‫سريٍ اإلماه اهلادي إىل احلق‬

‫حيًَ بن احلسني بن القاسم بن إبراهًم (ع)‬

‫(ت‪999 /ْ892‬م)‬

‫تأليف‬
‫اىػةلً املجةْس الشٓيس‬
‫يلع ثَ حمٍس ثَ غجيسا﵀ اىػجةيس اىػئي (ت ‪999 /ْ892‬م)‬

‫اجلضء األول‬

‫دراظح وحتليق‬
‫د ‪ /‬محٔد غجس ا﵀ األِْٔيم‬

‫مؤظعح الشػت االجذٍةغيح ليذٍِيح‬ ‫مصكض شٓةرة لدلراظةت وابلدٔث‬

‫صِػةء ‪8989 /ْ9113 -‬م‬
 ‫خلٔق اىعجع حمفٔظح‬
‫ملصكض شٓةرة لدلراظةت وابلدٔث‬

‫اىعجػح األوىل‬
‫‪8989 /ْ9113‬م‬

‫دنعيق وإرصاج ‪ /‬حيىي اجلئري‬

‫دصٍيً اىغالف ‪ /‬حمٍس خعةن الشةيم‬

‫ُ‬
‫أو ِدع ْشا الهذةب‬
‫ثةإلدارة اىػةٌح لإليساع اىلةُٔين – اهليبح اىػةٌح ليهذةب‬
‫حتخ ركً (‪8989 / 362‬م)‬

‫ٌعةثع مؤظعح اثلٔرة ليصدةفح واىعجةغح واىنرش‬

 ‫اإلهداء‬

‫إىل كةاس اثلٔرة‪،‬‬

‫كةاس ميدٍح ادلفةع الٔظين ضس أغىت غسوان‪،‬‬
‫العيس اىلةاس غجسامليم ثسر ادليَ احلٔيث‪،‬‬
‫وإىل شٓساء ْشه امليدٍح وأرساْة وجصخةْة واملصاثعني يف ججٓةدٓة‪،‬‬
‫أْسي ْشا اىػٍو‪.‬‬

‫أ‬
 ‫الشكر‬
‫أمًؿ كاٍؽم اٍؿـ‪ٛ‬ـ كأػ‪ ٚ‬اٍؽيذ٘ر ‪ٞ‬لّؽن ا كأك‪٣‬دم ‪ٞ‬لّػؽن ا كؾَ ا‪ٜ‬ػة كا‪ٙ‬لكػْ –‬
‫ّلّ ًَُٗ ِؿ‪ ٚ‬ؾٔةء ِوةثَح أٍكغ ثجؿضٗة‪ ،‬يػًل أمػًؿ ٍل‬
‫يػٌ ىِػ ٍْ‬ ‫ظمؼُٗ اٽل ‪ -‬ؾىل َل‬
‫هؽـ يل اٍؿ٘ف كا‪ٛ‬لكةؾؽة يف ٖؾا اٍؿٌّ‪ ،‬كؾىل رأقُٗ ا‪ٛ‬لضَف اٍـ‪ٛ‬ؽم ا‪١‬ق‪،ِٚ٤‬‬
‫كِؤقكح ا‪ِ١‬ةـ ز‪ٛ‬ؽ ثْ ؾيل اٍسوةل‪ٜ‬ح‪ ،‬كِؿيـ ثؽر اٍؿَّ‪ ٚ‬كاٍسوةيف‪ ،‬كًِذت اٍك‪ٜ‬ؽ‬
‫اٍوةاؽ ؾجؽا‪ٛ‬لَى ثؽر اٍؽ‪ ْٛ‬ا‪ٙ‬ل٘ز‪٤ ٚ‬لمؼٕ اٽل‪.‬‬
‫يًل أمًؿ ا‪ٛ‬لٷلؼ ؾىل ا‪ٟ‬ظؿكظح‪ ،‬كأؾضةء ٘لٔػح ا‪ٛ‬لٔةهنػح كا‪ٙ‬لًػُأل ا‪ٟ‬قػذةذ‬
‫اٍؽيذ٘ر ٓـار ؾجؽاٍَع‪ٜ‬ك ا‪ٙ‬لؽ‪ٛ‬س‪ ،ٚ‬كا‪ٟ‬قذةذ اٍؽيذ٘ر ‪ٞ‬لّؽ اًٍةٌِ ‪-‬رٖلػٕ اٽل‪، -‬‬
‫كا‪ٟ‬قذةذ اٍؽيذ٘ر قم‪ٜ‬ةف ا‪ٛ‬لوؿِ‪ ٚ‬ؾىل ِ‪٤‬ظؼةٔلُ اٍو‪ّٜ‬ح‪.‬‬
‫أقضٌ يَّح مًؿ كدوؽ‪ٛ‬ؿ ‪ٛ‬لؤقكح اٍنؿت ا‪٣‬صذًلؾ‪ٜ‬ػح ٍَذّٔ‪ٜ‬ػح‬
‫ك‪ٛ ٣‬م٘دٔ‪ ٚ‬أف ُل‬
‫اٍذ‪ ٚ‬دً ٌمَخ ثذّ٘‪ ٌٛ‬ظجةؾح ٖؾق اٍعجؿح‪.‬‬
‫كاٽلى أقأؿ أف ‪٣‬لؿٌ ٖؾا اٍؿٌّ ػةٍىة ٍ٘صٕٗ اًٍؿ‪ ،ُٛ‬كأف ‪ٔٛ‬مؿٔة ثػٕ‪ ،‬كاٍ يو ٍلػؿا ىء‬
‫ا‪ٟ‬ؾـا ىء‪ ،‬كوىل اٽل كقَُ ؾىل ق‪ٜ‬ؽٓة ‪ٞ‬لّؽ كؾىل أٌٖ ث‪ٜ‬ذٕ اٍع‪ٜ‬جَل اٍعةٖؿ‪.ْٛ‬‬

‫ب‬
 ‫ﻓﻬﺮس اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت‬
‫اﻹﻫﺪاء ‪ ---------------------------------------------------‬أ‬
‫اﻟﺸﻜﺮ ‪ --------------------------------------------------‬ب‬
‫ﻓﻬﺮس اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ‪ --------------------------------------------‬ج‬
‫اﳌﻘﺪﻣﺔ ‪١ -------------------------------------------------‬‬
‫ﺳﺒﺐ اﺧﺘﻴﺎري ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع ‪٢ ----------------------------------------‬‬
‫ُ‬
‫أﳘﻴﺔ اﳌﻮﺿﻮع وأﻫﺪاﻓﻪ ‪٢ ------------------------------------------‬‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪٤ ----------------------------------------------‬‬
‫ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ ‪٥ ------------------------------------------------‬‬
‫ﻫﻴﻜﻞ اﻟﺒﺤﺚ ‪٦ -----------------------------------------------‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻷول‪ :‬ﻗﺴﻢ اﻟﺪراﺳﺔ ‪٧ -------------------------------------‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬أوﺿﺎع اﻟﻴﻤﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻗﺒﻞ ﳎﻲء اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ‪٩ -----‬‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻷوﺿﺎع اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ ‪١٠ ---------------------------------‬‬
‫‪ -١‬أﺣﻮال اﳋﻼﻓﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ‪١٠ ---------------------‬‬
‫‪ -٢‬أوﺿﺎع اﻟﻴﻤﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ ‪٢١ -------------------------------‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬أوﺿﺎع اﻟﻴﻤﻦ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﳌﺬﻫﺒﻴﺔ ‪٤٤ ---------------------------------‬‬
‫ً‬
‫‪ -١‬اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪٤٤ ------------------------------------------------‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺴﻨﻲ ‪٦٥ ---------------------------------------------‬‬
‫‪ -٣‬اﳋﻮارج اﻷﺑﺎﺿﻴﺔ اﻟﻔﺰارﻳﺔ ‪٧٣ -------------------------------------‬‬
‫‪ -٤‬اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ‪٧٩ -----------------------------------------------‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ وﺟﻬﻮده اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ‪٨٢-‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪٨٣ ------------------------------------------‬‬
‫‪ -١‬أﴎﺗﻪ ‪٨٣ ------------------------------------------------‬‬
‫‪ -٢‬وﻻدﺗﻪ وﻧﺸﺄﺗﻪ ‪٨٦ -------------------------------------------‬‬
‫‪ -٣‬زواﺟﻪ وأوﻻده ‪٨٩ -------------------------------------------‬‬

‫ج‬
 ‫‪ -٤‬أوﺻﺎﻓﻪ ِ ْ‬
‫اﳋﻠﻘﻴﺔ ُ ُ‬
‫واﳋﻠﻘﻴﺔ‪٩١ --------------------------------------‬‬
‫‪ -٥‬وﻓﺎﺗﻪ ‪٩٥ ------------------------------------------------‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺟﻬﻮده اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪٩٩ ------------------------------------------‬‬
‫‪ -١‬ﺗﻌﻠﻤﻪ وﺷﻴﻮﺧﻪ ‪٩٩ -------------------------------------------‬‬
‫‪ -٢‬ﻧﺸﺎﻃﻪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ‪١٠٢ -----------------------------------------‬‬
‫‪ -٣‬ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ وﻣﻌﺎﴏوه ‪١٠٥ ---------------------------------------‬‬
‫‪ -٤‬ﻧﺘﺎﺟﻪ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻷدﰊ ‪١١٤ --------------------------------------‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺟﻬﻮده اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ ‪١٣٤ -----------------------------------‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬ﺟﻬﻮده اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻹدارﻳﺔ ‪١٤٠ ----------------------------------‬‬
‫‪ -١‬ﺧﺮوﺟﻪ اﻷول إﱃ اﻟﻴﻤﻦ ‪١٤٠ -------------------------------------‬‬
‫‪ -٢‬ﺧﺮوﺟﻪ اﻟﺜﺎﲏ إﱃ اﻟﻴﻤﻦ ‪١٤٥ -------------------------------------‬‬
‫‪ -٣‬أﻫﺪاﻓﻪ ‪١٤٨ -----------------------------------------------‬‬
‫‪ -٤‬إﻧﺠﺎزاﺗﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻹدارﻳﺔ ‪١٥١ -----------------------------------‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬ﺟﻬﻮده اﳉﻬﺎدﻳﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ‪١٥٦ ---------------------------------‬‬
‫‪ -١‬أﺳﺒﺎب اﻟﴫاع ﻣﻊ ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ‪١٥٦ ----------------------------‬‬
‫‪ -٢‬ﺣﺮوﺑﻪ ﻣﻊ اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ ‪١٦١ ----------------------------------------‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺴﲑة وﻣﺆﻟﻔﻬﺎ ‪١٧٢ ---------------------------------‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﺗﺮﲨﺔ ﱢ‬
‫ﻣﺆﻟﻒ ﺳﲑة اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ‪١٧٣ ------------------------------‬‬
‫‪ -١‬ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﺆﻟﻒ اﻟﺴﲑة؟ ‪١٧٣ --------------------------------------‬‬
‫‪ -٢‬ﻧﺴﺒﻪ ‪١٧٦ ------------------------------------------------‬‬
‫‪ -٣‬أﴎﺗﻪ ‪١٧٧ -----------------------------------------------‬‬
‫‪ -٤‬وﻻدﺗﻪ وﻧﺸﺄﺗﻪ ‪١٨٠ -------------------------------------------‬‬
‫‪ -٥‬ﻋﻠﻤﻪ ‪١٨٣ ------------------------------------------------‬‬
‫‪ -٦‬ﺻﻔﺎﺗﻪ ‪١٨٤ -----------------------------------------------‬‬
‫‪ -٧‬ﻣﻬﺎﻣﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ‪١٨٦ --------------------‬‬
‫‪ -٨‬وﻋﻴﻪ اﻟﺘﺎرﳜﻲ ‪١٩١ -------------------------------------------‬‬

‫د‬
‫‪ -٩‬وﻓﺎﺗﻪ ‪١٩٣ ------------------------------------------------‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺳﲑة اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ‪١٩٩ --------------------------------------‬‬
‫‪ -١‬ﻣﻜﻮﻧﺎت اﳌﺨﻄﻮط اﳌﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﺴﲑة‪١٩٩ -----------------------------‬‬
‫‪ -٢‬ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺴﲑة واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻓﻴﻬﺎ ‪٢٠٥ -----------------------------------‬‬
‫‪ -٣‬ﻣﺼﺎدرﻫﺎ ‪٢١١ ---------------------------------------------‬‬
‫‪ -٤‬ﻣﻨﻬﺠﻬﺎ ‪٢٢١ ----------------------------------------------‬‬
‫‪ -٥‬ﻟﻐﺘﻬﺎ وأﺳﻠﻮﲠﺎ ‪٢٣٣ ------------------------------------------‬‬
‫‪ -٦‬ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﲥﺎ وأﳘﻴﺘﻬﺎ ‪٢٣٥ ----------------------------------------‬‬
‫‪ -٧‬وﺻﻒ ﻧﺴﺦ اﳌﺨﻄﻮط ‪٢٤١ --------------------------------------‬‬
‫‪ -٨‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ‪٢٤٦ -------------------------------------------‬‬
‫‪ -٩‬ﺻﻮر ﻣﻦ ﻧﺴﺦ اﳌﺨﻄﻮط ‪٢٥١ -------------------------------------‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﻨﺺ اﳌﺤﻘﻖ ‪٢٦٣ ------------------------------------‬‬
‫وﻻﻳﺔ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ‪٢٦٤ ------------------------ -_ -‬‬
‫ﻟﺒﻌﺾ أﻋﲈل اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ ﺑﻌﺪ وﺻﻮﻟﻪ ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪٢٨٨‬ﻫـ[ ‪٢٦٤ -------------‬‬
‫ِ‬ ‫]َُ ﱠ‬
‫ﻣﻠﺨﺺ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺴﲑة[ ‪٢٧١ --------------------------------------------‬‬ ‫]َُ ﱢ َ‬
‫ِ‬
‫اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻌﺎدﻟﲔ[ ‪٢٧٢ --------‬‬ ‫واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ ﻣﻊ‬
‫ِ‬ ‫اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف‬
‫ِ‬ ‫وﻓﺮض‬
‫ﻓﺮوض اﷲ ْ ُ‬
‫ِ‬ ‫] ﱠُ‬
‫أول‬
‫اﻟﻌﺪل ﻋﲆ ِ‬
‫ﻳﺪ اﻟﻘﺎﺋﻤﲔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ[ ‪٢٧٥ ------------------------‬‬ ‫ﻇﻬﻮر َ ْ ِ‬
‫ﻗﺮب ُ ِ‬
‫]ُْ ُ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ[ ‪٢٧٩ -------------------------‬‬
‫ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻣﻦ ِ‬
‫ﳚﺐ َ ُ‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻢ اﻟﺬي َ ِ ُ‬
‫ِ‬ ‫] ِ َ ُ‬
‫ﺻﻔﺎت‬
‫]آﺛﺎر ﺗﺸﲑ إﱃ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ[ ‪٢٨١ ------------------------------------‬‬
‫]أﺋﻤﺔ ﱂ ُ ْ ِ ْ‬
‫ﻳﺪرﻛﻬﻢ اﻟﻘﺎﴈ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن اﻟﻜﻮﰲ[ ‪٢٨٨ -------------------------‬‬
‫]ﺛﺎﺋﺮون َ َ ُ‬
‫ﺧﺮﺟﻮا ﰲ ﻋﴫ اﻟﻜﻮﰲ وﱂ ﻳﻨﴫﻫﻢ[ ‪٢٩٠ ---------------------------‬‬
‫]أﺣﺪاث ﺳﻨﺔ ‪٢٨٣‬ﻫـ‪٨٩٦/‬م ‪٨٩٧-‬م[ ‪٢٩٢ ----------------------------‬‬
‫ﺛﻼث وﺛﲈﻧﲔ ]إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ[ ‪٢٩٢ -------‬‬‫ٍ‬ ‫ﻛﺘﺐ اﳍﺎدي‪ -$-‬ﰲ ذي اﻟﻘﻌﺪة ﻣﻦ ِ‬
‫ﺳﻨﺔ‬ ‫ِ‬
‫وﺻﻮل ُ ُ ِ‬ ‫ﺧﱪ ُ‬
‫ُ‬
‫ٍ‬ ‫واﻟﺪ ُ ﱢ ِ‬
‫ﺧﺮوج ِ‬
‫اﳊﻖ ﰲ ُ ْ ِ‬
‫اﻟﻔﺮع[ ‪٢٩٣ -------------‬‬ ‫اﳌﺆﻟﻒ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪاﷲ اﻟﻌﻠﻮي إﱃ اﳍﺎدي إﱃ ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫]‬
‫وﻣﻦ ﻣﻌﻪ إﱃ اﻟﻴﻤﻦ[ ‪٢٩٥ -----------------------------‬‬ ‫ﺳﻔﺮ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ َ ْ‬‫]َ َُ‬
‫ﻓﺘﻮر اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﻋﻦ اﳋﺮوج إﱃ اﻟﻴﻤﻦ ﺛﻢ َ ْ ِ‬
‫ﻋﺰﻣﻪ[ ‪٢٩٧ -------------------‬‬ ‫ﺳﺒﺐ ِ‬‫] َ ُ‬

‫ه‬
‫دﻻﻻت ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ[ ‪٢٩٨ -----------------------------------------‬‬
‫ٌ‬ ‫]‬
‫وأﺻﺤﺎﺑﻪ[ ‪٢٩٨ ----------------------------‬‬
‫ِ‬ ‫زﺑﻴﺪﻋﲆ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ‬
‫]ﻫﺠﻮم ُ َ‬
‫]أﺣﺪاث ﺳﻨﺔ ‪٢٨٤‬ﻫـ‪٨٩٧/‬م‪٨٩٨-‬م[ ‪٣٠٠ -----------------------------‬‬
‫ﻣﺼﲑ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ‪ -_ -‬إﱃ ﺻﻌﺪة ]وإﺻﻼﺣﻪ ﺑﲔ ﻗﺒﻴﻠﺘﻲ ﺳﻌﺪ واﻟﺮﺑﻴﻌﺔ[ ‪٣٠٠ -------‬‬
‫وﻧﺠﺎح اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ[ ‪٣٠١ ----------------‬‬‫ُ‬ ‫ﻓﺸﻞ آل ُ ْ ِ‬
‫ﻳﻌﻔﺮ ﰲ اﻟﺼﻠﺢ ﺑﲔ ﺳﻌﺪ واﻟﺮﺑﻴﻌﺔ‬ ‫]َ َ ُ‬
‫ﻋﻬﺪه اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ‪ -_ -‬إﱃ ُ ِ‬
‫وﻻﺗﻪ ‪٣٠٢ -------------------‬‬ ‫ﻧﺴﺨﺔ َ ْ ِ‬
‫اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺬي َ ِ َ‬ ‫ُ‬
‫ﺟﺰﻳﺔ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ِ َ ِ‬
‫وﺿﻴﺎﻋﻬﻢ[ ‪٣٠٦ --------------‬‬ ‫]ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﺣﻮل ِ ْ َ ِ‬
‫دﻋﻮة اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ إﱃ أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ[ ‪٣٠٧ ----------------------------‬‬ ‫ﻛﺘﺎب َ ْ َ ِ‬
‫] ُ‬
‫وإﺧﻼﺻﻪ ﳍﺎ[‪٣٠٨ -----------------‬‬
‫ُ‬ ‫ﺣﻮل َ ْ َ ِ‬
‫دﻋﻮﺗﻪ اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ‬ ‫وأﻋﲈﻟﻪ َ‬
‫ُ‬ ‫] ُ‬
‫أﻗﻮال اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ‬
‫ﺗﻮاﺿﻊ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ُ َ ْ ِ‬
‫اﳊﺴﲔ ‪٣١٣ ------------------------------ -_ -‬‬ ‫ﺑﺎب ُ ِ‬
‫ُ‬
‫ورع ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ‪٣١٩ ---------------------------------- -$-‬‬
‫ﺑﺎب َ َ ِ‬
‫ُ‬
‫] ََ َ ُ‬
‫ﺑﺮﻛﺔ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ[ ‪٣٢٧ ----------------------------------------‬‬
‫]وﻓﻮد أﻫﻞ ﻧﺠﺮان إﱃ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ[ ‪٣٢٩ -------------------------------‬‬
‫اﻟﺘﻌﺒﻴﺔ ِ‬
‫واﻟﻘﺘﺎل[ ‪٣٢٩ --------------------------‬‬ ‫َ‬ ‫أﺻﺤﺎﺑﻪ‬
‫َ‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻢ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ‬
‫] ُ‬
‫ﻣﺴﲑ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ‪ -$-‬إﱃ ﻧﺠﺮان ‪٣٣٠ ------------------------------‬‬
‫أﻫﻞ ﻧﺠﺮان[ ‪٣٣١ ----------------------‬‬
‫ﲨﻴﻊ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ِ‬ ‫]َْ ِ َ ُ‬
‫ﺗﻘﺪﻣﺔ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ إﱃ ِ‬
‫ﺮﺻﻪ ﻟﻠﻨﺨﻞ[ ‪٣٣٣ -------------------‬‬ ‫وﻻﺗﻪ ﰲ ُﻗﺮى ﻧﺠﺮان َ‬
‫وﺧ ْ ُ‬ ‫ﺑﻌﺚ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ َ‬‫]َْ ُ‬
‫أﻫﻞ ﻧﺠﺮان ‪٣٣٥ -----------------------‬‬ ‫اﻟﺼﻠﺢ اﻟﺬي وﻗﻊ ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﺑﲔ ِ ﱠ‬
‫ذﻣﺔ ِ‬ ‫ﱡ ْ ُ‬
‫اﻟﺼﻠﺢ[ ‪٣٣٧ --------------------------------------------‬‬ ‫ﻧﺴﺨﺔ ﱡ ْ ِ‬
‫]ُ ْ َ ُ‬
‫ِ‬
‫أﻣﻮال اﳌﺴﻠﻤﲔ ‪٣٤١ ----------------------------‬‬ ‫ِ‬
‫ﴍاء‬ ‫أﺣﺒﻮا ﻣﻦ‬
‫اﻻﺗﺴﺎع ﻓﻴﲈ َ ﱡ‬
‫ُ‬
‫وﺗﻮزﻳﻌﻬﺎ[ ‪٣٤٥ ------------------------------‬‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫ﺟﺒﺎﻳﺔ اﻟﺰﻛﺎة ﰲ ﻧﺠﺮان‬ ‫ﺗﻨﻈﻴﻢ‬
‫ُ‬ ‫]‬
‫ﻣﺴﲑ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ إﱃ ﺿﺎة ﺛﻢ رﺟﻮﻋﻪ إﱃ ﻧﺠﺮان ‪٣٤٦ ------------------------‬‬
‫واﻟﻴﻲ ﻧﺠﺮان[ ‪٣٤٧ -------------------------------------‬‬ ‫أﻋﲈل ِ َ ْ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻌﺾ‬
‫] ُ‬
‫وﺳﺤﺔ ‪٣٤٨ -----------------------------------‬‬
‫اﳊﻖ إﱃ َ ْ َ‬ ‫ِ ُْ‬
‫ﻣﺴﲑ اﳍﺎدي إﱃ ﱢ‬
‫رﺟﻮع اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ إﱃ ﺻﻌﺪة‪٣٤٩ -----------------------------------‬‬
‫]أﺣﺪاث ﺳﻨﺔ ‪٢٨٥‬ﻫـ‪٨٩٨ /‬م‪٨٩٩ -‬م[ ‪٣٥٠ ----------------------------‬‬

‫و‬
‫اﳊﺮاب وﺻﺎروا ﲠﻢ إﱃ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ‪٣٥٠ ----------------‬‬ ‫ﺧﱪ اﻟﻌﲈل اﻟﺬﻳﻦ َ ِ ُ‬
‫ﻗﺒﻀﻮا ﻋﲆ ُ ﱠ‬ ‫َ َُ‬
‫]ﻣﺴﲑ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ إﱃ ﺑﺮط[ ‪٣٥٢ -----------------------------------‬‬
‫ﺻﻌﺪة ‪٣٥٦ ------------------------------‬‬
‫اﳊﻖ ﻣﻦ ﺑ َ َﺮط إﱃ َ ْ َ َ‬
‫رﺟﻮع اﳍﺎدي إﱃ َ ﱢ‬
‫ُ‬
‫ﲤﺮد أﰊ ﱡ َ ْ‬
‫اﻟﺪﻏﻴﺶ اﻟﺸﻬﺎﰊ ﰲ وﺳﺤﺔ[ ‪٣٥٦ ----------------------------‬‬ ‫إﺧﲈد ﱡ‬
‫ُ‬ ‫]‬
‫وﺳﺤﺔ ‪٣٥٧ ------------------------------------‬‬ ‫َ ِ ُْ‬
‫ﺗﻮﺟﻴﻪ اﳍﺎدي ﻷﺧﻴﻪ إﱃ َ ْ َ‬
‫رﺟﻮع ِ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﻣﻦ وﺳﺤﺔ ]إﱃ ﺻﻌﺪة[ ‪٣٦٠ -------------------------‬‬ ‫ُ‬
‫وﺧﱪ ُﺣﻨ َْﻴﺶ اﻟﻮادﻋﻲ ‪٣٦١ ------------------------------‬‬
‫ﻋﻤﺎل ﻧﺠﺮان َ ُ‬
‫ﺧﱪ ُ ﱠ‬
‫ُ‬
‫اﳌﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪٣٦٢ -----------------------‬‬
‫ﺧﺮوج اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ‪ -$-‬إﱃ ﻧﺠﺮان ﱠ َ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻌﺠﻤﻲ ‪٣٦٣ -------------------------------------------‬‬ ‫اﺑﻦ َ َ ِ‬
‫ﺧﱪ ِ‬‫ُ‬
‫وﺧﺮوج اﳍﺎدي إﱃ ﺧﻴﻮان ‪٣٦٤ -‬‬ ‫اﻟﺪﻋﺎم إﱃ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ‪ -$-‬وﻣﺎ ﺟﺮى ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻣﻦ ُ َ َ َ ِ‬
‫اﳌﺨﺎﻃﺒﺔ ُ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻜﺎﺗﺒﺔ ﱡ َ‬ ‫ﺧﱪ‬
‫َُ‬
‫ﺧﱪ ِ ْ‬
‫ﺑـﻄﻨﺔ ﺣﺠﻮر ]ووﺻﻮل اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ إﻟﻴﻬﺎ[ ‪٣٦٥ ------------------------‬‬ ‫ُ‬
‫اﳊﻀﻦ ‪٣٦٦ --------------------------------‬‬ ‫ﺧﱪ ﻣﺼﲑِ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ إﱃ َ َ‬ ‫َُ‬
‫ﺳﻠﻄﺔ ﱡ َ‬
‫اﻟﺪﻋﺎم[ ‪٣٦٧ --------------------‬‬ ‫ِ‬
‫ﻓﺴﺎد ُ ْ َ‬ ‫ﻣﺴﲑ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ إﱃ ُ َ ِ‬
‫أﺛﺎﻓﺖ ] ُ‬
‫وﻧﻔﻲ‬
‫]ﻣﻮاﻻة ﺻﻌﺼﻌﺔ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻟﻠﻬﺎدي إﱃ اﳊﻖ[‪٣٦٨ ----------------------------‬‬
‫رﺟﻮع اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ إﱃ ﺧﻴﻮان ‪٣٦٨ --------------------------------‬‬
‫ِ‬ ‫َ َُ‬
‫ﺧﱪ‬
‫ﺧﱪ ُرﺟﻮع اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ‪ -$-‬إﱃ ُ َ ِ‬
‫أﺛﺎﻓﺖ ‪٣٦٩ ---------------------------‬‬ ‫َ َُ‬
‫ﻟﺪﻋﺎم ‪٣٧١ ----------------------------------‬‬
‫اﳊﻖ ُ َ‬ ‫ﺧﱪ ُ َ َ َ ِ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﳍﺎدي إﱃ َ ﱢ‬ ‫َ َُ‬
‫ﻣﻄﻴﻌﺎ ‪٣٧٣ --------------------------------‬‬
‫دﻋﺎم ﻟﻠﻬﺎدي إﱃ اﳊﻖ ُ ً‬
‫ﺧﱪ ﻟﻘﺎء ُ َ‬
‫اﻟﺪﻋﺎم ُ َ ِ‬
‫أﺛﺎﻓﺖ ‪٣٧٣ -----------------------------------‬‬ ‫دﺧﻮل أرﺣﺐ ﺑﻦ ﱡ َ‬
‫ﻋﻤﺮ ‪-‬رﲪﻪ اﷲ‪ِ َ ُ -‬‬
‫ﺑﺄﺛﺎﻓﺖ ‪٣٧٥ --------------------------------‬‬ ‫ﺧﱪ َ ْ ِ‬
‫ﻗﺘﻞ أﰊ ُ َ َ‬ ‫ُ‬
‫دﻋﺎم ‪٣٧٦ ------------------------‬‬ ‫اﳊﺮب ﺑﲔ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ‪ -$-‬وﺑﲔ ُ َ‬ ‫َ َُ‬
‫ﺧﱪ َ ْ ِ‬
‫]ﻣﺴﲑ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ إﱃ درب ﺑﻨﻲ رﺑﻴﻌﺔ وﺗﻀﻴﻴﻘﻪ ﻋﲆ ﱡ َ‬
‫اﻟﺪﻋﺎم[ ‪٣٨٢ -----------------‬‬
‫أﺛﺎﻓﺖ إﱃ ﺧﻴﻮان ] َ ِ ُ‬
‫وﻣﻮﻗﻒ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﻣﻦ ﳖﺐ ُأﺛﺎﻓﺖ[‪٣٨٦ ---------‬‬ ‫اﻟﺪﻋﺎم ﻣﻦ ُ َ ِ‬
‫ﺧﺮوج ﱡ َ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺎ[ ‪٣٨٨ -------------------------------‬‬ ‫] ُ‬
‫ﺗﺮﺑﻴﺔ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ َ َ‬
‫ﺧﱪ أﰊ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ‪٣٨٩ --------------------------------------------‬‬
‫]أﺣﺪاث ﺳﻨﺔ ‪٢٨٦‬ﻫـ‪٨٩٩ /‬م‪٩٠٠ -‬م[ ‪٣٩٠ ----------------------------‬‬

‫ز‬
 ‫اﻟﺪﻋﺎم ﻣﻦ َﺧﻴﻮان إﱃ ُ َ‬
‫ﻏﺮق ‪٣٩٣ ----------------------------------‬‬ ‫ﺧﺮوج ﱡ َ‬
‫ُ‬
‫ﻣﺼﲑ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ‪ -$-‬إﱃ ﺧﻴﻮان ‪٣٩٣ ------------------------------‬‬
‫ﺧﻄﺒﺔ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ‪ -$-‬ﺑﺨﻴﻮان ِ َ ُ‬
‫وﻋﻈﺘﻪ ﻷﻫﻠﻬﺎ ‪٣٩٣ -----------------------‬‬ ‫ُ َُْ‬
‫اﻟﺪﻋﺎم ﻟﻠﻬﺎدي إﱃ اﳊﻖ[ ‪٣٩٥ ----------------------------------‬‬ ‫]ﻣﻮاﻻة ﱡ‬
‫اﻟﺪﻏﻴﺶ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ووﺻﻮل ِ‬
‫ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ َ َ ِ ّ‬
‫ﻃﱪﻳﲔ إﻟﻴﻪ[ ‪٣٩٦ -‬‬ ‫وﲤﺮد أﰊ ﱡ‬ ‫ﻫﺠﺮة ﱢ ِ‬
‫اﳌﺆﻟﻒ إﱃ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ‪ ،‬ﱡ‬ ‫]ِ َُْ‬
‫ﺧﱪ ﺑﻴﻌﺔ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ وﻛﻴﻒ ﻛﺎن َ ْ َ ُ‬
‫ﻳﻔﻌﻞ؟ ‪٣٩٧ ----------------------------‬‬ ‫َ َُ‬
‫اﳋﺎﺻﺔ[‪٣٩٨ ---------------------------------------‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺼﱪ ﺑﻴﻌﺔ‬ ‫]َْ َ ُ‬
‫ﺑﻴﻌﺔ ﱠ ْ ِ‬
‫ِ‬ ‫اﳊﻖ ُ‬
‫ﻟﻜﺴﻮف اﻟﺸﻤﺲ ‪٣٩٩ -------------------------------‬‬ ‫ﺻﻼة اﳍﺎدي إﱃ ﱢ‬
‫ﻟﻠﺤﺪود ‪٤٠٠ -----------------------------------------‬‬
‫إﻗﺎﻣﺔ اﳍﺎدي ُ‬
‫َ‬
‫وآداﺑﻪ ‪٤٠٢ ------------------------------------‬‬
‫ِ‬ ‫َِْ ُ‬
‫ﳎﻠﺲ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ‬
‫اﻷﻋﺼﻮم ‪٤٠٦ ------------------------------------------‬‬ ‫أﻫﻞ َ ْ‬
‫ﺧﱪ ِ‬‫َ َُ‬
‫ﺑﻴﺖ َ ِ ُ‬
‫ﻳﺸﻴﻊ ‪٤٠٧ ---------------------------------‬‬ ‫ﻣﺴﲑ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ إﱃ َ ْ ِ‬
‫َ ِ ُ‬
‫وأﻫﻞ َ ْ‬
‫ﺧﺮﻓﺎن واﻟﺴﺒﻴﻊ ﰲ اﻟﻘﺘﻞ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻬﻢ ‪٤٠٨ --‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺼﻠﺢ ﺑﲔ ﺑﻨﻲ َ ِ َ‬
‫رﺑﻴﻌﺔ‬ ‫ﺧﱪ ﻣﺎ أﺟﺮاه اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﻣﻦ ﱡ ْ ِ‬
‫َ َُ‬
‫ﻹﺣﺪاث ِﻓﺘْﻨ ٍَﺔ ﰲ ﻧﺠﺮان[ ‪٤٠٩ -----------------------------‬‬ ‫ِ‬ ‫اﺑﻦ ﺑﺴﻄﺎم‬
‫ﺳﻌﻲ ِ‬
‫]َ ْ ُ‬
‫إﻗﺎﻣﺔ أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﺨﻴﻮان ‪٤١٠ ---------------------------------------‬‬ ‫َُ‬
‫وإﺻﻼﺣﻪ ﺑﲔ ﺧﻮﻻن وﺑﻨﻲ ﺳﻠﲈن‪٤١١ ----------‬‬
‫ُ‬ ‫ﻟﻠﺪﻋﺎم إﱃ َ َ ٍ‬
‫ﻣﺬاب‬ ‫ﱪ ِ‬
‫ﻟﻘﺎء اﳍﺎدي ‪ -$-‬ﱡ َ ِ‬ ‫َﺧ َ ُ‬
‫دﻋﺎم ‪٤١٣ ------------------------------------‬‬
‫اﺑﻦ ﺑﺴﻄﺎم إﱃ ُ َ‬ ‫ﺧﱪ َ ِ‬
‫ﻣﺼﲑِ ِ‬ ‫َ َُ‬
‫َ ِ ُْ‬
‫ﻣﺼﲑ اﳍﺎدي إﱃ ﱢ‬
‫اﳊﻖ إﱃ ﻧﺠﺮان ‪٤١٣ -----------------------------------‬‬
‫ُ‬
‫واﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﷲ ﻟﺪﻋﺎﺋﻪ[ ‪٤١٥ -----------------‬‬ ‫آﻳﺎت ﻟﻠﻬﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﰲ ﻧﺠﺮان َ ْ‬
‫وﻏﲑِ ﻫﺎ‬ ‫] ٌ‬
‫ِ‬
‫إﻣﺎﻣﺔ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ[ ‪٤١٧ ------------------‬‬ ‫ِ‬
‫ﻼﻣﺎت‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﺘﺎب ﰲ ﻋ‬ ‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬
‫َ‬ ‫ﻋﺰم ﱢ ِ‬
‫اﳌﺆﻟﻒ‬ ‫] ْ ُ‬
‫ﺣﺒﺲ ُ ْ ِ ِ‬
‫ﳏﺪﺛﻲ ﻧﺠﺮان ﰲ ﺻﻌﺪة[ ‪٤١٧ -----------------------------------‬‬ ‫] ْ ُ‬
‫رﺟﻮع اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ إﱃ ﺻﻌﺪة ﻣﻦ ﻧﺠﺮان ‪٤١٨ ----------------------------‬‬
‫ُ‬
‫ﺧﺮوج اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ‪ -$-‬إﱃ ﺧﻴﻮان‪٤١٩ ------------------------------‬‬ ‫ُ‬
‫اﳌﻔﺴﺪﻳﻦ ﰲ ﺑﻨﻲ ُ ْ ِ‬
‫ﻣﻌﻤﺮ[ ‪٤١٩ ---------------------‬‬ ‫ﺣﺮب ُ ْ ِ ِ‬
‫ﻋﺰم اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﻋﲆ َ ْ ِ‬
‫] ْ ُ‬
‫اﳌﺜﺒﻂ ﻋﻦ ِ ِ‬
‫اﻟﻘﺘﺎل ﻣﻊ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ[ ‪٤٢٠ ----------------------------‬‬ ‫ﻋﺎﻗﺒﺔ ُ َ ﱢ ِ‬
‫] َُِ‬
‫ﳊﺮﲠﻢ[ ‪٤٢١ --------------------‬‬ ‫اﳌﻌﻤﺮﻳﲔ ﺑﻌﺪ ِ ْ ِ‬
‫اﺳﺘﻌﺪاده َ ْ ِ‬ ‫ﻋﻔﻮ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﻋﻦ ُ ْ ِ ِ‬ ‫] ُْ‬

‫ح‬
 ‫]ﻫﺠﻮم ُ ْ ِ‬
‫اﳌﻌﻤﺮﻳﲔ ﻋﲆ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﰲ ﺧﻴﻮان وﻫﺰﻳﻤﺘﻬﻢ[ ‪٤٢٣ -------------------‬‬
‫]ﺧﻄﺒﺔ أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﰲ ﺧﻴﻮان[ ‪٤٢٥ -------------------------‬‬
‫]ﳾ ٌء ﻣﻦ ﻓﻀﻞ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ َ َ َ ِ‬
‫وﺑﺮﻛﺘﻪ[ ‪٤٢٦ ------------------------------‬‬
‫وﳏﺎرﺑﺘﻬﻢ ‪٤٢٩ -------------------------------------‬‬ ‫اﳌﻌﻤﺮﻳﲔ ُ َ َ َ ِ‬
‫ﺧﱪ ُ ْ ِ‬ ‫ََ ُ‬
‫ﲤﺎم َ َ ِ‬
‫اﻟﻀ ﱠ ِ‬
‫ﺤﺎك ﻋﲆ َﺧﻴﻮان[ ‪٤٣١ ---------------------‬‬ ‫اﺑﻦ َ‬
‫وﻫﺠﻤﺔ ِ‬
‫اﻟﻘﺸﻴﺐ َ ْ َ‬ ‫ﺣﺪث ُ َ ْ‬‫ﺧﱪ َ َ ِ‬ ‫]َ َُ‬
‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ إﱃ ﻧﺠﺮان ﻣﻦ اﳊﺠﺎز ‪٤٣٣ ---------------------------‬‬ ‫ﻣﺼﲑ ِ‬‫َ ِ ُ‬
‫ِ‬
‫اﳊﺎرث ﻋﲆ أﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ وأﰊ اﳊﺴﲔ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻌﻠﻮي[ ‪٤٣٤ ---‬‬ ‫]َ ْ َُ‬
‫ﻫﺠﻤﺔ ﺑﻨﻲ‬
‫ﺷﻌﺮا[ ‪٤٣٨ --------------------‬‬‫وﺟﻮاﺑﻪ ِ ْ ً‬
‫ُ‬ ‫ﺑﺨﻼف ﺑﻨﻲ ِ ِ‬
‫اﳊﺎرث‬ ‫اﳊﻖ ِ ِ‬ ‫] ُ‬
‫إﺑﻼغ اﳍﺎدي إﱃ َ ﱢ‬
‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﻋﲆ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ِ ْ ً‬
‫ﺷﻌﺮا[ ‪٤٤١ -----------------‬‬ ‫ﺟﻮاب أﰊ ﳏﻤﺪ ِ‬
‫ُ‬ ‫]‬
‫ﻳﺘﻮﻋﺪ ﻓﻴﻪ اﺑﻦ ﲪﻴﺪ واﺑﻦ ﺑﺴﻄﺎم[ ‪٤٤٣ -----------------‬‬ ‫]ﺟﻮاب اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ِ ْ ً‬
‫ﺷﻌﺮا ﱠ ُ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻐﺎدرة[ ‪٤٤٧ ------‬‬ ‫]ﺟﻮاب أﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺷﻌﺮا وﻓﻴﻬﺎ ﻳﺼﻒ ﻫﺠﻤﺔ ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث‬
‫ُ‬
‫وﺻﻮل اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ إﱃ ﺻﻌﺪة ]وﺗﻮاﻃﺆ اﺑﻦ ﻋﺒﺎد واﺑﻦ ﲪﻴﺪ واﺑﻦ ﺑﺴﻄﺎم واﺑﻦ اﻟﻀﺤﺎك ﺿﺪه[ ‪٤٥١--‬‬
‫ﻳﺮﻳﺪ ﺗﺜﺒﻴﻄﻪ ﻣﻦ ﻧﺠﺮان ‪٤٥٢ ------------------‬‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎد وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ إﻓﺴﺎده ﻋﲆ اﳍﺎدي ُ‬
‫ﺧﱪ ِ‬‫َُ‬
‫ﺷﻌﺮ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ إﱃ أﺧﻴﻪ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ َ ِ ُ‬
‫ﻳﺼﻒ َ َ َ‬
‫ﺟﻠﺪه ﰲ اﳊﺮب[ ‪٤٥٤ -----------‬‬ ‫]ِ ُْ‬
‫]ﺟﻮاب أﺧﻴﻪ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻌﺮا[ ‪٤٥٦ ----------------------------‬‬
‫ﺧﺮوج اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ إﱃ ﻧﺠﺮان ﻟﻴﻮﻣﲔ ﻣﻀﻴﺎ ﻣﻦ ذي اﳊﺠﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﺳﺖ وﺛﲈﻧﲔ ِ َ َ ْ ِ‬
‫وﻣﻴﺘﲔ ‪٤٥٨ --‬‬
‫]ﻫﺠﲈت اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﻋﲆ ﻣﻴﻨﺎس وﺳﻮﺟﺎن واﳍﺠﺮ[ ‪٤٥٩ ---------------------‬‬
‫ﺿﺪ ُ ْ َ ِ‬
‫ﺳﻠﻄﺔ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﰲ ﺻﻌﺪة[ ‪٤٦٤ ------------------‬‬ ‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎد اﻷﻛﻴﲇ ِ ﱠ‬
‫ﲢﺮك ِ‬
‫] ﱡ‬
‫ﻟﻠﻨﺨﺒﺔ ﻣﻦ ُ َ ِ ِ‬
‫اﳌﻘﺎﺗﻠﲔ ﻣﻦ اﻟﻌﻬﺮاء وﺧﻮﻻن[ ‪٤٦٥ ----------------‬‬ ‫إﻋﺪاد اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﱡ ْ َ ِ‬
‫ُ‬ ‫]‬
‫اﳍﺠﺮ ﰲ ﻧﺠﺮان[ ‪٤٦٥ ---------------------------‬‬ ‫]اﻗﺘﺤﺎم اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﻗﺮﻳﺔ َ َ‬
‫وﳞﺰﻣﻬﻢ[ ‪٤٦٧ ------------------‬‬
‫اﳍﺠﺮ َ ْ ِ ُ‬ ‫ﻳﻘﺎﺗﻞ ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث ﰲ َ َ‬ ‫وﺣﻴﺪا ُ َ ِ‬
‫ً‬ ‫اﳊﻖ‬
‫]اﳍﺎدي إﱃ ﱢ‬
‫َﻜﺮﻫﻢ ﻟﺬﻟﻚ[ ‪٤٦٩ ----------------‬‬ ‫اﳍﺠﺮ ْ ُ‬
‫واﻟﻌﻔﻮ ﻋﻨﻬﻢ وﺗَﻨ ﱡ ُ‬ ‫زﻋﲈء ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث ﰲ َ َ ِ‬ ‫اﻟﻘﺒﺾ ﻋﲆ ُ َ ِ‬
‫] َُْ‬
‫ﳐﺎﻟﻔﺎ ‪٤٧٠ --------------------------------‬‬ ‫ﺑﻠﺪ ﺷﺎﻛﺮ ُ َ ِ ً‬‫ﺑﺴﻄﺎم إﱃ َ َ ِ‬
‫ٍ‬ ‫اﺑﻦ ِ‬ ‫َ ِ ُْ‬
‫ﻣﺼﲑ ْ ِ‬
‫اﳊﻖ ﻟﺒﻨﻲ اﳊﺎرث ﻣﻦ َ َ ﱠ ِ‬
‫ﻣﻐﺒﺔ اﳊﺮب ﺿﺪه[ ‪٤٧٠ -------------------‬‬ ‫] ُِْ‬
‫ﲢﺬﻳﺮ اﳍﺎدي إﱃ ﱢ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ‪٤٧١ ----------------‬‬ ‫اﺟﺘﲈع ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث ﻋﲆ اﳊﺮب ﺑﻌﺪ ْ‬
‫أن َ ﱠ‬
‫وإﺟﲈﻋﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ‪٤٧٢ -----------------------‬‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻋﲆ اﳍﺎدي‬ ‫دﺧﻮل ﺑﻨﻲ ِ ِ‬
‫اﳊﺎرث َ ْ َ‬ ‫ُ‬

‫ط‬
 ‫اﻟﻘﺮﻳﺔ َ َ ِ ْ َ ِ ِ ْ‬
‫وﻫﺰﻳﻤﺘﻬﻢ ]وﻗﺼﻴﺪة اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﰲ ذﻟﻚ[ ‪٤٧٣ ---------‬‬ ‫ﻗﺘﻠﺔ ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث ﰲ َ ْ َ ِ‬
‫ﺧﱪ َ ْ َ ِ‬
‫َ َُ‬
‫]ﻗﺼﻴﺪة اﳌﺪاﲏ ﰲ اﳖﺰام ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث[ ‪٤٧٦ --------------------------------‬‬
‫]اﳖﺰام ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث إﱃ ﺟﺒﻞ اﻷﺧﺪود وإﱃ أﺳﻔﻞ ﻧﺠﺮان[ ‪٤٧٧ ---------------------‬‬
‫ﺑﻌﺮاﻗﻴﺒﻬﻢ ‪٤٧٨ ----------------------------------‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث‬ ‫َ َُ‬
‫ﺧﱪ‬
‫]ﺷﻌﺮ أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﳏﻤﺪ ﺣﻮل اﻧﺘﺼﺎر أﺑﻴﻪ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﻋﲆ ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث[ ‪٤٧٩ ------------------‬‬
‫وﻓﺮﺳﻪ ﺑﻤﻴﻨﺎس ‪٤٨٢ ---------------------------------‬‬ ‫ﺳﻘﻮط اﳍﺎدي َ َ ِ‬
‫ﺧﱪ ُ ِ‬ ‫َُ‬
‫ﺷﻌﺮا إن اﺳﺘﻤﺮوا ﰲ ﱡ ِ‬
‫ﲤﺮدﻫﻢ[ ‪٤٨٣ -----------------‬‬ ‫ﳞﺪد ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث ً‬
‫]اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﱢ ُ‬
‫ﺣﺼﻦ ﻣﻴﻨﺎس[ ‪٤٨٥ --------------------------------‬‬ ‫ﻫﺪم اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ِ ْ َ‬
‫]َ ْ ُ‬
‫]ﺷﻌﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺪاﲏ وﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺣﻮل اﻧﺘﺼﺎر اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﻋﲆ ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث[ ‪٤٨٧‬‬
‫ﺟﻮاﺑﺎ ﻋﲆ واﻟﺪه اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﺣﻮل دﺧﻮﻟﻪ ﻗﺮﻳﺔ ﻧﺠﺮان[ ‪٤٩٠ ----------‬‬
‫ً‬ ‫]ﺷﻌﺮ أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ‬
‫ﺷﻌﺮ أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ إﱃ أﰊ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﻋﻦ اﻧﺘﺼﺎر أﺑﻴﻪ ﰲ ﻧﺠﺮان[‪٤٩١ --------------------‬‬
‫] ُْ‬
‫اﻟﺪﻋﺎم ﺑﺸﺄن اﺑﻦ ﺑﺴﻄﺎم[ ‪٤٩٢ -------------------------‬‬ ‫]ﺟﻮاب أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﲆ ﱡ َ ِ‬
‫ﺷﻌﺮ أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ إﱃ ﳐﺎﻟﻴﻒ ﺧﻴﻮان وﺑﻨﻲ ُ ْ ِ ٍ‬
‫ﻣﻌﻤﺮ ُ َ ﱢ ُ‬
‫ﻳﺬﻛﺮﻫﻢ ﺑﻘﺪﻳﻢ ﻓﻀﻞ ﳘﺪان[‪٤٩٤ ----------‬‬ ‫]ِ ُْ‬
‫ﻣﺼﲑ اﺑﻦ اﻟﻀﺤﺎك إﱃ أﰊ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ َﻳﺴﺘﺄﻣﻦ ﻟﻪ ﻣﻦ أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪٤٩٦ ----------------- -$-‬‬
‫َ‬
‫اﻷﻣﺎن[ ‪٤٩٧ --------‬‬ ‫وﻃﻠﺐ ُ ْ ِ‬
‫اﳌﻌﻤﺮﻳﲔ‬ ‫ﻋﺴﻜﺮه َ ُ‬
‫]ﺷﻌﺮ أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ إﱃ أﰊ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﺑﺸﺄن أرزاق ْ َ ِ‬
‫أول َ ِ ٍ‬
‫ﻗﺴﻤﻬﺎ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ[ ‪٤٩٨ ---------------------------------‬‬ ‫ﻏﻨﻴﻤﺔ َ َ َ‬
‫] ﱠُ َْ‬
‫اﻷﻣﺎن ﻣﻦ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ‪٤٩٩ ----------------------------‬‬ ‫َ‬ ‫ﻃﻠﺐ ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث‬‫َ ُ‬
‫]ﻗﺼﻴﺪة اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﰲ اﻧﺘﺼﺎره ﻋﲆ ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث[ ‪٤٩٩ -----------------------‬‬
‫]أﺣﺪاث ﺳﻨﺔ ‪٢٨٧‬ﻫـ‪٩٠٠ /‬م[ ‪٥٠١ ---------------------------------‬‬
‫]َْ َِ‬
‫ﺗﻮﻟﻴﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪاﷲ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻟﻌﻠﻮي ﻋﲆ ﻧﺠﺮان[ ‪٥٠١ -----------------------‬‬
‫ﺳﺒﻊ وﺛﲈﻧﲔ و ِ َ َ ْ‬
‫ﻣﻴﺘﲔ ‪٥٠١ --------‬‬ ‫اﻵﺧﺮة ِ ْ‬
‫ﻣﻦ َﺳﻨ َِﺔ َ ْ ٍ‬ ‫ﲨﺎدى ِ َ ِ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺠﺮان ﰲ ُ َ َ‬ ‫ﻣﺼﲑ اﳍﺎدي إﱃ ﺻﻌﺪة ِ ْ‬ ‫َ ِ ُ‬
‫وﳏﺎرﺑﺘﻬﻢ ﻟﻪ ‪٥٠٢ ---------------------‬‬ ‫اﻟﺮﺑﻴﻌﺔ ﻋﲆ اﳍﺎدي ُ َ َ َ ِ ِ ْ‬
‫وﻛﺎﻓﺔ ﱠ ِ ْ َ ِ‬
‫ﳐﺎﻟﻔﺔ اﻷﻛﻴﻠﻴﲔ ﱠ ِ‬
‫ﺧﱪ ُ َ َ َ ِ‬
‫َ َُ‬
‫ﻛﻠﻴﺐ ﻣﻦ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ اﻷﻣﺎن ‪٥١٣ -----------------------------‬‬ ‫ﻃﻠﺐ ﺑﻨﻲ ُ َ‬
‫َ ُ‬
‫ﻳﺆﻣﻨ ُْﻪ ‪٥١٤ ------------‬‬ ‫اﻷﻣﺎن ﻣﻦ اﳍﺎدي َ ْ‬
‫ﻓﻠﻢ ُ َ ﱢ‬ ‫َ‬ ‫ﻃﻠﺐ‬ ‫ﺑﻌﺪ َ ْ‬
‫أن َ َ َ‬ ‫ﺧﺮوج أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد إﱃ اﻟﻌﺮاق َ‬
‫ُ‬
‫]ﻗﺼﻴﺪة اﳍﺎدي ﺑﺸﺄن ﺣﺮﺑﻪ ﻣﻊ اﻷﻛﻴﻠﻴﲔ ُ َ ْ ِ ﱢ‬
‫واﻟﻜﻠﻴﺒﻴﲔ[ ‪٥١٥ -----------------------‬‬
‫ٍ‬
‫ﻓﺴﺎد ﻟﺒﻨﻲ اﳊﺎرث ﻋﲆ واﱄ ﻧﺠﺮان اﳉﺪﻳﺪ[ ‪٥١٨ -------------------------‬‬ ‫]أول‬

‫ي‬
‫ﳛﺬر ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث[ ‪٥١٩ ------------------‬‬ ‫ﻛﺘﺎب اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ َ ِ ْ َ ُ‬
‫وﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ ُ َ ﱢ ُ‬ ‫] ُ‬
‫]أﺣﺪاث ﺳﻨﺔ ‪٢٨٨‬ﻫـ‪٩٠٠ /‬م – ‪٩٠١‬م[ ‪٥٢١ ----------------------------‬‬
‫ﺻﻌﺪة إﱃ اﻟﻴﻤﻦ ‪٥٢١ ---------------------------------‬‬ ‫ﺧﺮوج اﳍﺎدي ِ ْ‬
‫ﻣﻦ َ ْ َ َ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﺼﲑ اﳍﺎدي إﱃ ﺧﻴﻮان ‪٥٢٢ ----------------------------------------‬‬ ‫َ ِ ُْ‬
‫رﻳﺪة ‪٥٢٢ -----------------------------------------‬‬ ‫ﻣﺼﲑ ِ‬
‫اﳍﺎدي إﱃ َ ْ‬ ‫ِ‬
‫َ ُْ َ‬
‫ﻣﺪر ‪٥٢٣ -----------------------------------------‬‬ ‫ﻣﺼﲑ اﳍﺎدي إﱃ َ َ‬‫َ ِ ُْ‬
‫ِ‬
‫اﺳﺘﺪﻋﺎء أﰊ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﻟﻠﻬﺎدي إﱃ اﳊﻖ[ ‪٥٢٣ -------‬‬ ‫ﺳﺒﺐ‬ ‫ﻃﺮﻳﻒ َ َ ِ‬
‫واﳉﻔﺎﺗﻢ ﻟﻠﻴﻤﻨﻴﲔ َ َ ُ‬ ‫ﻇﻠﻢ ﺑﻨﻲ َ ِ‬
‫] ُْ ُ‬
‫إﺟﺮاءات َ ْ ِ ْ ِ‬
‫ﺗﺴﻠﻴﻢ أﰊ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﻟﻠﻬﺎدي إﱃ اﳊﻖ[ ‪٥٢٤ --------------------------‬‬ ‫ُ‬ ‫]‬
‫ﺧﱪ أﰊ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ] ُ ُ‬
‫ودﺧﻮل اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﺻﻨﻌﺎء[ ‪٥٢٦ -------------------------‬‬ ‫َ َُ‬
‫]ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﺑﻨﻲ ﻃﺮﻳﻒ واﳉﻔﺎﺗﻢ ﻟﺪﺧﻮل اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ إﱃ ﺻﻨﻌﺎء[ ‪٥٢٧ ---------------‬‬
‫ِ‬
‫واﻟﻔﺴﺎد ﻣﻨﻬﻢ[ ‪٥٣٠ -----------------------‬‬ ‫وأﻫﻞ اﻟﺒﺄس‬
‫ِ‬ ‫اﳌﻌﺎرﺿﲔ‬ ‫اﻋﺘﻘﺎل ِ ِ‬
‫ﻛﺒﺎر ُ ِ ِ‬ ‫ُ‬ ‫]‬
‫]ﺗﻮﺑﺔ أﰊ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ[ ‪٥٣١ -------------------------------------------‬‬
‫ﻣﺼﲑ اﳍﺎدي إﱃ ِﺷﺒﺎم وﻣﻌﻪ أﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ‪٥٣١ ------------------------------‬‬
‫ﻣﺼﲑ اﳍﺎدي إﱃ ﺻﻨﻌﺎء ‪٥٣٢ ----------------------------------------‬‬ ‫َ ُ‬
‫اﳋﻮﻻﲏ ُ ﱠ‬
‫ﺛﻢ إﱃ َ ْ‬
‫ﻳﻜﲇ ‪٥٣٢ ------------------------------‬‬ ‫َ ِ ُْ‬
‫ﻣﺼﲑ اﳍﺎدي إﱃ ِ ْﺑﲑِ َ ْ‬
‫وإﻧﺼﺎف َ ْ َ ِ‬
‫اﳌﺮأة ﻣﻦ أﰊ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ[ ‪٥٣٣ ---------------------‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺼﲑ اﳍﺎدي إﱃ ِ ْ‬
‫ﺳﻤﺢ ]‬ ‫َ ِ ُْ‬
‫اﳊﻖ ‪ -$-‬إﱃ ذﻣﺎر ‪٥٣٤ -------------------------------‬‬ ‫َ ِ ُْ‬
‫ﻣﺼﲑ اﳍﺎدي إﱃ ﱢ‬
‫ﻣﺼﲑ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ إﱃ َ ْ ُ‬
‫اﻷﺣﻄﻮط ‪٥٣٥ ---------------------------------‬‬ ‫َ ِ ُْ‬
‫ﻣﺼﲑ اﳍﺎدي إﱃ َﻣﻨ َْﻜﺚ ‪٥٣٥ ----------------------------------------‬‬ ‫َ ِ ُْ‬
‫ﻌﺸﲑة ﺑﻦ ﱠ ِ ﱠ ِ‬
‫اﻟﺮوﻳﺔ إﱃ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ‪٥٣٦ --------------------------‬‬ ‫ﻣﺼﲑ أﰊ اﻟ َ ِ ْ َ ِ‬
‫َ ِ ُْ‬
‫ﻣﺼﲑ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ إﱃ ﺟﻴﺸﺎن ‪٥٣٦ ----------------------------------‬‬
‫َ ِ ُْ‬
‫ﻣﺼﲑ اﳍﺎدي إﱃ َﺛﺎت ‪٥٣٧ -----------------------------------------‬‬
‫]ﻋﻮدة اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ إﱃ ﺻﻨﻌﺎء وﺗﻮﺟﻴﻪ أﺧﻴﻪ إﱃ اﳊﺠﺎز[ ‪٥٣٨ --------------------‬‬
‫ﻣﺼﲑ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ إﱃ ِﺷﺒﺎم ‪٥٣٨ ------------------------------------‬‬
‫ﻣﺼﲑ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳍﺎدي إﱃ ﺑﻠﺪ ﳘﺪان‪٥٣٨ ---------------------------------‬‬
‫ﻳﻌﻔﺮ وآل ﻃﺮﻳﻒ ‪٥٣٩ --------------------------------------‬‬‫ﺧﻼف آل ُ ْ ِ‬

‫ك‬
‫اﳊﺒﺴﺎء ‪٥٤١ ---------------‬‬
‫وإﺧﺮاج ُ َ‬
‫ُ‬ ‫ﺒﺲ‬
‫اﳊ ْ ِ‬
‫وﻛﴪ َ‬ ‫اﻟﻘﺪﻣﻴﲔ واﺑﻨﻲ ُ ْ ِ‬
‫ﻳﻌﻔﺮ إﱃ ﺷﺒﺎم ْ ُ‬ ‫دﺧﻮل ُ َ ِ ﱠ ْ‬
‫ُُ ُْ‬
‫اﺑﻦ أﰊ ﻋﺒﺎد رﲪﻪ اﷲ ‪٥٤٢ ---------------------------------------‬‬ ‫َُْ‬
‫ﻗﺘﻞ ِ‬
‫وﻛﴪﻫﻢ ِ ْ َ ْ ِ‬
‫ﻟﻠﺤﺒﺲ ‪٥٤٣ ---------------------------------‬‬ ‫أﻫﻞ َ ْ ٍ‬
‫ﺿﻬﺮ َ َ ْ ُ ُ ْ‬ ‫ِ ُ‬
‫ﺧﻼف َ ْ ِ‬
‫اﻟﺪﻋﺎم ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪٥٤٣ -------------------‬‬ ‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺣﻨﺶ واﺑﻦ ﺧﺮﻳﻮذ إﱃ ﱡ َ ِ‬ ‫ﺧﺮوج ِ‬ ‫ُ‬
‫وﻛﴪﻫﻢ ْ َ ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ﻟﻠﺤﺒﺲ ‪٥٤٤ -------------------------‬‬ ‫اﺑﻦ ﳏﻔﻮظ واﻟﺴﻔﻬﺎء ﻣﻌﻪ َ ْ ُ‬ ‫ﳐﺎﻟﻔﺔ ِ‬
‫ﻳﻌﻔﺮ وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ َ َ ٍ‬
‫ﺣﺒﺲ ِ َ‬
‫ﺷﺒﺎم ‪٥٤٦ --------------‬‬ ‫ﺧﻠﻒ ِ ْ‬
‫ﻣﻦ َ ْ ِ‬ ‫َ‬ ‫ﻷﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ ُ ْ ِ‬
‫َ‬ ‫إﻃﻼق اﳍﺎدي‬ ‫ُ‬
‫ﺑﺮﻳﺪة ‪٥٤٧ ----------------------‬‬ ‫َ‬
‫ﺻﻌﺼﻌﺔ َ ْ َ َ‬ ‫ﻟﻌﺴﻜﺮ ﺑﻨﻲ ﻃﺮﻳﻒ َ ْ َ ِ‬
‫وﻋﺴﻜﺮ‬ ‫ﺧﱪ َ ْ َ ِ‬
‫اﻟﻘﺘﻠﺔ َ ْ َ ِ‬ ‫َ َُ‬
‫]ﺷﻌﺮ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﰲ وﻗﻌﺔ رﻳﺪة[ ‪٥٤٨ --------------------------------‬‬
‫ﻣﻦ ِ‬
‫اﳊﺠﺎز‬ ‫ﻣﻌﻪ ِ َ‬ ‫ﻳﲔ َ ِ ُ‬
‫ﻗﺪﻣﻮا َ َ‬ ‫ﻧﻔﺮ ِ َ‬
‫ﻣﻦ َ َ‬
‫اﻟﻌﻠﻮِ ﱢ ْ َ‬ ‫ﻗﺪوم ِ‬
‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﻣﻦ اﳊﺠﺎز إﱃ اﻟﻴﻤﻦ وﻣﻌﻪ َ َ ٌ‬ ‫ُُ ْ ُ‬
‫اﻟﺪﻋﺎم ﻟﻠﻬﺎدي إﱃ اﳊﻖ[ ‪٥٤٩ ---------------------------------‬‬ ‫]وﺧﺬﻻن ﱡ َ ِ‬
‫]ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺷﲈل ﺻﻨﻌﺎء ﺑﲔ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وﺑﻨﻲ ُ ْ ِ‬
‫ﻳﻌﻔﺮ وﺑﻨﻲ ﻃﺮﻳﻒ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى[ ‪٥٥٠ --‬‬
‫ﻣﻦ ِ َ‬
‫ﺷﺒﺎم ‪٥٥١ --------------------‬‬ ‫ﺧﺮوﺟﻪ ِ ْ‬ ‫اﳌﺮة ﱠ ِ َ َ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ ُ ُ ِ‬ ‫دﺧﻮل اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ إﱃ ﺻﻨﻌﺎء َ ﱠ َ‬
‫ُ‬
‫ﺗﻌﺠﺒﻬﻢ[ ‪٥٥١ ----------------‬‬
‫وﺗﻌﺠﺒﻪ ﻣﻦ ﱡ ِ‬
‫وأﺻﺤﺎﺑﻪ َ َ ﱡ ُ‬
‫ِ‬ ‫ﺗﻌﺠﺐ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺻﱪ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ‬
‫]َ َ ﱡ ُ‬
‫ﻋﻔﻮ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﻋﻦ أﻫﻞ ﺻﻨﻌﺎء[ ‪٥٥٢ -------------------------------‬‬ ‫]َُْ‬
‫آل ُ ْ ِ‬
‫ﻳﻌﻔﺮ وﺑﻨﻲ ﻃﺮﻳﻒ ﺣﻮل ﺻﻨﻌﺎء[ ‪٥٥٣ ------------------‬‬ ‫ﺣﺮب اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﻣﻊ ِ‬
‫] ْ ُ‬
‫ﺧﱪ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث ﺑﻨ َْﺠﺮان ‪٥٥٦ -----------------------------------‬‬
‫اﳊﺪﻳﺚ إﱃ ِ‬
‫اﻟﻘﺘﺎل ﺑﲔ اﳍﺎدي وﺑﻨﻲ ﻃﺮﻳﻒ ‪٥٥٩ --------------------------‬‬ ‫رﺟﻊ َ ِ ُ‬
‫َ َ َ‬
‫وﻗﺘﻞ أﰊ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ < ‪٥٦٠ -------------------‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺘﻞ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن رﲪﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬‫ﺧﱪ َ ْ ِ‬
‫َ َُ‬
‫ﻣﺎدة ﻣﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳉﻌﻔﺮي ‪٥٦١ ------‬‬
‫وﻣﻌﻪ َ ﱠ ٌ‬
‫اﳊﻖ َ َ ُ‬ ‫اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﱠ ِ ﱠ‬
‫اﻟﺮوﻳﺔ إﱃ اﳍﺎدي إﱃ ﱢ‬ ‫ﻣﺼﲑ ﱠ ِ‬ ‫َ ِ ُْ‬
‫ﻫﺠﻤﺎت ﺑﻨﻲ ﻳﻌﻔﺮ وﺑﻨﻲ ﻃﺮﻳﻒ ﻋﲆ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﰲ ﺻﻨﻌﺎء[ ‪٥٦١ -----------------‬‬
‫] َ َ‬
‫]ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻗﺎع ﺻﻨﻌﺎء وﺷﺠﺎﻋﺔ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﻓﻴﻬﺎ[‪٥٦٢ -------------------------‬‬
‫ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﻪ اﻷﻣﺎن[ ‪٥٦٤ ---------------‬‬
‫ِ‬ ‫ﺧﻠﻒ َ َ ُ‬
‫وﻃﻠﺐ‬ ‫ﻣﺒﺎر َزة اﺑﻦ َ َ‬
‫ﻋﺮض اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ َ‬
‫] ْ‬
‫]ﻣﻌﺎرك ﰲ ﳏﻴﻂ ﺻﻨﻌﺎء[ ‪٥٦٥ ---------------------------------------‬‬
‫]أﺣﺪاث ﺳﻨﺔ ‪٢٨٩‬ﻫـ‪٩٠١ /‬م‪٩٠٢ -‬م[ ‪٥٦٦ ----------------------------‬‬
‫ﺳﻘﻮط اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﺑﺼﻨﻌﺎء ]ﰲ ﻇﺒﻮة واﺳﺘﺸﻬﺎد ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻴﲔ واﻟﻄﱪﻳﲔ[ ‪٥٦٧ ----‬‬
‫ﺿﻠﻊ وﺿﻬﺮ واﻟﺮﺣﺒﺔ وﺻﺒﻞ[ ‪٥٦٩ -------------------------------‬‬ ‫]وﻗﻌﺎت ِ َ‬

