‫هل أنصفت مدونة األسرة المغربية المرأة في مسألة الغراوين ــــــــــــــــــــــــــــ ذكمال بلحركة ‪ /‬د سعيد العيطوني‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫هل أنصفت مدونة األسرة المغربية المرأة‬

‫في مسألة الغراوين‬
‫تعقيب وتعليق على المادة ‪ 366‬من مدونة األسرة المغربية‬

‫د‪ /‬كمال بلحركة‪ ،‬د‪ /‬سعيد العيطوني‬

‫باحثان بمختبر القانون والمجتمع‪،‬‬
‫كلية العلوم القانونية واالقتصادية واالجتماعية‪،‬‬
‫جامعة ابن زهر‪ ،‬أكادير ـ‬
‫المغرب‬
‫بحث منشور‬
‫بالمجلة الشؤون القانونية والقضائية‬
‫العدد ‪ ،7‬سنة‪2020‬‬

‫‪1‬‬
 ‫هل أنصفت مدونة األسرة المغربية المرأة في مسألة الغراوين ــــــــــــــــــــــــــــ ذكمال بلحركة ‪ /‬د سعيد العيطوني‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫توطئة ‪:‬‬

‫شغل الخالف الفقهي والحجاج الفكري العقل اإلنساني‪ ،‬وغمــرت قضــاياه ســاحات المنــاظرة‬
‫والجدل بين العلماء‪ ،‬مما وسع مداركهم وملكاتهم الفكرية والفقهية واالجتهاديــة‪ ،‬وأثــرى ذلــك الفك ـَر‬
‫الفقهي وحركة التأليف في الخالف العــالي والمــذهبي‪ ،‬ممــا علم الفكــر اإلنســاني واإلســالمي مبــادئ‬
‫وقواعد الخالف وأصول الحجاج وقواعد المناظرة واالستدالل العقلي والنصي‪ ،‬وأنشأ قواعــد مرنــة‬
‫ومطردة لفهم النصوص وتفسيرها وحسن تأويلها‪ .‬وعلم العقل الفقهي تعــدد وجهــات النظــر للمســألة‬
‫والنازلة الواحدة وقبولها‪.‬‬

‫ومرد ذلك كون النصوص الشرعية متناهيــة ومحــدودة وضــيقة عــددا وزمانــا عن اســتيعاب‬
‫جميع الجزئيات والنوازل المستمرة والمتناســلة والالمتناهيــة‪ ،‬في مقابــل ســعتها من حيث مقاصــدها‬
‫وقواعدها الكلية والجزئية‪ ،‬وبالنظر إلى ما أصلته وأثلثه هذه النصوص من مبادئ وغايات‪.‬‬

‫لذا اهتم العلماء بالخالف وافردوا له مصنفات حــتى غــدا العلم بــاالختالف والخالف شــرطا‬
‫في العالم والفقيه والمفتي والقاضي‪ ،‬وصار أعلم النــاس أبصــرهم وأعلمهم بــالخالف‪ .‬وعليــه اعتــبر‬
‫اإلمام الشاطبي العلم معرفة االختالف‪" ،‬ومن لم يعرف اختالف القــراء ليس بقــارئ ومن لم يعــرف‬
‫اختالف الفقهــاء ليس بفقيــه‪ ،‬وعن عطــاء قــال‪ :‬ال ينبغي ألحــد أن يفــتي النــاس حــتى يكــون عالمــا‬
‫(‪)1‬‬
‫باختالف الناس‪ ،‬فإن لم يكن كذلك رد من العلم ما هو أوثق من الذي في يديه"‬

‫ولم تكن مســائل المــيراث والوصــايا بمعــزل عن مجــال الخالف وتعــدد النظــر حيث اجتهــد‬
‫الصحابة‪ ،‬والفقهاء في كثير من النوازل الواقعة واختلفوا فيها بناء على ما تقعـد عنـدهم من ضـوابط‬
‫ومبادئ الخالف والمناظرة‪.‬‬

‫وهو األمر الذي يطرقه هذا البحث األول من سلسلة بحوث تخص المسائل الشاذة في قضــايا‬
‫اإلرث التي وردت في مدونة األسرة المغربية باعتبارها القانون المغربي المنظم لميراث المســلمين‪.‬‬
‫(‪)2‬‬

‫‪ -1‬الموافقات‪ ،‬لإلمام الشاطبي‪ ،‬طبعة دار ابن عفان‪ ،‬ط ‪ ،1997 ،1‬ج‪.1/161‬‬

‫‪-‬مدونة األسرة المغربية‪ ،‬القانون رقم ‪ 17.31‬بمثابة مدونة األسرة‪ ،‬الصادر في الجريــدة‬ ‫‪2‬‬

