‫عمادة الدراسات العليا‬

‫جامعة القدس‬

‫" إقراض أموال الزكاة "‬

‫محمد مبارك أحمد صالح الدين‪.‬‬

‫رسالة ماجستير‬

‫القدس ‪ -‬فلسطين‬

‫‪5341‬هـ ‪4153 -‬م‬

 ‫" إقراض أموال الزكاة "‬

‫الطالب‪ :‬محمد مبارك أحمد صالح الدين‪.‬‬

‫بكالوريس القرآن والدراسات اإلسالمية – جامعة القدس ‪0202‬‬

‫الدكتور المشرف‪ :‬جمال عبد الجليل‪.‬‬

‫قدمت هذه الرسالة استكماالً لمتطلبات الحصول على درجة الماجستير في‬
‫تخصص الفقه والتشريع وأصوله ‪ -‬الدراسات العليا – جامعة القدس‬

‫القدس – فلسطين‬

‫‪0341‬هـ ‪0203 -‬م‬

 ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺩﺱ‬
‫ﺔ‬

‫ﻋﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻟﻌﻠﻴﺎ‬

‫ﺓ‬

‫ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﺍﻟﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻴﻊ ﻭﺃﺼﻭﻟﻪ‬

‫ﺞ‬

‫ﺇﺠﺎﺯﺓ ﺍﻟﺭﺴﺎﺎﻟﺔ‬

‫" ﺇﻗﺭﺍﺽ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ "‬

‫ﺤﻤﺩ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﻟﺩﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺤﻤﺩ ﻤﺒﺎﺭﻙ ﺃﺤ‬
‫ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﺔ‪ :‬ﻤﺤﻤ‬
‫‪.2101178‬‬
‫ﺍﻟﺭﻗﻡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻲ‪89 :‬‬
‫ﺇﺸﺭﺍﻑ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﺠﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﻠﻴل‪.‬‬
‫ﻑ‬

‫ﺸﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺃﺃﺴﻤﺎﺅﻫﻡ‬ ‫ﻭﺃﺠﻴﺯﺕ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ‪2014/8/11 :‬‬

‫‪ 2‬ﻤﻥ ﻗﺒل ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﺴﺎﻟﺔ‬
‫ﻨﻭﻗﺸﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴ‬
‫ﺕ‬
‫ﻴﻌﻬﻡ‪:‬‬
‫ﻭﺘﻭﺍﻗﻴﻌ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻊ‪:‬‬
‫ﻊ‬ ‫ﺩ‪ .‬ﺠﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﻠﻴل‬ ‫ﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‬
‫‪ -1‬ﺭﺌﻴﺱ ﻟﺠﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻊ‪:‬‬
‫ﻊ‬ ‫ﻤﻁﻠﻕ ﻋﺴﺎﻑ‬
‫ﻕ‬ ‫ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫‪ -2‬ﻤﻤﺘﺤﻨﺎﹰ ﺩﺍﺨ‬
‫ﺨﻠﻴ ﹰﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻊ‪:‬‬
‫ﻊ‬ ‫ﺩ‪ .‬ﺃﻴﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﺭﻴﻥ‬ ‫‪ -3‬ﻤﻤﺘﺤﻨﺎﹰ ﺨﺎﺭﺠﻴ ﹰﺎ‬

‫ﺍﻟﻘﻟﻘﺩﺱ – ﻓﻠﺴﻁ‬
‫ﻁﻴﻥ‬

‫‪201‬ﻡ‬
‫‪1435‬ﻫـ ‪14 -‬‬
 ‫اإلهداء‬
‫إىل‪.........‬‬

‫معلم العامل األول‪ :‬حممد بن عبد اهلل صلى اهلل عليه وسلم‬

‫ثم‪...‬‬

‫إىل والدي العزيزين حفظهما اهلل ورعاهما ورزقهما حسن اخلتام بعد طول عمر‬

‫وحسن عمل‪.‬‬

‫ثم‪.....‬‬

‫ِّ‬
‫إىل أساتذتي األفاضل يف كليتي القرءان والدعوة وأصول الدين‪ ،‬الذين مل يضنوا‬
‫َّ‬
‫علي بالعلم النافع‪ ،‬وإىل كل من ساهم يف إمتام هذا العمل‪ ،‬أقول هلم‪ :‬جزاكم اهلل عني خري‬

‫اجلزاء‪.‬‬

‫حممد بن املبارك‪.‬‬
 ‫بسم اهلل الرمحن الرحيم‬

‫ﭧﭨ‬

‫ﭽﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ‬

‫ﮧﮨ ﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯ‬

‫ﮰﮱ ﯓ ﯔ ﯕﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﭼ‬

‫قرآن كريم‬

‫التوبة‪٠٦ :‬‬
 ‫ﺇﻗـﺭﺍﺭ‪:‬‬

‫ﺨﺎﺼـﺔ‬
‫ﺠﺔ ﺃﺒﺤﺎﺜﻲ ﺍﻟﺨ‬
‫ﺠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻨﺘﻴﺠ‬
‫ﻗﺩﻤﺕ ﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺩﺩﺱ ﻟﻨﻴل ﺩﺭﺠ‬
‫ﺃﻨﺎ ﻤﻘﺩﻡ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﻟﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﺕ‬
‫ﺃﻗﺭ ﺎ‬
‫ﻴﻘﺩﻡ ﻟﻨﻴل ﺃﻱ ﺩﺭﺭﺠﺔ ﻋﻠﻴﺎ‬
‫ﺤﻴﺜﻤﺎ ﻭﺭﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﻭ ﺃﻱ ﺠﺯﺀ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﻡ‬
‫ﺸﺎﺭﺓ ﻟﻪ ﻤﺎ‬
‫ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺎﺀ ﻤﺎ ﺘﻡ ﺍﻹﺸ‬
‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺃﻭ ﻤﻌﻬﻬﺩ‪.‬‬
‫ﻷﻱ ﺠ‬

‫ﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻻﺴﻡ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺒﺎﺭﻙ‬

‫ﻙ ﺃﺤﻤﺩ ﺼﻼ‬

‫‪2014‬‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪4/8/11 :‬‬
‫ﺦ‬

‫ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻊ‪:‬‬
‫ﻊ‬
 ‫ﺷﻜﺮ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮ‬

‫ﷲ – ﻋﺯ ﻭﺠل – ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻟل ﺃﻤﺎﻤﻲ ﺍﻟﺼﻌﺎﺏ ﻹﺘﻤﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل‪،‬‬

‫ﺃﺸﻜ ‪‬ﺭ ﺍ َ‬

‫ﺍﻨﻁﻼﻗﹰﺎ ﻤﻥ ﻗﻭل ﺍﷲ – ﻋﺯ ﻭﺠل ‪` _ ^ ] \ [ Z Y m -‬‬

‫‪p o n m l kj i h g f e d c b a‬‬

‫‪ ، 1 l r q‬ﻓﻬﻭ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻔﻀل ﻭﺍﻟﻤﻨﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺘﺄﺴﻴﹰﺎ ﺒﻘﻭل ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪» : -‬ﻻ ﻴﺸﻜﺭ ﺍﷲ ﻤﻥ‬
‫ﺃﺘﻘﺩﻡ ﺒﺠﺯﻴل ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟﻔﺎﻀل ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺸﺭﻑ‬ ‫‪2‬‬
‫ﻻ ﻴﺸﻜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ«‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‪ :‬ﺠﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﻠﻴل‪ ،‬ﻭﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻨﺎﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻑ ﻨﻅﺭﹰﺍ ﻻﻋﺘﻘﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻷﻓﺎﻀل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎﻤﻭﺍ‬
‫ﺒﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺒﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺩﻭ ‪‬ﺭ ﻓﻲ ﺇﻨﺠﺎﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل‪:‬‬

‫ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻁﻠﻕ ﻋﺴﺎﻑ ‪ /‬ﺍﻟﻤﺩﺭﺱ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ‪/‬‬
‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‪ :‬ﺃﻴﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﺭﻴﻥ ‪ /‬ﺍﻟﻤﺩﺭﺱ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ‪ /‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴل ‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫‪ :‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﺤﻘﺎﻑ‪ ،‬ﺁﻴﺔ‪. ١٥ :‬‬
‫‪2‬‬
‫ﺠﺴ‪‬ﺘﺎﻨﻲ‪) ،‬ﺕ‪:‬‬
‫ﺴﹺ‬‫‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ‪ ،‬ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺍﻷﺸﻌﺙ ﺒﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺒﻥ ﺒﺸﻴﺭ ﺒﻥ ﺸﺩﺍﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺍﻷﺯﺩﻱ ﺍﻟ ‪‬‬
‫‪275‬ﻫـ(‪ ،‬ﺴﻨﻥ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﺩ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺸﻜﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ‪ ،(255/4) ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ‪ ،(4811) :‬ﺍﻟﻤﺤﻘﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻴﻲ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺼﻴﺩﺍ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ :‬ﺼﺤﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻴﻨﻅﺭ‪ : :‬ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻨﻭﺡ ﺒﻥ ﻨﺠﺎﺘﻲ‬
‫ﺒﻥ ﺁﺩﻡ‪ ،‬ﺍﻷﺸﻘﻭﺩﺭﻱ‪ ) ،‬ﺕ‪1420 :‬ﻫـ(‪ ،‬ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻓﻘﻬﻬﺎ ﻭﻓﻭﺍﺌﺩﻫﺎ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ‪:‬‬
‫)‪ ،(776/1) ،(426‬ﻁ‪ ،1:‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ – ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ‪ 1415 ،‬ﻫـ ‪ 1995 -‬ﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺼﺤﺤﻪ ﺍﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ‪ ،‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ ﺒﻥ ﻤﻌﺎﺫ ﺒﻥ ‪‬ﻤﻌ‪‬ﺒﺩ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ‬
‫ﺒﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﺒﻥ ﺒﻠﺒﺎﻥ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ‪ ،(3407) :‬ﻁ‪ ،2:‬ﺍﻟﻤﺤﻘﻕ‪ :‬ﺸﻌﻴﺏ ﺍﻷﺭﻨﺅﻭﻁ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬‬
‫‪1414‬ﻩ – ‪1993‬ﻡ‪.‬‬

‫ب‬
‫ل ﻋﺎﻡﹴ‪،‬‬
‫ل ﺇﻟﻰ ﻜل ﻤﻥ ﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻭﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺒﺸﻜ ٍ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻜ ‪‬ﺭ ﻤﻭﺼﻭ ٌ‬
‫ﻭﻟﺤﺎﻀﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ‪ :‬ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ‪،‬‬
‫ل ﻤﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺩﺭﺴﻴﻥ ﺃﻓﺎﻀل ﻭﺯﻤﻼﺀ ﻭﺃﻤﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ‪.‬‬
‫ﺒﻜ ﱢ‬

‫ﻭﻻ ﺃﻨﺴﻰ ﺃﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟﺸﻜ ‪‬ﺭ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﻠﻭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻺﺨﻭﺓ ﻓﻲ ﻤﻜﺘﺒﺘﻲ ﻤﺴﺠﺩ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺭﺓ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻭﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺒﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜل ﻤﻥ ﻟﻪ ﻴﺩ ﺒﻴﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﺭﺍﺠﻴﹰﺎ ﺍﷲ‬
‫– ﻋﺯ ﻭﺠل – ﺃﻥ ﻴﺒﺎﺭﻙ ﻓﻴﻬﻡ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺠﻤﻌﻨﺎ ﻭﺇﻴﺎﻫﻡ ﻤﻊ ﺤﺒﻴﺒﻨﺎ – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ – ﻓﻲ ﺠﻨﹼﺎﺕ ﺍﻟﻨﹼﻌﻴﻡ‪ ،‬ﺇﻨﹼﻪ ﻭﺤﺩﻩ ﻭﻟﻲ ﺫﻟﻙ ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫ج‬
 ‫ﺍﻟﻤﻠﺨﺹ‪:‬‬
‫ﻥ‬
‫ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻭﻀﻭﻉ " ﺇﻗﺭﺍﺽ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ " ﻭﺤﻜﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻤﹰﺎ ﺃ ‪‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤ‪‬ﺴﺘﺠﺩﺓ ﺍﻟﻤ‪‬ﻌﺎﺼﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺘﺨﺭﻴﺞ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﻪ ﺍﻷﺌﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻨﺒﻊ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﻟﻤﺴﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﺠﻤﻴﻊ‬
‫ﺤﻴﺜﻴﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺘﻔﺼل ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﺭﻜﻥ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺼﻼﺓ؛ ﺃﻻ ﻭﻫﻭ ﺭﻜﻥ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ‪ ،‬ﻤﺘﺒﻌﹰﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺌﻲ؛ ﺒﺘﺘﺒﻊ‬
‫ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻊ ﺃﺩﻟﺘﻬﻡ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ﻭﻤﻥ ﺜﹶﻡ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻥ ﺍﻹﻗﺭﺍﺽ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺸﺭﻋﺎﹰ؛ ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﹰﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﺩﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬
‫ﻭﺘﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ‪ ،‬ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺼﺭﺕ ﻤﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﺔ‬
‫ﻓﻘﻁ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻭﺼل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻤﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻥ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻹﻗﺭﺍﺽ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻴﻘﻴﻥ‪ ،‬ﺒﻴﻥ‬
‫ﺇ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻗﺩ ﺤﺩﺩﺕ ﻟﻠﺯﻜﺎﺓ ﻤﺼﺎﺭﻑ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ‬
‫ﻤﺠﻭﺯ ﻭﻤﺎﻨﻊ‪ .‬ﻭﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺠﻭﺍﺯ ﺇﻗﺭﺍﺽ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻫﻭ ﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل‪ ،‬ﺜ ‪‬ﻡ ﺇ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﻀﻴﻥ ﻗﺩ ﻴﺠﺤﺩﻭﺍ ﻤﺎ ﺃﺨﺫﻭﺍ‪.‬‬
‫ﺤﺩﺩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻑ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﺇﻀﺭﺍﺭ ﺒﺄﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﺇ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺈﻗﺭﺍﺽ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﻤﻤ‪‬ﺎ ﻴﺜﺒﺕ ﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻫﻭ ﻋﺩﻡ ﺠﻭﺍﺯ ﺇﻗﺭﺍﺽ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﹰﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻤﺒﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻌﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻘﻭﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺘﺒﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ‪ ،‬ﻻ ﺴﻴﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻌﺎﺼﺭ ﻟﻡ ﻴﻁﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺘﺒﻊ ﻫﻭ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻭﺼل ﻟﻠﺤﻜﻡ ﺍﻷﺼﻭﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺘﻭﺼﻲ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺒﺎﻟﺘﻭﺴﻊ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﺯﻜﺎﺓ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻜﺎﺴﺘﺜﻤﺎﺭﻫﺎ ﻭﺘﻨﺯﻴل ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻨﻅﺭﹰﺍ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻭﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺠﻤﻊ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻭﺘﻭﺯﻴﻌﻬﺎ‪.‬‬

‫د‬
 Lending Zakat Funds

Prepared by: Muhammad Mubarak Ahmad Salah Eddin

Supervised by: Dr. Jamal Abdel Jalil

Abstract
This study addressed the topic of "Lending Zakat Funds" and its ruling in the Islamic
Shari'ah (Islamic law). Though it was tackled by previous Fiqh scholars, this topic is
one of the contemporary issues of Zakat.
The significance of the study lies in the lack of a previous comprehensive study that
covers all aspects of the topic of "Lending Zakat Funds. Moreover, this study is
important in the sense that it introduces the provisions related to the lending aspect of
Zakat, being the second pillar after Salat (prayers). The researcher has followed the
Inductive and Analytical Methods in this study trying to induct the scholars' opinions
on this issues and the related evidences to arrive at the more correct opinion on this
issue.
The study concluded that "lending Zakat funds" is illegal relying on evidences from
the Holy Qur'an, Prophet traditions and others. Such evidences have restricted using
Zakat funds in the eight known channels only.
The researcher has concluded many significant results, among the issue of "Lending
Zakat Funds" is a disputed matter between two parties; one permits it while the other
denies it. Also, the Islamic Shari'ah has determined eight channels of distributing
Zakat which must be committed to in all circumstances. Moreover, permitting the
lending of Zakat funds violates the religious text that determined the eight channels of
distributing Zakat and harms its eligible people, as borrowers may deny what they
have been lent.
This proves that lending Zakat funds is a matter of dispute, and so the researcher
prefers the opinion that denies the permissibility of lending Zakat funds based on the
established evidences in this matter.
The aim of this study is trace the topic of "Lending Zakat Funds" in Islamic
jurisprudence books that tackle the concept of Zakat, especially contemporary books
as this topic had not been discussed or addressed by previous Islamic jurisprudence
books. The aim of this tracing is an attempt to arrive at the right Shari'ah ruling on
such jurisprudence-related issue.

‫ﻩ‬
The study recommends that researchers should show more interest in this topic and
expand their research on it and on all other contemporary topics related to Zakat in
particular and apply modern applications to it because of the many modern methods
and ways of collecting and distributing Zakat funds.

‫و‬
 ‫ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‪:‬‬
‫ل ﺸﻲ ‪‬ﺀ ﻋﻠﻤﺎﹰ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺒﺎﺭﺉ ﺍﻟﺒﺭﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﻔﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻁﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﻭﺍﻟﻨﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺃﺤﺎﻁ ﺒﻜ ﱢ‬

‫ﻕ ﻋ ‪‬ﺯ ﹰﺓ ﻭﺤﻜﻤﺎﹰ‪¸ ¶ µ ´ ³ ² ± m ،‬‬

‫ل ﻤﺨﻠﻭ ‪‬‬
‫ل ﺸﻲ ‪‬ﺀ ﺤﻠﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻗﻬﺭ ﻜ ﱠ‬
‫ﻭﺭﺤﻡ ﻜ ﱠ‬
‫‪3‬‬
‫‪ ، l ¼ » º ¹‬ﺃﺤﻤﺩﻙ ﺭﺒ‪‬ﻲ ﺤﻤﺩﹰﺍ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻁﻴﺒ ﹰﺎ ﻤﺒﺎﺭﻜﹰﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻤلﺀ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ‬

‫ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻤلﺀ ﻤﺎ ﺸﺌﺕ ﻤﻥ ﺸﻲ ‪‬ﺀ ﺒﻌﺩ‪.‬‬

‫ﻭﺃﺼﻠﹼﻲ ﻭﺃﺴﻠﹼﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻭﻟﻙ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺼﺤﺒﻪ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻥ‬
‫ﻥ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺩ‪‬ﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺒﻌﺩ‪:‬‬
‫ﺴﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺩﺍﻫﻡ ﻭﺘﺒﻌﻬﻡ ﺒﺈﺤﺴﺎ ﹴ‬

‫ﻓﻘﺩ ﻫﻴﺄ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺃﺼﻭﻟﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﻓﺫﺍﺫﺍ‪ ،‬ﻴﻜﺸﻔﻭﻥ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻠﺜﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﻨﺒﻁﻭﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺨﻼﻟﻪ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺠﻌل – ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ – ﻓﻲ ﻜل ﻓﺘﺭﺓ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻴﺩﻋﻭﻥ ﻤﻥ ﻀل‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺩﻯ‪ ،‬ﻭﻴﺼﺒﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺫﻯ‪ ،‬ﻭﻴﺤﻴﻭﻥ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻗﻠﻭﺒﹰﺎ ﻏﻠﻔﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺁﺫﺍﻨﹰﺎ ﺼﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺠﺯﺍﻫﻡ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻨﹼﺎ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻷﻓﺫﺍﺫ ﻭﺃﺼﻭﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺒﻁﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻨﻠﺘﻤﺱ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻓﻲ‬
‫ﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﺍﺴﺘﺠﺩ ﻤﻥ ﻤﺴﺎﺌل ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻟﻡ ﺘﻭﺠﺩ ﺃﻭ ﺘﻁﺭﺡ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻫﻡ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻤﺎ ﻴﺴﻤ‪‬ﻰ ﺒﺈﻗﺭﺍﺽ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ‪ ،‬ﻓﻬﺫﻩ ﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﺤﺎﺩﺜﺔ ﻤﺴﺘﺠﺩﺓ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻨﻅ ﹴﺭ ﻓﻘﻬﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﺒﻴﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻓﻲ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻟﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻫل ﻤﺼﺎﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻋﻁﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻘﺭﺽ‪ ،‬ﻤﺭﺩﻭﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻵﺨﺫ ﺒﻤﺜﻠﺔ ﺩﻭﻥ ﺯﻴﺎﺓ ﻭﻻ ﻨﻘﺼﺎﻥ‪.‬‬

‫‪3‬‬
‫‪ :‬ﻁﻪ‪.١١٠ :‬‬

‫ز‬
 ‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪:‬‬

‫ﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻻ ﺘﺘﻭﻟﹼﺩ ﺼﺩﻓﺔﹰ‪ ،‬ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ ﺘﺘﺭﺍﻜﻡ ﻓﻲ ﻋﻘل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺒ‪‬ﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻠﺴﺎﻨﻪ ﻭﻗﻠﻤﻪ ﻭﻭﺴﺎﺌل‬
‫ﺇ‪‬‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺍﻜﻤﺕ ﻋﻨﺩﻱ ﺤﻭل ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩ‪‬ﺭﺍﺴﺔ ﻭﺩﻓﻌﺘﻨﻲ‬
‫ِﻟﻠﹾﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻭﻴ‪‬ﻤﻜﻥ ﺇﺭﺠﺎﻉ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻱ ﻟِﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ‪:‬‬

‫ﻉ ﻤﻌﺎﺼ ‪‬ﺭ ﻭﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻴﻔﺘﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻠ ‪‬ﻡ ﺸﺘﺎﺕ ﻤﺎ ﺘﻔﺭ‪‬ﻕ ﻤﻥ ﻤﺒﺎﺤﺜﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠﺩﺘﻬﺎ‬
‫‪ -1‬ﺇﻨﹼﻪ ﻤﻭﻀﻭ ‪‬‬
‫ﻤﺒﺜﻭﺜﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻓﺘﺎﻭﻯ ﺃﻫﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﻤﺘﻔﺭﻗﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺎﻨﺘﺎﺒﺘﻨﻲ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻊ ﻤﺎ ﺘﻔﺭﻕ ﻤﻨﻪ‬
‫ﺒﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻴﺘﻴﺴﺭ ﻟﻲ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﻗﻠﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻤﻤ‪‬ﺎ ﻭﻟﹼﺩ ﺍﻟﻔﻀﻭل ﻋﻨﺩﻱ ﻟﻠﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫ﺽ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﺇﻨﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﺠﺩ ﺘﺤﻘﻴﻘﹰﺎ ﻋﻠﻤﻴﹰﺎ ﺸﺎﻓﻴﹰﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻟﻡ ﻴﻁﺭﻕ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺒﺸﻜ ٍ‬
‫ل ﻤﺴﺘﻔﻴ ﹴ‬

‫ﻥ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ‬

‫ﺏ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺈﻗﺭﺍﺽ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇ ‪‬‬
‫‪ -4‬ﺍﻀﻁﺭﺍ ‪‬‬
‫ل ﻓﻘﻬﻴ ‪‬ﺔ ﺴﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻤﻤ‪‬ﺎ ﺩﻓﻌﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﻭﺍﻟﺘﹼﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﺼﺤﻴﺤﻬﺎ‬
‫ﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﻭ ٍ‬
‫ﻟ ‪‬ﻡ ﹸﺘ ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺴﻘﻴﻤﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﺘﺒﺭﺯ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺼﻴل ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ﺒﻜل ﺠﺯﺌﻴﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺇﻗﺭﺍﺽ‬
‫‪ -1‬ﺇ ‪‬‬
‫ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ‪.‬‬

‫ﻥ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺇﻗﺭﺍﺽ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﺜﺭ ﺴﺅﺍل ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺒ ‪‬ﺩ ﻤﻥ ﺒﺤﺙ‬
‫‪ -2‬ﺇ ‪‬‬
‫ﻲ‪.‬‬
‫ﺤﻜﻤﻬﺎ ﺍﻟﺸﺭﻋ ‪‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺈﻗﺭﺍﺽ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻗﺩ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺘﻀﻴﻊ ﺒﻌﺽ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻤﻥ ﻤﺴﺘﺤﻘﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ‬
‫‪ -3‬ﺇ ‪‬‬
‫ﻉ ﻤﻬ ‪‬ﻡ ﻴﺴﺘﺩﻋﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺘﺄﻤل ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻤﻭﻀﻭ ‪‬‬

‫ل‬
‫ﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥﹴ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻟﻜ ّ‬
‫ل ﺯﻤﺎ ﹴ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺼﺎﻟﺤ ﹲﺔ ﻟﻜ ﱢ‬
‫‪ -4‬ﺇ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﺩﺍﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻫﻭ ﺇﻗﺭﺍﻀﻬﺎ‪.‬‬

‫ح‬
‫ﺕ ﻤﺴﺘﻘﻠ ‪‬ﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﺇﻨﹼﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬
‫‪ -5‬ﺇﻨﹼﻨﻲ ﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻟﻡ ﻴﻔﺭﺩﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﻤﺅﻟﻔﺎ ‪‬‬
‫ﻑ ﻤﺴﺘﻔﻴﺽﹴ‪ ،‬ﻓﺒﺯﻏﺕ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ‬
‫ﻤﻁﺭﻭﺤﹰﺎ ﻓﻲ ﺴﺎﺤﺔ ﻓﻘﻬﻬﻡ‪ ،‬ﺒل ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻭﻥ ﻟﻡ ﻴﻔﺭﺩﻭﻩ ﺒﺘﺄﻟﻴ ‪‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪:‬‬

‫ﻲ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺇﻗﺭﺍﺽ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ‪ ،‬ﻤﻤ‪‬ﺎ ﻴﺴﺎﻋﺩ‬

‫ﻴﻬﺩﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﻟﻠﺤﻜﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋ ‪‬‬
‫ﻥ ﻋﺭﻀﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻠﹼﺠﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﺨﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺇ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟ ‪‬ﻤ ﹼﺘﺒﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪:‬‬

‫ﺍﺘﺒﻊ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺌﻲ ﺤﻴﺙ ﺤﺎﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻭﺃﺩﻟﺔ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﺍﺘﺒﻊ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ‪ ،‬ﺒﺘﺤﻠﻴل ﺁﺭﺍﺌﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺨﻼﺹ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺭﺍﺀ‪،‬‬
‫ﺜ ‪‬ﻡ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺠﻴﺯﻴﻥ ﺒﺂﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺎﻨﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻊ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺃﺩﻟﺔ ﻜﻼ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ‪ ،‬ﻟﻠﺘﻭﺼل‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻷﺼﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻴﻌﺘﻤﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻵﺘﻲ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺒﻴﺎﻥ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻤﻊ ﻋﺯﻭﻫﺎ ﻟﻤﺼﺎﺩﺭﻫﺎ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺜ ‪‬ﻡ ﺫﻜﺭ ﺍﻷﺩﻟﹼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﺩل ﺒﻬﺎ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﻤﺎ ﺫﻫﺒﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺩﻟﹼﺔ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺼﺤﻴﺤﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺭﺩﻭﺩﻫﺎ‪.‬‬

‫‪ -4‬ﺘﺭﺠﻴﺢ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﻩ ﺍﻷﺼﻭﺏ ﻤﻥ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺤﺩﺍﺙ ﺭﺃﻱ ﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﺒﻐﻴﺔ ﺍﻟﺘﹼﻭﺼل ﺇﻟﻰ‬
‫ﻲ‪.‬‬
‫ﺤﻜﹾﻡ ﺍﻟﺸﹼﺭﻋ ‪‬‬
‫ﺍﻟ ‪‬‬

‫ط‬
 ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪:‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃ ‪‬‬
‫ﻓﻼ ﺃﺩﻋﻲ ﺍﻟﺴﺒﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺘﺏ ﻓﻴﻪ ﺒﻌ ‪‬‬
‫ﺕ ﻋﻠﻤﻴ ‪‬ﺔ ﺭﺴﻤﻴ ‪‬ﺔ ﻭﺸﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺴﻭﻯ ﺒﺤﺜﻴﻥ‪،‬‬
‫ل ﻭﻤﺅﻟﻔﺎ ‪‬‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﻨﺎﺩﺭﺓ ﻭﻤﺘﻔﺭﻗﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﺭﺴﺎﺌ َ‬
‫ﻭﻤﻨﺜﻭﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻜﺎﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺍﻹﻗﺭﺍﺽ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ‪ِ ،‬ﻟﻠﺩ‪‬ﻜﺘﻭﺭ‪ :‬ﺤﻤﺩﻱ ﺼﺒﺢ ﻁﻪ‪ ،‬ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻭﺭﺌﻴﺱ ﻗﺴﻡ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ‬
‫ﺙ ﻤﻨﺸﻭ ‪‬ﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﺩﻭﺓ ﺍﻟﺜﹼﺎﻤﻨﺔ ﻋﺸﺭﺓ‬
‫ﺒﻜﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺸﹼﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ -‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺒﺤ ﹲ‬
‫ﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﺍﻟﻤ‪‬ﻌﺎﺼﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﻴﻤﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ‪1430 / 9 / 7 :‬ﻫـ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻕ‪/ 6 / 4 :‬‬
‫‪2009‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﻴﻤﺕ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺠ‪‬ﺢ ﻓﻴﻪ ﻋﺩﻡ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻹﻗﺭﺍﺽ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺍﻹﻗﺭﺍﺽ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ‪ ،‬ﻟﻠﺩ‪‬ﻜﺘﻭﺭ‪ :‬ﻨﺎﻴﻑ ﺒﻥ ﺤﺠﺎﺝ ﺍﻟﻌﺠﻤﻲ‪ ،‬ﻋﻀﻭ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﺒﻜﻠﻴﺔ‬
‫ﺙ ﻤﻨﺸﻭ ‪‬ﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﺩﻭﺓ ﺍﻟﺜﹼﺎﻤﻨﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ – ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺒﺤ ﹲ‬
‫ﺍﻟﻤ‪‬ﻌﺎﺼﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﻴﻤﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ‪1430 / 9 / 7‬ﻫـ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻕ‪2009 / 6 / 4 :‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺃﻗﻴﻤﺕ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺭﻜﺯ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﻭﺍﺯ ﻹﻗﺭﺍﺽ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻭﺭﺠ‪‬ﺤﻪ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ‪ ،‬ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ‪ :‬ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻟﻠﺯﻜﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺩ‬
‫ل ﻤ‪‬ﺨﺘﺼ ﹴﺭ ﻭﺭﺠ‪‬ﺢ ﺠﻭﺍﺯﻩ‪.‬‬
‫ﺘﻁﺭ‪‬ﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻹﻗﺭﺍﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﺒﺸﻜ ٍ‬

‫‪ -4‬ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺼﺎﺭﻑ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻭﺘﻤﻠﻴﻜﻬﺎ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ‪ :‬ﺨﺎﻟﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺩﺭﺱ ﻓﻲ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﻗﻁﺭ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﺼ‪‬ل ﻓﻲ ﻤﺼﺎﺭﻑ‬
‫ل ﻤ‪‬ﺨﺘﺼﺭﹴ‪ ،‬ﻤﺩﺭﺠﹰﺎ ﺇﻴﺎﻫﺎ ﺘﺤﺕ ﺴﻬﻡ ﺍﻟﻐﺎﺭﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺘﻁﺭ‪‬ﻕ ﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻹﻗﺭﺍﺽ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺸﻜ ٍ‬
‫ﻗﺎل ﺒﺠﻭﺍﺯﻫﺎ ﻗﻴﺎﺴﹰﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪.‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻗﺩ ﺒﺤﺜﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺒﺤﺜ ﹰﺎ ﻤﺨﺘﺼﺭﺍ ﻏﻴﺭ‬

‫ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‪ ،‬ﻴﺘﻀﺢ ﺃ ‪‬‬
‫ﻤ‪‬ﺴﺘﻔﻴﺽﹴ‪ ،‬ﻓﺠﺎﺀﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻠﺘﻔﺼﻴل ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﺠﻤﻊ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻊ ﺫﻜﺭ ﺃﺩﻟﺘﻬﻡ ﻭﺒﻴﺎﻥ‬
‫ﺼﺤﻴﺤﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺭﺩﻭﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻷﺼﻭﺏ؛ ﺒﻐﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺼل ﻟﻠﺤ ﹼ‬
‫ﻕ‬
‫ﻲ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﺍﻷﺨﺫ ﺒﺎﻟﺒﺩﻴل ﺍﻟﺸﺭﻋ ‪‬‬

‫ي‬
 ‫ﺨﻁﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪-:‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻗﺴ‪‬ﻤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻤﻬﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻓﺼﻠﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻘﺩﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺘﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ‬
‫ﺍﻵﺘﻲ‪:‬‬

‫* ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‪.‬‬

‫* ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ‪ :‬ﻤﺩﺨ ٌل ﻟﻺﻗﺭﺍﺽ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ‪ :‬ﻭﻴﺸﻤل ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﻤﺒﺤﺜﺎﻥ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟﺯﻜﺎﺓ‪ ،‬ﻟﻐ ﹰﺔ ﻭﺍﺼﻁﻼﺤ ﹰﺎ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟﻘﺭﺽ ﻟﻐ ﹰﺔ ﻭﺍﺼﻁﻼﺤ ﹰﺎ‪.‬‬

‫* ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻓﻲ ﺘﺄﺼﻴل ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻭﺍﻟﻘﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺸﺘﻤل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ‬
‫ﺙ‪-:‬‬
‫ﻤﺒﺎﺤ ﹶ‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻭﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺤﻜﻡ ﻤﺎﻨﻊ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻋﻘﺎﺒﻪ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺽ‪ ،‬ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺘﻪ ﻭﺸﺭﻭﻁﻪ‪.‬‬

‫* ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺇﻗﺭﺍﺽ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻭﺤﻜﻤﻪ ﻭﺍﻟﺒﺩﻴل ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺸﺘﻤل‬
‫ﺙ‪-:‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﻋﻠﻰ ﺴﺘﺔ ﻤﺒﺎﺤ ﹶ‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭ‪‬ل‪ :‬ﻭﻗﺕ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ‪.‬‬

‫ك‬
 ‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺘﻤﻠﻴﻙ ﻤﺎل ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻑ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻤﺼﺎﺭﻑ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺭﺍﺩ ﺒﺈﻗﺭﺍﺽ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻭﻜﻴﻔﻴ‪‬ﺘﻪ ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪ :‬ﺤﻜﻡ ﺇﻗﺭﺍﺽ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪ :‬ﺍﻟﺒﺩﻴل ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻟِﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩﻩ‪.‬‬

‫ﻥ ﺒﺫﻟﺕ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻗﺩﻤﺕ ﻟﻜﻡ " ﺇﻗﺭﺍﺽ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ " ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﺭﺽ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃ ‪‬‬
‫ﻼ ﺍﷲ –‬ ‫ﺍﻟﻭﺴﻊ ﺒﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﻌﺕ ﻤﻥ ﺠﻬﺩ ﺍﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻘلّ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺎﷲ – ﻋ ‪‬ﺯ ﻭﺠ ّ‬
‫ل ‪ -‬ﺴﺎﺌ ﹰ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬
‫ﺏ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻷ ‪‬‬
‫ﺕ ﺍﻟﺼﻭﺍ ‪‬‬
‫ﻥ ﻗﺩ ﺃﻟﻬﻤ ﹸ‬
‫ﻥ ﺃﻜﻭ ‪‬‬
‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ – ﺃ ‪‬‬
‫ﻕ ﻓﻤﻥ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﻤﻥ ﻨﻔﺴﻲ ﻭﻤﻥ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﻥ ﺨﻴ ﹴﺭ ﻭﺘﻭﻓﻴ ‪‬‬
‫ﻼ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ – ﻋﺯ ﻭﺠل – ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﺒﺨﻠﻭﺍ ﻋﻠﻲ ﺒﺎﻟﻨﹼﺼﺢ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻤﺒﺘﻬ ﹰ‬
‫ﻥ ﻴﺠﻌل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﺍﻟﻌﻤﻴﻡ‪ ،‬ﻫﻭ ﺤﺴﺒﻲ ﻭﻨﻌﻡ‬
‫ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺤﺴﻨﺎﺘﻨﺎ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃ ‪‬‬
‫ﻻ ﻭﺁﺨﺭﹰﺍ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻭﻜﻴل‪ ،‬ﻟﻪ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻭﺍﻟﻤﻨﹼﺔ ﺃﻭ ﹰ‬

‫‪s r q po n m l k j i m‬‬

‫ﻳﻮﻧﺲ‪١٠ :‬‬ ‫‪lxwv ut‬‬

‫ﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬

‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ‬

‫ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ – ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪.‬‬

‫ل‬
 ‫* التمهيد‪:‬‬

‫مدخ ٌل إلى اإلقراض من أموال الزكاة‪ ،‬ويشمل التعريفات‪،‬‬

‫وفيه مبحثان‪:‬‬

‫‪ -‬المبحث األول‪ :‬التعريف بالزكاة‪ ،‬لغ ًة واصطالحًا‪.‬‬

‫‪ -‬المبحث الثاني‪ :‬التعريف بالقرض لغةً واصطالحاً‪.‬‬

‫‪1‬‬
 ‫* التمهيد‪:‬‬

‫لكل علم من العلوم مصطلحاته الخاص ة به‪ ،‬تلك التي تداولها وتعارف عليها أهل هذا العلم من خالل‬
‫حديثهم عنه وبحثهم فيه وشرحهم له‪ ،‬وتعتبر هذه المصطلحات المفاتيح لهذا العلم؛ إذ ال يمكن فهمه‬
‫من دون معرفة قاصد هذا العلم لهذه المصطلحات والرموز التي قد بني عليها‪ ،‬ومن هنا كان ال بد لي‬
‫‪ -‬قبل الخوض في هذا البحث – من بيان ما هو المقصود بالمصطلحات والت عاريف التي اشتمل‬
‫عليها عنوانه‪ ،‬إذ ال يمكن فهمه إال بفهمها‪.‬‬

‫‪ -‬المبحث األول‪ :‬التعريف بالزكاة‪ ،‬لغ ًة واصطالحاً‪.‬‬

‫الزكاة لغةً‪ :‬هي الزيادة والنماء والريع والصالح‪ ،‬وسميت بذلك؛ ألنها تثمر المال وتنميه يقال‪ :‬زكا‬

‫الزرع إذا كثر ريعه‪ ،‬وزكت النفقة إذا بورك فيها‪ ،‬ومنه قول اهلل – عز وجل ‪ : -‬ﭽ ﰌ ﰍ ﰎ‬

‫ﰏ ﰐ ﰑ ﭼ باأللف – زاكية ‪ : -‬أي نامية‪ ،‬ومنه تزكية القاضي للشهود ألنه يرفعهم بالتعديل‬

‫والذكر الجميل‪ ،‬يقال‪ :‬فالن زكي وفالن أزكى من فالن وأطهر ‪ ،‬فتطلق على الطهارة‪ ،‬ومن ذلك قوله‬

‫تعالى ‪ :‬ﭽ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭼ ‪ ،‬وقوله تعالى‪ :‬ﭽ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ‬

‫زكاء‪ ،‬وزكواً‪ ،‬وأرض‬

‫ً‬ ‫ﮡ ﮢﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﭼ ‪ ،‬فيقال‪ :‬زكا يزكو‬

‫زكية‪ :‬طيِّبة سمينة‪.‬‬

‫‪ :‬سورة الكهف‪ ،‬آية‪.4 :‬‬

‫‪ :‬عبد المنعم‪ ،‬محمود عبد الرحمن عبد المنعم‪ ،‬معجم المصطلحات واأللفاظ الفقهية‪ ،) 0 / ( ،‬دار الفضيلة‪.‬‬
‫‪ :‬سورة الشمس‪ ،‬آية ‪.9:‬‬
‫‪ :‬سورة التوبة‪ ،‬آية‪. 0 :‬‬
‫هـ )‪ ،‬المحكم والمحيط األعظم‪ ،‬مادة‪:‬‬ ‫‪ :‬ابن سيده‪ ،‬أبو الحسن‪ ،‬علي بن إسماعيل بن سيده المرسي‪ ( ،‬ت‪4 :‬‬
‫هـ ‪ 000 -‬م‪- .‬‬ ‫)‪ ،‬ط‪ ، :‬المحقق‪ :‬عبد الحميد هنداوي‪ ،‬دار الكتب العلمية – بيروت‪،‬‬ ‫(زكو)‪1/4( ،‬‬
‫)‪ ،‬ط‪=، :‬‬ ‫الجرجاني‪ ،‬علي بن محمد بن علي الزين الشريف‪ ( ،‬ت‪4 1 :‬هـ)‪ ،‬التعريفات‪ ،‬مادة‪( :‬زكو)‪/ ( ،‬‬
‫هـ ‪-‬‬ ‫المحقق‪ :‬ضبطه وصححه جماعة من العلماء بإشراف الناشر‪ ،‬دار الكتب العلمية بيروت – لبنان‪0 ، ،‬‬
‫‪ -‬الزبيدي‪ ،‬أبو الفيض‪ ،‬محمد بن محمد بن عبد الرزاق الحسيني‪ ،‬الملقب بمرتضى الزبيدي‪،‬‬ ‫‪ 94‬م‪.‬‬

‫‪2‬‬
‫وبعد هذا االستعراض لمعاني الزكاة اللغوية‪ ،‬نجد العالقة الظاهرة بينها‪ ،‬وبين اآليات الدالة عليها‪،‬‬
‫فالزكاة تطهر نفس المزكي من اآلثام وتبارك له؛ بفضل رضى اهلل‪ ،‬ثم دعاء الفقير له‪.‬‬

‫‪ -‬أما الزكاة اصطالحًا‪ :‬فقد عرفها أرباب المذاهب على نحو ما يأتي‪:‬‬

‫‪ -‬عرفها الحنفية‪ :‬بأنها عبارة عن إيجاب طائفة من المال في مال مخصوص لمالك مخصوص‪ ،‬وفيها‬
‫معنى اللغة ألنها وجبت طهارة عن اآلثام‪.‬‬

‫‪ -‬وعرفها المالكية‪ :‬بأنها إخراج مال مخصوص من مال مخصوص‪.‬‬

‫‪ -‬وعرفها الشافعية‪ :‬اسم لما يخرج عن مال أو بدن على وجه مخصوص‪.‬‬

‫‪ -‬وهي عند الحنابلة‪ :‬حق يجب في المال‪ .‬أو هي‪ :‬حق يجب في مال خاص‪.‬‬

‫)‪ ،‬المحقق‪ :‬مجموعة من المحققين‪،‬‬ ‫هـ)‪ ،‬تاج العروس من جواهر القاموس‪ ،‬مادة ‪ ( :‬زكو )‪0/ 4( ،‬‬ ‫( ت‪0 :‬‬
‫دار الهداية‪.‬‬
‫‪ :‬الموصلي‪ ،‬أبو الفضل‪ ،‬عبد اهلل بن محمود بن مودود الموصلي البلدحي الحنفي‪ (،‬ت‪14 :‬ه )‪ ،‬االختيار لتعليل‬
‫هـ ‪ 9 4 -‬م‪ - .‬العيني‪ ،‬أبو محمد‪ ،‬محمود بن أحمد بن موسى‬ ‫المختار‪ ،)99/ ( ،‬مطبعة الحلبي – القاهرة‪1 ،‬‬
‫‪4‬هـ)‪ ،‬البناية شرح الهداية‪ ،) 44/ ( ،‬ط‪ ، :‬دار الكتب العلمية‪،‬‬ ‫بن أحمد بن حسين الغيتابي الحنفي‪( ،‬ت‪:‬‬
‫هـ ‪ 000 -‬م‪.‬‬ ‫بيروت – لبنان‪0 ،‬‬
‫هـ)‪ ،‬بلغة السالك ألقرب‬ ‫‪ :‬الصاوي‪ ،‬أبو العباس‪ ،‬أحمد بن محمد الخلوتي‪ ،‬الشهير بالصاوي المالكي‪ (،‬ت ‪:‬‬
‫المسالك المعروف بحاشية الصاوي على الشرح الصغير ( الشرح الصغير هو شرح الشيخ الدردير لكتابه المسمى أقرب‬
‫المسالك لمذهب اإلمام مالك)‪ ،) 4 / ( ،‬دار المعارف‪.‬‬
‫‪ :‬األنصاري‪ ،‬أبو يحيى‪ ،‬زك ريا بن محمد بن زكريا األنصاري السنيكي المصري الشافعي‪ ،‬أسنى المطالب في شرح‬
‫هـ ‪ 000 -‬م‪.‬‬ ‫)‪ ،‬ط‪ ، :‬المحقق‪ :‬محمد محمد تامر‪ ،‬دار الكتب العلمية – بيروت‪،‬‬ ‫روض الطالب‪4/ ( ،‬‬
‫‪ :‬ابن قدامة‪ ،‬أبو محمد‪ ،‬موفق الدين عبد اهلل بن أحمد بن محمد‪ ،‬الشهير بابن قدامة المقدسي‪ ( ،‬ت ‪1 0 :‬هـ)‪،‬‬
‫المغني‪ ،) / ( ،‬ط‪ ، :‬المحقق‪ :‬عبد اهلل بن عبد المحسن التركي‪ ،‬و عبد الفتاح محمد الحلو‪ ،‬عالم الكتب ‪ -‬الرياض‬
‫هـ ‪ 994 -‬م‪.‬‬ ‫‪ -‬السعودية‪4،‬‬
‫‪ :‬ابن مفلح‪ ،‬أبو عبد اهلل‪ ،‬محمد بن مفلح بن محمد بن مفرج الحنبلي ‪ ( ،‬ت‪41 :‬هـ)‪ ،‬كتاب الفروع ومعه تصحيح‬
‫)‪ ،‬المحقق‪ :‬عبد اهلل بن عبد المحسن التركي‪ ،‬ط‪ ، :‬مؤسسة‬ ‫الفروع لعالء الدين علي بن سليمان المرداوي ‪4/ ( ،‬‬
‫هـ ‪ 00 -‬مـ‪.‬‬ ‫الرسالة‪،‬‬

‫‪3‬‬
‫فهي من خالل التعريفات اآلنفة الذكر‪ ،‬إخراج مال مخصوص‪ ،‬وهو المقدار الواجب دفعه‪ ،‬في مال‬
‫مخصوص‪ ،‬وهو األموال الزكوية‪ ،‬تعطى لشخص مخصوص‪ ،‬وهم مستحقوا الزكاة الذين هم من أهل‬
‫مصارفها الثمانية‪.‬‬

‫‪ -‬المبحث الثاني‪ :‬التعريف بالقرض لغ ًة واصطالحاً‪.‬‬

‫القرض لغ ًة‪ :‬قرض الشيء قطعه‪ ،‬يقال‪ :‬قرضت الفأرة الثوب‪ ،‬بمعنى قطعته‪ ،‬و قرض فالن‪ ،‬أي‪:‬‬

‫مات‪ ،‬وانقرض القوم‪ ،‬إذا درجوا ولم يبق منهم أحد‪ ،‬ومنه قوله تعالى‪ :‬ﭽ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ‬

‫ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷﭸ ﭼ ‪ ،‬أي‪ :‬تخلفهم شما ً‬

‫ال وتجاوزهم وتقطعهم وتتركهم عن شمالها‪.‬‬

‫والقرض‪ :‬ما تعطيه من المال لتقضاه‪ ،‬وكسر القاف لغة فيه‪ ،‬واستقرض منه‪ :‬طلب منه القرض‪،‬‬
‫واقترض منه‪ :‬أخذ منه القرض‪ ،‬والمقارضة‪ :‬المضاربة‪ .‬وهو أيضًا‪ :‬الجزء من الشيء‪ ،‬والقطع منه‪،‬‬
‫كأنه يقطع له من ماله قطعة‪ ،‬ليعطيها له‪ ،‬أي‪ :‬للمقترض ‪.‬‬

‫‪ :‬الزحيلي‪ ،‬وهبة بن مصطفى الزحيلي‪ ،‬الفقه اإلسالمي وأدلته (الشامل لألدلة الشرعية واآلراء المذهبية وأهم النظريات‬
‫الفقهية وتحقيق األحاديث النبوية وتخريجها)‪ ،) 449/ ( ،‬الطبعة‪ :‬الرابعة المنقحة المعدلة بالنسبة لما سبقها (وهي‬
‫الطبعة الثانية عشرة لما تقدمها من طبعات مصورة)‪ ،‬دار الفكر‪ ،‬دمشق– سورية‪.‬‬
‫‪ :‬سورة الكهف‪ ،‬آية‪. 4 :‬‬
‫هـ)‪ ،‬روح البيان‪،‬‬ ‫‪ :‬الخلوتي‪ ،‬أبو الفداء‪ ،‬إسماعيل حقي بن مصطفى اإلستانبولي الحنفي الخلوتي‪ ( ،‬ت‪4 :‬‬
‫)‪ ،‬دار الفكر – بيروت‪.‬‬ ‫( ‪/‬‬
‫‪ :‬الرازي‪ ،‬أبو عبد اهلل‪ ،‬محمد بن أبي بكر بن عبد القادر الحنفي الرازي‪ ( ،‬ت‪111 :‬هـ)‪ ،‬مختار الصحاح‪ ،‬مادة‪:‬‬
‫)‪ ،‬ط‪ ، :‬المحقق‪ :‬يوسف الشيخ محمد‪ ،‬المكتبة العصرية ‪ -‬الدار النموذجية‪ ،‬بيروت – صيدا‪،‬‬ ‫(قرض)‪/ ( ،‬‬
‫هـ ‪ 999 -‬م‪.‬‬ ‫‪0‬‬
‫)‪.‬‬ ‫‪ -‬الزبيدي‪ ،‬تاج العروس‪ ،‬مادة‪( :‬قرض)‪/ 9( ،‬‬
‫‪ :‬عبد المنعم‪ ،‬معجم المصطلحات واأللفاظ الفقهية‪.)4 / ( ،‬‬

‫‪4‬‬
 ‫والقرض اصطالحاً عرفه الفقهاء بعدة تعريفات‪:‬‬

‫فعرفه الحنفية بأنه‪ :‬عقد مخصوص يرد على دفع مال مثلي ِّ‬
‫لرد مثله‪ ،‬وصح في مثلي ال في غيره‪،‬‬
‫فصح استقراض الدراهم والدنانير‪ ،‬وكذا ما يكال أو يوزن أو ما يعد متقاربًا‪.‬‬

‫فأخرج به ما ليس‬ ‫ال‪.‬‬

‫ال تفض ً‬
‫وهو عند المالكية‪ :‬دفع متمول في عوض غير مخالف له ال عاج ً‬
‫بمتمول كخمر أو قطعة نار فإنه ال يقرض‪ ،‬وقوله في عوض أخرج به الهبة‪ ،‬وقوله غير مخالف له‬
‫ال‬
‫أخرج به دفعه في المخالف فإنه يصبح بيعًا‪ ،‬بعدم رد مثله‪ ،‬وهو مؤجل ال عاجل‪ ،‬ويكون تفض ً‬
‫لتحقيق منفعة ومصلحة المقترض‪.‬‬

‫أما الشافعية فقد قالوا في تعريفه‪ :‬هو بفتح القاف أشهر من كسرها‪ ،‬يطلق اسمًا بمعنى اإلقراض‪ ،‬وهو‬
‫تمليك الشيء على أن يرد بدله‪ ،‬وسمي بذلك؛ ألن المقرض يقطع للمقترض قطع ًة من ماله‪ ،‬ويسميه‬
‫أهل الحجاز سلفًا‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫وعرف الحنابلة القرض بأنه‪ :‬دفع مال إرفاقًا لمن ينتفع به ويرد بدله ‪ ،‬ويسمى القرض سلفًا‪.‬‬

‫هـ)‪ ،‬رد المحتار‬ ‫‪ :‬ينظر‪ :‬ابن عابدين‪ ،‬محمد أمين بن عمر بن عبد العزيز عابدين الدمشقي الحنفي‪ ( ،‬ت‪:‬‬
‫هـ ‪ 99 -‬م‪ - .‬شيخي زاده‪ ،‬عبد الرحمن بن‬ ‫على الدر المختار‪ ،) 1 / ( ،‬ط‪ ، :‬دار الفكر – بيروت‪،‬‬
‫)‪،‬‬ ‫محمد بن سليمان الكليبولي المدعو بشيخي زاده‪ ( ،‬ت‪ 044 :‬ه )‪ ،‬مجمع األنهر في شرح ملتقى األبحر‪4/ ( ،‬‬
‫هـ ‪ 994 -‬م‪.‬‬ ‫المحقق‪ :‬خليل عمران المنصور‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بيروت – لبنان‪9 ،‬‬
‫‪ :‬الحطاب‪ ،‬أبو عبد اهلل‪ ،‬محمد بن يوسف بن أبي القاسم العبدري‪ ،‬التاج واإلكليل لمختصر خليل‪( ،‬ت‪ 494 :‬ه)‪،‬‬
‫ه‪.‬‬ ‫)‪ ،‬دار الفكر – بيروت‪94 ،‬‬ ‫( ‪/‬‬
‫‪ :‬الدسوقي‪ ،‬محمد عرفه الدسوقي‪ ،‬حاشية الدسوقي على الشرح الكبير‪ ،)222/3( ،‬المحقق محمد عليش‪ ،‬دار الفكر‪،‬‬
‫بيروت‪.‬‬
‫‪ :‬األنصاري‪ ،‬أسنى المطالب في شرح روض الطالب‪.) 0/ ( ،‬‬
‫هـ)‪ ،‬نيل‬ ‫‪ :‬الشيباني‪ ،‬عبد القادر بن عمر بن عبد القادر بن عمر بن أبي تغلب بن سالم التغلبي‪ ( ،‬ت‪:‬‬
‫المآرب بشرح دليل الطالب‪ ،) 14/ ( ،‬ط‪ ، :‬المحقق‪ :‬الدكتور محمد سليمان عبد اهلل األشقر‪ ،‬مكتبة الفالح –‬
‫هـ ‪ 94 -‬م‪.‬‬ ‫الكويت‪0 ،‬‬
‫‪1‬‬
‫‪ :‬ابن قدامة‪ ،‬أبو محمد‪ ،‬عبد اهلل بن أحمد بن محمد بن قدامة الجماعيلي المقدسي ثم الدمشقي الحنبلي‪ ( ،‬ت‪:‬‬
‫هـ ‪ 99 -‬م‪.‬‬ ‫‪1 0‬هـ)‪ ،‬الكافي في فقه اإلمام أحمد‪ ،)40/ ( ،‬ط‪ ، :‬دار الكتب العلمية‪،‬‬

‫‪5‬‬
‫هو المال الذي يعطيه المقرض للمقترض ليرد مثله إليه عند قدرته عليه‪ ،‬وسمي المال الذي يأخذه‬
‫المقترض بالقرض‪ :‬ألن المقرض يقطعه قطعةً من ماله‪.‬‬

‫فمن خالل التعريفات السابقة يمكننا القول بأن القرض هو دفع المال المثلي للغير ممن احتاج إليه‪،‬‬
‫على سبيل التمليك‪ ،‬على أن يرد بدله‪ ،‬على وجه التفضل‪ .‬وببيان سبب التسمية تبان العالقة بين‬
‫المعنى اللغوي للقرض وبين المعنى االصطالحي له‪.‬‬

‫وبعد أن عرفنا معنى الزكاة والقرض لغةً واصطالحًا‪ ،‬يمكنني أن أصل لبيان ما هو المقصود بإقراض‬
‫الزكاة‪ ،‬فعليه يكون المراد بإقراض أموال الزكاة هو‪ :‬أن يعطي من بيده الزكاة‪ ،‬شيئًا منها لمن ينتفع به‬
‫من المحتاجين إلى المال‪ ،‬الذين ليسوا من أهل الزكاة‪ ،‬على أن يرد له بدله‪.‬‬

‫وبعد أن عرفنا ما هو المقصود بإقراض أموال الزكاة‪ ،‬يمكنني أن أشرع في الكالم عن الزكاة‪ ،‬من حيث‬
‫تأصيلها وبيان مشروعيتها‪ ،‬والحكمة منها‪ ،‬وحكمها‪ ،‬وحكم مانعها‪ ،‬ثم أنتقل للكالم عن القرض‬
‫ومشروعيته وشروطه‪ ،‬وهذا ما سنتعرف عليه في الفصل األول التالي ‪ -‬إن شاء اهلل تعالى ‪. -‬‬

‫هـ‬ ‫)‪ ،‬ط‪ ، :‬دار الكتاب العربي‪ ،‬بيروت – لبنان‪94 ،‬‬ ‫هـ)‪ ،‬فقه السنة‪/ ( ،‬‬ ‫‪ :‬سابق‪ ،‬السيد سابق‪ ( ،‬ت‪0 :‬‬
‫‪ 944 -‬م‪.‬‬
‫‪ :‬طه‪ ،‬حمدي صبح طه‪ ،‬اإلقراض من أموال الزكاة‪( ،‬ص‪ ،) :‬وهو بحث منشور في الندوة الثامنة عشرة لقضايا‬
‫‪ 009 / 1 /‬م ‪ ،‬والتي أقيمت في لبنان‪.‬‬ ‫هـ‪ ،‬الموافق‪،‬‬ ‫الزكاة المعاصرة‪ ،‬التي أقيمت في الفترة ‪0 / 9 / 4‬‬

‫‪6‬‬
 ‫* الفصل األول‪:‬‬

‫في تأصيل الزكاة والقرض‪.‬‬

‫إن الزكاة هي الركن الثاني من أركان اإلسالم العظيم بعد إقام الصالة‪ ،‬وقضاياها تتجدد بتجدد الزمان‬
‫والمكان‪ ،‬فالتغيرات الهائلة في حياة الناس في العالم‪ ،‬ال سيما في القضايا المالية االقتصادية‪ ،‬تبرز في‬
‫الزكاة جزئيات معاصرًة تحتاج إلى استنباط األحكام لها‪ ،‬ألن الزكاة عبادة مالية‪ ،‬متعلقة بوضع الناس‬
‫المالي واالقتصادي‪ ،‬فالمال عصب الحياة‪ ،‬لذلك كانت هذه الدراسة في جزئي ة من جزئيات الزكاة‬
‫المعاصرة‪ ،‬وقد شرع اإلسالم القرض الحسن بوجه عام أيضًا وجعله قربه‪ ،‬فكان هذا الفصل مدخل لهذا‬
‫الموضوع‪ ،‬فاشتمل على أربعة مباحث‪ ،‬هي على النحو اآلتي‪:‬‬

‫المبحث األول‪:‬في حكم الزكاة ومشروعيتها‪ ،‬والحكمة منها‪.‬‬

‫المبحث الثاني‪ :‬شروط الزكاة‪.‬‬

‫المبحث الثالث‪ :‬حكم مانع الزكاة‪ ،‬وعقابه‪.‬‬

‫المبحث الرابع‪ :‬في القرض مشروعيته وشروطه‪ ،‬وفيه مطلبان‪:‬‬

‫‪7‬‬
 ‫المبحث األول‪ :‬في حكم الزكاة ومشروعيتها‪ ،‬والحكمة منها‪:‬‬

‫وسنتحدث في هذا المبحث عن مشروعية وحكم الزكاة في اإلسالم‪ ،‬وثبوتها في القرآن الكريم والسنة‬
‫النبوية واإلجماع‪ ،‬ثم عن الحكمة التي شرعت من أجلها الزكاة في اإلسالم‪.‬‬

‫المطلب األول‪ :‬حكم الزكاة‪.‬‬

‫الزكاة فريضة من فرائض اإلسالم‪ ،‬وركن من أركانه الخمسة‪ ،‬بل هي أهم أركانه بعد الشهادتين‬
‫والصالة؛ فقد قرنها اهلل – سبحانه وتعالى – بالصالة في غير موضع من كتاب اهلل – عز وجل‪ -‬ومن‬

‫ذلك قوله تعالى‪ :‬ﭽ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﭼ ‪ ،‬وهي فريضة مكتوبة‬

‫وجبت بإيجاب اهلل تعالى‪ ،‬فهي في القرآن الكريم ثالثة اإليمان ‪ ،‬قال اهلل تعالى‪ :‬ﭽ ﯘ ﯙ ﯚ‬

‫ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﭼ ‪ .‬وفرضيتها معلومة من الدين‬

‫بالضرورة‪ ،‬ومتفق عليها بين جميع الفقهاء‪ .‬وقد أجمع المسلمون في جميع األعصار على وجوبها‪.‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪ :‬سورة البقرة‪ ،‬آية‪:‬‬

‫ه‬ ‫)‪ ،‬دار المعرفة – بيروت‪،‬‬ ‫‪ :‬السرخسي‪ ،‬محمد بن أحمد بن أبي سهل‪ ( ،‬ت‪ 4 :‬هـ)‪ ،‬المبسوط‪9/ ( ،‬‬
‫‪ 99 -‬م‪.‬‬
‫‪ :‬سورة التوبة‪ :‬آية‪. :‬‬
‫هـ)‪ ،‬تحفة الفقهاء‪،) 1 / ( ،‬‬ ‫‪ :‬السمرقندي‪ ،‬أبو بكر‪ ،‬محمد بن أحمد بن أبي أحمد السمرقندي‪ ( ،‬ت‪ :‬نحو ‪0‬‬
‫هـ ‪ 99 -‬م‪.‬‬ ‫ط‪ ، :‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بيروت – لبنان‪،‬‬
‫‪ -‬القرطبي‪ ،‬أبو عمر‪ ،‬يوسف بن عبد اهلل بن محمد بن عبد البر بن عاصم النمري القرطبي‪ ( ،‬ت‪ 1 :‬هـ)‪ ،‬الكافي‬
‫في فقه أهل المدينة‪ ،) 4 / ( ،‬ط‪ ، :‬المحقق‪ :‬محمد محمد أحيد ولد ماديك الموريتاني‪ ،‬مكتبة الرياض الحديثة‪،‬‬
‫هـ ‪ 940 -‬م‪.‬‬ ‫الرياض ‪ -‬المملكة العربية السعودية‪00 ،‬‬
‫ه ـ) ‪،‬‬ ‫‪ -‬الماوردي‪ ،‬أبو الحسن‪ ،‬علي بن محمد بن محمد بن حبيب البصري البغدادي‪ ،‬الشهير بالماوردي‪ ( ،‬ت‪0 :‬‬
‫الحاوي الكبير في فقه مذهب اإلمام الشافعي وهو شرح مختصر المزني‪ ،)4 / ( ،‬ط‪ ، :‬المحقق‪ :‬الشيخ علي محمد‬
‫هـ ‪ 999-‬م‪.‬‬ ‫معوض‪ ،‬وآخرون‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بيروت – لبنان‪9 ،‬‬
‫‪ -‬ابن قدامة‪ ،‬المغني‪.) / ( ،‬‬
‫‪ :‬المصدر السابق‪ - ،‬ابن المنذر‪ ،‬اإلجماع‪.) 4/ ( ،‬‬

‫‪8‬‬
 ‫المطلب الثاني‪ :‬مشروعية الزكاة‪:‬‬

‫فوجوب الزكاة مستند إلى أدلة من القرآن الكريم والسنة النبوية واجماع األمة الذي له مستند من هذه‬
‫النصوص‪ ،‬وعليه فقد ثبتت فرضية الزكاة في الكتاب والسنة واإلجماع‪ ،‬وذلك على النحو اآلتي‪:‬‬

‫أولً‪ :‬فرضية الزكاة في القرآن الكريم‪ :‬فقد جاءت فرضية الزكاة في آيات عديدة من كتاب اهلل – عز‬
‫وجل – ومن ذلك‪:‬‬

‫‪ -1‬قوله تعالى ‪ :‬ﭽ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﭼ ‪ ،1‬فقد جاء األمر‬

‫بإيتاء الزكاة في اآلية الكريمة‪ ،‬واألمر للوجوب ما لم ترد قرينة تصرفه إلى الندب أو اإلباحة‪.‬‬

‫‪ - 2‬وقال اهلل – سبحانه وتعالى ‪ : -‬ﭽ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢﮣ ﮤ‬

‫ﮥ ﮦ ﮧﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﭼ ‪ ،‬والمقصود بالصدقة هنا الزكاة ‪ ،‬فأنزل اهلل – عز‬

‫وجل ‪ -‬على نبيه محمد – صلى اهلل عليه وسلم – وفرض عليه بهذه اآلية فرائض الصدقة‪.‬‬

‫‪ -‬وقال تعالى‪ :‬ﭽ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﭼ ‪. 1‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪ :‬سورة البقرة‪ ،‬آية‪:‬‬

‫هـ ‪-‬‬ ‫‪ :‬البركتي‪ ،‬محمد عميم اإلحسان المجددي‪ ،‬قواعد الفقه‪ ،)1 / ( ،‬ط‪ ، :‬الصدف ‪ -‬ببلشرز – كراتشي‪04،‬‬
‫‪ 941‬م‪.‬‬
‫‪ :‬سورة التوبة‪ ،‬آية‪. 0 :‬‬
‫هـ)‪ ،‬تفسير الطبري المسمى‬ ‫‪ :‬الطبري‪ ،‬أبو جعفر‪ ،‬محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب اآلملي‪ ( ،‬ت‪0 :‬‬
‫‪ ،)1 9/‬ط‪ ، :‬المحقق‪ :‬عبد اهلل بن عبد المحسن التركي‪ ،‬وآخرون‪ ،‬دار هجر‬ ‫بجامع البيان عن تأويل آي القرآن‪( ،‬‬
‫هـ ‪ 00 -‬م‪.‬‬ ‫للطباعة والنشر والتوزيع واإلعالن‪،‬‬
‫)‪ ،‬ط‪ ،4:‬دار القرآن الكريم‪ ،‬بيروت – لبنان‪،‬‬ ‫‪ :‬الصابوني‪ ،‬محمد علي الصابوني‪ ،‬مختصر تفسير ابن كثير‪4/ ( ،‬‬
‫هـ ‪ 94 -‬م‪.‬‬ ‫‪0‬‬
‫‪1‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪ :‬سورة البقرة‪ ،‬اآلية‪:‬‬

‫‪9‬‬
 ‫ثانياً‪ :‬مشروعية الزكاة في السنة النبوية‪:‬‬

‫والمتتبع أيضاً للسنة النبوية الشريفة‪ ،‬يجد فرضية الزكاة في أحاديث نبوية كثيرة‪ ،‬ومن هذه‬
‫األحاديث‪:‬‬

‫الناس حتى يشهدوا أن ل إله إَّل اللَّه‪ ،‬وأ َّن‬

‫‪ - 1‬قوله – صلى اهلل عليه وسلم ‪« : -‬أمرت أن أقاتل َّ‬

‫مح َّم ًدا رسول اللَّه‪ ،‬ويقيموا َّ‬

‫الصالة‪ ،‬ويؤتوا الزكاة‪ ،‬فإذا فعلوا ذلك عصموا م ِّني دماءهم وأموالهم إَّل‬
‫‪1‬‬
‫ق اإلسالم‪ ،‬وحسابهم على اللَّه»‪.‬‬
‫بح ِّ‬

‫– رحمه اهلل–في صحيحه‪ ،‬أن رجالً جاء إلى رسول اهلل ‪ -‬صلى اهلل عليه‬ ‫‪ -2‬وروى اإلمام البخاري‬

‫‪ :‬البخاري‪ ،‬أبو عبداهلل‪ ،‬محمد بن إسماعيل البخاري الجعفي‪ ،‬الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول اهلل‬
‫هـ)‪،‬كتب اإليمان‪ ،‬باب " فإن‬ ‫‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم وسننه وأيامه – المعروف بصحيح البخاري‪( ،‬ت‪ 9 :‬م ‪1 -‬‬
‫)‪ ،‬ط‪ ، :‬المحقق‪ :‬محمد زهير بن ناصر الناصر‪،‬‬ ‫تابوا وأقاموا الصالة وآتوو الزكاة فخلوا سبيلهم " التوبة‪/ ( ، :‬‬
‫شرح وتعليق‪ :‬مصطفى ديب البغا‪ ،‬دار طوق النجاة (مصورة عن السلطانية بإضافة ترقيم محمد فؤاد عبد الباقي)‪،‬‬
‫ه ـ‪.‬‬
‫‪ :‬هو محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة الجعفي موالهم ‪ ،‬أبو عبد اهلل بن أبى الحسن البخاري الحافظ‪،‬‬
‫صاحب " الصحيح " ‪ ،‬ولد سنة ‪ 9 :‬للهجرة المشرفة‪ ،‬كان إماما حافظا حجة رأسا في الفقه و الحديث ‪ ،‬مجتهدا ‪،‬‬
‫من أفراد العلم مع الدين و الورع و التأله‪ ،‬توفي ليلة السبت بعد صالة العشاء‪ ،‬وكانت ليلة عيد الفطر‪ ،‬ودفن يوم الفطر‬
‫بعد صالة الظهر‪ ،‬سنة ست وخمسين ومائتين بخرتنك‪ ،‬رحمه اهلل تعالى‪ -.‬ينظر‪ :‬الذهبي‪ ،‬أبو عبد اهلل‪ ،‬محمد بن أحمد‬
‫‪ ،) 9 - 9 /‬ط‪ ، :‬المحقق ‪ :‬مجموعة من‬ ‫بن عثمان بن قايماز الذهبي‪ ( ،‬ت‪4 4 :‬هـ)‪ ،‬سير أعالم النبالء‪( ،‬‬
‫هـ ‪ 94 -‬م‪ -.‬األصبهاني‪ ،‬أبو القاسم‪ ،‬إسماعيل‬ ‫المحققين بإشراف الشيخ شعيب األرناؤوط‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪0 ،‬‬
‫هـ)‪ ،‬سير السلف‬ ‫بن محمد بن الفضل بن علي القرشي الطليحي التيمي األصبهاني‪ ،‬الملقب بقوام السنة‪ ( ، ،‬ت‪:‬‬
‫)‪ ،‬المحقق‪ :‬كرم بن حلمي بن فرحات بن أحمد‪ ،‬دار الراية للنشر والتوزيع‪ ،‬الرياض‪ -.‬ابن‬ ‫الصالحين‪44/ ( ،‬‬
‫خلكان‪ ،‬أبو العباس‪ ،‬أحمد بن محمد بن إبراهيم بن أبي بكر ابن خلكان البرمكي اإلربلي‪ ( ،‬ت‪14 :‬هـ)‪ ،‬وفيات‬
‫األعيان وأنباء أبناء الزمان‪ ،) 44/ ( ،‬المحقق‪ :‬إحسان عباس‪ ،‬دار صادر – بيروت‪ 900 ،‬م‪.‬‬

‫‪11‬‬
‫‪ ،‬يسمع دوي صوته وال يفقه ما يقول ‪ ،‬حتى دنا‪ ،‬فإذا هو يسأل‬ ‫ثائر الرأس‬ ‫وسلم ‪ -‬من أهل نجد‬
‫عن اإلسالم‪ ،‬فقال رسول اهلل ‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم ‪ « :-‬خمس صلوات في اليوم والليلة »‪ .‬فقال‪:‬‬
‫هل علي غيرها؟ قال‪ « :‬ال‪ ،‬إال أن تطوع »‪ .‬قال رسول اهلل ‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم‪ « :-‬وصيام‬
‫رمضان »‪ .‬قال‪ :‬هل علي غيره؟ قال‪ « :‬ال‪ ،‬إال أن تطوع »‪ .‬قال‪ :‬وذكر له رسول اهلل ‪ -‬صلى اهلل‬
‫عليه وسلم ‪ -‬الزكاة‪ ،‬قال‪ :‬هل علي غيرها؟ قال‪ « :‬ل‪ ،‬إل أن تطوع »‪ .‬قال‪ :‬فأدبر الرجل وهو يقول‪:‬‬
‫واهلل ال أزيد على هذا وال أنقص‪ ،‬قال رسول اهلل ‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم‪ « :-‬أفلح إن صدق »‪.‬‬

‫‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ : -‬أن أعرابياً أتى النبي ‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم ‪ ،-‬فقال‪:‬‬ ‫‪ -‬عن أبي هريرة‬
‫دلني على عمل إذا عملته دخلت الجنة‪ ،‬قال‪ « :‬تعبد اهلل ال تشرك به شيئاً‪ ،‬وتقيم الصالة المكتوبة‪،‬‬
‫وتؤدي الزكاة المفروضة‪ ،‬وتصوم رمضان » قال‪ :‬والذي نفسي بيده ال أزيد على هذا‪ ،‬فلما ولى‪ ،‬قال‬
‫النبي ‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم ‪ « : -‬من سره أن ينظر إلى رجل من أهل الجنة‪ ،‬فلينظر إلى هذا »‪.‬‬

‫‪ :‬هي ما بين الحجاز إلى الشام إلى العذيب‪ ،‬فالطائف من نجد‪ ،‬والمدينة من نجد‪ ،‬وأرض اليمامة والبحرين إلى عمان‬
‫إلى العروض‪ ،‬وقد أنجد الرجل إذا أتى نجدًا كما يقال‪ :‬أعرق وأشأم‪ ،‬والشيخ النجدي الذي حضر قريشًا بدار الندوة‬
‫ليتشاوروا في شأن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يراد به إبليس اللعين‪ – .‬ينظر‪ :‬الحميرى‪ ،‬أبو عبد اهلل‪ ،‬محمد بن عبد‬
‫اهلل بن عبد المنعم‪ ( ،‬ت‪900 :‬هـ)‪ ،‬الروض المعطار في خبر األقطار‪ ،) 4 / ( ،‬ط‪ ، :‬المحقق‪ :‬إحسان عباس‪،‬‬
‫مؤسسة ناصر للثقافة – بيروت‪ ،‬طبع على مطابع دار السراج‪ 940 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬الحموي‪ ،‬أبو عبد اهلل‪ ،‬شهاب الدين ياقوت بن عبد اهلل الرومي الحموي‪ ( ،‬ت‪1 1 :‬هـ)‪ ،‬معجم البلدان‪،) 1 / ( ،‬‬
‫ط‪ ، :‬دار صادر‪ ،‬بيروت‪ 99 ،‬م‪.‬‬
‫‪ :‬أي منتشر الشعر الرأس‪ ،‬غير مرجل‪ .‬ينظر‪ :‬الحميدي‪ ،‬أبو عبد اهلل ‪ ،‬محمد بن فتوح بن عبد اهلل بن فتوح بن حميد‬
‫األزدي الميورقي الحميدي‪( ،‬ت‪ 44 :‬هـ)‪ ،‬تفسير غريب ما في الصحيحين البخاري ومسلم‪ ،) 94/ ( ،‬ط ‪، :‬‬
‫ه – ‪ 99‬م‪.‬‬ ‫المحقق‪ :‬زبيدة محمد سعيد عبد العزيز‪ ،‬مكتبة السنة‪ ،‬القاهرة – مصر‪،‬‬
‫‪ :‬البخاري‪ ،‬الصحيح‪ ،‬كتاب الزكاة‪ ،‬باب الزكاة من اإلسالم‪ ،‬حديث رقم‪.) 4/ ( ،) 1( :‬‬
‫‪ :‬أبو هريرة الدوسي – رضي اهلل عنه – صحابي جليل‪ ،‬أكثر من رواية الحديث الشريف‪ ،‬قدم من أرض دوس‬
‫مسلما هو وأمه وقت فتح خيبر‪ ،‬أحد الحفاظ المعدودين في الصحابة‪ .‬من قبيلة دوس‪ ،‬وهي قبيلة من األزد‪ ،‬اختلف في‬
‫اسمه‪ ،‬واسم أبيه على عدة أقوال‪ ،‬أشهرها‪ :‬عبد الرحمن بن صخر‪ ،‬وكان اسمه قبل اإلسالم عبد شمس‪ ،‬وقال‪ :‬كناني‬
‫غنما فوجدت أوالد هر وحشية‪ ،‬فأخذتهم‪ ،‬فلما رآهم أخبرته‪ ،‬فقال‪ :‬أنت أبو هر‪ .‬قال‪:‬‬
‫أبي بأبي هريرة‪ ،‬ألني كنت أرعى ً‬
‫‪ 10 -‬ه‪.‬‬ ‫وكان اسمي في الجاهلية عبد شمس‪ .‬وكانت وفاته‪:‬‬
‫‪ -‬ينظر‪ :‬الذهبي‪ ،‬أبو عبد اهلل‪ ،‬محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز الذهبي‪ ( ،‬ت‪4 4 :‬هـ)‪ ،‬تاريخ اإلسالم ووفيات‬
‫المشاهير واألعالم‪ ،) 10/ ( ،‬ط‪ ، :‬المحقق‪ :‬الدكتور بشار عواد معروف‪ ،‬دار الغرب اإلسالمي‪ 00 ،‬م ‪.‬‬
‫)‪ - .) 0 / ( ،‬مسلم‪،‬‬ ‫‪ :‬متفق عليه‪ ،‬البخاري‪ ،‬الصحيح‪ ،‬كتاب الزكاة‪ ،‬باب وجوب الزكاة‪ ،‬حديث رقم‪( :‬‬
‫أبو الحسين‪ ،‬مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري‪ ( ،‬ت‪ 1 :‬هـ)‪ ،‬الجامع الصحيح المسمى صحيح مسلم‪ ،‬كتاب=‬

‫‪11‬‬
‫‪ -4‬وعن جرير بن عبد اهلل – رضي اهلل عنه ‪ ،-‬قال‪ « :‬بايعت رسول اهلل ‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم ‪-‬‬
‫على إقام الصالة‪ ،‬وايتاء الزكاة‪ ،‬والنصح لكل مسلم »‪.‬‬

‫ثالثاً‪ :‬اإلجماع‪-:‬‬

‫وأما اإلجماع‪ ،‬فقد أجمع المسلمون في جميع األعصار على وجوب الزكاة من حيث الجملة‪ ،‬واتفق‬
‫الصحابة ‪ -‬رضي اهلل عنهم ‪ -‬على قتال مانعيها‪ ،‬ال سيما إن كانوا في طائفة ممتنعة‪.‬‬

‫فقد روى البخاري أن أبا هريرة ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬قال‪ :‬لما توفي رسول اهلل ‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم ‪-‬‬
‫وكان أبو بكر ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ ، -‬وكفر من كفر من العرب‪ ،‬فقال عمر ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪:-‬‬