‫ل‬
‫]ﻣﻜﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻀﺪان[ ‪٥٧٠ ---------------------------------------‬‬
‫ﺣﺪة وﺳﻨﺎع‪ ،‬ودﺧﻮل ﻗﻠﻌﺔ زﻳﺎد[ ‪٥٧١ ---------------------------‬‬
‫]اﳍﺠﻮم ﻋﲆ ﱠ‬
‫]ﻫﺰﻳﻤﺔ اﳉﻌﺎﻓﺮ واﺑﻦ اﻟﺮوﻳﺔ[ ‪٥٧١ -------------------------------------‬‬
‫]أﺳﺒﺎب ﺧﺮوج اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﻣﻦ ﺻﻨﻌﺎء[ ‪٥٧٢ ----------------------------‬‬
‫ﺧﺮوج اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﻣﻦ ﺻﻨﻌﺎء إﱃ ﺻﻌﺪة ‪٥٧٣ ----------------------------‬‬
‫]اﻧﺤﺪار اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ إﱃ ﻧﺠﺮان[ ‪٥٧٣ ---------------------------------‬‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ[‪٥٧٤ ------------------‬‬
‫ﻟﻔﺾ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺑﲔ أﻫﻠﻬﺎ وﺣﺒﺴﻪ َ‬
‫]ﻋﻮدة اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ إﱃ ﻧﺠﺮان ﱢ‬
‫]ﻗﺪوم اﺑﻦ ﻋﺒﺎد اﻷﻛﻴﲇ إﱃ ﺻﻌﺪة ٍ‬
‫ﺑﲈدة ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻃﺮﻳﻒ[ ‪٥٧٥ ----------------------‬‬‫ﱠ‬
‫]أﺣﺪاث ﺳﻨﺔ ‪٢٩٠‬ﻫـ‪٩٠٢ /‬م‪٩٠٣ -‬م[ ‪٥٧٦ ----------------------------‬‬
‫اﻟﺮﺑﻴﻌﺔ ]وﺗﺄﻣﻴﻨﻪ ﻟﺒﻨﻲ ﻛﻠﻴﺐ[ ‪٥٧٦ ----------------------------‬‬ ‫َ ِ ُْ‬
‫ﻣﺴﲑ اﳍﺎدي إﱃ ﱠ‬
‫َ ِ ُْ‬
‫ﻣﺴﲑ اﳍﺎدي إﱃ ﺑﻠﺪ واﻳﻠﺔ وﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻬﻢ ‪٥٧٧ ---------------------------‬‬
‫وﻋﺒﻴﺪﻫﻢ[ ‪٥٧٧ -------------------------------------‬‬ ‫ِ‬ ‫]اﺧﺘﻼف آل ُ ْ ِ‬
‫ﻳﻌﻔﺮ‬
‫اﻟﻮاﺻﻠﺔ ﺑﻪ ﻣﻦ اﺑﻨﻲ ُ ْ ِ‬
‫ﻳﻌﻔﺮ ‪٥٧٨ ------‬‬ ‫ﻟﻠﻜﺘﺐ َ ِ َ ِ‬
‫اﻟﺪﻋﺎم إﱃ اﳍﺎدي ﻳﺴﺄﻟﻪ اﻟﻨﻬﻮض إﱃ اﻟﻴﻤﻦ ُ ُ ِ‬
‫ﳖﻮض ﱡ َ ِ‬
‫ُ‬
‫ﻳﻌﻔﺮ ‪٥٧٨ ------------------------‬‬ ‫أﻳﻤﺎن اﺑﻨﻲ ُ ْ ِ‬
‫ﻣﻦ ْ َ ِ‬
‫ﻣﺴﲑ اﳍﺎدي إﱃ اﻟﻴﻤﻦ وﻣﺎ ﻛﺎن ِ ْ‬
‫َ ِ ُْ‬
‫ﳏﺎرﺑﺔ آل ﻃﺮﻳﻒ ﻟﻠﻬﺎدي إﱃ اﳊﻖ ‪٥٨١ -------------------------------$-‬‬
‫ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﻮم ]وﻣﺼﲑﻫﻢ ﺧﻠﻒ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ[ ‪٥٨٢ --------------------------‬‬
‫َﺧﱪ ٍ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳍﺎدي ‪ -‬ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴﻬﲈ ‪ -‬ﺣﺘﻰ اﺳﺘﺄﴎوه ‪٥٨٣ -------------------‬‬ ‫َُ‬
‫]وﺻﻮل اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ إﱃ ﺻﻌﺪة[ ‪٥٨٤ ---------------------------------‬‬
‫ﺧﱪ ﻫﺒﻮط اﳍﺎدي ‪ -$-‬إﱃ ﻧﺠﺮان ‪٥٨٥ --------------------------------‬‬ ‫َ َُ‬
‫َ ِ ُْ‬
‫ﻣﺴﲑ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ‪ -$-‬إﱃ واﻳﻠﺔ ﱠﳌﺎ َ َ َ ْ‬
‫ﺧﺎﻟﻔﺖ ‪٥٨٥ -------------------------‬‬
‫واﺳﺘﻴﲈﻧﻪ إﱃ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ‪٥٨٦ ---------------------------‬‬
‫ُ‬ ‫أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد‬
‫ﺧﱪ َ‬‫َُ‬
‫ﺣﺒﺲ أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ‪] -$-‬ﰲ ﺻﻨﻌﺎء[ ‪٥٨٦ ------------------‬‬ ‫َ َُ‬
‫ﺧﱪ َ ْ ِ‬
‫اﺑﻦ َ َ ٍ‬
‫ﺧﻠﻒ ]وﻧﻘﻞ أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﳍﺎدي إﱃ ﺑﻴﺖ ﺑﻮس[ ‪٥٨٧ --------‬‬ ‫ﺑﺄﻣﺮ ِ‬
‫وﺣﺒﺴﻪ ْ ِ‬ ‫ﺧﱪ ِ‬
‫اﻟﻴﺎﻓﻌﻲ‬
‫ُ‬
‫ﺑﻮس ‪٥٨٨ -----------------------------------‬‬ ‫وﺣﺒﺴﻪ ﰲ َ ْ ِ‬
‫ﺑﻴﺖ َ ْ ٍ‬ ‫ﺧﱪ ُ ْ ُ ْ‬
‫ﺟﻔﺘﻢ ْ ُ‬ ‫َ َُ‬
‫َ َُ‬
‫ﺧﱪ ْ َ ِ‬
‫أﺷﻌﺎر أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ‪٥٨٩ ----------------------- -_-‬‬
‫]رؤﻳﺎ أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﳍﺎدي ﺑﺨﺮوﺟﻪ ﻣﻦ اﳊﺒﺲ[ ‪٦١٠ -------------------------‬‬

‫م‬
 ‫]ﴏاع آل ُ ْ ِ‬
‫ﻳﻌﻔﺮ واﺑﻦ َ َ‬
‫ﺧﻠﻒ[ ‪٦١٠ -------------------------------------‬‬
‫]أﺣﺪاث ﺳﻨﺔ ‪٢٩١‬ﻫـ‪٩٠٣ /‬م‪٩٠٤ -‬م[ ‪٦١١ ----------------------------‬‬
‫ﺧﱪ ُﺧﺮوج أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻣﻦ اﳊﺒﺲ وﺻﺎﺣﺒﻪ‪٦١٢ -----------------------------‬‬
‫َ َُ‬
‫]وﺻﻮل أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﳍﺎدي إﱃ ﺻﻨﻌﺎء ﺛﻢ ﺷﺒﺎم[ ‪٦١٣ ------------------------‬‬
‫ﳏﺎوﻟﺔ أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﳍﺎدي ﰲ ﻣﻐﺎدرة ِﺷﺒﺎم[ ‪٦١٤ ------------------------‬‬
‫ِ‬ ‫]َ َ ُ‬
‫ﻓﺸﻞ‬
‫ِذن اﺑﻨﻲ ُ ْ ِ ٍ‬
‫ﻳﻌﻔﺮ ﻷﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﳍﺎدي وﺻﺤﺒﻪ ﺑﺎﳌﻐﺎدرة إﱃ ﺻﻌﺪة[ ‪٦١٥ ---------------‬‬ ‫]إ ْ ُ‬
‫ﺧﱪ ﺧﻼف ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث ﻋﲆ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ ‪٦١٦ -------------------------------‬‬
‫ﻧﺴﺨﺔ ﻛﺘﺎب اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ إﱃ ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث ‪٦١٦ ----------------------------‬‬
‫]ﺷﻌﺮ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ إﱃ ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث[ ‪٦٢٠ -------------------------------‬‬
‫]ﻫﺠﻮم ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث ﻋﲆ ﻗﺮﻳﺔ اﳍﺠﺮ[ ‪٦٢٣ --------------------------------‬‬
‫ﲢﻮل أﰊ ﺟﻌﻔﺮ إﱃ ﻣﻴﻨﺎس وﻫﺠﻮم ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث ﻋﻠﻴﻪ[ ‪٦٢٤ ----------------------‬‬
‫] ﱡ‬
‫]ﻣﺼﲑ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ إﱃ وادﻋﺔ[ ‪٦٢٥ -------------------------------------‬‬
‫]ﺷﻌﺮ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ إﱃ ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث[ ‪٦٢٦ -------------------------------‬‬
‫]ﻓﺘﺢ اﺑﻦ ﺑﺴﻄﺎم ﺣﺼﻨﻪ ﻣﻴﻨﺎﺳﺎ ﻟﺒﻨﻲ اﳊﺎرث وﻣﻦ ﻣﻌﻬﺎ[ ‪٦٣٠ ----------------------‬‬
‫]ﺷﻌﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﳌﻠﻚ اﻟﻮادﻋﻲ ﺣﻮل ﻋﺰم ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث ﻋﲆ ﺣﺮب وادﻋﺔ[ ‪٦٣٠ ----------------‬‬
‫ً‬
‫ﺟﻮاﺑﺎ ﻋﲆ ﺷﻌﺮ اﻟﻮادﻋﻲ[ ‪٦٣٤ -------------------------------‬‬ ‫]ﺷﻌﺮ ﱢ‬
‫اﳌﺆﻟﻒ‬
‫ﺧﺮوج اﳍﺎدي إﱃ ﻧﺠﺮان أﻳﻀﺎ ‪٦٣٦ ------------------------------------‬‬
‫]ﻫﺠﻮم اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﻋﲆ ﺣﺼﻮن ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث[ ‪٦٣٧ -------------------------‬‬
‫]اﺳﺘﺌﲈن اﺑﻦ ﺑﺴﻄﺎم[ ‪٦٣٩ -----------------------------------------‬‬
‫]اﺳﺘﺌﲈن ﺑﻨﻲ ﺧﻴﺜﻤﺔ ودﺧﻮل اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﻗﺮﻳﺔ اﳍﺠﺮ[ ‪٦٤٠ ---------------------‬‬
‫ﻣﺼﲑ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ إﱃ ﺻﻌﺪة ]وإرﺳﺎل اﳊﻜﻤﻴﲔ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﻴﻢ واﻟﻄﺎﻋﺔ[ ‪٦٤٢ ------------‬‬
‫َ ُ‬
‫ﻣﺴﲑ أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ إﱃ ﺧﻴﻮان ‪٦٤٣ --------------------------------------‬‬
‫ﺧﺮوج اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ إﱃ ِﲥﺎﻣﺔ ‪٦٤٣ -----------------------------------‬‬
‫]ﻏﺪر اﳊﻜﻤﻲ ﺑﺎﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ وﺣﺮﺑﻪ إﻳﺎه[ ‪٦٤٤ ----------------------------‬‬
‫]ﻗﺼﺎﺋﺪ وأﺷﻌﺎر اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ[ ‪٦٤٦ ------------------------------‬‬
‫ﻋﻤﻪ ﳛﺜﻬﻢ ﻋﲆ اﳉﻬﺎد ﻣﻌﻪ وﻳﺮد ﻋﲆ ﻣﻦ اﲥﻤﻪ ﺑﺎﻹﻣﺴﺎك[ ‪٦٥٠ -----------‬‬
‫]ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ إﱃ ﺑﻨﻲ ﱢ‬

‫ن‬
‫]ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﰲ اﳉﻬﺎد ﻷﻫﻞ اﳉﻮر ﰲ اﻟﻌﺮاق وﻏﲑﻫﻢ[ ‪٦٥٥ ------------------------‬‬
‫]أﺑﻴﺎت ﰲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺮﺻﲔ[ ‪٦٥٧ ---------------------------------‬‬
‫]ﺷﻌﺮه ﰲ ﲢﺬﻳﺮ ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث ووﺻﻒ اﳊﺮب[ ‪٦٥٧ ---------------------------‬‬
‫]ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‪ :‬ﻫﻞ ﻟﻚ ﰲ اﻷﻛﺮوﻣﺔ اﻟﺒﻜﺮ[ ‪٦٦٠ -------------------------------‬‬
‫]ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ إﱃ ﺑﻨﻲ ﻗﺮة ﻣﻦ ﻗﺸﲑ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ[ ‪٦٦١ -------------------------‬‬
‫]ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‪َ :‬آل اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ُ‬
‫ﻗﻴﺎﻣﻜﻢ؟[ ‪٦٦٣ ------------------------------‬‬
‫ﺻﺪق َﻣﺎ َﱂ ْ َ ُ ْ‬
‫ﻳﻜﻦ[ ‪٦٦٤ ------------------------‬‬ ‫ﻣﻦ َ ﱠ َ‬
‫واﻟﺮد ﻋﲆ َ ْ‬
‫ﱢ‬ ‫]ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﰲ اﻟﻌﺘﺎب‬
‫زﻋﻴﻢ َ َ‬
‫ﺧﺬﻟﻪ[ ‪٦٦٨ -----------------------------------‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﺘﺎب‬
‫ِ‬ ‫]ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﰲ‬
‫]ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‪ :‬ﺳﻴﻨﴫﻧﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﺟﻴﻮش ﻛﺘﺎﻳﺐ[ ‪٦٧٠ ------------------------------‬‬
‫وﻻﺗﻜﻢ ُ ْ ً‬
‫ﺗﺮﻛﺎ[ ‪٦٧٢ -------------------‬‬ ‫]ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ إﱃ ﺑﻨﻲ اﳊﺴﻦ‪ :‬وﻛﻴﻒ ﺗﺮﺿﻮن أن ُ ْ ِ ْ‬
‫ﺗﻀﺤﻲ ُ‬
‫اﻟﺴﻴﻒ اﻷﻋﺎدي وﻳﺜﻨﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﱡ َ ِ‬
‫اﻟﺪﻋﺎم اﻷرﺣﺒﻲ[ ‪٦٧٥ ----------------‬‬ ‫]ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‪ِ ِ :‬‬
‫أذق ْ َ‬
‫]ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﳛﺚ اﻟﺪﻋﺎم ﻋﲆ اﻗﺘﻔﺎء ﺳﺎﻟﻒ أﺟﺪاده[ ‪٦٧٨ --------------------------‬‬
‫]ﺟﻮاب ﱡ َ ِ‬
‫اﻟﺪﻋﺎم ﻋﲆ ﻗﺼﻴﺪة اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ إﻟﻴﻪ[ ‪٦٧٩ --------------------------‬‬
‫]ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﰲ وﺻﻒ اﳋﻴﻞ وﺳﻌﻴِﻬﺎ ﺑﺎﳌﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﻟﻘﺘﺎل اﻟﻈﺎﳌﲔ[ ‪٦٨١ ------------------‬‬
‫اﻟﻮرى[ ‪٦٨٤ ------------------------------‬‬ ‫ﻳﻌﺰﱡ ﻋﻦ َ‬‫ﺳﻬﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﺎ ِ‬
‫]ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‪ٌ :‬‬
‫ٍ‬
‫ﻃﺮﻳﻒ ِ ﱠ‬
‫ﻋﻠﺘﻲ[ ‪٦٨٤ -------------------------------‬‬ ‫اﻟﻌﺒﻴﺪ ﺑﻨﻲ‬
‫َ‬ ‫]ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‪ َ :‬ﱠ‬
‫ﻏﺮ‬
‫]ﻗﺼﻴﺪة ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳌﺨﺘﺎر اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﻟﻨﺎﴏ أﲪﺪ‪ :‬ﻋﻼم ُ َ ُ‬
‫أﻻم ﻳﺎ َ ْ َ‬
‫ﺳﻠﻤﻰ ﻋﻼﻣﺎ[ ‪٦٨٧ ---------‬‬
‫]أﺣﺪاث ﺳﻨﺔ ‪٢٩٤‬ﻫـ‪٩٠٦ /‬م‪٩٠٧ -‬م[ ‪٦٩١ ----------------------------‬‬
‫اﳌﴬي[ ‪٦٩١ ---------------------‬‬ ‫ِِ‬
‫ﻟﻠﻮاﻓﺪ ُ َ‬ ‫]ﻇﻬﻮر اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ ﰲ ﻧﺠﺮان َ ْ ُ‬
‫وﻗﺘﻞ اﻟﻴﺎﻣﻴﲔ‬
‫]ﻗﺼﻴﺪة ﱢ‬
‫اﳌﺆﻟﻒ ﰲ ﺣﺾ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﻋﲆ اﳋﺮوج إﱃ ﻧﺠﺮان[ ‪٦٩٢ ----------------‬‬
‫ﺧﺮوج اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ إﱃ َﻧﺠﺮان وﻣﻌﻪ اﳊﻜﻤﻲ ‪٦٩٧ --------------------------‬‬
‫اﺑﻦ ﺑﻼل ‪٧٠٤ ----------------------------------------‬‬ ‫ﻗﺘﻞ َ ْ ِ‬
‫اﻟﻌﺒﺪ ِ‬ ‫ﺧﱪ َ ْ ِ‬
‫َ َُ‬
‫]أﻣﺮ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﺑﺄﺧﺬ اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ[ ‪٧٠٤ --------------------------------‬‬
‫]وﻻة اﳍﺎدي ﰲ ﻧﺠﺮان[ ‪٧٠٥ ---------------------------------------‬‬
‫ِ‬
‫وﺑﺎﻟﻘﺮاﻣﻂ ‪٧٠٥ ----------------------‬‬ ‫رﺟﻮع اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ إﱃ ﺻﻌﺪة ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ‬
‫]ﻗﺼﻴﺪة ﱢ‬
‫اﳌﺆﻟﻒ ﰲ ﻇﻬﻮر اﳊﻖ وﲬﻮل اﻟﺒﺎﻃﻞ ﺑﻨﺠﺮان وﻧﴫة أﻫﻠﻪ ﻟﻠﻬﺎدي إﱃ اﳊﻖ[‪٧٠٦ ------‬‬

‫س‬
 ‫ﺗﺘﺒﻊ اﳌﺆ ﱢ ِ‬
‫ﻟﻒ ﻟﻠﺪﻫﻒ اﻟﻌﻤﺮي[ ‪٧٠٩ -----------------------------------‬‬ ‫] َﱡ ُ‬
‫]ﺗﺘﺒﻊ اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ واﳌﻔﺴﺪﻳﻦ ﰲ ﺛﻼ ُ ْ َ َ‬
‫واﳌﻮﻓﺠﺔ وﺑﻨﻲ اﳊﲈس[ ‪٧١١ ---------------------‬‬
‫]ﺑﺴﻂ اﻷﻣﻦ ﰲ ﻧﺠﺮان[ ‪٧١٢ ----------------------------------------‬‬
‫]إﻣﺪاد اﺑﻦ اﳋﻄﺎب اﳊﻜﻤﻲ ﺑﺨﻴﻞ ورﺟﺎل[ ‪٧١٢ ----------------------------‬‬
‫ﺣﺒﺴﺎء ﻧﺠﺮان ﻣﻦ اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ وﻏﲑﻫﻢ[ ‪٧١٢ -----------------------‬‬‫]إﻃﻼق ﺑﻌﺾ ُ َ َ‬
‫ِ‬
‫ﺧﻼف ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث وﻳﺎم ]وﻗﺪوم ﻣﻈﻔﺮ ﺑﻦ ﺣﺎج واﻟﻴﺎ[‪٧١٤ --------------------‬‬ ‫ﺧﱪ‬
‫َُ‬
‫]ﻛﺘﺎب أﰊ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻌﻠﻮي وﻗﺼﻴﺪة َ َ ِ‬
‫وﻟﺪه ﱢ‬
‫اﳌﺆﻟﻒ إﱃ اﳍﺎدي ﺑﺨﻼف ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث وﻳﺎم[ ‪٧١٥ -----‬‬
‫رد اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺸﻌﺮ[ ‪٧١٨ -----------------------------‬‬
‫] ﱡ‬
‫]أﺣﺪاث ﺳﻨﺔ ‪٢٩٥‬ﻫـ‪٩٠٧ /‬م‪٩٠٨ -‬م[ ‪٧١٩ ----------------------------‬‬
‫اﳊﺪث[ ‪٧١٩ ----------------------------------‬‬
‫]اﺳﺘﻤﺮار ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث ﰲ َ َ‬
‫]رﻓﺾ ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث دﻓﻊ اﻟﻮاﺟﺒﺎت[ ‪٧١٩ ---------------------------------‬‬
‫]وﻓﺎدة ﱢ‬
‫اﳌﺆﻟﻒ إﱃ اﳍﺎدي ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺑﻌﺰم ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث ﻋﲆ اﳋﻼف[ ‪٧٢١ -----------------‬‬
‫اﳊﻀﻦ ﱢ َ ً‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻷﺑﻴﻪ[ ‪٧٢٢ ---------------------‬‬ ‫ُ‬
‫وﺻﻮل اﻷﻣﲑِ أﲪﺪ ﺑﻦ اﳍﺎدي إﱃ َ ِ‬
‫]ُ‬
‫ﻣﺼﲑ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ‪ -$-‬إﱃ َﻧﺠﺮان ‪٧٢٢ ------------------------------‬‬
‫] َُ‬
‫ﻋﻤﻞ ِ‬
‫اﺑﻦ ﺑﺴﻄﺎم ﰲ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺑﲔ وادﻋﺔ وﻳﺎم[ ‪٧٢٤ -----------------------------‬‬
‫]اﺳﺘﺌﲈن ﺑﻌﺾ ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث إﱃ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ[ ‪٧٢٦ --------------------------‬‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ اﳌﺪاﲏ ْ ِ‬
‫وﻗﺘﻠﻪ ‪٧٢٧ -----------------------------------‬‬ ‫َ َُ‬
‫ﺧﱪ ّ‬
‫اﻟﻴﺎﻣﻴﲔ واﻷﺣﻼف وﻗﺘﻠﻬﻢ ﻻﺑﻦ ِﺑﺴﻄﺎم ‪٧٢٨ ----------------------------‬‬
‫ﺧﱪ َ‬
‫]ﺑﺮاءة اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﻣﻦ دم اﺑﻦ ﺑﺴﻄﺎم[ ‪٧٣٠ ------------------------------‬‬
‫ِ‬
‫واﻷﺣﻼف ﰲ اﺑﻦ ِﺑﺴﻄﺎم ‪٧٣١ ---------------------------‬‬ ‫ﺧﱪ ُ َ ِ‬
‫اﳊﺒﺴﺎء ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻳﺎم‬ ‫َ َُ‬
‫] َِْ ُ‬
‫اﺳﺘﻌﻔﺎء ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪاﷲ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻟﻌﻠﻮي ﻣﻦ وﻻﻳﺔ ﻧﺠﺮان[ ‪٧٣٢ ------------------‬‬
‫ﺧﺮوج اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﻣﻦ ﻧﺠﺮان إﱃ ﺻﻌﺪة ‪٧٣٣ ----------------------------‬‬
‫ُ‬
‫ﻟﻠﺤﺪث ﻋﲆ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ[ ‪٧٣٣ -------------------------‬‬
‫]ﻧﺰول اﺑﻦ ﲪﻴﺪ ﺑﺴﻮﺟﺎن َ َ‬
‫] ُ‬
‫أﻳﲈن ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪاﳌﺪان ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف ﻣﻊ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻌﻠﻮي[ ‪٧٣٤ -----------------------‬‬
‫اﺑﻦ ﲪﻴﺪ ﺑﻄﻠﺐ اﻷﻣﺎن[ ‪٧٣٦ -----------------------------------‬‬
‫]ﺧﺪاع ِ‬
‫اﺑﻦ ﲪﻴﺪ ﻷﺻﺤﺎب أﰊ ﺟﻌﻔﺮ ‪٧٣٧ -------------------------------‬‬
‫ﻗﺘﻞ ِ‬
‫ﺧﱪ ْ ِ‬
‫ُ‬

‫ع‬
‫]ﺗﺂﻣﺮ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪاﳌﺪان ﻣﻊ اﺑﻦ ﲪﻴﺪ[ ‪٧٣٨ ----------------------------------‬‬
‫وﻗﺘﻠﻬﻢ ﻷﰊ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻌﻠﻮي ِ َ ْ‬
‫وﻟﻤﻦ ﻛﺎن ﻣﻌﻪ رﲪﻬﻢ اﷲ ‪٧٤٢ --‬‬ ‫اﻟﻘﺮﻳﺔ َ ْ ِ‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫ودﺧﻮﳍﻢ‬ ‫إﺟﲈع ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث‬
‫ِ‬ ‫َ َُ‬
‫ﺧﱪ‬
‫]ﺧﺪاع ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث ﻷﰊ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻌﻠﻮي ﺑﺪﻋﻮى اﻟﺼﻠﺢ[ ‪٧٤٣ ---------------------‬‬
‫]دﺧﻮل ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث اﻟﻘﺮﻳﺔ وﻏﺪر ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪاﳌﺪان[ ‪٧٤٤ -------------------------‬‬
‫]وﻗﺎﺋﻊ ﻣﻘﺘﻞ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻌﻠﻮي وأﺻﺤﺎﺑﻪ[ ‪٧٤٦ -----------------------------‬‬
‫واﻻﻋﺘﺪاء ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺎء واﻷﻃﻔﺎل[ ‪٧٥٤ -------------------------‬‬
‫ُ‬ ‫]اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ُ َ ِ‬
‫ﺑﺎﳉﺜﺚ‬
‫]دﻓﻦ اﻟﻌﻠﻮي وﻣﻮﺿﻌﻪ[ ‪٧٥٧ ---------------------------------------‬‬
‫وﻟﺪه ُ َ ﱢ ِ‬
‫اﳌﺆﻟﻒ[ ‪٧٥٧ ----------------------‬‬ ‫ﻣﻘﺘﻞ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻌﻠﻮي إﱃ َ َ ِ ِ‬
‫ﺧﱪ َ ْ َ ِ‬ ‫ُ‬
‫وﺻﻮل َ َ ِ‬ ‫]‬
‫اﺳﺘﺪراج اﳌﺆﻟﻒ[ ‪٧٥٨ ---------------------------------‬‬
‫َ‬ ‫] َُ‬
‫ﳏﺎوﻟﺔ ﺑﻨﻲ رﺑﻴﻌﺔ‬
‫رﺛﺎء ﱢ‬
‫اﳌﺆﻟﻒ ﻷﺑﻴﻪ ﺷﻌﺮا[ ‪٧٦٠ ---------------------------------------‬‬ ‫] ُ‬
‫]آﺧﺮ ﺣﺮوب اﳍﺎدي وﻫﺰﻳﻤﺔ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻛﻬﺰﻳﻤﺔ أﺻﺤﺎب ﻣﻮﺳﻰ ‪٧٦٢ ---------- [-$-‬‬
‫]ﳾء ﻣﻦ ﺳﲑة اﳍﺎدي وﻳﻮﻣﻴﺎﺗﻪ ﺑﺮواﻳﺔ اﻟﻘﺎﴈ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﲑﺳﻤﻲ[ ‪٧٦٥ ----------‬‬
‫]ﺳﺒﺐ اﺣﺘﺠﺎب اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ[ ‪٧٦٦ ----------------------------------‬‬
‫]إﻃﻌﺎم اﳍﺎدي ﻟﻠﻤﺴﺎﻛﲔ[ ‪٧٦٧ --------------------------------------‬‬
‫] ﱡ ُ‬
‫ﺗﻔﻘﺪه ﻷﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ وإﺳﻼم ﺑﻌﻀﻬﻢ[ ‪٧٦٧ --------------------------------‬‬
‫]ﻣﻠﺤﻖ ﺗﺎرﳜﻲ ﻣﻦ ﻏﲑ رواﻳﺔ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻟﻌﻠﻮي[ ‪٧٦٨ -------------------------‬‬
‫]أﺣﺪاث ﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٩٢‬ﻫـ‪٩٠٤ /‬م‪٩٠٥ -‬م[ ‪٧٦٨ --------------------------‬‬
‫]ﻣﻘﺘﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ[ ‪٧٦٨ --------------------------------------‬‬
‫]اﺧﺘﻼف اﺑﻨﻲ ُ ْ ِ‬
‫ﻳﻌﻔﺮ[ ‪٧٦٨ -----------------------------------------‬‬
‫]وﻗﻮع ﻗﺤﻄﺔ ﺷﺪﻳﺪة[ ‪٧٦٩ -----------------------------------------‬‬
‫]ﻇﻬﻮر اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ وﻗﺘﻠﻬﻢ ﻟﻠﺠﻌﻔﺮي اﳌﻨﺎﺧﻲ[ ‪٧٧٠ ----------------------------‬‬
‫]أﺣﺪاث ﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٩٣‬ﻫـ‪٩٠٥ /‬م‪٩٠٦ -‬م[ ‪٧٧٢ --------------------------‬‬
‫]ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻇﺒﻮة[ ‪٧٧٢ ---------------------------------------------‬‬
‫اﳌﺮة اﻷوﱃ[ ‪٧٧٣ -----------------------------‬‬
‫ﺻﻨﻌﺎء ﱠ َ‬
‫َ‬ ‫]دﺧﻮل ﻋﲇ ﺑﻦ ﻓﻀﻞ‬
‫]اﺳﺘﻌﺎدة ﺻﻨﻌﺎء ﻟﻠﻬﺎدي إﱃ اﳊﻖ[ ‪٧٧٤ ----------------------------------‬‬
‫]اﺑﻦ ﻓﻀﻞ ﰲ ﲥﺎﻣﺔ[ ‪٧٧٦ ------------------------------------------‬‬

‫ف‬
‫]ﺣﺮق اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء واﻷﻃﻔﺎل ﰲ ﻣﺴﺠﺪ ﺛﺎت[‪٧٧٧ --------------------‬‬
‫]أﺣﺪاث ﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٩٤‬ﻫـ‪٩٠٦ /‬م‪٩٠٧ -‬م[ ‪٧٧٨ --------------------------‬‬
‫]وﺛﻮب اﺑﻦ ﻛﺒﺎﻟﺔ ﻋﲆ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ[ ‪٧٧٨ -------------------------------‬‬
‫وﻣﺴﻴﺐ[ ‪٧٧٨ ----------------------------------------‬‬
‫ﳏﻴﺐ َ ْ َ‬
‫]وﻗﻌﺔ َ ْ َ ْ‬
‫]دﺧﻮل اﺑﻦ ﻓﻀﻞ ﺻﻨﻌﺎء اﳌﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﺳﺘﺒﺎﺣﺘﻬﺎ[ ‪٧٧٩ -------------------------‬‬
‫]أﺣﺪاث ﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٩٧‬ﻫـ‪٩٠٩ /‬م‪٩١٠ -‬م[ ‪٧٨٠ --------------------------‬‬
‫]اﺳﺘﺒﺎﺣﺔ اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ ﻟﺰﺑﻴﺪ[ ‪٧٨٠ --------------------------------------‬‬
‫اﺑﻦ ﻓﻀﻞ ﻛﻔﺮه وﲢﻠﻴﻠﻪ اﳊﺮام وﲢﺮﻳﻤﻪ اﳊﻼل[ ‪٧٨٠ ----------------------‬‬
‫إﻇﻬﺎر ِ‬
‫ُ‬ ‫]‬
‫]إرﺳﺎل اﻟﻌﻠﻮي وأﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﳍﺎدي ﳌﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ[ ‪٧٨١ --------------------‬‬
‫]ﳖﻮض أﺳﻌﺪ إﱃ ﺻﻨﻌﺎء[ ‪٧٨٢ --------------------------------------‬‬
‫]أﺣﺪاث ﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٩٨‬ﻫـ‪٩١٠ /‬م‪٩١١ -‬م[ ‪٧٨٣ --------------------------‬‬
‫]ﺣﺮب أﺳﻌﺪ واﻟﻘﺮاﻣﻂ ﰲ ﺷﺒﺎم وﳏﻴﻄﻬﺎ[ ‪٧٨٣ -----------------------------‬‬
‫]وﻓﺎة ﻣﻈﻔﺮ ﺑﻦ ﺣﺎج[ ‪٧٨٤ -----------------------------------------‬‬
‫]وﻻﻳﺔ ﻣﻼﺣﻆ اﻟﺮوﻣﻲ[ ‪٧٨٤ ---------------------------------------‬‬
‫]وﻓﺎة اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ وﻣﺒﺎﻳﻌﺔ أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﳌﺮﺗﴣ[ ‪٧٨٥ ---------------------‬‬
‫]أﺣﺪاث ﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٩٩‬ﻫـ‪٩١١ /‬م‪٩١٢ -‬م[ ‪٧٨٦ --------------------------‬‬
‫]دﺧﻮل اﺑﻦ ﻓﻀﻞ ﺻﻨﻌﺎء اﳌﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ وﺣﺮﺑﻪ ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺒﻪ[ ‪٧٨٦ ---------------------‬‬
‫]ﳖﻮض أﺳﻌﺪ اﻟﻴﻌﻔﺮي[ ‪٧٨٦ ---------------------------------------‬‬
‫]إﺻﺎﺑﺔ اﺑﻦ ﻛﺒﺎﻟﺔ وﻣﻮﺗﻪ[ ‪٧٨٧ ---------------------------------------‬‬
‫]اﺳﺘﻌﺎدة ﻣﻼﺣﻆ اﻟﺮوﻣﻲ ﻟﻠﻤﻬﺠﻢ واﻟﻜﺪراء وزﺑﻴﺪ[ ‪٧٨٧ -----------------------‬‬
‫]أﺳﻌﺪ ﰲ ﻗﻠﻌﺔ ﻛﺤﻼن[ ‪٧٨٧ ----------------------------------------‬‬
‫ِ‬
‫ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺄﺳﻌﺪ[ ‪٧٨٨ -------------------------‬‬ ‫ﻣﺴﻮر َ َ َ ﱡ ُ‬
‫وﲢﺴﻦ‬ ‫اﺑﻦ ﻓﻀﻞ ﰲ َ ْ َ‬ ‫]َ َ ُ‬
‫ﻓﺸﻞ ِ‬
‫ﲣﲇ أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﳌﺮﺗﴣ ﻋﻦ اﻷﻣﺮ[ ‪٧٨٩ ---------------------------------‬‬ ‫]ََﱢ‬
‫]ﻗﺪوم أﲪﺪ ﺑﻦ اﳍﺎدي وﻗﻴﺎﻣﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎن ِ ُ‬
‫واﻟﺪه[ ‪٧٨٩ --------------------------‬‬
‫ﻣﻘﺘﻞ اﺑﻦ ذي اﻟﻄﻮق اﻟﻘﺮﻣﻄﻲ[ ‪٧٩٠ -----------------------------------‬‬ ‫] ُ‬
‫ﻣﻘﺘﻞ َ َ ٍ‬
‫دﻋﺎة اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ[‪٧٩٠ ------------------------------------‬‬ ‫ﻋﺪد ِ ْ‬
‫ﻣﻦ ُ َ‬ ‫] َ ْ َُ‬

‫ص‬
‫وﻣﻘﺘﻠﻪ[ ‪٧٩١ -----------------------------------‬‬ ‫ﺟﺮاح ﺑﻦ ِ ْ ٍ‬
‫ﺑﴩ َ ْ َ ُ‬ ‫]ََ ْ ُ ُ‬
‫ﺗﻘﺮﻣﻂ َ ﱠ ِ‬
‫]أﺣﺪاث ﳐﺘﻠﻔﺔ[ ‪٧٩٢ --------------------------------------------‬‬
‫واﺳﺘﻴﻼء أﺳﻌﺪ ﻋﲆ ُ ْ ِ‬
‫ﻣﻠﻜﻪ وﺣﺼﻮﻧﻪ[ ‪٧٩٤ ----------------------‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻫﻼك اﺑﻦ ﻓﻀﻞ‬ ‫]‬
‫ﻗﺪم ﲢﺖ ﺣﻜﻢ اﻟﻨﺎﴏ[ ‪٧٩٥ ----------------‬‬ ‫ﺣﺮب ُ َ ِ ﱢ ْ َ‬
‫اﻟﻘﺪﻣﻴﲔ وﻗﺮاﻣﻄﺔ ﻣﺴﻮر ودﺧﻮل ُ َ‬ ‫] ْ ُ‬
‫]أﺳﻌﺪ ﰲ ﻛﺤﻼن ﺣﺘﻰ وﻓﺎﺗﻪ[ ‪٧٩٥ ------------------------------------‬‬
‫]وﻗﻌﺔ ﻧﻐﺎش[ ‪٧٩٦ ---------------------------------------------‬‬
‫وﻗﻴﺎم أﺧﻴﻪ اﻟﻨﺎﴏ ﺑﺎﻷﻣﺮ[ ‪٧٩٧ ------------------------------‬‬
‫ُ‬ ‫وﻓﺎة اﳌﺮﺗﴣ‬
‫] ُ‬
‫] ُ‬
‫دﺧﻮل ﻗﺮﻣﻄﻲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻣﻜﺔ ﺳﻨﺔ ‪٣١٧‬ﻫـ وﻗﻠﻌﻪ رﻛﻦ اﻟﻜﻌﺒﺔ[ ‪٧٩٧ -------------------‬‬
‫داﻋﻴﲔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ[ ‪٧٩٨ -------------------------------------‬‬ ‫]ﻣﻘﺘﻞ ِ َ ْ‬
‫]ﻓﺘﻨﺔ ﺻﻌﺪة واﺳﺘﺪﻋﺎء اﻟﻴﻌﻔﺮﻳﲔ ﺳﻨﺔ ‪٣٢٢‬ﻫـ‪٩٣٣ /‬م[‪٧٩٨ ----------------------‬‬
‫]وﻓﺎة اﻹﻣﺎم اﻟﻨﺎﴏ أﲪﺪ ﺑﻦ اﳍﺎدي ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺘﻞ أﺧﻴﻪ اﳊﺴﻦ[ ‪٧٩٩ -------------------‬‬
‫]ﴏاع اﳊﺴﻦ واﻟﻘﺎﺳﻢ اﺑﻨﻲ اﻟﻨﺎﴏ أﲪﺪ[ ‪٨٠١ -----------------------------‬‬
‫واﺑﻦ ﱠ ﱠ ِ‬
‫اﻟﻀﺤﺎك اﳊﺎﺷﺪي[ ‪٨٠٣ ---------------------‬‬ ‫أﲪﺪ ِ‬
‫اﻟﻘﺎﺳﻢ اﳌﺨﺘﺎر ﺑﻦ َ‬
‫ِ‬ ‫ﺎﺋﻊ‬
‫]وﻗ ُ‬
‫]ﻋﻮدة اﻟﴫاع ﺑﲔ اﻟﻘﺎﺳﻢ واﳊﺴﻦ اﺑﻨﻲ اﻟﻨﺎﴏ[ ‪٨٠٤ --------------------------‬‬
‫]اﻟﻌﺪوان ﻋﲆ اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻴﲔ ﰲ ﺻﻌﺪة[ ‪٨٠٦ --------------------------------‬‬
‫]ﺣﺮب اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ أﲪﺪ واﻷﻛﻴﻠﻴﲔ واﺑﻦ اﻟﻀﺤﺎك[ ‪٨٠٧ ------------------------‬‬
‫اﻟﻨﺎﴏ ﺑﺼﻌﺪة ﺳﻨﺔ ‪٢٢٧‬ﻫـ‪٩٣٨/‬م[ ‪٨٠٩ ------------------------‬‬
‫ِ‬ ‫ﻫﺪم ِ ْ ِ‬
‫ﺣﺼﻦ‬ ‫] ْ ُ‬
‫واﺑﻦ اﻟﻀﺤﺎك واﻷﻛﻴﻠﻴﲔ[ ‪٨٠٩ ------------------------‬‬
‫]ﺣﺮب اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ أﲪﺪ ِ‬
‫]وﻓﺎة اﳊﺴﻦ واﺳﺘﻤﺮار أﺧﻴﻪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﰲ ﻗﺘﺎل اﻷﻛﻴﻠﻴﲔ واﺑﻦ اﻟﻀﺤﺎك[ ‪٨١٠ -----------------‬‬
‫]ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻠﻬﺎدي ﰲ ﻣﺪح ﳘﺪان[ ‪٨١١ -----------------------------------‬‬
‫]ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻠﻬﺎدي ﰲ ﺗﻔﻀﻴﻠﻪ اﳊﺮب ﻋﲆ ﺑﻘﺎء أﴎاه ﰲ اﻷﴎ[ ‪٨١٣ -------------------‬‬
‫]ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻠﻤﺮﺗﴣ إﱃ أﺑﻴﻪ اﳍﺎدي[ ‪٨١٤ ----------------------------------‬‬
‫اﳋﺎﲤﺔ ‪٨١٦ -----------------------------------------------‬‬
‫أوﻻ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪٨١٦ ---------------------------------------------- :‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﻟﺘﻮﺻﻴﺎت‪٨١٩ ------------------------------------------- :‬‬
‫اﳌﺼﺎدر واﳌﺮاﺟﻊ ‪٨٢٠ -----------------------------------------‬‬

‫ق‬
‫أوﻻ‪ :‬اﳌﺼﺎدر اﳋﻄﻴﺔ ‪٨٢٠ -----------------------------------------‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﳌﺼﺎدر اﳌﻄﺒﻮﻋﺔ ‪٨٢٠ ----------------------------------------‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬اﳌﺮاﺟﻊ اﳊﺪﻳﺜﺔ ‪٨٤١ -----------------------------------------‬‬
‫اﳌﻠﺤﻘﺎت ‪٨٥١ ---------------------------------------------‬‬
‫أوﻻً‪ :‬اﳋﺮاﺋﻂ ‪٨٥١ ---------------------------------------------‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﻟﻜﺸﺎﻓﺎت )اﻟﻔﻬﺎرس( ‪٨٥٥ -------------------------------------‬‬
‫ﻛﺸﺎف اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر ‪٨٥٥ ---------------------------------------‬‬
‫ﻛﺸﺎف اﻷﻋﻼم ‪٨٥٧ --------------------------------------------‬‬
‫ﻛﺸﺎف اﻟﺒﻠﺪان ‪٨٧٢ ---------------------------------------------‬‬
‫ﻛﺸﺎف اﻟﺒﻠﺪان ‪٨٧٢ ---------------------------------------------‬‬
‫ﻛﺸﺎف اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ واﻟﻔﺮق ‪٨٨٠ ----------------------------------------‬‬
‫ﻛﺸﺎف اﻷﺷﻌﺎر ‪٨٨٧ --------------------------------------------‬‬

‫ر‬
‫‪‬‬

‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﻳﺘﺄﺛﺮ واﻗﻌﻨﺎ اﻟﻴﻮم ﺑﺠﺬوره اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣـﻦ ﻏـﲑ اﳉـﺎﺋﺰ أن ﺗﺘﻜـﺊ ﻗـﻀﺎﻳﺎﻧﺎ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة ﻋﲆ ﻋﺜﺮات اﻟﺘـﺎرﻳﺦ وأﺧﻄﺎﺋـﻪ وﻛﻮارﺛـﻪ‪ ،‬ﻛـﲈ ﻻ‬
‫ﳛﺴﻦ ﺗـﻀﺨﻴﻢ ﺗﻠـﻚ اﻟﻌﺜـﺮات واﻷﺧﻄـﺎء ﺑـﺸﻜﻞ َ ٍ‬
‫ﻣﺒـﺎﻟﻎ ﻓﻴـﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﻮﻇﻴﻔﻬـﺎ ﰲ‬
‫ﴏاﻋﺎت اﳊﺎﴐ واﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وﻣﺎ أروع أن ﻳﺘﻢ ﺗﻨﻘﻴـﺔ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ ﻣـﲈ ِ‬
‫ﻋﻠـﻖ ﺑـﻪ ﻣـﻦ‬
‫ﻣﺰاﻳﺪات وﻣﺒﺎﻟﻐﺎت ﱂ ﺗﻜﻦ ﺿﻤﻦ ﺳـﻴﺎق اﳊـﺪث اﻟﺘـﺎرﳜﻲ‪ ،‬وﻧﻘـﺪ واﻗﻌـﻪ ﻧﻘـﺪا‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺎ‪.‬‬
‫واﻗﻌﻨﺎ اﻟﻴﻮم أوﻟﻮﻳﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﳊﻀﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﳍﺎ وﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘـﻰ ﺗﻜـﻮن‬ ‫ّ‬
‫ﻳﺘﻄﻠﺐ ُ‬
‫اﻷﺟﻴﺎل ﻋﲆ ﱢﺑﻴﻨﺔ ﻣﻦ أﻣـﺮ ﺳـﻠﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺘﻤـﺴﻚ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﺣـﺎت‪ ،‬وﺗﺘﺠـﺎوز اﻷﺧﻄـﺎء‪،‬‬
‫ِ‬
‫وﺗﻮﻗﻆ اﻟﻌﱪة‪ ،‬وﻫﻲ ﰲ رﺣﻠﺘﻬﺎ اﻟﺸﺎﻗﺔ واﳌﻤﺘﻌﺔ ﰲ ﻫـﺬه‬ ‫وﺗﺴﺘﻤﺪ اﻟﻌﺰم واﻟﺒﺼﲑة‪،‬‬
‫اﳊﻴﺎة‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺮاه اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻟﺰاﻣـﺎ ﻋﻠﻴـﻪ وﻫـﻮ ﻳـﺪرس ﺗـﺎرﻳﺦ اﳊـﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ‪ ،‬واﻟﻴﻤﻦ ﺧﺼﻮﺻﺎ‪.‬‬
‫وﻳﻌﱪ ﺗﺮاث اﻟﻴﻤﻦ اﻟﻀﺨﻢ ﻋﻦ ﻣﺴﲑﺗﻪ اﳊﻀﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻮﻓـﺎء‪ ،‬وﻻ ﻣـﻦ‬
‫ﱢ‬
‫اﳊﻜﻤﺔ‪ ،‬أن ﻳﺒﻘﻰ ﺣﺒﻴﺲ اﳌﻜﺘﺒﺎت‪ ،‬أو ﻳﺘﻢ ﲡﺎﻫﻠﻪ‪ ،‬أو اﻟﺘﻨﻜﺮ ﻟﻪ‪ ،‬ﻛﲈ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟـﱪ‬
‫ﳏﺮف أو ﻣﺸﻮش‪ ،‬وإﺧﺮاﺟﻪ ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻛﲈ أراده أﻫﻠﻪ أو ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣـﻦ‬
‫أن ﳜﺮج ﺑﺸﻜﻞ ﱠ‬
‫ذﻟﻚ ﻫﻮ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ أﺑﻨﺎء اﻷﻣﺔ ﲨﻴﻌﺎ‪.‬‬

‫‪١‬‬
 ‫‪‬‬

‫ُ‬
‫ﺳﺒﺐ اﺧﺘﻴﺎري ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع‬

‫أﺳـﺒﺎب ﻋﺪﻳـﺪة إﱃ اﺧﺘﻴـﺎر ﳐﻄﻮﻃـﺔ ﺳـﲑة اﻹﻣـﺎم اﳍـﺎدي إﱃ اﳊـﻖ‬

‫ٌ‬ ‫ﺳﺎﻗﺘﻨﻲ‬
‫ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻋﲇ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒﻴـﺪ اﷲ اﻟﻌﺒـﺎﳼ اﻟﻌﻠـﻮي دراﺳـﺔ‬
‫وﲢﻘﻴﻘﺎ‪ ،‬وﻣﻦ أﳘﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -١‬رﻏﺒﺘﻲ ﰲ اﳌﺴﺎﳘﺔ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﻛﺘﺐ اﻟﱰاث اﻟﻴﻤﻨﻲ‪.‬‬
‫‪ -٢‬أن اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ أﻗﺪم ﻧﺺ ﺗﺎرﳜﻲ ﻳﻤﻨﻲ ﲠﺬا اﳊﺠﻢ‪.‬‬
‫‪ -٣‬وأﳖﺎ ﱂ ﺗﻨﻞ ﺣﻘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ واﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻬﻤﺔ وﺧﻄﲑة ﰲ ﺗـﺎرﻳﺦ اﻟـﻴﻤﻦ‬
‫ﻗﺪﻣﺖ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﱠ‬
‫‪ -٤‬وأﳖﺎ ﱠ َ ْ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﰲ ﳎﺎﻻت ﻣﺘﻌﺪدة‪.‬‬
‫وأرﺧﺖ ﻟﻺﻣﺎم اﳍﺎدي ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ‪ ،‬أﺣﺪ أﺑﺮز رﺟﺎﻻت اﻟﻴﻤﻦ اﻟـﺬﻳﻦ‬ ‫‪ّ -٥‬‬
‫ﺟـﺎدة ﺣـﻮل ﺟﻮاﻧـﺐ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺪراﺳﺎت ﻋﻠﻤﻴـﺔ‬ ‫ّأﺛﺮوا ﰲ ﺗﺎرﳜﻪ‪ ،‬واﻟﺬي ﻫﻮ اﻵﺧﺮ ﱂ ﳛﻆ‬
‫ﱠ‬
‫ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻦ ﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻪ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ وآﺛﺎره اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬

‫أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮع وأﻫﺪاﻓﻪ‬

‫ﺗﺘﺒﲔ أﳘﻴﺔ وأﻫﺪاف ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﺑﺸﻘﻴﻪ اﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻲ واﻟﺪراﳼ ﻣﻦ وﺟﻬـﺔ ﻧﻈـﺮ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻳﻌﻴﺶ اﻟﻴﻤﻦ اﻟﻴﻮم ﻣﺸﺎﻛﻞ واﺧﺘﻼﻓﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ رﺑﲈ ﳍﺎ ﺟﺬور ﺗﺎرﳜﻴـﺔ‪ ،‬وﻣـﺎ‬
‫أﺣﺮى اﻟﺪراﺳـﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ أن ِ‬
‫ﺗـﱪز اﻟـﺼﻮرة اﻷﻗـﺮب إﱃ اﳊﻘﻴﻘـﺔ ﻟﻠﻤﺨﺘﻠﻔـﲔ؛‬
‫ِ‬
‫إﳚـﺎد‬ ‫أﺳـﺎس‬
‫ِ‬ ‫ﻟﻴﺘﺴﻨّﻰ ﻟﻠﻴﻤﻨﻴﲔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻌﻀﻬﻢ وﺟﺬورﻫﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ اﻟﺘﻔﻜـﲑ ﻋـﲆ‬
‫اﻷرﺿﻴﺔ اﳌـﺸﱰﻛﺔ اﻟﺘـﻲ ﲡﻤﻌﻬـﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻻﺳـﺘﻔﺎدة ﻣـﻦ إﳚﺎﺑﻴـﺎت اﻟﺘـﺎرﻳﺦ ﰲ إﻏﻨـﺎء‬

‫‪٢‬‬
‫‪‬‬

‫اﻟﺘﺠﺎرب اﳌﻌﺎﴏة‪ ،‬وﺗﻨﻤﻴﺘﻬﺎ وﺗﺰوﻳﺪﻫﺎ‪ ،‬واﻹﻓـﺎدة ﻛـﺬﻟﻚ ﻣـﻦ ﻋﺜـﺮات اﻟﺘـﺎرﻳﺦ‬

‫واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺴﻴﺌﺔ اﳌﱰﺗﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻟﺘﻔﺎدي اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى‪.‬‬
‫َ‬ ‫ﺑﺈﺑﺮازﻫﺎ‬
‫وأﺳـﺲ اﻟﺪوﻟـﺔ‬
‫‪ -‬ﻟﻌﺐ اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي دورا ﻛﺒﲑا وﻣﻬﲈ وﻓﺎﻋﻼ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟـﻴﻤﻦ‪ ،‬ﱠ َ‬
‫ﺣﻴﺰا واﺳﻌﺎ وﻣﺜﲑا ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻤﻦ‪،‬‬ ‫اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻤﺮت ﻗﺮوﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ْ َ َ ،‬‬
‫وﺷﻐﻠﺖ ﱢ‬
‫وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺮى اﺳﺘﻤﺮار ﺗﺄﺛﲑاﺗﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺎرﳜﻨﺎ اﳊﺎﴐ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺘ ﱠ ُ‬
‫ﻄﻠﺐ ﻓﺼﻼ واﺿﺤﺎ ﺑﲔ‬
‫اﻟﺜﺎﺑﺖ واﳌﺘﻐﲑ‪ ،‬واﻷﺻﻮل واﻟﻔﺮوع‪ ،‬وﺛﻮاﺑﺖ اﻹﺳﻼم واﺟﺘﻬﺎدات ﻋﻠﲈﺋﻪ‪ ،‬ﺑـﲈ ﻳﻌـﲔ‬
‫ﻟﻠﺘﺤـﺮك اﻟﺒﻨﱠـﺎء ﻧﺤـﻮ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻳﻴﴪ أرﺿﻴﺎت ﻣﺸﱰﻛﺔ‬
‫ﻛﻼ ﻋﲆ ﻓﻬﻢ اﻵﺧﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬وﺑﲈ ﱢ‬
‫وﺗﺘﺴﻊ ﻟﻠﺠﻤﻴـﻊ‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫آﻓﺎق رﺣﺒﺔ وﳎﺎﻻت واﺳﻌﺔ ﺗﺮاﻋﻲ اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫واﳌـﺪﻣﺮة‪ ،‬وﻣـﻦ‬
‫ّ‬ ‫ﴍك اﻟﴫاﻋﺎت اﻟﻌﻘﻴﻤـﺔ‬
‫وﺗﺘﻔﺎدى اﻹﻗﺼﺎء واﻷﺧﻄﺎء واﻟﻮﻗﻮع ﰲ َ‬
‫اﳌﺆﻣﻞ أن ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﲆ ﲢﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﳌﻘﺼﺪ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫‪ -‬ﻳﻈﻬﺮ ﱄ أﳘﻴﺔ ﺗﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ اﳍﺠﺮي ﰲ اﻟﻴﻤﻦ ﰲ ﳐﺘﻠـﻒ‬
‫اﳉﻮاﻧﺐ‪ ،‬ﻟﺪراﺳﺔ أﺳﺒﺎب ذﻟﻚ اﻻﺧﺘﻼف اﻟﻘﺒﲇ واﳌﺬﻫﺒﻲ‪ ،‬واﻟﻈﻬـﻮر ﻟﻠﻤـﺸﺎرﻳﻊ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة ﰲ اﻟـﻴﻤﻦ‪ ،‬واﻟﺘـﺸﺘﺖ اﳊـﺎد ﰲ اﻟﻮﺟﻬـﺎت واﳌﻨـﺎزع‪ ،‬وﻛـﺬﻟﻚ‬
‫ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻋﺪت ﻋﲆ ﻇﻬﻮر ﻧﻮاﺑﻎ ﻓﻜﺮﻳﺔ وﻋﻠﻤﻴﺔ ﻳﻌﺘﺰ ﲠـﻢ اﻟـﻴﻤﻦ‪،‬‬
‫ﺗﻘﺪم ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻏﻨﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪.‬‬
‫وﻫﺬه اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ﱢ‬
‫‪ -‬ﻳﺘﺴﺎءل اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ أﻗﺪﻣﺖ اﳍـﺎدي إﱃ اﻟـﻴﻤﻦ‪ ،‬ودﻋﻮﺗـﻪ إﱃ‬
‫ﻣﴩوﻋﻪ اﻟﺴﻴﺎﳼ واﳌﺬﻫﺒﻲ‪ ،‬وﻋﻦ اﻷرﺿﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﲢﺮك ﻓﻴﻬﺎ‪ّ ،‬‬
‫وأﺛﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎ ﻣﺪى ﻗﺪراﺗﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻹدارﻳﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫ّ‬
‫واﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺴﺎﻋﺪة واﳌﻌﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﺗﻔﺎﻋﻞ اﻟﻴﻤﻨﻴﻮن ﻣﻊ أداﺋﻪ وﲢﺮﻛﺎﺗـﻪ؟‪ ،‬وﻫـﺬه‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ ﲡﻴﺐ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﺴﺎؤﻻت‪.‬‬
‫‪ -‬اﺷﺘﻤﻞ اﳌﺨﻄﻮط ﻋﲆ ﺳﲑة اﳍﺎدي وﻣﻠﺤﻘﺎت أﺧـﺮى أﺿـﻴﻔﺖ إﱃ ﺳـﲑﺗﻪ‪،‬‬

‫‪٣‬‬
 ‫‪‬‬

‫ِ‬
‫اﳉﺰء اﻷﻛﱪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﺳﲑة اﳍﺎدي‪ ،‬ﻫـﻞ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﲢﺪﻳﺪ ﱢ‬
‫ﻣﺆﻟﻒ‬ ‫وﳚﺪر دراﺳﺔ ﱟ‬
‫ﻫﻮ ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻟﻌﻠﻮي‪ ،‬أم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن اﻟﻜﻮﰲ‪ ،‬أم ﻫﲈ ﻣﻌـﺎ‪ ،‬ﻓـﺄﻳﻦ‬
‫إﻧﺘﺎج ﻛﻞ ﻣـﻨﻬﲈ‪ ،‬وﺑـﻢ ﻳﺘﻤﻴـﺰ؟ ﻛـﲈ ﳚـﺪر ﺑﻨـﺎ ﺗﺘﺒـﻊ ﻣﻨﻬﺠﻴـﺔ اﳌﺨﻄـﻮط‪ ،‬وﻣـﺪى‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺘﻪ ووﺛﺎﻗﺘﻪ‪ ،‬وﲢﺮره ﻋﻦ ﻧﻮازع ﻣﺆﻟﻔﻪ واﲡﺎﻫﻪ اﳌﺬﻫﺒﻲ وﻧﻈﺮﺗﻪ ﻧﺤﻮ اﻷﻣـﺔ‬
‫واﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وأن ﻳﺘﻢ اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ وﲤﻴﻴﺰ اﻷﺻﻴﻞ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﳌﺰﻳﻒ أو اﳌﻘﺤﻢ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻧﴩ اﻟﱰاث اﻟﻴﻤﻨﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺑﺪﳞﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﲈ ﻣﻊ اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ‬
‫ٍ‬
‫ﲢﺮﻳﻒ وإﻟﺼﺎق‬ ‫ﻓﻴﻪ وإﺧﺮاﺟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻷﻗﺮب إﱃ واﻗﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻧﻔﻲ ﻣﺎ ﳊﻖ ﲠﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺴﺘﻐﻞ ﰲ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻔﻴﺪ ﰲ واﻗﻌﻨﺎ اﻟﻴﻮم‪.‬‬
‫ﻳﺸﻜﻞ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﻪ ُ ْ ِ َ‬
‫ﻣﺸﻜﻞ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺬي ﻳـﺴﻌﻰ اﻟﺒﺎﺣـﺚ ﻟﻺﺟﺎﺑـﺔ‬ ‫ﺗﻘﺪم ّ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ّ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﲢﻘﻴﻖ اﳌﺨﻄﻮط ودراﺳﺘﻪ ودراﺳﺔ ﱢ ِ‬
‫ﻣﺆﻟﻔـﻪ وﻣﻮﺿـﻮﻋﻪ‪ ،‬اﻟـﺬي ﻫـﻮ‬
‫اﳍﺎدي ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ‪ ،‬وﻣﻜﺎﻧﻪ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﻴﻤﻦ‪.‬‬

‫اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬

‫ﻧﴩ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻬﻴﻞ زﻛﺎر ‪ -‬رﲪﻪ اﷲ ‪ -‬ﻣﺸﻜﻮرا ﻫﺬا اﳌﺨﻄـﻮط ﻋـﺎم‪١٩٧٢‬م‪،‬‬

‫اﻟﻨﺺ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت‪ ،‬وﻗﺎﺑﻠﻪ ﻋﲆ ﻧﺴﺨﺘﲔ ﺗﻌﻮدان‬
‫اﻗﺘﴫ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ ﻧﴩ ﱢ‬
‫ﺗﻴﴪت ﱄ ﻧـﺴﺦ أﻗـﺪم‪ ،‬ﻳﻌـﻮد ﺑﻌـﻀﻬﺎ ﻟﻠﻘـﺮن‬
‫ﻟﻠﻘﺮن اﳊﺎدي ﻋﴩ اﳍﺠﺮي‪ ،‬ﺑﻴﻨﲈ ﱠ َ ْ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻊ اﳍﺠﺮي‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺒﲔ ّأﻧﻪ وﻗﻊ ﻟﺪﻳﻪ ﺣـﻮاﱄ ‪ ١٧‬ﺳـﻘﻄﺎ )‪ ،(١‬وﰲ ذﻟـﻚ اﻟـﺴﻘﻂ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻌﻠﻮي‪ ،‬ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻌﺒﺎﳼ )ت‪٢٩٧‬ﻫـ(‪ :‬ﺳﲑة اﻹﻣـﺎم اﳍـﺎدي ﳛﻴـﻰ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ‪ ،‬ﻧـﺴﺨﺔ‬
‫اﻷﺻﻞ اﳌﻌﺘﻤﺪة ﰲ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺎت‪ -١ :‬ل‪ /١١‬أ‪ -٢ .‬ل‪ /١٨‬أ‪ -٣ .‬ل‪ /٢٠‬أ‪ -٤ .‬ل‪/١٣٤‬‬
‫أ‪ -٥ .‬ل‪ /٤٩‬ب‪ -٦ .‬ل‪ /٥٩‬ب‪ -٧ .‬ل‪ /٦٥‬ب‪ -٨ .‬ب‪ /٨١‬أ‪ -٩ .‬ل‪ /٨٨‬ب‪-١٠ .‬‬
‫ل‪ /١٠١‬أ‪ /١٠٧ -١١ .‬ب‪ -١٢ .‬ل‪ /١٠٩‬أ‪ /١٠٩ -١٣ .‬ب‪ -١٤ .‬ل‪ /١١١‬أ‪-١٥ .‬‬
‫ل‪ /١١٨‬أ‪ -١٦ .‬ل‪ /١٢١‬أ‪ -١٧ .‬ل‪ /١٣١‬ب‪.‬‬

‫‪٤‬‬
‫‪‬‬

‫ﻋﺎم ﰲ اﻟﻨﺴﺦ اﳌﺘﺄﺧﺮة ﲨﻴﻌﺎ‪ ،‬ﺑﻴـﻨﲈ اﺣﺘﻔﻈـﺖ ﺑـﻪ اﻟﻨـﺴﺦ‬

‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻫﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻪ ﱞ‬
‫اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ ﻛﻞ ﻣﺮة ﺑﻤﻘﺪار ﺳﻄﺮ أو ﺳﻄﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻛـﲈ وﻗﻌـﺖ ﻋﻨـﺪه ﻋـﴩات‬
‫ﱢ‬
‫اﻷﺧﻄﺎء‪ ،‬ﻣﺎ ﺑﲔ ﺗـﺼﺤﻴﻒ‪ ،‬أو ﺳـﻮء ﻗـﺮاءة‪ ،‬أو ﻏـﲑﻫﲈ‪ ،‬ﻛـﲈ ﱂ ﻳـﱰﺟﻢ ﻟﻸﻋـﻼم‬
‫واﻟﺒﻠﺪان واﻷﻣﺎﻛﻦ‪ ،‬وﻻ ﻟﻠﺤﻮادث واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‪ ،‬وﻻ ﻟﻠﻘﺒﺎﺋـﻞ واﳉﲈﻋـﺎت ِ َ‬
‫واﻟﻔـﺮق‪،‬‬
‫ﺗﺼﺤﻴﻒ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻌﺒﺎرات واﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬واﺳﺘﻐﻠﻘﺖ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ٌ‬ ‫إﺧﺮاج اﻟﻨﺺ ﻟﺪﻳﻪ‬
‫َ‬ ‫وﺷﺎب‬
‫ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ‪ ،‬وﻻ ﻣﻨﻬﺠﻴﺘـﻪ‪،‬‬
‫َ‬ ‫اﳌﺨﻄﻮط‪ ،‬وﻻ َ‬
‫ﻣﺆﻟﻔﻪ‪ ،‬وﻻ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠﲈت‪ ،‬ﻛﲈ ﱂ ﻳﺪرس‬
‫ُ‬
‫ﻣﴪح أﺣﺪاﺛﻪ اﳌﻜﺎﲏ‬
‫َ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ )اﳍﺎدي ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ(‪ ،‬وﻻ‬
‫َ‬ ‫وﻻ ﻣﺼﺎدره‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺣﺴﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﲠﺬه اﳌﻬﻤﺔ‪،‬‬
‫)اﻟﻴﻤﻦ(‪ ،‬وﻻ اﻟﺰﻣﺎﲏ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ اﳍﺠﺮي؛ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ّ‬
‫ََ َ‬
‫ودﻓﻊ ﻟﺘﻼﰲ ﻣﺎ ﺗﻢ ذﻛﺮه ﻣﻦ ﻗﺼﻮر ﰲ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺑﻌﻮن اﷲ‪.‬‬

‫ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ‬

‫ﺳﻠﻚ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻗﺴﻢ اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤـﺚ اﻟﺘـﺎرﳜﻲ اﻟﻮﺻـﻔﻲ واﻟﺘﺤﻠـﻴﲇ‬

‫اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ ﲨﻊ اﳌﻌﻠﻮﻣـﺎت وﺗﻔﻜﻴﻜﻬـﺎ وﺗـﺼﻨﻴﻔﻬﺎ وﻣﻘﺎرﻧﺘﻬـﺎ وﲢﻠﻴﻠﻬـﺎ وﻛـﺸﻒ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬـﺎ‪ ،‬وﻋـﺮض اﻟﻨﺘـﺎﺋﺞ اﻟﺘـﻲ ﺗـﻢ اﻟﺘﻮﺻـﻞ إﻟﻴﻬـﺎ‪ ،‬ﻣـﻊ ﲢـﺮي اﻟـﺼﺪق‬
‫واﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﲡﻨﺐ اﻟﺘﺤﻴﺰ واﻟﺘﻌﺼﺐ ﻗﺪر اﳌﺴﺘﻄﺎع‪.‬‬
‫وﰲ ﻗــﺴﻢ اﻟﺘﺤﻘﻴــﻖ اﺗﺒــﻊ اﻟﺒﺎﺣــﺚ ﻣــﻨﻬﺞ اﻟﺘﺤﻘﻴــﻖ ﺑﺎﳊــﺼﻮل ﻋــﲆ اﻟﻨــﺴﺦ‬
‫اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻬﺎ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬ودراﺳﺔ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﰲ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬـﺎ‪ ،‬واﺧﺘﻴـﺎر اﻟﻨـﺴﺨﺔ‬
‫اﻷم ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻃﺒﺎﻋﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺪوﻳﻦ ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﻬﺎ ﰲ اﳍﺎﻣﺶ‪ ،‬وﺗﻘﻮﻳﻢ اﻟﻨﺺ اﳌﺤﺘـﺎج إﱃ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬وﺗﺮﲨﺔ اﻷﻋﻼم اﳌﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻓﻴﻬـﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻮﺿـﻴﺢ ﻟﻠﻤـﺒﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺘﺨـﺮﻳﺞ ﻟﻶﺛـﺎر‪،‬‬
‫واﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻠﺰِ م‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪام ﻋﻼﻣﺎت اﻟﱰﻗﻴﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻃـﺮق‬
‫اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ وﻣﻨﺎﻫﺠﻪ‪ ،‬وﺳﻴﺄﰐ ذﻟﻚ ﻣﻔﺼﻼ‪.‬‬

‫‪٥‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻫﻴﻜﻞ اﻟﺒﺤﺚ‬

‫ﻳﻨﻘﺴﻢ اﻟﺒﺤﺚ إﱃ ﺑﺎﺑﲔ‪:‬‬

‫اﻟﺒﺎب اﻷول ﻗﺴﻢ اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺼﻮل‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﺗﻀﻤﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬أوﺿﺎع اﻟـﻴﻤﻦ اﻟـﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﲈﻋﻴـﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳـﺔ ﻗﺒـﻞ‬
‫ﳎﻲء اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ‪.‬‬
‫ُ‬
‫اﻟﻔـﺼﻞ اﻟﺜـﺎﲏ‪ :‬ﺣﻴـﺎة اﻹﻣـﺎم اﳍـﺎدي إﱃ اﳊـﻖ ﳛﻴـﻰ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ‬ ‫وﺗﻀﻤﻦ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وﺟﻬﻮده اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫وﺗﻀﻤﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺴﲑة وﻣﺆﻟﻔﻬـﺎ‪ ،‬وﺗـﻢ ﻓﻴـﻪ ﲢﺪﻳـﺪ ﻣﺆﻟـﻒ اﻟـﺴﲑة‪،‬‬
‫ﱠ‬
‫وﺗﺮﲨﺘــﻪ‪ ،‬ﺛــﻢ دراﺳــﺔ اﻟــﺴﲑة ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ ﻣﻔﻬﻮﻣﻬــﺎ‪ ،‬وﻣــﺼﺎدرﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺠﻴﺘﻬــﺎ‪،‬‬
‫وأﺳﻠﻮﲠﺎ‪ ،‬وﻣﻌﻠﻮﻣﺎﲥﺎ‪ ،‬وأﳘﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﻨﺺ اﳌﺤﻘﻖ‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﳋﺎﲤﺔ‪ ،‬وﺗﻀﻤﻨﺖ أﺑﺮز اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ واﻟﺘﻮﺻﻴﺎت‪.‬‬
‫ﻳﻠﻴﻬﺎ ﻣﻠﺤﻘﺎن‪:‬‬
‫ﺻﻤﻤﺖ ﻟﻠﻴﻤﻦ وأﺑﺮز اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت اﳊﴬﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫اﳌﻠﺤﻖ اﻷول‪ :‬ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺧﺮاﺋﻂ ُ ﱢ َ ْ‬
‫ورد ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺨﻄﻮط‪.‬‬
‫اﳌﻠﺤﻖ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أرﺑﻌﺔ ﻓﻬﺎرس‪ ،‬ﻓﻬﺮس ﻟﻸﻋﻼم‪ ،‬وﺛﺎن ﻟﻸﻣﺎﻛﻦ واﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬وﺛﺎﻟﺚ‬
‫ﻟﻠﺠﲈﻋﺎت واﻟﻔﺮق واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬وراﺑﻊ ﻟﻸﺷﻌﺎر‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﳌﺼﺎدر واﳌﺮاﺟﻊ‪.‬‬

‫‪٦‬‬
 ‫ب اﻷوﻟﻘﻢ اﻟﺪراﺳﺔ‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬أوﺿﺎع اﻟـﻴﻤﻦ اﻟﻌﺎﻣـﺔ ﻗﺒـﻞ ﳎـﻲء اﻹﻣـﺎم‬
‫اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﳛﻴـﻰ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ‬
‫وﺟﻬﻮده اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺴﲑة وﻣﺆﻟﻔﻬﺎ‪.‬‬
 

 
‫‪‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﻣﻜﺎﻧﻴﺎ ﰲ اﳌﺪة ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬ودراﺳﺔ‬
‫ً‬ ‫زﻣﺎﻧﻴﺎ‬
‫ً‬ ‫ﺗﺴﺎﻋﺪ دراﺳﺔ أوﺿﺎع اﻟﻴﻤﻦ‬
‫اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ ﻓﻬﻢ اﳌﺨﻄﻮط ﺑﺸﻜﻞ أﻋﻤﻖ‪ ،‬أﻣﺎ دراﺳﺔ اﳌﺨﻄﻮط ﻧﻔـﺴﻪ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻤﻌﻦ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﺮه ﻗﺪره ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻳﻌﻄﻲ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻔـﺎﺗﻴﺢ‬
‫ﱡ‬ ‫ﺑﺎﻟﻐﻮص ﰲ أﻋﲈﻗﻪ‪،‬‬
‫ﺗﻀﻤﻨﻬﺎ اﳌﺨﻄﻮط‪.‬‬
‫اﻟﺘﻘﻴﻴﻢ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ّ‬
‫ﻓﻬﻢ اﻷوﺿﺎع اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻴﻤﻦ ﻗﺒـﻞ ﳎـﻲء اﻹﻣـﺎم اﳍـﺎدي‬
‫وﻳﺘﻴﺢ ُ‬
‫ﲢﺮك ﻓﻴﻪ ﺑﺘﻌﻘﻴﺪاﺗﻪ وﻇﺮوﻓﻪ وﻋﻮاﻣﻠﻪ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ِ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﳌﻴﺪان اﻟﺬي ﱠ‬ ‫ﺗﺼﻮر‬
‫ﱡَ‬
‫اﻟﻔــﺮص واﻟﺘﺤــﺪﻳﺎت اﻟﺘــﻲ ﺗﻌﺎﻣــﻞ ﻣﻌﻬــﺎ آﻧــﺬاك‪ ،‬وﻣــﻦ َﺛـ ﱠ‬
‫ـﻢ اﻟﺘﻘﻴــﻴﻢ ﻹﻧﺠﺎزاﺗــﻪ‬
‫وإﺧﻔﺎﻗﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺴﻴﺘﻢ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻷوﺿﺎع اﻟـﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﲈﻋﻴـﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳـﺔ‪،‬‬
‫وﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪.‬‬

