‫اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‬

‫اﻟﻤﺤﺘﻮﻳﺎت‬

‫‪ .I‬ﻣﻘﺪﻣﺔ‪:‬‬
‫‪ .II‬ﻣﻮﻟﺪه وﻧﺴﺒﻪ‪:‬‬
‫‪ .III‬ﻧﺸﺄﺗﻪ ﻓﻲ دﻣﺸﻖ‪:‬‬
‫‪ .IV‬أﺛﺮ دﻣﺸﻖ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪:‬‬
‫‪ .V‬رﺣﻼﺗﻪ‪:‬‬
‫‪ .VI‬ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ‪:‬‬
‫‪ .1‬اﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب ووﺻﻔﻪ‪:‬‬
‫‪ .2‬ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻜﺘﺎب‪:‬‬
‫‪ .3‬ﻣﺼﺎدر اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪:‬‬
‫‪ .VII‬ﻣﻨﻬﺞ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻪ‪:‬‬
‫‪ .VIII‬أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎب‪:‬‬
‫‪ .IX‬وﻣﻦ اﻟﻤﺨﺘﺼﺮات‪:‬‬
‫‪ .X‬ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ‪ ..‬اﻟﻴﻮم‪:‬‬
‫‪ .XI‬وﻓﺎﺗﻪ‪:‬‬
‫‪ .XII‬اﻟﻤﺮاﺟﻊ‪:‬‬

‫‪.‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‪:‬‬

‫ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺛﻘﺔ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺆرخ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﺤﺪّ ث اﻟﺪﻳﺎر اﻟﺸﺎﻣﻴﺔ ورﻓﻴﻖ اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ "ﺻﺎﺣﺐ اﻷﻧﺴﺎب" ﻓﻲ رﺣﻼﺗﻪ‪ .‬ﻫﻮ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪا‬ ‫أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻫﺒﺔ ا‬
‫ﻋﻠﻢ ﻣﻦ أﻋﻼم دﻣﺸﻖ اﻟﻜﺒﺎر أﻋﻄﺎﻫﺎ ﺣﻴﺎﺗﻪ ورﻫﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻬﺎ ﺣﺘﻰ آﺧﺮ رﻣﻖ ﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬وﻗﺪم ﻟﻬﺎ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺸﻬﻴﺮ "ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ"‪.‬‬

‫ً‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺎ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺧﻄﻪ ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻓﺨﺮا أﻧﻬﺎ أوﺗﻴﺖ أوﺳﻊ ﺗﺎرﻳﺦ ﻛُﺘﺐ ﻋﻦ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺤﺪﺛﺎ ﻓﺎق اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻌﺮف ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ﺛﻤﺎﻧﻴﻦ ﻣﺠﻠﺪة ﻏﻴﺮ ﻣﺠﻠﺪاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻔﻴﻬﺎ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﺸﻬﺪ دﻣﺸﻖ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻣﺎدة ﻏﻨﻴﺔ ﻟﺮﺻﺪ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ ﻓﻲ أﻋﺮق ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺟﻠﻖ اﻟﺸﺎم ﻣﻦ ﻗﺮون ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ إﻟﻰ أﻳﺎﻣﻪ ﻓﻲ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس اﻟﻬﺠﺮي‪.‬‬

‫ﻣﻮﻟﺪه وﻧﺴﺒﻪ‪:‬‬

‫ً‬
‫ﻣﺤﺒﺎ‬ ‫ً‬
‫ورﻋﺎ‬ ‫ﺷﻴﺨﺎ ً‬
‫ﺗﻘﻴﺎ‬ ‫ً‬ ‫وُ ﻟﺪَ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻓﻲ دﻣﺸﻖ ﻓِ ﻲ اﻟﻤُ َﺤﺮ ِم‪ ،‬ﻓِ ﻲ او ِل اﻟﺸﻬْ ﺮ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪499‬ﻫـ اﻟﻤﻮاﻓﻖ أﻳﻠﻮل ‪1105‬م‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺳﺎﻋﺪﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺘﺢ ذﻫﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻮه اﻟﺤﺴﻦ ﻫﺒﺔ ا أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻛﺎن‬
‫ً‬
‫ﺻﺎﻟﺤﺎ ﻋﺪﻻً‪ .‬أﻣﺎ أﻣﻪ ﻓﻜﺎﻧﺖ داﻓﻌﺔ ﻟﻪ‬ ‫ً‬
‫ﻗﺎﺿﻴﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻓﻘﻴﻬﺎ ﺛﻘﺔ ﺑﻌﻠﻮم اﻟﻘﺮآن واﻟﻨﺤﻮ واﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وأﺧﻮه اﻷﺻﻐﺮ اﻷﻣﻴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﻛﺎن‬ ‫ﻟﻠﻌﻠﻢ وﻣﺠﺎﻟﺴﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻣﺼﺎﺣﺒﺘﻬﻢ‪ ،‬وأﺧﻮه اﻷﻛﺒﺮ اﻟﺼﺎﺋﻦ ﻫﺒﺔ ا ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﻛﺎن‬
‫ﻟﻠﻤﻀﻲ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻋﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ أم اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻨﺖ أﺑﻲ اﻟﻔﻀﻞ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻘﺮﺷﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﻴﺖ ﻋﺮﺑﻲ ﻋُ ﺮف ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻬﻲ ﻧﺴﺒﻪ إﻟﻰ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻨﻪ ﻗﻀﺎة دﻣﺸﻖ ﻣﺪة‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﺟﺪه ﻷﻣﻪ وﺧﺎﻻه ﻣﺤﻤﺪ وﺳﻠﻄﺎن ﻣﻦ ﻗﻀﺎة دﻣﺸﻖ اﻟﻮرﻋﻴﻴﻦ واﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ‪.‬‬

‫ً‬
‫أﺣﺪا ﻣﻦ ﺟﺪوده ﻳﺴﻤﻰ‬ ‫وﻣﻦ أﻟﻘﺎﺑﻪ‪ :‬ﺛﻘﺔ اﻟﺪوﻟﺔ وﺻﺪر اﻟﺤﻔﺎظ وﻧﺎﺻﺮ اﻟﺴﻨﺔ وﺟﻤﺎل اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺜﻘﺔ‪ ،‬وﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺗﺆﻛﺪ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ وﻋﻠﻤﻪ وﺛﻘﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻨﺎس ﺑﺤﺪﻳﺜﻪ ورواﻳﺘﻪ‪ .‬أﻣﺎ ﻟﻘﺒﻪ‪" :‬اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ" ﻓﻴﻘﻮل اﻟﺴﺒﻜﻲ‪» :‬ﻻ ﻧﻌﻠﻢ‬
‫أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ‬ ‫ﻋﺴﺎﻛﺮ وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺬﻟﻚ«‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮ‪» :‬ﻓﻌﺴﺎﻛﺮ ﻻ أدري ﻟﻘﺐ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﻦ أﺟﺪاده أو ﻟﻌﻠﻪ اﺳﻢ ﻷﺣﺪﻫﻢ«‪ ،‬وأول ﻣﻦ أﺛﺒﺖ ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺐ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي‪ ،‬وﻗﺎل ‪» :‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻫﺒﺔ ا‬
‫اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ«‪.‬‬

‫ﻧﺸﺄﺗﻪ ﻓﻲ دﻣﺸﻖ‪:‬‬

‫ﻧﺸﺄ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻓﻲ دﻣﺸﻖ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺘﻮﻟﺖ أﺳﺮﺗﻪ اﻟﺼﻐﻴﺮة ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ وﺗﻬﺬﻳﺒﻪ ﻓﻜﺎن ﻟﻬﺎ دور ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻣﻌﺎرﻓﻪ وﺗﺮﺳﻴﺦ ﺣﺒﻪ ﻟﻠﻌﻠﻢ واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ واﻟﺘﺪوﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻊ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ أﺑﻴﻪ وأﺧﻴﻪ وﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ ،‬وﺗﺮﻋﺮع‬
‫ﻓﻲ أﺣﻀﺎن ﻣﺪارﺳﻬﺎ وﺣﻠﻘﺎت اﻹﻗﺮاء واﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺤﺎﻓﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻘﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ‪-‬ﻓﻲ وﻗﺖ ﻛﺎن أﻋﻈﻢ ﻣﺮﻛﺰ ﻟﻠﻌﻠﻢ‪ -‬وﻓﻲ ﻣﻨﺎرات أﺧﺮى ﻟﻠﻌﻠﻢ واﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘﻪ ﻛﺎﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻐﺰاﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺘﺮدد ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫وﻳﺄﺧﺬ ﻋﻦ أرﺑﺎب اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺪرّ ﺳﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻜﺎن ﻟﻜﻞ ذﻟﻚ أﺛﺮٌ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﻬﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﻠﻢ وﻧﺒﻮﻏﻪ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫واﺳﺘﺠﺎز ﻟﻪ أﻫﻠﻪ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء إﺑﺎن ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ ﻛﺎﻷﻛﻔﺎﻧﻲ واﺑﻦ ﻗﺒﻴﺲ‪ ،‬وأﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺴﻠﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻷﻣﻴﻨﻴﻪ‪ ،‬وإﻟﻰ ﻧﺼﺮ اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﻐﺰاﻟﻴﺔ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﻋﻠﻤﺎء دﻣﺸﻖ ﻓﻲ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ وﻗﺮأ "ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ" ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي و"دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮه" ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ و"ﻣﻮﻃﺄ ﻣﺎﻟﻚ"‪.‬‬

