「興於《詩》」──論朱熹讀《詩經》

之法
Inspired by "Shi" - Discussion on Zhu Xi's Method of
Studying "Shi Jing"

史甄陶
Shih, Chen-tao
國立臺灣大學中國文學系助理教授

摘 要

本文主要探討的是朱熹閱讀《詩經》的理論與方法。《詩經》
對於朱熹而言，有些內容與理不合，於是他繼承北宋以來對「興
於《詩》」的重視，主張要從道德修養的角度讀《詩》，並且更進
一部強調「心」的重要性，希望讀者在閱讀《詩經》的過程中，
關注心之意志，也就是駕馭、控制「情」的關鍵；並且採取孟子
所說「以意逆志」的方法，使人心虛靜，避免受到私欲的干擾，
最終使「心」能夠正常發揮「全體大用」的功能，實現人成為道
德主體的目標。同時，他也提出吟詠諷誦、涵養用敬和格物致知
等方法，主張從工夫論的觀點來閱讀《詩經》。朱熹希望藉由讀
《詩》
，養成讀者的道德判斷能力，這樣的觀點確保《詩經》在他
的學說中，仍然具有經典的價值。

關鍵詞：朱熹、詩集傳、興於詩、人心、道心

「興於《詩》」──論朱熹讀《詩經》之法 21
 一、前言

《詩經》是朱熹親自寫下註解的二部經書之一，先是寫成《詩
，共修訂三次，1爾後又因著改變對《詩序》的看法，最終完
集解》
，2可見朱熹非常重視此書。然而，相較於其他四《經》
成《詩集傳》 ，
朱熹卻認為《詩經》有別於其他經書。他曾說：
「聖人有法度之言，
如《春秋》
、《書》
、《禮》是也，一字皆有理。」3又說：
「聖人之言，
在《春秋》
、《易》
、《書》無一字之虛。至於《詩》
，則發乎情，不
同。」4由此可見，《詩經》雖然是孔子刊定過的資料，5但就著朱
熹看來，有些內容與理不合，最顯著的就是他所提出的「淫詩說」
。
而「淫詩」所展現的情感，在朱熹看來，又是在作者在過與不及
的情況下產生，是「不中節」的狀態。既然如此，發乎「情」的
《詩經》
，內容有善也有不善，那麼要如何解釋《詩經》作為「經」
的正當性呢？關於這個問題，過去的學者多半從朱熹對「思無邪」
的角度說明，強調這是為了激發讀者的道德意識，6所以仍然很重
要。但是，比較少討論的是《詩經》閱讀者的道德意識，如何才
能被激發？需要掌握的關鍵在哪裡？同時在這過程中，還需要注
1
根據束景南的考證，朱熹於隆興元年草成《詩集解》之後，分別在乾道三年
（1167）、乾道九年（1173）和淳熙四年（1177）
。束景南： 《朱熹年譜長編》 （上
海：華東師範大學出版社，2001 年），卷上，頁 592。
2
《詩集傳》始作於淳熙五年（1178），完成於淳熙十三年（1186）。束景南：《朱
熹年譜長編》，卷上，頁 600。
3
〔宋〕黎靖德編：《朱子語類》（第 6 冊）（北京：中華書局，1994 年），卷 80，
頁 2082。
4
黎靖德編：《朱子語類》（第 6 冊），卷 81，頁 2100。
5
黎靖德編： 《朱子語類》
（第 2 冊）
（北京：中華書局，1994 年） ，卷 23，頁 542。
6
關於本文的問題意識，前輩學者已有所關注。張祝平說：「指出『淫詩』現象前
人早已有之，問題是《詩》之為「經」 ，怎會有『淫詩』？」張祝平： 〈明代艷情
小說的發展與朱熹『淫詩說』〉，《書目季刊》第 30 卷第 2 期，1996 年 9 月，頁
57。張祝平從「詩可以觀」的角度論及「思無邪」 ，然而此仍有可繼續深究之處。
同樣地，以下各篇論文，皆涉及讀者「思無邪」的討論：彭維杰：《朱子詩教研
究》 （臺北：花木蘭文化出版社，2009 年），頁 142-148。黃忠慎：
《朱子《詩經》
學新探》（臺北：五南圖書出版股份有限公司，2002 年），頁 74-76。

22《當代儒學研究》第十七期 2014.12
意哪些問題？若要討論這個問題，就需要回到朱熹的讀《詩》方
法，以及心性修養工夫來說明。所以本文以此為中心，試圖更進
一步釐清朱熹閱讀《詩經》的觀點。

二、「興於《詩》」的涵義

若要探討朱熹如何閱讀《詩經》
，首先就要了解朱熹對於「讀
《詩經》
」的定義為何？他說：

古人說：
「《詩》可以興」
，須是讀了有興起處，方是讀《詩》
。
若不能興起，便不是讀《詩》。7

朱熹強調《詩經》真正的閱讀，全在讀者是否能達到「興」的要
求。並且，這也是閱讀《詩經》之所以與其他書籍的差異所在：

問：
「……程子謂：
『「興於詩」
，便知有着力處。』今讀之，
止見其善可為法，惡可為戒而已，不知其他如何著力？」
曰：「善可為法，惡可為戒，不特《詩》也，他書皆然。
古人獨以為『興於詩』者，詩便有感發人底意思。」8

朱熹主張讀《詩經》之所以重要，就在於人能藉此得到「感發」，
9
這便將著力點回歸到人之所以能做出道德判斷的源頭，乃是閱讀
其他書籍所無法取替的。然而這樣的觀點並非由朱熹最早提出。

7
黎靖德編：《朱子語類》（第 6 冊），卷 80，頁 2086。
8
黎靖德編：《朱子語類》（第 6 冊），卷 80，頁 2084。
9
關於朱熹讀《詩》著重於感發的觀點，前人已有相關的討論。例如檀作文曾說：
「朱熹論《詩》之用，尤重感發意志之興。」檀作文： 《朱熹詩經學研究》（北京：
學苑出版社，2003 年）
，頁 239。彭維杰說：「讀詩至終要感發善意、興起良心，
乃是理學家讀詩之方法，更是目的。」彭維杰：《朱子詩教思想研究》，頁 158。
然此說對朱熹之「心」的掌握，有些籠統。鄒其昌則從作者的角度，將朱熹「感
發」說的學術源流與理論基礎，解說得十分詳盡。只是並沒有特別從讀者的角度
說明，本文深受啟發，並在此基礎上，就著讀者的角度進行研究。鄒其昌：《朱
熹詩經詮釋學美學研究》（北京：商務印書館，2004 年），頁 63-112。

「興於《詩》」──論朱熹讀《詩經》之法 23
二程首先將「興於《詩》
，立於《禮》
，成於《樂》
」（《論語‧泰伯》
）
當中的「興於《詩》」提出來討論，10朱熹則是延續二程的看法，
將「興於《詩》」列入《詩傳綱領》之中，並且詳細反覆談到此問
題的重要性。至於何謂「興於《詩》
」，朱熹有一段詳細的說明：