‫‪٩‬‬
 ‫‪‬‬

‫أوﻻ‪ :‬اﻷوﺿﺎع اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫‪ ١‬أﺣﻮال اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻹﻣﺎم اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ‬

‫وﻟﺪ اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺳﻨﺔ ‪٢٤٥‬ﻫـ‪٨٥٩ /‬م ﰲ آﺧﺮ ﺳـﻨﻲ ﺣﻜـﻢ‬
‫اﳋﻠﻴﻔﺔ اﻟﻌﺒـﺎﳼ اﳌﺘﻮﻛـﻞ‪ ،‬اﻟـﺬي ﺗـﻮﱃ اﳋﻼﻓـﺔ ﰲ )‪٢٣٢‬ﻫــ ‪٢٤٧ -‬ﻫــ‪٨٤٦ /‬م ‪٨٦١ -‬م(‪،‬‬
‫وﻳﻌﺘﱪه اﳌﺆرﺧﻮن أول ﺧﻠﻔﺎء اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻟﺜﺎﲏ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﴫ اﻟﻀﻌﻒ؛ ﺑـﺴﺒﺐ‬
‫ﻫﻴﻤﻨﺔ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﻘﺎم اﳋﻼﻓﺔ واﳋﻠﻔﺎء؛ ﺣﻴﺚ ﻓﻘﺪ ﻣﻨﺼﺐ اﳋﻼﻓﺔ ﻣـﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻟﻪ "ﰲ ﻧﻔﻮس اﳌﻌﺎﴏﻳﻦ ﻣﻦ اﳍﻴﺒﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺪاﺳﺔ؛ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ّ‬
‫ﺷﻜﻞ ﺻﻮرة ﻗﺎﲤﺔ‬
‫ﳏﺰﻧﺔ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر اﳋﻠﻔﺎء ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ")‪.(١‬‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻫﻴﻤﻦ اﻟﻌﻨﴫ اﻟﱰﻛﻲ)‪ (٢‬ﻋﲆ ﳎﺮﻳﺎت اﻷﺣـﺪاث‪ ،‬وﺑـﺎت اﻟﻘـﺎدة‬
‫اﻷﺗﺮاك ﻳﺘﺴﻠﻄﻮن ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺮﻫﻖ ﻋﲆ أﺣـﻮال اﻟﺪوﻟـﺔ وﺗـﴫﻓﺎت اﳋﻠﻔـﺎء‪ ،‬وﻛـﺎن‬
‫اﳌﻌﺘــﺼﻢ اﻟﻌﺒــﺎﳼ )ت‪٢٢٧‬ﻫـــ‪٨٤١/‬م( ﻗــﺪ اﺳــﺘﻜﺜﺮ ﻣــﻦ ﴍاﺋﻬــﻢ‪ ،‬وﻗﻠــﺪﻫﻢ ﻗﻴــﺎدة‬
‫اﳉﻴﺶ)‪ .(٣‬وﻗﺪ أﺧﺬ ﻧﻔﻮذﻫﻢ ﻳﺰداد ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ‪ ،‬إﱃ أن ﺻﺎر ﻛﺒﺎر ﻗﺎدة اﳉﻴﺶ ﻣـﻨﻬﻢ‬
‫ﻳﺘﺤﻜﻤﻮن ﰲ ﻣﺼﲑ اﳋﻼﻓﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ)‪ ،(٤‬وﻛﺎن ﳞﻤﻬﻢ أن ﳚﻤﻌﻮا اﻟﺜـﺮوات‬
‫ﰲ أﻳﺪﳞﻢ‪ ،‬وﻳﺜﻮرون ﻋﲆ ﻣﻦ ﻟﺪﻳﻪ اﳌﺎل‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﳏﻤﻮد‪ ،‬ﺣﺴﻦ أﲪﺪ‪ ،‬واﻟﴩﻳﻒ‪ ،‬أﲪﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ :‬اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳـﻼﻣﻲ ﰲ اﻟﻌـﴫ اﻟﻌﺒـﺎﳼ اﻟﺜـﺎﲏ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ط‪ ،٥‬ص‪.٣١١‬‬
‫)‪ (٢‬اﻷﺗﺮاك ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﺑﻠﺪﻫﻢ اﻟﺬي ﺟﺎءوا ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺮﻛﺴﺘﺎن‪ ،‬وﻫـﻲ ﺑـﻼد واﺳـﻌﺔ ﲤﺘـﺪ ﻣـﻦ ﺳـﻴﺒﲑﻳﺎ‬
‫ﺷﲈﻻ إﱃ إﻳﺮان وﺑﺎﻛﺴﺘﺎن واﳍﻨـﺪ واﻟﺘﻴﺒـﺖ ﺟﻨﻮﺑـﺎ‪ .‬اﳌﻮﺳـﻮﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴـﺔ‪ ،‬ﻣﺆﺳـﺴﺔ أﻋـﲈل‬
‫اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ ﻟﻠﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬ط‪١٤١٩ ،٢‬ﻫـ‪١٩٩٩ /‬م‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪.٢٢٩ -٢٢٨‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺴﻌﻮدي‪ ،‬ﻋﲇ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ‪ ،‬أﺑﻮ اﳊﺴﻦ )ت‪٣٤٦‬ﻫـ(‪ :‬ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ وﻣﻌﺎدن اﳉﻮﻫﺮ‪ ،‬ﻣﺆﺳـﺴﺔ‬
‫دار اﳍﺠﺮة‪ ،‬ﻗﻢ‪ ،‬ط‪١٤٠٩ ،٢‬ﻫـ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٤٦٧ ،٤٦٦ -٤٦٥‬‬
‫)‪ (٤‬ﳏﻤﻮد‪ ،‬واﻟﴩﻳﻒ‪ :‬اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻟﺜﺎﲏ‪ ،‬ص‪.٣٢١‬‬

‫‪١٠‬‬
‫‪‬‬

‫ﺑﺮزت ﻗﻮﲥﻢ ﻋﻨﺪ اﺧﺘﻴﺎرﻫﻢ اﳌﺘﻮﻛﻞ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ اﳌﻌﺘﺼﻢ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت اﻟﻮاﺛﻖ‬
‫)ت‪٢٣٢‬ﻫـ‪٨٤٦/‬م(‪ ،‬وﺑﻴﻌﺘﻬﻢ إﻳﺎه‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﺬﻟﻚ "أﺛﺮ ﻛﺒﲑ ﰲ ﺗﻮﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﺎؤوا ﺑﻌﺪه ﻣـﻦ‬
‫اﳋﻠﻔﺎء‪ ،‬وﺑﺎﺗﻮا ﻫﻢ رﺟﺎل ا واﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬ﻻ ﺗﺘﻢ اﳋﻼﻓﺔ ﻷﺣﺪ إﻻ ﺑﻤﻮاﻓﻘﺘﻬﻢ ورﺿﺎﻫﻢ‪،‬‬
‫وﺑـﺬﻟﻚ أﺣﻜﻤــﻮا ﻗﺒــﻀﺘﻬﻢ ﻋـﲆ ﺷــﺆون اﳋﻼﻓــﺔ‪ ،‬وأﺻـﺒﺤﺖ اﻷﻣــﻮر ﺗــﴫف‬
‫ﺑﺈرادﲥﻢ")‪.(١‬‬
‫ﱡ‬
‫وﲢﻜﻤﻬﻢ ﰲ ﺷﺆون اﳋﻼﻓﺔ‪ ،‬وأﳖﻢ ﺑـﺎﺗﻮا ﻫـﻢ‬ ‫أﺷﺎر اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي إﱃ ﱡ‬
‫ﺗﺴﻠﻄﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ ُﳜ َ ُ‬
‫ْﻄﺐ ﳍﻢ ﻋﲆ اﳌﻨﺎﺑﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﳜﺎﻃﺐ ﺑﻌﺾ ﺑﻨﻲ ﻋﻤﻮﻣﺘﻪ اﻟﻌﻠﻮﻳﲔ‪:‬‬ ‫َ ْ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺪﻋﻰ ﳍــﻢ ﺑﺎﻟﺮﺷــﺪ ﰲ ُ َ‬
‫اﳋﻄــﺐ"‬ ‫وﻳــ ْ َ‬ ‫ُــﻢ ُ ْ ً‬
‫ﺗﺮﻛــﺎ ُ‬ ‫"وﻛﻴــﻒ ﺗﺮﺿــﻮن أن ﺗــﻀﺤﻲ ُ‬
‫وﻻﺗﻜ ُ‬

‫ﻋﱪ ﺷﻌﺮاء ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ ﰲ ﳏﻄﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﻮﺿﻊ‪ ،‬وﻣﻦ أوﻟﺌـﻚ‬
‫وﻗﺪ ﱠ‬
‫اﻟﺒﺤﱰي)‪) (٣‬ت‪٢٨٤‬ﻫـ‪٨٩٨ /‬م( ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫دﻫـــــــﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟـــــــﺴﻴﻒ‬
‫ِ‬ ‫ــــــﺐ‬
‫َ‬ ‫ردوا ﻧﻮاﺋـ‬
‫در ﻋــــــــــــﺼﺎﺑﺔ ﺗﺮﻛﻴــــــــــــﺔ ﱡ‬
‫ﷲ ﱡ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻣﺘﻘــــﺴﲈ وإﻣﺎﻣﻨـــــﺎ ﻓﻴـــــﻪ ﺷـــــﺒﻴﻪ اﻟـــــﻀﻴﻒ‬
‫ﱠ‬ ‫وﻃﻐــــﻮا ﻓﺄﺻــــﺒﺢ ﻣﻠﻜﻨــــﺎ‬

‫ﱡ‬
‫واﳌﻐﻨﻮن ﺑﻌﴫ اﳌﺘﻮﻛﻞ اﻟﻌﺒﺎﳼ وﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻣـﻦ‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺗﻐﻨﻰ اﻟﺸﻌﺮاء‬
‫ﳎﺎﻟﺲ اﻷدب واﻟﻐﻨﺎء)‪ ،(٥‬ﺣﺘﻰ أن اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻧﻔـﺴﻪ ُ ِ َ‬
‫وﺻـﻒ ﺑﺄﻧـﻪ أول ﻣـﻦ "ﻇﻬـﺮ ﰲ‬
‫ﳎﻠﺴﻪ اﻟﻠﻌﺐ واﳌﻀﺎﺣﻚ واﳍﺰل")‪ ،(٦‬ﻏﲑ أن ﺗﻠﻚ اﻹﺷـﺎدة ﲢﻤـﻞ ﰲ ﻃﻴﺎﲥـﺎ ﻣـﺎ‬

‫)‪ (١‬ﳏﻤﻮد‪ ،‬واﻟﴩﻳﻒ‪ :‬اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻟﺜﺎﲏ‪ ،‬ص‪.٣٣١‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١١١‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻄﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ أﺷﻌﺮ أﻫﻞ ﻋـﴫه‪ ،‬اﺗـﺼﻞ ﺑﺎﳋﻠﻴﻔـﺔ اﳌﺘﻮﻛـﻞ اﻟﻌﺒـﺎﳼ وﻏـﲑه‪.‬‬
‫اﻟﺰرﻛﲇ‪ ،‬ﺧﲑ اﻟﺪﻳﻦ‪ :‬اﻷﻋﻼم‪ ،‬دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪١٩٨٠ ،٥‬م‪ ،‬ج‪ ،٨‬ص‪.١٢١‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﺴﻌﻮدي‪ :‬ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٨٤‬‬
‫)‪ (٥‬اﳌﺴﻌﻮدي‪ :‬ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٤٠‬‬
‫)‪ (٦‬اﳌﺴﻌﻮدي‪ :‬ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٤‬‬

‫‪١١‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻳﺸﺒﻪ اﻹداﻧـﺔ؛ ﺣﻴـﺚ اﳋﻠﻴﻔـﺔ ﻛـﺎن ﻳـﺴﺘﻔﺮغ وﺳـﻌﻪ ﰲ ﻗـﻀﺎء وﻗﺘـﻪ ﻣـﻊ اﳋﻠﻌـﺎء‬
‫اﳌـﺪاﺣﲔ‪ ،‬ورﺑـﲈ ﺟـﺰى ﻋـﲆ‬
‫واﳌﻬﺮﺟﲔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻌﺒﺚ ﺑﺎﳌﺎل اﻟﻌﺎم ﻟﻺﻏﺪاق ﻋـﲆ ّ‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺄﻟﻒ دﻳﻨﺎر‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﺎرغ اﻟﺒﺎل ﻳﻘﴤ ﺟﻞ وﻗﺘﻪ ﰲ اﳌﻠﺬات‬
‫واﻟﺸﻬﻮات)‪.(١‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﲤﻴﺰ ﻋﻬﺪ اﳌﺘﻮﻛـﻞ ﺑـﺎﻻﻧﻘﻼب ﻋـﲆ ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻋﻠﻴـﻪ أﺳـﻼﻓﻪ ﺑـﺸﺄن اﳌﻌﺘﺰﻟـﺔ‬
‫ﱠ‬
‫وأﻓﻜﺎرﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ "ﺣﺎن دورﻫﻢ ﻟﻴﻌﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻻﺿﻄﻬﺎد" ﰲ ﻋﴫه‪ ،‬ﻛـﲈ ﻛﺎﻧـﺖ ردة‬
‫ﻣﻬﺮﺟﻴـﻪ‪ ،‬وﻫـﻮ‬
‫ﻓﻌﻠﻪ ﲡﺎه اﻟﻌﻠﻮﻳﲔ ﻫﻲ اﻷﻛﺜﺮ ﻋﻨﻔﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﻤﺸﺎﻫﺪة أﺣﺪ ُ َ ﱢ‬
‫اﺳـﺘﻬﺰاء‬
‫ً‬ ‫ﺣﺎﴎ رأﺳﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺸﻰ ﺑﻄﻨﻪ ﺑﻤﺨﺪة‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﺑﺄﻧـﻪ )اﻷﺻـﻠﻊ اﻟﺒﻄـﲔ(‪،‬‬
‫وﺳﻮاه‬
‫وﺳﺨﺮﻳﺔ ﺑﺎﻹﻣﺎم ﻋﲇ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻛﲈ أﻣﺮ ﲠﺪم ﴐﻳﺢ اﻹﻣﺎم اﳊﺴﲔ ﰲ ﻛﺮﺑﻼء‪ّ ،‬‬
‫ﻳﺘﺠـﺮأ ﻋـﲆ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻣـﻦ‬ ‫وﻫـﺪد ﺑﺎﻟـﺴﺠﻦ ﱠ‬
‫ﻛـﻞ َ ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﺎﻷرض‪ ،‬وأﻣﺮ ﺑﺤﺮاﺛﺘﻪ وزراﻋﺘﻪ ﺑﺎﻟﻘﻤﺢ‪،‬‬
‫زﻳﺎرﺗﻪ)‪.(٣‬‬
‫وﻛﺎن ﻗﺪ ﻋﺰم ﻋﲆ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻷﺗﺮاك ﺑﻌﺪ أن ﺿﺎق ﺑﺘﺴﻠﻄﻬﻢ ذرﻋﺎ‪ ،‬ﻏـﲑ أن‬
‫وﻟﺪه اﳌﻨﺘﴫ ‪ -‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻌﺎرض أﺑﺎه ﺑﺸﺄن ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠـﻮﻳﲔ ‪ -‬ﻛـﺎن ﻻ ﻳـﺮى‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻣﻌﺎرﺿﺎ ﻷﺑﻴﻪ إﻻ اﺳﺘﲈﻟﻪ إﱃ ﺻﻔﻪ‪ ،‬ﻓﻌﺰم اﳌﺘﻮﻛﻞ ﻋﲆ إزاﺣﺘﻪ ﻣﻦ وﻻﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ‬
‫واﺳﺘﺒﺪاﻟﻪ ﺑﻮﻟﺪه اﻵﺧﺮ اﳌﻌﺘﺰ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻀﻢ اﳌﻨﺘﴫ إﱃ اﻷﺗـﺮاك‪ ،‬وﺷـﺎﻳﻌﻬﻢ ﻋـﲆ أﺑﻴـﻪ‪،‬‬
‫َ‬
‫ﺑﺎﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻳﺪ اﻷﺗﺮاك أﴎع إﱃ ﻗﺘﻠـﻪ ﻋـﺎم‬ ‫ﻓﻘﺮر اﻟﻔﺮﻳﻘﺎن أن ﻳﻔﺘﻚ ﱞ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﲈ‬

‫)‪ (١‬اﳌﺴﻌﻮدي‪ :‬ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٤١ ،٤٠‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻴﺄﰐ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﲠﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﰲ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻔﻜﺮي واﳌﺬﻫﺒﻲ‪ ،‬ص‪.٧٩‬‬
‫)‪ (٣‬اﺑﻦ اﻷﺛﲑ‪ ،‬ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ اﻟﻜﺮم ﳏﻤﺪ اﻟـﺸﻴﺒﺎﲏ‪ ،‬أﺑـﻮ اﳊـﺴﻦ اﳉـﺰري‪) ،‬ت‪٦٣٠‬ﻫــ(‪ :‬اﻟﻜﺎﻣـﻞ ﰲ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﻋﻤﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺗﺪﻣﺮي‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪١٤١٧ ،١‬ﻫــ‪١٩٩٧ /‬م‪،‬‬
‫ج‪ ،٦‬ص‪١٣٠‬؛ و ‪The Caliphate, Its Rise, Decline, and Fall, Second Edition, :Muir, Sir William‬‬
‫‪١٨٩٢. , p٥٦١.‬‬

‫‪١٢‬‬
‫‪‬‬

‫‪٢٤٧‬ﻫـ‪٨٦١ /‬م)‪.(١‬‬
‫وﺧﻠﻔﻪ وﻟﺪه اﳌﻨﺘﴫ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳌﺘﻮﻛﻞ )‪٢٤٧‬ﻫـ ‪٢٤٨ -‬ﻫــ‪٨٦١/‬م ‪٨٦٢ -‬م(‪ ،‬وﰲ ﻋﻬـﺪه‬
‫ﻳﺘﻌﺮض ﻟﺸﻴﻌﺘﻬﻢ)‪ ،(٢‬ﻟﻜﻨﻪ أدرك ﻋﲆ ﻗـﴫ ﻓﱰﺗـﻪ‬ ‫ِ َ‬
‫أﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮﻳﻮن ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﱂ ﱠ‬
‫أﻧﻪ ﻫﻮ اﻵﺧﺮ أﻳﻀﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﳾء‪ ،‬و"أﻧﻪ ﺣﲔ ﻣﺎﻷ اﻷﺗﺮاك ﻋـﲆ أﺑﻴـﻪ إﻧـﲈ‬
‫ﻣﺎﻷﻫﻢ ﻋﲆ ﻗﺘﻞ ﺳﻠﻄﺎن اﳋﻼﻓﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ")‪ ،(٣‬ﻓﻌـﺰم ﻋـﲆ اﻟـﺘﺨﻠﺺ ﻣـﻦ زﻋﲈﺋﻬـﻢ‬
‫وﺗﻔﺮﻳﻘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﲈ ﻋﻠﻢ اﻷﺗﺮاك ﺑﺬﻟﻚ ﺳﺒﻘﻮه ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻪ)‪.(٤‬‬
‫ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ اﳌﻌﺘـﺼﻢ )‪٢٤٨‬ﻫــ ‪-‬‬ ‫ﺛﻢ وﻗﻊ اﺧﺘﻴﺎر اﻷﺗﺮاك ﻋﲆ اﳌـﺴﺘﻌﲔ أﲪـﺪ‬
‫ﺷﺒﺖ ﴏاﻋـﺎت وﺣـﺮوب ﰲ ﻋﻬـﺪه ﺑـﲔ ﻗـﺎدة اﻷﺗـﺮاك‬
‫‪٢٥٢‬ﻫـ‪٨٦٢/‬م ‪٨٦٦ -‬م( وﻗﺪ ّ‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ)‪ ،(٥‬اﻧﺘﻬﺖ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق ﻋﲆ ﺧﻠﻊ اﳌﺴﺘﻌﲔ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻋﲆ ﱠ‬
‫أن ﻟﻪ اﻷﻣﺎن‪ ،‬وأن ﻟﻪ ﻣﺎ‬
‫وﻗﺘﻠﻪ ﺑﻌﺪ ﺗﺴﻌﺔ ﺷﻬﻮر)‪.(٦‬‬ ‫ﰲ ﻳﺪه ﻣﻦ اﻷﻣﻼك‪ ،‬ﻟﻜﻦ َ َ ُ‬
‫ﺧﻠﻔﻪ اﳌﻌﺘﺰ ﻏﺪر ﺑﻪ‪َ َ َ ،‬‬
‫وﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﰲ أﻳﺎﻣـﻪ ﰲ ﺳـﻨﺔ ‪٢٤٨‬ﻫــ‪٨٦٢ /‬م اﻟﺜـﺎﺋﺮ ﳛﻴـﻰ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ اﻟﻌﻠـﻮي‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻄﺎع اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن إﺧﲈد ﺛﻮرﺗﻪ وﻗﺘﻠﻪ ﻋﺎم ‪٢٥٠‬ﻫـ‪٨٦٤ /‬م‪ ،‬ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺖ‬
‫ﻣﻮﺟﺔ ﻋﺎرﻣﺔ ﻣﻦ اﳊﺰن ﻋﻠﻴﻪ؛ إذ "ﻛـﺎن ذا زﻫـﺪ وورع وﻋﻠـﻢ"‪ ،‬ﻓﺮﺛﺘـﻪ اﻟـﺸﻌﺮاء‪،‬‬
‫وﺑﻜﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ)‪ .(٧‬ﻛﲈ ﻇﻬﺮت ﰲ أﻳﺎﻣﻪ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٥٠‬ﻫـ‪٨٦٤ /‬م دوﻟﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳﲔ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻄﱪي‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ )ت‪٣١٠‬ﻫـ(‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻣﻢ واﳌﻠـﻮك‪ ،‬دار اﻟﻜﺘـﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪١٤٠٧ ،١‬ﻫـ‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.٣٣٧ ،٣٣٦ ،٣٣٥‬‬
‫)‪ (٢‬اﳌﺴﻌﻮدي‪ :‬ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٥٢ -٥١‬‬
‫)‪ (٣‬ﳏﻤﻮد‪ ،‬واﻟﴩﻳﻒ‪ :‬اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻟﺜﺎﲏ‪ ،‬ص‪.٣٣٧‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﺴﻌﻮدي‪ :‬ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٥٠‬‬
‫)‪ (٥‬اﳌﺴﻌﻮدي‪ ،‬ﻋﲇ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ‪ ،‬أﺑﻮ اﳊﺴﻦ )ت‪٣٤٦‬ﻫـ(‪ :‬اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ واﻹﴍاف‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﻋﺒﺪاﷲ اﻟـﺼﺎوي‪،‬‬
‫دار اﻟﺼﺎوي‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ص‪.٣١٥‬‬
‫)‪ (٦‬اﳌﺴﻌﻮدي‪ :‬ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٧٩ ،٧٨‬‬
‫)‪ (٧‬اﳌﺴﻌﻮدي‪ :‬ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٦٤ ،٦٣‬‬

‫‪١٣‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﰲ ﻃﱪﺳﺘﺎن)‪ (١‬ﻋﲆ ﻳﺪ اﻹﻣﺎم اﳊﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺪ اﻟﻌﻠﻮي‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﻠﻔﻪ أﺧﻮه ﳏﻤﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ‬
‫اﻟﺬي ﺗﻮﰲ ﺟﺮﳛﺎ ﻋﺎم ‪٢٧٦‬ﻫـ‪٨٨٩ /‬م)‪.(٢‬‬
‫اﳌﺴﺘﻌﲔ اﳌﻌﺘﺰﱡ ﺑﻦ اﳌﺘﻮﻛﻞ )‪٢٥٢‬ﻫـ ‪٢٥٥ -‬ﻫــ‪٨٦٦ /‬م ‪٨٦٨ -‬م( اﻟـﺬي اﺻـﻄﺪم‬
‫َ‬ ‫ﺧﻠﻒ‬
‫ﺑﺎﻷﺗﺮاك أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﻗﺘﻞ رؤﺳﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﺳﻌﻮا إﱃ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺗﻘﺮﻳﻌﻪ‪،‬‬
‫وﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎﳌﺎل ﺳﻨﺔ ‪٢٥٥‬ﻫـ‪٨٥٨ /‬م)‪" ،(٣‬وﻛﺎن ﻳـﺆﺛﺮ اﻟﻠـﺬات‪ ،‬وﻳﻌـﺪم اﻟـﺮأي‪،‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫وﺗﺪﺑﺮه ﱡأﻣﻪ ﻗﺒﻴﺤﺔ وﻏﲑﻫﺎ" ‪ ،‬وﻛﺎن ُ‬
‫اﳉﻨ ُْﺪ ﻗﺪ ﻃﺎﻟﺒﻮه ﺑﻤﺒﻠﻎ ﲬـﺴﲔ أﻟـﻒ دﻳﻨـﺎر‪،‬‬ ‫ُ َ ﱢُ‬
‫ﻓﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺳﺪادﻫﺎ‪ ،‬ورﻓﻀﺖ ﱡأﻣﻪ إﺳﻌﺎﻓﻪ ﺑﻘﻠﻴﻞ ﻣﲈ ﻟﺪﳞﺎ ﻣﻦ أﻣـﻮال‪ ،‬وﻫـﻲ اﻟﺘـﻲ‬
‫ُ ِ َ‬
‫وﺟﺪ ﰲ ﺧﺰاﺋﻨﻬﺎ ﺑﻌـﺪ ذﻟـﻚ أﻟـﻒ أﻟـﻒ )ﻣﻠﻴـﻮن( دﻳﻨـﺎر‪ ،‬ﻋـﺪا اﻟﺰﻣـﺮد واﻟﻠﺆﻟـﺆ‬
‫واﻟﻴﺎﻗﻮت)‪.(٥‬‬
‫اﺳﺘﻮﱃ ﰲ أﻳﺎﻣﻪ وﲢﺪﻳﺪا ﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٥٣‬ﻫـ‪٨٦٧/‬م اﻷﻣﲑ إﺳـﲈﻋﻴﻞ ﺑـﻦ ﻳﻮﺳـﻒ‬
‫اﻟﻌﻠﻮي اﻷﺧﻴﴬي ﻋﲆ ﻣﻜﺔ واﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﻠﻔﻪ أﺧـﻮه ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻳﻮﺳـﻒ اﻟـﺬي‬
‫اﻧﻜﺸﻒ أﻣﺎم اﳊﻤﻠﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺳﺎر إﱃ اﻟﻴﲈﻣﺔ واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ)‪.(٦‬‬
‫ﻗﺒﺾ ﰲ ﻣﴫ ﻋﲆ ‪ ٧٦‬ﻃﺎﻟﺒﻴﺎ ﻣﻦ آل ﻋﲇ‪ ،‬وآل ﺟﻌﻔﺮ‪،‬‬ ‫ﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٥٣‬ﻫـ‪٨٦٧/‬م ُ ِ َ‬
‫وآل ﻋﻘﻴﻞ‪ِ ،‬‬
‫وأرﺳﻞ ﲠﻢ إﱃ اﳋﻠﻴﻔﺔ اﻟﻌﺒـﺎﳼ‪ ،‬و"ﻛـﺎﻧﻮا ﻗـﺪ ﺧﺮﺟـﻮا ﻣـﻦ اﳊﺠـﺎز‬

‫ﻣـﺪﳖﺎ )ُآﻣـﻞ(‪،‬‬
‫)‪ (١‬ﻃﱪﺳﺘﺎن‪ :‬ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺟﻨﻮب ﺑﺤﺮ اﳋﺰر )ﻗﺰوﻳﻦ(‪ ،‬ﺗﻌﺮف اﻟﻴﻮم ﺑـ)ﻣﺎزﻧﺪران(‪ ،‬وﻣﻦ أﻋﻴﺎن ُ ُ‬
‫وﻫﻲ اﻟﻴﻮم إﺣﺪى ﳏﺎﻓﻈﺎت ﺷﲈل إﻳﺮان‪ .‬اﳊﻤﻮي‪ ،‬ﻳﺎﻗﻮت ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺮوﻣﻲ )ت‪٦٢٦‬ﻫــ(‪ :‬ﻣﻌﺠـﻢ‬
‫اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪١٩٩٥ ،٢‬م‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪١٣‬؛ وﻣﺆﻧﺲ‪ ،‬ﺣﺴﲔ‪ :‬أﻃﻠﺲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳـﻼم‪،‬‬
‫اﻟﺰﻫﺮاء ﻟﻺﻋﻼم اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ط‪١٤٠٧ ،١‬ﻫـ‪١٩٨٧ /‬م‪ ،‬ص‪.١١٧‬‬
‫)‪ (٢‬اﳌﺴﻌﻮدي‪ :‬ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٦٨‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺴﻌﻮدي‪ :‬ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٩٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﺴﻌﻮدي‪ :‬اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ واﻹﴍاف‪ ،‬ص‪.٣١٦‬‬
‫)‪Muir: The Caliphate, p ٥٣٦. (٥‬‬
‫)‪ (٦‬اﳌﺴﻌﻮدي‪ :‬ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٩٤ ،٩١‬‬

‫‪١٤‬‬
‫‪‬‬

‫ﺧﻮف اﻟﻔﺘﻨﺔ واﳉﻬﺪ اﻟﻨﺎزل ﺑﺎﳊﺠﺎز إﱃ ﻣﴫ"‪ ،‬ﻓـﺄﻣﺮ اﳌﻌﺘـﺰ ﺑﺘﻜﻔـﻴﻠﻬﻢ‪ ،‬وإﺧـﻼء‬
‫ﺳﺒﻴﻠﻬﻢ؛ ﳌﺎ وﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﻣﺮﻫﻢ)‪.(١‬‬
‫ﺑﻦ اﻟﻮاﺛﻖ )‪٢٥٥‬ﻫـ ‪٢٥٦-‬ﻫـ‪٨٦٨ /‬م‬ ‫اﳌﻌﺘﺰ ﻋﲆ ﺧﻠﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺟﺎؤوا ﺑﻤﺤﻤﺪ‬ ‫ُ‬
‫اﻷﺗﺮاك ﱠ‬ ‫أرﻏﻢ‬
‫ﻣـﻦ ُ َ ﱢ ُ‬
‫ﻳﻌﺬﺑـﻪ ﺣﺘـﻰ‬ ‫‪٨٦٩ -‬م(‪ ،‬وأﺳﻨﺪوا إﻟﻴﻪ اﳋﻼﻓﺔ‪ ،‬ﱢ‬
‫وﻟﻘﺐ ﺑﺎﳌﻬﺘﺪي‪ ،‬وأﺳﻠﻤﻮا اﳌﻌﺘﺰ إﱃ َ ْ‬
‫ﻣﺎت‪ ،‬ﻏﲑ أن اﳌﻬﺘﺪي ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ رﻏﺒﺔ ﰲ اﻹﺻﻼح‪" ،‬وﻗـﺪ رأى اﻟﻔـﺴﺎد ﻳﻌـﻢ اﻟﺪوﻟـﺔ‪،‬‬
‫وإﻫﲈل اﻟﻌﲈل واﻟﺮؤﺳﺎء‪ ،‬واﻟﺘﻬﺎﻟـﻚ ﻋـﲆ اﳌﻠـﺬات‪ ،‬وارﺗﻜـﺎب اﳌﻨﻜـﺮ واﳌﻮﺑﻘـﺎت‪،‬‬
‫وﺗﻔﻜﻚ اﻟﺒﻴﺖ اﳋﻼﰲ‪ ،‬واﻧﴫاف اﳋﻠﻔﺎء إﱃ اﻟﻠﻬﻮ‪ ،‬وﺑﻌﺪﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﺮﻋﻴﺔ")‪(٢‬؛ ﻟﺬا رأى‬
‫ﻓﻘﺮب اﻟﻌﻠﲈء‪ ،‬ورﻓﻊ ﻣﻨﺎزل اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫أن ﻳﺒﺪأ اﻹﺻﻼح ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ اﳋﻼﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ّ ،‬‬
‫ّ‬
‫ﻳﺘﻮﺧﻰ أن ﻳﺼﲑ ﰲ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس ﻛﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ )ت‪١٠١‬ﻫـ‪٧١٩/‬م( ﰲ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪ ،‬وﳖﻰ‬
‫وﺣﺮم اﻟﴩاب‪ ،‬وﳖﻰ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎن‪ ،‬وأﻇﻬﺮ اﻟﻌـﺪل‪ ،‬وﺑﻨـﻰ ﻗﺒـﺔ ﺳـﲈﻫﺎ ﻗﺒـﺔ‬
‫ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪ّ ،‬‬
‫اﳌﻈﺎﱂ‪ ،‬وﺟﻠﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺨﺎص واﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻛـﺎن ﳛـﴬ ﻛـﻞ ﲨﻌـﺔ إﱃ اﳌـﺴﺠﺪ اﳉـﺎﻣﻊ‪،‬‬
‫وﳜﻄﺐ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻳﺆم ﲠﻢ)‪ .(٣‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻫﻮ َ‬
‫اﻵﺧﺮ ﻻ ﻳﻌﺒﺄ ﺑﺎﳌﻮاﺛﻴﻖ واﻟﻌﻬـﻮد‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻄﻌﻬﺎ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬إن رأى ﰲ ذﻟﻚ ﲢﻘﻴﻘﺎ ﻷﻫﺪاﻓﻪ)‪ .(٤‬وﻛﺎن ﳌﻮﻗﻔـﻪ اﻟﻘـﻮي ﻣـﻦ‬
‫ﻫﺰِم‬
‫أﺛﺮه ﰲ اﺳﱰداد اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻌﺒﺎﳼ ﺑﻌﺾ ﻫﻴﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺸﻐﺒﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺤﺎرﲠﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ُ َ‬
‫اﻷﺗﺮاك ُ‬
‫ﻣﻦ رأى ﺳﻨﺔ ‪٢٥٦‬ﻫـ‪٨٦٩ /‬م)‪.(٥‬‬
‫ﺑﴪ َ ْ‬ ‫ُِ‬
‫وﻗﺘﻞ ُ ﱠ‬
‫ﺛﻢ ﺟﺎؤوا ﺑﺎﳌﻌﺘﻤﺪ أﲪﺪ ﺑﻦ اﳌﺘﻮﻛﻞ )‪٢٥٦‬ﻫـ ‪٢٧٩ -‬ﻫـ‪٨٦٩ /‬م ‪٨٩٢ -‬م(‪ ،‬ﻓﺒـﺎﻳﻌﻮه‪ ،‬ﻟﻜﻨـﻪ ﱂ‬
‫ﳘﻪ ﻣﻨـﴫﻓﺎ إﱃ اﻟﻠﻬـﻮ‪،‬‬
‫ﺗﻌﺮﺿﺖ ﳍﺎ اﳋﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﱡ‬
‫ﻳﻜﻦ ﺑﻤﺴﺘﻮى اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﱠ َ ْ‬

‫)‪ (١‬اﳌﺴﻌﻮدي‪ :‬ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٩١‬‬

‫)‪ (٢‬ﳏﻤﻮد‪ ،‬واﻟﴩﻳﻒ‪ :‬اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻟﺜﺎﲏ‪ ،‬ص‪.٣٤٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺴﻌﻮدي‪ :‬ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.١٠٣ ،٩٦‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﺴﻌﻮدي‪ :‬اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ واﻹﴍاف‪ ،‬ص‪.٣١٨ -٣١٧‬‬
‫)‪ (٥‬اﳌﺴﻌﻮدي‪ :‬اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ واﻹﴍاف‪ ،‬ص‪.٣١٨‬‬

‫‪١٥‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻣﺸﻐﻮﻓﺎ ﺑﺎﳌﻠﺬات‪" ،‬واﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﻌﺎﻗﺮة‪ ،‬وﳏﺒﺔ أﻧﻮاع اﻟﻠﻬﻮ واﳌﻼﻫﻲ")‪ ،(١‬وﻛﺎﻧـﺖ‬
‫اﻷﺣﺪاث واﳊﺮﻛﺎت اﻻﺳـﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﺗﻌـﺼﻒ ﺑﺎﻟﺒﻠـﺪان واﳌﻘﺎﻃﻌـﺎت اﻟﺒﻌﻴـﺪة‪ ،‬وﻛـﺎن‬
‫أﺧﻄﺮﻫﺎ ﺣﺮﻛﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺰﻧﺞ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﻋﻘﺮ دار اﳋﻼﻓﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺰﻧﺞ ﻳﺰﻋﻢ أﻧﻪ ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑـﻦ ﻋﻴـﺴﻰ ﺑـﻦ زﻳـﺪ ﺑـﻦ‬
‫ﻋﲇ)‪ ، (٢‬وﻗﺪ درس أوﺿﺎع اﻟﻌﺒﻴﺪ ﺑﺎﻟﺒﴫة وﳏﻴﻄﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﺑﺄﻋـﺪاد ﻫﺎﺋﻠـﺔ‪،‬‬
‫ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ اﻻﺿﻄﻬﺎد واﳊﺮﻣﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﺳﻴﺎدﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ ذﻟﻚ اﺳﺘﺨﺪم ﺷـﻌﺎرات‬
‫ﲢﺮﻳﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻃﻤﻮﺣﻪ ﰲ اﻟﺴﻴﻄﺮة واﻟﺘﻤﻠﻚ ﺑﺪون أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻣﴩوع ﻋﺪاﻟﺔ‬
‫ّ‬
‫اﻷرﻗﺎء ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺣﺎول اﺳﱰﻗﺎق اﻷﺣﺮار‪ ،‬وﻣـﻊ ذﻟـﻚ‬ ‫ﻳﺴﻊ إﱃ ﲢﺮﻳﺮ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ؛ إذ ﱂ َ ْ َ‬
‫ﻫـﺪد‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮﻛﺘﻪ ُ ﱠ‬
‫ﻏﺼﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﰲ ﺣﻠﻮق زﻋﲈء اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻫـﻮ أﻣـﺮ ّ‬
‫ﻋﺎﺻــﻤﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳــﻴﲔ ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ اﳉﻨــﻮب‪ ،‬وﺑﻠــﻎ ﻗــﺘﲆ ﺗﻠــﻚ اﻟﻮﻗﻌــﺎت ﻋــﴩات‬
‫اﻵﻻف)‪ ،(٣‬وﻗــﺪ وﺻــﻠﺖ أﻧﺒﺎؤﻫــﺎ ﰲ اﻟﺒــﴫة وﻏﲑﻫــﺎ إﱃ ﻣــﺴﺎﻣﻊ اﻟﻴﻤﻨﻴــﲔ)‪(٤‬؛‬
‫ﻻرﺗﺒﺎط اﻟﺒﴫة ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬
‫أﻫـﻢ ﻗﻴـﺎدات‬
‫أﺣﺪ ﱢ‬‫ﱂ ﻳﻜﻦ اﳌﻌﺘﻤﺪ رﺟﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺪاث‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻷﺣﺪاث أﺟﱪت َ‬
‫اﻷﺗﺮاك ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺑﻐﺎ ‪ -‬وﻗﺪ رأى ﻛﺜﺮة اﳌﺘﻐﻠﺒﲔ ﻋﲆ ﻧﻮاﺣﻲ اﳌﴩق‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﻗﻮام ﻟـﻪ‬
‫ﻋﺰز ﻣﻮﻗـﻊ أﺧـﻲ اﳋﻠﻴﻔـﺔ‪ ،‬أﰊ أﲪـﺪ‬
‫ﲠﻢ ‪ -‬أن ﻳﻄﻠﺐ إﻋﻔﺎءه ﻣﻦ وﻻﻳﺘﻬﺎ؛ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﱠ‬
‫اﳌﻮﻓﻖ ﺑﻦ اﳌﺘﻮﻛﻞ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺴﻚ ﺑﺰﻣﺎم اﻷﻣﻮر‪ ،‬وﻗﺎد اﻟﻌـﺴﺎﻛﺮ‪ ،‬وﺣـﺎرب اﳋـﺎرﺟﲔ ﻋـﲆ‬

‫)‪ (١‬اﳌﺴﻌﻮدي‪ :‬ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.١٣١‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻜﺮ ﺑﻌﺾ اﳌﺆرﺧﲔ ﺻﺤﺔ ﻧﺴﺒﻪ ﻫﺬا‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻮﻳﲔ أﻗـﺮ ﺑـﺼﺤﺔ ﻧـﺴﺒﻪ‪ ،‬وإن أﻧﻜـﺮ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫أﻋﲈﻟﻪ‪ .‬اﳍﺎروﲏ‪ ،‬ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ‪ ،‬أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ )ت‪٤٢٦‬ﻫـ(‪ :‬ﺗﻴﺴﲑ اﳌﻄﺎﻟﺐ ﰲ أﻣﺎﱄ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ﺗﺢ‪:‬‬
‫ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻌﺰي‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻹﻣﺎم زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬ط‪١٤٢٢ ،١‬ﻫـ‪٢٠٠٢ /‬م‪ ،‬ص‪.١٩٠‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺴﻌﻮدي‪ :‬ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪١٢٠ ،١١٩ ،١٠٨‬؛ وﳏﻤﻮد‪ ،‬واﻟﴩﻳﻒ‪ :‬اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳـﻼﻣﻲ‬
‫ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻟﺜﺎﲏ‪ ،‬ص‪.٣٥١‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٨٣‬ب‪.‬‬

‫‪١٦‬‬
‫‪‬‬

‫اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻤﻸ اﻟﻔﺮاغ اﻟﻘﻴﺎدي واﻟﻌﺴﻜﺮي آﻧﺬاك)‪.(١‬‬

‫ﺑﺪأت ﰲ ﻋﻬﺪ اﳌﻌﺘﻤﺪ وﻋﲆ ﻳﺪ أﺧﻴـﻪ اﳌﻮﻓـﻖ ﻣﺮﺣﻠـﺔ اﻧﺘﻌـﺸﺖ ﻓﻴﻬـﺎ اﳋﻼﻓـﺔ‪،‬‬
‫واﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﺴﱰد ﻧﻔﻮذﻫﺎ ﻟﺘﺸﻤﻞ ﻋﻬـﻮد ﺛﻼﺛـﺔ ﻣـﻦ اﳋﻠﻔـﺎء‪ ،‬وﻫـﻢ اﳌﻌﺘﻤـﺪ‪،‬‬
‫واﳌﻌﺘﻀﺪ‪ ،‬واﳌﻜﺘﻔـﻲ‪ ،‬ﳌـﺪة أرﺑﻌـﲔ ﺳـﻨﺔ‪ ،‬ﺣﻜـﻢ ﻓﻴﻬـﺎ ﻫـﺆﻻء اﻟﺜﻼﺛـﺔ اﳋﻠﻔـﺎء‪،‬‬
‫ٍ‬
‫ﺛﻼث وﻋﴩﻳﻦ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻣﺎﺗﻮا ﲨﻴﻌﺎ ﻣﻮﺗـﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴـﺎ‪،‬‬ ‫واﺳﺘﻄﺎﻟﺖ ﻣﺪة ﺣﻜﻢ أوﳍﻢ إﱃ‬
‫وﻋﺎﺷﻮا ﰲ دﺳﺖ اﳋﻼﻓﺔ آﻣﻨﲔ ﻣﻦ ﻋﺪوان اﻷﺗﺮاك ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬ﺛﻢ ﺗـﻮﰲ اﳌﻮﻓـﻖ ﺳـﻨﺔ‬
‫‪٢٧٨‬ﻫـ‪٨٩١/‬م‪ ،‬وﺧﻠﻔﻪ وﻟﺪه أﲪﺪ اﻟﺬي ﻟﻘﺐ ﺑﺎﳌﻌﺘﻀﺪ ﻟﲑث ﻣﻜﺎﻧﺘـﻪ‪ ،‬وﳛـﺼﺪ‬
‫ﺛﲈر ﺟﻬﻮده‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎ ﻟﺒﺚ اﳌﻌﺘﻤﺪ أن ﺗﻮﰲ ﺑﻌﺪه ﰲ ﻋﺎم ‪٢٧٩‬ﻫـ‪٨٩٢/‬م)‪.(٢‬‬
‫آﻟﺖ اﳋﻼﻓﺔ إﱃ اﳌﻌﺘﻀﺪ أﲪﺪ ﺑﻦ اﳌﻮﻓﻖ ﻃﻠﺤـﺔ )‪٢٧٩‬ﻫــ – ‪٢٨٩‬ﻫــ‪٨٩٢ /‬م ‪٩٠١ -‬م(‪،‬‬
‫اﻟﺬي ﻋﺎﴏ ُﺟﺰءا ﻣﻦ إﻣﺎﻣﺔ اﳍﺎدي ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ‪ ،‬وﻛﺎن ﴎﻳﻊ اﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬ﺣﺎزﻣﺎ‬
‫ﻣﻊ ﻗﻮاده ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻮﻃﺄة ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﺳﻜﻨﺖ ﳍﻴﺒﺘﻪ اﻷﺗﺮاك‪ ،‬ﻓﻠـﻢ ﳚـﺮؤ أﺣـﺪﻫﻢ ﻋـﲆ‬
‫إﻏﻀﺎﺑﻪ أو إﺳﺨﺎﻃﻪ)‪ ،(٣‬وﻛﺎﻧﺖ اﳋﻼﻓﺔ ﰲ ﻋﻬﺪه أﻋﻈﻢ ﻫﻴﺒﺔ وأﻛﺜﺮ اﻧﺘﻌﺎﺷﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻋﻬﺪ ﺳﻠﻔﻪ اﳌﻌﺘﻤﺪ؛ إذ اﺳﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﺟﻬﻮد أﺑﻴﻪ اﳌﻮﻓﻖ‪ ،‬وواﺻﻠﻬﺎ‪ ،‬وأﺳﻘﻂ اﳌﻜﻮس‪،‬‬
‫وأﺑﻄﻞ دﻳﻮان اﳌﻮارﻳﺚ‪ ،‬وأﻣﺮ ﺑﺘﻮرﻳﺚ ذوي اﻷرﺣـﺎم)‪ ،(٤‬ورﻓـﻊ اﻗﺘـﺼﺎد اﻟﺪوﻟـﺔ‬
‫ﺣﺘﻰ أﻧﻪ ﱠ‬
‫ﺧﻠﻒ ﻋﻨﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﰲ ﺑﻴﻮت اﻷﻣﻮال ﺗﺴﻌﺔ أﻟـﻒ أﻟـﻒ )‪ ٩‬ﻣﻼﻳـﲔ( دﻳﻨـﺎر‪،‬‬
‫وأرﺑﻌﲔ أﻟﻒ أﻟﻒ )‪ ٤٠‬ﻣﻠﻴﻮن( درﻫﻢ‪ ،‬ﻋﺪا اﻟﺒﻐﺎل واﳉﲈل واﻟﺪواب واﳊﻤﲑ)‪.(٥‬‬

‫)‪ (١‬ﳏﻤﻮد واﻟﴩﻳﻒ‪ :‬اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻟﺜﺎﲏ‪ ،‬ص‪.٣٤٧‬‬

‫)‪ (٢‬ﳏﻤﻮد واﻟﴩﻳﻒ‪ :‬اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻟﺜﺎﲏ‪ ،‬ص‪.٣٤٧‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺴﻌﻮدي‪ :‬اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ واﻹﴍاف‪ ،‬ص‪٣٢٠‬؛ وﳏﻤﻮد واﻟﴩﻳﻒ‪ :‬اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ ،‬ص‪.٣٥٧‬‬
‫)‪ (٤‬اﺑﻦ اﻷﺛﲑ‪ :‬اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪.٤٩٤‬‬
‫)‪ (٥‬اﳌﺴﻌﻮدي‪ :‬ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.١٤٤‬‬

‫‪١٧‬‬
 ‫‪‬‬

‫وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻗﺎﺳﻴﺎ ﻣﺘﻮﺣﺶ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﰲ اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ‪ ،‬ﻗﻠﻴـﻞ اﻟﺮﲪـﺔ‪ ،‬ﺳـﻔﺎﻛﺎ‬
‫ﻟﻠﺪﻣﺎء‪ ،‬ﻓﻜﺎن إذا ﻏﻀﺐ ﻋﲆ ٍ‬
‫أﺣﺪ أﻣﺮ أن ﲢﻔﺮ ﻟﻪ ﺣﻔﲑة ﺑﺤﴬﺗﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﱠ‬
‫ﻳـﺪﱃ رأﺳـﻪ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﳞﺎل اﻟﱰاب ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻧﺼﻔﻪ اﻵﺧﺮ ﻇﺎﻫﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺪاس اﻟﱰاب‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺰال ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺣﺘﻰ ﲣﺮج روﺣﻪ ﻣﻦ دﺑﺮه‪ ،‬وﻗﺪ اﻏﺘﺼﺐ دورا ﻟـﺒﻌﺾ اﻟﺮﻋﻴـﺔ واﲣـﺬﻫﺎ ﻣﻄـﺎﻣﲑ‬
‫ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻟﻠﻌﺬاب وﺻﻨﻮﻓﻪ)‪.(١‬‬
‫ﺣﺪ ﻣﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮﻳﲔ‪ ،‬وأﻣﺮ ﻣﻨﺪوب اﻹﻣـﺎم ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ زﻳـﺪ‬
‫ﺗﺴﺎﻣﺢ اﳌﻌﺘﻀﺪ إﱃ ﱟ‬
‫ً‬
‫ﺟﻬﺮا ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻮﻳﲔ ﰲ اﻟﻌﺮاق‬ ‫)ت‪٢٧٦‬ﻫـ‪٨٨٩/‬م( ﺻﺎﺣﺐ ﻃﱪﺳﺘﺎن ﺑﺘﻮزﻳﻊ ﻣﺴﺎﻋﺪاﺗﻪ‬
‫واﳊﺠـﺎز)‪ ،(٢‬وﻣــﻊ ذﻟــﻚ ﻓﺈﻧـﻪ ﰲ ﺳــﻨﺔ ‪٢٨٠‬ﻫـــ‪٨٩٣/‬م ﻗـﺒﺾ ﻋــﲆ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ‬
‫ٍ‬
‫ﻟﺮﺟـﻞ ﻋﻠـﻮي‪،‬‬ ‫اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ أﺧﺬ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻋﲆ ﺟﲈﻋﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﻐـﺪاد‬
‫ﻳﻔﺼﺢ ﻋﻦ اﺳﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺨﺪم اﳌﻌﺘﻀﺪ ﺿﺪه وﺳﻴﻠﺔ إﻋﺪام ﺑﺸﻌﺔ)‪.(٣‬‬‫ﻓﻠﻢ ُ ْ ِ‬
‫وﻟﺪه اﳌﻜﺘﻔﻲ ﻋـﲇ ﺑـﻦ اﳌﻌﺘـﻀﺪ )‪٢٨٩‬ﻫــ ‪٢٩٥ -‬ﻫــ‪٩٠١/‬م ‪٩٠٧ -‬م(‪،‬‬
‫اﳌﻌﺘﻀﺪ ُ‬
‫َ‬ ‫ﺧﻠﻒ‬
‫ﺑﻌـﻀﻬﺎ ﰲ ﻋﻬـﺪ أﺳـﻼﻓﻪ‪ ،‬وأﻋـﺎد‬
‫وﺳﺎر ﻋﲆ ﳖﺠﻪ ﰲ ﻗﻤﻊ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﺑـﺪأ ُ‬
‫ﻣﴫ وﻻﻳﺔ ﲣﻀﻊ ﻣﺒﺎﴍة ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ)‪ ،(٤‬وأﻣﺮ ﲠـﺪم ﻣﻄـﺎﻣﲑ اﻟﻌـﺬاب اﻟﺘـﻲ‬
‫ﺑـﺮد اﳌﻨـﺎزل اﻟﺘـﻲ‬
‫اﲣﺬﻫﺎ أﺑﻮه ﻟﺘﻌﺬﻳﺐ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وإﻃﻼق اﳌﺤﺒﻮﺳـﲔ ﻓﻴﻬـﺎ‪ ،‬وأﻣـﺮ ﱢ‬
‫اﻏﺘﺼﺒﻬﺎ أﺑﻮه إﱃ أﻫﻠﻬﺎ)‪ ،(٥‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن وزﻳﺮه اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻗﺪر‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﻈﺎﻋﺔ وﻧﻘﺾ ﻋﻬﻮد اﻷﻣﺎن‪ ،‬وﻛﺎن اﳌﻜﺘﻔﻲ ﻳﺒﺎرك ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﻷﻋﲈل)‪.(٦‬‬

‫)‪ (١‬اﳌﺴﻌﻮدي‪ :‬ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.١٤٥ ،١٤٤‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﺴﻌﻮدي‪ :‬ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.١٨١‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺴﻌﻮدي‪ :‬ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.١٥٥ -١٥٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﳏﻤﻮد‪ ،‬واﻟﴩﻳﻒ‪ :‬اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻟﺜﺎﲏ‪ ،‬ص‪.٣٥٨‬‬
‫)‪ (٥‬اﳌﺴﻌﻮدي‪ :‬ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.١٨٤‬‬
‫)‪ (٦‬اﳌﺴﻌﻮدي‪ :‬ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.١٨٨‬‬

‫‪١٨‬‬
‫‪‬‬

‫ﺗﻮﰲ اﳌﻜﺘﻔﻲ ﺑﻌﺪ ‪ ٦‬ﺳﻨﻮات ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﳊﻜﻢ‪ ،‬وﺑﻤﻮﺗﻪ اﳌﺒﻜﺮ ﻋﺎدت اﳋﻼﻓـﺔ إﱃ‬
‫ﺿﻌﻔﻬﺎ ﻣﻊ وﺻﻮل أﺧﻴﻪ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ اﳌﻌﺘﻀﺪ )‪٢٩٥‬ﻫـ ‪٣٢٠ -‬ﻫـ‪٩٠٧/‬م ‪٩٣٢ -‬م( إﱃ ﺳﺪﲥﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ اﺧﺘﺎره اﻷﺗﺮاك ﻣﻦ اﻷﻣﺮاء اﻟﻀﻌﺎف ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻌﺒـﺎﳼ؛ ﻟﺘﻌـﻮد اﻟـﺴﻠﻄﺔ إﱃ‬
‫أﻳﺪﳞﻢ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﻤﺮه ﺣﻴﻨﺬاك ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻋـﴩ ﻋﺎﻣـﺎ‪ ،‬ﻓـﻮﱄ اﳋﻼﻓـﺔ‪ ،‬وﻫـﻮ‬
‫"ﺻﻐﲑ ِ ﱞ‬
‫ﻏﺮ ﺗﺮِ ف‪ ،‬ﱂ ﻳﻌﺎن اﻷﻣﻮر‪ ،‬وﻻ وﻗﻒ ﻋـﲆ أﺣـﻮال اﳌﻠـﻚ‪ ،‬وﻛـﺎن اﻷﻣـﺮاء‬
‫ﻳﺪﺑﺮون اﻷﻣﻮر‪ ،‬وﻏﻠﺐ ﻋﲆ اﻷﻣﺮ اﻟﻨﺴﺎء واﳋـﺪم"‪ ،‬ﺣﺘـﻰ أن‬
‫واﻟﻮزراء واﻟﻜﺘﺎب ﱢ‬
‫ﺟﺎرﻳــﺔ ﻷﻣــﻪ ﺗــﺪﻋﻰ ) َ َ‬
‫ﺛﻤــﻞ( اﻟﻘﻬﺮﻣﺎﻧــﺔ ﻛﺎﻧــﺖ ﲡﻠــﺲ ﻟﻠﻨﻈــﺮ ﰲ ﻣﻈــﺎﱂ اﳋﺎﺻ ـﺔ‬
‫)‪(١‬‬
‫واﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﻋﺒﺜﺎ ُ ﱢ َ‬
‫ﻟﻘﺐ ﺑﺎﳌﻘﺘﺪر‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﱂ ﻳﻜﻦ ﺣﺘـﻰ ﰲ أﻳـﺎم رﺟﻮﻟﺘـﻪ ﺳـﻮى‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ وﺷﻬﻮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻪ ﻧﺴﺎء اﻟﻘﴫ)‪.(٢‬‬
‫اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي ﰲ إﺣﺪى رﺳﺎﺋﻠﻪ)‪ (٣‬وﺿﻌﻴﺔ اﳋﻼﻓﺔ ﺗﺸﺨﻴﺼﺎ ﺧﻄـﲑا‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ﻟﻘﺪ َ ﱠ َ‬
‫ﺷﺨﺺ‬
‫ﻣﺒﻴﻨـﺎ ﺗﻌﺎﻣـﻞ وﻻة اﻟﻌﺒﺎﺳـﻴﲔ ﻣـﻊ‬
‫ﲢﺪث ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ اﻷوﺿﺎع اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ وﺟﻬـﺔ ﻧﻈـﺮه ﱢ‬
‫ﱠ‬
‫ّ‬
‫وﺗﺴﻠﻂ ﻋﺒﻴـﺪﻫﻢ اﻷﺗـﺮاك ﻋﻠـﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‪" :‬أﻟـﺴﺘﻢ ﺗـﺮون‬ ‫اﻟﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ووﺿﻌﻴﺔ اﳋﻠﻔﺎء‪،‬‬
‫ﻣﻌـﺪوم ﻓـﻴﻜﻢ‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫ﻣﻌﻄﻼً ﺑﻴﻨﻜﻢ‪ ،‬وأن اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‬‫ﺣﻜﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﱠ‬ ‫َ‬
‫أﻋﺪاء اﷲ ﰲ ﺟﻨﻲ أﻣﻮال اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻗﺪ ِأﻣﻨﻮا ﻣﻦ ﺗﻐﻴـﲑﻛﻢ ﻋﻠـﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺌـﺴﻮا ﻣـﻦ‬‫ُ‬ ‫ﺗﺮﺗﻊ‬
‫ُ َ َ‬
‫أﻳﺪﳞﻢ ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬وﺣﻜﻤﻮا ﺑﺤﻜﻢ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓـﻴﻬﻢ‪﴿ ،‬ﻳـﺬ ُﻮن‬ ‫ﻧﻜﺎﻳﺘﻜﻢ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬وﺑﺴﻄﻮا َ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ََْ ُ ْ ََْ َ ْ ُ َ َ‬
‫ﻴﻢ﴾ ‪ ،‬ﺣﺮﻣـﻮﻫﻢ‬ ‫ِ‬ ‫أ ﻨﺎء ﻢ و ﺴﺘﺤﻴﻮن ِﺴﺎء ﻢ و ِ ذﻟ ِ ﻢ َ ٌ‬
‫ﺑﻼء ﱢﻣﻦ ﱠ ﱢ ُ ْ‬
‫رﺑﻜﻢ َﻋﻈـ ٌ‬

‫)‪ (١‬اﳌﺴﻌﻮدي‪ :‬اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ واﻹﴍاف‪ ،‬ص‪.٣٢٨‬‬

‫)‪Muir: The Caliphate, p ٥٦٠, ٥٦١. (٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﳍﺎدي‪ ،‬ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ )ت‪٢٩٨‬ﻫـ(‪ :‬ﻛﺘﺎب دﻋﻮة وﺟﻪ ﲠﺎ إﱃ أﲪﺪ ﺑـﻦ ﳛﻴـﻰ ﺑـﻦ زﻳـﺪ وﻣـﻦ‬
‫ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﳎﻤﻮع رﺳﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ اﻟﻘﻮﻳﻢ‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﺸﺎذﱄ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻹﻣﺎم زﻳـﺪ ﺑـﻦ‬
‫ﻋﲇ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬ط‪١٤٢١ ،١‬ﻫـ‪٢٠٠١ /‬م‪ ،‬ص‪.٥٢١ ،٥١٨ -٥١٧‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺒﻘﺮة‪.٤٩:‬‬

‫‪١٩‬‬
 ‫‪‬‬

‫وأﻋـﺮوا ﻇﻬــﻮرﻫﻢ‪،‬‬ ‫َ‬

‫أﻣـﻮاﳍﻢ‪ ،‬وأﺟــﺎﻋﻮا ﺑﻄـﻮﳖﻢ‪ْ َ ْ ،‬‬ ‫ََْ‬
‫واﺻـﻄﻔﻮا ﻣــﻊ ذﻟـﻚ‬ ‫ﻓﻴـﺌﻬﻢ‪،‬‬
‫وأﺿﺎﻋﻮا ﺳﺒﻴﻠﻬﻢ‪ ،‬وأﺧﺎﻓﻮﻫﻢ ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﳛﺘﻔﻮن أﻣﻮاﳍﻢ‪ ،‬وﻳﻘﺘﻠـﻮن رﺟـﺎﳍﻢ‪،‬‬
‫دوﻻ‪،‬‬
‫اﳋـﺴﻒ‪ ،... ،‬ﻗـﺪ ﺟﻌﻠـﻮا ﻓﻴـﺌﻬﻢ ﺑﻴـﻨﻬﻢ ُ َ‬
‫ﱠﺼﻒ‪ ،‬وﻳﺴﻮﻣﻮﳖﻢ َ ْ َ‬
‫وﻳﻤﻨﻌﻮﳖﻢ اﻟﻨ ْ َ‬
‫وﺧـﻮﻻ)‪ ... ،(١‬ﳖـﺎرﻫﻢ داﺋﺒـﻮن ﰲ إﺧـﲈل اﳍـﺪى واﳊـﻖ‪،‬‬
‫ﺧـﺪﻣﺎ َ َ‬
‫وأوﻻدﻫﻢ ﳍﻢ َ َ‬
‫وﻟﻴﻠﻬﻢ ﰲ ﱡ ِ‬
‫اﻟﺘﻠﺬذ واﻟﻄﺮب واﻟﻔﺴﻖ‪ ،‬ﻓﺮاﻋﻨﺔ ﺟﺒﺎرون‪ ،‬وأﻫﻞ ﺧـﻴﻼء ﻓﺎﺳـﻘﻮن‪ ،‬إن‬
‫ْﺼﻔﻮا ﱂ ُﻳﻨ ِْﺼﻔﻮا‪ ،‬وإن ُ ﱢ‬
‫ﺧﻮﻓﻮا ﱂ ﳜﺎﻓﻮا‪ ،‬وإن َ َ ُ‬
‫ﻗـﺪروا ﱂ‬ ‫اﺳﺘﻨ ِ ُ‬
‫ﻳﺮﲪﻮا‪ ،‬وإن ُ‬ ‫اﺳﱰ ِﲪﻮا ﱂ َ ْ َ‬
‫ُْ‬
‫ﻳﺼﺪﻗﻮا‪ ،‬ﻻ ﻳﺬﻛﺮون اﳌﻌﺎد‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﲪﻮن‬ ‫ﻳﻌﺪﻟﻮا‪ ،‬وإن ﻗﺎﻟﻮا ﱂ َ ْ ُ‬‫ﺣﻜﻤﻮا ﱂ َ ْ ِ‬
‫ﻳﺒﻘﻮا‪ ،‬وإن َ َ‬ ‫ُُْ‬
‫ﻣﻈﻬﺮون ُ ْ َ ِ‬
‫ﻣﻌﺘﻜﻔﻮن ﻋـﲆ‬ ‫ﻣﻌﻄﻠﻮن ﻟﻠﻨﻜﺎح‪ِ ْ ُ ،‬‬ ‫اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬وﻻ ُ ْ ِ‬
‫ﻳﺼﻠﺤﻮن اﻟﺒﻼد‪ ،‬راﻓﻀﻮن ﱢ‬
‫اﻟﺴﻔﺎح‪ ،‬اﳌﻨﻜـﺮ ﺑﻴـﻨﻬﻢ ﻇـﺎﻫﺮ‪ ،‬وأﻓﻌـﺎل ﻗـﻮم ﻟـﻮط أﻓﻌـﺎﳍﻢ‪ ،‬وأﻋﲈﳍـﻢ ﰲ ذﻟـﻚ‬
‫أﻋﲈﳍﻢ"‪ .‬وأﺷﺎر إﱃ ﺗﺴﻠﻂ اﻷﺗﺮاك ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻓﻘـﺎل‪" :‬وﻗـﺪ ﱠ‬
‫ﺗﻠﻌﺒـﺖ ﲠـﻢ ﻋﺒﻴـﺪﻫﻢ‪،‬‬
‫ﻣـﻦ ﺷـﺎءوا‬
‫واﺟﱰأت ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﺎﺳﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺼﺎروا ﻳﺴﻮﻣﻮﳖﻢ ﺳﻮء اﻟﻌﺬاب‪ ،‬ﻳﻘﺘﻠﻮن َ ْ‬
‫ﳚﺒﻮن اﻷﻣﻮال ﻷﻧﻔـﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻗـﺪ ﱠ َ‬
‫ﺗـﺴﻠﻂ ﻋﻠـﻴﻬﻢ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻘﻴﻤﻮن ﻣﻦ أرادوا ﻣﻨﻬﻢ‪َ ُ ْ َ ،‬‬
‫وﻋﺒﺪاﳖﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﺎل ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻻ رﺟﺎل ﰲ ﺟـﻮارﻫﻢ‪ ،‬وﻻ أﻣـﺮ‬
‫ُ‬ ‫وأﻋﻮاﳖﻢ‬
‫ُ‬ ‫ﴍارﻫﻢ‬
‫ُ‬
‫أﺳـﺎس‬
‫ُ‬ ‫وﺗﻐـﲑ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻋـﺰﻫﻢ‪،‬‬
‫ﺑـﺎب ﱢ‬
‫وﻻ ﳖﻲ ﳍﻢ‪ ،... ،‬ﻗﺪ ﻣﺎل ﻋﻤـﻮد ﻣﻠﻜﻬـﻢ‪ ،‬واﳖـﺪم ُ‬
‫أﻣﺮﻫﻢ"‪.‬‬
‫ﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻟﺼﻮرة اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳋﻼﻓﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ أﻳﺎم اﻹﻣﺎم اﳍـﺎدي‬
‫ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻋﲆ ﺳﻨﻦ اﻟﻌﺪل‪ ،‬وﻻ ﺗﺒﺪو ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻈـﺎﻫﺮ اﻟﺮﺷـﺪ؛‬
‫ﳍﺬا ﻛﺎﻧﺖ أﺣﺪ أﺳﺒﺎب ﲢﺮك وﺛﻮران اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي ﺿﺪﻫﺎ‪.‬‬

‫اﳋﻮل‪ :‬ﲨﻊ ﺧﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻳﻘﻊ ﻋﲆ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻴﺪ واﻹﻣﺎء‪ .‬اﻟﺮازي‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ )ت‪٦٦٦‬ﻫـ(‪:‬‬
‫)‪َ َ (١‬‬
‫ﳐﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ‪ ،‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﴫﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺪار اﻟﻨﻤﻮذﺟﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت – ﺻـﻴﺪا‪،‬‬
‫ط‪١٤٢٠ ،٥‬ﻫـ‪١٩٩٩ /‬م‪ ،‬ص‪.٩٨‬‬

‫‪٢٠‬‬
‫‪‬‬

‫‪ ٢‬أوﺿﺎع اﻟﻴﻤﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﴐﺑﺖ اﻟﻔﻮﴇ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﺄﻃﻨﺎﲠﺎ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ ﻗﺒﻞ ﳎﻲء اﻹﻣﺎم اﳍـﺎدي‪ ،‬وﻇﻠـﺖ‬
‫اﻟﻄﻤﻮﺣﺎت اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﰲ ﻧﺰاﻋﺎت اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ وﻋﻼﻗﺎﲥﻢ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺳﻴﲔ‪ ،‬وﻛـﺎن‬
‫ﺷﻴﻮخ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﳛﺘﻔﻈﻮن ﺑﻘﻼﻋﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻔﺮﺿﻮن ﺳﻠﻄﺘﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﻨـﺎﻃﻖ ﻧﻔـﻮذﻫﻢ‪ ،‬وﱂ‬
‫ﻳﻜﻦ ﳑﺜﻞ اﳋﻼﻓﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺻﻨﻌﺎء ﻳﻌﺎرﺿﻬﻢ ﻣﺎ داﻣﻮا ﻳﺆدون اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﳌﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻳﻌﱰﻓﻮن وﻟﻮ اﺳﻤﻴﺎ ﺑﺴﻠﻄﺔ اﳋﻼﻓﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧــﺖ ﺻــﻨﻌﺎء ﻫــﻲ اﻟﻌﺎﺻــﻤﺔ اﻟﺘــﻲ ﻳﻨﺰﳍــﺎ اﻟــﻮﻻة اﻟﻌﺒﺎﺳــﻴﻮن واﻷﴍاف‬
‫اﻟﻌﺮب)‪ ،(١‬وﻫﻲ ﻗﺼﺒﺔ ﻧﺠﺪ اﻟﻴﻤﻦ)‪ ،(٢‬وﻛﺎﻧﺖ أﻋﲈل اﻟـﻴﻤﻦ ﰲ اﻹﺳـﻼم ﻣﻘـﺴﻮﻣﺔ‬
‫ٍ‬
‫ووال ﻋﲆ ﺻـﻨﻌﺎء وﳐﺎﻟﻴﻔﻬـﺎ‪ ،‬ووال‬ ‫اﳉﻨَﺪ)‪ (٣‬وﳐﺎﻟﻴﻔﻬﺎ‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ وﻻة‪ ،‬ﻓﻮال ﻋﲆ َ‬
‫ﻋﲆ ﺣﴬﻣﻮت)‪ (٤‬وﳐﺎﻟﻴﻔﻬﺎ)‪ .(٥‬وﺳﻴﺘﻢ ﻋﺮض ﻫـﺬه اﻷوﺿـﺎع ﺑﺎﺳـﺘﻌﺮاض أﺑـﺮز‬
‫اﻟﻘﻮى اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ ﰲ اﳌﺪة ﻓﱰة اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫أ‪ِ ْ ُ -‬‬
‫اﻟﻴﻌﻔﺮﻳﻮن‬
‫اﻟﻴﻌﻔﺮﻳﺔ ﻋﲆ ﻳﺪ اﻷﻣﲑ ُ ْ ِ‬
‫ﻳﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻛﺮﻳـﺐ اﳊـﻮاﱄ‪،‬‬ ‫ﻧﺸﺄت اﻟﺪوﻟﺔ ُ ْ ِ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ‪ ،‬أﲪﺪ ﺑﻦ أﰊ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬اﺑﻦ واﺿﺢ )ت ﺑﻌﺪ ‪٢٩٢‬ﻫـ(‪ :‬اﻟﺒﻠـﺪان‪ ، ،‬دار اﻟﻜﺘـﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪١٤٢٢ ،١‬ﻫـ‪ ،‬ص‪.١٥٥‬‬
‫)‪ (٢‬اﳌﻘﺪﳼ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺒﺸﺎري )ت ﻧﺤﻮ ‪٣٨١‬ﻫـ(‪ :‬أﺣﺴﻦ اﻟﺘﻘﺎﺳﻴﻢ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫ﻣﺪﺑﻮﱄ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ط‪١٤١١ ،٣‬ﻫـ‪١٩٩١ /‬م‪ ،‬ص‪.٨٦‬‬
‫)‪ (٣‬اﳉﻨﺪ‪ :‬ﺳﻴﺄﰐ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﲠﺎ ﰲ اﻟﻨﺺ اﳌﺤﻘﻖ‪ ،‬ص‪.٧٧١‬‬
‫)‪ (٤‬ﺣﴬﻣﻮت‪ :‬ﺻﻘﻊ ﻣﱰاﻣـﻲ اﻷﻃـﺮاف ﰲ ﴍﻗـﻲ اﻟـﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻳـﺸﻜﻞ اﻟﻴـﻮم واﺣـﺪة ﻣـﻦ ﳏﺎﻓﻈـﺎت‬
‫اﳉﻤﻬﻮرﻳﺔ‪ .‬اﳌﻘﺤﻔﻲ‪ ،‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ اﳉﻴـﻞ اﳉﺪﻳـﺪ‪ ،‬ﺻـﻨﻌﺎء‪،‬‬
‫ط‪١٤٣٢ ،٥‬ﻫـ‪٢٠١١ /‬م‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،٢‬ص‪.٤٨٥‬‬
‫)‪ (٥‬اﺑﻦ ﺧﺮداذﺑﺔ‪ ،‬ﻋﺒﻴﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ )ت ﻧﺤﻮ ‪٢٨٠‬ﻫـ(‪ :‬اﳌﺴﺎﻟﻚ واﳌﲈﻟﻚ‪ ،‬دار ﺻﺎدر‪،‬‬
‫أﻓﺴﺖ ﻟﻴﺪن‪ ،‬ﺑﲑوت‪١٨٨٩ ،‬م‪ ،‬ص‪.١٤٤‬‬

