FILOSOFÍA IES CAVANILLES E.

Zarzo
Mito 3. Síntesis del mito de la fundación de Atenas:
“Cécrope fue un ser mítico hijo de la diosa Gea, mitad hombre mitad serpiente. Llegó al trono tras
casarse con la hija de Acteo, tercer rey del Ática. Fue durante su reinado cuando los primeros
atenienses eligieron al dios que tomarían como patrón. Como Poseidón y Atenea querían ser la
divinidad particular de la ciudad, elevaron a Zeus sus diferencias. Este, para evitar meterse en
problemas, dejó en manos de los atenienses la decisión, serían ellos quienes votaran por su dios
tutelar. Poseidón, para convencer a la población de Atenas, clavó su tridente en la tierra de la que
surgió una fuente de agua salada; Atenea, por su parte, plantó un olivo. Los atenienses dirimieron la
disputa votando por Atenea adoptando así el nombre de la diosa de la sabiduría. En sus 50 años de
reinado, Cécrope dotó a Atenas de Santuarios, de un censo, de viñas y los conocimientos para
cultivarlas; también dividió la polis en doce barrios y enseñó a los atenienses a sacrificar animales
para los dioses, apartándolos de los sacrificios humanos. Él fijó los cimientos de Atenas e inició el
camino que la llevaría ser la capital de Grecia.”

Mite 4. Mite de l’ànima, en Fedre, obra de Plató (246a, 253b-254a).

“Com és l'ànima, requeriria tota una llarga explicació; però dir a què s'assembla, és ja assumpte humà i, per descomptat,
més breu. Podríem llavors dir que s'assembla a una força que, com si haguessin nascut junts, porta a un carro alat i al
seu auriga1. Doncs bé, els cavalls i els aurigues dels déus són tots bons, i bona la seva casta, la dels altres és barrejada.
Pel que a nosaltres es refereix, hi ha, en primer lloc, un conductor que guia un tronc de cavalls i, després, aquests cavalls
dels quals un és bo i bell, i està fet d'aquests mateixos elements, i l'altre de tot el contrari, com també el seu origen.
Necessàriament, doncs, ens resultarà difícil el seu maneig. [...]
Tal com vam fer al principi d'aquest mite, en el qual dividim cada ànima en tres parts, i dues d'elles tenien forma de cavall
i una tercera forma d'auriga, seguim utilitzant també ara aquest símil2. Diem, doncs, que dels cavalls un és bo i l'altre no.
Però en què consistia l'excel·lència del bo i la rebel·lia del dolent no ho vam dir llavors, però caldrà dir-ho ara. Doncs, bé,
d'ells, el que ocupa el lloc preferent és blanc de color, de negres ulls, amant de la glòria amb moderació i punt d'honor,
seguidor de l'opinió veritable i, sense fusta, dòcil a la veu i a la paraula. En canvi l'altre és gran, de tosques articulacions,
de curt coll, color negre, ulls grisos, sang ardent, company d'excessos i petulàncies, de peludes orelles, sord, amb prou
feines obedient. Es llança, en impetuós assalt, posant en tota classe de destrets al que amb ell va i a l'auriga, i els força a
anar cap a l'estimat i portar-li a la memòria els gaudis d'Afrodita. Ells, al principi, es resisteixen irritats, com si haguessin
de fer alguna cosa indigne. Però, al final, quan ja no es pot posar fre al mal, es deixen portar on els portin, cedint i
convenint a fer allò a què l'empenyen.

* Conclusión: durante la Edad Oscura la explicación de los fenómenos naturales, pero también la justificación de quién
tenía el poder en una comunidad se relacionaba con causas divinas, por un origen mitológico. Fenómenos climáticos como
tormentas se explicaban como manifestación de la ira de Zeus, pero también la fundación de una ciudad o el poder del jefe
de la tribu derivaba de tener algún parentesco legendario con dioses o semi-dioses. Así encontramos mitos como el de
Perséfone, o el de la fundación de Atenas. Cuando la explicación mítica pierda creyentes, se buscará una explicación
lógica tanto a los fenómenos naturales como al origen del poder. Platón utiliza un relato mítico para transmitir la idea de
que se debe cuestionar lo aparente, y que debería tener el poder aquel capaz de gobernar su alma de forma racional e
impartir justicia.