‫)‪ ،‬دار الجيل بيروت ‪ +‬دار‬ ‫)‪/ ( ،‬‬ ‫اإليمان‪ ،‬باب بيان اإليمان باهلل الذي يدخل صاحبه الجنة‪ ،‬حديث رقم‪1( :‬‬
‫األفاق الجديدة‪ ،‬بيروت‪.‬‬
‫‪ :‬هو جرير بن عبد اهلل بن جابر البجلى القسرى ‪ ،‬أبو عمرو ‪ ،‬و قيل أبو عبد اهلل ‪ ،‬اليمانى – رضي اهلل عنه‪،-‬‬
‫صحابي‪ ،‬حينما أسلم بسط له النبى ‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم ‪ -‬رداءه ‪ ،‬و أكرمه‪ ،‬روى له البخاري ‪ -‬مسلم ‪ -‬أبو داود‬
‫– ‪ 10‬ه )‪.‬‬ ‫‪ -‬الترمذي ‪ -‬النسائي ‪ -‬ابن ماجة‪ ،‬كان بديع الحسن والجمال‪ ،‬توفي (‬
‫)‪.‬‬ ‫‪ -‬ينظر‪ :‬الذهبي‪ ،‬سير أعالم النبالء‪/ ( ،‬‬
‫‪ -‬ابن سعد‪ ،‬أبو عبد اهلل‪ ،‬محمد بن سعد بن منيع الهاشمي بالوالء‪ ،‬البصري‪ ،‬البغدادي المعروف بابن سعد‪( ،‬ت‪:‬‬
‫)‪ ،‬ط‪ ، :‬المحقق‪ :‬إحسان عباس‪ ،‬دار صادر – بيروت‪ 914 ،‬م‪.‬‬ ‫هـ)‪ ،‬الطبقات الكبرى‪/1( ،‬‬ ‫‪0‬‬
‫)‪.‬‬ ‫‪ :‬البخاري‪ ،‬الصحيح‪ ،‬كتب الزكاة‪ ،‬باب الزكاة من اإلسالم‪ ،‬حديث رقم‪/ ( ،) 4( :‬‬
‫هـ)‪ ،‬اإلجماع‪ ،) 4/ ( ،‬ط‪، :‬‬ ‫‪ :‬ابن المنذر‪ ،‬أبو بكر‪ ،‬محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري‪ ( ،‬ت ‪9 :‬‬
‫هـ ‪ 00 -‬مـ‪.‬‬ ‫المحقق‪ :‬فؤاد عبد المنعم أحمد‪ ،‬دار المسلم للنشر والتوزيع‪،‬‬
‫‪ :‬عبد اهلل بن أبي قحافة‪ ،‬عثمان بن عامر ابن كعب التيمي القرشي‪ ،‬أبو بكر – رضي اهلل عنه ‪ : -‬أول الخلفاء‬
‫الراشدين‪ ،‬وأول من آمن برسول اهلل ‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم ‪ -‬من الرجال‪ ،‬وأحد أعاظم العرب‪ .‬ولد بمكة‪ ،‬صحابي‬
‫معروف‪ ،‬من سادات قريش‪ ،‬كان عالما باألنساب‪ ،‬حرم الخمر على نفسه في الجاهلية فلم يشربها‪ ،‬بويع بالخالفة يوم‬
‫وفاة النبي ‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم – في السنة الحادية عشرة للهجرة‪ ،‬فحارب المرتدين والممتنعين من دفع الزكاة‪ ،‬توفي‬
‫في السنة الثالثة عشرة للهجرة‪ ،‬ودفن في المدينة‪ ،‬بجانب رسول اهلل – صلى اهلل عليه وسلم ‪.-‬‬
‫هـ)‪ ،‬األعالم‪،‬‬ ‫‪ -‬ينظر‪ :‬الزركلي‪ ،‬خير الدين بن محمود بن محمد بن علي بن فارس‪ ،‬الزركلي الدمشقي‪ ( ،‬ت‪91 :‬‬
‫‪ ،‬دار العلم للماليين‪ 00 ،‬م‪.‬‬ ‫( ‪ ، ) 0 /‬ط‪:‬‬
‫‪ :‬عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزى بن رياح بن قرط بن رزاح بن عدي بن كعب بن لؤي‪ ،‬أمير المؤمنين‪،‬‬
‫أبو حفص‪ ،‬القرشي العدوي‪ ،‬الفاروق ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬استشهد في أواخر ذي الحجة‪ ،‬وأمه حنتمة بنت هشام‬
‫للهجرة‪ – .‬ينظر‪:‬‬ ‫المخزومية أخت أبي جهل‪ ،‬أسلم في السنة السادسة من النبوة وله سبع وعشرون سنة‪ ،‬المتوفى‪:‬‬
‫)‪.‬‬ ‫الذهبي‪ ،‬تاريخ اإلسالم‪4/ ( ،‬‬

‫‪12‬‬
‫كيف تقاتل الناس وقد قال رسول اهلل ‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم ‪ : -‬أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا‪:‬‬
‫ال إله إال اهلل‪ .‬فمن قالها فقد عصم مني ماله ونفسه إال بحقه وحسابه على اهلل ‪.‬‬

‫فقال أبو بكر‪ :‬واهلل ألقاتلن من فرق بين الصالة والزكاة‪ ،‬فإن الزكاة حق المال‪ .‬واهلل لو منعوني عناقًا‬
‫كانوا يؤدونها إلى رسول اهلل ‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم ‪ -‬لقاتلتهم على منعها‪ ،‬قال عمر‪ :‬فواهلل ما هو إال‬
‫أن قد شرح اهلل صدر أبي بكر ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ ،-‬فعرفت أنه الحق ‪.‬‬

‫)‪.) 0 / ( ،‬‬ ‫‪ :‬البخاري‪ ،‬الصحيح‪ ،‬كتب الزكاة‪ ،‬باب " وجوب الزكاة "‪ ،‬حديث رقم‪99( :‬‬

‫‪13‬‬
 ‫المطلب الثالث‪ :‬الحكمة من تشريع الزكاة في اإلسالم‪.‬‬

‫فرض اهلل – سبحانه وتعالى – الزكاة في اإلسالم لحكم وأسباب متعددة‪ ،‬فيما توصل إليه العقل البشري‬
‫المحدود‪ ،‬إذ إن الحكمة من تشريع بعض األحكام قد تخفى أحيانًا على العقل البشري‪ ،‬أو قد يعلم جزءًا‬
‫من حكمة تشريع حكم ويخفى عليه الجزء اآلخر‪ ،‬فالمقصود األساسي من فعل المكلف لما أمر به هو‬
‫ذات االمتثال ونيل األجر‪ ،‬وان خفيت عليه الحكمة‪ ،‬وهذا ال ينافي أنه حيث وجد الحكم فثمت‬
‫المصلحة‪ ،‬فالشريعة مصلحة كلها‪ ،‬وصالح البشرية كلها في الدنيا واآلخرة بتطبيق الشريعة‪ .‬بعد أن‬
‫تقرر هذا‪ ،‬يمكننا اآلن أن نشرع ببيان ما وصل إليه الفقهاء من حكمة مشروعية الزكاة‪ ،‬ومن ذلك‪:‬‬

‫‪ -‬إن الزكاة عالج صالح متعين إلزالة مرض ِّ‬

‫حب الدنيا عن القلب‪ ،‬وكسر شدة الميل إلى‬

‫المال‪ ،‬والمنع من انصراف النفس بالكلية إليه‪ ،‬وهو المراد من قوله تعالى‪ :‬ﭽ ﮚ ﮛ ﮜ‬

‫ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢﮣ ﭼ ‪،‬أي‪ :‬تطهرهم وتزكيهم عن االستغراق في طلب‬

‫إذ ليس الهدف من أخذ الزكاة جمع المال من قبل الجابي أو لجان الزكاة وانفاقه على‬ ‫الدنيا‪.‬‬
‫الفقراء والمحتاجين فقط‪ ،‬بل الهدف األول منها أن يعلو باإلنسان عن المال‪ ،‬ليكون سيداً له ال‬
‫عبداً له‪.‬‬

‫– إن الزكاة بذل محبوب النفس ‪ -‬وهو المال‪ -‬من أجل محبوب ِّ‬
‫الرب ‪ -‬وهو طاعته وعبادته‬
‫‪ -‬التي يحصل بها رضاه‪.‬‬

‫‪ -‬الحد من ملذات الدنيا‪ ،‬والتوجه إلى عالم عبودية اهلل وطلب رضوانه‪ ،‬باإلنفاق في طلب‬

‫مرضاة اهلل‪ ،‬من خالل الوقوف أمام طغيان المال وقسوة القلب‪ ،‬كما قال تعالى‪ :‬ﭽ ﮔ ﮕ ﮖ‬

‫‪ :‬سورة التوبة‪ ،‬آية ‪. 0 :‬‬

‫‪ :‬الرازي‪ ،‬أبو عبد اهلل‪ ،‬محمد بن عمر بن الحسن بن الحسين التيمي الرازي الملقب بفخر الدين الرازي خطيب الري‪،‬‬
‫ه ـ‪.‬‬ ‫(ت‪101 :‬هـ)‪ ،‬مفاتيح الغيب = التفسير الكبير‪ ،)44/ 1( ،‬ط‪ ، :‬دار إحياء التراث العربي – بيروت‪0 ،‬‬
‫‪ :‬التويجري‪ ،‬محمد بن إبراهيم بن عبد اهلل التويجري‪ ،‬موسوعة الفقه اإلسالمي‪ ،)9/ ( ،‬ط‪ ، :‬بيت األفكار الدولية‪،‬‬
‫هـ ‪ 009 -‬م‪.‬‬ ‫‪0‬‬

‫‪14‬‬
‫‪ ،‬فالزكاة تقلل طغيان النفس البشرية‪ ،‬وترد القلب إلى طلب‬ ‫ﮗﮘﮙﮚ ﮛ ﮜﭼ‬
‫رضوان اهلل – عز وجل ‪.-‬‬

‫‪ -‬تصون الزكاة المال وتحصنه من تطلع األعين وامتداد أيدي اآلثمين والمجرمين‪.‬‬

‫‪ -‬تطهر النفس من رذيلة الشح والبخل‪ ،‬وهي جسر قوي يربط بين األغنياء والفقراء‪ ،‬فتصفو‬
‫النفوس‪ ،‬وتطيب القلوب‪ ،‬وتنشرح الصدور‪ ،‬وينعم الجميع باألمن والمحبة واألخوة‪.‬‬

‫‪ -1‬الزكاة تطهر المال من األوساخ‪ ،‬وتقيه من اآلفات‪ ،‬وتثمره وتنميه وتزيده زيادةً حسي ًة ومعنوي ًة‪،‬‬
‫ألن الزكاة وان كانت في ظاهرها نقص من كمية المال‪ ،‬لكن آثارها زيادة في المال بالبركة‪ ،‬وزيادة‬
‫المال كمية‪ ،‬وزيادة اإليمان في قلب صاحبها‪ ،‬وفي خلقه الكريم‪.‬‬

‫‪ -4‬الزكاة سبب لدخول الجنة‪ ،‬والنجاة من النار‪ ،‬واألمن في الدنيا ويوم القيامة ‪ .‬كما قال اهلل –‬

‫سبحانه وتعالى‪ -‬في سياق الحديث عن صفات المؤمنين‪ ،‬في مطلع سورة المؤمنون‪ :‬ﭽ ﭡ‬

‫ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭼ ‪ ،‬ثم قال على إثرها‪ :‬ﭽ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ‬

‫ﮐﮑﮒﮓﮔﭼ ‪. 1‬‬

‫‪ -4‬عون للفقراء والمحتاجين‪ ،‬تأخذ بأيديهم الستئناف العمل والنشاط‪ ،‬وتساعدهم على ظروف‬
‫‪4‬‬
‫العيش الكريم‪.‬‬

‫‪ -9‬تربي النفس‪ ،‬وتحملها على الشعور بآالم اآلخرين‪ ،‬واإلحسان إلى الناس‪ ،‬بإيصال الخيرات‬
‫إليهم‪ ،‬ودفع اآلفات عنهم‪.‬‬

‫‪ :‬العلق ‪.4 -1 :‬‬

‫‪ :‬الرازي‪ ،‬مفاتيح الغيب‪.)44/ 1( ،‬‬
‫‪ :‬الزحيلي‪ ،‬الفقه اإلسالمي وأدلته‪.) 490/ ( ،‬‬
‫‪ :‬التويجري‪ ،‬موسوعة الفقه اإلسالمي‪.)9/ ( ،‬‬
‫‪ :‬سورة المؤمنون‪ ،‬آية‪. :‬‬
‫‪1‬‬
‫‪ :‬سورة المؤمنون‪ ،‬آية‪.)00-01( :‬‬
‫‪4‬‬
‫‪ :‬الزحيلي‪ ،‬الفقه اإلسالمي وأدلته‪.) 490/ ( ،‬‬

‫‪15‬‬
‫‪ - 0‬إن في إيجاب الزكاة شكر النعمة‪ ،‬وشكر المنعم واجب‪ ،‬وشكر النعمة‪ :‬صرفها إلى طلب‬
‫مرضاة المنعم‪.‬‬

‫‪ -‬تحد من كنز المال‪ ،‬وبقائه في يد ثلة محدوة من الناس كاألغنياء‪ ،‬قال سبحانه‪ :‬ﭽ ﮘ ﮙ‬

‫ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞﮟ ﭼ ‪.‬‬

‫الذم والعار‪ ،‬وفي اآلخرة‬

‫‪ -‬إن الزكاة فيها مساعدة من الفقير للغني؛ بتخليصه في الدنيا من ِّ‬
‫الغنى بأن كان سببًا في تخليصه من النار‪.‬‬
‫ِّ‬ ‫من عذاب النار‪ ،‬فيكون الفقير كالمنعم على‬

‫‪ :‬الرازي‪ ،‬مفاتيح الغيب‪.)44/ 1( ،‬‬

‫‪ :‬سورة الحشر‪ ،‬آية‪.4 :‬‬
‫‪ :‬الرازي‪ ،‬مفاتيح الغيب‪.)44/ 1( ،‬‬

‫‪16‬‬
 ‫المبحث الثاني‪ :‬شروط الزكاة‪.‬‬

‫إن للزكاة في اإلسالم شروطًا‪ ،‬هي شروط وجوب‪ ،‬أو شروط صحة‪ ،‬على نحو ما يأتي ‪:‬‬

‫شروط وجوب الزكاة‪ ،‬أي‪ :‬فرضيتها‪:‬‬

‫‪ -‬اإلسالم‪ :‬فمن شروط الزكاة أن يكون المزكي مسلمًا‪ ،‬ألن الكافر ال يؤمن بالزكاة‪ ،‬ولو أدى الزكاة‬
‫في حال كفره لم تصح منه؛ ألن من شروط صحة الزكاة والصوم التوحيد واإلسالم‪ ،‬فإذا أسلم صحت‬
‫منه‪ ،‬ثم إن الزكاة عبادة‪ ،‬والكافر ليس بأهل للعبادة‪.‬‬

‫‪ -‬الحرية‪ ،‬فالعبد ال تجب عليه الزكاة‪ ،‬ألنه هو وماله لسيده‪ ،‬والسيد مالك لما في يد عبده‪ ،‬وكذلك‬
‫المكاتب‪ ،‬ألن ملكه ليس تامًا‪.‬‬

‫‪. ) 04 -‬‬ ‫‪ :‬ينظر‪ :‬ابن عابدين‪ ،‬رد المحتار على الدر المختار‪4/ ( ،‬‬
‫‪ 4‬هـ)‪ ،‬والحاشية‪ِّ :‬‬
‫الشلبي‪ ،‬شهاب‬ ‫‪ -‬الزيعلي‪ ،‬عثمان بن علي بن محجن البارعي‪ ،‬فخر الدين الزيلعي الحنفي‪ ( ،‬ت‪:‬‬
‫‪ 0‬هـ)‪ ،‬تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق‬ ‫الدين أحمد بن محمد بن أحمد بن يونس بن إسماعيل بن يونس‪ ( ،‬ت‪:‬‬
‫ه ـ‪.‬‬ ‫‪ ،) 41 -‬ط‪ ، :‬المطبعة الكبرى األميرية‪ ،‬بوالق – القاهرة‪،‬‬ ‫وحاشية ِّ‬
‫الشلب ِّي‪/ ( ،‬‬
‫‪ -‬ابن رشد‪ ،‬أبو الوليد‪ ،‬محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن رشد القرطبي الشهير بابن رشد الحفيد‪ ( ،‬ت ‪:‬‬
‫– ‪ ،) 19‬ط‪ ، :‬مطبعة مصطفى البابي الحلبي وأوالده‪ ،‬مصر‪.‬‬ ‫‪ 9‬هـ)‪ ،‬بداية المجتهد و نهاية المقتصد‪/ ( ،‬‬
‫‪ -‬المنشليلي‪ ،‬أحمد بن تركي بن أحمد المنشليلي المالكي‪ ( ،‬ت‪949 :‬هـ)‪ ،‬خالصة الجواهر الزكية في فقه المالكية‪،‬‬
‫( ‪ ،) 4/‬مراجعة‪ :‬حسن محمد الحفناوي‪ ،‬المجمع الثقافي‪ ،‬أبو ظبي ‪ -‬اإلمارات العربية المتحدة‪ 00 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬النووي‪ ،‬أبو زكريا‪ ،‬محيي الدين يحيى بن شرف النووي‪( ،‬ت‪141 :‬هـ)‪ ،‬المجموع شرح المهذب (مع تكملة السبكي‬
‫)‪ ،‬دار الفكر‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫والمطيعي)‪1 / ( ،‬‬
‫‪ -‬الرملي‪ ،‬شمس الدين محمد بن أبي العباس أحمد بن حمزة شهاب الدين الرملي‪( ،‬ت‪ 00 :‬هـ)‪ ،‬نهاية المحتاج إلى‬
‫هـ ‪ 94 -‬م‪.‬‬ ‫)‪ ،‬دار الفكر‪ ،‬بيروت‪0 ،‬‬ ‫شرح المنهاج‪- 4/ ( ،‬‬
‫‪ 0‬هـ)‪ ،‬كشاف القناع‬ ‫‪ -‬البهوتي‪ ،‬منصور بن يونس بن صالح الدين ابن حسن بن إدريس البهوتى الحنبلى‪( ،‬ت‪:‬‬
‫عن متن اإلقناع‪ ،) 49 - 19/ ( ،‬دار الكتب العلمية ‪.‬‬
‫‪ -‬الفتوحي‪ ،‬محمد بن أحمد بن عبد العزيز بن علي بن إبراهيم بن رشد الفتوحي‪ ،‬الشهير بـ " ابن النجار " ‪ ،‬معونة أولى‬
‫‪ ،) 1 -‬المحقق‪ :‬عبد الملك بن عبد اهلل دهيش‪.‬‬ ‫النهى شرح المنتهى‪" ،‬منتهى اإلرادات"‪9/ ( ،‬‬
‫‪ -‬الزحيلي‪ ،‬الفقه اإلسالمي وأدلته‪.) 491 / ( ،‬‬

‫‪17‬‬
‫‪ -‬البلوغ والعقل‪ :‬شرط عند الحنفية‪ ،‬فال زكاة على صبي ومجنون في مالهما؛ ألنهما غير مخاطبي ن‬
‫بأداء العبادة؛ كالصالة والصوم‪ ،‬وخالفهما الجمهور من المالكية والشافعية والحنابلة‪ ،‬فلم يشترطوا البلوغ‬
‫والعقل في الزكاة‪ ،‬وأوجبوها على الصبي والمجنون؛ بأن يخرجها الولي من مالهما ‪.‬‬

‫‪ -‬ملك الِّنصاب‪ ،‬و ِّ‬

‫النصاب‪ :‬هو مقدار من المال حد ده الشرع‪ ،‬إذا بلغه المال وجبت فيه الزكاة‪ ،‬ف ال‬
‫تجب الزكاة إال على من ملك نصاباً‪ ،‬وهو عشرون مثقاالً من الذهب أو مائتي درهم من الفضة‪ ،‬أو ما‬
‫يعادلها من األوراق النقدية‪.‬‬

‫‪ -‬أن ال يكون على المالك دين يستوفي النصاب‪ ،‬حتى يكون النصاب مستق ًار‪ ،‬فيملك المال ملكًا‬
‫تامًا‪.‬‬

‫‪ -1‬أن يكون المال ناميًا‪ ،‬ومن األصناف التي تجب فيها الزكاة‪ ،‬وهي‪ :‬النقدان‪ ،‬وما يحل محلهما من‬
‫األوراق النقدية‪ ،‬واألنعام األهلية السائمة عند الجمهور ‪ ،‬وكذا المعلوفة عند المالكية ‪ ،‬والمعدن‬
‫والركاز‪ ،‬وعروض التجارة‪ ،‬والزروع والثمار‪.‬‬

‫‪ -4‬أن يكون المال ازئداً عن الحاجات األصلية لإلنسان‪ ،‬وهذا شرط عند السادة الحنفية‪.‬‬

‫‪ -4‬حوالن الحول‪ ،‬ومعناه‪ :‬أن الزكاة ال تجب إال إذا ملك النصاب‪ ،‬ومضى عليه حول كامل عند‬
‫مالكه‪ ،‬والمراد بالحول‪ ،‬الحول القمري ال الشمسي‪ ،‬والسنة القمرية ثالثمائة وأربعة وخمسون يومًا ‪ ،‬بينما‬
‫السنه الشمسية ‪ :‬هي الفترة التي تستغرقها االرض في دورانها حول الشمس ومدتها ‪ 1‬يوم ‪ ،‬وهذا‬

‫الشرط من حوالن الحول القمري في غير زكاة الزروع والثمار والمعدن والركاز ‪ ،‬لقوله تعالى‪ :‬ﭽ‬

‫‪ :‬المصادر السابقة‪.‬‬
‫)‪ - .‬البهوتي‪،‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ - .) 41 -‬النووي‪ ،‬المجموع شرح المهذب‪1 / ( ،‬‬ ‫‪ :‬الزيعلي‪ ،‬تبيين الحقائق‪/ ( ،‬‬
‫كشاف القناع‪.) 49 - 19/ ( ،‬‬
‫‪4‬هـ)‪ ،‬القوانين‬ ‫‪ :‬الغرناطي‪ ،‬أبو القاسم‪ ،‬محمد بن أحمد بن محمد بن عبد اهلل‪ ،‬ابن جزي الكلبي الغرناطي‪ ( ،‬ت‪:‬‬
‫– ‪.) 19‬‬ ‫الفقهية‪ ( ،‬ص‪ - .)99 :‬ابن رشد‪ ،‬بداية المجتهد‪/ ( ،‬‬
‫‪. ) 04 -‬‬ ‫‪ :‬ابن عابدين‪ ،‬رد المحتار على الدر المختار‪4/ ( ،‬‬
‫‪ :‬الركاز‪ :‬المال المركوز في األرض أي المدفون فيها إما بفعل آدمي كالكنز واما بفعل إلهي كالمعدن و يتناول‬
‫الركاز األمرين‪ .‬ينظر‪ :‬المناوي‪ ،‬محمد عبد الرؤوف ‪ ،‬التوقيف على مهمات التعاريف‪ ،‬مادة (ركز)‪ ،) 4 / ( ،‬ط‪، :‬‬
‫ه‪.‬‬ ‫تحقيق‪ :‬محمد رضوان الداية‪ ،‬دار الفكر‪ ،‬بيروت – دمشق‪0 ،‬‬

‫‪18‬‬
‫ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﭼ ‪ ،‬وألن المعادن والركاز مال مستفاد من األرض‪ ،‬فال يعتبر في وجوب‬

‫زكاته الحول‪ ،‬كالزروع والثمار‪ ،‬وعليه‪ :‬فزكاة الزروع والثمار والمعدن والركاز ال يشترط الحول القمري‬
‫في وجوبه‪ ،‬وانما هو واجب على الفور‪ ،‬أي‪ :‬في يوم حصاده إذا كان من الزروع والثمار‪ ،‬ويوم‬
‫استخراجه إذا كان من المعدن والركاز‪.‬‬

‫أما شروط صحة الزكاة‪ ،‬فهي‪:‬‬

‫‪ -‬النية‪ :‬اتفق الفقهاء على أن النية شرط في أداء الزكاة‪ ،‬تميي ًاز لها عن الكفارات وبقية الصدقات‪،‬‬
‫وألنها عبادة كالصالة فتحتاج إلى نية لتمييز الفرض عن النفل‪.‬‬

‫‪ -‬التمليك‪ :‬يشترط التمليك لصحة أداء الزكاة بأن تعطى للمستحقين‪ ،‬فال يكفي فيها اإلباحة أو‬
‫اإلطعام إال بطريق التمليك‪.‬‬

‫كما اشترط المالكية ألداء الزكاة شروطًا ثالثة أخرى‪:‬‬

‫‪ -‬إخراجها بعد وجوبها بالحول أو الطيب أو مجيء الساعي‪ ،‬فإن أخرجها قبل وقتها‪ ،‬لم تجزه خالفًا‬
‫لجمهور الفقهاء‪ .‬وتأخيرها بعد وقتها مع التمكن من إخراجها سبب للضمان والعصيان‪.‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪ :‬سورة األنعام‪ ،‬آية‪:‬‬

‫‪ :‬المصادر السابقة‪.‬‬
‫‪. ) 04 -‬‬ ‫‪ :‬ينظر‪ :‬ابن عابدين‪ ،‬رد المحتار على الدر المختار‪4/ ( ،‬‬
‫‪. ) 41 -‬‬ ‫‪ -‬الزيعلي‪ ،‬تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق وحاشية ِّ‬
‫الشلب ِّي‪/ ( ،‬‬
‫‪4‬هـ)‪ ،‬القوانين‬ ‫‪ -‬الغرناطي‪ ،‬أبو القاسم‪ ،‬محمد بن أحمد بن محمد بن عبد اهلل‪ ،‬ابن جزي الكلبي الغرناطي‪ ( ،‬ت‪:‬‬
‫الفقهية‪ ( ،‬ص‪.)99 :‬‬
‫– ‪. ) 19‬‬ ‫‪ -‬ابن رشد‪ ،‬بداية المجتهد و نهاية المقتصد‪/ ( ،‬‬
‫‪ -‬المنشليلي‪ ،‬خالصة الجواهر الزكية في فقه المالكية‪. ) 4/ ( ،‬‬
‫)‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ -‬النووي‪ ،‬المجموع شرح المهذب (مع تكملة السبكي والمطيعي)‪1 / ( ،‬‬
‫)‪.‬‬ ‫‪ -‬الرملي‪ ،‬نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج‪- 4/ ( ،‬‬
‫‪ -‬البهوتي‪ ،‬كشاف القناع عن متن اإلقناع‪. ) 49 - 19/ ( ،‬‬
‫‪.) 1 -‬‬ ‫‪ -‬الفتوحي‪ ،‬معونة أولى النهى شرح المنتهى‪" ،‬منتهى اإلرادات"‪9/ ( ،‬‬
‫‪ :‬الغرناطي‪ ،‬القوانين الفقهية‪ ( ،‬ص‪.)99 :‬‬

‫‪19‬‬
 ‫‪ -‬دفعها لمن يستحقها ال لغيره‪.‬‬

‫‪ -‬كونها من عين ما وجبت فيه‪.‬‬

‫‪21‬‬
 ‫المبحث الثالث‪:‬‬

‫حكم مانع الزكاة‪ ،‬وعقابه‪.‬‬

‫إن هذا المبحث هو عبارة عن بيان الحكم الشرعي في مانع الزكاة في الشريعة اإلسالمية‪ ،‬ببيان األثر‬
‫المترتِّب عليه‪ ،‬من حيث العقاب الذي يستحقه هذا المانع لفرض الزكاة‪ ،‬إذ إنه قد منع فريض ًة يستحق‬
‫العقاب على منعها‪ ،‬فجاء هذا القسم لمعرفة جزاءه الذي يستحقه‪ ،‬سواء أكان هذا الجزاء والعقاب دنيويًا‬
‫أم أخرويًا‪.‬‬

‫المطلب األول‪ :‬حكم مانع الزكاة‪.‬‬

‫إن الزكاة فرض‪ ،‬وهي ركن من أركان اإلسالم‪ ،‬فمن منعها منك ًار لها ولم يعترف بأنها ركن من أركان‬
‫اإلسالم جهالً منه بذلك‪ ،‬وكان ممن يقبل منه الجهل‪ ،‬كحديث العهد باإلسالم‪ ،‬أو كان قد نشأ بعيدًا‬
‫عن األمصار؛ فهذا معذور يعرف بحكمها‪ ،‬أما إذا كان غير ذلك‪ ،‬فهو مرتد عن اإلسالم‪ ،‬وتجري‬
‫عليه أحكام المرتدين ويستتاب‪ ،‬فإن تاب واال قتل‪ ،‬ألنه أصبح حالل الدم إن لم يتب‪ ،‬وذلك ألنها من‬
‫األمور التي قد علمت فرضيتها من ِّ‬
‫الدين بالضرورة‪ ،‬أما من منعها بخالً وتكاسالً فإنه ال يكفر‪ ،‬ولكن ه‬
‫يستحق العقاب في الدنيا واآلخرة‪ ،‬كما هو مبين في المطلب التالي‪.‬‬

‫المطلب الثاني‪ :‬عقوبة مانع الزكاة‪.‬‬

‫فمانع الزكاة له عقاب في اآلخرة وعقاب في الدنيا‪ ،‬فقد ورد في القرآن والسنة ما يفيد بأن عقوبته في‬

‫اآلخرة من نوع خاص‪ ،‬فقد توعده اهلل – سبحانه وتعالى – في اآلخرة بالعذاب األليم‪ ،‬لقوله تعالى‪ :‬ﭽ‬

‫ﮂﮃﮄﮅﮆﮇ ﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎ‬

‫‪ :‬ابن قدامة‪ ،‬المغني‪.)1/ ( ،‬‬

‫‪ -‬الخن‪ ،‬مصطفى الخن‪ ،‬البغا‪ ،‬مصطفى البغا‪ ،‬الشربجي‪ ،‬علي الشربجي‪ ،‬الفقه المنهجي على مذهب اإلمام الشافعي‬
‫هـ ‪ 99 -‬م‪.‬‬ ‫)‪ ،‬ط‪ ، :‬دار القلم للطباعة والنشر والتوزيع‪ ،‬دمشق‪،‬‬ ‫‪ -‬رحمه اهلل تعالى ‪/ ( ،-‬‬

‫‪21‬‬
‫ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙﮚ ﮛ ﮜ ﮝ‬

‫ﮞﮟ ﮠﮡ ﮢ ﮣﭼ ‪.‬‬

‫ويفسر هذا ما جاء في صحيح اإلمام مسلم – رحمه اهلل ‪ -‬عن أبي هريرة ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪-‬قال‪:‬‬
‫قال رسول اهلل ‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم ‪ " : -‬ما من صاحب كنز ال يؤدي زكاته إال أحمي عليه في‬
‫نار جهنم‪ ،‬فيجعل صفائح‪ ،‬فيكوى بها جنباه وجبينه‪ ،‬حتى يحكم اهلل بين عباده في يوم كان مقداره‬
‫خمسين ألف سنة‪ ،‬ثم يرى سبيله إما إلى الجنة واما إلى النار‪ ،‬وما من صاحب إبل ال يؤدي زكاتها‪،‬‬
‫إال بطح لها بقاع قرقر‪ ،‬كأوفر ما كانت‪ ،‬تستن عليه‪ ،‬كلما مضى عليه أخراها ردت عليه أوالها‪ ،‬حتى‬
‫يحكم اهلل بين عباده‪ ،‬في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة‪ ،‬ثم يرى سبيله إما إلى الجنة‪ ،‬واما إلى‬
‫النار‪ ،‬وما من صاحب غنم‪ ،‬ال يؤدي زكاتها إال بطح لها بقاع قرقر ‪ ،‬كأوفر ما كانت فتطؤه بأظالفها‬
‫وتنطحه بقرونها‪ ،‬ليس فيها عقصاء وال جلحاء ‪ ،‬كلما مضى عليه أخراها ردت عليه أوالها‪ ،‬حتى يحكم‬
‫اهلل بين عباده في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة مما تعدون‪ ،‬ثم يرى سبيله إما إلى الجنة‪ ،‬واما إلى‬
‫النار »"‪ ،‬وفي رواية‪" :‬ما من صاحب إبل ال يفعل فيها حقها إال جاءت يوم القيامة أكثر ما كانت قط‬
‫وقعد لها بقاع قرقر تستن عليه بقوائمها وأخفافها وما من صاحب بقر ال يفعل فيها حقها إال جاءت‬
‫يوم القيامة أكثر ما كانت وقعد لها بقاع قرقر تنطحه بقرونها وتطؤه بقوائمها وال صاحب غنم ال يفعل‬
‫فيها حقها إال جاءت يوم القيامة أكثر ما كانت وقعد لها بقاع قرقر تنطحه بقرونها وتطؤه بأظالفها‬

‫‪.‬‬ ‫‪/‬‬ ‫‪ :‬سورة التوبة‪ ،‬آية‪:‬‬

‫‪ :‬هو مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابورى‪ ،‬أبو الحسين‪ 1 - 0 ( ،‬هـ = ‪ 44 - 4 0‬م)‪ ،‬حافظ‪،‬‬
‫من أئمة المحدثين‪ ،‬ولد بنيسابور‪ ،‬ورحل إلى الحجاز ومصر والشام والعراق‪ .‬أشهر كتبه (صحيح مسلم)‪ ،‬جمع فيه اثني‬
‫عشر ألف حديث‪ ،‬كتبها في خمسة عشر سنة‪ ،‬وهو أحد الصحيحين المعول عليهما عند أهل السنة‪ ،‬في الحديث‪،‬‬
‫)‪.‬‬ ‫وتوفي بظاهر نيسابور‪ -‬رحمه اهلل تعالى‪ – .-‬ينظر‪ :‬الزركلي‪ ،‬األعالم‪/4( ،‬‬
‫هـ)‪ ،‬إصالح المنطق‪،‬‬ ‫‪ :‬أي مستوية ملساء‪ .‬ينظر‪ :‬ابن السكيت‪ ،‬أبو يوسف‪ ،‬يعقوب بن إسحاق‪ ( ،‬ت‪:‬‬
‫هـ ‪ 00 -‬م‪.‬‬ ‫( ‪ ،) 91/‬ط‪ ، :‬المحقق‪ :‬محمد مرعب‪ ،‬دار إحياء التراث العربي‪،‬‬
‫‪ :‬العقصاء‪ :‬هي التي التوى قرنها على أذنيها‪ .‬والجلحاء ‪ :‬ال قرن لها‪.‬‬
‫)‪،‬‬ ‫هـ)‪ ،‬فقه اللغة وسر العربية‪/ ( ،‬‬ ‫ينظر‪ :‬الثعالبي‪ ،‬عبد الملك بن محمد بن إسماعيل أبو منصور‪( ،‬ت‪9 :‬‬
‫هـ ‪ 00 -‬م‪ .‬األزدي‪ ،‬أبو بكر‪ ،‬محمد بن الحسن‬ ‫ط‪ ، :‬المحقق‪ :‬عبد الرزاق المهدي‪ ،‬إحياء التراث العربي‪،‬‬
‫)‪ ،‬ط‪ ، :‬المحقق‪ :‬عبد السالم محمد هارون‪ ،‬مكتبة الخانجي‪ ،‬القاهرة ‪-‬‬ ‫هـ)‪ ،‬االشتقاق‪4/ ( ،‬‬ ‫بن دريد‪( ،‬ت‪:‬‬
‫مصر ‪.‬‬

‫‪22‬‬
‫ليس فيها جماء وال منكسر قرنها وال صاحب كنز ال يفعل فيه حقه إال جاء كنزه يوم القيامة شجاعًا‬
‫أقرع يتبعه فاغ ًار فاه فإذا أتاه فر منه فيناديه ربه عز وجل‪ :‬خذ كنزك الذي خبأته فأنا أغنى منك فإذا‬
‫رأى أن ال بد له منه سلك يده في فيه فيقضمها قضم الفحل "‪.‬‬

‫ومن النصوص التي تبين عقاب مانع الزكاة في اآلخرة أيضًا‪ :‬ما رواه أبو هريرة – رضي اهلل عنه –‬
‫يؤد زكاته‪ ،‬مثِّل له ماله يوم‬
‫أن رسول اهلل ‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم ‪ -‬قال‪ " :‬من آتاه اهلل ماالً فلم ِّ‬
‫القيامة شجاعًا أقرع له زبيبتان‪ ،‬يطوقه يوم القيامة‪ ،‬ثم يأخذ بلهزمتيه ‪ -‬يعنى بشدقيه ‪ -‬ثم يقول‪ :‬أنا‬

‫مالك‪ ،‬أنا كنزك‪ ،‬ثم تال النبى – صلى اهلل عليه وسلم ‪ :-‬ﭽ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ‬

‫ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉﰊ ﰋ ﰌ ﰍ‬

‫ﰎﰏ ﰐ ﰑ ﰒ ﰓ ﰔ ﭼ ‪.‬‬

‫اآلية‪ ،‬أنها وعيد لمن منع‬ ‫وتأول العلماء أن قوله‪ :‬ﭽ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﭼ ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫‪-‬‬ ‫ويؤيد هذا ما جاء عن عبد اهلل بن عمر‬ ‫الزكاة‪ ،‬أما من أدى زكاة ماله فليس بداخل في اآلية‪.‬‬

‫‪ :‬الفحل‪ :‬البعير‪ .‬ينظر‪ :‬ابن السكيت‪ ،‬إصالح المنطق‪.) 19/ ( ،‬‬

‫)‪.)14 / ( ،‬‬ ‫‪ :‬مسلم‪ ،‬الصحيح‪ ،‬كتاب الزكاة‪ ،‬باب إثم مانع الزكاة‪ ،‬حديث رقم‪( :‬‬
‫‪ :‬سورة آل عمران‪ ،‬آية‪ - . 40 :‬والحديث رواه‪ :‬البخاري‪ ،‬الصحيح‪ ،‬كتاب التفسير‪ ،‬باب إثم مانع الزكاة‪ ،‬حديث رقم‪:‬‬
‫)‪.) 01/ ( ،‬‬ ‫(‪49‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪ :‬سورة التوبة‪ ،‬آية‪:‬‬
‫‪ :‬ابن كثير‪ ،‬أبو الفداء‪ ،‬إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي البصري ثم الدمشقي‪( ،‬ت‪44 :‬هـ)‪ ،‬تفسير القرآن‬
‫هـ ‪ 999 -‬م‪.‬‬ ‫)‪ ،‬ط‪ ، :‬المحقق‪ :‬سامي بن محمد سالمة‪ ،‬دار طيبة للنشر والتوزيع‪0 ،‬‬ ‫العظيم‪4/ ( ،‬‬
‫‪.) 4 /‬‬ ‫‪ -‬الطبري‪ ،‬جامع البيان‪( ،‬‬
‫‪1‬‬
‫‪ :‬هو عبد اهلل بن عمر بن الخطاب أبو عبد الرحمن العدوي خال المؤمنين‪ ،‬من أملك شباب قريش عن الدنيا‪ ،‬أمه وأم‬
‫أخته حفصة زوج النبي ‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم ‪ : -‬زينب بنت مظعون‪ ،‬هاجر مع أبيه عمر ‪ -‬رضي اهلل عنهما‪-‬‬
‫‪،‬أعطي القوة في العبادة‪ ،‬كان من المتمسكين بآثار النبي ‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم ‪ ،-‬كان من البكائين الخاشعين‪ ،‬وعده‬
‫رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم من الصالحين‪ ،‬نقش خاتمه عبد اهلل هلل‪ ،‬أصاب رجله زج رمح فورمت رجاله‪ ،‬فتوفي=‬
‫منها بمكة سنة أربع‪ ،‬وقيل‪ :‬ثالث وسبعين‪ ،‬ودفن بالمحصب‪ ،‬وقيل‪ :‬بذي طوى‪ ،‬مات وهو ابن ست وثمانين‪ .‬ينظر‪:‬‬
‫هـ)‪ ،‬معرفة‬ ‫األصبهاني‪ ،‬أبو نعيم‪ ،‬أحمد بن عبد اهلل بن أحمد بن إسحاق بن موسى بن مهران األصبهاني‪( ،‬ت‪0 :‬‬
‫هـ ‪ 994 -‬م‪.‬‬ ‫الصحابة‪ ،) 404/ ( ،‬ط‪ ، :‬تحقيق‪ :‬عادل بن يوسف العزازي‪ ،‬دار الوطن للنشر‪ ،‬الرياض‪9 ،‬‬

‫‪23‬‬
 ‫رضي اهلل عنهما – أنه قال‪ « :‬إذا أديت صدقة مالك فليس بكنز‪ ،‬وان كان مدفونًا‪ ،‬فإن لم ِّ‬
‫تؤدها فهو‬
‫كنز‪ ،‬وان كان ظاه ًار »‪.‬‬

‫ويقصد بالشجاع الوارد في الحديث الشريف‪ :‬الحية التي تقوم على ذنبها‪ ،‬وربما بلغ طولها رأس‬
‫الفارس‪ ،‬والزبيبتان‪ :‬نقطتان منتفختان في شدقيه كالرغوة‪ ،‬يقال‪ :‬إنهما يبرزان حين يهيج ويغضب‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬أنهما سوداوان على عينيه‪ ،‬وهي عالمة الحية الذكر المؤذي‪ .‬وقيل‪ :‬األقرع الذي ابيض رأسه‬
‫من كثرة السم‪.‬‬

‫هذا عن عقوبة مانع الزكاة في اآلخرة – والعياذ باهلل – أما عن عقوبته في الدنيا‪ :‬فإنه تؤخذ منه‬
‫الزكاة قه ًار عنه‪ ،‬وان تعنت في ذلك وتصدى لمن يأخذها‪ ،‬نوصب القتال من قبل الحاكم المسلم الذي‬
‫يقيم شرع اهلل ‪ -‬عز وجل ‪ -‬وهو مؤتمن عليه‪.‬‬

‫بمعنى أنه إذا امتنع قوم عن أدائها‪ ،‬مع اعتقادهم وجوبها‪ ،‬وكانت لهم قوة ومنعة فإنهم يقاتلون عليها‬
‫حتى يعطوها‪ ،‬لما رواه البخاري ومسلم‪ ،‬عن ابن عمر ‪ -‬رضي اهلل عنهما ‪ -‬أن النبي ‪ -‬صلى اهلل‬
‫عليه وسلم ‪ -‬قال‪ " :‬أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن ال إله إال اهلل‪ ،‬وأن محمدًا رسول اهلل‪،‬‬
‫ويقيموا الصالة‪ ،‬ويؤتوا الزكاة‪ ،‬فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إال ِّ‬
‫بحق االسالم وحسابهم‬
‫على اهلل "‪.‬‬

‫هـ)‪ ،‬مصنف عبد‬ ‫‪ :‬عبد الرزاق‪ ،‬أبو بكر‪ ،‬عبد الرزاق بن همام بن نافع الحميري اليماني الصنعاني‪( ،‬ت‪:‬‬
‫ه‪ .‬والحديث‬ ‫‪0‬‬ ‫الرزاق‪ ،) 01/ ( ،‬ط‪ ، :‬المحقق‪ :‬حبيب الرحمن األعظمي‪ ،‬المكتب اإلسالمي – بيروت‪،‬‬
‫ضعفه اإلمام األلباني في ضعيف الجامع‪ ،‬ينظر‪ ،‬األلباني‪ :،‬أبو عبد الرحمن‪ ،‬محمد ناصر الدين‪ ،‬بن الحاج نوح بن‬
‫)‪،‬‬ ‫هـ)‪ ،‬ضعيف الجامع الصغير وزيادته‪ ،‬حديث رقم ‪9( :‬‬ ‫نجاتي بن آدم األشقودري األلباني‪( ،‬ت‪0 :‬‬
‫( ‪ ،)1 4/‬أشرف على طبعه‪ :‬زهير الشاويش‪ ،‬المكتب اإلسالمي‪.‬‬
‫هـ)‪ ،‬شرح صحيح البخاري‪،) 0 - 0 / ( ،‬‬ ‫‪ :‬ابن بطال‪ ،‬أبو الحسن‪ ،‬علي بن خلف بن عبد الملك‪( ،‬ت‪9 :‬‬
‫هـ ‪ 00 -‬م‪.‬‬ ‫ط‪ ، :‬المحقق‪ :‬أبو تميم ياسر بن إبراهيم‪ ،‬مكتبة الرشد‪ ،‬السعودية – الرياض‪،‬‬
‫‪ :‬سبق تخريجه‪( ،‬ص‪.) 0 :‬‬

‫‪24‬‬
‫وعليه‪ :‬فمن امتنع من أداء الزكاة ولم يجحد وجوبها أخذت وعزر‪ ،‬وال يؤخذ زيادة على الواجب‪ ،‬وهذا‬
‫قول أكثر أهل العلم من الحنفية والمالكية والشافعية‪ ،‬وهو المعتمد عند الحنابلة‪ ،‬فهو أظهر قولي أحمد‬
‫بن حنبل وأصحابه‪.‬‬

‫وفي رواية ألحمد والشافعي في "القديم"‪ :‬يأخذها اإلمام وينظر ما له‪ ،‬فيأخذ معها شطر ماله ‪ ،‬ودليلهم‬
‫على هذا‪ :‬قول النبي – صلى اهلل عليه وسلم ‪ « -‬في ِّ‬
‫كل سائمة إبل في كل أربعين بنت لبون‪ ،‬من‬
‫أعطاها مؤتج ًار فله أجرها‪ ،‬ومن منعها فإنا آخذوها وشطر ماله عزم ًة من عزمات رِّبنا‪ ،‬ال يحل آلل‬
‫محمد – صلى اهلل عليه وسلم ‪ -‬منها شيء » ‪.‬‬

‫‪ :‬هو أحمد بن محمد بن حنبل بن هالل اإلمام ‪ ،‬أبو عبد اهلل الهذلي الشيباني المروزي ثم البغدادي‪ ،‬أحد األئمة‬
‫األعالم‪ .‬فولدته في بغداد‪ ،‬في شهر ربيع األول سنة أربع وستين ومائة‪ ،‬وقيل‪ :‬إنه ولد بمرو وحمل إلى بغداد وهو‬
‫رضيع‪ .‬روى عن الشافعي ومعتمر بن سليمان وغيرهم ‪ .‬روى عنه البخاري ومسلم وأبو داود ‪ .‬قال أبو عبيد‪ :‬إني‬
‫ألتدين بذكر أحمد‪ ،‬ما رأيت رجال أعلم بالسنة منه‪ .‬ومناقبه كثيرة‪ ،‬قد أفردها العلماء بالتأليف كابن الجوزي البيهقي‬
‫وغيرهما‪ .‬توفي رحمه اهلل سنة إحدى وثالثين ومائتين‪.‬‬
‫‪ -‬ينظر‪ :‬ابن سعد‪ ،‬أبو عبد اهلل‪ ،‬محمد بن سعد بن منيع الهاشمي بالوالء‪ ،‬البصري‪ ،‬البغدادي المعروف بابن سعد‪،‬‬
‫)‪ ،‬ط‪ ، :‬المحقق‪ :‬إحسان عباس‪ ،‬دار صادر‪ ،‬بيروت‪ 914 ،‬م‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫هـ)‪ ،‬الطبقات الكبرى‪/4( ،‬‬ ‫( ت‪0 :‬‬
‫‪ -‬ابن خلكان‪ ،‬وفيات األعيان‪.)1 / ( ،‬‬
‫‪ :‬العينى‪ ،‬البناية شرح الهداية‪.) 9 / ( ،‬‬
‫‪ -‬القرافي‪ ،‬أبو العباس‪ ،‬شهاب الدين أحمد بن إدريس بن عبد الرحمن المالكي الشهير بالقرافي‪( ،‬ت‪14 :‬هـ)‪ ،‬الذخيرة‪،‬‬
‫)‪ ،‬ط‪ ، :‬المحقق‪ :‬محمد حجي وآخرون‪ ،‬دار الغرب اإلسالمي‪ ،‬بيروت‪ 99 ،‬م‪.‬‬ ‫( ‪1/‬‬
‫)‪.‬‬ ‫‪ -‬الماوردي‪ ،‬الحاوي‪/ ( ،‬‬
‫‪ -‬الكلوذاني‪ ،‬أبو الخطاب‪ ،‬محفوظ بن أحمد بن الحسن‪ ،‬الهداية على مذهب اإلمام أبي عبد اهلل أحمد بن محمد بن‬
‫)‪ ،‬ط‪ ، :‬المحقق‪ :‬عبد اللطيف هميم وماهر ياسين الفحل‪ ،‬مؤسسة غراس للنشر والتوزيع‪،‬‬ ‫حنبل الشيباني‪/ ( ،‬‬
‫هـ ‪ 00 /‬م‪.‬‬
‫)‪.‬‬ ‫‪ -‬سابق‪ ،‬فقه السنة‪/ ( ،‬‬
‫‪ :‬محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع القرشي المطلبي‪ ،‬أبو عبد اهلل الشافعي المكي‪ ،‬اإلمام‪ ،‬ساد أهل‬
‫زماه فقهاً‪ ،‬إليه ينسب المذهب الشافعي‪ ،‬من طبقة أتباع التابعين‪ ،‬ولد بغزة هاشم‪ ،‬سنة‪ :‬سنة خمسين ومائة وسافر مع‬
‫أمه إلى مكة وهو ابن سنتين‪ .‬أشهر كتبه األم والرسالة‪ ،‬وتوفي بمصر‪ ،‬سنة‪ :‬أربع ومائتين للهجرة‪ ،‬وله نيف وخمسون‬
‫)‪.‬‬ ‫سنة‪ ،‬رحمه اهلل تعالى‪ – .‬ينظر‪ :‬الذهبي‪ ،‬سير أعالم النبالء‪ – .)1/ 0( ،‬الذهبي‪ ،‬تاريخ اإلسالم‪1/ ( ،‬‬
‫‪ :‬المصادر السابقة‪.‬‬
‫‪ :‬النسائي‪ ،‬أبو عبد الرحمن‪ ،‬أحمد بن شعيب بن علي الخراساني‪( ،‬ت‪ 0 :‬هـ)‪ ،‬السنن الكبرى‪ ،‬باب عقوبة مانع‬
‫هـ =‬ ‫)‪ ،‬ط‪ ، :‬المحقق‪ :‬حسن عبد المنعم شلبي‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪ ،‬بيروت‪،‬‬ ‫)‪/ ( ،‬‬ ‫الزكاة‪ ،‬حديث رقم‪1 (:‬‬

‫‪25‬‬
‫وروي عن النبي ‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم – أنه قال‪ " :‬ليس في المال حق سوى الزكاة " والتحقيق في‬
‫المسألة أن الزكاة عبادة وال يجب باالمتناع منها أخذ شطر ماله‪ ،‬كسائر العبادات‪ ،‬فالحديث األول‬
‫الذي يأمر بأخذ شطر مال مانع الزكاة منسوخ‪ ،‬فقد أجمع الصحابة – رضي اهلل عنهم – على عدم‬
‫العمل به‪ ،‬فلم يكن فيه مع صحة إسناده حجة ‪ ،‬فإن أخذ الشطر عمل به حين كانت العقوبات في‬
‫األموال‪ ،‬وكان ذلك في بداية اإلسالم‪ ،‬ثم نسخت‪.‬‬

‫وألن منع الزكاة وقع في زمن أبي بكر ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬بموت رسول اهلل ‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم‬
‫‪ -‬مع توفر الصحابة ‪ -‬رضي اهلل عنهم ‪ -‬ولم ينقل أحد عنهم زيادةً ‪ ،‬وال قوالً بذلك‪ ،‬والتعليل أن ذلك‬
‫السن الواجبة عليه‬
‫كان في بدء اإلسالم ‪ ،‬حيث كانت العقوبات في المال ‪ ،‬ثم نسخ‪ ،‬أو أنه يؤخذ منه ِّ‬
‫من خيار ماله ‪ ،‬من غير زيادة في سن وال عدد ‪ ،‬لكن ينتقي من خير ماله ما تزيد به صدقته في‬
‫القيمة بقدر شطر قيمة الواجب عليه‪ ،‬وعندها يكون المراد ب "ما له " هاهنا الواجب عليه من ماله ‪،‬‬
‫فيزاد عليه في القيمة بقدر شطره ‪ ،‬واهلل أعلم ‪.‬‬

‫وعليه‪ :‬ففيما يبدو – واهلل أعلم ‪ -‬أن مانع الزكاة غير المنكر لها يعاقب في الدنيا بأخذها منه رغمًا‬
‫عنه‪ ،‬ويعزر على هذا الفعل حسب ما يراه اإلمام مناسبًا‪ ،‬فتكون العقوبة بأخذ جزء مصادرة ال غرامة‪،‬‬
‫وقد يصل هذا التعزير إلى أخذ شطر المال أو يقل عنه‪ ،‬بحسب تقدير اإلمام‪ ،‬واهلل تعالى أعلى وأعلم‪.‬‬

‫م‪ .‬والحديث حسنه األلباني في صحيح الجامع‪ ،‬ينظر‪ ،‬األلباني‪ ،‬محمد ناصر الدين األلباني‪ ،‬صحيح‬ ‫‪00 -‬‬
‫)‪ ،‬المكتب اإلسالمي‪.‬‬ ‫وضعيف الجامع الصغير وزيادته‪ ،‬حديث رقم ‪1 (:‬‬
‫‪ :‬ابن ماجة‪ ،‬أبو عبد اهلل‪ ،‬محمد بن يزيد القزويني‪ ،‬وماجة اسم أبيه يزيد‪( ،‬ت‪ 4 :‬هـ)‪ ،‬سنن ابن ماجة‪ ،‬باب ما‬
‫أدى زكاته فليس بكنز‪ ،‬حديث رقم‪ ،) 40/ ( ، 449 :‬المحقق‪ :‬محمد فؤاد عبد الباقي‪ ،‬دار إحياء الكتب العربية ‪-‬‬
‫فيصل عيسى البابي الحلبي‪ .‬والحديث ضعفه اإلمام األلباني‪ ،‬ينظر‪ :‬األلباني‪ ،‬أبو عبد الرحمن‪ ،‬محمد ناصر الدين‪ ،‬بن‬
‫هـ)‪،‬سلسلة األحاديث الضعيفة= والموضوعة وأثرها‬ ‫الحاج نوح بن نجاتي بن آدم‪ ،‬األشقودري األلباني‪( ،‬ت‪0 :‬‬
‫)‪ ،) 4 /9( ،‬ط‪ ، :‬دار المعارف‪ ،‬الرياض ‪ -‬الممكلة العربية السعودية‪،‬‬ ‫السيئ في األمة‪ ،‬حديث رقم‪4 ( :‬‬
‫هـ ‪ 99 /‬م‪ .‬وضعفه الزيعلي‪ ،‬ينظر‪ :‬الزيلعي‪ ،‬جمال الدين أبو محمد عبد اهلل بن يوسف بن محمد‪( ،‬ت‪41 :‬هـ)‪،‬‬
‫تخريج األحاديث واآلثار الواقعة في تفسير الكشاف للزمخشري‪ ،) 04/ ( ،‬ط‪ ، :‬المحقق‪ :‬عبد اهلل بن عبد الرحمن‬
‫ه ـ‪.‬‬ ‫السعد‪ ،‬دار ابن خزيمة‪ ،‬الرياض‪،‬‬
‫‪ :‬الماوردي‪ ،‬الحاوي الكبير‪.) 4 / ( ،‬‬
‫)‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ :‬المجموع‪ ،‬النووي‪/ ( ،‬‬
‫‪ :‬ابن قدامة‪ ،‬المغني‪.)4-4/ ( ،‬‬

‫‪26‬‬
 ‫المبحث الرابع‪:‬‬

‫في القرض‪ ،‬مشروعيته وشروطه‪.‬‬

‫لقد حثنا إسالمنا العظيم على عمل الخير‪ ،‬واسداء النفع لآلخرين‪ ،‬ومن ذلك القرض الحسن‪ ،‬فقد ثبتت‬
‫مشروعية القرض في الشريعة اإلسالمية‪ ،‬بل وجاءت مشروعيته في الكتاب والسنة‪ ،‬كما أن له شروطًا‬
‫ال يصح إال بها‪ ،‬ويختلف حكمه باختالف الباعث عليه‪ ،‬وهذا ما سنتكلم عنه في هذا المبحث‪.‬‬

‫المطلب األول‪ :‬في مشروعية القرض‪.‬‬

‫القرض جائز ومشروع‪ ،‬بل مستحب ومندوب للمقرض‪ ،‬ومباح للمقترض‪ ،‬هذا بوجه عام‪ ،‬وقد يكون‬
‫القرض واجبًا‪ ،‬وقد يكون حرامًا‪ ،‬وقد يكون مكروهاً‪.‬‬

‫‪ -‬فيكون واجبًا‪ :‬كرجل تاجر عنده قدرة ومال‪ ،‬ويأتيه المكروب يريد أن يستدين‪ ،‬ال سيما إن كانت‬
‫كربته شديدة‪ ،‬كمرض خطير‪ ،‬فإذا لم يعطه المال فكأنما قتله‪ ،‬فيجب على الموسر هنا أن يقرض‬
‫المعسر‪.‬‬

‫‪ -‬ويكون حرامًا‪ :‬إذا أقرض الموسر المعسر وهو يعلم أنه يقترض لينفق المال في محرم‪ ،‬كشرب خمر‬
‫أو لعب قمار‪.‬‬

‫‪ -‬ويكون مكروهًا‪ :‬إذ كان يعلم أنه يقترض المال ليصرفه في غير مصلحة‪ ،‬أو ليبذخ فيه ِّ‬
‫ويبدده‪.‬‬

‫ال‪ ،‬وله حاجة ال يجب على الموسر إنقاذه فيها‪،‬‬

‫ويكون القرض مندوباً‪ ،‬إذا كان المقترض مسلمًا مث ً‬
‫كطالب علم أو رجل يريد أن يسافر إلى أهله ليعف نفسه‪ ،‬أو نحو ذلك من المستحبات والمندوبات‪،‬‬
‫فيستحب للموسر إعانته على ذلك‪ ،‬فيكون هذا القرض قرضاً مندوباً‪.‬‬

‫‪ :‬الخن‪ ،‬ورفاقه‪ ،‬الفقه المنهجي‪.) 0 /1( ،‬‬

‫‪27‬‬
 ‫وقد ثبتت مشروعية القرض في الكتاب والسنة واجماع األمة‪:‬‬

‫أما الكتاب‪ :‬فقد جاءت آيات كثيرة تحث على اإلقراض‪ ،‬ومن ذلك‪:‬‬

‫‪ -1‬قوله تعالى‪ :‬ﭽ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭﯮ ﯯ ﯰ‬

‫ﯱ ﯲﯳ ﯴ ﭼ ‪.‬‬

‫‪ -2‬وقوله تعالى‪ :‬ﭽ ﰑ ﰒ ﰓ ﰔ ﰕ ﰖ ﰗ ﰘ ﰙ ﰚ ﰛ ﰜ ﰝ ﭼ ‪.‬‬

‫‪ -‬وقوله تعالى‪ :‬ﭽ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢﮣ‬

‫ﮤ ﮥﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﭼ ‪.‬‬

‫فهذه اآليات الكريمة واضحة ِّ‬

‫الداللة على الندب للقرض الحسن‪ ،‬ثم إن اآليات وصفته بذلك‪ ،‬ألن‬
‫المعطي فيه يبتغي احتساب األجر‪ ،‬وانما سماه اهلل ‪ -‬تعالى ‪ " -‬قرضًا حسنًا "‪ ،‬ألن معنى " القرض "‬
‫إعطاء الرجل غيره ماله مملكاً له‪ ،‬ليقضيه مثله‪ ( ،‬فلما كان إعطاء من أعطى أهل الحاجة والفاقة في‬
‫سبيل اهلل‪ ،‬إنما يعطيهم ما يعطيهم من ذلك ابتغاء ما وعده اهلل عليه من جزيل الثواب عنده يوم‬
‫القيامة‪ ،‬سماه " قرضًا "‪ ،‬إذ كان معنى " القرض " في لغة العرب ما وصفنا‪ ،‬وانما جعله تعالى ذكره "‬
‫حسنا "‪ ،‬ألن المعطي يعطي ذلك عن ندب اهلل إياه وحثه له عليه‪ ،‬احتساباً منه ‪ .‬فهو هلل طاعة‪،‬‬
‫وللشياطين معصية )‪.‬‬

‫فالذي يقوم بإنفاق المال في سبيل اهلل في الدنيا‪ ،‬محتسبًا األجر في نفقته‪ ،‬يبتغي بذلك وجه اهلل –‬
‫سبحانه وتعالى ‪ -‬وذلك هو القرض الحسن‪ ،‬يضاعف اهلل – عز وجل ‪ -‬له قرضه ذلك الذي أقرضه‪،‬‬
‫ألنه أنفقه في سبيله‪ ،‬فيجعل اهلل – سبحانه وتعالى ‪ -‬له بالواحدة سبع مئة‪.‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪ :‬سورة البقرة‪ ،‬آية‪:‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪ :‬سورة الحديد‪ ،‬آية‪:‬‬
‫‪ :‬سورة المزمل‪ ،‬آية‪. 0 :‬‬
‫‪ :‬الطبري‪ ،‬جامع البيان‪.) 4 / ( ،‬‬
‫‪.)191/‬‬ ‫‪ :‬الطبري‪ ،‬جامع البيان‪( ،‬‬

‫‪28‬‬
‫وأما من السنة‪ :‬فقد جاءت أحاديث كثيرة عن النبي – صلى اهلل عليه وسلم – تبين جواز القرض‪،‬‬
‫وفضله‪ ،‬ومن ذلك‪:‬‬

‫‪ - 1‬ما جاء في الحديث الشريف‪ ،‬أن رسول اهلل ‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم – « استسلف من رجل بك ًار‬
‫فقدمت عليه إبل من إبل الصدقة‪ ،‬فأمر أبا رافع أن يقضي الرجل بكره‪ ،‬فرجع إليه أبو رافع فقال‪ :‬لم‬
‫قضاء »‪.‬‬
‫ً‬ ‫أجد فيها إال خيا ًار رباعيًا ‪ ،‬فقال‪ :‬أعطه إياه‪ ،‬إن خيار الناس أحسنهم‬

‫‪ - 2‬وروى ابن مسعود ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ : -‬أن النبي ‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم – قال‪ « :‬ما من‬
‫مسلم يقرض مسلمًا قرضًا مرتين إال كان كصدقتها مرة »‪.‬‬

‫‪ -‬وعن أبي هريرة ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬قال‪ :‬قال رسول اهلل ‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم ‪ « :-‬من نف س‬
‫عن مؤمن كرب ًة من كرب الدنيا‪ ،‬نفس اهلل عنه كرب ًة من كرب يوم القيامة‪ ،‬ومن يسر على معسر يسر‬
‫اهلل عليه في الدنيا واآلخرة‪ ،‬ومن ستر مسلمًا ستره اهلل في الدنيا واآلخرة‪ ،‬واهلل في عون العبد ما كان‬
‫العبد في عون أخيه‪ ،‬ومن سلك طريقاً يلتمس فيه علمًا سهل اهلل له به طريقاً إلى الجنة‪ ،‬وما اجتمع‬
‫قوم فى بيت من بيوت اهلل يتلون كتاب اهلل ويتدارسونه بينهم إال نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة‬
‫وحفتهم المالئكة وذكرهم اهلل فيمن عنده‪ ،‬ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه »‪.‬‬

‫‪( :‬استسلف) أي استقرض‪( .‬بك ار) الفتي من اإلبل كالغالم من اإلنسان‪( .‬رباعيا) كثمانيا‪ .‬وهو ما دخل في السنة‬
‫السابعة ألنها سن ظهور الرباعية‪ .‬والرباعية بوزن الثمانية‪ .‬انظر‪ :‬السندي‪ ،‬أبو الحسن‪ ،‬محمد بن عبد = الهادي‬
‫هـ)‪ ،‬حاشية السندي على سنن ابن ماجة = كفاية الحاجة في شرح سنن ابن‬ ‫التتوي‪ ،‬نور الدين السندي‪( ،‬ت‪4 :‬‬
‫)‪ ،‬ط‪ ، :‬دار الجيل‪ ،‬بيروت‪.‬‬ ‫ماجة‪ ،‬باب السلم في الحيوان‪/ ( ،‬‬

‫)‪.‬‬ ‫)‪/ ( ،‬‬ ‫‪ :‬مسلم‪ ،‬الصحيح‪ ،‬كتاب المساقاة‪ ،‬باب من استلف شيئا فقضى خي ار منه‪ ،‬حديث رقم‪9 ( :‬‬
‫‪ :‬عبد اهلل بن مسعود بن غافل بن حبيب الهذلي‪ ،‬أبو عبد الرحمن‪ :‬صحابي‪ .‬من أكابرهم‪ ،‬فضال وعقال‪ ،‬وقربا من‬
‫رسول اهلل ‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم ‪ -‬وهو من أهل مكة‪ ،‬ومن السابقين إلى اإلسالم‪ ،‬وأول من جهر بقراءة القرآن بمكة‪.‬‬
‫وكان خادم رسول اهلل االمين‪ ،‬وفد من الكوفة إلى المدينة فمات بها آخر سنة اثنتين وثالثين ودفن في البقيع وله بضع‬
‫)‪.‬‬ ‫وستون سنة – رضي اهلل عنه ‪ .-‬ينظر‪ :‬الزركلي‪ ،‬األعالم‪4/ ( ،‬‬
‫‪ .)4‬والحديث صححه الشيخ‬ ‫)‪/ ( ،‬‬ ‫‪ :‬ابن ماجة‪ ،‬السنن‪ ،‬كتاب الصدقات‪ ،‬باب القرض‪ ،‬حديث رقم‪0( :‬‬
‫األلباني‪ ،‬ينظر‪ :‬األلباني‪ ،‬صحيح الجامع‪ ،‬حديث رقم‪.) 04 / ( ،) 0404( :‬‬
‫‪ :‬مسلم‪ ،‬الصحيح‪ ،‬كتاب الذكر والدعاء والتوبة‪ ،‬باب فضل االجتماع على تالوة القرآن‪ ،‬حديث رقم‪،)40 4( :‬‬
‫(‪.)4 /4‬‬

‫‪29‬‬
‫‪ - 4‬وقوله – صلى اهلل عليه وسلم ‪ « :-‬من أخذ أموال الناس يريد أداءها أدى اهلل عنه‪ ،‬ومن أخذها‬
‫يريد إتالفها أتلفه اهلل »‪.‬‬

‫وقوله ‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم ‪ « : -‬أدى اهلل عنه »‪ ،‬يحتمل أمرين‪:‬‬

‫األمر األول‪ :‬أن يوفقه اهلل ‪ -‬سبحانه وتعالى – لسداد الدين الذي استدانه فيسدده في الدنيا‪ ،‬وقل أن‬
‫ال يأخذ أموال الناس وفي نيته أن يردها إال ويوفقه اهلل – سبحانه وتعالى – ِّ‬
‫لردها ألصحابها‪.‬‬ ‫تجد رج ً‬

‫األمر الثاني‪ :‬أن يكون في اآلخرة‪ ،‬بحيث أنه إذا مات قبل أن ي ِّ‬
‫سدد الدين‪ ،‬فإن اهلل يتكفل بإرضاء‬
‫خصمه واألداء عنه يوم القيامة‪ ،‬ألنه علم أنه كانت عنده في الدنيا نية السداد الخالصة‪ ،‬فتكرم اهلل‬
‫عليه لحسن نيته؛ ألن نيته كانت صالحة‪ ،‬ولو كانت نيته سيئة‪ ،‬كرجل يستدين وال يستطيع السداد‪،‬‬
‫فيخدع المسلمين بالعبارات والوعود المكذوبة‪ ،‬واهلل يطلع على ضميره وسريرته أنه كذاب‪ ،‬فينطبق عليه‬
‫قول النبي ‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم ‪ « :-‬ومن أخذ أموال الناس يريد إتالفها أتلفه اهلل )‪ ،‬فال يوفق‬
‫فهذه األحاديث النبوية الشريفة‪ ،‬تدل دالل ًة واضح ًة على مشروعية القرض‪ ،‬وتدل أيضًا على‬ ‫للسداد‪.‬‬
‫فضله في اإلسالم‪.‬‬

‫‪ :‬البخاري‪ ،‬الصحيح‪ ،‬كتاب االستقراض وأداء الديون والحجر والتفليس‪ ،‬باب من أخذ أموال الناس يريد أداءها‪ ،‬حديث‬
‫)‪.‬‬ ‫)‪/ ( ،‬‬ ‫رقم‪44( :‬‬
‫‪ :‬الشنقيطي‪ ،‬محمد بن محمد المختار الشنقيطي‪ ،‬شرح زاد المستقنع‪ ،) 4 / ( ،‬المكتبة اإلسالمية‪ ،‬المدينة المنورة‬
‫ه ‪ 009 -‬م‪.‬‬ ‫– السعودية‪0 ،‬‬

‫‪31‬‬
‫وأما عن إجماع العلماء على مشروعية القرض‪ :‬فقد أجمع المسلمون على جواز القرض ‪ ،‬كما نقل‬
‫ابن حزم – رحمه اهلل ‪ -‬أن قد أجمع المسلمون على جواز القرض‪ ،‬وأنه من األمور المستحب ة‬
‫يوسع على إخوانه المسلمين ويقوم بإقراضهم‪.‬‬
‫والمندوبة‪ ،‬فيستحب ويندب لمن وسع اهلل عليه أن ِّ‬

‫والخالصة أن األصل فى القرض فى حق المقرض أنه قربة من القرب لما فيه من إيصال النفع‬
‫للمقترض‪ ،‬وقضاء حاجته وتفريج كربته وأن حكمه من حيث ذاته الندب‪ ،‬لكن قد يعرض له الوجوب أو‬
‫الكراهة أو الحرمة أو اإلباحة‪.‬‬

‫وبناء عليه‪ :‬فإن كان المقترض مضط ًار‪ ،‬والمقرض غنيًا كان إقراضه واجبًا‪ ،‬وان علم المقرض أو غلب‬
‫ً‬
‫على ِّ‬
‫ظنه ِّ‬
‫أن المقترض سيصرف القرض في معصية أو مكروه كان حرامًا أو مكروهاً بحسب الحال‪،‬‬
‫الربح الحاصل منه‬
‫ألنه أعانه على ذلك‪ ،‬ولو اقترض تاجر ال لحاجة‪ ،‬بل ليزيد فى تجارته طمعًا فى ِّ‬
‫كان إقراضه مباحًا‪ ،‬حيث إنه ال يشتمل على تنفيس كربة‪.‬‬

‫‪ :‬الشربيني‪ ،‬محمد بن أحمد الخطيب الشربيني الشافعي‪ ( ،‬ت‪944 :‬هـ)‪ ،‬مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ‬
‫)‪.‬‬ ‫هـ ‪ 99 -‬م‪ - .‬ابن قدامة‪ ،‬المغني‪/ ( ،‬‬ ‫)‪ ،‬ط‪ ، :‬دار الكتب العلمية‪،‬‬ ‫المنهاج‪4/ ( ،‬‬
‫‪ :‬أبو محمد‪ ،‬علي بن أحمد بن سعيد بن حزم بن غالب بن صالح بن معدان بن سفيان بن يزيد‪ ،‬ومولده بقرطبة من‬
‫بالد األندلس يوم األربعاء‪ ،‬كان في األصل شافعي المذهب ثم انتقل إلى مذهب أهل الظاهر‪ ،‬توفي – رحمه اهلل ‪-‬‬
‫)‪.‬‬ ‫نهار األحد لليلتين بقيتا من شعبان سنة ست وخمسين وأربعمائة‪ – .‬ينظر‪ :‬ابن خلكان‪ ،‬وفيات األعيان‪/ ( ،‬‬
‫هـ)‪ ،‬مراتب اإلجماع‬ ‫‪ :‬ابن حزم‪ ،‬أبو محمد‪ ،‬علي بن أحمد بن سعيد بن حزم األندلسي القرطبي الظاهري‪( ،‬ت ‪1 :‬‬
‫في العبادات والمعامالت واالعتقادات‪ ،)9 / ( ،‬دار الكتب العلمية – بيروت‪.‬‬
‫‪ -‬ابن تيمية‪ ،‬أبو العباس‪ ،‬أحمد بن عبد الحليم بن عبد السالم بن عبد اهلل بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني‬
‫الحنبلي الدمشقي‪( ،‬ت ‪ ،)4 4 :‬نقد مراتب اإلجماع‪ ،) 91/ ( ،‬ط‪ ، :‬المحقق‪ :‬حسن أحمد إسبر‪ ،‬دار ابن حزم ‪،‬‬
‫هـ ‪ 994 -‬م‪.‬‬ ‫بيروت‪9 ،‬‬
‫‪ :‬الحطاب‪ ،‬أبو عبد اهلل‪ ،‬محمد بن محمد بن عبد الرحمن الطرابلسي المغربي‪ ،‬المعروف بالحطاب الرعيني المالكي‬
‫هـ ‪ 99 -‬م‪- .‬‬ ‫)‪ ،‬ط‪ ، :‬دار الفكر‪،‬‬ ‫‪0-‬‬ ‫‪9‬هـ)‪ ،‬مواهب الجليل في شرح مختصر خليل‪/ ( ،‬‬ ‫( ت‪:‬‬
‫هـ)‪،‬إعانة الطالبين= على حل ألفاظ‬ ‫البكري‪ ،‬أبو بكر بن محمد شطا الدمياطي‪( ،‬المشهور بالبكري)‪(،‬ت‪ :‬بعد ‪0‬‬
‫فتح المعين‪( ،‬هو حاشية على فتح المعين بشرح قرة العين بمهمات الدين)‪ ،)10/ ( ،‬ط‪ ، :‬دار الفكر للطباعة والنشر‬
‫هـ ‪ 994 -‬م‪.‬‬ ‫والتوريع‪4 ،‬‬
‫‪ -‬ابن مفلح‪ ،‬أبو إسحاق‪ ،‬إبراهيم بن محمد بن عبد اهلل بن محمد ابن مفلح‪( ،‬ت‪44 :‬هـ)‪ ،‬المبدع في شرح المقنع‪،‬‬
‫هـ ‪ 994 -‬م‪.‬‬ ‫( ‪ ،) 0 - 0 /‬ط‪ ، :‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بيروت – لبنان‪4 ،‬‬
‫)‪.‬‬ ‫‪0-‬‬ ‫‪ -‬البهوتي‪ ،‬كشاف القناع‪/ ( ،‬‬
‫)‪.‬‬ ‫‪0-‬‬ ‫‪ :‬الحطاب‪ ،‬مواهب الجليل‪/ ( ،‬‬

‫‪31‬‬
 ‫أما في ِّ‬
‫حق المقترض فاألصل فيه اإلباحة‪ ،‬وذلك لمن نوى الوفاء‪ ،‬وكانت نيته في الوفاء صادقة‪،‬‬
‫كمن له عمل ونوى السداد منه عندما يتقاضى راتبه‪.‬‬

‫والزيادة في القرض عند السداد جائزة إذا لم تكن مشروطة من قبل‪ ،‬ألنها من باب حس ن القضاء‪ ،‬الذي‬
‫عمل به النبي – صلى اهلل عليه وسلم – عندما اقترض بك ًار فرد خي ًار منها‪ ،‬أما إذا كانت مشروطة‬
‫فإنها ال تجوز‪ ،‬ألن القرض هنا جر نفعاً‪ ،‬فكان هذا النفع من باب الربا المحرم‪ ،‬وال يقبل هدية‬
‫المقترض إال أن يكون بينهما عادة بها قبل القرض‪.‬‬

‫ثم إن القرض مع أنه يشبه البيع ألنه تمليك مال بمال‪ ،‬إال أنه خولفت فيه قاعدة الربا إن كان القرض‬
‫في األموال الربوية‪ ،‬فهو ال يتم التسليم فيه مباشرة‪ ،‬أي يداً بيد‪ ،‬وهذا في األصل يعتبر ربا نسيئة‪،‬‬
‫ال بدله‬
‫ال ويرد ما ً‬
‫فمبادلة المال بالمال الذي هو البيع – والقرض في معناه إذ إن المقترض يقترض ما ً‬
‫– فيشترط في هذه المبادلة أن تكون يدًا بيد‪ ،‬فمبادلة المال بالمال يشترط فيها المماثلة وفورية التسليم‬
‫إن كان من نفس الجنسين‪ ،‬أما إن كانت مبادلة المال بالمال وكان المال من جنسين مختلفين فيشترط‬
‫أن يكون يداً بيد حتى ال يكون ربا‪ ،‬والذي يمعن النظر في القرض يجده مبادلة مال بمال من نفس‬
‫ال‪ ،‬واال لما‬
‫ال ألنه ال يملكه أص ً‬
‫جنسه ولكنه ال يكون يدًا بيد‪ ،‬ألن المقترض ال يرد بدل القرض حا ً‬
‫اقترضه‪ ،‬وانما سيرده حينما يتيسر له‪ ،‬وال يكون ذلك من باب الربا المحرم‪ ،‬ألنه أجيز في الشريعة‬
‫اإلسالمية من باب مراعاة مصالح الناس والتيسير عليهم‪.‬‬

‫)‪.‬‬ ‫‪0-‬‬ ‫‪ :‬الحطاب‪ ،‬مواهب الجليل‪/ ( ،‬‬

‫‪ -‬البكري‪ ،‬إعانة الطالبين‪.)10/ ( ،‬‬
‫‪ -‬ابن مفلح‪ ،‬المبدع‪.) 0 - 0 / ( ،‬‬
‫)‪.‬‬ ‫‪0-‬‬ ‫‪ -‬البهوتي‪ ،‬كشاف القناع‪/ ( ،‬‬
‫‪ - :‬الكاساني‪ ،‬عالء الدين الكاساني‪( ،‬ت‪ ،) 44 :‬بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع‪ ،) 9 /4( ،‬دار الكتاب‬
‫العربي‪ ،‬بيروت‪ - .‬المصادر السابقة‪.‬‬

‫‪32‬‬
 ‫المطلب الثاني‪:‬‬

‫شروط القرض الحسن‪.‬‬

‫إن للقرض الحسن شروطًا ال بد من توافرها‪ ،‬وهذه الشروط شروط صحة‪ ،‬فقد ضبط العلماء القرض‬
‫بشروط‪ ،‬وبينوا أن القرض كي يكون حسنًا فإنه ينبغي أن تتوافر فيه شروط‪ ،‬وهذه الشروط ملخصة‬
‫فيما يأتي‪:‬‬

‫‪ -1‬أن تتوافر في القرض الصيغة‪ ،‬وهي اإليجاب والقبول‪ ،‬أو ما يقوم مقامها‪.‬‬

‫‪ -2‬أن يعرف قدر القرض بالكيل أو الوزن أو العدد‪.‬‬

‫‪ -‬أن تتحقق األهلية‪ ،‬بأن يكون كال العاقدين ‪ -‬من المقرض والمستقرض ‪ -‬بالغين عاقلين مميزين‪.‬‬
‫‪ -4‬أن ال يشتمل القرض على منفعة‪ ،‬فإن كان فيه جر منفعة لم يجز‪ ،‬كأن يقرضه قرضًا ما فيشترط‬
‫المقرض شرطًا له فيه منفعة‪ ،‬فالقاعدة في هذا‪ " :‬أن كل قرض جر منفع ًة فهو محرم ووجه من وجوه‬
‫الربا " ‪ .‬فالزيادة المشروطة تشبه الربا‪ ،‬ألنها فضل ال يقابله عوض‪.‬‬
‫‪ -5‬بيان مكان التأدية‪ ،‬وفي حال عدم البيان يتعين محل القرض على أنه مكان التأدية‪.‬‬

‫‪ ،)1‬ط‪ ، :‬دار الفكر‪،‬‬ ‫‪ :‬الزحيلي‪ ،‬محمد مصطفى الزحيلي‪ ،‬القواعد الفقهية وتطبيقاتها في المذاهب األربعة‪/ ( ،‬‬
‫هـ ‪ 001 -‬م‪ .‬ولقد ورد في حديث موقوف ما يؤيد هذه القاعدة ولم أجده إال موقوفا على‬ ‫دمشق – سوريا‪4 ،‬‬
‫فضالة بن عبيد اهلل‪ ،‬والحديث ضعفه الشيخ األلباني في إرواء الغليل‪.‬‬
‫هـ)‪ ،‬السنن الكبرى‪ ،‬باب كل‬ ‫‪ -‬ينظر‪ :‬البيهقي‪ ،‬أبو بكر‪ ،‬أحمد بن الحسين بن علي بن موسى البيهقي‪( ،‬ت‪4 :‬‬
‫‪ ،) 4 / ( ،) 09‬ط‪ ، :‬المحقق‪ :‬محمد عبد القادر عطا‪ ،‬دار الكتب‬ ‫قرض جر منفعة فهو ربا‪ ،‬حديث رقم‪( :‬‬
‫هـ ‪ 00 -‬م‪.‬‬ ‫العلمية‪ ،‬بيروت – لبنان‪،‬‬
‫هـ)‪ ،‬إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل‪ ،‬باب كل‬ ‫‪ -‬األلباني‪ ،‬محمد ناصر الدين األلباني‪( ،‬ت ‪0 :‬‬
‫)‪ ،‬ط‪ ، :‬إشراف‪ :‬زهير الشاويش‪ ،‬المكتب اإلسالمي – بيروت‪0 ،‬‬ ‫قرض جر منفعة فهو ربا‪ ،‬حديث رقم‪94( :‬‬
‫هـ ‪ 94 -‬م‪.‬‬
‫‪ :‬الكاساني‪ ،‬بدائع الصنائع‪.) 9 /4( ،‬‬
‫)‪.‬‬ ‫‪ -‬الدسوقي‪ ،‬حاشية الدسوقي على الشرح الكبير‪/ ( ،‬‬
‫‪.) 40- 1 /‬‬ ‫‪ -‬النووي‪ ،‬المجموع‪( ،‬‬
‫)‪.‬‬ ‫‪ -‬ابن قدامة‪ ،‬المغني‪0/1( ،‬‬
‫هـ)‪ ،‬درر الحكام في شرح مجلة األحكام‪ ،)4 / ( ،‬ط‪، :‬‬ ‫‪ :‬حيدر‪ ،‬علي حيدر خواجه أمين أفندي‪( ،‬ت‪:‬‬
‫هـ ‪ 99 -‬م‪.‬‬ ‫تعريب‪ :‬فهمي الحسيني‪ ،‬دار الجيل‪،‬‬