‫‪٢١‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ذي ﺣﻮال اﻷﺻﻐﺮ اﳊﻤﲑﻳﺔ إﱃ اﻟﺸﲈل اﻟﻐﺮﰊ ﻣﻦ ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﰲ‬

‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺷﺒﺎم)‪ ،(١‬وﻗﺪ ﺛﺎر ﻋﲆ اﻟﺪوﻟـﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳـﻴﺔ ووﻻﲥـﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫وﻧﻔـﺬ ﺳﻠـﺴﻠﺔ ﳏـﺎوﻻت‬
‫ﻟﻼﺳﺘﻴﻼء ﻋﲆ ﺻﻨﻌﺎء ﰲ اﻷﻋﻮام )‪٢٢٧‬ﻫـ‪٨٤١/‬م(‪ ،‬و )‪٢٣١‬ﻫـ‪ ،(٢)(٨٤٥/‬ﻟﻜﻨﻪ ﻓﺸﻞ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫َ ّ‬
‫ﺛﻢ ﺟﻨﺢ ﻟﻠﺴﻠﻢ‪ ،‬وﻋﻘﺪ ﻣﻊ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ دﻳﻨﺎر واﱄ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﲔ ﰲ ﺻﻨﻌﺎء ﺻﻠﺤﺎ ﰲ ﺳﻨﺔ‬
‫)‪٢٣٢‬ﻫـ‪٨٤٦ /‬م()‪ ،(٣‬ﻗﴣ ﺑﺎﻋﱰاف اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﲔ ﺑﺴﻠﻄﺘﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻻرﺗﺒـﺎط اﻻﺳـﻤﻲ ﻣﻨـﻪ‬
‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ)‪.(٤‬‬
‫ً‬ ‫ودﻓﻊ ٍ‬
‫ﻣﺒﻠﻎ ﻣﻦ اﳌﺎل‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺎﳋﻼﻓﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ واﳋﻄﺒﺔ ﳍﺎ‪،‬‬
‫ﻳﻌﻔﺮ)‪ ،(٥‬ﻣﻘﺎﺑـﻞ‬
‫ﺑﺮز ﰲ ‪ ٦‬رﺑﻴﻊ اﻷول ‪٢٤٤‬ﻫـ‪ ٢٦ /‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪٨٥٨‬م دور اﻷﻣﲑ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ُ ْ ِ‬
‫اﻧﺤﺴﺎر أو اﺧﺘﻔﺎء دور أﺑﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﺘﺤـﺖ اﳋﻼﻓـﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳـﻴﺔ ﻣـﻊ اﻷﻣـﲑ اﳉﺪﻳـﺪ ﺻـﻔﺤﺔ‬
‫ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ؛ ﺣﻴﺚ أرﺳﻞ اﳌﻮﻓﻖ ﻃﻠﺤـﺔ أﺑـﻮ أﲪـﺪ ﰲ ﻋﻬـﺪ أﺧﻴـﻪ اﳌﻌﺘﻤـﺪ ﻋﻬـﺪ‬
‫اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻟﻪ ﻋﲆ ﺻﻨﻌﺎء وﳐﺎﻟﻴﻔﻬﺎ وﲨﻴﻊ أﻋﲈﳍﺎ وﻧﻮاﺣﻴﻬﺎ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٥٩‬ﻫـ‪٨٧٢ /‬م)‪.(٦‬‬

‫)‪ (١‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻤﻰ ﺷﺒﺎم أﻗﻴﺎن‪ ،‬ﺗﻘﻊ ﻏﺮﰊ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺻﻨﻌﺎء ﺑﻤﺴﺎﻓﺔ ‪ ٤٢‬ﻛﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ رأس ﳐـﻼف ﻳـﺴﻤﻰ‬
‫ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ‪ .‬اﳍﻤﺪاﲏ‪ ،‬اﳊﺴﻦ ﺑﻦ أﲪﺪ‪ ،‬أﺑـﻮ ﳏﻤـﺪ )ت ﺑـﲔ ﻋـﺎﻣﻲ ‪ ٣٥٠‬و‪٣٦٠‬ﻫــ(‪ :‬ﺻـﻔﺔ ﺟﺰﻳـﺮة‬
‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺗـﺢ‪ :‬ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋـﲇ اﻷﻛـﻮع‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ اﻹرﺷـﺎد‪ ،‬ﺻـﻨﻌﺎء‪ ،‬ط‪١٤١٠ ،١‬ﻫــ‪١٩٩٠ /‬م‪،‬‬
‫ص‪٢١٢ -٢١١‬؛ واﳌﻘﺤﻔﻲ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،٢‬ص‪.١٠٣٠‬‬
‫)‪ (٢‬اﳍﻤﺪاﲏ‪ ،‬اﳊﺴﻦ ﺑﻦ أﲪﺪ‪ ،‬أﺑﻮ ﳏﻤﺪ )ت ﺑﲔ ﻋﺎﻣﻲ ‪ ٣٥٠‬و‪٣٦٠‬ﻫـ(‪ :‬اﻹﻛﻠﻴﻞ ﻣﻦ أﺧﺒـﺎر اﻟـﻴﻤﻦ‬
‫وأﻧﺴﺎب ﲪﲑ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹرﺷـﺎد‪ ،‬ﺻـﻨﻌﺎء‪١٤٢٩ ،‬ﻫــ‪٢٠٠٨ /‬م‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪١٥١ ،١٤٩‬؛ وﳏﻤـﺪ‪،‬‬
‫ﻃﺎرق أﺑﻮ اﻟﻮﻓﺎ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺻﻨﻌﺎء ﻣﻨﺬ ﻓﺠﺮ اﻹﺳﻼم وﺣﺘﻰ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﳍﺠﺮي‪ ،‬دار اﻟﻜﺘـﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪٢٠٠٩ ،١‬م‪ ،‬ص‪.٥٦‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻄﱪي‪ ،‬إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﺼﻨﻌﺎﲏ )ت ﻧﺤﻮ ‪٤٥٠‬ﻫـ(‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺻـﻨﻌﺎء‪ ،‬ﺗـﺢ‪ :‬ﻋﺒـﺪاﷲ‬
‫اﳊﺒﴚ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺴﻨﺤﺎﲏ‪ ،‬ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬ص‪.٦٨‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺸﺠﺎع‪ ،‬ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻮاﺣﺪ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻤﻦ ﰲ اﻹﺳﻼم ﰲ اﻟﻘـﺮون اﻷرﺑﻌـﺔ اﳍﺠﺮﻳـﺔ اﻷوﱃ‪،‬‬
‫ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬ط‪١٤٣٤ ،٨‬ﻫـ‪٢٠١٣ /‬م‪ ،‬ص‪.١٧٥‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻄﱪي‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬ص‪.٧٠‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻄﱪي‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬ص‪٧٢‬؛ واﻷﻛﻮع‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ‪ :‬اﻟﻮﺛـﺎﺋﻖ اﻟـﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻴﻤﻨﻴـﺔ ﻣـﻦ ﻗﺒﻴـﻞ‬
‫اﻹﺳﻼم إﱃ ﺳﻨﺔ ‪٣٣٢‬ﻫـ‪ ،‬ط‪ ،١‬ص‪.٢٣٧ -٢٣٤‬‬

‫‪٢٢‬‬
‫‪‬‬

‫ﺗﻨﺎزل ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ُ ْ ِ‬
‫ﻳﻌﻔﺮ ﻻﺑﻨﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ ،‬واﻋﱰف اﳌﻌﺘﻤﺪ اﻟﻌﺒﺎﳼ ﺑﺬﻟﻚ ﰲ‬
‫ﺷﻬﺮ ذي اﻟﻘﻌﺪة ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪٢٦٢‬ﻫـ‪ /‬أﻏﺴﻄﺲ ‪٨٧٦‬م)‪ ،(١‬وﻛﺎن ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ُ ْ ِ‬
‫ﻳﻌﻔـﺮ ﻗـﺪ‬
‫وﻗﺮب اﻟﻌﻠﲈء‪ ،‬وﺳﻤﻊ ﻛﺘﺐ اﳊـﺪﻳﺚ اﻟـﺴﻨﻴﺔ)‪ .(٢‬وﻛـﺎن إﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻴﻌﻔـﺮي‬
‫ﺗﺪﻳﻦ‪ ،‬ﱠ‬
‫ّ‬
‫"أدﻳﺒﺎ ﻋﺎﳌﺎ ﺧﻄﻴﺒﺎ ﺑﻠﻴﻐﺎ إذا ﺻـﺤﺎ‪ ،‬داﻋـﺮا إذا ﺳـﻜﺮ")‪ ،(٣‬وﻫـﻮ اﻟﻘﺎﺋـﻞ ﰲ ﲤﺠﻴـﺪ‬
‫اﻟﻌﻨﻒ واﻟﺒﻄﺶ‪ ،‬واﻟﻘﻮة‪ ،‬ﻛﺄﺳﻠﻮب إدارة وﺣﻜﻢ‪:‬‬
‫ﻓﺎﻟـــــﺴﻴﻒ َﺣﻜَـــــﻢ‬
‫ُ‬ ‫َﺣﻜ ًَﻤـــــﺎ ﻳﻌـــــﺪل‬ ‫اﻟـــــﺴﻴﻒ إذا ﻣـــــﺎ ﱂ ﲡـــــﺪ‬
‫ْ َ‬ ‫ﱢـــــﻢ‬
‫ِ‬ ‫ﺣﻜ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫ٍ‬
‫ـــﻦ َﻏـ َ‬
‫ـــﺸﻢ‬ ‫ـــﻮب ﻓــــﻴﻬﻢ َﻣـ ْ‬
‫ُ‬ ‫إﻧــــﲈ اﳌﻬﻴـ‬ ‫ﲠـــــﻢ‬
‫ْ‬ ‫رﻓـــــﻖ‬ ‫ﱂ أر اﻟﻨـــــﺎس ﻟـــــﺬي‬

‫اﻷﻣﲑ اﳌﻌﺮﺑـﺪ‬
‫ُ‬ ‫ﰲ ﻟﻴﻠﺔ ‪ ١٥‬ﺟﲈدى اﻷوﱃ ‪٢٧٠‬ﻫـ‪ ٢٤ /‬ﻧﻮﻓﻤﱪ ‪٨٨٣‬م َ َ‬
‫ﻗﺘﻞ ﻫﺬا‬
‫وﲤـﺮد‬
‫وﻋﻤﻪ أﲪﺪ ﰲ ﺻﻮﻣﻌﺔ ﻣﺴﺠﺪ ﺷﺒﺎم‪ ،‬وﺑﻘﺘﻠﻪ ﳍﲈ ﺗﺰﻋﺰﻋﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﱠ‬‫أﺑﺎه ﱠ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺾ وﻻﺗﻪ‪ ،‬واﻧﻀﻤﻮا إﱃ ﺧﺼﻮﻣﻪ ‪ ،‬وﻗﺪم ﻋﻠﻴﻪ ﱡ َ‬
‫اﻟﺪﻋﺎم ﺑـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻣﻌﺰﻳﺎ ﻟﻪ وزارﻳﺎ ﻋﻠﻴـﻪ ﻓـﻴﲈ ارﺗﻜﺒـﻪ ﻣـﻦ أﺑﻴـﻪ وﻋﻤـﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﺑﻠـﻪ‬
‫اﻷرﺣﺒﻲ اﳍﻤﺪاﲏ ُ ﱢ‬
‫اﻟﺪﻋﺎم ﻣﻦ ﻋﻨﺪه ﻏﺎﺿﺒﺎ‪ ،‬وﳌﺎ وﺻﻞ ﺑﻠﺪه أﻋﻠﻦ اﻟﺜـﻮرة ﻋﻠﻴـﻪ)‪.(٧‬‬
‫ﺑﺎﻹﺳﺎءة‪ ،‬وﺧﺮج ﱡ َ‬
‫وﻛﺎن ﻟﻠﻴﻌﻔﺮي ﻋﺴﻜﺮ ﺑﺨﻴﻮان)‪ (٨‬ﻗﺪ وﺛﺒﻮا ﺑﺄﻣﺮه ﻋﲆ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟـﻀﺤﺎك اﳌﻌﻴـﺪي‬
‫واﻧـﻀﻤﺖ إﱃ ﺑﻜﻴـﻞ‬
‫ﱠ ْ‬ ‫اﳊﺎﺷﺪي)‪ ،(٩‬زﻋﻴﻢ ﺣﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻠﻮه ﻏﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻐـﻀﺒﺖ ﺣﺎﺷـﺪ‪،‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻄﱪي‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬ص‪.٧٢ ،٧١‬‬

‫)‪ (٢‬اﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬اﻹﻛﻠﻴﻞ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.١٥٣ -١٥٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬اﻹﻛﻠﻴﻞ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.١٥٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬اﻹﻛﻠﻴﻞ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.١٥٣‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻄﱪي‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬ص‪.٧٣ ،٧٢‬‬
‫)‪ (٦‬ﺳﻴﺄﰐ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬اﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬اﻹﻛﻠﻴﻞ‪ ،‬ج‪ ،١٠‬ص‪.١٣٣ -١٣٢‬‬
‫)‪ (٨‬ﺧﻴﻮان‪ :‬ﺳﻴﺄﰐ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﲠﺎ ﰲ اﻟﻨﺺ اﳌﺤﻘﻖ‪ ،‬ص‪.٣٢٦‬‬
‫)‪ (٩‬ﺳﻴﺄﰐ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻪ أﻛﺜﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ‪ ،‬ص‪.٣٤‬‬

‫‪٢٣‬‬
 ‫‪‬‬

‫اﻟﺪﻋﺎم ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻷرﺣﺒﻲ اﳍﻤﺪاﲏ‪ ،‬وﺛـﺎروا ﻋـﲆ ُ ْ ِ‬

‫اﻟﻴﻌﻔـﺮﻳﲔ‪،‬‬ ‫ﲢﺖ ﻟﻮاء ﺻﻬﺮه ﱡ َ‬
‫وﻃﺮدوﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﻼدﻫﻢ)‪.(١‬‬
‫ﺑﻌﺚ ﱡ َ‬
‫اﻟﺪﻋﺎم اﻷرﺣﺒﻲ وأﺑﻮ اﻟﻌﺸﲑة أﲪﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ اﳌـﺬﺣﺠﻲ‪ ،‬اﳌﻠﻘـﺐ اﺑـﻦ‬
‫اﻟﺮوﻳﺔ)‪ ،(٢‬ﰲ ﻋﺎم ‪٢٧٨‬ﻫـ‪٨٩١ /‬م ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺑﺎ إﱃ اﳋﻠﻴﻔﺔ اﳌﻌﺘﻤﺪ ﻳـﺸﻜﻮان إﻟﻴـﻪ‬
‫ﺳــﻮء ﺳــﲑة إﺑــﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ‪ ،‬وأﻧــﻪ أﺣــﺪث ﻋــﲆ أﻫــﻞ ﺻــﻨﻌﺎء‪ ،‬وأﳖــﻢ‬
‫اﺳﺘﴫﺧﻮﻫﲈ)‪ ،(٣‬وﻗﺪ اﲢﺪ أﻫﻞ ﺻﻨﻌﺎء ﲨﻴﻌـﺎ‪ ،‬وﻛـﺎﻧﻮا ﻣﺘﺨﺎﺻـﻤﲔ‪ ،‬ﺿـﺪ ﻋـﲈل‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ُ ْ ِ‬
‫اﻟﻴﻌﻔﺮي‪ ،‬وﻃـﺮدوﻫﻢ ﻣـﻦ ﺻـﻨﻌﺎء‪ ،‬وأﺣﺮﻗـﻮا دوره ﰲ ﺻـﻨﻌﺎء‪،‬‬
‫وﳖﺒﻮﻫﺎ)‪ .(٤‬ﺛﻢ ﱂ ﻳﻠﺒﺚ إﺑﺮاﻫﻴﻢ أن وﺛﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﲈﻋﺔ ﰲ ﺷﺒﺎم ﻓﻘﺘﻠﻮه ﰲ ﻟﻴﻠﺔ اﳉﻤﻌﺔ‬
‫‪ ١٩‬ﳏﺮم ‪٢٧٩‬ﻫـ‪ ١٩ /‬إﺑﺮﻳﻞ ‪٨٩٢‬م)‪ ،(٥‬ﺛـﻢ ﺧﻠﻔـﻪ اﺑـﻦ ﻋﻤـﻪ ﻋﺒـﺪ اﻟﻘـﺎﻫﺮ ﺑـﻦ‬
‫ﻳﻌﻔﺮ أﻳﺎﻣﺎ)‪.(٦‬‬
‫أﲪﺪ ﺑﻦ ُ ْ ِ‬

‫اﺳﺘﻮﱃ ﱡ َ‬
‫اﻟﺪﻋﺎم ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﲆ ﺻـﻨﻌﺎء‪ ،‬وﰲ ﻫـﺬه اﻷﺟـﻮاء أرﺳـﻠﺖ اﳋﻼﻓـﺔ‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﺟﻴﺸﺎ ﺑﻘﻴﺎدة ﻋﲇ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﳌﻠﻘﺐ ﺑﺠﻔﺘﻢ)‪ ،(٧‬وﻛﺎن ﺟﻴﺸﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺠـﻢ‪،‬‬
‫ﺳﻤﻮا ﺑﺎﳉﻔﺎﺗﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﰲ ﺻـﻔﺮ ﺳـﻨﺔ ‪٢٧٩‬ﻫــ‪ /‬ﻣـﺎﻳﻮ ‪٨٩٢‬م)‪ ،(٨‬ﻓﺎﺳـﺘﻄﺎع‬
‫ﱡ‬
‫إﺧﺮاج ﱡ َ‬
‫اﻟﺪﻋﺎم ﻣﻦ ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬وﺑﻘﻴﺖ ﰲ ﻳﺪه ﺣﺘﻰ ﺳﻨﺔ ‪٢٨٢‬ﻫـ‪٨٩٥ /‬م‪ ،‬وﳌﺎ ﻏﺎدرﻫﺎ‬
‫دﺧﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﱡ َ‬
‫اﻟﺪﻋﺎم ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧـﺮج ﻋﻨﻬـﺎ ﻟﺒـﴩ ﺑـﻦ ﻃﺮﻳـﻒ ﺑـﻦ ﺛﺎﺑـﺖ ﻣـﻮﱃ‬

‫)‪ (١‬اﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬اﻹﻛﻠﻴﻞ‪ ،‬ج‪ ،١٠‬ص‪٦٧‬؛ واﻟﻄﱪي‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺻﻨﻌﺎء‪.٧٤ -٧٣ ،‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻴﺄﰐ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻪ أﻛﺜﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ‪ ،‬ص‪.٣٧‬‬
‫)‪ (٣‬اﻷﻛﻮع‪ :‬اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ص‪.٢٢٧ -٢٢٦‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻄﱪي‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬ص‪.٧٥‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻄﱪي‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬ص‪.٧٦‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻄﱪي‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬ص‪.٧٦‬‬
‫)‪ (٧‬ﺳﺘﺄﰐ ﺑﻌﺾ أﺧﺒﺎره أﻳﻀﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ‪ ،‬ص‪.٣٣ ،٢٨ ،٢٥‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٧١‬أ؛ واﻟﻄﱪي‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬ص‪.٧٦‬‬

‫‪٢٤‬‬
‫‪‬‬

‫اﻟﻴﻌﻔﺮﻳﲔ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن واﻟﻴﺎ ﻋﲆ ﳛﺼﺐ)‪ (١‬وذي رﻋﲔ)‪.(٢‬‬

‫ُِْ‬

‫ﻋﻬﺪ اﳌﻌﺘﻀﺪ اﻟﻌﺒﺎﳼ إﱃ ﺟﻌﻞ إﻣﺎرة ﺻﻨﻌﺎء إﻣﺎرة ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ﺑﲔ ﻛﻞ ﻣﻦ أﺳﻌﺪ ﺑـﻦ‬
‫ﻳﻌﻔﺮ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ ،‬واﺑﻦ ﻋﻤﻪ ﻋﺜﲈن ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ أﰊ اﳋﲑ‪ ،‬وذﻟـﻚ ﰲ‬ ‫أﰊ ُ ْ ِ‬
‫ﻋــﺎم ‪٢٨٨‬ﻫـــ‪٩٠١ /‬م‪ ،‬وﻛــﺬﻟﻚ ﻓﻌــﻞ اﳋﻠﻴﻔــﺔ اﳌﻜﺘﻔــﻲ ﻣﻌﻬــﲈ ﰲ ﻋــﺎم‬
‫‪٢٨٩‬ﻫـ‪٩٠٢/‬م)‪ .(٣‬ﺛﻢ ﻋﺎد ﺟﻔﺘﻢ ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ واﻟﻴﺎ ﰲ ﻋﺎم ‪٢٩١‬ﻫـ‪٩٠٣/‬م‪ ،‬ﻏﲑ أن‬
‫ﺑﻨﻲ ﻃﺮﻳﻒ ﻗﺒﻀﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺳـﺠﻨﻮه ﰲ ﺑﻴـﺖ ﺑـﻮس‪ ،‬ﺣﺘـﻰ ﺗـﻢ إﻃﻼﻗـﻪ ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ‬
‫أﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ ُ ْ ِ‬
‫ﻳﻌﻔﺮ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎ ﻟﺒﺚ أن ﺣﺎول إﺟﺒﺎر أﺳـﻌﺪ ﻋـﲆ‬
‫ﻳﻌﻔﺮ)‪.(٤‬‬
‫اﻟﺘﻨﺎزل ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘﺘﻼ‪ ،‬وﻟﻘﻲ ﺟﻔﺘﻢ ﺣﺘﻔﻪ‪ ،‬واﻧﺤﺎزت ﻗﻮاﺗﻪ إﱃ ﺑﻨﻲ ُ ْ ِ‬

‫ﱂ ﻳﺪم اﻟﻮﻓﺎق ﺑﲔ أﺳﻌﺪ واﺑﻦ ﻋﻤﻪ ﻋﺜﲈن ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬ﻓـﴪﻋﺎن ﻣـﺎ اﺧﺘﻠﻔـﺎ‪ ،‬ﻓﻮﺛـﺐ‬
‫واﺳﺘﺒﺪ ﺑﺎﻷﻣﺮ وﺣﺪه ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺔ ‪٢٩٣‬ﻫــ‪٩٠٥/‬م)‪،(٥‬‬
‫ﱠ‬ ‫أﺳﻌﺪ ﻋﲆ ﻋﺜﲈن وﻗﴣ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫وﻛﺎن أﺳﻌﺪ ﻓﺎرس ﲪﲑ ﰲ ﻋـﴫه‪ ،‬و"ﺟﻮادﻫـﺎ وﻣﻬﻴﺒﻬـﺎ‪ ،‬ﻣـﻊ ﺣـﺴﻦ اﻟـﺴﻴﺎﺳﺔ‪،‬‬
‫وﻋﻈﻢ اﻟﺪﻫﺎء‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻟﻐﻮر")‪ ،(٦‬وﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﻋـﲆ ﻣﺮﺳـﻮم ﻣـﻦ اﳋﻠﻴﻔـﺔ اﻟﻌﺒـﺎﳼ‬
‫اﳌﻘﺘﺪر‪ ،‬أﻋﻄﺎه ﺑﻤﻮﺟﺒﻪ اﻟﺴﻴﺎدة ﻋـﲆ "ﺻـﻨﻌﺎء وأﻋﲈﳍـﺎ‪ ،‬واﳌـﺬﳜﺮة)‪ (٧‬وﳐﺎﻟﻴﻔﻬـﺎ‪،‬‬

‫)‪ (١‬ﳛﺼﺐ‪ :‬ﺳﻴﺄﰐ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﲠﺎ ﰲ اﻟﻨﺺ اﳌﺤﻘﻖ‪ ،‬ص‪.٢٦٦‬‬

‫)‪ (٢‬ذي رﻋﲔ‪ :‬ﺳﻴﺄﰐ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﲠﺎ ﰲ اﻟﻨﺺ اﳌﺤﻘﻖ‪ ،‬ص‪.٢٦٦‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻄــﱪي‪ :‬ﺗــﺎرﻳﺦ ﺻــﻨﻌﺎء‪ ،‬ص‪٨٠‬؛ وﳛﻴــﻰ ﺑــﻦ اﳊــﺴﲔ‪ ،‬ﳛﻴــﻰ ﺑــﻦ اﳊــﺴﲔ ﺑــﻦ اﻟﻘﺎﺳــﻢ‬
‫)ت‪١١٠٠‬ﻫـ(‪ :‬ﻏﺎﻳﺔ اﻷﻣﺎﲏ ﰲ أﺧﺒﺎر اﻟﻘﻄﺮ اﻟﻴﲈﲏ‪ ،‬ﺗـﺢ‪ :‬ﺳـﻌﻴﺪ ﻋﺎﺷـﻮر‪ ،‬دار اﻟﻜﺎﺗـﺐ اﻟﻌـﺮﰊ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪١٣٨٨ ،‬ﻫـ‪١٩٦٨ /‬م‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٤٠٧‬؛ وﳏﻤﺪ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺻﻨﻌﺎء ﻣﻨﺬ ﻓﺠﺮ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ص‪.٧٧‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٨٧‬أ‪ -‬ب؛ واﻟﻄﱪي‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬ص‪.٨١ ،٧٦‬‬
‫)‪ (٥‬اﳍﻤــﺪاﲏ‪ :‬اﻹﻛﻠﻴــﻞ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪ ،١٥٢‬ج‪ ،١٠‬ص‪١٣٥‬؛ واﳌﻄــﺎع‪ ،‬أﲪــﺪ ﺑــﻦ أﲪــﺪ‪ :‬ﺗــﺎرﻳﺦ اﻟــﻴﻤﻦ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪٢٠٤‬ﻫـ ‪ -‬إﱃ ﺳـﻨﺔ ‪١٠٠٦‬ﻫــ‪ ،‬ﺗـﺢ‪ :‬ﻋﺒـﺪاﷲ ﳏﻤـﺪ اﳊﺒـﴚ‪ ،‬ﻣﻨـﺸﻮرات اﳌﺪﻳﻨـﺔ‪،‬‬
‫ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪١٤٠٧ ،١‬ﻫـ‪١٩٨٦ /‬م‪ ،‬ص‪.١١٠‬‬
‫)‪ (٦‬اﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬اﻹﻛﻠﻴﻞ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.١٥٣‬‬
‫)‪ (٧‬اﳌﺬﳜﺮة‪ :‬ﺳﻴﺄﰐ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﲠﺎ ﰲ اﻟﻨﺺ اﳌﺤﻘﻖ‪ ،‬ص‪.٧٧٥‬‬

‫‪٢٥‬‬
 ‫‪‬‬

‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫أﻣﺮ ﻳﺸﲑ إﱃ أن ﲥﺎﻣﺔ ﱂ ُ ْ َ‬
‫ﺗﺬﻛﺮ ﰲ ﻫﺬه‬ ‫وﻋﺪن وأﺑﲔ وﳊﺞ وﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﲠﺎ" ‪ ،‬وﻫﻮ ٌ‬
‫اﻟﺘﻮﻟﻴﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﲢﺖ وﻻﻳﺔ ﻋﺞ ﺑﻦ ﺣﺎج)‪ ،(٤‬وﻛﺎﻧﺖ ﻋـﲆ ﺻـﻠﺔ ﻣﺒـﺎﴍة ﺑﻤﻜـﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﺻﻌﺪة)‪(٥‬؛ ﻓﺈﳖﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺤﻜﻢ اﻷﻣﺮ اﻟﻮاﻗﻊ ﺗﺘﺒﻊ ﻋﻤﻠﻴﺎ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي‪.‬‬
‫أوﻛﻞ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن إﱃ واﱄ ﻣﻜﺔ ﻋﺞ ﺑﻦ ﺣﺎج أﻣﺮ اﻟﻴﻤﻦ ﻓﻴﲈ ﻳﺒﺪو؛ ﻓﻜـﺎن‬
‫ﻳﺮﻓﻊ ﺗﻘﺎرﻳﺮه إﱃ اﳋﻼﻓﺔ ﻋﻦ أﺣﻮال اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻛﺎﻧـﺖ ﺗـﺄﰐ ﻛﺘـﺐ ﺗﻮﻟﻴـﺔ‬
‫اﻟﻴﻌﻔﺮﻳﲔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳋﻼﻓﺔ)‪ .(٦‬ﺛﻢ أرﺳﻠﺖ اﳋﻼﻓـﺔ أﺧـﺎه اﳌﻈﻔـﺮ ﺑـﻦ ﺣـﺎج‬
‫اﻟﻮﻻة ُ ْ ِ‬
‫واﻟﻴﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﰲ ﲥﺎﻣﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺳﻨﺔ ‪٢٩٥‬ﻫـ‪ /‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪٩٠٧‬م‪ ،‬واﺳـﺘﻤﺮ ﲠـﺎ‬
‫ﺣﺘﻰ وﻓﺎﺗﻪ ﰲ رﺟﺐ ﺳـﻨﺔ ‪٢٨٩‬ﻫــ‪٩١٠ /‬م)‪ ،(٧‬وﻛـﺎن ُ ْ ِ‬
‫اﻟﻴﻌﻔﺮﻳـﻮن ﻳﺘﺒﻌﻮﻧـﻪ‪ ،‬ﻛـﲈ‬
‫ﻳﺘﺒﻌﻮن اﳋﻼﻓﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ اﺳﻤﻴﺎ)‪.(٨‬‬
‫ب‪ -‬ﺑﻨﻮ ﻃﺮﻳﻒ‬
‫ﻛﺎن ﺑﻨﻮ ﻃﺮﻳﻒ إﺣـﺪى اﳉﲈﻋـﺎت اﻟـﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﲈﻋﻴـﺔ اﳌـﺸﺎرﻛﺔ ﰲ رﺳـﻢ‬
‫اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻻﺟﺘﲈﻋﻲ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ ﻗﺒﻴﻞ وﺻﻮل اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي وﺑﻌﺪ وﺻـﻮﻟﻪ‪،‬‬
‫)‪ (١‬أﺑﲔ‪ :‬ﺻﻘﻊ ﰲ اﻷﻃﺮاف اﻟﴩﻗﻴﺔ ﳌﺪﻳﻨﺔ ﻋﺪن‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻴـﻮم إﺣـﺪى ﳏﺎﻓﻈـﺎت اﻟـﻴﻤﻦ‪ .‬اﳍﻤـﺪاﲏ‪ :‬ﺻـﻔﺔ‬
‫ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص ‪١٩١ ،١٩٠ ،١٤٦‬؛ واﳌﻘﺤﻔﻲ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،١‬ص‪.٣٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﳊﺞ‪ :‬ﺻﻘﻊ واﺳﻊ ﺷﲈل ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﺪن‪ ،‬وﻳﺸﻜﻞ اﻟﻴﻮم إﺣـﺪى ﳏﺎﻓﻈـﺎت اﻟـﻴﻤﻦ‪ .‬اﳍﻤـﺪاﲏ‪ :‬ﺻـﻔﺔ‬
‫ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪١٩١‬؛ واﳌﻘﺤﻔﻲ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺞ‪.١٧٢٦ ،٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﻷﻛﻮع‪ :‬اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ص‪.٢٣٧‬‬
‫)‪ (٤‬ﻋﺞ ﺑﻦ ﺣﺎج‪ :‬ﺳﺘﺄﰐ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ اﻟﻨﺺ اﳌﺤﻘﻖ‪ ،‬ص‪.٧٨٩ ،٧٨٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﺻﻌﺪة‪ :‬ﺳﺘﺄﰐ ﺗﺮﲨﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﺺ اﳌﺤﻘﻖ‪ ،‬ص ‪.٢٦٤‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻄـﱪي‪ :‬ﺗــﺎرﻳﺦ اﻷﻣـﻢ واﳌﻠــﻮك‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪٦٣٧‬؛ واﳍﻤـﺪاﲏ‪ :‬اﻹﻛﻠﻴــﻞ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪-٢٣٣ ،٢٤‬‬
‫‪٢٣٤‬؛ واﻟﻄﱪي‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬ص‪.٨٠ ،٧٩‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻄﱪي‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻣﻢ واﳌﻠﻮك‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪٦٦٣‬؛ واﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟـﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٣٩‬ب؛ واﻟـﺸﻤﲑي‪ ،‬ﻓـﺆاد‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ ﳏﻤﺪ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻤﻦ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ وإﻋﻼﻣﻴﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻔﱰة ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﻘـﺮﻧﲔ اﻟﺜﺎﻟـﺚ‬
‫واﻟﺘﺎﺳﻊ اﳍﺠﺮﻳﲔ‪ ،‬إﺻﺪارات وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺴﻴﺎﺣﺔ‪ ،‬ﺻﻨﻌﺎء‪١٤٢٥ ،‬ﻫـ‪٢٠٠٤ /‬م‪ ،‬ص‪.٤٢‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﺸﻤﲑي‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻤﻦ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ وإﻋﻼﻣﻴﺎ‪ ،‬ص‪.٤٢‬‬

‫‪٢٦‬‬
‫‪‬‬

‫وﻳﻨﺘﺴﺒﻮن ‪ -‬ﻛﲈ ﻳﺬﻛﺮ اﳍﻤﺪاﲏ)‪ - (١‬إﱃ ذي ﻛﺒﺎر اﳍﻤﺪاﲏ‪ ،‬ﱡ‬

‫وﺟﺪﻫﻢ ﻫﻮ ﻃﺮﻳﻒ ﺑﻦ‬
‫ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻋﻤﲑة اﻟﻜﺒﺎري اﳍﻤﺪاﲏ)‪ ،(٢‬ورﻏﻢ اﻧﺘـﺴﺎﲠﻢ إﱃ ﳘـﺪان إﻻ ﱠ‬
‫أن اﳌـﺼﺎدر‬
‫ﺗﺼﻤﻬﻢ ﺑﺄﳖﻢ "ﻣﻮاﱄ ُ ْ ِ‬
‫اﻟﻴﻌﻔﺮﻳﲔ وﻋﺒﻴـﺪﻫﻢ"‪ ،‬ﺑـﻞ وﺻـﻔﻬﻢ اﻹﻣـﺎم اﳍـﺎدي واﺑﻨـﻪ‬ ‫ِ ُ‬
‫اﳌﺮﺗﴣ ﳏﻤﺪ )‪ (٣‬ﺑﺬﻟﻚ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻋﺪﻳﺪة)‪ ،(٤‬وﻗﺪ أﲨﻞ اﳍﻤﺪاﲏ)‪ (٥‬ﺳﺒﺐ وﻻﺋﻬﻢ‬
‫ﻳﻌﻔﺮ اﳊﻮاﱄ ﺧﱪ ﻋﺠﻴﺐ"‪.‬‬ ‫ﻣﺴﻬﻢ ﻣﻦ وﻻء ُ ْ ِ‬ ‫ﻟﺒﻨﻲ ُ ْ ِ‬
‫ﻳﻌﻔﺮ ﻗﺎﺋﻼ‪ " :‬ﱠ‬
‫وﻛﺎن ﻃﺮﻳﻒ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ‪ -‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻮﱃ ُ ْ ِ‬
‫اﻟﻴﻌﻔﺮﻳﲔ ‪ -‬ﻗﺎﺋـﺪا ﻣـﻦ ﻗـﻮاد‬
‫ﻳﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺣﺮب اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﲔ وواﻟﻴﻬﻢ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ)‪،(٦‬‬
‫ﺟﻴﺸﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻮﱃ ﰲ ﻋﻬﺪ ُ ْ ِ‬
‫ﻳﻌﻔﺮ واﻗﺘﺤﻢ ﺻﻨﻌﺎء ﻧﴫة ﻟﻠـﺸﻬﺎﺑﻴﲔ)‪ (٧‬ﺿـﺪ‬
‫ﻛﲈ ﻗﺎد ﺟﻴﺶ وﻟﺪه اﻷﻣﲑ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ُ ْ ِ‬

‫)‪ (١‬اﻹﻛﻠﻴﻞ‪ ،‬ج‪ ،١٠‬ص‪.٥٤ ،٥٣‬‬

‫)‪ (٢‬اﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬اﻹﻛﻠﻴﻞ‪ ،‬ج‪ ،١٠‬ص‪.٥٤‬‬
‫وﻟﺪ ﰲ اﻟﺮس ﻟﻌﻠﻪ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٦٨‬ﻫـ‪ ،‬ﱠ‬
‫وﺗﻌﻠﻢ ﻋﲆ ﻳﺪ واﻟﺪه ﺣﺘـﻰ ﺻـﺎر إﻣﺎﻣـﺎ ﰲ اﻟﻌﻠـﻮم‪،‬‬ ‫)‪ (٣‬اﳌﺮﺗﴣ‪َ ِ ُ :‬‬
‫وﻛﺘﺐ ﻛﺜﲑا ﻣﻦ اﳌﺆﻟﻔﺎت‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺎﻳﻌﻪ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪ وﻓﺎة أﺑﻴﻪ ﰲ ‪٢٩٨‬ﻫــ‪٩١٠/‬م إﻣﺎﻣـﺎ‪ ،‬ﺛـﻢ اﻋﺘـﺰل‬
‫اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٣١٠‬ﻫـ‪٩٢٢/‬م‪ .‬اﳍﺎروﲏ‪ ،‬ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ‪ ،‬أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ )ت‪٤٢٦‬ﻫـ(‪ :‬اﻹﻓـﺎدة‬
‫ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺴﺎدة‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﳎﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﳌﺆﻳﺪي‪ ،‬وﻫﺎدي ﺣـﺴﻦ اﳊﻤـﺰي‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ أﻫـﻞ‬
‫اﻟﺒﻴـﺖ‪ ،‬ﺻــﻌﺪة‪ ،‬ط‪١٤٣٢ ،٢‬ﻫـــ‪٢٠١١ /‬م‪ ،‬ص‪١٣١ -١٣٠‬؛ واﻟﻮﺟﻴــﻪ‪ ،‬ﻋﺒﺪاﻟــﺴﻼم ﻋﺒــﺎس‪:‬‬
‫أﻋﻼم اﳌﺆﻟﻔﲔ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻹﻣﺎم زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬ط‪١٤٣٩ ،٢‬ﻫــ‪٢٠١٨ /‬م‪،‬‬
‫ﻣﻨﺸﻮر إﻟﻜﱰوﻧﻴﺎ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٣٥٥ -٣٥٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪/٨٨‬أ‪/٨٩ ،‬ب‪/٩٠ ،‬ب‪/٩٣ ،‬ب‪/١١٤ ،‬أ‪ ،‬ب‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻹﻛﻠﻴﻞ‪ ،‬ج‪ ،١٠‬ص‪.٥٤‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻄﱪي‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬ص‪.٦٦‬‬
‫)‪ (٧‬ﺑﻨﻮ ﺷﻬﺎب ﺑﻦ اﻟﻌﺎﻗﻞ‪ ،‬ﺳﻜﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ ﺳﺎﻗﲔ ﺻﻌﺪة‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺻـﻨﻌﺎء وﻣـﺎ ﺣﻮﳍـﺎ‪،‬‬
‫ﻣـﻦ ﺑـﺼﻨﻌﺎء" ﻋـﲆ ﺣـﺪ ﻋﺒـﺎرة‬ ‫ﱡ‬
‫أﺣـﺪ َ ْ‬ ‫ﻛﺒﻴﺖ ﺳﺒﻄﺎن‪ ،‬وﻋﻀﺪان‪ ،‬وﺟﺪر‪ ،‬وﺧﻮﻻن اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬و"ﻫﻢ‬
‫اﳍﻤــﺪاﲏ‪ .‬اﳍﻤــﺪاﲏ‪ :‬اﻹﻛﻠﻴــﻞ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٣٥٢ -٣٠٨‬؛ واﻟــﺮازي‪ ،‬أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ )ت‬
‫ﺣﻮاﱄ‪٤٦٠‬ﻫـ(‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬ﺗـﺢ‪ :‬ﺣـﺴﲔ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ اﻟﻌﻤـﺮي‪ ،‬دار اﻟﻔﻜـﺮ اﳌﻌـﺎﴏ‪،‬‬
‫ﺑﲑوت‪ ،‬ودار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬ط‪١٤٠٩ ،٣‬ﻫـ‪١٩٨٩ /‬م‪ ،‬ص‪.٢١٢‬‬

‫‪٢٧‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﺧﺼﻮﻣﻬﻢ اﻷﺑﻨﺎء)‪ (١‬ﰲ ﻋﺎم ‪٢٤٤‬ﻫـ‪٨٥٨ /‬م)‪.(٢‬‬

‫دب اﻟﻀﻌﻒ إﱃ دوﻟﺔ ﺑﻨﻲ ُ ْ ِ‬
‫ﻳﻌﻔﺮ ﻋﻘﺐ اﻏﺘﻴﺎل اﻷﻣﲑ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ أﺑـﺎه‬ ‫وﳌﺎ ﱠ‬
‫ﲤﺮدﻫﻢ ﻋـﲆ ﻣـﻮاﻟﻴﻬﻢ ﰲ ﺑـﻼد ﳛـﺼﺐ ورﻋـﲔ)‪ .(٣‬وﻗـﺪ‬‫وﻋﻤﻪ أﻋﻠﻦ ﺑﻨﻮ ﻃﺮﻳﻒ ﱡ َ‬
‫ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﻃـﺮدة ﰲ ﻋـﺎم‬ ‫ﴍ‬ ‫اﺳﺘﻄﺎع أﺑﻮ ﳏﺠﻦ ﺑﴩ ﺑـﻦ ﻃﺮﻳـﻒ َ ْ َ‬
‫ﻃـﺮد ﺟﻔـﺘﻢ ﻣـﻦ ﺻـﻨﻌﺎء ﱠ‬
‫‪٢٨٢‬ﻫـ‪٨٩٥/‬م‪ ،‬واﺳﺘﻮﱃ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻋﲆ ﳏﻴﻄﻬﺎ)‪ ،(٤‬ﻣـﺴﺘﻐﻼ ﺣﺎﻟـﺔ اﻟـﻀﻌﻒ اﻟﺘـﻲ‬
‫اﻧﺘﺎﺑﺖ ﺑﻨﻲ ُ ْ ِ‬
‫ﻳﻌﻔﺮ‪ ،‬ﺑﻞ واﺳﺘﻮﱃ ﻫﻮ وأﺧﻮه ﻋﻮاض ﺑﻦ ﻃﺮﻳـﻒ ﻋـﲆ ﺷـﺒﺎم ﻗﺒـﻞ أن‬
‫ﺗﺪرﻛﻪ ﻣﻨﻴﺘﻪ ﰲ ﺟﲈدى اﻷوﱃ ﺳﻨﺔ ‪٢٨٣‬ﻫـ‪ /‬ﻳﻮﻧﻴﻮ‪ -‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪٨٩٦‬م)‪.(٥‬‬
‫ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﺑـﴩ‪،‬‬
‫وﻟﺪه أﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ُ‬
‫ﺧﻠﻔﻪ ﻋﲆ ﺣﻜﻢ ﺻﻨﻌﺎء وﳐﺎﻟﻴﻒ اﻟﻴﻤﻦ ُ‬
‫ﱡ‬
‫ﺑﺘـﺴﻠﻂ أﺑﻨـﺎء ﻋﻤﻮﻣﺘـﻪ وﻇﻠﻤﻬـﻢ‬ ‫وﻛﺎن رﺟﻼ ﺻﺎﳊﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻗـﺪ ﺿـﺎق ذرﻋـﺎ‬
‫ﻟﻠﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻗﺘﻨﻊ ﺑﻤﴩوع اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي وأﺣﻘﻴﺔ ﻣﻮﻗﻔﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن أﺣـﺪ اﳌـﺴﺘﺪﻋﲔ ﻟـﻪ‬
‫ﻣﻦ اﳊﺠﺎز‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻦ ﺻﻌﺪة‪ ،‬ﺛﻢ ﱠ‬
‫ﺳﻠﻤﻪ ﺣﻜﻢ ﺻﻨﻌﺎء وﳐﺎﻟﻴﻔﻬﺎ‪ ،‬وﺧﺰاﺋﻨﻬﺎ‪ ،‬وأﻣﻮاﳍـﺎ‬
‫أول ﺳﻨﺔ ‪٢٨٨‬ﻫــ‪٩٠١ /‬م‪ ،‬وأﺧﻠـﺺ ﻟـﺪﻋﻮة اﳍـﺎدي‪ ،‬وﺳـﻠﻚ ﻃﺮﻳﻘـﺔ اﻟﻌﺒـﺎدة‬
‫واﻟﺰﻫﺪ واﳉﻬﺎد‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮ ﻳﻨﺎﴏ اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي وﻳﻘﺎﺗﻞ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﺣﺘﻰ ُ ْ ِ َ‬
‫اﺳﺘـﺸﻬﺪ ﰲ‬
‫إﺣﺪى ﻣﻌﺎرﻛﻪ ﺣﻮل ﺻﻨﻌﺎء ﰲ ﺷﻮال ﺳﻨﺔ‪٢٨٨‬ﻫـ‪ /‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪٩٠١‬م)‪.(٦‬‬

‫)‪ (١‬اﻷﺑﻨﺎء‪ :‬ﻫﻢ أﺑﻨﺎء اﳉﻨﻮد اﻟﻔﺮس اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻮﻃﻨﻮا ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟـﺴﺎدس اﳌـﻴﻼدي ﻋـﲆ ﻋﻬـﺪ‬
‫ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ذي ﻳﺰن‪ ،‬وﺣﻜﻤﻮﻫﺎ‪ ،‬وﺗﺰوﺟـﻮا ﻣﻨﻬـﺎ‪ ،‬وﻛـﺎﻧﻮا ﻳـﺴﺘﻮﻃﻨﻮن ﺻـﻨﻌﺎء وذﻣـﺎر وﻏـﲑﻫﲈ‪.‬‬
‫اﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪٢٣٧ ،٢٠٦‬؛ واﳌﻘﺤﻔـﻲ‪ :‬ﻣﻌﺠـﻢ اﻟﺒﻠـﺪان واﻟﻘﺒﺎﺋـﻞ اﻟﻴﻤﻨﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺞ‪ ،١‬ص‪.٢٩‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻄﱪي‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬ص‪.٧٠‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻄﱪي‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬ص‪.٧٣‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪/٤٦‬ب؛ واﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬اﻹﻛﻠﻴﻞ‪ ،‬ج‪ ،٨‬ص‪.١٧٢‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻄﱪي‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬ص‪.٧٦‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة )ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻔﻬﺮس‪ :‬أﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ(؛ وﻋﲇ ﺑﻦ ﺑﻼل‪ ،‬أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻵﻣـﲇ )ت ق‪٤‬ﻫــ(‪:‬‬
‫=‬
‫‪٢٨‬‬
‫‪‬‬

‫ﺗـﺰﻋﻢ‬
‫وﻣﻦ أﺧﻄﺮ رﺟﺎﻻﲥﻢ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﻃﺮﻳﻒ‪ ،‬اﻟـﺬي ّ‬
‫ﺗـﻢ إﺧﺮاﺟـﻪ ﻣـﻦ‬
‫ﺣﻠﻒ اﳌﻮاﺟﻬﺔ واﳌﻌﺎرﺿﺔ اﳌﺴﻠﺤﺔ ﻟﻺﻣـﺎم اﳍـﺎدي أوﻻ ﺣﺘـﻰ َ ﱠ‬
‫ﺻﻨﻌﺎء ﻋﺎم ‪٢٨٩‬ﻫـ‪٩٠٢/‬م‪ ،‬ﺛﻢ اﺧﺘﻠﻒ ﻣﻊ أﺳﻌﺪ وﻋﺜﲈن ُ ْ ِ‬
‫اﻟﻴﻌﻔـﺮﻳﲔ‪ ،‬ودﺧـﻞ ﰲ‬
‫)‪(١‬‬
‫ـﺪه‬
‫ﴏاع ﻣﻌﻬــﲈ‪ ،‬اﻧﺘﻬــﻰ ﲠﺰﻳﻤﺘــﻪ وﻣﻘﺘﻠــﻪ ﰲ ﻋــﺎم ‪٢٩١‬ﻫـــ‪٩٠٣/‬م ‪ .‬وﻗــﺪ ﻋـ ّ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﳍﻤﺪاﲏ أﺣﺪ ﻓﺮﺳﺎن اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬إﻻ أن إدارﺗﻪ ﻟِ َﻤﺎ ﻛﺎن ﲢﺖ ﻳﺪه ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان ﱠ َ َ ْ‬
‫اﺗﺼﻔﺖ‬
‫ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ واﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬وﻗﺪ دﺧﻞ ﺑﻠﺪ ﺟﻴﺸﺎن)‪ (٣‬ﻓﺄﳖﺒﻬﺎ‪ ،‬وأﺑﺎﺣﻬﺎ ﻟﻌﺴﻜﺮه‪ ،‬وﺳﺒﻮا ﻛﺜﲑا‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻦ ﰲ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺒﻴﺢ اﻟﻔﺠﻮر ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻳـﺸﺠﻊ ﺣﺎﻟـﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻴﻊ ُ‬
‫اﻟﻔﺴﺎد واﻻﻧﺤﺮاف)‪ .(٤‬وﻛﺎن ﻫﻮ وأﻣﺮاء ﺑﻨﻲ ﻃﺮﻳﻒ ﻗﺪ ﺗﻔﺮد ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺒﻠـﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان ﻳﻨﻬﺒﻮﳖﺎ‪ ،‬وﻳﺄﻛﻠﻮن أﻫﻠﻬﺎ ﺟﻮرا وﻇﻠﲈ وﻓﺴﻘﺎ؛ وﳍﺬا ﻛﺎن أﺣﺪ أﺳـﺒﺎب‬
‫ﺗﺼﺪﳞﻢ ﳌﴩوع اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي ﻻﺣﻘﺎ ﻫﻮ أﻧﻪ ﺣﺮﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﲈرﺳﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﻈﻠـﻢ‬
‫ﱢ‬
‫وأﺧﺬ أﻣﻮال اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ)‪.(٥‬‬
‫ت‪ -‬اﻟﻘﻮى اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ اﻷﺧﺮى‬
‫ﺷﺎرﻛﺖ ﰲ أﺣﺪاث اﻟﻴﻤﻦ ﻗﺒﻞ ﳎﻲء اﳍﺎدي وﺑﻌﺪه ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺧﻮﻻن ﺻﻌﺪة‪ ،‬وﻫـﻮ‬
‫ﺣﻲ‪ ،‬وﺳـﻌﺪ‪ ،‬وﻫـﺎﻧﺊ‪،‬‬
‫ﺧﻮﻻن ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﳊﺎف ﺑﻦ ﻗﻀﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺑﻨﻮ ﺧﻮﻻن ﻫﻢ ﱞ‬
‫=‬
‫ﺗﺘﻤﺔ اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺿﻤﻦ اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﳊﻮﺛﻲ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻹﻣﺎم زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ‬
‫ﻋﻤﺎن‪ ،‬ط‪١٤٢٣ ،١‬ﻫـ‪٢٠٠٢ /‬م‪ ،‬ص‪٥٧٩ ،٥٧٠‬؛ واﻟﻄﱪي‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺻـﻨﻌﺎء‪ ،‬ص‪٧٦‬؛‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫واﺑﻦ أﰊ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ أﰊ اﻟﺮﺟﺎل )ت‪١٠٩٢‬ﻫـ(‪ :‬ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺒﺪور وﳎﻤﻊ اﻟﺒﺤﻮر ﰲ‬
‫ﺗﺮاﺟﻢ رﺟﺎل اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﻋﺒﺪاﻟﺮﻗﻴﺐ ﺣﺠﺮ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺻـﻌﺪة‪،‬‬
‫ط‪١٤٢٥ ،١‬ﻫـ‪٢٠٠٤ /‬م‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٤٧٢ -٤٧١‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٣٦‬ب‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻹﻛﻠﻴﻞ‪ ،‬ج‪ ،١٠‬ص‪.٥٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﺟﻴﺸﺎن‪ :‬ﺳﻴﺄﰐ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﲠﺎ ﰲ اﻟﻨﺺ اﳌﺤﻘﻖ‪ ،‬ص‪.٢٦٧‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪/٧١‬أ‪ /٧٤ ،‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٧٤ ،/٧١‬أ‪.‬‬

‫‪٢٩‬‬
 ‫‪‬‬

‫ورازح‪ ،‬ورﺷﻮان‪ ،‬واﻷزﻣﻊ‪ ،‬وﺻﺤﺎر )ﺳﺤﺎر(‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﳊﺮوب اﻟﺒﻴﻨﻴـﺔ ﺗﻌـﺼﻒ‬

‫ﺑﻔﺮوع ﺧﻮﻻن‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﲈ ﺑﲔ اﻟﺮﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑـﻦ ﺧـﻮﻻن‪ ،‬وإﺧـﻮﲥﻢ ﺳـﻌﺪ ﺑـﻦ‬
‫ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺧﻮﻻن )‪.(١‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺧﻮﻻن ﻓﻬﻢ ﺑﻄﻮن ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻣﻦ زﻋﲈﺋﻬـﻢ ﻋﻤـﺮو ﺑـﻦ زﻳـﺪ‬
‫اﻟﺬي ﻫﺎج اﳊﺮب ﺑﲔ ﺳﻌﺪ واﻟﺮﺑﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﰲ ﻋﴫ اﳍﺎدي ﲢﺖ إﻣﺮة‬
‫اﻟﻔﻄﻴﻤﻴﲔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﺸﺔ)‪ ،(٢‬رﻏﻢ أﳖﻢ ﻣﻦ وﻟﺪ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺣﺎذر ﺑﻦ ﺻﺤﺎر )ﺳﺤﺎر( ﺑﻦ‬
‫ﺧﻮﻻن؛ ﻷﳖﻢ ﻛﺎﻧﻮا أﺧﻮال ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺧﻮﻻن‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ‬
‫أﺧﻮاﳍﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ُ ْ ِ‬
‫اﻟﻴﻌﻔﺮﻳﻮن ﻳﻤﻴﻠﻮن إﻟﻴﻬﻢ ﺿﺪ اﻟﺮﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ورؤﺳﺎﺋﻬﺎ؛ ﻷن‬ ‫َ‬ ‫ﺧﻮﻻن‬
‫ﻫﺆﻻء اﻷﺧﲑﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻤﻴﻠﻮن إﱃ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس‪.‬‬
‫واﻟﻔﻄﻴﻤﻴﻮن "أﻛﺜﺮ ﺧﻮﻻن ﺟﺎﺑﺔ‪ ،‬وأﺑﻌـﺪﻫﻢ ﺻـﻴﺘﺎ‪ ،‬وأﻓﺮﺳـﻬﻢ ﻓﺮوﺳـﻴﺔ" ﻛـﲈ‬
‫ﻳﺼﻔﻬﻢ اﳍﻤﺪاﲏ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺑﻄﻬﻢ ﻣﻊ اﳌﻨﺎﺧﻴﲔ)‪ (٣‬ﰲ اﳌﺬﳜﺮة ﺻـﻬﺎرة‪ ،‬وﳚﻤﻌﻬـﻢ‬
‫اﻟﺘﺸﻴﻊ ﻷﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ أرﺣـﺐ )‪ (٤‬ووادﻋـﺔ ﺑـﻦ‬
‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ)‪ (٥‬ﺻﻬﺎرة أﻳﻀﺎ)‪ ،(٦‬واﻟﻔﻄﻴﻤﻴـﻮن ﻫـﻢ اﻟـﺬﻳﻦ ﺧﺮﺟـﻮا ﻣـﻊ ﻗﺒﺎﺋـﻞ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة )ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻔﻬﺮس(؛ واﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬اﻹﻛﻠﻴـﻞ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪١٩٨ -١٩٥‬؛ وﺻـﻔﺔ ﺟﺰﻳـﺮة‬
‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪.٢٢٥ -٢٢٤‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻌﺸﺔ‪ :‬ﺳﻴﺄﰐ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﲠﺎ ﰲ اﻟﻨﺺ اﳌﺤﻘﻖ‪ ،‬ص‪.٨٠٧‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻴﺄﰐ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﲠﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ‪ ،‬ص‪.٣٧‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ أرﺣﺐ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺑﻜﻴﻞ‪ ،‬دﻳﺎرﻫﻢ ﺷﲈل ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺣـﻮث ﺑﻨﺤـﻮ ‪ ٢٥‬ﻛـﻢ‪ ،‬وﺗﻌـﺮف اﻟﻴـﻮم‬
‫ﺑﺴﻔﻴﺎن‪ .‬اﳌﻘﺤﻔﻲ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،٢‬ص‪.٩٧٤‬‬
‫)‪ (٥‬ﻫﻢ وادﻋﺔ ﺣﺎﺷﺪ‪ ،‬وﻳﺴﻜﻨﻮن ﺳﻨﺎم ﻇﺎﻫﺮ ﳘﺪان‪ ،‬ﰲ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ )ﺣﺎﺷﺪ(‪ ،‬وإﻟﻴﻬﻢ ﻳﻨﺘﻤـﻲ‬
‫ﺑﻨﻮ رﺑﻴﻌﺔ‪ ،‬وﺑﻨﻮ ﴏﻳﻢ‪ ،‬وﺑﻨﻮ ﻣﻌﻤـﺮ‪ ،‬وﺑﻨـﻮ ﻳﻘـﺸﺐ وﻏـﲑﻫﻢ‪ .‬اﳍﻤـﺪاﲏ‪ :‬ﺻـﻔﺔ ﺟﺰﻳـﺮة اﻟﻌـﺮب‪،‬‬
‫ص‪.٢٢١‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻌﻠــﻮي‪ :‬اﻟــﺴﲑة‪ ،‬ل‪/٦٥‬أ‪ -‬ب؛ واﳍﻤــﺪاﲏ‪ :‬اﻹﻛﻠﻴــﻞ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪،٢٧٢ ،٢٦٨ ،٢٦٦ ،٢٦٥‬‬
‫‪.٢٨٩ ،٢٨٧ -٢٨٦ ،٢٧٨ ،٢٧٧ ،٢٧٣‬‬

‫‪٣٠‬‬
‫‪‬‬

‫أﺧﺮى إﱃ اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي ﰲ اﻟﺮس)‪ (١‬ﻓﺎﺳﺘﻘﺪﻣﻮه‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا "ﻋﻤﻮد أﻣﺮه‪ ،‬ووﻛﺮ ﻋﺰه‪،‬‬
‫وﻧﻈﺎم دوﻟﺘﻪ")‪ .(٢‬وﻫﻨﺎك اﻟﲑﺳـﻤﻴﻮن‪ ،‬وﻫـﻢ ﺟـﲈع ﻗـﺒﲇ ﻛـﺎﻧﻮا ﰲ ﻣﺪﻳﻨـﺔ ﺻـﻌﺪة‬
‫وﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﳋﻮﻻﻧﻴﺔ واﳍﻤﺪاﻧﻴﺔ وﻏﲑﻫـﺎ‪ ،‬وﻫـﻢ أﻳـﻀﺎ‬
‫ﱠ‬ ‫وﳏﻴﻄﻬﺎ‪،‬‬
‫إﺣﺪى اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺪﻋﺖ اﳍﺎدي إﱃ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﴫوه‪ ،‬وﻋﺎﺿﺪوه)‪.(٣‬‬
‫وأﻣﺎ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﺮﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺧﻮﻻن ﻓﻬﻢ اﻷﻛﻴﻠﻴﻮن‪ ،‬واﻟﻜﻠﻴﺒﻴﻮن‪ ،‬وآل أﺳﻴﺪ‪،‬‬
‫وﺑﻨﻮ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬وﺑﻨﻮ ﻋﻮﻳﺮ‪ ،‬واﳌﻬﺎذر‪ ،‬وﺑﻨﻮ ﺑﺤﺮ‪ ،‬وﻣﻨﺒﻪ‪ ،‬وآل ﻗﺮف)‪ ،(٤‬وﻛﺎن رؤﺳﺎؤﻫﻢ‬
‫ﺑﻨﻮ أﻛﻴﻞ ﻣﻮاﻟﲔ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺮﺑﻄﻬﻢ ﻋﻼﻗﺎت ﺗﺎرﳜﻴﺔ ﲠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﻓـﺪ أﺣـﺪ‬
‫أﺟﺪادﻫﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ ،‬ﻋﲆ اﳌﻬﺪي اﻟﻌﺒﺎﳼ )ت‪١٦٩‬ﻫــ‪٧٨٥/‬م()‪،(٥‬‬
‫وﻗﺎم ﺣﻔﻴﺪه ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬وﺑﻠﻎ ﰲ ﺧﻮﻻن ﻣﺒﻠﻐـﺎ‬
‫وﻗﺘﻠﻮه)‪ ،(٦‬وﻛﺎن وﻟﺪه‬
‫ﻋﻈﻴﲈ‪ ،‬ﺛﻢ ﺛﺎر ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﺧﻮﻻن‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﲈ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪َ ،‬‬
‫ﻓﺄﺧﻔﻲ ﻟﺪى أﺧﻮاﻟﻪ ﺑﻨﻲ ﻋﺒـﺪ اﳌـﺪان اﳊـﺎرﺛﻴﲔ)‪ (٧‬ﰲ ﻧﺠـﺮان)‪،(٨‬‬
‫ِ َ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺻﻐﲑا‪،‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺮس‪ :‬ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة وراء ﺟﺒﻞ أﺳﻮد ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ ذي اﳊﻠﻴﻔﺔ‪ .‬اﳍﺎروﲏ‪ :‬اﻹﻓﺎدة‪ ،‬ص‪.٩٨‬‬
‫)‪ (٢‬اﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬اﻹﻛﻠﻴﻞ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٨٨‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟـﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١‬أ‪ /١٢ ،‬أ‪ /١٧ ،‬أ‪ /١٩ ،‬أ‪ /٢٥ ،‬أ‪ ،‬واﳍﻤـﺪاﲏ‪ :‬ﺻـﻔﺔ ﺟﺰﻳـﺮة اﻟﻌـﺮب‪،‬‬
‫ص‪.٢٣٧ ،٢٢٤‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻌﻠــﻮي‪ :‬اﻟــﺴﲑة‪/٦٥ ،‬ب؛ واﳍﻤــﺪاﲏ‪ :‬اﻹﻛﻠﻴــﻞ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪،٢٢١ ،٢١٨ ،٢١٧ ،٢٠٩ ،٢٠٨‬‬
‫‪.٢٥٨ ،٢٥٦ ،٢٥١ ،٢٤٧ ،٢٤٦ ،٢٤٥ ،٢٤٣ ،٢٤٠ ،٢٣١ ،٢٢٨ ،٢٢٥ ،٢٢٤‬‬
‫)‪ (٥‬اﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬اﻹﻛﻠﻴﻞ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٢٠‬‬
‫)‪ (٦‬اﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬اﻹﻛﻠﻴﻞ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٢١‬‬
‫)‪ (٧‬ﺑﻨﻮ ﻋﺒﺪ اﳌﺪان ﺑﻦ اﻟﺪﻳﺎن‪ :‬ﺑﻄﻦ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث ﺑﻦ ﻛﻌﺐ‪ ،‬وﻣﻦ أﴍاف ﻧﺠﺮان‪ ،‬ﻛـﺎﻧﻮا ﻳﻘﻄﻨـﻮن‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻧﺠﺮان )اﻷﺧـﺪود(‪ .‬اﻟﻌﻠـﻮي‪ :‬اﻟـﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٦١‬ب‪ /٧٩ ،‬ب‪ /٩٧ ،‬أ‪ /١٢٦ ،‬ب‪/١٢٩ ،‬‬
‫أ‪ -‬ب؛ وﻛﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻋﻤﺮ رﺿﺎ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻣﺆﺳـﺴﺔ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑـﲑوت‪،‬‬
‫ط‪١٤١٨ ،٨‬ﻫـ‪١٩٩٧ /‬م‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٧٣٤‬‬
‫واد ﰲ اﳉﻬﺔ اﻟﺸﲈﻟﻴﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ ﳌﺪﻳﻨﺔ ﺻﻌﺪة ﻋﲆ ﺑﻌﺪ ‪١٠٠‬ﻛـﻢ ﺗﻘﺮﻳﺒـﺎ‪ ،‬ﻃﻮﻟـﻪ ﺣـﻮاﱄ ‪٣٠‬‬ ‫)‪ (٨‬ﻧﺠﺮان‪ٍ :‬‬
‫ﻛﻢ‪ ،‬ﺗﺘﻨﺎﺛﺮ ﻋﲆ ﺿﻔﺘﻴﻪ اﻟﺸﲈﻟﻴﺔ واﳉﻨﻮﺑﻴﺔ ﻗﺮى وأﴎار‪ .‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟـﺴﲑة‪ /١٩ ،‬ب‪ /٢٠ ،‬أ‪/٢١ ،‬‬
‫=‬
‫‪٣١‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻓﻜﻔﻠﻮه ﺣﺘﻰ أدرك‪ ،‬وﳊﻖ ﺑﺜﺄر أﺑﻴﻪ ﰲ ﺑﻨﻲ ﺳﻌﺪ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎم ُ ْ ِ‬
‫ﻳﻌﻔـﺮ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ‬
‫اﳊﻮاﱄ ﻣﻊ ﺑﻨﻲ ﺳﻌﺪ ﺿﺪ اﻟﺮﺑﻴﻌﺔ؛ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي دﻓﻊ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﻟﻠﻮﻓﻮد‬
‫ﻓﺄﻣﺪه)‪.(١‬‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻮاﺛﻖ اﻟﻌﺒﺎﳼ ﺳﻨﺔ ‪٢٢٩‬ﻫـ‪٨٤٣/‬م‪ ،‬وﺳﺄﻟﻪ اﳌﺪد ﺿﺪ ُ ْ ِ‬
‫ﻳﻌﻔﺮ ﱠ‬
‫وﻟﺪه أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد‪ ،‬أﺑﻮ اﳊﺴﻦ‪،‬‬ ‫َ‬
‫اﻟﺮﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ُ‬ ‫ﺛﻢ رأس‬
‫ّ‬
‫وﺷـﻜﻞ ﻣـﻊ أﺧﻮاﻟـﻪ ﺑﻨـﻲ‬ ‫ﲤـﺮد ﻋﻠﻴـﻪ‪،‬‬
‫ﻣﻌﺎﴏ اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ واﻻه ﺛـﻢ ّ‬
‫ﳛﺪث ﱞ‬
‫ﻛـﻞ‬ ‫اﳊﺎرث ﺑﻦ ﻛﻌﺐ)‪ (٢‬ﲢﺎﻟﻔﺎ ﻣﻌﺎرﺿﺎ وﻣﺘﻤﺮدا ﻋﲆ دوﻟﺔ اﳍﺎدي‪ ،‬ﻋﲆ أن ُ ْ ِ َ‬
‫وﻗﻮﻣﻪ أﻣﺎم اﳍـﺎدي‪ ،‬ﻓـﺴﺎﻓﺮ إﱃ‬
‫َ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﺑﻠﺪه ﲤﺮدا ﺿﺪه ﰲ آن واﺣﺪ)‪ ،(٣‬ﻟﻜﻨﻪ ُﻫﺰِ م‬
‫اﻟﻌﺮاق‪ ،‬واﺳﺘﻨﺠﺪ ﺑﺎﳌﻜﺘﻔﻲ‪ ،‬وﱂ ﻳﻈﻔﺮ ﻣﻨﻪ ﺑﻄﺎﺋﻞ)‪.(٤‬‬
‫ﻟﻌﺒﺖ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﳘﺪان ﺑﻦ زﻳﺪ‪ ،‬ﺑﻔﺮﻋﻴﻬﺎ ﺣﺎﺷـﺪ وﺑﻜﻴـﻞ دورا ﰲ أﺣـﺪاث اﻟـﻴﻤﻦ‪،‬‬
‫ﱟ‬
‫ﺑﺨـﻂ ﻋـﺮﴈ ﻣـﺎ ﺑـﲔ ﺻـﻨﻌﺎء وﺻـﻌﺪة‪،‬‬ ‫وﺑﻠﺪﻫﻢ ﻛﲈ ﻳﻘﻮل اﳍﻤﺪاﲏ)‪ (٥‬ﻣﻨﻘﺴﻢ "‬
‫ُ‬
‫ﺑﻼد‬
‫ﺑﻼد ﳊﺎﺷﺪ‪ ،‬وﰲ ﻗﺴﻢ ﺣﺎﺷﺪ ٌ‬ ‫وﻏﺮﺑﻴﻪ ﳊﺎﺷﺪ‪ ،‬وﰲ ﻗﺴﻢ ﺑﻜﻴﻞ ٌ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻓﴩﻗﻴﻪ ﻟﺒﻜﻴﻞ‪،‬‬
‫ﱡ‬
‫ٍ‬
‫ﻷﻣﲑ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ إﻣـﺮة‪ ،‬إﻻ‬ ‫وﻋﺮِ َ ْ‬
‫ﻓﺖ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﳘﺪان ﺑﺎﳌﻨﻌﺔ واﻟﻨﴫة‪ ،‬و"ﻻ ﻳﻘﻮم‬ ‫ﻟﺒﻜﻴﻞ"‪ُ ،‬‬
‫ﺑﻘﺘﻴﻞ‪ ،‬وأﻧـﴫه ﻟﻠـﺬﻟﻴﻞ")‪.(٦‬‬
‫ٍ‬ ‫دﻳﻮان ﻣﻦ ﳘﺪان‪ ،‬وﻫﻢ ْ َ ُ‬
‫أﻃﻠﺐ اﻟﻌﺮب‬ ‫ٌ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻪ‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﺘﻦ واﳊﺮوب ﺗﺸﺘﻌﻞ ﺑﲔ ﻗﺒﺎﺋﻠﻬﺎ وأﻓﺨﺎذﻫـﺎ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻧـﺸﺒﺖ ﺣـﺮب ﺑـﲔ‬
‫ﻳﻌﻔﺮ واﺑﻨﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ُ ْ ِ‬
‫ﻳﻌﻔﺮ‪" ،‬وﻟﺒﺜﺖ ﻋﴫا‪ ،‬ﺛـﻢ ﺗـﺪاﻋﻮا إﱃ‬ ‫ﺣﺎﺷﺪ وﺑﻜﻴﻞ ﰲ ﻋﴫ ُ ْ ِ‬
‫=‬
‫أ‪ /٢٢ ،‬أ‪ /٢٤ ،‬أ؛ واﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪٢٨٣ ،٢٣٧‬؛ واﻟﻮﻳﴘ‪ ،‬ﺣﺴﲔ ﺑﻦ ﻋـﲇ‪:‬‬
‫اﻟﻴﻤﻦ اﻟﻜﱪى‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹرﺷﺎد‪ ،‬ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬ط‪١٤١٢ ،٢‬ﻫـ‪١٩٩٢ /‬م‪ ،‬ص‪.١٣٣‬‬
‫)‪ (١‬اﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬اﻹﻛﻠﻴﻞ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٢٨ ،٢٢٦ -٢٢٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻴﺄﰐ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﲠﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ‪ ،‬ص‪.٣٥‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٥٣‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬اﻹﻛﻠﻴﻞ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٤٠ -٢٣٩ ،٢٣٤ -٢٣٣ ،٢٣١‬‬
‫)‪ (٥‬ﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪٢٢٢ -٢١٧‬؛ واﻹﻛﻠﻴﻞ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٣٣٤ -٣٣٣‬‬
‫)‪ (٦‬اﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬اﻹﻛﻠﻴﻞ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.١٨٠‬‬