興，起也。詩本人情，其言易曉，而諷詠之間，優柔浸漬，
又有以感人而入於其心。故誦而習焉，則其或邪或正，或
勸或懲，皆有以使人志意油然興起於善，而自不能已也。
11

就著字義來說，
「興」是「起」的意思，但是放在讀《詩》的脈絡
下，朱熹認為所要興起的對象是「心」，興起的內涵是「善」，興
起的方法是諷詠，顯然閱讀的重點就不僅是人對客觀知識的理
解，而是一個人自己的身心修養問題。然而這樣的思想，也早由
二程及其弟子提出。程顥說：「《詩》可以興。自見周茂叔後，吟
風弄月以歸，有吾與點也之意也。」12朱熹則在《詩傳綱領》中說
到：
「興於詩者，吟詠情性，涵暢道德之中而歆動之。有『吾與點
也』之氣象。」13又引用謝良佐所言：
「古詩即今之歌曲。今之歌
曲往往能使人感動。」14但是二程或謝良佐等人，都沒有將「興」
的概念 與「心」的問題結合一起。朱熹有別於北宋學者的觀點便
在於：
「只是這一心，更無他說。
『興於詩』
，興此心也。……今公
10
《二程遺書》中記載： 「夫子言『興於《詩》』 ，觀其言，是興起人善意，汪洋浩
大，皆是此意。」 〔宋〕程顥、程頤： 《二程集》
（臺北：漢京文化事業有限公司，
1983 年），卷 2 上，頁 41。
11
〔宋〕朱熹著，朱杰人點校： 《詩集傳‧詩傳綱領》，收入朱杰人主編： 《朱子全
書》（第 1 冊）（上海：上海古籍出版社，2002 年），頁 346-347。
12
〔宋〕朱熹《論孟精義》 （臺灣：臺灣商務印書館，1983 年，景印文淵閣四庫全
書），卷 9 上，頁 19a。
13
〔宋〕朱熹著，朱杰人點校： 《詩集傳‧詩傳綱領》，收入朱杰人主編： 《朱子全
書》（第 1 冊），頁 348
14
朱熹著，朱杰人點校： 《詩集傳‧詩傳綱領》 ，收入朱杰人主編： 《朱子全書》
（第
1 冊），頁 349。

24《當代儒學研究》第十七期 2014.12
讀詩，是興起得箇甚麼？」15所以「興」的概念，在朱熹手中，展
開進一步的說明。但是朱熹為何主張讀《詩》要與「心」相關？
朱熹所強調的「感發」之心，到底是一種什麼樣的狀態？需要經
過什麼樣的過程，才能達到「興」的要求？以下便就著這個問題，
進行討論。

三、讀《詩經》之「心」

對於朱熹而言，讀《詩經》的功效與「心」有關，這主要出
於他對於「心」的理解，也出於對「讀書」理念。先從後者來看，
朱熹曾說：「不讀書，則不知心之所得者何事。」16可見讀書的目
的是為了要讓心有所得。那麼要得什麼呢？對朱熹而言，「人心
者，氣質之心也，可為善，可為不善。」17而「興」的要求是要讓
心能發出「善」來，也就是要將這個類似於通孔的人心，18因著知
覺天理，能夠被提升為道心。19可是《詩經》的問題在於並非每一
字都有理，那麼如何在讀《詩經》時，讓「人心」能夠成為「道
心」呢？要了解這個問題，首先要明白朱熹所主張的「興於《詩》」
，
到底涉及「心」的哪些問題，需要讀者留意？以下分為三方面來
談。

15
黎靖德編：《朱子語類》 （第 3 冊）（北京：中華書局，1994 年），卷 35，頁 932。
16
黎靖德編：《朱子語類》 （第 1 冊） （北京：中華書局，1994 年），卷 5，頁 176。
17
黎靖德編：《朱子語類》 （第 5 冊）（北京：中華書局，1994 年），卷 78，頁 2013。
18
謝曉東主張「道心必須通過人心這個『通孔』來表現，不以人心為『通孔』 ，道
心是不存在的。」謝曉東、楊妍： 〈朱熹哲學中道心人心論與天理人欲論之內在
邏輯關係探析〉 ，《江蘇社會科學》2007 年第 2 期，頁 34。李明輝教授也同樣主
張，「心」在朱子理氣論的架構中屬於「氣」，在心性論中又區分為「人心」與
「道心」，而「人心」在道德上屬於中性，只有在它違背天理時，便會成為人欲
或私欲。李明輝： 〈朱子對「人心」 、
「道心」的詮釋〉，
《湖南大學學報（社會科
學版）》第 22 卷第 1 期，2008.1，頁 19-27。
19
朱熹說：「只是一個心，知覺從耳目之欲上去，便是人心；知覺從義理上去，便
是道心。」黎靖德編：《朱子語類》（第 5 冊），卷 78，頁 2009。

「興於《詩》」──論朱熹讀《詩經》之法 25
 首先，
《詩經》是作者情感的抒發，然而對讀者而言，其「志
意」是受影響的關鍵。除了上述朱熹對「興」的理解，最終的期
待是要「使人志意油然興起於善」之外，20在《詩傳綱領》中，解
說孔子曰「起予者商也，始可與言《詩》已矣。」時提到：

起，猶發也。起予，言能起發我之志意。21

朱熹在這裏也明確地提到被感發的是人的「志意」。「志意」這個
詞彙，朱熹並不是第一個人使用，孔穎達解說「詩者，志之所之
也」時說：「詩者，人志意之所之適也。」22很明顯的用「志意」
釋「志」字。並且他認為「在己為情，情動為志；情志一也，所
從言之異耳。」23可見「志」與「情」對孔穎達而言，只是稱呼上
的差異，並非概念上的不同。

但是朱熹接受張載的觀點，將「志」和「意」的意思區分開
來。24他認為，「志是心之所之，一直去底。意又是志之經營往來
底，是那志的腳。凡營為、謀度、往來，皆意也。」25很顯然地，
「志」是心所設定的目標或方向，而「意」是為了達到這個目標
所思考的方法。這些都屬於心的發用。那麼「志」、「意」在朱熹
心性論中，處於什麼樣的位置呢？朱熹說：

情又是意底骨子。志與意都屬情，
「情」字較大，
「性、情」

20
朱熹著，朱杰人點校： 《詩集傳‧詩傳綱領》
，收入朱杰人主編：《朱子全書》
（第
1 冊），頁 346-347。
21
程顥、程頤：《二程集》，卷 2 上，頁 348。
22
〔漢〕毛亨傳，〔漢〕鄭玄箋，〔唐〕孔穎達疏：《毛詩注疏》，〔清〕阮元：《重
刊宋本十三經注疏》（臺北：藝文印書館，1971 年，清嘉慶二十年南昌府學刊
本），卷 1，頁 13a。
23
〔春秋〕左丘明傳，〔西晉〕杜預注，〔唐〕孔穎達疏：《春秋左傳注疏》，〔清〕
阮元：《重刊宋本十三經注疏》，卷 51，頁 89b。
24
〔宋〕張載說： 「以『意、志』兩字言，則志公而意私，志剛而意柔，志陽而意
陰。」〔宋〕黎靖德編：《朱子語類》（第 1 冊），卷 5，頁 96。
25
黎靖德編：《朱子語類》（第 1 冊），卷 5，頁 96。