‫ً‬
‫وﺟﺰءا ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬وﻗﺮأ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻦ ﺣﻤﺰة اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻛﺘﺎب اﻹﻛﻤﺎل ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻛﻮﻻ وﻣﺸﺘﺒﻪ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪي‪،‬‬ ‫ﻗﺮأ ﻋﻠﻰ أﺑﻲ اﻟﻔﺮج ﻏﻴﺚ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺼﻮري ﺗﺎرﻳﺦ ﺻﻮر‬
‫وﻗﺮأ ﻋﻠﻰ ﺷﻴﺨﻪ أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻨﺒﻴﻪ ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ وﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻠﻢ ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺮوان اﻟﺪﻳﻨﻮري وﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬وﻗﺮأ ﻋﻠﻰ أﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻷﻛﻔﺎﻧﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻐﺎزي ﻟﻤﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ وﻛﺘﺎب اﻟﻤﻐﺎزي‬
‫ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﺋﺬ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ ،‬وأﺧﺒﺎر اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻻﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬

‫ﺗﻠﻚ أﻫﻢ اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻳﺘﻠﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺣﺪاﺛﺘﻪ‪ ،‬وﻇﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ وﻓﺎة واﻟﺪه ﺳﻨﺔ ‪519‬ﻫـ‪.‬‬

‫أﺛﺮ دﻣﺸﻖ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪:‬‬

‫وﻗﺖ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻮاﺿﺮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻗﺎل‪» :‬ﻫﻲ أم اﻟﺸﺎم وأﻛﺒﺮ ﻣﺪﻧﻪ وﻫﻲ ﻣﻦ اﻷرض اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ«‪ ،‬وﻗﺪ ﻟﻌﺒﺖ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺪﻣﺸﻘﻴﺔ ﻓﻲ إﻏﻨﺎء‬
‫ٍ‬ ‫ﻧﺸﺄ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻓﻲ دﻣﺸﻖ ﻓﻲ‬
‫ً‬
‫ﻛﺜﻴﺮا‪ ،‬ﻓﻔﻲ دﻣﺸﻖ اﻟﺘﻲ وﻟﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﺎﻓﻆ ودﻓﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎة اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻴﺴﻮرة ﻗﺼﺪﻫﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺰاﺋﺮون ﻣﻦ ﻛﻞ ﺻﻮب‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪوا ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ أﺳﺒﺎب اﻟﺮاﺣﺔ؛ وﺗﻨﺎوﻟﺖ أﻗﻼم اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ ﻛﻞ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ وﻓﻜﺮه‬
‫ﺷﻲء ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ أﻧﻬﺎرﻫﺎ وﻣﺘﻨﺰﻫﺎﺗﻬﺎ وﻣﻔﺎﺗﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫ً‬
‫ﻣﺴﺠﺪا‪ ،‬وﻛﺎن أﺷﻬﺮﻫﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻟﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﻳﺮﺑﻮ ﻋﻠﻰ ‪260‬‬ ‫ﻳﻔﺼﺢ ﺟﻬﺪ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﺑﺠﻼء ﻋﻦ ﻣﺒﻠﻎ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻔﻜﺮي ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﻘﺮون اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺘﻪ‪ ،‬ووﺻﻒ ﻣﺪارﺳﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺄﺧﺬ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‬
‫ً‬
‫ﺷﺮﺣﺎ‪ ،‬وذﻛﺮ اﻟﻤﺪارس اﻟﻤﻮﻗﻮﻓﺔ ﻟﻠﻤﺬاﻫﺐ وﻏﻴﺮ اﻟﻤﺨﺼﺼﺔ‪ :‬اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻻﻣﻴﻨﻴﺔ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺪار ﻃﺮﺧﺎن ﻟﻠﺤﻨﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻋﻨﺪ ﻗﻨﺎة ﺟﻴﺮون‪،‬‬ ‫ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻷﻣﻮي اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺬي اﺳﺘﻮﻓﺎه‬
‫واﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻐﺰاﻟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺼﺎدرﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺪرﺳﺔ اﻷﻣﻴﺮ أﻛﺰ‪ ،‬واﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻤﻌﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻨﻮرﻳﺔ أو دار ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺘﻲ ﺑﻨﺎﻫﺎ ﻟﻪ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﺳﻤﻴﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ دار اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮرﻳﺔ وﻫﻲ أول ﻣﺪرﺳﺔ‬
‫أﻧﺸﺌﺖ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﺗﻮﻟﻰ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻧﻔﺴﻪ واﺑﻨﻪ ﺛﻢ ﺑﻨﻮ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻤﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻳﺤﻀﺮ ﺣﻠﻘﺎت ﺗﺪرﻳﺲ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ وﻳﻬﺘﻢ ﺑﻬﺎ وﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﺎدﺗﻪ أن ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻠﻤﺎء‪،‬‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ ﻳﺤﻀﺮ ﻣﺠﻠﺴﻪ ودروﺳﻪ‬

‫رﺣﻼﺗﻪ‪:‬‬
 ‫اﻧﺸﻐﻞ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺒﺎﻛﺮة ﺑﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺎﻧﺼﺮﻓﺖ ﻫﻤﺘﻪ إﻟﻴﻪ وﻟﻢ ﻳﻠﻬﻪ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺷﻲء‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺸﺘﻬﺮ ﻋﻨﻪ أي ﻣﻮﻗﻒ ﺳﻴﺎﺳﻲ أو ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻋﺰز ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺘﻪ‬
‫ً‬
‫ﻃﻠﺒﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻓﺮﻳﺪا ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ واﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ‪ ،‬وﺑﺪأ رﺣﻠﺘﻪ ﺧﺎرج دﻣﺸﻖ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻜﺎﻧﺎ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وﺑﻮأه‬
‫ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة واﻟﺪه ﻓﻴﻤﻢ وﺟﻬﻪ ﺷﻄﺮ ﺑﻐﺪاد ﺳﻨﺔ ‪520‬ه‪1126/‬م‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس اﻟﻬﺠﺮي ﻣﺎ ﺗﺰال ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﻤﺮﻛﺰﻫﺎ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻨﻬﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ ﻣﺎ ﻗﺪر ﻟﻪ أن ﻳﻨﻬﻞ وأﻗﺎم ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻨﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﺮج ﻟﻠﺤﺞ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ دﻣﺸﻖ‪ ،‬وﺳﻤﻊ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻟﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻤﻜﺔ واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﻣﻨﻰ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻘﺎدﻣﻴﻦ ﻷداء ﻓﺮﻳﻀﺔ اﻟﺤﺞ‪ ،‬ﻋﺎد ﺑﻌﺪﻫﺎ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻌﺮاق‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮ ﺑﻘﺎؤه ﺑﻬﺎ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات اﺳﺘﻤﻊ ﺧﻼﻟﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺪرس ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ أﺑﻲ ﺳﻌﺪ اﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬وأﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﺑﻦ اﻟﺤﺼﻴﻦ‪ ،‬وأﺑﻲ اﻟﺤﺴﻴﻦ اﻟﺪﻳﻨﻮري‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﺘﺼﺮ‬
‫ﻓﻲ رﺣﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻐﺪاد ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﺗﻄﻮف ﺑﻴﻦ ﻣﺪن اﻟﻌﺮاق وﻣﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ واﺳﺘﻤﻊ إﻟﻰ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻬﺒﻂ إﻟﻰ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬وﺻﻌﺪ إﻟﻰ اﻟﻤﻮﺻﻞ واﻟﺠﺰﻳﺮة وﻣﺎردﻳﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺎد إﻟﻰ ﺑﻐﺪاد ﻳﺤﺪث ﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻇﻬﺮ ﻓﻀﻠﻪ وﺷﺎع ذﻛﺮه‪.‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ رﺣﻠﺘﻪ ﻫﺬه ﻣﻦ أﻧﺸﻂ رﺣﻼﺗﻪ‪ ،‬ﻗﺮأ ﻓﻴﻬﺎ "اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﺒﺮى" ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ و"اﻟﻤﻐﺎزي"‬
‫ﻟﻠﻮاﻗﺪي وﺳﻴﺮة اﺑﻦ إﺳﺤﺎق و"ﻃﺒﻘﺎت ﻓﺤﻮل اﻟﺸﻌﺮ" ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻼم اﻟﺠﻤﺤﻲ‪ ،‬ﻋﺎد ﺑﻌﺪﻫﺎ‬
‫إﻟﻰ دﻣﺸﻖ ﺳﻨﺔ ‪525‬ﻫـ‪1130/‬م ﻟﻴﺄﺧﺬ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﺷﻴﻮخ آﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺑﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ إﻟﻰ ﺳﻨﺔ‬
‫‪529‬ﻫـ‪1134/‬م‪ ،‬رزق ﻓﻲ أﺛﻨﺎﺋﻬﺎ اﺑﻨﻪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ‪527‬ﻫـ ﻣﻦ زوﺟﺘﻪ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﻠﻲ اﻟﺨﻀﺮ‬
‫اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ رﺣﻠﺘﻪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة أﻣﻪ إﻟﻰ ﺧﺮاﺳﺎن وﻣﺪﻧﻬﺎ اﻟﻤﻬﻤﺔ‪،‬‬ ‫أم ﻋﺒﺪا‬
‫ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ دﻣﺸﻖ‬ ‫وأﻗﺎم ﻓﻲ أﺻﺒﻬﺎن ﺳﻨﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺻﺤﺒﺔ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﺮاوي ﺛﻢ ﻓﺎرﻗﻪ إﻟﻰ ﻫﺮاة‪ ،‬وﻣﻀﻰ ﻓﻲ‬
‫ً‬
‫ﻣﻠﺘﻘﻴﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻔﻘﻬﺎء واﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ واﻷدﺑﺎء‪ ،‬وأﺧﺬ ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻛﻤﺎ أﺧﺬ ﻋﻦ اﻟﺮﺟﺎل‪.‬‬ ‫رﺣﻠﺘﻪ‬
‫داﻣﺖ رﺣﻠﺘﻪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أرﺑﻊ ﺳﻨﻮات ﻗﺎﺳﻴﺔ وﻣﺘﻌﺒﺔ ﺣﺘﻰ ‪533‬ﻫـ‪1138/‬م‪.‬‬

