‫نظرية الفعل التواصلي عند هابرماس‬ ‫املجلد األول – عدد خاص‪ -‬أفريل ‪2019‬‬

‫عنوان املقال ‪ :‬نظرية الفعل التواصلي عند‬ ‫الكاتب‪ :‬أ‪ /‬عبدالرحمان شباب‬
‫هابرماس وعالقتها بالثقافة الشعبية واالعالم‬ ‫باحث في األدب الثقافة الشعبية‬
‫جامعة محمد االول وجدة ‪ -‬املغرب‬

‫البريد االلكتروني‪chabab1975@gmail.com :‬‬

‫نظرية الفعل التواصلي عند هابرماس وعالقتها بالثقافة الشعبية واالعالم‬
‫امللخص بالعربية‪:‬‬
‫يعتبر يورغان هابرماس من أهم علماء االجتماع والسياسة املعاصرين ومن الرعيل الثاني‬
‫ملدرسة فرانكفورت (ماكس هوركهيمر‪ ،‬تيودور أدورنو‪ ،‬هربرت ماركيوز‪)...‬؛ كرس كثيرا من‬
‫أفكاره لتحليل األفعال االجتماعية ؛ وينظر إلى الحداثة أنها مشروع لم يكتمل وأن بديلها هو‬
‫العقل التواصلي ‪،‬وهو صاحب نظرية الفعل التواصلي التي تسعى إلى التأسيس ألخالق تواصلية‬
‫تدعو إلى التحاور مع األخر في فضاء يتيح املساواة بين األطراف ‪ ،‬كما عرف بانتقاده للعقالنية‬
‫الحديثة وللتنوير بسبب النتائج التي آلت إليها اإلنسانية ؛ لذلك فهو يدعو إلى تقويم العقالنية‬
‫لتحرير اإلنسان‪.‬‬
‫ونسعى في هذا املقال إلى عرض نظرية الفعل التواصلي محاولين ربطها بالثقافة الشعبية‬
‫انطالقا من املفاهيم املؤطرة لنظرية الفعل التواصلي ‪.‬‬
‫‪Abstract :‬‬
‫‪Jürgen Habermas is considered one of the most important and modern sociologists‬‬
‫‪and politicians of the Frankfurt School’s second generation (Max‬‬
‫‪He devoted much of his ideas to‬؛)…‪Horkheimer,Theodor Adorno, Herbert Marcuse‬‬
‫‪the analysis of social actions; He claimed that modernity is unfurfield project that‬‬
‫‪can be replaced by communicative mind.‬‬
‫‪Jürgen Habermas is the funder of the communicative action theory. This theory‬‬
‫‪goes to establish communicative education. It also invites people to communicate‬‬
‫‪with others equally. This sociologist is known by his critics of the modern‬‬
‫‪rationality and enlightenment .He recommends a rational evaluation to liberate‬‬
‫‪humanity from what it undergoes nowadays.‬‬