26《當代儒學研究》第十七期 2014.12
 字皆從「心」
，所以說「心統性情」
。心兼體用而言。性是
心之理，情是心之用。

心者，一身之主宰；意者，心之所發；情者，心之所動；
志者，心之所之，比情、意尤重。26

從這兩段話可以看出朱熹對於「心」
、「性」
、「情」
、「意」
、「志」
的理論架構。他認為「心」是全人的主宰，貫通「性」與「情」，
而「志」
、「意」屬於「情」
，表現出「心」的不同功能。就著重要
性來說，
「志」最為關鍵，掌握了「心」做出決定的方向，但不夠
具體，還需要「意」的作用。朱熹說：

問：
「意是心之運用處，是發處？」曰：
「運用是發了。」
問：
「情亦是發處，何以别？」曰：
「情是性之發，情是發
出恁地，意是主張要恁地。如愛那物是情，所以去愛那物
是意。情如舟車，意如人去使那舟車一般。」27

在「心統性情」的原則下，
「情」是「性」在「心」中展現之具體
的情感念慮，而「意」是「心」有了「情」之後，所做出的規劃、
謀度，正如朱熹說：
「情是會做地，意是百般計較做底。意因有是
情而後用。」28可見對朱熹而言，
「意」很顯然是駕馭、控制「情」
的關鍵。29所以，若要使「情」能合適的表達，關鍵就在掌控「情」
之方向的「意」，需要特別關注。

總之，對朱熹而言，閱讀《詩經》能夠培養出一個具有道德
判斷能力的人，也就是「或邪或正，或勸或懲，皆有以使人志意

26
黎靖德編：《朱子語類》（第 1 冊），卷 5，頁 96。
27
黎靖德編：《朱子語類》（第 1 冊），卷 5，頁 95。
28
黎靖德編：《朱子語類》（第 1 冊），卷 5，頁 95。
29
祝平次： 〈意志、知識與道德：論朱熹倫理學中的幾個問題〉 ，收入吳震編： 《宋
代儒學的精神世界：以朱子學為中心》 （上海：華東師範大學出版社，2009 年），
頁 170。

「興於《詩》」──論朱熹讀《詩經》之法 27
油然興起於善，而自不能已也。」30其原因在於人在讀《詩》的時
候，
「志」
、「意」會受到感發，直接影響到人心所訂定的目標與做
法，這是閱讀其他經書所不能企及的，也就是朱熹認為閱讀《詩
經》的價值所在。

其次，雖然「意」扮演著關鍵的角色，然而「意」並不全然是
善的，人會受到「私意」的影響，讓「心」失去了主宰的能力。
《朱
子語類》記載如下：

問：「意是心之所發，又說有心而後有意。則是發處依舊
是心主之，到私意盛時，心也隨去。」曰：「固然。」31

相較於「志」的意涵，朱熹說到「意」多半帶著疑慮，32並且他曾
「全然把一己私意去看聖賢之書，如何看得出！」33所
警戒學者說：
以要如何克服「私意」的干擾呢？朱熹在解說孟子「以意逆志」
的概念時說：

意，謂己意；志，謂詩人之志；逆，迎之也。其至否遲速，
不敢自必，而聽於彼也。34

為了避免私意攪擾，朱熹認為當讀者讀《詩經》時，需要「迎向」
作者之志，進而將此再轉為讀者之意，但是這樣的轉變過程中，
讀者的態度是「不敢自必，而聽於彼」
，也就是說，讀者的意不是
自己的私意，而是完全聽命於作者的心志。如此一來，讀者讀《詩》
時所激發的意，便不是出於自己的臆測，而是藉由探求作者之志
而產生。

30
朱熹著，朱杰人點校： 《詩集傳‧詩傳綱領》
，收入朱杰人主編：
《朱子全書》
（第
1 冊），頁 346-347。
31
黎靖德編：《朱子語類》（第 1 冊），卷 5，頁 96。
32
黎靖德編：《朱子語類》（第 1 冊），卷 5，頁 169。
33
黎靖德編：《朱子語類》（第 1 冊），卷 11，頁 180。
34
程顥、程頤：《二程集》，卷 2 上，頁 348。

28《當代儒學研究》第十七期 2014.12
 然而要如何才能真正得到作者之志呢？朱熹說：

「以意逆志」此句最好。逆是前去追迎之謂，意蓋是將自
家意思，去前面等候詩人之志來。又曰：謂如等人來相似，
今日等不來，明日又等，須是等得來，方自然相合，不似
而今人便將意去捉志也。35

又說：

董仁叔問「以意逆志」
。曰：
「此是教人讀書之法，自家虚
心，在這裏看他書道理如何來，自家便迎接將來，而今人
讀書都是去捉他，不是逆志。36

朱熹主張讀者要虛心地迎接作者之志，而不是以自己先入為主的
想法去捕捉作者的想法，這裏所強調的是一種「虛心」的態度，
去除讀者自身主觀的意見，然後才能真正把握作者的心志。37

然而，這種思維也不是從朱熹開始，這是朱熹發揚張載思想
的結果。朱熹在《詩傳綱領》中，引用張載的話：

置心平易，然後可以言《詩》。涵詠從容，則忽不自知而
自解頤矣。若以文害辭，以辭害志，則幾何而不為髙叟之
固哉。38

求《詩》者貴平易，不要﨑嶇求合，蓋詩人之情性温厚平

35
黎靖德編： 《朱子語類》（第 4 冊）
（北京：中華書局，1994 年）
，卷 58，頁 1359。
36
黎靖德編：《朱子語類》（第 4 冊），卷 58，頁 1360。
37
林維杰： 〈知人論世與以意逆志──朱熹對《孟子‧萬章》篇兩項的詮釋學解釋〉 ，
《中國文哲研究集刊》第三十二期，2008 年，頁 122。簡澤峰： 《理論、批評與
詮釋》（臺北：文史哲出版社，2014 年），頁 103-111。
38
朱熹著，朱杰人點校： 《詩集傳‧詩傳綱領》 ，收入朱杰人主編： 《朱子全書》 （第
1 冊），頁 349。

「興於《詩》」──論朱熹讀《詩經》之法 29
 易老成。今以﨑嶇求之，其心先狹隘，無由可見。39

張載這幾句話，主要是針對孟子「以意逆志」的概念，做進一步
的解釋。他主張解讀「以意逆志」的關鍵就在「置心平易」
，若是
讀者以複雜詭祕的想法解讀，其心便已偏頗窄小，對詩的解讀自
然會像孟子責備高叟一樣，犯了淺陋的毛病，無法理解作者的想
法。但是張載與朱熹對作者之志有不同的看法，張載認為「詩人
之情性，溫厚平易老成」
，這是完全肯定《詩經》的作者之志，但
是朱熹不然。他的觀點如下：

