Professional Documents
Culture Documents
النظام القبلي عند العرب قبل الإسلام
النظام القبلي عند العرب قبل الإسلام
ﻣﺠﻠﺪ 13ﻋﺪد 1ﺟﺎﻧﻔﻲ 2021اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺮ ISSN: 1112- 9751 / EISSN: 2253-0363
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
688
دراﺳﺎت وأﺑﺤﺎث اﳌﺠﻠﺔ اﻟﻌﺮ ﻴﺔ ﻟﻸﺑﺤﺎث واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻮم ﺴﺎﻧﻴﺔ و ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ
ﻣﺠﻠﺪ 13ﻋﺪد 1ﺟﺎﻧﻔﻲ 2021اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺮ ISSN: 1112- 9751 / EISSN: 2253-0363
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
اﳌ ﺺ:
ﺸ ﻞ ﻇﺎ ﺮة اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻘﺒ اﻟ ﺗﻤ ـ ـﺎ اﳌﺠﺘﻤـﻊ اﻟﻌﺮ ـﻲ اﻟﻘـﺪﻳﻢ ﻣﺤـﻮرا ﻟ ـﺬﻩ اﻟﺪراﺳـﺔ اﻟ ـ أﻋـﺎ ﻓ ـﺎ ﻧﻈـﺎم اﻟﻘﺒﻴﻠـﺔ
اﻟﻌﺮ ﻲ ﻗﺒﻞ ﺳﻼم،أﺳﺴـﮫ ،ﻣﻜﻮﻧﺎﺗـﮫ ،أﻋﺮاﻓـﮫ وﻗﻮاﻧ ﻨـﮫ ،ودورﻩ ـ ﺗﻄـﻮر اﻟﻨﻈـﺎم اﻟﺴﻴﺎ ـ اﻟﻌﺮ ـﻲ اﻟﻘـﺪﻳﻢ ،ﻣـﻦ اﻟﻘﺒﻴﻠـﺔ
ﻣ ــﺎرة ﻓﺎﳌﻤﻠﻜ ــﺔ ﻓﺎﻟﺪوﻟ ــﺔ، اﻟ ـ ـ ﺷـ ـ ﻠﺖ أﺳ ــﺎس اﻟﻮﺣ ــﺪة اﻟﺴﻴﺎﺳ ــﻴﺔ و ﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ــﺔ واﻟﻌﺴ ــﻜﺮ ﺔ واﻟﺪﻳ ﻴ ــﺔ ،وﺗﻄ ــﻮرﻩ إ ـ ـ
ﺑ ﺸــﺮ ﻌﺎ ﺎ ،وﺗﻨﻈﻴﻤﺎ ــﺎ و ﻴﺎ ﻠ ــﺎ ،وﻣﺆﺳﺴــﺎ ﺎ ﻗﺘﺼــﺎدﻳﺔ ،و ﻴﺎ ﻠ ــﺎ اﻟﻌﺴــﻜﺮ ﺔ ،و ﺎﻟﺘــﺎ ﻇﻠــﺖ اﻟﻘﺒﻴﻠــﺔ ﻣ ﻴﻤﻨــﺔ ﻋ ـ
اﻟﻮاﻗ ــﻊ اﻟﺴﻴﺎ ـ و ﺟﺘﻤ ــﺎ اﻟﻌﺮ ــﻲ اﻟﻘ ــﺪﻳﻢ ،وﻻزاﻟ ــﺖ اﻟﻔﺎﻋ ــﻞ ا ﻘﻴﻘ ــﻲ ـ اﻟﻜﺜ ـ ﻣ ــﻦ ﻗﻀ ــﺎﻳﺎ ﻣ ــﺔ اﳌﺼ ـ ﻳﺔ ،وذﻟ ــﻚ
اﻟﻀﻤ اﻟﻌﺮ ﻲ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﻳﻢ. ﺑﺤﻜﻢ اﳌﻮروث ا ﻀﺎري واﻟﻔﻜﺮي و ﺟﺘﻤﺎ اﻟﺮا
اﻟ ﻠﻤﺎت اﳌﻔﺘﺎﺣﻴﺔ :اﻟﻌﺮب ،اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ،اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺒ ،ﺷﺒﮫ ﺟﺰ ﺮة اﻟﻌﺮب ،اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﺒ .
Abstract :
The present study attempts to investigate the tribal organization form that
characterized the ancient Arab society. In this sense, this workdeals with the
system of the Arab tribe before Islam, its foundation , its components, its customs,
laws, and its role in the development of the old Arab political system from the
tribe. The latter formed the basis of political, social and military unity. In addition,
this article depicts the tribe development to the emirate, the kingdom, the state with
its legislation, its organizations, arrangements, economic institutions, and its
military structures. Thus, the tribe remained dominant in the old Arab political and
social reality. Moreover, it remains the real actor in many crucial issues of the
nation in terms of cultural, intellectual and social heritageen trenched in the Arab
collective conscience since ancient times.
Key Words :The Arab,The tribe,tribal system, Arabian peninsula, tribal society.
اﻟﺴﻠﻢ وا ﺮب ،و ﺘﺼﻒ وﻟﻠﻘﺒﻴﻠﺔ رﺋ ﺲ ﻳ ﻋﻤ ﺎ اﳌﻘﺪﻣﺔ:
ﺎﻋﺔ وا ﻜﻤﺔ واﻟﺼ واﻟﻜﺮم وﻏ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﺼﻔﺎت ﻣ ﺎ اﻟ
ﻌ ﺸﻮ ﺎ واﻟﺒ ﺌﺔ ﻟﻘﺪ أوﺟﺒﺖ ﺣﻴﺎة اﻟﻌﺮب اﻟ
ﺸ ﻞ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺼﻔﺎت اﻟ أ ﻠﺘﮫ أن ﻳ ﻮن رﺋ ﺴﺎ ﻟﻠﻘﺒﻴﻠﺔ ،اﻟ
إﻳﺠﺎد ﺗﻨﻈﻴﻤﺎت ﺗ ﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﺴﻜﻨﻮ ﺎ ﻋ ﺮاو ﺔ اﻟ اﻟ
اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ و ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻢ .و ﻨﺎ ﺎﻧﺖ إﺷ ﺎﻟﻴﺔ اﳌﻘﺎل ﺣﻮل
ﻗﺒﻞ ﻃﺒﻴﻌﺔ ا ﻴﺎة ،ﻓﺄوﺟﺪوا ﻧﻈﺎم اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ .ﻓﺎﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻘﺒ
ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺒ ﻟﺪى اﻟﻌﺮب ،ﻗﺒﻞ اﻟﻔ ة ﺳﻼﻣﻴﺔ.
ﺳﺎس اﻟﻌﺸﺎﺋﺮي ،وﺗﺮ ﻂ ﺑﻴ ﻢ راﺑﻄﺔ اﻟﺪم ﺳﻼم ﻗﺎﺋﻢ ﻋ
ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ ﻇ ﻮر ﺳﻼم دوﻟﺔ ﺑﺎﳌﻔ ﻮم اﻟﻨﻈﺎم اﻟ أوﺟﺪت ﻣﺎﻋﺮف ﺑﺎ ﺴﺐ ،وﻣﻦ ﻨﺎ ﻇ ﺮ أ ﻢ ر ﺎط
ﻧﻈﺎم ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ ا ﻤﺎﻋﺔ ا ﺎ ،ﻓﺎﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻘﺒ ﻗﺒﻞ ﺳﻼم ﻮ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻌﺼ ﻴﺔ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ،و ﺎن ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺠ ﺎ
وﻣﺴﺘﻘﻞ ﻋ ﺎ وﻇﻴﻔﺘﮫ ،وﻣﻦ ﺣﻴﺚ أن ﻟ ﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﺳﻠﻄﺎﻧﺎ ﻋﺪة ﺣﺮوب وﻗﻌﺖ ﺑ ن اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮ ﻴﺔ.
ّ
ﻳﺨﻀﻊ ﻟﮫ اﻟﻨﺎس ،ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮدا ﺑﻼد اﻟﻌﺮب وإﻧﻤﺎ ﺎﻧﺖ
ﺟﻤﻠ ﺎ ،وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻴﺌﺔ ﻟ ﺎ ﻧﻈﺎﻣ ﺎ ا ﻤﺎﻋﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻨﺪ ﻢ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
689
دراﺳﺎت وأﺑﺤﺎث اﳌﺠﻠﺔ اﻟﻌﺮ ﻴﺔ ﻟﻸﺑﺤﺎث واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻮم ﺴﺎﻧﻴﺔ و ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ
ﻣﺠﻠﺪ 13ﻋﺪد 1ﺟﺎﻧﻔﻲ 2021اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺮ ISSN: 1112- 9751 / EISSN: 2253-0363
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
-اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ :وﺗﺘﻔﺮع ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺐ ،ﻛﺮ ﻴﻌﺔ ،وﻣﻀﺮ وﺳﻤﻴﺖ أﻳﻀﺎ ّ
ﻣﺤﺪدة ،ﻓﻠ ﺲ ﻨﺎك ﻣﻮﻇﻔﻮن ا ﺎص ،وﻻ ﺎﻧﺖ ﻟ ﺎ أرض
ﺑﺎ ﻤﺎﺟﻢ. اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻞ ﺎن ﻳﺪﻳﺮون ﺷﺆون ا ﻤﺎﻋﺔ ﺑﺎﳌﻌ اﻟﺬي ﻌﺮﻓﮫ
1
ﻨﺎك ﻛﻴﺎن اﺟﺘﻤﺎ ﻃﺒﻴ ﻋﺮف ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ .
ﻣﺎ ﺴﺎن ،و ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻌﻨﻖ واﻟﺼﺪر ﻣﻦ -اﻟﻌﻤﺎرة :و
أﺻﻐﺮ ﻣﻦ اﻧﻘﺴﻤﺖ ﻓﻴﮫ أﻗﺴﺎم اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻛﻘﺮ ﺶ أو ﻛﻨﺎﻧﺔ و
اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ.
-1ﻌﺮ ﻒ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ:
ﻋﺒﺪ -اﻟﺒﻄﻦ :و ﻮ ﻣﺎ اﻧﻘﺴﻤﺖ ﻓﻴﮫ أﻗﺴﺎم اﻟﻌﻤﺎرة ﻛﺒ
اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ أﺳﺮة ﻛﺒ ة ﺗﺘ ﻮن ﻣﻦ أﺑﻨﺎ ﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﻣﻨﻮن
ﻣﻨﺎف و ﻣﺨﺰوم.