‫‪346‬‬ ‫مدارات تاريخية – دورية دولية محكمة ربع سنوية‬

 ‫نظرية الفعل التواصلي عند هابرماس‬ ‫املجلد األول – عدد خاص‪ -‬أفريل ‪2019‬‬

‫‪In this article, we seek to present the communicative action theory in relation to‬‬
‫‪popular culture according to the concepts underlying this theory.‬‬
‫‪Key words communicative action - culture - alienation and reification - publicity‬‬
‫الكلمات الرئيسية ‪ :‬الفعل التواصلي – الثقافة –‪-‬االغتراب والتشيؤ‪ -‬اإلشهار‬
‫يمثل املفكر األملاني الجيل الثاني من مدرسة فرانكفورت‪،‬وقد انتقد النظرية النقدية التي‬
‫رأى فيها كثيرا من القصور فحاول تجاوز الثغرات التي الحظها ‪ ،‬موظفا " العقل و العقالنية "‬
‫فأتى بما سماه ‪ :‬النظرية التواصلية ‪،‬قصد تجاوز النظرية القديمة (النظرية النقدية ) ‪.‬‬
‫العقل األداتي ‪:‬‬
‫ويعتبر العقل األداتي أو كما يسميه البعض العقالنية النقدية من املصطلحات الهامة في‬
‫النظرية النقدية ؛ والتي تصدى لها هابرماس بالنقد والتحليل ومدى تأثيرها على صيرورة‬
‫اإلنسان الفكرية ف‪ " :‬العقل ألداتي عنده ينظر إلى اإلنسان باعتباره جزءا يشبه األجزاء‬
‫الطبيعية واملادية ‪...‬يصبح اإلنسان عاجزا عن إدراك العمليات االجتماعية والسياسية‬
‫والتاريخية في سياقها الشامل ‪ ،‬وعاجز أيضا عن تجاوز الحاضر للوصول الى املاض ي‬
‫واستشراف املستقبل‪ ،‬ويصبح العقل األداتي بذلك "قادرا على ش يء واحد فقط هو قبول األمر‬
‫الواقع والتكيف مع الوقائع واألحداث القائمة "‪1‬‬
‫ألن العقل األداتي موجه بناء على مجموعة من القواعد قصد " تحقيق أهداف محددة في‬
‫ظل شروط واضحة " ‪ 2‬وقد كان سبب ظهور العقل األداتي التطور العلمي في عصر األنوار كما‬
‫كان للرأسمالية دور في ذلك ‪ ،‬فتم العمل على تحقيق مجموعة من الغايات بمعزل عن النظر‬
‫في هذه الغايات أهي في صالح اإلنسان أم ستنعكس عليه سلبا‪،‬ولعل الكالم السائر الذي يتم‬
‫تداوله ‪ ( :‬الغاية تبرر الوسيلة ) هو ملخص واضح ومختصر للعقل األداتي ‪ ،‬ألن مضمون‬
‫العبارة توحي بضرورة تحقيق كل مانود الوصول إليه بمعزل عن الطريقة التي يتم بها تحقيق‬
‫ذلك ‪ ،‬فالقتل والنهب والسلب والكذب والخيانة واالعتداء على حقوق الغير كلها وسائل تبرر‬
‫الغايات املتنوعة التي يرسمها طرف معين‪،‬وفي هذا السياق وجدنا كثيرا من الدول القوية تسعى‬
‫إلى طمس ثقافة شعوب مغلوب عليها دون وجه حق‪ ،‬فنجد اليهود ‪ -‬على سبيل املثال ‪ -‬ينسبون‬
‫إلى أنفسهم كثيرا من التراث الفلسطيني املادي وغير املادي ‪ ،‬بل وينسبون إليهم قصصا‬
‫وحكايات شعبية وأمثاال حرفوا معانيها قصد تثبيت هوية مفقودة عملوا على إيجادها عبر مر‬
‫التاريخ‪ ،‬ونجد الغرب يسرق تراث الغير ويحوره وينسبه إليه‪...‬‬

