NCBI Bookshelf. A service of the National Library of Medicine, National Institutes of Health.

Woods A, Alderson-Day B, Fernyhough C, editors. Voices in Psychosis: Interdisciplinary Perspectives

[Internet]. Oxford (UK): Oxford University Press; 2022 Sep.

23. poglavlje : Učenje snalaženja u halucinacijama

Usporedba sposobnosti upravljanja glasom tijekom psihoze i ritualne uporabe psihodelika

Davida Dupuisa.

Informacije i pripadnosti autora

Daleko od toga da se mogu svesti na biološke i psihološke dimenzije na koje su ograničeni na

Zapadu od devetnaestog stoljeća, halucinacije su također duboko oblikovane kulturom. Budući
da značenje koje im se pripisuje potječe izvan pojedinaca, u kolektivnim načinima rada i
razmišljanja, društveno okruženje može utjecati na učestalost, značenje, pa čak i fenomenološke
značajke halucinacija (Larøi i sur., 2014). U suprotnosti sa suvremenim euroameričkim
društvima, mnoge kulture cijene halucinacije i stavljaju ih u središte svog društvenog života. Na
primjer, povijesne i etnografske studije dokumentirale su važnost halucinacija u domorodačkim
američkim društvima i širok raspon tehnika koje se mogu koristiti za njihovo izazivanje, kao što
su post, izolacija, senzorna deprivacija i uporaba psihotropnih tvari. Halucinogene biljke, kao što
je ayahuasca, zauzimaju središnje mjesto u životu amazonskih društava, kao i peyote i
psilocibinske gljive u mezoameričkoj regiji, ili kaktus San Pedro u andskom svijetu (Furst,
1972).

Ako je patološki model neosporno dominantan u euroameričkim društvima od kraja devetnaestog

stoljeća, nedavno se otvaraju različite perspektive halucinacije. Doista, tehnike dobrovoljne
produkcije (vjerojatno halucinacijastih) vizualnih mentalnih slika razvijene su za sport i
profesionalnu izvedbu kao dio trenerskih praksi (tehnike vizualizacije), dok novi zapadni vjerski
pokreti, bilo new age ili evanđeoski, također daju središnje mjesto halucinacijama (Luhrmann,
2012). U novije vrijeme korisnici psihijatrijskih usluga tvrde da je novi društveni identitet
"slušatelj glasa" kroz pojavu progresivnih skupina za samopomoć.

Institucionalizirana uporaba halucinogena, dugo uglavnom ograničenih na domorodačka

američka društva, imala je koristi od druge polovice dvadesetog stoljeća od sve većeg interesa
euroameričkih društava. U kontekstu pojave protukulturnog i psihodeličnog pokreta, te su prakse
imale koristi od znatne transnacionalne difuzije, zbog čega su te autohtone prakse stavljene u
međukulturnu dimenziju koja se često naziva "neoshamaman". Kao rezultat toga, halucinacije
percipirane u tim kontekstima počele su se koristiti u euroameričkim društvima kao vektori
političke emancipacije, psihoterapije, osobnog razvoja ili novih oblika sinkretičke religioznosti
(kao što je new age religioznost).

Inspiriran pomamom za psihotropnim pićem ayahuasca i mitiziranom slikom 'primarne' šume,

priljev putnika krenuo je prema peruanskoj Amazoni od 1990-ih nadalje, što je dovelo do onoga
što su neki nazvali 'šamanski turizam'. Kako bi se zadovoljila ta nova potražnja, u posljednjih
dvadeset godina razvili su se mnogi prihvatni centri na granicama gradskih područja peruanske
Amazone (Iquitos, Pucallpa, Tarapoto). Te institucije, koje su antropolozi nazvali "šamanskim
centrima", često se temelje na partnerstvu zapadnjaka i mestiza ili autohtonih mještana. Oni nude
sudjelovanje u ritualnim aktivnostima predstavljenim u sklopu "tradicionalne amazonske
medicine". Kombinirajući diskurzivne i pragmatične elemente iz vrlo raznolikih kulturnih
sredina, mehanizmi koje te institucije provode više ili manje slobodno inspirirani su određenim
praksama specifičnim za peruanski metis šamanizam, ponajviše ritualnom uporabom
halucinogena kao što je ayahuasca.