‫‪33‬‬
‫ط أخرى مستحب ًة للقرض الحسن‪ ،‬وهي ليست شروط صحة كسابقتها‪ ،‬وانما هي من‬
‫وهناك شرو ٌ‬
‫باب الستحباب‪ ،‬ومنها‪:‬‬

‫‪ -1‬أن يبتغي بهذا القرض وجه اهلل ‪ -‬سبحانه وتعالى ‪ -‬؛ فربنا – تبارك وتعالى – يقول‪:‬ﭽ ﯚ‬

‫ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﭼ‪.‬‬

‫أذى؛ فإن المن واألذى يبطالن الصدقات‪ ،‬قال اهلل سبحانه وتعالى‪ :‬ﭽ ﯡ‬
‫‪ -2‬أال يتبعه منًا وال ً‬

‫ﯢﯣﯤﯥ ﯦﯧﯨﭼ ‪.‬‬

‫‪ -‬أن يكون هذا القرض من كسب طيب ؛ قال ‪ -‬عليه الصالة والسالم ‪ « : -‬إن اهلل طيب ال‬
‫يقبل إال طيباً »‪.‬‬

‫‪.) 4 /‬‬ ‫‪ -‬النووي‪ ،‬المجموع‪( ،‬‬

‫)‪ ،‬مصدر الكتاب ‪ :‬دروس‬ ‫‪ :‬العدوي‪ ،‬أبو عبد اهلل‪ ،‬مصطفى بن العدوى شلباية المصري‪ ،‬سلسلة التفسير‪/ ( ،‬‬
‫صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة اإلسالمية‪.http://www.islamweb.net ،‬‬
‫‪:‬سورة الروم‪ ،‬آية‪. 9:‬‬
‫‪ :‬سورة البقرة‪ ،‬آية‪. 1 :‬‬
‫)‪ ،‬دار الكتاب المصرى ‪-‬‬ ‫هـ)‪ ،‬مناهج المفسرين‪/ ( ،‬‬ ‫‪ :‬محمود‪ ،‬منيع بن عبد الحليم محمود‪( ،‬ت‪0 :‬‬
‫هـ ‪ 000 -‬م‪.‬‬ ‫القاهرة‪ ،‬دار الكتاب اللبنانى – بيروت‪،‬‬
‫)‪.)4 / ( ،‬‬ ‫‪ :‬مسلم‪ ،‬الصحيح‪ ،‬كتاب الزكاة‪ ،‬باب قبول الصدقة من الكسب الطيب‪ ،‬حديث رقم‪9 ( :‬‬

‫‪34‬‬
 ‫* الفصل الثاني‪:‬‬

‫في معنى إقراض أموال الزكاة وحكمه والبديل عنه‪-:‬‬

‫وهذه هي البوابة لهذه الدراسة‪ ،‬فالمراد منها هو التوصل لحكم هذا اإلقراض‪ ،‬وهذا األمر‬
‫مبني على حصر الزكاة على مستحقيها المحصورين في آية المصارف‪ ،‬أم جواز الخروج‬
‫عنهم‪ ،‬األمر الذي حتم علينا تبيان المراد بهذه المصارف قبل الشروع في البحث عن حكم‬
‫إقراض الزكاة بالخروج على أهلها‪ ،‬ويشتمل هذا الفصل على ستة مباحث‪:‬‬

‫‪ -‬المبحث األول‪ :‬وقت وجوب الزكاة‪.‬‬

‫‪ -‬المبحث الثاني‪ :‬تمليك مال الزكاة في المصارف الثمانية‪.‬‬

‫‪ -‬المبحث الثالث‪ :‬مصارف الزكاة‪.‬‬

‫‪ -‬المبحث الرابع‪ :‬المراد بإقراض الزكاة وكيفيته‪ ،‬وفيه مطلبان‪:‬‬

‫‪ -‬المطلب األول‪ :‬المراد بإقراض الزكاة‪.‬‬

‫‪ -‬المطلب الثاني‪ :‬الكيفية المقترحة أو المتصورة لهذا اإلقراض‪.‬‬

‫‪ -‬المبحث الخامس‪ :‬حكم إقراض أموال الزكاة‪ ،‬وفيه أربعة مطالب‪:‬‬

‫‪ -‬المطلب األول‪ :‬سبب الخالف‪ ،‬وتحرير محل النزاع‪.‬‬

‫‪ -‬المطلب الثاني‪ :‬آراء الفقهاء في المسألة‪.‬‬

‫‪ -‬المطلب الثالث‪ :‬أدلة ِّ‬

‫كل رأي‪ ،‬ومناقشتها والرد عليها‪.‬‬

‫‪ -‬المطلب الرابع‪ :‬القول المراجح في المسألة‪.‬‬

‫‪ -‬المبحث السادس‪ :‬البديل عن القرض من الزكاة لمن أراده‪.‬‬

‫‪35‬‬
 ‫المبحث األول ‪ :‬وقت وجوب الزكاة‪:‬‬

‫إن النظر في هذه المسألة – وجوب الزكاة على الفور أم على التراخي ‪ -‬يعد مدخال رئيسيا في بحث‬
‫القضية التي أقمت هذه الدراسة من أجلها‪ ،‬ألن إقراض أموال الزكاة في كثير من األحيان مبني على‬
‫تأخير إخراجها أو يؤدي إليه‪ ،‬إذ اعتبار وجوب الزكاة على الفور يلزم منه إخراجها وتوزيعها على‬
‫مستحقيها فو ار فال يتصرف فيها بتصرف يترتب عليه تأخير وصولها إلى أهل مصارفها‪ ،‬أما إن قلنا‬
‫بأنها واجبة على التراخي فإن هذا األمر يقتضي بقائها فترة لحين التوزيع مما يفتح المجال لبحث‬
‫قضية التصرف فيها ومنه إقراضها لحين حلول أجلها من توزيعها‪.‬‬

‫فجاءت من هنا ضرورة البحث في ه ذه القضية قبل الشروع في بحث حكم إقراض أموال الزكاة‪ ،‬فهل‬
‫تجب الزكاة على الفور أم على التراخي؟‬

‫اختلف الفقهاء في هذه المسألة على قولين‪:‬‬

‫القول األول‪ :‬وهو المفتى به عند الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة من وجوب الزكاة فو اًر بعد‬
‫استيفاء شروطها من ملك النصاب وحوالن الحول ونحوهما‪ ،‬فمن وجبت عليه الزكاة وقدر على‬
‫إخراجها لم يجز له تأخيرها‪ ،‬ويأثم بالتأخير بال عذر‪.‬‬

‫واستدلوا على ما ذهبوا إليه بأدلة‪ ،‬منها‪:‬‬

‫قوله تعالى‪ :‬ﭽ ﭯ ﭰ ﭼ ‪ ،‬وقوله تعالى‪ :‬ﭽ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ‬

‫ﭘ ﭙﭚﭛﭜ ﭼ ‪.‬‬

‫ووجه الدللة‪ :‬أن هذا أمر‪ ،‬واألمر يقتضي الفورية‪ ،‬فيجب إخراج الزكاة على الفور‪ .‬فالتأخير ينافي‬
‫الفور‪ ،‬لكون الواجب يعاقب صاحبه على تركه‪ ،‬إذ لو جاز التأخير لجاز إلى غير غاية‪ ،‬فتنتفي‬

‫‪ :‬ابن عابدين‪ ،‬رد المحتار على الدر المختار‪ .) 1/ ( ،‬الغرناطي‪ ،‬القوانين الفقهية‪( ،‬ص‪ .)99:‬النووي‪ ،‬المجموع‪،‬‬
‫‪.) 4‬‬ ‫( ‪ .) 0 /‬ابن قدامة‪ ،‬المغني‪ .)14 / ( ،‬الزحيلي‪ ،‬الفقه اإلسالمي‪/ ( ،‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪ :‬سورة البقرة‪ ،‬آية‪4 :‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪ :‬سورة آل عمران‪ ،‬آية‪:‬‬

‫‪36‬‬
‫العقوبة بالترك‪ .‬فالمبادرة إلى الطاعات‪ ،‬والمسارعة إلى أدائها ‪ -‬بصفة عامة ‪ -‬مما دعا إليه اإلسالم‬
‫محمودا في كل الصالحات‪ ،‬ففي الزكاة ونحوها من الحقوق المالية أكثر‬
‫ً‬ ‫ورغب فيه‪ ،‬واذا كان هذا‬
‫حمدا؛ خشية أن يغلب الشح‪ ،‬أو يمنع الهوى‪ ،‬أو تعرض العوارض المختلفة فتضيع حقوق الفقراء‪.‬‬
‫ً‬

‫وقد يناقش‪ :‬بأن األمر ال يقتضي الفور وال التراخي على المختار من أصول الفقه‪ ،‬بل مجرد الطلب‪.‬‬

‫فيجاب‪ :‬بأن هذا األمر معه قرينة صرفته إلى الفور‪ ،‬وهي‪ :‬دفع حاجة الفقير وهي معجلة‪ ،‬فمتى لم‬
‫يحصل الفور في الزكاة لم يحصل المقصود من إيجابها على وجه التمام‪.‬‬

‫فلو سلمنا بأن مطلق األمر ال يقتضي الفور القتضاه في هذه المسألة؛ إذ لو جاز التأخير ههنا ألخره‬
‫بمقتضى طبعه‪ ،‬ثقة منه بأنه ال يأثم بالتأخير‪ ،‬فيسقط عنه بالموت‪ ،‬أو بتلف ماله‪ ،‬أو بعجزه عن‬
‫األداء‪ ،‬فيتضرر الفقراء والمستحقون للزكاة‪ ،‬وألن ههنا قرينة تقتضي الفور‪ ،‬وهي أن الزكاة وجبت‬
‫ناجزا‪ ،‬وألنها عبادة تتكرر‪ ،‬فلم يجز تأخيرها إلى‬
‫لحاجة الفقراء‪ ،‬وهي ناجزة‪ ،‬فيجب أن يكون الوجوب ً‬
‫وقت وجوب مثلها كالصالة والصوم‪.‬‬

‫واستدلوا أيضا بما جاء في الحديث الشريف من أنه – صلى اهلل عليه وسلم ‪ -‬صلى بالمدينة العصر‬
‫فسلم ثم قام مسرعا فتخطى رقاب الناس إلى بعض حجر نسائه ففزع الناس من سرعته فخرج عليهم‬
‫فرأى أنهم عجبوا من سرعته‪ ،‬فقال‪ " :‬ذكرت شيئا من تبر عندنا فكرهت أن يحبسني فأمرت بقسمته "‪.‬‬
‫‪1‬‬

‫ووجه الدللة‪ :‬أنه – صلى اهلل عليه وسلم – بادر بالخيرات ألن اآلفات تعرض والموت ال يمنع‬
‫‪4‬‬
‫فيستفاد منه أن من بيده زكاة وجب عليه المبادرة بقسمتها للمستحقين‪.‬‬

‫)‪.‬‬ ‫‪ :‬ابن قدامة‪ ،‬المغني‪1/ ( ،‬‬

‫‪ :‬القرضاوي‪ ،‬فقه الزكاة‪.) 0 / ( ،‬‬
‫‪ :‬ابن الهمام‪ ،‬فتح القدير‪.) 1 / ( ،‬‬
‫‪ :‬المصدر نفسه‪.‬‬
‫القرضاوي‪ ،‬فقه الزكاة‪.) 0 / ( ،‬‬
‫‪1‬‬
‫)‪.‬‬ ‫‪/ ( ،)4‬‬ ‫‪ :‬البخاري‪ ،‬الصحيح‪ ،‬كتاب الوحي‪ ،‬باب من صلى بالناس فتذكر حاجة فتخطاهم‪ ،‬حديث رقم‪( :‬‬
‫‪4‬‬
‫‪ :‬ابن حجر‪ ،‬فتح الباري‪.) 99/ ( ،‬‬

‫‪37‬‬
‫القول الثاني ‪ :‬أن الزكاة ال تجب على الفور وانما على التراخي‪ ،‬وهو قول عند الحنفية ورواية غير‬
‫معتمدة عند الحنابلة‪.‬‬

‫واستدلوا بأن األمر ال يقتضي الفور‪ ،‬فيجوز تأخير إخراجها‪.‬‬

‫الترجيح‪:‬‬

‫والناظر في إدلة كال الفريقين يتبين له أن الرأي الراجح هو ما ذهب إليه الجمهور من وجوب الزكاة‬
‫على الفور‪ ،‬إذا تحققت شروطها؛ وذلك لقوة أدلتهم‪ ،‬فال يجوز تأخيرها إال من باب الضرورة فقط‪ ،‬أما‬
‫تأخير الزكاة بغير عذر‪ ،‬ولغير حاجة‪ ،‬فال يجوز‪ ،‬وعليه فينتفي الجواز لمن بنى على أن اإلقراض‬
‫من أموال الزكاة جائز حال تأخير إخراج الزكاة ألن وجوبها يكون على التراخي‪ ،‬إال إذا كان هذا البناء‬
‫لإلقراض على فترة تأخير إخراجها التي جازت للضرورة‪ ،‬وهذه الخالصة هي مقصد بحث هذه القضية‬
‫من هذه الدراسة‪.‬‬

‫‪ :‬الكاساني‪ ،‬بدائع الصنائع‪ .) / ( ،‬ابن مفلح‪ ،‬المبدع‪.) 94/ ( ،‬‬

‫)‪.‬‬ ‫‪ :‬ابن الهمام‪ ،‬فتح القدير‪/ ( ،‬‬
‫‪ :‬القرضاوي‪ ،‬فقه الزكاة‪ .) 04/ ( ،‬العجمي‪ ،‬اإلقراض‪( ،‬ص‪.) 1 :‬‬

‫‪38‬‬
 ‫المبحث الثاني‪ :‬تمليك مال الزكاة في المصارف الثمانية‪.‬‬

‫لقد حصر اهلل – سبحانه وتعالى – الزكاة في مصارفها الثمانية المذكورة في سورة التوبة‪ ،‬فقد حدد اهلل‬

‫سبحانه بنفسه هذه المصارف‪ ،‬بقوله تعالى‪ :‬ﭽ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ‬

‫ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰﮱ ﯓ ﯔ ﯕﯖ ﯗ ﯘ‬

‫إذ إن لفظة إنما تقتضي الحصر في اللغة ألنها توجب إثبات الحكم للمذكور‬ ‫ﯙﯚﭼ‬
‫وتنفيه عما عداه ‪.‬‬

‫جاء في الكشاف‪ ( :‬إنما الصدقات للفقراء‪ ،‬قصر لجنس الصدقات على األصناف المعدودة وأنها‬
‫مختصة بها ال يتجاوزها إلى غيرها )‪.‬‬

‫ثم إن اهلل ‪ -‬سبحانه وتعالى ‪ -‬أضاف الصدقات للفقراء بالالم التي تدل على التمليك‪ ،‬ثم عطف بقية‬
‫األصناف على الفقراء ‪ ،‬قال في المهذب‪ ( :‬فأضاف جميع الصدقات إليهم بالم التمليك وأشرك بينهم‬
‫بواو التشريك‪ ،‬فدل على أنه مملوك لهم مشترك بينهم )‪.‬‬

‫وقد نص الفقهاء على أن التمليك شرط في األصناف الثمانية‪ ،‬فالزكاة ال يتملكها غيرهم‪ ،‬وعليه فال‬
‫تعطي لغيرهم‪ ،‬وتعطى لهم ملكا فقط‪ ،‬ليتفرع على هذا مسألة حكم إقراض الزكاة ألصحاب المصارف‬
‫أنفسهم كقرض حسن مسترد‪.‬‬

‫فأربعة أصناف من أهل المصارف يأخذون الزكاة أخذاً مستق اًر وال يراعى حالهم بعد الدفع‪ ،‬وهم‪ :‬الفقراء‬
‫والمساكين والعاملون والمؤلفة ‪ .‬فمتى أخذوها ملكوها ملكاً دائماً مستقراً ال يجب عليهم ردها بحال‪.‬‬
‫اعى ‪.‬‬
‫وأربعة منهم وهم ‪ :‬الغارمون وفي الرقاب وفي سبيل اهلل وابن السبيل ‪ .‬فإنهم يأخذون أخذاً مر ً‬

‫‪ :‬سورة التوبة‪ ،‬آية‪.10 :‬‬

‫)‪،‬‬ ‫‪ .) 0 /‬ابن تيمية‪ ،‬تقي الدين بن تيمية‪( ،‬ت‪ ،)4 4 :‬الفتاوى الكبرى‪/ ( ،‬‬ ‫‪ :‬الطبري‪ ،‬جامع البيان‪( ،‬‬
‫ه – ‪ 994‬م‪ .‬الفيومي‪،‬‬ ‫ط‪ ، :‬المحقق‪ :‬محمد عبد القادر عطا‪ ،‬وآخرون‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بيروت – لبنان‪04 ،‬‬
‫أبو العباس‪ ،‬أحمد بن محمد بن علي ثم الحموي‪( ،‬ت‪ :‬نحو ‪440‬هـ)‪ ،‬المصباح المنير في غريب الشرح الكبير‪،‬‬
‫( ‪ ،) 1/‬المكتبة العلمية – بيروت‪.‬‬
‫هـ)‪ ،‬الكشاف عن حقائق‬ ‫‪ :‬الزمخشري‪ ،‬أبو القاسم‪ ،‬محمود بن عمرو بن أحمد‪ ،‬الزمخشري جار اهلل‪( ،‬ت‪4 :‬‬
‫ه ـ‪.‬‬ ‫غوامض التنزيل‪ ،) 4 / ( ،‬ط‪ ، :‬دار الكتاب العربي – بيروت‪04 ،‬‬
‫‪ :‬الشيرازي‪ ،‬المهذب مع شرحه المجموع‪.) 4 /1( ،‬‬

‫‪39‬‬
‫فإن صرفوه في الجهة التي استحقوا األخذ ألجلها واال استرجع منهم ‪ .‬والفرق بين هذه األصناف والتي‬
‫قبلها ‪ :‬أن هؤالء أخذوا لمعنى لم يحصل بأخذهم للزكاة واألولون حصل المقصود بأخذهم‪ ،‬وهو غنى‬
‫ً‬
‫الفقراء والمساكين وتأليف المؤلفين وأداء أجر العاملين‪.‬‬

‫جاء في مغني المحتاج ‪ ( :‬وأضاف في اآلية الكريمة الصدقات إلى األصناف األربعة األولى بالم‬
‫الملك واألربعة األخير ‪ -‬كذا والصواب األخيرة ‪ -‬بفي الظرفية؛ لإلشعار بإطالق الملك في األربعة‬
‫األولى وتقييده في األربعة األخيرة حتى إذا لم يحصل الصرف في مصارفها استرجع بخالفه في األولى‬
‫)‪.‬‬

‫أي األصناف‬
‫وجاء في مجموع الفتاوى‪ ( :‬عامة أهل العلم يقولون‪ :‬للمتولي قسمتها‪ ،‬ووضعها في ِّ‬
‫إعالما منه أن الصدقة ال تخرج من هذه األصناف إلى‬
‫ً‬ ‫الثمانية شاء‪ ،‬وانما سمى اهلل األصناف الثمانية‬
‫إيجابا لقسمتها بين األصناف الثمانية ) ‪.‬‬
‫ً‬ ‫غيرها‪ ،‬ال‬

‫فالعدول عن الالم إلى ( في ) في األربعة األخيرة على ‪ ....‬لإليذان بأنهم أرسخ في استحقاق الصدقة‬
‫ممن سبق ذكره لما أن ( في ) للظرفية المنبئة عن إحاطتهم بها وكونهم محلها ومركزها‪ ،‬وعليه فالالم‬
‫لمجرد االختصاص ‪ ....‬وهو أظهر وأقرب وذلك أن األصناف األوائل مالك لما عساه أن يدفع إليهم‬

‫‪ :‬ابن قدامة‪ ،‬المغني‪.) 00/ ( ،‬‬

‫‪ :‬الشربيني‪ ،‬مغني المحتاج‪. ) 4 / ( ،‬‬
‫‪ :‬ابن تيمية‪ ،‬تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني‪( ،‬ت‪4 4 :‬هـ) ‪ ،‬مجموع الفتاوى‪،‬‬
‫‪ ،) 0/‬المحقق‪ :‬عبد الرحمن بن محمد بن قاسم‪ ،‬مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف‪ ،‬المدينة النبوية ‪-‬‬ ‫(‬
‫هـ ‪ 99 -‬م‪.‬‬ ‫المملكة العربية السعودية‪1 ،‬‬

‫‪41‬‬
‫وانما يأخذونه تملكًا‪ ،‬فكان دخول الالم الئقًا بهم ‪ ،‬مع أن كال األصناف سواء األربعة األولى وحتى‬
‫األخيرة إذا استحقتها أخذتها ملكا فقط‪.‬‬

‫فإذا تقرر هذا‪ ،‬بان لنا أن أهل الزكاة من المحصورين في المصارف الثمانية ال يجوز لنا أن نعطيهم‬
‫الزكاة إال ملكا‪ ،‬فينتفي قول جواز اإلقراض منها ألهل مصارف زيادة على المعطى لهم من الزكاة‬
‫تيسي ار لمصالحهم كإعطاء أحدهم القرض منها زيادة على كفايته ليفتح به مشروعا مثال ثم يرده‪ ،‬وان‬
‫كانت في ظاهره المصلحة‪ ،‬وهذا ال ينافي إعطائه كفايته‪ ،‬علما إن إعطائه كفاية العمر يخرجه عن‬
‫كونه من أهلها ومستحقيها‪ ،‬وال بقول إقراض غبن السبيل منها‪ ،‬ألنه ال يأخذها إال ملكا لثبوت الملكية‬
‫لهم كما سلف قبل قليل‪ ،‬وال يحتج بأنه ال يعطى منها إذا وجد من يقرضه‪ ،‬فهو إن وجد من يقرضه ال‬
‫يعطى منها على أن يكون هذا القرض من مال شخص خاص ال مال زكاة ألنه يمتلكها بمجرد قبضها‬
‫وال يتوجب عليه ردها كما سلف معنا‪.‬‬

‫وجاء هذا المبحث للتفصيل في قضية حكم إقراض اموال الزكاة لمستحقيها بداية‪ ،‬إلخراجه من محل‬
‫النزاع‪ ،‬ثم للشروع بعده في حكم إقراضها لغير أصحاب المصارف‪ ،‬على ما هو مبين في المباحث‬
‫التالية‪.‬‬

‫هـ)‪ ،‬روح المعاني في تفسير القرآن‬ ‫‪ :‬األلوسي‪ ،‬شهاب الدين محمود بن عبد اهلل الحسيني األلوسي‪( ،‬ت‪40 :‬‬
‫ه‪.‬‬ ‫)‪ ،‬ط‪ ، :‬المحقق‪ :‬علي عبد الباري عطية‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بيروت‪،‬‬ ‫العظيم والسبع المثاني‪/ ( ،‬‬

‫‪41‬‬
 ‫المبحث الثالث ‪ :‬مصارف الزكاة‪ :‬وهي الجهات التي تستحق الزكاة‪ ،‬أو تدفع لها الزكاة‪.‬‬

‫لقد تولى اهلل – سبحانه وتعالى – صرف الزكاة بنفسه‪ ،‬حيث قال – سبحانه وتعالى – في سورة التوبة‪:‬‬

‫ﭽﮡﮢ ﮣﮤﮥﮦﮧﮨ ﮩﮪﮫ‬

‫ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰﮱ ﯓ ﯔ ﯕﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﭼ ‪.‬‬

‫وجاء أيضًا ذكر األصناف الثمانية فيما رواه زياد بن الحارث الصدائي ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬قال‪:‬‬
‫أتيت رسول ‪ -‬اهلل صلى اهلل عليه وسلم ‪ -‬فبايعته‪ ،‬قال‪ :‬فأتاه رجل‪ ،‬فقال‪ :‬أعطني من الصدقة‪ ،‬فقال‬
‫له رسول اهلل ‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم ‪ « : -‬إن اهلل تعالى لم يرض بحكم نبي وال غيره في الصدقات‪،‬‬
‫حتى حكم فيها هو‪ ،‬فجزأها ثمانية أجزاء‪ ،‬فإن كنت من تلك األجزاء أعطيتك حقك » ‪.‬‬

‫‪ :‬القحطاني‪ ،‬سعيد بن علي بن وهف القحطاني‪ ،‬الزكاة في اإلسالم في ضوء الكتاب والسنة ‪ -‬مفهوم‪ ،‬ومنزلة‪ ،‬وحكم‪،‬‬
‫ه ـ ‪ 0 0 -‬م‪.‬‬ ‫)‪ ،‬ط‪ ، :‬مركز الدعوة واإلرشاد بالقصب‪،‬‬ ‫وفوائد‪ ،‬وأحكام‪ ،‬وشروط‪ ،‬ومسائل‪( ،‬ص‪:‬‬
‫‪ :‬سورة التوبة‪ ،‬آية‪.10:‬‬
‫‪ :‬زياد بن الحارث الصدائي‪ ،‬وقيل بن الحارثة‪ ،‬صحابي جليل‪ ،‬من صدء‪ ،‬وهي حي باليمن‪ ،‬شهد فتح مصر ونزل‬
‫بها وروى عنه المصريون‪ ،‬سار مع النبي – صلى اهلل عليه وسلم – في بعض أسفاره‪ ،‬وأذن له بأمر منه‪ ،‬رضي اهلل‬
‫عنه‪ ،‬وسنة وفاته مجهولة‪.‬‬
‫‪9‬هـ)‪ ،‬حسن المحاضرة في تاريخ‬ ‫‪ -‬ينظر‪ :‬السيوطي‪ ،‬عبد الرحمن بن أبي بكر‪ ،‬جالل الدين السيوطي‪( ،‬ت ‪:‬‬
‫مصر والقاهرة‪ ،) 00/ ( ،‬ط‪ ، :‬المحقق ‪ :‬محمد أبو الفضل إبراهيم‪ ،‬دار إحياء الكتب العربية ‪ -‬عيسى البابي الحلبي‬
‫)‪.‬‬ ‫هـ ‪ 914 -‬م‪ - .‬األصبهاني‪ ،‬معرفة الصحابة‪01/ ( ،‬‬ ‫وشركاه‪ ،‬مصر‪44 ،‬‬
‫السجستاني‪( ،‬ت‪ 4 :‬هـ)‪ ،‬سنن‬
‫‪ :‬أبو داود‪ ،‬سليمان بن األشعث بن إسحاق بن بشير بن شداد بن عمرو األزدي ِّ‬
‫)‪ ،‬المحقق‪ :‬محمد‬ ‫أبي داود‪ ،‬كتاب الزكاة‪ ،‬باب ما يعطى من الصدقة وحد الغنى‪ ،‬حديث رقم‪4/ ( ،) 1 0( :‬‬
‫محيي الدين عبد الحميد‪ ،‬المكتبة العصرية‪ ،‬صيدا – بيروت‪ – .‬والحديث‪ :‬ضعفه األلباني‪ ،‬ينظر‪ :‬األلباني‪ ،‬محمد‬
‫هـ)‪ ،‬ضعيف أبي داود‪ ،‬باب من يجوز له أخذ الصدقة‪ ،‬حديث رقم‪،) 4 ( :‬‬ ‫ناصر الدين األلباني‪( ،‬ت ‪0 :‬‬
‫هـ‪ .‬وجاء ضعفه في اإلتحاف‪ ،‬ينظر‪ :‬العسقالني‪،‬‬ ‫)‪ ،‬ط‪ ، :‬مؤسسة غراس للنشر و التوزيع‪ ،‬الكويت‪،‬‬ ‫( ‪/‬‬
‫‪4‬هـ)‪ ،‬إتحاف المهرة بالفوائد المبتكرة من‬ ‫أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقالني‪( ،‬ت ‪:‬‬
‫أطراف العشرة‪ ،) 1 / ( ،‬ط‪ ، :‬تحقيق ‪ :‬مركز خدمة السنة والسيرة ‪ ،‬بإش ار‪ :‬زهير بن ناصر الناصر (راجعه ووحد‬
‫منهج التعليق واإلخراج)‪ ،‬مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف (بالمدينة) ‪ -‬ومركز خدمة السنة والسيرة النبوية‬
‫هـ ‪ 99 -‬م‪.‬‬ ‫(بالمدينة)‪،‬‬
‫عدد األجزاء ‪9 :‬‬

‫‪42‬‬
‫فمن خالل هذه النصوص يتبين لنا أن مصارف الزكاة ثمانية‪ ،‬وال يجوز أن تعطى الزكاة إال لها؛ ألن‬
‫اهلل – سبحانه وتعالى – حصر مصارف الزكاة فيها‪ ،‬بأداة الحصر – إنما ‪ ، -‬فتدفع الزكاة لهذه‬
‫األصناف‪ ،‬وال تدفع لغني بمال أو كسب بوجه عام‪ ،‬إال إذا كان له سبب ألخذها مع الغنى‪ ،‬ككونه ابن‬
‫سبيل منقطعا عن ماله‪ ،‬أو غارم إلصالح ذات بين‪ ،‬أو غاز أو عامل عليها على ما سيتضح الحقًا ‪-‬‬
‫بإذنه سبحانه ‪ ، -‬وال تدفع الزكاة لكافر غير مؤلف‪ ،‬وال تدفع أيضًا لمن كان من بني هاشم‪ ،‬وال لمن‬
‫تلزمه نفقته ‪ ،‬وفيما يأتي بيان المقصود بكل مصرف من مصارفها‪:‬‬

‫أولً وثانياً‪ :‬الفقراء والمساكين‪:‬‬

‫وقبل بيان المقصود بهذين الصنفين من مصارف الزكاة‪ ،‬ال بد لنا أن نعرف بأن العلماء قد اختلفوا في‬
‫بناء على اختالفهم في أيهما أشد حاجةً‪ ،‬فذهب بعضهم إلى أن الفقير أشد حاج ًة‬
‫تعريف كل منهما‪ً ،‬‬
‫من المسكين‪ ،‬وذهب بعضهم إلى عكسه‪ ،‬على نحو ما يأتي‪:‬‬

‫وبناء عليه قالوا في تعريفهم‪:‬‬

‫ً‬ ‫فذهب الحنفية والمالكية إلى أن المسكين أشد حاجةً من الفقير‪،‬‬

‫ال‪ ،‬لكنه ال يكفيه؛ أي أنه يملك ما ال يبلغ نصابًا‪ ،‬أو يملك نصابًا‬
‫‪ -‬الفقير‪ :‬هو الذي يملك شيئاً قلي ً‬
‫غير نام مستغرقاً في حوائجه‪ .‬ولو كان هذا الفقير صحيحاً في جسمه‪ ،‬قاد ار على الكسب‪ .‬أما إذا ملك‬
‫نصابًا ليس بنام‪ ،‬غير مستهلك في حوائجه األصلية‪ ،‬فال يعطى من مال الزكاة لملكه للنصاب‪ ،‬كما ال‬
‫تجب عليه الزكاة‪.‬‬

‫‪:‬حسن‪ ،‬السيد محمد بن السيد حسن‪ ( ،‬ت‪411 :‬هـ)‪ ،‬الراموز على الصحاح‪ ،)94/ ( ،‬ط‪ ، :‬المحقق‪ :‬محمد علي‬
‫عبد الكريم الرديني‪ ،‬دار أسامة‪ ،‬دمشق – سوريا‪ 941 ،‬م‪ - .‬العبادي‪ ،‬أبو بكر بن علي بن محمد الحدادي العبادي‬
‫ه ـ‪.‬‬ ‫)‪ ،‬ط‪ ، :‬المطبعة الخيرية‪،‬‬ ‫الزبيدي اليمني الحنفي‪( ،‬ت‪400 :‬هـ)‪ ،‬الجوهرة النيرة‪4/ ( ،‬‬
‫‪ -‬ابن قدامة‪ ،‬المغني‪.) 91/ ( ،‬‬
‫‪ :‬ابن الملقن‪ ،‬أبو حفص‪ ،‬عمر بن علي بن أحمد الشافعي المصري‪( ،‬ت‪40 :‬هـ)‪ ،‬التذكرة في الفقه الشافعي‪،‬‬
‫هـ ‪001 -‬‬ ‫( ‪ ،) 0/‬ط‪ ، :‬المحقق‪ :‬محمد حسن محمد حسن إسماعيل‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بيروت – لبنان‪4 ،‬‬
‫م‪ - .‬ابن قدامة‪ ،‬المغني‪.) 94/ ( ،‬‬
‫)‪ - .‬عبيد‪ ،‬كوكب عبيد‪ ،‬فقه العبادات على المذهب المالكي‪ ،) 9 / ( ،‬ط‪، :‬‬ ‫‪ :‬الموصلي‪ ،‬االختيار‪4/ ( ،‬‬
‫هـ ‪ 941 -‬م‪.‬‬ ‫مطبعة اإلنشاء‪ ،‬دمشق – سوريا‪01 ،‬‬

‫‪43‬‬
‫ال من‬
‫وعلى هذا فهو أسوأ حا ً‬ ‫ال من الفقير‪ ،‬فهو الذي ال يملك شيئا‪.‬‬
‫‪ -‬المسكين‪ :‬وهو أدنى حا ً‬
‫الفقير‪.‬‬

‫واشترط المالكية في كل واحد من الفقراء والمساكين أن يكون عادماً للكفاية‪ ،‬بأن ال يكون له شيء‬
‫أصالً‪ ،‬وليس له صنعة‪ ،‬أو يكون له شيء قليل ال يكفيه‪ ،‬أو له صنعة ال كفاية له فيها‪ ،‬واشترطوا فيه‬
‫أيضًا الحرية واإلسالم وأن ال يكون من نسل هاشم بن عبد مناف‪.‬‬

‫واستدلوا على ما ذهبوا إليه من القول بأن المسكين أشد حاجةً من الفقير‪ ،‬بقوله تعالى‪ :‬ﭽ ﯛ ﯜ ﯝ‬

‫ووجه الداللة‪ :‬أن اهلل قد وصف المسكين بالذي يلتصق بالتراب لشدة حاجته‪،‬‬ ‫ﯞﯟﭼ‪.‬‬

‫وبالمطروح في تراب الطريق‪ ،‬يستر نفسه بالتراب لشدة حاجته‪.‬‬

‫وبناء عليه‪ ،‬قالوا في تعريف كل‬

‫ً‬ ‫وذهب الشافعية والحنابلة إلى أن الفقير أشد حاجةً من المسكين ‪،‬‬
‫منهما‪:‬‬

‫‪ -1‬الفقير‪ :‬هو الشخص الذي ال مال له يقع موقعًا من كفايته مطعمًا وملبسًا ومسكنًا‪ ،‬كمن يحتاج‬
‫‪1‬‬
‫إلى عشرة فال يقدر إال على ثالثة‪.‬‬

‫)‪ - .‬عبيد‪ ،‬كوكب عبيد‪ ،‬فقه العبادات على المذهب المالكي‪ ،) 9 / ( ،‬ط‪، :‬‬ ‫‪ :‬الموصلي‪ ،‬االختيار‪4/ ( ،‬‬
‫هـ ‪ 941 -‬م‪.‬‬ ‫مطبعة اإلنشاء‪ ،‬دمشق – سوريا‪01 ،‬‬
‫)‪.‬‬ ‫‪ :‬الحطاب‪ ،‬مواهب الجليل‪/ ( ،‬‬
‫‪ :‬سورة البلد‪ ،‬آية‪. 1 :‬‬
‫‪.)1‬‬ ‫‪ :‬الصابوني‪ ،‬مختصر تفسير بن كثير‪/ ( ،‬‬
‫‪ -‬المصادر السابقة‪.‬‬
‫هـ)‪ ،‬البيان في مذهب‬ ‫‪ :‬العمراني‪ ،‬أبو الحسين‪ ،‬يحيى بن أبي الخير بن سالم العمراني اليمني الشافعي‪ ( ،‬ت‪4 :‬‬
‫هـ ‪000 -‬‬ ‫اإلمام الشافعي‪ ،) 09/ ( ،‬ط‪ ، :‬المحقق‪ :‬قاسم محمد النوري‪ ،‬دار المنهاج‪ ،‬جدة – السعودية‪،‬‬
‫‪،) 41/‬‬ ‫هـ)‪ ،‬الشرح الممتع على زاد المستقنع‪( ،‬‬ ‫م‪ – .‬العثيمين‪ ،‬محمد بن صالح بن محمد العثيمين‪ ( ،‬ت‪:‬‬
‫ه ـ‪.‬‬ ‫‪4-‬‬ ‫ط‪ ، :‬دار ابن الجوزي‪،‬‬
‫‪1‬‬
‫‪ :‬الماوردي‪ ،‬الحاوي الكبير‪ - .) 44/4( ،‬الخن‪ ،‬ورفاقه‪ ،‬الفقه المنهجي‪ – .)10/ ( ،‬العمراني‪ ،‬أبو الحسين‪ ،‬يحيى‬
‫هـ)‪ ،‬البيان في مذهب اإلمام الشافعي‪ ،) 09/ ( ،‬ط‪، :‬‬ ‫بن أبي الخير بن سالم العمراني اليمني الشافعي‪ ( ،‬ت‪4 :‬‬
‫هـ ‪ 000 -‬م‪.‬‬ ‫المحقق‪ :‬قاسم محمد النوري‪ ،‬دار المنهاج‪ ،‬جدة – السعودية‪،‬‬

‫‪44‬‬
‫‪ -2‬المسكين‪ :‬هو الشخص الذي له شيء يسد مسدًا من حاجته‪ ،‬ويقع موقعًا من كفايته‪ ،‬ولكنه ال‬
‫والخالصة أن‬ ‫يكفيه‪ .‬كمن يحتاج إلى عشرة مثالً فال يجد إلى ثمانية‪ ،‬فهو الذي يجد أكثر كفايته‪.‬‬
‫الفقير من ال شيء له‪ ،‬أو له يسير من كفايته‪ ،‬والمسكين من له أكثر‪.‬‬

‫واستدل هؤالء على أن الفقير أشد حاج ًة من المسكين بأدلة‪ ،‬منها‪ :‬قوله تعالى‪ :‬ﭽ ﮓ ﮔ ﮕ‬

‫ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﭼ ‪ ،‬فقد نسب اهلل – سبحانه وتعالى – السفينة لهم‪ ،‬فبان أنهم يملكون‬

‫السفينة‪ ،‬وليسوا معدومين كالفقراء‪.‬‬

‫واستدلوا أيضاً على أن الفقراء أشد حاجةً من المساكين‪ ،‬بأن اهلل – سبحانه تعالى ‪ -‬بدأ بهم في آية‬
‫باألهم فالمهم‪.‬‬
‫ِّ‬ ‫الصدقات‪ ،‬والعرب إنما تبدأ‬

‫واستدلوا أيضاً‪ :‬بقول النبي ‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم – ‪ " :‬اللهم أحيني مسكيناً‪ ،‬وأمتني مسكيناً‪،‬‬
‫واحشرني في زمرة المساكين " ‪ ،‬فهو هنا – صلى اهلل عليه وسلم – يسأل اهلل – سبحانه وتعالى ‪ -‬أن‬

‫‪ :‬الماوردي‪ ،‬الحاوي الكبير‪ - .) 44/4( ،‬الخن‪ ،‬ورفاقه‪ ،‬الفقه المنهجي‪ – .)10/ ( ،‬العمراني‪ ،‬أبو الحسين‪ ،‬يحيى‬
‫هـ)‪ ،‬البيان في مذهب اإلمام الشافعي‪ ،) 09/ ( ،‬ط‪، :‬‬ ‫بن أبي الخير بن سالم العمراني اليمني الشافعي‪ ( ،‬ت‪4 :‬‬
‫هـ ‪ 000 -‬م‪ – .‬العثيمين‪ ،‬محمد بن صالح بن‬ ‫المحقق‪ :‬قاسم محمد النوري‪ ،‬دار المنهاج‪ ،‬جدة – السعودية‪،‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪ ،) 41/‬ط‪ ، :‬دار ابن الجوزي‪،‬‬ ‫هـ)‪ ،‬الشرح الممتع على زاد المستقنع‪( ،‬‬ ‫محمد العثيمين‪ ( ،‬ت‪:‬‬
‫ه ـ‪.‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪ :‬ابن تيمية‪ ،‬أبو البركات‪ ،‬مجد الدين عبد السالم بن عبد اهلل بن الخضر بن محمد‪ ،‬ابن تيمية الحراني‪( ،‬ت‪:‬‬
‫هـ‬ ‫)‪ ،‬ط‪ ، :‬مكتبة المعارف‪ ،‬الرياض‪0 ،‬‬ ‫‪1‬هـ)‪ ،‬المحرر في الفقه على مذهب اإلمام أحمد بن حنبل‪/ ( ،‬‬
‫‪ 94 -‬مـ‪.‬‬
‫‪ :‬سورة الكهف‪ ،‬آية‪.49 :‬‬
‫‪ :‬ابن قدامة‪ ،‬المغني‪.) 91/ ( ،‬‬
‫‪ -‬القحطاني‪ ،‬سعيد بن علي بن وهف القحطاني‪ ،‬مصارف الزكاة في اإلسالم ‪ -‬مفهوم‪ ،‬وشروط‪ ،‬وأنواع‪ ،‬وأحكام في‬
‫ضوء الكتاب والسنة‪( ،‬ص‪ ،)4 :‬الناشر‪ :‬مطبعة سفير‪ ،‬الرياض‪.‬‬
‫‪ :‬رواه الحاكم وصححه‪ ،‬ينظر‪ :‬الحاكم ‪ ،‬أبو عبد اهلل‪ ،‬محمد بن عبد اهلل بن محمد بن حمدويه الحاكم النيسابوري‪،‬‬
‫(ت‪ 0 :‬هـ)‪ ،‬المستدرك على الصحيحين‪ ،‬كتاب الرقاق‪ ،‬حديث رقم‪ ،) 11/ ( ،)499 ( :‬المحقق‪ :‬أبو عبد الرحمن‬
‫هـ ‪ 994 -‬م‪ .‬والحديث صححه األلباني أيضًا في‬ ‫مقبل بن هادي الوادعي‪ ،‬دار الحرمين‪ ،‬القاهرة – مصر‪4 ،‬‬
‫)‪.‬‬ ‫اإلرواء‪ ،‬ينظر‪ :‬األلباني‪ ،‬إرواء الغليل‪( ،‬حديث رقم‪4/ ( ،)41 :‬‬

‫‪45‬‬
‫أن يحييه مسكينًا‪ ،‬بينا كان يستعيذ من الفقر ‪ ،‬وال يعقل منه – صلى اهلل عليه وسلم ‪ -‬أن يسأل شدة‬
‫الحاجة – على قول من قال بأن الحاجة في المسكين أشد منها في الفقير ‪ -‬ويستعيذ من حالة أصلح‬
‫منها‪ ،‬وألن الفقير مشتق من فقر الظهر‪ ،‬بمعنى مفقور‪ ،‬وهو الذي نزعت فقرة ظهره فانقطع صلبه‪.‬‬

‫واطالق المسكين يدخل فيه الفقير‪ ،‬واطالق الفقير يدخل فيه المسكين؛ فهما لفظان إذا اجتمعا افترقا‪،‬‬
‫واذا افترقا اجتمعا‪ ،‬مثل‪ :‬لفظ اإلسالم‪ ،‬واإليمان ‪ .‬وكالهما – الفقراء والمساكين – مستحق للزكاة‪،‬‬
‫والقدر الذي يصير به االنسان غنيًا‪ ،‬هو ملك النصاب الزائد عن الحاجة األصلية‪ ،‬من األمور التي ال‬
‫غنى له عنها‪ ،‬فكل من عدمها يستحق الزكاة‪.‬‬

‫‪ :‬وهو قوله – صلى اهلل عليه وسلم ‪ " : -‬اللهم إني أعوذ بك من الكفر والفقر " والحديث صححه ابن حبان‪ ،‬ينظر‪:‬‬
‫هـ)‪ ،‬اإلحسان في تقريب صحيح ابن‬ ‫ابن حبان‪ : ،‬محمد بن حبان بن أحمد بن حبان بن معاذ بن معبد‪ ( ،‬ت‪:‬‬
‫حبان‪ ،‬كتاب باب التعوذ بعد السالم من الصالة‪ ،‬حديث رقم‪ ،) 0 / ( ،) 0 1( :‬ط‪ ، :‬حققه وخرج أحاديثه وعلق‬
‫هـ ‪ 944 -‬م‪.‬‬ ‫عليه‪ :‬شعيب األرنؤوط‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪ ،‬بيروت‪04 ،‬‬
‫‪ :‬ابن قدامة‪ ،‬أبو الفرج‪ ،‬عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن قدامة المقدسي الجماعيلي الحنبلي‪( ،‬ت‪14 :‬هـ)‪ ،‬الشرح‬
‫الكبير على متن المقنع‪ ،)190/ ( ،‬دار الكتاب العربي للنشر والتوزيع‪ ،‬أشرف على طباعته‪ :‬محمد رشيد رضا‪.‬‬
‫‪ :‬ابن قدامة‪ ،‬الشرح الكبير‪.)14 / ( ،‬‬
‫‪ :‬سابق‪ ،‬فقه السنة‪.) 4 / ( ،‬‬

‫‪46‬‬
 ‫ثالثاً‪ :‬العاملون عليها‪.‬‬

‫وهم المصرف الثالث من مصارف الزكاة‪ ،‬ذكرهم اهلل – سبحانه وتعالى – بعد صنف المساكين بنص‬
‫آية التوبة ‪.‬‬

‫ويقصد بالعاملين عليها‪ :‬هم الجباة الذين يعينهم الوالي ليقوموا بجمع الزكاة‪ ،‬فهم السعاة الجامعين‬
‫للزكاة الحافظين لها‪ ،‬على اختالف تسمية واحدهم‪ ،‬فقد يسمى جابياً‪ ،‬أو ساعيًا‪ ،‬أو حاش اًر – يحشر‬
‫ويجمع المزكين ‪ ،-‬أو قاسمًا‪ ،‬أو كاتبًا – يكتب ما أعطاه أرباب األموال – فهؤالء العاملون على الزكاة‬
‫تعينهم الدولة بعد أن تتأكد من معرفتهم ألحكام الزكاة ومقاديرها وأنصبتها ‪ ،‬ليجمعوها على الوجه‬
‫المشروع‪.‬‬

‫ويدفع اإلمام إليه من الزكاة إن عمل‪ ،‬ألنه يستحقها بالعمل‪ ،‬فيعطى بقدر عمله‪ ،‬فيعطيه ما يسع ه‬
‫وأعوانه بقدر كفايته‪ ،‬ألنه فرغ نفسه لهذا العمل‪،‬فيعطى من الزكاة ولو كان غنيًا؛ ألنها دفعت له من‬
‫باب األجرة على العمل‪ ،‬وليست من باب الزكاة‪ ،‬ولو كانت من باب الزكاة لما حلت له إذا كان غنيا‪،‬‬
‫ألن الزكاة ال تحل لغني ‪.‬‬

‫أما إذا قررت له الدولة راتبًا معينًا‪ ،‬كراتب شهري دائم‪ ،‬فإنه ال يأخذ من الزكاة بكونه مصرفًا من‬
‫ال بالمفهوم المعاصر‪،‬‬
‫مصارفها ‪ ،‬وبإمكاننا أن نقيس عليه في أيامنا هذه الموظف في دائرة المالية مث ً‬
‫واذا تولى الشخص إخراج الزكاة بنفسه سقط حق العامل منها‪.‬‬

‫‪ :‬وهي قوله تعالى‪ " : :‬إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها ‪ – . " ...‬سورة التوبة‪ ،‬آية‪.10 :‬‬
‫‪ :‬عبيد‪ ،‬فقه العبادات‪ – .) 9 / ( ،‬البجيرمي‪ ،‬سليمان بن محمد بن عمر البجيرمي المصري الشافعي‪( ،‬ت‪:‬‬
‫هـ)‪ ،‬التجريد لنفع العبيد = حاشية البجيرمي على شرح المنهج ( منهج الطالب اختصره زكريا األنصاري من‬
‫ه ـ ‪ 9 0 -‬م‪.‬‬ ‫)‪ ،‬مطبعة الحلبي‪19 ،‬‬ ‫منهاج الطالبين للنووي ثم شرحه في شرح منهج الطالب )‪0/ ( ،‬‬
‫‪ -‬ابن مفلح‪ ،‬المبدع‪.)10 / ( ،‬‬
‫‪.) 9‬‬ ‫‪ :‬الزحيلي‪ ،‬الفقه اإلسالمي‪/ ( ،‬‬
‫)‪.‬‬ ‫‪0،‬‬ ‫)‪ - .‬العيني‪ ،‬البناية‪9/ ( ،‬‬ ‫‪ :‬الموصلي‪ ،‬االختيار‪9/ ( ،‬‬
‫‪ :‬ابن قدامة‪ ،‬المغني‪.) 94/ ( ،‬‬

‫‪47‬‬
 ‫رابعاً‪ :‬المؤلفة قلوبهم‪.‬‬

‫وهم الذين ذكر اهلل – سبحانه وتعالى ‪ -‬سهمهم كمصرف من مصارف الزكاة في آية الصدقات بقوله‬

‫تعالى‪ :‬ﭽ ﮧ ﮨ ﭼ ‪ ،‬وقد قسم الفقهاء هذا المصرف إلى ثالثة أقسام‪:‬‬

‫ابتداء فيسلم قومهم‬

‫ً‬ ‫قسم منهم‪ :‬كان النبي ‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم – يعطيهم من الزكاة ليسلموا‬
‫بإسالمهم‪ ،‬أي‪ :‬يعطيهم وهم كفار رجاء إسالمهم‪.‬‬

‫وقسم آخر‪ :‬كانوا قد دخلوا في اإلسالم من قبل ولكن على ضعف‪ ،‬فيعطيهم لتقريرهم على اإلسالم‬
‫وتقويم إسالمهم‪.‬‬

‫وقسم ثالث‪ ،‬من الكفار‪ :‬يعطيهم ليدفع شرهم عن اإلسالم والمسلمين‪ ،‬وهم ما زالوا على كفرهم ولم‬
‫يسلموا‪ .‬وال يقال بأن النبي – صلى اهلل عليه وسلم ‪ -‬كان يعطيهم خوفًا منهم‪ ،‬ألن األنبياء ال يخافون‬
‫إال اهلل تعالى‪.‬‬

‫وزاد فيهم الشافعية والحنابلة قسم‪ :‬وهم المسلمون الذين يقومون على الثغور‪ ،‬يحمون المسلمين من‬
‫هجمات الكفار‪ ،‬أو يقومون بجباية الزكاة من أقوام يتعذر على الدولة إرسال عمال الزكاة إليهم‪ ،‬فقالوا‪:‬‬
‫يعطى هؤالء من الزكاة إذا كان المسلمون في حاجة إليهم‪ ،‬واال فال يعطون شيئًا‪.‬‬

‫جاء في المحرر‪ ( :‬وأما المؤلفة فالسادة المطاعون في قولهم‪ ،‬كالكافر المرجو بعطيته إسالمه‪ ،‬أو كف‬
‫شره‪ ،‬وكالمسلم المرجو بعطيته الذب عن المسلمين أو إسالم نظيره أو جباية الزكاة ممن يمنعها )‪.‬‬

‫وهذه الزيادة من إدخال بعض األصناف في سهم المؤلفة قلوبهم فيه نظر‪ ،‬فالذين يقومون على الثغور‬
‫يدخلون ضمن مصرف في سبيل اهلل‪ ،‬والذين يقومون بجباية الزكاة ممن منعها يدخلون ضمن مصرف‬
‫العاملين عليها‪ ،‬واهلل تعالى أعلم‪.‬‬

‫‪ :‬سورة التوبة‪ ،‬آية‪.10:‬‬

‫)‪ – .‬الخرشي‪ ،‬أبو عبد اهلل‪ ،‬محمد بن عبد اهلل‬ ‫)‪ – .‬العيني‪ ،‬البناية‪/ ( ،‬‬ ‫‪ :‬العبادي‪ ،‬الجوهرة النيرة‪4/ ( ،‬‬
‫)‪ ،‬دار الفكر للطباعة‪ ،‬بيروت‪.‬‬ ‫هـ)‪ ،‬شرح مختصر خليل‪4/ ( ،‬‬ ‫الخرشي المالكي‪( ،‬ت‪0 :‬‬
‫‪ :‬الخن‪ ،‬وآخرون‪ ،‬الفقه المنهجي‪.)1 / ( ،‬‬
‫)‪.‬‬ ‫‪ :‬ابن تيمية‪ ،‬المحرر‪/ ( ،‬‬

‫‪48‬‬
‫وثبت أن النبي – صلى اهلل عليه وسلم – أعطى من الزكاة أناسًا ليتألفهم على اإلسالم‪ ،‬منهم‪ :‬صفوان‬
‫بن أمية واألقرع بن حابس وعيينة بن حصن ‪.‬‬

‫قال صفوان بن أمية‪ « :‬لقد أعطاني ما أعطاني‪ ،‬وهو أبغض الناس إلي‪ ،‬فما زال يعطيني حتى كان‬
‫– عليه الصالة والسالم ‪ -‬أحب الناس إلي »‪.‬‬

‫ال حديثي عهد بكفر أتألفهم "‪.‬‬

‫وقال – صلى اهلل عليه وسلم – " فإني أعطي رجا ً‬

‫واختلف الفقهاء في بقاء سهم المؤلفة قلوبهم‪ ،‬فذهب الحنفية والمالكية في رواية عندهم ورواية عند‬
‫الحنابلة‪ :‬إلى نسخ سهم المؤلفة‪ ،‬وردوا ذلك لألدلة التالية‪:‬‬

‫‪ -‬انتشار اإلسالم وغلبته؛ إذ إن اهلل – سبحانه وتعالى ‪ -‬أعز اإلسالم‪ ،‬وأغنى عنهم وعن استمالتهم‬
‫‪1‬‬
‫للدخول في اإلسالم‪.‬‬

‫‪ :‬صفوان بن أمية بن خلف الجمحي المكي‪ ،‬أسلم بعد الفتح‪ ،‬وروى أحاديث‪ ،‬وحسن إسالمه‪ ،‬وكان من كبراء قريش‪،‬‬
‫قتل أبوه مع أبي جهل‪ ،‬توفي سنة إحدى وأربعين للهجرة ‪ -‬رضي اهلل عنه‪ – . -‬ينظر‪ :‬الذهبي‪ ،‬سير أعالم النبالء‪،‬‬
‫( ‪.) 14- 1 /‬‬
‫‪ :‬األقرع بن حابس التميمي المجاشعي‪ ،‬أحد المؤلفة قلوبهم وأحد األشراف‪ ،‬أقطعه أبو بكر‪ ،‬له ولعيينة بن بدر‪ ،‬فعطل‬
‫عليهما عمر ومحا الكتاب الذي كتب لهما أبو بكر‪ ،‬وكانا من كبار قومهما‪ ،‬وشهد األقرع مع خالد حرب أهل العراق‬
‫ِّ‬
‫المقدمة‪ ،‬ولقب األقرع لقرع برأسه‪ ،‬واستشهد بالجوزجان‪ ،‬سنة‪ :‬ثالث عشر للهجرة رضي اهلل عنه‪ – .‬ينظر‪:‬‬ ‫وكان على‬
‫الذهبي‪ ،‬تاريخ اإلسالم‪ – .) 10/ ( ،‬الزركلي‪ ،‬األعالم‪.) / ( ،‬‬
‫‪ :‬عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر بن عمرو بن جوية بن لوذان بن ثعلبة بن عدي بن ف ازرة الفزاري‪ ،‬اسمه حذيفة‪،‬‬
‫‪-‬‬ ‫ويكنى بأبي مالك‪ ،‬سمي عيينة لجحوظ في عينيه‪ ،‬وهو سيد بني ف ازرة ‪ ،‬من المؤلفة قلوبهم‪ ،‬توفي سنة‪( :‬‬
‫ه)‪ – .‬ينظر‪ :‬الذهبي‪ ،‬تاريخ اإلسالم‪.) 90/ ( ،‬‬
‫‪ :‬مسلم‪ ،‬الصحيح‪ ،‬باب ما سئل رسول اهلل ‪-‬صلى اهلل عليه وسلم‪ -‬شيئا قط فقال ال‪ .‬وكثرة عطائه‪ ،‬حديث رقم‪:‬‬
‫( ‪.) 4/4( ،)1 1‬‬
‫‪ :‬مسلم‪ ،‬الصحيح‪ ،‬كتاب الزكاة‪ ،‬باب إعطاء المؤلفة قلوبهم على اإلسالم وتصبر من قوى إيمانه‪ ،‬حديث رقم‪:‬‬
‫)‪.) 0 / ( ،‬‬ ‫( ‪4‬‬
‫‪1‬‬
‫)‪ – .‬البغدادي‪ ،‬عبد الرحمن بن محمد بن عسكر البغدادي المالكي‪( ،‬ت‪:‬‬ ‫‪ :‬العبادي‪ ،‬الجوهرة النيرة‪4/ ( ،‬‬
‫‪4‬هـ)‪ ،‬إرشاد السالك إلى أشرف المسالك في فقه اإلمام مالك ‪ -‬وبهامشه‪ :‬تقريرات مفيدة إلبراهيم بن حسن ‪،-‬‬
‫)‪.‬‬ ‫( ‪ ،) 4/‬ط‪ ، :‬شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأوالده‪ ،‬مصر‪ – .‬الزركشي‪ ،‬شرح الزركشي‪4/ ( ،‬‬

‫‪49‬‬
‫‪ -‬أن عمر بن الخطاب‪ ،‬وعثمان بن عفان ‪ ،‬وعلي بن أبي طالب – رضي اهلل تعالى عنهم – لم‬
‫يعطوهم‪.‬‬

‫واحتجوا أيضاً بأن اإلجماع قد انعقد من الصحابة على عدم إعطائهم‪ ،‬وأوردوا في هذا أن األقرع بن‬
‫حابس وعيينة بن حصن جاءا يطلبان من أبي بكر – رضي اهلل عنه ‪ -‬أرضًا‪ ،‬فقاال‪ :‬يا خليفة رسول‬
‫اهلل ‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم ‪ -‬إن عندنا أرضاً سبخة ؛ ليس فيها كأل وال منفعةً ‪ ،‬فإن رأيت أن‬
‫تقطعناها لعلنا نزرعها ونحرثها ‪ ،‬فذكر الحديث في اإلقطاع واشهاد عمر ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬عليه‬
‫ومحوه إياه ‪ ،‬قال‪ :‬فقال عمر ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ : -‬إن رسول اهلل ‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم ‪ -‬كان‬
‫يتألفكما واإلسالم يومئذ ذليل‪ ،‬وان اهلل قد أعز اإلسالم‪ ،‬فاذهبا فأجهدا جهدكما ‪ . ".....‬ولم ينكر أحد‬
‫من الصحابة – رضي اهلل تعالى عنهم – ذلك‪.‬‬

‫وعدوا سهم المؤلفة قلوبهم في آية الصدقات منسوخًا باإلجماع‪ ،‬جاء في البناية‪ ( :‬أن بعض المشايخ‬
‫يجوز النسخ باإلجماع‪ ،‬ألنه موجب على اليقين كالنص‪ ،‬فيجوز النسخ به‪ ،‬واإلجماع أقوى من الخبر‬
‫المشهور‪ ،‬فإذا جاز النسخ بالمتواتر والمشهور‪ ،‬فباإلجماع أولى‪ ،‬وما شرطوا حياة النبي – صلى اهلل‬

‫‪ :‬عثمان بن عفان بن أبي العاص بن أمية‪ ،‬من قريش‪ ،‬أمير المؤمنين‪ ،‬ذو النورين‪ ،‬ثالث الخلفاء الراشدين‪ ،‬وأحد‬
‫العشرة المبشرين‪ ،‬من كبار الرجال الذين اعتز بهم اإلسالم في عهد ظهوره‪ ،‬ولد بمكة‪ ،‬وأسلم بعد البعثة بقليل‪ ،‬وكان‬
‫هـ‪ ،‬استشهد صبيحة عيد األضحى‬ ‫غنيا شريفا في الجاهلية‪ ،‬وصارت إليه الخالفة بعد وفاة عمر بن الخطاب سنة‬
‫)‪.‬‬ ‫وهو يق أر القرآن في بيته بالمدينة‪ ،‬سنة خمس وثالثون للهجرة‪ ،‬رضي اهلل عنه‪ – .‬ينظر‪ :‬الزركلي‪ ،‬األعالم‪0/ ( ،‬‬
‫‪ :‬علي بن أبي طالب بن عبد المطلب الهاشمي القرشي‪ ،‬أبو الحسن‪ ،‬أمير المؤمنين‪ ،‬رابع الخلفاء الراشدين‪ ،‬تولى‬
‫الخالفة بعد عثمان – رضي اهلل عنه – وهو أحد العشرة المبشرين‪ ،‬وابن عم النبي وصهره‪ ،‬وأحد الشجعان األبطال‪،‬‬
‫ومن أكابر الخطباء والعلماء بالقضاء‪ ،‬استشهد في السابع عشر من رمضان‪ ،‬من سنة أربعين للهجرة‪ ،‬رضي اهلل عنه‪.‬‬
‫– ينظر‪ :‬الزركلي‪ ،‬األعالم‪.) 9 / ( ،‬‬
‫)‪ – .‬البغدادي‪ ،‬إرشاد السالك إلى أشرف المسالك في فقه اإلمام مالك‪.) 4/ ( ،‬‬ ‫‪ :‬العبادي‪ ،‬الجوهرة النيرة‪4/ ( ،‬‬
‫)‪.‬‬ ‫– الزركشي‪ ،‬شرح الزركشي‪4/ ( ،‬‬
‫‪ :‬البيهقي‪ ،‬السنن الكبرى‪ ،‬باب سقوط سهم المؤلفة قلوبهم وترك إعطائهم عند ظهور اإلسالم ‪ ،‬واالستغناء عن التألف‬
‫)‪ – .‬الحديث صحح إسناده الحافظ في اإلصابة‪ ،‬ينظر‪ :‬العسقالني‪ ،‬اإلصابة‪،‬‬ ‫)‪/4( ،‬‬ ‫عليه‪( ،‬حديث رقم‪49 :‬‬
‫)‪ .‬وكذلك صحح إسناده البخاري في تاريخه الصغير‪ ،‬ينظر‪ :‬البخاري‪ ،‬محمد بن إسماعيل‪ ،‬التاريخ الصغير‪،‬‬ ‫( ‪/‬‬
‫( ‪ ،)4 /‬المحقق ‪ :‬محمود ابراهيم زايد‪ ،‬فهرس أحاديثه ‪ :‬يوسف المرعشي‪ ،‬دار المعرفة‪ ،‬بيروت – لبنان‪.‬‬
‫)‪ – .‬البغدادي‪ ،‬إرشاد السالك‪.) 4/ ( ،‬‬ ‫‪ :‬العيني‪ ،‬البناية شرح الهداية‪/ ( ،‬‬

‫‪51‬‬
‫عليه وسلم ‪ -‬لجواز النسخ‪ ،‬فإن النسخ بالمتواتر والمشهور يجوز‪ ،‬وال يتصور هذا إال بعد وفاة النبي –‬
‫صلى اهلل عليه وسلم ‪.) -‬‬

‫وذهب المالكية والشافعية والحنابلة في المعتمد من مذاهبهم‪ :‬إلى بقاء سهم المؤلفة قلوبهم‪ ،‬وعدم‬
‫نسخه‪ ،‬وحملوا عدم إعطاء الخلفاء الثالثة لهم على عدم الحاجة إليهم‪ ،‬ثم إن عدم إعطاء الخلفاء لهم‪،‬‬
‫كان لعدم توافر شروط التطبيق لسهمهم‪ ،‬فهم قد أوقفوا تطبيق إعطاء المؤلفة قلوبهم من الزكاة مؤقتًا‬
‫لعدم توافر شروطه ودواعيه‪ ،‬فإذا ما دعت الحاجة إليهم الحقًا أعطوا‪ ،‬ففعلهم هذا ال يعد ناسخًا لآلية‪،‬‬
‫فهو ليس من باب النسخ‪ ،‬بل من انتهاء العلة الداعية إليه‪ ،‬وقد كانوا يعرفون الداعي إلى الحكم‪ ،‬فلما‬
‫زال الداعي على ذلك الحكم زال الحكم‪ ،‬ثم إن آية الصدقات التي ذكر اهلل – سبحانه وتعالى – فيها‬
‫مصارف الزكاة هي من آخر ما نزل‪ ،‬وألن المقصود من إعطاء المؤلفة قلوبهم من الزكاة هو ترغيبهم‬
‫في اإلسالم ألجل إنقاذهم من النار‪ ،‬ال إلعانتهم لنا حتى يسقط سهمهم بانتشار اإلسالم‪ .‬جاء في فقه‬
‫قوما كانوا من ‪ " :‬المؤلفة قلوبهم‬
‫الزكاة‪ ( :‬إن عمر ‪ -‬رضى اهلل عنه ‪ -‬حين أبى أن يعطي من الزكاة ً‬
‫نصا‬ ‫ِّ‬
‫عيا ولم يعطل ً‬ ‫حكما شر ً‬
‫" في عصر الرسول – صلى اهلل عليه وسلم ‪ ..... -‬لم يغير بذلك ً‬
‫آنيا‪ ،‬كما قد يفهم بعض الناس‪ ،‬ولكنه غير الفتوى بتغير الزمن والحال عن عهد الرسول‪ ،‬فلم يعد‬
‫قر ً‬
‫يحتاج اإلسالم ودولته إلى تأليف قلوبهم‪ ،‬ولم يكتب الرسول ‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم ‪ -‬ص ًكا لهؤالء‬
‫طا لسهم المؤلفة إلى األبد كما فهم بعض الحنفية‬
‫يبقيهم مؤلفة إلى األبد‪ ....... ،‬وال يكون ذلك إسقا ً‬
‫ال للنص كما ظن بعض المعاصرين‪ ،‬فإن عمر واألمة كلها ال تملك تعطيل نص‬
‫وغيرهم‪ ،‬وال تعطي ً‬
‫صريح من كتاب اهلل‪ ،‬ولكنه رأى مصلحة المسلمين في عصره‪ ،‬أن يسد الطريق على الطامعين في‬
‫أموال الزكاة باسم التأليف‪ ،‬ولم يرد عنه ما يمنع من التأليف واعطاء المؤلفة عند الحاجة واقتضاء‬
‫المصلحة )‪.‬‬

‫)‪.‬‬ ‫‪ :‬العيني‪ ،‬البناية شرح الهداية‪/ ( ،‬‬

‫)‪ – .‬العبدري‪ ،‬أبو عبد اهلل‪ ،‬محمد بن يوسف بن أبي القاسم بن يوسف‬ ‫‪ :‬الخرشي‪ ،‬شرح مختصر خليل‪4/ ( ،‬‬
‫هـ ‪-‬‬ ‫)‪ ،‬ط‪ ، :‬دار الكتب العلمية‪1 ،‬‬ ‫العبدري الغرناطي‪( ،‬ت‪494 :‬هـ)‪ ،‬التاج واإلكليل لمختصر خليل‪/ ( ،‬‬
‫‪ 99‬م‪ - .‬الخن‪ ،‬ورفاقه‪ ،‬الفقه المنهجي‪ – .)1 / ( ،‬ابن قدامة‪ ،‬المغني‪ – .) 44/1( ،‬الزركشي‪ ،‬محمد بن عبد‬
‫هـ ‪99 -‬‬ ‫)‪ ،‬ط‪ ، :‬دار العبيكان‪،‬‬ ‫اهلل الزركشي المصري الحنبلي‪( ،‬ت‪44 :‬هـ)‪ ،‬شرح الزركشي‪4/ ( ،‬‬
‫م‪.‬‬
‫‪ :‬القرضاوي‪ ،‬يوسف بن عبد اهلل بن علي بن يوسف القرضاوي‪ ،‬فقه الزكاة – دراسة مقارنة ألحكامها وفلسفتها في‬
‫ه – ‪ 94‬م‪.‬بتصرف‪.‬‬ ‫‪ ،) 101 – 100 /‬ط‪ ، :‬مؤسسة الرسالة‪ ،‬بيروت ‪ -‬لبنان‪9 ،‬‬ ‫ضوء القرءان والسنة‪( ،‬‬

‫‪51‬‬
 ‫خامساً‪ :‬في الرقاب‪.‬‬

‫وهم المصرف الخامس من مصارف الزكاة‪ ،‬ويقصد بهم‪ :‬المكاتبون من المسلمين‪ ،‬الذين يعطون من‬
‫مال الزكاة في ِّ‬
‫فك رقابهم‪ ،‬فيعانون على تحريرهم من العبودية بمال الزكاة بدل المكاتبة‪ .‬والمكاتبون‪:‬‬
‫هم العبيد الذين تعاقدوا مع أسيادهم المالكين لهم على أن يدفعوا لهم أقساطًا من المال مقابل حريتهم‪،‬‬
‫فمتى أدوا هذه األقساط صاروا أح ار ًار‪ ،‬فيعطون من الزكاة إذا عجزوا عن السداد‪ ،‬فيكمل لهم من مال‬
‫الزكاة بمقدار ما عجزوا عن سداده من هذه األقساط‪ ،‬أو يشترى من مال الزكاة عبيد أرقاء‪ ،‬فيعتقوا‪.‬‬

‫ويؤكد هذا السهم‪ ،‬قول اهلل – تبارك وتعالى ‪ :-‬ﭽ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁﮂﭼ ‪ .‬واشترط‬

‫المالكية في الرقيق أو المكاتب حتى يعتق من مال الزكاة‪ ،‬ثالثة شروط‪:‬‬

‫‪ -‬أن يكون مسلمًا‪.‬‬

‫‪ -‬أال يكون في الرقيق عقد حرية‪ ،‬أي‪ :‬أن يكون عبدًا غير مكاتب‪.‬‬
‫‪ -‬أن يكون والؤه للمسلمين ال للمزكي‪ ،‬بمعنى‪ :‬أنه إذا مات العتيق من الزكاة‪ ،‬وله ميراث‪ ،‬وال‬
‫وارث له‪ ،‬ورثه بيت مال المسلمين‪.‬‬

‫)‪ – .‬البيجرمي‪ ،‬التجريد لنفع العبيد = حاشية البجيرمي على شرح المنهج‪،‬‬ ‫‪ :‬العيني‪ ،‬البناية شرح الهداية‪/ ( ،‬‬
‫)‪ - .‬الخن‪ ،‬الفقه المنهجي‪ – .)1 / ( ،‬ابن قدامة‪ ،‬المغني‪ – .) 44/1( ،‬الزركشي‪ ،‬شرح الزركشي‪،‬‬ ‫( ‪/‬‬
‫)‪.‬‬ ‫( ‪4/‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪ :‬سورة النور‪ ،‬آية‪:‬‬
‫‪ :‬عبيد‪ ،‬فقه العبادات‪.) 9 / ( ،‬‬

‫‪52‬‬
 ‫سادساً‪ :‬الغارمون‪.‬‬

‫وهم المدينون من المسلمين‪ ،‬الذين تحملوا الديون فتراكمت عليهم‪ ،‬حتى تعذر عليهم أداؤها‪ ،‬وهم‬
‫الصنف السادس من أصناف الزكاة ‪.‬‬

‫ودليل سهمهم‪ ،‬قوله تعالى في آية الصدقات‪ :‬ﭽ ﮫ ﭼ ‪ ،‬وقد ذكرهم النبي – صلى اهلل عليه‬

‫وسلم – كمستحقين للزكاة في الحديث الذي يرويه قبيصة بن مخارق – رضي اهلل عنه – قال‪ :‬تحملت‬
‫حمالةً‪ ،‬فأتيت رسول اهلل ‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم ‪ -‬أسأله فيها‪ ،‬فقال‪ « :‬أقم حتى تأتينا الصدقة فنأمر‬
‫لك بها »‪ .‬قال‪ :‬ثم قال – صلى اهلل عليه وسلم ‪ «: -‬يا قبيصة‪ :‬إن المسألة ال تحل إال ألحد ثالثة‪:‬‬
‫رجل تحمل حمال ًة فحلت له المسألة حتى يصيبها ثم يمسك‪ ،‬ورجل أصابته جائحة اجتاحت ماله‬
‫فحلت له المسألة حتى يصيب قوامًا من عيش ‪ -‬أو قال‪ :‬سداداً من عيش ‪ -‬ورجل أصابته فاقة‪ ،‬حتى‬
‫يقوم ثالثة من ذوي الحجا من قومه لقد أصابت فالنًا فاقة‪ ،‬فحلت له المسألة حتى يصيب قواماً من‬
‫عيش ‪ -‬أو قال‪ :‬سدادًا من عيش ‪ -‬فما سواهن من المسألة يا قبيصة سحتًا يأكلها صاحبها سحتًا» ‪.‬‬

‫وقوله‪ ( :‬تحملت حمالة )‪ :‬وهي المال الذي يستدينه اإلنسان ويدفعه في إصالح ذات البين‪،‬‬
‫كاإلصالح بين قبيلتين ونحو ذلك‪ ،‬فحلت له المسألة وأعطي من الزكاة فهو استدان لغير معصية‪.‬‬
‫وقوله ‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم –‪ ( :‬حتى يصيب قواماً من عيش )‪ ،‬أو قال‪ - :‬سداداً من عيش ‪-‬‬

‫‪ :‬خسرو‪ ،‬محمد بن فرامرز بن علي الشهير بمال ‪ -‬أو منال أو المولى – خسرو‪( ،‬ت‪44 :‬هـ)‪ ،‬درر الحكام شرح‬
‫)‪ – .‬الخن‪ ،‬ورفاقه‪،‬‬ ‫غرر األحكام‪ ،) 49/ ( ،‬دار إحياء الكتب العربية‪ - .‬الخرشي‪ ،‬شرح مختصر خليل‪/ ( ،‬‬
‫)‪ - .‬ابن قدامة‪،‬‬ ‫)‪ - .‬ابن تيمية‪ ،‬المحرر‪/ ( ،‬‬ ‫الفقه المنهجي‪ - .)1 / ( ،‬الزركشي‪ ،‬شرح الزركشي‪/ ( ،‬‬
‫المغني‪ - .) 40/1( ،‬القنوجي‪ ،‬أبو الطيب‪ ،‬محمد صديق خان بن حسن بن علي ابن لطف اهلل الحسيني البخاري‬
‫هـ)‪ ،‬الروضة الندية شرح الدرر البهية‪ ،) 0 / ( ،‬دار المعرفة‪.‬‬ ‫القنوجي‪( ،‬ت‪04 :‬‬
‫‪ :‬سورة التوبة‪ ،‬آية‪.10 :‬‬
‫‪ :‬قبيصة بن المخارق بن عبد الله بن شداد بن معاوية بن أبي ربيعة بن نهيك بن هالل بن عامر بن صعصعة‬
‫الهاللي‪ ،‬أبو بشر‪ ،‬يقال له البجلي‪ .‬ولد بالبصرة وسكن بها‪ .‬روى عن النبي ‪ -‬صلى الله عليه وآله وسلم ‪ -‬وله‬
‫‪ 4‬ه ـ)‪،‬‬ ‫‪ -‬ينظر‪ :‬العسقالني‪ ،‬أبو الفضل‪ ،‬أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقالني‪( ،‬ت‪:‬‬ ‫صحبة‪.‬‬
‫)‪ ،‬ط‪ ، :‬المحقق‪ :‬عادل أحمد عبد الموجود وعلى محمد معوض‪ ،‬دار الكتب‬ ‫اإلصابة في تمييز الصحابة‪/ ( ،‬‬
‫هـ‪ – .‬الرازي‪ ،‬أبو محمد‪ ،‬عبد الرحمن بن أبي حاتم محمد بن إدريس الرازي التميمي‪ ،‬الجرح‬ ‫العلمية – بيروت‪،‬‬
‫‪ 9‬م‪.‬‬ ‫ه–‬ ‫)‪ ،‬ط‪ ، :‬دار إحياء التراث العربي‪ ،‬بيروت‪4 ،‬‬ ‫والتعديل‪/4( ،‬‬
‫)‪.)94/ ( ،‬‬ ‫‪ :‬مسلم‪ ،‬الصحيح‪ ،‬كتاب الزكاة‪ ،‬باب من تحل له المسألة‪ ،‬حديث رقم‪( :‬‬

‫‪53‬‬
‫والقوام والسداد بكسر القاف والسين وهما بمعنى واحد‪ ،‬وهو ما يغني من الشيء وما تسد به الحاجة‪،‬‬
‫ً‬
‫والجائحة‪ :‬هي اآلفة التي تهلك الثمار واألموال وتستأصلها‪ ،‬أو هي كل مصيبة عظيمة اجتاحت‬
‫األموال‪ ،‬ومعنى قوله ‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم ‪ ( :-‬حتى يقوم ثالثة من ذوي الحجى من قومه لقد‬
‫أصابت فالنًا فاقة )‪ ،‬أي‪ :‬يقومون بهذا األمر‪ ،‬فيقولون‪ :‬لقد أصابت فالن – صاحب المسألة ‪ -‬فاقة‪،‬‬
‫وفاقة‪ :‬أي فقر وضرورة بعد غنى‪ ،‬والحجى مقصور‪ ،‬وان كانت قد ثبتت في المتن األلف القائمة فيه‪،‬‬
‫وهو العقل الكامل‪ .‬واشترط النبي – صلى اهلل عليه وسلم – أن يكون الشهود في األمر من قومه؛‬
‫ألنهم من أهل الخبرة به‪ ،‬واشترط أن يكونوا من أهل الحجى حتى يشهدوا على أمر لهم به خبرة‪ ،‬ومن‬
‫سأل وأخذها من غير هذا فقد أكل سحتًا‪ ،‬أي‪ :‬حرامًا‪.‬‬

‫وال خالف في استحقاقهم‪ ،‬وثبوت سهمهم‪ ،‬وال فرق بين المدين الحي والميت إن كان غارمًا من حيث‬
‫السداد عنه‪ ،‬وهم على أقسام‪:‬‬

‫فمنهم من استدان لنفسه في غير معصية‪ ،‬وكان دينه لحاجة‪.‬‬

‫ومنهم من استدان إلصالح البين‪ ،‬فهؤالء كلهم يعطون من مال الزكاة بقدر ديونهم‪ ،‬ويجدر بالذكر أن‬
‫الغارم إلصالح ذات البين يعطى وان كان غنياً‪ ،‬ومن غرم في محرم‪ ،‬كأن يشتري خم اًر‪ ،‬أو يصرفه‬
‫ِّ‬
‫الظن صدقهم في توبتهم؛ ألن‬ ‫في زناء أو قمار ونحوه‪ ،‬ال يعطى من الزكاة حتى يتوب‪ ،‬ويغلب على‬
‫ذلك إعانة له على المعصية‪.‬‬

‫ال عن دينه أو كان له مال – دين‬

‫ويعطى عند الحنفية الغارم إذا لزمه دين وكان ال يملك نصابًا فاض ً‬
‫‪ -‬على الناس ال يستطيع استيفاءه‪.‬‬

‫‪ :‬النووي‪ ،‬أبو زكريا‪ ،‬محيي الدين يحيى بن شرف النووي‪( ،‬ت‪141 :‬هـ)‪ ،‬المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج‬
‫ه‪.‬‬ ‫)‪ ،‬ط‪ ، :‬دار إحياء التراث العربي‪ ،‬بيروت‪9 ،‬‬ ‫(وعليه شرح محمد فؤاد عبد الباقي )‪/4( ،‬‬
‫)‪ – .‬الغزالي‪ ،‬أبو حامد‪ ،‬محمد بن‬ ‫‪ :‬خسرو‪ ،‬درر الحكام‪ - .) 49/ ( ،‬الخرشي‪ ،‬شرح مختصر خليل‪/ ( ،‬‬
‫محمد الغزالي الطوسي‪( ،‬ت‪ 0 :‬هـ)‪ ،‬الوسيط في المذهب‪ ،) 1 / ( ،‬ط‪ ، :‬المحقق‪ :‬أحمد محمود إبراهيم ‪ ،‬محمد‬
‫ه‪ - .‬الخن‪ ،‬ورفاقه‪ ،‬الفقه المنهجي‪ ( ،‬ـ ‪ - .)1‬الزركشي‪ ،‬شرح الزركشي‪،‬‬ ‫محمد تامر‪ ،‬دار السالم‪ ،‬القاهرة‪4 ،‬‬
‫)‪ - .‬ابن قدامة‪ ،‬المغني‪ - .) 40/1( ،‬القنوجي‪ ،‬أبو الطيب‪ ،‬محمد‬ ‫)‪ - .‬ابن تيمية‪ ،‬المحرر‪/ ( ،‬‬ ‫( ‪/‬‬
‫هـ)‪ ،‬الروضة الندية شرح الدرر‬ ‫صديق خان بن حسن بن علي ابن لطف اهلل الحسيني البخاري القنوجي‪( ،‬ت‪04 :‬‬
‫البهية‪ ،) 0 / ( ،‬دار المعرفة‪.‬‬
‫‪ :‬خسرو‪ ،‬درر الحكام‪.) 49/ ( ،‬‬