‫الرسمية المغربية‪ :‬عدد ‪ 1010‬بتاريخ ‪ 04‬شعبان ‪.24041‬‬

‫‪2‬‬
 ‫هل أنصفت مدونة األسرة المغربية المرأة في مسألة الغراوين ــــــــــــــــــــــــــــ ذكمال بلحركة ‪ /‬د سعيد العيطوني‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫حيث خصصـت لهـا مدونـة األسـرة قسـمها السـابع من الكتـاب السـادس‪ ،‬وهي مسـائل تسـع‬
‫نظمتهــا بــالمواد من ‪ 360‬إلى ‪ ،368‬ووصــفتها بالحــاالت الخاصــة‪ ،‬وضــبطتها بصــور فريــدة‪،‬‬
‫واعتبرتها شاذة عما جرت عليه القواعد والضوابط العامة لإلرث الواردة فيما سبقها من مواد مدونة‬
‫األسرة‪.‬‬

‫وعلــل المشــرع األســري المغــربي شــذوذ هــذه الحــاالت بمخالفتهــا للقواعــد العامــة القواعــد‬
‫الضابطة والناظمة للفرائض اإلرثية وفق مدونة األسرة المغربية‪ .‬سواء في حســاب الفــرائض‪ ،‬وفي‬
‫التفاضل في الميراث‪ ،‬أوفي شروط التعصيب‪ ،‬وشروط االشتراك بين أصحاب الفــروض‪ ،‬أوقواعــد‬
‫التأصيل‪ ،‬والتصحيح‪ ،‬والعول‪ ،‬وغيرها‪.‬‬

‫ولكن في نظرنا فإن هذه الحاالت ليست شاذة كمــا ذهبت إلى ذلــك مدونــة األســرة‪ ،‬بــل شــذت‬
‫منهاواحدة فقط عن القواعد العامة لإلرث‪ ،‬أما بـاقي الحـاالت فهي غـير شـاذة بـل منضـبطة لقواعـد‬
‫اإلرث ووقع في كثير منها سابقا الخالف بين الفقهاء‪.‬‬

‫وسنقتصر في هذا البحث على مسألة "الغـراوين" دراسـة ونقـدا وتعقبـا‪ ،‬وقـد نظمت المدونـة‬
‫هــذه المســألة في المــادة ‪ ،366‬وهي الحالــة الــتي يجتمعفيهــا األبــوان ــ أي األب واألم ــ مــع أحــد‬
‫الزوجين‪ ،‬ولها صورتان هما‪:‬‬

‫األولى يرث فيها‪ :‬الزوج مع األب واألم‪.‬‬ ‫‪o‬‬

‫الثانية ترث فيها ‪:‬الزوجة أو الزوجات مع األب واألم ‪.‬‬ ‫‪o‬‬

‫وتسميان بمسألة الغراوين‪ ،‬تشـبيها لهمـا بـالكوكب األغـر‪ ،‬وتلقبـان بـالعمريتين لقضــاء عمـر‬
‫رضي هللا عنه فيهمــا بمــا قننتــه مدونــة األســرة‪ ،‬وعــرفت بــالغريبتين لغرابتهمــا(‪ .)3‬واشــتهرت هــذه‬
‫المسألة بالخالف الحاصـل بين الصـحابة في اإلفتـاءبين الفرضـين‪ ،‬كإشـهار الفـرس الغـراء من بين‬
‫الخيل(‪.)4‬‬

‫وسندرس إشكالية البحث من خالل خمسة محاور وخاتمة‪:‬‬

‫عمر بن محمد بركات‪ ،‬فيض اإلله المالك في حــل ألفــاظ عمــدة الســالك وعــدة الناســك‪ ،‬دار‬ ‫‪-3‬‬
‫الكتب العلمية لبنان‪ ،‬الجزء الثاني ص ‪.213‬‬
‫عبــد الــزراق الحمــزاوي‪ ،‬دليــل الفــارض إلى علم الفــرائض على ضــوء المــذهب المــالكي‬ ‫‪-4‬‬
‫ومدونة األسرة المغربية‪ ، ،‬دار الكتب العلمية لبنان ص ‪.78‬‬
‫‪3‬‬
‫هل أنصفت مدونة األسرة المغربية المرأة في مسألة الغراوين ــــــــــــــــــــــــــــ ذكمال بلحركة ‪ /‬د سعيد العيطوني‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫األول ‪ :‬حساب المسألتين وفق القواعد العامة لإلرث ‪.‬‬

‫الثاني ‪ :‬حساب المسألتين وفق القواعد الخاصة للمدونة ‪.‬‬

‫الثالث ‪ :‬حساب فريضتي الغراوين حسب المادة ‪ 366‬من المدونة ‪.‬‬

‫الرابع ‪ :‬مذاهب الفقهاء في مسالة الغراوين‪.‬‬

‫الخامس ‪ :‬رد وتعقيب على اختيار مدونة األسرة‪.‬‬

‫الخاتمة‬

‫‪4‬‬
 ‫هل أنصفت مدونة األسرة المغربية المرأة في مسألة الغراوين ــــــــــــــــــــــــــــ ذكمال بلحركة ‪ /‬د سعيد العيطوني‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫أوال ‪ :‬حساب مسألتي الغراوين وفق القواعد العامة لإلرث ‪:‬‬