Proveo sam osamnaest mjeseci etnografskog terenskog rada u jednoj od vodećih institucija u
regiji, proučavajući uporabu tih tvari od strane oko stotinu zapadnjaka u ovom kontekstu dijeleći
njihov svakodnevni život i rituale. Provodeći intervjue i longitudinalno praćenje s četrdesetak
pojedinaca, primijetio sam da su u tim kontekstima halucinacije visoko cijenjene i najčešće su
uložene s obrazovnom i terapijskom dimenzijom.

Intervjui prikupljeni s korisnicima psihijatrijskih usluga tijekom studije Voices in Psychosis

(VIP) nude priliku za usporedbu halucinatornog iskustva koje percipiraju dvije zapadne skupine
koje doživljavaju halucinacije u vrlo različitim kontekstima.

Gledajući podatke prikupljene u VIP studiji, upečatljivo je vidjeti da se, dok su u šamanskim
centrima glasovi dobrovoljno traže i često cijene kao terapeutski, u psihotičnom iskustvu glasovi
se percipiraju spontano, nehotice, a najčešće kao ometajući i negativni. Kako su glasovi koje
korisnici psihijatrijskih usluga percipiraju slični i različiti od onih koje percipiraju šamanski
turistički klijenti? Što nam ova usporedba može reći o pripisivanju patološke dimenzije
fenomenima glasovnog sluha? Kako nas institucionalizirane prakse halucinacija, u autohtonim
kulturama Amerike i u novije vrijeme na Zapadu, pozivaju da ponovno pogledamo glasove u
psihozi?

Na ta pitanja predložit ću neke odgovore. Uspoređujući podatke prikupljene u peruanskoj

Amazoni s VIP intervjuima, pokazat ću da je sposobnost kontrole glasova glavni kriterij
razlikovanja između ove dvije skupine i istražit ću implikacije ove razlike za bolje razumijevanje
i liječenje 'glasova' u psihozi.

Slušanje i kontroliranje glasova u šamanskom centru u peruanskoj

Amazoni

Takiwasi: Šamanski centar u peruanskoj Amazoni

Osnovana 1992. godine od strane francuskog liječnika Jacquesa Mabita i peruanskih i

španjolskih suradnika, terapijska zajednica Takiwasi je i klinika za liječenje ovisnosti i jedno od
glavnih mjesta za dobrodošlicu zapadnim putnicima u regiju kako bi 'upoznali ayahuascu'. Ti
putnici – muškarci i žene, u dobi između dvadeset i šezdeset godina – uglavnom dolaze iz
srednje i više klase urbanih područja zapadnih zemalja. Njihove biografije često su obilježene
nakupljanjem i ponavljanjem različitih registara nesreće (smrt, kronična bol ili patologija,
nesreće, akademske ili profesionalne poteškoće, 'gubitak značenja'), čije je rješavanje
predstavljeno kao glavni razlog njihovog dolaska. Otpornost tih poteškoća na tretmane koje nudi
zapadna medicina i dominantni oblici psihoterapije (psihijatrija, psihoanaliza, biheviorizam itd.)
najčešće je pokrenula putovanje eksperimentiranja s alternativnim terapijama koje ih vode u
Amazonu. Dolazak u Amazoniju također je ukorijenjen u obliku religioznosti karakterističnom
za zapadnu modernost, izgrađenom na akumulaciji 'duhovnih iskustava' iz različitih kulturnih
horizonta i modularnom, individualnom i nepravilnom skupu praksi.

