‫محاضرة ‪7‬‬ ‫*‬ ‫* فلة بن غربية‬ ‫ماستر ‪ – 1‬اتصال تنظيمي‬

‫الفضاء العمومي االفتراضي والديمقراطية والرأي العام الرقميين‪:‬‬

‫بين اليمقراطية‪ ،‬الرأي العام‪ ،‬التقنية والفضاء العمومي عند هابرماس‬ ‫‪-1‬‬

‫إن مشروع الحداثة الغربية عن د هابرم اس‪ 1‬يط رح العالق ة الوثيق ة بين العلم والتقني ة‬
‫والسياسة‪ .‬بمعنى آخ ر‪ ،‬كي ف يمكن للق درة ال تي يمتلكه ا اإلنس ان‪ ،‬في تحكم ه تقني ا في‬
‫األشياء‪ ،‬أن تدمج داخل سياق من الممارسات والمفاوضات بين المواطنين لخلق إجم اع‬
‫بينهم؟ لذلك سنحاول فهم العالقة ال تي ح اول هابرم اس التأس يس له ا بين الديمقراطي ة‪،‬‬
‫الرأي العام والفضاء العمومي والتقنية خاصة تلك المتمثلة في وسائل االتصال‪.‬‬

‫يرى هابرماس أن مفهوم الفضاء العمومي ‪ Espace public‬يحت ل موقع ا مركزي ا‬

‫في الفكر السياسي المعاصر‪ ،‬باعتباره مجاال للمناقشة وإطارا لمختلف القدرات الفكري ة‬
‫على البرهنة واالقناع‪ .‬ففي داخله تتكون اإلرادة السياسية التي تفرض استقالال معينا في‬
‫تش كيل ال رأي‪ 2،‬ومن ه ذا المنطل ق ي رى أن "الفض اء العم ومي" ه و مفت اح الممارس ة‬
‫الديمقراطية‪ .‬فهو دائرة التوس ط بين المجتم ع الم دني والدول ة‪ ،‬أي بين دائ رة المص الح‬
‫الخاصة المتعددة والمتنوعة والمتناقضة‪ ،‬ودائرة السلطة الموحدة والمجردة‪.‬‬

‫إنه ذلك الفضاء المفتوح الذي يجتمع فيه األفراد لص وغ رأي ع ام والتح ول بفض له‬
‫وع بره إلى مواط نين تجمعهم آراء وقيم وغاي ات واح دة‪ ،‬م ع األخ ذ بعين االعتب ار أن‬
‫التبادل العقالني لوجهات النظر حول مسائل تخص المصالح العامة هو الذي ي تيح ف رز‬
‫‪3‬‬
‫الرأي العام‪ ،‬الذي هو باألساس وسيلة المواطنين في الضغط على الدولة‪.‬‬

‫إن الفض اء العم ومي يعكس حقيق ة الممارس ة الديمقراطي ة أو التعب ير عن تن اقض‬
‫المعلوم ات واآلراء والمص الح واإلي ديولوجيات "إن ه م ا يجم ع بين ماليين المواط نين‬
‫‪ - 1‬محمد نور الدين أفاية‪ /‬الحداثة والتواصل في الفلسفة النقدية المعاصرة‪ :‬نموذج هابرم اس‪ ،‬ط‪ ،2‬ال دار البيض اء‪ :‬إفريقي ا‬
‫الشرق‪ ،1998 ،‬ص ‪.165‬‬
‫‪ - 2‬نفس المرجع السابق‪ ،‬ص ‪.95‬‬
‫‪ - 3‬حسن مصدق‪ /‬النظرية النقدية التواصلية (يورغن هابرماس ومدرسة فرانكفورت)‪ ،‬ط‪ ،1‬الدار البيضاء‪ :‬المركز الثق افي‬
‫العربي‪ ،2005 ،‬ص ‪.7‬‬
‫‪1‬‬
‫محاضرة ‪7‬‬ ‫*‬ ‫* فلة بن غربية‬ ‫ماستر ‪ – 1‬اتصال تنظيمي‬

‫ويق دم لهم الش عور بالمش اركة الفعلي ة في الحي اة السياس ية‪ .‬ويف ترض وج ود الفض اء‬
‫العمومي‪ ،‬وجود أفراد يتمتعون باستقاللية كبيرة وقادرين على أن يبلوروا بأنفس هم آراء‬
‫ووجهات نظر خاصة‪ ،‬ال تكون صدى آلراء النخب الحاكم ة أو األح زاب ال تي ينتم ون‬
‫إليها‪ .‬ويعتقدون ب أن من الممكن التوص ل إلى حل ول عن طري ق الح وار والنق اش ليس‬
‫‪4‬‬
‫بالضرورة عن طريق استخدام العنف"‪.‬‬

‫ضمن هذا السياق‪ ،‬وفي إطار م ا يس ميه هابرم اس بـ "نظري ة سوس يولوجية لل رأي‬
‫العام"‪ ،‬يالحظ أنه من أجل استيعاب مستويات التواصل داخ ل مجتم ع ديمق راطي منظم‬
‫من ط رف الدول ة االجتماعي ة ‪ ،Etat –social‬ال ب د من مواكب ة تح والت الرأس مال‬
‫الرمزي الذي من خالله يتشكل الرأي العام‪.‬‬

‫فتعريف الرأي العام له طابع مق ارن‪ ،‬والن الص فة العمومي ة ل رأي م ا تنكش ف حين‬
‫نجيب عن األسئلة التالية‪ :‬إلى أي حد تش كل ه ذا ال رأي انطالق ا من العمومي ة الداخلي ة‬
‫للتنظيم ات الجامع ة لجمه ور أعض ائها؟ وم ا ه و م دى التواص ل بين عمومي ة داخلي ة‬
‫لتنظيم معين والعمومية الخارجية التي تتكون داخل العالقة وال تي له ا ص فة "ص حفية"‬
‫‪5‬‬
‫متحكم فيها من طرف وسائط االتصال بين التنظيمات االجتماعية ومؤسسات الدولة؟"‬