‫وذﻛَﺮَ اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ رﻓﻴﻘﻪ ﻓﻲ رﺣﻼﺗﻪ أﻧﻪ اﻟﺘﻘﻰ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻓﻲ ﻧﻴﺴﺎﺑﻮر ‪529‬ﻫـ‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﺮع ﺣﻴﻨﺌﺬٍ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻪ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻟﺪﻣﺸﻖ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺸﻬﺎدة اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ "ﺳﻴﺮ اﻻﻋﻼم ‪» :"567 / 20‬دﺧﻞ ﻧﻴﺴﺎﺑﻮر‬
‫ﻗﺒﻠﻲ ﺑﺸﻬﺮ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻨﻪ وﺳﻤﻊ ﻣﻨﻲ وﺳﻤﻌﺖ ﻣﻨﻪ ﻣﻌﺠﻤﻪ وﺣﺼﻞ ﻟﻲ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻪ وﻛﺎن ﻗﺪ ﺷﺮع ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻟﺪﻣﺸﻖ«‪.‬‬

‫وﺳﻤﺤﺖ ﻟﻪ ﻫﺎﺗﺎن اﻟﺮﺣﻠﺘﺎن ﺑﻠﻘﺎء ﻛﺒﺎر اﻟﺸﻴﻮخ وأﻋﻴﺎن اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻔﻘﻬﺎء واﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺳﻌﻰ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ واﻹﻓﺎدة ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺤﻔﻆ وﻛﺘﺐ اﻟﻜﺜﻴﺮ‪ ،‬وﻗﺪ اﻟﺘﻘﻰ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻟﻒ وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﺷﻴﺦ وﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﻀﻊ‬
‫وﺛﻤﺎﻧﻴﻦ اﻣﺮأة‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ ﺳﻴﺮ اﻷﻋﻼم‪» :‬وﻋﺪد ﺷﻴﻮﺧﻪ ﻓﻲ ﻣﻌﺠﻤﻪ أﻟﻒ وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﺷﻴﺦ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎع‪ ،‬وﺳﺘﺔ وأرﺑﻌﻮن ﺷﻴﺨﺎ أﻧﺸﺪوه وﻋﻦ ﻣﺌﺘﻴﻦ وﺗﺴﻌﻴﻦ ﺷﻴﺨﺎ ﺑﺎﻹﺟﺎزة اﻟﻜﻞ ﻓﻲ ﻣﻌﺠﻤﻪ وﺑﻀﻊ وﺛﻤﺎﻧﻮن اﻣﺮأة ﻟﻬﻦ ﻣﻌﺠﻢ ﺻﻐﻴﺮ‬
‫ﺳﻤﻌﻨﺎه«‪.‬‬

‫ﻗﺪرا ﻋﺎﻟﻴﺎ ﻣﻦ ﺑﻨﺎء ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﻟﻘﻲ ﺷﻴﻮخ دﻣﺸﻖ واﻟﻌﺮاق واﻟﺤﺠﺎز واﻟﺠﺰﻳﺮة وﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬وﺷﺮع ﻳﺤﺪث‪ ،‬وﺗﺒﺪأ ﻫﻨﺎ ﺣﻘﺒﺔ ﺧﺼﺒﺔ ﻓﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺎد إﻟﻰ دﻣﺸﻖ وﻫﻮ اﺑﻦ أرﺑﻊ وﺛﻼﺛﻴﻦ ﺳﻨﺔ ﺑﻌﺪ أن ﺣﻘﻖ‬
‫ً‬
‫ﻋﺎﻣﺎ اﻧﺼﺮف ﻓﻴﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺠﻤﻊ واﻟﺘﺼﻨﻴﻒ واﻟﺮواﻳﺔ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﻤﻄﺎﻟﻌﺔ واﻟﺘﺴﻤﻴﻊ‪ .‬أﻋﺮض ﻋﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ وﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﺪﻳﺎر واﻷﻣﻼك‪ ،‬ﻓﺴﺎر ذﻛﺮه واﺷﺘُ ِﻬﺮَ أﻣﺮه ﻓﺮﺣﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﻄﻠﺒﺔ‪ ،‬واﻧﺘﻬﺖ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺗﻤﺘﺪ ﻗﺮاﺑﺔ أرﺑﻌﻴﻦ‬
‫إﻟﻴﻪ اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻔﻆ واﻹﺗﻘﺎن وأﺻﺒﺢ إﻣﺎم اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﻓﻲ وﻗﺘﻪ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﻣﺠﺎﻟﺴﻪ ﻓﻲ دﻣﺸﻖ ﻣﻠﺘﻘﻰ أﻫﻞ اﻷدب واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪:‬‬

‫إذا اﺳﺘﺜﻨﻴﻨﺎ ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻓﺈن ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻛﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﻌﺸﺮة وأﺧﺒﺎر اﻷوزاﻋﻲ وﻓﻀﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬وﻓﻀﻞ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬وأﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ واﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬واﻷﺷﻌﺮﻳﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪس‪ ،‬وﻣﻜﺔ وﻣﻘﺎم إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
‫واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺸﻬﻮر ﻛﻔﻀﻞ ﻋﺎﺷﻮراء وﻣﺤﺮم وﺷﻌﺒﺎن وﻓﻀﻞ اﻟﻜﺮام‪ ،‬وﻓﻀﻞ اﻟﺠﻬﺎد؛ اﻟﺬي وﺿﻌﻪ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻌﺎدل ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺰﻧﻜﻲ ﻟﺤﺚ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻬﺎد واﺳﺘﺮداد ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪس ﻣﻦ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻦ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺣﺪﻳﺜﺎ‪ ،‬اﻹﺷﺮاف ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﻃﺮاف ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ أرﺑﻌﺔ ﻣﺠﻠﺪات‪ ،‬وﻫﻮ دراﺳﺔ‬ ‫ً‬
‫ﺷﻴﺨﺎ ﻣﻦ أرﺑﻌﻴﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ"‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ إﺗﺤﺎف اﻟﺰاﺋﺮ‪ ،‬اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻓﻲ إﻗﺎﻣﺔ ﻓﺮض اﻟﺠﻬﺎد وﻫﻮ أرﺑﻌﻮن‬ ‫ً‬
‫ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻋﻦ أرﺑﻌﻴﻦ‬ ‫وﻛﺘﺎب "أرﺑﻌﻮن‬
‫ﻫﺎﻣﺔ وﻓﻖ ﻣﻨﻬﺞ اﻷﻃﺮاف ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ أﻣﺎﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﺰة‪.‬‬

‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻣﻌﺠﻢ اﻟﻨﺴﻮان‪ ،‬وﻣﻌﺠﻢ أﺳﻤﺎء اﻟﻘﺮى واﻷﻣﺼﺎر وﻣﻌﺠﻢ‬ ‫وﻛﺘﺐ‬
‫اﻟﺸﻴﻮخ واﻟﻨﺒﻼء‪ ،‬وﻛﺸﻒ اﻟﻤﻐﻄﻰ ﻓﻲ ﻓﻀﻞ اﻟﻤﻮﻃﺄ‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﺪراﺳﺎت‪.‬‬

‫ﻋﻨﻲ ﺑﺠﻤﻊ أﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻌﻈﻢ ﻗﺮى اﻟﻐﻮﻃﺔ ﻛﺎﻟﻤِ ﺰة وﻛﻔﺮﺳﻮﺳﻴﺔ ودوﻣﺔ وﻣﺴﺮاﺑﺎ وﺣﺮﺳﺘﺎ وﺟﻮﺑﺮ‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﺘﺼﺮ ﻟﻸﺷﻌﺮي وﻣﺬﻫﺒﻪ ﻓﺄﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﻪ "اﻟﺘﺒﻴﻴﻦ ﻓﻲ‬
‫ً‬
‫ﺷﺄﻧﺎ ﻷﻧﻪ ذﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﺗﺮاﺟﻢ ﺷﻴﻮخ رآﻫﻢ وﺳﻤﻊ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وأﺑﺎن رأﻳﻪ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﺬب اﻟﻤﻔﺘﺮي ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎم اﻷﺷﻌﺮي"‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻛﺘﺒﻪ‬

‫وﻗﺪ ﻧﻔﻌﺘﻪ ﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﺰ أﻗﺮاﻧﻪ‪ ،‬وﺗﻔﻨﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻟﻠﻨﺎس واﻟﻌﺮض ﻷﺧﺒﺎرﻫﻢ وﺷﻌﺮﻫﻢ وﻧﺜﺮﻫﻢ‪ ،‬وﺟﻤﻊ ﺗﺎرﻳﺨﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط‬
‫اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﺑﺎﻟﺴﻨﺪ واﻟﺮواﻳﺔ‪ .‬وﻻﺷﻚ ﻓﻲ أن ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻛﻨﺰ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ ﻛﻨﻮز اﻷﺟﺪاد ﻋﺠﺰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻦ وﺿﻊ ﻣﺜﻠﻪ‪.‬‬

‫أﻣﻀﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﺘﻤﻞ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ وﺟﻤﻌﻪ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻛﻞ ﺑﺼﺮه وﺿﻌﻒ ﺟﺴﻤﻪ‪ ،‬وﺗﻜﺎﺛﺮت ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺳﻘﺎم‪ ،‬وﺟﺎء ﺻﻮت اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻧﻮر‬
‫ً‬
‫ﻣﻘﻮﻳﺎ ﻟﻌﺰﻳﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﻨﻪ اﻹﻛﺮام واﻹﺟﻼل‪ ،‬وﺑﻨﻰ ﻟﻪ دار اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮرﻳﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺠﺪدا ﻟﻬﻤﺘﻪ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﻋﺎﻣﺎ )‪569-549‬ﻫـ(‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﻋﺎﺻﺮه ﻃﻮال ﻋﺸﺮﻳﻦ‬
‫ﻟﻴﺘﻔﺮغ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺪرس واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وإﻧﻬﺎء ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺗﺎرﻳﺨﻪ وﺟﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﺒﺎر اﻟﺬي ﺻﺐ ﻓﻴﻪ ﺧﻼﺻﺔ ﻋﻘﻮل ﺧﻤﺴﺔ ﻗﺮون ﻣﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺤﻀﺎرة‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ‪:‬‬

