பப ல 1 நம்பரா

வசனாலங்காரத்பம்‌
 சசெந்திநாதையர்‌ அவர்கள்‌
இயற்றிய

வசனாலறங்காரதீபம்‌

சுவடிகள்‌ பாதுகாப்பு மய்யம்‌ அரியநூல்‌

தமிழ்த்‌ தாய்‌ 67 - வெளியீடு
பதிப்பாசிரியர்‌
மூனைவ்‌ கோ.விசயாராகவன்‌
எம்‌.ஏ,எம்‌.ஃபில்‌,எம்பி.ஏ.பிஎட்‌,பிஸ்டி.
இயக்குநர்‌, உலகத்‌ தமிழாராய்ச்சி நிறுவனம்‌.

உகைத்‌ தமிழாராய்ச்சி நீறுவனம்‌

INTERNATIONAL INSTITUTE OF TAMIL STUDIES
வளாகம்‌
இரண்டாம்‌ முதன்மைச்‌ சாலை, மையத்‌ தொழில்நுட்பப்‌ பயிலக
தரமணி, சென்னை - 600 113
 நூல்‌ விவரக்‌ குறிப்பு

நூல்‌ தலைப்பு : வசனாலங்காரதீபம்‌

நூல்‌ ஆசிரியர்‌ : செந்திநாதையர்‌ அவர்கள்‌
வெளியீட்டாளரும்‌ : உலகத்‌ தமிழாராய்ச்சி நிறுவனம்‌
பதிப்புரிமையும்‌ இரண்டாம்‌ முதன்மைச்‌ சாலை
மையத்‌ தொழில்நுட்பப்‌ பயிலக வளாகம்‌
தரமணி, சென்னை - 600 113.
தொலைபேசி எண்‌ : 044 - 22542992
வெளியீட்டு எண்‌ : 858

மொழி : தமிழ்‌
பதிப்பு ஆண்டு : 2015 : முதற்பதிப்பு :

பயன்படுத்திய தாள்‌ : 16 கிகி டி.என்‌.பி.எல்‌.வெள்ளை

நூலின்‌ அளவு : 1/8 டெம்மி

எழுத்தின்‌ அளவு : 11 புள்ளி

பக்க எண்ணிக்கை : 320

அச்சுப்படிகளின்‌
எண்ணிக்கை : 1200
விலை ; ரூ.200 (ரூபாய்‌ இருநூறு மட்டும்‌)
ISBN : 978-93-85165-13-9
அச்சகம்‌ : ராஜ்‌ எண்டர்பிரைஸஸ்‌
திருவல்லிக்கேணி
சென்னை - 600 005.
முனைவர்‌ கோ.விசயறாகவண்‌ ஸ்‌.ஏ.ஸம்‌.ஃபில்‌.எம்‌.பி.ஏ.பிஎட்‌,பிஎச்டி
இயக்குநர்‌
உலகத்‌ தமிழாராய்ச்சி நிறுவனம்‌
சென்னை 600 113

வ்ணிந்துரை
பழங்கால அரியநூல்களையும்‌ சுவடிகளையும்‌
பாதுகாக்கும்‌ வகையில்‌ 2014ஆம்‌ ஆண்டு நிறுவனத்தில்‌ 34
இலட்சம்‌ மதிப்பிட்டில்‌ சுவடிகள்‌ பாதுகாப்பு மய்யம்‌
மாண்புமிகு மக்கள்‌ முதல்வர்‌ புரட்சித்தலைவி அம்மா
அவர்களால்‌ தொடங்கப்பட்டது. அவ்வகையில்‌
நாடெங்கினும்‌ உள்ள அரிய நூல்களை, சுவடிகளைத்‌
திரட்டும்‌ பணி தொடங்கப்பட்டு, கண்டறியப்பட்டுள்ள
நூல்களைத்‌ தமிழ்த்தாய்‌ 67 - பெருவிழா, பிப்ரவரி 2015இல்‌
வெளியிடும்‌ திட்டத்தின்‌ &ழ்‌, தாரண ஆண்டு சித்திரைத்‌
திங்கள்‌ வெளிவந்துள்ள இந்நூல்‌ இப்பொழுது
மீட்டுருவாக்கம்‌ செய்யப்பெற்று வெளியிடப்படுகிறது.
தென்னாடுடைய சிவனே போற்றி
எந்நாட்டவர்க்கும்‌ இறைவா போற்றி
என்று மாணிக்கவாசகரால்‌ பாடப்பெற்ற செம்பொருட்‌
செல்வம்‌ சிவபெருமான்‌. அவனுடைய திருவருள்‌ எங்கும்‌
செழித்த
நீக்கமற நிறைந்திருக்கும்‌ பெற்றியது. அவனருள்‌
காலத்தில்‌ அதனை சீரழிக்கும்‌ பொருட்டுப்‌ புறச்‌ சமயங்களாக
அவற்றின்‌
வந்து உள்ளே நுழைந்தன சமணமும்‌ பெளத்தமும்‌.
பின்னர்‌ கூன்‌
பெரும்‌ வளர்ச்சியால்‌ சைவம்‌ குன்றியது.
கரசி உதவியாலும்‌
பாண்டியன்‌ காலத்தில்‌ மங்கையர்க்
அமைச்சர்‌ குலச்சிறையார்‌ துணையாலும்‌ திருஞான சம்பந்தர்‌
திருவருளால்‌ பாண்டிய நாட்டில்‌ மீண்டும்‌ சைவம்‌
‌
தழைத்தோங்கியது. சைவ சித்தாந்தம்‌ கிளைபரப்பிப்
படர்ந்தது. அக்காலத்தில்‌ அனைத்துச்‌ சமயங்களினும்‌
நிலைநாட்ட எழுந்த
சிறந்தது அகச்‌ சமயமாகிய சைவமே என
நூல்‌ சிவஞான போதம்‌.
சிவஞான போதம்‌ எளிதில்‌ புரிந்துகொள்ள முடியாத
வசனத்தில்‌
நிலையில்‌ பண்டி தர்க்கன்றி பாமரரும்‌ ஏற்கும்படி சிவஞா
வெளியிட வேண்டும்‌ என்ற பெருந் தாகத்த ால்‌ னச்‌
செல்வியாகிய அண்டாளம்மையார்‌ என்னும்‌
மங்கையர்க்கரசியார்‌ சிந்தாந்த சிகாமணி அகிய
காசிவாசி
ஸ்ரீலஸ்ரீ செந்திநாதையர்‌ அவர்களைக்‌ கொண்டு வசனத்த
ில்‌
எழுதச்செய்தார்‌. செந்திநாதையர்‌ அவர்கள்‌ சிவஞான
போத
வசனாலங்காரத்‌ தீபம்‌ என்னும்‌ அரிய நூலை ஆக்கி
உதவினார்‌. இந்நூல்‌ சிவப பரம்பொருளை வழிபடும்‌ சைவர்கள்‌
ஒவ்வொருவரும்‌ தினமும்‌ படித்துப்‌ பூசிக்கும்‌ பேற்றுக்குரி
யது.
இவ்வரிய நூல்‌ ஒளியச்சு மூலம்‌ மீண்டும்‌ புத்துயிர்‌ பெற்று
உலா
வருகிறது.
தமிழறிஞர்களின்‌ தமிழ்த்‌ தொண்டினை எப்போதும்‌
பாராட்டுவதில்‌ முதன்மையானவர்‌ மாண்புமிகு மக்களின்‌
முதல்வர்‌ புரட்சித்‌ தலைவி அம்மா அவர்கள்‌ ஆவார்‌.
மாண்புமிகு அம்மா அவர்கள்‌ தமிழ்‌ மீதும்‌ தமிழர்‌ மீதும்‌
தமிழ்ப்‌ பண்பாட்டின்‌ மீதும்‌ கொண்டுள்ள அன்பும்‌
கருணையும்‌ அளப்பரியன. தமிழின்‌ மேம்பாட்டுக்கெனப்‌ பல
திட்டங்களை மேற்கொண்டு செயலாற்றி வருகின்றார்கள்‌.
ஒல்லும்வகையெல்லாம்‌ தமிழ்‌ வளர்த்துவரும்‌ மாண்புமிகு
மக்களின்‌ முதல்வர்‌ புரட்சித்‌ தலைவி அம்மா
அவர்களுக்க
உலகத்‌ தமிழாராய்ச்சி நிறுவனத்தின்‌ சார்பில்‌ நன்றிகளைப்ு‌
பதிவு செய்கின்றோம்‌.
தமிழ்‌ மொழி வளர்ச்சிக்கு ஆக்கமும்‌ ஊக்கமும்‌
அளித்துவரும்‌ பள்ளிக்கல்வி, தமிழ்‌ வளர்ச்சி மற்றும்‌
தமிழ்ப்‌ பண்பாட்டுத்‌ துறை அமைச்சரும்‌ உலகத்‌
தமிழாராய்ச்சி நிறுவனத்‌ தலைவருமாகிய மாண்புமிகு
கே.சி. வீரமணி அவர்களுக்கு நன்றி.

தமிழ்‌ வளர்ச்சிப்‌ பணிகளில்‌ ஆர்வத்தோடு நாட்டம்‌

செலுத்தித்‌ தமிழ்த்‌ தொண்டாற்றிவரும்‌ தமிழ்‌ வளர்ச்சி
மற்றும்‌ செய்தித்துறை அரசுச்‌ செயலாளர்‌ முனைவர்‌ மூ.
இராசாராம்‌ இ.ஆ.ப. அவர்களுக்கும்‌ இதயம்‌ கனிந்த
நன்றியினைத்‌ தெரிவித்துக்‌ கொள்கிறேன்‌.
இந்நூல்‌ சிறப்பான முறையில்‌ மறு அச்சுப்‌ பெற
மளைந்து உழைத்த உலகத்‌ தமிழாராய்ச்சி நிறுவன
அனைத்துப்‌ பணியாளர்களுக்கும்‌ அச்சகத்தார்க்கும்‌ என்‌ நன்றி.
இயக்குநர்‌
 a,

சிவமயம்‌.
திருச்சிற்றம்பலம்‌.

சிவ ஞான பயேபோ த

வசனாலங்காரதீபம்‌.

ஸ்ரீ காசிவாசி சாம்பவ.ஸ்ரீ

செத்திநாகையசவர்கள்‌
இயற்றியது.

இது
மஹாவித்வான்‌ புாசை-அஷ்டாவதானம்‌
funy, திரு, சவியாசவர்சன்‌ மாணாக்கரும்‌ தமிழ்ப்பண்டி தருமாகிய

புரசை - சுக்தாமுதலியாரவர்கள்‌ குமாரர்‌

இ. ௯. ஏகாம்பரமுதலியாருடைய மனைவியாரும்‌
சைவசித்தாக்த மாகாசமாஜத்தின்‌
வனிதைவகுப்புக்‌ காரியதரிசியுமாகிய
ஆண்டாளம்மை எனப்பெயரிய
"மங்கையர்க்கரசியாரால்‌
சென்னை

சைவவித்‌.தியா.நுபாலனய்‌ தரசாலையில்‌
அச்சடப்ப ௨.௮.

sony Bg Pood
நிஜிஸ்டர்‌ சாப்பிறைட்‌,
 a

சிவமயம்‌
திருச்சிற்றம்பலம்‌.
AONE
இவ்வரிய பெரிய சத்தாச்சவசன
ரல்‌ தாட்டுக்கோ
பட்டை நகரவைசிய பிசபுக்களிலொருவரும்‌, சிவபக்தி சிவ
னடி.யார்பக்திகளிற்‌ செறெந்தவரும்‌, இத்தா ந்சசைவபரிபரல
னமே உயிர்க்கு. தியைத்‌ தருமென்று உறுதிகொண்டிருப்ப
வரும்‌, சிவதரும சிவஞானத்தை திலைநிஅச்‌.துபவரு
மாகிய
கொத்தமங்கலம்‌ ஸ்ரீமாத்‌ சிரா -ம-அ-இலக்குமணசீ்‌
செட்டியார்‌ அவர்களுக்கு உழுவலன்போடு உரிமை
யாச்கப்பட்ட
த.
 ட

Barn
wi th,
திருச்சிற்றம்பலம்‌,
ee
பொலலாப்பிள்ஷவாயார்‌
தோச்திரம்‌.

தான்கடியும்‌ ஒப்பனவாய்வந்த கோச்சச ஒருபோத,

தடத்தாட்‌ கொத்த தமனியச்‌ சிலம்பு

படந்தாழ்‌ சச்சைப்‌ பாம்பொடு தழீஇ
வென்றாவி நத்தாதை வியத்துகைத்‌ அுடிகொட்ட
தின்முடும்‌ பெர்ல்லார்தா ணினைந்தார்தா முய்ந்தாரே.
தழீஇ தழுவ என்பதன்றிரிபு, வென்‌ தாலி எசப்‌ பிரிச்சு, தழுவக்‌
ஏவி கின்று சொட்ட ,தடும்‌ பொல்லார்‌ என விளைமுடி.பு செய்க,
பொல்லார்‌ பொல்லார்‌ லள ஒற்றுமை, cot Aue bape போழ்ர்து
செய்யப்படா கவர என்பது கருகின, எனவே சுயம்பு மூர்த்தி என்றதாம்‌.

SP Os worst சுவா Ost SUCTY SIAM ST Hy gw GOvpmé

வெஞானமாப டிய திருக்தெடுத்துப்‌ பதிப்பிக்கப்பட்டது.
 பொருள்டக்கம்‌.
——<IOHORபடை
௪. இகவெஞானபோத்குத்‌ 'இரமுதற்குறிப்பகராதி.
௨. சூர்ணிகைமுதற்குறிப்பகராதி.
Ki: சவெஞானபோதவசனாலங்கார தீப்விஷயசங்கிரசம்‌,
௪. விசேஷவிஞ்ஞாபனம்‌.
டி. வெஞானபோதவசனாலங்கார தீபபூமிகை.
௬. கடவுள்வணக்கம்‌.

எ. சமயாததம்வேதசாரசைவசஏித்தாந்தம்‌.

௮. சவெஞானபோதறால்‌.
சிவஞானபோ 'தவசனாலங்காரதீபம்‌.
ரி

௧௦. பிழைதஇிருத்தம்‌.
 உ

திருச்சிற்றம்பலம்‌.
மெய்கண்டதேவநாயனார்தேோரத்திரம்‌.
அடி வி aan

விகாயகபுராணம்‌,
சிறிய வாடியிற்‌ பெரியமால்‌ வரைப்போருள்‌ செநறிந்தாங்‌
கறிவு நூல்களின்‌ முடி வேலா மகப்படூத்‌ தவற்றி
னேறியே லாம்விளக்‌ கியசிவ ஞானபோ தத்தைக்‌
குறிசெய்‌ தீந்தமி ழாலுரை குரவனைப்‌ பணிவாம்‌. 1
சேபுசாணம்‌,

அல்லாத பரசமய வலகைத்‌ தேர்விண்‌ டகலவகல்‌ புனற்பேண்ணை

யயல்குழ்‌ வேண்ணெய்ப்‌, பொல்லாத விபமுகத்துப்‌ புத்தே டன்பாற்‌
புனிதசிவா கமப்போருண்மை பொருந்த வாய்ந்து, நில்லாத நிலை
யிஐமற்‌ றென்று மொன்றாய்‌ நிற்குநிலை மிதுவெனமெய்ச்‌ நேறிதேர்க்‌
தியாரும்‌, வேல்லாத சிவஞான போதஞ்‌ சோன்ன மெய்கண்டான்‌
சரணமுடி மீத கொள்லாம்‌. 2
அ௮ருணகரிபுசாணம்‌,

வேதத்தி னரும்போருளை விமலனரு ணர்திக்குப்‌

பொதித்த சிவஞான போதத்தைக்‌ குரும£பா
லோதித்தேர்ந்‌ தருந்தமிழா லேமக்குணர்த்தி யெம்மூனஞ்‌
சேதித்த மெய்கண்ட. தேவனடி சிக்திப்பாம்‌, 8

a
 டை

சிவமயம்‌.

திருச்சிற்றம்பலம்‌.

சிவஞானபோதசூத இர

முதற்குறிப்பகரா
இ.
அர்தக்காண
அவனவளது
அவனே
அவையே
உணருரு
உளதில
ஊளனக்கண்‌ கட
&ம்புலவேட கீக௨
காணுங்கண்‌ SoTL”
சே.ம்மலர்‌ ௨௦௫
-யாவையுஞ்‌ கச

விளம்பிய ௮௦
சிவஞானபோத சூர்ணிகை
மூதற்குறிப்பகராதி,
— atta
பக்கம்‌,
அது௮சனா
அர்தக்காண
அப்பிச
அரசனுடன்‌ ௧௫௯௬
அரசனை
அரன்‌ உயிர்‌
அசன்‌ சருவ
உயிசதி
உயிராலே

உயிருக்குச்சத்கு
உயிருக்கு கல்லிவு
உயிர்‌ அரன்‌ ஞானத்‌

உயிர அவ்வரளை
 சிவஞானபோதகூர்ணிகைமுதற்குறிப்பகராதி.

உயிர்களுக்கு
உயிர்கள்‌
உயிர்‌ பஞ்சேர்திரியம்களிலே
உயிர்‌ பஞ்சேர்‌இிரியங்களை
உயிர்பாச
உயிர்கூன்‌
உன்றொழி
இல்லை
எல்லா
எனது
ஐந்தையும்‌
கனவுடலை
சகம்‌
கிவஞானிகளை
fag raises
ஞானிக்கு
'நித்தினாை
பஞ்சாக்ஷர
பாசம்‌
மம்லமறை

றந்து
மத்திரு
மும்மல
 ௬

இவமயம்‌,

சிவஞானபோ தவசனாலங்கார தீப

விஷயசங்குிரகம்‌.
STIS
ie

மூதலாஞ்‌ சூத்திரம்‌.

சூத்திரக்கருத்தரை.
ஐந்து சலாதத்‌ தவ்புலனங்கள்‌..-சுருதிப்பிமமாணம்‌.--- சிருஷ்டி சச்கரமூதவியன.--
பஞ்சூருத்திய பசப்பிரமசதாெமகாருத்திரர்‌--இருச்குவேதத்து அத்தியக்ர்‌ ஈசான
லரர்‌.--அருவுரு
சே.--கால்‌லசைப்பதார்தீசம்‌--இருக்குலேதத்துப்‌ பரதர்‌ ,சாண்டவேசு
பிரபஞ்ச,ச்தைப்‌
லச்திருமேணி மு, தலியன.-- தாண்டவேசுவரர்‌ வெத த்தத்தின்‌.
பக்கம்‌ ௪.
படைப்பவர்‌ தூவர்க்கும்‌ துரியராயெ மகாரு,த்‌இிர,சாண்டலேசவார்‌.
முதலாஞ்‌ சூர்ணிகை.

மீமாஞ்சகர்‌ லோசாயதர்‌--பிரபஞ்சச்சொகுதி ஒருங்சே அழியுங்காலம்‌.--சொற்‌

பச்சம்‌ ௧0.
பிரபஞ்சம்‌.--வேசதம்‌ நித்தியம்‌.

இரண்டாஞ்‌ சூர்ணிகை,.

சாக்கர்‌. -பிரபஞ்சத்துக்குப்‌
புச்தர்‌.--பிசபஞ்சத்துக்குச்‌ கர்த்தா ஒருவர்‌ உளர்‌
சர்த்சா ஒருவர்‌ உளர்‌. -மசாசங் காசகர்த ்தாவினின்‌.ற பிரபஞ்சம்‌ உள
பொதுவசையாற்‌
பரிபாசமாகும்பொருட்டு ஓடுங்குகை.-- ஆணவமலம்‌
தாகும்‌. பிரபஞ்சம்‌ சன்மமலம்‌
மீளத்‌ தோன்றுகை-- பிரபஞ்சம்‌ சங்காசசர்த்சாவினிடத்‌
பறிபாகமாகும்பொருட்டு
்சசாசத்திரர்‌.-.-
திலேதான்‌ ஒடுங்குகை--சறப்புவசையால்‌ முதத்கடவுளுண்மை.--பாஞ
னின்று
பிரபஞ்சத்துக்கு முதற்கார ணம்‌ மாயை... ஏவசத்தி சம்சற்பித்தபோத மாயையி
பிரபஞ்சம்‌
்‌,
சோன்றுகை.--ஸ்தா தூலபஞ்சரதத்தியம்‌.-சங்கற்பவா.ற்றல்கொண்டு செய்ப
செய்பவரும்‌ எனச்‌ கர்த்தாக்கள்‌ இருவகை
வரும்‌ கைமு,சலிய ௮வயவ ஆற்ற ல்சொண்டு எய்சா. பக்கம்‌ ௧௨.
,தவியன
வினர்‌. லெபெருமானுக்கு விகாசமூ,

Cpa PCH ரூர்ணிகை.

aru, ஓ aut பலபிரகாரமாகச்‌ கூ.றப்படுஇன்‌ நமை.

அகேசேசுவரவாஇகள்‌.--சீதி ய்சற்கு
்திரே 7.--அன்மாச்சள்‌ பஞ்சருச்‌, இயஞ்செ
புருஷராலார்‌ சத்‌.து எனப்படும்‌ உருத பச்சம்‌ கச.
உரியசாகாமை.--சிவசமவாஇ.
௨ சிவஞானபோதவசனாலங்கார
தீப
இரண்டாஞ்‌ சூத்திரம்‌.

சூத்திரக்கருத்துரை.
சிவபிரான்‌ உயிர்கண்மாட்டுக்‌ சலப்பினால்‌ உடலுயிர்போல வேறின்றாய்‌, பொருட்‌
டன்மையாற்‌ கண்ணின்‌ ஞாயிறுபோல வேறுமாய்‌, உயிர்க்கு உயிசாசற்றன்மையாற்‌
சண்ணின்‌ ஆன்மபோதம்போல உடனுமாய்‌ நி.ற்கை.--சழ்சத்தி ஆணை எனப்பவெழு..---
சிவபெருமானது சீடஸ்‌ தலக்ஷணம்‌ எனப்படும்‌ பொ துவியல்பு. பச்சம்‌ ௨௬.

முதலாஞ்‌ சூர்ணிகை.

நஞ்னக்கு ஆறு பொருள்‌. சாமியமே அன்மைப்பொருள்‌.--இசந்குப்‌ பிர

மாணம்‌ பரிபாஷேந்தசேசசம்‌, பசஞ்சவிமஹாபாஷ்யம்‌.--ஈதுவிதியம்‌ என்றது wart
வேதம்‌.--௮.தனை அத்துவிதம்‌ என்றது சாக்தோக்யெம்‌.--உருத்திசே சத்து. எண்‌
ணுப்பெயர்மேல்‌ லந்த அசாசம்‌ இன்மைப்பொருளினும்‌ மது தலைப்பொருளினும்‌ வரை
யறுத்துகில்லாமை--அன்மாவஞ்‌ வெனும்‌ அபேசமாயும்‌ பேதமாயும்‌ நிற்சை.--சவபெ
ருமான்‌ ஆன்மாக்களுக்கு வேருயும்‌ வேறன்மையாயும்‌ நிற்கை.--வெபெருமானும்‌ தன்‌
மாக்களும்‌ உடனாயும்‌ உடனாகாமையும்‌ கிற்கை.--வெபெருமான்‌ அபேசமுசலிய மூன்‌
ரய்‌ ஒருங்குநித்றலை உணர்த்து ற்கு உதாரணம்‌. -மூம்மதத்தினர்‌ சொள்கை உடலு
யிர்‌, சண்ணருச்சன்‌, அறிவொளி என்னும்‌ மூன்று உவமைகளால்‌ மறுக்கப்பட்டமை.--
இருக்குவேதத்துச்‌ கிவோஹம்பாவனை.--பிருக சாசணியத்த.ச்‌ சலோஹம்பாவனை,--
சர்வஞ்ஞானோத்தரச்‌.
தச்‌ எவோஹம்பாவனை.-சலோஹம்பாவனையினாற்‌ இருஷ்‌ணர்‌
யானே உலசெலாமாயினேன்‌ என்‌ மை.--அவர்‌ அர்ச்சுனர்க்கு விசுவரூபம்‌ சரி௫ப்பிச்‌
சமை.- கிருஷ்ணர்‌ சிவோஹம்பாவனையினாலே தமக்கு நிவேதிக்கப்பட்டவற்றைச்‌ ல
பிசான்பாம்‌ சாட்டினமை, பக்கம்‌ ௨௬.
இரண்டாஞ்‌ சூர்ணிகை.
—<=K<e——

ஞன்மாக்களுக்கு இரு scromstorug; PaQugura sog HEerss Pens

அருளு௫ன்‌ ஐமை,--இருவினை -ஈமாமையினுண்மை.--வினை.--
அது உயிர்ச்குப்‌ பய
ஞசல்‌ -மறுசெனனச்தில்‌ வினை எ கை,--வெபெருமான்‌ ஆன்மாக்களுக்கு வினைப்‌
பயன்களை அகர்விச்கை.-- ஆணவம்‌ செம்பிற்‌ சனிம்புபோல ஆன்மாவ
ைப்பற்தினமை,-
மூலமலச்‌இன்‌ காரியம்‌... மாயையின்‌ காரியம்‌. --இருவினையின்‌ காரியம்‌.--இரோ.தான
ஈத்தி மலம்‌ எனப்படுகை--பாசம்‌ Bacos.— பாசச்தினுண்ம ௬.2 சமாஸ்ய.-
ை.---
"சுத்தமாயையினின்று குக்குமைமு சலியன.--சத்சமாயையினின்று வெதச்தம்‌ 62.-
அசுச்சமாயையினின்று வித்இியாசத்துவம்‌ ஏழு --வித்தியாசத
தத்‌்துவ
தவங்களுக்
ல‌
குச்‌ சுருசப்பிரமாணம்‌.-- அவந்றிந்குஉபப்பிருங்கணப்பிரமாணம்‌--அன்ம த்‌ துவம்‌
இருபத்துகான்கு.-9ல௪,2 தவம்‌ விச்தியாதத்துவம்‌ ஆன்மதத்துவம்‌ என்பன பொது
வுஞ்‌ தப்பும்‌ பொதுச்சறட்புபெள மச்திறப்படுகை.-அ௮சத்குக்‌ காரணம்‌, --சிலத்த
 விஷயசங்கிரகம்‌. கூ

அவழமுதற்‌ பிருஇிவிச,த தலம்‌ இறுதியாயெ முப்பத்தாறு தத்துவங்களின்‌ சொழில்‌.---

தத்‌.துவருபம்‌.--.ஐகாமியம்‌.--சஞ்சம்‌.-அ இதைவிகம்‌.--ஆச்தியான்மிகம்‌.-ஆ.திபெள
இகம்‌.--உலகம்‌, வைஇகம்‌, 'ஆ.த்தியான்மிசம்‌, ௮.இமார்க்கம்‌, மந்திரம்‌ என வினைகள்‌
ஜவசைப்பட்டு நிவிர்த்தி கலேமு சலியவற்றில்‌ அடங்கி அசுத்தபோகமு,சவியவற்றைப்‌
பிறப்பித்தல்‌. பச்சம்‌ EP.
மூன்முஞ்‌ சூர்ணிகை.
— eee

ஆன்மா சூக்குமதேகம்வாயிலாகப்‌ ரீ
சர, சலியவற்றை
பூதசாசச எடுத்துச்‌ சுவர்க்க
தேதலியவத்றிற்‌ செல்கை --சூக்குமவுடம்பு உடல்‌ மாறுதல்‌.--இடம்‌ மாறுதல்‌.--

apa மர௮,தல்‌.--பஞ்சாச்சினிவித்சை. பக்கம்‌ ௫௪.

தான்காஞ்‌ சூர்ணிகை.

சிந்சத்திசமலேசமாயிருக்கை தாசான்மியம்‌.-- பாசங்கள்‌ ெெபெருமாலுச்சு

உடைமை, ஆன்மாக்கள்‌ அவர்க்கு மீளா அடிமை,.--சலம்‌.- -சத்தி--பஇ.--பஞ் ச
முத
சத்தி அஷ்டதிரும்சத்கலாசத்தி--அருணிமுசலிய மூவகைச்சத்தி- நிவிர்த்தி
விய ஜூசைச்சச்தி.--வாமைஞுசலிய அஷ்டலூர்த்திசத்தி--பாலா£ சுவரியாயெ
எழுவகைச்‌ சத்‌ 2. ஆத்தியான்மிகமுதலிய வேோோடசசலாப்பிராசாத
சத்திமுதல்‌ FR.
சத்தி. யக்சம்‌

மூன்முஞ்‌ சூத்திரம்‌.

குத்திரக்கருத்துரை.
உலகத்தைச்சொண்டு செவபதியுண்மை சா.இச்சப்படுகை
ஆன்மாவின்‌ உண்மை.
பச்சம்‌ ௫௮
போல, உடலைகச ்சொண்ட ு ஆன்மாவ ினுண்மை சாக்கை.

முதலாஞ்‌ சூர்ணிகை.
, பக்கம்‌ இர.
சூனியான்மவாதி மறப்பு.
இரண்டாஞ்‌ சூர்ணிகை.
amber

. பக்சம்‌ @x.
தேசான்மவாதி மறுப்பு.
மூன்முஞ்‌ சூர்ணிகை,
பக்கம்‌ ௪௦.
இக்திரியான்மவாஇிகள்‌ மறுப்பு.
நான்காஞ்‌ சூர்ணிகை,

பச்கம்‌ ௬௪.
சூக்குமசேகான்மவாதி மறப்பு:
 சவஞானபோதவசனாலங்கார ப
ஐந்தாஞ்‌ சூர்ணிகை.

பீராணான்மலாதி மறுப்பு, ' பச்சம்‌ ௬௨.

ஆருஞ்‌ சூர்ணிகை.

விஞ்ஞானான்மலாதி மறப்பு, (பக்கம்‌ GE

ஏழாஞ்‌ சூர்ணிகை,

சமூசான்மவாதி மறப்பு, - பக்கம்‌ ௬௩:

தான்காஞ்‌ சூத்திரம்‌

சூத்திரக்கருத்துரை.
ஆன்மலகஷணம்‌,--ஆன்மா அந்தக்கசணங்களோடு கூடிச்‌ சாச்ரெமுதவிய இர்து
அவஸ்சையுறுகை.--அன்மாவின்‌ தீடஸ்சல-ணம்‌. Lida ௬௭.

மூதலாஞ்‌ சூர்ணிகை.

அத்தச்சாணான்மவா இ மறுப்பு.-- வாயிற்சாட்‌௪்‌.-- மானசச்சாட்ட-- சன்வேத

னைக்காட்டி--நாதத்திஞழ்‌ செலுத்தப்பவெது ஆன்மா. -விந்துவினாற்‌ செலுத்தப்பட
வது சித்சம்‌.--மசாசத்தினாத்‌ செலுத்தப்பவெது மனசு.--அ௮கார,ச்தினாற்‌ செலுத்சப்படு
வது அஹங்காசம்‌.--உகாசத்தினாம்‌ செலுத்தப்படுவத புத்தி--மனமுசவியன புற ௮ச்‌
சர்கரணம்‌--ச்லாதிகள்‌ ௮௧ அக்தச்க ரணம்‌. பச்கம்‌ ௬௮.

இசரண்டாஞ்‌ சூர்ணிகை.

சகஜமலமாகிய ஆணவம்‌ ஆன்மாவை அநாதியே மறைத்து கின்‌ றமை.--இது விற

சலுளஎளே மறைக்சபோது விறகாயும்‌, சூரியகாந்த,ச்‌ துவ்ளே மறைக்சபோது சூரியகாக்த
மாயும்‌ நிற்கும்‌ தியைப்போல்வது.-“க$லைரு;தலியவாயிலாச ஆன்மாவுக்கு ௮.திவுவிளச்சு
சீல்‌ மாயையின்‌ செய்கை.--அன்மாவின்‌ அறிவைச்‌ தடைசெய்வது மலத்தின்‌ செய்‌
சை ஆணவமலம்‌ இருளையும்‌, கலைருதவிய மாயேயம்‌ ஒளியையும்‌ நிகர்க்கும்‌.-- மலச்‌
தின்‌ சிறப்பிலச்சணம்‌,-- அன்மாவின்‌ சடஸ்‌ சலக்ணம்‌.--மலத்தின்‌ பொது த்சடஸ்‌,த
லக்ஷணம்‌. -மலச்சைச்‌ சமயவாதிகள்‌ பலபிரகாரமாகக்‌ கூறுகை--ஆணவமலலகூஷ
ero. ஆணவத்தின்‌ பெயர்கள்‌. வெபிசானுக்குரிய சர்வஞ்ஞுசைமு
விய எண்குணங்‌
களுள்ளே அகாதிமுத்தத்தன்மை அவர்‌ அகாதியே மலத்தினின்று நீங்கயிருத்தலை
உணர்த்துல.த.---இன்மாவுக்குறிய இஞ்சிஞ்ஞதை முசலிய எண்குணங்களுள்ளே 2018
ubssgaw ஆன்மா அகாதியே மலத்தைப்பற்‌ நினமையை உணர்த்துவ.த.--வெபி
சான்‌ மேத்றறிலினர்‌ என்‌ றமைக்கும்‌ ஆன்மா இற்றறிவினன்‌ என்றமைக்கும்‌ பிரமா
ணம்‌. பக்கம்‌ ௪௦,
 Sanus
HO 7 wt

§)
மூன்முஞ்‌ சூர்ணிகை.

உயிரின்‌ மூன்று அவஸ்தை. -சசலத்திற்சேவலம்‌.-ஜாக்‌ொஸ்சானமாகய இலா

டத்தில்‌ முப்பச்தைர்து கருவி.--இவை உருவகப்படுத்தப்பட்டமை.--சொப்பனச்சான
மாகிய சண்டதச்திலே கருவி இருபத்சைக்து.--சழுப்திஸ்‌சானமாகெய இதயத்தில்‌
மூன்று.--துரியத்தானமாகிய உர்தியில்‌ இரண்டு-- தரியா. தமாகய ஞாலாசாசச்தில்‌
ஓன்று.--ச௪சலத்திற்சகலம்‌.
ஜாக்கி ஜாக்செச்திலே கருவி 852.---ஜரச்‌ செப்ப
னத்தில்‌ நான்கு.--ஜாக்செசுழுப்தியில்‌ மூன்று -ஜாக்ரெதுரியத்தில்‌ இரண்டு
ஜாக்‌ரெதுரியாதீ தத்தில்‌ ஒன்று --சு.த்தாவஸ்தையும்‌ நகின்மலஜாக்சொமு
தல்‌ La
சைப்படசை. பச்சம்‌ ௪௨.
ஐ.ந்தாஞ்‌ சூத்திரம்‌.

சூத்திரக்கருத்துரை.
ஆன்மாவும்‌ கருவிகளும்‌ அரசனும்‌ மக்திரியும்போல கிற்குமிடத்தும்‌, வெபெருமா
மெய்முதவியன விஷயங்களே
னது முசலுபசாரம்‌ பேண்டப்படும்‌.-ஆன்மாவினால்‌
அவை தம்மையும்‌ சம்மைச்‌ செலுத்தும்‌ அவ்வான்மாவையும்‌
விஷமீகரிக்குமிடத்‌.தும்‌,
அதியா..-ஆன்மாச்சள்‌ சிவபெருமானது சற்சத்தியினாற்‌ கேவலசகலாவஸ்சைகளில்‌
அபவிக்குமிடத்தும்‌, ,சம்மைச்‌ செலுத்தும்‌ இரோ
இம்மைப்பயன்சளை அறிந்து
கானசத்தியையும்‌ அறியா. சிவபெருமானது சன்னிதிமாத்திர.த்தினால்‌ ஆன்மாக்கள்‌
சேவலசசலமாகய இரு அவஸ்சையினும்‌ உணருங்கால்‌, வெபெருமான்‌ விகாசமடை
பிம்‌ ௮0.
யார்‌.
முதலாஞ்‌ சூர்ணிகை.
_—_——_

.--ஆன்மா மெய்‌ வாய்‌

ஆன்மாவிஞல்‌ ஐம்பொறித்தத்துவங்கள்‌ கடை பெறுசை
ை விஷயல்க ளிற்‌ செலுத்த ி இலாடஸ் தான ச்திலிரு ப்பசால்‌, 8ம்பொ
மூ,சலிய புலன்சள
ஒரு கருமஞ்‌ செய்தற் கு ௮சசனும் ‌ மந்திரியும்‌ இன்‌
திகள்‌ ஆன்மானை அறியமாட்டா.-
அறிகற்சண்ணும்‌ ஆன்மாவும்‌ ம்பொதி
'நியமையாசலாறுபோல, ஒரு விஷயச்சை ௮௪.
பக்கம்‌
களும்‌ தம்முள்‌ இன்தியமையா.
இசண்டாஞ்‌ சூர்ணிகை.

rene அறிவிக்க அறியும்‌ --வெசத்தி எனப்படும்‌ சல்கற்ப

ஆன்மாக்சள்‌ சவபெரும
பீசபஞ்சம்‌ செயப்படுசை..--மன்னு?ிவன்‌.--சொன்ன9
மாயெ வெனது சர்நிதியித்‌ வெதத்துவம்‌ இ௫தியாயெ சத்‌. தவங்கள்‌
இவன்‌ . -மிர ுதி வீமுதற்‌
வன்‌. எண்ணான்‌
னின்‌ வடிவு நிறக வியன.--சாலாச்ினிபுவன
ஜடமெனக்‌ சாண்சை..--தத்துவங்க மேன்மேல்‌ |
7
ாயுள்ள தத்துவங்‌
கள்‌ ஒன்றுச்கொன்று மேன்மேல்‌ வியாபிப்‌
மூத.ற்‌ வெதத்துலம்‌ இறு.இய ுமான மூ.சதுபசாரம்‌ எனப்படும்‌ சூச்குமபஞ்ச
பெர அ
பது. தத்.துல,,சரிசனம்‌.--சிவ
௬ சிவஞானபோதவசனாலங்காச தீப
கிருத்தியம்‌. --அவர்‌ நிர்விகாரி,--அன்மாச்குளுடைய பச.தீ. தவத்தை நீக்கிச்‌ வெத்துவத்‌
தை விளக்கு,சற்கு உளதாயெ இசச்சம்‌ எனப்படும்‌ அருள்‌ அவர்ச்சு அராதிச்சண்ண த...
இரக்கம்‌ குணம்‌, சிவபெருமான்‌ குணி.-. அதற்குச்‌ வொகமப்பிரமாணம்‌.--லெ
பிசான்‌
விகாரமுறா,சலர்‌ என்றமைக்குப்‌ பிரமாணம்‌. பக்சம்‌ Ge.

ஆறாஞ்‌ சூத்திரம்‌.
சூத்திரக்கரு த்துரை.
பதிப்பொருளின்‌ இலக்கணம்‌. பரசஞானபசுஞானம்சளால்‌ அறியப்படாத
போது சிவம்‌, பதஞானமொன்‌ தினால்‌ அறியப்படுங்காற்‌ சத்த.--இவ்விருவகையானும்‌
அவர்‌ வத்த. பக்கம்‌ ௧௦,
மூதலாஞ்‌ ஞ்ர்ணிகை.

பிரபஞ்சத்துச்‌ சட்ட்ப்பொருள்கள்‌ இராசசகுணமிகுதியொால்‌ உளது என்று உண

ரம்‌ உணர்வைப்‌ பிறப்பிக்கை.--அப்பொருள்கள்‌ தாமசகுணமிகுதியினால்‌ இல்லை என்‌
னும்‌ உணர்வைப்‌ மிறப்பிக்கை.--ச,்‌. மில்லை அசத்துமில்லை என்‌றஇன்‌ பொருள்‌.--
பதியின்‌ தடல்‌ சலகஷ்ணம்‌ இரண்டாஞ்‌ சூத்திரத்து எ-ம்‌ பிரிவிற்‌ கூறப்பட்டமை.
சொரூபலகஷணம்‌ ஆருஞ்‌ சூதஇரத்துக்‌ கூறப்படுகை,--லெபெருமான்‌ இத்தசத்து
எனப்படலாற்‌ சர்வஞ்ஞித்துவாதி எண்குணங்களும்‌ இவ்விரண்டனுள்ளே அடப்‌
குகை. -பசுபாசல்களின்‌ சறப்பியல்பு சிவஞான த்தினால்‌ உணசப்பை----மனமு தவி
யன அன்மாவுக்குச்‌ கருவிகளாய்‌ வேறு நிற்பன என்று அறிந்து Ena இவற்றைச்‌
கொண்டு அறியும்‌ கர்த்தாவினுண்மை யாரென்று ஆராய்க்தார்க்கு ஆன்மசொருபம்‌
விளங்குகை,--அல்கனம்‌ ஆராயும்‌ அறிவு பசஞானம்‌.--சொத்பீசபஞ்சம்‌ பொருட்பிர
பஞ்சம்‌--ஏகதேசஞானம்‌ பாசஞானம்‌.--பசுபரசல்கள்‌ பொதுவியல்புபற்றி ௮அசச்செ
னப்படினலும்‌, ெப்பியல்புபத்றி அசச்தாகா.--பிரபஞ்சம்‌ அசச்செனப்டட்டதின்‌
பொருள்‌.--ஆன்மதத்‌ துவமுசலிய மூவகைத்தத்‌ தவரும்‌ ஒன்‌ ஜினொன்று லயமாவது....-
கத்துலகூத்தி--பிரபஞ்சம்‌ சாரியாவஸ்தையில்‌ ஸ்தூலமாய்ச்‌ கண்ணுக்குப்‌ புலப்படு
கை.--அது பின்னர்ச்‌ சாணாவஸ்சையில்‌ சூச்குமருபமாய்ப்‌ பு லப்படாத
கிற்கை, பக்கம்‌ ௬௧,
இரண்டாஞ்‌ சூர்ணிகை,

அஈசீஞானபசுஞானங்களைக்‌ சடந்து சவெஞானச்தினாம்‌ புலப்படுவது ௪த்சாகய

சிவம்‌ --சத்தாயெ மெய்ப்பொருள்‌ வெளருளே,- கேவலம்‌ ஞானமாத்திரையாயிருப்‌
ய்து பரம்பொருஎன்று.--ஆன்மாவின்‌ அறிவு செவெபிரான்‌ திருவருளில்‌ அடங்கி
அது
வாய்நின்று ௮, ,த்திருவருளிஞத்‌ Ragas அறிலது.-சிவபிரான்‌ திருவருளினாலே
பாலிக்கப்படல்வேண்டு மென்றசந்குப்‌ பிரமாணங்சள்‌.--அன்மற்சத்தி என்றதில்‌
ஆன்மா சண்ணையும்‌, சற்சத்) கண்ணின்‌ ஒளியையும்‌ ஓப்பன--மருட்கேவலம்‌.-
சகலகேவலம்‌.--பிரஎயசேவலம்‌ விஞ்ஞானகேவலம்‌.-- அருட்சேவலம்‌.-- சசலத்இற்‌
*த்சம்‌..-ச.த்சாவுஸ்தை சீவன்மு,ச்இிமு சல்‌ 2 வசைப்படும்‌,
பக்கம்‌ ௬௩,
 Gara tb. ள்‌
Sapuws

T Ip Sh G&S HT to.

சூத்திரக்கருத்துரை.
சிறப்பதிகொரம்‌ எனப்படுதற்குக்‌ காரணம்‌... சாதனவியல்‌,-- சத்சாஇய சிவம்‌
அசத்தாகிய பாசத்தை அறிந்து ஆநுபவியாது.--அச,த்
சாய பாசம்‌ சத்தாகிய சிவத்தை
அதியாது.--லெமாச.ற்றன்மையும்‌ பிரபஞ்சமா,சற்றன்மையுமாகய இரண்டுமின்றிச்‌ ௪,ச்‌
சீச,த்சாயுள்ள அன்மாலே சவெ,ச்சையும்‌ பிரபஞ்சத்தையும்‌ அறியும்‌. பக்கம்‌ ௧௦௮.

மூதலாஞ்‌ சூர்ணிகை.

சூரியனுக்கு முன்‌ இருள்போலச்‌ இவெபிசானுச்செதிசாச ஜடமாகய பிரபஞ்சம்‌

முூனைச்சாமை. பச்சம்‌ ௧௦௫.
இரண்டாஞ்‌ சூர்ணிகை.
oy

அசத்சாயெ சத்‌.தலப்பிரபஞ்சத்துக்கு அறிவில்லை --பாசம்வாயிலாக ஆன்மாவில்‌

பக்கம்‌ ௧0௪.
நிகழும்‌ ஞானம்‌ பாசஞானம்‌.
மூன்றாஞ்‌ சூர்ணிகை.
i
அசத்தாயெ தத்துவப்பிரபஞ்சத்‌
சசசத்‌்சாயெ ஆன்மாவே சத்தாக சிவத்தையும்‌
இயற்கைய து அன்மா.- -ஆன்மாவ ினுண்மைத்தன்‌ மை சத்‌
தையும்‌ அறியும்‌. கண்ணின்‌
அடங்கத்‌ தோன்றுவசோறியல்பின.து.--
Band அசத்தினும்‌ சார்க்ததின்வண்ணமாய்‌
அறியமாட்டாது மயக்கும்‌ ஆன்மாவுக்கு
ப9 கோய்க்கு மருக்துபோல ஒரு விஷயத்தை அறியும்‌
சலா .இிசத்துவவியஞ்சசமில்லாசபோ.து
சலாதிதச்துவ ம்‌.
ஓளஷதமாயுள்ளது நிகழாத
FEST சலாதிதத்துவ வியஞ்சசமுன்ளபோது அறிவு
HID,
ஓப்புவமையாற்‌ மா,--ஆன்மா சத்து அசத்து
இய சன்ம ையுட ையது ஆன்‌
ஓப்புலமையால்‌ அசத்தா,சலுமா 5 ்‌ ,
_-ஆன்மரூபம்‌--பிசமேயம்‌, பிரமாசா, பிரமாணம்‌
என்னும்‌ இசண்டின்பாலுளதாசல்‌. என்பி ன ஆன்ம ா
்போத காட்சி, அ.மானம்‌, உரை
பிரமிதி--அசத்தினால்‌ விளங்கும
வுக்குச்‌ சவெஞானம்‌
வுக்கு வியஞ்சகக்சள்‌.-சத்தினால்‌ அறிவுவிளங்கும்போது ஆன்மா பக்கம்‌ ௧௦௪.
வியஞ்சகம்‌.
எட்டாஞ்‌ சூத்திரம்‌.

சூத்திரக்கருத்தரை.
ால்‌ அல்வான்மாவுக்கு
ஈட்டி ய புண்ணிய லிசேஷத்தின
ஆன்மாவானது முன்னர்‌ ிவங் கொண் டு தீக்ஷை செய்சை.--
ெபரம்பொரு ள்‌ ஆசார ியவட
் ‌
அக்சரியாமியாயிருக்ச கூற ப்ப டுை க.-ஆன்மா ௮சசகுமாரன்‌ எனப்‌
ுச்‌ சாமி யமாச க்‌
இவபெருமான்‌ அசசனுச்க ப்க்சம்‌ ௧௧௨.
படகை. ---69 ம்ப ொறி சள் ‌ i லேடெனப்ப/ட௫ை a
i
௮ சிவஞானபோதவசனாலங்காச பே
முதலாஞ்‌ சூர்ணிகை.

ஆன்மாவின்‌ அறிவு படிமுறையானே றிது சிறிசாக ஏசதேசமாய்‌ விளங்‌, பின்‌

னர்‌ மேலோக்கி வியாபகமாய்‌ விளங்குமியல்பினத.--ஈல்வினே தீவினை ஒருவர்க்கு
ஞானச்சைச்‌ தடுத்துப்‌ பக்சமுலுத்த,சவினால்‌ அவை பொன்மிலங்கும்‌ இருப்புவிலங்கும்‌
போல்வன.--இருவினையொப்பு.-சவபுண்ணியம்‌ இருவசை.--பொ துச்வெபுண்ணியம்‌,
சிறப்புச்சவபுண்ணியம்‌. பக்கம்‌ ௧௧௩.

இரண்டாஞ்‌ சூர்ணிகை,
அடத
க டை

ஆசாரியமூர்த்தியின இருமேணி அருண்மயம்‌--விஞ்ஞானகலர்ச்கும்‌, பிரளயா

கலர்ச்கும்‌, சகலர்க்கும்‌ தத்துவஞானம்‌ உணர்த்துமுறைமை.--விஞ்ஞானசலர்க்குச்‌ சூச்‌
குமமலசத்தி.--பிரளபாகலர்க்கு ஸ்தாலமலசச்தி..-சசலர்ச்கு ஸ்தூல, சரமலசத்‌இி.-கீரில்‌
கிழல்போல ஆன்மசைதன்னியத்திலே சவசைசன்னியம்‌, பக்கம்‌ ௧௧௫.

மூன்முஞ்‌ சூர்ணிகை.
ORNS

ஸ்படிகத்திற்‌ பற்றிய dpuster அந்த ஸ்படிகத்துக்கு வேறென்று அறியுமாறு

போல, ஆன்மா உீம்பொறிகளைத்‌ சனச்கு வேறெனத்‌ செளிகை.--இன்மா சவெபரம்‌
பொருளுக்கு அடிமையாய்‌ அச்வெபரம்பொருள்‌ சன்னிடத்து விளங்கப்பெ
Mens. பச்சம்‌ SEH.

நான்காஞ்‌ சூர்ணிகை.

ஐசாரியர்வாயிலாக ஆன்மா இம்பொறிகளுச்கு வேறும்‌ என்று உணர்ந்து சிவபிரான்‌

திருவடியைக்‌ சீலைப்படுகை.--8ீம்பொழிச்சருவிகள்‌ ஆன்மாக்களால்‌ அறியப்படாது
நீல்‌
குங்கால்‌ மலம்‌ காசகம்‌.--அவ்லான்மாச்சளால்‌ அவை அதியப்பட்டுச்‌
சழியுங்காற்‌ Gard
சிரரகம்‌.--சவருபம்‌.-அன்மசரிசன்ம்‌.-பாசஞானமும்‌
பசஞானமும்‌ தம்முட்சமமரகா.
கண்ணிக்திரியம்‌ பிரகாசத்தில்‌ மிகுதாசத ் விஷயத்தை வியாபித்து அறியும்‌.
தின தாய
பசுஞானச்துக்குச்‌ சலஞானம்வாயிலாச வியாபசம்‌.
பக்கம்‌ ௧௧௯.

ஒன்பதாஞ்‌ சூத்திரம்‌.

சூத்திரக்கருத்துரை.
கான்பணியை நித்தல்‌... இறைபணி நித்தல்‌, இவருபத்தில்‌ சிசழ்வது ஆன்மசரி
Fem. Rang fisen § 66) Gaga yore gS. பச்சம்‌ ௪௨௮.
 Wa.uwr as rs th. &
,ஆன்மாவிலே சவம்‌ சவெஞானத்தினுவ்‌ உணரட்பமிவது:
ட.” சர்கம்‌ சருதிபாாண
சேவாசப்பிரமாணக்கள்‌. பக்கம்‌ ௧௯௦.
இசண்டாஞ்‌ சூர்ணிகை.

/£சபஞ்சச்தை கிலையில்லது என வியாபக அறிவினால்‌ விலேகித்து அறியில்‌ சன

ஞான சொருபம்‌ வெளிப்பவே.௮.-. அசுத்தமீச்சொச ச ெப்பிசபஞ்சம்படமுப்பத்சானு சத்த
வப்படி.--வேசசக்தரித்‌ சாம்சமசாலாசி”பம்சன்‌. வபால அபெசமாகக்‌ செய்யப
படுதல்‌ வேண்டும்‌ என்‌ ஈமைக்குச்‌ ௬௫.59 தகமப்பிரமாணங்கள்‌.-சவெலுச்சுகிய குணம்‌
சளைப்‌ பாசுத்தியாகவக்ஷ்ணையினாவ்‌ லகான்‌மவாஇகன்‌ அதிவுருபமாச்சத்‌ தணிகை,
சரன்மவாஇகஸின்‌ ௪எசனும்‌ லும்‌ மும்மூன்று உற சனாலரனை-- எகான்மலாஇ
யின்‌ ஆன்மப்பிரமம்‌ சைகோபகி_சப்‌9ிரசாசம்‌ தவம்பதாச்திதமாடுள்‌ வெத்துக்கடிமை
யாவது, --ஏசான்மவாதியின்‌ பிஎமம்‌ இருவிச சகுணப்பிரமக்சளுக்கு இடையில்‌ (௪௯
சம்ச) கியாயத்தினால்‌ இடைப்படசை.--எருடபாவனை மெய்‌. சருட்பாவனே செய்வு
முறைமை. பக்கம்‌ க்கட.
por RSH Giahans,

சிவஞானக்சண்ணினால்‌ வெச்சை ஆன்மாவில்‌ சாடு சலூம்‌, இம்புலலுக்கு வறன்‌

ஜென்மாவைச்‌ சாண்டலும்‌ சவொளக்தபோமை
ச அடைசத்குச்‌ சாதகக்‌ எசே

சச்சாட்வொசனையை நீச்குசற்குச்‌ சாசகசமாயது Qs Bugs ard ஜி. தய சரமமை

யின்சகன்ணே பஞ்சாகஆரத்தினால்‌ மை ெவில்கத்திருமேணியிம்‌ சொல்லா

மைஞுசவிய அஷ்டபுஷ்பல்சொண்டு பூசபபது.-அக்கரியாகபூசையினால்‌ சாஃ்டக்கி

னின்றும்‌ அச்னி வெளிப்பமாறுபோலச்‌ வெபிசான்‌ திவுச்கறிலாய்‌ SaeS SS
இகம்‌ க்கை உண
பத.--இதற்குச்‌ சருஇிபுராணதிராவிடசுருஇப்பிரமானால்கள்‌.ட
இவொலயத்தில்‌ இவன்மா Saws
ர்த்து, சற்குப்‌ போந்த இரு செய்யுட்சள்‌.--தேசமாகிய
மொன்‌
60.— அதற்கு உயிர்‌ சிவனார்‌ இருவடி.--இருச்குவேதச்ன அச்சகியாகபூசை-
லாமை மு,சவியவற்றை உணர்த்தும்‌ ஆசமப்பிரமாணம்‌. --இியானயாகம்‌ மமேலாமூென்‌
பத்தும்‌ மெச்டு
றமைச்குச்‌ வெதமுமோத்தரப்பிரமாணம்‌.
பத்தாஞ்‌ சூத்திரம்‌-

சூத்திரக்கருத்துரை.
ஸ்ட ஃ ப்‌
( ஆன்மசுத்தியின்‌ பயன்‌. ட ஞான
பாசக்யம்‌.ர ஞானத்துயோசம்‌,
ததி : தெனிசல்‌.
m1 ENS-- ஞானிகள்‌
'இநிலையில்‌: ஆன்மா வெனேயாய்‌ ஒத்றுமைப்பட்டு லனா
கஸ்‌.தானம்‌ சிதம்பரம்‌. -ம,,
பகம்‌ வலில
இழறைபணிகிற்பது-
முதலாஞ்‌ சூர்ணிகை-

முதல்‌ சாணப்பமொறில்லை எணன்றறிக்லு. கஷ்ட wow

யான்‌ என்றொரு
மெனக்‌ சாண்பாசை, அவர்‌ தமது இருலடிவியாபகத்துள்‌ வியாப்பியமலவ்‌ ஆட waives
இர வம ுகசச படட அம்‌ க
சச்செய்வ.து.-இதனையற்று மாணிச்சவாசசசுவாமிகளும்‌
மரணிக்சவசெகள்லவட்கள்‌ Kya,
ஸீய இருவாக்குக்சன்‌..- உமாபிரிவொசாரியசவாமிகள்‌
2
௧௦ சிவஞானபோதவசனாலங்கார தீப
வாக்கைப்‌ பரம௫த்தாந்தமாக எடுத்தோதினமை...-மலவாசனை நீன்செ்‌ சிவானர்த
த்தை
அடைதற்கு ஏகனா? நிற்றல்‌ சாதனம்‌.--சண்ணுக்கு Gall உண்டு என்‌ றமைக்குச்‌ சுருதி
ஆசம தர்க்கப்பிரமாணக்கள்‌. பக்கம்‌ கடக.
இசண்டாஞ்‌ சூர்ணிகை.
tHe

ஆன்மாவின.து ஞான இச்சாச்சிரியைகள்‌ வனா.து ஞான இச்சாகிறியையின்றி

Bawa என்பது--இறைபணிவழுவாது கித்தற்குச்‌ தேவாசசுருஇப்பிரமாணம்‌--ஏக
னூஇநின்றால்‌ மலவாசனை நீங்குவ.த.--இறைபணிகின்‌ ரூத்‌ பிராச,க்சவினையும்‌ ஆகாமிய
வினையும்‌ தீக்குவ.து.--செவிவாய்‌ மு.சலியன சிவபிரானுக்கு (உடைமை)--ஆன்மாக்கள்‌
(இடியை Gap see சுருதிப்பிரமாணம்‌.--சவபிரான்‌. ஏனையோரை விடுத்துத்‌ தம்‌
மைச்‌ சார்ந்தவரைப்‌ பாதுகாத்தல்பற்றி கடுகிலையிற்கோடினாசல்லர்‌ என்பத.. 88 .
ge
ஞானிக்குப்‌ பயிற்சிவய த்தினொால்‌ சற்போசம்‌ முனைத்துத்‌ தோன்றமாயின்‌, ௮வன்‌ பின்‌
னர்ப்‌ பகுத்துணர்வுவாயிலாக ஏகனாகயிறைபணி நிற்கவேண்டுமென்பத.....- திருவடி.
வியாபகத்மைத்‌ தலைப்பட்டோர்‌ ஐீம்புலவிஷயங்களிற்‌ சென்றாசேனும்‌ அவ த்ரும்‌
ரொடகச்குண்ணாசென்பது.--இதற்குச்‌ அரு ஆகமப்பிசமாணங்கள்‌. பக்கம்‌ ௧௬௨.
பதினோாஞ்‌ சூத்திரம்‌.

. சூத்திரக்கருத்துரை. ட
சிவப்பேறு: துரியநிலேக்சண்ணது
செம்பச அருணிலை-துரியாதித,ச்திற்‌ வத்து
வவிளக்கம்‌. எ சுவாறுபூதிமானாவன்‌ என்பது அரன்சழல்‌ செலுமே என மொழிபெயர்ச்‌
கப்பட்டமை.-- இடையீடில்லாச அன்பு பராபச்‌.இ.--ஏகனா௫ இறைபணியில்‌ நின்று
கொண்டு சலபிரான்‌ அச தவிசமாய்‌ உடனின்று பெருங்கருணையினால்‌ உபகரிச்கும்‌
௨௪
வியை கோக்கவேண்டுமெனல்‌.-- தரியா ச.த்இிற்‌ இவமாயெ விஷயம்‌ விஷூயீகறிக்கப்‌
படுமெனல்‌.--நொக்குக்சோறும்‌ கோச்குந்தோறும்‌ என்றமையை மாணிக்கவாசகசவாமி
கள்‌ புணர்க்தாற்‌ புணருந் தோறும்‌ என்றமை-- அத்துவிதம்‌ என்றதின்‌ பொருள்‌.--அத்‌
அவிதம்‌ என்னுஞ்‌ சொல்லினுற்‌ பெறப்படுஞ்‌ சம்பக்சங்கள்‌.--சா.தான்மியம்‌ இருஇறப்‌
படும்‌, ன்மபோதமும்‌ சண்ணொளியும்போல இரு பொருள்‌ ௮.துவதுவாய்‌ ஓ.த்றாமைப்‌
பட்டு நிற்கும்‌ சாதான்மியமே ] அச்‌. அவிசம்‌ ( எணப்படும்‌...-.-.றுவகை ஆன்மாச்சள்‌.--
ஆன்மா மேடிவுகாண்இலாப்பேரின்பத்தைப்‌ பெறுவன்‌ என்றமைக்குப்‌ பிரமாணம்‌...--
ஆனக்தசுத்தை ஆன்மாவுக்குச்‌ சிவபிரான்‌ விளைவிக்கின்றார்‌ என்‌றமைக்கும்‌, ஆன்மா
Bots soos gan
Gen apes என்‌ றமைக்கும்‌ சுருதிப்பிரமாணங்கள்‌.--பூமா என்றஇன்‌
பொருள்‌... ௬௬ இகளுக்கும்‌ வேசாக்தகுச்இிரத்‌ துக்கும்‌ இசைவுறப்போந்த திராவிட
சுருதிகள்‌ எயூமாவுக்குள்ள முடிவிறக்த ஆனக்சகுணபபொருளை ஏகான்மவாஇகள்‌ அறிவு
ராபமாகத்‌ இிரிபபது. பக்கம்‌ களடு.
முதலாஞ்‌ சூர்ணிகை.

ப்சமூததர்கனாயெ ஞானிகளுக்கு எய்தும்‌ விஷயங்களைச்‌ வடடபான்‌ உடனின்று

உணர்வது. எலீலா ஆன்மாச்சகளுடைய எவ்லாவிஷயங்களையும்‌ ஏச எய்ப்‌ பொதுுகை
யாஜ்‌ சிவம்‌ ஒருங்கு உணர்ந்து அம்வான்மாச்சளோடு உடணில்‌ , ரிறப்புவசை பாலும்‌
 a

திருச்சிற்றம்பலம்‌.
மெய்கண்டதேவதாயனார்தோரக்திரம்‌.
nn oP 26 அரண அவையை

விசாயகபுராணம்‌,

சிறிய வாடியிற்‌ பேரியமால்‌ வரைப்பொருள்‌ செறிக்தாங்‌

கறிவு நூல்களின்‌ முடிவேலா மகப்படூத்‌ தவற்றி
னேறியெ லாம்விளக்‌ கியசிவ ஞானபோ தத்தைக்‌
குறிசெய்‌ தீக்தமி ழாலுரை குரவனைப்‌ பணிவாம்‌. 1
சேபுசாணம்‌,

அல்லாத பரசமய வலகைத்‌ தேர்விண்‌ டகலவகல்‌ புனற்பேண்ணை

யயல்குழ்‌ வேண்ணேய்ப்‌, போல்லாத விபமுகத்துப்‌ புத்தே டன்பாந்‌
புனித்சிவா கமப்பொருண்மை போருந்த வாய்ந்து, நில்லாத நிலை
யிதுமற்‌ றேன்று மொன்றாய்‌ நிற்குரகிலை யிதுவேனமெய்க்‌ நெறிதேர்க்‌
தியாரும்‌, வேல்லாத சிவஞான போதஞ்‌ சொன்ன மெய்கண்டான்‌
சரணமுடி, மீது கொள்வாம்‌. ஓ

அருணகிரிபுசாணம்‌,
வேதத்தி னரும்போருளை விமலனரு ணந்திக்குப்‌
போதித்த சிவஞான போதத்தைக்‌ குருமரபா
லோதித்தேர்க்‌ தருந்தமிழா லெமக்குணர்த்தி யேம்மூனஞ்‌
சேதித்த மெய்கண்ட தேலனடி சிக்திப்பாம்‌. 8

iக கதைகளாக கன்‌ டவ்‌

 உ
இவமயம்‌,
திருச்சிற்றம்பலம்‌.
சிவளு ரனபோதளுத்‌ இர

மூதற்குறிப்பகரா
இ.
பக்கம்‌.
அந்தக்காண கமா

அவனவளது a
அவனே
அவையே
உணருரு
உளதில
ஊளனக்கண்‌
ம்புலவே.ட
காணுங்கண்‌
சேம்மலா்‌
யாவையஞ்‌்
விளம்பிய

இவஞானபோத சூர்ணிகை
மூதற்குறிப்பகராதி.
=e
பக்கம்‌,
ANTS
அந்தக்காண
அப்பிர
அசனுடன்‌
அரசனை
அசன்‌ உயிர்‌
அசன்‌ ௪ருவ
உயிசறி
உயிராலே
உயிருக்குச்சற்கு
உயிருக்கு saver aay
உயிர்‌ அசன்‌ ஞானக்‌
உயிர்‌ அவ்வரளை
 சிவஞானபோதகூர்ணிகைமுதற்குறிப்பகராதி,

பக்கம்‌,
உயிர்களுக்கு na
உயிர்கள்‌ ௪௪
உயிர்‌ பஞ்சேந்‌திரியங்களிலே ௧௧௯
உயிர்‌ பஞ்சேர்திரியங்களை ௧௧௮
உயிர்பா௫ ௧௩௪
உயிர்மூன்‌ ௭௨
உன்றொழி ௧௬௨
இல்லை பர
எல்லா ௬௯
எனது டக
ஐக்தையும்‌ ௬௦
கனவுடலை ௬௪
FS ௧௦
சிவஞானிகளை ௨௦௯
கிவஞானிகளு. ௨௦௮
ஞானிக்கு சட
்‌ ig Sena கடை
பஞ்சாக்ஷர oro
பாசம்‌ sour
மலமறை ௪௦
மறக்து ௬
மத்திரு ௧௭
மும்மல ௨0௭
 ௬.

இவபயம்‌,

சிவஞானபோ தவசனாலங்காரஇப

விஷயசங்கிரகம்‌.
TITS

மூதலாஞ்‌ சூத்திரம்‌.

சூத்திரக்கருத்துரை.
ஐர்து சலாத,ச்துவபுவனக்கள்‌.--சுருதிப்பிரமாணம்‌.--
சிருஷ்டி சச்சரமு.தலியன--
பஞ்சூரு த்திய பரப்பிரமசசரசிலமகாருத்திரர்‌--இருச்குவேதத்து அ.ச்தியக்ர்‌ ஈசான
சே.--நால்வகைப்பதார்ததம்‌.-இருச்குலேதத்துப்‌ பாதர்‌ சாண்டவேசுலார்‌.--அருவுரு
வத்திருமேணி மு.தவியன.-- தாண்டவேசுவார்‌ சிவதத்துவத்தினர்‌-- பிசபஞ்சதிதைப்‌
படைப்பவர்‌ மூவர்க்கும்‌ துரியராகயெ மசாருத்திரசாண்டவேசுகார்‌. பச்சம்‌ ௪.

முதலாஞ்‌ சூர்ணிகை,

மீமாஞ்சகர்‌ லோசாயதர்‌.--பிரபஞ்சத்சொருதி ஒருங்சே அழியுங்காலம்‌--சொறி

மிசபஞ்சம்‌.-வேதம்‌ கித்தியம்‌. பச்சம்‌ 0.

இரசண்டாஞ்‌ சூர்ணிகை.

புத்தர்‌ --பிரபஞ்சத்‌தக்குச்‌ கர்த்தா ஒருவர்‌ உளர்‌.-சாங்கயர்‌.--பிரபஞ்சத்துக்குப்‌

பொதுவசையாற்‌ சர்த்தா ஒருவர்‌ உளர்‌--மசாசங்காசசர்த்தாவினின்று பிரபஞ்சம்‌ உள
தாகும்‌. --பிசபஞ்சம்‌ சன்மமலம்‌ பரிபாசமாகும்பொருட்டு ஒடுங்குகை.--அணவமலம்‌
பரிபாகமாகும்பொருட்டு மீளத்‌ 6 'தான்றுகை-- பிரபஞ்சம்‌ சங்சாரசர்த்சாவினிடச்‌
இலேதான்‌ ஓடுங்குசை,--9) ,றப்புவசையால்‌ BOF ,ற்கடவுளுண்மை.--பாஞ்சராத்திரர்‌--
பிரபஞ்ச,ச்துச்கு முதற்காரணம்‌ மாயை, சிவசத்தி சக்கழ்பிசத்தபோது மாயையிணின்று
2-ல்‌ தூலபஞ்சூருத்தியம்‌--சங்கற்பவா, .ந்றல்கொண்டு செய்ப
பிரபஞ்சம்‌ சோன்றுை
செய்பவரும்‌ எனக்‌ கர்த்த ரச்சள்‌ இருவசை
வரும்‌ சைமு,சலிய ௮வயவ ஆற்றல்கொண்டு பக்கம்‌ ௪௨.
வெபெரு மானுக் கு விசாரர மு,தலி யன எய்சா..
யினர்‌.. .
Apo (PES சூர்ணிசை,

ன்‌ நமை.--
அசேசேசுவாவாதிகள்‌.---௪.த்‌ சாக ஒருவர்‌ பலபிரகாரமாகச்‌ கூறப்படுஇ
புருஷசாவார்‌ சத்த எணப்படும்‌ உருத்‌ இரசே.--ஆன்மாச்சள்‌ பஞ்சஒருத்தியஞ்செய்தற்கு
உரியசாகரமை-- வசமா. sae ee.
2. சவஞானபோதவசனாலங்காசஇப

இரண்டாஞ்‌ சூத்திரம்‌.

சூத்திரக்கருத்துரை.
சிவபிரான்‌ உயிர்சண்மாட்டுச்‌ சலப்பினால்‌ உடலுயிர்போல வேறின்றாய்‌, பொருட்‌
உன்மையாற்‌ கண்ணின்‌ ஞாயிறுபோல வேறுமாய்‌, உயிர்க்கு உயிராசற்றன்மையாற்‌
சண்ணின்‌ ஆன்மபோதம்போல உடனுமாய்‌ கிற்சை--சற்சத்தி ஆணை எனப்பவத.--
சிவபெருமானது சீடஸ் தலக௲ணம்‌ எனப்படும்‌ பொ துவியல்பு. பக்கம்‌ ௨௪.

முதலாஞ்‌ சூர்ணிகை.

நஞ்லுக்கு ஆறு பொருள்‌.-- சாமியமே அன்மைப்பொருள்‌,--இரற்குப்‌ பிர.

மாணம்‌ பரிபாஷேந்துசேகசம்‌, பசஞ்சலிமஹாபாஷ்யம்‌.--நதுவிதீயம்‌ என்றது weit
வேதம்‌.--அதனை அத்துவிதம்‌ என்றது சாந்தோக்கயம்‌.--உருத்திரசே சத்து---எண்‌
ணுப்பெயாமேல்‌ வந்த அசாசம்‌ இன்மைப்பொருளினும்‌ மறுதலைப்பொருளினும்‌ வரை
யஅ.த்தகில்லாமை--அன்மாவுஞ்‌ சிவனும்‌ அபே,சமாயும்‌ பேதமாயும்‌ கிற்சை.--சிவபெ
ருமான்‌ ஆன்மாக்களுக்கு வேறாயும்‌ வேறன்மையாயும்‌ நிற்கை.-சலபெருமானும்‌ ஆன்‌
மாக்களும்‌ உடனாயும்‌ உடனாகாமையும்‌ கிற்கை.--வெபெருமான்‌ அபேசமூசலிய கூன்‌
ருய்‌ ஒருங்குநித்தலை உணர்த்துதற்கு உதாரணம்‌.--மும்மதத்தினர்‌ கொள்கை உடலு
யிர்‌, சண்ணருக்சன்‌, அறிவொளி என்னும்‌ மூன்று உவமைசளால்‌ மறுக்சப்பட்டமை.--
இருக்குவேதத்துச்‌ சலோஹம்பாவனை,--பிருகசாரணியத்‌
தச்‌ சவோஹம்பாவனை.--
சர்வஞ்ஞானோத்தாத்துச்‌ இவோஹம்பாவனை.--சவோஹம்பாவனையினாற்‌ இருஷ்ணர்‌
யானே உலகெலாமாயினேன்‌ என்‌.றமை.--அவர்‌ அர்ச்சுனர்க்கு விசுவரூபம்‌ சரிப்பித்‌
சமை-- கிருஷ்ணர்‌ சவோஹம்பாவனையினாலே தமக்கு நிவேதிச்கப்பட்டவற்றைச்‌ வெ
பிரான்பாற்‌ காட்டினமை, பக்கம்‌ ௨௬.
இரண்டாஞ்‌ சூர்ணிகை.
— Ke

ஆன்மாக்களுக்கு இரு சன்மங்களையுஞ்‌ சிவபெருமான்‌ தமது ஆஞ்ஞாசத்தியினால்‌

அருளூடன்றமை,--இருவினை --மாயையினுண்மை.--வினை,--௮௪ உயிர்ச்கப்‌ பய
ஞசல்‌ --மறுசெனனச்தில்‌ வினை ஏகை,--லெபெருமான்‌ ஆன்மாக்களுக்கு வினைப்‌
பயன்களை நுகர்விசகை,--அணவம்‌ செம்மிற்‌ சளிம்பூபோல ஆன்மாலைப்பற்றினமை.-
மூலமலச்தின்‌ காரியம்‌. .மாயையின்‌ காரியம்‌.--இரு வினையின்‌ காரியம்‌.--இரோதான
சத்தி மலம்‌ எனப்படுகை--பாசம்‌ வசை, பாசச்தினுண்மை.---௪,சசமாஸ்ய.-.-
“சுத்தமாமையினின்று சூச்குமைமுசல சுத சமாயையினின்ற
ியன.--ு வெதத்த_ம்‌ இக்து-
அ-த்சமாயையினின்‌ நு விச்தியாசத்தவம்‌ ஏழு எவித்தியாசத்துவவெதத்‌ தவங்களுச்‌
குச்‌ சருதிப்பிரமாணம்‌...- அவற்றிற்கு உபப்பிருங்கணப்பிரமாணம்‌.--அன்மதத்தவம்‌
இருபத்தகான்கு- வச்‌ துவம்‌ விச்தியாச.த்தலம்‌ தன்ம தலம்‌ என்பன பொது
வுஞ்‌ இறப்பும்‌ பொதுச்செட்புபென மூச்இிறப்படுகை.--௮.ந்குக்‌ காரணம்‌, லத்த
 விஷயசங்கிரகம்‌. உ
அவருதற்‌ பிருஇிவிச,ச்‌ தவம்‌ இறஇியாயெ முப்பத்தாறு தத்துவங்களின்‌ தொழில்‌.-
FE BOG UO. — Bar hurd. FGF 1b.— அ.இிசையிசம்‌.,-.-அ.ச்சியான்மிகம்‌.அதிபெள
திகம்‌.--உலகம்‌, வைஇகம்‌, ஆச்‌இயான்மிசம்‌, அதிமார்க்கம்‌, மந்திரம்‌ என வினைகள்‌
வவைசைப்பட்டு நிவிர்த்தி கலைமு,சலியவற்றில்‌ அடங்கி அசு,த்தபோசமு சலியவற்றைப்‌
பிறப்பித்தல்‌, பச்சம்‌ ௩௪.
மூன்முஞ்‌ சூர்ணிகை.
—~—

ஆன்மா சூக்குமதேகம்வாயிலாகப்‌ பூதசாசசரீரமு,சலி.பவற்றை எடுத்துச்‌ சுவர்க்க

மூசலியவற்றிற்‌ செல்கை --சூச்ருமவுடம்பு....
உடல்‌ மாருதல்‌ இடம்‌ மாறுதல்‌ --
௮.தி௮ மாறுதல்‌.--பஞ்சாச்னிலித்தை. பச்சம்‌ ௪௪,

BIENEH சூர்ணிகை.
ee

, சிம்சசஇசமலேசமாயிருக்கை,--
சித்சத்தி ரூ சாசான்மியம்‌.-- பாசங்கள்‌. வெபெருமாலுச்‌
ருமாலுக்கு
உடைமை, ஆன்மாக்கள்‌ அவர்க்கு மீளா அடிமை,--சவம்‌.-- சத்‌... -பதி-- பஞ்ச
சத்தி -அஷ்டதிரும்சத்கலாசத்தி--அருணிரு விய மூவகைச்சத்தி.- நிவிர்த்தி ௬௦2
விய வசைச்சச்தி-வாமைமுசலிய அஷ்டஹூர்த்திசத்தி--பரவாசவரியாகெ
சத்திமு,சல்‌ எழுவசைச்‌ சத்தி-.அ.ச்ியான்மிகமு
விய வேகரடசசலாப்பிராசா,ச
#68. யக்சம்‌ FS.

மூன்முஞ்‌ சூத்திரம்‌.

சூத்திரக்கருத்துரை,
ஆன்மாவின்‌ உண்மை..--உலகத்தைச்கொண்டு வெபதியுண்மை சாஇக்£ப்படுகை
போல, உடலைக்சொண்டு ஆன்மாவினுண்மை சாதிச்சை, பக்கம்‌ Gy

மு.கலாஞ்‌ சூர்ணிகை,

சனியான்மவாதி மப்பு. பக்கம்‌ ௫௮.

இசண்டாஞ்‌ கூர்ணிகை.
ea

த . ப்ச்கம்‌ ௫-௯.
தேகான்மலாதி மறுப்பு
மூன்முஞ்‌ சூர்ணிகை.

பக்கம்‌ ௪௦.
இக்திரியான்மவாஇசள்‌ மறுப்பு.
தநான்காஞ்‌ சூர்ணிகை.

பக்கம்‌ ௬௪.
சூச்குமசேசான்மலாதி மறுப்பு.
x சுவஞானபோதவசனாலங்கார ப
ஐ்தாஞ்‌ சூர்ணிகை.

பீராணான்மவாதி மறுப்பு. ' பக்கம்‌ FR.

ஆருஞ்‌ சூர்ணிகை.

விஞ்ஞானான்மவாஇி மறப்பு, பச்கம்‌ Es

ஏழாஞ்‌ சூர்ணிகை.
சருகான்மவாதி மறப்பு, பக்கம்‌ ௬௩
தான்காஞ்‌ சூத்திரம்‌.

சூத்திரக்கருத்துரை.
ஆன்மலகஷணம்‌,--அன்மா அர்சக்சாணங்களோடு கூடிச்‌ சாச்ரெமுதலிய Bigs
அவஸ்சையுறுகை.-- ஆன்மாவின்‌ FLU savers cond. பச்சம்‌ ae.

முூதலாஞ்‌ சூர்ணிகை.

அச்தக்காணான்மவாதி மறுப்பு.-- வாயிற்காட்ட.-- மானசக்காட்டை.- சன்வேச

னேக்சாட்டி--காதத்திஞற்‌ செலுத்தப்பவெது ஆன்மா. விச்துவினாற்‌ செலுத்தப்பட
வது சித்சம்‌.--மசாரத்தினாத்‌ செலச்சப்படவ.த மன௯.--அசாசத்தினாம்‌ செலுச்சப்படு
வத அஹங்காரம்‌ --உசாரத்தினார்‌ செலுத்தப்பவெது பூத்தி.--மனரு சவியன புற ௮ச்‌
தச்காணம்‌,--ச்லாதிகள்‌ ௮௪ அமதச்சாணம்‌. weed ௬௮.

இசண்டாஞ்‌ சூர்ணிகை.

கஜமலமாகிய ஆணவம்‌ ஆன்மாவை அநாதியே மறைத்து நின்றமை --இத விற

இலுள்ளே மறைக்சபோது விறகாயும்‌, சூரியசார்சத்துள்ளே மறைக்சபோது சூரியசாக்த
மாயும்‌ நிற்கும்‌ தீயைப்போல்வ த.--“கலைமு தலியவாயிலாக ஆன்மாவுக்கு அறிவுவிஎக்கு
தீல்‌ மாயையின்‌ செய்கை.--.இன்மாவின்‌ அறிவைச்‌ சடைசெய்வது மலத்தின்‌ செய்‌
௦௪.-- அணவமலம்‌ இருளையும்‌, சலைரு,சலிய மாயேயம்‌ ஒளியையும்‌ நிகர்க்கும்‌.--மல,த்‌
தின்‌ தெப்பிலச்சணம்‌,-- ஆன்மாவின்‌ சீடஸ்சலகூணம்‌--மலச்தின்‌ பொதுத்தடஸ்த
லக்ஷணம்‌ --மலத்தைச்‌ சமயவாதிசள்‌ பலபிரகாரமாகச்‌ கூறுகசை,---அணவமலலக்ஷ
ணம்‌--அணவத்தின்‌ பெயர்சல்‌.--சவெபிசானுக்குரிய சர்வஞ்ஞுதைமு விய எண்குணம்‌
களுல்ளே அகாதிமுத்தத்தன்மை அவர்‌ அகாதியே மலத்இனின்று நீல்கயிருத்தலை
உணர்த்துவஅ.-அன்மாவுக்குரிய இஞ்சிஞ்ஞதை முசவிய எண்குணகங்களுள்ளே அகா
பரத்‌. துவம்‌ ஆன்மா அநாதியே மலத்சைப்பற்நதினமையை உணர்த்துவதசவெபி
ு.
மன்‌ தேத்றறிலினர்‌. என்‌ மமைக்கும்‌ ஆன்மர இற்றமிவினன்‌ என்றமைக்கும்‌ பிரமா
ம... பக்கம்‌ ௪௦.
 விஷயசங்கிரகம்‌.

ஓ
மூன்முஞ்‌ சூர்ணிகை,

உயிரின்‌ மூன்று அவஸ்தை. --சசலத்தித்கேவலம்‌--ஜாக்‌சஸ்சானமாஓயெ இலா

டத்தில்‌ முப்பத்தைந்து கருவி. -இவை உருவகப்படுச்தப்பட்டமை.--சொப்பன த்தான
மாயே சண்டத்திலே சருவி இருபத்தைர்து.-சுழுப்திஸ்கானமாகய இதயத்தில்‌
மூன்று. -துரியத்சானமாகய உந்தியில்‌ இரண்டு --.துரியாதிசமாயெ மூலாதாசசத்தில்‌
ஒன்று. -சசல்திற்சகலம்‌-.-ஜாக்செ ஜாக்செத்திலே கருவி 2%து.---ஜாச்ரசொப்ப
னத்தில்‌ கான்கு.--ஜாக்செசுழுப்தியில்‌ மூன்று--ஜாச்‌ெ துரியத்தில்‌ இரண்டு...
ஜாச்செதுரியாதீசத்தில்‌ ஒன்று. --சுத்தாவஸ்தையும்‌ கின்மலஜாக்ெமுதல்‌ Bea
கைப்படுசை. பச்கம்‌ ௭௨.
LEE சூத்திரம்‌.

சூத்திரக்கருத்துரை.
ஆன்மாவும்‌ சருவிசளும்‌ ௮சசனும்‌ மக்இிரியும்போல கிற்குமிடத்தும்‌, சிவபெருமா
னது முசலுபகாசம்‌ மேண்டப்படும்‌.--ஆன்மாவினால்‌ மெய்முதலியன விஷயங்களை
விஷயீசரிக்குமிடத்‌தம்‌,
அவை தம்மையும்‌ சம்மைச்‌ செலுத்தும்‌ அல்வான்மாவையும்‌
அதியா--ஆன்மாக்கள்‌ சிவபெருமானது சிற்சத்தியினாற்‌ கேவலசசகலாவஸ்தைகளில்‌
இம்மைப்பயன்களை அறிந்து அறுபவிக்குமிடத்தும்‌, சம்மைச்‌ செலுத்தும்‌ திரோ
,சானசத்தியையும்‌ தியா. சிவபெருமானது சன்னிதிமாத்திரத்தினால்‌ ஆன்மாக்கள்‌
சேலலசசலமாயெ இரு அவஸ்சையினும்‌ உணருங்கால்‌, சிவபெருமான்‌ விகாசமடை
யார்‌, பக்கம்‌ ௮0.
மூதலாஞ்‌ சூர்ணிகை,
———

BsOurPssspause conc பெறுகை.--அன்மா மெய்‌ வாய்‌

இன்மாவினால்‌
மூ.தவிய புலன்களை விஷயங்களிற்‌ செலுத்தி இலாடஸ்சானச்திலிருப்பதால்‌, 8ீம்பொ
திகள்‌ ஆன்மானை அதியமாட்டா--ஒரு கருமஞ்‌ செய்தற்கு அசலும்‌ uni fly ger
நியமையாசவாறுபோல, ஒரு விஷயத்தை அறிதற்கண்ணும்‌ ஆன்மாவும்‌ Baume
களும்‌ தம்முன்‌ இன்தியமையா. பக்கம்‌ ௮௪.
இரண்டாஞ்‌ சூர்ணிகை,.

ருமானால்‌ அறிவிச்ச அறியும்‌.--சவசத்தி எனப்படும்‌ சங்கற்ப

ஆன்மாக்கள்‌ சவெபெ
ம்‌ பீரபஞ்சம்‌ செயப்படுசை..- -மன்னுவென்‌- சொன்ன
மாயெ வெனது சர்நிதியி,
ருதிவிரு க்‌ வெதத் துவம்‌ இலதியாயெ சத்றவங்கள்‌
வன்‌... எண்ணான்‌ செவன்‌. --மி
ஜடமெனக்‌ சாண்கை,தத்துலல்சளின்‌ வடிவு நிறநுசலியன.--சரலரச்சிணிபுவன
ash Rass grad Gp Bunyesos தத்துவங்கள்‌ ஒன்றுச்சொன்று Gina வியாபிப்‌
Msgs எனப்படும்‌ சூச்குமபஞ்ச
பது. தச்‌, அவதரிசனம்‌,--சவெபெருமான2
௬ சிவஞானபோதவசனாலங்கார தீப
இரு த்தியம்‌...--அவர்‌ நிர்விகாரி.-.-அன்மாக்சளுடைய பசுத்துவ
த்தை நீச்சிச்‌ வெ.ததவச்‌
தை விளக்குதற்கு உள.தா௫ய இரக்கம்‌ எனப்படும்‌ அருள்‌ அவர்க்கு அகாஇக்க
ண்ணது.-
இசச்சம்‌ குணம்‌, வெபெருமான்‌ குணி.-- அதற்குச்‌ வொகமப்பிரமாணம்‌--லெபிசான்‌
விகாசமுறா,சவர்‌ என்‌ றமைக்குப்‌ பிரமாணம்‌, பக்கம்‌ Ge.

BOG HEB.
சூத்திரக்கருத்துரை.
பதிப்பொருளின்‌ இலச்சணம்‌-- பாசஞானபசுஞானங்களால்‌ ௮ 'தியப்படாத
போது சிவம்‌, பதிஞானமொன்்‌ றினால்‌ அ௮றியப்படுல்காற்‌ ச்ச்த.--இவ்விருவசையானும்‌
war Aare sg. பச்சம்‌ ௬௦,
முதலாஞ்‌ சூர்ணிகை.

பீரபஞ்சத்துச்‌ சுட்பப்பொருள்கள்‌ இராசசகுணமிகுதியால்‌ உளது என்று உண

ரும்‌ உணர்வைப்‌ பிறப்பிச்கை--அப்பொருள்கள்‌ சாமசகுணமிகுதியினால்‌ இல்லை என்‌
னும்‌ உணர்வைப்‌ பிறப்பிக்கை.---சத்துமில்லை ௮சத்துமில்லை என்‌றஇன்‌ பொருள்‌.
பதியின்‌ சடஸ்தலகஷ்ணம்‌ இரண்டாஞ்‌ சூத்‌ இரத்து எ-ம்‌ பிரிவிற்‌ கூறப்பட்டமை...
சொருபலகூணம்‌ அருஞ்‌ சுத்திரத்துக்‌ கூறப்படுசை.--வெபெருமான்‌: இத்துசத்து
எனப்படலாற்‌ சர்வஞ்ஞத்துவாதி எண்குணங்களும்‌ இவ்விரண்டனுள்ளே அடங்‌
குகை.--பசுபாசல்களின்‌ ெப்பியல்பு சவெஞான
த்‌ இனால்‌ உணரப்படுகை---மனமுதவி
யன அன்மாவுக்குச்‌ கருவிசலாய்‌ வேறு நிம்பன என்று அமிர்து bie இவற்றைச்‌
கொண்டு அறியும்‌ சர்த்தாவினுண்மை யாரென்று ஆராய்ந்தார்க்கு அன்மசொருபம்‌
விளங்குகை.--அங்கனம்‌ ஆராயும்‌ அறிவு பசஞானம்‌.--சொழ்பிரபஞ்சம்‌ பொருட்பிச
பஞ்சம்‌ --வகதேசஞானம்‌ பாசஞானம்‌.--பசுபாசங்கள்‌ பொதுவியல்புபற்றி அசத்தெ
னப்படிலும்‌, சறப்பியல்புபற்றி அசச்தாகா--பிசபஞ்சம்‌ அசத்செனப்பட்டஇன்‌
பொருள்‌.--அன்மதத்‌ துவமுசவிய மூலகைத்தத்துலமும்‌ ஒன்‌.நினொன்ற லயமாவ.த.--
தித்தவகத்தி--பிரபஞ்சம்‌ காரியாவஸ்தையில்‌ ஸ்தாலமாய்க்‌ கண்ணுக்குப்‌ புலப்பட
கை அது பின்னர்ச்‌ சாசணாவஸ்சையிற்‌ சூ.சுகுமரூபமாய்ப்‌ புலப்படாது
நிற்கை. பக்சம்‌ ௯௪,
இரண்டாஞ்‌ சூர்ணிகை.

பாசஞானபசுஞானக்களைக்‌ கடந்து சவெஞானச்தினாற்‌ புலப்படுவது சத்சாயெ

சிவம்‌ சத்தாகிய மெய்ப்பொருள்‌ வெனருளே.--கேவலம்‌ ஞானமா திரசையாயிருப்‌
த பசம்பொருளன் ற.--அன்மாவின்‌ அறிவு வவெபிசான்‌ இருவருளில்‌ அடங்கி அது
வாய்கின்று அத்திருவருளினாற்‌ வெத்சை அதிவ.து.--வெபிரான்‌
திருவருளினாலே
பாவிக்கப்படல்வேண்டு மென்றசற்குப்‌ பிசமாணங்கள்‌.--அன்மூற்ச,தஇ என்றதில்‌
ஆன்மா கண்ணையும்‌, ApegQ கண்ணின்‌ ஒளியையும்‌ ஒப்பன.---மருட்சேவலம்‌.---
சகலகேவலம்‌.--பிரஎயசேலலம்‌.-- விஞ்ஞானசேவலம்‌.-- அருட்சேவலம்‌--சகலத்த
ிற்‌
த்தம்‌. சத தாவஸ்சை வன்மு,ச்திமுசல்‌ வசைப்படும்‌, பக்கம்‌ ௬௨,
 SPSopus Haw th. sr

எழாஞ்சூத் தரம்‌.

குத்திரக்கருத்துரை.

சி.றப்பதிகாரம்‌ எனப்படுசற்குக்‌ காசணம்‌.-- சா.தனவியல்‌,.- ௪த்சாகய சிலம்‌

அசத்தாகிய பாசச்சை அறிந்து அதுபவியாது.---அசச்சாலய பாசம்‌ சத்தாகய சவத்தை
அறியாது,---ஏவமா,சற்றன்மையும்‌ பிரபஞ்சமா,சற்றன்மையுமாகய இசண்டுமின்றிச்‌ ௪,ச்‌
சீச.த்தாயுள்ள ஆன்மாவே வச்சையும்‌ பிரபஞ்சத்தையும்‌ அறியும்‌. பக்கம்‌ ௧௦௪.

மூதலாஞ்‌ சூர்ணிகை.
அணதந்திமதி டய யை

சூரியனுக்கு முன்‌ இருள்போலச்‌ வெமிரானுச்கெ.திராசக ஜடமாகயெ பிரபஞ்சம்‌

முூனைக்காமை. பக்கம்‌ ௧௦௫.
இரண்டாஞ்‌ சூர்ணிகை.
வெட்பம்‌

‌ அறிவில்லை --பாசம்வாமிலாக
தக்கு ஆன்மாவில்‌
அசத்‌ சாயெ தத்‌ துவப்பிரபஞ்சத்
vee ௧0௯.
நிகழும்‌ ஞானம்‌ பாசஞானம்‌,
மூன்றாஞ்‌ சூர்ணிகை.
உட
ஷட்‌
பிரபஞ்சத்‌
சதசத்தாகெய ஆன்மாவே சத்தா சிவத்தையும்‌ அசத்தாகிய தீதீதுவப்
ஆன்மா-- -ஆன்மாவ ினுண்மை த்சன்மை சத்‌
தையும்‌ அறியும்‌. -சண்ணின்‌ இயற்கையது
ின்வண்ணம ாய்‌ அடங்கத்‌ சோன்று வதோரிய அ.--
ல்பின
இனும்‌ அசச்தினும்‌ சார்க்சத
ஒரு விஷயத்தை அதியமாட்டாது மயங்கும்‌ ஆன்மாவுக்கு
பூ நோய்க்கு மருந்துபோல
அறியும்‌
ஒளஷசமாயுள்ளது சலாதிதத்‌. துவம்‌... -௪ லாஇதத்துவவியஞ்சகமில்லாசபோது
சலாஇதத்துவவியஞ்சசமுள்ளபோது அறிவு சிகழாத
ஓப்புவமையாத்‌ சத்தாதலும்‌;
தன்மையுடையது ஆன்மா.--ஆன்மா சத்து அசத்து
ஒப்புவமையால்‌ அசத்தாசலுமாகய
அன்மருபம்‌.--பிரமேயம்‌, பிசமாசா," ்‌ ,
பிசமாணம்‌
என்னும்‌ இசண்டின்பாலுளசாச ல்‌.
்‌
கா. LA, spurned, உளை என்பன ஆன்மா
விளங்கும்போது
பிரமி௫.---அசத்இினால்‌ ஆ ன்மாவுச்குச்‌
வுக்கு வியஞ்சசக்கள்‌.--சத்தினால
்‌ அதிவுவிளங்கும்போது சிவஞானம்‌
பக்கம்‌ ௧0௭௯.
வியஞ்சகம்‌.
எட்டாஞ்‌ சூத்திரம்‌.

சூத்திரக்கருத்துமை.
ுக்கு
ஈட்டிய புண்ணிய விசேஷச்‌இனால்‌ ௮வ்வான்மாவ
ஆன்மாவானது (pen oor ை செய் கை.
்‌ பொருள்‌ ஆசாரியவட i ிவங் கோண் டு ,திக்
அத்சரியாமியாயிருர்சு இவபாம
மாசச் ‌ கூறப ்படு ௪. அன்மா அசச௪குமாசன்‌ எனப்‌
சரமிய
இவபெருமான்‌ அரசனுக்குச்‌ க்சம்‌
யக்‌ ௧௧௨.
5 .
படுகை.--மீம்பொதிகள்‌ வேடரெனப்படுசை.
௮ சிவஞானபோதவசனாலங்காச தீப
முதலாஞ்‌ சூர்ணிகை,.

ஆன்மாவின்‌ அறிவு படிமுறையானே றிது சிறி.சாச ஏசதேசமாய்‌ விளய்‌9), பின்‌

னர்‌ மேலோங்கி வியாபசமரம்‌ விளங்குமியல்‌பின,த.--நல்வினை தீவினை ஒறுவர்ச்கு
ஞானச்சைச்‌ தடுத்துப்‌ பக்தமுறுச்‌த.சலினால்‌ ௮வை பொன்பிலக்கும்‌ இருப்புவிலல்கும்‌
போல்வன---இருவினையொப்பு-சவெபுண்ணியம்‌ இருவசை,---பொதுச்வெபுண்ணியம்‌,
சதப்புச்சிவபுண்ணியம்‌, , பககம்‌ BSE.
இரண்டாஞ்‌ சூர்ணிகை.
=I

ஆசாரியமூர்த்தியினது திருமேனி அருண்மயம்‌--விஞ்ஞானகலர்க்கும்‌, பிரளயா

கலர்க்கும்‌, சகலர்க்கும்‌ சத்‌ தவஞானம்‌ உணர்த்துமுறைமை.--விஞ்ஞானசலர்க்குச்‌ GE
குமமலசத்தி.--பிரளயாசலர்க்கு ஸ்தாலமலசத்தி--சசலர்ச்கு ஸ்தூல தரமலசத்‌தி.-கீரில்‌
நிழல்போல ஆன்மசைசன்னியத்திலே செவசைதன்னியம்‌, பக்கம்‌ சசடு,

மூன்ருஞ்‌ சூர்ணிகை,
WON

பைடிகத்தித்‌ பத்திய கிறங்களை அந்த ஸ்படிகத்துக்கு வேறென்று அறியுமாறு

போல), ஆன்மா &ம்பொழறிகளைத்‌ சனச்கு வேறெனத்‌ செஸிகை.--அன்மா சவெபரம்‌
பொருளுக்கு அடிமையாய்‌ அச்சிலபசம்பொருள்‌ தன்னிடத்து விளங்கப்பெ
கை. Lids ௧௧௮.

நான்காஞ்‌ சூர்ணிகை.

ஜசாரியர்வாயிலாக ஆன்மா இிம்பொறிகளுக்கு வேரும்‌ என்று உணர்ந்து வெபிரான்‌

திருவடியைச்‌ சலைப்படுசை.--8ம்பொறிக்கருவிகள்‌ ஆன்மாச்களால்‌ அறியப்படாத
நீல்‌
குங்கால்‌ மலம்‌ சாரகம்‌--அவ்வான்மாக்களால்‌ அவை அதியப்பட்டுக்‌ கழியங்காற்‌
சிவம்‌
காசகம்‌.--சவெருபம்‌.---ஆன்மதரிசன்ம்‌.-பாசஞானமும்‌ பசுஞானமும்‌
தம்நுட்சமமாகா,
கண்ணிக்‌இரியம்‌ பிரகாசத்தில்‌ மிகுதா£த்தினதாயெ விஷயத்தை வியாபித்து
அறியும்‌.---
பசஞானத்துச்குச்‌ வெஞானம்வாயிலாச வியாபகம்‌. பச்சம்‌ ௧௪௯,

ஒன்பதாஞ்‌ சூத்திரம்‌,

சூத்திரக்கருத்துரை..
கான்பணியை நீச்சல்‌. இறைபணி கிற்தல்‌.-வெருபத்தில்‌ சிசழ்வது ஆன்மதரி
சனம்‌ வரிசை 2இல்‌ Sagas ஆன்ம.
பச்சம்‌ ௧௨௮,
 விஷய சங்கிரகம்‌. ௯
_தன்மாவிலே சிவம்‌ சிவஞானத்தினால்‌ உணரப்பவெத.--இதற்குச்‌ சுருதிபுமாண
செலாசப்பிரமாணங்கள்‌. யக்சம்‌ ௧0.
இசண்டாஞ்‌ சூர்ணிகை.

பிரபஞ்சத்தை கிலேயில்லது என வியாபக அறிவினால்‌ விவேடுத்து அதியிற்‌ சில

ஞானசொருபம்‌ வெளிப்பவெ.த.--அச.த்சமிச்செகச்சப்பிசபஞ்சம்‌.-முப்பத்தாலு SEH
வப்படி.--வேதாக்தச்‌ சாக்தமசாவாச்யெல்சள்‌.--/வெபாவனை அபேசமாச்ச்‌ செய்யப்‌
படுதல்‌ வேண்டும்‌'
என்‌ றமைக்குச்‌ சுருதி ஆகமப்பிசமாணக்கள்‌.)--ெனுச்குரிய குணங்‌
களைப்‌ பாச,த்தியாகலக்ஷணையினால்‌ எகான்மவாதிகள்‌ அறிவுருபமாச்கத்‌துணிகை.--
எகான்மவாதிசஸின்‌ ஈசனும்‌ சீவனும்‌ மும்மூன்று கூறுகளாலானமை,--ஏகான்மவாஇ
யின்‌ ஆன்மப்பிரமம்‌ சைலோபநிடசப்பிரகாரம்‌ துவம்பதார்த்தமா௫ச்‌ Pag psec
யாவது.---ஏகான்மவாதியின்‌ பிரமம்‌ இருவித சகுணப்பிரமங்களுக்கு இடையில்‌ (சர்‌
சம்ச) கியாயத்தினால்‌ இடைப்படுகை.--சருடபாவனை மெய்‌.--கருட்பாவனை செய்யு
Gpen penn. பக்கம்‌ ௧௩.௪.
மூன்ருஞ்‌ சூர்ணிகை.

சிவஞானச்சண்ணினாற்‌ வெத்தை ஆன்மாவில்‌ காடுதலும்‌, 8ம்புலனுக்கு. வேறாக

ஆன்மரவைச்‌ சாண்டலும்‌ வொனந்தபோகத்சை அடைசதற்குச்‌ சாதசக்சள்‌.-ஏகதே
சக்காட்வொசனையை நீக்கு,சற்குச்‌ சாதசமாயது ேச்இிபஞ்சாக்ஷரம்‌...- இதயதாமறை
யின்சண்ணே பஞ்சாக்ஷ£த்தினால்‌ அமைக்த வெவிய்ச,ததிருமேனியிற்‌ கொல்லா
்சொண்டு பூசிப்பது.-- அக்சரியாகபூச ையினால்‌ காட்டத்தி
மைமுதவிய அஷ்டபுஷ்பங
‌ வினங்க நிற்‌
னின்றும்‌ அசனி வெளிப்பமமாதபோலச்‌ சவெபிசான்‌ அறிவுச்சறிவாய்
ிசாவிட சுறு.இப்பிசம ாணங்கன்‌.... -இசயகமலத்தை உண
பத. இதற்குச்‌ சுருதிபுராணத
ஆன்மா Racker
ச்த்து,தற்குப்‌-போர்த இரு செய்யட்கள்‌.--ேசமாயெ இவொலயத்தில்‌:
கம்‌... அதற்கு. உயிர்‌ வெனார்‌ இருவடி....-இருக்குவேதத்து அரக்தரியாகபூசை--கொல்‌
உணர்த்தும்‌ ஆசமப்பிசமாணம்‌--இதியானயாகம்‌ மேலாயசென்‌ ,
லாமை மு;சவியவற்றை
பக்கம்‌ ௧௪0.
மைக்குச்‌ வெதருமோச்‌சரப்பிரமாணம்‌.
பத்தாஞ்‌ சூத்திரம்‌.

சூத்திரக்கருத்துரை.
é இன்மசுச்தியின்‌ பயன்‌ பாசஆ அட eas, a
gan எவனேயாய்‌ ஒற்றுமைப்பட்டு cee
Se greria Asourd.— psd
. பக்கம்‌ ௧௫௪.
்‌ .
இறைபணிகித்பது:
முதலாஞ்‌ சூர்ணிகை-

என்தறிக்து வென்‌ முழுவது

யான்‌ என்றொரு முதல்‌ காணப்படமொ தில்லை
அவர்‌ சமது 'இருவடி வியாபகத ்துள்‌ aula அடல்கிகிற்‌
மெனச்‌ சாண்பா சை,
காயனாரும்‌ அரு
சச்செய்லது...--இதனையுற்ற மாணிச்சவாசசசுவாமிகளும்‌ திருசா வுக்சசச ள்‌ இரு
ிகன்‌ மாணிச்சவாசசசுலாமிக
77] இருவாச்குச்சல்‌.உமாப;இிரிவாசாரியசலாம
உ”
௧௦ சிவஞானபோதவசனாலங்கார தப
வாச்சைப்‌ பரமடத்தாக்தமாக எடுத்தோதினமை.--மலவாசனை நீல்‌ சவொனந்தச்தை
அடைதற்கு ஏகனா௫ு கிற்றல்‌ சா.தனம்‌.--சண்ணுக்கு ஒளி உண்டு என்றமைக்குச்‌ சுருதி
ஆகம தர்க்சப்பிரமாணக்கள்‌. பக்கம்‌ ௧௫௯.
இரண்டாஞ்‌ சூர்ணிகை.
—moentgman

ஆன்மாவினது ஞான இச்சாக்கரியைகள்‌ வெனாரது ஞான இச்சாக்ரியையின்றி

கிசழா என்பது--இறைபணிவழுவாது கிற்றற்குச்‌ தேவாசசுருஇப்பிரமாணம்‌--ஏக
னாூகின்‌ ரூல்‌ மலவாசனை நீங்குவ௫.--இறைபணிகின்‌
ர. பிரார,ச்சவினையும்‌ ஆகாமிய
வினையும்‌ கீக்குவது.--செவிவாய்‌ மூ. சவியன லவபிசாலுக்கு (டைமை]--ஆன்மாக்கள்
‌
(டிமை--இவ DO bee சுரு. திப்பிரமாணம்‌.--9வபிசான்‌.
ஏனையோரை விடுத்துத்‌ தம்‌
மைச்‌ சார்ச்தவரைப்‌ பாதுசாத்தல்பற்றி ஈடுகிலையித்சோடினூசல்லர்‌ என்பது... தத்துவ
ஞானிக்குப்‌ பயிற்செயத்தினால்‌ சற்போசம்‌ முனைத்‌ தத்‌ தோன்றுமாயின்‌, ௮வன்‌ பின்‌
னர்ப்‌ பகுத்தணர்வுவாயிலாக ஏசனாகயிறைபணி நிற்சலேண்டுமென்ப 'அ.-- திருவடி
வியாபகத்லைத்‌ தலைப்பட்டோர்‌ அம்புலவிஷயங்களித்‌ சென்றாசேனும்‌ அவத்றுற்‌
ஜெடக்குண்ணாசென்பது.--இதற்குச்‌ சுருதி ஆசமப்பிரமாணங்கள்‌.
used ௧௬௨.
பதினோராஞ்‌ சூத்திரம்‌. .

; சூத்திரக்கருத்துரை.
சிவப்பேறு:-துரியரிலைக்கண்ணது சிதம்பர அருணிலை.-துரியாதீத.தஇற்‌
வெத்து
வவிளக்சம்‌. சுவாறுபூ இமானாவன்‌ என்பது அரன்கழல்‌ செலுமே என மொழிபெயர்
ச்‌
கப்பட்டமை,-- இடையிடில்லாத அன்பு பீராபச்‌இ.--ஏகளாஓ
இதைபணியில்‌ நின்று
கொண்டு சவெபிசான்‌ அச்‌. தவிசமாய்‌ உடனின்று பெருங்கருணையினால்‌
உபகரிச்கும்‌ உத
வியை சோச்சுவேண்டுமெனல்‌.-- தரியாஇ.சத்தித்‌ வெமாயெ விஷயம்‌ விஷூயீகரிக்கப்‌
படுமெனல்‌.--கோக்குக்சோதும்‌ கோக்குக்தோறும்‌ என்றமையை
மாணிக்கவாசசசுவாமி
sat புணர்ந்தாற்‌ புணருந்சோறும்‌ என்றமை--அ.த்துவிசம்‌ என்றதின்‌
பொருள்‌. அச்‌
அவிதம்‌ என்னுஞ்‌ சொல்லிஞாத்‌ பெறப்படுஞ்‌ சம்பக்சங்கள்‌.-தாதான்மியம்‌
இருதிதப்‌
படும்‌ (இன்மபோதமும்‌ கண்ணொளியும்போல இரு பொருள்‌ அதுவதுவாய
்‌ ஒ.த்சுமைப்‌
பட்டு நிற்கும்‌ சாதான்மியமே >) அ,த்‌.அவிசம்‌( எனப்படும்‌... றுவகை ஆன்மாச்சள்‌.--
ஆன்மா மூடிவுகாண்கிலாப்பேரின்பத்தைப்‌ பெறவன்‌ என்றமைக்கு
ப்‌ பிரமாணம்‌,--
ஆனக்தச்தை அன்மாவுக்குச்‌ வெபிரான்‌ விளைவிக்கின்றார்‌ என்றமைக்கு
ம்‌, ஆன்மா
AGS Sons Hoar Ben op as aot mand Gb சுருஇிப்பிரமாணங்சள்‌.--பூமா என்றதின்‌
பொருள்‌..-௪ர களுக்கும்‌ வேசாந்தகுத்இரத்துக்கும்‌ இசைவுறப்போர்த இராவிட
சுருதிசல்‌--பூமாவுக்குள்ள மூடிவிற$ச ஆனந்தகுணப்பொருளை ஏகான்மவாஇ
கள்‌ அறிவு
ரூபமாகத்‌ திரிப்பது.
பக்சம்‌ கஎடு.
முதலாஞ்‌ சூர்ணிகை.

ப்சமுத்தர்சளாயெ ஞானிகளுக்கு எய்தும்‌ விஷயங்களைச்‌ வெடரன்‌

உடனின்று
உணர்வது...எல ஆன்மாச்சளுடைய எல்லாவிஷயங்களையும்‌ ஏச wins பொதுக
ை
யாற்‌ சிவம்‌ ஒருங்கு உணர்ந்து அம்வான்மாக்களோடு உடனிஸ்‌
சிறப்புலகை பாலும்‌
 aap ws mw & 1 & i க்கு

உணர்வது. சிவபிரான்‌ இருவடிகனிலே கான்‌ என்று ஒருநு,தல்‌ காணப்படுமாறில்லை

“என்று உணர்ந்து முழுவதஞ்‌ வமே எனக்‌ சாண்டல்‌ தெளிவுச்சாட்‌சி--இச்சாட்சியி
Cop சில த்சோடொற்றுமைப்பட்டு அவர்‌ இருவடிகளை உணருங்கால்‌ அசலம்‌ wa
வான்மாவுக்குப்‌ பரபோகமாய்‌ விளைவது.--இசற்குச்‌ திசாவிடசுருதிப்பிரமாணம்‌.--
ஆன்ம அறிவோடு உடனின்று கருதுலார்‌ கருதியபொருளை அறியாஇருப்பின்‌, ௮௮
சிவச்‌துச்கு ஏதமாகும்‌. பக்கம்‌ ௧௮௨.
இசண்டாஞ்‌ சூர்ணிகை.

சிவபிரான்‌ ஆன்மாவில்‌ விசவிநின்று சிவானர் சவிஷயத்தை அத்‌தவிசமாய்‌ நிகழு

மாறு செய்தவரும்‌ உபசாசத்சை மறவாமல்‌ ௮வது அருளின்வழிநித்றலாற்‌ வொனந்தா
பூதிகிஷ்டை தலப்பவெ.து.--மு.த்திகிலேயில்‌ ஆன்மாவுக்கு ஏகசேச அறிவு நீட்டுப்‌
பூசண அறிவு...விரில.த.--இதற்குப்‌ பிசமாணம்‌.-அன்மாலைச்‌ வெபிசான்‌ சொன்ச்ச
சாசசத் துள்ளே படியச்செய்தலால்‌ .விசாரமெய்சாமை,---முத்திகிலேயில்‌ ஆன்மாவுச்சு
அன்புகிகழுமாறு.--இதற்குப்‌ . பீசமாணம்‌,--சேவலசகலசுத்தாவ்ஸ்சைகள்‌.--௪.த்தாலஸ்‌
“தைக்கு ஆசமப்பிரமாணம்‌,- சாயத்‌ இரிமந்திசம்‌.--அ.தன்‌ பொருள்‌.--காயச்.இறிமர்திர்‌
க்குச்‌ Reyna. உபப்மிருல்சணம்‌.--பர்க்கஸ்‌ வெசத்திக்கும்‌ ஒளிக்கும்‌ பெயர்‌.--சாயத்‌
'இரிமக்இிரத்துக்கும்‌ வெஞானபோதபதினொராஞ்‌ சூத்திரத்துக்கும்‌ பொருளொற்று
மை.-அதத்தியனுக்கு இரண்டு குணம்‌-- சண்ணுக்கு இரண்‌ டகுணம்‌.--அசாரியருக்கு
வன்‌ முத்தர்‌
இரண்டு குணம்‌, பரமே பார்த்திருப்‌
,இசண்டு குணம்‌...--ஆன்மாவக்கு
பத. மசாவிஷ்ணு நிருத்தசரிசனத்தினால்‌ அசண்டாசார கித்தவியாபச எல்லையைத்‌
,தலைப்பட்டமை- சிவனார்‌ ஈவதாண்டவம்‌.-உரன்‌ என்றது மெய்யுணர்வு--ஞானயோ
சஸ்தானம்‌ துரிய அருட்‌ சம்பா எல்லை: /சித்நின்பசிறுபோசத்‌.துக்கு ஏகதேச ௮.திஏ
அறி
வேண்டுவ.த.-பேரின்பபரபோகத்துக்கு வியாபக அறிவ வேண்லெ.த.5--வியாபச
தியவிடத்து உள
அக்கு மூவா௫ிரியர்களும்‌ விடுத்ச பிசமாணங்கன்‌....அம்புலன்களும்‌ ஒன்‌,
தாம்‌ மெய்யுணர்வினால்‌ அடையும்‌ சிவபோகத்தை சடராஜர்‌ "திருவுருவத்தில்‌ வம்புல
அளவிற்கும்‌ எளிசாச உணர்வத.--மெய்யுணர்வினால்‌ எய்தும்‌ இருக்கூத்தும்‌ மெய்யு
அர்வினால்‌ எய்தும்‌ வெபோகமும்‌ ஒன்றே.--வெபோகம்‌...-சகஜகிஷ்டை-.-சிவானம்‌
தபேர்கத்தினர்‌. தத்தமக்குரிய அ.திகாசத்திற்‌ சவொஞ்ஞையினால்‌ நிற்பது--இருக்கு
'வேதமுதலிய சமஸ்‌ தவேதோபநிடதங்களில்‌ நிறுத்திப்‌ பேசப்பட்டது சகராகாயதிருச்‌

எத்தம்பவபஞ்சரொக்தியடனம்‌.ரசித்சக்கவஞானறோதத்றித்‌ செரு பகலைப்‌

பஞ்சூருத்திய ௮: Parad கீல்யெ பரானத்சசடனம்‌--.அன்பாவிலே
திக்‌ கூறப்பவெ.து
பசஉனம்‌-- அதற்குப்‌ .பிரமாணம்‌.--இருஞான சம்பந்சமூர்த்திகாயனார்‌ இருசாவுக்காசு
அரயனார்‌ முதலாயினோர்ச்குச்‌ (சிவஞானபோதம்‌ கூறுமாறு) அவர்‌ கருத்துச்‌ லெபோக
பசகடன த்திலேயசம்‌.--பசகடனத்தில்‌ எய்தும்‌ Gust @—égsseiiecs ஞூ செய்‌
வோர்ஸ்‌ தானம்‌ இதம்பரம்‌..-சிலர்‌ பச௩டனத்தைக்‌ சரிசிக்கவியலாது ஏகான்மவாசக்குழி ள்‌
யிந்‌ பொறிந்தபோனமை.--சிவஞானிக்குத்தான்‌ தரிசிக்க,
சவெபசானம்தச்உத்தைத்‌
. . . பக்சம்‌ ௪௮௧.
.
இயல்வது, )
.பன்னிரண்டாஞ்‌ சூத்திசம்‌.

சூத்திரக்கருத்துசை.
-அவர்‌
்‌ ிடம்‌.அவர்‌
வியாபரிச்கும நன இ fee!
ரியை
ம்‌ ...-அவரிச்சை
ரிச்குமிடம்‌
்‌ pay வியாபரிக்கு
pear
்‌
வியாபரிக்குமிடம்‌.
௧௨. சிவஞானபோதவசனாலங்கா ச தீபவிஷயசங்கிரகம்‌...
மூதலாஞ்‌ சூர்ணிகை.

விருப்புவெறப்புக்களாய்ப்‌. பொருந்துவது: சன்மமலம்‌--பிருதிவிுதல்‌ அசுத்தமா

வாதத்துவம்‌ இறுதியாயுள்ளது மாயாமலம்‌. --விபரீ சவுணர்வை உண்டாக்குவதா ஆணவ.
மலம்‌.-- அஞ்ஞானம்‌ எகதேசக்சாட்சியாலாவது.--ஏகதேசக்காட்டு விருப்புவெறுப்புக்க-
ளாலாவது.--விருப்புவெறுப்புச்சள்‌ சற்போதத்தினாலாவது. பக்சம்‌ 2.067.

இசரண்டாஞ்‌ சூர்ணிகை,

Fauégrrant Pact ops si.— gorage

solu மூம்மலங்களும்‌ விபரீ தவுணர்வை-
இலச்குவாய்த்தபோத செய்வது. -அவபச்சர்‌ இலச்குவாயாசவிடத்தும்‌ பல்வகை உபச
யத்தினாலும்‌ விபரீ சவுணர்விற்‌ செலு ததத. -மெய்ஞ்ஞாணிகள்‌ அன்பர்களைச்‌ வொ
னம்‌ சநிறைவிலே விடுப்பத.--அலபக்சர்‌ அவர்களைப்‌ பிறவிக்குழியிலே வீழ்த்துவது.
சவெச்தைத்‌ தரித்து உணரப்பெற்ற தவமே மெய்த்சவம்‌; ஏனைய Cini eu: இவா
அபவச்வெபக்தர்‌ வெபோகச்செல்லச்தை ஐீம்புலவேடர்‌ கொள்ளைகொள்ளவிடாது
தடுக்கும்‌ வேலியாயினமை.. பக்கம்‌ ௨௦௮...
மூன்ருஞ்‌ சூர்ணிகை..

சிவபிரான்‌ சேதனாசேசனப்பொருவ்சஸிற்‌ பகுப்மின்றி வியாபிப்பர்‌.-- இருவே:

டம்‌ சவெலிங்கம்‌ என்பவற்றில்‌ கயிறில்‌ கெய்போல விஎல்குவர்‌--வேடம்‌, யபாவணை,..
செயல்‌, தன்மை. --சவவில்கத்தைச்‌ சரியாபாதத்தினர்‌. 'வழிபமொத-சரியாபாதச்தி
னர்‌ வழிபமெகறு எமோகபாதத்தினர்‌ வழிபமொறு.-ஞான- பாதத்‌. இிணர்‌ வழிபடு.
மாறு. பச்சம்‌ ௨0௯.

தான்காஞ்‌ சூர்ணிகை.

சீலபிரான்‌ பிசபஞ்சமெங்கும்‌ வியாபித்துகிற்குநிலையை உணசப்பெற்னோர்க்கு,.

அவர்‌ கண்ணும்‌ ஆஇத்தனும்போலப்‌ பேதகிலையினருமல்லசாய்‌,. உடலூயிர்போல அபே:
BR onder God evans, குணகுணிபோலப்‌ பேதாபேதகிலையினருமல்லசாய்‌, அம்மூன்‌
தற்கும்‌ பொதுவாய்ச்‌ சண்ணொளியும்‌ ஆன்மபோதழும்போல அ.த்துவிதநிலையின.ரா
யுள்ளார்‌.--பிரபஞ்சமெல்லாம்‌ இவவடிவேயாயிலும்‌ அன்புவிளையுமிடத்தில்‌: வழிபடல்‌
வேண்டும்‌. -பிராரத்தவாசனை நீங்‌ மெய்யுணர்வு நிலேபெறுமாற
ு ஸ்ரீபஞ்சாக்ஷரச்தைச்‌
சணிப்பது.-. ஞானாசாரியரை வழிபடுல.த.-- சர்வஞ்ஞீசாஇி எண்குணங்களை உணர்த்தும்‌
சுருதி, ஆகம, திசாவிடசுருதிப்பிரமாணங்கள்‌.--ஞானாசாரியர்‌ சன்னுண்மை
அதியமாட்‌
டாது இடந்த ஆன்மாவுக்கு அதினுண்மையைத்‌ தெளிவித்து, அந்த ஆன்மா தன்னை
அதிக்தவிடத்த முற்றுணர்வுருதலிய எண்குணக்களாள்‌ நிறையச்செய்து Pacem
er
மாசச்செய்வசே வெமரக் என்றதின்‌ பொருள்‌. --ஆணவம்‌ மாயை கன்மம்‌,
என்னும்‌
மூம்மலருடைய சகலர்ச்சே அனுபவமுள்ள சேசெசாற்‌ பேசதிச்சப்பள.து
இந்தச்‌:
சிவஞானபேரதம்‌, , பக்கம்‌ உச்ச.
 a
சிவமயம்‌,
திருச்சிற்றம்பலம்‌.

விசேஷ விஞ்ஞாபனம்‌.
வேதம்‌ பசுவதன்பால்‌ மேய்மா கமகால்ல
சோதுக்‌ தமிழதனி னுள்ளுறுநேய்‌-- போதமிகு
கெய்மி னுறுசுவையா நீள்வேண்ணேய்‌ மேய்கண்டான்‌
செய்த தமிழ்‌ நூலின்‌ நிறம்‌.
(மே வசாகமங்களில்‌ விதிச்சப்பட்ட விதி சவறாமல்‌ சவ.தீகைஷை பெற்றுச்‌ வன்ன
களாகிய விபூதி உருத்‌ இராக்ஷம்‌ தறிப்பலர்களாய்‌, சுத்சஷாட்ருண்ணிய பரிபூரணசா
இய சிவபெருமானை எஞ்ஞான்றும்‌ பரமபதியாசக்சொண்டொழுகுபவர்களாயுள்ளவர்‌
களே சைவர்கள்‌ எனப்படுவர்கள்‌, படினும்‌, அவர்‌ தம்முட்‌ பெரும்பாலார்‌ சைவசமயதி
தூண்மைப்பொருள்‌ இன்ன தென்௮ அறியமாட்டாமையானும்‌, அச்சைவசமயச்துண்மை
யை உபதே?ச்கும்‌ நூல்‌ இன்னது தானென்று சிறப்பாய்‌ அதியமாட்டாமையானும்‌;
கரும்பிருக்க அதனைத்‌ இன்னாது வேம்புதின்பவர்போன்று நேர்க்த கேர்ச்சவாறு புறச்‌
சமயதூல்களையே மெய்ர்தூல்களாமெனச்‌ இரித்துணா்ந்து, படித்துப்‌ பாராட்டி, அப்‌
பூறச்சமயங்கஸிலே வீழ்க்து சமொறுஇன்ருர்கள்‌.

திருஞானசம்பக்ச மூர்‌, சீதிகாயனார்முசலிய சைலசமயஸ்‌ சாபனாசாறியர்களுக்கும்‌,

மெய்சண்டார்முசவிய்‌ சக்சானாசாரியர்களுச்கும்‌ சித்தார்‌ சருசலூலாய்ச்‌ சவாழறுபவச்‌
க்கு. இலச்சணமாய்ப்போர்ச இசெளரவாகமதீது எழுபத்தமுன்றாவது பாசவிமோசன
படலத்தப்‌ பன்னிரண்டாம்‌ அ.த்தியாயத்துப்‌ பன்னிரண்டு சூத்திரல்களாயுள்ள ஐம்‌,
தலியவ, த்தி
தான்கு வேசங்கட்குர்‌ தலேயாகிய இருக்குவேதச்தினும்‌, முண்டகோபகிட சமூ
கயெ ப தி
னும்‌, ஏன்ய ஆசமபுசாணங்களிலும்‌ பிரதிபாதிச்சப்பட்ட சித்தியபதார்தீசங்களா
தடஸ்‌.தத்தின ும்‌, சொருபத்தினு ம்‌ சிதத்திப்‌ பேசுவழும்‌/ Hes எனப்‌
பசு பாசங்களைச்‌
படும்‌ இருக்கு, பகர்‌, சாமம்‌ என்னும்‌ மூன்றா வேதங்களின்‌ கடுச்சுணுற்ற யசர்வேசத்து
மத்தியிலுள்ள நான்காவது காண்டத்து உருதீதிராத்தியாயசிதப்‌ பதினொசாவத அதுவா
aed
கத்திற்‌ சாணப்படும்‌ பஞ்சாஷரத்தின்‌ நடுச்கணுற்ற சிவ என்னும்‌ ஈசெமுச்தை.
இருப்பெருக்‌ அறைக்‌
லே கொண்டதும்‌, மாணிச்கவாசகசுவாமிகளுக்கு உயதேசிக்குமாலு
குருக்தமரத்தின்‌2ழ்ச்‌ தொளாயிரத்துத்‌ தொண்ணூற்றொன்பது அடியார்களுக ்கு மத்தியி
பரமாசாரியசாக சலெபெருமான து
எழுச்கருளியிருக்ச ;
லே மானிடவடிவங்சொண்டு
திருச்சாத்திலே அமைர்சதும்‌, (மெய்ப்பொருளாயெ சிவம்‌, அம்மெய்ப்பொருளை. உள்ள
வாழ அறிதற்கு இன்றியமையாத்‌ துணையாகிய ௮௫௦ Se oa sor
னாலே செளிக்த மெய்ப்பொருளை அறுபூதியில்லைத்து கிச்சயஞ்‌ செய்‌தலாகயெ போதம்‌,
பது உபாயச்‌
என்னும்‌ மூன்றையும்‌ தன்னுட்கொண்ட32) அபுத்திபூருவம்‌, பரக
சரியை, உபாயக்ரியை, உபாயயோகம்‌, உபாயஞானம்‌, உண்னம =o paler
இரியை, உண்மையோகம்‌, உண்மைஞானம்‌ என்னும்‌ பத துவடைய ட னது, or
ட பாரு
தன்னுள்‌ ள்‌ மூக
இறுஇச்சண்ணதாயெ உண்மைஞானப்புண்ணியத்தைதி ்சபபட்ட (௬௫26 ரூ, one
வாகப்‌ பொதிந்துள்ள தம்‌; சுக்குமாகமத்திலே பிசதிபாதிக
கவெபோசமிது யாகிய பஇின்வசை a.com
இராப்பசலில்லா இடமாயெ
ey
ieee amena dB
பனா
த்‌ சசகாரியங்களையும்‌

யோகம்‌, அவஸ்தைகள
‌, அந்த னம்‌
போதிப்பதும்ஞானச்துஞா ை ஞானத்திச்ச
என்னும்‌ நான்கு பாதங்களுள GOAஅமைத்து.DEI: ONESதம்‌,
ரியை, ்ளே
ட விசேஷ.விஞ்ஞாபனம்‌.
அவற்றைப்‌ பின்லும்‌ ஆன்மதரிசனம்‌, ஆன்மகுச்தி, அன்மலாபம்‌ என்னும்‌ மூன்றனுள்‌
சோ அடக்க விளக்குவதும்‌, இருக்குவேதமு லிய ஆரியவேச
ப்பொருளாய்‌ விளங்கும்‌
சமிழ்வேதசேவாரஇருவாசசகக்களாகய சிவொதபவ இலக்கியத்
துக்குச்‌ வொ.௫பல Owe
semomns Cunsgs guru சிவகானபோதமானத திருவெண்ணெய்கல்லூர்‌ மெய்‌
சண்டசேவராயனாசால்‌ சமிழிலே மொழிபெயர்க்கப்பட்டுச
வெ 'ஞானயோதம்‌ என்னும்‌
அம்ரு சனூற்‌ திருப்பெயசோடு உலகிலே 9ற ப்பூற வழம்சப்பவெதைச்‌
கண்டும்‌ அதனைப்‌
பொருட்படுத்திக்‌ கற்சின்றாரில்லை; சற்‌ குக்‌ சாசணம்‌ அச்சிவஞானபோசச்சிற்றுரை
எலர்ச்ரும்‌ பொஎ்ளெனப்புலப்படா இருக்கும்‌ காடின்னியமேயரம்‌,
சாமானிய சைவர்‌
களைமாத்திரமா, சமிழ்ப்பண்டி தர்சளாய்ச்‌ சைவப்பிரசங்சஞ்‌
செய்யவல்ல வித்தலான்‌
களைத்தானும்‌ அச்சிவஎஞானபோசப்பொருளைச்‌ செரிவிக்கவேண்டு௦
மன்று பன்ருறை
வேண்டியவிடத்தும்‌, அவர்களும்‌ ௮சன்பொருளை உணர்ந்து செரிவிச்ச Quewrsacs
சாயிருக்கன்றார்கள்‌. இதனை அறிக்‌.த, மனம்‌ சலக இணி என்செய்யலாமென்று
நினைந்து, யாழ்ப்பாணத்திலே சோழசாஜாலின்‌ பு,ச்திரியாகெ
மாருதப்மிரலல்விக்குச்‌
சுப்பிரமணியபபெருமான்‌ கு இிரைமுகம்‌ நீக்கியருளினமையாலே
போச்த மாவிட்டபுரம்‌
என்னுவ்‌ சாசணப்பெயலையுடைய மகாவிஎட்ட சுப்பிரமணியஸ்‌
சல.த்ிலே gaa gr
சஞ்‌ செய்தருளி, பூமண்டலத்துள்ள ஆயிசத்தெட்டுச்‌
சிலஸ்‌ சலங்களனைத்திலும்‌ நிலை
மைபடைத்ச 'துலாதசாந்தபுரமா திருவாலவாய்‌
எனப்படும்‌ மதுராபுரிச்குச்‌ தென்‌
மேத்திசைச்சணுள்ள சிவஸ்தலமாயும்‌, - பொதிகாசலாதிபதியாமெ
முனிவரால்‌ இயற்றமிழ்‌ அறிவு௮தசப்பெற்ற அசஸ்தியமசா
ஈச்€ரநமுனிவாாலும்‌ HGH Ase gar
தும்‌ முறையே திருமுருசாத்றுப்படைப்பிரபந்சத்இனும்‌
திருப்புகழினும்‌ சரஸ்தான
மாசக்சொண்டு புகழப்பெற்றுச்‌ சுப்பிசமணியப்பெருமான்‌
ஞானசச்தியாயெ செய்வ
மாையம்மையாசைத்‌ திருச்சல்யாணஞ்‌ செய்யப்பெற்ற
திருப்பசக்குன்றத்தில்‌ எழுக்தருளியிருக்கும்‌ துஹஸ்தலமாயும்‌ விளங்கும்‌
எனத குருமூர்திதிகளும்‌ ச து தாகத
சிசாமணியுமாயெ காசிலாசி . சாம்பாவஸ்ரீ செந்திநாதையாவர்கள்‌
அடைந்து சர்கிசானத்சை
பிரார்த்தித்த, அவர்கஷிடச்திலே சிவநீக்டைபெத்று,
போதப்பொருளை வர்கள்‌ சிவஞான
எனக்கு 768196, *கான்பெத்ற
கம்‌? என்று பெரியோர்‌ அருளியவாறு,
இன்பம்‌ பெறுக இன்னைய
சமிழ்‌ ழ்‌ த்‌

இங்கனம்‌
அடிமை,
மங்கையர்க்கரயோர்‌.
. இப்புஸ்‌ சத்தை ஈமத சைலசமயாபிமான
வாக்க ஊச்சம்‌ பிறப்பிப்பார்சளாயின்‌, ிசனாயெ அன்பர்சன்‌ யாவரும்‌ விலைக்
அங்கனம்‌ ஈட்டிய பொருள்‌ சையெழுச்தி கு
SOD SGepis Hac எழுதிலைச்திருக்கும்‌ ஏனைய ல்‌
பிசசடனஞ்செய்தற்கு உப்சாசமாகும்‌;. புஸ்‌ சகங்களேயும்‌ ௮2லேத்நிப்‌
அதனால்‌ அது **செய்யாமற்‌ செய்த
என்று அவ்வன்பர்கள்‌ எவசாலும்‌ புகழப்ப உதவி??
சாவார்கள்‌ என்பதிழ்‌ எஜி.தம்‌ ட்டுப்‌ பெருஞ்‌ சிவபுண்ணியச்துக்குப்‌
சீடையின்றாம்‌. பாத்த

Preece
 a.

திருச்சிற்றம்பலம்‌,
சிவஞானசுவாமிகள்தோத்திரம்‌
Siri
oh

சிதம்பாசபாராதபுராணம்‌.
குதியமுனி யருளியமேய்‌ வரத்தினா லலதரித்துக்‌ கோதின்‌ ஞானத்‌
தறைசைசமச்‌ சிவாமகுரு வருட்கட்லும்‌ வடமோழிதேன்‌ மொழிப்பேர்த் தூய
நிறைகட்லு முண்டுபுனி தாத்துவித சித்தர்ந்த நிலவப்‌ பூமேன்‌
மறைமோழிமெய்ச்‌ சிவஞான பாடியஞ்செம்‌ தமிழ்லகுத்த யோகி லாழி. 1
தீனிப்பாட்டு,

கருணைபோழி திருமுகத்திற்‌ நிருமீற்ற நதலங்‌

கண்டாரை வசப்பத்தக்‌ கனிந்தவா யழகும்‌
பேருமைதரு துறவோ€ போறையுளத்திற்‌ போறுத்தே
பிஞ்ஞகனார்‌ மலர்த்தாள்கள்‌ பிரியாத மனமும்‌
மருலினர்க ளகலாத ஞானமே வடிவாம்‌
வளர்துறைசைச்‌ சிலஞான மாமுனிவன்‌ மலர்த்தா
ளோருபோழுது நீங்காம லேமதுளத்திற்‌ சிரத்தி
லோதிகோ வினிலேன்று மூன்னிவைத்தே யுரைப்பாம்‌. 1
திண்ணவின்பச்‌ சேவடியுந்‌ திருலிழியுந்‌ திருமார்புஞ்‌ சேல்லக்‌ கையு
கண்ணுமன்பர்க்‌ கருள்கருணைத்‌ திருமுகமூம்‌ பசுங்குழலி ௩டையே யாகிப்‌
புண்ணியத்தின்‌ பொலிவாகி மற்புதக்கோ லக்கோழுக்தாம்ப்‌ புலைகா மேற்குக்‌
கண்ணைவிட் நீங்காத சிவஞான சற்குருவே கருணை வாழ்வே. 2
 ea

சிவடீயம்‌

திருச்சிற்றம்பலம்‌

சிவஞானபயபேபோத

வசனாலங்கா ரதிபபூமிகை.
தநகோட்டிலே திருப்பெண்ணாகடத்திலே பாம்பரசைஸ்‌ சைவவேளாளர்‌
குலத்திலே சல்வி செல்வங்களாலும்‌ வெபக்தி அடியார்பக்‌இகளாலும்‌ இறந்த
அச்சுதர்களப்பாளர்‌ என்னும்‌ ஒருவர்‌ இருக்கார்‌. அவருக்குச்‌ குருவாயிருர்‌
தவர்‌ ௮சேக வண்டிசளில எஏற்றத்தக்க சிவாகமல்சளையுடைய சகலாகம
பண்டிதர்‌ என்னும்‌ காணப்பெயர்பெற்ற அஇிசைவசாகிய அருணக்திசிவாசா
நியசே, இந்த அச்சுதர்களப்பாளர்க்கு நெடுங்காலம்‌ பிள்‌ சாப்பேதின்மை
யால்‌ அருணக்‌இ௫வாசாரியர்‌ வாயிலாகத்‌ தேவாரத்திருமுறையிலே கயிறு
சாத்திப்‌ பார்த்தபோது இருவெண்காட்டுத்‌ தேவாசத்திற்‌ 'பேயடையா"
என்‌
இற்றொடக்கத்த திருப்பாடல்‌ உதயமாயிற்று, அதிலே அமைந்த *“வெண்‌
காட்டு முக்குளகர்‌ தோய்விளையார்‌ பிள்ளையினேடு உள்ள நினைவாயினவே
வாம்பெறுவர்‌ ஒன்றும்‌ ஜியுதவேண்டா" என்பதன்‌ பொருளைச்‌ ௪சலாகம
பண்டிதர்‌ பார்த்துப்‌ பார்த்து மிக ஆச்சரியமுற்று மகிழ்ந்து அ௮ச்சுதர்களப்‌
பாளர்க்கு உரைத்தார்‌.
௮௪ கேட்ட அச்சுதர்களப்பாளர்‌ இிருவெண்காட்டுச்‌ திருப்பதியைத்‌
,தமஅ மனைவியாசோடு அடைந்து ““சோமசூரியாக்கிிதிர்தீதம்‌'! எனப்படும்‌
மூக்குளத்இிலே ஒருவருஷம்‌ விதிப்படி கியமத்தோடு ஸ்கானஞ்‌ செய்து, ம்‌
மை அப்பர்‌ இருவரையும்‌ சரிசனஞ்‌ செய்தவருங்கால்‌ ஒருகாள்‌ சுவே.சாச
ணியப்பெருமான்‌ அவர்க்குச்‌ சொப்பனத்திலே தோன்றி, அவரன பக்தி
யைப்‌ புலப்படுத்தத்‌ திருவுளங்கொண்டு, “உனக்குப்‌ பிள்ளைப்‌ பேறு fg”
ஏன்று இருவாய்மலர்ந்தருள, ௮.௮ கேட்ட. அச்சுதர்களப்பாளர்‌ திருஞான
சம்பக்தமூர்‌த்‌ இராயனார்‌ 1ூவெண்காட்டு முக்குளகீர்‌ கதோய்வினையார்‌ பின்னை
ஜேடூள்ள கிளைவாயினவே வசம்‌ பெறுவர்‌ ஒன்றும்‌ ய றவேண்டா?” என்‌
அ௮கனைத்‌ திருச்செவி
தருளிய தேவசாம்‌ பெசய்யாமோ? என்று வினாவினர்‌.
வாய்‌ மடுத்தருளிச்‌ சுவேதாரணியப்பெருமான்‌ சைவஸ்சாபனஞ்‌ செய்த திரு
ஞானசம்பந்ததூர்த்‌ திராயனாச்மீ௮ம்‌ Cran spa an eas Bs scot
தமிழ்நாடு உய்யும்வண்ணம்‌ அத்தேவாசச்‌ இன்‌
அன்பிருக்கின்‌ மையால்‌,
மெய்ப்பொருளை உள்ளடக்‌ இய சைவிழ்சார்தசாஸ்திரச்தை வெளிப்ப
௨ சவஞானபயேபோத

இச்‌ சைவஸ்பானஞ்‌ செய்ய வல்ல ஆசாரியனாமாறு உன்னிடத்திலே ஒரு புச்‌

திரன்‌ அவகரிப்பான்‌ என்று திருவாய்மலர்க்‌
த மறைக்கருளினார்‌. அச்சுதர்‌
களப்பாளர்‌ விஜித்தெழுக்து அளவிறந்த ம௰ழ்ச்ச்கொண்டு சாம்‌ சண்ட சொப்‌
பனத்தை மனைவியாருக்குக்‌ தெரிவித்த, சுவேதாசணியசையம்‌ பிசமவித்‌இ
யாகாயகியையும்‌ வழிபட்வெருவசராயினார்‌, அப்போது அவர்‌ மனைவியார்‌
இருலயிற்றிலே கருப்பம்‌ உண்டாகி ஒரு சற்புத்திசர்‌ இருவவதாசஞ்‌ செய்‌
தார்‌. இப்புத்திரர்க்கு உரியபருவத்திற்‌ சுவேதவனப்பேருமாள்‌ என்னலும்‌
திருகாமஞ்‌ சாத்தப்பட்டது.

,இருவெண்ணெய்கல்லூரிலிருக்த அவர்‌ மனைவியாரின்‌ ௪கோதாசசாகிய

காங்கேயபூபதி வுக்குழச்சையைத்‌ இருவருட்செயலால்‌ தாம்‌ அழைத்துக்‌
* கொண்டுபோய்‌ வளர்த்‌ தூவர்தார்‌, இக்கனம்‌ வருங்காலத்திலே இரண்டு வய
சில்‌ விதியிலே மணலிட்டு விலகம்‌ அமைத்துச்‌ (சாமுசித்தசாதலின்‌) சிவபி
சானை அர்ச்சித்தும்‌ வழிபட்டும்‌ வக்ஜார்‌. முற்பிறவியிலே சரியை சிரியாயோ
கங்களைச்செய்து நிருமலாக்கக்சாணராகி மீளப்‌ பிறக்கும்போழுது அக்த ஞா
னத்தோடு பிறகு சிவபாவனை பண்ணுவோரே சாமுசித்தரெனப்படுவர்‌.

இருக்குவேதத்‌த, ௧௦-ம்‌ மண்டலத்து, ௧௨௬௯-ம்‌ சூக்கத்து, ௪-ம்‌

மச்திரம்‌ கூறுமாறு (பாப்பிமசவனாரூடைய அபின்னுசத்தியாயே) காமம்‌
எனப்படும்‌ பராசத்தி குடிலையைகோக்யேபோது, அதனின்று வேதாசமங்கள்‌
நாதவடிவாயும்‌ விந்துவடிவாயும்‌ அதன்பின்‌ அசக்ஷரவடிவாயும்‌ தோன்றின,
பின்‌ அவற்றைச்‌ சொற்களாக இயைத்துப்‌ பிறர்க்கு உபதேேசிக்குமான,

பாமசிவன்‌ சா காக்கியதத்‌ தவத்தில சதாசிவமூர்த்திபாக எழுக்சருஸி

யிருக்து, சாம்‌ சிவ பேதமாசவும்‌ உருச்திபேதமாசவும்‌ அருளிச்செய்த வா
கமம்‌ இருபத்தெட்டனுள்‌ ஒன்றாயே இசெளசவாசமத்திலே பாசலிமோசனப்‌
படலத்துலே சர்வாகமசாரமாய்‌ விளக்யெ சிவஞானபோதக்தை

அனந்தேசுவார்க்கு அருளிச்செய்ய, ௮வர்‌ ஸ்ரீகண்டபரமேசுவரார்க்கு

அருளிச்செய்ய,
ஸ்ரீகண்டபாமூவனார்‌ அருள்வடிவாயெ கல்லாலவிரு௯ஷநிழலின்கண்‌
ணே தகஷிணாமூர்‌ த்ய க எழுந்தருளியிருந்த, தமத மாணாக்கராகிய நந்தி
பேருமானுக்கு ௮ருளிச்செய்ய,
அவர்‌ அதனைச்‌ சனற்குமாரமுனிவர்க்கு அருளிச்செய்ய,

அவர்‌ அகளைச்‌ சத்தியஞான தரிசனிகளுக்கு அருளிச்செய்ய,

அவர்‌ ௮.கனைப்‌ பாஞ்சோதிமுனிவர்க்கு அருளிச்செய்ய, பரஞ்சோத
ி
மூனிவர்‌ கிருபாவசத்தினாலே திருக்சைலாசத்னை
வீடுத்து, அகஸ்‌ இயமு வி
 வசனாலங்கார தீபபூமிகை.
ந்‌ *
கூ

வசைச்‌ சாணவிரும்பிப்‌ பொதியமலைகோக்கு அசாயமார்க்கமாகச்‌ செல்லுல்‌

கரல்‌, அவர்‌ எழுக்கரூளிய விமானமான இருவெண்ணெய்கல்‌ லூருக்கு கேச
தாகவந்து நின்றுவிட, உடனே பாஞ்சோதிமுனிவர்‌ அதனைச்‌ தெளிந்து
சாமுசித்‌ சசாய்ச்‌ சிவபிரானை வழிபாடு செய்‌ தகொண்டிருக்த மிகு பரிபக்குவ
மூற்ற சுவேசவனப்பெருமாளிடம்‌ வக்‌.௫, சிவதிகைசெய்து, பொய்ச்சமயங்‌
களின்‌ நெறி இத இது என்று கண்டு கழித்து மெய்ச்சமயமாகய சைவசித்‌
தாந்தத்தின்‌ உண்மையை உணர்ந்து சைவஸ்‌ தாபனஞ்செய்ய வல்லவசென்‌
ஜோர்க்து, சமது ஆசிரியராகிய சத்தியஞான தரிசனிகள்‌ திருகாமத்தின்‌ மொழி
பெயர்ப்பாகிய மெய்கண்டார்‌ என்னும்‌ இருகாமத்தைக்‌ கொடுத்த, * “FL
னுக்குப்‌ பாவனா தீகை்ஷைசெய்து, சிவஞானபோதத்தைக்‌ கோடுக்க” என்‌
௮ இசெளசவாகமத்துத்‌ இசதாவிஇப்பிசாணம்‌ கூறியவாறு, சிவஞானபோ
தத்த மெய்கண்டதேவர்க்கு உபதேசித்து, அதனை அவர்பால்‌ 5B,
“இதற்கு மொழிபெயர்ப்பும்‌, வா ர்த்திகமாயே பொழிப்பும்‌ உசைக்க'' என்று
ஆஞ்ஞைசெய்து நீங்கியருளினார்‌. அரங்கனம்‌ ஆஞ்ஞாப்பிரகாரம்‌ மெய்கண்ட
தேவர்‌ அருளிச்செய்தார்‌.