U Takiwasiju se ti putnici pridružuju 'seminarima' koji okupljaju petnaestak sudionika u

razdoblju od dva tjedna. Uz uvodna predavanja, grupe za raspravu i pojedinačne intervjue,
tečajevi uključuju rituale ayahuasce i dane povlačenja u džungli koji uključuju konzumaciju
drugih biljnih pripravaka. Sudjelovanje u tim aktivnostima zahtijeva poštivanje različitih
prehrambenih, relacijskih i seksualnih zabrana. Korištenje ayahuasce kombinira se sa složenim
ritualnim uređajima. Tijekom ovih rituala - koji se odvijaju noću u kolektivnoj sobi (maloca) i
protežu se od šest do devet sati - iscjelitelji (curanderos) koriste ritualne pjesme (icaros),
parfeme i druge tehnike karakteristične za peruanski mestizo šamanizam, kao što je praksa
soplade (koja se sastoji od puhanja duhanskog dima ili parfema na tijelo pacijenta) ili upotreba
chakape (zvečka konstruirana od snopih listova koji se tresu dok pjevaju od strane curandera
oko pacijenta), kako bi se utješili, zaštitili ili pročistili sudionici. Sljedećeg dana, iskustva
sudionika dijele se u govornim skupinama koje imaju za cilj pomoći sudionicima u tumačenju
njihovih iskustava.
Slušanje glasova u Takiwasiju

Gutanje ayahuasce najčešće uključuje percepciju vizualnih, taktilnih (osjećaji četkanja i

dodirivanja), mirisnih, okusnih i slušnih (zvukovi, melodije, glasovi) halucinacija. Sudionici
posebno svjedoče o proizvodnji bogatih mentalnih slika - svojstva koje je pripremi biljke dalo
reputaciju 'halucinogene'. Ove mentalne slike općenito se sastoje od svijetlih i šarenih
geometrijskih oblika, ali također mogu poprimiti figurativne oblike. Mnogi sudionici izvještavaju
o percepciji životinja, antropomorfnih bića ili bića koja miješaju ljudske, biljne i životinjske
elemente koji se pojavljuju i razvijaju unutar bogatih, vizionarskih krajolika.

U tom kontekstu, vizualne i slušne verbalne halucinacije - ovdje nazvane 'glasovi' i 'vizije' -
najčešće se ne tumače kao halucinacije (kako ih psihijatrija definira kao percepcije bez objekata),
već kao čin komunikacije obično nevidljivih entiteta, omogućujući razvoj trajnog odnosa s
njima. Takozvane "halucinogene" tvari stoga se, s emičnog stajališta, ulažu kao relacijski alat.
Ako sudionici halucinacije percipiraju kao znak prisutnosti agenata s početno neutvrđenim
identitetima, ti identiteti postupno teže korespondenciji s nadnaravnim entitetima postuliranim
lokalnom kozmologijom: demonima, duhovima prirode, entitetima kršćanskog panteona ili
precima. Ti se entiteti distribuiraju prema konfiguraciji koju su stručnjaci za rituale opisali kao
duhovnu borbu između zlonamjernih i zaštitnih entiteta. U kontekstu Takiwasija, pod snažnim
utjecajem kršćanstva, sudionici moraju naučiti na dvostruki način razlikovati glasove i vizije koje
percipiraju. Glasovi se, na primjer, distribuiraju prema emocionalnim svojstvima njihovog
sadržaja. Oni koji sadrže uvrede, amortizaciju i poziv na krivnju, strah ili obeshrabrenje pripisuju
se zlonamjernim entitetima zle prirode, dok se oni koji se sastoje od ohrabrenja ili savjeta,
izazivajući radost i smirivanje, pripisuju zaštitnim entitetima kao što su zaštitni preci, duhovi
prirode, duh ayahuasce ili entiteti kršćanskog panteona:

U jednom trenutku imao sam viziju s arkanđelom Svetim Mihaelom koji je mačem probijao
demona, kao na religioznim slikama. Kasnije sam osjetio prisutnost Isusa Krista, koji mi je
gledao iza leđa, gdje su lanci bili obješeni za kavez. Vidio sam demone kako se smiju jer
sam morao vući kavez da bih krenuo naprijed u životu. su me cijelo vrijeme, kao da me
siluju. Kad je Isus Krist vidio lance i kavez, rekao je da ovdje nema što raditi i šutnuo je da
sve izbaci. (Filip)

Svi ti demoni su me parazitirali unutra, ali vidio sam ayahuascu koja ih je lovila, poput puno
malih svijetlih zmija u mom tijelu koje su kružile i čistile sve to. Kasnije sam vidio duh
ayahuasce. Bila je neka vrsta žene sa zmijskim donjim dijelom tijela, pokazujući mi kako su
demoni ušli, što sam učinio, a time i što sam morao učiniti da ih spriječim da uđu. (Marija)

Učenje kontrole glasova

Iako se bića koja se manifestiraju kroz glasove i vizije često u početku percipiraju i kao
progonitelji (demoni, vještice itd.) i kao saveznici (preci, entiteti katoličkog panteona, duhovi
prirode itd.), Čini se da se s vremenom sve više percipiraju kao zaštitni, obrazovni i terapeutski.
Čini se da je to jedna od posljedica tehnika koje se prenose sudionicima tijekom posjeta. Tijekom
govornih skupina ili pojedinačnih intervjua u kojima se raspravlja o iskustvima, stručnjaci za
rituale potiču sudionike da glasove promatraju kao da dolaze od namjernih agenata na čije će
ponašanje vjerojatno utjecati način na koji se sudionik odnosi prema njima. Sudionici se stoga
potiču da usvoje tehnike kontrole osmišljene kako bi utjecale na njihovu pojavu, intenzitet i
učestalost - smanjenjem ili poticanjem. Ove kognitivne, afektivne ili bihevioralne strategije
kontrole, koje se prenose i vertikalno od stručnjaka za rituale do sudionika i horizontalno između
sudionika, općenito imaju za cilj modificirati odnos s glasovima. Evo nekoliko primjera, kako su
mi opisali sudionici halucinogenog obreda u Takiwasiju:
 Kad osjetim da je teško, kad izgubim kontrolu ili imam loše vizije, radim ono što su mi
iscjelitelji rekli, fokusiram se na pjesme. To je poput užeta za koje se držite, i omogućuje
vam da prebrodite poteškoće. (Eric)

Mislim na ljude koje volim i to mi pomaže. Osjećam kako me njihova prisutnost ohrabruje,
tješe u borbi, i to na kraju prođe. (Julija)

Te se strategije sastoje, kao što vidimo, od aktivnih napora da se suprotstave glasovima zlih
entiteta i pokušaju da ih se kontrolira kako ih više ne bi percipirali. Oni mogu uključivati
strategije sukoba ili protivljenja, koje se postižu dijalogom s glasovima (naređivanje uvjerljivog
glasa da šuti) ili pokušajem umanjivanja ili transformacije emocionalnog tona stvorenog
percepcijom određenih glasova korištenjem strategije budnosti (usmjeravanje pozornosti na
uznemirujući glas kako bi se spriječio i kontrolirao). Oni također mogu uključivati strategije
izbjegavanja koje uključuju alternativne aktivnosti (usmjeravanje pozornosti na druge percepcije
poput ritualnih pjesama ili pozitivnih glasova) ili kompenzacijska ponašanja poput bijega iz
ritualnog prostora, spavanja, molitve ili korištenja artefakta. Nakon razdoblja učenja, čini se da
većina sudionika može, tijekom ritualnih praksi, njegovati halucinacije koje izazivaju radost i
smirivanje te smanjiti ili čak eliminirati one koji se smatraju ometajućima. Za većinu njih
smanjuje se prisutnost i utjecaj glasova koji se percipiraju kao uvredljivi i kontrolirajući
("demonski glasovi"), dok se povećava prisutnost glasova koji sugeriraju načine na koje bi mogli
poboljšati svoj život, komplimentirajući im njihova postignuća i hvaleći njihove dobre kvalitete
(uglavnom identificirane kao 'glas duha ayahuasce'). Ove tehnike kontrole halucinacije, koje se
prvo provode tijekom rituala, sudionici često koriste u svakodnevnom životu kako bi postigli
veću kontrolu nad svojim mentalnim stanjima (emocije, kompulzivno ponašanje itd.), A time i
povećali svoje samopoštovanje i samopouzdanje.