‫ﻼ ﻟﻤﺎ ﻳﺼﻨﻌﻪ اﻷﺑﻄﺎل وﺗﺨﻄﻪ اﻟﺸﻌﻮب ﻓﺈن اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﻴﺮ "ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ" ﻟﻤﺤﺪث اﻟﺸﺎم وﻣﺆرﺧﻬﺎ‬ ‫ً‬
‫ﺳﺮدا ﻟﻤﺎﺿﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺳﺠ ً‬ ‫إذا ﻛﺎن اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻫﻮ اﻟﻨﻮر اﻟﺴﺎﻃﻊ واﻟﻠﺆﻟﺆة اﻟﻤﻀﻴﺌﺔ ﺑﻴﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﺆرخ ﻷﻋﺮق ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﻞ إﻧﻬﺎ ﺟﻨﺔ اﻷرض وﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‬
‫واﻟﻔﻀﻞ واﻟﺤﻀﺎرة أم اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻳﺸﺪ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺮﺣﺎل ﺑﻤﺎ زﺧﺮت ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺪارس وﺣﻠﻘﺎت اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻓﻦ وﻋﻠﻢ‪ ،‬وﺑﻤﺎ أﻧﺠﺒﺖ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء وﻓﺮﺳﺎن أﻋﻼم ﻓﻲ‬
‫ﻛﻞ ﺣﻠﺒﺔ ﻣﻦ ﺣﻠﺒﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫ً‬
‫ﺻﻐﻴﺮا ﻓﻮﻓﺎﻫﺎ ﺣﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺸﻬﻴﺮ "ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ"‪ ،‬وﻳﻌﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻟﻤﺤﺪث اﻟﺸﺎم وﻣﺆرﺧﻬﺎ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ اﻟﻨﻮر اﻟﺴﺎﻃﻊ واﻟﻠﺆﻟﺆة‬ ‫أﺣﺐ اﻟﺤﺎﻓﻆ دﻣﺸﻖ اﻟﺘﻲ وﻟﺪ ﻓﻴﻬﺎ وﺣﻀﻨﺘﻪ‬
‫ً‬
‫اﻟﻤﻀﻴﺌﺔ ﺑﻴﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺆرخ ﻷﻋﺮق ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻗﺼﺪ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ إﻟﻰ ﺟﻤﻊ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻨﺎﺛﺮ ﻋﻠﻰ أرض اﻟﺸﺎم ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺔ وﻣﻌﺮﻓﺔ وﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬راﺳﻤﺎ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ وﺣﻀﺎرﺗﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻮﺳﻊ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺣﺘﻰ‬
‫ً‬
‫وﺗﺮﺟﻤﺎﻧﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻣﺮ ﺑﺎﻟﺸﺎم أو ﻋﻠﻢ ﺑﻬﺎ أو ﺗﻌﻠﻢ ﺑﻬﺎ أو ﺗﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺈﺣﺴﺎن‪.‬‬ ‫ﻼ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻋﻦ دﻣﺸﻖ‬ ‫ً‬
‫دﻳﻮاﻧﺎ ﺷﺎﻣ ً‬ ‫ﺻﺎر‬

‫ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن‪" :‬ﻣﺎ أﻇﻦ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ )اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ( إﻻ ﻋﺰم ﻋﻠﻰ وﺿﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ ﻳﻮم ﻋﻘﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وإﻻ ﻓﺎﻟﻌﻤﺮ ﻳﻘﺼﺮ ﻋﻠﻰ أن ﻳﺠﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب"‪.‬‬

‫اﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب ووﺻﻔﻪ‪:‬‬

 ‫ﺳﻤﻰ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪" :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ دﻣﺸﻖ‪ ،‬وذﻛﺮ ﻓﻀﻠﻬﺎ وﺗﺴﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﺎﺛﻞ أو اﺟﺘﺎز ﺑﻨﻮاﺣﻴﻬﺎ ﻣﻦ واردﻳﻬﺎ وأﻫﻠﻬﺎ"‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺼﻨﻒ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺼﻔﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺑﺤﻖ‪،‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﺟﺪه ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﺟﺪه ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﻠﻐﺔ وﺟﺪﻫﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻃﻠﺐ أﺧﺒﺎر اﻟﻨﺎس وأﺣﻮاﻟﻬﻢ وﺟﺪ ذﻟﻚ ﻓﻴﻪ‪ ،‬إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻜﺜﻴﺮ‪.‬‬

‫ً‬
‫ﺗﺨﺼﻴﺼﺎ ﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﺑﻞ ﻳﺘﻌﺪاه إﻟﻰ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻷﻧﻪ أدرك ﺑﺤﺲ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺣﺲ اﻟﻤﺆرخ أﻧﻪ ﻻ اﻧﻔﺼﺎم ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ ﻫﻲ اﻟﻤﺴﺮح اﻟﺘﻲ‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺆرخ ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ دﻣﺸﻖ‬
‫ﺗﺤﺪث ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻫﻲ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻤﺆﺛﺮات اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺬي ﺣﺒﺎﻫﺎ ا ﺑﻪ ﻛﺎن ﻟﻪ أﺛﺮٌ ﻓﻲ دورﻫﺎ اﻟﺤﻀﺎري ﻋﺒﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﺼﻮر وإذا ﻛﺎن ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﺮي ﻳُ ﻌﺪ أﻏﻨﻰ اﻟﻤﺼﺎدر ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﺮس‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ أﻏﻨﻰ اﻟﻤﺼﺎدر ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﺒﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ دﻣﺸﻖ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻣﺼﺪر اﻟﻘﺮار وﻣﺤﺠﺔ وﻓﻮد اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﻧﻘﻄﺔ اﻻﻧﻄﻼق اﻷوﻟﻰ وﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد اﻟﺮﻗﻌﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ اﻹﺳﻼم‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺷﺮﻗﺎ ﺣﺘﻰ ﺣﺪود اﻟﺼﻴﻦ‬ ‫واﻟﺮﺟﺎﻻت ﻣﻦ اﻟﺠﺰﻳﺮة واﻟﻌﺮاق وﻓﺎرس وﻣﺎ وراء اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ وأﻗﺼﻰ اﻟﺸﺮق وﻣﺼﺮ وإﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وأﻃﺮاف اﻟﻤﺤﻴﻂ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﻛﺰ ﺗﺠﻤﻊ وﻣﻨﻄﻘﺔ ﺣﺸﺪ وﻗﺎﻋﺪة ﻋﻤﻠﻴﺎت ﻟﻠﺠﻴﻮش اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺖ‬
‫ً‬
‫وﻏﺮﺑﺎ ﺑﺤﻴﺮة ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬أﻟﻴﺲ ﻣﻦ دﻣﺸﻖ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ً‬
‫ﺷﺮﻗﺎ‬ ‫ً‬
‫ﺟﻨﺒﺎ إﻟﻰ ﺟﻨﺐ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﺣﻮض اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺑﻴﺾ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﺑﺴﻮاﺣﻠﻪ‬ ‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬ ‫ً‬
‫وﻏﺮﺑﺎ ﺣﺘﻰ اﺟﺘﺎزت اﻟﻤﺤﻴﻂ وﻋﺒﺮت إﻟﻰ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ وﺟﻨﻮب أوروﺑﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﺟﺤﺎﻓﻞ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻄﺮد اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻦ وﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻘﺪس‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ دﻣﺸﻖ ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻗﻮات اﻟﺼﻮاﺋﻒ واﻟﺸﻮاﺗﻲ ﻟﺴﺪ اﻟﺜﻐﻮر واﻟﺪروب ورد ﻏﺎرات ﺑﻴﺰﻧﻄﺔ ﻋﻦ ﺣﺪود اﻟﺸﺎم؟ وﻣﻦ دﻣﺸﻖ‬
‫واﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻌﻬﻮد‪.‬‬

‫إن ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻫﻮ ﺗﺎرﻳﺦ ﺣﻀﺎري ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻨﺬ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻌﺜﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ وﺣﺘﻰ ﻋﺼﺮ اﻟﻤﺆﻟﻒ اﻟﺬي ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ،571‬وﻛﺄن اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ أراد أن ﻳﺆرخ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد‬
‫ً‬
‫ﻣﺠﻠﺪا‪ ،‬أورد ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺼﻨﻒ‬ ‫ً‬
‫وﻏﺮﺑﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺸﻜﺎة اﻟﻤﺸﻌﺔ دﻣﺸﻖ اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺑﺘﺎرﻳﺨﻪ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﻲ اﻟﻔﺬ ﺷﻴﺦ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ وﻣﺆرخ اﻟﺤﻔﺎظ واﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ‪ ،‬وﻗﺪ أﺗﻰ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ ﺛﻤﺎﻧﻴﻦ‬ ‫ً‬
‫ﺷﺮﻗﺎ‬ ‫رﻗﻌﺘﻪ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﺗﺮاﺟﻢ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻧﻮع اﻟﺤﻮﻟﻴﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻟﺞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺳﻨﺔ ﺑﻌﺪ أﺧﺮى‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻧﻮع ﻛﺘﺐ اﻟﺤﻮادث اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻟﺞ أﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ أو ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﺰوات واﻟﻔﺘﻮح أو ﺳﻴﺮة ﻋﻈﻴﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻈﻤﺎء أو واﻗﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻛﺘﺎب ﺗﺮاﺟﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻫﻮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻛﺘﺎب ﺣﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻋﻠﻰ وﺻﻒ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﻞ ﺗﺤﺪث ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ واﻟﺮﺟﺎل اﻟﻌﻈﺎم اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺮوا ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺎ ﻓﻲ رﺳﻢ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﺗﻠﻚ اﻟﺤﻀﺎرة‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﺗﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﻛﺎن ﻟﻬﻦ ً‬
‫أﺛﺮا‬