‫‪347‬‬ ‫مدارات تاريخية – دورية دولية محكمة ربع سنوية‬

 ‫نظرية الفعل التواصلي عند هابرماس‬ ‫املجلد األول – عدد خاص‪ -‬أفريل ‪2019‬‬

‫ونكاد نجد نفس املعنى عن العقل األداتي عند ماكس هوركهايمر حيث يرى بأنه " هو‬
‫املهيمن واملسيطر في املجتمعات الرأسمالية الحديثة التي فقد فيها العقل دوره وتم تقليصه‬
‫ملجرد أداة لتحقيق أهداف معينة وبالتدرج فقد العقل أهميته ‪ ،‬أدى ذلك إلى عدم قدرة العقل‬
‫على إدراك الحقائق في ذاتها حيث أصبح كل ش يء "مجرد وسيلة "‪3‬‬
‫يمكن أن نناقش النظرية التواصلية لدى هابرماس أيضا من خالل مقولة "التشيؤ‬
‫واالغتراب " وفحواها أن البشر مغتربون عن امكاناتهم وماهياتهم ‪ ،‬فاملجتمع الصناعي املتقدم‬
‫يكشف عن اغتراب اإلنسان وتشيئه في ظواهر عديدة ومتنوعة ‪ ،‬وتظهر مقولة التشيؤ‬
‫واالغتراب في تسلط النظم البيروقراطية وأساليب القمع اإلداري ‪ ،‬واالغتراب اإلنساني يظهر في‬
‫عملية توحيد الحاجات البشرية وتقنين أنماط السلوك‪4".‬‬
‫االغتراب‪:‬‬
‫لقد أصبح اإلنسان الشعبي غريبا وسط هذا العالم املادي الذي يسعى فيه اإلنسان الى‬
‫تحقيق مجموعة من الرغبات املادية التي ال تنتهي ‪ ،‬سعيا إلى العيش حياة أفضل في هذا العالم‬
‫الذي جعل من اإلنسان آلة تشتغل ليل نهار قصد مواجهة ضغط الحياة ومتطلبات البقاء ؛‬
‫بل إن اإلنسان أصبح ال يرض ى بمجرد العيش‪،‬وإنما أخذ على عاتقه إجهاد نفسه قصد التعالي‬
‫والبروز واحتالل رتب التميز املادي ‪،‬وقد انزاح به تفكيره الذي اختاره إلى أن يعيش حالة اغتراب‬
‫عجيبة ‪ ،‬فقد واصل االنسان رحلة البحث عن املادة دون أن يصل الى مبتغاه على حساب‬
‫راحته النفسية وعيشه الهادئ وسط الجماعة االنسانية الطبيعية ‪ ،‬وقد عالجت نظرية‬
‫لوكاتش مصطلح االغتراب " فذهبت إلى أن العمال واملديرين في النظام الرأسمالي مغتربون‬
‫‪،‬ألنهم محرومون من إشباع حاجاتهم األساسية؛ وسلوكياتهم مدفوعة باملصلحة وليس بالحب‬
‫إنهم قد يكونون أطباء أو محامين ‪ ،‬لكنهم بالتأكيد ليسوا بشرا‪5".‬‬
‫االشهار‪:‬‬
‫اإلشهار واجهة إعالمية ذات حدين ‪ ،‬يوظفها األشخاص واملؤسسات كل من زاويته بالطريقة‬
‫التي تخدم مصلحته املادية واملعنوية‪ ،‬وقد أصبح في العقود األخيرة بأيدي شركات متمرسة‬
‫وأشخاص متخصصين‪،‬ومؤسسات قوية تقوم بتوجيه الناس بالشكل الذي تريد‪ ،‬مستغلة في‬
‫وموجها ناهيك‬
‫ذلك شتى الوسائل بدءا بالصورة ثم الكلمة الدقيقة التي تحمل مدلوال محددا ِ‬
‫عن املوسيقى الدالة واملؤثرة‪...‬‬