Slušanje i kontroliranje glasova u psihozi

Ako usporedimo ova zapažanja s izvješćima iz prvog lica u VIP intervjuima, zapanjujuće je
primijetiti da se i ovdje glasovi vrlo često percipiraju kao djela komunikativne prisutnosti filca, a
ne kao jednostavni perceptivni signali:

Kao da nam glasovi govore da radimo stvari koje ja obično ne bih. Ti glasovi nam govore
da učinimo suprotno od onoga što bih inače radio. . . . Kao da nam netko drugi govori da u
osnovi postoji ili šupak ili nešto poput ovoga ili onoga. (Matt)

Ta je točka zabilježena u nedavnom radu na glasovima u kontekstu psihoze (Bell et al., 2017;
Deamer i Wilkinson, 2015.). Dok je u VIP intervjuima stupanj glasovne personifikacije najčešće
minimalan i malo sudionika doživljava nadnaravni narativ, glasovi se često doživljavaju kao
znak vanjske individualizirane agencije. Ove radnje komunikacije, koje ponekad poprimaju oblik
stvarnih razgovora, najčešće se izražavaju u obliku naredbi.

Druga upečatljiva točka koja proizlazi iz usporedbe je da su glasovi pretežno opisani na

negativan način - kao neugodni ili čak stravični. Dok je nešto više od jedne trećine sudionika
prijavilo pozitivne emocije u odnosu na svoje glasove, svaki sudionik studije povezao je svoje
glasove s negativnim emocijama, uključujući anksioznost, depresiju, strah, paranoju, poremećaj
spavanja i suicidalnost. Glasove sudionici pretežno doživljavaju kao nasilne ili nasilne i imaju
negativan utjecaj na njihove odnose, a čini se da se ta značajka s vremenom ne mijenja.

Konačno, većina sudionika izvijestila je o maloj sposobnosti utjecaja ili kontrole glasova i
njihovih disruptivnih učinaka. Te strategije suočavanja o kojima su izvijestili sudionici uglavnom
su bile tehnike za preusmjeravanje pozornosti sudionika. Suočen s glasovima, Ulrich 'radi stvari'
kako bi se zabavio, Dawn odlazi u šetnju, a Violet razgovara s prijateljima i obitelji ili odlučuje
otići u muzej. Mnogi od njih, poput Violet, Willa i Anthonyja, koriste glazbu kako bi skrenuli
pozornost s glasova, dok drugi, poput Chrisa, igraju igre ili koriste radikalnije rješenje, poput
Xandera, koji više voli spavati. Većina sudionika opisala je ove strategije suočavanja kao tehnike
odvraćanja pažnje, ali raznolikost i učinkovitost ovih tehnika čini se ograničenom.

Zaključak: Prema popisu tehnika za kontrolu halucinacija

Ova kratka usporedba prvo služi kao podsjetnik na svojstvo koje se ponekad pripisuje
halucinogenima (prethodno nazvanim "psihotomimetske" tvari): oponašanje određenih značajki
koje su obično povezane s psihozom, kao što su slušne verbalne halucinacije i njihova atribucija
vanjskim agensima. Promatranje uporabe halucinogena kako je provedeno u Takiwasiju također
sugerira da na odnos s halucinacijama i njihovim sadržajem uvelike utječe društveno okruženje.
U prethodnom radu predložio sam modeliranje ovog procesa, koji sam nazvao 'socijalizacija
halucinacija' (Dupuis, 2021a), istražujući temelje kojima društvene interakcije oblikuju odnose
pojedinca prema njihovim halucinacijama i samom sadržaju kroz obrazovanje pažnje,
strukturiranje očekivanja i kategorizaciju percepcija.