問：「夫子言三百篇詩，可以興善而懲惡，其用皆要使人
『思無邪』而已云云。」曰：「便是三百篇之詩，不皆出
於情性之正。如〈關雎〉、〈二南〉詩，〈四牡〉、
〈鹿鳴〉
詩，
〈文王〉
、〈大明〉詩，是出於情性之正。
〈桑中〉
、〈鶉
之奔奔〉等詩豈是出於情性之正！人言夫子刪《詩》
，看
來只是採得許多詩，往往只是刊定。聖人當來刊定，好底
詩，便吟咏，興發人之善心；不好底詩，便要起人羞惡之
心。」40

就著朱熹看來，
《詩經》作者在寫詩的時候，雖然都是「志之所之」
，
但未必都在「情性之正」的狀態。讀到作者「情性之正」的詩，
也就是「好底詩」
，固然可以藉由「以意逆志」而興發人之善心，
但是遇到「不好底詩」
，則是興起人的羞惡之心。對於後者的理解，
可以從朱熹對於「思無邪」的解釋來看。他將孔子所說的「思無
，定義為讀者之思，而並非是作者之思，41朱熹說：
邪」

39
朱熹著，朱杰人點校： 《詩集傳‧詩傳綱領》 ，收入朱杰人主編： 《朱子全書》
（第
1 冊）頁 349。
40
黎靖德編：《朱子語類》（第 2 冊），卷 23，頁 541-542。
41
黃忠慎：《朱子《詩經》學新探》，頁 74-76；檀作文：《朱熹詩經學研究》，頁
231；吳洋：《朱熹《詩經》學思想探源與研究》，頁 102。

30《當代儒學研究》第十七期 2014.12
 孔子之稱「思無邪」也，以為《詩》三百篇，勸善懲惡，
雖其要歸無不出於正，然未有若此言之約而盡者耳。非以
作《詩》之人所思皆無邪也。今必曰：「彼以無邪之思，
鋪陳淫亂之事，而憫惜懲創之意，自見於言外」，則曷若
曰：
「彼雖以有邪之思作之，而我以無邪之思讀之」
，則彼
之自狀其醜者，乃所以為吾警懼懲創之資耶？而况曲為訓
説，而求其無邪於彼，不若反而得之於我之易也；巧為辨
數，而歸其無邪於彼，不若反而責之於我之切也。42

朱熹主張《詩經》中有淫亂之詩，並且認為這不可視為出於作者
無邪之思。他強調，與其曲折地將這現象解釋為作者以意在言外
的方式，表達其憂慮警戒之意，還不如說作者雖有邪思，但是讀
者要怎麼讀，才是問題之所在。其要點就在於讀者反求諸己。正
如朱熹曾說：
「所貴乎讀書者，是要理會這箇道理，以反之於身，
為我之益而已。」43這樣的反身而求，求的是自身的什麼呢？這就
是第三點要談的問題。

但是在談到下一個問題之前，還有一點也需要留意，就是作
者在寫作時運用「興體」，與讀者之「興」有什麼關聯。

朱熹在《詩集傳》中標示賦、比、興為《詩經》的寫作手法，
以「託物興辭」來說明「興」的定義，這是從文學的角度，將「興」
視為修辭的一種方式。徐復觀先生曾說過，朱熹探討這個問題，
較鄭玄和孔穎達清楚的地方，就在於朱熹明確指出詩中所言及的
客觀之物，與詩人要表達的主題，沒有意義上的關聯，並且在《詩
集傳》中對於「興也」的詩，也很少作與主題有關聯的解釋。44《朱

42
〔宋〕朱熹：〈讀呂氏詩記桑中篇〉 ，陳俊民主編： 《朱子文集》
（第 7 冊）
（臺北：
德富文教基金會，2000 年），卷 70，頁 3494。
43
黎靖德編：《朱子語類》（第 6 冊），卷 80，頁 2092。
44
徐復觀：〈釋詩的比興──重新奠定中國詩的欣賞基礎〉，《中國文學論集》（臺

「興於《詩》」──論朱熹讀《詩經》之法 31
子語類》記載：

詩之興，全無巴鼻，振錄云。「多是假他物舉起，全不取
其義。」後人詩猶有此體。如「青青陵上栢，磊磊澗中石，
人生天地間，忽如遠行客」！又如「高山有涯，林木有枝，
憂來無端，人莫之知」！「青青河畔草，綿綿思遠道」！
皆是此體。45

朱熹認為，作為寫作手法的「興」
，主要是藉由他物說起，再表達
出作者的感受之辭，然而作者所受到的感發，未必與前句所寫的
物事有關，也就是所謂「不取其義」
。以引文所舉的例子來看，朱
熹強調的是「青青陵上栢，磊磊澗中石」
，或者「高山有涯，林木
有枝」
，與後句「人生天地間，忽如遠行客」和「憂來無端，人莫
之知」，前後並不是因果關係與譬喻關係。

那麼，朱熹如何考慮讀者、作者與詩之興體的關係呢？朱熹
說：

讀詩便長人一格。如今人讀詩，何緣會長一格？詩之興，
最不緊要。然興起人意處，正在興。會得詩人之興，便有
一格長。46

由於興句與應句之間，就寫作而言，並沒有意思上的關聯，所以
朱熹指出詩作本身之「興」
，「最不緊要」
，但這是讀者之意的發動
處，也是作者情感思維的活動處，所以讀者需留意「詩人之興」，
也就是作者寫詩時所興發的感觸，才能真正使「學有進也」。47這

北：臺灣學生書局，2001 年），頁 93。

45
黎靖德編：《朱子語類》（第 6 冊），卷 80，頁 2070。
46
黎靖德編：《朱子語類》（第 6 冊），卷 80，頁 2084。
47
〔宋〕朱熹：《小學集註》（臺北：臺灣商務印書館，1983 年，景印文淵閣四庫
全書），卷 5，頁 39a。

32《當代儒學研究》第十七期 2014.12
可說是朱熹對孟子「以意逆志」觀點的延伸。

然而「詩人之興」
，與「興」這樣的寫作手法，又是怎樣的關
係？可以從朱熹與葉賀孫的對話中，略窺一二：

問「詩傳說六義，以『託物興辭』為興，與舊說不同。」
曰：「覺舊說費力，失本指。如興體不一，或借眼前物事
說將起，或別自將一物說起，大抵只是將三四句引起，如
唐時尚有此等詩體。如『青青河畔草』，『青青水中蒲』
，
皆是別借此物，興起其辭，非必有感而見於此物也。有將
物之無，興起自家之所有；將物之有，興起自家之所無。
前輩都理會這箇不分明，如何說得詩本指！」48

就著以「興」的手法寫詩而言，朱熹認為有兩種情況：一種是借
著眼前之物說起，另一種是別自將一物說起，雖然其中言及的物
事，看似與應句沒有義理上的關聯，但是朱熹提醒讀者要注意的
是詩人對物的感發，也就是作者寫作時的心理狀態。49 此感發會
出現兩種狀況：一是作者藉由物來引起內蘊的情感，也就是「將
物之無，興起自家之所有」
，著重於物對情的引發作用；一是作者
將物作為內在情感的說明，也就是「將物之有，興起自家之所無」
，
著重於物對情的表達作用。朱熹對於物與情交感的觀點，與劉勰
，似乎有異曲同工之妙。50
所說的「情以物興」和「物以情觀」