மெய்கண்டதேவர்‌ திருவெண்ணெய்கல்‌லூரி2ல சுயம்புநூரர்த்தியாய்‌ எழு

க்தருளியிருந்த பொல்லாப்பிள்ளையாருடைய ௪ந்கிதியிலே வேகசவாகமப்‌ பொ
ருள்களை உணர்ச்‌ அம்‌, சவஞானபோ தத்தைச்‌ இந்தித்து, தெளிர்அ, நிஷ்டை
கூடியும்‌ வருங்கால்‌, அப்பொல்லாப்பிள்‌ளையார்‌ மெய்கண்டார்க்கு அருளிய
குர்ணிகையும்‌, அம்மெய்கண்டார்‌ சவஞானபோதுச்‌௮க்கு அருளிய வார்த்‌
திகமும்‌ பொருளினால்‌ ஒற்றுமைய/டையனவாம்‌, “*ஞூர்ணிகை? **ஞூர்ணகம்‌”
என்பன ஒருபொருட்சொற்கள்‌. சூர்ணிகை என்பத GS Bras Pua pg Sear
பொருளை இலேசானே சுரூங்யை வசனரூபமாயுசைப்பது எனப்‌ பொருள்படும்‌,
வார்ச்திகம்‌ என்பு பொழிப்புசையெனப்‌ பொருள்படும்‌. இஃதிங்ஙனமாக,

,இருத்அறையூர்ச்‌ சசலாகமபண்டிதரெனப்படும்‌ அருணந்தி சிவாசரரி

யா தமது சீடவாக்கங்களுறடைய வேண்டுகோட்பிசகாசம்‌ இருவெண்ணெய்‌

கல்லூரில்‌ எழுக்தருளியிருந்துகொண்டு வேதவொசமப்பொருள்களைப்‌

பாடஞ்‌ சொல்லிக்கொண்வெர்தார்‌. திருவருளினால்‌ ௮ருணர்திசிவாசாரிய

சைத்‌ தம்மிடம்‌ வருமாறுசெய்‌.ஐ, அவரத ஆணவமுனைப்பை அ௮டக்கவேண்‌
அவரை உய்விச்சுத்‌ திருவுளங்சொண்டோ? காம்‌ Cur! அரு
யோ?
cb சடர்கள்‌ போய்‌ வருதலை அறிந்த மெய்கண்டதேவர்‌
ou Gog ea hud
அவர்கள்‌ சாடோறும்‌ கேட்கும்‌ பாடங்களில்‌ வினாக்கள்‌ பொறிக்குங்கால்‌,

* வாவ நாசிக்யாவெ.1௦ (ராூ௦கரகவாயமாவியி)]

ஸ்ரிவஜதா வொய்‌ ஸா கடி$ரா( 2௨97 சிகிலைதடு)!
(இசெளசவாகமம்‌.)
ச சிவஞானபயேபோத
அவர்கள்‌ தமத அசாரியரவர்கள்‌ அவ்லிடங்களிலை தெளிவாய்ப்‌ போரு
ளுரைக்கவில்லை என்று கூற, அகனைக்கேட்ட மெய்சண்டதேவர்‌ அன்கிள்‌
பொருளை அவர்களுக்குப்‌ புலப்படுத்‌ இவக்கார்‌. அ௮தனுற்‌ உேர்களெல்லாம்‌
நாடோறும்‌ மெப்சண்டதேவர்பால்‌
மிகுதியாய்ப்‌ போய்ச்‌ கற்றலையும்‌, 4G
ணர்திசிவாசாரியர்‌ தம்மிடம்‌ டர்கள்‌ வாசாமையாற்‌ குறைவடைதலையும்‌
eg, மெய்கண்டதேவருடைய - ஞானப்பிர பாவத்‌இன்மீது பொறுமை
கொண்டு, தர்‌ சிறுபிள்ளக்கா ஆகமார்த்தங்களிலே நிகழும்‌ சந்தேகங்களை
கிவாரணஞ்‌ செய்தற்கு வன்மை உண்டாயிற்று என்று ஆச்சரியமடைந்த,
அதனைத்‌ தாம்‌ நேசே போய்ப்‌ பார்‌ த்தல்வேண்டுமென்று மெய்கண்டதேவர்‌
வசிக்கும்‌ இடத்துக்கு வந்தருளிஞர்‌. சிவாசாரியர்‌ வந்சகாலம்‌ டர்கள்‌
பாடம்கேட்கும்‌ சமயமாயிருக்க ௮. அருணந்திவா சாரியருடைய சீடர்கள்‌
opie ஆசாரியர்க்கு ஈமல்காசா செய்து வழிபட்டார்கள்‌, குலத்திஞ
௮ம்‌, வயசினாலும்‌, வித்தையினாலும்‌ Apis ஆசாரியசாகிய தம்‌... மெய்கண்‌
டார்‌ சிறிதும்‌ நோக்காமலும்‌, மதியாமலும்‌ இருப்பதைக்கண்ட
அருணந்தி
கவொசாரியர்‌ தடைவிடைகளோடு மெய்கண்டார்‌ சடர்களுக்குப்‌ பாடஞ்‌
சொல்லி வருவதைச்‌ கண்டு, ௮ச்சிவாசாரியர்‌ பெய்கண்டாசை
விழித்து ay
ணவமலம்‌ என்பது யாது? ௮.தனை எவ்வண்ணம்‌ காண்பது?! என்று வினாவ,
மெய்கண்டார்‌. அவர்க்குத்‌ கர்ச்சனிவிசல்கொண்டு சுட்டிக்சாட்டிச்‌ சாட்சுஷி
திகைஷசெய்ஃமாத்திரச்‌ இனுலே, அதிதிவிசசத்‌இனிபா தழு.ற்றுகின்‌ 2 அருணக்‌
திசிவாசாரியர்‌ கமத பாசம்‌ க்ஷபமாகச்‌ சிவானந்தத்‌ திலே அமிழ்ச்‌இப்‌
பாவச
சாய்‌ மெய்கண்டார்‌ திருவடியிலே வீழ்க்து வணங்‌ அவருக்குச்
‌ Pron
ஞர்‌. மெய்கண்டார்‌ இந்து அருணந்திசிவாசாரியரிடத்தத்‌
தாம்‌ அருளிய
எவஞானபோதத்சை ஈல்‌௪, இதனை விரித்து மற்றோர்‌.
நால்‌ செய்க என்று
அஞ்ஞாபிக்க, அவ்வாறே அவர்‌ சிவஞானசித்தியார்‌
என்னும்‌ சித்தார்த
மூலையும்‌, தாம்‌ மெய்கண்டதேவரிடத்து வினாவிய வினாக்களுக
்கு உத்தசமாக
அவர்‌ இறுத்தருளிய உத்தரங்கள்‌ ௮டங்யெ இருபாவிருபஃது என்னும்‌
சித்தார்த நூலையும்‌ அருளிச்செய்தார்‌,

மெப்கண்டார்‌. டர்கள்‌ முப்பத்தொன்பஇன்மருள்‌ ளே மனவாசங்‌

கடந்தார்‌ என்பவர்‌ உண்மைவிளக்கம்‌ என்னும்‌ சித்தாக்தசாஸ்‌இரம்‌
அருளி
ச்செய்தார்‌,
இ ரூப்பெண்ணாகடச்தைக்‌ தமக்குச்‌ சென்மஸ்சானமாகக்
கொண்ட மறை
ஞாசைம்பந்தசிவாசாரியர்‌ அருணந்திசிவாசாரியரை அடைந்து, */எனது
பாசத்தை அறுத்துத்‌ திருவடி கைஷ புமிக்கருளல்‌ வேண்டும
்‌” என்று பிசார்த்‌
இத்து கமஸ்கரிக்க, அருணத்திலொசாரியர்‌ அவருக்குச்‌ சவதிக
்ஷசெய்து
சிவஞானபோதத்தை அருளிச்செய்தார்‌. மறைஞான சம்பக்
தசிவா சாகபரும்‌,
தமது ஆசாரியசை ஈமஸ்கரித்து' - அவ்விடம்விட்டுப்போய்ப்‌ ூலோககசைலாய
 வசனாலங்கா ர தீபபூமிகை. ட

மாகிய சிதம்பாத்தை அடைந்து அலயச்தைப்‌ பிரதக்ஷிணஞ்‌ செய்து அங்கு

அமர்க கருளினார்‌.
'இல்லைச்‌ச,சம்பாத்து ஈடராஜபெருமாலுக்குப்‌ பூசை செய்யும்‌ முறை
வந்தபோது, இல்லைமூவாயிசவருள்‌ ஒருவசாகய உமாபஇ௫ூவொசாசியர்‌ விருது
களோடு பல்லக்கிலிலர்க்து பூசைஈடாச்திவிட்டு மீளூம்போ.௮, இருக்களாஞ்‌
சேரியிலே சங்காசவனத்‌திலே எழுக்தருளியிருக்க மறைஞானசம்பர்தசிவா
சாரியர்‌ அவர்‌ பல்லக்கில்‌ எழுந்தருளிப்‌ போதலையுத்று பட்ட கட்டையிற்‌
பகத்குருடு அ;
போன்‌ பாருங்கள்‌!” எண்மர்‌; அதனைக்கேட்ட உமாபதி
சிவாசாரியர்‌ மிக ம௫ழ்வுடையசாய்‌, உடனே பல்லக்கை விட்டிறக்்‌, அவசை
வணங்‌, “*பகற்குருு"" என்றஇன்‌ பொருள்‌ கூறி மெய்ஞ்ஞானநிலையை ௮௬
ளிச்செய்தருளல்‌ வேண்டும்‌” என்று பிரார்த்தித்த, அவர்‌ குறிப்பின்‌ வழி
நின்ளார்‌. செய்தற்றொழில்‌ செய்லார்‌ வி.தயிலேசென்று மறைஞானசம்பந்த
இவெசசசியர்‌ தலுக்கு இடும்‌ கூழைவால்‌கப்‌ பருக, அவர்‌ இிருக்கா,த்தினின்‌
அம்‌ ஒழுகுஞ்‌ சேஷத்தை et Sagi வாங்கி உண்டார்‌, ௮வசத ௮
திவிசபக்குவச்தை அறிந்‌.த, அவர்க்குச்‌ சிவஞானபோதத்தை உரைத்து
வே தூவாகமப்பொருள்களையெல்லாம்‌ கரதலாமலகமென்ன உப? த9த்தார்‌.
்‌ உமாபதிசிவனாசைச்‌
இதனை அறிக்த வளைய தில்லைவாழர்‌ சணர்கள
தமது பக்இயினின்றும்‌ நீக்வெட்டார்கள்‌. அவரும்‌ இரண்ணியவன்மச்சச்‌
கட்டி நடே சமர்‌ த்‌ தியை
கோவர்த்இயிருக்த கொஜழ்றவன்‌கூடியிற்போய்‌ மடம்‌
இவஞானநிஷ்டை கூடிக்கொண்டு
அன்மார்த்தமாகப்‌ பூசித்‌. துக்கொண்டு
வந்தார்‌.
துவஜாசோக ணகாலம்‌ வந்தபோது தில்லைல
ஓர்கால்‌ கடசாஜாவுக்குத்‌
ஏறுது தடைப்பட்டு கின்று
ழந்தணர்‌ தவத்தை வத்த முயலுல ்கால்‌, ௮௮ எரு ல டட.
ு இராப்போ௮
இிகிதர்கள்‌ வருத்தறுற்‌. ததிதம்‌ பரகாரிலலைம்பாவகி
விட,
‌ ஈடசரஐவள்ளலார்‌ எழுந்தருளி,
சயணிக்குங்கால்‌, அவர்க்குச்‌ சொப்பனத்தில்
பின்‌
“உமாபதி இவன்‌ வந்தாத்றுன்‌ கொடியேறும்‌” என்றான சரிசெய்தால்‌
வா ane கொ
அவர்களெொல்லாம்போய்‌ உமாபதிசியனுமைப்‌ பிரார்த்திக்க,
ிட்டு, Big திருச்செய்யுட்‌
டி.க்கயித்றைப்‌ பத்று.௫ வீடும்படி. ஆஞ்ஞா மித்‌தவ
இத்தாந்தசாஸ்திரத்தைப்‌ பாடியருள,
களடங்கயெ கொடிக்கவி என்னும்‌
கொடி சவயமாக?வ ஏறிவிட்டது.
அவர்க்குப்‌ பாகஞ்‌
மமற்ஜேர்கால்‌ உமாப.இிசவனார்‌ ௮.தியாலண்ணம்‌
ருட்ட ுப்‌ பெற்ற ான்சா ம்பான்‌. என்‌
தாக்க ும்பொ
செய்வாரிடத்‌.த.த்‌ இருவமு க்கா ன்‌. ஒருகா ள்‌
Oza டுக்கும்‌ வழக்கரு/டையனயிரு
பான்‌ விறகு Garantie உமாபதியா ர்‌ வின ாவி யபோ ௮,
மையையுற்று
விசைவிலே ௩டலா
சமையல்‌ spd Ans கொணர்ந்து
என்பான்‌ xருவன்‌ Basi
*பெற்றுன்சாம்பான்‌ மழைய ினாத ்போல ும்‌ சொணர்ந்திலன்‌,
இன்‌ று
கொடுக்கும்‌ வழக்கமுடையன்‌7
Sir சிவஞானபேபோத
விறடன்பொருட்டுக்‌ கூலிகொடுத்தாலும்‌ வால்குகின்றானில்லை” என்று விண்‌
ணப்பிக்க, அதுகேட்ட உமாப.இி௫வளுர்‌ அவன்‌ வக்தால்‌ என்னிடம்‌ வருமா௮
சொல்க என்று அருவிச்செய்தார்‌, பெத்றான்சாம்பான்‌ வந்தவுடனே உமா
பதிவஞாசிடம்‌ ௮வர்‌ செல்லுமாறு பணிக்க, அவன்போய்ச்‌ சிவனாசை சமஸ்‌
கரித்தான்‌. அப்போது ௮வர்‌ அவனைநோக்க “விறகு கொணர்ந்து கொடுக்‌
இன்றாயாம்‌, கூலி ஏன்‌ பெறுனெறிலை!" என்று Cacia, அதத்கு அவன்‌, சுவாமீ
அடியேற்குத்‌ க்ஷ செப்தருஎல்வேண்டும்‌ என்று வேண்டினன்‌, அதற்‌
குச்‌ சவஞர்‌ நீ ஈடராஜபெருமானிடத்தில்‌ நிருபம்‌ வாங்க வருவாயேல்‌
தகை; செய்வன்‌ என்ர, அப்போ௮ சாம்பான்‌: ஈடாசாஜபெருமான்‌ சன்‌
னிதிவிதியிலே போய்‌ ஈடராஜாவைப்‌ பிரார்த்‌ இத்‌ தக்கொண்டு LAGS Os
திருப்ப, ஆன்மாக்கள்‌ வேண்டிய வேண்டியாங்கருளும்‌ கடராஜவள்ளலார்‌ ஒரு
இருப்பாசாம்‌ எழுதப்பட்ட திகுமூகத்தை அர்த்தயாமப்ப ோ
திலே அவனி
டத்துக்‌ கொடுத்தருள, அவன்‌ அதனைச்‌ கொணர்க்து உமாபதஇிரவஞர்‌ திரு
முன்னே வைத்து ஈமஸ்கரித்தான்‌, உமாபதிசிவனார்‌ அத்‌இருமுகத்தைத்‌
தமது இரு காங்களினாலும்‌ கண்களிலே ஒற்றி, சிரசின்மீது வைத்து, ஆனந்‌
தக்‌ கூத்தாடி, அதனைச்‌ Bods பார்த்தபோது

அடியார்க்‌ கேளியன்சிற்‌ றம்பலவன்‌ கோ ppt

குடியாற்‌ கேழதியகைச்‌ சீட்டூப்‌--படியின்மீசைப்
‌
பேற்றன்சாம்‌ பானுகதப்‌ பேதமறத்‌ தீக்கைசெய்
து
முத்தி கோடுக்கை முறை

என்று வசைந்தருளப்பட்டிருச்தலைக்‌ கண்டு, wari pone, பின்னா்‌

OEE gn பெற்றான்‌ சாம்பானுக்கு ஞானவஇப்பிரகாரம்‌
சாட்சுஷி$க்ஷ செய்‌
அ, உடனே முத்தி அடையும்படி செய்தருளினார்‌. அதனை
அதிர்ச அப்பெற்‌
முன்சாம்பான்‌ மனைவியும்‌, அரசன்மு கலா யினொரும்‌ அவ்வுண்மையைப்‌ புலப்‌
படுத்திக்‌ தங்கள்‌ வயத்தை நிக்குமாறு உமாபதிஏவாசாரியசை வேண்ட,
அவர்‌ முள்ளிச்செடியையும்‌ தமன திருகோக்கத்த
ினாம்‌ சோதியாய்ச்‌ செர்க்து
சாயச்திற்‌ செல்லுமாறு செய்து அதற்கும்‌ மூக்திகொடுத்தருளின
ர்‌,
: சிதம்பாமான்மியத்தன்‌ வித்தாக
அருளிச்செய்யப்பட்ட கோயிற்புசா
ணம்‌ அரங்‌ கேத்றப்படாத பேடகத
்தள்‌ இருந்தபோது,
சபாநாயகர்‌ இல்லை
வாழந்தணர்களுக்குச்‌ சோப்பனத்தி
லே தோன்றி, ஈநாம்‌ Gara
pass Gy.
உமாபதியுடைய பேடகத்‌தள்ளே ஹசைமுதலியவின்‌றி ்‌? இருக்னெறேம
என்று திருவாய்மலர்ந்தருனிஞர்‌.
௮த்‌ Botnet ips somites அதனை
திவாசாரியருக்கு விண்ணப்பஞ்செய்ய உமாப
, அவர்‌ கோ யிற்புசாணத்த
காயகர்‌ #68 Bile அரங்கேத்தியருளி ைச்‌ Fur
ஞஷ ர்‌.
 வசனாலங்கா£ £பபூமிகை. or
உமாபதிசிவாசாரிபர்‌ இதம்பாத்தைச்சார்ந்த கொற்றவன்குடியில்‌ எழுந்‌
தீருஸியிருந்துகொண்டு, வடமொழியில பெளஷ்கராகமவியாக்யொனத்தை
யும்‌ பத்தாகமங்களினின்று தெரிவுசெய்யப்பட்‌ட சதரத்‌ெசங்கெகம்‌ என்‌
ணும்‌ நாலையும்‌ ௮மைத்‌.த, தமிழிலே சிவப்பிரகாசம்‌, திருவருட்பயன்‌, வினு
வேண்பா, போந்றிப்பகறோடை, கோடிக்கலி, நெஞ்சவிதோது, உண்மை
விளக்கம்‌, சங்கற்பரிராகரணம்‌ என்னும்‌ neue Sern wan op Bs Balen wtb,
கோயிற்புசாணம்‌, திருத்தொண்டர்புசாணசாரம்‌, இருப்பதிக்கோவை, திருப்‌
பதிகக்கோவை என்னும்‌ பிரபர்தல்களையும்‌ அருளிச்செய்தார்‌. ௪ல்கற்பகிசாசா
ணம்‌ அருளிச்செய்த காலம்‌ சாலிவாகன௪.காப்தம்‌ க௨௩உ௫,

'இிருக்கடஷரிலே அவதரித்தருளிப உய்யவந்ததேவநாயனார்‌ பெரும்‌

பத்றப்புலியூரிலே எழுச்தருளியிருக்கபோ.த, சமது அசாரியராகய இருவிய
தல்‌.லூர்‌ ஆளவர்சசேவசாயனார்‌ தமக்கு அருளிச்செய்த திருவுந்தியார்‌ என்‌
னும்‌ சைவூத்தாக்சசாஸ்‌இச தீ௮ச்கு உபப்பிருங்கணமாகச்‌ திுக்களிற்றுப்‌
படியாசை ஐர்‌ பரிபச்குவரபொருட்டு அ௮ருளிச்செய்‌௫, அசன்‌ பெருமையை
உலகத்தார்‌ உணரும்வண்ணம்‌ சனச௫பையிற்சென்று வணங்க, யாவரும்‌
காணத்‌ திருக்களிற்றுப்படியிலே அர்‌நாலை வைச்கும்போது, அத்‌.இருக்களிற்‌
அச்கை நிமிர்ந்து அதனை வாக்கி யாவரும்‌ காண Bw இிருவடியிலே
வைத்தமையினால்‌, இல்லைருவாயிரவர்‌ முதலாயினோர்‌ அதற்குச்‌ திருக்களிற்‌
றுப்படியார்‌ என்ன Boje ngs ors Bet ser,
உந்தி களிறு வுயர்போதத்‌ சித்தியார்‌.
பிந்திநபா வுண்மை பிரகாசம்‌--வந்தவருட்‌
பண்யுவின போற்றிகோடி பாசமிலா நேஞ்சுவிட
வண்மைநெறி சங்கத்ப மற்று
என்னும்‌ திருவெண்பாப்பிசகாசம்‌, இருவுஈதியார்முதற்‌ சங்கற்பகிராகரண
Dp Ban Bus WB en srs} சைவத்‌ தார்தசாஸ்‌இரக்களும்‌ மெய்கண்டசால்‌
திரம்‌ என்னு சான்றோரால்‌ வழக்கப்பட்டுவருகின்‌ றன.

உமாபஇிலொசாரியரிடத்திலே அக்சேகம்‌ பெற்ற அருணமச்சிவாய

தேசிகர்‌ ஈவகோடிசத்‌ கலா சபுசம்‌ எனப்பெயரிய திருவாவடுறுறையிர்‌ சித்த
உபதேச
மூர்த்தியாக எழுக்தருளியிருக்க இத்தர்வெப்பிரகாசதேிகருக்கு
ட
சைவவேளாளர்‌
ரூ
prism
« ௬

இத்தர்வெப்பிசகாசர்‌
கருளினார்‌.
திருமூவனரசிலே
குலத்திலே திருவவதாசஞ்‌ செய்த பஞ்சாக்ஷரதேசிகர்‌ எனப்படும்‌ ஈமச்சி
வாயமூர்த்திகளுக்கு உபதேூத்தருளிஞர்‌.
இ)இ்தப்‌... பஞ்சாகதரதேகெசுவாமிகளே இருவரவடுதுறையா தீன ததுல்‌

குப்‌ பிசசமஞானாசாமியசவாமிகள்‌-
௮ சிவஞானபேபோத

இிமச்வொயமூர்த்திகள்‌ இருவாவடுத் அறையில்‌ எழும்‌ தருஸியிருக்து

சொண்டு வவெப்பிசசாச?தூகருக்கு உபதேசம்‌ அருளிச்செய்தார்‌,
இவப்பிரகாசதே௫ிகர்‌ வைஷ்ணவர்களாலே சிதம்பசாலயபூசைக்கு முட்‌
டுப்பாடுவக்தபோத, தமத ஆசாரியமூர்ச்திகள்‌ ஆஞ்ஞாப்பிசகாசம்‌, தம்மை
வழிபடும்வண்ணம்‌ அ௮ச்காலத்திருக்த ௮ரசசை வ௪ப்படுத்‌இச்‌ தெம்பராலய
பூசையைச்‌ இறப்புற நடாத்துவித்துப்‌ பின்னர்‌ கிட்டையில்‌ ff PIGS
தீருளினர்‌,
பின்னர்‌ ஈமச்சிவாயமூர்த்
திகள்‌ இருவாவடு துறையில தஇருவவதாசஞ்‌
செய்‌.ஓ தீவிரதாபக்குவராய்‌ எழுக்தருளியிருர்‌,ச மறைஞானசேசிகருக்கு
அபிஷேகஞ்செய்து உபதேசித்தருள, அவர்‌ சைவ௫த்தாந்தசாத்திசோப
தேசம்‌ கேட்டமாத்திரத்திலே இந்இத்துத்‌ தெளிந்து தைலதாரசைபோல
இடையறாது நிட்டையிலே வீந்திருக்கருளிஞர்‌,
பஞ்சாக்காதேசிகோத்தமர்‌ அநினபசம்பரையாகச்‌ சத்தார்தோபதே
சம்‌ விளங்கெரும்வண்ணம்‌ திருவுளங்கொண்டு அம்பலவாணதேசிகருக்கும்‌,
சநிணாமூர்த்தி செருக்கும்‌ அபிஷேகஞ்செய்து, சைவூத்தார்தோபதே
௪ஞ்‌ செய்தருளினார்‌.
தகநிணாமூர்த்திதேசிகர்‌. மெய்கண்டசால்‌ இரக்கருத்தை உள்ளடக்கத்‌
தசகாரியம்‌ உபதேசப்பஃறொடை என்னும்‌ இரு ஸால்களை அருளிச்செய்த
பரிபூரணதசை அடைந்தார்‌.
அம்பலவாணதேசிகர்‌ தசசாரியம்‌, சன்மார்க்கசித்தியார்‌, சிவாச்சிர
மத்தேளிவு, சித்தாந்தப்பகறொடை, சித்தாக்தசிகாமணி, உபாயரிட்டை
வேண்பா, உபதேசவேண்பா, நிஷ்டைவிளக்கம்‌, அதிசயமாலை, நமச்சி
வாயமாலை என்னும்‌ பத்து ஞான நூல்களையும்‌, பூப்பிள்ளையட்டவணை எனப்‌
படும்‌ உயிரட்டவணையையும்‌ அருளிச்செய்தார்‌,

பின்னரும்‌ அம்பலாணதேசிகர்‌ தம்மை ௮டைந்த வைஷ்ணவப்பிசாம

ஊரும்‌ கல்வியறிவொழுக்கங்களி,்‌ இறக்க பரிபக்குவருமாகிய உலகுடைகாய
னர்‌ என்பவருக்கு கிருவாணஇூலக்ஷசெய்து, மெய்கண்டசாஸ்திரய்களையும்‌,
கம்‌ இயற்றியருளிய தசகாரியமு.தலிய மூல்களையும்‌ உபதேூத்தார்‌, உலகு
டைசாயனார்‌ சமது ஞானாசாரியர்மீது '*மலமெலுர்‌ தடத்தில்‌? என்றற்றொட
க்கத்த பத்துத்‌ திருவிருத்தங்களைப்‌ பாடியருளிஞர்‌.
அிரம்பலவாணதே௫கர்‌ உருத்திரகோடிதேசிகருக்கும்‌,
அவர்‌ வேலப்ப
தேசிகருக்கும்‌, அவர்‌ குமாரசுவாமிதேசிகருக்கும்‌, ௮வர்‌ பிற்குமாரசுவாமி
தேசிகருக்கும்‌, அவர்‌ மாசிலாமணிதேசிகருக்கும்‌ ௮அபிஷேகஞ்செய்து சைவ
சித்தாந்தோபதேசஞ்‌ செய்தருளிஞர்‌,
அக்காலத்தி2ல மா சிலாமணிதேூகரிடம்‌ இலே சைவூச்தாக்தோபதே
சம்‌ பெற்றுத்‌ திருகெல்வேலியில்‌ ஈசானமடாலயத்திலிருக்க சுவாமிகாததே
 வசனாலங்கார தீபபூமிகை, ஆ

இகர்‌ இலக்கணச்கொக்து என்னும்‌ நூலையும்‌ வடமோழிப்பிரமாணங்களோ

சேர்க்த தசகாரியஞான நூலையும்‌ இயத்தினார்‌.
மாசிலாமணி? த௫கர்‌ இராமலிங்க தகெருக்கும்‌, அவர்‌ வேலப்பதேசி
கருக்கும்‌, அவர்‌ பின்வேலப்பதேசிகர்க்ரும்‌ சைவூத்தாந்கோபதேசஞ்‌
செய்தருளினார்‌. பெரியபட்டத்து வேலப்பதேசிகர்‌ திருப்பறியலூர்ப்புரா
ணத்தை வடமொஜியினின்று மொழிபெயர்த்தருளினார்‌. சன்னப்பட்டத்‌
அப்‌ பின்வேலப்பதே௫கர்‌ பஞ்சாக்கரப்பகறொடை என்னும்‌ ஞானமாலை
அருளிச்செய்தார்‌,
அம்பலவாணதேூகர்‌ அருளிய ,கசகாரியமுதலிய பத்‌.அம்‌, seSen
மூர்த்திே௫கரருளிய தசகாரியம்‌, உபதேசப்பஃ்றொடை இரண்டும்‌, சுவாமி
காததேகொருளிய தசகாசியம்‌ ஒன்றும்‌, டின்வேலப்பதேகொருளிய பஞ்சாக்‌
காப்பஃறொடையுமாகச்‌ சேர்ந்த பதினான்கு ஞானஅல்களும்‌ பண்டாரசாஸ்‌
திரம்களெனப்‌ பெயர்பெற்று வருவனவாயின,
age பின்வேலப்பே தசகெஞானாசாரியர்காலத்திலே, பாண்டிமண்ட
லத்‌ தப்‌ பொதியமலைச்சாசலிலே பாவகா சத்தைச்‌ சார்ஈ்த விக்செமங்கபுரதி
திலே பரம்பரைச்‌ சைவவேளாளர்குலத்‌ திலே வெபக்திமுதலியவற்முல்‌ ஓல்‌
கய அஆனந்தக்கூதிதர்‌ என்பாருடைய சற்பினிற்‌ இறக்த மயிலம்மையார்‌ திருவ
யித்திலே ஒருவர்‌ திருவவதாசஞ்‌ செய்த, முக்களாலிங்கர்‌ என்னும்‌ பிள்‌
வளர்‌
ஊத்‌ துகாமம்‌ பெற்று, ஒழுக்கம்‌ அன்புமுதலிய ஈற்குணங்களோடு
வாசாயினார்‌,

மூக்களாலிங்கர்‌ 8ீந்து பிராயத்திலே தமது தாய்‌ தற்தையசால்‌ வித்தி

ஜர்‌ பாடசாலையில்‌ அமர்க்து கல்விகற்று வரு
யாசம்பஞ்‌ செய்யப்பெற்று
வாராயினார்‌. அக்காலத்திலே இருவாவடு தறை அதினத்தைச்‌ சார்க்‌2 சில
மூனிவர்கள்‌ விக்செமசிக்கபு7,த்‌.௫க்கு வந்தபோது, அவர்களை முக்களாலிங்‌
கர்‌ தரிசித்துப்‌ பிரார்த்தித்துத்‌ சமது Bas HES அழைத்துக்கொண்டு
போய்‌ விருந்துசெய்வித்தார்‌. தமத கருத்தின்படி விருந்தளித்த அன்னை
யாசையுற்று, அருந்ததீயென்‌ னம்மை யடியவர்கட்‌ கேன்றுநீ

திருந்த வழதளிக்தத்‌ சேல்வி--போநரந்தவே

யானந்தக்‌ கூத்த ஈகமகிழக்‌ தோண்டூசெயு
மானந்‌ தவாத மயில்‌
இயத்திஞர்‌. பின்னர்‌ ௮வர்‌ தந்தையார்‌ விட்‌
என்னும்‌ வெண ்பாச்செய்‌யுளை
Bags விஷயங்களைச்‌
கேட்டு மிக்க அனர்தருற்றார்‌.
BOS ats
க்குப்‌
புதல்வசோடு ஆனேமுனிவர்கவிடத்‌அ
ஆனந்தக்கூத்சசர்‌ தமன
ல்கர்‌ பிறவித்‌ தன்‌
போய்‌ வணல்யெபோது, சத்‌ இனிபாதமுற்ற முக்களாலி
முனிவர்சசோ0 தாம்‌ செல்லவேண்டு
சசையேக நிரு,
பத்தினின்று
a.
௧௦ சிவஞானபேபாத
மென்ற குறிப்பினைத்‌ தந்தையார்க்கு உணர்த்த, புதல்வரைப்‌ பிரியச்‌ இறி
தம்‌ மனூலசாயிலும்‌ தந்தையார்‌ ஒருவாறு இசைக்கு - அப்புதல்வளை மூளி
வர்பால்‌ விடுத்துத்‌ தமத விட்டிற்குச்‌ திரும்பிவிட்டார்‌.

மூனிவர்களோடு முக்களாலிங்கர்‌ வழியிலேயுள்ள வஸ்‌. தலங்களை வழி

பட்டுக்கொண்டு, இருவாவடதுறையாதினமடாலயத்துள்ளே பிரவே௫த்து,
ஆேபாமசற்குறுவாகிய ஈமச்சவொயமூர்த்திகளைத்‌ தரிசித்தத்‌ இருவரு
ஜஹேசக்சம்‌ பெற்று, சன்னப்பட்டத்தில்‌ அப்போது எமூக்கருளியிருந்த ஞானா
சாரியராயெ பின்‌வேலப்பதேசிகரை ஓடுக்கத்திலே போய்த்‌ தரிசித்துப்‌ பே
சன்போடு வணங்‌இஞர்‌,
இந்த ஞானதேூகெரிடத்திலே சைவசக்கியாசமும்‌, வெஇகைஷயும்‌, சிவ
ஞானயோகிகள்‌ என்னும்‌ தீக்ஷ£காமமும்‌ பெற்று மெய்கண்டசாஸ்‌இசம்‌,
பண்டாசசாஸ்‌ திரம்‌ என்பவற்றைக்‌ சேட்டருளிஞர்‌,

இவர்‌ சென்னைமாககரிலே இருந்தபோது மஹெள காரியப்பிசபுவாகய

மணலிச்சிர்சயமுதலியாத அஞ்ஞாப்பிரகாரம்‌ வியாகாணத்‌இல்‌ வல்ல சாஸ்‌
திரியார்வாயிலாகப்‌ பதஞ்சலிமகாபாஷ்யம்‌ கற்றுவந்தார்‌, இங்கனம்‌ நெடுகாட்‌
கற்றுவருங்காலச்தில்‌, முசுசியார்‌ சாஸ்திரியாசைப்‌ பார்த்த, தம்பிசான்‌ பதஞ்‌
சலிமகாபாஷ்யம்‌ நன்கு க்த்றுவருகன்றாசா? என்று சிெவஞானயோடுகளையு ற்று
வினாவ, அதற்குச்‌ சாஸ்திரியார்‌ பாடம்‌ மாத்திரம்‌ சொல்லிக்கொண்டுவரு
இன்றேன்‌, ஞாபகத்தில்‌ அலற்றைத்‌ தரித்திருச்கின்றாரா? என்பதையுற்று
கான்‌ ஓன்றும்‌ அவரிடத்தில்‌ விசாரித்திலேன்‌!' என்று உத்தாம்‌ கூறிவிட்டு,
முதலியார்‌ சமுகத்தில்‌ மகாபாஷ்யத்திற்‌ ல வினாக்கள்‌ பொதித்தார்‌, உட
னே சிவஞானயோகிகள்‌ 'ஏகசந்தக்சொடு? யாதலின்‌ கடன்‌ மடை, தறந்தாற்‌
போலத்‌ தாம்‌ கேட்ட மசாபாஷ்யபாகங்களில்‌ ஐர்‌ பதமும்‌ தவ£விடாது நெட்‌
டுருவாக ஓப்பித்தார. உடனே சாஸ்திரியாரும்‌ முதலியாரும்‌ அடைக்க ஆனந்‌
கதீஅக்கு ஒர்‌ அளவில்லை என்பர்‌, அவர்‌ அகத்தியமகாமுனிவர a7 Bene
அவதரித்தவர்‌ என்று கூறப்பகின்‌ றமைக்குச்‌ சான்றாகவே, வடமொழி
செ
ன்மொழிக்‌ கடல்களின்‌ கச கண்டுணாவல்லசாயினார்‌,

பின்வேலப்பதேகர்‌ சிவஞானயோ௫களுக்கு அ௪ரரியசாயி

Gasser
சென்பது ்‌
எவ்வேவர்கோட்‌ படுபோரளு மத செழுத்தி னடக்கியவற்‌ நியல்பு
காட்டி
மேய்வகையத்‌ சவத்தையீனு நீற்தழறை யோதுழறை
விளங்கத்‌ தேற்றி
யவ்வேழத்தி லுள்ளீடு மறிவித்துச்‌ சிவபோகத்‌ தழத்தி நாயேன்‌
சேய்வினையுங்‌ கைஃகோண்ட வேலப்ப தேசிகன்றள்‌ சேன்னி சேர்ப்பாக்‌
எனலும்‌ காஞ்சப்புராணச்செய்யுளால்‌ அறியப்படுகன்ற.தா.
 oF east s Bitphens. Se

இவஞானயோககள்‌ தொல்காப்பியச்சூ,ச இிசவிருத்‌ பாஷ்யம்‌, தருக்க

$6818 அன்னம்பட்டீயங்களின்‌ மொழிபெயர்ப்பு, கன்னூல்விருத்தியுசைத்‌
திருத்தம்‌, சித்தாந்தப்பிரசாசிகை, காஞ்சிப்புராணமூதற்காண்டமொழி
பெயர்ப்பு, அரசுத்‌ சாசாரியர்‌ அருளிய பஞ்சசுலோகமொழிபெயர்ப்பு, சிவ
,தத்தவலிவேகம்‌, சோமேசர்முதுமொழிலெண்பா, இருலேகம்பார்தா தி,
கலைசைப்பதிற்றுப்பத்தந்தாதி, இளசைப்பஇற்றுப்பத்தக்
தாதி, சச்சியானக்த
ருத்திசேசர்பதிகம்‌, இருவேசம்பசானக்தக்களிப்பு, செங்கழுகீர்விகாயகர்பிள்ளை
த்தமிம்‌,அமுதாம்பிகைபிள் ளை செப்பறை அகிலாண்டேசுவரிப திகம்‌,
த தமிழ்‌,
திருத்தொண்டர்‌ இருகாமக்கோ வை, தடச்லொயமூர்‌ த்திகண்மீஐ பஞ்சாக்ஷர
மாலைமுதலிய பிரபந்தங்கள்‌, வெ.சமவர்‌ தவுசைமறுப்பு, “எடுத்து” என்னுஞ்‌
சொல்லுக்கிட்ட னவாக்குப்பாயம்‌, இலக்கணவிளக்கச்சூறூவளி என்னும்‌
ல்களை லோகோப்சாசமாக இயத்தினதோடமையான; யாமெல்லரம்‌ உய்ற்து
பிறவிசாகாத்‌இினின்றும்‌ கசையே.றம்வண்ணம்‌ வெ ஞானபோதததுக்கு மெய்‌
கண்டவொசாசியர்‌ அமைத்கருளிய மெய்ப்பொருள்‌ விளல்கும்வண்ணம்‌ திரா
லிடமகாபாஷ்யம்‌ எனப்பெயரிய குருவியாக்கியானமும்‌, சிற்றுரை எனப்‌
பெயரிய லகுவியாக்கியானமும்‌ செய்தருளினார்‌. அச்சிலவஞானயோகசூத்‌ தி
ai DO om உண்மைப்பொருளுணர்க்து விளக்க
சம்‌, வார்த்‌ தசம்‌, வெண்பா ere
இச்சு மகானாகய சவஞானயோகிகளேயன்‌ மி
வல்லார்‌ இப்பூமண்டலத்தில்‌
wp dasa alt
இதச்‌ சவஞானபோ தம்‌ வடமொழியை முதலாகக்‌ கொண்டதென்று
ணர்த்த ஓவ்வொரு சூத்த த்தினும்‌ முதற்சண்ணே, சிவபெருமான்‌ அரு

ளிய வடமொழிச்சுலோகத்தையும்‌ அதன்‌ பொருளையும்‌, மெய்கண்டதே

சூத்திரச
வர்‌ அருளிய சூத்இிரத்தையும்‌ அதன்‌ பதவுசையையும்‌, அதன்பின்‌
*கருத்துசையையும்‌ அதன்‌ பொருளையும்‌, சூத்‌. தசப்பிண்டப்‌?! சழிப்பையும்‌

லிட்டு, அதிசசணத்முள்ள மேற்கோள்‌, முதலியவற்றின்‌ பொரு

evant
ஒவ்வோர்‌ சூர்ணிகசையின்‌ பொருளாக
ஜாப்‌ பொல்லாப்பிள்ளையாசருளிய
வண்பாக்களின்‌ பொருளை
அடக்கி வரைந்து, இிருஷ்டாத்தமாகப்‌ போந்த 0
மேலும்‌ விளக்கற்பாலனவாய்‌, அருக்கற்பாலனவாய்‌, விரிக்கற்பால
யூம்‌ எழுதி,
னவாய்க்‌ இடத்தவற்றை விளக்கியும்‌, கருக்கும்‌, விரித்‌.அம்‌ உரைத்தும்‌, ஒவ்‌
வோர்‌ சூத்திர இ.அதியில்‌ ஒவ்வோர்‌ சூத்திரப்பொருளையும்‌ தொரு ச்அண்ச்‌

அச்சூத்திசப்பொருள்‌ இனிது விளங்குமாறு பற்பல வினாக்கள்‌ பொ

இயும்‌, பிமிவுகளால்‌ உணாப்படும்‌ என்‌
நித்தம்‌, அவ.த்தின்‌ விடைகள்‌ தின்ன இன்ன
ு ு
காண்ட ்‌ ‌
௮வற்தைக் i
வினாக்களின்‌ இறுதியில்‌ இலக்கல்கள்‌ கொண்ட
ug போதா,
்‌.
குறித்தும்‌ வசைந்துள்ளேம
&2. சிவஞானபோதவசனாலங்கார தபபூமிகை.
இரக்கச்‌ ௮ஞா ன *?பாதவசனுலங்காசதபத்திலே பிரமாணமாய்ப்போக்‌
இருக்குவேதமும்‌, ஆரணியகமும்‌. உபரிஷதமும்‌, பிரமசூத்திரமும்‌,
புராணேதிகாசமும்‌, ஆகமமும்‌, தேவாரதிருவாசகதிருமந்திரமும்‌ பிறவு
மாம்‌,
ளூத்‌இிரப்புதப்பொருளை (சூ- ப) என்றும்‌,

சூத்திரக்கருத்‌ துரையை (௧ - ரை) என்றும்‌,

கருத்துரைப்பொருளை (௧ - போ) என்றும்‌,

சூர்ணிகைப்பொருளை (சூ - போ) என்றும்‌,

சூத்திரப்பிண்டப்பொருளை (சூ. - பி- ப) என்றும்‌,
வெண்டாப்பொருளை (வே - போ) என்றும்‌ ஆண்டாண்டுக்‌ குறித்துள்‌
சேம்‌. இங்கனம்‌ எழுதாது மற்றோர்பிரகாசம்‌ மேற்சோண்முதலியபத்தி
எழு,௪ முயன்றால்‌, ௮௮ வசனாஈடையாயிருக்காலும்‌ ௮.௪ன்‌ பொருள்‌ எவர்க்‌
கும்‌ அறியமுடியாதுபோய்ப்‌ பயனற்றதாய்‌ முற்றுமாகலான்‌ ௮ங்கனஞ்‌
செய்துளேம்‌, யாம்‌ பெரும்பான்மையும்‌ மாதவச்செவஞானயோகிகள்‌ உசைத்‌
தருளிய உசையைத்‌ தொடர்ந்தே இதனை எழு தினேம்‌.

இங்கனம்‌,
ஸ்ரீகாசிவாசி - செந்திநாதையர்‌.
 a

திருச்சிற்றம்பலம்‌,
குருவணக்கம்‌.
Noe

தருமணி௰ின்‌ றருமணியாய்த்‌ தமையடைந்து வேண்டிரினை தகைய

வேம்மைப்‌, போருமணியின்‌ மதிமலிநூல்‌ போதித்துப்‌ போதவுயர்‌ போத
ராக்கிக்‌, குருமணியி னேமக்கேன்றுங்‌ குருமணியாய்க்‌ குலவுசேந்தி நாத
ரேன்னுந்‌, திருமணியின்‌ மணிமலர்த்தாள்‌ சிந்தையினுஞ்‌ சேன்னிமினுஞ்‌
சேர்த்தி வாழ்வாம்‌. 1
 உ
சிவமயம்‌
திருச்சிற்றம்பலம்‌
சிவஞானபோ தவசனாலங்காரபேம்‌.
a GD LIT NOE IO DEG ee

& L_ af ar Os oar & & ib.

SONI

௧. போதுவதிகாரத்தினாலும்‌ சிறப்பதிகாரத்தினாலும்‌ இரண்டாக லே

அபடுத்‌இக்‌ காட்டி, வடமொழிச்சவஞானபோதத்தைத்‌ தென்மொழியி?ல
மொழிபெயர்த்தருளிச்செய்யுமாறு தொடச்யெ மெய்கண்டதேவகாயனார்‌
நின்மலஜாக்கிராதீதகிவானந்தசாகரத்தில்‌ மூழ்யெ தமக்கு எவ்வித இடை
யூறும்‌, சிறிதாயினும்‌ ஈணுகாது என்று உணர்ந்தாரேலும்‌, ஆன்றோர்‌ செய்த
பிரகாரம்‌ தாமுஞ்‌ செய்து அந்த ஆன்றோர்‌. தமுக்கக்தைப்‌ பேணவேண்டும்‌
என்றும்‌, அதனைச்‌ தமது மாணாக்சர்க்கு அறிவுறுத்தவேண்டும்‌ என்றும்‌
கொண்டே, மூதற்சண்‌ இடையூறு நீக்குதற்குரிய விராயகச்சடவுளை வாழ்த்‌
அதலாயெ மங்கலவாழ்தக்‌ கூறுகின்றார்‌.
.- ௨, கலலானிழன்மலை
வில்லா சநளிய
பொல்லா ரிணைமலர்‌
நல்லார்‌ புனேவகே,
௩, (இதன்‌ பொருள்‌.) இருச்சைலாசத்தின்சண்ணேயுள்ள அருள்வடி
வராய சல்லாலவிருகஷத்தின்‌2ழ வீற்றிருந்தருளி, இந்தச்‌ கவஞான போசு
சாஸ்‌இசம்வாயிலாகச்‌ சிவாகமப்பொருள்கள்‌ ஒன்றோடொன்று மாறுபவேன
வாக மலைவுற்று வினாவிய சஈக்திபெருமானுக்கு உளவா௫ய சந்ேகங்களை கீக்கி
யருளிய ஸ்ரீசண்டருத்திரப்‌ பெருமான்‌ மேன்மேலும்‌ கருணைகூர்க்தருளும்‌
பொருட்டு, சயம்புமூர்‌தீஇியாகய விகாயகக்சடவு நடைய இசண்டு திருவடித்‌
தாமசைகளை மெய்யன்பர்கள்‌ தமனு திரசின்சண்ணே சூடுவர்‌ என்பதாம்‌. ,

௪, அவச திருவடிகள்‌ இரண்டனுள்‌ வலத்திருவடி சேசனாசேச

னப்பொருள்களையெல்லாம்‌ ஒருவர்‌ ௮.திவிக்கவேண்டாத கானே அறியும்‌
௩ 4 ௬ ரூ ல

அதிவாயெ முற்றறிவு என்றும்‌, இடத்திருவடி. அந்தப்‌ பொருள்களை யெல்‌

லாம்‌ செயற்படுத்தும்‌ முற்றுத்தோழில்‌ CTE ib BUT
BF DUT ev eat Gut Ld,

௫. ஆகவே, வசத முற்றநிவே ஓர்‌ இருவடி. எனவும்‌, முற்றுத்தோ

ழிலே மத்றத்‌ திருவடியாம்‌ எனவும்‌ ஜக,

Fr, அனமாச்சளு
2 சஞ்டைய oD ஜிவு எப்பொருளையும்‌ ஒவ்வொன்றாக அதி
தொழில்‌ எப்பொருளைழும்‌ நினைத்‌ சவா *
பும்‌ சிற்றழிவாயும்‌, அவர்களுடைய ்‌
உளளன,
செய்ய இயலாத ௪.று தோழிலாயும்‌
௧௪ சிுவஞானபேபோத்‌ [கடவுள்‌
எ. ஆதலால்‌ அவது முற்ததிவாகிய இிருவடியையின்‌ றி ஆன்மாக்க
ளாகிய காம்‌ ஒன்றை அறியவும்‌ இயலேம்‌, ௮வரது முற்று த்தொழிலாகிய
,இருவடியையின்‌
தி நாம்‌ ஒன்றையும்‌ செய்யவும்‌ இயலேம்‌ என்று உணர்ந்து,
ஈமு அறிவுஞ்‌ செயலும்‌ இழக்து இருவருள்‌ வியாபகத்இல்‌ அடங்கிகிற்றலே
sarge திருவடியைச்‌ சூடுதல்‌ என்பதின்‌ பொருளாம்‌.
௮. தாள்‌ தலை என்னும்‌ இரண்டும்‌ வேறு சொற்களாயும்‌, அவ்விசண்‌
டும்‌ புணருங்கால்‌ தாடலை என ஒன்ளாயும்‌ நிந்குமாறுபோல, கீவான்மா பர
மான்மா என்னும்‌ இசண்டும்‌ வேறு பொருள்களாயும்‌, முத்திசசையிலே
ஆன்ம3போதமும்‌ கண்ணொளியும்போல வேறுபடா௮ அனன்னியமா யும்‌
நிற்கும்‌.
௯. உலகத்திலே புதல்வனிடத்‌இழ்‌ செய்யும்‌ வழிபாடு தந்தையர்க்கு
மிகுந்த ம௫ழ்ச்சியை விகாக்குமன்ோ, அக்த முறைமைபற்றி விகாயகக்கட
வுஃ வழிபடுதல்‌ சிவபெருமானை மூழ்விச்கும்‌ என்பதம்‌, அவவிருவர்க்கும்‌
பேசமினமாம்‌ என்பதும்‌ போதர வில்லார்‌ அருளிய பொல்லார்‌ இளைமலர்‌
புனைவசே என்னார்‌,
௧௦, [மலையை வில்லாக வளைத்தவரும்‌, கல்லாலநிழலில்‌ எருந்தருஸி
யிருந்தவரும்‌ வபெருமானேயாம்‌.
௪௪. மகாமேருவை வில்லாகவளைத்‌.ஐ அச்ூிணியும்‌, சோமனும்‌, விஷ்‌
வும்‌ முறையே அடியும்‌, ஈடுவும்‌, அனியுமாக அமையப்பெற்த பாணத்தைத்‌
திமிபுரக்தின்மேற்‌ செலுத்தி, அப்புரத்து அகார்களைச்‌ சங்கரித்து, அவர்க
ளால்‌ அன்பமடைக்க தேவர்களைக்‌ சாத்‌, அவர்சளுக்குச்‌ சிற்நின்பபோகத்‌
தை ஊட்டிய சடவுளே, கல்லாலவிரு க்ஷநீழலில்‌ ஞானாசாரியராக எழுக்தரு
ஸியிருர்து சனகாதிமுனிவர்களுக்குச்‌ சித்தாந்தோபதேசஞ்‌ செய்த, மும்‌
மலம்போக்கப்‌ பேரின்பபோகத்தை அருளினஞசென்று உணசற்பாற்றாம்‌.
அங்ஙககம்‌ சத்தாந்தோபதேசஞ்‌ செய்கமை
௧௨. ௨) நக்ரதி£-.3ீ௦0௨, ஊழ Blareras-troetan§ sy)
(UBB aL மமோஹா வடுவில। BBO கடய நஹி_த$]
Fear apes SI rue இரிபதார்ச்தார்த்தசம்மிதம்‌।
சஹல்யமாசமாக்காச்பகித்தாக்கம்‌ கதயக்‌ ஸ்இத!
“(சைலாசத்திலே சிவபெருமான்‌) ௪னகர்முகலிய முனிக்‌ இசர்களுக்குச்‌ இரிப
தார்த்தார்‌த்தங்களிஞலே சம்மிதமாயும்‌ இரகசியமாயுமுள்ள ஆகமாந்தம்‌
என்னும்‌ பெயர்த்தாயெ சித்தாந்தத்தைச்‌ சொல்லிக்கொண்டிருக்தார்‌”” என்று
அலவ்காசல்கெ ௪ கூறுமாற்றுல்‌ உணரப்படும்‌,

௧௩, Cine au “adore” என்றற்ரொடக்கத்‌ தவஞ்சித்‌ அறைச்‌

செய்யுள்‌ கல்‌, ஆல்‌, நிழல்‌, மலைவு, இல்லார்‌, அருளிய, போல்லார்‌, இணை,
மலர்‌, நல்லார்‌, புனைவர்‌, ஏ என்னும்‌ பன்னிசண்டு Ger pada wens.
 வணக்கம்‌] வசனாலங்கார பம்‌. கடு
௧௪. இக்தப்‌ பன்னிரண்டு சொற்கள்கொண்டு இக்க தால்‌ பன்னி
ரண்டூ சூத்திரங்களால்‌ அமையப்பெற்றது எனவும்‌,

௧௫. கல்‌, ஆல்‌, நிழல்‌, மலைவு, இல்லார்‌, அருளிய என்னும்‌ மூன்‌

ஆ சொற்கள்கொண்டு போதுவதிகாரமாயெ பொதுவியல்பு மூன்‌ ஆறு சூத்‌
திசங்களாற்‌ கூறப்பட்ட எனவும்‌,

௧௬, போல்லார்‌, இணை, மலர்‌, நல்லார்‌, புனைவர்‌* ஏ என்னும்‌ பின்‌

ஆ௮ சொற்கள்கொண்டு சிறப்பதிகாரமாயெ சிறப்பியல்பு மின்‌ ஆறு சூத்திரன்‌
களாத்‌ கூறப்பட்ட எனவும்‌,

௧௭, கல்‌, ஆல்‌; நிழல்‌ என்னும்‌ மூன்‌, மொழிகள்சொண்டு பதி,

பாசம்‌, பசு என்னும்‌ முப்பொருள்களுக்குப்‌ பிரமாணம்‌ கூறுவதாயே பிரமா
ணவியல்பு முதலாம்‌, இரண்டாம்‌, மூன்றாம்‌ சூத்திங்களாற்‌ கூறப்பட்டது
"எனவும்‌,
௧௮, மலைவு. இல்லார்‌, அருளிய என்னும்‌ மூன்று மொழிகள்கொண்டு
அந்தப்‌ பசு பாசம்‌ பதி என்னும்‌ முூப்பொருள்களுக்கு இலக்கணம்‌ கூறுவ
, தாகிய இலக்கணவியல்‌ கான்காம்‌, 8க்காம்‌, அறும்‌ சூதிதிசங்களால்‌ கூறப்‌
பட்ட எனவும்‌,

se, போல்லார்‌, இணை, மலர்‌ என்னும்‌ மூன்று மொஜிகள்சொண்டு,

அப்பதி, பச, பாசங்களின்‌ இலக்கணத்தை அறிக்து அதனுலாகயெ பயன்‌
பெறனுகற்கு ஏஅவாயுள்ள சாதனம்‌ கூறுவதா சாதனவியல்பு எழாம்‌, எட்‌.
டாம்‌, ஒன்பதாம்‌ சூத்.இரங்களாற்‌ கூறப்பட்ட எனவும்‌,

௨௦, நல்லார்‌, புனைவர்‌, ஏ என்னும்‌ மூன்று மொழிகள்கொண்டு ௮௪

சாதன த்தாளனுயெ பயனை வகுத்துக்‌ கூறுவதாகிய பயனியல்பு பத்தாம்‌,
பதிஞெம்‌, பன்னிசண்டாஞ்‌ சூத்‌. திசங்களாத்‌ கூறப்பட்டது எனவும்‌ குறிப்‌
பால்‌ உணசக்டெர்த.லு. ்‌
௨௪, இக்கனம்‌ மூலிலே கூறப்படும்‌ பொருள்களையெல்லாம்‌' குறிப்‌
பால்‌ தன்னசுத்தே அடக்கிகித்தல்‌ மக்சலலாழ்த்துக்கு இலகுணமாம்‌ என்று
ஓர்க,
௧௬ சிவஞானயோபோத [கடவுல்‌
கடவுள்வணக்கத்‌
அப்‌ பரீக்ஷைவினாக்கள்‌.
==
௧. இவஞானபோதம்‌ எத்தனை அ.இகாசமுடையது? ௪.
௨, எர்நிலையில்‌ நின்‌றவர்க்கு இடையூறு எப்தா.து? ௪,
௩, மெய்சண்டதேவர்‌ எர்கிலையில்‌ உள்ளார்‌? ௪, »

; எ.தன்பொருட்டு மங்கலவாழ்த்துச்‌ கூறுகின்றார்‌? a,

௫, எவரை இக்கே வாழ்‌,த்‌.துகன்றார்‌? ௪.
௯, அக்ச வாழ்தீது யாது? ௨,

எ. வாழ்த.தக்கவியின்‌ பொருள்‌ யாழ? ௩.

2, விகாயசக்கடவுளது வல்‌ இருவடி. எ.கனை உணர்த்‌.தம்‌? ௪,

௯. வர்‌ இடத்திருவடி எதனை உணர்த்தும்‌? ௪, *

௧0, அஆன்மாக்களுடைய அறிவும்‌ தொழிலும்‌ எவ்வியல்பின? ௬, -

as, Ages. சூடுதலின்‌ பொருள்‌ யா.து? ௭. -

௧௨. தாள்‌ தலை என்னும்‌ மொதிகள்போல, வேறு பொருள்களாயுள்‌
ளன யாவை ௮, *
௧௩, முறத்திகசையிம்‌ பாமான்மாவும்‌ அன்மாவும்‌ எங்கனம்‌ அனன்னி.
யமாய்‌ தித்கும்‌? ௮, -
௧௪. விகாயகக்கடவுளை வழிபதெல்‌ சிவனை கடிதிகிக்கும்‌ என்றற்குச்‌
காரணம்‌ என்னை? ௯.
கடு, மலையை வில்லாக எ டக்கவரும்‌ கல்லாலநிழலில்‌ எழுந்தருளி
யிருர்தவரும்‌ யாவர்‌? ௧௦,
௧௬, மலையை வில்லாக வளைத்து எங்கள்‌ Ce gig Bei? ௧௪.
௧௪. பாணத்கதைச்‌ செலுத்து எவசைச்‌ சங்கரித்தார்‌? ௧௪...
5௮. அ களுல்‌ தேவர்களுக்கு எதனை ஊட்டினார்‌? ௧௧,
௧௯. கல்லாலலிருக்நிழலில்‌ எழுக்‌ சருனியிருக்து எதனை
உபதேூத்தார? ௧௪,
20, சித்தாந்தோபசேசஞ்‌ செய்து எதனைப்‌ போக்கினூ? ௪௪,
௨௪. அஅ/தனாத்‌ சனகா இியர்க்கு எதனை அருளினார்‌? ௬௪,
௨௨. சனசாதியர்க்குச்‌ சச்கார்கோபகேசஞ்‌ செய்தார்‌ என்றமைக்‌
குப்‌ பிரமாணம்‌ என்னை? ௪௨,
 வசனாுலங்கார தீபம்‌, ௧௪
௨௯, கல்லால்‌ என்றத்ரொடக்கத்த வஞ்சித்துறைச்‌ செய்யுளில்‌ எத்‌
தனை சொ றகள்‌ ௮மைக்தன? ௧௩:
௨௪. இப்பன்னிரு சொற்களும்‌ எவற்றைக்‌ குறிப்பால்‌ உணர்த்து
கின்றன? ௧௪. : ்‌
௨இ, கல்‌ முதலிய ௮௮ சொற்களால்‌ எவை அட்டப்படுகன்றன? ௧௫.
௨௬. அவ்வாறு சூத்திரங்களிலும்‌ கூறப்பட்டது யாது? ௧௫9,
௨௭ போல்லார்‌முதலிய று சொச்களாற்‌ குறிச்கப்பட்‌
படன யாவை? ௧௬,
௨௮. அறு சூத்‌இரங்களிலும்‌ கூறப்பட்டது யாது? ௧௬,
௨௯, கல்முதலிய மூன்று சொற்களால்‌ உணர்த்சப்பட்டன
யாவை? ௧௭,
௯௦, அம்மூன்று ரூத்இரல்களிற்‌ கூறப்பட்டது யாது? ௧௪.
௧௨௧. மலைவுமதலிய மும்மொழிகளாத்‌ குறிச்சப்பட்டன யாவை ?௧௮,
கூல, அம்மூன்று சூச்இசன்களிம்‌ கூறப்பட்டது யாது? ௪.௮.

கூ௩, போல்லாம்முதலிய மும்மெொழிகளால்‌ உணர்த்தப்பட்‌

டன யாவை? ௧௯, .
ie, அம்மூன்று ரூத்இரக்களிற்‌ கூறப்பட்டது யா.து? ௧௯,

கூடு, தல்லாச்முதலிய மூன்று சொற்களாற்‌ குதிச்சுப்பட்‌

Lp ung? 2.0,
௬௬, . அம்மூன்று சூத்திசங்களிற்‌ கூறப்பட்டது யாது? 20,

சமயாதீதம்‌.
வேதசாரசைவசித்தாக்தம்‌.
~Ra ,
௧, மங்கலவாழ்தீ
லக்‌ கூறுமிடத்து சமச்கு இறைவர்‌ சிவபெருமான்‌
என்று உணர்த்‌இ, அக்தச்‌ சலபெருமானால்‌ அருளிச்செய்யப்பட்ட வைஇச
சைவத்தார்‌சத்இனது உயர்ச்சியும்‌, ஏனைச்‌ சமயழால்களை உணர்க்தாரது
குறைவும்‌ கூ௮வாசாயிஞர்‌.
௨, உடைப்பொருள்‌ இருவகைப்படும்‌; அவை அடிமையும்‌ உடைமை
யுமாம்‌, உயிர்ப்பொருளெல்லாம்‌ அடிமைப்பொருள்‌, உயிரில்லாப்‌ பொரு
ளெல்லாம்‌ உடைமைப்பொருள்‌, உயிர்ப்பொருள்‌ சே.கனப்பிரபஞ்சம்‌ எனவும்‌,
உயிரில்லாப்பொருள்‌ ௮சேதனப்பிரபஞ்சம்‌ எனவும்படும்‌,
௩.
கவு சுிவஞானபேபோத
௩, (நின்மல தரியத்தின்கண்ணே ₹*தான்‌ பணியை நீத்தலாகய!" ஆன்‌
மசுத்திவாயிலாக அடிமைப்பொருளாகிய தம்‌ இயல்பினை உணாகந்று, ம்‌
மை உடையானாகிய தலைவனை கின்மலதுரியாததத்தன்சண்ணே உணரும்‌
இத்தார்சசைவர்‌ தமக்கு
அடிமைப்பொருளாயே எம்மை உடையாசாகலின்‌,
அவர்‌ நாம்‌ செய்யும்‌ சூ.த்றங்களைப்‌ பொருட்படுத்தாது மீக௪), எமது
நற்கு
ணத்சைப்‌ பொருட்படுத்திப்‌ பாராட்டுவரான்‌ ஜி ஒருகாலும்‌ தூஷிப்பாசல்லா-
ஆதலான்‌ அவர்கள்‌ நாம்‌ இயற்றும்‌ இந்தச்‌ சிவஷானபோதச் இலே
நிகழும்‌
வழூஉக்களைப்‌ பொருட்படுத்தாது நீச்‌2, ௮.இழ்‌ காணப்படும்‌ சிறந்த
பொருள்‌
சளப்‌ பாசாட்டி ௮.தனை அங்கேரீப்பார்‌.
்‌
௪. அங்கனம்‌ பாமபதியாகிப சிவபெருமானுக்குத்‌ தாம்‌ அடிமை
சன்று உணாமாட்டாத புறப்புறச்சமயகத்தாரும்‌, புறச்சமயத்தாரும்
‌, அகப்‌
புறச்சமயத்தாரும்‌ எமத தாலையும்‌, எம்மையும்‌ இகழ்க்து
உசைக்கும்‌ மொழி
களையும்‌, புறச்சமயிகளாகாத அகச்சமயத்தார்‌ அறுவரும்
‌ முன்னன்‌றிப்‌ புறச்‌
தே இகழ்ந்து உரைக்கும்‌ மொழியைபும்‌ பொருட்படுத்தேம்‌
.

ப/2ப்புறச்சமயத்தார்‌.
+p
(1) லோகாயதரும்‌ (மாத்மிகர்‌, யோகாசாசச்‌ சவுக்‌ இசாந்இகர்‌, வைபா
மி.கர்‌ என்னும்‌) கால்வகைப்‌ பவுத்தரும்‌, க்ஷமணருமாகிய
அறுவரும்‌ வேசம்‌
சிவாகமம்‌ இரண்டையும்‌
கிக்திக்கும்‌ காஸ்திகசாயினும்‌ ஒரு அல்‌ என்றும்‌
பிரமாணம்‌ என்றும்‌ கூறி ஒரு செழியில்‌ நிற்றலால்‌ ௮வர்‌ சமயம்‌
புறப்புறச்‌
சமயம்‌ எனப்படும்‌,

புற்ச்சமயத்தார்‌.
=e

(2) தார்க்கிகரும்‌, மீமாஞ்சகரும்‌, ஏகான்மவாதியரும்‌, சாங்கியரும்‌,

மோகமதத்தினரும்‌, பாஞ்சராத்திரிகளுமாகிய அறுவரும்‌ வேதத்தைப்‌
பிர
மாணமாசப்பொதுவகையாத்‌ கொள்ளிலும்‌, அவருள்ளே
தார்க்கிகர்‌ வேதச்‌
தை கே24 பிரமாணமாகக்‌ கொள்ளாது, அவ்‌ வேசப்பொருளோடு மாறுபட்‌
டுப்‌ பொருள்கொள்ளுன்றமையானும்‌,
மீமாஞ்சகர்‌ வேதத்தின்‌ சன்மகாண்‌
உத்தையேபிரமாணமாகக்கொண்டு ஞானகாண்டமாகப
உபடிடதமங்களை இகம்‌
கன்றம ையானும்‌, எகான்மவா திகள்‌ ஞானசாண்டத்தைப்‌ பொருட்படூத்‌த
பவர்போலத்‌ அணிந்து, வேதாக்கம்‌ என்னும்‌-பெயசோடு
விளவ்குகன்ற சர்வ
சாசம்‌ பைங்கலமுகலிய மாயாவாத உபகிடதப்பொருள்களைப்‌ பொருட்ப
CBB, அம்மாயாவாதப்‌ பொருள்களுக்கு இயைவுபட
(தேன்மாவையும்‌ பச
மான்மாலையும்‌ சிலாகமங்களுக்கு மரதுபடாது
கித்‌ அியபதார்த்தங்கள்‌ என்று
 வசனாலங்கார இபம்‌. ௧௯
உசைக்காம்‌ மெய்மை வேதார்தமாயெ முண்டகம்‌ சவேதாசுவதாம்‌ கடவல்லி
முதலிய உபகிடத) பாசுரூதிகளை அலைத்துத்‌ திரித்த மாயாவாதபாமாசப்‌
பொருள்கொண்டு இடருறுதலானும்‌, சாங்கியர்‌ யோகமதத்தினர்‌ என்னும்‌
இருவரும்‌ தத்தம்‌ மதத்துக்கு வேண்டுவனவற்றைமாத்‌இஈம்‌ எடுத்தக்‌
கொண்டு ஏனையவத்றுக்குப்‌ பிரமாணம்‌ கொள்ளாமையாளும்‌ Gags meet
புறமாக மால்களைப்‌ பிரமாணமெனக்‌ கொள்ன்றமையா லும்‌, பாஞ்சராத்தி
ரர்‌ வேதார்தம்‌ என்னும்‌ பெயரோடு விளங்கும்‌ காசாயணம்‌ சுபாலமு,சலிய
உபநிடதங்களைப்‌ பொருட்படுத்த, இந்த வைஷ்ணவ உபகிடதல்களுக்கு
இயைய (௭௪, சேன, சட, பிர, முண்டக), மாண்டுக்யெமுதலிய) உப
நிடதபசசுருஇகளை அலைத்துத்‌ இரித்துப்‌ பாஞ்சசாத்திரப்பாமாகப்‌ பொருள்‌
கொண்டு இடருற௮ுதலானும்‌ வேதச்அக்குப்‌ புறமாயெ நூல்களைப்‌ பிரமாண
மாகக்‌ கோடலாலும்‌, தார்க்கெமுகற்‌ பாஞ்சசாத்திசர்‌ இறுதியாக அறு
வரும்‌ சிவாகமநிந்தகரா சலானும்‌, அவர்‌ சமயம்‌ புறச்சமயம்‌ என வேறு
வைச்து எண்ணப்பட்டது.

அகப்புறச்சமயத்தார்‌.
=e

(8) அவைதிகபாசுபதர்‌, மாவிரதர்‌, காபாலர்‌, வாமர்‌, வைரவர்‌

என்னும்‌ 88வரும்‌ வேதம்‌ சிவாகமம்‌ இரண்டையும்‌ பொதுவகையாற்‌ பிரமா
ணமாகக்‌ கொள்ளினும்‌, ௮வ்வேதம்‌ சிவாசமம்‌ இரண்டற்கும்‌ வேரு
அவைதிகபாசுபதமுதலிய அால்களைச்‌ கிறப்புவகையாற்‌ பிரமாணமாகக்‌ கோ
டலானும்‌, ஐக்கியவாதசைவர்‌ வேதூவொசமம்‌ இரண்டையும்‌ சிறப்புவசை
“யாற்‌ பிரமாணமாகக்கொண்டு, அவற்றில்‌ விலக்கெவற்றை நீக்‌ விதிக்கப்பட்‌
டஉவதற்றைச்‌ செய்வாசாயினும்‌, எல்லாக்‌ கேட்டிற்கும்‌ காரணமாக ஆணவ
மலம்‌ ஒன்ற உள என்பதைப்‌ பொருட்படுத்தாமையாலும்‌, ௮,௪ளை உண்டு
என்று கூறும்‌ வோகமங்களை இகற்தலானும்‌ அந்த ௮௮ மதத்தினர்‌ சமயம்‌
அகப்புறச்சமயம்‌ என வேறு வைத்து எண்ணப்பட்ட.

, அகச்சமயத்தார்‌.
te
(4) பாடாணவாதசைவர்‌, பேதவாதசைவர்‌, சிலசமவாதசைவர்‌,
சிவசங்கிராந்தவாதசைவர்‌, ஈசுரவவிகா ரவாதசைவர் ‌, ; சிவாத்துவி லத தசைவர்‌
பசு பாச ப்பொருளுண்மைய ெல்லாம்‌ ் ‌ சிர்தாக்தசைவ
oes
என்னும்‌ அறுவரும்‌ பதி
சோடு ஓப்பக்கொள்ளும்‌ அக்தரல்க உரிமையுடையசாயினும்‌, அவ்வப்பொ
ருள்களுக்குக்‌ கூறும்‌ தன்னியல்பு பொ.தவியல்புமாத்‌. இசையில்‌ மாறுபடலால்‌,
அவர்சமயம்‌ அகச்சமயம்‌ என வேறுவைத்தெண்ணப்பட்டது.
வெவவஷவள்க் ளாக
20 Gai cr or Git s
புறப்புறச்சமயம்‌:.....
Q) லோகாயதர்‌ பிருதி௮ி, அப்பு, தேயு, வாய என்னும்‌ தத்‌.துவ
ல்க
ளின்‌ கூட்டமே உடம்பு என்றும்‌, வெக்.றிலை பாக்கு சுண்ணாம்பு
கூடியவிடத்‌
அச்‌ சிவப்புகிறம்‌ ஒன்று தோ.்௮ுமாறுபோல, அப்பிருதிவிமு,
கலிய கான்டன்‌
சேர்க்கையினால்‌ ஓர்‌ உணர்வு உண்டாஇன்றது என்றும்‌,
கடவுள்‌ ஒருவர்‌ இல்‌
லை, ஆன்மா என ஒன்றில்லை, மங்கையரை மணந்து
உண்டு உடு சீ௫ வாழ்வதே
தறக்கவின்பம்‌ என்றும்‌ கூறுவர்‌,
(2) மாத்தியமிகர்‌ உலகத்‌ திலுள்ள பொருள்கள்‌ உள்‌ பொருளாய
ின்‌
அழியா? அவை இல்லாத பொருளாயின்‌ தோன்று; அவை
உள்ளவும்‌ இல்ல
வுமாய பொருளெனில்‌ முரணும்‌); இரண்டும்‌ அல்ல
எனின்‌, உணர்ச்கூடா.௮;
ஆதலின்‌, Dis சான்குபாகுபாடும்‌ இல்லாமையின்‌, எல்லாப்‌
பொருளும்‌
சூனியமே என்றும்‌, எல்லாம்‌ மயக்கத்தால்‌ சாட்சிப்பொருள்போலப்‌ புலப்‌
படுகின்றன என்றும்‌ கூறுவர்‌,
(8) யோகாசாரர்‌ வட்டம்‌, ௪ம்‌, கறுப்பு,
சிவப்புமு;தலிய வடிவின
வாய்‌அகத்தே தோன்றும்‌ ஞானம்‌ சாகாரஞானம்‌
என்றும்‌, பந்தம்‌ நீக்யெ
போது வேுபாடின்றித்‌ தொடர்ச்சியாய்‌ உண்டாவது கிராகார
ஞானம்‌ என்‌
விம்‌, இப்படிப்பட்ட ஞானமேயன்றிப்‌ பொருளென மற்றொன்றில்லை என்‌
அம்‌ கூறுவார்‌,
(4) சவுத்திராந்திகர்‌ உடல்‌ பொறி முதலிய உருவகக்
தம்‌ என்றும்‌,
இன்பதுன்பங்கள்‌ வேதனைக்கந்தம்‌ என்றும்‌, உருவசந்தத்தை உணரும்‌
உணர்வு ஞானகக்தம்‌ என்றும்‌, சாத்தன்‌ கொற்றன
்மு தலிய பெயர்‌ குறிக்கர்‌
தம்‌ என்‌.றும்‌, ஞானகக்கம்‌ சாகாசம்‌ நிராகாரம்‌ என இருவகைப்படும்‌
என்றும்‌,
சாகாசமாகயே சவிகற்பஞானம்‌ சவிருத்திஞானம்‌ எனப்படும்‌ என்றும்‌, கிரா
காசமாகிய கிருவிகற்பஞானம்‌ஆலயவிஞ்ஞானம்‌ எனப்படும்‌ சான்றும்‌, அவற்‌
தின்‌ வாசனை வாசனைக்கக்சம்‌ எனப்படும
்‌ என்றும்‌, உருவகந்தம்‌ ஒன்றுமே
புறச்சமுகாயம்‌ என்றும்‌, வேசனை
ஞானம்‌ குறி வாசனை என்னும்‌ சான்கும்‌
அகச்சமு சாயம்‌ என்றும்‌, இவ்விரு
வகைச்‌ சமுதாயத்துள்‌ உலகம்‌ முழுதும்‌
அடங்கும்‌ என்றும்‌ கூறுவர்‌,

(5) வைபாடிகர்‌ புவப்பொருண்ஞானமே தமச்குக்‌ காட்சிப்பொருளா

மென்றும்‌ மஞ்சளும்‌ சுண்ணாம்பும்‌
ஈூடியவிடத்துச்‌ செவ்வண்ண. Lb தோன்று
மாறுபோல, இக்திரியங்கள்‌ கூ டியவிடக்‌. அப்‌ பிரபஞ்சம்‌ சோவும்‌ சன்‌
அம்‌ கொள்வர்‌.
(6) ஆருகதர்‌ வேலும்‌, அவலும்‌ ஆச்சி
ரவமும்‌, சமூவாமும்‌, நிச்ச
மூம்‌, பந்தமும்‌, விடும்‌ எனப்‌ பதார்
த்தங்கள்‌ ஏழு என்‌ ம்‌, இவற்றுட்‌ வன்‌
அச்இசித்கனும்‌, முத்தனும்‌, பெத்கனும்‌, என மூவகைப்படும்‌
அகாதிசித்தன்‌ அருகக்கடவுள்‌ என்றும்‌,
என்றும்‌, மூக்கன்‌ மோகமுதலிய பந்தத்தில்‌
 வசனாலங்கார தீபம்‌. ae

நீங்கெவன்‌ என்றும்‌, பெத்தன்‌, அவற்றுட்‌ கட்டுண்டவன்‌ என்றும்‌, வேன்‌

எடுத்த உடம்பளவிற்கேற்ப வியாபகமாய்‌ நிற்பன்‌ என்றும்‌, அவன்‌ புல்கல
மூம்‌ அசாயமும்‌ தன்மமும்‌ அசன்மமும்‌ என கான்ருவகைப்படும்‌ என்றும்‌,
அவத்றுட்பு சகலம்‌ நிலமுசலிய கான்கு பூதமும்‌, மரம்‌ புல்லுமு, கலிய நிலையி
யற்பொருளும்‌, கருப்பை முட்டை முதலியவக்றிற்‌ பிறக்கும்‌ இயங்கெற்‌
பொருளும்‌ என அறுவகைப்படும்‌ என்றும்‌, ஆகாயம்‌ உலகாகாயமும்‌ உலகம்‌
கடக்த அகசயமும்‌ என இருவகைப்படும்‌ என்றும்‌, தன்மம்‌ ஈன்மையைக்‌
கொடுப்பது என்றும்‌, ௮.சன்மம்‌ திமையைய்‌ பயப்பது என்றும்‌, அச்சாவமா
னது பொறிவழிச்செல்லுதலாம்‌ என்றும்‌, சமூவசமாவது அ௮ங்கனஞ்‌ செல்‌
லாமற்‌ ஐடுத்த முக்இக்குச்‌ சாணமாய்‌ நிலத்தில்‌ எறும்புமூதவிய இறவாமல்‌
வழிபார்த்து மெதுவாய்‌ இயங்குதலும்‌, இனியவை கூறுதலும்‌, கியமவுணவும்‌,
பிறவுமாம்‌ என்றும்‌, கிர்ச்சசவமாவது சுபொறையிற்‌ உடத்தல்‌, தலைமயிர்‌
பறிச்தல்முகலிய தவமாம்‌ என்றும்‌, பத்தமாவத இருப்புக்கூடானது தன்‌
னுள்‌ அகப்பட்ட சுசைப்பழத்தைக்‌ தண்ணீருள்ளே செலுத்தமா௮ுபோல)
மோகழமுதலிய குணங்கள்‌ சீவனுடைய சூதர்‌.இரச்தை அடக்ூப்‌ பிறவியித்‌
செலுத்துவதாம்‌ என்றும்‌, வீடாவஅ இருப்புக்கூடு உடைந்தபோது சுரைப்ப
மும்‌ தண்ணீருக்குமேலே சளருமா௮றுபோல, மோகமுதலிய நீங்கச்‌ வேன்‌
சுவதச்இசம்‌ பெற்று உலகங்கடர்த ஆகாயத்தை கோக்க மேலே போதலாம்‌
என்றும்‌ கொள்வர்‌.
உடம்பு எடுத்தற்கு முன்‌ சிவன்‌ உண்டோ இல்லையோ என்று வினாவுங்‌
கால்‌; (1) உண்டாம்‌, (8) இல்லையாம்‌, (8) உண்டும்‌ இல்லையுமாம்‌, (4) சொல்லொ
ளுததாம்‌, (8) உண்டுமாம்‌ சொல்லொணாதமாம்‌; (6) இல்லையுமாம்‌ சொல்‌
லொணாத.அமாம்‌, (1) உண்டும்‌ இல்லையுமாம்‌ சொல்லொணாதஅமாம்‌ என்று
சழுவசையால்‌ உத்தரம்‌ இனுத்தல்பற்தி, அருகசம்‌ ௮ சேகாக்தவாதம்‌
எனவும்படும்‌.
லோகாயதன்‌ காட்சவொதி எனவும்‌, (பவத்‌ சன்‌ கணபங்கவாதி என
தி எனவும்‌, பவுத்தருள்‌ மாத்தியமிகன்‌ சூனிய
வும்‌), ஆருகத்ன்‌ அகேகாக்தவா
வாஇ எனவும்‌, யோகாசாரன்‌ விஞ்ஞானவா.தி எனவும்‌, சவுத்திராக்கிகனும்‌
வைபாிகனும்‌ சே சாயவாதிகள்‌ எனவும்‌ உணர்ச,

புறச்சமயம்‌:--
என இருவகைப்பவேர்‌,
(1) தார்க்கிகசாவார்‌ வைசேஷிகர்‌ கையாயிகர்‌
இரவியம்‌, குணம்‌, தொழில்‌, சாதி, விசேடம்‌, 'சமவா
அவருள்‌ வைசேஷிகர்‌
உண்டு என்றும்‌, அவற்றின்‌ கெப்‌
யம்‌, இன்மை என எழுவகைப்பொருள்கள்‌
பியல்பு பொவியல்பு வேற்றியல்புகசா உணசவே உடய்புறுசவியவத்தின்‌,
வேருவயெ அன்மாவின்‌ இயல்பு விளங்கும்‌ என்றும்‌, அதனால்‌ உடம்புமூதலிய
அதல்‌
வற்றை நான்‌ என்று எண்ணிய மித்சைஞானம்‌ கழியும்‌ என்றம்‌,
பிறவி ஒழியும்‌ என்றும்‌,
முயற்சியின்மையின்‌ ௮றம்‌ பாவங்கள்‌ இலையாய்ப்‌
௨௨ சவஞானபேபோத
அதனால்‌ தூன்ப இன்பங்கள்‌ இலவாய்‌ உடம்பு எடுத்துக்கொண்ட வினைப்‌
பயன்‌ இய்த்தலினாத்‌ கழிந்தவிடச்‌.த, இறுதித்‌. அன்பம்‌ கெட்டு மனத்தோடு
கூடுதத்கு ஏ.தவின்மையின்‌, ௮.றிவின்றிப்‌ பாடாணம்போழ்‌ டெப்பதே முத்தி
சான்றும்‌ கூறுவர்‌,

கையாயிகர்‌ வைசேஷிகரிற்‌ சிறிது வேறுபட்டுப்‌ பீமாணம்‌ பீரமேய

முதலாகப்‌ பதினாறு வகையாசு விரித்துக்‌ கூறுவர்‌. இவா்‌ மூத்‌.இயில்‌ ஆனர்‌
திம்‌ உண்டு என்பா,

(8) மீமாஞ்சகர்‌ பாட்டாசாரியன்‌ பிரபாசான்‌ என இருவகைப்படுவர்‌,

பாட்டாசாரியன்‌ ஜைமினி சூத்‌ இரமதம்பற்றி வழிதூல்செய்‌த கன்மமே பயன்‌
கொடுக்கும்‌ என்றும்‌, மூ.ச்‌இயில்‌ ஆனந்தம்‌ உண்டு என்றுஞ்‌ சொல்லுவன்‌.
பிரபாகரன்‌ சூத்‌. இரபாஷ்பமதம்பற்றி வதி.நால்செய்‌௫, கன்மம்‌ BE FLD Gl
கால்‌ அபூர்வம்‌ என ஒன்‌.றுதோன்றிகின்று பயன்கொடுக்கும்‌ என்றும்‌, கல்லுப்‌
போலக்‌ டெப்பதே மு.தீதி என்றும்‌ கூறுவன்‌,

(89) ஏகான்மவாதியர்‌ சச்சிதானர்தமாய்‌, நித்சமாய்‌, வியாபகமாய்‌

உள்ளது பிரமம்‌ என்௮அம்‌, இதுவே மெய்ப்பொருள்‌ என்றும்‌, இந்தப்‌
பிரமத்‌
அக்கு வேருயெ எல்லாம்‌ பிரமத்தின்‌ விவர்த்சனமாய்‌ இப்பியில்‌
வெள்ளி
போல அஞ்ஞா னத்தினாக்‌ சாணப்படுதலிழ்‌ பொய்‌ என்றும்‌, இங்கனம்‌
தோன்‌
றும்‌ உலகத்துக்கு முதற்காரணமாம்‌ மூலப்பிசகிருதியாயே மாயை பிசமம்‌
போலச்‌ சத்துமின்றி, மூயற்கோடுபோல அ௮சச்துமினநிச்‌ ்‌ சொல்லொணா
தாய்‌ இருக்கும்‌ என்றும்‌, இஃப்‌ பிரமத்னுக்கு வேராயெ அ.றிவுரூபமாகய யா
னே பிரமம்‌ என்றும்‌ இல்கனம்‌ அறிவதே முத்தி என்றும்‌ கொள்வர்‌,

(10) சாங்கியர்‌ இருபத்துகான்காம்‌ தத்துவமாகிய மூலப்பிசூருதி கித்‌

Sod வியாபகமாய்‌ ௪டமாய்‌, பொருள்களனைத்தக்கும்‌ காசணமாய்‌
, சாத்து
விச இராசச௪ தாமசகுணங்கள்‌ சாமியமாய்‌ நித்காம்‌ கிலையினகாய்‌,
அருவமாய்‌
உள்சாது என்றும்‌, இதினின்‌ற தோன்றும்‌ புச்திமுதற்‌ பிருதிகிய
ிராயெ இரு
பத்துமூன்று தத அவங்களும்‌ காரியமாம்‌ என்றும்‌, இந்த
மூலப்பிச௫ரு இக்கு
மேலாய்‌ கித்தமாய்‌ வியாபசமாய்‌ அரூபமாய்‌ அறிவதுஞ்‌ செய்வதுமி
ன்றி
அறிவுமாத்திரமாய்‌ ஒன்றத்குக்‌ சாணமாதலும்‌ காரியமா
தலுமின்‌ நிகிற்ும்‌
ஆன்மாக்கள்‌ இருபத்தைக்தாம்‌ கத்அவம்‌ எனப்படும்‌ என்றும்‌,
இருபத்தைந்‌
காம்‌ கீத்துவபுருடன்‌ பெத்தமுத்‌இகளில்‌ ஒருசன்மையனே
என்றும்‌, புரு
டன்‌ சாமசையிலையில்‌ நீர்போல யாதிலும்‌ ஓட்டின்‌
றி நிற்பன்‌ என்றும்‌, மூலப்‌
பகுதியையும்‌ புருடனையும்‌ பகுத்அுணருங்கால்‌ அஞ்ஞானம்‌
நீங்கும்‌ என்றும்‌,
அதுவே முக்தி என்றும்‌ கொள்வர்‌.

(11) யோகமதத்தினர்‌ பிருதிவி மூதற்புருஷன்‌ ஈறாகய இருபத்

தைக்து
தி. ச்அவரும்‌ Cus sips Aen நீதிக்கு எதுவாம்‌ என்றும்‌, இருபத்தாரறாம்‌
.
 வசனாலங்கார தீபம்‌. oa.
ததிதுவத்தினசாய இறைவர்‌ சர்வஞ்ஞாாய்ச்‌ சாஸ்‌இரங்களை அருளிப்‌
புருஷ
MEG ஞானத்தை உணர்த்‌ துவசாகலின்‌, இறைவர்‌ ஆன்மாக்களுக்கு வேறெ
ap உணரப்படுவர்‌ என்றும்‌ கொள்வர்‌,

(12) பாஞ்சராத்திரர்‌ இருபத்‌.துகான்சாம்‌ தத்‌ துவமாயெ குணதத்து

வச்தின்மேலுள்ள இருபத்தைந்தாம்‌ தத்‌. தவத்‌ இல்‌ காராயணாரசயெ பசம்பொ
ருள்‌ ஒருவர்‌ உளர்‌ என்றும்‌, அவருக்கு வாசு2தவர்‌, அகிருத்தர்‌, சங்கர்ஷ
ணர்‌, பிரத்தியும்கர்‌ என கான்கு வியூகர்‌. உளர்‌ என்றும்‌, இவரால்‌ உலகம்‌
படைக்கப்பட்டது என்றும்‌, பாஞ்சாாத்இரத்
இனன்‌ ஜி வே.கங்களில்‌ உறுதிப்‌
பயன்‌ உண்டாகா௮ என்றும்‌, பாஞ்
த்‌ இிராகமமுறைப்ப
சசா டி தகை; பெற்று
காராயணரில்‌ லயமடைவதே முத்தி என்௮ம்‌ கூறுவர்‌.

அகப்புறச்சமயம்‌:--
(18) அலவைதிகபாசுபதர்‌ ஆன்மாக்களுக்கு ஆணவமலம்‌ என ஒன்று
இல்லை என்றும்‌, ௮வைகள்‌ மாயை கன்மள்களாற்‌ .பக்தமூத்று இன்பதுன்பல்‌
களை நுகரும்‌ என்றும்‌, அவற்றில்‌ வெறுப்புக்‌ தோன்றிச்‌ சாஸ்‌தரமுறையால்‌
Bom பெற்றவனிடத்‌இல்‌ ஈசருடைய ஞானம்‌ போய்ப்பத்றும்‌ என்றும்‌, ௮ப்‌
போது குடும்பபாசத்தைப்‌ புதல்வரிடத்து வைத்துவிட்டுத்‌ துறவறத்திற்‌
செல்லார்போல, ஈசரும்‌ தம்முடைய குணங்களை அ௮வன்பாற்‌ புற்றுவித்‌ துச்‌
தாம்‌ அதிகாசத்தினின்று ஒழிவுபெற்திருப்பர்‌ என்றும்‌ கூறுவர்‌, இவர்‌ சங்கி
சார்தசமவாதி எனவும்படுவர்‌,

(14) மாவிரதர்‌ தமத சாஸ்திசத்இத்‌ கூறியபிசகாசம்‌ அன்மாக்கள்‌

இகைஷபெற்று, எலும்புமாலை அணிதல்மு,தலிய ஓழுக்கங்களில்‌ வழுவா
ஓுழுக முத்‌ சராவார்‌ என்றும்‌, முத்‌தருக்குச்‌ சிவனோேடு சமமாகிய எல்லாக்‌
குணங்களும்‌ உற்பத்தியாம்‌ என்றும்‌ கூறுவர்‌. இவர்‌ உற்பத்திவாது எனவும்‌
படுவர்‌,
(1) காபாலர்‌ சம சாஸ்‌ இரமுறைப்படி. இகை்ஷைபெற்றுப்‌ பச்சைக்‌
கொடி ஒன்றைக்‌ கையிற்கொண்டு, மணிதர்‌ தலையோட்டிற்‌ பிக்ஷை ஏத்று
உண்டு, உன்மத்தராய்ச்‌ சிவன்‌ ஆேசித்‌ தலால்‌ எல்லாக்‌ குணங்களும்‌ பெற்‌
அச்‌ வெசமமாவர்‌ என்பர்‌, இவர்‌ ஆேேசவாஇ எனவும்‌ படுவர்‌.
சடமுஞ்‌ இத்‌. மாகிய எல்லா உலகும்‌ சத்இயின்‌
(16) வாமமதத்தினர்‌
கூறப்பட்டவாறு ஒழு௫ச்‌ சத்தியில்‌
பரிணாமம்‌ என்றும்‌, வாமதர்இரத்திற்‌
லயித்தலே முத்தி என்றும்‌ கொள்வர்‌.
பெரும்பான்மையும்‌ வாமமதத்‌ ,காசோடொச்‌
(17) வைரவமதத்தினர்‌
வா சே
வைரவ பரம்பொருள்‌ எனக்‌
அச்‌ சிறுபான்மை ஒழுக்கங்கள்‌ வேதுபட்டு,
்‌
கொண்டு வைரவபதச்து ம்‌ சேர்வதே முத்தி என்பா.
௨௪ சுவஞானபபேபோத
(38) ஐக்கியவாதசைவர்‌ மாயாமலம்‌ சன்மமலம்‌ என்னும்‌ இசண்டு மல
ன்கன்‌ உள்ளனஎன்னம்‌, இறைவர்‌ ஆன்மாக்களுக்கு முன்செய்‌ Sion cena
டோகத்‌ தனுகாணபுவனமான்றும்‌ Qa: Oi Oren pid, Diss தினுகசணபுவ
னவாயிலாக வினைக்டோய்‌ Deir grew uth அகர்வார்‌ என்றும்‌, அங்கனம்‌ பூசு
ருங்காற்‌ சத்திநிபாதம்‌ எய்‌தியவிடத்து, திருவருளிஞல்‌ மாயை கன்‌ங்கள்‌
நீக்கிவிட ௮வர்‌ தமக்குள்ள பேசதிவு பிரகாசித்‌.து ௮; இறைவர்‌ அறிவிலே
நீரும்‌ நீரும்‌ சேர்ச்சாம்போலக்‌ கலந்துவிடுவர்‌ என்றுங்‌ கூறுவர்‌,

காளாமுகமும்‌ சாம்பவமுகலியவும்‌ இவ்வ௮வகைச்‌ சமயங்களின்‌

பகுதி
யலாய்‌ அடங்கும்‌,
அகச்சமயம்‌:--

(19) பாடாணவாதசைவர்‌ ஆன்மா முத்‌இயிற்‌ சசஜமலம நிங்காது

கல்லுப்போலக்‌ டக்கும்‌ என்பர்‌,

(20) பேதவாதசைவர்‌ உயிர்‌ மெய்ஞ்ஞானஞ்‌ சேர்க்தபோதே மலம்‌

கீங்கப்பெறும்‌ என்றும்‌, இதுவே முத்தி என்றும்‌
கொள்வர்‌,
(21) சிவசமவாதசைவர்‌ ஆன்மா பதிப்பொருளைத்‌ இயொனித்து, ௮௪
கீருச்‌ சாமியமாயபின்‌, அப்பதி செய்யும்‌ பஞ்சகருத்தியஞ்‌ செய்யும்‌ என்பர்‌,
(2) சிவசங்கிராந்தவாதசைவர்‌ விகாசமின்தி நிற்கும்‌ ஆன்மசன்னிதி
யிலே ௮சத்தாயெ கருவிகள்‌ சத்தாயெ சிவத்தைச்‌ இவகாணமாய்கின்று அறி
யூம்‌ என்பர்‌,
(28) ஈகரவலிகாரவாதசைவர்‌ சடியவெய்யிலிலே LAC grand Soot.
யப்பகென்ற மசநிழல்போல, பதிவிகசரமின்றிகிற்க, அன்மாவானது தானே
பக்குவம்‌ அடைந்தபோது ஞானக்கண்பெற்றுப்‌ பதியைச்‌ சேரும்‌
என்பர்‌,
(84) சிவாத்துவிதசைவர்‌ ஆன்மா (அபகதபாப்மத்‌ துவம்‌ எனப்படும்‌)
சர்வஞ்ஞீதாநி குணங்களைச்‌ சிவோகம்பாவனையினல்‌ அடைந்து, ஒளிமார்க்க
வாயிலாகச்‌ சோமலோகம்‌ எனப்படும்‌ பிரமலோகத்தை அடைந்து, வெசா
ரூப்பியமுற்றுச்‌ சிவானர்தத்தோடு சமஸ்‌ போகங்களையும்‌ அப்த, புசா
வர்த்தியின்‌றி இருப்பர்‌ என்று கூறுவர்‌,

6. இ௫ ஞானயோகல்தானம்‌ எனப்படும்‌ சிதம்பரமேயாம்‌. இதுவே

ஈசகேோகமுதலிய பசசுருஇகளால்‌ முடித்துப்‌ பேசப்பட்ட வேதாந்தத்தின்‌
- முடிந்தநிலையாம்‌; இக்த வேதாந்தமே, சைவத்தார்தம்‌ வேதசாரம்‌ எனப்‌
படுதற்கே துவாப்‌, பதிபசு பாசல்களேத்‌ கடஸ்தமாய்க்‌ கூறி முடித்தசாம்‌
என்க.
 வசனாலங்கார தீபம்‌, 28
௬, லோரகாயதர்முதல்‌ 88க்யெவாதசைவர்‌ ஈருயெ முக்கூற்றுப்‌ பதி
னெட்டுச்‌ சமயிகளும்‌ பிரு இவிமுதல்‌ அகத்தமாயாக,க
தவம்‌ ஈருயெ முப்பத்‌
தொரு தத்துவல்களிலே கிலைபெறுவா பாடாணவாதசைவர்மூதற்‌ சிவாத்து
விகசைவர்‌ ஈறுயெ அவரும்‌ சுத்தலிச்தியாதத்‌ தவம்‌, ஈசாதத்‌. தவம்‌, சாதா
க்யெதத்‌ தவம்‌, சத்திதத்‌.தவம்‌, வெதச்‌.தவங்களிலே கிலைபெறவர்‌. சிவஞான
போதத்து ஒன்பதாம்‌ பத்தாம்‌ சூதீதிசங்களாற்‌ போ இிகச்கப்பட்ட தகராகாய
சிதம்பரஞானயோக த்திலே தலைப்பட்டு கின்றவா்க்கும்‌, ஈசகேகாதி சை
வோப்கிடதங்களை ஆகாசமாகக்கொண்ட, வியாசாருளிய வேசாந்தசூத்திசத்தி
னாலும்‌, நீலகண்டசிவாசாரியர்‌ அவ்வேதாந்தசூத்‌திரத்துக்குத்‌ திரிவுப்பொ
ருள்‌ கொள்ளாத சத்தியார்த்தம்‌ வசைந்தருளிய சவொத்‌.துவிதபாஷ்யசதின
்‌
௮ம்‌ போதிக்கப்பட்ட தகராகாயசிதம்பரஞான தியானம்‌ எனப்படும்‌ ஞான
யோகத்தில்‌ தலைப்பட்டுகின்‌தவர்க்கும்‌ முக்திஸ்‌ சானம்‌ அரசப்‌ பரப்பிரமசிவ
லோகமெனப்படும்‌ சோமலோகமேயாம்‌.
er. QQusaSares2r otortQayrcemrs வாப
வ. கரவா
ா |
சைவூத்தாக்தமார்ச்கல்‌
௧3 சைவா₹ பாசுபதாஸ்‌,ததா!
**சைவசித்தாந்தசமயத்தினரும்‌, அங்கனம்‌ சைவபாசுபதர்களும்‌” என்று
கூறும்‌ ' லாயுசல்தொசுலோகத்தினாலும்‌, ஞானபாதத்தினர்‌ ஞானபாதம்‌
யோகபாதம்‌, சியாபாதம்‌, சரியாபாதம்‌ என்னும்‌ கான்குக்கும்‌ உரியர்‌ என்று
கொண்டு அருணக்திடுவா சாரிபர்‌ **ஞானயோகக்கிரியாசரியை காலுகாதன்றன்‌
பணிஞானி காலினுக்குமூரியன்‌'! என்று கூறுதலானும்‌, **நிலவுலகாயதாஇி
கிகழ்‌ சிவாத்துவிதாந்தம்‌'” என்று உமாபதஇ௫வாசாரியர்‌ கூறுமாறு, Garé an
விதமே முடி.ந்தநிலையா சக காணப்படலாலும்‌, வைதிகசைவசித்தாந்‌தஞான
தீதுஞானபாதத்துக்கு அடுத்தபடியினர்‌ ஞானயோகத்தான த்தினரர்கிய
அத்தியாசிரமவைதிகபாசுபதசிவாத்துவிதவேதாந்திகளேயாம்‌ என்‌ பு
அரணாகிகனநியாயத்தினால்‌ ஈன்கு வலியு௮த்தப்பட்டகாயிற்று.
- ௮, தடிலை யென்னுந்‌ தடவய ஒப்ப
ணரள்வித்‌ திட்டூக்‌ கரணைநீர்ப்‌ பாய்ச்சி
வேத மென்னும்‌ பாதபம்‌ வளர்த்தன
பாதப மதனிற்‌ படுபயன்‌ பலவே

அவற்றுள்ட

டஒுலைகொண்‌ டூவந்தளர்‌ பலரே விலைமோரீகுத்‌

தலிர்கோஷ் டுலவந்தனம்‌ பலரே தவிரோரீடு
யநம்பொடு மலர்பீத்‌ சருங்கா யென்றிவை
விரும்பினர்‌ கோண்டுகோண்‌ டுவந்தனர்‌ பலசே
யவ்வா நுறுப்பு மீல்வாறு பயப்பா
வோநம்வே தாந்தமென்‌ யுச்சியிற்‌ பழத்த
ef
௨௬ சிவஞானபபேபோத
வாரா வின்ப வருங்களி பிழிந்து,
சாங்‌ கோண்ட சைவசித்‌ தாந்தத்‌
தேனழ தரந்தினர்‌ சிலரே யானவர்‌
நன்னிலை பேறுதற்‌ கன்னிய ஞயினு
மன்னவர்‌ கமலப்‌ போன்னடி விளக்கிய
$ீம்புன ல1ுத மார்ந்தன னதனுல்‌
வேம்பேனக்‌ கொண்டனன்‌ விண்ணவ ஈழதே,
௯, சவாமீ! குடிலை எனப்படும்‌ விசாலமாகிய வயலின்சண்ணே,
அருள்‌ என்னும்‌ வித்தை விதைத்து, (௮.இற்‌) கருணை என்னும்‌ நீரைப்‌
பாய்ச்ச, (அ.இனின்‌௮ம்‌ முளைத்தளதாம்‌) வேதம்‌ என்னும்‌ விருக்ஷத்தை
வளர்த்தீர்‌; அம்மாத்தின்கன்ணே உளவாம்‌ பயன்கள்‌ பலவே; அவற்றுள்‌,
பலர்‌ இலையையே (ஈன்தெனக்‌ கொண்டு மகிழ்ந்தார்‌; (வே) பலர்‌ இலையை
வீடுத்துச்‌ தளிரையே (கன்றெனக்‌ி கொண்டு மகிழ்க்தார்‌; (2வ௮) பலர்‌
சனி
ரைவிடுத்து அரும்பையும்‌, (வேறுபலர்‌) மலரையும்‌, (Gai get) பிஞ்சையும்‌,
(வே௮பலர்‌)காயையும்‌ (ஈன்‌௮ு ஈன்செனக்‌)கொண்டு மதழ்க்தார்கள்‌; அக்த(இலை
முதலிய) ஆது உறுப்புக்களும்‌ ௮ங்கனம்‌ (பலர்க்கும்‌ பலபிசகாசம்‌) பயன்படுவ
னவேயாக, (பெரியோசால்‌) ஆராயப்படும்‌ வேதாந்தம்‌ என்று கூறப்படும்‌
அந்த
மாத்து உச்சியிற்‌ பமுத்த தெவிட்டாத சுவையையுடைய சிய பழத்தைப்‌
பிழிர்த சாரமாகக்கொண்ட சைவசித்தாக்தத்தேனமுதைப்‌ UGE? et
சலசேயாம்‌; யான்‌ அந்தச்‌ சிலது உக்தமோத்தமகிலையை அடைதற்கு
இய
லாத அன்னியனாகவிருப்பினும்‌, அவ்வியல்பினராயெ garg செந்தாமரை
மலர்போலும்‌ ௮ழயெ இருவடிகளைப்‌ பிரஷாளனஞ்செய்த இவ்யதீர்த்சத்தை
உள்ளே வரிச்தேனாதலினால்‌, தேவாமிர்தத்தை வேம்பு எனக்‌ க௪ப்பாகக்‌
கொண்டு வெறுத்தேன்‌?! என்றார்‌ குமாகுருபாசுவாமிகளும்‌,

௧௦, இங்கே வேதவிருக்ஷத்து இலையினால்‌ தார்க்கிகமதத்தினரும்‌,

சளிரினல்‌ மீமாஞ்சகமதத்தினரும்‌, அரும்பின்‌ சாங்கியமதத்தினரும்‌,
மலரினல்‌ யோகமதத்தினரும்‌, பிஞ்னத்‌ பாஞ்சராத்திரமதத்தினரும்‌,
காயி
ena ஏகான்மவாதமதத்தினருமாக மூலப்பிசகிருதியைப்பற் கிய அறுவித
சமயத்தினர்‌ சூசிக்கப்பட்டார்‌. உச்சியிற்‌ பழுத்த பழத்தினத்‌ சிவாத்துவித
வேதாக்தமும்‌,
௧௧, ஷஹிலாஜொ Gagavrre aur st}
சித்தாந்தோ வேதசாசத்வாத்‌।

௧௩, “சைவசித்தாந்தம்‌ வேதசாரமாயிருத்தலான்‌!'” என்று சுப்பிர

பேதாகமமும்‌,
She Oaganrm de xen, ty}
வேதசாசமிதந்தம்‌ ரம்‌,
 வசனாலங்கார Brito. ௨௭
௧௪. **இத்தச்‌ சித்தாந்தம்‌ வேதசாரம்‌" என்றும்‌,
கடு. வெடாஷாசடி-499௦ 5" 50 ஷிலா வா8௦ ௩0)
வேதாந்தார்ததம்‌ இசம்‌ ஞானம்‌ சித்தாந்தம்‌ பசமம்‌ சுபம்‌!
௧௬, **வேதாந்தார்த்தமாயெ இரக்கச்‌ சைவசித்தாந்தஜானமானஅ
பரமோசிதமாம்‌” என்றும்‌ மகுடாகமமும்‌, வேதாந்தத்தேளிவாஞ்‌ சைவசித்‌
தாந்தம்‌ என்று சிவப்பிரகாச
மம்‌ கூ௮மாத்றுல்‌,
௧௪, உச்சியிம்‌ பமுத்ச சிவாத்துவிகவேசார்சமாகய பழத்தின்‌ சாச
தீதினாத்‌ சைவசித்தாந்தமும்‌ சூ9க்கப்பட்டனவாம்‌ என்க.

௧௮, ஒஏீசான்மவாதமானது வேதார்தம்‌ என வழங்கப்பவெேயாக,

அதனையே வேதவிருக்டிக்
இன்‌ பழம்‌ என்று கூறினால்‌ என்னை எனின்‌, ௮.௪
பொருந்தா) இந்தச்‌ சிவஞான போதவசனுலங்காரதீபத்து ஒன்பதாஞ்‌ சூத்‌
திரத்து டு௪-ம்‌ பிரிலிற்‌ குறிக்கப்பட்டவாறு, (விமலச த்துவப்பிர தானமூலப்‌
பிரகருதிமாயோபாதிகனும்‌, கற்பித ஆபாசனுமாகய (தாழ்ந்த) ஈசுவரன௪
சகுணவழிபாட்டை, உணர்த்தும்‌ பெளதிகயோகத்துக்கும்‌, (மூலப்பிரகிருதி
கடக்து, அ.தழ்கப்பாலுள்ள சுக்குமப்பிரகிருதி கடக்‌, அதற்கப்பாலுள்ள
பரப்பிரகிருதிப்பாத்பட்டுக்‌) கற்பிகரும்‌ ஆபா சகருமாகாஅ நித்தியராய்‌, சாத்‌
விதாதி குணங்களிலாய்‌, சர்வஞ்சூதாதி குணங்களைடடையசாயுள்ள மகா
ருத்திரசமஷ்டி நபச தாசிவதாண்டவேசுவரரது வழிபாட்டுக்குரிய அத்தி
யாசிரமயோகத்‌ துக்கும்‌ இடையில, (மூலப்பிரகிருதிக்கு மேலேயுள்ள
ஏகான்மவா இகளது நிர்க்குணப்பிரமத்துக்குகிய) சாங்கியயோகம்‌ நிலைத்த
மையாலும்‌,
௧௯, எசகேனாதி பரோபமரிடதங்களினும்‌, இவற்றை ஆதாசமாகக்‌
கொண்டுள்ள வைதிகசைவவேதாந்தகுத்திரங்களிலும்‌ நித்தியபதார் ததன்‌
களாகப்‌ பேசப்படும்‌ பதி பசு பாசம்கள்‌ சொருபகிலை பேசம்‌ சைவசித்தாக்‌
தத்‌தல்‌ முறையே சிவம்‌,ஆன்மா, மலம்‌ என நிற்பனவேயாக, பசுவாகிய
ூன்மப்பிரமம்‌) ஒன்றனை யே நித்‌இயபதார்‌த்‌தமாகக்‌ கூறும்‌ ஏகான்மவாத
வேதாந்தம்‌ உச்சி வேதார்தப்பழபாய்‌ முற்று தாதலினாலுமாம்‌ என்க.
௨௦, ே ‌
வை சசைவப்பகைவரால்‌ உடைக்கப்படாத வச்சிரமலைபோன்
ர 2
ப
கை போன்‌
அம்‌, ௮இ$ல கட்டப்பட்ட மகோஹா ஆனக்தசுவர்ணமாளி
. ச 4
‘

௮ இன்‌ சாரமா
அம்‌ முறையே உள்ளன வேதாந்தசூத்திரசைவபாஷ்யமூம்‌,
ம்‌ என்க,
சிய சிவஞானபோதசைவசித்தாந்தசாஸ்திரமூமா
_—_—_—_——
BF சுவஞானபபேபோத

LIP EOF வினாக்கள்‌.

௧. மூதற்கண்ணே எந்தச்‌ காணதிவா்களின்‌ குறைவு கூறப்படு

இன்றது? 4,
௨. உடைப்பொருள எத்தனை வகைப்படும்‌? ௨,

௩, அடிமைப்பொருள்கள்‌ யாவை? ௨,

உடைமைப்பொருள்கள்‌ யாவை? ௨,
இ, சேதளப்பிரபஞ்சம்‌ யாது? ௨,
அ சேதனப்பிசபஞ்சம்‌ யாது? ௨,
௪. தம்மியல்பினை உணர்ந்தவர்‌ யாவர்‌? ௩,

௮, (நின்மல தரியாததத்‌ இன்சகண்ணே நின்றவர்‌ யாவர்‌? ௩.

௯, தம்மியல்பினை உணர்ந்து தலைவனை உணர்ந்தவர்‌ யாவா? ௩.

௧௦, மெய்கண்டார்‌ தம்மை எவருக்கு அடிமைப்பொருள்‌ என்று

கூறுன்றார்‌? உ.
௧௧, சிவஞாபோதத்து நிகழும்‌ வழுஉக்களைப்‌ பொருட்படுத்தாது,
அதிலுள்ள சிறக்க பொருளைப்‌ பாசாட்டுபவர்‌ யாவர்‌? ௩,
௧௨, இவபெருமானுக்குச்‌ கம்மை அடிமை ஏன்று உண?ச.தவர்‌ யாவர்‌?௪

௧௩, அ/கச்சமபத்தார்‌ அறுவரும்‌ நாலையம்‌ ஒக்கியோ னையும்‌ எவ்விடம்‌

இகழ்ந்த கூறுவர்‌? ௪,

௧௪. அகச்சமயத்தார்‌ புறதீதே இகழ்வாராயின்‌, அவரல்லாத ஏ

யோர்‌ எங்கே இகழ்வார்‌? ௪,

௧௫, புறச்சமயத்தார்‌ யாவர்‌? (1),

௧௬, லோரகாயதர்முதலிய அறுவர்‌ சமயமும்‌ புறப்புறச்சமயம்‌ என்று
கூறப்பவெதற்குக்‌ சாமணம்‌ என்னை? (1),

ae, வேதூவோகமம்‌ இசண்டையும்‌ நிந்திக்கும்‌ காஸ்திகர்‌ யாவர்‌? (1),

௧௮, தார்க்கெொமுகலிய அறுவரும்‌ எங்கனம்‌ வேதத்தைக்‌ கொள்‌
ன்று? (2).

௧௯, தார்க்ககர்‌ வேகத்தைப்‌ பிமாணமாகக்கொள்ளாது மற்றென்‌

செய்வெருர்‌? (8),
 வசனாலங்கார தீபம்‌. ௨௯
20, மீமாஞ்சகர்‌ எவற்றைப்‌ பிரமாணமாகக்கொண்டு, எவ Den p
இகற்னொறார்‌? (2),
௨௧ ஏகான்மவாதிகளுக்க ு
ரூகறு எர்த உபகிடதங்கள்‌ பிரமாணமாய்ப்‌
போக்தன? (2),
ee, எந்த உபநிடதங்களைத்‌ தமது மாயாவாதோபநிடதங்களுக்கியை
யப்‌ பொருள்‌ இரித்துள்ளார்‌? (2),
௨௩. சாரங்கியரும்‌ யோகமதத்தனரும்‌ எவற்றைப்‌ பிரமாணமாகக்‌
கொள்ளாூன்றார? (2).
௨௪, பாஞ்சசாத்திரிகளுக்குரிய உபநிடதங்கள்‌ யாவை? (2).

உடு, அப்பாஞ்சரசாத்திரிகள்‌ தமது உபகிடதல்களுக்கசைய எவ்வுப

நிடதங்களைப்‌ பொருள்‌ திரித்அுள்ளார்‌? (2).
௨௪. அவை தஇகபாசுபதர்முகலிய வரும்‌ பொதுவகையால்‌ எவற்‌
றைப்‌ பிமாணமாகக்கொண்டார்‌? (8),
௨௭, வர்கள்‌ எவற்றைச்‌ சறப்புவகையாற்‌ பிரமாணமாக.
கொண்டார்‌? (8),
௨௮, ஜக்யெலாதசைவர்‌ எவற்றைச்‌ சிறப்புவகையாற்‌ பிரமாணமாகக்‌
கொண்டார்‌? (8).

௨௯, இவர்கள்‌ முப்பாசங்களுள்‌ எதனைப்‌ பொருட்படுத்து

கின்றாரில்லை? (3).

௩௦, கச்சமயத்தார்‌ யாகர்‌? (4).

௩௩௧, அ£கச்சமயத்தார்‌ எவ்லியல்பினர்‌? (4).

௬௨, அ£வர்கள்‌ ஏவைபற்றி மா௮ுபடுகின்‌ றனர்‌? (2.

௩௩, லோகாயதர்‌ யாவர்‌? (1),

௩௪, மாத்துமிகர்‌ யாவர்‌? (2).

௬௫, யோகாசசார்‌ யாவர்‌? (9).

௩௬. செளத்திராந்திகர்‌ யாவ? (4).

me. வைபாடிகர்‌ யாவர்‌? (5).
௬௮, ஆருகதர்‌ யாவர்‌? (6).
௩௯. ஆருகதம்‌ rath sua go எனப்படுதற்குக்‌ காசணம்‌
என்னை? (6),
 சிவஞானபோத
தீரர்க்கிகர்‌ எத்தனை வகைப்பவோ? (7).
வைசேஷிகர்‌ யாவா? (7).

தையாயிகர்‌ யாவர்‌? (7),

ரீமாஞ்சகர்‌ எ.ச்தனை வகைப்படுவர்‌? (8.

பரட்டாசாரியன்‌ யாவன்‌? (8),

பிரபாகான்‌ யாவன்‌? (8),
வகான்மவாதிகள்‌ யாவர்‌? (9),

சரபர்‌ யாவர்‌? (10).

யோகமத்த்‌ இனர்‌ யாவர்‌? (11)
பாஞ்சசாத்திரர்‌ யாவர்‌? (12),
அலவைதிகபாகபதர்‌ யாவர்‌? (13),
Lomas si went? (14).
காபாலர்‌ யாவர்‌? (18),
வாமமதச்தினர்‌ யாவர்‌? (16),
வை-வமதத்‌இனர்‌ யாவர்‌? (17),
ஐக்கியவா சசைவர்‌ யாவர்‌? (18),

பாடாணவாதசைவர்‌ யாவர்‌? (19),

பேதவாசுசைவர்‌ யாவர்‌? (20),
சி.வ௪மவா,சசைவர்‌ யாவர்‌? (21).
இிவசல்கரொந்தவாதசைவர்‌ யாவர்‌? (22.
ஈஈசுரவவிகாரவாசசைவர்‌ யாவர்‌? (23).
Rar gad sineerk weed? (24).

இவாத்தவிதன்சவருடைய தியானஸ்‌ தானம்‌ யாது? ௫.

ஈசசேகமுதலிய உபகிடதங்களால்‌ முடித்துப்‌ பேசப்‌ பட்ட

வேதசாசமாயெ சைவசித்தார்தத்துக்கு அதரமாய்‌ கின்றது

 வசனாலங்கார தீபம்‌. கக
௬9, இ ங்சே பதி ப௬ பாசங்கள்‌ எராகிலையில்‌ வை த்க்‌ கூறி
முடிக்கப்பட்டன? ௫,
௬௬, லோரசாயதர்முதல்‌ 88சகியவாசசைவர்‌ இறுதியாயெ பதினெட்‌
டுக்‌ சமயிகளும்‌ எத்தத்துவங்களிலே நிலையுறுவர்‌? ௬,
௬௭. பாடாணவாதசைவர்முதலிய அறுவரும்‌ எத்தத்தூவங்களில்‌
நிலையுறுவர்‌? ௬.
௬௮. ிவஞானபோதத்து ஒன்பதாம்‌ பத்தாம்‌ சூத்‌ இசங்களாத்‌ போ
இச்கப்பட்டது யாது? ௬,
௬௬, ஈசகேராநி சைவோபநிடதல்களாலும்‌, வேகாக்கசூத்ரெசைவ
பாஷ்யத்தினாலும்‌ போதிக்கப்பட்டது யாது? ௬.
௪௦. இருதிறத்‌.த ஞானயோகத்தினர்க்கு முத்திஸ்தானம்‌ யா.து? ௬,
௪௧. சைவத்தாந்தத்துக்கு அடுத்த படியினர்‌ யார்‌? ௪.

௪௨, ஞானபாதத்தினர்‌ வற்றுக்கு உரியர்‌? ௪,

௭௩, இதத்குப்‌ பிரமாணம்‌ என்னை? ௪.
௭௪, இருபத்‌.துகான்கு சமயங்களுள்ளும்‌ தலையாயது சிவாத்தூவீதம்‌
என்றதற்கு உமாபதிரிவாசாரியர்‌ விடுத்த பிரமாணம்‌ யாத? ௪.
எடு, அத்தியாச்சரமவைதிகபாசுபதர்‌ யாவர்‌? ௪.
௪௭௬, சூமாகுருபசசுவாமிகள்‌ எதெதை வயலாசவும்‌, வித்தாசவும்‌, கீரா
கவும்‌, விருகஷமாசவும்‌ உருவகஞ்‌ செய்தார்‌? ௮, ௯,

எள, அவ்வேதவிருக்ஷத்இன்‌ இலைநமுகலிய ஆறு உறுப்புக்களும்‌ எந்‌

தெக்த மதங்களைக்‌ குறித்தன? ௧௦, ்‌
௭௮. சது மாத்துச்சியிற்‌ பழம்‌? ௧௦,
௪௯: அப்பழத்தின்‌ சாசம்போலுள்ளது யாது? ௧௭,

௮0. அதற்குப்‌ பிரமாணங்கள்‌ யாவை? ௪௪--௧௬,

க, ஏகான்மவாதத்தைக்காய்‌ என்று கூரு பழம்‌ என்றால்‌
என்னை ௧௮, ௬௯,
௮௨, வேதாந்தசூத்‌ சாசைவபாஷ்யமும்‌ கவஞானபோ தசைவத்தாக்த
சாஸ்திரமும்‌ எவற்றை கிகர்ப்பன? ௨௦,
—we
m2 சிவஞானபேபோத
ட

சிலமயம்‌,
திருச்சிற்றம்பலம்‌.
சிவஞானபபேபோததநூல்‌.

வேதாமோ டாகம மெய்யா மிறைவனா

லோதும்‌ பொதுவுக்‌ சீறப்புமென்‌ மன்னுக
நாத னுரையீவை நாடி லிசண்டந்தம்‌
பேதம தேன்னிற்‌ பெரியோர்க்‌ கபேதமே.

௧, அசா திமலமுத்தராகிய சிவபெருமான்‌ ஆன்மாக்கள்பொருட்டு AG

ஸிச்செய்ச மூத.லூல்கள்‌ வேதம்‌ சிவாகமம்‌ என்னும்‌ இ£ண்மொம்‌.
௨, வேதம்‌ சான்கு: அவை இருக்கு, யகர்‌, சாமம்‌, அதர்வணம்‌
என்பனவாம்‌.
௩. இலவாகமம்‌ இருபத்தெட்டு: அவை காமிகம்‌, யோகம்‌, ிந்தியம்‌,
காரணம்‌, Asie, Brigid, சூக்குமம்‌, சகச்சிம்‌, ௮ஞ்சுமான்‌, சுப்பிபேதம்‌,
விஜயம்‌, நிச்சுவாசம்‌, சுவாயம்புவம்‌, ஆக்கனேயம்‌, விசம்‌, இசெளாவம்‌, மகு
டம்‌, விமலம்‌, சந்இிரஞானம்‌, முகலிம்பம்‌, புசோற்தேம்‌, லளிதம்‌, இத்கம்‌,
சந்தானம்‌, சர்வோக்தம்‌, பாரமேசுவரம்‌, ரெணம்‌, வாதுளம்‌ என்பனவாம்‌,
இவை மூலாகமங்கள்‌ எனப்‌ பெயர்‌ பெதும்‌.
௪, இக்காமிகா B ஆகமங்களின்‌ உபாகமங்கள்‌ Dos
fC ow.

ட, வேகம்‌ ஆகமம்‌ என்னும்‌ இசண்டும்‌ கன்மகாண்டம்‌ ஞானகாண்‌

டம்‌ என இருவகைப்படும்‌,
௬, வேதத்தின்‌ சன்மகாண்டத்தில்‌ யாகாதி சன்மங்கள்‌ பெரும்பான்‌

மை விரிவாயும்‌, பதி பசு பாசமுதலிய ஞானகாண்டப்பொருள்‌, ஞானயோகம்‌

என்பன சறுபான்மை சுருக்கமாயும்‌ கூறப்படும்‌.
௪. வேதத்துக்‌ சன்மகாண்டத்தித்‌ சுருக்கிக்‌ கூறப்பட்ட பதி பசு பாச
முதலிய ஞானகாண்டப்பொருளை; வேதத்தின்‌ ஞானசாண்டம்‌ விரித்‌.துக்‌
கூறும்‌; இது வேதசிரசு எனவும்‌, உபநிடதம்‌ எனவும்‌, வேதாந்தம்‌ எனவும்‌ ,
பெயர்பெற்று நிலவும்‌.
௮. ூகயத்தின்‌ சன்மசாண்டத்திலே சரியையாதிகள்‌ கூறப்படும்‌,
௯. peng er ஞானகாண்டத்தில்‌ ஞானபாதம்‌ கூறப்படும்‌. ஞான
பாதம்‌ ஞானத்துச்‌ சரியை, ஞானத்துக்‌ கிரியை, ஞானத்து யோகம்‌, ஞான
த்து ஞானம்‌ என கான்காக வகுக்கப்படும்‌,
 வசனாலங்காரதீபம்‌.
௧௦, வேகாக்தகம்‌ பதிபசுபாசமுதலியவற்றை நித்திய பதார்த்தம்கள்‌
என்று விரித்துக்‌ கூறும்‌,

௧௧, ஈண்‌? வே சாக்தல்கள்‌ எனப்படுவன ஈசாவா௫ியம்‌, சேனம்‌, கடம்‌,

பிரசினம்‌, முண்டகம்‌, மாண்டக்பெட்‌, 8 தேயம்‌, தைத்திரீயம்‌, சரந்தோக்க
யம்‌, பிருககசாசணியம்‌, மைத்திசாயணம்‌, மகோபகிடதம்‌ எனப்படும்‌ மகா
தாசாயணம்‌, கெளஜ£தடுப்பிராம்மணம்‌, காலாக்ளொருத்‌ இரம்‌, கைவல்லியம்‌,
சுவேதாசுவதசம்‌, அதர்வசசசு, அவர்வககை, பஸ்மஜாபாலம்‌, பிருகஜ்ஜாபா
லம்‌, உருத்திராகஷஜாபாலம்‌, சரபம்‌, வெசங்கத்பமுதலிய உபகிடதங்கசோ.

௧௨, இவாகமங்கள்‌ சரியாபாதம்‌, இரியாபாதம்‌, யோசபாதம்‌, ஞான

பாதம்‌ ஏன கான்குவகைப்படும்‌,

௧௩, புதத்தொழின்மாத்‌திரையாற்‌ கிலபெருமான உகுவத்திருமே

னியை ரோக்கிச்செய்யும்‌ வழிபாடு சரியாபாதம்‌ எனப்படும்‌,
௪, புதத்தொழில்‌ அசத்தொழில்‌ என்னும்‌ இசண்டானும்‌ வபெரு
மானது அருவுருவ த்திருமேனினயகோக்கச்‌ செய்யும்‌ வழிபாடு கிரியாபாதம்‌
எனப்படும்‌,
௧௫. அகத்தொழின்‌ மாத்திரையானே வெபெருமான அருலச்திரு
“ மேனியைோக்கச்‌ செய்யும்‌ வழிபாடு யோகபாதம்‌ எனப்படும்‌,

௧௯, (வேதாந்தங்கள்‌ சூத்திம்போலப்‌ போதவாகப்‌ பிரஇபாதித்த

பதி பசு பாசங்களைச்‌ சிவாகமத்தின்‌ ஞானபாதம்‌ பாஷ்யம்போலச்‌ சிறப்பு
ற த்‌ தெளிவாகப்‌ பெரிதும்‌ விரித்து, அவற்றின்‌ இலக்கணங்களை அறிவிக்க;
( உளுவமு கலிய முத்திற ச்‌ இருமேனியையும்‌ சடர்த அகண்டாகாரகித்தவியா
பகசச்சிதானந்தப்பிழம்பாகிய சிவத்தை ஞானத்‌தச்சரியையாகயெ Car
டல்‌, ஞானத்‌ அக்கிரியையாயெ சிந்தித்தல்‌, ஞான ச்துயோகமாயெ தெளிதல்‌,
ஞானத்துஞானமாகய நிஷ்டை என்னும்‌ ௮,'திவுத்தொ ின்மாத்திரையினால்‌
வழிபவெதை உணர்த்‌ துவதாம்‌,

௧௭, இக்க ஞானபாதம்‌ சரியையாதி மூன்று பாதங்களின்‌ முடிவிலே

பேசப்படலான்‌, ௮.ஐ ஆகமாந்தம்‌ எனப்படும்‌.

SH ஆகமாந்தம்‌ எனிலும்‌ சித்தாந்தம்‌ எனினம்‌ பொருந்தும்‌.

௧௯, காமிகமுதல்‌ வாதுளம்‌ இறுதியாகிய இருபத்தெட்டு கமலக
sf சரியையாஇ கான்கு பாதல்களுண்மையால்‌, ஞானபாதங்களெல்லாஞ்‌
சித்தாந்சம்‌ எனப்‌ பெயர்‌ பெறும்‌,
்‌
ட
 சிவஞானபேபோத

௨௦, இங்கனம்‌ வேதத்தின்‌ அந்தமாயெ வேதாந்தமும்‌, ஆகமத்தின்‌

அக்தமாகிய ஆகமாந்தமும்‌ பதி பசு பாசமுதலியவற்றைச்‌ சாமியமாகப்‌ பிரதி
பாதித்‌ தலினாலன்றோ திருமூலநாயனார்‌. “சாடிலிசண்டர்தம்‌ பெரியோர்ச்சகபே
தமே” என்தருளிச்செய்தார்‌.

௨௧, இருபத்தெட்டு ஆகமங்களுள்ளே, ஈண்டு பதி பசு பாசம்‌ என்‌

னும்‌: ஞானபாதப்பொருளை அசாயும்பொருட்டுச்‌ சித்தாந்தமாக எடுத்துக்‌
கொள்ளப்பட்ட சாஸ்திரம்‌ இரேளரவாகமத்துப்‌ பன்னிரு சூத்இரகளாழ்‌
கூறப்பட்ட சிவஞான போதமேயாம்‌, ,
22, (9)mmentd Cagrigspégh சித்தாக்தத்‌ துக்கும்‌ பொருளொழ்‌
அமை இருத்தலான்‌, சவஞானபோதமானது வைதிகசைவசித்தாந்தம்‌
எனப்‌ பெயருடைச்தாயிற்று,

௨௩. பாஞ்சோதிமுனிவர்‌ அஞ்ஞைப்பிசகாசம்‌ மெய்கண்டதேவரால்‌

தமிழிலே மொழிபெயர்க்கப்பட்ட சிவஞானயபோதமும்‌ ௮ங்கனம்‌ வைதிக
சைவசித்தாந்‌தமென்றே பெயர்‌ பெறும்‌, .

௨௪. இனி வைதிசசைவகித்தாக்த இசகிடவலஞானயோதசால்‌

இசத்தையுற்று ஆராயப்புகுங்கால்‌ எழும்‌ ஆசங்கைகள்‌ எட்டு.

3. ஞானபாதப்பொருளை ஆராய்தலினுற்‌ பெறப்படும்‌ பிரயோஜனம்‌

யாது? எனவும்‌,

2. இந்த ஞானபாதத்தைச்‌ சரவணஞ்‌ செய்தற்கு உரியார்‌ யாவர்‌?

. எனவும்‌,

3. Qseren G16 ESe கூறப்படும்‌ பொருள்கள்‌ யாவை? எனவும்‌,

க்‌, Das Be wa SSDS (pe hscaSem 166 str &s 6 pb ga

கொள்ளல்வேண்டும்‌? எனவும்‌;
றத? எனவும்‌,
இத்த தரல்‌ யாத பெயரிட்டு வழல்கப்படுகின்‌
5.
த? எனவும்‌,
6, இந்த மால்‌ எங்‌2க வழங்கப்படுகின்‌ற

7. இதற்கு முத.னூல்‌ யா? எனவும்‌,

மாக உண்டாகும்‌
8, த ல்‌ செய்தார்‌ யாவா? எனவும்‌ பலபிசசாச
ை அறுத்து மனசிலே ஊச்சம்‌ பிதக்கும
ாறுசெய்தல்‌ ஆவசியசமாம்‌,
ஆசங்கைகளஇந்தா
 வசலனலைங்காரச தீபம்‌,
௨௫. உடலின்‌ இழிவு:--இரு கால்கள்‌. காட்டி, அவற்றில்‌ இரு கை
கள்‌ மூட்டி, முதகுபுறத்து வீணாதண்டு முகட்டிலே பழு எதும்புகள்‌ மாட்டி,
கரம்புக்கயிறுகொண்டு கட்டி, மாமிசமண்கொண்டு சுவரெடுச்‌அ, மயிருடைத்‌
தோல்கொண்டு வேய்க்‌ஐ, 8ம்பொ.றிச்‌ சாளசங்கள்‌ அமைத்த, பூரணபொழற்‌
குடத்தலையை நிறுத, கூக்கம்கொடியைன்‌ தூக்க, அமைச்சப்பட்டுள்ளது
இந்தச்‌ தேகமாகய மனை) இந்தத்‌ தேகம்‌ என்புக்‌ குப்பையையுடையது; பற
வை, காய்‌, கரிக்கு உணவாவது? Bors gage சயனமாயது? புலாலுக்குக்‌
கடலாயது; துன்பத்துக்கு உறைவி._மாயது; வேர்வைக்கு விளைகிலமாயது;
அசையைச்‌ இரளாயு/டையது) மூளைக்‌ குழம்பைய/ையது] மூழுமலத்தொகு
தியையுடையது; பூளைப்பஞ்சுமபோல நிலையிலாப்‌ பொதியாயது; வெள்ளை
கிணத்து; புண்பொதிர்தது; கொடுமைக்கு மலையாயது; சிெனத்துக்குச்‌ செறி
வாயது; இரசகத்‌துவேஷங்களுக்கு ஒளியாய.த; அழுக்குச்‌ கசையையுடையத;
சூத்றத்துக்கு வலியாய,ஐ; அக்கினிக்கு இசையாவ2; பிறப்புக்கு ௮றையாவ
Bj ஈசைக்கு வயலாய து; குறும்பிக்கு மேகமாயது; உதிரும்‌ பற்களுக்கு உறை
விடமாயது; கிருமிக்குப்‌ படைவீடாயத; தீமைக்குச்‌ செல்வமாயது; மனமூத
. லிய அந்தக்காணப்பாகரால்‌ ஈடாத்தப்படும்‌ பஞ்சேர்‌ இரிய மதயானைகளுக்குக்‌
காடாயது, அகிர்த் திய சர்ப்பத்துக்குப்‌ பொக்தாயது; ஆற்றின்‌ அருவிபோல
சவத்துலாசத்தால்‌ அரையைச்‌ சொரிவது; வாகமதயானை சட்டும்‌ தறியாயத;
பித்தத்‌. துக்கு வராய; லேஷ்மத அக்குப்‌ புரையாயது; காமத்துக்குக்‌ காடா
ய) கவலைக்கு எல்லையாய; அச்சத்துக்கு அசணாயது; பொருமைக்கு விதி
யாய; இறுமாப்புக்கு மலையாயது; மனோ2 தாஷச்‌ சுமுமீன்‌ ஒலிச்சூம்‌ கடலா
யது; மறத்துக்கு சிலையாயது; அறியாமைக்குக்‌ ேேசமாயது) சாவுக்குக்‌ கொ
டி.தூக்கியலு,
* ௨௬. பரமான்ம சீவான்மாக்களாகிய பதி பசுக்கள்‌:--இங்கனம்‌
தோல்‌, எலும்பு, சை, மூளை, எக்லெம்‌, இரத்தம்‌, இரசம்‌ என்னும்‌ சப்ததா
MEST oT gs அயரங்களுக்கெல்லாம்‌ இருப்பிடமாயுள்ள இர்த உடல்‌ மனைய
கத்தே 1 ஆன்மா பாமான்மா என்னும்‌ இரண்டும்‌ உளவாம்‌ என்று ௮துமா

1 அவ்விரு ஆன்மாச்களும்‌ சரீரமும்‌ முறையே இசண்டு அழகிய பட்செளாகவும்‌,

அசசவிரு மாகவும்‌ உருவகஞ்‌ செய்யப்பட்டிருக்கின்‌
றன, எங்ஙனமெனிற்‌ கூறுதம்‌:--
2 அரஹுவண.ர வயிர வவரயா ஷஹா_௦ வரக்ஷ௦ விஷ.
௭௪
r@ | அயொ௱
Q ௩08 8 விவல௦ ones) 6G £\czSaravdBy
அவாசபர்ணாசபுஜா சசாயா சமாசம்‌ விருக்ஷம்‌ பரிவஸ்வஜாசே॥
சீயோசச்ப$ பிப்பலம்‌ ஸ்லாத்வத்யகச்சரந்யோபிசாச2இ॥
*ஓசே விருகூஷத்தில்‌ இரண்டு அழயெ பட்சிகள்‌ சண்பினோடு கூடிக்கொண்டு வ௫ப்ப
வாயின; அவ்விரண்டில்‌ ஒன்று அரசமாத்தன்‌ இனிய பழத்தை உண்டின்தத:
மற்றது. உண்ணாது பார்‌ இக்கொண்டிருக்கன்றத?” என்று இரக்தவேதத்து, ச-ம்‌
மண்டலத்து, ௧௬௪-ம்‌ சூக்தத்து, ௨௦-ம்‌ மந்திமன்‌ ae ost pg.
 சிவஞானபேபோத
னத்தினால்‌ .இசாய்க்‌,.து, அவற்றின்‌ தடஸ்தலக்ஷணம்‌ எனப்படும்‌ பொதவி
யல்பை உணர்தல்‌ வேண்டும்‌; சூரியன்‌ உதயரியின்சண்ணே உதித்தபோ௮ு,
பூவுலன்கண்ணே புறத்‌.துளதாயெ இருளானது நீங்கக்‌ கண்ணொளி பார்வை
அடையுமாறுபோஷ அவ்விரு ஆன்மாக்களின்‌ பொதுவியல்பை உணரும்‌
உணர்ச்சியினாம்‌ கருத்தில்‌ உணாப்பலெசாயெ அகவிருள்‌ எனப்படும்‌ ஆணவ
மலத்தினின்று நீங்கி, ௮.து நீங்கியபோனு எல்லாதூற்‌ பொருள்களையும்‌ தன்‌
அள்ளே கொண்ட சித்தாந்தமகாவாக்கியத்தினுல்‌ எடுத்‌. துசைக்கப்படும்‌
சிவபெருமானது திருவருளினால்‌ ஆன்மா பரமான்மா என்னும்‌ இசண்டு
பொருள்களின்‌ சோருபலக்கணம்‌ ஏனப்படும்‌ இற.ப்பியல்பை அபூஇியிற்‌
கண்டு, மயக்கவாசனை அறுத்த; சிவானந்தாநுபவமடை தலே பிரயோசனம்‌.
இத முதலாவக ஆசங்கைக்கு வீடை,

eo, இிவாகமத்திலே விதிக்கப்பட்டவாறு முதறத்கண்ணே Bona

பெத்றுச்‌ சவொகமங்களை ஐ.இ, அதன்பின்னர்ச்‌ சரியை கிரியை யோகம்‌ என்‌
னும்‌ கூன்னு பாதங்களையும்‌ கூறும்‌ நூல்களைக்‌ கேட்ட, மனம்‌ அயவராய்‌ நித
இயமாயெ மெய்ப்பொருள்‌ இன்னது என்னும்‌, அகித்தியமாகய பொய்ப்பொ
ருள்‌ இன்ன என்றும்‌ உணர்ர்தவசாய்‌; கல்லாயும்‌, புல்லாயும்‌, செடியாமும்‌,
பேயாயும்‌,
மசமாயும்‌, புழுவாயும்‌, பாம்பாயும்‌, பறவையாயும்‌, மிருகங்களாயும்‌,

இவ்விரு பட்கெளும்‌ முறையே புருஷனுயெ ஆன்மாவையும்‌ சிவபெருமானையும்‌

அதியப்படுஇன்‌ 2.த.
உணர்ச்துூன்றன என்பது முண்டகோபகிடதத்தினால்‌

83 avdrO_p லரக்ஷ வாாஃஷொ தி9ழொச.நீறயா ஸொவ.கி

&) 6 )Svv2a n,) ஹி ரூ.கிவீ_த
ஹா ந$ | ஜுஷ௦ WeTe_vr,)
ஸொசு3|
மூஹ்யமாக$।
சமாகே விருக்ஷ புருஷோ கிமச்கோகீசயா சோசதி
.மி இிலீ .சசோக£॥
சுஷ்டம்‌ யதா பச்யத்யச்பமீ சமஸ்யம௫போக

“ஓசே (சரீசமாகிய) விநக்ஷச்தித்‌ புநஷன்‌ (ஆன்மா) சவக்திரமின்மையால்‌ மயக்க

எப்போது அவன்‌ இன்பத்தையுடைய
bas துன்பத்தில்‌ மூழ்‌இக்டெக்கின்றான்‌;
சிவபேருமா$ன அதிக்து அவ ருடைய மகிமைக்
தணத்தை அடைன்றானோ, அப்‌

போற துன்பம்‌ நீல்கனோனாகன்‌

ரன்‌? என்று ழண்டகோபறீடதமக்திரம்‌ (௨. ௪, 5)
கூறுஇன்‌ ற.
*இணிய பழம்‌?”
இங்கே மதசசமரம்‌? என்றது மாயரசாரியமாயெ சரீ சத்சையும்‌,
பரமான்‌
றன. உண்ணாக பட்ச ௪சர்‌ எனப்படும்‌
என்றது கன்மத்தையும்‌ உணர்த்துள்‌. சி புநஷினாகிய சீவான்மா எனப்படும்‌ பசு
பட்‌
மாலாயெ பதியாம்‌ என்றும்‌; உண்ணும்‌ கா. ரணம்‌ ஐணவமலம்‌ என்‌
என்றும்‌, ௮,த மமங்குற்கும்‌ சுவதக்திரமில்லாதிருத்தற்கும்‌
பசீ, பசு, ஜண
முண்டகோபகிடதமச்திரல்களாத்‌
தும்‌, எனவே, இந்த இருக்குவே என்றும்‌ அதியற்பாத்று.
வம்‌, மாயை, கன்மம்‌ என்னும்‌ 897.ம்‌ பெதப்பட்டனவாம்‌
 வசனாவங்கார தீபம்‌,
கணங்களாயும்‌, ௮சுசசாயும்‌, முனிவசாயும்‌; மனிதசாயும்‌, தேவராயும்‌, ஈரகரா
யும்‌, இங்கனம்‌ பூமியினும்‌, சுவர்க்கத்தினும்‌, ஈசகத்திலும்‌ காற்ருடியும்‌ கொள்‌
ளிவட்டமும்‌ போலப்‌ பிறவிக்கடலிலேகடந்து வருக்தவேண்டுமே! என்று
ஜனனத்அக்கு ௮ஞ் மோக்ஷத்திலே ஆசை மிக்குடையசாயுள்ள அதிகாரிக
ளே இந்தச்‌ சாஸ்‌தரத்தைச்‌ சரவணஞ்‌ செய்தற்கு உரியர்‌, இல இரண்டா
லது ஆசங்கைக்கு விடை.
௨௮. பொதுவதிகாசத்தானும்‌ சறப்பதிகாசத்தானும்‌ கூறப்படும்‌ ப தி
பாசம்‌ பசு என்னும்‌ முப்பொருள்களுமே சிவஞானபோதத்திற்‌ கூறப்பட்ட
'பொருள்களாம்‌, இத மூன்றாவது ஆசங்கைக்கு விடை, '

௨௯. சரியாபாதம்‌ சியாபாமம்‌ யோகபாதம்‌ என்னும்‌ மூன்று பா

தப்பொருள்களையும்‌ உணர்த்‌ சம்‌ சோமசம்புபத்தஇி வருணபத்ததி என்லும்‌
நொல்களை உணர்ந்த பின்னரே இந்த ல்‌ கத்கற்பாலதாம்‌, இது நான்கா
வது தசங்கைக்கு விடை,
Des oH சிவஞானபோதம்‌ என்னும்‌ பெயரிட்டு வழங்கப்படு
கின்றது. இது ஐக்தாவது ஆசங்கைக்கு விடை.

௬௧. வடக்கன்கண்ணே சுப்பிரமணியக்கடவுளின்‌ வெற்பாகய இரு

வேங்கடமலையையும்‌ இழக்கன்சண்ணும்‌ தெற்கன்சண்ணும்‌ மேற்்சண்‌
அம்‌ கடலையும்‌ எல்லையாகக்கொண்ட தமிழ்காடே. இந்த அல்‌ வழங்கும்‌
இடமாம்‌. இது ஆறாவது ஆசங்கைக்கு வியை,

௯௨. ஸ்ரீகண்டபரமசிவனார்‌ சிவஞானபோதத்தை 4 -நந்திபெருமா

னுக்கு அருளிச்செய்ய, ஈர்திபெருமான்‌ அவரை சமல்கரித்துகின்‌று,

am, வாகமங்கடோறும்‌ சரியாபாதமுதலிய நான்கும்‌ றுபான்மை

வேறு வேறுகச்‌ கூறப்படுகின்றன; அவற்றின்‌ உண்மையாது என்று அருளில்‌
செய்தல்வேண்டும்‌ என்று விஞ்ஞாபனஞ்‌ செய்தபோது, ஸ்ரீசண்டருத்திள
முதல்வர்‌ கருணைகூர்க்த,
‌ **அனந்ததேவராயனார்‌ எமக்கு அருளிச்செய்தவா
மே கூறுகன்றேம்‌ கேட்பாயாக!! என்று அருளி,

me, கற்பங்கடோறும்‌ படைப்பு வேதுபடவ்டனுல்‌ கேட்போர் கருத்து

வேறுபடலாலும்‌, அவத்றுக்‌கியையச்‌ சரியாபா(சமு.தலிய மூன்றும்‌. ஆகமங்க
லை வெவ்வேருகச்‌ கூறப்படு றன; ஆகலின்‌ எந்த “ஆசமப்பிசகாசம்‌ எவர்‌
தீகஷபெழ்திருக்க்றுசேர்‌ அவர்‌ aaa இகவ ப்ரேகரார்‌ அழுகக்கையர்‌

* இதனையுத்றப்‌ '*பூமிகை?யின்‌ ௨-ம்‌ பச்சத்இித்‌ காண்க

 சிவஞானதசோத

கூடு, பஇிபசுபா௫ங்களின்‌ பொழவியல்பு சிறப்பியல்பு என்னும்‌ இரண்‌

டையும்‌ வேறுவேறு கூறும்‌ அகமங்களின்‌ பொருளொருமை உணரமாட்‌
டாது தசோவொன்றேபற்றி 8க்கயவாதமுதற்‌ பலதிறத்‌ இனால்‌ வேறுபட்டுத்‌
தம்முள்ளே மாஅபட்டு மயங்குவார்க்கு ௮ங்கனம்‌ மயங்காது அவற்றின்‌
பொருளொருமை உணர்த்துதற்கு எழுக்தத இரெளரவாகமத்து ௭௩-வ
பாசலிமோசபைடலம்‌ எனப்படும்‌ இக்ச ஞானபாதத்த தாயே பன்னிரு
சூத்திமுடைய * சிவஞானபோதம்‌ என்றும்‌, இதனைக்சேட்டார்க்கு எல்‌
லா அசமப்பொருளும்‌ மாறுபடாத ஈன்குவிளங்கும்‌ என்றும்‌ சக்திபெருமா
அக்கு அருளிச்செய்தார்‌, பின்னர்‌ ஈந்திபெருமான்‌ சிவஞானபோதச்‌
தைச்‌ சனற்குமாரமுனிவர்கீகும்‌, ௮வர்‌ அதனைச்‌ சத்தியஞானதரிசனிக
ளுக்கும்‌, Har ௮.சனைப்‌ பரஞ்சோதிமுனிவர்க்கும்‌ அருளிச்செய்தார்‌. பசஞ்‌
சோதிமுனிவர வடமொழிச்சிவஞானபோதத்சை மெய்கண்டதேவரிடத்‌
,இற்கொடுத்து இதனை *ஈண்டுள்ளார்‌ உணர்த்து உய்தற்பொருட்டுத்‌ தமிழி
லே மொழிபெயர்தஅப்‌ பொழிப்புரையுஞ்‌ செய்க” என்று அருளிச்செய்‌
தார்‌, இக்த வடமொழிச்‌ வெஞானபோதமே தேன்மோழிச்சிவஞானபோ
தத்‌.துக்கு முதனூலாம்‌. இத ஏழாவது ஆசங்கைக்கு விடை,
௩௬, அக்கனமே வடமொழிச்சிவஞானபோதத்தைத்‌ தமிழிலே
மொழிபெயர்த்துப்‌ பொழிப்புசையுஞ்‌ செய்தருளினவர்‌ சுவேதவனப்பேரு
மாள்‌ என்னும்‌ பிள்ளைத்திருகாமமுடைய மெய்கண்டதேவ?சேயாம்‌. இத
எட்டாவது ஆசங்கைக்கு விடை.