‫‪٣٢‬‬
‫‪‬‬

‫اﻟﺼﻠﺢ‪ ،‬وﺣﴬ وﺟﻮه اﳊﻴﲔ"‪ ،‬وﺑﻠﻎ ﻋﺪد اﻟﻘﺘﲆ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺳﺒﻊ ﻣﺌﺔ وﲬﺴﲔ ﻗﺘﻴﻼ)‪.(١‬‬
‫ﻛﺎن ﻳﺮأس ﺑﻜﻴﻼ ‪ -‬ﻗﺒﻴﻞ ﳎﻲء اﳍﺎدي ‪ -‬ﱡ َ ُ‬
‫اﻟﺪﻋﺎم ﺑﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ‬
‫ﻳﺄس‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻴﺎن ﺑﻦ أرﺣﺐ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﺪد ﻣﻘﺎﺗﻠﻴﻬﻢ ﻳﻘـﺎرب اﻟــ ‪٥٠٠٠‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﺪﻋﺎم "ﺳـﻴﺪ ﳘـﺪان ﰲ ﻋـﴫه"‪ ،‬ﺻـﺎﺣﺐ ﻧﺠـﺪة‪ ،‬وﻓﺮوﺳـﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻘﺎﺗﻞ ‪ ،‬وﻛﺎن ﱡ َ‬
‫ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ اﻟـﻀﺤﺎك ﺳـﻴﺪ ﺣﺎﺷـﺪ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫وﺟﻮد‪ ،‬وﺣﻠﻢ‪ ،‬ودﻫﺎء)‪ .(٣‬وﳌـﺎ ُ ِ َ‬
‫ﻗﺘـﻞ ﺻـﻬﺮه‬
‫ِ )‪(٤‬‬
‫ﻳﻌﻔـﺮ ‪ ،‬واﺳـﺘﻄﺎع ﱡ َ‬
‫اﻟـﺪﻋﺎم‬ ‫اﺟﺘﻤﻌﺖ ﺣﺎﺷﺪ ﻣﻊ ﺑﻜﻴﻞ ﲢﺖ ﻗﻴﺎدﺗﻪ ﰲ ﺣﺮب ﺑﻨـﻲ ُ ْ‬
‫وﺟﺒﻴـﺖ ﻟـﻪ‬ ‫ﺣﻴﻨﺌﺬ اﻹﻃﺎﺣﺔ ُ ْ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﻴﻌﻔﺮﻳﲔ ﻣﻦ ﳘﺪان وﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬واﺳﺘﻠﺒﻬﻢ ﳑﻠﻜـﺘﻬﻢ‪ْ َ ِ ُ ،‬‬
‫اﻟﻴﻤﻦ إﱃ ﺳﺎﺣﻞ ﻋﺪن‪ ،‬وإن ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻟﻔﱰة ﻗﺼﲑة)‪ ،(٥‬وﱂ ﺗﻄﻞ ﻣﺪﺗـﻪ؛ إذ اﻧـﺘﻘﺾ‬
‫ﻗـﻮى ﺟﻨـﺎب واﱄ اﻟﻌﺒﺎﺳـﻴﲔ‬ ‫ﲢﺎﻟﻔﻪ ﻣـﻊ أﰊ اﻟﻌـﺸﲑة ﺑـﻦ اﻟﺮوﻳـﺔ؛ اﻷﻣـﺮ اﻟـﺬي ﱠ‬
‫ﺟﻔﺘﻢ)‪ .(٦‬ﺛﻢ دﺧﻞ ﰲ ﴏاع ﻣﻊ ﺑﻨـﻲ ﻃﺮﻳـﻒ ﻣـﻮاﱄ ُ ْ ِ‬
‫اﻟﻴﻌﻔـﺮﻳﲔ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻧﺠـﺢ أﺑـﻮ‬
‫ﳏﺠﻦ ﺑﻦ ﻃﺮﻳﻒ ﰲ إﺧﺮاﺟﻪ ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺻﻨﻌﺎء ﻋﺎم ‪٢٨٢‬ﻫـ‪٨٩٥/‬م)‪ .(٧‬ﺛﻢ ﻛﺎن أﺣﺪ‬
‫اﳌﺴﺘﺪﻋﲔ ﻟﻺﻣﺎم اﳍﺎدي ﻣﻦ اﳊﺠﺎز)‪ ،(٨‬وﳌﺎ وﺻـﻞ إﱃ اﻟـﻴﻤﻦ ﺣﺎرﺑـﻪ وﻗﺘـﺎ‪ ،‬ﺛـﻢ‬
‫ﻻءﻣﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻨﴫه أﺣﻴﺎﻧﺎ‪ ،‬وﳜﺬﻟﻪ ﺣﻴﻨﺎ آﺧﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻮﰲ ﻋﺎم ‪٢٩٨‬ﻫـ‪٩١٠/‬م)‪.(٩‬‬
‫ﻛﺎن اﳌﻌﻴﺪﻳﻮن زﻋﲈء ﺣﺎﺷﺪ ﰲ ﺧﻴﻮان‪ ،‬وﻗﺪ ﺛﺎر ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻀﺤﺎك ورزام وﺳـﻌﻴﺪ‬

‫)‪ (١‬اﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬اﻹﻛﻠﻴﻞ‪ ،‬ج‪ ،١٠‬ص‪.٥٨ -٥٧‬‬

‫)‪ (٢‬اﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬اﻹﻛﻠﻴﻞ‪ ،‬ج‪ ،١٠‬ص‪.١٥٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬اﻹﻛﻠﻴﻞ‪ ،‬ج‪ ،١٠‬ص‪١٣٣ -١٣٢‬؛ واﻟﻄﱪي‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬ص‪.٧٦‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪/٦٣‬ب؛ واﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬اﻹﻛﻠﻴﻞ‪ ،‬ج‪ ،١٠‬ص‪١٣٣‬؛ واﻟﻄـﱪي‪ :‬ﺗـﺎرﻳﺦ ﺻـﻨﻌﺎء‪،‬‬
‫ص‪.٧٤ -٧٣‬‬
‫)‪ (٥‬اﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬اﻹﻛﻠﻴﻞ‪ ،‬ج‪ ،١٠‬ص‪.١٣٢‬‬
‫)‪ (٦‬اﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬اﻹﻛﻠﻴﻞ‪ ،‬ج‪ ،١٠‬ص‪.١٣٣‬‬
‫)‪ (٧‬اﳌﻄﺎع‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻤﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ص‪.٧٣‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪/٣٧‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة )ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻔﻬﺮس‪ :‬اﻟﺪﻋﺎم(؛ واﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬اﻹﻛﻠﻴﻞ‪ ،‬ج‪ ،١٠‬ص‪.١٣٥ -١٣٢‬‬

‫‪٣٣‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻳﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﳊـﻮاﱄ ﺿـﺪ اﻟﻌﺒﺎﺳـﻴﲔ‪ ،‬ﺛـﻢ ﻗـﺎم ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ‬‫اﳌﻌﻴﺪﻳﻮن ﻣﻊ ُ ْ ِ‬
‫ﻗﺘﻞ ﻏﻴﻠﺔ)‪ ،(١‬وﻛﺎن وﻟﺪه أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ أﲪـﺪ ﺑـﻦ‬
‫اﻟﻀﺤﺎك ﺑﻌﺪ أﺑﻴﻪ ﺑﺄﻣﺮ ﺣﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ُ ِ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻀﺤﺎك ﻳﻮﻣﺬاك ﻻ ﻳﺰال ﺻﻐﲑا ﰲ ﺳﻦ ﺳـﺒﻊ ﺳـﻨﲔ)‪ ،(٢‬وﻗـﺪ ﻋـﺎرض‬
‫اﳍﺎدي ﰲ ﺷـﺒﺎﺑﻪ وﻓﺘﻮﺗـﻪ‪ ،‬وﻗﺎﺗﻠـﻪ ﻣـﻊ ﺑﻨـﻲ ﻃﺮﻳـﻒ‪ ،‬ﺛـﻢ ﺻـﺎﰱ وﻟﺪﻳـﻪ اﳌﺮﺗـﴣ‬
‫واﻟﻨﺎﴏ)‪ ،(٣‬ﺛﻢ ﺻﺎر ﻋﺎﱂ ﳘﺪان‪ ،‬وﺳﻴﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻓﻘﻴﻬﻬﺎ‪ ،‬واﳌﻘـﺼﻮد إﻟﻴـﻪ ﰲ ذﻟـﻚ)‪.(٤‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﳌﺸﺎﻛﻞ واﻟﻔﺘﻦ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﺗﻌﺼﻒ ﺑﺎﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﳊﺎﺷﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺎن ﻟﻠﻬﺎدي دور‬
‫ﰲ إﺻﻼح أوﺿﺎﻋﻬﺎ واﺳﺘﺘﺒﺎب اﻷﻣﻦ اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ ﻓﻴﻬﺎ ‪ -‬ﻛﲈ ﺳﻴﺄﰐ‪.(٥)-‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﻠﻌﻮﻳﻮن ﻣﻦ ﺑﻨﻲ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﺑﻜﻴﻞ ﰲ رﻳﺪة)‪ ،(٦‬وﻣﻨﻬﻢ ﺻﻌﺼﺔ ﺑـﻦ ﺟﻌﻔـﺮ‬
‫اﻟﻠﻌﻮي واﱄ اﻟﻴﻌﻔﺮﻳﲔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ ﺑﺎدر ﺑﻤﻮاﻻة اﳍﺎدي‪ ،‬واﺳﺘﺤﻠﻔﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﻪ ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﻧﻜﺚ ﺑﻌﻬﺪه‪ ،‬واﻧﻘﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وواﱃ ﺑﻨﻲ ُ ْ ِ‬
‫ﻳﻌﻔﺮ وﺑﻨﻲ ﻃﺮﻳـﻒ ﺿـﺪه‪،‬‬
‫وﻛﺎن "ﻳﺄﻛﻞ أﻫﻞ اﻟﺒﻮن ﻇﻠﲈ وﺟﻮرا" ﻛﲈ وﺻـﻔﺘﻪ اﻟـﺴﲑة‪ ،‬واﲥﻤﺘـﻪ ﺑـﺎﻻﻧﺤﺮاف‬
‫واﻟﻔﺴﺎد)‪.(٧‬‬

‫)‪ (١‬اﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬اﻹﻛﻠﻴﻞ‪ ،‬ج‪ ،١٠‬ص‪.٦٧‬‬

‫)‪ (٢‬اﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬اﻹﻛﻠﻴﻞ‪ ،‬ج‪ ،١٠‬ص‪.٦٨ -٦٧‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻨﺎﴏ‪ :‬أﲪﺪ ﺑﻦ اﳍﺎدي ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻢ ﻋﲆ ﻳﺪ واﻟﺪه‪ ،‬وﺻﺎر ﻋﺎﳌﺎ‪ ،‬وأﻟـﻒ ﰲ ﻋـﺪد ﻣـﻦ‬
‫اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت‪ ،‬ووﱄ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﺑﻌﺪ اﻋﺘﺰال أﺧﻴﻪ اﳌﺮﺗـﴣ‪ ،‬وﺗـﻮﰲ ﺳـﻨﺔ ‪٣٢٢‬ﻫــ‪ .‬اﻟﻌﻠـﻮي‪ :‬اﻟـﺴﲑة‬
‫)اﻟﻔﻬﺮس‪ :‬اﻟﻨﺎﴏ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﳛﻴـﻰ(؛ واﳍـﺎروﲏ‪ :‬اﻹﻓـﺎدة‪ ،‬ص‪١٣٣ -١٣٢‬؛ واﻟﻮﺟﻴـﻪ‪ :‬أﻋـﻼم‬
‫اﳌﺆﻟﻔﲔ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٢١٣ -٢١١‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة )ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻔﻬﺮس‪ :‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ اﻟـﻀﺤﺎك(؛ واﳍﻤـﺪاﲏ‪ :‬اﻹﻛﻠﻴـﻞ‪ ،‬ج‪،١٠‬‬
‫ص‪٦٨ -٦٧‬؛ واﺑﻦ أﰊ اﻟﺮﺟﺎل‪ :‬ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺒﺪور‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٤٥٠ -٤٤٩‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٢٩‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬اﻹﻛﻠﻴﻞ‪ ،‬ج‪ ،١٠‬ص‪ ،١٠٤ ،١٠٣‬وﻫﺎﻣﺸﻬﲈ‪ .‬ورﻳﺪة‪ :‬ﰲ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﺒﻮن اﻷﺳﻔﻞ ﻋﲆ ﺑﻌﺪ‬
‫‪ ٢٠‬ﻛﻢ ﺷﲈﻻ ﺑﴩق ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﻤﺮان‪ ،‬وﺗﺸﻜﻞ اﻟﻴﻮم ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ ﻣﻦ أﻋﲈﳍﺎ‪ .‬اﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬ﺻـﻔﺔ ﺟﺰﻳـﺮة‬
‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪٣٦٢ ،٢١٩ ،١١٤‬؛ واﳌﻘﺤﻔﻲ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،٢‬ص‪.٨٩٤‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻌﻠﻮي‪ ،‬ل‪/٧٥‬أ‪/٣٠ ،‬أ‪.‬‬

‫‪٣٤‬‬
‫‪‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﻄﻘﺔ وادي ﻧﺠﺮان ﻳﻘﻄﻨﻬـﺎ ﺑﻨـﻮ اﳊـﺎرث ﺑـﻦ ﻛﻌـﺐ وﳘـﺪان‪ ،‬ﻓﺄﻣـﺎ ﺑﻨـﻮ‬
‫اﳊﺎرث ﺑﻦ ﻛﻌﺐ‪ ،‬ﻓﻬﻢ إﺣﺪى ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻣﺬﺣﺞ)‪ ،(١‬وﻫﻢ ﺑﻄـﻮن ﻋﺪﻳـﺪة وﻛﺜـﲑة‪ ،‬ﻛـﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﻨﺰﻟﻮن ﻋﲆ ﺿﻔﺎف وادي ﻧﺠﺮان‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻨـﻮ ﺧﻴﺜﻤـﺔ‪ ،‬ورﺋﻴـﺴﻬﻢ اﳊـﺎرث ﺑـﻦ‬
‫ﲪﻴﺪ)‪ ،(٢‬وﻛﺎن ﻣﻦ أﺷﺪ ﺧﺼﻮم اﳍﺎدي وﻗﺎﺋـﺪ ﲤـﺮدﻫﻢ ﺿـﺪه‪ ،‬وﻣـﻨﻬﻢ ﺑﻨـﻮ اﳊـﲈس‪،‬‬
‫ورﺑﻴﻌﺔ‪ ،‬وﺑﻨﻮ ﻋﺒﺪ اﳌﺪان‪ ،‬وﺑﻨﻮ ﻗﻄﻦ‪ ،‬وﻏﲑﻫﻢ‪ .‬وﻛﺎن ﺑﻨﻮ اﳊﺎرث ﻋـﲆ ﺣـﺮب ﰲ ﻣـﺎ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻋﲆ ﺣﺮب ﻣﻊ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﳘﺪان اﻟﻨﺠﺮاﻧﻴﺔ )وادﻋﺔ وﻳﺎم وﺷﺎﻛﺮ( ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬
‫أﺧﺮى‪ ،‬وﳍﺬا ﻛﺎﻧﺖ أوﱃ ﻣﻬﺎم اﳍﺎدي أن أﺻﻠﺢ ﺑﲔ ﻫﺬه اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ)‪ .(٣‬وﻗـﺪ ارﺗـﺒﻂ ﺑﻨـﻮ‬
‫اﳊﺎرث ﺑﻌﻼﻗﺔ ﺗﺎرﳜﻴﺔ ﻣﻊ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﱡأم ِ‬
‫أول ﺧﻠﻴﻔـﺔ ﻋﺒـﺎﳼ‪ ،‬وﻫـﻮ أﺑـﻮ‬
‫اﻟﻌﺒﺎس اﻟﺴﻔﺎح‪ ،‬ﻣﺪاﻧﻴﺔ ﺣﺎرﺛﻴﺔ)‪ ،(٤‬ﱠ‬
‫ووﱃ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن ﻋﺪدا ﻣـﻦ اﳊـﺎرﺛﻴﲔ ﻣـﻦ‬
‫وﻻة ﻋـﲆ اﻟـﻴﻤﻦ)‪ ،(٥‬وﻛـﺎن اﳌﻌـﺎﴏون ﻟﻠﻬـﺎدي ﻣـﻦ ﺑﻨـﻲ اﳊـﺎرث‬
‫ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﳌﺪان ً‬
‫ﻳﺴﺘﺸﻌﺮون أﳘﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻨﻄﻠﻘﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ إزاءه)‪.(٦‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺬﺣﺞ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أدد‪ ،‬ﺑﻄﻦ ﻣﻦ ﻛﻬﻼن ﺑﻦ ﺳﺒﺄ‪ ،‬وﻗﺒﺎﺋﻠﻪ ﻛﺜﲑة‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺟﻠﺪ‪ ،‬وﺳـﻌﺪ اﻟﻌـﺸﲑة‪،‬‬
‫وزﺑﻴـﺪ‪ ،‬وﻣـﺮاد‪ ،‬وﻋـﻨﺲ‪ ،‬واﻟﻨﺨـﻊ‪،‬‬ ‫َ‬
‫وﺣﻜـﻢ‪ ،‬وﺻـﻌﺐ‪ْ َ ُ ،‬‬ ‫ورﻫﺎء‪ ،‬وﺻﺪاء‪ ،‬وﺷﻤﺮان‪ ،‬وﺳـﻨﺤﺎن‪،‬‬
‫وﺟﻨﺐ‪ ،‬وﺟﻌﻔﻲ‪ ،‬واﳊﺎرث ﺑﻦ ﻛﻌﺐ‪ ،‬وﻏـﲑﻫﻢ‪ .‬اﳊﻤـﲑي‪ ،‬ﻧـﺸﻮان ﺑـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ )ت‪٥٧٣‬ﻫــ(‪:‬‬
‫ﺷﻤﺲ اﻟﻌﻠﻮم ودواء ﻛﻼم اﻟﻌﺮب ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻮم‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﺣﺴﲔ اﻟﻌﻤﺮي‪ ،‬وﻣﻄﻬﺮ اﻹرﻳـﺎﲏ‪ ،‬وﻳﻮﺳـﻒ‬
‫ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪاﷲ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﳌﻌﺎﴏ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ودار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬ط‪١٤٢٠ ،١‬ﻫـ ‪١٩٩٩ /‬م‪ ،‬ج‪،٤‬‬
‫ص‪٢٠١٤‬؛ واﳊﺠﺮي‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ‪ :‬ﳎﻤﻮع ﺑﻠﺪان اﻟـﻴﻤﻦ وﻗﺒﺎﺋﻠﻬـﺎ‪ ،‬ﺗـﺢ‪ :‬إﺳـﲈﻋﻴﻞ اﻷﻛـﻮع‪،‬‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹرﺷﺎد‪ ،‬ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬ط‪١٤٣٠ ،٤‬ﻫـ‪٢٠٠٩ /‬م‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،٢‬ج‪ ،٤‬ص‪.٦٩٩‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪/٧٩‬أ‪ /١٠١ ،‬ب‪ /١١٥ ،‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻌﻠـﻮي‪ :‬اﻟـﺴﲑة )ﻳﻨﻈـﺮ اﻟﻔﻬـﺮس‪ :‬اﳊـﺎرث ﺑــﻦ ﻛﻌـﺐ(؛ واﳍﻤـﺪاﲏ‪ :‬ﺻـﻔﺔ ﺟﺰﻳـﺮة اﻟﻌــﺮب‪،‬‬
‫ص‪.٢٨٣ ،٢٢٩ -٢٢٨‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻄﱪي‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬ص‪٣٩‬؛ واﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن‪ ،‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ )ت‪٦٨١‬ﻫـ(‪ :‬وﻓﻴﺎت‬
‫اﻷﻋﻴﺎن وأﻧﺒﺎء أﺑﻨﺎء اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس‪ ،‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.١٤٨‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻄﱪي‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬ص‪.٤٧ ،٤٦ ،٤١ ،٤٠‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٢١‬أ‪.‬‬

‫‪٣٥‬‬
 ‫‪‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﳍﻤﺪاﻧﻴﺔ ﰲ ﻧﺠﺮان ﻓﻬﻲ ﻗﺒﻴﻠﺘﺎ واﺋﻠﺔ وأﻣﲑ اﺑﻨـﻲ ﺷـﺎﻛﺮ اﻟﺒﻜﻴﻠﻴﺘـﺎن‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﺰﻟﻮن ﰲ وادي ﻧﺠﺮان وﳏﻴﻄﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ أواﺋـﻞ اﻟﻘﺒﺎﺋـﻞ اﻟﺘـﻲ أﻋﻠﻨـﺖ‬
‫وﻻءﻫﺎ ﻟﻺﻣﺎم اﳍﺎدي)‪ .(١‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺑﻨﻲ وادﻋﺔ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻧﺎﺷـﺞ‪،‬‬
‫وﻫﻢ ﺑﻄﻦ ﻣﻦ ﺣﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻗﻄﻨﻮا اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻐﺮﺑﻰ واﻷﻋﲆ ﻣﻦ ﻧﺠﺮان‪ ،‬ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﻋـﺴﲑ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﴫوا اﻹﻣـﺎم اﳍـﺎدي وﻗـﺎﺗﻠﻮا ﻣﻌـﻪ)‪ .(٢‬وﻫﻨـﺎك ﻳـﺎم‪ ،‬وﻫـﻢ أوﻻد ﻳـﺎم ﺑـﻦ‬
‫أﺻﺒﻰ ﺑﻦ داﻓﻊ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺟﺸﻢ ﺑﻦ ﺣﺎﺷﺪ‪ ،‬أﺣﺪ اﻟﻔﺮوع اﻟﻜﺒﲑة ﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺣﺎﺷﺪ‪،‬‬
‫وﻟﻌﻠﻬﻢ ﻫﺎﺟﺮوا إﱃ ﻧﺠﺮان ﻣﻦ "ﺑﻠﺪ ﻳﺎم اﻟﻘﺪﻳﻤـﺔ")‪ ،(٣‬وﻗﻄﻨـﻮا اﳌﻨـﺎﻃﻖ اﻟـﺸﲈﻟﻴﺔ‬
‫اﲢـﺪت‬
‫ّ‬ ‫ﻟﻨﺠﺮان)‪ .(٤‬وﻛﺎن ﻳﺘﺒﻊ ﻳﺎﻣﺎ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻷﺣﻼف‪ ،‬وﻟﻌﻠﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺰءا ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﻣﻌﻬﺎ ﰲ ﳏﻄﺎت ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬وﺳﻜﻨﻮا وإﻳﺎﻫﻢ ﰲ ﻗﺮﻳـﺔ راﺣـﺔ)‪ ،(٥‬وﻗـﺪ ﻧـﴫوا اﻹﻣـﺎم‬
‫اﳍﺎدي‪ ،‬وأﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ)‪ .(٦‬ﻫﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺛﻘﻴﻒ‪ ،‬واﻟﺘـﻲ ﻳﺒـﺪو أن أﺻـﻮﳍﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺛﻘﻴﻒ اﻟﻴﻤﻦ اﻟﻘﺎﻃﻨﲔ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻣﺎﻟﻚ )‪ ،(٧‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺎﻛﻨﻮن ﺷﺎﻛﺮ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة )ﻳﻨﻈـﺮ اﻟﻔﻬـﺮس‪ :‬واﺋﻠـﺔ وأﻣـﲑ وﺷـﺎﻛﺮ(؛ واﳍﻤـﺪاﲏ‪ :‬ﺻـﻔﺔ ﺟﺰﻳـﺮة اﻟﻌـﺮب‪،‬‬
‫ص‪٢٨٣ -٢٨١ ،٢١٩ ،٢١٨ ،١٦٢‬؛ واﳊﺠﺮي‪ :‬ﳎﻤﻮع ﺑﻠـﺪان اﻟـﻴﻤﻦ وﻗﺒﺎﺋﻠﻬـﺎ‪ ،‬ﻣـﺞ‪ ،٢‬ج‪،٤‬‬
‫ص‪.٧٦١‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة )ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻔﻬﺮس‪ :‬وادﻋﺔ(؛ واﳍﻤـﺪاﲏ‪ :‬ﺻـﻔﺔ ﺟﺰﻳـﺮة اﻟﻌـﺮب‪ ،‬ص‪،٢٢٦ ،١٦٤‬‬
‫‪.٣٦٤ ،٢٨٣ ،٢٧٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﺎم اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ :‬ﺗﻘﻊ ﰲ ﺟﺒﺎل ﻳﺎم ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺷﲈل ﳖﻢ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺴﺎﻗﻂ وادي اﳌﻨﺒﺞ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ اﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬ﺻﻔﺔ‬
‫ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪.٢٦١ ،١٥٤‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة )ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻔﻬﺮس‪ :‬ﻳﺎم(؛ واﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪٣٠٥ ،٢٨٣ ،١٦٤‬؛‬
‫واﻹﻛﻠﻴﻞ‪ ،‬ج‪ ،١٠‬ص‪.٦٨‬‬
‫)‪ (٥‬راﺣﺔ‪ :‬إﺣﺪى ﻗﺮى وادي ﻧﺠﺮان‪ ،‬وﱂ ﻳﺘﻢ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ ﻣﻜﺎﳖﺎ اﻟﻴﻮم‪ .‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٥١‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة )ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻔﻬﺮس‪:‬اﻷﺣـﻼف(؛ واﳍﻤـﺪاﲏ‪ :‬اﻹﻛﻠﻴـﻞ‪ ،‬ج‪ ،١٠‬ص‪٧٠‬؛ وﺻـﻔﺔ ﺟﺰﻳـﺮة‬
‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪.٢٨٣‬‬
‫)‪ (٧‬ﺑﻨﻮ ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬ﺑﻄﻦ ﻣﻦ ﺻﺤﺎر )ﺳﺤﺎر( ﺑﻦ ﺧﻮﻻن ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﳊﺎف‪ ،‬ﻣﻮﻃﻨﻬﻢ ﻗﺒﺎﻟـﺔ ﺑـﻼد ﻣﻨﺒـﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺸﲈل‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ اﳊﺠﺮي‪ :‬ﳎﻤﻮع ﺑﻠﺪان اﻟﻴﻤﻦ وﻗﺒﺎﺋﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،٢‬ج‪ ،٤‬ص‪.٦٨٧‬‬

‫‪٣٦‬‬
‫‪‬‬

‫ﰲ ﻗﺮﻳﺔ اﳊﻀﻦ)‪ (١‬ﻣﻦ أرض ﻧﺠﺮان‪ ،‬وأﺛﻨﻰ اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي ﻋﲆ ﻧﴫﲥﻢ إﻳﺎه)‪.(٢‬‬
‫ﺟـﺰءا‬
‫ً‬ ‫وﻛﺎن أﺑﻮ اﻟﻌﺸﲑة أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺬﺣﺠﻲ اﳌﺮادي ‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﺮوﻳﺔ‪ ،‬ﻳـﺮأس‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻣﺬﺣﺞ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣـﺴﺎﻛﻨﻪ ﰲ وادي اﻟـﴪ)‪ ،(٣‬وﰲ ﻣﺪﻳﻨـﺔ ﺛـﺎت)‪ ،(٤‬وﻛـﺎن‬
‫)‪(٥‬‬
‫دار ﻟﻠـﻀﻴﺎﻓﺔ اﻋﺘـﺎدت ﻋﻠﻴﻬـﺎ أﴎﺗـﻪ ﻣﻨـﺬ‬
‫ﻧﻔﻮذه ﻳﺸﻤﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﺒﺄ )ﻣﺎرب( ‪ ،‬وﻟـﻪ ٌ‬
‫اﻟـﺪﻋﺎم ﺗﻠـﻚ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿـﺔ ﺿـﺪ ُ ْ ِ‬ ‫)‪(٦‬‬
‫اﻟﻴﻌﻔـﺮﻳﲔ‪ ،‬ﺛـﻢ ﻛـﺎن أﺣـﺪ‬ ‫اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎد ﻣـﻊ ﱡ َ‬
‫اﳌﻨﺎﴏﻳﻦ ﻟﻺﻣﺎم اﳍﺎدي ﰲ اﳌﻮاﺟﻬﺔ ﺿﺪ ﺑﻨـﻲ ﻃﺮﻳـﻒ‪ ،‬إﱃ أن ﻗﺘـﻞ ﰲ ‪ ٩‬ذي اﳊﺠـﺔ‬
‫‪٢٩٣‬ﻫـ‪ ٥ /‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪٩٠٦‬م ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺑﺜﺎت ﻣﻊ اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ)‪.(٧‬‬
‫وﰲ اﳌﺬﳜﺮة ﻛﺎن اﳌﻠﻮك اﳌﻨﺎﺧﻴﻮن اﳊﻤﲑﻳﻮن ﻣﻦ ﺑﻨـﻲ ﺷـﻔﻌﺔ ﻳﺘﺨـﺬوﳖﺎ ﻣﻘـﺮا‬
‫ﳌﻠﻜﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن آﺧﺮﻫﻢ اﻷﻣﲑ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﳉﻌﻔـﺮي اﳌﻨـﺎﺧﻲ اﻟـﺬي ﻣﻠـﻚ‬
‫أﺣـﺪ إﻻ‬
‫ٌ‬ ‫اﳌﺬﳜﺮة ﻗﺮاﺑﺔ ﲬﺴﲔ ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺮى أﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻀﻞ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ ﻗﻮﻣﻪ ﲪﲑ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻐﻨﱠﻰ ﺑﻔﻀﺎﺋﻠﻬﻢ‪ ،‬وأﺷﺎد ﺑﺄﳎﺎدﻫﻢ)‪ ،(٨‬وﻛﺎن ﱢ‬
‫ﻳﺸﻜﻞ ﻛﻴﺎﻧـﺎ ﻗﺒﻠﻴـﺎ‬

‫)‪ (١‬اﳊﻀﻦ‪ :‬ﺳﻴﺄﰐ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻪ ﰲ اﻟﻨﺺ اﳌﺤﻘﻖ‪ ،‬ص‪.٤٣٦‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة )ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻔﻬﺮس‪ :‬ﺛﻘﻴﻒ(؛ واﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌـﺮب‪ ،‬ص‪٢٨٣‬؛ وﻛﺤﺎﻟـﺔ‪:‬‬
‫ﻣﻌﺠﻢ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٤٨‬‬
‫واد ﺧﺼﻴﺐ ﰲ ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ ﺑﻨﻲ ﺣﺸﻴﺶ‪ ،‬ﰲ اﻟﴩق اﻟﺸﲈﱄ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺻﻨﻌﺎء ﺑﻤﺴﺎﻓﺔ ‪٢٣‬‬ ‫)‪ (٣‬وادي اﻟﴪ‪ٍ :‬‬
‫ﻛﻢ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ )ﴎ اﺑﻦ اﻟﺮوﻳﺔ(‪ .‬اﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳـﺮة اﻟﻌـﺮب‪ ،‬ص‪٢١٦ ،١٥٦‬؛‬
‫واﳌﻘﺤﻔﻲ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،٢‬ص‪.٩٦٠‬‬
‫)‪ (٤‬ﺛﺎت‪ :‬ﺳﻴﺄﰐ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﲠﺎ ﰲ اﻟﻨﺺ اﳌﺤﻘﻖ‪ ،‬ص‪.٥٣٦‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﺎرب‪ :‬ﺗﻘﻊ إﱃ اﻟﴩق ﻣﻦ ﺻﻨﻌﺎء ﺑﻤﺴﺎﻓﺔ ‪١٧٢‬ﻛﻢ‪ .‬اﳌﻘﺤﻔﻲ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان واﻟﻘﺒﺎﺋـﻞ اﻟﻴﻤﻨﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺞ‪ ،٣‬ص‪.١٧٤٣‬‬
‫)‪ (٦‬اﺑﻦ رﺳﺘﺔ‪ ،‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ )ت ﻧﺤﻮ ‪٣٠٠‬ﻫـ(‪ :‬اﻷﻋﻼق اﻟﻨﻔﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺑﺮﻳﻞ‪ ،‬ﻟﻴﺪن‪١٨٩٢ ،‬م‪ ،‬ص‪.١١٣‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪/٤‬ب‪/٧٤ ،‬أ‪ -‬ب‪/١٣٨ ،‬أ )اﳌﻠﺤﻖ(؛ واﻟﻄﱪي‪ :‬ﺗـﺎرﻳﺦ ﺻـﻨﻌﺎء‪ ،‬ص‪،٧٧‬‬
‫‪٨٨ ،٨٢ ،٧٩‬؛ واﻷﻛﻮع‪ :‬اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ص‪.٢٢٦‬‬
‫)‪ (٨‬اﳊﲈدي‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﰊ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ )ت ﻧﺤـﻮ ‪٤٧٠‬ﻫــ(‪ :‬ﻛـﺸﻒ أﴎار اﻟﺒﺎﻃﻨﻴـﺔ وأﺧﺒـﺎر‬
‫اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻋﺜﲈن اﳋﺸﺖ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺴﺎﻋﻲ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬ص‪.٥٤ -٥٣‬‬

‫‪٣٧‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻣﻨﻔﺼﻼ ﻋﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻇﻞ ﻣﻨﺎوﺋﺎ ﳍـﺎ‪ ،‬ﻛـﲈ ﻛـﺎن ﻋـﲆ ﺧـﻼف ﻣـﻊ‬
‫اﻟﻴﻌﻔﺮﻳﲔ‪ ،‬ودﺧﻞ وإﻳﺎﻫﻢ ﰲ ﺣﺮوب‪ ،‬وﳌﺎ ﺟﺎء اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي ﻧﴫه‪ ،‬وﺛﻘﻞ ﻋﻨـﻪ ﰲ‬
‫ﺑﻌﺾ اﳌﺮات‪ ،‬ﺛﻢ ُﻗﺘِﻞ ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ ﻋﺎم‪٢٩٢‬ﻫـ‪٩٠٥/‬م)‪.(١‬‬
‫وﻫﻨﺎك اﳌﻠﻮك ﻣﻦ آل اﻟﻜﺮﻧﺪي‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺴﻞ ﺛﲈﻣﺔ ﺑﻦ اﻷﺳﻮد اﻟﻜﻼﻋﻲ اﳊﻤﲑي‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﺘﺴﻤﻮن اﻟﻨﻔﻮذ ﰲ ﳐـﻼف اﳌﻌـﺎﻓﺮ)‪ ،(٢‬ﻣـﻊ آل ذي اﳌﻐﻠـﺲ اﳍﻤـﺪاﲏ ﺛـﻢ‬
‫اﳌﺮاﲏ)‪ ،(٣‬وأﺻﻞ ﻫﺆﻻء ﻣﻦ ﳘﺪان ﻣﻦ وﻟﺪ ﻋﻤﲑ ذي ﻣﺮان ﻗﻴﻞ ﳘﺪان اﻟﺬي ﻛﺘﺐ‬
‫إﻟﻴﻪ اﻟﺮﺳﻮل ÷)‪.(٤‬‬
‫وﰲ أﺑﲔ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك إﻣﺎرة ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ اﻟﻌﻼء اﳊﻤﲑي)‪ ،(٥‬وﻗـﺪ ﻗـﴣ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ ﻛﲈ ﺳﻴﺄﰐ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫ﺗﺘﺤﻜﻢ ﰲ اﳌﺸﻬﺪ ﲠﺎ‪ ،‬وﻋﲆ رأس‬ ‫وﰲ ﲥﺎﻣﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ‬
‫اﳊﻜﻤﻴﻮن ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﳉﺪ‪ ،‬ﻣﻦ َ‬
‫ﺣﻜﻢ ﺑﻦ ﺳـﻌﺪ اﻟﻌـﺸﲑة‪ ،‬ﻣـﻦ ﻣـﺬﺣﺞ‪،‬‬ ‫ﻫﺆﻻء َ َ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺎ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴـﻪ ﻻﺣﻘـﺎ )اﳌﺨـﻼف اﻟـﺴﻠﻴﲈﲏ()‪ ،(٦‬وﻛـﺎن ﻳﺮأﺳـﻬﻢ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﲇ اﳊﻜﻤﻲ‪ ،‬واﻟﻐﻄﺮﻳﻒ اﳊﻜﻤﻲ)‪ .(٧‬وﻛﺎن اﻟﴩاﺣﻴﻮن اﳊﻤﲑﻳﻮن ﰲ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪/٨٠‬ب‪/٨٦ ،‬أ‪ -‬ب؛ واﳍﻤـﺪاﲏ‪ :‬اﻹﻛﻠﻴـﻞ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪٨٩ -٨٨‬؛ وﺻـﻔﺔ ﺟﺰﻳـﺮة‬
‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪.١٩٩ ،١٤٠‬‬
‫)‪ (٢‬اﳌﻌﺎﻓﺮ‪ :‬ﺳﻴﺄﰐ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﲠﺎ ﰲ اﻟﻨﺺ اﳌﺤﻘﻖ‪ ،‬ص‪.٧٨٦‬‬
‫)‪ (٣‬اﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪.٢٩٥ -٢٩٤ ،٩٩‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﻘﺤﻔﻲ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،٣‬ص‪.١٩٥٤‬‬
‫)‪ (٥‬اﳊﲈدي‪ :‬ﻛﺸﻒ أﴎار اﻟﺒﺎﻃﻨﻴـﺔ‪ ،‬ص‪٥٥ ،٥٣‬؛ واﳍﻤـﺪاﲏ‪ :‬اﻹﻛﻠﻴـﻞ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪٩٣‬؛ وﺻـﻔﺔ ﺟﺰﻳـﺮة‬
‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪.١٧٧‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ ﺿﻤﺪ‪ ،‬وﺟﺎزان‪ ،‬واﻟﺴﺎﻋﺪ‪ ،‬واﻟﺴﻘﻴﻔﺘﲔ‪ ،‬واﻟـﴩﺟﺔ‪ ،‬وﺻـﺒﻴﺎ‪ ،‬وﺣـﺮض‪ ،‬وﻋـﺒﺲ‪ ،‬وﻏﲑﻫـﺎ‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﺑﻼد ﺣﻜﻢ ﻣﺴﲑة ﲬﺴﺔ أﻳﺎم‪ ،‬ﲡﺮي ﻓﻴﻬﺎ أودﻳﺔ ﺑﻠﺪ ﳘﺪان وﺧﻮﻻن‪ .‬اﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮة‬
‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪.٢٣٢‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪/١٠٢‬أ‪ -‬ب‪.‬‬

‫‪٣٨‬‬
‫‪‬‬

‫وﺻﺎب)‪ (١‬وزﺑﻴﺪ)‪ ،(٢‬وﻟﻌﻠﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﲆ ﺻﻼت ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻣﻊ إﻣﺎرة ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻮﻧـﻮا‬
‫اﻟﻴﻌﻔﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﺟﺘﺎﳍﻢ اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ ﻋﻦ ﺳﻠﻄﺎﳖﻢ)‪ .(٣‬وﻫﻨـﺎك ﰲ وادي‬
‫ﺿﻤﻦ اﻟﺴﻴﺎدة ُ ْ ِ‬
‫ﻣﻮر)‪ُ (٤‬آل روق ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺷـﻬﺎب)‪ ،(٥‬وﺑـﺎﳌﻬﺠﻢ)‪ (٦‬آل اﻟـﻨﺠﻢ ﻣـﻦ ﻗﺒﺎﺋـﻞ ﻋـﻚ)‪،(٧‬‬
‫وﺑﺎﻟﻜﺪراء)‪ (٨‬آل ﻋﲇ اﻟﻌﻜﻴﻮن أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ واﺟﻬـﻮا اﻟﻘﺮاﻣﻄـﺔ ﺛـﻢ واﻟـﻮﻫﻢ‪،‬‬
‫ﻣـﻮزع)‪ (١٠‬آل أﰊ‬ ‫)‪(٩‬‬
‫ﻓﺘﻤﺖ إزاﺣﺘﻬﻢ ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ وﻻة اﻟﻌﺒﺎﺳـﻴﲔ ﻻﺣﻘـﺎ ‪ ،‬وﻛـﺎن ﰲ َ ْ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﻐﺎرات اﳌﺠﻴﺪﻳﻮن‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا "أﺷﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﺼﺒﻴﺔ" ﰲ اﳊﻤﲑﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ‬
‫ﳛﻴﻰ ﺑﻦ أﰊ اﻟﻐﺎرات ﺳﻴﺪ ﺑﻨﻲ ﳎﻴﺪ‪ ،‬وأﻣﲑ ﲥﺎﻣﺔ)‪.(١١‬‬
‫ث‪ -‬أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ‬
‫ُ ِ‬
‫وﺟﺪ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ ﰲ اﳌﺪة ﻣﻮﺿـﻮع اﻟﺪراﺳـﺔ إﱃ اﳊـﻖ ﳞـﻮد وﻧـﺼﺎرى‪ ،‬وﻛـﺎﻧﻮا‬

‫)‪ (١‬وﺻﺎب‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻤﻰ )ﺟﺒﻼن(‪ ،‬وﻫﻲ "ﺑﻠﺪ واﺳـﻊ"‪ ،‬ﻳـﺸﻜﻞ اﻟﻴـﻮم ﻣـﺪﻳﺮﻳﺘﻲ وﺻـﺎب اﻟﻌـﺎﱄ‬
‫واﻟﺴﺎﻓﻞ‪ ،‬ﰲ اﻟﻐﺮب اﳉﻨﻮﰊ ﻣﻦ ﳏﺎﻓﻈﺔ ذﻣﺎر‪ .‬اﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳـﺮة اﻟﻌـﺮب‪ ،‬ص‪٢٠٥ -٢٠٤‬؛‬
‫واﳌﻘﺤﻔﻲ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،١‬ص‪.٢٩٤‬‬
‫)‪ (٢‬زﺑﻴﺪ‪ :‬ﺳﻴﺄﰐ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﲠﺎ ﰲ اﻟﻨﺺ اﳌﺤﻘﻖ‪ ،‬ص‪.٦٤٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪٢٣٢‬؛ واﻟﺸﺠﺎع‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻤﻦ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ص‪.١٧٧ -١٧٦‬‬
‫)‪ (٤‬وادي ﻣﻮر‪ :‬ﺳﻴﺄﰐ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻪ ﰲ اﻟﻨﺺ اﳌﺤﻘﻖ‪ ،‬ص‪.٧٩٠‬‬
‫)‪ (٥‬اﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪.٢٣٢‬‬
‫)‪ (٦‬اﳌﻬﺠﻢ‪ :‬ﺳﻴﺄﰐ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﲠﺎ ﰲ اﻟﻨﺺ اﳌﺤﻘﻖ‪ ،‬ص‪.٧٧٥‬‬
‫)‪َ (٧‬‬
‫ﻋﻚ‪ :‬ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻛﺒﲑة ﻣﻦ وﻟـﺪ ﻋـﻚ ﺑـﻦ ﻋـﺪﺛﺎن‪ ،‬ﻣـﻦ اﻷزد‪ ،‬وﻛﺎﻧـﺖ ﺗﻨﺘـﴩ ﰲ ﲥﺎﻣـﺔ وأﺣﻮازﻫـﺎ‪.‬‬
‫اﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪،٢٤٨ ،٢٤٥ ،٢٤٠ ،٢٣٢ ،٢٢٢ ،٢٠٩ ،١٣٩ ،١٢٤ ،١٢٢‬‬
‫‪٣٠٧ ،٢٨٨ ،٢٥٠‬؛ واﳌﻘﺤﻔﻲ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،٢‬ص‪.١٢٩٢‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﻜﺪراء‪ :‬ﺳﻴﺄﰐ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﲠﺎ ﰲ اﻟﻨﺺ اﳌﺤﻘﻖ‪ ،‬ص ‪.٧١٨‬‬
‫)‪ (٩‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٣٩‬ب‪ /١٤٠ ،‬أ )اﳌﻠﺤﻖ(؛ واﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳـﺮة اﻟﻌـﺮب‪ ،‬ص‪٢٣٢‬؛‬
‫واﻟﻄﱪي‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬ص‪.٨٣‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻣﻮزع‪ :‬ﺻﻘﻊ ﻣﺘﺴﻊ ﺟﻨـﻮب ﴍق ﻣﻴﻨـﺎء اﳌﺨـﺎ‪ ،‬ﻳـﺸﻜﻞ ﰲ أﻋﲈﻟـﻪ ﻣﺪﻳﺮﻳـﺔ ﻣـﻦ ﳏﺎﻓﻈـﺔ ﺗﻌـﺰ‪.‬‬
‫اﳌﻘﺤﻔﻲ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،٣‬ص‪.٢٠٣٩‬‬
‫)‪ (١١‬اﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪٢٣٢‬؛ واﻹﻛﻠﻴﻞ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٦٥ -١٦٤‬‬

‫‪٣٩‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻃﺒﻘﺎت‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ اﳌﻴﺎﺳﲑ اﻷﻏﻨﻴﺎء‪ ،‬واﻟﺘﺠـﺎر‪ ،‬وﻣـﻨﻬﻢ اﻷوﺳـﺎط‪ ،‬واﻟﻔﻘـﺮاء‪ ،‬وﻗـﺪ‬

‫ﻧﺼﺖ اﻟﺴﲑة)‪ (١‬ﻋﲆ وﺟﻮدﻫﻢ ﰲ ﻧﺠﺮان‪ ،‬ﰲ ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﳍﺠـﺮ)‪ ،(٢‬وﻗﺮﻳـﺔ ﻣﻴﻨـﺎس)‪.(٣‬‬
‫ﱠ‬
‫وﻳﺒﺪو أﳖﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻛﺜﲑي اﻟﻌﺪد‪ ،‬وﻻ ﻧﻌﻠﻢ إﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﻋﻨﻬﻢ ﰲ ﻋـﴫ اﳍـﺎدي‪ ،‬ﻟﻜـﻦ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻗﺪم إﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ذﻛـﺮ أن ﺳـﻜﺎن‬
‫اﺑﻦ اﳌﺠﺎور ﰲ اﻟﻘﺮن ‪٧‬ﻫـ‪١٣ /‬م ﱠ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ اﳍﺠﺮ ﻛﺎﻧﻮا أﺛﻼﺛﺎ‪ ،‬ﺛﻠﺚ ﳞﻮد‪ ،‬وﺛﻠﺚ ﻧـﺼﺎرى‪ ،‬وﺛﻠـﺚ ﻣـﺴﻠﻤﻮن‪ .‬وﻟﻌﻠﻬـﻢ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ اﺳﺘﺤﻮذوا ﻋﲆ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ أراﴈ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺎﻟﴩاء‪ ،‬وﳍﺬا ﺣـﺎول اﳍـﺎدي‬
‫اﺳﺘﻌﺎدة ﺗﻠﻚ اﻷراﴈ وﴍاءﻫﺎ ﻟﺒﻴﺖ ﻣﺎل اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﲢﺮم اﳋﺰﻳﻨﺔ اﻟﻌﺎﻣـﺔ‬
‫ٍ‬
‫ﺻﻠﺢ ﻗـﴣ ﺑـﺄن ﻳـﺪﻓﻌﻮا اﻟﺘـﺴﻊ ﻣـﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﴩﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻮﻻ أﻧﻪ اﺗﻔﻖ ﻣﻌﻬﻢ أﺧﲑا ﻋﲆ‬
‫ﻏﻼﲥﺎ إﱃ ﺑﻴﺖ ﻣﺎل اﳌﺴﻠﻤﲔ)‪ .(٥‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﳍﺎدي ﻳﺘﻔﻘﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻳﺮﻋـﺎﻫﻢ؛‬
‫اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ أﻋﺪادا ﻣﻨﻬﻢ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻜﺎن "ﻻ ﻳﺰال ﻳـﺴﻠﻢ اﻟﻮاﺣـﺪ‬
‫واﻻﺛﻨﺎن‪ ،‬واﻻﻣﺮأة واﻻﻣﺮأﺗﺎن؛ ﳌﺎ ﻳﺮون ﻣﻦ رﻓﻘﻪ وﻋﺪﻟﻪ")‪.(٦‬‬
‫ج‪ -‬ﺑﻌﺾ اﳌﻼﻣﺢ اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﺗﻮزع اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻴﻤﻨﻲ ﻋﲆ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻔﺌـﺎت اﻻﺟﺘﲈﻋﻴـﺔ‪ ،‬وﻳﻤﻜـﻦ اﻻﺳـﺘﺌﻨﺎس‬
‫ﱠ‬
‫ﺑﺘﻘﺴﻴﻢ ﻻﺣﻖ وﻗﻊ ﰲ اﻟﻘﺮن ‪٤‬ﻫـ‪١٠/‬م واﻋﺘﻤﺪه ﺑﻌﺾ اﻷﺋﻤﺔ)‪ ،(٧‬ﺣﻴﺚ ﺻـﻨﱠﻔﻬﻢ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻌﻠﻮي‪ ،‬ل‪ /٢١‬ب‪ /٢٢ ،‬أ‪ /٦١ ،‬ب‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﳍﺠﺮ‪ :‬ﺳﻴﺄﰐ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﲠﺎ ﰲ اﻟﻨﺺ اﳌﺤﻘﻖ‪ ،‬ص‪.٣٣١‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻴﻨﺎس‪ :‬ﺳﻴﺄﰐ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﲠﺎ ﰲ اﻟﻨﺺ اﳌﺤﻘﻖ‪ ،‬ص‪.٤٣٧‬‬
‫)‪ (٤‬اﺑﻦ اﳌﺠﺎور‪ ،‬ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب اﻟﺸﻴﺒﺎﲏ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ )ت‪٦٩٠‬ﻫــ(‪ :‬ﺗـﺎرﻳﺦ اﳌﺴﺘﺒـﴫ‪ ،‬اﳌـﺴﻤﻰ‬
‫ﺻﻔﺔ ﺑﻼد اﻟﻴﻤﻦ وﻣﻜﺔ وﺑﻌﺾ اﳊﺠﺎز‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﳑﺪوح ﺣﺴﻦ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘـﺎﻫﺮة‪،‬‬
‫‪١٩٩٦‬م‪ ،‬ص‪.٢٣٨‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ /٢٢ ،‬أ‪ -‬ب‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٣٦‬أ‪ -‬ب )اﳌﻠﺤﻖ(‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﻫﻮ اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﻌﻴﺎﲏ‪ ،‬ﺗﻮﰲ‪٣٩٣‬ﻫـ‪١٠٠٢ /‬م‪.‬‬

‫‪٤٠‬‬
‫‪‬‬

‫إﱃ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻔﺌﺎت‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬واﻟـﺴﻼﻃﲔ‪ ،‬واﳉﻨـﻮد‪ ،‬واﻟﻌـﺸﺎﺋﺮ‪ ،‬واﻟﺘﺠـﺎر‪،‬‬

‫واﻟﺼﻨﺎع‪ ،‬وﺣﺸﻮ اﻟﻘﺮى وأراذل اﻟﻨﺎس)‪.(١‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ واﻟﺘﴩذم اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ ﻫﻲ أﺷﺪ اﻷﻣـﺮاض‬
‫اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ ﻓﺘﻜﺎ ﺑﺎﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻛﺎﻧـﺖ ﱢ ُ‬
‫ﺗﻜـﻮن ﻛﻴﺎﻧـﺎ ﻣـﺴﺘﻘﻼ ﺑﺬاﺗـﻪ‪،‬‬
‫ﺗﺘﺨﻨﺪق ﺣﻮل ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ اﻟﻀﻴﻘﺔ ﺿﺪ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻛﲈ اﺷﺘﻌﻠﺖ اﻟﻌـﺼﺒﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬وأﺑﺮز ﻣﺜﺎل ﻋـﲆ ذﻟـﻚ ﺣـﺮوب اﻷﺑﻨـﺎء واﻟـﺸﻬﺎﺑﻴﲔ ﰲ ﺻـﻨﻌﺎء‪ ،‬أﻣـﺎ آل‬
‫اﻟﻀﺤﺎك اﳌﻌﻴﺪﻳﻮن ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﺮون ﳍﻢ ﻛﻔﺆا ﻣﻦ ﺣﺎﺷﺪ ﰲ اﻟﺰواج)‪.(٢‬‬
‫ﺗـﺸﺠﻊ ﻋـﲆ اﻻﻧﺤـﺮاف واﻟﺮذﻳﻠـﺔ‬
‫ﱢ‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻘـﻮى اﻟـﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻘﺒﻠﻴـﺔ‬
‫واﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﰲ ﻋﺴﻜﺮ ﱡ َ‬
‫اﻟﺪﻋﺎم ‪ -‬ﻗﺒﻞ اﻧـﻀﲈﻣﻪ إﱃ اﳍـﺎدي ‪ -‬ﻣﺌـﺎت اﻟﻨـﺴﺎء‬
‫اﻟﻼﺋﻲ ﻳﻌﻤﻠﻦ ﰲ اﻟﺪﻋﺎرة اﳌﻨﻈﻤـﺔ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻟـﻪ ﺟﻨـﺪ ﻓـﺴﺎق‪" ،‬ﻳـﴩﺑﻮن اﳋﻤـﻮر‪،‬‬
‫وﻳﺮﻛﺒﻮن اﻟﺬﻛﻮر‪ ،‬وﻳﻔﺠﺮون ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ﻋﻼﻧﻴﺔ")‪ ،(٣‬ﻛﲈ ﻛﺎن اﳉﻔﺎﺗﻢ ﰲ ﺻـﻨﻌﺎء رﺑـﲈ‬
‫ﲪﻞ أﺣﺪﻫﻢ اﻟﻐﻼم أو اﳌﺮأة ﻣﻦ اﻟﺴﻮق أو ﻣـﻦ ﺑﻌـﺾ اﻟﻄﺮﻳـﻖ ﻟﻠﻔـﺴﻖ‪ ،‬وﻛـﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﺘﺨﺬون اﻟﻐﻠﲈن واﻟﻄﻨﺎﺑﲑ ﰲ اﻷﺳﻮاق‪ ،‬وﻳﺄﺧﺬون أﻣﻮال اﻟﻨﺎس ﻋﻨﻮة)‪.(٤‬‬
‫ورﺑﲈ ﺣﺎوﻟﺖ ﺻـﻨﻌﺎء اﻟﺘـﺸﺒﻪ ﺑﺒﻐـﺪاد ﰲ ﺑﻌـﺾ اﻟﻄﺮاﺋـﻖ اﻻﺟﺘﲈﻋﻴـﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬـﺎ‬
‫اﻻﻫﺘﲈم ﺑﺎﻟﻐﻨﺎء وآﻻت اﻟﻄﺮب‪ ،‬وﻗﺪ رأى اﺑﻦ رﺳﺘﺔ)‪ (٥‬ﺳﻮﻗﺎ ﺧﺎﺻـﺎ ﺑـﺎﳌﺰاﻣﲑ‪ ،‬ﻻ‬
‫وﻧﻀﺪوﻫﺎ ﰲ ﺣﻮاﻧﻴﺘﻬﻢ"‪.‬‬ ‫ﻳﺒﺎع ﻓﻴﻪ ﺳﻮاﻫﺎ‪" ،‬ﻗﺪ ﺷﺪوﻫﺎ ِ َ ً‬
‫ﺣﺰﻣﺎ‪ّ ،‬‬

‫)‪ (١‬اﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬اﳊﺴﲔ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب )ق‪٤‬ﻫـ(‪ :‬ﺳﲑة اﻹﻣﺎم اﳌﻨﺼﻮر ﺑﺎﷲ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ﺑـﻦ ﻋـﲇ‬
‫اﻟﻌﻴﺎﲏ‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﻋﺒﺪاﷲ اﳊﺒﴚ‪ ،‬دار اﳊﻜﻤﺔ اﻟﻴﲈﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬ط‪١٤١٧ ،١‬ﻫـ‪١٩٩٦ /‬م‪ ،‬ص‪.٢٧٤‬‬
‫)‪ (٢‬اﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬اﻹﻛﻠﻴﻞ‪ ،‬ج‪ ،١٠‬ص‪.٦٨‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٢٩‬ب‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٧١‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻷﻋﻼق اﻟﻨﻔﻴﺴﺔ‪ ،‬ص‪.١١٢‬‬

‫‪٤١‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻋﴩﻳﺔ‪ ،‬ﻻ ﺧﺮاج ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬

‫وﻛﺎﻧﺖ أراﴈ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﲈ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻴﻤﻦ واﳊﺠﺎز ُ ْ ِ‬
‫ﻏﲑ اﻟﺰﻛﺎة)‪ ،(١‬وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻓﺮض اﻟﻌﺒﺎﺳـﻴﻮن ﻋـﲆ اﻟـﻴﻤﻦ اﳋـﺮاج‪،‬‬
‫وﺟﺪ ﰲ دﻳﻮان اﳋﺮاج ﻣﻦ ﺟﺒﺎﻳﺔ اﻟﻴﻤﻦ ﺳﺖ ﻣﺌﺔ أﻟﻒ دﻳﻨﺎر)‪ ،(٢‬وﻫـﺬا ﻳـﺸﲑ‬
‫ﺣﻴﺚ ُ ِ َ‬
‫إﱃ اﺗﺒﺎع وﻻة اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﲔ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻓﺮض ﻣﻘﺪار ﻣﻌﲔ ﻣﻦ اﳌﺎل ﻋـﲆ اﻷرض ﺳـﻨﻮﻳﺎ‪.‬‬
‫ﺑـﻞ إن ُ ْ ِ‬
‫اﻟﻴﻌﻔــﺮﻳﲔ أﻳـﻀﺎ ﻓﺮﺿــﻮا ﻣﺒـﺎﻟﻎ ﻣﺎﻟﻴــﺔ ﳏـﺪدة ﻋـﲆ اﻷراﴈ اﻟﺘـﻲ ﻛــﺎﻧﻮا‬
‫ﳛﻜﻤﻮﳖﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺬﻛﺮ اﺑﻦ رﺳﺘﺔ)‪ (٣‬أن ﻗﺮى اﻟﻴﻤﻨﻴﲔ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﴩﻳﺔ ﻗﺒﻞ وﻻﻳﺔ ُ ْ ِ‬
‫اﻟﻴﻌﻔﺮﻳﲔ‪،‬‬
‫وﻇﻒ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﺑﻦ ُ ْ ِ‬
‫ﻳﻌﻔـﺮ ﺑـﺪل ذﻟـﻚ ﻣﺌﺘـﻲ أﻟـﻒ دﻳﻨـﺎر"‪ .‬ﻫـﺬا ﺑﺎﻹﺿـﺎﻓﺔ إﱃ‬ ‫"ﺛﻢ ّ‬
‫اﻟﴬاﺋﺐ واﻟﻀﻴﺎﻓﺎت واﻟﻘﺒﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧـﺖ اﻟـﺴﻠﻄﺎت واﻟﺰﻋﺎﻣـﺎت اﻟـﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫واﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﺗﻔﺮﺿﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺮﻋﻴﺔ ﺑﲈ ﻛﺎن ﻳﺜﻘﻞ ﻇﻬﻮرﻫﻢ)‪.(٤‬‬
‫أﻣﺎ ﺗﻌﺎﻣﻞ اﳊﻜﺎم واﻟﺰﻋﺎﻣﺎت وﺗﺴﻠﻄﻬﻢ ﻋﲆ رﻋﻴﺘﻬﻢ ﻓﻘﺪ وﺻﻔﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﻨﺎﴏ‬
‫أﲪﺪ ﺑﻦ اﳍﺎدي ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ إﱃ أﻫﻞ ﻃﱪﺳﺘﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‪" :‬وﻟﻘﺪ ﻗﺪم اﻟـﻴﻤﻦ ‪-‬‬
‫ﻳﻤﻴﺰون اﻟﻜﺬب ﻣﻦ اﻟﺼﺪق‪،‬‬
‫رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ‪ -‬وإن أﻫﻠﻬﺎ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﳊﻖ‪ ،‬وﻻ ُ َ ﱢ‬
‫‪ ،...‬اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﲠﺎ ﻣﻦ اﳉﺒﺎرﻳﻦ اﻟﻈﺎﳌﲔ اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ؛ إذ ﻛﺎﻧﻮا ﱡ‬
‫ﻳﺼﺪوﳖﻢ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ﺧـﻮﻻ‪ ،‬وأﻣـﻮاﳍﻢ ُ َ‬
‫دوﻻ‪ ،‬ﻳﻤﻠﻜـﻮن‬ ‫وﻳﺮدوﳖﻢ ﻋﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛـﺎﻧﻮا ﻳﺘﺨـﺬوﳖﻢ َ َ‬
‫ﱡ‬
‫رﻗﺎﲠﻢ‪ ،‬وﻳﺪﻣﻐﻮن ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ رؤوﺳﻬﻢ‪ ،‬وﳚﻌﻠﻮﳖﻢ ﻋﺒﻴﺪا‪ ،‬ﳛﻜﻤﻮن ﻓﻴﻬﻢ ﺑﺄﻫﻮاﺋﻬﻢ‪،‬‬
‫ﺟﻮرة آﺑﺎﺋﻬﻢ")‪.(٥‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﴣ ﻣﻦ َ َ َ ِ‬
‫وﻳﻤﺜﻠﻮن ﻓﻌﻞ َ ْ‬

‫)‪ (١‬اﳍﺎدي‪ ،‬ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ )ت‪٢٩٨‬ﻫـ(‪ :‬اﻷﺣﻜﺎم ﰲ اﳊﻼل واﳊﺮام‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬اﳌﺮﺗـﴣ اﳌﺤﻄـﻮري‪،‬‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺑﺪر‪ ،‬ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬ط‪١٤٣٥ ،٢‬ﻫـ‪٢٠١٤ /‬م‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٥٨‬‬
‫)‪ (٢‬اﺑﻦ ﺧﺮداذﺑﺔ‪ :‬اﳌﺴﺎﻟﻚ واﳌﲈﻟﻚ‪ ،‬ص‪.١٤٤‬‬
‫)‪ (٣‬اﻷﻋﻼق اﻟﻨﻔﻴﺴﺔ‪ ،‬ص‪.١١٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ /٧٣ ،‬ب‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺸﺎﻣﻲ‪ ،‬ﺟﲈل‪ :‬اﻟﻴﻤﻦ واﻷﺋﻤﺔ اﳍﺎدي واﳌﺮﺗﴣ واﻟﻨﺎﴏ ﻣﻦ ﺧﻼل رﺳـﺎﻟﺔ اﻹﻣـﺎم اﻟﻨـﺎﴏ أﲪـﺪ إﱃ‬
‫أﻫﻞ ﻃﱪﺳﺘﺎن‪ ،‬اﳌﺠﻠﺲ اﻟﺰﻳﺪي اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬ط‪١٤٣٩ ،١‬ﻫـ‪٢٠١٧ /‬م‪ ،‬ص‪.٤٢ -٤١‬‬

‫‪٤٢‬‬
‫‪‬‬

‫ذﻟﻚ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻫﻮ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻻﺟﺘﲈﻋﻲ ﻟﻠﻴﻤﻦ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻳﺘﺒﲔ أن اﻟﻴﻤﻦ ‪-‬‬
‫ﻗﺒﻞ ﳎﻲء اﳍﺎدي ‪ -‬ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ واﺟﺘﲈﻋﻴﺎ ﺷﺬر ﻣﺬر‪ ،‬ﻻ ﳚﺘﻤﻌـﻮن ﻋـﲆ ﺣـﺎﻛﻢ‬
‫رﺋﻴﺲ ﻳـﴫف ﺷـﺄﳖﺎ‪،‬‬
‫واﺣﺪ‪ ،‬وﻻ ﺗﻀﻢ ﺷﺘﺎﲥﻢ ﺳﻠﻄﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻟﻜﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ ٌ‬
‫وﻳﺘﺤﻜﻢ ﰲ ﺳﻠﻤﻬﺎ وﺣﺮﲠﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﳜﻀﻊ اﺳﻤﻴﺎ ﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﲔ‪ ،‬ﻟﻜﻨـﻪ ﰲ واﻗـﻊ‬
‫اﻷﻣﺮ ﻛﺎن ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻋﻤﻠﻴﺎ‪.‬‬

‫‪٤٣‬‬
 ‫‪‬‬

‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬أوﺿﺎع اﻟﻴﻤﻦ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ‬
‫ِ‬
‫اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﺑـﺴﺒﺐ ﺑﻌـﺪﻫﺎ اﳉﻐـﺮاﰲ‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻴﻤﻦ ﻣﻠﺠﺄ اﳊﺮﻛﺎت‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ وﻋﻮرة ﺗﻀﺎرﻳﺴﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺷﻜﻠﺖ ﺣﲈﻳﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟـﺰﻋﲈء ﺗﻠـﻚ اﳊﺮﻛـﺎت‪،‬‬
‫وﻗـﺪ ﻋﺮﻓـﺖ ﻣﻌﻈـﻢ اﳊﺮﻛـﺎت اﻟـﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳـﺔ واﳌﺬﻫﺒﻴـﺔ ﻃﺮﻳﻘﻬـﺎ إﱃ اﻟـﻴﻤﻦ‪،‬‬
‫وﺑﺪورﻫﺎ ﻓﻘﺪ ﺳﺎﳘﺖ ﻫﻲ ﰲ ﲡﺰﺋﺔ اﻟـﻴﻤﻦ وﻋـﺪم اﺳـﺘﻘﺮاره‪ ،‬ﺛـﻢ ﻛـﺎن ﺑﻌـﻀﻬﺎ ﺑﻴﺌـﺔ‬
‫وﻣﻨﻄﻠﻘﺎ ﻟﺘﺤﺮﻛﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ واﺟﺘﲈﻋﻴـﺔ ﺷـﻜﻠﺖ اﳌـﺸﻬﺪ اﳌﺘﻨـﺎﻗﺾ ﻟﻠـﻴﻤﻦ ﰲ ذﻟـﻚ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺎﴏ اﻟﻴﻤﻨﻴﻮن ﲨﻴﻊ ﺗﻠﻚ اﳊﺮﻛﺎت واﳌﺬاﻫﺐ‪ ،‬اﻟﺴﻨﻴﺔ ﻣﻨﻬـﺎ‪ ،‬واﻟـﺸﻴﻌﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺣﺘﻰ اﳋﻮارج‪ .‬وﺳﻴﺘﻢ اﺳﺘﻌﺮاض أﺑﺮز ﻫﺬه اﳊﺮﻛﺎت ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫‪ ١‬اﻟﺸﻴﻌﺔ‬

‫ﺷﻴﻌﺔ اﻟﺮﺟﻞ‪ :‬أﺗﺒﺎﻋﻪ وأﻫﻠﻪ ﻣﻠﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻏﻠﺐ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﻋﲆ ﱢ‬

‫ﻛﻞ ﻣـﻦ ﻳﺘـﻮﱃ اﻹﻣـﺎم‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ وأﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺻﺎر اﺳﲈ ﳍﻢ ﺧﺎﺻﺎ)‪ .(١‬وﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ أن "ﻋﻠﻴـﺎ‬
‫‪ $‬ﻛﺎن أوﱃ اﻟﻨﺎس ﺑﻤﻘﺎم رﺳﻮل اﷲ ÷ ﺑﻌﺪه‪ ،‬وأﺣﻘﻬﻢ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﻘﻴـﺎم ﺑـﺎﻷﻣﺮ ﰲ‬
‫أﻣﺘﻪ‪ ،‬وأﲨﻌﻮا ﻋﲆ ذﻟﻚ")‪.(٢‬‬
‫وﻗﺪ ارﺗﺒﻂ اﻟﻴﻤﻨﻴﻮن ﺑﺄﻫﻞ اﻟﺒﻴـﺖ ﻣﻨـﺬ أول اﻹﺳـﻼم‪ ،‬وﲢﺪﻳـﺪا ﻣﻨـﺬ أن أﺳـﻠﻤﺖ‬
‫ﳘﺪان ‪ -‬وﻫﻲ ﻣﻦ أﻛﱪ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ ‪ -‬ﻋﲆ ﻳﺪ اﻹﻣﺎم ﻋـﲇ ‪ ،(٣)$‬ﺛـﻢ وﺻـﻮﻟﻪ إﱃ‬
‫ﺻﻨﻌﺎء ﻗﺎﺿﻴﺎ وﻓﻘﻴﻬﺎ وﺑﻘﺎﺋﻪ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ٤٠‬ﻳﻮﻣﺎ)‪ ،(٤‬ﺛﻢ وﻗـﻮف ﻫـﺬه اﻟﻘﺒﻴﻠـﺔ وﻗﺒﺎﺋـﻞ ﻳﻤﻨﻴـﺔ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.٧٣٥‬‬