ﺑﺎﻻﻧﻀﻤﺎم إﻟ ﺎ و ﺤ ﻣﻮن ﻋﺮﻓ ﺎ اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﮫ ﻓﻴﻤﺎ
ﺎﺷﻢ و أﻣﻴﺔ. -اﻟﻔﺨﺬ :وﻗﺪ ﺟﻌﻠﻮ ﺎ ﻌﺪ اﻟﺒﻄﻦ ﻛﺒ ﺳ ﻴﻠ ﺎ ﻞ ﺑﻴ ﻢ،و ﺘﻌﺼﺒﻮن ﻟ ﺎ و ﺪاﻓﻌﻮن ﻋ ﺎ و ﺒﺬﻟﻮن
ﻧﻔ ﺲ .2وﻟﻠﻘﺒﻴﻠﺔ ﻞ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا رض اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ اﻟ
-اﻟﻔﺼﻴﻠﺔ :وﺗﺄ ﻲ ﻌﺪ اﻟﻔﺨﺬ ﻷ ﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺴﺎق واﻟﻔﺼﻴﻠﺔ ﻣﺎ
ﻳﺘﺤﺪد ﻣﻦ ﺧﻼﻟ ﺎ ﻧﻄﺎق ﻧﻔﻮذ ﺎ ،واﻟﻈﺮوف ا ﻐﺮاﻓﻴﺔ
اﻧﻘﺴﻤﺖ ﻓﻴﮫ أﻗﺴﺎم اﻟﻔﺨﺬ ﻛﺒ اﻟﻌﺒﺎس.7
ول ﻋﻦ ﻋﺪم وﺟﻮد وﻃﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻟﻠﻘﺒﺎﺋﻞ ،ﻓﺎﻟ ﺸﺎط اﳌﺴﺆول
-3اﻟﻨﻈﺎم ﺟﺘﻤﺎ ﻟﻠﻘﺒﻴﻠﺔ )ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ(: ﻟ ﺬﻩ ا ﻤﺎﻋﺎت ﻳﻘﻮم ﻋ ﺗﻮﻓﺮ اﳌﺎء واﻟﻜﻸ ﻗﺘﺼﺎدي ﺳﺎ
اﻟ ﺣﺎل ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻦ اﻟﻼزﻣ ن ﻟﻠﺮ ،وﻟ ﺬا اﻟﺴ ﺐ ﻓﺈ ﻢ داﺋ
ﺎن اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﺒ ﻗﺒﻞ ﺳﻼم ﻳﻨﻘﺴﻢ إ ﺛﻼث ﻃﺒﻘﺎت
ﻞ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻓ ﺎ أﺳﺒﺎب ﺣﻴﺎ ﻢ ،وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻋﺎدة اﻟ ﺣﺎل
ﻃﺒﻘﺔ اﻟﺼﺮﺣﺎء واﳌﻮا واﻟﺮﻗﻴﻖ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إ اﳌﺮأة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ
وﻗﺎت ﺣﻴﺚ ﺎﻧﺖ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮ ﻴﺔ ﺗ ﺄ ﻟﻠ ﺣﺎل ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ
اﻟﻌﺮ ﻴﺔ.
زﻣﻦ ا ﻔﺎف .3و ﻜﺬا ﻓﺈن ﻓﺮاد ﻣﻘﻴﺪون ﻟﻠﻘﺒﻴﻠﺔ ﻷﺧﺮى
أ -اﻟﺼﺮﺣﺎء ) ﺣﺮار( :ﻓﺎﻟﺼﺮﺣﺎء ﻣﻔﺮد ﻢ ﺻﺮ ﺢ و ﻮ ﻞ ﻣﻄﺎﻟ ﺎ ورﻏﺒﺎ ﺎ ،ﻳﺮدد ﻞ واﺣﺪ ﻣ ﻢ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ:
اﻟﺮﺟﻞ ﺧﺎﻟﺺ اﻟ ﺴﺐ ،8و ﻢ أﺑﻨﺎء اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﺗﺒﻄﻮن ﻓﻴﻤﺎ
أﻏﻮي وإن ﺗﺮﺷﺪ و ﻞ أﻧﺎ إﻻ ﻣﻦ ﻏﺰ ﺔ إن ﻏﻮت
ﺑﻴ ﻢ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺪم ،و ﻢ ﺟﻤ ﻮر اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ودﻋﺎﻣ ﺎ و ﺎﻧﻮا ﺒﻮن 4
ﻏﺰ ﺔ أرﺷﺪ
ﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﻧﺪاء اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ واﻟﺘﻀﺎﻣﻦ ﻣﻌ ﺎ ﻇﺎﳌﺔ ﺎﻧﺖ أو ﻣﻈﻠﻮﻣﺔ ،وﻷ ﺎ
ﻻ ﺗ ﻴﺢ ﻟ ﻢ ا ﺮوج ﻋﻦ اﻟﻌﺮف واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ،ﻓﺈذا ﺳﻠﻚ اﻟﻔﺮد ﺳﻠﻮ ﺎ و ﺎﻧﺖ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻞ ﺗﺆﻣﻦ ﻷﻓﺮاد ﺎ ا ﻤﺎﻳﺔ وﺗﺬود ﻋ ﻢ،
ء إ ﺳﻤﻌﺔ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ،و ﺠﻠﺐ ﻋﻠ ﺎ اﻟﻌﺎر ﻧﺒﺬﺗﮫ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺷﺎﺋﻨﺎ وﺗﻨﺼﺮ ﻢ ﻇﺎﳌ ن أو ﻣﻈﻠﻮﻣ ن.5
وأﺧﺮﺟﺘﮫ ﻣ ﺎ ،ﻓﻴﻌﺘ ﺧﻠﻴﻊ ﻗﺒﻴﻠﺘﮫ ،وﻋﻨﺪﺋﺬ ﻳ ﺄ إ ﻗﺒﻴﻠﺔ أﺧﺮى،
-2أﻗﺴﺎم اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ:
ﺮاء و ﻌ ﺶ ﺻﻌﻠﻮ ﺎ ﻣﻦ ﺻﻌﺎﻟﻴﻚ اﻟﻌﺮب.9 أو ﻳ ﺄ إ اﻟ
ّ وردت ّ
ﻋﺪة ﺗﻘﺴﻴﻤﺎت ﳌ ﻮﻧﺎت اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﻌﺮ ﻴﺔ ،إﻻ أن
ب -اﳌﻮا :و ﻤﺜﻠﻮن اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻌﺪ اﻟﺼﺮﺣﺎء،
ﺗﻘﺴﻴﻤ ﺎ إ ﺳﺘﺔ أﻗﺴﺎم و ﻠ ﺎ، أﻏﻠﺐ اﻟﺪارﺳ ن ﻳﺘﻔﻘﻮن ﻋ
وﻋﻠ ﻢ ﻧﻔﺲ واﺟﺒﺎت اﻟﻄﺒﻘﺔ و ،وﻟﻜ ﻢ ﻻ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﺴﺎﺋﺮ
أﻗﺴﺎم وﻓﺮوع ﻟﻠ ﺴﺐ اﻟﻘﺒ ﺗﻘﺎﺑﻞ أﺳﻤﺎء ﻣﻦ أﻋﻀﺎء ا ﺴﻢ،
ﺣﻘﻮﻗ ﺎ ،10و ﺘﺄﻟﻒ اﳌﻮا ﻣﻦ ا ﻠﻔﺎء واﻟﻌﺘﻘﺎء ﻓﺎ ﻠﻔﺎء أﻓﺮاد
ﻓﺄﻓﺮاد اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻌﺘ ون أﻧﻔﺴ ﻢ ﺟﺴﻤﺎ واﺣﺪا ﻻ ﺗﻨﻘﺴﻢ أﺟﺰاؤﻩ
اﻟﺘﺠﺄوا ﻣﻦ اﺣﺪى اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ إ ﻗﺒﻴﻠﺔ أﺧﺮى ﻌﺪ أن ﺧﻠﻌ ﻢ ﻗﺒﻴﻠ ﻢ
ﻋﻦ ﻌﻀ ﺎ اﻟﺒﻌﺾ ،و :اﻟﺸﻌﺐ ،اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ،اﻟﻌﻤﺎرة ،اﻟﺒﻄﻦ،
ﻟﺴ ﺐ ﻣﺎ ،و ﻄﺒﻖ ﻋﻠ ﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺳﻢ )ا ﻮار( ،واﻟﻌﺘﻘﺎء
11
اﻟﻔﺨﺬ ،اﻟﻔﺼﻴﻠﺔ.6
ﺻﻞ ﺛﻢ أﻋﺘﻘﻮا . ﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺎﻧﻮا ﻋﺒﻴﺪا
ﻌﺪ ﻛﻌﺪﻧﺎن وﻗﺤﻄﺎن، -اﻟﺸﻌﺐ :و ﺸﻤﻞ اﻟ ﺴﺐ
ج -اﻟﺮﻗﻴﻖ )اﻟﻌﺒﻴﺪ( :أﻣﺎ ﻃﺒﻘﺔ اﻟﺮﻗﻴﻖ ﻓ ﺎﻧﺖ ﺗﺆﻟﻒ
اﻟﺸﻌﺐ ﻓﺎﻟﺸﻌﺐ ﻣﻮﺻﻮل ﻗﻄﻊ اﻟﺮأس ) أﻋﻼﻩ( ،ور ﻤﺎ ﺴ
اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﺒ ﻗﺒﻞ ﺳﻼم وﻣﻌﻈﻤ ﻢ ﺸ ى ﻃﺒﻘﺔ ﻛﺒ ة
ﺬا ﺳﻢ ﻷﻧﮫ أﻋ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟ ﺴﺐ.
ﺳﻮاق ،و ﻌﻀ ﻢ ﻳﺠﻠﺐ ﻣﻦ أﺳﺮى ا ﺮوب ،و ﺎن اﻟﻌﺪد ﻋﻈﻢ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
690
دراﺳﺎت وأﺑﺤﺎث اﳌﺠﻠﺔ اﻟﻌﺮ ﻴﺔ ﻟﻸﺑﺤﺎث واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻮم ﺴﺎﻧﻴﺔ و ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ
ﻣﺠﻠﺪ 13ﻋﺪد 1ﺟﺎﻧﻔﻲ 2021اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺮ ISSN: 1112- 9751 / EISSN: 2253-0363
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وﻣﻦ ﻣﻈﺎ ﺮ ﻋ از ﺑﺎﳌﺮأة اﻧ ﺴﺎب ﻌﺾ اﳌﻠﻮك إ أﻣ ﺎ ﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﻗﻴﻖ ﻋﺒﻴﺪا ﺳﻮدا ﻌﺮﻓﻮن ﺑﺎﻷﺣﺎﺑ ﺶ ) ﺴﺘﻘﺪﻣﻮن ﻣﻦ
ﻣﺜﻞ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﳌﻨﺬر اﳌﻌﺮوف ﻌﻤﺮو ﺑﻦ ﻨﺪ ﺴﺒﺔ إ أﻣﮫ ﻨﺪ ﺑ ﺖ ا ﺸﺔ أو اﻟﺴﻮدان( ،وﻟﻜﻦ ﻌﻀ ﻢ ﺎن ﻣﻦ ﺑ ن ﺳﺮى
ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺮ ،واﻓﺘﺨﺮ ﻌﻀ ﻢ ﺑ ﺴ ﻢ إ أﻣ ﺎ ﻢ ﻋ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ روﻣﺎ ﺎﻧﻮا أو ً
ﻓﺮﺳﺎ( ،و ﺎن أﺑﻨﺎء ﻣﺎء اﻟﺒﻴﺾ ﻣﻦ أﺑﺎء ا ﺮوب ) ً
اﻟﻘﺘﺎل اﻟﻜﻼ ﻲ اﻟﺬي اﻓﺘﺨﺮﺑﺄﻣﮫ ا ّﺮة ﻋﻤﺮة ﺑ ﺖ ﺣﺮﻗﺔ ﻓﻘﺎل: ﻋﺮب ﻌﺮﻓﻮن ﺑﺎﻟ ﻨﺎء ،أﻣﺎ أﺑﻨﺎء ﻣﺎء اﻟﺴﻮدـ ﻓﻴﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠ ﻢ
اﺳﻢ أﻋﺰ ﺔ اﻟﻌﺮب ،وﻣﻦ ﺆﻻء ﻋﻨ ة ﺑﻦ ﺷﺪاد ،12ﺸﺒ ﺎ ﻟ ﻢ
ﻟﻢ ﻳﺤﻀﺮن اﻟﻘﻴﻆ ّ
ﺣﺮة ﻟﻘﺪ وﻟﺪﺗ
18
ﺑﻄﺎﺋﺮ اﻟﻐﺮاب اﳌﺸﺆوم.