48
黎靖德編：《朱子語類》（第 6 冊），卷 80，頁 2092。
49
關於這種心理狀態，徐復觀先生曾說： 「用作興的事物，詩人並沒有想到在它身
上找出什麼明確的意義，安排上什麼明確的目的，要使它表現出什麼明確的理
由；而只是作者胸中先累積蘊蓄了欲吐未吐的感情，偶然由某種事物──這種
事物，可能是眼前看見的，也可能是心中忽然浮起的──把它觸發了。」徐復
觀：
〈釋詩的比興──重新奠定中國詩的欣賞基礎〉 ，
《中國文學論集》
，頁 100。
50
鄒其昌說：「（劉勰）認為『感物吟志』包含著兩個基本取向： 『情以物興』和『物
以情觀』。……所謂『情以物興』 ，是指『情』是以『物』 （景）為『興發』手段
的，強調了『物』對『情』的生成意義。而所謂『物以情觀』是指『物』的意
義和存在價值在於能否表現『情』 ，是不是有『情』之物，從而突出了『物』的

「興於《詩》」──論朱熹讀《詩經》之法 33
 第三，前面談到「以意逆志」時，朱熹強調「虛心」的問題，
也就是希望讀者不要以自己的思考脈絡去理解作者的意思，而是
要進入作者的思想。但是朱熹也指出，作者的思想不見得都是正
確的，所以需要讀者藉由反求諸己，希望能「使人志意油然興起
於善」。51這種看似矛盾的論述，其實並不矛盾，而是出於朱熹對
於「心」的看法。對朱熹而言，
「虛心」的工夫，著重在去除私意，
但是不僅是停在這裡，而是要讓「人心」成為「道心」
，能夠發揮
「具眾理而應萬事」的靈妙功能。也就是說，對朱熹而言，讀詩
的關鍵在於人心的志意受到感發，進而讀到好的詩，便「興發起
人之善心」，讀到不好的詩，則是「起人羞惡之心」，最終要達到
「心之知覺所以具此理而行此情者也」的狀態。52由此可見，
「興」
的概念不僅只落在心之已發上說，還需要考慮如何使「心」能在
渾然都是天理的狀態，這樣才能讓所感發的情恰到好處。朱熹說：

人之心，湛然虛明，以爲一身之主者，固其本體；而喜、
怒、憂、懼，隨感而應者，亦其用之所不能無者也。然必
知至意誠，無所私係，然後物之未感，則此心之體，寂然
不動。如鑑之空，如衡之平，物之既感，則其妍媸高下，
隨物以應，皆因彼之自爾，而我無所與。此心之體用，所
以常得其正，而能爲一身之主也。53

這段話很明確地表示出，在心之本體寂然不動的觀照下，人才能
不受到私慾的迷惑，進而像鏡子或秤杆一樣，完全照著所迎接之

情感性和審美性，成為了『我』的存在。」鄒其昌： 《朱熹《詩經》詮釋學美學
研究》，頁 71。
51
朱熹著，朱杰人點校： 《詩集傳‧詩傳綱領》，收入朱杰人主編： 《朱子全書》
（第
1 冊），頁 346-347。
52
朱熹： 〈答潘謙之〉 ，收入陳俊民主編： 《朱子文集》（第 6 冊）
（北京：中華書局，
1994 年），卷 55，頁 2607。
53
〔宋〕朱熹：〈答黃子耕七〉，收入陳俊民主編：《朱子文集》（第 5 冊）（北京：
中華書局，1994 年），卷 51，頁 2364。

34《當代儒學研究》第十七期 2014.12
物，而作出正確的反應。若是放在朱熹所謂的「以意逆志」來思
考，讀者若是能以虛明的心之本體，等待迎接作者之志，不管作
者之志是否出於情性之正，讀者自身在心所發用的「意」和「情」
上，就能夠非常恰當地反應。所以，對朱熹而言，使讀者回復到
心之「全體大用」的狀態，能夠「具眾理而應萬事」
，才是讀《詩》
最重要的意義。

四、讀《詩經》的工夫論

既然「心」是讀者讀《詩》的關鍵，那麼閱讀的方法，對朱
熹而言，就不僅是客觀知識的理解，而是一項能夠讓心能回復到
「全體大用」的修養工夫。以下便是討論具體的做法。

（一）吟詠諷誦

朱熹主張吟詠諷誦是讀者讀《詩》時，興發此心的關鍵。54朱
熹曾在《詩傳綱領》中，引用謝良佐的話來說明讀《詩經》的要
訣：

學《詩》須先識得六義體面而諷咏以得之。古詩即今之歌
曲，往往能使人感動，至學詩却無感動興起處，只為泥章
句故也。明道先生善言《詩》，未嘗章解句釋，但優游玩
味，吟哦上下，便使人有得處。55

對於「識得六義」與「諷咏」的關係，朱熹則是認為：

讀詩全在諷咏得熟，則六義將自分明。56

54
鄒其昌：《朱熹詩經詮釋學美學研究》，頁 118-123。
55
朱熹著，朱杰人點校： 《詩集傳‧詩傳綱領》 ，收入朱杰人主編：
《朱子全書》
（第
1 冊），頁 349。
56
黎靖德編：《朱子語類》（第 6 冊），卷 80，頁 2088。

「興於《詩》」──論朱熹讀《詩經》之法 35
就著謝良佐的敘述內容來看，學《詩》是有順序的，要「先識得
六義體面」，也就是對《詩》的做法和體裁要有所認識，57這是客
觀理解的一面；更要藉由「諷咏以得之」
，強調讀者主觀感受的一
面。但是若從朱熹的解說來看，他將諷咏視為理解六義的先決條
件，如此便可看出朱熹對諷咏的重視。然而朱熹為什麼會如此重
視這個作法呢？朱熹說：

讀書之法：讀一遍了，又思量一遍；思量一遍，又讀一遍。
讀誦者，所以助其思量，常教此心在上面流轉。若只是口
裏讀，心裡不思量，看如何也記不仔細。58

由此可見，誦咏主要是為了發揮心的思量功能，而思量的內容是
什麼呢？朱熹說：

讀《詩》正在於吟咏諷誦，觀其委屈折旋之意，如吾自作
此詩，自足以感發善心。59

讀者可以藉由吟詠諷誦，了解作者情感上的曲折，同時也讓讀者
產生「以意逆志」的效果，進而在自身呈露道心。朱熹將吟詠諷
誦的過程，視為一種培養道心的工夫，並以耘治的過程來比喻：

問學者：
「誦詩，每篇誦得幾遍？」曰：
「也不曾記，只覺
得熟便止。」曰：
「便是不得。須是讀熟了，文義都曉得
了，涵泳讀取百來遍，方見得那好處，那好處方出，方見
得精怪。見公每日說得來乾燥，元來不曾熟讀。若讀到精
熟時，意思自說不得。如人下種子，既下得種了，須是討