‫‪348‬‬ ‫مدارات تاريخية – دورية دولية محكمة ربع سنوية‬

 ‫نظرية الفعل التواصلي عند هابرماس‬ ‫املجلد األول – عدد خاص‪ -‬أفريل ‪2019‬‬

‫وال يمكن أن نتطرق إلى اإلشهار دون أن نتحدث عن اإلعالم بمختلف وسائله ومؤسساته‬
‫والرأسمال املادي والبشري الذي يوظف من أجل إنجاحه في توجيه الرأي العام نحو أحداث‬
‫بعينها‪،‬وأساليب اإللهاء املمارسة على الشعوب لتحقيق مجموعة من األهداف املتنوعة ‪ ،‬والتي‬
‫تختلف من مؤسسة إعالمية ألخرى ‪ ،‬حسب التوجه الديني أو السياس ي أو الفكري أو املادي ‪...‬‬
‫الذي يتستر وراء مؤسسة إعالمية بعينها ‪ ،‬وهي ذاتها تستعين في كثير من األحيان باإلشهار الذي‬
‫هو جزء منها‪.‬‬
‫التشيؤ‪:‬‬
‫ويمكن تقريب املصطلح بإعادته إلى أصله ‪ :‬الشين والياء والهمزة ‪ ،‬وتعطي كلمة ‪ :‬ش يء ‪ ،‬بمعنى‬
‫نفي صفات اإلنسانية عن اإلنسان ؛ والتعامل معه كش يء أو مادة تباع وتشترى‪ ،‬وتستغل‬
‫كغيرها من األشياء التي يأتي عليها الوقت فتصبح غير صالحة ‪ ..‬وقد عبر لوكاتش عن معنى‬
‫التشيؤ بقوله بأنه ‪ ":‬تحول الصفات اإلنسانية إلى أشياء جامدة واتخاذها لوجود مستقبل‬
‫(هكذا) واكتسابها لصفات غير إنسانية‪6".‬‬
‫الفن ونظرية الجمال‪:‬‬
‫انتقد هابرماس الحداثة ألنها اهتمت باملعرفة على حساب األخالق والفن فهو يرى ‪ " :‬أن الفن‬
‫يلعب دورا هاما و رئيسيا في الحياة ‪ ،‬فالفن يستطيع أن يقوم بعملية توحيد املجاالت املعرفية‬
‫واألخالقية‪ ،‬وتقديمها للمجتمع في صورة فنية جذابة‪ .‬فهو بذلك يصور الفن تصويرا يعتمد‬
‫على فكرة الجميل وهنا يتضح أن هابرماس يخرج نظريته الجمالية من خالل نظريته‬
‫االجتماعية‪7".‬‬
‫الحداثة مشروع لم يكتمل بعد والبديل هو العقل التواصلي‪:‬‬
‫حاول هابرماس انتقاد مفهوم الحقيقة عند هيجل قصد تجاوز النظرية النقدية واملرور إلى‬
‫النظرية التواصلية‪ .‬وقد تأثر عموما بالفلسفة الكانطية الهيجيلية و املاركسية وبفلسفة‬
‫هيدجر وبرواد مدرسة فرانكفورت ؛ كما تأثر بأستاذه أدورنو خاصة في فكرة التشيؤ‬
‫واالغتراب ‪.‬‬
‫فقد دافع هابرماس عن الحداثة "من خالل فلسفة هايدجر وتحليالته االنطولوجيا التي‬
‫ركزت على وجود اإلنسان في العالم ووجوده مع اآلخرين ‪...‬ولذلك فهابرماسكان هدفه هو‬
‫تحرير الوعي االجتماعي وتأسيس نظرية تقوم على التواصل االنساني‪8".‬‬

‫‪349‬‬ ‫مدارات تاريخية – دورية دولية محكمة ربع سنوية‬

 ‫نظرية الفعل التواصلي عند هابرماس‬ ‫املجلد األول – عدد خاص‪ -‬أفريل ‪2019‬‬

‫ينظر هابرماس الى الحداثة باعتبارها مشروعا لم يكتمل بعد " ويرى أن الحداثة تفسخت‬
‫بسبب اعتمادها ثوابت تتمثل في إرادة الهيمنة والتسلط ‪ ،‬وهذه الثوابت كانت دائما عقبات‬
‫أمام تحقيق الحداثة‪ 9 ".‬وقد عبر عن هذه األفكار بإسهاب وتوضيح في كتابه " الخطاب‬
‫الفلسفي للحداثة " بعدما كان قد أثار ذلك في مقال بعنوان " الحداثة مشروع لم يكتمل بعد "‬
‫حيث انتقد مجموعة من اتجاهات الحداثة كما يراها أمثال هيجل و نتشه وهوركهيمر وادورنو‬
‫و هيدجر ‪ ،‬واعتبر أن البديل هو العقل التواصلي " فالحداثة في نظر هابرماس الترتبط‬
‫بمرحلة تاريخية معينة ‪...‬وإنما تحدث كلما تجددت العالقة بالقديم وتم الوعي باملرحلة‬
‫الجديدة‪10".‬‬
‫لذلك ليس من الضروري حسب هابرماس التخلي عن الحداثة‪،‬وإنما البد من تسليط النقد‬
‫عليها قصد تحديد االيجابيات والسلبيات وجعل الفن مخرجا لكبوات الحداثة‪.‬‬
‫لعل من النتائج السلبية للحداثة تأثيرها على الثقافة الشعبية نظرا ملا تحملها فلسفتها من‬
‫توجهات فكرية تنفي املاض ي وتتجاوزه ‪ ،‬وتهرول إلى املستقبل وتسعى فرض أنماط معينة من‬
‫العيش والسلوك ‪ ،‬بل قد حاولت تغيير اإلنسان عقله وسلوكه وأخالقه وميوالته ‪ ،‬وجعلته‬
‫ينظر إلى ماضيه والى ثقافته املادية واملعنوية نظرة ازدراء واحتقار‪ ،‬لقد ساهمت الحداثة‬
‫بشكل كبير في طمس لغات اإلنسان وعاداته ‪..‬ومع ظهور العوملة كادت الشعوب تصبح نسخة‬
‫واحدة ‪.‬‬
‫العقل التواصلي ‪:‬‬
‫رأى هابرماس أن اللغة هي الوسيلة للحوار والتفاهم والتواصل بين األفراد اعتمادا على‬
‫حجج عقلية وأدلة وبراهين تتيح اإلجماع واالتفاق ‪.‬‬
‫إذا كانت نظرية التواصل تهتم باإلنسان وتجعله صلب هذه العملية ؛ فانه ال يمكن عزل‬
‫اإلنسان عن محيطه الثقافي وخاصة الجانب الشعبي منه ‪ ،‬ذلك أن التراث الشعبي عامة يحيط‬
‫حياة اإلنسان ووقائعها ‪ ،‬ويصور ذلك في أشكال أدبية شعبية متنوعة تفرضها الحياة التي‬
‫يعيشها اإلنسان واملواقف املالزمة له ‪ ،‬فيقص حكاية أو يطلق مثال ؛ أو ينشد شعرا ‪...‬ووعاء‬
‫كل هذه األشكال هو اللغة وبالتالي فان الحوار الذي دعا إليه هابرماس من أجل تحقيق نظريته‬
‫يخدم في الواقع تراث الشعوب وثقافتها الشعبية ؛ الن ذلك يتيح لها التعبير عن فنونها املختلفة‬
‫وإظهارها لآلخر‪ ،‬وفرض هذه الفنون لتصبح فعالة تحافظ على كينونتها وتكتسب مناعة تقيها‬
‫من االنصهار الكلي في بوثقة العوملة في الوقت الذي تكتس ي فيه طابع العاملية ‪ ،‬فهي تسعى إلى‬