دﻧﺪﻧﺎ ر ﻌﻴﺔ اﻟﻼء
اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺎﻧﺖ ﻃﺒﻘﺔ اﻟﻌﺒﻴﺪ ﺸ ﻞ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﺤﺮوﻣﺔ
ﻟﻠﻘﺒﻴﻠﺔ: -4اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺴﻴﺎ
ﺎن ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺎ ﻏ ﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺎت، ﻣﻦ ﻣﺘﻴﺎزات ،اﻟ ا ﺎ
أي ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﺴ ﻨﺪ ا ﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺎ ﻠ ﺎ اﺗﺠﺎﻩ ﻃﺒﻘﺔ ﺎﻧﺖ ﺗﻘﻊ ﻋ رﻏﻢ ﺗﻘﻞ اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟ
ﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋ ﻇﺎ ﺮة اﻧﻘﺴﺎم اﳌﺠﺘﻤﻊ إ ﻓﺌﺘ ن ﻣﺘﻤﺎﻳﺰﺗ ن ،ﻤﺎ اﻟﺴﺎدة .13و ﺎن ﺑﻮﺳﻊ اﻟﻌﺒﺪ أن ﺴ د ﺣﺮ ﺘﮫ ﺑﺄن ﻳﺆدي ﻟﺴﻴﺪﻩ
ﺎم وﻓﺌﺔ اﳌﺤ ﻮﻣ ن ،وﻻ ﺸ ط ﻟﻠﻘﻮل ﺑﻮﺟﻮد ﺬا ﻓﺌﺔ ا اﺣﺪى ا ﺮوب ،أو ﺎﻋﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﺧﺪﻣﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ،أو ﻳﻈ ﺮ
ﺎم واﳌﺤ ﻮﻣ ن أن ﺗ ﻮن ﻨﺎك ﻴﺌﺎت ﺣ ﻮﻣﻴﺔ اﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ﺑ ن ا ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺳﻴﺪﻩ ﻋ أن ﺸ ي ﺣﺮ ﺘﮫ ﺑﻤﺒﻠﻎ ﻣﻦ اﳌﺎل ،و ﻌﺮف
اﳌﺠﺘﻤﻊ ،ﻷن ﻣﺜﻞ ﺬﻩ اﻟ ﻴﺌﺎت ﻻ ﺗﻈ ﺮ إﻻ ﻌﺪ ﺗﻄﻮر ﻃﻮ ﻞ ،أﻣﺎ ذﻟﻚ ﺑﺎﺳﻢ اﳌ ﺎﺗﺒﺔ واﻟﻌﺒﺪ اﻟﺬي ﻳﺘﺤﺮر ﺬﻩ اﻟﻄﺮ ﻘﺔ ﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ
اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻓﺘﺘﺠﺴﺪ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﳌﺮﺣﻞ و ﻣﻦ ا ﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟ ُـﻤ ﺎﺗﺐ.14
ﺺ ﻳﺤﻈﻰ ﺑﺎﺣ ام أﻓﺮاد اﳌﺠﺘﻤﻊ و ﻮن وﺟﻮد اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ
د -اﳌﺮأة اﻟﻌﺮ ﻴﺔ :ﻟﻌﺒﺖ اﳌﺮأة اﻟﻌﺮ ﻴﺔ دورا ﺎﻣﺎ
ﺺ ﻗﺪ ﻳ ﻮن ﺷﻴﺨﺎ أو رﺋ ﺴﺎ ﻟﮫ ﻋﻠ ﻢ ﺣﻖ اﻟﻄﺎﻋﺔ ،و ﺬا اﻟ
اﻟﺴﻠﻢ و ا ﺮب ،ﻓﻘﺪ ﺎﻧﺖ ﺷﺮﻜﺔ ا ﻴﺎة ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ
أو ﺣﺎﻛﻤﺎ.19
م واﻟﺰوﺟﺔ واﻟﺒ ﺖ و ﺧﺖ ،ﻓ ﺎﻧﺖ ﺗﺮ ﺣﻴﺎﺗﮫ ﻓ اﻟﺮﺟﻞ
ﺎن ﻌ ﺶ اﻟﻌﺮب ﻓ ﺎ أ -ﺳﻴﺪ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ :ﺑﻤﺎ أن اﻟﻈﺮوف اﻟ اﻟﺰراﻋﺔ ،إذا ﺎﻧﺖ ﻌ ﺶ وﻗ ﺎ ﺑ ن ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﮫ زوﺟ ﺎ وﺗﻘ
ﻻ ﺗﺒﻌﺚ ﻋ اﻟﺮاﺣﺔ و ﺳﺘﻘﺮار ﻓﻘﺪ ﺎﻧﺖ ﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻣﻌﺮﺿﺔ ﻟﻠﻐﺰو ﻣﻨﺎﻃﻖ زراﻋﻴﺔ ،أو اﻟﻄ وإﻋﺪاد اﻟﻄﻌﺎم ﻟﮫ وﺣﻠﺐ ﻏﻨﺎم،
وﻟ ﻮم اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﳌﻌﺎدﻳﺔ أي وﻗﺖ ،ﻓ ﺎن ﻟﺰ ًاﻣﺎ ﻋ ا ﻤﻴﻊ أن ﮫ ،وﻛﺜ ا ﻣﺎ ﺎﻧﺖ ﺗﺤ ف ﻌﺾ أو ﺗﻘﻮم ﻐﺰل اﻟﺼﻮف و
ﺎع ﻳ ﻮﻧﻮا ﻣ ﻴﺌ ن ﻟ ﻔﺎظ ﻋ ﻛﻴﺎن اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺗﺤﺖ ﻗﻴﺎدة رﺟﻞ ﺣﻴﺎ ﺎ، ﺗﻜ ﺴﺐ ﻣﻦ ورا ﺎ ﻣﺎﻻ ﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﮫ ﻋﻤﺎل اﻟ
20 15
ﺬا ﻳﻘﻮل اﺑﻦ أﻣﻮر اﻟﻘﺘﺎل واﳌﻌﺎرك ،و ﻣﺤﻨﻚ ﻳﻔ ﻢ ﺎﻟﺘﺠﺎرة أو اﻟﺮﺿﺎﻋﺔ أو اﻟﻐﻨﺎء أو اﻟ ﺴﻴﺞ أو د ﻎ ا ﻠﻮد .أﻣﺎ
ﺧﻠﺪون" :ﻣﻦ اﻟﺜﺎﺑﺖ أﻧﮫ إذا اﺟﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎس وﻣﺮوا ﺑﻤﺮاﺣﻞ ﺸﻜﻴﻠ ﻢ ﻴﻌﮫ ﻋ اﻟﻘﺘﺎل واﺳ ﺜﺎرة ﺐ زوﺟ ﺎ ﻟ ا ﺮب ،ﻓ ﺎﻧﺖ ﺗ
دﻋﺖ اﻟﻀﺮورة إ اﻟـﻤﻌﺎﻣﻠﺔ واﻗﺘﻀﺎء اﻟـﺤﺎﺟﺎت ،وﻣﺪ ﺟﺘﻤﺎ ﻌﺾ ﺣﻴﺎن ﻧﺨﻮﺗﮫ أو ﺗﺪاوي ا ﺮ ،أو ﺴﻘﻲ اﳌﻘﺎﺗﻠ ن ،و
ﻞ واﺣﺪ ﻣ ﻢ ﻳﺪﻩ إ ﺣﺎﺟﺘﮫ ﻳﺄﺧﺬ ﺎ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﮫ ،ﳌﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺎﻧﺖ ﺸ ك اﻟﻘﺘﺎل.16
ﺧﺮ ﻋ ﺎ ﺑﻤﻘﺘ ا ﻴﻮاﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻌﺪوان و ﻤﻨﻌﮫ
ا ﻀﺎرات اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ، زﻣﻦ ﺎﻧﺖ ﻓﻴﮫ اﳌﺮأة و
اﻟﻘﻮة اﻟ ﺸﺮ ﺔ...ﻓﻴﻘﻊ اﻟﺘﻨﺎزل اﳌﻔ اﻟﻐﻀﺐ و ﻧﻔﺔ وﻣﻘﺘ
ﺎ ﻀﺎرة اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻣﺜﻼ ﻣ ﺎﻧﺔ و ﻌﺘ ﺑﻀﺎﻋﺔ وﻟ ﺎ ﺣﻖ اﻟﻔﺠﻮر
ﺗﺆدي إ اﻧﻘﻄﺎع اﻟﻨﻮع اﻟ ﺸﺮي ،و ﻮ ﻣﺎ اﺧﺘﺼﮫ ﻟﻠﻤﻘﺎﺗﻠﺔ و
ﺑﺤﻤﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﳌﻠﻚ ،ﻓﻘﺪ ﺎﻧﺖ اﳌﺮأة ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻣﻜﺮﻣﺔ "ﻣﻌﺰزة"،
اﻟﺒﺎرئ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ و ﻌﺎ ﺑﺎﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ،ﻓﺎﺳﺘﺤﺎل ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻘﺎء ﻢ ﻓﻮ ﱡ
ﺴﻞ ﺻﻮ ﺎ اﻟﺴﻴﻮف وﺗﺠﺮي ا ﺮوب ،و ﺎﻧﺖ اﻟﻜﺜ ﻣﻦ
دون ﺣﺎﻛﻢ ﻳﺰع اﻟﻨﺎس ﻌﻀ ﻢ ﻋﻦ ﻌﺾ ،واﺣﺘﺎﺟﻮا ﻣﻦ أﺟﻞ
ﺣﺮوب اﻟﻌﺮب ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ،وﻛﻤﺜﺎل ﻓﻘﺪ دارت ﺣﺮب اﻟﻔﺠﺎر
اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟ ﺸﺮ ﺔ ذﻟﻚ إ اﻟﻮازع و ﻮ اﻟـﺤﺎﻛﻢ ﻋﻠ ﻢ و ﻮ ﺑﻤﻘﺘ
اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑ ن ﻛﻨﺎﻧﺔ وﻗﺮ ﺶ ﻣﻦ ﺟ ﺔ و ن ﻋﺎﻣﺮ ﻣﻦ ﺟ ﺔ أﺧﺮى
اﻟـﻤﻠﻚ اﻟﻘﺎ ﺮاﳌﺘﺤﻜﻢ".21
ﺴ ﺐ إ ﺎﻧﺔ واﺋﻞ وﺗﺮ ﺼ ﻢ ﺑﺎﻣﺮأة ﻣﻦ ﺑ ن ﻋﺎﻣﺮ واﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ
-ﺻﻔﺎت اﻟﺮﺋ ﺲ )ﺷﻴﺦ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ( :ﺎن اﳌﻄﻠﻮب ﻣﻤﻦ ﻳﺮأس ﺴﻮق ﻋ ﺎظ.17 ﺳ ﺎو
اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ أن ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺼﻔﺎت ا ﻠﻘﻴﺔ ،22وﻗﺪ ﻋﺪ ﺎ ﻟﻮ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
691
دراﺳﺎت وأﺑﺤﺎث اﳌﺠﻠﺔ اﻟﻌﺮ ﻴﺔ ﻟﻸﺑﺤﺎث واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻮم ﺴﺎﻧﻴﺔ و ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ
ﻣﺠﻠﺪ 13ﻋﺪد 1ﺟﺎﻧﻔﻲ 2021اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺮ ISSN: 1112- 9751 / EISSN: 2253-0363
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ّ
ﻣﻮاﻗﻊ ﻣﺘﺒﺎﻋﺪة ﻓﻔﻲ ﺬﻩ ا ﺎﻟﺔ ﻛﺒ ة ذات ﻋﺸﺎﺋﺮ ﻣﻨ ﺸﺮة ﺳﺖ ﺧﺼﺎل ﻓﻘﺎل" :و ﺎن أ ﻞ ا ﺎ ﻠﻴﺔ ﻻ ﺴﻮدون إﻻ ﻣﻦ
ﺎن رؤﺳﺎء 30اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺴﺘﻐﻠﻮن ﻓﺮﺻﺔ اﺑﺘﻌﺎد ﻢ ﻋﻦ رض م ﺎء واﻟﻨﺠﺪة واﻟﺼ وا ﻠﻢ ﺗ ﺎﻣﻠﺖ ﻓﻴﮫ ﺳﺖ ﺧﺼﺎل :اﻟ