‫أما عن عالقة كل هذا بالتقنية‪ ،‬فعالجها هابرماس في إطار ما يسمى بالعقالنية التقني ة‬
‫او األداتية‪ .‬حيث يرى هابرماس "أن العالقة بين التق دم التق ني والعلم باعتبارهم ا ق وى‬
‫منتج ة وإديولوجي ا في نفس اآلن‪ ،‬وبين الديمقراطي ة‪ ،‬ال يمكن أن يس توعبا إال اعتم ادا‬
‫على وعي سياسي وفكري حاد يعمل على الكشف عن " العقالنية السيطرة" وتجاوزها‬
‫اعتم ادا على "تك وين إرادة سياس ية مرتبط ة بمب دأ المناقش ة العام ة‪ ،‬ومج ردة من ك ل‬
‫‪6‬‬
‫سيطرة"‪.‬‬
‫‪ - 4‬حسن مصدق‪ /‬النظرية النقدية التواصلية (يورغن هابرماس ومدرسة فرانكفورت)‪ ،‬مرجع سبق ذكره‪ ،‬ص ‪.8‬‬
‫‪ - 5‬محمد نور الدين أفاية‪ /‬الحداثة والتواصل في الفلسفة النقية المعاصرة‪ :‬نموذج هابرماس‪ ،‬مرجع سبق ذكره‪ ،‬ص ‪.100‬‬
‫‪ - 6‬محمد نور الدين أفاية‪ /‬الحداثة والتواص ل في الفلس فة النقي ة المعاص رة‪ :‬نم وذج هابرم اس‪ ،‬نفس المرج ع الس ابق‪ ،‬ص‬
‫‪.165‬‬
‫‪2‬‬
‫محاضرة ‪7‬‬ ‫*‬ ‫* فلة بن غربية‬ ‫ماستر ‪ – 1‬اتصال تنظيمي‬

‫إن نق د العق ل ال وظيفي‪( ،‬ال ب د من اإلش ارة هن ا إلى أن هابرم اس ينعت العقالني ة‬
‫األداتية بـ"العقالنية الوظيفية")‪ ،‬يسمح بالكشف عن "استعمار" مج االت إع ادة االنت اج‬
‫الرم زي للع الم المع اش من ط رف العقالني ة التقني ة‪ .‬ومن هن ا ج اء اهتم ام هابرم اس‬
‫المرك زي بم ا يس ميه بـ "تش يؤ التواص ل" ال ذي يحص ل من خالل التحكم الكب ير في‬
‫حاجات إعادة االنتاج االجتماعي من ط رف نظ ام اقتص ادي – تق ني‪ .‬ومن هن ا أيض ا‪،‬‬
‫انشغاله بمسألة فراغ المعنى وتآكل الحرية‪ ،‬وبالعمل على تشخيص الظ واهر المرض ية‬
‫للحداثة لخل ق فض اء عم ومي يس تجيب لش روط الخط اب البره اني والمناقش ة العقلي ة‬
‫المؤدية إلى التفاهم والتذاوت والحوار ال ديمقراطي المؤس س على ادع اءات الص الحية‬
‫‪7‬‬
‫في مجاالت الحقيقة والدقة والصدق‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ في مفاهيمي((ة الفض((اء العم((ومي عن((د هابرم(اس حس((ب س((ياق الط(رح ال(رقمي‬
‫لالتصال‪.‬‬

‫يعتقد هابرماس أن الفضاء العمومي في المجتمعات الغربية قد بدأ ينش أ‪ ،‬أول األم ر‪،‬‬
‫في الصالونات والمقاهي في لندن وباريس وعدد من الم دن األوروبي ة األخ رى‪ .‬وك ان‬
‫الن اس يلتق ون في ه ذه األم اكن ويناقش ون قض ايا الس اعة من خالل م ا يقرأون ه في‬
‫النشرات والصحف ال تي ب دأت الص دور آن ذاك‪ .‬واكتس بت المناقش ات السياس ية أهمي ة‬
‫خاصة رغم قلة عدد المشاركين فيها‪.‬‬

‫إال أن الصالونات أدت دورا حيويا في نم و الديمقراطي ة في مراحله ا األولى‪ ،‬ألنه ا‬

‫أتاحت الفرصة لتداول اآلراء وتبادلها ح ول القض ايا السياس ية من خالل النق اش الع ام‪،‬‬
‫ويمث ل الفض اء العم ومي من حيث المب دأ على األق ل‪ ،‬إلتق اء الن اس "بوص فهم أف رادا‬
‫‪8‬‬
‫متساوين في منتديات شبه مفتوحة للمناقشات العامة"‪.‬‬

‫‪ - 7‬نفس المرجع السابق‪ ،‬ص ‪.254‬‬

‫‪- 8‬أنتوني غدنز‪ /‬علم االجتماع‪ ،‬ط‪ ،1‬تر‪ :‬فايز الصياغ‪ ،‬بيروت‪ :‬مركز دراسات الوحدة العربية‪ ،2005 ،‬ص ‪.512‬‬
‫‪3‬‬
‫محاضرة ‪7‬‬ ‫*‬ ‫* فلة بن غربية‬ ‫ماستر ‪ – 1‬اتصال تنظيمي‬

‫إن الفضاء العمومي‪ ،‬في نظر هابرماس‪ ،‬ليس فضاء معطى سلفا وال هو ق ائم خ ارج‬
‫التجربة التاريخية‪" .‬إنه‪ ،‬قبل أي شيء‪ ،‬فضاء رمزي يتكون عبر الزمن ويحت اج تكون ه‬
‫إلى تبل ور مف ردات ومنظوم ات قيم مش تركة‪ ،‬واع تراف متب ادل بالش رعيات المتع ددة‬
‫الخاص ة بك ل فاع ل‪ ،‬ورؤي ة متقارب ة ح تى يص بح من الممكن النق اش واالع تراض‬
‫‪9‬‬
‫والتشاور"‪.‬‬

‫وقد أك د رش يد العل وي أن مفه وم الفض اء العم ومي اتخ ذ دالالت عدي دة ومتنوعة‪،10‬‬
‫نجملها فيما يلي‪:‬‬

‫ـ سياس ية‪ :‬أي نم ط اجتم اع األف راد في المدين ة وكيفي ة تنظيمهم لش ونهم ولكيفي ة‬
‫استعمالهم لمواهبهم الذهنية والجسدية‪.‬‬

‫ـ اجتماعية‪ :‬ألنه يمثل مسحا لك ل البيان ات االجتماعي ة من جه ة مكوناته ا ووظائفه ا‬

‫وكيفية تفاعل عناصرها‪.‬‬

‫ـ اقتص ادية‪ :‬الن الفض اء العم ومي ه و أيض ا مج ال لتب ادل الس لع والبض ائع وح ل‬
‫مش كالت التوزي ع‪ ،‬ويش مل مختل ف عالق ات االنت اج واالس تعمال والتب ادل ولطبيع ة‬
‫اشتغالها تحررا أو اغترابا‪ ،‬وهو فضاء المجتمع المدني‪.‬‬

‫ـ ثقافية‪ :‬ويتعلق األمر هن ا باالنتاج ات الرمزي ة اللغوي ة واألدبي ة والفكري ة‪ ،‬إذ تتب ع‬
‫هابرماس حركة الصالونات األدبية ودور البرجوازية أف رادا خصوص يين لعب وا ادوارا‬
‫مهمة في الصراع بين الطبقة الثالثة وبقايا اإلقطاعية‪.‬‬