‫ً‬
‫وأدﻳﺒﺎ وﻟﻪ ﻗﺼﻴﺪة ﻓﻲ ﻣﺪح ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻌﺪ أن رﻓﻊ ﻋﻦ أﻫﻞ دﻣﺸﻖ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﺨﺸﺐ ﻓﻴﻬﺎ‪ :‬ﻟﻤﺎ ﺳﻤﺤﺖ ﻷﻫﻞ اﻟﺸﺎم ﺑﺎﻟﺨﺸﺐ‬ ‫ً‬
‫ﺷﺎﻋﺮا‬ ‫ﻼ ﻋﻦ ﻛﻮن اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ً‬
‫وﻧﺜﺮا‪ ،‬ﻓﻀ ً‬ ‫ً‬
‫ﺷﻌﺮا‬ ‫واﻟﻜﺘﺎب ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻓﻲ اﻷدب‬
‫ﺧﻴﺮا ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺘﺴﺐ وﻟﺴﺖ ﺗﻌﺬر ﻓﻲ ﺗﺮك اﻟﺠﻬﺎد وﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ إﻟﻰ ﺣﻠﺐ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺨﺘﻢ ﻣﺠﺎﻟﺴﻪ ﺑﻘﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺤﺘﺴﺒﺎ ﻟﻸﺟﺮ ﺟﻮزﺑﺒﺖ‬ ‫ﻋﻮﺿﺖ ﻣﺼﺮ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺸﺐ وإن ﺑﺬﻟﺖ ﻟﻔﺘﺢ اﻟﻘﺪس‬

‫ً‬
‫ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬أو‬ ‫وأﻛﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﺷﺒﺎب اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ وﻛﻬﻮﻟﺘﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎم وﻟﺪ ُه اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﺘﻨﻘﻴﺤﻪ وﺗﺮﺗﻴﺒﻪ ﻓﻲ ﺻﻮرﺗﻪ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺗﺤﺖ ﺑﺼﺮ أﺑﻴﻪ وﻋﻨﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻓﺮغ ﻣﻨﻪ ﺳﻨﺔ ‪565‬ﻫـ ﻗﺮأه ﻋﻠﻰ أﺑﻴﻪ ﻗﺮاءة أﺧﻴﺮة‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﻀﻴﻒ‬
‫ً‬
‫ﻣﻮﺿﻌﺎ أو ﻳﺆﺧﺮ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻧﻬﺎه ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ أﺗﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺗﺎرﻳﺨﻪ وﺻﻘﻠﻪ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﻧﺮاﻫﺎ اﻵن‬ ‫ً‬
‫ﺧﻠﻄﺎ‪ ،‬أو ﻳﺤﺬف ﻣﺎ ﻳﺮاه ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺎﺳﺐ أو ﻳﻘﺪم‬ ‫ً‬
‫أﻣﺮا ﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬أو ﻳﺼﻮب‬ ‫ﻳﺴﺘﺪرك‬
‫اﻟﻤﻮﻓﻖ«‪.‬‬ ‫ﺟﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب وا‬ ‫ﺑﻴﻦ أﻳﺪﻳﻨﺎ‪ ،‬واﻟﻤﺠﻠﺪ اﻷﺧﻴﺮ اﻟﺬي وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻫﻮ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻟﻠﻨﺴﺎء‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪» :‬ﻫﺬا آﺧﺮ ﻣﺎ ﻳﺴﺮ ا‬

‫ً‬
‫ﻣﺠﻠﺪا ﺳﻨﺔ ‪ 559‬ﻫـ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﺟﺰءا‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺬ ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻴﻪ وﻳﻀﻢ إﻟﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺠﺪ ﻋﻨﺪه ﺣﺘﻰ ﺗﻤﺖ ﻧﺴﺨﺘﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﻤﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ ﺛﻤﺎﻧﻴﻦ‬ ‫واﻧﺘﻬﻰ ﻣﻦ ﺗﺼﻨﻴﻔﻪ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺘﻪ اﻷوﻟﻰ ﺳﻨﺔ ‪ 549‬ﻫـ وﺑﻠﻎ ﺧﻤﺴﻤﺌﺔ وﺳﺒﻌﻴﻦ‬

‫ً‬
‫ﺟﺰءا ﻣﻦ ﺗﺠﺰﺋﺔ اﻷﺻﻞ واﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺛﻤﺎﻧﻤﺌﺔ‬ ‫وﻳﻘﻮل ﻳﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤﻮي ﻓﻲ ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء )‪ (13/76‬وﺟﻤﻊ وﺻﻨﻒ ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ‪ :‬ﻛﺘﺎب ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ دﻣﺸﻖ وأﺧﺒﺎرﻫﺎ وأﺧﺒﺎر ﻣﻦ ﺣﻠﻬﺎ أوردﻫﺎ ﻓﻲ ﺧﻤﺴﻤﺌﺔ وﺳﺒﻌﻴﻦ‬
‫ﺟﺰء‪.‬‬

‫وﻳﻘﻮل اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮ )‪ :(558 /20‬وﺻﻨﻒ وﺟﻤﻊ ﻓﺄﺣﺴﻦ ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﺗﺎرﻳﺨﻪ ﻓﻲ ﺛﻤﺎن ﻣﺌﺔ ﺟﺰء‪.‬‬

‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ أول ﺗﺎرﻳﺦ ﻟﺪﻣﺸﻖ واﻟﺸﺎم وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ اﻷول ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ ﺑﻴﻦ ﻛﺘﺐ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﺪن‪ ،‬ﻓﻘﺒﻠﻪ أﻟﻒ "ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺮﻗﺔ" ﻟﻠﻘﺸﻴﺮي و"ﺗﺎرﻳﺦ أﺻﺒﻬﺎن" ﻷﺑﻲ ﻧﻌﻴﻢ و"ﺗﺎرﻳﺦ ﻧﻴﺴﺎﺑﻮر" ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ و"ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫ﺑﻐﺪاد" ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ وﻫﻮ أﻫﻢ ﻣﺎ أﻧﺘﺞ ﻗﺒﻠﻪ‪.‬‬

‫ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻜﺘﺎب‪:‬‬

‫ً‬
‫وﺗﺮﺗﻴﺒﺎ‪،‬‬ ‫أﻟﻒ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ دﻣﺸﻖ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﻖ اﻟﺘﻮارﻳﺦ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ؛ ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ ﻓﻀﻠﻬﺎ وﺗﺴﻤﻴﺔ ﻣﻦ ّ‬
‫ﺣﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﺎﺛﻞ أو اﺟﺘﺎز ﻧﻮاﺣﻴﻬﺎ ﻣﻦ واردﻳﻬﺎ وأﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻋﻦ دﻣﺸﻖ أﻛﺜﺮ دﻗﺔ‬
‫ً‬
‫ﻣﺮاﻋﻴﺎ أﺳﻤﺎء اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﻴﻦ ﺛﻢ أﺳﻤﺎء آﺑﺎﺋﻬﻢ وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫وﻃﺒﻮﻏﺮاﻓﻴﺘﻬﺎ‪ .‬ﻛﺎن ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﻣﻨﻬﺞ واﺿﺢ ﻓﻲ ﺗﻨﺴﻴﻖ أﺳﻤﺎء ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ اﻟﻬﺠﺎﺋﻲ‪،‬‬ ‫ً‬
‫أﺑﻮاﺑﺎ‪ .‬وﻋﺪد ﺗﻔﺼﻴﻼت ﻋﻦ ﺧﻄﻄﻬﺎ وﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ َ‬ ‫وأﻏﺰر ﻣﺎدة وأوﺳﻊ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﻌﻞ ﻓﻲ ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﻨﺴﺎء؛ ﻓﺄورد ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﻤﺌﺔ وﺳﺖ وﺗﺴﻌﻴﻦ اﻣﺮأة‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﺮﺟﻢ إﻻ ﻟﻠﻮاﺗﻲ ﻋُ ﺮﻓﻦ ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ ورواﻳﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻣﺤﺘﺬﻳﺎ أﺳﻠﻮب اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻓﻲ ﻃﺒﻘﺎﺗﻪ اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬واﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻪ‪.‬‬