و ﻌﻠﻨﻮن اﻧﻔﺼﺎﻟ ﻢ ﻋ ﺎ. واﻟﺘﻮاﺿﻊ واﻟﺒﻴﺎن ،23أﻣﺎ اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻀﺮوري ﻟﻺﻓﺼﺎح ﻋﻦ اﻟﺮأي
ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻟ ﺲ ﻓﻴﮫ ﺳﻠﻄﺔ إﻟﺰاﻣﻴﺔ .وأﻣﺎ ا ﻠﻢ و ﻗﻨﺎع و دارة
-واﺟﺒﺎﺗﮫ :ﻟﺸﻴﺦ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ وﻇﺎﺋﻒ ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘ ﺒﺎﻃ ﺎ ﻣﻦ
ﺳﻮدﺗﮫّ ،
ّ واﻟ ﺸﺎط و ﺿﺮورﺔ ﻟﺸﻌﺐ ﻓﻴﺘﻄﻠﺐ اﻟﺬ ﺎء واﻟ ﺴﺎﻣﺢ واﻟﻨ
وﺷﺪت إﻟﻴﮫ أﻧﻈﺎر اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ،وﺟﻌﻠﺘﮫ أﻗﺪر اﻟﺼﻔﺎت اﻟ
ﺸﻌﺮ ﺑﻔﺮدﻳﺘﮫ اﳌﺘﻄﺮﻓﺔ و ﻨﻘﺎد ﻟﻌﻮاﻃﻔﮫ اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ وﻟ ﺲ ﻟﻠﺮﺋ ﺲ
ﻣﻦ ﻏ ﻩ ﻋ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻘﻴﺎدة وﻋﻠﻴﮫ أن ﻌ ن اﻟﻀﻌﻔﺎء ،و ﻔﺘﺢ
ﻋﻠﻴﮫ ﺳﻠﻄﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ أو ﻋﻘﺎب.24
ﺑ ﺘﮫ ﻟﻠﻀﻴﻮف واﻟﻐﺮ ﺎء و ﺪﻓﻊ اﻟﺪﻳﺎت ﻋﻦ اﻟﻔﻘﺮاء ،وأن ﻳ ﻮن
ﻛﺮ ًﻤﺎ ﻣﻌﻄﺎء ،وإﻻ ﻓﺎﻟﻌﺰل واﻟﺪم ﻣﺼ ﻩ ،ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ز اﺑﻦ أ ﻲ إﻻ أﻧﮫ ﻳﻤﻜﻦ ارﺟﺎع ﺬﻩ ا ﺼﺎل اﻟﺴﺖ إ ﺛﻼث ﺧﺼﺎل
ﺳﻠ : ﺎﻋﺔ وذﻟﻚ ﻷن اﻟﺼ وا ﻠﻢ واﻟﺘﻮاﺿﻊ :اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻜﺮم واﻟ
واﻟﺒﻴﺎن ﻠ ﺎ ﻣﻈﺎ ﺮﻋ ﻗﻮة اﻟﻌﻘﻞ وﺣﺴﻦ اﻟﺘﻔﻜ ،أﻣﺎ اﻟﻨﺠﺪة ﻓ
ﻋ ﻗﻮﻣﮫ ﺴﺘﻐ ﻋﻨﮫ ... وﻣﻦ ﻳﻚ ذا ﻓﻀﻞ
31
ﺎء ﻓ ﻮ ﻌ اﻟﻜﺮم.25 ﺎﻋﺔ وأﻣﺎ اﻟ إﺣﺪى ﻋﻼﻣﺎت اﻟ
و ﺬﻣﻢ ﻓﻴﺒﺨﻞ ﺑﻔﻀﻠﮫ
وﻗﺪ أﺟﺎب ﻗ ﺲ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﳌﺎ ﺳﺌﻞ ،ﻛﻴﻒ ﺳﻮدك
وﻋﻠﻴﮫ أن ﻳﺪﻳﺮ اﳌﻨﺎﻗﺸﺎت اﳌﺠﻠﺲ ،و ﺘﻮ اﳌﻔﺎوﺿﺎت ﻣﻊ
ﻴﻞ ﻗﻮﻣﻚ؟ ﻓﻘﺎل" :ﺑﺒﺬل اﻟﻨﺪى وﻛﻒ ذى وﻧﺼﺮة اﳌﻮ و
اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺧﺮى أو ﻳﺒﺪي رأﻳﮫ ،وﻟﻜﻦ ﻟ ﺴﺖ ﻟﮫ ﺳﻠﻄﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﳌﻨﻊ
اﻟﻘﺮى" ،26وﻗﺪ ﺗﺮددت ﻣﺜﻞ ﺬﻩ اﳌﻌﺎ ﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺌﻞ ﻋﺮاﺑﺔ ﺑﻦ
ﺔ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم أوإﻗﺮار رأي أوأن ﻳﻔﺮض رأﻳﮫ إﻻ ﺑﻘﺪرﻣﺎ ﻟﮫ ﻣﻦ أوس :ﺑﺄي ء ّ
ﺳﺪت ﻗﻮﻣﻚ ﻳﺎ ﻋﺮاﺑﺔ؟ ﻓﻘﺎل" :وإ ﻲ وﷲ ﻷﻋﻔﻮ ﻋﻦ
أوﻗﺎت ا ﺮب ،وﻟﻜﻨﮫ ﻻ ﻗﻨﺎع ،و ﻮ اﻟﺬي ﻳﻘﻮد اﻟﻌﺸ ة
32
ﺣﻮاﺋﺠ ﻢ ،وأﻋﻄﻲ ﺳﺎﺋﻠ ﻢ ﺳﻔ ﻢ ،وأﺣﻠﻢ ﻋﻦ ﺟﺎ ﻠ ﻢ ،وأﺳ
ﺎع ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﻘﻴﺎدة . ﻳﺤﺘﻜﺮ ﺬا ﻓﻘﺪ ﻳﻈ ﺮﻗﺎﺋﺪ أو ﻓﺎرس
ﻓﻤﻦ ﻓﻌﻞ ﻓﻌ ﻓ ﻮ ﻣﺜ ،وﻣﻦ ﻓﻌﻞ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﻓﻌ ﻓ ﻮ أﻓﻀﻞ
ﻣﺘﻴﺎزات -ﺣﻘﻮﻗﮫ :و ﺎن ﻟﺸﻴﺦ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺬا اﳌﻌ ﻗﺎل ﻣ ،وﻣﻦ ﻗﺼﺮ ﻋﻦ ﻓﻌ ﻓﺄﻧﺎ ﺧ ﻣﻨﮫ ،27و
ﻋﺎﺗﻘﮫ، ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﻜﺜ ة اﳌﻠﻘﺎة ﻋ اﳌﻌﻨﻮ ﺔ واﳌﺎدﻳﺔ ﻋﺎﻣﺮﺑﻦ اﻟﻄﻔﻴﻞ أﺣﺪ ﺳﺎدات اﻟﻌﺮب:
ﺿﺮورة ﺗﻮﻓ ﻩ واﺣ اﻣﮫ وﺗﻘﺒﻞ رأﻳﮫ ﻣﻦ ﻞ أﻓﺮاد وﺗﺘ ﺺ
وﻓﺎرﺳ ﺎ اﳌﺸ ﻮر ... وإ ﻲ وإن ﻛﻨﺖ اﺑﻦ
ﻣﻮر دون اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﮫ وأﺧﺬ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ وﻋﺪم اﺑﺮام أﻣﺮ ﻣﻦ
ﻞ ﻣﻮﻛﺐ ﻋﺎﻣﺮ
ﺳﻴﺪ ٍ
ﻣﻮاﻓﻘﺘﮫ ﻋﻠﻴﮫ.33
أ ﻰ ﷲ أن أﺳـﻤﻮ ... ﻓﻤﺎ ﺳﻮدﺗـﻨـﻲ ﻋﺎﻣـﺮ
و ﺟـﻤﻠﺔ ﺣﻘﻮق ﺳﻴﺪ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺣﻖ اﳌﺮﺎع واﻟﺼﻔﺎﻳﺎ ﻓﻀﻼ
ـﺠﺪ وﻻ أب
ﺑ ٍ ﻋﻦ وراﺛ ــﺔ
ﻋﻦ ا ﻜﻢ واﻟ ﺸﻴﻄﺔ واﻟﻔﻀﻮل ،ﻳﻘﻮل ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻏﻨﻤﺔ اﻟﻀ
رﺛﺎء ﺴﺎم ﺑﻦ ﻗ ﺲ ﺳﻴﺪ ﺷ ﺒﺎن: أذا ﺎ وأرﻣﻲ ﻣﻦ ... وﻟﻜﻨﻨـﻲ أﺣـ
28
رﻣﺎ ﺎ ﺑﻤﻨﻜ ﺣـﻤﺎ ﺎ وأﺗﻘﻲ
وﺣﻜﻤﻚ اﻟ ﺸﻴﻄﺔ ... ﻟﻚ اﳌﺮ ﺎع 34ﻣ ﺎ
35
واﻟﻔﻀﻮل واﻟﺼﻔﺎﻳﺎ ﺻﻔﺎت ﻣﺴﺘﻮﺣﺎة ﻣﻦ ﻇﺮوف اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻞ ﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت
ﺻﻔﺎت ﺛﺎﻧﻮ ﺔ ﺑﺎﻟ ﺴﺒﺔ ﻟﻠﻮﺿﻊ اﻟﻄﺒﻘﻲ اﻟﺬي واﺣﺘﻴﺎﺟﺎ ﺎ و
و ﺎﻟ ﺴﺒﺔ ﻟﺘﺪاول اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓ ﺎن وراﺛﻴﺎ اﻟﻐﺎﻟﺐ ،وﻟﻜﻦ
أن ﻳ ﻮن ﻋﻠﻴﮫ ﺷﻴﺦ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ،ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗ ﻮن اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﻳﺒ
ﺬا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻌ أن اﻧﺘﻘﺎل اﻟﺴﻴﺎدة ﻣﻦ ب إ ﺑﻦ ﺎن ً
أﻣﺮا
ً ﻷ ﻊ رﺟﺎل اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ،إن ﺎن ﻣﻦ ﻓﻘﺮا ﺎ ،ﺑ ﻨﻤﺎ ﺎن ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن
ﻣﻘﺒﻮﻻ ،ﺑﻞ ﺎن ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋ اﻟﺴﻴﺪ ا ﺪﻳﺪ أن ﻳﺤﻮز ﻋ ر أﺑﻨﺎء
ﺗﺆول اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ إ أﻛ رﺟﺎل اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺛﺮ ًاءا وﻧﻔﻮذا ،ﺣ ن ﻳﺘﻜﻔﻞ
ﻗﺒﻴﻠﺘﮫ وﻣﻮاﻓﻘ ﻢ ﻋ ﻣﺒﺎ ﻌﺘﮫ أﻣ ً ا ﻋﻠ ﻢ ،إﺿﺎﻓﺔ إ اﻗﺘﻨﺎع
اﻟ اء واﻟﻨﻔﻮذ ﺑﺈﺿﻔﺎء ﻞ اﻟﺼﻔﺎت ﺧﺮى اﳌﻄﻠﻮ ﺔ 29وﻟ ﺴﺖ
ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﳌﺆﻟﻒ ﻣﻦ زﻋﻤﺎء اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ وأﺷﺮاﻓ ﺎ وﻣﻦ ذوي
ﻗﻴﺎدة اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺑﺄﻣﺮ ﺳ ﻞ ﺴ ،ﻻ ﺳﻴﻤﺎ إذا ﺎﻧﺖ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻗﺒﻴﻠﺔ
اﻟﺮأي ﻓ ﻢ.36
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
692
دراﺳﺎت وأﺑﺤﺎث اﳌﺠﻠﺔ اﻟﻌﺮ ﻴﺔ ﻟﻸﺑﺤﺎث واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻮم ﺴﺎﻧﻴﺔ و ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ
ﻣﺠﻠﺪ 13ﻋﺪد 1ﺟﺎﻧﻔﻲ 2021اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺮ ISSN: 1112- 9751 / EISSN: 2253-0363
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﮫ ﺎن ﻟﺮﺋ ﺲ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺳﻠﻄﺔ ﻛﺒ ة ﻋ أﺑﻨﺎء ﻗﺒﻴﻠﺘﮫ وأﻣﺎ ﻋﻦ ﻃﺮ ﻖ اﻟﺸﻮرى ﻓﺘﺤﺪث ﻋﻨﺪ ﻋﺪم وﺟﻮد ور ﺚ
ﻌﺘﻤﺪ ﻋ ﻛ ة أﻧﺼﺎرﻩ ،و ﺎن ﺗﻤﺘﻌﮫ ﺬا اﳌﺮﻛﺰ ﻳﺪوم ﻣﺎ دام وﻻء ﻟﻠﺮﺋ ﺲ اﳌﺘﻮ أو ﻋﻨﺪ وﺟﻮد ﺗﻨﺎﻓﺲ وﺗﺒﺎﻏﺾ ﺑ ن أﺑﻨﺎء اﻟﺮﺋ ﺲ
اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺣﻠﻴﻔﮫ ،و ﺎﻧﺖ ﻠﻤﺘﮫ ﻣﻄﺎﻋﺔ ﻣﻦ ا ﻤﻴﻊ ﻓ ﻮ اﻟﺬي ﺎن ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻣﻦ اﻧﻘﺴﺎم اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ،ﻓﻴﺨﺘﺎرون أﻓﻀﻞ اﳌﺘﻮ ،ﻓﻴﺨ
