შესავალი 2-5

ძირითადი სათქმელი 6-13

დასკვნა 13-15
V-ე საუკუნეში იაკობ ცურტაველას მიერ
საქართველოში დაწერილი იქნა „შუშანიკის
წამება“, რომელიც დღესაც დიდი ინტერესით
იკითხება, როგორც წიგნი მღელვარე ადამიანური
ვნებების შესახებ, რომელიც თავისი
დრამატიზმითა და სიმძაფრით უძველეს
ტრაგედიებს სათავეში დგას. პერსონაჟები. ეს
რომანი და სხვა მრავალი მასთან
დაკავშირებული რომანი, რომელიც უძველესი
ქართული პროზაა, კიდევ ერთხელ
გვაგრძნობინებს, თუ როგორ ჰგვანან ადამიანები
ერთმანეთს და როგორ ვცდილობდით ისტორიის
მანძილზე უდიდესი სიწმინდის - კაცობრიობის
დამკვიდრებას. ლიტერატურის ისტორია
იცის მრავალი მაგალითი, რომლებშიც
ნაწარმოები რეალურად იკითხებოდა
გამოქვეყნებიდან დიდი ხნის შემდეგ. უეცრად
ბევრი სიტყვა თუ გამოთქმა გამოჩნდა. ან
ნიჟარასავით გაიხსნა, თითქოს ადრე საერთოდ არ
იყო ტექსტში, ახლა კი ჩვენს თვალწინ იბადება.
გაჩნდა და გაანათა მთელი ნაწარმოები. ამასთან,
არ არის დეფიციტური მაგალითები, რომლებშიც
ნაწარმოების მნიშვნელობა და განწყობა დიდი
ხნის შემდეგ სრულიად საპირისპირო
კონცეფციით არის წარმოდგენილი. თავის
ძალიან საინტერესო ნარკვევში
„ლიტერატურული ტრადიციების
გზაჯვარედინზე“ სერგეი ავერინცევი მოჰყავს
შემდეგი ფაქტი: ლუსიენი წერდა: „მახვილი
არსებობს იმიტომ, რომ ამქვეყნად მონები არ
არსებობენ“. აკობინელებმა ეს სიტყვები
გვარდიის ხმლებზე დაწერეს და ტირანიის
წინააღმდეგ მოწოდებად შეხედეს. თურმე
ლუკიანე არ გეგმავდა თავის მოკვლას, როცა ეს
თქვა. ოღონდ ნუ მოვატყუებთ იაკობინელებს,
მათ ამ სიტყვებში დაინახეს ის, რისი ნახვაც
სურდათ, რის სანახავადაც მზად იყვნენ!
ლუკიანეს ტექსტის წაკითხვა
იაკობინელებისთვის წარმოუდგენელი იყო,
მაგრამ ამავდროულად არც მთლად
მოულოდნელი და გასაკვირი. ასე ამბობს
პასკალი: „არა მონტენში, არამედ ჩემს თავში
ვპოულობ ყველაფერს, რასაც ვკითხულობ მის
ნაწერებში. ყველამ ვიცით, რომ იაკობ ხუცესის
„შუშანიკის წამება“ უსაზღვროა ქართული
საეკლესიო კულტურისთვის, თუმცა ქ.
წმინდა პეტრეს წამების გარდა. შუშანიკა აღწერს
V საუკუნიდან ქართლის ცხოვრების სურათებს
და წარმოგვიდგენს ქვეყნის პოლიტიკურ,
ეკონომიკურ, სოციალურ და კულტურულ
მდგომარეობას. ერთი შეხედვით, ნაწარმოები
შეიძლება ჰაგიოგრაფიულ ნაწარმოებად
მოგეჩვენოთ მარტივი სიუჟეტით, მაგრამ
ყურადღებიანი თვალი არ გამოგრჩეთ. მასში
ჩაფლული დეტალები, რომლებიც ნათელ
სურათს გვაძლევს ამ პერიოდის ქართლის
შესახებ

ქართლია ამ დროს სპარსეთის წნეხს

დაემორჩილა. ამას თავდაპირველად ისიც
ადასტურებს, რომ ვახტანგ გორგასლი, რომელიც
ასევე შედის, არ არის ნახსენები. „სპარსეთის
მეფის მეფობის მერვე წელს იგი მეფურად
გაემართა ვარსქენ პიტიახში“. ნაშრომში მის
სასამართლოდ ასახელებს სპარსეთის ქალაქ
ქტესიფონს, მაგრამ არ არის ნახსენები
მაშინდელი ცენტრალური ქალაქი ქართლი.