‫ـ إيثيقية‪ :‬فالفضاء العمومي يحتاج إلى توجيه االنسان لذاته فكرا وعمال‪ ،‬وهو ما ليس‬
‫ممكنا إال بفضل معايير إيثيقية معينة‪.‬‬

‫‪ - 9‬حسن مصدق‪ /‬النظرية النقدية التواصلية (يورغن هابرماس ومدرسة فرانكفورت)‪ ،‬مرجع سبق ذكره‪ ،‬ص ‪7‬‬
‫‪ - 10‬رش يد العل وي‪ /‬الفض اء العم ومي من هابرم اس إلى نانس ي فري زر‪ ،‬الرب اط‪ :‬مؤسس ة مؤمن ون بال ح دود للدراس ات‬
‫واألحاث‪ ،2014 ،‬ص ص ‪.9-8‬‬
‫‪4‬‬
‫محاضرة ‪7‬‬ ‫*‬ ‫* فلة بن غربية‬ ‫ماستر ‪ – 1‬اتصال تنظيمي‬

‫ـ أنطولوجية‪ :‬وتتعلق بالمجال الذي يوجد فيه الكائن‪ :‬تربة الوجود المش ترك من اج ل‬
‫العيش المشترك‪ ،‬فوجود الفرد داخل الفض اء العم ومي ه و وج ود الك ائن داخ ل مج ال‬
‫مؤسس على مبادئ ومحكوم بقيم حارسة لإلنسانية‪ ،‬والفرد يتمت ع في ه ذا الفض اء بك ل‬
‫حرياته المتاحة التي تنسجم مع العقل من اجل تنظيم ه ذا المج ال تنظيم ا محكم ا يجعل ه‬
‫متأرجحا بين المجتمع والدولة‪.‬‬

‫أما وظائف‪ 11‬الفضاء العمومي يمكن حصرها فيما يلي‪:‬‬

‫أوال‪ :‬تنوير المواطنين المستمر في إطار مناقشات جماهير المجال العام‪ ،‬وذل ك ع بر‬
‫تزوي دهم بالمعلوم ات والبيان ات الجدي دة ذات الص لة بالقض ايا السياس ية واالجتماعي ة‬
‫واالقتصادية المثارة في داخل المجتمع‪ ،‬مما يساعد على تنمي ة ق درات المواط نين تج اه‬
‫عملية المشاركة الديمقراطية في الشأن العام‪.‬‬

‫ثاني ا‪ :‬تحدي د وت رتيب األولوي ات‪ 12‬والقض ايا الموج ودة في داخ ل األجن دة السياس ية‬
‫ووضعها في بؤرة العمل السياس ي‪ ،‬باإلض افة إلى دراس ة العقالني ة للقض ايا والمش اكل‬
‫التي تواجه المجتمع‪ ،‬ومناقش ة كاف ة الب دائل المطروح ة لح ل ومواجه ة تل ك المش اكل‪،‬‬
‫تمهيدا الختيار البديل األفضل وتوصيله إلى متخذي القرارات السياسية‪.‬‬

‫‪ 3‬ـ أهمية الفعل التواصلي في نظرية هابرماس‪:‬‬

‫قبل الخوض في تحلي ل ه ذا العنص ر‪ ،‬ال ب د من اإلش ارة بداي ة إلى أن هن اك إش كاال‬
‫مفهوميا ولغويا بين مفهوم‪" 13‬تواصلي" و"اتصالي"‪ .‬لكن الذي يبدو واض حا وجلي ا ه و‬

‫‪ - 11‬إسالم حجازي‪ /‬الثقافة االفتراضية وتحوالت المجال العام السياسي‪ :‬ظاهرة الفايسبوك في مصر نموذجا‪ ،‬سلسلة قضايا‪،‬‬
‫المركز الدولي للدراسات المستقبلية واالستراتيجية‪ ،2009،‬ص ‪.7‬‬
‫‪ - 12‬نفس المرجع السابق‪ ،‬ص ‪.7‬‬
‫‪ - 13‬مالك سماح‪ /‬نقد الخطاب الحداثي والمقاربة التواصلية عند يورغن هابرم اس‪ ،‬رس الة ماجس تير‪ ، ،‬قس م الفلس فة‪ ،‬كلي ة‬
‫العلوم االنسانية واالجتماعية‪ ،‬جامعة الجزائر ‪ ،2011-2010 ،2‬ص ‪.133‬‬
‫‪5‬‬
‫محاضرة ‪7‬‬ ‫*‬ ‫* فلة بن غربية‬ ‫ماستر ‪ – 1‬اتصال تنظيمي‬

‫أن مفهوم التواصل أشمل ويشمل مفهوم االتصال‪ .‬ألن األمر هنا يتعلق بإرادة المشاركة‬
‫(الذوات) وليس بالميكانيزمات اآللية لالتصال كما هو الحال في مجال اإلعالم‪.‬‬

‫فهابرماس يرفض الخلط الشائع بين اإلنسان ككائن اتص الي وكك ائن تواص لي‪ .‬ل ذلك‬
‫يميز اإلنسان بخاصية الوعي وإفراده والتعقل‪ .‬هذه األخيرة التي تحاول آليات االتص ال‬
‫في مجال االعالم والدعاية القضاء عليها‪ ،‬مؤكدا أن الفلسفة الغربية بأس رها ق امت على‬
‫مبدأ التواصل بين العق ل والع الم‪ ،‬واالس تمرارية بين مختل ف المع ارف وال رؤى وليس‬
‫االنفصال والقطيعة‪ .‬لذلك ينظ ر إلى التواص ل في المش روع الح داثي على "أن ه تغلغ ل‬
‫‪14‬‬
‫عبر الذاكرة وعبر التاريخ‪ .‬وهذا ما يفيد في بلوغ األفاق البعيدة للثقافة والمجتمع"‪.‬‬

‫إن الفعل التواصلي‪ ،‬عند هابرماس‪ ،‬هو "ذلك التفاعل المصاغ بواسطة الرم وز‪ ،‬إن ه‬
‫يخضع ضرورة للمعايير المعمول بها وال تي تح دد تطلع ات الس لوكات المتبادل ة بحيث‬
‫يتعين أن تكون مفهومة ومعترفا بها من طرف شخصين فاعلين على األقل"‪.15‬‬