‫)‪ (٢‬اﳊﻤﲑي‪ :‬اﳊﻮر اﻟﻌﲔ‪ ،‬ص‪.٢٠٦‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ )ت‪٢٥٦‬ﻫـ(‪ :‬اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﻣﺼﻄﻔﻰ دﻳﺐ اﻟﺒﻐﺎ‪ ،‬دار اﺑـﻦ‬
‫ﻛﺜﲑ‪ ،‬اﻟﻴﲈﻣﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪١٤٠٧ ،٣‬ﻫـ‪١٩٨٧ /‬م‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.١٥٨٠‬‬
‫)‪ (٤‬اﳉﻨﺪي‪ :‬اﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٨٠ -٧٩‬‬

‫‪٤٤‬‬
‫‪‬‬

‫أﺧﺮى ﻣﻌﻪ ﰲ ﺣﺮوﺑﻪ أﻳﺎم ﺧﻼﻓﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ّﺗﻮج اﻹﻣﺎم ﻋﲇ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﳘﺪان ﺑﻘـﺼﻴﺪة ﻋـﺼﲈء‬
‫أﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻨﺎء ﺑﺎﻟﻐﺎ‪ ،‬وﻗﺎل ﻋﻨﻬﻢ‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻟﻘﻠــــﺖ ﳍﻤــــﺪان ادﺧﻠــــﻮا ﺑــــﺴﻼم‬ ‫ﻓﻠـــﻮ ﻛﻨـــﺖ ﺑﻮاﺑـــﺎ ﻋـــﲆ ﺑـــﺎب ﺟﻨـــﺔ‬

‫ﳍﺬا ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻴﻤﻦ اﳌﻜـﺎن اﳌﻔـﻀﻞ ﻟﻠﻤـﺬاﻫﺐ واﳊﺮﻛـﺎت‬

‫اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ؛ وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻘﺪ وﺻﻠﺖ إﱃ اﻟﻴﻤﻦ ﻫﺬه اﳊﺮﻛﺎت واﳌـﺬاﻫﺐ‪ ،‬وﻣﻨﻬـﺎ اﻻﺛﻨـﺎ‬
‫ﻋﴩﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬واﻹﺳﲈﻋﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻟﻠﻔﺮﻗﺘﲔ اﻷﺧﺮﻳﲔ دور ﺑﺎرز ﰲ أﺣﺪاث‬
‫وﺟـﻮد واﺿـﺢ‬
‫ٌ‬ ‫ﳛﺘﻢ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ ﺑﺸﻜﻞ أوﺳﻊ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ أﻳﻀﺎ ﻗـﺪ ﻛـﺎن ﻫﻨـﺎك‬
‫اﻟﻴﻤﻦ ﱢ‬
‫ﻟﻠﺘــﺸﻴﻊ اﻻﺛﻨــﻲ ﻋــﴩي‪ ،‬وإن ﻛــﺎن ﺑــﺸﻜﻞ ﻓــﺮدي)‪ ،(٢‬أو ﰲ ﺑﻌــﺾ اﻟﻘــﺮى‬
‫واﻷرﻳﺎف)‪ ،(٣‬وﱂ ﻳﺘﺒﻠﻮر ﰲ ﺷﻜﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﳍﺎ دور ﻣﻠﻤﻮس‪.‬‬
‫أ‪ -‬اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ واﻟﺘﺸﻴﻊ اﻟﻌﺎم‬

‫ﺗﻨﺘﺴﺐ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ إﱃ اﻹﻣﺎم زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬اﻟﺬي‬

‫ﺛﺎر ﻋﲆ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺸﻬﺪ ﺳﻨﺔ ‪١٢٢‬ﻫـ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﺎر ﻳﻄﻠـﻖ ﻋـﲆ أﺋﻤـﺔ أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ‬
‫اﻟﻨﺒﻮي وﻣﻦ ﺗﺎﺑﻌﻬﻢ ﰲ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻌﺪل واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬وﺻﺪق اﻟﻮﻋﺪ واﻟﻮﻋﻴﺪ‪ ،‬وإﻣﺎﻣـﺔ‬
‫اﻹﻣﺎم ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ﺑﻌﺪ رﺳﻮل اﷲ ‪ – ÷ -‬ﺛﻢ وﻟﺪﻳﻪ اﳊﺴﻦ واﳊﺴﲔ َ ْ‬
‫وﻣﻦ‬
‫ﻗﺎم ودﻋﺎ ﻣﻦ أوﻻدﻫﲈ‪ ،‬وﺳﺎر ﺑﺴﲑﲥﲈ‪ ،‬واﺣﺘﺬى ﺣـﺬوﻫﲈ‪ ،‬ووﺟـﻮب اﳋـﺮوج –‬

‫)‪ (١‬اﳌﻨﻘﺮي‪ ،‬ﻧﴫ ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ )ت‪٢١٢‬ﻫــ(‪ :‬وﻗﻌـﺔ ﺻـﻔﲔ‪ ،‬ﺗـﺢ‪ :‬ﻋﺒﺪاﻟـﺴﻼم ﻫـﺎرون‪ ،‬دار اﳉﻴـﻞ‪،‬‬
‫ﺑﲑوت‪١٤١٠ ،‬ﻫـ‪١٩٩٠ /‬م‪ ،‬ص‪.٤٣٧‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻄﱪي‪ ،‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬أﺑﻮ اﳊﺴﲔ )ت ﺣﻮاﱄ ‪٣٤٠‬ﻫـ(‪ :‬ﳎﺎﻟﺲ اﻟﻄﱪي‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻌﺰي‪،‬‬
‫ﻋﻤﺎن‪ ،‬ط‪١٤٢٢ ،١‬ﻫـ‪٢٠٠١ /‬م‪ ،‬ص‪.٣٨‬‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻹﻣﺎم زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ّ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﻐﺮﰊ‪ ،‬اﻟﻨﻌﲈن ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ‪ ،‬اﺑـﻦ ﺣﻴـﻮن )ت‪٣٦٣‬ﻫــ(‪ :‬ﻛﺘـﺎب اﻓﺘﺘـﺎح اﻟـﺪﻋﻮة‪ ،‬ﺗـﺢ‪ :‬ﻓﺮﺣـﺎت‬
‫اﻟﺪﴍاوي‪ ،‬اﻟﴩﻛﺔ اﻟﺘﻮﻧـﺴﻴﺔ ﻟﻠﺘﻮزﻳـﻊ‪ ،‬ﺗـﻮﻧﺲ‪ ،‬ودﻳـﻮان اﳌﻄﺒﻮﻋـﺎت اﳉﺎﻣﻌﻴـﺔ‪ ،‬اﳉﺰاﺋـﺮ‪ ،‬ط‪،٢‬‬
‫ص‪ .٢٢ -٢١ ،٢٠ ،١٩‬وﻣﻦ ﺟﻴﺸﺎن ﺧﺮج اﺑﻦ ﻓﻀﻞ وﻛﺎن اﺛﻨﻲ ﻋﴩﻳﺎ ﻛﲈ ﺳﻴﺄﰐ‪.‬‬

‫‪٤٥‬‬
 ‫‪‬‬

‫اﻟﺜﻮرة – ﻋﲆ اﻟﻈﻠﻤﺔ)‪.(١‬‬
‫اﺳﺘﻤﺮ ﱡ‬
‫ﺗﻌﻠﻖ اﻟﻴﻤﻨﻴﲔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮﻳﲔ ﻃﻴﻠﺔ اﳊﻜﻢ اﻷﻣﻮي‪ ،‬ﻛـﲈ أدرك اﻟﻌﺒﺎﺳـﻴﻮن أن‬
‫ﻗﻠﻮب أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮﻳﲔ)‪(٢‬؛ وﳍﺬا ﻓﻘﺪ اﻫﺘﻤﻮا ﺑﺘﻮﻟﻴﺔ ٍ‬
‫وال ﺷﺪﻳﺪ اﳌﺮاس ﻋﲆ‬
‫اﻟﻴﻤﻦ أﺛﻨﺎء ﺛﻮرة اﻹﻣﺎﻣﲔ اﻟﺰﻳﺪﻳﲔ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺰﻛﻴﺔ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ اﳊـﺴﻦ‬
‫)ت‪١٤٥‬ﻫـ‪٧٦٣/‬م(‪ ،‬وأﺧﻴﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ )ت‪١٤٦‬ﻫـ‪٧٦٤/‬م(‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﻮاﱄ ﻫﻮ ﻣﻌﻦ ﺑﻦ زاﺋﺪة‬
‫اﻟﺸﻴﺒﺎﲏ‪ ،‬وﻛﺎن ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻮﻃﺄة ﻋﲆ أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ)‪.(٣‬‬
‫ﰲ ﻋﻬﺪ ﻣﻮﺳﻰ اﳍﺎدي )‪١٦٩‬ﻫـ‪٨٧٥/‬م( اﺿﻄﺮﺑﺖ اﻟﻴﻤﻦ ﻃﻮال ﻋﻬﺪه؛ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺜﻮرة‬
‫اﻟﻌﻠﻮﻳﲔ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﳊﺠﺎز)‪ ،(٤‬ﻛﲈ ﺑﺪا ﺳﻮء اﻟﻌﻼﻗﺔ واﺿﺤﺎ ﺑﲔ اﻟﻴﻤﻨﻴﲔ واﻟﻌﺒﺎﺳﻴﲔ‬
‫ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪ )‪١٧٠‬ﻫـ‪١٩٣ -‬ﻫـ‪٧٨٦/‬م‪٨٠٨ -‬م( ﺑﻜﺜﺮة اﻟﻮﻻة اﻟﺬﻳﻦ اﺑﺘﻌﺜـﻮا إﱃ اﻟـﻴﻤﻦ‪،‬‬
‫اﻋﺘﻘﻞ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إدرﻳـﺲ )ت‪٢٠٤‬ﻫــ‪٨١٩/‬م(‬ ‫وﺑﻠﻮﻏﻬﻢ ‪ ١٣‬واﻟﻴﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ُ ِ َ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﱠﳌﺎ ُ ِ َ‬
‫ﻧﻤﻲ إﱃ اﻟﺮﺷﻴﺪ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺰﻳﺪي ﳛﻴﻰ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻗﺪر اﻟﻌﻠﻮﻳﻮن أﳘﻴﺔ دﻋﻮة اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ إﱃ إﻣﺎﻣﺔ‬
‫اﳊﺴﻦ )ت‪١٧٦‬ﻫـ‪٧٩٢/‬م( ‪ .‬وﻗﺪ ّ‬

‫)‪ (١‬اﳌﺆﻳﺪي‪ :‬ﻟﻮاﻣﻊ اﻷﻧﻮار‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٥٠٢ -٥٠١‬‬

‫)‪ (٢‬ﳏﻤﺪ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺻﻨﻌﺎء ﻣﻨﺬ ﻓﺠﺮ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ص‪.٥٠‬‬
‫)‪ (٣‬اﳉﻨﺪي‪ :‬اﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪١٨٤ -١٨٣‬؛ واﺑﻦ ﻋﺒﺪاﳌﺠﻴﺪ‪ ،‬ﺗﺎج اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺒﺎﻗﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﳌﺠﻴﺪ‬
‫اﻟﻴﲈﲏ )ت‪٧٤٣‬ﻫـ(‪ :‬ﲠﺠﺔ اﻟﺰﻣﻦ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬دار اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬ط‪١٩٨٥ ،٢‬م‪ ،‬ص‪.٢٤‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ‪ ،‬أﲪﺪ ﺑﻦ أﰊ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬اﺑﻦ واﺿﺢ )ت ﺑﻌﺪ ‪٢٩٢‬ﻫـ(‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ‬
‫ﺑﺮﻳﻞ‪ ،‬ﻟﻴﺪن‪١٨٨٣ ،‬م‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٤٨٩‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺼﻔﺪي‪ ،‬ﺧﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﻳﺒﻚ‪ ،‬ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ )ت‪٧٦٤‬ﻫـ(‪ :‬اﻟﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬أﲪﺪ اﻷرﻧـﺎؤوط‪،‬‬
‫وﺗﺮﻛﻲ ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ ،‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪١٤٢٠ ،١‬ﻫــ‪٢٠٠٠ /‬م‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪١٢٣‬؛‬
‫واﳉﻨﺪي‪ :‬اﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ .١٥٢ ،١٥١‬وﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬دﻋﺎ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻳﻌﻪ ﻛﺜﲑ‬
‫ﻣﻦ أﻫﻞ اﳊﺠﺎز واﻟﻴﻤﻦ وﻣﴫ‪ ،‬وﻗﺪم إﱃ اﻟﻴﻤﻦ ﻓﺄﻗﺎم ﲠﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﺮج إﱃ ﺑﻼد اﻟﺪﻳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺒﻪ اﻟﺮﺷﻴﺪ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻠﻜﻬﺎ‪ ،‬وأﻋﻄﺎه اﻷﻣﺎن‪ ،‬ﻓﺄﻋـﺎد اﻋﺘﻘﺎﻟـﻪ‪ ،‬ﺛـﻢ ﲣﻠـﺺ ﻣﻨـﻪ ﳖﺎﺋﻴـﺎ ﰲ ﻧﺤـﻮ ‪١٨٠‬ﻫــ‪٧٦٩ /‬م‪.‬‬
‫اﻟﺮازي‪ :‬أﺧﺒﺎر ﻓﺦ‪ ،‬ص‪١١٩ -٦٨‬؛ واﻷﺻﻔﻬﺎﲏ‪ :‬ﻣﻘﺎﺗﻞ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﲔ‪ ،‬ص‪.٤٠٦ -٣٨٨‬‬

‫‪٤٦‬‬
‫‪‬‬

‫ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﺎﻻﺣﺘﺠﺎج ﲠﺎ ﻋﲆ اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ﳍﻢ)‪.(١‬‬

‫ﰲ ﻋﻬﺪ اﳌﺄﻣﻮن )ت‪٢١٨‬ﻫـ‪٨٣٣/‬م( وﺻﻞ إﱃ اﻟﻴﻤﻦ ﰲ ‪ ٢٧‬ﺻﻔﺮ ﺳـﻨﺔ‪٢٠٠‬ﻫــ‪٩ /‬‬
‫أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪٨١٥‬م إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬اﳌﻠﻘﺐ ﺑﺎﳉﺰار‪ ،‬واﻟﻴﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻹﻣـﺎم‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬اﺑﻦ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎ اﻟﺜﺎﺋﺮ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ ﺳﻨﺔ ‪١٩٩‬ﻫــ‪٨١٤/‬م‪ ،‬وﻗـﺪ اﺳـﺘﻮﱃ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ)‪ ،(٢‬واﺳﺘﺠﺎﺑﺖ ﻟﻪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا وﻗـﻊ ﰲ ﱢ‬
‫ﻓـﺦ اﻟﻨﺰاﻋـﺎت‬
‫اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ اﻟﺒﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺄﻟﺒﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺛﺎروا ﻣﻊ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﲔ ﰲ وﺟﻬﻪ‪ ،‬رﻏﻢ أن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻛﺎن ﰲ‬
‫أﻗﻞ اﻷﺣﻮال ﻣﻦ أﻧﺼﺎر اﻟﻌﻠﻮﻳﲔ وﺷﻴﻌﺘﻬﻢ)‪ .(٣‬وﻛﺎﻧﺖ ﲡﺮﺑﺔ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ أول ﲡﺮﺑـﺔ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﻠﻮﻳﺔ ﺣﻈﻴﺖ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل ﰲ ﺻﻔﻮف اﻟﻴﻤﻨﻴـﲔ‪ ،‬واﺳـﺘﻮﱃ ﻓﻴﻬـﺎ ﻋـﲆ اﻟـﻴﻤﻦ‬
‫ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ)‪ (٤‬ﻟﻮﻻ ﺑﻌﺾ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﺘﻲ وﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﱢ َ‬
‫اﳌﺤﺪث ﻋﺒﺪاﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ اﻷﺑﻨـﺎوي‬ ‫اﺳﺘﻘﴣ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻌﺎﱂ َ‬
‫اﻟﺬﻣﺎري‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ اﳌﺴﻨﺪ‪ ،‬واﻟﺬي أﺧﺬ ﻋﻨﻪ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ )ت‪٢٤١‬ﻫــ‪٨٥٥/‬م(‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﺑﻤﺠﺮد اﺳﺘﻌﺎدة اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﲔ ﳊﻜﻢ ﺻﻨﻌﺎء أﻋﺪﻣﻮا ﻫﺬا اﻟﻘﺎﴈ ﰲ رﻣﻀﺎن ‪٢٠٠‬ﻫـ‪/‬‬
‫أﺑﺮﻳﻞ ‪٨١٦‬م ﺑﺠﺮﻳﺮة ﻣﻮاﻻة اﻟﻌﻠﻮﻳﲔ)‪.(٥‬‬
‫وﰲ ﲥﺎﻣﺔ اﻟﻴﻤﻦ ﻇﻬﺮ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﲪﺪ‪ ،‬ﻣﻦ ذرﻳﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‬

‫)‪ (١‬اﳌﺮﺗﴣ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ )ت‪٣١٠‬ﻫـ(‪ :‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬ﳐﻄـﻮط‪ ،‬ﻟـﺪي‬
‫ﻧﺴﺨﺔ إﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ ،‬ق‪/٥٢‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻄﱪي‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻣﻢ واﳌﻠﻮك‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪١٢٧‬؛ واﻟﻄﱪي‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬ص‪٥٦ ،٤٧‬؛ واﳌﺤﲇ‪،‬‬
‫ﲪﻴﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻮادﻋﻲ )‪٦٥٢‬ﻫـ(‪ :‬اﳊﺪاﺋﻖ اﻟﻮردﻳﺔ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ أﺋﻤﺔ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬اﳌﺮﺗﴣ ﺑـﻦ زﻳـﺪ‬
‫اﳌﺤﻄﻮري‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺑﺪر‪ ،‬ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬ط‪١٤٢٣ ،١‬ﻫـ‪٢٠٠٢ /‬م‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٣٧٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬اﻹﻛﻠﻴﻞ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،٢٧٤‬ج‪ ،٢‬ص‪.١٢١ -١١٦‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻌﲈرﻧﺔ‪ ،‬ﺻـﺎﻟﺢ‪ :‬ﺗـﺎرﻳﺦ اﻟـﻴﻤﻦ اﻟـﺴﻴﺎﳼ ﰲ اﻟﻌـﴫ اﻟﻌﺒـﺎﳼ اﻷول‪ ،‬ﻛﺘـﺎب ﺻـﻨﻌﺎء اﻟﺘـﺎرﻳﺦ‬
‫واﳊﻀﺎرة‪ ،‬ﺻﻨﻌﺎء‪٢٠٠٥ ،‬م‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،٢‬ص‪.١١٩ -١١٨‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻄﱪي‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬ص‪٥٨ -٥٧‬؛ واﳉﻨﺪي‪ :‬اﻟـﺴﻠﻮك‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪١٣٨‬؛ واﺑـﻦ أﰊ اﻟﺮﺟـﺎل‪:‬‬
‫ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺒﺪور‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٥٨‬‬

‫‪٤٧‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﺳﻨﺔ ‪٢٠٧‬ﻫـ‪٨٢٢/‬م ﺛﺎﺋﺮا ﺿﺪ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﲔ ﱠﳌﺎ أﺳﺎء ﻋﲈﳍﻢ اﻟﺴﲑة ﰲ أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻳﻌـﻪ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻟﻠﺮﺿﺎ ﻣﻦ آل ﳏﻤﺪ)‪.(١‬‬
‫اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ)‪) (٢‬ت‪٢٤٦‬ﻫــ‪٨٦٠/‬م( إﱃ ﻧﻔـﺴﻪ أﻳـﺎم‬
‫ُ‬ ‫وﳌﺎ دﻋﺎ ﱡ‬
‫ﺟﺪ اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي‬
‫وﺟﻪ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن ﺟﻴﻮﺷﻬﻢ إﱃ اﻟـﻴﻤﻦ‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ذﻟﻚ"‪ ،‬ﱠ‬ ‫اﳌﺄﻣﻮن‪" ،‬واﻧﺘﴩ ﺧﱪه ﻗﺒﻞ‬
‫ﺣﻲ ﻣﻦ اﻟﺒﺪو)‪ ،(٣‬ﻛﲈ أن اﻟﻘﺎﺳـﻢ ﺑـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﻧﻔـﺴﻪ‬
‫ﳌﻼﺣﻘﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ اﺧﺘﻔﻰ ﻋﻨﺪ ﱟ‬
‫ﺗﻮﺟﻪ إﱃ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﺑﺚ دﻋﺎﺗﻪ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻷﻗﻄﺎر)‪.(٤‬‬
‫ﻛﺎن ﰲ أﻳﺎم اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻗﺪ ﱠ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻧﺺ ﻫﺎم‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﻋﻦ‬
‫ورد ﰲ اﻷﻋﻼق اﻟﻨﻔﻴﺴﺔ ﻻﺑﻦ رﺳﺘﺔ )ت ﺑﻌﺪ ‪٣٠٠‬ﻫـ‪٩١٣ /‬م( ﱞ‬
‫وأﻛﺜـﺮ ِ‬
‫أﻳﲈﳖـﻢ أن‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ أﻫﻠﻬﺎ وﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ اﻟـﻴﻤﻦ اﻟﺘـﺸﻴﻊ‪،‬‬
‫واﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﲆ ﱠ‬
‫ُ‬ ‫ﺻﻨﻌﺎء‪" :‬‬
‫أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ"‪ ،‬واﺑﻦ رﺳﺘﺔ ﻓـﻴﲈ ﻳﺒـﺪو ﻣـﻦ ﺧـﻼل ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗـﻪ اﻟﺘـﻲ‬
‫وﺣﻖ ِ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮا‪ :‬ﱢ‬
‫أوردﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﻴﻤﻦ ﻛﺎن ﻗﺪ وﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﻓـﱰة ﺣﻜـﻢ ُ ْ ِ‬
‫اﻟﻴﻌﻔـﺮﻳﲔ‪ ،‬أي ﻗﺒـﻞ ﳎـﻲء‬
‫)‪(٧‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫اﳌـﺆرﺧﲔ‬
‫ﱢ‬ ‫رﺟـﺢ ﺑﻌـﺾ‬
‫اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي ‪ ،‬وأﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻷﻋـﻼق اﻟﻨﻔﻴـﺴﺔ ﻛـﲈ ﱠ‬
‫ُ ْ َ‬
‫اﳌﺤﺪﺛﲔ "ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻋﺎم ‪٢٩٠‬ﻫـ‪٩٣٠/‬م"‪ .‬ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻳﺸﲑ إﱃ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺘﺸﻴﻊ‬
‫ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻴﻤﻨﻲ آﻧﺬاك‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﻨﺨﺒﺔ اﳊﺎﻛﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻻة اﻟﻌﺒﺎﺳـﻴﲔ‬
‫أﻣﺮ ﱢ ُ‬
‫ﻳﺆﻛﺪ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ أن اﻟﺘﺸﻴﻊ اﻟﺰﻳﺪي‬ ‫ُِْ‬
‫واﻟﻴﻌﻔﺮﻳﲔ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ٌ‬
‫ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮدا ﰲ اﻟﻴﻤﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﳎﻲء اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ‪ ،‬ﻋﲆ ﺧـﻼف‬

‫)‪ (١‬اﻟﻌﲈرﻧﺔ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻤﻦ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻷول‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،٢‬ص‪.١٢١‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ :‬ﺳﺘﺄﰐ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺑﺸﻜﻞ أوﺳﻊ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﲏ‪ ،‬ص‪.٨٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﳍﺎروﲏ‪ :‬اﻹﻓﺎدة‪ ،‬ص‪.٩١‬‬
‫)‪ (٤‬اﳍﺎروﲏ‪ :‬ﺗﻴﺴﲑ اﳌﻄﺎﻟﺐ‪ ،‬ص‪١٨٩‬؛ وﻋﲇ ﺑﻦ ﺑﻼل‪ :‬ﺗﺘﻤﺔ اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ‪ ،‬ص‪.٥٦٤ ،٥٥٦‬‬
‫)‪ (٥‬ص‪.١١٣‬‬
‫)‪ (٦‬ﻛﺮاﺗﺸﻜﻮﻓﺴﻜﻲ‪ ،‬إﻏﻨﺎﻃﻴﻮس ﻳﻮﻟﻴﺎﻧﻮﻓﺘﺶ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب اﳉﻐﺮاﰲ اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ‪ :‬ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ ﻋـﺜﲈن‬
‫ﻫﺎﺷﻢ‪ ،‬اﻹدارة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪١٦٤‬؛ واﻟﺰرﻛﲇ‪ :‬اﻷﻋﻼم‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٨٥‬‬
‫)‪ (٧‬ﻛﺮاﺗﺸﻜﻮﻓﺴﻜﻲ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب اﳉﻐﺮاﰲ اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٦٤‬‬

‫‪٤٨‬‬
‫‪‬‬

‫ﻣﺎ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﻛﻼم اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻧﺸﻮان اﳊﻤـﲑي)‪ ،(١‬وﻫـﻮ أن اﳍـﺎدي ﳛﻴـﻰ ﺑـﻦ‬
‫اﳊﺴﲔ ﻫﻮ أول ﻣﻦ دﻋﺎ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ وﻧﴩه ﰲ اﻟﻴﻤﻦ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺘـﱪ وﺛﻴﻘـﺔ‬
‫ﰲ رﺳﺎﻟﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﻨﺎﴏ أﲪﺪ ﺑﻦ اﳍﺎدي إﱃ أﻫﻞ ﻃﱪﺳﺘﺎن‪ ،‬واﻟﺘﻲ ُ ْ َ َ ُ‬
‫ٍ‬
‫ﻟﻀﻐﻂ‬ ‫ﺗﺎرﳜﻴﺔ ﻣﻌﺎﴏة‪ ،‬أوﺿﺢ ﻓﻴﻬﺎ أن اﻟﻴﻤﻨﻴﲔ ﻗﺒﻞ ﳎﻲء واﻟﺪه ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻌﺮﺿﻮن‬
‫ﳑﻦ وﺻﻔﻬﻢ ﺑـ"اﳉﺒﺎرﻳﻦ اﻟﻈﻠﻤﺔ اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ"‪ ،‬وأﳖﻢ ﻛﺎﻧﻮا َ ُ ﱡ‬
‫ﻳـﺼﺪوﳖﻢ ﻋـﻦ اﻟﻘـﻮل‬
‫ﺑﺎﳊﻖ‪ ،‬وذﻛﺮ أن ﺣﺠﻢ اﳌﺆﻳﺪﻳﻦ ﻟﻔﻜﺮة اﻹﻣﺎﻣﺔ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﻛﺎن ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪" :‬وﻗﺪ‬
‫أﻧﻔﺎر ﻳﺴﲑ‪ ،‬ﻳﻄﻠﺒﻮن اﳊﻖ‪ ،‬وﻳﺴﺄﻟﻮن ﻋﻦ اﻟـﺼﺪق‪،‬‬ ‫ﻛﺎن ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻣﻦ ُ ِ ﱢ‬
‫اﳌﺤﻘﲔ ٌ‬
‫وﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ اﻹﻣﺎم‪ ،‬وﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﺎﻟﻌﺪل ﻋﲆ ذي اﳉﻼل واﻹﻛﺮام‪ ،‬وﻳﻘﻮﻟﻮن ﻣﺎ ﻫﻢ‬
‫ﳜﻔﻮن‪ ،‬وﻳﻜﺘﻤﻮن اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﳍﻢ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬ورﻋﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺴﻘﺔ")‪ ،(٢‬ﺛﻢ‬
‫ﻧﺰﻋﻮا إﱃ اﳍﺎدي وﻧﴫوه‪" ،‬وﻋﺰﱡ وا ﺑﻪ‪ ،‬وﻗﻮوا ﺑﻈﻬﻮره‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎر‬
‫ذﻛﺮ أن ﻫﺆﻻء اﳌﺤﻘﲔ َ َ ُ‬
‫ﳍﻢ ﺣﻘﻬﻢ‪ ،‬وﻇﻬﺮت ﻛﻠﻤﺘﻬﻢ‪ ،‬وأﻋﻠﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ واﻟﻌـﺪل‪ ،‬وزال اﻟﻈﻠـﻢ واﳉﻬـﻞ‪،‬‬
‫ﻓﻨﻄﻘﻮا ﺑﻌﺪل اﷲ وﺗﻮﺣﻴﺪه ﴏاﺣﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻳﻨﻮا أﻋﺪاء اﷲ ﻛﻔﺎﺣﺎ")‪.(٣‬‬
‫اﳌﺤـﺪﺛﲔ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻇﻬﺮ اﻟﺘﺸﻴﻊ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳـﻴﲈ ﰲ ﺗﻴـﺎر‬
‫ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ أوﻟﺌﻚ ﻃﺎووس ﺑﻦ ﻛﻴﺴﺎن اﻟﻴﲈﲏ )ت‪١٠٦‬ﻫــ‪٧٢٤/‬م()‪ ،(٤‬واﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ‬
‫ﺑـﻦ ﻛﻴـﺴﺎن اﻟـﺼﻨﻌﺎﲏ )ت ق‪٢‬ﻫــ‪/‬‬ ‫ﻃﺎووس )ت‪١٣٣‬ﻫــ‪٧٥٠/‬م()‪ ،(٥‬وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻤـﺮ‬

‫)‪ (١‬اﳊﻤﲑي‪ ،‬ﻧﺸﻮان ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ )ت ‪٥٧٣‬ﻫـ(‪ :‬اﳊﻮر اﻟﻌﲔ‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﻛﲈل ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ ،‬دار آزال‪ ،‬ﺑـﲑوت‪،‬‬
‫اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬ط‪١٩٨٥ ،٢‬م‪ ،‬ص‪.٢٥٠‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺸﺎﻣﻲ‪ :‬اﻟﻴﻤﻦ واﻷﺋﻤﺔ‪ ،‬ص‪.٤٢ -٤١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺸﺎﻣﻲ‪ :‬اﻟﻴﻤﻦ واﻷﺋﻤﺔ‪ ،‬ص‪.٤٣‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺮازي‪ ،‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ )ت ﺣﻮاﱄ‪٤٦٠‬ﻫـ(‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨـﺔ ﺻـﻨﻌﺎء‪ ،‬ﺗـﺢ‪ :‬ﺣـﺴﲔ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ‬
‫اﻟﻌﻤــﺮي‪ ،‬دار اﻟﻔﻜــﺮ اﳌﻌــﺎﴏ‪ ،‬ﺑــﲑوت‪ ،‬ودار اﻟﻔﻜــﺮ‪ ،‬دﻣــﺸﻖ‪ ،‬ط‪١٤٠٩ ،٣‬ﻫـــ‪١٩٨٩ /‬م‪،‬‬
‫ص‪٣٨٤ ،٣٦٣ ،٣٦٢‬؛ واﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن‪ :‬وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٥١٠‬‬
‫)‪ (٥‬اﳊﺪﻳﺜﻲ‪ ،‬ﻧﺰار ﻋﺒﺪاﻟﻠﻄﻴﻒ‪ :‬أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺻﻨﻌﺎء ودورﻫﻢ ﰲ اﳊﺮﻛﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ ﰲ اﻟﻘﺮون‬
‫=‬
‫‪٤٩‬‬
 ‫‪‬‬

‫‪٨‬م()‪ .(١‬وأﺑﺮز ﻣﺜﺎل ﻋﲆ ﻇﺎﻫﺮة اﳌﺤﺪﺛﲔ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻨﻴﲔ ﻫـﻮ اﻹﻣـﺎم اﳌﺤـﺪث‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق ﺑﻦ ﻫﲈم اﻟﺼﻨﻌﺎﲏ اﳊﻤﲑي ﺑﺎﻟﻮﻻء )ت‪٢١١‬ﻫـ‪٨٢٦/‬م( اﻟﺬي ﲡﻤﻊ اﳌﺼﺎدر‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻹﻣﺎم اﳍـﺎدي ﳛﻴـﻰ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ ﻛـﺎن‬
‫اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ ﻋﲆ ﺗﺸﻴﻌﻪ ‪ ،‬ﻋﲆ ّ‬
‫ﻳﻌﺘﱪه "ﻣﻦ ﺛﻘﺎت رﺟﺎل اﻟﻌﺎﻣﺔ")‪ ،(٣‬أي ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛـﺎن ﻣـﻦ اﳌﺤـﺪﺛﲔ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﻨﻀﻮوا ﲢﺖ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻌﲔ‪ .‬وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺘﺸﻴﻊ اﻟﻌﺎم ﺷﺎﺋﻌﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ ُ ِ َ‬
‫أﺛـﺮ‬
‫اﳌﺤﺪﺛﲔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﲔ اﻟﺬﻳﻦ وﻓﺪوا إﱃ اﻟﻴﻤﻦ ﰲ آﺧـﺮ اﻟﻘـﺮن ‪٣‬ﻫــ‪٩/‬م‬
‫ﱢ‬ ‫ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‬
‫وأﺧﺬوا ﻋﻦ ﺷﻴﻮخ اﳊـﺪﻳﺚ ﻓﻴﻬـﺎ‪ ،‬ﻛـﺎﺑﻦ ﺣﻴـﻮن ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﳊﺠـﺎري‬
‫)ت‪٣٠٥‬ﻫـ‪٩١٧/‬م()‪.(٤‬‬
‫اﻧﺘﴩ اﻟﺘﺸﻴﻊ ﺑﲔ اﻷدﺑﺎء اﻟﻴﻤﻨﻴﲔ‪ ،‬وﻛﺎن أﲪﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ اﻟﻘﺸﻴﺒﻲ‪،‬‬
‫ﻳﺬﻫﺐ "ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻜﻤﻴﺖ واﳊﻤﲑي ﰲ اﻟﺘﺸﻴﻊ" ﻛﲈ ذﻛﺮ اﳍﻤـﺪاﲏ)‪ ،(٥‬وﻟﻜﻨـﻪ ﻣـﻊ‬
‫ذﻟﻚ وﻗﻒ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﺻﻠﺒﺎ ﰲ وﺟﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﳌﻠﻘﺐ ﺑﺎﳉﺰار‪ ،‬ﺑﻞ ﱠأﻟﺐ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫=‬
‫اﻷوﱃ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﺻﻨﻌﺎء اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﳊﻀﺎرة‪ ،‬ﺻﻨﻌﺎء‪٢٠٠٥ ،‬م‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،٢‬ص‪.٧٢‬‬
‫)‪ (١‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ ،‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﻌـﺴﻘﻼﲏ )ت‪٨٥٢‬ﻫــ(‪ :‬ﲥـﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬـﺬﻳﺐ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌـﺔ داﺋـﺮة اﳌﻌـﺎرف‬
‫اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬اﳍﻨﺪ‪ ،‬ط‪١٣٢٦ ،١‬ﻫـ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٢٦‬‬
‫)‪ (٢‬اﺑﻦ ﺣﺒﺎن‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﺎن اﻟﺒﺴﺘﻲ )ت‪٣٥٤‬ﻫـ(‪ :‬ﻣﺸﺎﻫﲑ ﻋﻠﲈء اﻷﻣـﺼﺎر‪ ،‬ﺗـﺢ‪ :‬ﻓﻼﻳـﺸﻬﻤﺮ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪١٩٥٩ ،‬م‪ ،‬ص‪٢٥٢‬؛ واﺑﻦ ﻋﺪي‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺪي‪ ،‬أﺑﻮ أﲪﺪ اﳉﺮﺟـﺎﲏ‬
‫)ت‪٣٦٥‬ﻫـ(‪ :‬اﻟﻜﺎﻣـﻞ ﰲ ﺿـﻌﻔﺎء اﻟﺮﺟـﺎل‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ ﳛﻴـﻰ ﻏـﺰاوي‪ ،‬دار اﻟﻔﻜـﺮ‪ ،‬ﺑـﲑوت‪ ،‬ط‪،٣‬‬
‫‪١٤٠٩‬ﻫـ‪١٩٨٨ /‬م‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪٣١٥-٣١١‬؛ واﻟﻌﻘﻴﲇ‪ ،‬ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮو اﳌﻜـﻲ )ت‪٣٢٢‬ﻫــ(‪:‬‬
‫اﻟﻀﻌﻔﺎء اﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬ﺗﺮﻗﻴﻢ آﱄ‪ ،‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬اﻹﺻﺪار اﻟﺜﺎﲏ‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪٣٥١‬؛ واﻟـﺼﻔﺪي‪ :‬اﻟـﻮاﰲ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت‪ ،‬ج‪ ،١٨‬ص‪.٢٤٥-٢٤٤‬‬
‫)‪ (٣‬اﳍﺎدي‪ ،‬ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ )ت‪٢٩٨‬ﻫـ(‪ :‬اﳌﻨﺘﺨﺐ‪ ،‬دار اﳊﻜﻤﺔ اﻟﻴﲈﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬ط‪١٤١٤ ،١‬ﻫـ‪/‬‬
‫‪١٩٩٣‬م‪ ،‬ص‪.٣٦‬‬
‫)‪ (٤‬اﺑﻦ اﻟﻔﺮﴈ‪ ،‬ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻷزدي )ت‪٤٠٢‬ﻫـ(‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﻠﲈء اﻷﻧـﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ اﳋـﺎﻧﺠﻲ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ط‪١٤٠٨ ،٢‬ﻫـ‪١٩٨٨ /‬م‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٩ -٢٨‬‬
‫)‪ (٥‬اﻹﻛﻠﻴﻞ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،٢٧٤‬ج‪ ،٢‬ص‪.١٢١ -١١٦‬‬

‫‪٥٠‬‬
‫‪‬‬

‫أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﱠﳌﺎ ﻣﺎل إﱃ ﺧﺼﻮﻣﻪ اﻟﻘﺒﻠﻴﲔ ﺑﻨﻲ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺳـﻌﺪ ﺑـﻦ ﺧـﻮﻻن‪ ،‬وﻗﺘـﻞ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺰﻋﲈء ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ أﻗـﻮى رﺳـﻮﺧﺎ ﻣـﻦ اﻟﺘـﺸﻴﻊ‬
‫اﳌﺬﻫﺒﻲ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ)‪.(١‬‬
‫وﻣﻨﻬﻢ اﻷدﻳﺐ واﳉﻐﺮاﰲ أﲪﺪ ﺑـﻦ ﻋﻴـﺴﻰ اﻟﺮداﻋـﻲ )ت‪٢٧٠‬ﻫــ ﺗﻘﺮﻳﺒـﺎ‪٨٨٣ /‬م()‪،(٢‬‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻷرﺟﻮزة اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﰲ اﳊﺞ وﻣﺮاﺣﻞ ﻃﺮﻳﻘـﻪ‪ ،‬وﻫـﻮ اﻟـﺬي ﳌـﺎ وﺻـﻞ ﰲ‬
‫ﻣﻘﻄﻌﻬﺎ اﻟـ‪ ٩٦‬ﻣﺘﺤﺪﺛﺎ ﻋﻦ ﺑﻴﻮت ﻗﺮﻳﺶ ﺑﺪأ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺑﻴﺖ اﻹﻣﺎم ﻋﲇ‪ ،‬ﻣـﺸﻴﺪا‬
‫ﺑﻔﻀﺎﺋﻠﻪ وﻣﻨﺎﻗﺒﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺛﻨﱠﻰ ﺑﺬﻛﺮ ﺑﻘﻴﺔ اﻷﴎ اﻟﻘﺮﺷﻴﺔ)‪.(٣‬‬
‫اﳌﺮﺟﺢ أن اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺘـﻲ أوﻓـﺪت وﻓﻮدﻫـﺎ إﱃ اﳌﺪﻳﻨـﺔ ﻻﺳـﺘﺪﻋﺎء اﻹﻣـﺎم‬
‫وﻣﻦ ﱠ‬
‫اﳍﺎدي ‪ -‬ﻛﲈ ﺳﻴﺄﰐ ‪ ،-‬ﺛﻢ ﻧﴫت ﻣﴩوع دوﻟﺘـﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻧـﺖ ﺗـﺆﻣﻦ ﺑﻔﻜـﺮة اﻹﻣﺎﻣـﺔ‬
‫اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ووﺟﻮب ﻧﴫﲥﺎ‪.‬‬
‫ﻳﺘﺒﲔ أن ﻫﻨﺎك وﺟﻮدا ﺷﻴﻌﻴﺎ زﻳﺪﻳﺎ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ ﻗﺒـﻞ ﳎـﻲء اﻹﻣـﺎم اﳍـﺎدي‪،‬‬
‫وﲠﺬا ّ‬
‫وﻫﻮ اﻟﺬي ﱠ‬
‫ﺷﻜﻞ ﻧﻮاة ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻸﻧﺼﺎر اﻟﺬﻳﻦ ﻧﴫوه وﲪﻠﻮا ﻣـﴩوﻋﻪ إﱃ أﻧﺤـﺎء‬
‫ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ‪.‬‬
‫ب‪ -‬اﻹﺳﲈﻋﻴﻠﻴﺔ واﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ‪:‬‬
‫ﺗﻨﺘﺴﺐ اﻹﺳﲈﻋﻴﻠﻴﺔ إﱃ اﻹﻣﺎم إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق‪ ،‬اﻟﺬي اﺧﺘﻔﻰ ﰲ ﻋﺎم‬
‫ﱡ‬
‫وﻳﻌـﺪ‬ ‫‪١٤٥‬ﻫـ‪٧٦٢ /‬م ﻗﺒﻞ وﻓﺎة أﺑﻴﻪ‪" ،‬ﺛﻢ ﺗﻮﰲ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة أﺑﻴﻪ ﺑﺨﻤﺲ ﺳـﻨﻮات"‪،‬‬
‫أول أﺋﻤﺔ اﻟﺴﱰ ﻟﺪﳞﻢ)‪ ،(٤‬ﻛﲈ أن ﻋﺒﻴﺪ اﷲ اﳌﻬـﺪي )ت‪٣٢٢‬ﻫــ‪٩٣٣/‬م( ﱡ‬
‫ﻳﻌـﺪ أول أﺋﻤـﺔ‬
‫)‪ (١‬اﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬اﻹﻛﻠﻴﻞ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،١٢٠‬ج‪ ،٢‬ص‪.١١٦‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺸﺎﻣﻲ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻤﻦ اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٧٨‬‬
‫)‪ (٣‬اﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪٣٩٥‬‬
‫)‪ (٤‬دﳜﻮﻳﻪ‪ ،‬ﻣﻴﻜﺎل ﻳﺎن‪ :‬اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ‪ ،‬ﺗﺮ‪ :‬ﺣـﺴﻨﻲ زﻳﻨـﻪ‪ ،‬دار اﺑـﻦ ﺧﻠـﺪون‪ ،‬ط‪١٩٧٨ ،١‬م‪ ،‬ص‪-١٦٧‬‬
‫‪ ،١٦٨‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ دﺳﺘﻮر اﳌﻨﺠﻤﲔ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻹﺳﲈﻋﻴﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫‪٥١‬‬
 ‫‪‬‬

‫اﻟﻈﻬﻮر)‪ ،(١‬وﻫﻮ اﻟﺬي أﺳﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ ﰲ اﳌﻐﺮب‪ ،‬واﻟﺘﻲ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻻﺣﻘﺎ إﱃ‬
‫ﻣﴫ‪.‬‬
‫ﻧﺎدى اﻹﺳﲈﻋﻴﻠﻴﺔ "ﺑﻮﺟﻮب اﻟﺘﺄوﻳـﻞ اﻟﺒـﺎﻃﻦ"‪" ،‬وﻋﻤـﺪوا إﱃ إﺣﺎﻃـﺔ ﻋﻠـﻮم‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻦ ﺑﺎﻟﺴﱰ واﻟﻜﺘﲈن‪ ،‬وﺣﻈﺮوا إﻇﻬﺎرﻫﺎ إﻻ ﳌﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ ذﻟﻚ ﻓﻘﻂ"‪" ،‬وﻣﺎ ﺟﺎء‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻌﺎن ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻜﻞ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻣﻦ ﻓـﺮاﺋﺾ اﻟـﺪﻳﻦ ﺗﺄوﻳـﻞ‬ ‫ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻫﻲ‬
‫ﺑﺎﻃﻦ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ إﻻ اﻷﺋﻤﺔ وﻛﺒﺎر ﺣﺠﺠﻪ ودﻋﺎﲥﻢ")‪.(٢‬‬
‫ﺳﺒﺐ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﻢ ﲠـﺬا اﻻﺳـﻢ‪ ،‬وﱂ‬
‫اﻟﻐﻤﻮض َ‬
‫ُ‬ ‫ﻓﺮع ﻣﻦ اﻹﺳﲈﻋﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﱡ‬
‫ﻳﻠﻒ‬ ‫واﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ ٌ‬
‫ﳚﺘﻤﻊ رأي اﻟﻌﻠﲈء ﻋﲆ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ ﻋﲆ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻧﻄﻖ ﻛﻠﻤـﺔ )ﻗـﺮﻣﻂ( ﺑﻜـﴪ‬
‫اﻟﻘﺎف أو ﻓﺘﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻏﲑ أن اﻟﺜﺎﺑﺖ أﳖﺎ ﻧﺴﺒﺔ إﱃ أﺣﺪ دﻋﺎة اﻹﺳﲈﻋﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﲪـﺪان ﺑـﻦ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻷﺷﻌﺚ اﳌﻠﻘﺐ ﺑﻘﺮﻣﻂ ‪ ،‬واﻟﻘﺮﻣﻄﺔ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ "ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ"‪ ،‬وأول ﻣﻦ ﱠ‬
‫ﺳـﻦ‬
‫اﻟﻘﺮﻣﻄﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻮ ﻋﲇ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ)‪.(٤‬‬
‫ﻧﻘﻞ دﳜﻮﻳﻪ)‪ (٥‬ﺷـﻴﺌﺎ ﻣـﻦ اﻟﺘـﺄوﻳﻼت اﻟﺘـﻲ ﻧـﺴﺒﻬﺎ إﱃ اﻹﺳـﲈﻋﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻬـﺎ ﰲ‬
‫واﳌﻔـﴪ ﻟـﺒﻌﺾ ﺗـﴫﻓﺎﲥﻢ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻋﲆ ﲢﺮﻛـﺎت اﻟﻘﺮاﻣﻄـﺔ‬
‫وذﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ أن ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻘﺮآن ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ إﻻ ﺻﻮرا ﻟﻠﺤﺾ ﻋﲆ ﻃﺎﻋﺔ اﻹﻣﺎم ﻃﺎﻋﺔ‬
‫ﻣﻀﺤﻜﺔ‪ ،‬واﳊﻴﺎة اﻷﺑﺪﻳـﺔ ﻟﻴـﺴﺖ ﺳـﻮى ﻋـﻮدة‬
‫ﺗﺎﻣﺔ‪ ،‬وأن ﻋﻘﻴﺪة ﺣﴩ اﻷﺟﺴﺎم َ ْ َ‬
‫اﻟﺮوح إﱃ ﻣﺒﺪﺋﻬﺎ‪ ،‬واﳌﺆﻣﻨﻮن اﳊﻘﻴﻘﻴﻮن ﻫﻢ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆوﻟﻮن اﻟﻮﺣﻲ اﻹﳍـﻲ‬
‫ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟـﺬﻳﻦ ﻳﺄﺧـﺬون اﻟﻘـﺮآن واﻟـﺴﻨﺔ ﻋـﲆ ﻇـﺎﻫﺮﻫﲈ اﳊـﺮﰲ ﻓـﻼ‬

‫)‪ (١‬ﻏﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﲈﻋﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬دار اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪١٩٦٥ ،٢‬م‪ ،‬ص‪.١٥٨‬‬
‫)‪ (٢‬ﻏﺎﻟﺐ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﲈﻋﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ص‪.٤٢‬‬
‫)‪ (٣‬دﳜﻮﻳﻪ‪ :‬اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ‪ ،‬ص‪.١٦٣‬‬
‫)‪ (٤‬اﳊﻤﲑي‪ :‬اﳊﻮر اﻟﻌﲔ‪ ،‬ص‪.٢٥٤‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ‪ ،‬ص‪ ،٤٩‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻛﺘﺎب ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﺰﻛﺎة ﳉﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﻊ ﻋﺪﻳﺪة ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫‪٥٢‬‬
‫‪‬‬

‫ﻳﺴﻤﻮا ُ ْ ِ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻢ ﲪﲑ ﻛﺎﻓﺮون‪.‬‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﻘﻮن أن ُ َ ﱠ‬
‫)‪(١‬‬
‫وذﻛﺮ اﻟﺒﻐﺪادي أﳖﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑـﺄن " َ ْ‬
‫ﻣـﻦ ﺻـﺎر إﱃ ﺗﺄوﻳـﻞ اﻟﺒـﺎﻃﻦ ﻓﻬـﻮ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﱪرة‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﺎﻟﻈﺎﻫﺮ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ َ َ‬
‫اﻟﻜﻔﺮة"‪ ،‬وأﳖﻢ زﻋﻤـﻮا أن‬ ‫اﳌﻼﺋﻜﺔ َ َ‬
‫"ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺼﻼة ﻣﻮاﻻة إﻣﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬واﳊﺞ زﻳﺎرﺗـﻪ وإدﻣـﺎن ﺧﺪﻣﺘـﻪ‪ ،‬واﳌـﺮاد ﺑﺎﻟـﺼﻮم‬
‫اﻹﻣﺴﺎك ﻋﻦ إﻓﺸﺎء ﴎ اﻹﻣﺎم دون اﻹﻣﺴﺎك ﻋﻦ اﻟﻄﻌـﺎم‪ ،‬واﻟﺰﻧـﺎ ﻋﻨـﺪﻫﻢ إﻓـﺸﺎء‬
‫ﴎﻫﻢ ﺑﻐﲑ ﻋﻬﺪ وﻣﻴﺜﺎق"‪ ،‬وزﻋﻤﻮا أن ﻣﻦ ﻋﺮف ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﺒﺎدة ﺳﻘﻂ ﻋﻨﻪ ﻓﺮﺿﻬﺎ‪،‬‬
‫ْ‬
‫َ َ َ ْ َ ُ )‪(٢‬‬ ‫َ َ‬ ‫ْ ُْ‬
‫وﺗﺄوﻟﻮا ﰲ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬وا ﺒﺪ َر ﻚ ﺣ ﻳﺄ ِﻴﻚ ا ِﻘ ﴾ ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻣﻦ‬
‫ﱠ‬
‫ﻋﺮف اﻟﻴﻘﲔ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﺳﻘﻂ ﻋﻨﻪ ﻓﺮض اﻟﻌﺒﺎدة‪.‬‬
‫واﻟﻼﻓﺖ أن ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﻫﺬا اﳌﻌﻨـﻰ ذﻛـﺮه اﻹﻣـﺎم اﳍـﺎدي ﳛﻴـﻰ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ ﰲ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻧﺺ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ وﻋﻴﻪ اﳌﺒﻜـﺮ ﻋـﻦ اﻹﺳـﲈﻋﻴﻠﻴﺔ ﰲ ﻋـﴫه‪،‬‬
‫اﻷﺣﻜﺎم ﰲ ﱟ‬
‫وﻳﱰﺟﺢ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻘﺼﺪ اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻋـﻨﻬﻢ‪ :‬إﳖـﻢ "ﻳﻘﻮﻟـﻮن‪:‬‬
‫ّ‬
‫ﺷﺌﺖ ﻏﲑ ﻣﻌﺎﻗﺐ وﻻ ﻣﺄﺛﻮم‪ ،‬وذﻟـﻚ ﻣـﻦ ﻗـﻮﳍﻢ ﻋﻨـﺪ‬
‫اﻋﺮف إﻣﺎﻣﻚ‪ ،‬واﻋﻤﻞ ﻣﺎ ْ َ‬
‫ﲨﻴﻊ اﻷﻣﺔ ﻓﻤﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻣﻊ ﻣـﺎ ﻳـﺄﺗﻮن ﺑـﻪ وﻳﻘﻮﻟﻮﻧـﻪ ﻣـﻦ اﻟﻜﻔـﺮ واﻻﻓـﱰاء ﻋـﲆ اﷲ‪،‬‬
‫واﳉﺤﺪان ﻟﻠﺮﲪﻦ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬﻢ ﳋﺎﻟﻘﻬﻢ ﺑﺰﻋﻤـﻪ ﺟـﺴﲈ ﻳﻨﺘﻘـﻞ ﰲ ﺻـﻮر اﻵدﻣﻴـﲔ‪،‬‬
‫وﻳﺆاﻛﻠﻬﻢ وﻳﺸﺎرﲠﻢ‪ ،‬وﻳﺆاﺧﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺪاﺧﻠﻬﻢ‪ ،‬وﳜﺎرﺟﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺒﺎﻳﻌﻬﻢ‪ ،‬وﻳـﺸﺎرﳞﻢ‪،‬‬
‫وﳚﻌﻠﻮﻧﻪ ﻣﺮة ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴﺔ ﻋﻴﺴﻰ‪ ،‬وﺛﺎﻟﺜﺔ ﻋﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻳﻨﺘﻘﻞ ﰲ ﺻﻮرة اﻵدﻣﻴﲔ"‪.‬‬
‫ﲢﺪث ﻓﻴﻪ ﻋﻦ إﻣﺎم اﻹﺳﲈﻋﻴﻠﻴﺔ ﰲ دور اﻟﺴﱰ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻛـﺎن ﻳـﺸﻜﻞ‬ ‫ﻧﺺ َ‬
‫آﺧﺮ ﱠ‬ ‫وﰲ ﱟ‬
‫ﺧﻄﻮرة ﻋﲆ اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﺑﺘﺜﺒﻴﻄﻪ ﻋﻦ اﳉﻬﺎد ﻣﻌـﻪ‪ ،‬وﺗﻠﺒﻴـﺴﻪ ﻋـﲆ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ )ت‪٤٢٩‬ﻫـ(‪ :‬اﻟﻔﺮق ﺑـﲔ اﻟﻔـﺮق‪ ،‬ﺗـﺢ‪ :‬ﳏﻤـﺪ ﻋـﺜﲈن اﳋـﺸﺖ‪،‬‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ص‪.٢٥٧‬‬
‫)‪ (٢‬اﳊﺠﺮ‪.٩٩:‬‬
‫)‪ (٣‬ج‪ ،١‬ص‪ .٣٧ -٣٦‬وﻗﺪ أﻟﻔﻪ ﻗﺒﻞ إﻇﻬﺎر ﻋﲇ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﻗﺮﻣﻄﻴﺘﻪ وﳎﻮﺳﻴﺘﻪ ﻛﲈ ﺳﻴﺄﰐ ﰲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪.‬‬

‫‪٥٣‬‬
 ‫‪‬‬

‫اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬وأﺷﺎر ﻓﻴﻪ إﱃ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﳌﻨﺤﺮﻓﺔ واﳌﲈرﺳﺎت اﻟﺸﺎﺋﻨﺔ اﻟﺘﻲ ُ ِ َ ْ‬

‫ﻧﺴﺒﺖ ﻻﺣﻘـﺎ إﱃ‬
‫وﺗﻠﻬﻰ‪ ،‬وﺳـﺎﻳﺮ‬
‫ﻋﺒﺚ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﲤﻨﱠﻰ‪ ،‬وأﻗﺎم ﰲ أﻫﻠﻪ ووﻟﺪه ﱠ‬ ‫اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﻓﺄﻣﺎ َ ْ‬
‫ﻣﻦ ِ‬
‫اﻟﻈﺎﳌﲔ وداﺟﺎﻫﻢ‪ ،‬وﻗﻀﻮا ﺣﻮاﺋﺠﻪ وﻗﴣ ﺣﻮاﺋﺠﻬﻢ‪ ،‬وﻋﺎﴍوه وﻋـﺎﴍﻫﻢ‪... ،‬‬
‫وﻣﻮه ﻋﲆ اﳉﻬﺎل‪ ،‬وأﻫﻞ اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫وﻏﻤﺪ ﺳﻴﻔﻪ‪ ،‬وﻃﻮى راﻳﺘﻪ‪ ،‬وﺳﱰ ﻣﻨﻬﻢ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫ووﳘﻬﻢ أﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻘﻴﺎم‪ ،‬وﻫـﻮ ﻋﻨـﺪ اﷲ ﻣـﻦ اﻟﻘﺎﻋـﺪﻳﻦ‬ ‫اﻟﻀ ﱠﻼل‪ ،‬ﱠ‬
‫وادﻋﻰ اﻹﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻳـﺪﻋﻲ ذﻟـﻚ‬
‫ﻣـﻦ ﱠ‬ ‫اﻟﻨﻴﺎم"‪ ،‬إﱃ أن ﻗﺎل‪" :‬ﻓﻜﻴﻒ ﻟﻮ ذﻛﺮﻧﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ُ ْ َ ُ‬
‫ﻳﺬﻛﺮ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ َ ْ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻐﻠﻮ واﳌﻬﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻣﲈ ﻳﻨﻘﻠﻪ ﻋـﻨﻬﻢ أﺷـﻴﺎﻋﻬﻢ‪ ،‬وﻳـﺬﻛﺮه ﻣـﻦ ﻗـﻮﳍﻢ ﰲ أﻧﻔـﺴﻬﻢ‬
‫أﺗﺒﺎﻋﻬﻢ‪ّ ،‬ﳑﺎ ﻧﺮﺟﻮ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﻛﺎذﺑﲔ‪ ،‬وﺑﻐـﲑ اﳊـﻖ ﻓـﻴﻬﻢ ﻗـﺎﺋﻠﲔ‪ ،‬ﻣـﻦ‬
‫ُ‬
‫ﱢادﻋﺎء ﺻﻔﺎت اﳉﺒﺎر‪ ،‬واﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺧﻔﻴﺎت اﻷﴎار‪ ،‬واﻻﻃﻼع ﻋﲆ ﻣﺎ أﺟﻨﱠﺖ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻄﻮن اﻟﺒﺤﺎر‪ ،‬واﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﴏف ﻣﺎ ﻳﺸﺎء ﴏﻓﻪ‪ ،‬وإﺛﺒﺎت ﻣـﺎ ﻳـﺸﺎء إﺛﺒﺎﺗـﻪ‪،‬‬
‫وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ إﺑﺎﺣﺔ اﻟﻔـﺮوج‪ ،‬وإﻇﻬـﺎر اﻟﻔـﻮاﺣﺶ واﳍـﺮوج ]اﻟﻔـﺘﻦ[‪ ،‬وﺗﻨـﺎول‬
‫اﻟﺸﻬﻮات‪ ،‬وارﺗﻜﺎب اﻟﻠﺬات ﻣﻦ ﻣﻌﺎﴆ اﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻨﻬـﻰ ﻋﻨـﻪ آﻳـﺎت اﻟﻘـﺮآن‪،‬‬
‫وﺗﺮك اﻟﺼﻠﻮات‪ ،‬وﻏﻠﻮل اﻟﺰﻛﻮات‪ ،‬ورﻓﺾ ﺻﻴﺎم ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‪ ،‬وﺗﻌﻄﻴﻞ ﱢ‬
‫ﻛﻞ ﻣـﺎ‬
‫ﻧﻄﻖ ﺑﻪ اﻟﻔﺮﻗﺎن‪ ،‬وﺗﺮك اﻻﻏﺘﺴﺎل ﻣﻦ اﳉﻨﺎﺑﺎت‪ ،‬وارﺗﻜﺎب ﲨﻴﻊ اﻟﻔﺎﺣﺸﺎت‪ ،‬وﻏﲑ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﲈ ﳚﻞ ذﻛﺮه‪ ،‬وﻳﻌﻈﻢ أﻣﺮه ﻣﻦ اﻟﻐﻠﻮ واﳌﻨﻜﺮ ‪.(١) "...‬‬
‫ﻧﺺ اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي اﻟﻄﻮﻳﻞ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﻋﻦ ﺑﻌـﺾ اﻹﺳـﲈﻋﻴﻠﻴﺔ ﺗﻠـﻚ‬
‫ﻳﺒﲔ ﱡ‬
‫اﻷﻗﻮال واﳌﲈرﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﲠﺎ اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ ﰲ اﻟـﻴﻤﻦ ﻻﺣﻘـﺎ ﻣـﻦ ﺧـﻼل ﻧﻘـﻞ‬
‫اﻷﺗﺒﺎع واﻷﺷﻴﺎع‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ اﺳﺘﺒﻌﺪ وﻗﻮﻋﻬﺎ ﻋﻦ أﺋﻤﺘﻬﻢ ﻓﻌﻼ‪ ،‬ورﺟﺎ أن ﻳﻜﻮن ذﻟـﻚ‬
‫اﻟﻨﻘﻞ ﻣﻦ أﺷﻴﺎﻋﻬﻢ وأﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ ﻛﺎن ﻳﻘﺼﺪ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳊﺎل ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻗﺪ أﺷﺎﻋﻪ وأﻋﻠﻨﻪ ﻗﺮاﻣﻄﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ وﺟﻨﻮب اﻟﻌﺮاق واﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻟﻜﻨـﻪ ﻋـﲆ أﻳـﺔ ﺣـﺎل‬

‫)‪ (١‬اﳍﺎدي‪ :‬اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٣٦ -٣٤‬‬

‫‪٥٤‬‬
‫‪‬‬

‫ﻛﺎن ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮر اﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﰲ ﺷﻜﻠﻪ اﻟﻘﺮﻣﻄﻲ اﻟﺴﺎﻓﺮ‪ ،‬ﻛﲈ ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﻛﺘﺎب اﻷﺣﻜﺎم ‪ -‬ﻛﲈ ﺳﻴﺄﰐ‪.-‬‬
‫اﳌﺤﺪﺛﲔ)‪ (١‬أن اﻟﻘﺮاﻣﻄـﺔ ﺟـﺰء ﻣـﻦ اﻹﺳـﲈﻋﻴﻠﻴﺔ ﻟﻜـﻨﻬﻢ‬
‫اﳌﺆرﺧﲔ ُ ْ َ‬
‫وﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﻌﺾ ﱢ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا أﻛﺜﺮ ﺣﲈﺳﺎ ﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﳌﺒﺎدئ ﻏﲑ اﳌﻜﺸﻮﻓﺔ ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬ورﻏﻢ أن اﻟﻘﺎﴈ ﻋﺒﺪ اﳉﺒـﺎر‬
‫أﻛﺪ أن اﻟﻘﺮﻣﻄﺔ ﻫﻲ ﻛﺸﻒ اﻟﺒﺎﻃﻦ واﻟﻌﻤـﻞ ﺑـﻪ)‪ (٣‬اﻟـﺬي‬
‫اﳍﻤﺬاﲏ)‪) (٢‬ت‪٤١٥‬ﻫـ‪١٠٢٥ /‬م( ّ‬
‫اﺑﻦ ﺣﻮﺷﺐ)‪ ،(٤‬وأﳖﻢ ﻗﺪ ﺗﻔﺎﺿﺤﻮا ﺑـﺴﺒﺐ‬ ‫اﻧﻄﻠﻖ ﻓﻴﻪ ﻋﲇ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ ِ‬
‫ﳐﺎﻟﻔﺎ َ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬إﻻ أن ﺑﻌﺾ اﳌﺼﺎدر اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ)‪ (٥‬ﱠ‬
‫ﻇﻠﺖ ﺗﺼﻤﻬﻢ ﲨﻴﻌﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮﻣﻄﺔ‪.‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﺳـﺒﺐ اﳋـﻼف ﺑـﲔ اﻟﻘﺮاﻣﻄـﺔ‬
‫َ‬ ‫ﻣـﺆرﺧﻲ اﻹﺳـﲈﻋﻴﻠﻴﺔ ُ ْ َ‬
‫اﳌﺤـﺪﺛﲔ‬ ‫أﺣﺪ ﱢ‬‫ﻳﺬﻛﺮ ُ‬
‫واﻹﺳﲈﻋﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﺑﻌﺪ ْ‬
‫أن َوَﺿَﻊ اﻷﺋﻤﺔ اﳌﺴﺘﻮرون أﺳﺲ وﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﲈﻋﻴﻠﻴﺔ‬
‫ٍ‬
‫ﻷﺳﺒﺎب ﲪﻠﺘﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﱰﻳﺚ‪ ،‬ﻓﺠﺎء‬ ‫ودﺳﺘﻮر دوﻟﺘﻬﺎ اﳌﺮﺗﻘﺒﺔ ﱂ ﻳﻨﻔﺬوا رؤﻳﺘﻬﻢ ﺗﻠﻚ‬
‫أﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ ﻟﻴﻀﻌﻮﻫﺎ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﰲ ﻇﻞ اﻟﺮﻣـﺎح واﳊـﺮاب‪ ،‬وﲢـﺖ‬
‫وﻃﺄة اﻟﻘﺘﻞ اﻟﺜﻘﻴﻞ واﻟﺘﺪﻣﲑ واﻟﻌﺒﺚ‪ ،‬ﻓﻠـﻢ ﺗﻠﺒـﺚ أن اﳖـﺎرت دوﻟـﺘﻬﻢ اﻻرﲡﺎﻟﻴـﺔ‬
‫اﳌﺒﻜﺮة‪ ،‬ﺗﺎرﻛﺔ وراءﻫﺎ أﺳﻮأ اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت‪.‬‬
‫وﻣﻬﲈ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ أﻣﺮ ﻓﺈن اﻟﻴﻤﻦ ﻛﺎﻧـﺖ ﺣـﺎﴐة ﰲ اﻟـﻮﻋﻲ اﻹﺳـﲈﻋﻴﲇ ﰲ ﻓـﱰة‬

‫)‪ (١‬اﻟﺸﺠﺎع‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻤﻦ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ص‪ ،١٤٧‬ﻧﻘـﻼ ﻋـﻦ ﻣـﺼﻄﻔﻰ ﻏﺎﻟـﺐ‪ :‬اﻟﻘﺮاﻣﻄـﺔ ﺑـﲔ اﳌـﺪ‬
‫واﳉﺰر‪ ،‬ص‪.٣٤٠ -٣٣٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﻗﺎﴈ اﻟﻘﻀﺎة‪ ،‬وﺷﻴﺦ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﰲ ﻋﴫه‪ ،‬ﻟﻪ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ﻛﺜﲑة‪ .‬اﻟﺰرﻛﲇ‪ :‬اﻷﻋﻼم‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٢٧٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﳍﻤﺬاﲏ‪ ،‬ﻋﺒﺪاﳉﺒﺎر ﺑﻦ أﲪﺪ اﻷﺳﺪآﺑﺎدي )ت‪٤١٥‬ﻫـ أو ‪٤١٦‬ﻫــ(‪ :‬ﻛﺘـﺎب ﺗﺜﺒﻴـﺖ دﻻﺋـﻞ ﻧﺒـﻮة‬
‫ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎب أﺧﺒﺎر اﻟﻘﺮاﻣﻄـﺔ‪ ،‬ﲨـﻊ ﺳـﻬﻴﻞ زﻛـﺎر‪ ،‬دار ﺣـﺴﺎن‪ ،‬ط‪١٤٠٢ ،٢‬ﻫــ‪/‬‬
‫‪١٩٨٢‬م‪ ،‬ص‪.١٤٩‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﺘﺄﰐ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﻗﺮﻳﺒﺎ‪ ،‬ص‪.٥٩ -٥٦‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻄﱪي‪ :‬ﳎﺎﻟﺲ اﻟﻄﱪي‪ ،‬ص‪.١٤٢ ،١٢٩‬‬
‫)‪ (٦‬ﺗﺎﻣﺮ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﲈﻋﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٥٩‬‬

‫‪٥٥‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻳﺆﻣﻠﻮن أن ﺗﻜﻮن ﻣﻬﺪ دوﻟـﺘﻬﻢ اﳌﺮﺗﻘﺒـﺔ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻛـﺎن‬