ვარსქენის წინადადება „პიტიახში“ (პიტიახ
* სასანიდური ირანის ერთ-ერთი უმაღლესი
თანამდებობის პირი) ასევე ვარაუდობს ძლიერ
სპარსულ გავლენას. აქ გავიგე, რომ ქტესიფონი
არსებობდა 730 წლამდე, სანამ ის არაბთა
თავდასხმების შედეგად განადგურდებოდა.
გარდა მისი პოლიტიკური არსებობისა,
ცნობილია, რომ ნაწარმოებში კარგად ჩანს
ქართლის იმდროინდელი რელიგიური
იერარქია. ქართლის კათოლიციზმი დაარსდა
ვახტანგ გორგასლის დროს, ჯუანშერის
ისტორიის მიხედვით. "შუშანიკას წამება" ასევე
არ ამახვილებს ყურადღებას ამ თემაზე. ქვემო
ქართლში ზოგადი რელიგიური ორდენი ასეთია:
„ეპისკოპოსთა უზენაესი“, ეპისკოპოსი, მონ.
კარი, მღვდელმთავარი და დიაკონი.
ნაშრომი გვაწვდის ინფორმაციას საერო
იერარქიის შესახებაც. ნაშრომებში შეტანილი
ტექნიკური სახელწოდებებია: კეთილშობილება
დამზადებული, ზეპურნი დედანი,
კეთილშობილება და კეთილშობილება, ყმა, მონა,
სენაკაპანი.
ტექსტი გვასწავლის სოციალურ მდგომარეობას.
იმდროინდელი საზოგადოებისთვის
დამახასიათებელი ქცევის სხვადასხვა ნორმები:
უცნობ მამაკაცსა და უცნობ ქალს არ ეკრძალება
ერთად ჭამა: „როდის იყო დრო, როცა დედა-მამა
ერთად ჭამდა პურს?!“, ჯერ ერთი.ასეთი
ექსკლუზივი. ოჯახი განადგურებასთან იყო
დაკავშირებული: "რა დამიშავა ცოლმა?" ახლა
მივედით და თითქოს ხატი დავამტვრინე და
კარის ხალიჩაზე ნაცარი დავდე და დაგტოვეს და
წახვედი?
ასევე ჩანს, რომ ცოლ-ქმარს შორის ურთიერთობა
საეკლესიო კანონებით იყო მოწესრიგებული.
საინტერესოა, იაკობი დედოფალს მხოლოდ
პირად მასწავლებლად ემსახურება თუ სხვა
მისიები აქვს პიტიახშის კარზე, მაგრამ შუშანიკმა
ამის შესახებ არაფერი იცოდა? დიახ, ასე გამოდის
- იაკობი შუშანიკს ვაჟი ჰყავს ვახტანგ
გორგასლიდან. გავიხსენოთ, როგორ მალევე
მივარდა იგი შუშანიკში აპოცით წმინდა კაცის
მოსანახულებლად, როცა დიაკვანმა ვარსქენის
დაბრუნება გამოაცხადა. იაკობი წავიდა, მაგრამ
აფოცი იქ დატოვა - მას უნდა დაესწრო,
რომელსაც შეეძლო მისი ქმართან შერიგება.