‫الصورة األولى‪ :‬األب و األم مع الزوج‬ ‫‪-1‬‬

‫وفــق القواعــد العامــة لحســاب الفــرائض‪ ،‬أخــذت األم فرضــها وهــو الثلث ســهمان(‪،)2‬‬
‫ولألبالباقي عن أصحاب الفروض وهو سهم واحد(‪. )1‬‬

‫‪6‬‬

‫‪3‬‬ ‫الزوج‬ ‫½‬

‫‪2‬‬ ‫األم‬ ‫⅓‬
‫‪1‬‬ ‫األب‬ ‫ع‬

‫الصورةالثانية ‪ :‬األب واألم مع الزوجة‬ ‫‪-2‬‬

‫وفق القواعد العامة لحساب الفرائض‪ ،‬أخذت األم فرضها المعادل ألربعة (‪ )4‬أسهم‪ ،‬ولألب‬
‫ما بقي عن أصحاب الفروض وهو خمسة (‪ )5‬أسهم‪.‬‬

‫‪12‬‬

‫‪3‬‬ ‫الزوجة‪/‬أو الزوجات‬ ‫¼‬

‫‪4‬‬ ‫أم‬ ‫⅓‬
‫‪5‬‬ ‫أب‬ ‫ع‬

‫ثانيا ‪ :‬حساب المسألتين وفق القواعد العامة لمدونة األسرة ‪:‬‬

‫اعتبرت مدونة األسرة المسألتين السابقتين شاذتين عن القواعد اإلرثية‪ ،‬ألن حسابهما فرضــيا‬
‫وفق قواعدها العامة أفرز بعد حساب الفريضتين وتحديد أسهم الورثة في ما يلي‪:‬‬

‫في الصورة األولى‪ :‬أعطي لألم سهمان(‪ )2‬ولألب سهم واحدا(‪.)1‬‬

‫‪5‬‬
 ‫هل أنصفت مدونة األسرة المغربية المرأة في مسألة الغراوين ــــــــــــــــــــــــــــ ذكمال بلحركة ‪ /‬د سعيد العيطوني‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫في الصورة الثانية‪ :‬أعطي لألم أربعة(‪ )4‬أسهم ‪ ،‬وخمسة أسهم(‪ )5‬لألب ‪.‬‬

‫وعللت مدونة األسرة اختيارها بكــون نصــيب األم في كال المســألتين مخــالف للقواعـد العامــة‬
‫لإلرث والقاضيةـ القواعد العامةـ بأن يكــون نصــيب الــذكر هنــا (األب) ضــعف حــظ األنــثى (األم)‪،‬‬
‫بينما أخذت األم في‪:‬‬

‫‪o‬الصورة األولى مع الزوج سهمين (‪ )2‬ضعف سهم األب المستحق لسهم واحد(‪ )1‬فقط‪.‬‬
‫‪o‬وفي الصورة الثانية مع الزوجةأربعة (‪ )4‬أسهم‪ ،‬واألب خمسة (‪)5‬أسهم‪.‬‬

‫لذلك اعتبرت مدونة األسرة المسألتين شاذتين عن قواعد الفــرائض‪ ،‬وصــححتهما في نظرهــا‬
‫بقسمة ما بقي عن نصيب الزوج‪/‬الزوجــة في المســألتين بالمفاضــلة بين األب واألم للــذكر مثــل حــظ‬
‫األنثيين‪ ،‬أخذا بمذهب من قال بأن يعطى لألم ثلث الباقي بدل ثلث جميع المال تأدبا مــع نص القــرآن‬
‫الكريم؛ وسمتهما بمسألتي الغراوين فنصت على ذلك في المادة ‪: 366‬‬

‫"مسألتاالغراوين‪:‬‬
‫إذا اجتمعت زوجة وأبوان‪ ،‬فلزوجــة الربــع‪ ،‬ولألم ثلث مــا بقي؛ وهــو الربــع‪ ،‬ولألب مــا بقي ‪.‬فــإذا‬
‫اجتمع زوج وأبوان‪ :‬فللزوج النصف‪ ،‬ولألم ثلث ما بقي؛ وهو السدس‪ ،‬وما بقي لألب‪".‬‬

‫وعليه سيكون حساب فريضتي مسألتي الغراوين حسب مدونة األسرة وفق قاعدة إعطــاء األم‬
‫في كلتا الحالتين ثلث الباقي عن سهم الزوج؛ بـدال عن الثلث المفـروض لهـا في هاتينالصــورتين في‬
‫قوله تعالى‪" :‬فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فألمه الثلث‪ ،‬فإن كان له إخوة فألمه السدس"(‪.)5‬‬