‫ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﱢ‬
‫ﻳﺮدد ﻛﺜﲑا ﰲ ﻛﻼﻣﻪ‪" :‬اﻟﺒﻴﺖ ﻳﲈﲏ‪ ،‬واﻟﺮﻛﻦ ﻳﲈﲏ‪،‬‬
‫داﻋﻴﺘﻬﻢ اﻟﺬي ﻟﻘﻲ اﺑﻦ ﺣﻮﺷﺐ ﱢ‬
‫واﻟﺪﻳﻦ ﻳﲈﲏ‪ ،‬واﻟﻜﻌﺒﺔ ﻳﲈﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﻘـﻮم ﻫـﺬا اﻟـﺪﻳﻦ وﻳﻈﻬـﺮ أﻣـﺮه إﻻ ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ‬
‫اﻟﻴﻤﻦ")‪ ،(١‬وﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ورد ﻋﻨﺪ اﳊﲈدي)‪) (٢‬ت ﻧﺤـﻮ‪٤٧٠‬ﻫــ‪١٠٧٧ /‬م( ﻋـﲆ‬
‫ﴏﺣـﻮا "أن اﷲ ﻗـﺴﻢ ﻟﻠﻴﲈﻧﻴـﺔ أن ﻻ ﻳـﺘﻢ أﻣـﺮه ﰲ ﻫـﺬه‬
‫ﻟﺴﺎن أﺣﺪ دﻋﺎﲥﻢ‪ ،‬ﻛـﲈ ﱠ‬
‫اﻟﴩﻳﻌﺔ إﻻ ﺑﻨﴫﻫﻢ")‪.(٣‬‬
‫اﻋﺘﻤﺪت اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﲈﻋﻴﻠﻴﺔ ﻋﲆ اﻹﻋﺪاد اﻟﺪﻗﻴﻖ واﻟﴪﻳﺔ ودﻏﺪﻏـﺔ ﻋﻮاﻃـﻒ‬
‫اﻟﺸﻴﻌﺔ وﻣﻦ ﻳﻤﻴﻞ إﱃ اﻟﻌﻠﻮﻳﲔ وﺣﺐ آل اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺸﻴﻊ ﰲ أوﺳﺎط ﻛﺜـﲑ‬
‫ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﳍﺬا ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻣـﺖ اﻟﻨـﻮاة اﻷوﱃ ﻟﻺﺳـﲈﻋﻴﻠﻴﺔ ﰲ اﻟـﻴﻤﻦ ﰲ أوﺳـﺎط‬
‫اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩﻳﺔ ﰲ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻮﺟﻮدﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ)‪.(٤‬‬
‫ﺗﺪور ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺪﻋﻮة ﰲ اﻟـﻴﻤﻦ ﻋـﲆ رﺟﻠـﲔ‪ ،‬أﺣـﺪﻫﲈ ﻛـﻮﰲ‪ ،‬ﻫـﻮ أﺑـﻮ اﻟﻘﺎﺳـﻢ‬
‫اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻓﺮج ﺑﻦ ﺣﻮﺷﺐ ﺑﻦ زاذان اﻟﻜﻮﰲ )‪٣٠٢‬ﻫــ‪٩١٤/‬م(‪ ،‬اﻟﺬي ُ ﱢ َ‬
‫ﻟﻘﺐ ﺑﺎﳌﻨﺼﻮر‬
‫ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻘﻄﺒﻪ دﻋﺎة اﻹﺳﲈﻋﻴﻠﻴﺔ إﱃ ﺻـﻔﻬﻢ‪،‬‬
‫وأﻗﻨﻌﻮه ﺑﺎﻻﻧﻀﲈم إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺎﻟﺴﻔﺮ إﱃ اﻟﻴﻤﻦ ﻟﻠﺪﻋﻮة ﻓﻴﻬﺎ إﻟﻴﻬﻢ)‪.(٥‬‬
‫واﻟﺜﺎﲏ ﻫﻮ ﻋﲇ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ اﳋﻨﻔﺮي )ت‪٣٠٣‬ﻫـ‪٩١٥/‬م(‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ ﺟﻴﺸﺎن‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛـﺎن‬
‫اﻹﺳﲈﻋﻴﻠﻴﻮن ﻳﻌﺘﱪوﳖﺎ "ﻛﻨﺰا ﻵل ﳏﻤﺪ"‪ ،‬وﺧﺮج ﻣﻨﻬـﺎ ﻛﺜـﲑ ﻣـﻦ دﻋـﺎﲥﻢ وﻗـﺎدﲥﻢ)‪،(٦‬‬

‫)‪ (١‬اﳌﻐﺮﰊ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻓﺘﺘﺎح اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬ص‪.٨‬‬

‫)‪ (٢‬ﻛﺸﻒ أﴎار اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ص‪.٤٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﳊﻤﲑي‪ :‬اﳊﻮر اﻟﻌﲔ‪ ،‬ص‪.٢٥٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺸﺠﺎع‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻤﻦ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ص‪١٤٢‬ـ ‪.١٤٣‬‬
‫)‪ (٥‬اﳌﻐﺮﰊ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻓﺘﺘﺎح اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬ص‪٥ -٢‬؛ واﳊﻤﲑي‪ :‬اﳊﻮر اﻟﻌﲔ‪ ،‬ص‪.٢٥٢ ،٢٥١‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻌﻠـﻮي‪ :‬اﻟــﺴﲑة‪ ،‬ل‪/١٤١‬أ )اﳌﻠﺤــﻖ(؛ واﳍﻤـﺪاﲏ‪ :‬ﺻــﻔﺔ ﺟﺰﻳــﺮة اﻟﻌــﺮب‪ ،‬ص‪،٢٠٣ -٢٠٢‬‬
‫=‬
‫‪٥٦‬‬
‫‪‬‬

‫ﻟﻐﺰو ﳘﺠﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﻃﺮﻳﻒ)‪ ،(١‬وﻛـﺎن‬

‫ﺗﻌﺮﺿﺖ ٍ‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﱠ‬
‫ﻓﺤـﺞ ﺳـﻨﺔ ‪٢٦٧‬ﻫــ‪٨٨٠/‬م‪،‬‬
‫ّ‬ ‫اﺑﻦ ﻓﻀﻞ ﰲ أول أﻣﺮه ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻳﻤﻢ وﺟﻬﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﺮاق ﻟﺰﻳﺎرة ﻗﱪ اﻹﻣـﺎم اﳊـﺴﲔ‪ ،‬وﻫﻨـﺎك اﺳـﺘﻘﻄﺒﻪ‬
‫وﺑﻌﺪ اﳊﺞ ﱠ َ‬
‫وﻛﻠﻔﻮه ﺑﻤﻬﻤﺔ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﺑﻦ ﺣﻮﺷﺐ)‪.(٢‬‬
‫أﻳﻀﺎ دﻋﺎة اﻹﺳﲈﻋﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﺗﻠﻘﻰ اﻟﺪاﻋﻴﺎن اﺑﻦ ﺣﻮﺷﺐ واﺑﻦ ﻓﻀﻞ اﻟﺘﻌﻠـﻴﲈت اﻟﻼزﻣـﺔ ُﻛﱢﻠـﻒ اﺑـﻦ‬
‫ﺣﻮﺷﺐ ﺑﺎﻟﺬﻫﺎب إﱃ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻋﺪن ﻻﻋﺔ)‪ ،(٣‬ﺑﻴـﻨﲈ ُ ﱢ‬
‫ﻛﻠـﻒ اﺑـﻦ ﻓـﻀﻞ ﺑﺎﻟـﺬﻫﺎب إﱃ‬
‫أرض ﻳﺎﻓﻊ)‪ ،(٤‬وﻗﻴﻞ ﻻﺑﻦ ﺣﻮﺷﺐ‪" :‬اﲨـﻊ اﻟﺮﺟـﺎل‪ ،‬واﻟـﺰم اﻟـﺼﻮم‪ ،‬واﻟـﺼﻼة‪،‬‬
‫واﻟﺘﻘﺸﻒ‪ ،‬واﻋﻤﻞ ﺑﺎﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻻ ﺗﻈﻬﺮ اﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬وﻗﻞ‪ :‬ﻟﻜﻞ ﳾء ﺑـﺎﻃﻦ‪ ،‬وإن ورد‬
‫ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻤﻪ‪ ،‬وﻟـﻴﺲ ﻫـﺬا وﻗـﺖ ذﻛـﺮه")‪ ،(٥‬وأوﺻـﺎه‬
‫ﻋﻠﻴﻚ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻪ ﻓﻘﻞ‪ :‬ﳍﺬا َ ْ‬
‫اﺑﻦ ﻓﻀﻞ ﺑﻪ ﺧﲑا)‪.(٦‬‬
‫إﻣﺎﻣﻬﻢ ﺑﺎﺑﻦ ﻓﻀﻞ ﺧﲑا‪ ،‬ﻛﲈ أوﴅ َ‬
‫ُ‬
‫اﻧﻄﻠﻖ اﻟﺴﻔﲑان ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﳖﺎﻳﺔ ﻋﺎم ‪٢٦٧‬ﻫـ‪٨٨٠/‬م‪ ،‬ﺛﻢ دﺧـﻼ اﻟـﻴﻤﻦ ﺳـﻨﺔ‬
‫اﺑﻦ‬
‫ﺗﻘﺮر ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺬﻫﺎب‪ ،‬وﳌﺎ وﺻﻞ ُ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﲈ إﱃ ﺣﻴﺚ ﱠ‬ ‫‪٢٦٨‬ﻫـ‪٨٨١/‬م)‪ ،(٧‬ﻓﺬﻫﺐ ﱞ‬
‫زج ﰲ‬ ‫اﺑﻦ ُ ْ ِ‬
‫ﻳﻌﻔﺮ ﻛﺎن ﻗـﺪ ﱠ‬ ‫أن َ‬‫ﻣﻦ ﻛﺎن ﲠﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺪﻋﻮة ﱠ‬
‫ﺣﻮﺷﺐ ﻋﺪن ﻻﻋﺔ أﺧﱪه َ ْ‬
‫=‬
‫واﳌﻐﺮﰊ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻓﺘﺘﺎح اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬ص‪.٢١ -٢٠‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪/٧١‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﳌﻐﺮﰊ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻓﺘﺘﺎح اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬ص‪١٠ ،٩‬؛ واﳊﲈدي‪ :‬ﻛﺸﻒ أﴎار اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ص‪.٤١ ،٤٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﻋﺪن ﻻﻋﺔ‪ :‬ﺑﻠﺪة ﰲ ﺟﻨﻮب ﺑﻨﻲ اﻟﻌﻮام‪ ،‬ﺗﻘﻊ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺟﺒﻞ ﻣـﺴﻮر اﳌﻨﺘـﺎب ﰲ ﺟﻨـﻮب ﴍق ﻣﺪﻳﻨـﺔ‬
‫ﺣﺠﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻴﻮم أﻃﻼل وﺧﺮاﺋﺐ‪ .‬اﳌﻘﺤﻔﻲ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،٢‬ص‪.١٢١٨‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﻐـﺮﰊ‪ :‬ﻛﺘـﺎب اﻓﺘﺘـﺎح اﻟـﺪﻋﻮة‪ ،‬ص‪١١‬؛ واﳊﻤــﲑي‪ :‬اﳊـﻮر اﻟﻌـﲔ‪ ،‬ص‪ .٢٥٢‬وﻳـﺎﻓﻊ‪ :‬ﻗﺒﻴﻠــﺔ‬
‫ﻣﺸﻬﻮرة ﺗﻘﻊ ﻣﻨﺎزﳍﺎ ﺑﲔ أﺑﲔ واﻟﺒﻴـﻀﺎء ﰲ اﳌﻨﻄﻘـﺔ اﳌﻌﺮوﻓـﺔ ﺑــ)ﴎو ﲪـﲑ(‪ .‬اﳌﻘﺤﻔـﻲ‪ :‬ﻣﻌﺠـﻢ‬
‫اﻟﺒﻠﺪان واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،٣‬ص‪.٢٢٦٢‬‬
‫)‪ (٥‬اﳌﻐﺮﰊ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻓﺘﺘﺎح اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬ص‪.١٣‬‬
‫)‪ (٦‬اﳌﻐﺮﰊ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻓﺘﺘﺎح اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬ص‪١٢‬؛ واﳊﲈدي‪ :‬ﻛﺸﻒ أﴎار اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ص‪.٤٣‬‬
‫)‪ (٧‬اﳌﻐﺮﰊ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻓﺘﺘﺎح اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬ص‪١٥ -١٣‬؛ واﳊﲈدي‪ :‬ﻛﺸﻒ أﴎار اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ص‪.٤٤‬‬

‫‪٥٧‬‬
 ‫‪‬‬

‫اﻟﺴﺠﻦ ﺑﺎﻟﺪاﻋﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻊ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺗﻮﰲ ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﺑﻦ ﻓﻀﻞ ﻓﻘﺪ ﱠ‬
‫ﺣﻂ رﺣﺎﻟﻪ ﰲ ﺑﻼد ﻳﺎﻓﻊ‬ ‫وﺗﺰوج اﺑﻨﺘﻪ ‪ ،‬وأﻣﺎ ُ‬
‫ﻗﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻓﻨﺰل ﰲ داره‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻛﲈ ﻛﺎن ﻣﻘﺮرا‪ .‬وﻗﺪ ﳖﺞ اﻟﺴﻔﲑان ﻣﻨﻬﺠﺎ واﺣﺪا ﰲ ﻧﴩ ﻧﻔـﻮذﻫﲈ ﰲ اﻟـﻴﻤﻦ‪ ،‬وﻗـﺪ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﲈ اﻟﺰﻫﺪ واﻟﺘﻘﺸﻒ واﻟﺼﻼح‬ ‫"اﲣﺬا اﻟﺪﻳﻦ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻨﴩ ﻫﺬا اﻟﻨﻔﻮذ‪ ،‬ﻓﺄﻇﻬﺮ ﱞ‬
‫ﱡ‬
‫واﻟﺘـﻀﻠﻊ ﰲ اﳌـﺬاﻫﺐ‬ ‫ﱡ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻔﻘـﻪ‬ ‫اﺑﺘﻐﺎء اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻏﺎﻳﺘﻪ‪ ... ،‬ﻛﲈ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﱞ‬
‫ﻛﻞ ﻣـﻨﻬﲈ‬
‫اﻟﺴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺎ ﻳﺄﻣﺮان ﺑﺎﳌﻌﺮوف وﻳﻨﻬﻴﺎن ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ"‪ ،‬وﻗﺪ ﻣﻜﺜﺎ ﻳﺪﻋﻮان ﴎا ﳌـﺪة‬
‫ﺳﻨﺘﲔ‪ ،‬وأﻇﻬﺮا دﻋﻮﲥﲈ ﻋﻠﻨﺎ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٧٠‬ﻫـ‪٨٨٣ /‬م)‪ .(٢‬وﺣﺼﻼ ﻋﲆ اﻷﻣﻮال ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل ﲨﻌﻬﲈ أﻣﻮال اﻟﺰﻛﺎة)‪ ،(٣‬ﻛﲈ ﻛﺎن اﺑﻦ ﻓﻀﻞ ‪ -‬ﻓﻴﲈ ﺑﻌﺪ ‪ -‬ﻳﻐﺮي أﺗﺒﺎﻋﻪ ﺑﺴﻠﺐ‬
‫وﳖﺐ أﻣﻮال ﺧﺼﻮﻣﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺮﳞﻢ أن ذﻟﻚ "ﺟﻬﺎد ﻷﻫﻞ اﳌﻌﺎﴆ")‪.(٤‬‬
‫ﻗﴣ اﺑﻦ ﻓﻀﻞ ﻋﲆ اﻟﺰﻋﺎﻣﺎت اﳌﺤﻠﻴﺔ ﰲ ﳏﻴﻂ ﲢﺮﻛﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻘﻀﺎء‬
‫ﻋﲆ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ اﻟﻌﻼء اﳊﻤﲑي ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ أﺑﲔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﺻﺎﺣﺐ اﳌﺬﳜﺮة ﺟﻌﻔـﺮ‬
‫اﳌﻨﺎﺧﻲ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺘﻔﺖ إﱃ اﳌﻨﺎﺧﻲ وﺣﺎرﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﻗﴣ ﻋﻠﻴـﻪ ﰲ ﻋـﺎم ‪٢٩٢‬ﻫــ‪٩٠٤/‬م)‪،(٥‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻗﴣ ﻋﲆ اﻟﺰﻋﺎﻣﺎت اﳌﺤﻠﻴﺔ ﻛﺂل اﻟﻜﺮﻧﺪي وﻏﲑﻫﻢ)‪ .(٦‬وﺳﻴﻄﺮ اﺑﻦ ﺣﻮﺷـﺐ‬
‫ﻋﲆ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻻﻋﺔ وﺟﺒﻞ ﻣﺴﻮر)‪ (٧‬وﺑﻼد اﻟﴩف)‪ ،(٨‬ﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻣﺜﻞ زﻣﻴﻠـﻪ‬

‫)‪ (١‬اﳌﻐﺮﰊ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻓﺘﺘﺎح اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬ص‪.١٦‬‬

‫)‪ (٢‬اﳍﻤﺪاﲏ‪ ،‬ﺣﺴﲔ ﻓﻴﺾ اﷲ‪ :‬اﻟﺼﻠﻴﺤﻴﻮن واﳊﺮﻛﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ‪ ،‬ط‪١٤٠٧ ،٣‬ﻫـ‪١٩٨٦ /‬م‪ ،‬ص‪،٣٣‬‬
‫وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳊﲈدي‪ :‬ﻛﺸﻒ أﴎار اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ص‪.٥٧ -٥٦‬‬
‫)‪ (٣‬اﳊﲈدي‪ :‬ﻛﺸﻒ أﴎار اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ص‪.٤٦‬‬
‫)‪ (٤‬اﳊﲈدي‪ :‬ﻛﺸﻒ أﴎار اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ص‪.٥١‬‬
‫)‪ (٥‬اﳊﲈدي‪ :‬ﻛﺸﻒ أﴎار اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ص‪٥٣ ،٥١‬؛ وﻳﻨﻈﺮ اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪/١٣٧‬أ )اﳌﻠﺤﻖ(‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﳊﲈدي‪ :‬ﻛﺸﻒ أﴎار اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ص‪.٥٨ -٥٧‬‬
‫)‪ (٧‬ﺟﺒﻞ ﻣﺴﻮر‪ :‬ﺳﻴﺄﰐ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻪ ﰲ اﻟﻨﺺ اﳌﺤﻘﻖ‪ ،‬ص‪.٧٦٩‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪/١٣٧‬أ )اﳌﻠﺤﻖ(‪ ،‬واﳊﲈدي‪ :‬ﻛﺸﻒ أﴎار اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ص‪ .٤٧‬واﻟـﴩف‪ :‬ﺳﻠـﺴﻠﺔ‬
‫ﺟﺒﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﲈل اﻟﻐﺮﰊ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺣﺠﺔ‪ ،‬وﺳﻴﺄﰐ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﲠﺎ أﻛﺜﺮ ﰲ اﻟﻨﺺ اﳌﺤﻘﻖ‪ ،‬ص‪.٧٦٩‬‬

‫‪٥٨‬‬
‫‪‬‬

‫اﺑﻦ ﻓﻀﻞ ﳌﺠﺎورﺗﻪ ﻗﻮى ﻓﻜﺮﻳﺔ وإﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﻘﺎﺗﻠﺔ ﻛﺎﻟﺰﻳﺪﻳﺔ واﻷﺑﺎﺿـﻴﺔ)‪ ،(١‬وﻗﺒﺎﺋـﻞ‬
‫ذات ﺷﻜﻴﻤﺔ وﺑﺄس‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﳘﺪان وﺧﻮﻻن‪.‬‬
‫اﻧﺪﻓﻊ اﺑﻦ ﻓﻀﻞ ﺑﻘﻮاﺗﻪ وﺟﻴﻮﺷﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﺸﲈل وﻗﺪ ﲨﻊ ﲨﻮﻋﺎ ﻛﺜﻴﻔـﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺳـﺘﻮﱃ‬
‫ﻋﲆ ذﻣﺎر)‪ (٢‬ﺛﻢ ﺻﻨﻌﺎء ﻋﺎم ‪٢٩٣‬ﻫـ‪٩٠٥ /‬م)‪ ،(٣‬وﺣﺎول اﻟﺘﻮﻏﻞ ﰲ ﳘﺪان‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ‬
‫اﻟﺪﻋﺎم وﻗﺒﻴﻠﺔ ﺳﻔﻴﺎن)‪ ،(٤‬وﻛﺬﻟﻚ ﳌﺎ ﱠ‬
‫ﺗﻮﻏﻞ ﰲ ﳐـﻼف‬ ‫ﺗﻠﻘﻰ ﻫﺰﻳﻤﺔ ﺳﺎﺣﻘﺔ ﻋﲆ ﻳﺪ ﱡ َ‬
‫اﻟﺒﻴﺎض)‪ (٥‬ﰲ ﳘﺪان‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﻼد وﻋﺮة‪" ،‬أﺣﺎﻃﻮا ﺑﻪ وﻗﻄﻌﻮا ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻄـﺮق"؛ اﻷﻣـﺮ‬
‫اﻟﺬي اﺳﺘﺪﻋﻰ ﺗﺪﺧﻼ ﻣﻦ زﻣﻴﻠﻪ اﺑﻦ ﺣﻮﺷﺐ ﻹﻧﻘﺎذه‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗـﺪ ﻧـﺼﺤﻪ‬
‫ﺑﺘﺜﺒﻴﺖ ﺳﻴﻄﺮﺗﻪ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻋﲆ ﺻـﻨﻌﺎء ﺑﺒﻨـﺎء اﳊﺎﺿـﻨﺔ اﻻﺟﺘﲈﻋﻴـﺔ ﻗﺒـﻞ اﻟﺘﻔﻜـﲑ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻮﺳﻊ ﺷﲈﻻ وﻏﺮﺑﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ أﺑﻰ ﻋﻠﻴﻪ ذﻟﻚ)‪ ،(٦‬وﻟﻜﻨﻪ ﻣـﻊ ذﻟـﻚ ﺣﻘـﻖ اﻟـﺴﻴﻄﺮة‬
‫ﻋﲆ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺻﻨﻌﺎء وﲥﺎﻣﺔ وﻏﲑﻫﲈ‪.‬‬
‫ﻇﻬﺮ اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ ﰲ ﻧﺠـﺮان ﺑـﺸﻜﻞ واﺿـﺢ ﰲ ﻋـﺎم ‪٢٩٤‬ﻫــ‪٩٠٦/‬م‪ ،‬ﱠ‬
‫وﻟﻌﻠﻬـﻢ‬
‫ﺟﺮأوا ﻋﲆ اﻟﺘﺤﺮك ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺸﻜﻞ ﺑﻌﺪ أن ﺳﻤﻌﻮا ﺑﺎﺳﺘﻴﻼء اﺑﻦ ﻓﻀﻞ ﻋﲆ ﺻـﻨﻌﺎء‪،‬‬
‫ُ‬
‫ﺷﻌﺮ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ أﳖﻢ ﲢﺎﻟﻔﻮا ﻣﻊ ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث ﺑﻦ ﻛﻌﺐ‪ ،‬وﻗـﺪ وﺻـﻔﻬﻢ ذﻟـﻚ‬ ‫ﱡ‬
‫وﻳﺪﻟﻨﺎ ٌ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺄﳖﻢ ﻛﻔﺮوا ﺑﺮب اﻟﻨﺎس‪ ،‬وأﳖﻢ ﻳﻘﻮﻟـﻮن‪ :‬إن إﻣـﺎﻣﻬﻢ إﻟـﻪ ﻗـﺎدر‪ ،‬وأﳖـﻢ ﻻ‬
‫ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﳏﻤﺪ ÷)‪ ،(٧‬وﻣﻊ أن اﳍﺎدي اﻋﺘﻘﻞ ﻋـﺪدا ﻣـﻦ دﻋـﺎﲥﻢ واﳌﻨﺘﻤـﲔ‬

‫)‪ (١‬اﻷﺑﺎﺿﻴﺔ‪ :‬ﺳﻴﺄﰐ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﲠﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ‪ ،‬ص‪.٧٩ -٧٣‬‬

‫)‪ (٢‬ذﻣﺎر‪ :‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﺒﲑة ﺟﻨﻮب ﺻﻨﻌﺎء ﺑﻤﺴﺎﻓﺔ ‪١٠٠‬ﻛﻢ‪ .‬اﳌﻘﺤﻔﻲ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠـﺪان واﻟﻘﺒﺎﺋـﻞ اﻟﻴﻤﻨﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺞ‪ ،١‬ص‪.٦٥٥‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪/١٣٧‬أ )اﳌﻠﺤﻖ(‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬اﻹﻛﻠﻴﻞ‪ ،‬ج‪ ،١٠‬ص‪.١٣٤ -١٣٣‬‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻪ ﰲ اﻟﻨﺺ اﳌﺤﻘﻖ‪ ،‬ص‪.٥٣٨‬‬
‫ُ‬ ‫)‪ (٥‬ﻫﻮ ﳐﻼف ُ َ‬
‫ﻗﺪم‪ ،‬وﺳﻴﺄﰐ‬
‫)‪ (٦‬اﳊﲈدي‪ :‬ﻛﺸﻒ أﴎار اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ص‪.٥٧ -٥٦‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪/١١٦‬ب‪.‬‬

‫‪٥٩‬‬
 ‫‪‬‬

‫إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻛﲈ ﻳﺒﺪو أﻃﻠﻘﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻓـﱰة وﺟﻴـﺰة اﺳـﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟـﺸﻔﺎﻋﺔ ﺑﻌـﺾ أﻋﻴـﺎن‬
‫ﻧﺠﺮان)‪ ،(١‬ورﺑﲈ ﻷﳖﻢ ﱂ ﺗﺜﺒﺖ إداﻧﺘﻬﻢ‪ ،‬أو ﱂ ﺗﺒﻠﻎ ﲠﻢ اﻟﺘﻬﻢ إﱃ ﺣﺪ اﺳﺘﺒﺎﺣﺔ إﻧـﺰال‬
‫ﻋﻘﻮﺑﺔ أﺷﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺻﻮرت اﳌﺼﺎدر اﳌﻌﺎﴏة ﻓﻈﺎﻋﺔ ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻳﺮﺗﻜﺒـﻪ اﺑـﻦ ﻓـﻀﻞ وﺟﻨـﻮده ﺿـﺪ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﻴﻤﻨﻴﲔ ﺑﺸﻜﻞ ﺑﺸﻊ وﻓﻈﻴﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛـﺎﻧﻮا ﻳﻘﺘﻠـﻮن اﻟﺮﺟـﺎل‪ ،‬وﻳـﺬﺑﺤﻮن اﻷﻃﻔـﺎل‪،‬‬
‫ﻳﻌـﱪ ﻋـﻦ ﻧﺰﻋـﺔ ﺗﻜﻔﲑﻳـﺔ‬
‫وﻳﺴﺒﻮن اﻟﻨﺴﺎء ﺑﻼ رﲪﺔ وﻻ ﻫﻮادة‪ ،‬وﻛﺄن ذﻟـﻚ ﻛـﺎن ُ َ ﱢ‬
‫واﺳﺘﺒﺎﺣﻴﺔ ﺿﺪ اﳋﺼﻮم‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ ﻛﺎن ﺗﺮﲨﺔ ﳌﺎ ورد ﰲ ﻣﻌﺘﻘﺪاﲥﻢ ﻧﺤـﻮ ﺧـﺼﻮﻣﻬﻢ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﺑﻈﺎﻫﺮ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻣﻦ أﳖﻢ "ﲪﲑ ﻛﺎﻓﺮون" ﻛـﲈ ﺗﻘـﺪم‪ .‬وذﻛـﺮ ﻣﻠﺤـﻖ‬
‫اﻟﺴﲑة)‪ (٢‬أن اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ ﰲ ذي اﳊﺠﺔ ‪٢٩٣‬ﻫـ‪٩٠٥/‬م اﺳﺘﺒﺎﺣﻮا ﻣﺪﻳﻨـﺔ ﺛـﺎت‪ ،‬وﳌـﺎ‬
‫ﳉﺄ أﻫﻠﻬﺎ إﱃ اﳌﺴﺠﺪ أﺣﺮﻗﻮه ﺑﻤﻦ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ‪" ،‬ﻣـﻦ اﻟﺮﺟـﺎل واﻟﻨـﺴﺎء واﻷﻃﻔـﺎل"‪،‬‬
‫وأﳖﻢ ﳌﺎ دﺧﻠﻮا ﺻﻨﻌﺎء ﺳﻨﺔ ‪٢٩٤‬ﻫـ‪٩٠٦ /‬م اﺳﺘﺒﺎﺣﻮﻫﺎ أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻗﺘﻠﻮا ﲨﻴـﻊ ﻣـﻦ‬
‫ﺑﻘﻲ ﰲ دورﻫﺎ ﳑﻦ ﱂ ﳞﺮب ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬واﺳﺘﺒﺎﺣﻮا ﻣﺪﻳﻨﺔ زﺑﻴﺪ ﰲ ﺻﻔﺮ ‪٢٩٧‬ﻫـ‪ /‬ﻧﻮﻓﻤﱪ‬
‫)‪(٣‬‬
‫وﻗﺘﻠﻮا ﲠﺎ " َ ْ‬
‫ﺧﻠﻘﺎ ﻋﻈﻴﲈ"‪ ،‬وﺳـﺒﻮا ﻣﻨﻬـﺎ آﻻف اﻟﻨـﺴﺎء ‪ ،‬وﻫـﺬا ﱢ‬
‫ﻳﺒـﲔ أن‬ ‫‪٩٠٩‬م‪ُ َ َ ،‬‬
‫وﻋـﻮاﻣﻬﻢ ﻛﺎﻧـﺖ ﺳـﺎﺑﻘﺔ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻧﻈﺮﺗﻪ اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ واﻟﺘﻜﻔﲑﻳﺔ واﻻﺳـﺘﺒﺎﺣﻴﺔ ﺿـﺪ اﳌـﺴﻠﻤﲔ‬
‫ﻳﺰﻋﻢ ﺑﺄﻧﻪ أﻇﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﻗﺮﻣﻄﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻌﺎم ‪٢٩٧‬ﻫـ‪٩٠٩ /‬م)‪.(٤‬‬
‫ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺬي ُ ْ َ ُ‬
‫إﻧﻜﺎر ﻣﺎ ُ ِ َ‬
‫ﻧﺴﺐ إﱃ اﺑﻦ ﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﳐﺎﻟﻔﺎت ﺧﻄـﲑة‪ ،‬ﻏـﲑ‬ ‫َ‬ ‫ﺣﺎول ﺑﻌﺾ ُ ْ َ‬
‫اﳌﺤﺪﺛﲔ‬
‫أن اﳌﺼﺎدر اﳌﻌﺎﴏة‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ وﺛﺎﺋﻖ رﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺜﺒﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻬﻢ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ‬
‫ﻧﻈﺮ ﻣﻨﺸﺌﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﳖﻢ ﺑﻨﻮا ﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ وﺣﺴﺎﺑﺎﲥﻢ ﻋﲆ أﺳﺎﺳﻬﺎ‪ ،‬ﻛﲈ ﺳﻴﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﺧﻼل‬

‫)‪ (١‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١١٨‬ب‪ /١٢١ ،‬أ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪/١٣٨‬أ )اﳌﻠﺤﻖ(‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪/١٣٨‬ب )اﳌﻠﺤﻖ(‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪/١٣٨‬ب )اﳌﻠﺤﻖ(؛ واﻟﺸﺠﺎع‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻤﻦ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ص‪.١٤٨‬‬

‫‪٦٠‬‬
‫‪‬‬

‫ﻫﺬا اﻟﻌﺮض‪:‬‬
‫ﻛﻼم اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي ﻋﻦ ﻣﺎ ﻳﻨﺴﺒﻪ أﺗﺒﺎع اﻹﻣﺎم اﻹﺳﲈﻋﻴﲇ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ‬
‫ﻣﺮ ﺑﻨﺎ ُ‬
‫ﻟﻘﺪ ﱠ‬
‫اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ واﺳﺘﺒﺎﺣﺘﻬﻢ‪ .‬وﲢﺪث وﻟـﺪه اﻹﻣـﺎم اﳌﺮﺗـﴣ )ت‪٣١٠‬ﻫــ‪٩٢٢/‬م( ﰲ وﺛﻴﻘـﺔ‬
‫رﺳﻤﻴﺔ)‪ (١‬ﺑﲈ ﻳﻔﻴﺪ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺮى أوﻟﻮﻳﺔ ﺟﻬﺎد اﺑﻦ ﻓﻀﻞ وﺟﻨﻮده؛ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻧﻪ "زﻧﺪﻳﻖ‬
‫ْﻠﻖ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻳﻤﺤﻮ ﺳـﻨﻦ ﳏﻤـﺪ ﺧـﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﻴـﲔ‪ ،‬ﻣـﻊ ﺗﻌﻄﻴﻠـﻪ‬‫ﻣﺮﺗﺪ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ُﳜ ِ ُ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﺟﺤﺪاﻧﻪ ﻷﺻﻮب اﻟﺼﻮاب"‪ ،‬وأﻧﻪ "ﻛﺎن آﺧـﺮ أﻣـﺮه أن ﱠادﻋـﻰ اﻟﻨﺒـﻮة‪،‬‬
‫وﺟﺤﺪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وأﻧﻜﺢ اﻷﻣﻬﺎت أﺑﻨـﺎءﻫﻦ‪ ،‬واﻷﺧـﻮات إﺧـﻮﲥﻦ‪ ،‬واﻟﺒﻨـﺎت‬
‫أﺑﻨﺎءﻫﻦ"‪ .‬وذﻛﺮ أﻳﻀﺎ)‪ (٢‬أن أﻣﺮ اﺑﻦ ﻓﻀﻞ ﻛﺎن ﱢﺑﻴﻨًـﺎ ﻣـﻦ أول أﻣـﺮه‪ ،‬ﻟﻜﻨـﻪ ﻻﺣﻘـﺎ‬
‫ﺳـﻴﺪﻋﻲ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴـﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟﻔﻌـﻞ ذﻛـﺮت ﺑﻌـﺾ‬
‫ﱠ‬ ‫ازداد ﺗﺒ ﱡﻴﻨًﺎ ووﺿﻮﺣﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﱠ‬
‫ﺗﻮﻗـﻊ أﻧـﻪ‬
‫اﳌﺼﺎدر ﻣﺴﺄﻟﺔ ادﻋﺎء اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫وذﻛﺮ أﺧﻮه اﻹﻣﺎم اﻟﻨﺎﴏ ﺑﻦ اﳍﺎدي ﰲ رﺳـﺎﻟﺘﻪ إﱃ أﺗﺒﺎﻋـﻪ ﰲ ﻃﱪﺳـﺘﺎن)‪ (٣‬أن‬
‫اﺑﻦ ﻓﻀﻞ "ﻃﻐﻰ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ ﻃﻐﻴﺎﻧﺎ ﻋﻈﻴﲈ‪ ،‬وﻛﻔﺮ ﺑﺎﷲ ﻛﻔﺮاﻧﺎ ﺟـﺴﻴﲈ‪ ،‬ﱠ‬
‫وادﻋـﻰ اﻟﻨﺒـﻮة‪،‬‬
‫ﺑﻌﺘـﻮه وﺟﺮأﺗـﻪ‬
‫ﱢ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﺄﺣـﻞ‬ ‫واﻧﺘﺤﻞ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وﺛﺎر ﺑﻠﻌﻨﺔ وﻧﺠﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻛﻔﺮ ﻛﻔﺮا ﴏاﺣﺎ‪،‬‬
‫ﻋﲆ اﷲ وﻇﻠﻤﻪ اﻷﻣﻬﺎت واﻟﺒﻨﺎت‪ ،‬واﻟﻌﲈت واﳋﺎﻻت‪ ،‬واﻧﺘﻬﻚ اﳊﺮﻣﺎت‪ ،‬وأﺣﻞ‬
‫وﺣﺮم اﳊﻼل‪ ،‬وﻋﺎﻧﺪ اﳊﻖ واﻟﺒﻴﻨﺎت‪ ،‬ﻓـﺴﺒﻰ ﻫـﻮ وأﺻـﺤﺎﺑﻪ‬
‫اﳌﺤﺎرم اﳌﻌﻀﻼت‪ّ ،‬‬
‫اﻟﻨـﺴﻮان ﺑﺎﻟـﺪراﻫﻢ‪َ ْ ِ ُ ،‬‬
‫وارﺗﻜـﺒﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻔﺴﻘﻬﻢ اﳌﺆﻣﻨﺎت‪ ،‬وﻓﻀﺤﻮا اﳌـﺴﻠﲈت‪ ،‬ﻓﺒﻴﻌـﺖ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻈــﺎﺋﻢ‪ ،‬واﺳـ ُ ْ ِ ْ َ‬
‫ـﺘﺨﺪﻣﻦ اﺳــﺘﺨﺪام اﻟﺒﻬــﺎﺋﻢ‪ ،‬وﻧﻴــﻞ ﻣــﻨﻬﻦ اﻟﻔﺠــﻮر واﳌﻜــﺮوه‪،‬‬

‫)‪ (١‬ﻫﻲ رﺳﺎﻟﺔ أرﺳﻠﻬﺎ إﱃ اﻟﺮﻳﺎن اﳍﻤﺪاﲏ أﺣﺪ زﻋﲈء ﻗﺒﻴﻠﺔ ﳘﺪان‪ ،‬وردت ﻋﻨـﺪ اﻟﺮﺑﻌـﻲ‪ ،‬ﻣﻔـﺮح ﺑـﻦ‬
‫أﲪﺪ )ق‪٥‬ﻫـ(‪ :‬ﺳﲑة اﻷﻣﲑﻳﻦ اﳉﻠﻴﻠﲔ اﻟﴩﻳﻔﲔ اﻟﻔﺎﺿـﻠﲔ‪ ،‬ﺗـﺢ‪ :‬رﺿـﻮان اﻟـﺴﻴﺪ‪ ،‬وﻋﺒـﺪاﻟﻐﻨﻲ‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﻌﺎﻃﻲ‪ ،‬دار اﳌﻨﺘﺨﺐ اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪١٤١٣ ،١‬ﻫـ‪١٩٩٣ /‬م‪ ،‬ص‪.٢٩٨ -٢٩٤‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺮﺑﻌﻲ‪ :‬ﺳﲑة اﻷﻣﲑﻳﻦ‪ ،‬ص‪ .٢٩٨‬رﺳﺎﻟﺔ اﳌﺮﺗﴣ إﱃ اﻟﺮﻳﺎن اﳍﻤﺪاﲏ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺸﺎﻣﻲ‪ :‬اﻟﻴﻤﻦ واﻷﺋﻤﺔ‪ ،‬ص‪.٦٤ -٤٩‬‬

‫‪٦١‬‬
 ‫‪‬‬

‫وارﺗﻜﺒﻬﻦ اﻟﺴﻔﻴﻪ"‪ ،‬وﻧﺴﺐ إﻟﻴﻪ ﻗﺘﻠﻪ "ﻟﻠﺮﺟﺎل‪ ،‬وذﺑﺤـﻪ ﻟﻸﻃﻔـﺎل"‪ ،‬ﻛـﲈ ذﻛـﺮ أن‬
‫ﺟﺮاﺋﻤﻪ وﻗﻌﺖ "ﺑﺄﻗﴡ اﻟﻴﻤﻦ اﻟﻨﺎﺋﻴﺔ ﻋﻨﺎ‪ ،‬اﻟﻨﺎزﺣﺔ ﻋﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﺣﻴﺚ ﻧﺤـﻦ ﻣﻘﻴﻤـﻮن‬
‫ﻒ أﺗﺒﺎﻋـﻪ ﺑــ "ﻗـﻮم ﻣـﴩﻛﲔ‪ ،‬ﻗﺮاﻣﻄـﺔ‬ ‫]ﰲ ﺻﻌﺪة[ ﻓﻬﻮ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﺴﺘﻮر"‪َ ،‬‬
‫ووَﺻـ َ‬
‫ﻣﺘﺄوﻟﲔ‪ ،‬ﻗﺪ ﺑـﺎرزوا اﷲ ﺟـﻞ ﺛﻨـﺎؤه‪،‬‬
‫ﺿﺎﻟﲔ‪ ،‬وزﻧﺎدﻗﺔ ﻣﻠﺤﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻏﲑ ﻣﻮﺣﺪﻳﻦ وﻻ ﱢ‬
‫وﺗﻘﺪﺳﺖ أﺳﲈؤه‪ ،‬ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ اﻟـﴫاح‪ ،‬واﻟﻘـﻮل ﺑـﺬﻟﻚ واﻹﻓـﺼﺎح"‪ ،‬وﻗـﺎل ﻋـﻨﻬﻢ‬
‫ﱠ َ ْ‬
‫ﳛﺠﻮن وﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن‬ ‫أﻳﻀﺎ‪" :‬زﻧﺎدﻗﺔ ﻛﻔﺮة‪ ،‬ﻇﻠﻤﺔ ﻓﺠﺮة‪ ،‬ﻻ ﻳﺼﻠﻮن وﻻ ُ َ ﱡ‬
‫ﻳﺰﻛﻮن‪ ،‬وﻻ ُ ﱡ‬
‫ﻳﻮﻗﻨﻮن ﺑﺒﻌﺚ وﻻ ﺣﺴﺎب‪ ،‬وﻻ ﺛﻮاب وﻻ ﻋﻘﺎب"‪.‬‬ ‫اﷲ‪ ،‬وﻻ ُ ْ ِ‬
‫ٍ‬
‫ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻪ ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ ﰲ ﺻـﻨﻌﺎء‪ ،‬وذﻛـﺮ‬ ‫وﺛﻖ ﺷﺎﻋﺮ ﺻﻨﻌﺎﲏ ﻣﻌﺎﴏ)‪ (١‬ﰲ‬
‫ﱠ‬
‫وﺣﺮﻗـﻮا اﻟـﺪور اﳌـﺸﻴﺪة‪ ،‬وﻫـﺪﻣﻮا‬
‫وﺧﺮﺑﻮا اﻟﺒﻨﻴـﺎن‪ّ ،‬‬
‫ﻓﻴﻬﺎ أﳖﻢ ﺑﺎﻋﻮا اﳌﺤﺼﻨﺎت‪ّ ،‬‬
‫اﳌﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬وذﺑﺤﻮا اﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬وﳖﺒﻮا اﻷﻣﻮال‪ ،‬وﻗﺘﻠﻮا اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وﻓﺘﻨﻮا اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻦ‬
‫دﻳﻨﻬﻢ)‪ .(٢‬وذﻛﺮ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻌـﺎﴏ آﺧـﺮ)‪ (٣‬ﻟـﻪ أن اﻟﻘﺮاﻣﻄـﺔ دﻋـﻮا إﱃ ﺗـﺮك اﻟـﺼﻼة‪،‬‬
‫وأﺳﻘﻄﻮا ﻓﺮض اﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬وأﺷﺎر إﱃ ﻗﻮﳍﻢ ﺑﺎﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ اﳉﻨﺴﻴﺔ إذ ﻗﺎل‪:‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻛﻔـــﺮا وﻣـــﺎ أﻧﻔـــﻮا ﻣـــﻦ اﻷرﺣـــﺎم"‬ ‫"ﺟﻌﻠــــﻮا اﻟﺘــــﺸﺎرك ﰲ اﻟﻨــــﺴﺎء دﻳﺎﻧــــﺔ‬

‫وذﻛﺮ ﻣﻠﺤﻖ اﻟﺴﲑة)‪ (٥‬أن اﺑﻦ ﻓـﻀﻞ أﻇﻬـﺮ ﻫـﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘـﺔ ﰲ ﻋـﺎم ‪٢٩٧‬ﻫــ‪/‬‬
‫ﺗﺴﻤﻰ "ﺑﺮب اﻟﻌﺎﳌﲔ"‪ ،‬وأﻧﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻟﻴﻠﺔ ﳚﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﺟﺎل‬
‫‪٩٠٩‬م‪ ،‬وأﺿﺎف أﻧﻪ ﱠ‬
‫واﻟﻨﺴﺎء ﻣﻌﺎ‪ ،‬ﻓﲑﺳﻠﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻦ‪ ،‬ورﺑﲈ ﺗﻘﻊ اﻷم ﻻﺑﻨﻬـﺎ‪ ،‬واﻷﺧـﺖ ﻷﺧﻴﻬـﺎ‪ .‬وﻫـﻲ‬

‫)‪ (١‬ﻫﻮ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳉﺪوﺑﺔ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ‪٣٣٠‬ﻫـ ﺗﻘﺮﻳﺒـﺎ‪ .‬اﺑـﻦ أﰊ اﻟﺮﺟـﺎل‪ :‬ﻣﻄﻠـﻊ اﻟﺒـﺪور‪ ،‬ج‪،١‬‬
‫ص‪.١٧٥‬‬
‫)‪ (٢‬اﺑﻦ أﰊ اﻟﺮﺟﺎل‪ :‬ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺒﺪور‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٧٨ -١٧٧‬‬
‫)‪ (٣‬ﻫﻮ اﻟﻔﻘﻴﻪ واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﻼﻣﺬة اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي‪ ،‬وﺳﺘﺄﰐ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪ ،‬ص‪.١٠٨‬‬
‫)‪ (٤‬اﺑﻦ أﰊ اﻟﺮﺟﺎل‪ :‬ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺒﺪور‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.١٩٠‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪/١٣٨‬ب )اﳌﻠﺤﻖ(‪.‬‬

‫‪٦٢‬‬
‫‪‬‬

‫)‪(٢‬‬
‫)ت ﻧﺤـﻮ‪٤٧٠‬ﻫــ‪/‬‬ ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻰ ﺑﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﴩﻳﻖ أو اﻹﻓﺎﺿـﺔ)‪ .(١‬وذﻛـﺮ اﳊـﲈدي‬
‫ﱠ‬
‫وأﺣﻞ اﻟﺒﻨﺎت واﻷﺧﻮات"‪ .‬وروى ﻧﺸﻮان‬ ‫وادﻋﻰ اﻟﻨﺒﻮة‪،‬‬ ‫‪١٠٧٧‬م( أﻧﻪ "أﻇﻬﺮ ُ ْ َ‬
‫ﻛﻔﺮه‪ ،‬ﱠ َ‬
‫وﺧـﺮب‬
‫ﱠ‬ ‫اﳊﻤﲑي)‪) (٣‬ت‪٥٧٣‬ﻫـ‪١١٧٧/‬م( أﻧﻪ "أﻋﻠﻦ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬وأﺣﻞ ﲨﻴﻊ اﳌﺤﺮﻣـﺎت‪،‬‬
‫ﻳﺪﻋﻲ أﻧﻪ ﻧﺒﻲ"‪ .‬وﻗﺪ أﺿﻔﻰ ﻋﲆ ﻧﻔـﺴﻪ ﺑﻌـﺾ ﻋﺒـﺎرات اﻟﺘﻌﻈـﻴﻢ‬ ‫اﳌﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬وﻛﺎن ﱠ‬
‫واﻟﺘﻘﺪﻳﺲ َ‬
‫اﳌﺒﺎﻟﻎ ﲠﺎ؛ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﲪﻞ ﺑﻌﺾ اﳌﺆرﺧﲔ ﻋﲆ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ ّادﻋـﻰ أﻧـﻪ‬
‫رب اﻟﻌﺎﳌﲔ)‪ ،(٤‬وأﻧﻪ "ﺧﻮﻃﺐ ﺑﺮب اﻟﻌﺰة وﻛﻮﺗﺐ ﲠﺎ")‪ ،(٥‬وﻗﺪ روي أﻧﻪ ﻛﺘﺐ إﱃ‬
‫أﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ ُ ْ ِ‬
‫ﻳﻌﻔﺮ ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﻣﻦ ﺑﺎﺳﻂ اﻷرض وداﺣﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺰﻟﺰل اﳉﺒـﺎل وﻣﺮﺳـﻴﻬﺎ‬
‫ﻳﻌﻔﺮ")‪.(٦‬‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ إﱃ ﻋﺒﺪه أﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ ُ ْ ِ‬
‫)‪(٧‬‬
‫وﺧﺮﺑـﻮا اﳊـﺼﻮن‬
‫ﺧﺮﺑـﻮا ﻣﺪﻳﻨـﺔ ﺻـﻨﻌﺎء ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻋﺎث اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ ﰲ اﻟـﻴﻤﻦ ﻓـﺴﺎدا‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﱠ‬
‫اﻷﺛﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺣﺼﻦ دورم ﰲ وادي ﺿﻬﺮ)‪ ،(٨‬أﻣﺎ ﻗﴫ ﺑﻴﺖ ﺣﻨـﺒﺺ)‪ (٩‬ﻟﻠﻘﻴـﻞ ذي ﳞـﺮ‪،‬‬
‫واﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻠﻚ اﻟﻌﺎﱂ أﰊ ﻧﴫ اﻟﻴﻬـﺮي ﺷـﻴﺦ اﳍﻤـﺪاﲏ)‪ ،(١٠‬ﻓﻘـﺪ أﺣﺮﻗـﻪ ﺑـﺮاء ﺑـﻦ أﰊ‬

‫)‪ (١‬اﺑﻦ اﻟﻘﺎرح‪ ،‬ﻋﲇ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر‪ ،‬أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﳊﻠﺒﻲ )ق‪٤‬ﻫـ(‪ :‬رﺳـﺎﻟﺔ اﺑـﻦ اﻟﻘـﺎرح‪ ،‬ﻃﺒﻌـﺖ ﺿـﻤﻦ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻐﻔﺮان ﻷﰊ اﻟﻌـﻼء اﳌﻌـﺮي‪ ،‬ﺗـﺢ‪ :‬ﻋﺎﺋـﺸﺔ ﻋﺒـﺪاﻟﺮﲪﻦ )ﺑﻨـﺖ اﻟـﺸﺎﻃﺊ(‪ ،‬دار اﳌﻌـﺎرف‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ط‪١٣٩٧ ،٩‬ﻫـ ‪١٩٧٧ /‬م‪ ،‬ص‪.٣٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﻛﺸﻒ أﴎار اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ص‪.٥٤‬‬
‫)‪ (٣‬اﳊﻮر اﻟﻌﲔ‪ ،‬ص‪.٢٥٣‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪/١٣٨‬ب )اﳌﻠﺤﻖ(‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﺑﻦ اﻟﻘﺎرح‪ :‬رﺳﺎﻟﺔ اﺑﻦ اﻟﻘﺎرح‪ ،‬ص‪.٣٢‬‬
‫)‪ (٦‬اﳌﺤﲇ‪ :‬اﳊﺪاﺋﻖ اﻟﻮردﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٤٧ -٤٦‬‬
‫)‪ (٧‬اﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬اﻹﻛﻠﻴﻞ‪ ،‬ج‪ ،٨‬ص‪.٢٩ -٢٨‬‬
‫)‪ (٨‬اﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬اﻹﻛﻠﻴﻞ‪ ،‬ج‪ ،٨‬ص‪ .٩٥‬وﺿﻬﺮ‪ :‬ﺳﻴﺄﰐ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻪ ﰲ اﻟﻨﺺ اﳌﺤﻘﻖ‪ ،‬ص‪.٢٦٩‬‬
‫ﺣﻨﺒﺺ‪ :‬ﺑﻠﺪة ﻣﺴﻮرة ﰲ ﻇﺎﻫﺮ ﺟﺒﻞ ﻋﻴﺒﺎن ﺑﺎﻟﻐﺮب اﳉﻨـﻮﰊ ﻣـﻦ ﻣﺪﻳﻨـﺔ ﺻـﻨﻌﺎء‪ .‬اﳌﻘﺤﻔـﻲ‪:‬‬
‫)‪ (٩‬ﺑﻴﺖ َ‬
‫ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،١‬ص‪.٥٢٧‬‬
‫)‪ (١٠‬ﺳﺘﺄﰐ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ﺗﻼﻣﺬة اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي‪ ،‬ص‪.١١١‬‬

‫‪٦٣‬‬
 ‫‪‬‬

‫اﳌﻼﺣﻒ اﻟﻘﺮﻣﻄﻲ ﺳﻨﺔ ‪٢٩٥‬ﻫـ‪٩٠٧ /‬م‪ ،‬وﻣﻜﺜﺖ اﻟﻨﺎر ﺗﺸﺘﻌﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ)‪.(١‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ اﻹﺟﺤﺎف ﻧﺴﺒﺔ ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ اﺑﻦ ﻓﻀﻞ إﱃ اﻹﺳﲈﻋﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬أو‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻳـﺮو ﻋﻨـﻪ‬ ‫ﺣﺘﻰ إﱃ زﻣﻴﻠﻪ اﺑﻦ ﺣﻮﺷﺐ اﻟﺬي ّ‬
‫ﻇﻞ ﻋﲆ وﻻﺋﻪ ﻟﻠﻔﺎﻃﻤﻴﲔ ؛ ﺣﻴﺚ ﱂ َ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻔﻈﺎﺋﻊ اﳌﺮوﻳﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻓﻀﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﻴـﻞ‪ :‬إن اﺑـﻦ ﻓـﻀﻞ ﺧﻠـﻊ اﻟـﺪﻋﻮة‬
‫اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ ﺗﲈﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﺗﺒﻪ اﺑﻦ ﺣﻮﺷﺐ ﻣﻌﺎﺗﺒﺎ إﻳﺎه‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﱃ ﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬وأﺟﺎﺑـﻪ‪:‬‬
‫ﻇﻔﺮ ﲠﺎ اﻓﱰﺳـﻬﺎ‪ ،‬وﱄ ﺑـﺄﰊ ﺳـﻌﻴﺪ اﳉﻨـﺎﰊ)‪ (٣‬أﺳـﻮة")‪.(٤‬‬
‫ﻣﻦ َ ِ َ‬ ‫"إﻧﲈ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ ٌ‬
‫ﺷﺎة َ ْ‬
‫ﺷﺐ ﴏاع ٍ‬
‫دام ﺑﲔ اﺑﻦ ﻓﻀﻞ واﺑﻦ ﺣﻮﺷﺐ ﻋﺎم ‪٢٩٩‬ﻫــ‪٩١١/‬م‪،‬‬ ‫وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﱠ‬
‫ﳛـَﺴَﻢ‬
‫ﺻـﺎﺣﺒﻪ اﺑـﻦ ﺣﻮﺷـﺐ ﰲ ﻣـﺴﻮر ‪ ٨‬ﺷـﻬﻮر‪ ،‬ﺑـﺪون أن ُ ْ‬
‫َ‬ ‫وﺣﺎﴏ اﺑﻦ ﻓﻀﻞ‬
‫اﳌﻮﻗﻒ ﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﲈ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺼﺎﳊﺎ)‪.(٥‬‬
‫ﺗﱪأ اﻹﺳﲈﻋﻴﻠﻴﻮن ﻣﻦ اﺑﻦ ﻓـﻀﻞ وأﻋﲈﻟـﻪ‪ ،‬ﻓﻬـﺬا داﻋـﻲ دﻋـﺎة اﻹﺳـﲈﻋﻴﻠﻴﺔ ﰲ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬إدرﻳﺲ ﻋﲈد اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﺮﳾ )ت‪٤٧٢‬ﻫـ‪١٠٧٩ /‬م()‪ (٦‬ﻗﺎل ﻋﻨﻪ‪" :‬ﻧﻜﺚ ﻋﻬﺪه‪،... ،‬‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺰﻟﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬واﺳﺘﻬﻮاه وأﺿﻠﻪ وأﻏﻮاه‪ ،‬ﻓﻔﺎرق اﻟـﺪﻋﻮة‪ ،‬وﺧـﺮج ﻋـﻦ اﳌﻠـﺔ‪،‬‬
‫وادﻋﻰ اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬واﻓﱰى ﻋﲆ اﷲ وﻋـﲆ أوﻟﻴﺎﺋـﻪ ﻣﻘﺘـﺪﻳﺎ‬
‫اﳌﺘﻮﺟﻬﲔ إﱃ اﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﱢ‬ ‫وﺑﺎﻳﻦ‬
‫ﺑﺎﳌﻀﻠﲔ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ‪ ... ،‬ﻓﺎرﺗﻜﺐ اﳌﺤﺎرم‪ ،‬وأﺗـﻰ ﺑﺎﻟﻌﻈـﺎﺋﻢ‪ ،‬وﻣـﺎل إﱃ اﻹﺑﺎﺣـﺎت‪،‬‬
‫وﺗﺮك اﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺎت‪ ،‬وﻛﻔﺮ ﺑﻌﺪ إﻳﲈﻧﻪ‪ ،‬وﺑـﺎء ﻟﻌﻨـﻪ اﷲ ﺑﻜﻔـﺮه"‪ ،‬ﺑـﻞ أﻛـﺪ أن‬
‫اﻹﺳﲈﻋﻴﻠﻴﺔ "ﻗﺎﺋﻤﻮن ﺑﺎﻷﻋﲈل اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻬﺎرات واﻟﺼﻮم‪ ،‬ﻣﺆﺗـﻮن ﻟﻠﺰﻛـﺎة‪،‬‬

‫)‪ (١‬اﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬اﻹﻛﻠﻴﻞ‪ ،‬ج‪ ،٨‬ص‪.٨٣‬‬

‫)‪ (٢‬اﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬اﻟﺼﻠﻴﺤﻴﻮن واﳊﺮﻛﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ص‪.٤٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﳉﻨﺎﰊ‪ :‬اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﲠﺮام اﻟﻘﺮﻣﻄﻲ‪ ،‬اﺳﺘﻮﱃ ﻋﲆ ﻫﺠﺮ واﻹﺣﺴﺎء واﻟﻘﻄﻴﻒ وﺳﺎﺋﺮ ﺑﻼد اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪،‬‬
‫وﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٣٠١‬ﻫـ‪ .‬اﻟﺰرﻛﲇ‪ :‬اﻷﻋﻼم‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.١٨٥‬‬
‫)‪ (٤‬اﳊﲈدي‪ :‬ﻛﺸﻒ أﴎار اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ص‪.٥٨‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪/١٤٠‬أ )اﳌﻠﺤﻖ(‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻋﻴﻮن اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬اﻟﺴﺒﻊ اﳋﺎﻣﺲ‪ ،‬ﻧﺴﺨﺔ إﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺮﻗﻴﻢ آﱄ‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.٤٣‬‬

‫‪٦٤‬‬
‫‪‬‬

‫ﺣﺎﺟﻮن ﺑﻴﺖ اﷲ اﳊﺮام‪ ،‬ﻣﺘﻮﻟﻮن ﳏﻤﺪا ÷ وﻋﻠﻴﺎ وﺻﻴﻪ واﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ذرﻳﺘـﻪ ‪،%‬‬
‫ﺣﺮﻣـﺖ‬‫ﳎﺎﻫﺪون ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ ،‬ﳎﺘﻬﺪون ﻣﻮﻓﻮن ﰲ أﻋﲈﳍﻢ وأﻗﻮاﳍﻢ‪ ،‬ﳎﺎﻧﺒﻮن ﳌـﺎ ّ‬
‫اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻟﻐﺮاء‪ ،‬ﻣﻼزﻣﻮن ﳌﺎ ﻓﺮض ﻧﺒﻲ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺧﲑ اﻟﱪﻳﺔ‪ ،(١)"... ،‬وﻫﺬا دﻟﻴـﻞ‬
‫ﻋﲆ أن دﻋﻮة اﻟﻴﻤﻦ اﻹﺳﲈﻋﻴﻠﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﱪ اﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﺧﺎرﺟﺎ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم)‪.(٢‬‬
‫ﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﲢﺮك اﺑﻦ ﻓﻀﻞ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ وﲤﺮده ﻋﲆ اﻟـﺪﻋﻮة اﻟﻔﺎﻃﻤﻴـﺔ أن إﻣـﺎم‬
‫اﻹﺳﲈﻋﻴﻠﻴﲔ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ اﳌﻬﺪي ﴏف ﻧﻈﺮه ﻋـﻦ ﻓﻜـﺮة اﳋـﺮوج إﱃ اﻟـﻴﻤﻦ‪ ،‬رﻏـﻢ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺣـﻮل ﻣـﺴﺎره إﱃ اﳌﻐـﺮب‪ ،‬ﻫـﺬا‬
‫اﺣﺘﻔﺎﻇﻪ ﲠﺎ ﺣﺘﻰ وﺻـﻮﻟﻪ إﱃ ﻣـﴫ ‪ ،‬وﻫﻨـﺎك ّ‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ إﱃ ﻋﻠﻢ ﻗﺎدﲥﻢ ﺑﺄن وﺟـﻮد اﻟﺰﻳﺪﻳـﺔ ﰲ اﻟـﻴﻤﻦ وﻋـﲆ رأﺳـﻬﺎ‬
‫اﻹﻣﺎم ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﳛﻮل دون ﲢﻘﻴﻖ ﻫـﺪﻓﻬﻢ‪" ،‬وأن ﻣـﻦ اﳋـﲑ أن ﳛﺮﺛـﻮا ﰲ‬
‫أرض ﻻ ﻳﻨﺎزﻋﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ أﺣﺪ")‪.(٤‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻳﺘﺒﲔ أن اﻧﺤﺮاف اﺑﻦ ﻓﻀﻞ ﱠأﺛﺮ ﻛﺜﲑا ﻋﲆ أﺗﺒﺎع اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﲈﻋﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬وأﺿـﻌﻒ‬
‫ﻣﺮﻛﺰﻫﺎ وﻧﻔﻮذﻫﺎ‪ ،‬وﺷﺎرك ﰲ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ أﺣﻼﻣﻬﻢ ﰲ إﻗﺎﻣﺔ دوﻟﺘﻬﻢ اﳌﻮﻋﻮدة ﰲ اﻟﻴﻤﻦ‪.‬‬
‫‪ ٢‬اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺴﲏ‬

‫ﻣﺜﻠﺖ اﻟﻴﻤﻦ ﻻ ﺳﻴﲈ ﰲ ﲥﺎﻣﺔ وﺻﻨﻌﺎء اﻻﲡﺎه اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻻﲡﺎه اﻟﺴﻨﻲ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﺷﻬﺪت ﺻﻨﻌﺎء وﻋﺪن وزﺑﻴﺪ ﻧﺸﺎﻃﺎ ﻋﻠﻤﻴﺎ وﺛﻘﺎﻓﻴﺎ رﺳﻤﻴﺎ ﳛـﺎﻛﻲ ذﻟـﻚ اﻟﻨـﺸﺎط‬
‫اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻐﺪاد وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺣﻮاﴐ اﳋﻼﻓﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻧﺸﺎط‬
‫اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺴﻨﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﺸﺎﻃﻬﻢ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘﻪ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻋﻴﻮن اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.٤٥ -٤٤‬‬

‫)‪ (٢‬اﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬اﻟﺼﻠﻴﺤﻴﻮن واﳊﺮﻛﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ص‪.٤٤‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﻐﺮﰊ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻓﺘﺘﺎح اﻟـﺪﻋﻮة‪ ،‬ص‪١٦٠ ،١٥٩‬؛ واﳍﻤـﺬاﲏ‪ :‬ﺗﺜﺒﻴـﺖ دﻻﺋـﻞ اﻟﻨﺒـﻮة‪ ،‬ص‪-١٤٨‬‬
‫‪١٤٩‬؛ واﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬اﻟﺼﻠﻴﺤﻴﻮن واﳊﺮﻛﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ص‪.٣٩‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺸﺠﺎع‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻤﻦ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ص‪.١٤٢ -١٤١‬‬

‫‪٦٥‬‬
 ‫‪‬‬

‫أ‪ -‬اﳊﺪﻳﺚ‬
‫ﳏﺪﺛﻮن وﺣﻔﺎظ ﺣﺪﻳﺚ ﻛﺎﻧﻮا اﻣﺘﺪادا ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ‬
‫ﺑﺮز ﰲ اﻟﻴﻤﻦ ﰲ اﻟﻘﺮن ‪٣‬ﻫـ‪٩ /‬م ﱢ‬
‫اﳊﺪﻳﺜﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺸﻂ ﰲ دار اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻳﻤﻜـﻦ ﺗﻘـﺴﻴﻢ اﻟﻨـﺸﺎط اﳊـﺪﻳﺜﻲ ﰲ‬
‫ٍ‬
‫ﺷـﻴﻮخ ﺑـﺎرزﻳﻦ ﰲ اﻟـﻴﻤﻦ‪،‬‬ ‫اﻟﻴﻤﻦ إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺘﲔ‪ ،‬ﻫﲈ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺪوﻳﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﲆ ﻳﺪ‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ واﻷﺗﺒﺎع اﻟﺬﻳﻦ اﻗﺘﴫوا ﻋﲆ رواﻳـﺔ أﺣﺎدﻳـﺚ ﺷـﻴﻮﺧﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﻮا ﻛﺜﲑي اﻟﻌﺪد‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻏﲑ أن ﻳﺆﻟﻔﻮا أﻳﺎ ﻣﻦ اﻷﻋﲈل اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ)‪.(١‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻷوﱃ ﰲ اﻟﻨـﺼﻒ اﻷول ﻣـﻦ اﻟﻘـﺮن اﻟﺜﺎﻟـﺚ اﳍﺠـﺮي‪ ،‬وإﻟﻴﻬـﺎ‬
‫ﻋﺪد ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﳌﺤﺪﺛﲔ اﻟﻴﻤﻨﻴﲔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﻗﺮة ﻣﻮﺳـﻰ ﺑـﻦ ﻃـﺎرق‬
‫ﻳﻨﺘﻤﻲ ٌ‬
‫اﻟﻠﺤﺠﻲ اﻟﺮﻋﺮﻋﻲ )ت‪٢٠٣‬ﻫــ‪٨١٨/‬م(‪ ،‬وﻛﺎن ﺣﺎﻓﻈﺎ ﻓﻘﻴﻬﺎ‪ ،‬أﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳌﻨﺴﻮب إﻟﻴـﻪ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﺳﻨﻦ أﰊ ﻗﺮة‪ ،‬وﻛﺎن أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ ﻳﻌﺘﻤﺪون ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻞ دﺧﻮل ﻛﺘﺐ اﳊـﺪﻳﺚ)‪،(٢‬‬
‫وﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﰲ اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وأﻟﻘـﻰ دروﺳـﻪ ﰲ اﳉﻨـﺪ‪ ،‬واﻟﺮﻋـﺎرع)‪ ،(٣‬وﻋـﺪن‪ ،‬وزﺑﻴـﺪ‪،‬‬
‫وﻣﻜﺔ)‪ .(٤‬وﻣﻨﻬﻢ اﻹﻣﺎم اﳌﺤﺪث ﻋﺒـﺪاﳌﻠﻚ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﻟﺮﲪﻦ اﻟـﺬﻣﺎري اﻷﺑﻨـﺎوي‬
‫)ت‪٢٠٦‬ﻫـ‪٨٢١/‬م( اﻟﺬي ﻛﺎن ﺑﺤﻮزﺗﻪ أﻟﻒ أﻟﻒ ﺣﺪﻳﺚ )ﻣﻠﻴﻮن ﺣﺪﻳﺚ(‪ ،‬وﻟـﻪ ﻛﺘـﺎب‬
‫اﳌﺴﻨﺪ)‪ .(٥‬وﻣﻨﻬﻢ اﳊﺎﻓﻆ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ أﰊ ﻋﻤﺮ اﻟﻌﺪﲏ )ت‪٢٤٣‬ﻫــ‪٨٥٧/‬م( اﻟﺬي ﻛﺎن‬
‫ﺷﻴﺨﺎ ﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻛﻤﺴﻠﻢ‪ ،‬واﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪ ،‬واﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ)‪.(٦‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺸﺠﺎع‪ ،‬ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻮاﺣﺪ‪ :‬اﳊﻴﺎة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ ﰲ اﻟﻘـﺮﻧﲔ اﻟﺜﺎﻟـﺚ واﻟﺮاﺑـﻊ ﻟﻠﻬﺠـﺮة‪،‬‬
‫ﻣﻨﺸﻮرات وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺴﻴﺎﺣﺔ‪ ،‬ﺻﻨﻌﺎء‪١٤٢٥ ،‬ﻫـ‪٢٠٠٤ /‬م‪ ،‬ص‪.٢١٠ ،٢٠٧‬‬
‫)‪ (٢‬اﳉﻌﺪي‪ ،‬ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺳﻤﺮة )ت ﺑﻌﺪ ‪٥٨٦‬ﻫـ(‪ :‬ﻃﺒﻘﺎت ﻓﻘﻬﺎء اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﺗـﺢ‪ :‬ﻓـﺆاد ﺳـﻴﺪ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ص‪١١١ ،٧٤‬؛ واﻟﺸﺠﺎع‪ :‬اﳊﻴﺎة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ص‪.٢٠٧‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺮﻋﺎرع‪ :‬ﻋﺎﺻﻤﺔ ﳊﺞ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬وﺗﻘﻊ ﺷﲈل ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟـﻮﻫﻂ‪ .‬اﳌﻘﺤﻔـﻲ‪ :‬ﻣﻌﺠـﻢ اﻟﺒﻠـﺪان واﻟﻘﺒﺎﺋـﻞ‬
‫اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،٣‬ص‪.١٧٢٧ -١٧٢٦‬‬
‫)‪ (٤‬اﳉﻌﺪي‪ :‬ﻃﺒﻘﺎت ﻓﻘﻬﺎء اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ص‪٦٩‬؛ واﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪.١٠١ -١٠٠‬‬
‫)‪ (٥‬اﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪١٠٠‬؛ واﻟﺸﺠﺎع‪ :‬اﳊﻴﺎة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ص‪.٢٠٩ -٢٠٨‬‬
‫)‪ (٦‬اﺑﻦ اﻟﻌﲈد‪ :‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪ ،١٠٤‬وﻳﻨﺴﺒﻪ اﳍﻤﺪاﲏ ﰲ ﺻـﻔﺔ ﺟﺰﻳـﺮة اﻟﻌـﺮب‪ ،‬ص‪٧١‬‬
‫=‬
‫‪٦٦‬‬
‫‪‬‬

‫وأﺑﺮز ﻧﻤﻮذج ﻟﻠﺤﻔﺎظ اﳌﺤﺪﺛﲔ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻫﻮ اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق ﺑﻦ ﻫﲈم‬