ამ ტრაგედიაში შეიძლება იფიქროთ, რომ იაკობი
უბრალო მოხუცი და ადამიანია, მაგრამ ეს ასე არ
არის – ის ყველა გეგმას ვარსქენ პიტიახშის კარზე
აწყობს. თუ უფრო შორს წავალთ, მივხვდებით,
რომ გორგასალმა კარგად იცის, რომ არ შეუძლია
მოკლას ვარსქენი, მოღალატე და მოღალატე,
საქართველოში წამოწყებული ყველა ეროვნული
საქმის მოწინააღმდეგე, ირანის შაჰ პეროზის
მეგობარი. ამიტომ მეფე აქცენტს რელიგიურ
კონფლიქტზე - (ვარსქენისა და შუშანიკის
კონფლიქტზე, ეკლესიასა და ვარსქენს,
ცურტაველსა და ვარსქენს შორის) გადააქვს ამ
პოლიტიკური ბრძოლის არსის შესანიღბად.
ტექსტიდან ნათლად ჩანს, რომ გორგასლის
სამეფო კარს ქართლის ეპისკოპოსების - ესენი
არიან ეპისკოპოსები სამოელი და იოანე,
უკავშირდება იაკობს. როგორც ვთქვით, იაკობი
პიტიახშის კარის ტრაგედიის რეჟისორიც და
პერსონაჟიცაა, შუშანიკს კულისებიდან უყურებს
- ადვილია მისთვის მოსიყვარულე ცოლსა და
ოთხი შვილის მამაზე აჯობა?!
სანამ იაკობზე საუბარს გავაგრძელებთ,
ეპისკოპოს აფოცზეც უნდა ვთქვათ: აშკარაა, რომ
სამეფო კარზე მას არ ენდობა. მან არ იცის, რას
აპირებს იაკობი და არც უნდა იცოდეს. დიდი
სიფრთხილე იყო საჭირო, რომ იაკობზე არ
შეგშურდეს.
ამ თემის შესწავლისას გავიგე, რომ აფოცი ალბათ
სომეხი ეპისკოპოსი იყო. ვარსქენის პარტიზანულ
ბანაკს ეკუთვნოდა. ვარსქენი აშკარად რაღაცას
დაჰპირდა და ამიტომაც არ მალავს, რომ
შუშანიკის სახლში მიყვანას ცდილობს. (უფრო
მეტიც, გასაკვირია 21-ე საუკუნის ქრისტიანული
ეკლესია-მონასტრების შიში და მოუთმენლობა,
როცა V-ის მეორე ნახევარში ვხედავთ მეორეს -
ეპისკოპოსები ჟაკი, სამოელი და ჟანი, დიაკონი,
მათ შორის კვერტი ჰიტ ვარსქენი, უხუცესი,
რომელიც ამბობს: „მთქი.“ და „დაკონ შინაი“)
წიგნის ბოლოს ვხედავთ, რომ სამოელი
მთავარეპისკოპოსოდ არის მოხსენიებული, რაც
სირცხვილია. როგორც ჩანს, გორგასლას ბანაკმა
გაიმარჯვა.
კორუფცია, შანტაჟი და ჯაშუშობა მძვინვარებს
პიტიახშში: იაკობის მზვერავი არის სანდო კაცი
"დაკონ შინაიტი", რომელსაც აფრთხილებენ,
სასწრაფოდ გადასცეს ვარსქენის მოსვლის ამბავი.
იაკობმა მოახერხა ჯაშუშის გაგზავნა ამალა
ვარსქენთან. ამიტომ გორგასლის ბანაკში უკვე
იციან ვარსქენის გამზდეანთა ისტორია.
მაშასადამე, შუშანიკი წინასწარმეტყველივით კი
არა, პირდაპირ ეკითხება მონას, ვარსქენი
„სულში ხომ არ ცხოვრობს“? ელჩმაც იცის
იაკობის გეგმები (თუმცა ყოველთვის
გვაინტერესებდა, როგორ ბედავდა შუშანიკს
ვარსქენის უკითხავად სიმართლე ეთქვა) და
ყველაფერს პირდაპირ ეუბნება: „ვარსქენს
ვუთხარი ჭეშმარიტი ღმერთი!“ ტექსტში ძალიან
ზუსტად არის აღწერილი შუშანიკის
მდგომარეობა და გრძნობები. : „დაეცა მიწაზე,
თავი დაარტყა და ტირილით მწარედ ატირდა“ -
მაგრამ ყველაფერი დაგეგმილია, მისი სიტყვებიც
კი: „წარმოუდგენელი ვარსქენი მშვიდად იყო,
რადგან ეს გააკეთა. მან განეშორა ჭეშმარიტ
ღმერთს და დაუმატა ბოროტებს.