‫‪350‬‬ ‫مدارات تاريخية – دورية دولية محكمة ربع سنوية‬

 ‫نظرية الفعل التواصلي عند هابرماس‬ ‫املجلد األول – عدد خاص‪ -‬أفريل ‪2019‬‬

‫الوقوف في وجه العوملة وتسعى إلى أن تصبح "معوملة" ولعل الذي ساهم في ذلك بشكل كبير‬
‫وسائل التواصل الحديثة بمختلف أشكالها فقد " ساهمت الثورة االنتقالية الكبرى‬
‫والتكنولوجيا الجديدة لوسائل اإلعالم االلكترونية وعلى رأسها االنترنت في ظهور فضاء عام‬
‫اجتماعي جديد يخضع ملثالية هابرماس"‪11‬‬
‫الفضاء العمومي والديمقراطية واالعالم الجديد (شبكات التواصل االجتماعي )‪:‬‬
‫الفضاء العمومي عند هابرماس هو فضاء ملمارسة الديمقراطية ؛ ومشاركة جميع األطراف‬
‫باستعمال حجج عقلية تتيح للجميع التوافق حول رأي يناسب الجميع‪ ،12‬لكن أال يمكن‬
‫اعتبار الفضاء العمومي مكانا واسعا ألن يعرض فيه اإلنسان الشعبي ثقافته الشعبية (‬
‫والثقافة هنا بمفهومها الواسع ) دون أن تتعرض ملضايقات من طرف اإلنسان الرسمي ‪ ،‬ثم هل‬
‫أعطيت الفرصة املناسبة للثقافة الشعبية قصد البروز بشكل عاد يساير أشكال الثقافة‬
‫الرسمية في إطار ديمقراطي ؟ ألم تتعرض الثقافة الشعبية لفترة طويلة للتضييق خوفا من أن‬
‫تنافس الثقافة الرسمية وتأخذ مكانتها ؟ ثم أين يتجلى دور الدولة في كل هذا ( إعطاء أهمية‬
‫للثقافة الشعبية )؟ ‪ -‬خاصة وأن الثقافة الشعبية تقدم كوسيلة ترفيه في فصل الصيف كما‬
‫تحصر في مهرجانات املوسيقى ؛ وفي انواع محددة من املوسيقى الغير ؛وكأن الثقافة الشعبية‬
‫هي املوسيقى وحدها وفي فصل الصيف بالذات ‪ .‬وهذا في نظري نوع من التبخيس للثقافة‬
‫الشعبية وإيحاء بأنها ال تصلح إال لتزجيه ليالي الصيف الطويلة والساخنة ؟‬
‫" إن النموذج املرغوب للديمقراطية هو ذلك النموذج الذي يعطي لجميع املواطنين‬
‫اإلمكانية في التعبير عن آرائهم وتوجهاتهم وعن أفكارهم الثقافية وكذلك يعطي اإلمكانية‬
‫والفرصة للتفاهم وهذا اليمكن تصوره اال من خالل املناقشات العامة‪ ".‬لذلك النستغرب‬
‫لجوء قاعدة واسعة من الناس إلى فضاءات بديلة هي ما أضحى يسمى بالفضاء الرقمي‪ 13‬إذ "‬
‫يربط الكثير من املدافعين عن الديمقراطية الرقمية عالقة امليديا الجديدة بإحداث النموذج‬
‫األصلي للفضاء العمومي " ‪14‬ذلك أن وسائل التواصل الحديثة أتاحت لجمهور عريض‬
‫التواصل والتعبير عن الرأي واألفكار واملناقشة ؛ بل أصبح نشيطون في شبكات التواصل‬
‫موجهون لألحداث ؛ فاعلون افتراضيون لهم سلطة حقيقية ؛ يؤثرون في الساحة ؛ في وقت‬
‫كانوا ال يستطيعون فيه التعبير عن آرائهم ‪ ،‬بل كانوا يتعرضون لقمع ممنهج واضطهاد فضيع‬
‫‪..‬كما كان الفضاء محتكرا من طرف فئة معينة تهيمن على كل ش يء وتفرض رأيها موظفة شتى‬
‫الوسائل املادية واملعنوية ( كاإلعالم والسلطة ‪/‬القمع واإلشاعة ‪)...‬‬