57
《朱子語類》記載：或問詩六義，注「三經、三緯」之說。曰：「『三經』是賦、
比、興，是做詩底骨子，無詩不有，才無，則不成詩。蓋不是賦，便是比；不
是比，便是興。如風雅頌却是裏面橫丳底，都有賦、比、興，故謂之『三緯』。」
黎靖德編：《朱子語類》（第 6 冊），卷 80，頁 2070。
58
黎靖德編：《朱子語類》（第 1 冊），卷 10，頁 170。
59
黎靖德編：《朱子語類》（第 6 冊），卷 80，頁 2086。

36《當代儒學研究》第十七期 2014.12
 水去灌溉他，討糞去培擁他，與他耘鋤，方是下工夫養他
處。今却只下得箇種子了便休，都無耘治培養工夫。如人
相見，纔見了，便散去，都不曾交一談，如此何益！所以
意思都不生，與自家都不相入，都恁地乾燥。這箇貪多不
得。讀得這一篇，恨不得常熟讀此篇，如無那第二篇方好。
而今只是貪多，讀第一篇了，便要讀第二篇；讀第二篇了，
便要讀第三篇。恁地不成讀書，此便是大不敬！此句厲聲
說。須是殺了那走作底心，方可讀書。」60

就著朱熹來看，讀《詩》不是熟悉內容而已，即便了解文義之後，
仍需要不斷地誦讀，但這誦讀不是有口無心地唸唸有詞，而是一
個「涵泳」的過程。以比喻來說，就像是將種子栽入土中，還需
要經過澆水施肥，不斷地培護養育，種子才能生長起來。這種子
指的是心，耕耘指的是藉著吟詠熟玩文義。可見「心」的工夫不
是一蹴可幾，而是需要經過不斷鍛鍊，才能有成效出現。

（二）涵養用敬

「涵泳」是對「諷誦」進一步的深化，61在涵泳養心的同時，
伴隨而來的就是持敬的態度。朱熹論及主敬，有兩面的講究，一
方面要施行在個人的修養上，也就是讀者保持著身心的收斂狀
態；另一方面則是在客觀事物的處理上，需要有合宜的表現。朱
熹常以「敬以直內，義以方外」來說明。62先就著後者而言，朱熹
提醒讀者閱讀《詩經》
，正如上一段引文所言，要專心讀眼下這一
首詩，並且讀到熟透，彷彿沒有下一篇似的。舉例來說，朱熹與
60
黎靖德編：《朱子語類》（第 6 冊），卷 80，頁 2087。
61
鄒其昌：《朱熹詩經學詮釋學美學研究》，頁 120。
62
朱熹強調「涵養須用敬，處事須是集義。」又說：「敬、義只是一事。如兩脚立
定是敬，才行是義；合目是敬，開眼見物便是義。」黎靖德編： 《朱子語類》
（第
1 冊），卷 12，頁 216。

「興於《詩》」──論朱熹讀《詩經》之法 37
弟子有段對話：

器之問〈江有汜‧序〉
「勤而無怨」之說。曰：
「便是《序》
不可信如此。《詩序》自是兩三人作。今但信詩不必信
《序》
。只看詩中說『不我以』
，『不我過』
，『不我與』
，便
自見得不與同去之意，安得『勤而無怨』之意？」因問器
之：「此詩，召南詩。如何公方看周南，便又說召南？讀
書且要逐處沉潛，次第理會，不要班班剝剝，指東摘西，
都不濟事。若能沉潛專一看得文字，只此便是治心養性之
法。」63

當陳埴詢問《詩序》對〈江有汜〉的解釋是否合理，朱熹以「不
我以」、「不我與」
、「不我過」
，來說明媵妾只有「不與同去」
，但
卻沒有《詩序》所說的「勤而無怨」的意思。朱熹之所以有這樣
的理解，乃是扣緊了正文中出現三字句的疊句，細細地揣摩而得。
進而，朱熹責備陳埴才看了《周南》，又詢問《召南》，不知是陳
埴讀得太快，還是跳躍地讀，總之就是不夠沉潛，所以朱熹要他
循序理解，也就是「專一看得文字」
，不要急忙擅自評論。這一段
可說是朱熹具體教導學生如何讀詩的紀錄，由此可以看出朱熹著
重的焦點。而詩的重章疊句，正提供了利於涵泳的形式，需要留
意。

然而這種主一的精神，不僅是面對書本的態度，並且也作用
個人修養上。所以就著「敬以直內」這個面向來看，朱熹又強調
要存養心之未發，和察識心之已發的問題。就著「已發」而言，
朱熹要學者警惕因急躁而帶來的煩亂，他說：

學者須敬守此心，不可急迫，當栽培深厚。栽，只如種得

63
黎靖德編：《朱子語類》（第 6 冊），卷 81，頁 2101。

38《當代儒學研究》第十七期 2014.12
 一物在此。但涵養持守之功繼繼不已，是謂栽培深厚。如
此而優游涵泳於其間，則浹洽而有以自得矣。苟急迫求
之，則此心已自躁迫紛亂，只是私己而已，終不能優游涵
泳以達於道。64

讀書躁進容易使人陷溺在私欲之中，唯有去除急迫之病，方能使
心貫通於動靜，且進臻於道的境地。除此之外，還需要注意存養
心於未發之際，使其能虛靜清明，以認識了解事物之理。針對讀
《詩》的問題，朱熹說：

讀《詩》之法，只是熟讀涵泳，自然和氣從胸中流出，其
妙處不可得而言。不待安排措置，務自立說，只恁平讀着，
意思自足。須是打疊得這心光蕩蕩地，不立一箇字，只管
虛心讀他，少間推來推去，自然推出那箇道理。所以說「以
此洗心」
，便是以這道理盡洗出那心裏物事，渾然都是道
理。上蔡曰：
「學《詩》
，須先識得六義體面，而諷味以得
之。」此是讀《詩》之要法。看來書只是要讀，讀得熟時，
道理自見，切忌先自布置立說！65

這段話可說是讀《詩》之工夫的關鍵。藉由「熟讀涵味」的方式，
最終的結果是「自然和氣從胸中流出」
。這「和氣」這之所以能夠
流出，奧秘便在於讀者之心與書中之理產生關係。就著「心」的
工夫來看，須是讓「這心光蕩蕩地」
，也就是要「虛心」
，然而「虛
心」除了要將私意盡除，使其中沒有先入為主的概念，同時也要
「以湛然凝定心去看」，66如此才能推出《詩》的義理。朱熹認為
這與《繫辭》所說的「以此洗心」是同樣的概念，若是從讀《周

64
黎靖德編：《朱子語類》（第 1 冊），卷 12，頁 205。
65
黎靖德編：《朱子語類》（第 6 冊），卷 80，頁 2086。
66
黎靖德編：《朱子語類》（第 1 冊），卷 11，頁 178。

「興於《詩》」──論朱熹讀《詩經》之法 39
易》的角度來說，這過程「是以那《易》來洗濯自家心了，更沒
些私意小智在裏許，聖人便似那《易》了。」67最後的狀態是「心
中渾然此理，別無他物。」68這段話明確說出「下學而上達」的過
程，以及其所以然。