ცურტაველელების ყურადღების მისაქცევად
სასახლიდან წასვლას გადაწყვეტს... და ამ დროს
„დაკონ შინაით“ გარბის იაკობთან და ეუბნება,
რომ შოუ უკვე დაწყებულია და მისი სცენაზე
გამოსვლის დროა. შემდეგ იაკობი ხვდება
ჭუჩანიკს. ყოველ ჯერზე, როცა ხვდება, ძალებს
გამოცდის, რადგან თავგანწირვა ძალიან
მნიშვნელოვანია, არა?! როცა შუშანიკი
მოწყენილია, ის მზადაა იაკობის ნუგეშისცემა: ეს
შეახსენებს მას იმ პატივს, რომელიც მას
მომავალში ელის. იაკობმა ეკითხა შუშანიკს, ასე
ხშირად იყავით თუ არა მტკიცე, რომ დედოფალი
იძულებული იყო, პატივი მეცესო, მაგრამ ჩემმა
მასწავლებელმა შეამჩნია ჩემი სისუსტე და
წარბებიც კი დედოფალივით ასწია. იაკობი
ხანდახან მახვილით ემუქრება, რომ აიძულოს
დანებება. პროფესორი ამზადებს ჭუჭანიკის
მოწამეობას.
ტექსტის წაკითხვისას სხვათაშორის
ვრწმუნდებით, რომ ჭუჩანიკი პრინციპული
ქალი იყო, ზოგჯერ ჯიუტი, ძალიან ამაყი...
საინტერესოა, შეგნებულად მოკვდა თუ არა
ქრისტიანობისთვის თავისი გონივრული
ნაბიჯებით, როგორ მოახერხა გორგასლის
პარტიამ მისი „დაცვა“ კონფლიქტი ქმართან,
მაგრამ ამაზე მოგვიანებით.
არანაკლებ საინტერესოა: იცის თუ არა ვარსქენმა
მის კართან რა ხდება? რა თქმა უნდა, თქვენ
იცით! ვინაიდან ჭკვიანი პოლიტიკოსია,
ცდილობს იაკობთან ახლოს დარჩეს, რათა
გაიგოს რა ხდება მეორე მხარეს. ეს ფაქტია:
შუშანიკის დამარცხების შემდეგ ვარსქენი
დილით სანადიროდ წავიდა. თუმცა მაშინვე
შებრუნდა არსად წასვლის გარეშე და იაკობის
ყურება დაიწყო.ვარსკენს მაინც შეეძლო მისი
მოგების იმედი. ვარსქენი ამჩნევს იაკობის
ქმედებებს, იაკობი დარწმუნებულია, რომ
ვარსკენმა იცის ვინ არის, მაგრამ ვერ ხვდება: არ
სურს რელიგიური დაპირისპირება ჯვარცმულ
ცოლთან.
აქვე უნდა აღვნიშნოთ, რომ როგორც უკვე
დავწერეთ, ვარსქენის კარზე მექრთამეობა და
ჯაშუშობა სუფევდა. ეს აქაც კარგად ჩანს: იაკობი
მცველს მოსყიდავს და შუშანიკში შედის. დაცვის
თანამშრომელი არა მხოლოდ მექრთამეა, არამედ
ვარსქენის მზვერავიც. ის იღებს ქრთამს, შემდეგ
ისმენს იაკობისა და შუშანიკის საუბარს და
ვარსქენს აძლევს. იმავე ღამეს ვარსქენმა იაკობს
დაურეკა და სამკაულის დაბრუნება სთხოვა.