* Ore on 10 01-8 §5 4095 50-4 G0 ஸ்ரிவஜதா நஷவொயாவ௦ ட்ப

சாஸ்‌இசம்‌।
செளசவதம்திராந்தர்சதம்‌ சிவஞாகபோதாக்மம்‌
சிவஜானப ோதம்‌ எனப்பெயரியசாஸ்இசம்‌?
*குரரளரவதத்திரத்துள்ளே அடங்க.
என்று அதிவருணுச்செம ஆசாரியவரியசைலசமயபரிபாலச ஸ்ரீவனாீசிவாக்கிரயோ
பாஷ்யத்‌ இல்‌ வரைந்தருளியிருக்கின்றார்கள்‌.
கீந்திரகானகிவாசாரியசவாமிகள்‌ தமத
 வசனாலங்கா ர தீபம்‌.
பரீகைஷைவினாக்கள்‌.
— Ke
வைதிகசைவத்‌ தக்குரிய முத,ஜால்கள்‌ யாவை? ௪.

வேதம்‌ கான்கும்‌ யாவை? ௨,

இவாகமம்‌ இருபத்தெட்டும்‌ யானை? ௩,
இவைகள்‌ எங்கனம்‌ பெயர்‌ பெறும்‌? ௩,

உைபாசமல்கள்‌ எத்தனை? ௪,

வேதாகமங்கள்‌ எத்தனை காண்டங்களையுடையன? டு.

வே கத்தின்‌ சன்மகாண்டச்‌இல்‌ விரிச்‌௮ப்‌ பேசப்பவென யாவை?௯-

ABS சுருக்கப்‌ பேசப்படுவன யாவை? ௬.

வேதத்‌ ஞானகாண்டம்‌ எதனை விரித்துக்‌ கூறும்‌? எ,
வேதத்தின்‌ ஞானகாண்டம்‌ மத்றெப்பெயர்களாற்‌ கூறப்படும்‌? ௪.
ஆகமத்தின்‌ கன்மகாண்டத்திற்‌ கூறப்படிவன யாவை?

ிர்கமச்தின்‌ ஞானகாண்டத்இற்‌ கூறப்படுவதை யாது: ௯.

eh, ஞானபாதம்‌ எத்தனை வகைப்படும்‌? ௯,

௧௪, வேதாந்தம்‌ ப.இ பசு பாசங்களை அகித்‌தியம்‌ என்றா? அல்லது

நித்தியம்‌ என்னா கூறன்‌ 2? «0,

கடு, வேதாச்தங்கள்‌ எனப்பவென யாவை? ௧௧.

Ear, சிவாகமங்கள்‌ எத்தனை பாதங்களையுடையன? ௧௨,

௧௭. சரியாபாதமாவத யாத? ௧௩,

a, இசியாபாதமாவது யாது? ௧௪,

Eos, யோசபாதமாவது யாது? கறு,

2.0, மீநானபாதமாவது யால? ௧௬,

as, அழ்கமாந்கம்‌ என்னு கூறப்பதேற்குக்‌ காரணம்‌ என்னை? ௧௭.

௬௨, ௮/௮ மற்றெப்பெயசாம்‌ கூறப்படும்‌? ௧௮,
 Aa gra@urs
௨௩. ஞானபாதங்கள்‌ எப்பெயர்‌ பெறும்‌? ௧௯.

௨௪. ,திருமூலகாயனார்‌ நாடிலிரண்டந்தம்‌ பெரியோர்ச்கபேதம்‌”.

என்று யாதுபற்றிக்‌ கூறினர்‌? ௨௦,

௨௫, இவஞானபோதம்‌ எந்த அகமத்துள்ளஅ? ௨௧.

௨௬, இவஞானயோதம்‌ வைஇகசைவசித்தாந்தம்‌ என்று கூறப்படுகற்‌

குக்‌ காரணம்‌ என்‌? ௨௨,
௨௪. தமிழிலே மொழிபெயர்க்கப்பட்ட சிவஞானபோதம்‌ எங்கனம்‌
பெயர்‌ பெறும்‌? ௨௩.
௨௮. இவஞானபோதத்துள்ள ௮சங்கைகள்‌ எட்டும்‌ யாவை?௨௪(1-8,)

௨௯, இந்தத்‌ தேசம்‌ எங்கனம்‌ இழிவுடைத்‌.த? ௨௫.

௯.0, இந்தத்‌ தேகத்தள்ளே உள்ளன யாவை? ௨௬,
ns. இரு ஆன்மாச்க்ளும்‌ இருக்கு வேதத்தில்‌ எங்கனம்‌ கூறப்‌
பட்டுள்ளன? (1.)
௯௨, இருக்குவேதத்தில்‌ எங்சே கூறப்பட்டுள்ளன? (2.)
கூ௩, இரு பட்சிகளாலும்‌ குறிக்கப்பட்டவர்‌ யாவர்‌? 8)

௬௪, அ/தற்குப்‌ பிரமாணம்‌ என்னை? (8)

கூடு, அசசமாம்‌ என்றது யானு? (8)
௬௬, இனிய பழம்‌ என்றது யாது? (4)

௩௭, ஆணவமலம்‌ உளதென்று எங்கனம்‌ அதியப்படுகன்றத? (8,)

௬௮. இருக்குவேதத்தித்‌ பதிமுதலிய 8ம்‌ கூறப்பட்டனவா? (8)
௩௯, அஅன்மா பாமான்மா என்பவற்றை அதுமானத்தினால்‌ ஆராய்‌
௨௬.
த்த, பின்‌ ௮றியற்பாலதாய்க்‌ இடக்கு யாது?

௪௦. /சவிருள்‌ யாது? 2௬:

எல்லா தாத்பொருளையும்‌ தன்னுள்ளே கொண்டது யாத? ௨௬,

௪௯
தாய்க்‌ கடந்தது
௪௨, இவபிரான்‌ இருவருளினால்‌ ௮ தியத்பால
.
யாது? ௨௬,
ியிம்‌ கண்ணொ்‌
௪௩, அன்மா பரமான்மாவின்‌ சிறப்பியல்பை அஅபூத
* தலால்‌ எய்தும்‌ பயன்‌ யா.து? ௨௬,
 வசனாலங்கா ரஇபம்‌.
௪௪, எவர்கள்‌ இந்தச்‌ சாஸ்‌இசத்‌.துக்கு அதிகாரிகள்‌? ௨௪,

௪௫, இவஞானபோதத்திழ்‌ கூறப்பட்ட பொருள்கள்‌ யாவை? ௨௮,

௪௬, எத்த நூல்களை உணர்ந்தபின்‌ சிவஞானபோதம்‌ கற்கற்பால 22௨௧

௪௪, இவஞானபோதம்‌ வழங்குமிடம்‌ யாது? ௩௨௧,

௪௮. நந்திபெருமான்‌ ஸ்ரீசண்டருத்திசர்க்கு எங்கனம்‌ விஞ்ஞாபனம்‌

செய்தார்‌? ௩௩,

௪௬. சரியாபாதமூதலியன ஒவ்வோர்‌ ஆசமங்களிலே வெவ்வேறுகக்‌

கூறப்படுதற்குக்‌ காரணம்‌ என்னை? ௩௪,

0. பதிபசுபாசம்களின்‌ பொ.ஜவியல்பு சிறப்பியல்புகளை ஒற்‌. றுமையுற

உணர்த்தும்‌ நால்‌ யாத? கூடு,

இக, இசெளசவாகமத்துள்ள து சிவஞானபோதம்‌ என்று ௪வர்‌ கூறு

இன்றார்‌? வொக்ரெயோூகள்‌,

டு௨ பாஞ்சோதிமகாமுனிவர்ச்குச்‌ "வஞானபபபோதம்‌ எங்க

னம்‌ எய்திற்று? உடு,
௫௩. பாஞ்சோதிமூனிவர்‌ அதனை எவர்க்கு அருளிச்செய்தார்‌? உடு,
௫௪, பாஞ்சோதிமூனிவர்‌ மெய்கண்டதேவரிடத்து எங்கனம்‌ அஞ்‌
ஜைசெய்து அதனைக்‌ கொடுத்தார்‌? கூடு,

இடு, தமிழ்ச்வெஞொனபோதத்துக்கு முதனூல்‌ யா? கூடு.

௫௬. மெய்கண்டதேவருடைய மிள்ளைத்திருராமம்‌ யாது? ௬௩௬.

௫௪, மூதலாம்‌ ஆசங்கை முதலாயுள்ள எட்டுக்கும்‌ விடைகள்‌ எந்தெக்‌
தீப்‌ பிரிவுகளிலே சாணப்படுெறன? ௨௬, ௨௭, ௨௮, ௨௯, ௬௦) ௩௪,
கூடு, ௩௬,
 a

இவமயம்‌,
திருச்சிற்றம்பலம்‌.
சிவ Gh F on Gum தி

வசனாலங்கா தீபம்‌.
பொதுவதிகாரம்‌.
பதிப்பிரமாணவியல்‌,

மூதலாஞ்சூத்திரம்‌.
s வடமொழிச்‌ சிவஞானபோதத்துட்‌ கூறியவாதே இத்சென்மொ
திச்‌ சிவஞானபோதத்துள்ளும்‌ போதுவதிகாரம்‌ உண்மை (சிறப்பு) அதிகா
சம்‌ என இருவகை அ௮.இகாசங்கள்‌ பகுக்கப்பட்டு, பொதவதிகாசத்திலே
பிரமாணவியலும்‌ இலக்கணவியலும்‌, சிறப்பதிகாசத்திலே சாதனவியலும்‌
பயனியலும்‌ கூறப்படும்‌,
௨, பிசமாணவியலிற்‌ கூறப்படும்‌ பதி பாசம்‌ பசு என்னும்‌ முப்‌ பொருள்‌
களுள்‌ மூ.குர்சண்ணே உலகத்துக்கு மு.தற்கடவுளாயெ பதி ஒருவர்‌ சிறப்புவ
கையால்‌ உளர்‌ என்று அறுமானப்‌ பிரமாணங்கொண்டு வலியுஅ,த்தப்படு
கின்றன.
ada வ-௦ஹகாகிவாத.ம.௪? ௯ரய 3-9 யா-1_நா ௪
சுஷி௯ Ertan ar OW e_5 5 Jeg Eevee as
௦

ஸ்‌இரீபும்கபும்சசா இத்வாஜ்கைத:கார்யதர்சகாத்‌।
௮ஸ்‌இகர்த்தாச௫ருத்வை த,த்கிருஜத்யஸ்மா த்பிசபுர்ஹச*॥

கூ (இதன்பொருள்‌.) he ratte muon nf RIPE oir ஆண்‌ அலி

சேகனாசேதனப்‌) பிரபஞ்சம்‌ உற்பத்தி

(என்று சுட்டி. அறியப்பட, சாய
முதலிய வுடைமையால்‌?; Sry) evrvt BFR - காரிய ரூபமாய்க்‌ காணப்பட

83.ம_த - பிரபஞ்சத்‌அக்கு; ௯.த2 ஷி - கர்த்தா உளரசடூன்றார்‌)

லால்‌;
வ ஹூகசி 8D7 eur anya = gar இதனை (பிரபஞ்ச,ச்தைக்‌ கன்மமலம்‌
பரிபாகமாம்பொருட்‌0) ஒடுக்கி, (ஜணவமலம்‌ பறிபாகமாகும்‌ பொருட்டு
மீளப்‌) படைக்கின்றுர்‌; சஹாகி ஹு? உ) ஊ-3$ - அகலின்‌ அச்ச மகாசங்காச
உருத்திரசே முதற்கடவுள்‌ என்றவாறு.
௨ சிவஞானபேபோத [க- சூத்திரம்‌

௪. அவனவ சதுவெனு மவைகஞூ வினைமையிற்‌

றோற்றிய திதியே யொடுங்கிமலத்‌ அளதா
“மந்த மாஇ யென்மனார்‌ புலவர்‌.

இ, (இ-ள்‌.) ௮வன்‌ ௮வள்‌ ௮௮ எனுமவை - ஒருவன்‌ என்றும்‌ ஒருத்தி

என்றும்‌ ஒன்னு என்றும்‌ (சுட்டப்படும்‌ பிரபஞ்சத்‌) தொகுஇ; மூவினைமையின்‌ -
(சிருஷ்டியாதி) முத்தொழில்‌ உடைமையால்‌; தோத்திய இதியே- (ஒருவனால்‌)
தோற்றுவிக்கப்பட்ட உள்பொருளேயாம்‌) ஒடுங்கி மலத்து உளதாம்‌ - (அது
கன்மமலம்‌ பரிபாசு மாகும்பொருட்டுக்‌ தான்‌ ஒடுல்குதற்கு கிலைக்களமாகய)
கடவுளினின்றும்‌ மலம்‌ கீல்கும்பொருட்டு (மீள்‌) தோன்றுவதாம்‌ (அகலா
ன்‌); அந்தம்‌ ஆஇ- அச்சங்காச கருத்தாவே (உலகத்துக்கு) முதற்‌ கடவுளாம்‌?
என்மனார்‌ புலவர்‌ - என்று சொல்லுவர்‌ அறிஞர்‌ எ-று.

௬, (ளுத்தாக்‌ கறுத்தசை.) சங்கார காரணராயுள்ள முதல்வரையே

கருத்தாலாகவுடைத்து இவ்வுலகம்‌ என்பதாம்‌.

௭, (சூத்திசக்‌ கருத்தரைப்பொருள்‌.) கிவிர்‌த்‌இிசலைமூதழ்‌ சாக்கயெதித

கலை இறுஇயாகயே 88வகைச்‌ சங்காரத்துள்‌, இறுஇக்கண்ணதாகிய மகாசங்கா
சத்தைச்‌ செய்யும்‌ முதல்வசையே தனக்கு முதலாக உடைத்து அவன்‌ அவள்‌
ja என்று சுட்டி உணரப்படுவகாகிய உலகம்‌ என்று வேதாகமங்களிற்‌
கூறப்படுகின்ற எ-ம்‌,

௮. (ஞூத்‌இரத்தின்‌ பிண்டப்பொருள்‌.) ஆண்‌ பெண்‌ அலி என்றுற்‌

போலும்‌ பிரப்ஞ்சத்தொகுஇ சிருஷ்டி. ஸ்திதி சங்காசம்‌ என்னும்‌ மூன்று
தொழிலுடைமையால்‌, ஒருவரால்‌ தோற்றுவிக்கப்பட்டு நின்றுளதேயாம்‌.
அங்ஙனமாயின்‌ அப்பிரபஞ்சம்‌ எவரினின்னு தோத்றியசாமெனின்‌, அது
தான்‌ ஒடுக்குகற்கு நிலைக்களமாயே கடவுளினின்௮ும்‌ தோத்தியதாம்‌; ௮௮
ஒடுங்கியலாறே நில்லாது மீளத்‌ தோத்றுவது எதன்பொருட்டாமெனின்‌,
(அன்மாக்களைப்பற்றிய) சகசமாகிய ஆணவமலம்‌ திர்க்தொடுங்கானமயால்தோ
தி.றலதாம்‌) இங்களமாதலின்‌ மசா சங்காரத்தொழில்‌ செய்யும்‌ கடவுளே
முதற்கடவுள்‌ என்‌.ற அறிவுடையார்‌ கூறுவர்‌, எஎம்‌,

௯, சங்காரம்‌ வகைப்படும்‌: அவை.

௧0, அிவிர்த்திகலா சக்கரத்தில்‌ அடங்கிய பிருதிவி தத்துவத்தினதம்‌,

அதில்‌ அடங்கிய காலாக்கினி புவனமுதல்‌ வீரபத்திரபுவனம்‌ இறுசியாயெ-
நூற்றேட்டுப்‌ புவனங்களின
தம்‌ சல்காசம்‌ துன்பு.
௧௪, பிரதிஷ்டாகலா சக்கரத்தில்‌ ௮டல்பை அப்பு தத்துவமூதற்‌ பிர
கிருதிதத்துவம்‌ இதுயொசய இருபத்துமூன்று தத்துவங்களினம்‌, அதில்‌
= 68816) வசனாலங்காரதீபம்‌. ௩
அடங்க அமரேச புவனமுதல்‌ ஸ்ரீகண்டபுவனம்‌ இ௫தியாயெ ஐம்ப ந்தாறு
புவனங்களின.தம்‌ ௪ல்காசம்‌ இசண்டு,

௧௨, வித்தியாகலா சக்கரத்தில்‌ அடங்யெ புருடதத்துவமுதல்‌ அசுத்த

மாயாதத்துவம்‌ இறுதியாகிய ஏழு தத்துவங்களினஅம்‌, அதில்‌ ௮டங்பயெ
வாமபுவனமுதல்‌ அங்குஷ்டமாத்திரபுவனம்‌ இ.ஐ;இயாகயே இருபத்தேழு புல
னங்களினதும்‌ ௪ங்காசம்‌ மூன்று.

௧௩, சாந்திகலா சக்கரத்தில்‌ ௮டல்கெ சுத்தவித்தியா தத்துவமுதற்‌

சாதாக்கிய தத்துவம்‌ இதுதியாயெ மூன்று தத்துவங்களினதம்‌, அதில்‌ ௮௨
ங்கிய வாமைபுவனமுதத்‌ சதாசிவபுவனம்‌ இ௮ுதியாகிய பதினெட்டுப்‌ புவ
னங்களினம்‌ சங்காசம்‌ சான்கு.

௧௪, சாரந்தியதீதகலா சக்கரத்தில்‌ அடங்கிய சத்திதத்துவம்‌ சிவதத்‌

துவம்‌ என்னும்‌ இரு தத்துவங்களினஐம்‌, அதில்‌ அடக்கிய நிவிர்த்திபுவன
முதல்‌ அகாசிருதைபுவனம்‌ இறுதியாயே பதினைந்து புவனங்களினதம்‌
சம்காரம்‌ கத என்றுணர்க,

௧௫, ஓர்‌ இராசதானிச்‌ சக்காத்துள்‌ ஜில்லாக்களும்‌, அந்த கில்லாக்க

ளூள்ளே தாலுகாக்களும்‌ அடங்கே பிசசாசமே, ஓவ்வொரு கலாசக்காத துள்‌
ளும்‌ தத்.தூவங்களும்‌, அ௮த்தத்துவங்களுள்ளே புவனல்களும்‌ அடங்கிகிற்‌
பனவென்றுணர்க.

se, சென்னை இராசதானிச்‌ சக்காத்துக்கு மேலே பம்பாய்‌ இராச

சானியும்‌, அதற்குபேலே டில்லி இசாசதானியும்‌ ஒன்றுக்கொன்று மேன்‌
மேல்‌ வியாபகமாய்‌ கின்னுற்போலவே, நிவிர்த்திகலா சக்கரத்துக்குமேற்‌ பிர
திஷ்டாகலா சக்காழம்‌, அதற்குமேல்‌ வித்தியாகலா சக்கரமும்‌, அதத்கு
மேற்‌ சாந்திகலா சக்கரமும்‌, அ.தத்குமேத்‌ சாந்தியதீதகலா சக்கரமும்‌ ஒன்‌
அக்கொன்று மேன்மேலாய்‌ வியாபித்தூ நிற்கும்‌ என்க.

௧௪, இந்த 88வகைச்‌ சங்காச,ச்‌. அள்ளும்‌ சார்தியதீதகலா எச்சாப்‌

யாலதாய்‌ கின்ற ௪ங்காசமே மகா சங்காரம்‌ எனப்படும்‌.
௧௮. 1 வஸாரெ 9 nde, asflas800 அஷிஹா_சஹு
Moje pr Sor
வ

பஞ்சாரே ௫௪க்சே பறிவர்த்தமாகே suds நாதஸ்்‌.தர்‌ புவநாஙி

விச்வா!

1 anjag..\7 Patan Tails ao amr 0h Haus) 5

இருஷ்டியா இபஞ்சாவயவம்‌ பஞ்சாரமிதிகத்யதே!.
#- சிவஞானபயபபோத [க-ஜ்‌ சத்திர

௧௯. (இிருஷ்டியாஇ) பஞ்ச (இருத்திய அவயவங்களாகிய) ஆரங்களைச்‌

(தனித்தனியே கொண்ட 806.2) சக்கரங்கள்‌ மேன்மேல்‌ வியாபித்‌அ இருக்‌
கும்‌ என்றும்‌, அவற்றிலே (காலாக்கினிபுவனமுதல்‌ அகாசிருதைபுவனம்‌ இறு
தியாய) சமலஸ்‌5 புவனவ்களும்‌ நிலையுறுவன”' என்றும்‌ இருக்குவேதத்‌அ,
௧-ம்‌ மண்டலதத, ௧௬௫௪-ம்‌ சூக்கக்து, கக-ம்‌ மக்திரம்‌ கூறுகின்‌ ற.௪.

௨௦. “(வேதங்களை இதிகாச புசாணம்கள்‌ கொண்டு பொருள்‌ செய்க"

என்று வேதவியா௪ முனிவர்‌ ஆணை தந்தமையின்‌, அவர்‌ ஆஞ்ஞையைச்‌ இச
மேல்‌ வத்து, சுப்பிரமணியப்பெருமான்‌ வாமதேவ முனிவருக்கு உபதே9த்‌
தருளிய இருக்குவேச மக்திரப்பொருள்‌ கைலாசசங்கெத எனப்படும்‌ புசாணத்‌
தைக்கொண்டு ஈண்டுச்‌ எருக்கி வசையப்படுகன்ற
து,
௨௧. 8 இவிர்த்திகலை சிருஷ்டி, சக்கரம்‌; அதனை ௮ இஷ்டிப்பவர்‌ பிர
மா) அவருக்கு இரணியகருப்பர்‌, விராட்டூ, புருஒர்‌, காலர்‌ என கான்கு வியூ
கர்‌ உளர்‌; அவர்‌ அச்சக்கசத்திற்‌ இருஷ்டித்தொழிலேயன்‌றி எனைய Ba oS
தொழில்களுஞ்‌ செய்வார்‌.
௨௨, ச பிர திஷ்டாகலை ஸ்திதிசக்கரம்‌; அதனை ௮ இஃடிப்பவர்‌ விஷ்ணு;
அவருக்கு வாசுதேவர்‌, அநிருத்தர்‌, பிரத்தியும்கர்‌, சங்கர்ஷணர்‌ என கான்கு
வியூகர்‌ உளர்‌; அவர்‌ அச்௪க்கரத்திற்‌ காத்தற்றொழிலேயன்றி ஏனைய sre
தொழில்களுஞ்‌ செய்வார்‌,

படைத்தல்‌, சாச்தல்‌, அழித்தல்‌, மறைத்சல்‌, அருளல்‌ என்னும்‌ ஐச்தொழில்க

னாகிய அவயவங்களே Big ஆரங்கள்‌ எனப்படுகின்‌ ன”? என்று சைலாசசக்கை
௧௦-ம்‌ அ.த்தியொயத்‌
த, ௪௭-ம்‌ சுலோகம்‌ கூறுகின்‌ றத.
9 at AQ_sr ag2G த யஸா_தஹா2: af கிறி
பரிதோவர்த்ததே யஸ்மாச்‌ தஸ்மாச்‌ ௪௨ரமிதிரிதம்‌।
**யாண்டும்‌ வியாபித்சலின்‌ சக்கரம்‌ எனப்பட்டது”? என்ற. கைலாசசங்கை
௧௦-ம்‌ அத்தியாயத்து,௪௮-ம்‌ சுலோகம்‌ கூறுகின்றது.

3 அிவர.திறா௨$ரவழர.௧௦ வழ ஷிவக_ சி, வயி

௨.8 ஹாயிஹி தணு ௨௨0 சலிஸொ.ி.சடு
advent) weotr9.\a@an)a easier Oason sae wily
ஹிரரண மவெ.32மவிா ட.டர ஷ$ அரறுவா வவ]
BoRanzoy rea $80 65 7-5,)0 580 aan ,o8Q eon sp
நிவிர்த்திரூபமாச்யாசம்‌ இருஷ்டி
சச்‌ ரமிசம்புசை3।
பிதாமஹா இஷ்டி சஞ்ச பதமேதத்தசோபிதம்‌।
ஹிரண்யகர்ப்பாச்யஸ்யைவ வியஷ்டிரூபஞ்ச துஷ்டயம்‌ |
ஹிசண்யகர்ப்போதவிசாட்புருஷ$ காலலவச |
ஜச.த்ருஷ்டாவபிமுகேஒருச்யாகாம்‌ பஞ்சகம்விபோ$!
[கைலாசசக்கிதை; அத்தி, ௧௦); ௬௯, ௪௨, ௪௨௩.
4 gilding Becca, arg உ, Gas 110901275
2\9|
க-த்‌.சூத்திரம்‌] வச்னாலங்கா ரஇபம்‌. இ
; oe. 5 வித்தியாகலை சங்காரசக்கரம்‌; ௮, அ திஷ்டிப்பவர்‌ உருத்‌
திர்‌? அவருக்குச்‌ சிவன்‌, அரர்‌, மிருடர்‌, பவர்‌ என்னும்‌ கான்கு வியூகர்‌
உளர்‌? அவர்‌ அச்சக்காத்திற்‌ ௪ங்காத்தொழிலேயன்றி ஏனைய ஈசான்கு
தொழில்களுஞ்‌ செய்வார்‌.
௨௪. 6 சாக்திகலை திரோதான சக்கரம்‌; அதனை அ .திஷ்டிப்பவர்‌
மகேசுவார்‌/ அவருக்கு ஈசர்‌, விசுவேசுவார்‌, பரமேசுவார்‌, சர்வேசுவார்‌
என ஈரன்கு வியூகர்‌ உளர்‌, அவர்‌ ௮ச்சச்காத்‌தலே திசோதானத்‌ தொழிலே
யன்றி ஏனைய கான்கு கொழில்களுஞ்‌ செய்வார்‌.

0_55|
ஐ bret gra Se§) 21 1s 200579291)
perv @_s rea WaT apr gr 207 5)
aOQanaaranOzerh 21.6-~ap0a,)ofl crv 5'y|
வாஹு0வொ:.திற-ன்‌ GAN HOARY வ]
௨7,3- $மெ._திவிவர.௧௦ ஹி_திஐ கூதி
ஹி_சாவஷி_த-ஹரஷறாாசி ௧7.ச7_நா௦வ-வ க௦விவெர8|
வெெஷ.வா_நா482வ௧,௦ antl, ar hare ou, உ]

ஸ்இிதிசக்சமிசம்பிரம்மச்‌ பிசதிஷ்டாரூபமுத்தமம்‌।
ஜாசர்‌.த்தகாதிஷ்டிசஞ்ச ப.ரமம்பசமுச்சயசே
சமாசக்‌தியுசோலாமே சர்வரக்ஷ£கரோமஹார்‌।
அஸ்யைவவாசுதேலாதி சதஷ்சம்வியஷ்டி சாம்க தம்‌!
வாசுசேவோகிருத்தச்ச தத?சங்கர் ௲ண$ப[?।
பிசத்யும்சச்சேதிவிச்யாதம்‌ ஸ்‌திதிசக்‌£மிதம்பரம்‌।
ஸ்‌.இிதாவபி.தருஷ்டியாதி கிரு ச்யாகாம்பஞ்சசம்விபோ?।
வைஷ்ணவாகாமிதம்சச்சம்‌ சாலோக்யாதிபதபிரதம்‌!!
[கைலாச, அத்தி, ௧௦; ௬௪, ௬௯௨, ௯௭) ௬௫.)

5 ano ane pores) Ae 900 Se \r VO ns HOT 3/3)

௯யிஷி_த௲றடே ண 19-0186 Bar aul |
aan) aso, ohoeas cam, 7 Daure- jena why,
JSf eons, 8௨ ௨௧0
Fo,

vier ar 18; 2200) ser

SQ sor 5|
வ௦ஹர.கரவஷிவரஷ. ஜாகி 75 )r roams:
சங்ஹாசாச்யமிதம்சக்ரம்‌ வி,'ச்யாரூபசலாமஃம்‌|
அதிஷ்டி சஞ்சருத்ேண பதமேதக்கிசாமயம்‌।
அஸ்யைவவியஷ்டிரூபம்‌ ஸ்யாச்வொத்யதச துஷ்டயம்‌।
சவோஹசோமிருடபவெள விதிதஞ்சக்சமத்புதம்‌।
சம்‌ரு தாவபிசிருஷ்டியாதி இருதியாகாம்பஞ்சசம்விபோ?।
௫4.]
(கைலாச, அத்தி, ௧௦3 @e., @a., ௪,

6 .கிறொயமாவா.௧௧௦௫௯, 2மவெய ஈனிகலா5ய(|

வெற raf g westOlse og 8
௬ சிவஞானபேபோத [க-ஜ்‌ சூத்திரம்‌

உடு, 7 சரக்தியதீதகலை அறக்கிரகசக்கரம்‌; ௮,சனை ௮ இஷ்டிப்பவர்‌

சிதாகாச பதிப்பிரபுவாகிய சமஷ்டிருப சதாசிவர்‌; அவருக்கு, மேலே கூறப்‌
பட்ட (சாந்தியதீசகலா ௪க்கரத்‌,ஐ) மகேசுவார்‌, (வித்தியாகலாசக்காத்து)
உருத்திரர்‌, (பிரதிஷ்டாகலாசக்காத்‌.௪) விஷ்ணு, (கிவிர்‌.த இசலாசக்கசச்‌.அப்‌)
பிரமா என்னலும்‌ கான்கு வியூகர்‌ உளர்‌? அவர்‌ அச்சக்கரத்தில்‌ அ௮றுக்காகத்‌
தொழில்‌ செய்தலேயன்றி ஏனைய கான்கு கொழில்களுஞ்‌ செய்வார்‌,

௨௬, இன்னும்‌ சார்தியஇதகலாசக்கசப்பாலசாய்‌ கின்‌ ற அக்தச்‌'சமஷ்டி

ரூப பஞ்சகிருத்திய பரப்பிரம சதாசிவராகிய மகாருத்திரருக்குத்தான்‌ மீகா
சங்கார காலத்தில்‌ கிவிர்‌த்திசலைப்பாற்பட்ட பிருதிவி தத்‌ துவபுவனமுதற்‌
சாந்தியதிதகலாசக்கரத்துச்‌ ௬த்தமாயா கிதிதவபுவனாக்சஞ்‌ சங்கரிக்கும்‌
வன்மை உளதாம்‌, ஒனைச்‌ கலாசக்சுசங்களிலே உள்ள பிரமா, விஷ்ணு,
உருத்‌
Son, மகேசுவரசாயினேர்க்குத்‌ சத்தம்‌ கலாதத்‌. தவ புவனங்களுக்கு மேத்‌
பட்ட சலாதத்துவபுவனங்களைச்‌ ௪ங்கரிக்கும்வன்மை இலதாம்‌ என்சு,

௨௭. மகாசங்காசகாலத்தில்‌ அந்தக்‌ கலாதத்‌.தவபுவனங்களோடு அவ

த்திற்கு அதிபதிகளாயெ பிசம விஷ்ணு மேதலாயினோகும்‌ ஒருங்கு ௪ல்கரிக்‌
கப்பரவாசோ எனின்‌, அவர்களும்‌ ஒருங்கு சங்கரிக்கப்படாதொ
ழிவாராயின்‌
௮௮ மகாசங்கார மெனப்படாதாகலான்‌, ௪ங்கரிக்கப்பவொரென்ச,

கவெ)வவு)ஷிர ௪௨௦4 ரகிவ. சஷி ய |

ஊ௦ஸணொவிஷெறாற$ வமா கறோஹ_58௨௱(|
@ a அ யே a
an@ay4ore உ.தீஉடை கிறொயாவக 8523!
,தஇிரோபாலாத்மகம்சகரம்‌ பவேச்சாக்திகலாமயம்‌।
மஹேச்வசாஇஷ்டி சஞ்ச பதமேதசறச்சமம்‌।
அஸ்யைவவியஷ்டி ரூபம்‌ ஸ்யாதிச்வராஇ௪.ஐஷ்டயம்‌।
சசோவிச்வேச்வ₹ பச்சாச்பாமேசஸ்த Sour |
siGasar OS sip திசோ,சாசகரமு)்‌ தமம்‌!
(சைலாச, அத்தி, ௪௦; ௪டு, ௯, ௪௯
7 8 6% D7 808. 5 out sh}. seen Surly
ஷஸிவாயிஷி_ தஸ 8௦௨ஒ8-௮00.௧]
ஹ$ரரிவஹூஹிஹா$ச கரயரயிவ.கி$ 29 20-8)
கவடு வலஒஷி.தா வஹு$வெறாசிவ 6-09. uly}
#0, ஷவெொஷிஷரவுறாகிக] சமா. ௨ த௦விலொ?]
அதக்ெஹமயம்சக்சம்‌ சர3 இய சகலாமயம்‌।
Farhan Sasi sere பாமம்ப முச்யதே!
சதாஏவ₹சமஷ்டி$ ஸ்யாசாகாசாஇப.தி3பிரபு6)
அஸ்யைவவியஷ்டி சாபக்கம்‌ மஹேசாதிச தஷ்டயம்‌।
அதுக்ஹேபிஎருஷ்டியாதி இருச்யாசாம்பஞ்சகம்விபோ$!!
[சைலாச, அத்தி, ௧0) ௨௬, ௨௪, ௪௨,
&-த்‌ சூத்திரம்‌] வசனாலங்காரதீபம்‌. எ
Rae fart Q var eon) SavBI10
5 sree Oar Gag ws
சூஙமவ [இருக்கு, ௧௦, ௧௨௯, ௬,]

அரர்வாக்தேவா அஸ்ய விசர்ஜகேசாதா கோ வேத யத ஆபபூவ |

௨௯. தேவர்கள்‌ உலகூருஷ்டிக்குப்‌ பின்னர்த் தான்‌ உளசாயிஞர்கள்‌,
அல்வனமாயின்‌, ௮௮ எங்கிருந்து உளதாயிற்று என்று யார்‌ அறிவார்‌? என
இருக்கு வேதம்‌ வினாவி,

mo. Quer சவா )க்ஷ3 வ௱மெ ஷெரமொ ௬௦.ம Gage. ugar

BC ak. (இருக்கு, ௧௦, ௧௨௯, ௪.] ்‌
a . . ட
யோ அஸ்யாத்பகூ? பரமே வியோமர்சோ ௮ல்கவேத யதிவா ஈவேத।
௩௧, -பூரமவியோமமாகய திருச்சிற்றம்பலத்‌ இன்சண்ணே எவர்‌ பிர
பஞ்சத்துக்கு அத்தியஸூராய்‌ (அதிபதியாய்‌) கின்றாசோ, அ௮வசே ௮,சனை அ.தி
வார்‌; மற்றெவரும்‌ அதியார்‌” என்று உத்தரம்‌ கூறுசலான்‌, (கைலாசசல்‌
இனை கூறியவாறு) பிரமாதி தேவர்களெொல்லாம்‌ சங்கரிக்கப்பட்டுப்போக,
சிதாகாயப்‌ பிரபுவாகய சதாசிவரே சேஷித்து நின்றார்‌ என்றும்‌, ௮வசே
சிருஷ்டியா, B இருத்‌ 'தியங்களுக்குக்‌ கா.சணசாகிய முதல்வராம்‌ என்றும்‌, அவ
சே மகாசங்காரஞ்‌ செய்யவல்ல மகாருத்திரராகிய மு.தல்வராம்‌ என்றும்‌, Qu
சையே முதலாக உடைத்து உலகம்‌ என்றும்‌ ஒருதலையாக உணசற்பாதறாம்‌-
௩௨. இருக்குவேதத்திலே (அதிபதியாகிய) அத்தியக்ஷராகச்‌ கூறப்‌
பட்டவர்‌ யாசெனில்‌,
கூட, ய வூஷொசக ஊர1டிய சூகாஹஷிகெ௪ anay—tan,)
aut av aniQan,)v07 asa ஹஹாயிவ.தி; [பிருகசாசணியம்‌, ௬, ௪, ௨௨.]

ய ஏஷோக்தர்ஹிருகய அசாசஸ்‌ தஸ்மிஞ்சே2த சர்வஸ்ய வசீ சர்வஸ்‌

(யேசாக3 சர்வஸ்யா இபத!

a”. **ஏரது இசயத்துள்‌ ஆகாசமாய்‌ (சிற்றம்பலமாய்‌)இருக்கன்‌றதா,

அதிபதியும்‌, அனைத்‌
அதில அனைத்தையும்‌ வசரிப்பவரும்‌, அனை துக்கும்‌
என்று பிருகசா சணியோபரிடதம்‌
அக்கும்‌ ஈசானருமாமினார்‌ அமர்கின்றுர்‌'”
ஷசாகய ஈசானரே அநக்கிரக சக்கரத்துச்‌
கட்டிக்‌ கூறிய அந்த அத்தியக்
இருக்குவே தத்திற்‌ கூறப்பட் ட வியோமமும ்‌. Bgaari a!
சதா௫வெசாம்‌,
வத்தக்‌ கூறப்பட்ட ஆகாயமும்‌ திருச்சிற்றம்பலத்தகை உணாததுவனவாம்‌
என்க,
அதி ்‌
* கடு, பசவும்‌, பாசமும்‌, அதிகாரஞ்‌ செய்து நிற்பதாகிய பதியும்‌,
௩
நிற்பதாகி ய சிவமும்‌ எனப்‌ பதாரத்தம்‌
as SO Pag தன்னியல்பில்‌
<9} fagrarGurs க-த சூத்திரம்‌]

BONS என்று சர்வஞ்ஞானோக்‌கரா௫மம்‌ எடுத்துச்‌ கூறிய பின்னர்‌, அதிகா

சஞ்‌ செய்து கிற்பதாகிய பதியையுற்றுக்‌ கூறுங்கால்‌,

௩௨௬. வ.கிஹஉரஸிவொ ஜெயொ 8-ஷா._தா 8ஷே விஐ., வ$|

War t8E5 ry Sas
q
or Qanen anzeilano sore aera 8]உ
பதி? சசாசிவோ ஜேயோ மந்திசாத்மா மக்இசவிக்சஹூ।
சர்வமர்திராதிபச்சாளெள இருஷ்டிசம்ஹாசகாரக3।

௩௪. “பதியாகிய சதாசிவர்‌ மச்இசான்மாவாயும்‌, மந்திரசொருபியாயும்‌,

சர்வமந்திரங்களுக்கும்‌ ௮இபசாயும்‌, சிருஷ்டி சங்காரங்கள்‌ செய்பவசாயும்‌ உள்‌
ளார்‌” என்னு கூறுன்௦மையால்‌, மகாசங்கார ரூத்திரரே ௮க்த அதிகாரத்‌ '
தோடு கூடிய சதாசிவராம்‌. இவரும்‌ கைலாச சங்கிதையிற்‌ கூறப்பட்ட
சமஷ்டிரப்‌ சதாசிவரும்‌ ஒருவசாமென்சு. இவசை இருக்கு வேதத்து, ௨-ம்‌
மண்டலத்து, ௩௬-ம்‌ சூக்தத்த, உ-ம்‌ மந்திரம்‌ பரதர்‌ என்று கூறுகின்றது:
சிருஷ்டியாஇ பஞ்சகருத்திய ஈகடனஞ்‌ செய்தலினுலன்றோ வெபிசான்‌ பரதர்‌
எனப்படும்‌ தாண்டவேசுவச மூர்த்தியெனப்பட்டார்‌ என்க, அசதத்தாசாறி
யரும்‌ இங்கனம்‌ பொருள்கொண்டமை சதுர்வேசு srpufura@ragga
(நா) “காத! என்றத்‌ ஜொடக்கத்த ௬௪-ம்‌ கலோகத்தினால்‌ ௮.திக,

ma, uber und ery amr 9.1 €2),)8uv0 விஷாவ) வவ

சிவம்‌ சக்திஞ்ச சாதாக்யமீசம்‌ வித்யாக்பமேவச।

[அிருகச்சாபா லம்‌, ௪, ௧௯,]

௩௨௯, வதத்துவம்‌, சத்திதத்துவம்‌, சாதாக்கியதத்‌ தவம்‌, ஈசுவாத

த்துவம்‌, சுத்தவித்தியாதத்துவம்‌” என்னும்‌ சிவசத்அவல்கள்‌ தையும்‌
பிருகச்சாபாலோபகிடதம்‌ கூறிற்று. இச்‌ ௬ருதியிற்‌ கூறப்பட்ட வெதத்‌
அவம்‌ க்கனுள்ளே, வெசத்துவம்‌ சத்திதத்‌.துலம்‌ ஈன்னும்‌ முப்பத்தாறும்‌
முப்பத்தைந்தாம்‌ தத்துவங்கள்‌ இரண்டும்‌ அருவத்திருமேனியையுடைய(இல
யசிவஞர்க்கும்‌, சாதாக்கிய தத்‌.ஜவம்‌ என்னலும்‌ முப்பத்துகான்காம்‌ Ps
gould
அருவுருவத்‌ திருமேனியையுடைய CursracwnsWerr@u "வியஷ்டிரூப
ச தாசிவனார்க்கும்‌; FRI சுத்தவிச்தை என்னும்‌ முப்பதி அமூன்றாம்‌ முப்பன்‌
திரண்டாம்‌ ச, வங்கள்‌ இரண்டும்‌ உருவத்‌ திருமேனியையுடைய
(அ திகாசா
வஸ்தையினராகிய மகேசுவானார்க்கும்ஸ்கசானங்களாமென்‌
து பவுட்காச தி ஆக
மங்கள்‌ கூறுன்றன. அவ்கனமாகவும்‌, சாதாக்பயெ தத்துவத்தினராயெ
சதாசிவனுர்க்குமேல்‌ இலயசிவனே உளசாக, திருச்சிற்றம்பலத்‌
நிருத்தகுப
தாண்டவேசுவர7சசய(பஞ்சூருத்‌ திய) அதிகாரத்தினீல்காத
சதாசிவர்‌ ஒரு
வா உளர்‌ என்னு கூறுதல்‌ பொருத்தமன்றாமெனில்‌
கூறும்‌...
௧-த்‌ சூத்திரம்‌] வசனாலங்காரஇபம்‌. ௯
௪௦, ஹாஉரஒடவஷ அடிரு0.1,2- வி அ வெஜர..சா வசு
சாதாகியஸ்ய சதார்ச்வே௫ விர்யசேர்‌ திருத்தருபகம்‌।

௪௧, :சுதாசிவனார்க்குமேல்‌ தாண்டவேசுவரரை நியசிக்க'” என்து

மகுடாகமம்‌ கூறுகின்ற,
we, பே,2_தக8யொ நவ) Sog~ 58S 2-09-2.58)
FLV L, Ses 5.5 est 220 apo,
ANT eT 21) 5 10.6 BO -2 ல3ி௦8-_௪௯8_ச$வேற (|
F2OV20_ GTR 55m vol 5 a8. Se_s0 ly]
Sspovt
sma aro2QuBn.7 586 Ato)
Waar ag GeGauvoe 7 BIT ST ey Buc (wy)
ஞூவாஹயெ.சசொெவ௦ ஷி ஹஷூ௰ ஹு௩வா ஹ_ந$ர

பிசம்மசச்வமதோச்யஸ்ய day ais sous sri sais?

SSIMOHS சத்வஞ்ச GH et Sando agar)
சாதாச்யதத்வம்தர்மூர்த்கி பிந்துதத்வமத$போம்‌!
த.தார்ச்வம்காததத்வஞ்ச சக்இதத்வமத$பசம்‌।
தத்பாம்செ,௪த்வஞ்ச பூலயெஜ்ஞாகமூர்த
திகம்‌!
சர்வசாரணதேவேசம்‌ தியாத்வாசாண்டவமீச்வசம்‌।
ஆவாஹயேத்ததோதேவம்‌ புஷ்பஹஸ்‌கம்‌ ௬௧7௪௧3

௪௩, “*பிரமாவுக்குமேல்‌ விஷ்ணு; அவருக்குமேல்‌ உருத்திரர்‌; அவ

ருக்குமேல்‌ மகேசுவரர்‌; அவருக்குமமேற்‌ சதாசிவர்‌; அவருக்குமேல்‌ விந்து;
அதத்குமேல்‌ நாதம்‌; அதற்குமேற்‌ சத்தி? அதற்குமேல்‌ (சிருஷ்டி இதி சம்‌
காசம்‌ என்னும்‌) அனைத்துக்கும்‌ சாரணரும்‌, தேவநாயகரும்‌, ஞானஷார்த்‌ இயு
மாகிய சிவதத்துவதாண்டவேசுவாரர்‌. அவரைச்‌ சுகாசனத்திருந்து புஷ்‌
பத்ஜைக்‌ கையிலே கொண்டு சாதாக்யெதத்‌அவத்துச்‌ சதாசிவரில்‌ வாக
னஞ்‌ செய்க” என்று அந்த மகுடாகமம்‌ கூறுமாத்றால்‌, சாண்டவேசுவசர்‌
இவதத்துவத்தினர்‌ என்ப பெறப்பட்ட. படவே, இலயசிவக்கும்‌ தா
ண்டவேசுவரனக்கும்‌ சிவதத்துவமே இடமென்பதறியச்கிடத்தலின்‌ விசோ
தமுறுசோ எனின்‌; விசோதமுறா௮) என்னை ?

௪௪, ஓபஸிவ ஹாசஸ ஜாஜவ.க௯ஷ8£ஷிற கவவரவ ஒயஸிவெ

GON \T SHOT) ayo ஜெய]
லவ சாமீப்யாக்கவதத்வ சமஷ்டி ரூபத்வாச்௪ லயசிவே தஸ்யாக்தர்‌
பாவோ ஜேய8!
௪௫. **இலயவெத்துச்குச்‌ ௪மீபித்துள்ளாராதலினாலும்‌, பிசமா மூக
கிய ஒன்பது தத்துவ சமஷ்டி. ராபசாயிருத்தலாலும்‌, இலயசிவத்திலே
உ
௧௦ சிவஞானபேேபோத [க-க்‌ சூத்திரம்‌
அந்தத்‌ தாண்டவேசுவார்‌ அர்தர்ப்பாவமாயுளசாக அ௮.தியற்பாலர்‌'' என்று
கூறப்படு கலாலும்‌, இலயவெழும்‌ கிருத்தமுார்த இயம்‌ Sagem sare ஒன்றாகக்‌
கொள்ளப்படுதலினென்௪, இன்னும்‌ இதனாலே, மகேசுவரஞூர்த்தம்‌ இரு
பத்தைந்தனுட்பட்ட தாண்டவேசவசர்‌ வேறு, ogra கூறிய தாண்ட
வேசுவரர்‌ வேறு என்பதும்‌ தெள்ளிதினுணர்க,_
* ௪௬, Das மகாருத்தாதாண்ட?வசுவார்‌ மிரமா விஷ்ணு உருத்திரர்‌
என்னும்‌, மூவர்க்கும்‌ அரியமூர்த்தி யென்ன கைவல்லியம்‌ தைத்திரீய
ஆரணியகமுதலிய சுருதிகள்‌ முழங்கும்‌ உண்மை உணரமாட்
டாது, ௮ம்‌
மூவருளொருவரரகிய காரியருத்திசர்‌ என்றும்‌, பிசமாவின்‌ நெத்தியினின்‌று
ஓர்கால்‌ கோற்றிய நீலலோகிசருத்‌இரர்‌ என்றும்‌ உசைத்து இடர்ப்ப
வோசை
கோக்கயன்றே,
" ௪௪, ேதவரி லொருவ ஸளென்பர்‌ திருவுருச்‌ சிவனைத்‌ சேவர்‌ மூவ
சாய்‌ கின்ற தோசார்‌”” எனவும்‌,
௪௮, “த தவர்கோ வறியாத தேவ தேவன்‌ செழும்பொழில்
கள்‌ பய
ந்தகா.த்‌ தழிக்கு பற்றை, மூவர்கோ ஞாய்கின்ற முதல்வன
்‌?! எனவும்‌,
௪௯, *(ரூந்து நடுவ மூடிவு மாகிய மூவ ரறியாக்‌, சிந்துசச்‌ சேவடி.
யானை” எனவும்‌,
௪ இ௦, ** அரியா௫க்‌ காப்பா னயஞய்ப்‌ படைப்பா னானா யழிப்பவனுக்‌
சான
ஈனே” எனவும்‌
எனவும் ‌ திருவா
இருவாகக்குகள
்‌ ்‌f எழுக5்கனவென்ன5 ு உணர்க்‌,
* இக, காணப்பட்ட. காரியமாயெ குடத்தைக்கொண்டு அதனை வனைதத்‌
குரிய காரணனாூய குலாலன்‌ ஒருவன்‌ உளன்‌ என்று அனமானிதா
ல்‌ போன்‌
௮, காணப்பட்ட காரியப்‌ பிரபஞ்சத்தைக்கொண்டு அதனைப்‌
படைக்கவல்ல
காசணசாகிய கடவுள்‌ ஒருவர்‌ சிறப்புவகையால்‌ உளச்‌ எனவும்‌,
அதக்‌ ௪ட
வுள்‌ மசாருத்திரசோயாம்‌ எனவும்‌, பிறப்பிறப்பிற்‌ பட்டுழலும்
‌ பிரமா விஷ்ணு
மூ. தலாயினோர்‌ ௮ன்னால்லர்‌ எனவும்‌ மேலே SI pw ச௪ருதிப்பிரமாணங்க
ளாலே தெற்றெனவறிச.
முதலாஞ்‌ சூர்ணிகை.
RCA
௫௨. ஜகம்‌ பிறப்பு இருப்பு இறப்பாகிய முத்தொழி வுடையது.
௫௩. (சூர்ணிகைப்‌ பொருள்‌) அவன்‌ அவள்‌ ௮ (அண்‌ பெண்‌
அலி, ஒருவன்‌ ஒருத்தி ஒன்று)-என்று இவ்வாறு அ வயவப்‌ பருப்புடைத்தா
யிருக்கும்‌ காரணத்தாலும்‌,

Ge. பலபிரகாசமாய்‌ ஜமா யிருக்கும்‌ காரணத்தானும்‌,

௧-த்‌ சூத்திரம்‌] வசனாலங்காரஇபம்‌. EE
டுடு, சட்டி அறியப்படாத முயற்கோடு முதலியன போலப்‌ பொய்ப்‌
பொருள்‌ ஆகா௮, மெய்யாகச்‌ சுட்டி. அறியப்படும்‌ காணத்தானும்‌,

௫௭. பிரபஞ்சமாகிய ஜகம்‌ தோன்றுதலாயெ பிறப்பும்‌, நிலையு௮ு.தலா

கிய இருப்பும்‌, அழிதலாகிய இறப்பும்‌ என்னும்‌ முத்தொழில்களையுடையது
என்பதாம்‌.

இதனாற்‌ பிரபஞ்சம்‌ நித்சமாய்க்‌ சாணப்படுவதேயாக, ௮.தனை (ps

தொழிலுடையதெனல்‌ பொருக்காதென்று கூறும்‌ மீமாஞ்சகர்‌ மறுக்கப்‌
பட்டார்‌.

௫௭௪. . உலகத்துக்கு உளவெனக்‌ கூறும்‌ படைத்தலாதி முத்தொழில்‌

கள்‌ கண்ணுக்குப்‌ புலப்படவில்லையே என்று கூறும்‌ உலகாயதரை மறுத்து
அதனை உசாசணங்கொண்டு விளக்குவாம்‌:--
BIE hs Pps ABs Awe
௫௮, (வெண்பாப்‌ பொருள்‌.) (1) பிரபஞ்சத்துக்கு ஸ்திதிகிருக்தி
யம்‌ முங்கால்‌, ௮து படைத்தற்றொழிலையும்‌ சங்காசத்தொழிலையும்‌
அணையாகக்கொண்டே நிகழும்‌, எங்ஙனமெனின்‌, தாய்தந்தையர்‌ நிலையுற்‌
அிருக்குல்கால்‌ மக்கள்‌ பிறக்கவும்‌, இருக்கவும்‌, இறக்கவும்‌ காணப்படுகின்ற
மை போலாம்‌,
(2) அ.்கனமாயின்‌, ஒன்று பிறக்க, ஒன்று இருக்கு, ஒன்று அழிவ
தன்றி ஒருங்கே தோன்றி, ஒருங்கே நின்று, ஒருங்கே அழியக்‌ கண்டிலம்‌
எனின்‌,

(8) கார்ப்பருவமாயெ கரலவிசஷத்‌ தில்‌ ஒவ்வோர்‌ ஜாஇச்‌ செந்துக்‌

கள்‌, செடிகண்மூதலியன ஒருங்கே கோத்தி ஒருங்கே கின்று ஒருங்கே
அழியக்‌ சாண்டலானும்‌, பூகம்பம்‌, எரிமலை, ஜலப்பிரவாசம்‌, யூத்தமு கலிய
வற்றால்‌ ஒருங்கே இருந்தவரும்‌ இருக்தனவுமாகிய எல்லாப்‌ பொருள்களும்‌
ஒருங்கே அழியக்‌ காண்டலானும்‌, அ௮வ்னைமே என்றைக்காயினும்‌ பிருதிவி
அப்பு தேயு வாயு என்னும்‌ பூதங்களை முதலாகவுடைய அப்பிரபஞ்சத்தொகு
தியும்‌ ஒருங்கே அழிதற்குரிய காலம்‌ வருமென்று அக்காட்கு யளவைகள்‌
பற்றி ஆசாய்க்த.றிக்துகொள்க. “

௫௯. இசட்டேமொழிதலால்‌ அவன்‌ அவள்‌ என்பதினாத்‌ பெறப்படும்‌

இரு
உயர்‌இணையும்‌, ௮ என்பதினத்‌ பெறப்படும்‌ ௮ஃறிணையும்‌ என்னும்‌
சொற்பிசப ஞ்சக்கூட ்டம்‌ இங்கனம்‌ ௮வய
திணைப்‌ பரு இயினையுடைத்‌ தாகிய
வப்‌ பகுப்புடைமையாலனும்‌, ஜடமுமாய்ப்‌ பலவு மாகலானும்‌, சட்டி. அறியப்‌
ஸ்‌இதியின்௧ண்ணே இருவ்டியும்‌ சல்காசமூமாயெ இசண்டு
பதெலானும்‌,
தொழிலும்‌ காணப்படலானும்‌, ௮௮ தோன்றி கின்று அழிகல்ையுடைத்து
எனவும்‌ பொருள்கொள்ளப்படும்‌.
&2. சிவஞானபேபோத [க-ஜ்‌ சூத்திரம்‌
௬௦. வேதமா சொற்பிரபஞ்சம்‌ தோன்றி நின்று அ௮ழிதலாபெ மூத்‌
தொழிலுடைத்சென்று பெறப்பட்டு வேகம்‌ நிக்தியமென்று கூறும்‌ சுருதிச
ளோடு மாறுபடி2ம எனின்‌, மாறுபடா௮; என்னை? கித்‌ தியராகிய சிவபெரு
மானால்‌ அ௮ருளப்பட்டமையானும்‌, இறுஇக்காலத்திலே பசமூவனிடத்‌.து
ஓடுங்க வேதம்‌ படைப்புக்காலத்இல்‌ முன்போலவே தோன்றுதலாலும்‌,
௮௮ நித்தியமென்று உபசரித்‌ தக்‌ கூறப்படுதலினாலென்றுணர்க,

இ ரண்டாஞ்‌ சூர்ணிகை.
near
௬௧, அது அரனாலே உடையது.

௬௨, (a. Gun.) ஒருவன்‌ ஒருத்தி ஒன்று ஏன்று சுட்டப்பட்ட பிர

பஞ்சம்‌ சிருஷ்டியாதி மு.த்கொழிலையும்‌ சிவபெருமானாலே உடையது என்ப
தாம்‌.
Fe, இல்பொருளாயெ மூயலின்‌ கொம்புக்கு இறந்தகாலம்‌ நிகழ்கா
லம்‌ எதிர்காலம்‌ என்னும்‌ முக்காலத்தினும்‌ உற்பம்தி இன்மையானும்‌; பிபஞ்‌
சதீதுக்று உற்பத்தியாதி காணப்படலானும்‌ அஜ சற்காரியப்பொருளே
(உள்பொருளே)யாம்‌; ஆகலின்‌, பிரபஞ்சம்‌ தோன்றி ௮ழியுமேலம்‌, ௮௮
இல்பொருளாய்த்‌ தீத்சஞ்‌ சார்பிலே தோன்றி அஜியுமென்று புத்தர்‌ கூறு
வது பொருந்தா.௫.
௬௪, மண்முதலாயெ முகற்காணத்ினின்று உளவாயெ கடமுதலீய
காரியப்பொருள்களுக்குக்‌ குலாலன்முதலிய நிமிக்தகாரணசாகய செய்வோ
சையின்தி வனை தன்முதலிய செய்தொழில்கள்‌ கிகழமாட்டாமைபோல, மா
யையாகிய முதற்காணத்தினின்‌.ற உண்டாகும்‌ பிரபஞ்சமாக
காரியப்பொ
ருளுக்கு கிமிக்சககாசணனாயெ ஓர்‌ கருத்தாவின்றிப்‌ படைத்தல்‌ முதலிய
செய்‌ ,
தொழில்கள்‌ கிகழமாட்‌டாவாம்‌; ஆசலாற்‌ பிரபஞ்சத்‌. தற்கு ஒரு
கருத்தா
வாகிய செய்வோன உண்டு என்க,
உள்பொருளாயெ பிரபஞ்சம்‌ கச்சம்‌ முதங்காசணத்தினின்றம்‌ கானே
தோன்றி அழியும்‌, ASL ஓர்‌ கருக்கா வேண்டாம்‌ என்னும்‌
சாங்கியர்‌
கூற்றுப்‌ பொருக்தாதென்க, இதனாத்‌ போதுவகையாத்‌ பிரபஞ்சத்துக்‌ குக்‌
கர்த்தனொருவன்‌ உளன்‌ என்று சா இிக்கப்பட்ட
த.
௬௫, * வெல ௫ மகோசங்சாசகாலத்‌ இலே 750108 B ei p பிரபஞ்‌
சம்‌ தான்‌ ஓடுங்குகற்கு கிலைக்களமாகியை மகா சவ்காசகர்‌.த்தாவினின்றே
சிருஷ்டிகாலத்தில்‌ உளதாம்‌;
(3) ஓடுங்யெ உலகம்‌ ஓடுக்கியவாதே a. ல்லான மீள உண்டாசுவேண்‌
டாம்‌, ௮ங்கனம்‌ உண்டாக்‌ வண்டுமாயின்‌ முதற்கண்ணே ஒடுங்காது கிலை
௧-௫ சூத்திரம்‌] வ௪சனுலங்கார தபம்‌. ௧௩

பெறலே சாலும்‌; ௮ங்கனம்‌ கிலைபெறுது ஒடுக்கு, ஓம்மீளச்‌ தோற்றுதலும்‌

எசன்பொருட்டாம்‌? எனின்‌,

(8) பிரபஞ்சம்‌ கன்மமலம்‌ பரிபாகமாகும்பொருட்டே ஒடுவ்கும்‌ என

வும்‌, ஆணவமலம்‌ பரிபாகமாகும்பொருட்டே மீளத்‌ தோதற்ஐம்‌ எனவும்‌
ர்க.

(5) அங்களனமாயின்‌, முன்னின்ற பிரபஞ்சம்‌ சாசமாய்விட மற்றோர்‌

பிரபஞ்சம்‌ தோன்றும்‌ என்று கூறாது, அர்தப்‌ பிரபஞ்சக்கான்‌ ஒஓடுவ்கின்‌
ற
மீள உளதாம்‌ என்தற்குப்‌ பிரமாணம்‌ யாதோ? எனின்‌, நெல்லானது கந
கரய்‌ முளைக்காது நெல்லாயே மூளைதஅ நீளுதலும்‌, பாக்கானது செல்லாம்‌
முளைக்காது கழுகாயே முளைச்‌து கீளுதலும்‌ போல, எது எவ்வாறு கின்று
ஒடுங்யெதோ, ௮ஃது அவ்வொடுக்கியவாறே உளதாம்‌ என்னும்‌ நியமமே
பிரமாணம்‌ என்பது,

௬௬. குடமுதலிய காரியங்கள்‌ தத்தம்‌ முகற்காணமாகய மண்முகு

வியவற்றில்‌ ஒடுல்குமெனவே கொள்ளப்படுதலின்‌, பிசபஞ்சமாகிய காரியத்‌
அக்கு மூதற்காரணமாகிய மூலப்பிரஒரு இ மாயையானது நாராயணசது வடி
வமே யாதலான்‌, அந்தப்‌ பிரபஞ்சமான அக்க சாசாயணரிடத்து ஓடுல்கு
மெனக்‌ கொள்ளுதலே “பொருத்தமாமன்‌ றி, மூதற்காசணத்தின்‌ வேருயெ
நிமித்தகாரணர்‌ எனப்படும்‌ சங்காசகர்த்தாவினிடத்‌து ஓடுங்குமென்று கூறு
தல்‌ பொருந்தாதென்னும்‌ பாஞ்சசா,த் திரிகள்‌ கூற்றை மறுச்து உசாசண
வாயிலாக விளக்குலேம்‌,

ட ௯௬௪, (வெ. பொ) “30 பிசப்ஞ்சமானது அந்து மூலப்பிரச௬௫ வடி.

வினசாகயெ இதிகர்த்தா எனப்படும்‌ நாசா யணரிடத்தில்‌ ஒடுக்வெதெனில்‌,
மூலப்பிசகிருதிக்கு மேலுள்ள (வித்தியாகலையைச்‌ சார்க்த) அசுத்தமாயா க.க
அவபுவனங்களும்‌, அதற்கு மேற்பட்ட (சாந்‌.இ, சாந்தியதித கலைகளைச்‌ சார்‌
சுத்தமாயாதத்துவபுவனங்களும்‌ ௮ம்மூலப்பிரகிருதி மாயையினால்‌
ந்த)
வியாபிக்கப்படாமையின்‌, அதற்குக்‌ கீமூள்ள ஏகதேசத்தனவாய (நிவிர்த்தி,
பிரதிஷ்டாகலைகளைச்‌ சார்க்க) தத்துவபுவனங்கள்மாத்‌திசம்‌ அம்மூலப்பிசகி
முழு
ரு.தியில்‌ ஒடுங்குவனவ.மன்‌றி (wage #55) மாயாகாரியத்‌ தொகுதி
வம்‌ அதில்‌ ஒடுங்காதென்க.

(2) அம்களனமாயின்‌, மாயாகாரியத்தொகுதி முழுலம்‌ எங்கே ஒடும்‌

௮ ஸ்‌.இதிகருத்காவாகிய காசாயணரசோடும்‌, சருஷ்டிகருத்தா
குமெனில்‌,
பிரமாவோடும்‌ தான்‌ தோன்‌.றுத.ற்குக்‌ காசணமாயுனன அது மர்‌
வாயே
சங்காரருத்‌ இர .சாண்டவேசுவாரிடத்‌2 ஒடுங்கும்‌ என்ப௮.
௧௪ சிவஞானபேபோத [க-த்‌ சத்திரம்‌

௬௮. இதனாற்‌ பிசமலிஷ்ணுக்களும்‌ ௮ழிவசென்பது பெறப்பட்ட;

படவே, ஒமிங்கின மகாசங்காசகருத்தாவினன்்‌.றி உற்பத்தியில்லை என்று
சிறப்புவகையால்‌ மூதற்கடவுளது உண்மை சாஇக்சப்பட்டத.
௬௯. இதனால்‌ காசாயணரிடத்திற்‌ பிபஞ்சம்‌ ஒடுங்கும்‌ என்னும்‌
பாஞ்சராத்திரர்‌ கூத்து மறுக்கப்பட்டதாயிற்னு,
௭௦, மகாசங்காசகர்த்தாவின்மாட்டுப்‌ பிரபஞ்சம்‌ ஓடுக்கி உளதாத
லின்‌, இந்த ஒடுக்க அவஸ்தையிற்‌ பிரபஞ்சத்‌இன்‌ அவயவகாரிய கத்தி
சமூகமாய்‌, சூக்குமமாய்‌ நிற்பது ஒன்று உண்டு; அதுவே, பிரபஞ்சத்துக்கு
முதற்காணமாயெ மாயையாமெனச்‌ தெளிக,
ere, பிபஞ்சமான.ஐ தனக்கு முகிற்காணமாகிய மாயையில்‌ ஒடுங்கு
வதன்றி, நிமித்தகாரணரிடத்தில்‌ ஒடுங்குமெனில்‌ பொருக்காது என்றும்‌,
எஃது எதில்‌ ஒடுங்குகின்றதோ, ௮ஃது ௮.சனில்‌ Gus Buen என்னும்‌
முறைமைபற்றி, மாயையில்‌ ஓடுக்கிய உலகத்தை மாயையே தோற்றுவிக்கும்‌
அதற்கு ஓர்‌ கருத்தா வேண்டாம்‌ என்றும்‌ சாங்யெர்‌ கூறின்‌, ௮௮ மண்ணில்‌
ஒடுங்கிய குடத்தை மண்ணே மீளத்‌ தோற்றுவிக்கும்‌, அதனைத்‌ தோற்று
வித்தற்கு ஓர்‌ குலாலன்‌ வேண்டாம்‌ என்றமையோலா மாதலின்‌, அக்கூற்‌
அப்‌ பொருக்காலு; ஆதலின்‌ முதற்காரணமா௫ய மாயையில்‌ இடுங்கிய பிசபஞ்‌
சத்தை கிமித்தகாரணசருத்தாவானவர்‌ அதனினின்று மீளத்‌ தோற்றுலிப்‌
பாற்‌ என்பதை உதாரணங்கொண்டு விளக்கும்‌,
௪௨ (வெ.பொ,) (1) முளைக்கு ஆதாரம்‌ வித்து; வித்துக்கு ஆசாசம்‌
நிலம்‌; அதுபோலப்‌ பிரபஞ்சத்துக்கு ஆதாரம்‌ மாயை; மாயைக்கு ஆதாசம்‌
சிவசத்தி; ௮ச்சத்து சிவனுக்கு வேருதலின்மையின்‌ வன்‌ ஆதாசமாதல்‌ கா
னே பெறப்படும்‌; அதனை,
aw carts வறக மார காரா ஒ சவெர_கமொ.கி|
ஏதஸ்மிர்‌ கல்வகூசே கார்க்யாசாக இதச்ச புசோதச்செஇ!
**கார்க்கயே! இந்த ௮ச்ஷரப்பிரம சிவனிலேதான்‌ (அருண்ஞானசத்தி
எனப்‌
படும்‌) ஆகாயம்‌ குக்கும்‌ மறுக்குமாய்‌ ௮மைஈ்தத”' என்னும்‌ பிருகசாரணிய
சுருஇியானும்‌,
மணமக தா வ௱ாமாகிஹஉஸா)ய.ம௩ணி was)
குண்பூதா uses Seve e1Raw குணீ வ
‘Gass Burt குணம்‌; அவர்க்கு -அிரயகுணிப்பொருளாயினார்‌
சிவபிசான்‌””
என்னும்‌ காலோத்தா சுருதியானும்‌ உணர்க,
இ நிலம்‌ குளிர்க்கபே௮ வித்து அதனிடத்து உளதாக, அதினின்‌
அம்‌ மூளை தோற்றுமாறுபோல, சிவனா அபின்னுசத்தி சங்கற்பித்த
போத) அதனையாதாசமாசக்கொண்ட மாயையினின்று பிபஞ்சம்‌
தோன்‌.றும்‌;
௧-க்‌ சூத்திரம்‌] வசனாலங்காரதிபம்‌. ௧௫
(8) அரச்தமாயையானது சத்தியின்கண்ணுள்ள தாய்கின்று, ௮ச்சத்‌.இ
சல்கற்பித்‌ வழி அவசவர்‌ விளைக்டோக அவ்வக்‌ காரியங்களை மாறுபடாga
தோ திறுவிக்கும்‌ வன்மையுடையதேயன்றி, அல்லாவிடத்து அதனை உடைய
கன்று; 4௮ கிலம்‌ குளிர்க்தவிடத்து வித்‌. அதன்கட்‌ இடக்தன்்‌.றி மூளையைத்‌
தோ்றுவிக்காத முறைமையபோலாம்‌;
(4) ..அதலால்‌ மாயையில்‌ ஒடுவ்‌5த்‌ தோற்றிய பிரபஞ்சம்‌ SOE
ஆதாசமாய்‌ கின்ற சவெபிசானது சத்தியில்‌ ஒடுக்கித்‌ தோன்றியதேயாம்‌
என்பது.
௪௩, இதனாற்‌ வனா ஸ்தாலபஞ்சகிருத்தியம்‌ உரைக்கப்பட்ட
வாறு சாண்ச,
௪௪. வேட்டைவாளி எனப்படும்‌ கூளவியாதற்கு விரும்பும்‌ புழுவுக்கு |
வேட்டைவாளியானத அப்புழு விரும்பிய வடிவாக அதனை அக்குமாறு
போல, சிவபெருமான்‌ அவ்வவர்‌ வேண்டிய உருவத்தை அவ்வவர்க்குக்‌
கொடுத்து, அவ்வக்கன்மங்களுக்கு இயைற் ௪ பயனை அவ்வவர்க்கு அருளு
வார்‌.
ட எட. ஒரு காரியத்தை, “இஃது இவ்வானாகுக”' என்று Song poor Sus
சங்கற்ப ௮த்றல்கொண்டு செய்பவரும்‌, கை முதலிய அவயவ ஆற்தல்கொண்
டு செய்பவரும்‌ எனச்‌ சர்த்தாக்கள்‌ இருவசைப்படுவர்‌; ௪ல்கற்பவாற்றலாத்‌
செய்யவல்லவர்‌ சிவபெருமான்‌ ஒருவசேயாம்‌? அ௮வயவ ஆற்றலால்‌ செய்பவர்‌
குலாலன்நு.தலியோராம்‌. எலங்கத்பமாத்திரத்தினாத்‌ செய்யும்‌ சிவபெருமா
க்குக்‌ குலாலனாதியோர்போலக்‌ கட்டுண்டு தொடக்குறுதலாதிய குத்தம்‌
கள்‌ எய்சாவாம்‌; ஆதலால்‌ அக்குற்றங்களுறடைய குலாலனா இயோருவமை
சிவபெருமானுக்கு ஒருபுடை உவமையாய்ச்‌ செல்வதன்றி முற்றுவமையா
கச்‌ செல்லாதென்க.
௭௬, (வெ. பொ.) (1) காலமானது இறதர்தகாலீம்‌ நிகழ்காலம்‌ எதிர்‌
காலமு,சவியவாக வெவ்வேறு வகைப்பட நின்று தொழிலனைத்அஞ்‌ செய்‌
அம்‌ தான்‌ விகாசமுறுஅ கிற்றல்பேசல, அ௮வயவ ஆத்றலாற்‌ படைக்காமறும்‌,
காக்காமலும்‌, அழிக்காமலும்‌, சங்கற்ப ஆத்தலினணாலே அவற்றைச்‌ செய்தும
வருதலால்‌, ௮சாஇமலமுச்‌தசாகிய இவெபெருமானுக்கு விகாசமுதவிய சூத்‌
ங்கள்‌ Carrera;
, இ ரவர்‌ பக்தங்களாத்‌ நொடக்குணா திருத்தல்‌ எவற்றை ஓக்குமோ
எனில்‌, ஒருவன்‌ கற்ற நூலிலே உள்ள சொல்லும்‌ பொருளும்‌ அவனுளளது
இலே உ£இக்குங்கால்‌, அவன்‌ உள்ளமானது. அவத்றுத்‌ ஜொடக்குண்ணாச
தன்மையினையும்‌, சொப்பனத்தின்கண்ணே கண்டவைகளைச்‌ Fase a eet
eeu? er ஈன்கு புலப்பமொ.று அ.மிந்தவன்‌ அப்பொழுது அக்சுனவினால்‌
சொடக்குண்ணாத தன்மையினையும்‌ ஓக்கும்‌ என்பன.
௧௯ GagrarGur gs [க-ஜ்‌ சுத்தாம்‌
மூன்றுஞ்‌ சூர்ணிகை.
எத்‌
௪௭. மற்றிருவரும்‌ மூத்தோழிற்படவர்கள்‌.
௭௮, (ஞூ. Gur.) baremers SO x76 செய்யும்‌ பெருமான்‌ ஒரு
வசே பிரபஞ்சதக.துக்கு முத,ச்கடவுளாக, பிரமலிலஷ்‌ api deer Gus
மத்திருவ
ரூம்‌ ௮ம்மகாசங்காரகருத்தாவிஞற்‌ சிருஷ்டியா இ PS sr Poul
C Os seu
அிர்திரமின்றி கிற்பார்‌ என்பது,
௭௯, ஒன்றொன்றாய்ச்‌ சுட்டி அதிகின்ற சே தனப்பிரபஞ்சமான அ
அங்கனஞ்‌ சுட்ணொ்வின்றி நின்று பிரபஞ்சமனை த்தையும
்‌ ஒருங்கு அறிந்து
நிற்கும்‌ சங்காசகர்த்தாவின்வழிப்‌ பாசந்திரமாய்
‌ நிற்பதன்றிச்‌ சுவகந்திர
மாய்‌ கிற்சமாட்டாமையாற்‌ அங்காசகர்த்தா
ஒருவசே முதற்கடவுள்‌ ஏனை
Curr மூகம்கடவுளல்லசென்பது கடைப்ப
ிடிக்க,
௮௦. தேர முதலியவற்றைபபலர்‌
்‌ கூடிச்‌ செய்கின்றார்‌; அது 8
“*ராசாயணர்‌ ஒருவமே இருந்தார்‌?” என்றும்‌, 9 “மரமா முதற்கண்ணே
இருந்தார்‌" என்றும்‌, 10 “இக்திரனே, உன்னில்‌ மிக்சுவன்‌ இல்லை” என்‌
௮ம்‌, 11 **வர்களுக்செல்லாம்‌ மூதன்மையாயுள்ளவன்‌ அக்னி?”
என்‌
ab, 12 “Onis gud Astpa gut Bus
உலகதி.துக்கு அன்மாவாயுள்ளான்‌
"சூகியன்‌!” என்றும்‌ சுருதிகள்‌ கூறுன்றம
ையால்‌, தேரினும்‌ பார்க்க of
வித்இரமாயுள்ள பிரபஞ்சத்தைப்‌
படைட்ச்தத்கு காசாயணர்‌, இக்‌இரன்‌,
அக்னி, சூரியன்‌ முதலாயெ அகேகசையெல்லா
ம்‌ சடவுளசாகக்கொண்டால்‌
என்னை ? என்று அகேகேசுவாவாதிகள்
‌ கூதின்‌, அவசெல்லாம்‌ குடம
வம்றுக்குக்‌ குலாலன்முகலாயினோர்‌ உளசாதல்ப ுதலிய
ோல, பிரபஞ்சத்தின்‌ ஸ்‌௪
சத்துக்கு ௮வாக்தாகாரணராய்‌ இருப்பாசன்றி முதற்சடவுளாகார்‌ என்௪,
8 வகொ வவெ நாராயண eas 53 (இசாமாதுஜசூச்‌ இரபாஷ்‌
யம்‌, ௨, ௨, a.)
எகோஹவைகாரராயண FBI
9 adlro err) 080 Landay 6-2 5 #Q)2;
(9 ரூக்குவேதம்‌, ௧௦, ௧௨௧, ௧)
ஹிசண்யகர்ப்ப$ சமவர்ச்சச அச்சே

10 அகிறிஷி, கவச? (இருக்குவேசம்‌, ௪, ௩௦, கட்‌

க9ரிர்சொ.தவத
தசா
11 கமிமெ, வ,08709வ,கா.மாடி
௨, ௪, ௯, உடு
(தைத்‌.இரீயப்பிசாம்மணம்‌,
அச்ரிசச்ரேபிசமோ சேவசாகாம்‌
,
12 ஊூய$.3 & sr 2.0-Gana
n-vagiro (ிவகர்ணாமிர்தம்‌,)
STW gir Qescuser passe
 க-த்‌ சூத்திரம்‌] வசனாலங்காரதபம்‌.
௧௪
௮௧, 2௦%,௦ 8:௧௦ வா ண$மிா ௨ஊ-மமொகிவுஹஹுூவணெ..
oy an
HT STG) | ant go ஷிவ ௪ வஹா வடி. -, 2 அக டட கட டட வடக உக
(இருக்கு, க, ௧௬௪, ௪௬.)
இக்திசம்‌ மித்சம்‌ வருணமக்கிமாகுரதோ இவ்ய5 ஸ௬பர்ணோ கருத்மார்‌!
ஏகம்‌ ௪த்‌ விப்ரா பகூதா வதத்தி..............
ப ட்ட...
௮௨, *சத்தாகிய ஒருவரையே இந்திரன்‌, மித்திரன்‌, வருணன்‌,
அக்கினி, அழூயெ திவ்ய கருடன்‌ என்றும்‌ ௮ேசு பிரகரசமாச (என்றமையால்‌
இயமன்‌, வாயு, நாராயணன்‌, பிரமா என்‌.ஐம்‌) ௮க்தணர்‌ கூறுனெ்மூர்‌"என்னு
இருக்குவே,சம்‌ கூறுமாறு, அச்காசாயணர்‌ முதலிய பெயசெல்லாம்‌ சங்கார
காரணராகிய மூதந்கடவுளையே உணர்த்தி கித்குமாதலான்‌, செய்‌ அஞ்‌ செய்‌
வித்‌. ஐம்‌ எல்லாத்தொழில்கட்கும்‌ சர்த்தாவாய்கிற்கும்‌ ரு,தற்கடவுள்‌ மகாசங்‌
காரகர்த்‌ தாவாகிய உருத்திரரேயாம்‌;
am, auras.Qa fo~g-;an Bont B27 £83
புருஷோவை ரதா சக்மஹோகமோகம$।
௮௪, “புருஒ.ராவார்‌ மகானாகிய (18) சத்து எனப்படும்‌ உருத்திரசே;
(அவருக்கு) நமஸ்காரம்‌ ஈமஸ்காசம்‌” என்னும்‌ சுரூ.இயினால்‌, இருக்குவேதத்‌
தில்‌ சத்து என்று கூறப்பட்டவர்‌ சிவபேருமானேயாம்‌.
டு, சட்ணெர்வுடைய சேதனப்பிரபஞ்சமாகிய பசுக்கள்‌ பலவாபி
னஞற்போல, சுட்ணெச்வின்‌ றிநின்ற சங்காசக்கடவுளும்‌ பலர்‌ எனக்‌ கொண்‌
டால்‌ என்னை? ஐருவசே என்று கொள்ளுதற்குப்‌ பிரமாணம்‌ என்னை?
எனிந்‌ கூறும்‌: ஆஷ்௫ அதம அரக இழக்க

௮௬, (வெ. பொ) (1) பிசமவிஷ்ணுமுதலிய சேதனப்பிரபஞ்சத்‌

தொகுஇக்சூட்படாக பாப்பிரமவெபெ ருமானூலே அப்பிசபஞ்சத் தொகுஇ
யான படைக்கப்பட்டு, காக்கப்பட்டு, அப்பசமவனிடஉத்தே சங்காசமுனு
தலால்‌, அக்தச்‌ சங்காசக்கடவுள்‌ ஒருவர்தான்‌ பிசபஞ்சதீனுக்கு முதற்‌
கடவுளாவாசன்‌.லி ஏனையோர்‌ அலவ்வியல்பினசாகார்‌ என்க,

(2) காரியமாகிய பிரபஞ்சம்‌ சடமாகலானும்‌, சேதனப்பிரபஞ்சமாகிய

பசுக்களும்‌ ஆணவாதஇ பாசத்தினாத்‌ கட்டுண்டு சட்ணெர்வினவாய்‌ கிற்தலா
அம்‌, அவற்றை ஈடாத்துமசறு அவற்றுக்கு வேருய்‌ ஓர்‌ கடவுள்‌ உளர்‌ என்று
உணரப்படும்‌; படவே, பிரபஞ்சம்‌ விசித்திரமாய்த்‌ தோற்றுகலால்‌ அதனைத்‌
தொழித்படுத்தும்‌ முதற்சடவுள்‌ மூற்றறிவு மூற்றுத்தோழில்‌ என்னும்‌
இலைமைக்குணங்களுடையர்‌ என்பும்‌ Qu pap; பெறவே, இவ
விஹைமைக்குணங்களைய/ுடைய சடவுளே அமையுமா கலின்‌ மேலும்‌ அவ்‌
வியல்பினசாயெ டத்ஜனொரு கடவுள்‌ உளர்‌ எனக்‌ கோடல்‌ மிகை என்னும்‌
குத்தத்தின்பாலதாம்‌
(18) இவ்விஷயத்தையு, ae of ீலகண்டகொசாரியசவாமிகளருளிய சைவ

பாஷ்யத்து சஷத்தியஇசசணத்திற்‌ சாண்க, (1. 1. 5-12.)

கூ.
 கு சிவஞானபேபோத [க-த்‌ சூத்திரம்‌
அங்ஙனமாயின்‌,
(9) -௧௨ர7 வியா ௩௩ணுவாவெ விய .நிர௦ஐ5 வறை ஹா)
s~OGesJ)
கீதா வித்வார்‌ புண்யபாவே விதூய கிரஞ்சக? புசமம்‌ சாம்யமுபை இ
(முண்டகம்‌, ௩, ௧, கடட
(4) S079) paw Krarva lyn sr due berg)
௨0.௧)வ௦ மணஹக , சஷைஜறெவகஷொ.கிற-5௨0_௧8]
தீதாச௫வவர்‌ முக்கா? சர்வஞ்ஞத்வாஇ 'தார்மிகா₹।
இ,த்யேவம்‌ குணசக்சொக்கசாம்யபே கஷரநகிரூபித?!!
(5) “வித்துவான்‌ சன்மை தீமை ஒழித்து மலம்‌ நிங்கனவளாய்ப்‌ பரமசா
Buses அடைகின்முன்‌” என்றும்‌, “அல்கனை ம சிவபெருமாளைப்போல
முக்தராயினோரும்‌ சர்வஞ்ஞூத்துவாதிகுணங்களையுடையசாசன்றார்‌; அங்க
னம்‌ குணங்கள்‌ அன்மாவிற்‌ சல்‌ சமிக்கும்‌ என்னும்‌ சாமியபக்ஷம்‌ நிரூபிக்கப்‌
பட்டது” என்றும்‌ வேதத்திலும்‌ வொசமத்இனும்‌ காணப்படுதலின்‌, அச்‌
சேதனப்பிரபஞ்சமாகய பசுக்கள்‌ மூதத்கடவுளாவாரோ எனின்‌, முத்தி
திசையினும்‌ அவ்வான்மாக்கள்‌ பலவாத்றானும்‌ அடிமையேயாம்‌; எங்கனமெனி
ன்‌, இருணீய்கியவிடத்‌.தும்‌ கண்ணுக்குக்‌ காட்சி சூரியனையின்றி அமையாத
வாறு போல, மலம்‌ நீங்கப்பெற்ற முத்‌ இிதசையிலும்‌ ஆன்மாவுக்கு அறிவு
வியஞ்சகமாதல்‌ உடனின்‌.று அறிலிக்குஞ்‌ சிவத்தையின்றி அ௮அமையாமையா
அம்‌; கண்‌ ஸ்படிகம்‌ ஆகாயம்போல, ஆன்மா சார்க்ததின்வண்ணமாய்‌ கித்ப
| soni சிவபெருமானைப்போலத்‌ தனித்‌.துகிற்கும்‌ ஆத்றவின்மையாலும்‌,
விளக்கொளியுள்‌ அடங்க கண்ணொளியபோல, சிவவியாபகத்‌.
தள்‌ அவ்‌
வான்மா வீயாப்பியமாய்‌ அடங்கிகிற்கும்‌ இயல்பின காய்‌, Gam gueand
ஒன்றினுக்கே உரியதாதலாஸம்‌ ௮.து சவெபயெருமானளைப்போலப்‌ பஞ்சூருச்‌ த
யஞ்‌ செய்தற்கு உரித்தாதலின்றிப்‌ பலவாற்றானும்‌ அப்பாம்பொருளுக்கு ௮.
மையேயாம்‌ என்பத, (இசனால்‌ ஆன்மாக்கள்‌ பஞ்சகருத்தியஞ்‌ செய்யும்‌
என்னும்‌ சிவசமவாதிகள்‌ மதம்‌ மறுக்கப்பட்ட.)
முதற்‌ சூத்திரத்‌ தொகைப்பொருள்‌.
அணிவதை
௮௪. பிரபஞ்சம்‌ கித்‌ சப்பொருள்‌, ௮௮ முத்சொழிலுடையத எனக்‌
கூறல்‌ பொருந்தாதென்னும்‌ மீமாஞ்சகர்‌ கொள்கையும்‌, பிரபஞ்சத்தின்‌
தோற்றக்கேடுகள்‌ கண்ணுக்குப்‌ புலப்படாமையின்‌ பிசபஞ்சம்‌ நித்தம்‌
பொருளென்னும்‌ உலகாயதர்‌ கொள்கையும்‌, பிசபஞ்சம்‌ இல்பொருளாய்‌,த்‌
தீத்தஞ்‌ சார்பிலே சோன்றி அழியுமென்னும்‌ பூத்கர்‌ கொள்கையும்‌, பிரபஞ்‌
சம்‌ உள்பொருளாயின்‌ கருத்தா வேண்டாம்‌ என்னும்‌ சாங்யெர்‌ கொள்கை
க-த்‌ சூத்திரம்‌] வசனாலங்காரஇபம்‌, ௧௯
யும்‌, ஸ்‌இிஇகர்த்தாவாகிய காசாயணசே மூதற்கடவுளாகசல்வேண்டு
மென்லும்‌
பாஞ்த்‌ சசா
திரிகள்‌ கொள்கையும்‌, ௮இவிசத்திமாயெ பிரபஞ்சம்‌ ஒருவள்‌
செய்யக்கூடாமையின்‌, பிரமாமுதலிய அகேகர்‌ வேண்டுமென்னும்‌ சே
சேசுவசவா இகன்‌ கொள்கையும்‌, ஆன்மாக்கள்‌ மலம்‌ நீங்கிய முத்திசச
ையிற்‌
பஞ்சகிருத்தியஞ்‌ செய்வசென்னும்‌ சிவசமவாஇகள்‌ கொள்கையும்‌ பறுத்றுச்‌
சித்தாந்தஞ்‌ செய்‌அ, பஇப்பொருளாயெ மகாசங்காரருத்திரசமட்டிரு
பசதா
சிவதாண்டவேசுவரப்பேருமான்‌ ஒருவரே உளர்‌ என்று சிற.ப்புவகையால்‌
சாட்டப்பட்டசாமென்பது,
மூதலாஞ்‌ சூத்திரப்‌ பரீக்ஷைவினாக்கள்‌.
=n
௧, வடமொழிச்சிவஞானபோதம்‌ எத்தனை ௮இகாசமுடையது? தென்‌
மொழிச்சிவஞானயோதம்‌ எத்தனை ௮ 'திகாரம்‌ உடையது?
அவை யாவை? ௧,

௨. பிசமாணவியலவிலே கூறப்படும்‌ முூப்பொருள்களுள்‌ மு.கற்சண்ணே

கூறப்பவெது எப்பொருள்‌? ௨.
௩, வடமொழிச்சூத்‌இரப்பொருள்‌ யாக? ௩.

௪, தென்மொழிச்சூச்சிப்பொருள்‌ யாது? ௫,

ட. மூதத்சூத்திசக்கருதீதுசை யாது? ௬.
௬, அசன்‌ பொருள்‌ யாது? ௪.
எ. நுதத்சூத்திசத்தின்‌ பிண்டப்பொரு்‌ யாதா? ௮.
௮, சங்காசம்‌ எத்தனை வகைப்படும்‌? ௯,

௯, இவிர்த்திகலாசக்கசத்தில்‌ அடங்கிய தத்‌.துவபுவனங்கள்‌

யாவை? ௧௦,
௧௦, பிரதிஷ்டாகலாசக்காரத்தில்‌ அடங்கிய தத்துவபுவனங்கள்‌
யாவை? ௧௧.
௧௯, வித்தியாகலாசக்கசத்தில்‌ அடங்கிய தத்துவபுவனங்கள்‌
யாவை? ௪௨,
௧௩-
௧௨, சரக்திகலாசக்காதீதில்‌ அடக்யே தத்‌.துவபுவனங்கள்‌ யாவை?
௧௩, சரந்தியஇதசலாசக்காத்தில்‌ அடங்கிய த,த்துவபுவனல்கள்‌
யாவை? ௪௪,
per DG Got உங்‌ கித்றற்கு உவமை
௧௪, பூவனமுசலியன
ட
யாவை? கு,
ஒன்றுக்குமேலொன்று வியாபித்து நிற்றற்கு
௪௫, கலாசச்காங்கள்‌
உவமைகள்‌ யாவை? ௪௬.
 சிவஞானபேபோத [க-த்‌ குத்தம்‌
௪௮ மகாசங்காசம்‌ எனப்படும்‌? ௪௪.

இக்கனம்‌. நிவிர்த்தியாதி Big சலாசக்காங்கள்‌ கோடற்குரிய

சுருதி யாது? ௬௮,

ரசங்கள்‌ யாவை? 1.
சக்காம்‌ என்பதற்குப்‌ பொருள்‌ என்னை? 9.
Osis Big சக்கரங்களுள்ளே சமஸ்த புவனக்களும்‌ அடங்கி
புள்ளன என்றற்குப்‌ மமாணச்சுருதி என்னை? அப்பிசமா
om sion அச்சுரு.இயில்‌ எம்மண்டலத்து எச்சூக்தத்து எம்‌
மந்திசங்‌ கூறுகின்ற ஆ? ௬௯.

வேதங்களின்‌ பொருள்‌ எவற்னால்‌ ௮றியற்பாலது? ௨௦,

Pp
ந

,இிவிர்த்திகலை யானு சக்கரம்‌ எனப்படும்‌? அதனை அதிஷ்டிப்‌

பவர்‌ யாவர்‌? அவர்க்குரிய வியூகர்‌ யாவர்‌? அவர்‌ அச்சக
கரத்தித்‌ செய்யுங்‌ கிருத்தியங்கள்‌ யாவை? ௨௧,

பிசதிஷ்டாகலை யாது சக்காம்‌ எனப்படும்‌? அதனை அதிஷ்டிப்ப

வர்‌ யாவர்‌? அவர்க்கு வியூகர்‌ யாவர்‌? அவர்‌ அச்௪ச்கரத்திற்‌
செய்யுங்‌ இருத்தியங்கள்‌ யாவை? ௨௨.

வித்தியாகலை யா சக்காம்‌ எனப்படும்‌? அதனை ௮ இஷ்டிப்பவர்‌

யாவர்‌? அவர்க்குரிய வியூகர்‌ யாவர்‌? அவர்‌ அச்சக்காத்தில்‌
செய்யுல்‌ கிருத்தியங்கள்‌ யாவை? ௨௩,

௨௫, சாக்திகலை யாத சக்காம்‌ எனப்படும்‌? அதனை அ இஷ்டிப்பவர்‌

பரவர்‌? அவர்க்குரிய வியூகர்‌ யாவர்‌? அவர்‌ அச்சக்கரத்திற்‌
செய்யுல்‌ இருத்தியங்கள்‌ யாவை? ௨௪,
சாக்தியதீதகலை யா அசக்கரம்‌ எனப்படும்‌? ௮ தனை அ.தஷ்டிப்பவர்‌
யாவர்‌? அவர்க்கு வியூகர்‌ யாவர்‌? அவர்‌ அச்௪க்காத்‌இற்‌ செய்‌
யங்‌ RS Bursar யசவை? ௨௫,
சதாசிவர்‌ எதற்குப்‌ பதிப்பிரபுவாய்‌ உள்ளார்‌? உடு,
அவர்‌ எவ்வடிவினர்‌? உடு,

அவர்‌ மற்றெப்‌ பெயர்‌ பெறுவர்‌? ௨௬,

ரவர்‌ வேது யாது செய்தற்கு வன்மையுளர்‌? ௨௬,
௩௨௪, ஏனைச்‌ கலாசக்கரங்களிலுள்ள பிசமாமுதலாயினோர்க்கு எல்‌
லாத்‌ SS Marjan melon wee சங்கரித்தத்கு வன்மை உண்டா? ௨௬,
க-ஜ்‌ சூத்திரம்‌] வசனாலங்காரதீபம்‌. ௨௧
௨, தலாதத்துவபுவனங்களோடு பிரமாத தேவர்களும்‌ சங்கரிக்கப்‌
பவொர்களா? ௨௭௪,
கக, அவர்கள்‌ சல்கரிக்கப்படாதொழியின்‌ என்னை? ௨௭,
me, சங்காசக்தொழில்‌ செய்ய வல்லார்‌ யாசென்று இருக்குவேதம்‌
ap Ger pg? 0,

௯டு, இருச்சித்றம்பலவசொஜழிக்து மத்றெவரும்‌ யாதுபற்தி உலக

சிருஷ்டியை அ.ிந்தாசல்லர்‌? ௨௯,

௬௬, இருக்குவேதத்திற்‌ பரமாசாயத்து **அ.த்‌தயக்ஷூசாகக்‌ கூறப்‌

பட்டவரும்‌, மகாசங்காசகர்த் தாவும்‌ ஒருவரா? வேறா? ௨0,
௩௭. இருக்குவேதத்தித்‌ கூறப்பட்ட பரமவியோமத்தினசாயெ அத்‌
இயக்ஷர்‌ பெயர்‌ யாது? ௩௨௪,

கூ.௮, ௨௫-ம்‌ பிரிவி2ல கூறப்பட்ட சமஷ்டிரூப௪.தா௫வரும்‌, ௩௭-ம்‌

பிரிவிற்‌ கூறப்பட்ட சதாசிவரும்‌ ஒருவரா? வேறா? ௩௨௪.
ன ்‌
௩௯, சிதாகாயபஇியாகய சதாசிவர்‌ இருக்குவேதத்தில்‌ எங்கனம்‌
கூறப்படுசன்றார்‌? ௩௪.
௪0, இவர்‌ பசதர்‌ எனப்படுதற்குச்‌ காரணம்‌ என்னை? ௩௨௪.

௪௪, இங்கனம்‌ பொருள்‌ கொண்டவர்‌ யாவர்‌? ௩௨௪,

௪௨, பசதர்‌ என்று இருக்குவேதத்தில்‌ எல்கே கூறப்படுகின்றது? ௩௪.

௪௩, கஇவதத்‌்துவங்கள்‌ 80%.தம்‌ எர்௪ உபகிடதத்திற்‌ கூறப்பட்டிருக்‌

கின்றன? ௬௩௯.

er, இவதத்துவம்‌ சத்திதத்துவம்‌ இசண்டும்‌ எவர்க்கு ஸ்தா

னங்கள்‌? ௩௨௯,
௪௫, சாதாக்கியதத்துவம்‌ எவர்க்கு ஸ்கானம்‌? ௩௨௯.
௪௬, ஈசாரதத்தூவம்‌ சுத்தவித்தியாசத்அவம்‌ இரண்டும்‌ எவர்க்கு
ஸ்தானங்கள்‌? ௩௯,
௪௪. இங்கனம்‌ எல்கே கூறப்பட்டிருக்கின்‌ற து? ௩௯,
மகூடாகமத்திற்‌ பிசமாமுதலிய ஒன்பதின்மரும்‌ எங்ஙனம்‌
௪௮,
Ke MUI
to. CHEB OH GT? ௪௩,
சாதாக்யெதத்துவத்துள்‌ ச.சாசெனார்கருமேல்‌ எவரை அவா
Pe,
னஞ்‌ செய்யுமாறு மகுடாசமம்‌ கூறுன்றது? ௪௧,

. Be. Masai எனப்படும்‌ இலயகவனாருக்கு இடமாகிய சிவதத்துவ

தைப்‌ பஞ்சகருத்திய அதிசாசஞ்‌ செய்யும்‌ தாண்டவேசுவா சமஷ்டிரூப
எ தா௫வனாருக்கு இடமாகக்‌ கூறுதல்‌ பொருத்தமானுமா? ௪௫,
22. சிவஞானபயேபோத [க-ஜ்‌ சூத்திரம்‌

டக. முழப்பத்தாமும்‌ தத்‌ துவத்தினாயெ தாண்டவேசுவார்‌ மகே

சவார்க்குரிய இருபத்தைந்து மூரர்த்தங்களுள்‌ ஒருவசாயெ சபாபஇயா
வாரா? ௪௫,
@e.. இக்த மகாருத்திசர்‌ பிரமாமுதலிய மூவர்க்கும்‌ அரியசென்று
எவ்வுபகிடதங்கள்‌ கூ.றுெறன? ௪௬,
இக, அதற்குத்‌ : திராவிடசுருதிப்பிரமாணங்கள்‌ என்னை? ௪௭,
௪௮, ௪௯, Bo,
௫௪, உலகத்தைப்‌ படைச்தவர்‌ என்று எங்ஙனம்‌ அமானிக்கப்‌
பட்டத? டுக,

௫௫. ,தலாஞ்‌ சூத்திரத்து முதற்சூர்ணிகை யாது? ௫௨.

௫௬, ௮/ச்சூர்ணிகைப்‌ பொருள்‌ யாது? ௫௩,

(௫௪. யாது காரணங்களினால்‌ உலகம்‌ முத்தொழஜிலுடையத என்று

௮.தியப்படுன்ற,து? (௪, ௫௫,

௮. அவைபற்றி எக்கொள்சையுடைய மதத்தார்‌ மறுக்கப்பட்‌

டார்‌? ௫௬,
௫௯, மூ;த்தொழில்‌ கண்ணுக்குப்‌ புலப்படவில்லை என்றா கூறுபவர்‌
யாவர்‌? ௫௭,

௪௬0 திதிகருத்தியம்‌ கிகழுங்கால்‌ அதற்குத்‌ துணையாசு நிகழும்‌

இருத்தியங்கள்‌ என்னை? ௫௮, (1),
௬௧. உலகம்‌ ஒருங்கே தோன்றி ஒருங்கே நின்று ஒருங்கே அழியக்‌
காணப்படவில்லை என்றமைக்குச்‌ சமாதானம்‌ என்னை? ௫௮, (8).
௬௨, பொருட்பிரபஞ்சமாத்‌ சமன்‌ திச்‌ சொற்பிசபஞ்சமும்‌
மூச்‌
தொழிலுடையதா? 9௯,
௬௩. சொற்பிசபஞ்சம்‌ முத்தொழிலுடையதாயின்‌, சொற்பிரபஞ்சத்‌
துட்பட்ட வேதத்தை நித்தியம்‌ என்று கூறற்குச்‌ சமாதானம்‌ என்னை? ௬௦,
௬௪, இசண்டாஞ்‌ சூர்ணிகையாது? ௬௧,

௬௫, அதன்‌ பொருள்‌ யாது? ௬௨,

அரு
ச யாதுகாசணசத் தினால்‌: உலசம்‌ . சற்காரியப்பொ
க :
ருளாம்‌? கக,
௬௭. சற்காரியம்‌ என்பதன்‌ பொருள்‌ யாது?
௬௩,
௮. பித்தர்‌ பிபஞ்சத்தை எங்கனம்‌ கூறுவாரா? ௬௩.
௬௬, கடத்துக்கு முதற்காணம்‌ யாத? ௬௪,
 ௧-௫ சூத்திசம்‌] வசனாலங்காரபம்‌. ௨௩
«10, இிமித்தகாரணன்‌ யாவன்‌? ௬௪,

க. பிரபஞ்சத்‌ தக்கு முதற்காரணம்‌ யாது? ௬௪,

௭௨. 7தனால்‌ யாது சாதிக்கப்பட்டத? ௬௪,

௭௩, அதற்கு கிமித்தகாசணர்‌ யாவர்‌? ௬௪.

oF. (ம்காசங்காசகாலத்திற்‌ பிரபஞ்சம்‌ ஓழிக்‌ அபோதத்கும்‌, பின்‌
னாத தோற்று கற்கும்‌ காசணம்‌ என்னை? ௬௫), (2), (8).

௪௫, முன்னின்ற பாபஞ்சம்‌ ஓழியின்‌ மற்றோர்‌ பிரபஞ்சம்‌ தோன்‌

oe eae தோன்ுமென்றற்குப்‌ பிரமாணம்‌ என்னை? ௬௫), (4).
௪௬, நூலப்பிசகருதி எவர வடிவம்‌? ௬௬,
௭௪. நாராயணருக்கு எஅவரையிழ்‌ சங்கரிக்க வன்மையுண்டு? ௬௭.

TH. ரந்த மூலப்பகுஇயில்‌ எத்தனை கலாதத்‌துவபுவனங்கள்‌ ௮டவ்‌

கும்‌? ௬௪, (1).
7%, மாயாகாரியதத்துவபுவனசலைகளெல்லாம்‌ எவரிடத்தில்‌ ஓடு
Gu? arar, (2).
௮0. சிதப்புவகையால்‌ எவர்‌ முழுக;
த. ந்கடவுளாகக்‌ கொள்ளப்பட
டார்‌? ௬௮.

AF. Deno எவர்‌ மதம்‌ மறுக்கப்பட்டது? ௬௯.

௮௨. மாயை என்றது யாது? ௪௦.

அ, பிரபஞ்சம்‌ எதிலே ஓடுல்கும்‌? ௭௧.

௪, மாரயையில்‌ ஓடுங்க உலச்தை எவர்‌ தோ.ற்றுவிப்பர்‌? ௪௧,

௮௫, மாயையில்‌ தடுங்யெ உலகத்தை அம்மாயையே தோத்‌ுவிக்கா

மெனல்‌ எதனை ஓக்கும்‌? எக,

௮௬, நமுளைக்கு ௮தகாசம்‌ யாது? வித்‌ ஐக்கு ஆகாசம்‌ யா? பிரபஞ்சத்‌

யாத? மாயைக்கு ஆதாசம்‌ யாது? ிவசத்திக்கு Berri
திக்கு ஆதாசம்‌
wai? அனு எதனாற்‌ பெறப்பட்ட? வேரு தவின்மைக்குப்‌ பிரமாணங்கள்‌
எச்சுருதிகளிற்‌ கூறப்பட்டன? அவை எவை? எ, (4).
yer,” வித்த எதன்சட்‌ இடக்ச எப்போது மூளை சோன்றும்‌? ௭௨, (2),

மாயை எதன்கட்‌ இடக்கு எப்போது பிரபஞ்சம்‌ தோன்‌

௮௮,
௮ம்‌? ௪௨, (0, (2).
௮௯, மாயை எவ்வியல்பின? அதற்கு உவமை யாது? 8௨, (3).
௨௪ சிவஞானபோத [க-து சூத்திரம்‌

௯௦, பிரபஞ்சம்‌ மாயையில்‌ ஒடும்‌இத்‌ தோன்றியதேனும்‌ Ag வாஸ்‌

தவத்தில்‌ எங்கே தோன்றி ஓடுங்பெ.௫? ௭௨, (4).
௯௪, - இதஞத்‌ சிவபிசானது எந்தக்‌ கிருத்தியம்‌ கூறப்பட்டத? ௭௭௩,
௬௨, புழு எசனை விரும்புகின்றது? ௪௪,

௬௩. அப்புமுவுக்கு விரும்பிய வடிவத்தைக்‌ கொடுப்பது யாது? ௪௪,

௬௪, அம்ஙனம்‌ சிவபெருமான்‌ ஆன்மாக்கள்‌ பொருட்டு யாது செய்‌
இன்னார்‌? ௪௪,

௯௫. கர்த்தாக்கள்‌ எத்தனை வகைப்படுவர்‌? எடு,

௯௬, குலாலன்‌ எமைக்கொண்டு குடத்தைச்‌ செய்கன்றான்‌? எடு,
௯௭. சிவபெருமான்‌ பிரபஞ்சத்தை எங்கனம்‌ செ” பன எறி,
PY குலாலனாதியோர்க்குப்‌ போலச்‌ சிவபெருமானுக்கு எவ்வியல்‌
பினவாகய குற்றங்கள்‌ நேசா? எடு,

௯௯, சிவபெருமான்‌ எதுபோல விகராமுறுர்‌? ௭௬, (1).

௧௦௦. அவர்‌ பந்தத்தினாத்‌ ஜொடக்குறூர்‌ என்றமைக்குக்‌ காட்டிய

உதாரணங்கள்‌ எவை? ௭௬, (8),
௧௦௧, நூன்றுஞ்‌ சூர்ணிகை யாது? ௪௭.
௧0௨. அதன்‌ பொருள்‌ யாது? எவ,

௧௦௩. சேதனப்பிரபஞ்சம்‌ எவ்வியல்பினத? ௭௯,

- &OF, சேதனப்பிசபஞ்சம்‌ யார்‌. வழிப்‌ பாதச்இரமாப்‌ கிறன்‌
Os? oe,

௧௦டு, தேர்முகவிவற்றுக்குப்போல பிரபஞ்சத்தைப்‌ படைத்தற்குக்‌

டவுளர்‌ பலர்‌ உளர்‌ எனக்‌ கோடல்‌ கூடாதெ
ன்‌.றமைக்கும்‌ பிசமாணம்‌
யாது? 0,

௧0௬, இரராயணர்‌, பிசமா, இக்இரன்‌, அக்கினி,

சூரியன்‌ என்போர்‌
தலைவர்களாக எங்கே கூறப்பட்டார்‌? ௮௦, 8,9,10, 31,

௧௦௭. பலசைக்‌ கடவுளசகக்‌ கொள்பவர்க்கு யாது

பெயர்‌? ௮௦,
௧0௮. நாராயணர்மூதலிய பெயர்களெல்லாம்‌ எவசைச்‌ ச௬ுட்டூன்‌
னை? ௮௩.

௧௦௯. இருக்குவேதத்‌இத்‌ சத்தெனப்பட்டவர்‌

யாவர்‌? ௮௪,
 ag ehhh] Ae @omanras Bw th, 2).
௧௧௦.
oi? 18 சத்ிதைப்பற்றி நீலசண்டபாஷ்யசாரர
ஷ்‌ ்‌ எங்கே
லே கூறியிருக்கெனெ

te சக்‌ அட்ணெர்வுடைய ~ ger பலவாயினாத்போல, ௬ட்ணெர்‌

an கின்ற ௪ங்காசக்கடவுளும்‌ பலர்‌ என்றால்‌ என்னை? ௮௬, ய

௧௧௨, 'இதைமைக்குணங்கள்‌ யானவை? ௮௬, (2)

EER, இறைமைக்குணல்களையுடைய கடவுளே பிரபஞ்சத்‌ தூக்குக்‌
கர்‌. தததாவாயமைய, ப.ற்றொருவசைக்‌ கடவுளாகக்‌ கொள்ளலாமா? ௮௬, (8.)

௧௧௪. ஆன்மாக்கள்‌ முத்திசசையில்‌ இறைமைக்குணக்களை யெய்துவ

செனக்‌ கூறும்‌ சாமானிய சுருதி யாத? விசேட சுர யா? ௮௬, (8) (23)
சகட, _ரன்மாக்கள்‌ பஞ்சகிருத்தியஞ்‌ செய்யும்‌ என்னும்‌ எவர்‌ மதம்‌
மறுக்கப்பட்ட? ௮௭௬, (5.)

௧௧௬. மூததலாஞ்‌ சூத்திரத்‌ தொசைப்பொருள்‌ யாது? ௭.

பொதுவதிகாரம்‌.
பாரசப்பிசமாணவியல்‌,
த ம்‌
இரண்டாஞ்சுத் திரம்‌.
NRCS

க, 83) 90 ro IO_60 2 BS Sg-lr #8 tr gravels #8)

௯றெர.கி வ௦ஹர.கி௦ ௨-௦ ஜயா வ5வெ_சயா[
அச சம்‌ வியாப்திதோ ஈந்ய3 கர்த்தா கர்மா சாசத$!
கசோதி சம்சிருதிம்‌ பும்ஸா மாஞ்ஞுயா ௪மவேதயா !!

௨, (இ-ள்‌) ௯.த-ச்‌ மகா௫ல்காரக்‌ கடவுளாகிய சிவபிசான்‌,; ௬.௧)

வேளுயிலும்‌/ orate 8 (வ) - (கலப்‌
௯வி- (கண்ணும்‌ ஒளியும்போல)
வியாபகத்தினால்‌ உயிர்களேயாய்‌) ௯_௩_ந)£
பினால்‌ உடல்‌ உயிர்‌ போல)
(ஷு )-(உயிர்க்கு உயிசாதற்‌ ,அன்மையினால்‌) கண்ணொளியும்‌ ஆன்மபோ தமும்‌
போல உடனுமாய்‌ (கின்று); ரூஷையா ஷ£வெவெ_தயா - (சம) ஆணை எனப்‌
பெயரிய தம்மைவிட்டு நீங்காத இற்சத்தினுலே) வ௱௦வஊாடு _ அன்மாக்க
இருவினை களுக்கு. FLT; ao’
CHES; ௬8.3 சவஷைற.53 = அவற்றின்‌

any dio கறொ.கி_ (சிருஷ்டி. முதலிய) இரு த்தியங்கள்‌ செய்னெறார்‌.

௩. அவையே தானே யாயிரூ வினையிற்‌

போக்கு வரவு புரிய வாணையி
னீக்க மின்றி திற்கு மன்றே.
ச
௨௬ சுவஞானபயேபோத [உ-க சூத்திசம்‌
௪, (இ-௭்‌) அவையே ஆய்‌-(சிவபிசான்‌) உயிர்களேயாய்‌; தானே ஆய்‌.
(உயிர்களுக்கு) வேறுமாய்‌;? அவையே கானே ஆப்‌ - (உயிர்க்கூயிராதற்‌
றன்‌
மையால்‌) உடனுமாய்‌; இருவினையிற்‌ போக்கு வரவு புரிய
- (தமது ஆஞ்ஞா
சத்தியினால்‌ அன்மாக்கள்‌) இருவினை காரணமாக இறத்தலையும்‌
பிதத்தலையுஞ்‌
செய்ய; அணையின்‌ நீக்கமின்‌றி அன்றே கிற்கும்‌ - (தமது
சமேத) ஆஞ்ஞா
சத்தியினின்றும்‌ பிரிப்பின்றி ௮௩ாஇ தொடுத்து நின்‌ தருளுவர்‌
எ-.ு.
டு. (சூ.க.சை,) * பு௩ருற்பவம்‌ வருமாறு உணர்த்துத
தலித்து,
௬, (க. பொ,) மகாசங்காசருத்திரரினின்றும்‌ பிரபஞ்சம்‌
மீள உளதா
மென்று வகுத்து உணர்த்‌ துதல்வாயிலாக, கிமித்தகார
ணசாயெ இவபெருமா
வுக்குச்‌ சிற்சத்தியாகய அணைக்காசணமுதலிய
உள என்று உணர்தஅூன்‌
ps.
த எ. (சூ.பி.பொ.) மேலைச்‌ சூத்‌ இச.த்‌.இினால்‌ உலக
கீதக்கு நிமித்தகாசண
செனப்‌ பெறப்பட்ட பதியாயெ செபெருமான்‌,
0) கலப்பினால்‌ உடல்‌ கயிர்போல அல்வுயிர்களேயாய்‌,
(2) பொருட்டன்மையாத்‌ கண்ணின்‌ ஞாயிறுபோல அவ்வுயிர்களின்‌
வேறுமாய்‌,
்‌
(8) உயிர்க்குமிராதற்‌ றன்மையாற்‌ கண்ணொளியின்‌ ஆன்மபோதம்‌
போல உடனுமாய்‌ கின்‌ த, ஆணை எனப்படும்‌ ௪ம*
சிச்ச,ச்தியினால்‌ வரும்‌
கல்வினை வினைகளால்‌ அவ்வான்மாக்கள்‌ இதப்பினை
யும்‌ பிதப்பினையும்‌ எய்து
மானு, தாம்‌ ௮ர்தச்‌ சிம்சத்தயினின்று பிரியாத
சமவேதமாய்‌ நிற்பர்‌,
4. இதனாற்‌ ௪ங்காசகாரணராய சிவபெருமான2 தடஸ்தலக்ஷ்ணம்‌
எனப்படும்‌ பொதுவியல்பு கூறப்பட்டதாயிந்று, woe

மூதலாஞ்‌ சூர்ணிகை,
Ne
* அரன்‌ உயிர்களில்‌ இரண்டற நிற்பன்‌.
௧0. (சூ. பொ.) (மேலைச்‌ சூத்‌ இரத்தில்‌ முதம்‌ கடவுள்
‌ அன்றென நீக்‌
கப்பட்ட) சே. தனப்பிரபஞ்சமாபெ ஆன்மாக்களும்‌ முதல்வ
ரும்‌ பொன்னும்‌
பணியும்ப ோல அபேதமாமென்று மாயாவாதிகளும்‌, இருளும்‌ தனியும்‌
போலப்‌ பேதமென்று மத்துவரும்‌, சொல்லும்‌ பொருளும்போலப்‌ பேதா
பேதம்‌ என்று பாஞ்சராத்திரிகளும்‌ கூறுதல்‌ பொருத்தமாகாதென்பது
போதா, (ன்மாக்கள்‌ பலவற்றிலுஞ்‌ சிவபெருமான்‌ முனேயாய்‌ கிற்பறி
என்பது கூறப்படுசன்ற,
வைட்
டட டப் ்‌
ட‌
* புநருற்பவம்‌ - Sars சிருஷ்டிச்சல
்‌,
 ௨-த்‌ சூத்திரம்‌] வசனாலங்காரஇீபம்‌,. ௨௪
௧௬, ஒருவன்‌ விஷயத்தை நோக்குங்கால்‌ ஆன்மபோதமான* சண்‌
ணொளி என்றும்‌ தான்‌ என்றும்‌ வேறுபடாது உடனாய்‌ கின்று நோக்குமாறு
போல, சிவபெருமான்‌ மீளச்‌ சருஷ்டிக்குங்கால்‌ அன்மாக்களோடு உட
னாய்‌ கின்று செய்வசென்பது பெறப்படும்‌,

2௨. G Sr hv) கோவ ௮௨௫) வல _தா।

கவ, ruven Bore wun ஞூ ஷய2அ கசா]

அகதச்சாதிருச்ய மபாவச்ச சதர்யத்வம்‌ ததல்புதச।

அபிசாசஸ்தம்‌ நிரோதச்ச ஈஞர்த்தா8 ஆட்பிச£ர்‌த்‌ இதா?!

ah, **ஞ்னூக்கு சாமியம்‌, இன்மை, பேதம்‌, சிறுமை, இழிவு, மற

தலை என்னும்‌ ஆற பொருள்கள்‌” உண்டென்று சப்தகம்பது.ரமம்‌ கூறன்‌
As. Das ஆறு பொருள்களுள்‌ ளை ஏகான்மவா திகளால்‌ இன்மைப்பொரு
ஞூம்‌, மத்துவர்களாம்‌ பேதப்பொருளும்‌, வொ த்துவிதிகளாலும்‌ சைவக்‌
தாந்திகளாலும்‌ சாமியப்பொருளும்‌ கொள்ளப்பன்றன. சாதிருசியம்‌
சாமியம்‌. என்பன ஒரு பொருட்சொற்கள்‌; சாமியப்பொருளே அன்மைப்‌
பொருளிற்‌ செல்வதாம்‌ store, ௮வ்வுண்மை,

ee, pS auira 2.6) 0p. vor sro Qece அமர 2) ms-20.815 |

தனாவயுக்த மர்ய ௪இிருசாதிகாணே த.சாஹ்யர்த்தக

தி5।

என்னும்‌ பரிபாஷேந்துசேகர இலக்கணத்‌ இனால்‌ உணசப்படுகின்‌5௮.

கடு, இகத்தப்‌ பரிபாஷையின்‌ தாற்பரியம்‌ வருமாறு: FMF OTE
கொணர்க?” என்று தேவதத்தனுக்கு யஞ்ஞூதத்தன்‌ ஆஞ்ஞாபிக்குங்கால்‌,
தேவதத்தன்‌ (அகசுவம்‌ க.இசை யல்லாதது மண்கட்டியுமாகலாம்‌ என்று
கொண்டு, அம்மண்கட்டியை எடுத்துக்‌ கொடுப்பானல்லன்‌) பின்‌ குதிசை யல்‌
லாததாயும்‌ (பேதமாயும்‌), குதிசையின்‌ தோற்றமுகலியன ஒருவாறு ஒப்ப
தாயும்‌ (அபேதமாயும்‌) உள்ள கோவேறுகமுதையைப்‌ பிடி.தீதுக்கொணர்ர்‌து
விடுவன்‌ எனப்‌ பொருள்‌ கொள்ளப்படும்‌ என்று கூறப்படுகின்றது, இங்க

னம்‌ வேறாயும்‌, வேறன்மையாயும்‌ இருக்கும்‌ அன்மைப்போருளே சைவத்‌

தாந்திகளால்‌ அத்துவிதத்திலுள்ள அகாசத்‌.துக்குப்‌ பொருளாகக்‌ கொள்‌
எப்பன்ற.௮. இந்த ஆறு பொருள்களுள்‌ மூதற்கணின்ற இக்தச்‌ சாதிருசிய
மாயெ அன்மைப்பொருளையே பதஞ்சலி மகாபாஷ்யகாரரும்‌ ௨-ம்‌ அத்தி
யாயத்து, ௨-ம்‌ பாதத்னு, காம்‌ ஆக்நிகத்து, ௬-ம்‌ சூத்திரத்தில்‌ எ௫த்து
சூத்திசத்‌ து
அண்டிருக்கன்றூர்‌, மேலும்‌, இக்தச்‌ சாமியப்பொருளே (௧-ம்‌
(8)-ம்‌ 19 கண்டவாறு) முண்டகோபகிடதத்தினும்‌ கொள்ளப்பட்‌
௮௮௯,
Posie pg.
'உ௮ சிவஞானபேபோத [௨-௫ சூத்திரம்‌
ee. enQar ட 52 Sues wan~3
எகோ ருத்சோ நதுவிதீயாய தஸ்‌. 1
ST. “உருத்திரர்‌ ஒருவரே; அவர்‌ அத அவிதியசாய்‌ இருக்தார்‌'” என்று
யசுர்வேத (௧, ௮. ௬.) மும்‌, சுவே.சாசுவசசோபகிடத (௩. ௨.) மும்‌ கூறுகின்‌
தன, இங்கே ௩ஞ்‌ என்பதிலுள்ள ஞகாசம்‌ நீல்வெட, நகாரம்‌ கின்றது, இந்த
யசர்வேதத்திற்‌ காணப்பட்ட சுருதியை ஆதாரமாசக்கொண்டே,

க, ' ஹெ.வ QanerQs)280, ewan | ஊசுஷவவோ.ி_சீயடு|

சதேவ செளம்யேத மக்ர HPS எகமேவா ச்விதீயம்‌।
1 ௧௯, **செளமிய/ ஏகமாயெ சத்துத்தானே முதற்கண்‌ அத்துவிதீய
மாய்‌ இருந்தது” என்று #13 ,சாக்கியோபகிடதம்‌ கூறுகன்றது, இம்கே
சத்‌ எனப்பட்டவரும்‌, உருத்திரர்‌ எனப்பட்டவரும்‌ ஒருவராமெனக்கொண்டு
உரைக்கப்பட்டிருப்பதை நூதலாஞ்‌ சூத்திரத்‌.ஐ, ௮௪-ம்‌ பிரிவிற்‌ காண்க,
௨௦. யசர்வேதத்தினும்‌ சுவேதாசவதரத்திலும்‌ ௩தவிதீயாய (528
யாய) என்னும்‌ மொழியின்சண்வந்த (௩௪௦) உயிர்மெய்யில்‌ கின்ற (6&7)
ஒற்று நீங்கிட, அகாம்‌ கின்றது; நகரமும்‌ அகாமும்‌ ஒரு பொருளுடைய
னவேயாம்‌.
2௧. அகாம்‌ இன்மைப்பொருள்பற்றி வருங்கால்‌, போசனம்‌ என்‌
பத உணவினபாலம்‌ (உபவாசம்‌) எனப்‌ பொருள்படும்‌,

௨௨, அர்காம்‌ மறுதலைப்பொருள்பற்றி வருங்கால்‌, அதர்மம்‌ என்பது

தருமத்‌துக்கு மறுதலையாகய பாவம்‌ எனப்‌ பொருள்படும்‌,

௨௩, விதம்‌ என்னும்‌ எண்ணுப்பெயருக்குமூன்‌ (சசம்‌) எய்தி,

-. அத்துவிதம்‌ என கித்குங்கால்‌, ௮து சாமியமாயெ அன்மைப்பொருளையே
உணர்த்தப்‌ பொதுமையில்‌ நித்கும்‌; இக்த எண்ணுப்பெயர்மேல்‌ வந்த
we
ath “Som coms” **அ.தர்மம்‌” என்பவற்றிற்‌ போந்த அகாம்போல,
இன்‌
மைப்பொருளையேனும்‌ மறு தலைப்பொருளையேலும்‌ உணர்த்தி நித்தல்‌ வழக்‌
கத்தின்கண்ணே இல்லை; எங்கனமெனிற்‌ கூறுதும்‌-_-

௨. ஒருவன்‌ தன்னிடத்திலே மாம்பழம்‌ இரண்டு இல்லை என்றால்‌

,
அவனிடத்தில்‌ மாம்பழம்‌ இல்லை என்றும்‌ பொருள்படும்‌;
இன்றேல்‌ ஒரு
மாம்பழக்தாலுண்டு என்றும்‌ பொருள்படும்‌; இன்றேல்‌ அவனிடத்
தில்‌ இரண்‌
டுக்கு மேற்பட்ட மூன்று சசன்குமூதலிய அனேக மாம்பழங்
கள்‌ உண்டு
என்றும்‌ பொருள்படும்‌, ஆகலான்‌, மாம்பழம்‌ இசண்டில்லை என்றுல்‌, மாம்‌
பழும்‌ ஒன்றுதான்‌ உண்டு என்று வரைவுபடுத்திப்‌ பொருள்‌
கோட௨ற்டெனின்‌
ரூம்‌. ஆதலின்‌ மாயாவாஇகள்‌ ௮்‌.ஐவிதம்‌ என்றதற்கு இன்மைப்பொருள்‌
௨-௫ சூத்திரம்‌] * வசனாலங்காரதீபம்‌, ௨௯
கூறி ஒன்றென்பதம்‌, மத்துவர்‌ மறுதலைப்பொருள்‌ கூறி இரண்டு என்ப
பதம்‌ ஒவ்வாவாம்‌; ௮.த்அவிகம்‌ என்ற சொல்மாத்திசையானே ஒரு பொரு
ளென்று பொருள்‌ கொள்ளுதல்‌ பொருத்தமுடைத்தன்னு; சானே தன்னை
ஒன்றெனக்‌ கருதவேண்டாமையின்‌, அவ்வாறு கருதும்‌ பொருள்‌ வேறுண்‌
டென்று பெறப்படுகின்றமையினாலாம்‌. ஆதலால்‌ அத்துவிதம்‌ என்னும்‌
மொழிதானே வேறு காரணம்‌ வேண்டாது வேறன்மையை உணர்த்தி
கித்கும்‌. |
7, ௨௫, சிவபெருமான்‌ ஆன்மாக்களேயாய்‌ கிற்குமியல்பை உணர்த்து
தற்கு உதசரணம்‌ வருமா:

௨௬. (வெ. பொ.) (0) அன்மாவானனு உடம்பினையும்‌ வீம்பொதி

முதலியவற்றையும்‌ கைச்கொண்டு கிற்கு, மற்றொருவன்‌ உடம்புக்டேட பெய
சாற்‌ சாத்தா! கொற்றா! என்று ௮ழைக்குமிடத்‌அ, தான்‌ “என்னை” என்று
நிற்றல்‌ காணப்படலாலும்‌, இருவர்‌ கைகோத்துக்கொண்டு நிற்க, அவருள்ளே
அழைக்கப்பட்டோனேயன்றி மற்றவன்‌ **என்னை”” என்றல்‌ உலகத்தின்‌
சண்‌ இல்லாமையாலும்‌, அவ்வாறன்றி உடம்பின்‌ பெயர்கொண்டு அழைத்த
போ உயிர்‌ “என்னை!” என கிழ்றற்குக்‌ காரணம்‌ ௮வ்வான்மாவசன.து உடம்‌
Ques சானென வேற்றுமையுர.௮ அபேதமாய்‌ கின்றமையேயாம்‌;
(2) அ தபோலச்‌ செபெருமான்‌ ஆன்மாக்களிடத்‌.த. வேஅபடாது
இயைந்து கித்பர்‌; ௮ல்கனம்‌ இயைந்தவிடத்‌.ஐம்‌, ஆன்மா ஆன்மாவே) உடல்‌
உடலே? ஆன்மா , உடலாகாது; உடல்‌ அன்மாவாகா௮; அவ்வாருயிஞம்‌
ஆன்மா உடலாயும்‌, அதற்கு வேறாயும்‌ நிற்கும்‌; உடம்பு ements Hever go;
அதுபோல,
8 சிவபெருமான்‌ வெபெருமானே) ஆன்மா ஆன்மாவே) சிவபெரு
மான்‌ ஆன்மா அகார்‌; ஆன்மா சிவபெருமான்‌ ஆசமாட்டானு; அவ்வாறுயிலும்‌,
சிவபெருமான்‌ .ஐன்மாவாயும்‌ அதனின்‌ வேறுயும்‌ கிதியர்‌; ஆன்மா அல்கனம்‌
கித்சமாட்டா௮ என்பது.
௨௭. இதனால்‌ ஆன்மாவும்‌ வனும்‌ அபேதமாயும்‌, பேதமாயும்‌ ap
தக்கு அஅபவம்‌ காட்டப்பட்ட.

௨௮. (௨-ஞ்‌ சூத்திரத்து ௧௬, ௪௮-ம்‌ பிரிவகளிற்‌ கூறப்பட்ட) ஏகம்‌

அத்துவிதீயம்‌ என்னும்‌ இசண்டனுள்ளே, ஏகம்‌ என்பதின்‌ பொருள்‌ உதாா
அவாயிலாகக்‌ கூறப்படுகின்ற அ:--
௨௬, (வெ. Gur.) (1) வேதமான* ஏகம்‌ என்று கூறினமைக்குப்‌
பொருள்‌ ஒன்றேன்பதேயாம்‌, வேறு பொருள்பட. BF
(2) அத்குச்‌ தாற்பரியம்‌ பதிப்பொருள்‌ ஒன்றே, இரண்டில்லை
என்பதாம்‌;
௩௦ சிவஞான, பேபோத [2-த சுத்தீரக்‌

(8) இங்கனம்‌, பதிப்பொருள்‌ ஒன்றென்று கூறுபவன்‌ அப்பதிப்பொரு

ளுக்கு வேருயெ பசு எனப்படும்‌ ஆன்மாவாம்‌/

(4) பதியும்‌ ௮றிவுடைப்பொருளேயாக, அன்மாவும்‌ அறிவுடைப்‌

பொருளேயாக, (இன்மாவைப்‌ பதியாகிய பிரமமென்று மாயாவாதிகள்‌
கொள்ளுமாறு உசையா), அவ்வான்மாவைப்‌ பசு என்றது எதனாலெனின்‌,

(5) அவ்வான்மா ஆணவமலத்தோடு கட்டுண்டு நின்றமையாத்‌ பசு

எனப்படும்‌;

(6) இ்கனம்‌ பதிக்கும்‌ பசுவுக்கும்‌ வேற்றுமை கூறின்‌, பிரமமில்லை

யேல்‌ ஒரு பொருளுபின்றாம்‌ என்னும்‌ சுருதியின்‌ தாற்பரியம்‌ என்னை எனில்‌,

(7) apranrd 865-9 sro OQesS வராண உஜஷசெ

20 Sgr ந உரவார..திஸறா உக்மாணார Bam eel
Forest @ ஜக்தூகாம்‌ சிவைக? பிசாண உச்யதே।
* தம்விகா ஈபிரவிருத்தி ஸ்யாதக௲ூராணா மகாசவத்‌॥!
(௫) “*அகாவுயிரில்லையேல்‌ (எனைய) உயிசெழுத்து மெய்யெழுத்துச்‌
களுக்கு இயக்கமில்லையாம்‌'? (என்னலும்‌ முறைப
த்‌9),
Q) *“சேதஞசேதனப்‌ பிரபஞ்சத்துக்குச்‌ சவபெருமான்‌ பிராணன்‌
எனப்படுகின்‌ றமையின்‌, (பிர்மமாயெ) அவரையின்றி அவற்றுக்கு இயக்கம்‌
இன்றென்பதேயாம்‌",

௩௦, இதஞத்‌ சிவபெருமான்‌ ஆன்மாக்களுக்கு வேருயும்‌, வேறன்‌

மையாயும்‌ நிற்றற்கு அறுபவம்‌ காட்டப்பட்டது.

ae, 'இனி அத்துவிதம்‌ என்பதின்‌ பொருள்‌ உதாரணவாயிலாகக்‌

கூறப்படுகின்ற த:

௯௨. (வெ. பொ.) பண்ணும்‌ அதனின்‌ Cage எண்ணப்படும்‌ இசை

யும்‌ போன்றும்‌, பழமும்‌ ௮.தனின்‌ வேருப்‌ எண்ணப்படும்‌ சுவையும்‌ போன்‌
௮ம்‌, சர்வவியாபகராகய வெபெருமானது திருவருள்‌ அன்மாக்களிடத்தில்‌
வேத்றுமையின்தி நிற்கும்‌; இதனையுற்தே வேதம்‌ அத்துவிதம்‌ என்று அவ்‌
விடங்களிற்‌ கூறும்‌ என்பது,

எசசாயே பதியாய்‌ நின்ற பாப்பிரமவெபிசான்‌ ஆன்மாக்கண்மாட்டு

வேறன்றி நிற்றலான்‌, ஏகமேவாத்துவிதீயம்‌ (வரகவவெர.அி.சியட) என்று
சுருதி கூறியதாம்‌ என்க,
௩௩. இசையாயெ குணமும்‌ பண்ணாயெ குணியும்‌, சஅவையாயெ
குணமும்‌ பழமாயே குணியும்‌ வியாப்பிய வியாபகமாயிருக்கும்‌ ஒப்புமைமாத்‌
உத்‌ சூத்திரம்‌] வசனாலங்காரபம்‌. x
Bonudiggsa CaréBuaC@m, அன்மாக்கள்‌ வெபிரானில்‌ வியாப்பிய
வியாபகமாயிருக்கும்‌ முறைபத்தி, அக்குணகுணிகள்‌ உவமையாக எடுத்தா
எப்பட்டன. குணகுணிகள்‌ போல ஆன்மாக்களும்‌ சவபெருமானும்‌ உடன
தற்கும்‌, அவ்வாறு உடனாகாமைக்குாம்‌ ௮றுபவம்‌ கூறப்பட்டது.

me, “இசண்டாஞ்‌ சூத்திசத்து ௨௭-ம்‌ பிரிவில்‌ ஆன்மாவும்‌ சிவமும்‌

வேதன்று என்றும்‌; ௨௯-ம்‌ பிரிவில்‌ வே௮ என்றும்‌ க.கூ-ம்‌ பிரிவில்‌ உடனாய்‌
என்றம்‌ தனித்தனி வெவ்வேறு உவமைகள்‌ எடுத்துக்காட்டப்பட்டன
வன்றோ; இப்போ அம்மான்றும்‌ ஒர்‌ உவமைக்கண்‌ நிகழுமாறு காட்டப்படு
கின்றது:

கூட, (வெ, பொ.) (1) உருக்யே அ௮சக்கோடு செதிந்த கற்பொடி.

வானது,

அவ்வசக்கனோடு ஒன்றும்‌ (பேதமாய்‌), ஒருவ்கிலைக்து (அபேத

(2)
ரால்‌,
மாய்‌), நீக்கமின்றி (உடனாய்‌) நின்றாற்ே

சிவபெருமான்‌ அன்மாக்கண்மாட்டு,

(8) ஒருங்கு கூடி (பேதமாய்‌), நின்று (பேதமரய்‌), நீக்கமின்றி

யுடனுதலால்‌,
(4) (கலப்பினால்‌ அபேதமாய்‌) உலசேயாம்‌, பொருட்டன்மையா,ற்‌ Gus
்‌த) தானே
மாய்தி) தானேயாம்‌, (உயிர்க்குயிசாதம்‌ றன்மையால்‌ உடனேயாய
உலகேயாம்‌ என்று கூறப்பட்டது? *

௩௬. மேலே கூறிய பொருள்‌ ஞானுவாணபாஷ்யத்தில்‌,

5 மிலா வ௲ண-3௦ யமா _த_ரய.காம vs]
(௩௪) காக்ஷ£ஸிஷ
மய
தமா avr 58 aj5 lagvee வூ 09. 03.5௦ ௨.ம.நய(॥
யதா தசக்மயதாம்‌ கதம்‌।
லாக்ஷ£சிலிஷ்டம்‌ இலொாளூர்ணம்‌
்யோம்‌ ஜர்மயம்‌!
ததா ஸ்வாத்மநி திருஷ்ட்வேசம்‌ வதாம
ee சேர்ந்த கற்சூர்ணமானஅ அசரக்னியல்பை
ய்ய தைத்‌ 1686
சிவபெருமானைக்‌ கண்டு, இவசை
a ©
என ஆன்மாவித்‌
அடைந்தவாறுபோல, 5 oy coat ed os
ட 4 .
ஏன்று கூறுகின்மிதன்‌ GT GOI Bio,
உலகமேயாயுள்ளார்‌
்‌ ஜொடக்கத்த திருவீழி
௩௨௯, **சடையார்‌ புன டையான்‌'' என்றற யுடன்‌
“எட்டுத்‌இசை தானாய்‌, வேறு,
மிழலைத்‌ தேவாரத்‌ இருப்பதிகத்‌தில்‌,
என்றும்‌, ட. உவலைய அவவ ட அல்‌
ஞனிடம்‌ விழிம்மிழலையே”
பாசத ்தை ௪௮, (5)-ம்‌ பிரிவி'்‌ காண்ச.
்‌ எஞ்சிய
* இந்த லெண்பாப்பொருளின
௩௨ சுவஞானபேபோத [௨-த சூத்திரம்‌
௪௦, “புறச்சமயத்தவர்க்‌ இருளாய்‌"! என்‌,தற்‌ ரொடச்கத்‌துச்‌ வெப்பி
காசச்‌ செய்யுளில்‌, “*பொதற்பணிபோலபேதப்பிறப்பிலதா யிருள்வெளி
போழ்‌ பேதமுஞ்‌ சொதற்பொருள்போத்‌ பேதாபேதமூமின்றிப்‌ பெரு.ரால்‌
சொன்ன வறத்திறனஞல்‌ விளைலதாய்‌, உடலுயிர்‌, கண்ணருக்கன்‌, அறி
வோளிபோற்‌ பிரிவஅ மத்துலிதமாகும்‌” )என்றம்‌ காணப்படுகின்றமையால்‌
௧௦-ம்‌ பிரிவிற்‌ கூறப்பட்ட மதத்தினர்‌ கூற்று மறுச்சப்பட்டவாறும்‌, சைவ
இத்தாக்திகள்‌ கொள்கை நிறுத்தப்பட்டவாறும்‌ காண்க,
அக. அஹூ 8.ந-18 வம ஹுதய-1பர
வூ சுகஷீலா நரஷிரஹி வீவ,8]
ads 668, R24 நய 5) jOgz ane ads BT OI)
57 Or]
அஹம்‌ மறு£பவம்‌ சூர்யச்சாஹம்‌ கக்ஷ£வா நருஷிரஸ்மி விப்‌3।
அஹம்குத்ஸலமார்‌ஜுசேயக்மிருஞ்ஜேஹம்‌ கவிரு௪ரா பசியதா மா!
(பதச்சேதம்‌) ௬.ஹ0, 8ந-3, awal, anon}t8, ௨, ௪ஹ$,
சுகமீவாறு, 882, குஷி, விவ, ௪.ஹ0, குட, 8G sul, 2,
CS, குஹ, கவி, உற.தா, வறாற.கா, 82.
௪௨, ணு
“Blox waved? ener 1 Puan
சியலுமாயினேன்‌, 9 சான்‌ சாஷீவான்‌
என்னும்‌ இருஷியாயினேன்‌, விப்பிசனாகின்றேன்‌, அர்ஜுகிகுமாசனாயெ குற்‌
ருக்கு ௮ருள்பாலீக்€்ேறேன்‌, மேதாவியாயெ உசனசாயுள் ளேன்‌, என்னைப்‌
பாருங்கள்‌” என்று இருக்குவேதத்து, ௪--ம்‌ மண்டலத்‌.ஐ, ௨௬-ம்‌ சூக்தத்து
௧-ம்‌ மந்திசத்திலும்‌,

௪௩, ஐஷில-380௨8 வ, அவெ. ஹ௦ 8 நவ வ௦ ஷய -1மெொ.கி]

ய ௨௦ Glaer aro வ, ஹரஹி an ஐ.ஏ.௦ ஹவ-1௦ ஊலுதி|
ருஷீர்‌ வாமதேவ பிரதிபேதேஹம்‌ மதாபவம்‌ சூர்யச்சே த॥
ய ஏலம்‌ வேதாஹம்‌ பிரம்மாஸ்மி ௪ இதம்‌ சர்வம்‌ பவ,
ee, கர்‌
தான்‌ல்‌ மனுவாயினேன்‌,. சூரியனுமாயினேன்‌ட என்றும்‌,
. ச
கான்‌
.

பிரமமாயிருக்கின்றேன்‌ என்று எவன்‌ அறிகின்றான்‌ ௮வன்‌ இனவயெல்‌

லாம்‌.தூன்றான்‌ என்றும்‌, வாமதேவரிஷி கூறிஞர்‌ என்‌மு பிருகதாரண
ியத்த,
கம்‌ அத்தியாயத்து, ௪-ம்‌ பிசாம்மணத்து, ௧௦-ம்‌ மந்திரத்திலும்‌, சிலோகம்‌
பாவனையுற்று வாமதேவமுனிவர்‌ மானே உலகேலாமாயி?னன்‌ என்று
கூறுதலாலும்‌,
சிடு, யோ வரவ $9௦ ஹவ.௦ ரா 8) காவா
#2008», மஸாஷொ_தஹவ-1௦ பரல.த-30௮|
கவ, வாயே)ஊ ௬௨௦௦ ஜெடய8 நகு
மயா வியாப்தமிதம்‌ சர்வம்‌ இருச்யா இருச்யம்‌ சசா௪சம்‌।
அஹமேவ ஐசந்நாதோ மத்தஸ்‌ சர்வம்‌ பிரவர்த்ததே!
அஹமேவ பசம்பிரம்ம அஹம்‌ ஜேயமாக்ஷரம்‌ா
௨-த்‌ சூத்திரம்‌] வசனாலங்காரீபம்‌, ௩
௪௬. “*காணப்பவே.அம்‌ காணப்படாகதுமாயெ எதெல்லாம்‌ என்னால்‌
வியாபிக்கப்பட்டன7 கானே உலகத்துக்கு காதன்‌, என்னிலிருக்தே அனைத்தும்‌
Qreut § BBs per; கானே பிரமம்‌, கானே ௮௧க௯௩ரமாக அதியற்பாலன்‌!?
என்னு சஎர்வஞ்ஞானோத்தாம்‌ ஆன்மா எல்லாமாய்‌, அல்லனுமாய்‌, உடனு
மாய்‌ கித்குமென உயிர்சகண்மேல்‌ வைத்துக்‌ கூறுதலானும்‌,

௪௪. ஆன்மாக்களும்‌ இவபெருமானைப்போல அபேதமாயும்‌, பேச

மாயும்‌, உடனாயும்‌ கிற்கும்‌ சிவனது இலக்கணத்தை புடையனவோ எனின்‌,
அன்று
௪, (5) பாசச்கூட்டத்‌ இனின்று நீக்கித்‌ தனியாப்‌ நின்ற ஆன்மாவி
கத்துக்‌ சோகம்பாவனை எனப்படும்‌ சிவோகம்பாவனையினாற்‌ சிவபெரு
மான்‌ புகுந்து வேற்றுமையின்றிச்‌ தோத்றுகலான்‌, இக்க முத்.இநிலையில்‌
யானே உலகெலாமாயினேன்‌ என்று கூற தேர்த்ததாம்‌. ௮துபத்றி ஆன்மாக்‌
கள்‌ அவ்வாருகமாட்டா என்க.

௪௯, மகாபாசதம்‌, அரிவம்சம்‌, வாயுசங்கெத, கூர்மபுசாணம்‌, லிங்க

பசாரணம்‌, ஸ்காந்தபுராணம்‌ என்னும்‌ இதிகசா௪புசாணங்கள்‌ கூறுமாறு, உப
மன்னியுவினிடத்‌.துக்‌ கிருஷ்ணர்‌ வைதிக பாசுபததீக்ஷை எனப்படும்‌ மக்‌
்‌ திரசம்ஸ்காரதீகைடு பெத்து, தம்மையும்‌ தமனா ,தலைவசாகய சிவபெரு
மானையும்‌ உணர்த்து, சிவோகம்பாவனையில்‌ தேோர்அ கின்றமையாலன்றோ,
வாமதேவமுனிவசைப்போல, அந்தக்‌ கிருஷ்ணர்‌
Go. ௬ஹூடட சர ககோஃஹளொ.ர oO grave
ர
ஸ்திதோ ஜகத்‌!
அஹமிதம்‌ கருத்கிமேசாம்‌ 2௪
(பசவற்கதை, ௧௦. ௪௨ட்‌

வியாபித்திருக்‌
௫௯, “தான்‌ இவ்வுலகமனைத்தையும்‌ ஒர்‌ அம்சத்‌.தினலே யினேன்‌
இன்றேன்‌?”” என்று பகவற்கீதை கூறுமாறு, யானே உலகேலாமா
என்று கூறற்கும்‌,
௫௨. வஊவைகா தொ on pact Our Dovverer sorts
ற]
oo

உருயரரைஹவவாவம-ரய வால வே
்வரோ ஹசி?!
ஏவமுக்துவா ததோ ராஜர்‌ மஹாயோகேச
ஸபார ்ததா ய பரமம்‌ ரூபமை ள்வசம ்‌!!
தர்சயாமா
(பகவத்ததை, ௧௧. ௯.)

*இங்கனஞ்‌ சொல்லி மஹாசாஜாவே, மகாயோகீசுவரராகிய

௫௩,
விசுவ ரூபத் தைத்‌ தரிசி ப்பிதீதா ச்‌? என்றூ
இருஷ்ணர்‌ அர்ச்சனர்க்கு மேலாகிய
‌ சாட்டற்கும்‌,
கூறுமாறு, அர்ச்சுனர்க்றா விசுவருபம்
இ
 னு சுவஞானபேபோத [உ-த்‌ சுத்திச்‌
(௫௫. _கஜொவ வாற வாகர..௧௦ QG_guv0 ெெெக்மா..௧ு.௩$]|
ஒட அ0௦வகாவழாமொ வரஸுவெ மிவெடி.தட]
தஞ்சோபஹாசம்‌ ஸ்வூருகம்கை௪ம்‌ கைகமாத்மக?!
தீதர்ச இரியம்பகாப்யாசே வாசுதேவே கிவேதிதம்‌.
(தேரோணபருவம்‌, ௮௪. ௨.)