（三）格物窮理

雖然朱熹認為《詩經》並非每一字都有理，並且有「音韻」、
「訓詁名件」與「文體」等諸多頭項，毋須一一追究。69但就著個
人身心修養來看，仍有閱讀的必要性，他曾說：

若是常人言，只道一箇「思無邪」便了，便略了那「
《詩》
三百」。聖人須是從《詩》三百逐一篇理會了，然後理會
「思無邪」，此所謂下學而上達也。70

若要能成就「思無邪」的結果，就得要透過了解《詩經》各篇的
內容，這就是下學的工夫，也是格物窮理的工夫。朱熹訓「格物」
為「格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也」，
71
但又強調「格」有「感格」
、「感通」的意思，72若同時考慮「格」
的這兩種概念，便可得知所謂「格物」乃是蘊含著從主體通向事
物之理，再回復到主體感應接受此理的過程。此原則運用在讀《詩》
，73也就是從解讀文字，到玩
上，便事「即其詞而玩其理以養心」
味義理，進而返回自身修養工夫的歷程。這樣看來，
《詩經》閱讀

67
黎靖德編：《朱子語類》（第 5 冊），卷 75，頁 1925。
68
黎靖德編：《朱子語類》（第 5 冊），卷 75，頁 1925
69
黎靖德編：《朱子語類》（第 6 冊），卷 80，頁 2082。
70
黎靖德編：《朱子語類》（第 2 冊），卷 23，頁 538。
71
朱熹：《四書章句集注‧大學章句》（北京：中華書局，頁 1983 年），頁 4。
72
黎靖德編：《朱子語類》（第 1 冊），卷 3，頁 37。
73
朱熹著，朱杰人點校：《詩集傳》 ，收入朱杰人主編： 《朱子全書》
（第 1 冊）
，卷
1，頁 403。

40《當代儒學研究》第十七期 2014.12
對朱熹而言，仍有一個張力，既是不能離開本文，但又不是「一
字皆有理」
。那麼，到底哪些字詞需要多加留心呢？以朱熹與學生
們討論〈破斧〉詩為例：

〈破斧〉詩，須看那「周公東征，四國是皇」
，見得周公
用心始得。這箇却是箇好話頭。74

安卿問：
「破斧詩傳云：
『被堅執銳，皆聖人之徒。』似未
可謂聖人之徒。」曰：「不是聖人之徒時，便是賊徒。公
多年不相見，意此來必有大題目可商量，今却恁地，如何
做得工夫恁地細碎！」安卿因呈問目。先生曰：
「程子言：
『有讀了後全然無事者，有得一二句喜者。』到這一二句
喜處，便是入頭處。如此讀將去，將久自解踏著他關捩了，
倏然悟時，聖賢格言自是句句好。須知道那一句有契於
心，著實理會得那一句透。如此推來推去，方解有得。今
只恁地包罩說道好。如喫物事相似，事事道好，若問那般
較好，其好是如何，却又不知。如此，濟得甚事？」因云：
「如〈破斧〉詩，卻是一箇好話頭，而今卻只去理會那『聖
，便是不曉。」75
人之徒』

先生謂淳曰：「公當初說破斧詩，某不合截得緊了，不知
更有甚疑？」曰：
「當初只是疑被堅執銳是粗人，如何謂
之『聖人之徒』？」曰：
「有粗底聖人之徒，亦有讀書識
文理底盜賊之徒。」76

「〈破斧〉詩最是箇好題目，大有好理會處，安卿適來只
說那一句沒緊要底。」淳曰：「此詩見得周公之心，分明

74
黎靖德編：《朱子語類》（第 6 冊），卷 81，頁 2113。
75
黎靖德編：《朱子語類》（第 6 冊），卷 81，頁 2114。
76
黎靖德編：《朱子語類》（第 6 冊），卷 81，頁 2114。

「興於《詩》」──論朱熹讀《詩經》之法 41
 天地正大之情，只被那一句礙了。」曰：「只泥一句，便
是未見得他意味。」77

這些記載生動地凸顯了朱熹所關注的要點，他認為〈破斧〉的關
鍵在於周公之心正大公正，四方之國因而歸順。但是陳淳的問題
卻不在此，他質疑朱熹將「被堅執銳之人」視為「聖人之徒」是
不合理的，認為他們只是粗人。但是朱熹嚴厲地責備陳淳沒看到
重點。最特別的是，朱熹指導陳淳如何讀《詩經》
。他引用程子閱
讀《論語》的心得，要求學生從一、二句有心得的詩句進入，然
後再以此為樞紐，進而理解全詩所要表達的意思。然而，朱熹以
什麼樣的觀點，探討「周公之心」呢？《詩集傳》的解說是：

今觀此詩，固足以見周公之心大公至正，天下信其無有一
豪自愛之私。抑又有以見當是之時，雖被堅執銳之人，亦
皆能以周公之心為心，而不自為一身家之計，蓋亦莫非聖
人之徒。學者於此熟玩而有得焉，則其心正大，而天地之
情真可得而見矣。78

在朱熹眼中，周公之心的內涵，是一個否定自我私意，進而呈現
大公至正的態度。同樣的，這些被堅執銳之人受到周公的感化，
同樣也是不為自己打算，進而成為以天下為念的聖人之徒。這其
中所反映的就是去除人欲、上達天理的修養歷程，與朱熹提醒讀
者如何讀詩的形態是一樣的─要先虛心，才能將心中所具之理呈露
出來，具有修養論或工夫論的意涵。由此可見，朱熹所強調的「一、
二句喜者」，也是有條件的。

再以朱熹極力推崇的另一個例證來看，也是同樣的概念。朱

77
黎靖德編：《朱子語類》（第 6 冊），卷 81，頁 2114。
78
朱熹著，朱杰人點校：
《詩集傳》 ，卷 8，收入朱杰人主編： 《朱子文集》
（第 1 冊），
頁 538。

42《當代儒學研究》第十七期 2014.12
熹解說〈關雎〉的篇旨時說：

孔子曰：
「〈關雎〉樂而不淫，哀而不傷。」愚謂此言為此
詩者，得其性情之正，聲氣之和也。蓋德如雎鳩，摯而有
别，則后妃性情之正固可以見其一端矣。至於寤寐反側，
琴瑟鐘鼓，極其哀樂而皆不過其則焉，則詩人性情之正又
可以見其全體也。獨其聲音之和有不可得而聞者，雖若可
恨，然學者姑即其詞而玩其理以養心焉，則亦可以得學詩
之本矣。79

朱熹在這裡指出了兩個人都具備「性情之正」的特質，一是后妃，
一是詩人。后妃的性情之正，表現在雎鳩「摯而有别」的表現上，
。80這
朱熹認為其內涵為「生有定偶而不相亂，偶常並遊而不相狎」
樣的看法可說是沿襲了毛《傳》的觀點。但是詩人的性情之正，
則是朱熹對整首詩新的體認。他主張詩人無論在后妃「求之不得」
的憂思中，或者在后妃「既得之」的歡樂中，情感的抒發皆有其
「則」
。然而之所以表現得如此收斂，朱熹引用康衡的解說，主張
這是「情欲之感無介乎容儀」的表現。所以若要掌握此詩的關鍵，
朱熹特別提醒學者在閱讀時，需要採取一種修養工夫的思維。
《朱
子語類》中記載：