დავუბრუნდეთ ტექსტის საწყისს: სამი დღის
შემდეგ ვარსქენი სასახლეში ჩადის, მანამდე ის
სიტუაციას აკვირდება, არ იცის რა ხდება მის
კართან? მასაც ჰყავს ჯაშუშები, მაგრამ
პოლიტიკოსია და თავი ხელში უჭირავს. მან
იცის, რომ იაკობის ტრაგედიაში ცოლის მიერ
შეურაცხყოფილი ქმრის როლი უნდა
შეასრულოს. ვიღაც სპარსმა იცის, რომ შუშანიკი
ჭკუით არ მოქმედებს და ამიტომ ვარსქენს
აურზაურს ურჩევს, ვარსქენიც თავშეკავებულად
იქცევა.
პირველი ტური, რომელიც იაკობმა მოიგო, აქ
მთავრდება! ამ რაუნდში შუშანიკმა ქმარი
კანონის შეცვლაში დაადანაშაულა.
მეორე ტურში ვარსქენი შერეულ დელეგაციას
აგზავნის შუშანიკთან, ეპისკოპოს აფოცთან,
ჯოჯის ძმასთან და ჯოჯიკის რძალთან.
ვარსკენმა მართლაც დაარღვია შუშანიკის
ანდერძი, თუმცა ცნობილია, რაც უკვე ასე არ
არის, რომ მან შუშანიკის დაჟინებული თხოვნით
შემოიტანა ცურტავის სომხური სამსახური, ანუ
იქ დაარწმუნა ცოლმა. მახსოვს დედოფლის
სიტყვები: „ვიფიქრე, რომ ეს ჩემია და ღმერთს
ჭეშმარიტად ვაღიარებ“. In
იაკობმა მეორე რაუნდი მოიგო, რადგან
შუშანიკმა ქმართან ბრძოლა არ გააგრძელა, ამის
საპასუხოდ ჩვენ მოსისხლე მტრები ვართო,
ამბობს ჯოჯიკი. თქვენც მტრები ხართ - ყველას
დაადანაშაულა.
მესამე წრე ტარდება სასახლეში: შუშანიკი
ბრუნდება სახლში: „ადგა და წავიდა მათთან“.
იაკობი მოუთმენლად ელოდება
მოლაპარაკებების დასრულებას. სანამ ის ცხვება,
ვარსქენი ცოლს აჩუქებს და იაკობი სახლში
აკითხავს წამებულ ქალს. ამ წუთში
მასწავლებელი სიცოცხლისა და სიკვდილის
პირას არის, მაგრამ შუშანიკი ჯერ არ უნახავს.
მათ შორისაა საერთო პური და ღვინო, ქრისტეს
გრძნობა და სისხლი, სამოელისა და ეპისკოპოსის
მეშვეობით მცხეთიდან გაგზავნა, მარტვილის
გზაზე დაყენება.
.
ეს ეპიზოდი ძალიან საინტერესო იყო: რატომ
გამოიცა მცხეთის საერთო პური და ღვინო?
იაკობმა როგორღაც მოახერხა მათ შორის
მოხვედრა. მაგრამ, როგორც ჩანს, მათ მიერ
გაგზავნილს სხვა ძალა აქვს.
ჩვენ არანაკლებ გვაინტერესებდა, როგორ
შეეძლო მცხეთიდან ასე სწრაფად გამოგზავნა
პური და ღვინო, ან საიდან იცოდნენ, რომ
ვარსქენი იმ დღეს მაინც აწამებდა ცოლს. ან
რატომ ეთაყვანება ქართლის ეპისკოპოსს
„ფარულად“ შუშანიკი: „...სამოას და იოვანეს
ეპისკოპოსს საჭმელი მიუტანა, რათა ფარულად
ანუგეშა და ნუგეშისცემა“ ბოლოს მივედი
დასკვნამდე, რომ სიტყვა „საიდუმლო“.