‫‪54‬‬
‫ولخص المالكية الشروط الواجب توفرها في الغارم حتى يعطى من مال الزكاة‪ ،‬في ستة شروط‪ ،‬وهي‬
‫على نحو ما يأتي‪:‬‬

‫‪ -1‬أن يكون الغارم ح ًار‪.‬‬

‫‪ -2‬أن يكون مسلمًا‪.‬‬

‫‪ -‬أال يكون هاشميًا‪ ،‬ألن الصدقة ال تحل له‪.‬‬

‫‪ -4‬أن يكون الدين مما يحبس فيه إن لم يوفيه الغارم‪ ،‬ولذلك أخرجوا دين الكفارات‪.‬‬

‫‪ -5‬أن يكون الدين الذي استدانه لمصلحة شرعية؛ كالقوت‪ ،‬ال لمعصية كشرب الخمر‪ ،‬إال أن يتوب‪.‬‬

‫‪ -6‬أن ال يكون قد استدان‪ ،‬وقصد من الدين أخذ الزكاة‪ ،‬كأن كان غير محتاج للدين‪ ،‬وعنده ما‬
‫ال بأنه سيسده من مال الزكاة‪.‬‬
‫يكفيه‪ ،‬ومع ذلك استدان للتوسعة على نفسه‪ ،‬متك ً‬

‫فإذا توافرت فيه هذه الشروط‪ ،‬أعطي من مال الزكاة من مصرف الغارمين‪ ،‬واال فال يعطى‪ ،‬واهلل تعالى‬
‫أعلى وأعلم‪.‬‬

‫‪ :‬عبيد‪ ،‬فقه العبادات‪.) 9 / ( ،‬‬

‫‪55‬‬
 ‫سابعاً‪ :‬في سبيل اهلل‪.‬‬

‫وهو المصرف السابع من مصارف الزكاة‪ ،‬المنصوص عليه في آية الصدقات‪ ،‬بقوله تعالى‪:‬‬

‫ﭽﮬ ﮭ ﮮ ﭼ ‪ ،‬ويراد به‪ :‬المجاهدون الغزاة في سبيل اهلل – سبحانه تعالى ‪ ، -‬فيعطون من‬

‫مال الزكاة كفايتهم؛ إذا كانوا ال يتلقون تعويضًا أو راتبًا رسميًا من الدولة أو من بيت مال المسلمين‪،‬‬
‫كما يعطون ما يعينهم على شراء آالت الحرب‪ ،‬كاألسلحة‪ ،‬وآالت نقل المجاهدين وما شابه ذلك‪،‬‬
‫وهؤالء يعطون من الزكاة‪ ،‬ولو كانوا أغنياء‪ ،‬ألنهم اشتغلوا بالجهاد عن الكسب‪ ،‬على أال يكون هذا‬
‫المجاهد هاشميًا‪ ،‬فإن غزوا‪ ،‬واال ردوا ما أخذوه‪ ،‬وهذا رأي الجمهور من المالكية والشافعية والحنابلة‪.‬‬

‫وقال الحنفية‪ :‬ال يعطى المجاهد في سبيل اهلل من الزكاة إال إذا كان فقي ًار‪ ،‬ال يملك النصاب‪ ،‬فالمراد‬
‫به عندهم‪ :‬منقطع الغزاة‪ ،‬أي‪ :‬الفقير منهم فقط‪ ،‬ومنقطع الحاج‪ ،‬أي‪ :‬الفقراء منهم‪ ،‬وعللوا إفراده‬
‫بمصرف مستقل بالذكر مع كونه داخال في الفقراء أو المساكين‪ ،‬بزيادة حاجته بسبب االنقطاع‪.‬‬

‫وال خالف بين الفقهاء في بقاء هذا السهم واستحقاق أهله له‪ ،‬وال خالف أيضًا في دخول الغزاة في‬
‫سبيل اهلل فيه؛ ألن لفظ في سبيل اهلل إذا أطلق أريد به الجهاد والغزو‪ ،‬كقوله – سبحانه وتعالى ‪: -‬‬

‫ﭽﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﭼ ‪.‬‬

‫كما أجازوا أن يعطى من هذا المصرف لدخوله فيه ما سموه في كتب فقههم – بالجاسوس – أي‪:‬‬
‫العين لصالح المسلمين‪ ،‬ولو كان كاف اًر عند المالكية‪ ،‬ألنه ساع في مصالح المسلمين‪ :‬وهو شخص‬
‫يرسله قائد المسلمين لالطالع على عورات العدو وحاله‪ ،‬إلعالم المسلمين بذلك ليكونوا على بصيرة‪.‬‬

‫‪ :‬سورة التوبة‪ ،‬آية‪.10 :‬‬

‫)‪ – .‬ابن الملقن‪ ،‬التذكرة‪،‬‬
‫)‪ – .‬ابن قدامة‪ ،‬المغني‪،‬‬
‫)‪ – .‬الخرشي‪ ،‬شرح مختصر خليل‪9/ ( ،‬‬ ‫‪ :‬الحطاب‪ ،‬مواهب الجليل‪/ ( ،‬‬
‫( ‪ – .) 0/‬ابن قدامة‪ ،‬المغني‪.) 4 /1( ،‬‬
‫‪ :‬خسرو‪ ،‬درر الحكام‪.) 49/ ( ،‬‬
‫‪ :‬سورة البقرة‪ ،‬آية‪. 90 :‬‬
‫)‪ – .‬الخرشي‪ ،‬شرح مختصر خليل‪9/ ( ،‬‬ ‫‪ :‬الحطاب‪ ،‬مواهب الجليل‪/ ( ،‬‬
‫(‪ - .) 4 /1‬الخن‪ ،‬ورفاقه‪ ،‬الفقه المنهجي‪.)1 / ( ،‬‬

‫‪56‬‬
‫كما أجاز الفقهاء األربعة – أبو حنيفة ومالك والشافعي في رواية وأحمد (في أحد روايتيه ) ‪-‬‬
‫اإلعطاء من هذا المصرف للحج‪ ،‬لفقراء الحجاج‪ ،‬ألنه من سبيل اهلل‪ ،‬وذلك لمن أراد أن يحج حجة‬
‫اإلسالم‪ ،‬واستدلوا على هذا بأدلة‪ ،‬منها‪:‬‬

‫ما رواه ابن عباس – رضي اهلل عنهما ‪ -‬قال‪ :‬أراد رسول اهلل ‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم – الحج‪،‬‬
‫فقالت امرأة لزوجها‪ :‬أح ِّجني مع رسول اهلل ‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم ‪ -‬على جملك‪ ،‬فقال‪ :‬ما عندي ما‬
‫أحجك عليه‪ ،‬قالت‪ :‬أحجني على جملك فالن‪ ،‬قال‪ :‬ذاك حبيس في سبيل اهلل ‪ -‬عز وجل ‪ .-‬فأتى‬
‫رسول اهلل ‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم ‪ -‬فقال‪ :‬إن امرأتي تق أر عليك السالم ورحمة اهلل‪ ،‬وانها سألتني الحج‬
‫معك‪ ،‬قالت‪ :‬أحجني مع رسول اهلل ‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم ‪ ،-‬فقلت‪ :‬ما عندي ما أحجك عليه‪ ،‬فقالت‬
‫أحجني على جملك فالن‪ ،‬فقلت‪ :‬ذاك حبيس في سبيل اهلل‪ ،‬فقال‪ « :‬أما إنك لو أحججتها عليه كان‬
‫في سبيل اهلل »‪ ،‬قال‪ :‬وانها أمرتني أن أسألك ما يعدل حجة معك‪ ،‬فقال رسول اهلل ‪ -‬صلى اهلل عليه‬
‫وسلم ‪ « :-‬أقرئها السالم ورحمة اهلل وبركاته‪ ،‬وأخبرها أنها تعدل حجة معي ‪ -‬يعني عمرة في رمضان‬
‫– »‪ .‬والممعن للنظر يجد أن فقراء الحجاج يأخذون الزكاة بصفة الفقر أيضًا‪.‬‬

‫)‪ – .‬الماوردي‪ ،‬الحاوي الكبير‪،‬‬ ‫)‪ – .‬الخرشي‪ ،‬شرح مختصر خليل‪9/ ( ،‬‬ ‫‪ :‬الحطاب‪ ،‬مواهب الجليل‪/ ( ،‬‬
‫)‪ – .‬ابن قدامة‪ ،‬المغني‪ - .) 4 /1( ،‬الخن‪ ،‬ورفاقه‪ ،‬الفقه المنهجي‪.)1 / ( ،‬‬ ‫(‪9 /4‬‬
‫‪ :‬هو اإلمام الفقيه‪ :‬النعمان بن ثابت الكوفي‪ ،‬أبو حنيفة اإلمام‪ ،‬يقال أصله من فارس‪ ،‬فقيه مشهور من سن‬
‫السادسة‪ ،‬توفي سنة خمسين على الصحيح‪ ،‬وله سبعون سنة‪ ،‬واليه ينسب المذهب الحنفي – رحمه اهلل تعالى ‪- .-‬‬
‫ينظر‪ :‬العسقالني‪ ،‬ابن حجر‪ ،‬احمد بن علي‪ ،‬تقريب التهذيب‪ ،) 1 \ ( ،‬ط‪ ، :‬ت‪:‬محمد عوامة‪ ،‬دار الرشيد –‬
‫)‪.‬‬ ‫هـ – ‪ 941‬م‪ – .‬الرازي‪ ،‬الجرح والتعديل‪9/ ( ،‬‬ ‫سوريا‪01 ،‬‬
‫‪ :‬مالك بن أنس بن مالك بن أبى عامر بن عمرو األصبحي الحميري‪ ،‬أبو عبد اهلل المدني الفقيه‪ ،‬إمام دار الهجرة‪،‬‬
‫صاحب المذهب المالكي‪ ،‬من كبار أتباع التابعين‪ ،‬روى له البخاري ومسلم وغيرهما‪ ،‬مناقبة كثيرة‪ ،‬ومؤلفاته كثيرة من‬
‫أشهرها الموطأ والمدونة‪ ،‬ولد في األصح سنة ثالث وتسعين للهجرة‪ ،‬وتوفي سنة‪ :‬تسع وسبعين ومائة للهجرة ‪ -‬رحمه‬
‫اهلل تعالى ‪ – . -‬ينظر‪ :‬الذهبي‪ ،‬سير أعالم النبالء‪ – .) 9/4( ،‬الذهبي‪ ،‬تاريخ اإلسالم‪.)4 9/ ( ،‬‬
‫‪ :‬عبد اهلل بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف القرشي الهاشمي‪ ،‬أبو العباس‪ ،‬ابن عم رسول اهلل ‪-‬‬
‫صلى اهلل عليه – صحابي جليل‪ ،‬ترجمان القرآن‪ ،‬كان مولده بشعب بني هاشم قبل الهجرة بثالث سنوات‪ ،‬روى له‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫البخاري ومسلم وغيرهما‪ ،‬عالماً أديباً فقيهاً‪ ،‬توفي سنة‪ :‬ثمان وستين للهجرة‪ ،‬رضي اهلل تعالى عنه‪.‬‬
‫)‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ينظر‪ :‬الذهبي‪ ،‬سير أعالم النبالء‪/ ( ،‬‬
‫‪ -‬الزركلي‪ ،‬األعالم‪.)9 / ( ،‬‬
‫‪:‬أبو داود‪ ،‬السنن‪ ،‬كتاب المناسك‪ ،‬باب العمرة‪ ( ،‬حديث رقم‪ .) 0 / ( ،) 990 :‬والحديث حسنه األلباني‪ ،‬ينظر‪:‬‬
‫)‪.‬‬ ‫)‪/1( ،‬‬ ‫األلباني‪ ،‬إرواء الغليل‪( ،‬حديث رقم‪44 :‬‬

‫‪57‬‬
‫لكن هل يدخل فيه غيره مما يطلق عليه في سبيل اهلل كبناء المساجد أو طلبة علم‪ .‬جاء في درر‬
‫الحكام‪ ( :‬ال إلى بناء مسجد‪ ،‬أي‪ :‬ال يجوز أن يبني بالزكاة مسجداً؛ ألن التمليك شرط فيها ولم يوجد‪،‬‬
‫وذكر بعض الحنفية دخول طلبة العلم في‬ ‫وكذا بناء القناطير واصالح الطرقات وكري األنهار )‪.‬‬
‫هذا المصرف‪ ،‬إال أنهم ضعفوا ذلك‪.‬‬

‫وأجاز المالكية اإلعطاء من الزكاة للفقيه‪ ،‬إذا كانت له كتب يحتاج إليها كما يحتاج المجاهد للفرس‪،‬‬
‫أي قياسًا عليه‪ ،‬بإدخال العلم – الشرعي فقط عندهم – بمصرف في سبيل اهلل‪.‬‬

‫إال أنهم لم يجيزوا في الزكاة غير الوجوه المبي نة‪ ،‬وحصروا مصرف في سبيل اهلل فيما سلف‪ ،‬جاء في‬
‫شرح مختصر خليل‪ ( :‬وال يجوز صرف شيء من الصدقات في غير الوجوه المبينة‪ ،‬من عمارة‬
‫المساجد أو بناء القناطر أو تكفين الموتى أو فك األسارى أو غير ذلك من المصالح )‪.‬‬

‫وجاء في التجريد عند الشافعية‪ ( :‬سبيل اهلل وضع للطريق الموصلة له تعالى‪ ،‬ثم كثر استعماله في‬
‫الجهاد؛ ألنه سبب الشهادة الموصلة إلى اهلل تعالى‪ ،‬ثم وضع على هؤالء؛ ألنهم جاهدوا ال في مقابلة‬
‫شيء فكانوا أفضل من غيرهم‪ ..... ،‬فسر سبيل اهلل بالغزاة؛ ألن استعماله في الجهاد غلب عرفًا‬
‫وشرعاً‪ ،‬وسمي الغزو سبيل اهلل؛ ألن الجهاد طريق للشهادة الموصلة هلل تعالى فلذلك كان الغزو أحق‬
‫بإطالق اسم سبيل اهلل عليه )‪ .‬فاقتصروا في هذا المصرف على الغزو والحج‪.‬‬

‫وكذلك الحنابلة‪ ،‬جاء في المغني ‪ (:‬وال يجوز صرف الزكاة إلى غير من ذكر اهلل تعالى‪ ،‬من بناء‬
‫المساجد والقناطر والسقايات واصالح الطرقات‪ ..... ،‬وتكفين الموتى‪ ،‬والتوسعة على األضياف‪،‬‬
‫‪1‬‬
‫وأشباه ذلك من القرب التي لم يذكرها اهلل تعالى )‪.‬‬

‫‪ :‬خسرو‪ ،‬درر الحكام‪.) 49/ ( ،‬‬

‫)‪.‬‬ ‫‪ :‬العيني‪ ،‬البناية شرح الهداية‪/ ( ،‬‬
‫)‪.‬‬ ‫‪ :‬الحطاب‪ ،‬مواهب الجليل‪1/ ( ،‬‬
‫)‪.‬‬ ‫‪ :‬الخرشي‪ ،‬شرح مختصر خليل‪9/ ( ،‬‬
‫)‪ ،‬بتصرف‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ :‬البجيرمي‪ ،‬التجريد‪/ ( ،‬‬
‫‪1‬‬
‫‪ :‬ابن قدامة‪ ،‬المغني‪ ،) 94/ ( ،‬بتصرف‪.‬‬

‫‪58‬‬
‫ال إلى‬
‫وقد توسع بعض الفقهاء كالشيخ القرضاوي في هذا المصرف‪ ،‬وأدخلوا فيه كل ما كان موص ً‬
‫مرضاة اهلل – عز وجل – ومن ذلك اإلنفاق على الدعاة إلى اهلل ونشر اإلسالم بكل الوسائل كإنشاء‬
‫الصحف اإلسالمية والمراكز التي تعلم الناس أحكام اإلسالم‪ ،‬وما شابه ذلك‪ .‬قال في فقه الزكاة‪ (( :‬إن‬
‫إنشاء مراكز للدعوة إلى اإلسالم الصحيح‪ ،‬وتبليغ رسالته إلى غير المسلمين في كافة القارات‪ ،‬في هذا‬
‫العالم الذي تتصارع فيه األديان والمذاهب‪ ،‬جهاد في سبيل اهلل‪ ،‬وان إنشاء مراكز إسالمية واعية في‬
‫داخل بالد اإلسالم نفسها‪ ،‬تحتضن الشباب المسلم ‪ .....‬وان إنشاء صحيفة إسالمية خالصة‪ ،‬تقف في‬
‫وجه الصحف الهدامة والمضللة‪ ،‬لتعلي كلمة اهلل‪ ،‬وتصدع بقولة الحق‪ ،‬وترد عن اإلسالم أكاذيب‬
‫المفترين‪ ،‬وشبهات المضللين ‪ ....‬وان تفريغ رجال أقوياء أمناء مخلصين‪ ،‬للعمل في المجاالت السابقة‬
‫بهمة وغيرة وتخطيط‪ ،‬لخدمة هذا الدين‪ ،‬ومد نوره في اآلفاق‪ ،‬ورد كيد أعدائه المتربصين به‪ ،‬وايقاظ‬
‫أبنائه النائمين عنه‪ ،‬ومقاومة موجات التبشير واإللحاد واإلباحية‪ ،‬جهاد في سبيل اهلل ‪ ،‬وان معاونة‬
‫الدعاة إلى اإلسالم الحق‪ ،‬الذين تتآمر عليهم القوى المعادية لإلسالم في الخارج ‪ ...‬وان الصرف على‬
‫هذه المجاالت المتعددة لهو أولى ما ينبغي أن يدفع فيه المسلم زكاته‪ ،‬وفوق زكاته‪ ،‬فليس لإلسالم ‪-‬‬
‫بعد اهلل ‪ -‬إال أبناء اإلسالم‪ ،‬وخاصة في عصرة غربة اإلسالم ! ))‪.‬‬

‫وخالصة أقوال الفقهاء‪ :‬أن مصرف " في سبيل اهلل " يعطى للمجاهدين والغزاة في سبيل اهلل تعالى‪،‬‬
‫ألن لفظ سبيل اهلل يطلق عليه‪ ،‬باتفاق بينهم‪ ،‬حتى لو كانوا أغنياء خالفًا للحنفية‪ ،‬إذا كان ال يتقاضى‬
‫راتبًا‪ ،‬فهو قد فرغ نفسه له‪ ،‬كما يعطى منه للحاج الفقير أيضًا‪ ،‬وتوسع فقهاء فأدخلوا في هذا المصرف‬
‫كل مال دخل في الطريق الموصلة إلى اهلل – عز وجل – كتجهيز الدعاة والمراكز اإلسالمية‪.‬‬

‫‪ :‬القرضاوي‪ ،‬فقه الزكاة‪ .)119 -114/ ( ،‬بتصرف‪.‬‬

‫‪59‬‬
 ‫ثامناً‪ :‬ابن السبيل‪.‬‬

‫وهو الصنف الثامن من أهل الزكاة‪ ،‬ويقصد به‪ :‬المسافر الغريب عن بلده‪ ،‬الذي نفدت أمواله في سفر‪،‬‬
‫فانقطع عن ماله في بلد آخر ليس له فيه شيء‪ ،‬فيعطى من الزكاة إذا كان منقطعًا غريبًا‪ ،‬وال يعطى‬
‫سفر‪ ،‬وانما يعطى ليعود من سفر إلى بلده‪ ،‬ويحق له األخذ من الزكاة وان كان غنيًا وله يسار‬
‫لينشأ ًا‬
‫في بلده‪ ،‬إال العاصي بسفره فال يعطى حتى يتوب‪ ،‬فإن كان سفره مباحاً أعطي مع كونه غنياً في‬
‫بلده‪ ،‬ألنه ال يتوصل إلى االنتفاع بماله فأشبه الفقير‪ ،‬فهو فقير في مكان سفره‪ ،‬غني حيث ماله‪.‬‬
‫ويعطى من الزكاة بقدر حاجته‪ ،‬أي‪ :‬يعطى ما يكفيه ليصل إلى وطنه ال غير‪ ،‬وس ِّمي ابن السبيل‪،‬‬
‫ألنه مالزم للسفر‪ ،‬والسبيل الطريق‪ ،‬فنسب إليه‪ ،‬وال خالف بين الفقهاء في بقاء هذا السهم‪.‬‬

‫ولخص المالكية الشروط الواجب توافرها في ابن السبيل ليعطى من الزكاة‪ ،‬فيما يأتي‪:‬‬

‫‪ -1‬أن يكون محتاجاً في ذلك الموضع الذي هو به إلى ما يوصله إلى وطنه‪.‬‬

‫‪ -2‬أن يكون سفره في غير معصية‪ ،‬أما إذا كان سفره في معصية كمن خرج لقتل نفس بغير حق فال‬
‫يعطى‪.‬‬

‫‪ -‬أن ال يجد من يسلفه حتى يعود إلى بلده فيقضيه‪ ،‬بشرط أن يكون هنا غنياً في بلده‪ ،‬فإن وجد من‬
‫يسلفه وهو فقير في بلده فوجوده كعدمه‪.‬‬

‫‪ -4‬أن يكون مسلمًا ح اًر غير هاشمي‪.‬‬

‫ِّ‬
‫مضيه إلى‬ ‫وأجاز له الحنابلة إذا كان ابن السبيل مجتا ًاز يريد بلدًا غير بلده‪ ،‬أن يدفع إليه ما يكفيه في‬
‫مقصده ورجوعه إلى بلده؛ ألن فيه إعانة على السفر المباح‪.‬‬

‫)‪ .‬خسرو‪ ،‬درر الحكام‪.) 49/ ( ،‬‬ ‫)‪ – .‬العيني‪ ،‬البناية شرح الهداية‪4/ ( ،‬‬ ‫‪ :‬الموصلي‪ ،‬االختيار‪9/ ( ،‬‬
‫)‪ - .‬الخرشي‪ ،‬شرح مختصر خليل‪،‬‬ ‫)‪ – .‬العبادي‪ ،‬الجوهرة النيرة‪4/ ( ،‬‬ ‫‪ -‬الحطاب‪ ،‬مواهب الجليل‪/ ( ،‬‬
‫)‪ – .‬البيجرمي‪ ،‬التجريد لنفع العبيد = حاشية البجيرمي على شرح المنهج‪،‬‬ ‫)‪ – .‬البجيرمي‪ ،‬التجريد‪0/ ( ،‬‬ ‫( ‪9/‬‬
‫)‪ – .‬ابن قدامة‪ ،‬المغني‪.) 4 /1( ،‬‬ ‫)‪ – .‬الخن‪ ،‬الفقه المنهجي‪ - .)1 / ( ،‬ابن تيمية‪ ،‬المحرر‪/ ( ،‬‬ ‫( ‪/‬‬
‫)‪.‬‬ ‫‪ :‬الخرشي‪ ،‬شرح مختصر خليل‪9/ ( ،‬‬
‫‪ :‬عبيد‪ ،‬فقه العبادات‪.) 9 / ( ،‬‬
‫‪ :‬ابن قدامة‪ ،‬المغني‪.) 4 /1( ،‬‬

‫‪61‬‬
‫وبعد بيان مصارف الزكاة – الجهات المستحقة لها – يتبين لنا‪ :‬أن خمس ًة من هذه الجهات يأخذون‬
‫الزكاة مع الغنى‪ ،‬وهم‪:‬‬

‫‪ -1‬العاملون عليها‪.‬‬

‫‪ -2‬المؤلفة قلوبهم‪.‬‬

‫‪ -‬الغزاة المجاهدون في سبيل اهلل – خالفاً للحنفية ‪.-‬‬

‫‪ -4‬الغارمون المدينون إلصالح ذات البين‪.‬‬

‫‪ -5‬ابن السبيل المنقطع به‪ ،‬الذي له اليسار في بلده‪.‬‬

‫وأن خمس ًة ال يعطون من الزكاة إال مع الحاجة‪ ،‬وهم‪:‬‬

‫‪ -1‬الفقراء‪.‬‬

‫‪ -2‬المساكين‪.‬‬

‫‪ -‬المكاتبون المسلمون‪.‬‬

‫‪ -4‬الغارم لمصلحة نفسه‪ ،‬إذا كان غرمه لسبب مباح‪.‬‬

‫‪ -5‬ابن السبيل‪ ،‬فهو غني في بلده‪ ،‬فقير محتاج حين أخذه للزكاة في سبيله‪.‬‬

‫وأن أربع ًة يأخذون من الزكاة أخذًا مستق ًار‪ ،‬وال يلزمهم رد شيء بحال‪ ،‬وهم‪:‬‬

‫‪ -1‬الفقراء‪.‬‬

‫‪ -‬المساكين‪.‬‬

‫‪ -‬العاملون على الزكاة‪.‬‬

‫‪ -4‬المؤلفة قلوبهم‪.‬‬

‫‪61‬‬
 ‫وأن أربع ًة يأخذون من الزكاة أخذًا غير مستقر‪ ،‬وهم‪:‬‬

‫‪ -1‬المكاتبون من المسلمين‪.‬‬

‫‪ -2‬الغارمون في مباح‪.‬‬

‫‪ -‬الغزاة المجاهدون‪.‬‬

‫‪ -4‬ابن السبيل‪.‬‬

‫‪ :‬ابن قدامة‪ ،‬المغني‪ - .) 41/1( ،‬خسرو‪ ،‬درر الحكام‪.) 49/ ( ،‬‬

‫‪62‬‬
 ‫المبحث الرابع‪ :‬المراد بإقراض الزكاة‪،‬‬

‫وكيفيته‪:‬‬

‫وفي هذا المبحث سنبين ما هو المقصود بإقراض أموال الزكاة عند أهل العلم‪ ،‬وهذا هو موضوع هذه‬
‫الدراسة‪.‬‬

‫المطلب األول‪ :‬المراد بإقراض الزكاة‪.‬‬

‫فالمقصود بإقراض أموال الزكاة‪ :‬هو أن يقوم من بيده زكاة‪ ،‬بإعطاء شيئاً منها لمن ينتفع به من‬
‫المحتاجين إلى المال‪ ،‬ممن هم ليسوا من أهل الزكاة‪ ،‬أي‪ :‬من غير الداخلين في مصارفها‪ ،‬على أن‬
‫يردوا بدله عند إيسارهم‪ ،‬أو عند انتهاء المدة المحددة لهم‪.‬‬

‫ومعنى أن يعطي من بيده الزكاة ‪ -‬كمالك النصاب أو وكيله من جهة رسمية كاإلمام المخول بتوزيع‬
‫الزكاة أو نائبه أو حتى جهة خيرية موكلة من الدولة ‪ -‬أن يعطوا من أموال الزكاة‪ ،‬أي‪ :‬قبل صرفها‬
‫لمستحقيها من أهل المصارف الثمانية التي سلف بيانها‪ ،‬إذ إنها بصرفها لمصارفها يزول عنها وصف‬
‫واسم الزكاة‪ ،‬وتصبح ملكًا تاماً بمجرد قبضها‪ ،‬وهذا طبعاً في حق الفقراء والمساكين والعاملين عليها‬
‫والمؤلفة قلوبهم – أي المصارف األربعة األولى – فلهم أن ينفقوا ويهبوا ويتصدقوا ويقرضوا‪ ....‬والغارم‬
‫إذا سلم مال الزكاة للدائن‪ ،‬فلقابض المال أن يتصرف فيه كيفما شاء‪ ،‬فله أن يقرض كما أراد وال يعد‬
‫ذلك إقراضًا من مال الزكاة ألن وصف الزكاة قد زال عنه‪ ،‬أما من أخذ المال بوصفه من أحد‬
‫المصارف األربعة األخيرة ولم يصرفه في وجهة‪ ،‬فإن هذا المال ال يزول عنه وصف الزكاة‪ ،‬ويطالب‬
‫آخذه برده‪ ،‬جاء في المغني‪ ( :‬وأربعة أصناف يأخذون أخذاً مستق ًار ‪ ،‬فال يراعى حالهم بعد الدفع ‪ ،‬وهم‬
‫‪ :‬الفقراء ‪ ،‬والمساكين ‪ ،‬والعاملون ‪ ،‬والمؤلفة ‪ ،‬فمتى أخذوها ملكوها ملكاً دائماً مستق ًار ‪ ،‬ال يجب عليهم‬

‫‪ :‬العجمي‪ ،‬نايف حجاج العجمي‪ ،‬اإلقراض من أموال الزكاة‪( ،‬ص‪ ،)9:‬وهو بحث منشور في الندوة الثامنة عشرة‬
‫ـ ‪ 1‬مارس‪/‬آذار ‪ 009‬م ‪ ،‬والتي‬ ‫هـ الموافق‬ ‫لقضايا الزكاة المعاصرة‪ ،‬التي أقيمت في الفترة ‪ 4‬ـ ‪ 9‬ربيع األول ‪0‬‬
‫أقيمت في لبنان‪.‬‬
‫‪ -‬طه‪ ،‬اإلقراض من أموال الزكاة‪( ،‬ص‪.) :‬‬

‫‪63‬‬
‫ردها بحال ‪ ،‬وأربعة منهم ‪ ،‬وهم الغارمون ‪ ،‬وفي الرقاب ‪ ،‬وفي سبيل اهلل ‪ ،‬وابن السبيل ؛ فإنهم‬
‫يأخذون أخذاً مراعى ‪ ،‬فإن صرفوه في الجهة التي استحقوا األخذ ألجلها ‪ ،‬واال استرجع منهم‪.‬‬
‫ً‬

‫والفرق بين هذه األصناف والتي قبلها ‪ ،‬أن هؤالء أخذوا لمعنى لم يحصل بأخذهم للزكاة ‪ ،‬واألولون‬
‫ً‬
‫حصل المقصود بأخذهم ‪ ،‬وهو غنى الفقراء والمساكين ‪ ،‬وتأليف المؤلفين ‪ ،‬وأداء أجر العاملين‪ ،‬وان‬
‫قضى هؤالء حاجتهم بها ‪ ،‬وفضل معهم فضل ‪ ،‬ردوا الفضل‪ ،‬إال الغازي )‪.‬‬

‫فوضح منه أن األصناف األربعة األولى تملكه ملكاً تاماً‪ ،‬فلها الحق في التصرف فيه‪ ،‬لزوال وصف‬
‫الزكاة عنه‪ ،‬واألصناف األخيرة بصرفه‪ ،‬واال فعليهم رده‪ ،‬إال الغازي لثبوت مشروعية الصرف من‬
‫الزكاة ألشخاص المجاهدين‪.‬‬

‫وعليه فمن أخذ مال الزكاة لكونه من المصارف األربعة األولى‪ ،‬كأن أخذه لصفة الفقر‪ ،‬فتصبح الزكاة‬
‫التي أخذها ملكًا له‪ ،‬يتصرف فيه كيفما يشاء‪ ،‬ويصبح إقراضها من قبله إقراضًا عاديًا لمال مملوك ال‬
‫إلى النبي ‪-‬‬ ‫مال زكاة‪ .‬ودليل هذا ما رواه أنس بن مالك – رضي اهلل عنه – قال‪ :‬أهدت بريرة‬
‫فمن المعلوم‬ ‫صلى اهلل عليه وسلم ‪ -‬لحمًا تص ِّدق به عليها‪ ،‬فقال‪ « :‬هو لها صدقة ولنا هدية »‪.‬‬
‫أن النبي – صلى اهلل عليه وسلم – ال تحل له وال آلله الصدقة‪ ،‬دون أن يدخل أزواجه في التحريم‪،‬‬
‫فأزواجه تحل لهم الصدقة‪ ،‬فمع كونه – صلى اهلل عليه وسلم –ال تحل له الصدقة‪ ،‬نجده هنا قد أكل‬
‫منها‪ ،‬ألنها قد زال عنها وصف الصدقة‪ ،‬وأصبحت ملكًا قد أهدي إليه‪ ،‬فحلت له – صلى اهلل عليه‬

‫)‪ – .‬الزحيلي‪ ،‬الفقه اإلسالمي‪.) 94 / ( ،‬‬ ‫‪ :‬ابن قدامة‪ ،‬المغني‪0/ ( ،‬‬

‫‪.)1‬‬ ‫‪ :‬القرضاوي‪ ،‬فقه الزكاة‪/ ( ،‬‬
‫‪ :‬أنس بن مالك بن النضر األنصاري الخزرجي خادم رسول اهلل – صلى اهلل عليه وسلم ‪ -‬خدمه عشر سنين‪،‬‬
‫صحابي مشهور‪ ،‬من المكثرين لرواية الحديث‪ ،‬توفي سنة اثنتين وقيل ثالث وتسعين للهجرة وقد جاوز المائة عام–‬
‫)‪.‬‬ ‫)‪ .‬العسقالني‪ ،‬اإلصابة‪1/ ( ،‬‬ ‫رضي اهلل عنه ‪ .-‬ينظر‪ :‬العسقالني‪ ،‬التقريب‪/ ( ،‬‬
‫‪ :‬بريرة موالة عائشة بنت أبي بكر الصديق – رضي اهلل عنهم ‪ -‬كانت موالة لبعض بني هالل فكاتبوها ثم باعوها من‬
‫عائشة‪ ،‬صحابية مشهورة‪ ،‬روت أحاديث عن رسول اهلل – صلى اهلل عليه وسلم ‪ -‬توفيت الصحابية الجليلة بريرة ‪-‬‬
‫‪ .)4‬ابن عبد البر‪ ،‬يوسف بن‬ ‫رضي اهلل عنها‪ -‬في زمن خالفة يزيد بن معاوية‪ .‬ينظر‪ :‬العسقالني‪ ،‬التقريب‪/ ( ،‬‬
‫عبد اهلل بن محمد بن عبد البر‪ ،‬االستيعاب في معرفة األصحاب‪ ،) 49 / ( ،‬ط‪ ، :‬المحقق‪ :‬علي محمد البجاوي‪،‬‬
‫ه‪.‬‬ ‫دار الجيل – بيروت‪،‬‬
‫)‪،‬‬ ‫‪ :‬متفق عليه‪ ،‬البخاري‪ ،‬الصحيح‪ ،‬باب ما يذكر في الصدقة للنبي ‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم ‪ ،-‬حديث رقم‪9 ( :‬‬
‫)‪،‬‬ ‫)‪ .‬مسلم‪ ،‬الصحيح‪ ،‬باب إباحة الهدية للنبي – صلى اهلل عليه وسلم – ولبني هاشم‪ ،‬حديث رقم‪( :‬‬ ‫( ‪4/‬‬
‫)‪.‬‬ ‫( ‪0/‬‬

‫‪64‬‬
‫وسلم – بوصف الهدية ال بوصف الصدقة‪ .‬جاء في شرح صحيح البخاري‪ ( :‬لما كانت الصدقة يجوز‬
‫فيها التصرف للفقير بالبيع والهبة‪ ،‬لصحة ملكه لها‪ ،‬وأهدتها بريرة إلى عائشة‪ ،‬حكم لها بحكم الهبة‪،‬‬
‫وتحولت عن معنى الصدقة بملك المتصدق عليه بها‪ ،‬وانتقلت إلى معنى الهدية الحالل للنبي ‪ -‬صلى‬
‫اهلل عليه وسلم ‪ ،-‬وانما كان يأكل الهدية‪ ،‬وال يأكل الصدقة‪ ،‬لما في الهدية من تألف القلوب والدعاء‬
‫إلى المحبة )‪.‬‬

‫فإذا أعطى من بيده الزكاة شيئًا منها لمن ينتفع به ممن كان ليس من أهله المصارف الثمانية للزكاة‪،‬‬
‫إذ إن اهلها يأخذونها ملكاً ال قرضًا‪ ،‬فإذا أعطيت لمن احتاج إلى المال من غير أهلها إلتمام مشروع‬
‫مثالً‪ ،‬أو لمن هو من أهلها ولكنه تعف نفسه عن أخذها كملك‪ ،‬على أن يأخذ هؤالء وأمثالهم من مال‬
‫الزكاة لحاجتهم وتيسي ًار لمصالحهم‪ ،‬ثم يردوا بدل ما أخذوا‪ ،‬ألنه إقراض ال تمليك‪ ،‬فإذا تحقق هذا كان‬
‫هو المقصود بإقراض أموال الزكاة‪ ،‬الذي هو مدار هذا البحث‪ ،‬بغية إيجاد حكمه الشرعي‪ ،‬وال يتسنى‬
‫لنا هذا قبل معرفة الكيفي ة المتصورة أو المقترحة له‪ ،‬وهذا هو التالي‪.‬‬

‫)‪.‬‬ ‫‪ :‬ابن بطال‪ ،‬شرح صحيح البخاري‪/ ( ،‬‬

‫‪65‬‬
 ‫المطلب الثاني‪:‬‬

‫الكيفية المقترحة أو المتصورة لهذا اإلقراض‪.‬‬

‫وقبل الخوض في بيان الكيفية المقترحة إلقراض أموال الزكاة‪ ،‬ال بد من تقرير مسألة هامة‪ ،‬وهي أن‬
‫إقراض أموال الزكاة ال يتصور في حق من كان من األصناف المستحقة لها؛ ألن هؤالء األصناف‬
‫يأخذون الزكاة على سبيل التملك ال على سبيل القرض‪ ،‬ألن من أخذ المال قرضًا كان لزاماً عليه أن‬
‫يرد بدله‪ ،‬إذ إنه قد أخذه على سبيل القرض ال من باب التملك‪ ،‬أما من أخذ الزكاة وهو من أهل‬
‫مصارفها‪ ،‬فإنه يمل كها‪ ،‬فهي قد أضيفت إليه على سبيل التمليك بالم التمليك كما سلف معنا‪ ،‬وال يجب‬
‫وبناء عليه فال يتصور‬
‫ً‬ ‫عليه رد ما أخذه من مال الزكاة كالمقترض‪ ،‬فله التصرف فيه كيفما شاء‪،‬‬
‫إقراض الزكاة لمن كان من أهل مصارفها الثمانية‪.‬‬

‫وتتلخص الكيفية المقترحة أو المتصورة إلقراض أمول الزكاة في ِّ‬

‫ست صور‪ ،‬وهذه الصور على نحو‬
‫ما يأتي‪:‬‬

‫الصورة األولى‪ :‬أن يقتطع جزء من مال الزكاة‪ ،‬حتى يقدم كقرض حسن للمحتاج إلى المال‪ ،‬إلتمام‬
‫مشروع أو غيره‪ ،‬على أن يتعهد برد بدل ما أخذ بعد مدة محددة متفق عليها بينه وبين الموكل المخول‬
‫بإقراضه؛ كاإلمام أو نائبه أو من و ِّكل بجمع الزكاة وتوزيعها‪ ،‬فيعطى المحتاج من هذا المال بشروط‬
‫محددة من أجل تيسير مصالحه‪ ،‬بعد أن يقدم الضمانات الالزمة‪ ،‬لضمان عدم ضياع المال‪ ،‬ولضمان‬
‫رده‪ ،‬ثم بعد رد المقترض للمال‪ ،‬تقوم الجهة المخولة بإقراض هذا المال لغيره من المحتاجين ممن هم‬
‫في أمثال حاله لتحقيق مصالحهم‪ ،‬على نحو ما سلف من شروط وضمانات‪.‬‬

‫الصورة الثانية‪ :‬إعطاء الفائض من مال الزكاة بعد توزيعها على المستحقين لها من مصارفها لم ن‬
‫احتاج إلى المال على شكل قروض ميسرة‪ ،‬على أن يردوا بدله فهو من باب القرض الحسن‪ ،‬فيعطى‬
‫هؤالء ما زاد عن حاجات المستحقين للزكاة‪.‬‬

‫‪ :‬طه‪ ،‬اإلقراض من أموال الزكاة‪( ،‬ص‪ .)4 – 4 :‬العجمي‪ ،‬اإلقراض من أموال الزكاة‪( ،‬ص‪.) 0 – 9 :‬‬

‫‪66‬‬
‫الصورة الثالثة‪ :‬إقراض أموال الزكاة للمحتاجين إلى السيولة النقدية‪ ،‬إلى حين حلول وقت صرفها‪ ،‬أي‬
‫خالل فترة تجميعها وتوزيعها‪ ،‬إذ إنه ومن المعلوم أن أموال الزكاة قد يتأخر توزيعها على المستحقين‬
‫لها من أهل المصارف الثمانية؛ نظ اًر ألسباب إدارية أو زمانية أو مكانية‪ ،‬أو ألنها تعطى لهم على‬
‫شكل أقساط‪ ،‬مع أنها أخرجت للقائمين على الزكاة على الفور‪ ،‬ولكنها قد تبقى فترةً في يد الجهات‬
‫الموكلة بها‪ ،‬فتقوم هذه الجهات بإقراضه خالل فترة اإلعداد لتوزيعه‪ ،‬وذلك بقصد حفظه‪ ،‬على أن‬
‫يكون ذلك بقدر الحاجة المبيحة لتأخير صرف أموال الزكاة للمستحقين لها‪ .‬وبذلك تساهم الزكاة في‬
‫محاربة البطالة عن طريق إيجاد فرص عمل بتمويل مشاريع ألصحاب المهن‪ ،‬بتقديم القروض لهم‪،‬‬
‫لفتح مشاريعهم وشراء وسائل اإلنتاج الالزمة‪ ،‬وهذا سيؤدي حتماً إلى زيادة الدخل وزيادة اإلنتاج في‬
‫القطاع الخاص‪ ،‬وبالتالي زيادة العائدات على الدولة‪.‬‬

‫الصورة الرابعة‪ :‬اإلقراض من مال الزكاة بتخصيص جزء منها من سهم الغارمين‪ ،‬ويوضع هذا الجزء‬
‫المخصص في صندوق‪ ،‬على أن تكون الجهة المخولة بجمع الزكاة وتوزيعها هي المسؤولة عن هذا‬
‫الصندوق واقراضه وتحصيله‪.‬‬

‫الصورة الخامسة‪ :‬إنشاء صندوق خاص من قبل مؤسسات جمع الزكاة‪ ،‬تودع فيه مبالغ من الزكاة‪،‬‬
‫لتقدم كقروض للمحتاجين الذين هم من أهلها ولكنهم تعف نفوسهم عنها‪.‬‬

‫الصورة السادسة‪ :‬إقراض أموال الزكاة للمصرف‪ ،‬من خالل وضعها فيه على شكل حسابات جارية‪،‬‬
‫وهذه الصورة ذكرها الفقهاء كشكل من أشكال إقراض أموال الزكاة‪ ،‬وان كان معنى اإلرفاق – تحقيق‬

‫‪ :‬طه‪ ،‬اإلقراض من أموال الزكاة‪( ،‬ص‪ .)4 – 4 :‬العجمي‪ ،‬اإلقراض من أموال الزكاة‪( ،‬ص‪.) 0 – 9 :‬‬
‫بحث أحكام الزكاة ( اإلقراض من أموال الزكاة)‪ ،‬الجمعية التونسية للزكاة‪،‬‬
‫‪ . ttp://www.atz.tn/ar/detail_ahkam.php?id=10‬الندوة الثامنة عشرة لقضايا الزكاة المعاصرة‪( ،‬ص‪،) 4:‬‬
‫بيروت – لبنان‪ ،‬مارس‪ ،‬في ‪ 009/0 / 9‬م ‪.‬‬
‫)‪ ،‬مﺬكﺮﺓ مقﺪمة لنيﻞ‬ ‫مناصرة‪ ،‬عزوز مناصرة‪ ،‬ﺃثﺮ ﺍلﺰكاﺓ على ﺍلمﻮﺍﺯنة ﺍلعامة للﺪﻭلة في مجتمع معاصر‪( ،‬ص‪0:‬‬
‫ه ‪ 004 - 001 /‬م‪.‬‬ ‫‪4-‬‬ ‫ﺩﺭجة ﺍلماجستيﺮ في ﺍالقتصاﺩ ﺍإلسالمي‪4 ،‬‬
‫‪.)1‬‬ ‫‪ :‬القرضاوي‪ ،‬فقه الزكاة‪/ ( ،‬‬

‫‪67‬‬
‫النفع ‪ -‬ال يتحقق فيها‪ ،‬إذ ال يتصور أن نقرض المصرف من باب اإلرفاق‪ ،‬ولكنها طالما وضعت في‬
‫المصرف كحساب جار فإنه سيسثتمرها وينتفع بها‪ ،‬وهذا موجود في معنى وغاية القرض‪ ،‬و يكون‬
‫الهدف من وضعها في هذا المصرف من جهة المزكي ووكيله والجهات والمؤسسات المخولة بجمع‬
‫الزكاة وتوزيعها‪ ،‬هو حفظها من التلف والضياع والسرقة ونحوه من المخاطر التي قد تتعرض لها أموال‬
‫الزكاة‪ ،‬بل وتسهيل صرفها لمستحقيها من خالل هذه الحسابات‪ ،‬كتقديمها لهم على شكل شيكات كما‬
‫تفعل ذلك معظم مؤسسات الزكاة اليوم‪ ،‬فيكون المقصد من إقراضها للمصرف هنا تحقيق مصلحة‬
‫المقرض ال لمصلحة المستقرض‪ ،‬وان انتفع بها المستقرض‪ .‬فالمقترض يده يد ضمان‪ ،‬فيضمن هذه‬
‫األموال في حال تلفها‪ ،‬سواء أكان ذلك التلف بالتعدي والتقصير أم بعدمه ‪ ،‬وهنا تظهر أيضًا مصلحة‬
‫الزكاة بجانب مصلحة تسهيل صرفها لمستحقيها من أهل مصارفها‪ .‬على أن تودع هذه األموال في‬
‫مصارف إسالمية ولمدة تنتهي بالحاجة لسحبها من تلك المصارف وايصالها ألهلها‪.‬‬

‫ومن خالل النظر في الكيفيات السابقة يتضح لنا أن ال ذي يحمل على االقتراض من أموال الزكاة قد‬
‫يكون أحد سببين‪:‬‬

‫السبب األول‪:‬‬

‫أن يكون المقترض من الزكاة بحاجة ِّ‬

‫لسد حاجاته األساسية التي ال غنى له عنها‪ ،‬كاللباس وشراء‬
‫األثاث ونحوه‪ ،‬فيقترض من الزكاة لسد هذه الحاجات‪ ،‬فهذا وعلى الرغم من دخوله في مصارف الزكاة‬
‫لفقره‪ ،‬وجواز أخذه للزكاة تملكاً‪،‬إال أن نفسه تعف عن أخذ الزكاة‪ ،‬ويأبى إال أن يرد بدل ما أخذه منها‪،‬‬
‫أي أن يأخذها على سبيل القرض ال على سبيل التملك لعفته‪.‬‬

‫السبب الثاني‪:‬‬

‫أن يكون المقترض من الزكاة هدفه من االقتراض أن يصل إلى أشياء كمالية ال مشقة عليه في تركها‪،‬‬
‫كإتمام أو إنشاء مشروع‪ ،‬يزيد من عائدات الدولة ويحد من الفقر‪ ،‬بعد تيسير مصلحة المقترض‬
‫وتحقيق الفائدة له‪ ،‬أو يقترض ألشياء تحسينية كتجديد األثاث ونحوه‪.‬‬

‫‪ :‬ابن عابدين‪ ،‬رد المحتار‪.) 1 / ( ،‬‬

‫‪ :‬العجمي‪ ،‬اإلقراض من أموال الزكاة‪( ،‬ص‪.) 1:‬‬
‫‪ :‬العجمي‪ ،‬االقراض من أموال الزكاة‪( ،‬ص‪.) 0:‬‬

‫‪68‬‬
 ‫المبحث الخامس‪:‬‬

‫حكم إقراض أموال الزكاة‪:‬‬

‫وهذا هو موضوع البحث ولب ه‪ ،‬فعلى كثرة كتب الفقه وكثرة الباحثين حتى في الفقه االفتارضي‪ ،‬إال أنني‬
‫لم أعثر بعد طول بحث على مؤلف شامل في هذا الموضوع – حكم إقراض أموال الزكاة – إال على‬
‫تفرقات في بعض كتب الفقه‪ ،‬وبعض الفتاوى والمقاالت على الشبكة العنكبوتية‪ ،‬وبحثين‬
‫بعض الم ِّ‬
‫للمعاصرين‪ ،‬أحدهما للشيخ نايف العجمي في بحثه عن إقراض الزكاة‪ ،‬واآلخر للشيخ حمدي صبح‬
‫طه بعنوان " إقراض أموال الزكاة "‪ ،‬وذكره الشيخ القرضاوي في كتابه فقه الزكاة‪ ،‬وألمح إليه بعض‬
‫الفقهاء المعاصري ن على نحو ما سيأتي‪ ،‬وقبل ذكر هؤالء الفقهاء وأدلهم في اختالفهم في هذه المسألة‪،‬‬
‫أبين سبب اختالفهم فيها‪.‬‬

‫المطلب األول‪:‬‬

‫محل ِّ‬
‫النزاع‪.‬‬ ‫سبب الخالف‪ ،‬وتحرير ِّ‬

‫وفي هذا المبحث سأذكر أسباب اختالف الفقهاء فيها بين الجواز وعدمه؛ وذلك ألن الفقهاء لم يختلفوا‬
‫في حكم كل األمور التي تتعلق باإلقراض من الزكاة‪ .‬بل إنهم اتفقوا على بعضها‪ ،‬وسنذكر بدايةً ما‬
‫اتفقوا عليه‪ ،‬ومن ثم األمور التي تنازعوا فيها‪ ،‬مع ذكر سبب اختالفهم في حكمها‪.‬‬

‫‪ :‬الدكتور نايف بن حجاج العجمي‪ ،‬عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة في جامعة الكويت‪ ،‬والبحث وهو بحث‬
‫منشور في الندوة الثامنة عشرة لقضايا الزكاة المعاصرة ‪ - .‬ينظر‪ :‬العجمي‪ ،‬نايف بن حجاج‪ ،‬إقراض أموال الزكاة‪،‬‬
‫(ص‪.) :‬‬
‫‪ :‬الدكتور حمدي صبح طه‪ ،‬أستاذ ورئيس قسم أصول الفقه بكلية الشريعة والقانون بالقاهرة جامعة األزهر‪ ،‬والبحث‬
‫مقدم في الندوة الثامنة عشرة لقضايا الزكاة المعاصرة‪ - .‬ينظر‪ :‬طه‪ ،‬حمدي صبح‪ ،‬إقراض أموال الزكاة‪( ،‬ص‪.) :‬‬
‫‪ :‬الدكتور يوسف بن عبد اهلل بن علي بن يوسف القرضاوي مصري األصل‪ ،‬رئيس االتحاد العالمي لعلماء المسلمين‪،‬‬
‫وكتابه المذكور هو رسالته في الدكتوراة‪ .‬ينظر‪ :‬دوابه‪ ،‬أشرف محمد دوابه‪ ،‬دور العالمة القرضاوي في االقتصاد‬
‫)‪ ،‬ط‪ ، :‬تقديم‪ :‬رفعت السيد العوضي‪ ،‬دار السالم للطباعة والنشر والتوزيع والترجمة‪ ،‬القاهرة‬ ‫اإلسالمي‪( ،‬ص‪-4 :‬‬
‫‪ 0‬م‪.‬‬ ‫ه–‬ ‫– مصر‪،‬‬

‫‪69‬‬
 ‫األمور التي اتَّفقوا فيها‪ ،‬فقد اتَّفق كال الفريقين على ما يلي‪-:‬‬

‫‪ -‬أن مالك الزكاة – الم ِّ‬

‫زكي – ال يجوز له إن يقوم بإقراض أموال الزكاة بنفسه‪ ،‬ألن هذا قد يكون‬
‫مدعاة عنده للتحايل على الزكاة بعدم إخراجها‪ ،‬فقد يتحجج بإنه قام بإخراجها عندما تطلب منه‪.‬‬

‫‪ -‬جواز وضع هذه األموال في المصارف اإلسالمية‪ ،‬وان كان فيه معنى القرض من باب الضرورة‪،‬‬
‫على أن يكون ذلك من قبل اإلمام أو الجهة الرسمية المخولة بذلك؛ كلجان الزكاة‪.‬‬

‫‪ -‬أنه ال يجوز إقراض أموال الزكاة لمن كان من أهل المصارف الثمانية؛ ألنه يأخذها ملكًا ال‬
‫قراضاً‪.‬‬

‫‪ -‬يجوز لمن استحق الزكاة أن يقرضها لمن يشاء بعد قبضه لها؛ ألنها أصبحت ملكًا له يجوز له‬
‫التصرف فيه كسائر أمواله‪.‬‬

‫األمور المختلف فيها‪:‬‬

‫‪ -‬وجوب إخراج الزكاة على الفور أو على التراخي‪.‬‬

‫‪ -‬الجواز للوكيل أو من ناب عنه التصرف في مال الزكاة بالبيع أو التبديل أو اإلقراض ونحوه‪.‬‬

‫‪ -‬قياس أموال الزكاة على أموال أخرى‪ ،‬كمال اليتيم أو الوقف ونحوه‪.‬‬

‫‪ -‬هل القرض الحسن من الزكاة داخل في المقاصد العامة التي شرعت من أجلها الزكاة فال يتنافى‬
‫مع إعطائها لغير مصارفها‪ ،‬أم أنه مناف لمقصد الزكاة التى شرعت لمصارف محددة منصوص عليها‬
‫في كتاب اهلل – سبحانه وتعالى ‪. -‬‬

‫ومن خالل ما سلف يتضح لنا أن المسألة المتنازع عليها والمختلف فيها هي إقراض أموال الزكاة لم ن‬
‫كان من غير أهل مصارفها‪ ،‬وسبب االختالف هو‪:‬‬

‫‪ -‬اختالف الفقهاء السابقين في مسألة الفورية والتراخي في إخراج أموال الزكاة‪.‬‬

‫‪71‬‬
‫‪ -‬الحكم على يد اإلمام أو من ناب عنه في مال الزكاة بأنها يد ملك فيجوز له التصرف في مال‬
‫الزكاة بالبيع واإلقراض ونحوه من الصور أم ال‪.‬‬

‫‪ -‬االختالف في قياس أموال الزكاة على أموال أخرى هي حق هلل يجوز إقراضها من عدمه‪.‬‬

‫‪ -‬هل يجوز لنا الخروج بمنفعة أموال الزكاة إلى غير أصحاب المصارف أم ال‪.‬‬

‫‪71‬‬
 ‫المطلب الثاني‪:‬‬

‫آراء الفقهاء في المسألة‪.‬‬

‫إن المتتبع آلراء الفقهاء الذين تكلموا في مسألة اإلقراض من أموال الزكاة‪ ،‬وفصلوا في حكمها الشرعي‪،‬‬
‫يجدهم قد انقسموا إلى فريقين‪:‬‬

‫الفريق األول‪ :‬وهو فريق المجيزين‪.‬‬

‫والفريق الثاني‪ :‬وهو فريق المانعين‪ ،‬وكل منهم استند في رأيه إلى شواهد وأدلة‪ ،‬موضحة فيما يأتي‪.‬‬

‫الفريق األول‪ :‬فريق المجيزين لإلقراض من أموال الزكاة‪:‬‬

‫وهم من الفقهاء المعاصرين فقط‪ ،‬إذ لم أجد من بحث هذه المسألة قديمًا‪ ،‬فهي من قضايا‬
‫الزكاة المعاصرة‪ ،‬وعلى رأس هؤالء المجيزين‪ :‬الشيخ محمد أبو زهرة ‪ ،‬والشيخ عبد الوهاب خالف‬
‫والشيخ حسن عبد الرحمن في بحثهم عن الزكاة ‪ ،‬وهو ما ذهب إليه الدكتور محم د حميد اهلل الحيدر‬

‫‪ :‬محمد بن أحمد أبو زهرة‪ ،‬من أكبر علماء الشريعة اإلسالمية في عصره‪ .‬مولده بمدينة المحلة الكبرى وتربى‬
‫‪ 9‬م)‪ ،‬وتولى تدريس العلوم الشرعية والعربية‪ ،‬بدأ‬ ‫–‬ ‫بالجامع األحمدي وتعلم بمدرسة القضاء الشرعي (‪9 1‬‬
‫‪ 9‬م)‪ ،‬وكان‬ ‫اتجاهه إلى البحث العلمي في كلية أصول الدين وعين أستاذا محاض ار للدراسات العليا في الجامعة (‬
‫عضوا للمجلس األعلى للبحوث العلمية‪ .‬أصدر من تأليفه أكثر من ‪ 0‬كتابا‪ ،‬منها أصول الفقه واألحوال الشخصية‪،‬‬
‫وكانت وفاته بالقاهرة – رحمه اهلل تعالى ‪ .-‬ينظر‪ :‬البيومي‪ ،‬محمد رجب البيومي‪ ،‬النهضة اإلسالمية في سير أعالمها‬
‫ه – ‪ 99‬م‪.‬‬ ‫المعاصرين‪ ،) 4 / ( ،‬ط‪ ، :‬دار القلم – دمشق‪ ،‬الدار الشامية – بيروت‪،‬‬
‫‪ ،) 9 - 4‬ط‪ ، :‬مكتبة المنار‬ ‫العقيل‪ ،‬عبداهلل العقيل‪ ،‬من أعالم الحركة والدعوة اإلسالميةالمعاصرة‪( ،‬ص‪:‬‬
‫ه – ‪ 00‬م‪.‬‬ ‫اإلسالمية‪ ،‬الكويت‪،‬‬
‫هـ ‪ 9 1 - 444 /‬م)‪ ،‬هو المحدث األصولي‪ ،‬الفقيه‪ ،‬عضو مجمع اللغة‬ ‫‪4 -‬‬ ‫‪ :‬عبد الوهاب خالف ( ‪0‬‬
‫هـ‬ ‫جمادى اآلخرة ‪4‬‬ ‫خصوصا في علم أصول الفقه‪ ،‬توفي في‬
‫ً‬ ‫العربية في القاهرة‪ ،‬وصاحب المؤلفات الكثيرة‬
‫الموافق ‪ 9‬يناير ‪ – 9 1‬رحمه اهلل تعالى ‪ .-‬ينظر‪ :‬يوسف‪ ،‬محمد خير رمضان يوسف‪ ،‬تتمة األعالم للزركلي‪،‬‬
‫ه – ‪ 994‬م‪.‬‬ ‫)‪ ،‬دار ابن حزم – بيروت‪4 ،‬‬ ‫( ‪0/‬‬
‫‪ :‬أبو زهرة‪( ،‬محمد)‪ ،‬وخالف‪( ،‬عبد الوهاب)‪ ،‬وحسن‪( ،‬عبد الرحمن)‪ ،‬الزكاة‪ ،‬حلقة الدراسات االجتماعية جامعة‬
‫‪ 9‬م‪ .‬والبحث بحثت عنه كثي ار ولم أظفر به وانما‬ ‫ه –‬ ‫)‪ ،‬الدورة الثالثة‪ ،‬دمشق‪4 ،‬‬ ‫الدول العربية‪( ،‬ص‪:‬‬
‫‪ .)1‬العاني‪= ،‬‬ ‫وجد العزو إليه في فقه الزكاة وفي مصارف الزكاة وتمليكها‪ .‬نقال عن‪ :‬القرضاوي‪ ،‬فقه الزكاة‪/ ( ،‬‬

‫‪72‬‬
‫آبادي ‪ ،‬فقد ذهب إلى جواز القرض الحسن من الزكاة ألصحاب الحاجات المؤقتة ملحقًا إياهم بسهم‬
‫واألستاذ الدكتور عبد الستار أبو غدة ‪،‬‬ ‫ومن المجيزين أيضًا‪ :‬فضيلة الشيخ المودودي‬ ‫الغارمين‪.‬‬
‫واألستاذ الدكتور محمد الزحيلي واألستاذ الدكتور عبد الحميد البعلي‪ ،1‬على تفصيل بينهم إال أنهم‬
‫‪4‬‬
‫بالجملة أجازوه‪.‬‬

‫)‪ ،‬ط‪ ، :‬دار أسامة للنشر‬ ‫خالد عبد الرزاق العاني‪ ،‬مصارف الزكاة وتمليكها في ضوء الكتاب والسنة‪( ،‬ص‪:‬‬
‫والتوزيع‪ ،‬عمان ‪ -‬األردن‪ 999 ،‬م‪.‬‬
‫هـ ‪ 904 -‬م‪ ،‬قضى ما‬ ‫‪ :‬محمد حميد اهلل الحيدر آبادي الهندي‪ ،‬ولد في حيدر آباد الهند يوم ‪ 1‬محرم ‪1‬‬
‫يقرب من نصف عمره بالبحث والتحقيق في أوروبا ودول الشرق األوسط‪ ،‬وله مؤلفات قيمة عددها ‪ 4‬مؤلفا‪ ،‬توفي‬
‫محمد حميد اهلل في الواليات المتحدة األمريكية سنة ‪ 00‬م‪ ،‬في األربعة والتسعين من عمره–رحمه اهلل تعالى ‪.-‬‬
‫)‪ ،‬العدد الرابع‪ ،‬مجله عثمانية‪،‬‬ ‫ينظر‪ :‬عبد القدير‪ ،‬أحمد عبد القدير‪( ،‬الدكتور محمد حميد اهلل وشغفه بالعلم)‪/ ( ،‬‬
‫كراتشي‪ ،‬ابريل ‪ 994‬م ‪.‬‬
‫)‪ ،‬معهد الدراسات اإلسالمية‬ ‫‪-‬‬ ‫‪/‬‬ ‫‪ -‬مجلة «فكر ونظر»‪ ،‬العددد الخاص بالدكتور محمد حميد اهلل‪- 0( ،‬‬
‫بالجامعة اإلسالمية‪ ،‬إسالم آباد‪ ،‬باكستان‪ ،‬أبريل‪ -‬سبتمبر‪ 00 ،‬م‪.‬‬
‫‪ :‬نشرته مكتبة المنار بالكويت في سلسلة " نحو اقتصاد إسالمي سليم " الحلقة الثانية‪( ،‬ص‪.)9 – 4 :‬‬
‫هـ) ولد في يوم‬ ‫ذو القعدة ‪99‬‬ ‫هـ ‪-‬‬ ‫رجب‬ ‫‪ :‬أبو األعلى المودودي أو أبو العالء المودودي (‬
‫الجمعة بالهند‪ ،‬نشأ في أسرة متميزة‪ ،‬لم يعلمه أبوه في المدارس اإلنجليزية واكتفى بتعليمه في البيت‪ ،‬وهو مؤسس‬
‫) مصنفاً‪ .‬منها‪:‬‬ ‫الجماعة اإلسالمية‪ ،‬وكان عضوا مؤسساً في المجلس التأسيسي لرابطة العالم اإلسالمي‪ ،‬وله (‪0‬‬
‫)‪.‬‬ ‫دين الحق والجهاد في سبيل اهلل‪ .‬ينظر‪ :‬البيومي‪ ،‬النهضة اإلسالمية في سير أعالمها‪- 09/ ( ،‬‬
‫‪ :‬األستاذ الدكتور عبد الستار أبو غدة‪ ،‬سوري األصل‪ ،‬ولد في حلب سنة (‪ 9 0‬م)‪ ،‬نال الدكتوراة في الفقه المقارن‬
‫من جامعة األزهر‪ ،‬أمين عام مساعد للهيئة الشرعية العالمية للزكاة و باحث وخبير بالموسوعة الفقهية بو ازرة األوقاف‬
‫بالكويت منذ إنشائها لغاية عام ‪ 990‬م ‪ .‬ينظر‪http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%A8% :‬‬
‫‪ :‬فضيلة األستاذ الدكتور العالمة الفقيه محمد مصطفى الزحيلي ‪ ،‬عميد كلية الشريعة والدراسات اإلسالمية بجامعة‬
‫الشارقة سابقاً ‪ ،‬وأستاذ الفقه المقارن فيها‪ .‬ينظر‪http://www.aslein.net/archive/index.php/t-9019.html :‬‬
‫‪ 0‬م‪.‬‬ ‫ه–‬ ‫الزحيلي‪ ،‬محمد الزحيلي‪ ،‬المعتمد في الفقه الشافعي‪ ،‬صفحة الغالف‪ ،‬ط‪ ، :‬دار القلم – دمشق‪،‬‬
‫‪1‬‬
‫‪ :‬عبد الحميد محمود البعلي‪ ،‬أستاذ الفقه المقارن واالقتصاد اإلسالمي ورئيس قسم االقتصاد بكلية الشريعة بجامعة‬
‫اإلمام محمد بن سعود اإلسالمية سابقا‪ ،‬والمستشار باللجنة االستشاري ة العليا للعمل على استكمال تطبيق أحكام الشريعة‬
‫اإلسالمية بالديوان األميري بالكويت‪ – .‬ينظر‪ :‬البعلي‪ ،‬عبد الحميد محمود‪ ،‬تقنين أعمال الهيئات الشرعية معالمه‬
‫وآلياته‪( ،‬ص‪ ،) :‬الكويت‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫‪ :‬أبحاث وأعمال الندوة الثالثة لقضايا الزكاة المعاصرة‪( ،‬ص‪( ،) 41:‬ص‪ ،) 9 :‬الهيئة الشرعية العالمية للزكاة –‬
‫هـ ‪ -‬كانون الثاني‪ 99 ،‬م‪ .‬وأبحاث وأعمال الندوة الخامسة لقضايا الزكاة‬ ‫الكويت‪ ،‬المنعقدة في جمادى اآلخر‪،‬‬
‫ھ ‪ ،‬الموافق‪ 99 :‬م‪.‬‬ ‫)‪ ،‬بيروت – لبنان‪ ،‬المنعقدة في ذي القعدة‬ ‫المعاصرة‪( ،‬ص‪( ،) 4 :‬ص‪:‬‬

‫‪73‬‬
‫والدكتور خالد عبد الرزاق العاني في كتابه " مصارف الزكاة " ‪ ،‬والدكتور يوسف القرضاوي‪ ،‬فقد‬
‫أجاز ذلك في كتابه ‪ " :‬فقه الزكاة "‪ ،‬فقد جاء فيها‪ ( :‬أعتقد أن القياس الصحيح والمقاصد العام ة‬
‫لإلسالم في باب الزكاة ‪ ..‬تجيز لنا القول بإقراض المحتاجين من سهم الغارمين‪ .‬على أن ينظم ذلك‬
‫وينشأ له صندوق خاص‪ .‬وبذلك تساهم الزكاة مساهم ًة عملي ًة في محاربة الربا ‪ ..‬والقضاء على الفوائد‬
‫الربوية )‪.‬‬

‫كما إجازت ذلك الدكتورة نعمت عبد اللطيف مشهور في رسالتها عن " الزكاة واألسس الشرعية والدور‬
‫والدور اإلنمائى والتوزيع "‪.‬‬

‫وممن ذهب أيضًا لجواز اإلقراض من الزكاة‪ :‬الدكتور نايف حجاج العجمي‪ ،1‬وهذا ما صدرت به‬
‫‪4‬‬
‫الفتوى من لجنة اإلفتاء بو ازرة األوقاف الكويتية‪ ، 4‬وهو ما عمل به بيت الزكاة بالكويت‪.‬‬

‫‪ :‬الدكتور خالد عبد الرزاق العاني‪ ،‬عراقي األصل‪ ،‬المدرس في كلية الشريعة بجامعة قطر‪ .‬ينظر‪ :‬العاني‪ ،‬مصارف‬
‫الزكاة‪.‬‬
‫)‪.‬‬ ‫‪ :‬العاني‪ ،‬مصارف الزكاة‪( ،‬ص‪:‬‬
‫‪.)1‬‬ ‫‪ :‬القرضاوي‪ ،‬فقه الزكاة‪/ ( ،‬‬
‫‪ :‬األستاذ الدكتور نعمت عبد اللطيف مشهور‪ ،‬أستاذ ورئيس قسم االقتصاد بكلية التجارة في جامعة األزهر‪ .‬ينظر‪:‬‬
‫مشهور‪ ،‬نعمت عبد اللطيف‪ ،‬االستهالك‪( ،‬ص‪.) :‬‬
‫‪ :‬مشهور‪ ،‬نعمت عبد اللطيف مشهور‪ ،‬الزكاة‪ ،‬األسس الشرعية الدور اإلنمائي والتوزيع‪( ،‬ص‪ ،) 4 :‬ط‪، :‬‬
‫ه – ‪ 99‬م‪.‬‬ ‫المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر والتوزيع‪ ،‬بيروت – لبنان‪،‬‬
‫‪1‬‬
‫)‪.‬‬ ‫‪ :‬العجمي‪ ،‬اإلقراض من أموال الزكاة‪( ،‬ص‪:‬‬
‫‪4‬‬
‫‪ 0 0-9 -‬م‪.‬‬ ‫‪ ،‬و ازرة األوقاف والشئون اإلسالمية ‪ -‬دولة الكويت‪،‬‬ ‫‪ :‬مجلة الوعي اإلسالمي‪ ،‬العدد‬
‫‪4‬‬
‫ه – ‪ 0 0‬م‪.‬‬ ‫)‪ ،‬اإلصدار الرابع‪ ،‬ط‪ ، :‬الكويت‪،‬‬ ‫‪ :‬لوائح وأنظمة بيت الزكاة‪( ،‬ص‪:‬‬

‫‪74‬‬
 ‫الفريق الثاني‪ :‬فريق المانعين‪.‬‬

‫وهم الذين ذهبوا إلى عدم جواز اإلقراض من أموال الزكاة‪ ،‬وهم أيضًا من الفقهاء المعاصرين‪ ،‬وان‬
‫كانت المسألة تخرج على أصول وآراء المذاهب األربعة التي نصت على حصر الزكاة على مصارفها‬
‫الثمانية ؛ وبذلك ينتفي إقراضها إذ إنه فيه خروج بمنفعتها على هذه المصارف‪ ،‬أما مسألة اإلقراض من‬
‫الزكاة بالتحديد فالفتاوى فيها مقصورة على المعاصرين من الفقهاء فقط‪ ،‬وعليه فالمانعين أيضاً من‬
‫المعاصرين فقط‪ ،‬ومنهم‪ :‬األستاذ الدكتور شوقي عبد الكريم عالم ‪ ،‬فقد أفتى بعدم جواز استخدام أموال‬
‫الزكاة في القروض الحسنة‪ ،‬حتى لو كان المقرض يندرج تحت األصناف المستحقة للزكاة‪ ،‬ألنه‬
‫يأخذها بصفة التمليك ال بصفة القرض ‪.‬‬

‫ومن المانعين أيضًا‪ :‬الدكتور سعد بن تركي الخثالن في فتواه بعدم جواز استعمال أموال الزكاة في‬
‫‪ ،‬واالستاذ الدكتور حمدي صبح طه في بحثه عن إقراض الزكاة‪ ،‬فقد قال فيه‪:‬‬ ‫القروض الخيرية‬
‫‪1‬‬
‫(القول الذي ال ينبغي القول بغيره هو القول بمنع اإلقراض من الزكاة )‪.‬‬

‫‪4‬‬
‫في فتواه بعدم جواز القيام باقراض‬ ‫وكذلك أفتى به فضيلة الشيخ‪ :‬محمد بن صالح العثيمين‬
‫الراغبين‬

‫‪ :‬شوقي إبراهيم عبد الكريم عالم‪ ،‬مفتي الديار المصرية‪ ،‬وأستاذ ورئيس قسم الفقه المقارن بجامعة األزهر‪ ،‬وهو أحد‬
‫فقهاء المذهب المالكي المعاصرين‪ .‬ينظر‪ :‬عالم‪ ،‬شوقي عالم‪ ،‬دور الدولة في الزكاة‪ ،‬دراسة مقارنة في الفقه اإلسالمي‬
‫سنة ‪ 994‬م‪http://fiqh.islammessage.com/NewsDetails.aspx?id=6336 .‬‬
‫‪ :‬دار االفتاء المصرية‪ ،‬فتوى رقم‪،)14 9 (:‬‬
‫‪http://www.dar - alifta.org/viewFatwa.aspx?ID=6719&LangID=1‬‬
‫‪ :‬سعد بن تركي بن محمد الخثالن‪ ،‬أستاذا في قسم الفقه في كلية الشريعة بجامعة اإلمام محمد بن سعود اإلسالمية‪،‬‬
‫و عضو في مجلس هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية‪ .‬موقع فضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي‬
‫الخثالن‪http://www.saad-alkthlan.com/cv ،‬‬
‫‪ :‬الفتوى منشورة على موقع ملتقى أهل الحديث‪،‬‬
‫‪http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=320438‬‬
‫‪ :‬حمدي صبح طه‪ ،‬رئيس قسم أصول الفقه بكلية الشريعة والقانون بجامعة األزهر‪ .‬ينظر‪ :‬طه‪ ،‬حمدي صبح‪،‬‬
‫(ص‪.) :‬‬
‫‪1‬‬
‫‪ :‬طه‪ ،‬اإلقراض من أموال الزكاة‪( ،‬ص‪.)4 :‬‬
‫‪4‬‬
‫‪ :‬هو أبو عبد اهلل محمد بن صالح بن محمد بن عثيمين الوهيبي التميمي‪ ،‬ولد في مدينة عنيزة في ‪ 4‬رمضان‬
‫هـ ‪ ،‬كان عضواً في هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية‪ ،‬ومدرساً لعلوم الشريعة في المسجد‬ ‫المبارك ‪4‬‬

‫‪75‬‬
 ‫بالزواج من الزكاة ‪.‬‬

‫ومنهم أيضاً‪ :‬فضيلة الشيخ‪ :‬جاد الحق علي جاد الحق في فتواه ‪ ،‬واألستاذ الدكتور‪ :‬حسام الدين بن‬
‫في فتاوى يسألونك في فتوى له بعدم جواز إعطاء الطالب الفقير من الزكاة على سبيل‬ ‫موسى عفانة‬
‫القرض‪ ،‬حيث قال‪:‬‬

‫( وأما اإلقراض للطلبة‪ ،‬فإن هؤالء الطلبة ليسوا غارمين حقيق ًة حتى نلحقهم بالغارمين‪ ،‬والصحيح في‬
‫هذه المسألة أن هؤالء الطلبة فقراء‪ ،‬فيعطون من سهم الفقراء والمساكين ويملكون هذا المال‪ ،‬وال يصح‬
‫استرداده منهم )‪.‬‬

‫الحرام والمسجد النبوي‪ ،‬و أستاذًا بفرع جامعة اإلمام محمد بن سعود اإلسالمية حتى توفي‪ ،‬وكانت وفاته قبيل مغرب=‬
‫هـ‪ ،‬بمدينة جدة بالمملكة العربية السعودية – رحمه اهلل تعالى ‪ . -‬ينظر‪ :‬الزهراني‪،‬‬ ‫شوال سنة‬ ‫يوم األربعاء‬
‫ناصر بن مسفر‪ ،‬ابن عثيمين اإلمام الزاهد‪( ،‬ص‪ ،) 0 - 4 :‬ط‪ ، :‬دار ابن الجوزي‪ ،‬جدة – المملكة العربية‬
‫– ‪ 00‬م‪ .‬المنياوي‪ ،‬أبو المنذر‪ ،‬محمود بن محمد بن مصطفى المنياوي‪ ،‬الشرح الكبير لمختصر‬ ‫السعودية‪،‬‬
‫‪ 0‬م‪.‬‬ ‫هـ ‪-‬‬ ‫) ‪ ،‬ط‪، :‬‬ ‫األصول من علم األصول للعالمة محمد بن صالح العثيمين‪( ،‬ص‪- 0 :‬‬
‫‪ :‬ينظر‪ :‬السليمان‪ ،‬فهد بن ناصر بن إبراهيم‪ ،‬مجموع فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن صالح العثيمين‪ ،‬المجلد الثامن‬
‫ه –‬ ‫)‪ ،‬ط‪ ، :‬دار الثريا للنشر والتوزيع‪ ،‬السعودية‪،،‬‬ ‫عشر‪ ،‬فتاوى الفقه‪ ،‬كتاب أهل الزكاة‪( ،‬ص‪:‬‬
‫‪ 00‬م‪.‬‬
‫‪ :‬الشيخ جاد الحق علي جاد الحق‪ ،‬ولد في بطرة في محافظة الدقهلية‪ ،‬سنة‪ 9 4( :‬م)‪ ،‬كان شيخا لألزهر عام‬
‫مفتيا للديار المصرية سنة (‪ 944‬م)‪ ،‬توفي سنة‪ 919( :‬م)‪ .‬رحمه اهلل تعالى‪ .‬ينظر‪ :‬صقر‪ ،‬شحاتة‬
‫( ‪ 94‬م)‪ ،‬وعيِّن ً‬
‫صقر‪ ،‬جهود علماء األزهر الشريف في بيان حقيقة دين الشيعة‪ ،) / ( ،‬تقديم‪ :‬محمد بكر إسماعيل حبيب‪ ،‬الدار‬
‫‪ 0‬م‪ - .‬جاد الحق‪ ،‬علي جاد الحق‪ ،‬الفتاوى اإلسالمية‪،)4-1/ ( ،‬‬ ‫السلفية للنشر والتوزيع‪ ،‬األسكندرية – مصر‪،‬‬
‫ط‪ ، :‬دار الفاروق للنشر والتوزيع‪ ،‬القاهرة – مصر‪ 00 ،‬م‪.‬‬
‫‪ :‬جاد الحق‪ ،‬الفتاوى اإلسالمية‪.)99/ ( ،‬‬
‫‪ :‬حسام الد ين بن موسى عفانة‪ ،‬منسق ماجستير الفقه والتشريع بكلية الدعوة وأصول الدين في جامعة القدس سابقًا‪.‬‬
‫ينظر‪ :‬عفانة‪ ،‬حسام الدين بن موسى عفانة‪ ،‬يسألونك عن الزكاة‪ ( ،‬ص‪ ،) :‬ط‪ ، :‬من منشورات لجنة زكاة القدس‪،‬‬
‫ه ‪ 004 -‬م‪.‬‬ ‫بيت المقدس – فلسطين‪4 ،‬‬
‫)‪ ،‬ط‪ ، :‬من منشورات لجنة زكاة‬ ‫‪ :‬ينظر‪ :‬عفانة‪ ،‬حسام الدين بن موسى عفانة‪ ،‬يسألونك عن الزكاة‪ ( ،‬ص‪:‬‬
‫ه ‪ 004 -‬م‪.‬‬ ‫القدس‪ ،‬بيت المقدس – فلسطين‪4 ،‬‬

‫‪76‬‬
‫وفضيلة األستاذ الدكتور‪ :‬رفيق يونس المصري ‪ ،‬والدكتور‪ :‬عبد اهلل الفقيه ‪ ،‬في فتواهم ‪ ،‬والدكتور‪:‬‬
‫عبد اآلخر حماد في فتواه تحت عنوان‪ " :‬ما حكم إعطاء الزكاة في شكل قروض حسنة " ‪.‬‬

‫ومنهم أيضًا الشيخ‪ :‬أبي عبد المعز محمد علي فركوس‪ 1‬في فتواه‪ 4.‬وهو ما صدر به قرار المجمع‬
‫‪9‬‬
‫الفقهي ‪ ،4‬وما أفتت به اللجنة الدائمة‪.‬‬
‫ومما يجدر ذكره هنا‪ ،‬أن القول بعدم جواز إقراض أموال الزكاة مالزم للقول بعدم جواز استثمار أموال‬
‫الزكاة‪ ،‬ومن ذلك‪ :‬قرار مجمع الفقه اإلسالمي التابع لرابطة العالم اإلسالمي‪ ، 0‬ومجمع الفقه اإلسالمي‬
‫بالهند‪.‬‬