B®. ““அருச்சுனர்‌ சாம்‌ இராப்போதிலே சம்மாற்‌ இருஷ்ணர்க்கு

நிவேதிக்சப்பட்டவற்றைச்‌ வெபிரான்‌ பக்கத்‌ இ்‌ கண்டார்‌” என்று துரோண
பருவம்‌ கூறுமாறு, தம்மேல்‌ அர்ச்கெகப்பட்ட புஷ்பங்களைச்‌ சிவபிரான்‌
திருமுடிமேற்‌ காட்டற்கும்‌ வன்மையுடையாயினார்‌.

௫௬, இண்டாஞ்‌ சூத்திரத்து ௩௫ம்‌ பிரிவில்‌ கூறப்பட்டவாறு,

அபேதம்‌, பேதம்‌, உடனாதல்‌ என்னும்‌ மூவகை இயல்பும்‌ தன்கண்ணே
தோன்ற நித்கும்‌ அத்துவிதத்தின்‌ உண்மை உசைக்சுப்பட்டது.

இரண்டாஞ்‌ சூர்ணிகை.
அணக
௫௭௪, ரன்மாக்களுக்குக்‌ கன்மபலன்களை அரனே கொடூப்பன்‌.
௮. (சூ. பெ.) ஒரு பட்டணத்தைக்‌ காக்கும்‌ அரசன்‌ தனது
கிறைச்சாலைச்தொழிலை ஒருவனிடத்து வைத்தல்போல, முற்றறிவும்‌ போரு
ளூமூடைய நகிமித்தகாரணசாஇய இவபெருமான்‌ உயிர்களோடியைந்து நின்று
பிசபஞ்சதிதை மாயையினின்று தோத்றுவிக்குங்கால்‌, ௮வர்‌ ௮ல்கனம்‌ செய்‌
வதாகயை தமது துணைச்காரணமாயெ ஆஞ்ஞாசத்தியை இருவினைகளிடத்‌.௪
வைத்து கடாத்துதல்‌ முறைமையாகலால்‌, ஆன்மாக்களுக்கு இரு கன்மங்‌
களையும்‌ வெபெருமான்‌ கம. ஆஞ்னையினால்‌ அருளுவர்‌ என்பதாம்‌.

௫௯. இருவிக௪ எனப்பவெது மூற்செனனங்களில்‌ ஈட்ட்ப்பட்டு

மாயையிலே கட்டுண்டு உடெ்த புண்ணிய பாவங்களாம்‌; இதனால்‌ மாயை
ஒன்று உளதாதலும்‌ பெறப்பட்டது. இங்கனம்‌ JOH அஞ்ஞா௪த்‌ தகொண்டு
சிவபெருமான்‌ செய்யுங்கால்‌, அவாது சுவதந்திரத்துக்கு யாதும்‌
Paps
இல்லையாம்‌,

௬௦, *விளை ஒன்று உண்டு என்பதற்கும்‌, அதுவே உயிர்க்குப்‌ பயனாய்‌

எய்தும்‌ என்பதற்கும்‌, மறுசெனனத்தில்‌ வினை ஏழும்‌ என்பதற்கும்‌, HB
சிவபெருமானையின்கி எய்தாது என்பதத்கும்‌ பிரமாணம்‌ என்னை எனித்‌
கூறுதும்‌:-42
௨-த்‌ சூத்திரம்‌] வசனாலங்காரஇபம்‌.
கூ௫
அக (வெ, பொ.) (1) இல்லத Caran MI முதலாஞ்‌ சூத்‌
திச,ச்த ௬௩-ம்‌ பிரிவிஞத்‌ பெழப்படுகின்றமையின்‌,
(5) மூன்‌ உளதாகும்‌ புண்ணிய பாவம்‌ என்னும்‌ இருவகைத்தாபெ
சஞ்சிச௪ வினையான தன்‌ பயனாகிய இன்ப அன்பங்களையும்‌, அவை Met sp
குரிய இடமாயெ உடலையும்‌ தோத்றுவிக்க,

(3) Afaceri geemsher gsith genorésensacr SY vi.

அக்கின்மையால்‌, அவ்வான்மாக்கள்‌ உடலை அடைற்லு இன்பதுன்பங்களை
அ.நூபவிக்கும்‌,

(4) மூன்‌ வினையானது அழாபவிக்கப்பட்டொழிக்கால்‌ wg of

யாகிய மேலைக்கு வினை எங்கனம்‌ உண்டாகுமெனில்‌,

(5) மூன்‌ செப்த வினையை இப்போது அறுபவிக்குங்கால்‌ அதற்குத்‌

அணைக்காரணமாய்‌ தேரும்‌ விருப்பு வெப்புக்களே ] மலைக்கு விளையாய்‌
வறும்‌.

(6) அரங்கனமாயில்‌ 265 வினையே பயனாக வருதல்‌ சாலும்‌. வெ

பெருமான்‌ என ஐர்‌ கடவுள்‌ எதன்பொருட்டோ? எனில்‌,

(0) உழவர்‌ செய்யும்‌ தொழிலுக்குத்‌ தக்கபயனை விரைகிலம்‌ பிறப்பிப்‌

ப,சன்றி ௮அத்தொலில்‌ சானே உண்டாச்சமாட்டாசவாறுபோல, உணவும்‌
வித்துமாய்‌ முன்‌ தொடுத்து முறையேவரும்‌ பிசாரத்தவினை ஆகாமியவினை
என்பவற்றைச்‌ சிவபெருமான்‌ அவ்வான்மாக்களுக்குக்‌ கூட்வொரன்றி, அவ்‌
வினைகள்‌ தாமே வந்‌ ஆன்மாக்களுக்குப்‌ பயன்களாசு எய்தாவாம்‌,

ச்‌. “இருகிள ஜடமாதல்பற்றி ஆன்மாவைச்‌ சென்றடையமாட்டா

காயினும்‌, ஆன்மாக்கள்‌ ௮.றிவடைப்பொருள்களா தலில்‌ அவ்விருவினைப்‌
பயனை அறிக்‌ ன0த்‌ஐ அறுபலிக்கும்‌, ௮குற்கு ஓர்‌ கர்த்தா எத்துக்செனித்‌
கூறுதும்‌:1-

௬௩. (வெ. பொ.) ஒருவன்‌ இரும்பினை எடுத்‌.௫ கே?ே பிடிக்குங்காத்‌

காக்தமானது அதனை வலித்‌, அக்சொள்ளுமாறுபோல, சிவபெருமான்‌ வினைப்‌
பயன்களைப்‌ பிறழாமல்‌ அூகர்விக்குல்கா.ற்‌ புண்ணிய பாவங்களைச்‌ செய்யும்‌
ஆன்மாக்கள்‌ தமக்கு நிலைக்களமாயெே உடம்பின்‌௪ண்ணேயிருக்.து அவ்வினைப்‌
பயன்களை அுபவிக்கும்‌. ஆன்மாக்களுக்கு தமக்கெனச்‌ சுதந்த அறிவின்‌
மையானும்‌, வினை ஜடமாதலானும்‌,) மாயை சிவபெருமானு ஆணையையே
அனக்குத்‌ “தாசகமாகக்கொண்டுகிதீதலாலும்‌,, , கவபெருமானொழிக்து அவ்‌
விளைப்‌ பயன்களை மற்றெவர்தாம்‌ பெத்தகாலத்தில்‌ அறிக்து அன்மாக்களுக்‌
குக்‌ கூட்வொர்‌? எவருமிலர்‌ என்பகாம்‌.
௩௭ சிவஞானபேபோத [௨-௫ சூத்திரம்‌
௬௪, “துவ்வினை ஆதியோ? ௮காதியோ? ஆதி எனில்‌, முன்பில்லா ௪.௮
இடையே தோறும்‌ எனல்‌ கற்காரியவாதத்துக்கு ஏலா? அகாதியாயின்‌,
ஒருவர்‌ கூட்டவேண்டுவ தில்லையாமெனின்‌, aap defeat
கள்‌ 3 ho
௬௫. (வெ, Gur Gy “Bidvcdcois hen? oon ன்கண்‌
ணே களிம்பும்‌ எக்காலத்து உளவாயின என்‌.று ஆசாயுங்கால்‌, அந்த நெல்லும்‌
செம்பும்‌ உளவாயினவன்றே உள்ளனவன்றி இடையே வந்தன அன்றாம்‌,
(2) சா3, HTOOF y ORM 0 J SORan8-2.7 My 58
தாம்‌ காளிகவச்‌ யோகாத்‌ ஹைஸ்‌ சமுதாஹ்ருத31

(8) “*செம்மித்‌ களிம்புபோல ஆணவம்‌ (தேன்மாவைப்பற்றி யிருத்த

லால்‌) ௮ ௪க௪ம்‌ எனப்பட்ட”? எனச்‌ சிலொகமம்‌ கூறுனெறது. அத போல
மலம்‌, மாயை, கன்மம்‌ என்னும்‌ மும்மலங்களும்‌ ௮ராதியே உள்ளனவாம்‌.
சூரியனால்‌ தாமரைப்‌ பூவுக்கு far gad Kids gd கிகழுமா௮ுபோல, Ga
பெருமானது இசோதான சத்தியினல்‌ மும்மலங்களும்‌ தத்தம்‌ காரியங்களைச்‌
செய்யும்‌ GT eo LI BAL,

௬௬, மூலமலத்தின்‌ காரியம்‌ மயக்கத்திற்கே

அவா தலாயெ மோகமும்‌,
மதித்தற்‌ கேதுவாதலாகிய மதமும்‌, ஆசைமிகுதிக்கேதுவாதலாகய இராச
மும்‌, கவலுதற்கு ஏதுவாதலாகயே கவலையும்‌, தபித்தற்கு ஏதவாதலாயெ
தாபமும்‌, an® 5 05 ஏதுவாதலாகிய வாட்டமும்‌, சானாவித எதுவாதலாயெ
விசித்திரமுமென எழுவகைப்படும்‌, இங்கனம்‌ பவு்சசாசமத்துப்‌ பசுப்பட
லத்திற்‌ கூறப்படுெ றது,
௬௭, மாரயையின்‌ காரியம்‌ சனுசாணமுதலாயின.

வ, இருவினையின்‌ காரியம்‌ இன்பதுன்பமுதலாயின. _

௯௯. இிரோதானசத்தியான பாசம்‌ வருவித்தற்பொருட்டு ஆணவ *
லைத்தின்வழிகின்று மோகமுதலியவற்றைத்‌ தொழிற்படுத்‌அவதாயெே சிவ
சங்கற்பத்துக்கு ஏதுவாதல்பற்றி மலம்‌ என்று உபசரிக்கப்படுட்‌,

௭௦. இக்கனம்‌ மலம்‌ கன்மம்‌ மாயை திரோதானம்‌ மாயாகாரியம்‌

எனப்‌ பாசம்‌ 83வகைப்படும்‌, இச்சூத்‌திரத்தினா்‌ பாசத்தினுண்மை சாதிக்‌
கப்பட்ட
௪,

oS 20£யையான சுத்தமாயை எனவும்‌, அசுத்தமாயை எனவும்‌

இருவகைப்படும்‌,
we சித்தமாயையானது ஊர்த்துவமாயை எனவும்‌, அசு.க்தமாயை
யானது அசோமாயை எனவும்படும்‌,
 உ-ஷ்‌ சூத்திரம்‌] வசனாலங்காசதீபம்‌. GF
௪௩. சிவபெருமானது காதான்மியசத்தியாயெ இரியாசத்தியைப்‌
பலிக்க கிகி சத்தமாயை என்‌,று இலர்‌ கூறுவது பொருக்தாதாம்‌
என்சு, பரிக்கெசசத்தி என்பது வேண்டும்போது தொழிற்குக்‌ காரணமாகக்‌
கொள்ளப்பவவ.த.
௭௪. தாதான்மிய சத்தி என்பது எக்காலத்தும்‌ விட்டுப்பிரியாச௪த்தி
எனப்‌ பொருள்படும்‌.
௭௫. சுத்தமாயையானது (இலய, போக, ௮ திகாசத்‌அக்ருரிய) சிவம்‌,
அத்தி, நாதம்‌, விக்‌, ௪சாவென்‌, மகேசுவான்‌, உருத்திசன்‌ என்போர்க்கும்‌,
விஞ்ஞானாகலர்‌ பிரளயாகலர்க்கும்‌, சரியை கிரியாயோகத்‌ துற்றோர்க்கும்‌ தனு
கரண புவன போகங்களைப்‌ பிறப்பிப்பதாய்‌, நித்தியமாய்‌, வியாபகமாய்‌, ௮௬
வமாய்‌, ஜடமாய்‌,; 'சொல்வடிவும்‌ ச த்தமாயெ பொருள்‌ வடிவும்‌ தோன்றுதற்கு
மூத.ற்காசணமாய்‌, மயக்கஞ்‌ செய்யாததாய்‌ இருப்பது.
oer, eure ajrezysutsy Your ir wo 772 A)
ஷர_த- கணவிமி uvoGl aor நி.3.சராயிஷெயறகவிணீ|
லயாதி வ்யாவிருதிர்‌ யத குத்தாதவா யதோஜகி।
ஸா சூண்டலிடீ சம்போர்‌ நித்யா திஷ்டேய ரூபிணீ॥
௪௭. *ரத்த வஸ்‌அவிலே இவபெருமானுடைய லய, போக, அதிகா
சம்‌ உளதோ, எ.தினின்‌.௮ சுத்‌. தா.த்‌.துவாவான.து பிழக்கன்றதோ, அது சிவ
பெருமானுக்கு ௮ 'தஷ்டானரூபமாயெ சுத்தமாயை எனப்படும்‌” என்று
பவுட்கசாகமம்‌ கூறுகின்‌ றலு. ள்‌

௭௮, சத்தமாயையினின்றும்‌ சூக்குமை, பைசந்தி, மத்திமை, வைகரி

என்னும்‌ சால்வகை வாக்கும்‌ தோன்றும்‌. இந்த வாக்குக்களில்‌ இலக்ஷ்ணங்‌
களை மூறையே வெஞானத்‌தியார்‌ க-ஞ்‌ சூத்திரத்து ௨௩, ௨௨, ௨௧, ௨0-ஞ்‌
செய்யுள்களிற்‌ காண்க,
௪௯, ௬த்தமாயையினின்று * சிவதத்துலம்‌, சத்திதத்தம்‌, சாதாக்‌
கியதத்துவம்‌, ஈசுவரதத்துவம்‌. சுத்தவித்தியாதத்துவம்‌ என்னும்‌ சிவதத்து
வம்‌ லீந்தம்‌ தோன்றும்‌.

௮0, சுத்தமாயை, காலம்‌, நியதி, கலை, வித்தை, இராகம்‌,

புருஷன்‌ என்னும்‌ ஏழும்‌ வித்தியாத.த்‌.துவங்களாம்‌. இதற்குப்‌ பிரமாணம்‌,
௮௪, கால$ ஹமாவொ நிய.கிய)-387வா wos 8Qur B83 atv
rap 2.9 விஷு
Stet சுவபசவோ கியதிர்‌ யஇிருச்சா பூதாகி யோகி?
ட. பூருஷ இதி சிர்தியம்‌। oe
கரம்‌ பிரிவிலே இவெதச்‌தவல்கட்குப்‌ பிரமாணம்‌
_* sors குத்திசத்து
காண்க.
கூர] சிவஞானபேபோத [உ-த சூத்திரம்‌
என்னும்‌ சுவேதாசுவதரோபநிடதத்து க-ம்‌ அத்தியாயத்து ௨-ம்‌ மக்‌
தரமே. இம்மச்திசம்‌ வித்தியாத;த்துவம்‌ ஏழையும்‌ உணர்த்தும்‌ என்பதற்கும்‌
பிருகச்சாபாலோபநிடதத்திற்‌ கூறப்பட்ட Mags gard வச்அக்கும்‌ உபப்‌
பிருங்கணப்‌ பிரமாணம்‌ வருமாறு:
௫௨, நரக ககக வவ விவர கைைவாடு அ]
RESTO. SUIT SIO 1M gO உறிசி.தி.1_த(।
கிய காலா.மஸ)4 விரவ ௨. ரஷற௱டு|
சுமா வவ ௬தி,ி௦ ரேபொ_சஷ௦ 8.
(ோயாணு a4, a7 Bo Ser நாயா ஸர-கிறிதீறிசா)
2390.5) Sr sourB YO; ~H) ETH ஏ வ௦பாய8)
கால$வாவொ மிய.கிறி.திவ ஸ்ர கிறவ, விசு
௨.௪.௧வ ஸ௯வேவ வளுகஷுக32)0.௫|
௬ர.உ.நஸ கவாி விவா சஷி வி8ஐலயீ$)
நியஅழ்‌ யாத கர சவரறிஷ$ வா நய
விஷா.ககதிடி௦ ஷொக௦ -ூவிடிரா3வெராறெள)
ஹஉரஸ்ிவஸா wou நிவா 85-0 வஹ்சுடு|
ve). 518.0 CY GD OY ஷா. ஹவாக_௧9[
கவ ஷிஸ்யது॥
அந்தரங்கதயா தத்வபஞ்சகம்‌ பரி£ர்த்திசம்‌।
நியதி? காலா£கச்௪ வித்யாச ததாந்தசம்‌।
கலாச பஞ்சகமிதம்‌ மாயோக்பற்சம்‌ முறீச்வா।
(மாயாந்து பிர௫ிருதிம்‌ வித்யார்‌ மாயாகருதி சிதிரிதா )
தல்ஜாக்யேதாரி = seu8 சுருதியுக்தாநி ந ஸம்சய₹।
கால ஸ்வபாவோ நியஇரிதி௪ ௬௫ இ2ப்சவி'த்‌।
ஏதத்பஞ்சகமேவாஸ்ய பஞ்சகஞ்சுக முச்யதே
அஜாகர்‌ பஞ்ச தத்வாறி வி.க்வாஈபி விமூடதய
கியத்யதஸ்தாத்‌ பிரஏருேேேருபரிஸ்‌த$ புமாாயம்‌।
வித்யாகத்வமிகம்‌ புசோக்தம்‌ சத்தவித்பா மஹேச்வச
ெள1।
சதாசிவச்ச சக்திச்ச சவச்சேதக்து பஞ்சகம்‌।
சவெசத்வமிசம்பிரம்மர்‌ பிரஞ்ஞாஈ பிரம்ம வாக்யத31
,
சட்‌, “புருஷனுக்கு 11) நியதி, (2) காலம்‌, (8) இராகம்‌,
(5) வித்தை,
(5) கலை என்னும்‌ | தத்துவங்கள்‌ ஈம்‌ அக்தாங்கமாக்க்‌ கூறப்பட்டன
எனவும்‌, இவை (6) மாயையினின்று உண்டாய
ின எனவும்‌, இதத்குப்‌ பிசமா
ணம்‌ *“காலஸ்வபாவோரியதி”* என்னும்‌ (௬வசாசுவதா) சுருதியாம்‌ என
வும்‌, (7) புருஷனுக்கு இந்த 89நதும்‌ பஞ்சகஞ்சுகம்‌ எனப்படும்‌ எனவும்‌,
 உ-த்‌ சூத்திரம்‌] வசனாலங்காரஇபம்‌. கக
இதனை உணசாகோன்‌ வித்துவாளுயிலும்‌ மூடனே எனவும்‌, BG AES
மேலும்‌ நியஇக்குக்‌ கீழுமுள்ளான்‌ (7) புருஷன்‌ எனவும்‌, (இங்கனம்‌) இக்க
வித்தியாதத்‌ அவம்‌ கூறப்பட்டது எனவும்‌, சுத்தவித்தியாதத்துவம்‌, ஈசுவர
தத்துவம்‌, சாதாக்கியதத்துவம்‌, சத்திதத்துவம்‌, சிவதத்துவம்‌ என்னும்‌
வீத்தும்‌ செவதத்‌.தூவங்களாம்‌ எனவும, இந்தச்‌ சிவதத்துவம்‌ முற்றறிவு
முற்றந்தொழிலுடைய பிரமம்‌ என்னும்‌ வாக்கயெத்தோடியைந்தது எனவும்‌
கைலாசசங்கை ௯-ம்‌ அத்‌இயாயத்து ௨௯-ம்‌ சுலோகமுதலியவத்திற்‌
கூறப்பட்டிருக்க்‌
றது.

௮௪. அன்மதத்துவம்‌ இருபத்தினான்கும்‌ ௪-ம்‌ பிரசிநோபகிடதத்த

ம்‌ மந்திரத்தினும்‌, மாயாவாதிகட்குரிய வசாகோபரிதத்திலும்‌, சூத
சேைையினும்‌, சாங்‌ யெழூலினும்‌ பிசசித்தமாதலின்‌, அவை ஈண்டுக்‌ கூறப்‌
படாது விடப்பட்டன.

௮, சிவதத்துவம்‌ 89நதும்‌, வித்தியாதத்துவம்‌ ஏழும்‌, அன்மததீதா

வம்‌ இருபத்‌இனான்குமாகச்‌ சேர்ந்த முப்பத்தாறு தத்‌.தவங்களும்‌ போதுவும்‌,
சிறப்பும்‌, போதுச்சிறப்பும்‌ என மூவகைப்படும்‌.

ஸ்‌, Lfarorang.cus Gus pspaumacr எல்லோர்க்கும்‌ பயன்‌? Og p

போது எனப்படும்‌; சூக்குமதேச வடி.வாயெ தத்‌.தவங்கள்‌ சனக்குப்‌ போக

அசர்தற்குக்‌ கருவியா தலித்‌ சிறப்பு எனப்படும்‌ ஸ்தூலதேகவடிவாயெ தத்து
வங்கள்‌ தனக்குப்‌ போககர்தத்கும்‌, சந்தனம்‌ பூமாலைபோல மனைவிழுதலி
யோர்‌ ௮ .ுபவித்தத்சும்‌ பயன்படுதலிழ்‌ போதுசிறப்பேனப்படும்‌,

௮௪. சிவசத்திக்குரிய ஞானேச்சாக்கிரியை மூன்றனுள்ளே, யாண்‌

மற்ற ஞான
டும்‌ தருபெத்றித்தாய்‌ வியாபிக்கும்‌ இச்சாசற்‌இி யொழிர்து,
யெ இரண்டும்‌ தனித்தனி வியாபரிக்குங ்கால்‌,
மூ ம்‌ சியையுமா
யு இ &

0 சிவதத்துவம்‌ ஞானமாயும்‌,
(2) சத்திதத்துவம்‌ இரியையாயும்‌,

Rss வியாபரிக்குங்கால்‌,

(9) சாதாக்கியதத்துலம்‌ ஞானமும்‌ அரியையும்‌ ஓத்ததாயும்‌,

ஏ.றிக்குறைந்து வியாபரிக்குங்கால்‌,
குறைக்கும்‌,
() ஈசுவரதத்துவம்‌ இரியை ௪.தி ஞானம்‌
ஞானம்‌ ஏறிக்‌ கரியை குறைந்தும்‌
(5) ௬த்தவித்தியாதத்துவம்‌
நிற்கும்‌,
௯௦ சவஞானபேபோத [உ-க சத்திரம்‌

(6) அசுத்தமாயாதத்துவம்‌ கித்தமாய்‌, அரூபியாய்‌, ஒன்றாய்‌, பிரபஞ்‌

சத்துக்கு வித்தாய்‌,
முதல்வளுக்கு ஓர்‌ பரிக்சாசசத்தியாய்‌, புவனம்‌, போ
கம்‌, தனு, கரணங்களை உயிர்களுக்குக்‌ கொடுப்பதாய்‌ உள்ளத.

(1) காலதத்துவம
5S ானது இறந்தகாலம்‌,
றந்த நிகழ்காலம்‌,
ழ்‌ எதிர்காலம்‌ என
முத்திறப்பட்டுக்‌ காரியப்பிரபஞ்ச.த்தைக்‌ காலவசையறை செய்த சன்மத்தை
வல்லைப்படுத்‌இ கிற்ப௮,

(8) ியதிதத்துவமான௮ அவசவர்‌ செய்த கன்மத்தை அவரவரே

அுககுமாறு கியமிப்ப௫.

(9) கலாதத்துவமானது ஆன்மாவைப்பற்றிய ஆணவத்தை எகதேசத்‌

தில்‌ நீக்குவது.
ல்‌ 0) வித்தியாதத்தவமானஅ ஆன்மாவின்‌ Grass Gow aa see
ல்‌ விளக்குவது.

(41) ட்‌ தத்துவமானது ஆன்மாவின்‌ இச்சாசத்தியை விளக்ப்‌

Cures Bp Or gS gia gp.
(12) புருஷதத்துவமானத (மாயையினின்று தோற்றிய கலை வித்தை
இசாகம்‌ என்பன அன்மாலின்‌ ரியை ஞானம்‌ இச்சை என்பவற்றை விளக்‌
இயெபோனு, காலம்‌ கியதிகளுட்படப்‌ பஞ்சகஞ்சுகமுடையதாய்‌
ie இச்சை
மூதலிய மூன்றையும்‌ aC aes Dé மருவிப்‌ போகத்தில
்‌ உன்முகமாய்‌ நிற்‌
பது.
(38) குணதத்துவமானஅ (கலையினின்றும்‌ அவ்விபக்தமாய்த்‌ தோன்‌
நிய) மூலப்பிர௫ருதியின்சண்ணே சாத்துவிகம்‌, இராசசம்‌, தாமசம்‌ என
வியக்கமாக மூலனகைத்தாய்‌, ஒவ்வொன்று மூத்திறப்பட்டு ஒன்பதுவகைப்‌
படுவதாம்‌,

சி) பித்திதத்துவமானது குணதத்துவத்‌இனின்றும்‌ தோன்றி ஆன்‌

மாக்கள்‌ செய்யும்‌ இருவிளைக்டோக வக்த விடயத்தை இன்னதென நிச்ச
யிப்பது.
(15) அ/கங்காரதத்துவமான* என்னோடொப்பாரில்லை என்னும்‌
அகர்தைப்படுதற்குக்‌ காரணமாய்‌, யான்‌ என்றும்‌, எனது. என்றும்‌ ஒருப்பட்‌
டெழுந்திருப்பது.
(16) மன SSSR Murergy தைசசவகங்காரத்இனின்றும்‌
தோன்றி,
எ திர்ப்பட்டதொரு விடயத்தை இஃது யாதாகற்பாற்றெனச்‌
சித்தரூபமாய்‌
கின்று சக்இத்தும்‌, பின்‌ அதன்மீது 8ேரு்.௮ நிச்சயிக்குமாறு ஆசை பிறப்‌
பித்து நிற்கும்‌,
௨-த சூத்திரம்‌] வசனாலங்காரதீபம்‌. ௪௧
(12) செவி ஆகாயத்தினிடமாகநின்று (௫ சத்தத்தை அறிதற்குத்‌
தானமாயுள்ளு,

(18) மெய்‌ வாயுவினிடமாச நின்று பரிசத்தை அறிதற்குத்‌ தான

மாயுள்ள௮,
(19) கண்‌ அக்கினியினிடமாக நின்று ரூபத்தை அறிதற்குச்‌ தான
மாயுள்ள ௮.
(20) வாய்‌ அப்புவினிஉமாக கின்௮ இசசத்தை அறிசக்குத்‌ சான
மாயுள்ளத.

(ம்‌) மூக்கு பிருஇிவியினிடமாக கின்று கந்தத்தை அதிதத்குத்‌ தான

மாயுள்ளது,

(22௮) வா க்கு ஆகாயத்‌ ,தினிடமாக கின்று rele Gu.

5) பா தம்‌ வாயுவினிடமாக கின்று சமனஞ்‌ செய்யும்‌.

(24) பாணி தேயுவினிடமாச கின்று இடுதல்‌ ஏற்றல்‌ செய்யும்‌.

(25) பாயுரு அப்ட /வினிடமாச கின்று மலசலங்களைப்‌ பிரிக்கும்‌,

(86) உபஸ்தம்‌ பிருதிகியினிடமாக கின்று ஆனக்தஞ்‌ செய்விக்கும்‌.

27) சப்தம்‌ ஆகாயம்‌ தோத்.றுதற்குக்‌ காரணமாயுள்ள சூக்கும

தன்மாத்திசை.

(28) பரிசம்‌ வாயு தோன்றுதற்குக்‌ காரணமாயுள்ள சூக்கும தன்‌

மாத்திரை.
(29) ரூபம்‌ தேயு கோன்றுதற்குக்‌ சகாசணமாயுள்ள சூக்கும தன்‌
int
& Bens.

(80) இர சம்‌ அப்பு தோன்றுதத்குச்‌ காசணமாயுள்ள சூக்கும சன்‌

மாத்திரை.
(84) கந்தம்‌ பிருதிவி தோன்றுதற்குச்‌ சாரணமாயுள்ள சூக்கும தன்‌
மாத்திரை...
(82) அகாயதத்துவம்‌ வெளியாதல்‌ இடல்கொுத்‌.தலசகய குணமும்‌
தொழிலுமுடையது.
(௪) இந்தச்‌ சத்தம்‌ பரிசமு.தலியன, ஆகாயம்‌ வாயு மூ சவிய பூசக்களின்‌ குணவ்‌
சத்தம்‌ பரிச
sends. 97, 269, 29, 80, 81-ம்‌ இலச்ச முசவியவற்றிற்‌ காணப்படும்‌
சத தாதிகளுச்‌
மூ சலியன, சூக்குமபூ ததன்மாத்திசைகளாம்‌. அதபத்றி அவ்விருதிறத்துச்‌
குள்ள பேசம்‌ சண்டு கொள்ச.
௭
௪௨ சிவஞானபேபோத [உ-த சூத்திரம்‌

(89) வாயுதத்துவமானஅ சலித்தல்‌, பசந்தவற்றைத்‌ தாட்தெலாகய

குணமும்‌ தொழி முடைய
து.

(34) தேயுதத்துவமா னது சுடுதல்‌, ஒன்றுவித்தலாயெ குணமும்‌

தொழிலுமுடையது.
(85) அப்புதத்துவமான௮ குளிர்தல்‌, பதஞ்செய்தலாகய குணமும்‌
தொழிலுமுடையது. -
(56) பிருதிவிதத்துவமானது கடினமாதல்‌, தரித்திரதலாகயெ குணமூம்‌
தொழிலுமுடையது,
௮௮. இங்கனம்‌ சவெதத்‌தவமுதற்‌ பிருதிவிகத்துவம்‌ இறுஇயாய
ழூப்பத்தாறு தத்துவங்களின்‌ தொழிலை அறிதலே தத்துவருபம்‌ எனப்படும்‌.

௮/௯, வினையானது ஈட்டப்படுங்கால்‌, ௮ மனம்‌ வாக்கு காயம்‌ ஏன்‌

௮ம்‌ மூன்றினாலும்‌ மந்திராத்துவா முதலிய அத்துவாக்களிடமாக ஈட்டப்‌
பட்ட,

ம ஸ்தூல கன்மமாய்‌ ஆகாமியம்‌ எனப்‌ பெயர்பெதும்‌;

(2) பின்னர்ப்‌ பக்குவமாகும்‌ வரையும்‌ சூக்கும கன்மமாய்ப்‌ புத்திதத்‌

துவம்‌ பத்றுக்கோடாக மாயையிலே இடந்து சஞ்சிதம்‌ எனப்‌ பெயர்‌
பெறும்‌;

பின்னர்‌,

(3) சாதி, ஆயுசு, போகம்‌ என்னும்‌ மூன்‌

Bag agar
ய்‌, முறையே,

(4) (+) சனகம்‌, (1) தாரகம்‌, (4) போக்கியம்‌ என்னும்‌ மூ

வகைத்தாய்‌,

(5) (1) அபூர்வம்‌, சஞ்சிதம்‌, புண்ணியபாவம்‌ என்னும்‌ பரி

யசயப்‌ பெயர்‌
பெற்று,

(6) அதிதெய்விகம்‌, ஆத்தியான்மிகம்‌, ஆதிபேளதிகம்‌

(௪) சனகமானது சரீ.ராதஇகளை உண்டாச்குவது.
(1) தாசசமாவது குறித்த காலம்‌ வரையும்‌ சரீ ரமாகத்‌ தாக்குவது.

(பி போக்கயெமாவது விஷயருபம்‌

(1) அபூர்வம்‌ சாணப்படாச.த.

௨-த்‌ சூத்திரம்‌] வசனாலங்காரதீபம்‌. FR.
என்னும்‌ முத்திறத்‌.தினாம்‌ பலதிறப்பட்டு, அதிசூக்கும கன்மமாகிய பிராசத்‌
தம்‌ எனப்பெயர்‌ பெறும்‌.

(1) அதிதெய்விகமானது தாய்வயித்றின்கண்ணே கருப்பாசயத்து

வேதனை, பிரசவவேசனை, உடம்பு திசைதல்‌ முதவிய மூப்பால்‌ வரும்‌ துன்‌
பம்‌, ௮ளவிலா அஞ்ஞானத்தால்‌ வரும்‌ சங்கம்பவே. தனை, யமன்‌ உயிர்கொண்டு
போகும்போன எய்ம்‌ மரணவவேதனை, நாகத்துன்பம்‌ முதலியவாக இக்க
னம்‌ தெய்வத்தையே காரணமாகக்கொண்டு வருவதாம்‌.
(2) ஆத்தியான்மிகமாவஅ தேகத்தைப்பத்றி வரும்‌ விசனமும்‌, மன
சைப்பற்றி வரும்‌ விதனமூமாக இருதிறப்படும்‌; ௮து ஜடத்தோடு கூடிய
சேதனம்‌ வாயிலாக வருவதாம்‌; ௮வ்விரண்டனுள்ளே,
8) வாதபித்த சிலேஷ்மங்களாலும்‌, குஷ்டவியாதியாலும்‌, நீரிழிவா
அம்‌, வெப்பினாலும்‌, சூலை வியாதியினாலும்‌, அத்‌ அருக்கள்‌, மனிதர்‌, விலங்‌
குகள்‌, பேய்‌, கள்வர்‌ என்பவசாலும்‌, கொசுகு எ முதலியவற்றாலும்‌, இசா௯ந
தர்களாலும்‌, ஆண்‌ பெண்‌ கூடிப்பிரிதலாலும்‌, குருலிங்கசங்கமமாதி தேவதா
காரிய பரிபாலனம்‌, தவசு என்பவத்றாலும்‌; சம்பத்‌. மிகுதியினால்‌ ௮டா கன
செய்து ௮அபவித்சலாலும்‌ உண்டாவன சரீரத்தைப்பற்றிய விதனமாம்‌.
(8) மவி மைந்தரைப்‌ பிரிதலாலும்‌, திரவிய மு,சலியன சம்மைவிட்டு
நீங்குகலாலும்‌ உண்டாகும்‌ சோகம்‌, அுறிவுடையோரை, வடிவுடையோரை,
சம்பத்துடையோரைக்‌ காண்டலாலும்‌ கேட்டலாலும்‌ உண்டாகிய அழுக்‌
காற்றினால்‌ எய்தும்‌ விசனம்‌, மானத்துக்கு அனிவரக்க காலத்தில்‌ உண்டாய
விதனம்‌, பஞ்சேக்‌திரியங்களுக்கு விஷயமாயுள்ள பதார்த்தங்களின்மீது
வைத்த ஆசையால்‌ வரும்‌ அன்பம்‌, கோபத்தினால்‌ வரும்‌ விதனம்‌ என்னும்‌
இவை மனத்தைப்பத்றிய விசனமாம்‌.
(5) ஆதிபேளதிகமாவது குளிசால்‌ வரும்‌ அச்சம்‌, மழையினால்‌ வரும்‌
கடுக்கம்‌, உஷ்ணமுடைய கோடைக்காலத்தால்‌ வரும்‌ அன்பம்‌, காற்றினால்‌
இடி. என்பவற்றால்‌ வரும்‌ அன்பம்‌ என்பவைகளாம்‌,
வரும்‌ அன்பம்‌, மின்னல்‌
ஆதிபெளதிசமானது ஜடப்பொருள்‌ காசணமாக வருவதாம்‌.

(6) 'இவ்வினைகள்‌ உலகம்‌, வைதிகம்‌, அத்தியான்மிகம்‌, அதிமார்க்கம்‌,

(முறைய
மாந்திரம்‌ என வகைப்பட்ட ஒன்றற்கொன்று உயர்வுடையதாய்‌
த்‌. இசலை, . பிரஇிஷ்டாகலை, வித்தியாகலை,
நிவிர்‌ சார்திகலை, சாந்தியதிதகலை
என்ப
என்பவைகளில்‌ அடங்கி, அசுத்தபோசம்‌, DFA Cura, குத்தபோகம்‌
முதலியவற்றை அமைத்தல்‌
வைகளைக்‌ கொடுக்கும்‌; கூவல்‌, தண்ணீர்ப்பக்தல்‌
உலகபுண்ணியம்‌/ பாகமுதலியவற்றைச்‌ செய்தல்‌ வைதிகபுண்ணியம்‌; கிவ
செய்தல்‌ அ த்தியான்மிக புண்ணியம்‌; யோகஞ்‌ செய்‌
பூசை முதலியவற்றைச்‌
மர்திரோச்சாசணம் ‌, ஞானசாஸ்‌ இர முதலிய
தல்‌ அதிமார்க்கபுண்ணியம்‌;
வற்றை ஐுதல்‌ மாந்திரபுண்ணிய மாம்‌.
௬௪ சிவஞானபோத உத்‌ சத்திரம்‌

மூன்றாஞ்‌ சூர்ணிகை.
CON
௯௦. உயிர்கள்‌ அச்சுமாறிப்‌ பிறக்கும்‌,

௯௧, (சூ, பொ.) கோற்றமும்‌ காசமும்‌ தொடர்ச்சியாய்‌ உரிமையா

யுள்ள பொருட்கே யன்றி ஏனைப்பொருட்கு உற்பத்தி கூடாமையால்‌, ஆன்‌
மாக்கள்‌
௫ S
உடல்‌௪. மாறியே
ச:] So
ன சு
* க
கடகம்‌
.
hapaperbad9 even an
௯௨, (1) (வெ. பொ.) கண்‌ காது முதலிய அங்கங்களையுடைய இவ்‌
வுடம்பு செட்டவிடத்த, ஆன்மாவானது படைப்புக்‌ காலந்தெர்டுத்
துச்‌ சங்‌
காசகாலமளவும்‌ அழியாஅள்ள சூக்கும?தகம்‌ வாயிலாகப்‌ ச்சாசசரீரம்‌
யாதனாசரீரம்‌ என்பவற்றை எடுத்‌ தக்சொண்டு முறையே சுவர்ச்கத்திலும்‌
நரகத்திலுஞ்‌ சென்று இன்பதுன்பங்களை அதநுபவித்அ,

(2) பின்னர்ச்‌ சாக்கரொாவஸ்‌தையிற்‌ கண்டவைகளைக்‌ சொப்பனம்‌

காணும்‌ காலத்திலே மறந்து அறிவு வேறுபட்டாற்போல, மூன்னசே உடம்பு
நீங்குங்காற்‌ கண்ணும்‌ wr gun கெட்டமையும்‌, பூக்சாசசரீர முதவியவற்றை
எடுத்துச்‌ சுவர்க்க முதலியவற் பிலே சென்றமையும்‌, அங்கே இன்பமு,தலிய
வற்றை ௮ அபவித்தமையுமாயெ இவற்றை மறக்து அறிவு வேறுபட்டு,

(8) மூன்னுடம்பு நீங்குங்கால்‌ அடுத்த வினையின்‌ சாட்டப்படும்‌

தெய்வப்பிறப்பு, மக்கட்பிறப்பு, விலங்கின்‌ பிறப்பு, ராகர்ப்பிறப்பு என்னலும்‌
நால்வகைப்‌ பிறப்பைப்பற்றி ஆன்மா ௮வாவுமாறு மனஞ்‌ செலுத்துதலால்‌,
அக்தப்‌ பிறவியின்‌ கண்ணே செல்லுதற்கு ஏதுவாயெ புண்ணியபாவ
சேஷச்‌
தினாலே சூக்கும தேகச்சோடேயே சென்று, அம்மனம்‌ கிள்ளிய பிறவிக்கு
வாய்க்க கருவின்கண்ணே விழும்‌.

௯, இதனாத்‌ பிறவி யெடுக்குல்காற்படும்‌ இயல்புகள்‌ கூறப்பட்ட,

வாறு காண்க.

or, சூக்கும உடம்பாவது அத்தம்‌, பரிசம்‌, ரூபம்‌, இரசம்‌, கந்தம்‌

எனலும்‌ காரண தன்மாத்திரை ந்தம்‌, மனம்‌, பூத்தி, அகங்காரம்‌ என்னும்‌
அக்தக்காணம்‌ மூன்றுமாயெ எட்டினாலும்‌ ஆக்கப்பட்டது, இர்தச்‌ சூக்கும
வும்பின்‌ காரியமே ஆதாலவுடம்பு; இறக்குங்கால்‌ 8ம்பொறிகளுள்ளே
கண்ணும்‌ காதுமே முதற்கண்ணே கெடும்‌,

௯௫, ஸ்தூல சரீரம்‌ கெட்டுப்போகச்‌ சூக்கும தேகத்தோடு ஆன்மா

வான௮ பூதசாசமாகியே தேவசரீர முதலியவற்றை எடுக்கும்‌ என்றமையால்‌
உடல்‌ மாறுதலும்‌,
௨-த்‌ சூத்திரம்‌] வசனாலங்காரதீபம்‌. அடு
௯௬, சவர்க்கலோக முசலியவற்றிற்‌ செல்லும்‌ என்றமையால்‌ இடம்‌
மாறுதலும்‌,
wor, நனவின்‌ கண்ணே கண்டவம்றைச்‌ கனவின்‌ கண்ணே மதத்தாற்‌
Cure, san Ore கெட்டமை, அவர்ச்சமடைக்தமை, அண்டு அதுபவிழ்‌
,சமை, என்பவற்றை மறக்கும்‌ என்றமையால்‌ அறிவுமாறுபடூ தலும்‌,

௬௮, கண்‌ செவி கெட்டுச்‌ சுவர்க்கஞ்‌ சென்று, aor Fons Beno

கருவில்‌ விழும்‌ என்றமையாத்‌ பஞ்சாக்கினி வித்தையினியல்பும்‌ பெறப்படும்‌,

௯௯, (1) இந்தச்‌ சரீரத்தை விடுத்துப்‌ போகுங்கால்‌, இச்சரீரத்‌

அள்ள மற்றைப்‌ பூகங்களோடியைந்த சூக்குமபூத ஜலச்தினோு கூடி அக்கினி
யாசக்‌ குறிக்கப்படும்‌ சுவர்க்கலோகத்தை அடைந்து, அந்த அமிர்தமயமா
இய தேகத்தின்‌ வடி.வமாய்‌ உருத்திரிர்‌த ஜலங்களோடு சேரப்பெற்‌.ற,ச்‌ தேவர்‌
களுக்கு உபயோகமாக, அ,ச்சேவர்கமளாதொனே அங்சே விசேலயபோகவ்‌
களை அதுபவித்த, பிராம்மணாதி சரீரத்தைக்‌ கொடுக்கும்‌ எஞ்செ கன்மத்‌
தோடு அவ்வான்மாவானது அன்மங்களைச்‌ செய்யும்பொருட்டு இவ்வுலகத்தை
கோக்க),

(2) அக்கினியாசச்‌ குறிக்கப்பட்ட மேகத்தை அடைகின்ற

(8) பின்னர்‌ மழைத்துளிகளோடு அக்கினியாகக்‌ குறிக்கப்படும்‌ பூமி
௮7
க்கு வருகின்ற

(6) அங்கிருந்து செல்‌ மூதலிய தானியங்களோடு சேர்ந்து உணவு

வடிவா அக்கினியாகக்‌ சூறிக்கப்பட்ட புருஷசரீர,ச்தை அடைக்கு,

(5) இத்திரியமயமாகய அத்த அப்புவோடு கூடி மற்றோர்‌ அக்கினி

கூறத்‌
யாகக்‌ குறிக்கப்படும்‌ பேண்ணே அடைஅன்றஅ; புருஷ சரீரம்‌ என்று
அப்புவோட ு சேர்ந்து கன்மத்‌அ க்கியைந் தவாறு
யென்ற சரீரமாக மாதிய
பிராம்மணாதி சரீசமாகப்‌ பிறக்கின்றது. இதுவே பஞ்சாக்கினி வித்தையி
னியல்பு, இவ்வுண்மை பிரமசூத்‌இரத்‌து உ-ம்‌ அத்தியாயத்த க-ம்‌ பாதத்து
கம்‌ சூத்திரத்துக்கு ஸ்ரீநீலகண்ட இவொசாசிய சுவாமிகளருளிய பாஷ்யத்‌.இ
ஞல்‌ உணசப்படும்‌, இதனால்‌ துறக்கம்‌, மேகமண்டலம்‌, நிலம்‌, தந்‌ைத, தாய்‌
ளில்‌ எய்திய
என்னும்‌ இவ்வைக்திடத்தையும்‌ அக்கிணியாகவும்‌, அவ்விடங்க
ஆன்மாவை ஆகுதியாகவும்‌ வைத்‌ தியானித ்த, பஞ்சாக்க ினிவித்தை
யாம்‌ என்று இபுறப்பகின்றது, ல்‌ oue® poh hump oes Ged
்‌
௧௦௦, (1) (வெ, பொ.) ees தோலை உரித்துப்‌ பிதித ஒருகோல்ப
போர்த்துச்‌ செல்லுதலும்‌, புருஷன்‌ சனவுடம்ப ினின்று கீல்கிக்‌ சனாவுடம்பி த்‌
விடுத்து மற்றோர்‌ சரீச.த்திற்போய்‌
செல்லுதலும்‌, யோகிகள்‌ தமது உடம்பை
Far சிவஞானபயபேபோத [௨-த்‌ சத்திரம்‌

மீளுதலுமாகிய இம்மூன்றும்‌ ஆன்மா ஸ்தூல சரீரம்‌ விட்ட்ப்‌ போதற்கு உவ

மைகளசசவும்‌,

(8) குடாகாயம்‌ காயத்தோடு கூடு தல்‌ என்பது ஆன்மா மகாசங்காச

காலத்தித்‌ சூக்குமதேகம்‌ விட்டுப்போத.த்கு உவமையாகவும்‌ போக்தன;.
அநதலாற்‌ குடாகாய உவமை ஸ்தூலசரீசம்‌ விட்டுப்போதத்கு உவமை
யாகச்‌ கூறப்படுவ இன்றாம்‌.
தான்காஞ்‌ சூர்ணிகை.
Ee

௧௦௯. அரன்‌ சர்வவியாபகன்‌,.

௧௦௨, (a, Qu.) சிவபெருமான்‌ ஒன்றே, வேறே என்னும்‌ இருதன்‌
மையுமின்றி, அவ்விசண்டற்கும்‌ பொஅவாய்‌ யாங்கணும்‌ 3போபகமாய்‌ நிற்ற
லால்‌, அவர்‌ அன்மாக்களுக்கு மீளச்‌ செனனம்‌ உளதாதற்குக்‌ காரணமாய்‌,
இருவினைகளைச்‌ செலுத்தி நிற்கும்‌ தமது ஆணை எனப்படும்‌ சிற்சத்தியோடு
சமவேதமாய்‌ நீக்கமின்றிச்‌ சர்வவியாபகராய்‌ நிற்பர்‌ என்பதாம்‌,

(௪௦௧) vog@urzan,) 80.57 Rano கிராஃ 8வெயா8|

ருதிவாஃ றாகி, ௮௨.௮3 கிறெச௦ fat 5B
Ter8) 8_நயொ.மி-1_௧0௦ வஹிஉ ஹகயொறிவ)
wodvndis@_orui-hanre Qeotava ter |
சக்த யோஸ்ய ஜகக்கருத்ிம்‌ சக்இமாம்ஸ்து மஹேச்வர?!
சக்திஸ்‌ சக்திமத்ரூபாத்‌ வ்யஇிசேகம்‌ கவாஞ்சதி!
தாதாதீமிய மகயோர்‌ நித்யம்‌ வக்கிகாஹசயோரிவ।
சக்திசக்கி மதார்ய ஸ்மாதபேதஸ்‌ சர்வசா ஸ்‌இக£ 1,

௧௦௪, **இவ்வுலகெலாம்‌ அவர்‌ ச.த்திகளே; மகேசுவார்‌ சத்திமான்‌7

சத்திமானை விடுத்துச்‌ சத்தி வேறுபடாது; (சத்தியும்‌ சிவமுமாம்‌) இருவரின்‌
தாதான்மியம்‌ அக்னியும்‌ சூடம்போல நித்தியம்‌; சத்திக்கும்‌ ௪த்‌இமாலுக்‌
கும்‌ எக்காலத்திலும்‌ பிரிவில்லையாமாகலின்‌'! என்று ஸ்ரீகீலகண்ட இவொசாரி
யர்‌ பிசமசூத்திரச்‌து, ௯-ம்‌ அத்தியாயத்து, ௨-ம்‌ பாதத்து,
கம்‌ சூத்திச
பாஷ்யத்தில்‌ உதசரித்தமைபற்றி உணர்க துகொள்க,

௧௦௫. வடசொல்லாயெ * அன்னியயோக வியவச்சேதம்‌ என்பது

பிறி 'தினி௰ல்பு நீக்குதல்‌ எனவும்‌,

* அன்னியயோக வியலச்சேசம்‌ அயோக வியலச்சேசம்‌ என்பன wer grad GF

Byes oye சூத்திர வுரையில்‌ விளச்சப்பட்டிருச்ன்‌
றன,
௨-௬ சூத்திசம்‌] வசனாலங்காரதீபம்‌. ௭௪
௧0௬, யோக வியவச்‌ சேதம்‌ என்பது இயல்பின்மை நீக்குதல்‌ என
வும்‌ தமிஜிலே மொழிபெயர்க்சப்பமொறுபோல,
௧௦௪. சமவாயம்‌ என்னும்‌ வடசொல்‌ நீக்கமின்றி நிற்றல்‌ என மொழி
பெயர்க்கப்படும்‌,

௧௦௮. சமவாயம்‌ என்றது தாதான்மிய சம்பந்தத்தையேயாம்‌.

௧௦௯, தாதான்மியம்‌ என்பது பொருளான்‌ தன்றேயாயும்‌ ஒருவாற்‌

ரம்‌ பேதமாதற்கும்‌ உரிமை உடையது,

௧௧௦, (1) (வெ. பொ.) அன்மாக்கள்‌ பலவும்‌ சகாமேயாம்‌ என்‌. னுமபடி

நிற்பவசென்று மேலே கூறிய பிரமாணத்தினால்‌, சிவபெருமான்‌ ஒரு பொரு
சாதல்‌ கூடாது; எங்கனமெனின்‌,

(2) ஒன்றேயாமாயின்‌, சங்காதிசத் திலே கின்ற ஒரு மனிதன்‌ காவிரி

சீசச்தினும்‌ ஒருங்கு தித்சமாட்டாமைபோல, ஒரு பொருள்‌ தரிடத்திருப்ப
தன்றி யாங்கணும்‌ வியாபிக்கமாட்டாமையான்‌ என்க,

(8) அ்கனமாயின்‌, சிவபெருமான்‌ இருபொருளாய்‌ நிற்பசெனக்‌

கொண்டால்‌ என்னை எனின்‌, யாங்கணும்‌ அவையே தானாய்‌ உளனுதல்‌
கூடாது; அஃதாவது தன்னிடத்தே வேற்‌,தமையுடையானுக்குப்‌ பிறபொரு
னின்சண்‌ வேற்றுமை யின்றி வியாபித்து நிற்றல்‌ கூடாதாமாதலின்‌ என்பு.
எனின்‌,
(4) எவ்விடத்தும்‌ அவர்‌ உளசல்லர்‌ எனக்சொண்டால்‌ என்னை
அவ்விடத ்து அவையெல ்லாம்‌
எவ்விடத்து எத்திறப்‌ பொருள்கள்‌ உண்டோ
(2, 16-ம்பிரிவிற்‌ கண்டவா ௮) அரவுயிசெழுத்‌ இல்லையேல்‌ அக்கரல்களெல்‌
கி இயங்கமாட்டாவாமா
லாம்‌ இயங்கமாட்டாமை2பால, சிவபெருமானையின்‌
தலின்‌, யாண்டும்‌ ௮வர்‌ இல்லை எனல்‌ பொருர்தாது.
எங்கும்‌ உளசாகிய
(5) பின்‌ இதத்குச்‌ சமாசானம்‌ என்னை எனில்‌,
இசண்டாத த்கும்‌ பொ
முதல்வர்‌, சூரியலும்‌ இரணமும்போல ஒன்றாதல்கும்‌
சத்தியமா ய்‌ இயைந்த ு நிற்பர்‌ என்ப
வாய்த்‌ (சாதான்மியத்‌ இனா) சிவமும்‌
தாம்‌,
வியாபகம்‌ உடையன எனப்‌
(6) அ/சிகளனமா யின்‌, பசுபாசங்களும்‌
ம்‌ ஒன்று பேது என்னலும்‌ இசண்டுமி ன்றிச்‌ இவபெருமா
படுதலின்‌, அவைகளு
கிற்பனவாம்‌ எனப்பெறப்பட்டு, அவை சிவபெருமா
னைப்பேசல வியாபகமாய்‌
அவை சிவபெருமானவியாபகத்‌ி
ஷேடு சமமாமாவு செல்துமோ எனின்‌),
ம்‌, பாக கன்‌ சிவபெர ுமானுக ்கு உடைமைப்‌
தைகோக்கவியாப்பியமாதலினாலு
எப்போதும்‌ மீளா
Qua agar again, பசசக்களாகய ன்மா க்கள்‌ அவருக்கு
செல்லாதென்க.
அடிமைகளும்‌ அசலினாலும்‌
௪௮ சிவஞானபேபோத [௨-த்‌ சூத்திரம்‌
SES, இ அபத்றியே சுந்தரமூர்த்திகாயனார்‌, இருவாரூர்த்‌ தேவாசத்‌
தில்‌, “₹மீளாவடிமை யுமக்சகே யாளாய்‌!” என்றும்‌, கச்சியப்பமுனிவார்‌ இருத்‌
கணிசைப்புராணத்‌இல்‌, ₹பாய வாருயிர்‌ மூழூவதும்‌ பசுபதி யடிமை, யாய
வெவ்வனகைப்‌ பொருள்களு மவனுடைப்‌ பொருள்கண்‌, மேய விவ்வண மல
வே றின்றென வுணர்க்த, தூய மெய்ததவத்‌ தடியவர்‌ அணையடி. தொழுவாம்‌”
என்றும்‌ ஒதியருளியாஉம்‌ என்ச,
௧௪௨, தன்னை விளக்குவதும்‌ விஷயங்களை விளக்குவதும்‌ தானேயாய
சூரியனே,
௧௧௩, விடயங்களை விளக்குங்காத்‌ கதிர்‌ எனவும்‌, தன்னை விளக்குங்‌
காற்‌ கதிரோன்‌ எனவும்‌ இருதிறப்பட்டு இயைந்து கின்றாற்போல,

௧௧௪, காதி முத்த சித்துருவாயே முதல்வர்‌ புறப்பொருளை கோக்‌

காது ஒன்றிலும்‌ தோய்வின்றிச்‌ தாமே சுயம்பிரகாசமாய்‌ நிற்கும்‌ தம்‌ உண்‌
மையீத்‌ சிவம்‌ எனவும்‌,
௧௪௫. புஐப்பொருளை கோக்க உலகெலாமா வேருய்‌ உடனுமாய்‌
இங்கனம்‌ ஆன்மாக்களிடத்‌2 நிற்கும்‌ தன்மையிற்‌ சத்தி எனவும்‌, தாதான்மி
பயத்தால்‌ இருதிறப்பட்டு,

௧௧௬, பின்னர்ச்‌ சிருஷ்டியாதி பஞ்சுத்‌ இயஞ்‌ செய்யுக்சன்மையிற்‌

பதி எனவும்‌ பெயர்‌ பெறுவர்‌ என்பதாம்‌.

௧௪௭, தீயின்‌ சத்தி ஒன்று சானே சுடுதல்‌, அடுதல்‌, விளக்குதல்‌ முத

விய லேறுபாட்டினால்‌, அடும்‌ சத்தி, «Od 6B, விளக்கும்‌ சத்தி
என்றத்‌
ஜொடக்கத்தனவாகப்‌ பலவேறு wens Our gC ure, GassS ஒன்றே
காரிய வேறுபாட்டினால்‌,

௧௪௮, வ௱ாஹு ஸகிலி/வியெ வறர 5ய_ச

ஹாாவிகி ஜா..௩
வலகி,யாவு
பீசாஸ்ய சக்திர்‌ விவிைவ சுரூயதே ஸ்வாபாவி8
ஞாஈபலக்ரியா௫।
SEG, என்று சுவேதாசுவதரம்‌ கூறுமாறு, சிவசச்தியான.து
சத்தி, ஆதிசத்தி, இச்சாசத்தி, ஞானசத்தி, கிரியாசத்தி எனப்‌
பரா
பஞ்ச
சத்திக
ளாயும்‌,
௧௨௦, ஈசத்‌
ான அக்குசிய பஞ்சசலா சத்திகளாகவும்‌, தீற்புருஷூத்துக்‌
குரிய சான்கு கலாச்‌ இகளாகவும்‌, அகோர
த்தக்குரிய ௮ஷ்டகலா Foie
ளாசவும்‌, வாம்தேவத்‌தக்குரிய பதின்
மூன்று கலாசத்இிகளாகவும்‌, சத்தியோ
சாதத்துக்குரிய ௮ஷ்டகலா சதிஇகளாசவு
ம்‌ சேர்ச்த ௮ஷ்டத்‌ திரிம்சத்கலா
சத்தி
களாயும்‌,
௨-ஆ்‌ சூத்திரம்‌] வசனாலங்காச2பம்‌. ௮௯

௧௨௪. ஆரிணி, ஜனனி, ரோதயித்திரி என்‌ஐும்மூவசைச்‌ சத்திகளாயும்‌,

௧௨௨, ிவிர்த்தி, பிரதிஷ்டை, வித்தை, சாந்தி, சாந்தியதீதை என்‌

றும்‌ வகைச்‌ சத்திகளாயும்‌,

௧௨௩. வாமை, சேட்டை, இரெளத்திரி, காளி, கலவிகரணி, பல

விகரணி, சர்வபூ ததமனி, மனோன்மனி என்னும்‌ ௮ஷ்டமூர்த்திகளின்‌ ௪௫
இகளாயும்‌, ்‌
௧௨௪, (பசவாசெவரியாயெ) சத்தி, (இபசவாசெவரியாகய) விந்துச்‌
சத்தி, மனோன்மனி, மகேசை, உமை, திரு, வாணி என்லும்‌ எழுவகைச்‌
சத்திகளாயும்‌,

க௨ட. ஆத்தியான்மிகம்‌ எனப்படும்‌ உன்மனை, சமனை, அநாசிரு

தை, அனந்தை, அகாதை, வியோமரூபை, வியாபினிழுதலிய agree
பிராசாதகலாசத்திகளாயும்‌ நின்‌ தருளுவர்‌.

இரசண்டாஞ்‌ சூத்திரத்‌ தொகைப்பொருள்‌.

௧௨௭, சிவபெருமான்‌ ஆன்மாக்களிஉத்‌.து மாயாவாதி கூறுமாறு

பொன்னும்‌ பணியும்போல அபேதமாகாலு, உடலும்‌ ஆன்மாவும்போல

பேத
(இபேதமாய்‌) ஒன்றாயும்‌, மத்‌ அவர்‌ கூறுமாறு இருளும்‌ ஒனியும்போலப்‌
கண்ணும்‌ ஒளியும்போலப்‌ (பேதமாய்‌) வேறாயும்‌, பாஞ்ச௪சாத்திரி
மாகா,
சொல்லும்‌ பொருளும்போலப்‌ பேதாபேதமாகாது, ஆன்ம
கள்‌ a pinto
உடனாயும்‌ நிற்பர்‌ என்றும்‌, ஆன்மாக்கள்‌
போதமும்‌ சண்ணொளியும்போல
ஆஞ்ஞாசத்திவாயிலாக அவ்வான்‌
பிறக்‌ இறத்தற்குக்‌ சாணமாகத்‌ தமத
மாக்களுக்குக்‌ கன்மபலனைக்‌ கொடுப்பார்‌ என்னும்‌, ஆன்மாக்கள்‌ ௪ம.த ஸ்தூல
ு தலியவற்றைப்‌
வுடம்பு நீங்க வுடனே சூக்குமதேகத்தோடு பூதசாசசரீரம
துறக்கமுதல ியவற்றிலே போய்‌ இன்பம்‌ அழாபவித்து, எஞ்சிய
பொருந்தித்‌
சூக்குமதேகமாத்திசையேகொண்டு மனஞ்‌ செலுத்‌
கன்மசேஷத்தினுத்‌
பிறவிக்கமைக்த கருவிலே படும்‌ என்றும்‌,
இய மானிட விலங்குமூதலிய
சத்தியுமாய்த்‌ தாதான்மியத்‌் தினால்‌ இரு
வெபெருமான்‌ ஒருவசே இவமும்‌
பொதுமையினிழ்பர்‌ என்றும்‌ கூறப்பட்ட
திறப்பட்டுச்‌ சர்வவியாபியாயப்‌
தாம்‌ என்க,
urna வினாக்கள்‌.
ட மெட்‌

௯. இசண்டாஞ்‌ சூத்திரப்‌ பொருள்‌ யா.து? ௪.

௨. ஸசூத்திரச்‌ கருத்துரை யாது? @.
௩. இதன்‌ பொருள்‌ யாது? ௪4,
ன
 சிவஞானபேபோத [உ-த்‌ சூத்திரம்‌
இ6

௪. சூத்திரப்‌ பிண்டப்பொருள்‌ யாது? or.

டு. சூத்தாப்பிண்டப்‌ பொ ிப்பினால்‌ எவசது FLW GOR oD
கூறப்பட்டது? ௮,
௬, முதற்‌ சூர்ணிகை யாது? ௯,

௪, அதன்‌ பொருள்‌ யாது? ௧௦.

“9. மாயாவாதஇகள்‌ வேலும்‌ பிசமமும்‌ அபேதம்‌ என்றமையை உணர்‌
தீஅதத்கு விடுக்கும்‌ உவமை யாது? ௧0,

௯, மத்துவர்‌ பேதம்‌ என்றமைக்கு விடுக்கும்‌ உவமை யா.த? ௬௦,

௧௦. பரஞ்சசாச்தஇிரிகள்‌ பேதாபேதம்‌ என்‌௰மைக்குக்‌ கூறும்‌
உவமையாது? ௧0,
௪௪. நஞ்னுக்கு எத்தனை பொருள்‌ உண்டு? ௧௩,
௧௨. இச ஆன பொருள்களுள்ளே மாயாவாதியும்‌ மத துவரும்‌ எப்‌
பொருள்களைக்‌ கொண்டார்‌? ௧௩,
௧௩, சஇிவாத்துவிதிக ளூம்‌ சைகித்தாக்திகளும்‌ எப்பொருள்‌
சொண்டார்‌? ௪௩,
௧௪. சா திருசியம்‌ அன்மைப்பொருளை உணர்த்‌ தற்கு இலக்கணப்பிச
மாணம்‌ யாது? ௧௪,

கடு, பரிபாலேர்துசேகாம்‌ அன்மைப்பொருளை விளக்க

ுகற்கு விடுத்த
உதாசணம்யாது? கடு.
௧௬. பதஞ்சலிமசாபாஷ்யகரரர்‌ சாதிருயெப்பொருளை எங்கே எடு
த்து ஆண்டிருக்கன்றார்‌? கடு,
௧௭. இரத்தச்‌ சா திருசியப்பொருள்‌ சுருதிசம்மதமுமாம்‌ என்று
நிரூபிக்க? ௬௫,
்‌

Car விசர்‌, கதுலிதியர்‌ என்பன முதன்முதல்‌ எந்த மூலவேதத்திலே

காணப்படன்றன? ௧௯, ௧௪,
௧௯, இ௫்கே ஏகர்‌ அத்துவிதியர எனப்பட்டவர்‌ யாவர்‌? ௧௭,
௨௦, இக்தச்‌ ௬ரு இயை ஆதாசமாகக்கொண்டு எந்‌ ,ச உபகிடசச்சுருதி
பிறந்தது? ௧௮, ௧௯.

RE Mata அத்துவிதீயமும்‌ காணப்படும்‌ சாந்தோக்கெத்‌இல்‌

உருக்‌
அிரருக்குப்‌ பதிலாக எர்‌,சப்‌ பதம்‌ பிரயோ கக்கப்பட்டுள
்ள
து? ௧௬,
௨-ஜ்‌ சூத்திரம்‌ ] வசனாலங்காம தபம்‌. Ba
௨௮. சத்தும்‌ உருத்திரரும்‌ ஐருவர்‌ என்றமையை நிரூபிக்க? முதலாஞ்‌
சூத்திசம்‌, ௮௪.
௨௯. தஞ்‌, ந, ௮ என்பன ஒருபொருட்‌ சொற்களா? வேறு? ௧௪, ௨0.
௨௪. காம்‌ இன்மைப்பொருளில்‌ வருதற்கு உகாரணம்‌ விக்க? ௨௪,

௨௫. அசாம்‌ மழ. தலைப்பொருளில்‌ வருதற்கு உதாரணம்‌ விடுக்க?௨௨.

௨௬. அரவிதம்‌ (இரண்டு) என்னும்‌ எண்ணுப்பெயர்மேல்‌ வந்த ௮சு

சம்‌ எப்பொருள்‌ உணர்த்தும்‌? ௨௩.

. ௨௪. அசாம்‌ எண்ணுப்பொருளிலே வக்து, வழக்கத்தில்‌ இன்மை

மறுதலைப்‌ பொருள்களை உணர்த்துவதுண்டா? ௨௩.
௨௮. இ கனை உகாசணங்கொண்டு விளக்குக? ௨௪.
௨௯. சிவபெருமான்‌ ஆன்மாக்கள்மாட்டுச்‌ சைவத்தார்தப்பிரகாசம்‌
அபேதமாய்‌ நின்றமையை உதாரணக்கொண்டு விசாக்குக? ௨௬,
௩௦, இவபெருமான்‌ ஆன்மாக்கள்மாட்டுப்‌ பேதமாய்‌ நின்றமையை
விளக்குக? ௩௦,
௩௧. பிசமமில்லையேல்‌ ஒரு பொருளும்‌ இல்லை என்றமைக்குப்‌ பிரமா
ணம்‌ கூறுக? ௨௯, (7), (8), (9).

௩௨. ஏகம்‌ என்றதின்‌ பொருள்‌ யாது? ௨௯, (0, (2).

௩, சிவபெருமான்‌ ஆன்மாக்கள்மாட்டு உடனாப்‌ கின்றமைக்கு

உதாசணம்‌ கூறுக” ௩௩௩.

BF, ga gtd என்றதின்‌ பொருள்‌ யான?

OS ௯௨.

கூடு, பேதம்‌, அபேதம்‌, பேசாபேதம்‌ என்னும்‌ மூன்றும்‌ ais

திலே காணற்கெயன்ற உதாசணாம்‌ கூறுக? a@, 1, 2, 8, 4

௩௬, மெொய்கண்டதேவசாயனார்‌ சிவஞானபோதகித்தாந்தத்திற்‌ சவ

பெருமான்‌ ஆன்மாக்கள்மாட்டு ஒன்றுபய்‌) வேய்‌, உடனாய்‌ நின்றார்‌ என்று
பொருள்‌ கொண்டாற்போல, திருஞானசம்பச்தமுர்‌.த்திகாயனாரும்‌ ௮ப்‌
பொருள்கொண்டார்‌ என்றமைக்குச்‌ திராவிட சுருதிப்பிரமாணம்‌ கூறுக? ௩௯,

௩௭, உமாபதிகிவா சாசியசுவாமிகள்‌ அம்முவகசைப்பொருள்கொண்டு

மாயாவாதிருதலிய மூவரையும்‌ எங்கனம்‌ மறுத்துள்ளார்‌? ௪௦.

௩௮. இருக்குவேதத்‌இனும்‌, பிருகதாசணிய்‌ திலும்‌, ௪ர்வஞ்ஞானோே

அதச,த்தினும்‌ கூறப்பட்டவாறு, ஆன்மா மூதிதிகாலத்தில்‌ உலகெலாமாயி
னேன்‌ என்று உயிரின்மேல்‌ வைத்துக்‌ கூறினாலும்‌, அவை சிவனது இலக்‌
கணத்தினையுடையனவாமோ? ௪௨, ௪௪, ௪௬, ௪௪,
@e agra CGurs [உ-த்‌ சூத்திரம்‌
th, கிருஷ்ணர்‌ உபமன்னியுமகாமுனிவரிடத்‌த வைதிகபாசுபத
தக்ஷ பெற்றமை எங்கே கூறப்பட்டிருக்கின்றது? ௪௯,
௪௦. வைதிகபாசுபத இீகை வேறு யாது பெயர்‌ பெறும்‌? ௬௯,

௪௧. சிவோகம்பாவனையினால்‌ தேர்க்தவசாயெ கெண்ரையப்‌ பகவற்‌

இதை எங்கனம்‌ கூறுகின்றது? ௫௩,

௪௨. அவர்‌ உலகெலாமாயினார்‌ என்று எக்கே கூறப்பட்‌

டஒிருக்கன்‌.ற. த? இக.

௪௩, இ வேோசகம்பாவளையினாற்‌ இருஷ்ணர்‌ எவத்றுக்கு வல்ல

சாயினா? (டக, ௫௩, ௫௫,
௪௪. அ ேபதமுதலிய மூவகை இயல்பும்‌ எலே தோன்று
இன்றன? (௫௯,
௯௬௫. இரண்டாஞ்‌ சூர்ணிகை யாது? ௫௪.
௪௬. அதன்‌ பொருள்‌ யாது? ௮.
௪௪. இருவினை என்பஅ யாது? டு௯,
௪௮, புண்ணியபாவளல்கள்‌ எங்கே கட்டுண்டு டெக்தன? டு௯,
௪௯. சஞ்சிதவினை எத்தனை வகைத்து? ௬௧, (2)
௦. சஞ்ஜெவினை எவ.ற்றைப்‌ பிறப்பிக்கும்‌? ௬௮, (2);
டக. இன்பதன்பங்கள்‌ உடலுக்கா ஆன்ம£வுக்கா எய்தும்‌? ௬௪, (8).
௫௨, விஜ அனுபவிக்கப்பட்டொழிக்தால்‌, மறுபிறவிக்கு வினை எங்‌
கனம்‌ ஏறும்‌? ௬௧, 8.
௫-௯. வினையே பயஞய்‌ வருதலின்‌, சிவபெருமான்‌ என தர்‌ கடவுள்‌
எற்றுக்கு? ௬௯, 7,

௫௪. ஆன்மா அறிவுடைப்‌ பொருளாதலின்‌, ௮:ஐ அவ்விளைப்‌ பயனை

OG எடுத்து அதுபவிக்கும்‌ என்றுல்‌ என்னை? ௬௯.

இடு, முூம்மலல்களும்‌ அதியோ? ௮சாதியோ? ௬.௫, 1, 8,

௫௬, ச௫க௪மலம்‌ எனப்பட்டது யாுபற்றியோ? ௬௫, 3)
9௭. மூறம்மலங்களும்‌ எதுபோலச்‌ தத்தம்‌ காரியங்களிலே நிலைபெழூ
இன்றன? ௬டு, (8)

௫௮. மூலமலத்தின்‌ காசியல்கள்‌ யலை? ௬௬,

(௫.௯, மாரயையின்‌ காரியங்கள்‌ யாவை? ௬௪,
 ஊத்‌ சூத்திசம்‌] வசனாலங்காரஇபம்‌. பிக
௬௦, இருவினையின்‌ காரியங்கள்‌ யாவை? ௬௮.
௬௧, இசோதானசத்தி யாது? ௬௯,
௬௨, பாசம்‌ எத்தனை வகைப்படும்‌? ௭௦.
௬௨௩, இதனால்‌ ௪,சன உண்மை சாதிக்கப்பட்டத? ௭௦,
௬௪, மரயை எத்தனை வகைப்படும்‌? ௪௪,
௬௫, சத்தமாயையும்‌ அசுத்தமாயையும்‌ எங்கனம்‌ கூறப்படும்‌? ௭௨,
௬௬, சிலர்‌ சிவபெருமானது தாதான்மிய௪த்‌. தியாய கரியாசத்தியை
யாது என்று கூறுகின்றார்‌? ௪௧.

௭௪. பரிக்கெக-த்தி என்றது யாது? ௪௯,

௬௮, தாதான்மியச௪த்தி என்றஇன்‌ பொருள்‌ யாது? ௪௪.

௬௯. ச த்தமாயையின்‌ இலக்கணம்‌ யாது? ௭௫,

௭௦, சுத்தமாயை எவர்க்கு ௮அதிஷ்டானமாய்‌ உள்ளத? ௪௭.

எக, சுத்தாத்துவா எனின்‌ பிறக்க்றத? ௪௪.
௪௨, ௬த்தமாயையினின்று தோற்றும்‌ வாக்குக்கள்‌ கான்கும்‌
யாவை? எ,

oh, சுத்தமாயையினின்று தோற்‌.றுவன யாவை? ௪௯,

௭௪. இவதத்துவம்‌ லந்துக்கும்‌ சுருதிப்பிரமாணம்‌ கூறுக? முதலாஞ்‌

சூத்திரம்‌, ௩௮.
எடு, வித்தியாதுத்‌.தவல்கள்‌ யாவை? 4°.
are. இ EDGE சுருதிப்பிரமாணம்‌ யாது? ௮௧.

எள; வித்தியாதத்‌ துவசிவத த்‌.தவல்கட்கு உபப்பிருள்சகணம்‌ கூறுக?

அட அக,
௭௮, ழன்மதத்துவம்‌ இருபத்‌ தசா ae எங்கே கூறப்பட்டிருச்‌
இன்றன? ௮௪,

௭௯, முப்பத்தாறு தத்‌.துவமும்‌ பின்‌ எ.த்‌.தனை வகைப்பபெ? ௮9,

௮0. அக்கனம்‌ கூறப்படுதற்குக்‌ சாசணம்‌ யா? ௮௬.

௮௪, இவதத்‌துவமுதற்‌ பிருதிவிதத்துவம்‌ இறுதியாயெ முப்பத்தான

தத்துவங்களின்‌ தொழில்களைக்‌ கூறுக? ௮௪) (1-86.)
௮௨, தத்துவருபம்‌ யான? ௮,
Ge AagraGuns (௨-த்‌ சூத்திரம்‌

௮௩. மனம்‌ வாக்கு காயம்‌ என்னும்‌ மூன்றாலும்‌ வினை எங்சே ஈட்டப்‌

பட்டுக்‌ டெக்கும்‌? ௮௯,
௮௪, ஸ்தூலசன்மம்‌ யாது? ௮௯, (1)
௮௫. ஆகாமியம்‌ பச்குவமாகும்வரையும்‌ எ.தளைப்பற்றி நித்கும்‌2 ௮௯2.
௮௬. அப்போ ௮து யாத பெயர்‌ பெறும்‌? ௮௯, (2)
௮௭. அழ்காமியவினை, எவை மூன்றற்கும்‌ ஏதுவாய்‌ நிற்கும்‌? ௮௯, (8,)
௮௮. சா திமுதலிய மூன்றற்கும்‌ எதுவாய்‌ முறையே அது எத்தனை
வகைப்படும்‌? ௮௯, (4)
௮௯, சனகமுதலிய மூன்றும்‌ பத்றெப்பெயர்‌ பெறும்‌? ௮௯. (5)
௦, அமுர்வமுகலிய பெயர்பெற்றுப்‌ பின்‌ AD எத்தனை வகைப்‌
படும்‌: ௮௯, (6)
௯௪. ர திதைவிகமுதலிய மூவசையாய்‌ நித்கும்போது யாது பெயச்‌
பெறும்‌? ௮௯, (63)

௬௨. ர்திதைவிசமாவது யானு? ௮௯, (1)

க்க. அத்தியான்மிகம்‌ எத்தனை வகைப்படும்‌? ௮௯, (3)
௯௪, சரிசத்தைப்பற்றிய விதனம்‌ யான? ௮௯, (8)
௯௫. மானசைப்பற்றிய விதனம்‌ யாத? ௮௯, (8)
௬௯௬, அரதிபெளதிகமாவனு யாது? ௮௯, (5)
௯௪, விளைகள்‌ பின்‌ எத்தனை வகைப்படும்‌? ௮௯, 6.)
௯௮. உலகவினைமுதல்‌ மக்தரவினை யிறாயெ உந்தும்‌ முறையே எக்‌
தெஃதல்‌ கலையில்‌ நிலைபெழும்‌? ௮௯, (6.)

௬௯. உலகபுண்ணியமுதலிய வகைப்‌ புண்ணியங்களின்‌ இலக்க

ணம்யாது? ௮௯, (6)

௧0௦, மேன்றாஞ்‌ சூாரணிசை யாது? ௯௦,

௧௦௧. அதன்‌ பொருள்‌ யாது? ௯௧,
௧௦௨. அங்காசகாலமளவும்‌ அழமியாதள்ள உடம்பு யாது? ௬௨, (1.)
௧௦௯, ' ர்‌ சபரிணாமமாயெ உடம்‌
பு கெட்டவ
; ுடனே ஆன்மா சூக்கும
சரீசத்தோடு போய்ச்‌ வர்க்‌
சத்தில்‌ யாது சரீரம்‌ எடுத்து இன்பமனுப
விக்கும்‌? ௬௨, (1)
உ-த சூத்திரம்‌] வசனாலங்காரதீபம்‌. இதி
aor, நாகத்திலே போய்‌ யாது சரீரம்‌ எடுத்துத்‌ அன்பம்‌ ௮றப
விக்கும்‌? ௯௨, (1.)

௧௦௫. இச்குள்கால்‌ 8ீம்பொதிகளுள்ளே எவை முதுற்கண்ணே கெடு

இன்றன? ௬௨, (2.)
௧௦௬, இனவிற்‌ கண்‌ வற்றைக்‌ கனவில்‌ மறக்து அறிவு வேறுபட்டாற்‌
போல, இறக்குஞான்னு எவற்றை மறக்து அறிவு திரியும்‌? ௬௨, (2.)
௧௦௪. மூன்‌ உடம்பு நீங்னாக்கால்‌ அடுத்த விளை எவற்றைக்‌ காட்டு
Geng? ௮௨, (8.)

௯௬௦௮, இந்தப்‌ பிறவிகளுள்‌ ஒன்றை அ௮வாவுவஜ யாது? ௬௨, (3)

௬௦௯, அன்மா ௮ங்கனம்‌ அவாவுமாறு செய்வது யாத? 2, (8.)
௧௬௧௦, பிறவிக்கண்ணே செல்லுதற்கு ஏதுவாய்‌ கின்ற யா.ஐ? ௯௨,( 3.)

666, ஸூக்குமதேகத்தோடு அன்மா எம்கேபோய்‌ விழும்‌? ௬௨, (8.)

௧௧௨, ஸாக்குமதேகம்‌ எ,சனால்‌ .ஐய.து? ௯௪.

௮௧௩, உடல்‌ மாறுதல்‌, இடம்‌ மாறுதல்‌, அறிவு மாறுபடல்‌ என்னு

Bene எங்கனம்‌ உளவாம்‌? ௬௯௫, ௬௬, ௬௭,
௧௪௪, ௬வர்க்கஞ்‌ சென்று பின்‌ பூமியிலுள்ள தர்‌ கருவிலே ஆன்மா
விழும்‌ என்றமையின்‌ பெறப்பவெது யா.து? ௬௮,
௪௧௫, பஞ்சாக்கினிவித்தையாவ.து யாத? ௬௯, 0-5)

௬௧௬, , பஞ்சாக்கனிவித்தை எல்கே கூறப்பட்டிருக்ள்‌.றத? ௬௯௯, 6)

௧௪௪. அன்மா ஸ்‌.தால சரீரம்‌ விடுத அப்‌ போதற்குக்‌ கூறப்பட்ட உவ
மைகள்‌ யாவை? ௧௦௦, 1.

SEH. ஸசூக்குமதேகம்‌ விதெற்குப்‌ போந்த உவமையா.அு? ௧௦௦, (2)

ண, Pleaser ey சூர்ணிகை யாது? ௧௦௪,

௧௨௦, _/தன்‌ பொருள்‌ யா.து? ௧௦௨.

௧௨௧, அத்‌இக்கும்‌ சத்திமானுக்கும்‌ பேதம்‌ உண்டா? ௧௦௪,
௧௨௨. அதற்கு விடுக்கப்பட்ட உவமை யாது? ௧௦௪.

கடட, அன்னியயோசவியவச்சேதம்‌ யாது? ௧௦௫.

அ யோகவியவச்சேதம்‌ யா? ௧௦௯.

௧௨௪.
௧௨௫, சமவாயம்‌ என்றதின்‌ பொருள்‌ யாது? ௧௦௪.
Qa சிவஞானபோத [உ-த்‌ சத்திரம்‌.
௧௨௬. சீமவாயம்‌ என்றது எதனைச்‌ சுட்டும்‌? ௧௦௮,

௧௨௪. தாதான்மியம்‌ என்பது யா.த? ௧0௦௯,

௧௨௮. சிவபெருமான்‌ ஒரு பொருளாதல்‌ கூடாதென்று ஆக்பிப்‌

பவர்‌ விடுக்கும்‌ உவமை யாத? ௧௪௦, (2)

௧௨௯. சிவபெருமான்‌ இரு பொருளாய்‌ நிற்பர்‌ எனல்‌ பொருந்தாது

என்‌ றமையை விளக்குக? ௧௧௦, (8)
௧௩0, அவரை எங்குமிலர்‌ என்று கொண்டால்‌ என்னை? ௧௧௦, (4)
௧௩௧, அங்கனமாயின்‌ அதற்குச்‌ சமாதானம்‌ என்னை? ௪௧0, (5)
௧௩௨, சிவபெருமானைப்போலப்‌ பசுபசசங்கள்‌ ஒன்று வேறு என்னும்‌
இசண்டுமின்‌்கி வியாபகமாய்‌ கிச்பனவாதலின்‌, அவற்றைச்‌ சிவபெருமா
னோடு சமத்‌,தலமாய்க்‌ கூறினால்‌ என்னை? ௧௧௦, (6.)
EER ஆன்மாக்களும்‌ ஜடப்பொருள்களும்‌ முறையே அடிமைப்பொ
ருளூம்‌ உடைமைப்பொருளுமாம்‌ என்‌தமைக்குப்‌ பிரமாணம்‌ என்னை?
௧௪௧,
௧௩௨௪. சூரியஞுக்கு எத்தனை குணம்‌ உண்டு? ௬௧௨,
௪௩௫. சூரியன்‌ எப்போத சதிர்‌ எனப்.பவென்‌, ௧௮௩,
௧௩௬, எப்போத அவன்‌ கதிரோன்‌ எனப்படுவன்‌? ௧௧௩.
௧௩௭. சிவபெருமான்‌ எப்போது வம்‌ எனப்படுவர்‌? ௧௧௪,
௧௩௮. காப்போது சத்தி எனப்படுவர்‌? ௧௧௫.
௧௬௯, அவர்‌ எப்போது பதி ஏனப்படுலர்‌? ௧.௧௬.
௧௪௦, இயின் சுத்தி எத்‌.தனை வகைப்படும்‌? ௧௧௪.
௧௪௧. இவசத்தி எத்தனை வகைப்படும்‌? sam,
௧௪௨, சசானமுதலிய கக்கும்‌ தனித்தனி எத்தனை கலாசத்தி
கள்‌ உண்டு? ௧௨௦.
௪௪௩, மூவகைச்‌ சத்இகளின்‌ பெயர்‌ என்னை? ௬௨.௪,
௧௪௪, அவ்டமூர்த்திகட்குரிய சத்திகள்‌ யாவை? ௧௨௩,
௧௪௫, எழுவகைக்‌ சத்‌கள்‌ யாவை? ௧௨௪,
௧௪௬, உன்மனை யாது ௪த்‌இ எனப்படும்‌? ௧௨௫,
௧௪௪. ஷோடசசப்பிராசா தகலைகளித்‌ லெ கூறுக? க௨டு,
 ௩-௧ சூத்திகம்‌] வசனுலங்காரஇீபம்‌. ௪
பொதுவதிகாரம்‌.
பசுப்பிரமாணவியல்‌,

மூன்றுஞ்சூத்திசம்‌.
ஆய

௯. பெ.சிசொ880.சாடெ, காஏக்ஷரெவ௱.கிஸொ.ப_ச8]
ஹரவெ.திலெ.-? 1 0@ 57 Gear QuOsow 27 eur ear.)
வ - s
cor a0) Bar |
தேதகோ மமதோத்சேசா தக்ஷோபாதி போதத?।
ஸ்வாபே கிர்போகதோ போதே போத்திருத்வாதஸ்திய
ணுஸ்தகெள!
௩, (இன்‌) ந ஐ.தி.௮2 _ (ேன்மா) இலது என்றலானும்‌; 898_கா
உடெ,காக - (உடம்பை) car எனப்‌ (பிறிதின்‌கழமைப்பொருள்பட
வஜங்கும்‌) மிசுதிப்பாட்டானும்‌; ௬௯௯ ஸகொய..28 - லீழ்பொறிகளைக்கொ
ண்டி ௮றிதலாலும்‌ உஉ௱.கி வொய_௪3 _ தடுக்கத்தை அறிதலானும்‌ (௮ஃ
தாவது, கனவின்கண்‌ நிகழ்ந்தவற்றை கனவின்‌ கண்ணே மயல்‌ அதிதலசனும்‌)?
ஹாவெ கிஹலெ.7ம.23 - நித்திசையிற்‌ (பிசசணவாயுவுக்கு) இன்ப துன்ப
அகர்ச்‌9 இன்மையாறும்‌; வொயெ கெயர$ரவா௫ி_ சாக்செத்தில்‌ அறிவிக்க
அறிதலானும்‌; 60 por அண- was’) ௮ (இவை அனைத்தும்‌ கூடிய) உடலக
சீதே ஆன்மா என்பது ஒன்று உண்டு,

௩. உளதில தென்றலி னெனதுட லென்றலி

னைம்புல னொடுக்க மறிதலிற்‌ கண்படி
லுண்டி வினை யின்மைமி னுணர்த்த வுணர்தலின்‌
மாயா வியதந்திர தனுவினு ளான்மா.

௪. (இ-்‌.) இலத என்‌.தலின்‌ உள - இல்லை என்று சொல்லு தால்‌

(இலதென்று கூறும்‌) ஆன்மா உளு; எனது உடல்‌ என்றலின்‌ உளறு - எனது
உடம்டி என்னு கூறுதலால்‌ (உடம்புக்கு வேராக) ஆன்மா உள) வம்புலண்‌

அறிதலின்‌ உள - (சத்தமுகலிய) 8ம்புலன்களை (வேருக) அ.திதலால்‌,

வேராக) ஆன்மா உள. ஒடுக்கம்‌ அறிதலின்‌ உளது = (வம்புல
(அவற்றுக்கு
அம்‌ ஓடூக்கப்பெறும்‌ சூக்குமதேேகம்வாயிலாக எய்தும்‌) சொப்பனத்தானத்‌
இல்‌ நிகழ்ந்தவற்றை (வேறுக) அ.திதலின்‌, ஆன்மா உளது; கண்படில்‌ உண்டி,
விளையின்மடையின்‌ உளது = துயிலுமிடத்ச (இன்பதுன்ப) அகர்ச்சியும்‌ (உடம்‌
பின்‌) சேட்டையும்‌ (பீசாணவாயுவுள்‌) இன்மையில்‌, (அதற்கு வேருக) ஆன்மா

உளது; உணர்த்த உணர்கலின்‌ உளது - ௮.திவிக்க அறிதலின்‌ (அறிக்தாவ்கு

Ht
௫௮ சிவஞானபேபோத [௩-த்‌ சூத்திரம்‌
அறிந்து நிற்கும்‌ பிசமத்‌ அக்கு வேருக) ஆன்மா உளது; மாயா இயந்திர
தனு
வினுள்‌ ௮ன்மா உளது - மாயாகாரியங்களால்‌ க்கப்பட்ட
சூதிதிசப்பாவை
போலும்‌ உடம்பின்சண்ணே (எல்லாம்‌ கூடிய சமுதாயத்துக்கு) வேருக
ஆன்மா உளது.
டு, (சூ.௧. ரை) ஆன்மாவின்‌ உண்மை உணர்த்துகின்றது.
௬. (௧, ௨.) சிவபெருமான்‌ ஆன்மாக்கள்‌ பலவும்‌ தாமேயாய்‌ திற்பர்‌
என்று இரண்டாஞ்‌ சூத்நிசத்‌ இனால்‌ எடுத்‌ தகச்கொள்ளப்பட்ட அ௮ன்மாவச
னத சூனியமுதலியவற்றுள்‌ ஒன்றாம்‌ என்‌.று அவ்வம்‌ மதத்தினர்‌ கூறுன்ற
OUND ws, Hiss சூனியமுதலியவற்றுக்கு வேறாயுள்ளது அவ்‌
வான்மா என்று உணர்த்‌ தன்றஅ என்பதாம்‌,

எ: உலகத்தைக்கொண்டு சிவபதி ஒருவர்‌ உளர்‌ என்று சாதிக்கப்‌

பட்டாத்போல, உடலைக்கொண்டு ஆன்மா ஒன்று உளது என்று சாதிக்கப்‌
படுகின்றது.

¥. (சூ. பி, பொ.) இல்லை என்னும்‌ அறிவுடன்‌ கூறுதலானும்‌, எனது

உடல்‌ என்று தன்னின்‌ வேருகக்‌ கூறுதலானும்‌, வம்புலனைய
ும்‌ ஒருவனே
HA sar gud, சனவுடலை லிட்டு sarayt_ fGen வருசலானும்‌,
கித்திசையிற்‌
பிராணவாயு தொழில்‌ செய்தவிடத்தும்‌ உடலுக்குப்‌ புசிப்பும்‌ தொழிலும்‌
இல்லாமையாும்‌, மறந்து மற்க்து நினை த்தலாலும்‌, உருவகந்
தமுகலிய மாயா
காரிய த.த்‌.அவங்களுக்கும்‌ வெவ்வேறு பெயர்கள்‌
உளவாதலானும்‌, சூனி
யம்‌, ஸ்தாலதேசம்‌, இக்திரியமுசலியவத்றுக்கு வேருய்‌ இவ்வுடம்பினுள்‌
ளே ஆன்மா என்பதொன்று உண்டு,

மூதலாஞ்‌ சூர்ணிகை.
அவரு குட்‌

௯, இல்லை என்கிற அறிவுடனே சோல்லுகையினாலே அறிவுயீர்‌

உண்ட,
௧௦, (சூ. பொ,) ஆன்மா இல என்று கூறுதல்பத்தி, அஃது உண்‌
டெனக்கொள்ளுதல்‌ முூயற்கோடு இல்லை என்று கூறுதல்பத்றி அது
எனச்‌ சாதித்தலோடு ஓக்குமென்று கூறும்‌
உண்டு
சூனியான்மலாஇகளை மறத்து,
அன்மா இல்லை என்று கூறும்‌ அச்சூனியான்ம
வா திகளும்‌ இல்லை என்று
வாளா கூறுதல்‌ கூடாமையால்‌, உடல்‌ பொறி
(தலியனவற்றை யெல்லாம்‌
முறையே இஃது ஆன்மா ன்னு, இஃது
ஆன்மா அன்று” ஏன்று ஓவ்‌
வொன்றாகக்‌ கழித்த, அங்கனம்‌ இல்லை. என்னும்‌
டனே கூறிக்‌ அறிவு
சொண்டு நிற்கும்‌ ஓர்‌ அறிவு உளதாதலின்‌,
அவ்வஜிவே அன்மா என்று
உணசப்படும்‌; அந்த அறிவையும்‌ சூனியமென்று
சூனியான்மவாஇகள்‌ கூறில்‌,
அது என்‌ தாய்‌ மலடி. என்பதே டொக்கும
்‌; ஆகலின்‌, semen கூறுதல்‌
இயையாதாம்‌ என்சு,
௩-ஜ்‌ சுதீதிரம்‌] வசனாலங்காரதீபம்‌. Bae
௧௪. ஸூனியமாவது உள்ளது மன்று, இல்லது மன்று, இசண்டமொவது
மன்று, வேற மன்று எனப்படும்‌ பாழாம்‌, °
௧௨. அவ்வறிவை உடல்‌ பொறிமுதலியவற்றுக்கு வேளுகப்‌ பிரித்‌
அக்‌ காணுமியல்பை உதாசணங்கொண்டு கூறுவேம்‌:

Sh, (வெ, பொழு (0) உடல்‌ பொறி முதலிய அனைத்தும்‌ அதவது

தாளா கின்று, பின்‌ முறையே “இது கானன்று, இது சானன்று” என ஓசோ
வொன்றாசக்‌ கண்டு கழித்தபோ௮, அசாமு,தலிய சூக்குமபஞ்சாக்கசரூபமாய்‌
அறிந்து வந்ததோர்‌ அறிவுகிலை பெற்றுளதன்‌
றோ; அந்த அறிவே ஆன்மா
எனப்படும்‌ (சூக்குமபஞ்சாக்காமரய்‌ நின்று அறிவதை கான்காஞ்‌ சூத்திரத்‌
௧௪, 2-ம்‌ பிரிலிற்‌ காண்க);

(2) இசண்டாஞ்‌ சூத்திச,த்தினல்‌ மாயேயமும்‌, ரு.கலாஞ்‌ சூத்திரத்தி

ளம்‌ சிவமும்‌ உள என்பத பெறப்பட்டமையால்‌, ௮வ்விசண்டுமே அவ்வறிவை
யும்‌ ௮றிக்‌௪ கிற்பனவாம்‌ என்று கொண்டால்‌ என்னை எனில்‌, ௮௪ சாயை
யானது பிருதிவி முதலிய தத்துவகாரிய மனைத்துமாய்‌ அன்மாவோடு விரவி
கின்று பெத்சகாலத்திற்‌ கண்ணுக்குக்‌ சண்ணாடியபோல; (௭-ம்‌ பிரிவின்‌
சே காணப்படுமானு *மாயையிணின்று தோன்றிய 10, 11, 9-ம்‌ ௪த்‌.துவம்‌
களாகிய வித்தை, இராகம்‌, கலை என்பன) அன்மாவின்‌ ஞான இச்சாக்கிரி
யைகளை விளக்க கிற்பதுமாத்திரையேயன்றி, அர்த மாயை அறிவன்றாம்‌
மாயையான்‌ விளம்‌ கித்கும்‌ அறிவாகிய ஆன்மரவானல அதற்கு அதீதமாயெ
இவமுமன்றாம்‌; ஆதலால்‌, **இது அன்று, இது அன்று?” எனக்‌ கழித்து நீங்கி
கின்ற ஆன்பாவானஅ அர்த மாயேயத்துக்கும்‌ வத்‌ துக்கும்‌ வேரும்‌ என்க.
இரண்டாஞ்‌ சூர்ணிகை,

௧௪. எனது உடல்‌ என்று பொருட்பிரிதின்கிழமையாகச்‌ சொல்லு

கையினாலே, உடற்கு வேறுய்‌ உயிர்‌ உண்ட.
௧௫, (சூ. பொட்‌ **கான்‌ பருத்தேன்‌, சான்‌ சிறுச்தேன்‌, கான்‌ பெரி
யேன்‌, நான்‌ மனிதன்‌, சான்‌ பார்ப்பான்‌” என உடம்பின்‌ குணவிசேட.க்களை
உபசாசத்‌ இனால்‌ உயிருக்கு எற்றி வழக்ெலும்‌ **யான்‌ உடம்பு, யான்‌ கை,
யான்‌ சால்‌” என உடம்பை அவ்வாறு வழங்குவாரின்றி, எனது என வேற்று
ஆன்மா
மைப்படவே யாவரும்‌ வழங்கச்‌ காண்டலான்‌, உடம்புக்கு வேருய்‌
என்பது ஒன்றுண்டு ; ஆதலால்‌ ௮வ்வுடம் பே ஆன்மாவாகு ம்‌ ன்னு தேகான்‌

மவாதி கூறுவது ஒவ்வாதென, அவன்‌ பின்னரும்‌ என gs உடல்‌” என்ப

தலைமாத்திசையாய்‌ கிற்கும்‌ இசாகுவை
பிறிதின்கிமமைப்பொருள்படா
இசாகுவின்றலை என்று வ ழங்குமாறுபோல, அபேதம்பற்றி கனை உடல்‌
சன,
என்றற்பொடக்க, ச்‌, சனவாக வழங்கப்படும்‌ எனக்‌ கூறினால்‌ என்னை?
௬௦ சிவஞானபேபோாத [௩-&்‌ சூத்திரம்‌
௧௬. இராகுவின்றலை என்றாற்‌ போல்வன றுபான்மையாய்‌ வழன்‌
கும்‌ வழக்கமே யாதலின்‌, ஆண்டு (தலையும்‌ இராகுவும்‌ ஒன்றுதானே என)
ஓற்‌.றுமைப்பொருள்‌ சொள்வ2 பொருத்தமாகும்‌; ௮ங்கனமன்றி “என்பத,
என்மனைவி, என்பொருள்‌ என்றாற்போல, என்கை, என்கால்‌, என்கண்‌,
என்செவி, என்பொறி, என்பிசாணன்‌, erento) Bay” எனப்‌ பலவாற்றானும்‌
பெரும்பான்மையும்‌ உலகத்தில்‌ வழங்கக்‌ காணப்படலான்‌, இவ்வழக்கம்‌ மிகு
தியும்‌ பிமிதின்ிழமைப்பொருட்கணன்றி வாசாமையான்‌, அமங்கனம்‌ கூறி
நிற்கும்‌ பொருள்‌ வேறுண்டென்பது பெறப்படுகின்றது; அக்தப்‌ பொருளே
ஆன்மாவாம்‌,
௧௪, (வெ, பொ.) ஒருவன்‌ உலகாயரத. நால்‌ கேட்டற்கு முன்னசே பதி),
மனைவி முதலிய புறப்பொருள்களையே ஆன்மா எனக்கொண்ு மயக்கி நின்‌
முன்‌) அக்காலத்திலே அப்பதி, மனைவி முதலியவற்றைச்‌ தனது sO por
Cap sreng தனித்தனி தனது என்றே (தன்னோடு தற்றுமையுடைய)
சறிிழமைப்பொருளாசக்‌ கூறிக்கொண்டு கின்னுற்போல, தன அன்றாயெ
அன்‌ கை, கால்‌ முதலியவற்றைத்‌ தனித்தனி தன்னுடைய என்றும்‌, அர்தப்‌
பாச அறிவைத்‌ தன்‌ அறிவு என்றும்‌ தத்ழெமைப்பொருளாகக்கொண்டு
ஆன்மா என்னும்‌ ஓர்‌ பொருள்‌ வேருக நின்‌ தன்னோ; உலகாயத நால்‌ உணர்ந்த
பின்னர்ப்‌ பதி மனைவி மூகலிய பொருள்களைத்‌ தனக்கு வேருகக்‌ கண்டாற்‌
போல, கைகால்‌ முதலியவக்றையும்‌ ஆராயின்‌, அக்சைகால்‌ மூதவியவை ஆன்‌
மாவுக்கு வேரும்‌ என்று உணரப்படும்‌,

மூன்றாஞ்‌ சூர்ணிகை.

௪௮. ஐந்தையும்‌ ஒருவனே அறிதலில்‌ ஒவ்லொன்றைமாத்திரம்‌

அறிகிற ஐந்திற்கு வேருய்‌ உயிர்‌ உண்டு.

௧௯, (ரூ, பொ.) செவி, மெய்‌, சண்‌, வாய்‌, மூக்கு என்னும்‌. இத்து
இக்திரியங்களும்‌ சத்தம்‌, பரிசம்‌, ரூபம்‌, ச௪ம்‌, கந்தம்‌ என்னும்‌ வம்புல விஷ
"யங்களை அறியும்‌ என்ப யாவர்க்கும்‌ ஓப்பமூடிந்தமையாளும்‌, அவை
உடல் போலச்‌ சடமல்லாமையானும்‌,
அவற்றை எனது என்னும்‌ வழக்கம்‌
பெரும்பான்மையுமில்லாமையானும்‌, அலைகளே ஆன்மாவாம்‌ என்னும்‌ இக்‌
திரிய ஆன்மவாதிகளா மறுத்து, வீம்புலன்களுள்‌ ஒன்தறி
க்சதை ஒன்றதியா
மையின்‌ இந்த து புலனாலும்‌ 88மபுல விஷயங்க
ளையும்‌ அதியும்‌ அ.திவு
ஒன்று உளது: அறவே ஆன்மாவாம்‌.

௨0, ஐந்து இந்திரியல்களையும்‌ ஆன்பா எனகச்கொண்டால்‌ எய்ம்‌

தோஷம்‌ இன்றாம்‌ என்றும்‌, புல விஷயங்களையும
்‌ ஒரு பொருளே அறியும்‌
௩-க்‌ சூத்திமம்‌] வசனாலங்காரதபம்‌. ௬௪
என்பதற்குப்‌ பிரமாணம்‌ இல்லை என்றும்‌ கூறுவோசை மறுத்து, வீம்புலன்‌
களுக்கும்‌ வேறாய்‌ ஆன்மா உண்டு என்று வலியுற ச்சப்படுகன்றத.

௨௪. (வெ, Gun) Cee bre தக தத என்லன)

ர, இந்திரியம்‌ மற்றோர்‌ விஷயத்தை அறியாது தம்முள்ளே மாறுபடும்‌ சுத்த
முதலிய 8ீம்புலவிஷயங்களை (கான்காஞ்‌ சூத்திரத்து ௧௪, 2-ம்‌ பிரிவிற்‌ கூறப்‌
பட்டவாற), சூக்கும பஞ்சாக்காத்தினாய்‌ செலுத்தப்பட்டு ஆராய்க ௮.
இன்ற 8ம்பொலிகளின்‌ தொழிற்பாட்டை. (கண்உருவத்தை ௮றிவ௫ செவி
இசையை அறிவதென்று இவ்வாறு) உணர்தலையுடையதொரு பொருள்‌
உளதாம்‌; அவ்கனம்‌ அறிகின்ற அப்பொருள்‌ அன்மாவாம்‌; அவ்வாறு அறிவ
னவும்‌ இக்திரியன்சளே யாமாயின்‌, அவ்விக்திரியங்கள்‌ சதகம்‌ விடயவ்களை
வெவ்வேறாகக்‌ காண்கின்றன3வயன்றி, தாம்‌ இத்தொழிற்பாட்டை உடை
யேம்‌ என்று அறியமாட்டாமையால்‌, அந்த 8ம்பொ.றிகளின்‌ தொழில்களை
யூம்அறிக்து, அவற்றான்‌ வரும்‌ பயன்களையும்‌ அடைகின்ற ஆன்மா ௮௬௪ இக்‌
திரியங்களின்‌ வேரும்‌ என்று உணரப்படும்‌,

௨௨. அக்தக்கசணான்மவாஇ மறுக்கப்படுதலை (கான்காஞ்‌ சூத்திரத்து

கக, 4-ம்‌) பிரிவித்‌ காண்க,
தான்காஞ்‌ சூர்ணிகை.
IORI

௨௩, கனவுடலை விட்டூ நனவுடலிலே வருகையினாலே அக்கன

வுடற்கு வேரும்‌ உயிர்‌ உண்டு.
௨௪. (சூ, பொ.) இந்திரியங்களின்‌ வேய்‌ கின்று ௮றிவ.ஓ சூக்கும
வுடம்பேயாம்‌ என்றும்‌, அது புறதீத நிகழா காயினும்‌ அகத்தே நின்று இக்‌
திரியவ்களைப்‌ புறத்தே செலுத்தி அறியும்‌ என்றும்‌ சூக்குமதேகான்மவாதி
கள்‌ கூறுவது ஒவ்வாது என்றும்‌, இக்திரியங்கள்‌ ஓடுக்கெவிடச்தே உளகா
காகும்‌ சொப்பனம்‌ கண்ட சூட்சும உடம்பே ஜாக்செத்தின்கண்‌ சொப்பனத்‌
SO நிகழ்ந்தவற்றை அறியுமாயின்‌, அது சண்டவாறு அறியுமேயன்தி மய
வ்கி அறிதல்‌ கூடாமையின்‌, ஆன்மாவுக்காமின்‌ ௮ போல ஒருதன்மைத்தா
காத: உள்ளே போதலும்‌ வெளியே போதலுமாகிய வேதுபாடுடைமையின்‌
அதுபற்றி மயங்க அறிதல்‌ கூமொமென்றும்‌, அதனால்‌ sam அதிரும்‌
ஆன்மா செரப்பனம்‌ கண்ட சூக்கும வுடம்புக்கு வேமுக உண்டு என்றும்‌
கோடற்பாலஅ என்பதாம்‌.

௨௫. இ தளத்‌ சனவின்சண்ணே

செல்வம்‌, ஆங்கு Bapporants
மீளவருவதுமாகய இவற்றை உணர்த்தி, ஆன்மா சூக்குமதேகத்அக்கு வேறும்‌
என்று கூறப்பன்ற.து.
 ௭௬௨ சுவஞானபேபோத [௩-த்‌ சூத்திரம்‌

௨௬, (வெ, பொ.) ஆன்மா அன்றெனச்‌.. சாஇக்கப்பட்ட ஸ்தூல

உடம்பின்கண்ணே உயிர்ப்பனவவாயெ ம்பொறிகள்‌ அவவுடம்பசத்தே
தொழித்பாடின்றிக்‌ டெப்பனவாக, ௮வை ௮ங்களனம்‌ டெக்தபோது புறத்தே
கிகழும்‌ தொழிற்பாடெல்லாம்‌ அடங்கி அவ்வுடம்பினுள்ளே வருத்தமில்லா
மற்போப்‌ அந்தச்‌ தால உடம்புபோல அதற்கு வேருயெதோர்‌ உடம்பை
எடு,ச்‌ச.க்கொண்டு மற்றோர்‌ பிசசாசமாகச்‌ சண்டு, கேட்டு, உயிர்த்து, உற்று,
விளையாடிப்‌ பின்னர்‌ ௮,௪னை மா.றி மேற்செல்லுசலான்‌ அன்மா அச்ளுக்கும
ே PSE DES வேரும்‌ என்பது, ்‌

ஐந்தாஞ்‌ சூர்ணிகை.
ஆன்னு

௨௭. நித்திரையிலும்‌ பிராணவாயு தோழில்‌ பண்ணவும்‌ சரீசத்துக்‌

_ கூப்‌ புசிப்பும்‌ தோழிலுமில்லாதபடியினாலே, பிராணவாயுவுக்கு வேறாய்‌
உயிர்‌ உண்டு.
௨௮. (ரூ. பொ.) அயிலின்சண்ணே உடம்பு உயிரன்மையால்‌, அவ்‌
வுடம்புக்கு இன்ப துன்ப அுகர்ச்சியும்‌ உடம்பு சேட்டித்தலும்‌ இல்லை என்‌
பதுபற்றி யாதும்‌ இழுக்கு இல்லை; அயின்றெழுர்த பின்னர்ச்‌ சுகமாய்த்‌
தெயின்றேன்‌ எனப்பதெலின்‌, துயிலின்சண்ணே இன்ப துன்ப அுகர்ச்ி
உளதாதலின்‌, ௮து பிராணவாயுவுக்காமெனின்‌, கருவிகளெல்லாம்‌ ஓடுங்பயெ
கித்தரையின்கண்ணே ௮ப்பிராணவாயு இயல்குல்கால்‌ (இன்ப துன்ப அகர்ச்‌
சியாயெ) பப்பு, (உடம்பு சேட்டித்தலாகிய) தொழில்‌ என்னும்‌ இசண்டும்‌
உடம்பின்கண்ணே. கிகழாமையாலும்‌, கருவிகள்‌ ஓடுங்காத சாக்கரெத்தின்‌
கண்ணே பு9ப்பும்‌ தொழிலுமாயெ அவ்விசண்டும்‌ கிகழச்‌ காண்டலானும்‌,
அந்த நிகழ்ச்சி நிகழாமை என்னும்‌ இரண்டுக்கும்‌ கராணமாகக்‌ கருவிகளை
ஒடுக்கம்‌ ஓச்காமலும்‌ நிற்பது யாது, அதுதான்‌ அப்பிராணவாயுவுக்கு
வேருயெ ஆன்மா என்பதாம்‌,
௨௯, பிராணவாயு ஆன்மா அன்று என்று கூறப்பகெின்ற
த,
Aone hrs ope Grd fn Qe 0 ms கக சகலர்‌
௯௦, (வெ, பொ) Gago ea பேரலாகாது சுழுத்தி இரியக்க்‌
ளிலே தொழிற்படும்‌ பிசாணவாயுவே அடல்‌? விடுதல்‌ செய்யும்‌ ஆன்மாலா
கும்‌ என்று பிராணான்மவாதிகள்‌ கூறுவர்‌; கண்டதிதற்கு நிலைக்களமாயெ
உடம்பின்கண்ணே கருவிகள்‌ தொழிற்படாதொடும்சவும்‌, அங்களம்‌ ஒடுவ்‌
கியவிடத்து விஷயங்களால்‌ வரும்‌ இன்ப அன்பப்‌ புசப்பு உடம்புக்கு
இலதா
கவும்‌, ௮ங்கனம்‌ பிராணவாயு இயல்கிக்கொண்டிருக்தவிடத்அம்‌ ‌ அதற்கு
அப்புசிப்பு இலதாசவும்‌ போதலால்‌, கருவிகளின்‌ தொழிற்பாட்டாலாகயெ
இன்பதுன்பல்களைக்‌ கண்டறியும்‌ உரிமையுடைய ஆன்மா அப்பிராணவாயு .
வுக்கு வேறாய்‌ உண்டு என்பது, ‘
கூத்‌ சூத்திரம்‌] வசனாலங்காரதீபம்‌. ௬௩
ஆருஞ்‌ சூர்ணிகை.
வடட.

௬-௯, மறந்து மறந்து நினைக்கிறபடியினாலே மறவாமல்‌ இருக்கிற

அரனுக்கு வேறாம்‌ உயிர்‌ உண்ட,
௬௨. (சூ, பொ.) பிசமமானது ஜடப்பொருளாகாத சத்‌ அப்பொரு
ளாகலின்‌ ௮தவே அன்மாவாகும்‌ என்று விஞ்ஞானான்‌மவாதிகள்‌ கூறில்‌,
அவ்வான்மாவானது சேவலாதிதச்திலே நின்றபோது யாதும்‌ அறியமாட்‌
டாது, பின்னர்ச்‌ சாக்கிரத்திமல கலாஇதத்‌அவச்‌ கருவிகளால்‌ அறிந்து வரு
தீலானும்‌, கருவிகளோடு கின்றபோதும்‌, அவிச்சை நீங்காமையின்‌ தன்னியல்‌
பினை அறியமாட்டாமையானும்‌, மதக்‌ மறந்து அறியாது அறிந்தவாறே
வனைத்தையும்‌ அ.றிந்துகித்கும்‌ போறிவுடையர்‌ பாப்பிசமசவபெருமானே
என்று வேதாசமங்கள்வரயிலாச ஞானாசாரியர்‌ ௮.றிவுறுக்கும்‌ உபதேசமொ
ியைப்‌ பெற்றுடைய பொருள்‌ ஒன்று உண்டு; அந்தப்‌ பொருள்‌ பரப்பிரம
சிவபிரானார்க்கு வேருகய ஆன்மா என்பதாம்‌.
௩௨௩, அன்மா கருவிகளோடு கூடியவிடத்தும்‌, அலிச்சை நீன்காமை
யின்‌ விடயங்களைமாத்இசம்‌ அறியும்‌; ௮ங்வனம்‌ அறியுமிடதீதும்‌ உளவாம்‌
"வேறுபாடுகள்‌ கூறப்படுகின்றன.

me, (Glau, RATELY, over oi கூடிச்‌ சாச்செஸ்தான

த்தில்‌ கின்று விடயங்களை அ.தியுங்கால்‌, ஒருங்கே அதியமாட்டாது ஒன்றனை
யே அறிக்ஜம்‌, மற்றொன்றை அறியப்புகுக்தும்‌, முன்‌ அறிந்ததை அறியா
தொழிக்தும்‌, இங்ஙனம்‌ ஒவ்வொன்றாக அறிந்த விஷயத்தையும்‌ இடையிடி
அறி
ன்றி அறியமாட்டாது விட்டுவிட்டு ஐஈதவத்தைப்பட்டு அடங்க, மீள
பிரத்தியக்ஷ மாகக்‌ காணப்படுதல ான்‌, ௮ங்கனம்‌ அ.றிந்து வரத
ந்து வருதல்‌
பொருள்‌ ஜடமுமன்னு, இயல்பாக உணரும்‌ பேசறிவுமன்று, பின்‌ அத யாதெ
னின்‌, காட்டும்‌ ஒளிச்றா வேறாகிய கண்ணொளியபோல, அந்தப்‌ பேரறிவுப்போரு
ளாகிய பரப்பிரமசிவத்துக்கு வேறாய்‌, ௮2 அதுவே தானெனச்‌ சார்ச்ததன்‌
வண்ணமாய்‌ கின்று அநியும்‌ சன்மைய/ுடைய ஆன்மாவாம்‌.

௩௫, இதனாற்‌ சிவபெருமான்‌ அ.திக்தவாறே அனைத்தையும்‌ ௮.றிபவர்‌

்‌ உணர்த்தப்பட்டன.
என்பும்‌, உயிர்‌ மறந்து மறந்து அறியும்‌ என்பதும

ஏழாஞ்‌ சூர்ணிகை.
ECDL டைட்‌

பேயர்‌ இருக்கையி
௬௬. எல்லாத்‌ தத்துவங்களுக்கும்‌ வேறு வேற
்‌ உயிர்‌ உண்ட.
னாலே, அந்தந்தத்‌ தத்துவங்களுக்கு வேறாய
௬௪ சுவஞானபேபோத [கூத்‌ சூத்திசம்‌
௩௭௪. (௫. பொ.) உருவசந்தம்‌, வேதனாசந்தம்‌, ஞானகந்தம்‌, குறிக்‌
கந்தம்‌, வாசனாக£கம்‌, என்னும்‌ 86 கர்தமெனக்கொண்ட மாயாகாரியப்‌
கள்‌ (சமூகான்மவாதிகள்‌ கூறுமா௮) ஆன்மா எனப்‌ பெயர்‌ பெறுது வெவ்‌
வேறு பெயர்‌ பெத்று நிற்பனவாகலான்‌, மாயாகாரியங்களால்‌ ஆக்கப்பட்டுச்‌
சூத்திரப்பாவை போலுள்ள உடம்பின்சண்ணே அவ்வுருவகக்‌ தமுசவியவற்‌
அக்கு வேளுய்‌ ஆன்மா உண்டு என்பதாம்‌.
RH. உருவகந்தமுதலியன மாயாகாரியங்களாம்‌ என்றும்‌? அவை
கூடிய சமுதாயத்தினும்‌ ஆன்மா எனப்‌ பெயர்‌ பெறாது வேறு பெயர்‌ பெறும்‌
என்றும்‌ கூறப்பககன்ற௫. ggiipPomy.
கடக, (வெ. பொடி hs சமுதாயமாகக்‌ கொள்ளப்‌
பட்டன யாவை எனின்‌, கலைமூதற்‌ பிருதிவியிராயெ சத்‌ அவங்களேயாம்‌,
அவையெல்லாம்‌ மாயையின்‌ காரியங்களாதலின்‌, சல காலம்‌ நிலைத்து அழி
வனவேயாம்‌. ௮வை தொக்க சமுதாயத்தில்‌ விளங்குவசாயே ஞானத்தின்‌
இயல்பைக்‌ கருத்தொருக்கி முன்னுணர்க்து பின்‌ அச்சமுதாயத்தை அசா
யின்‌, அந்தச்‌ சமூதாயம்‌ கண்ணுக்கு விளக்குப்போல உயிருக்கு ஸ்தூல
சூக்கும பரங்களாகயெ உடலாம்‌. கண்‌ விளக்குக்கு வேறாயினற்போல, ஆன்மா
. வானஅ சூத்திரப்பாவையபோலும்‌ உடம்புக்கு வேரும்‌.
௪௦, இக்க மூன்றாஞ்‌ சூத்திரத்‌ தினால்‌ ஆன்மா ஒன்று உளது என்று
சாதிச்சப்பட்டது.
௪௧, முதலாம்‌ இரண்டாம்‌ மூன்றராஞ்‌ சூத்‌ இரங்களாற்‌ சைவாகமங்க
ளுட்‌ கூறப்படும்‌ பதி, பாச, பசுக்களிலுண்மை அ௮ுுமானப்பிரமாணத்தினல்‌
வலியுறுத்தப்பட்டது. ஆகமப்பிரமாணமே அமைவதாயிருப்ப, அழதமானப்‌
பிரமாணம்‌ எற்றுக்கெனின்‌? கூறுறும்‌. மக்தவுணர்வுடைய மாணாக்கர்‌ வேது
சமய .தால்களைப்‌ பார்த்தலிடத்துச்‌ சைவாகமப்பொருளில்‌ மலைவுகொள்வர்‌7
HBB nove பிறவாமைப்பொருட்டும்‌, கேட்டல்‌ இந்தித்தல்‌ தெளிதல்‌
நிஷ்டை எனலும்‌ arse; பிரகாசத்தினாலும்‌ அநுபவம்‌ எய்துமாதலினால்‌,
இந்தனை செய்து பிரபல தர்ப்பலங்களை உணர்க்து கெளிர்‌ கொள்ளும்‌ பொரு
ட்டம்‌ ௮அதுமானப்பிரமாணம்‌ கூறப்பட்டதாம்‌ என்க,

மூன்றாஞ்‌ சூத்தரத்‌ தொகைப்பொருள்‌.

ARI

௪௨, ஸூனியான்மவாதி, சேகான்மவா இ, இர்இரியான்மவா தி, சூக்கும

தேகான்மவாதி, பிசாணான்மவா இ, விஞ்ஞாஞன்மவாஇ, சமுசாயான்மவாஇ
என்னும்‌ எழுவரும்‌ முறையே அச்ளுனியம்‌, சேகம்‌, இக்திரியம்‌, சூக்கும
தேகம்‌, பிராணன்‌, விஞ்ஞானம்‌, சழு; காயம்‌ என்பவஜ்ஹை ஆன்மா என்று
கூறிய கூற்றுக்களை மறுத்து, அன்மா அவற்றுக்கு வேளும்‌ என்று சாஇச்‌
கப்பட்டது,
௩-த்‌ சுத்திச்‌] வசனாலங்காரஜ பம்‌. ௬௫

மூன்றுஞ்‌-சூத்‌.இரப்‌ பரீகைஷைவினுக்கள்‌.

Panes He Bre பொருள்‌ யாது? ௪,

அதன்‌ கருகினுசை யானு? @.

இதன்‌ பொருள்‌ யாத? ௬,

உலக,ச்தைக்கொண்டு எவர்‌ உளசசகச்‌ சாிக்கப்பட்டார்‌? ௪,

உடலைக்கொண்டு ௪௮ உளதென்று சா தஇிக்கப்பகென்ற

ஐ? ௪.

சூச்தித்தின்‌ பிண்டப்பொருள்‌ யானு? ௮.

மூதிலாஞ்‌ சூர்ணிகை யாது? ௯,

DY Sar பொருள்‌ யாது? ௧0,

ரூனியமாவன யாது? ௧௪. ,

௧௦, ஞசூனியான்மவா Bast cramer மறுக்கப்படுகன்னுார்‌? ௧௦.

BSH, "@) a கானன்று” *:இது நானன்று”” என்றற்‌ ரொடச்சுச்சனவா

கக்‌ கழித்த விடத்துளதாய அறிவு யாது? ௧௩, (1.)
௪௨, ஞுக்குமபஞ்சாக்கரத்துள்‌ அன்மா எவ்வெழுக்தாய்‌ நிற்கும்‌? ௧௩.

BB, அர்மாவை மாயை என்றால்‌ என்னை? ௧௩௨, (2)

௪, ஆன்மாவைச்‌ தவம்‌ சான்றால்‌ என்னை? ௧௩, (2.)

௬௫, இரண்டாஞ்‌ சூர்ணிசை யா.து? ௧௪.

Ba, அதன்‌ பொருள்‌ யாச? ௧௫,

HoT, இ)சாகுவின்‌ தலை என்பது சிறுபான்மை வழக்கா? பெரும்பான்‌

மை வழக்கா? ௧௬.

௧௮, இசாகுவின்சுலை Taos AG யாதுபொருள்‌ கோடல்‌

மவண்டும்‌? ௧௬,

௧௯, தேதசான்மவாதி எங்கனம்‌ மனுக்கப்படுகன்முன்‌? ௧௪.

௨௦. ான்றாஞ்‌ சூர்ணிகை யாது? ௧௮.

 சிவஞானபேபோத [௩-த்‌ கூத்தீரம்‌
அதன்‌ பொருள்‌ யாது? ௧௬,

இசத்திரியான்மவாதி எங்கனம்‌ மறுக்கப்பன்றான்‌? ௨௧,

ரந்தக்காணான்மவாதி எங்கனம்‌ மறுக்கப்படுகின்றான்‌? ௨௨.

தான்காஞ்‌ சூர்ணிகை யாது? ௨௩,

அதன்‌ பொருள்‌ யாது? ௨௪,

சூக்கும தேகான்மலாஇ எங்கனம்‌ மறுக்கப்படுனெறான்‌? ௨௬,

ஜக்தாஞ்‌ சூர்ணிகை யாது? ௨௪,

அதன்‌ பொருள்‌ யாது? ௨௮,

பிசாணான்மவா B எங்கனம்‌ மறுக்கப்படுஇன்றான்‌? ௩௨௦,

Ares சூர்ணிகை யாது? ௩௪,

அதன்‌ பொருள்‌ யாது? ௩௨,

விஞ்ஞானான்மவா
தி எங்கனம்‌ மறுக்கப்படுகன்ருன்‌? ௩ ௪,

அசைத்தையும்‌ அதிந்தவாறே அ.திக்து கிதபவர்‌ யாவா? கடு,

மறந்து மறந்து நினைப்பவன்‌ யாவன்‌? கூ௫,

எழாஞ்‌ சூர்ணிகை யா.து? ௩௬,

<9) 865 பொருள்‌ யாது? ௩௭, '

Fr, சமுதாயான்மலாதி எங்கனம்‌ மறுக்கப்படுசன்றான்‌? ௩.௯,

கூவு, மூதன்‌ மூன்று சூத்திரங்களாற்‌ பதி பாச பசு உண்மை எது

கொண்டு வலியுறத்தப்பட்டது? ௪௧.

௯. ஆகமப்பிரமாணம்‌ உளதேயாக, அறுமானப்பிரமாணம்‌

ஒற்றுக்கு? ௪௧,

#0, எப்பிரகாரத்‌ இனால்‌ ௮அபவம்‌ எய்துகன்றது? ௪௧,

 ௪-ஜ சூத்திரம்‌] வசனாலங்காரஇீபம்‌. ௬௪
பொதுவஇிகாசம்‌.
பசுலக்கணாவியல்‌,

சான்சாஞ்சூத்தஇரம்‌,

=A

௫, சூ.சாணகோணாடி0 அாசஉடழி).சொ2)ிலல வச)

அவா வ கலவா தனக] அய8] ஓ

ஆதிமாந்த₹ சரணா சர்யோப்யர்விதோமக்திரிபூபவத்‌।

அவஸ்தாபஞ்சகல்‌ தஸ்ஸ்யார்மலருத்‌ தஸ்வ இருக்கிரிய?!

௨. (இஸ்‌) ச னிலு பதிய ருது ஆணவமலத்தினால்‌ மறைப்‌

புண்ட தனது ஞானக்‌ிரியையுடைய அன்மா; க$கணா௭ ௪539

aad = (மனரமுதலிய) அக்சக்கரணங்களுக்கு வேராயினும்‌; Bp erte ta =

மர்திரியோடு (கூடி. நிற்கும்‌) ௮ரசன்போல/ 288 - (அவ்வந்தக்கசணஙல்க

ளோடு) கூடினவனா9; வஹா a Basie வாகி = (eréSrapgfu)
Rigs அவஸ்தையில்‌ உளனுவன்‌.

* க. அந்தக்‌ காண மவற்றினொன்‌ தன்றதவை

சந்திக்க சான்மாச்‌ சசகசமலத்‌ Sloot iT
தமைச்சர சேய்ப்பதின்‌ றஞ்சவத்‌ தைத்தே.

௪௬, (இ-ள்‌) _ஐன்மா அக்தக்கசணமவற்றின்‌ ஒன்று அன்று - ஆன்‌

மாவானது மனமுதவலிய அந்தக்காணா சான்கனுள்‌ ஒன்றன்ன௮ு (ேயினும்‌)/
௪கசமலத்து உணரானு-௪கசமாய்‌ நின்ற மலத் தினால்‌ உணர்வின்றி; அமைச்சு
௮௪7௯ ஏய்ப்ப- மக்திரிமாரோடு கூடிகின்்‌ற ௮சசன்போல) அவை சந்தித்து -
அவ்வக்தக்காணங்களோடு கூடிநின்று: வந்தவத்தைகச்தே - வீக்சவத்தை
புடையகாம்‌.

டு. (௧.சை.) அன்மலக்ஷணம்‌ கூறுகின்ற௮.

௬, (௧, பொட மெலே முதலாஞ்‌ சூத்திரத்தின்‌ பதி உண்டென்‌
அம்‌, இசண்டாஞ்‌ சூத்‌ தரத்தின்‌ பாசம்‌ உண்டென்றும்‌, மூன்றாஞ்‌ சூத்‌.இரச்‌
தின்‌ பசு உண்டென்றும்‌ ஸ்தாபிக்கப்பட்ட பதி பாசம்‌ பச என்பவற்றுக்கு
இலக்ஷூணம்‌ கூறத்‌ தொடல்‌, மூதற்சண்ணே ஆன்மாவின்‌ இலக்ஷணம்‌
'கூ௰ப்படுகின்றது என்பதாம்‌.
or சிவஞானபபேபோத [௫-த்‌ சூத்திரம்‌

௭. (ரூ. பி.பொ.) ஆன்மாவானது அக்தக்சாணல்களாபெ மனம்‌,

புத்தி, அசங்காசம்‌, சித்தம்‌ என்னும்‌ கான்கனுள்ளே ஒன்று அன்ருயினும்‌,
அசசன்‌ அண்ணிய அறிவில்லாமையால்‌ அலோசனைத்‌ அணைவர்களாயெ மச்‌
திரிமாசோடும்‌, (பொறிமுகலிய சேனைகளோடும்‌) கூடி கின்று சன்‌ தொழில்‌
நடாத்துமாறு போல, அவ்வான்மாவானு ஆணவமல மழைப்பினால்‌ ஆறி
வின்றிச்‌ சட்டையபோலும்‌ சுலைமுதலிய தத்துவங்களாற்‌ பொதுவகையாய்‌
அறியப்பெறுமேனும்‌, கிறப்புவகையால்‌ உணருமாமு தனக்கு ஆலோசனைக்‌
அணைவசாயே அர்சக்கசணவ்களோடு கூடிநின்று சாக்சாம்‌, சொப்பனம்‌,
சுழுத்தி, துரியம்‌, துரியாதீதம்‌ என்னும்‌ ஐந்து அவஸ்மையைப்‌ பொருநதும்‌.

SY. அரக்சக்கசாணங்களோடு ஆன்மா தின்று சாக்ரெமுதலிய Big

அவஸ்தைப்படுதல்‌ அவ்வான்மாவுக்குத்‌ தடஸ்‌ தலக்ஷூணமாம்‌.
மூதலாஞ்‌ சூர்ணிகை,

௯... அந்தக்கரணங்களுக்கு உயிர்‌ உட்கூடினாலன்றித்‌ தொழில்‌ இல்‌

லாதபடியினாலே, அந்தக்கரணங்களுக்கு வேறாய்‌ உயிர்‌ உண்டு. ,
௧௦, (சூ. பொ.) அன்மாவினால்‌ அதிஷ்டிக்கப்பட்டு 8ம்பொதிகள்‌
அறிந்த விஷயங்களுள்‌ ஒன்றை இஃ யாதாகற்பாற்றெனச்‌ சித்தம்‌ சிசு
அறியும்‌, யான்‌ சிற்இத்தேன்‌ என்று அறியமாட்டாத; மனம்‌ ௮தளை ௮ஃதா
மோ அன்றோ எனச்‌ சங்கற்ப விகற்பஞ்‌ செய்யும்‌, சங்கற்ப விசற்பஞ்‌ செய்‌
தேன்‌ சன்று ௮றியமாட்டாது; அகங்காரம்‌ ௮சனை இன்ன௪ எனச்‌ அணி
வேன்‌ யான்‌ என்று ஒருப்பட்டு எமுக்த அறியும்‌, யான்‌ ஒருப்பட்டு எழுக்‌
தேன்‌ என்று அதியமாட்டாது; புத்தி அதனை இன்னது இ.த என நிச்சயி
௮ அறியும்‌, கான்‌ கிச்சயித்தேன்‌ என்று அறியமாட்டாது. ஆதலால்‌, அன்‌
arpa ௮வமழ்றோடு கூடி யான்‌ செத்தேன்‌, பற்றினேன்‌, எழுக்திருச்‌
தேன்‌, மிச்சயித்தேன்‌ என்றும்‌, அதன்பின்‌ ௮வதுவாய்‌ மாறிய சுகதுக்க
மோகருபமாய்த்‌ தன்மாட்டு வக்௪ புகதிகத்அவச்தின்‌ பரிணாமங்களாகிய
இன்ப துன்ப மோகங்களைக்‌ கலாதிகளோடு கூடி நின்று, இது ௬௧ம, இது
அக்கம்‌, இது மோகம்‌” என்று அறிந்தும்‌, யான்‌ SESS gon, trex Mss
தேன்‌, கான்‌ மோ௫த்தேன்‌ என்று அறிந்தும்‌, இங்கனம்‌ ன்னை கோக்கியும்‌
பிறவற்றை கோக்கியும்‌ சித்சாயுள்ள ஆன்மாவானது தன்னை கோக்க ஜடமா
புள்ள இத்தம்‌, மனம்‌, அசங்காசம்‌, புத்தி என்னும்‌ அங்கக்சரணல்களுக்கு
வேஞுயுள்ள.து அண oe cg BS my $08 ened Ot
௧௧, (வெ. பொ) (1) ஜம்பொ.றிகளால்‌ உணசப்படுவன புறத்துள்ள
சப்தாதி விஷயங்களாம்‌; இத வாயிற்காட்சி எனப்படும்‌,

(8) இதஇ்த 8 பொறிகளால்‌ உணரப்படும்‌ விஷயங்கள்‌ மனமுதலிய

4Y® அக்தக்காணவ்களால்‌ அறியப்பவெனலாம்‌; இது மானதக்காட்சி
எனப்படும்‌,
 சுடத்‌ சத்திரம்‌] வசனாலங்காரதீபம்‌. ௬௯
(8) அத்தக்காணங்களுள்ளே மனத்‌ தக்கு மேலாய்ப்‌ புத்தியித்‌ ஜேன்‌
நியவைகசோ அன்மாவினால்‌ உணாப்படும்‌; இது தன்வேதனைக்காட்சி
எனப்படும்‌, '

(3) வாயிற்சாட்டி, மானதக்காட்டு என்பன கடலின்ச்ன்ணே எழுந்து

கசையை அடையும்‌ தஇரைபோன்று ஆன்மாவினிடத்திற்‌ பசம்பசையாய்‌ வக்‌
தோன்றும்‌. பசம்பசையாய்‌ வந்து தோன்றுதலாவஅ முன்னர்‌ வாயிற்காட்‌௪
யும்‌, பின்னர்‌ மானதக்காட்டுயும்‌, அதன்பின்னர்த்‌ சன்வேதனைக்காட்டியும்‌
ன்மாவின்கண்ணே தோன்றுதலாம்‌. அ௮சனால்‌ மனமுகலிய அர்‌.தக்கரணவ்‌
கள்‌ சப்தருதலிய லீம்புலவிஷயங்களுக்கு வேளுயினதறைபோல, ஆன்மாவும்‌
அம்மனமுதலியவற்றுக்கு வேரும்‌. (இகனால்‌ அந்தக்கரணான்மவாதி மறுக்‌
கப்பட்டான்‌.)
௧௨, அக்த உீம்பொறிகளினாலும்‌ பு.த்தியினாலும்‌ மழையே தோற்றும்‌
வாயித்காட்டு மானதக்காட்டு இரண்டும்‌ திசையையும்‌, அன்மா கடலையும்‌
ஒப்பனவாம்‌,
௧௩, அசாசம்‌, உகாசம்‌, மகாசம்‌, விந்து, நாதம்‌ என்பன சூக்குமபஞ்‌
சாக்கரங்களாம்‌; இவ்வக்கசல்கள்‌ பகுக்கப்படாதது நிற்குங்காத்‌ பிரணவம்‌
எனப்படும்‌. ்‌
se, (வெ, பொ,) (1) ஞூராயிது முதலியவற்றோடு கூடிகின்று நாழி
கை, நாள்‌, பக்கம்‌, மாசம்‌, வருஷமு.தலிபவாகப்‌ பாகுபாடு செய்யும்‌ கால
தத்துவமானது அந்த ஞாயிற மூகலியவற்றுக்கு வேழுயினற்போல, செவி
முதலிய லீம்புலன்களால்‌ அறியப்படும்‌ சப்தமுதலிய விஷயங்களுள்‌ ஒன்றை

6 சதாசிவத்தை அ௮இதிதெய்வமாசக்கொண்ட நாதத்தினாத்‌ செலுத்‌

தப்பட்டு உணரும்‌ புருஷதத்‌ அவமாகிய ஆன்மாவானது

(8) மகேசுவரனை ௮திதெய்வமாகக்கொண்ட விக்துவினாத்‌ செலுத்தப்‌

பட்ட சித்தமாய்‌ நின்று, இஃது யாதாகற்பாற்றெனச்‌ சிெதித்தும்‌,
ாற்‌ செலுத்தப்‌
(4) உருத்திரரை அ.தஇதெய்வமாகக்கொண்ட. மகாசதத
பத்றியும்‌,
படும்‌ மனசாய்கின்று, இஃ இன்னதாகற்பாற்தெனப்‌
அசாரத்தி
(5) அன்பின்‌, பிரமாவை அதிதெய்வமாகக்‌ கொண்ட
4 இஃதாமோ அன்னோ, இஃது
ஞத்‌ செலுத்தப்பட ும்‌ அகங்காரமாய்‌ நின்று,
இன்னசெனத்‌ தெளிவேன்‌ யான்‌ என எழுந்தும்‌,

அதன்பின்னர்‌, விஷ்ணுவை BOs ப்வமாகச்‌ கொண்ட உகா

(6)
சத்தின்‌ செலுத்தப்பட்ட புத்தியாய்‌ கின்று, இஃது இன்னு எனத்‌
தெளிக்கும்‌,
௭௦ . சிவஞானபேபோத [௪-ஞ்‌ சூத்திரம்‌

(1) இ)க்களனம்‌ பேசந்த அன்மாவான்து அக்த மனரு; கலிய அந்தக்கச

ஊங்களுக்கு வேரும்‌,

கட, அன்மா என்பது வியாபகம்‌ எனப்‌ பொருள்படும்‌, இந்த்‌ மனமு

தலிய அச்தக்கரணம்‌ புற அந்தக்கரணம்‌ எனப்படும்‌, கலாஇிகள்‌ அக அந்‌ த்க்‌
காணம்‌ எனப்படும்‌.
இசண்டாஞ்‌ சூர்ணிகை.
——je-

௧௬. மல மறைப்பால்‌ உயிருக்கு அறிவு இல்லை,

௧௪. (சூ. பொ.) அன்மா சவபெருமாளைப்போல அக்தச்காணமுத
லி
யவத்றுக்கு வேருய அறிவுடைப்‌ பொருளாயிலும்‌, செம்மிற்‌ களிம்புபோல
வேறு காரணமின்றித்‌ சன்னோேடு உடனாய்‌ நிற்கும்‌ மலத்தின்‌ மறைப்பினால்‌
தின்னியல்பை உணருமாறு eee ote ட agony be ஆர
௧௮, (வெ. பொ.) அன்மாவானது (5) ஆகங்துகமலம்‌ எனப்படும்‌
மாயாகாரியமாகிய உடம்பு தனக்குக்‌ காண்பிப்பது கொண்டு காணாதாயின்‌,
௮௮ ஒரு விடயத்தையும்‌ அறியுமாறில்லையாம்‌, சசஜமலமாயெ ஆணவம்‌
அன்‌
மாவை அகா இயேமறைத்து நிற்றல்‌, விறுள்ளே மறைந்தபோது
விதகேயா
யும்‌, சூரியகாக்சத்தள்ளே மறைந்தபோது அ.தவேயாயும்‌ நின்றும்‌ தனச்‌
குக்‌ கேடில்லாச இயைத்‌ தமக்குள்ளே மறைத்து வைத்து (ேத்தூவிதமாய்‌)
ஒன்றேயாய்‌ கிதகும்‌ காட்டம்‌, சூரிய சார்தம்‌ என்பன போலாம்‌.

௧௯, இசண்டாஞ்‌ சூத்திரக்த ௮௪-ம்‌ டிரிவிழ்‌ காணப்படும்‌ ௯௨ம்‌ த்தி

அவரமுதலிய கலை, வித்தை, இராகம்‌ என்பன வாயிலாக விஷயங்க
ளை ௮.மி
யும்வண்ணம்‌ ஆன்மாவுக்கு அறிவை விளக்குதல்‌ மாமையின்
‌ செய்கை;
அவ்வறிவைச்‌ தடைசெய்து கித்பது மலத்தின்‌ செய்கை, ஆதலால்‌
ஆண
வமலம்‌ இருளையும்‌ கலை வித்தை இராகமுதலீய மாயேயம்‌ ஒளியையும்‌
நிகர்க்குமாம்‌ என்க,
௨௦. ஆன்மாவுக்கு அறியாமையைச்‌ செய்தலாயெ கேவலலத்தஇ
ல்‌ நிக
மூம்‌ இயல்பே மலச்துக்கு.ச்‌ தன்னியல்பெனப்படும்‌
சிறப்பிலக்கணமாம்‌.
அது அன்மாவுக்குப்‌ பொதுவியல்பெனப்படுட்‌
தடத்தலக்ஷணமாம்‌,
55. அ/வ்வான்மாலானது லீம்புலன்முதலிய கருவிகளோடு
கூடி அவ
chen Su mouse us விபரீ.தவுணர்வைச்‌ செய்யும்‌ சகலத்தில்
‌ கிகமும்‌ இயல்பே
மலத்அக்குப்‌ பொதுவியல்பெனப்படும்‌ தட்ஸ்தலக்ஷூணமாம்‌,
இதனால்‌ மலத்‌
அக்கு இரு இல-ஷ்ணங்களும்‌ கூறப்பட்டவாறு உணர்க,
(*) ஆச்க்துகம்‌ இடையிலே வர்து கூடிய மாயேயமாயெ
உடம்பு மூதலியவாம்‌.
௪-த சூத்திரம்‌] வசனாலங்காரஇபம்‌,. எக
22, ஒவ்வோர்‌ அமயத்தார்‌ மலத்தை ஞானாபாவம்‌ என்றும்‌, பிசார்இ
ஞானம்‌ என்றும்‌, தமோகுணம்‌ என்றும்‌, பஞ்சக்கலேசத்‌ ஒள்‌ ஒன்றாயெ
விச்சை என்றும்‌, மாயா கன்மங்கள்‌ என்றும்‌ தந்தஞ்சமய ஸசநால்பற்றி
மயங்குவார்‌.

௨௯, இந்தச்‌ சகலமலமாயெ .ணவமலம்‌ ஞானத்சை மறைப்பதாய்‌,

இரவியமாய்‌, அறியாமைக்‌ குணத்ததாய்‌, செம்பிழ்‌ சனிம்புபோல உயிரின்‌
குற்றமாய்‌, அராஇபந்தமாய்‌, ஒன்றேயாய்‌, உயிர்கடோறும்‌ தனித்தனி வெவ்‌
வேருய்‌, தத்தம்‌ காலவெல்லையில்‌ நீல்குவனவாகிய ௪த்திகள பற்பலவுடைத்‌
தாய்‌, அன்மாக்கள்‌ கேவலாவஸ்தை முதலிய மூன்று அவஸ்தை அடைதற்கு
ரநூலகாசணமாய்‌, கித்தமாய்‌, வியாபகமாய்‌, வியாபசமாகய உயிசை அணு ச்‌
Seren யு௮மாறு செய்தலினால்‌ ஆணவம்‌ எனப்‌ பெற்றதாய்‌,

௨௪. வராஃவுவமா-நீஹாா $7-சழ 82௮. 4கோகு 58

குவிஉழாவர.கிற-ி' ழா. நிவாஉதஙிறுக்ஷபரலி.வி5
பசத்வ பசுடீஹாசமிருக்யு மூர்ச்சா மலாஞ்ஜூகை3!
அவித்யாவிருதி ருக்‌ லாநி பாபரூரல க்ஷயா இபி3॥
௨௫, (or ag S@Csisrranh agit), “usgpa, uaker
சம்‌, மிருத்தியு, மூர்ச்சை, மலம்‌, அஞ்சனம்‌, அவித்தை, விருத) ருக்கு,
இலொனி, பாவழூலம்‌, க்ஷயம்‌” என்னும்‌ காசணப்பெயர்களுடையதாய்‌ நிற்ப
தெனவும்‌, படலம்‌ படர்ந்த கண்ணானஅ சூரியன்‌ Fb Bude நிற்பினும்‌ படல
Bex அவ்வொளியை இழக்து இருளில்‌ அமழுர்‌.துமா போல, சவசன்னிதி
யில்‌ கிற்பிலும்‌ படிமுறையினால்‌ ௮.றிவிக்க அறியும்‌ தன்மைதீதாய ஆன்மா
காதிலே அறிவித்தால்‌ அதியமாட்டாமையின்‌, அதுபற்றி அவ்வறிலை
அவ்வுயிர்க்குப்‌
இழந்து ௮றியாமையாய்‌ அழுந்து தலின்‌, ௮ற்த ஆணவமலம்‌
பந்தமாயிற்று என்க,

௨௬. அ/காதியே மலத்தினின்று நீங்கு கல்‌ முதல்வன்‌ வினையாய்‌,

எனப்படும்‌ சர்வஞ்ஞதை, வசம்பிலின்பமுடைமை ணியில்‌
மூற்றறிவு
திருப்தி, இயல்பாகவே பாச௫ங்களி னீங்குதலாயெ அகாதிமுத்தத்தன்மை
எனப்படும்‌ அநாதிபோதம்‌, போருட்சத்தி எனப்படும்‌ அலுப்தசத்தி, முடிவி
லாற்றல்‌ எனப்படும்‌ அனக்தசத்தி, தன்வயம்‌ எனப்படும்‌ சுதக்திரத்துவம்‌,
எனவ்விம்‌
த யமேனி எனப்படும்‌ விகுத்ததேகம்‌, இயற்கை புணர்வினனாதல்‌
குணங்களுள்ளே, அகாதிமுத்தத் தன்மை என
நிராமயான்மா என்னும்‌ எண்‌
யத்ர
ஓர்‌ குணம்‌ வைத்தெண்ணப்புடுவத சிவாகமல்களுக்கு ஒப்பமுடிந்த
FGFS
மாறுபோல, அகாதியே மலத்தைப்‌ பத்றுதல்‌ eines விளையாய்‌,
லப்தசத்தி,
ஞதை, அதிருப்தி, ஆதிபோதம்‌ எனப்படும்‌ அநாதிபந்தத்துவம்‌,
ஆமயான்மா என்னும்‌ ஆன்‌
அந்தசத்தி, பரதந்திரத்துவம்‌, அசுத்ததேகம்‌,
 ௭௨ சிவஞானபபோத [௪-கு சூத்திரம்‌
4வுக்குரிய எண்குணங்களுள்ளே அகா திபக்தத்துவம்‌ என்பதோர்‌ குணம்‌
வைத்தெண்ணப்படுவது அவ்வாகமங்கட்‌ கெல்லாம்‌ ஒப்பமுடிந்த பகூமாம்‌,
௨௪. வுமரவவி53மா ய அ_தநம
வ.3.ஹகாறக$|
_
ஹவஷாவ$வி STop apr o0@ prémancg§, 13}
ஹ்வபாவ விமலோ பயத்வச்‌ சர்வா சரஹசாசக3 |
ஸ்வபாவமலிகாஸ்‌ தீ.த்வதா ச்மாகோஜீவசம்னாதா$ ॥்‌,

௨-௮... *சர்வாறுக்கெகஞ்‌ செய்யும்‌ வெபெருமான்‌ எங்கனம்‌ இயல்பா

கவே மலமிலாசய்‌ உள சோ, அவ்கனம்‌ இயல்பாகவே மலத்தோடியைந்தமை
யால்‌ ஆன்மாவுக்குச்‌ சீவன்‌ என்னும்‌ பெயர்‌ உளதாம்‌'' என்று வாயு௪ங்கதை
பூம்‌,
௨௯, ௯_நாஷி4, 8௬கவர தவ-3ஜதெ.ந.அவிவ$|
ae HrPoanceaDs Mae e,0 701080 2,041.53
அசா தமல முக்தத்தவாத்‌ சர்வஞ்ஞஸ்‌ே தரத.ச்சிவா!
அகாதிமல சம்பந்தாத்‌ ஜஞெ௫ஞ்ஞோயம்‌ மயோ இத?!