ﻳﻘﺮر أﻣﻮر ا ﺮب ،44و ﻈﻞ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻣﻨﻌﻘﺪا ﺑﺼﻔﺔ داﺋﻤﺔ ﺑﻨﺎء وأﺣﺴ ﻢ ﻟﺴﻴﺎدة اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ أو ﻳﺘﻢ اﺧﺘﻴﺎر وﺗﻨﺼ ﺐ أﺣﺪ أﺑﻨﺎء
ﻟﻠﻘﺒﺎﺋﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﺠ ﻟﻠﻘﺎء اﻟﻌﺪو و ﻨﺎ ﻳﺘﺠ اﳌﻈ ﺮ اﻟﺴﻴﺎ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻏ أﺑﻨﺎء اﻟﺮﺋ ﺲ اﳌﺘﻮ ﻳﺠﺪوﻧﮫ أ ﻼ وﻛﻔﺆا ﻟﺘﻮ
ﺣﺎﻟﺔ ا ﺮب ،ﺣﻴﺚ ﺸﻌﺮ أﻓﺮاد ﺎ ﺑﺤﺎﺟ ﻢ إ اﻟﻌﺮ ﻴﺔ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ .وﻗﺪ ﻻ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻠﻤﺔ اﳌﺘﻨﺎﻓﺴ ن ﻋ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ،وﻻ ﺗﺘﻔﻖ
اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ واﻟﺘﻤﺎﺳﻚ وﻧﺒﺬ ا ﻼﻓﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴ ﻢ، ﻋ اﺧﺘﻴﺎر رﺋ ﺲ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻓﻴ ﺆون إ اﳌﻠﻮك ﻏﺎﻟﺐ ا ﺎﻻت
45
ﻓﺎﻟﺘﻜﺘﻞ ﺿﺮورة ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻘﻮة واﻟﺒﻘﺎء . ً
ﺳﻴﺪا ﻟﺘﻌﻴ ن رﺋ ﺲ ﻋﻠ ﻢ ﻳﺨﺘﺎروﻧﮫ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋ ﻢ و ﻨﺼﺒﻮﻧﮫ
ﻋﻠ ﻢ.37
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
693
دراﺳﺎت وأﺑﺤﺎث اﳌﺠﻠﺔ اﻟﻌﺮ ﻴﺔ ﻟﻸﺑﺤﺎث واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻮم ﺴﺎﻧﻴﺔ و ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ
ﻣﺠﻠﺪ 13ﻋﺪد 1ﺟﺎﻧﻔﻲ 2021اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺮ ISSN: 1112- 9751 / EISSN: 2253-0363
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أذا ﺎ وأرﻣﻲ ﻣﻦ رﻣﺎ ﺎ ... وﻟﻜﻨ و ﻨﺎك ﻧﻮﻋﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺼ ﻴﺔ ،ﺧﺎﺻﺔ وﻋﺎﻣﺔ ،ﻓﺎﻟﻌﺼ ﻴﺔ اﻟ
57
ﺑﻤﻨﻜﺐ
ِ أﺣ ﺣﻤﺎ ﺎ وأﺗﻘﻲ ﻳﺠﻤﻌ ﺎ ﺴﺐ ﺧﺎص أو ﻗﺮﺐ ،ﺸ ﻞ ﻋﺼ ﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ،أﻣﺎ
ً اﻟﻌﺼ ﻴﺎت ﻛ ا ﺴﺎﻋﺎ و ﻗﻞ ﺗﺮاﺑﻄﺎ ،واﻟ ﻳﺠﻤﻌ ﺎ ﺴﺐ ﻋﺎم
ﻌ ﻋﻦ روح ﻓﺎﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺜﺄر إذا ﻮ ﻣﻌ ﻣﻦ اﳌﻌﺎ ﻲ اﻟ
ﺸ ﻞ اﻟﻌﺼ ﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ .52واﻟﻌﺼ ﻴﺎت ا ﺎﺻﺔ ﻟ ﺴﺖ أو ﻌﻴﺪ ﻓ
اﻟﻌﺼ ﻴﺔ اﻟ ﺗﺪﻓﻌﮫ إ أن ﻳﻘﺘﺺ ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻣﻦ اﳌﻌﺘﺪﻳﻦ.58
ً ﻋ درﺟﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﻘﻮة ﻓﻔ ﺎ اﻟﻌﺼ ﻴﺔ اﻟﻘﻮ ﺔ واﻟﻌﺼ ﻴﺔ ﻗﻮى
ﻣﺪﻓﻮﻋﺎ إ ﻓﺎﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﺒ ﻗﺪ وﺟﺪ ﻧﻔﺴﮫ ﺴ ﺐ ﻋﺎدة اﻟﺜﺄر ﺬﻩ ّ
إﻻ ﺑﺎﻟﻐﻠﺐ -واﻟﻐﻠﺐ إﻧﻤﺎ ﻳ ﻮن ﻓﺎﻷﻗﻮى ،وﳌﺎ ﺎﻧﺖ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻻ ﺗﺘﻢ
ﺸ ﻞ ﻣ ﺎ، إﻳﺠﺎد ﻧﻮع ﻣﻦ )اﻟﺘﻌﺎ ﺶ اﻟﺴﻠ ( ﺑ ن ا ﻤﺎﻋﺎت اﻟ
اﻟﻌﺼ ﻴﺔ ﻗﻮى ﺑﺎﻟﻌﺼ ﻴﺔ -ﻓﻘﺪ وﺟﺐ أن ﺗﻨﺤﺼﺮ اﻟﺮ ﺎﺳﺔ
وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻣﻦ ﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺑﺄﻋﺮاف وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ
وﺗﺘﻢ ﻷ ﻠ ﺎ ،وﻻ ﺗﺰال اﻟﺮ ﺎﺳﺔ ﻓ ﻢ ﻣﺎ داﻣﻮا أﻗﻮ ﺎء ﻷن ﻞ
وﻧﻈﻢ ﻣﻌﻨﻴﺔ ،وأ ﻢ ﺬﻩ اﻟﻨﻈﻢ ،ﻧﻈﺎم ا ﻠﻒ ،وﻟﻜﻦ ﺬا ﻻ ﻌ
ﻋﺼ ﻴﺔ ﻣ ﻢ إذا أﺣﺴﺖ ﻐﻠﺐ ﻋﺼ ﻴﺔ اﻟﺮﺋ ﺲ ﻟ ﻢ أﻗﺮوا
اﻟﻘﻀﺎء ﻋ اﻟ اع ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﺎﺋﻴﺔ ،إﻧﻤﺎ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺗﻜﺘﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت
ﺑﺎﻹﺗﺒﺎع.53
ﺿﺪ أﺧﺮى ﻣﻦ أﺟﻞ ا ﻔﺎظ ﻋ اﳌﺼ ﺔ اﳌﺸ ﻛﺔ.59
ب -ﻣﻈﺎ ﺮ اﻟﻌﺼ ﻴﺔ :ﺎن أﻓﺮاد اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻳﻀﻌﻮن
ج -اﻟﺘﺤﺎﻟﻔﺎت اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ :ﺎﻧﺖ اﻟﻈﺮوف اﻟﺼﻌﺒﺔ اﻟ
ً ﺧﺪﻣ ﺎ وﺧﺪﻣﺔ ﺣﻘﻮﻗ ﺎ وﻋ رأﺳ ﺎ ﺣﻖ أﺧﺬ ﺑﺎﻟﺜﺄر أﻧﻔﺴ ﻢ
ﺗﺘﺤﻜﻢ ﺣﻴﺎة ﻗﺒﺎﺋﻞ ا ﺰ ﺮة اﻟﻌﺮ ﻴﺔ ﺗﺠﻌﻞ ﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺪﻓﺎ
ﻣﻤﻦ ﺳﻮﻟﺖ ﻟﮫ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺧﺮى أن ﻳﺘﻌﺪى ﻋ أﺣﺪ
ﻮء ﻌﺾ ﻟﻠﻐﺰو ،ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ أﺧﺬت اﺣﺘﻴﺎﻃﺎ ﺎ ،ﺳ ًﺒﺎ
ﺣﻴﺎﺗﮫ ﺑﻤﺎﻟﮫ ﻓ ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻛﻤﺎ ﻳﻀ أﺑﻨﺎ ﺎ ،ﻓ ﻞ ﻓﺮد ﻓ ﺎ ﻳﻀ
اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺼﻐ ة إ اﻟﺘﻜﺘﻞ ﻣﻊ ﻌﻀ ﺎ ﻟ ﺸ ﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ أﻛ ﺗﺮدع ﻣﻦ
60
وﻛﻴﺎﻧﮫ.54
ﺣﺮ ﺎ .و ﺎن ﻨﺎك ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ اﺗﺨﺬ ﺷ ﻞ ﻳﻔﻜﺮ
ﺎق ،أي إ ﺎق اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﺑﺎﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻘﻮ ﺔ ،و ﺴ ﻓﺎﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺜﺄر ﻳﻤﺜﻞ اﻋ از اﻟﻌﺮ ﻲ ﻌﺼ ﻴﺘﮫ وﺻﻮن ﻛﺮاﻣﺘﮫ
61
ا ﻠﻒ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻄﺮف ﻗﻮى ﻓﻴﮫ . وﻛﻴﺎﻧﮫ ،و ﻮن ﻋ اﻟﻌﺮ ﻲ أﻣﺮ ا ﻴﺎة ،و ﺴ ن ﺑﺎﳌﻮت ﻣﻦ أﺟﻞ
ً ﺛﺄرﻩ ،ﻓﺈذا وﺟﺐ اﻟﺜﺄر ً
دﻓﺎﻋﺎ ﻋﻦ ا ﺮﻣﺎت وﺣﻔﻈﺎ ﻟﻠﻜﺮاﻣﺔ ،ﻓﺈن
و ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل اﻟﺒﻜﺮي" :ﻓﻠﻤﺎ رأت اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻣﺎ وﻗﻊ ﺑﻴ ﺎ ﻣﻦ اﳌﻨﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺮ ﻲ ﺧ ﻣﻦ إﻋﻄﺎء ّ
ّ
اﻟﺪﻧﻴﺔ ،55ﻓﻤﻌﺎ ﺔ اﻟﻘﺘﻞ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ
اﳌﺎء واﻟﻜﻸ واﻟﺘﻤﺎﺳ ﻢ اﳌﻌﺎش
ﺧﺘﻼف واﻟﻔﺮﻗﺔ وﺗﻨﺎﻓﺲ اﻟﻨﺎس ّ
اﻟـﻤ ﺴﻊ ،وﻏﻠﺒﺔ ﻌﻀ ﻢ ً ﺎﻧﺖ ﻌﺘ اﻟﻄﺮ ﻘﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ،ﻷن ﺷﻌﺎر ﻢ اﻟﺪم ﻻ ﻐﺴﻠﮫ إﻻ
ﻌﻀﺎ ﻋ اﻟﺒﻼد واﳌﻌﺎش واﺳﺘﻀﻌﺎف
اﻟﺪم ،وذﻟﻚ ﻟﻌﺪم وﺟﻮد ﻗﺎﻧﻮن ﺴ ﻨﺪ إﻟﻴﮫ أو ﺣ ﻮﻣﺔ ﺗﻨﻈﻢ
اﻟﻘﻮي اﻟﻀﻌﻴﻒ ،اﻧﻀﻢ اﻟﺬﻟﻴﻞ ﻣ ﻢ إ اﻟﻌﺰ ﺰ ،وﺣﺎﻟﻒ اﻟﻘﻠﻴﻞ ً ً
ﻣﻘﺪﺳﺎ ﺑﺎﻟﺜﺄرأﻣﺮا إﻗﺎﻣﺔ ا ﺪود وﺗﺮ ﻣﻦ وﻋ ذﻟﻚ ﺎن ﺧﺬ
دﻳﺎر ﻢ وﻣﺤﺎﻟ ﻢ ،واﻧ ﺸﺮ ﻞ ﻗﻮم ﻣ ﻢ اﻟﻜﺜ ،وﺗﺒﺎﻳﻦ اﻟﻘﻮم
ﻧﻔﻮس أﻓﺮاد اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ و ﺎن ﻋ اﻟﺜﺎﺋﺮ إدراك ﺔ وﻋﻘﻴﺪة را
ﻓ ﺎ ﻳﻠ ﻢ".62 56
ﺛﺄرﻩ أو اﳌﻮت دوﻧﮫ .