‫‪ :‬الدكتور رفيق يونس المصري عضو هيئة التدريس بكلية االقتصاد واإلدارة ‪ ،‬باحث في مركز أبحاث االقتصاد‬
‫اإلسالمي جامعة الملك عبد العزيز بجـدة‪ .‬ينظر‪ :‬الجواهري‪ ،‬حسن بن محمد تقي الجواهري‪ ،‬بحوث في الفقه المعاصر‪،‬‬
‫ه‪.‬‬ ‫)‪ ،‬دار الذخائر‪9 ،‬‬ ‫( ‪4/‬‬
‫‪ :‬هو عبد اهلل بن محمد بن الفقيه الجكني الشنقيطي ‪ ،‬ولد بموريتانيا عام ‪ 91‬م‪ ،‬وهو رئيس فريق الفتوى بالشبكة‬
‫) في موقع مركز الفتوى بالشبكة اإلسالمية في ترجمة الدكتور عبد‬ ‫اإلسالمية بدولة قطر‪ .‬ينظر‪ :‬الفتوى رقم ( ‪4‬‬
‫اهلل الفقيه‪.‬‬
‫ھ ‪،‬‬ ‫‪ :‬الندوة الخامسة لقضايا الزكاة المعاصرة‪( ،‬ص‪ ،) 91 :‬بيروت – لبنان‪ ،‬المنعقدة في ذي القعدة‬
‫الموافق‪ 99 :‬م‪.‬‬
‫‪ :‬الدكتور عبد اآلخر حماد الغنيمي‪ ،‬مفتي الجماعة اإلسالمية في مصر‪ ،‬من مواليد الغنايم بأسيوط من مواليد‬
‫مدرسا فى كلية الشريعة اإلسالمية التابعة لجامعة البخارى فى بيشاور‪ .‬ينظر‪ :‬موقع الجماعة‬
‫ً‬ ‫‪ 9‬م‪ ،‬يعمل‬
‫اإلسالمية‪ ،‬مصر‪http://www.egyig.com/Public/articles/scholars/11/07605939.shtml ،‬‬
‫‪ :‬ينظر‪ :‬الجماعة االسالمية‪ ،‬مصر‪،‬‬
‫‪ttp://www.egyig.com/Public/articles/fatwa/11/33751052.shtml‬‬
‫‪1‬‬
‫‪ :‬الدكتور أبو عبد المعز محمد علي بن بوزيد بن علي فركوس القبي المعروف ب محمد علي فركوس‪ ،‬ولد يوم‬
‫‪ 9‬بالقبة بالجزائر العاصمة‪ ،‬االستاذ بكلية العلوم اإلسالمية‬ ‫نوفمبر‬ ‫هـ ‪/‬‬ ‫الخميس ‪ 9‬ربيع األول ‪4‬‬
‫بجامعة محمد الخامس بالرباط‪ .‬ينظر‪ :‬فركوس‪ ،‬أبو عبد المعز محمد علي‪ ،‬عدة الداعية إلى اهلل‪( ،‬ص‪ ،) 4:‬ط‪، :‬‬
‫‪ 0‬م‪.‬‬ ‫ه–‬ ‫دار العواصم للنشر والتوزيع‪ ،‬الجزائر‪،‬‬
‫‪4‬‬
‫‪ :‬علي‪ ،‬أبو عبد المعز‪ ،‬الصنف‪ :‬فتاوى الزكـاة‪ ،‬حكم القرض الحسن الممنوح من أموال الزكاة‪ ،‬الفتوى رقم‪،) 14( :‬‬
‫جـوان ‪ 001‬م ‪.‬‬ ‫ه ‪ -‬الموافـق لـ‪:‬‬ ‫الجزائر في‪ 4 :‬جمادى األولى ‪4‬‬
‫‪4‬‬
‫‪ :‬ينظر‪ :‬مجلة المجمع الفقهي اإلسالمي‪ ،‬مجلة علمية محكمة يصدرها المجمع الفقهي اإلسالمي برابطة العالم‬
‫ه – ‪ 949‬م‪.‬‬ ‫)‪ ،‬مكة المكرمة‪09 ،‬‬ ‫اإلسالمي‪ ،‬السنة الثانية‪ ،‬العدد الثالث ‪1/ ( ،‬‬
‫‪9‬‬
‫‪.) 0‬‬ ‫‪ :‬ينظر‪ :‬فتاوى اللجنة الدائمة‪ ،‬المجموعة الثانية‪ ،‬المجلد الثامن‪ ،‬كتاب الزكاة‪ ،‬الفتوى رقم‪( :‬‬
‫‪0‬‬
‫‪ :‬ينظر‪ :‬الدورة الخامسة عشرة‪ ،‬القرار السادس‪.‬‬
‫)‪.‬‬ ‫–‬ ‫‪ :‬ينظر‪ :‬ق اررات وتوصيات مجمع الفقه اإلسالمي بالهند‪0( ،‬‬

‫‪77‬‬
 ‫المطلب الثالث‪:‬‬

‫أدلة كل رأي‪ ،‬ومناقشتها‪.‬‬

‫استند كال الفريقين من المجيزين إلقراض أموال الزكاة والمانعين إلى أدلة‪ ،‬أذكرها فيما يلي‪ ،‬مبتدءًا‬
‫بأدلة المجيزين‪:‬‬

‫أدلة الفريق األول وهم المجيزون إلقراض أموال الزكاة‪ ،‬ومناقشتها‪:‬‬

‫فقد استدل أصحاب هذا القول بأدلة‪ ،‬هي على نحو ما يأتي‪:‬‬

‫الدليل األول‪ :‬وهو أقوى األدلة عندهم على الجواز‪ ،‬وهو‪ :‬القياس على سهم الغارمين‪ ،‬أي‪ :‬قياس‬
‫إعطاء المقترضين من الزكاة على اآلخذين منها من سهم الغارمين‪ ،‬الذين استحقوها بهذا الوصف‪،‬‬
‫وعدوا هذا من قياس األولى‪ ،‬فالغارم يأخذ من الزكاة بوصف الغرم وال يرد ما أخذه‪ ،‬أما المقترض‬
‫للقرض الحسن من الزكاة الذي هو ليس من أهلها‪ ،‬فإنه يرد بدل ما أخذ‪ ،‬فيعطى من باب األولى‪.‬‬

‫المناقشة‪ :‬والذي يمعن النظر في هذا الدليل‪ ،‬يستطيع أن يرد عليه من وجهين‪:‬‬

‫الوجه األول‪ :‬أن اعتبار قياس األولى في هذا الدليل ال يتصور؛ وذلك ألن إعطاء الزكاة يكون على‬
‫جهة التمليك‪ ،‬وال يجوز على جهة اإلقراض‪ ،‬فإعطاء الفقراء من الزكاة على جهة اإلقراض لم يقل به‬
‫أحد‪ ،‬بل ال بد من تمليكهم الزكاة‪ ،‬فال يجوز قياس التملك على اإلقراض في سهم الغارمين‪.‬‬

‫الوجه الثاني‪ :‬لنا أن الغارمين هم في حكم الفقراء لما تعرضوا له من جوائح ومصائب أو تحملوا ديون‬
‫تكالبت عليهم كما أنهم استحقوها لسبب وهو الغرم المنصوص عليه ‪ ،‬أما المقترض فهو ليس من‬
‫أهلها قطعًا‪ ،‬فهو غني ‪ ،‬وبهذا بان لنا الفرق بين الغارم المستحق للزكاة على جهة التمليك‪ ،‬وبين هذا‬
‫المقترض‪.‬‬

‫‪.)1‬‬ ‫‪ :‬القرضاوي‪ ،‬فقه الزكاة‪/ ( ،‬‬

‫)‪.‬‬ ‫‪ :‬ينظر‪( :‬ص‪:‬‬

‫‪78‬‬
‫الدليل الثاني‪ :‬قياس اإلقراض من الزكاة على جواز إقراض مال اليتيم من قبل ولي ه‪ ،‬فكما جاز‬
‫للقاضي أو للولي إقراض مال اليتيم لمصلحة حفظه أو نمائه‪ ،‬جاز للمسؤول عن توزيع الزكاة كاإلمام‬
‫أو وكيله ونحوهم إقراض مال الزكاة لمحتاجه‪ ،‬فعين المصلحة متحققة في اإلقراض‪.‬‬

‫المناقشة‪ :‬ويمكن اإلجابة على هذا الدليل من عدة وجوه‪:‬‬

‫‪ -‬إن هذا القياس منتفي‪ ،‬فالصورتان غير متشابهتي ن‪ ،‬فاإلقراض من مال اليتيم فيه مصلحة لليتيم‬
‫المعطي‪ ،‬أما في إقراض الزكاة فليس فيه مصلحة لمال الزكاة وال لمستحقيها من أهل المصارف‪ ،‬بل‬
‫بالعكس قد يضر بهم فيفوت عليهم حقهم؛ لتأخر دفع الزكاة لهم‪ ،‬فقد تكون لهم حاجات ال تحتمل‬
‫التأخير‪.‬‬

‫‪ -‬إن إقراض مال اليتيم فيه إذن من الشرع للولي بالتصرف في المال ومنه القيام بإقراضه ‪ ،‬أما‬
‫إقراض الزكاة فليس فيه إذن من الشرع‪ ،‬إذ ليس فيه نص‪ .‬وال يقال أن اإلذن من الوكيل أو اإلمام‪ ،‬إذ‬
‫إن المال ليس ملكاً لهم حتى يكون لهم الحق في إعطاء اإلذن فيه بإقراضه‪.‬‬

‫ال‪ ،‬وأجيزيت من باب الضرورة فقط ‪ ،‬فكيف‬

‫‪ -‬إن مسألة إقراض مال اليتيم مسألة خالفية أص ً‬
‫يقاس عليها وكأنها أصل متفق عليه‪.‬‬

‫الدليل الثالث‪ :‬قياس إقراض ا لزكاة على إقراض مال الوقف‪ ،‬فكالهما يحقق القربة‪ ،‬فكما جاز لناظر‬
‫الوقف إقراضه‪ ،‬جاز للمسؤول عن توزيع الزكاة إقراضها‪.‬‬

‫الرد‪ :‬ويرد عليه بأن هذا قياس مع الفارق فيكون قياساً باطالً‪ ،‬ألنه يوجد فرق بين طريق إخراج مال‬
‫الزكاة وطريق التصرف بمال الوقف؛ فمال الزكاة طريقه األصناف الثمانية التي لم يأذن اهلل ألحد‬

‫)‪ .‬طه‪ ،‬اإلقراض من أموال الزكاة‪،‬‬ ‫–‬ ‫‪ .)1‬العجمي‪ ،‬إقراض أموال الزكاة‪( ،‬‬ ‫‪ :‬القرضاوي‪ ،‬فقه الزكاة‪/ ( ،‬‬
‫– ‪ .) 1‬الندوة الثالثة لقضايا الزكاة المعاصرة (ص‪ ،) 9 :‬الكويت‪ 99 ،‬م‪.‬‬ ‫(‬
‫)‪.‬‬ ‫‪ :‬ابن عابدين‪ ،‬رد المحتار الدر المختار‪4/ ( ،‬‬
‫‪.) 9 /‬‬ ‫)‪ – .‬النووي‪ ،‬المجموع‪( ،‬‬ ‫‪ :‬العمراني‪ ،‬البيان في مذهب اإلمام الشافعي‪4/1( ،‬‬
‫)‪.‬‬ ‫‪ :‬العجمي‪ ،‬إقراض أموال الزكاة‪( ،‬ص‪:‬‬

‫‪79‬‬
‫بتحديدها حتى حددها بنفسه‪ ،‬أما مال الوقف فطريقه مراد الواقف‪ ،‬حيث إنه يجوز له أن يوقف المال‬
‫على األغنياء‪ ،‬أما الزكاة فال يجوز أن تصرف لغير مصارفها‪ .‬ثم إن ناظر الوقف لديه إذن بالتصرف‬
‫في مال الوقف من الواقف‪ ،‬أما وكيل الزكاة فال يملك اإلذن بالتصرف في هذا المال‪ ،‬ألن الشارع قد‬
‫حدد المستحقين‪ ،‬فليس مع الوكيل في الزكاة إذن من الشرع في التصرف في مال الزكاة‪ ،‬وعليه يكون‬
‫قياس إقراض الزكاة على إقراض الوقف والقول بأن الزكاة كالوقف في التصرف قياس مع الفارق‬
‫وادخال للعبادات بعضها ببعض‪ ،‬فطريق الوقف غير طريق الزكاة‪.‬‬

‫الدليل الرابع‪ :‬إن القرآن الكريم جعل سهماً من مصارف الزكاة للغارمين المدينين‪ ،‬ومن أنواع هؤالء‬
‫الغارمين‪ ،‬أولئك الذين لهم حاجات مؤقتة‪ ،‬ولهم وسائل كسب ليؤدوا ما أخذوا‪ ،‬وهذا هو حال‬
‫المقترضين من الزكاة لقضاء حوائجهم المؤقته‪ ،‬ومن ثم رد ما اقترضوا بكسبهم مما عندهم من‬
‫الوسائل‪.‬‬

‫والرد‪ :‬إن الغارمين المنصوص عليهم في اآلية – عند حملها على المدينين ‪ -‬فإنهم إما أن لهم‬
‫وسائل كسب يستطيعون سداد ماعليهم من ديون دون الحاجة لألخذ من أموال الزكاة‪ ،‬فال يعطون من‬
‫ال‪ ،‬واما أنهم ليس لديهم وسائل كسب‪ ،‬فهؤالء يعطون تملكًا ال قرضاً؛ ألنهم في حكم‬
‫أموال الزكاة أص ً‬
‫الفقراء من حيث الحاجة‪ ،‬فالذي يستدل بالحاجات المؤقتة أقول له‪ :‬إما أن هذا المقترض من الصنف‬
‫األول أو من الصنف الثاني‪ ،‬فإن كان من الصنف األول فال يعطى ألنه في حكم الغني‪ ،‬وان كان من‬
‫ِّ‬
‫لمحل اإلقراض في‬ ‫الصنف الثاني فلماذا يعطى المال قرضاً مسترداً وقد أعطاه الشارع تملكاً‪ ،‬فال يبقى‬
‫كال النوعين مكان‪.‬‬

‫الدليل الخامس‪ :‬قوله – صلى اهلل عليه وسلم – « من استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل »‪.‬‬

‫‪.)1‬‬ ‫‪ :‬القرضاوي‪ ،‬فقه الزكاة‪/ ( ،‬‬

‫‪ :‬مسلم‪ ،‬الصحيح‪ ،‬كتاب السالم‪ ،‬باب استحباب الرقية من العين‪ ،‬حديث رقم‪.) 4/4( ،) 4 4( :‬‬

‫‪81‬‬
 ‫ووجه الدللة ‪ :‬إن هذا حديث عام في ِّ‬
‫كل نفع‪ ،‬واقراض أموال الزكاة للمسلمين لينتفعوا بها من قبل‬
‫القائمين عليها داخل في معنى الحديث‪.‬‬

‫ويرد عليه‪ :‬بأن الفقراء وأهل المصارف من إخواننا أيضًا‪ ،‬واعطاء مال الزكاة لهم فيه منا كل النفع‪،‬‬
‫وهو يحقق معنى الحديث‪ ،‬أما إقراضها لغيرهم ففيه ضرر لهم وليس نفعاً‪ ،‬وان كان فيه نفع لغيرهم فهم‬
‫نص آية المصارف‪ ،‬فال يجوز نفع فيه ضرر لمن كان بالنفع أولى ‪ ،‬ثم إن‬
‫أولى بالنفع لدخولهم في ِّ‬
‫من أراد أن ينفع اآلخرين ليطبق الحديث؛ فعليه أن ينفعهم بما يملك‪ ،‬ال بما يضر باآلخرين ويكون‬
‫على حسابهم‪ ،‬فالحديث ورد في سياق النفع بالرقية الشرعية ال بالنفع بإقراض الزكاة‪.‬‬

‫ثم إن هذا الحديث مع كونه عامًا‪ ،‬إال أنه عام مخصوص‪ ،‬فال يستدل عليه في ِّ‬
‫محل ِّ‬
‫النزاع‪ ،‬فالحديث‬
‫جاء في سياق الكالم عن نفع المسلم ألخيه بالرقية وعالجه بها‪ ،‬ال كما استدلوا به على العموم‪ ،‬وجواز‬
‫اإلقراض‪.‬‬

‫فإن قيل‪ :‬وان كان سبب وروده خاصاً‪ ،‬فالعبرة بعموم اللفظ ال بخصوص السبب ‪ ،‬أقول لهم‪ :‬إن هذه‬
‫القاعدة في اللفظ العام الذي لم يرد فيه مورد الخصوص‪ ،‬أما إن جاء الحديث في مورد الخصوص‬
‫فيحمل على الخاص وال يحمل على العام‪ ،‬ولذلك قالوا‪ :‬هذا عام مخصوص ‪ ،‬ويراد بها‪ :‬حمل اللفظ‬
‫العام على الخصوص؛ لتحقيق المراد من معنى الحديث‪ .‬ثم إن هذا العموم عارض نص صحيح‬
‫صريح حصر الزكاة في مصارفها‪ ،‬فكيف يعمل بعموم يخالف نص صحيح صريح‪.‬‬

‫ويرد أيضاً‪ :‬بأن لفظ العام قد خص باآلية‪ ،‬وذلك لحصر اآلية المنفعة في األصناف الثمانية‪ ،‬فيكون‬

‫)‪.‬‬ ‫‪ :‬العاني‪ ،‬مصارف الزكاة‪( ،‬ص‪:‬‬

‫‪ :‬الحسيني‪ ،‬إبراهيم بن محمد بن محمد كمال الدين ابن أحمد بن حسين‪ ،‬برهان الدين ابن حمزة الحسيني الحنفي‬
‫هـ)‪ ،‬البيان والتعريف في أسباب ورود الحديث الشريف‪ ،) 09/ ( ،‬المحقق‪ :‬سيف الدين‬ ‫الدمشقي‪ ( ،‬ت‪0 :‬‬
‫الكاتب‪ ،‬دار الكتاب العربي‪ ،‬بيروت – لبنان‪.‬‬
‫‪ :‬المناوي‪ ،‬فيض القدير‪.)4 /1( ،‬‬
‫)‪،‬‬ ‫‪ :‬الغزالي‪ ،‬أبو حامد‪ ،‬محمد بن محمد الغزالي الطوسي‪( ،‬ت ‪ 0 :‬هـ)‪ ،‬المستصفى في علم األصول‪/ ( ،‬‬
‫هـ ‪ 994 -‬م‪.‬‬ ‫ط‪ ، :‬المحقق ‪ :‬محمد بن سليمان األشقر‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪ ،‬بيروت – لبنان‪4 ،‬‬
‫هـ)‪ ،‬أصول الشاشي‪ ،) 1/ ( ،‬دار الكتاب‬ ‫‪ :‬الشاشي‪ ،‬أبو علي‪ ،‬أحمد بن محمد بن إسحاق الشاشي‪( ،‬ت‪:‬‬
‫العربي‪ ،‬بيروت‪.‬‬

‫‪81‬‬
 ‫من قبيل العام الذي خص بدليل آخر‪.‬‬

‫الدليل السادس‪ :‬فعل النبي – صلى اهلل عليه وسلم – حيث إنه وضع راعياً إلبل الصدقة‪ ،‬ولم يبادر‬
‫بقسمتها حال وصولها‪ ،‬وأبقاها زمنًا‪ ،‬فتقسيمها ال يجب على الفور‪ ،‬وال بد من انتفاع المسلمين منها في‬
‫هذا الزمن السابق لقسمتها‪ ،‬فقد أذن النبي – صلى اهلل عليه وسلم – لوفد قبيلة عرينة بأن يأتوا إبل‬
‫الصدقة فيشربوا من ألبانها وأبوالها‪.‬‬

‫وعليه فالزكاة لم تقسم فور وصولها‪ ،‬وذلك يقتضي حفظها لوقت التوزيع‪ ،‬ومن حفظها القيام بإقراضها‬
‫أو جوازه‪ ،‬فالمقترض يضمن القرض‪ ،‬وكما جاز االنتفاع بأبوالها وألبان ها جاز االنتفاع بغيره كاإلقراض‬
‫منها‪.‬‬

‫‪ :‬اإلسنوي‪ ،‬أبو محمد‪ ،‬عبد الرحيم بن الحسن بن علي اإلسنوي الشافعي‪( ،‬ت‪44 :‬هـ)‪ ،‬نهاية السول شرح منهاج‬
‫هـ ‪ 999 -‬م‪ .‬الرازي‪ ،‬أبو عبد اهلل‪ ،‬محمد بن‬ ‫الوصول‪ ،) 94/ ( ،‬ط‪ ، :‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بيروت – لبنان‪0 ،‬‬
‫عمر بن الحسن بن الحسين التيمي الرازي الملقب بفخر الدين الرازي خطيب الري‪( ،‬ت‪101 :‬هـ)‪ ،‬المحصول‪،‬‬
‫هـ ‪ 994 -‬م‪.‬‬ ‫)‪ ،‬ط‪ ، :‬المحقق‪ :‬طه جابر فياض العلواني‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪4 ،‬‬ ‫( ‪/‬‬
‫‪ :‬نسبة إلى عرينة بن ثور بن كلب بن وبرة‪ ،‬من قضاعة‪ ،‬وهي قبيلة قد ارتدت عن اإلسالم‪ ،‬وهي قرى بنواحي‬
‫المدينة في طريق الشام‪ ،‬أمرهم لهم النبي ‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم ‪ -‬بلقاح وأن يشربوا من أبوالها وألبانها لعلة بهم‪،‬‬
‫فانطلقوا فلما صحوا قتلوا راعي النبي ‪ -‬صلى اهلل عليه و سلم ‪ -‬واستاقوا النعم فجاء الخبر في أول النهار فبعث في‬
‫آثارهم فلما ارتفع النهار جيء بهم فأمر فقطع أيديهم وأرجلهم وسمرت أعينهم وألقوا في الحرة يستسقون فال يسقون‪-.‬‬
‫ينظر‪ :‬العيني‪ ،‬أبو محمد‪ ،‬محمود بن أحمد بن موسى بن أحمد بن حسين الغيتابي الحنفي بدر الدين العيني‪ ( ،‬ت‪:‬‬
‫)‪ ،‬دار إحياء التراث العربي ‪ -‬بيروت‪ - .‬ينظر‪ :‬البغدادي‪ ،‬أبو‬ ‫‪4‬هـ)‪ ،‬عمدة القاري شرح صحيح البخاري‪/ ( ،‬‬
‫هـ)‪ ،‬مختلف القبائل ومؤتلفها‪ ،) 4/ ( ،‬المحقق‪ :‬إبراهيم‬ ‫جعفر‪ ،‬محمد بن حبيب بن أمية البغدادي‪( ،‬ت‪:‬‬
‫األبياري‪ ،‬دار الكتب اإلسالمية‪ ،‬دار الكتاب المصري ‪ -‬القاهرة‪ ،‬دار الكتاب اللبناني – بيروت‪ .‬الدينوري‪ ،‬أبو محمد‪،‬‬
‫)‪ ،‬ط‪ ، :‬المكتب االسالمي ‪-‬‬ ‫عبد اهلل بن مسلم بن قتيبة الدينوري‪( ،‬ت‪ 41 :‬هـ)‪ ،‬تأويل مختلف الحديث‪1/ ( ،‬‬
‫هـ ‪ 999 -‬م‪.‬‬ ‫مؤسسة اإلشراق‪9 ،‬‬
‫‪ :‬متفق عليه‪ ،‬البخاري‪ ،‬الصحيح‪ ،‬كتاب الوضوء‪ ،‬باب أبوال اإلبل‪ ،‬والدواب‪ ،‬والغنم‪ ،‬ومرابضها‪ ،‬رقم الحديث‪:‬‬
‫)‪.) 0 / ( ،‬‬ ‫)‪ .) 1/ ( ،‬مسلم‪ ،‬الصحيح‪ ،‬كتاب القسامة‪ ،‬باب حكم الحاربين والمرتدين‪ ،‬حديث رقم‪4( :‬‬ ‫(‬
‫‪ :‬الندوة الثالثة لقضايا الزكاة المعاصرة (ص‪ ،) 9 :‬الكويت‪ 99 ،‬م‪.‬‬

‫‪82‬‬
 ‫عدة وجوه‪:‬‬
‫ويرد على هذا الدليل من ِّ‬

‫األول‪ :‬إن مسألة إخراج الزكاة على التراخي مختلف فيها‪ ،‬فالمعتمد عند أصحاب المذاهب األربعة هو‬
‫وجوب إخراج الزكاة على الفور ‪ ،‬وعليه فينتفي حكم جواز إقراضها من هذا الباب‪.‬‬

‫ال‬
‫الثاني‪ :‬إن العرنيين الذين سمح لهم النبي – صلى اهلل عليه وسلم – باالنتفاع من الصدقة كانوا أص ً‬
‫من المحتاجين‪ ،‬فهم من أهل مصارف الزكاة‪ ،‬ولذالك فهم قد أخذوها ملكًا ال قرضًا‪ ،‬فلم يأمرهم النبي‬
‫– صلى اهلل عليه وسلم – ِّ‬
‫برد بدلها‪ ،‬قال النووي – رحمه اهلل تعالى ‪( : -‬فإن قيل‪ :‬كيف أذن لهم في‬
‫شرب لبن الصدقة‪ ،‬فالجواب‪ :‬أن ألبانها للمحتاجين من المسلمين‪ ،‬وهؤالء إذ ذاك منهم )‪.‬‬

‫الثالث‪ :‬إن هؤالء من أبناء السبيل‪ ،‬ولعل النبي – صلى اهلل عليه وسلم‪ -‬قد أعطاهم إياها بهذا‬
‫الوصف‪.‬‬

‫الدليل السابع‪ :‬أن ه إذا كان يجوز إعطاء الفقراء من أهل الكتاب من الزكاة كما فعل عمر – رضي اهلل‬
‫عنه – فإذا جاز ذلك‪ ،‬كان إعطاء القروض الحسنة منها للمحتاجين من المسلمين أولى‪.‬‬

‫)‪ .‬الماوردي‪ ،‬الحاوي‪ .)9 / ( ،‬النووي‪ ،‬المجموع‪،‬‬ ‫‪ :‬الموصلي‪ ،‬االختيار‪ .)99/ ( ،‬القرافي‪ ،‬الذخيرة‪/ ( ،‬‬
‫‪1‬هـ)‪،‬‬ ‫)‪ .‬ابن قدامة‪ ،‬الكافي‪ .) 44/ ( ،‬المقدسي‪ ،‬أبو محمد‪ ،‬عبد الرحمن بن إبراهيم بن أحمد‪( ،‬ت‪:‬‬ ‫( ‪/‬‬
‫هـ ‪ 00‬م‪.‬‬ ‫)‪ ،‬دار الحديث‪ ،‬القاهرة – مصر‪،‬‬ ‫العدة شرح العمدة‪/ ( ،‬‬
‫‪ :‬اإلمام الحافظ محيي الدين يحيى بن شرف بن م ار بن حسن‪ ،‬أبو زكريا الحزامي النووي‪ ،‬ذو التصانيف النافعة‪،‬‬
‫الفقيه الشافعي‪ ،‬ولد سنة إحدى وثالثين وستمائة بقرية نوى من قرى دمشق بالشام‪ ،‬له‪ :‬شرح مسلم والمجموع وغيرهما‪،‬‬
‫توفي ليلة أربع وعشرين من رجب سنة ست وسبعين وست مائة‪ ،‬ودفن بنوى‪ ،‬وصلوا عليه بدمشق يوم الجمعة ‪ -‬رحمه‬
‫اهلل ‪ .-‬ينظر‪ :‬ابن كثير‪ ،‬أبو الفداء‪ ،‬إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي البصري ثم الدمشقي‪( ،‬ت‪44 :‬هـ)‪ ،‬طبقات‬
‫هـ ‪-‬‬ ‫الشافعيين‪ ،)909/ ( ،‬المحقق‪ :‬أحمد عمر هاشم‪ ،‬محمد زينهم محمد عزب‪ ،‬مكتبة الثقافة الدينية‪،‬‬
‫)‪.‬‬ ‫‪ 99‬م‪ .‬الزركلي‪ ،‬األعالم‪9/4( ،‬‬
‫)‪.‬‬ ‫‪/‬‬ ‫‪ :‬النووي‪ ،‬صحيح مسلم بشرح النووي‪( ،‬‬
‫– ‪.) 1‬‬ ‫‪ :‬طه‪ ،‬اإلقراض من أموال الزكاة‪( ،‬ص‪:‬‬

‫‪83‬‬
‫ويرد عليه‪ :‬بأن عمر – رضي اهلل عنه – قد أعطاهم من بيت المال وليس من مال الزكاة‪ ،‬والدليل‬
‫على ذلك أن عمر بن عبد العزيز – رضي اهلل عنه – قال في الرواية عن جده عمر بن الخطاب –‬
‫رضي اهلل عنه – في هذا الشأن حينما أمر بإعطائهم ‪ " :‬فإن اهلل سبحانه‪ ،‬إنما أمر أن تؤخذ الجزية‬
‫ممن رغب عن اإلسالم واختار الكفر عتوًا وخسرانًا مبينًا‪ ،‬فضع الجزية على من أطاق حملها‪ِّ .‬‬
‫وخل‬
‫بينهم وبين عمارة األرض؛ فإن في ذلك صالحاً لمعاش المسلمين‪ ،‬وقوة على عدوهم‪ ،‬وانظر من قبلك‬
‫من أهل الذمة‪ ،‬قد كبرت وضعفت قوته‪ ،‬وولت عنه المكاسب‪ ،‬فأجر عليه من بيت مال المسلمين ما‬
‫ال من المسلمين‪ ،‬كان له مملوك كبرت سنه‪ ،‬وضعفت قوته‪ ،‬وولت عنه المكاسب‪،‬‬
‫يصلحه‪ .‬فلو أن رج ً‬
‫ِّ‬
‫الحق عليه أن يقوته أو يقويه‪ ،‬حتى يفرق بينهما موت أو عتق‪ ،‬وذلك أنه بلغني أن أمير‬ ‫كان من‬
‫المؤمنين عمر مر بشيخ من أهل الذمة‪ ،‬يسأل على أبواب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬ما أنصفناك إن كنا أخذنا‬
‫منك الجزية في شبيبتك‪ ،‬ثم ضيعناك في كبرك‪ .‬قال‪ :‬ثم أجرى عليه من بيت المال ما يصلحه "‬
‫والجزية التي تؤخذ منهم توضع في بيت المال وال تخلط بصندوق مال الزاكاة‪.‬‬

‫أما عن إعطاء الكافر من الزكاة فإنه قد يكون من باب المؤلفة قلوبهم‪ ،‬وقد يعطى هؤالء من باب‬
‫الصدقة التطوعية فذلك جائز ‪ ،‬وال يعطون من الزكاة‪ ،‬فال يقاس إقراض المسلم من باب األولى على‬
‫إعطائهم من الصدقة‪ ،‬فالمسلم يجوز تمليكه من الصدقة ال إقراضه فقط‪.‬‬

‫‪ :‬الهندي‪ ،‬عالء الدين علي بن حسام الدين ابن قاضي خان القادري الشاذلي الهندي البرهانفوري ثم المدني فالمكي‬
‫)‪،‬‬ ‫الشهير بالمتقي الهندي‪( ،‬ت‪94 :‬هـ)‪ ،‬كنز العمال في سنن األقوال واألفعال‪ ،) 94/ ( ،‬حديث رقم‪41( :‬‬
‫هـ ‪ 94 -‬م‪.‬‬ ‫ط‪ ، :‬المحقق‪ :‬بكري حياني‪ - ،‬صفوة السقا‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪0 ،‬‬
‫هـ)‪ ،‬األموال‪،‬‬ ‫ابن زنجويه‪ ،‬أبو أحمد‪ ،‬حميد بن مخلد بن قتيبة بن عبد اهلل الخرساني المعروف بابن زنجويه‪( ،‬ت‪:‬‬
‫( ‪ ،) 19/‬ط‪ ، :‬المحقق‪ :‬شاكر ذيب فياض األستاذ المساعد ‪ -‬بجامعة الملك سعود‪ ،‬مركز الملك فيصل للبحوث‬
‫هـ ‪ 941 -‬م‪ .‬واألثر بحثت عنه في كتب األحاديث واآلثار ولم أعثر له‬ ‫والدراسات اإلسالمية‪ ،‬السعودية‪01 .‬‬
‫على تخريج‪.‬‬
‫‪ :‬أبو حمد‪ ،‬رضا أبو حمد‪ ،‬الخطوط الكبرى في االقتصاد اإلسالمي‪( ،‬ص‪ ،) 4 :‬ط‪ ، :‬دار مجدالوي للنشر‬
‫ه – ‪ 001‬م‪.‬‬ ‫والتوزيع‪ ،‬عمان – األردن‪4 ،‬‬
‫)‪.‬‬ ‫‪ :‬النووي‪ ،‬المجموع‪4/1( ،‬‬

‫‪84‬‬
‫الدليل الثامن‪ :‬أنه خرج عبد اهلل وعبيد اهلل ابنا عمر بن الخطاب – رضي اهلل عنهم ‪ -‬في جيش إلى‬
‫مر على أبي موسى األشعري ‪ ،‬فرحب بهما وسهل وهو أمير البصرة ‪ ،‬فقال‪ « :‬لو‬
‫العراق‪ ،‬فلما قفال ا‬
‫أقدر لكما على أمر أنفعكما به لفعلت »‪ ،‬ثم قال‪ « :‬بلى‪ ،‬ها هنا مال من مال اهلل ‪ -‬عز وجل ‪-‬‬
‫أريد أن أبعث به إلى أمير المؤمنين فأسلفكماه فتبتايعان به متاعًا من متاع العراق فتبيعانه بالمدينة‬
‫الربح »‪ ،‬فقاال‪ :‬وددنا ذلك ففعل‪ ،‬فكتب إلى عمر‪:‬‬
‫فتؤديان رأس المال إلى أمير المؤمنين ويكون لكما ِّ‬
‫أن خذ منهما المال‪ ،‬فلما قدما المدينة باعا وربحا‪ ،‬فلما رفعا ذلك إلى عمر قال‪ :‬أكل الجيش أسلفه كما‬
‫أسلفكما؟ فقاال‪ :‬ال‪ .‬فقال عمر‪ :‬ابنا أمير المؤمنين فأسلفكما؟ ِّ‬
‫أديا المال وربحه‪ .‬فأما عبد اهلل فسكت‪،‬‬
‫وأما عبيد اهلل‪ ،‬فقال‪ :‬ال ينبغي لك يا أمير المؤمنين هذا‪ ،‬لو هلك المال أو نقص لضمناه‪ .‬قال‪ِّ :‬‬
‫أدياه‪.‬‬
‫فسكت عبد اهلل‪ ،‬وراجعه عبيد اهلل‪ ،‬فقال رجل من جلساء عمر بن الخطاب‪ :‬يا أمير المؤمنين‪ ،‬لو‬

‫‪ :‬عبيد اهلل بن عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزى‪ ،‬أبو عيسى العدوي‪ - ،‬رضي اهلل عنه ‪ -‬من أهل المدينة‪،‬‬
‫أدرك النبي – صلى اهلل عليه وسلم ‪ -‬وغ از في خالفة أبيه‪ ،‬ولد في عهد الرسول – صلى اهلل عليه وسلم ‪ -‬قتل في‬
‫صفين‪ ،‬سنة‪ 4( :‬هـ)‪ .‬ينظر‪ :‬ابن منظور‪ ،‬أبو الفضل‪ ،‬محم د بن مكرم بن علي‪ ،‬جمال الدين ابن منظور األنصاري‬
‫)‪ ،‬ط‪ ، :‬المحقق‪ :‬روحية النحاس‬ ‫‪/‬‬ ‫‪4‬هـ)‪ ،‬مختصر تاريخ دمشق البن عساكر‪( ،‬‬ ‫الرويفعى اإلفريقى‪( ،‬ت‪:‬‬
‫هـ ‪ 94 -‬م‪.‬‬ ‫وآخرون‪ ،‬دار الفكر للطباعة والتوزيع والنشر‪ ،‬دمشق – سوريا‪0 ،‬‬
‫‪ :‬هو عبد اهلل بن قيس بن سليم‪ ،‬صاحب رسول اهلل ‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم ‪ -‬أبو موسى األشعري التميمي‪ ،‬أصلبه‬
‫من اليمن‪ ،‬فقيه مقرئ‪ ،‬وهو معدود فيمن ق أر على النبي ‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم ‪ -‬أق أر أهل البصرة وفقههم في الدين‪،‬‬
‫أسلم سنة سبع‪ ،‬وتوفي سنة اثنتين وخمسين وقيل اثنتين وأربعين وقيل أربع وأربعين ودفن بمكة وقيل دفن بالثوية على‬
‫ميلين من الكوفة‪ .‬ينظر‪ :‬المغراوي‪ ،‬أبو سهل‪ ،‬محمد بن عبد الرحمن‪ ،‬موسوعة مواقف السلف في العقيدة والمنهج‬
‫)‪ ،‬ط‪ ، :‬المكتبة اإلسالمية‬ ‫قرنا)‪/ ( ،‬‬
‫ً‬ ‫والتربية (أكثر من ‪ 9000‬موقف ألكثر من ‪ 000‬عالم على مدى‬
‫)‪.‬‬ ‫للنشر والتوزيع‪ ،‬القاهرة ‪ -‬مصر‪ ،‬النبالء للكتاب‪ ،‬مراكش – المغرب‪ .‬الذهبي‪ ،‬تاريخ اإلسالم‪/ ( ،‬‬
‫‪ :‬البصرة في كالم العرب األرض الغليظة‪ ،‬والبصرة مدينة بالعراق‪ ،‬فتحت في خاللفة عمر بن الخطاب – رضي اهلل‬
‫عنه ‪ -‬في سنة سبع عشرة للهجرة‪ .‬ينظر‪ :‬اليعقوبي‪ ،‬أبو يعقوب‪ ،‬أحمد بن إسحاق بن جعفر بن وهب بن واضح‪( ،‬ت‪:‬‬
‫)‪.‬‬ ‫هـ‪ .‬الحموي‪ ،‬معجم البلدان‪0/ ( ،‬‬ ‫)‪ ،‬ط‪ ، :‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بيروت‪،‬‬ ‫بعد ‪ 9‬هـ)‪ ،‬البلدان‪9/ ( ،‬‬
‫‪ :‬إحدى دول غرب آسيا المطلة على الخليج العربي‪ .‬يحدها من الجنوب الكويت والمملكة العربية السعودية‪ ،‬ومن‬
‫الشمال تركيا‪ ،‬ومن الغرب سوريا واألردن‪ ،‬ومن الشرق إي ارن‪ ،‬وكانت تسمى بالد ما بين النهرين‪ ،‬نسبة لنهري دجلة‬
‫ه ـ) ‪،‬‬ ‫والفرات‪ .‬ينظر‪ :‬الكرخي‪ ،‬أبو اسحاق‪ ،‬إبراهيم بن محمد الفارسي االصطخري‪ ،‬المعروف بالكرخي (ت‪1 :‬‬
‫المسالك والممالك‪ ،) 1/ ( ،‬الهيئة العامة لقصور الثقافة‪ ،‬القاهرة‪ 00 ،‬م‪ .‬الموصلي‪ ،‬أبو القاسم‪ ،‬محمد بن حوقل‬
‫)‪ ،‬دار صادر‪ ،‬بيروت‪ 9 4 ،‬م‪.‬‬ ‫البغدادي الموصلي‪( ،‬ت‪ :‬بعد ‪ 14‬هـ)‪ ،‬صورة األرض‪/ ( ،‬‬

‫‪85‬‬
‫جعلته قراضًا؟‪ ،‬قال‪ :‬قد جعلته قراضًا‪ .‬فأخذ عمر المال ونصف ربحه وأخذ عبد اهلل وعبيد اهلل نصف‬
‫ربح المال‪.‬‬

‫ففعل عمر – رضي اهلل عنه – فيه دليل على جواز االكتساب من مال اهلل ‪ ،‬ومن االكتساب به‬
‫االكتساب بمنفعته عند استثماره من قبل من اقترضه‪.‬‬

‫ويرد عليه‪ :‬بأن هذا الفعل ليس فيه دليل على جواز إقراض مال الزكاة‪ ،‬وذلك ألن نص الرواية‪ ( :‬مال‬
‫من مال اهلل – عز وجل ‪ ،) .. -‬ومال اهلل محتمل فيه أن يكون من الفيء أو الغنيمة أو حتى من‬
‫الجزية وغيره‪ ،‬وهذه األمور يملك اإلمام التصرف فيها‪ ،‬والذي يرجح هذا االتجاه أن الزكاة ال يجوز أن‬
‫تنقل من بلد آلخر إال إذا دعت الضرورة ‪ ،‬ثم إنهما قد أخذاه إليصاله ومن ثم انتفعا به‪ ،‬ولم يطلباه‬
‫على سبيل القرض‪.‬‬

‫فإن قيل‪ :‬بأنه أيضًا يحتمل فيه أن يكون مال زكاة‪ .‬فيرد‪ :‬بأن تصرفهم في مال الزكاة وبيعه واالتجار‬
‫فيه كان من باب الضرورة لنقل هذا المال‪ ،‬والتصرف في مال الزكاة – على فرض أنه كان من مال‬
‫الزكاة – جائز للضرورة‪.‬‬

‫)‪ .) 4 /1( ،‬مالك‪ ،‬مالك بن أنس أبو عبداهلل‬ ‫‪ :‬البيهقي‪ ،‬السنن الكبرى‪ ،‬كتاب القرض‪ ،‬حديث رقم‪10 ( :‬‬
‫)‪ ،)144/ ( ،‬المحقق ‪ :‬محمد فؤاد عبد‬ ‫األصبحي‪ ،‬موطأ اإلمام مالك‪ ،‬باب ما جاء في القراض‪ ،‬حديث رقم‪4 ( :‬‬
‫الباقي‪ ،‬دار إحياء التراث العربي – مصر‪ .‬والحديث‪ :‬حسنة الشيخ األلباني في اإلرواء‪ ،‬ينظر‪ :‬األلباني‪ ،‬إرواء الغليل‪،‬‬
‫( ‪.) 9 /‬‬
‫ه)‪ ،‬فيض الباري شرح البخاري مع حاشية البدر الساري‪ ،‬باب‬ ‫‪ :‬الكشميري‪ ،‬محمد أنور شاه الكشميري‪( ،‬ت‪:‬‬
‫ه – ‪ 00‬م‪.‬‬ ‫)‪ ،‬ط‪ ، :‬دار الكتب العلمية‪1 ،‬‬ ‫بيع األرض والدور‪/ ( ،‬‬
‫ه ـ) ‪،‬‬ ‫‪ :‬الرحيباني‪ ،‬مصطفى بن سعد بن عبده السيوطي شهرة‪ ،‬الرحيبانى مولدا ثم الدمشقي الحنبلي‪( ،‬ت‪:‬‬
‫هـ ‪ 99 -‬م‪.‬‬ ‫مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى‪ ،)11/ ( ،‬ط‪ ، :‬المكتب اإلسالمي‪،‬‬
‫‪ :‬أبو النجا‪ ،‬موسى بن أحمد بن موسى بن سالم بن عيسى بن سالم الحجاوي المقدسي‪ ،‬ثم الصالحي‪( ،‬ت‪914 :‬هـ)‪،‬‬
‫اإلقناع في فقه اإلمام أحمد بن حنبل‪ ،) 90/ ( ،‬المحقق‪ :‬عبد اللطيف محمد موسى السبكي‪ ،‬دار المعرفة بيروت –‬
‫لبنان‪.‬‬

‫‪86‬‬
‫الدليل التاسع‪ :‬ثبت في تاريخنا اإلسالمي أن أموال الزكاة قد فاضت عن حاجة أصحاب المصارف‬
‫الثمانية‪ ،‬وذلك زمن عمر بن عبد العزيز – رضي اهلل عنه –‪ ،‬فإذا ما فاض مال الزكاة عن‬
‫المصارف الثمانية كان من المفيد إقراضه لغيرهم‪ ،‬بدالً من إبقائه مكنو ًاز دون فائدة‪.‬‬

‫ويرد عليه بما يلي‪:‬‬

‫أو ًل‪ :‬فعل عمر بن عبد العزيز – رضي اهلل عنه – نفسه؛ فقد فاض مال الزكاة في عهده ولم ينقل لنا‬
‫أنه قام بإقراضه‪.‬‬

‫ثانياً‪ :‬أن هذا الفيضان لمال الزكاة نادر الحصول‪ ،‬فلم ينقل أن مال الزكاة قد فاض في غير عهده –‬
‫رضي اهلل عنه –؛ وعليه فهذا من النادر‪ ،‬والنادر ال حكم له ‪.‬‬

‫الدليل العاشر‪ :‬إن القول بجواز اإلقراض من أموال الزكاة يتوافق مع المقاصد العامة لإلسالم‪،‬‬
‫ويحقق المقاصد الشرعية بمراعاة حالهم‪ ،‬وتيسير قضاء حاجاتهم الضرورية‪.‬‬

‫للرد على هذا‪ :‬لماذا ال يكون المحتاجون الذين حدد النص أنهم مستحقون للزكاة‬
‫ونستطيع أن نقول ِّ‬
‫هم فقط الذين يتفقون مع مقاصد الشريعة من تشريع الزكاة‪ ،‬وأن غيرهم من الذين ال يستحقون الزكاة‬
‫ص تخصيص للن ص من غير‬
‫حاجاتهم متوهمة لم يراعها الشارع‪ ،‬فمراعاتها عن طريق العقل دون الن ِّ‬
‫ال؛ ألنهم لو كانوا من أصحاب الحاجات الضرورية كما في‬
‫دليل‪ ،‬إذ إنهم ليسوا من أهل الحاجة أص ً‬
‫االستدالل؛ لكانوا داخلين في الفقراء واستحقوا الزكاة‪.‬‬

‫‪ :‬عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم األموي القرشي‪ ،‬أبو حفص‪ 0 - 1 ( ،‬هـ = ‪ 4 0 - 44‬م)‪،‬‬
‫الخليفة الصالح‪ ،‬والملك العادل‪ ،‬وربما قيل له خامس الخلفاء الراشدين تشبيها له بهم‪ ،‬وهو من ملوك الدولة المروانية‬
‫األموية بالشام‪ .‬ولد ونشأ بالمدينة‪ ،‬وولي الخالفة بعهد من سليمان سنة ‪ 99‬هـ ‪ -‬رضي اهلل عنه‪ .-‬ينظر‪ :‬الرزكلي‪،‬‬
‫األعالم‪.) 0/ ( ،‬‬
‫‪ :‬ابن عابدين‪ ،‬حاشية رد المختار‪ .) 10/4( ،‬الدسوقي‪ ،‬حاشية الدسوقي‪.)91/ ( ،‬‬
‫)‪ ،‬مركز االصدقاء للطباعة‪ ،‬غزة –‬ ‫‪ :‬دلول‪ ،‬فايق سليمان دلول‪ ،‬أحكام العبادات في التشريع االسالمي‪( ،‬ص‪0 :‬‬
‫‪.)1‬‬ ‫هـ ‪ 001 -‬م ‪ .‬القرضاوي‪ ،‬فقه الزكاة‪/ ( ،‬‬ ‫فلسطين‪4 ،‬‬

‫‪87‬‬
‫الدليل الحادي عشر‪ :‬أن عمر بن عبد العزيز – رضي اهلل عنه – في عهده‪ ،‬لما أبلغ بأن أموال الزكاة‬
‫قد فاضت بعد أن وِّزعت على المستحقين وفاضت عن حاجاتهم‪ ،‬أمر بتزويج العزاب من أموال‬
‫الصدقة ‪ ،‬فدل على جواز نفع المسلمين من مال الزكاة‪ ،‬وصرفها بما يعود بالنفع على المجتمع المسلم‬
‫نحو زواج‪ ،‬وهذا اجتهاد في عصره ‪ ،‬وقياسًا عليه‪ :‬فيجوز إقراض غير أهل المصارف من الزكاة‬
‫لينتفعوا بها‪ ،‬إذا فاضت أموال الصدقة‪.‬‬

‫ويرد عليه ‪ :‬بأن عمر – رضي اهلل عنه – قد أعطى العزاب ملكًا ال قرضًا؛ الجتهاده في دخولهم في‬
‫أحد المصارف‪ ،‬ككونهم من العزاب الفقراء‪ ،‬فاستحقوها بصفة الفقر‪ ،‬فأخذوها ملكًا ال قرضًا‪ ،‬فهو لم‬
‫يأمر بإقراضهم المال من الزكاة للزواج‪ ،‬وانما بقيام المسؤولين عن الزكاة باإلشراف على تزويجهم بدفع‬
‫نفقات الزواج عنهم واعطائهم إياها ملكًا‪ ،‬كما هو ظاهر من نص الدليل‪ ،‬وعليه فالدليل مردود وال‬
‫ينهض إلثبات الجواز لإلقراض من الزكاة‪ ،‬هذا كله‪ :‬على فرض ثوبوت الدليل‪ ،‬إذ إني قد بحثت عنه‬
‫كثي اًر في كتب األدلة واآلثار ولم أظفر به‪ ،‬وانما وجدته في كتب الزكاة من بعض الكتب الفقهية فقط‪،‬‬
‫كما هو موضح في األسفل‪.‬‬

‫وكذلك وكما سلف معنا‪ :‬أن أموال الزكاة قد فاضت في عهده – رضي اهلل عنه – وهذا متعذر اآلن‪،‬‬
‫وغالب وهو ال حكم له‪ ،‬ثم إن فقراء العالم اإلسالمي يتضورون جوعاً‪ ،‬ولم يفض عنهم مال الزكاة‪.‬‬

‫الدليل الثاني عشر‪ :‬أن فتح باب اإلقراض من أموال الزكاة يساهم بشكل كبير على إيجاد بديل للناس‬
‫الربا والفوائد البنكي ة‪ ،‬فإعطاء المحتاجين للمال من‬
‫بالربا المحرم‪ ،‬وبالتالي القضاء على ِّ‬
‫عن التعامل ِّ‬
‫بالربا ‪ ،‬وهذا‬
‫أهل الضروريات والحاجيات يغنيهم عن التعامل مع البنوك أو المؤسسات التي تقرضهم ِّ‬

‫هـ ـ ‪ 00‬م‪ .‬واألثر‬
‫هـ ـ ‪ 00‬م‪ .‬واألثر‬
‫)‪.‬‬
‫)‪ ،‬جامعة أم درمان اإلسالمية‪،‬‬ ‫‪ :‬حمزة‪ ،‬عمر يوسف‪ ،‬فقه المؤلفة قلوبهم‪( ،‬ص‪:‬‬
‫بحثت عنه في كتب األحاديث واآلثار ولم أظفر به‪.‬‬
‫)‪.‬‬ ‫‪ :‬العاني‪ ،‬مصارف الزكاة‪( ،‬ص‪:‬‬
‫)‪ ،‬جامعة أم درمان اإلسالمية‪،‬‬ ‫‪ :‬حمزة‪ ،‬عمر يوسف‪ ،‬فقه المؤلفة قلوبهم‪( ،‬ص‪:‬‬
‫بحثت عنه في كتب األحاديث واآلثار ولم أظفر به‪.‬‬
‫‪ :‬ينظر‪( :‬ص‪.) 49 :‬‬
‫‪ – .)1‬العجمي‪ ،‬اإلقراض من أموال الزكاة‪( ،‬ص‪:‬‬ ‫‪ :‬القرضاوي‪ ،‬فقه الزكاة‪/ ( ،‬‬

‫‪88‬‬
‫يحقِّق مصلح ًة شرعي ًة للناس يجب مراعاتها في إصدار األحكام‪ ،‬والشريعة جاءت لتحقيق مصالح‬
‫الناس‪ ،‬فحيثما وجد الشرع فثمت المصلحة‪.‬‬

‫الرد‪ :‬والناظر في هذا الدليل يجده يبطل نفسه بنفسه‪ ،‬ويناقض بعضه بعضًا‪ ،‬إذ إن المقترضين إن‬
‫كانوا من أصحاب الضروريات والحاجيات فهم من أهل الزكاة الداخلين في مصارفها‪ ،‬المستحقين لها‬
‫تملكاً‪ ،‬فإعطاؤها لهم على سبيل القرض ال على سبيل التملك مخالف للنص الذي ملكهم إياها‪ ،‬فكونهم‬
‫من أصحاب الضروريات والحاجيات يجعلهم من الفقراء أو المساكين‪ ،‬فلماذا نهضمهم حقهم الذي‬
‫أعطاهم إياه اهلل تعالى تملكاً‪ ،‬ونجبرهم على ِّ‬
‫ردها قرضاً‪ .‬وقد يقال‪ :‬بأن الحاجة أمر نسبي‪ ،‬فقد تكون‬
‫حاجته ال تدخله الفقر أو المسكنة‪ ،‬كأن يكون محتاجا لشراء سيارة مثال‪ ،‬فيجاب‪ :‬بأنه هنا أصبح غنيا‬
‫أو ليس من أهل الزكاة فال تحل له منفعتها فهي ال تحل لغني كما سلف‪.‬‬

‫للربا فهذا ال يستلزم تشريع الجواز لهم‪ ،‬ألنهم قد يقترضون ها لمشاريع مربوطة‬
‫أما عن إيجاد بديل ِّ‬
‫الربا يجب أن‬
‫بالربا‪ ،‬فترك ِّ‬
‫مسوغ لهم للتعامل ِّ‬
‫بمعامالت البنوك الربوية‪ ،‬فهل عدم جواز اإلقراض فيه ِّ‬
‫فرط في الكتاب‬
‫يكون عندهم عقيدة‪ ،‬ال أن نوجد المسوغات والبدائل لهم لتركه‪ ،‬واهلل – عز وجل – لم ي ِّ‬
‫للربا‪ ،‬ثم إن إعطاء الزكاة للفقراء‬
‫الربا‪ ،‬لنبحث نحن لهم عن بديل ِّ‬
‫من شيء حينما شرع تحريم ِّ‬
‫بالربا‪ ،‬ألنهم من‬
‫للربا‪ ،‬حيث إنهم يستغنون بمال الزكاة عن االقتراض ِّ‬
‫والمساكين والغارمين فيه محاربة ِّ‬
‫بالربا المحرم‬
‫أصحاب الحاجات ويكثر اقتراضهم‪ ،‬فإقراض حقهم من الزكاة لغيرهم قد يدفعهم لالقتراض ِّ‬
‫نظ ًار لحاجتهم للمال‪.‬‬

‫للربا ِّ‬
‫بالنسبة للمقترض أيضًا‪ ،‬فالمقترض من الزكاة قد ال يستطيع‬ ‫بل إن تجويز اإلقراض قد يكون سببًا ِّ‬
‫السداد لما اقترضه من مال الزكاة‪ ،‬فيلجأ للبنك الربوي ألخذ قرض ربوي لسداد قرض الزكاة‪ ،‬وفي هذا‬
‫الربا‪.‬‬
‫تشجيع ِّ‬

‫واعطاء القرض من الزكاة قد يؤدي الى مفسدة‪ ،‬وهي سد باب القرض الحسن من قبل الموسرين‪ ،‬حيث‬
‫إنهم قد يمتنعون عن إعطاء القرض الحسن للمحتاجين بحجة قدرتهم على أخذه من مال الزكاة‪.‬‬

‫هـ)‪ ،‬المصالح المرسلة‪،‬‬ ‫‪ :‬الشنقيطي‪ ،‬محمد األمين بن محمد المختار بن عبد القادر الجكني الشنقيطي‪ ( ،‬ت‪9 :‬‬
‫هـ ‪.‬‬ ‫( ‪ ،) /‬ط‪ ، :‬الجامعة اإلسالمية‪ ،‬المدينة المنورة‪0 ،‬‬
‫‪ :‬طه‪ ،‬اإلقراض من أموال الزكاة‪( ،‬ص‪.) 0 :‬‬

‫‪89‬‬
‫الدليل الثالث عشر‪ :‬إن المحتاجين إلى االقتراض من الزكاة هم من الغارمين مجا ًاز إذا ما نظرنا إلى‬
‫حاجتهم‪ ،‬أو حتى باعتبار ما سيكون‪.‬‬

‫ويرد عليه ‪ :‬بأن الغارم من مستحقي الزكاة‪ ،‬هو من تكالبت عليه الديون عند إعطائه الزكاة‪ ،‬أما‬
‫الماضي والمستقبل فهم ليسو من متعلقي الزكاة‪ ،‬فهل نستطيع القول بأننا سنعطي فالن الغني من‬
‫الزكاة‪ ،‬ألنه قد تكسد تجارته مستقبالً فيصير فقي ًار‪ ،‬وهذا ال يقول به عاقل‪ ،‬إذ الحكم في مصارفها على‬
‫حال اآلخذ في الحاضر‪ ،‬والغيب ال يعلمه إال اهلل‪.‬‬

‫الدليل الرابع عشر‪ :‬إن المقترض للقرض الحسن من الزكاة ال يأخذ المال من المزكي‪ ،‬وانما يأخذ‬
‫المال من مصرف سهم الغارمين‪ ،‬بعد أن برئت ذمة المزكي بإخراج زكاته لهذا المصرف المنصوص‬
‫عليه‪ ،‬وعلى هذا فالصندوق الذي يجمع فيه سهم الغارمين بهذا الوصف هو مصرف الزكاة‪ ،‬وليس‬
‫المقترض‪ ،‬فقد برئت ذمة المزكي وتحقق المقصود‪.‬‬

‫ويجاب عنه بثالثة أجوبة‪:‬‬

‫أولً‪ :‬أن المزكي إذا أعطى للوكيل الزكاة‪ ،‬فإن من شروط جواز إعطاء الزكاة علم المزكي أن العامل‬
‫على الزكاة أو الوكيل ي خرج الزكاة للمستحقين ال لغيرهم وهو أمين على ذلك ‪ ،‬فالقول بأنه يجوز له‬
‫تبر ذمته‪.‬‬
‫إعطاؤه مع علمه أنها ستقرض ولن تصل للمستحقين من أهل مصرفها‪ ،‬فال أ‬

‫ثانياً‪ :‬إن إخراج الوكيل للزكاة يكون في المأذون به شرعاً‪ ،‬والوكيل يقوم مقام المزكي من حيث‬
‫التصرف في مال الزكاة‪ ،‬فإذا أجزنا للوكيل إقراض المال فلماذا ال نجيز ذلك للمزكي‪ ،‬علمًا أن‬
‫المانعين والمجيزين لإلقراض منعوا المزكي من إقراض الزكاة‪ ،‬وانما أجازه من أجازه للصندوق‬
‫كصندوق الغارمين أو للوكيل فقط‪.‬‬

‫ھ ‪ ،‬الموافق‪:‬‬ ‫‪ :‬الندوة الخامسة لقضايا الزكاة المعاصرة‪ ( ،‬ص‪ ،) 4 - 4 :‬المنعقدة في ذي القعدة‬

‫‪ 99‬م‪ ،‬بيروت – لبنان‪.‬‬
‫‪ :‬الندوة الثالثة لقضايا الزكاة المعاصرة (ص‪ ،) 9 :‬الكويت‪ 99 ،‬م‪.‬‬
‫‪ :‬ابن مفلح‪ ،‬المبدع‪.) 0 / ( ،‬‬

‫‪91‬‬
‫ثالثاً‪ :‬إن يد المصرف على هذا المال هي يد أمانة ال يد ملك ‪ ،‬وعليه‪ :‬فال يجوز للمصرف أن يعطي‬
‫هذا المال لألغنياء مثالً على سبيل القرض‪.‬‬

‫الدليل الخامس عشر‪ :‬إن بعض الناس على الرغم من كونهم من أهل الزكاة المستحقين لها‪ ،‬الداخلين‬
‫ضمن مصارفها‪ ،‬إال أنهم تعف نفوسهم عن أخذها كزكاة‪ ،‬أو بوصف الزكاة‪ ،‬فعلى الرغم من حاجتهم‬
‫للمال إال أنهم يأبون ذلك‪ ،‬أما إذا دفعت لهم على سبيل القرض فإنهم ال يتحرجون من أخذها‪ ،‬وبذلك‬
‫ال عن تيسير‬
‫يؤدي القول بجواز إقراض الزكاة إلى تحقيق مقص د الزكاة في مثل هؤالء‪ ،‬فض ً‬
‫مصالحهم‪.‬‬

‫ويرد عليه بما يلي‪:‬‬

‫أو ًل‪ :‬إن إعطاء هؤالء الزكاة على سبيل القرض فيه إجحاف في حقِّهم وظلم لهم‪ ،‬حيث إن اهلل سبحانه‬
‫قد ملكهم إياها ونحن أوقعناهم في العنت فأجبرناهم على ِّ‬
‫رد بدلها‪.‬‬

‫ثانياً‪ :‬إن إعطاء هؤالء الم ستحقين على سبيل القرض ال يبرئ ذمة الوكيل في إعطائهم الزكاة‪ ،‬ألن‬
‫هذا المال قد أشغل ذمتهم بالقرض‪ ،‬واألصل أنهم يأخذونه على سبيل الملك ال على سبيل القرض‪،‬‬
‫فتب أر ذمة الوكيل بإعطائهم هذا المال ملكًا‪.‬‬

‫ثالثاً‪ :‬يمكن لنا أن نخرج هؤالء المستحقين من الحرج واإلرفاق بهم بإعطائهم الزكاة ملكاً عن طريق‬
‫إعطائهم إياها في حسابات تفتح لهم في المصارف اإلسالمية‪ ،‬وبهذا نخرجهم من الحرج ونرفق بهم‬
‫بعدم السداد لما أخذو‪ ،‬ونوصل الزكاة ألهلها دون أن نشغل ذمة أحد بالسداد‪.‬‬

‫رابعاً‪ :‬إذا عجز هؤالء عن السداد فهل تبقى ذمتهم مشغولة بهذا الدين – القرض – على الرغم من‬
‫استحقاقهم له ملكًا‪ ،‬أم أنها تبرئ‪ ،‬وهل يجوز للمقرض أن يسامحهم إن عجزوا عن السداد‪ ،‬فالعقد بين‬
‫هذا المستحق وبين المقرض عقد دين‪ ،‬فال يملك المقرض اعتبار هذا من مال الزكاة ليسامحهم فيه‪،‬‬

‫‪ :‬العجمي‪ ،‬اإلقرض‪( ،‬ص‪.) 4 :‬‬

‫‪ :‬المصدر نفسه‪( ،‬ص‪.) 0 :‬‬

‫‪91‬‬
‫وهذا يهدر مال الزكاة‪ ،‬ويوقعنا في هذه اإلشكاالت‪ .‬وعليه‪ :‬فقول المجيزين إن هذا إرفاق بهؤالء بان‬
‫عكسه‪ ،‬وال محل له من الصحة‪ ،‬بل ِّ‬
‫إن فيه تشديد عليهم‪.‬‬

‫الدليل السادس عشر‪ :‬إن مقاصد اإلسالم العامة المندرجة تحت باب الزكاة‪ ،‬تجيز القول بإقراض‬
‫المحتاجين للمال من مصرف الغارمين‪.‬‬

‫والذي يمعن النظر يجد هذا الدليل تكرار للدليل العاشر‪ ،‬فيجاب عليه بنفس اإلجابة‪ ،‬واضافة لها يرد‬
‫عليه من وجهين آخرين‪ ،‬وهما‪:‬‬

‫الوجه األول‪ :‬إن اعتبار مصلحة الذي ال يستحق الزكاة وتقديمها على الذي يستحقها هو ترجيح‬
‫موهوم‪ ،‬لما هو معلوم من أن اعتبار المصلحة التي نص عليها الدليل أولى من المصلحة الموهومة‪.‬‬

‫ال ِّ‬
‫بحد ذاتها‪ ،‬وانما هي مرجح عند الترجيح في حكم شرعي‪،‬‬ ‫الوجه الثاني‪ :‬إن المقاصد ليست دلي ً‬
‫ال بحد ذاتها ال يكفي‪.‬‬
‫فاتخاذها دلي ً‬

‫الدليل السابع عشر‪ :‬إن اإلجزاء في إخراج الزكاة وتوزيعها ال يتوقف على تمليكها للمستحقين فقط‪ ،‬بل‬
‫ال بد من إنزال التطبيقات العصرية عليها‪ ،‬ومن ذلك إقراضها‪.‬‬

‫ويرد عليه ‪ :‬بأن تمليك الزكاة للمستحقين فقط يجزؤ كما نصت اآلية وحصرت‪ ،‬فكيف نقول بأنه ال بد‬
‫من الزيادة على المصارف المنصوصة‪ .‬فمن قال بأن التمليك والتصرف لصالح أصحاب المصارف‬
‫الثمانية ال يج أز فقد خالف نص اآلية‪ ،‬ويطالب بالدليل‪ ،‬ألن هذا تحكم من غير دليل‪ ،‬وانزال التطبيقات‬
‫العصرية على الزكاة ال بد أن يكون لصالح المستحقين ال لصالح غيرهم‪.‬‬

‫)‪.‬‬ ‫‪ :‬طه‪ ،‬اإلقراض من أموال الزكاة‪( ،‬ص‪ .) 9 :‬العجمي‪ ،‬اإلقراض من أموال الزكاة‪( ،‬ص‪:‬‬
‫‪ :‬الريسوني‪ ،‬أحمد الريسوني‪ ،‬نظرية المقاصد عند اإلمام الشاطبي‪ ،) 0 / ( ،‬ط‪ ، :‬الدار العالمية للكتاب‬
‫ه‪.‬‬ ‫هـ ‪ 99 -‬م‪ – .‬الفعر‪ ،‬حمزة الفعر‪ ،‬األحكام مقدمة على المقاصد‪4 ،‬‬ ‫اإلسالمي‪،‬‬
‫‪ :‬الندوة الثالثة لقضايا الزكاة المعاصرة ص ‪. 9‬‬

‫‪92‬‬
‫الدليل الثامن عشر‪ :‬أنه ال يجب على اإلمام إخراج الزكاة على الفور‪ ،‬وعليه‪ :‬فإن إقراض الزكاة حال‬
‫تأخيرها يؤدي إلى حفظها؛ ألن المقترض يده يد ضمان‪ ،‬فيجوز إقراضها لغرض حفظها‪ ،‬ألن اإلمام‬
‫إذا أخر إخراجها لسبب يستدعي ذلك كالتأكد من الطالبين لها ومن صدقهم واستحقاقهم لها من عدمه‪،‬‬
‫ال‬
‫فإنه يجب عليه حفظها في هذه الفترة ‪ ،‬فإن قام باإلقراض منها فقد أدى المقصود عما أقرض‪ ،‬بد ً‬
‫من تعطيل منفعتها حال التأخير‪.‬‬

‫ويرد عليه ‪ :‬بما قيل في ِّ‬

‫الرد على الدليل العاشر في مسألة إخراج الزكاة على الفور‪ ،‬فقد بان لنا على‬
‫الراحج من أقوال أصحاب المذاهب األربعة أن الزكاة واجبة على الفور ال على التراخي‪.‬‬

‫الدليل التاسع عشر‪ :‬قياس جواز إقراض الزكاة من قبل اإلمام على جواز بيعها من قبلة للضرورة‬
‫والمصلحة ‪ ،‬فكما جاز لإلمام بيعها‪ ،‬جاز له التصرف فيها بإقراضها‪.‬‬

‫ِّ‬
‫ويأخره عن مستحقيه‪ ،‬وأن قياس‬ ‫ويرد عليه ‪ :‬بأن اإلمام ال يجوز له أن يتصرف في مال الزكاة‬
‫اإلقراض للزكاة على جواز قيام اإلمام ببيع الزكاة في وقت الضرورة خوفاً عليها ال يصح‪ ،‬فالتصرف‬
‫فيها جاز من باب الضرورة وال ضرورة في اإلقراض من مال الزكاة‪ ،‬ألن األصل أن اإلمام ال يجوز له‬
‫أن يتصرف في الزكاة إال للضرورة‪ ،‬والضرورة ال يقاس عليها‪ .‬فقد قال اإلمام النووي – رحمه اهلل ‪: -‬‬
‫( وال يجوز للساعي وال لإلمام أن يتصرف فيما يحصل عنده من الفرائض حتى يوصلها إلى أهلها‪،‬‬
‫ألن الفقراء أهل رشد ال يولى عليهم‪ ،‬فال يجوز التصرف في مالهم بغير إذنهم )‪.‬‬

‫‪ :‬الندوة الثالثة لقضايا الزكاة المعاصرة ص ‪. 9‬‬

‫‪ :‬ينظر‪( :‬ص ‪.)91 :‬‬
‫‪ :‬أبو النجا‪ ،‬اإلقناع‪ .) 90/ ( ،‬الرحيباني‪ ،‬مطالب أولي النهى‪.)11/ ( ،‬‬
‫‪ :‬طه‪ ،‬إقراض أموال الزكاة‪( ،‬ص‪.) 9 :‬‬
‫‪ :‬النووي‪ ،‬أبو زكريا‪ ،‬يحيى بن شرف النووي‪ ،‬المجموع شرح المهذب‪ ،) 94/4( ،‬ط‪ ، :‬المحقق‪ :‬عادل أحمد عبد‬
‫هـ ‪ 00 -‬م‪.‬‬ ‫الموجود وآخرون‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بيروت – لبنان‪،‬‬

‫‪93‬‬
 ‫أدلة الفريق الثاني‪ ،‬وهم المانعون إلقراض أموال الزكاة ومناقشتها‪:‬‬

‫فقد استدل المانعون إلقراض أموال الزكاة بأدلة؛ إلثبات صحة ما ذهبوا إليه‪ ،‬وهذه األدلة هي‪:‬‬

‫الدليل األول‪ :‬إن اهلل ‪ -‬سبحانه وتعالى ‪ -‬قد حدد بنفسه مصارف الزكاة‪ ،‬فقال جل شأنه‪ :‬ﭽ ﮡ‬

‫ﮢ ﮣﮤﮥﮦﮧﮨ ﮩﮪﮫﮬ‬

‫ﮭ ﮮ ﮯ ﮰﮱ ﯓ ﯔ ﯕﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﭼ ‪.‬‬

‫ووجه الدللة من اآلية الكريمة‪:‬‬

‫أن الشريعة قد حددت مصارف الزكاة الثمانية‪ ،‬وعبرت عن ذلك بـ " إنما " التي تفيد الحصر في اللغة‪،‬‬
‫ألنها توجب إثبات الحكم للمذكور وتنفيه عما عداه‪ ،‬وانما ذكرت هذه األصناف لبيان المصرف‪ ،‬ال‬
‫لوجوب استيعابها على قول الجمهور من العلماء ‪ ،‬أي أن الزكاة ما هي إال لهؤالء األصناف‪ ،‬وهذا‬
‫يثبت للمذكور ما نفاه عن غيره‪.‬‬

‫جاء في الكشاف‪ ( :‬إنما الصدقات للفقراء‪ ،‬قصر لجنس الصدقات على األصناف المعدودة وأنها‬
‫مختصة بها ال يتجاوزها إلى غيرها‪ ،‬كأنه قيل‪ :‬إنما هي لهم ال لغيرهم‪ .‬ونحوه قولك‪ :‬إنما الخالفة‬
‫لقريش‪ ،‬تريد‪ :‬ال تتعداهم وال تكون لغيرهم )‪.‬‬

‫‪ :‬سورة التوبة‪ ،‬آية‪.10:‬‬

‫)‪،‬‬ ‫‪ .) 0 /‬ابن تيمية‪ ،‬تقي الدين بن تيمية‪( ،‬ت‪ ،)4 4 :‬الفتاوى الكبرى‪/ ( ،‬‬ ‫‪ :‬الطبري‪ ،‬جامع البيان‪( ،‬‬
‫ه – ‪ 994‬م‪ .‬الفيومي‪،‬‬ ‫ط‪ ، :‬المحقق‪ :‬محمد عبد القادر عطا‪ ،‬وآخرون‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بيروت – لبنان‪04 ،‬‬
‫أبو العباس‪ ،‬أحمد بن محمد بن علي ثم الحموي‪( ،‬ت‪ :‬نحو ‪440‬هـ)‪ ،‬المصباح المنير في غريب الشرح الكبير‪،‬‬
‫( ‪ ،) 1/‬المكتبة العلمية – بيروت‪.‬‬
‫هـ)‪ ،‬الكشاف عن حقائق‬ ‫‪ :‬الزمخشري‪ ،‬أبو القاسم‪ ،‬محمود بن عمرو بن أحمد‪ ،‬الزمخشري جار اهلل‪( ،‬ت‪4 :‬‬
‫ه ـ‪.‬‬ ‫غوامض التنزيل‪ ،) 4 / ( ،‬ط‪ ، :‬دار الكتاب العربي – بيروت‪04 ،‬‬

‫‪94‬‬
‫وفي اآلية دليل آخر أيضًا على عدم جواز إقراض الزكاة واعطائها لغير المصارف الثمانية‪ ،‬وهو‪:‬‬
‫استخدام الم التمليك في قوله تعالى " للفقراء "‪ ،‬فأضاف الزكاة لمستحقيها تمليكاً‪ ،‬فمن يعطى الزكاة‬
‫فإنه يتملكها بكونه من مصارفها الثمانية‪.‬‬

‫جاء في الجامع ألحكام القرآن‪ ( :‬قوله تعالى ‪ ":‬للفقراء" تبيين لمصارف الصدقات والمحل‪ ،‬حتى ال‬
‫تخرج عنهم‪ .‬ثم االختيار إلى من يقسم ‪ ......‬الالم‪ :‬الم التمليك‪ ،‬كقولك‪ :‬المال لزيد وعمرو وبكر )‪.‬‬

‫قال في اإلقناع‪ ( :‬قد علم من الحصر بأنها إنما ال تصرف لغيرهم‪ ،‬وهو مجمع عليه‪ ،‬إنما وقع‬
‫الخالف في استيعابهم‪ ،‬وأضاف في اآلية الكريمة الصدقات إلى األصناف األربعة األولى بالم المل ك‬
‫والى األربعة األخيرة بفي الظرفية؛ لإلشعار بإطالق الملك في األربعة األولى وتقييده في األربعة‬
‫األخيرة حتى إذا لم يحصل الصرف في مصارفها استرجع )‪.‬‬

‫فأفادت الالم وجوب إعطائها لهم‪ ،‬وأنها تختص بهم وال تتجاوزهم إلى غيرهم ‪ ،‬وعليه‪ :‬فال يوجد دليل‬

‫يثبت لنا جواز إعطاء الزكاة لغير هذه المصارف‪ ،‬ثم إن اآلية الكريمة ختمت بقوله تعالى‪ :‬ﭽ ﯗ‬

‫ﯘ ﯙﭼ ‪ ،‬فاهلل سبحانه هو صاحب العلم والحكمة المطلقة ‪ -‬الذي هو أعلم بما يصلح‬

‫الناس في دنياهم وأخراهم ‪ -‬قصر الزكاة على هذه المصارف‪ ،‬ليدفع مجرد الوهم عمن فكر في‬
‫إعطائها أو إقراضها لغير هذه المصارف‪ ،‬وعليه فال يجوز لنا الخروج بالزكاة إلى غير مصارفها‬
‫المذكورة واعطائها لمن لم يدخل ضم ن هذه المصارف؛ ألن هذا يبطل الحصر الوارد في اآلية‬
‫وحينئذ فيجب أن تصرف الزكاة في هذه‬ ‫الكريمة‪ ،‬حتى لو كان ذلك من باب القرض الحسن‪.‬‬
‫المصارف الثمانية‪ ،‬فقط‪.‬‬

‫‪ :‬القرطبي‪ ،‬أبو عبد اهلل‪ ،‬محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح األنصاري الخزرجي شمس الدين القرطبي‪( ،‬ت‪:‬‬
‫‪14‬هـ)‪ ،‬الجامع ألحكام القرآن = تفسير القرطبي‪ ،) 14/4( ،‬المحقق‪ :‬أحمد البردوني وابراهيم أطفيش‪ ،‬ط‪ ، :‬دار‬
‫هـ ‪ 91 -‬م‪ .‬بتصرف‬ ‫الكتب المصرية‪ ،‬القاهرة‪4 ،‬‬
‫‪ :‬الشربيني‪ ،‬محمد بن أحمد الخطيب الشربيني الشافعي‪( ،‬ت‪944 :‬هـ)‪ ،‬اإلقناع في حل ألفاظ أبي شجاع‪،‬‬
‫)‪ ،‬المحقق‪ :‬مكتب البحوث والدراسات ‪ -‬دار الفكر‪ ،‬الناشر‪ :‬دار الفكر – بيروت‪.‬‬ ‫( ‪0/‬‬
‫)‪ ،‬ط‪ ، :‬دار الفكر‬ ‫‪ :‬الزحيلي‪ ،‬وهبة بن مصطفى الزحيلي‪ ،‬التفسير المنير في العقيدة والشريعة والمنهج‪4/ 0( ،‬‬
‫ه ـ‪.‬‬ ‫المعاصر‪ ،‬دمشق‪4 ،‬‬
‫)‪.‬‬ ‫‪ :‬طه‪ ،‬اإلقراض‪( ،‬ص‪:‬‬

‫‪95‬‬
‫الدليل الثاني‪ :‬ما روراه زياد بن الحارث الصدائي ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬قال‪ :‬أتيت رسول ‪ -‬اهلل صل ى‬
‫اهلل عليه وسلم – فبايعته‪ .‬قال‪ :‬فأتاه رجل‪ ،‬فقال‪ :‬أعطني من الصدقة‪ ،‬فقال له رسول اهلل ‪ -‬صلى اهلل‬
‫عليه وسلم ‪ « : -‬إن اهلل تعالى لم يرض بحكم نبي وال غيره في الصدقات‪ ،‬حتى حكم فيها هو‪ ،‬فجزأها‬
‫‪ .‬فاهلل – عز وجل ‪ -‬قد اعتنى بأمر‬ ‫ثمانية أجزاء‪ ،‬فإن كنت من تلك األجزاء أعطيتك حقك »‬
‫الصدقة وتولى قسمتها بنفسه‪ ،‬فهو سبحانه لم يرض بحكم نبي مرسل وال غيره من ملك مقرب أو جهبذ‬
‫مجتهد في قسمتها على مستحقيها‪ ،‬فأنزلها مقسوم ًة في كتابه م ِّبيناً مصارفها الثمانية ‪ ،‬وعليه‪ :‬فال‬
‫يخرج عن هذه المصارف إلى غيرها‪ ،‬ومن ذلك اإلقراض منها‪.‬‬

‫وقد يناقش بأنه استالل بحديث ضعيف وال يثبت به حكم شرعي‪ ،‬فيجاب‪ :‬بأن هذا الدليل جاء لعم‬
‫األدلة الصحيحية الصريحة التي تثبت موضوع عدم الجواز كآية المصارف‪ ،‬ال لالنفراد به على إثبات‬
‫حكم المنع‪.‬‬

‫بي ‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم ‪ِّ " :-‬إني واهلل ال أعطي أحداً أو أمنع أحداً‪ ،‬وانما أنا‬
‫الدليل الثالث‪ :‬قول الن ِّ‬
‫قاسم أضع حيث أمرت "‪ ،‬وفي رواية‪ « :‬إنما أنا خازن‪ ،‬فمن أعطيته عن طيب نفس‪ ،‬فيبارك له فيه‪،‬‬
‫ومن أعطيته عن مسألة وشره‪ ،‬كان كالذي يأكل وال يشبع »‪.‬‬

‫فالنبي – صلى اهلل عليه وسلم – وعلى جاللة قدره وهو الذي ال ينطق عن الهوى‪ ،‬لم يرض أن يعطي‬
‫جوز لغيره ممن هو دونه في القدر أن يعطي أو أن‬
‫أحدًا غير المصارف الثمانية من الزكاة‪ ،‬فكيف ن ِّ‬
‫يقرض منها‪ ،‬فإذا لم يجز له – صلى اهلل عليه وسلم – ذلك‪ ،‬فمن باب أولى ال يجوز لغيره‪ .‬والممعن‬
‫للنظر يجد أن هذا الدليل يندرج كوجه للدليل الذي سبقه‪ ،‬فهو يؤكد على نفس المعنى ويندرج تحته‪.‬‬