‫وب العودة إلى أهمي ة التواص ل عن د هابرم اس‪ ،‬فإن ه إذا ك ان ي ان باطوك ا ‪Yan‬‬
‫‪ Patocka‬قد أشار إلى أن االنسان كائن إيتيقي‪ ،‬وأن الن اس ليس وا هم من يبت دع اإلتيق ا‬
‫بل إن اإلتيق ا هي من يح دد كينون ة اإلنس ان وبخاص ة تل ك المتعلق ة بحقائق ه الوجودي ة‬
‫األبدية كالموت والعدم‪ ،‬فإن هابرماس يعتقد ب أن االنس ان ك ائن إتيقي تواص لي انطالق ا‬
‫من أن التواص ل بمختل ف تجليات ه المادي ة والداللي ة ه و رم ز دال من رم وز المرحل ة‬
‫المعاصرة‪ .‬ويكفي أن العالم المادي ذاته صار قرية صغيرة فكيف إذا تعلق األمر بما هو‬
‫نظ ري وقاب ل للتجري د‪ .‬ذل ك أن مفه وم التواص ل "يالمس حق وال معرفي ة متع ددة‬
‫كالسوس يولوجيا‪ ،‬االنثروبولوجي ا‪ ،‬الس يميائيات‪ ،‬التداولي ة‪ ،‬األلس نية‪ ،‬النظري ة النقدي ة‬
‫‪16‬‬
‫ومبحثها الهام إتيقا المناقشة"‪.‬‬
‫‪ - 14‬نفس المرجع السابق‪ ،‬ص ‪.141‬‬
‫‪ - 15‬كم ال بومن ير‪ /‬النظري ة النقدي ة لمدرس ة فرانكف ورت (من م اكس هوركه ايمر إلى أكس ل ه ونيث)‪ ،‬ط ‪ ،1‬الجزائ ر‪:‬‬
‫منشورات االختالف‪ ،2010 ،‬ص ‪.118‬‬
‫‪ - 16‬يورغن هابرماس‪ /‬إتيقا المناقشة ومسألة الحقيقة‪ ،‬ط‪ ،1‬تر‪ :‬عمر مهيبل‪ ،‬الجزائر‪ :‬منشورات االختالف‪ ،2010 ،‬ص ‪.8‬‬
‫‪6‬‬
‫محاضرة ‪7‬‬ ‫*‬ ‫* فلة بن غربية‬ ‫ماستر ‪ – 1‬اتصال تنظيمي‬

‫يقول هابرماس‪ " :‬لقد أصبح التواصل الصوت الوحيد القادر على توحيد عالم فقد كل‬
‫مرجعياته‪ .‬لنتواصل ولنتواصل باألدوات والتقنيات ال تي تض عف التواص ل نفس ه‪ ،‬ه ذا‬
‫هو لب التناقض الذي وضعنا فيه‪ .‬بحيث التج أت المجتمع ات الحديث ة إلى إعالء القيم ة‬
‫المركزية للتواصل لمعالجة المشاكل التي نتجت عن خياراتها األساسية وعقدت البشرية‬
‫‪17‬‬
‫االمل على عصر االتصال"‪.‬‬

‫فالسلطة االتصالية لدى هابرم اس "تمكن من تك ريس اإلرادة الش عبية ال تي يعتبره ا‬
‫تصورا معياريا للفضاء العم ومي‪ .‬وبالت الي فهابرم اس يؤك د على "الج انب االتص الي‬
‫ألف راد المجتم ع‪ ،‬وس يطرة االتص ال هي تك ريس لإلرادة الش عبية والتواص ل حس ب‬
‫نظريته النقدية التواصلية هو الذي يؤدي عن طريق الحوار والنقاش العقالني الح ر إلى‬
‫حقيقة مشتركة"‪.18‬‬

‫مراحل الفعل التواصلي‪:‬‬

‫إن الفعل التواصلي‪ 19‬حسب هابرماس يمر بثالثة مراحل‪:‬‬

‫‪ - 1‬مرحلة التفاعل الذي تتوسطه رموز‪ :‬وه ذه المرحل ة تق وم على ف اعليتين االولى‬
‫القول والثانية الفع ل‪ ،‬فعن طري ق الرم ز التواص لي (الق ول) يتم التعب ير عن رغب ة في‬
‫سلوك ما وعن طريق النية في تحقيق هذا القول (الفعل) يتم تلبية تل ك الرغب ة‪ ،‬وم دلول‬
‫‪ - 17‬ابو النور حمدي أبو النور حسن‪ /‬يروجين هابرماس (االخالق والتواصل)‪ ،‬بيروت‪:‬التنوير للطباعة والنش ر والتوزي ع‪،‬‬
‫‪ ،2012‬ص ‪.246‬‬
‫‪ - 18‬رباب بن عياش‪ /‬رمزية الفضاء العم ومي االفتراض ي في الجزائ ر (دراس ة تحليلي ة س يميولوجية لعين ة من الم دونات‬
‫وصفحات موقع التواصل االجتماعي "فيسبوك" (خالل االنتخابات الرئاسية أفريل ‪– 2014‬من ‪1‬جانفي ‪ 30-‬م اي ‪،)2014‬‬
‫رسالة ماجستير‪ ،‬قسم االتصال ‪ ،‬كلية علوم اإلعالم واالتصال‪ ،‬جامعة الجزائر‪ ،2015-2014 ،3‬ص ‪.101‬‬
‫‪ - 19‬علي عبود المحداوي‪ /‬االشكالية السياسية للحداثة من فلسفة الذات إلى فلسفة التواصل‪ ،‬ط ‪ ،1‬بيروت‪ :‬منشورات ضفاف‪،‬‬
‫‪ ،2005‬ص ص ‪.187-186‬‬
‫‪7‬‬
‫محاضرة ‪7‬‬ ‫*‬ ‫* فلة بن غربية‬ ‫ماستر ‪ – 1‬اتصال تنظيمي‬

‫القول والفعل يحدد كل منهما اآلخر‪ .‬ومن خالل هذه التبادلية في الداللة يمكن ان يش كال‬
‫الحوار البينذاتي‪.‬‬

‫‪ -2‬مرحلة الخطاب المتميز بالنسبة لمضمونه‪ :‬وفي ه ذه المرحل ة ينفص ل الق ول عن‬
‫لفع ل‪ .‬فال يمكن االس تناد إليهم ا بالنس بة للش خص الفاع ل فق ط‪ ،‬ب ل ي دخل هن ا موق ف‬
‫الش خص المالح ظ او المش ارك في الح وار‪ .‬وهم ا يمكن التب ادل في التص ورات بين‬
‫المش اركين في الح وار ل ذلك يمكن التنس يق بين رغب تين متب ادلتين في الس لوك‪ ،‬بحيث‬
‫يشكالن نظاما من الدوافع المشتركة والمتكامل ة‪ ،‬وهن ا يتش كل ال دور االجتم اعي‪ .‬وفي‬
‫هذه المرحلة‪ ،‬تتميز األفعال عن المعايير أفعال الذوات ومعايير البينذاتية‪.‬‬