௩௦, இவன்‌ அகாதிமல மூத்தசாதலின்‌ அவர்‌ மூற்றறிவினர்‌; ஆன்மா

அகாதிமல சம்பந்தமுடைத்தாதலினால்‌ ௮து சிற்றநிவினது என்று எம்‌
மாத்‌ கூறப்பட்டது” என்று கிரணாகமமும்‌ கூறியிருப்பது காண்க,

Bs. சூனியம்‌, ஸ்தூலதேகம்‌, இந்திரியம்‌, சூக்குமதேச மூ சலியவற்‌

அக்கு வேறெனப்பட்டதாய்‌, மலதீஅக்குப்‌ பற்றுக்கோடாயுள்ள ஆன்மாவை
ஜடமென்றும்‌, குணிப்பொருள்‌ என்றும்‌, eo ghar அறிவுடைய பிரமம்‌
என்றும்‌, அவ்வுடம்பளவினதென்றும்‌, அணுவளவினதென்றும்‌, உருவென்‌
௮ம்‌, ௮௬ என்றும்‌, உருவரு என்றும்‌ பலதிறப்படக்‌ கூறி மயங்கும்‌ பல
“தறப்பட்ட சமயிகள்‌ உளசாம்‌ என்ச,

மூன்ருஞ்‌ சூர்ணிகை.
—r—
Re. உயிர்‌ மூன்றவஸ்தைப்படூம்‌,

mm. (சூ. பொ.) ஆன்மா மலத்தினால்‌ மறைப்புண்டபோது சூக்கும

'சேகம்‌ எனப்படும்‌ அருவுடம்பாகய
தத்‌ அவசொருபியாயிருக்தலால்‌, அத்த
அவங்கள்‌ தொழிற்படும்‌ அவஸ்தை வேறுபாடுபற்.கி, ஆன்மாவானது சாக்கி
ச.ம்‌, சொப்பனம்‌, ௬ழுத்தி, அரியம்‌, அரியாதிசம்‌ என்னும்‌ லக்கு காரியா
வஸ்தை யுறுதற்குக்‌ காணமா௫ய கேவலாவஸ்தை; சகலாவஸ்தை, சுத்தா
வஸ்தை என மூன்று அ௮வஸ்தையுறும்‌ என்பதாம்‌.
சகலத்திற்‌ கேவலம்‌, . அவதி
i 2௮௮ ime anttp J Sucre 7 Le 4
௬௪. (வெ, Gur.) A) ered SzncrurSu இலாடத்திலே மெய்‌,
வாய்‌, கண்‌, மூக்கு, செவி என்னும்‌ ஞானேந்திரியம்‌ 885.தம்‌, வாக்கு, பாதம்‌,
௪-த சூத்திரம்‌] UF CO) VHS ro Fry th, ௪௩
பாணி, பாயுரு, உபஸ்தம்‌ என்னும்‌ கன்மேந்திரியம்‌ சதம்‌, சத்தம்‌, பரிசம்‌,
ரூபம்‌, இச௪ம்‌, கந்தம்‌ என்னும்‌ சப்தாதி விஷயம்‌ 8நதும்‌, வசனம்‌, சமனம்‌,
கானம்‌, விசர்க்கம்‌, அனக்சம்‌ என்னும்‌ வசனாதி 8ம்‌, பிராணன்‌, அபா
னன்‌, வியானன்‌, சமானன்‌, உதானன்‌, சாகன்‌, கூர்மன்‌, இருகான்‌, தேவதத்‌
சன்‌, தனஞ்சயன்‌ என்னும்‌ பிராணாதி பச்சம்‌, மனம்‌, புத்தி, சத்தம்‌, அசன்‌
காசம்‌ என்னும்‌ அந்தக்கரணம்‌ சான்றும்‌, புருஷனுமாகய முப்பத்தைந்து ௧௫௬
விகள்‌ தொழித்படும்‌; ர

சாக்கிராவஸ்தையில்‌ எய்தும்‌ வான்முறை கூறின்‌, சேவிக்கண்ணே

நின்று போகம்‌ இய்க்கும்‌ வாயின்‌ மிலேச்சசாயை அநாரிய மெய்‌ காவலரும்‌;
சரீர 5 adep போகம்‌ ய்க்கும்‌ சாசணசாயே ஒத்தரும்‌; Scien oo
நின்று போகம்‌ ய்க்கும்‌ தா.இடைச்‌ செல்வாரும்‌; வாயிலே நின்று போ
கங்‌ கொள்ளும்‌ நின்று ௮.திப்போசாகய சூதர்‌, இருக்கு ஏத்துவாசாகய மாச
தர்‌ என்னும்‌ புகம்வோரும்‌; மூத்திலே கின்று போசம்‌ கொள்ளும்‌ புசோகி
தருமாகய ஞா னேக்‌ திரியவர்க்சமும்‌?

வரக்கனின்௮ போசம்‌ அய்க்கும்‌ குூதிசைவீசரும்‌, காலிலே நின்று

போகம்‌ துய்க்கும்‌ யானைவிரரும்‌, கையில்‌ கின்று போகம்‌ அய்க்கும்‌ தேர்‌

செலுத்தும்‌ வீரரும்‌, பாயூருவில்‌ நின்று போகம்‌ அய்க்கும்‌ சாலாள்‌ வீரரும்‌,

உபஸ்தத்‌இனின்று போகம்‌ :ய்க்றும்‌ சேனாதிபஇகளுமாகள்‌ கூறப்படும்‌
கன்மேந்திரியவர்க்கமும்‌7

சப்த, ஸ்பரிச, ரூப, ௪, கந்த, வசன, கமண), தரண விசர்க்ச, ஆனந்தம்‌

என்னும்‌ விஷயமாகிய பரிலாசங்களம்‌;

இடை பிங்கலை சுழுமுனையிற்‌ *

QB Bop Zs Bia yours
இந் தகோ பநி றத்
இன ‌ கததி
தாய்க்‌
போக்கு வாவு செய்யும்‌ பிராணவாயுவும்‌,
அபானவா யுவும் ‌, மின்னி றத்ததா ய்‌ காகியில்‌
இல்‌ மலச௪லங்களைப்‌ பிரீக்கும்‌
உசானவா யுவும் ‌, பால்நி றத்ததா ய்‌ உடல்நமூ ழுதும்‌
அக்காங்களைப்‌ பிரிக்கும்‌
ல்‌ மு. சலிய தொழில் கள்‌ செய்யும் ‌ வியானவ ாயுவும ்‌, காயா
வியாபித்துச்‌ கூழித்ச
ை காடிதோறும்‌ செலுத்‌
மலர்‌ நிறத்‌ நினதாய்க்‌ கண்டத்திலே அன்னசாசத்த
ினதாய்‌ ககைப்புமுதலிய தொ
அம்‌ சமானவாயுவும்‌, பாலளுரியனின்‌ நிதத்த
தமலர்‌ நிறஇன த்‌தாய்க்‌ கண்ணிமைம்‌
ில்கள்‌ செய்விக்கும்‌ கசகவாயுவும்‌, குருக்
நிறத்த ினதாய் த்‌ அம்மல்‌ செய்விக்கும்‌ சிருகச
பிக்கும்‌ கூர்மவாயுவும்‌, மஞ்சள்‌
கொட்டாவி செய்விக்கும்‌ சேவதத்தவாயு
வாயுவும்‌, பளிங்கு நிறத்தினதாய்க்‌
விற்க வெடிச்சச்செய்யும்‌ தனஞ்‌
வும்‌, கீலாஞ்சன நிறத்தினதாய்த்‌ தேகத்தை
‌ சுற்றத்தாரும்‌? அத்தம்‌ om
சயவாமவுமாகய த௫வாயுக்கள்‌ எனப்படும்‌ உறுதிச்
தித்ஐம்‌, புத்தி விசாரித்தும்‌, அகங்காரம்‌ ஆணிக்து ம்‌, மனம்‌ Ceti epi
கிய Bar grainsr
போதரும்‌ HEGEL சதுஷ்டய மக்இரிமாருமா
40
எசா சிவஞானபயபேபோத [e-8 sara
சாம்‌ எனப்படும்‌ இலாடத்தானமாபெ அத்தாணிமண்டபத்தில்‌ அன்மாவாயெ
அசசன்‌ இங்கனம்‌ இசைந்து அமர்வன்‌ என்பதாம்‌,
(2) சொப்பனலஸ்தானமாயெ கண்டத்திலே சப்தாதி விஷயம்‌ தும்‌,
வசனாதி 88ம்‌, பிசாணாஇி பத்தும்‌, அந்தக்காணம்‌ கான்கும்‌ புருவனுமா
இய இருபத்தைந்து கருவிகள்‌ தொழிற்படும்‌; ்‌
(8) ௬ழுப்திஸ்தானமாயெ இதயத்திலே இத்தம்‌, பிசாணன்‌, புருஷன்‌
என்னும்‌ மூன்றும்‌ தொழிற்படும்‌;
(4) அரியத்தானமாயெ உந்தியிலே பிராணவாயு, புருஷன்‌ என்னும்‌
இரண்டும்‌ தொழிற்படும்‌;

(5) அரியாதிதம்‌ எனப்படும்‌ மூலாதாசத்திலே புருஷன்‌ ஒன்றே

தொழித்படும்‌,

கூடு, இங்கனம்‌ அரியாதிதத்லே மலத்தோடமமோத்‌இரம்‌ சம்பந்தப்‌

பட்டு அறிவின்றிப்‌ புருஷன்‌ நிற்பது கேவலாவஸ்தை எனப்படும்‌,
௬௩௯. அகலாதிகளும்‌ வெதத்‌தவமுதலிய சுத்ததத்துவமும்‌ அவஸ்தைக்‌
கேதுலாகாமையால்‌ உடன்‌ எண்ணப்படவில்லை,

சகலத்திற்சகலம்‌.
fer, (வெ. பொ) QQ இளடத்தானத்‌ இனின்று அங்கங்கே ௮வஸ்‌
தைப்பட்டு, ஈண்டுக்‌ கூறியவாறு சேேபோக்து மூலாதாசத்தை அடைச்ச
பின்னர்‌, பின்னரும்‌ ௮ங்கனம்‌ ஆண்டாண்டு அவஸ்தைப்பட்டு மேலேபோய்‌
இலாடத்தானத்தில்‌ ஜாக்செஸ்தானத்தை அடைக்க புருஷன்‌,

2) அச்சாக்ரொவஸ்தையின்௪ண்ணும்‌ ஜாக்கிரஜாக்‌ரெமுதலிய லந்து

அவஸ்தைப்படும்‌, அங்கனம்‌ அவஸ்தையுறமிடத்‌௮,
°
(8) சாக்செசாக்கத்திற்‌ சிவத்‌. வமுதற்‌ த்தவித்தியா தத்துவம்‌
இறுதியாக 8ந்து கருவிகளும்‌,

(4) சரக்காசொப்பனத்‌இழ்‌ சிவத்‌. துவமுதல்‌ ஈசாக்‌ தவம்‌ இ௮தி

யாயே கான்கு கருவிகளும்‌,

(5) சாக்செசழுப்தியிற்‌ வெ சத்துவமுதற்‌ சாதாக்கெதத் துவம்‌

இறுஇ
யாகிய மூன்‌ற சருவிகளும்‌,
(6) சாக்கதரியத்‌இத்‌ சிவதத்துவம்‌ ச௪த்திகத்தவம்‌ என்னும்‌ இசண்டு
கருவிகளும்‌,

(6) சாக்சாதுரியா தீதத்திற்‌ வதத்தும்‌ என்னும்‌ ஒரு கருவியும்‌ கலாதி

களைச்‌ செலுத்‌ திகிற்கும்‌,
௪-த சூத்திரம்‌] வசனாலங்காரதீபம்‌. ௪௫
(8) அந்தச்‌ சாக்கரொதி அவஸ்தைகள்‌ கருவிகளால்‌ விஷயல்களை
அறியும்‌ செய்கைதோறும்‌ அதிநுட்பமாய்‌ இடையிடின்றி நிகழ்வதை நுண்‌
ணணர்வினாற்‌ சாண்க,

(9) சாக்காசாக்கரெமுதலிய 88நது அவஸ்தையினும்‌ ஆன்மா அச்தக்‌

காணலங்கள்வாயிலாக அவ்வப்பொறிகளால்‌ அவ்வவ்விஷயங்களை உணர்ந்து
அவ்வப்போது அ௮வ்வவ்விடயங்களினின்‌.௮ நீங்கும்‌.

(10) இத்கனம்‌ சுத்தாவஸ்தையும்‌ கின்மலசாக்கசம்‌, நின்மலசொப்‌

பனம்‌, நின்மலசுழுப்தி, கின்மலஅரியம்‌, நின்மலதரியாதீதம்‌ என 88வகைப்‌
படும்‌,
தான்காஞ்‌ சூத்திரத்‌ தொகைப்பொருள்‌.

ஆன்மாலானத மனம்‌ புத்தி சித்தம்‌ அகங்காரம்‌ என்னும்‌ அரக்தக்கச

ணங்களுள்‌ ஒன்றன்‌. என்றும்‌, ௮காரா திசூக்கும பஞ்சாக்சாத் துள்ளே ௮காச
முதலிய கான்கனாத்‌ குறிக்கப்படுவன அகங்காசமு;தலிய அந்தக்கரணம்‌ ஈான்கு
மாம்‌ என்றும்‌, இறுஇக்கண்ணதாயெ காதத்தினாற்‌ குறிக்கப்பெ.து ஆன்மா
வாம்‌ என்றும்‌, இக்த அகாரமுதலிய வீந்தும்‌ பிரமன்முதலிய லீவசாலும்‌
செலுத்தப்பவெனவாம்‌. என்றும்‌, சணந்தோறும்‌ கினைப்பாகய ௪சலமும்‌
மறப்பாயே கேவலமும்‌ ௮இிஅட்பமாய்க்‌ காற்றுடியோல மா.றிமாதி திகழும்‌
என்றம்‌, ௫சலாவஸ்தையின்சண்ணே கணந்தோறும்‌ அவ்வாறு அறிவு தோற்‌
நியும்‌ ஒடுங்‌கியும்‌ வருவ. கடலின்கண்ணே புதி௫ புதிதாய்த்‌ இரைதோன்றி
வும்‌ தடுக்‌கயும்‌ வருதல்‌ போலுமாம்‌ என்றும்‌, மலத்தின்‌ சொருபமும்‌ தடஸ்த
மும்‌ இது இ௫வாம்‌ என்றும்‌, ஆன்மாவின்‌ மாட்டு மலமானது செம்பிற்‌ களிம்‌
புபோல அசா இக்கண்ணுளதாம்‌ என்றும்‌, மலத்‌, இனால்‌ மறைப்புண்ட ன்‌
மாவின்‌ ஞான இச்சாக்‌ கிரியைகளை (மாயாதுத்துவ கருவிகளாயெ) வித்தை,
இசாகம்‌, கலை என்பன இபத்தையும்‌ உபரேத்திரத்தையும்‌ நிகர்‌ விளக்கு
வனவாம்‌ என்றும்‌, சகஜமலம்‌ ஆணவம்‌ என்றும்‌, அகர்துகசமலம்‌ மாயாகாசிய

உடம்புமுதலிய என்றும்‌, ஆன்மாவானது கேவலாவஸ்தை, சகலாவஸ்தை,

சுத்தாவஸ்தைகவிற்‌ சாக்கிரம்‌, சொப்பனம்‌, சுழூப்இி, அரியம்‌, அுரியாதிதம்‌
cron Bans அவஸ்தைகளை அடையும்‌ என்றும்‌, ஆன்மாவானஅ நெற்றித்‌
இறு தியாகிய
சானமாகய ஜாக்செத்தினின்றும்‌ மூலா தாசத்துதி அரியாதிதம்‌
கான்காஞ்‌ சூத்திசத்தி
Big அவஸ்தைப்படுதலாயெ சேவலாவஸ்தை இக்த
ர்தாஞ்‌ சூத்திசத்தினாலும்‌,
னுற்‌ கூறப்பட்டதாம்‌ என்றும்‌, சசலாவஸ்தை
உணர்த்தப்பட்‌
சுத்சாவஸ்றை அரறாஞ்‌ சூத்திரத்தினாலும்‌ கூறப்படும்‌ என்றும்‌
உதாம்‌ என்க,"
௭௭௬ சுவஞானபேபோத [௪-த சூத்திரம்‌

தான்காஞ்‌ சூத்திரப்பரீக்ை வினாக்கள்‌.

NEA

௪, தான்காஞ்‌ சூததரப்பொருள்‌ யா? ௪.

a. சூூத்திச்கரு,ச்‌. தசை யாது? டு,

BO sea பொருள்‌ யாது? ௬,

௪, சூத்திரப்பிண்டப்‌ பொருள்‌ யாது? ௭.

@. ஆன்மாவின்‌ தடஸ்தலகஷணம்‌ யாஜ? ௮.

௬, மூ£தலாஞ்‌ சூர்ணிகை யாது? ௯.

அதன்‌ பொருள்‌ யா? ௧௦.

௮. வாயிற்சாட்சயோாவன யாது? ௧௧, (1),

௯, மானசகச்காட்சியாவது யாது? ௧௧, (2).

௧௦, தன்வேதனைக்காட்யொவது யாது? ௧௧, (8),

௧௧, வாயிற்காட்டு முதலியன எதுபோல அன்மாவில்‌ வந்து தோன்‌

ம்‌? ee, (4).
௧௨. பாரம்பசையாகத்‌ தோன்றுதல்‌ என்றதின்‌ பொருள்‌ யானு? ௧௧, (4)

௧௩, அன்மாமனரமுதலியவற்றுக்கு வேறு என்றமையால்‌ எவன்‌

மனுக்கப்பட்டான்‌? ௧௧, (4), .

௧௪, வாயிற்காட்சியும்‌ மானசக்காட்டுயும்‌ எதனையும்‌, ஆன்மா எதனை

யூம ஒப்பன? ௧௨,

௬௫, சூக்கும பஞ்சாக்கசங்கள்‌ யாவை? ௧௩௨,

௧௬. அகாராதி பஞ்சாக்ஷரங்கள்‌ பகுக்கப்படாது நித்குங்கால்‌ எங்க

னம்‌ பெயர்‌ பெறும்‌? ௬௩.

௭. காலத்‌ தவம்‌ எல்கனம்‌ பாகுபாடு செய்கின்றது? ௧௪, (1).

௧௮, கரலதத்துவம்‌ ஞாயிறு முதலியவற்றுக்கு வேறா? வேறி
ன்ரு? ௧௪, (1).

௧௯. சப்தாதி விஷயங்களை அன்மா அறியுமாறு அதனைச்‌ செலுத்தும்‌

சூக்கும பஞ்சாக்காம்‌ யா? ௧௪, (2).

20 அர்த ருக்ஷாத்துக்கு ௮ இசெய்வம்‌ யா? ௧௪, (2).

௪ சூத்திரம்‌] வசனுாலங்கா சதீபம்‌. eter
௨௧, சித்தத்தைச்‌ செலுத்தும்‌ அக்ஷரம்‌ யாது? அதற்கு ௮ இிதெய்வம்‌
யாத? ௧௪, (8).
22. ஆன்மா இத்தமாய்‌ நின்று யா. செய்யும்‌? ௧௪, (3).

2m, மானசைச்‌ செலுத்தும்‌ ௮க்ஷம்‌ யாது? அதற்கு அதிதெய்வம்‌

யாது? ௧௪, (6,

௨௪. அரன்மா மனசாய்‌ கின்று யாது செய்யும்‌? ௧௪, (4),

உடு, ;கங்காரதிதைச்‌ செலுத்தும்‌ அக்ஷரம்‌ யாது? அதற்கு ௮இ
தெய்வம்‌ யாது? ௧௪, (5),
௨௬, அஅன்மா அகங்காசமாய்‌ கின்று யானு செய்யும்‌? ௧௪, (5).
௨௭, புத்தியைச்‌ செலுத்தும்‌ ௮க்ஷ£ம்‌ யாது? ௮.குத்கு அ.திதெய்வம்‌
யாது? ௧௪, (6). ்‌
௨௮. அன்மா புத்தியாய்‌ நின்று யாத செய்யும்‌? ௧௪, (6).
௨௯, ஆன்மா அந்தக்கரணங்களுக்கு வேரு? வேறின்றா? ௧௪, (1).

௩௦. அன்மா என்றதின்‌ பொருள்‌ யாது? ௧௫.

கூ௧, மானமுதலியவற்றுக்கும்‌ கலாிகளுக்கும்‌ பேதம்‌ என்னை? ௪௫.

௬௨. இரண்டாஞ்‌ சூர்ணிகை யாது? ௧௬,

கூட. அசன்‌ பொருள்‌ என்னை? ௧௪.

iF. ர்கர்துகமலம்‌ என்றது agi? 4-0.

கூடு. அகர்‌ அசமலம்‌ என்றதின்‌ பொருள்‌ யாத? ௧௮, (6.

௩௬, அஆன்மா ஒரு விஷயத்தையும்‌ அறியுமாற்றலின்றி யிருப்பது ,

எப்போது? ௪௮,
௬௩௪. அரன்மாவைச்‌ ௪கமலமாகயே ஆணவம்‌ எறுபோலப்‌ பற்றி
யது? கு,

கூ, விதகும்சூரிய சாச்தமும்‌ எதனை உள்ளே nen pss

வைத்தன? ௧௮,

௩௨௯. மாயை எக்கருவிகள்வாயிலாக ஆன்மாவுக்கு அறிவை விளக்கு

கின்றது? ௧௯,
௪௦. மாரயையின்‌ செய்கை யாது? ௧௯.

௪௧, மலத்தின்‌ செய்கை யாது? ௧௯.

௪௨, ஆணவமலம்‌ எதனை நிகர்க்கும்‌? ௧௬,
61 9} fagrarCuns [=-& சூத்திரம்‌
௪௯, மாயேயம்‌ எதனை நிசர்க்கும்‌? ௧௯,
௪௪, மலத்தின்‌ சிறப்பிலக்கணம்‌ யாது? ௨௦.
௪௫, மலத்தின்‌ தடஸ்‌தலக்ஷணம் யாது? ௨௪,
சமயவாதிகள்‌ மலத்தை எப்பெயரிட்டு வழங்குஇன்றார்கள்‌? ௨௨

௪௭. அஆணவமலத்தின்‌ இலக்ஷணம்‌ யாது? ௨௩, ௨௫,

௪௮. முதல்வசாகய கவெபிசானஅ இயற்கையாது? ௨௬,

௪௯, அஅன்மாவின்‌ வினை யாது? ௨௬,

௫௦, இவஞா.து எண்கருணங்கள்‌ யாவை? ௨௬,

இக. ஆன்மாவின்‌ எண்குணங்கள்‌ யாவை? ௨௬,

௫௨. சிவஞான எண்குணக்களுள்ளே எந்தக்‌ குணம்‌ அவர்‌ அகாதி
தியே மலத்தினின்று நீங்கி நிற்றலை உணர்த்துச்றத? ௨௬,
௩, ஆன்மாவின்‌ எண்ருணங்களுள்ளே எந்தக்‌ குணம்‌ அவன்‌
அகாதியே மலத்தினா்‌ பந்‌இிக்கப்பட்டிருத்தலை உணர்த்‌ அனெறது? ௨௯.
௫௪, சிவபிரான்‌ கிர்மலசா தலையும்‌, ஆன்மாக்கள்‌ மலமுடையனவாதலை
யும்‌ உணர்த்துதற்குப்‌ பிரமாணங்கள்‌ யாவை? உ, ௬௦,
இடு, ஆன்மாவைச்‌ சமயவாதிகள்‌ எங்கனம்‌ கூறுஇன்றார்கள்‌? கக,
Ge, மூன்றாஞ்‌ சூர்ணிகை யாது? ௩௨,

(௪. அதன்‌ பொருள்‌ யாது? ௩௨,

௫௮. சசலத்தினின்று கேவலத்தையுறுங்கால்‌ சாக்ெத்தானமாயெ

இலாடத்தில்‌ ஆன்மா எத்தனை கருவிகளோடு நிலையுறும்‌? ௯௪, (1,
௫௯, சொப்பனத்தானமாயெ கண்டத்தில்‌ எத்தனை கருவிகளோடு
நிலையும்‌? ௩௪, (2),
௬௦. சுழுத்தியில்‌ எத்தனை கருவிகளோடு நிலையுறும்‌?
௩௪, (3).
& &, அரரியத்தில்‌ எத்தனை கருவிகளோடு நிலையுறும்‌? ௩௪, (4).
௬௨. அரியாதிதத்தில்‌ எமாத்திசம்‌ தொழிற்படும்‌
? ௩௪, (5).
_ SR. சாக்சொவஸ்தையிலே ஆன்மா செவி
முதலிய ஞானேர்திரியல்‌
கள்வாயிலாக விஷயங்களை Sugeno, wis ஞானேச்திரியவர்க்கங்கள்‌
எங்கனம்‌ உருவகஞ்‌ செய்யப்பட்டுள்ளன?
௬௪, (1),
௫-த்‌ சூத்திரம்‌] வசனாலங்காரஇபம்‌, ௭௯
௬௪, ஆஏன்மேக்திரியங்கள்‌ எங்கனம்‌ உருவகஞ்‌ செய்யப்‌
பட்டுள்ளன? ௬௪, (1),
௬டு, ௪ப்தா இவிஷய ங்கள்‌- எங்கனம்‌ உருவகஞ்‌ செய்யப்‌
பட்டன? ௩௯, (1),
௬௬, தி௫வாயுக்களின்‌ நிறம்‌ யாது? ௯.௪, (1),
௬௭. இ சவாயுக்கள்‌ எங்கனம்‌ உருவகஞ்‌ செய்யப்பட்டுள்ளன? ௩௪, ம

௬௮. ரர்‌ தக்காணங்கள்‌ எங்கனம்‌ உருவகஞ்‌ செய்யம்‌

பட்டன? ௩௪, (1.
௬௯, இலாடத்தானத்தினின்று ன்மா 8நதுத ௮வஸ்ஹை
வுறுமா? ௬௭, (2.
௪௦. சாக்கிரசாக்செத்தில்‌ எந்தத்‌ சத்துவங்கள்‌ (ன்மாவின்‌ அறிவு
மூகவியவற்றை விளக்குகின்ற) சலாதிகளைச்‌ செலுத்தும்‌? உள, (8).
௭௧. சாரக்கரசொப்பனமுதலியவற்றில்‌ எத்தனை எத்தனை கருவிகள்‌
கிலையுற்றுச்‌ கலாஇிகளைச்‌ செலுத்தும்‌? கூ, (4, 5, 6, 2.
௭௨. ௬த்தாவஸ்தை எத்தனை வகைப்படும்‌? ௩௪, (10)
——

பொதுவதிகாரம்‌.
பாசலக்ஷணலியல்‌.

BESTE G&S oto.

IOKOE
=

é. 9o.95,) ap cenfla roanr ast opaniioansza Tyros gF |

ear Fuia@wenarGesr2Qures senCeseih

விதந்தியக்ஷ£ணிபும்சார்த்தார்சஸ்வயம்சோபிசம்புகா!
SEOs Ras einer aC sa யோவத்சதம்கயேத்‌!

௨, (இ-ள்‌) வஹா சக்ஷர்‌ ணி கமல esi = ஆன்மாவினாலே

ஹயஹவிடினி இ
செலுத்தப்பட்டு இக்இரியங்கள்‌ விஷயங்களை அ.திகின்றன7
தரமே அறியமாட்டா) (அதுபோல) 09௦8௩௧ ang aad af _ சிவபெரு

மானாலே (செலுத்தப்பட்டு) ஆன்மாவும்‌ (அனைத்தையும்‌) அறியும்‌; வூ

2d ஜெசி _
Gad = (9) s1Gor 2 Duwi Hi; ஸீவ$ விகாறி
எனின்‌; ang = gait; arses Rvuag _
(தனால்‌) சிவன்‌ விகாரியாவாசோ
காந்தம்‌ (விசாசமின்றி நின்று) இரும்பை (வலித்தல்‌) போல ௮9 BOE =
௫-த்‌ குத்திசம்‌] வசனாலங்காரதிபம்‌. க

காக்தத்‌ லக்கு எதிர்ப்பட்ட இரும்பானது அதன்‌ அன்னிதிமாத்திரை

யானே அக்காக்தத் தினால்‌ இழுக்கப்புவதுபோல, கசணத்தானன்றிச்‌ சம்‌
கற்பமாத்திசையினாலை அன்மாக்களை அஇிஷ்டிக்கும்‌ கவபெருமான சர்கிஇ
மாத்திசக்‌ தினால்‌ ௮வ்வான்மாக்கள்‌ இருவகை Bi gai gen sul gd உணரும்‌,
அதனாற்‌ சிவபெருமான்‌ விகாரமடைவாமல்லர்‌.

முதலாஞ்‌ சூர்ணிகை,
SIRO
௯. உயிராலே தத்துவங்களேல்லாம்‌ தோழில்‌ செய்யும்‌.
௧௦. (சூ. பொ.) தாமரையிலையின்‌ சீர்போலப்‌ புருஷன்‌ பற்தற்று
கித்ப, அவ்வான்மாவின்‌ சக்கிதியின்‌ புத்திததி தவமே மெய்‌, வாய்‌ மூதலிய
வம்புலன்வாயிலாக அறியும்‌ என்றும்‌, அவ்வான்மா கருவிகளோடு கூடிப்‌
புருஷன்‌ என கின்று 86.து அவத்தையுறுதல்‌ பொருக்தாதென்றும்‌ கூறும்‌
சாங்கியசை மறுத்து, வீம்புலன்களோடும்‌ ஆன்மா ஒற்றுமைப்பட்டு கின்றுறி
திலான்‌ அவ்விக்திரியங்கள்‌ ஒவ்வொரு விஷயங்களையும்‌ ௮றின்‌.றமையால்‌,
ஆன்மாவினால்‌ 8ம்பொறிச்‌
சத அவங்களெல்லாம்‌ கடைபெறுகன்றன என்று
வலியுறு,ச்சப்படும்‌ என்பதாம்‌,

௧௧, அன்மா அல்கனம்‌ 8ம்புலன்களோடு ஒற்றுமைப்பட்டு கின்று

செலு,ச்அதலும்‌, ௮அவ்வைம்பொறிகள்‌ ஆன்மாவையின்றி கடைபெனுமையும்‌
கூறப்படுகின்றன:

௧௨. (வெ. பெ) (1) அரசசஞனவன்‌ தனது அத்தாணிமண்டபத்‌

Boia தன்‌2ழ்ச்சேவசசை அல்லவர்க்குரிய காரியல்களிலே செலுத்தி ஆளு
மாறு போல, ஆன்மாவும்‌ மெய்‌ வாய்‌ மூ.தலிய புலன்களை அவ்வவஜ்றித்குரிய
விடயங்களிழ்‌ செலுத்திக்கொண்டு இலாடத்தானத்‌ இருத்தலான்‌, சேவகர்கள்‌
ஏவிய சுருமமாத்திரையேயன்‌றி மேத்பட்டுச செல்லமாட்டாமைபோல, அவ்‌
வைம்பொதிகள்‌ ஆன்மாவை அதியமாட்டாவாயின; அங்கனமாயின்‌,

(2) ஜம்பொறிகள்‌ ஆன்மாவினாலன்‌.றி விடயத்தை அ.றியமாட்டாவா

பினும்‌, ஆன்மாவானது 88ம பொறிகளை விடுத்து ௮றியமாட்டாதோ எனின்‌,
ஒரு கருமஞ்‌ செய்தற்கு அசசலும்‌ மச்திரிமுதலாயினோரும்‌ தம்முள்‌ இன்றி
யமையாதிருத்கல்‌ போல, ஒரு விஷயத்தை அறிகம்சகண்ணும்‌ அன்பவம்‌
ீம்பொ.றிசளும்‌ தம்முன்‌ இன்றியமையாவாம்‌. இவ்வுண்மை இலாஉத்தானத்‌
தை விடுதஐ.ச்‌ சொப்பன தானத்து எய்தியவிடத்‌ இற்‌ காணப்படும்‌.

௧௩, இங்கே இலாடத்தானத்தில்‌ மாயாதத்துவங்களோடு இயைந்து

௫அசலாவஸ்தை
சிறிது அதிவு விளங்கப்‌ போகல்களை ஆன்மா புத்‌ துகிற்கும்‌
கூறப்பட்டவாறு காண்சு,
க்க
௮௨ சிவஞானபயேபோத [€-த சத்திரம்‌
இசரண்டாஞ்‌ சூர்ணிகை,
a வைய

௧௪. அரனுலே உயிர்களேல்லாம்‌ அறியும்‌.

கடு. (சூ.பொ.) ஐம்பொறி மூ,சலிய கருவிகள்‌ ௪டமாதவின்‌, ௮வற்‌
க்கு அ௮ன்மா இன்றியமையாத வேண்டப்படும்‌, இ த்சாயே ன்மா இவெ
பெருமானது usta sags அவாவுமென்ப2 பொருக்கா௮; அக்கனம்‌
அவாவுமெனச்கொள்ளின்‌, அச்தச்‌ சிவபெருமானும்‌ பிரிதொன்றன்‌
உபகா
சதீதை அவாவுவாசெனப்பட்டு வரம்பின்ஜி ‌ ஓூமாலோ' எனின்‌, ௮.௮ பொருக்‌
தாது, துத் அவங்களும்‌ ஆன்மாவும்‌ தமக்கொரு முதலையுடையனவாதலும்‌
அவர்க்கு ௮ங்னைம்‌ ஐர்‌ மூதல்‌ இல்லை யாதலும்‌ மேலே போந்த சூத்திரங்க
ளாற்‌ பெறப்பட்டமையின்‌, ஆன்மாக்கள்‌ சே. தனமும்‌ 8ீம்பொறிகள்‌
௪டமு
மாயிருக்கும்‌ வேறுபாட்டினால்‌ தம்முள்‌ ஒவ்வாவாயினும்‌, தம்மையும்
‌ தமது
மூசல்வசாகிய இவமிசானையும்‌ உணசமாட்டாதிருத்தற்கண்‌ ீம்பொறியும்‌
ஆன்மாவும்‌ தம்முள்‌ ஒக்குமாதலான்‌, அவவான்மாக்கள்‌ சிவபெருமானாலே
அறிவிக்க அதியும்‌ என்பதாம்‌,

௧௬. அர்ன்மாவினால்‌ உணரும்‌ இக்திரியக்களுக்கு வரும்‌ பயன்‌ அவற்‌

ஜோடு ஒத்திச்‌.அக்சாணும்‌ அவ்வான்மாவக்‌ கரயவாறுபோல, ஆன்மாவுக்கு
வரும்‌ சுகதுக்கங்கள்‌ஆன்மாவினேடு PHOS MEST wth இவபெருமானுக்‌
காம்‌ என்பது ஒஓவ்வாதென்று கூறப்படுகின்ற த...

௪௭. (வெ.பொ.) (1) -சவா மரவஙா வவ-$திஒ௦ விமா.கி|

: தஸ்யயாசா சர்வமிதம்‌ விபாத।

2) “garg (சத்திப்‌)பிரகாசத்திஞல்‌ ஈதெல்லாம்‌' (பிசபஞ்சமெல்‌

லாம்‌) பிரகாசிக்கின்ற?! என்று கடவல்லி சுருதி கூறியவாறு, அவ்வக்காரியங்‌
கனில்‌ உன்முகமாகும்‌ சிவசத்தி எனப்படும்‌
சங்கற்பமாகிய சிவனஐ சந்நிதி
யிற்‌ பிபஞ்சம்‌ செயப்படுகின்ற.து; '

(8) இங்கனம்‌ கூறப்பட்ட கவன்‌

“மன்னுசிவன்‌”? என்றும்‌, இவர்‌
ே பரின்பத்துக்குல்‌ காசணர்‌ என்றும்‌
கூறப்பட்டார்‌
(4) தமக்கென ஓர்‌ காசணமில்லாது ஆன்மாவின்பொருட்டு 9 OB ot
PeracRu Qua Maer போலாகாமல்‌,
6 யவ வ-ஜேதவா வ-$வி ௪8 5 தாயே
? வராணமாமீற0_5கா।
ய5₹சர்வஞ்ஞசரவவித்‌ | மகோமய$
பிசாணசரீசநேதா।
(6) “ret
ஞானமீயராய்‌, (இன்மாவின்‌)
முற்றறிவினராய்‌
அ யும்‌ ௮
னைத்தையும்‌ அறிக்துளரோ, அவர்‌
பிசாணனையும்‌ சரீசத்தையும்‌ செலுத்துபவசா
 ௫6-த சூத்திரம்‌] வசனாலங்காரஇபம்‌. ௮/௩
யுள்ளார்‌”: என்னு மூண்டகோபகிடதம்‌ கூறுமாறு, அன்மாவானது தனக்குச்‌
கவன்‌ காண்பித்துக்கொண்டுகிற்பச்‌ தான்‌ செய்த வினைக்டோச ஒன்றனை
அறித்த நிற்கும்‌;
[4] இக்சே கூறப்பட்ட வென்‌ சோன்னசிவன்‌ எனப்பட்ட மூதி
அணர்வினர்‌ என்னும்‌ பொருட்டாய்‌ அன்மாவுக்குக்‌ காண்பிச்துக்கொண்டு
நிற்பவர்‌ என்று பெறப்பட்டது.

(8) அங்கனல்‌ ஆன்மாவுக்குக்‌ சாண்பித்துக்கொண்டு கிற்பிலும்‌, தமத

சக்கிதியில்‌ அ௮சத்தெல்லாம்‌ ரூனியமாய்‌ மூனைக்கமாட்டாது. போதலால்‌
விசுத்ததேகர்‌ (ோ-டி௦௯$) எனப்படும்‌ மல்கலவடிவினசாகய வென்‌
அவ்வான்மாவைப்போல அவற்றை ௮ுபவியார்‌, ்‌

(9) இக்கே கூறப்பட்ட செவன்‌ ““எண்ணான்சிவன்‌”” எனப்பட்ட

அசத்தை உணசாமையினால்‌, மங்கலவடிவாயே அவரது தூயதன்மையை
உணர்ச்திகின்‌ றத.

௧௮. (0) பிருதிவி ராற்கோணவடிவம்‌; பொன்னிறம்‌; இந்தப்‌ பிருதி

வியின்‌ பகுஇ நரம்பு, இறைச்‌9), என்பூ, மயிர்‌, தோல்‌ ஏன்னும்‌ 956 மாம்‌,

(2). அப்பு பிறைவடிவம்‌; வெண்ணி௰ம்‌; அப்புவின்‌ பகு.இ கீர்‌ மூளை,

சுக்லெம்‌, நிணம்‌, உதரம்‌ என்னும்‌ 2%ுமாம்‌,
(5) தேடு மூக்கோணவடிவம்‌; செக்கிறம்‌; மேயுவின்‌ பகுதி பசி, சோ
ம்பு, மைஅனம்‌, காட்டு, சீர்வேட்கை என்னும்‌ 8க்துமாம்‌.

(9 வாயு அறுகோணவடி வம்‌ புகைகிறம்‌, வாயுவின்‌: பருதி போக்கு,

வசவு, சோய்‌, ஞூம்பித்தல்‌, பமிசம்‌ என்னும்‌ Bs gored,

(5) ஆகாயம்‌ வட்டவடிவம்‌? கீலகிறம்‌; ஆகாயத்தின்‌ பகுதி வெகுளி,

மதம்‌, மானம்‌, ஆங்காசம்‌, உலோபம்‌ என்னும்‌ வக்துமாம்‌.
(6) கக்கம்‌ பொன்னிதம்‌, சசம்‌ வெண்ணிறம்‌, ரூபம்‌ செர்கிறம்‌, பரிசம்‌
புகைகிமம்‌, சப்தம்‌ கிலநிறம்‌;
(7) உபஸ்தம்‌ பொன்னிறம்‌, பாயுரு வெண்ணிறம்‌, பாணி செக்கிகம்‌,
பாதம்‌ புகைகிறம்‌, வாக்கு who;

(8) மூக்கு பொன்னிறம்‌, வாய்‌ வெண்ணிறம்‌, கண்‌ செக்கிறம்‌, மெய்‌

பூகைடிறம்‌, செவி கிலகிறம்‌

(89 மனம்‌ வெண்ணிறம்‌, புத்‌.இ செர்கிறம்‌, அகன்காரம்‌ கருமைகிதம்‌,

சித்தம்‌ வெண்ணிறம்‌;
(10) பிரகரு இ சங்குநிதம்‌;
௮௪ சிவஞானபேபோத [G-% குத்திரம்‌
(11) புருஷன்‌ கருமை வெண்மைகிறம்‌, சாகம்‌ இருணிறம்‌, வித்தை
புகைகிறம்‌, கலை குக்தபுஷ்பரிறம்‌, நியதி பொன்னிதம்‌, காலம்‌ வெண்மை
செம்மை அருமைகிறம்‌, அசுத்தமாயை இருணிறம்‌;
(12) சுத்தவித்தை பொன்னிறம்‌, ஈசாம்‌ இருணிறம்‌, சாதாக்யெம்‌'
ஸ்படிககிறம்‌, சத்‌ இதத தவம்‌ இரத்தகிறம்‌, வெசத்துவம்‌ சவேதகிறம்‌.

(18) அடியண்டகடாகத்து மேலுள்ள. காலாக்கணிருத்திருடைய

கோயில்‌ ஒரு கோடி யோசனை) ௮வாத அ௮க்னெிச்சுவாகை பத்துக்கோடி யோக
னை; அதன்‌ புகை ந்துகோடி. யோசனை; ௮வசது இங்காசன வுயரம்‌ ஆயிசம்‌
யோசனை) அதன்‌ விலாசம்‌ இசண்டாயிரம்யோசனை) அவர்‌ திருமேனி உயர்வும்‌
பதினாயிரம்‌ யோசனை,
(14) கரலாக்கினி புவனத்துக்கு மேல்‌ இருபத்தெட்டுக்கோடி காகம்‌.
(15) இதச்குமேற்‌ கூர்மாண்டர்‌ புவனம்‌,

(16) இதத்குமேல்‌ ஆகாயவெளி ஒன்பது லக்கயோ ௫னை,

(17) இசக்குே மத்‌ சப்சபாதலம்‌.

(18) இதத்குமேற்‌ சனிட்டபா தலம்‌,

(19) இதத்குமேல்‌ ஆடகேசுவசர்புவனம்‌; இதற்குமேல்‌ வெளி.

(20) இ)க்குமேல்‌ ஆதிசேஷனால்‌ தாங்கப்படும்‌ மி.

(01) பூமியிற்‌ சம்புத்திவுமூதலிய ௪ப்த தீவுகளும்‌, உவர்க்கடல்மு.தலிய
சப்த சமுத்‌இசங்களும்‌ உள்ளன,

(22) பிருதிவிதத்துவம்‌ நூறுகோடி யோசனை நீளம்‌ அகலம்‌ உயச

Cpe sod guide sry. அ௮ண்டமுடையது.

(68) இக்தப்‌ பிருதிவி கத்துவத்திற்‌ பத்துமடங்கு விரிவுடையது

அப்பு, இதிற்‌ பச்‌. அமடங்கு தேயு, இதிற்‌ பத்‌ தமடக்கு வாயு, இஇத்‌ பத்து
மடங்கு
ஆகாசம்‌, இதிற்‌ பதிதுமடல்கு (ஞானேக்‌இரியம்‌, en Ging Shun,
sHaRe, Lm அடங்கி அகங்காரம்‌, இதிற்‌ பத்துமடங்கு புத்தி,
இதிற்‌ பத்துமடங்கு குணம்‌, இதிற்‌ பத்‌ அமடக்கு
பிரகிருதி;
(6 இல்‌ அுமடங்கு இராகம்‌; இதில்‌ Bt grein வித்தை;
இதில்‌ அுமடங்கு நியதி, இதில்‌ அாழுடைங்கு கலை, இதில்‌ மாறுமடங்கு
காலம்‌, இதில்‌ நாறுமடல்கு அசுத்தமாயை;

(28) இதல்‌ ஆயபிசமடங்கு சுத்தவித்தை, இதில்‌ ஆயிரமடங்கு ஈசுவர

தத்துவம்‌, இதில்‌ ஆபிரமடங்கு சாதாக்கியதத்துவம்‌,
 ௫-ஐ சூத்திரம்‌] வசனாலங்கா ரதீபம்‌, AB)
(26) இதில்‌ இலக்ஷடடக்கு ௪ 'த்திதத்துவம்‌, இதில்‌ இலக்ஷடீடங்கு
சிவதத்துவம்‌.
௧௯. இ கனம்‌ கூறப்பட்ட பிருதிவி முதலிய தத்‌.துவப்‌ பிரபஞ்ச
மனைத்தையும்‌ அன்மாவானத அசத்தாகிய ஐடமென்று காண்டல்‌ தத்துவ
தரிசனம்‌.
௨௦. இவபெருமான்‌ yokes அமியுங்கால்‌; அன்மாவானது வெ
பெருமானின்‌ வேய்‌ கின்று உணருமோ? ஒன்றாய்‌ நின்‌தணருமோ? எனின்‌,
அவ்விரு சன்மையுமின்‌.றி கித்குமாறு கூறு. ஐம்‌.
இவல்ேவேச
ஹெவி வளி a7
As தம்‌ ,
௨௧. (வெ. பொ,) சூரியப்பிரகாசதி தள்‌ அடங்க, அதற்கு வேழுப்‌
விளங்கிச்‌ தோன்றுதலும்‌, அதுவா யொழிதலுமில்லாத ஈக்ஷ£த்திரங்கள்‌ ௮.௪
சூரியனாலே ஒனியை உடையவாமாறுபோல, கண்டும்‌, கேட்டும்‌, உண்டும்‌,
உயிர்திதும்‌, இண்டியும்‌ அறியப்படும்‌ 83ம்புல விஷயல்ககாயும்‌ ஆன்மாவான.
சிவபெருமான்‌ அ.றிவித்தலாகிய முதலுபகாரம்‌ எனப்படும்‌ சூக்குமபஞ்ச
கிரு த்‌தியஞ்‌ செய்யுங்கால்‌, உணர்ந்து அவருக்றா வேறுதலும்‌, ஒன்றாகலு
மின்றி, அவ்விரண்டி.ற்கும்‌ பொதுவாய்‌ அவருள்‌ ௮டல்கி உடனாய்‌ நிற்குமாம்‌
என்க,
௨௨. அஅண்மாக்களாக்குப்‌ பலபிசகாரமாக அறிவு கிகழுகின்றமையான்‌,
௮௮௫ இவெபெருமான்‌ அறிவிக்கும்‌ வேறுபாட்டினாலாயதெனல்வேண்டும்‌;
அங்கனமாயின்‌ அவர்‌ நிர்விகாரி எனப்படுதல்‌' போய்‌, விகாரி எனப்படு
வாசோ? எனின்‌, அவர்‌ விகாரியாகார்‌ எனக்‌ கூறப்படுகின்றது: |

௨௩, (வெ. பொ.)

- (1)எதிலும்‌ வற்‌ அம பசுத்துவத்தை
அன்மாக்களுடைய
FP TO RSS
அச்‌ வெத்துவச்தை விளக்குதற்கு உளதாயெ இரக்கம்‌ சிவபெருமானுக்கு
அதாதிக்கண்ணதேயாம்‌; அந்த இரக்கம்‌ எனப்படும்‌ ௮ருள்‌ பிறிதோர்‌
பொருளன்று, இவபெருமானுக்‌ குவதாகய சத்தியேயாம்‌; (இதற்குச்‌ சருதிப்‌
பிரமாணம்‌ சிறப்புப்‌ பாயிரதனு ௩௨-ம்‌ பிரிலித்‌ காண்க)

(2) இரக்கம்‌ குணம்‌, அவ்விரக்கக்‌ குணச்ைையடைடி சிவபெருமான

குணி; அவ்வருட்‌ குணம்‌ அவரை விட்டில்லை, அவரும்‌ அவ்வருளை விட்டிலர்‌,
இவ்வுண்மை,

(8) 960 9096.57 O23 TT VOL ay Rr Op L) Owens Sat

்‌ குணபூசா பசா௫க்திஸ்‌ ததாசெயஞகுணீ சிவ?!

கணி
(4) *:பராச.ததியார்‌ குணம்‌, இவர்க்குப்‌ பற்றுக்கோடாயுள்ளார்‌
கூறஇன்றது. த்தார்‌ நெறியுணர்‌
யாய இவன்‌”! என்று காலோத்தராசமம்‌
&௫ ஞானக்கண்‌ ணுபையசர்‌ உணர்வுக்கு, ஞாயிறு சன்‌ ஐனியோடு சாதான்‌
மியமாய்‌ ஐற்றித்து நித்குமாதபோல, சிவபெருமான்‌ அவ்வருளோ தாதான்‌
௮௬ சிவஞானபேபோத [G-3 சுத்தீசம்‌
மியமாய்‌ இயைந்அ நிற்பார்‌ என்பது இனி புலப்படும்‌; ஆகலாற்‌ சவதக்இர
சாகிய அந்தச்‌ சிவபெருமான்‌ நிர்விகாரியாய்‌ நின்றே தமத சத்‌. சங்கற்ப
மாத்திசையினால்‌ ௮னைத்தையுஞ்‌ செய்யவல்லசாம்‌;

(8) கசவஷிசெழுவஷிசம
அகவஸ்திசேஷ்வவஸ்திதம்‌।
(6) “-விகாரமுறுபவற்றுள்ளே, அவர்‌ விகாரமுறாதவர்‌” என்று உட
வல்லி சுருதி கூறினமையால்‌, அவர்‌ விகாரியாவாரில்லை என்று அதியப்படு
இன்று.
ஐ்தாஞ்‌ சூத்திரச்‌ தொகைப்பொருள்‌.
eee

ழ்ன்மாவினாலே 8ம்புலன்கள்‌ விஷயங்களை விஷயிகரிக்கும்‌ என்றும்‌,

அங்கனம்‌ விஷமிகரிக்ளொம்‌ அள்விர்‌ இரியங்கள்‌ தம்மையும்‌ தம்மை உஞற்டறும்‌.
ஆன்மாவையும்‌ உணாமாட்டா என்றும்‌, சிவபெருமானாலே ௮ன்மாவான
சசலாவஸ்தையிலே நின்௮ வினைப்பயன்களை அரபவித்தும்‌ ௮ல்கனம்‌ ௮ அப
விக்கும்‌ தம்மையும்‌ ௮ங்கனம்‌ அபவிக்குமாறு செ EB Aiea BCrr
தானசத்தியையும்‌ உணசமாட்டா என்றும்‌, ஒரு கருமஞ்‌ செய்தற்கு அமைச்‌
சரும்‌ ௮சசரும்‌ தம்முள்‌ இன்றியமையா ஒற்தித்து நிற்தல்போல, ஒரு
விஷயத்தை விஷயிகரித்தற்கண்ணே ஆன்மாவும்‌ இந்திரியங்களும்‌ இன்றிய
மையா ஒற்றித்து கிற்பனவாம்‌ என்றும்‌, (இன்மாவான சிவபெருமான்‌
உபகாரத்தை அவாவுமாறுபோல, Rau ure சமக்கு மற்மொன்றின்‌ உப
காரத்தை அவாவுவாசல்லர்‌ என்றும்‌, அவர்‌ என்னி 'திக்கண்ணே
அசத்தாயெ
பொகி முதலிய கருவிகள்‌ மூனைக்கமாட்டா என்றும்‌, அதனால்‌ அவர்‌ புலன்ச
ளால்‌ எய்தும்‌ விஷயங்களை அுபவிப்பாரல்லர்‌ என்றும, ஆன்மாக்கள்‌ சிவ
பெருமான்‌ அறிவிப்ப அறிவனவேயாயின்‌, அவ்வான்மாக்கள்‌ இவருக்கு
வேருய்‌ நின்று அ.கியாமலும்‌, ஒன்றாய்‌ கின்று அறியாமலும்‌, பொதுவாய்‌
அவரசோடெனாய்‌ Boa po Dupin என்றும்‌, சிவபெருமான்‌ மக்கு அராதிக்கண்ண
தாகிய இசக்கம்‌ எனப்படும்‌ அருட்சத்தியினின்று பிரியா அளராகலின்‌,
அன்‌
MISSOHEG அவ்கனம்‌ உணர்த்துல்கால்‌ தம்வயமுடைய
அவர்‌ ஓர்‌ காலும்‌
விசாசம்‌ எய்தாது நிர்விகாரியாய்‌ நித்பர்‌ என்றும்‌ கூறப்பட்டதா
ம்‌ என்க,

ஐந்தாஞ்‌ சூத்திரப்‌ பரீகைஷவினாக்கள்‌.

—jo

5. ஜந்தாஞ்‌ சூத்திப்பொருள்‌ யாது? ௪,

*- சூத்திசக்‌ கருத்துசை யாது? ட,

€-த்‌ சூத்திரம்‌] வசனாலங்காமதபம்‌. ௮௭
௩, அதன்‌ பொருள்‌ யாது? ௬,

௪. சூத்திரப்‌ பிண்டப்பொருள்‌ யா.து? ௮.

டு. மூதலாஞ்‌ சூர்ணிகை யா௮? ௯,

௬. இதன்‌ பொருள்‌ யாது? ௧௦,

எ. அரன்மா எவனைப்‌ போலிருக்து பொறிகளை விடயங்களிற்‌ செலுத்‌
அன்ற? ௧௨, (1),

“௮. சேவகர்‌ எதின்மாத்திசஞ்‌ செல்லர்‌? எதிற்‌ செல்ல

மாட்டார்‌? ௧௨, (1),
௬, சேவகர்களைப்போலப்‌ பொதிகள்‌ எதனை அ௮தியமாட்டா? ௧௨,(1),
௧௦. எதன்‌ சகாயத்இனால்‌ 8ீம்பொறிகள்‌ விஷயம்களை Ger
pen? sz, (2).

௪௪, அ க்கனமாயின்‌ 8ீம்பொறிகளை விடுத்‌.து ௮ன்மா விஷயங்களை

அறியமாட்டாதா? ௧௨, (8).
௧௨, எவரைப்போல ஆன்மாவுக்கு 8ீம்பொறிகள்‌ இன்றியமை
யாதன? ௧௨, (2.

௧௩, ஆன்மா எந்த அவஸ்தையிலிருக்லு போகங்கள்‌ அய்க்கும்‌? ௧௩,

ar, இசண்டாஞ்‌ சூர்ணிகை யாது? ௧௪.

கடு, அதன்‌ பொருள்‌ யாது? ௧௫,
௧௬, இக்‌ இிரியல்கள்வாயிலாக வரும்‌ பயன்‌ எதற்கு ஆகின்றது? ௧௬.

So, Damen ஆன்மாவுக்கு வரும்‌ இன்பதுன்பல்கள்‌ Rags

காமே? ௧௬, ,
௧௮. வ௫ன்னிஇ என்றது யாது? Ser, (2).

௧௯, சங்கற்பம்‌ என்றது யாது? ௧௪, (2).

௨௦, இவனூர்‌ சந்நிதியில்‌ ௪௮ கடை OupGe ps? ser, (2).

௨௪. சங்கற்பமாத்திரத்‌ இனால்‌ உலகத்தை இயக்குக்கால்‌, வர்‌ எம்‌

னம்‌ பெயர்‌ பெறுவர்‌? ௧௭, (3).

கள, (8.
௨௩. அதற்குச்‌ சுரு.திப்பிரமாணம்‌ யாத?

௨௩, வர்‌ எதற்குக்‌ காசணர்‌? ௧௪, (8).

௮௮ சிவஞானபேபோத [டூ-த சூத்திரம்‌
௨௪, ஆன்மா தான்‌ செய்கு விளைச்டோச ஒன்றனை அறியுமாறு காட்‌
டிக்கொண்டு நிற்பவர்‌ யரவர்‌? ௬௪, (6),

2@. அர்தத்ருச்‌ சருதிப்பிரமாணம்‌ யா? ௧௭, (0).

௨௬, இக்கனம்‌ சாட்டிச்சொண்டு கிற்ஞூங்காம்‌ வெபிசான்‌ எற்கனம்‌
பெயர்‌ பெறுவர்‌? ௧௪, (9.

௨௭. ழன்மாவுக்குக்‌ காட்டிக்கொண்டு நிற்பினும்‌ ௮வர்‌ அசத்தை

அுபவிப்பாரா? ௧௪, (8),
24. அசத்தை அறுபவியார்‌ என்பது எங்கனம்‌ அறியப்படுகன்‌
Pe Sar, (8).

26, Namen 9) peu gi இருக்கும்‌ இவன்‌ யாது பொர்‌ பெறு

வர்‌? ௧௪, (9), ்‌
௩௦, பிருதிவிமுதற்‌ சிவத்‌. ஐவாந்தம்வசையுமுள்ள தத்துவங்களின்‌
வடிவு நிறங்களைக்‌ கூறுக? ௧௮, 12)

8௨௧. அடியண்டகடாகத்துள்ளார்‌ யார்‌? ௧௮, 18,

௩௨, காலாக்னி புவனத்துக்கும்‌ மிக்கும்‌ இடையில்‌ எவை
உள்ளன? ௧௮, (14, 20.)
கூ௩, பூமியில்‌ எத்தனை இவுகளும்‌ எத்தனை சமுத்‌ சங்கறாம்‌
உள்ளன? ௧௮, (81)
௩௪, பிருதிலிதத் தவம்‌ எத்தகோடியோசனை நீளம்‌ அகலம்‌
உயசங்களையுடைய? ௧௯, (23)

கடு, பிருதிவிதத் தவத்தில்‌ எத்‌. தனை அண்டங்கள்‌ உள்ளன? ௧௮, (22.)

௩௬, பிருதிவியினும்‌ பத்துப்‌ பத்துமடல்காக மேலோங்கிகிற்கும்‌ ததி
அவங்கள்‌ யாவை? ௧.௮, (28.)

mer பிரகிருதியிலும்‌ ரா௮ நாறுமடங்காக விரிக்தோக்ககித்சும்‌ தத்‌

தவங்கள்‌ யாவை? ௧௮, (2)

By. அசுத்தமாயையினும்‌ Grd gem wer விரிந்து இக்க

திற்கும்‌ ச,ச்அவங்கள்‌ யாவை? ௧௮, (254

௩௯, சரதாக்கெச்தினும்‌ இலக்ஷமடல்காக விரிர்தோங்‌9 நிற்கும்‌

கித்‌. அவங்கள்‌ யாவை? ௧௮, (26.)
௪0, இத்துவதரிசனம்‌ என்பது யாது? ௧௯,
 6-த்‌ சூத்திரம்‌] வசனாலங்காரபம்‌. ௮௯
௪௧, இவபெருமான்‌ அறிவிக்க ஆன்மா ஒன்றை அறியுங்கால்‌, அவ்‌
வான்மா அவரின்‌ வேறுய்‌ கின்று உணருமா? அல்ல ஒன்றாய்‌ கின்று
உணருமா? ௨0,

௪௨, அன்மாவுக்குச்‌ சிவபெருமான்‌ அறிவித்‌ தலாயெ aps பகாாஞ்‌

செய்யுங்கால்‌, ௮து அவருக்கு வேறுதலும்‌ ஒன்றாத.லுமின்றி இண்டத்கும்‌
பொதுவாய்‌ அவருள்‌ அடங்கி உடனாய்‌ நிற்றலை விளக்குதற்கு விடுத்த
உவமை யாது? ௨௧.

௪௯. இங்கனம்‌ உணர்த்தும்‌ உபகாரம்‌ யானு பெயர்‌ பெறும்‌? ௨௪.

௪௪, அங்களம்‌ சிவபிரான்‌ அறிவிக்க அன்மாவுக்குப்‌ பல பிரகாசமாய்‌

அறிவு கிகழ்செறமையின்‌, அவர்‌ விகரசம்‌ எய்துவாசா? ௨௨,

௪௫, அதற்குச்‌ சுருஇிப்பிரமாணம்‌ யாது? ௨௩, (6).

௪௬, பாதபற்றி அவர்‌ விகாசமுரூர்‌? ௨௩, (4),

௪௪. அன்மாக்களுக்குப்‌ பசுத்துவ.த்தை Saas Gag pagans Bors

கவேண்டும்‌ என்னும்‌ இசக்கம்‌ எப்போ.தள்ளத? ௨௩, (2),

௪௮. அ][தந்குச்‌ சுருஇிப்‌ பிரமாணம்‌ யாது? ௨௩, (1),

௪௯, அந்த இசக்கம்‌ யாத? ௨௩, (1),

௫௦, இரக்கமாயெ சத்தி குணமாயின்‌ குணி யார்‌? ௨௩, (2),

டக, இதற்குப்‌ இரணம்‌ யாது? ௨௩, (3),

(௫௨, சிவபெருமான்‌ எதுபோல அந்த அருட்ச,த்தியோடு இயைந்து

நிற்பர்‌? ௨௩, (4),
௯௦ சிவஞானபேபோத [௬-த்‌ சூத்திரம்‌

பொதுவதஇிகராம்‌.
பதியிலக்கணவியல்‌,
BY OG SMT tr.
—POKOR பட

எ பப
கக வலில பன
அதிர்ச்யம்‌ சேதசத்பாவோ இருியஞ்‌ சேஜ்‌ஜடிமாபவேத்‌।
சம்போ ஸ்தத்வியதிசேசேண ஜேயம்‌ ரூபம்‌ வி.அர்பு,சா3॥
௨, (இ-ள்‌) vooGacrs preauly — சிவனார்‌ சொரூபமான
] ர
ayo Gare - (ஒருவாற்றானும்‌) அறியப்படாததாயின்‌) Ban) ௬ £வ3
வெகு _ அதற்கு (முயத்கோடுபோல) இலதாம்‌ சன்மை உளதாம
்‌; “ரபா
வெக = (கடமுதலியபோலக்‌ எட்டி) அறியப்பவெதாயின்
‌; Bang) ஜூ
வெல்‌ - அதற்குச்‌ சடத்தன்மை உளதாம்‌, அறு கீறெகெண “(அறிய
ப்‌
படாமையும்‌ அறியப்படகையுமாகிய) அவ்விரண்டுக்கும்‌ வேருய்‌ (பதிஞா
ஊத்தினால்‌; ஜெதய௦ உகிவ௩யா$ விஷ$ 2 (அச்வெசொளுபம்‌) அ.தியற்‌
பாலதென்று அறிஞர்‌ அறிூன்ருர்கள்‌,

௩. உணருரு வசத்செனி னுணரா இன்மையி

விருதிஐ னல்லது சிவத்‌ தாமென
விரண்டு வகையி னிசைக்குமன்‌ னுலகே.
௪. (இ-ள்‌) உணர்‌ உரு எனின்‌ அசத்த - முதல்
வர்‌ அறியப்படும்‌
பிரபஞ்சம்‌ போல்வர்‌ எனின்‌ அசல்தாவ7;
உணசாது எனின்‌ இன்மை ௪ (ஒரு
வாற்றுனும்‌) அறியப்படாதகவராயின்‌,
சூனியப்பொருளாம்‌/ இன்‌ - ஆதலின்‌
இருதிறன்‌ அல்லது- (இருபகுதிய) மின்றி; இரண்டு வகையின்‌ Parser
மென = (ஒருவாதரான்‌
௮, சியப்படாமையும்‌ ஒருவாற்னுன்‌
அறியப்படுதலு
மாகிய) இரண்டுவகையாலு ம்‌ சவசத்த
ாமென்று: உலகு இசைசசகுமன்‌ - மெய்‌
யுணாவுடையர்‌ கூறுவர்‌,

௫. (௩ ரை) சத்தம்‌ அசத்தும்‌ வரைசெய்துணர்

த்துனெற௮.
௬, (௧, பொ) Cina,
AD சூத்‌.இரங்களினால்‌ உணர்த்தப்பட்ட பொ
ருள்களுவ்‌ ளே ௪த்தினியல்‌ை
பயம்‌ அசத தினியல்பையும்‌ மயக்கமுருவண்ணம்‌
மூடிவுசெப்துசை௮, இலக்கணாவியலி?ல கூறப்படாது
பொருளிலக்கணழ்‌ கூற, எஞ்டிகின்ற பதிப்‌
HOB enw சென்பதாம்‌,
௬-த சூத்திரம்‌] வசனாலங்காரஇதபும்‌. ஆக
௪. (சூ. பி, பொட்‌ சிவபெருமான்‌ பாசஞானம்‌ பசுஞானங்களால்‌
அதியப்பவொசேல்‌, அவர்‌ அங்களம்‌ அ.தியப்படும்‌ ௮சேதனப்‌ பிரபஞ்சம்‌
பேல அழிபொருளாகிய அசத்தாய்‌ மூடிவர்‌; எப்பிரகாசத்தாலும்‌ உணசம்‌
படாச பொருளாவாசெனின்‌, அவர்‌ மூயற்கோடு, ஆமைமயிர்க்கம்பலம்‌
போலச்‌ சூனியப்பொருளேயாவர்‌, ஆதலான்‌ இவ்விருவிபல்புமின்9ி-‌ ஒரு
வாற்றும்‌ பாசஞான புஞானங்களால்‌ அறியப்படாக சிவமாயு
ம்‌, ஒருவா்‌
ரூம்‌ பதிஞான மொன்ினால்‌ அறியப்படும்‌ ௪ த்தாயும்‌ இருக்கும்‌ இருவக
ையா
அம்‌ அவர்‌ சிவசத்தேயாவரச்‌ என்பர்‌ மெய்யுணர்விலோக்‌92னர்‌.

மூதலாஞ்‌ சூர்ணிகை.

அ. உயிர்‌அறிவினாலே அறியப்பட்டதெல்லாம்‌ அழியும்‌:

oe சத்தாகிய பிரபஞ்சம்‌ கட்டப்படுதன்மாத்திரத்தினல்‌ அசை
அ௫த்தென்று கூறுதல்‌ சற்காசியவாதத் துக்கு ஏலாதாமெனின்‌, அந்தச்‌
சுட்டுப்பொருள்கள்‌ இராசசகுணமிகுதியினல்‌ உள்ளதென்தறியும்‌ உணர்‌
வைப்‌ பிறப்பித்த நிற்கும்‌, பின்‌ ௮வை தாமசகுணமிகுதியினால்‌ இல்லை
என்னும்‌ உணர்வைப்‌ பிறப்பித்து கித்கும்‌. ஆதலான்‌, இங்கே அ.றிவிஞல்‌
அறியப்பட்ட கட்டுப்பொருளெொல்லாம்‌ ௮௪௮ என்பதாம்‌.

௬௦. 6 Revers Gepir of ang as a]

ந ௮சதாக்நோ இதி eeegi

௬௧, ** (மகாப்பிரளயகாலத்திலே அசத்துமில்லை, சத்தும்‌ இல்லை”
என்று இருக்குவேதம்‌ Gu wi Brg GES, நீலகண்ட சிவாசாரியர்‌ பொருள்‌
கூறுங்காற்‌ சத்தாயே பசுவினம்‌, அசத்தாகிய பாசத்தினதும்‌ சொருப
சத்து நிவேஇச்சப்படவில்லை என்றும்‌, பின்‌ நாமரூபவிபாகத்‌ துக்கு அறுக்மா
கியஸ்தூவருபமே கிஷேதிச்சப்பட்டது என்றும்‌" அருளிச்செய்‌ திருக்‌ ன்று
சாதலின்‌, காரியாவஸ்தையில்‌ தாலமாய்‌ eres Poy பிரபஞ்சம்‌ சானா
வஸ்தையிதற்‌ சூக்குமமாகிய சத்திவடிவாய்‌ விரவ்காக கித்கும்‌ வேறுபா
பற்றியே பிரபஞ்சம்‌ ௮சத்தெனப்பட்ட தென்றுணர்சு,

௧௨. பதியின௮ தடஸ்தலக்ஷணம்‌ எனப்படும்‌ இமாமாகியல்பு இரண்‌

உாஞ்‌ சூத. இரத்து எ-ம்‌ பிரிவிற்‌ புரருற்பலம்‌ கூறுமுகத்தாத்‌ ee
அப்பதயின்‌ சொருபலக்ஷணம்‌ எண்ப்கடில்‌ Recency இந்த ரும்‌ ort
அ. வெபெருமான்‌ சித்து சத்து எனப்பல
சத்தின்‌ கூறப்படுகின்ற
அவர்க்குரிய ஏனைய சொருபத்‌.௮க்குளவாய சிறப்பியல்புக்‌ குணங்ககெ
இந்த இரண்டலுள் ளே அடக்கும்‌.
௬௨ சிவஞானபயேேபோத [௬-த்‌ சூத்திரம்‌

௧௩. புசுபாசங்களின்‌ சிறப்பியல்புகள்‌ வஞானச்‌ தினா 2லதான்‌ அறி

யப்படும்‌. ௮ங்கனமாயிலும்‌, மனம்‌ புத்தி த்தம்‌ அகங்காசம்‌ என்னும நான்‌
கும்‌ ஒரு விஷயத்தை ௮றிதற்குக்‌ கருவியாக மருவி. இவைகளே கர்த்தா
என்றுசைக்குமாறு அன்மாவோடு ஒத்தித்துகின்று நிகழ்வனவாம்‌. கண்ணு
க்கு விளக்குப்போல இவைசள்‌ ஆன்மாவுக்குக்‌ கருவிகளாய்‌ வே.றுகிற்பன
என்றறிந்து நீங்கிகின்று, இவற்றைக்கொண்டு அறியும்‌ கருத்தாவிவணைமை
யாத என்று ராய்க்கார்க்கு ஆன்மசோருபம்‌ இனி௮ விளங்கும்‌; அதன்‌
பின்‌ ௮ங்கனம்‌ அசாயும்‌ அறிவு பசுஞானமாகும்‌, இன ஆன்மாவின்‌ பொது
வியல்பு.
௧௪, ஸீக்குமை முதலிய கால்வசை வாக்குக்களின்‌ பகுதியவாய சோற்‌
பிரபஞ்சம்‌, பிருதிவி முதல்‌ காதமி.றுதியாயெ பொருட்பிரபஞ்சமென்னும்‌
இவை பற்றி கிகழும்‌ ஏஎசதேசஞான மனைத்தும்‌ பாசஞானமாகும்‌. இது பாச
ஞானத்தின்‌ பொதுவியல்பாகும்‌.
௪௫. சநற்காரியவாதம்‌ கூறும்‌ சைவ௫த்தாந்தத்தில்‌ அசத்தேன்பது
சதிதுக்கு மறுதலையன்று; பசுபாசங்கள்‌ போதுவியல்பு பதறி அசத்தேனப்‌
படுமாயிலும்‌, சிறப்பியல்பு பத்‌.தி அவை அசத்தாகமாட்டா? பின்‌ சத்தே
னவே படும்‌,
௧௬, கரரிபப்பிரபஞ்சமனைத்தும்‌ ஏனைப்‌ பசுபாசங்கள்போலன்றிப்‌
பொனவிபல்பு சிறப்பியல்பு என்னும்‌ இருவகை இயல்பாஜும்‌ காட்சிப்புலளாய்‌,
இத்துணைப்போது கித்குமென கம்மனோசால்‌ அறியவாசாு நெடுங்காலம்‌
நிலைபெறுவதுபோத்‌ ஜோன்றி, காலம்‌ வந்தபோஅ விசைந்துகெட்டு மறைந்து
போகுந்தன்மைத்தாதலில்‌ ௮ப்பிரபஞ்சம்‌ அசத்செனப்பட்டத.
Ser, வரயிஷாஜோ 5-05 es tr 525886 oly]
விஉரா ககாசிரோயரஷ௦விஉரா_தக8-ஷீறி_கடு|
San) Tu a1 585-06 Hs ய8-$ரஹர தடு
But ORV ay Los , செடணெவ.ச௯ 2,ய௦௦யொலெ௮]
பிருதிவி யாத்யாத்ம தச்வாக்த மாத்மதத்வ முதீரிதம்‌।
வித்யா தத்வாதி மாயாந்தம்‌ வித்யாதத்வ முதீரிசம்‌।
தீஸ்யோர்த்வம்‌ சவகத்வக்து தத்வதிரய முதாகிருதம்‌।
ஏவம்‌ சர்வம்‌ ரெமேணைவ தகவத்திரயம்‌ லயோபவேத॥

௧௮. “பிருதிவியாதி தத்துவம்‌ இருபத்தினன்கும்‌ ஆன்மதத்துவம்‌

எனவும்‌, வித்தியாகத்‌தவமுகலிய ஏழும்‌ வித்தியாதத்துவம்‌ எனவும்‌,
அதற்கு மேலுள்ளது சிவதத்துவமெனவும்‌ கூறப்படும்‌; இங்கனம்‌ இந்த
மூவகைச்‌ தத்‌ தவமனைத்தும்‌ செமமாக ஒன்றிலொன்று OO BOM 5 அடையும்‌”
என்று Ge Rode
am ect RS pH.
௯-த சூத்திரம்‌] வசனாலங்காரஇபம்‌, ௯௩
- ௧௯, பிருதிவி முதல்‌ மூலப்பிரகிருத யிருயெ இருபத்திஞன்க
ு sso
வங்களும்‌ ஸ்ரீகண்டருத்திரரால்‌ ஓடும்கும்‌; மூலப்பிரகிருதிக்கு மேலுள்ள
ஆற தத்துவமம்‌ (முப்பத்துமூன்றும்‌ திதி.அவத்தினராகிய) அனந்தேசுரரால்‌
ஓடுல்கும்‌. அவற்றின்‌ மேலுள்ள ௪த்தவித்தை முதவிய மூன்று சச தவழும்‌
சத்திக்‌. தல வததி அவச்இன்பாலராயெ லயசிவனால்‌ ஒடுங்கும்‌, ஏனைச்‌
சத்தி சத்துவம்‌ வச்‌. அவம்‌ இரண்டும்‌ சுத்தசிவத்தினால்‌ ஒடுக்கும்‌.

௨௦. இங்கனம்‌ இந்தத்‌ தத்துவமனைத்தும்‌ இடையிலே நீங்கிவிடும்‌

என அன்மா காணுதல்‌ தத்துவசு த்தி எனப்படும்‌,
௨௧, இல்சே அபாவத்தின்‌ இயல்பாவ. பாவத்திற்கு (உள்ளத என்‌
இதற்கு) மறு தலைப்பொருள்‌ என்றும்‌, அதனால்‌ அபாவம்‌ என்பது இன்மை
என்னும்‌ பொருளதாம்‌ என்றும்‌ சையாயிகர்‌ கூ௮ுமாறுபோல, எண்டு Fs
தென்னும்‌ மொழிக்கு அசத்தாயெ (உள்ளதற்கு மறுதலைப்‌) பொருளாயுள்ள
இன்மையாகய சூனியமாம்‌ எனப்‌ பொருள்‌ கோடற்பாற்றன்று; பிரபஞ்சமா
ன௫ காமியாவஸ்தையில்‌ தூலமாய்த்‌ தோத்றிகின்று சண்ணுக்குப்‌ புலப்பட்டு,
பின்னர்‌ ௮ விசைந்து ஒழிக்து சூக்குமரூபமாய்க்‌ காரணாவஸ்தையில்‌ மூன்‌
னர்ப்போலப்‌ புலப்படாது நிற்கும்‌ என்றும்‌, இரந்த வேறுபாட்டினால்‌, ௮ம்‌
கனம்‌ சாட்சிப்படாத சத்தாயே சாரணப்பொருளை நோக்கிக்‌ காரியப்பிரபஞ்‌
௪ம்‌ ௮சத்தெனப்பட்டது என்றும்‌ பொருள்‌ கொடற்பாத்றும்‌;

ee, (Gov. பொ.) சத்‌ தினியல்பை இங்களன்ம்‌ அ௮.றிக்கவன்‌ ஆசாய்வா

ஞயின்‌, அவனுக்கு அறிவினால்‌ அறியப்பட்ட காரிபப்பிரபஞ்சமெல்லாம்‌
அசத்தேயாகும்‌; ௮ங்கனம்‌ தோன்றி ஒழிர்தபோவதாகிய பிரபஞ்சம்‌ Fs
தாய்ப்‌ போதல்‌ எவற்றை ஒப்பதா மெனின்‌, அது தோன்றுயபோதே மதைக்‌
அயோகும்‌ நீர்மேல்‌ எழுத்தையும்‌, முடிவுபெ௮தலின்‌.9ி இடையிலே மதைச்‌
அபோகும்‌ கனவையும்‌ Qui gt Gib.

இசரண்டாஞ்‌ சூர்ணிகை.
அகரா

௨௯. அப்பிரமேயமாக அறியப்பட்டவனே அரன்‌.

௨௪. (சூ. பொ.) வாக்கு மனங்களால்‌ ஐ உணாசப்பவெகாகிய பொ

ரூள்‌ ஒன்றை அதிதத்கு எவ்வகைச்‌ சாதனங்களும்‌ வேண்டப்படாமையா
அம்‌, ஒருவாற்றுனும்‌ அறியப்படாத பொருள்‌ ஓன்று எவவகைச்‌ சாதனம்‌
பாச
களாலும்‌ அதியப்படுமாஜின்மையானும்‌, இவ்விரண்டு தன்மையுமின்றிப்‌
ஞான பசஞானங்களைக்‌ கட்த சிவஞான த்‌.திஞல்‌ ஓற்றுமைப்பட்டுகின்று

உணரும்‌ அுபவஞானமாத்‌.திசைக்கே புலப்பபவெனு சத்தாயெ சிவமென்ப

தாம்‌.
௯௪ சவஞானபயேபோத [௬-த சூத்திரம்‌.
௨௫, ப.ப்பிரமப்பொருள்‌ அஞ்ஞானத்தினால்‌ ஞா.தா எனவும்‌, ஜேயம்‌
எனவும்‌ பகுக்கப்பட்டு, முன்னர்க்‌ கூறப்படும்‌ சாதனங்களால்‌ அஞ்ஞானம்‌
நீவ்கயபோது அந்த ஞாதா, ஜேயம்‌ என்னும்‌ பகுப்பின்மையாற்‌ சத்தென்‌
Cpand, அசத்தென்றேனும்‌ ஒரு பீரசாரத்தானும்‌ ௮.றியப்படுமாறின்றிக்‌
கேவலம்‌ ஞானமாத்திசையாய்‌ அந்தப்‌ பிரமப்போருள்‌ கிற்பதாம்‌ என்று
கூறுதல்‌ பெ பொருக்‌
HES; ?எக்கன!
என்கன ம மரக
D அசர்‌தும்‌:
த்‌ Cuergட ows -

௨௬, (வெ, பொ) விவகாசத்திகே கருதப்பட்ட சத்துமின்றி ௮௪ம்‌

அமின்றி ஒரு பொருள்‌ உண்டெனில்‌ அதற்குப்‌ பிரமாணம்‌ யாது? பிரமாண
மில்லாத சூனியமெனின்‌, ஒருவாற்றானும்‌ பிசமாணமில்லாத சூனியமும்‌,
காட்ரிமுதலிய பிரமாணங்களுக்கு விடயமாவதுமாயே இரண்டும்‌ அசத்‌
தென்று மேலே கூறப்பட்டமையான்‌, பிரமப்பொருள்‌ அசத்தெனப்பட்டுச்‌
சத்தென்னும்‌ சுருதிகளோடு மாறுபடுமாகலின்‌, சாந்தோக்கியோபநிட௨தம்‌,
தைத்திரீய ஆசணியகருதலியவ தறுள்ளே( சத்து என்று ஓதப்படும்‌ ௪ட்டறி
வினால்‌ அறியப்படாத பசமார்த்தமாயெ மெய்ப்போருள்‌" சைவோபகிடதவ்‌
களிலும்‌ சைவாகமங்களிலும்‌ ௮ன்னியமின்‌தி அுபவமர்த்திரையிலே Gare
ரிப்பதாகிய சிவனருளேயாமன்றிச்‌ ரூனியமன்ருமென்பமு.
௨௪. இ)தஞற்‌ கேவலம்‌ ஞானமா தீ.திரையாயிருப்பது பாம்பொருள்‌
என்௮ கூறும்‌ மாயாவாதிமதம்‌ பொருக்தாதாம்‌ என்க,
Aor fiat as bY JaF Goon 5
2.9. (வெ. பொ.) (1) ஆன்மாவினால்‌ அதியப்படும்‌ கருவிகளெல்‌
லாம்‌ அசத்தாம்‌; அசத்தென்று கூறவே அசித்தாதலும்‌ பெறப்படும்‌, கருவி
களுள்‌ எந்தக்‌ கருவியும்‌ கிவமாகியபொருளை அறியமாட்டாது; (இதஞாத்‌
பாசஞான த்தினால்‌ அறியப்படமாட்டாது என்பதாம்‌.)

(2) கருவிகளைக்கொண்டு அறிகின்ற ஆன்மாவும்‌ அப்பொருளை அகிய

மாட்டாது? (இதனாற்‌ பசுஞானத்தினலும்‌ அதியப்படா.து என்பதாம்‌.)

(8) ஆன்மாவானது அதனை ஆராயப்புகுக்தால்‌, அங்கனம்‌

9 Ours
படும்‌ (குடமுதலிய) பொருள்கள்போல, அந்தச்‌ சிவப்பொருளும்‌ உணர்‌
இன்ற அன்மாவுக்கு வேரும்‌; மா
(4) ஆன்மாவுக்கு அறிவு விளங்கும்‌ உண்மையை அறிந்தவன்‌ தன்‌
அறிவு அச்்‌வெபிசான்‌ திருவருளில்‌ அட, அ
தவாய்கின்று அந்தத்‌ திருவரு
ளினாலே சிவத்தை அ.றியுமாதலான்‌, ஏனைப்பொருள்களை அதியுமாறுபோல
அச்சிவப்பொருளுக்கு வேருய்கின்று ௮க்தச்சவெமாயெ முதற்பொருள்‌
அறி
யப்பவெதன்றாம்‌.
௨௯. இதனால்‌ சனியாய்கின்ற மூசுத்பொருளை அதனோடு
PD gs
நின்றே சாண்டல்வேண்மே என்னும்‌ நையாயிகமதம்‌
மறுக்கப்பட்டதாம்‌.
 ௬-௫ சூத்திரம்‌] வசனாலங்காரதபம்‌. ஆடு
௧௦, (வெ. பொ; (1) ஆன்ம அறிவினால்‌ அறியப்பட்ட சுட்டுப்பொரு
ல்கசெல்லாம்‌ ௮சத்தாய்‌ முடியுமாதலின்‌, ஏனைப்‌ பாவனைகள்போல மனு
லியவத்ரோடு கூடிகின்று பாவிக்கும்‌ பாவனையானது அச்தப்‌ பசம்பொருளர
௮௮, அசத்தாய்‌ முடியுமாதலின்‌;
(2) கருவிகளினீங்கப்‌ பாவிப்பதே ௮்சப்‌ பா வனையாமெனின்‌, கருவி
களை கீவ்யெவிடத்‌.த யாதும்‌ அறியுமாறின்‌.றிக்‌ கேவலாவஸ்தை வரு தலைப்‌
பமொதலின்‌, அது எண்ணமாத்திமமாய்‌ முடிய/மேயன்றி அதனால்‌ எய்தும்‌
கத) பயன்‌ ஒன்‌.றுமின்றாம்‌ என்பது

(8) கரூவிசகாக்கொண்டும்‌ பாவியாது, கருவிகளினீ்‌கயும்‌ பாவியா த,

அகிர்வசனீயமாய்‌ (சொல்லொணாதசென்றுணர்க்து) பாவிக்கப்பபவ.தாமெ
னின்‌, ௮.து சூனியமாயே முடியும்‌;
(க பாவனைக்கு எய்தாக பொருளை எய்தியகாகசவைத்அப்‌ பாவித்தால்‌
என்னை எனின்‌, ௮. போலிப்பாவனையாய்‌, பாவனாதிகம்போலப்‌ பாவனை
மாத்தாமேயன்றி, அதனாற்‌ போதரும்‌ பயன்‌* ஒன்று மின்ரும்‌ என்க;

(5) அக்களம்‌ ஒருவா ற்றானும்‌ எய்தாத பொருளைப்‌ பாழ்‌ என்றுல்‌

என்னை எனின்‌, ௮து பொருக்சா௮)

(6) மேலே கூறிய பாவனையெல்லாம்‌ விடுத்த, சிவபிரான்‌ இிருவருளா

லே பாவிக்கப்படுவதாகும்‌.

இவ்வுண்மையை
mae, * 8 pOQanQaeg.2r ately!

மகசைவேசமாப்தவ்யம்‌!
கூ௨, இ ந்தப்‌ பிசமம்‌ ௮௬ ளினால்‌ அடையற்பாத்று" என்று
Stach uj, .
௩௩. 8 pOGan ar st 792 2)!
மகசைவாறுதிசஷ்டவ்யம்‌।
௯௪. “பிரமம்‌ அருளினாலே காணற்பால.து” என்று பிருகசாசணி
யமுூம்‌,

கூடு. ஷூ நாவ-அழா ௩ ஆயர வய BE}

early eur சபயா சம்யூாச்து।

அவர்‌ நம்மை அருளினாலே (தம்மோடு) கூட்டுவசசாக”*

me,
என்று ee “அவனரு ளை கண்ணாகச்சாணி "ஸ்கர்‌ eo” “அவ
்ப்பாயிரத்து

எம்‌ பிரிவின்‌ ws inmelis காண்க.

Sin Sir AagrarCurs [%-& ea fam
னருளாலே யவன்றாள்கண்டு” என்று திராவிடகருதிகளும்‌ கூறியவாறுபற்றி
உணர்ந்துகொள்ச.

௩௨௭. இ)கனால்‌ வாக்குமனாதெப்பொருள்‌ யோக நாலிலே கூறப்படும்‌

தியானபாவனைகளுச்கு எய்தும்‌ என்று கூறும்‌ பா தஞ்சலமதம்‌ மறக்கப்‌
பட்டது.
இவளை அருளிஞத்‌ பாலிக்கவேண்டாம்‌, ஆன்மா பசுத்துவத்தை நீங்கச்‌
சிவனைப்போல முற்றுணர்‌தலாதிய எண்‌ குண்ங்களுமடைதலின்‌,அக்த ஆன்ம
ஞானம்‌ சிவஞானத்தோடொப்பதாமாதலின்‌, அந்த அறிவிற்கு எய்துவர்‌
சிவபிசான்‌ என்ற கூடாது என்று கூ ௨.௯ம்‌.--
கம,
௮ (வெ. பொ. 1 ஆ ன்மாவானதூ தனது தனது” ௮, வால்‌ அ அச்சப்‌
பொருளை அறிதற்கு, அப்பொருள்‌ அவ்வான்மாவுக்கு வேதன்றாம்‌;

(2) அன்மாவும்‌ வெரும்‌ சமமாகலின்‌.ஜி ஆன்மா ஸ்‌தூலூக்‌௪ம்‌, Bans

பொருள்‌ ரூக்குமசித்‌ துமாயிருத்தலின்‌, சூக்குமசத்‌ துள்ளே “ஸ்தாலசத்த
அடங்கிகிற்றலின்‌, ஆன்மாவின்‌ அறிவினால்‌ அப்பொருள்‌ அறியப்படமாட்‌
டாது?
(8) அஆன்மஞானத்தக்கு வியஞ்சகமாய்‌ நின்று அறிவிக்கும்‌ உயிர்க்‌
குயிசாயெ சிவத்தைப்‌ பகுத்‌ அவம்நீல்கயவிடத்து ஆன்மாவின்‌ சிற்கத்தியான
sion som Sig தன்‌ குணியாகய ஆன்மாவுக்குக்‌ சாட்டமாட்டாது; கண்‌
ஷஞொளியான௫ தனக்குக்‌ காட்டிக்சொண்டிருக்கும்‌ ஆன்மாவை அதியமாட்‌
டாதவாறுபோலாம்‌.

௩௨௯. அன்மஞானம்‌ ன்மசிற்௪த்தி என்பவற்றில்‌ ஆன்மா என்ற

கண்ணையும்‌, ஞானம்‌ சிற்சத்தின்பன கண்ணின்‌ ஒளியையும்‌ ஒப்பனவாம்‌.
௪௦. அன்மா பசுத்துவம்‌ நீங்யெவிடததுச்‌ சவனைப்போல முற்றுணர்வு
முதலிய எண்குணங்களை புடையதென்று வேதாகமங்கள்‌ கூறுதலின்‌, ஆன்ம
ஞானம்‌ சிவஞானச்தோடொப்பதன்றிப்‌ பசஞானம்‌ எனப்படாசென்லும்‌
சிவசமவாதிமதம்‌ மறுக்கப்பட்ட. சிவன்‌ நிருவருளாலே சிெவபசம்பொருள்‌
அறியப்படும்‌ என்ு கூறப்படுன் த.ஐ.-_ .
2 ia அஹ Nene FOF aay eed
௫௧. (லெ. பொ) (1) “சித்சாயே Be
சிவம்‌ ஜேயப்பொருளாய்‌ விசிட்டமாய்‌
சித்பசன்றோ) னு அகிர்வசனமாய்க்‌ கூறப்பபுவதொரு சூனியப்பொருள
ன்ஹே: ஆதலின்‌, அந்த ஜேயமாத்திரையேயன்றி அதத்கு வேருக வாக்கு
மனாதிதமாய்‌ நிற்பது ஒருபொருளென்று அறிஏன்ற ஞாதாவாயே ௮ஆன்மா
அண்ளெதாம்‌;

(2) ஆன்மா அங்கு இல்லை எனல்‌ கூடாது, உலகத்துப்‌ பொருள்‌

போல்‌ அதுவென்று சட்டி அறியப்பமொறு Rais ருள்‌ ஆன்மாவுக்கு
௭-த்‌ சூத்திரம்‌] OF vasa xy Bos th, Seer
வேதன்ளாம்‌. (8dr அணைந்த உப்புப்போல ஆன்மாவின்சண்ணே பாவி Cam
அமை தோற்று௪ கிற்குமாகலான்‌, பாச ise ஞான அறிவு கடக்லு அருண்‌
ஞானத்தினாற்‌ வெப்பொருளை அ.றின்ற அந்த ஆன்மா சிவமேயாம்‌.
ee, சிவபாம்பொருளைத்‌ தலைப்பட்ட ஆன்மா அச்சிவச்தோடு ஒன்‌
முய்ப்‌2பாம்‌ என்னும்‌ சுத்தசைவர்‌ சொள்கை மறுக்கப்பட்டவாறும்‌ என்க.

௪௩. இச்சூத்திரத்‌.து இரண்டாஞ்‌ சூர்ணிகையின்‌ தே மாயாவாதி

யும்‌, கையாயிகரும்‌, பாதஞ்சலரும்‌, சிவசமவாதியும்‌, சுத்தசைவரும்‌ மறுக்‌
கப்படுமுகக்தா.த்‌ சுத்தாவஸ்தை 8ம்‌ கூறப்பட்டனவாம்‌ என்பது.

FH, பாசலகூணம்‌ 'கூறுங்கால்‌, கான்காம்‌ சூத்திரத்து மூன்றாஞ்‌

சூர்ணிகையின்‌ ழே சேவலாவுஸ்தை கூறப்பட்ட.

௪. ப௬ல௯ூணம்‌ கூறுங்கால்‌, 8க்காஞ்‌ GAB GAL சூர்ணி

கையின்‌ கீழ்ச்‌ சகலாவஸ்தை கூறப்பட்டது.

௪௬. பிதிலகூணம்‌ கூழுங்கால்‌ அருஞ்‌ சூத்திரத்து இரண்டாஞ்‌ சூர்ணி

சையின்‌ &ீழ்ச்‌ சுத்தாவஸ்தை கூறப்பட்ட.

For. சேவலமானன மருட்சேவலம்‌, சகலகேவலம்‌, பிரளயகேவலம்‌,

விஞ்ஞானசேவலம்‌, அருட்கேவலம்‌ என வகைப்படும்‌,

௪௮, மருட்கேவலமாவல அரா திகேவலம்‌, ௮ஃகாவது கேவலாவஸ்‌

தைக்‌ அரியாதிதத்தில்‌ ஆன்மாவானது இருண்மலத்தோடு கூடிகிற்தலாம்‌,

௪௯, சகலகேவலமாவது சக்கரித்த பின்னர்‌ மீளப்பிறத்தற்கேது

வரகப்படும்‌ கேவலம்‌, OGRE சூக்கும பஞ்சகிறு த்‌. இயம்‌ உளது; இவ்வுண்மை,

Go, ஷாவெவ ஈஹெ வொடயெ ரயயொமறா தெ சலா

£75101: 284882 | சாயாஸகிவ)கியொமா$ த ௨ சவை்கராறுமு
வ-௦ 0௨ gur வஹா அடர
ஸ்வா பேப்யாஸ்‌ச போதயக்‌ போதயோக்யார்‌ ரோத்யார்‌ ரத்தச்‌ பாச
யக கர்மிகா்ம| மாயா௫க்திர்‌ வியக்இம்‌ யோக்யா$ பிரஞுர்வர்‌ பசியம்‌ சர்வம்‌
யத்யதா வஸ்௮ுஜாதமப!!

Bs, **சாரக்கிரொவஸ்‌தையிற்போல்‌ (மாயையில்‌) ஆன்மா ஐடுங்கிக்‌ கிடக்‌

குமிடத்தும்‌, மலபரிபாக தாரதம்மியத்துக்கு இயைந்தவாற), சிவபெருமான்‌
BT SF DUT ess ss DEO உணர்த்தியுட்‌, குடுக்கற்பாலனவற்‌
ஆன்மாவுக்கு
பக்குலப்படுத்தியும்‌, மாயாசத்‌இசளைப்‌ Gre
நைக்‌ தடுத்தும்‌, சன்மங்களைப்‌
செய்தும்‌, சமஸ்த சேதனா?சதனப்‌ பொருளையும்‌
வோன்முசங்களாகச்‌
ae
௬௮ சிவஞானபேபோத [௬-த்‌ சூத்திரம்‌
யதாப்பிசகாசம்‌ பார்த்‌ துக்கொண்டுமிருக்இன்றார்‌'? என்று மிருகேக்‌ திராகமம்‌
மாற்றால்‌ உணாப்படும்‌,
௫௨, பிரளயகேவலமாவ.து மாயையோடு இயைபின்றி அண்டெதா
இய சேவலம்‌,

On, விஞ்ஞானகேவலமாவது மாயாகன்மம்‌ என்னும்‌ இசண்டினே

டும்‌ இயைபின்றி ஆண்டுளதாம்‌ கேவலம்‌,
௪, அருட்கேவலமாவது தத்‌ துவகத்தியின்‌ பின்னுளதாம்‌ கேவலம்‌.

௫௫, சகலமும்‌ சகலத்திற்‌ கேவலம்‌, சகலத்திற்‌ சகலம்‌, சகலத்திற்‌

சத்தம்‌ என மூவகைப்பட்டு, ஒவ்வொன்று 8ஈது வகைப்படும்‌,
௫௬, சகலத்திற்‌ கேவலம்‌ 896ஐம்‌ நாலாஞ்‌ சூத்திரத்து ௩௪, (1, 2, 9)
4, 99-ம்‌ பிரிவுகளிற்‌ கூறப்பட்டுள்ளன.
௫௪. சகலத்திற்‌ சகலம்‌ கதம்‌ கான்காஞ்‌ சூத்திரத்து ௩௮, (2, 8, 4,
5, 6)-ம்‌ பிரிவுகளில்‌ கூறப்பட்டுள்ளன,

டு௮, சகலத்தஇற்‌ சுத்தம்‌ இருதயமுதற்‌ அுவாசசாக்தமீறுய ஸ்தா

னங்களித்‌ புறக்காண உட்கசாணவ்களைப்‌ பற்றியும்‌ பற்றாமலும்‌ பிசத்தியாகார
நேதல்‌ 88வகைப்பட்டு கிகழும்‌ யோகாவஸ்தையாய்‌ ஓடுல்கியும்‌ தோற்றியும்‌
பயன்தரும்‌ என்க,

Ga, சுத்தாவஸ்தையும்‌ சீவன்ருத்தி, அதிகாசமுத்தி, போகநுடச்தி,

லயழுத்தி பரமுத்தி, என 8வேகைப்பட்டு, சாக்கிரம்‌, சொப்பனம்‌, சுழுப்தி,
ரியம்‌, துரியாதீதம்‌ எனப்‌ பெயர்‌ பெறும்‌,

Awe சூத்திரத்‌ தொகைப்பொருள்‌.

இவபெருமான்‌ பாசஞான பசுஞானங்களால்‌ அறியப்படாத @anor ups,

பதிஞானமொன்‌ தினால்‌ அறியப்படும்‌ சத்தாயுமுள்ளார்‌ என்றும்‌, அ.ஜிவினால்‌
அறியப்பட்ட சட்டுப்பொருளெொல்லாம்‌ அசத்து என்றும்‌, மகாசங்காசசாலத்‌
திற்‌ சத்தில்லை என்றாற்‌ சத்‌. தாகிய பசுவுச்சூரிய தனுகாணாதி ஸ்தூலகாரிய
ரூபமில்லை எனவும்‌, ௮௪3 இல்லை என்றவிடத்திலும்‌ ஸ்‌.தாலகாரியரூபமில்லை
எனவும்‌ பொருள்படுமேயன்றி, wise * சத்து அசத்தக்களின்‌ சூக்கும
சொருப௪த்து இல்லை எனப்‌ பொருள்பதெ்தப்படாது என்றும்‌, பதியின்‌
தட்ஸ்‌ தலக்ஷணம்‌ இரண்டாஞ்‌ சூத்திசச்து எ-ம்‌ பிரிவின லும்‌, அவரது
சொருூபல௯்௲ணம்‌ இந்த ௬-ம்‌ ரூச்திரத்து எ-ம்‌ பிரிவினாலும்‌ கூறப்பட்ட

* இங்கே கத்து என்றது பசுவாயெ ஆன்மாவின்மேந்று,

௬-ஜ்‌ சூத்திரம்‌]. வசனாலங்காரீபம்‌. ௬௯
தென்றும்‌, பசுஞானம்‌ ௧௩-ம்‌ பிரிவிலும்‌, பாசஞானம்‌ ௧௫௪௩ம்‌ /9சிவினா
அம்‌, ப௬ பாசங்கள்‌ பொழவியல்புபழ்‌.தி. ௮சச்தெனப்படுமேலும்‌, ஜெப்‌
பியல்புபற்றி ௮வை சத்தேயாம்‌ என்றும்‌, மாயாவாதி, சையாயிகர்‌, பாதஞ்‌
சலர்‌, சவ௪மவா இ, சுத்தசைவர்‌ என்போனரை மறுக்குமுசத்தாற்‌ சுத்சாவஸ்‌
தை 8%ஐ.ம்‌ முறையே கூறப்பட்டனவாம்‌ என்றும்‌ உணாற்பாற்றும்‌,

அருஞ்‌ சூத்திரப்‌ பரீகைஷைவினாக்கள்‌.

a

க, சூத்திப்பொருள்‌ யாத? ௪,

௨. ஸூத்திரக்‌ கருத்துசை யாது? ௫.

௩. அதன்‌ பொருள்‌ யாது? ௪,

௪, சூத்திப்‌ பிண்டப்பொருள்‌ யாத? ௪,

ட. முதலாஞ்‌ சூர்ணிகை யாது? ௮,

௬, அசன்‌ பொருள்‌ யா.த? ௯.

௪. அறிவினால்‌ அறியப்பட்ட சட்டுப்பொருளெல்லாம்‌ எத்‌

னம்‌ கூறப்படும்‌? ௯,

௮, சத்தாக பிசபஞ்சத்தைச்‌ சட்டப்பதெல்பற்றி அசத்து

என்று கூறலாமா? ௯,

௯, சுட்டுப்பொருளெல்லாம்‌ எதுபற்றி உள்ளது என்னும்‌ அறிவைப்‌

பிறப்பிக்னெறது? ௯.

௧0. அப்பொருளெல்லாம்‌ rgb இல்லை சான்னும்‌ உணர்வைப்‌

பிமப்பிக்னெ.ற.து? ௯,

௧௧, மகாரப்பிசளயசாலத்திற் ௪த்தில்லை என்றால்‌, தன்‌

பொருள்‌ என்னை? ௪௧,

௪௧.
௧௨, அசத்து இல்லை என்றுல்‌ அதன்‌ பொருள்‌ என்னை?

௧௩, இல்களனம்‌ பொருள்‌ சொண்டவர்‌ யாவர்‌? ௧௧,

பிரபஞ்சம்‌ காசணா
௧௪, கரரியாவஸ்தையில்‌ ஸ்தாலமாய்‌ விளங்கின்ற
வஸ்கையில்‌ எங்கனம்‌ விளங்கும்‌? ௪௪. ்‌
சூக்கும ச,த்தாருபமாய்‌
௧௫, தரலரூபமொஜிக்து காசணாவஸ்தையிழ்‌
கித்கும்‌ பிரபஞ்சம்‌ எங்கனம்‌ கூறப்பட்ட? ௪௪.
௬௦௦ சுவஞானபயேபோத [௬-த்‌ சத்திரம்‌

௧௬, பதியின்‌ கடச்சலகணம்‌ எல்கே கூறப்பட்டது? ௪௨.

sor, பாதியின்‌ சொருபலகூணம்‌ எங்கே கூறப்படுகின்றது? ௪.

௬௮. இவபெருமானுக்குரிய சேர்வஞ்ஞதைமுதலிய) ஜெப்புக்குணங்க
சொல்லாம்‌ எவற்றில்‌ அடங்கும்‌? ௧௨,

௧௯, பசுபாசங்களின்‌ இறப்பியல்புகள்‌ எதனால்‌ அறியப்படும்‌? ௧௩.

௨௦. ஒரு விஷயத்தை அறிதற்குக்‌ கருவியாய்க்‌ கர்த்தா என்னும்படி.

நிற்பன யாவை? ௪௩,
௨௧, மனம்‌ புத்தி முதலியன எதுபோல ஆன்மாவுக்கு வேழும்‌? ௧௩.
௨௨. முனமுதலிய பற்றினின்று நீல்‌, அ௮வற்றைக்கொண்டு அ௮.றிப
வன்‌ யார்‌ என்று அசாய்ந்தரர்க்கு யாது விளங்கும்‌? ௧௩,

௨௩. புசுஞானமாவது யாது? ௧௩.

௨௪. பிரபஞ்சம்‌ எத்தனை வகைப்படும்‌? ௧௪,

௨௫. பாாசஞானமாவத யாது? ௧௪,

௨௬, மளைவகித்தாக்தப்பிரகாசம்‌ அசத்து என்றதற்கு எப்படிப்‌

பொருள்கோடல்‌ ஆகாது? ௧,

௨௭௪. பசு பாசங்கள்‌ பொழுவியல்புபற்றி அசத்தெனப்படினும்‌ Apc

பியல்புபற்றி எங்கனம்‌ கூறப்படும்‌? கடு,
௨௮. கரரியப்பிரபஞ்சம்‌ எங்கனம்‌ காட்சிப்படுன்‌
ஐஐ? ௧௬.

௨௯, காசியப்பிரபஞ்சம்‌ எப்படித்‌ தோன்றுகின்றது? ௧௬,

௯௩௦, கரலம்‌ வர்தபோஅ பிரபஞ்சம்‌ எங்கனமாகும்‌? ௧௬,

RS மூவகைத்‌ தத்துவரும்‌ எங்ஙனம்‌ லயமடையும்‌? ௧௮,

௬௨, ஸ்ரீகண்டசால்‌ ஒடுக்கும்‌ தத்துவங்கள்‌ யாவை? ௧௯,

8௨௯௩. அனர்தேசரரால்‌ ஒடுங்கும்‌ தத்துவங்கள்‌ யாவை? ௧௯,

௩.௪. லயூலவெனால்‌ ஒடுக்கும்‌ தத துவவ்கள்‌ யாவை? ௬௯,
கூடு, சத்தசவ.ச்‌ இனால்‌ ஓடுங்கும்‌ தத்‌. தவங்கள்‌ யானவை? ௧௯.
௬.௬ தத்‌ தவசுத்தியாவது யாது? ௨௦,
ir, ட
*தையாயிகர் ‌ அபாவத்துக்கு யாது பொருள்‌ கூறுகின்றார்‌? ௨௧.
௭-த சத்திரம்‌] வசனாலங்காரதிபம்‌. ௧௦௧
hf. Mone அசத்ஐக்குப்‌ பொருள்‌ கூறுல்காற்‌ ௪த்தில்லை,
அதாவது, சூனியம்‌ என்று பொருள்‌ கொள்ளலாமா? ௨௧,

Ro. கரைசியாவஸ்தையிற்‌ பிசபஞ்சம்‌ எதற்குப்‌ புலப்படு

இன்றது? ௨௨, (1),
» ௮/௫ காரணாவஸ்தையிழ்‌ கண்ணுக்குப்‌ புலப்படுமா? ௨௧,

க. காரியப்‌ செபஞ்சம்யாஅ பற்றி அசத்தெனப்படும்‌? ௨௨.

௪௨, எதுபோலப்‌ பிரபஞ்சம்‌ தோன்றி ஒழிர்துபோம்‌? ௨௨.

௯௨௩, இசண்டாஞ்‌ ரூர்ணிகை யாது? ௨௩,

௪௪. அசன்‌ பொருள்‌ யா.து? ௨௪,

௪௫, பசப்பிரமப்பொருள்‌ ௮ஞ்ஞானத்‌ இனால்‌ எங்கனம்‌ பகுக்‌

கப்படுச்றது என மாயாவாஇ கூறுஇன்றான்‌? ௨௫,
௪௬. அஞ்ஞானம்‌ நீங்கியபோஅ எந்தப்‌ பாகுபாடு ஒழிக்துபோகின்‌
2௫ என்கின்றான்‌? உட.
௪௪. அச்தப்பிரமம்‌ எங்கனம்‌ அ.றியப்பமொறின்றி எங்க
னம்‌ நிற்கும்‌ என்னன்றான்‌? உடு,
௪௮, சாந்தோக்கியொாதி சுருதிகளிற்‌ சுட்டறிவினால்‌ ௮.றியப்படாத
சத்தானது வொகமங்களிலே எங்கனம்‌ கூறப்படுகின்றது? ௨௯.

Fae, Qse@x எவன்‌ மறுக்கப்பட்டான்‌? ௨௪.

௦, இவப்யொருள்‌ எதனால்‌ அறியப்படமாட்டாஅ? ௨௮, (ம.

(டக. நதையாயிகர்‌ மெய்ப்பொருளை எங்கனம்‌ அறிதல்வேண்டும்‌ என்‌

இன்றார்‌? ௨௯,
௫௨. அழனமா தனது Bena எதனில்‌ அடக்கவேண்டும்‌?௨௮, (8).

௫௩. அன்ம அறிவினால்‌ அதியப்பட்ட சட்டுப்பொருளெல்லாம்‌

எங்களமாகும்‌? ௩௦, (1.

(௪. கருவிகளினின்று நீங்கப்‌ பரம்பொருளைப்‌ பா விக்கலாமா?கூ௦,(2).

௫௫. கருவிகளினீங்னெலிடத்ச யாது தலைப்படும்‌? ௭௦ (2)

Be. கருவிகளினீங்கிப்‌ பாலிப்பதென்பது யாதாய்‌ முடியும்‌? 50, (2).
யரவியா.து, சொல்‌
(9௪. கருவிகளைக்கொண்டும்‌ கருவிகனினீங்கியும்‌
லொளணுத்தென்று பாவித்தால்‌ என்னை? ௬௦0, (8).
௧௦௨ சிவஞானபபேபோத [௬-த சூத்திரம்‌

௫௮. பாவனைக்கு எய்தாத பொருளை எய்தியதாகப்‌ பாவித்தால்‌

என்னை? ௩௨௦, (4),

௫௯. ஒருபிசகாசத்தாலும்‌ எய்தாத பொருளைப்‌ பாழ்‌ என்று

கூறலாமா? ௧௨௦, (5).
௬௦, இவபிசான்‌ பின்‌ எங்கனம்‌ பாவிச்சுப்படுவர்‌? ௩௦, (6),
௬௧, அருளினாம்‌ பாவிக்க வேண்டுமென்றமைக்கு வடமொழி தென்‌
மொழிச்‌ கருதிப்‌ பிரமாணங்கள்‌ கூறுக? ne, Re, Bs,
௬௨, மானச புத்து என்பன எவர்‌ பெயர்‌? *
௬௩. அருளினால்‌ எய்தப்பெறும்‌ பாம்பொருளைத்‌ இயானபாவனைச்‌
குள்ளாக்கலாம்‌ என்னும்‌ எவர்‌ மதம்‌ மறுக்கப்பட்ட? ௩.௪,

௬௪. சில.ப்பொருள்‌ ஆன்மாவுக்கு வேறா? வேதறன்ரு? ௩௮, (1),

௬டு. தூலூத்து யான? சூக்குமரித்து யாது? ௩௮, (2).

௬௬, எந்தச்‌ இத்து எக்தச்‌ தெதுள்ளே அடங்கி நிற்கும்‌? ௩௮, (2).

௬௪, அன்மாவின்‌ அறிவினூற்‌ பாம்பொருள்‌ ௮.நியப்பமொ? கூ, (2),
௬௮. கண்ணொளி தனக்குக்‌ சாட்டிகித்கும்‌ தன்மாவை
அறியுமா? கூ௮, (8).
௬௯, அ ங்கனம்‌ அன்மூற்சத்தி வெத்தை அறிந்து தன்குணியாகிய
ஆன்மாவுக்குக்‌ காட்டவல்லதா? கூ, (8).
௪௦. அஆன்மூற்ச௪த்‌ திக்கு வியஞ்சகமாய்‌ நின்று அறிவிப்பது
யாது? கூர, (8).

௭௪. அன்மஞானம்‌ அன்மடற்கத்தி என்பவற்றில்‌, ஆன்மா எதனை

ஒக்கும்‌? ஞானம்‌ அல்லது சற்௪த்தி எதனை ஓக்கும்‌? ௩௯,

oe. Use spat Soe germs வெனைப்போல எவற்றை

யுடையனாவன்‌? £0,

௭௩. அதுபற்றி ஆன்மஞானத்தை எந்த ஞானத்துக்கு ஒப்பாகும்‌

என்று சிவசமவா
இ கூறுகின்றான்‌? ௪௦,

௪௪, சிவசமவா தி Taney மறுக்கப்படுனெருன்‌? ௪௦,

எடு, சத்தாயெ வெம்‌ எங்கனம்‌ கித்கும்‌? ௪௪, ழு.

௮௬. அது சூனியப்பொருளாமோ? ௪௧, (1),

௭௬-த்‌ சூத்திரம்‌] வசனாலங்காரஇபம்‌. ௧௦௨
௪௭. ஜேயப்பொருளேயன்தி அப்பொருளை அறியும்‌ ஆன்மா ஆண்‌
கலா? உளதா? ௪௧, (1),

௭.௮, சிவப்பொருள்‌ எதுபோல ஆன்மாவுக்கு வேறாகாது

கிற்கும்‌? ௪௧, (3).

TH, பாசஞான பசுஞானல்களைச்‌ கடக்த எக்த ஞானத்‌ இனால்‌ ஆன்மா

சவெப்பொருளை ௮.நிஏன்றான்‌? ௪௧, (2).
௮70. இவபசம்பொருளைச்‌ கலைப்பட்ட அன்மா செவெத்தோடு தன்றுப்ப்‌
போமா? ௪௨,

௮௧. இ)தனால்‌ எவர்‌ மதம்‌ மறுக்கப்பட்டது? ௪௨,

AX Fs sramens Bigs எக்கனம்‌ கூறப்பட்டன? ௪௩.

4%. கேவலாவஸ்தை எங்கே கூறப்பட்டது? ௪௪,

Yr. சணவல்னமை எங்கே கூறப்பட்டது? ௪டு.

௮, சத்தாவஸ்தை எங்கே கூறப்பட்டது? ௪௬.

௮௬. கேவலம்‌ எத்தனை- வகைப்படும்‌? ௪௪.

Ae, மருட்கேவலமாவது யாது? ௪௮,

௮, சகலகேவலமாவது யாது? ௪௯,

௮௯, இங்கே ug Bogs Buin நிகழ்கின்றது? ௪௯.

௯௦, அரசுற்ருப்‌ பிரமாணம்‌ கூறுக? (0௧.

௯௪, பிரளயகேவலமாவது யாது? ௫௨.

௬௨, விஞ்ஞானகேவலமாவ.து யாது? Om,

eh, அருட்கேவலமாவது யாது? Qe.

௬௯௪, அசலம்‌ எத்தனை வகைப்படும்‌? ௫௫,
௯, சகலத்திற்‌ கேவலம்‌ 8ந்தும்‌ எல்கே செொல்லப்பட்டிருக்‌
இன்றன? ௬.
௯௬. சசலத்இற்‌ சகலம்‌ 8ம்‌ எங்கே கூறப்பட்டுள்ளன? ௫௭.
௯௬௭. Fens HS «gab Bagh vase கூறப்பட்டுள்ளன? ௫௮.

௬௮, சுத்தாவஸ்தை எத்தனை வகைப்படும்‌? ௯,

a =
௧௦௪ சிவஞானபயபேோபோத [எ-த்‌ சூத்திரம்‌
சிறப்பதிகாரம்‌.
சாதனவியல்‌..

ஆன்மிசொோருபம்‌.

ஏழாஞ் சூத்திரம்‌,
=I றஅவையயம்‌

ட £0 $2 2 Boater கிஷ நவி.கவெ உஷஹெ Basesa

௨ வஹஞிவயொவெ-1_தா
oO
யஹ சூதா அயொ$உ)?௧9oO
2[
ஓ

காசிக்‌ கித்சக்நிகெள ற்று ஈவித்தஸ்தே உபே மித௨

பிரபஞ்சசவயோர்‌ வேத்தா ய8 ௪ ௮த்மா தயோ? பிருசக்‌!!

௨. (இஸ்‌) Se ஷ.ந்யெள ala _ந வெ.கி (சவனாமெ) இத்‌

இன்‌ சன்னியிதில்‌ (பிரபஞ்சமாகிய) அத்து அறியமாட்டாது (விளக்கித்‌
தோன்றா௮); 0.௪ உமெ 303 ௩ வி_2$ - அக்தச்‌ (மும்‌ பிசபஞ்சமுமா
இய) இரண்டும்‌ ஒன்றை ஒன்று அதறியமாட்டா; 18 வவழறிவயொ?
வெ.தா - எவன்‌ பிரபஞ்சத்தையும்‌ வளையும்‌ ௮.தி௫ன்றானோ? 908 = erst;
-அயொ வரம சூதார வாகி - அவ்விசண்டத்கும்‌ வேருயெ அன்மாவாம்‌,

௩. யாவையுஞ்‌ சூனியஞ்‌ சத்தெதி ராகலித்‌

சத்தே யறியா தசத்தில தறியா
திருதிற னறிவுள திரண்டலா வான்மா.

௪. (இ-ள்‌) சத்து எதிர்‌ யாவையும்‌ சூனியம்‌ - சத்தாயெ வெத்தின்‌

சன்னிதியில்‌ எல்லாம்‌ பாழாமாதலின்‌; சத்த அறியாது - சத்தாயெ
சிவம்‌
(பிரபஞ்சத்தை) அ௮றிகல்‌ செய்யாது; அ௫த்தில்‌ ௮௮ அறியாதா - ௪டமாத
லிற்‌ பிரபஞ்சம்‌ சத்தாகிய வெத்தை அறியாது? இரு இறன்‌ அறிவுளது
-
(சுத்து அசத்து என்னும்‌) இருஇறத்தையும்‌ (பிரித்தறியும்‌) அறிவுடைய
தாகிய ஒன்று உளது; இரண்டு அலா அன்மா - (௮3)
௪த்‌.த அசத்து என்‌
னும்‌ இரண்டு கன்மையும்‌ அல்லாத (சத்தசத்தாயெ) அன்மாவாம்‌,

ட. (௧. சை.) ஆன்மாவின்‌ அிறப்பியல்பு உணர்த்துன்ற.

a, (க. பொ.) ஒன்ற அ.றிந்சவிடத்து அதனால்‌ எய்தும்‌ பிரயோ
சனத்தை அடைதற்குரிய முயற்சி செய்வோர்க்கு அதனைச்‌ சாஇக்கும்‌
வன்மை தமக்கு உண்டென்பதம்‌, சா ,அக்தலால்‌ வராம்‌ பிரயோ௫னம்‌
இண்‌,
௮ என்பதும்‌, அதனைப்‌ பிறப்பித்தற்கு வாயர்‌ சாசனம்‌
இன்னு என்ப
 எக சூத்திரம்‌] வசனாலங்காரதீப ab. ௧௦௫.
அம்‌, ௮௮ fag Bens எய்தும்‌ என்பதும்‌ உணர்ந்தாலன்றி அதன்கண்‌
ஊக்கம்‌ செல்லாமையால்‌, ௪ண்டுச்‌ சாசுனஞ்‌ செய்‌ அடை த.ற்குகிய அதிகாரி
யை இன்னார்‌ என உணர்த்‌,துவது இச்சூத்திரமாம்‌ என்க.

௪. இழப்பியல்பாவது பொ௫னவியல்புபோல இடையே நீய்சூதலின்றி

எக்காலத்தும்‌ ஒருதன்மைத்தாயுள்ள அபற்‌.மி உண்மை எனப்படுதலின்‌, ௮.
சிறப்பதிகாரமெனப்‌ பெயருடைத்தாயித்று.
A. எழாம்‌, எட்டாம்‌, ஒன்பதாஞ்‌ சூத்திரங்கள்‌ மேலே பொதகியல்‌
பினும்‌ பெறப்பட்ட பதிபா சபசுபதார்த்தன்களுள்ளும்‌ கீச்சவேண்டியதை
நீக்கி, அதனால்‌ வரும்‌ அன்பத்இீணின்று நீக்குகலும்‌, கொள்ளற்பாலதனைக்‌
கொண்டு அதனால்‌ எய்தும்‌ இன்பத்தை அடைதலுமாயை பியோ௫னச்தை
அடைதற்கு ஏதுவாகிய சாதனஞ்‌ செய்யுமியல்பை உணர்‌த்அதலில்‌, சாதன
வியல்‌ எனப்‌ பெயருடைத்தாயிற்‌ற.

௬. (சூ.பி.பொ.) அருஞ்‌ சூத்திரத்துட்‌ கூறப்பட்ட சத்து அசத்து

என்னும்‌ இரண்டினுள்ளே, வாக்குமனுதிதமாகிய சிவசத்தின்‌ சர்கிதியிலே
உணரப்படும்‌ தன்மையவாகய அசத்தெல்லாம்‌ விளங்கமாட்டாவாம்‌, அது
பற்றிச்‌ ருனியமெனப்படும்‌? சத்தாகிய சிவம்‌ ௮௪த்தாகயெ பாசத்தை அறி
நீஐ அத பவியான? அசத்தாகிய பாசம்‌ அறிவில்லாச ௪டமாதலின்‌, சத்தா
இய சவத்தை அறிந்து ௮தபவியாஅ, ஆதலாற்‌ பாசிசேடப்பிரமாணத்தினுற்‌
பிரபஞ்சத்தையும்‌ செவத்தையும்‌ அறியும்‌ ௮அறிவொன்றுளதென்று பெறப்‌
படுதலின்‌, அளவே ௪த்தாயை வெமாதற்தன்மையும்‌, அசத்தாயெ பிரபஞ்ச
மாதற்றன்மையுமாகய இசண்டுமின்றிச்‌ சத்தசத்தாயுள்ள ஆன்மாவாம்‌
என்பது.
மூதலாஞ்‌ சூர்ணிகை,

௧௦, அரன்‌ பாசத்தை அநுபவியான்‌.

௧௬. (ரூ, பொட்‌ சத்தாகிய இவம்‌ வியாபக ௮றிவுடையதா தலால்‌

எவல்றையும்‌ ஒருக்கே அறிந்‌த நிற்பதன்‌றி, ஏகசேசமாய்ப்‌ பருத்து ஒன்றை
அறியுமாறின்றாமாகலின்‌, சிவம்‌ அசத்தை (பாசத்தை) அபவியாதா
என்றதாம்‌,

52, ௬ூட்ணெொர்லின்மையாற்‌ வெயிசான்‌ ௮ச௪ச்தை அறியசதருத்தல்‌

up srg முற்ுணர்வுக்கு இழமுக்கில்லை என்று கூறப்படுகின்‌.ற 2:

௧௯, (வெ. பொ.) ஸூரியனுக்குமுன்‌ இருள்போல, இவபிசானுக்கு

எதசாகச்‌ சடமாகிய பிரபஞ்சம்‌ (pia ss நில்லாமையான்‌, அச்செவபெரு
௬௮
௧௦௭ சிவஞானபோத [எ-த்‌ சூத்திசம்‌

மான்‌ தம்முள்‌ வியாப்பியமாயெ பசு பாசல்களோடு வேற்றுமையின்‌வி உட

னாககின்னு, சத்தை அறிதலுறுவாராயின்‌, Obst ie Sevres Bf சம்ம
'னோர்போல வேருக அதனைச்‌ சட்டி. ௮.றிவாசல்லர்‌,

இரண்டாஞ்‌ சூர்ணிகை.
அடை
௧௪, பாசம்‌ அரனை அநுபவியாது.
கடு, (சூ. பொ.) பதிஞான பசுஞானங்களோடொப்பப்‌ பாசஞான
மொன்றென வைத்து எண்ணப்படும்‌ உரிமையுடைமையால்‌, அசத்தாயெ
ததிஅவப்செபஞ்சத்துக்கு ௮.றிவு உண்டென்று கூறின்‌, அக்தப்‌ பாசஞான
அறிவானது தூலமாய்ப்‌ பார்க்குக்கால்‌ அத்தத்துவப்பிபஞ்சச்‌ துக்கு உள.த
போலத்‌ தோன்றினாலும்‌, சக்தேசவிபரீதமின்‌ றி மாசறுகாட்டியினல்‌ ஆரா
யூங்கால்‌, ௮க்த அசத்சாயெ கத்‌ அவப்பிபஞ்ச த்துக்கு அ.றிவின்றாமா தலின்‌,
அது சிவத்தை அதியுமாதின்றாம்‌, அதனால்‌ அதற்கு ௮அபவ அறிவில்லை
என்பதாம்‌.
௧௭௬, பாரசம்வாயிலாக அன்மாவின்௧கண்‌ நிகழும்‌ ஞானமே பாசஞா
னம்‌ என உப௪ரசமாசக்‌ கூறப்படும்‌, பாசத்துக்கு ஞானமுளதென்று கூறு
தில்‌ ஆராய்தலின்மையால்‌ எழுக்ச அறியாமையே யன்றிப்‌ பிமிதொன்றன்றாம்‌.
aor, (Ga, Gur.) பரலைநிலத்தின்கண்ணே காணப்பேன்ற கானற்‌
சலத்தை நீசென்று நினைத்து அதனைப்‌ பருக வருன்ற சாசமூடையவன்‌
அதனை , கணுகியயோது, அந்தக்‌ கானற்சலம்‌ கீராதலின்றிப்‌ பொய்யாய்ப்‌.
போனமைபோல, .அசாரியர்‌ உபதேசிக்கும்‌ உபசேசமொழியைப்‌ பெற்று,
468 அசத்தாகிய தத்துவப்பிபஞ்சத்‌ தினியல்பை சாய்க்தறியமாட்டா
தார்க்கு, அவ்வசத்தினகண்ணே ௮ திவுள்ளகாசச்‌ சத்தாந்தன்மையே
காணப்படும்‌; அவ்வுபதேசமொழியைப்‌ பெற்று ஆசாய்க்தறியவல்லார்க்கு
அசத்துக்கு அறிவில்லை எனவே புலப்படும்‌,

மூன்றாஞ்‌ சூர்ணிகை.

௧௮. உ௰ர்‌ அல்வரனை அடையும்‌; அநுபவிக்கும்‌.

௧௯, (சூ. பொ.) மேலே கூறிப்போக்த சத்தாயெ வம்‌ அசத்தா

Gu கதிஅவப்பிசபஞ்சம்‌ என்னும்‌ இந்த இசண்டையும்‌, ௮.றியுக்‌ சன்மையதாய்‌,
சிவக்க அறியும்‌ உபதேூயோாய்‌, சத்து அசத்து என்னும்‌ இரண்டினும்‌ ௮3
பவ அறிவுள்ள காயுள்ளது எதுவோ, அதுதான்‌ சத்தும்‌ ௮௪ துமல்லாத
சதசத்தாகிய ஆன்மாவேயாம்‌ என்பதாம்‌,
எ சூத்திரம்‌] வசனாலங்கார தீபம்‌. ௧௦௪
௨௦, இருளில்‌ முன்னர்‌ மறைபட்டும்‌ இருளல்லாமறும்‌, ஒளியித்‌ பொ
ருத்தி அ.றிக்தும்‌ ஒனியல்லாமலும்‌ இருக்கும்‌ கண்ணின்‌ இயத்கையபோல,
சத்தையும்‌ அச்த்தையும்‌ அதியுந்தன்மைத்தாயது ஆன்மா? இதனை ose
சணக்கொண்டு விளக்கும்‌:

௨௧, (வெ,யொ) (0) ஆன்மாவே சத்து அசத்து என்னும்‌ இரண்‌

டையும்‌ அறிவதாகும்‌; ஆகலின்‌, அவ்வான்மா அவ்விரண்டின்‌ வேறும்‌;
(2) அங்களமாயின்‌, அவ்விசண்டையும்‌ அறியும்‌ அன்மாவுக்குத்‌ தன்‌
உண்மை அ.றியப்படுமாயின்‌, அதனைச்‌ சேர்த்‌ மூன்றனையும்‌ அறியும்‌ என்று
கூறவேண்டுமன்றி இசண்டினையும்‌ அறியும்‌ எனல்‌ பொருக்கா௮;
(8) ஆன்மாவுக்குத்‌ தன்னுண்மை அ.றியப்படாதெனின்‌, அறியப்‌
படாத பொருள்‌ சூனியமெனப்பட்டு வழுவாயன்றோ முடியும்‌?

(4) ுவ்வான்மாவின்‌ உண்மைத்தன்மை யாதெனின்‌, அது அவ்‌

விரண்டும்போலத்‌ தோன்றி, அவற்றோடு ஓப்பகிற்பதுமன்று; விளங்காது
சூணியமாய்‌ கிற்பதுமன்று; பின்‌ மலரின்சண்‌ மணம்‌ அம்மலரின்கண்ணே
அடக்கத்‌ சதோன்றுமாறுபோல, அன்மாவானது சம்‌ இனும்‌ அசத்தினும்‌
சார்க்தசன்வண்ணமாய்‌ அடங்கிக்‌ சோன்றுவதோசியல்பாம்‌. ஆதலாத்‌
சத்தும்‌ ௮சத்தும்போலத்‌ தனித்து ௮றியப்படுமாறின்‌.வி அவ்விரண்டையும்‌
அ.றிதல்வாயிலாக ௮.றியம்பாலதொள்றாம்‌,

௨௨. அன்மாவுக்குச்‌ சவசைப்போல அ௮றிவுளதேோ எனின்‌, அகாயச்‌

தன்மையாகய ஓசையபோல ஆன்மாவானது தன்னை விளக்குவகாயே வியஞ்‌
௪கம்‌ உள்வழி விளங்குவதோர்‌ தன்மைத்‌்அ? ஆதலால்‌ அவ்வான்மாவுக்குச்‌
இவத்தோடொப்பச்‌ சுதக்திர அறிவில்லையா சலின்‌, அது . அறிவிக்க அறியும்‌
* உபதேசியாம்‌ என்று கூறப்படுகின்ற
௮:

௨௯, (வெ, பொ,) (1) ஆன்மாவின்‌ அறிவை விளக்குகுற்குரிய கலாதி

தத்துவமாகிய வியஞ்சகமில்லாகபோது அவ்வான்மா ஒரு விஷயத்தை இன்ன
தென்று அ௮றியமாட்டாஅ மயக்கமடைக்தும்‌, பசசோய்க்கு ௮ன்னம்போல
அம்மயக்கசோய்க்கு மருக்தாகிய வியஞ்சகமுள்ளபோது அம்மயக்க நீக்கி
அப்பொருளை இன்னதென கிச்சயித்தும்‌ இங்கனம்‌ அதியும்போதும்‌ ஒருப்‌
கே அறியமாட்டாது ஒரு விஷயத்திற்‌ சென்ற அறிவை மாத்தி உற்ஜெரு
விஷயத்ை ௮.லி5்‌. ஐம்‌ வருன்‌ றமையால்‌, இவ்வாறு மா.றிமாதி ஒன்றொன்‌
மூய்‌ உணர்சன்ற அன்மா அனைத்தையும்‌ ஒருங்கே ஓரியல்பரச உணர்வதாக
௪ச்தின்சன்மை உடையதுமன்று;

* உபதேரி ஏன்று உணர்த்த உணருமியல்பினசென்பது.

509} சுவஞானபேபோத [எ-க சூத்திரம்‌
8) அள்கனமாயின்‌ வியஞ்சகமுள்வழியன்‌.றி ௮.கியமாட்டாத ஆன்மா
அசத்தினியல்பையுடையகாமோ எனின்‌, வியஞ்சசமுள்ள விடத்தும்‌ ஆன்மா
தான்‌ முன்‌ அறிந்து செய்த சன்மங்களை அவ்வான்மாவே அ௮.றிர்‌.து ௮.அபவிக்‌
கன்றதேயன்றி, அ௮சத்தாயெ பிசபஞ்சம்‌ ௮.றிந்த அுபவித்ததின்றாம்‌; ஆக
லால்‌ .இன்மாவுக்கு ௮சத்தின்‌ தன்மையுமில்லை;

(8) சத்தகுணமுடைய அகாயம்போலக்‌ கலா இதத்‌.துவ வியஞ்சகமுள்ள

போது அறியுமொப்புமையாற்‌ சத்தாதலும்‌, அக்சலாதிதத்துவ வியஞ்சக
மில்லாகபோஅ அறிவு கிகழாதவொப்புமையால்‌ அசத்தா தலுமாகய தன்மை
யுடையது அவ்விரண்டுக்கும்‌ வேறாக சதசத்தாகிய ஆன்மாவாம்‌.

௨௪. ஸ்படிகம்போலச்‌ சார்க்ததின்‌ வண்ணமாய்‌ அழுர்தும்‌ தன்மைய

காதலின்‌, அது சத்து அசத்து என்னும்‌ இரண்டன்பாலும்‌ உள்ளதாம்‌
என்று கூறப்படுனெ த.ழ:--

௨௫. (வெ. பொ.) மேலே கூறப்பட்ட மயக்கமாகிய அஞ்ஞானம்‌

கலாதிதத்துவ வியஞ்சகமில்லாகபோது மேற்பட்டும்‌, அவ்கவியஞ்சகமுள்ள
போ நீங்கியும்‌ இவ்வாறு நிலைபேறுடையதன்றாகலின்‌, அந்த அறியாமை
எப்பொழுதும்‌ ஓரே இயல்பினசாய்‌ நிலையற்று விளங்கும்‌ ஞானமாகிய சிவ
சத்தின்கண்ணே சூரியன்முன்‌ இருள்போல நகிகழாதாம்‌; மெய்ஞ்ஞானமாகிய
சிவ௪,தீ.துள்ள அசாதியேசானே, கடல்‌ (வெளியாகிய) ஆகாயத்‌ தின்சண்ணே
பொருந்தாது ௮க்கடல்‌ (தேகாயத்துள்ளே) யுள்ள நீரினிடத்‌2த பொருக்து
இன்ற உப்புப்பேல, அந்த அஞ்ஞானமாயெ அணவமயச்கம்‌ தான்‌ பொருந்து
தற்குரிமையுடைய சதசத்தாமியல்பினவாய ஆன்மாக்கள்‌ உள்ளனவாசக,
6s ஆன்மாக்ககாப்‌ பொருந்தி நித்குழ்‌; அது வெசத்தைப்‌ பற்றாது என்‌
பன பெற்றும்‌, உப்பு நீமில்‌ வியாப்பியமாய்‌ ௮டல்‌இ), கீர்‌ கடலாகாயத்துள்‌
வியாப்பியமாய்‌ 91 08 கின்றாற்போல, ஆணவமாகிய அஞ்ஞானமயக்கம்‌
வியா.ப்பியமாய்‌ ஆன்மாவில்‌ அடங்க, ஆன்மா இவக்துள்‌ வியாப்பியமாய்‌
அடங்கி கிற்குமாம்‌ என்க,

௩. அசகவேபாச௫, பச, பதி என்பன வியாப்பிய வியாபகல்களாய்‌

கீன்தவாறு தெளியப்படும்‌,

௨௪. அரன்மாவுக்குச்‌ சிவம்‌ அஞ்ஞானம்‌ என்னும்‌ இசண்டினிடத்தும்‌

இயைபு கூறவே, ச,த்தின்பாலும்‌ ௮௪த்இன்பாலும்‌ அன்மா உளதாதல்‌ கூறிய
வாருயித்று,

cH. இத்தவங்களைச்‌ உடமென்று திடமாய்‌ அதிர்ச ௮ன்மா கீ௮9)

அறிவாகிய தானே முதலென்று நிற்றல்‌ ஆன்மருபம்‌.
எ-த்‌ சூத்திரம்‌] வசனாலங்கார தீபம்‌. ௧௦௯
௨௯, சத்து அசத்து என்னும்‌ இசண்டையும்‌ அறியும்‌ அறிவு உளது
எனவே, சுத்தும்‌ ௮சத்‌.தும்‌ பிரமேயம்‌; அவ்விரண்டையும்‌ ௮.றியும்‌ சத்தசத்‌
தாயே ஆன்மா பிரமாதா; ஆன்மாவின்‌ ௮.றிவாய சற்௪,த்தியே பிரமாணம்‌;
அவ்வறிவின்‌ கிசற்ச் பிரமிதி.
RO, Fes He Saga என்னும்‌ இரண்டினாலும்‌ விளல்கும்‌ அறிவுளதெ
னவே, அ௮வ்விசண்டனுள்ளே அசத்‌ இனால்‌ விளங்கும்போ௮, ஆன்மாவுக்கு
வேறுய்‌ கின்று விளங்கும்‌ காட்சி அனுமானம்‌ உரை எனப்படும்‌ பாசஞான
மூன்றும்‌ அவ்வான்மாவுக்கு வியஞ்சகல்களாம்‌.

“கக. சத்தினால்‌ ஆன்மாவுக்கு அறிவு விளங்கும்போல, அனன்னிய

மின்திச்‌ சனக்கு ஆதாரமாய்‌ உடனின்று விளக்கும்‌ சிவஞானம்‌ வியஞ்சக
மாம்‌.
௩௨. அன்மாவுக்கு இருதிறணிலும்‌ அறிவுளகெனவே, அர்த அசத்‌
தினால்‌ விளங்க ௮௪,த்தை அறியும்போ௮ அசத்தின்பாலும்‌, ௪த்தினால்‌ வில்‌
இச்‌ சத்தை அறியுங்காற்‌ சத்தின்பாலும்‌ சார்ற்து அது அதுவாய்‌ கின்றுள
தென்ப பெறப்படும்‌,

எழாஞ்சூத்தித்‌ கொகைப்பொருள்‌.

மூத்திக்குசிய சாதகஞ்‌ செய்யும்‌ அதிகாரி ௮ன்மா என்‌.றும்‌, இந்த

அன்மா சத்தசத்தாம்‌ இயல்புடையதென்றும்‌, எல்லாவற்றையும்‌" அ.றிர்தபடி
ஹுறிந்து நிற்கும்‌ சிவபிசான்‌ ஏகதேசமாகிய ஒன்றைச்‌ சுட்டி ௮.றியாசென்றும்‌,
பாசம்வாயிலாக ஆன்மாவின்சண்‌ கிகமும்‌ ஞானம்‌ பாசஞானமெனப்படுமென்‌
அம்‌, அன்மாவானஅ சத்தாயே இவெத்தையும்‌ ௮சத்தாயெ கத்‌.துவப்‌ பிரபஞ்‌
சத்தையும்‌ அ.தியுமியல்பினதாயும்‌, ௮.றிவிக்க ௮றியும்‌ உபேேசியாயும்‌, ஸ்படி.
கம்போலச்‌ சார்க்ததின்வண்ணமாய்‌ அழுக்துந்தன்மைத்தாதலின்‌ சத்தசத்து
என்னும்‌ இரண்டன்பாலு முளதாயும்‌ உள்ள, என்றும்‌ கூறப்பட்ட.

ஏழாஞ்‌ சூத்திரப்‌ பரிஷைவினாக்கள்‌.

வழாஞ்‌ சூத்திரப்பொருள்‌ யாது? ௪.
&

௩. சூத்திசக்‌ கருத்துரை யாகு? (௫,

௩, அசன்‌ பொருள்‌ யாது? ௬.

௪, இிறப்பதிகாசம்‌ என்றது யாஅபத்தி? ௪.

ட. சாதனவியல்‌ என்றமைக்குக்‌ சாரணம்‌ என்னை? ௮.

௬, திவசன்னிதயில்‌ ௮ச.த்தெல்லாம்‌ விளங்கும்‌ இயல்பினவோ? ௯.
௧௧௦ சிுவஞானபேபோத [எ-த சூத்திரம்‌
௪: அனவ விளங்கமாட்டாமையால்‌ ௮வை எங்கனம்‌ கூறப்படும்‌? ௯,
௮. பிரபஞ்சத்தையும்‌ வெத்தையும்‌ அறியும்‌ ௮றிவு யாத? ௯.
௯, முதலாஞ்‌ சூர்ணிகை யா? ௧0,

௧௦. அதன்‌ பொருள்‌ யா.த? ௪௧,

௧௧. அிவபிசான்‌ பிரபஞ்சத்தைச்‌ சுட்டி உணராஇருத்தல்‌ அவர்‌ முற்‌

அணர்வுக்கு இழுக்காமோ? so.
௧௨. சிவபிசானுக்குமுன்‌ பிரபஞ்சம்‌ எதுபோல முளைக்காது? ah,
௧௩. நம்மனோர்‌ போலச்‌ சுட்டி அறியாது, பின்‌ பிரபஞ்சத்தை அவர்‌
எங்கனம்‌ அறிந்து நிற்பர்‌? sm,

௧௪, இரண்டாஞ்‌ சூர்ணிகை யாது? ௧௪,

௧௫, தத்துவப்‌ பிரபஞ்சத்தை உள்ளவாறு அராயுல்கால்‌ அதற்கு
அறிவு உளதாமோ? ௪௫, ௧௪,
Se, பாசஞானமாவது யாது? ௧௬,

௧௭. ஜான்றாஞ்‌ சூர்ணிகை யாது? ௧௮,

௧௮. அதன்‌ பொருள்‌ யாது? ௧௯,

௧௯, சித்தாகிய வத்தையும்‌ ௮சத்தாகெ பிரபஞ்சத்தையும்‌ ௮.றிவதா

ஆன்மா என்று விளக்குக? ௨௦,

20 ஆன்மாவானது சத்து அசத்து என்னும்‌ இசண்டினால்‌ ௮.றிவிக்க

அதியம்‌ உபேேதசயொதலின்‌, ASHE அறிவு விளங்கும்‌ தன்மையை விளக்குக?
en, (1), (2), (8)
26 பூசோய்க்கு ௮ன்னம்போல ஒன்றையும்‌ அறியாது மயங்கு
கால்‌, ஆன்மாவுக்கு வியஞ்சசமாயுள்ளது யாது? ௨௩, (1).

௩௨. கலாதி வியஞ்சகங்கள்‌ ௮௪த்‌ இன்பாற்பட்டனவா? ௩௦, mm, (3).

சத்தாகிய
டெட்‌, சிவத்தினல்‌ ஆன்மாவுக்கு அறிவு நிகழுங்கால்‌,
அதற்கு வியஞ்சகமாயுள்ளது யானு? ௪௪,
5௪. கலாதி தத்.துவ வியஞ்சகமுள்ளபோ௮ ஆன்மா அ.றிதலால்‌ ௮த
த்ரூ எதன்‌ தன்மை உண்டாகின்றது? ௨௩ (8).
௨௫, அிக்கலாதிகள்‌ இல்லாதபோது ஆன்மாவுக்கு ௮றிவு நிகழாதா
யின்‌, அதற்கு எத்தன்மை உளதா்றத? ௨௩, (8),
எ-த்‌ சத்திரம்‌] வசனாலங்காசதீபம்‌. EER

௨௭... ர்தலால்‌ ௮வ்வான்மா எல்கனம்‌ கூறப்படும்‌? ௨௩, (9).

௨௭. சத்து அசத்து என்னும்‌ இரண்டன்பாலும்‌ ஆன்மா உளதாம்‌

என்பதை விளக்குக? ௨௫.

௨௮. கடல்‌ என்றது எதனை உணர்த்துன்றது? உடு,

௨௯. உப்பு எதிலே பொருந்தியுள்ள? ௨௫.

உப்பு எதிலே பொருக்கா.த? ௨௫.

BS. அரணவமலம்‌ எதனைப்‌ பற்றும்‌? உட,

ஆணவமலம்‌ சிவத்தைப்‌ பற்றுமா? ௨௫.

கூ௩, உப்பு எதிலே வியாப்பியம்‌? ௨௫.

௬௪, நீர்‌ எதிலே வியாப்பியம்‌? ௨௫.
கடு, அணவமலம்‌ எதிலே வியாப்பியம்‌? ௨௫,

௧௬. ஆன்மா எதிலே வியாப்பியம்‌? ௨௫,

Her. அன்மரூபமாவது யாது? ௨.௮௮,

oy. பிரமேயம்‌ யாது? ௨௯,

௬௯. பிரமாதா யாது? ௨௯,

௪௦, பிரமாணம்‌ யாத? ௨௯,

௪௧. பிரமிதியாது? ௨௯.

ro, ‘ ப்ரசஞானம்‌ எத்தனை வகைப்படும்‌? ௩௦.

———<$<$—
௧௧௨ சவஞானபயேபோத [௮-த சூத்திரம்‌
சிறப்பஇகாசம்‌.
சசதனவியல்‌,
எட்டாஞ்சூத்‌ திரம்‌.
அணை
s. ஷிவாஷவஹெஃகி 9ி,யஷாவயெஹாஹவெ தீ.கிவொயி_க8|
8-0தெசா தணட கசராயர ஒஷோ வொ..கி.௪ கிட]

ல்தித்வாசஹேர்‌ இரியலியாதைஸ்‌ துவாம்சலேத்திபோஇத!

முக்துவைகாக்குருணாகக்யோதஙந்ய₹ பிராப்கோ திதத்பதம்‌!!