‫‪351‬‬ ‫مدارات تاريخية – دورية دولية محكمة ربع سنوية‬

 ‫نظرية الفعل التواصلي عند هابرماس‬ ‫املجلد األول – عدد خاص‪ -‬أفريل ‪2019‬‬

‫ومن هنا فقد تم تجاوز الفعل األداتي لوسائل االتصال إلى الفعل التواصلي لها ؛ بمعنى االنتقال‬
‫مما هو تقليدي غائي نفعي إلى ماهر أسمى وهو تحقيق التواصل الفعال بين مختلف الفئات‬
‫بمعزل عن تموضعها ‪.‬‬
‫وقد أتاحت هذه الوسائل بمختلف أشكالها التعريف بالفنون الشعبية ؛ وعرض اإلنسان‬
‫الشعبي لثقافته الشعبية ليتم تالقفها ونقلها الى العالم والتعريف بها‪...‬‬
‫خاتمة ‪:‬‬
‫رغم أهمية العقل التواصلي لدى هابرماس والذي يسعى من خالله الى التفاهم والحوار‬
‫قصد اإلجماع بناء على أدلة وبراهين عقلية ؛ إال أن تنفيذ ما يذهب إليه يبقى صعب التحقق‬
‫نظرا لتعدد األطياف السياسية واختالف توجهات املجموعات البشرية ؛ وتباين مستويات‬
‫العيش والتعليم والتربية بين األشخاص مما يجعل من استعمال العقل وتوظيف الحجج‬
‫العقلية في كثير من األحيان أمرا مستحيال ؛ فليس كل منطق العقل دائما من يتحكم وانم اقدد‬
‫تتحكم األهواء أو القوة أو غيرهما‪...‬‬
‫ولعله لو تم االستناد على العقل وحده في الحفاظ على تراث الشعوب ملا تم ذلك ‪،‬‬
‫فالشعوب حافظت على تراثها التاريخي والثقافي ال باالعتماد على الحجج والبراهين وإنما بالحب‬
‫ملوروثهم ؛ وكونهم يعيشونه ويحيونه ؛ ينطقون باألمثال في حياتهم اليومية لإلشارة إلى معنى أو‬
‫انتقاد أمر سلبي أو التمثيل لش يء مبهم‪...‬وينشدون أزجاال وإشعارا في الحقول وأماكن العمل ؛‬
‫ويقصون حكايات تؤنس وحشتهم و تبدد ظالم ليالي الشتاء الطويلة ‪...‬‬
‫وقد فرض اإلعالم نفسه بمختلف أشكاله وحل محل كثير ومن ألوان الثقافة الشعبية ‪،‬‬
‫فزاحم املثل والنكتة في الشارع واملقهى ‪ ،‬وزاحم الحكاية في البيت ‪ ،‬كما زاحم القصيدة وغيرها‬
‫لتهافت الناس على وسائل اإلعالم بمختلف أشكالها ‪ ،‬فغيرت أنماط سلوكهم ولم تترك لهم‬
‫فرصة نقل املوروث الشعبي ناهيك عن إبداعه‪.‬‬