‫‪ -3‬مرحلة الخطاب البرهاني (الحج اجي)‪ :‬وهن ا تتش كل مقتض يات الص الحية ال تي‬
‫ترتبط بجانبين‪ :‬األول أفعال اللغة المنجزة بالمرحلة األولى والث اني معالج ة افتراض ات‬
‫المعايير بحيث تكون قابلة ألن تكون شرعية أو غير شرعية‪.‬‬

‫‪ 4‬ـ االتصال الرقمي والفضاء العمومي االفتراضي‪:‬‬

‫وصل اإلنسان‪ ،‬عبر التاريخ البشري الطويل‪ ،‬أخيرا إلى التمظه ر والتمث ل في وس ط‬
‫تكنول وجي اتص الي جدي د‪ ،‬وس ط االتص ال االلك تروني ليس ل ه من عالق ة بأوس اطنا‬
‫التكنولوجية السابقة سوى أنه يجمع بين مختلف أنواعها في آن واح د‪ .‬ومن ثم يمثلن ا في‬
‫كيانه‪ ،‬برمزية تجريدية جديدة‪ ،‬أصلها هي األخرى من حياتنا وعقلنا وتفكيرن ا المج رد‪،‬‬
‫بص ورة عام ة الـ "نعم" والـ "ال" الفتح والغل ق‪ ،‬الوص ل والفص ل‪ :‬ثنائي ة االس تمرار‬
‫واالستقرار أو الواحد والصفر‪.‬‬

‫وألجل كل هذا انتقلت الظاهرة االجتماعية بمختلف جوانب تمثالتها‪ ،‬الثقافية والتقنية‬
‫والسلوكية واالقتصادية والسياسية والقانونية‪ ...‬من أنها فق ط تتمث ل طبيعي ا في المجتم ع‬
‫البشري الطبيعي‪ ،‬إلى أن تتمثل أيضا صناعيا (رمزيا – رقميا – آلي ا) وأيض ا بمختل ف‬

‫‪8‬‬
‫محاضرة ‪7‬‬ ‫*‬ ‫* فلة بن غربية‬ ‫ماستر ‪ – 1‬اتصال تنظيمي‬

‫جوانب تمثالتها األصلية‪ ،‬إال أنها أصبحت في ش كلها االلك تروني (المص نع) من ال ذرة‬
‫إلى االلك ترون‪ ،‬لتص بح الحي اة االجتماعي ة انطالق ا من ه ذا المعطى الجدي د "حي اة‬
‫‪20‬‬
‫رقمية"‪.‬‬

‫ففي سياق الحياة االجتماعية‪ ،‬التي أضحت اليوم رقمية‪ ،‬نجد اأنفسنا نتواصل وبش كل‬
‫متزايد من خالل الرسائل النصية والبريد اإللكتروني أكثر بكثير من التواص ل المباش ر‬
‫وجها لوجه‪ .‬فلدينا مئات "األصدقاء" على اإلن ترنت‪ ،‬وم ع ذل ك ق د ال نع رف الج يران‬
‫الذين يسكنون بجوارنا‪ .‬فضال عن أن أول مكان نبحث في ه عن المعلوم ات ه و مح رك‬
‫البحث غوغل‪.‬‬

‫"لع ل أب رز م ا ي ترتب على ك ل ه ذا االنتش ار التكنول وجي الواس ع والطوف ان‬

‫اإللكتروني الغامر حدوث تحوالت جوهرية في المواقف والسلوك"‪ .21‬فالتكنولوجي ا كم ا‬
‫يشير محمد سبيال "ليست فقط آليات وأدوات يتم اس تعمالها‪ ،‬ب ل إنه ا تحم ل معه ا ثقاف ة‬
‫ونظام قيم ورؤية للعالم ومنطقا يتعين اس تيعابه‪ ،‬ب ل إنه ا تحم ل وتبث تغ يرا في مع نى‬
‫الحياة ذاتها‪ .‬فهي تنفذ إلى كل ش رائح الحي اة والوج ود في المجتمع ات‪ ،‬وتح دث تغي يرا‬
‫‪22‬‬
‫عميقا في المجال اإلدراكي وفي المجال الذهني‪.‬‬

‫إن التغيرات في الوسائط تؤدي إلى نت ائج اجتماعي ة وثقافي ة مهم ة – كم ا س بق وأن‬
‫أش رنا‪ -‬تع د حقيق ة تحظى بقب ول واس ع‪ .‬في حين أن الش يء مح ل الخالف ه و طبيع ة‬
‫ومدى هذه النتائج‪ :‬فهل ه ذه النت ائج سياس ية أم نفس ية في األس اس؟ وح تى من الناحي ة‬
‫السياسية تثار أسئلة مثل‪ :‬هل تدعم الديمقراطية أم الدكتاتوري ة؟ فعص ر اإلذاع ة مثال لم‬
‫يكن فقط عصر "روزفلت" و"تشرشل" ب ل ك ان أيض ا عص ر "هتل ر" و"موس وليني"‬

‫‪ - 20‬علي محمد رحوم ة‪ /‬علم االجتم اع اآللي (مقارب ة في علم االجتم اع الع ربي واالتص ال ع بر الحاس وب)‪ ،‬الك ويت‪:‬‬
‫المجلس الوطني للثقافة والفنون واآلداب‪ ،2008 ،‬ص ص ‪.23 -22‬‬
‫‪ - 21‬ريتشارد واطسون‪ /‬عقول المستقبل (كيف يغير العصر الرقمي عقولنا‪ ،‬ولماذا نكترث‪ ،‬وما الذي في وسعنا)‪ ،‬ط‪ ،1‬ت ر‪:‬‬
‫عبد الحميد نحمد دابوه‪ ،‬القاهرة‪ :‬المركز القومي للترجمة‪ ،2016 ،‬ص ‪.14‬‬
‫‪ - 22‬محمد سبيال‪ /‬مدارات الحداثة‪ ،‬ط‪ ،1‬بيروت‪ :‬الشبكة العربية لألبحاث والنششر‪ ،2009 ،‬ص ‪.208‬‬
‫‪9‬‬
‫محاضرة ‪7‬‬ ‫*‬ ‫* فلة بن غربية‬ ‫ماستر ‪ – 1‬اتصال تنظيمي‬

‫و"ستالين"‪ ،‬ومن الناحية النفسية تثار أسئلة مثل هل القراءة تشجع التوح د م ع اآلخ رين‬
‫أم تشجع االنسحاب إلى العالم الخاص؟ هل التلفزيون أو "الش بكة" ت دمر المجتمع ات أم‬
‫‪23‬‬
‫تخلق أنواعا جديدة من المجتمعات ال يهم فيها القرب المكاني؟‪.‬‬