ﺣﻠﻒ ﻳﺼﺒﺢ ﻟ ﺎ ﻋ و ﻤﺠﺮد أن ﺗﺪﺧﻞ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ً
واﻣﺘﺪادا ﻟ ﺎ وﻣﻜﻤﻞ ﻓﺎﻟﺜﺄر ﻧ ﻴﺠﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻠﻌﺼ ﻴﺔ
أﺣﻼﻓ ﺎ ﻞ ا ﻘﻮق ،ﻓ ﻢ ﻳﻨﺼﺮو ﺎ ﻋ أﻋﺪا ﺎ و ﺮدون ﻛﻴﺪ ﻢ
ﺖ إﺣﺪى ﻣ ﻤ ﺎ اﻟ ﺎدﻓﺔ إ ا ﻔﺎظ ﻋ ﻛﻴﺎن اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ،وﻗﺪ أ
ﻧﺤﻮ ﻢ ،63ﻟﺬﻟﻚ ﺴﺘﻄﻴﻊ أﺑﻨﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﳌﺘﺤﺎﻟﻔﺔ اﳌﺮور ﻋ ﺎ
ﺬا ﻳﻘﻮل ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ اﻟﻄﻔﻴﻞ ﺳﻴﺪ ﺑ واﺟﺒﺎت رﺋ ﺲ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ،و
ﺑﻤﻮاﻃﻦ ﺬﻩ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻏ ﺧﺎﺋﻔ ن ،ﺗﻤﺮﻗﻮا ﻗﻮاﻓﻠ ﻢ ﺑﺄﻣﺎن ﻻ ﻳﺘﻌﺮض
ﻋﺎﻣﺮو ﻮ ﻳﻔﺨﺮﺑﺘﺄدﻳﺔ ﻟﻮاﺟﺒﮫ ﻃﻠﺐ اﻟﺜﺄر.
ﻟ ﺎ ،وﻓﻖ ﻣﺎ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﮫ وﺟﺮت ﻋﻠﻴﮫ ﻋﺎدة اﳌﺘﺤﺎﻟﻔ ن ،وﻋ أﺑﻨﺎء ﺬﻩ
اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻳﺠﺘﺎز أرﺿ ﻢ وﺗﻘﺪﻳﻢ اﳌﺴﺎﻋﺪات ﻟﮫ ودﻓﻊ ذى ﻃﻠﻮب ﺳﻼح أﻣﺮئ ﻗﺪ ﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎس أﻧﮫ
ﱠ
ﻋﻨﮫ ،وإذا وﻗﻊ ﻋﻠﻴﮫ اﻋﺘﺪاء ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻏﺮﺒﺔ ﻓﻌﻠﻴﮫ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﮫ ﻟﺜﺎرات اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻄﻠﺐ
ﺴﺎن أن واﺳﺘﺼﺮاخ ﻗﻮﻣ ﻢ ﻟﻨﺠﺪﺗﮫ ﻷﻧـ ﻢ ﻣﻦ ﺣﻠﻒ واﺣﺪ وﻋ ﺛﻢ ﻳﺘﺤﺪث ﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﻦ اﺧﺘﻴﺎر ﻗﺒﻴﻠﺘﮫ ﻟﮫ ً
ﺳﻴﺪا ﻋﻠ ﺎ و ﺒ ن
ﻳﺘﻌﺼﺐ ﻟ ﻠﻒ ﻌﺼﺒﮫ ﻟﻘﺒﻴﻠﺘﮫ.64
ﻣﻐﺰى اﻟﺜﺄرﺑﺎﻟ ﺴﺒﺔ ﻟ ﺎ:
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
694
دراﺳﺎت وأﺑﺤﺎث اﳌﺠﻠﺔ اﻟﻌﺮ ﻴﺔ ﻟﻸﺑﺤﺎث واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻮم ﺴﺎﻧﻴﺔ و ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ
ﻣﺠﻠﺪ 13ﻋﺪد 1ﺟﺎﻧﻔﻲ 2021اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺮ ISSN: 1112- 9751 / EISSN: 2253-0363
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
و ﻮ ﺣﻠﻒ ﻌﺎﻗﺪ ﻓﻴﮫ ﺑﻨﻮا اﻟﺪار وأﺣﻼﻓ ﻢ ﻣﻦ ﺑﻨﻮ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺪوام اﳌﺼ ﺔ أﻣﺎ ّ
ﻣﺪة ا ﻠﻒ ﻓﻘﺪ ﺗﻄﻮل أو ﺗﻘﺼﺮ ً
ﻣﺨﺰوم ،و ﻨﻮ ﺳ ﻢ ،و ﻨﻮ ﺟﻤﺢ و ﻨﻮ ﻋﺪي ﺿﺪ ﺑﻨﻮ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف ﺑ ن اﻟﻄﺮﻓ ن اﳌﺘﺤﺎﻟﻔ ن وﻗﺪ ﻳﺘﻔﻜﻚ ا ﻠﻒ ﺴ ﺐ ﻋﺪم ﺗﻨﻔﻴﺬ
وأﺣﻼﻓ ﻢ ﻣﻦ ﺑﻨﻮ أﺳﺪ و ﻨﻮ ز ﺮة و ﻨﻮ ﺗﻴﻢ و ﻨﻮ ا ﺎرث ﺑﻦ ﻣ ﺮ، أﺣﺪ اﻟﻄﺮﻓ ن اﻟﺸﺮوط اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠ ﺎ ،وﻗﺪ ﻳﻄﻮل ﻓ ة ﻃﻮ ﻠﺔ ﻣﻦ
وﺳﻤﻮا )اﳌﻄﻴﺒ ن( ﻷن ﻌﺾ ﺴﺎء ﺑ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف أﺧﺮﺟﻦ ﺟﻔﻨﺔ ﺴﺐ واﺣﺪ وﺗﺬوب اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺰﻣﻦ ﻓﺘﻨﺪﻣﺞ ﻃﺮاف اﳌﺘﺤﺎﻟﻔﺔ
ﻣﻤﻠﻮءة ً
ﻃﻴﺒﺎ ،ﻏﻤﺲ اﻟﻘﻮم ﻓ ﺎ أﻳﺪ ﻢ ﻓﺘﻌﺎﻗﺪوا و ﻌﺎ ﺪوا ﻢ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻜ ى ،و ﻀﺮب ﻣﺜﻼ ﻋ ذﻟﻚ ﺣﻠﻒ ﺗﻨﻮخ اﻟﺼﻐ ة
وﺣﻠﻔﺎؤ ﻢ.70 ﺣﻴﺚ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﺒﺤﺮ ﻦ ﻓﺘﺤﺎﻟﻔﻮا و ﻌﺎﻗﺪوا ﻋ اﻟﺘﻨﺎﺻﺮ
واﻟﺘﺂزر ﻓﺼﺎروا ًﻳﺪا واﺣﺪة ﱠ
ﺿﻤ ﻢ اﺳﻢ ﺗﻨﻮخ.65
وﻣﻦ ﺣﻼف اﻟﻌﺮ ﻴﺔ اﳌﺸ ﻮرة ً
أﻳﻀﺎ ﺣﻠﻒ ّ
اﻟﺮ ﺎب ،و ﻢ
ﺧﻤﺲ ﻗﺒﺎﺋﻞ :ﻃﺒﺔ ﺛﻮر ،ﻋ ﻞ ،ﻳﺘﻢ ،ﻋﺪي ،وﺣﻠﻒ ﻋ ﺲ وﻋﺎﻣﺮ وﻗﺪ أﺷﺎر اﺑﻦ ﺧﻠﺪون إ
ﺬﻩ اﻟﻈﺎ ﺮة ﺑﻘﻮﻟﮫ" :اﻋﻠﻢ أﻧﮫ
ﺿﺪ ذﺑﻴﺎن وأﺣﻼﻓ ﺎ ﻣﻦ ﺗﻤﻴﻢ وأﺳﺪ وﺣﻠﻒ ا ﻤﺲ ﺑ ن ﻗﺮ ﺶ ﻌﻀﺎ ﻣﻦ أ ﻞ ﺴﺎب ﺴﻘﻂ إ أ ﻞ ﺴﺐ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺒ ن أن ً
وﻛﻨﺎﻧﺔ وﺧﺰاﻋﺔ.71 ﺑﻘﺮاﺑﺔ إﻟ ﻢ أو ﺣﻠﻒ أو وﻻء أو ﻟﻔﺮار ﻣﻦ ﻗﻮﻣﮫ ﺑﺠﻨﺎﻳﺔ أﺻﺎ ﺎ ﻓﻴﺪ
ﺗﻤﺮاﺗﮫ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺮة واﻟﻘﻮد وﺣﻤﻞ اﻟﺪﻳﺎت ﺑ ﺴﺐ ﺆﻻء و ﻌﺪ ﻣ ﻢ
ﻟﻘﺪ ﺣﻤﻠﺖ اﻟﻀﺮورات ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺟﺰ ﺮة اﻟﻌﺮب ﻋ ﺗ ﻮ ﻦ
وﺳﺎﺋﺮ ﺣﻮال ،وإذا وﺟﺪت ﺛﻤﺮات اﻟ ﺴﺐ ﻓﻜﺄﻧﮫ وﺟﺪ ﻷﻧﮫ ﻻ ﻣﻌ
ﺎ اﳌﺸ ﻛﺔ،72 ﻣﻦ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻣﺼﺎ ﺣﻼف ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋ ّ
ﻟ ﻮﻧﮫ ﻣﻦ ﺆﻻء ،وﻣﻦ ﺆﻻء إﻻ ﺟﺮﺎن أﺣ ﺎﻣ ﻢ وأﺣﻮاﻟ ﻢ ﻋﻠﻴﮫ
وﻣﺜﻞ ﺬﻩ ﺣﻼف ﺑ ن اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺘﺠﺎوز ﻣﺼﺎ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ
اﻟ ﺴﺐ ول ﺑﻄﻮل اﻟﺰﻣﺎن وﻛﺄﻧﮫ اﻟﺘﺤﻢ ﻢ ،ﺛﻢ إﻧﮫ ﻗﺪ ﻳ ﻨﺎ
ﺗﺨﺺ أو اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ا ﺎﺻﺔ ،ﻷ ﺎ ﺗﺘﺂﻟﻒ ﻟﻠﻤﺴﺎﺋﻞ اﳌﺤﻠﻴﺔ اﻟ
ﺴﺎب ﻛ ،وﻣﺎ زاﻟﺖ و ﺬ ﺐ أ ﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﮫ ﻓﻴﺨﻔﻰ ﻋ
اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ،وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻮﺟ ﺔ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺟﺰ ﺮة اﻟﻌﺮب وﳌﻘﺎوﻣﺔ
ا ﺎ ﻠﻴﺔ ﺴﻘﻂ ﻣﻦ ﺷﻌﺐ إ ﺷﻌﺐ و ﻠﺘﺤﻢ ﻗﻮم ﺑﺂﺧﺮ ﻦ
أﻋﺪا ﺎ ،ﻷن وﻃﻦ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺿﻴﻖ ﺑﻀﻴﻖ رض اﻟ ﺗ ل ﻓ ﺎ ،ﻓﺈذا
و ﺳﻼم واﻟﻌﺮب واﻟ ﻢ".66
رض ا ﺪﻳﺪة أرض ﺟﺪﻳﺪة ،ﺎﻧﺖ ارﺗﺤﻠﺖ ﻋ ﺎ وﻧﺰﻟﺖ
اﳌﻮﻃﻦ ا ﺪﻳﺪ ﻟﻠﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﺬي ﺗﺪاﻓﻊ ﻋﻨﮫ ،و ﺬا ﻣﺎ أﻋﺎق ﺗ ﻮ ﻦ و ﻘ ن ﻗﻴﺎم ﺣﻼف ّ
ﻋﺎدة ﺑﻄﻘﻮس وﻣﺮاﺳﻢ ﺧﺎﺻﺔ ،إذ
ﺣ ﻮﻣﺎت أو ﻛﻴﺎﻧﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺒﺎدﻳﺔ اﻟﻌﺮ ﻴﺔ.73 دم أو ﺴﻮاﺋﻞ ﺎن اﳌﺘﺤﺎﻟﻔﻮن ﻐﻤﺴﻮن أﻳﺪ ﻢ ﻃﻴﺐ ،أو
ﺎﻟﺮب أو ﻣﺎء زﻣﺰم أو ر ﻤﺎ أوﻗﺪوا ً
ﻧﺎرا ﻋﻨﺪ ﺗﺤﺎﻟﻔ ﻢ ،و ﺎﻧﻮا أﺧﺮى ﱡ
ا ﺎﺗﻤﺔ:
ﻳﻘﻮﻟﻮن" :اﻟﺪم اﻟﺪم واﻟ ﺪم اﻟ ﺪم" .67وﻣﻦ أﺷ ﺮ ﺣﻼف اﻟ
-إن ا ﻔﺎف اﻟﺬي أﺻﺎب ا ﺰ ﺮة اﻟﻌﺮ ﻴﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﺮﻓ ﺎ اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ ﺳﻼم ﻣﺎ ﻳ :
ﺮاو ﺔ اﻟ ﻃﻐﺖ ﻋﻠ ﺎ ،أدى ﺴ ﺎ ﺎ إ ﻋﺪم اﻟﺘﻜﻴﻒ ﻣﻊ اﻟ
-1ﺣﻠﻒ اﻟﻔﻀﻮل:
ذﻟﻚ وﺟﻮد ﻧﻤﻄ ن ﻣﻦ ا ﻴﺎة، ﺮاوي ،وﺗﺮﺗﺐ ﻋ اﳌﻨﺎخ اﻟ
وﺟﺪت ﺳﺘﻘﺮار وذﻟﻚ ﻟﺘﻮﻓﺮ أ ﻢ ﻧﻤﻂ ا ﻴﺎة ا ﻀﺮ ﺔ اﻟ و ﻮ ﺣﻠﻒ ﺗﺪاﻋﺖ إﻟﻴﮫ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻗﺮ ﺶ ،ﻓﺘﻌﺎﻗﺪوا
ﻋﻮاﻣﻞ ا ﻴﺎة و ﻮ اﳌﺎء ،وﻧﻤﻂ ا ﻴﺎة اﻟﺒﺪو ﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋ اﻟﺘﻨﻘﻞ ً
ﻣﻈﻠﻮﻣﺎ ﻣﻦ أ ﻠ ﺎ وﻏ ﻢ ﻣﻤﻦ و ﻌﺎ ﺪوا ﻋ أن ﻻ ﻳﺠﺪوا ﺑﻤﻜﺔ
ّ دﺧﻠ ﺎ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ ّ
اﻟﻨﻈﻢ و ﻓ ﺎر اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ و ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟ ﺣﺎل ،ﻓﺄﺛﺮت اﻟﻨﺎس إﻻ ﻗﺎﻣﻮا ﻣﻌﮫ ،و ﺎﻧﻮا ﻋ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﮫ ﺣ
ُ
و ﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﺣﺎﻟﺖ دون ﻗﻴﺎم ﺣ ﻮﻣﺔ أو دوﻟﺔ. ﺗﺮد ﻋﻠﻴﮫ ﻣﻈﻠﻤﺘﮫ ،و ﺎن ﻋ رأس ا ﻠﻒ ﺑﻨﻮ ﺎﺷﻢ و ﻨﻮ اﳌﻄﻠﺐ،
اﻟﻌ ّﺰي ،وز ﺮة ﺑﻦ ﻛﻼب ،و ﺘﻢ ﺑﻦ ّ
ﻣﺮة ،68وﻗﺪ أﻗﺮ وأﺳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ُ