‫وقد يناقش‪ :‬بأن النبي – صلى اهلل عليه وسلم – لم يرض أن يعطي أحداً من الزكاة غير مصارفها‬
‫على سبيل التمليك‪ ،‬والحديث لم يتطرق إلى االنتفاع بمال الزكاة أو إقراضه‪.‬‬

‫)‪.‬‬ ‫‪ :‬سبق تخريجه‪( ،‬ص‪:‬‬

‫‪ :‬المناوي‪ ،‬زين الدين محمد المدعو بعبد الرؤوف بن تاج العارفين بن علي بن زين العابدين الحدادي ثم المناوي‬
‫)‪ ،‬ط‪ ، :‬المكتبة التجارية الكبرى‪ ،‬مصر‪،‬‬ ‫‪ 0‬هـ)‪ ،‬فيض القدير شرح الجامع الصغير‪/ ( ،‬‬ ‫القاهري‪( ،‬ت‪:‬‬
‫ه‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪ :‬متفق عليه‪ ،‬البخاري‪ ،‬الصحيح‪ ،‬كتاب الزكاة‪ ،‬باب من يرد اهلل به خي اًر يفقهه في الدين‪ ،‬حديث رقم‪،)4 ( :‬‬
‫)‪ - .)4 / ( ،‬مسلم‪ ،‬الصحيح‪ ،‬كتاب الزكاة‪ ،‬باب النهي عن المسألة‪ ،‬حديث رقم‪:‬‬ ‫)‪ ،‬وحديث رقم‪( :‬‬ ‫( ‪/‬‬
‫)‪.)9 / ( ،‬‬ ‫(‪9‬‬

‫‪96‬‬
‫ويجاب على ذلك‪ :‬بأن كون النبي – صلى اهلل عليه وسلم – لم يأذن بإخراج الزكاة إال على جهة‬
‫التمليك فيه دليل على أنه ال يجوز إال هذا الوجه‪ ،‬فهو – صلى اهلل عليه وسلم – يضع حيث أمر‪ ،‬وقد‬
‫أمر بوضها ملكًا‪ ،‬وهذا دليل على أنه ال يجوز السماح ألحد دون رسول اهلل – صلى اهلل عليه وسلم –‬
‫أن يجيز اإلذن بالتصرف في مال الزكاة على غير هذه الجهة‪ ،‬ثم إن عدم ذكره – صلى اهلل عليه‬
‫وسلم – لمسألة اإلقراض ال يفهم منه جواز اإلقراض وال يستلزمه‪.‬‬

‫الدليل الرابع‪ :‬ما رواه أبو هريرة – رضي اهلل عنه – قال‪ :‬قال رسول اهلل ‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم ‪: -‬‬
‫« ال تحل الصدقة لغني‪ ،‬وال لذي مرة سوي »‪.‬‬

‫ووجه الدللة من الحديث‪:‬‬

‫أن هذا المقترض غني وقوي قادر على العمل والكسب‪ ،‬فال تحل له الزكاة‪ ،‬وال يحل له األخذ منها‪،‬‬
‫ولو على سبيل القرض‪ ،‬فمعنى المرة‪ :‬القوة‪ ،‬ومعنى قوله سوي‪ ،‬أي‪ :‬أنه سليم وليس به عاهة أو‬

‫فسر هذا قوله تعالى في وصف جبريل ‪ -‬عليه السالم ‪ :-‬ﭽ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭼ ‪،‬‬
‫نقص‪ ،‬وي ِّ‬

‫ونجوز له أخذ الزكاة‪.‬‬

‫أي‪ :‬ذو قوة ‪ ،‬فكيف يكون المقترض من الزكاة قويًا ِّ‬

‫‪ :‬ابن ماجة‪ ،‬السنن‪ ،‬كتاب الزكاة‪ ،‬باب من سأل عن ظهر غنى‪ ،‬حديث رقم‪ .) 49/ ( ،) 4 9( :‬أبو داود‪،‬‬
‫)‪ .‬ابن حبان‪ ،‬أبو حاتم‪ ،‬محمد بن‬ ‫‪4/ ( ،) 1‬‬ ‫السنن‪ ،‬باب من يعطى من الصدقة‪ ،‬وحد الغنى‪ ،‬حديث رقم‪( :‬‬
‫هـ)‪ ،‬صحيح ابن حبان بترتيب ابن‬ ‫حبان بن أحمد بن حبان بن معاذ بن معبد‪ ،‬التميمي‪ ،‬الدارمي‪ ،‬البستي‪( ،‬ت‪:‬‬
‫)‪ ،) 44/4( ،‬ط‪ ، :‬المحقق‪ :‬شعيب‬ ‫بلبان‪ ،‬باب ذكر البيان بأن مسألة المستغني بما عنده‪ ،‬حديث رقم‪9 ( :‬‬
‫ه – ‪ 99‬م‪ .‬والحديث‪ :‬صححه الشيخ األلباني‪ ،‬ينظر‪ :‬األلباني‪ ،‬اإلرواء‪،‬‬ ‫األرنؤوط‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪ ،‬بيروت‪،‬‬
‫حديث رقم‪.) 4 / ( ،)44 ( :‬‬
‫‪ :‬سورة النجم‪ :‬آية‪.1 :‬‬
‫‪.) 99/‬‬ ‫‪ :‬الطبري‪ ،‬جامع البيان‪( ،‬‬
‫هـ)‪ ،‬نيل األوطار‪،) 90/ ( ،‬‬ ‫‪ :‬الشوكاني‪ ،‬محمد بن علي بن محمد بن عبد اهلل الشوكاني اليمني‪( ،‬ت‪0 :‬‬
‫هـ ‪ 99 -‬م‪.‬‬ ‫ط‪ ، :‬المحقق‪ :‬عصام الدين الصبابطي‪ ،‬دار الحديث‪ ،‬مصر‪،‬‬

‫‪97‬‬
 ‫هنا ا َّ‬
‫لدليل الخامس‪ :‬قوله – صلى اهلل عليه وسلم ‪ « : -‬من سأل وله ما يغني ه جاء يوم القيامة‬
‫ومسألته في وجهه خموش أو خدوش أو كدوح ‪ ،‬قيل‪ :‬يا رسول اهلل وما يغنيه؟ قال‪ :‬خمسون درهمًا أو‬
‫قيمتها من الذهب »‪.‬‬

‫وجه الدللة‪:‬‬

‫أن المقترض سائل للزكاة وان كان على وجه القرض‪ ،‬وفي هذا الحديث إخبار منه – صلى اهلل عليه‬
‫وسلم ‪ -‬بأن الذي تحرم عليه الصدقة من األصحاء‪ ،‬هو الذى يأخذ الصدقة ويريد أن يكثِّر ماله بها ‪،‬‬
‫وهذ حال المقترض منها ليفتح بها المشاريع‪ ،‬كحال كثير من طالبي القرض من الزكاة‪.‬‬

‫الدليل السادس‪ :‬ما رواه أنس بن مالك – رضي اهلل عنه ‪ -‬قال ‪ :‬أتى رجل إلى رسول اهلل ‪ -‬صل ى‬
‫اهلل عليه وسلم ‪ -‬فقال ‪ :‬يا رسول اهلل ‪ِّ ،‬إني ذو مال كثير ‪ ،‬وذو أهل وولد ‪ ،‬وحاضرة ‪ ،‬فأخبرني كيف‬
‫أنفق ؟ وكيف أصنع ؟ فقال رسول اهلل‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم ‪ " : -‬تخرج الزكاة من مالك ‪ ،‬فإنها‬
‫طهرة تطهِّرك ‪ ،‬وتصل أقرباءك ‪ ،‬وتعرف حق السائل ‪ ،‬والجار ‪ ،‬والمسكين ‪ ،‬فقال ‪ :‬يا رسول اهلل‪،‬‬
‫أقلل لي‪ ،‬قال‪ :‬فآت ذا القربى حقه‪ ،‬والمسكين‪ ،‬وابن السبيل‪ ،‬وال تبذر تبذي اًر‪ ،‬فقال‪ :‬حسبي يا رسول‬

‫‪ :‬يعني بقوله‪ :‬كدوح أي‪ :‬مكدح‪ :‬مؤثر‪ ،‬فيه آثار الخدوش‪ ،‬يقال‪ :‬قد كدحته‪ :‬قد عضضته‪ ،‬فأثرت به من عضها إياه‬
‫آثا ار‪ ،‬وأما الخموش‪ :‬فنحو الخدوش‪ ،‬وهو الخمش والجرج بالوجه‪ .‬ينظر‪ :‬الطبري‪ ،‬أبو جعفر‪ ،‬محمد بن جرير بن يزيد‬
‫)‪،‬‬ ‫هـ)‪ ،‬تهذيب اآلثار وتفصيل الثابت عن رسول اهلل من األخبار‪1/ ( ،‬‬ ‫بن كثير بن غالب اآلملي‪( ،‬ت‪0 :‬‬
‫المحقق‪ :‬محمود محمد شاكر‪ ،‬مطبعة المدني‪ ،‬القاهرة‪.‬‬
‫‪ :‬الترمذي‪ ،‬أبو عيسى‪ ،‬محمد بن عيسى بن سورة بن موسى بن الضحاك‪( ،‬ت‪ 49 :‬هـ)‪ ،‬الجامع الكبير ‪ -‬سنن‬
‫‪ ،) 1/ ( ،)1‬المحقق‪ :‬بشار عواد معروف‪ ،‬دار‬ ‫الترمذي‪ ،‬كتاب الزكاة‪ ،‬باب من ال تحل له الصدقة‪ ،‬حديث رقم‪( :‬‬
‫هـ ‪-‬‬ ‫الغرب اإلسالمي‪ ،‬بيروت‪ 994 ،‬م‪ .‬والحديث صححه األلباني‪ ،‬ينظر‪ :‬األلباني‪ ،‬محمد ناصر الدين‪( ،‬‬
‫هـ ‪ 999 -‬م)‪ ،‬سلسلة األحاديث الصحيحة‪ ،‬حديث رقم‪ ،)499/ ( ،) 99( :‬مكتبة المعارف‬ ‫‪ 9‬م‪0 ،‬‬
‫الرياض‪.‬‬
‫) ‪ ،‬ط‪، :‬‬ ‫هـ)‪ ،‬شرح صحيح البخارى‪/ ( ،‬‬ ‫‪ :‬ابن بطال‪ ،‬أبو الحسن‪ ،‬علي بن خلف بن عبد الملك‪( ،‬ت‪9 :‬‬
‫هـ ‪ 00 -‬م‪.‬‬ ‫المحقق‪ :‬أبو تميم ياسر بن إبراهيم‪ ،‬مكتبة الرشد‪ ،‬الرياض ‪ -‬السعودية‪،‬‬

‫‪98‬‬
‫اهلل‪ ،‬إذا أديت الزكاة إلى رسولك‪ ،‬فقد برئت منها إلى اهلل ورسوله‪ ،‬فقال رسول اهلل ‪ -‬صلى اهلل عليه‬
‫وسلم ‪ : -‬نعم‪ ،‬إذا أديتها إلى رسولي‪ ،‬فقد برئت منها‪ ،‬فلك أجرها‪ ،‬واثمها على من بدلها "‪.‬‬

‫فيستفاد من الحديث أنه ال يجوز تبديل الزكاة‪ ،‬فهي عبادة‪ ،‬واعطاؤها لمصارفها عبادة منصوص عليها‬
‫أيضًا‪ ،‬وفي إقراضها تبديل لصورة العبادة‪ ،‬وتغيير ألحكامها‪ .‬ومعلوم أنه يجب في العبادات أداؤها كما‬
‫فالرسول ‪ -‬صلى اهلل‬ ‫أمر اهلل سبحانه وتعالى‪ ،‬فال يجوز تبديلها‪ ،‬واقراضها من تبديلها فال يجوز‪.‬‬
‫ال ليس عليه أمرنا فهو رد »‪.‬‬
‫عليه وسلم – يقول‪ « :‬من عمل عم ً‬

‫وقد يناقش بأنه استدالل بحديث ضعيف‪ ،‬وهذا جاء فيه الرد في الدليل الثاني‪.‬‬

‫الدليل السابع‪ :‬أن عمر بن الخطاب ‪ -‬رضي اهلل عنه – شرب لبناً فأعجبه‪ ،‬فسأل الذي سقاه‪ « :‬من‬
‫أين لك هذا اللبن؟ " فأخبره أنه ورد على ماء‪ ،‬قد سماه‪ ،‬فإذا نعم من نعم الصدقة‪ ،‬وهم يسقون‪ ،‬فحلبوا‬
‫لي من ألبانها‪ ،‬فجعلته في سقائي‪ ،‬وهو هذا‪ ،‬فأدخل عمر يده‪ ،‬فاستقاء »‪.‬‬

‫فعمر – رضي اهلل عنه – قد استقاء ما شرب من لبن الصدقة لعلمه أنها ال تحل له‪ ،‬مع أنه شربه‬
‫على جهالة‪ ،‬وال شك أن هذا من ورعه – رضي اهلل عنه – ثم إنه استقاء ما شرب لعلمه أن صاحب‬

‫هـ)‪ ،‬مسند أحمد بن‬ ‫‪ :‬ابن حنبل‪ ،‬أبو عبد اهلل‪ ،‬أحمد بن محمد بن حنبل بن هالل بن أسد الشيباني‪( ،‬ت ‪:‬‬
‫هـ ‪ 994 -‬م‪ .‬والحديث‪:‬‬ ‫)‪ ،‬ط‪ ، :‬المحقق ‪ :‬السيد أبو المعاطي النوري‪ ،‬عالم الكتب‪ ،‬بيروت‪9 ،‬‬ ‫حنبل‪1/ ( ،‬‬
‫هـ)‪ ،‬تخريج أحاديث مشكلة الفقر‬ ‫ضعفه الشيخ األلباني‪ ،‬ينظر‪ :‬األلباني‪ ،‬محمد ناصر الدين األلباني‪( ،‬ت‪0 :‬‬
‫هـ‪ 94 -‬م‪.‬‬ ‫)‪ ،‬ط‪ ، :‬المكتب اإلسالمي‪ ،‬بيروت‪0 ،‬‬ ‫وكيف عالجها اإلسالم‪ ،‬حديث رقم‪/ ( ،)4 ( :‬‬
‫‪ :‬طه‪ ،‬إقراض أموال الزكاة‪( ،‬ص‪.) 1 :‬‬
‫‪ :‬متفق عليه‪ ،‬البخاري‪ ،‬الصحيح‪ ،‬كتاب الصلح‪ ،‬باب إذا اصطلحوا على صلح جور فالصلح مردود‪ ،‬حديث رقم‪:‬‬
‫(‪ .) 4 / ( ،) 194‬مسلم‪ ،‬الصحيح‪ ،‬كتاب األقضية‪ ،‬باب نقض األحكام الباطلة ورد المحدثات‪ ،‬حديث رقم‪:‬‬
‫)‪.‬‬ ‫)‪/ ( ،‬‬ ‫(‪49‬‬
‫هـ)‪ ،‬شعب اإليمان‪،‬‬ ‫‪ :‬البيهقي‪ ،‬أبو بكر‪ ،‬أحمد بن الحسين بن علي بن موسى الخسروجردي الخراساني‪( ،‬ت‪4 :‬‬
‫)‪ ،‬ط‪ ، :‬حققه وراجع نصوصه وخرج أحاديثه‪ :‬عبد العلي عبد‬ ‫)‪/4( ،‬‬ ‫باب تعظيم اإليمان‪ ،‬حديث رقم‪44( :‬‬
‫هـ ‪ 00 -‬م‪.‬‬ ‫الحميد حامد‪ ،‬مكتبة الرشد للنشر والتوزيع بالرياض بالتعاون مع الدار السلفية ببومباي بالهند‪،‬‬
‫والحديث‪ :‬ضعفة الشيخ األلباني في مشكاة المصابيح‪ ،‬ينظر‪ :‬التبريزي‪ ،‬أبو عبد اهلل‪ ،‬محمد بن عبد اهلل الخطيب‬
‫‪4‬هـ)‪ ،‬مشكاة المصابيح‪ ،‬حديث رقم‪ ،) 4 / ( ،) 4 1( :‬ط‪ ، :‬المحقق‪ :‬محمد ناصر الدين‬ ‫العمري‪( ،‬ت‪:‬‬
‫األلباني‪ ،‬المكتب اإلسالمي‪ ،‬بيروت‪ 94 ،‬م‪.‬‬

‫‪99‬‬
‫اللبن أيضا ال تحل له الصدقة‪ ،‬واال لو حلت له لجاز لعمر أن يشربه؛ ألنه في حقِّه هدية ‪ ،‬وفيه‬
‫دليل على عدم جواز إعطاء من كان من غير أهل الزكاة منها‪ ،‬ويقاس القرض منها‪ ،‬إذ فيه نفع لمن‬
‫كان من غير أهل الزكاة كما انتفع صاحب اللبن منها وهو ليس من أهلها‪.‬‬

‫وقد يناقش بأنه استدالل بحديث ضعيف‪ ،‬فيرد عليه بما جاء فيه الرد في الدليل الثاني‪.‬‬

‫الدليل الثامن‪ :‬إن إقراض أموال الزكاة ي ِّ‬

‫ؤدي إلى تأخير وصولها إلى مستحقيها‪ ،‬وهذا يلحق بهم‬
‫أمس الحاجة لها في العاجل؛ لينتفعوا بها‪.‬‬
‫الضرر‪ ،‬إذ هم في ِّ‬

‫الدليل التَّاسع‪ :‬إن الواجب إخراج الزكاة لمستحقيها عند حلول وقتها‪ ،‬فاهلل ‪ -‬تبارك وتعالى ‪ -‬يقول في‬

‫‪ ،‬وكذلك األموال الزكوية األخرى‬ ‫شأن زكاة الزروع والثِّمار‪ :‬ﭽ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘﯙ ﭼ‬

‫يجب إخراج زكاتها عند حوالن الحول ‪ ،‬لقوله تعالى‪ :‬ﭽ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﭼ ‪ ،‬ووجه‬

‫الدللة من اآلية‪ :‬أن األمر يقتضي الفور على الراجح من أقوال الفقهاء ‪ ،‬لقوله تعالى‪ :‬ﭽﭑ‬
‫‪1‬‬
‫ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭼ‪.‬‬

‫‪ :‬المباركفوري‪ ،‬أبو الحسن‪ ،‬عبيد اهلل بن محمد عبد السالم بن خان محمد بن أمان اهلل بن حسام الدين الرحماني‪،‬‬
‫)‪ ،‬ط‪ ، :‬إدارة البحوث العلمية والدعوة واإلفتاء ‪-‬‬ ‫هـ)‪ ،‬مرعاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح‪0/1( ،‬‬ ‫( ت‪:‬‬
‫هـ‪ 94 ،‬م‪.‬‬ ‫الجامعة السلفية ‪ -‬بنارس الهند‪0 ،‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪ :‬سورة األنعام‪ ،‬آية‪:‬‬
‫‪ 0‬هـ)‪ ،‬ومعه‪ :‬حاشية‬ ‫‪ :‬البهوتي‪ ،‬منصور بن يونس بن صالح الدين ابن حسن بن إدريس البهوتى الحنبلى‪( ،‬ت‪:‬‬
‫)‪ ،‬خرج أحاديثه‪ :‬عبد القدوس‬ ‫الشيخ العثيمين وتعليقات الشيخ السعدي‪ ،‬الروض المربع شرح زاد المستقنع‪1/ ( ،‬‬
‫)‪.‬‬ ‫محمد نذير‪ ،‬دار المؤيد ‪ -‬مؤسسة الرسالة‪ .‬القحطاني‪ ،‬الزكاة في اإلسالم‪4/ ( ،‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪ :‬سورة البقرة‪ ،‬اآلية‪:‬‬
‫)‪ ،‬ط‪ ، :‬دار الخراز‪،‬‬ ‫‪ :‬الباكستاني‪ ،‬زكريا بن غالم قادر‪ ،‬من أصول الفقه على منهج أهل الحديث‪0/ ( ،‬‬
‫هـ ‪ 00 -‬م‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪ :‬سورة آل عمران‪ ،‬اآلية‪:‬‬

‫‪111‬‬
‫واقراض أموال الزكاة يؤدي إلى تأخير إيصال الزكاة إلى أهلها‪ ،‬األمر الذي يؤدي إلى ضياع تلك‬
‫األموال‪.‬‬

‫وقد يرد بأن األمر المطلق ال يقتضي الفور‪ ،‬وعليه‪ :‬فإن إقراض مال الزكاة في فترة التأخير فيه فائدة‬
‫للمقترضين‪.‬‬

‫ويجاب عليه‪ :‬بأننا لو سلِّمنا أن األمر المطلق ال يقتضي الفور‪ ،‬فإن األمر بالصرف إلى الفقير معه‬
‫قرينة الفور‪ ،‬وهي‪ :‬أن الفور لدفع حاجته وهي معجلة‪ ،‬فإذا لم تجب على الفور لم يحصل المقصود‬
‫على وجه التمام‪.‬‬

‫ولو جوزنا القول بإخراج الزكاة على التراخي القتضى ذلك تعود البعض على تأخير إخراج الزكاة؛‬
‫لعلمهم بأنهم ال يأثمون بالتأخير لجوازه‪ ،‬وذلك يقتضي سقوط الزكاة عن الميت الذي مات ِّ‬
‫مؤخ ًار لها‪،‬‬
‫أو من أخرها فتلف ماله‪ ،‬وهذا يتضرر منه الفقراء‪.‬‬

‫َّ‬
‫الدليل العاشر‪ :‬إن الفقراء والمساكين وغيرهم من مصارف الزكاة‪ ،‬لهم حاجات فورية ال تحتمل التأخير‪،‬‬
‫واقراض الزكاة لغيرهم يؤدي إلى تفويت هذه الحاجات‪.‬‬

‫وقد يناقش هذا الدليل بأن حاجات الفقراء والمساكين إذا كانت موجودة فال يجوز إعطاء غيرهم من‬
‫مال الزكاة‪ ،‬فاإلقراض يكون بعد ِّ‬
‫سد حاجاتهم‪.‬‬

‫ويرد عليه من وجهين‪:‬‬

‫األول‪ :‬إ ِّن انتفاء حاجة الفقراء أمر نادر‪ ،‬واألمر النادر ال حكم له كما أسلفنا‪.‬‬

‫‪ :‬طه‪ ،‬إقراض أموال الزكاة‪( ،‬ص‪.) 1 :‬‬

‫)‪.‬‬ ‫‪ :‬ابن قدامة المغني‪1/ ( ،‬‬
‫‪ :‬العجمي‪ ،‬إقراض أموال الزكاة‪( ،‬ص‪ .) 0 :‬الفوزان‪ ،‬صالح بن محمد الفوزان‪ ،‬استثمار أموال الزكاة‪( ،‬ص‪،)4 :‬‬
‫ه – ‪ 00‬م‪.‬‬ ‫ط‪ ، :‬دار كنوز إشبيليا‪ ،‬الرياض – السعودية‪1 ،‬‬
‫‪ :‬ينظر‪( :‬ص‪.) 49 :‬‬

‫‪111‬‬
‫الثاني‪ :‬إن حاجات الفقراء والمساكين أمر نسبي ال ينضبط‪ ،‬فالقول باإلقراض فيه تفويت لمصلحة‬
‫الفقراء عند حصول الحاجة‪ ،‬فلو أصابت الناس جائحة أصبحوا في حكم الفقراء المستحقين‪ ،‬وكانت‬
‫أموال الزكاة حينئذ غير موجودة‪ ،‬وانما هي في يد المقترضين‪ ،‬ويتعذر عليهم سدادها للجائحة أو ألنها‬
‫في مشاريع لم تؤت أكلها بعد ولم يحن وقت سدادها‪ ،‬وهذا عين التفويت للمصلحة‪.‬‬

‫صل في‬ ‫َّ‬

‫الدليل الحادي عشر‪ :‬إن فريضة الزكاة جاءت مجمل ًة في القرآن الكريم‪ ،‬واهلل تعالى لم يف ِّ‬
‫القرآ ن عنها غير مصارف‪ ،‬وهذا االهتمام بالتفصيل للمصارف يفيد قصرها عليها‪ ،‬حتى يتراجع كل من‬
‫فكر بزيادة مصرف فيها‪ ،‬أو حتى بإقراضها لينتفع بها من كان من غير هذه المصارف‪.‬‬

‫الدليل الثَّاني عشر‪ :‬أن اإلقراض قد يؤدي إلى ضياع أموال الزكاة‪ ،‬فالمقترض قد يقع في العسر أو قد‬
‫َّ‬
‫يحجر عليه بسبب اإلفالس‪ ،‬فال يتمكن من السداد‪ ،‬أو قد يجحد ما اقترضة‪ ،‬وهذا يؤدي إلى ضياع‬
‫ِّ‬
‫حق المستحقين للزكاة من أهل المصارف الثمانية‪.‬‬

‫الدليل الثَّالث عشر‪ :‬أن مالك الزكاة أو وكيله أو من ناب عنه‪ ،‬ليس له أن يبيع أعيان ما أخذ‪ ،‬بل‬
‫َّ‬
‫عليه أن يوصلها إلى مستحقيها من أهل المصارف الثمانية‪ ،‬والقرض في معنى البيع من حيث إن‬
‫الشارع منع المالك والوكيل أو من ناب عنهم بالتصرف في هذا المال‪ ،‬والقاعدة في ذلك كما ذكرها‬
‫– رحمه اهلل – ( أن المالك ال يخرج أبدال المنصوصات‪ ،‬بل يتعين عليه‬ ‫اإلمام الجويني‬

‫)‪.‬‬ ‫‪ :‬طه‪ ،‬إقراض أموال الزكاة‪( ،‬ص‪:‬‬

‫‪ :‬المصدر السابق‪.‬‬
‫‪ 44 -‬هـ = ‪ 04 - 0 4‬م)‪،‬‬ ‫‪ :‬عبد الملك بن عبد اهلل بن يوسف بن محمد الجويني‪ ،‬أبو المعالي‪9( ،‬‬
‫الملقب بإمام الحرمين‪ ،‬من أصحاب الشافعي‪ .‬ولد في جوين ‪ -‬من نواحي نيسابور ‪ -‬ورحل إلى بغداد‪ ،‬وذهب إلى‬
‫المدينة فأفتى ودرس‪ ،‬جامعا طرق المذاهب الشافعي‪ ،‬رحمه اهلل تعالى‪ .‬ينظر‪ :‬الزركلي‪ ،‬سير أعالم النبالء‪.) 10/ ( ،‬‬

‫‪112‬‬
 ‫المنصوص‪ ،‬وهذا التعبد يجب اتِّباعه‪ ،‬وهذا المعنى يتحقق في ِّ‬
‫حق الساعي )‪ .‬فإذا كان األمر تعبديًا‬
‫فال مجال للعقل فيه‪.‬‬

‫وقد يناقش ‪ :‬بأن هذا منتقض بمذهب األحناف‪ ،‬من جواز إخراج القيمة‪ .‬ويجاب عليه‪ :‬بأن األحناف‬
‫جوزوا إخراج القيمة ألنه أنفع لمصلحة الفقير‪ .‬أما اإلقراض ففيه تفويت لمصلحة الفقير‪ ،‬فمن استدل‬
‫بما ذهبوا إليه فاستدالله في غير محلِّه‪.‬‬

‫ثم إن حكم اإلخراج عند األحناف متعلق إما بالعين واما بالقيمة‪ ،‬فاإلذن بالتصرف مضبوط بتخيير‬
‫أي جهة غيرها‪.‬‬
‫المالك عندهم بين العين أو القيمة على جهة التمليك‪ ،‬ال على ِّ‬

‫َّ‬
‫الدليل الرابع عشر‪ :‬أن المزكي قد أذن للوكيل أن يخرج الزكاة التي أعطاه إياها لمستحقيها‪ ،‬ولم يأذن‬
‫له باإلقراض أو التصرف فيها‪ ،‬ومعلوم أن الوكيل ال يجوز له أن يتصرف إال بإذن المو ِّكل‪ ،‬أو أن‬
‫يخالف شرطه واال بطلت الوكالة؛ ألن الوكيل يتصرف بتفويض الم ِّ‬
‫وكل‪ ،‬فيملك قدر ما ف ِّوض إليه ‪.‬‬

‫جاء في فقه السنة‪ ( :‬يجب على الوكيل أن يتقيد بما قيده به الم ِّ‬
‫وكل‪ ،‬واليجوز مخالفته إال إذا خالفه‬
‫إلى ما هو خير للم ِّ‬
‫وكل‪ ،‬فإذا قيده بثمن معين فباعه بأزيد‪ ،‬أو قال‪ :‬بعه مؤجالً‪ ،‬فباعه حاالً صح هذا‬
‫وكما هو معلوم في بداية‬ ‫ال )‪.‬‬ ‫البيع‪ ،‬فإذا لم تكن المخالفة إلى ما هو خير للم ِّ‬
‫وكل‪ ،‬كان تصرفه باط ً‬
‫ال‬
‫البحث أن المزكي ال يجوز له أن يتصرف في هذا المال‪ ،‬إذ ليس له الحق بإعطاء اإلذن أص ً‬
‫للوكيل بالتصرف‪ ،‬لما ذكره كال الفريقين من المجيزين والمانعين لإلقراض من أن المالك ال يجوز له‬
‫إقراض هذا المال بنفسه‪.‬‬

‫ه )‪ ،‬نهاية المطلب في دراية المذهب‪،‬‬ ‫‪ :‬الجويني‪ ،‬عبد الملك بن عبد اهلل بن يوسف الجويني‪( ،‬ت‪44 :‬‬
‫)‪ ،‬ط‪ ، :‬المحقق‪ :‬عبد العظيم الديب‪ ،‬دار المنهاج‪ ،‬جدة‪.‬‬ ‫( ‪4/‬‬
‫‪ :‬ابن نجيم‪ ،‬زين الدين بن إبراهيم بن محمد‪ ،‬المعروف بابن نجيم المصري‪( ،‬ت‪940 :‬هـ)‪ ،‬البحر الرائق شرح كنز‬
‫ه ـ) ‪،‬‬ ‫الدقائق‪ ،‬وفي آخره‪ :‬تكملة البحر الرائق لمحمد بن حسين بن علي الطوري الحنفي القادري (ت بعد ‪4‬‬
‫)‪ ،‬دار الكتاب اإلسالمي‪.‬‬ ‫وبالحاشية‪ :‬منحة الخالق البن عابدين‪4/ ( ،‬‬
‫)‪.‬‬ ‫‪ :‬الزحيلي‪ ،‬الفقه اإلسالمي‪4 / ( ،‬‬
‫)‪.‬‬ ‫‪ :‬سابق‪ ،‬فقه السنة‪1/ ( ،‬‬

‫‪113‬‬
‫وقد يناقش‪ :‬بأن الوكيل قد يستأذن من المزكي فيأذن له باإلقراض‪ ،‬فيجاب‪ :‬بأن المزكي نفسه ال يملك‬
‫إعطاء اإلذن بذلك‪ ،‬فهو مأمور بإخراجها للمنصوص عليهم فقط‪.‬‬

‫بي – صلى اهلل عليه وسلم – أنه فعل ذلك‪ ،‬وتبعه في هذا‬
‫الدليل الخامس عشر‪ :‬أنه لم يرو عن الن ِّ‬
‫الخلفاء‪ ،‬فلم ينقل عنهم القول بهذا ‪ ،‬علماً أن المال قد فاض في عهد بعضهم وهذا من م ِّ‬
‫شجعات‬
‫اإلقراض‪ .‬فإذا لم يفعل في حال السلف‪ ،‬في عهد خير القرون‪ ،‬فكيف نج ِّوز للخلف فعله‪ ،‬ممن لم يبلغ‬
‫علمه كعلمهم‪ ،‬ولم يفض المال في عهدهم‪ ،‬ونحن نرى الماليين من فقراء العالم اإلسالمي وهم‬
‫يتضورون جوعاً‪.‬‬

‫ال على المنع‪ ،‬فكونه – صلى اهلل‬

‫بي – صلى اهلل عليه وسلم – ليست دلي ً‬
‫وقد يرد عليه ‪ :‬بأن تروك الن ِّ‬
‫عليه وسلم‪ -‬لم يفعله ال ينفي عدم الجواز‪.‬‬

‫ويجاب عليه‪ :‬بأن االتباع في العبادات أسلم‪ ،‬لقوله – صلى اهلل عليه وسلم – " من أحدث في أمرنا‬
‫هذا ما ليس منه فهو رد " ‪ ،‬فالزكاة عبادة واألصل في العبادات االتِّباع‪.‬‬

‫َّ‬
‫الدليل السادس عشر‪ :‬أن الفقهاء من عصر الصحابة – رضي اهلل عنهم – ومن تبعهم قد أجمعوا‬
‫على أن الزكاة تعطى فقط لمستحقيها من أهل المصارف الثمانية‪ ،‬فإذا أداها لها فقد أداها كما فرض‬
‫عليه ‪ ،‬وال تصرف لغيرهم‪ ،‬فمتى انعقد اإلجماع على هذا‪ ،‬فال تجوز مخالفته‪ ،‬واقراضها شذوذ عن‬
‫اإلجماع وخروج عنه‪.‬‬

‫)‪.‬‬ ‫‪ :‬طه‪ ،‬إقراض أموال الزكاة‪( ،‬ص‪:‬‬

‫‪ :‬سبق تخريجه‪ ( ،‬ص‪.) 9 :‬‬
‫‪ :‬المنياوي‪ ،‬أبو المنذر‪ ،‬محمود بن محمد بن مصطفى بن عبد اللطيف‪ ،‬البدعة الشرعية‪ ،) 4/ ( ،‬ط‪ ، :‬مصر‪،‬‬
‫‪ 0‬م‪.‬‬ ‫هـ ‪-‬‬
‫‪ :‬ابن المنذر‪ ،‬اإلجماع‪.) 4/ ( ،‬‬
‫‪ :‬جاد الحق‪ ،‬الفتاوى اإلسالمية‪.)94/ ( ،‬‬

‫‪114‬‬
‫وقد يرد عليه ‪ :‬بأن دعوى اإلجماع باطلة‪ ،‬فهو بحاجة إلى استقراء جميع األقوال‪ .‬ويجاب عليه‪ :‬بأن‬
‫مسألة صرف أموال الزكاة إلى غير مستحقيها لم تكن متخيلة بالذهن من العصر األول إلى الوقت‬
‫الحاضر؛ ولذلك لم يتحدث أحد من الفقهاء عن هذه المسألة – التصرف في أموال الزكاة إلى غير‬
‫المستحقين – فكان هذا اإلطباق من العلماء قاطب ًة على أنه ال يجوز التصرف في أموال الزكاة‬
‫باإلقراض‪ ،‬وهذا ما يعبر عنه باإلجماع‪.‬‬

‫َّ‬
‫الدليل السابع عشر‪ :‬إن إقراض الزكاة يمنع الحق عن صاحبه‪ ،‬فتخصيص جزء من مال الزكاة في‬
‫صندوق اإلقراض‪ ،‬يجعل هذا الجزء ال يصل للمستحقين؛ ألن هذا الجزء المخصص للقرض ما إن يرد‬
‫بدله المقترض‪ ،‬حتى يستقرضه آخر‪ ،‬وهكذا يبقى يدور بينهم أخذًا وردًا‪ ،‬فال يصل لمستحقيه‪.‬‬

‫يادة‬ ‫َّ‬
‫الدليل الثامن عشر‪ :‬إن القول بجواز إقراض أموال الزكاة يزيد من استنفاذ أموالها‪ ،‬فهو يتطلب ز ً‬
‫في عدد العاملين عليها‪ ،‬أو تشكيل لجنة إدارية خاصة تتولى هذا األمر من البحث في طالبي القرض‪،‬‬
‫ومن ثم إعطاؤهم القروض‪ ،‬وكذلك استرداد هذه القروض‪ .‬وان تعذر االسترداد‪ ،‬احتجنا لمن يبحث في‬
‫حال من تعذر عليه رد القرض بكونه أصبح معس ًار أو إنه ماطل فيلجئ إلى القضاء لالسترداد‪ ،‬ثم إن‬
‫أعسر فهل يصبح غارمًا فيعطى منها أو يعفى عنه‪ ،‬وكل هذه اإلشكاالت تأتي نتيج ًة للقول بجواز‬
‫اإلقراض‪.‬‬

‫هذه اإلشكاالت كلها‪ ،‬التي تثقل كاهل مصارف الزكاة‪ ،‬فرواتب الموظفين لتيسير اإلقراض التي تدفع‬
‫من مال الزكاة من مصرف العاملين عليها تنقصه‪ ،‬وتسلب أهل المصارف حقهم في هذا المال‪.‬‬

‫َّ‬
‫الدليل التاسع عشر‪ :‬من شروط القرض أن تكون يد المقرض على المال يد ملك حتى يصح القرض ‪،‬‬
‫والذين سيقومون على إقراض أموال الزكاة سواء أكانوا من العاملين عليها أم من غيرهم‪ ،‬ال يملكون‬
‫مال الزكاة حتى يصح لهم إقراضه‪ ،‬وهذا الشرط يبطل القول بجواز اإلقراض‪.‬‬

‫‪ :‬طه‪ ،‬اإلقراض من أموال الزكاة‪( ،‬ص‪.)10 :‬‬

‫‪ :‬الكاساني‪ ،‬بدائع الصنائع‪.) 9 /4( ،‬‬
‫‪ :‬طه‪ ،‬اإلقراض من أموال الزكاة‪( ،‬ص‪.)10 :‬‬

‫‪115‬‬
‫وقد يرد عليه ‪ :‬بأن الوكيل بالتصرف في أموال الزكاة في منزلة المالك‪ ،‬ويجاب‪ :‬بأن مخرج الزكاة‬
‫أصالً ال يجوز له التصرف في هذا المال بإقراضه‪ .‬فلو سلمنا بأن ذلك جائز للوكيل‪ ،‬فهذا الوكيل إما‬
‫أن له التصرف في هذا المال أكثر من المالك‪ ،‬واما أنه متعد‪ ،‬فاألول باطل‪ ،‬والثاني ال يثبت حكم‬
‫الجواز‪ ،‬ألنه غير مالك للمال وهو متعد عليه بالتصرف‪.‬‬

‫َّ‬
‫الدليل العشرون‪ :‬أن أهل مصارف الزكاة قد يحتاجون أموال الزكاة المقرضة لظرف طارئ‪ ،‬وهذه‬
‫األموال المقرضة قد يتعذر على المقترضين سدادها على الفور ؛ ألنهم قد استثمروها في مشاريع‪ ،‬وال‬
‫يمكن لهم سدادها في الحال حتى يحقِّقوا حاجاتهم أو أرباحهم التي اقترضوا الزكاة ألجلها‪ ،‬وهذا التأخير‬
‫في سداد قرض الزكاة – لمن أجازه – سيضيع بال شك حاجة المحتاجين من أهل المصارف‪.‬‬

‫وفي هذا رد على من قال بأن معظم لجان الزكاة حاليًا تودع أموال الزكاة في حسابات في المصارف‬
‫اإلسالمية وفي هذا معنى القرض‪ ،‬فكيف تمنعون القرض الحسن للناس وتجيزونه للمصرف اإلسالمي‪.‬‬

‫فيرد عليهم ببيان الفارق بين الحالتين‪ ،‬بأن المصرف يرد هذه األموال فو ًار وقت الحاجة إليها من غير‬
‫تأخير‪ ،‬وان كان منع القرض لذاته‪ ،‬وليس للخوف من تعذر السداد‪.‬‬

‫نجوزه‬
‫جوز إقراض مال الزكاة للمصارف اإلسالمية‪ ،‬وال ِّ‬
‫وقد يرد عليه من وجه آخر‪ :‬وهو كيف ن ِّ‬
‫لغيرها من أصحاب الحاجات للقرض‪.‬‬

‫ويرد عليه‪ :‬بأننا جوزنا إقراض مال الزكاة للمصارف اإلسالمية من باب الضرورة‪ ،‬للحفاظ على مال‬
‫الزكاة من السرقة والنهب وغير ذلك‪ ،‬خاصةً في المجتمعات في هذه األيام التي انتشرت فيها السرقة‬

‫‪ :‬طه‪ ،‬اإلقراض من أموال الزكاة‪( ،‬ص‪.)10 :‬‬

‫‪116‬‬
‫وعم فيها الفساد‪ .‬فأموال الزكاة الطائلة عرضة للطمع وللسرقة‪ ،‬فكانت من هنا ضرورة القول بجواز‬
‫إقراضها للمصرف حفاظاً عليها‪.‬‬

‫ثم إنه يوجد بينهما فرق واضح ألمحنا إليه‪ ،‬وهذا الفرق يقتضي المغايرة في الحكم‪ ،‬وهو أن المصرف‬
‫يرد لنا المال عند الحاجة إليه بشكل فوري‪ ،‬ال كالمقترض‪.‬‬

‫هنا َّ‬
‫الدليل الحادي والعشرون‪ :‬إن أموال الزكاة ال يجوز خلطها مع أية أموال أخرى من األموال التي‬
‫ترد إلى بيت المال حتى ولو كانت من أموال الغنائم أو الفيء ونحو ذلك‪ ،‬فإذا كان األمر كذلك فإنه ال‬
‫يجوز من باب أولى إقراضها‪ ،‬فالمقترض لها ِّ‬
‫سيبدلها ويخلطها بماله‪.‬‬

‫الدليل الثَّاني والعشرون‪ :‬أن إقراض ابن السبيل من الزكاة ال يجوز‪ ،‬مع علمنا بأنه موسر في بلده‬
‫َّ‬
‫وقادر على السداد بعد رجوعه‪ ،‬وعلى الرغم من هذا لم يجز إعطاؤه الزكاة قرضاً وانما ملكًا‪ ،‬فإذا كان‬
‫ابن السبيل ال يجوز له القرض من مال الزكاة مع أنه أولى باإلقراض من غيره بدليل أن اإلسالم قد‬
‫جعل له مصرفًا منها‪ ،‬واقراضه منها فيه رد البدل‪ ،‬وهذا أفضل ألهل الزكاة من إعطائه الزكاة ملكاً‪.‬‬
‫فهو مع كون إقراضه أولى لم يجز له‪ ،‬وجعل له اإلسالم مصرفًا خاصًا‪ ،‬فكيف يجوز ذلك لغيره‪ ،‬فلما‬
‫لم يجز له ذلك كان ممنوعًا في ِّ‬
‫حق غيره‪.‬‬

‫وقد يناقش‪ :‬بأن المالكية قد نصوا على عدم جواز إعطائه من مال الزكاة إن وجد من يقرضه‪،‬‬
‫ويجاب‪ :‬بأن هذا أيضا ال يثبت الجواز‪ ،‬فهو إن وجد من يقرضه ال تثبت له الزكاة عندهم مطلقا‪ ،‬ال‬
‫تثبت له ملكا وال قرضا‪ ،‬وال يصح له االنتفاع بها عند إذ‪ ،‬فال يستدل برأيهم على جواز إقراضه ومثله‬
‫أصحاب المصارف من مال الزكاة فيكون الجواز إلقراضها ألهل المصارف عندهم‪ ،‬فهم قد نصوا على‬
‫عدم جواز تمليكه الزكاة إن وجد شخص يقرضه من ماله الخاص ليرد له المال عند رجوعه‪ ،‬إذ إنه ال‬
‫تكاد بلد انقطع فيها شخص من غني قادر على اإلقراض من ماله‪ ،‬لكنه قد ال يجد من يقرضه لعدم‬

‫‪ :‬أبو حمد‪ ،‬رضا أبو حمد‪ ،‬الخطوط الكبرى في االقتصاد اإلسالمي‪( ،‬ص‪ ،) 4 :‬ط‪ ، :‬دار مجدالوي للنشر‬
‫ه – ‪ 001‬م‪.‬‬ ‫والتوزيع‪ ،‬عمان – األردن‪4 ،‬‬
‫‪ :‬طه‪ ،‬اإلقراض من أموال الزكاة‪( ،‬ص‪.)10 :‬‬

‫‪117‬‬
‫معرفته ألهلها‪ ،‬فإذا لم يجد من يقرضه المال جازت له الزكاة ملكا عندهم‪ ،‬واال فال‪ ،‬ثم إن هذه المسألة‬
‫من عدم جواز إعطاءه الزكاة إن وجد من يقرضه خالفية أصال‪ ،‬فعندهم الرواية بجواز تمليكه الزكاة‬
‫حتى لو وجد شخصا يسلفه المال‪.‬‬

‫الدليل الثَّالث والعشرون‪ :‬إن بعض أهل مصارف الزكاة إذا لم يصرفوا ما أعطي لهم منها في الوجه‬
‫َّ‬
‫ال‪ ،‬إذا لم يصرفها‬
‫المشروع – أي الذي أعطيت لهم الزكاة بسببه – كان عليهم ردها‪ ،‬كالمجاهد مث ً‬
‫للجهاد لسبب اقتضى ذلك ‪ .‬فإذا أعطيت لهؤالء وهم من أهل المصارف ولم يجز لهم االنتفاع بها في‬
‫غير وجهها‪ ،‬كان األولى بالمنع من االنتفاع بها من كان من غير أهل مصارفها‪ ،‬ومن ذلك طالبي‬
‫فيتضح من الدليل أن أهل المصارف أنفسهم ال يصح لهم االنتفاع بها إال‬ ‫القرض منها لالنتفاع به‪.‬‬
‫ضمن المصوص عليه‪ ،‬فال يعقل إعطائها قرضا لينتفع بها من كان من غير أهل مصارفها ومن لم‬
‫ينص عليه كمستحق لها‪.‬‬

‫َّ‬
‫الدليل الرابع والعشرون‪ :‬إن القرض هو تمليك المال لمن ينتفع به ‪ ،‬والمقترضي ن من مال الزكاة ال‬
‫يصح لهم أن يتملكوها‪ ،‬فاقتراضهم لها يعني ملكها من قبلهم‪ ،‬فالمقترض يمتلك المال الذي اقترضه‪،‬‬
‫ال‪ ،‬فلما لم‬
‫وهؤالء المقترضين لم يذكرهم اهلل تعالى في آية الصدقات ويقرنهم بالم التمليك كالفقراء مث ً‬
‫يجز لهم امتالك مال الزكاة‪ ،‬وكان القرض فيه ملك مال القرض لمن اقترضه‪ ،‬واآلية أضافت الم‬
‫التمليك لمحصورين غيرهم‪ ،‬لم يجز لهم االقتراض منها‪.‬‬

‫هـ)‪ ،‬التنبيه على مبادئ‬ ‫‪ :‬المهدوي‪ ،‬أبو الطاهر‪ ،‬إبراهيم بن عبد الصمد بن بشير التنوخي المهدوي‪( ،‬ت‪ :‬بعد ‪1‬‬
‫هـ ‪ 004 -‬م‪.‬‬ ‫‪ ،)4‬ط‪ ، :‬المحقق‪ :‬محمد بلحسان‪ ،‬دار ابن حزم‪ ،‬بيروت – لبنان‪4 ،‬‬ ‫التوجيه‪/ ( ،‬‬
‫)‪ - .‬الخن‪ ،‬ورفاقه‪ ،‬الفقه‬ ‫)‪ – .‬الخرشي‪ ،‬شرح مختصر خليل‪9/ ( ،‬‬ ‫‪ :‬الرعيني‪ ،‬مواهب الجليل‪/ ( ،‬‬
‫المنهجي‪ – .)1 / ( ،‬ابن قدامة‪ ،‬المغني‪.) 4 /1( ،‬‬
‫‪ :‬طه‪ ،‬اإلقراض من أموال الزكاة‪( ،‬ص‪.)1 :‬‬
‫)‪ – .‬بليغتي‪ ،‬عبد السالم علوي‪ ،‬العقد على المنافع وأحكامه في الفقه‬ ‫‪ :‬السنيكي‪ ،‬أسنى المطالب‪4/ ( ،‬‬
‫‪ 0‬م‪.‬‬ ‫ه–‬ ‫)‪ ،‬ط‪ ، :‬دار ابن حزم‪ ،‬بيروت – لبنان‪،‬‬ ‫اإلسالمي‪( ،‬ص‪0 :‬‬

‫‪118‬‬
 ‫َّ‬
‫الدليل الخامس والعشرون‪ :‬القياس على منع استثمار أموال الزكاة من قبل مالك المال ‪ ،‬بمعنى أنه‬
‫إذا لم يجز لنا استثمار األموال التي هي حق هلل‪ ،‬ومنها أموال الزكاة من قبل مالك المال‪ ،‬حتى لو كان‬
‫ذلك االستثمار لصالح الزكاة – لصالح مصارفها – فإنه من باب أولى ال يجوز لنا إقراض أموال‬
‫الزكاة‪ ،‬وعد هذا من باب األولى؛ ألن استثمار مال الزكاة لصالح مستحقيها فيه مصلحة لهم‪ ،‬أما‬
‫اقراضها ففيه منفعة ومصلحة لغيرهم‪.‬‬

‫وقد يرد عليه ‪ :‬بأن فتوى المجمع الفقهي جاءت بجواز استثمار أموال الزكاة‪.‬‬

‫فيجاب‪ :‬بأنها اشترطت لجواز استثمار أموال الزكاة أن يكون ذلك بإقامة مشاريع تنتهي بتمليك‬
‫أصحاب االستحقاق للزكاة‪ ،‬وأن يكون ذلك بعد تلبية الحاجة الماسة الفورية للمستحقين ‪ ،‬وكالهما‬
‫متعذر‪ .‬ففقراء العالم اإلسالمي يتضورون جوعاً وكثير من حاجاتهم الماسة لم تلب بعد‪ ،‬والمقترضون‬
‫ليسوا من أهل المصارف‪ ،‬فشرط جواز االستثمار في الفتوى بأن يكون لصالح أهل المصارف كما هو‬
‫مبين لم تتحقق‪ .‬وبهذا ينتفي جواز اإلقراض من خالل ما تتضمنه الفتوى‪.‬‬

‫وقد يناقش أيضا‪ :‬بأن مسألة االستثمار قضية خالفية فال يستدل بها‪.‬‬

‫فيجاب‪ :‬بأن هذا ليس دليال منفردا بحد ذاته إلثبات الموضوع‪ ،‬وانما هو استئناس لتقوية األدلة‬
‫الصحيحية الصريحة التي تثبت صحة ما ذهب إليه المانعون‪.‬‬

‫اإلسالمي تقديم الحاجة األشد عند قيام حاجتين إذا تعذر‬

‫ِّ‬ ‫السادس والعشرون‪ :‬ثبت في الفقه‬ ‫َّ‬
‫الدليل َّ‬
‫تحصيلهما معًا ‪ ،‬والناظر في مسألة اإلقراض من أموال الزكاة‪ ،‬يجد أن حاجة الفقراء وأهل المصارف‬

‫‪ :‬الفوزان‪ ،‬استثمار أموال الزكاة‪( ،‬ص‪.)44 :‬‬

‫‪ 941/‬م‪ .‬الندوة الثالثة لقضايا الزكاة المعاصرة‬ ‫‪/‬‬ ‫‪ :‬جريدة السياسة الكويتية‪ ،‬العدد‪ ،)1 40( :‬نشرت بتاريخ‪:‬‬
‫‪ 941/ 4 /‬م‪ ،‬بشأن توظيف أموال الزكاة‬ ‫(ص‪ ،) 9 :‬الكويت‪ 99 ،‬م‪ .‬قرار مجمع الفقه اإلسالمي‪ ،‬رقم( )‪،‬‬
‫)‪.‬‬ ‫في مشاريع ذات ريع‪ .‬العاني‪ ،‬مصارف الزكاة‪( ،‬ص‪:‬‬
‫‪ :‬العز بن عبد السالم‪ ،‬أبو محمد‪ ،‬عز الدين عبد العزيز بن عبد السالم بن أبي القاسم بن الحسن السلمي الدمشقي‪،‬‬
‫( ت‪110 :‬هـ)‪ ،‬قواعد األحكام في مصالح األنام‪ ،) 4/ ( ،‬راجعه وعلق عليه‪ :‬طه عبد الرؤوف سعد‪ ،‬مكتبة الكليات‬
‫هـ ‪ 99 -‬م‪.‬‬ ‫األزهرية‪ ،‬القاهرة – مصر‪،‬‬

‫‪119‬‬
‫أولى بالتلبية من حاجة طالبي القرض الحسن من الزكاة – على افتراض جوازه –‪ .‬فالفقراء لم تلب‬
‫جميع احتياجاتهم‪ ،‬فهم أولى بالزكاة‪ ،‬ال سيما إن كانت الحاجة األخرى وهمي ًة وليست حقيقية‪.‬‬

‫َّ‬
‫الدليل السابع والعشرون‪ :‬إن اإلقراض من أموال الزكاة يؤدي إلى غلق باب من أبوب الخير قد فتحه‬
‫اهلل – سبحانه وتعالى – لعباده وجعله قرب ًة لهم‪ ،‬أال وهو باب القرض الحسن من الموسرين للمعسرين‬
‫تيسي اًر عليهم وتحصيالً لقضاء حوائجهم‪ .‬فتجويز اإلقراض من أموال الزكاة يجعل كثي اًر من الموسرين‬
‫يمنعون القرض الحسن ممن طلبه منهم من المعسرين‪ ،‬متح ِّججون بالقرض من الزكاة‪ ،‬فإذا ما أتى‬
‫هؤالء معسر يطلبهم إقراضه‪ ،‬قالوا له‪ :‬اذهب فالتمس القرض من مال الزكاة‪.‬‬

‫‪ :‬طه‪ ،‬اإلقراض من أموال الزكاة‪( ،‬ص‪.)1 – 10 :‬‬

‫‪111‬‬
 ‫الرابع‪:‬‬
‫المطلب َّ‬

‫الراجح في المسألة‪.‬‬
‫القول َّ‬

‫أدلة كال الفريقين‪ ،‬يجد أن ِّ‬

‫أدلة فريق المانعين إلقراض أموال الزكاة هي األرجح – واهلل‬ ‫إن الناظر في ِّ‬
‫تعالى أعلى وأعلم – ؛ وذلك لألسباب التالية‪:‬‬

‫‪ -‬قوة األدلة عند المانعين إلقراض أموال الزكاة‪ ،‬حيث إن جميع أدلة المجيزين إلقراض أموال الزكاة‪:‬‬

‫أ‪ -‬يستطيع الباحث أن يردها بعد النظر والتأمل‪ ،‬نظ اًر لكونها ال تخلو عن المناقشة وألن بعضها‬
‫وضع لغير موضعه‪.‬‬

‫ب‪ -‬عند اإلمعان في مسألة إقراض مال الزكاة‪ ،‬نجد أنه ال يوجد ِّ‬
‫أدلة حقيقية عندهم مبنية على أسس‬
‫علمية قوية من المصادر المعتبرة في الفقه اإلسالمي‪.‬‬

‫كثير من أدلة المجيزين إلقراض مال الزكاة تدور على االعتماد على بند المصالح‪ ،‬وكما هو‬
‫ج – إن اً‬
‫معلوم أن المصالح ثالثة أنواع‪ :‬مصلحة معتبرة‪ ،‬ومصلحة مرسلة‪ ،‬ومصلحة متوهمة ملغاة‪ ،‬والمصلحة‬
‫الملغاة‪ :‬هي المصلحة المتوهمة التي تكون في مقابل مصلحة معتبرة شرعاً فعارضتها مصلحة أولى‬
‫لغاة أو متوهم ًة؛ ألننا ال نعتبرها عند النظر في‬
‫منها بالتقديم واالعتبار ‪ ،‬ولذلك سماها الفقهاء م ً‬
‫األحكام‪ ،‬وكثير من أدلة المجيزين مبنية على المصلحة الملغاة المتوهمة‪.‬‬

‫‪ -‬حصر اآلية للزكاة في المصارف الثمانية يبطل قولهم بجواز صرف الزكاة إلى غير هؤالء‬
‫الثمانية‪.‬‬

‫‪ -‬كثرة األحاديث التي تنص على قصر صرف الزكاة على مصارفها الثمانية فقط‪.‬‬

‫)‪.‬‬ ‫‪ :‬الريسوني‪ ،‬أحمد الريسوني‪ ،‬نظرية المقاصد عند اإلمام الشاطبي‪4/ ( ،‬‬

‫‪111‬‬
‫‪ -‬عدم تطرق العلماء السابقين الذين خاضوا في الفقه حتى الفرضي منه لمسألة إقراض الزكاة‬
‫بالجواز أو المنع‪ ،‬ما يدل على أنهم غير متصورين إعطاء الزكاة لغير أهل مصارفها الثمانية ممن‬
‫طلب االنتفاع بها‪.‬‬

‫‪ -‬وجود البديل عن إقراض أموال الزكاة لمن طلبه‪ ،‬أال وهو باب القرض الحسن من أموال الموسرين‬
‫للمعسرين‪ ،‬وهذا ما سأبينه في المبحث التالي – إن شاء اهلل تعالى ‪.-‬‬

‫‪ -1‬إن األسلم هو عدم القول باإلقراض خروجًا من الخالف‪ ،‬فقد يكون الجواز غير صواب‪ ،‬أما المنع‬
‫فهو األحوط‪ ،‬وهذا من باب الخروج من خالف العلماء‪.‬‬

‫‪ -4‬إن الناظر إلى أدلة المانعين يجد معظمها من أدلة المنقول‪ ،‬بينما أدلة المجيزين فمعظمها من‬
‫المعقول‪.‬‬

‫أن القول بمنع إقراض أموال الزكاة هو األصوب‪ ،‬واهلل تعالى‬

‫تبين لي َّ‬
‫رجحات ي َّ‬
‫وبعد ذكر هذه الم ِّ‬
‫أعلى وأعلم‪.‬‬

‫‪112‬‬
 ‫المبحث السادس‪:‬‬

‫البديل عن القرض من الزكاة لمن أراده‪.‬‬

‫حرم علينا شيئاً إال وأوجد له البدائل والحلول‪ ،‬كيف ال وهو قد جاء لتيسير‬
‫إن إسالمنا العظيم لم ي ِّ‬
‫مصالح العباد ورعايتها‪ ،‬فحيثما وجد الشرع فثمت المصلحة‪ ،‬وانعدام البديل يتنافي مع هذا المقصد‬
‫ال‪ ،‬حضنا على الزواج‪ ،‬وحينما نهى عن القزع‪ :‬وهو حلق جزء من الشعر‬ ‫العظيم‪ .‬فحينما حرم ِّ‬
‫الزنى مث ً‬
‫وحرم المعامالت الربوية غير المشروعة‬ ‫وترك آخر ‪ ،‬أباح لنا أن " احلقوه كله أو اتركوه كله "‬
‫ال لكافة جوانب‬
‫وأباح لنا البديل عنها كالبيوع الجائزة والمرابحة ونحو ذلك‪ ،‬ومن هنا كان اإلسالم شام ً‬
‫الحياة‪.‬‬

‫ومن هنا أيضًا كان الشاهد في بحثنا هذا‪ ،‬أال وهو أن المنع من القرض الحسن من الزكاة يوجد بديل‬
‫عنه‪ ،‬أال وهو القرض الحسن الذي ال يختلف فيه اثنان‪ ،‬القرض الحسن من أموال الموسورين‬
‫للمعسرين‪.‬‬

‫‪ :‬ابن بطال‪ ،‬شرح صحيح البخاري‪ ،‬باب القزع‪.) 1 /9( ،‬‬

‫)‪ .)4 / ( ،‬النسائي‪ ،‬السنن‪ ،‬باب الرخصة في حلق الرأس‪،‬‬ ‫‪ :‬أبو داود‪ ،‬السنن‪ ،‬باب في الذؤابة‪ ،‬حديث رقم‪9 ( :‬‬
‫حديث رقم‪ .) 04/ ( ،)9 91( :‬ابن حبان‪ ،‬الصحيح‪ ،‬باب ذكر البيان بأن القزع مباح استعمال ضديه‪ ،‬حديث رقم‪:‬‬
‫)‪ .‬والحديث‪ :‬صححه األلباني‪ ،‬ينظر‪ :‬األلباني‪ ،‬أبو عبد الرحمن‪ ،‬محمد ناصر الدين بن الحاج‬ ‫‪4/‬‬ ‫)‪( ،‬‬ ‫(‪04‬‬
‫هـ)‪ ،‬التعليقات الحسان على صحيح ابن حبان وتمييز سقيمه‬ ‫نوح بن نجاتي بن آدم األشقودري األلباني‪( ،‬ت‪0 :‬‬
‫)‪ ،) 0 /4( ،‬ط‪ ، :‬دار باوزير للنشر‬ ‫من صحيحه‪ ،‬وشاذه من محفوظه‪ ،‬كتاب الزينة والتطيب‪ ،‬حديث رقم‪4 ( :‬‬
‫هـ ‪ 00 -‬م‪.‬‬ ‫والتوزيع‪ ،‬جدة ‪ -‬المملكة العربية السعودية‪،‬‬
‫‪ :‬الربا‪ :‬هو الفضل الخالي عن العوض المشروط في البيع؛ بأن يشترط الدائن على المدين زيادة على المال الذي‬
‫‪.) 09/‬‬ ‫أعطاه إياه‪ .‬ينظر‪ :‬السرخسي‪ ،‬المبسوط‪( ،‬‬
‫‪ :‬بيع المرابحة‪ :‬هو بيع بمثل الثمن األول وزيادة ربح معلوم متفق عليه بين المتعاقدين‪ .‬ينظر‪ :‬الكاساني‪ ،‬بدائع‬
‫)‪.‬‬ ‫الصنائع‪0/ ( ،‬‬
‫ملحم‪ ،‬أحمد سالم‪ ،‬بيع المرابحة وتطبيقاتها في المصارف اإلسالمية‪( ،‬ص‪ ،) 0:‬ط‪ ، :‬مكتبة الرسالة الحديثة‪ ،‬عمان‬
‫ه – ‪ 949‬م‪.‬‬ ‫– األردن‪0 ،‬‬

‫‪113‬‬
‫أفنترك سعة اإلسالم الذي أجاز بل وحث على القرض الحسن من سبعة وتسعين ونصف بالمائة من‬
‫زكاة‪ ،‬وهو فقط يساوي اثنين ونصف بالمئة‪.‬‬
‫المال‪ ،‬ونذهب نلتمسه من المقدار الباقي الواجب ً‬

‫الربا والفوائد المحرمة‪،‬‬

‫ثم إن هذا يزيد من نسبة المال الذي يتيسر فيه القرض الحسن الخالي من ِّ‬
‫ويقصد بالقرض الحسن هو‪ :‬ما يعطيه المقرض من المال للمقترض إرفاقاً به‪ ،‬على أن يرد بدله خاليًا‬
‫من الفوائد الربوية‪ ،‬دون اشتراط زيادة‪ ،‬طلبًا لألجر والثواب‪.‬‬

‫فاإلسالم قد حث على القرض الحسن وجعله قرب ًة‪ ،‬فقال سبحانه‪ :‬ﭽ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ‬

‫ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﭼ ‪.‬‬

‫وقال رسول اهلل ‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم ‪ « :-‬من نفس عن مؤمن كربةً من كرب الدنيا نفس اهلل عنه‬
‫كرب ًة من كرب يوم القيامة‪ ،‬ومن يسر على معسر يسر اهلل عليه في الدنيا واآلخرة‪ ،‬ومن ستر مسلمًا‬
‫ستره اهلل في الدنيا واآلخرة‪ ،‬واهلل في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه‪ ،‬ومن سلك طريقًا يلتمس‬
‫فيه علماً سهل اهلل له به طريقًا إلى الجنة‪ ،‬وما اجتمع قوم في بيت من بيوت اهلل يتلون كتاب اهلل‬
‫ويتدارسونه بينهم إال نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم المالئكة وذكرهم اهلل فيمن عنده‪،‬‬
‫ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه »‪.‬‬

‫ومن خالل هذه النصوص وغيرها مما سلف ذكره معنا‪ ،‬يتبين لنا فضل القرض الحسن‪ ،‬فهو من أعظم‬
‫المعروف ومن أجل القرب‪ .‬ثم إن كلمة القرض في القرآن الكريم اقترنت بصفة الحسن مما يعني أن‬

‫‪ :‬الزحيلي‪ ،‬الفقه اإلسالمي‪ .)4 0/ ( /‬الصالحي‪ ،‬نذير عدنان عبد الرحمن‪ ،‬القروض المتبادلة مفهومها وحكمها‬
‫وتطبيقاتها المعاصرة في الفقه اإلسالمي‪( ،‬ص‪ ،) 4 :‬ط‪ ، :‬قدم له‪ :‬علي محمد الصوا‪ ،‬دار النفائس‪ ،‬األردن‪،‬‬
‫‪ 0‬م‪.‬‬ ‫ه–‬
‫‪.‬‬ ‫‪ :‬سورة البقرة‪ ،‬آية‪:‬‬
‫‪ :‬سبق تخريجه‪ ،‬ينظر‪ ( :‬ص‪.) 4 :‬‬

‫‪114‬‬
 ‫هذا العمل من األعمال ِّ‬
‫الخيرة المطلوب القيام بها‪ ،‬فدعوة هذا النصوص من القرآن والسنة وترغيبها في‬
‫‪1‬‬
‫القرض الحسن يوجد لنا البديل عن اإلقراض من أموال الزكاة‪.‬‬

‫وبهذا يظهر لنا أن القرض الحسن هو األصل في الديون وفي ِّ‬

‫سد حاجات الناس المعسرين‪ ،‬ال‬
‫إقراضهم من مال الزكاة الذي جاء الشارع بتحديد مصارفه‪ ،‬وعليه فإنني ومن خالل النظر في القرض‬
‫الحسن ومصارف الزكاة يبدو لي أن الشريعة الغراء لبت جميع احتياجات الناس والمجتمع‪ ،‬فال يتوهم‬
‫إنسان أن هناك حاجات لم يأت اإلسالم بتشريعات وأحكام تقوم على رعايتها‪ ،‬وعليه فإننا ال نحتاج إلى‬
‫فتح باب إقراض مال الزكاة للحاجات‪ ،‬لوجود بديل عنه؛ أال وهو باب القرض الحسن‪.‬‬

‫)‪.‬‬ ‫)‪ .‬أبو حمد‪ ،‬الخطوط الكبرى‪( ،‬ص‪:‬‬ ‫‪ :‬بليغتي‪ ،‬العقد على المنافع‪( ،‬ص‪:‬‬

‫‪115‬‬
 ‫الخاتمة‪:‬‬

‫فقد تمت بفضل اهلل – عز وجل – هذه الدراسة المتعلِّقة بجزئية من جزئيات الزكاة المعاصرة‪ ،‬أال وهي‬
‫– إقراض أموال الزكاة – بحسب الخطة المقررة في بدايتها‪ ،‬وبعد هذا التمام‪ِّ ،‬‬
‫فإني أجمل ما توصلت‬
‫إليه فيها من نتائج وتوصيات‪ ،‬وذلك على النحو التالي‪:‬‬

‫أو ًل‪َّ :‬‬

‫النتائج‪.‬‬

‫فقد توصل الباحث في نهاية بحثه إلى عدة نتائج‪ ،‬منها ‪:‬‬

‫‪ .‬تبرز هذه الدراسة أهمية بحث المسائل المعاصرة المستجدة في الفقه اإلسالمي‪ ،‬سواء في مسائل‬
‫الزكاة أو غيرها‪ ،‬إذ إن الشريعة اإلسالمية فيها الحكم الشرعي لك ِّل شيء‪ ،‬فهي صالحة لك ِّل زمان‬
‫ومكان‪.‬‬

‫‪ .‬الزكاة ركن عظيم من أركان اإلسالم‪ ،‬يأتي بعد الشهادتين والصالة‪.‬‬

‫‪ .‬اقترنت الزكاة بالصالة في غير موضع من كتاب اهلل‪ -‬عز وجل ‪ -‬وما هذا إال دليل على‬
‫فرضيتها وأهميتها‪.‬‬

‫‪ .‬إن اإلقراض من الزكاة هو أن يعطي من بيده زكاة شيئًا منها لمن ينتفع به من المحتاجين إلى‬
‫المال‪ ،‬الذين هم ليسوا من أهل مصارفها الثمانية‪ ،‬على أن يرد له بدله‪.‬‬

‫جوز‪.‬‬
‫‪ .‬إن مسألة إقراض أموال الزكاة قد اختلف فيها الفقهاء المعاصرون‪ ،‬بين مانع وم ِّ‬

‫‪ .1‬لهذا اإلقراض صور م ِّ‬

‫تعددة أهمها ثالث‪ ،‬وهي‪:‬‬

‫أ‪ -‬اإلقراض لمن احتاج للمال من غير أهل المصارف لتنمية تجارته مثال‪.‬‬

‫ب‪ -‬اإلقراض لمن كان من أهل مصارفها ولكنه تعف نفسه عنها‪.‬‬

‫‪116‬‬
 ‫ج‪ -‬إقراضها للمصرف اإلسالمي من باب حفظها‪.‬‬

‫‪ .4‬هناك حاالت ال نعلم خالفاً في أنه ال يجوز فيها اإلقراض من الزكاة وحالة كإقراضها للمصرف‬
‫مثال من باب حفظها‪ ،‬فال ينبغي الخالف في جوازها‪ .‬أما محل االختالف فهو قيام الجهات الرسمية‬
‫المخولة من قبل ولي األمر بجمع الزكاة‪ ،‬بإقراض شيء منها للمحتاجين للمال ممن هم من أهلها‬
‫لحقهم في تملكها‪ ،‬أو لغيرهم؛ لعدم دخولهم ضمن مصارفها فال يجوز انتفاعهم بها‪.‬‬

‫‪ .4‬لك ِّل قول من أقوال المجيزين إلقراض الزكاة والمانعين‪ ،‬أدلته التي استند إليها وبنى عليها ما ذهب‬
‫إليه‪.‬‬

‫‪ -9‬سبب اختالف الفقهاء في هذه المسألة هو اختالفهم في جواز االنتفاع بالزكاة لمن كان من غير‬
‫مصارفها‪ ،‬واختالف الفقهاء السابقين في مسألة الفور والتراخي في إخراج الزكاة‪ ،‬واالختالف في قياس‬
‫أقراضها على إقراض أموال أخرى كمال اليتيم والوقف‪.‬‬

‫‪ - 0‬أن خالصة القول عند المجيزين هو جواز إقراضها لمن كان من مصارفها وعفت نفسه عنها‪ ،‬أو‬
‫لمن كان من غير أهلها واحتاج للمال لمشروع ونحوه‪.‬‬

‫‪ -‬خالصة القول عند المانعين هو عدم جواز إقراض الزكاة لمن كان من أهلها ألنه تثبت له ملكا‪،‬‬
‫وال لغيرهم لعدم جواز الخروج بمنفعتها عنهم‪ ،‬فال تقرض إال من باب الضرورة فقط‪ ،‬كالحال في‬
‫المصرف اإلسالمي؛ لحفظها‪.‬‬

‫‪ .‬أن أدلة القول بجواز إقراض أموال الزكاة ال تخلو عن النقاش فال تنهض لترجيحه‪.‬‬

‫أن القول الَّذي يميل إليه الباحث‪ :‬هو القول بمنع إقراض أموال الزكاة؛ َّ‬
‫ألن هذا يضر بأهل‬ ‫‪َّ .1‬‬
‫ألنه القول الَّذي بني على أدلَّة قوية صحيحة‪.‬‬
‫مصارفها‪ ،‬و َّ‬

‫‪117‬‬
 ‫ثانياً‪ :‬التوصيات‪.‬‬

‫وفي ختام هذه ِّ‬

‫الدراسة‪ ،‬فإنني أوصي أهل وطالب العلم الشرعي بضرورة دراسة المسائل‬
‫الفقهية المستجدة والمعاصرة‪ ،‬إذ إن الشريعة اإلسالمية فيها األحكام والحلول لك ِّل ما‬
‫استجد أو أشكل من مسائل معاصرةً في ساحة الفقه المعاصر‪ ،‬وهذه المسائل حرية‬
‫ؤدي إلى فقدان روح التشريع اإلسالمي‬‫بالبحث‪ ،‬ألن عدم إيجاد الحكم األصوب فيها ي ِّ‬
‫الذي تكفل بصالح الناس في ك ِّل أمور حياتهم‪ .‬كما ي ِّ‬
‫ؤدي إلى وجود فتاوى غير مبنية‬
‫على أسس وأدلة علمية صحيحة‪ ،‬ت ِّ‬
‫ؤدي إلى الميل عن الحق في دين اهلل – عز وجل‪-‬‬
‫وتضييع اإلعجاز التشريعي‪.‬‬

‫الدراسات الفقهية في المسائل المعاصرة‪ ،‬ال سيما‬ ‫ِّ‬

‫الحث على عمل ِّ‬ ‫وعليه‪ :‬فال بد من‬
‫مسائل الزكاة المعاصرة خاصةً‪ ،‬وفي ك ِّل مستجدات الفقه عامةً‪ ،‬بغية التوصل إلى الحكم‬
‫عي األصوب‪ ،‬على أن تكون هذه ِّ‬
‫الدراسات مبني ًة على مناهج علمية سليمة‪ ،‬وعلى‬ ‫الشر ِّ‬
‫أدلة صحيحة‪ ،‬ومنهج سليم‪.‬‬

‫‪118‬‬
 ‫الملحقات وفتاوى العلماء‬

‫في حكم إقراض الزكاة‬

‫وتتمة لهذه ِّ‬

‫الدراسة‪ ،‬أذكر هنا بعض الفتاوى التي صدرت حول الموضوع‪ ،‬علمًا أن هذه‬
‫الفتاوى تشمل كال الطرفين‪ ،‬فقد أوردت هنا فتاوى للمجيزين وأخرى للمانعين‪ ،‬حتى تتضح‬
‫الصورة حول حكم المسألة‪ .‬وحرصت أن تكون هذه الفتاوى قد صدرت من أهل العلم‬
‫الشرعي المختصين‪ ،‬سواء أكانت صادرة من أفرادهم‪ ،‬أو من بعض المؤسسات التى تعنى‬
‫بموضوع الزكاة من ناحية شرعية‪.‬‬

‫أولً‪ :‬فتاوى المانعين إلقراض أموال الزكاة‪:‬‬

‫‪ -1‬فتوى فضيلة الدكتور‪ :‬حمدي طه صبح – حفظه اهلل ‪:-‬‬

‫حيث بين فيها بأن القول بمنع اإلقراض من أموال الزكاة هو الذي يتفق مع نصوص الشريعة‬
‫ؤسس على أدلة‬
‫ومقاصدها في الزكاة‪ ،‬من حماية الفقراء والمساكين وغيرهم من المستحقين ‪ ،‬وأنه م ِّ‬
‫قوية صحيحة صريحة‪ ،‬لم يرد على شيء منها ما يخدشه‪ ،‬أما أدلة القول بجواز اإلقراض بشروط‬
‫أو بدون شروط‪ ،‬فقد تم مناقشتها بما ظهر معه ضعفها الشديد‪ ،‬بل بما أدى إلى نقضها تماماً وأن‬
‫إثباتها لما سيقت إلثباته بعيد جداً‪ ،‬ومن ثم فإن القول بمنع اإلقراض من الزكاة هو ما أراه صوابًا‪.‬‬

‫وهو القول الذي يتفق مع الواقع المشاهد الناطق بأن حاجات المستحقين للزكاة في بالد عالمنا‬
‫اإلسالمي بل حاجات الفقراء والمساكين وحدهم أكبر بكثير من أن يتبقى بعد ِّ‬
‫سدها أي شيء نختلف‬ ‫ِّ‬
‫في إقراضه أو عدم إقراضه لغيرهم‪.‬‬

‫وكذا حاجات المدينين‪ ،‬خاصةً من الشباب الذين يساقون إلى السجون لعدم قدرتهم على ِّ‬
‫رد ما اقترضوه‬
‫ليقيموا به مشروعاً صغي اًر يعيشون وذويهم منه‪ ،‬وهؤالء ليسوا قلةً‪ ،‬بل إن عددهم كبير جداً نظ ًار‬
‫لحاجتهم ولكونهم أكثر من الوظائف المتاحة‪ ،‬ولكثرة الجهات التي تقرض المواطنين بتسهيالت‬
‫وتيسيرات واجراءات بسيطة‪.‬‬

‫‪119‬‬
 ‫إن حاجات هؤالء وأولئك كبيرة جدًا لدرجة يظن معها ظنًا غالبًا أن القول ِّ‬
‫بسدها ووجود ما نقرضه‬
‫غيرهم بعد ذلك عسير التصور‪ ،‬وحتى لو تصورنا ذلك‪ ،‬فالصحيح من الفقراء والمساكين قد يمرض أو‬
‫يصيب المرض زوجه أو بعض ولده أو تموت زوجه ويحتاج ألخرى حاج ًة ملحةً‪ ،‬وبعد أن كانت‬
‫ال وملبسًا ومسكنًا أضيف إليها نفقات دواء أو زواج ضروري‪ ،‬والقادر على الكسب قد‬
‫حاجته مأك ً‬
‫يعجز‪ ،‬وما أكثر الحوادث المصيبة بالعجز‪ ،‬فينضم من كان قاد اًر إلى قائمة المحتاجين ‪ ،‬وما أكثر‬
‫طوارئ الحياة التي تحتاج في دفعها إلى المال‪ .‬إن طرؤها ال يتوقف‪ ،‬وقد تعجز حتى الموسرين‪ ،‬فما‬
‫ؤكدة عن‬
‫البال بالفقراء والمساكين‪ ،‬فحصر عدد المستحقين ومدى حاجتهم ال يعطينا معلومات م ً‬
‫عددهم أو عن حاجاتهم الفعلية طول العام‪ ،‬فينبغي أن تكون أموال الزكاة جاهزًة ل ِّ‬
‫سد ما يط أر من‬
‫حاجات لمستحقيها‪ ،‬ول ِّ‬
‫سد حاجة من يجد على المستحقين ويصير منهم كما أن األغنياء يدخرون‬
‫ألنفسهم ما يعينهم على دفع ما يط أر عليهم من أمور ‪ ،‬واقراضها للغير يتنافى مع ضرورة كونها جاهزًة‬
‫وعلى الفور ل ِّ‬
‫سد تلك الحاجات الملحة‪.‬‬

‫كما أنه القول الذي يحفظ أموال الزكاة لمستحقيها ويغلق بابًا واسعًا يلج منه الطامعون في أموال الزكاة‬
‫خاصةً في هذا الزمان الذي فسد فيه كثير من الضمائر وخرب فيه كثير من ِّ‬
‫الذمم‪ ،‬وقل فيه الورع‬
‫وكثر فيه الطمع وصرنا نسمع فيه عن كثير من الناس يحرقون أجزاء من مصانعهم أو متاجرهم أو‬
‫نحوها ليتحايلوا بذلك على أخذ األموال من ِّ‬
‫الجهات التي تمد يد العون تمليكًا أو إقراضًا في مثل تلك‬
‫الحاالت‪.‬‬

‫وهو أيضاً القول الذي ال ي ِّ‬

‫قدم حاجة من ليس من أهل الزكاة على حاجة من هو من أهلها لمجرد أن‬
‫هذا من غير اإلقليم الذي به تلك الزكاة وذاك منه‪ ،‬وما هذه بحجة مجدية عند اهلل تعالى لمنع من أمر‬
‫بإعطائه واعطاء من لم يأمر بإعطائه‪ ،‬وحاجة هؤالء ليست حجة مجدية كذلك؛ ألن الزكاة ليست‬
‫إيرادات عامة تسد بها أي حاجة في المجتمع‪ ،‬بل هي موارد مخصصة لمصارف معينة دون غيرها‬
‫ذكرها اهلل مفصلة في كتابه حتى ال يكون لمخالف عذر فليس سد الحاجة مبر اًر للخروج عما حددت له‬
‫في الشرع؛ ألنها عبادة توقيفية بدليل أن من وجبت عليه وجب عليه أداؤها حتى ولو لم يكن هناك من‬
‫يحتاجها‪ ،‬فال عالقة لوجوبها بالحاجة إليها‪.‬‬

‫وفي الختام أقول‪ :‬إن قيام بيوت الزكاة ونحوها بجمع الزكاة من القادرين أمر يحمد لهم‪ ،‬لكنهم إن لم‬
‫يفعلوا فلن يسألوا لم لم تفعلوا‪ ،‬أما الذي سيكون عنه السؤال فهو فيم أنفقتم ما جمعتم؟‪ ،‬فهل سيكون‬