‫إن ص عوبة الفص ل في ه ذا الج دل وعالقت ه بمفه وم الفض اء العم ومي في الس ياق‬
‫العربي‪ ،‬يشير إليه كمال الزرن معبرا عنه‪" :‬إن الفكر العربي المعاصر لم يرفع معرفي ا‬
‫من شأن فكرة االتصال أو ما يطلق عليه هابرماس بالتواصل لتتح ول إلى حق ل اش تغال‬
‫سياسي وفكري أصيل‪ ،‬ليهجم علينا االتصال الرقمي مع بداية األلفية دون سالح معرفي‬
‫نحتمي به ونغربل على هديه ما يقذف به الفكر اإلنساني واآلل ة االتص الية من نظري ات‬
‫‪24‬‬
‫وممارسات‪".‬‬

‫والواضح أن هناك انقس اما بين الب احثين ح ول ص الحية الفض اءات االفتراض ية في‬
‫تكوين الفضاء العمومي بالمعنى الهابرماسي‪ .‬حيث يؤكد المسح السريع ألدبيات دراس ة‬
‫العالقة بين المجتمعات االفتراضية والفضاء العمومي كما يشير اسالن حج ازي‪" :‬أنه ا‬
‫أسفرت عن اتجاهين متضادين‪ ،‬يرفض أحدهما وجود عالق ة بين المجتم ع االفتراض ي‬
‫والفضاء العمومي بسبب ما يتميز به الحيز االفتراضي من مادية وعدم إنسانية‪ .‬وهو ما‬
‫ال يتواف ق م ع طبيع ة الفض اء العم ومي الق ائم على التفاعلي ة االجتماعي ة بين مختل ف‬
‫األفراد الخصوصيين‪ .‬بينما يذهب االتجاه الثاني إلى إمكانية مساهمة الح يز االفتراض ي‬
‫في بناء الفض اء العم ومي‪ ،‬خاص ة في ظ ل ق درة األف راد الخصوص يين على اس تخدام‬
‫الفضاءات التقليدية نتيجة خض وعها للس يطرة من ج انب قل ة من أف راد المجتم ع‪ .‬وه و‬

‫‪ - 23‬آس يا بريغ ز‪ ،‬بي تر ب ورك‪ /‬الت اريخ االجتم اعي للوس ائط (من غتن برغ إلى االن ترنت)‪ ،‬ت ر‪ :‬مص طفى محم د قاس م‪،‬‬
‫الكويت‪:‬عالم المعرفة المجلس الوطني للثقافة والفنون والىداب‪ ،2005 ،‬ص ‪23‬‬
‫‪ - 24‬جم ال ال زرن‪" /‬أنس نة الثق افي في تكنولوجي ا االتص ال والفض اء العم ومي"‪ ،‬ص ص ‪ ،103 -69‬في‪ :‬س الم ل بيض‬
‫وآخرون‪ /‬أنسنة التكنولوجيا‪ ،‬ط‪ ،1‬اللجنة الثقافية المحلية بجرجيس‪ ،2006 ،‬ص ‪.98‬‬
‫‪10‬‬
‫محاضرة ‪7‬‬ ‫*‬ ‫* فلة بن غربية‬ ‫ماستر ‪ – 1‬اتصال تنظيمي‬

‫األمر الذي قد يمن ع تش كيل الهيئ ة العام ة المكون ة للفض اء العم ومي في داخ ل األط ر‬
‫التقليدية المعروفة"‪.‬‬
‫‪25‬‬

‫أ ـ الفضاء االفتراضي‪( :‬الرمزي‪ ،‬االلكتروني‪ ،‬الرقمي‪ ،‬السيبراني)‬

‫يحمل ه ذا المفه وم ع ددا من المع اني المختلف ة‪ .‬ففي رواي ة‪" Neuromancer " :‬‬
‫لـوليام جيبس ون‪ 26‬أين ظه ر ه ذا اللف ظ للم رة األولى‪ ،‬ك ان يع ني ش بكة ض خمة من‬
‫المعلومات ترتبط بأسالك أو تتصل مباش رة ب أجهزة المس تخدمين العص بية‪ .‬كم ا يع ني‬
‫"عالم ب ديل" مص نوع من كم هائ ل من المعلوم ات القادم ة من الش ركات والحكوم ات‬
‫واألف راد ال تي ي دخل إليه ا المس تخدم ليس ع بر النظ ر إلى شاش ة كم بيوتر ولكن ع بر‬
‫اتصال كهربي مباشر بالمخ‪.‬‬

‫إن التساؤل المحوري يدور حول كينونة الفضاء التقني‪ /‬االلكتروني ال ذي أوج د بيئ ة‬
‫تكنولوجية موازية لعالم االنسان‪ ،‬وال تي س تظل بيئ ة افتراض ية وعالم ا يص نع رم وزه‬
‫وكائناته المعبرة‪ .‬لذا هناك من أطلق عليه "الواقع االفتراضي"‪ ،‬مستوحيا فك رة ج ورج‬
‫أوروي ل في روايت ه الش هيرة‪ 27‬س نة ‪ 1983‬ال تي تخيلت وج ود لغ ة جدي دة في الع الم‬
‫واتصاالت عديدة وهو ما تحقق‪.‬‬

‫إن مفهوم الفضاء الرقمي مجسدا لمفهوم طري ق المعلوم ات ف ائق الس رعة وص اهرا‬
‫داخله المؤسسات االجتماعية والثقافية بأنواعها‪ .‬واقترن هذا الفضاء بمفاهيمه الس ايبرية‬
‫المختلفة‪ ،‬حيث انعدام جغرافيا المكان الطبيعي‪ ،‬وظهور جغرافيا اإلبحار المعلوماتي في‬

‫‪ - 25‬إسالم حجازي‪ /‬الثقافة االفتراضية وتحوالت المجال العام السياسي‪ :‬ظاهرة الفايسبوك في مصر نموذج ا‪ ،‬مرج ع س بق‬
‫ذكره‪ ،‬ص ‪.7‬‬
‫‪ - 26‬حسني محمد نصر‪" /‬اتجاهات البحث والتنظير في وسائل اإلعالم الجديدة (دراسة تحليلية لالنت اج العلمي المنش ور في‬
‫دوريات محكمة)"‪ ،‬مؤتمر وسائل التواصل االجتماعي‪ :‬التطبيق ات واإلش كاليات المنهجي ة‪ ،‬جامع ة اإلم ام محم د بن س عود‬
‫االسالمية‪ ،‬الرياض‪ 11-10 :‬مارس ‪ ،2015‬ص ‪.10‬‬
‫‪ - 27‬مصطفى عطية جمعة‪ /‬شعرية الفض اء االلك تروني (ق راءة في منظ ور م ا بع د الحداث ة)‪ ،‬ط ‪ ،1‬الق اهرة‪ :‬ش مس للنش ر‬
‫واإلعالم‪ ،2016 ،‬ص ‪.37‬‬
‫‪11‬‬
‫محاضرة ‪7‬‬ ‫*‬ ‫* فلة بن غربية‬ ‫ماستر ‪ – 1‬اتصال تنظيمي‬