Iz ove usporedbe još uvijek proizlazi pitanje. Mogu li strategije suočavanja uočene u Takiwasiju,
koje navode korisnike šamanskih praksi da diskriminiraju i kontroliraju učestalost i sadržaj
svojih glasova, koristiti slušateljima glasa u kontekstu psihoze gdje se glasovi također percipiraju
kao čin komunikacije agenata?

To je ono što nove terapijske tehnike kao što su AVATAR terapija (Leff i sur., 2014), Povezana
terapija za glasove (Hayward i sur., 2009) i slušanje glasova vršnjačke grupe za podršku (May i
Svanholmer, 2019) čini se da sugeriraju. Ove različite tehnike imaju zajednički pristup u tome
što halucinacije ne tretiraju kao perceptivne pojave, već kao komunikacijske radnje (Deamer i
Wilkinson, 2015) koje se doživljavaju kao društveni i relacijski fenomen (Bell et al., 2017). U
ovom relacijskom pristupu glasovi se percipiraju prvenstveno kao komunikacijske halucinacije, a
ne kao slušne. Kao što pokazuje VIP studija, glasovi se doista često doživljavaju kao
personificirani, imaju identitete i opredjeljenje, te se stoga percipiraju kao koherentni
komunikativni govorni činovi:

Imao sam loše glasove i dobre glasove, kao lijepe i loše. Jedan se zvao Mark, a drugi
Martha. Mark je bio loš, govorio nam je da se ubijemo i samoozljeđujemo, kao da nam kaže
da ne želim, kao da nas nitko ne želi ovdje i takve stvari. A onda, s druge strane, imam
Marthu koja nam to govori, da sam dobra cura, kao lijepa cura i slično. (Ljubičasta)

Kao da svaki dan čujem tri različita glasa, ehm, postoji ženski glas, zove se Roxy, zapravo
mi se predstavila. Ehm, a tu je i ljuti muški glas, koji je kao tamo cijelo vrijeme, ne znam
mu ime, ali on je tu kao i stalno osim ako ne spavam, on kao, on je kao. Dječak na neki
način, ali kao što je samo, on je nasilnik svima. Ehm, a onda je treći vrlo tih i . . . Samo on
ne, kao da ga ne čujem kao svaki dan, to bi moglo biti kao jednom tjedno da sam ga čuti.
(Xander)

Kako se iskustvo slušanja glasova sve više razumije unutar ovog relacijskog okvira, nove metode
kao što je AVATAR terapija, koja se sastoji od poticanja slušatelja glasa da konstruira vizualni
'avatar' pomoću računalnog programa, pozivaju slušatelja glasa da se poveže s glasom kako bi
izmijenio odnos slušatelja i glasa. Čak i ako taj odnos može uključivati različite relacijske
mogućnosti (sukob, savez itd.), Fenomen glasovnog sluha u psihozi je, kako se promatra u VIP
studiji, često karakteriziran dominacijom i upadom, pri čemu se slušatelj glasa osjeća kao da je u
pasivnom i pokornom položaju, progonjen glasom. Cilj ovih relacijskih terapija je transformirati
ovaj odnos jačanjem svijesti o recipročnoj prirodi ovog odnosa i pozivanjem slušatelja glasa da
se dobrovoljno uključi u glasove kroz dijalog. Sjemenske studije o relacijskim terapijama
(Hayward et al., 2009) pokazuju da ove prakse povećavaju kontrolu i smanjuju stres povezan s
fenomenom glasovnog sluha. Ukratko, ove studije pokazuju da što se pacijent više asertivno bavi
glasovima, to ih više može kontrolirati: što je veća kontrola glasova, to je manja uznemirenost i
učestalost negativnih glasova koje su prijavili sudionici. Zapanjujuće je primijetiti da ove nove
terapije predlažu korištenje nekih strategija suočavanja koje se mogu promatrati u takozvanim
neošamanskim praksama, poput izravnog upućivanja glasa da šuti. Također sam tijekom
razgovora s članovima Mreže glasova sluha u Parizu (Francuska), s kojima surađujem od 2017.,
saznao da tijekom grupa za podršku vršnjacima, slušatelji glasa dijele ove vrste strategija
interakcije sa svojim glasovima, što često ima za posljedicu smanjenje stresa (May i Svanholmer,
2019.; Ruddle et al., 2011).