‫ﺑﺪأ ﻣﺠﻠﺪه اﻷول ﺑﺒﺎب ذﻛﺮ ﻓﻴﻪ أﺻﻞ اﺷﺘﻘﺎق اﻟﺸﺎم ودﻣﺸﻖ واﻷﻳﺎم واﻟﺸﻬﻮر‪ ،‬واﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻓﺎﺋﺪﺗﻪ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻠﺪ ﻳﺄﺧﺬ ﺗﺴﻌﺔ أﺑﻮاب ﻣﻦ اﻟﺠﺰء اﻷول‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﺟﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻔﻮة ﻋﺒﺎده‪ ،‬وأن اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻳﺮﺣﻢ اﻟﺸﺎم وﻗﺪ أﺿﺎءت ﻗﺼﻮرﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﻋﺸﺮة أﺑﻮاب‪ ،‬ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﺒﺪأ ﺑﺒﻴﺎن ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺸﺎم ودﻣﺸﻖ وأن ا‬
‫أرض اﻟﻤﺤﺸﺮ واﻟﻤﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺨﻠﺺ إﻟﻰ ﻓﻀﺎﺋﻞ دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ إﻧﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﺪن اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻬﺒﻂ ﻋﻴﺴﻰ ﻗﺒﻞ ﻗﻴﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻓﺴﻄﺎط اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﻮم اﻟﻤﻠﺤﻤﺔ‪،‬‬
‫وأن أﻫﻠﻬﺎ ﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ ﻇﺎﻫﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺳﻴﻌﺮﻓﻮن ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﺑﺜﻴﺎﺑﻬﻢ اﻟﺨﻀﺮ‪ ،‬وﻳﻘﻮل اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺳﻴﻨﻔﻰ اﻟﺨﻴﺮ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم إذا ﻓﺴﺪ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻣﻦ‬
‫أﻛﺒﺮ أﻗﺴﺎم اﻟﻤﺠﻠﺪ وﻳﺴﺘﻐﺮق ﺧﻤﺴﺔ أﺟﺰاء ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ وﺛﻼﺛﻮن ً‬
‫ﺑﺎﺑﺎ‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﻳﻨﺘﻬﻲ إﻟﻰ ذﻛﺮ ﻓﺘﻮح اﻟﺸﺎم ودﻣﺸﻖ‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮ أﺧﺒﺎر ﻣﻠﻮك اﻟﺸﺎم ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻣﻐﺎزي اﻟﺮﺳﻮل إﻟﻰ دوﻣﺔ اﻟﺠﻨﺪل وﻣﺆﺗﻪ وﺗﺒﻮك‪ ،‬ووﻗﻌﺎت أﺟﻨﺎدﻳﻦ‪ ،‬وﻣﺮح اﻟﺼﻔﺮ‬
‫ً‬
‫ﺷﺄﻧﺎ وﻳﺴﺘﻐﺮق أرﺑﻌﺔ أﺟﺰاء‬ ‫واﻟﻴﺮﻣﻮك‪ ،‬واﻟﺪور اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ داﺧﻞ ﺳﻮر دﻣﺸﻖ‪ ،‬واﻟﻘﻄﺎﺋﻊ واﻟﺼﻮاﻓﻲ‪ ،‬وﻳﺴﻮق ﺑﻌﺾ أﺧﺒﺎر اﻟﺪﺟﺎل‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ أﻫﻢ أﻗﺴﺎم اﻟﻤﺠﻠﺪ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ً‬
‫ﺑﺎﺑﺎ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻳﺨﺼﺺ ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺼﻒ اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫وﻳﺆرخ ﻟﻠﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺑﺠﻮاﻧﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﺣﺪاث وذﻟﻚ ﺣﻴﻦ ﻳﺒﺪأ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ا‬
‫ﻳﺘﺮﺟﻢ ﻟﻠﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻤﻦ ﻛﺎن ﺣﻮﻟﻬﻢ وﻣﻌﻬﻢ ﺗﺮاﺟﻢ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﺴﺘﻮﻓﺎة‪ ،‬ﻓﺘﺄﺗﻲ ﻫﺬه اﻟﺘﺮاﺟﻢ وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﺎرﻳﺦ ﻟﻠﻌﺼﺮ ﻛﻠﻪ ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ دﻗﺎﺋﻘﻪ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻧﺠﺪ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻣﺎدﺗﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻏﻴﺮه واﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻤﺘﺪ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم وﺣﺪﻫﺎ ﺑﻞ ﻓﻲ أﻗﻄﺎر اﻟﻌﺮب ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫ً‬
‫ﺣﻀﺎرﻳﺎ ﻟﻠﺒﻼد اﻟﺘﻲ اﻧﺘﺸﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﺳﻼم وﺳﺎدت ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ أﻗﺼﻰ اﻟﺸﺮق‬ ‫ً‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﺎ‬ ‫ً‬
‫ﺷﺎﻣﻴﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻘﺪم‬ ‫ً‬
‫دﻣﺸﻘﻴﺎ وﻻ‬ ‫ً‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﺎ‬ ‫إن اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻻ ﻳﻘﺪم‬
‫ً‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﺎ ﻟﻠﻌﺼﺮ ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﺘﺎﺑﻪ أﻏﻨﻰ اﻟﻤﺼﺎدر ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷﻣﻮﻳﻴﻦ‪.‬‬ ‫إﻟﻰ أﻃﺮاف اﻟﻤﺤﻴﻂ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ‬

‫ﻛﺘﺎب ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‬

‫ﻣﺼﺎدر اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪:‬‬

‫ً‬
‫وﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ اﻟﺴﺎدس واﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﻨﻪ ﻛﺎﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻪ اﻟﻜﺎﻣﻞ واﻟﻤﺰﻳﻦ ﻓﻲ ﺗﻬﺬﻳﺒﻪ ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬واﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻳﻨﻘﻞ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر ﻟﻢ ﺗﺼﻠﻨﺎ ﻓﺘﺎرﻳﺨﻪ وﺳﻴﻂ ﺑﻴﻦ ﻋﺼﺮﻧﺎ وﻋﺼﺮ أﺳﻼﻓﻪ‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻪ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم وﺳﻴﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء‪ ،‬واﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻪ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪.‬‬

‫ً‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎ‪ ,‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺑﻠﻎ ﻋﺪد اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺷﻴﻮﺧﻪ )‪(711‬‬ ‫ذﻛﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب "ﻣﻮارد اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ" أن ﻋﺪد اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪﻫﺎ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻓﻲ )ﺗﺎرﻳﺨﻪ(‪ :‬ﻣﻦ ﺷﻴﻮخ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ )‪(198‬‬
‫اﻗﺘﺒﺲ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻮاﻟﻲ اﻷﻟﻒ ﻛﺘﺎب‪.‬‬

‫ﻣﻨﻬﺞ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻪ‪:‬‬

‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻗﺪﻳﻤﺎ ﺑﺎﻻﻋﺘﺰام ﻟﺴﺆال ﻣﻦ ﻗﺎﺑﻠﺖ ﺳﺆاﻟﻪ ﺑﺎﻻﻣﺘﺜﺎل واﻻﻟﺘﺰام ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻊ ﺗﺎرﻳﺦ ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ دﻣﺸﻖ أم اﻟﺸﺎم‬ ‫‪ .1‬ﺑﺪأ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﻤﻘﺪﻣﺔ ﺣﺎﻓﻠﺔ‪ ،‬ﺗﺤﺪث ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ وﻋﻤﻠﻪ وﻧﻬﺠﻪ ﻓﻴﻪ ﻓﻘﺎل‪» :‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺈﻧﻲ ﻛﻨﺖ ﺑﺪأت‬
‫ً‬
‫ﻋﺎزﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺠﺎز ﻟﻪ واﻹﺗﻤﺎم‪ ،‬ﻓﻌﺎﻗﺖ إﻧﺠﺎزه وإﺗﻤﺎﻣﻪ ﻋﻮاﺋﻖ اﻷﻳﺎم ﻣﻦ ﺷﺪة‬ ‫ﺣﻤﻰ ا رﺑﻮﻋﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﺛﻮر واﻻﻧﻔﺼﺎم وﺳﻠﻢ ﺟﺮﻋﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻴﺪ ﻗﺎﺻﺪﻳﻬﻢ ﺑﺎﻻﺧﺘﺼﺎم ﻓﻴﻪ ذﻛﺮ ﻣﻦ ﺣﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﺎﺛﻞ واﻷﻋﻼم ﻓﺒﺪأت ﺑﻪ‬
 ‫اﻟﺨﺎﻃﺮ وﻛﻼل اﻟﻨﺎﻇﺮ وﺗﻌﺎﻗﺐ اﻵﻻم‪ ،‬ﻓﺼﺪﻗﺖ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﺑﺮﻫﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﻮام ﺣﺘﻰ ﻛﺜﺮ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ إﻫﻤﺎﻟﻪ وﺗﺮﻛﺘﻪ ﻟﻮم اﻟﻠﻮام وﺗﺤﺸﻴﻢ ﻣﻦ ﺗﺤﺸﻴﻤﻪ ﺳﺒﺐ ﻟﻮﺟﻮد اﻻﺣﺘﺸﺎم‪ ،‬وﻇﻬﺮ ذﻛﺮ ﺷﺮوﻋﻲ ﻓﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﺧﺮج ﻋﻦ ﺣﺪ‬
‫اﻻﻛﺘﻨﺎم واﻧﺘﺸﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻮاص واﻟﻌﻮام‪ ،‬وﺗﻄﻠﻊ إﻟﻰ ﻣﻄﺎﻟﻌﺘﻪ أوﻟﻮ اﻟﻨﻬﻰ وذوو اﻷﺣﻜﺎم ورﻗﻰ ﺧﺒﺮ ﺟﻤﻌﻲ ﻟﻪ إﻟﻰ ﺣﻀﺮة اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻘﻤﻘﺎم اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﻌﺎدل اﻟﺰاﻫﺪ اﻟﻤﺠﺎﻫﺪ اﻟﻤﺮاﺑﻂ اﻟﻬﻤﺎم أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻈﻤﺎ ﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺈﻇﻬﺎر اﻹﻛﺮام ﻟﻬﻢ واﻻﺣﺘﺮام‪ ..‬وﺑﻠﻐﻨﻲ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻨﺘﻘﻤﺎ ﻣﻦ ﻋﺪاة اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻜﻔﺮة اﻟﻄﻐﺎم‬ ‫زﻧﻜﻲ ﺑﻦ آق ﺳﻨﻘﺮ ﻧﺎﺻﺮ اﻹﻣﺎم أدام ا ﻇﻞ دوﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ اﻷﻧﺎم وأﺑﻘﺎه ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﻮاء ﻣﻨﺼﻮر اﻷﻋﻼم‬
‫ً‬
‫ﻣﺒﺎدرا ﻣﺎ ﻳﺤﻮل دون اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ ﺣﻠﻮل اﻟﺤﻤﺎم‪ ،‬ﻣﻊ ﻛﻮن‬ ‫ً‬
‫ﺷﺎﻛﺮا ﻟﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﻻﻫﺘﻤﺎم‬ ‫ً‬
‫راﺟﻴﺎ اﻟﻈﻔﺮ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎم‬ ‫ﺗﺸﻮﻗﻪ إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻨﺠﺎز ﻟﻪ واﻻﺳﺘﺘﻤﺎم ﻟﻴﻠﻢ ﺑﻤﻄﺎﻟﻌﺔ ﻣﺎ ﺗﻴﺴﺮ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺾ اﻹﻟﻤﺎم ﻓﺮاﺟﻌﺖ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻼ دون اﻹﺗﻘﺎن ﻟﻪ واﻹﺣﻜﺎم‪ ،‬وا اﻟﻤﻌﻴﻦ ﻓﻴﻪ ﺑﻠﻄﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻠﻮغ اﻟﻤﺮام«‪.‬‬‫اﻟﻜﺒﺮ ﻣﻈﻨﺔ اﻟﻌﺠﺰ وﻣﻄﻴﺔ اﻷﺳﻘﺎم‪ ،‬وﺿﻌﻒ اﻟﺒﺼﺮ ﺣﺎﺋ ً‬