1
Auriga es una palabra que también se dice auriga en castellano y significa “la persona que lleva el carro tirado por caballos”.
2
Un símil es una palabra que también se dice símil en castellano, viene de la palabra similar, y significa “parecido, semejante, comparación”.
 FILOSOFÍA IES CAVANILLES E.Zarzo
ÉPOCA ARCAICA: INICIO DEL PENSAMIENTO FILOSÓFICO
Búsqueda de una explicación racional de la naturaleza o realidad Explicación racional de la organización social y sus leyes
física (=Physis). Investigación que dará lugar a la Razón (=Nomos). Investigación que dará lugar a la Razón
teórica o Ciencia Práctica o Moral
Filosofía Cosmológica (=cosmo significa universo). Filosofía Antropológica (antropo significa persona)
También se dice Ontología (=onto significa “seres en general”)
cuando se refiere a entender de qué está hecho un ser.
Considera que los fenómenos naturales deben tener una Considera que las normas sociales deben basarse en una
explicación natural, deben seguir una ley racional, y no divina. justificación humana, y no divina.
El principio del que todo procede es un elemento natural llamado El principio del poder político procede de la
Arjé de la Physis. argumentación racional, el Logos del Nomos.
Los filósofos pre-socráticos3 se dedicaron a la Cosmología en Los filósofos Sócrates y Platón se dedicaron
torno a los siglos VI-V a.C. especialmente a la Antropología, en torno al siglo V a.C.
1_Thales de Mileto: El arjé del que se deriva toda la physis es el Sócrates y Platón consideran que las personas pueden
elemento natural del AGUA. conocer lo que es JUSTO o BUENO a través de un
“La tierra flota sobre el agua que es la fuente de todas las cosas”. método llamado DIALÉCTICA que tiene dos fases:
- Ironía= suponer que el interlocutor posee la verdad.
2_Anaxímenes de Mileto: El arjé es el AIRE. - Mayéutica= proceso de cuestionamiento constante
“Como el alma, que es aire, nos conserva en la vida, el aliento y el entre maestro y alumno hasta alcanzar por deducción
aire envuelven y mantienen el mundo. Todas las cosas se originaron la conclusión. (Mayéutica significa “sacar a la luz una
por el grado de condensación o enrarecimiento del aire, a causa verdad por uno mismo”).
del frío y del calor”.
Diferencia entre Sócrates y Platón:
3_Anaximandro de Mileto: El arjé es un elemento que por sí Sócrates considera que lo JUSTO es algo que podemos
mismo no tiene forma definida pero que puede convertirse en todo conocer entre todos. (Intelectualismo moral).
lo demás llamado ÁPEIRON (peirón significa forma). Platón sí cree que lo JUSTO es algo único que debemos
"El principio de todas las cosas es el ápeiron, a partir de donde hay conocer, no convenir. Por eso Platón elabora una Filosofía
generación para las cosas, hacia allí se produce también la no sólo Antropológica, sino también
destrucción, según la necesidad". EPISTEMOLÓGICA (Episteme significa conocimiento)
porque debe descubrir cómo se pasa desde la ignorancia
4_Heráclito de Efeso: El arjé es el elemento natural del FUEGO. hasta el conocimiento de LO JUSTO para enseñarlo a la
“La guerra entre contrarios es el origen de todas las cosas. Nada población y que esta se gestione de forma JUSTA. El mito
es permanente a excepción del cambio. No es posible descender dos
de la caverna representa las fases desde la conjetura
veces el mismo río.”
(sombras); a la creencia (siluetas); al pensamiento
discursivo (fuego); y finalmente la inteligencia (exterior
5_Demócrito de Abdera: El arjé o principio de toda la realidad
de la caverna).
visible son los llamados ÁTOMOS, partículas diminutas que se
unen o repelen entre sí y forman la vida. Enfrentamiento entre Filósofos y Sofistas en el ágora:
“Nada existe excepto los átomos y el espacio vacío; todo lo demás En el ámbito educativo del ágora había dos posturas: La
son opiniones”. defendida por los Filósofos Sócrates y Platón, (la
JUSTICIA o bien se convenia o bien se conocía); y la
6_Pitágoras de Samos: El arjé o principio que compone todo lo defendida por los Sofistas, con 3 posturas principales:
real son los NÚMEROS (en aquella época considerados elementos Sofistas que Sofistas para Sofistas que
físicos ya que todavía no existe el concepto de “objeto abstracto”. consideran que quienes LO entienden LO JUSTO
LO JUSTO para JUSTO es distinto como circunstancial,
Incluso los pensamientos existen físicamente en algún lugar).
todos no se y relativo para según la cultura, el
“El número es el gobernante de todas las formas e ideas y la causa
puede conocer= cada individuo= tiempo y el lugar:
de los dioses y demonios. Es la sustancia de todas las cosas, el
Escépticos Relativistas Convencionalistas
interior de todas las cosas y gobierna el universo.”

Actividad 5. Elabora un glosario con los siguientes términos buscando su significado en Wikipedia: 1.Mito; 2. Politeísmo; 3.
Polis; 4. Ágora; 5. Democracia ateniense; 6. Logos; 7. Cosmología, Ontología; 8. Antropología; 9. Nomos; 10.
Epistemología; 11. Dialéctica; 12. Ironía; 13. Intelectualismo moral socrático; 13. Sofisma

Busca los siguientes términos en el Diccionario de Filosofía de Ferrater Mora que hay disponible en AULES en pdf:
1._Arjé, Arche: En tomo ii, página 480, resume la primera columna de la palabra PRINCIPIO.
2._Physis: En tomo ii. página 415, resume las 3 primeras columnas de la palabra PHYSIS.
3._Mayéutica: En tomo ii, página 163, resume la entrada de la palabra MAYEUTICA.
4._Sofista: En tomo ii, página 701, resume la entrada de la palabra SOFISTA.

3
Se llama pre-socráticos a un grupo de filósofos cosmológicos anteriores a Sócrates. No tenemos textos completos de su pensamiento
solo frases sueltas, pero indican la búsqueda de un arjé natural de la physis.