Ta opažanja naglašavaju važnost dokumentiranja kulturnih praksi koje okružuju percepciju

halucinacija jer nude obećavajuća područja za istraživanje u smjeru stvaranja inventara tehnika
koje se koriste za kontrolu halucinacija. To se čini osobito istinitim za društvene kontekste koji
cijene i traže halucinacije. Među evanđeoskim molitvenim praksama (Luhrmann, 2012.),
tehnikama povezanima s stvaranjem imaginarnih drugova ("tulpe") u euroameričkim društvima
(Veissière, 2016.) i ritualnim praksama koje okružuju uporabu halucinogena u amerindijskom
autohtonom i mestizo šamanizmu (Dupuis, 2021b) ili praksama meditacije budizma Vajrayane,
pojavljuje se zajednička značajka: ako se halucinacije često cijene i traže, doista se toleriraju
samo ako su subjekti procesa društvenog učenja, omogućujući pojedincima da kontroliraju
pojavu, prirodu, intenzitet i učestalost svojih halucinacija.

Čini se da tehnike razvijene unutar tih društvenih okruženja, u mjeri u kojoj daju središnje mjesto
percepciji halucinacija, imaju potencijalnu kliničku primjenu. Kako je vjerojatno da će se naučiti,
pojavljuju se kao potencijalno učinkoviti alternativni terapijski alati u reguliranju nevolje
povezane s glasovnim sluhom za takozvane psihotične pacijente. Stoga se čini da će
dokumentiranje ovih tehnika kontrole i strategija suočavanja koje uključuju etnografskim
istraživanjima obogatiti repertoar tehnika unutar novih povezanih terapija za ljude koji čuju
slušne halucinacije, posebno kada ne reagiraju ili minimalno reagiraju na antipsihotike.