‫‪ .2‬ﺣﻴﺚ أن اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ إﻣﺎم أﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺳﻠﻚ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻪ ﻫﺬا ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺒﺪأ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﺴﻨﺪ ﺛﻢ ﻳﻮرد اﻟﺨﺒﺮ‪.‬‬

‫‪ .3‬ذﻛﺮ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻪ‪ :‬ﺗﺮاﺟﻢ ﻣﻦ دﺧﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ دﻣﺸﻖ وﻧﺰل ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ‪ ,‬واﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷﻣﺮاء‪ ,‬واﻷﻓﺎﺿﻞ وﻏﻴﺮﻫﻢ؛ ﻓﺒﺪأ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻠﺪﻳﻦ اﻷول‪ ,‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺋﻞ دﻣﺸﻖ واﻟﺸﺎم‪ ,‬ﺛﻢ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻠﺪﻳﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺮاﺑﻊ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ,‬ﺛﻢ ﺑﺪأ ﻓﻲ أﻋﻼم اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻠﺪ )‪ (5‬ﺣﺘﻰ )‪ ,(65‬ﺛﻢ اﻟﻜﻨﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻠﺪ )‪ (66‬ﺣﺘﻰ اﻟﻤﺠﻠﺪ )‪ ,(68‬ﺛﻢ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻠﺪ )‪ (69‬ﺣﺘﻰ اﻟﻤﺠﻠﺪ )‪.(70‬‬

‫ً‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺎ ﺗﺮاﺟﻢ ﻣﻦ اﺳﻤﻪ أﺣﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮه‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﺤﺮوف ﻓﻲ أﺳﻤﺎء آﺑﺎﺋﻬﻢ وأﺟﺪادﻫﻢ‪ ،‬وأردف ذﻟﻚ ﺑﻤﻦ ﻋﺮف ﺑﻜﻨﻴﺘﻪ وﻟﻢ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻤﻦ ذﻛﺮ‬ ‫‪ .4‬رﺗﺐ أﺳﻤﺎء اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﺮوف اﻟﻤﻌﺠﻢ‪,‬‬
‫ﺑﻨﺴﺒﺘﻪ‪ ،‬وﺑﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﻢ ﻓﻲ رواﻳﺘﻪ‪ ،‬وأﺗﺒﻌﻬﻢ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﻨﺴﻮة واﻹﻣﺎء واﻟﺸﻮاﻋﺮ‪.‬‬

‫‪ .5‬ﻳﻘﺪم اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ اﻟﻤﺎدة اﻷوﻟﻴﺔ ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ ﻣﺴﻨﺪة ﻓﻲ ﻛﻞ ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﺰﺋﻴﺎﺗﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻻﺳﻢ أو اﻟﻜﻨﻴﺔ أو ﻳﻮم اﻟﻮﻓﺎة‪ ،‬وﺗﺘﻌﺪد ﺻﻮر اﻟﺨﺒﺮ ﺑﺘﻌﺪد اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻬﺖ إﻟﻴﻪ واﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺘﻜﺎﺛﺮ‬
‫اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺧﺒﺮ واﺣﺪ ﻓﻲ ﺻﻮرة واﺣﺪة أو ﺻﻮر ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ‪ ..‬وﻟﻬﺬا ﻓﺈن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻪ ﻳﺪور ﻓﻲ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻘﺴﻤﻴﻦ اﻟﻜﺒﻴﺮﻳﻦ‪ :‬اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ واﻷﺧﺒﺎر‪.‬‬

‫أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎب‪:‬‬

‫ً‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﺎ ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ دﻣﺸﻖ ‪-‬أﺣﺪ أﻛﺒﺮ ﻣﻌﺎﻗﻞ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﺒﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﺼﻮر‪ -‬ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺣﺪﻳﺜﻴﺔ وﻫﻮ ﻣﻦ أوﺳﻊ اﻟﻤﺼﺎدر ﻓﻲ ﺳﻴﺮ اﻟﺮﺟﺎل‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺪ‬
‫ﻓﻤﻨﻪ ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﺨﻼص ﻛﺘﺐ وأﺳﻔﺎر ﻋﺪة ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت وﻋﻠﻮم وﻓﻨﻮن ﺷﺘﻰ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺘﺎب ﻣﺮﺟﻊ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ﻻﺣﺘﻮاﺋﻪ ﻋﻠﻰ اﻵﻻف ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ واﻵﺛﺎر‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎب ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺮﺟﻢ ﻟﻠﺮﺟﺎل وﻳﺬﻛﺮ ﺳﻴﺮﻫﻢ وﻳﺬﻛﺮ ﻣﺮوﻳﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺒﻴﻦ ﺣﺎﻟﻬﻢ وﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ أو ﺗﻮﺛﻴﻖ وﻳﺼﺤﺢ أﺳﻤﺎءﻫﻢ إذا اﻗﺘﻀﻰ اﻟﺤﺎل‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮ ﺳﻨﺔ اﻟﻮﻓﺎة ﻟﻠﺮﺟﺎل وﻫﻮ ﺑﻬﺬا ﻳﺤﺪد ﻃﺒﻘﺔ اﻻﺳﻢ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ‬
‫ﻟﻪ وﻓﻲ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻣﺎ ﻳﺪرﻛﻪ اﻟﻌﺎﻣﻠﻮن ﻓﻲ ﺣﻘﻞ اﻟﺮﺟﺎل‪.‬‬

‫ً‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻳﺴﺮد ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺮواﻳﺎت ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺨﺒﺮ ﻳﺬﻛﺮ ذﻟﻚ وﻫﻮ ﻣﻦ أﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ واﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﺑﺈﻳﺮاده اﻟﺴﻨﺪ ﻳﺨﻠﻲ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺘﻪ وﻳﺪع اﻟﻌﻬﺪة‬ ‫وﻫﻮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﺮد اﻟﺨﺒﺮ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬إن ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻨﺎس وإﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻜﻮن ﺗﺎرﻳﺨﻪ ﻣﺮآة ﺗﻌﻜﺲ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﻢ وﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ وﻧﺤﻠﻬﻢ وآراءﻫﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻠﻪ‬‫ً‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻘﻞ اﻷﺧﺒﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻧﻘﻠﻬﺎ وﻛﺄﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻘﻮل‬
‫اﻟﻨﻘﻞ واﻟﻌﺮض واﻟﺴﺮد وﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﺘﺪﻗﻴﻖ واﻟﺘﻤﺤﻴﺺ‪.‬‬

‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ أوﺳﻊ اﻟﻤﺼﺎدر ﻓﻲ ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻴﺠﺮد ﻣﻨﻪ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﺣﺪة ﻓﻲ‬ ‫ً‬
‫ﺗﻮﺟﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب أوﺳﻊ ﺗﻮارﻳﺦ اﻟﻤﺪن‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻳﻤﺘﺎز ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻋﻦ اﻟﺘﻮارﻳﺦ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺘﻪ أﻧﻪ أوﺳﻌﻬﺎ ﻣﺎدة وأﺷﻤﻠﻬﺎ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﻮﻻة دﻣﺸﻖ ﻣﺜ ً‬
‫ﻼ وﻗﻀﺎﺗﻬﺎ وﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻳﺴﺘﺨﺮج أﺣﺴﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻟﺒﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﺳﻜﺘﺖ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺘﻮارﻳﺦ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻮ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺣﻮى ﻋﺪة ﻛﺘﺐ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻓﻜﻞ ﻃﺎﻟﺐ ﻳﻈﻔﺮ ﻓﻴﻪ ﺑﻄﻠﺒﺘﻪ وﻳﺠﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻻ‬
‫ﻳﺠﺪه ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻏﻴﺮه ﻷن اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻳﻤﺘﺎز ﺑﺎﻟﺘﺤﺮي واﻟﺒﺴﻂ واﻻﺳﺘﻘﺼﺎء وﺗﺘﺒﻊ اﻟﻨﻮادر ﻓﻲ ﺳﻴﺮ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻟﻬﻢ وأﺧﺒﺎرﻫﻢ‪.‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﻤﺨﺘﺼﺮات‪:‬‬

‫اﺧﺘﺼﺮ ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ اﻟﻤﺆرخ أﺑﻮ ﺷﺎﻣﺔ ‪665‬ﻫـ‪ ،‬ﻟﻠﺸﻴﺦ أﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺪاﺋﻢ اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ ‪688‬ﻫـ وﺳﻤﺎه‪» :‬ﻓﺎﻛِ ﻬﺔ اﻟﻤَ َﺠﺎﻟﺲ ُ‬
‫وﻓﻜَﺎﻫﺔ اﻟﻤُ َﺠﺎﻟِﺲ«‪ ،‬اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬﻫﺒﻲ ‪748‬ﻫـ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺿﻲ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻲ‬
‫ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﻬﺒﺔ‪ 851‬ﻫـ‪ ,‬واﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻠﻐﻮي أﺑﻲ اﻟﻔﻀﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺮم اﻷﻧﺼﺎري اﻟﺮوﻳﻔﻌﻲ ‪711‬ﻫـ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﺻﺎﺣﺐ "ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب"‪ ،‬واﻧﺘﻘﻰ ﻣﻨﻪ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ ‪852‬ﻫـ‪ ،‬واﺧﺘﺼﺮه ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪911‬ﻫـ وﺳﻤﺎه‪" :‬ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻤﺬاﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺘﻘﻰ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ"‪.‬‬