‫‪121‬‬
‫الجواب‪ :‬صرفناه فيما أمرت به في كتابك‪ ،‬أو سيكون‪ :‬رأينا أن نضيف إلى من ذكرتهم على سبيل‬
‫الحصر صنفاً آخر يعطى بشكل آخر‪ ،‬يعطى لينتفع ثم يرد وذلك بدون حجة أو برهان ونسينا قولك‬

‫في كتابك‪ :‬ﭽ ﰖ ﰗ ﰘ ﰙ ﰚ ﭼ ‪ ،‬وقولك في ختام آية المصارف‪ :‬ﭽ ﯗ ﯘ‬

‫ﯙ ﯚ ﭼ )‪.‬‬

‫‪ :‬سورة مريم‪ ،‬اآلية‪.1 :‬‬

‫‪ :‬سورو التوبة‪ ،‬اآلية‪.10 :‬‬
‫‪ :‬طه‪ ،‬اإلقراض من أموال الزكاة‪( ،‬ص‪.)4 – 40 :‬‬

‫‪121‬‬
 ‫‪ -2‬فتوى فضيلة َّ‬
‫الشيخ‪ :‬عبد الخالق الشريف – حفظه اهلل – بمنع اإلقراض لغير‬
‫المستحقين من الزكاة‪:‬‬

‫فقد وجهت له االستشارة التالية‪:‬‬

‫الستشارة‪:‬‬

‫لقد تم جمع مبلغ من أموال الزكاة‪ ،‬مقداره حوالي خمسة آالف جنية‪ ،‬واقترح بعض األحباب أن نجعل‬
‫هذا المبلغ موجود بحيث من كان عليه ديون ومتعثِّر في سدادها‪ ،‬أن يقترض منه للسداد ثم يرده مرة‬
‫أخرى على أقساط ويظل هذا المبلغ ثابت لالقتراض‪ ،‬ثم يرد مع التأكيد على أنه من أموال الزكاة‪ ،‬فهل‬
‫يجوز ذلك أم ال ؟ أفتونا أفيدونا على وجه السرعة‪ ،‬وجزاكم اهلل خي ًار‪.‬‬

‫الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرد‪:‬‬

‫الحمد هلل‪ ،‬والصالة والسالم على رسول اهلل‪ ،‬وبعد‪:‬‬

‫سعدنا بثقتكم أيها األخ الكريم في موقعنا وموقعكم ( منارات وب ) للعلوم الشرعية ونتمنى من اهلل أن‬
‫يوفِّقنا للرد على فتواكم بما يرضي ربنا ويريح نفوسكم‪ ،‬أما بعد‪:‬‬

‫األصل أن الزكاة حق للفقراء‪ ،‬ومن يجمع أموال الزكاة فهو وكيل عن األغنياء في تسليمها للفقراء ‪،‬‬
‫ولو حجز هذا المبلغ فال هو أخذ موافقة مخرج الزكاة ( األغنياء ) وال حصل على موافقة مستحق‬
‫الزكاة ( الفقراء ) ‪.‬‬

‫ولكن‪ ،‬هناك بعض الناس من الفقراء ال يرضون بسبب عزة نفس األخذ من أموال الزكاة أو الصدقة‪،‬‬
‫فهؤالء يمكن إعطاؤهم المبلغ الذي يستحقونه على أنه قرض حسن منعًا إلحراجهم‪ ،‬فإن أعادوها‬
‫صرفت في مصارف الزكاة‪ ،‬واال فهم أهلها ‪ ،‬وكذلك يمكن عمل صندوق قرض حسن من أموال الزكاة‬
‫إن زادت عن احتياجات المستحقين‪ ،‬على أن ال يأخذ منه إال الفقراء والمساكين والمستحقين للزكاة‪ ،‬أما‬
‫إذا جمعت أموال مخصوصة باسم صندوق قرض حسن وليس من الزكاة فيمكن كما ورد‪ ،‬واهلل أعلم‪.‬‬

‫‪ :‬موقع منارات‪ ،‬قسم الفتاوى واالستشارات‪ttp://manaratweb.com/showestsharat.php?id=216 ،‬‬

‫‪122‬‬
 ‫الدين عفانة – حفظه اهلل ‪:-‬‬
‫‪ -‬فتوى فضيلة الدكتور حسام ِّ‬

‫وقد عنون لهذه الفتوى تحت عنوان‪ :‬ال يجوز القرض الحسن من مال الزكاة‪.‬‬

‫عندما و ِّجه إليه السؤل التالي بشأنها‪ :‬يقول السائل ‪ :‬ترغب إحدى الجمعيات الخيرية في إنشاء صندوق‬
‫من أموال الزكاة لمساعدة الطلبة الجامعيين الفقراء بإعطائهم قروضًا حسن ًة‪ ،‬بحيث يعطى الطالب‬
‫مبلغاً من مال الزكاة كقرض حسن وي ِّ‬
‫سدده بدون أية زيادة بعد أن يتخرج من الجامعة ويعمل ‪ ،‬فما‬
‫قولكم في ذلك ؟‬

‫الجواب ‪ :‬إن اهلل ‪ -‬سبحانه وتعالى ‪ -‬بين لنا مصارف الزكاة‪ ،‬فقال ‪ -‬جل جالله ‪ : -‬ﭽ ﮠ ﮡ‬

‫ﮢ ﮣﮤﮥﮦﮧﮨ ﮩﮪﮫﮬ‬

‫ﮭ ﮮ ﮯ ﮰﮱ ﯓ ﯔ ﯕﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﭼ ‪ .‬سـورة الـتـوبة‪ ،‬اآلية‪.10 :‬‬

‫فهذه اآلية الكريمة‪ ،‬حصرت مصارف الزكاة في المصارف الثمانية‪ ،‬ويدل على ذلك قوله تعالى ‪:‬ﭽ‬

‫ﮡ ﮢ ﭼ ‪ ،‬ولفظة ( إنما ) تقتضي حصر الزكاة في المصارف الثمانية‪ ،‬ثم إن اهلل ‪ -‬سبحانه‬

‫وتعالى ‪ -‬أضاف الصدقات للفقراء بالالم التي تدل على التمليك‪ ،‬ثم عطف بقية األصناف على‬
‫الفقراء ‪ ،‬قال أبو إسحق الشيرازي بعد أن ذكر آية مصارف الزكاة ‪ [:‬فأضاف جميع الصدقات إليهم‬
‫بالم التمليك وأشرك بينهم بواو التشريك‪ ،‬فدل على أنه مملوك لهم مشترك بينهم ]‪ .‬المهذب مع شرحه‬
‫المجموع‪. 4 /1 ،‬‬

‫وقد اختلف أهل العلم في اشتراط تمليك الزكاة لألصناف الثمانية ‪ ،‬فمن العلماء من قال إن التمليك‬
‫شرط في األصناف الثمانية ‪ .‬وجمهور العلماء على أن التمليك شرط في األصناف األربعة األولى وهم‬
‫الفقراء والمساكين والعاملون عليها والمؤلفة قلوبهم ‪.‬‬

‫قال الشيخ ابن قدامة المقدسي ‪ [:‬وأربعة أصناف يأخذون أخذاً مستق اًر وال يراعى حالهم بعد الدفع‪ ،‬وهم‪:‬‬
‫الفقراء والمساكين والعاملون والمؤلفة ‪ .‬فمتى أخذوها ملكوها ملكاً دائمًا مستق ًار ال يجب عليهم ردها‬
‫بحال‪ .‬وأربعة منهم وهم ‪ :‬الغارمون وفي الرقاب وفي سبيل اهلل وابن السبيل ‪ .‬فإنهم يأخذون أخذًا‬
‫اعى ‪ .‬فإن صرفوه في الجهة التي استحقوا األخذ ألجلها واال استرجع منهم ‪ .‬والفرق بين هذه‬
‫مر ً‬

‫‪123‬‬
‫األصناف والتي قبلها ‪ :‬أن هؤالء أخذوا لمعنى لم يحصل بأخذهم للزكاة واألولون حصل المقصود‬
‫ً‬
‫بأخذهم‪ ،‬وهو غنى الفقراء والمساكين وتأليف المؤلفين وأداء أجر العاملين ]‪ .‬المغني‪. 00/ ،‬‬

‫وقال الخطيب الشربيني ‪ [:‬وأضاف في اآلية الكريمة الصدقات إلى األصناف األربعة األولى بالم‬
‫الملك واألربعة األخير ‪ -‬كذا والصواب األخيرة ‪ -‬بفي الظرفية؛ لإلشعار بإطالق الملك في األربعة‬
‫األولى وتقييده في األربعة األخيرة حتى إذا لم يحصل الصرف في مصارفها استرجع بخالفه في األولى‬
‫… ] مغني المحتاج‪. 4 / ،‬‬

‫وقال األلوسي ‪ [:‬والعدول عن الالم إلى ( في ) في األربعة األخيرة على ما قاله الزمخشري لإليذان‬
‫بأنهم أرسخ في استحقاق الصدقة ممن سبق ذكره لما أن ( في ) للظرفية المنبئة عن إحاطتهم بها‬
‫سر آخر‪ :‬هو أظهر‬
‫وكونهم محلها ومركزها‪ ،‬وعليه فالالم لمجرد االختصاص ‪ ،‬وفي االنتصاف أن ثم اً‬
‫وأقرب وذلك أن األصناف األوائل مالك لما عساه أن يدفع إليهم وانما يأخذونه تملكًا‪ ،‬فكان دخول الالم‬
‫الئقاً بهم‪ ،‬وأما األربعة األواخر فال يملكون لما يصرف نحوهم بل وال يصرف إليهم ولكن يصرف في‬
‫الرقاب إنما يتناوله السادة المكاتبون أو البائعون فليس‬
‫مصالح تتعلق بهم فالمال الذي يصرف في ِّ‬
‫نصيبهم مصروفًا إلى أيديهم حتى ي ِّ‬
‫عبر عن ذلك بالالم المشعرة بملكهم لما يصرف نحوهم وانما هم‬
‫محال لهذا الصرف ولمصالحه المتعلقة به ‪ ،‬وكذلك الغارمون إنما يصرف نصيبهم ألرباب ديونهم‬
‫تخليصًا لذممهم ال لهم ‪ ،‬وأما في سبيل اهلل فواضح فيه ذلك ‪ ،‬وأما ابن السبيل فكأنه كان مندرجًا في‬
‫سبيل اهلل وانما أفرد ِّ‬
‫بالذكر تنبيهًا على خصوصيته مع أنه مجرد من الحرفين جميعًا ] روح المعاني‪،‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪/‬‬

‫هـ ما يلي ‪:‬‬ ‫وجاء في توصيات الندوة الثالثة لقضايا الزكاة المعاصرة المنعقدة في الكويت‪ ،‬سنة‪:‬‬
‫[ التمليك في األصناف األربعة األولى المذكورة في آية مصارف الزكاة ( إنما الصدقات … ) شرط‬
‫في إجزاء الزكاة‪ ،‬والتمليك يعني دفع مبلغ من النقود أو شراء وسيلة النتاج كآالت الحرفة وأدوات‬
‫‪. 441/‬‬ ‫ِّ‬
‫ستحق القادر على العمل ]‪ .‬أبحاث فقهية في قضايا الزكاة المعاصرة‪،‬‬ ‫الصنعة وتمليكها للم‬

‫إذا تقرر هذا‪ِّ ،‬‬

‫فإني أرى أنه ال يجوز تحويل أموال الزكاة إلى قروض حسنة تسترجع من الطلبة‬
‫ال؛ ألن هذا يعني أن الزكاة لم توضع في مصارفها الشرعية‪ ،‬فهذه األموال المقرضة ستستمر في‬
‫مستقب ً‬
‫الدوران بين الطلبة وبين الصندوق‪ ،‬كلما أخذها طالب ردها إلى الصندوق ليأخذها آخر‪ ،‬وهكذا‪.‬‬

‫‪124‬‬
‫وبالتالي ال تكون الزكاة قد وقعت في أيدي مستحقيها‪ ،‬ومن المعلوم أن المكلف بإخراج الزكاة إما أن‬
‫يدفع مال الزكاة للمستحقين‪ ،‬واما أن يدفعه لإلمام الذي يتولى إيصاله لمستحقيه أو من يقوم مقامه وال‬
‫‪ .‬فإذا بقيت الزكاة‬ ‫ج ص‪1‬‬ ‫تب أر ِّ‬
‫الذمة إال بأحد األمرين‪ .‬انظر‪ :‬مجلة المجمع الفقهي‪ ،‬عدد‪:‬‬
‫تدور بين الصندوق وبين الطلبة‪ ،‬فإنها لن تصل إلى مستحقيها‪ ،‬ويبقى المال في هذا الصندوق الذي‬
‫ال مالك له حقيقة ‪.‬‬

‫وأخيراً‪ :‬ال بد أن أذكر أن بعض العلماء المعاصرين ذهبوا إلى جواز إقراض مال الزكاة ‪ ،‬قال الدكتور‬
‫يوسف القرضاوي ‪ [:‬بقي هنا بحث نتم به الحديث عن هذا المصرف وهو إعطاء القروض الحسنة من‬
‫بناء‬
‫الزكاة هل يجوز ذلك قياساً للمستقرضين على الغارمين ؟ أم نقف عند حرفية النص وال نجيز ذلك ً‬
‫على أن الغارمين هم الذين استدانوا بالفعل ‪ .‬أعتقد أن القياس الصحيح والمقاصد العامة لإلسالم في‬
‫باب الزكاة تجيز لنا القول بإقراض المحتاجين من سهم الغارمين على أن ينظم ذلك وينشأ له صندوق‬
‫الربا والقضاء على الفوائد الربوية ‪ .‬وهذا ما‬
‫خاص ‪ .‬وبذلك تساهم الزكاة مساهمةً عمليةً في محاربة ِّ‬
‫ذهب إليه األساتذة ‪ :‬أبو زهرة وخالف وحسن في بحثهم عن الزكاة‪ ،‬معلِّلين ذلك بأنه إذا كانت الديون‬
‫الربا لترد إلى بيت‬
‫العادلة تؤدى من مال الزكاة‪ ،‬فأولى أن تعطى منه القروض الحسنة الخالية من ِّ‬
‫‪.1‬‬ ‫المال‪ ،‬فجعلوه من قياس األولى ]‪ .‬فقه الزكاة‪/ ،‬‬

‫وأقول‪ :‬إن القياس المذكور غير مسلم ألن الغارمين هم الذين استدانوا فعالً وأصبحوا مطالبين بالدين‬
‫وال يستطيعون السداد‪ ،‬فهؤالء يعطون من سهم الغارمين‪ ،‬وأما اإلقراض للطلبة فإن هؤالء الطلبة ليسوا‬
‫غارمين حقيق ًة حتى نلحقهم بالغارمين ‪.‬‬

‫الصحيح في هذه المسألة‪ :‬أن هؤالء الطلبة فقراء فيعطون من سهم الفقراء والمساكين ويملكون هذا‬
‫و َّ‬
‫المال‪ ،‬وال يصح استرداده منهم ‪ .‬ويمكن إيجاد حل آخر لمسألة القروض بأن ينشأ صندوق إلقراض‬
‫الطلبة من أموال الصدقات األخرى غير الزكاة على أن يخبر المتبرعون لهذا الصندوق بأن ما‬
‫سيتبرعون به سيوضع في صندوق للقروض الحسنة‪ ،‬ويجعل له نظام واضح ويبين فيه مآل هذه‬
‫ال إن انتهى عمل الصندوق ‪.‬‬
‫األموال مستقب ً‬

‫)‪ ،‬ط‪ ، :‬من منشورات لجنة زكاة القدس‪ ،‬بيت‬ ‫–‪4‬‬ ‫‪ :‬عفانة‪ ،‬حسام الدين بن موسى‪ ،‬يسألونك عن الزكاة‪( ،‬‬
‫ه – ‪ 004‬م‪.‬‬ ‫المقدس – فلسطين‪4 ،‬‬

‫‪125‬‬
 ‫‪ -4‬فتوى األستاذ الدكتور‪ :‬شوقي عبد الكريم َّ‬
‫عالم – حفظه اهلل ‪-‬حول استخدام أموال‬

‫الزكاة في القروض‪:‬‬

‫‪ 0‬م‪.‬‬ ‫–‪– 0‬‬ ‫تاريخ اإلجابة‪:‬‬

‫حددت الشريعة مصارف الزكاة في قوله سبحانه‪ :‬ﭽ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ‬

‫ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰﮱ ﯓ‬

‫ﯔ ﯕﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﭼ ‪ .‬التوبة‪. 10 :‬‬

‫فجعل اهلل تعالى الفقراء والمساكين في صدارة مصارفها؛ لبيان أولويتهم في استحقاق الزكاة‪ ،‬وأن‬
‫األصل فيها كفايتهم واقامة حياتهم ومعاشهم‪ ،‬ولذلك خصهم النبي – صلِّى اهلل عليه وسلم – في حديث‬
‫إرسال معاذ ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬إلى اليمن بقوله‪ " :‬فإن هم أطاعوا لك بذلك فأخبرهم أن اهلل قد فرض‬
‫عليهم صدق ًة تؤخذ من أغنيائهم فترد على فق ارئهم " متفق عليه‪ .‬وعبرت اآلية باالم المفيدة للملك؛‬
‫ولذلك اشترط جمهور الفقهاء فيها التمليك؛ فأوجبوا تمليكها للفقير أو المسكين حتى ينفقها في حاجته‬
‫التي هو أدرى بها من غيره‪ ،‬وهو ما يخالف عملية اإلقراض التي تجعل أموال الزكاة معلقة بذمة‬
‫آخذها ويكون مطالبًا ِّ‬
‫بردها‪ ،‬فيجعل ذلك مستحق الزكاة في دائرة االستحقاق لها على الدوام‪ ،‬فهو إن‬
‫خرج من كونه فقي ًار دخل في كونه من الغارمين‪ ،‬فيكون بذلك المعنى األجل الذي شرعت من أجله‬
‫الزكاة بالبطالن‪ ،‬وهو كفاية المحتاجين واغناؤهم عن سؤال الناس وذل المطالبة حتى يصلوا إلى‬
‫الكفاية واالستغناء‪.‬‬

‫)‪ :‬ط‪ :‬دار الكتب العلمية‪( :،‬‬ ‫قال اإلمام الشيخ أبو إسحاق ِّ‬
‫الشيرازي الشافعي في المهذب ( ‪/‬‬
‫أضاف جميع الصدقات إليهم بالم التمليك وأشرك بينهم بواو التشريك؛ فدل على أنه مملوك لهم‬
‫مشترك بينهم )‪ .‬اه‪.‬‬

‫)‪ ،‬ط‪ :‬دار‬ ‫وقال العالمة الخطيب الشربيني الشافعي في " اإلقناع في ِّ‬
‫حل ألفاظ أبي شجاع " ( ‪9/‬‬
‫الفكر)‪ ( :‬وأضاف في اآلية الكريمة الصدقات إلى األصناف األربعة األولى بالم التمليك‪ ،‬والى األربعة‬
‫األخيرة ب " في " الظرفية؛ لإلشعار بإطالق الملك في األربعة األولى وتقييده في األخيرة حتى إذا لم‬
‫يحصل الصرف في مصارفها استرجع ) اه‪.‬‬

‫‪126‬‬
‫ثم إن إقراض أموال الزكاة للفقير مشتمل على مضرة اقتصادية عامة وهي ما يعرف باإلغراق؛ حيث‬
‫يعرضه وغيره إلى‬
‫يصير الفقير في دائرة مفرغة من الديون‪ ،‬وهو ما يؤول به إلى الغرق في الديون بما ِّ‬
‫المالحقة المستمرة بالمساءلة االجتماعية أو القانونية‪ ،‬والى دوام حالة إعساره؛ لعدم قدرته على وفائه‬
‫بالديون‪ ،‬وهذا مخالف لمقصود إعطاء الزكاة للفقير‪ ،‬وال زالت عادة السلف والكرماء واهل السماحة‬
‫عبر العصور أنهم إذا أعطوا أغنوا‪.‬‬

‫كما أن هذا األمر يضع كثي ًار من الفقراء أمام تقليل استهالكهم من حاجاتهم الضرورية‪ ،‬وشيوع هذا‬
‫السلوك معناه تحجيم االستهالك وتعطيل حركة المال في المجتمع بما يعني كنز األموال‪ ،‬ومن ثم يقع‬
‫اإلضرار بقطاع اإلنتاج واألعمال والعاملين‪ ،‬وهذه مفسدة عظيمة‪.‬‬

‫وبناء على ذلك وفي واقعة السؤال‪ :‬فال يجوز شرعًا للجمعية المذكورة أن تعطي أموال الزكاة للفقراء‬
‫ً‬
‫على هيئة قروض؛ ألن الزكاة يشترط فيها التمليك عند إعطائها الفقراء‪ ،‬وحفاظًا على المقاصد الشرعية‬
‫للزكاة في إغناء الفقير ِّ‬
‫وسد حاجته وتمكينه من المال بما يساعد على بناء شخصيته واالنتفاع بقدراته‪.‬‬
‫واهلل سبحانه وتعالى أعلم‪.‬‬

‫حمد علي فركوس – حفظه اهلل ‪ -‬حول حكم القرض الحسن‬ ‫‪ -5‬فتوى فضيلة َّ‬
‫الشيخ م َّ‬
‫الممنوح من أموال الزكاة‪:‬‬

‫السؤال‪ :‬ما حكم القرض الحسن الذي هو عبارة عن مال الزكاة تقرضه الدولة للمحتاج ‪ ،‬علمًا أن ه‬
‫ي ِّ‬
‫سدده بعد فترة من الزمن بدون فائدة؟ وبارك اهلل فيكم‪.‬‬

‫الجواب‪ :‬الحمد هلل ِّ‬

‫رب العالمين‪ ،‬والصالة والسالم على من أرسله اهلل رحمةً للعالمين‪ ،‬وعلى آله‬
‫وصحبه واخوانه إلى يوم ِّ‬
‫الدين‪ ،‬أما بعد‪:‬‬

‫‪ 0‬م‪http://www.dar- ،‬‬ ‫–‪– 0‬‬ ‫‪ :‬دار اإلفتاء المصرية‪ ،‬تاريخ الفتوى‪:‬‬

‫‪.alifta.org/viewFatwa.aspx?ID=6719&LangID=1‬‬

‫‪127‬‬
‫فإن اآلية في قوله تعالى‪ :‬ﭽ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ‬

‫ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰﮱ ﯓ ﯔ ﯕﯖ ﯗ ﯘ‬

‫ﯙ ﯚ ﭼ ‪ ،‬إنما ذكرت هذه األصناف لبيان المصرف ال لوجوب استيعابها‪ ،‬وهو قول‬

‫عامة أهل العلم‪ ،‬فيجوز للحاكم أو من يتولى قسمتها أن يعطي من حضر عنده من هذه األصناف‪،‬‬
‫وال يجب عليه التسوية بينهم وال يشترط تعميمهم بالعطاء‪ ،‬فيجوز أن يعطي بعض األصناف أكثر من‬
‫البعض اآلخر‪ ،‬وله أن يمنح البعض دون البعض إذا كان في تصرفه مصلحة عائدة على اإلسالم‬
‫وأهله‪ ،‬ولكنه ال يجوز له أن يخرج عنهم أو يتصرف في أموالهم لنفع غيرهم‪ ،‬ونقل ابن تيمية ‪ -‬رحمه‬
‫اهلل‪ -‬عن اإلمام أبي جعفر الطبري ‪-‬رحمه اهلل‪ -‬قوله‪" :‬عامة أهل العلم يقولون‪ :‬للمتولي قسمتها‪،‬‬
‫إعالما منه أن الصدقة ال‬
‫ً‬ ‫أي األصناف الثمانية شاء‪ ،‬وانما سمى اهلل األصناف الثمانية‬
‫ووضعها في ِّ‬
‫إيجابا لقسمتها بين األصناف الثمانية " ‪.‬‬
‫ً‬ ‫تخرج من هذه األصناف إلى غيرها‪ ،‬ال‬

‫وعليه‪ ،‬فال يجوز لمن يتولى توزيعها أن يعتمد على المعنى الواسع في تفسير صنف " في سبيل اهلل "‬
‫البر وسائر أعمال الخير‪ ،‬ألن تفسيره بهذا المعنى يقضي بطريق أو بآخر‬
‫بحيث يدخل كافة أنواع ِّ‬
‫خصص لألصناف الثمانية دون غيرهم‪ ،‬والعمل بمقتضى هذا التفسير‬
‫على الحصر الوارد في اآلية‪ ،‬الم ِّ‬
‫يؤدي إلى قلب فائدة اآلية من تأسيسية إلى تأكيدية‪ ،‬فضالً عن أنه لم ينقل عن أحد من السلف هذا‬
‫المعنى‪ ،‬وال قائل بذلك من المسلمين‪ ،‬قال أبو عبيد في " األموال " ‪ " :‬فأما قضاء الدين عن الميت‪،‬‬
‫والعطية في كفنه‪ ،‬وبنيان المساجد‪ ،‬واحتفار األنهار‪ ،‬وما أشبه ذلك من أنواع ِّ‬
‫البر‪ ،‬فإن سفيان وأهل‬
‫العراق وغيرهم من العلماء‪ ،‬مجمعون على أن ذلك ال يجزئ من الزكاة‪ ،‬ألنه ليس من األصناف‬
‫الثمانية " ‪.‬‬

‫‪ :‬سورة التوبة‪ ،‬اآلية‪.10 :‬‬

‫‪ :‬ابن تيمية‪ ،‬تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني‪( ،‬ت‪4 4 :‬هـ) ‪ ،‬مجموع الفتاوى‪،‬‬
‫‪ ،) 0/‬المحقق‪ :‬عبد الرحمن بن محمد بن قاسم‪ ،‬مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف‪ ،‬المدينة النبوية ‪-‬‬ ‫(‬
‫هـ ‪ 99 -‬م‪.‬‬ ‫المملكة العربية السعودية‪1 ،‬‬

‫)‪ ،‬المحقق‪:‬‬ ‫هـ)‪ ،‬كتاب األموال‪( ،‬ص‪:‬‬ ‫‪ :‬أبو عبيد‪ ،‬القاسم بن سالم بن عبد اهلل الهروي البغدادي‪( ،‬ت‪:‬‬
‫خليل محمد هراس‪ ،‬دار الفكر‪ ،‬بيروت – لبنان‪ 940 ،‬م‪.‬‬

‫‪128‬‬
‫قلت‪ :‬ومما يدخل في سياق أبي عبيد ‪ -‬رحمه اهلل ‪ -‬تصرف متولِّي الزكاة وقسمتها بالقرض الحسن‬
‫للمحتاج‪ ،‬إذ ال يخفى أنه اجتهاد من الحاكم أو من ينوب منابه وهو منتقض لمخالفته للنص الشرعي‬
‫واإلجماع‪.‬‬

‫والعلم عند اهلل تعالى‪ ،‬وآخر دعوانا أن الحمد هلل ِّ‬

‫رب العالمين‪ ،‬وصلى اهلل على نبينا محمد وعلى آله‬
‫وصحبه واخوانه إلى يوم ِّ‬
‫الدين وسلم تسليمًا ‪.‬‬

‫‪ -1‬فتوى قطاع اإلفتاء بالكويت بمنع اإلقراض‪ ،‬إل بعد سد حاجة أهل المصارف‪:‬‬

‫ال إلى صرف أموال الزكاة في مصارفها الشرعي ة‬

‫وقد نصت الفتوى على أنه‪ :‬إذا كانت الحاجة قائمة فع ً‬
‫المعروفة فال يجوز اإلقراض من أموال الزكاة‪ ،‬أما إذا كان هناك وفر عن الحاجة القائمة فال بأس من‬
‫إقراض هذه األموال للمشاريع الخيرية بشرط التوثق الكامل الستعادة هذه األموال برهن أو كفيل‪ ،‬أما‬
‫أموال الصدقات من غير الزكاة فال تجب فيها مراعاة ذلك بل يجوز اإلقراض منها للمشاريع الخيرية‪،‬‬
‫واهلل أعلم‪.‬‬

‫‪ -7‬وجاء في فتاوى َّ‬

‫الشبكة اإلسالمية‪ ،‬تحت عنوان‪ :‬حكم اإلقراض من مال الزكاة‪:‬‬

‫السؤال ‪:‬‬

‫[ عندي شخص يسلِّمني مبلغ الزكاة الم ِّ‬

‫توجب عليه بداية ِّ‬
‫كل سنة ألقوم بدوري بتسليمه لمستحقيه‪ ،‬أحد‬
‫المستحقين أقوم بسداد التزاماته الشهرية كشراء قسط الديون غير ِّأني أسلِّمه فقط جزءًا من المبلغ الالزم‬
‫كل شهر على مدار العام‪ ،‬الفتقاره لحسن التصرف إن سلمته المبلغ كامالً‪ ،‬وفي األثناء أقوم بإقراض‬

‫‪ :‬فركوس‪ ،‬أبوعبد المعز‪ ،‬محمد علي بن بوزيد بن علي فركوس القبي‪ ،‬فتاوى الشيخ محمد علي فركوس‪،) /1 (،‬‬
‫ه ‪ 001 -‬م‪.‬‬ ‫الجزائر‪4 ،‬‬
‫‪ :‬فتاوى قطاع اإلفتاء بالكويت‪ ،‬مجموعة الفتاوى الشرعية الصادرة عن قطاع اإلفتاء والبحوث الشرعية‪،)49 / ( ،‬‬
‫هـ ‪ 991 -‬م‪.‬‬ ‫ط‪ ، :‬و ازرة األوقاف والشئون اإلسالمية‪ ،‬اإلدارة العامة لإلفتاء والبحوث الشرعية‪4 ،‬‬

‫‪129‬‬
‫بعض المتبقي من المال لمساعدة الشباب على الزواج على أن يرجعوا الدين خالل العام بحيث إنه في‬
‫ال لمستحقه األساسي‪ ،‬وهذا يتم بعلم صاحب المال فما حكم‬
‫آخر العام يكون المبلغ قد وصل كام ً‬
‫عملي‪ ،‬أثابكم اهلل ] ‪.‬‬

‫الفتوى‪:‬‬

‫الحمد هلل والصالة والسالم على رسول اهلل وعلى آله وصحبه‪ ،‬أما بعد‪:‬‬

‫فاعلم أخي السائل أنك قد أخطأت في بعض تصرفك في مال الزكاة الذي و ِّكلت بدفعه لمستحقِّيه‪ ،‬وقد‬
‫كان الواجب عليك حين تحملت مسؤولية إيصال الزكاة إلى أهلها أن تعلم حكم اهلل تعالى في عملك‬
‫قبل أن تبدأ‪ ،‬وما يجوز لك فعله وما ال يجوز‪ .‬وقد نص الفقهاء على أنه ال يجوز ألحد أن يقدم على‬
‫أمر حتى يعلم حكم اهلل فيه‪ ،‬واألصل أنه يجب في مال الزكاة أن يدفع لمستحقيه ألن من شروط‬
‫صحة الزكاة أن تملِّك لمستحقيها‪ ،‬ونرجو أن يكون تسديد ِّ‬
‫الدين عنه جائز من غير أن يملك المال‬
‫بشرط إعالمه‪.‬‬

‫وأما التصرف في مال الزكاة باإلقراض ونحوه‪ ،‬فهذا ال يجوز حتى ولو كان بعلم مخرج الزكاة‪ ،‬ألن‬
‫ِّ‬
‫مستحق الزكاة‪ ،‬فال عبرة بعلم مخرجها ورضاه‪ .‬فيجب عليك أن‬ ‫المال خرج عن ملكيته وصار ملكًا ل‬
‫تكف عن ذلك‪ ،‬واذا كان الشخص المراد دفع الزكاة إليه ال يحسن التصرف‪ ،‬فالقاضي هو الذي يتولى‬
‫الحجر عليه‪ ،‬وليس أنت‪.‬‬

‫وعليه‪ ..‬فال يجوز لك أن تقرض من مال الزكاة‪ ،‬ويجب عليك أن تسلِّم المبلغ للشخص المشار إليه‪،‬‬
‫وان قمت بتسديد ديونه فنرجو أن ال حرج في ذلك بشرط أن تعلمه‪ ،‬واهلل أعلم‪.‬‬

‫‪ -8‬وجاء أيضاً‪ :‬تحت حكم اإلقراض من الزكاة‪:‬‬

‫السؤال ‪ [ :‬عندما أردت إخراج زكاة مالي‪ ،‬طلب ِّ‬

‫مني أحد األشخاص إقراضه مبلغًا من المال ليتمكن‬
‫من إتمام عملية شراء بيت له‪ ،‬على أن يقوم بسداد المبلغ على دفعات لمدة ال تزيد عن سنة‪ ،‬وهذا‬

‫‪131‬‬
‫الرجل أنا أثق به جدًا‪ ،‬فهل يجوز أن أقرضه من زكاتي وكلما سدد جزءًا منها‪ ،‬أقوم بصرفها في أوجه‬
‫الزكاة؟ الرجاء اإلفادة وجزاكم اهلل خي ًار ‪.‬‬

‫[الفتوى]‬

‫الحمد هلل والصالة والسالم على رسول اهلل وعلى آله وصحبه‪ ،‬أما بعد‪:‬‬

‫فإن الزكاة إذا وجبت عليك ال يجوز لك تأخير إخراجها‪ ،‬إال لعذر كغياب المال أو انتظار إعطائها‬
‫لفقير صالح أو قريب‪ ،‬بشرط أن يكون االنتظار يسي ًار‪.‬‬

‫وبالتالي فيجب عليك دفع الزكاة إلى أهلها بمجرد وجوبها عليك‪ ،‬وال يجوز لك اإلقراض منها أو‬
‫تأخيرها عنهم بأي وجه‪ ،‬ولك أن تقرض صاحبك من مالك‪ ،‬ال من مال الزكاة‪ ،‬أو إن كان من أهل‬
‫الزكاة فلك أن تعطيه منها بدالً من أن تقرضه‪ ،‬واهلل أعلم‪.‬‬

‫األردنية‪:‬‬
‫َّ‬ ‫‪ -9‬فتوى دار اإلفتاء‬

‫الموضوع ‪ :‬ل يجوز دفع أموال الزكاة على وجه القرض‪.‬‬

‫السؤال ‪:‬‬

‫هل يجوز إنشاء صندوق خاص بالعائلة‪ ،‬هدفه مساعدة أبنائها الفقراء على الزواج أو التعليم‪ ،‬ويكون‬
‫مصدر تمويل الصندوق من زكاة أبناء العائلة‪ ،‬وتعطى تكاليف الزواج أو التعليم من هذا الصندوق‬
‫على شكل قرض حسن دون تحديد فترة زمنية للسداد؟‬

‫الصالة والسالم على سيدنا رسول اهلل ‪:‬‬

‫الجواب ‪ :‬الحمد هلل‪ ،‬و ِّ‬

‫ال يجوز دفع أموال الزكاة إلنشاء صندوق ي ِّ‬

‫قدم القروض للتعليم وغيره؛ ألن مصارف الزكاة محددة في‬

‫الشرع‪ ،‬ومحصورة في األصناف الثمانية التي بينها اهلل ‪ -‬عز وجل ‪ -‬في قوله تعالى‪ :‬ﭽ ﮠ ﮡ‬

‫)‪ ،‬تاريخ الفتوى‪:‬‬ ‫‪14 /‬‬ ‫‪ :‬فتاوى الشبكة اإلسالمية‪ ،‬لمجموعة مؤلفين من لجنة الفتوى بالشبكة اإلسالمية‪( ،‬‬
‫هـ ‪ 009 -‬م‪.‬‬ ‫ه‪ ،‬تاريخ نشر الكتاب‪0 :‬‬ ‫ربيع األول ‪0‬‬

‫‪131‬‬
‫ﮢ ﮣﮤﮥﮦﮧﮨ ﮩﮪﮫﮬ‬

‫ﮭ ﮮ ﮯ ﮰﮱ ﯓ ﯔ ﯕﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﭼ ‪ .‬التوبة‪ ،10:‬ولـما رواه‬

‫ال أتى رسول ‪ -‬اهلل صلى اهلل عليه وسلم ‪ -‬فقال‪ :‬أعطني من الصدقة‪ .‬فقال له رسول‬
‫أبو داود أن رج ً‬
‫اهلل ‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم ‪ " : -‬إن الله تعالى لم يرض بحكم نبي وال غيره في الصدقات‪ ،‬حتى حكم‬
‫فيها هو‪ ،‬فجزأها ثمانية أجزاء‪ ،‬فإن كنت من تلك األجزاء أعطيتك حقك "‪.‬‬

‫وانشاء مثل هذا الصندوق يحتوي عدة محاذير‪ ،‬فحق الفقير تملك الزكاة؛ ألن الالم في اآلية الكريمة‬
‫للتمليك‪ ،‬وجعل الزكاة على شكل قرض يخرجها عن حقيقة التملك‪.‬‬

‫)‪ " :‬تجب‬ ‫أيضا تجب على الفور‪ ،‬وال يجوز تأخيرها؛ كما جاء في " مغني المحتاج " ( ‪9 /‬‬
‫والزكاة ً‬
‫قرضا ِّ‬
‫يؤدي إلى حبسها وتأخيرها في‬ ‫ً‬ ‫الزكاة على الفور؛ ألن حاجة المستحقين إليها ناجزة "‪ .‬وجعلها‬
‫غير حاجة‪.‬‬

‫وحبذا اإلبقاء على فكرة هذا الصندوق‪ ،‬مع تنفيذها من أموال الصدقة والتبرعات من أبناء العائلة دون‬
‫أموال الزكاة؛ فصناديق التكافل تقوم على التبرع واإلحسان‪ ،‬فإن قصد المشتركون فيها وجه اهلل تعالى‪،‬‬
‫والتزموا بالضوابط الشرعية؛ فإنهم يثابون عليها‪.‬‬

‫وجمع الصدقات من العائالت وتوزيعها على فقرائهم أولى؛ ألنه صدقة وصلة‪ ،‬واهلل أعلم‪.‬‬

‫‪، 0‬‬ ‫‪ :‬فتوى دار االفتاء االردنية‪ ،‬التصنيف ‪ :‬مصارف الزكاة‪ ،‬رقم الفتوى ‪ ،) 409( :‬التاريخ ‪-04- 0 :‬‬
‫‪http://aliftaa.jo/Default.aspx‬‬

‫‪132‬‬
 ‫ثانياً‪ :‬فتاوى المجيزين إلقراض أموال الزكاة‪:‬‬

‫‪ -1‬فتوى فضيلة الدكتور يوسف القرضاوي – حفظه اهلل – حول القرض الحسن من‬
‫الزكاة‪:‬‬

‫قال الشيخ‪ :‬بقي هنا بحث نتم به الحديث عن هذا المصرف‪ ،‬وهو إعطاء القروض الحسنة من الزكاة‪:‬‬
‫بناء على‬
‫قياسا للمستقرضين على الغارمين؟؟ أم نقف عند حرفية النص وال نجيز ذلك‪ً ،‬‬
‫هل يجوز ذلك ً‬
‫أن الغارمين هم الذين استدانوا بالفعل‪.‬‬

‫أعتقد أن القياس الصحيح والمقاصد العامة لإلسالم في باب الزكاة‪ ..‬تجيز لنا القول بإقراض‬
‫المحتاجين من سهم الغارمين‪ .‬على أن ينظم ذلك وينشأ له صندوق خاص‪ .‬وبذلك تساهم الزكاة‬
‫الربا‪ ..‬والقضاء على الفوائد الربوية‪.‬‬
‫مساهم ًة عملي ًة في محاربة ِّ‬

‫وهذا ما ذهب إليه األساتذة‪ :‬أبو زهرة وخالف وحسن في بحثهم عن " الزكاة " معلِّلين ذلك بأنه إذا‬
‫الربا‪،‬‬
‫كانت الديون العادلة تؤدى من مال الزكاة‪ ،‬فأولى أن تعطى منه القروض الحسنة الخالية من ِّ‬
‫)‪ .‬فجعلوه من قياس األولى‪.‬‬ ‫لترد إلى بيت المال (حلقة الدراسات االجتماعية ص‬

‫والى مثل هذا الرأي ذهب الباحث العالمة الدكتور محمد حميد اهلل الحيدر آبادي األستاذ بجامعة‬
‫استانبول وباريس وغيرهما‪ ،‬في بحث له بعنوان " بنوك القرض بدون ربا " (نشرته مكتبة المنار‬
‫بالكويت في سلسة " نحو اقتصاد إسالمي سليم " الحلقة الثانية )‪ .‬وقد أيد رأيه بأن القرآن جعل في‬
‫سهما للغارمين‪ ،‬وهم المديونون‪ ،‬قال‪ :‬ومن المعلوم أنه يوجد نوعان من المديونين‪:‬‬
‫ميزانية الزكاة ً‬

‫‪ -‬الذين ال يستطيعون بسبب الفقر المدقع وعدم الوسائل‪ ،‬أن يؤدوا ما عليهم من القرض في أجل‬
‫مقدر‪.‬‬

‫‪ -‬الذين لهم حاجات مؤقتة‪ .‬ولهم الوسائل ليؤدوا ‪ -‬في وقت قصير ‪ -‬المساعدة التي تلقوها على‬
‫وجه الدين‪ ( .‬انظر‪ :‬ص ‪ 9 - 4‬من البحث المذكور )‪.‬‬

‫‪133‬‬
‫الصنف من الغارمين‪ ،‬ولكن كيف وهو قبل أن يأخذ القرض لم يكن‬
‫يريد األستاذ أن يجعل هذا ِّ‬
‫غارما؟‪ .‬فاألرجح ما سلكه فقهاؤنا الثالثة‪ :‬أبو زهرة وزمياله أخ ًذا بقياس األولى‪.‬‬
‫ً‬

‫‪ -2‬فتوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‪ ،‬حول إقراض أموال الزكاة للزواج‪:‬‬

‫ال‪ ،‬أو نقرض شخصًا يريد أن يتخلص من الربا‬

‫هل يجوز أن نقرض من أموال الزكاة ألجل الزواج مث ً‬
‫من ناحية شراء سيارة ونحو ذلك‪ ،‬علماً بأن طريقة توزيع المال عندنا الثني عشر شه ًار‪ ،‬فمثالً إذا‬
‫صرفت مرتبات شهر محرم يبقى الرصيد ألحد عشر شه ًار‪ ،‬فهل نقرض في مثل هذه الحال للمحتاجين‬
‫أم ال؟‬

‫ـ أجابت اللجنة‪:‬‬

‫هذااإلقراض جائز بشرط أن يكون المبلغ المدفوع مضمون السداد بكفالة األعضاء‪.‬‬

‫‪ -‬فتوى أخرى للجنة في هذا الشأن‪:‬‬

‫ونصها‪ :‬الحمد هلل وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده‪ ،‬وبعد‪:‬‬

‫فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‪ ،‬على ما ورد إلى سماحة المفتي العام‪ ،‬من فضيلة‬
‫رئيس محكمة المبرز الكبرى‪ ،‬ورئيس لجنة تيسير الزواج باألحساء ‪ ،‬الشيخ‪ :‬عبد اهلل بن عبد الرحمن‬
‫هـ‪ ،‬والمحال إلى اللجنة من األمانة العامة لهيئة‬ ‫‪9/‬‬ ‫‪/‬‬ ‫المحيسن ‪ ،‬برقم ( ‪ ) / 9‬وتاريخ‬
‫هـ‪ ،‬وقد جاء في كتاب فضيلته ما نصه‪:‬‬ ‫‪9/‬‬ ‫‪/‬‬ ‫) وتاريخ‬ ‫كبار العلماء‪ ،‬برقم (‪01‬‬

‫‪ :‬القرضاوي‪ ،‬فقه الزكاة‪.) 1 - 1 / ( ،‬‬

‫‪ :‬مجلة الوعي اإلسالمي‪ ،‬مجلة كويتية شهرية جامعة‪ ،‬تصدر عن و ازرة األوقاف والشؤون الدينية‪ ،‬الجزء الثامن‪ ،‬رقم‬
‫– ‪ 0 0 – 9‬م‪.‬‬ ‫)‪ ،‬تاريخ العدد‪:‬‬ ‫العدد‪( :‬‬

‫‪134‬‬
‫مو محافظ األحساء على قيام لجنة لمساعدة الشباب على الزواج‪،‬‬
‫أفيد سماحتكم عن صدور موافقة س ِّ‬
‫وهي من ضمن اللِّجان الخيرية في المملكة التي ت ِّ‬
‫قدم المساعدات المالية للشباب الراغبين في الزواج‬
‫على شكل قروض تسدد أو إعانات مقطوعة تصرف لهم على سبيل الصدقة أو الزكاة‪.‬‬

‫زكاة من بعض‬
‫وبناء على فتوى سماحتكم بجواز صرف الزكاة للمحتاجين للزواج‪ ،‬فقد تلقت اللجنة ً‬
‫ً‬
‫المحسنين‪ ،‬وحيث إن من ضمن المساعدات التي تصرفها اللجنة إعطاء قروض تسترد من المقترض‪،‬‬
‫لذا آمل بعد اطِّالع سماحتكم إفتاءنا‪ :‬هل يجوز إقراض المتزوجين من أموال الزكاة التي ترد إلى‬
‫اللجنة؟‬

‫أم أن أموال الزكاة التي ترد إلى اللجنة تصرف للمحتاج فقط بدون قرض يسترد؟ مع اإلحاطة أن أكثر‬
‫األموال التي ترد إلى اللجنة هي من الزكاة‪.‬‬

‫وبعد دراسة اللجنة لالستفتاء أجابت بأن الزكاة تدفع لمستحقيها من الفقراء والمساكين والغارمين وسائر‬
‫اء لذمم أصحابها‪ ،‬كما‬
‫أصناف أهل الزكاة‪ ،‬تملي ًكاً لهم‪ ،‬ويجب المبادرة في توزيعها على مستحقيها؛ إبر ً‬
‫أمر اهلل سبحانه ورسوله ‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم ‪ ،-‬وال يجوز التصرف في أموال الزكاة بإقراض‬
‫المتزوجين ونحوهم منها؛ ألن المقصود من الزكاة سد حاجة الفقراء والمساكين وقضاء دين الغرماء‪،‬‬
‫وفي إقراض أموال الزكاة تفويت تلك المصالح على مستحقيها أو تأخير استفادتهم منها‪.‬‬

‫وباهلل التوفيق‪ ،‬وصلى اهلل على ِّ‬

‫نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‪.‬‬

‫‪ -4‬فتوى فضيلة َّ‬

‫الشيخ‪ :‬نايف بن ح َّجاج العجمي – حفظه اهلل ‪ -‬وخالصتها‪:‬‬

‫فإن القول الراجح من هذين القولين هو القول األول‪ ،‬الذي يقضي بجواز إقراض أموال الزكاة بشروط‬
‫سيأتي التنصيص عليها في المبحث التالي‪ ،‬وذلك لما يلي‪:‬‬

‫‪ -‬أن هذا التصرف ال يترتب عليه تأخير الزكاة‪ ،‬وال تأخير وصولها إلى مستحقيها‪ ،‬ألنه مقيد‬
‫بالحاالت التي يجوز فيها تأخير الزكاة‪.‬‬

‫‪ :‬فتاوى اللجنة الدائمة‪ ،‬المجموعة الثانية‪ ،‬المجلد الثامن (الزكاة ) ‪ ،‬كتاب الزكاة‪ ،‬أهل الزكاة ‪ ،‬دفع الزكاة عن طريق‬
‫ه ـ‪.‬‬ ‫‪9/‬‬ ‫‪/‬‬ ‫)‪،‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ( ،) 0‬ص‪:‬‬ ‫قروض تيسير الزواج‪ ،‬الفتوى رقم (‬

‫‪135‬‬
 ‫‪ -‬أنه ليس فيه تفويت ل ِّ‬
‫حق الفقراء وسائر أهل الزكاة‪ ،‬ألن إقراض أموال الزكاة للمحتاج ليس تمليكًا‬
‫بغير عوض‪ ،‬بل يجب رده في ِّ‬
‫كل حال‪.‬‬

‫‪ -‬أن اإلمام – وكذا من ينيبه – يملك التصرف في أموال الزكاة‪ ،‬لكن تصرفه مقيد بما فيه منفعة لها‬
‫ومصلحة لمستحقيها‪.‬‬

‫‪ -‬أن القول بالجواز مقيد بشروط تمنع وقوع المحاذير التي بنى عليها أصحاب القول الثاني قولهم‬
‫بالمنع‪.‬‬

‫أدلة المنع ال تنهض ل ِّ‬

‫سد باب اإلقراض من أموال الزكاة‪ ،‬وذلك لضعفها وعدم انفكاكها عن‬ ‫‪ -‬أن ِّ‬
‫المناقشة‪.‬‬

‫‪ -5‬قرار المجمع الفقهي‪ ،‬حول استثمار أموال الزكاة في مشاريع‪:‬‬

‫وقد قرر مجمع الفقه اإلسالمي جواز استثمار أموال الزكاة من حيث المبدأ‪ ،‬فقد جاء في القرار ما يلي‪:‬‬
‫يجوز من حيث المبدأ توظيف أموال الزكاة في مشاريع استثمارية تنتهي بتمليك أصحاب االستحقاق‬
‫للزكاة أو تكون تابعة للجهة الشرعية المسؤولة عن جمع مال الزكاة وتوزيعها على أن تكون بعد تلبية‬
‫الحاجة الماسة الفورية للمستحقين وتوافر الضمانات الكافية للبعد عن الخسائر‪.‬‬

‫‪ -6‬وجاء في كتاب أحكام العبادات في التَّشريع اإلسالمي فتوى حول إقراض الزكاة‪،‬‬
‫مفادها‪ :‬القرض الحسن من الزكاة‪ :‬يجوز لمن ال يقبل أخذ الصدقات أن يقترض من مال‬
‫الزكاة‪ ،‬على أن يرد هذا المال بعد تحقيق اليسار له‪ ،‬وهذا من باب أولى الدفع إلى الغارم ل ِّ‬
‫سد حاجاته‬
‫أو ديونه‪ ،‬وألن هذا من المقاصد العامة التي يحض عليها اإلسالم‪.‬‬

‫)‪.‬‬ ‫‪ :‬العجمي‪ ،‬إقراض أموال الزكاة‪( ،‬ص‪:‬‬

‫)‪.‬‬ ‫‪/ (،‬‬ ‫‪ :‬مجلة مجمع الفقه اإلسالمي‪ ،‬عدد‬

‫)‪ ،‬مركز االصدقاء للطباعة‪ ،‬غزة –‬ ‫‪ :‬دلول‪ ،‬فايق سليمان دلول‪ ،‬أحكام العبادات في التشريع االسالمي‪( ،‬ص‪0 :‬‬
‫هـ ‪ 001 -‬م ‪.‬‬ ‫فلسطين‪4 ،‬‬

‫‪136‬‬
 ‫المسارد‪:‬‬

‫أولً‪ :‬مسرد اآليات القرآنية‪.‬‬

‫ثانياً‪ :‬مسرد األحاديث النبوية‪.‬‬

‫ثالثاً‪ :‬مسرد اآلثار‪.‬‬

‫رابعاً‪ :‬مسرد األعالم‪.‬‬

‫خامساً‪ :‬مسرد المصادر والمراجع‪.‬‬

‫سادساً‪ :‬مسرد الموضوعات‪.‬‬

‫‪137‬‬
 ‫أولً‪ :‬مسرد اآليات القرآنية‬

‫رقم‬ ‫رقم اآلية‬ ‫اآلية القرآنية‬ ‫اسم السورة‬ ‫الرقم‬

‫الصفحة‬ ‫المتسلسل‬
‫‪8،9،92‬‬ ‫‪4‬‬ ‫ﭽﮛ ﮜ ﮝ ﮞ‬ ‫البقرة‬

‫ﮟﮠﮡﮢﭼ‬
‫‪26،166‬‬ ‫‪245‬‬ ‫ﭽﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ‬ ‫البقرة‬ ‫‪2‬‬

‫ﯩﯪﯫﯬ‬
‫ﯭﯮ ﯯ ﯰ ﯱ‬
‫ﯲﯳ ﯴ ﭼ ‪.‬‬

‫‪2‬‬ ‫‪264‬‬ ‫ﭽﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ‬ ‫البقرة‬

‫ﯦﯧﯨﭼ ‪.‬‬

‫‪92‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ﭽ ﭒﭓﭔﭕ‬ ‫آل عمران‬ ‫‪4‬‬

‫ﭖﭗﭘ ﭙ‬
‫ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭼ‪.‬‬

‫‪21‬‬ ‫‪186‬‬ ‫ﭽﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ‬ ‫آل عمران‬ ‫‪5‬‬

‫ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽﯾ‬
‫ﯿ ﰀ ﰁ ﰂﰃ ﰄ ﰅ ﰆ‬
‫ﰇ ﰈ ﰉﰊ ﭼ ‪.‬‬

‫‪18،92‬‬ ‫‪141‬‬ ‫ﭽ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙﭼ‬ ‫األنعام‬ ‫‪6‬‬

‫‪8‬‬ ‫‪5‬‬ ‫ﭽ ﯘﯙﯚﯛ‬ ‫التوبة‬ ‫‪7‬‬

‫ﯜ ﯝ ﯞ ﯟﯠ ﯡ‬
‫ﯢﯣﯤﯥ ﭼ‬

‫‪138‬‬
 ‫‪26‬‬ ‫‪4‬‬ ‫ﭽﮂﮃﮄ‬ ‫التوبة‬ ‫‪8‬‬

‫ﮅﮆ ﮇ ﮈﮉ‬
‫ﮊﮋﮌﮍﮎ‬
‫ﮏﮐ ﮑﮒﮓﮔ‬
‫ﮕﮖﮗ‬
‫ﮘﭼ ‪.‬‬

‫‪26‬‬ ‫‪5‬‬ ‫ﭽﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ‬ ‫التوبة‬ ‫‪9‬‬

‫ﮕﮖﮗ‬
‫ﮘﭼ ‪.‬‬
‫‪،86 ، 4‬‬ ‫‪66‬‬ ‫ﭽﮠ ﮡ ﮢ ﮣ‬ ‫التوبة‬ ‫‪16‬‬
‫‪،115‬‬
‫ﮤﮥﮦﭼ‬
‫‪126 ،118‬‬
‫‪،46 ، 4‬‬ ‫‪66‬‬ ‫ﭽﮧ ﮨ ﭼ‬ ‫التوبة‬ ‫‪11‬‬
‫‪،115 ،86‬‬
‫‪،118‬‬
‫‪124 ،126‬‬
‫‪،45،86‬‬ ‫‪66‬‬ ‫ﭽﮫ ﭼ‬ ‫التوبة‬ ‫‪12‬‬
‫‪،115‬‬
‫‪126 ،118‬‬
‫‪14‬‬ ‫‪16‬‬ ‫ﭽﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ‬ ‫التوبة‬ ‫‪1‬‬

‫ﮟ ﮠ ﮡ ﮢﮣ ﭼ‬
‫‪4‬‬ ‫‪17‬‬ ‫ﭽ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ‬ ‫الكهف‬ ‫‪14‬‬

‫ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷﭸ ﭼ‬
‫‪2‬‬ ‫‪74‬‬ ‫ﭽﰌ ﰍ ﰎ ﰏ ﰐ‬ ‫الكهف‬ ‫‪15‬‬

‫ﰑﭼ‬
‫‪139‬‬
 ‫‪7‬‬ ‫‪79‬‬ ‫ﭽﮓ ﮔ ﮕ ﮖ‬ ‫الكهف‬ ‫‪16‬‬

‫ﮗﮘﮙ ﭼ‬
‫‪116‬‬ ‫ﭽﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ‬ ‫طه‬ ‫‪17‬‬

‫ﯦ ﯧ ﯨ ﯩﯪﭼ‬
‫‪15‬‬ ‫‪4‬‬ ‫ﭽﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ‬ ‫المؤمنون‬ ‫‪18‬‬

‫ﭼ‬
‫‪15‬‬ ‫‪16‬‬ ‫ﭽﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﭼ‬ ‫المؤمنون‬ ‫‪19‬‬
‫‪15‬‬ ‫‪11‬‬ ‫ﭽﮎ ﮏ ﮐ ﮑ‬ ‫المؤمنون‬ ‫‪26‬‬

‫ﮒﮓ ﮔﭼ‬
‫‪44‬‬ ‫ﭽﭼﭽﭾﭿﮀ‬ ‫النور‬ ‫‪21‬‬

‫ﮁﮂﭼ‬
‫‪2‬‬ ‫‪9‬‬ ‫ﭽﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ‬ ‫الروم‬ ‫‪22‬‬

‫ﯠ ﯡ ﯢ ﯣﭼ ‪.‬‬

‫‪89‬‬ ‫‪6‬‬ ‫ﭽﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭼ‬ ‫َّ‬

‫النجم‬ ‫‪2‬‬
‫‪26‬‬ ‫‪11‬‬ ‫ﭽﰑ ﰒ ﰓ ﰔ ﰕ ﰖ‬ ‫الحديد‬ ‫‪24‬‬

‫ﰗﰘﰙﰚﰛﰜ‬
‫ﰝﭼ‬
‫‪16‬‬ ‫‪7‬‬ ‫ﮙ ﮚ ﮛﮜ‬ ‫ﭽﮘ‬ ‫الحشر‬ ‫‪25‬‬

‫ﮝ ﮞﮟ ﭼ‬
‫‪26‬‬ ‫‪17‬‬ ‫ﭽﰑ ﰒ ﰓ ﰔ ﰕ ﰖ‬ ‫التَّغابن‬ ‫‪26‬‬

‫ﰗﰘﰙﰚﰛﰜ‬
‫ﰝﭼ‬

‫‪141‬‬
‫‪26‬‬ ‫‪26‬‬ ‫ﭽ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕﮖ ﮗ ﮘ‬ ‫المَّزِّمل‬ ‫‪27‬‬

‫ﮙ ﮚ ﮛﮜ ﮝﮞ ﭼ‬
‫‪6‬‬ ‫‪16‬‬ ‫ﭽﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﭼ‬ ‫البلد‬ ‫‪28‬‬
‫‪2‬‬ ‫‪9‬‬ ‫ﭽﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭼ‬ ‫َّ‬
‫الشمس‬ ‫‪29‬‬
‫‪15‬‬ ‫‪7-6‬‬ ‫ﭽﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ‬ ‫العلق‬ ‫‪6‬‬

‫ﮛ ﮜﭼ‬

‫‪141‬‬
 ‫بوية‬ ‫ثانياً‪ :‬مسرد األحاديث َّ‬
‫الن َّ‬

‫رقم الصفحة‬ ‫طرف الحديث‬ ‫الرقم‬

‫المتسلسل‬
‫‪165‬‬ ‫« احلقوه كله أو اتركوه كله »‪.‬‬ ‫‪.1‬‬

‫‪27‬‬ ‫« استسلف من رجل بك اًر فقدمت عليه إبل من إبل‬ ‫‪.2‬‬

‫الصدقة‪ ،‬فأمر أبا رافع أن يقضي الرجل‪.» .........‬‬
‫‪7‬‬ ‫« اللهم أحيني مسكيناً‪ ،‬وأمتني مسكيناً‪ ،‬واحشرني‬ ‫‪.‬‬
‫في زمرة المساكين »‪.‬‬
‫‪45‬‬ ‫« أقم حتى تأتينا الصدقة فنأمر لك بها »‪ .‬قال ثم‬ ‫‪.4‬‬
‫قال‪ «:‬يا قبيصة‪ :‬إن المسألة ال تحل إال‪.» ......‬‬
‫‪49‬‬ ‫« أما إنك لو أحججتها عليه كان في سبيل اهلل »‪.‬‬ ‫‪.5‬‬
‫‪22،16‬‬ ‫« أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا ‪.» .........‬‬ ‫‪.6‬‬
‫‪1‬‬ ‫« أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا‪.»......... :‬‬ ‫‪.7‬‬
‫‪88، 4‬‬ ‫« إن اهلل تعالى لم يرض بحكم نبي وال غيره في‬ ‫‪.8‬‬
‫الصدقات‪ ،‬حتى حكم فيها هو‪.» .............. ،‬‬
‫‪2‬‬ ‫« إن اهلل طيب ال يقبل إال طيبًا»‪.‬‬ ‫‪.9‬‬
‫‪88‬‬ ‫«إنما أنا خازن‪ ،‬فمن أعطيته عن طيب نفس‪،‬‬ ‫‪.16‬‬
‫فيبارك له فيه‪ ،‬ومن أعطيته عن مسألة وشره‪.»....،‬‬
‫‪16 ،88‬‬ ‫« ِّإني واهلل ال أعطي أحداً أو أمنع أحداً وانما أنا‬ ‫‪.11‬‬
‫قاسم أضع حيث أمرت »‪.‬‬
‫‪96‬‬ ‫« تخرج الزكاة من مالك ‪ ،‬فإنها طهرة تطهِّرك ‪،‬‬ ‫‪.12‬‬
‫وتصل أقرباءك ‪ ،‬وتعرف حق السائل ‪.» ........،‬‬
‫‪11‬‬ ‫« تعبد اهلل ال تشرك به شيئًا‪ ،‬وتقيم الصالة المكتوبة‪،‬‬ ‫‪.1‬‬
‫وتؤدي الزكاة المفروضة‪ ،‬وتصوم رمضان ‪.» ....‬‬
‫‪142‬‬
 ‫‪11‬‬ ‫« خمس صلوات في اليوم والليلة »‪ .‬فقال‪ :‬هل‬ ‫‪.14‬‬
‫علي غيرها؟ قال‪ « :‬ال‪ ،‬إال أن تطوع‪.» ..........‬‬
‫‪41‬‬ ‫ال حديثي عهد بكفر أتألفهم »‪.‬‬ ‫« ِّ‬
‫فإني أعطي رجا ً‬ ‫‪.15‬‬
‫‪2‬‬ ‫« في كل سائمة إبل في ِّ‬
‫كل أربعين بنت لبون‪ ،‬من‬ ‫‪.16‬‬
‫أعطاها مؤتج اًر فله أجرها ومن منعها فإنا آخذوها‬
‫وشطر ماله ‪.» ..............‬‬
‫‪89‬‬ ‫« ال تحل الصدقة لغني‪ ،‬وال لذي مرة سوي »‪.‬‬ ‫‪.17‬‬
‫‪24‬‬ ‫« ليس في المال حق سوى الزكاة »‪.‬‬ ‫‪.18‬‬
‫‪26‬‬ ‫« ما من صاحب كنز ال يؤدي زكاته إال أحمي عليه‬ ‫‪.19‬‬
‫في نار جهنم‪ ،‬فيجعل صفائح‪ ،‬فيكوى بها‪.» .......‬‬
‫‪27‬‬ ‫« ما من مسلم يقرض مسلماً قرضاً مرتين إال كان‬ ‫‪.26‬‬
‫كصدقتها مرة »‪.‬‬
‫‪21‬‬ ‫ؤد زكاته‪ ،‬مثِّل له ماله يوم‬
‫« من آتاه اهلل ماالً فلم ي ِّ‬ ‫‪.21‬‬
‫القيامة شجاعاً أقرع له زبيبتان‪.» ....‬‬
‫‪16 ،72‬‬ ‫« من استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل »‪.‬‬ ‫‪.22‬‬
‫‪96‬‬ ‫« من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد »‪.‬‬ ‫‪.2‬‬
‫‪28‬‬ ‫« من أخذ أموال الناس يريد أداءها أدى اهلل عنه‪،‬‬ ‫‪.24‬‬
‫ومن أخذها يريد إتالفها أتلفه اهلل »‪.‬‬
‫‪96‬‬ ‫« من سأل وله ما يغنيه جاء يوم القيامة ومسألته في‬ ‫‪.25‬‬
‫وجهه خموش أو خدوش ‪.» .....‬‬

‫‪11‬‬ ‫« من سره أن ينظر إلى رجل من أهل الجنة‪،‬‬ ‫‪.26‬‬

‫فلينظر إلى هذا »‪.‬‬
‫‪166،27‬‬ ‫« من نفس عن مؤمن كربةً من كرب الدنيا نفس اهلل‬ ‫‪.27‬‬
‫عنه كرب ًة من كرب يوم القيامة‪.» ....... ،‬‬
‫‪56‬‬ ‫« هو لها صدقة ولنا هدية »‪.‬‬ ‫‪.28‬‬
‫‪143‬‬
 ‫ثالثاً‪ :‬مسرد اآلثار‬

‫الصفحة‬ ‫األثر‬ ‫صاحب األثر‬ ‫الرقم المتسلسل‬

‫إن عندنا أرضاً‬ ‫األقرع بن حابس‬ ‫‪.‬‬
‫سبخ ًة ؛ ليس فيها‬ ‫وعيينة بن حصن‬
‫كأل وال منفع ًة‪....‬‬
‫واهلل ألقاتلن من‬ ‫أبو بكر الصديق‬ ‫‪.‬‬
‫فرق بين الصالة‬
‫والزكاة‪........،‬‬
‫بايعت رسول اهلل ‪-‬‬ ‫جرير بن عبد اهلل‬ ‫‪.‬‬
‫صلى اهلل عليه‬
‫وسلم ‪-‬على إقام‬
‫الصالة‪.......،‬‬
‫‪44،‬‬ ‫أتيت رسول ‪ -‬اهلل‬ ‫زياد بن الحارث‬ ‫‪.‬‬
‫صلى اهلل عليه‬ ‫الصدائي‬
‫وسلم ‪ -‬فبايعته‪..،‬‬
‫لقد أعطاني ما‬ ‫صفوان بن أمية‬ ‫‪.‬‬
‫أعطاني‪ ،‬وهو‬
‫أبغض الناس إلي‪..‬‬
‫إذا أديت صدقة‬ ‫عبد اهلل بن عمر‬ ‫‪.1‬‬
‫مالك فليس بكنز‪..‬‬
‫فواهلل ما هو إال أن‬ ‫عمر بن الخطاب‬ ‫‪.4‬‬
‫قد شرح اهلل صدر‬
‫أبي بكر‪.....‬‬
‫كيف تقاتل الناس‬ ‫عمر بن الخطاب‬ ‫‪.4‬‬
‫‪...‬‬

‫‪144‬‬
 ‫كان يتألفكما‬ ‫عمر بن الخطاب‬ ‫‪.9‬‬
‫واإلسالم يومئذ‬
‫ذليل‪......،‬‬
‫‪41‬‬ ‫ما أنصفناك إن كنا‬ ‫عمر بن الخطاب‬ ‫‪. 0‬‬
‫أخذنا منك الجزية‬
‫في شبيبتك‪....،‬‬
‫‪44‬‬ ‫أكل الجيش أسلفه‬ ‫عمر بن الخطاب‬ ‫‪.‬‬
‫كما أسلفكما؟‪...‬‬
‫‪9‬‬ ‫من أين لك هذا‬ ‫عمر بن الخطاب‬ ‫‪.‬‬
‫اللبن؟‪.......‬‬
‫‪41‬‬ ‫فإن اهلل سبحانه‪،‬‬ ‫عمر بن عبد‬ ‫‪.‬‬
‫إنما أمر أن تؤخذ‬ ‫العزيز‬
‫الجزية‪......‬‬
‫تحملت حمالةً‪،‬‬ ‫قبيصة بن مخارق‬ ‫‪.‬‬
‫فأتيت رسول اهلل ‪-‬‬
‫صلى اهلل عليه‬
‫وسلم ‪.......-‬‬
‫‪44‬‬ ‫أبو موسى األشعري لو أقدر لكما على‬ ‫‪.‬‬
‫أمر أنفعكما به‬
‫لفعلت‪.......‬‬
‫لما توفي رسول اهلل‬ ‫أبو هريرة‬ ‫‪. 1‬‬
‫‪ -‬صلى اهلل عليه‬
‫وسلم ‪ -‬وكان أبو‬
‫بكر ‪..........‬‬

‫‪145‬‬
 ‫رابعاً‪ :‬مسرد األعالم‬

‫رقم الصفحة‬ ‫اسم العلم‬ ‫الرقم المتسلسل‬

‫‪41‬‬ ‫األقرع بن حابس التميمي‬ ‫‪.‬‬
‫المجاشعي‬
‫أحمد بن محمد بن حنبل بن هالل‬ ‫‪.2‬‬
‫بن أسد الشيباني‬
‫‪1‬‬ ‫أنس بن مالك بن النضر األنصاري‬ ‫‪.‬‬
‫الخزرجي‬
‫‪16‬‬ ‫البخاري‪ ،‬أبو عبد اهلل‪ ،‬محمد بن‬ ‫‪.4‬‬
‫إسماعيل البخاري الجعفي‬
‫‪56‬‬ ‫بريرة‪ ،‬موالة عائشة بنت أبي بكر‬ ‫‪.5‬‬
‫الصديق‬
‫‪65‬‬ ‫البعلي‪ ،‬عبد الحميد محمود البعلي‬ ‫‪.6‬‬
‫‪12‬‬ ‫أبو بكر الصديق‪ ،‬عبد اهلل بن أبي‬ ‫‪.7‬‬
‫قحافة‪ ،‬عثمان بن عامر ابن كعب‬
‫التيمي القرشي‬
‫‪68‬‬ ‫جاد الحق‪ ،‬جاد الحق علي‬ ‫‪.8‬‬
‫‪12‬‬ ‫جرير بن عبد اهلل بن جابر البجلي‬ ‫‪.9‬‬
‫القسري‬
‫‪69‬‬ ‫حماد‪ ،‬عبد اآلخر حماد الغنيمي‬ ‫‪.16‬‬
‫‪49‬‬ ‫أبو حنيفة‪ ،‬النعمان بن ثابت‬ ‫‪.11‬‬
‫الكوفي‬
‫‪65‬‬ ‫الحيدر آبادي‪ ،‬محمد حميد اهلل‬ ‫‪.12‬‬
‫الحيدر آبادي الهندي‬
‫‪67‬‬ ‫الخثالن‪ ،‬سعد بن تركي بن محمد‬ ‫‪.1‬‬

‫‪146‬‬
‫‪64‬‬ ‫خالف‪ ،‬عبد الوهاب خالف‬ ‫‪.14‬‬
‫‪65‬‬ ‫الزحيلي‪ ،‬محمد مصطفى الزحيلي‬ ‫‪.15‬‬
‫‪64‬‬ ‫أبو زهرة‪ ،‬محمد أبو زهرة‬ ‫‪.16‬‬
‫‪4‬‬ ‫زياد بن الحارث الصدائي‬ ‫‪.17‬‬
‫‪2‬‬ ‫الشافعي‪ ،‬محمد بن إدريس بن‬ ‫‪.18‬‬
‫العباس بن عثمان بن شافع القرشي‬
‫‪41‬‬ ‫صفوان بن أمية بن خلف الجمحي‬ ‫‪.19‬‬
‫المكي‬
‫‪14‬‬ ‫طه‪ ،‬حمدي صبح‬ ‫‪.26‬‬
‫‪66‬‬ ‫العاني‪ ،‬خالد عبد الرزاق‬ ‫‪.21‬‬
‫‪49‬‬ ‫عبد اهلل بن عباس بن عبد المطلب‬ ‫‪.22‬‬
‫بن هاشم بن عبد مناف الهاشمي‬
‫‪21‬‬ ‫عبد اهلل بن عمر بن الخطاب أبو‬ ‫‪.2‬‬
‫عبد الرحمن العدوي‬
‫‪77‬‬ ‫عبد اهلل بن قيس بن سليم‪ ،‬أبو‬ ‫‪.24‬‬
‫موسى األشعري التميمي‬
‫‪27‬‬ ‫عبد اهلل بن مسعود بن غافل بن‬ ‫‪.25‬‬
‫حبيب الهذلي‪ ،‬أبو عبد الرحمن‬
‫‪94‬‬ ‫عبد الملك بن عبد اهلل بن يوسف‬ ‫‪.26‬‬
‫بن محمد الجويني‪ ،‬أبو المعالي‬
‫‪77‬‬ ‫عبيد اهلل بن عمر بن الخطاب بن‬ ‫‪.27‬‬
‫نفيل بن عبد العزى‪ ،‬أبو عيسى‬
‫‪42‬‬ ‫عثمان بن عفان بن أبي العاص‬ ‫‪.28‬‬
‫بن أمية‬
‫‪67‬‬ ‫العثيمين‪ ،‬أبو عبد اهلل محمد بن‬ ‫‪.29‬‬
‫صالح بن محمد‬
‫‪147‬‬
‫‪11‬‬ ‫العجمي‪ ،‬نايف بن حجاج‬ ‫‪. 6‬‬
‫‪68‬‬ ‫عفانة‪ ،‬حسام الدين بن موسى‬ ‫‪. 1‬‬
‫عالم‪ ،‬شوقي إبراهيم عبد الكريم‬ ‫‪. 2‬‬
‫‪42‬‬ ‫علي بن أبي طالب بن عبد‬ ‫‪.‬‬
‫المطلب الهاشمي القرشي‬
‫‪12‬‬ ‫عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد‬ ‫‪. 4‬‬
‫العزى بن رياح‪ ،‬أبو حفص‬
‫‪79‬‬ ‫عمر بن عبد العزيز بن مروان بن‬ ‫‪. 5‬‬
‫الحكم األموي القرشي‬
‫‪41‬‬ ‫عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر‬ ‫‪. 6‬‬
‫بن عمرو بن جوية‬
‫‪65‬‬ ‫أبو غدة‪ ،‬عبد الستار أبو غدة‬ ‫‪. 7‬‬
‫‪69‬‬ ‫فركوس‪ ،‬أبو عبد المعز‪ ،‬محمد‬ ‫‪. 8‬‬
‫علي بن بوزيد بن علي فركوس‬
‫القبي‬
‫‪69‬‬ ‫الفقيه‪ ،‬عبد اهلل بن محمد بن الفقيه‬ ‫‪. 9‬‬
‫الجكني الشنقيطي‬
‫‪45‬‬ ‫قبيصة بن المخارق بن عبد الله بن‬ ‫‪.46‬‬
‫شداد بن معاوية الهاللي‪ ،‬أبو بشر‬
‫‪49‬‬ ‫مالك بن أنس بن مالك بن أبى‬ ‫‪.41‬‬
‫عامر بن عمرو األصبحي‬
‫‪26‬‬ ‫مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري‬ ‫‪.42‬‬
‫النيسابوري‪ ،‬أبو الحسين‬
‫‪66‬‬ ‫مشهور‪ ،‬نعمت عبد اللطيف‬ ‫‪.4‬‬
‫‪69‬‬ ‫المصري‪ ،‬رفيق يونس المصري‬ ‫‪.44‬‬
‫‪65‬‬ ‫المودودي‪ ،‬أبو األعلى المودودي‬ ‫‪.45‬‬
‫‪148‬‬
‫‪75‬‬ ‫النووي‪ ،‬أبو زكريا‪ ،‬محيي الدين‬ ‫‪.46‬‬
‫يحيى بن شرف‬
‫‪11‬‬ ‫أبو هريرة‪ ،‬عبد الرحمن بن صخر‬ ‫‪.47‬‬

‫‪149‬‬
 ‫خامساً‪ :‬مسرد المصادر والمراجع‪.‬‬

‫القرآن الكريم‪.‬‬

‫‪ -‬اإلسنوي‪ ،‬أبو محمد‪ ،‬عبد الرحيم بن الحسن بن علي اإلسنوي الشافعي‪( ،‬ت‪44 :‬هـ)‪ ،‬نهاية‬
‫هـ ‪ 999 -‬م‪.‬‬ ‫السول شرح منهاج الوصول‪ ،‬ط‪ ، :‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بيروت – لبنان‪0 ،‬‬
‫‪ -‬األصبهاني‪ ،‬أبو القاسم‪ ،‬إسماعيل بن محمد بن الفضل بن علي القرشي الطليحي التيمي‬
‫هـ)‪ ،‬سير السلف الصالحين‪ ،‬المحقق‪ :‬كرم بن حلمي بن‬ ‫األصبهاني‪ ،‬الملقب بقوام السنة‪ ( ، ،‬ت‪:‬‬
‫الرياض‪.‬‬
‫فرحات بن أحمد‪ ،‬دار الراية للنشر والتوزيع‪ِّ ،‬‬
‫‪ -‬األصبهاني‪ ،‬أبو ن عيم‪ ،‬أحمد بن عبد اهلل بن أحمد بن إسحاق بن موسى بن مهران األصبهاني‪،‬‬
‫هـ)‪ ،‬معرفة الصحابة‪ ،‬ط‪ ، :‬تحقيق‪ :‬عادل بن يوسف العزازي‪ ،‬دار الوطن للنشر‪ ،‬الرياض‪،‬‬ ‫(ت‪0 :‬‬
‫هـ ‪ 994 -‬م‪.‬‬ ‫‪9‬‬
‫‪ -‬األلباني‪ ،‬أبو عبد الرحمن‪ ،‬محمد ناصر ِّ‬
‫الدين بن الحاج نوح بن نجاتي بن آدم األشقودري‬
‫هـ)‪ ،‬التعليقات الحسان على صحيح ابن حبان وتمييز سقيمه من صحيحه‪،‬‬ ‫األلباني‪( ،‬ت‪0 :‬‬
‫هـ ‪-‬‬ ‫وشاذه من محفوظه‪ ،‬ط‪ ، :‬دار باوزير للنشر والتوزيع‪ ،‬جدة ‪ -‬المملكة العربية السعودية‪،‬‬
‫‪ 00‬م‪.‬‬
‫‪ -‬األلباني‪ ،‬أبو عبد الرحمن‪ ،‬محمد ناصر ِّ‬
‫الدين بن الحاج نوح بن نجاتي بن آدم األشقودري‬
‫هـ)‪ ،‬ضعيف الجامع الصغير وزيادته‪ ،‬أشرف على طبعه‪ :‬زهير الشاويش‪،‬‬ ‫األلباني‪( ،‬ت‪0 :‬‬
‫المكتب اإلسالمي‪.‬‬
‫‪ -1‬األلباني‪ ،‬أبو عبد الرحمن‪ ،‬محمد ناصر ِّ‬
‫الدين بن الحاج نوح بن نجاتي بن آدم‪ ،‬األشقودري‬
‫هـ)‪ ،‬سلسلة األحاديث الضعيفة = والموضوعة وأثرها السيئ في األمة‪ ،‬ط‪، :‬‬ ‫األلباني‪( ،‬ت‪0 :‬‬
‫هـ ‪ 99 -‬م‪.‬‬ ‫دار المعارف‪ ،‬الرياض ‪ -‬الممكلة العربية السعودية‪،‬‬
‫هـ) ‪ ،‬إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار‬ ‫‪ -4‬األلباني‪ ،‬محمد ناصر ِّ‬
‫الدين األلباني‪( ،‬ت ‪0 :‬‬
‫هـ ‪ 94 -‬م‪.‬‬ ‫السبيل‪ ،‬ط‪ ، :‬إشراف‪ :‬زهير الشاويش‪ ،‬المكتب اإلسالمي – بيروت‪0 ،‬‬
‫هـ)‪ ،‬ضعيف أبي داود‪ ،‬مؤسسة‬ ‫‪ -4‬األلباني‪ ،‬محمد ناصر ِّ‬
‫الدين األلباني‪( ،‬ت ‪0 :‬‬
‫هـ‪.‬‬ ‫غراس للنشر و التوزيع‪ ،‬الكويت‪،‬‬
‫هـ)‪ ،‬تخريج أحاديث مشكلة الفقر‬ ‫‪ -9‬األلباني‪ ،‬محمد ناصر ِّ‬
‫الدين األلباني‪( ،‬ت‪0 :‬‬
‫هـ‪ 94 -‬م‪.‬‬ ‫وكيف عالجها اإلسالم‪ ،‬ط‪ ، :‬المكتب اإلسالمي‪ ،‬بيروت‪0 ،‬‬
‫‪151‬‬
‫‪ - 0‬األنصاري‪ ،‬أبو يحيى‪ ،‬زكريا بن محمد بن زكريا األنصاري السنيكي المصري‬
‫الشافعي‪ ،‬أسنى المطالب في شرح روض الطالب‪ ،‬ط‪ ، :‬المحقق‪ :‬محمد تامر‪ ،‬دار‬
‫هـ ‪ 000 -‬م‪.‬‬ ‫الكتب العلمية – بيروت‪،‬‬
‫‪ -‬الباكستاني‪ ،‬زكريا بن غالم قادر‪ ،‬أصول الفقه على منهج أهل الحديث‪ ،‬ط‪ ، :‬دار‬
‫هـ ‪ 00 -‬م‪.‬‬ ‫الخراز‪،‬‬
‫‪ -‬البجيرمي‪ ،‬سليمان بن محمد بن عمر البجيرمي المصري الشافعي‪( ،‬ت‪:‬‬
‫هـ)‪ ،‬التجريد لنفع العبيد = حاشية البجيرمي على شرح المنهج ( منهج الطالب‬
‫هـ ‪-‬‬ ‫اختصره زكريا األنصاري من منهاج الطالبين للنووي )‪ ،‬مطبعة الحلبي‪19 ،‬‬
‫‪ 9 0‬م‪.‬‬
‫‪ -‬البخاري‪ ،‬أبو عبد اهلل‪ ،‬محمد بن إسماعيل البخاري الجعفي‪ ،‬الجامع المسند‬
‫الصحيح المختصر من أمور رسول اهلل ‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم ‪ -‬وسننه وأيامه‪،‬‬
‫هـ )‪ ،‬ط‪ ، :‬المحقق‪ :‬محمد زهير بن‬ ‫المعروف بصحيح البخاري‪ ( ،‬ت‪ 9 :‬م ‪1 -‬‬
‫ناصر الناصر‪ ،‬شرح وتعليق‪ :‬مصطفى ديب البغا‪ ،‬دار طوق النجاة‪ ( ،‬مصورة عن‬
‫هـ‪.‬‬ ‫السلطانية بإضافة ترقيم محمد فؤاد عبد الباقي )‪،‬‬
‫‪ -‬البخاري‪ ،‬محمد بن إسماعيل‪ ،‬التاريخ الصغير‪ ،)4 / ( ،‬المحقق ‪ :‬محمود إبراهيم‬
‫زايد‪ ،‬فهرس أحاديثه ‪ :‬يوسف المرعشي‪ ،‬دار المعرفة‪ ،‬بيروت – لبنان‪.‬‬
‫‪ -‬البركتي‪ ،‬محمد عميم اإلحسان المجددي‪ ،‬قواعد الفقه‪ ،‬ط‪ ، :‬الصدف ‪ -‬ببلشرز –‬
‫هـ ‪ 941 -‬م‪.‬‬ ‫كراتشي‪04،‬‬
‫هـ)‪ ،‬شرح صحيح‬ ‫‪ - 1‬ابن بطال‪ ،‬أبو الحسن‪ ،‬علي بن خلف بن عبد الملك‪( ،‬ت‪9 :‬‬
‫البخاري‪ ،‬ط‪ ، :‬المحقق‪ :‬أبو تميم ياسر بن إبراهيم‪ ،‬مكتبة الرشد‪ ،‬السعودية – الرياض‪،‬‬
‫هـ ‪ 00 -‬م‪.‬‬
‫هـ)‪ ،‬شرح صحيح‬ ‫‪ - 4‬ابن بطال‪ ،‬أبو الحسن‪ ،‬علي بن خلف بن عبد الملك‪( ،‬ت‪9 :‬‬
‫البخاري‪ ،‬ط‪ ، :‬المحقق‪ :‬أبو تميم ياسر بن إبراهيم‪ ،‬مكتبة الرشد‪ ،‬الرياض ‪ -‬السعودية‪،‬‬
‫هـ ‪ 00 -‬م‪.‬‬
‫‪ - 4‬البعلي‪ ،‬عبد الحميد محمود‪ ،‬تقنين أعمال الهيئات الشرعية معالمه وآلياته‪ ،‬الكويت‪.‬‬