-ﺸﺄت ﺣﻴﺎة اﻟﺒﺪاوة اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋ ا ﺮ ﺔ ،ﻣﻌﺘﻤﺪﻳﻦ ﻋ
ّ اﻟﻨ ﻣﺤﻤﺪ )ص( ﺬا ا ﻠﻒ ﻌﺪ اﻟﺒﻌﺜﺔ ﺑﻘﻮل "ﻟﻘﺪ ﺷ ﺪت دار
أﻧﻔﺴ ﻢ ،ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺗﺠﻤﻌ ﻢ وﺣﺪات اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﺮ ﻄ ﺎ راﺑﻄﺔ اﻟﺪم ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺟﺪﻋﺎن ً
أﺣﺐ أن ﺑﮫ ُﺣﻤﺮ اﻟﻨﻌﻢ وﻟﻮ د
ﺣﻠﻔﺎ ،ﻣﺎ ّ
ﻋﺮﻓﺖ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ.
ﺳﻼم ﻷﺟﺒﺖ".69 ﺑﮫ
-ﺎﻧﺖ ﻣﺼ ﺔ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻣ ﻢ اﻟﺘﻌﺎون واﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﻟ ع
-2ﺣﻠﻒ اﳌﻄﻴﺒ ن:
ا ﻼﻓﺎت واﻟ اﻋﺎت وردع ﺧﻄﺎرا ﺎرﺟﻴﺔ ،و ﺎن اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﳌﺎء
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
695
دراﺳﺎت وأﺑﺤﺎث اﳌﺠﻠﺔ اﻟﻌﺮ ﻴﺔ ﻟﻸﺑﺤﺎث واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻮم ﺴﺎﻧﻴﺔ و ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ
ﻣﺠﻠﺪ 13ﻋﺪد 1ﺟﺎﻧﻔﻲ 2021اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺮ ISSN: 1112- 9751 / EISSN: 2253-0363
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ا ﺎ ﻠﻴﺔ وﻋ ﺪ -اﻟﺸﺮ ﻒ،أﺣﻤﺪ إﺑﺮا ﻴﻢ ،ﻣﻜﺔ واﳌﺪﻳﻨﺔ ا ﻼﻓﺎت ﺑ ن أﺑﻨﺎء واﻟﻜﻸ ﻣﻦ أ ﻢ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺴﺎﻋﺪة ﻋ
اﻟﺮﺳﻮل ،داراﻟﻔﻜﺮاﻟﻌﺮ ﻲ1985 ،م. اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ.
-ﺒﻮ أﺣﻤﺪ رﺣﻴﻢ ،ﺗﺎرﺦ اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ ﺳﻼم ،ﻣ ﺸﻮرات ﺟﺎﻣﻌﺔ
ﺣﻠﺐ ،ﻠﻴﺔ داب1980-1979 ،
-اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ،ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ،ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ،دار
اﻟﻔﻜﺮﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟ ﺸﺮ ،ﺑ وت ،ﻟﺒﻨﺎن،2001 ، ﻗﺎﺋﻤﺔ اﳌﺮاﺟﻊ:
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
696
دراﺳﺎت وأﺑﺤﺎث اﳌﺠﻠﺔ اﻟﻌﺮ ﻴﺔ ﻟﻸﺑﺤﺎث واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻮم ﺴﺎﻧﻴﺔ و ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ
ﻣﺠﻠﺪ 13ﻋﺪد 1ﺟﺎﻧﻔﻲ 2021اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺮ ISSN: 1112- 9751 / EISSN: 2253-0363
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ،ط،13 -ﺷﻮ ﺿﻴﻒ ،ﺗﺎر ﺦ دب اﻟﻌﺮ ﻲ) ،اﻟﻌﺼﺮ ا ﺎ ﺗﺎر ﺦ اﻟﻌﺮب ،ج ،1ﻣﻄﺒﻌﺔ -ﺻﺎ أﺣﻤﺪ اﻟﻌ ،ﻣﺤﺎﺿﺮات
داراﳌﻌﺎرف ،اﻟﻘﺎ ﺮة رﺷﺎد ،ﻐﺪاد1968 ،
ﺧﺎﻟﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ،اﻟﻌﺼ ﻴﺔ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﻨﻈﻮر -ا ﺮ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺣﻮال -ﻟﻮ ،اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﻮد ﺷﻜﺮي ،ﺑﻠﻮغ رب
. ﺳﻼﻣﻲ ،ﻣﺆﺳﺴﺔ ا ﺮ اﻟﻌﺮب ،ج ،2داراﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﺑ وت ،ﻟﺒﻨﺎن
-اﻟﺒﻜﺮي ،ﻣ ﻢ ﻣﺎ اﺳﺘ ﻢ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﻟﺒﻠﺪ واﳌﻮاﺿﻊ ،ج ،1ﺗﺮ، -اﺑﻦ ﻋﺒﺪ ر ﮫ ﻧﺪﻟ ،اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮ ﺪ ،ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻔﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ
ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺴﻘﺎ ،ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ ،ﺑ وت ﻗﻤﻴﻤﺔ ،ج ،2داراﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﺑ وت ،ﻟﺒﻨﺎن
-اﺑﻦ ﺸﺎم ،اﻟﺴ ة اﻟﻨﺒﻮ ﺔ ،ج،1ط ،3دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮ ﻲ، اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،دار ﻟﻄﻔﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻮ ﺎب ،اﻟﻌﺮب -ﻳ
ﺑ وت1990 ، اﻟ ﻀﺔ اﻟﻌﺮ ﻴﺔ ،ﺳﻜﻨﺪر ﺔ1989 ،م
-ﻣﺠﺘ ﻋ اﺑﺮا ﻴﻢ ﻣﺤﻤﺪ ،اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب ﻋﺼﺮ ا ﺎ ﻠﻴﺔ ،ط،3 -ﺣﺴ ن ا ﺎج ﺣﺴﻦ ،ﺣﻀﺎرة اﻟﻌﺮب
اﻟﺘﺎر ﺦ ،ﺟﺎﻣﻌﺔ ا ﺮﻃﻮم، ﻗﺒﻞ ﺳﻼم ،دﻛﺘﻮراﻩ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﳌﺆﺳﺴﺔ ا ﺎﻣﻌﻴﺔ ،ﺑ وت1997 ،م
2009م
-ﻣ ﺮان ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻴﻮﻣﻲ ،ا ﻀﺎرة اﻟﻌﺮ ﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،دار اﳌﻌﺮﻓﺔ
ا ﺎﻣﻌﻴﺔ1988 ،م
-ا ﺎﺑﺮي ،ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ ،ﻓﻜﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ،اﻟﻌﺼ ﻴﺔ واﻟﺪوﻟﺔ ،ﻣﺮﻛﺰ
دراﺳﺎت اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﻴﺔ ،ﺑ وت ،ﻟﺒﻨﺎن،
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
697
دراﺳﺎت وأﺑﺤﺎث اﳌﺠﻠﺔ اﻟﻌﺮ ﻴﺔ ﻟﻸﺑﺤﺎث واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻮم ﺴﺎﻧﻴﺔ و ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ
ﻣﺠﻠﺪ 13ﻋﺪد 1ﺟﺎﻧﻔﻲ 2021اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺮ ISSN: 1112- 9751 / EISSN: 2253-0363
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
31ﺒﻮ أﺣﻤﺪ رﺣﻴﻢ ،اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص .278 أﻣﺎ اﻟﻨﻮ ﺮي ﻓﻘﺪ ﻗﺴﻢ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ إ ﻋﺸﺮة أﻗﺴﺎم و ا ﺪم وا ﻤﺎ
32ﺻﺎ أﺣﻤﺪ اﻟﻌ ،اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص .159 ﺛﻢ اﻟﺸﻌﺐ ،اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ،اﻟﻌﻤﺎرة ،اﻟﺒﻄﻦ ،اﻟﻔﺨﺬ ،اﻟﻌﺸ ة ،اﻟﻔﺼﻴﻠﺔ
33ﻣ ﺮان ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻴﻮﻣﻲ ،ا ﻀﺎرة اﻟﻌﺮ ﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،دار اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﻤ ﻟﺔ أﺻﺎ ﻊ وأﺧ ا اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة و ﻢ ر ﻂ اﻟﺮﺟﻞ وأﺳﺮﺗﮫ و
ا ﺎﻣﻌﻴﺔ1988 ،م ،ص .219
اﻟﻘﺪم .أﻧﻈﺮ :اﻟﻨﻮ ﺮي ﺷ ﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮ ﺎب ،ﺎﻳﺔ رب
ﺷﻴﺎء اﻟ ﻳﺼﻄﻔ ﺎ اﻟﺮﺋ ﺲ 34اﳌﺮﺎع ﻮ رﻊ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ،واﻟﺼﻔﺎﻳﺎ
ﻟﻨﻔﺴﮫ ﻣﻦ ﺧ ﻣﺎ ﻐﻨﻢ ،وا ﻜﻢ ﻮ أن ﻳﺒﺎرز اﻟﻔﺎرس ً ﻓﻨﻮن دب ،ط ،1دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﺑ وت ،ﻟﺒﻨﺎن 2004 ،ص
ﻓﺎرﺳﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻘﺎء
ص .303-296
ذﻟﻚ ﻟﻠﺮﺋ ﺲ واﻟ ﺸﻴﻄﺔ ﻣﺎ ا ﺸ ن ﻓﻴﻘﺘﻠﮫ و ﺄﺧﺬ ﺳﻠﺒﮫ ﻓﺎ ﻜﻢ
ﺪﻓﮫ ،واﻟﻔﻀﻮل ﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻃﺮ ﻘﮫ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺼﻞ إ أﺻﺎب ا ﺶ 8ﻣﺠﺘ ﻋ اﺑﺮا ﻴﻢ ﻣﺤﻤﺪ ،اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص .69