Reference

Zvono V., Mlinovi K. L., Modinos G., i Wilkinson S. (2017.). Preispitivanje socijalne spoznaje
u svjetlu psihoze: recipročne implikacije za spoznaju i psihopatologiju. Klinička
psihološka znanost, 5 (3), str. [Besplatni članak PMC-a: PMC5437982] [PubMed:
28533946]
Đamer F., i Wilkinson S. (2015). Govornik iza glasa: terapijska praksa iz perspektive
pragmatične teorije. Granice u psihologiji, 6, 817. [Besplatni članak PMC-a:
PMC4463863] [PubMed: 26124738]
Dupuis D. (2021a). Socijalizacija halucinacija Kulturni prije, društvene interakcije i
kontekstualni čimbenici u korištenju psihodelika. Transkult. Psihijatrija [Epub prije tiska].
DOI: 10.1177/13634615211036388 [Besplatni članak PMC-a: PMC9660275] [PubMed:
36367797]
Dupuis D. (2021b). Psihodelici kao alati za prijenos vjerovanja. Postavite, postavite,
sugestivnost i uvjeravanje u ritualnoj upotrebi halucinogena. Fronta. Psihol. 12, 730031.
doi:10.3389/fpsyg.2021.730031 [Besplatni članak PMC-a: PMC8651242] [PubMed:
34887799]
Furst P. T. (1972). Meso bogova: Ritualna upotreba halucinogena. New York, NY: Praeger
Izdavači.
Hayward M., Overton J., Dorey T., i Denney J. (2009). Povezana terapija za ljude koji čuju
glasove: serija slučajeva. Klinička psihologija i psihoterapija, 16 (3), 216–27. [PubMed:
19455717]
Larøi F., Luhrmann T. M., Zvono V., Christian W. A. Jr., Deshpande S., Fernyhough C.,
Jenkins J., i Woods A. (2014.). Kultura i halucinacije: pregled i budući smjerovi. Bilten o
shizofreniji, 40 (suppl. 4), S213–20. [Besplatni članak PMC-a: PMC4141319] [PubMed:
24936082]
Leff J., Williams G., Huckvale M., Arbuthnot M., i Leff A. (2014.). Avatar terapija za
progoniteljske slušne halucinacije: što je to i kako djeluje? Psihoza, 6 (2), 166–76.
 [Besplatni članak PMC-a: PMC4066885] [PubMed: 24999369]
Luhrmann T. (2012). Kada Bog uzvrati: Razumijevanje američkog evanđeoskog odnosa s
Bogom. New York, NY: Alfred Knopf.
Svibanj R., i Svanholmer E. (2019.). Vodič za samopomoć u razgovoru s glasovima. Ideje za
ljude koji čuju glasove i žele se pokušati uključiti u dijalog s njima (2. verzija), 1. izdanje.
https://openmindedonline.files.wordpress.com/2019/09/self-help-guide-to-talking-with-
voices-r.-may-and-e.-svanholmer-sep-2019.pdf (pristupljeno 26. travnja 2021.).
Ruddle A., Mason O., i Wykes T. (2011). Pregled skupina glasova sluha: dokazi i mehanizmi
promjene. Klinički psihološki pregled, 31(5),757–66. [PubMed: 21510914]
Veissière S. (2016.). Vrste tulpskih iskustava: hipnotička priroda ljudske društvenosti,
osobnosti i interfenomenalnosti. U: Raz A. i Lifshitz M., Eds. Hipnoza i meditacija: Prema
integrativnoj znanosti o svjesnim ravninama. Oxford University Press, str.

David Dupuis doktorirao je socijalnu antropologiju i magistrirao kliničku psihologiju. Trenutno radi u
Istraživačkom odjelu muzeja Quai Branly (Pariz). Bio je znanstveni suradnik u Laboratoriju za socijalnu
antropologiju (Collège de France, Pariz) i član projekta Hearing the Voice na Sveučilištu u Durhamu. Na temelju
terenskog rada provedenog u Latinskoj Americi i Europi tijekom proteklog desetljeća, njegov se rad usredotočuje
na suvremene rekarakterizacije upotrebe psihodeličnih tvari i odnos između halucinacija i kulture.

Autorska prava © Angela Woods, Ben Alderson-Day, Charles Fernyhough i suradnici navedeni na
stranicama xvii-xvii, 2022.
Neka prava pridržana. Nijedan dio ove publikacije ne smije se reproducirati, pohranjivati u sustavu za dohvaćanje ili prenositi, u
bilo kojem obliku ili na bilo koji način, u komercijalne svrhe, bez prethodnog dopuštenja u pisanom obliku Oxford University
Pressa, ili kako je izričito dopušteno zakonom, licencijom ili pod uvjetima dogovorenim s odgovarajućom organizacijom za
reprografska prava.

Ovo je publikacija otvorenog pristupa, dostupna na mreži i distribuirana pod uvjetima creative commons atribucije -
nekomercijalne - bez derivata 4.0 međunarodne licence (CC BY-NC-ND 4.0), čija je kopija dostupna na
http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/.

Monografije ili poglavlja o knjigama, koja su rezultati financiranja Wellcome Trusta, slobodno su dostupni kao dio politike
otvorenog pristupa Wellcome Trusta

ID police za knjige: NBK593376