‫شتى االتجاهات وفي ذات اآلن‪ ،‬وليس هن اك إال ال زمن االلك تروني تطابق ا م ع تش عب‬
‫‪28‬‬
‫التفكير البشري اآلني‪.‬‬

‫عرف كل من آسيا بريغز وبيتر بورك على أن ه‪" :‬ذل ك الفض اء ال ذي ينخل ق عن دما‬
‫ي دخل الم رء إلى االن ترنت أو الحاس ب ويتحل ل من واقع ه الم ادي وي ذوب في الواق ع‬
‫الجديد الذي تتيحه الشبكة أو الحاسب‪ .‬ويصبح جزءا من ه‪ ،‬فيك ون الالعب ال ذي ب داخل‬
‫لعبة الحاسب مثال‪ .‬والجدير بالذكر أن الفضاء الرمزي حسبهما وعلى خالف التلفزي ون‬
‫‪29‬‬
‫ومثل القراءة التي ال تخضع للرقابة‪ ،‬ال يقف على أبوابه حراس"‪.‬‬

‫ب ـ الفضاء العمومي والتحول من الواقعي إلى االفتراضي‪:‬‬

‫وفقا لما طرحه يورغن هابرماس عن كون الفضاء العمومي معطى رم زي ال يوج د‬
‫بالضرورة في فضاء مميز ومحدد ولكنه في شكله المثالي‪ ،‬يظهر إلى الوج ود من خالل‬
‫كل حوار يتجمع فيه األفراد الخصوصيون لتشكيل هيئة عامة تساعد في وض ع وتحدي د‬
‫حاجات المجتمع مع الدولة‪ .‬وبذلك يكون عبارة عن شبكة إليصال المعلومات والتواصل‬
‫بين اآلراء ووجهات النظر المختلفة التي تعبر عن اتجاهات إيجابية أو س لبية تج اه أم ر‬
‫ما‪ ،‬وأنه يتم من خالله ترشيح وتهذيب ومزج وتركيب تيارات االتصال المختلفة لتندمج‬
‫في داخل الرأي العام بخصوص الموضوع محل االهتمام‪.‬‬

‫وبما أن الفضاء العمومي هو "عبارة عن حيز من حياتنا االجتماعية‪ ،‬يشكل في ه رأي‬

‫عام‪ ،‬ويعبر فيه المواطنون عن آرائهم بحرية كاملة‪ .‬كما يدور بينهم حوارات وتفاعالت‬
‫ومناقشات نقدية حول اهتمامات إجتماعية مشتركة‪ ،‬في مجموع ة من القض ايا الخالفي ة‬
‫‪30‬‬
‫الخاصة بالصالح العام"‪.‬‬
‫‪ - 28‬محمد علي رحومة‪ /‬االنترنت والمنظومة التكنو‪ -‬اجتماعية (بحث تحليلي في اآللية التقنية لالنترنت ونمذج ة منظومته ا‬
‫االجتماعية)‪ ،‬ط‪ ،1‬بيروت‪ :‬مركز دراسات الوحدة العربية‪ ،2005 ،‬ص ‪.270‬‬
‫‪ - 29‬آسيا بريغز‪ ،‬بيتر بورك‪ /‬التاريخ االجتماعي للوسائط (من غتنبرغ إلى االنترنت)‪ ،‬مرجع سبق ذكره‪ ،‬ص ‪.405‬‬
‫‪ - 30‬إسالم حجازي‪ /‬الثقافة االفتراضية وتحوالت المجال العام السياسي‪ :‬ظاهرة الفايسبوك في مصر نموذج ا‪ ،‬مرج ع س بق‬
‫ذكره‪ ،‬ص ص ‪.7 -6‬‬
‫‪12‬‬
‫محاضرة ‪7‬‬ ‫*‬ ‫* فلة بن غربية‬ ‫ماستر ‪ – 1‬اتصال تنظيمي‬

‫وانطالقا مما أشرنا له سابقا من خصائص لالتص ال ال رقمي‪ ،‬وللفض اء االلك تروني‬
‫ومن خالل تأكي دنا على على اآلث ار الثقافي ة واالجتماعي ة للتكنولوجي ا يمكن الق ول أن‬
‫الفضاءات االفتراضية أضحت اليوم تشكل فضاءات عمومية بالمفهوم الهابرماسي‪.‬‬

‫ومن هذا المنطلق الجدير بالذكر أن حقبة الفضاء العمومي البورجوازي العزي ز على‬
‫"هابرم اس" ‪Jürgen Habermas‬ق د راوحت مكانه ا و ب دأت‪ ،‬لتح ل محله ا حقب ة‬
‫الفضاء العمومي الرقمي الذي يشكل في ال وقت نفس ه امت دادا وتوس يعا للفض اء األول‪،‬‬
‫وتحويرا وتحويال له‪ .‬إذ أضحى يتحدد عبر اإلحالة إلى أشخاص في فض اء خصوص ي‬
‫يستعملون عقلهم استعماال عموميا‪ ،‬بل يستعملون كل شيء على نحو عم ومي و مش اع‪.‬‬
‫"لقد غدا الفض اء العم ومي فض اء شاس عا‪ ،‬وأض حت الفض اءات الرقمي ة وعلى غ رار‬
‫مق اهي الق رن التاس ع عش ر مج اال مفتوح ا أم ام الجمي ع؛ فك ل ف رد يمكن أن يلج إليه ا‬
‫ويجول فيها و يقرأ ما يكتب داخلها؛ يقرأ ويناقش ألجل مواجهة اآلخر وفهمه‪ .‬إنها ذل ك‬
‫‪31‬‬
‫المكان حيث يبنى و يخلق الرأي"‪.‬‬

‫إذن‪ ،‬لكل زمان مقاهيه التي تترجم عقلية ولغة وثقافة الزمن الذي أنشئت فيه‪ .‬لذا فلئن‬
‫كان للقرن التاسع عشر مقاهيهه التي استوعبت النقاش العمومي الدائر بين مواطني تلك‬
‫المرحلة‪ ،‬فإن "الفضاءات العمومية الرقمية اليوم ترسم حدودها بأس الك إلكتروني ة‪ .‬لق د‬
‫أض حت المق اهي والن وادي أيض ا بص يغة رقمي ة‪ ،‬أساس ها رواب ط توجهه ا كائن ات‬
‫افتراضية تختزل الزمن‪ ،‬وتذيب المسافة‪ ،‬وتجعل الكل يتحرك في عالم افتراضي"‪.‬‬
‫‪32‬‬