௨. (இ-ள்‌) ஊகி,யவாவயெயெ8 வஹ விசுவ - 8ம்புலவேடரோட€

கூடியிருக்து; Faro 5 வெகி ௨.தி- உன்‌ பெருமை அறிக்திலை என்று,
மாணா - ஞானாசாரியசாலே; Qearu a9 = அறிவு ௮த்தப்பட்டவனாயெ,
மந) -(முன்னசே தவத்தை ஈட்டும்‌ பேறு பெற்ற) செல்வமுடைய ஆன்ம!
வானவன்‌; QUT BE BH) Sar = QamanyoCaror 10; 25.5,)9 BF
உ௨உஒி௦வரசவொ.கி- அனன்னியனுய்ச்‌ சிவனூர்‌ திருவடியை அடைஇன்றுன்‌,
௩. ஐம்புல வேடரி னயர்த்தனை வளர்த்தெனத்‌
தம்முதல்‌ குருவுமாய்த்‌ தவத்‌தினி லுணர்த்தவிட்‌
டன்னிய மின்மையி னரன்கழல்‌ செலுமே.

௪, (இ-ள்‌) ஐம்புல வேடரின்‌ --8ம்புல வேடருள்ளே? வளர்ந்து

அயர்க்தனை என - வளர்ந்து (கின்பெருமையை) மறந்தாயென்ற௮; தம்‌ முதல்‌
குருவுமாய்‌-தமக்குள்ளே (கின்றுணர்த்தி வக்த) பரம்பொருள்‌ ஆசாரியருமாக)
தவத்தினில்‌ உணர்த்த - (முன்‌ ஈட்டிய) புண்ணிய விசேடத்‌ இனால்‌ அறிவிக்க;
விட்டு-(அவ்வைம்புவவேடமை) விடத்‌.ஐ; அன்னிய மின்மையின்‌ அரன்கழுல்‌
செலும்‌ - ௮னன்னியமாந்தன்மையின்‌ அம்நுஜல்வர்‌ திருவடியை அடையும்‌,

௫. (க-மை) ஞானத்தினை உணரு முறைமையை உணர்‌

தின்றது.
௬, (க-பொ.:) அன்மாவின்‌ அறிவானது அசத்தான்‌ விளங்‌ அசத்‌
சாகிய பாசத்தின்‌ பாலுளதாய்‌ அசத்தினை அறிந்து கின்றவாறும்‌, எத்தான்‌
விளங்கிச்‌ சத்தாயே இவத்தின்பாலுளதாய்ச்‌ எத்தனை அறிந்து நிற்குமாறும்‌
தரிசிக்கும்‌ முறையினை அ.றிவித்தல்வாயிலாக, சாதித்தற்குரிய Bars
ஆன்மாவாகிய தனக்கு உண்டென்று திந்த ஆன்மாவுக்குச்‌ சாஇத்தகனால்‌
அடையும்‌ பிரயோசனம்‌ இன்ன என்றும்‌, அதற்குச்‌ இதந்த சா.தனமாவ.தூ
௮-த்‌ சூத்திசம்‌] வசனாலங்கார தபம்‌. ௧௧௩
இன்னது என்றும்‌, ௮து வரும்வழி இன்னது என்றும்‌ உணர்த்துவது இத்த
எட்டாஞ்‌ சூத்திரம்‌ என்பதாம்‌.

௪. (சூ.பி.பொ.) அரன்மாவானது சான்‌ முன்னே செய்‌்தட்டிய புண்‌

ணிய விசேஷத்தினால்‌ தனக்கு அக்தரியாமியாய்‌ இதுவரையும்‌ உள்ளே நின்று
உணர்த்தி வர்ச பாம்பொருளாசயசவம்‌ இப்போது அசாரியவடிவங்கொண்டு
எருந்தருளி வக்து, வகை செப்‌, **அசசகுமாசனாகிய கீ 8ீம்பொறிகளா
Bu வேடருள்ளே அகப்பட்டு வளர்க்து உன்‌ பெருக்தன்மை அறியாது மயல்‌
Qs gayi”, x பெருஈதன்மை இவ்வியல்பினதென்று உணர்த்த,
உணர்கதமாத்திரையிலே அவ்வைமபுலவேடசை விட்டுகீம்‌5) அன்னிய
மின்றி அனன்னியமாய்‌ கிலைபெற்று அ௮ச்வேத்தின்‌ திருவடிகளை அடையும்‌.
x

௮, வெண்சொத்றக்குடையும்‌, கவசத்தினகரீடமும்‌, சிங்காசனமும்‌

அரசர்க்கு சறப்படையாளஙகளாம்‌. அங்கன மே, உலகமனை த்அக்கும்‌ மூல
காரணமா மியல்புபூண்ட ஒரு பெரிய வெண்கொத்றக்குடையையும்‌, அனைத்‌
தையும்‌ ஒருங்கே ஓரியலபினால்‌ அறியும்‌ முற்றறிவாயெ ஒரு பெரும்‌ பிரகாச
முடியையும்‌, அங்கம்‌ கே ஆன்மாவுக்கு ஆன்மாவாய்‌ நின்று எவற்றையும்‌ பிரே
ரிக்குமியல்பின காய ஒரு பெருஞ்‌ சிங்காசன த்தையும்‌ *மச்கே உரிமை
யாசக்கொண்டு சறககமைபறறிப்‌ (பசுக்களைப்பத்றிய பாசங்களை அழித்தலா
கிய கெடுத்தல்‌ செய்தலினால்‌ அரன்‌ என்லும்‌ திருகாமத்தையுடைய) சிவபேரு
மானை அரசராதவும்‌, செபெருமான.து பேசானக்தப்பெருஞ்செல்வமுழு.தும்‌
தன சயாகககொணடு அுபலிக்கும்‌ கதக்திரமுடைமையும்‌, தித்‌ எனப்படும்‌
சாதி ஒப்புமையுமபறதி ஆன்மாலை அசசகுமாரனாகவும்‌, அவ்வான்மாவின்‌
அறிவுபபெருஞ செலவ மழுமையுக வஹிபறித்துச்‌ சறுமையுறுத்தி விதிவிலச்‌
குகளை இழ இழிதொழித்‌ கண்ணே கிற்பித்தலால்‌ ஐம்போறிகளை வேட
சாகவும்‌ உருவ.கஞ்‌ செய்யப்பட்ட,

மூதலாஞ்‌ சூர்ணிகை.
IGRI

௯. இயிர்க்கு கல்லறிவு தவத்தினாலே வரும்‌

௧௦: (சூ.பொ.,) ஆன்மாக்களுக்கு Be ரரியர்‌ அதிவுதுத்தியவாமு
சிவஞானச்சண்கொண்டு அறிவதாகிய சாதனஞானமானது முத்பிறவியிற்‌
செய்த சரியை இரியாயோகங்களாகிய sug Bena எய்தும்‌ என்பதாம்‌.

SE, Haagen சர்வவியாபகராய்‌ கின்று விளக்கினாலும்‌ ஆன்மாக்‌

கள்‌ அறிவு ஸ்‌தூலவறிவாதலின்‌ அங்கனம்‌ ஒசேருறையில்‌ விளல்கமாட்டானு
தத்தமக்கியன்றவாறு படிமுறையானே இறிதுசிறிதாக ஏகதேசமாய்‌ விளங்கி,
பின்னர்‌ மேலோல்‌ வியாபகமாய்‌ விளங்குவதோர்‌ தன்மையினதாமென்‌
௧௫
௧௧௫ Ha cha or@un தீ [௮-த்‌ சூத்திரம்‌

௮ம்‌, அதற்கேற்பப்‌ படிமுறையானே சவெபெருமானது இற்சத்தி “.தீதியும்‌ பூரூவ

பக்கத்துச்‌ சந்தோன்போலத்‌ BCசோதானச,த்‌திரூபமாய்கின்‌ றுணர்த்துமென்‌
லும்‌, அன்மாக்களைப்பற்
றிய பற்பல சத்திகளைாயுடைய அ௮ஞ்ஞானமாகய மல
மும்‌ அம்முறையே சிறித சிறிதாகப்‌ பூருவபக்சுததிருள்போலத்‌ Catia
தேய்ஈது முடிவிலே பற்றறக்கழியும்‌ என்றும்‌, அதற்கேற்பக்‌ இரோகான
சத்தியும்‌ ௮ம்முறையே இறிது சிறிதாகச்‌ தன்றன்மை bas *த்சத்திரூப
மாய்ப்‌ "பந்து பதித்து முடிவிலே ௮.நிரவிரசத்தியாய்ப்‌ பதியுமென்றும்‌,
அதனால்‌ oa கெப்புண்டாம்‌] என்றும்‌, அதுபற்றி lens 2 இியில்‌
விருப்பம்‌ நிகழுமென்றும்‌, அதற்ியையப்‌ பல்வகைப்பட்ட உபே 'கசங்களும்‌
படிமுறையானே மேற்பட்டுவரும்‌ என்றும்‌, அ௮தற்திசையவே ஆன்மாக்களு
5S அதுபவஞானங்களும்‌ மேற்பட்டு எய்தும்‌ என்றும்‌ உணாரற்பாஜற்று,

௧௨, (வெ. பொ.) சரியை இரியாயோகல்களாகய தவத்தைச்‌ செய்‌

தோர்‌ அத்தலப்பயன்களைச்‌ கொடுக்கும்‌ சாலோக, சாமீப, சாரூப uses
ளைப்‌ பிறழாத அடைக்கு, ஆண்டுனவாகிய இன்பங்களை அபவித்திருக௮,
மீளப்‌ பூவுலன்சண்ணே வந்து பிறக்து சேஷித்த கன்மபயன்கனை ௮ நபித்‌
ன விலுபப்புத்‌துக்தளை) அ அக்கும்பொருட்டு அவ்வாறு தவஞ்‌ செய்தற்குரிய
"உயர்க்த சாதி கூடிப்பிறப்பின்சண்ணே வக பிறந்து தவக்குறையான்‌ அவ்‌
விஷயப்பற்று முறுகாவண்ணம்‌ அறுக்துச கக்வைஞானத்சைக்‌ தலைப்படு
ears; Bala DA @ng srt gS துவஞான,கஅக்கு உரியசாகார்‌ என்க,

௧௩, சரியை அிரியாயோகங்களாகய தவங்களே தத்‌ தவஞான த்தைக்‌

கொடுக்குமென்று வலியுறுத்‌இக்‌ உறவேண்டிய தெமமுச்கு? வேதத்துட்‌
கூறப்பட்ட யாகமு,சலியன தத்‌ தவஞானத்சதைக்‌ கொடுக்குமென்று கூறினால்‌
என்னை எனின்‌,
fe, eetarGer 108s}
ஸ்வர்க்ககாமோ யஜ.த।

௧௫. (வெ. பொ.) எஈசூவர்க்கத்சை விரும்பினவன்‌ ேள்வியைம்‌

புரிக” என்றற்றொடக்கத்தனவாக வேதமானது யாகமுதலிய தருமங்களை
விதிக்குமிடத்தே wis ates Bally காமியப்பயன்களையும்‌ உடன்கூறிச்‌
கொண்டே வருகன்றன. அவ்வியல்பினவாகிய வேள்விபபயன்களால்‌ எய்தும்‌
சுவர்க்கவின்பம்‌ முன்னர்ப்‌ பத்தமையால்‌ உண்டு பின்னரும்‌ ப௫ப்பவனுக்கு
அவ்வுணாலினால்‌ வரும்‌ இன்பதிதை ஒக்கும்‌; ஈல்வினையும்‌ இவினையும்‌ ஒருவற்கு
ஞானத்தைத்‌ தடுத்துப்‌ பக்தமுமு
கனு சலினால்‌, அவ்விரண்டும்‌ முறையே
பொன்விலங்கும்‌ இருப்புவிலங்கும்‌ போலாம்‌. இக்க ஈல்வினை இலினைகள்‌
இரண்டும்‌ அதுபவமா தீதிரையினாுலே கேடுரு.து மேன்மேல்‌ முறு ஓங்குவன
வாகிய சரியை இரியாயோகல்களாலே கேசாக தத்தால்‌, அத்தவள்களின்‌
அ-த்குத்திம்‌] * ar@amers
Bis bb. ககடு
பயனாகிய பதழுத்திகளை அதுபவித்துக்கொண்டிருக்கும்‌ அந்தச்‌ சாலோக
தே.தலிய உலசங்களிலிருர்‌.2,சசனே ஞானகெறியிற்றலைப்படுவர்‌. அப்புண்ணிய
பாவமிசண்டும்‌ ஓப்பாகாவிடின்‌, மீளப்‌ பூவுலலன்கண்ணே வத பிறந்து இரு
வினை யொப்பெய்‌அி ஞானாசாரியரின்‌ இருவருளாத்‌ சா.சனமாகய oars Pb
தலைப்படுவர்‌. ்‌

௧௬, ஒருவனது அ.றிவின்சண்ணே ஒன்றில்‌ விருப்பும்‌ ஒன்றில்‌ வெப்‌

புமின்றிப்‌ புண்ணியபாவம்‌ இசண்டினும்‌, அவற்றின்‌ பயன்களாகிய இன்ப
தன்பங்களிலும்‌ உவர்ப்பு ஒப்ப கிகமுசலே [இருவினையொப்பாம்‌? என்று
' உணசப்படும்‌.
௧௭. இவபுண்ணியம்‌ அபுத்திபூருவம்‌, புத்‌ தியூரூலம்‌ என இருவகைப்‌
படும்‌. அவம்முள்‌ அபுத்திபூருவம்‌ ண டனிவகல்‌ க்‌ போலப்‌ பொது நீக்கி
அறியுமாறின்றிச்‌ சிவபிசானையுற்றுச்‌ செய்வதும்‌, அர்ரோக்கமுமின்றி மாவவி
என்னும்‌ ஐர்‌ ௮௬ரன்‌ முற்பிறவியில்‌ எலியாக வேதாசணியத்தில்‌ அணையும்‌
தீபதிதைம்‌ தாண்டினமையோன்ற தார்‌ வினை யாதோர்‌ பிரசாரத்தாம்‌ சிவமிசா
க்குப்‌ பணியாய்‌ முடிவதம்‌ என இருவகைப்படும்‌,
௪௮, பொகுகிக்கெ செயப்பவெதாகய சிவபுண்ணியமும்‌ பொது
சிறப்பு என்௮ இருவகைப்படும்‌, போதுச்சிவபுண்ணியமாவது சிவபுண்ணி
யத்துக்கு ௮ங்கமாகிய சிவதீகைகயின்றி அவ்வாறு செய்வது; சிறப்புச்சிவ
புண்ணியமாவது சிவதிக்ஷையடையசாய்‌ அங்களம்‌ செய்வ.

௧௯, பார அச்வெபுண்ணியமும்‌ இறப்புச்வெபுண்ணியமும்‌ பக்தி

காரணமாக உண்மையாத்‌ செய்வதும்‌ புகழ்போருள்‌ சாசணமாக உலகப்‌
பறை கோக்க செய்வம்‌ என வெவ்வேறு இருவகைப்படும்‌,

௨௦. சுரியையிற்‌ சரியை, சரியையிற்‌ கிரியை, சரியையில்‌ யோகம்‌,

சகியையில்‌ ஞானம்‌ எண்ணும்‌ கான்கும்‌, அல்வனம்‌'கரியையித்‌ சரியைமுதலிய
கான்கும்‌, யோகத்‌இற்‌ சரியைநுதலிய கான்கும்‌, ஞானத்திழ்‌ சபியைநுதலிய
கான்குமாகச்‌ சிவபுண்ணியம்‌ பதினாறு வகைப்படும்‌, (உண்மையாத்‌ செய்யப்‌
படுல்கா அம்‌ (புகம்பொருள்காசணமாகள்‌ செய்யப்படுல்காலும்‌ இப்புண்ணி
வன்கள்‌ சொகையால்‌ முப்பத்‌ இரண்டு வகைப்பட்டுப்‌ பின்னும்‌ விரியும்‌ என்று
Yes உணர்க.
இசண்டாஞ்‌ சூர்ணிகை,
———— ee

௨௩. உயிர்க்குச்‌ சற்குருவாம்‌ வருவது அரனே.

௨௨ (சூ. பொ) மேலே கூறியவாறு சரியை முதலிய மூன்றும்‌ முத்‌

விய பின்னர்‌ அந்த மூதிர்வுகாசணமாக மலபரிபாகம்‌, சத்திநிபாதம்‌ எய்தி,
௬௧௭ சிவஞானபயேபோத [௮-க்‌ சூத்திரம்‌
திதிதுவஞானத்தில்‌ அவாவுற்ற அன்மாவுச்கு, இதுவசை
யும்‌ தமக்கு முதலாய்‌
உண்ணின்று உணர்த்தி வச்ச சிவபாம்பொருளே அப்பருவ
ம்‌ எய்திய ஆன்மா
வுக்கு அசாரியமூர்த்தமாய்‌ எழுர்தளிவக்‌, அதச்சத்துவஞானத்தை உப
தேசித்தருளும்‌ என்பறாம்‌,

௨௩, சிவபெருமான்‌ பாலில்‌ நெய்போல மறைக்கு வேழுய்‌ கில்லா;

'சுத்தான்மசைதன்னியத்தையே தமக்குச்‌ கொதுபமாகக்கொண்டு தியிரி
னய்போல அவ்வான்மசைதன்னியத்‌ல்‌ ore கிற்பாசாகு! சிவபெரு
மானைச்‌ சார்ந்த அவ்வண்ணமாயெ சைஎன்னியம்‌ விளங்கப்பெறும்
‌ உடம்‌ ம்‌
அவ்வாறு அருண்மயமே யாதலின்‌, அவ்வுடலை இடமாகக்கொ an em a)
பொருத்தமுடைமையான்‌, சிவபாம்பொருள்‌ ஆசாரியமார்த்தமாக எழுந்தரு
ஞூம்‌ என்னு கூறப்பட்டதாம்‌ என்‌,

௨௪. ஓவ்வோரிடல்களில்‌ _தசாரியசாக எருக்கருளி வந்து உணர்த்த

திருப்பவும்‌ ஞானம்‌ கிகழ்னெறதே எனிம்‌ கூறுதும்‌:--

௨௫. (வெ. பொ.) சிவபெருமான்‌ விஞ்ஞானகலர்‌, பிரளயாகலர்‌, ௪.கலர்‌

என்னும்‌ மூவகை ஆன்மாக்களுள்ளே,
விஞ்ஞானகலராயினோர்க்குத்‌ (தன்‌
மையினின்‌ தவாறே) அறிவுக்கு அறிவாய்நின்று சக்‌ தவஞானத்தை
உப
தேூப்பா்‌; பிரளயாகலர்க்கு காத்புயம்‌, திரிரேத்தாம்‌,
நீலகண்டமு தலிய
உனுப்பிற்ளுய்த்‌ தன்னியற்கை வடிவே குருவடி.வாசகக்‌
காட்டி முன்னாக நின்று
திச்துவஞானத்ைதை உபதேூப்பா; சகலர்க்கு அவர்‌ வடிவுபோலும்‌ வடிவு
டைய குருவாகி அவ்வடிவின்‌ பின்னாக மறைந்து கின்று தத்‌ தவஞான த்தை
உணர்த்துவர்‌.
உஸ்‌, விஞ்ஞானகலர்‌ பிரளயாகலர்க்கு கிராதாரமாகவும்
‌, சகலர்க்குச்‌
சாதாரமாகவும்‌ கின்று ௮ருள்செய்வர்‌ என்பது பெறப்படும்‌,
௨௪. விஞ்ஞானகலர்‌, பிரளயாகலர்‌, சகலர்‌ என்போர்
க்குச்‌ சிவபெரு
மாண்‌ ஒருபிரகாசமாகு உபதேடியாது, தன்மையிலும்‌, முன்னிலையிலும்‌,
படர்க்கையிலும்‌ , கின்ு CTS HUSH HS சாணம்‌ உரைக்கப்படுகின்‌
அதட்ட
௨௮. (லெ. பொடி ிதன்மாக் களெல்லாம்‌ தமக்குரிய படிமுறையானே
சிவபெருமான்‌ அறிவிக்க அதிடம்‌ இயல்பினவேய
ன்‌வி ஒன்றுபோல்‌ உணரு
மியல்பினவன்‌ து; அன்லால்‌, அறிவினால்‌ hon
perms சிவபெருமானது உப
கேசமொழியைக்‌ கைட்ணெருமியல்பினசாகய
பிரளயாகலர்‌ சுகலராயீனோர்‌
க்கு அறிவித்தால்‌ HD Seu BL குறைபாடுகள்‌ மான்னிலையினும்‌ பின்னிலையி
ஹம்‌ கிசழ்வனலாம்‌, அச்சிவபெருமானது உபசேதேசமொழியைக்கொண்டு
news Putte Te விஞ்ஞானகலர்க்குச்‌
சிவபெருமானும்‌ கொள்ளப்படும்‌
௮-த சூத்திரம்‌] are vaars Bu ib. ௧௧௭
தன்லுண்மைமாத்திரத்தினல்‌ மோக்ஷத்தைக்‌ கொடுக்கும்‌ ஞானம்‌ நிமமுமாம்‌
என்பதாம்‌.
௨௯. நூல்‌ சூறைவுடையதேனும்‌, அதனைச்‌ சேட்பித்துச்‌ சர்‌இப்மித்‌
அத்‌ தெளிவிக்கும்‌ ஆற்றலில்‌ ஆசாரிய/அ ௮.றிவு குறைவுமுமையால்‌, அவர்‌
அ.றிவினாற்‌ குறைவுரூசவர்‌ எனப்பட்டார்‌,

௩௦. அசாரியாது அறிவு குறைவுருமைபாம்‌ கேட்டுச்‌ இ$இத்தன்‌

வித்‌ தெளியப்படாத குறைபாடுடைய ல்‌ வேண்டாத நுண்ணுணர்வுடைய
விஞ்ஞா ஊகலர்க்குச்‌ சிவபெருமானால்‌ (கன்மையில) அறிவுக்கறிவாய்‌ நின்று
ணர்த்துதல்‌ மாத்திரத்தினால்‌ முத்தி கைகூடும்‌ என்றும்‌, நூல்வேண்டும்‌
ஸ்தால அறிவுடைய? சகலர்க்கு ஆசாரியரால்‌ முத்தி சைகூடும்‌ என்றும்‌ அறி
யற்பாத்று,
௬௧. விஞ்ஞான கலர்க்கு மாயை சன்மங்கள்‌ உளவாயவிடத்தும்‌, அவர்‌
அவற்ருற்‌ பிணிப்புண்டு மயங்கா அ(குக்குமமலசத்‌ ,தியினணாற்‌1பிணிப்புண்டமை
யின்‌, அவரைப்‌ பத்திய அம்மல௪த்தியுனது செவபெருமான்‌ உண்ணின்று
உணர்த்திய மாத்‌ திரையானே நீங்கிவிடும்‌.

௩௨, பிரளயாகலர்க்கு மாயை உளதாயவிடத்தும்‌, ௮வர்‌ அதனாற்‌

பிணிப்புண்டு மயங்காது ஆணவத்தினாலும்‌ சுன்மத்தினாலும்‌ அவர்‌ பிணிப்‌
புண்டமையின்‌, அவரைப்பற்றிய (ஸ்தூலமலசத்தியான.௪) இவபெருமான்‌
முன்னிலையில்‌ நின்று உபதேசவாயிலாக உணர்த்துக்கால்‌ நீங்கிவிடும்‌.

AB. Featஆணவம்‌ மாயை கன்மம்‌ என்னும்‌ ஜூன்றினாலும்‌

பிணிப்புண்டம ையான்‌, அவரைப்பற்றி ய ஸ்தூலதரமலசத்தியான Res
பெருமான்‌ அச்சகலர்‌ வடிவுபோலும்‌ குருவடிவாயெ மானிடப்‌ போர்வையின்‌
மறைக்கு பின்னிலையாயெ படர்க்கையினின்று usc35a frwaon கவும்‌, ரூல்‌!
வாயிலாகவும்‌, இநுபவலாயிலாகவும்‌ பலவே வகைப்பட வலிய அத்தி
உணர்த்‌ துங்கால்‌ நீங்வெடும்‌ என்அும்‌ ௮.றியற்பா தறாம்‌.

Be, (லெ, பொ.) wT Das கொண்டவசாகிய சகலர்க்கு. aha

லால்‌ ௮றிதலே சாலும்‌! அதனால்‌ ஆசாரியர்‌ எழுகதருளி apa

டாமெனல்‌ கூடாது; தாயார்க்குக்‌ குழகதையினிடத்‌.து உளதாம்‌ AGUS
அன்பை வெளிப்படுத்துதற்கு அவ்வன்பு வடிவாயெ முலைப்பாலும்‌ கண்‌ ்‌
ரும்‌ குழந்தையைக்‌ காணுமுன்‌ அவளிடத்தில்‌ இலவாய்ப்‌ பின்‌ உணவூட்டி
வெளிப்‌
அதுபோலச்‌ இன்கண்கிழல்போஷதுன்மாவினிடத்‌அப்‌ பொருக்தி
ஆசாசியமூர்த்திமாய எழுஈகளி வந்து
படாது கின்ற வெபெருமான்‌., தாமே
அவ்வான்மாவுக்கு உப2சசியாலு விவோசாயின்‌, யார்தாம்‌ அவரை அதிய
வல்லார்‌?
க்கு சிவஞானபோத [௮-க்‌ சூத்திரம்‌
கூடு, அருவமாய்நின்ற வெபெருமாளை அதிவித்தற்கு (சால்மாத்‌
Br Gur gr gy என்றும்‌, அச்சவபெருமானே சாரியராய்‌ வெளிப்பட்டு
உணர்‌ சதல்வெண்டுமென்றும்‌ பெறப்பட்டது.

Re. 'நீரானதா தன்னிடக்லு இயக்கும்‌ உயிர்களுக்கு இடங்கொடுக்‌

இன்மையால்‌, அக்கீரிலே வெளி உண்டு என்றும்‌, ஆதனால்‌ கீருக்கு கிழல்‌
உண்டு என்றும்‌, அச்கிழலான.த நீரோடு விசவிகிறறலாற்‌ புலப்படவில்லை
என்றும்‌, அதுபோலச்‌ (திவசைதன்னியமும்‌ ஆன்மசைதன்னியத்‌ தினோடு
விசவிப்புலப்படாலு நித்பதொன்றென்றும்‌ கொள்ளற்பாத்றாம்‌,

மூன்முஞ்‌ சூர்ணிகை.
—Kee
mer, உ௰ிர்‌ பஞ்சேக்திரியங்களைப்‌ பற்றுகையினாலே தன்னையும்‌
அறிமமாட்டாது.

௬௮, (சூ. பொ.) ஸ்படிகக்கல்லில்‌ வைத்த பல்வகைப்பட்ட வர்ணவ்‌

கன்‌ அந்த ஸ்படிகப்‌ பிரகாசம்‌ சோன்றவொட்டாது இழ்ப்படுத்தித்‌ தத்த
மியல்பிளையே விளக்‌ கிற்குமாறுபோல, அர்த 8ீம்பொ றிகள்‌ ஆன்மசொரு
பம்‌ விளங்காவண்ணம்‌ £ழ்ப்படுத்தித்‌ தம்மால்‌ விஷயிகரிக்கப்பட்ட தத்தம்‌
விடயங்களையே அவ்வான்மாவுக்கு விளக்‌; LUE GUMUT SVT, PGT Ee
மாவாணது கன்னை உணசமாட்டாதாயிற்று என்பதாம்‌.

BE ஜஐமபுலக்‌ கருவிகள்‌ நீவ்யெபோது கேவலாவஸ்தை தலைப்படும்‌;

வீம்புலன்களும்‌ காட்டியவற்றையே காட்டிக்கொண்டு நித்றலால்‌, அவ்வைம்‌
புலக்கருவிகள்‌ உஉளவாயபோது ஆன்மாவுக்கு ஆசாரியர்‌ அறிவுறுக்கும்‌
உப
தேசம்‌ ஏறுமென்று அதற்கு உபாயம்‌ கூறப்பமிகன
றது...

௪௦, (வெ, பொ தன்னைச்‌ சார்க்ச பலவேறு வகைப்பட்ட Aner

களையே தன்னிடத்துக்‌ காட்டும்‌ 0, ஈதுவியல்புடைய ஸ்படிகம்போல ஆன்மா
வானது தன்னைச்‌ சார்ந்த 8ம்புலன்களின்‌ இயல்பே.தன்னிடத்து விளக்குவ
தாகிய தனது சார்ந்ததன்வண்ணமாமியல்பை முதற்கண்ணே இத்தித்து
அறிக்துகொண்டு, as கிதல்கள்‌ ஸ்படிகத்தூக்கு வேறு என்று துறியுமாறு
போல, பல்வேறு வகைப்படும்‌ இயல்பினையுடைய பொதுவியல்பைச்‌ செய்யும்‌
வீம்பொறிகளையும்‌ தனக்கு வேறு எனத்‌ தெளிக்அ, அப்பொ.றிகளாலாய
அப்பொ அவியல்பு வொய்‌ என்று நீங்குமாறு (கேலு சிறப்பியல்பை
உணர்ந்தா
ஞூயின்‌, அவன்‌ பாம்பொருளாயெ சவ த்துக்கு அடிமையாய்‌,
௮ப்பசம்பொரு
ளியல்பு தன்னிடத்து விளக்ககிற்பன்‌) கிற்கவே, முன்‌ விளங்வெ
Qu gre
யல்பு கனக்கு வேறுக நீக்கும்‌ crore,
 ௮-த்‌ குத்தீசம்‌] வசனாலங்காரஇபம்‌. ௧௧௯
தான்காஞ்‌ சூர்ணிகை.
வய
௪௧. உயிர்‌ பஞ்சேந்திரியங்களிலே பற்றற்றால்‌ தன்னையும்‌ அறியும்‌.
௪௨, (சூ. பொ,) ஒருவன்‌ ஏறியிருக்து தடுதற்கு ஆதசாமாயெ ஊஷ்‌
கற்‌ கயிறு அற்றதாயின்‌, அவனுக்கு உற்றவிட,்‌.து உதவும்‌ தாய்போல அவ
அக்கு அவ்விடத்தில்‌ தாரகமாயுள்ளஅ௫ நிலமேயாம்‌, அதுபோலப்‌ பஞ்சப்‌
புலன்களால்‌ மயங்க தன்னை உணசாத ஆன்மாலா னது பஇறிவாய்‌, வியாபக
tor Bas சன்னியல்பைச்‌டமாய்‌ ஏகதேசமாயெ 8£ம்பொ றிகளுக்கு வேளுக!
உணரும்‌ வியாபக உணர்வுக்கு, வ்லைம்பொறிகளால்‌ ஆகக்கடவதொன்‌, வில்லை.
என்று eres ht அறிவு 2ப்பவே, மற்றோர்‌ சாணம்‌ வேண்டாது தனக்‌
கு.ஆகாசமாகிய சிவபெருமான்‌ திருவடியையே தலைப்படும்‌ என்பதாம்‌.
அகதகலரா
சாஷா ீம்பொறிக்‌ கருவிகள்‌ ௮ன்மாக்களால்‌ அ.தியப்படாது கழியுல்‌
கால்‌ மலம்‌ தாரகம்‌ என்றும்‌, அவ்வைம்பொ.றிகள்‌ அன்மாக்களால்‌ அறியப்‌
பட்டுக்‌ கழியுவ்காற்‌ சிவமே தாரகமென்றும்‌ பெறப்படுகின்‌ற௮.

௪௪, ீம்புலக்‌ கருவிகனினின்று அன்மா நீங்குங்கால்‌ அவ்வான்மா

வேறுகில்லாது சிவத்தை அடையுமாயின்‌, அவ்வான்மாவுக்கும்‌ கருவிகளி
'னீஸ்க்‌ சேவலத்தை அடைக்க அன்மாவுக்குப்போல, மீட்சியில்லை. என்று
உணர்த்தப்படு்றத.---
௪௫. (வெ. பொ.) ஒருவன்‌ ௮ணையை உயர்த்திக்கட்டித்‌ தடை
செய்ய அங்குத்‌ தடையுண்டு கிறைக்து நின்ற கீர்போல, கருவிகளாலாகெ
பாசஞானம்‌ தனது வியாபகத்தைத்‌ தடைசெய்ய, அ௮கன்சகண்ணே ast se
மாய்ச்‌ தடைப்பட்டுகின்ற ஆன்மாவானது, அவ்வணை Sig sor Sits
போன இடையீடின்றிச்‌ கடலின்சகண்ணே சென்றட&ூ அக்கீசேயாய்ப்‌ பின்பு
மீளாத ஆற்றுகிர்போல, 8ம்புலக்கருவிகளாய பாசஞானதீதடை வீட்டொ
மமிக்கபோ௮, வெபிரானது இருவடியை அடைந்து அத்‌.திருவடி. கிறதவே
யாய்‌ அடம்உப்‌ பின்பு மீளாத, கிலைபெற்றே இருக்கும்‌ என்சு.

ba, ஞாஞாசாரியர்வாயிலாக ௮ன்மாவான திருவருளைச்‌ கரிசி2.2,

அத்திருவருட்‌ சகாயத்தினுல்‌ தான்‌ GE HUBEOGHES மேலானேன்‌ என்று
நித்தல்‌ சிவருபம்‌, இதக்‌ சிவருபத்தினால்‌ ௮ன்மாவானது அனக்கு உயிரா
யுள்ள திருவருள்‌ oan Sig கிற்பலு ஆன்மதரிசனம்‌. இஅ ஞானத்‌
துச்‌ சரியை; கேட்டல்‌ ஞானமுமாம்‌, இ௮ பிண்டத்தின்‌ வைத்ததிதலால்‌
இ௫ ஞான தரிசனமுமாம்‌. ்‌
fer, இவபிசான்‌ திருவடியைத்‌ தலைப்பட்ட அன்மா மீளுதல்‌ செய்யாது
என்னு கூறுதல்‌ வேண்டாம்‌; எல்லாஞ்‌ சிவமாயிருத்தலின்‌ அன்மா மீண்‌
டாற்முன்‌ என்னை? மீளாக்காற்றான்‌ என்னை? எனின்‌, அக்கனம்‌ விடையிறுதி
௧௨௦ சிவஞானபேபோத [௮-கீ சூத்திரம்‌
தல்‌ சாலாதென்று கூறி, பின்னரும்‌ ௮வ்வான்மா மீளாதெண்று வலியுறுத்‌
தப்படுகினஅ:
்ற—

௪௮. (வெ.பொ,) (1) ப-சஞானமேயன்றிப்‌ பாசஞானமும்‌ சிவமே

யாயின்‌, விசேஷமின்மையாற்‌ புலன்வழி யொழுகும்‌ சகலாவஸ்தையை விடுத்‌
அத்‌ திருவடியை அடையவேண்டாமாதலின்‌, ஒருவரும்‌ அத்‌ திருவடியை
எய்‌.அவசரில்லையாய்‌,

8) ஜாவா ெ.வ௦ 8௧005 ana tas @ues,

(சுவேதாசுவதரம்‌, ௬, ௧௩)
ஞாத்வா தேயம்‌ முச்யதே சர்வபாசை?(
(8) “மகாதேவரை அறிந்து சமஸ்தபாசங்களினின்‌ ஈ “WOBer
முன்‌ என்றும்‌,

(கி) கமாஷி வைத ெஹீ வ.கி, விஜராய 8891

ததாபி முச்யதே தேஹீ பதிம்‌ விஞ்ஞாய கிர்மலம்‌।

(5) ““அழன்மா நிர்மலசாயே சிவனை அறிக்‌, பாசத்தினின்று விடுற

கின்றான்‌!” என்றும்‌, “பாசத்தைப்‌ பசுக்கள்‌ விடுத்துப்‌ பதியின்‌ அடைய
முத்தி என்றும்‌ கூறும்‌ வேதாகமப்‌ பிரமாணங்கள்‌ போலியாய்‌ மூடியும்‌;
அது பற்றிச்‌ செவெபிசான்‌ புலனுணாவுயெ பாசஞானத்தோடியைபின்‌றி
அதனின்‌ வேருய்‌ நிற்பசெனின்‌, அப்பாசஞான த.தக்குச்‌ வெபிரானால்‌
ஆகற்பால தொன்றின்மையின்‌, அவர்‌ அதற்கு முதல்வர்‌ அல்லர்‌ எனப்பட்ட
ு
நூதன்மைக்கிழுக்காயன்ரோ முடியும்‌, பின்‌ அதனியல்பு என்னை எனின்‌,
பாசஞானமும்‌ பசுஞானமுமாகய இரண்டும்‌ கலப்பினாற்‌ சிவமேயாயிலும்‌,
அ/வ்விசண்டும்‌ சம்முட்சமமாகா,,

(6) ஆன்மாவானது பஞ்சப்புலன்சகளோடும்‌ ஒப்ப கிற்பதேயாயினும்‌,

அவ்வைம்பொறிகணாள்ளே Cerg Bri, வக்கு, சி.வை, அக்ிரொணம்‌
என்னும்‌ சகான்கும்‌, சட்சுவாகய கண்ணிக்திரியம்போலப்‌ பிரசாசத்‌. இனால்‌
அவவான்மபோதத்தோடு விரலி மிகுதாரத்தினதாயெ விடயத்தை வியா
பித்து ௮றியுமாலுபோல, வியாபித்‌.௫ அறியமாட்டாவாய்த்‌ சம்மிடத்
து எய்‌
திய விடயங்ககா கின்றவிடத்து நின்று இயைத்து தியம்‌ தன்மையினவே
யாம்‌, ஒளி மழுங்கிய கண்ணுக்கு எனை உறுப்புக்களோடொப்பத்‌ தன்னிடத்
‌
தெய்திய விடயதக்தைமாத் தரமே காண்பகன் டித்‌ தாரக்இன்கண்ணே வியா
பித்து ௮றியுமாலில்லையே எனின்‌, மாசு மிகுதியினாற்‌ சட்பிசகாசமிழ
தவர்‌
க்
கண்பெற்றபோது சேய்மைக்கண்ண தாயே விஷயத்தை வியாபித்தறியு
மிடத்தே கண்ணினது வெக்றிப்பாடு காணப்படும்‌,
௮-க சத்திரம்‌ வசனாலங்காரதீபம்‌. ௧௬௨௧
௪௯. அஅன்மா மெய்‌, வாய்‌, மூக்கு, செவி, .கண்‌ என்பவற்றோடு அபே
மாய்‌ விளவ்கினும்‌, மெய்‌, வாய்‌, மூக்கு, செவி என்னும்‌ கான்குக்கும்‌ சண்‌
ணுக்கும்‌ மேலே கூறியவாற்‌ பேதம்‌ உளதாமாறுபோல, சிவஞானமானது
பாசஞானம்‌ பசுஞானங்களோடு அபேசமாய்‌ விளங்ளொம்‌, அவை தத்த
மியல்பிலே திரியாஅயாசஞானச்‌சக்கு ஏகதேசவிளக்சமும்‌, பசுஞானத்தக்‌
குச்‌ சிவஞானம்வாயிலாக வியாபகவிளக்கமுமாகிய பேதமுடையமை/ பகத்‌
gun Basags பெத்தகிலையில்‌ அதியப்படாதாயினும்‌, / பசுத்தவம்‌ நீங்யெ
(PSB Rnd அ.றியப்பமொதலின்‌, அவ்வியல்பினதாயெ ஆன்மஞானம்‌ பஞ்‌
௪ப்புலன்களை மீளப்‌ பற்றுமாறின்றாம்‌.
௫௦. நீசானன தடைகடந்தபோது கடலின்கண்ணே சென்று அடக்‌
குதலேயன்றி, கதிவாயிலாகக்‌ கடவிலே பாய்க்த நீசானது அத்கதி வழியாக
மீண்டு வருதல்‌ போல), இவபிசான்‌ திருவடியைச்‌ தலைப்பட்ட அன்மாவுக்கு
ஒசோவிடச்௮ மீட்சியுண்டென்பு பெறப்படுகின்ற சே சணின்‌, அவ்வசன்மா
இவபிரான்‌ திருவடியை அடைங்றலு மீளுமாயின்‌, அம்மீட்டுக்குக்‌ காரணம்‌
யாது என்றும்‌, ௮.தனை நீக்குகற்கு உபாயிம்‌ யாது என்றும்‌ கூறப்படுசன்‌
வைப —
(௧. (வெ. பொ.) ஐம்பொறிகள்‌ போல ஏசதேச விளச்சமுறாளலு
வியாபக அறிவுடையதேன்ற சித்தாந்த மகாவாக்கியம்‌ உபதேசிக்கப்பட்ட
ஆன்மாவானஅ நீர்‌ அணை கடந்து கடலிற்‌ சென்றுஅடங்குமாறுபோல,. Bua
புலப்‌ பாசஞான த்தைக்‌ சுந்து சிவனார்‌ இருவடியை எய்திப்‌ பின்‌ அதனி
னின்று நீங்கா௮. கல்‌ எறிந்தலிடதது நீங்கிய பாசியானது ௮௮7 விடும்போ.௮
பச க்குமாறுபோல, அவ்வணையின் கண்‌ நீங்யெழமுல கன்ம மாயைகள்‌? பயித்?
வந்து கூமோயின்‌,
வயச்இினால்‌ ஆன்மாவில்‌ கிசுழமும்‌ மறதிச்‌ சமயம்‌ பார்த்து
தன்னை விட்டு நீல்சா.த' செபிரான ை முன்னர்ச்‌
அதனாற்‌ புலன்வழி மீளாது;
்‌ உபாயங்க ள்வாயில ாகச்‌ சிர்தித்‌.த ு அவ்வைம் புலன்களை நீக்கிக்‌
கூறப்படும
கொள்ளலாம்‌ என்க.

எட்டாஞ்‌ சூத்திரத்‌ தொகைப்பொருள்‌.

DFMO
சு
ஆன்மாவானது முற்பிறவியில்‌ ஈட்டிய eas Bar விசேஷத்தினால்‌
திய பரம்பொர ுள்‌ ஞானா
ற்கு அந்தரியாமியாய்‌ அதற்குள்ளே கின்றுணர்‌த்
'சாரியசாக எழுக்கருணி வர்து சிவதிகைஷை செய்அ(உன்‌ பெருந்தன்மையை
” என்று உணர்த்திய
அறியாது வம்புல வேடருள்ளே அகப்பட்‌0 மயக்க
அவ்வைம்பொதிகளை விட்டு அன்னியமின்றிச்‌ Gendron திரு
போ,
இவபெருமான்‌ சர்வவியாபகரசய நின்ன அதி
வடியை அலையும்‌ என்றும்‌,
அறிவு ல்னலமாதலின்‌]௮௮ Qer முகை
வுஅத்தினலும்‌(ஞன்மாக்களுடைய
யில்‌ விளங்கமாட்டாது படிமுறையினால்‌. எகதேசமாய்‌ விளங்கிப்‌ பின்னர்‌
சரியை அரியா
வியாபகமாய்‌ மேலோகல்‌9 விளங்குவதோமியல்பினன என்றும்‌,
aor
௧௨௨ சிவஞானபோத [௮-த கத்திரம்‌
யோகங்களைச்‌ செய்தோர்‌ சாலோகாதி பதமுத்திகளை அடைந்து ௮ண்டுள
்ள
இன்பல்களை அ௮ழுபவித்து பீளப்‌ ூமியின்கண்ணே சேஷித்த கன்மங்களை
அதுபவித்து விஷயப்பற்றுக்ககா அவுக்கும்பொருட்டு ents சாதியின்‌
சண்ணே வந்து பிறக்‌.த ததிதுவஞானக்தைக்‌ தலைட்படும்‌ என்றும்‌, சரியை
சரியா யோகங்களைப்போல்‌ யாகமுதலியன தத்‌.துவஞானத்தைக்‌ கொடுக்க
மாட்டாவாம்‌ என்றும்‌, திவினைகளும்‌ யாகமுதலிய ஈல்வினையும்‌ ஒருவற்கு
ஞானத்தைத்‌ தடுத்துப்‌ பந்தமுறுத்‌ தவனவாதலின்‌, அவ்விசண்டும்‌ முறையே
பொன்விலங்கும்‌ இருப்புவிலங்கும்‌ போல்வனவாம்‌
என்றும்‌, ஈல்வினை
திவினைகள்‌ சரியை ரியா யோகல்கள்வாயிலாக நேராக ஒத்தால்‌,
புண்ணிய
பாவங்களினும்‌ Seu Ley ost வரும்‌ இன்பதுன்பங்களிலும்‌ வெறுப்புச்‌ சமமாக
Baissea (இருவினையொப்பாம்‌ | என்றும்‌, ண்ணியம்‌ அபுத்திபூருவம்‌,
புதிதிபூருவம்‌, உபாயச்சரியை, 'உபாயக்கரியை, உபாயயோகம்‌, உபாயஞ
ா
னம்‌, உண்மைச்சரியை, உண்மைக்கிரியை, உண்மையோகம்‌, உண்மைஞானம்‌
எனப்‌ பத்‌ வகைப்படும்‌ என்றும்‌, சிவபெருமான்‌ விஞ்ஞானகலர்க்குத்‌ தன்‌
மையினிகறும்‌, பிரளயாகலர்க்கு காற்புயமுதலிய உழுப்பிற
்றாய்‌ முன்னிலையி
னின்றும்‌ உபதேே?ப்பார்‌ என்‌.றும்‌, சகலர்க்கு அவர்‌ வடிவுபோ
லும்‌ மானிட
வடிவுடைய குருவாூப்‌ படாக்கையினின்‌௮ு. உப்‌ சவாயிலாகவும்‌,
நால்வாயி
லாசவும்‌, அஅபவவசயிலரகவும்‌ அறிவுலத்தி அணவாதி முப்பாசங்களையும்‌
நீக்குவார்‌ என்றும்‌, ஸ்படிகக்கல்லிலே பற்‌றிய நிறங்கள்‌ அப்படிகத்‌ துக்கு
வேறுயினாற்போல, [ஆன்மா தன்னைப்பற்றிய 8$ம்புலன்சளையும்‌ தனக்கு
வேறெனத்‌ தெனளிக்து, தனது சிறப்பியல்பை உணர்ந்து,
சிவக்துக்கு அடிமை
யாய்‌ அப்பாம்பொருள்‌ தன்னிடத்து விளங்க நிற்கும்‌ என்றும்‌, இதனால்‌ 8ம்‌
பொறிகளை விட்டு ஒன்மா
நீங்‌ குக்கால்‌, ௮வவான்மாவுக்குச்‌ தாசகமாய்ப்‌
போத்து சிவம்‌ என்றும்‌, Buyers sera Gus பாசஞானத்தடை கடந்தபோது
௮ன்மா இவபிசானது திருவடி. நிஹறைவேயாய்‌ அடங்கி,
பின்‌ அதசிளவிட்டுப்‌
பிரியாத நில்பெத்திருக்கும்‌ என்றும்‌, அன்மாவானத
மெய்‌, வாய்‌, மூக்கு,
செவி,கண்‌ என்பவற்றோடு ஒப்ப அபேதமாய்‌ விளங்கினும்‌, அம்மெய்‌ முதலிய
கான்கனோட நிற்கும்‌ கண்ணிக்‌ இரியம்‌ பிசகாசத் தினால்‌
அன்மபோதத்தோடு
சேர்ந்து வெகுதாாத்தள்ள விஷயத்தை அறிகல்
போல, சவஞானமான*.பா௫
ஞானபசஞானங்களோடு அுபேதமாய்‌ விளங்களு
ம்‌, $பாசஞானத்‌ அக்கு ஏசு
தேச விளக்கமும்‌, பசுஞானத்துக்குச்‌ செவஞானம்வாயி
லாக வியாபகவிளக்க
மூம்‌ எய்‌.அமாம்‌]எ ன்றும்‌, 8ீம்பொலிகள்‌ போல.
எகதேசவிளக்கமுறாது வியா
பசவறிவுடைய ஆன்மாவானது அணை கடந்து
கடலிற்‌ சென்றடக்கிய தீர
போல ம்புலத்கடைகடக்து சிவபிசானார்‌ இருவடிய
ைச்‌ தலைப்பட்டு அசனி
னின்று நீல்காது என்றும்‌, அங்கனம்‌ மலமுகலியவற்றின்‌ பயிற்சவ
யத்தால்‌
இசோவிடக்து மீழிலும்‌, அதற்கு முன்னர்க்‌
கூறப்படும்‌ உபாயம்பற்றி நீக்கக்‌
கொள்ளலாம்‌ என்றம்‌ கூறப்பட்டதாம்‌
என்க,
 ௮-த சுத்திரம்‌] வசனாலங்கரசஇபம்‌,
௧௨௨
எட்டாஞ்‌ சூத்திரப்‌ பரிகை்ஷை வினாக்கள்‌.
NAA

க, சூச்திப்பொருள்‌ யா? ௪.

௨... சூத்திசக்கருத்துசை யாத? 0,

க. சூத்தப்பிண்டப்பொருள்‌ யாது? er,
* அரசசர்க்குரிய சிறப்படையாளங்கள்‌ யாவை? ௮, .
௫. கிவபிசானாபெ அசசர்க்குரிய குடையும்‌, முடியும்‌, சிங்காசனமும்‌
எவற்றை முறையே உணர்ததுன்றன? ௮.

௬, சிவபெருமானுக்கு யாதுபற்றி ௮ரன்‌ என்னலும்‌ திருகாமம்‌ போக்‌

SSP? ௮,
- ௪. இவபெருமானது பேசானந்தத்தை அழுபவிக்கும்‌ சதந்திம்‌ யா
ருக்கு உண்ட? ப,

4. எந்த ஒப்புமையால்‌ அன்மா ௮சசகுமாரன்‌ எனப்படுின்றான்‌? ௮,

௬. அரன்மாலின்‌ அறிவுப்பெருஞ்‌ செல்வத்தை வழிபதித்துச்‌ சிறுமை

யுறுத்தெனவா யார்‌? ௮.

௪0. மூ£சலாஞ்‌ சூர்ணிசை யாது? ௯,

௧௪, அதன்‌ பொருள்‌ யாது? ௧0,

௧௨, சிவபெருமான்‌ சர்வவியாபகராய்‌ நின்று விளக்கினாலும்‌ அன்மாக்‌

கள்‌ ஒஓசே முறையில்‌ விளவ்குமியல்பினவா? ௬௪,

௧௩. படிமுறையினாலே ஜன்மா விளங்குங்கால்‌, சிவனார்‌ சற்சத்தி

௪துபோல கின்ன௮ணர்த்தும்‌? as,

௬௪, அஅழன்மாவைப்பற்திய பற்பல மலசத்திகள்‌ எதபோலச்‌ தே

யூம்‌? ௧௧.
கடு, முதற்கண்ணே திசோதகானசத்திருபமாய்‌ கின்றுணர்த்திய ௪ல்‌
சத்தி முடிவில்‌ எங்கனம்‌ பதியும்‌? ௧௪,

௧௬, அங்கனம்‌ அதிதிவிசசிற்சத்தியாய்ப்‌ பஇயுங்கால்‌ எவற்‌.றிலே

வெழுப்பும்‌, எவற்திலே விருப்பும்‌ உண்டாம்‌? ௪௧,

கள. அங்கனம்‌ உளவாகுவ்கால்‌, எவை படிமுறையானே மேற்பட்டு

வரும்‌? ௪௧,
௧௨௪ சிவஞானபேபோத [௮-த்‌ சூத்திரம்‌
௧௮. சரியை கிரியாயோக தவங்களைச்‌ செய்தோர்‌. எவற்றை ௮டை,
வர்‌? ௧௨,
௧௯, சாலோகாதி பதங்களை ௮டைக்ஐ இன்பம்‌ அதுபவித்அப்‌ பின்‌
சங்கே மீளுவர்‌? ௧௨,

20, ப்மிபின்கண்ணே யா.துபத்றி உயர்ந்தசாதிக்‌ குடிப்பிறப்பின்‌

சண்ணே வந்து பிறப்பார்‌? ௧௨,

௨௧. அம்கைம்‌ பிறந்து எதனைத்‌ தலைப்படுவர்‌? ௧௨,

22. Cass ae கூறப்பட்ட யாகமு,சலியன தத்துவஞானத்தைக்‌

கொடுக்காவோ? ௧௩, ௬௫,

௨௩. வேள்விப்பயன்களால்‌ எய்‌.தும்‌ சுவாக்கலாக இன்பம்‌ எதனை

ஓக்கும்‌? ௧௫,

௨௪. இல்விளை திவினை என்பன எவறிதை ஒப்பன? ௪௫.

2G. இந்த ஈல்வினை இவினைகள்‌ எவற்றால்‌ கேராக எய்தும்‌? கடு,

oe, games கேசாக ஓக்குமாயின்‌ சரியையா தி தவல்களின்‌ பல
னாக எவற்றை அறுபவிக்கும்‌? கடு,
௨௪. சாலோச்ூபொதி உலகங்களிலிருர்து எதனைச்‌ தலைப்படுவர்‌? கடு,

௨-௮. அம்கனம்‌ இருவினைகள்‌ ஒப்பாகாவாயின்‌ எங்கே மீளுவர்‌? ௧௫.

௨௯. பின்‌ எதனைச்‌ தலைப்பவொ? ௪௫.

BO, இஇருவினையொப்பாவது யாது? ௧௬,

௬.௪. இவபுண்ணியம்‌ எத்தனை வகைப்படும்‌? ௧௭.

௩௨. அஅபுத்திபூரூவம்‌ எத்தனை வகைப்படும்‌? ௧௪.

௩௩, அவ்விரண்டும்‌ யாவை? ௬௪,

பொது ரக்சச்‌ செய்யப்பவேதாயெ சிவபுண்ணியம்‌ எத்‌. தனை

வகைப்படும்‌? ௧௮,
- கட. பொதச்‌ சவபுண்ணியமும்‌ சிறப்புச்‌ சவபுண்ணியமும்‌ தனித்‌
தனி எத்தனை வகைப்படும்‌? ௧௯.
“- ௬௭, அரியை முதலிய நான்கு பாதங்களும்‌ தனித்தனி எத்தளை
வகைப்பட்டு விரியும்‌? ௨௦
௮-௫ சத்திரம்‌] வசனுலங்கா சதீபம்‌. ௨௫

fier, உண்மையாதற்‌ செய்யப்படுங்காலும்‌, புகழ்பொருள்‌ கசாணமாகச்‌

செய்யப்படுல்கா, லும்‌, சசியையாதிகள்‌ எத்தனை வகைப்படும்‌? ௨௦,
கூறு, நஇசண்டாஞ்‌ சூர்ணிகை யா.து? ௨௧.

௬.௯, [தன்‌ பொருள்‌ யாது? ௨௨,

௪௦, சிவபெருமான்‌ யாண்டும்‌ எங்கனம்‌ மறைந்த வேடப்‌

கித்ன்றார்‌? ௨௧௩.
௪௧. தயிரில்‌ கெய்போல எல்கே விளக்‌? கிற்பர்‌? ௨௩,
௫௨, சூத்தான்மசைதன்னியத்ைதச்‌ சொருபமாகச்கொண்டு
இவெபெருமான்‌ நிற்றலால்‌, அச்சைதகன்னியம்‌ விளங்கும்‌ சரீரம்‌ எவ்வியல்‌
/னெதாகும்‌? ௨௩.
FR, ூன்மாக்கள்‌ எத்‌ தனைவகைப்படும்‌? ௨௫.

௫௪, இலவபெருமான்‌ விஞ்ஞானகலர்க்கும்‌, பிரளயாகலர்க்கும்‌, ௫கலர்க்‌

ரும்‌ எங்கனம்‌ உபதேடிக்கன்றுர்‌? ௨௫,

௪௫. விஞ்ஞானகலர்முதலிய மூவர்க்கும்‌ எங்கள்ம்கின்று அருள்‌

செய்கின்றார்‌? ௨௬.
௫௬. விஞ்ஞானகலர்முதலிய மூவர்க்கும்‌ ஓசே பிரகாசமாக eu sha
இன்ருசா? ௨௪.

௫௪. அல்கனம்‌ உப3ேேசத்தற்குக்‌ காணம்‌ யாத? ௨௮,

௪௮, ஞானாசாசியர்‌ எ.தனாத்‌ குறைவுளூர்‌? ௨௯.

௫௯, தூரல்‌ யாருக்கு வேண்டியதின்று? ௩௦,

@o, நரல்‌ யாருக்கு வேண்டியது? ௩௨௦.

Gs. விஞ்ஞானகலர்‌ எதனாத்‌ பிணிப்புண்டாச்‌? HS.

௨. சவற்றுற்‌ பிணிப்புண்ணார்‌? ௩௨௫,

டக, பிரளயாகலர்‌ எவத்ருற்‌ பிணிப்புண்டார்‌? ௬௩௨.

௪. ' அவசை எவ்வியல்பினதசகிய மலம்‌ பற்றியது? ௩௨.

இடு, கலர்‌ எவற்றுற்‌ பிணிப்புண்டார? ௩௨௩.

௬, அவரைப்‌ பற்றிய மலசத்தி எவ்வியல்பினது? ௨௨௩.

்௮ு, எங்கனம்‌ உபதேிச்‌
௫௪. இவபெருமான்‌ எங்கே மறைக்துகின
சூங்காற்‌ ௪சலாது தல,கசமல௫த்தி sagen pg ௪.
௧௨௭ சுவஞானபேபோத ௮-4 சுத்திச்‌
Qa. அரன்புவடிவாயுள்ளன யாவை? ௨௨௪,
௯, அவை குழக்தையைக்‌ காணுமுன்‌ எக்கே இருக்தன? ௩௪,
௬௦, எதுபோலச்‌ சவபெருமான்‌ தன்மாகிற்புலப்படாஅ கின்றார்‌?க௪.
Sra, பின்‌ எங்ஙனம்‌ எழுந்தருளினார்‌? ௩.௪,

௮௨, பானபற்றி நீரிலே நிழலுண்டு என்று அதியத்பாத்று? ௬.௬,

௬௩, _அர்நீர்‌ நிழல்‌ யா.தபற்றிப்‌ புலப்படவில்லை? mee,
௬௪, அ்களனம்‌ எவர்‌ புலப்படாது எங்கே விரவிநின்றார்‌? ௩௬,
௬௫, மூன்றுஞ்‌ சூர்ணிகை யாது? ௩௨௭,
௬௬, தன்‌ பொருள்‌ யாது? ௩௮.
Ger, படிகம்‌ எவ்கியல்பினது? ௪௦,
oy, அன்மா எவத்றைத்‌ தன்னிடத்தே விளக்கும்‌? ௪0,
௬௬. படிகத்துக்கு வேறாக எவற்றைக்‌ சண்டாத்பேசல, ஆன்மா
எனற்றை வேருகத்‌ தெனிதல்வேண்டும்‌? ௪௦.
௪௦, அப்பொறிகளின்‌ Quay CurgGan? ஜெப்போ? ௪௦,

எக, இறப்பியல்பை உணர்ந்த ஆன்மா சிவத்தக்கு யாதாக, பின்‌ எ.து

விளங்கி நிற்கப்பெறும்‌? ௪௦,

௪௨. அங்கனம்‌ விளம்கிநிற்குங்கால்‌, எது நீங்கும்‌? ௪௦,

௪௭௩, நான்காஞ்‌ சூர்ணிகை யாது? ௪௧,
௪௪, அதன்‌ பொருள்‌ யாத? ௪௨,
௭௫, ஜம்பொறிக்கருவிகள்‌ ஆன்மாக்களால்‌ அறியப்படாது கழியும்‌
கால்‌, அன்மாக்களுக்குத்‌ சரகம்‌ யாத? ௪௩,

௭௬. அவ்வைம்பொறிகள்‌ ஆன்மாக்களால்‌ அறியப்பட்டுக்‌ கழியுங்‌

கால்‌, அவ்வான்மாக்களுக்குத்‌ தாசசம்‌ யாது? ௪.

௭௭... ௮ணையினால்‌ தடையுண்டு கிறைக்து நின்ற நீர்‌ தடைதீர்ந்த

போ.து எங்கே போம்‌? ௪௫, . ;

TH. ஜும்புலக்கருவிகளாலாயெ பாசஞானத்‌ தடைகடர்தபோது ன்‌

மா எங்கேபோய்ப்‌ பின்‌ மீளாது? ௪,

௪௯, இவெருபமாவது யாது? ௪௯,

௮0. அன்மதரிசனமாவது யாது? ௪௬,

௮-த சூத்திரம்‌] வசனாலங்காரதீபம்‌. ௧௨௭

௮௪, ஞானத்துச்சரியை யாது? ௪௬,

௮௨, Qs எங்கே வைத்துணரப்படும்‌? ௪௬,

a. அர்தக்காணங்களடக்கி ௮றிவதொரு குறி குருவினருளின

லறிந்து” என்றவாறு, பிண்டத்தில்‌ வைத்தறிதலால்‌ ௮ பின்‌ எங்கனம்‌
கூறப்படும்‌? ௪௬,
௮௪, பாசஞானபசுஞானமெல்லாம்‌ வெமயமேயாயின்‌, அன்மா ௪௪
லாவஸ்தையை விடுத்‌,ஐ திருவடியை ௮டையவேண்டாமென்றன்றோ முடியம்‌
அங்ஙனமாயின்‌ எவை போலியாய்‌ முடியும்‌? ௪௮, (9, 9,) ்‌
. அடு. பரசஞானமும்‌ பசுஞானமும்‌ ஒன்றாமோ? ௪௮, (8.)

௮௬, ௭௮ கிீம்பொறிகளோடு ஓப்ப நிற்கின்‌. றத? ௪௮, (0)

௨௮௭. ஐம்பொறிகளுள்ளே எந்தப்‌ பொறி அரசத்திலேயுள்ள பொருளை

வியாபிசத்தறியவல்லது? ௪௮, (6.)
"அன, ஏளையகரன்கு பொறியும்‌ எவற்றை அ௮றியமாத்திரம்‌
வன்மையுடையன? ௪௮, (0),

௮௯. இஐண்ணின்‌ வெற்றிப்பாடு எப்போது வெளிப்படும்‌? ௪௮, (6).

௯௦. இவஞானம்‌ எவற்றோடு ஓப்பகித்கன்றது? ௪௯,

௯௧. எதனாற்‌ பசுஞானத்துக்கு வியாபகவிளக்கம்‌ பிறக்கிறது? ௪௯.

ஏப்பேோது ௮க்த வியாபகம்‌ அறியப்படா.து? எப்போது
௨.௯௨,
அறியப்படும்‌? ௪௯,
BK, குடலின்கண்ணே ஈஇவாயிலாகச்‌ சென்ற நீர்‌ அக்கஇவாயிலாக
மீளுதல்போல, சிவனார்‌ திருவடியைச்‌ தலைப்பட்ட அன்மாவுக்கு மீளுதல்‌
உளசாமோ? டுக.
வியசபசக அறிவுடையதென்று ஆன்மாவுக்கு யாது உப
௯௪,
ேூக்கப்பட்‌ 2
சதேச்கப்பட்டது? டக,

௯டு, பாரசஞானம்‌ கடத்து திருவடியைத்‌ தலைப்பட்ட அன்மா அதி

மலமாயாகன்மங்கள்‌ பயித்வெயத்தால்‌ ஓசேோவறி
னின்று மீளாதாயிலும்‌,
வக்து கூடுமா? ௫௧.

- ௯௭௬. எதுபோலவந்து தலைப்படும்‌? ௫௧,

:-௯௪, பின்௮அவற்தை ரீக்குதற்குஉபாயம்‌ எங்கேகூறப்‌

படுகின்றது? @s.
௧௨௮ சிவஞானபயபேபோத ர௬-த சத்திரம்‌
சிறப்பதிகாசம்‌,
சசரதனவியல்‌,

ஒன்பதாஞ்சூத்‌ தரம்‌.
ணைழ்சகுவ்ட
எ 210002

௧. அரா அசிடிரஷெயடஅ
தாவர தி$ரிகிகாடு
உஃபாறிவவ$யா௦மாயெ_
ச ஹரக்ஷறீ௦ஹஊ-வபீ8[
சித்திருசாத்மகித்ருஷ்ட்வேசம்த்யக்‌அவால்குக்தியசிகொம்‌!
லப்த்வாவபதச்சாயாம்‌ தயாயேத்பஞ்சாக்ஷரீம்‌க.இ3!

௨, இன்‌) an-w58 = அமிஞன்‌; Ss ofroute Se pute $ரஷா_

தன்‌ அன்மாவாகய அறிவிலே வெ த்தை வ
ஞானக்கண்ணினாலே கண்டு;
சிறிவிச௦ aj go அகர = S167 He லம்போலும்‌ (கிலையில்லாக பிசயஞ்சு)
வியாபாசத்சை விடு௧.ஐ; ஸபிவவடிஐ ஈயா eur = சிவனா திருவடி.
நிழலை அடைத்து; பேஸாரக்ஷறி௦ யெ - இருவைக்தெழுத்தைக்‌ கணிச்‌
கக்கடவன்‌,
்‌
௩. ஊனக்கசண்‌ பாச முணராப்‌ பதியை
ஞானக்‌ கண்ணினிற்‌ சிந்தை தாடி
யுராத்அனைக்‌ தேர்க்தெனப்‌ பாச மொர
ுவத்‌
தண்ணிழ லாம்பதிவிதி யெண்ணுமஞ்
‌ செழுத்தே,
௪. (இ-எ்‌.) ஊனச்கண்‌ பாசம்‌ உணசா
ப்‌ பதியை. பசுஞான கத்தின
௮ம்‌ பாசஞானத்‌ இனுலும்‌ அறியப்பட
ாத வெளை; Ries ஞ்ரனக்கண்ணினில்‌
காடி - தன்னறிவின்சண்ணே
அருண்ஞானச்தினால்‌ காட; உரரச
பரந்து திரிதற்கண்‌; தோக்ஐப்‌ பாசம்‌ ி.துனை -
என ஒருவ - (அ.திவேகமூடைய) கான
ததேர்‌ போல்வதாம்‌ பாசம்‌ என்று அதன
ை நீங்க; தண்‌ கிழலாம்‌ - வெடிரரன்‌
(அவலுக்கு) குளிர்க்க நிழலாவர்‌;
ஐந்தெழுத்து விதி எண்ணும்‌
பிறழா திருக்க) ஸ்ரீபஞ்சாக்ஷச முகை - (க்கிலை
விதிப்படி ஜேன்மா) கணிக்கும்‌,
௫, (௧-௮) ஆன்மசுத்தி பண்ணுமாற
ு கூறுகின்ற து,
௬, (கர- பொ.) அஃதாவது
சிவபெருமான்‌ ஆசாரியராய்‌
உபதே௫ிப்ப, ஆன்மா அதனைக்‌ எழுந்தருளி
கேட்டு, பின்‌ Ai தித்தல்வாயில
வேடருள்ளே வளர்க்க இழிவை ாக &ம்புல
நிக சுத்தி செய்யுமாறுணர்த்த
ுவதாம்‌.
எ. **தரன்‌ பணியை நீத்தலே" ஆன்ம
சுத்தி என்று சிவப்பிரகாசம்‌
கூறுகின்த.ற இந்த ஆன்மகs Bust Ba,
:4 சான்‌ பணி நீ.த் தலைத்‌! பத்த
சூத்திரம்‌ “இறைபணி நிக்க" ாஞ்‌
சன்று wer Be, அங்கனம்‌
இறைபணி
 ௬-த சூத்திரம்‌] வசனாலங்காரஇபம்‌, ௧௨௯
நிற்பின்‌ பாசம்‌ சக்ஷ்யமாகும்‌, ௮. தவே ஆன்மாவுக்குச்‌ சுத்தியாகும்‌, ௮ல்கன
மாசவும்‌, வரூன்த சூத்‌ இரத்‌ இத்‌ கூறற்பாலதாம்‌ ஆன்மசு,ச்இயை ஒன்பதாஞ்‌
சூத்திசத்திற்‌ கூறலாமோ எனின்‌, இக்ச ஓன்பதாஞ்‌ சூத்திரம்‌ பஇயை சாடி?
எனவும்‌, **தண்ணிழலாம்ப௪'" எனவும்‌ சிவதரிசனம்‌ பண்ணுமியல்பைக்‌
& gua sr pg. Gasfzen 3 தின்‌ கிகழ்வஜ ஆன்மசுத்‌ தியாமாதலினா லும்‌,
இவ்விரண்டும்‌ சம்முள்ளே சிறுபான்மை வேறுபாடுடையவாமாதலினாலும்‌,
ஒன்பசாம்‌ பத்தாஞ்‌ சூத்திரல்கள்‌ ஒரு போருண்மேலனவாய்‌ கித்றலின்‌
௮க்களம்‌ கூறினமைபற்றி விரோ தமின்றாம்‌ என்ப,

A. அரன்மா தன்னை லிம்புலன்களின்‌ வேழுகக்‌ காணவே, சிவனார்‌

திருவடியை அடையும்‌; அந்தக்‌ காட்சியே அதம்குச்‌ சாலும்‌, சுத்தி எதன்‌
பொருட்டோ எனின்‌, கூறுவேம்‌. சாட்சியான நகிருவிகற்பமாய்க்‌ காண்ட
அம்‌, கிருவிகற்பம்‌ ௪விகற்பம்‌ என்னும்‌ இரண்டற்கும்‌ இடைகிலத்தே சாண்‌
உலும்‌, தெளியக்காண்டலும்‌ என மூவகைப்படும்‌, இம்முவகைக்‌ காட்சியும்‌
அ.திபரிபக்குவமுனடயார்க்குச்‌ சிரவணஜஞ்‌ செய்தமாத்‌திரத்திலே ஒருங்கு
நிகழும்‌; மற்தையோ ர்க்குக்‌ கேட்டல்‌ (சரவணம்‌) Fi hse (carers),
கெளிதல்‌ (கிதித்தியாசனம்‌) என்னும்‌ மூன்றும்‌ படிமுறையினால்‌ நிகமுகின்ற
மையால்‌, (சிவருபத்தினிகழும்‌ ஆன்மதரிசனத்‌ துக்குப்பின்‌, சிவதரிசனத்‌
தின்‌ நிகழும்‌ ஆன்மசுத்தி/கூறப்படுவதாம்‌ என்க,
்‌ ௯, இருவருள்‌ செய்யும்‌ ஜத்தியத்தை ஆன்மா செய்யாதென்‌,று இட
மாய்‌ அறிந்து நிற்றல்‌ சிவதரிசனம்‌. சூரியரெணத்தைப்‌ பொருந்தினசண்‌
சூசியனாகா தவாறு போல, திருவருளைச்‌ சேர்க்க ௮ன்மா அத்திருவருள்‌
செய்யும்‌ பஞ்சகிருத்தியக்தைச்‌ தான்‌ செய்யவேண்டுமெலவல்‌ கூடாசென்‌
அணர்க்து தற்போத நிகழ்ச்சயின்றிச்‌ இருவருளில்‌ அழுந்தாது சேர்தல்‌
ஆன்மசுத்தியாம்‌; இ ஞானத்துக்கிரியை; சிந்தித்தல்‌ ஜானமுமாம்‌.
60. இ.த அண்டத்தில்‌ வைத்‌,தறிதலாற்‌ பரைதரிசனமுமாம்‌, இவ்வுண்‌
மை “அசுத்தாயுள்ள வன்னபேதரங்களை அசத்தென்று காணவுளதாய்‌ நிற்பது
ஞானசொருூபம்‌'” என்று இம்முகனூலாரியரும்‌, “our beats
னினு மீசனெல்லா விடத்‌ இனினுகின் ற வக்கிலையை யறிந்து?” என்று வழி
காலா௫ிரிபரும்‌ கூறியலாற்ரு. ஓம்‌ உணாப்படும்‌,
௪, (சூ. பி, பொ) பசஞானத்தினாலும்‌ பாசஞானத்‌ அனாலும்‌ றி
யப்படாத சிவபெருமானை ௮வாது அருண்ஞானக்கண்ணினால்‌' தன்னறிவின்‌
எண்ணே ராய்க்கு ௮றிக;

அர்த அருள்ளஞானம்‌ எக்கனம்‌ பெழப்படுமெனின, IGFs ss!

மூதல்‌ காததத்துவம்‌ இறுதியாயெ பாசப்பிரபஞ்சஜாலம்‌ கின்றைடி நில்லா
கானல்நீர்போலக்‌ கழிர்‌ த போமென்று Ahm தீச்சவே, சிவஞானமா
eo
௧௩௨௦ சவஞானபேபோத [௬-்‌ சூத்திரம்‌
னது பிறவித்துன்பமாகய வெப்பத்‌.ஐக்குக்‌ குளிர்ந்த நிழலாய்‌ வெளிப்பட்டு
விளங்கும்‌7

அ்கனம்‌ விளன்கிய ஞானத்தின்‌ வெமாயெ ஜேயப்பொருளைக்‌

சண்ட காட்டு சலியாமைப்பொருட்டு ‘ அப்பொருள்‌ தரும்‌ ஸ்ரீபஞ்சாக்ஷ£ம்‌
விதிப்படி அறிக்து கணிக்கற்பாலதாம்‌,

முதலாஞ்‌ சூர்ணிகை,

INRA
௧௨. உயிர்‌ அரன்ஞானத்தினாலே அரனைக்‌ காணும்‌.

௩, (சூ. பொ) பாசஞானபசுஞானவிருத்திகளைக்‌ கடந்து இத

மாய்‌ தம்‌. மைப்பட்டு உணரும்‌ ௮அுபவஞானமாகயெ சிவஞானத்திஞற்‌ சிவத்‌
தைக்‌ காண்க என்பதாம்‌,

க, பூசுத்துவம்‌ கீன்கயயேபோது ௬ட்டிறந்து அதிவதாகிய பசுஞானம்‌

Aa நானத்தோட ஓஒப்பதாமாதலின்‌, அந்தப்‌ பசுஞானமே அமையுமென்,௮
டாது

௧௫, (வெ. பொ.) நாடியோ, எலும்போ,: காம்போ, சேயே, கோ

மையோ இவற்றுள்‌ அன்மாவானஅ தன்னை யார்‌ என்றும்‌, தன்னைத்‌
தேடியும்‌
அ.திஏன்றிலேன்‌ என்றும்‌, இங்கனம்‌ தோன்ற தேர்ச்சி௮.றிவினிடத
்‌ ௮, இத
ளைத்‌ தெரிவிப்பதோர்‌ அறிவு வேதவுண்டென ஆசாய்கு, அங்களம்‌
காடும்‌
கால்‌ விளல்குவதாகிய சிலவஞானத்தினாத்‌ சவத்தை உணர்க, அச்வத்‌
தின்‌ வியாப்பியமாய்நின்று அங்கனம்‌ அறியும்‌ பொருளாயெ தன்னையும்‌
அறியும்‌ என்பதாம்‌.

௧௬, இதுபற்றியே,
சூதெ௫ுவா.கா1௦ உறாதகி) (ிருகதாசணியம்‌, ௬, ௪, ௨௨௩.)
ஆதிமக்யேவாக்மாகம்‌ பச்ய £1

sor, ‘mp or ina AS oo (sy of @ ey) பரமான்மாவைக்‌ காண்‌

Baas” என்றும்‌,
#80 so00 டெ தவல வி யீராஹெஷா௦ ஷ௩வ ஸ்மாஸு
EO Q5.cQnaprly | கடவல்லி, ௫, ௧௨, ௪௩ சவேதாசவதாம்‌, ௬.
S03 sieves.)
sur sow sae Cu muck தீராஸ்தேஷாம்‌ சுகம்‌
காச்வதம்‌ நேசபேலாம்‌।
௯-ஜ்‌ சூத்திரம்‌] வசனாலங்காசதீபம்‌, SEE
“எர்த்‌ இண்ணிய அறிஞர்கள்‌ ஆன்மாவில்‌ இருப்பலவசாச ௮வனசச்‌ காண்ட்‌
ரூர்சளோ அவர்களுக்கு கித்திய அனக்தம்‌, ஏனையோர்க்கன்றாம்‌'” என்றும்‌
௪ரு.இகளாம்‌, ்‌
of. அஹ த.கயா பாகஷா உரகிவஸ ஹி யெறிவடு)
டெசஷா௦மாமு.திகீறா ஸி 5-1 சரெஷரகி.சிஸு ~ 831
(வாயுசங்கிதை, உத்தாபாகம்‌, ௮. ௨0.)
தஸ்மாத்சஹதகயா சக்தியா ஹிருதி பச்யக்தி யே௫வம்‌।
தேஷாம்சாச்வதிசோர்‌திர்நேதரேஷாமிதிசுருதிய।
௧௯, **அகலின்‌, சர்தையின்கண்ணே அருட்சத்தியோடியைந்து வ
அதைப்‌ பார்க்னெறார்களோ அவர்களுக்கு கித்தியமாகிய ஆனர்தம்‌ வலை
யோர்க்சன்றும்‌ எனச்‌ சுருதி கூறிற்று," என்று ஸ்மிருஇயும்‌,
௨௦, தன்னிற்‌ ன்னே யறியுத்‌ தலைமகள்‌
றன்னிற்‌ றன்னை யறியிற்‌ றலைப்படுத
தன்னிற்‌ றன்னை யறீவில ஒாயிடிற்‌
- ஐன்னிற்‌ றன்னையுகு சார்தற்‌ கரியனே
என்னு திசாவிடசருதியும்‌ கூறுச்றமையால்‌, சிவம்‌ அன்மாவில்‌ அருண்‌
ஞானச்‌ கண்ணினாழ்‌ காணற்பாற்ற என்று பெறப்பட்டது.

௨௧, , தாடி, எலும்பு, ஈாம்பு முதலிய தத்துவ தாத.துவிகன்களை அறி

தற்குச்‌ வெஞானம்‌ ஆன்மாவுக்கு வேண்டாமைபோல, அவ்வனம்‌ Bagong
அறிதத்கும்‌ சிவஞானம்‌ வேண்டாமே எனிற்‌ கூறுவம்‌:--
௨௨, (வெ. யொ.) அஆன்மாகினாம்‌ காட்டப்பட்டு ௪ திர்முகத்தில்‌ ஒரு
பொருளைக்‌ காண்டுன்ற கண்ணான, எ.இர்முகத்துப்‌ பொருள்போலப்‌ பின்‌
புறத்துப்‌ பொருளும்‌ புறச்தே தோன்றும்‌ பொருளாதலின்‌, அவ்விரண்டை
யம்‌ சமமாகக்‌ காண்டல்‌ கூடுபேனும்‌, ௮க்கண்ணான௮ தன்னியல்பை அறிய
வாட்ட; தனக்கு அ௮வ்விடயத்தைக்‌ காட்டி. உண்ணின்று செலுத்தும்‌
ஆன்மாவையும்‌ ௮ காணமாட்டா.த7 அதுபோல, தனக்கு வேழுகய காடி.
மூசலிய தத்‌.ஐவதா,த்‌.ஐவிகங்களைத்‌ சற்போகத்‌.இனால்‌ அறிகின்ற ஆன்மாவும்‌
தன்னை அறியமாட்டாது; தன்னைச்‌ செலுத்தும்‌ சிவபெருமானையும்‌ அதிய
மாட்டாது. அம்கனமாயினும்‌, கண்போல அன்மா ஜடமல்லாமையால்‌, கணை
ணினிடத்து ஆன்மா கிற்தல்போலன்றி, (ஆன்மாவுக்கு அதன்‌ அறிவாக உட
ஷின்௮ு சோன்னுதலியல்பினச்‌ அச்வெபெருமானே; அவரை ஆன்மாவின்‌
கண்ணே காண்டல்‌ மூழறையாம்‌.
இரண்டாஞ்‌ சூர்ணிகை,
யவ இரை

க்க உயிர்‌ பாசத்திலே பற்றற்றால்‌, அரன்‌ வெளிப்பவேன்‌.

௧௩௨ சவஞானபேபோத [௯-த சூத்திரம்‌
௨௪. (ரூ. பொ) ஸ்படிகசொரூபத்தைக்‌ காட்டாது மறைத்து
கிஷ்ற வேற்று கிறங்களை இவை நிலையில்லாத வேற்று நிறங்கள்‌ எனக்‌ கண்டு
கழித்தவிடத்து நிலையுதலுடைத்தாய்‌ விளங்கத்‌ சோன்றும்‌ அப்படி. சொரு
பம்போல, நிலைடுசலுடைய கவஞானத்தினது சொருபத்சைக்‌ காட்டாது
மறைத்தது நிற்கும்‌ நிலையில்லாத அசத்காயெ பிருஇிவிமுதல்‌ நாதுதத்‌.தவம்‌
இ தியாய பிரபஞ்சக்சை கிலையில்லது. என்று ஆன்மாவானன வியாபக
அதிலினால்‌ அதத்‌ பற்றின்றி விவேதெது அறியுங்காற்‌ சிவஞானத்தின்‌
சொருபம்‌ நிசாலம்பமாய்‌ வெளிப்படும்‌ என்பதாம்‌,

௨௫. அரசத்தாயுள்ள பிரபஞ்சத்தை அசத்சென்று காண்டலாவது

ஞானாசாரியர்‌ உணர்த்தியகுறியின்கண்ணுறைத்து நின்‌றுசொண்டு மந்திரம்‌,
பதம்‌, வன்னம்‌, புவனம்‌, க.ததவம்‌, கலை என்னலும்‌ அறுவகை அத்தூவாவுட்‌
பட்ட அசுத்தம்‌, மிசிரம்‌, சுத்தம்‌ சோன்னும்‌ குவகைப்‌ பஞ்சமும்‌ காரண
ரூபத்திற்‌ gud sean cents ds, Agape வடி.வம்‌ காண்பார்க்குக்‌
சாணப்படாகதாய்‌ அசன்சண்‌ மறைந்த சிதிாவடிவம்போல கிலையுதலின்‌
மையைக்‌ சாண்டலேயாம்‌.

௨௬. அதனை அ௮ங்கனம்‌ கண்டபோது தோன்றுவது சூனியம்‌ அன்று

என்றமைக்கு உசாரணம்‌ வருமாறு:

௨௭. (வெ, பொ.) மூலப்பிரஒருஇியின்‌ (ஆன்மதத்துவத்தின்‌)பாத்‌

பட்ட அசுத்தப்பிரபஞ்சம்போற்‌ சாத்துவிகம்‌ தாமசம்‌ இராசசம்‌ என்‌ ஐச்‌
முக்குணளுபமாய்‌ அறியப்பவொசல்லாாய்‌, பிரகிருதியைச்‌ கடந்த வித்தியா
தத்துவத்தின்பாலகாயெ மிசிரப்பிரபஞ்சம்போல மலகன்மகாரியரூபமாய்‌
அறியப்பவோரு மல்லராய்‌, வித்தியா தத்துவத்சைக்‌ sts
Pug sas
தின்பாற்பட்ட சுத்தப்பிரபஞ்சம்போல்‌ அடித்தியாளந்தசாய்‌ அறியப்படு
வாருமல்லசாய்‌, இம்முவகைப்‌ பிரபஞ்சத்தோடும்‌ கஜம்‌, பொதுவியல
்புபற்றி
உணசப்படும்‌ தன்மாப்‌ போலன்றி, அவ்வாஜ்மரவுக்குப்‌
பாசமாய்‌, (கந்தாஞ்‌
சூத்தாதது. ௧௮, 92-ம்‌ பிரிவிழ்‌ சண்டவரறு, பிருதிவிமுகல்‌ மூலப்‌
பிரகிருதவரையும்‌ ஒன்றுக்கொ ன்று. பததப்‌ பதி துமடங்கு
ஏற்றமாயும்‌,
புருஷ சத்‌ துவமுதல்‌ அசுத்தமாயைவரையும்‌ ஒன்றுக்கொன்று நாறு நூறு
மடங்கு ஏற்றமாயும்‌, கத்தலித்தைமூசல்‌ சாதாக்யெம்வை
யும்‌ ஆயிசம்‌ இயிச
மடக்கு ஏற்தமாயும்‌, சத்திதத்‌.ஐவம்‌ இவெகக்தலம்‌ ஒன்றுக்கொன்று லக்ஷ
லக்ஷூமடங்கு ஏற்றமாயுமுள்ள) இத்தத்‌ துவ௫மூகல்களா
யெ இவற்றை அசத்‌
தென்று கழிக்குல்கால்‌, பயின்றறிக்‌து வரும்‌ அன்மாவின
்௪சண்‌ சுட்டதிவினள
வினைக்‌ சடத்தலான்‌, இன்னதென்றறிய வாராத சூனியப்
பொருள்போலக்‌
தோன்றி, பின்னர்ச்‌ சட்டிமறக்கபும்பதுவ்வான்மாவின்‌ ௮.றிவின்சண்ணே
சிவபிரான்‌ நீங்காத அறிவுக்கறிவாய்‌ விளக்கச்‌ தோன்றுவர
்‌,
கூடத்‌ சூத்திரம்‌] வ சனாலங்கா ரதபம்‌, ௧௯௩
Lay, தத்துவங்களைப்‌ படியாகக்சொண்டு மேலோங்குதலையுற்று,

மும்யது மாறும்‌ படிழத்தி யேோணியா

யொப்பிலா வானந்தத்‌ துள்ளொளி புக்தச்‌
சேப்ப வரிய சிவங்கண்டு தான்றேளிந்‌
தப்பரி சாக வமர்ந்திநந்‌ தாமே
சன்௮ இருமூலாாயனாரும்‌,
௨௯, நாணனு மன்பு ழன்பு நளிர்வரை யேறத்‌ தாழம்‌
பேணுதத்‌ துவங்க ளேன்னும்‌ பேநதசோ பான மேறி
யாணையாஞ்‌ சிவத்தைச்‌ சார வணைபவர்‌ போல வையர்‌
என்று சேக்கழார்காயனாரும்‌ அருஸிச்செய்திருத்தல்‌ காண்க,
mo. பிருதிவிமுதல்‌ காதம்‌ இறுதியாக அறிவினால்‌ அசத்தென்
கழித்தவிடத்துத்‌ சோன்றுவது ஞான சொருபம்‌ ஏன்று கூறப்படுகின்ற:

me, (Ge. Gur.) ஏகதேச அ.றிவிஞற்‌ சுட்டி உணாப்படும்‌ பிருதிவி

தத்துவமுதற்‌ வெதத்துவம்‌ ஈருயெ பிரபஞ்சத்தை ஒவ்வொன்றாகச்‌ எட்டி
அச,ச்தென்று கண்டு சுமித்‌. துக்கொண்டு சென்றபோது, முடிவின்சண்‌ விஷய
மாவது சத்தேயாம்‌, அந்தச்‌ சத்தானது ஒரோவொன்றாுகச்‌ சுட்டி அதிக்து
வந்த ஆன்மாவுக்கு வேறாகிய சிவஞானமேயாம்‌. wrens அசத்தென்று
௮.றிவினால்‌ ஒருவிக்‌ கண்டபோது, உளதாகிய சத்தினை ௮ன்மாலானது அடி.
மையாய்ச்‌ சென்று ௪௫இன்‌ வ௫த்தகாய்‌ அதனை உணர்நதால்‌, சட்டி அறிவ
கீல்‌
தாயே ஏகதேச அறிவைச்‌ செய்யும்‌ பொனுவியல்பு ஆன்மாவைவிட்டு
கும்‌; ஆதலான்‌ அந்தச்‌ சத்தானது மத்ஜோர்‌ அச.த்தன்றும்‌) (பின்‌ ௮௮ பர
ஞானசோரப யாம்‌.)
௬௨, அன்மாவானது சுட்ணெர்லிற்கு விடயமாக பிசபஞ்சச்சை
அசத்தென்று கண்டொழிக்குக்தன்மையும்‌, அக்ஙகனம்‌ கழித்தபோது அவ்‌
லான்மா வெத்தோடு சேருக்தன்மையம்‌, ௮.சளுற்‌ பொய்யசயெ சகட்டுணர்வு
எனப்படும்‌ பொதவியல்பு கீங்குந்தன்மையும்‌ கூறப்படுகின்றன;:--
சாதமிருயெ பிசபஞ்சத்தை
கூ, (1) (வெ. பொ.) பிரு விழுதல்‌
லைத்‌.து கோக்‌, அசத்து
இதுசத்தன்று இத சத்தன்று என்று ஒவ்வொள்றுக
அல்லனம்‌ கண்ட தன்‌ அறிவின்சண்ணே சட்ணெர்வின்றி
எஸ்று கழித்த, ஆசாரி
கின்ற சத்தாயெ சிவத்தை grdign ess இிவஞானத்‌தினலே
யன்‌,
* ஸஷவொஃயசே கா)
சோயமாத்மா.
௯ மரண்டே்கயெம்‌, ௮.
ane சிவஞானபேபோத. [கூத்‌ சத்திரம்‌
௫ “௪ இந்த ஆன்மா",

றிவொயகஸி)
வோயமஸ்த।

(3) இவன்‌ இதுவாய்‌ இருக்கன்றுன்‌” என்று தன்னுள்ளே பாவித்து]

Seta,
தச்‌ தவம?!

tA) “அது ரி Ger pier”.

ஸ்ரிவ$வா Sant
ons
வத்‌ தவம?

(5) “நீ சிவன்‌ ஆனெ்றனை'' என்று அறிவுறுக்கும்‌ வேதாந்தசித்தா

த்தமகாவாக்கியப்பொருளை சாடோறும்‌ பயின்று,

ஸிவொஃஹ$ஷிஷியடுஷவெடரடெவொ2ஹ 8வ0ி.௧-|
கிவோஹ மஸ்மி இத்தாந்தே வேதார்‌ேேே சோஹமல்மி.த!।

(6) வேதாந்தம்‌ சோஹமஸ்மி என்று கூற, இத்தார்தம்‌ அதனைச்‌

சிவோஹமஸ்மி என்னு கூறுமாற்றால்‌,
ஸொஃ.ஹூஷி|
சோஹமஸ்மிட

(0 “அவன்‌ கான்‌ ஆகின்றேன்‌” என்றேனும்‌,

ரிவொஃ தவி)
சிவோஹமல்மி।

1 (8) **சிவன்‌ நான்‌ ஆகின்றேன்‌'” என்றேனும்‌ பாலிப்பானாயின்‌, பர்‌

தப்‌ பாவனையில்‌ விளங்கும்‌ வவெனால்‌ அகாதியே கூடிய பொ.ழவியல்பையும்‌,
அதத்கு எ.துவாகிய மாயாகன்மக்களையும்‌ தான்‌ விட்டு £வ்குமியல்பு,
மரா ச2 ஹசி
கருடோஹமல்மி।
(9) “கான்‌ கருடன்‌ ஆகின்றேன்‌”” என்னும்‌ கரு௨மர்தத்தியானத்‌
தில்‌ விளங்கும்‌ கருடனால்‌ wigs கருட்பசவனை. விலைப்‌ G05 Supe
தில்‌ இர்த்துவிடுதல்‌ போலாம்‌,

* சாக்தோக்கியம்‌, ௬, ௮
 ஆக்‌ சூத்திரம்‌] லவசனாலங்காரதீபம்‌. கூடு
we, பயொஃ ௩௪௦ ௦௨-சா8-வரஹொதெெழாக ஹாவெதறா2 ௨௯
ன
asdf oon Bae யர வஸ௩றெவு வ ஜெவா.மாடி | சஹி4 ய
வ௭வ௦ வெூச,ஹ௦ வே ஹசவி.தி ஷ ௨.டி.௦ வ0வ-4௦ 22வ.அி|
யோம்யாம்‌ தேவதா முபாஸ்‌ தேர்யோசாவர்யோஹ மஸ்மீதி ஈ சவேச
யதா பசசேவம்‌ அதேவாகாம்‌ । தர்ஹி யஏவம்‌ வேச அஹம்‌ பிரம்மாஸ்மீதிச
இதம்‌ சர்வம்‌ பவதி!
, கூடு. **இந்தத்‌ தேவதை வேறு; கான்‌ வேறு என்று எவன்‌ மற்றோர்‌
தேவதையைப்‌ பசவனை செய்யுல்கால்‌, அவன்‌ அந்தத்‌ தேவதையை அறிவா
னல்லன்‌; ௮ அபற்‌.நி ௮வன்‌ தேவர்களுக்குப்‌ பசுப்போலாகின்றான்‌; ஆதலால்‌
எவன்‌ மான்‌ பிரமம்‌ என்று (அபேதபாவனை) பண்ணுன்றானோ, அவன்‌
ஈதேல்லாம்‌ (உலகேல்லாம்‌) ஆகின்றான்‌!” என்‌. பிருககாரணியசருதியும்‌,
௬௬, yiGarz, ஹஹ வ 98 வரம.மாவ௦ வி. 8-1பெசு|
ம்ப. ஆ
wile @anrz 2980 4.6 )\O0 a soma Gus rl
ிவோக்ய svg: van watt has பிருதக்பாவம்‌ விவர்ஜயேதீ।
ய்ச்சிவ சோஹமேவேத்‌ யத்வைதம்‌ பாவமீயத்சத ா!
சச க்‌

ne, “Hac Cag, sre வேறு என்‌, ம்‌ துவிதபாவனையை வீடு

தீ, மர்தச்‌ வென்‌ உளசோ அந்தச்‌ வன்‌ கான்‌, என்று எக்காலமும்‌ அத்து
வைதபாவனை செய்க” என்று ‌ சர்வஞ்ஞா
(பிருகதாசணியகருதிக்கசைர்த)
கோத்தசாகமமும்‌,
௩.௮, பேத மாகிய பாவன பேணுவ தேல்லா
மேத மாகீய பந்தமே யெனதியா னெனுமாற்‌
Gung argu? ஈபேதபா வனைபுரி வஃதே
மாத ராருய& மத்தியேன்‌ றுரைததீடூ மறையும்‌

என்று இருவானைக்காப்புமாணமும்‌ கூறுமாற்றுல்‌, தவிதபாவனையை விடுத்து

அத்‌. துவிதபாவளை புரிதல்‌ வேண்டுமென்பத பெறப்பட்ட. இக்தப்‌ பவனை
என்பது வெளிப்படை,
மாயாவாஇகன்‌ கூறும்‌ பாவனை போல்வதன்று
௬௯, அசான்மவாஇகட்குரிய சர்வசசாமு.தலிய உபகிடதல்களி2ல
கிர்க்குணப்பிரமமே கூறப்ப டுகின் றது. இந்தப்‌ பிரமம்‌ பரோபரிடதசரு திப்‌
பிரசாரம்‌ ஆன்மாவேயாம்‌. இத்த ஆன்மப்பிரமத்துக்குச்‌ சர்வஞ்ஞூதாதி
aug வ்வே
குணக்களேனும்‌ சத்துவழுதலிய குணவ்களேனூம்‌ இல்லை
.
கான்மவா இிகட்கும்‌ கமக்கும்‌ ஓத்த கருத்தேயாம்‌
மாயுள்ள முண்டகம்‌ தைத்தி
௪௦, துக்கு BAT ரதி”
வேதாக்தளூத்திசத்ிலே குணங்களையும்‌, சத்‌
ரீயமுதலிய பசோபகிடதல்கள ₹*சர்வஞ்ஞீத
யும்‌ சொரூபமாசுவும்‌ ரண
தியம்‌, ஞானம்‌, ஆனந்தம்‌!” என்னும்‌ குணங்களை
௧௩௬ சிவஞானபயபேபோத [௯-த்‌ சத்திரம்‌
மாகவுமுடைய பாமான்மப்பிரமமே பிரஇபா 'திச்கப்பட்டிர
ுக்கெ.௦௮, பிரமம்‌
ஆன்மா என்னும்‌ பெயர்கள்‌ எகான்மபவாதோபகிடதங்களினும்‌, போப
கிடதல்களினும்‌ முமையே பிரதிபச 'இக்கப்படும்‌
ஆன்மப்பிசமத்‌ துக்கும்‌, பரப்‌
பிசமசிவனார்க்கும்‌ வழங்கப்படுதலான்‌, ஆன்மப்பிரமம்‌ weg? சவெப்பிசமம்‌
யா? என்று அ௮றியமாட்டாமையாலோ? இன்றேல
்‌ அப்பசோபகிடதங்கள்‌
பாப்பிசமம்‌ குணவ்களோடிசைந்தசாகச்‌ தமன உபிடதக்களுக்கு மா
படக்‌ கூறுகன்றனவே என்ற பொறுமையினா
லோ? இன்றேற்‌ குணங்களோ
மினசக்த அந்தப்‌ பிரமம்‌ விருத்தியாய்‌ உப்பிலிகிஃ்‌
என்ற கருத்தினாலோ? சத்‌
தியம்‌, ஞானம்‌, ஆனந்த முதலியன ஈமது பாப்பிரமவெ,க்த
ுக்குக்‌ கூறப்பட்‌
டிருத்தலைக்‌ கண்டவுடனே, இர்‌ சாதியார்‌ ஐர்‌ செந்அுவை மாங்களிற்‌ சண்ட
வுடனே சல்லுவிட்டெறிந்து அதனைக்‌ கொல்‌, ுதல்ப
ோல, சூயுக்திகொ
ண்டு பாகத்தியாகலக்ஷ£ணை என்னும்‌ வாச்சியினால்‌
அப்பிரமத்தின்‌ குணவ்‌
களை அப்பிசமத்‌ னென்று நீக்விடுவார்போல நினை்து
, அவற்றைச்‌ செலுக்செ்‌
சேதித்துப்‌ “மிரமத்துக்குக்‌ குணகுணிபாவம்‌ இல்லை?” என்னு
சாதித்து,
அக்கள்‌ சருணப்பிமமத்தைத்‌ தமது நிர்க்க
ுண அன்மப்பிசமமாயெ அறிவு
ரூபகனத்துக்கு லேசாசு இயையுமாது அக்குவ
தாகக்‌ சனவுகாண்‌அன்றார்கள்‌,
பசோபகிட தங்களின்‌ மாத்‌ ,திசமன்‌றி, வற்ற
ை ஆசாரமாகக்சொண்டு Dar
கச வேசார்‌ சசூத்திர்இில்‌,
௪௪, சூ.நஷோடிய வரவர நவ
ந்தா
தய பிரகாகஸ்ய (வே. சூ. ௯. ௩,௧௧௪)
௪௨ *மூக்கியப்போருளாகிய (சிவனார்க்கு)
ஆனந்தமுதலிய
குணங்‌
கள்‌ (உண்டு)” என்றற்றொடக்கத்தனவாகள
்‌ காணப்படும்‌ இடங்களினும்‌,
அ௮ங்கனமே பாகத்தியாகலகணைவரச்சியின்‌ குணக
ுணிபாவம்‌ Grogs
க்கு இல்லை என்று கூறிக்‌ கெடுக்னெருர்கள்
‌, இவர்கள்‌ இங்கனம்‌ usec, Reader
யும்‌, சூத்திரவ்களையும்‌, ஆகம இதிகாச
புசாணங்களாயெ உபப்பிருங்கணவ்‌
சளெல்லா வற்.ித்கும்‌ மூத்௮ம்‌ மாறுபடச்‌
அசர்த்கஞ்‌ செய்கலாக
ிய அக்கடி
அதிபாதசத்றுக்கு யாது ௧இ எய்‌
அமோ/ அ.றிலம்‌; நிற்க, பாகத்திய
வது பதத்தின்‌ வாச்சயொர்த்தத்தில்‌ ாகமா
ஒரு பாகத்தை $669.0 மத்ரோர்‌
பாகத்தைக்‌ சரலப்பதேயாம்‌,
௪௯, கி0சறா.மி.ழா
அக வெ.ச.சபொ.க.சா நாடு
நீத்யோ கிதயாகாம்‌ சேதாச்‌ சேசகாசாம்‌।
௪௪, (பதிபசுபாசம்‌ என்னும்‌ நித்தியப
தார்த்தங்களுள்ளே நித்திய
ரூம்‌, (பதியும்‌, விஞ்ஞானகலர்‌, பிரயாகலர
்‌, சகலர்‌ என்னும்‌ மூவகை ஆன்‌
மாக்களுமாகய) சே தனப்பொருள்கள
ுள்ளே சே தனருமாம்‌”” என்று பசோப
கிடதகல்களில்‌ ஆங்காக்குச்‌ சிவபெருமான்‌ கூறப்பட்டிருப்ப
ாராகவும்‌, ௮௪
௬-த்‌ சூத்திரம்‌] வசனாலங்காரதிபம்‌. ௧௩௭
சுருதிகளாப்‌ பொருட்படுத்தாது, தங்கள்‌ ஏகான்மவாதோபகிட தம்களிழ்‌
கூமப்பட்ட பிரகாசம்‌,

௪௫, au aad vom ao? ls)

மயிசீவத்வ மீசத்துவம்‌ கல்பிதம்‌।

eH, EQaQuoa a9@_gert

சவேசெள கல்பிதெள1

௪௭, டவனலும்‌ ஈசானும்‌ கற்பித்‌?” என்றும்‌, பா௫கர்கள்‌ என்‌

௮ம்‌ வரைந்திருக்கன்றார்கள்‌. ஒருவர்‌ அகித்தியப்‌ பொருள்களுள்ளே நித்தி
யப்‌ பொருள்‌ என்று (௪௩-ம்‌ பிரிவித்‌) சுருதிக்குத்‌ அார்த்தஞ்‌ செய்திருக்‌
கின்றார்‌; இதமுத்றும்‌ தவரும்‌.
௪௮, தத்துவமசி என்னும்‌ மகாவாக்யெத்‌ துக்குப்‌ பொருள்‌ கூறுங்கால்‌
(௧) மாயையும்‌, (2) மாயையிலள்ள ஆபாசனும்‌, (௩) மாயையின்‌ அதிஷ்‌
டானசேதனமுமாயெ மூன்றுஞ்‌ சேர்ந்து முற்றுணர்வு முதலிய குணங்களை
யுடைய ஈகானாம்‌ என்றும்‌, இத தத்பதத்தின்‌ வாச்சியார்‌த்தம்‌ என்‌.றும்‌,

௪௯, (8) வியஷ்டி அவித்தையும்‌, (௨) அவித்தையின்‌ ஆபாசமும்‌,

(௩) அதின்‌ அதிஷ்டானசேதனமூமாகிய மூன்றும்‌ சேர்ர்து சிற்றுணர்வு
முதலிய குணங்களையுடைய சீவனாம்‌ என்றும்‌, இது துவம்பதத்தின்‌ வாச்‌?
யார்தீதம்‌ என்றும்‌,

௫௦. ஈகரன்‌, சீவன்‌ என்னும்‌ இரண்டின்‌ ஏகத்‌. தவத்தைக்‌ தத ஐவம?

வாக்யெங்கள்‌ போதிக்கின்றன என்றும்‌, ௮ங்கனமாயிலும்‌ இக்ச வாச்யொர்த்‌
திதீதினால்‌ எகத்னுவம்‌ Og Burg ret gin, BSI od

Gs. மூன்று கூறுகளால்‌ ஆக்கப்பட்ட ஈசுவரனிலிருந்து ஆபாசசகித

மாயை, மாயையிலுள்ள மு;ற்றுணர்வுமுகலிய குணங்கள்‌ என்னும்‌ இந்த
வாச்சியபாகங்களைக்‌ சேதித்து ரீக்குதலால்‌, சேதனபாகத்தில்‌ தத்பதத்துக்‌
குப்‌ பாகத்தியாகலக்ஷ£ணை இத்திக்கன்்‌ற.து என்றும்‌,

௫௨. பின்னரும்‌ மூன்று கூறுகளால்‌ ஆக்கப்பட்ட சீவனிலீருர்‌.௫

ஆபாசசகத அவித்தியாம்சம்‌, அவித்தையால்‌ உண்டாய சிற்றுணர்‌ வுழுதலிய
குணங்கள்‌ என்னலும்‌ வாச்யெபாகத்தைச்‌ சே.தித்‌.த கிக்கு தலால்‌, துவம்பதத்‌
அக்குப்‌ பாசத்தியாகலக௲ணை த்திக்கின்றனு என்றும்‌, இதனால்‌

௫௩, வேசுவார்களின்‌ சொருபத்திலுள்ள லட்சியமாய சேதன

பாகவ்களில்‌ ஏகத்‌. தவத்தைத்‌ தத்துவமசி போதிக்கின்றது என்றும்‌ கூறுவர்‌.
. இங்கனம்‌ ஏனைய மகரவாக்கெல்களுக்கும்‌ பொருள்கொள்வர்‌,
 Sh} சிுவஞானபேபேரத [௯-த்‌ தத்திரம்‌
(௪. இரமாமிசபகஷிணிகள்‌ மனிதரைத்‌ இரட்டவும்‌, செ.ழக்கவும்‌,
கழிக்கவும்‌, ஒன்று மில்லையாமாறு பொசுக்க விழுங்கவும்‌, சற்லை இவுகள்‌
இடம்‌ சொடுக்குமேபன்‌ றி, மதற்தெத்சேசல்களும்‌ இடம்‌ சொடா தவா௮ுபோல,

௫௫. ஈசனையும்‌ ேவனையும்‌ மும்கூதன்று பகுகளால்‌ தாட்டவும்‌,

- செறுக்கவும்‌, சழிக்கவும்‌ ஒன்றமில்லையாமாறு செய்யவும்‌ இவர மூலப்‌
பிரகிருதி மாயாப்பிர2தசம்‌ பேகம்‌ மாயாவாதோபகிடதங்கள்‌ இடங்கொடுப்‌
பனவாமன்றி, வேசுவார்களை ௮ல்கனம்‌ முக்கூறுபடுத்திக்‌ கூட்டவும்‌, கழிக்‌
கவும்‌, அப்பரோபரிடதசுருதி சூத்திரங்களும்‌, ௮ச்சு௬.௫ சூத்‌தரங்களின்‌
பொருளை விளக்கும்‌ சிவாகமபாஷ்ய விசேஷசுருதிகளும்‌ ஓர்காலும்‌ இடம்‌
கொடாவாம்‌. ஆகலின்‌, வேதாந்த மகாவாக்யெத்துக்கு ஏகான்மவா ௬௬
இப்பிரகாரம்‌ ௮வர்‌ கொண்ட. சருத்கு பாசுருஇகளுச்கு நூற்றும்‌ உடன்‌
பாடின்றாம்‌.
௫௯. ஓர்‌ குக்கிராமத்திலே பூபதியாய்ப்‌ பெருமைபடைத்துகின்றான்‌
ஒருவன்‌ அகண்ட பூமண்டலா திபதிச்கு மூன்‌ எக்கனம்‌ அடிமையாக ஒழுகு
வானோ, ௮ல்கனம்‌ ஏகான்மவா திகளது மகாவாக்கியங்களாத்‌ சத்தித்த ஆன்‌
மப்பிரமமானது சைவோபகிடதப்பிரகாசம்‌ துவம்‌ பதார்தகமாகச்‌ சிவபெரு
மானுக்கு அடிமையாகவே வக்‌. அடியும்‌ இவ்வுண்மை,

௫௭. காரியசகுணப்பிரமம்‌, சாங்கியயோக நிர்க்குணப்பிரமம்‌, அத்‌

தியாசிரமசகுணப்பிரமம்‌ என்னும்‌ மூவித பிரம ஈவனைகளுக்குள்ளே ஈடுக்க
ணுத்றது ஏகான்மவாதிகள 2 நிர்க்குணப்பிரமமாம்‌ என்னு இரத்தினத்திரய
பரீக்ஷை, இகற்கு ஆதாசமாய்கின்‌ற கூர்மபுராணம்‌, கைலாசசங்கிதை,
மகாபாரதம்‌ என்பனவத்றூலும்‌, நாம்‌ எழுதிப்‌ பி.கடனஞ்‌ செய்த **முதர
உக்கிரவீரபத்திராஸ்திரம்‌” என்னும்‌ புஸ்‌க கத்தினாலும்‌ ௮தியப்படுன்றது.

௫௮. கருடோகம்‌ என்ற வாக்கியத்தில்‌, goin பதத்துக்குச்‌ வன்‌

வாச்சியம்‌ என்றும்‌, கருடன்‌ என்றதற்கு ஈசுவரன்‌ வாச்சியம்‌ என்றும்‌, இவ்‌
விழுபதவ்களும்‌ சேதனபாகத்தில்‌ ஒருமைததன்மை லகஷணையினாம்‌ இத்இக்‌
இன்ததென்றும்கொண்டு கருடோகம்‌ என்றமையினால்‌ விஷம்‌ இராது; அழு
போல), வகான்பவாதிகளுடைய தத்தவமசிமுகலிய மகாவா க்சியப்பொருள்‌
களால்‌ Sug ஆன்மப்பிரமமாகிய அறிவுரூபத்தை அறிதலாகிய புருஷார்த்தம்‌
சித இக்கு மேயன்‌ றி, பசேபகிடங்களிற்‌ கூறப்பட்ட முடிவிறக்௪ பேரின்ப
சிவபோகமும்‌, பரமுத்தியாகிய மகாபுருஷார்த்தமும்‌ சத்திக்கமாட்டா
என்ப பசுமாத்தாணியோல்‌ காட்டப்பட்டது. ஆதலால்‌, சைவூத்தாக்து
களுடைய சிவோகம்பாவனையை கோக்க, அவர்கள்‌ செய்யும்‌ பாவனை று
wart மணல்கொண்டு கூ விளையாடும்‌ சிற்றுண்டி விளையாட்டுப்‌ போலிப்‌
பாவனைபாய்‌ முடியும்‌ என்பதிழ்‌ சிறிதும்‌ ஆ?க்ஷபமின்றும்‌.
 ௯-த சூத்திரம்‌] வசனாலங்காரதீபம்‌. ௧௩௯
௫௯. ஸ்ரீநீலகண்டவாசாரியர்‌ இந்தச்‌ கருடபாவனையயையுற்றுக்‌ கூறுன்‌
கால்‌, உலகத்திலே மாக்திரிகர்‌ கருஉமக்திராப்பியாசத்தினாத்‌ கருடணுடைய
அசாதாரணகுணகத்சை
' ௮டைகின்‌ றனர்‌; ஆகலின்‌, பிரமாகம்பாவனை முத்‌
தியபோற பிரமத்துக்குரிய (சர்வஞ்ஞத்துவாதி) அசாதாரணகுண விசே
ஒத்தை ௮டைதகலாகிய விசேஷஙிலை உபா௫கர்களுக்கு எய்‌.துவதில்‌ யாதும்‌
தடை இல்லை" என்று Dues SI சைவபாஷ்யத்து ௩. ௨, ௨௪-ம்‌ கூறி .
யிருக்கின்றார்‌, .

௬௦௨ ANoy-dOs1UD வி.2ீ81௩கொ முர ந Sag apis

்‌ ஸ்ிவா_௩௦ உவம 8705 ஷஸயாகி வ௱?ே௦ » dy]
சர்வபா௫ விகிர்முக்கோ கருடஇயாகெ விஷக்ஷ்யம்‌।
சிவாகக்கபரதியாகே ஸ யாதி பாமாம்‌ கதிம்‌!

௬௧, “so Burns Fenn விஷமானது நீங்குன்றது; ௮ங்கனம்‌

அவன்‌ (முக்தன்‌) சிவானந்தபசதியானத்திஷலே சர்வபாசங்களினின்றும்‌
நீங்கி Ys Baus திலைப்படுகின்றான்‌!* என்று வாதுளாகமழும்‌,

_ ௬௨, கநடனுருவங்‌ கந்து மளவிற்‌

பரவிடந்‌ தீர்ந்து பயங்கேடூ மாபோநீ
துருவி னுருவங்‌ தநித்தவப்‌ போதே
தீரிமலத்‌ தீர்ந்து சிவனவ னாமே
என்று! திருமூலசாயனாரம்‌ கூறுமாத்றூல்‌, கருடதியானத்தின௮ண்மை சாதிக்‌
கப்பட்டது; மேலும்‌,

om, ௬௮_க3ாம8 மறொலி முவரஹநாயா 8-சஐவெ.கி

வ௱ோசகம-1.தயாந வாவு, வஹ௩டெொ | ெ.உ3 மு-ரே.மிகயொலே
ம்‌ 7
௬ஷா ர.தழ மாவ.மோ வி Sago et) 8ne0-d0

அத்வைத மாகம சியி ர௬பாசகாயாமுச்தம்‌ சவேதிபரமார்த்ததயா ந

வாச்யம்‌ ! பேதஸ்புடோ கருடமாக்திரிகயோரளீகக்‌ தாதாத்மியயாவாமதச
பிவிஷம்‌ பி. மார்ஷ்டி!!

௬௪. சுவாமீ! உபகிடச முடிபுகளால்‌ உம்முடைய உபாசனையிலே

அத்துவைதம்‌ கூறப்பட்டதை அதத்கு (ஜன்மா பிரமம்‌ என்னும்‌ இரண்டின்‌
8$4யத்கைக்‌ கூட ஸ்தப்பிரம 8கேசியம்போல) நிருபசரிதவைக்கியமாகக்‌
கூறல்‌ கூடாது; கரு௨உனும்‌ மர்ச்இிரிகலும்‌ தம்முள்‌ வேருதல்‌ வெளிப்படை
(ஏகவாத ௬ரு.இயினர்‌) அந்த ஆன்மா சுருடனோேடு தாதான்மியபாவனை யத
லைப்‌ பொய்‌ என்ஞூலும்‌, கருடபாவனை விஷத்தை (நீச்கா.திருக்கவில்லை) கிக்கு
இன்ற" என்றனர்‌ ஹரதத்சாசாரியர்‌. கருடதியானமாவறு வாதெனிற்‌ கூறு
அம்‌
௧௪௦ சிவஞானபேபோத [௯-த்‌ சூத்தீரம்‌
௬௫, ஆதிபெளதிககருடன்‌, ஆதிதைவிககருடன்‌, ஆத்தியான்மிக
கருடன்‌ எனக்‌ கருடன்‌ முவசைப்படும்‌, உலகதச்கிலே காணப்படும்‌
கருடன்‌
அதிபெளதிசகருடன்‌ என்றும்‌, கருடமக்தரம்‌ அதிதெய்விககருடன்‌
என்‌
௮ம்‌, கருடமந்‌இரமிடமாகநின்௮ பயன்‌ கொடுக்கும்‌ சிவசத்தி
ஆச்தியான்மிக
கருடன்‌ என்றும்‌ கூறப்படும்‌, ஆ இதெய்விககருடமர்‌ ரத்தை நாடோறும்‌
பயி
pas பயிற்விசேடத்தால்‌ அம்மக்திமே சானுக அனன்னியபாவளை
செய்து தன்னதிவு ௮,சன்‌ வயத்ததாமாறு உறைத்தகின்‌௮, அம்மர்திசக்‌.
கண்கொண்டு பார்க்குவ்சால்‌ விஷவேகம்‌ உறுதியாக நீங்கிவிடும்‌, அறு
போலச்‌ சிவோகம்பாவனை செய்‌தவருங்கால்‌ எப்‌தம்‌ சிவத்தலவிளக்கம்‌
வாயிலாகப்‌ பாசமாக விஷம்‌ உறுதியாப்‌ நீங்கிவிடும்‌ என்பதாம்‌.
விடம்‌ இர்‌
தல்‌ பிரதீஇயக்ஷ்மாய்க்‌ காணப்படுதலின்‌, பாவனை Cured எனல்‌
கூடாத,

மூன்றாஞ்‌ சூர்ணிகை.
EAS

௬௯, பஞ்சாக்ஷிரசேபம்‌ பண்ணினால்‌ வாசனாமலம்‌ போம்‌.

௬௭, (சூ, பொ தன்னை லீம்புலன்சளின்‌ வேருகக
்‌ கண்ட ஆன்மா
அக்காட்டு நிலைபெறும்வண்ணம்‌ அசத்சாயுள்
ள நில முதல்‌ சாகமீறுபெ பாசப்‌
பிரபஞ்சத்தை அசத்தென்று கண்டு நிக்கற்பாத்ற
ு; நீல்கேவிடத்‌.ஐ உளதாய்‌
நிற்கும்‌ சிவஞானக்கண்ணிஞல்‌ தன்‌ அறிவி
ன்கண்ணே தனக்கு ஜஞேயமாகிய
சிவம்‌ நாடற்பாற்று;8ம்புலனுக்கு வேருகத்‌
தன்னைக்‌ காண்டலும்‌, பிரபஞ்‌
சத்தை அ௮சத்தென்று கண்டு சிவஞானக்தால்‌
பர்‌ 2 காண்டலுமாயே இ சண்டும்‌
வானக்தபோகப்‌ பிரயோசனத்தை அடைதத்குச்‌
சாதகமாம்‌.] இங்கனம்‌
சாதிக்தோனுக்கு, இனிச்‌ சாதிக்கற்பாலதோன
்று உளது என்றும்‌, HOST -
வது வேம்பு தின்ற புழூ அதனை விடுகதக்‌
கரும்பினிழ்‌ தலைப்பட்டு அதன்‌
வையை அறிர்சவிடத்தும்‌, ப 'ந்சிவயத்‌.இ
னால்‌ முன்னர்த்‌ தான்‌ நோக்கிய
வேம்பின்‌ சவையிற்‌ தலைப்பட்டு 86063 ure,
மேலே கூறப்பட்ட சாதகள்‌
Sang Cedigr மூத்றிய ஆன்மாவுக்கு அச்சாக
wer சிவஞானம்‌ விளக்‌
ஜேயக்காட்டுப்பட்டவிடத்‌ தம்‌, மூன்னட்க்‌ தான்‌ பற்றிய Tes sedan
cou Garde கிற்குமாத வன்‌, ௮ர்க ரோக்
கமாகய வாசனையை கீக்குகுற்குரிய
சா தகமாகிய முத்திபஞ்சாக்ஷ£
த்தை ‘gy srr பாசத்தை ஐருவிச்‌ வெஞா
எக்கண்ணினாம்‌ சிவச்தைக்‌ சிந்தையில்‌
காடு என விதித்தவிஇயின்‌ படியே?
சுத்தமானசமாக HOBOS கணித்து
நித்தல்வேண்டும்‌ என்பதாம்‌.
௬௮), இலங்கை யாக்கர்‌ தமக்கிறையே யிடந்து கயிலை
மேடூக்கிறையே
ore வுடன்‌ பாடினளே போறிகள்‌ கேடவுடன்‌
பாடினனே
டூலங்கீய மேனி மாராவணனே மேய்த
ு பேயரு மீராவணனே
கலந்தரள்‌ பேற்றது மாவசியே காழி
யானடி மாவசியே
௯-ந்‌ சூத்திரம்‌] வசனாலங்கார பம்‌. ௧௪௧
என்னும்‌ திருப்பிசமபுசத்
தச்‌ தேவாசமும்‌ ஈண்டுச்‌ சவனிக்கற்பாற்றாம்‌.
௬௯, இல்கனம்‌ ஸ்ரீபஞ்சாக்ஷம்‌ வாசனாமலச்சைப்‌ போக்குதற்குச்‌
சாககமாமாறு உணர்த்தப்படுகன்‌
2.2.

௭௦. (வெ. பொ.) ஆன்மா சிவபெருமானுக்கு அடிமையாதலை ஸ்ரீபஞ்‌

FSET Sg Fess முறைமையில்‌ வைத்துக்கொண்டு, தன்னுடலசச்ேே
இதயத்தைப்‌ பூசைத்தானமாகவும்‌, காபியை ஓமத்தானமாகவும்‌, புருவகடு
வைத்‌ தியானத்தானமாசவும்‌ கருதி, புறத்தே ஞானபூசை செய்யுமாறு
போல, இதயதாமரையித்‌ சிவபெருமானை அப்பஞ்சாக்ஷரத்‌இனுல்‌ அமைந்த
சிவலிங்கத்திருமேனியிலே( கோல்லாமை, ஐம்போறியடக்கல்‌, அருள்‌,
போறை, ஞானம்‌, தலம்‌, அன்பு, வாய்மை ]என்னும்‌ அஷ்ட புஷ்பங்கொ
ண்டு MIE 37 Dep பூசிச்‌, குண்டவித்‌,சானமாகெ காபியில்‌ ஞான
வனலை எழுப்பி ௮தன்சண்ணே ஸ்ரீபஞ்சாகுத்‌ இனால்‌ விந்துத்‌ சானத்து அமிர்‌
Sut @u நெய்யைச்‌ ஈுழுழமுனாகாடி, இடைநாடியாகிய சுருக்குச்‌ சருவல்களால்‌
ஒமஞ்‌ செய்து, விர்துஸ்‌சானமாகிய புருவதடுவிலே சிகாசம்‌ தத்பதப்பொரு
ளம்‌, யகாரம்‌ துலம்பசப்பொருளும்‌, வசாசம்‌ அசிப.சப்பொருளுமாமுறைமை
கொண்டு, அப்பஞ்சாக்ஷ£த்‌ இஞற்‌ சிவோகம்பாவனை செய்யின்‌, அப்பொ
முதே ௮ங்கனம்‌ விளக்க கோன்றும்‌ சிவபெருமானுக்கு ஆன்மா அடிமை
யாம்‌,
நீ ore, இமித்தலும்‌ தியானிதக்தலும்‌ பூசைக்கு அங்கங்களா மெனவும்‌,
சை அக்கியாம்‌ எனவும்‌ கொள்ளற்பால்று, சுட்டறிவிறக்து ஞானத்தினால்‌
ஜேயத்தைச்‌ கண்டு, எங்கும்‌ தானாக நிட்டை கூடியவிடத்‌.தும்‌. தொன்று
தொட்டுவக்த எகதேசப்பழக்கத்தினாற்‌ புறத்தே விடயத்திற்‌ சென்று upp
வதாகய தன்‌ அறிவை ௮ங்கனஞ்‌ செல்லாது மடக்‌, அகத்தே ஒரு குறி
wer sain? wor கிறுச்தி கிஷ்டைகூடிகிள்கு. முறைமையை Lfugyrrsprw
aT முறைமையில்‌ வைத்துக்கண்டு, சிக்திக்கச்‌ இக்இக்க, ௮ஃறு சிவதரி௪
னத்‌ விளக்கி வாசனைமாத்திரத்தினாம்‌ புறத்தே போய்ப்‌ பற்றும்‌ ஏகதேச
அதிவைப்‌ பற்றக்‌ கெடுத்துப்‌ பூரணநிலையிற்‌ கொண்டு செல்லுமாம்‌.

௭௨. பஞ்சாகூரத்சை ததுமுறையால்‌ ஒரு குறியின்௧ன்ணே கவத

அக்‌ காண்டல்‌ வேண்டும்‌ என்றும்‌, ௮ங்கனம்‌ கண்டபோது சிவபெருமான்‌
sed gp Paraes கோன்றும்‌ என்றும்‌, அங்கனம்‌ சோன்றியபோது
ஆன்மா சிவ ருமானுக்கு ௮டிமையாமாறும்‌ கூறப்படுகின்றன

oh, (Qa, பொட) ஆகாயத்தித்‌ சஞ்சரிக்கும்‌ சவக்செகங்களுள்ளே

எனைய செகங்கள்போலச்‌ காணப்படாத இசாகு கேதுச்களைக்‌ இரகணகாலல்‌
சளித்‌ சக்திராஇத்தரிடசனுக்‌ சாணுமாறுபோல, பதிபசுபாசம்‌ என்னும்‌ முப்‌
பொருள்களுள்ளே “யான்‌ அறிந்தேன்‌ அறி௫ன்றிலேன்‌?' என்னும்‌ உணர்‌
௧௪௮௨ சிவஞானபேபோத [௯-த்‌ சத்திரம்‌
விற்கு விஷயமாகக்‌ காணப்படும்‌. பசபாசங்களோடொப்ப வேறு காணப்‌
படாத பதிப்பொருளாயெ சவபெருமாசினத்‌ தன்‌ இதய தாமரையின்௧ண்ணே
பஞ்சா௯தாத்சை ததுமுறையினாற்‌ காணின்‌, கோலை கட்டுக்‌ குயிற்றினாத்‌
சற்‌
விக்‌ கடையுங்காம்‌ காட்டத்தினின்றும்‌ வெளிப்படும்‌ அக்கினியோல,
சவ
பெருமான்‌ ஆண்டு வெளிப்பட்டு அறிவுக்கறிவாய்‌ விளங்‌? நிற்பச்‌, அப்போது
ஆன்மாவும்‌ ௮க்னியைச்‌ சேர்க்க இரும்புபோலத்‌ தன்‌ சுதர்தரத்தைவிட்டு'
அச்சிவபெருமாஜுக்கு அடிமையாமாகலான்‌, ஸ்ரீபஞ்சாக்ஷரம்‌ விதிப்படி கணிக்‌
கற்பாலசேயாம்‌.

திறெஷ 0௧9௦ உயி. $ீவவஉ$.... றாவ$ Gan, 758 ane esttagma

வரமி$ | வ வரச அதி 97 20,)0)_52Qaner 9௪௦ ௩.௩௦ seseur
யொ நவ) கி (சுவ தாசுவதரம்‌ ௧, ௧௫.)
BCom தைலம்‌ கஇநிவ சர்ப்பிராப; சர - ar 583
ஏவமாத்மாத்மகி கருஹ்பதே செளசத்யே வ..ஈம தபசா யோதுபச்யதி।
**எள்ளில்‌ எண்ணெய்‌ ஆட்டுதலாற்‌ பெறப்படுதல்‌ போன்றும்‌, தயிரில்‌ நெய்‌
கடைதலாம்‌ பெறப்படுதல்போன்றும்‌, (apts) ஈஇயில்‌ ஜலம்‌ தோண்டு
திலாற்‌ பெறப்படுதல் போன்றும்‌, வி௰ூல்‌ அக்னி கடைதலாற்‌
பெறப்படுதல்‌
போன்றும்‌ அன்மாவித்‌ பரமான்மாவானவர்‌ சத்தியத்தினாலும்‌
ஞானச்தினு
லும்‌ அ.தியப்படன்றார்‌" என்று சுருதியும்‌,

இிஷலாயவை QG_swo eSaravaStvad{aly)

யமாவ$ வெர.சஷிஷாவா யாண ஹ..காஸா,ஐ$)
வவ 82மா தா 3 த.நழா கவிஃகூண(ு|
ஹூது.ந வஹா வெெ.கி.கய-கொச சஃவமுடு அி
(வாயுசங்கதை, பூருவபாகம்‌, ௪: ௪௪, ௭௫.)
திலேஷுவா யதா தைலம்‌ அத்கிவா சர்ப்பிரர்ப்பி
தம்‌।
ய்தாப$ சுரோதட வியாப்தா யதாசண்யாம்‌
கூசாசக$।
ஏவமேவ மஹாத்மாகமா த்மற்பா தமவிலக்ஷணம
்‌।
சத்யேககபசா சைவ நிச்யயுக்தோ நுபச்ய
இ)
**என்னி3லை எல்கனம்‌ எண்ணெயும்‌, தயிரிலே எங்கனம
்‌ வெண்ணெயும்‌
அடங்கி இருக்கின்றனவே, ௩ தியில்‌ ஜலமும்
‌ அரணியில்‌ அக்கினியும்‌ எவ்கனம்‌
வியாபகமாயிருக்கன்‌றனவோ அங்கனமே[தன
்மாவுக்கு வேருய்‌ வியாமித்தள்‌
ள சமானமாக) (ஒருவன்‌) சத்தியக்தோடு
ம்‌ ஞானத்தோடும்‌ எக்காலமும்‌
இயைச்து கின்று காண்கின்றான்‌?! என்று
ஸ்மிருதியும்‌ கூ௮கன்றன. அ௮ல்கனம்‌,
 ௯-த்‌ குத்திரம்‌] வசனாலங்காரதீபம்‌. ௧௪௩
விறகீற்‌ றியினன்‌ பாலிற்படூ நேய்போன்‌
மறைய நீன்றுளன்‌ மாமணிச்‌ சோதியா
னுறவு கோனட்‌ டணரீவு கயிற்றினள்‌
Pus வாங்கிக்‌ கடையழன்‌ னிந்தமே
என்று ஸ்ரீவாசேர்‌ அருளினர்‌,

எச. அண்டத்திலுள்ளனவெல்லாம்‌ பிண்டத்துள்ளும்‌ சூக்குமமாய்‌

இருத்தலின்‌, ௮ண்டவடி வாய முப்பத்தாறு ,ச,த்துவங்களும்‌ இதயத்திலே
குமலரூபமாய்‌ விளங்குன்‌ றமையா ல்‌ முப்பத்தாறு தத்‌ இவங்களுக்கும்‌ அப்பாற்‌
பட்டு வியாபகமாய்‌ விளங்கும்‌ சிவபெருமானை இதயதாமரையின்மேல்‌ ௮ல
சக்கண்டு பூசித்தல்‌ அமைவுடைத்தெனத்‌ தெளிவிச்குமா௮ு, இதயதா மரை
யின்‌ இயல்பு கூறப்படுசன்‌ ஐ.௮..--

௭௫, (வெ. பொ,) பிருதிவி முதலிய இருபத்தகான்கு தத்‌. தவமும்‌

காபியினின்றம்‌ தோன்றிய எண்விரலளவினதாகய நாளவடிவும்‌, வித்தியா
தச்துவம்‌ ஏழும்‌ சுக்தவித்தையுமாகிய எட்டும்‌ எட்டி.தழ்வடிவும்‌, ஈசாதத்து
வமும்‌ சாதாக்யெத.த்‌. தவமும்‌ அறுபத்தினான்கு கேசரவடிவும்‌, ௪,த்திக,தத
வம்‌ அக்கேசசங்களுக்குள்ளாகய பொகுட்டேடிவும்‌, சீவதத்‌ துவம்‌ அப்பொ
குட்டின்மீதுள்ள 8ம்பக்சொரு பீஜவடிவுமாமாதலின்‌, அம்முப்பத்தாறு
தத்துவக்கமலா௪னத்‌இன்மேல்‌ கிற்‌.கும்‌ சிவபெருமான்‌ திருவடி. பஞ்சாக்காத்‌
Fes ிக்கற்பாற்றாம்‌.

*% ௭௬, இநதய நாப்ப ணத்சேழதீ துநவி விறைவனை யுயிர்க்கோலை சே

மேண்‌
யாமை, யநன்போறி யடக்கல்‌ போேறைதவக்‌ வாய்மை யன்பறி லேன்னு
மலர்கோண்டி டோரமையோ உநச்சித்‌ திடுகவேன்‌ றடியர்க கோள்விய தீக்கை
சேம்‌ துணர்த்தத்‌, திரவமர்‌ துறைசை யுறையநட்‌ தநவாந்‌ திரநமச்‌ சிவாயர்தாள்‌
போற்றி
எனவும்‌,

௭௭, மலமேனுத்‌ தடத்திற்‌ கருமசே த்கத்தின்‌

மாயையாங்‌ கிழங்கிலங்‌ தரித்த
மன்னுழ வேட்டாந்‌ தத்துவ நாள
மல$தழ்‌ வித்தையேழ்‌ வித்தை
நலமித மீசன்‌ சதாசீவ மீரண்டி
நண்ணுகே சாங்களாத்‌ சத்தி
நற்பொதட்‌ டார நாதமே வித்து
நயநீதகண்‌ ணாமேன விரவி”
யிலதமென்‌ வுடலப்‌ பதுமமி டிகைநீ
யிருந்தந னாசன மேனும
லெனதுபுக்‌ கிலதா யேண்ணீேன்‌ றெவிய
வியலருட்‌ பாரீவைதத்‌ தனையே
௧௪௪ சிவஞானபோத [௯௬-த்‌ சூத்திரம்‌

யலகிலா வுயிர்கண்‌ மலநடைக்‌ கிலையா

யநணடைக்‌ தண்மையாம்‌ நின்ற
வாவடூ துறைசை யம்பல வாண
வடியவர்க்‌ கரளுமா நீதியே
எனவும்‌ போந்த இருவாக்குகள்‌ பற்றியும்‌ உணர்க்து கோடற்பாற்று,
Gre. IH? apt பிரசாரமாகக்‌ சமலாசனம்‌ கொள்ளுமாறு கூறப்பன்‌
PB
௪௯, பிருதிவியாயெ நிவிர்த்திகலாருபம்‌ காளம்‌ எனவும்‌, அப்புமுக
விய இருபத்துமூன்று தத்‌ தவமாயே பிரதிஷ்டாகலாருபம்‌ மலசாம்‌ எனவும்‌,
வித்தியாதத்‌.தவமாகய வித்தியாகவாருபம்‌ கேசாம்‌ எனவும்‌, சுத்தவித்தை
ஈம்‌ சாதாக்கியம்‌ என்னும்‌ மூன்று தச்‌. துவமாகயெ சாம்‌ திகலாருபம்‌ பொகு
ட்டாம்‌ எனவும்‌, ௪த்திதச்‌. துவம்‌ சவெதத்துவம்‌ என்னும்‌ இருசதி.தவமாகிய
சாந்தியதீதகலாருபம்‌ பொகுட்டிற்‌ சாணப்படும்‌ பீஜமாம்‌ எனவும்‌ கோடல்‌
விமையும்‌, ்‌
7௦. முப்பத்தாறு தத்‌.துவங்களால்‌ அமைக்க சமலாசனச்‌ தன்மீது,

அக யளூ இிநி.கிஷ 6]

௮௨, யவற சூரா மறீறடி,

ய அச்மகி இஷ்டம்‌!
யஸ்ய ஆத்மா சரீரம்‌।
% ௮௩, ஏவர்‌ அன்மாவில்‌ உளரோ?! எனவும்‌, எவருக்கு ஆன்மா
சரசம்‌” எனவும்‌ மத்தியர்தினசாகை கூறுகின்றமையானு
ம்‌,
அசி. சாஒயஹரே கா.௬௦ ஸிவற-௧௨௦ விவிஷயெச|
. ததாலயஸ்‌தமாச்மாகம்‌ சிவரூபம்‌ விசிந்தயேத்‌।

ஹூ, ““தேதகமா இய வொலய தீதன்கண்ணே ஆன்மாவ

ைச்‌ வெலிங்க
வடி.வாகக்கொண்டு!! என்று வாதுளாகமம்‌ கூறுமாத
்ருலும்‌, i genoa: சி
லிங்கம்‌ என்றும்‌, அதத்கு உயிராய்‌ உள்ளது இவன்‌ திருவடி
யாம்‌ என்றும்‌
கொள்க.) இதபக்தியே, மனவாசகங்கடந்த
at “*எட்டும} ிரண்டு முருவான
Saas sz ஈட்டம்புதல்வா"' என்றும்‌, திருமூலநாயனார்‌ “கள்ள த்தெளிக்‌
தார்க்ருச்‌ வேக்‌ சிவலிங்கம்‌! என்றும்‌
அருளிச்செய்தார்கள்‌.
டக. பிருதிவி, அப்பு, தேயு, வாயு, ஆகாயம்‌, சூரியன்‌,
£6 Drax,
ஆன்மா என்லும்‌ எட்டினையும்‌ திருமேனியாகச்கொண்ட
சிவபெருமானுக்கு,
ஆன்மா அரச எட்டனுள்ளே ர்‌ தஇிருமேனியாய்‌
மூடிதலினால்‌, சிவபெரு
மான்‌ பசுபதி எனவும்‌, ஆன்மா பசு எனவும்‌ கொள்ளப்
படுவார்‌ என்றும்‌,
(சிவன்‌ தாளாபெ கத்தே ஆன்மாவுக்கு உயிசாம்‌ என்றும்‌,
தாள்‌ என்றது சிவ
சத்தியின்பேத்றாம்‌ என்றும்‌, இ௫பத்றியே இருக்கு
வேதம்‌ '
 m-$ BSLrd] வசனாலங்காரதீபம்‌, ௪௪௫
er, சுஹறிவ கி 50 as ஷம
௮
வளரெசகீஷயர ரலி Panu, ஊடு)

அசக்கரிச்சந்தி சம்‌ ஜே ருசாம்‌

பசோமகநீஷயா இருப்ணத்தி Semeur «eb!
44. “சனகங்களிடத்து அந்தரியாமியாய்‌ கிற்கும்‌ பரனாயெ அந்தச்‌
சிவபெருமானைச்‌ சத்தியோடூ கூட அகத்திற்‌ பற்றுகன்றவர்களே அன்ன
ததை காவிஞற்‌ செ௫க்கனமுர்கள்‌!” என அக்தரியாக பூசையை விசேஷித்துக்‌
கூறியசாம்‌ என்றும்‌ ஐர்௪,

௮௯. ஏவொகமத்திலே விஇிக்கப்பட்டவாறு புலரிக்காலத்‌ தே புன்னை,

வேள்ளேருக்கு, சண்பகம்‌, நந்தியாவர்த்தம்‌, நீலோற்பலம்‌, பாதிரி, அலரி,
சேந்தாமரை என்னும்‌ அஷ்டபுஷ்பங்கொண்டும்‌, மற்றைக்‌ காலங்களில்‌ ௮ச்‌
சிவாகமத்தில்‌ விதிக்கப்பட்டவாறு வெவ்வேறு அஷ்டபுஷ்பம்கொண்டும்‌ புற
S05 பூரிக்கப்படுதலால்‌, தேவாரத்தில்‌ ““எட்கொண்மலர்‌ கொண்டவன்‌!”
எனப்படும்‌ சிவபெருமானை அகத? ஆன்மலிங்கத்‌ தில தமது அறிவைக்‌
கொல்லாமை, ஐம்போறியடக்கல்‌, பொறை, அருள, அறிவு, வாய்மை,
தவம்‌, அன்பு, சான்னும்‌ அஷ்டபுஷ்பமாக்டுச்‌ சதாகாலபூசை செய்தவகின்‌,
இரகணகாலத்‌ இத்‌ சூரியன்‌ புலப்படுமாறு போலவும்‌, கண்ணாடியை விளக்குர்‌
சோறும்‌ பிரகாசம்‌ மேற்படுதல்‌ போலவும்‌, பாசி படர்க்த நீரின்சண்ணே
கல்லுவிட்டெறிகச்கபோது பா௫ிறிங்க நீர்தோன்றுமாறுபோலவும்‌, சிவபேரு
மான்‌ ஆன்மாவின்‌௧கண்ணேவெளிப்பட்டு இன்பம்‌ அளித்திடுவார்‌.

௯௦, ௯. ஹி௦ஷா ௨, 08௦ உ ஷூ 9 Eu808,@ wus ம ஊட]

அர Suissa Rwrasrrazo ௦ க்ஷரேவ-ஷண அசைம்‌:1௯09]
S57 Basrap.ssaszarvaro sof areag ss ova.8ly)
0.5
9, O8 a; a9. 80 9.129.098 Hlanaag,) fi கா

அ ஹிமசா பிரதமம்‌ புஷ்பம்‌ அவிதிய மித்திரிய நிக்சஹம்‌।

இிருதிய/அ தயாபுஷ்பம்‌ க்ஷமாபுஷ்பம்‌ sg SSS!
ஞா௩புஷ்பம்‌ தப3 புஷ்பம்‌ பக்‌இபுஷ்பக்து ௪ப்,சமம்‌!
சத்யமே வாஷ்டமம்‌ புஷ்ப மேபிஸ்துஷ்யஇ ச்சா sit

௬௧, இனால்‌ அகிம்சை என்த கொல்லாமையையும்‌, இக்திரியரிக்‌

கிரகம்‌ 8ீம்பொதறியடக்கலையும்‌, தயை அருளையும்‌, க்ட்மை பொறையை
யும்‌, ஞானம்‌ அறிவையும்‌, தபம்‌ சவ;ச்தையும்‌, பக்தி அன்பையும்‌, சத்தியழ்‌
வாய்மையையும்‌ உணர்த்தும்‌ என்க, இவ்வுண்மை கோக்கயே,
௧௯
௧௪௭ சிவஞானபோத [௯-த சுக்தீரம்‌
௬௨. ஹெ. ஹாய.ச. நவா] தர வாவ ராசு
அகர 2௨௦50) ௪ ®)r BuO R. 5 aroeQuai|
®))r BL E58 வ௱ஸா-இவவ- ஷிவ.) 28] [ரொ
செ. ரஷா 82881 Qasy 8 sur @lG) a0 Jo AQ ave gre)
asicanrd Ograp, கவர vow e ஸரி தவாய ந8|
றா _நய ஜூ உ
வற வாஒவ மலய உ]0.
ஸ்‌ வதேஹாயதரஈஸ்யார்தர்மாசாஸ்தாட்ய சங்கசம்‌।
ஹிருத்பக்மபிட. மத்யேது தியாஈயஞ்ஷேோ பூஜயேத்‌।
தஇியாகயஞ்ச₹ பர3 ச.த்த£ சர்வ தோஷவிலர்ஜித₹1
சேசேஷ்ட்யா மூக்திமாப்சோ திபாஹ்யை சுத்தைச்ச
or sean)
ஹிம்சாதி தோஷழூக்க Har sde get Ae see
558
தியாஈயஞ்ஃஞ? பாரஸ்தஸ்மாசபவர்க்க பலயிச wil
௬௩, தனன நேகமாகய ஆலயத்தின்கண்ணே சிவபெ
ருமானை மான
சமாகத்‌ தாபனஞ்‌ செய்து, இதயகமலத்தின்சண்
ணே, கந்தம்‌, மலர்‌, தூபம்‌,
தீபம்‌, திருமஞ்சனமு தலியவற்றை மனத்தின்‌ கருதிக்கொண்டு, தியான
யாகம்வாயிலாகப்‌ பூடக்க, தியானயாகமானது மேலானதும்‌, அயம்‌,
சமஸ்‌ கூற்றமும்‌ நீங்கிய துமாயுள்ள து, அந்த அக்தரி
யாச இயானயோகத்‌
தினால்‌ மூதி தயை அடைன்றுன்‌, புத அள்ள தாய யாகல்களினால்‌ முத்தி
எய்தாது. கொலை முதலிய சூற்றங்கள்‌ கீல்‌ இருத்தலால்‌, அஙந்தரியாகம்‌
மிகு.
தாயும்‌ Ag sen sont ua உள்ளது. தியானயாகமானது மிக மேலான
காதலால்‌, அது மூ.த்இியைப்‌ பாலிப்பதாயுள்ளது””
என்று சிவகருமோத்தராக
மம்‌ கூறிற்று, இவ்வுண்மையை வருத்தமற உய்யும
்வழி என்னும்‌ நாலும்‌
me. **அலலாக்கைக்‌ கில்லை மருவநப்பு மில்லை,
கொலையுமிலை யுட்பூசை கூடு??
சன்று கூறிற்று.

௯௫, அ/அபத்துமூன்றுசாயன்மாருள்ளே அக்தரியாகபூசை செய்து

வக்தவர்‌ இருமயிலாப்பூர்‌ வாயிலார்காயனார்‌. அவ்வுண்மை.
௬௬. ₹6மறவாமை மயானமைத்த மனக்கோயி லுன்ளிந
த்தி
யுறவாதி தனையுணரு மோளிவீனக்கு& ௬டரேற்றி
யிறவாத வானந்த மேனுந்திநமஞ்‌ சனம௩ட்டி
யறவாணர்க்‌ கன்பேன்னு மழதமைத்தர்தச்‌ சனைசெம்வார்‌??
எனலும்‌ இருச்செய்யுளால்‌ ஸர்தியப்படுசின் ற,
௯-க தந்திரம்‌] வசனாலங்காசதீபம்‌, ௧௪௪

ஒன்பதாஞ்‌ சூத்திரத்‌ தொகைப்பொருள்‌.