‫حيث نصــت اآليــة قطعــا على أن لألم الثلث في حالــة غيــاب الفــرع الــوارث‪ ،‬والمتعــدد من‬
‫األخوة‪ ،‬وبمفهوم المخالفة عند وجود المتعدد من اإلخوة من مختلف أنــواعهم ســواء أكــانوا أشــقاء أم‬
‫لألب أم لألم‪ .‬سواء أكان التعدد من جهة واحدة أم من جميع الجهات‪ ،‬وعنــد وجــود الفــرع الــوارث‪،‬‬
‫فإن لألم السدس‪.‬‬

‫ثالثا ‪ :‬حساب فريضتي الغراوين حسب المادة ‪ 366‬من المدونة‪.‬‬

‫‪-‬سورة النساء‪ ،‬اآلية ‪. 12:‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪6‬‬
 ‫هل أنصفت مدونة األسرة المغربية المرأة في مسألة الغراوين ــــــــــــــــــــــــــــ ذكمال بلحركة ‪ /‬د سعيد العيطوني‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫اختارت مدونة األسرة المغربية في مسألتي الغراوين مــذهب ســيدنا زيــد بن ثــابت رضــي هللا‬
‫عنه؛ وهو مــذهبها الغــالب في المــواريث والوصــايا‪ .‬وعلى مــذهب المدونــة يكــون حســاب المســألتين‬
‫كالتالي ‪:‬‬

‫الغراوين األولى‪ :‬األبوين مع الزوجة‬ ‫‪o‬‬

‫وفق القاعدة الخاصة الوارد في المادة ‪ 366‬من المدونة‪ ،‬نحسب الفريضة كالتالي‪:‬‬

‫‪‬تأصل الفريضة من العدد (‪ )4‬مقام فرض الزوجة‪،‬‬

‫‪‬يعطى ربعه وهو سهم واحد(‪ )1‬للزوجة‪.‬‬
‫‪‬ويبقى بعد نصيب الزوجة ثالثة أسهم(‪،)3‬‬
‫‪‬لألم ثلثها ‪ ،‬وهو سهم واحد فقط(‪،)1‬‬
‫‪‬ويبقى لألب سهمان(‪. )2‬‬

‫وبذلك تكون المدونة قد ورثتهما مفاضلة للذكر مثل حظ األنثيين‪ ،‬لألب ضعف حظ األم ‪.‬‬

‫‪4‬‬
‫‪1‬‬ ‫الزوجة‬ ‫¼‬
‫‪1‬‬ ‫الباقي‬ ‫األم‬ ‫⅓ الباقي‬
‫‪2‬‬ ‫‪3‬‬ ‫األب‬ ‫ع‬

‫الغراوينالثانية ‪ :‬األبوين مع الزوج‬ ‫‪o‬‬

‫وفق القاعدة الخاصة الوارد في المادة ‪ 366‬من المدونة ‪،‬تحسب هذه المسألة كالتالي‪:‬‬

‫‪ ‬تأصل الفريضة من مقام فرض الزوج‪ ،‬و من مقام الثلث الباقي المستحق لألم فيكون أصلها ســتة(‬
‫‪.)6‬‬
‫‪ ‬نعطى من أصلها للزوج فرضه وهو النصف لعدم الفرع الوارث‪ ،‬تعادله ثالثة أسهم (‪. )3‬‬
‫‪‬و تتبقى ثالثة أسهم(‪.)3‬‬
‫‪ ‬ثم تعطى األم ثلث السهام المتبقية بعد سهم الزوج‪ ،‬وهو سهم واحد فقط (‪،)1‬‬

‫‪7‬‬
 ‫هل أنصفت مدونة األسرة المغربية المرأة في مسألة الغراوين ــــــــــــــــــــــــــــ ذكمال بلحركة ‪ /‬د سعيد العيطوني‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪‬وُيعطى األب الباقي‪ ،‬وهو سهمان(‪. )2‬‬

‫وبذلك تكون المدونة قد ورثتهما مفاضلة للذكر مثل حظ األنثيين‪ ،‬لألب ضعف حظ األم ‪.‬‬

‫‪6‬‬

‫‪3‬‬ ‫الزوج‬ ‫½‬

‫‪1‬‬ ‫الباقي‬ ‫األم‬ ‫⅓ الباقي‬
‫‪2‬‬ ‫‪3‬‬ ‫األب‬ ‫ع‬
‫رابعا‪ :‬تأريخ وأصل مسألة الغراوين ‪.‬‬

‫(‪)6‬‬
‫‪-1‬التسمية‪ :‬تسمى بالغراوين‪ ،‬والعمريتين‪ ،‬والغريمتين‪.‬‬
‫أ ـ العمريتان‪ :‬نسبة للخليفة الفاروق سيدنا عمر بن الخطاب رضي هللا عنه ألنــه أول من‬
‫استفتح الكالم فيهما‪ ،‬وقضىفي المسألة برأي زيد بن ثابت رضي هللا عنه‪،‬ووافقه جمهــور الصــحابة‬
‫(‪)7‬‬
‫رضي هللا عنهم‪.‬‬
‫ب ـالغريميان ‪ :‬نسبة للزوج ألنه فيهما كالغريم‪ ،‬ال يأخذ أحد إال ما فضل عنه‪.‬‬
‫ج ـ ـالغراوان ‪ :‬لشــهرتهما كغــرة الفــرس في وجهــه‪ ،‬أو ألن األم غــرت فيهمــا بفــرض‬
‫وأخذت دونه‪ .‬إذ يفرض لها الثلث فتاخذ مرة الربع ومرة السدس‪.‬‬