‫فما هي‪ ،‬إذن‪ ،‬محددات الفضاء العمومي ال رقمي؟‪ .‬وم ا هي خصائص ه ال تي تض في‬
‫عليه معناه الخاص؟‪ .‬وما هي األدوار التي أضحى يقوم بها؟‪.‬‬

‫‪ - 31‬حجيبة قاقو‪" /‬الفضاء االلكتروني والتعبئة السياسية الذكية"‪ ،‬مجل ة الدراس ات اإلعالمي ة‪ ،‬ب رلين‪ :‬المرك ز ال ديمقراطي‬
‫العربي‪ ،‬ع‪ ،1‬يناير ‪( ،2018‬ص ص ‪ ،)195 -167‬ص ‪.169‬‬
‫‪ - 32‬حجيبة قاقو‪" /‬الفضاء االلكتروني والتعبئة السياسية الذكية"‪ ،‬مجل ة الدراس ات اإلعالمي ة‪ ،‬ب رلين‪ :‬المرك ز ال ديمقراطي‬
‫العربي‪ ،‬ع‪ ،1‬يناير ‪( ،2018‬ص ص ‪ ،)195 -167‬ص ‪.170‬‬
‫‪13‬‬
‫محاضرة ‪7‬‬ ‫*‬ ‫* فلة بن غربية‬ ‫ماستر ‪ – 1‬اتصال تنظيمي‬

‫ألجل تبني أطروحة هابرم اس ح ول الفض اء العم ومي على االتص ال ال رقمي وم ا‬
‫يتيحه من فضاءات افتراضية‪ ،‬يجب االعتراف بإمكانية هذا االتصال في نق ل المعلوم ة‬
‫وتبادلها وتخزينها داخل سياق سياسي وثقافي لماهية االتصال االجتماعي‪ .‬ولبلوغ ه ذا‪،‬‬
‫على الفض اء العم ومي واقتص اد الس وق – باالعتم اد على مجتم ع المعرف ة بش قه‬
‫االقتصادي والسياسي‪ -‬أن يندمجا وأن ال يتنافرا‪.‬‬

‫ويمكن ذل ك عن دما يس تطيع ال ذكاء الجم اعي ال الف ردي في نس خته السياس ية أو‬
‫االقتص ادية أن يحق ق وح دة االتص ال واإلعالم بوص فها ظ اهرة تطب ق عليه ا التقني ة‬
‫والمعلومة كصيرورة من التواصل االنساني هدفه إنارة الفع ل الجم اعي‪ .‬وعلى العم وم‬
‫يظه ر األس اس االجتم اعي والبع د اإلنس اني في التقني ة االتص الية انطالق ا من تنظيم‬
‫وهيكلة االتصال داخل المجتمع‪.‬‬

‫إن االتصاالت الرقمية والتي تبرز البعد التكنولوجي في االتصال كظ اهر اجتماعي ة‬
‫يتمثل في نقل واستقبال بث األفكار واآلراء والمعلوم ات ال تي تش غل ب ال الم واطن في‬
‫عالقته بقضايا الش أن الع ام‪ ،‬وهي ب ذلك فض اء مي دياتيكي‪)Espace médiatique( 33‬‬
‫جزء من الفضاء العمومي (‪ ) Espace public‬الذي فيه يتفاعل الم واطن بش كل ح ر‬
‫ومستقل عن أطر الدولة التي تنظم حياة األفراد ككتلة ووحدة متماسكة‪ .‬وحجة اس تقاللية‬
‫الفضاء االتصالي تأتي من كون هذا الفضاء يجب أن يكون متع ددا‪ .‬وال ب د من اإلش ارة‬
‫في ه ذا الس ياق إلى أن االتص االت الرقمي ة الحديث ة تب دو منس جمة م ع طبيع ة الف رد‬
‫التحررية وقاعدة المجتمع المتع دد عن دما تق ع هيكلته ا وتنظيمه ا من خالل تق ديم البع د‬
‫االتصالي الثقافي وليس االتصاالتي التقني الذي قد يقع إخضاعه إلى قواعد التس ويق أو‬
‫االحتكار‪.‬‬

‫إن الفضاء العمومي االفتراضي هو فضاء الك تروني يجم ع األش خاص م ع بعض هم‬
‫البعض على اختالف عرقهم‪ ،‬جنسهم‪ ،‬دينهم والطبقة االجتماعي ة‪ ،‬كم ا أن ه ذا الفض اء‬
‫‪ - 33‬جمال الزرن‪" /‬أنسنة الثقافي في تكنولوجيا االتصال والفضاء العمومي"‪ ،‬مرجع سبق ذكره‪ ،‬ص ص ‪.72 -71‬‬
‫‪14‬‬
‫محاضرة ‪7‬‬ ‫*‬ ‫* فلة بن غربية‬ ‫ماستر ‪ – 1‬اتصال تنظيمي‬

‫االفتراضي غير محدد مكانيا إذ يمكن ألي شخص دخول المحادثة وإعطاء رأي ه‪ ،‬وه و‬
‫‪34‬‬
‫إعادة تشغيل الفكرة القديمة للفضاء العمومي أي التي جاء بها هابرماس‪.‬‬

‫إنه يشكل انعكاسا للواقع السياسي الفعلي الذي ينهل منه موارده على اختالف أشكالها‬
‫مؤرخا بذلك ألهم لحظاته التي يسجلها ضمن ذاكرته الرقمية‪" .‬ومواطنو هذا الفضاء‬
‫يثبتون حضورهم عبر التفاعل والمشاركة في النقاش العمومي االلكتروني حول‬
‫الموارد المنشورة‪ 35.‬إنه فضاء للتعبير بال قيود أو حدود بال ضوابط وال سلطة عليه‪.‬‬

‫‪ - 34‬رباب بن عياش‪ /‬رمزية الفضاء العم ومي االفتراض ي في الجزائ ر (دراس ة تحليلي ة س يميولوجية لعين ة من الم دونات‬
‫وصفحات موقع التواصل االجتماعي "فيسبوك" (خالل االنتخابات الرئاسية أفريل ‪– 2014‬من ‪1‬جانفي ‪ 30-‬م اي ‪،)2014‬‬
‫مرجع سبق ذكره‪ ،‬ص ‪114‬‬
‫‪ - 35‬حجيبة قاقو‪ /‬الفضاء االلكتروني والتعبئة السياسية الذكية‪ ،‬مرجع سبق ذكره‪ ،.‬ص ‪.179‬‬
‫‪15‬‬