OOO
—=
ஆன்மா இறைபணி கிற்றலும்‌, அவ்வான்மா தான்‌ பணிநீத்தலுமாகிய
இசண்டும்‌ கருத்தினால்‌ வேறுபடா என்றும்‌, இவ்விறைபணி நிற்றலால்‌ Bu
புலவேடருள்ளே வளர்ந்த OiPa &agsour@u yoann ss எய்‌ ௫ம்‌ என்‌
௮ம்‌, சிவதரிசன,த்தில்‌ நிகழ்வது ஆன்மசுச்சியாம்‌ என்றும்‌, பசுஞான,த்‌.இனு
௮ம்‌, பாசஞானச்தினாலும்‌ அறியப்படாத சிவபெருமானை ரவா அருணி
ஞானக்சண்ணினால்‌ ஆன்மாவில்‌ ஆராய்தல்வேண்டும்‌ என்றும்‌, புறப்பொரு
ளைக்‌ சாணுமியல்பினதாகிய கண்ணானது தன்னியல்பை அறியமாட்டாத
வாறுபோல; ததீதுவதாத்துவிகங்களை அறிகின்ற அன்மாலானத தன்னையும்‌
அதியமாட்டாஜ்‌ தன்னைச்‌ செலுத்தும்‌ சிவபெருமானையும்‌ ௮றியமாட்டா.து
என்றும்‌, இவபிரான்‌ அன்மாவின்சண்ணே அதியற்பாலசாம்‌ என்றும்‌, Fs
தாயெ பிருதிலி முதலிய தத்‌. அவங்கள்‌ கிலையில்ல.தன என்று விலேகத்து
அறியின்‌ சிவஞானசொருபம்‌ வெளிப்படும்‌ என்றும்‌,) அச்சிவஞான
த்‌ தினால்‌
ஆசாசியர்‌ மாணாக்கனுக்குச்‌ சித்தாதர்மகாவாக்கெத்தை உபதேூப்ப, அவன்‌
சோகம்பாவனையை நாடோறும்‌ பயின்று லக்தால்‌ மாயாகன்மங்களை விட்டு
நீங்குவான்‌ என்றும்‌, இீம்புலனுக்கு 2வேறாக ஆன்மா தன்னைக்‌ காண்டலும்‌
பிரபஞ்சத்தை அசத்தென்று காண்டலுமாகிய இசண்டும்‌ சிவப்பேற்றிற்குச்‌
சாதகங்களாம்‌ என்றும்‌.) அச்சாதகங்களரற்‌ வவெஞானம்‌ விளங்கி ஜேயமா
பெ௫ிவம்‌ காட்டுப்பட்டவிடத்
தும்‌, முன்னர்த்‌ தான்பற்றிய ஏகதேசக்‌ காட்டு
யாயே வாசனை நீக்கு சற்கு PUGET pT oF வி.இப்படி. கணித்தல்வேண்‌
டும்‌ என்றும்‌, னற உடலின்சண்ணே இஅகயத்தையும்‌, காபியையும்‌, புருவ
ஈடுவையும்‌ மூறையே பூசைக்தானம்‌, ஓமத்தானம்‌, இயானத்‌சானமாய்க்கொ
ண்டு, முப்பத்சாறு தத்துவங்களால்‌ அமைக்க இதயகமலத்தின்சண்ணே
அமர்ந்த பஞ்சாகரத்திருமேணியிம்‌, கொல்லாமைஞதலிய அஷ்டபுஷ்பன்‌
கொண்டு பூடத்தல்வேண்டும்‌ என்‌.றும்‌, அல்கனம்‌ பூசிக்குக்காம்‌ சவபெ
Gore அறிவுக்கு அறிவாய்‌ விளங்‌ நிற்பார்‌ என்றும்‌ கூறப்பட்டதாம்‌
என்க,
ஒன்பதாஞ்‌ சூத்திரப்‌ பரீகைஷ வினாக்கள்‌.

அமைக தடவை

5, சூத்திசப்பொருள்‌ யாது? ௪,

௨, ஞூத்திரக்கருதீதுரை யாது? ௫.

௩, இதன்‌ பொருள்‌ யாது? ௬.

௪, இவப்பிரகாசம்‌ எதனை அன்மசுத்தி என்று கூதுகின்றத? ௭.

௧௪௮ Ra grorGurgs [௯-த்‌ சூத்திரக்‌
டு. தான்‌ பணிநீத்தலைப்‌ பத்தாஞ்‌ சூத்திரம்யாதென்று கூறுகின்ற த?எ.

௬, இைபைணி நித்தலால்‌ எய்தும்‌ பயன்‌ யாது? ௪,

௪. பாசக்ஷயம்‌ அன்மாவுக்கு யாதாகும்‌? ௭.

௮. பத்தாஞ்‌ சூத்திரத்இற்‌ கூறப்படும்‌ அன்மகுத்தியை ஒன்பதாஞ்‌

சூத்திரம்‌ கூறலாமா? ௪,
௯. ஒன்பதாஞ்‌ சூத்திரம்‌ பதியை காடி எனவும்‌, தண்ணிழலாம்‌ பதி
எனவும்‌ கூ.றுமாற்றால்‌ எதன்‌ இயல்பைக்‌ கூறிற்று? ௪.

௧௦, அவதரிசனத்தின்‌ நிகழ்வது யாத? ௪,

க்க, சிவதரிசனத்‌தக்கும்‌ ஆன்மக.த்‌ திக்கும்‌ ே பதமுண்டா? ௪,
௧௨, எர்தச் சூத்‌ தரங்கள்‌ ஒருபொருண்மேலனவாயுள்ளன? ௪.
sh, அத ன்மா & தன்னை 8ம்புலனின்‌
Ly வேருகக்‌
(ப காணின்‌ எதனை A அடை
யும்‌? ௮,

௧௪, இருவடிக்காட்ியே அமைவதாகசவும்‌, சுத்தி எற்றுக்கோ? ௮,

௧௫. காட்டு எத்தனை வகைப்படும்‌? ௮வை யாவை? ௮௮,

௧௬, இம்கூவகைக்‌ காட்டியும்‌ அதிதிவிரபச்குவமுடையார்க்கு எப்‌
போ நிகழும்‌? ௮.

௧௭, அ/இபரிபக்குவமில்லதோர்க்கு எல்கனம்‌ நிகழும்‌? ௮,

சும, சிவரூபத்தின்‌ நிகழ்வது யாது? ௮,

Ba, Aeusieses SBen Gen Aspargs urge? ௮,

௨௦, இவதரிசனத்தில்‌ நிகழ்வது யாது? ௮.

உச, இவதகரிசனமாவ2 யாது? ௯,

௨௨. ஆன்மகத்தியாவது யாது? ௯,

ஞூானத்துக்கரியையாவது யாது? ௬.

௨௪, Hasire
Ber நிகழும்‌ ஆன்மசுத்தி எங்கே வைச்தறியத்‌
பாற்று? ௧௦,

௨௫, அதுபத்றியாத பெயர்‌ பெறும்‌? ௧௦.

௨௬, இ)தனையுத்று மெய்சண்டாரும்‌, அருணர்திசிவாசாரியரும்‌ எங்‌

கனம்‌ கூறினா? ௧௦,
௯-த்‌ சூத்திரம்‌] வசனாலங்காரதீபம்‌. ௧௪௯
௨௭. ரசூத்திரப்பிண்டப்பொருள்‌ யாது? ௧௧,

௨௮. மூதலாஞ்‌ சூர்ணிகை யாது? ௧௨.

௨௬, இன்‌ பொருள்‌ யாது? ௧௩,

8௦, அழ்ன்மாவானஅ2 தன்னை யார்‌ என்று தேடியும்‌ ௮.றிஏன்றிலேன்‌

என்னும்‌ தேர்ச்சியறிலின்‌கண்ணே, அதனைத்‌ தெரிவிக்கும்‌ அறிவு வேறு
ண்டு என ஆராயுங்கால்‌ விளங்குவது யா.த? ௪௫,

கக, சிவஞானத்‌ இனால்‌ உணசப்படுவது யாது? ௧௫.

௪௩௨, அன்மா எப்போது தன்னை அ௮.றியுமியல்பின௮? ௧௫,

௯௩, சிவஞானபோதத்து ஒன்பதாஞ்‌ சூத்திரத்தில்‌ அன்மாவிலே

(பரமான்மாவாகய) இவெனைக்‌ காண்க என்று கூறப்பட்டவாறு, எந்தச்‌ சுருதி
களிஜ்‌ காணப்படுகின்ற,
த? ௧௬, ௧௭௪,

ae, இதசக்கு இசைக்து &பப்பிருங்கணமும்‌ கூறுகின்றதா? ௧௬,

கட, இராவிடசுருஇிப்‌ பிரமாணமுமுளதோ? ௨௦,

௩௬. அன்மாவினுற்‌ சாட்டப்பவெ.௨ யா? ௨௨,

௩௭, அ்தக்‌ கண்ணானது Bias al பொருளையும்‌ பின்புறத்தப்‌

பொருளையும்‌ காணுமியல்பினதோ? ௨௨.

௩௮. அங்வனம்‌ காணும்‌ கண்‌ எதனை அ.தியமாட்டாது? ௨௨.

௩௯, பின்னர்‌ எகனையும்‌ அறியமாட்டா.து? ௨௨.

தியுமா? ௨௨
௪௦, தத்துவதாத்துவிகங்களை அறியும்‌ ஆன்மா தன்னை

௪௧, பின்‌ எவரை அதியமாட்டாது? ௨௨.

௪௨, கண்போலச்‌ சடமல்லாத அன்மா எவசை .திதல்‌ முறை? ௨*-

௪௧௬, இசண்டாஞ்‌ சூர்ணிகை யாது? ௨௩.

௪௪. இதன்‌ பொருள்‌ யா.து? ௨௪.

படிகசொருபத்தைக்‌ காட்டாது மறைத்துகிற்பன யாவை! 51

. 2 2
௪டு,
ட. ப்‌ ௨௪.
௪௬, எப்போது படிகசொருபம்‌ நிலையதலுடைத்தாய விளங்கும்‌?
௧௫௦ சிவஞான,பேபோ த [aes சூத்திரம்‌
or, சிவஞானத்தை மறைப்பது யாது? ௨௪,
௪௮, எப்போது சிவஞானசொருபம்‌ கிராலம்பமாப்‌ வெளியிபடும்‌?
௨௪,
௪௯, அசச்காயுள்ள பிரபஞ்சத்தை எங்கனம்‌ அசத்து என்று
காண்‌
உல்‌ வேண்டும்‌? ௨௫,
Go, Asmar எத்தனை வகைப்படும்‌? ௨௫,

௫௧, இத்த ௮ச்துவா எப்பிசகாரம்‌ வகுக்கப்படும்‌? ௨௫,

(௨, பித்திகையைக்‌ கண்டால்‌ ௭௮ மறைந்து

நிற்கும்‌? ௨௫,
Ba, CPacnac Irugseaph எங்கே Seri
நிற்கும்‌? ௨௫,
Ge, Damen கண்டபோது வெளிப்பல.த ரூனியமோ? ௨௭,
௫௫. முப்பத்தாறு தத்துவம்‌ சத்தை அதிதற்கு வாய்த்தபடியோ?
௨௮,
Ge, சேக்கழார்பெருமான்‌ அதனையுற்று எம்கனம்‌ கூறினர்‌? ௨௯.
டஎ. பிருதிவிமுதழ்‌ Gags gard gy Bus Gus பிபஞ்சத்தைக்‌ சுட்‌
டிக்‌ கழித்துக்கொண்டு சென்றவிடத்து விவூபமாவத
யாது? சக,
Bx. அ்தச்‌ சத்து யாது? ௩௧,

௫௯, எப்போது ஆன்மாவின்‌ பொஜழுவியல்பு நீங்கும்

‌? ௬.௪,
௬௦, தத்துவங்களை நிக்பெ தன்னதிவின்கண்ணே இ
வச்ச அராய்ந்து
பின்‌ யாத செய்தல்‌ வேண்டும்‌? ௩௩, (8) (7) (8).
௬௧, ர்சாரியம்‌ எதனைச்‌ னுக்கு அறிவுறுத்‌ Sexe i? mam, (5),
௬௨, எக்க வேதாக்க சத்தார்‌ ௪ மகாவாக்யெப்‌ பொருளைச்‌ உடன்‌
நாடோறும்‌ பயின்று, எக்கனம்‌ பாவித்தல்வேண்டும்‌? ௩௩,
(4) (5) (7) (8).
௬௩. கருடமர்‌இிரதியானத்‌இனால்‌ விலம்
‌ தீர்னெறசா? ௩௩, (9).
௬௪, பிருகசாரணியோபகிடதம்‌ அன்ம
ாவையும்‌ சவெனையும்‌ அவிதமா
யப்‌ பாவிக்கச்‌ சொல்கன்றதா? ௮பேதமாய்ப்‌ பாவிக
்கச்‌ சொல்ன்றதா? கூடு,
௬டு, பேசமாய்ப்‌ பாவிப்பவன்‌ தேவர்க்கு எதுபோலாகின்றான்‌?உடு,
ae, Diss கருஇிக்செசந்து கூறும்‌ சிவாசமவாக்கயெத்தைக்‌
RM? Mer,
 ௯-த்‌ குத்திரல்‌] வ௪னாலங்காரஇபம்‌. கடுக
௬௭. இவத்றுக்சைர்த புசாணமும்‌ கூறுகன்றதா? ௩௮,
௬௮. சர்வசாசமுதலிய உபகிடதங்களிலே யாது பிரமம்‌ கூறப்படு
கின்றது? ௬௩௨௯,
௬௯. இத்த நிர்க்குணப்பிசமத்‌தக்குக்‌ குணங்கள்‌ உண்டா? ௩௨௯,

௭௦. அரதப்‌ பிசமத்‌ஐக்கு எவ்வித குணங்களுமில்லை யென்பது எவ்‌

விருஇிறத் தார்க்கும்‌ உடன்பாடாம்‌? ௩௯,
௭௧. பரோபரிடதங்களிலை பிரதிபா 'இக்கப்படும்‌ பரப்பிரம௫வனார்க்‌
குக குணக்களுண்டா? #0,

2, Dearing பிரமம்‌ என்னும்‌ மொழிகள்‌ ஏகான்மவா( 'தாபகிடதம்‌

களில்‌ கிர்க்குணப்பிரமத்அக்கும்‌, பசோபகிடதங்களில்‌ பாப்பிசமசிவனார்க்‌
கும்‌ வழங்கப்படுகின்றனவா? ௪0,

Th. ஓர்‌ வகைச்‌ சாஇயார்‌ மால்களில்‌ ஒர்‌. கியைச்‌ சண்டவுடன்‌ யாத

செய்கின்றார்‌? ௪௦,

௭௪, அதுபோல எகான்மவாதிகள்‌ பசப்பிரமசிவனார்க்குச்‌ சத்திய

ஞானானக்தம்‌ சர்வஞ்ஞதை முதலிய குணங்கள்‌ பசோபநிடதல்களிலே சண்ட
வுடன்‌ யாது செய்கின்றார்‌? ௪0,
௭௫. பரப்பிமமசவனர்க்கு எதனை இல்லை என்னு கூறுகின்றார்‌? ௪௦,

௭௬, உபகிடதங்களின்மாத்தி மின்றி வேதாந்த சூத்இரத்திற்‌ கா

ணப்படும்‌ சகுணப்பிசமத்தையும்‌ ௮ங்கனம்‌ செய்கின்றா2சா? ௪௨,
Stet. வஅகான்மவாஇகள்‌ எவற்றுக்கெல்லாம்‌ மாறுபடக்‌ குடிக்திகொண்டு
அக்ரம அர்த்தஞ்‌ செய்கின்றார்கள்‌? ௪௨.

TH. பாகத்‌்தயொாகலகூணை என்றால்‌ என்னை? ௪௨.

௪௯. பசுபதிகளாகிய சவேசுவசர்‌ நித்தியப்பொருள்களென்றும்‌, சே,ச

ஊப்பொருள்கள்‌ என்றும்‌ கூறும்‌ சருதியாது? ௪௩, ௪௪,
௮௦. இ)£தப்‌ பசசுருஇிக்கு vores மாயாவா தசுமுதிகள்‌ சிவேசுவாரை
எங்கனம்‌ கூறுனெறன? ௪௫, ௪௬, ௪௪,

க, ஏகான்மவாதிகள்‌ தமது ஈசன்‌ எத்தனை கூறுகளால்‌ ஆயது

என்ருர்‌? ௪௮.
ிறுர்களா? ௪௮.
௮௨, இந்த ஈசுரனுக்குக்‌ குணங்களும்‌ உண்டென்க
௧௫௨ சிவஞானபேபோத [௯-த சூத்திரம்‌
Ae, Dis wares தத்‌ தவம? வாக்பயெத்தின்‌ எந்தப்‌ பதத்தின்‌
வாச்சியார்த்தமோ? ௪௮௮,
AP. விகான்மவாதிகள்‌ தமது வன்‌ எத்தனை கூறுகளால்‌ யது
என்ர? ௪௯,

டு, இந்தச்‌ சீவனுக்குக்‌ குணங்களும்‌ உண்டென்கிருர்களா? ௪௯,

Ae. இந்தச்‌ வேன்‌ கீ.த்அவமசி வாக்யெத்தின்‌ எந்தப்‌ பதத்தின்‌ வாச்‌

சியார்த்தமோ? ௪௯,
௮௭. இந்த வாச்சியார்த்தங்களால்‌ ஏகத்துவம்‌ அவர்க்குச்‌ சித்திக்‌
குமா? ௫௦,

AN அழ்தலால்‌ முன்னர்‌ முக்கூறுகொண்டு கூட்டிய ௪௪. "ஜிருந்து

சாவற்றைச்‌ சழிக்கின்றார்‌? டக.

௮௯௬. பின்‌ என எதனால்‌ எஞ்சுன்றத? (க,

௬௦. முன்னர்‌ முக்கூறுகொண்டு கூட்டிய சீவனிலிருந்து எவற்றைக்‌
கழிக்க்றார்‌? டு௨,
௯௪. பின்‌ எது எதனால்‌ எஞ்சு்றத? டு௨,
௯௨, வகான்மவாஇகள்‌ எதனால்‌ ஏகத்துவம்‌ இ த்திக்னெறது என்பா?
டக,
்‌
௯௩, இதல இவாந்சசங்கள்‌ ஈரமாமி௪ பக்ஷணஞ்‌ செய்தற்கு இடப்‌
கொடுத்தல்பேோல, ஏனைய சேசங்களும்‌ இடம்‌ கொடுக்குமா? Ge,
ம்‌
௬௪. அ்கனம்‌ சிவேசார்‌ கற்பிதர்‌ அபாசர்‌ என்று கூற எந்த உப
நிடதல்கள்‌ இடங்கொடுக்வெறன? இடு,
௯ட, எவை அதற்கு இடங்கொடுக்கமாட்டா? ௫௫,
௯௬, இ சாக்கோக்கய மகாவாக்யெம்‌, இது பிருகசாரணிய மகா
வாக்கியம்‌ என்று மிகு சாம்பிர தாயமாய்க்‌ கூறி, அவ்வேகான்மவா
திகள்‌,
மாயாவாதோபகிடதல்களிலுள்ள தித்துவமசிமு கலிய வாக்கயெங
்களுக்குக்‌
கொண்டபொருள்‌ பாசுரு திகளுக்கு உடன்‌. பாடாமா? இடு,

௯௭. வகரன்மவாதிகள்‌ தத்‌ pane முதலியவற்றால்‌ முடித்து

நின்ற
(கூடஸ்தபிஈமம்‌) அன்மப்பிரமமான௮ பின்னர்ப்‌ பசோபகிடதப்பிரக
ாரம்‌ மகா
வாக்யெத்தின்‌ எந்தப்‌ பதத்தினாத்‌ சுட்டப்படும்‌? ௫௬.

RY அதம்குக்‌ கூறப்பட்ட உவமை யாத? ௫௬,

௯-ட சூத்திரம்‌ | வசனாலங்காரதீபம்‌. கடி
௯௯, பாவனை எத்தனை வகைப்படும்‌? (0௪.
௧௦௦. மாயாவாதஇகள்‌ கிர்க்குணப்பிசமகிலை எர்தப்‌ பாவளனைகளுக்கு
இடைக்கணுதற்று கிஜகும்‌? Cer.
௧௦௧. A EAGU பிரமாணங்கள்‌ எங்கே காணப்படுகின்றன? Ber.

௧௦௨, எகான்மலாஇகள்‌ தத்துவமசி முதலியவற்றுக்குக்சொண்ட

பொருள்போல, கருடோசகமஸ்மி என்றதற்குப்‌ பொருள்கொண்டு விடம்‌
திண்டப்பட்டோனை நோக்கின்‌ விடம்‌ தீருமா? ௮,

GOR, Q) seme அவர்கள்‌ அவ்வாக்கியங்களுக்குச்‌ கொண்டபொருள்‌

பொருக்துமா? ௮,
ம a

HP, Wis மகாவாக்கியப்பொருளால்‌ யாது பயன்‌ உண்டாம்‌?

லை உண்டாகா? ௫௮.

௧௦௫. அவர்கள்‌ கொள்ளும்பாவனை எதுபோலாய்‌ முறம்‌? ௫௮,

௧௦௯, கருடபாவனையையுற்று ஸ்ரீகிலகண்டசிவா சாமியசுவாமிகள்‌ யாது

கூலுகின்னுர்கள்‌? டக.

௧௦௪௭, பிரமாகம்பாவனை மு.ற்தியபோது எப்படிப்பட்ட விசேஷகிலை

எய்‌ அகன்‌ ஐது? ௫௯.
௧௦௮, இங்கனம்‌ சைவபாஷ்யகாரர்‌ எல்கே கூறியிருக்கின்றார்‌? ௫௯.

௧௦௯, கழுடதியானத்தினால்‌ விஷம்‌ நீங்கும்‌ என்பதற்கும்‌, சிவானந்த

பரதியானத்தினாத்‌ பாசம்‌ நிங்குமென்பதற்கும்‌ பிரமாணம்‌ யாது? ௬௦, ௬௧.

660, இருமக்திரநூலுடையார்‌ கருடதியானத்தைப்‌ பொய்‌

என்கின்னாரா? ௬௨,

அரதத்தாசாரியசவாமிகள்‌ கருடதியானஜத்தைப்பத்தி யாது

௧௧௧,
கூறுகின்றார்‌? ௬௩, ௬௪,
ஆன்மாவுக்கும்‌ இவத்தும்ளும்‌ கிருபசரித ஐயம்‌ கொள்‌
௧௧௨,
பவர்‌ யார்‌? ஏஎசான்மவாதிகள்‌,

அவல்லிசண்டுக்கும்‌ உபசரித கயம்‌ கொள்பவர்‌ யார்‌? சைவ

௧௧௩.
Rg sth Baar,
௧௧௪, இ)வ்விருவசை 89கயெங்களுள்ளே எத்தப்பி ரகாரமாயெ க்கி
யம்‌ கோடல்‌ கூடாது? ௬௪,

௧௧௬௫. க்ருடபாவனை பொய்யா? ௬௪,

௧௧௬, கருடன்‌ எத்தனை வகைப்படும்‌? அவை யாவை? ௬௫,

௧௧௪, ர இபவுஇககருடன்‌ யாது? ௬௫
௨௦
௧(இ௪ சிவஞானபேபோத [௯-த்‌ சூத்திரம்‌
௧௧௮. அஆதிதைவிககருடன்‌ யாது? ௬,
௬௬௯, ழ்ச்தியான்மிககருடன்‌ யாது? ௬௫,
௧௨0. எதனை மாக்இரிகன்‌ பமிலல்வேண்டும்‌? ௬டு,
௧௨௧, எக்கனம்‌ மாக்திரிகன்‌ பயிலல்‌வேண்டு்‌? ௬௫,
௧௨௨, கருடபாவனையால்‌ விஷம்‌ இர்தல்போலச்‌ சிவோகம்பாவ
னை
யால்‌ ௭2 நீஸ்குன்றத? ௬௫,

SEA, மூன்றாஞ்‌ சூர்ணிகை யாத? ௬௬,

௧௨௪, இதன்‌ பொருள்‌ யாது?-:௬௪.

௧௨௫. ்‌ ன்மா எதனை

[த நீக்கல்வேண்டும்‌? ௬.௭,
௧௨௭. நிக்யெலிடத்து உளகாவது யாது? ௬௪,
௧௨௪, சிவஞானத்தினல்‌ OD OTL Hut Hw? mer,
௧௨௮. எவை இசண்டும்‌ சிவானந்த போகப்பயனை அடைதற்குச்‌
சாதகமாகும்‌? ௬௭.
௧௨௯, அக்கனம்‌ சாதித்தோன்‌ பின்‌ எதனைச்‌ சாதனமாகக்‌ கணித்‌
தல்வேண்டும்‌? ௬௪.
௧௩௦, எதற்காக அங்ஙனம்‌ கணித்தல்வேண்டும்‌? ௬௪.
eas, ஜேேயக்காட்டு எய்தியவிடத்தும்‌ எந்தக்‌ காட்டுயை ஆன்மா
கோக்க நிற்கும்‌? ௬௪,
௧௩௨. அதற்கு எடுத்துக்காட்டப்பட்ட உவமை யாத? ௬௪.
௧௩௩. எந்த விதிப்படி ஸ்ரீபஞ்சாக்ஷ£ம்‌ கணிக்கற்பாத்று? ௬௪.
௧௩௪. எங்கனம்‌ சுணிக்கற்பாற்று? ௬௪,

௧௩௫, உடலின்சண்ணே எ TH பூசைத்தானம்‌, Min

sr g
ene,
தியானத்தானமாகக்‌ கொள்ளப்படுகள்றது? ௭௦,

௧௩௯. பலஞ்சாக்கசக்தினால்‌ ௮மைந்த திருமேனி யாது? ௭௦,

௧௩௭. உடட்பூசைக்குரிய அட்ட புஷ்பங்கள்‌ யாவை? ௪௦.

SRY. Chl salou oma எழுப்பல்‌ வேண்டும்‌? 670,

௧௩௯, குண்டலிகச்தகானமாயெ ஈபியின்கண்ணே தமித்தத்கு
அமைச்த சருக்குச்‌ சுருவங்கள்‌ யாவை? ௪0,
௧௪௦, பூர்சைக்கு அக்கவ்களாயுள்ளன யவை? எக,
௯-த்‌ சூத்திரம்‌] வசனாலங்காரதீபம்‌,. ௧௫௫
௧௪௧, பண்டுதொட்டுப்‌ பயின்றுவர்த பழக்கத்தினால்‌ தன்‌ அறிவு
புறத்‌? செல்லாது பூணகிலையிற்செலுத்இ நி றுத்தற்குச்‌ செய்யும்‌
உபாயம்‌ யாது? ere,

௧௪௮, இ சாகுகேதுக்கள்‌ எப்போது எங்கே காணப்படுகின்றன?௭௩,

௧௪. பஞ்சாக்காச்சை ஓதமுதையில்‌ ஒரு குறியின்கண்ணே

வைத்துக்‌ காண்டலால்‌ எய்‌.ஐம்‌ பயன்‌ யாது? ௪௨,

௧௫௪, எதுயோலச்‌ சவபெருமான்‌ ௮.றிவுக்கறிவாய்‌ விளல்குவர்‌? ௭௩.

FQ, இ) சளையுற்றுச்‌ சுரு.திஸ்மிருதிகளும்‌ தேவாரமும்‌ எங்கனம்‌

அருளின? ஏக,

௧௪௭௬, அண்டத்தில்‌ உள்ளனலெல்லாம்‌ எங்கே உள்ளன? ௪௪,

௧௪௪, அண்டவடிவாயே தத்‌ தவங்களெல்லாம்‌ எங்கேவிளல்‌
கு$ன்றன? ore,
௧௪௮. மூப்பத்தாறு தத்துவங்களுக்கும்‌ அப்பாற்பட்ட சிவபிரான்‌
oases அலர்கன்றார்‌? ௭௪,

௧௪௬௯, ஏத்தளை தத்துவங்கள்‌ காளவடிவாய்‌ ௮மைர்தன? ௭௫.

௧௫௦, எத்தனை தத்தவங்கள்‌ மலர? ௭௫.
கக. எத்தனை தச்‌. அவங்கள்‌ கேசசம்‌? ௭௫.
௧௫௨, எக்தத்‌ தத்துவம்‌ பொருட்டு? ௭௫,
௧௫௩, எக்கச்‌ தத்‌. துவம்‌ பீஜம்‌? ௭௫,

௧(௫௪, கமலாசனத்‌இன்மமேல்‌ கின்றது யாத? ௭௫,

௪௫௫, கமலாசனத்தையுற்று இரு செய்யுட்கள்‌ கூறுக? ௭௬, ௪௪.

௧௫௬, கமலாசனத்தை மற்றோர்‌ பிரகாசமாகக்‌ கூறுக்கால்‌, Adi 6B

கலைமுதலிய Bigns எவ்வெத்‌ தத்துவங்களை அடக்கி காளமுதலியலாய்‌
அமைநர்சன? ௭௯,

௬௫௪, சிவபெருமானுக்கு ,அன்மா சரிசம்‌ என்றும்‌, அவர்‌ ஆன்மா

வுக்கு உயிர்‌ என்றும்‌ உணர்த்தும்‌ சுரு.இிகள்‌ கூறுக? ௮/௪, ௨, அக.

௪௫௮, உடல்‌ கோயில்‌ என்தமைக்கும்‌, EGE சோயிலுள்ளே இருக்‌

கும்‌ வெலிங்கம்‌ ஆன்மா என்றமைக்கும்‌ பிரமாணம்‌ யா? டு,

௪:௫௯, ரன்மலிங்கள்ை உடலாசக்கொண்டு அதிலே சிவனார்‌ BG

கடனஞ்‌ செய்ெறதென்றமைக்குப்‌ பிரமாணம்‌ யா.து* ௮௫,
௧௫௭; சவஞானபயபபோத [௬-௫ சூத்திரம்‌
௧௬௦. ரசிவபிசானுக்குரிய அட்டமூர்த்தக்களுள்ளே சேதன
மூர்த்தம்‌ யாது? ௮௬,

௧௬௪. அச்கனம்‌ ஆன்மாவாகிய பசுவைக்‌ திரூமேனியாகக்‌ சொண்ட,

மையினால்‌, அவர்க்கு யா.ஐ பெயர்‌ எய்திற்று? ௮௬,
௧௬௨, இவன்தாள்‌ என்றது யாத? ௮௬,
௧௬௩, அர்தரியாகபூசயையுற்று இறச்குவேதம்யாத
கூறுகின்றது? ௮௪, ௮.௮,
௧௬௪, புறத்தே சவெபெருமானைப்‌ புலரிக்காலத்தித்‌ பூசித்தத்குரிய
அட்டபுட்பங்கள்‌ யாவை? ௮௯,

௧௬௫. மற்றைக்காலங்களிலும்‌ வெவ்வேறு ட்டபுட்பங்கள்‌

கொண்டு சிவபெருமான்‌ பூசிக்கற்பாலர்‌ என்று இவாகமங்கள்‌ விதிக்கன்ற
னவோ?1 ௮௯,
௧௬௬, அங்ஙனம்‌ பூசிச்சப்பதேேல்பற்றித்‌ தராவி௫சுருதி
யாது கூறுகின்றது? 20,
௧௬௪. உடலகத்தே கொல்லாமைமுதலிய அட்டபுட்பங்கொண்டு
ஆன்மலிங்கத்திலே சிவபிசான்‌ திருவடி பூசிக்கப்படுங்கால்‌, அவர்‌ எங்கனம்‌
ன்மாவுக்குப்‌ புலப்பசகன்றார்‌? ௮௯.
௧௬௮. கொல்லாமைமுதலிய எட்டையும்‌ உணர்த்தும்‌ வொகமப்பிர
மாரணம்‌ யாது? ௯௦, ௯௧,
௧௬௯. அக்தசியாகபூசை செய்யுங்கால்‌ எந்த உபகரணங்களை மனடு
ஞம்‌ கருதிப்‌ பூச்தல்‌வண்டும்‌? ௯௩,
௬௭௦. பு.ற.த்துள்ள யாகங்களினும்‌ எது மேலாயத? ௯௩.
௧௭.௫. இக்கஎம்‌ அக்தசியாகபூசையை வியந்து எந்த ஆகமம்‌
கூறுகின்ற
த? ௯௩,
௧௪௨, வருத்தமறவுய்யும்வழி யானு கூறுகின்றது? ௯௪,
‘aah, அறுபதி.துமும்மைகாயன்மாருள்‌ ளே எவர்‌ அந்தமியா கபூசை
செய்து முத்தி ௮டைங்தார? ௯௫,
௬௭௪, அங்கம்‌ பூசை செய்க மைய்குப்‌ பிரமாணம்‌ சொல்க? ௯௬.
 ௧௦ குத்தம்‌] வா சனாலங்காரஇபம்‌. ௧௫௭
சிறப்பதிகாசம்‌.

துகள்‌.
பத்தரஞ்‌ குத்திரம்‌.

ச, MAA GO _gaJo 0.6259 )ene'56 wars திக$|

8முரேபரஏ$ஹ-ஹ ரஷெொ Wa aur 6-900 S8r gh
ASaimssind 448 Asses e503 wad,
s Pg!
மலமாயாத்யச௪ம்ஸ்‌பிஷ்டோ பவதி ஸ்வாறுபூ கமாக!

௨. (இ-எ்‌.) rh Oars Qarrs,Jo ம_௪$ ஹிஐ£ _ சிவனோடு ஒ.ற்றுமை

அடைந்த அன்மா? 52S Bama, 7 He ௪ ச்சவன்‌ வய, சனா கலாகிய gor
விருத்தியை யுடையஞய்‌; 8ரயர சூகி FAW ரஷ - மலம்‌ மாயை
மேதலியவற்ளுல்‌ தொடக்குண்ணாதவஞய்‌; ant 5 990 S805) wed =
சவாஅுபூதியாகிய வயபோகமூடையனாவன்‌,

௩. அவனே தானே யாகிய வத்தெறி

யேக னாகி யிறைபணி bs
மலமாயை தன்னொடு வல்வினை யின்றே.

௪, (இ-ள்‌) அவனே தானே ஆூப அக்கெறி - (பெத்தகிலையில்‌)

அவ்லான்மாவே தானேயாய்ச்‌ இவன்‌ நின்ற அம்முறையானே/ Teen? இதை
பணி திற்க ஃ(மூத்‌.திகிலையில்‌, வனே தானெனுமபடி ஆன்மா இறைபணியில்‌
கித்குமாயின்‌; மலமாயை தன்னொடு வல்விளை இன்று - மலம்‌ மாயை என்ப
வற்ோடு வலியகன்மமும்‌ இல்லையாம்‌.
௫. (க-சை.) பாசக்ஷயம்‌ பண்ணுமாற உணாத்துன்‌
றன.

௬. (பொ) ஏழாஞ்‌ சூத்‌தரததினற்‌ சாதித்தம்‌ பொகுளியல்பும்‌,

இன்ப
எட்டாஞ்‌ சூத்திரத்தின சாதித்துப்‌ பெறப்படும்‌ போருவியல்பும,
உணர்த்தி, இனி அச்சா தனத்தினால்‌
காஞ்‌ சூத்திரத்தினாம்‌ சாதிக்குமாறும்‌
எய்‌. ஐம்‌ பயனியல்பு வகுததக்‌ கூறப்படசன்‌ றத. பாசக்ஷயமும்‌ (பாசவிமம),
சிவப்பேறும்‌ எனப்‌ பயன்‌ இருவகைப்படும்‌.அவ்விச ண்டினுள்ளே சட்டெர்வி
ஞலாகிய எகுதேசக்காட்சி திருவஞ்செழுத்தன்‌ உச்சரிப்பினாம்‌ பத்ததக்‌
சுழியும்‌. - அது சழிதலினுற்‌ பெறப்படுவது ஆன்மசுத்தியாம்‌. BIOs A
தியின்‌ பயன்‌ பாசக்ஷயமேபாம்‌. இன்பதாஞ்‌ சூத்திரத்திற்‌ பாசக்ஷயம்‌ TUL
கடு ௮ சிவஞானபயேபோத [௧௦-த சூத்திரக்‌
மாமு சிக்சனைசெய்சபொருளைசத்‌ தெளிய உணர்த்துவது பத்தாஞ்சூத்திரம்‌
என்பதாம்‌,
௭, இச்சூத்திம்‌ ஞானத்துயோகமாய தெளிதலை உணர்த்துன்‌
-த௮. இ நிதித்தியாசனம்‌ எனவும்‌ படும்‌; சிவயோகமுமாம்‌, ஆதித்தசெ
ணத்தைக்‌ கலர்ச கண்போல அன்மா இருவருளோடு அழுந்தாது சேர்க
அருளாய்கித்தலே சிவயோகம்‌, இ* ஞானயோகஸ்தானமாய்‌, “தில்லை
வட்டமாய்‌," “*அ.திவினெல்லையாய இருத்தில்லையேல்லை”” யாயுள்ள துரிய
' சிதம்பரத்தின்பாலதாம்‌ என்பது,
௮. (சூ. பி.பொ) கிவஞானக்கண்ணினால்‌ ஆன்மாவிலே நாடப்பட்ட
சிவன்‌ பொருட்டன்மையால்‌ ஆன்மாவுக்கு வேறேயாயிலும்‌, வேறு சாப்‌
படாது யானே கண்டேன்‌ என்னுமாறு ஆன்மாவேயாய்கின்‌ற பெத்தரிலையிற்‌
போல, ஈண்டு (ஆன்மா தானென வேறு காணப்படுமாறின்றி அச்சவெனே
யாமாறு oh penne Os Gere பணி கீத சலாகய Bs puehuIGe beclusr gy
நிற்பின்‌, மலம்‌ மாயை கன்மம்‌ என்னும்‌ மூன்றும்‌ இல்லையாய்‌ ஒழியும்‌,

௯, ஈண்டு ஒற்றுமைப்படுதகலாவாது

GQ) குடம்‌ உடைர்தபோது குடாசாயமும்‌ மகாகாயமும்‌ ஒன்றுதல்‌

போல இற்றுமைப்பகெலோ? -
(2) இன்றேல்‌ வெள்ளியை இப்பி என்பதுபோல விபரீதக்சாட்டு
யான்‌ ஒற்றுமைப்படுதலோ?

(8) இன்றேல்‌ மண்ணே சூடம்‌ என்பதுபோல acu இரிந்து மற்‌

ஹொன்றுய்‌ தற்றுமைப்படுத2லா?
(8) இன்றேல்‌ வெள்ளைகிறமும்‌ தாமரையும்போல குணகுணித்தன்‌
மையால்‌ ஓற்றுமைப்படுதலோ?

(9) இன்றேல்‌ இடிம்‌ இரும்பும்போல ஒன்றினொன்று கலத்தலால்‌

ஒத ௮மைப்படு லா?
(6) இனதேத்‌ பாலும்‌ நீரும்போலப்‌ பிரிக்கப்படா ௪ இயல்பினால்‌ ஒற்‌
அ௮மைப்படுதலோ?

(2) இக்தேத்‌ கருடனும்‌ மார்திரிகலும்”போலப்‌ பாவனைமாத்திரையி

ஞல்‌ ஒற்துமைப்படுகலோ?
(8) இன்தேத்‌ srieGu இரும்பின்‌ கீர்போல ஒன்றின்‌ தன்னு
லயமாதலால்‌ ஒற்றுமைப்படுகலோ?
 ௧௦-த்‌ சூத்திரம்‌] வசனாலங்காரதீபம்‌, ௧௫௯
௫ .
; (9) ; QaSpg Cuupd CudSouavaga@urn gears Bene
ஒற்றுமைப்படுதலோ?

(10)
nonஇன்‌ தேற்‌ காட்டத்தில்‌ ௮ங்ிபோல விளலங்காமையான்‌ oonஒற்‌
மைப்படுதலோ?
(11) இச்தேத்‌ சூரியனொனியின்‌ விளக்கொளிபோலச்‌ சத்இிகெட்டு
நித்றலால்‌ ஒற்‌ றுமைப்பகதலோ?
(1 இன்றேல்‌ தலைவலும்‌ தலைவியும்போல இன்பதுகர்ச்சிமாத்திரை
யான்‌ ஒற்றுமைப்படுதலோ?
(13) இன்தேல்‌ நஈட்பினர்‌ இருவர்‌ போல ஈட்பின்‌ மிகுதியால்‌ ஓத்து
மைப்படுசலோ?

(14) இன்றேல்‌ வும்‌ அவும்போல ஒப்புமைமாத்‌இரையான்‌ இற்று

மைப்படுதலோ? என்று. அவவச்சமயத்தார்‌ கூறும்‌ ீயப்பாகெளெல்லாம்‌
பொருந்தா என்று கொண்டே, (வபெருமான்‌ ஆன்மாவுக்கு வே யாயினும்‌
பெத்தகாலத்‌இல்‌ அச்வெபெருமான்‌ அவ்வான்மாவேயாய்‌ ஒற்றுமைப்பட்டு
கின்றவாறுபோல, (மூ.த்திநிலையில்‌ ஆன்மா சிவனேயாய்‌ ஒற்றுமைப்பட்டு;
எகனாகியிறைபணிரிற்றல்‌, வண்டும்‌ என்று பெறப்பட்டது.

மூதலாஞ்‌ சூர்ணிகை,

௧௦, அரனுடன்‌ ஒன்றாகி நில்‌.

ா தான்‌ என Can காணப்படுமாறின்‌
௧௧௪, (சூ. பொ.) அந்த அன்ம
ஒற்றுமைப ்பட் டு ஏகனா கி நின்ற ால்‌, யானும ்‌ எனதும்‌] எனப்‌
திச்‌ சவனோேடு
வாகி ய மலம்‌ நீக்கி ! அச்சி ரானது
ற்சே
பருத்துக்காணும்‌ மயக்கவுணர்வி கிங்கு
பெறுமாதலான்‌, அந்தச்‌ செருக்கு
திருவடியாகிய சிவானந்தத்தைப்‌ ாவேய ாய்‌ நின் றமை
ெருமான்‌ இத்த ஆன்ம
அத்குச்‌ சாரணமாதல்பறி, சிவப ாம்‌:
்‌ asen Fh dpe வேண்டுமென்பத
போல, அச்சவபெருமானோடு ஆன்மர
உணாவே (ques.
எனதும்‌ எனப்‌ பகுத்தகித்கும்‌
௧௨. 1 யானும்‌
னார்‌:--
உணர்வு] என்றமையை உதாரணங்சொண்டு விளச்குஅன்
ஜேயத்‌
am, (வெ. பொ.) Dp em ior era Gus ஞாதாைவயும்‌, திவமாயே
யானே
என்றும்‌ பகுத்தறிக்து நிற்பார்க்கும்‌ ட்டுத
தையும்‌, யான்‌ என்றும்‌ அவன்‌ ாறு ௧௬.௫௫ ஐ(சூன்மபோதம்‌/ முத்ப ்‌
என கிற்பார்க்கும்‌ போல அவ்வ
‌ இவனால தாரன்‌ என்று ஒரு முகில்‌
தோவ்றுமாதலான்‌, ௮.து தோன்றுக்காற்
சாணப்பட்டும்‌, இனி
சசணப்பமோறின்றித்‌ தான்‌ அவ்வான்மாவேயாய்க்‌
௧௭௦ சிவஞானபேபோத [௩௦-த்‌ சூத்திரம்‌
**யான்‌ என்று ஒரு முதல்‌ காணப்படுமா மில்லை என்றறிந்து சிவனே முழுவ
அம்‌ எனக்‌ காண்பாரை” அ௮ங்கனம்‌ வே ௮ காணப்படுமாறில்லை என்று தனது
திருவடி வியாபகத்துள்‌ வியாப்பியமாய்‌ அடக்‌? நிற்கச்‌ செய்து தானே முழு
வ௫மாய்க்‌ காணப்பட்டும்‌ நிற்பன்‌.
௧௪. இதுபற்றியே, மாணிக்கவாசகசுவாமிகள்‌ நல்வினைச தெய்வம்‌
இவளைக்‌ களவின்கட்‌ கூட்ட, அழுதமும்‌ அதன்கட்‌ சரக்துகின்‌ற சுவைய
மென்ன என்‌ கெஞ்சம்‌ இவள்கண்ணே ஓடுங்க, யான்‌ என்பதோர்‌ தன்மை
கசாணாதொ Su, இருவருள்ளங்களும்‌ ஒருவேமாமாறு காப்ப, ஒருவேமாகய
ஏகாந்தத்தஇின்்‌கட்‌ பிறக்க புணர்ச்ெபபேரினபவெள்ளம்‌ யாவாரன்‌ அறியப்‌
படும்‌” என்பதுபற்றிச்‌ *சொழற்பா லழமுதிவள்‌ யான்சுவை பென்னத்‌ அணிக்‌
திங்கே, ஈற்பால்‌ வினைத்தெய்வக தக்தின்று கானிவ ளாம்பகுதிப்‌, பொற்‌
பாசறிவார்‌!' ஏன்றருளிச்‌ செய்தார்‌. இங்கே இவள்‌ எனச்‌ ஈட்டப்பட்டது.
சிவபரம்போருளே என்‌.றம்‌, பேரின்பவெள்ளததை அடைந்தவன்‌ ஆன்மா
என்றும்‌ அதியற்பா தரும்‌,
கடு, ,இருகாவுக்காசு5ரயனாரும்‌,

““எம்பிரா னென்றகேேகொண்‌ டென்னுளே புருக்துகின்‌0ிம்‌, கெம்பிசா

ஞட்டவாடி. யென்னுளே யுழிதர்வேனை, யெம்பிசா னென்னைப்‌ Veit on
தன்னுளே கரக்குமென்‌
ஐ, லெம்பிசா சென்னினல்லா லென்செய்கே னேமை
யேனே?
என்று அருளிச்செய்தார்‌
௧௬, திரண்டாம்‌ பயனெனுத்‌ திருவந டேளியிந்‌
சேன்றுசேன்‌ நணுவாய்த்‌ தேய்ந்துதேய்ந்‌ தோன்ற
மேன்றிறை யீயற்கை யியம்புத றதம்‌
என்று உமாபதிஇவாசாரியர்‌ SOD FOE ற்பரிராகரணத்திற்‌ பரமசித்தாந்தமாக
(மாணிக்கவாசகசுவாமிகள்‌ திருவாக்கை) முடிவின்கண்ணே
எடுத்து ஓதிய
வாறே, ஸ்ரீபஞ்சாக்ஷரத்தில்‌ Lug genta gO
beer ஏகனாகி நித்தலின்‌
பொருளாம்‌,
௧௭. வாதனுமலம்‌ போக்க ஆன்மசு த்‌ பண்ணு தற்குப்‌
பஞ்சாக்ஷ£ாத்‌
தை வி௫ிப்படி. உச்சரிததலே சாலும்‌, அதற்குமேல்
‌ எகனுதிகிற்றல்‌ எதன்‌
பொருட்டா மெனின்‌, Homer நிற்மலால்‌
யான்‌ எனப்படும்‌ ஞாதாவும்‌,
எனது எனப்படும்‌ ஞானமும்‌, அதற்கு விஷயமா
ய்‌ எனது எனப்படும்‌ ஜேய
மூமாகப்‌ பகுத்துக்காணும்‌ மயக்க உணர்வித்குக்
‌ காரணமாகிய மலவாசனை
கக்கும்‌:)4௮ நீங்கின்‌ சிவனார்‌ திருவடியாகிய
சிவானக்‌
கும்‌; இதலால்‌ மலவாசனை
SiO, puss
ரீஸ்‌இக்‌ வொனகம்‌ க.க்தை அடைதற்கு ஏகனாகி
கிற்றலாகிய இ௫ சாதகமேபாம,
௧௦-த்‌ சூத்திரம்‌] வசனாலங்கா தீபம்‌. ௧௬௧
Sj, AN gran ofa Bu கண்ணோளியும்‌ சூச்குமவொளியாயெ
விளக்கோளியும்‌ அ௮த்துவிசமாய்க்‌ கலற்துநிற்குகிலை பிரித்தறிய
.
வாசாமையான்‌,
௧௯, கண்ணொளியாய்க்‌ காணுங்காற்‌ காணுந்தன்மையே முனைத்‌
அத்‌ தோன்றுமாகலான்‌, அப்போது விளக்கொளி இருந்தும்‌ இல்‌

வைத்தானே?
௨0, இன்றேல்‌ விளக்கொளியாய்க்‌ சாணுக்காற்‌ காட்டும்‌ தன்மையே
முனைத்துத்தோன்றுமாகலான்‌ அவ்வழி கண்ணொளி இருந்தும்‌ இல்லையாமே;
௨௧. கண்ணொளியும்‌ விளச்கொளியும்‌ எனப்‌ பசு,க்‌.அுச்‌ காணப்புகினும்‌,
காணுக்தன்மையே ஸுரதிபட்டுச்‌ தோன்று தலால்‌ விளக்கொளி திரிவுபுலனா
கக்‌ காணப்படுவதல்லத தெளிவுக்காட்சிப்பமமாறில்லை;

௨௨, அதுபோல ஸ்‌.தால அறிவாகிய ஆன்மாவும்‌ சூக்கும அறிவாக

,
சிவனும்‌ ௮.த்அவிகமாய்க்‌ கலக்‌.கிற்கு கிலையும்‌ பிரித்தறிய வாசாமையால்‌

௨௩, அன்மாவாய்க்‌ காணுல்கால்‌ ஆன்மபோதமே முனைத்துதி

தோன்றுமாகலால்‌ அவ்வழி சவனிருந்தும்‌ இல்லையாமே;

௨௪, இன்தேத்‌ சவளுய்க்‌ காணுங்காத்‌ காட்டக்தன்மையே முனைத்‌
அத்‌ தோன்றுமாகலான்‌, அவ்வழி ஆன்மா இருந்தும்‌ இல்லையாமே:

ஆன்மாவும்‌ சிவனும்‌ எனப்‌ பகுத்னுக்‌ காணப்புகினும்‌

௨௫, இனி
தற்போதமே ஸூற்பட்டுத்‌ தோன்‌ ௮மாகலான்‌, அவ்வழியும்‌ சிவன்‌ திரிவுக்‌
காட்டுக்குப்‌ சாணப்படுவான்றிச்‌ தெளிவுச்சஃட்சிக்குப்‌ புலனாய
புலனாகக்‌
கிற்குமாதில்லையாம்‌; ஆதலால்‌ வன்மா தான்‌ என்றொருமுதல்‌ காணப்படாது
எல்லாம்‌ வனே எனக்‌ காண்டல்‌ தெளிவுக்காட்சியேயாம்‌.)

௨௬, கண்ணுக்கு ஒளியிருத்தலினாலன்னறோ,

Bes Jarra tomnzafontesrlvod|

ஆதித்ய சக்ஷுர்பூத்வாகதிணீ பிராவிசத்‌!
இரு கண்களுள்ளே பிரவே௫ித்தான்‌"
௨௪. ₹6ஞாயிறு கண்ணாக
என்று ஐதரேயசுருத ி கூறுகின்‌ றமையானும்‌,

aH. வசக்ஷ௩ஷொ ஹி rele

சாட்சுஷோ ஹி சச்மி*। =
நியாயசாஸ்திரம்‌ ௯.௮
om, கண்ணுக்கு ஒளி உளதன்றோ 1 என்று
கின்றமையானும்‌,
௨௪
௧௬௨ சிவஞானபேபோத [௧௦-த்‌ சூத்திரம்‌

=O, amos oQaur 32 2}

weg aSer user at)
பிருகதாரணியசுருதி கூற, அதற்குச்‌ சங்கராசாரியர்‌
me, 00.௧9வ௦ ஹி வுக்ஷ-$|
ஜலம்‌ ஹி சட்சு?!
௯௨, *6ஓரியுடைத்சன்றோ சண்‌" என்றுபொ ஞு ள்‌ கூறுகின்‌ ்‌
தமையாலும்‌, .

௬௩, (.2.95) 0 சு.நிஷ௦ கா௫க்ஷ௩வெ

( அ a ஹ$னி , யடு|
5
(கந்ிரூபைகநிஷ்டத்வாச்சட்சஸ்‌ைதஜஸமிக்‌ இரிபம்‌!

௩௪, “கண்ணானஅரூபமொன்றையே விஷயிகரித்தலால்‌ ஒளியுடைய

இர்திரியமேயாம்‌”” என்று பவுட்கராகமம்‌ கூற சலாலும்‌ கண்ணுக்கு ஒளி
இல்லை என்று கூறும்‌ பித்தர்‌ கூற்றுப்‌ பொருக்தாதாம்‌ என விடுக்க, கண்‌
ணுக்கு இயல்பாய்‌ ஓளியில்லையாயின்‌, அது இருட்சாலத்தில்‌ இருட்டை
இருட்டென்று எங்கனம்‌ அறிய வன்மையுடையதாயிற்றோ? ஆதலால்‌ இயல்‌
பாகக்‌ கண்ணுக்கு ஒளி உண்டு என்பதாம்‌,

இசண்டாஞ்‌ சூர்ணிகை.
si

௩௫. உன்‌ றோழிலேல்லாம்‌ ஆரன்பணி என்று கோள்‌.

/
௩௬: அஆன்மாலானஜு. தனது அற்ப இச்சையும்‌, அற்பஞானமும்‌
,
அற்பசேய்கையும।ப இம்மூன்‌ றம்‌ கவபெருமானது இச்சாசத்திடிம்‌, ஞான
சத்தியும்‌, கிரியாசத்தியுமின்‌றி கிகழமாட்டாமையின்‌, ௮&தாவ௮, ஆன்மா
வானது தனது விருப்பூ சிவபெருமானஐ இச்சாசத்தி இன்றியும்‌, தன.
அதிவு ௮வாது ஞானசத்தி இன்றியும்‌, கனது செய்கை அவசது ரியா
கத்தி இன்றியும்‌ கிசுழுமாட்டாமையின்‌, சவெனுடைய விருப்‌ 2பயன்றித்‌
னக்கு விருப்பில்லை என்றும்‌, வெளுடைப அறிவேயன்றித்‌ தனக்கு அறி
வில்லை என்றும்‌, சவெனுடைய செய்கையேயன்றித்‌ தனக்குச்‌ செய
லில்லை corey pb Leni sg

௩௭, ஒஓங்குணர்வி லூள்ளடங்கி யுன்ளத்தி லின்பொடுங்கத்‌

தூங்தவர்மம்‌ றேதுண்டு சோல்‌
ஏன்றுவாறு, சிவபெருமானது மிக ஓங்கிய திருவடிவியாபகத்‌.துக்குள்ளாக
அடல்‌, இந்தப்‌ பேரின்பப்பேறு பெற்றேன்‌ என்னும்‌ கெர்ச்சிகமும்‌ அவ
௪௮ இன்பசத்தியாலாயதென்றறிக்து, அக்தப்‌ பூரணநிலையில்‌ விசாசமற்றுத்‌
௧௦-த்‌ சூத்திரம்‌] வசனாலங்காரஇபம்‌. ௧௬௩
அர்குங்கால்‌, பிரபஞ்சம்‌ இறிதும்‌ அரக்குமாதில்லை, பிரபஞ்சம்‌ சாச்சா
தொழியவே, மறுமைக்குக்‌ காரணமாகிய வினையும்‌ ஏறுது. Meme
**பல்லடியார்‌'” என்றற்றொடக்கத்த தேவாரத்தில்‌ "*செல்லடியேரேருக்கித்‌
திறம்பாது சேர்க்தவர்க்கே சத.திமுத்இி செய்வான்‌” என்று கூறப்பட்ட
பிரகாசம்‌, ' சலியாது நிற்றல்தான்‌ இறைபணியில்‌ வழுவாது நிற்றல்‌, எனப்‌
படும்‌; இருவடிவியாபகததுள்‌ நில்லாது அதளைவிட்டு நீங்‌ககிற்பின்‌ பிரபஞ்சம்‌
காக்கும்‌; ௮௮ தாக்கவே, விருப்பு வெறப்புச்‌ சாரும்‌) அவை சா£வே, பிற
விக்கு வித்தாகய பேத்தநிலை வு தலைப்படும்‌. .இகலான்‌, $ீமாயை கன்மன்‌
களின்‌ வாசனை அற்றுப்‌போதறகு உபாயம்‌ இது என்று ௮.திர்‌த இறைபணி
யிற்‌ சலியாது நி5க என்பதாம்‌. — :

Ry OPsorg GialmadIp கூறப்பட்டலாறு, GaQugurell

டத்து அன்மா எகளுப்நின்றால்‌, ஞாதாவும்‌, ஞானமும்‌, தயமும்‌ ஈனப்‌
பருத்துக்காணும்‌ மயக்க உணர்விறகு ஏதுவாகிய மலவாசனை நீங்கும்‌,

௩௯... இறைபணி கின்றால்‌, உடம்போடுநிற்குமிடத்து அறுபவித்‌

தற்கு வேண்டப்படும்‌ பிராரத்தவினையும்‌, அதுபத்திவரும்‌ ஆகாமியவினை
பூம்‌ பிர2வ௫க்கமாட்டா என்று விளக்கப்படுகின்‌ ஐ௮:--

௪௦, (வெ, பொ (1) விகசளை அுகர்தற்கும்‌ ஈட்தெற்கும்‌ கருவி

யா
யாகிய இசி, வாய்மூதலி.ப இக்இிரியங்கள்‌ சிவபெருமான* உடைமை
கய மாயேயமாமன்றி ஸன்மாவாகய நாமாவன அன்றும்‌,] அவ்விரதிரிபங்கள்‌
தொழிற்படுதலும்‌ சிவபிரான்‌ வயத தானன்‌ றி[ஈமவயத்தரன்‌ அன்றாம்‌.] அக்‌
சச்‌ .செலிமுசலிய இரநிரிய ங்கள்‌ சத்தாதி வாக்காத ிகளை விடயித்தற்குத்‌
அவாரசமாயுள்ள சனுகரா ணபுவன பாகங்கள ும்‌, ம்‌ மாயேயமாவனவன்றி
அவை தொழிற்ப டுதலும் ‌ மு.கல்வன ்‌ வயத்தானன்‌
பாமர வன்‌ அன்று?)
கம்வயத்தானன்றும்‌/

இ கூடிகின்ற வினைகளை ஈட்டி காக்‌ அவருஇன்ற யாமும்‌

அவதறோடு
ம்‌,
எமத அ.றிளையும்‌ செயலையும்‌ சவபெருமான்‌ விளச்செபோது விளக்கியு
(இங்கனம ்‌ ஈமன ஞான இச்சாக்‌ இரியை
விளக்காதபோது விளங்காமலும்‌,
கள்‌ சவபெழுமான்‌ ஞான இச்சாக்‌ கிரியைகளையின்றி நிசழாமையின்‌), (ன்‌
மாக்களாயெ காமெல்லாம்‌ சிவபெருமானது அடிமையாகிய உடைமையாவே
மன்திச்‌ சுவதந்திரராவேமல்லேம்‌; ]
செய்‌
(8) இக்களம்‌ பசுபாசல்களின்‌ இயல்பை உள்ளபடி. அறிந்து
வனவெல்லாம்‌ வெபெருமான்‌ அருளின்வழிகின்று செய்யும்‌ செயலாகக்‌
கண்கசொண்டிருப்பாசாயின்‌, இங்‌ இறைபணியாகயெ அடிமைத்திறமுடை
வர்க்‌
யார்‌ எவ்வுடம்பினின்று எவ்வினைகளைக்‌ செய்யினும்‌ அவ்வினைகள்‌
குப்‌ பக்தமாகமாட்டா, அவ்வாகாமியவினையைப்‌ பிரியாது உடன்கொண்டு
௧௭௪ சிவஞானபேபோத [௧௦-த்‌ சத்திரம்‌
வருவதாயே பிசாசத்தவினையும்‌ தன்னைக்‌ கூட்டும்‌ சிவ௪ன்னிதியிலே உடல்‌
அ.நுபவிப்பதாய்க்‌ கழியும்‌. ஏனையோர்க்குப்போல அவ்வினை அவர்க்கு எய்‌
ஜாதாம்‌. ்‌

ய$ ஜெராச.கிஷ ந3$ ஸஜெொராகு, சர wev@s aps

சூ.தாயை389 87.௧$ | யஹகிதிஷ ந)ஹஉ8கரறொ ககன
EF U,)-208)87
a:
63 | Our விஜ அிஷூநறா வீஜா.நஷேமெ
3 Tr

w2w@.s Jas சூ. சாயை -128987.28 |

(பிருகதார£ணியம்‌, ட, எ, ௧௯, ௨௧, ௨௨.)
ய்‌ சுசோத்திசே இஷ்டர்ய சுரோத்ரமந்தரோ யமயத்யேஷக அஆத்மாச்‌
தீர்யாம்யமிரு த? யஸ்‌. வச திஷ்டக்பஸ்‌ அவசமக்தசோயமயத்யேஷத
ஆத்மாக்‌
தர்யாம்யமிருத? | யோவிஞ்ஞாநேதிஷ்டந்யோ விஞ்ஞாகமந்தரோயமயத்யே
வக ஆத்மாந்தர்யாம்யமிருத$।
*எவர்சுமோ,க்நிரத்திலும்‌, துவக்‌கலும்‌ (இங்கனம்‌ வ்னையவற்றினும்‌) இருர்சு
அச்சுசோத்திபம்‌ அவக்குமுதலியவற்றையும்‌ உண்ணின்று செலுத்துகின்றா
சேச, எவர்‌ ஆன்மாவிலிருந்து அதனை உண்ணின்று செலுத்‌.
தன்றாரோ,
அவர்‌ உன்‌ அந்தரியாமியாயெ பாமான்மா எனப்படும்‌ சிவனாம்‌'”
என்னுஞ்‌ ௪௫
திப்பிரசாம்‌, (வ்விர்‌இரியல்களும்‌ அன்மாவும்‌ செலுத்தப்படுதலான்‌
இத்திரி
யங்கள்‌ சிவபெருமானுக்கு உடைமையாம்‌ என்றும்‌, ஆன்மா அவர்க்கு அடி.
ஸமையாம்‌ என்றும்‌ Senne)
௪ஞ்சிதலினை ஞானாசாரியச ஷடத்துவசோகளை செய்தபோது எரி
யைச்‌ சேர்ந்த வித்துப்போலக்‌ கெட்டொழிந்தத; இங்கே
பிராசதிதவினையும்‌
ஆகாமியவினையும்‌ உடலின்‌ நுகர்ச்சியொய்‌ ஒழிக தன.

௪௧, அல்ல லென்செயு மநவினை யென்சேெயுந்‌

தொல்லை வல்வினத்‌ தோண்டன்ற Gord Gaus
தில்லை மாநகரிச்‌ சிற்றம்‌ பலவனூர்க்‌
கேல்லை யில்லதோ ரடிமைபூண்‌ டேனுக்கே
என்று ஸ்ரீவாசேப்பெருமான்‌ அருளிய திருவா
க்கினாலும்‌ அறியற்பாற்று,
௪௨, அஅகாமியவினையும்‌ பிராரத்தவினையும்‌ இறைபணிகஉிற்பார்க்கு
அவர்‌ உயிரைச்‌ ௪சசசது உடலின்‌ அதுபவமாய்க்‌
கழிக்துபோக, அவ்விறை
பணி நில்லா ஏனையோர்க்கு ௮வ்லிஷோகள்‌ உடலின்‌
அபவமாய்ச்‌ சென்று
வருத்துதற்குக்‌ காரணம்‌ கூறி விளக்குதல்வாயில
ாகச்‌ சிவபெருமான்‌ ஈடுவு
நிலையிற்‌ பிறழ்க்திலர்‌ என்று கூறப்படுகின்‌ நத:

en, (வெ, பொட ₹'தன்னையடைக்கதார்‌ வினை ர்ப்பகன்றோ

வர்‌ தங்கடன்‌!" என்று திரு ஈாவுக்கரசுசாயனூ தலையாய
ாருவிச்செய்த பிரகாசம்‌, தம்மி
௧௦-த சூத்திரம்‌] வசனாலங்காரஇபம்‌. க௬டு

உத்து அடைக்கலம்‌ எனச்‌ சார்ந்தவசை அவர்க்கு வரும்‌ ஏதத்தை நீக்கு,

அவர்க்குப்‌ பற்றுக்கோடாய்‌ நின்று இசக்ஷித்தல்‌ உத்தமகுணமுடையார்க்‌
குக கடமையாதலின்‌, வெபிசான்‌ எனையோசை விடுத்‌௮,்‌ தம்மைச்‌ சார்ந்த
வரைப்‌ பாதுகாப்பாசாய்‌, அதுபற்றி நடநிலையினின்று கோடிஹோல்லாாய்த்‌
தம்மைச்சார்ந்து தமத திருவடித்சொண்டுப்‌ பணியின்‌ கிற்கவல்ல அடியாச்‌
சிவனேயாய்‌ நித்ஞாமாறு நிறுவி, ௮வர்க்குவரும்‌ அகாமியவினைத்‌ தொடக்கில
சாகச்‌ செய்து, அவ்விறைபணி செய்யமாட்டாத பிறர்க்கு வரும்‌ ஆகாமிய
வினையை நியதிசேய்து அவர்க்குக்‌ கொடுப்பாசாதலின்‌, அவ்விறைபணி
நிற்பார்‌ நிற்கமாட்டாதார்‌ என்னும்‌ இருவர்க்கும்‌ உணவாக அணுகி
வந்து சணுகும்‌ பிராரத்‌ தவினையும்‌ அவ்வாறு செய்வோர்‌ செய்திக்குத்தச்க
பயனாமாது இருவேறுவகைப்படச்‌ செய்வர்‌,

௪௪. இனபற்றிச்‌ சிவபெருமான்‌ நடூவுநிலைமையுடையசாவாசன்றி,

கோட்டமுடையாசாகாரென்பது எனைச்‌ சமயத்தார்க்கும்‌ ஒப்பமுடிக்த
,பக்ஷமாம்‌.
௪டு, திவப்பணியினிற்கும்‌ ஞானிகளுக்கும்‌ பிசசாத்தவினளை தாக்கு
மென்பது *(இனைத்துணையேனும்‌ பெர்றேன்‌ அுயராக்கையின்‌ விண்‌ வலையே”
எல்‌. நத்ஜொடக்கத்தனவாயே மாணிக்கவாசகசுவாமிகள்‌ திருவாக்குகளால்‌
அறியப்படுவதேயாக, இறைபணிகிற்பார்‌ உலூன்கண்ணே செய்யும்‌ ஈன்மை
திமைகள்‌ (ஈன்மை இமைகளை இவ்விறைபணிகிற்பார்க்குச்‌) செய்வாரிடத்சே
இசையச்‌ செய்வர்‌ சிவபெருமான்‌ என்றதனோடு மாறுபடனெறமையால்‌,
பிசாரத்தவினைவாயிலாக ஆகாமியலினை பிறவிக்கு வித்தாய்‌ நிலைபெறுமே
யெனின்‌, அச்தப்‌ பிராரத்தவினை சாக்னெமைக்குக்‌ சாணம்‌ உரைத்த, ௮2
செய்வோர்‌ செய்இிப்பயனாப்‌ ஒழியுமென்ன கூறப்படுகின்‌ ற:
௪௬, (வெ, பொ.) தன்பால்‌ வைத்தெடுக்சப்பட்டொழிந்த பெருவ்‌
கரயத்தினின்றும்‌, ௮சன்‌ வாசத்தை வாங்கிக்கொள்ளும்‌ பாத்திருத்தின்கண்‌
ந்த வாசம்‌ மஙூப்போய்‌ மெலிதாய்‌ மணக்குமாறுபோல,7கான்‌ அவன்‌
என்௮ தியானித்துச்‌ சோகம்பாவனை எனப்படும்‌ சிவோகம்பர்வனை செய்து
இறைபணிகிற்கும்‌ தத்துவஞானிக்குப்‌ பயித்வெயத்தினால்‌ அவ்வாறு தியா
ஸிக்ன்ற தன்மபோதமாபெ கற்போம்‌ முளைத்தத்‌ தோன்றுதலுண்டா
மாதலின்‌, அதுபத்திப்‌ பிராரத்தவினையும்‌, ௮.தற்கு வாயிலாக உட/பு மூதி
விய மாயேயமும்‌ மங்கில்போய்‌ வசசனைமாச்திசையாய்‌ மெலிதாய்‌ வக்து
சாக்குமாயின்‌, அக்தத்‌ தத்துவஞானி பின்னர்ப்‌ பகுச்‌.துணர்வு உதித்து
““எகனாகி, இறைபணி, நின்று” சத்தாயுள்ள சவெனேயார்‌ தன்மையினுல்‌
ஒசோவிடத்து அவ்வாதனைபத்றிப்‌ பிறழ்க்தசலும்‌ பிறழவொட்டாது அதி
மெய்ப்பொருட்‌ GagySu அச்சினை உணர்ந்து கிற்பானாதலினால்‌, அவ
வாகாமியவினை மறுபிறவிக்கு விச சாய்‌ நிலைபெற்று முறுகுதலின்றிச்‌ தனக்‌
குப்‌ பற்றுக்கோடாயெ தலுகாணாதி மாயேயத்‌ேதோடு கெட்டொழியும்‌ என்க,
 ௧௬௭௭௬ சிவஞானபேபோத [௧5-க சூத்திரம்‌
௪௭, பிசாசத்தவா தனையினால்‌ ஆகாமியம்‌ மெலிதாய்‌ மூண்டவிடத்து,
இவனாயெே அச்சை உணர்ந்து நிற்றல்‌ ஏங்கனம்‌ என்று உவமைவாயிலாக
விளக்கப்படுகன்‌ ஐ.த:--

௪௮, (வெ, பொ.) சுடாமைக்குக்‌ காரணமாக ௮க்ளெிஸ்தம்பனஞ்‌

செய்யவல்லார்‌, ௮க்த அக்கினிமத்தியிழ்‌ டெந்தாலும்‌ தம்வெற்றிப்பாட்டி
னின்று நீங்காதவாறுபோன்றும்‌, குதிரை செலுத்துதத்குரிப ௮சுவசாஸ்தி
சப்‌ பயிற்சியில்‌ வல்லார்‌ அக்கு ளொயின்‌ வேகத்துட்பட்டாலும்‌ சமது வெற்‌
திப்பாட்டினின்று நீங்காகவாறுே பான்றும்‌,8ம்புலன்களில்‌ ௮கப்படாமைக்கு
உபாயம்‌ யாதென்றுணர்ந்து, 8ம்புலன்கள்‌ தம்முள்ளே வியாப்பியமாய்‌ ௮ட
ங்க, தாம்‌ அவற்றை வியாபித்து மேற்பட்டுகிற்கும்‌ முறையை ஆராய்ச்‌,
சிவபெருமானது (16-9. Gaus. வியாபகத்‌ை த த்‌)சலைப்பட்டு HES FB dor
உணர்ந்து நிற்கவல்லார்‌. அவ்வாகாமியலினை மூளுதல்பற்றி 8ீம்புலவிஷயம்‌
களிழ்‌ சென்றாசாயிலும்‌, அதனால்‌ ௮வர்‌ தம்‌ வெல்வியை இழந்அ பர்தத்தி
ஞல்‌ தொடக்குண்‌ பசால்லர்‌.

௪௯, உயர வ-டிரவகாஸ சூவெர த ஸரி ஷ வாவ0௨௦ விதி

auTeto 68.3 6 yap) 0.5]
யதா புஷ்காபலாச ஆபோ ஈ சிலிச்யந்த எவமேவம்‌ விதிபாபம்‌
கர்ம ஈ சிலிச்யே!

௫௦, **தாமசையிலையில்‌ நீர்‌ ஓட்டாத.துபோல (பாப்பிரமசவனாயெ)

அதனை அறிந்தவரிடதச்துப்‌ பாவகர்மம்‌ பற்று.த'' என்று சாந்தோக்யெ
சுருதியும்‌,
டு, ௨ஃவ2)௦ யமாசொயெெ வஷஸெொஸி ஐ வி௨ட0:௮|
ver PSapuir Osor Sana cere é அ சிவ)
டதத
பதிமபதாம்‌ யதா a2தரயை: ஸ்வஸ்
- .
தைாபி ௩ லிப்ப தே!
சப்தா திவிஷபாம்போபிஸ்தத்வஜ்ஞாகீ க லிப்பதே!
Be. *6தாழிசையிலையானது கனக்கு ஆதாசமாய்‌ நிலைத்‌ கஜலல்க
ளினால்‌
எங்கனம்‌ சொடக்குண்ணவில்லையோ, அங்கனம்‌.ஞ
ானி சப்சாதி விஷயம்‌
களிஞம்‌ றொடக்குண்ணான்‌” என்று சிவகருமோத்தசாகம
மும்‌ கூறியிருத்தல்‌
காண்க,
ஒடு, சத்தோடு சார்க்தகிடத்மும்‌, அசத்தோடு சார்க்தவிடத்தும்‌
அ௮வதுவாய்ச்‌ சத்தசத்தாமியல்பினையுடைய ஆன்மாக்கள்‌ 88ம்புலனாபெ
அசத்தைச்‌ சார்ந்தும்‌ அதனாற்‌ சிக்குண்ணாது வெல்விபடைதல்‌ எப்படி.
என்று கூறப்படுெறது:.-
 ௧௦-த்‌ சூத்திரம்‌] வசனாலங்காரீபம்‌, ௧௬௪

௫௪, (வே. பொ,) சத்தாக சவெபிரானோடு கூடியவிடத்துச்‌ சத்தா

யெ இவனாயும்‌, ௮ச௪த்தாயெ 8ீம்புலன்களோடு கூடியவிடத்து ௮சத்தாயும்‌,
இங்கனம்‌ சத்தசத்தாமியல்புடைய ஆன்மாவின்‌ உண்மை உணர்க்தோன்‌
வபிரான்‌ இருவருளாலல்லது ஒன்றையும்‌ காணானாய்‌, அவ்வருளின்வழி
நின்று காணுமாயின்‌, அப்போது பாசத்திலே பறறுச்செய்தல்‌ கூடாமை
யான்‌, சத்தாயே அ௮ப்பேருமானைத்‌ தலைப்பட்டோர்‌ மிகச்சொலித்‌த எரியும்‌
ஒளிக்கு மூன்‌ எதிர்ப்பட்ட அந்தகாரம்‌ பேரல, ௮க்தச்‌ சத்சாயெ சிவபிரா
னது எதிரிலே சன ௪,க்தி ஏற்சமாட்டாச அசத்தாகிய ஐம்புலனுட்‌ ௪௧௫
கிற்பாசல்லர்‌,

டட, இங்கனம்‌ சத்தா சவபிராளைத்‌ தலைப்பட்டுத்‌ துரிய அருணி

லைச்‌ சுகப்பிரபைநிலையை ௮டைந்தோர்க்கு ஒருகாலும்‌ பஞ்சஇூருச்‌ தியஞ்‌
செய்யவேண்டுமென்‌ேேனும்‌. ௮ட்டமாசித்தி செய்யவேண்டுமென்றேனும்‌,
மதற்டொருசத்‌துவிளயாடல்‌ செய்து ௨ 08588 (Ouest புகழ்நிபற வேண்டு
மென்றேனும்‌ நினைவு உதிக்கச்‌ சாவகாசமிராத] அங்கனம்‌ அவர்க்கு ௮றி
வுதிக்கப்பெறுமாயின்‌, அவர்‌ 955 அருணிலையை அடைக்தாருமல்லர்‌; அர்‌
தச்‌ சுகக்தை அடைந்தாருமல்லர்‌; அமிர்தமுண்டு கவைகண்டவன்‌ மற்றோர்‌
இழிவாகிய உணவ விரும்புவானோ? விரும்புவானல்லன்‌; ௮.துபோலாம்‌,
௫௬. இறைபணிரிற்பார்க்குப்‌ பிசாசத்தவினை செவபிசான்‌ சன்னிதி
யில்‌ உடற்புசிப்பாய்‌ ஓதிவதன்‌.தி, உயிர்ப்புசிப்பாய்‌ மறபிதவிக்கு காமி
யவினையாய்‌ ஏறுமாதில்லை என்றும்‌, இைபணிநில்லாத ஏளையோர்க்கு ௮
உயிருழாய்‌ Uh GID STEN ptr,

ட. இங்ஙனம்‌ இறைபணிற்பார்க்கும்‌, இறைபணிகில்லாதோர்க்‌

கும்‌ இருவேறுவகைப்படச்‌ செய்தலாம்‌ அவெபிரான்‌ *'சார்ந்தாரைக்காத்தல்‌"
என்னும்‌ முறதுமொழிகொண்டு ஈடுநிலையினின்று வ.முவினாபல்லர்‌ என்றும்‌,

Boy, பிராரத்‌ தவாசனை ஓசோவிடத்து இறைபணிகிற்பார்க்கு wig

தாக்னும்‌, ௮.த ௮௨7௫ திருவடி ஞானத்தினால்‌ அழிவு௮ம்‌ என்றும்‌,

௫௯. அர்த இறைபணிகிற்பாச்‌ gasant &ீம்புலவிடயத்‌துட்படி.

அஞ்‌, அவர்‌ அகனாற்‌ பந்தத்‌ தோடக்குணார்‌ என்றம்‌,
௬௦. சத்தாகிய சிவனைத்‌ தலைப்பட்டோர்‌ அசத்தாகிய ஐம்புலன்மாட்‌
டெய்‌ கிற்பாரல்லர்‌ என்றும்‌ கடைப்பிடிக்க,
௧௬௮ சிவஞானபேபோத [௧௦-த்‌ சூத்திரம்‌
பத்தாஞ்‌ சூத்திரத்‌ தொகைப்பொருள்‌.

Ting Shr shed சாதிக்கும்‌ ௮.இகாரியாய ஆன்மாவினி

யல்பும்‌, எட்டாஞ்‌ - சூத்திரத்தினாம்‌ சாதித்‌. ப்‌ பெறப்படும்‌ பொருசரினியல்‌
பும்‌, ஒன்பதாஞ்‌ சூத்‌ திரத்தினாம்‌ சாதிக்குமாறும்‌ உணர்த்தி, இந்தப்‌ பத்தாஞ்‌
சூத்திசத்தினாற்‌ வெஞானவாயிலாக .அன்மாவில்‌ சாட்டப்பட்ட சிவன்‌
பொருட்டன்மையால்‌ வேறேயாயினும்‌, வேறுகாணப்படாது யானே கண்‌
டேன்‌ எனுமபடி. [சிவன்‌ பெத்தநிலையில்‌ ஆன்மாவேயாய்‌ நின்றமையபோல,
ஆன்மா முத்திகிலையிற்‌ சிவனோடு ஏகனாகிநிற்றல்‌ வேண்டுமென்றும்‌, ௮ங்கனம்‌
நான்‌ என்றொருமூதல்‌ இல்லை என்றதிகது வனே மூழுவஅமெனக்‌ காண்பா
‘ors sup திருவடி வியாபகத்துள்‌ அடங்‌கநிற்கச்‌ செய்வசென்றும்‌, / 8
லால்‌ மலவாசனை நீங்கச்‌ சிவானந்தத்தை அடையுமாறு ஏகனாூகிற்றல்‌ சாதக
மாமென்றும்‌,/ ஆன்மாவையும்‌ இவளையும்‌ UG Ss sramcnj Ben தற்போதம்‌
(ptr SOS து ரிவுக்காட்யொம்‌ ன்றும்‌, ஆதலால்‌
கண்ணொளியோடு கூடியவிடத்தும்‌ இத விளக்கொளி, இது ஆதித்தஜொளி,
இத சக்தரனொளி என அவ்வப்பெற்றியவாப்க்‌ காணப்படும்‌ விளக்கொளி
முதலியவற்றின்‌ காட்டி தெளிவுக்காட்யொமாறுபோல, ஆன்மாவானது தான்‌
என்றொருமுதல்‌ காணப்படிமாறில்லை என்‌,.றணர்ஈது முழுவஅஞ்சுவனே எனச்‌
காண்டல்‌ (தெளிவுக்காட்டியாம்‌ என்றும்‌, பசுபாசங்களின்‌ தன்மைகளை உள்‌
வாறு உணர்ந்து (அன்மாவானா தான்‌ செய்பவற்றையெல்லாம்‌ சிவனார்‌
அருளின்வழிகின்௮ செய்தலே இறைபணிகிற்றலாம்‌ என்றும்‌ ஏகனாிகிற்ற
லால்‌ மலவாசனை நீங்கும்‌ என்றும்‌, இரறைபணிகித்றலால்‌ பிசாச,த்சவினையும்‌
ஆகாமியவினையும்‌ அன்மாக்களுக்குப்‌ பந்தமாக மாட்டாவாய்‌ உடலின்‌
அதுபவமாய்க்‌ கழிந்துபோம்‌ என்றும்‌, ஏனையோர்க்கு அவை உயிரின்‌
அுபவமாய்ச்‌ சென்று வருத்தும்‌ என்றும்‌, இங்கனம்‌ இருவேறுபடச்‌
சிவபெருமான்‌ செய்தலாற்‌ *சார்ந்கானைக்‌ காப்பது இறை வர்கட @ ua”
என்னும்‌ பழமொழிப்பிரகாசம்‌ அவர்‌ கடுவுகிலையிற்றிரிர்‌ தில்‌ என்றும்‌,
சிவோகம்பாவனைசெய்யும்‌ தத்துவஞானிய௰ர்க்கும்‌ பயிற்சுவய £ STH SD
போதம்‌ முனைத்அத்‌ தோன்றுதல்லாயிலாகப்‌ பிராசத்‌ தவினை மெலிதாய்வந்து
மூளுமாயின்‌, அவர்‌ அச்சிவனுயெ அ௮ச்சினை உணர்க்து நிற்றலால்‌ அ.துபிற
விக்குவித்காய்‌ மூறுகாது கினுகாணாஇ மாயேயத்சதோடு கெட்டொழியும்‌
என்றும்‌, ௮த்தச்துவஞானியர்‌ ஐம்புலவிஷயல்களிற்‌ சென்றாரேனும்‌ தாமரை
யிலையின்‌ நீர்போல அவர்‌ அவற்ருத்றொடக்குண்ணார்‌ என்றும்‌, ௮௪சத்தோடு
சார்ந்து அசத்தாயும்‌, சத்தாகிய வெனோடுசேர்க்‌.ஐ சிவளாயும்‌, இங்கனம்‌
கத்தசத்தாமியல்பினையுடைய ஆன்மாவின்‌ உண்மை உணர்க?தார்‌ இருவரு
ளின்‌ வழிகின்று அனைத்தையும்‌ காணுவாசாயின்‌, பாசப்பற்றொழிந்து சத்தா
இய இவனைத்‌ தலைப்பட்டமையால்‌, ஒளிமுன்‌ எதிர்ப்பட்ட ரூள்போலச்‌
சிலபிரான்முன்‌ தன்‌ ௪த்‌இ முனைக்க வலியில்லா த18ம்புலனில்‌ ுகப்படமாட்‌
டார்‌ என்றும்‌ உணர்த்தப்பட்டதாம்‌ என்க,
௧௦-த சத்திரம்‌] வசனாலங்காரதீபம்‌. ௧௬௯

பத்தாஞ்‌ சூத்திரப்‌ பகைஷவினாக்கள்‌,

கூ சூ.த்திப்பொருள்‌ யா.த? ௪,

௨. சூ,த்திரக்கருக்துரை யாத? C.

8. ழாஞ்‌ சூத்திரத்தில்‌ எந்தப்‌ பொருள்‌ கூறப்பட்டது? ௬.

எட்டாஞ்‌ சூத்திாத்தில்‌ எந்தப்‌ பொருள்‌ கூறப்பட்டது? ௬.

ஒன்பதாஞ்‌ சூத்திரத்தில்‌ எத கூறப்பட்டது? ௬.

இந்தப்‌ பத்தாஞ்‌ சூத்‌.இர.த்‌.இல்‌ எவ்வியல்பு கூறப்பகென்றத? ௬.

பயன்‌ எத்தனை வசைப்படும்‌? ௬,

ஸ்ரீபஞ்சாக்ஷ£த்‌இன்‌ உச்சரிப்பினால்‌ எ.து பத்றறக்கறியும்‌? ௬,

fn, அக்கழிவினால்‌ ௪.௮ பெறப்படும்‌? ௬.
௧௦. அரன்மகத்தியின்‌ பயன்‌ யாது? ௭.
5, ஒன்பதாஞ்‌ சூத்திரத்திற்‌ பாசக்ஷமம்‌ எய்துமாறு இந்தித்த
பொருளை கிதித்தியாசனஞ்‌ செய்யுமா கூறுவது எந்தச்‌ சூத்திரம்‌? ௬,

௧௨, தெளிதல்‌ என்ற யாது? ௪,

GR, இ.௫ மற்தெப்பெயர்‌ பெறும்‌? ௪.
௧௪, சிவயோகமாவத யாது? ௪.

௧௫, இது எந்த ஸ்தானம்‌? ௪.

௧௬, இல்லைலட்டமும்‌ அறிவினெல்லையும்‌ எதனைச்‌ சுட்டும்‌? ௭,

கள, சூத்திரப்‌ பிண்டப்பொருள்‌ யா.து? AY.
ர °
x
வேறுகாணப்படுமாறின்றிச்‌
A ச
இிவனேயா ய்‌
௧௮, அரன்மா தான்‌ என
எதுபோல த.த்றுமைப்படுதல்வேண்டும்‌? ஹீ,

௧௯, பின்‌ எவைபோல ஒ்றுமைப்படலாசா.த? ௯, (10) முதலியவத்‌

ஸித்‌ கூறப்பட்டிருத்தல்‌ காண்க,

உட, மூ சலாஞ்‌ சூர்ணிகை யாது? ௧௦,

௨௧, அதன்‌ பொருள்‌ யாது? ௧௧.

உ
௧௭௦ சிவஞானபோத [௧௦-த்‌ சூத்திரம்‌
௨௨, யானும்‌ எனதும்‌ எனப்‌ பகுத்துக்‌ காணும்‌ உணர்வு யாது
எனப்படும்‌? se,
௨௩, இவெபிசான்‌ பெத்சகாலத்தில்‌ ன்மாவேயாப்‌ கின்ற முறை
போல முத்திகாலத்தில்‌ ஆன்மா எப்படி நிம்மல்வேண்டும்‌? ௪௪,
௨௪, இவெமாயெ ஜேயத்தையும்‌, ஆன்மாவாயெ ஞாதாவையும்‌ எங்க
னம்‌ பகுத்தறிகின்றா?? ௧௨,
20, amend பகுத்துக்காண்பார்க்கு ௭௮ முற்பட்ட்த்‌ தோன்‌
pu? ah,
௨௬. அன்மபோதம்‌ முற்பட்டுத்‌ தோன்றுங்காலத்திற்‌ வெபிரான்‌
எப்படி. நிற்கின்றார்‌? ௧௩.
௨௭, யரன்‌ என்றொருமுதல்‌ காணப்படுமாறில்லை என்று அறிந்து
எல்‌
லாம்‌ 9வமே எனக்‌ காண்பாசைக்‌ வெபிரான்‌ ae gO out g0,
தசம்‌ எங்கனம்‌
கிற்பா? ௧௩.
௨௮. இக்கிலையையுற்று மாணிக்கவாசகசவாமிகள்‌ எங்கனம்‌
அருளினர்‌? ௧௪.
௨௯, gate இவன்‌ என்றமையாற்‌ சூட்டப்பட்டவர்‌ யாவர்‌? SP,
௩௦. இருகாவுக்கரசுநாயனார்‌ அதனையுத்அ எங்கனம்‌ கூறினர்‌? சுடு,
௬௪, எந்தத்‌ திருவாக்கை முடிவாகக்கொண்டு எங்கனம்‌ கிற்றல்‌
வேண்டும்‌? ௧௬.
£2, வாதனாமலம்‌ போக்கி ஆன்மசுத்திபண்ணுதத்கு எழ
சாலும்‌? ௪௭,
கக, பஞ்சாக்ரோக்சாரணமே பேச இியதாயிருப்ப, ஏகனாஇிநிற்றல்‌
wa gaa? ser,
Re. மலவாசனை நீங்கனொல்‌ அன்மா எதனை அனுபவிக்கு
ம்‌? ௧௭,
ஈடு, ஏகனாநிற்றல்‌ எதற்குச்‌ சாதகமாகும்‌?
௧௪.
௬௬, கண்ணொளியோா விளக்கொளி? ரசூக்ஞ
ூம ஓனி? ௧௮,
௩௭. இவ்கிசண்டொனியும்‌ சலக்து Breda பிரித்தறிய முடியாமை
யின்‌, கண்ணொளியாய்க்‌ காணுங்கால்‌ எது முனைத்துக்தோன்றும்‌? ௬௯,
ny, விளக்கொளியாய்க்‌ கர ணுல்கால்‌ எது முனைத்துத்‌
தோன்றும்‌? ௨௦,
oan am, இல்ல
3 ிரண்டொனியையு ம்‌ பகுத்துக்க
ாணுல்கால்‌ எது முற்பட்‌
Bo St yu? es,
௧௦-க சூத்திரம்‌] வசனாலங்காரதபூம்‌. ௧௪௧
௪௦, விளக்கொளி எங்கனம்‌ சாட்டிப்பமம்‌? ௭௮௫ காட்டுப்படாது? ௨௪

௪௧, இக்கனம்‌.. அல அறிவாகேயே அன்மாவும்‌ சூக்கும அறிலாகய

சிவநூம்‌ கலந்அகித்குகிலை பிரித்‌ சியவாராமையால்‌, ன்மாவாய்க்‌ காணுவ்‌
கால்‌, எத முனைத்துத்தோன்றும்‌? ௨௨, ௨௩,

௪௨. இவமாய்க்‌ சகாணுக்கால்‌ ௭௮ மூனைத்துத்தோன்றும்‌? ௨௪,

௪௯, இரண்டையும்‌ பகுத்துக்காணப்புன்‌ ௭௮ முற்பட்டுத்‌

தோன்றும்‌? ௨௫,

௪௪, அதனால்‌ எக்தச்‌ காட்சி தலைப்படும்‌? உடு,

௪, தெனிவுச்சாட்சியாவது யாது? ௨டு,

௪௬, (ஏகான்மவாதிகள்‌ கருத்தின்படி பசுவாயெ வன்‌ பொய்‌, ௮

வைதிகசைவ?த்தாந்திகள்‌ கருத்துப்பாரசாசம்‌ மெய்‌; ஆன்மாவாகிய பசுவுக்கு
உவமையாக காம்‌ கூறுவது சகண்ணொஸி ஆதலால்‌, சண்ணுக்கு ஒளி இல்லை
என்று குயுக்‌தஇியிஞஷற்‌ சா.இத்தவிட்டாற்‌ பசுவாகிய .தன்மா பொய்யாய்விடும்‌
என்பத எசான்மவா இகள்‌ கொள்கையா தலின்‌), சண்‌ணுக்கு ஒளனி உண்டென்‌
௮மைக்குப்பிரமாணம்‌ வேண்டப்படுகலால்‌, அந்தப்‌ பிரமாணங்கள்‌ யாவை?
௩௪௭, ௨௯, கூ௦, ௩௨, ௯௪,

௪௪, கண்ணுக்கு ஒனிஉண்டென்ப.து யுக்தியினால்‌ எங்கனம்‌

சா இிக்கப்படும்‌? me,

ச, இசண்டாஞ்‌ சூர்ணிகை யாது? கூட.

௬௯. சூர்ணிகைப்‌ பொருள்‌ யானு? ௩.௬.

௫௦, ஆன்மாவின்‌ ௮ற்ப இச்சாஞானக்கரியைகள்‌ எவற்தையின்றிச்‌

சலிக்கமாட்டா? ௩௯, ்‌

டக, அன்மா எங்கனம்‌ எங்கே அடக்கி கித்தல்‌

உணர்க்து
வேண்டும்‌? ௩௬, ௩௪,

Be. பேசின்பம்‌-பெற்றேன்‌ என்னும்‌ கெர்ச்சம்‌ எ,கனால்‌ .தயதென்‌

தில்‌ வேண்டும்‌? ௩௪.

இ௩. எ௭க்கனம்‌ இருக்தாம்‌ பிரபஞ்சம்‌ தாக்காது? ௩௪.

௫௪, பிரபஞ்சம்‌ தாக்காதெசழியின்‌ எது ஏழு. த? ௩௭.

௫௫. இதைபணி வழுவாஅ நித்தலாவது யாது? கூ௭.
௧௭௨ சிவஞானபயேபோத [௧௦-ஷ்‌ சூத்திரம்‌
இருவடி. வியாபகத்தைவிட்டு மீல்கன்‌ ௪௮ தாக்கும்‌? Hor,

௮௮ தாக்கினால்‌ எ.து சாரும்‌? ௩௪.

௫௮. விருப்பு வெறுப்பு எய்தவே, ௭௮ தலைப்படும்‌? ௩௪.

௫௯. இைபணியித்‌ சலியாதகின்றால்‌ எக்‌ வாசனை நீங்கும்‌? ௩௪.
கனா கின்றால்‌ எந்த வாசனை நீங்கும்‌? ௩.௮௮,

௬.௧, எங்கனம்‌ நின்றாற்‌ 'பிமாசத்தவினையும்‌ அகாமியவிளையும்‌ பிரவே

இிக்கமாட்டா? ௩௯, ௪௦, (1).
௬௨, செலிரமூதலிய கருவிகள்‌ எவருடைய உடைமை? ௪௦, (1).

௬௩, அவை எவரால்‌ தொழிற்படுகின்றன? ௪0, (1),

௬௪, செலிமுதலிய இந்திரியங்கள்‌ சப்தாதிகளை விடயித்தற்குத்‌

அவாசமாயுள்ளன யாவை? ௪௪, (ம.

௬௫. அவை மாயேயமாய்‌ எவரால்‌ தொழித்படுகின்றன? ௪௦, (1),

௬௬. ஆன்மாக்களாகிய எங்கள்‌ ஞான இச்சாக்கிரியைகள்‌ எவசாற்‌

செயற்படுெறன? ௫0, (2).
௬௪. ஆன்மாக்களாகிய நாமெல்லாம்‌ சிவபெருமானுக்கு எவ்வியல்பின
சாயுள்ளேம்‌? ௪௦, (2),
௬௮, இலைபணிகித்போர்‌ சங்கனம்‌ ஒழுகின்‌ வினை அவர்க்ளாப்‌ பக்த
மாகாது? ௪௦, (8) அடிமை உடைமைகளை உணர்த்துதத்குப்‌ போதரும்‌ ௬௬
இப்பிரமாணங்கள்‌ யாவை? ௪௦, (8).
௬௯, இறைபணி நிற்பார்க்குச்‌ செ௫ன்னிதியில்‌ எது உடல்‌ ஊழாய்‌
முற்றும்‌? ௪௦, (9).
௭௦. சஞ்செலினை எப்போது கெட்டொழித்தது? ௪0, (8.)

es, காமிய வினையும்‌ பிராரத்த வினையும்‌ அவர்க்கு எங்கனம்‌ இல

வாய்‌ ஒழியும்‌? ௪௦, (8).

௭௨, இைபணிகித்பார்க்கு ஆகாமிய வினையும்‌ பிராரத்தவினையும்‌

உயிருழாய்ச்‌ செல்லுமா? ௪௨,

orn, இனைபணி கில்லாதோர்க்கு அவ்விரு விளையும்‌ உயிர்‌ ஊழாய்க்‌

கழியுமோ? உடலூழாய்க்‌ கழியுமோ? ௪௨,
௪௪, உத்தமகுணமுடையார்க்குப்‌ போதரும்‌ கடமை யாது? ௪-௩.
 ௧௦-ஷ்‌ சூத்திரம்‌ ] வசனாலங்காசதீபம்‌. ௧௪௩
௭௫. அறுபத்தி அவர்‌ ஈடுகிலையிற்‌ கோணினாசா? ௪௯.
௪௬. அவ்கனம்‌ சிவபெருமான்‌ தம்மைச்‌ சாணென்று அடைந்த
வசைப்‌ பாதுகாத்தல்பற்தி ௮வர்‌ சடுநிலையிலே சல.ிஞசோ? ௪௩,
௪௪. இறைபணிகித்கமா உ்டாதோர்க்கு அகாமியவினையை எங்கனம்‌
அருளுவர்‌? ௪௩.
௪௮, * இனறைபணிகிற்பாச்‌. கித்கமாட்டாதார்‌ என்னும்‌ இருவர்க்கும்‌
பிசாசச்‌ சவினை எங்கனம்‌ வேறுபட்டு நிகழும்‌? ௪௩.
௪௯. இறைபணிகிற்பார்க்கும்‌ பிராசத்தவினை தாக்குமா
ூண்டோ? ௪௫,
௮0௦. அ/தற்றாப்‌ பிமாணம்‌ யாது? ௪௫.

க, ஞானிகள்‌ செய்யும்‌ நல்வினை வினைகள்‌ எவசைச்‌ சாருமாறு

இவெயரான்‌ செய்வர்‌? ௪௦,

௮௨, பெருங்காயம்‌ வைத்தெடுக்கப்பட்ட பாத்திசத்தில்‌, யாது மெலி

தாய்‌ மணக்கும்‌? ௪௬,

௮௩, சிவோகம்பாவனை செய்த இறைபணிகிற்கும்‌ தத தவஞானிக்‌

குப்‌ பயிற்கிவயத்தால்‌ எது மூனைக்கும்‌? ௪௯,

துற்மீபாதம்‌ முூளைக்குமாயின்‌ எவை மிமலிதாய்‌ வந்து

௪,
தாக்கும்‌? ௪௯,

48. அ_துபற்றித்‌ தத்துவஞானி பிறழரேர்க்சாலும்‌, பிதழா தக்‌

கனம்‌ நிற்பன்‌? ௪௬,

ae, மெய்ப்பொருளாகிய ௮ச்சை உணர்க்துகின்றுல்‌ ஆகாமிய வினை

யாதாய்ப்போகும்‌? ௪௬.
எ. ஜம்புலன்களில்‌ அசப்படாமைக்கு உபாயம்‌ யாது? ௪௮,

தலைப்பட்டு அச்ச ச்சனை வக்கா

AT. ,இருவடி.வியாபகத்தைத்‌
கின்ருர்‌ 8ம்புலவிஷயத்‌5த்‌ சென்றாசேனும்‌, பர்தத்திற்முடக்குறார்‌ என்ற

மையை இரு உவமைகளால்‌ விளக்குக? ௪௮.

அதுபற்றிக்‌ சருஇிப்பிரமாணமும்‌ இவொகமப்பிசமரணாமும்‌

௮௯.
கூறுக? ௫௦, ௨.
சார்க்கு அசத்தாயும்‌
௯௦, சத்தொசொர்ந்து சத்தாயும்‌, அசத்தோ
நிற்பது யாத? ௫௪.
௧௭௪௪ ச வஞானபயேேபோத [கக-த்‌ சூத்திரம்‌

௯௬௧, அருளின்வழி கின்றால்‌ எதிலே பற்றுச்செய்தல்்‌ கூடா

ஜாகும்‌? ௪,
௯௨, சத்தாக செவச்இனைச்தலைப்பட்டோர்‌ எறுபோல ீம்புலனிற்‌
சக்குண்ணார்‌? Ce.
௯௩, எவர்க்குப்‌ பஞ்சகிருத்தியஞ்‌ செய்யவேண்டுமென்றும்‌, மற்‌
ஜோர்‌ 9) த்திசெய்யவேண்டுமென்௮ம்‌ மன உஇக்சாத? ௫௫,

௯௪, அங்கனம்‌ பஞ்சூருத்தியஞ்‌ செய்யத்துணிவாராயின்‌ அவர்‌

எதனை அடைந்தாரல்லர்‌? இடு,
சவாரிக்கு.

A piu Sarg tr.

wos off a

பதினோராஞ்சுத்திரம்‌.
DELIளையைய்‌

e. உரணொடி- ப 4யி.சாவரகா Band 270-957 14/8}

அவர ஹி| நாரா௦ ஹகி௦ Sul trge@ sears Dey
திருசோர்‌ siedse ergur sew சர்சயிசா Gast
தஸ்மாத்‌ தஸ்மிக்‌ பராம்‌ பக்‌இம்‌ குர்யாகாக்மோபகாசகே

௨. (இ-ள்‌) $ரொர? $0-யி.கர ஐ ரூ.27 - கண்களுக்கு. (உரு

வத்தைகி) சாட்டுபலனும்‌ அவற்றோடு ஒற்றித்‌. துகின்று காண்பவனும்‌ அன்மா
வாஸ்‌ விடு உயயி.சா வ ஸிவ - (அதுபோல) அவ்வான்மாவுக்கு (விஷ
யத்தைக்‌) காட்பெவனும்‌, (அவ்வான்மாவோடு இத்றித்துகின்‌.ற) காண்பவ
ஹும்‌ வெனே; Fant . ஆகலின்‌; ரூதொரவகாாகெ சஹில - தன்மா
வுக்கு உபகாரியாம்‌ அவசிடத்தில்‌; வறர மகி குபா - (ஓர்காஓம்‌
மறவாத) பேரன்பைச்‌ செய்க,

௩. காணுங்‌ கண்ணுக்குக்‌ காட்டு மூளம்போற்‌

காண வுள்ளத்தைக்‌ கண்டு காட்டலி
னயரா வன்பி னசன்கழல்‌ செலுமே.
௪, (இ-ள்‌) காஷம்‌ கண்ணுக்கு--காட்சயையுடைய கண்ணுக்கு;
காட்டும்‌ உளம்போல -- (உருவத்தைக்‌) காட்டிக்‌ (areu@exp) ஆன்மாப்‌
போல) காண உள்ளத்தைக்‌ கண்டு காட்டலின்‌ ௮௭ (துன்மாவான*) விஷயத்‌
கக௨-த சூத்திரம்‌] வ்சனாலங்காரதீபம்‌, ௧௭௫
தைக்‌ கானுமாறு அவ்வான்மாவுக்குச்‌ (சிவபிரான்‌) காட்டியும்‌ கண்டும்‌ கிற்ற .
லான்‌; அயரா அன்பின்‌ அரன்‌ கழல்‌ செலுமே -- மதவாத அன்பினாத்‌ சிவ
பிரான்‌ திருவடியைக்‌ கூடும்‌,

இ, (௧. ௮.) பாமேசுவான்‌ சீபாதங்களை அணையுமாறு உணர்த்து

கின்ற.
௬, (௧, பொ.) ஏகனாக இறைபணிகிற்கும்‌ ஞானிக்கு வர்‌ ஞான
இச்சாக்கிரியைகள்‌ விடயித்தற்கு விடயம்‌ ஒன்றுளஐ என்று அதனை உணர்த்‌
அதல்வாயிலாக, பாசக்ஷயம்‌ சிவப்பேறு என்னும்‌ இசண்டலுள்ளே எஞ்ச

கின்ற வெப்பே௮ எனப்படும்‌ ஆன்மலாபம்‌ கூடுகலாயே நிட்டையினியல்பை

இப்பதிஞொஞ்‌ சூத்திரம்‌ உணர்த்துகின்றதென்பதாம்‌.
்லை
௪. ஏகு? இறைபணிகிற்பார்க்கு இனிச்‌ செய்யக்கடவன ஒன்றில
॥
oes
உடனிகழ்ச்சயொயவாறுபோல்‌;
எனவும்‌, இருணி க்கநும்‌ ஒளிவிளக்கழும்‌ ெதனவே
அவநீக்கமும்‌ வெத்தவவிளக்கமும்‌ இடையிடின்றி உடனிகழ்ள
“*ஏசளூ கி இறைபண ிநித்தல்‌” துரிய
என்றும்‌ கூறின்‌, ௮து பொருந்தாத; ங்கே மலம்‌
நிலைக்கண்ண தாகிய சிதம்பர அருணிலையேபா தலினாலும்‌,

நீங்பெவிடத்‌.ஐச்‌ சுகப்பிரபைமாத்திசையே விளங்குவதன்றித்‌ துரியாதீதத்‌

தின்சண்ணதாயெ சிவத்துவவிளக்கம்‌ எனப்படும்‌ பரமானந்தம்‌ விளங்கா
அவனருளால்‌ ஒன்றையுஞ்‌ செய்யாமை
மையாலும்‌, அதா விளல்குதல்‌
மாத்தாம்‌ போதாமையால்‌, அ.கற்கு வேறும்‌ ஆண்டுச்‌ செய்யவேண்டிய துண்‌
இருணீக்கத்தின்‌ ஒளியிளக்சம்போலப்‌ ves
டென்ப௫ பெறப்படுதலாஸும்‌,
யன்தி, ஆனக்தவிளக்கமு ம்‌ உடனி
அவறீக்கத்தில்‌ அருள்விளக்கமாத்‌தரமே சாட்‌ டப்படு
சழாமையாலும்‌, இவ்விரு விளக்கத்துக்கும்‌ பேதம்‌ முன்னர்க்‌
மாதவினாலுமாம்‌.
ஞ்‌
்துக்கொண்ட gers oF பத்தா
4, இன்பதாஞ்சூத்திரத்தில்‌ எடுத ிரத்த ில்‌
ி) Ug ST சூத்த
போல, (வடமொழ
சூத்திரத்தில்‌ முற்றுப்பெற்றுத்
்துக்கொண்ட சுவாநுபூதிரிலை uss@nd்தித்‌GPF SES GHP"
எடுத
பெறும்‌ என்றும்‌, வடபொழிப்‌ .பத்தாஞ்‌ சூத்திரத
கூறப்பட்ட சுவானு
ோசாஞ்‌ சூத்திரத்தில்‌ அரன்‌
பூதிமானாவன்‌ என்பது சென்மொழிப்‌ பதின gb, HBP.
ம்‌ ere
கழல்செலுமே என்னு மொழிபெயர்க்கப்பட்டதா ிற்‌ சுவாந
Lr gurg dows என்றும்‌, வடமொழிப்‌ பத்தாஞ்‌ சூத்திசத்த
க்திசேம்‌க
பதிஜஞெசாஞ்‌ Ge BeBe பராப
பூதிமான்‌ என்ற வடமொழிப்‌ யூத்த
உசை க்க ப்ப ட்ட ௮ என்ற ும்‌
என்றதன்‌ பின்னர்க்கொண்டு கூட்டி
ு தலை
பாசக்ஷமம்‌ பண்ண
உணாற்பாற்றாம்‌. இஅபத்றியே பத்தாஞ்‌ சூத்திரம்‌ ு சீபாதத்தை
பதிஞெசாஞ்‌ சூத்திசம்‌ பரமவனத
உணர்த்திற்று எனவும்‌,
அணையுமாறு உணர்த்திற்று எனவும்‌ கருத்துசை போந்ததாம்‌ என்க.
௧௪௭ சுவஞானபேபோத [கக-த்‌ சுத்திக்‌

௯. (ரூ. பி, பொ.) காட்டக்‌ காணும்‌ இயல்பினையுடைய கண்ணான

உருவத்தைக்‌ காணுமாறு அன்மாவானஅ அந்தக்‌ கண்ணோடு பிரிப்பில்லாமல்‌
ஒருங்கியைக்துகின்னு காட்டித்‌ தான்‌ காண்டின்றவாறுபோல, அறிவிக்க ௮.றி
வதாக அவ்வான்மா விஷயத்த அகதியுமாறு இவன்‌ பிரிப்பின்றி ஒருங்‌?
யைந்து கின்று அதற்கு அவ்விஷயத்தை அறிவித்துத்‌ தான்‌ அதிந்து
வருதலான்‌, இங்கனம்‌ அத்‌ தவிதமாய்‌ நின்று உபகாசஞ்‌ செய்அவரும்‌ பெரும்‌
கருணையை அஅவ்வான்மர்வான மறவா* உறுதியாகப்பற்றிச்‌ செய்யும்‌ ௮ன்‌
பினால்‌ அச்சிவபிசானாரது இருவடியாகய சிவானந்தாநபூதியைத்‌ தலைப்‌
படும்‌) என்றவாறு,
௧௦, எந்நன்றி கொன்றர்கீத ழய்வுண்டா ழய்வில்லைச்‌
செய்ந்நன்றி கோள்ற மகற்த
என்று திருவள்ளுவகாயனாரும்‌, **கன்றி மறவேல்‌!” என்று தளவைத்தாயா
ரும்‌ கூறியாங்குச்‌ சிவபெருமான்‌ பெத்தகாலத்திற்‌ பிபஞ்சவிஷயத்தையும்‌
மேத்திகாலத்திற்‌ சிலவிஷபத்தையம்‌ ஆன்மாவுக்குக்‌ காட்டித்‌ தாமும்‌ உடனி
ன்று கண்டுவரும்‌ பேருபகாசத்தை இடையிடன்‌றி மறவா இருக்தாற்‌ போ
ன்பு உளதாகும்‌, அந்தப்‌ போன்பு வாயிலாகச்‌ சிவானந்தப்பேறுள
தாம்‌,
இகத இடையிடில்லாக அன்பு பராபக்தி எனப்படும்‌, என்றும்‌, அதுவே
அயரா அன்பு என்றும்‌ உணசற்பா ற்றும்‌; அயரா அன்பு என்றது அயசாமையா
ஞூய அன்பு எனப்படும்‌,
௧௪, இக்தச்‌ சூத்திரப்பின்டப்பொழிப்பு விரித்‌ துச்‌ கூறப்படன்ற.த,
ae, (1) ஆன்மாவையின்‌ வியமையா த கண்ணானது ஓர்‌ உருவத்தைக்‌
காணுமிடத்து, ஆன்ம௫ற்சத்தி கண்ணொளியெனச்‌ தானெனப்‌ பேதமுரு௮
“உடனாய்க்‌ கலந்துகின்று கண்ணுக்குக்‌ காட்டிய உருவத்தைக்‌ கண்‌ கண்ட
தென்றும்‌ கண்ணை ௮ ட்டி த்‌ .துகின்ற ௮ன்மா அறிந்ததென்றும்‌ பிரித்தறியப்‌
பமோதின்‌தி,) இருவகைக்‌ காட்சியும்‌ ஒன்தனையொன்று விடாது அத்துவித
: on
மாய்‌ ஒருங்கே நிகழுமா.றுபோல,
(2) செவெபிரானையின்கி அமையாத ஆன்மாவானது ஒரு விடயத்தை
அறியுமிடத்‌ அம்‌, சிெவபிரானஅ) சசிக ஆன்மாவின்‌ சித்கத்தியெனத்‌ தா
னெனப்‌ பேதமின்றி(உடனாய்க்‌ கலக்துகிற்ப, சிவபிசானும்‌ தன்மாவில்‌ அவ்‌
வாறு கலந்துநின்று அறிவித்தவிஷயத்தை ஆன்மா அறிக்ததென்றும்‌, ஆன்‌
மாவை அஇிட்டிச்துகின்ற தாம்‌ அறிந்தேம்‌ என்றும்‌ பிரிச்தறியப்பமொ
ஜிஸ்‌.றி, இருவகை அஃிவும்‌ ஒன்றனையொன்றுவிடாது அத்துவிதமாய்‌ ஒருள்‌
கே விடயிக்குமாறு செய்துவரும்‌ இவ்வுபகாரம்‌ பெத்தகாலம்‌ முத்‌ இகாலம்‌
என்னும்‌ இருகாலச்திலும்‌ 27 பிசகாரமாயிருத்தலின்‌,
(8) எனையவற்றைடுயல்லாம்‌ விடுத்து, ஆன்மாலான௮ (பத்தாஞ்‌ சூத்தி
சத்திற்‌ கூறப்பட்டவாறு) அரி.பத்திலே சிவபிசானிடத்து க தி அவச
அருளாலன்றி ஒன்றையும்‌ செய்யாமையாகய இறைபணியில்‌ கின்ற,
்‌ (6) சிவபிரான்‌ அவ்வாறு அத்துவிதமாய்‌ உடனின்று பெருங்கருணை
யினால்‌ உபகரித்துவரும்‌ உதவியுசிமையை கோக்குக்தோறும்‌ கோக்குந்தோ
௮ம்‌ அ௮ப்பொருளின்௧ண்ணே செல்லும்‌ ஆசை அடங்காது மீதூருமாதலின்‌,
௧௧-த RSET] வசனாலங்காரதீபம்‌. ௧௪௪

(8) அக்ச (இச்சையாயே அசையேர்‌ தானாக விளக்கித்‌ தோன்றும்‌

'பேரானந்தத்தைச்‌ சாக்கிராதீதமாகிய துரியாதீதத்தில்‌] ௮அபலிக்கப்பெ
அம்‌; இங்கனம்‌ ஆன்மாவின்‌ சித்சத்தி எனப்படும்‌ ஞான இச்சாக்ரியைக
ளாத்ிவமாகிய விஷயம்‌/விஷயி கரிக்கப்பட்டவாறு காண்க,

௧௬௩. தோக்குக்தோறும்‌ கோக்குந்தோறும்‌ என்பசளையே மாணிக்க

வாசசசவாமிகள்‌ ''கொலவ்வைக்சனிபோலுஞ்‌ செவ்வாயையுடைய இக்கொடி
விடைதோளைச்‌ கூடினாலும்‌, கூடுந்தோறும்‌ பெரிசாயெ இன்பம்‌ முன்புயோ
லப்‌ பினஞம்‌ புதிதாய்‌ வளசாகின்ற
அ” என்று கொண்டு, *:புணர்ந்தாத்‌ புண
ருந்தோறும்‌ பெரும்‌ போகம்‌ பின்னும்‌ புதிதாய்‌ .... வளர்கின்ததே” என்றரு
ளிச்செய்தார்‌.

௧௪, அது நீ இகின்றனை (சத்‌. தவம) எனவும்‌, அவன்‌ நான்‌ ஆகின்‌

றேன்‌ (சே!சமஸ்மி) எனவும்‌, அவன்‌ இது ஆகின்றான்‌ (சோயமஸ்தி) என
வும்‌ மூவிடம்பற்றி நிகழும்‌ மகாவாக்கயக்களுள்ளே,
அதுநீ ஆகின்றனை என்னும்‌ முன்னிலை மகாவாக்பெத்தில்‌, அது
கடு,
மத்ரொரு பொரு
என்பது வெமா௫யே ஒரு பொருள்‌, நீ என்பது ஆன்மாவாகிய
ளாகலின்‌, ஒரு பொருள்‌ மத்ரொரு பொருளாதல்‌ எப்படி. எனவும்‌,
தில்‌,
௧௬, இவன்‌ நான்‌ ஆகின்றேன்‌ என்னும்‌(தன்னமை] மசாவாக்கெத்‌
ெ ஒரு பொருள்‌ , கான்‌ என்பத ஆன்மாவ ாகயே மற்‌
அவன்‌ என்‌பது வெனாய
தலின்‌ , ஒரு பொருள்‌ மற்றொர ு பொருளா தல்‌ எப்படி.
OG பொழுளா
எனவும்‌,
‌
௧௭. இது ஆகின்றான்‌ என்னும்‌ படர்க்கை மகாவாக்கேத்‌தில்
அவன்‌
பொருள்‌ , இது என்பதி ஆன்மால ாகிய க
அவன்‌ என்பது சிவாய ஒரு
ுளாதல்‌ எப்படி. எனவும்‌
மொருபொருளாகலின்‌, ஒரு பொருள்‌ மற்ஜ்ெரருபொர
வரும்‌
ஐெபடிக்குசத்கு எழுக்‌ சுமையால்‌, அவ்விரு பொருட்கும்‌ உளசா
' க,
பொரு
இய சம்பக்தவி2௪௮ முணர்த்து தலை இத்துவிதம்‌ என்னுஞ்‌ சொத்குப்‌
io

ளாம்‌. ௮ பற்றியே பெரியோர்‌

௧௯ ௪ சொன்ன தத்துவ மசியேன௮ுத்‌ சுநதியின்‌ மோழியு
மன்னு காண பதியுநா னேனவரம்‌ பசுவு
றன்மை
மேன்ன வேபோந விநுமைகண்‌ டியைந்துவே
தன்னை நாட்டிய தலலது தனியென ்ப. தின்றே
;
என்று கூறினர்‌.
பெறப்படுஞ்‌ சம்பந்தம்‌ ௧5
௨௦. அத்துவிதம்‌ என்னுஞ்‌ சொல்லிஞற்‌
சமவாயமோ? சையோகமோ? சோருபமோ?
கியமோ? தாதான்மியமோ?
‌:--
வ்ல்லதா வேறோ? என ஆக்ஷபகிகழின்‌ கூறுஅம்
em.
௧௭௮ சிவஞானபயபேபோத [கக-க சூத்திரம்‌
௨௪, ற்ற்றுநீரும்‌ கடனீரும்‌ சம்மிற்‌ சேர்ந்தாற்போன்றதெனவும்‌,
குடாசாயமும்‌ மகாசாயமும்‌ தம்மிம்‌ சேர்க்சாற்போன்றதெனவும்‌ முறையே
ஒக்கியவா இயும்‌ மாயாவாஇயும்‌ கூறின்‌, அல்கனம்‌ சேர்க்சவிடத்து ஓரே
பொருளாகலான்‌, ௮தனை ஏகம்‌ அல்லது ஒன்று எனக்‌ கூற?வ அமையும்‌;
அத்துவிதம்‌ என உய்த்துணா வைத்துரைக்க வேண்டியதில்லை; ஒன்றாகப்‌
போமாயின்‌, ௮துவ.தவாய்‌ நிற்கும்‌ ஆன்மாவின்‌ இலக்சுணம்‌ மு.த்‌இகாலத்தில்‌
இல்லை எனப்பட்டு வழுவாமாதலின்‌, ௮த பொருந்தா:

௨௨, குண குணிகளுக்குத்‌ தம்மின்‌ உளதாகிய சம்பந்தம்போலும்‌

தாதான்மியம்‌ எனின்‌, ஆன்மா முதல்வனைப்போல (ரஞ்‌ சூத்திரத்‌.து ௩௭,
8-னும்‌, ௩௯-லும்‌ சண்டவா..ற) குணகுணிப்பொருளாய்‌ நிதபதன்‌.றி, ஆன்‌
மா சிவபெருமாளுக்றாச்‌ குணமல்லாமையால்‌ அவ்வாறியைதல்‌ கூடாத,
உ௩. தாதான்மியத்தின்‌ வேறய்‌ நையாயிகர்‌ கூறும்‌ சமவாயமென்பது
ஒன்று இலலையாதலின்‌, ௮வும்‌ பொருக்தாது.
௨௪. விரலும்‌ வீரலுஞ்‌ கேர கிக்ருற்போலச்‌ சையோகம்‌ எனின்‌,
இரு விரல்‌ மற்ரொரு விரலால்‌ வியாபிக்கப்படா இருத்தலாகப சையோசம்‌
வியாபகப்பொருள்களாயெ ஆன்மாவுக்கும்‌ FoF ME Glo HLT MUU, HD
வும்‌ பொருக்காது.
உடு, யாதாயிலும்‌ இரியல்பு .ந்றிக்‌ கூறப்படும்‌ சொருபம்‌ எனின்‌,
அது மகாவாக்யெப்பொருகா வலியுறுத்துமாறு போக்க அத்துவிதம்‌ என்‌
னும்‌ மொழிக்குப்‌ பொருளாகாமைய லும்‌, சொரூபசம்பகதமாத்தர த்தினால்‌
ஆன்மா வோனகர்தத்தை அடைதல்‌ கூடாமையானும்‌ அதவும்‌ பொருக்காது,
௨௬, ஒருபொருளே அவயவமாகிய நூலும்‌ அவயவியாயெ அணியும்‌
Cure “jae அலயலிகளாயாதல்‌) குணமாகிய செம்மையும்‌ குணியாகிய
தாமனையும்போ லக்‌ குண்குணிகளாயா 5 (கேத்ுமைப்பட்டு கித்தக்கேன
வாகிய தாதான்மியம்‌ ஒன்‌ றும்‌, ௮ துபோலக்‌ “கண்ணொளியும்‌ கஇசொளிடும்‌
மிபாலலா கல்‌, (தன்மபோதமும்‌ கண்ணொளியும்‌!] போலவாதலுள்ள இரு
பொருளே அஜுவதுவாய்‌ இத்‌ அமைப்பட்டு, ஒன்றாப்‌ மிற்தற்கேதுவாகிய
தாதான்மியம்‌ மத்ஜென்‌ மாகத்‌ தாதான்மியம்‌ இருவகைப்படும்‌: முதற்கண்‌
ணே கூறப்பட்டு. தாதான்மியம்‌ எனப்ப?ம்‌; பின்னையது அத்துவிதம்‌
எனப்படம்‌.
௨௪. ர/த்துவிதம்‌ என்னும்‌ கொல்லியைபு (இரண்டாஞ்‌ சூத்திரத்து
கடு-ம்‌ பிரிலிற்‌ கூறப்பட்டவ௮) ா அண்மைப்பொருள்பத்‌கி இரண்டன்றென
வேற்றுமைப்படாமையை விளக்‌ கித்புதாயித்று,
௩௮. எல்லாவத்றினும்‌ அதவவாய்‌ நித்குந்தன்மையில்‌ ஆன்மாவா
ன பூதான்மா, அக்தரான்மா, தத்துவான்மா, சீவான்மா, மந்திரான்மா,
பாமான்மா என்று அறுவகைப்படும்‌,
 கக-த்குத்திம்‌] வ சனாலங்காரதீபம்‌. . கள்‌௯
௨௯ ஸ்.சபரிணாமமாகயெ(உடம்பினைப்பற்றியவிடத்‌அ) ஆன்மா பூதான்‌
மா எனப்படும்‌,
RO Nag Ron கண்ணவாயெ(சூக்குமைமுதவிய வாக்குக்களைப்‌ பற்றி
யவிடத்து ஆன்மா அந்தரான்மா எனப்படும்‌.
௩௧, ஸிப்தமுதலிய, } Si Gussaogesird upPuGurg ஆன்மா
தத்துவான்மா எனப்படும்‌,
௩௨, புருடதத்தவமாய்‌ கின்று பி7௮ருதிகுணங்களைப்பத்திய(இன்ப
அன்பங்ககற்‌ ஆன்மா அபவிக்குங்காத்‌ சீவான்மா எனப்படும்‌.
௬௩, மத்திரங்களைக்‌ கணிக்குமிடத்‌,௮ ஆன்மா
ப ஸ்படிகம்போல ,௮வ்‌
வம்மர்இிரமயமாய்‌ கிற்குங்கால்‌ மந்திரான்மா ens,
௬௩௪. அன்மா (இத்துவிதபாவனையாதி பசமான்மா என நிற்குல்காதி
பரமான்மா எனப்படும்‌,

்திய செயத்‌
௩௫. இச்த அறுவகையுள்‌ ஏனையவெல்லாம்‌ உபாஇபற
‌ சாதி ஒருமைப ந்றிப் ‌ பாமான் மா என நிற்றல்‌
கையாம்‌; சித்து என்னும்
இயற்கையாம்‌. ஆகலான்‌,

ஹூூ-ஜ. வவ. 803.௨ வரிவண4 வ-.மி8 -120|

௬௬. வு ஹெ வற்‌

வி$௧$ கெவவிஹ.6.ச ஹுவச் ஷையசே வயாக ]

அர்வஞ்ஞு? சர்வதர் சே பரிபூர்ண? சுகிர்மல$!

ா
விழக்க? கேலலிபூத3 சுசமக்;யமாப்நுயத்‌!
௯௪, “அ த்துவிதபாவனைய/ுடையோன்‌ ;? ஞானக்கண்ணாம்‌ இவனை
ஆன்மாவிற்‌ கண்டு, முழுதும்‌ வியாபகமாய்‌ நின்று அ.றிவதாயே apart
வுடையனாப்‌ அவ்வப்பொருளியல்பெலாமுணர்கித மலவாசனை இர்க்து கேவ
லமாய்‌ கின்ற முடிவுகாண்கிலாப்‌ பேரின்பத்தைப்‌ பெறுவன்‌” 1 என்று ஆன்‌
மா பசமான்மாவாய்‌ கின்‌.று பேரின்பம்‌ பெறுமாறு சர்வஞ்ஞானோத்தாத்தித்‌
கூறப்பட்டது,
௩௮, கடாகாயமும்‌ மகாகாயமும்போல அபேதமாய்‌ AbG கில்யே
அத்தகிதக்‌இன்‌ பொருளாமென்றும்‌, சிவானக்கம்‌ ்‌ எனப்படும்‌ பரமானந்தம்‌
அடைதற்குரியதாய சீவான்மா என்பதொன்று மாயாலாதச்சுருஇப்பிசகாசம்‌
கெட்டொழியும்‌ என்அம்‌ கூறின்‌,

௩௯. சூரூொ qu On|

Hewes gr GDreoiol

௪௦. *(அனந்தகுணமுடையத பிசமம்‌” என்றும்‌;

௧௮௦ சிவஞானபேபோத [க௩-த்‌ சூத்திரம்‌
௪௧ . an வகெ ௪ வரவஹண 5598.88

௪ ஏகோ பிரம்மண gobs?!

“அச பிரமத்தின்‌ ஓர்‌ ஆனந்தம்‌” என்றும்‌,
ea, ஹொ OQ. an:
சசோ ener ovty

“அவர்‌ (சிவயிசான்‌) ஆனக்‌ தகுணமுடையவர்‌”? என்றும்‌,

கடு. sassiv 3,57 ORBLE,
அந்தச அச்மாநந்தமய?।
““அ்தசான்மாவானவர்‌ ஆனக்‌ தகுணமிகுதியுடையர்‌"” என்‌ ௮ம்‌,
௪௪. vano @eut 08 95,8)
a

சசம்‌ லப்திவாகந்தீபவதி।
* ௪௮. (பிரம) ஆனக்தத்தைச்‌ (வோன்மா) அடைந்து ஆனக்தமா
யிருக்கின்றான்‌'? என்‌_அம்‌,
௪௯ AMOZ ODA ௯ூ.ந௦டியா.ி|
எஷஹ்யேவ அகக்சயா இ|
Go. “இவர்‌ நிச்சயமாக (ஆன்மாவுக்கு) ஆனந்தத்தை விளக்கின்‌.
ஞர்‌? என்றும்‌,
@e, wer Oe arwa.c ov@.sza9 «QaS
யதா வை சுகம்‌ லபதே ௪ கரோதி।
௫௨. (எப்போது ஒருவன்‌ இன்பத்தை 201 Baap? ep, அப்பேச
ஐ (அவன்‌ புண்ணியஞ்‌) செய்கின்றான்‌?” என்றும்‌,
௫௩. Qur GQae 937 குவடு
யோ வை பூமா தத்கசம்‌।
Be, ௭௮ பூமா எனப்படு றதோ, அது முடிவிறந்த ஆனந்தம்‌”
என்றும்‌,
௫௫. ய, ஆம கழற கி ௮7௩0௨ ரணெர..சி நரக பிஜா_தா.சி
an 20637)
யத்ரகாக்யத்பச்யதஇ காக்யச்‌ சுருணோத நாக்யத்விஜாகாதி ௪ பூமா!
Qa, எங்கே மற்றொன்றும்‌ காண்லெஷே), மற்றொன்றும்‌ (Cacao
ஜே) மத்ஜொன்றும்‌ 'அதிலெனே,. ௮௪ முடிலிறந்த ஆனந்தம்‌ (பூமா)?
என்றும்‌ கூறும்‌ அளவிறக்க கருதிகளுக் கும்‌, . ன
 ௧௧-க சூத்திரம்‌] வசனாலங்காரதிபம்‌. ௧௮௧

௭, நமாரணெ..சி ந வரகசா.சி ந any 8 ச வரழு.கி|

5 BaF en ஈ ருஹ்ணாஇி காஸ்யதி ஈ பச்பதி।

Om (அவன்‌ சிவானந்தத்தில்‌ அமிழ்க்தி மத்றொன்றும்‌) கேட்டின்‌

திலன்‌, மணக்கன்றிலன்‌,, உருசிக்கன்றிலன்‌) ,காண்கின்‌.றிலன்‌"?) என்றற்‌
ஜொடக்கத்த ஆகமசுருதிகளுக்கும்‌
டு௯. சூ.ந௦,ி8யொ2மவா ௯
ஆனந்தமயோப்யாசா,த்‌।

௬௦, *தஇவபெப(ருமான்‌ அப்பியாசத்தினால்‌ ஆனர்தகுண

மிகுதியினர்‌”” என்றும்‌, ட

௬௧, , அ௦லெ_தஃவவெராரவ|
a
Sac sa வியயதேசாச்சா

gion Hw) அதற்கு ஏதுவாகக்‌ கூறப்படலா

௬௨, 46 வர்‌ (gor
்கும்‌, அர்த வேதம்‌, ஆகமம்‌,
னும்‌? என்றும்‌ கூறும்‌ வேதாந்தசூத்திரங்களுக
வேதாந்தளசூத்‌ இம்‌ என்பவைகளுக்கு இசைந்து வேறுபடாது,

” எனவும்‌,
ட்‌, “அந்தமிலா வானந்த மணிகொடில்லை கண்டேனே
per ur ge பெத் ததொ or Oper
*அக்தமொன்‌ நில்லா வானந்தம்‌ Qup எனவும்‌,
றினு மண்ணி க்குங ்‌ காண்ம ினே”
பால்‌"? எனவும்‌, **கருப்புச்‌ சாத்‌.
கள்ள த்‌ 2தன்கடி யேன்கவ லைக்கட ல்‌,
“உள்ளச்‌ தேற லமுத வொளிவெளி, ம்‌ பலப்ப ல
கெவ்‌ விளைந்ததே” எனவும்‌
வாறு போதரு
வெள்ளத்‌ சேனுக்‌
்றிலம்‌.
திசாவிடசுரு இகளுக்கும்‌ கதி யாதோ? அறிகிக
பெ சித்தாந்தமும்‌
௬௪, _சலினாற்‌ பரசுருதியும்‌, இவத்றின்‌ சாசமா
மாயசவாதிக
கூறுமாறு, வேன்‌ கெட்டொழியாதென்பது உறுதியேயாம்‌.
௮௮
ளும்‌ “நாம்‌ ௪ச்சிதரனக்தமாய்‌ இருக்கின்றோம்‌” என்று கூறுவாரேல்‌,என்பது
மங்களவாசம்‌
சபகருமங்களுக்கு ஆகாத செவ்வாய்க்ழெமையை
முடியும் ‌? சுருதிப ்பிரகாச ம்‌ இலபிரான்வாயிலாக
போல வெறும்‌ கூற்றா.ப் ‌
மா ஆண்‌ டில்
லையா தலின்‌
அடைதத்குரிய பெதுவானாகிய சவொன்
Boris Bang
என்க,
பூமா என்பது
௬௫, (சார்தே ரக்யெம்‌ ன, ௨௩, கற்‌ சாணப்படும்‌)
றக்த அனர்‌தத்தை Gu ல உசைத்தவாறு உணர்த்துவதே
சிவனா அ மூுடிவி
சர்வகாலழ்‌ திலும்‌, சர்வ
யாகவும்‌, ஏகான்மவா திகள்‌ etait seep md,
ம்‌ வஸ்துவே பூமா
வஸ்துக்களினும்‌ வியாபகுமாகிய ஆன்மப்பிசமமென்னு:
செய்‌.து முடிவ ிறக்ச
எனப்படும்‌ ௮ந்தமில்லா னக்கு ரூபம்‌” என்று grt BES
௬௮௨ சிவஞானபேபோத [கக-த்‌ சூத்திரம்‌
Yor
GS GOT FOO HS பாகத்‌ இியாகலக்ஷனையிஞற்‌ செக்‌ ரூபமாக்‌கவிடுஅன்‌
மூர்கள்‌. ௮வர்‌ சமது ஆன்மப்பிரமத்தை ஆனச்தரூபமென்று அலங்காசம
ாகக்‌
கூறுதலெல்லாம்‌ குருடன்‌ ஒரூவனைக்‌ கமலக்கண்ணன்‌ என்றமையோலாம்‌.

மூதலாஞ்‌ சூர்ணிகை,

௬௬. ஞானிக்கு வருகிற வி_யங்களை அரனே அநபலிப்பன்‌,

௬௪, (சூ. பொ.) விளக்சொஸி எண்ணொளியோடு கலந்து சண்ணொ
னியோ?ூ கூட உருவச்திலும்‌ கலக்காலன்றி, அக்சகண்ணானத
உருவத்தைக்‌
காண்டலின்றாயவாறுபோல, அறிவிக்க அதியும்‌ இயல்பினவாயெ ஆன்மாக்‌
களும்‌ சிெவபிரான௮ சிற்சத்தி தமது அன்பசிற்சத்தியோடு
கலர்‌ நின்று
தம்மோடு உடன்சென்று விடயததஇலும்‌ கலக்துகின்றால்‌ அறிவு
விளங்க,
Haag soos அறிய வன்மையுடையனவேயன்‌ நி, அவ்வான்மாக்கள்‌
தனித்து கிற்கமாட்டா, தனித்த இன்றை விஷமிகரிக்கவும்மாட்டா
; ஆக
லின்‌, அறிவு வீளங்குதத்குமாத்திசமன்‌நி விடயத்தைப்‌ பத்றுதத்கும்‌
சிவபிரான்‌ அன்மாகோடு உடன்‌ நிற்றல்‌ உறுதியாக வேண்டப்படுதல்ப
த்‌தி,
அச்சவயிசானே பாமுத்தர்களாகிய ஞானிகளுக்கு எய்தும்‌ விஷயங்களை
உணர்வார்‌ என்பதாம்‌,
௬௮. இவபிசான்‌ ஆன்மாவுக்குக்‌ காட்டுகன்மாத இசை அமையுமன்
றி,
ஆன்மாக்களோடு உடன்கின்று அவ்வாறொப்பக்‌ காண்டலு
ம்‌ செய்யுமாயின்‌,
அவர்‌ - ஆன்மாக்கள்‌ போலப்‌ பந்கப்படணவைரியாவார
ல்லர்‌ என்று. கூறப்படு
இன்ற:
௬௯, (வெ. பொ.) சத்தம்‌, பரிசம்‌, டட இசசம்‌, சந்தம்‌ என்னும்‌
வசை விஷயங்களையும்‌ உணருங்கால்‌ ஆன்மாஷ்னன சன்னியல
்பு இ௫
வென வேறு காணப்பமோறின்‌றி அவ்வவவிடயக்களேோ
போல அதவது
வாய்‌ வீசவி கின்று அறியும்‌ இபல்பினதாதலின்‌, அர்த
662 விஷயங்களையும்‌
ஒருங்கே அதியமாட்டாது, ஒசோவொன்றாக ௮
வ்வான்மா அறிந்து அதுப
விக்கம்‌. அதுபோல, சதசத்தாய்ச்‌ சார்ந்ததன்வண்ணமாய
ஆன்மாவைப்‌
போலப்‌ பலஇறப்படுமியல்பின்றி என்றும்‌ இரியல்
பினதாகிய Barr எல்லா
அன்மாக்களுடைய எல்லா விஷயன்களையும்‌ ஏகமாய்ப்‌
போதுவதகையரல்‌
ஒருங்கே உணர்க, அவ்வான்மாக்களோடு உடன்க
ின்று சிறப்புவகையா லும்‌
உணரும்‌, அங்கனம்‌ உடனின்று அதிதல்பத்த
ி, அன்மாப்போலப்‌ பாம்பொரு
ளாயெ சிவபிரான்‌ விகாசமெய்‌துவாரல்லா்‌,

௭௦. ஆன்மா ம்புலவிஷயங்களை விஷமி.கரிப

்பதுபோல, அன்மா சிவ
தகை விஷயிகரிக்குங்கால்‌ மூதல்வரும்‌
௮வ்வாறு உடனின்து தம்மை விஷயி
ககிப்பசென்று உணர்த்து றது:
 ௧௧-த குத்திரம்‌] வசனாலங்காரதீபம்‌. ௧௮௩
era, (Gar, பொ,) (1) சிவபிசான்‌ தஇிருவடிசளில்‌ கான்‌ என்று RHPA
காணப்படுமாறில்லை என்றுணர்க்து முழுவதம்‌ சிவமே” என்று காணும்‌
தெளிவுக்காட்சியினல்‌ அச்சிவத்தோடு ஓத்றுமைப்பட்டுகின்று ௮வசத திரு
வடிகளை (௧௨, 4, பிரிலித்‌ கூறப்பட்டவாறு) உணருங்கால்‌, ௮ச்சிவம்‌ அவ
வான்மாவுக்குப்‌ பரபோகமாய்‌ மேன்மேல்‌ விளைகின்ற பொலிவினையுடை
யதாகும்‌, “HG நெறிய மனம்‌ வைத்துணர்‌ ஞானசம்பந்தன்‌! எனவும்‌,
“ஒன்றி யிருந்து நினைமின்ச ஞுந்தமக்‌ கூனமில்லை” எனவும்‌, “ல்லை யாறி
யுள்ள மோன்றி'” எனவும்‌ போக்க இருவாக்குக்களும்‌ அக்கருத்சே பத்திய
னவாம்‌,
(2) ஆதலால்‌ அ௮ங்கனம்‌ ஆன்மா உணருங்கால்‌, அவ்வான்மஞானச்‌
தினிடத்‌.து Soar Saag அ௮ச்வெம்‌ கருஅவார்‌ கருதிய பொருளா
தின்னை அவ்வான்ம அ௮.லிவோடு உடனின்று அ.றியாதிருக்குமோ? semen
அத அதியாதிருத்தல்‌ அகண்டாகாரரித்‌தவியாபகசச்சிதானந்தப்போரு
ளுக்கு எதமாகுமன்றே, .

௭௨, பெத்தகாலத்தினும்‌ முச்திசாலத்திலும்‌ அன்மாவினால்‌ விடயிக்‌

கப்படும்‌ விடயங்களைச்‌ வெபிரான்‌ உடனின்று விடயிப்பர்‌. பெத்தகாலத்திற
சிவபிரான்‌ அன்மாவாய்கின்று விடயித்தலின்‌ விஷயங்களால்‌ வரும்‌ இன்ப
அன்பல்கள்‌!ஆன்மாவுக்காகுமன்‌.றிச்‌ சிவபிராணுக்கு எய்‌. சார மூதிஇகாலதத்தில்‌
YO Lowen ext ga இிவபிசாளுய்‌ நின்று விடயித்தலின்‌; ஸுச்சிவபிசானொழிந்க]
விஷயங்களெல்லாம்‌ ஆன்மாவுக்காசாஐு Aug ga aur, இம்முறைமை
கோக்யென்றோ உலகத்திலே ஓன்றனை ait mb ஏத்பாரும்‌ கலார்ப்பணமெனக்‌
கரு சல்‌3வண்டும்‌ என்றும்‌, அவ்கனம்‌ கரு காக்கால்‌ கூற்றம்‌ எய்தும்‌ எனதும்‌
கொள்ளப்படுகின்ற து.

இசண்டாஞ்‌ ரூர்ணிகை.
படம
௭௯, அரனை மறவாமல்‌ அன்பு இருந்தால்‌ அவனிடத்திலே ஐக்கிய
மாய்ப்போவன்‌.
௭௪, (சூ. பொ,) (1) ஒரு பொரு அறிந்தமாத்திசத்தினால்‌ அதின்‌
கண்‌ இச்சை கிகமுமாு பால, இச்சை நிசழ்க்கமாத்திர,த் திலே அப்பொரு
ளைப்பெறுதல்கூடுமென்ப.து ௨ லத்தில்‌ இல்லாமையால்‌, ஆன்மாவானது இச்‌
சையாயெ பத்திமாத்திரத்‌ தினத்‌ போதத்தை அடையுமா எல்வனமெனில்‌,
(2) இவ.ிசான்‌ ஆன்மாவில்‌ விசலினின்று அறிவித்த சிவானந்த விஷய
த்தை ஆன்மா அறிந்ததென்றும்‌, அவ்வசன்மாவை அதிஷ்டிடக்துகின்‌2 காய்‌
பருத்குமியவாசான இருவகை அறிவும்‌ ஒன்றனை தண்னி
அறிக்கசென்றும்‌
விடா அத்துவிதமாய்‌ ஒருங்‌ 2௪ கிசமுமாு செய்துவரும்‌ உபகாசதிதை
௧௮௪ சிவு ஞூ ரனபபேபோத [க௧-த்‌ சூத்திரம்‌
அவ்வான்மா மறவா உறுஇயாகப்பற்தி அவரது அருளின்வழி நில்றலால்‌,
ware சீபாதத்சை அடைதலாகிய 'சிவானக்‌ தாநபூதிநிட்டையை அடை

்‌ (3) அச்சிவபிசான்‌ உலகத்‌. தார்போலன்றிப்‌ பெத்தமுத்தி இசண்டி

ணும்‌ வேறுநில்லாது ௮த்துவிசமாய்‌ உடனின்று யார்‌ யரர்‌ எதனை எதனைச்‌
செய்சன்றார்‌ என்று அறிந்து அவ்வச்செப்கைக்கு வாய்ந்த பயனை அவ்வப்‌
பொழுதே விளைவித்தும்‌, காலாக்தாத்தில்‌ விளைவித்தும்‌ கிற்பவசாதலான்‌
என்பகாம்‌,
எடு, அன்பு பத்தி என்பன இச்சை கீர்‌ தல்‌ எனப்‌ பொருள்படும்‌,
மாயாவாஇகள்‌ பத்தியாவது தங்கள்‌ கிர்க்குணப்பிசமகிலைக்குச்‌ சாதகமாகப்‌
பிரமா, விஷ்ணு, உருக்இரர்‌ என்னும்‌ சகுணஞார்‌,ச்‌ இகளிடதஅ வைக்கப்படும்‌
அன்பென்று மபக்கிக்கொள்வர்‌.
௪௬. Dis மாயாவாஇயின்‌ கிர்க்குணப்பிசமகிலை ர சீவன்றுடத்‌ இநிலை;
இதத்கு மேற்பட்டது அதிகாசரமுத்‌ இரிலை, இ,சற்கு மேற்பட்டது போக
மூத்திரிலைை இதற்கு மேற்பட்டத லயரூத்திகிலை; இதற்கு மேத்பட்டஅ
பாமுத்திகிலை; இத்தப்‌ பாழுத்‌ இநிவையில்‌ இச்சையாயெ அன்பு நிசழாதவிட௨.த்‌
அச்‌ சிவானந்தாநுபலம்‌ தர்காலும்‌ சித்‌இிக்கானு.
௪௭௭, ஒருவர்க்குக்‌ (வொனக்தாதுபூதி உடம்பு நீல்யெபின்னன்றி
உடம்போடிருக்குங்காலும்‌ எய்‌அமாயின்‌, ௮.ஐு சூரியன்‌ ஒளி போல, ஏனை
யோர்கீருப்‌ புலப்படாதென்று உவமைமுசகன்சாம்‌ கூறப்படுன்ற
து.
ory, (Ge. Cua.) UBS ger எல்லார்க்கும்‌ ஒப்ப நிற்பினும
்‌ ஒளி
மழுல்கிய எண்ணுக்கு மாலை இருட்டேயாம்‌; ஒளிவிள.வ்யெ சண்ணுக்கு
ஈன்கு தோன்றும்‌; அதுபோலச்‌ சிவபெருமான்‌ Qug st முதிதரிடத்து
அதிதுவிகமாய்‌ ஒப்ப நிற்பினும்‌, பாசத்தாலசகிய (௫௧௪ அ.திவுடைய
பெத்தர்ச்குப்‌ பாசஞானமாய்த்‌ தோன்றுவர்‌; பாசப்பிணிப்புச்கு. எது
வாகிய அபக்குவம்‌ நீங்கத்‌ தமது திருவருட்பார்வையினால்‌ அன்புசெய்து
தம்மை அறிதற்கயென்ற பக்குவ முடைய மலநீங்கிய மூத்தர்க்குப்‌) பாசத்‌
,தினுலாகிய ஏக2த௪ அறிவை நீக்‌இப்ட பூரண அறிவு ) விரியச்செய்‌.௫ அவ
செதிரேோ விளங்கச்‌ தோன்றுவர்‌; ஆயிரம்‌ ரெணத்தையுடைய சூரியன்‌
தனது சரணம்‌ இண்டிபு பக்குவமெய்திய கமலமலருக்கு மூன்னுசாதாகசிய
கூம்புகலைமாற்றிக்‌ தன்போல அ௮்‌.தாமசைமலரின்‌ ஆயிசம்‌ இசமும்‌ அலாச்‌
செய்வது போலாம்‌.
௪௭௯, இ.கஞல்‌ முத்‌. இரிலையில்‌ அன்மாவின்‌ அறிவு கிசமூமாறும்‌,
௮.து
சிவபிரானது அறிவா அருட்கண்ணினால்‌ எய்துமாறும்‌ கூறப்பட்டன.
< உ மாயாவாஇசள்‌ தமது கிர்க்குணபபிரமநிலேயைச்‌
சீவன்ருத்தர்‌ நிலை என்பர்‌;
சைவடத்தாக்திசள்‌ பரமூ,ச்திகிலேயையே சீவன்றுசத்சர்கிலே
என்பர்‌; ஆகலின்‌, அவ்வி
சண்டின்‌ சாரதம்மியநிலை ஈண்டுக்‌ கூதியதபத்றி உணர்ச்‌
துகோடற்பாற்றாம்‌.
'௧க-த்‌ சத்திரம்‌] வசனாலங்காரதிபம்‌. கடு
௮12. பிறையார்‌ சடையண்ணன்‌
மழையாக மநதனை
நீறைசயா னிீனைபவர
குறையா மின்பமே
என்றும்‌,

அக, **சூன்முதிர்‌ பசலை கொண்டு எருள்விரிக்‌ தாலுச்‌ கன்ப, ரா

லின சிந்தை போல வலர்ந்தன கதிர்க ளெல்லா.'* என்றும்‌,

௮௮, “ஞான வரம்பின்‌ தலைகினருர்‌'' என்றம்‌,

௮௩, ** அப்பதியில்‌ வாழ்பெரியோ ருள்ளம்‌ போல, வோங்குரிலைத்‌

தன்மையகாய'” என்றும்‌,

௮௪, “திண்ணிய வுணர்விற்‌ கொள்பவர்‌?” என்றும்‌

போத திருவாக்குகளால்‌ (மூத்‌.கர்‌ அறிவு வியாபகமாமாறு தெளிபப்பமம்‌.]