‫‪-2‬مذاهب الفقهاء‪:‬اختلف الفقهاء من زمن الصحابة في المسألة على مذهبين‪:‬‬

‫أ ـ مذهب زيد بن ثابت رضي هللا عنه ‪:‬لألم ثلث الباقي عن سهم الزوجين‪ ،‬وهو اختيار مدونة‬
‫األسرة المغربية ‪.‬‬

‫ويــرى دعــاة هــذا الــرأي أن فهم جمهــور الصــحابة أتممن فهم ابن عبــاس‪ ،‬وقواعــد الفــرائض تشــهد‬
‫بقولهم‪ ،‬فإذا اجتمع ذكــر وأنــثى في طبقــة واحــدة‪ ...‬فإمــا أن يأخــذ الــذكر ضــعف مــا تأخــذه األنــثى أو‬
‫يســاويها‪ ،‬فأمــا أن تأخــذ األنــثى ضــعف الــذكر فهــذا خالف قاعــدة الفــرائض الــتي أوجبهــا شــرع هللا‬

‫‪ -6‬شرح الرسالة‪ ،‬للشيخ أحمد زروق‪ ،‬دار الكتب العلمية بيروت ‪ 2006‬الجزء الثاني ص‪. 318:‬‬
‫المواريث في الشريعة اإلسالمية في ضوء الكتــاب والســنة‪ ،‬للشــيخ محمــد علي الصــابوني‪،‬‬ ‫‪-7‬‬
‫شــركة أبنــاء شــريف األنصــاري للطباعــة والنشــر والتوزيــع‪ ،‬المكتبــة العصــرية للطباعــة والنشــر‬
‫بيروت‪ ،‬لبنان‪ ,‬بدون رقم الطبعة‪ ،‬سنة ‪2002‬ص ‪.59‬‬
‫‪8‬‬
 ‫هل أنصفت مدونة األسرة المغربية المرأة في مسألة الغراوين ــــــــــــــــــــــــــــ ذكمال بلحركة ‪ /‬د سعيد العيطوني‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫وحكمته(‪ ،")8‬بــل أكــثر من ذلــك يعتــبرون أن ذهــاب الجمهــور إلى أن أخــذها الثلث فيهمــا؛ يــؤدي إلى‬
‫مخالفة القواعد فخصصوا القرآن بالقواعد ألنهــا قطعيــة‪ ،‬وداللتــه على المعــاني المتبــادرة منــه ليســت‬
‫قطعية‪.‬‬

‫بـ مذهب ابن عبــاس رضــي هللا عنهمــا‪ :‬لألم الثلث بالفرض‪ ،‬ولألب مــا بقي عن ســهم األم‪،‬‬
‫وسهم الزوجين بالتعصيب‪ ،‬وهو قول ابن عباس ومعاذ‪ ،‬وهو أيضا ما ذهب إليــه الظاهريــة واخــذ بــه‬
‫ابن اللبان من الشافعية(‪ ،)9‬ويستدل هؤالء بما ورد في األية الكريمة (فإن لم يكن لــه ولــد وورثــه أبــواه‬
‫فألمه الثلث فإن كان له إخوة فألمه السدس)(‪)10‬حيث ُيستدل بقوله عز وجل أنه أعطى األم ثلث التركة‬
‫بشرطين‪ ،‬عدم الولد وعدم العدد من األخوة‪ .‬وأيضا فألمه الثلث معطوف على قوله عــز وجــل (فلهن‬
‫ثلثا ما ترك) وعلى قوله (فلها النصف)واجتماع البنتين فأكثرفلهمـا ثلثـا جميـع المـال‪ ،‬وللبنت الواحـدة‬
‫نصف جميع المال إن لم يكن معصب بل أضاف عز وجل ( فألمــه الثلث)أي ثلث مــا تــرك وهــو ثلث‬
‫(‪)11‬‬
‫جميع المال‪.‬‬

‫وهو المبدأ الذي تمسكت به االمامية وقالوا بأن ما ذهب إليه الجمهــور تمويــه‪ ،‬واختالق على‬
‫(‪)12‬‬
‫هللا تعالى وعلى كتابه‬