‫إﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺠﻠﻮﻧﻲ ‪ 1162‬ﻫـ‪ ,‬واﺧﺘﺼﺮه ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺂﺧﺮﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﺪران اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪1346‬ﻫـ‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺒﻊ ﻓﻲ دار اﻟﻤﺴﻴﺮة ﺑﻴﺮوت ‪ 1399‬ﻓﻲ )‪ (7‬ﻣﺠﻠﺪات‪.‬‬

‫ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ‪ ..‬اﻟﻴﻮم‪:‬‬

‫ﻳﺄﺳﻒ اﻟﻤﺮء ﻟﺨﻠﻮ ﺧﺰاﺋﻦ دﻣﺸﻖ ﻣﻦ ﻧﺴﺨﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﻌﺜﺮت أﺟﺰاؤه ﻓﻲ ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪:‬‬

‫ﻓﻔﻲ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻷزﻫﺮﻳﺔ أﺟﺰاء ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬وﺣﻔﻈﺖ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ﻧﺴﺨﺘﻴﻦ‪ ،‬وﻓﻲ ﻛﻤﺒﺮدج ﺑﺈﻧﻜﻠﺘﺮا ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺠﻠﺪات ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﻮﻟﻮﻣﺒﻴﺎ ﻓﻲ ﻧﻴﻮﻳﻮرك ﻣﺠﻠﺪ ﻳﺤﻮي ﻧﺤﻮ ﻋﺸﺮة أﺟﺰاء ﻣﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻤﺆﻟﻒ‪.‬‬

‫وﻓﺎﺗﻪ‪:‬‬

‫ﺧﺘﻤﺖ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎﻟﺠﺪ واﻟﺴﻌﻲ وﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﺘﺼﻨﻴﻒ واﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻓﻲ‬
‫أواﺋﻞ ﻋﻬﺪ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﻓﻲ رﺟﺐ ﺳﻨﺔ إﺣﺪى وﺳﺒﻌﻴﻦ وﺧﻤﺲ ﻣﺎﺋﺔ‬
‫)‪571‬ﻫـ‪1175/‬م( ﻟﻴﻠﺔ اﻻﺛﻨﻴﻦ ﺣﺎدي ﻋﺸﺮ اﻟﺸﻬﺮ‪ ،‬وﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ‬
‫اﻷﻳﻮﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﻴﺪان اﻟﺤﺼﺎ‪ ،‬ودﻓﻦ ﻋﻨﺪ أﺑﻴﻪ ﺑﻤﻘﺒﺮة اﻟﺒﺎب اﻟﺼﻐﻴﺮ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺣﺠﺮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪.‬‬

‫ً‬
‫ﻛﺒﻴﺮا ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻋﺎم ‪ 1976‬ﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﺮور ‪ 800‬ﻋﺎم ﻋﻠﻰ‬ ‫ً‬
‫ﺗﻜﺮﻳﻤﺎ‬ ‫أﻗﺎﻣﺖ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ دﻣﺸﻖ‬
‫وﻓﺎﺗﻪ ﺗﻘﺮر إﺛﺮه ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺷﺎرع ﻣﻦ أﻛﺒﺮ ﺷﻮارع ﻣﺪﻳﻨﺔ دﻣﺸﻖ ﺑﺎﺳﻢ "ﺷﺎرع اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ"‪،‬‬
‫وﻗﺒﺮه اﻟﻴﻮم ﻓﻲ ﻗﺒﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻗﺮب ﻣﻘﺒﺮة اﻟﺒﺎب اﻟﺼﻐﻴﺮ ﻓﻲ دﻣﺸﻖ‪.‬‬

‫ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وﺛﻨﺎء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻴﻪ‪:‬‬

‫ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ‪» :‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻛﺜﻴﺮ اﻟﻌﻠﻢ ﻏﺰﻳﺮ اﻟﻔﻀﻞ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﺘﻘﻦ دﻳﻦ ﺧﻴﺮ ﺣﺴﻦ‬
‫اﻟﺴﻤﺖ‪ ،‬ﺟﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺘﻮن واﻷﺳﺎﻧﻴﺪ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬ﻣﺘﺜﺒﺖ ﻣﺤﺘﺎط‪.«..‬‬
‫ﺿﺮﻳﺢ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‬
‫وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻤﻮاﻫﺐ‪» :‬ﻟﻢ أر ﻣﺜﻠﻪ وﻻ ﻣﻦ اﺟﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ اﺟﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻟﺰوم ﻃﺮﻳﻘﺔ واﺣﺪة‬
‫ﻣﺪة أرﺑﻌﻴﻦ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﻟﺰوم اﻟﺼﻠﻮات ﻓﻲ اﻟﺼﻒ اﻷول إﻻ ﻣﻦ ﻋﺬر واﻻﻋﺘﻜﺎف ﻓﻲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن وﻋﺸﺮ ذي اﻟﺤﺠﺔ وﻋﺪم اﻟﺘﻄﻠﻊ إﻟﻰ ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻷﻣﻼك وﺑﻨﺎء اﻟﺪور ﻗﺪ أﺳﻘﻂ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ وأﻋﺮض ﻋﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻊ أﻧﻲ ﻣﺎ ﺣﻤﻠﻨﻲ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺣﺐ اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ‬ ‫ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ«‪ .‬ﻗﺎل ﻟﻲ‪» :‬ﻟﻤﺎ ﻋﺰﻣﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ وا‬ ‫ﻣﻦ اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﺨﻄﺎﺑﺔ وأﺑﺎﻫﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻋﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻪ وأﺧﺬ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻻ ﺗﺄﺧﺬه ﻓﻲ ا‬
‫واﺳﺘﺄذﻧﺖ أﻋﻴﺎن ﺷﻴﻮﺧﻲ ورؤﺳﺎء اﻟﺒﻠﺪ وﻃﻔﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻜﻠﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﻦ أﺣﻖ ﺑﻬﺬا ﻣﻨﻚ؟ ﻓﺸﺮﻋﺖ ﻣﻨﺬ ﺛﻼث‬ ‫واﻟﺘﻘﺪم‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻣﺘﻰ أروي ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ؟ وأي ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻲ أﺧﻠﻔﻪ ﺻﺤﺎﺋﻒ؟ ﻓﺎﺳﺘﺨﺮت ا‬
‫وﺛﻼﺛﻴﻦ وﺧﻤﺴﻤﺌﺔ«‪ .‬اﻧﻈﺮ ﺳﻴﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء )‪(20/556‬‬

‫وﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻨﻮوي‪» :‬ﻫﻮ ﺣﺎﻓﻆ اﻟﺸﺎم ﺑﻞ ﻫﻮ ﺣﺎﻓﻆ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻹﻣﺎم ﻣﻄﻠﻘﺎ اﻟﺜﻘﺔ اﻟﺜﺒﺖ«‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺪﺑﻴﺜﻲ‪» :‬أﺣﺪ ﻣﻦ اﺷﺘﻬﺮ ذﻛﺮه وﺷﺎع ﻋﻠﻤﻪ وﻋﺮف ﺣﻔﻈﻪ وإﺗﻘﺎﻧﻪ«‬
 ‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ دﻣﺸﻖ وذﻛﺮ ﻓﻀﻠﻬﺎ وﺗﺴﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻻﻣﺎﺛﻞ أو اﺟﺘﺎز ﺑﻨﻮاﺣﻴﻬﺎ ﻣﻦ واردﻳﻬﺎ وأﻫﻠﻬﺎ ﻷﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪ -‬دار اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ‪ -‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪1998‬م‪.‬‬

‫‪ .2‬اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ )ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ( )‪ 499‬ـ ‪571‬ﻫـ‪1105/‬ـ ‪1176‬م(‪ -‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪-‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ‪ -‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪-2005‬إﻋﺪاد ﻓﺎﻳﺰ اﻟﺤﻤﻮي‪ ،‬ص‪.182-180‬‬

‫‪ .3‬اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪571 – 449‬ﻫـ »ﻋﺎﻟﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاﺟﻢ وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﺪن« ‪ -‬ﻣﻮﻗﻊ ﻗﺪﻳﻢ – ‪ 13‬ﻛﺎﻧﻮن اﻷول ‪.2008‬‬
‫‪http://www.qadeem.com/vb/showthread.php?t=6540&goto=nextnewest‬‬

‫‪ .4‬ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ – ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻟﻠﺴﻨﺔ وﻋﻠﻮﻣﻬﺎ‪6-‬آب ‪2010‬‬
‫‪http://www.sunnah.org.sa/ar/sunnah-sciences/modern-methods/770-2010-08-06-13-25-33‬‬

‫‪ .5‬ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪ ...‬اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ‪ ..‬ﺷﻴﺦ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ – ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﺜﻮرة اﻟﺴﻮرﻳﺔ‪.2009-1-30 -‬‬

‫‪ .6‬اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪ ..‬اﻟﻤﻤﻜﻦ اﻟﺬي ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ ‪ ..‬دﻣﺸﻖ أﻏﻨﺖ ﻓﻜﺮه وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ‪ -‬ﺳﻤﻴﺮ اﻟﻤﺤﻤﻮد –ﺻﺤﻴﻔﺔ ﺗﺸﺮﻳﻦ اﻟﺴﻮرﻳﺔ – ‪2‬آذار ‪.20008‬‬

‫‪ .7‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ – اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫‪http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=13359‬‬

‫‪ .8‬أﻫﻢ اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻓﻲ رﺣﻠﺔ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ – ﻣﻮﻗﻊ ﺷﺎت اﻟﺤﻔﺮ‬

‫‪http://www.hafralbatin.org/show-post-1441.html‬‬

‫ﻋﻼء أوﺳﻲ‬

‫اﻛﺘﺸﻒ ﺳﻮرﻳﺔ‬