‫‪151‬‬
‫‪4‬هـ)‪،‬‬ ‫‪ - 9‬البغدادي‪ ،‬عبد الرحمن بن محمد بن عسكر البغدادي المالكي‪( ،‬ت‪:‬‬
‫إرشاد السالك إلى أشرف المسالك في فقه اإلمام مالك ‪ -‬وبهامشه‪ :‬تقريرات مفيدة إلبراهيم‬
‫بن حسن‪ ،‬ط‪ ، :‬شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأوالده‪ ،‬مصر‪.‬‬
‫هـ)‪ ،‬إعانة الطالبين=‬ ‫‪ - 0‬البكري‪ ،‬أبو بكر بن محمد شطا الدمياطي‪( ،‬ت‪ :‬بعد ‪0‬‬
‫على ِّ‬
‫حل ألفاظ فتح المعين‪ ( ،‬هو حاشية على فتح المعين بشرح قرة العين بمهمات ِّ‬
‫الدين‬
‫هـ ‪ 994 -‬م‪.‬‬ ‫)‪ ،‬ط‪ ، :‬دار الفكر للطباعة والنشر والتوريع‪4 ،‬‬
‫‪ -‬بليغتي‪ ،‬عبد السالم علوي‪ ،‬العقد على المنافع وأحكامه في الفقه اإلسالمي‪ ،‬ط‪، :‬‬
‫‪ 0‬م‪.‬‬ ‫ه–‬ ‫دار ابن حزم‪ ،‬بيروت – لبنان‪،‬‬
‫‪ -‬البهوتي‪ ،‬منصور بن يونس بن صالح ِّ‬
‫الدين ابن حسن بن إدريس البهوتي الحنبلي‪،‬‬
‫‪ 0‬هـ)‪ ،‬كشاف القناع عن متن اإلقناع‪ ،‬دار الكتب العلمية ‪.‬‬ ‫(ت‪:‬‬
‫‪ -‬البهوتي‪ ،‬منصور بن يونس بن صالح الدين ابن حسن بن إدريس البهوتي الحنبلي‪،‬‬
‫‪ 0‬هـ)‪ ،‬ومعه‪ :‬حاشية الشيخ العثيمين وتعليقات الشيخ السعدي‪ ،‬الروض المربع‬ ‫(ت‪:‬‬
‫شرح زاد المستقنع‪ ،‬خرج أحاديثه‪ :‬عبد القدوس محمد نذير‪ ،‬دار المؤيد ‪ -‬مؤسسة الرسالة‪.‬‬
‫هـ)‪،‬‬ ‫‪ -‬البيهقي‪ ،‬أبو بكر‪ ،‬أحمد بن الحسين بن علي بن موسى البيهقي‪( ،‬ت‪4 :‬‬
‫السنن الكبرى‪ ،‬ط‪ ، :‬المحقق‪ :‬محمد عبد القادر عطا‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بيروت –‬
‫هـ ‪ 00 -‬م‪.‬‬ ‫لبنان‪،‬‬
‫‪ -‬البيهقي‪ ،‬أبو بكر‪ ،‬أحمد بن الحسين بن علي بن موسى الخسروجردي الخراساني‪،‬‬
‫هـ)‪ ،‬شعب اإليمان‪ ،‬ط‪ ، :‬حققه وراجع نصوصه وخرج أحاديثه‪ :‬عبد العلي‬ ‫(ت‪4 :‬‬
‫عبد الحميد حامد‪ ،‬مكتبة الرشد للنشر والتوزيع بالرياض بالتعاون مع الدار السلفية‬
‫هـ ‪ 00 -‬م‪.‬‬ ‫ببومباي بالهند‪،‬‬
‫‪ - 1‬البيومي‪ ،‬محمد رجب البيومي‪ ،‬النهضة اإلسالمية في سير أعالمها المعاصرين‪،‬‬
‫ه – ‪ 99‬م‪.‬‬ ‫ط‪ ، :‬دار القلم – دمشق‪ ،‬الدار الشامية – بيروت‪،‬‬
‫‪4‬هـ)‪ ،‬مشكاة‬ ‫‪ - 4‬التبريزي‪ ،‬أبو عبد اهلل‪ ،‬محمد بن عبد اهلل الخطيب العمري‪( ،‬ت‪:‬‬
‫المصابيح‪ ،‬ط‪ ، :‬المحقق‪ :‬محمد ناصر ِّ‬
‫الدين األلباني‪ ،‬المكتب اإلسالمي‪ ،‬بيروت‪،‬‬
‫‪ 94‬م‪.‬‬

‫‪152‬‬
‫‪ - 4‬الترمذي‪ ،‬أبو عيسى‪ ،‬محمد بن عيسى بن سورة بن موسى بن الضحاك‪( ،‬ت‪:‬‬
‫‪ 49‬هـ)‪ ،‬الجامع الكبير ‪ -‬سنن الترمذي‪ ،‬المحقق‪ :‬بشار عواد معروف‪ ،‬دار الغرب‬
‫اإلسالمي‪ ،‬بيروت‪ 994 ،‬م‪.‬‬
‫‪ - 9‬التويجري‪ ،‬محمد بن إبراهيم بن عبد اهلل التويجري‪ ،‬موسوعة الفقه اإلسالمي‪ ،‬ط‪، :‬‬
‫هـ ‪ 009 -‬م‪.‬‬ ‫بيت األفكار الدولية‪0 ،‬‬
‫تقي ِّ‬
‫الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني‪( ،‬ت‪:‬‬ ‫‪ - 0‬ابن تيمية‪ِّ ،‬‬
‫‪4 4‬هـ) ‪ ،‬مجموع الفتاوى‪ ،‬المحقق‪ :‬عبد الرحمن بن محمد بن قاسم‪ ،‬مجمع الملك فهد‬
‫هـ ‪-‬‬ ‫لطباعة المصحف الشريف‪ ،‬المدينة النبوية ‪ -‬المملكة العربية السعودية‪1 ،‬‬
‫‪ 99‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ابن تيمية‪ ،‬أبو البركات‪ ،‬مجد الدين عبد السالم بن عبد اهلل بن الخضر بن محمد‪،‬‬
‫‪1‬هـ)‪ ،‬المحرر في الفقه على مذهب اإلمام أحمد بن حنبل‪،‬‬ ‫ابن تيمية الحراني‪( ،‬ت‪:‬‬
‫هـ ‪ 94 -‬مـ‪.‬‬ ‫ط‪ ، :‬مكتبة المعارف‪ ،‬الرياض‪0 ،‬‬
‫‪ -‬ابن تيمية‪ ،‬أبو العباس‪ ،‬أحمد بن عبد الحليم بن عبد السالم بن عبد اهلل بن أبي‬
‫القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي‪( ،‬ت ‪ ،)4 4 :‬نقد مراتب اإلجماع‪،‬‬
‫هـ ‪ 994 -‬م‪.‬‬ ‫ط‪ ، :‬المحقق‪ :‬حسن أحمد إسبر‪ ،‬دار ابن حزم ‪ ،‬بيروت‪9 ،‬‬
‫‪ -‬ابن تيمية‪ ،‬تقي الدين بن تيمية‪( ،‬ت‪ ،)4 4 :‬الفتاوى الكبرى‪ ،‬ط‪ ، :‬المحقق‪:‬‬
‫ه –‬ ‫محم د عبد القادر عطا‪ ،‬وآخرون‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بيروت – لبنان‪04 ،‬‬
‫‪ 994‬م‪.‬‬
‫‪ -‬جاد الحق‪ ،‬علي جاد الحق‪ ،‬الفتاوى اإلسالمية‪ ،‬ط‪ ، :‬دار الفاروق للنشر والتوزيع‪،‬‬
‫القاهرة – مصر‪ 00 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬الجرجاني‪ ،‬علي بن محمد بن علي الزين الشريف‪ ( ،‬ت‪4 1 :‬هـ)‪ ،‬التعريفات‪ ،‬ط‪:‬‬
‫‪ ،‬ضبطه وصححه جماعة من العلماء بإشراف الناشر‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بيروت –‬
‫هـ ‪ 94 -‬م‪.‬‬ ‫لبنان‪0 ، ،‬‬
‫‪ - 1‬الجواهري‪ ،‬حسن بن محمد تقي الجواهري‪ ،‬بحوث في الفقه المعاصر‪ ،‬دار الذخائر‪،‬‬
‫ه‪.‬‬ ‫‪9‬‬

‫‪153‬‬
‫‪ - 4‬الجويني‪ ،‬عبد الملك بن عبد اهلل بن يوسف الجويني‪( ،‬ت‪ 44 :‬ه )‪ ،‬نهاية‬
‫المطلب في دراية المذهب‪ ،‬ط‪ ، :‬المحقق‪ :‬عبد العظيم الديب‪ ،‬دار المنهاج‪ ،‬جدة‪.‬‬
‫‪ - 4‬الحاكم ‪ ،‬أبو عبد اهلل‪ ،‬محمد بن عبد اهلل بن محمد بن حمدويه الحاكم النيسابوري‪،‬‬
‫(ت‪ 0 :‬هـ)‪ ،‬المستدرك على الصحيحين‪ ،‬المحقق‪ :‬أبو عبد الرحمن مقبل بن هادي‬
‫هـ ‪ 994 -‬م‪.‬‬ ‫الوادعي‪ ،‬دار الحرمين‪ ،‬القاهرة – مصر‪4 ،‬‬
‫‪ - 9‬ابن حبان‪ ،‬أبو حاتم‪ ،‬محمد بن حبان بن أحمد بن حبان بن معاذ بن معبد‪،‬‬
‫هـ)‪ ،‬صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان‪ ،‬ط‪، :‬‬ ‫التميمي‪ ،‬الدارمي‪ ،‬البستي‪( ،‬ت‪:‬‬
‫ه – ‪ 99‬م‪.‬‬ ‫المحقق‪ :‬شعيب األرنؤوط‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪ ،‬بيروت‪،‬‬
‫‪ - 0‬ابن حزم‪ ،‬أبو محمد‪ ،‬علي بن أحمد بن سعيد بن حزم األندلسي القرطبي الظاهري‪،‬‬
‫هـ)‪ ،‬مراتب اإلجماع في العبادات والمعامالت واالعتقادات‪ ،‬دار الكتب العلمية‬ ‫(ت ‪1 :‬‬
‫– بيروت‪.‬‬
‫‪ -‬أبو حمد‪ ،‬رضا أبو حمد‪ ،‬الخطوط الكبرى في االقتصاد اإلسالمي‪ ،‬ط‪ ، :‬دار‬
‫ه – ‪ 001‬م‪.‬‬ ‫مجدالوي للنشر والتوزيع‪ ،‬عمان – األردن‪4 ،‬‬
‫هـ ‪-‬‬ ‫‪ -‬حمزة‪ ،‬عمر يوسف‪ ،‬فقه المؤلفة قلوبهم‪ ،‬جامعة أم درمان اإلسالمية‪،‬‬
‫‪ 00‬م‪.‬‬
‫‪ -‬الحموي‪ ،‬أبو عبد اهلل‪ ،‬شهاب الدين ياقوت بن عبد اهلل الرومي الحموي‪ ( ،‬ت‪:‬‬
‫‪1 1‬هـ)‪ ،‬معجم البلدان‪ ،‬ط‪ ، :‬دار صادر‪ ،‬بيروت‪ 99 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬الحميري‪ ،‬أبو عبد اهلل‪ ،‬محمد بن عبد اهلل بن عبد المنعم‪ ( ،‬ت‪900 :‬هـ)‪ ،‬الروض‬
‫المعطار في خبر األقطار‪ ،‬ط‪ ، :‬المحقق‪ :‬إحسان عباس‪ ،‬مؤسسة ناصر للثقافة –‬
‫بيروت‪ ،‬طبع على مطابع دار السراج‪ 940 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ابن حنبل‪ ،‬أبو عبد اهلل‪ ،‬أحمد بن محمد بن حنبل بن هالل بن أسد الشيباني‪( ،‬ت ‪:‬‬
‫هـ)‪ ،‬مسند أحمد بن حنبل‪ ،‬ط‪ ، :‬المحقق ‪ :‬السيد أبو المعاطي النوري‪ ،‬عالم الكتب‪،‬‬
‫هـ ‪ 994 -‬م‪.‬‬ ‫بيروت‪9 ،‬‬
‫هـ)‪ ،‬درر الحكام في شرح مجلة‬ ‫‪ - 1‬حيدر‪ ،‬علي حيدر خواجه أمين أفندي‪( ،‬ت‪:‬‬
‫هـ ‪ 99 -‬م‪.‬‬ ‫األحكام‪ ،‬ط‪ ، :‬تعريب‪ :‬فهمي الحسيني‪ ،‬دار الجيل‪،‬‬

‫‪154‬‬
‫هـ)‪ ،‬شرح‬ ‫‪ - 4‬الخرشي‪ ،‬أبو عبد اهلل‪ ،‬محمد بن عبد اهلل الخرشي المالكي‪( ،‬ت‪0 :‬‬
‫)‪ ،‬دار الفكر للطباعة‪ ،‬بيروت‪.‬‬ ‫مختصر خليل‪4/ ( ،‬‬
‫‪ - 4‬خسرو‪ ،‬محمد بن فرامرز بن علي الشهير بمال ‪ -‬أو منال أو المولى – خسرو‪،‬‬
‫(ت‪44 :‬هـ)‪ ،‬درر الحكام شرح غرر األحكام‪ ،‬دار إحياء الكتب العربية‪.‬‬
‫هـ)‪ ،‬علم أصول الفقه‪ ،‬مكتبة الدعوة ‪-‬‬ ‫‪ - 9‬خالف‪ ،‬عبد الوهاب خالف‪( ،‬ت ‪4 :‬‬
‫شباب األزهر‪ ( ،‬عن الطبعة الثامنة لدار القلم )‪.‬‬
‫‪ - 0‬ابن خلكان‪ ،‬أبو العباس‪ ،‬أحمد بن محمد بن إبراهيم بن أبي بكر ابن خلكان‬
‫‪-‬‬ ‫البرمكي اإلربلي‪ ( ،‬ت‪14 :‬هـ )‪ ،‬وفيات األعيان وأنباء أبناء الزمان‪ ،‬ط‪ :‬الجزء‪:‬‬
‫‪ -‬الطبعة‪، 900 ،0 :‬‬ ‫‪ -‬الطبعة‪ ، 900 ،0 :‬الجزء‪:‬‬ ‫الطبعة‪ ، 900 ،0 :‬الجزء‪:‬‬
‫‪ -‬الطبعة‪ ، 99 ، :‬الجزء‪ - 1 :‬الطبعة‪:‬‬ ‫‪ -‬الطبعة‪ ، 94 ، :‬الجزء‪:‬‬ ‫الجزء‪:‬‬
‫‪ ، 900 ،0‬الجزء‪ - 4 :‬الطبعة‪ ، 99 ، :‬المحقق‪ :‬إحسان عباس‪ ،‬دار صادر –‬
‫بيروت‪.‬‬
‫‪ -‬الخلوتي‪ ،‬أبو الفداء‪ ،‬إسماعيل حقي بن مصطفى اإلستانبولي الحنفي الخلوتي‪( ،‬‬
‫هـ)‪ ،‬روح البيان‪ ،‬دار الفكر – بيروت‪.‬‬ ‫ت‪4 :‬‬
‫‪ -‬الخن‪ ،‬مصطفى الخن‪ ،‬وآخرون‪ ،‬الفقه المنهجي على مذهب اإلمام الشافعي ‪-‬‬
‫هـ ‪-‬‬ ‫رحمه اهلل تعالى ‪ ،-‬ط‪ ، :‬دار القلم للطباعة والنشر والتوزيع‪ ،‬دمشق‪،‬‬
‫‪ 99‬م‪.‬‬
‫‪ -‬أبو داود‪ ،‬سليمان بن األشعث بن إسحاق بن بشير بن شداد بن عمرو األزدي‬
‫السِّجستاني‪( ،‬ت‪ 4 :‬هـ)‪ ،‬سنن أبي داود‪ ،‬المحقق‪ :‬محمد محيي الدين عبد الحميد‪،‬‬
‫المكتبة العصرية‪ ،‬صيدا – بيروت‪.‬‬
‫‪ -‬الدسوقي‪ ،‬محمد عرفه الدسوقي‪ ،‬حاشية الدسوقي على الشرح الكبير‪ ،‬المحقق محمد‬
‫عليش‪ ،‬دار الفكر‪ ،‬بيروت‪.‬‬
‫‪ -‬الدينوري‪ ،‬أبو محمد‪ ،‬عبد اهلل بن مسلم بن قتيبة الدينوري‪( ،‬ت‪ 41 :‬هـ)‪ ،‬تأويل‬
‫هـ ‪ 999 -‬م‪.‬‬ ‫مختلف الحديث‪ ،‬ط‪ ، :‬المكتب االسالمي ‪ -‬مؤسسة اإلشراق‪9 ،‬‬

‫‪155‬‬
‫‪ - 1‬الذهبي‪ ،‬أبو عبد اهلل‪ ،‬محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز الذهبي‪ ( ،‬ت‪:‬‬
‫‪4 4‬هـ)‪ ،‬تاريخ اإلسالم ووفيات المشاهير واألعالم‪ ،‬ط‪ ، :‬المحقق‪ :‬الدكتور بشار عواد‬
‫معروف‪ ،‬دار الغرب اإلسالمي‪ 00 ،‬م ‪.‬‬
‫‪ - 4‬الذهبي‪ ،‬أبو عبد اهلل‪ ،‬محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز الذهبي‪ ( ،‬ت‪:‬‬
‫‪4 4‬هـ)‪ ،‬سير أعالم النبالء‪ ،‬ط‪ ، :‬المحقق ‪ :‬مجموعة من المحققين بإشراف الشيخ‬
‫هـ ‪ 94 -‬م‪.‬‬ ‫شعيب األرناؤوط‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪0 ،‬‬
‫‪ - 4‬الرازي‪ ،‬أبو عبد اهلل‪ ،‬محمد بن أبي بكر بن عبد القادر الحنفي الرازي‪ ( ،‬ت‪:‬‬
‫‪111‬هـ)‪ ،‬مختار الصحاح‪ ،‬ط‪ ، :‬المحقق‪ :‬يوسف الشيخ محمد‪ ،‬المكتبة العصرية ‪-‬‬
‫هـ ‪ 999 -‬م‪.‬‬ ‫الدار النموذجية‪ ،‬بيروت – صيدا‪0 ،‬‬
‫‪ - 9‬الرازي‪ ،‬أبو عبد اهلل‪ ،‬محمد بن عمر بن الحسن بن الحسين التيمي الرازي الملقب‬
‫بفخر الدين الرازي خطيب الري‪( ،‬ت‪101 :‬هـ)‪ ،‬مفاتيح الغيب = التفسير الكبير‪ ،‬ط‪، :‬‬
‫هـ‪.‬‬ ‫دار إحياء التراث العربي – بيروت‪0 ،‬‬
‫‪ -10‬الرازي‪ ،‬أبو عبد اهلل‪ ،‬محمد بن عمر بن الحسن بن الحسين التيمي الرازي الملقب‬
‫بفخر الدين الرازي خطيب الري‪( ،‬ت‪101 :‬هـ)‪ ،‬المحصول‪ ،‬ط‪ ، :‬المحقق‪ :‬طه جابر‬
‫هـ ‪ 994 -‬م‪.‬‬ ‫فياض العلواني‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪4 ،‬‬
‫‪ -1‬الرازي‪ ،‬أبو محمد‪ ،‬عبد الرحمن بن أبي حاتم محمد بن إدريس الرازي التميمي‪،‬‬
‫‪ 9‬م‪.‬‬ ‫ه–‬ ‫الجرح والتعديل‪ ،‬ط‪ ، :‬دار إحياء التراث العربي‪ ،‬بيروت‪4 ،‬‬
‫‪ -1‬ابن رشد‪ ،‬أبو الوليد‪ ،‬محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن رشد القرطبي الشهير‬
‫بابن رشد الحفيد‪ ( ،‬ت ‪ 9 :‬هـ )‪ ،‬بداية المجتهد و نهاية المقتصد‪ ،‬ط‪ ، :‬مطبعة‬
‫مصطفى البابي الحلبي وأوالده‪ ،‬مصر‪.‬‬
‫‪ -1‬الرعيني‪ ،‬أبو عبد اهلل‪ ،‬محمد بن محمد بن عبد الرحمن الطرابلسي المغربي‪،‬‬
‫‪9‬ه )‪ ،‬مواهب الجليل في شرح مختصر‬ ‫المعروف بالحطاب الرعيني المالكي‪ ( ،‬ت‪:‬‬
‫هـ ‪ 99 -‬م‪.‬‬ ‫خليل‪ ،‬ط‪ ، :‬دار الفكر‪،‬‬
‫‪ -1‬الرملي‪ ،‬شمس الدين محمد بن أبي العباس أحمد بن حمزة شهاب الدين الرملي‪،‬‬
‫هـ ‪-‬‬ ‫(ت‪ 00 :‬هـ )‪ ،‬نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج‪ ،‬دار الفكر‪ ،‬بيروت‪0 ،‬‬
‫‪ 94‬م‪.‬‬

‫‪156‬‬
‫‪ -1‬الزبيدي‪ ،‬أبو الفيض‪ ،‬محمد بن محمد بن عبد الرزاق الحسيني‪ ،‬الملقب بمرتضى‬
‫هـ)‪ ،‬تاج العروس من جواهر القاموس‪ ،‬المحقق‪ :‬مجموعة من‬ ‫‪0‬‬ ‫الزبيدي‪ (،‬ت‪:‬‬
‫المحققين‪ ،‬دار الهداية‪.‬‬
‫‪ -11‬الزحيلي‪ ،‬محمد الزحيلي‪ ،‬المعتمد في الفقه الشافعي‪ ،‬ط‪ ، :‬دار القلم – دمشق‪،‬‬
‫‪ 0‬م‪.‬‬ ‫ه–‬
‫‪ -14‬الزحيلي‪ ،‬وهبة بن مصطفى الزحيلي‪ ،‬التفسير المنير في العقيدة والشريعة والمنهج‪،‬‬
‫هـ‪.‬‬ ‫ط‪ ، :‬دار الفكر المعاصر‪ ،‬دمشق‪4 ،‬‬
‫‪ -14‬الزحيلي‪ ،‬وهبة بن مصطفى الزحيلي‪ ،‬الفقه اإلسالمي وأدلته ( الشامل لألدلة‬
‫الشرعية واآلراء المذهبية وأهم النظريات الفقهية وتحقيق األحاديث النبوية وتخريجها)‪،‬‬
‫الطبعة‪ :‬الرابعة المنقحة المعدلة بالنسبة لما سبقها‪ ،‬دار الفكر‪ ،‬دمشق– سورية‪.‬‬
‫‪44‬هـ)‪ ،‬شرح‬ ‫‪ -19‬الزركشي‪ ،‬محمد بن عبد اهلل الزركشي المصري الحنبلي‪( ،‬ت‪:‬‬
‫هـ ‪ 99 -‬م‪.‬‬ ‫الزركشي‪ ،‬ط‪ ، :‬دار العبيكان‪،‬‬
‫‪ -40‬الزركلي‪ ،‬خير الدين بن محمود بن محمد بن علي بن فارس‪ ،‬الزركلي الدمشقي‪( ،‬‬
‫‪ ،‬دار العلم للماليين‪ 00 ،‬م‪.‬‬ ‫هـ)‪ ،‬األعالم‪ ،‬ط‪:‬‬ ‫ت‪91 :‬‬
‫‪ -4‬الزمخشري‪ ،‬أبو القاسم‪ ،‬محمود بن عمرو بن أحمد‪ ،‬الزمخشري جار اهلل‪( ،‬ت‪:‬‬
‫هـ)‪ ،‬الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل‪ ،‬ط‪ ، :‬دار الكتاب العربي – بيروت‪،‬‬ ‫‪4‬‬
‫هـ‪.‬‬ ‫‪04‬‬
‫‪ -4‬ابن زنجويه‪ ،‬أبو أحمد‪ ،‬حميد بن مخلد بن قتيبة بن عبد اهلل الخرساني المعروف‬
‫هـ)‪ ،‬األموال‪ ،‬ط‪ ، :‬المحقق‪ :‬شاكر ذيب فياض األستاذ المساعد‬ ‫بابن زنجويه‪( ،‬ت‪:‬‬
‫‪ -‬بجامعة الملك سعود‪ ،‬مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات اإلسالمية‪ ،‬السعودية‪،‬‬
‫هـ ‪ 941 -‬م‪.‬‬ ‫‪01‬‬
‫‪ -4‬أبو زهرة‪( ،‬محمد)‪ ،‬وخالف‪( ،‬عبد الوهاب)‪ ،‬وحسن‪( ،‬عبد الرحمن)‪ ،‬الزكاة‪ ،‬حلقة‬
‫‪ 9‬م‪.‬‬ ‫ه–‬ ‫الدراسات االجتماعية جامعة الدول العربية‪ ،‬الدورة الثالثة‪ ،‬دمشق‪4 ،‬‬
‫‪ -4‬الزيعلي‪ ،‬عثمان بن علي بن محجن البارعي‪ ،‬فخر الدين الزيلعي الحنفي‪ ( ،‬ت‪:‬‬
‫‪ 4‬هـ)‪ ،‬والحاشية‪ِّ :‬‬
‫الشلبي‪ ،‬شهاب الدين أحمد بن محمد بن أحمد بن يونس بن‬

‫‪157‬‬
‫‪ 0‬هـ)‪ ،‬تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق وحاشية الشلبي‪،‬‬ ‫إسماعيل بن يونس‪ ( ،‬ت‪:‬‬
‫هـ‪.‬‬ ‫ط‪ ، :‬المطبعة الكبرى األميرية‪ ،‬بوالق – القاهرة‪،‬‬
‫هـ)‪ ،‬فقه السنة‪ ،‬ط‪ ، :‬دار الكتاب العربي‪ ،‬بيروت‬ ‫‪ -4‬سابق‪ ،‬السيد سابق‪ ( ،‬ت‪0 :‬‬
‫هـ ‪ 944 -‬م‪.‬‬ ‫– لبنان‪94 ،‬‬
‫‪ -41‬السرخسي‪ ،‬محمد بن أحمد بن أبي سهل‪ ( ،‬ت‪ 4 :‬هـ)‪ ،‬المبسوط‪ ،‬دار المعرفة –‬
‫ه ‪ 99 -‬م‪.‬‬ ‫بيروت‪،‬‬
‫‪ -44‬ابن سعد‪ ،‬أبو عبد اهلل‪ ،‬محمد بن سعد بن منيع الهاشمي بالوالء‪ ،‬البصري‪،‬‬
‫هـ)‪ ،‬الطبقات الكبرى‪ ،‬ط‪ ، :‬المحقق‪ :‬إحسان‬ ‫البغدادي المعروف بابن سعد‪( ،‬ت‪0 :‬‬
‫عباس‪ ،‬دار صادر – بيروت‪ 914 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -44‬السليمان‪ ،‬فهد بن ناصر بن إبراهيم‪ ،‬مجموع فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن صالح‬
‫العثيمين‪ ،‬المجلد الثامن عشر‪ ،‬فتاوى الفقه‪ ،‬كتاب أهل الزكاة‪ ،‬ط‪ ، :‬دار الثريا للنشر‬
‫ه – ‪ 00‬م‪.‬‬ ‫والتوزيع‪ ،‬السعودية‪،‬‬
‫‪ -49‬السمرقندي‪ ،‬أبو بكر‪ ،‬محمد بن أحمد بن أبي أحمد السمرقندي‪ ( ،‬ت‪ :‬نحو‬
‫هـ ‪99 -‬‬ ‫هـ)‪ ،‬تحفة الفقهاء‪ ،‬ط‪ ، :‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بيروت – لبنان‪،‬‬ ‫‪0‬‬
‫م‪.‬‬
‫‪ -40‬السندي‪ ،‬أبو الحسن‪ ،‬محمد بن عبد الهادي التتوي‪ ،‬نور الدين السندي‪( ،‬ت‪:‬‬
‫هـ)‪ ،‬حاشية السندي على سنن ابن ماجة = كفاية الحاجة في شرح سنن ابن ماجة‪،‬‬ ‫‪4‬‬
‫باب السلم في الحيوان‪ ،‬ط‪ ، :‬دار الجيل‪ ،‬بيروت‪.‬‬

‫‪ -4‬السنيكي‪ ،‬أبو يحيى‪ ،‬زكريا بن محمد بن زكريا األنصاري‪( ،‬ت‪9 1 :‬ه)‪ ،‬أسنى‬
‫المطالب في شرح روض الطالب‪ ،‬دار الكتاب اإلسالمي‪.‬‬
‫‪9‬هـ)‪ ،‬حسن‬ ‫‪ -4‬السيوطي‪ ،‬عبد الرحمن بن أبي بكر‪ ،‬جالل الدين السيوطي‪( ،‬ت ‪:‬‬
‫المحاضرة في تاريخ مصر والقاهرة‪ ،‬ط‪ ، :‬المحقق ‪ :‬محمد أبو الفضل إبراهيم‪ ،‬دار إحياء‬
‫هـ ‪ 914 -‬م‪.‬‬ ‫الكتب العربية ‪ -‬عيسى البابي الحلبي وشركائه‪ ،‬مصر‪44 ،‬‬
‫هـ)‪ ،‬أصول‬ ‫‪ -4‬الشاشي‪ ،‬أبو علي‪ ،‬أحمد بن محمد بن إسحاق الشاشي‪( ،‬ت‪:‬‬
‫الشاشي‪ ،‬دار الكتاب العربي‪ ،‬بيروت‪.‬‬

‫‪158‬‬
‫‪ -4‬الشربيني‪ ،‬محمد بن أحمد الخطيب الشربيني الشافعي‪( ،‬ت‪944 :‬هـ)‪ ،‬اإلقناع في‬
‫ِّ‬
‫حل ألفاظ أبي شجاع‪ ،‬المحقق‪ :‬مكتب البحوث والدراسات ‪ -‬دار الفكر‪ ،‬الناشر‪ :‬دار‬
‫الفكر – بيروت‪.‬‬
‫هـ)‪،‬‬ ‫‪ -4‬الشوكاني‪ ،‬محمد بن علي بن محمد بن عبد اهلل الشوكاني اليمني‪( ،‬ت‪0 :‬‬
‫هـ ‪-‬‬ ‫نيل األوطار‪ ،‬ط‪ ، :‬المحقق‪ :‬عصام الدين الصبابطي‪ ،‬دار الحديث‪ ،‬مصر‪،‬‬
‫‪ 99‬م‪.‬‬
‫‪ -41‬الشيباني‪ ،‬عبد القادر بن عمر بن عبد القادر ابن عمر بن أبي تغلب بن سالم‬
‫هـ)‪ ،‬نيل المآرب بشرح دليل الطالب‪ ،‬ط‪ ، :‬المحقق‪ :‬الدكتور‬ ‫التغلبي‪ ( ،‬ت‪:‬‬
‫هـ ‪ 94 -‬م‪.‬‬ ‫محمد سليمان عبد اهلل األشقر‪ ،‬مكتبة الفالح – الكويت‪0 ،‬‬
‫‪ -44‬شيخي زاده‪ ،‬عبد الرحمن بن محمد بن سليمان الكليبولي المدعو بشيخي زاده‪( ،‬‬
‫ت‪ 044 :‬ه )‪ ،‬مجمع األنهر في شرح ملتقى األبحر‪ ،‬المحقق‪ :‬خليل عمران المنصور‪،‬‬
‫هـ ‪ 994 -‬م‪.‬‬ ‫دار الكتب العلمية‪ ،‬بيروت – لبنان‪9 ،‬‬
‫‪ -44‬الصابوني‪ ،‬محمد علي الصابوني‪ ،‬مختصر تفسير ابن كثير‪ ،‬ط‪ ،4:‬دار القرآن‬
‫هـ ‪ 94 -‬م‪.‬‬ ‫الكريم‪ ،‬بيروت – لبنان‪0 ،‬‬
‫‪ -49‬الصالحي‪ ،‬نذير عدنان عبد الرحمن‪ ،‬القروض المتبادلة مفهومها وحكمها وتطبيقاتها‬
‫المعاصرة في الفقه اإلسالمي‪ ،‬ط‪ ، :‬قدم له‪ :‬علي محمد الصوا‪ ،‬دار النفائس‪ ،‬األردن‪،‬‬
‫‪ 0‬م‪.‬‬ ‫ه–‬
‫‪ -90‬الصاوي‪ ،‬أبو العباس‪ ،‬أحمد بن محمد الخلوتي‪ ،‬الشهير بالصاوي المالكي‪ (،‬ت ‪:‬‬
‫هـ)‪ ،‬بلغة السالك ألقرب المسالك المعروف بحاشية الصاوي على الشرح الصغير‬
‫(الشرح الصغير هو شرح الشيخ الدردير لكتابه المسمى أقرب المسالك لمذهب اإلمام‬
‫مالك)‪ ،‬دار المعارف‪.‬‬
‫‪ -9‬صقر‪ ،‬شحاتة صقر‪ ،‬جهود علماء األزهر الشريف في بيان حقيقة دين الشيعة‪،‬‬
‫تقديم‪ :‬محمد بكر إسماعيل حبيب‪ ،‬الدار السلفية للنشر والتوزيع‪ ،‬اإلسكندرية – مصر‪،‬‬
‫‪ 0‬م‪.‬‬
‫‪ -9‬الطبري‪ ،‬أبو جعفر‪ ،‬محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب اآلملي‪ ( ،‬ت‪:‬‬
‫هـ)‪ ،‬تفسير الطبري المسمى بجامع البيان عن تأويل آي القرآن‪ ،‬ط‪ ، :‬المحقق‪ :‬عبد‬ ‫‪0‬‬

‫‪159‬‬
‫اهلل بن عبد المحسن التركي‪ ،‬وآخرون‪ ،‬دار هجر للطباعة والنشر والتوزيع واإلعالن‪،‬‬
‫هـ ‪ 00 -‬م‪.‬‬
‫‪ -9‬طه‪ ،‬حمدي صبح طه‪ ،‬اإلقراض من أموال الزكاة‪ ،‬وهو بحث منشور في الندوة‬
‫هـ‬ ‫الثامنة عشرة لقضايا الزكاة المعاصرة‪ ،‬التي أقيمت في الفترة ‪ 4‬ـ ‪ 9‬ربيع األول ‪0‬‬
‫ـ ‪ 1‬مارس‪/‬آذار ‪ 009‬م ‪ ،‬والتي أقيمت في لبنان‪.‬‬ ‫الموافق‬
‫‪ -9‬ابن عابدين‪ ،‬محمد أمين بن عمر بن عبد العزيز عابدين الدمشقي الحنفي‪ ( ،‬ت‪:‬‬
‫هـ ‪-‬‬ ‫هـ)‪ ،‬رد المحتار على الدر المختار‪ ،‬ط‪ ، :‬دار الفكر – بيروت‪،‬‬
‫‪ 99‬م‪.‬‬
‫‪ -9‬العاني‪ ،‬خالد عبد الرزاق العاني‪ ،‬مصارف الزكاة وتمليكها في ضوء الكتاب والسنة‪،‬‬
‫ط‪ ، :‬دار أسامة للنشر والتوزيع‪ ،‬عمان ‪ -‬األردن‪ 999 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -91‬العبادي‪ ،‬أبو بكر بن علي بن محمد الحدادي العبادي الزبيدي اليمني الحنفي‪( ،‬ت‪:‬‬
‫هـ‪.‬‬ ‫‪400‬هـ)‪ ،‬الجوهرة النيرة‪ ،‬ط‪ ، :‬المطبعة الخيرية‪،‬‬
‫‪ -94‬ابن عبد البر‪ ،‬يوسف بن عبد اهلل بن محمد بن عبد البر‪ ،‬االستيعاب في معرفة‬
‫ه‪.‬‬ ‫األصحاب‪ ،‬ط‪ ، :‬المحقق‪ :‬علي محمد البجاوي‪ ،‬دار الجيل – بيروت‪،‬‬
‫‪ -94‬عبد الرزاق‪ ،‬أبو بكر‪ ،‬عبد الرزاق بن همام بن نافع الحميري اليماني الصنعاني‪،‬‬
‫هـ)‪ ،‬مصنف عبد الرزاق‪ ،‬ط‪ ، :‬المحقق‪ :‬حبيب الرحمن األعظمي‪ ،‬المكتب‬ ‫(ت‪:‬‬
‫ه‪.‬‬ ‫اإلسالمي – بيروت‪0 ،‬‬
‫‪ -99‬عبد المنعم‪ ،‬محمود عبد الرحمن عبد المنعم‪ ،‬معجم المصطلحات واأللفاظ الفقهية‪،‬‬
‫دار الفضيلة‪.‬‬
‫‪ - 00‬العبدري‪ ،‬أبو عبد اهلل‪ ،‬محمد بن يوسف بن أبي القاسم العبدري‪ ،‬التاج واإلكليل‬
‫ه‪.‬‬ ‫لمختصر خليل‪( ،‬ت‪ 494 :‬ه)‪ ،‬دار الفكر – بيروت‪94 ،‬‬
‫هـ)‪ ،‬كتاب‬ ‫‪ - 0‬أبو عبيد‪ ،‬القاسم بن سالم بن عبد اهلل الهروي البغدادي‪( ،‬ت‪:‬‬
‫األموال‪ ،‬المحقق‪ :‬خليل محمد هراس‪ ،‬دار الفكر‪ ،‬بيروت – لبنان‪ 940 ،‬م‪.‬‬
‫‪ - 0‬عبيد‪ ،‬كوكب عبيد‪ ،‬فقه العبادات على المذهب المالكي‪ ،‬ط‪ ، :‬مطبعة اإلنشاء‪،‬‬
‫هـ ‪ 941 -‬م‪.‬‬ ‫دمشق – سوريا‪01 ،‬‬

‫‪161‬‬
‫‪ - 0‬العجمي‪ ،‬نايف حجاج العجمي‪ ،‬اإلقراض من أموال الزكاة‪ ،‬وهو بحث منشور في‬
‫الندوة الثامنة عشرة لقضايا الزكاة المعاصرة‪ ،‬التي أقيمت في الفترة ‪ 4‬ـ ‪ 9‬ربيع األول‬
‫ـ ‪ 1‬مارس‪/‬آذار ‪ 009‬م ‪ ،‬والتي أقيمت في لبنان‪.‬‬ ‫هـ الموافق‬ ‫‪0‬‬
‫‪ - 0‬العسقالني‪ ،‬ابن حجر‪ ،‬احمد بن علي‪ ،‬تقريب التهذيب‪ ،‬ط‪ ، :‬ت‪:‬محمد عوامة‪،‬‬
‫هـ – ‪ 941‬م‪.‬‬ ‫دار الرشيد – سوريا‪01 ،‬‬
‫‪ - 0‬العسقالني‪ ،‬أبو الفضل‪ ،‬أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقالني‪،‬‬
‫‪4‬هـ)‪ ،‬اإلصابة في تمييز الصحابة‪ ،‬ط‪ ، :‬المحقق‪ :‬عادل أحمد عبد الموجود‬ ‫(ت‪:‬‬
‫هـ‪.‬‬ ‫وعلي محمد معوض‪ ،‬دار الكتب العلمية – بيروت‪،‬‬
‫‪ - 01‬عفانة‪ ،‬حسام الدين بن موسى عفانة‪ ،‬يسألونك عن الزكاة‪ ،‬ط‪ ، :‬من منشورات‬
‫ه ‪ 004 -‬م‪.‬‬ ‫لجنة زكاة القدس‪ ،‬بيت المقدس – فلسطين‪4 ،‬‬
‫‪ - 04‬العقيل‪ ،‬عبد اهلل العقيل‪ ،‬من أعالم الحركة والدعوة اإلسالمية المعاصرة‪ ،‬ط‪، :‬‬
‫ه – ‪ 00‬م‪.‬‬ ‫مكتبة المنار اإلسالمية‪ ،‬الكويت‪،‬‬
‫‪ - 04‬العينى‪ ،‬أبو محمد‪ ،‬محمود بن أحمد بن موسى بن أحمد بن حسين الغيتابي‬
‫‪4‬هـ)‪ ،‬البناية شرح الهداية‪ ،‬ط‪ ، :‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بيروت – لبنان‪،‬‬ ‫الحنفي‪( ،‬ت‪:‬‬
‫هـ ‪ 000 -‬م‪.‬‬ ‫‪0‬‬
‫‪ - 09‬المغراوي‪ ،‬أبو سهل‪ ،‬محمد بن عبد الرحمن‪ ،‬موسوعة مواقف السلف في العقيدة‬
‫قرًنا )‪،‬‬ ‫والمنهج والتربية ( أكثر من ‪ 9000‬موقف ألكثر من ‪ 000‬عالم على مدى‬
‫ط‪ ، :‬المكتبة اإلسالمية للنشر والتوزيع‪ ،‬القاهرة ‪ -‬مصر‪ ،‬النبالء للكتاب‪ ،‬مراكش –‬
‫المغرب‪.‬‬
‫‪ -‬الغزالي‪ ،‬أبو حامد‪ ،‬محمد بن محمد الغزالي الطوسي‪( ،‬ت ‪ 0 :‬هـ)‪ ،‬المستصفى‬ ‫‪0‬‬
‫في علم األصول‪ ،‬ط‪ ، :‬المحقق ‪ :‬محمد بن سليمان األشقر‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪ ،‬بيروت –‬
‫هـ ‪ 994 -‬م‪.‬‬ ‫لبنان‪4 ،‬‬
‫‪ -‬الفتوحي‪ ،‬محمد بن أحمد بن عبد العزيز بن علي بن إبراهيم بن رشد الفتوحي‪،‬‬
‫معونة أولي النهى شرح المنتهى‪ " ،‬منتهى اإلرادات "‪ ،‬المحقق‪ :‬عبد الملك بن عبد اهلل‬
‫دهيش‪.‬‬

‫‪161‬‬
‫‪ -‬فركوس‪ ،‬أبو عبد المعز‪ ،‬محمد علي بن بوزيد بن علي فركوس القبي‪ ،‬عدة‬
‫‪ 0‬م‪.‬‬ ‫ه–‬ ‫الداعية إلى اهلل‪ ،‬ط‪ ، :‬دار العواصم للنشر والتوزيع‪ ،‬الجزائر‪،‬‬
‫‪ -‬فركوس‪ ،‬أبو عبد المعز‪ ،‬محمد علي بن بوزيد بن علي فركوس القبي‪ ،‬فتاوى‬
‫ه ‪ 001 -‬م‪.‬‬ ‫الشيخ محمد علي فركوس‪ ،‬الجزائر‪4 ،‬‬
‫‪ ،‬دار كنوز‬ ‫‪ -‬الفوزان‪ ،‬صالح بن محمد الفوزان‪ ،‬استثمار أموال الزكاة‪ ،‬ط‪:‬‬
‫ه – ‪ 00‬م‪.‬‬ ‫إشبيليا‪ ،‬الرياض – السعودية‪1 ،‬‬
‫‪ -‬الفيومي‪ ،‬أبو العباس‪ ،‬أحمد بن محمد بن علي ثم الحموي‪( ،‬ت‪ :‬نحو ‪440‬هـ)‪،‬‬
‫المصباح المنير في غريب الشرح الكبير‪ ،‬المكتبة العلمية – بيروت‪.‬‬
‫‪ -‬القحطاني‪ ،‬سعيد بن علي بن وهف القحطاني‪ ،‬الزكاة في اإلسالم في ضوء‬ ‫‪1‬‬
‫الكتاب والسنة ‪ -‬مفهوم‪ ،‬ومنزلة‪ ،‬وحكم‪ ،‬وفوائد‪ ،‬وأحكام‪ ،‬وشروط‪ ،‬ومسائل‪ ،‬ط‪ ، :‬مركز‬
‫هـ ‪ 0 0 -‬م‪.‬‬ ‫الدعوة واإلرشاد بالقصب‪،‬‬
‫‪ -‬القحطاني‪ ،‬سعيد بن علي بن وهف القحطاني‪ ،‬مصارف الزكاة في اإلسالم ‪-‬‬ ‫‪4‬‬
‫مفهوم‪ ،‬وشروط‪ ،‬وأنواع‪ ،‬وأحكام في ضوء الكتاب والسنة‪ ،‬الناشر‪ :‬مطبعة سفير‪ ،‬الرياض‪.‬‬
‫‪ -‬ابن قدامة‪ ،‬أبو الفرج‪ ،‬عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن قدامة المقدسي‬ ‫‪4‬‬
‫الجماعيلي الحنبلي‪( ،‬ت‪14 :‬هـ)‪ ،‬الشرح الكبير على متن المقنع‪ ،‬دار الكتاب العربي‬
‫للنشر والتوزيع‪ ،‬أشرف على طباعته‪ :‬محمد رشيد رضا‪.‬‬
‫‪ -‬ابن قدامة‪ ،‬أبو محمد‪ ،‬عبد اهلل بن أحمد بن محمد بن قدامة الجماعيلي المقدسي‬ ‫‪9‬‬
‫ثم الدمشقي الحنبلي‪ ( ،‬ت‪1 0 :‬هـ)‪ ،‬الكافي في فقه اإلمام أحمد‪ ،‬ط‪ ، :‬دار الكتب‬
‫هـ ‪ 99 -‬م‪.‬‬ ‫العلمية‪،‬‬
‫‪ -‬ابن قدامة‪ ،‬أبو محمد‪ ،‬موفق الدين عبد اهلل بن أحمد بن محمد‪ ،‬الشهير بابن‬ ‫‪0‬‬
‫قدامة المقدسي‪ ( ،‬ت ‪1 0 :‬هـ)‪ ،‬المغني‪ ،‬ط‪ ، :‬المحقق‪ :‬عبد اهلل بن عبد المحسن‬
‫هـ ‪-‬‬ ‫التركي‪ ،‬و عبد الفتاح محمد الحلو‪ ،‬عالم الكتب ‪ -‬الرياض ‪ -‬السعودية‪4،‬‬
‫‪ 994‬م‪.‬‬
‫‪ -‬القرافي‪ ،‬أبو العباس‪ ،‬شهاب الدين أحمد بن إدريس بن عبد الرحمن المالكي‬
‫‪14‬هـ)‪ ،‬الذخيرة‪ ،‬ط‪ ، :‬المحقق‪ :‬محمد حجي وآخرون‪ ،‬دار‬ ‫الشهير بالقرافي‪( ،‬ت‪:‬‬
‫الغرب اإلسالمي‪ ،‬بيروت‪ 99 ،‬م‪.‬‬

‫‪162‬‬
‫‪ -‬القرضاوي‪ ،‬يوسف بن عبد اهلل بن علي بن يوسف القرضاوي‪ ،‬فقه الزكاة – دراسة‬
‫مقارنة ألحكامها وفلسفتها في ضوء القرءان والسنة‪ ،‬ط‪ ، :‬مؤسسة الرسالة‪ ،‬بيروت ‪-‬‬
‫ه – ‪ 94‬م‪.‬‬ ‫لبنان‪9 ،‬‬
‫‪ -‬القرطبي‪ ،‬أبو عبد اهلل‪ ،‬محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح األنصاري الخزرجي‬
‫شمس الدين القرطبي‪( ،‬ت‪14 :‬هـ)‪ ،‬الجامع ألحكام القرآن = تفسير القرطبي‪ ،‬المحقق‪:‬‬
‫هـ ‪-‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪ ،‬دار الكتب المصرية‪ ،‬القاهرة‪،‬‬ ‫أحمد البردوني وابراهيم اطفيش‪ ،‬ط‪:‬‬
‫‪ 91‬م‪.‬‬
‫‪ -‬القرطبي‪ ،‬أبو عمر‪ ،‬يوسف بن عبد اهلل بن محمد بن عبد البر بن عاصم النمري‬
‫القرطبي‪ ( ،‬ت‪ 1 :‬هـ)‪ ،‬الكافي في فقه أهل المدينة‪ ،‬ط‪ ، :‬المحقق‪ :‬محمد محمد أحيد‬
‫ولد ماديك الموريتاني‪ ،‬مكتبة الرياض الحديثة‪ ،‬الرياض ‪ -‬المملكة العربية السعودية‪،‬‬
‫هـ ‪ 940 -‬م‪.‬‬ ‫‪00‬‬
‫‪ -‬القنوجي‪ ،‬أبو الطيب‪ ،‬محمد صديق خان بن حسن بن علي ابن لطف اهلل‬
‫هـ)‪ ،‬الروضة الندية شرح الدرر البهية‪ ،‬دار‬ ‫الحسيني البخاري القنوجي‪( ،‬ت‪04 :‬‬
‫المعرفة‪.‬‬
‫‪ -‬الكاساني‪ ،‬عالء الدين الكاساني‪( ،‬ت‪ ،) 44 :‬بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع‪،‬‬ ‫‪1‬‬
‫دار الكتاب العربي‪ ،‬بيروت‪.‬‬
‫‪ -‬ابن كثير‪ ،‬أبو الفداء‪ ،‬إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي البصري ثم الدمشقي‪،‬‬ ‫‪4‬‬
‫(ت‪44 :‬هـ)‪ ،‬تفسير القرآن العظيم‪ ،‬ط‪ ، :‬المحقق‪ :‬سامي بن محمد سالمة‪ ،‬دار طيبة‬
‫هـ ‪ 999 -‬م‪.‬‬ ‫للنشر والتوزيع‪0 ،‬‬
‫‪ -‬ابن كثير‪ ،‬أبو الفداء‪ ،‬إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي البصري ثم الدمشقي‪،‬‬ ‫‪4‬‬
‫(ت‪44 :‬هـ)‪ ،‬طبقات الشافعيين‪ ،‬المحقق‪ :‬أحمد عمر هاشم‪ ،‬محمد زينهم محمد عزب‪،‬‬
‫هـ ‪ 99 -‬م‪.‬‬ ‫مكتبة الثقافة الدينية‪،‬‬
‫‪ -‬الكرخي‪ ،‬أبو اسحاق‪ ،‬إبراهيم بن محمد الفارسي االصطخري‪ ،‬المعروف بالكرخي‬ ‫‪9‬‬
‫هـ)‪ ،‬المسالك والممالك‪ ،‬الهيئة العامة لقصور الثقافة‪ ،‬القاهرة‪ 00 ،‬م‪.‬‬ ‫(ت‪1 :‬‬

‫‪163‬‬
‫ه)‪ ،‬فيض الباري شرح‬ ‫‪ -‬الكشميري‪ ،‬محمد أنور شاه الكشميري‪( ،‬ت‪:‬‬ ‫‪0‬‬
‫البخاري مع حاشية البدر الساري‪ ،‬باب بيع األرض والدور‪ ،‬ط‪ ، :‬دار الكتب العلمية‪،‬‬
‫ه – ‪ 00‬م‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪ -‬الكلوذاني‪ ،‬أبو الخط اب‪ ،‬محفوظ بن أحمد بن الحسن‪ ،‬الهداية على مذهب اإلمام‬
‫أبي عبد اهلل أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني‪ ،‬ط‪ ، :‬المحقق‪ :‬عبد اللطيف هميم وماهر‬
‫هـ ‪ 00 -‬م‪.‬‬ ‫ياسين الفحل‪ ،‬مؤسسة غراس للنشر والتوزيع‪،‬‬
‫‪ -‬ابن ماجة‪ ،‬أبو عبد اهلل‪ ،‬محمد بن يزيد القزويني‪ ،‬وماجة اسم أبيه يزيد‪( ،‬ت‪:‬‬
‫‪ 4‬هـ)‪ ،‬سنن ابن ماجة‪ ،‬المحقق‪ :‬محمد فؤاد عبد الباقي‪ ،‬دار إحياء الكتب العربية ‪-‬‬
‫فيصل عيسى البابي الحلبي‪.‬‬
‫‪ -‬مالك‪ ،‬مالك بن أنس أبو عبد اهلل األصبحي‪ ،‬موطأ اإلمام مالك‪ ،‬المحقق ‪ :‬محمد‬
‫فؤاد عبد الباقي‪ ،‬دار إحياء التراث العربي – مصر‪.‬‬
‫‪ -‬الماوردي‪ ،‬أبو الحسن‪ ،‬علي بن محمد بن محمد بن حبيب البصري البغدادي‪،‬‬
‫هـ)‪ ،‬الحاوي الكبير في فقه مذهب اإلمام الشافعي وهو‬ ‫الشهير بالماوردي‪ ( ،‬ت‪0 :‬‬
‫شرح مختصر المزني‪ ،‬ط‪ ، :‬المحقق‪ :‬الشيخ علي محمد معوض‪ ،‬وآخرون‪ ،‬دار الكتب‬
‫هـ ‪ 999-‬م‪.‬‬ ‫العلمية‪ ،‬بيروت – لبنان‪9 ،‬‬
‫‪ -‬المباركفوري‪ ،‬أبو الحسن‪ ،‬عبيد اهلل بن محمد عبد السالم بن خان محمد بن أمان‬
‫هـ)‪ ،‬مرعاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح‪،‬‬ ‫اهلل بن حسام الدين الرحماني‪( ،‬ت‪:‬‬
‫هـ‪،‬‬ ‫ط‪ ، :‬إدارة البحوث العلمية والدعوة واإلفتاء‪ ،‬الجامعة السلفية ‪ -‬بنارس‪-‬الهند‪0 ،‬‬
‫‪ 94‬م‪.‬‬
‫هـ )‪،‬‬ ‫‪ -‬المرسي‪ ،‬أبو الحسن‪ ،‬علي بن إسماعيل بن سيده المرسي‪ ( ،‬ت‪4 :‬‬ ‫‪1‬‬
‫المحكم والمحيط األعظم‪ ،‬ط‪ ، :‬المحقق‪ :‬عبد الحميد هنداوي‪ ،‬دار الكتب العلمية –‬
‫هـ ‪ 000 -‬م‪.‬‬ ‫بيروت‪،‬‬
‫‪ 1‬هـ ) ‪،‬‬ ‫‪ -‬مسلم‪ ،‬أبو الحسين‪ ،‬مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري‪ ( ،‬ت‪:‬‬ ‫‪4‬‬
‫الجامع الصحيح المسمى صحيح مسلم‪ ،‬دار الجيل‪ ،‬بيروت ‪ +‬دار األفاق الجديدة‪،‬‬
‫بيروت‪.‬‬

‫‪164‬‬
‫‪ -‬مشهور‪ ،‬نعمت عبد اللطيف مشهور‪ ،‬الزكاة‪ ،‬األسس الشرعية والدور اإلنمائي‬ ‫‪4‬‬
‫ه‬ ‫والتوزيع‪ ،‬ط‪ ، :‬المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر والتوزيع‪ ،‬بيروت – لبنان‪،‬‬
‫– ‪ 99‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ابن مفلح‪ ،‬أبو إسحاق‪ ،‬إبراهيم بن محمد بن عبد اهلل بن محمد ابن مفلح‪( ،‬ت‪:‬‬ ‫‪9‬‬
‫هـ‬ ‫‪44‬هـ)‪ ،‬المبدع في شرح المقنع‪ ،‬ط‪ ، :‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بيروت – لبنان‪4 ،‬‬
‫‪ 994 -‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ابن مفلح‪ ،‬أبو عبد اهلل‪ ،‬محمد بن مفلح بن محمد بن مفرج الحنبلي ‪ ( ،‬ت‪:‬‬ ‫‪0‬‬
‫‪41‬هـ)‪ ،‬كتاب الفروع ومعه تصحيح الفروع لعالء الدين علي بن سليمان المرداوي ‪،‬‬
‫هـ ‪ 00 -‬مـ‪.‬‬ ‫المحقق‪ :‬عبد اهلل بن عبد المحسن التركي‪ ،‬ط‪، :‬مؤسسة الرسالة‪،‬‬
‫‪1‬هـ)‪ ،‬العدة شرح‬ ‫‪ -‬المقدسي‪ ،‬أبو محمد‪ ،‬عبد الرحمن بن إبراهيم بن أحمد‪( ،‬ت‪:‬‬
‫هـ ‪ 00 -‬م‪.‬‬ ‫العمدة‪ ،‬دار الحديث‪ ،‬القاهرة – مصر‪،‬‬
‫‪ -‬ملحم‪ ،‬أحمد سالم‪ ،‬بيع المرابحة وتطبيقاتها في المصارف اإلسالمية‪ ،‬ط‪ ، :‬مكتبة‬
‫ه – ‪ 949‬م‪.‬‬ ‫الرسالة الحديثة‪ ،‬عمان – األردن‪0 ،‬‬
‫‪ -‬ابن ملقن‪ ،‬أبو حفص‪ ،‬عمر بن علي بن أحمد الشافعي المصري‪( ،‬ت‪40 :‬هـ)‪،‬‬
‫التذكرة في الفقه الشافعي‪ ،‬ط‪ ، :‬المحقق‪ :‬محمد حسن محمد حسن إسماعيل‪ ،‬دار الكتب‬
‫هـ ‪ 001 -‬م‪.‬‬ ‫العلمية‪ ،‬بيروت – لبنان‪4 ،‬‬
‫‪ -‬مناصرة‪ ،‬عزوز مناصرة‪ ،‬ﺃثﺮ ﺍلﺰكاﺓ على الموازنة ﺍلعامة للدﻭلة في مجتمع‬
‫‪4-‬‬ ‫معاصر‪ ،‬مذكرة مقدمة لنيﻞ ﺩﺭجة ﺍلماجستيﺮ في ﺍالقتصاﺩ ﺍإلسالمي‪4 ،‬‬
‫ه ‪ 004 - 001 /‬م‪.‬‬
‫‪ -‬المناوي‪ ،‬زين الدين محمد المدعو بعبد الرؤوف بن تاج العارفين بن علي بن زين‬
‫‪ 0‬هـ)‪ ،‬فيض القدير شرح الجامع‬ ‫العابدين الحدادي ثم المناوي القاهري‪( ،‬ت‪:‬‬
‫ه‪.‬‬ ‫الصغير‪ ،‬ط‪ ، :‬المكتبة التجارية الكبرى‪ ،‬مصر‪1 ،‬‬
‫هـ ) ‪،‬‬ ‫‪ -‬ابن المنذر‪ ،‬أبو بكر‪ ،‬محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري‪ ( ،‬ت ‪9 :‬‬ ‫‪1‬‬
‫هـ ‪-‬‬ ‫اإلجماع‪ ،‬ط‪ ، :‬المحقق‪ :‬فؤاد عبد المنعم أحمد‪ ،‬دار المسلم للنشر والتوزيع‪،‬‬
‫‪ 00‬مـ‪.‬‬

‫‪165‬‬
‫‪ -‬المنشليلي‪ ،‬أحمد بن تركي بن أحمد المنشليلي المالكي‪ ( ،‬ت‪949 :‬هـ)‪ ،‬خالصة‬ ‫‪4‬‬
‫الجواهر الزكية في فقه المالكية‪ ،‬مراجعة‪ :‬حسن محمد الحفناوي‪ ،‬المجمع الثقافي‪ ،‬أبو‬
‫ظبي ‪ -‬اإلمارات العربية المتحدة‪ 00 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ابن منظور‪ ،‬أبو الفضل‪ ،‬محمد بن مكرم بن علي‪ ،‬جمال الدين ابن منظور‬ ‫‪4‬‬
‫‪4‬هـ)‪ ،‬مختصر تاريخ دمشق البن عساكر‪ ،‬ط‪، :‬‬ ‫األنصاري الرويفعي اإلفريقي‪( ،‬ت‪:‬‬
‫المحقق‪ :‬روحية النحاس وآخرون‪ ،‬دار الفكر للطباعة والتوزيع والنشر‪ ،‬دمشق – سوريا‪،‬‬
‫هـ ‪ 94 -‬م‪.‬‬ ‫‪0‬‬
‫‪ -‬المنياوي‪ ،‬أبو المنذر‪ ،‬محمود بن محمد بن مصطفى بن عبد اللطيف‪ ،‬البدعة‬ ‫‪9‬‬
‫‪ 0‬م‪.‬‬ ‫هـ ‪-‬‬ ‫الشرعية‪ ،‬ط‪ ، :‬مصر‪،‬‬
‫‪ -‬الموصلي‪ ،‬أبو الفضل‪ ،‬عبد اهلل بن محمود بن مودود الموصلي البلدحي الحنفي‪،‬‬ ‫‪0‬‬
‫هـ ‪-‬‬ ‫‪14‬ه )‪ ،‬االختيار لتعليل المختار‪ ،‬مطبعة الحلبي – القاهرة‪1 ،‬‬ ‫( ت‪:‬‬
‫‪ 9 4‬م‪.‬‬
‫‪ -‬الموصلي‪ ،‬أبو القاسم‪ ،‬محمد بن حوقل البغدادي الموصلي‪( ،‬ت‪ :‬بعد ‪ 14‬هـ)‪،‬‬
‫صورة األرض‪ ،‬دار صادر‪ ،‬بيروت‪ 9 4 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ابن نجيم‪ ،‬زين الدين بن إبراهيم بن محمد‪ ،‬المعروف بابن نجيم المصري‪( ،‬ت‪:‬‬
‫‪940‬هـ)‪ ،‬البحر الرائق شرح كنز الدقائق‪ ،‬وفي آخره‪ :‬تكملة البحر الرائق لمحمد بن حسين‬
‫هـ)‪ ،‬وبالحاشية‪ :‬منحة الخالق البن‬ ‫بن علي الطوري الحنفي القادري‪( ،‬ت بعد ‪4‬‬
‫عابدين‪ ،‬دار الكتاب اإلسالمي‪.‬‬
‫‪ -‬النسائي‪ ،‬أبو عبد الرحمن‪ ،‬أحمد بن شعيب بن علي الخراساني‪( ،‬ت‪ 0 :‬هـ)‪،‬‬
‫السنن الكبرى‪ ،‬ط‪ ، :‬المحقق‪ :‬حسن عبد المنعم شلبي‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪ ،‬بيروت‪،‬‬
‫هـ ‪ 00 -‬م‪.‬‬
‫‪ -‬النووي‪ ،‬أبو زكريا‪ ،‬محيي الدين يحيى بن شرف النووي‪( ،‬ت‪141 :‬هـ)‪ ،‬المجموع‬
‫شرح المهذب (مع تكملة السبكي والمطيعي)‪ ،‬دار الفكر‪.‬‬
‫‪ -‬النووي‪ ،‬أبو زكريا‪ ،‬محيي الدين يحيى بن شرف النووي‪( ،‬ت‪141 :‬هـ)‪ ،‬المنهاج‬
‫شرح صحيح مسلم بن الحجاج (وعليه شرح محمد فؤاد عبد الباقي)‪ ،‬ط‪ ، :‬دار إحياء‬
‫ه‪.‬‬ ‫التراث العربي‪ ،‬بيروت‪9 ،‬‬

‫‪166‬‬
 ‫‪ -‬النووي‪ ،‬أبو زكريا‪ ،‬يحيى بن شرف النووي‪ ،‬المجموع شرح المهذب‪ ،‬ط‪، :‬‬ ‫‪1‬‬
‫المحقق‪ :‬عادل أحمد عبد الموجود وآخرون‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بيروت – لبنان‪،‬‬
‫هـ ‪ 00 -‬م‪.‬‬
‫‪ -‬الهندي‪ ،‬عالء الدين علي بن حسام الدين ابن قاضي خان القادري الشاذلي‬ ‫‪4‬‬
‫الهندي البرهانفوري ثم المدني فالمكي الشهير بالمتقي الهندي‪( ،‬ت‪94 :‬هـ)‪ ،‬كنز العمال‬
‫ط‪ ، :‬المحقق‪ :‬بكري حياني‪ - ،‬صفوة السقا‪ ،‬مؤسسة‬ ‫في سنن األقوال واألفعال‪،‬‬
‫هـ ‪ 94 -‬م‪.‬‬ ‫الرسالة‪0 ،‬‬
‫‪ -‬اليعقوبي‪ ،‬أبو يعقوب‪ ،‬أحمد بن إسحاق بن جعفر بن وهب بن واضح‪( ،‬ت‪ :‬بعد‬ ‫‪4‬‬
‫هـ‪.‬‬ ‫‪ 9‬هـ)‪ ،‬البلدان‪ ،‬ط‪ ، :‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بيروت‪،‬‬
‫‪ -‬يوسف‪ ،‬محمد خير رمضان يوسف‪ ،‬تتمة األعالم للزركلي‪ ،‬دار ابن حزم –‬ ‫‪9‬‬
‫ه – ‪ 994‬م‪.‬‬ ‫بيروت‪4 ،‬‬

‫‪167‬‬
 ‫المجالت والدوريات‪:‬‬
‫‪ -‬أبحاث وأعمال الندوة الثالثة لقضايا الزكاة المعاصرة‪ ،‬دار النشر‪ :‬الهيئة الشرعية‬
‫هـ ‪ -‬كانون الثاني‪،‬‬ ‫العالمية للزكاة – الكويت‪ ،‬المنعقدة في جمادى اآلخر‪،‬‬
‫‪ 99‬م‪.‬‬
‫‪ -‬أبحاث وأعمال الندوة الخامسة لقضايا الزكاة المعاصرة‪ ،‬بيروت – لبنان‪ ،‬المنعقدة في‬
‫ھ ‪ ،‬الموافق‪ 99 :‬م‪.‬‬ ‫ذي القعدة‬
‫‪ 941/‬م‪.‬‬ ‫‪/‬‬ ‫‪ -‬جريدة السياسة الكويتية‪ ،‬العدد‪ ،)1 40( :‬نشرت بتاريخ‪:‬‬
‫‪ -‬أبو زهرة‪( ،‬محمد)‪ ،‬وخالف‪( ،‬عبد الوهاب)‪ ،‬وحسن‪( ،‬عبد الرحمن)‪ ،‬الزكاة‪ ،‬حلقة‬
‫‪ 9‬م‪.‬‬ ‫ه–‬ ‫الدراسات االجتماعية جامعة الدول العربية‪ ،‬الدورة الثالثة‪ ،‬دمشق‪4 ،‬‬
‫‪ -‬عبد القدير‪ ،‬أحمد عبد القدير‪( ،‬الدكتور محمد حميد اهلل وشغفه بالعلم)‪ ،‬العدد الرابع‪،‬‬
‫مجلة عثمانية‪ ،‬كراتشي‪ ،‬ابريل ‪ 994‬م ‪.‬‬
‫‪ -1‬العجمي‪ ،‬نايف حجاج العجمي‪ ،‬اإلقراض من أموال الزكاة‪ ،‬وهو بحث منشور في‬
‫الندوة الثامنة عشرة لقضايا الزكاة المعاصرة‪ ،‬التي أقيمت في الفترة ‪ 4‬ـ ‪ 9‬ربيع األول‬
‫ـ ‪ 1‬مارس‪/‬آذار ‪ 009‬م ‪ ،‬والتي أقيمت في لبنان‪.‬‬ ‫هـ الموافق‬ ‫‪0‬‬

‫‪ -4‬فتاوى قطاع اإلفتاء بالكويت‪ ،‬مجموعة الفتاوى الشرعية الصادرة عن قطاع اإلفتاء‬
‫والبحوث الشرعية‪ ،‬ط‪ ، :‬و ازرة األوقاف والشؤون اإلسالمية‪ ،‬اإلدارة العامة لإلفتاء‬
‫هـ ‪ 991 -‬م‪.‬‬ ‫والبحوث الشرعية‪4 ،‬‬

‫‪ -4‬فتاوى اللجنة الدائمة‪ ،‬المجموعة الثانية‪ ،‬المجلد الثامن‪ ،‬كتاب الزكاة‪ ،‬الفتوى رقم‪( :‬‬
‫‪.) 0‬‬
‫‪ 941/ 4 /‬م‪ ،‬بشأن توظيف أموال الزكاة‬ ‫‪ -9‬قرار مجمع الفقه اإلسالمي‪ ،‬رقم( )‪،‬‬
‫في مشاريع ذات ريع‪.‬‬
‫ق اررات وتوصيات مجمع الفقه اإلسالمي بالهند‪.‬‬
‫ه – ‪ 0 0‬م‪.‬‬ ‫‪ - 0‬لوائح وأنظمة بيت الزكاة‪ ،‬اإلصدار الرابع‪ ،‬ط‪ ، :‬الكويت‪،‬‬

‫‪168‬‬
 ‫‪ -‬سلسلة " نحو اقتصاد إسالمي سليم " الحلقة الثانية‪ ،‬مكتبة المنار بالكويت‪.‬‬

‫‪ -‬مجلة المجمع الفقهي اإلسالمي‪ ،‬مجلة علمية محكمة يصدرها المجمع الفقهي‬
‫ه‬ ‫اإلسالمي برابطة العالم اإلسالمي‪ ،‬السنة الثانية‪ ،‬العدد الثالث ‪ ،‬مكة المكرمة‪09 ،‬‬
‫– ‪ 949‬م‪.‬‬
‫‪ -‬مجلة الوعي اإلسالمي‪ ،‬مجلة كويتية شهرية جامعة‪ ،‬تصدر عن و ازرة األوقاف‬
‫–‪9‬‬ ‫)‪ ،‬دولة الكويت‪ ،‬تاريخ العدد‪:‬‬ ‫والشؤون الدينية‪ ،‬الجزء الثامن‪ ،‬رقم العدد‪( :‬‬
‫– ‪ 0 0‬م‪.‬‬

‫‪ -‬فتاوى الزكـاة‪ ،‬حكم القرض الحسن الممنوح من أموال الزكاة‪ ،‬الفتوى رقم‪،) 14( :‬‬
‫جـوان ‪ 001‬م ‪.‬‬ ‫ه ‪ -‬الموافـق لـ‪:‬‬ ‫الجزائر في‪ 4 :‬جمادى األولى ‪4‬‬

‫‪ -‬الندوة الثالثة لقضايا الزكاة المعاصرة ‪ ،‬الكويت‪ 99 ،‬م‪.‬‬

‫‪169‬‬
 ‫مراجع اإلنترنت‪:‬‬
‫‪ -‬أحكام الزكاة ( اإلقراض من أموال الزكاة )‪ ،‬الجمعية التونسية للزكاة‪،‬‬
‫‪. ttp://www.atz.tn/ar/detail_ahkam.php?id=10‬‬
‫‪ -‬الجماعة االسالمية‪ ،‬مصر‪،‬‬
‫‪ttp://www.egyig.com/Public/articles/fatwa/11/33751052.shtml‬‬
‫‪ -‬دار االفتاء المصرية‪ ،‬فتوى رقم‪،)14 9 (:‬‬
‫‪http://www.dar alifta.org/viewFatwa.aspx?ID=6719&LangID=1‬‬
‫‪ -‬الشنقيطي‪ ،‬محمد بن محمد المختار الشنقيطي‪ ،‬شرح زاد المستقنع‪ ،‬دروس صوتية قام‬
‫بتفريغها موقع الشبكة اإلسالمية‪. http://www.islamweb.net ،‬‬
‫‪ -‬العدوي‪ ،‬أبو عبد اهلل‪ ،‬مصطفى بن العدوي شلباية المصري‪ ،‬سلسلة التفسير‪ ،‬مصدر‬
‫الكتاب‪ :‬دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة اإلسالمية‪،‬‬
‫‪ttp://www.islamweb.net‬‬
‫‪ -1‬فتوى منشورة على موقع ملتقى أهل الحديث‪،‬‬
‫‪http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=320438‬‬
‫‪ -4‬موقع الجماعة اإلسالمية‪ ،‬مصر‪،‬‬
‫‪http://www.egyig.com/Public/articles/scholars/11/07605939.shtml‬‬
‫‪ -4‬موقع فضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثالن‪http://www.saad - ،‬‬
‫‪alkthlan.com/cv‬‬
‫‪http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%A8% -9‬‬
‫‪http://fiqh.islammessage.com/NewsDetails.aspx?id=6336 - 0‬‬
‫‪http://www.aslein.net/archive/index.php/t-9019.html -‬‬

‫‪171‬‬
 ‫سادساً‪:‬‬

‫مسرد المحتويات‬

‫الصفحة‬ ‫الموضوع‬

‫أ‬ ‫إقارر ‪............................................................. ..‬‬

‫ب‬ ‫شكر وتقدير ‪........................ ..............................‬‬

‫د‬ ‫الملخص باللغة العربية ‪...........................................‬‬

‫ه‬ ‫الملخص باللغة اإلنجليزية ‪........................................‬‬

‫ز‬ ‫المقدمة ‪..........................................................‬‬

‫‪6-1‬‬ ‫التمهيد‪ :‬مدخل إلى اإلقراض من أموال الزكاة‪ ،‬وفيه مبحثان ‪.......‬‬

‫‪2‬‬ ‫المبحث األول‪ :‬التعريف بالزكاة‪ ،‬لغة واصطالحاً ‪................‬‬

‫‪4‬‬ ‫المبحث الثاني‪ :‬التعريف بالقرض‪ ،‬لغة واصطالحاً ‪..............‬‬

‫الفصل األول‪ :‬في تأصيل الزكاة والقرض‪ ،‬وفيه أربعة مباحث‪4 - 7 ...‬‬

‫‪8‬‬ ‫المبحث األول‪ :‬حكم الزكاة ومشروعيتها‪ ،‬والحكمة منها ‪.........‬‬

‫‪8‬‬ ‫المطلب األول‪ :‬حكم الزكاة ‪.............................‬‬

‫‪9‬‬ ‫المطلب الثاني‪ :‬مشروعية الزكاة ‪.......................‬‬

‫‪14‬‬ ‫المطلب الثالث‪ :‬الحكمة من تشريع الزكاة في اإلسالم ‪...‬‬

‫‪17‬‬ ‫المبحث الثاني‪ :‬شروط الزكاة ‪..............................‬‬

‫‪171‬‬
 ‫‪21‬‬ ‫المبحث الثالث‪ :‬حكم مانع الزكاة‪ ،‬وعقابه ‪.................‬‬

‫‪21‬‬ ‫المطلب األول‪ :‬حكم مانع الزكاة ‪..................‬‬

‫‪21‬‬ ‫المطلب الثاني‪ :‬عقوبة مانع الزكاة ‪................‬‬

‫المبحث الرابع‪ :‬في القرض‪ ،‬مشروعيته وشروطه ‪27 .............‬‬

‫‪27‬‬ ‫المطلب األول‪ :‬مشروعية القرض ‪.................‬‬

‫المطلب الثاني‪ :‬شروط القرض ‪....................‬‬

‫الفصل الثاني‪ :‬في معنى إقراض أموال الزكاة‪ ،‬وفيه ستة مباحث‪11 - 5 .. :‬‬

‫المبحث األول‪ :‬وقت وجوب الزكاة ‪6 ..........................‬‬

‫المبحث الثاني‪ :‬تمليك مال الزكاة في المصارف الثمانية ‪9 .....‬‬

‫‪42‬‬ ‫المبحث الثالث‪ :‬مصارف الزكاة ‪...........................‬‬

‫‪6‬‬ ‫المبحث الرابع‪ :‬المراد بإقراض الزكاة وكيفيته ‪.............‬‬

‫‪6‬‬ ‫المطلب األول‪ :‬المراد بإقراض الزكاة ‪.................‬‬

‫المطلب الثاني‪ :‬الكيفية المقترحة أو المتصورة لهذا اإلقراض‪66 ....‬‬

‫‪69‬‬ ‫المبحث الخامس‪ :‬حكم إقراض أموال الزكاة ‪.................‬‬

‫‪69‬‬ ‫المطلب األول‪ :‬سبب الخالف‪ ،‬وتحرير محل النزاع‪....‬‬

‫‪72‬‬ ‫المطلب الثاني‪ :‬آراء الفقهاء في المسألة ‪............‬‬

‫‪172‬‬
 ‫‪78‬‬ ‫المطلب الثالث‪ :‬أدلة ِّ‬
‫كل رأي‪ ،‬ومناقشتها ‪...........‬‬

‫‪111‬‬ ‫المطلب الرابع‪ :‬القول الراجح في المسألة ‪..............‬‬

‫‪115‬‬ ‫المبحث السادس‪ :‬البديل عن القرض من الزكاة لمن أراده‪....‬‬

‫‪116‬‬ ‫الخاتمة‪ ،‬وتتضمن النتائج والتوصيات ‪.....................‬‬

‫‪119‬‬ ‫الملحقات والوثائق الشرعية والعلمية ‪........................‬‬

‫‪1 8‬‬ ‫مسرد اآليات القرآنية ‪.......................................‬‬

‫‪142‬‬ ‫مسرد األحاديث النبوية ‪.....................................‬‬

‫‪144‬‬ ‫مسرد اآلثار ‪................................................‬‬

‫‪146‬‬ ‫مسرد األعالم ‪...............................................‬‬

‫‪156‬‬ ‫مسرد المصادر والمراجع ‪.....................................‬‬

‫‪171‬‬ ‫مسرد المحتويات ‪.............................................‬‬

‫‪173‬‬