"დაშიფრულია და ადასტურებს იაკობის
საიდუმლო კავშირს გორგასლის სამეფო კარს
შორის. როგორც ჩანს, ვარსქენის წინ გორგასლის
სამეფო სასახლე და მცხეთის ეკლესიის ცენტრი
იბრძვიან.როგორც ისტორიულად ცნობილია,
ვახტანგ V-ის ახალგაზრდობის გამო
სახელმწიფოს დედამისი, სპარსელი საგდუხტი
განაგებდა. მას მხარს უჭერდნენ დიდებულები,
მათ შორის არშუშა ქართლის პიტიახში,
შემდგომში გორგასლის მოადილეში.
სპარსეთისგან დაჩაგრულ ხალხს აჯანყება
სურდა. სომხეთში მათი წინამძღოლი იყო
ვარდან მამიკონიანი (შუშანიკის მამა) და
ქართლში არშუშა პიტიახში (ვარსქენის მამა).
არშუშა და ვარდანი ნათესავები არიან: არშუშას
ცოლი, ცნობილი და გავლენიანი სომეხი
გვარიშვილი.
ანუშვრამ არწრუნი დაქორწინებულია ვარდანის
ძმა ჰმაიკზე. შაჰ ეზდიგერ II-მ თავის გვერდით
მიიწვია არშუ და ვარდანი, რათა ცოტა ხნით
შეეკავებინა აჯანყების ცეცხლი. ქართლის
პიტიახში დატოვა და ვარდანი გაათავისუფლა.
მამიკონიანი კვლავ სათავეში ჩაუდგა აჯანყებას,
რომელშიც ის მოკლეს და მისი ოჯახი ტყვედ
ჩავარდა. არშუშას გაუჭირდა მისი გამოხსნა და
მის ქოხში წასვლა. ამ ვითარებაში არშუშას და
ვარდანის შვილები გაიცნეს და ერთად
გაიზარდნენ. იაკობი ისე თავისუფლად გადადის
ერთი სიტუაციიდან მეორეში, რომ ვიღაცას
შეიძლება ეგონოს, რომ ტექსტს რაღაც აკლია არა
მხოლოდ თავიდან, არამედ სხვაგანაც. ორ
მაგალითს მოვიყვან: როცა მეორე დღეს ვარსქენი
ბრუნდება სპარსეთიდან („ხოლო ხვალინდელი
დღე იყო ვითარცა დილა პიტიახში“), თან
უხმობს უფროსებს, მათ შორის.

„შუშანიკის წამებზე“ წაკითხულიდან

გამომდინარე, გავიგე, გავაანალიზე, ვიმსჯელე,
განვიხილეთ მასში წამოჭრილი რეალური
ცხოვრებისეული საკითხები, შევხვდი ბევრ
ნიღბიან და უნიღბლო პერსონაჟს (თუმცა აქ სხვა
ნაკლებად ნიღბიანებსაც ნახავთ) და მსოფლიო
შეხვდა და სახის ხელოვნებიდან შუშანიკი
დარწმუნდა ყველაზე მნიშვნელოვანში. მე სხვა
თვალით დავინახე ეს დიდი მოწამე: მას ძალიან
უყვარდა ქმარი და მაინც გადაწყვიტა სიკვდილი;
თვითონ რომ მომკვდარიყო, ვარსქენიც
დაეცემოდა. ერთად სიკვდილის იდეა მას
აუცილებლად მოხიბლავდა. ქალის ურყევი
სიყვარული იმას ნიშნავდა, რომ ვარსქენი
აგრძელებდა სიყვარულს, სიყვარულს და
ტანჯვას. ამიტომაც შეძლო ჯოჯოხეთის
ცეცხლის წაკიდება, რადგან ჯერ კიდევ არ
გამოუგონია კაცისთვის უმაღლესი წამება. ეს
იყო: ქალის გამარჯვება. ახლა ადვილი იყო
რწმენისთვის სიკვდილი. დასასრულს, ამ
ტრაგედიის კულმინაციას შემდეგი სიტყვებით
გამოვხატე: შუშანიკ ღმერთმა უწინარეს უყვარდა
უბედურება: „ღმერთმა დაგლოცოს“, ვარსქენს?
ვარსქენისთვის კი არა, ვარსქენთან რჩება,
ვარსქენით მოკვდები.