敬子說《詩》
〈周南〉
。曰：
「他大綱領處只在戒慎恐懼上。
只自『關關雎鳩』便從這裡做起，後面只是漸漸推得闊。」
81

對於后妃與詩人性情之正表現，朱熹提醒讀者要了解人欲的影

79
朱熹著，朱杰人點校：《詩集傳》，卷 1，收入朱杰人主編：《朱子文集》（第 1
冊），頁 403。
80
朱熹著，朱杰人點校：《詩集傳》，卷 1，收入朱杰人主編：《朱子文集》（第 1
冊），頁 402。
81
黎靖德編：《朱子語類》（第 6 冊），卷 81，頁 2095。

「興於《詩》」──論朱熹讀《詩經》之法 43
響，故要以「戒慎恐懼」作為綱領來理解，不僅是〈關雎〉
，而是
整個《周南》都具有這樣的特性。很顯然地，
〈關雎〉文本中並沒
有這樣的意思，但卻是朱熹在解說時所強調的重點。

至於淫詩的閱讀，過去已經有學者提出精彩的研究成果，82但
是本文所關注的問題，則是朱熹在註解中如何引導讀者認識淫詩
之理？以及該朝哪方面去思索。綜觀朱熹對 28 首淫詩的註解，83大
多是隨著詩章脈絡說明，很少有溢出詩句的評論。但是比較特殊
的是〈氓〉這首詩，朱熹的解釋特別豐富，好似作了一次閱讀的
示範。他在〈氓〉第一章的章旨中說：

此淫婦為人所棄，而自敘其事，以道其悔恨之意。……蓋
一失其身，人所賤惡。始雖以欲而迷，後必以時而悟，是
以無往而不困耳。士君子立身一敗，而萬事瓦裂者，何以
異此？可不戒哉！84

朱熹將婦人之所以悔恨的原因，訴諸於她一開始受到人欲的支
配。同時，朱熹也以此為喻，告誡讀書人在處世為人上，若不能
跳脫人欲的支配，則必身敗名裂，萬劫不復。這是將人欲控制人
的結果，陳明出來，標誌出需要警惕的部分，但這全然是朱熹在
其思維模式下，所賦與的解釋，並帶有強烈的懲戒意味。輔廣對
這段話的回應就是：
「讀先生之說，令人惕然知戒，不敢有一毫自
恕之意也。」85 正凸顯出朱熹強烈地傳達出教化的意味。

82
黃忠慎：《朱子《詩經》學新探》，頁 59-118；檀作文：《朱熹詩經學研究》，頁
231-241；吳洋：《朱熹《詩經》學思想探源與研究》，頁 101-107。
83
對於淫詩的篇數，吳洋重新檢討前人的研究成果，並且依據「『淫詩』為『淫者』
自作」的觀點，判定淫詩有 28 首。吳洋： 《朱熹《詩經》學思想探源及研究》，
頁 133-147。
84
朱熹著，朱杰人點校： 《詩集傳》
，卷 3，收入朱杰人主編：
《朱子文集》 （第 1 冊），
頁 454。
85
〔宋〕輔廣：《詩童子問》（臺北：臺灣商務印書館，1983 年，景印文淵閣四庫

44《當代儒學研究》第十七期 2014.12
 此外還有〈蝃蝀〉一詩，雖不在朱熹的淫詩之列，但自《詩
序》以來，就被視為描述淫奔女之詩。鄭《箋》與孔《疏》僅強
調其有淫過，但是在朱熹的解說中，則是言及女子之所以無行的
原因。他說：

言此淫奔之人，但知思念男女之欲，是不能自守其貞信之
節，而不知天理之正也。程子曰：
「人雖不能無欲，然當
有以制之。無以制之，而惟欲之從，則人道廢而入於禽獸
矣。以道制欲，則能順命。」86

朱熹藉由程頤的話，強調這是人欲的問題，並且舉出的具體修養
方法是「以道制欲，乃能順命」
，也就是「去人欲存天理」的概念。

總而言之，在「即其詞玩其理以養心」的閱讀宗旨下，朱熹
強調閱讀《詩經》文本的重點，需要放在與心性相關的問題上，
並且對於詩作中如何傳達出天理人欲的概念，也相當用心。試圖
藉由這樣的解說，提示讀者將閱讀轉化為修養工夫的一部分。

五、結論

《詩經》對朱熹而言，不似《四書》重要，又與《五經》中的
其他四經不同，最主要的問題，在於朱熹認為《詩經》是發乎情
的成果，其內容未必都合於天理。然而，
《詩經》又被視為傳統的
經典之一，於是如何閱讀《詩經》
，便成為一個朱熹與弟子們討論
的重點。本文首先探討的是朱熹對於「閱讀《詩經》」的定義。朱
熹認為，對讀者而言，真正的閱讀《詩經》
，需要達到「興於《詩》」
的標準，然而，朱熹所理解的「興於《詩》」，重點放在人要如何

全書），卷 2，頁 8b。

86
朱熹著，朱杰人點校：《詩集傳》，卷 3，收入朱杰人主編：《朱子文集》（第 1
冊），頁 447。

「興於《詩》」──論朱熹讀《詩經》之法 45
建立道德主體的問題，關鍵在於「心」
。因此，閱讀《詩經》的意
義，便環繞在修養的工夫上；其最終的目的，乃是將讀者的人心
提升為道心。

從朱熹與弟子們的討論中，可以看見朱熹對於「讀者之心」
的「興」
，有多方面的思考。首先，朱熹認為「興」在讀者身上發
動時，最重要的部分是心的「志」與「意」
，這是駕馭、控制情的
關鍵。此外，人之動機的來源與發生，還要避免從私意而出，這
需要藉由孟子所謂「以意逆志」的方法進行，也就是讀者要藉由
虛心地接受作者之志來完成。但是所謂讀者的虛心，不是全然不
去思量，而是當心中的私欲盡淨，進而反求諸己，讓心能夠發揮
「具眾理而應萬事」的功能，繼而在閱讀的過程中，培養出道德
判斷的能力。

至於如何藉由讀《詩經》
，使得「心」回復到「全體大用」之
狀態？朱熹主張要從吟詠諷誦、涵養用敬與格物致知等方式入
手，以耘治培養人心。具體的作法落實在以吟詠的方式誦讀詩句，
以專一的態度──「敬」的工夫看待文字，以及藉由理學觀點了
解《詩經》中關鍵的字句，為要達到「即其詞觀其理以養心」閱
讀目標。

總而言之，朱熹強調「興於《詩》」對讀者的重要性，主要以
北宋張載、程顥、程頤及其弟子謝良佐等人的觀點為基礎，但是
他卻更加重視「心」的關鍵作用，希望藉由閱讀《詩經》的工夫，
將讀者養成一個可以判斷是非善惡的主體。由此可見，
《詩經》之
所以能發揮經典作用，對朱熹而言，更重要的是取決於讀者的閱
讀方法，而不僅是訴諸於經典傳統的權威而已。

46《當代儒學研究》第十七期 2014.12
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