‫الهوامش ‪:‬‬

‫‪ -1‬أبو النور حمدي أبو النور حسن ‪"،‬يورجينهابرماس ‪/‬األخالق والتواصل"‪ ،‬التنوير للطباعة والنشر بيروت‬
‫‪،2012‬ص‪. 49‬‬
‫واملقولة بين مزدوجتين لهابرماس نقال من كتابه " التقنية والعلم كايديولوجيا"‬

‫‪ -2‬نفسه ص ‪.134‬‬
‫‪352‬‬ ‫مدارات تاريخية – دورية دولية محكمة ربع سنوية‬
 ‫نظرية الفعل التواصلي عند هابرماس‬ ‫املجلد األول – عدد خاص‪ -‬أفريل ‪2019‬‬

‫‪ -3‬نفسه ص ‪.114‬‬
‫‪ -4‬أبوالنورحمدي أبو النور حسن ‪ ،‬ص ‪ 44‬أخذ الكالم عن هابرمايس من كتابه "التقنية والعلم‬
‫كايديولوجيا"‪".‬‬
‫‪ -5‬أبوالنورحمدي أبو النور حسن ‪ ،‬نفسه ص ‪.45‬‬
‫‪ -6‬أبوالنورحمدي أبو النور حسن‪ ،‬مرجع سابق ‪ ،‬ص ‪. 45‬وقن نقل الكاتب هذه القولة عن عبد الغفار مكاوي‬
‫من كتابه ‪ ":‬النظرية النقدية ملدرسة فرانكفورت"‬
‫‪ -7‬نفسه‪ ،‬ص ‪113‬‬
‫‪ -8‬نفسه‪،‬ص‪.107‬‬
‫‪ -9‬نفسه ص ‪121‬‬
‫‪ -10‬نفسه ص ‪122‬‬
‫‪ -11‬من مقال ‪" :‬مواقع التواصل االجتماعي واشكالية الفضاء العمومي "لهواري حمزة من موقع ‪:‬‬
‫‪https://revues.univ-ouargla.dz/index.php/numero-20-ssh/2579-3‬‬
‫التصفح يوم‪ 11.30 2018-10-23‬صباحا ‪.‬‬
‫واملقال منشور أيضا في" مجلة الباحث في العلوم االنسانية واالجتماعية " املجلد ‪ 7‬العدد ‪، 20‬شتنبر ‪2015‬‬
‫‪،‬من ص ‪ 221‬الى ص ‪.232‬‬
‫‪-12‬عارض الفيلسوف الفرنس ي جون فرانسوا ليوطار مفهوم االجماع لدى هابرماس معتقدا أن جوهر األمور‬
‫هو االختالف والنزاع ‪ ،‬وال ابداع بدونهما ‪ ،‬متهما في نفس الوقت هابرماس بأنه يدافع عن مشروع الحداثة‬
‫املؤسس على فكرة األنواريين ويسعى الى بناء خطاب فلسفي يتخذ االجماع هدفا له تظل كل محاولة لرد‬
‫االعتبار له محاولة يائسة ‪.‬ان جوهر االبداع في اعتقاد ليوطار هو االختالف وليس ‪.doc‬االجماع"( نقال عن‬
‫سالم يفوت من مقال "فلسفة التواصل عند هابرماس"‬
‫‪ -13‬اطلق عليه االستاذ هواري حمزة في مقال سابق " الفضاء العموموي االفتراض ي"‬
‫‪ -14‬من مقال ‪" :‬مواقع التواصل االجتماعي واشكالية الفضاء العمومي "لهواري حمزة من موقع ‪:‬‬
‫‪ https://revues.univ-ouargla.dz/index.php/numero-20-ssh/2579-3‬التصفح‬
‫يوم‪( 2018-10-23‬ص ‪ 221‬في النسخة الورقية)‬

‫‪353‬‬ ‫مدارات تاريخية – دورية دولية محكمة ربع سنوية‬