‫غير أن المذاهب باختالفها وجمهور الصحابة يخالفون ابن عباس في قوله‪ ،‬وســبب ذلــك كــان‬
‫فهمــه لنصــوص القــرءان في بعض المســائل‪ ،‬بحيث اعتــبر أن ذلــك منصــوص عليــه في حين اجتهــد‬
‫اآلخرون ألنهم يعتقدون باجتهادهم‪ ،‬لهذا تجد جل كتب الجمهور يعتــبرون كالم ابن عبــاس منبــوذا في‬
‫الوقت الذي هو قول معتد به كما هو الحال في خالفه في مسألة العول والمتعة والمنـع من تحـريم ربـا‬
‫(‪)13‬‬
‫الفضل‬
‫إعالم الموقعين عن رب العالمين‪ ،‬شرح كتاب عمر في القضاء‪ ،‬ابن القيم الجوزيــة‪ ،‬تحقيــق‬ ‫‪-8‬‬
‫محمد محي الدين عبد الحميد‪ ،‬القاهرة ‪ ،1955‬ص‪.361‬‬
‫‪-‬شــرح منح الجليــل على مختصــر خليــل‪ ،‬محمــد عليش‪ ،‬الجــزء التاســع‪ ،‬دار الفكــر للطباعــة‬ ‫‪9‬‬

‫والنشر بيوت ‪ 1404‬هــ ص ‪.610‬‬

‫‪-‬سورة النساء‪ ،‬اآلية ‪.11 :‬‬ ‫‪10‬‬

‫‪-‬المحلى الجزء التاسع ص ‪.260‬‬ ‫‪11‬‬

‫تشيع الطبرسي من خالل تفسيره لسورة النســاء‪ ،‬مصــطفى الغــزالي النشــرة العلميــة للكليــة‬ ‫‪-12‬‬
‫الزيتونية وأصول الدين‪ ،‬السنة الرابعة عدد ‪ 4‬تونس ‪ ،1977/1976‬ص ‪.325‬‬
‫‪-‬إحكام األحكام ‪ ،‬األمدي ‪294 /1 :‬‬ ‫‪13‬‬

‫‪9‬‬
 ‫هل أنصفت مدونة األسرة المغربية المرأة في مسألة الغراوين ــــــــــــــــــــــــــــ ذكمال بلحركة ‪ /‬د سعيد العيطوني‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫خامسا ‪ :‬رد وتعقيب على اختيار مدونة األسرة المغربية في المسألة ‪.‬‬

‫نرد على مذهب واختيار مدونة األسرة وكونه مخـالف للنصـوص الشـرعية وللقواعـد العامـة‬
‫للشريعة‪ ،‬وللقواعد العامة والخاصة لإلرث‪ ،‬من إثني عشر وجها‪:‬‬

‫الوجه األول‪ :‬مخالفة اختيار مدونة األسرة لنصوص شرعية‪:‬قطعية الداللة في تحديد نصيب األم في‬
‫ثلث جميع المال‪ .‬أو السدس بالشروط المنصوصة ‪.‬‬
‫الوجه الثاني‪ :‬تخصيص المدونة لظاهر النص بدون مخصص ‪.‬‬
‫الوجه الثالث‪ :‬تخصيص المدونة لنص قطعي الداللةبقاعدة غير مطردة ‪.‬‬
‫الوجه الرابع ‪:‬القياس على غير مقيس ‪ :‬حيث ال تتوفر في النازلة أركان وشروط القيــاس الصــحيح‪،‬‬
‫وهو ما يجعل هذاالرأي جديرا بالنقد‪ .‬ألنه القياس مع نص قطعي ‪.‬‬
‫الوجه الخامس ‪:‬االستناد على نص (للذكر مثل حظ األنثيين)‪ :‬غير وارد في سياق ميراث الزوجين‪،‬‬
‫وقطعي الداللة في الداللة على المقصود به‪ ،‬وهم األوالد أي األبناء ذكورا وإناثا‪.‬‬
‫الوجه السادس ‪:‬حجبها لألم من الثلث إلى الربع ومن الثلث إلى السدس‪ :‬دون حاجب شرعي‪.‬‬
‫الوجه السابع ‪:‬الفروض المقدرة بنص القرآن والسنة‪:‬‬
‫هي الثلثان‪ ،‬الثلث‪ ،‬السدس‪ ،‬النصف‪ ،‬الربع‪ ،‬ثم الثمن‪ .‬وثلث البــاقي لم يــرد نص بفرضــه ال‬
‫ألم‪ ،‬وال لغيرها من الورثة‪ .‬إال للجد مع اإلخوة إن كــان أحظى لــه على مــذهب من يقــدم الجــد على‬
‫اإلخوة‪.‬‬
‫الوجه الثامن ‪:‬تغيير في النصيب المفروض لألم ‪:‬‬
‫ورثت المدونة األم في الغراوين األولى الربع ‪ ،4/1‬والربع ليس فرضا لألم في القرآن بــل‬
‫فرضها الثلث ‪.‬‬
‫وورثتها في الثانية السدس؛ والســدس ال يفــرض لهــا إال في حــالتين منعــدمتين في مســألتي‬
‫الغراوين ‪:‬‬
‫األولى ‪ :‬السدس مع الفرع الوارث وإن نزل وهو منعدم هنا‪.‬‬
‫الثانية‪ :‬السدس مع المتعدد من اإلخوة وهم غير موجودين في هذه المسألة ‪.‬‬
‫الوجه التاسع ‪ :‬جعلت المدونة األم عاصبة بالمفاضلة مع األب في الغراوين‪:‬‬