ﻗﺴﻤﺘﮫ ﻋ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﺤﺎر ن ﺎﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﻮاﺣﺪة أو اﻟﺸﺎة اﻟﻮاﺣﺪة، ﺗ 9اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﺰﺳﺎﻟﻢ ،دراﺳﺎت ﺗﺎرﺦ اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ ﺳﻼم ،ﻣﺆﺳﺴﺔ
أو اﻟﻔﺮس .أﻧﻈﺮ :ﺟﻮاد ﻋ ،اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ج ،5ص ص .267-266 ﺷﺒﺎب ا ﺎﻣﻌﺔ ،ﺳﻜﻨﺪرﺔ ،ص .435
10اﺑﺮا ﻴﻢ اﻟﺴﺎﻳﺢ ،اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ و ﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺷﺒﮫ ا ﺰﺮة
35ﻣﺤﻤﻮد ﻋﺮﻓﺔ ﻣﺤﻤﻮد ،اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص ص .52-51 اﻟﻌﺮﻴﺔ ،ط ،1دار اﻟ ﺴﺘﺎ ﻲ ﻟﻠ ﺸﺮ واﻟﺘﻮز ﻊ ،ﻣﺼﺮ ،اﻟﻘﺎ ﺮة ،2001 ،ص
36ﻧﻔﺲ اﳌﺮﺟﻊ ،ص .54 .37
37ﺟﻮاد ﻋ ،اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ج ،4ص ص .350-349 11ﺒﻮ أﺣﻤﺪ رﺣﻴﻢ ،ﺗﺎرﺦ اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ ﺳﻼم ،ﻣ ﺸﻮرات ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺣﻠﺐ،
38ﺻﺎ أﺣﻤﺪ اﻟﻌ ،اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص .159 ﻠﻴﺔ داب ،1980-1979 ،ص ص .264-263
39ﻣ ﺮان ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻴﻮﻣﻲ ،اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص .219 12اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﺰ ﺳﺎﻟﻢ ،اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص .437
40ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ ،ﻳﺎت.33-29 ،
41ﺒﻮ أﺣﻤﺪ رﺣﻴﻢ ،اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص 279؛ ﺻﺎ أﺣﻤﺪ اﻟﻌ ، 13ﺒﻮ أﺣﻤﺪ رﺣﻴﻢ ،اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص .265
اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص .155 14ﺑﺮو ﺗﻮﻓﻴﻖ ،اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص ص .259-258
42ﺣﺴ ن ا ﺎج ﺣﺴﻦ ،اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص .74 15اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰ ﺰ ﺳﺎﻟﻢ ،اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص ص .454-452
43ﻧﻔﺲ اﳌﺮﺟﻊ ،ص .74 16ﻧﻔﺲ اﳌﺮﺟﻊ ،ص ص .454-452
44ﺒﻮ أﺣﻤﺪ رﺣﻴﻢ ،اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص .279 17ﻣﺠﺘ ﻋ اﺑﺮا ﻴﻢ ﻣﺤﻤﺪ ،اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص .71
45ﻣﺤﻤﻮد ﻋﺮﻓﺔ ﻣﺤﻤﻮد ،اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص .54 18ﻣﺤﻤﺪ ﺳ ﻴﻞ ﻃﻘﻮس ،ﺗﺎر ﺦ اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ ﺳﻼم ،ط ،1دار اﻟﻨﻔﺎ ﺲ
46اﻟﻔ وز أﺑﺎدي ،ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻌﻘﻮب ،اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ ،ط ،8ﻣﺆﺳﺴﺔ 2009 ،م ،ص .175
اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ،ﺑ وت ،ﻟﺒﻨﺎن ،2005 ،ص .115؛ ا ﻮ ﺮي ،اﻟ ﺎح ،ﺗﺤﻘﻴﻖ 19ﺎﺷﻢ ﻳ اﳌﻼح ،اﻟﻮﺳﻴﻂ ﺗﺎر ﺦ اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ ﺳﻼم ،دار اﻟﻜﺘﺐ
أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﻮر اﻟﻌﻄﺎر ،ج،1ط ،4دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳ ن ،ﺑ وت ،ﻟﺒﻨﺎن اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ص .369
،1987 ،ص ص .183-182 20ﺒﻮ أﺣﻤﺪ رﺣﻴﻢ ،اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص .277
47ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ ،ﻳﺔ .8 21اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ،ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ،ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ،دار
48اﻟﻨﻌﺮة :اﻟﻨﻌﺎر ﺑﺎﻟﻀﻢ ﻓ ﻤﺎ واﻟﻐ ،اﻟﺼﺮاخ واﻟﺼﻴﺎح ﺣﺮب أو ﺷﺮ اﻟﻔﻜﺮﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟ ﺸﺮ ،ﺑ وت ،ﻟﺒﻨﺎن ،2001 ،ص ص .56-54
واﳌﻌ ﻨﺎ اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟﺬوي رﺣﺎم وﻧﺠﺪ ﻢ ،أﻧﻈﺮ :اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ،اﳌﺼﺪر ﺗﺎر ﺦ اﻟﻌﺮب ،ج ،1ﻣﻄﺒﻌﺔ 22ﺻﺎ أﺣﻤﺪ اﻟﻌ ،ﻣﺤﺎﺿﺮات
اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ج ،1ص .160 رﺷﺎد ،ﻐﺪاد ،1968 ،ص .156
49ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر ،ص .160 23ﻟﻮ ،اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﻮد ﺷﻜﺮ ،ﺑﻠﻮغ رب ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺣﻮال
ي
50ا ﺎﺑﺮي ،ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ ،ﻓﻜﺮاﺑﻦ ﺧﻠﺪون ،اﻟﻌﺼ ﻴﺔ واﻟﺪوﻟﺔ ،ﻣﺮﻛﺰدراﺳﺎت اﻟﻌﺮب ،ج ،2داراﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﺑ وت ،ﻟﺒﻨﺎن ،ص .187
اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﻴﺔ ،ﺑ وت ،ﻟﺒﻨﺎن ،ص .168 24ﺻﺎ أﺣﻤﺪ اﻟﻌ ،اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص .157
51ﺒﻮ أﺣﻤﺪ رﺣﻴﻢ ،اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص ص .261-260 25ﺎﺷﻢ ﻳ اﳌﻼح ،اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص .370
52اﻟ ﺸﺎرﻣﺼﻄﻔﻰ ،ﺗﻄﻮر اﻟﻔﻜﺮاﻟﺴﻴﺎ اﻟﻘﺪﻳﻢ) ،ﻣﻦ ﺻﻮﻟﻮن ﺣ اﺑﻦ 26ﻟﻮ ،اﳌﺼﺪراﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص .187
ﺧﻠﺪون( ،ط ،1دارﻗﺒﺎء ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟ ﺸﺮ واﻟﺘﻮز ﻊ ،اﻟﻘﺎ ﺮة ،1999 ،ص 27ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر ،ص .187
.290 28اﺑﻦ ﻋﺒﺪ ر ﮫ ﻧﺪﻟ ،اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮ ﺪ ،ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻔﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﻤﻴﻤﺔ،
53ﻧﻔﺲ اﳌﺮﺟﻊ ،ص 290؛ ا ﺎﺑﺮ ،اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص .171
ي ج ،2داراﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﺑ وت ،ﻟﺒﻨﺎن ،ص .149
54ﺷﻮ ﺿﻴﻒ ،ﺗﺎر ﺦ دب اﻟﻌﺮ ﻲ) ،اﻟﻌﺼﺮ ا ﺎ ( ،ط ،13دار 29ﻳ ﻟﻄﻔﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻮ ﺎب ،اﻟﻌﺮب اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،دار اﻟ ﻀﺔ
اﳌﻌﺎرف ،اﻟﻘﺎ ﺮة ،ص .61 اﻟﻌﺮ ﻴﺔ ،ﺳﻜﻨﺪر ﺔ1989 ،م ،ص .359
55ا ﺮ ،ﺧﺎﻟﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ،اﻟﻌﺼ ﻴﺔ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﻨﻈﻮر 30ﺣﺴ ن ا ﺎج ﺣﺴﻦ ،ﺣﻀﺎرة اﻟﻌﺮب ﻋﺼﺮا ﺎ ﻠﻴﺔ ،ط ،3اﳌﺆﺳﺴﺔ
ﺳﻼﻣﻲ ،ﻣﺆﺳﺴﺔ ا ﺮ ،ص .38 ا ﺎﻣﻌﻴﺔ ،ﺑ وت1997 ،م ،ص .73
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
698
دراﺳﺎت وأﺑﺤﺎث اﳌﺠﻠﺔ اﻟﻌﺮ ﻴﺔ ﻟﻸﺑﺤﺎث واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻮم ﺴﺎﻧﻴﺔ و ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ
ﻣﺠﻠﺪ 13ﻋﺪد 1ﺟﺎﻧﻔﻲ 2021اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺮ ISSN: 1112- 9751 / EISSN: 2253-0363
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
699