௮௫. அன்பினால்‌ தம்மை உணருழுததருக்குப்‌ பாசத்தை நீக்கி

அறிவை அலர்திஅமாறு கூறப்படுகின்றது:

௮௯, (வெ. தாக

பொ.) கண்ணின்கணுள இருளைச்‌ சந்திரன்‌ உட
eu கின்று முூறஹைமறையால்‌ நீக்கி இட்டியவா அபோ ஆன்மாவில்‌ அகா
இிக்கண்ணே நிலைபெறற சிவபிரான்‌ ஆன்மாவைத்‌ சமது திருவஷடிக் கண்ணே
சேர்த்‌. அக்கொள்ளுகற்குள தாகிய இச்சை மிகுதியினால்‌, அவ்வான்மாலின்‌
கண்‌ கிலைபெற்ற ஆணவமல,த்ைதை மிக ஓட்டி, சாந்தமான இரும்பைத்‌ தன்‌
சிவபிரான்‌
கண்ணே இழுத்துக்கொண்டு தன்‌ வசமாய்ப்‌ ௦ pss SHUT,
ஆன்மாவைத்‌ தமத சிவானக்தசாகாத்துட்‌ சேர்த்துத்‌ தம்வச மாய்ப்‌ பற்றிக்‌
கொண்டுகிறகுமாறு செய்தலால்‌, அவருக்கு எக்காலத்தினும்‌ விகாசமில்லை,
அலர்‌ எல்லாத்‌ தொழிலையும்‌ தமது சசகிதிக்கண்ணே ச.த.இிசங்கற்பமாத் திச
மாய்‌ ஒர்பாரமின்கி விகாயாட்டுப்போலச்‌ செய்கின்றார்‌.

௮௪, முழச்இகிலைபில்‌ ஆன்மாவுக்கு அன்பு திகழும்‌ என்றும்‌, ௮௮

இவெச்தின்‌ அன்பினால்‌ எய்தும்‌ என்றும்‌ கூறப்பட்டது.

yop, உள்ளா மன்பர்‌ மனத்தார்‌ தாமே” என்றும்‌, “தற செரு

சடை வைத்தவாட்‌ போக்யொர்ச்‌, கூறி யூறி யுருகுமென்‌ னுள்ளமே" என்றும்‌,
“அரத போன்பி னவருள்ளல்‌ குடிகொண்டு” என்றும்‌, esta gs BD Opel
இன்ற வன்பின்‌ மெய்ம்மை புருவினையு மவ்வன்பி னுள்ளே மன்னும்‌, Gist
ஊச்செஞ்‌ ௪டைக்கற்றை கெத்றிச்‌ செங்கண்‌ விமலரையும்‌!?” என்றும்‌ போக்து
இருவாக்குகளும்‌ அவ்வன்பின்‌ கிலைமையை இணி.௪ புலப்படுச்‌அம்‌.
% நிறை என்றது வியாபகம்‌,
ae
௧௮௬ சிவஞானபேபோத (௧௧-க்‌ சூத்தீரம்‌
௮௯. ன்மாவுக்குக்‌ குணம்போல அநாஇயாயுள்ள ச்கஜமலம்‌ அவ்‌
வான்மாவுக்கு வேய்‌ நீக்கற்பாலசென்றும்‌ கூறப்படுகின்ற...

௯௦. (வெ. பொ.) வியாபக அறிவு விளல்கி ஆன்மா இவபிரான்‌ வச

மாய்‌ ஒன்றுபட்டுக்‌ கூடுல்கால்‌ முன்னுளகாய ஏக3தக ata கெட்டுக்கூடு
மாயின்‌, குணமா௫ய அறிவுகெடவே குணியாயே ஆன்மாவும்‌ கெட்டுப்போ
மாதலின்‌, ௮2 சிவத்‌2தாடு தன்றமாட்டாத; அறிவுகெடாது சிவத்தோடு
கூமொயின்‌ ௪௧௪ அறிவு செடாசபோது வியாபச அறிவு விளங்கு தலின்‌
மையால்‌ இரண்டு பொருளாய்‌ நிற்றல்பத்றி இன்ருாமாறின்றும்‌. பின்‌ எங்க
னம்‌ ஏகதேச அறிவும்‌ “சிவமும்‌ கூடுமோ எனின்‌ கூறுதும்‌; gas oe
அறிவைச்‌ செய்யும்‌ ஆணவம்‌ கன்மம்‌ மாயை என்னும்‌ மும்மலங்கள்‌ மாத்இ
சரையே கெட்டொழிய, கன்னிடதீ தள தாகிய கடின குணம்‌ நீங்கி நீரைச்‌
சேர்ந்து ஒன்னுய்ப்‌ 2 பான லவணம்போல்‌, ஆன்மாவானது Gan ais gong gs
தலைப்பட்டு ERs HES ப மையாக, அச்கிவமும்‌ அன்மாவைவிட்டுப்‌
பிரியாது Bout aA pow, 3

௯௧, வினைப்‌ பசுக்களும்‌ பாசல்களும்‌ சவெபிசானுக்குப்‌ போதுவியல்‌

ர்‌ ே ன அடிமையும்‌ உடைமையு எயிருப்பிலும்‌, ஈண்டு ஆன்மா அ௮வனருளா
லல்லு ஒன்‌ ஞ்‌ செய்யானாக, அவ்வான்மாவைப்‌ பிரியாது இயைத்து கிழ்‌
Gb Qer wer g00.6 {9 OG gn இச்சித்‌௪ அனுபவிக்கும்‌ உரிமை எப்திய ஆன்‌
மா dysGas mage கிறப்பியல்புபத்தி அடி மையாம்‌ இதனால்‌ முத்‌”
கிலையில்‌ அன்மாவின்‌ கரியை நிகமுமாறும்‌, அது ட வக்கின்‌ கிரியையினால்‌
SW gwd ge கூறப்பட்டன.

௬௨, நான்காம்‌, €க்தாம்‌, அரும்‌ சூத்திரங்களில்‌ முறைய

ே கூறப்‌
பட்ட கேவலம்‌, சகலம்‌, சுத்தம்‌ என்னும்‌ முன்று ௮வஸ்தையினும்
‌ இன்மா
தன்னியல்பிற்‌ Sau ox al A Gi07 கூறப்படுகின்‌ ௮.
௯௩. (வெ, பொடி பரிதி பங்கடவுள்‌ காலைப்போதில்‌ முடிற்படலச்‌
அள்‌ மதைங்று, அம்‌ மூற்படலம்‌ சிறிது நீல்யெ
போதூ சங்கோசமாய்த்‌ கன்‌
ஜெனி ஏக?தசமாய்ச்‌ சிறித, விளக்கி, மன்னார்‌
அம்முித்படலம்‌ பெரும்‌
காறறினால்‌ அடியுண்டு அசனால்‌ சக்‌ மடம்‌
லிட்டு & உய பான, அவ்‌
வொளி எக்கணும்‌ விகாசமுமாய்‌ விளங்கும்‌
மூதைமையோல, ஆன்மாவும்‌
மலத்தினாக்‌ கேவலாவஸ்தையில்‌ மடைப்புண்டு,
மின்பு தன்றைிவு சகலா
வஸ்தையில்‌ எகேசமாய்ச்‌ GSTs Kuve
Qu rPaugms 90%
அதில்‌ அழுக்தும்‌) பின்பு (வபிரான்‌ திருவர
ுளால்‌) ௮மலல௪ க்தி UD DOs
களைக்து அடக்கப்பட்ட?போ ௭. அவ்வறிவு
சுத்தாவஸ்தையில்‌ வியாப
கமாய்‌ விளங்கக்‌ கப்பின்றிச்‌ சிவானா
கத்கைத்‌ SWIG ig ஜேய இன்‌
UF BO yy san,
 ௧௧-௬௫ சூத்திரம்‌| OF G@ vm ars B14 to, ௪௮௪
ar £805 உ.௪யெதெ.வ௦ ராது ot CO gam மெ நவவு
வா. ௨௦% பவ Pater D6 or வ வஜ-1யெசி]
ஈதிே பூஜயேத்‌ தேவம்‌ சாத்ரெள mae நைவச।
சந்ததம்‌ பூஜயேச்‌ தேவம்‌ திலாசாதேொளச வர்‌ஜயேத்‌।

௯, ₹₹பூகல்‌ எனப்படும்‌ சசலாலஸ்‌ைதயித்‌ இவனை வழிபடற்க; இரவு

எனப்படும்‌ கேவலாவஸ்தையில்‌ ௮வசை வழிபடற்க; பின்‌ கேவல சகலமொ
ழிந்து எஞ்ஞான்றும்‌ ச.த்தாவஸ்தையில்‌ ௮வரை வழிபடுக? என்று கூறிற்‌
லறுச்‌ வொகமம்‌,
௯௬. (2 0n2-ta8 ans) க சவி.கஃவ-/றெண) மமெலா Op

எவ்‌ S8a8 யிடுயா பொ 2 QJ Garewal

(இருக்குவேதம்‌, க, ௬௨, ௧௦7 இருஷ்ணயசுர்வேசம்‌, ௧, ௫, ௯௬, ௪7
ப்‌
சுக்கிலயசர்‌ oryவேதம்‌,: ௩௬. க; சாமவேதம்‌,. ஏழாவது பிரபாடசம்‌,. ௧௦)

(பூர்பூவ£ ஸ்‌வ$) தத்சவி துர்வரேண்யம்‌ பர்க்கோ தேவஸ்ய தீமஹி தியோ

யோ 68 பிரயோதயாத்‌!!

ser, “er, நகச்‌ சிவசூரியனது (ஞானேச்சாக்கிரியா) சத்தியாயே ஒளி

யானது எங்கள்‌ ஞானேச்சாக்‌ இரியாசத்இிசளைச்‌ செலுத்து்றதோ, அர்த
மூக்கியப்‌ பொருளை (அஃதாவ, அக்கம்‌ பராசத்தியொளியை) Burehé

இன்னோம்‌? என்பதே சமஸ்சவேதங்களின்‌ சரசமாகிய மகாமர்‌ சகாயத்‌.இரி

யின்‌ பொருளாம்‌, இதற்கு உபப்பிருங்கணமாக,

௯௮. மிவாகோகிகியி_ கா வகக3-4௪7_தகிஉ ரா]

ப0ி௨௦ பகை ஜாடி.விஷர 60-4௦ வத்‌ கழா.தா yore Ssh
சிவாரக்கசக்இஇ திதயா சமர்த்திகர
த) த்திருசா!
ு
வம்‌ FS Bur BE சரர்ககம்‌ பச்யகியாக்மா asta fe"

mi, **சிவசூரியணுடைய பராசத்தியோளியிஞல்‌ வன்மையாச்சப்‌

பட்ட ஞானக்கண்ணிஞல்‌ ஆன்மாவானது சிவசத்தி யோடியைர் சிவச்‌
தைப்‌ பார்கன்றத; மலம்‌ மறைக்துபோயிற்‌று!! என்‌.று சிவாகமம்‌ He
காயத்திரிப்பொருளை விளக்கிற்று, காயத்திரியிலே தேவசவிதா என்ஸைம்‌
டவர்‌ காசாயண சூரியன? மற்ஜொன்றா? என்னும்‌ தசங்கைகள்‌ எழவொ ண
மல்‌,தேவ என்‌,ன சிவனையும்‌, சவிதா என்ற சூரியனையும்‌ உணர்த்தும்‌
என்பது போசாச்‌ சிவார்க்கர்‌ (ூஃதாவது) சிவாதித்தன்‌ என்று piped
௮. படவே, கமதூ கண்களுக்கு விஷயங்களைப்‌ புலப்படச்‌ Osage ez”
புதக் தள்ள சூரியனுக்கு இயையச்‌ வொகமம்‌ ளி என்றும்‌, இவெத்‌.ுக்கியை
யச்‌ சத்தி என்றும்‌ கூறிற் மு, காயத்திரி coco Bust ot go ஒரு மொழிகொண்டு
EI} Of சிவஞானபேபோத [கக-த்‌ சத்திரம்‌
ஒனியையும்‌ பராசத்தியையும்‌ ஒருங்கு உணர்த்துமாறு யர்க்கஸ்‌ என்று
கூறிற்று. செதனா சேதனப்‌ பிரபஞ்சமளை த்தையும்‌ பிரகாசிப்பித்தலர்‌ ற்‌ Li (#2)
எனவும்‌, அவற்றை இச்?ப்பித்தலால்‌ ர (6) எனவும்‌,
அவையனைத்தும்‌ தடம்‌
இச்‌ தகோற்றுதலால்‌ ௧ (௮) எனவும்பகுத்‌.அப்‌ பொருள்‌ கோடற்யென்ற பர்க்க
சப்தம்‌ வெசச்இியினின்று Caves சிவனுக்குப்‌ பெயராகப்‌ போச்சு
தென்று மைத்திராயணோபநிடதம்‌ கூறுமாற்ரால்‌, (பர்க்கஸ்‌ (0-40)
என்றது ஞான இச்சாச்கிரியாரூப பராசத்திக்குப்‌ பெயராயித்து; 1பர்க்கஸ்‌
என்றது சனிமொழியாய்‌ ஒளிக்கும்‌ பெயராமா௮ தெளியப்படும்‌,
#00, பிரசோதயாத்‌ (6) கொடியாக) என்னும்‌ மொழி செலத்து
கின்றார்‌ எனப்‌ பொருள்படும்‌. ௮ஃதாவது ஆன்மாக்களாயெ எங்கள்‌ ஞான
இச்சாக்கிரியைகளை உண்ணின்று செலுத்துபவர்‌ சிவசத்தி என்றே பெறப்‌
படுன்றஅ. எங்?ச ஆன்மாவைச்‌ செலுத்துகின்றாரெனின்‌, பெத்தகாலத்‌
திலே திரோதானசத்திபாய்‌ கின்‌ றுபிரபஞ்சலிஷயததை அறித்து அறுபவிக்‌
குமாறும்‌, முத்திகாலத்தி?ல அருட்சத்திபாயி?ன்று ஜேயப்பொருளாகிய
சிவத்தை ௮.தி௩த சிவாநுபவத்தை அஅபகிக்குமாறுமாம்‌ என்க,
௧௦௧, பொ துவகையாற்‌ (பெத்தசாலத்திற்‌ 9சிவசூரியனார்‌ ஆன்மாவின்‌
ஞான இச்சாக்கரியைகளைச்‌ செலுத்தி அறிவித்து நிமழதல்‌ அதிசூக்கும பஞ்‌
சகிருத்தியமாம்‌ என்றும்‌, இறப்புவகையால்‌ (மூத்‌இகாலத்‌ திற்‌.) சிவசூரியன்‌
ஆமான்‌ ஞான இச்சாக்ியைகளைப்‌ புறத்ேே மற்னொன்றினுஞ்‌ செல்ல
விவாட்டாது ,கடுத்௫. ஜேபப்பொரறுளாகய தம்மை உணருமாதே செலுத்தி,
"தாமும அவ்ஙனம்‌ சேன்று உணருங்கால்‌, ஆன்மூற்சததியினிடத்துத்‌ தாம்‌
ஏகமாய்‌ விட்டேரேக்காதவராம்‌, அந்த ஜேயவிஷயக்னத உணர்மவாராவர்‌, இங்‌
கனம ஆன்மாவுக்குச்‌ செய்யும்‌ உபகாரம்‌ பரஈடனம்‌ எனப்படும்‌,
௧௦௨, அகவே, சவஞானபோதத்தில்‌ 8%தாம்‌ சூத்திரத்தாலும்‌, பசி
Cera சூக்திசத்தாலும்‌ முறையே உரைக்கப்பட்ட அதிசூக்கும௩டனமும்‌
பரநடனமும்‌ காயத்திரி மகதரத் தல உணர்‌ சகப்பட்டனவாம்‌, அக்தக்‌
காயத்திரி மர்திரப்பொருள்‌,

Son. san) guo-Wsr Wes

Suu siedsr Gast
௧௦௪, **அர்த அன்மாவுக்குப்‌ (பிரபஞ்சவெஜஞேய) விஷயத்தைக்‌
காட்டேபவரும்‌ (டஉடனின்ற) காண்பவரும்‌ வனே!” என்று ௧௦௩௨-ம்‌ பிசி
விற்‌ காணப்பட்டவாழு கூழும சிவஞானபோத கக-ஞ்‌ சூத திரத்தினாலும்‌
உணர்‌ ததப்பட்டது.
௪௦3. அதித்தனையும்‌ ஒளியையும்‌ பதார்த்தத்தையும்‌ குருடன்‌ ௮.றி
யான்‌ அதுபோல, ஆசசரியசையும சிவஞானத்தையும்‌ மெய்ப்பொருளையும்‌
அபக்குவுன்‌ அறிபான்‌,
 கக-த்‌ தத்திரம்‌] வசனாலங்காரதீபம்‌. ௧௮௯
௧௦௬, அதித்சன்‌ குருடனுக்குக்‌ சாட்டாததபோல அசாரியர்‌ wud
குவனுக்கு அறிவிக்கமாட்டார்‌.

௧௦௪. ஆதித்தனுக்குச்‌ தன்‌ செணங்களால்‌ இருட்டை நீக்கப்‌ பதார்த்‌

தங்களைக்‌ கண்ணுக்குக்‌ காட்டும்‌ குணம்‌ ஒன்று; தன்னைச்‌ சாட்டிப்‌ பதார்த்‌
தங்களையும்‌ ரெணெக்தையும்‌ காட்டாத குணம்‌ ஒன்று; ஆக இசண்டு குணம்‌
உண்டு,

௧௦௮. கண்ணுக்குக்‌ சரணத்தைப்‌ பொருந்திப்‌ பதார்த்தல்களைக்‌ கா

ணும்‌ குணம்‌ ஒன்று; கண்‌ ஆதித்தனைப்‌ பொருந்திக்‌ கரணத்தையும்‌ பதார்த்‌
தீத்தையும்‌ காணாத குணம்‌ ஒன்று; ஆக இண்டு குணம்‌ உண்டு,
௧0௯, ஆஅசசாரியர்க்குத்‌ திருவருண்‌ ஞானத்தினால்‌ உயிர்க்கு ௮னை த்தை
யூம்‌ அறிவிக்கும்‌ குணம்‌ ஒன்று; வமாயெ ஜேபத்தைக்‌ சாட்டித்‌ திருவருண்‌
ஞானத்தையும்‌, அதனால்‌ ௮.றிந்ச ஏனைய பொருளையும்‌ காட்டாத குணம்‌
ஒன்று; ஆக இசண்டு குணம்‌ உண்டு,

௧௧௦, ஆன்மாவுக்குச்‌ திருவருளைப்‌] பொருக்கி அனைத்தையும்‌ அறி

யும்‌ குணம்‌ ஒன்று; சிவமாகிய ஜேயத்தைப்‌ பொருக்கி அருளையும்‌ அதனால்‌
அறிக்க ஏனைப்பொருளையும்‌ காணாத குணம்‌ ஒன்று; ௮௪ இசண்டு குணம்‌
உண்டு,
௧௧௧, சீவன்முத்தர்களுக்குச்‌ சிவமேயன்‌,றி ஏனைய பதார்த்தங்கள்‌

விஷயமாகா திருக்கும்‌, பழக்கவாடையால்‌ ஓசோவழி ஞானக்‌ இறியைகள்‌

புறத்தேசென்று, அதுவாயிலாக ஏகசேசவுணர்வு உண்டாயதேலும்‌, ஒரு
காட்சிப்படவருமாயின்‌ அர்தப்பொருள்‌ காட்சிப்படும்போதே,
பொருள்‌

௧௧௨, எப்போந ளெத்தன்மைத்‌ தாயினு மப்போரண்‌

மேய்‌ப்போருள்‌ காண்ட தறிவு

என்று உத்தரவேதமுடையார்‌ கூறியவாறு, சிவஞானம்‌ எவ்விடத்திலும்‌

இருப்புவிடாமல்‌ எல்லாப்பொருட்கு மிடம்கொடுத்துகிற்கு நிலையையறவாத
உணர்வால்‌ அந்த ஞானப்பொருட்குள்ளாகச்‌ இவத்தைச்‌ காண்பாசாதலின்‌,
அவர்க்குப்‌ பரமே பார்க்கப்பவெதச்றிப்‌ புறத்‌. தள்ள ப ரர்த்தல்களைப்‌ பார்‌
க்க கோகாம்‌[வெயோசத்தானத்‌ துரியகிலைக்கண்ணே[தம்மை வேறு காணு
மாறின்றிச்‌ இருவருளில அடங்க அருளாய்‌ ஓழிந்‌.இிருக்கப்‌ பெற்ற கோ 2
soi} சம்மிடத்த ஒசோவழிச்‌ ௬க.துக்கங்கள்‌ வந்து காக்கினும்‌, அவா a win
காண்பார்கள்‌
பார்த்திருப்பாசாதலின்‌, எல்லாம்‌ அர்தப்‌ பசனிறைவிலடக்கக்‌
என்று இத்தாந்தசாத திரங்கள்‌ கூறுனெறமையாலன்றோ, TEEN DO
சிவத்தினது பரகடனத்தைப்‌ பார்க்குமியல்பினசாய பகவானாபெ விஷ்ணு
மூர்த்தியானவர்‌
௧௯௦ சிவஞானபேபோத [கக-த்‌ சூத்திரக்‌
௧௩. நர.2௨00-0.8வாக ஹாரா மலா சிமாவ.கி3|
Bat 58s cr 10,20 v0 நல ஹவஷாற வெ ஐ
3 ஹு௩லிறா௦ ௬௭௨௦ ஸிவா _,o88S0roms~G
Wert
கிருச்‌ ச, சர்சாசம்ஹிலாதாச்‌ பகவா* கமலாபதி8[
சிவாகந்கார்ணவே மக்கோ ௬௪ ஸஸ்மாச வை ஜகத்‌।
மமஜ்ஜ சுசரம்காலம்‌ சிவாகர்‌ தமஹா ம்புதெள॥
௧௬௪, QOS ஈடேசா௮ கிருத தரிசன மகிழ்ச்சியின்‌ சிவானந்த
சமுத்திரத்தில அமிழ்க்‌தி, உலகத௪ உணர்ச்காரில்லை: நெடுக்காலம்‌ வச
னந்தமகோதஇியில்‌ அமிழ்க்இக்‌ உடக்சார்‌" என்று சுவேதாரண்ணியமான்‌
மியமும்‌,
௧௧௫, avo #15) weGerOe வணறிகவா௦ வடு]
உழஉட பூஷா 8ஹா0ி.வ௦ ௮௬) விஉ, விண ஸ்ரிவ|
கூ.ர௲ர-வறி.சாக்ஷ ang.r nega 088]
21.8-8 சாஷா கூர நகிணிஉஷி உராய 3
ஸ்வயம்‌ கிர்கத்ய பூலோகே புண்டரீசபுரம்‌ பசம்‌!
பிராப்ப திருஷ்ட்வா மஹாதேவம்‌ தத்‌ சித்ரூபிணம்‌ வம்‌!
ஆனர்தா சுருபரீதாக்ஷஸ்‌ ததாகத்கதவாக்கரி3!
சர்மாசாக்க மஞ்ஞுத்வா உ இஞ்செபி மா தவ$!
FES, பா.த்கடலைவிட்டு விஷ்ணுவானவர்‌ நிலவுலகின்பிக்கதாகய
அரிய சிதம்பரஸ்தலத்தை அடைந்அ, ரெகண்டாகாச) ஞானரூபியாகய
மாகாவடேசமார்சதியைத்‌ தரிசித்துக்‌ கண்களினின்று ஆனர்தபாஷ்
பம்‌
பொழியவும்‌, வாக்குத்‌ தழுகழுக்கவும்‌, நான்கு மாசம்வரையு
ம்‌ புறத்‌.துள்ள
தொன்றும்‌ உணசாது (போ பினர்‌)” என்றும்‌,
கக்௭, வங்கதற்பின்‌ முறையாக வச்சுதன்பாற்‌ கடலகன்
று
தங்கடிவேல்‌ லாக்சுழு நாவலந்தீ வகத்தணுகி
யேங்கள்பிரா னநணடதஞ்சேம்‌. மயேல்லையிலாத்‌ தீல்லை
தனிற்‌
றுங்கமணி மன்றுதனத்‌ தொழுதுபா வசமாள
ுன்‌,
௧௧௮. சொல்லரிய பாவசமாய்த்‌ தீருழன்னே வீழ்ந்திறைத்சி
த்‌
தோல்லைதனி வறிவிழந்து துணைவிழிகள்‌ புனல்பெரகப
்‌
பல்லுயீர்க்த ழயீராதம்‌ பாமசிவ பூரணத்தி
னேல்லைதனிழ்‌ புக்கழுந்தி யேழந்திலனீ ரிநதிங்க
ள்‌..
௧௧௯. இத்திறத்தம லவசமதா யீறுழத னடுவுமிலா
வத்தனது திநவடிக்கீ ழடங்கியே யாணையினுன்‌
மேம்த்துரியங்‌ கடந்தவுயிர்‌ மீண்சோக்‌ கிரத்த
டையத்‌
தத்துலமெய்‌, யுணர்ச்சியேலாந்‌ தலைத்தலைல] தீண்டி
னவால்‌.
 ௧௧-த்‌ சத்திரம்‌] வசனாலங்காரதீபம்‌, ககக
௧௨௦. **விஷ்ணுவானவர்‌ பாற்கடலை நிங்கள்‌ சம்புத்திவிற்போய்‌, எம்‌
பெருமானாகிய வெபெருமான்‌ பரமானந்ததாண்டவஞ்‌ செய்தருளுன்ற
தில்லைப்பதியிலுள்ளா கனசுசபையை வணங்‌9, பசவசமாய்த்‌ திருமுன்னே
விழ்ந்திறைஞ்சி, அறிவு செயலிழக்சகிடத்‌தளதகாம்‌ அன்பு, மீதூர்க் து,
ADSM tes கண்கள்‌ இரண்டினின்றும்‌ அனந்தபாஷ்பம்‌ பொழிய, சம்‌
வான்மாக்களுக்கும்‌ அக்தரியாமியாயே வெபெருமானஅ அகண்டாகாரகித்த
வியாபக எல்லையைத்‌ தலைப்பட்டு, ௮ இலமுகதி, ௩ன்குமாசம்‌ எழுக்தாசல்லா்‌”
என்றும்‌ கந்தபுராணமும்‌ கூறுகின்‌ தன.
௧௨௪. தஇருவாலல்சாட்டில ஊர்த்துவதாண்டவ மம்‌, Page ran
ணியத்தித்‌ புஜங்கலளித௩டன மும்‌, மதுரா புரியில்‌ வியத்தியல்ததாண்டல
மூம்‌, குடந்தைக்‌ சழ்க்கோ ட்டத்திலும்‌ காகேசுவசாலயத்தினும்‌ அம்பிகா
தாண்டவ ஓம்‌, தேவதாருவனத்இத்‌ கஜகும்பி௩நடனமும்‌, பேருரிற்‌ பிரளய
காலசங்காரதாண்டவ
மம்‌, உத்சரசோசமக்கையிற்‌ பரமரகசிய ஆனந்த
தாண்டவமும்‌, திருக்கைலாகத்திலே திரு௩டனமும்‌, சிதம்பசத்கிற்‌ பரமா
னந்தபோததாண்டவ மமாகக்‌ கூறப்படும்‌ நவதாண்டவங்களுள்ளே, இறுதி
யாகக்‌ கூறப்பட்ட பரமானக்தபோ ததாண்டவக்தைச்‌ தரிசித்து விஷ்ணு
வானவர்‌ ஈடசாஜர்‌ திருமுன்னே பரவசமாய்‌ லீழ்ச்து நான்குமாசம்‌ எமுக்தா
சல்லர்‌ என்னு ஈண்டுக்‌ கூறப்பட்டதாம்‌ என்ச..
௧௨௨, உஊ௱னென்னுந்‌ தோட்டியா ஜேரைந்துங்‌ காப்பான்‌
வானென்னும்‌ வைப்பிற்கோர்‌ வித்து

பெருக்சவிழிச்‌ தா
௧௨௩. சருக்கம்‌ விரிசகலறச்‌ சோதி நிறைவிற்‌,
யாங்கு,
லல, பேரின்ப-மெய்துமோ'” என்று இருச்சிற்றம்பல சடிகள்‌ அருளி
பற்றாக
ின்றும்‌ ஒன்‌ஜினும பத்றில்லாக திருவருளே
எப்பொருளினும்‌‌ பற்றிக்‌
விரவிகிம்பவனாப் ஏகப பழக்கம்‌ தீகது வியாபக அறிவு விளங்கிகிற்கப்‌
பெ;.தலாபெ மெய்யுணர்‌ கவெனப்படும்‌ (தண்ணிய திவாக) தோட்டியி
‌ மேத
ஞல்‌்‌ ஐீம்பொ.றிகளாகயயே யா Boor air Rashrys SSS0 புலன்களின்
வன்‌ சத்த ிபலோ க வைக ுண் ட கழுவ ிய எல்லா உலகப்‌
செல்லாமத்‌ காப்ப
எனப்படும்‌ சோம
‌ பரப்பிரமசிவலோகம்‌
களினும்‌ மிக்கதென்று கூறப்படும்
லோகத்திற்கு ஐர்‌ வித்சாம்‌; அஃதாவது, அந்தச்‌ சோமலோகத்தை ஓளி
பீளப்‌ பிமவியிற செல்லான்‌ என்று உத்தர
மார்க்கத்தினால சென்றடைந்து
D
வே,குடையார்‌ அருளிச்செய்,கார்‌, வேதமானத ஞானயோக ஸ்‌ தானமாகிய ப
ல்‌, சிவலோகம்‌ கூறப்பட்டதாம்‌
துரிய அருட்சிதம்பர்வேல்லையில்‌ நிலைத்தலா
என்க,
வேண்டப்‌
௧௨௪, சிற்றின்ப சிறுபோகம்‌ அய்த்தத்கு ஏகதேச அறிவு
்கு வியாபக அறிவு வேண்டத்‌
படுமாறுபோல, பேரின்ப பரபோகம்‌ அப்‌,த்தத
பாலதேயாம்‌ என்சு,
௧௯௨ சவஞானபேபோத [கக-த்‌ சூத்திரம்‌

௪௨௫. இபத்தியே மெய்கண்டதேவகாயனார்‌. *மலத்து இரிச்அச்‌

செல்லும்‌ வசத்து'! என்றும்‌, அருணக்திவொசாரியர்‌ “GAGBO ww Day
காட்டி விட்டையு ucefldus Citere” என்றும்‌, உமாபதி௫ிவாசாரியர்‌
“அ இலி வடக்கி மன்னிட வியாபி யாய வான்பயன்‌ ஜோன்றும்‌'” என்றும்‌
அருளிச்செய்தார்கள்‌, சேக்‌ழொர்பெருமான்‌ அவ்வியாபக அதிவை **உரண்‌??
என்றும்‌, £இண்ணிய அறிவு” என்றும்‌, **நிலைப்பட்டமெய்யுணர்வு” என்றும்‌
பலபிரகாரமாக அருளிச்செய்தார்‌.
௧௨௬, **உணர்வு கேர்பெற வருஞ்வெ போசத்தை Qu Plex யுரு
வின்க, ணணையு மைம்பொதி யளவினு மெனிவச வருளினை யெனப்போரஜ்கி”
“ஜம்புலன்வாயிலாக எய்‌.தம்‌ காமம்‌ வெகுளி மயக்கம்‌ ]என்னும்‌ wee
சூற்றங்களும்‌ அலைவுபட்டோடுமாறு, நிலைப்பட்ட மெய்யுணர்வானது
தலைப்பட்டலிடத்‌.ஐ வரும்‌ பாரமானந்தசிவபோகத்தை, (இப்போ௮) இடை
யிடின்ி உம) சபாஈடசாது இருவுருலின்கண்ணே செல்லும்‌ ீம்புல ௮ள
விற்கும்‌ எனிசாக வாய்க்குமாு அருளிச்செய்திர்‌” என்று திருஞானசம்பந்த
மூர்.த்திகாயனார்‌ திருவாய்மலாக்சதாகப்‌ பெரியபுசாணம்‌ கூறுமாற்றால்‌, புறத்‌
அள்ள Bayonet சிற்றின்பத்தை (மேலை ௪௧௪௪-ம்‌ GARD கூறியால்குப்‌)
பேரின்பமாகக்‌ காணும்‌ காயனார்‌, சிவானந்தபோக தாண்டவம்‌ புரியும்‌
தம்மிசானாசையே கலைப்படப்‌ பெற்றால்‌, அவசடையும்‌ ஆனந்தத்தின்‌ எல்லை
யை யார்‌ ௮ளவிடவல்லார்‌7
ட் ௧௨௪, **உரனுறு இருக்கூத்‌ துள்ள மார்தாப்‌ பெருக! என்றும்‌, *வவ்‌
வியமெய்‌ யுணர்வின்கண்‌ வருமானச்‌ தக்கூத்‌ த"! என்றும்‌, “உணர்வு கேர்பெற
வருஞ்சிுவ போகம்‌!” என்றும்‌ கூறப்படலால, பரஈடனானந்த ஓம்‌ சிவபர
போகானந்தழமும்‌ ஒன்றாமென்பது பெதப்படுகின்‌ற ௮. படவே, சிவஞான
போதத்அப்‌ பதினொஞ்‌ சூக்தம்‌ பரானந்தசிவபோகபர௩டன த்‌ திலே
முற்றியவாற காண்க.

க௨௮. பத்தாஞ்‌ சூத்திரத்தித்‌ கூ௰ப்பட்டவா.று, செவயோசத்திலே

ஆன்மா அருளால்‌ நிற்குங்கால்‌ அதற்கு மேலாய ஜேபம்‌
தோன்றும்‌; HES
ஜேயத்தைப்‌ பொழுக்தித்தான்‌ தோன்றாமல்‌ இரண்டறக
்‌ கலந்து நிற்பதுவே
சிவபோகமாம்‌, இதுவே இப்பதிஜொஞ்‌ சூத்திசத்‌
இர்‌ கூறப்பட்ட ஞானத்‌
து ஞானம்‌ எனப்படும்‌ சமாதி ப்பரமுத்திரிலை., j இத ஆன்மலாபம்‌ எனவும்‌
படும்‌,
௧௨௯. RarSure பரானக்கத்தை இப்போதே அடைச்துகொண்டிருப்‌
பவர்‌(சகஜரிஷ்டையினர்‌ எனப்படுவர்‌,
௧௩௦, Opava @.a we goRo VIO yervan.s1 oa, ORs}
்‌ தேஹபாதே சிவாகந்தம்‌ சிவைகாசதாம்‌ விரஜேத்
‌।
 கக-த்‌ சுத்திம்‌] வ சனாலங்கார தபம்‌. (43) ௧௬௩
௧௩௧. *6தேகவியோககாலத்தில்‌ (இன்மாலவானத) சிவானர்தத்‌
தோடு ஓரே இரசத்தை ௮டைக!! என்று இசெளசவாகமல்‌ கூறுகின்ற,
அங்கனமாகவும்‌ **மூடிலி லாத சிவபோக முதிர்ந்து மூறுகி விளைந்ததால்‌?
என்று சந்தரமூர்‌ தஇிசாயனுரையுற்றுக்‌ கூறப்படலால்‌, அச்சவபோககிலை
அடைந்த சுந்தரமூர்த்‌தகாயனார்‌, இருகந்திதேவர்‌ முதலாயி2னோர்‌. இங்கே
சிவாகமம்‌ கூறிய பிரகாசம்‌ தேகவியோகமெய்திச்‌ சவைக்கியா௪,ச்௯த ௮டைச்‌
தாசாகக்‌ கூறப்படாத, இருக்கைலாசம்‌ என்னும்‌ ஓர்‌ ஸ்தானத்தை அ௮டைந்தா
சாகக்‌ கூறப்பகெறன்றதே என்று gS Aug Hop; மீளா அடிமைக
ளாகய அ௮வசெல்லாம்‌ வொஞ்ஞையை எஞ்ஞான்றும்‌ சரமேல்‌ வகித்து இறை
பணியில்‌ ஒழுகவண்டியவசா தலின்‌, அர்தச்‌ சர்வஞ்ஞாரயெ வெபெருமான்‌
யாதுகாரணம்பற்றியா எவரையும்‌ ஆங்காற்குத்‌ இருத்தொண்டுகளில்‌ நிறு
திலுவார்‌; ௮.தனை gies mings குயுக்‌ திகளுக்கு வன்மை இன்ராமாதலின்‌
என்சு. மேலும்‌, ௮அகண்டைசுவரிய Lor gS Bene ஒங்யெ மந்திரியானவன்‌
,தன பெரிய இசாஜதானியிலிருந்காலும்‌, இன்றேல்‌ னது அசன்‌ ஆஞ்ஞாப்‌
பிரகாசம்‌ ஓர்‌ சிற்றூரிலிருக்தாலும்‌, மத்றெங்கருக்தாலும்‌ அவனுக்கு ஒர்சா
அம்‌ இன்பம்‌ குறையாதிருத்தல்போலாம்‌; இதபற்றியே,
௧௩௨, சத்திய நிநவா ணத்தாந்‌ றனுகாணாதி தம்பாற்‌
போத்திய வோட்டி ஜொட்டாப்‌ புளிம்பழம்‌ போற றேற்ற
ரத்தீதை லுடல்போ மென்ப சதுபுரி ழறையுந்‌ தேற்றர்‌
பித்தென மயங்கி நிற்பார்‌ பெரிதிவ நணந்தார்‌ போலும்‌,
௧௩௩, இன்னணத்‌ ௪௧௪ நிட்டை யேய்திய நநீதிப்‌ புத்தே
டன்னநட்‌ தால னேவற்‌ றலைநீற்த மியலபுந்‌ தேற
ரன்னவ ஜூலை யாயிந்து மாக்கைநின்‌ றுளதேன்‌ ஓத்தி
மன்னல ரேன்ப மன்னோர்‌ மம்மர்நோய்கீ கொழிவு ழண்டே
*் என்று மேலோரும்‌ பணித்தார்‌.

௧௩௪, சுயிகாறிணா 8பிகாற.நிவ)0.ச (£.ந௦ 8-கி8|

அதிகாரிணா மதிகாசநிகிருத்‌ 2,சாகக்தசம்‌ முக்‌
BR

௧௩௫, **(சிவோபாசனையில்‌ முற்றிய) ௮ இகாரிகளுக்கு அதிகாசம்‌

த்தான்‌ முத்தி” என்று ஞானயோகத்தானத்‌.இனராயெ
நிவிர்‌ச்தியானபின்னர்‌
சிவாத்‌அவிதசைவபாஷ்பகாரசர்‌ கூறிய தஇருவாச்கயெத்தினால்‌, ,திருக்கைலா
சத்தை அடைந்த இருத்தொண்டர்களுக்கு இறைபணித்‌ திருத்தொண்டின்‌
அதிகாரம்‌ கீங்கெபின்னாத்தான்‌ மேலே கூறிய இசளாவாசமவிதி அரா
சரிச்சற்பாலதாம்‌ என்று பெறப்படுகின்‌ற௮.

௬௩௭, இருக்குவேதச்திலும்‌ (௪, ௧௬௪, ௩௯,) சவேதாசுவகரோப

கிட,௪,த்தினும்‌ (௪, ௮), தைத்திரியோபகிடதத்திலம்‌ (௨. ௪; ௩, ௬), பிருக
௨௫
௧௯௪ சிவஞானபேபோத ரகக-த்‌ சத்திரம்‌
சாசணியோபகிடதத்திலும்‌ (௬. ௪, ௨௨; டு, ௮, ss) சாக்தோக்கியோப
கிடதத்தினும்‌ (அ. ௪. ௧; ௧, ௯, ௪), கைவல்லியோபகிட தத்தினும்‌, சைத்‌இரீய
ஆரணியகத்திலும்‌ (௧௦, ௯. ௧), முண்டசோபநிடதத்இனும்‌ (௨. ௨. ௭),
பிரசகோபகிடதத்தினும்‌ (௫, ௫), அதர்வசிகோபகிடதத்திலுமாக எல்லா
உபகிடதங்களிலும்‌, அவ்வுபகிடதங்களை ஆதாசமாகக்கொண்டு சர்க்க
வேகதாக்தருக்இரத்தினும்‌ (௪, ௩, ௧௩; ௩, ௩, m7), ( கடஸ்தத்திலே
நிறுத்திப்‌ பிரதிபா திக்கப்பட்ட ஞானயோகல்தானமா௫ய சிதம்பரத்துத்‌
தகராகாயதிருச்சிற்றம்பல௩டனமானத வேதசாசமாய்‌, வேதாக்தத்தெளி
வாய்ப்‌ போகத சித்தாந்தசிவஞானபோதத்‌ இற்‌ சோருபகிலைபத்திப்‌ பேசப்‌
படுங்கால, “*அட்டுவித்தா லாரொருலராடா தாரே!" என்று வாசேப்பெருஈத
கையார்‌ அருளியவாறு, அன்மாவைச்‌ சுவ?ஞேபவிஷயக்திம்‌ செல்லுமாறு
ஆட்டி, eB se மாத்தெத்தோடமையாலு, அவ்வான்மாவோடு உடனாய்‌
Hera ஆடியும்‌ கித்தலாயெ பரஈடனகிலையை நகோக்குந்தோறும்‌ கோக்குக்‌
தோறும்‌ (கரும்பிரசம்‌, தேன்‌, பால்‌, கனி, அமுதம்‌, கற்கண்டூ, கருப்புக்‌
கட்ம. * என்னும்‌ சுவைப்பொருள களையெல்லாம கலக்தவிடத்துள தாய
சவ இவ்வியல்பிற்றெனப்‌ பிரித்தறிய வாராமையபோல, சொல்லு தற்கரிய
பேரின்பம்‌ ஆன்‌ மாவுக்கு எய்துமாம்‌ என்க,
௧௩௭. இங்கனம்‌ ஆன்மா எனப்படும்‌ மன்நிலே பர௩டனஞ்‌ செய்‌
இன்றார்‌ என்பது (1*மஇகல்கைவிசியாளனென்னுயிர்மேல்‌ விளையாடல்‌ விடுத
தானோ? என்று திருகாவுக்காசுகாயனா தீருபபழனத்‌ 2 தலாசச்சுருதியிலே
கூறியிருச்‌சலினாலும்‌ புலப்படும்‌ தி ரஞா ன௫௪மபக்தமர்த்‌இகாயனாரும்‌:*இன்று
சீ யாடல்‌ செய்கை நினைப்பதே நியமமாகும்‌”] என்று அருளுமாற்றால்‌, சவ
ஞானபோசம்‌ கூறுமாது$சிவபோகபரஈடனத்‌ திை'எஞ்ஞான்‌ ஐம்‌ அவர்‌ ௧௫
௮ ஒழுகக்கொண்டிருக்தலாழு வெளிப்படையாம்‌,

௧௩௮. புளிக்கண்‌ டவர்க்குப்‌ புனலூறு மாபோற்‌

களிக்தந்‌ திரக்கூத்துக்‌ கண்டவர்க்‌ கெல்லா
மளிக்கு மநட்கண்ணிர்‌ சோர்நெஜ்‌ சுநகத
மோளிக்கது வானந்தத்‌ தமுதாறு மள்ளத்தே
என்று இருமூலகாயனார்‌ பரஈ௩டனம்‌ Sills en செய்வோர்க்கு எய்‌அம்‌ மெய்‌
ப்பா இங்கனமாம்‌ ஏன்று விளக்கினார்‌.

௧௩௯, இங்கனம்‌ சதாநிருத்ததரிசனஞ்‌ செய்‌ துகொண்டி.ருக்கும்‌

பாமுத்தருடைய ஸ்‌. கானமும்‌ சிதம்பரமாம்‌. ௮௮,
௧௪௦, ஆரண வுருவார்‌ தீல்லை யம்யல மேய்தப்‌ பேற்றே
சோருணர்‌ வவ ரென்று மோன்றல சொன்ற ரல்லர்‌
காரண சாகா ரோத்த கருத்திலர்‌ நிருத்த வின்பாம்‌
பூரணை ரவர்கள்‌ வாழும்‌ புவனழம்‌ பொதுவா மன்றே
என்னும்‌ உமாபதிசிவா சாரியகவாமிகள்‌ திருவாக்கனால்‌ உணரப்படு
ம்‌,
கக-த்குத்தீம்‌] வ சனாலங்காரதபம்‌. ௧௯டு
௧௪௧, தாமரைப்பூவை அடிக்கடி இண்டியும்‌, அதனோடு கலந்இருர்‌
அம்‌ அந்தத்‌ தாமரைப்பூவின்‌ தேனைப்‌ பருகமாட்டாத மண்டுகங்கள்‌ போல
வும்‌, பாற்சமு£த்திரத்தள்‌ வாழும்‌ மீன்கள்‌ பாலை இருந்தவிடத்திருந்து
சிறையப்‌ பருக அறியாமல்‌ வேறுபலவற்றை உண்டல்‌ போலவும்‌, உறியின்‌
கண்ணே தூங்கும்‌ பால்‌ கிறைந்த பானையிலிருக்கும்‌ பூளை அதனைப்‌ பருக
அதியாது சுவரின்சண்ணே ஊரும்‌ சசப்புப்‌ பூச்சியை விரும்பிப்‌ பாய்ந்து
பாற்பானையையும்‌ தகர்த்து அப்பூச்சியினாலும்‌ தன்‌ வயிறு நிறையப்‌ பெறாஅ
போதல்‌ போலவும்‌, ஈடராஜப்பெருமானஅ திருமேனியை எஞ்ஞான்றும்‌
தரிசித்தும்‌ பூசத்‌ அம்‌ வரும்‌ பாக்கியம்‌ பெற்றும்‌, ௮வாது பரஈடனானந்தத்தை
அவர்‌ அருளிய வேதூவாகமகெறியானே தலைப்பட அறியாத, புறச்சமய
மாயாவாத நெறியிற்‌ லர்‌ தலைப்படுதல்‌ கெறியாமோ? ௮.க்கனம்‌ தலைப்பட்ட
வர்க்கு இறுஇயில்‌ ௮வர்‌ அளித்த பயனை அறிந்தவர்‌ பின்னும்‌ அக்குழியில்‌
எப்போதேனும்‌ இறங்கமுயல்வாரோ? எதந்தப்பிரகாசம்‌ திருப்பித்‌ திருப்பி
வெள்ளிடை மலைபோல விளங்கவைத்தா லும்‌, ௮ திபரிபக்குவமுடையார்க்சே
6s ஈன்னெறி புலப்படும்‌. । இதுபற்றியே, **“உண்மையாஞ்‌ சிவானுபவ
ஞானபோக மருந்திடினு மூத்தமர்க்‌க யாகும்‌!" என்னார்‌ பெரியோர்‌.

௧௪௨, இசாப்போதிலே போய்ச்‌ அத்தம்‌ கூத்‌. அக்களைக்‌ கண்ணிஞறழ்‌

பார்த்து மகிழ்தல்‌ எந்தெர்சத்‌ தேசக்‌ இலும்‌ உள்ள
எந்தெந்தச்‌ சாதியா
யே அஞ்ஞானிகளெல்லோர்க்கும்‌ ஓப்பமுடிக்‌௪ பஷுூமேயாக, சிவபரானந்தக்‌
கூத்தை எக்காலத்திலும்‌ இடையிடின்‌ஜி உண்ணோக்கி மகிழ்தல்‌ சிவஞானி
களுக்குமாத்திம்‌ இயலுமாம்‌ என்க.

பதினோராஞ்‌ சூத்தாத்‌ தொகைப்பொருள்‌.

கனா? இறைபணிகித்கும்‌ ஞானிக்கு அவச ஞான இச்சாக்‌ கலை

கள்‌ விடயித்‌ தற்கு விடயமொன்‌. றுளதென்று உணர்த்‌. துதல்வாயிலாகச்‌ ககா
பேறு எனப்படும்‌ ௮ன்மலாபம்‌ கூறப்படுகன்றதென்றும்‌, இிவபாவனையின்றி
அமையாக ஆன்மாலானஅ ஒரு விடயச்சை றியுமிடத்அம்‌ சிவபிரான்‌

சிற்சத்தி ஆன்மாவின்‌ இற்௪த எனத்‌ தானேனப்‌ பேதமின்றி உடனோ

சலந்‌அ நிற்ப, சவபிசானும்‌ ஆன்மாவிற்‌ கலக்‌ தகின்று அறிவிக்க விஷயத்தை
ஆன்மா அறிக்ததென்றும்‌, ஆன்மாவை அதிட்டித்து நின்ற தாம்‌ ஆதிக்க
சென்றும்‌ பிரித்தறிபப்பமோறின்‌றி இருவகை அறிவும்‌ இன்றை அன
விடாஅ அத்துவிதமாய்‌ ஒருங்சே விடயிச்குமாறு செய்‌ தவரும்‌ இவவுபகர்‌ ae
ஆன்மா
Gus ss Bend (ps B39 gud ஓசே பிரகாசமாய்‌ இருக்கும்‌ wee ‘
வாயெ ஒருபொருள்‌ வெமாயே மற்றொன்றாதல்‌ எல்கணம்‌ என்னும *° தேசம்‌
a
ஒழிக்கப்‌ போக்தமையால்‌ அவ்விரு பொருட்கு (par ga Bus FDL EHD
௬௯௭ சிவஞானபேபோத [க௧-ஜ்‌ சூத்தீரம்‌

ஷம்‌ உணர்த்துதகலே அத்அவிதசொத்குப்‌ பொருளாம்‌ என்றும்‌, வபிரான்‌

ஆன்மாவுக்கும்‌ காட்டியும்‌ அசனேடு சலாதுூ காண்டலும்‌ செய்டுமா்றுல்‌
அவர்‌ விகாரியாவாசல்லர்‌ என்றும, ? ஆன்மா வெத்தோடு தற்அமைப்பட்டு
Goo srg இருவடிகளை உணாவே, அச்சவம பரபோகமாய்‌ மேன்மே
அம்‌ விளையும்‌ என்றும, பெத்தகாலத்‌இிற்‌ சிவபிரான்‌ அன்மாவாய்‌ கின்று விட
Weeder, விஷயங்களால்‌ வரும்‌ இன்பஅன்பங்கள்‌ ('இன்மாவுக்கேயாம்‌ என்‌
௮ம்‌, முத்திகாலதஇில்‌ ஆன்மாவானது. சவபிரானுப்‌ நின்று விடயித்தலின்‌
அவ்வின்பதுன்பம்கள்‌ (ஞன்மாவுக்காகா) என்றும்‌, சிவபிரான்‌ ஆன்மாவுக்குக்‌
காட்டியும்‌ கண்டும்‌ நிற்கும்‌ உபகாச,த்தை அவ்வான்மா மறவாத உறுதியாய்ப்‌
பத்தித்‌ இருவருள்வழி நிற்பின்‌ அதற்குச்‌ வொனந்தாபூதி கிடை எய்தும்‌
என்றும்‌, பாமுத்திகிலையில்‌ அன்பு நிகழாதாயின்‌ சவானந்தானுபவம்‌ எய்தாது
என்றும்‌, எவபிசான்‌ பெத்தா முத்தர்‌ என்னும்‌ இருதிதத்தாரிடத்தம்‌ அத்து
விதமாய்‌ ஒப்ப நிற்பினும்‌ (பக்குவமுடையார்‌ _ அதிவையே ரண அறிவாக
விரியச்செய்வர்‌ என்றும்‌, ஆன்மாவின்கண்ணேயுள்ள அணவமலத்தை கீக்சச்‌
சிவானந்தசாகாத்துட்‌ படியச்‌ செய்து தமவசமாகச்‌ சங்கற்பமாத்திசத்‌ இனால்‌
விளையாட்டுப்போலச்‌ செய்கின்றார்‌ என்றும்‌, ஆன்மாவானது ஆணவமு, லிய
மும்மலமா க்‌ இசையே கெட்டொழிபச்‌ சவானக்தததைத்‌ சலைப்பட்செசவத்‌
BEG அடிமையாம்‌? என்‌ ஓம்‌, ஆன்மா மலத்திஞற்‌ சேவலாவஸ்தையையும்‌,
கலாஇதத்துவள்களாம்‌ சகலாவஸ்தையையும்‌ அடைந்து, சவயிரான்‌ திருவரு
ளால்‌ அவ்வான்மா சூத்தாவஸ்தையை அடைக்கு வியாபகமாய்‌ விளங்கச்‌
இவானக்தக்கதைக்‌ தலைப்படும்‌ என்றும்‌ உண 7 ச்சப்பட்டதாம்‌ என்க,

பதினோராஞ்‌ சூத்திரப்‌ பரீஷைவிஞனாக்கள்‌.

& ஸசூச்திப்பொருள்‌ யானு? ௪,

௨. சூததிரக்கருக்றுசை யாது? இ,
க, அதன்‌ பொருள்‌ யாது? ௬,

௪, இருள்‌ நீக்கத்தில்‌ ஒளிவிஎக்கம்‌ போல்‌, எதன்‌ நீக்கத்தில்‌ எது

விளங்குனெறது? எ
டு, அதனால்‌ இணைபணிரித்பாரக்கு இனிச்‌ செய்யக்‌ கிடர்ததொன்‌
திலலை யெனலாமா? ஏ...”
௬. வூகனூல கித்கும்‌ கானம்யாது
? ௪,
௪. அச்த அருணிலையில்‌ எது Sian deeb? org
விளங்காது? or,
+. வடமொழிப்‌ பத்தாஞ்‌ சூத்திரத்தில்‌ எடு
தக்கொண்ட & OUT gD
பூதிரில்‌ எங்கே மூற்௮ப்பெ.துன்ற த?
௮,
௧௧-ஆ சூத்திரம்‌] வசனாலங்காரதீபம்‌. (90) ௧௬௪
௯, வடமொழிச்‌ சூத்திரத்திற்‌ சுவாறுபூதிமானாவன்‌ என்றது எங்க
னம்‌ மொழிபெயர்ச்கப்பட்டுள்ள 2? ௮.
௧0௦, சுவாாபூதிமான்‌ (எனப்படும்‌ அரன்‌ கழல்‌ செலும்‌) என்றது எதன்‌
பின்‌ வைத்துசைக்கப்பட்டது? ௮௮.

௧௧, பத்தாஞ்‌ சூத்திரம்‌ தனை உணர்த்திற்று? பதினொஞ்‌;சூத்திரம்‌

எதனை யுணர்த்தித்று?£ ௮.
se, சூத்திசப்‌ பிண்டப்பொருள்‌ யா.து? ௯,
»

:௧௩, எதனை மதவாதிருக்சாற்‌ போன்பு உளதாகும்‌? ௬0.

௧௪, நின்றி மறவாமையைப்பற்றி சாயனாரும்‌, ஒளவையாரும்‌ யாது

கூறினர்‌? ௪௦,
௧௫, அன்மாவைவிடுத்துக்‌ கண்ணானது ஓர்‌ உருவ த்தைக்காண
வல்லதோ? ௧௨, (1).
௧௬, : கண்ணுக்குக்‌ சாட்வெ.ஐ யா.த£ ௧௨, ம.

௧௪, ஆன்மூற்சத்தி கண்‌ ஹொெளியோடு எங்கனம்‌ aon gi

நிற்கும்‌? ௧௨, (1),
EH ஓர்‌ உருவத்தைக்‌ கண்ணொளி கண்டதோ, ஆன்மிற்சத்தி கண்‌
டதோ எனப்‌ பிசித்ததிய வசாது நிற்கும்‌ இருவசைச்‌ காட்சியும்‌ ஏன்கனம்‌
ஒருல்கு கிகழ்னெ.றன? ௪௨, (1),
விடுத்துஆன்மா ஒருவிடயத்சை அறிய
௧௯, இவபிசானை
வியலுமோ? ௧௨, (2).
2.0, ன்மாவுக்குக்‌ காட்டுபவர்‌ யார்‌? ௧௨, (8).
தன்ம௫ற்சத்தியோடு எங்கனம்‌ கலந்தா
௨௪, இவூறழ்சத்தி
நித்கும்‌? ௧௨, (2).

௨௨, ஓர்‌ விஷயத்தை ஆன்மடத்சத்தி அறிந்தோ, GaSesf

அதிவும்‌ எ௫ஙனம்‌
அறிக்ததோ எனப்‌ பது,ச்துறிய வாசாதுநிற்கும்‌ இருவகை
விடயிக்கும்‌? ௧௨, (2).
எக்காலன்‌
௨௨௩, அத்‌ அலிதமாய்‌ விடயிக்குமாறு செய்டிம்‌ உபகசரம்‌
அணில்‌ உண்டு? ௧௨, (2.
ஐன்மா சவபிரசான
து உபகாரத்தைச்‌
௨௪, GaGa நின்றுகொண்டு
இந்தித்‌ தல்வேண்டும்‌? ௧௨, (9, &)
௨௫: இவ்வுபகாசத்ைசோக்குக் சேமம்‌ we EEO

கின்றது? ௧௨, (4),

௧௯௮. சிவஞானபேபோத [கக-த்‌ சூத்திரம்‌
௨௬, அக்த இச்சை பின்‌ யாதாக விளங்கும்‌? ௧௨, (6),
௨௭... பேசானக்தத்தை எக்நிலையில்‌ அனுபவிக்கும்‌? ௧௨, (5)..
௨௮, ன்மாவின்‌ ஞானேச்சாக்ரியைகளால்‌ ௪2 விஷயிகரிக்கப்‌
பட்டது? ௧௨, (8),
௨௯, சோக்குக்தோலம்‌ கோக்குக்தோறும்‌ சன்றகை மாணிக்கவாசக
சவாமிகள்‌ எங்கனம்‌ அருளிச்செய்தார்‌? ௬௩,
௯௦, மூறவிடம்பற்றிய மகாவாக்கியல்கள்‌ யாவை? ௧௪,

௩௪. எவற்றின்‌ சம்பக்தலிசேவத்தை உணர்த்துன்றஐ அத்து

விதப்பொருள்‌? ௧௮.
௩௨, எவற்றின்‌ யத்தை நீக்குமாறு ஆன்மா பரமான்மாக்களின்‌ சம்‌
பந்தம்‌ உணர்த்த நேர்ந்தது? கட, ௧௬, ser,

௩௩. தத்துவமடிச்சுருஇியின்‌ ன பொருளைப்‌ பெரியோர்‌. எங்கனம்‌

கூறினார்‌? ௪௯.
௩௪. அத்துவிதம்‌ என்னும்‌ மொழியினாத்‌ பெறப்படும்‌ சம்பந்தம்‌
எத்தனை? ௨௦,
கூடு, மாயாவாதி கூறும்‌ $க்ய சம்பந்தம்‌ ஒவ்வாதென்பதை
விளக்குக? ௨௧.
me, ரசூணகுணியபோலும்‌ தாதான்மியசம்பந்தம்‌ ஒவ்வா தென்பதை
விளக்குக? ௨௨,
௩௪, சமவாயசம்பந்தம்‌ ஒவ்வாதென்பதை விளக்குக? ௨௩.

கூ௮. a ஃபக்கம்‌ ஒவ்வாதெல்‌ .

சையோசசம்பந்தம்‌ ஓவ்வாதென்பதை விளக்குக? ௨௪,
௩௯. சொருபசம்பந்தம்‌ ஒவ்வாசென்பதை விளக்குக? உட,
௪௦. அவயவ அவயவிகளாயேனும்‌, குணகுணிகளாயேனும்‌ வேற்று
மைப்பட்டுகிற்தல்‌ யா* சம்பக்தம்‌? ௨௬,
௪௧, இருபொருள்‌ ௮௮ அதுவரய்‌ ஓற்றுமைப்பதெல்‌ யாத
சம்பந்தம்‌? ௨௬,
௪௨, இதனால்‌ தாதான்மியம்‌ எத்தனை வகைப்
பட்டத? ௨௬,
௪௩. எது தாதானமியம்‌, எது அத்துவிதம்‌ என்று
கூறப்படும்‌? ௨௬,
௪௪, அஅழன்மா எத்தனை வகைப்படும்‌? ௨௮,
 SER FLD] வசனாலங்காரதீபம்‌, ௧௬௯
௪. பூதான்மா யாது? ௨௯,

௪௭௬, அந்தரான்மா யர? ௩௦

௪௪. துத்துவான்மா யாது? ௩௧,

௪௮, இவான்மாயாது? ௩௨,

௪௯. முற்திரான்மாயாது? ௩௩.

௫௦, பாமான்மா யாது? ௩௪,”

டக. எவையெல்லாம்‌ ஆன்மாவுக்கு உபாஇயினாம்‌ செயற்கையாம்‌?உடு

@2.. எது இயற்கை? ௮.தத்குக்‌ காரணம்‌ யாது? கூடு,
ட-௩. புசமான்மாவை ஆன்மாவித்‌ கண்டு பேரின்பத்தைப்‌ பெறுவன
என்றமைச்கு ஆசமப்பிரமாணம்‌ யாது? ௩௬, ௩௨௪.

௫௪, கடாகாயமும்‌ மகாசகாயமும்போல இருவகை ஆன்மாவும்‌ Cus

மாய்‌ கித்குமென்றும்‌, அதுபற்றிச்‌ வோன்மா கெட்டொழிரும்‌ என்றும்‌
கூறினால்‌ என்னை? ௪௦, ௬௯௩.

௫௫. பரப்பிசமசவம்‌ ஆனந்தகுணமுடையது என்றமைக்கும்‌, சீலான்‌

மா சிவானந்தத்தை துய்க்கும்‌ என்றமைக்கும்‌ சுருதிப்பிரமாணம்‌ விடுக்க?
௪௦-ம்‌ பிரிவு மூகல்‌ ௬௩-ம்‌ பிரிவு இறுதியாக உள்ள பிரிவுகளிற காண்க.

௫௬, ஏகான்மவாதஇிகள்‌ காம்‌ ௪ச்சிசானக்தமாயிருக்கியூம்‌ என்றால்‌,

௮௮ எந்தச்‌ கூற்றுப்போலாம்‌? ௬௪,

Or, யா.௫பத்றி ௮ல்கனம்‌ கூறல்வேண்டும்‌? ௬௪.

௫௮. வை திகசசைவர்களாகய காமெல்லாம்‌ பூமா என்றதற்கு Chip

்‌ 3 52
விறர்‌ச அனந்தம்‌ என்று இசாலிடசுருதிகளுக்கு இணங்கப்‌ பொருள்செய்வே
மாகு, ஏகான்மவாஇகள்‌ எங்கனம்‌ அதற்குப்‌ பொ ருள்‌ செய்௮ கெடுக்‌
Beng? «@.
Ge. Apsargs giesilans wag? oo.
௬௦, அ தன்பொருள்‌ யாது? ௬௪.

௬௧, ன்மாக்களுக்குக்‌ காட்டுதன்மாத்திரையோடமையாது HO

வான்மாக்களோடு உடனின்‌௮ு காணு தலால்‌, அவர்‌ விகாசியாகாரோ? ௪௯.
௬௨, ன்மா சிவத்தை விஷமிகரிக்குங்கால்‌, முதல்வரும்‌ உடனினறு
தம்மை விஷயிகரிப்பாரோ? ௪௦, ௨௧,
௨௦௦ சிவஞானபேபோத [௧௧-த்‌ சூத்திரம்‌
௬௩. தெதளிவுக்காட்சி யாது? ௪௧,
௬௪, தெதளிவுக்காட்ொயிலாகச்‌ சிவத்தோடு ஒற்றுமைப்பட்டுகின்று
,திருவடி.களை எங்கனம்‌ உணர்தல்‌ வேண்டும்‌? எக, ௧௨, (4, 5),
௬௫. அங்களம்‌ உணர்தலால்‌ எய்துவது யாது?
எக, ௧௨ 2.
௬௬, எல்லாம்‌ செவமெனக்சண்டு சிவத்தோடு ஒற்றுமைப்பட்டு (ஏக
மாய்‌) நிற்றலை உணர்த்தும்‌ திருவாக்குகள்‌ யாவை? ௭௧,

௬௭, வமான அன்மாவைப்போல ௮.தனேடு உடனின்று தன்னை

அதியாதிருப்பின்‌ இழுக்காதோ? cra, (2).
௬௮. எக்காலங்களில்‌ தன்மாவோடு வெமசான்‌ உடனின்று
விஷயீகரிப்பர்‌? ௭௨,
௬௬, பெத்தகாலத்திற்‌ வெமிரான்‌ ஆன்மாவாய்கின்று
விஷமிீகரிக்கும்‌
கால்‌ எய்தும்‌ இன்ப துன்பங்கள்‌ எக்கு எய்தும்‌? யாருக்க
ு எய்தா? ௭௨,
௭௦. முச்கொலத்தில்‌ ஆன்மா இவெமாய்நின்று விஷயீகரிக்குங்
கால்‌ எய்‌
அம்‌ இன்பதுன்பங்கள்‌ எதற்கு எய்‌;தா? எதற்கு எய்தும்‌? ௪௨,

௭௧, இசண்டாஞ்‌ ஞாணிகை யாத? ௪௩,

௪௨, இசன்பொருள்‌ யாது? ௪௪, (1, 2).
௭௩. உலகத்தில்‌ ஒருவர்க்கு ஒரு பொருளில்‌ இச்சை நிகழ்ந்த மாத்‌
இரத்தினால்‌ ௮து உட்டிவிடுமா? ௪௪, 1,
௭௪. எப்போது ஆன்மாவுக்குச்‌ வொனக்‌ 'சானுபூதிகிட்டை தலைப்‌
படும்‌? ௪௪, (1, 2),
௭௫, பெத்தமுத்தி இரண்டிலும்‌ ஆன்மாக்களிடத
்‌தில்‌ உடனின்று
அவரவர்‌ செய்யும்‌ செய்சைக்குவாய்க்க பயனை எவ்வ
ெ ப்போது விக
விப்பர்‌? ௭௪, 89,
௭௬. அன்பு பத்தி என்பவற்றின்‌ பொருள்‌ யாது? எட,

௪௪, மாரயாவா இகள்‌ பத்தியை எதற்குச்‌ சாசகமாகக்‌ சொள்

ளு
Barapa? af.

௭௮, மாயாவாதிகளுடைய சீவன்முத்‌ இகிலை சுத சாவஸ்தையில்‌ எதில்‌

நிலைபெறும்‌? ௪௬,

௪௯, வேன்முத்‌இகிலைக்கு மேற்பட்ட மூத்திநிலைகளைக்‌ கூறுக? ௪௬,

௮0, சூரியமுத்திநிலையில்‌ நின்றவர்‌ சிவாத்துவிதிகளா?
ம்‌,
 ௧௧-த்‌ சூத்திரம்‌] வசனாலங்கா ரதீபம்‌, ௨௦௪
45. சைவடத்தாக்‌இகள்‌ பாழமுத்திகிலையினசைச்‌ வேன்முத்சசென்‌
தேனும்‌, பாமுத்தசென்றேனும்‌ கூறுவதில்‌ இமுக்குண்டா? இல்லை.
௮௨. புசமூத்திகிலையில்‌ அன்பில்லாவிடத்து யாது இத்திக்காத? ௪௬,

௮௩, ஒருவர்க்கு உடம்போடிருக்குங்காம்‌ சவொனக்சானுபூதி எய்து

மாயின்‌, ௮௮ ஏனையோர்க்குப்‌ புலப்படா இருத்தற்குச்‌ சாணம்‌ என்‌? ௭௮,

௮௪, எதுபோலப்‌ பக்குவமுடைய ஆன்மாவின்‌ அறிவை விரியச்‌

செய்வர்‌? ௪.௮, .

அடு, வியாபக அறிவுடையார்‌ இன்பமடைதலிற்‌ குறைவுரூர்‌ என்ற

மைக்குச்‌ தசாவிடசுருஇப்‌ பிசமாணம்‌ கூறுக? ௮0,

2%, Damen பெரியபுசாணத்தினின்‌.றும்‌ பிரமாணங்கள்‌ விடுக்க?

அக) அசர, .

௮௭. ஆன்மாவைச்‌ சிவானக்தசாகாத்திற்‌ படியச்‌ செய்தலால்‌ விகாச

மு௮வாசோ? ௮௬,
௮/௮, சாதுபோல விகாரமாறூர்‌. ௮௬.

௮௯, எசுபோல ஆன்மாவின்‌ மலத்தை நீக்குகன்றார்‌? ௮௬.

௯௦, முறத்திகிலையில்‌ ஆன்மாவுக்கு அன்பு எதனால்‌ கிகழும்‌? ௮௭.

௯௧, அன்பின்‌ கிலையை உணர்த்தும்‌ இருவாக்குகள்‌ கூறுக? ௮௮2.

௯௨, அன்மா இவபிசானோடு ஒன்றுபட்டுக்‌ கூடுங்கால்‌ ஏகதேச அறிவு

கெட்டுக்‌ கூடுமென்னால்‌ என்னை? ௯௦,

௯௩, ஏகதேச அறிவு கெடாது கூடுமென்றால்‌ என்னை? ௯௬௦.

௯௪. பின்‌ எங்கனம்‌ அவ்விரண்டும்‌ கூடும்‌? ௯௦,

௯௫, எதுபோல மும்மலங்கள்‌ மாத்திரம்‌ கெடும்‌? ௯0.

௯௬. ஏப்‌ பசுபாசங்களெல்லாம்‌ பொ.வியல்புப.ற்‌.றி அடிமையும்‌

உடைமையுமேயாயிலும்‌, மு.தீஇிகிலையில்‌ ஆன்மா வத்தை அமிர்து இச்‌
த்து ௮அபவிக்குங்கால்‌, எவ்வியல்பினால்‌ அச்சிவத்துக்கு அடிமையாம்‌? Hs,

௯௭. நுரன்காஞ்‌ சூச்இசமுதலிய மூன்றானும்‌ எவை முறையே கூறப்‌

பட்டன? ௬௨. ்‌
௯.௮. இம்மூவகை அவஸ்தையையும்‌ உவமைமு கச்‌.சால்‌ ff ளக்‌
Ge? ௯௩.
௨௪
௨௦௨ சிவஞானபேபோத [௧௧-த சூத்திரம்‌
௯௯, கேவல சகலம்‌ இரண்டிலும்‌ sssradngs றெர்ததென்றமைக்‌
கூச்‌ சிவாகமப்பிசமாணம்‌ கூறுக? ௯௪, ௯டு,

௧௦௦, சீமஸ்தவேதங்களின்‌ சாசமாயுள்ள மந்தரம்‌ யாது? ௯௬,

௧௦௧. காயத்திரிமர்‌
இம்‌ எந்தெந்த வேதங்களிலே காணப்பட
ற.த? ௯௬,

௧௦௨, காயத்திரிமந்திசத்‌ (தின்‌ பொருள்‌ யாது? ௬௪,

௧௦௩. காயத்திரிமர்திரப்பொருளை விளக்கும்‌ உபப்பிருங்கணம்‌

யாது? ௬௮, ௯௯.
௧0௪. காயத்திரியிலே தேவசவிதா எனப்பட்டவர்‌ யாவ? ௯௯,
௧௦௫. ஞூரியலுக்கு ௮பின்னமாயுள்ளது யாது? ௯௯,
௧௦௭௬, இவனுக்கு அபின்னமாயுள்ளஅ யாது? ௯௯,
௧௦௪, சூரியனது ஒளியும்‌, சிவபிரான்‌ சத்தியுமாயெ இரண்டையும்‌
காயத்திரியின்‌ எக்சப்‌ பதம்‌ சுட்கென்றது? ௬௬,
௧௦௮. பர்க்கஸ்‌ என்லும்‌ மொழியிலுள்ள பகாம்‌, ரகரம்‌, ககாம்‌ என்‌
ம்‌ முவெழுசத்‌.தக்களின்‌ பொருள்கள்‌ என்னை? ௯௯,

௧௦௯, அன்மாக்களாகய எங்கள்‌ ஞான இச்சாக்கிரியைகளைச்‌ செலுத்‌

ுூன்றவர்‌ யாவர்‌? ௧௦௦.
௪௧௦, பெத்தசாலத்திலே தஇிரோதானசத்‌இயாயும்‌, முச்.இிகாலத்தில்‌
அருட்சத்தியாயும்‌ கின்று பிரபஞ்சவிஷயத்தினும்‌, சிவஜேயகிஷயத்திலும்‌
உஞற்றுதலை உணர்ததத்குப்‌ பிரயோகிக்கப்பட்ட வடமொழிப்பதம்‌
யாது? ௧௦௦,

௧௧௧, இவாதித்தியர்‌ ஈமது ஞான இச்சாக்கிரியாசத்திகளை உண்‌

ணின்று பிரபஞ்சவிஷயத்திற்‌ செலுத்திகிற்றல்‌ யாது அருத்‌தியம்‌ ப என ப்‌
ரிம்‌? ௧௦௧.

௪௧௨. இவாதித்தியர்‌ ஈம ஞானேச்சாக்‌ரியைகளைச்‌ சிவஜேயவிஷபத்‌

தை விஷயீகரிக்குமாமு செலுத்தித்‌ ath உடனின்று அதனை உணர்தல்‌
பாது இருத்தியம்‌ சனப்படும்‌? ௧௦௧,

௧௧௩. கரயத்திரிப்பொருளும்‌ சிவஞானபோதப்பொருளும்‌ ஒன்ரு

மென்று சாட்டுக? ௧௦௨, ௧௦௪,
௬௧௪, ௮பக்குவன்‌ எவனைப்போல எவற்ழை அறியான்‌?
௧0௫,
௧௧௫, ஆசாரியர்‌ அபக்குவனுமக்கு எவனைப்போல அறிவிக்கமாட்‌
உர? ௧௦௯,
க-து சூத்திரம்‌] வசனாலங்காரதீபம்‌. ௨௦௩
௧௧௬, அதித்தனுக்குள்ள இரண்டு குணக்களையும்‌ கூறுக? ௧௦௪,

௧௧௪. கண்ணுக்குள்ள :-இசண்டு குணங்களையும்‌ கூறுக? ௧௦௮4.

௧௧௮, ர்சாரியர்க்குள்ள இரண்டு குணங்களும்‌ யாவை? ௧௦௯,

௧௧௯, அன்மாவுக்குள்ளா இசண்டு குணங்களும்‌ யாவை? ௧௧௦,

௧௪௨௦, பாசமே பார்த்துக்சொண்டிருக்கும்‌ சவன்றுத்தர்க்கு ஒசோவி

டத்‌. அப்‌ பழக்கவாடையால்‌ ஏகதேச உணர்வு உளதாயின்‌ யாது செய்தல்‌
வேண்டும்‌? SES, SEZ,

௧௨௧. ஞானயோக௫ிகளுக்கு ஒரோவழிச்‌ ச.கதக்கங்கள்‌ வந்து தாச்‌

கின்‌ அவர்‌ யாதுசெய்வார்‌? ௧௧௨.

௧௨௨, எஞ்ஞான்றும்‌ உட்சண்ணினாம்‌ பாகடனதரிசனஞ்‌ செய்யும்‌

விஷணுவானவர்‌ எங்கேயபோய்‌ எவரைப்‌ புறத்தே தரிசித்தார்‌? ௧௧௨, ௧௧௪,

௧௨௯, சுவேதாசணியத்தக்குமாத்திரமன்றிச்‌ சிதம்பரத்அக்கும்‌

போனாசோ? ௪௧௬, ௧௨௦,
௧௨௪. தரண்டவங்கள்‌ எத்தனை வகைப்படும்‌? ௮வை யலை? ௧௨௨.

௧௨௫, கு வேதாசணியத்திலும்‌, சதெம்பாச்திலுமுள்ள கடனங்களின்‌

பெயர்சள்‌ என்னை? ௧௨௧,
௧௨௬, இத்றின்பச்‌ சிறுபோசத்துக்கு எத்த அறிவும்‌, பேரின்பப்‌ பர
போகத்‌ அக்கா எச அறிவும்‌ வேண்டற்பாலவ? ௧௨௪,

அ.றிவுவேண்டுமென்று முதலூலாசிரியரும்‌, வழிதா

௧௨௪. வியாபக
லாசிரியரும்‌, புடை.தூலாசரிவரும்‌ விடுத்த பிசமாணங்கள்‌ யான? ௧௨௫.
௧௩௮. சேக்ழொர்‌ அதனை எங்கனம்‌ கூறியுள்ளார்‌? 62.8.
௧௨௯. “panda நேர்பெற வருஞ்சிவ போகம்‌” என்றத்‌ ஜெடக்கத்து
பெரியபுசாணச்செய்யுட்பாகத்தின்‌ பொருள்‌ என்னை? ௬௨௬,
பேரின்ப மாம்‌” என்றவாறு, எவற்றை
௧௩௦, “பெற்றசிற்‌ தின்பமே
யம்‌ பேரின்பவெமாகச்‌ காணவல்லார்க்கு ஆனந்த தாண்டவேசு ast எதிர்ப்ப
டின்‌ அவர்‌ எதனைத்‌ சலைப்பட்டோசாவர்‌? ௧௨௬.

புசஈடனானந்தமும்‌, இவபசபோகானக் கமும்‌ ஒன்றாமென்று

SRE,
ரூபணர்‌ு செய்க? ௧௨௪.
கிரூபணஞ ; . . 2 ரம்‌ எ இலே
௧௩௨, இவஞானயோதத்அப்‌ பதிஜஞெஜ்‌ கூச
pos pg? ௬௨௪.
௨௦௪. கடு. சிவஞானபோத [கக-த சத்திரம்‌

oe, இவயபோகமாவது யாது? ௧௨௮,

௧௩௪. ஏது சமா திப்பாமுத்திரிலை? கஉவ:.

௧-௫, இந்தச்‌ சிவபோகம்‌ மற்றெப்பெயர்‌ பெறும்‌? ௧௨௮,
௧௩௬. இப்போது பாபோகானந்தத்தை அடைந்துகொண்டிருப்பவர்‌
யாது பெயர்‌ பெறுவர்‌? ௧௨௯,

௧௩௪, இலபோகநிலையை அடைந்தவர்‌ தேகம்‌ நீங்குங்கால்‌ இங்கே

லயமடைகன்றார்‌ என்றமைக்குப்‌ பிமாணம்்‌ யாது? ௧௩௦, ௧௩௪,

௧௩௮. இங்கே லயமடைவாரசாயின்‌ சுந்தாமூர்த்‌தகொயனார்‌ இருநர்தி

தேவர்முதலாயிஜனேோர்‌ திருக்கைலா சமாகிய ஐர்‌ பதத்தை அடைய
லாமா? ௧௩௫, SEA, .
௧௩௨௯, இதனை உவமைவாயிலாக விளக்குக? ௧௩௧.

௧௪௦, எங்கிருக்காலும்‌ மெய்யடியார்கள்‌ சகஜ கிஷ்டையிலி ருப்பர்‌

என்றமைக்குப்‌ பிரமாணம்‌ கூறுக? ௧௩௨, ௧௩௩,

௧௪௧, இருச்சிற்றம்பலதடஸ்‌தஈடனம்‌ எந்செந்த உபநிடதங்களிலும்‌,

வேதாக்தரூத்திரத்திலும்‌ கூறப்பட்டுள்ள? ௧௩௨௬,

௧௪௨. சொருபஈடனம்‌ எங்கே கூறப்பட்டுள்ள? ௧௩௬,

௧௪௯, வைதிசசைவகாயத்திரியில்‌ ஆன்மாவைச்‌ செலுத்‌்இச்‌ தாமும்‌

உடன சென்றும்‌, வைதிகசைவசவஞானபோ தத்தில்‌ ஆன்மாவுக்குக்‌ காட்டித்‌
தாமும்‌ உடன்கண்டும்‌ நிற்கும்‌ Sand திராவிடசுருதியில்‌ எங்கனம்‌ கூறப்‌
பட்டிருக்க pg? ௧௩௭௬,

ser, ஏரங்கே பசகடனஞ்‌ செய்கின்றுர்‌? ௧௩௪,

௧௪௫, இதக்குப்‌ பிரமாணம்‌ என்னை? ௧௩௭,

௧௪௬, இ்தப்‌ பராடனத்தைத்‌ தரி௫த்தலால்‌ எய்தும்‌ இன்பம்‌ எது

போலாகும்‌? ௧௩௬.
௧௪௪. பாரஈடனதரிசனத்‌ இனால்‌ எய்தும்‌ மெய்ப்பாடு யாது? ௧௯.௮,

௧௪௮. பரானர்தகிருத் ததரிசனஞ்‌ செய்லோசது தானம்‌ யாது

பெயர்‌ பெறும்‌? ௧௩௯,
௧௪௯. இதத்குப்‌ பிரமாணம்‌ யா? ௧௪0,
௧௫௦, டே சபெருமானது ஆனக்தகிருக்கதரிசனஞ்‌ செய்யா இலர்‌
எல்கே பொறிந்து விழ்ந்தார்‌? ௧௪௪,
்‌
 ௧௨-த சுத்திசம்‌ர வசனாலங்காரஜபம்‌. ௨௦௫

௧௫௧, அதற்கு விடுக்கப்பட்ட உவமைகளைக்‌ கூறுக? ௧௪௧,

௧௫௨, இ ந்தச்‌ வஞானபபேபோதத்துண்ை௰ெறி யார்க்குப்‌
புலப்படும்‌? ௧௪௧,
௧௫௩, பரமா அஞ்ஞானிகள்‌ எதனைப்‌ பார்த்து மழ
விரும்புகின்றார்‌? ௧௪௨,

௧௫௪. எதனைப்‌ பார்த்து மகிழ்தத்கு மெய்ஞ்ஞானிகளுக்குமாத்தரம்‌

வன்மை உளதாடன்றது? ௧௪௨.

அணைநீதோரியல்பு.
பயனியல்‌

பன்னிரண்டாஞ்சூத்திரம்‌.

௫, 8-௧) வரவு ஊஹ.தஜெஷர௦ ஐெஷ௦ ஸ்ஙிவாலயடு[

வவ விஉழாவிவஜஹுா வொயெ ளெளெவாகூ௦-1.நிண.
பட
முக்தியை பிசாப்ய சதஸ்தேலஷாம்‌ பஜே,த்வேஷம்‌ சிலாலயம்‌!
aan வித்யாச்சிவஞாஈபோதே சைவார்த்‌.தகிர்ணயம்‌!!

௨. (இஸ்‌) கெட ஸ.ச8 ஊ)£வ) - வீடுபேத்றின்பொருட்டு மெய்‌

யடியார்களை அடைந்து; ெகஷா௦ வெஷ.௦ பமிவர ஓய௦ மலெசு _ அவர்கள்‌
திரு ேவடத்தையும்‌ கவாலயத்தையும்‌ (சவமெனக்கொண்‌்௫) an Subs;
ஊ வூ - இங்கனம்‌; AGutac x03 few Ios = சைவாகமங்களிலே (ஆன்‌
காங்குப்‌ பிர திபா திக்கப்பட்ட uBus uredaalen, gag Orr ரூபலக்ஷணவ்‌
கள்‌ மாறுபாடின்றி ஒற்‌ ுமையுறக்‌. ஸ்‌ றப்பட்டிருக்கும்‌) பொருள்‌ நிச்சயதிதை7
(குஷி) ஸ்ிவஷா நவொயெ Se joes = Oise சவஞானபோதத்தில்‌
அறிந்துகொள்க,
கூ. செம்மலர்‌ தநோன்முள்‌ சேர லொட்டா
வம்மலங்‌ கழீஇ யன்பரொடு மரீஇ
மாலற தேய மலித்தவர்‌ வேடமா
மாலயரத்‌ தானு மானெனத்‌ தொழுமே.
௪. (இ-ள்‌) செம்மலர்‌ - வெக்ச மலர்போலும்‌; ரோன்‌ தாள்‌ - தன்யா
பாதத்தை; சேசல்‌ ஓட்டா = கூடவொட்டாத; அம்மலம்‌ கழீஇ - அத்‌
(மூன்று) மலங்களைப்‌ போக்‌ அன்பொடு மரீஇ - இிவப.த்தசோடு கூடி
௨௦௭௬ சிவ ஞான போத [௧௨-த சூத்திரம்‌
மாலற கேயம்‌ மலித்தவர்‌ (வேடமும்‌ - மயக்கமறக்‌ (சவபெருமானிடத்‌௮)
அன்பு மிருக்துள்ளவருடைய திருவேடத்தையும்‌; அலயந்தானும்‌ அரன்‌
எனத்‌ தொழுமே - சிவாலயத்தையும்‌ சவெமெனக்‌ கண்டு வழிபவோன்‌

௫. (௧, ரை) அசிந்திதனாய்நின்ற பதியைச்‌ சிந்திதனாகக்‌ கண்ட வழி

ப$மோறு உணர்த்துகின்றது.

௬. (க, பொ) Our அன்பினாுற்‌ வத்தை அணைந்த முக்தராயி

ஜோர்க்குச்‌ வென்முத்‌ திநிலையிலே அவர்‌ அறிவும்‌ இச்சையும்‌ கிரியையும்‌.
ஒசோவழிப்‌ புறத்துச்செல்லுங்கால்‌ அவை செல்லுமிடம்‌ இவை என்று
உணர்த்துதல்‌ வாயிலாக, வாக்குமனாதீதமாய்‌ “a6 Gene ஆன்மாவா
னது வழி
Our» இவெபிசானை வாக்குமனகோசாமாமாறு அவசைச்‌ '?ஈளியக்‌
கண்டு வழிபமோறு உணர்த்துனெதது என்பதாம்‌.

எ. (சூ. பி,பொ;) அயரா அன்பின்‌ அசன்கழல்‌ அடைந்த சீவன்‌

முத்தன்‌ செங்கமலமலர்போல விரிந்து விளங்யெ2வெபிரான்‌ திருவடி
யை
அணைய உடன்படாத தடுத்து மறஇயைச்‌ செய்விக்கும்‌ மும்மல
அழுக்கை
அருண்ஞானஜலகத்‌ தினாற்‌ கழுவி, (சீவன்முத்தனாயெ) தன்னைப்போல Mure
அன்பினால்‌ சிவானர்தத்தைத்‌ தலைப்பட்ட மெய்ஞ்ஞானிகளோடு கலந்து
கூடி, அவ்வாறு கழுவப்பட்டு (தணவமலமயக்கம்‌)) ஒழியுமா
௮, ின்பரோடு
மருவி, அன்புமிக்குடைய அவரது இருவேட த்தையும்‌ சவொலயத்தையும்‌
கிவ
பெருமானே எனக்‌ கண்டு வழிபடுக என்பதாம்‌,

௮, *அம்மலம்‌ கழுவி? என்றமையால்‌ (மூத்த ஐ அறிவு வியாபரிக்கு

மிடமும்‌,
~~
௯, **மெய்ஞ்ஞானிகளோடு கூடி” என்றமையால்‌, அம்மாத்தாது
இச்சை,வியாபரிக்குமிடமும்‌, :
50, “வேடமும்‌ ஆலயமும்‌ வழிபடும்‌" என்றமையால்‌ அம்ரு
த்தசது
கிரியை 'வியாபரிக்குமிடமும்‌ கூறப்பட்டன,

௬௧, இதனாற்‌ சீவன்முத்தருடைய அறிவும்

‌, இச்சையும்‌, இரியையும்‌
இவையொழிக்து ஏனைய இடங்களை
நாடா என்பதாம்‌,
௧௨, செல்வப்பெருக்கமுடையார்க்கு உணவா
கிய அன்பால்‌ உடம்பை
சோயின்றி வள௱ச்செய்யும்‌ 0s gore
gS ure, இவ்வழிபாடு மலவாசனை
சிறிஅம்‌ தாக்காது சிவானந்தம்‌ மேன்ம
ேல்‌ வளசச்செய்யும்‌ சாதசமுமாயிற்
று,
 ௧௨-ஆ சூத்திரம்‌ |] வசனுலங்காரதபம்‌. ௨௦௭

முதலாஞ்‌ சூர்ணிகை:
——fo——

௧௩. மும்மலங்களையும்‌ களைக.

௧௪. (சூ. பொ.) அணவம்‌, மாயை, கன்மம்‌, என்னும்‌ மும்மலங்களும்‌
மெய்யுணர்சக்து நிஷ்டைகூடி னேரிடத்‌.அம்‌ யாதானுமோர்‌ வழியால்‌ அழைக,
௮௮௪௮ மெய்யுணர்வைக்‌ இழ்ப்படுத்திப்‌ பிறவிக்கு வித்‌ சாகிய விபரி.தவுணர்‌
வை மேற்படுச்‌இவிமோதலின்‌, ௮வை அவர்க்கு அகாவாதலான்‌, ணவ
முதலிய மும்மலங்கள்‌ மூன்றையும்‌ களைக என்பதாம்‌.

௧௫, அஈ்மும்மலங்களும்‌ அஞ்ஞானத்‌இத்கேதுவாய்‌ வந்து நுழை

யும்‌ என்றும்‌, ௮ங்கனம்‌ அழைதல்‌ முத்தர்க்கு ஆகாதென்றும்‌ கூறப்படுகின்‌
2௪:
a, (Qc Gur.) புண்ணியபாவப்பயன்களாயும்‌, புண்‌ ணியபாவம்‌
களுக்குக்‌ காரணமாயுமுள்ள விருப்புவெழப்புக்களாய்ப்‌ பொருந்துகின்ற
இக்கன்மமலமும்‌, பிரு.திவிமு.தல்‌ சுத்‌ சமாயா தத்‌.தலம்‌ இறுதியாய்க்‌
காணப்படுகின்ற இம்மாயாமலமும்‌, ௬ட்டி ௮.றிலதாய்‌ விபரீத உணர்வை
உண்டாக்றாம்‌ இவ்வாணவமலமுமாயே Dis apa மலங்களும்‌ மெய்ஞ்‌
ஞானிக்கு அஆகாவாதலின்‌, அவற்றை விடுத்தொழிதல்வேண்டும்‌.

. ௧௭, சரல்லா மலலங்களையும்‌ பத்றறத்‌ அடைத்து உண்மைஞானத்தை

அடைந்த மெய்ஞ்ஞானிகளுக்கு உடம்பு உள்ளளவும்‌ பிராசத்தவினை அவ்வு
டம்பை ஒட்டி கித்றலான்‌, ௮ஃது அவர்க்கு ஒரோவிடத்து வாதனை வயத்தி
னால்‌ இங்குளிவாங்கும்‌ சகலம்போல்‌ வக்து தாக்குதலால்‌, MB FITS
விருப்பு வெறுப்புக்கள்‌ உளவாம்‌; அவை உளவாக வ, பாமே பார்த்திருப்‌
போர்க்குப்‌ பிருதிவிமு.தல்‌ மாயாதத்‌.தவமிறுதியாகய ஏகதேசப்பொருள்‌
புலப்படும்‌; அது புலப்படவே, அவற்றைச்‌ சுட்டி உணர்வ தாகிய Buff 8
வுணர்வு மேற்பட்டு மெய்யுணர்வைக்‌ இழ்ப்படுத்திப்‌ பிறவிக்கு வித்தாகும்‌,
இக்கானம்‌ அறிவு சோரும்‌ சமயம்‌ பார்த்த அம்‌ மும்மலமும்‌ Dib po pur Con
வக்து தலைப்பட்டுச்‌ சவ போகப்பெருவாழ்வை இழப்பிக்குமாதலின்‌, அலை
மெய்ஞ்ஞானிக்கு ஆகா எனப்பட்டது. bubs உணார்வாகிய அஞ்சனம்‌
ஏகதேசக்காட்கிபாலாயதெனவும்‌, அவ்வேக?சச௪க்காட்சி விருப்புவேறப
புக்களாலாயதெனவும்‌, அவ்விருப்புவெறுப்புக்கள்‌ பிராசத்தவினையை ணம்‌
பவிக்குங்கால்‌ எய்‌இய நீற்போதத்தினாலாயவெனவும்‌ அறிக்‌, Hoesen
செல்வதாக தற்போதம்‌ மூனையாவண்ணம்‌ ஒங்குணர்வா௫ய argh on ewer
அடங்க, ஏவொஅபவம்‌ சவாஅபூ.திகமாம்படி ஞானரிலையில்‌ உறைத்து appe
கான்‌ ஸரம்மும்மலங்களும்‌ மேன்மேல்‌ மு௮ுசகவொல்டாஅ, வற்றைத்‌ கோன்‌
றும்போதே அடைத்துவிகற்கு வாயிலாம்‌. 1
௨௦௮] சிவஞானபேபோத [க௨-ஷ்‌ சுதீதீரம்‌
இசண்டாஞ்‌ சூர்ணிகை,

௧௮. சிவஞானிகளுடனே கூடக,

௧௯. (ரூ. பொ.) இங்சே இவஞானிகள்‌ எனப்பட்டார்‌ பத்தியினான்‌
மதவாத சிவனருள்‌ வழிப்பட்டு நின்று, சிவ ச்சை அடைச்ச வேன்முத்தசா
கிய சிவபத்தரேயாம்‌, ஆணவமுதலிய மும்மலங்களும்‌ அஞ்ஞானமாயெ விப
ரி.௪ உணர்வைச்‌ செய்லது இலக்கு வாய்த்தபோஅ மாத்திமேயாம்‌. வெபக்‌
கால்லாதார்‌ இலக்குவாயாதவிடத்‌.தும்‌ வாய்க்குமாறு செய்துகொண்டு பல
வகை உபாயங்களாலும்‌ தம்மோடொப்ப Guls உணர்வைச்‌ செலுத்தியே
விவொசா.தலின்‌, அ௮ம்மலங்களினும்‌ கொடியசாகய அவரை விட்டொழித்து,
அக்கொடியால்லாக செவபக்தர்களோடு இணங்குக என்பதாம்‌. வெறுப்பும்‌
விருப்பும்‌ ஒழிக. அப்‌ பல்லுயிரையும்‌ குழந்தைகள்‌ என ஓப்ப நோக்கும்‌ செல்‌
வக்கடவுட்டொண்டர்ச்கு இன்னம்‌ அவபக்தர்களிடத்அ வெறுப்பும்‌, வ
பக்தர்களிடத்து விருப்பும்‌ நிகமு வேண்டினமைக்குக்‌ காரணம்‌ ௮னுவேயாம்‌.

௨௦, இவபக்தியில்லாதாசோடு இணங்காஇிருத்தல்‌ ஒன்றுமாத்திரம்‌

போதாது என்றும்‌, இவபக்தர்களோடே இணவ்குதல்வேண்டும்‌ என்றும்‌
கூறப்படுகின்ற: ்‌
es, (வெ,'பொ.) மூம்மலங்களும்‌ நீக்க, வெபிசான்‌ அத்துவிதமாய்‌
கின்று காட்டியும்‌ சண்டும்‌ உபசரிக்கும்‌ பரஈடனப்‌(பெருங்கருணையை' மதவாது
கடைப்பிடிக்கும்‌ இவஞானக்கண்‌ணுடைய மெய்ஞ்ஞானிகள்‌ (ச்சிவானந்த
நிறைவை இழப்பித்து, வியாபக அறிவைக்‌ கெடுத்து, ஏகதேச அறிவைக்‌
கொடுத்து, விபரீத உணர்வைக்‌ தொடுத்‌.த, பிறவிக்குழியில்‌ விழ்த்‌தூதலாயெ
இிகெறிக்கண்ணே செஜுத்தித்‌ துயருறுதிஅம்‌ ௮வபக்தர்‌ கூற்றிலே தொன்று
தொட்டுப்‌ பயின்றுவந்த சேர்க்கை அறும்பொருட்ட), அம்மறதியை மாத்தி,
ஞானக்கண்ணை. விளக்கி, பிறவிக்குமியினின்றும்‌ எடுத௮, விபரித உணர்வைக்‌
கெடுத்து, ஏகதேச அறிவைச்‌ தடுத்து, வியாபக ௮.றிவைக்‌ கொடுத்து, சிவா
னக்திறைவிலே விடுத்தலாகய சன்னெதிக்கட்செலுத்தி வாழ்விக்கும்‌ சவபச்‌
தர்கூத்றிலே பேசன்புடையசாய்‌, (வ்வன்புவாயிலாக விளங்கும்‌ சவஞானக்‌
கண்ணினால்‌ அந்தச்‌ சிவபோகநிலையைப்பற்றி உணசப்பெற்றவரை எல்லா
அரர்த் தங்களுக்கும்‌ மூலமாய்வரும்‌ பிராரத்தவிளை வாதியாதென்பதாம்‌.

௨௨, சிவஞானக்சண்ணிஞற்‌ சிவத்தைத்‌ தரிசித்த உணசப்பெத்ற.

தவமொன்றே மெய்த்தவமாம்‌; இஃகொழிக்த தலங்களெல்லாம்‌ மெய்யாத -
லின்றி அவமாகிய மலஈடையாய்ப்‌ போதலிற்‌ போய்த்தவங்களாம்‌.
௨௩, இவபக்தர்களிடத்து “ayes, garg மனம்‌ சொல்‌ செய்‌
கையின்வழி நிற்போர்க்கு உலயணர்வுமா றிச்‌ சிவா அபூதியுணர்வே மேம்‌
ao-§ 68s] வசனாலங்காரபம்‌. ௨௦௯
பட்டு நிகமூம்‌; அ௮க்கனம்‌ நிகழவே, பெளதிக உடம்பு உள்ளளவும்‌ நீங்கா
துள்ள பிசரசதீதவினைகள்‌ ' அவர்க்குப்‌ புசிப்பாகச்‌ செல்லாமையால்‌, அவை
அவசை வாதிக்கமாட்டா? அவை வாதியாதொழியவே அவபக்தர்‌ திறத்துச்‌
சேர்வைபற்றறக்‌ கழிச்துவிடம்‌; வீட்டுணர்வை நில்பெறுதீ.தம்‌ செெபக்தர்க
சோடு இணம்‌கனொலன்றறிப்‌ பண்டுதொட்டுப்‌ பயின்று வ்‌.த தீயோர.து இணக்‌
கம்‌ அறுாது என்றோர்க. இ௫பத்தியே(மாணிக்கவாசகசுலாமிகள்‌]!*அடி யே
னெ விருவிரூ மிருப்ப தானா லடியேதூன்‌, அடியார்‌ ஈடிவு விருக்கு மருளைப்‌
புரியாய்‌” என்‌ தருளிச்செய்தார்‌. சவெபோகச்செல்வத்தை Bary Gort
கொள்ளாகொள்ளவிடாது 505566 வேலியாயுள்ளார்‌ சிவாபைவசிவ
பக்தர்களேயாம்‌ என்க.
மூன்றாஞ்‌ சூர்ணிகை.
ee
௨௪. சிவஞானிகளையும்‌ சிவலிங்கத்தையும்‌ சிவனேனவே தேறி
வழிப$க.
௨௫. (சூ. பொ) சே தனப்பொருள்‌ அசேதனப்பொருள்‌ எல்லாவற்‌
Pgs செலவபெருமான்‌ கலந்து வியாபசமாய்‌ நிற்றல்பற்தி, ஸ்ரீருத்திரம்‌
நின்ற திருத்தாண்டக மு.தலியன பகுப்பில்லாமல்‌ ௮சேதனா சேதனப்‌ பொ
ருள்களையெல்ல3ம்‌ கணித்தனி எடுத்தோதி வழிபாடு கூறு,சலால்‌, மெய்ஞ்‌
ஞானிகள்‌ பகுப்பின்‌நி எங்கணும்‌ பசமேசு வரர்‌ உளர்‌ எனல்‌ காண்டல்‌ பொருத்‌
தமேயாயிலும்‌,
௨௬, காமக்கெத்தியர்‌ வடிவிற்‌ காணப்படும்‌ ஆடை, சாந்து; ஆபா
ணம்‌, குக்குமமுகலாயின காமுகசை வசீகரித்த இன்பஞ்‌ செய்யுமா றுபோல,
மெய்யுணர்வுடையாசைக்‌ காட்மொத்திரத்‌தினாலே இன்பஞ்‌ செய்தலினாலும்‌,
சிவபக்‌ சாத திருவேடம்‌ சிவாலய்‌அச்‌ சிவலிங்கம்‌ என்னும்‌ இரண்டினிடத்‌.
நெய்போல
திலும்‌ தயிரில்‌ நேய்போல விளங்கி, ஏனைய இடங்களித்யாலின்‌
வெளிப்படாது கித்தலானும்‌, மெய்ஞ்ஞானிகளாகயெ பத்தாத தருவேடச்‌
தையும்‌ சிவலிங்கத்தையும்‌ சிவபெருமான்‌ எனக்‌ கண்டு வழிபசெ என்பதாம்‌,
ect, இவபிசான்‌ வெவேடத்‌இற்‌ பிரகாசமாயும்‌ ஏனைய இடங்களில்‌
அப்பிரகாசமாயும்‌ எங்கனம்‌ உளர்‌ என்று கூறப்பசென்றது:--

2, (Ge, Gur.) 1 வா க்குமனா இதமாய்‌ நின்ற பசம்பொரு னாகிய

இவபிசான்‌ உலகத்தார்‌ தம்மை அ.தியுமாறு கருணைசெய்து தமத திருவேட
மாயெ திருகிறு கண்டிகை முதலிய தமது வடிவத்தைத்‌ தன்‌ அன்பர்கரு?்‌
விளக்குதலானும்‌,
கொடுத்து அவர்களிடமாககின்‌௮ அங்கல்கே அறிவு
்‌ பிரிவி
கூடு, ௬௭-ம்‌
௨ ஒன்பதாஞ்‌ சூத்‌இசத்த ௩௩. (7), (8}-sva, ்‌
ாவனையால்‌ உணர்சி செய்த
ம்‌ கூறப்பட்டவாறு தம்மைச்‌ சிவோகம்ப
லானும்‌,
ae
2&0 சிவஞானபயேபோத 1௧௨-த சூத்திரம்‌

(௫) எட்டாஞ்‌ சூத்திரத்து ௪௬-ம்‌ பிரீவினம்‌, ஒன்பதாஞ்‌ சூத்திரத்‌௮

௭௯, ௮௫), அகடம்‌ பிரிவுகளிலும்‌ கூமப்பட்டவாறு இதயத்திலும்‌, ஒன்ப
தாஞ்சூத்திரத்து ௯, ௧௦, ௨௭-ம்‌ பிரிவுகளினும்‌, பக்தாஞ்சூத்தாத்து ௪௩-ம்‌
பிரிவிலும்‌ கூறப்பட்டவாறு அண்டத்‌ இனுமாகக்‌ குறிபின்கண்‌ வைத்து ௮வ
are Oey Gaul gud,

1 (இ சூறியிறந்து நின்ற தம்மைப்‌ பதினொஞ்சூத்தாதது' &2. (3),

(5), (5)-ம்‌ பிரிவுகளிற்‌ கண்டபிசகாரம்‌ உள்ளவாறு உணரும்‌ அன்பசாயெ
அவர்களிடத்தத்‌ தயிரின்கண்ணதாயை நெபய்போல விளங்இத்‌ தோன்றுக்‌
தன்மைபானும்‌, எனவே வேடம்‌, பாவனை, செயல்‌, தன்மை என்னும்‌
கான்‌இனொாலும்‌ இருவேடமுடைய மெய்யன்பர்‌ வெமேயாவசாதலால்‌, அவர்‌
சிவன்‌ என வழிபடற்பாலச்‌) பாசக்கட்டபடைய ஏனையோர்மாட்டு ௮ச்வெபெ
ருமான்‌ பாலில்‌ கெய்போல விளங்காஅ நிற்றலால்‌ ௮வாது பழ்று விட்டொழி
குற்பாலதேயாம்‌,
௨௯, வேடமுதலிய கான்குநுடைய சங்கமவேடத்‌தினிடத்து எக்கா
லமும்‌ சிவபிரான்‌ பிரகாசமாய்‌ கிற்பர்‌,

௩0, :இலுகக்தர்களுக்குச்‌ கலிய இயல்பில்லாச சலலில்கச்‌இனும்‌ வெ

பிரான்‌ எங்கனம்‌ பிரகாசிக்கின்றார்‌ என உணர்த்தப்பன்றத:;--
1 ௯௧, (வெ. பொ,) (1) ஆன்மாக்களுக்குப்‌ புத்தி மத்தி அளிக்கும்‌
பொருட்டுக்‌ காணப்பட்ட தாவரவடி.வாகய அருவுருவச்சிவலிக்கமு தலிய
இருமேனிகளைச்‌ சரியையாளர்கள்‌ பருச்சசிசலில்லாதனு. சிவமெனச்சண்டு
வழிபூவோர்கள்‌; அவர்களுக்குச்‌ வன்‌ அங்கே வெளிப்படா
ஞவா7
௮ நின்று ௮௬
3) கிரியையாளர்கள்‌ ஈசானமூதலிய மர்திரத்களினலே தஇிருவுருக்‌
சொண்டார்‌ ஏன்றுகிர்து wi Br Burs Bena வழிபடுங்கால்‌
, அவர்களுக்குச்‌
சிவபிசான்‌ கடைந்தபோது தோன்றும்‌ அக்கினி?
பால அவர்கள்‌ விரும்பிய
வடிவாய்‌ அவ்வச்தீருமேனிகளிலை அல்வப்போதுதோன்‌
றிகின்று அருளுவர்‌/
(8) யோகிகளுடைய இதயம்‌ எங்கும்‌ வியாமித்‌ இருக்கும்‌ சலபெரு
மான்‌ இந்தச்‌ சிவலிங்கத்‌ திருவேளியினும்‌ இருர்து பூசை
கொண்டருளுவார்‌
என்று யொ௫கள்‌ சாச்தியமந்திரல்கனினா லே வழிபடுங்கால்‌,
அவர்களுக்குச்‌
சிவபெருமான்‌ அவ்வம்மந்திரங்கள்வாயிலா க, அவர்கள்‌ விரும்பிய வடிவ
மாய்‌ அவ்வச்திருமேனிகளில்‌ கதக்தவிடத்துக்‌ தோன்றும்பால்போல
௮வ்‌
வப்போது தோன்றி நின்று அருளுவர்‌;
்‌
(4) ஞானிகள்‌ அன்பு மாச்‌ B18 Be 3a கிவபெருமானிட௨,த்தில்‌ வழி
பாடு செய்வார்கள்‌; இவபெருமான்‌ அவர்களுக்குச்‌ கன்றை நினைந்த தலையில்‌
அப்பசுவின்‌ முலைப்பால்‌ போலக்‌ கருணைமிகு இயினால்‌ அவ்வன்பே சாமாக
எப்பொழுதும்‌ வெலவிப்பட்டுகின த அருளுவர்‌,
 ௧ ௨-௬ சூத்திரம்‌] வசனுலங்காரஇபம்‌. உ௧௧
கான்காஞ்‌ சூர்ணிகை.

௩௨. வழிபடாமையை ஒழிக.

RH. (சூ. பொ.) மூ£ம்மலங்களைக்‌ களைதலும்‌ சிவஞானிகளுடனே கூடு

கிலும்‌, சிெவனடியாரோடிணங்குதலும்‌, சிவலிங்கங்களைச்‌ சிவனெனச்சண்டு
வழிபடுதலுமாகிய இவை இவனமுத்தர்க்கு இலக்கணமாய்‌ அமைக்தவிடத்‌
அம்‌, ஈரம்பு, ராடி, இறைச்சி, என்பு மலிய காதுக்களின்‌ வேற்றுமையின்‌கி,
அதுவதுதானாப்‌ வருகின்ற அன்மாவானது அக்கரம்பு முதலியவற்றுக்கு
வேுமாயினாத்‌ போல, உயிர்க்குயிராகய வெபிரான்‌ சே, தனாசேதனப்பிரபஞ்‌
சமனைத்இிலும்‌ அதவ அாமாயும்‌, அல்லசாயுள்‌ கிற்பசாகலான்‌, சலப்புப்‌
பற்றி ௮பேதமாய்க்காணும்‌ காட்பெற்றி எய்திய வழிபாடு பொருட்டன்மை
யாற்‌ பேதமாய்‌ நிற்றலைக்‌ சாணுமிடத்து எய்தாமையின்‌, சிவனடியாசையும்‌
சிவலிங்க, )ைகயும்‌ வெமெனக்கண்டு வழிப என்பசாம்‌,

ae, சிவபிரானுக்கு எப்பொருட்கண்ணும்‌ ஒன்றாயும்‌, வேறாயும்‌,

உடனாயும்‌ கித்குமியல்பு உள காதலின்‌, சவ?வடம்‌ சிவலிங்கம்‌ என்பவற்றை
வழிப என்றமைக்குச்‌ காரணம்‌ கூறப்படுகின்‌ற
து: —

RA, (வெ.பொ) இலபிரான்‌ உயிர்ப்பொருள்‌ உயிரில்லாப்பொரு

ளெல்கணும்‌ கித்கூகிலையை உணசப்பெற்றூர்ககு, சண்ணும்‌ அநித்கனும்‌
போல ௮து இ௮ என்று கூறப்படும்‌ பேதநிலையினருமல்லராய்‌, உடலும்‌ உயி
ரும்போல ௮து வே என்று கூறப்பமம்‌ அபேதநிலையினருமல்லசாய்‌, குணகு
ணிபோல அதுவே இழ என்று கூறப்படும்‌ பேதாபேதகிலையினருமல்லசாய்‌,

அம்மன்‌ ற்கும்‌ பொதுமையாய்க்‌ ப கண்ணொளியும்‌ ஆன்மபோ தமும்/போல

அத்துவிதநிலையினராதலின்‌, ௪டசித்‌ துக்களெல்லாம்‌ சிவவடிவேபாமாயினும்‌,
அவதீறுள்‌ அன்பு விளையுமிடத்தில்‌ வழிபடல்‌ வேண்டும்‌ என்பது.

௬௬. பசவின்‌ வடிவமெங்கணும்‌ காணப்படாத பால்‌ கன்றைகினைக்த

தலையிற்றுப்பசுமுலையின்கண்ணே விம்மி ஒழுகுவது போல, எப்போதும்‌
வெளிப்பட்டருளுவ,சா9 அடிப்பட்டுவரும்‌ அன்பான திருக்சோயிலுள்‌

னிருக்கும்‌ சிவலில்கஅரு மேணியிலன்

த்‌ ‌ லி விளையாமையால்‌, சிவலில்கச்திற்‌
செய்யும்‌ வழிபாடே அத்துவித ஞான த்தைகிலைபெறுத்துமென்றறியற்‌
பாத்ரும்‌,

கள, இ.சஞம்‌ சிலலிங்கவலிபாடு கூறப்பட்டது. (இரச அத்துகிக

நீல்குதலா லாகும்‌ பயனுதஸின் ‌,
ஞானம்‌ அசுத்தாயுள்ள பேதங்களைக்கண்டு
விதித்சம ை மிகையாக ாதென்பு கூறப்‌
அதன்பொருட்டு வழிபாடு வேழ
படுகின்ற து.:--
௨௧௨ ச.வஞானபேபோத [௧௨-த்‌ சூத்திரம்‌

௩௮. (வெ. பொ,) உடம்பிலுள்ள பிராரத்தவாதனை அன்மாவுக்குத்‌

தாக்கும்வரையும்‌, அதனால்‌ வரும்‌ விருப்புவேறுப்புக்களும்‌, அவைவாயிலாக
எய்‌.௮ம்‌ பிருதிவிமுகல்‌ மாயையிருயே மாயேயமும்‌, அஅபற்றி உண்டாம்‌
விபரீதஞானமுமாகிய ௮௪த்துக்கள்‌ நீங்னொலும்‌, பின்வந்த கூடி மேம்படு
வனவாதலான்‌, இவை அனைத்துக்கும்‌ மூலமாகிய பிராரத்தவினை வாசனை பற்‌
றை நீல்கினொலன்றி அத்துவிதஞானம்‌ மேம்பட்டு நிகழாதாமா தலின்‌, அர
பற்றறக்‌ கழியும்பொருட்டு மெய்ஞ்ஞானிகளை காடி. வழிபடவே, அப்பிசா
சத்‌ தவினை ஒழிந்து ௮ம்மெய்யுணாவு மேலோங்காம்‌; ஆகலான்‌ அன்பில்‌
அவசை வழிபடுதல்‌ வண்டும்‌ என்பதாம்‌.
௩௯. இதளுத்‌ சிவபக்தர்வழிபாடு கூறப்பட்ட
௮.

௪௦, Desserts வன்னபேதங்களை அசத்தென்று சண்டொரு

வியபோது உளதாகும்‌ சவஞானசொருபம்‌ கிலைபெறுதல்‌ அச்சு அசத்துள
தாதற்கு வேராயுள்ள பிராசத்‌.சவினை ஓழிக்தவிடச்திலேயாமாதலின்‌; அவ்வி
னையை வோறுத்து கிலைபெறச்‌ செய்தற்கு, அங்கனம்‌ கிலைபெறுத்திய இவ
ஞாணிகளிடத்து வழிபாடு இன்றியமையாது வேண்டப்படும்‌ என்றவா
Cpt rm.
௪௧, அரப்பிராரத்தவாதனை நீங்கி மெப்டிணர்வு நிலைபெறும்பொருட்டு
ஸ்ரீபஞ்சாக்ஷ£மும்‌ விதிப்படி. உச்சரிக்கற்பாற்ளும்‌* இவ்வுண்மை சவப்பிரகா
சம்‌, திருவருட்பயன்‌, கொடிக்கவி முதலியவற்றின்‌ ஐக்தேழுத்தருணிலையை
இன்புறுநிலைக்குப்‌ பின்னாக அணைந்தோர்தன்மையைச்‌ சாசவைத்தோதஇிய
வா.ற்மூல்‌ உணரப்படும்‌.
௪௨. * வேள்விபுரிந்சோன்‌ சுவர்ச்கமடைவன்‌ 7! எனப்‌ பயன்பற்றி
விதிக்கப்படும்‌ யாகமுதலியவற்றைப்‌ பயன்‌ விரும்பாமையாலேலும்‌, பின்னர்ச்‌
செய்‌.து பயன்பெறலாமென்றேலும்‌ ஒரோவிடடத்‌துத்‌ தவிர்‌ த்தல்போல, சவா
காரியரையும்‌ ஓரோலிடத்து வழிபடா௮ு தவிர்க்கலாமே எனின்‌, அது கூடா
தென்றும்‌, அகங்கனஞ்‌ செய்யாவிடின்‌ ௮ குத்றமாய்‌ முடியும்‌ என்றும்‌
கூறப்படுகின்‌ ஐ.௮:-.-
௪௩, (வெ, பொ,) தன்னுண்மை அறியமாட்டாது குருடாய்க்‌ டெக்ச
ஆன்மாவுக்குப்‌ பலவாம்றுனும்‌ அதினுண்மையைத்‌ தெளிவித்து, எத்தனை
யும்‌ ஏஎஸிய ௮க்த ஆன்மா தன்னை அமிந்தவிடத்து, முற்றுணர்வு, வரம்பிலின்ப
மூடைமை, இயல்பாகவேபாசங்களினீங்குதல்‌, பேரருளுடைமை, மூடி
விலாற்றலுடைமை, தன்வயமுடைமை, இயற்கையுணர்லினனாதல்‌, காய
மேனியினனாதல்‌ என்லும்‌ எண்குணங்களால்‌ கிறைக்து சன்‌ வண்ணமாசச்‌
செய்தளிக்‌,த பெரியதோருதலியை அசன்பின்னர்‌ மதக்குமாயின்‌, ௮ஃதூ
இதம்குமூன்‌ அறியானமையான்‌ மறக்க குற்தம்‌ கழுவப்பபமாறுபோலத்‌
திரு
மியற்கைத்காயே குற்றமன்றா,சலா
லும்‌, ஞானாசாரியராய்‌ எழுந்தருளிய சிவ
 ௧௨-த குத்திரம்‌] வசனாலங்காரதபம்‌. ௨௧௩
பிரான்‌ ௮க்வனம்‌ தான்றானாகச்‌ செய்தாலும்‌, இதுகாறும்‌ தனக்குச்‌ சுதந்தர
மின்றி ௮ச்சிவபிரானஅ உபகாசத்தையின்றி அமையாததசய்‌, அடிமையாயெ
ஆன்மா எக்காலமும்‌ அவ்வாறு அடிமையேயாமாதலானும்‌, தான்றானாகச்‌
செய்‌,களஸித்த அந்த ஞானாசாரியப்பெரியோரை வழிபடுதலே அவ்வான்மா
வுக்கு வலியாவதாம்‌.
௪௪, வஷ. சூ.சாசவண,சஉரவர விஜறொவி37.௧)- வி.ச
கொ விலிவி_கா2ஷி௨சஷஷ_த) ௯௭88 வ_க)வ௦ ௯௨ $|
an ஜ்‌

௨ ஆத்மாபஹதபாப்மா விஜசோ விமிருத்யுர்‌ விசோசோ விஜிக, ச்சோ

பிபாஸீ ௪த்யகாம? ௪த்பசங்கல்ப3!
௪டு, “இத்த ஆன்மா (அபஹதபாப்மத்துவம்‌) சர்வஞ்ஞத்துவநுதலிய
எண்குணங்களை உடைய!" என்று சாந்தோக்கெசுருதி கூறுன்றனமயா
Bib, Hig அபகதபாப்மத்துவமுகலியவற்றின்‌ பொருளும்‌, முக்தன்‌ அந்த
எண்குணங்களை அடையுமாறும்‌ பிரமசூத்தரசைவபாஷ்யத்திற்‌ (௪, ௪, ௯,)
காணப்படலாலும்‌,
௪௯, One les er sy ஈ.தாசிவொய? வ.தஹட.கா அல
வருகி | 4,நஷருகிஸா Berk se ef BO 8 anavyd ae’ Si
ஸர்வஞ்ஞகா திருப்தி சசாதிபோத$ ஸ்வசக்திரதா நித்பமலுப்தசக்தி£ 1
அகந்தசக்திச்சகிராமயாத்மா விசுத்ததேஹ? சசிவச்வமேதி!

௪௪. “*சர்வஞ்ஞதை, திருப்தி, அகாதிபோதம்‌, அலப்தசக்தி, அனக்‌

தசக்தி, சுவதந்திரத்துவம்‌, நிராமயான்மா, விசுத்ததேகம்‌ என்பவற்றை
யூடையனாய்‌ ௮வன்‌ சவத்தை அடைஇன்றான்‌? என்று சர்வஞ்ஞானோத்த
ராகமமும்‌,
௪௮, கோளில்‌ பொறியித்‌ தணமீலவே யெண்தணத்தான்‌
றுளை வணக்காத்‌ தலை

re, ஏன்று உத்தரவேதமூம்‌ “*சேர்வார்தாமே தானாகச்‌ செயுமவ

ணுதையுமிடம்‌” என்று திராவிடசுருதியும்‌ கூறுமாற்றானும்‌ ஆன்மாவானது
சிவனா எண்குணங்களால்‌ நிறைதல்‌ பெறப்பட்டது.

௫௦, இங்கனம்‌ இருபத்தெட்டுச்‌ திவாகமங்களிலும்‌ கூறப்படும்‌ ஞான்‌

பாதப்பொருளெல்லாவற்றையும்‌ பொது உண்மை என இருவகைப்படுத்தி,
பிரமாணவியல்‌ இலக்சணவியல்‌ சாதனவியல்‌ பயனியல்‌ என கான்காகவைததப
போக்கும்‌ த்தைச்‌
இச்வெஞானபோதசாஸ்திச கேட்டற்குரிய அதிகாரி
யாரென்று கூறப்படுகின்ற
ஐ...

(இக. (வெ. பொ.) தான்னானாகச்‌ செய்தவாற்றாற்‌ சீ வன்‌ என்னும்‌

இயல்பினீங்‌சச்‌ சிவம்‌ என்று இகப்படப[வேதாந்தசாசமாகயெ இத்தாந்த நெறி ]
௨௧௪௫ சவஞானபபோத (௧௨-த்‌ சூத்திரம்‌
Ramis git cara sen! ஆணவம்‌ என்னும்‌ ஒரு மலமுடைய விஞ்ஞானகலர்க்‌
ரூறுதிலின்சணின்று அருட்பார்வையால்‌ கோக்குதலாலும்‌, ஆணவம்‌
கன்மம்‌
என்னும்‌ இரு மலநமுடைய பிரளயாகலர்க்கு இஷபாருட தேவருருவாய்‌
மூன்‌
னின்று செய்யும்‌ தஇருகோக்கம்‌, பரிசம்‌, வாக்கு எனப்படும்‌ தஇிச்கையாலு
ம்‌
பிறவிக்கு ஏதுவாகிய பசுத்துவம்‌ நீலச்‌ சிவத் துவம்‌ விளங்குமாகலான்‌, வ
ரின்‌ வேறாகிய ஆணவம்‌, மாயை, கன்மம்‌ என்னும்‌ மும்மலமுடைய சகலர்க்‌
கே ௮நுபவமுள்ள தேசிகராற்‌ போஇக்கப்படும்‌ இச்சிவஞானபோதம்‌ உரிய
தாம்‌ என்க,
௫௨, *6நுறன்ன மவனுடைய காமம்‌ கேட்டாள்‌! என்றற்‌ மொடக்கத்த
தேவாசத்திலே, **தன்னாமம்‌ கெட்டாள்‌ சலைப்பட்டாணங்கை தலைவன்‌ ருளே”
என்னும்‌ இராலிடசுருதியானும்‌, ஈஐர்மாத்‌ தஇரையளவென்‌ Culp, @o@
னேன்‌” என்னும்‌ குமாகுருபாசுவாமிகள்‌ இருவாக்சானும்‌, முத்திசகாலத்திலே
வன்‌ எண்குணங்களால்‌ நிறைந்த சிவமாதல்‌ பெறப்பட்டது; சாமங்கெதெ
௮ம்‌ ஒருமாத்திரையிற்‌ குறுகலும்‌ சீவன்‌ வெம்‌ எனப்படுதலாம்‌,

பன்னிரண்டாஞ்‌ சூத்திரத்‌ தொ கைப்பொருள்‌.

OKO
தவத்தை அணைந்த முத்தராயினோர்க்குச்‌ சீவன்மூத்திகிலையில்‌ அவர்‌
அதிவும்‌ இச்சையும்‌ இரியையும்‌ புறத்தே நிகழுங்கால்‌, அவர்‌ அறிவானதா
மும்மலவழுக்கைச்‌ சிவஞானநீரினாற்‌ கழுவுசலினும்‌, ௮வாது இச்சையா
னது மெய்ஞ்ஞானிகளோடு கலந்து கூடுதலினும்‌, அவசது அரியையானது
அன்பர்‌ திருவேடத்தைபும்‌ லிங்கத்தையும்‌ வழிபடு தலிலும்‌ வியா பரிக்கும்‌
என்றும்‌, ஏனை இடங்களில்‌ ௮வரது அறிவுமுதலிய சாடா என்றும்‌, அல்கனம்‌
வழிபடுதல்‌ மலவாசனையைக்‌ தாக்கவொட்டாது தடுததச்‌ இவொனக்சத்தை
மேன்‌ 2மல்‌ வள௱ச்செய்யும்‌ என்றும்‌, மெய்ஞ்ஞானிகளுக்கு உடம்பு உள்ளள
வும்‌ பிசாரக்சவினை உளகாசலின, அஃது grid sa wr ST gon ger
சொர்வுகண்டு வாகனைவபத்‌இனால்‌ வந்து அழைந்து தாக்குமாயின்‌, தோன்‌
அம்போதே ௮கனை முறுகவொட்டா௮ தடைச்‌ துவிடல்வேண்டும்‌ என்றும்‌,
ஆணவழமுதலிய மும்மலங்களும்‌ விபரீத உணர்வைச்‌ செபய்வ௮
சமயம்வாய்த்த
Sut gure, அவபக்சராயினேர்‌ சமயம்‌ வாய்க்காகபோதும்‌ வாய்க்குமாறு
செய்துகொண்டு சகம்‌ 2மோாடொப்ப விபரீத உணர்விற்‌ செலுத்தியே
விவெசாத
லின்‌, ௮ம்மலல்களிலுயம்‌ கொடியசாெ அவர்‌ சேர்க்கையொழித்துச்‌
வெபக்த
சோடு இணங்கவேண்டும்‌ என்றம்‌, அக்கனம்‌ சிெவபக்தரோடு இணக்கன்‌
அவர்‌ சவொனக்தபோகத்தை லீம்புலவேடர்‌ சூறைகொள்ளுமாறு
ஊடுருவிச்‌
செல்லவொட்டாக இண்ணிய 'வேலியாய்‌ அமர்ரீது, அச்வொனர்தப
ோகத்‌
தைப்‌ பிறழழவொட்டாது கிறுத்திக்கொள்வாரென்றும்‌,
அதனால்‌ உலகயல்பு
ணர்ச்சி சேய்க்ல தேய்கத Sure, aur 4, SusmtGar மேலோங்க மேம்‌
பட்லொளங்கும்‌ என்றும்‌, ௮அபத்றிப்‌ பிரராசத்தவினை அவர்க்குப்‌ புசிப்பாகச்‌
செல்ல! தென்றும்‌, ௮. சார்பாக அ வபக்கர்‌ சேர்க்கை
பறற்றக்‌ கழிர்துவிடும்‌
௧௨-த்‌ சூத்திரம்‌] வசனாலங்கார தீபம்‌. உக௫ு

என்றும்‌, சிவபெருமான்‌ சேகனாசேதனப்‌ பிரபஞ்சமெங்கும்‌ பாலில்‌ நெய்‌

போல வியாபித்திருப்பிலும்‌, சிவனடியார்‌ திருவேடத்தினும்‌, வெலில்கத்தி
அம்‌ தயிரில்‌ நெய்போல விளங்க நிற்பார்‌ என்றும்‌, சவனடியானசச்‌ சவமெ
ers சுண்டு வழிபடுதற்கு வேடம்‌, பாவனை, செயல்‌, தன்மை என்னும்‌ சான்சு
அ௱ள்‌ ஒன்றே அமையும்‌ என்றும்‌, சிவாலயத்தில்‌ எழுர்தருளியிருக்கும்‌ சில
வில்கச்தைச்‌ சரியாபாதச்தினரும்‌,
்‌ ய்‌, சரியாபாதத்தினரும்‌,
கத்ரு யோசபாதத்தின
த்க்‌
ரும்‌, ஞானபாத.த்‌இனருமாகய கால்வரும்‌ தத்‌.தம்‌ அறிவின்‌ தாசதம்மியத்‌ இத்‌
கேத்றவாறு கான்கு பிரகாசமாக வழிபடுவார்‌ என்றும்‌, சிவபிரான்‌ சேத்னா.
சேசனப்பிரபஞ்சம்‌ எங்கும்‌ ௮பேதமாயும்‌, பேதமாயும்‌, பேதாபேதமாயு
முள்ள கிலையால்லசாய்‌), அம்மூன்றற்கும்‌ பொதுமையாய்க்‌ கண்ணொளியும்‌
ஆன்பயபோதமும்போல அத்துவித நிலைமையினராயிருத்தலின்‌, அவரை
அன்பு விளையுமிடத்தில்‌ வழிபடல்‌ 2வண்டும்‌ என்றும்ட்பிராசத்தவா தனை கழி
யூம்பொருட்டுச்‌ சிவலிங்கத்தையும்‌, வெனடியாரையும்‌, சிவாசாரியரையும்‌
வழிபடல்வேண்டும்‌ என்றும்‌ போதிக்கப்பட்டதாம்‌ என்க,

பன்னிரண்டாஞ்‌ சூத்திரப்‌ பரீக்ஷைவினாக்கள்‌.

ன்ன

௬, சூசக்திசப்பொருள்‌ யாது? ௪,

௨, இதன்‌ கருக்கு சை யாது? டு,

௯, இகன்‌ பொருள்‌ யாது? ௯௬.

௪, ஞூ.த்திப்பிண்டப்பொருள்‌ யாது? ௭.

டு. (ேக்தர்‌ அறிவு வியாபலிக்குமிடம்‌ எ,சனூற்‌ பெறப்படூகின்றத? ௮.

௬, முக்தர்‌ 'இச்சைவியாபரிக்குமிடம்‌ வதனாற்‌ பெறப்படுகின்றது? ௯,

எ. மூதத்தர்‌ கரியை வியா பரிக்குமிடம்‌ எதன்‌ பெறப்படுகின்‌ றத? ௧௦.

௮, மூறதீதர்‌ ஞான இச்சாக்ரியை ஏனையவிடங்களிற்‌ செல்லுமா? ௧௧,

௯, இ)க்தவழிபாடு ௭௮ போலச்‌ வொனக்கத்தை வளசச்செய்யும்‌? ௧௨.
௧௦. மூறதலாஞ்‌ சூர்ணிகை யாது? ௧௩.

aS, இதன்‌ பொருள்‌ யாது? ௧௪,

௧௨, மெஞ்ஞானிக்கு எவை மூன்றும்‌ ஆகாலாம்‌? ௧௬,

௧௯. பிராசத்தவீனை வரதனைவயத்‌இணுல்‌ வந்து தாக்குமாயின்‌, எலை

படிப்படியே வத்த தலைப்படும்‌? ௧௪,
௨௧௭௬ சிவஞானபேபோத [க௨-த்தத்திரம்‌

௧௪. . மூம்மலமும்‌ வந்து எதனை இழக்கச்‌ செய்யும்‌? ௧௭,

௧௫. அஞ்ஞானம்‌ எதனால்‌ ஆகின்றது? ௧௭.

௧௬, ஏகதேசக்காட்டு எவற்றுல்‌ ஆயது? ௧௭.

Sar, விருப்பு வெறுப்புக்கள்‌ எதனுல்‌ ஆ௫ன்றன? ௧௪,

௧௮. தற்போதம்‌ முனையாதவாறு யாத செய்தல்வேண்டும்‌? ௧௭,

௧௯, மும்மலங்கள்‌ உதிக்ரும்போது அவற்றைத்‌ துடைச்‌

தற்கு ௪து வாயில்‌? ser,
௨0, இண்டாஞ்‌ சூர்ணிகை யாது? ௧௮,

உ௪, அதன்‌ பொருள்‌ யாது? ௧௯.

௨௨. இவபக்‌இயில்லாசாசோடு இணங்சாதிருத்தல்‌ ஒன்ற௮ுமாத்திசம்‌

போதாதா? ௨0.

௨௩, இவபத்தசோடு யாதுபற்றி இணங்கல்வேண்டும்‌? ௨௧,

௨௪, மெய்த்தவமாவது யாது? ௨௨,

௨௫, பொரய்த்தவமாவது யாது? ௨௨,

௨௬, வர்க்கு, உலயெல்பு gritg சிவாறபூதி தலைப்படும்‌? ௨௩.
௨௪. இவாஅபூதியையுடையார்க்கு எவை வாதியா? ௨௩,

௨௮. எவரோடு இணங்கனொல்‌ தயோர்‌ இணக்கம்‌ அறும்‌? ௨௩,

௨௯ இவயபோகச்‌ செல்வத்தை &ீம்புலவேடர்‌ கொள்ளையடிக்காு தடு
,தீதத்கு வேலியாயுள்ளார்‌ யார்‌? am,
8௨௦, மூன்றாஞ்‌ சூர்ணிகை யாது? ௨௪,

கூக, இதன்‌ பொருள்‌ யாது? ௨௫,

௬௨, ஸ்ரீருத்தசம்‌ கின்றதிருத்தாண்டகம்‌ என்பன அனைத்துக்கும

்‌
வழிபாடு கூறுதலால்‌; மெய்ஞ்ஞானிகளும்‌ ௮ங்கனம்‌ பகுப்பின்றி
அனைத்தை
யும்‌ பரமேசுவாசெனக்‌ கண்டு வழிபடுதல்‌ அமையாதா? உடு, ௨௬,
௬௩, கரமுகளை எவை வகரித்தல்போல, மெய்யடியாமை எவை
வகேரிப்பன? ௨௯,
௩௨௪... தயிரில்‌ நெய்போல எங்கே விளங்க? நிற்கின்றார்‌? ௨௬,
௧௨-த்‌ சத்திரம்‌] வசனாலங்கார தீபம்‌. ௨௧௪௭

கட, சிவபிரான்‌ எங்கே பிசகாசமாயும்‌, எங்கே அப்பிரகாசமாயும்‌

உள்ளார்‌? ௨௪.
௩௬, மெய்யன்பர்‌ வேடம்‌ யாது? உ௮, (1),
௩௭௪. பரவனை யாது? உணு, (2).

wo} செயல்‌ யாது? ௨௮, (5),

௩௯, தன்மையாது? ௨௮, (4).

ட.௪௦. எவைபத்றி மெய்யன்பர்‌ சிவமேயாவர்‌? ௨௮) (4).

௪௧, இவபிரான்‌ எக்கே எக்காலமும்‌ பிசகாசமாய்‌ நிற்பர்‌? ௨௯.

௪௨, சரியையாளர்‌ வெலிங்கத்தை எங்கனம்‌ வழிபடுகின்றார்‌? ௩௪00)

௪௭, இரியையாளர்‌ எங்கனம்‌ வழிபனென்றார்‌? ௩௧, (2).

௪௪, யோகிகள்‌ எங்கனம்‌ வழிபடுஇன்றார்‌? ௬௬ (8).
௪௫, ஞானிகள்‌ எங்கனம்‌ ar SiO Beng? ma, (4).

௪௬, நரன்காஞ்‌ சூர்ணிசை யானு? ௩௨.

௪௫. இதன்‌ பொருள்‌ யாது? ௩௨.
௪௮, சடடித்துக்களெல்லாஃ இவவடிவேயாமாயினும்‌, ரவர்‌ எங்கே
வழிபட௨ற்பாலர்‌? கடு,

௪௯, ஏவையபோலப்‌ பேதநிலையினசல்லா்‌? ௩௫.

௫௦, எவையோல அபேதகிலையினசல்லர்‌₹ ௩௫.
பேதாபேதநிலையினால்லர்‌? உட.
டக, எவையோலப்‌

௫௨, எவைபோல அத்.அவிதநிலையினர்‌? கூடு,

போல எப்போதும்‌
௫௩, மெய் ஞ்ஞானிகளுக்குச்‌ இவபிசான்‌ எது
வெளிப்பட்டருளுகன்றார்‌? ௨௬.
எங்கே விளைசின்ற.து?௩௪.
௫௪. மெய்ஞ்ஞாணிகள அடிப்பட்ட அன்பு
Ay Ap sgn? ௩௨௬.
இட. இலவலிங்கவழிபாடு எதனை

௫௬, அச்‌. அவிசஞானம்‌ எ. தன்‌ பயன்‌? ௩௭.

எவையெல்லாம்‌ மீ.
இள: பிசாசத்தவினை ஆன்மாவைத்‌ தாக்குல்கால்‌
கும்‌? எவை பின்வந்த தலைப்படும்‌? கூ.௮,

௫௮, அனைத்துக்கும்‌ மூலமாயுள்ளது யாது? F<

2.
௨௧௮ சவஞானபோதவசனாலங்கரா
தபம்‌. [௧௨-த்‌ சுத்திகம்‌
௯. பிசாசத்தவாசனைநிங்காதொழியின்‌ என மேம்பட்டு
விளங்கா? கூவு,
௬௦. அப்பிமாரத்தவாசனையை நீக்குமாறு யாது செய்தல்‌
வேண்டும்‌? ௮,
௬௧. மெய்யடியார்களை எங்கனம்‌ வழிபடல்வேண்டும்‌? ௩௮௮,
௬௨, இவஞானசொருபம்‌ எப்போது நிலைபெறும்‌? ௪௦,

௬௩. ஐக்கெழுத்தருணிலை திருவருட்பயன்‌ முதலியவற்தில்‌ எங்கே

வைத்துக்‌ கூறப்பட்டது? ௫௧.

௬௪, அதலால்‌ எவரிடத்து இன்றியமையாது வழிபாடு

செய்தல்வேண்டும்‌? ௪௦,
௬௫, பயனை விரும்பாபையாலேனும்‌, பயனைப்‌ பின்னர்ப்பெறலாம்‌
என்றேனும்‌ ௪ தனைத்‌, தவிர்க்கலாம்‌? ௪௨,
௬௬, அங்கனம்‌ சிவொசாரியசை வழிபடாதொழியின்‌ என்னை? ௪௩,

oer அசாரியர்‌ இன்மாவை எவ்வண்ணமாகச்‌ செய்தார்‌? ௪௩.

௬௮. ஆசாரியர்‌ செய்த உதவியை அன்மா மறந்தால்‌ யாதாகும்‌? ௪௩௨
௬௯, இவபிசானுச்கு எக்காலமும்‌ அடிமையாயது பரது? ௪௩.

௪௦. FH BGG கூறப்பட்ட எண்குணங்கள்‌ யாவை? ௪௪, கறு,

௪௧. சுருதியிற்‌ கூறப்பட்ட ௮பகதபாப்மத்துவாஇ குணங்களைச்‌ சைவ

பாஷ்யகாரர்‌ சர்வஞ்ஞசாதிகுணங்களென்று எல்கே பொருள்க.அூன்றார்‌? ௪டு
௪௨. இவாகமத்‌இலே கூறப்பட்ட எண்குணவங்கள்‌ யாவை? ௪௬. ௪௪.
௭௩. உத்தரவேதமுடையார்‌ எண்குணங்களையுற்றுக்‌ கூறியி
ருக்கன்றாரா? ௪௮.
௭௪. இவபிசான்‌ அன்மாவைத்‌ தன்வண்ணமாக்குஇன்றார்‌ என்றமைக்‌
குப்‌ பிரமாணம்‌ யாது? ௪௯.

எடு. இவஞானபோதம்‌ யாருக்கு உபதே௫க்கற்பாற்று? டக,

௧7௬, இவன்‌ யாது காசணத்தினால்‌ தனது காமம்‌ குறுகப்பெத்தது?டுஉ

oer, cramer: Gn285n? Ge.
௭௮. அதற்குத்‌ திராவிடசருஇிப்பாமாணம்‌ யாத? ௫௨.

சிவஞானபோதவசணாலங்காச
தீபம்‌
முற்றுப்‌ பேபேற்றது.
ட
 a.

இவமயம்‌.

திருச்சிற்றம்பலம்‌,

பிழை திருத்தம்‌.
udsh, வரி, பீழை, திருத்தம்‌,
2 1 ஸ்பனஞ்‌ ஸ்சாபனஞ்‌
6 32 அகுமுச,ச்ை திருமுசத்தை
8 வடத்தை வடு தறை
1
37 8 ய்டன Ler

்ட ௨-ம்‌ பச்சக்சொடுச்‌
“இவஞானபோததூல்‌!” என்ற விஷயத்துக்கு இடப்பட
கச்‌ கொள்ளாது உட க
அள்ள ஏனைய பக்கங்களை ௬௩, ௧௪ என்றத்ரொடச்சத்தனலா
என்றத்ரொடச்சச்சனலாகச்‌ கொள்௫,
யக்கம்‌, வரி, பீழை. திநத்தம்‌,
33 5 பிருதச as
»? 7 அவர்‌ அசர்‌
34. Srsarh Rrasarp
”

41 31 மெனில்‌ மெனல்‌
34 கூடும்‌ கூடுடம்‌
30
ஆன்மாக்களுச்கு உயிர்களுச்சு
93 14
40 16 தோற்றிய தோத்றிய)
92 51 இஃது இன
84 உயர்வும்‌ உயர்வு
8
85-ம்‌ பக்கத்து 24-ம்‌ வரியில்‌ த அடைப்புச்‌
இதற்கு என்ற்‌ ஜொடச்சத்்‌ நீச்நிவிசெ.
குதிச்குளுள்ளசை
88 16 14, 20 14-20
95 பொருளா பொருளாசாத
8
95 சிறப்புப்பாயிசத்‌.த மசாவுச்ெ வீ.'சபத்தி
82
எ-ம்‌ பிரிவின்‌ சாஸ்‌ இரத்து ௪௮-ம்‌
குறிப்புசளில்‌ Shel D
97 wired விரவி
1
wd yok
39 22 s
107 15 garwrancn HP
தெயம்‌ செலம்‌
120 9
(கா. பொ) (௧. பொ)
128 29
Goer. ஒடை
129 14
 பிழைதிருத்தம்‌.
யக்கம்‌ வரி பிழை, திநத்தம்‌,
181 4 any வாச
4
182 34 சட்டிமறர்‌ சுட்டிறர்‌
183 82 ஸவொசய3.சா. சய$ரே.ச, வ.
2 gO
சோயமாசத்மர அயமாத்மாபிரம்ம
134 1 ADP Dis ஏன்மா இந்த ஆன்மா பிரமம்‌ ”
187 28 வம்‌ சே தனபாகத்தில்‌ தவம்‌
188 30 ae dupe
141 5 கொண்டு கண்டு
81 மாறும்‌ மென்றும்‌
” ச்ச்‌ Rex per Ber pg
144 9 மலசாம்‌ மலர்‌
n 12 பொசருட்டாம்‌ பொகுட்‌ெ
18 பீஜமாம்‌ பீஜம்‌
146 3 ஷெடஷி Qeras.
147 18 சாசர்‌ சாந்த
162 18 Ae ௩௪ (ர. பொ.)
166 20 அதனை sacar
168 4 காட்ட ரீட்‌

169 21 (10) மு
172 24 வாய்‌ வாய்‌
181 al இவற்றின்‌ இன்‌
185 io சாம்‌ லாய்‌
190 18 ஞூத்வா ஞாத்லா
191 22 ப-மெ பமெ
392 27 ளால்‌ ளாய்‌
199 13 40,63 40—68
201 3ம்‌ 81,84 81—84,
208 18 116,120 316-120
9௪ 14 soe ௧௨௪
சென்னையினின்‌.று On@i.gres Ger gr Bu
திருப்பாங்குவ்றத்‌ இலிருந்து
பிழை திருத்தி அனுப்பவேண்டியிருக்கமையால்‌. , இக்சே சாட்டப்பட்ட
பிமைகளேயன்றி இன்னும்‌ பிழைகள்‌ விரவியிருத்தல்
‌ கூடும்‌; சலான்‌, அறி
சூர்‌ தயைகூர்ர்து அவற்றைத்‌ திருத்தி வாத அக்சொ
ள்க-
eee
 a

Ganoenn,
கிருச்சிற்றம்பலம்‌.
விகீகரயபுஸ் தகம்‌.
ரூ.௮
3, கீலசண்டபாஷ்யத்தமிழ்மொழிபெயாப்பு 6 0
2, வைதிசசுத்தாத்துவிதசைவத்தாந்ததத்துவப்படம்‌ 8 0

3, ஆ வினாவிடை 10

4, வச்செத்ண்டமுக்தாக்‌ திரி துண்டகண்டனகண்டனமும்‌ 0 8

5, மகாவுச்சொவிசபத்தசாஸ்திரம்‌ (ஏகான்மவாதசண்ட?) g g
' * ஊம்‌ பற்றிய)

6. ஸ்ரசகாலிப்பெருவாழ்வின்‌ 2வசாருண்ணியமாட்சி 04

(இவத்தித்குத்‌ ,சபா.ற்சரர்ஜ்‌ வேறு)

இங்கனம்‌
வசம்பு தாதையர்‌
திருப்பரங்குன்றம்‌
மதுசைகலில்லா.

சிவஞானபோதவசனாலங்காரதீபம்‌ ர. 2; அணா. 8.
'சிவலிங்கமகத்துவம்‌ அணா. 4,
திருகீற்நின்‌ உண்மை அணா. 4,
(சபாத்சார்ல்‌ வேறு)

oor
Fa ——
௫. ௪. எகாம்பாமுதலியார்‌
beh சாலிசாயச்சன்
ரு
சிக்தாத்திரிப்பேட்டை
'்‌ (சென்னை)
செந்திநாதையர்‌ அவர்கள்‌ கஒயற்றிய

வசனாலங்காரக்பம்‌

_ 200.00