‫‪10‬‬
 ‫هل أنصفت مدونة األسرة المغربية المرأة في مسألة الغراوين ــــــــــــــــــــــــــــ ذكمال بلحركة ‪ /‬د سعيد العيطوني‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫والتعصـيب مفاضـلة يكـون بين الجنسـين الـذكر واألنـثى مـتى اتحـد مـدخلهما اإلرثي؛ بـأن‬
‫يشتركا في جهة اإلرث‪ ،‬وفي درجــة اإلرث من نفس الجهــة اإلرثيــة‪ )14(،‬ويرثــان في جميــع‬
‫الحاالت وبدون استثناء للذكر حظ األنثيين‪ ،‬باعتبار ذلــك قاعــدة إرثيــة مطــردة‪ ،‬وهــذا غــير‬
‫مطرد في اجتماع األم مع األب‪.‬‬
‫الوجه العاشر ‪:‬ال يمكن لألب أن يحجب األم ال حجب نقص وال حجب نقل‪:‬‬
‫ألن جهة إرثهما مختلفة‪ .‬ألن معيار التــوارث في العالئــق اإلرثيــة هي الصــلة بين المــوروث‬
‫والــوارث‪ ،‬وال اعتبــار لعالقــة الــتي تربــط بين الورثــة‪ .‬إال فيمــا فيــه نص ويتعلــق األمــر بالورثــة‬
‫المشتركين في الفـرض‪ ،‬أو العالقــة بين الورثـة المعصــبين لبعضــهم‪ .‬وهـذا يخص األبنـاء واإلخـوة‬
‫األشقاء واإلخوة ألب‪ .‬ألنه ال تأثير لألم في نصيب األب‪ ،‬وال تأثير لألب في نصيب األم مطلقا‪ ،‬بــل‬
‫قد يرثان من أبنائهما رغم انحالل ميثاق الزوجية بصفتهما أبوين‪ ،‬ويضاف لذاك‪:‬‬
‫أ ـ بين هللا تعالى أن األب واألم على نفس درجة القرب من االبن المــوروث ذكــرا كــان أو أنــثى‪،‬‬
‫سواء أكان ابن صلب أو ابن ابن أو بنت ابن مهما نزلت الدرجة‪ .‬لذا جعل لكل منهما الســدس فرضــا‬
‫(‪)15‬‬
‫مع الفرع الوارث في قوله تعالى‪( :‬وألبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك إن كان له ولد)‪،‬‬
‫ب ـ جعل هللا تعالى األب حاجبا لإلخوة بجميع أنواعهم ليأخــذ نصــيبهم ليزيــده لحصــته باعتبــاره‬
‫سببا في وجود اإلخوة األشــقاء واإلخــوة ألب إذ لــواله لمــا وجــدوا‪ ،‬وبوجــوده لن يرثــوا‪ ،‬وباعتبــاره‬
‫مقدما على االخوة ألم ألنه عاصب أقوى صلة‪ ،‬فما دام حجب األشقاء المتصلين بالموروث بصــلتي‬
‫األب واألم فمن األولى حجبه لمن يصل إلى الموروث بصلة واحدة فقــط‪ .‬ولكن لم يجعلــه هللا تعــالى‬
‫لألم حاجبا؛ فكيف تجعله المدونة لها حاجبا‪.‬‬
‫الوجه الحادي عشر ‪:‬‬
‫علــل أصــحاب مــذهب اختيــار مدونــة األســرة التفاضــل بين األم واألب في الغــراوين‪ ،‬بــأن‬
‫التفاضل بين الذكر واألنثى قاعدة إرثية مطردة‪:‬وفعال هي قاعــدة مطــردة في جميعحــاالت التفاضــل‬
‫التي ُنصت في القرآن التي تخص أصنافا تم ذكرهم في الهامش األسبق‪ .‬ولكنها ال تطرد في اجتمــاع‬
‫األب مع األم؛ ألننا نجد حاالت عديدة تتساوى فيها سهام األم مع سهام األب‪.‬‬

‫ويكــون بين‪ :‬االبن والبنت‪ ،‬وابن االبن وبنت البنت المســاوية لــه في الدرجــة‪ ،‬والشــقيق مــع‬ ‫‪-14‬‬
‫الشقيقة‪،‬واألخ لألب مع األخت لألب ‪.‬‬
‫‪-‬سورة النساء‪ ،‬اآلية ‪.12 :‬‬ ‫‪15‬‬

‫‪11‬‬
 ‫هل أنصفت مدونة األسرة المغربية المرأة في مسألة الغراوين ــــــــــــــــــــــــــــ ذكمال بلحركة ‪ /‬د سعيد العيطوني‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫خاتمة‬

‫إن اختيـار المشـرع األسـري في المدونـة في مسـألتي الغـراوين مـذهب الحـد من حصــة األم‬
‫بدعوى الشذوذ‪ ،‬ووجوب استحقاقها لنصف الوارث الــذكر (األب) ‪ ،‬مســلك معيب‪ ،‬حــاد عن مبــادئ‬
‫الشريعة في العدل واإلنصاف‪ ،‬وخرج عن أهم المبادئ واألسس التي نَظمت وحــاكت قواعــد مدونــة‬
‫األسرة المغربية وهو مبدأ حماية المــرأة حــال كونهــا جنينــا‪ ،‬وزوجــة‪ ،‬وبنتــا‪ ،‬ومخطوبــة‪ ،‬ومطلقــة‪،‬‬
‫وأرملة‪ ،‬باعتبارها طرفا ضعيفا في المنظومة األسرية‪.‬‬

‫وعليــه نوصــي المشــرع المغــربي بإلغــاء المــادة ‪ 366‬من مدونــة األســرة بنــاء على الحجج‬
‫المفصلة في هذا البحث‪.‬‬

‫‪12‬‬
 ‫هل أنصفت مدونة األسرة المغربية المرأة في مسألة الغراوين ــــــــــــــــــــــــــــ ذكمال بلحركة ‪ /‬د سعيد العيطوني‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫قائمة المصادر والمراجع‬

‫اإلحكام في أصول األحكام‪ ،‬علي بن محمد اآلمدي الجزء األول‪ ،‬طبعــة المكتب اإلســالمي‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫د ذ مكان وسنة الطبع‪.‬‬
‫إعالم الموقعين عن رب العالمين‪ ،‬شرح كتاب عمر في القضاء‪ ،‬ابن القيم الجوزية‪ ،‬الجــزء‬ ‫‪‬‬
‫األول‪ ،‬تحقيق محمد محي الدين عبد الحميد‪ ،‬القاهرة ‪.1955‬‬
‫تشيع الطبرسي من خالل تفسيره لسورة النساء‪ ،‬مصــطفى الغــزالي النشــرة العلميــة للكليــة‬ ‫‪‬‬
‫الزيتونية وأصول الدين‪ ،‬السنة الرابعة عدد ‪ 4‬تونس ‪.1977/1976‬‬
‫شرح الرسالة‪ ،‬للشيخ أحمد زروق‪ ،‬دار الكتب العلمية بيروت ‪. 2006‬‬ ‫‪‬‬
‫شرح منح الجليل على مختصــر خليــل‪ ،‬محمــد عليش‪ ،‬دار الفكــر للطباعــة والنشــر بــيروت‬ ‫‪‬‬
‫‪ 1404‬هــ ‪.‬‬
‫عبــد الــزراق الحمــزاوي‪ ،‬دليــل الفــارض إلى علم الفــرائض على ضــوء المــذهب المــالكي‬ ‫‪‬‬
‫ومدونة األسرة المغربية‪ ، ،‬دار الكتب العلمية لبنان‪.‬‬
‫عمر بن محمد بركات‪ ،‬فيض اإلله المالك في حــل ألفــاظ عمــدة الســالك وعــدة الماســك‪ ،‬دار‬ ‫‪‬‬
‫الكتب العلمية لبنان‪،‬‬
‫مدونة األسرة المغربية‪ ،‬القانون رقم ‪ 17.31‬بمثابة مدونـة األسـرة كمـا تم تعديلـه‪ :‬بالقـانون‬ ‫‪‬‬
‫رقم ‪ 012201‬الصادر بتنفيذه الظهير الشريف رقم ‪ 020122‬بتاريخ فاتح ربيــع اآلخــر‪02 (0341‬‬
‫يناير ‪)2101‬؛ الجريدة الرسمية عدد ‪ 1344‬بتاريخ ‪ 03‬ربيع اآلخر ‪ 21 (0341‬ينــاير ‪) 2101‬ص‬
‫‪ .321‬وبالقانون رقم ‪ 10210‬الصادر بتنفيذه الظهــير الشــريف رقم ‪ 02012014‬بتــاريخ ‪ 4‬شــعبان‬
‫‪ 01 ( 0340‬يوليو ‪ )2101‬؛ الجريدة الرسمية عدد ‪ 1010‬بتاريخ ‪ 04‬شعبان ‪ 24041‬ص( ‪2101‬‬
‫يوليو ‪.)0340 ( 21‬‬
‫المواريث في الشريعة اإلسالمية في ضوء الكتــاب والســنة‪ ،‬للشــيخ محمــد علي الصــابوني‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫شركة أبناء شريف النصاري للطباعة والنشر والتوزيع‪ ،‬المكتبة العصرية للطباعة والنشر بــيروت‪،‬‬
‫لبنان‪ ، ,‬سنة ‪ .2002‬بدون رقم الطبعة‪.‬‬
‫الموافقات‪ ،‬لإلمام الشاطبي‪ ،‬طبعة دار ابن عفان‪ ،‬ط ‪.1997 ،1‬‬ ‫‪‬‬

‫‪13‬‬