‫اﻟﺼﻨﻌﺎﲏ )ت‪٢١١‬ﻫـ‪٨٢٦/‬م(؛ ﳌﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ أﺛﺮ ﻋﲆ اﳊﻴﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔـﱰة‪،‬‬
‫وﻷن ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﺗﺪاوﳍﺎ اﻟﻴﻤﻨﻴﻮن‪ ،‬ﺑﻞ وﺣﺘﻰ رﺟﺎل اﻟـﺴﻠﻄﺔ اﻟﺮﺳـﻤﻴﺔ ﰲ اﻟـﻴﻤﻦ)‪.(١‬‬
‫وﻟﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق ﰲ ﺻﻨﻌﺎء ﰲ ‪١٢٦‬ﻫــ‪٧٤٣/‬م‪ ،‬وﻧـﺸﺄ ﻓﻴﻬـﺎ‪ ،‬وﺗﻠﻘـﻰ ﻋﻠﻮﻣـﻪ‬ ‫وﻗﺪ ُ ِ َ‬
‫اﻷوﻟﻴﺔ‪ ،‬وأﺧﺬ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﺪد ﻛﺒﲑ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻮخ‪ ،‬ورﺣﻞ ﻟﻄﻠـﺐ اﻟﻌﻠـﻢ إﱃ ﺧـﺎرج‬
‫اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﻋﻨﻪ أﺧﺬ ﻛﺜـﲑ ﻣـﻦ اﳌﺤـﺪﺛﲔ‪ ،‬وﻋـﲆ رأﺳـﻬﻢ اﻹﻣـﺎم أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺣﻨﺒـﻞ‬
‫)ت‪٢٤١‬ﻫـ‪٨٥٥/‬م(‪ ،‬واﻹﻣﺎم ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ )ت‪٢٣٣‬ﻫـ‪٨٤٧/‬م(‪ ،‬وﻏﲑﻫﲈ)‪.(٢‬‬
‫وﻗﺪ أﻟﻒ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳌﺼﻨﻒ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ واﻵﺛـﺎر)‪ ،(٣‬وﻟـﻪ ﻛﺘـﺐ أﺧـﺮى‬
‫ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬وﻏﲑﻫﲈ‪.‬‬
‫ﺗـﺸﻴﻌﻪ ﻓﻘـﻂ‬
‫ﻳﺒﺪو أن رﺿﺎ اﳌﺤﺪﺛﲔ ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق وﺣﴫ ﻧﻘﻤﺔ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﲆ ﱡ‬
‫ﻳﺸﲑ إﱃ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻨﺤﻮ ﰲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻣﻨﺤﻰ ﲨﻬﺮة اﳌﺤﺪﺛﲔ ‪ ،‬وﻛﺎن ﱢ‬
‫ﻳﺆﻛـﺪ أن اﻹﻳـﲈن‬
‫ﻗﻮل وﻋﻤﻞ ‪ ،‬ﻋﲆ ﺧﻼف ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺮﺟﺌﺔ )‪ ، (٤‬ﻛﲈ ﻛﺎن ﳛﺎول أن ﻳﻨـﺄى ﺑﻨﻔـﺴﻪ‬
‫ﻋﻦ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻋﱰاﻓﻪ ﺑﻜﺜﺮة رﺟﺎﳍﻢ ﰲ ﺑﻼده)‪ . (٥‬أﻣﺎ ﰲ اﻟﻔﻘـﻪ ﻓﻘـﺪ‬
‫=‬
‫إﱃ ﻋﺪن؛ وﺑﺎﳐﺮﻣﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻄﻴﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ )ت‪٩٤٧‬ﻫـ(‪ :‬ﺗـﺎرﻳﺦ ﺛﻐـﺮ ﻋـﺪن‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ‬
‫ﻣﺪﺑﻮﱄ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ط‪١٤١١ ،٢‬ﻫــ‪١٩٩١ /‬م‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪٢٣٠‬؛ واﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ‪ :‬ﲥـﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬـﺬﻳﺐ‪،‬‬
‫ج‪ ،١٠‬ص‪٥١٨‬؛ واﻟﺸﺠﺎع‪ :‬اﳊﻴﺎة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ص‪.٢٠٨‬‬
‫)‪ (١‬اﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬اﻹﻛﻠﻴﻞ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.١٥٣ -١٥٢‬‬
‫)‪ (٢‬اﺑــﻦ ﺣﺒــﺎن‪ :‬ﻣــﺸﺎﻫﲑ ﻋﻠــﲈء اﻷﻣــﺼﺎر‪ ،‬ص‪٢٥٢‬؛ واﺑــﻦ ﻋــﺪي‪ :‬اﻟﻜﺎﻣــﻞ‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪٣١٥-٣١١‬؛‬
‫واﻟﻌﻘﻴﲇ‪ :‬اﻟﻀﻌﻔﺎء اﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪٣٥١‬؛ واﻟﺼﻔﺪي‪ :‬اﻟﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت‪ ،‬ج‪ ،١٨‬ص‪.٢٤٥-٢٤٤‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺼﻨﻒ‪ ،‬دار اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ط‪١٤٣٦ ،١‬ﻫـ‪٢٠١٥ /‬م‪ ،‬اﳌﻘﺪﻣﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٦٦‬‬
‫)‪ (٤‬اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪ ،‬ﻋﲇ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻫﺒﺔ اﷲ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )ت‪٥٧١‬ﻫـ(‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ دﻣﺸﻖ‪،‬‬
‫دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪١٤١٩ ،١‬ﻫـ‪١٩٩٨ /‬م‪ ،‬ج‪ ،٣٦‬ص‪ .١٨٦ -١٨٥‬واﳌﺮﺟﺌﺔ‪ :‬ﻗﻮم ﻳﻘﻮﻟـﻮن‬
‫ﻻ ﻳﴬ ﻣﻊ اﻹﻳﲈن ﻣﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻛﲈ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﻣﻊ اﻟﻜﻔﺮ ﻃﺎﻋﺔ‪ .‬اﳉﺮﺟﺎﲏ‪ ،‬ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﴩﻳﻒ‬
‫)ت‪٨١٦‬ﻫـ(‪ :‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪١٤٠٣ ،١‬ﻫـ‪١٩٨٣ /‬م‪ ،‬ص‪.٢٠٨‬‬
‫)‪ (٥‬اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ دﻣﺸﻖ‪ ،‬ج‪ ،٣٦‬ص‪.١٨٦‬‬

‫‪٦٧‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻋﺎش ﰲ ﻓﱰة ﱂ ﺗﻜﻦ اﳌﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺪ اﻛﺘﻤﻠﺖ ﻧﺸﺄﲥﺎ ؛ وﻟﺬا ﻓﻤﻦ اﻟﺼﻌﺐ‬
‫أي ﻣﻦ اﳌﺬاﻫﺐ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻛﻼ ﻣﻦ اﳊﻨﻔﻴـﺔ)‪ ،(١‬واﳌﺎﻟﻜﻴـﺔ)‪،(٢‬‬
‫ﺗﺼﻨﻴﻔﻪ ﻋﲆ ﱟ‬
‫ﻟﻜﻦ دراﺳﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﲠـﺎ ﺑﺎﺣﺜـﺔ)‪ (٤‬ﰲ ﻋﻴﻨـﺔ ﻣـﻦ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﻗﺪ ﺗﻨﺎزﻋﻮه ﰲ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﴏح ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎره واﺧﺘﻴﺎر ﻏﲑه‪،‬‬
‫ﺗﺘﺒﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﳌﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳌﺼﻨﻒ‪ َ َ ،‬ﱠ َ ْ‬
‫َُ َ ْ‬
‫ﻓﺨﻠﺼﺖ اﻟﺪراﺳﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﳌﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻪ آراؤه وﺗﻮﺿﻴﺤﺎﺗﻪ‬
‫اﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬وأﳖﺎ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺑﺎﻟﴬورة رأي أﺣﺪ ﻣﻦ ﺷﻴﻮﺧﻪ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﺄﰐ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻌﻈﻢ رﺟﺎﳍﺎ ﻳﺮوون اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻋـﻦ ﻋﻠـﲈء اﳌﺮﺣﻠـﺔ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺆﻻء إﺳﺤﺎق ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟـﺪﺑﺮي )ت‪٢٨٧‬ﻫــ‪٩٠٠/‬م(‪ ،‬وﻫـﺬا ﻛـﺎن آﺧـﺮ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻤﻌﻮا ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق‪ ،‬وﺻﺎر راوﻳﺔ ﻛﺘﺒﻪ)‪ ،(٥‬وروى ﻋﻨﻪ ﻋﻠﲈء اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻛـﺎﺑﻦ‬
‫ﺣﻴﻮن )ت‪٣٠٥‬ﻫـ‪٩١٧/‬م()‪ .(٦‬وﻣﻨﻬﻢ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻜـﺸﻮري اﻟـﺼﻨﻌﺎﲏ‪،‬‬
‫اﻟﺬي ارﲢﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﻄﱪاﲏ )‪٢٦٠‬ﻫـ‪٣٦٠ -‬ﻫـ‪٨٧٣ /‬م‪٩٧٠-‬م( وﺳﻤﻊ ﻋﻨـﻪ)‪ ،(٧‬وروى ﻋﻨـﻪ اﺑـﻦ‬
‫ﺣﻴﻮن اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬وﺳﻠﲈن ﺑﻦ ﻗﺮﻳﺶ اﻷﻧﺪﻟﴘ )ت‪٣٢٩‬ﻫـ()‪.(٨‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻘﺎري‪ ،‬ﻋﲇ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﳏﻤﺪ )ت‪١٠١٤‬ﻫـ(‪ :‬اﻷﺛﲈر اﳉﻨﻴﺔ ﰲ أﺳﲈء اﳊﻨﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺗـﺢ‪ :‬ﻋﺒﺪاﳌﺤـﺴﻦ‬
‫ﻋﺒـﺪاﷲ أﲪـﺪ‪ ،‬ﻣﺮﻛـﺰ اﻟﺒﺤـﻮث واﻟﺪراﺳـﺎت اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬دﻳـﻮان اﻟﻮﻗـﻒ اﻟـﺴﻨﻲ‪ ،‬ﺑﻐـﺪاد‪ ،‬ط‪،١‬‬
‫‪١٤٣٠‬ﻫـ‪٢٠٠٩ /‬م‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٨٦‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻴﺤﺼﺒﻲ‪ ،‬ﻋﻴﺎض ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ )ت‪٥٤٤‬ﻫـ(‪ :‬ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳌﺪارك وﺗﻘﺮﻳﺐ اﳌﺴﺎﻟﻚ‪ ،‬ج‪،٢‬‬
‫ﺗﺢ‪ :‬ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر اﻟﺼﺤﺮاوي‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻓﻀﺎﻟﺔ ‪ -‬اﳌﺤﻤﺪﻳﺔ‪ ،‬اﳌﻐﺮب‪ ،‬ط‪١٩٧٠ ،١‬م‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٠٨‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻔﺮاء‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﻳﻌﲆ‪ ،‬أﺑﻮ اﳊﺴﲔ اﻟﺒﻐـﺪادي )ت‪٥٢٦‬ﻫــ(‪ :‬ﻃﺒﻘـﺎت اﳊﻨﺎﺑﻠـﺔ‪ ،‬ﺗـﺢ‪ :‬ﻋﺒـﺪاﻟﺮﲪﻦ‬
‫اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ‪ ،‬اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻼﺣﺘﻔﺎل ﺑﻤﺮور ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪١٤١٩ ،‬ﻫـ‪١٩٩٩ /‬م‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٨٥ -٨١‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟــﺪﻛﺘﻮرة أﺳــﲈء ﻋﺠــﲔ ﰲ ﻛﺘﺎﲠــﺎ‪ :‬ﻣــﻨﻬﺞ اﳊــﺎﻓﻆ ﻋﺒــﺪاﻟﺮزاق اﻟــﺼﻨﻌﺎﲏ ﰲ ﻣــﺼﻨﻔﻪ‪ ،‬اﳌﻜﺘﺒــﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ط‪١٤٢٩ ،١‬ﻫـ‪٢٠٠٨ /‬م‪ ،‬ص‪.٣١٢ -٢٩٨‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺸﺠﺎع‪ :‬اﳊﻴﺎة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ص‪.٢١١‬‬
‫)‪ (٦‬اﺑﻦ اﻟﻔﺮﴈ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﻠﲈء اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٨‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ‪ ،‬ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ ،‬أﺑﻮ ﺳﻌﺪ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ )ت‪٥٦٢‬ﻫــ(‪ :‬اﻷﻧـﺴﺎب‪ ،‬ﺗـﺢ‪ :‬ﻋﺒـﺪاﻟﺮﲪﻦ‬
‫ﳛﻴﻰ اﳌﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ط‪١٤٠٠ ،٢‬ﻫـ‪١٩٨٠ /‬م‪ ،‬ج‪ ،١٠‬ص‪.٤٣٩‬‬
‫)‪ (٨‬اﺑﻦ اﻟﻔﺮﴈ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﻠﲈء اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٢٩ ،٢٨‬‬

‫‪٦٨‬‬
‫‪‬‬

‫أﻣﺎ أﻫﻢ اﻟﻜﺘﺐ اﳊﺪﻳﺜﻴﺔ اﳌﺘﺪاوﻟﺔ ﰲ أوﺳﺎط ﻫﺬا اﻟﺘﻴﺎر ﻓﻬﻲ ﺟـﺎﻣﻊ ﻣﻌﻤـﺮ ﺑـﻦ‬
‫راﺷﺪ اﻟﺒﴫي )ت‪١٥٣‬ﻫــ‪٧٧٠/‬م(‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺼﻨﻒ ﰲ ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬وأﻗﺪم ﻣـﻦ ّ‬
‫ﻣﻮﻃـﺄ اﻹﻣـﺎم‬
‫ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﳌﻮﻃﺄ ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ اﻷﺻﺒﺤﻲ )ت‪١٧٩‬ﻫـ‪٧٩٥/‬م(‪ ،‬وﻣـﺼﻨﻒ‬
‫ﻋﺒـﺪاﻟﺮزاق اﻟــﺼﻨﻌﺎﲏ‪ ،‬وﺟــﺎﻣﻊ اﻟــﺴﻨﻦ ﻷﰊ ﻗـﺮة ﻣﻮﺳــﻰ ﺑــﻦ ﻃــﺎرق اﻟﻠﺤﺠــﻲ‬
‫اﻟﺮﻋﺮﻋﻲ‪ ،‬وﺟﺎﻣﻊ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ )ت‪١٩٨‬ﻫـ‪٨١٤/‬م(‪ ،‬وﻏﲑﻫﺎ)‪.(١‬‬
‫ب‪ -‬اﻟﻔﻘﻪ‬
‫َُﱡ‬
‫ﻳﻌﺪ اﳌﺬﻫﺐ اﳊﻨﻔﻲ أﻗﺪم اﳌﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﺴﻨﻴﺔ اﻧﺘﺸﺎرا ﰲ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﻫـﻮ اﻟﻐﺎﻟـﺐ‬
‫ﻓﻴﻪ)‪ ،(٢‬وﻗﺪ دﺧﻞ اﻟﻴﻤﻦ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء ﻛﺄﰊ ﻗﺮة اﻟﻠﺤﺠﻲ‪ ،‬وﻣﺜـﻞ أﰊ ﺳـﻌﻴﺪ‬
‫اﳉﻨﺪي‪ ،‬اﻟﺬي ّ‬
‫ﺗﻠﻘﻰ ﻓﻘﻪ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﴈ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﳊـﺬاﻗﻲ اﻟـﺼﻨﻌﺎﲏ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻋﻬﺪ اﻟﻌﺒﺎﺳـﻴﻮن‬
‫)ت ق‪٣‬ﻫـ‪٩ /‬م( ‪ ،‬وﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺄﺛﲑ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻠﻘﻀﺎة اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﲔ ﺣﻴﺚ َ ِ َ‬
‫ﻣﻨﺬ اﻟﺮﺷﻴﺪ )‪١٧٠‬ﻫـ‪١٩٣ -‬ﻫـ‪٧٨٦/‬م‪٨٠٨ -‬م( ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء إﱃ اﻷﺣﻨﺎف‪ ،‬وﻫـﺆﻻء ﻛـﺎﻧﻮا ﱡ‬
‫ﻳﻮﻟـﻮن‬
‫ﻣﻦ ﻳﺜﻘﻮن ﲠﻢ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ‪ ،‬وﻣـﻨﻬﻢ اﻟﻘـﺎﴈ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻘﻀﺎء ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ َ ْ‬
‫وﻻه اﳌﻨﺘﴫ وﱄ اﻟﻌﻬﺪ آﻧـﺬاك ﻋـﲆ ﻗـﻀﺎء اﻟـﻴﻤﻦ)‪ .(٤‬وﻛـﺎن‬
‫ﻳﻮﺳﻒ اﳊﺬاﻗﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﱠ‬
‫ﻳﺸﺒﻪ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺑـﻦ اﳊـﺴﻦ‬
‫اﻟﻘﺎﴈ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﳊﺬاﻗﻲ )ت‪٢٨١‬ﻫـ‪٨٩٤/‬م( ﱠ ُ‬
‫اﻟﺸﻴﺒﺎﲏ ﺻﺎﺣﺐ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ أﻣﺮ ﻳﺸﲑ إﱃ أﻧﻪ ﻛﺎن ﺣﻨﻔﻲ اﳌﺬﻫﺐ)‪.(٥‬‬
‫ﻳﺄﰐ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﰲ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻻﻧﺘﺸﺎر ﺑﻌﺪ اﻷﺣﻨﺎف‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﲆ اﻹﻣﺎم‬
‫ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ ﻋﺪاد اﳌﺤﺪﺛﲔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﳏﺮز ﺑﻦ ﺳـﻠﻤﺔ اﻟﻌـﺪﲏ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻨﻴﲔ َ ْ‬

‫)‪ (١‬اﳉﻌﺪي‪ :‬ﻃﺒﻘﺎت ﻓﻘﻬﺎء اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ص‪.٧٤‬‬

‫)‪ (٢‬اﳉﻌﺪي‪ :‬ﻃﺒﻘﺎت ﻓﻘﻬﺎء اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ص‪.٧٩‬‬
‫)‪ (٣‬اﳉﻌﺪي‪ :‬ﻃﺒﻘﺎت ﻓﻘﻬﺎء اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ص‪.٦٤‬‬
‫)‪ (٤‬اﻷﻛﻮع‪ :‬اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ص‪.٢٣٤ -٢٣٠‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺸﺠﺎع‪ :‬اﳊﻴﺎة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ص‪ ،٢٢٤‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﳎﻬﻮل‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ق‪/٤١‬أ‪/١٢٥ ،‬ب‪.‬‬

‫‪٦٩‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﺑﻦ أﰊ اﳊﻜﻴﻢ اﻟﻌـﺪﲏ ﺛـﻢ اﳌﻜـﻲ )ت ﺑﻌـﺪ‪٢٢٠‬ﻫــ‪/‬‬ ‫ﺛﻢ اﳌﻜﻲ )ت‪٢٣٤‬ﻫـ‪٨٤٨/‬م(‪ ،‬وﻳﺰﻳﺪ‬
‫‪٨٣٥‬م(‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮ ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ‪ ،‬ﻣﻦ ذي ﳘﺪان ﰲ وﺻﺎب ﺑﺄﻧﻪ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻧـﴩ‬
‫وﱄ ﻋﲆ اﻟﻘﻀﺎء واﳌﻈﺎﱂ ﻣﻦ ُ ِ َ‬
‫وﺻﻒ ﺑﺄﻧﻪ "ﺻـﺎﺣﺐ‬ ‫اﳌﺬﻫﺐ اﳌﺎﻟﻜﻲ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻛﲈ ُ ﱢ َ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ"‪ ،‬وﻫﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪاﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑـﻦ ﴍوس )ت‪٢٢٨‬ﻫــ‪٨٤٢/‬م(‪ ،‬ﱠ‬
‫وﻇﻠـﺖ ﻛﺘـﺐ‬
‫ﺗﺪرس وﺗﺘﺪاول ﺑﲔ اﳌﺘﻌﻠﻤﲔ ﰲ اﻟـﻴﻤﻦ‪ ،‬وﻻ ﺳـﻴﲈ ﻛﺘـﺐ اﻹﻣـﺎم ﻣﺎﻟـﻚ‪،‬‬
‫اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ُ َ ﱠ‬
‫وﻛﺘﺐ أﺣﺪ ﺗﻼﻣﻴﺬه وﻫﻮ أﺑﻮ ﻣﺼﻌﺐ )ت‪٢٤٢‬ﻫـ‪٩٦٩/‬م()‪.(١‬‬
‫ﻛﲈ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻣﺬاﻫﺐ ﻓﻘﻬﻴﺔ أﺧﺮى وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻧﺘﺸﺎر ﳏﺪود‪ ،‬وﻗﺪ أدرك ﺑﻌـﻀﻬﺎ‬
‫اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﳌﻘﺪﳼ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﳍﺠﺮي‪ ،‬وذﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻣـﺬﻫﺐ ﺳـﻔﻴﺎن ﺑـﻦ ﻋﻴﻴﻨـﺔ‬
‫)ت‪١٩٨‬ﻫـ‪٨١٤/‬م( ﰲ ﻧﻮاﺣﻲ ﻧﺠﺪ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﻣﺬﻫﺐ اﺑﻦ اﳌﻨﺬر‪ ،‬وﻫﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪،‬‬
‫ﺷﻴﺦ اﳊﺮم ﺑﻤﻜﺔ )ت‪٣١٩‬ﻫــ‪٩٣١ /‬م( ﰲ اﳌﻌـﺎﻓﺮ‪ ،‬وأﺷـﺎر إﱃ أن ﻣـﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟـﻚ ﻛـﺎن‬
‫ﻣﻮﺟﻮدا ﰲ ﲥﺎﻣﺔ وﻣﻜﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﻤﲇ)‪.(٢‬‬
‫ت‪ -‬اﻟﻌﻘﻴﺪة‬
‫اﻵراء اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﰲ أوﺳﺎط ﺑﻌﺾ اﳌﺤﺪﺛﲔ‪،‬‬
‫َ‬ ‫اﺣﺘﻀﻦ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺴﻨﻲ‬
‫وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ)‪ (٣‬واﳉﱪ)‪ (٤‬واﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻘﺮآن ﻏﲑ ﳐﻠﻮق‪ .‬وﻗﺪ ذﻛﺮ اﳍﺎدي ﻧﻔﺴﻪ)‪ (٥‬أن‬
‫ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل "ﻋﲆ اﷲ ﺑﺎﳉﱪ واﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻨﻔﻮن ﻋﻨﻪ اﻟﻌﺪل واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬وﻳﻨﺴﺒﻮن‬
‫ﻫﻨﺎك َ ْ‬
‫)‪ (١‬اﻟﺸﺠﺎع‪ :‬اﳊﻴﺎة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ص‪.٢٢٧ -٢٢٦‬‬
‫)‪ (٢‬اﳌﻘﺪﳼ‪ :‬أﺣﺴﻦ اﻟﺘﻘﺎﺳﻴﻢ‪ ،‬ص‪.٩٦‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ :‬ﺗﺼﻮر اﷲ ﰲ ذاﺗﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ ﻋﲆ ﻏﺮار اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻔﻠـﺴﻔﻲ‪ ،‬اﳍﻴﺌـﺔ اﻟﻌﺎﻣـﺔ ﻟـﺸﺆون‬
‫اﳌﻄﺎﺑﻊ اﻷﻣﲑﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪١٤٠٣ ،‬ﻫـ‪١٩٨٣ /‬م‪ ،‬ص‪.٤٤‬‬
‫وﻳﻘﺪرﻫﺎ ﻋﻠـﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﺗﺼﺪر ﻋﻨﻬﻢ‪ْ ِ ْ َ ،‬‬
‫وﻳﻘﻀﻴﻬﺎ ُ َ ﱢ ُ‬ ‫ﻋﺒﺎده ﻋﲆ أﻓﻌﺎﳍﻢ اﻟﺘﻲ ْ ُ ُ‬
‫ﳚﱪ َ‬ ‫أن اﷲَ ُ ْ ِ ُ‬ ‫ﺗﺰﻋﻢ ﱠ‬
‫)‪ (٤‬اﳉﱪ‪ :‬ﻋﻘﻴﺪة ُ ُ‬
‫وﻗﺪرﻳﺔ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ اﳊﻤﲑي‪ :‬ﺷﻤﺲ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ج‪ ،٨‬ص‪٥٣٩٣‬؛ واﳉﺮﺟﺎﲏ‪:‬‬ ‫ﳎﱪة َ َ ِ ﱠ‬ ‫وﻳﺴﻤﻰ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﲠﺎ ُ ْ ِ َ ً‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت‪ ،‬ص‪.٧٤‬‬
‫)‪ (٥‬ﻛﺘﺎب ﻓﻴﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ‪ ،‬ﳎﻤﻮع رﺳﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ اﻟﻘﻮﻳﻢ‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﺸﺎذﱄ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ‬
‫اﻹﻣﺎم زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬ط‪١٤٢١ ،١‬ﻫـ‪٢٠٠١ /‬م‪ ،‬ص‪.٦٥‬‬

‫‪٧٠‬‬
‫‪‬‬

‫إﱃ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إن ﻫﺬا اﻟﺬي ﻧﺰل ﲠﻢ ﺑﻘﻀﺎء وﻗﺪر"‪.‬‬
‫وﻳﺒﺪو أن ﻫﺬه اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺘﴩ ﰲ ﺻﻨﻌﺎء وزﺑﻴﺪ وﻋﺪن؛ وﳍـﺬا ﱂ ﻳـﺮو‬
‫أن اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي واﺟﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﻫـﺬه اﳌـﺸﻜﻼت اﻟﻔﻜﺮﻳـﺔ ﰲ ﺻـﻌﺪة أو ﺧـﻮﻻن أو‬
‫ﳘﺪان‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺑﻤﺠﺮد دﺧﻮﻟﻪ ﺻﻨﻌﺎء واﺟﻪ اﺳﺘﺸﻜﺎﻻت ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨـﻮع‪ ،‬وﻗـﺪ‬
‫ﺳﺄﻟﻪ ﻓﻘﻬﺎء ﺻﻨﻌﺎء ﻋﻦ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ وﻓﻜﺮه؛ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﲪﻠﻪ ﻋﲆ ﺗﺄﻟﻴﻒ رﺳﺎﻟﺔ )اﻟﺮد ﻋـﲆ‬
‫أﻫﻞ ﺻﻨﻌﺎء()‪ ،(١‬ﻛﲈ وﻗﻌﺖ ﺗﻠﻚ اﳌﻨﺎﻇﺮة اﳌﺜﲑة ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﻓﻘﻬﺎء ﺻـﻨﻌﺎء اﻟـﺬﻳﻦ ﻛـﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﻨﺘﻤﻮن إﱃ ﻋﻘﻴﺪة اﳉﱪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﺑﻘﻴﺎدة اﻟﻘﺎﴈ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻛﻠﻴﺐ‬
‫ﻓﻮﺟﻪ اﻟﻨﻘﻮي ﺳﺆاﻟﻪ إﱃ اﻹﻣـﺎم اﳍـﺎدي ﻗـﺎﺋﻼ‪" :‬ﻣـﺎ‬
‫اﻟﻨﻘﻮي )ت‪٣٤١‬ﻫـ‪٩٥٢/‬م( ﳌﻨﺎﻇﺮﺗﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺗﻘﻮل ﻳﺎ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﰲ اﳌﻌﺎﴆ؟"‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ اﳍﺎدي ﻋﲆ اﻟﻔﻮر‪" :‬وﻣﻦ اﻟﻌﺎﴆ؟"‪ ،‬ﻓـﺴﻜﺖ‬
‫وﺑﺨﻪ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻗﺎل ﳍﻢ‪ :‬ﻳﺎ ﻗﻮم‪ ،‬إن ﻗﻠﺖ‪ :‬اﳋﺎﻟﻖ اﻟﻌـﺎﴆ‬
‫اﻟﻨﻘﻮي‪ ،‬وﱂ ﳚﺒﻪ ﺑﴚء‪ ،‬وﳌﺎ ﱠ‬
‫ﻛﻔﺮت‪ ،‬وإن ﻗﻠﺖ‪ :‬اﳌﺨﻠﻮق اﻟﻌﺎﴆ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺒﻲ إﱃ ﻣﺬﻫﺒﻪ‪ ،‬وﺗﻘﻮل اﻟﺮواﻳـﺔ‪:‬‬
‫إﳖﻢ "ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺄﲨﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻳﻌﻮا اﳍﺎدي ‪ ،$‬وﺻﺎروا ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺒﻪ")‪.(٢‬‬
‫ﻏﲑ أن ﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أن أﻫﻞ ﺻﻨﻌﺎء اﻧﺘﻘﻠﻮا ﲨﻴﻌﺎ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﻘﻴﺖ‬
‫وﺑﻌﺾ اﳌﺪن اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ ﺑﻌـﺪ ﻣـﻮت اﳍـﺎدي‪،‬‬
‫ِ‬ ‫واﳌﺸﺒﻬﺔ اﻟﻴﺪ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﰲ ﺻﻨﻌﺎء‬
‫ﱢ‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﱪة‬
‫ﺣﻴﺚ ﻧﺠﺪ ﺗﻠﻤﻴﺬ اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي‪ ،‬وﻫﻮ أﺑﻮ اﳊﺴﲔ اﻟﻄﱪي‪ ،‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬ﻳﻘـﻮم‬
‫ﺑﺪور ﻛﺒﲑ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﳉﱪي‪ ،‬واﺳﺘﻜﲈل اﻟﺪور اﻟﺬي ﺑـﺪأه أﺳـﺘﺎذه اﻹﻣـﺎم‬
‫اﳍﺎدي ﰲ اﻟﺘﺼﺪي ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳉﱪ واﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻇﻠﺖ ﻣﺜـﺎر اﳋـﻼف ﺑـﲔ اﻟﺰﻳﺪﻳـﺔ‬
‫ﺗﺄﺻـﻞ ﺗﻠـﻚ اﻟﻌﻘﺎﺋـﺪ وﺛﺒﺎﲥـﺎ ﻋﻨـﺪ ﺑﻌـﺾ‬
‫وأﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳـﺸﲑ إﱃ ﱡ‬
‫اﻟﻴﻤﻨﻴﲔ واﺳﺘﻤﺮارﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻛﲈ ﺳﻴﺄﰐ ﰲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ص‪.١٢٢‬‬

‫اﳌﻀﻴﺔ‪ ،‬ﳐﻄﻮط ﻣﻮﺟﻮد ﺑﻤﺆﺳﺴﺔ اﻹﻣﺎم زﻳـﺪ ﺑـﻦ‬
‫ّ‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﴩﰲ‪ ،‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ )ت‪١٠٥٥‬ﻫـ(‪ :‬اﻟﻶﱄ‬
‫ﻋﲇ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺪي ﻣﻨﻪ ﺻﻮرة إﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٤٤٨‬‬

‫‪٧١‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻣﺸﺒﻬﺎ ﷲ‬
‫ﻣﻦ ﻛﺎن ﱢ‬
‫ﲢﻜﻲ ﳎﺎﻟﺲ اﻟﻄﱪي وﺣﻮاراﺗﻪ وﻣﻨﺎﻇﺮاﺗﻪ أن ﻫﻨﺎك ﰲ اﻟﻴﻤﻦ َ ْ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺨﻠﻘﻪ)‪ ،(١‬أﻣﺎ ﻗﻀﻴﺔ اﳉﱪ واﻟﻘﻮل ﺑﺄن أﻓﻌﺎل اﻹﻧﺴﺎن ﻗـﻀﺎء ﻣـﻦ اﷲ وﻗـﺪر‪،‬‬
‫اﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ َ‬
‫ﺷﻐﻞ اﻟﻄﱪي اﻟﺸﺎﻏﻞ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻛـﺎن ﳞﺎﲨﻬـﺎ ﺑـﲔ‬ ‫وﺟﱪ وﺣﺘﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﱡ‬
‫اﳊﲔ واﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻻ ﻳﻔﻮﺗﻪ اﺳﺘﻐﻼل اﻷﺣﺪاث واﳊﻮادث ﰲ ﻧﻘـﺾ ﻋﻘﻴـﺪة اﳉـﱪ‪،‬‬
‫واﻟﺘﺸﻨﻴﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﳏﺎوﻻ إﻗﻨﺎع ﻓﻘﻬﺎء وأﻣﺮاء وﻋﺎﻣﺔ ﺻﻨﻌﺎء ﺑـﺎﻟﺘﺨﲇ ﻋﻨﻬـﺎ‪،‬‬
‫واﻻﻧﺘﻘﺎل إﱃ ﻋﻘﻴﺪة اﻻﺧﺘﻴﺎر)‪َ ِ ُ ،(٢‬‬
‫ووﺻﻒ أﻫـﻞ ﺻـﻨﻌﺎء ﺑـﺄﳖﻢ ﻛـﺎﻧﻮا ﻗﺒـﻞ ﳎـﻲء‬
‫اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي "ﺟﱪﻳﺔ")‪ .(٣‬ﻛﲈ وردت ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻘـﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﻘﺪﻳـﺔ واﻟﻔﺮﻋﻴـﺔ اﻟﺘـﻲ‬
‫ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﳌﻮﻗﻒ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬وأن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ‬
‫ﻛــﺎن أﻓــﻀﻠﻬﻢ ﺑﻌــﺪ رﺳــﻮل اﷲ‪ ،‬ﺛــﻢ ﻋﻤــﺮ‪ ،‬ﺛــﻢ ﻋــﺜﲈن)‪ ،(٤‬وإرادة اﷲ اﳊﺘﻤﻴــﺔ‬
‫اﳉﱪﻳﺔ ﰲ أﻓﻌﺎل اﻹﻧﺴﺎن)‪ ،(٥‬واﻋﺘﻘﺎد اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻷﻫـﻞ اﻟﻜﺒـﺎﺋﺮ)‪ ،(٦‬وإﻧﻜـﺎر اﻟﻘـﻮل‬
‫ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮآن)‪ ،(٧‬وﻋـﺪم ﻗـﺪرة ﻓﺮﻋـﻮن ﻋـﲆ اﳋـﺮوج ﻋـﻦ ﻋﻠـﻢ اﷲ ﺑﺒﻘﺎﺋـﻪ ﻋـﲆ‬
‫اﻟﻜﻔﺮ)‪ ،(٨‬واﻟﻘﻮل ﺑﻌﺬاب اﻟﻘﱪ)‪ ،(٩‬واﻷذان ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠـﺮ)‪ ،(١٠‬وإﻧﻜـﺎر ﺻـﻴﺎم ﻳـﻮم‬
‫اﻟﺸﻚ)‪ ،(١١‬وﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻄﱪي‪ :‬ﳎﺎﻟﺲ اﻟﻄﱪي‪ ،‬ص‪.٩٤‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻄﱪي‪ :‬ﳎﺎﻟﺲ اﻟﻄﱪي‪ ،‬ص‪،٧٥ -٧٣ ،٧٢ -٧٠ ،٦٧ -٦٦ ،٣٦ -٣٤ ،٣٤ -٣٣ ،٣٢ -٣١‬‬
‫‪١٠٤ -١٠٣ ،٩٥ -٩٤ ،٨١ -٨٠ ،٧٩ -٧٨‬؛ واﺑﻦ أﰊ اﻟﺮﺟﺎل‪ :‬ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺒﺪور‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٤٧٦‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺤﲇ‪ :‬اﳊﺪاﺋﻖ اﻟﻮردﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪٢٨‬؛ واﻟﴩﰲ‪ :‬اﻟﻶﱄ اﳌﻀﻴﺔ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٤٤٨‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻄﱪي‪ :‬ﳎﺎﻟﺲ اﻟﻄﱪي‪ ،‬ص‪.١٠٥ ،٦٣ -٦٢‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻄﱪي‪ :‬ﳎﺎﻟﺲ اﻟﻄﱪي‪ ،‬ص‪.١٠٤ -١٠٣‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻄﱪي‪ :‬ﳎﺎﻟﺲ اﻟﻄﱪي‪ ،‬ص‪.٧٢ -٧١‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻄﱪي‪ :‬ﳎﺎﻟﺲ اﻟﻄﱪي‪ ،‬ص‪.٨٣‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﻄﱪي‪ :‬ﳎﺎﻟﺲ اﻟﻄﱪي‪ ،‬ص‪.٧٤‬‬
‫)‪ (٩‬اﻟﻄﱪي‪ :‬ﳎﺎﻟﺲ اﻟﻄﱪي‪ ،‬ص‪.١٤١ -١٤٠‬‬
‫)‪ (١٠‬اﻟﻄﱪي‪ :‬ﳎﺎﻟﺲ اﻟﻄﱪي‪.٨٢ -٨١ ،‬‬
‫)‪ (١١‬اﻟﻄﱪي‪ :‬ﳎﺎﻟﺲ اﻟﻄﱪي‪ ،‬ص‪.٤٣‬‬

‫‪٧٢‬‬
‫‪‬‬

‫ﲠﺬا ﻳﺘﺒﲔ أن ﻫﻨﺎك ﺣﻀﻮرا ﻓﺎﻋﻼ ﳌﺬاﻫﺐ أﻫﻞ اﻟـﺴﻨﺔ ﰲ أﺑـﺮز اﳌـﺪن اﻟﻴﻤﻨﻴـﺔ‪،‬‬
‫وﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺴﻨﻲ ﰲ أﺻﻮﻟﻪ وﻓﺮوﻋﻪ ﻛﺎن ﻫـﻮ اﳌـﺬﻫﺐ اﻟﺮﺳـﻤﻲ‬
‫ﻷﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ ﺣﻴﻨﺬاك‪.‬‬
‫‪ ٣‬اﻟﺨﻮارج اﻷﺑﺎﺿﻴﺔ اﻟﻔﺰارﻳﺔ‬

‫اﳋﻮارج ﻓﺮﻗـﺔ ﺧﺮﺟـﺖ ﻋـﲆ اﻹﻣـﺎم ﻋـﲇ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ﰲ ﻣﻌﺮﻛـﺔ ﺻـﻔﲔ‪،‬‬
‫ِ َ‬
‫ﻣﺮﺗﻜـﺐ‬ ‫اﻟﴩاة ﻟﻘﻮﳍﻢ‪ :‬اﺷـﱰﻳﻨﺎ أﻧﻔـﺴﻨﺎ ﻣـﻦ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ،‬وﻗـﺪ اﻋﺘـﱪوا‬
‫وﻳﺴﻤﻮن ﱡ‬
‫ﱠْ‬
‫ﻛﻔﺮوا اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻴﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻗﺒﻮﻟﻪ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﰲ ﺻﻔﲔ)‪ .(١‬وﻫﻢ‬
‫ﺛﻢ ﱠ‬
‫اﻟﻜﺒﲑة ﻛﺎﻓﺮا‪ ،‬وﻣﻦ َ ﱠ‬
‫ﱡ‬
‫وأﺷـﺪﻫﻢ ﻏﻠـﻮا‬ ‫ﻃﻮاﺋﻒ وﻳﺘﻔﺎوﺗﻮن ﻣﻐﺎﻻة واﻋﺘﺪاﻻ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻋﺘﺪاﳍﻢ ﻧـﺴﺒﻴﺎ‪" ،‬‬
‫اﻷزارﻗﺔ‪ ،‬أﺗﺒﺎع ﻧﺎﻓﻊ ﺑﻦ اﻷزرق )ت‪٦٥‬ﻫـ‪٦٨٥/‬م(‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺴﺘﺒﻴﺢ دﻣـﺎء‬
‫اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ‪ ،‬ﺣﺘـﻰ اﻷﻃﻔـﺎل واﻟﻨـﺴﺎء واﻟـﺸﻴﻮخ‪ ،‬اﻟـﺬﻳﻦ ﻻ ﻳـﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﺣﻴﻠـﺔ وﻻ‬
‫ﳞﺘــﺪون ﺳــﺒﻴﻼ‪ ،‬وﻳﻘــﺎرﲠﻢ ﰲ ﻫــﺬه اﻟــﺸﺪة اﻟــﺼﻔﺮﻳﺔ‪ ،‬أﺗﺒــﺎع زﻳــﺎد ﺑــﻦ اﻷﺻــﻔﺮ‬
‫)ق‪١‬ﻫــ‪٧/‬م(")‪ ،(٢‬وﻣﻨﻬﻢ اﻟﻨﺠﺪات‪ ،‬واﻟﻌﺠﺎردة‪ ،‬واﻟﺜﻌﺎﻟﺒﺔ‪ ،‬واﻷﺑﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬وﳚﻤـﻊ ﻫـﺬه‬
‫وﻳﻘﺪﻣﻮن ذﻟـﻚ ﻋـﲆ‬
‫اﻟﺘﱪؤ ﻣﻦ ﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪ ،‬وﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ﱢ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻔﺮق ﱠ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ‬
‫ﻳﺼﺤﺤﻮن اﳌﻨﺎﻛﺤﺎت إﻻ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ َ ُ ،‬ﱢ‬
‫وﻳﻜﻔﺮون أﺻﺤﺎب اﻟﻜﺒـﺎﺋﺮ‪،‬‬ ‫ﻛﻞ ﻃﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻻ ُ َ ﱢ‬
‫وﻳﺮون اﳋﺮوج ﻋﲆ اﻹﻣﺎم إذا ﺧﺎﻟﻒ اﻟﺴﻨﺔ أﻣﺮا ﻻزﻣﺎ)‪.(٣‬‬
‫ﺗﻨﺴﺐ اﻷﺑﺎﺿﻴﺔ ﻣﻨﻬﻢ إﱃ أﺣﺪ زﻋﲈﺋﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﺑﺎض اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‪ ،‬وﻛﺎن‬

‫)‪ (١‬اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﲏ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ )ت‪٥٤٨‬ﻫـ(‪ :‬اﳌﻠـﻞ واﻟﻨﺤـﻞ‪ ،‬ﺗـﺢ‪ :‬أﲪـﺪ ﻓﻬﻤـﻲ‬
‫ﳏﻤﺪ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑـﲑوت‪ ،‬ط‪١٤١٣ ،٢‬ﻫــ‪١٩٩٢ /‬م‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪١٠٦‬؛ واﻟﺴﻜـﺴﻜﻲ‪،‬‬
‫ﻋﺒﺎس ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺜﺮﻳﻨﻲ‪ ،‬أﺑـﻮ اﻟﻔـﻀﻞ اﳊﻨـﺒﲇ )ت‪٦٨٣‬ﻫــ(‪ :‬اﻟﱪﻫـﺎن ﰲ ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﻋﻘﺎﺋـﺪ أﻫـﻞ‬
‫اﻷدﻳﺎن‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﺑﺴﺎم اﻟﻌﻤﻮش‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﻨﺎر‪ ،‬اﻟﺰرﻗﺎء‪ ،‬ط‪١٤١٧ ،٢‬ﻫـ‪١٩٩٦ /‬م‪ ،‬ص‪.١٩ -١٨‬‬
‫)‪ (٢‬أﺑﻮ زﻫﺮة‪ ،‬ﳏﻤﺪ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﺬاﻫﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ص‪.٢٦٧‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﲏ‪ :‬اﳌﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٠٧ -١٠٦‬‬

‫‪٧٣‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ)‪ .(١‬وﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻜﻮﳖﺎ ﱠ‬

‫أﻗﻞ اﳋـﻮارج ﺗـﺸﺪدا ﲡـﺎه اﻵﺧـﺮﻳﻦ؛ ﻓﻬـﻢ ﻳـﺮون‬
‫وﳚـﻮزون ﻣﻨـﺎﻛﺤﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻣـﻮارﺛﺘﻬﻢ‪،‬‬
‫ﳐﺎﻟﻔﻴﻬﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻛﻔﺎرا ﻏﲑ ﻣﴩﻛﲔ‪ َ ُ ،‬ﱢ‬
‫وﻻ ﻳﻐﻨﻤﻮن ﻣﻦ أﻣﻮاﳍﻢ إﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ اﳊﺮب‪ ،‬وﻣﺎ ﺳﻮاه ﺣـﺮام‪ ،‬وﻣـﻊ ذﻟـﻚ ﻓﻘـﺪ‬
‫داﻧﻮا ﺑﺎﳉﱪ واﻋﺘﱪوا أن أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎدة ﳐﻠﻮﻗﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ)‪ ،(٢‬وﻗﺪ اﻋﺘﱪﻫﻢ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ‬
‫زﻫﺮة)‪ (٣‬أﻗﺮب ﻓﺮق اﳋﻮارج "إﱃ اﳉﲈﻋﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ"‪.‬‬
‫ﻋﺮف اﳋﻮارج ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ إﱃ اﻟﻴﻤﻦ ﻣﻨـﺬ وﻗـﺖ ﻣﺒﻜـﺮ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﺛـﺎر ﻃﺎﻟـﺐ اﳊـﻖ‬
‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﳛﻴﻰ اﻟﻜﻨﺪي ﰲ ﺣﴬﻣﻮت وﺻﻨﻌﺎء ﻋﺎم ‪١٢٨‬ﻫـ‪٧٤٥/‬م ﺿﺪ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻷﻣﻮﻳﺔ)‪ ،(٤‬وﻣﻦ اﳌﺤﺘﻤﻞ أن ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﺎض ﻣﺆﺳﺲ اﻷﺑﺎﺿﻴﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪ ﺣـﴬ‬
‫إﱃ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﻣﺎت ﻓﻴﻬﺎ)‪ .(٥‬وﰲ ﻋـﺎم ‪١٧٩‬ﻫــ‪٧٩٥/‬م وﺻـﻞ إﻟﻴﻬـﺎ ﻣـﻦ‬
‫ﺑﻐﺪاد ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻔﺰاري أﺣﺪ ﻣﺘﻜﻠﻤﻲ اﻷﺑﺎﺿﻴﺔ وﻣﺆﻟﻔﻴﻬﻢ ّ ً‬
‫ﻓﺎرا ﻣﻦ اﻟﺮﺷـﻴﺪ‬
‫ﻣﻔﻀﻼ إﻳﺎﻫﺎ ﻋﲆ ﱟ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ اﳌﻐﺮب وﻋﲈن اﻟﻠﺘﲔ ﻛﺎﻧﺘﺎ ﲢﺘـﻀﻨﺎن اﻷﺑﺎﺿـﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎﳼ‪ ،‬ﱢ‬
‫آﻧﺬاك؛ ﺑﺴﺒﺐ اﳋﻼﻓﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪور ﰲ أوﺳﺎط اﻷﺑﺎﺿﻴﺔ‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﺑﲔ اﻷﺑﺎﺿﻴﺔ اﻟﻔﺰارﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛـﺎن ﻳﻤﺜﻠﻬـﺎ ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ ﻳﺰﻳـﺪ‪ ،‬واﻷﺑﺎﺿـﻴﺔ‬
‫اﻟﻮﻫﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺘﴩة ﰲ اﳌﻐﺮب وﻋﲈن)‪.(٦‬‬

‫)‪ (١‬اﳊﻤﲑي‪ :‬اﳊﻮر اﻟﻌﲔ‪ ،‬ص‪٢٢٧‬؛ وأﺑﻮ زﻫﺮة‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﺬاﻫﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ص‪.٢٦٨‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟــﺸﻬﺮﺳﺘﺎﲏ‪ :‬اﳌﻠــﻞ واﻟﻨﺤــﻞ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪١٣١‬؛ واﳊﻤــﲑي‪ :‬اﳊــﻮر اﻟﻌــﲔ‪ ،‬ص‪٢٢٨ -٢٢٧‬؛‬
‫واﻟﺴﻜﺴﻜﻲ‪ :‬اﻟﱪﻫﺎن‪ ،‬ص‪.٢٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﺬاﻫﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ص‪.٢٦٨‬‬
‫)‪ (٤‬اﺑﻦ اﻷﺛﲑ‪ :‬اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٣٨٦ -٣٨٥ ،٣٧٢ -٣٧١ ،٣٥٤ -٣٥٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﺎدﻳﻠﻮﻧﻎ‪ ،‬ﻓﻴﻠﻔﺮد‪ :‬اﻹﺳﻼم ﰲ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﳎﻠﺔ اﳌﺴﺎر‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪ ،٢‬اﻟﺴﻨﺔ ‪١٤٢٥ ،٥‬ﻫـ‪٢٠٠٤ /‬م‪ ،‬ص‪.١٦ -١٥‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻮزﻳﺮ‪ ،‬زﻳﺪ ﻋﲇ‪ :‬ﻋﲆ أﻃﻼل اﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﰲ أﻋﺎﱄ ﺷﲈل اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻣﺮﻛـﺰ اﻟـﱰاث واﻟﺒﺤـﻮث اﻟﻴﻤﻨـﻲ‪،‬‬
‫وﻣﺮﻛـﺰ اﻟﺮاﺋــﺪ ﻟﻠﺪراﺳـﺎت واﻟﺒﺤــﻮث‪ ،‬ﺻـﻨﻌﺎء‪ ،‬ط‪١٤٣٢ ،١‬ﻫـــ‪٢٠١١ /‬م‪ ،‬ص‪-٢٢٩ ،٢١٣‬‬
‫‪ ،٢٤٥ ،٢٣١ ،٢٣٠‬وﻫﻮ ﻳﻨﻘﻞ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﻣﺎدﻳﻠﻮﻧﻎ ﰲ ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ‪ :‬ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ‬
‫ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻔﺰاري اﳌﻨﺸﻮر ﰲ أﺣﺪ اﳌﻮاﻗﻊ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫‪٧٤‬‬
‫‪‬‬

‫أﺷﺎرت ﺳﲑة اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي)‪ (١‬إﱃ وﺟﻮد اﳋـﻮارج ﰲ ﳐـﻼف ﻗـﺪم)‪ ،(٢‬وأﳖـﻢ‬
‫ﻳﻌﻔﺮ ﺿﺪ اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي ّﳌﺎ اﺳﺘﻨﺠﺪ ﲠﻢ أﻣﲑان ُ ْ ِ‬
‫ﻳﻌﻔﺮﻳﺎن؛ وﻫﻮ أﻣﺮ ﻳﻠﻘﻲ‬ ‫ﻧﴫوا ﺑﻨﻲ ُ ْ ِ‬
‫اﻟﻴﻌﻔﺮﻳﲔ اﳊﺴﻨﺔ ﺑﺎﻷﺑﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﳌﻌـﺮوف أن أﺳـﻌﺪ ﺑـﻦ أﰊ‬ ‫ﺑﻈﻼﻟﻪ ﻋﲆ ﻋﻼﻗﺔ ُ ْ ِ‬
‫ُِْ‬
‫ﻳﻌﻔﺮ ﻛﺎن ﻳﻠﺘﺠﺊ إﱃ ﻣﻨﺎﻃﻘﻬﻢ ﻫﺮﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﺮات‪ ،‬وﻛﺄن ﻣﻨﺎﻃﻘﻬﻢ‬
‫ﰲ ﳐﻼف ﻗﺪم ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻤﻖ اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ واﳉﻐﺮاﰲ ُ ْ ِ‬
‫ﻟﻠﻴﻌﻔﺮﻳﲔ‪ ،‬ورﺑﲈ أﺷـﺎر ﻫـﺬا إﱃ‬
‫اﻋﺘﻨﺎق ﺑﻌﺾ ُ ْ ِ‬
‫اﻟﻴﻌﻔﺮﻳﲔ ﻟﻸﺑﺎﺿـﻴﺔ‪ ،‬وﻟـﻴﺲ ﻣـﻦ اﳌـﺴﺘﺒﻌﺪ أن ﻓﻜـﺮة ﲤـﺮد وﺛـﻮرة‬
‫ﺗﴪﺑﺖ إﻟﻴﻪ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺆﺳﺲ دوﻟﺘﻬﻢ ُ ْ ِ‬
‫ﻳﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ اﳊﻮاﱄ ﻋﲆ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﱠ َ ْ‬
‫اﳋﻮارج؛ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻘـﺎرب اﻟﻮﺟـﺪاﲏ ﺑـﲔ ُ ْ ِ‬
‫اﻟﻴﻌﻔـﺮﻳﲔ واﻷﺑﺎﺿـﻴﺔ‪ ،‬ﺛـﻢ إن اﻟﻘـﺮب‬
‫اﳉﻐﺮاﰲ ﻳﺆﻳﺪ ﻫﺬا اﻻﺣﺘﲈل‪ ،‬ﻓﻘﺪ ورد أن اﳋﻮارج ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﺘﴩون ﰲ ﺷﺒﺎم وﺻﻨﻌﺎء‬
‫اﻟﻴﻤﻦ)‪ ،(٣‬وﻫﲈ ﻣﻨﻄﻘﺘﺎن ﻧﺸﺄت واﻧﺘﴩت ﻓﻴﻬﲈ اﻟﺪوﻟﺔ ُ ْ ِ‬
‫اﻟﻴﻌﻔﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫ذﻛﺮ اﳊﻤﲑي)‪ (٤‬أن اﻷﺑﺎﺿﻴﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﺘـﴩون "ﰲ ﻣﻐـﺎرب ﳘـﺪان"‪ ،‬وورد ﰲ‬
‫ﻣﺼﺎدر أﺧﺮى أﳖﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ ﺑﻨﻲ ﺷﺎور)‪ ،(٥‬وﻇﻠﻴﻤـﺔ)‪ ،(٦‬وﻣﺪﻳﻨـﺔ ﺣﺠـﺔ)‪ ،(٧‬وﺟﺒـﻞ‬
‫)‪ (١‬ل‪ /٧٤‬ب‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻫﻮ ﳐﻼف اﻟﺒﻴﺎض‪ ،‬وﺳﻴﺄﰐ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻪ ﰲ اﻟﻨﺺ اﳌﺤﻘﻖ‪ ،‬ص‪.٥٣٨‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺴﻜﺴﻜﻲ‪ :‬اﻟﱪﻫﺎن‪ ،‬ص‪ ،١٩‬وﻫﺎﻣﺸﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﳊﻮر اﻟﻌﲔ‪ ،‬ص‪.٢٥٦‬‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ )ﻛﺎن ﺣﻴﺎ ﺳﻨﺔ ‪٥٣٠‬ﻫـ(‪ :‬أﺧﺒﺎر اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ ﻋﻠـﻴﻬﻢ‬‫)‪ (٥‬اﻟﻠﺤﺠﻲ‪ّ ،‬‬
‫اﻟﺴﻼم وﺷﻴﻌﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ )اﳉﺰء اﻟﺮاﺑﻊ(‪ ،‬ﺗـﺢ‪ :‬ﻣﻘﺒـﻞ اﻟﺘـﺎم اﻷﲪـﺪي‪ ،‬ط‪ ،١‬ﳎﻤـﻊ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ اﻟـﺴﻌﻴﺪة‪،‬‬
‫‪١٤٢٧‬ﻫـ‪٢٠١٥ /‬م‪ ،‬ﻧﺴﺨﺔ إﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ ،‬ص‪ .٤٥٧‬وﺷﺎور‪ :‬ﺑﻄﻦ ﻣﻦ ﺣﺎﺷﺪ‪ ،‬وﻫﻮ اﺑﻦ ﻗﺪم ﺑـﻦ ﻗـﺎدم‪،‬‬
‫ﻋﻔﺎر ﰲ ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ ﻛﺤﻼن ﻋﻔﺎر ﻣﻦ أﻋﲈل ﺣﺠـﺔ‪ .‬ﻳﻨﻈـﺮ اﳍﻤـﺪاﲏ‪ :‬ﺻـﻔﺔ ﺟﺰﻳـﺮة‬ ‫وﻛﺎن ﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﱠ‬
‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪١٣٠‬؛ واﳌﻘﺤﻔﻲ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،٢‬ص‪.١٠٢٨‬‬
‫)‪ (٦‬اﺑﻦ أﰊ اﻟﺮﺟﺎل‪ :‬ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺒﺪور‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪ .١٨٨‬وﻇﻠﻴﻤﺔ‪ :‬ﺟﺒﻞ واﺳﻊ ﻣـﻦ ﺑـﻼد ﺣﺎﺷـﺪ‪ ،‬ﻳـﺸﻜﻞ‬
‫اﻟﻴﻮم ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰﻫﺎ ﺣﺒﻮر‪ ،‬ﻣـﻦ أﻋـﲈل ﻋﻤـﺮان‪ .‬اﳍﻤـﺪاﲏ‪ :‬ﺻـﻔﺔ ﺟﺰﻳـﺮة اﻟﻌـﺮب‪ ،‬ص‪٢٢٣‬؛‬
‫واﳌﻘﺤﻔﻲ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،٢‬ص‪.١١٧٠‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻮزﻳﺮ‪ :‬ﻋﲆ أﻃﻼل اﻹﺑﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ص‪ ،٢٦٠‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ‪ :‬ﺳﲑة اﻟﻨﺎﴏ‪ ،‬ص‪ .٣٩‬وﺣﺠـﺔ‪ :‬ﺗﺒﻌـﺪ‬
‫=‬
‫‪٧٥‬‬
 ‫‪‬‬

‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺗﻘـﺪم‪،‬‬
‫ﺷﻈﺐ ‪ ،‬وﺑﻼد اﻟﴩف ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﳐﻼف ﻗﺪم أو ﺑﺠـﻮاره ﻛـﲈ ّ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺑــﻞ إن اﻟﺮﺣﺎﻟــﺔ اﳌﻘــﺪﳼ ﻳــﺬﻛﺮ أن "ﺳــﻮاد ﺻــﻨﻌﺎء وﻧﻮاﺣﻴﻬــﺎ" ﻛــﺎﻧﻮا ُ َ‬
‫ﴍاة‪ ،‬وذﻛــﺮ‬
‫اﻻﺻﻄﺨﺮي)‪ (٤‬أﳖﻢ ﻛﺎﻧﻮا أﻳﻀﺎ "ﺑﻘﺮب ﺧﻴﻮان"‪ ،‬وذﻛﺮ اﺑﻦ ﺣﻮﻗـﻞ)‪ (٥‬أﳖـﻢ "ﺑﻘـﺮب‬
‫ﳘﺪان وﺧـﻮﻻن"‪ .‬وﻛـﺎن ﻫﻨـﺎك أﺑﺎﺿـﻴﺔ ﰲ ﺣـﴬﻣﻮت ﰲ دوﻋـﻦ)‪ ،(٦‬وﻛـﺎن ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫"إﻣﺎﻣﻬﻢ اﻟﺬي ﻳـﺄﻣﺮ وﻳﻨﻬـﻰ"‪ ،‬ﻛـﲈ ﻛـﺎﻧﻮا أﻳـﻀﺎ ﰲ اﻟـﺼﺪف)‪ .(٧‬ﻫـﺬا ﺑﺎﻹﺿـﺎﻓﺔ إﱃ‬
‫)‪(٨‬‬
‫اﻟﴩاة‪ ،‬ﺛﻢ ُ‬
‫ﻛﺜـﺮوا ﲠـﺎ إﱃ أن‬ ‫ﻗﻮم "ﻣﻦ ﱡ‬
‫وﺟﻮدﻫﻢ ﰲ ﺟﺰﻳﺮة ﺳﻘﻄﺮى ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺳﻜﻨﻬﺎ ٌ‬
‫=‬
‫ﻋﻦ ﺻﻨﻌﺎء ﺷﲈﻻ ﺑﻐﺮب ﺣﻮاﱄ ‪١٢٧‬ﻛﻢ‪ ،‬وﺗﻨﺴﺐ إﱃ ﺣﺠﺔ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﺎﺷﺪ‪ ،‬وﺗﺸﻜﻞ اﻟﻴـﻮم‬
‫ﳏﺎﻓﻈﺔ ﰲ ﺷﲈل ﻏﺮب اﻟـﻴﻤﻦ‪ .‬اﳍﻤـﺪاﲏ‪ :‬ﺻـﻔﺔ ﺟﺰﻳـﺮة اﻟﻌـﺮب‪ ،‬ص‪،١٣٥ ،١٣٤ ،١٢٦ ،١٢٥‬‬
‫‪٢٢٣‬؛ واﳌﻘﺤﻔﻲ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،١‬ص‪.٤٣٣‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﻠﺤﺠﻲ‪ :‬أﺧﺒﺎر اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬ص‪ .٣٤٦ ،٣٤٤‬وﺷﻈﺐ‪ :‬ﺟﺒﻞ ﻓﻮق ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻮدة‪ ،‬ﻏﺮﰊ ﻣﺪﻳﻨـﺔ ﲬـﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻼد ﺣﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻣﻦ أﻋـﲈل ﻋﻤـﺮان‪ .‬اﳍﻤـﺪاﲏ‪ :‬ﺻـﻔﺔ ﺟﺰﻳـﺮة اﻟﻌـﺮب‪ ،‬ص‪،٢٣٨ ،١٣٤ ،١٢٦‬‬
‫‪٢٣٩‬؛ واﳌﻘﺤﻔﻲ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،٢‬ص‪.١٥٤‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺮﺑﻌﻲ‪ :‬ﺳﲑة اﻷﻣﲑﻳﻦ‪ ،‬ص‪.٢٦٣ ،٢٦٢‬‬
‫)‪ (٣‬أﺣﺴﻦ اﻟﺘﻘﺎﺳﻴﻢ‪ ،‬ص‪.٩٦‬‬
‫)‪ (٤‬اﻻﺻﻄﺨﺮي‪ ،‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻜﺮﺧﻲ )ت‪٣٤٦‬ﻫـ(‪ :‬ﻣﺴﺎﻟﻚ اﳌﲈﻟـﻚ‪ ،‬دار ﺻـﺎدر‪ ،‬ﺑـﲑوت‪،‬‬
‫‪٢٠٠٤‬م‪ ،‬ص‪.٢٥‬‬
‫)‪ (٥‬اﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ اﻟﺒﻐﺪادي )ت ﺑﻌﺪ ‪٣٦٧‬ﻫــ(‪ :‬ﺻـﻮرة اﻷرض‪ ،‬دار ﺻـﺎدر‪ ،‬أﻓـﺴﺖ‬
‫ﻟﻴﺪن‪ ،‬ﺑﲑوت‪١٩٣٨ ،‬م‪ ،‬ص‪.٣٧‬‬
‫)‪ (٦‬دوﻋﻦ‪ :‬اﻟﻮادي اﻟﺮﺋﻴﴘ ﰲ ﺣﴬﻣﻮت‪ ،‬وﻳﺸﻜﻞ أﻛﱪ ﻣﺪﻳﺮﻳﺎت اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻣﺴﺎﺣﺔ وﺳﻜﺎﻧﺎ‪ .‬وﺳﻤﻲ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ أﺣﺪ اﳌﺪن اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻋﲆ ﺿﻔﺎﻓﻪ‪ .‬اﳌﻘﺤﻔﻲ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،١‬ص‪.٦٣٩‬‬
‫)‪ (٧‬اﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌـﺮب‪ ،‬ص‪١٧٢ ،١٧١ -١٧٠‬؛ واﳊﻤـﲑي‪ :‬اﳊـﻮر اﻟﻌـﲔ‪ ،‬ص‪.٢٥٧‬‬
‫واﻟﺼﺪف‪ :‬ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸﻬﻮرة ﰲ اﻟﻜـﴪ واﳍﺠـﺮﻳﻦ ودوﻋـﻦ ﰲ ﺣـﴬﻣﻮت‪ .‬وﻫﻨـﺎك ﺣـﺼﻦ‬
‫اﻟﺼﺪف ﰲ ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ ﻏﻴﻞ ﺑﻦ ﻳﻤﲔ ﰲ ﳏﺎﻓﻈﺔ ﺣﴬﻣﻮت‪ .‬اﳌﻘﺤﻔﻲ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺞ‪ ،٢‬ص‪١٠٩٣‬؛ واﳉﻬﺎز اﳌﺮﻛﺰي ﻟﻺﺣﺼﺎء‪ ،‬وزارة اﻟﺘﺨﻄـﻴﻂ واﻟﺘﻌـﺎون اﻟـﺪوﱄ‪ ،‬اﳉﻤﻬﻮرﻳـﺔ‬
‫اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ :‬اﻟﺘﻌﺪاد اﻟﻌﺎم دﻳﺴﻤﱪ‪٢٠٠٤‬م‪ ،‬ﳏﺎﻓﻈﺔ ﺣﴬﻣﻮت‪ ،‬ﻧﺴﺨﺔ إﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ ،‬ص‪.٦٨‬‬
‫)‪ (٨‬ﺳﻘﻄﺮى‪ :‬ﺟﺰﻳﺮة ﻛﺒﲑة ﰲ اﳌﺤﻴﻂ اﳍﻨﺪي‪ ،‬ﺗﺒﻌﺪ ﺣﻮاﱄ ‪ ٨٥٠‬ﻛﻢ ﻋﻦ ﻋـﺪن‪ ،‬و‪ ٥٠٠‬ﻛـﻢ ﻋـﻦ اﳌﻜـﻼ‪،‬‬
‫و‪ ٣٥٠‬ﻛﻢ ﻋﻦ َ َ‬
‫ﻗﺸﻦ ﰲ اﳌﻬﺮة‪ .‬اﳌﻘﺤﻔﻲ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،١‬ص‪.٩٧٧‬‬

‫‪٧٦‬‬
‫‪‬‬

‫ﻣﻦ ﲠﺎ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻠﻮﻫﻢ"‪ ،‬ﻋﲆ ﺣـﺪ ﻗـﻮل اﳍﻤـﺪاﲏ)‪ ،(١‬وﻗﻮﻟـﻪ ﻫـﺬا‬

‫ﻋﺪوا ﻋﲆ َ ْ‬
‫ََ‬
‫ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻴﺪ أن أﺑﺎﺿﻴﺔ ﻋﲈن اﺳﺘﻮﻟﻮا ﻋﲆ ﺳﻘﻄﺮى ﰲ ﻋﻬـﺪ إﻣـﺎﻣﻬﻢ‬
‫وﻋﺰِ َل ﺳﻨﺔ ‪٢٧٣‬ﻫـ‪٨٨٥ /‬م)‪.(٢‬‬
‫اﻟﺼﻠﺖ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺬي ُﺑﻮﻳﻊ ﺳﻨﺔ ‪٢٣٧‬ﻫـ‪٨٥١/‬م‪ُ ،‬‬
‫وردت ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺗﺸﲑ إﱃ أن أﺑﺎﺿﻴﺔ ﺷﲈل اﻟﻴﻤﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ أﲨﻌﻮا أﻣـﺮﻫﻢ ﻋـﲆ‬
‫ﺗﻨﺼﻴﺐ اﻟﺰﻋﻴﻢ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻈﻠﻴﻤﻲ "إﻣﺎﻣﺎ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ اﻷﺑﺎﺿﻴﺔ وﺗﻘﺘـﺪي ﺑـﻪ"‪،‬‬
‫ﻟﻮﻻ أﻧﻪ ﺣﺪث أن اﺟﺘﻤـﻊ ﺑﺎﻹﻣـﺎم اﻟﻨـﺎﴏ أﲪـﺪ ﺑـﻦ اﳍـﺎدي )ت‪٣٢٢‬ﻫــ‪٩٣٣/‬م( ﰲ‬
‫ﺧﻴﻮان‪ ،‬ﻓﺄﻗﻨﻌﻪ ﺑﺎﻋﺘﻨﺎق ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﲢﺖ إﻣﺮة اﻟﻈﻠﻴﻤﻲ أﻟﻒ ﻣﻘﺎﺗـﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﳘﺪان)‪ ،(٣‬وإذا أدرﻛﻨﺎ ﱠ‬
‫أن رﺋﻴﺴﺎ واﺣﺪا ﻣﻦ رؤﺳﺎء اﻷﺑﺎﺿـﻴﺔ ﻛـﺎن ﲢـﺖ‬
‫إﻣﺮﺗﻪ أﻟﻒ ﻣﻘﺎﺗﻞ أدرﻛﻨﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮة اﻷﺑﺎﺿﻴﺔ اﻟﻔﺰارﻳﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ .‬ﺛـﻢ‬
‫ﺗﻢ ﻣﺒﺎﻳﻌﺔ اﻷﺑﺎﺿﻴﺔ ﻟﻠﺤﻄﻴﻂ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﳌﺠﻴﺪ اﳍﻼﲏ ﰲ‬
‫ﻻﺣﻘﺎ ﰲ اﻟﻘﺮن ‪٥‬ﻫـ‪١١ /‬م ﱠ‬
‫ﺑﻼد اﻟﴩف)‪ ،(٤‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﺸﲑ إﱃ أﳖﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﺼﺒﻮن أﺋﻤﺔ ﳍﻢ ﻣﻬﲈ اﺳـﺘﻄﺎﻋﻮا إﱃ‬
‫ذﻟﻚ ﺳﺒﻴﻼ‪ ،‬وإن ﱂ ﺗﺴﻌﻔﻨﺎ اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ ﺑﺬﻛﺮ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻫﺆﻻء اﻷﺋﻤﺔ‪.‬‬
‫أﺷﺎر اﻟﻨﺎﴏ ﺑﻦ اﳍﺎدي )‪ (٥‬ﻧﻘﻼ ﻋﻨﻬﻢ إﱃ أﳖﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺄﺧـﺬون ﺑﻤـﺬﻫﺐ اﻟـﺼﻔﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫وأﳖﻢ اﻧﺘﻘﻠﻮا ﻋﻨﻪ إﱃ اﻷﺑﺎﺿﻴﺔ ﰲ زﻣﻦ زﻋﻴﻤﲔ ﳍﻢ ‪ -‬وﻟﻌﻠﻬﲈ ﻛﺎﻧﺎ ﻣـﻦ أﺋﻤـﺘﻬﻢ‪ -‬ﻫـﲈ‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻦ ﻧﻌﻴﻢ‪ ،‬ﻛﲈ ذﻛﺮ أن ﻗﺎﺿﻴﻬﻢ اﻟﺬي ﻛـﺎن ﻳﻔـﺼﻞ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ رﺟﻞ اﺳﻤﻪ ﺳﺪوم‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ ﻛﺎن إﻣﺎﻣﻬﻢ أو زﻋﻴﻤﻬﻢ ﰲ ﻋﴫ اﳍﺎدي واﺑﻨﻪ اﻟﻨﺎﴏ؛‬

‫)‪ (١‬ﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪.٩٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﻓﻮزي‪ ،‬ﻓﺎروق ﻋﻤﺮ‪ :‬اﻹﻣﺎﻣﺔ اﻷﺑﺎﺿﻴﺔ ﰲ ﻋﲈن‪ ،‬اﳌﻔﺮق )اﻷردن(‪١٤١٧ ،‬ﻫـ‪١٩٩٧ /‬م‪ ،‬ص‪.٤٩ -٤٨‬‬
‫)‪ (٣‬اﺑﻦ أﰊ اﻟﺮﺟﺎل‪ :‬ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺒﺪور‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.١٨٨‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺮﺑﻌﻲ‪ :‬ﺳﲑة اﻷﻣﲑﻳﻦ‪ ،‬ص‪.٢٦٢‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻨﺎﴏ‪ ،‬أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﳛﻴـﻰ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ )ت‪٣٢٢‬ﻫــ(‪ :‬ﻛﺘـﺎب اﻟﻨﺠـﺎة‪ ،‬ﺗـﺢ‪ :‬ﻓﻴﻠﻔـﺮد ﻣـﺎدﻳﻠﻮﻧﻎ‪،‬‬
‫‪١٤٠٥‬ﻫـ‪١٩٨٥ /‬م‪ ،‬ص‪.١٨٨ ،١٤٧ ،٥٦ ،٥٥‬‬

‫‪٧٧‬‬
 ‫‪‬‬

‫إذ وﺻﻔﻪ اﻟﻨﺎﴏ أﻳﻀﺎ ﺑﺄﻧﻪ "ﻗﺎﺋﺪﻫﻢ" وذﻛﺮ أن ﻟﻪ "ﳎﻠﺲ ﻗﻀﺎء" ﻓﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻣﺘﺸﺪدا ﺑﺤﺴﺐ ﻣـﺎ ﻧﻘﻠـﻪ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻣﻨﺤﻰ‬
‫ً‬ ‫ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن أﺑﺎﺿﻴﺔ ﺷﲈل اﻟﻴﻤﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﺤﻮن‬
‫ﻋﻨﻬﻢ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎل ﺧﺼﻮﻣﻬﻢ؛ إذ ﱂ ﻳﻘﻊ ﺑﲔ أﻳﺪﻳﻨﺎ ﺣﺘﻰ اﻵن ﺗﺮاث ﻣﻜﺘﻮب ﳍﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ُِ‬
‫ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻬﻢ آراء ﻣﺘﺸﺪدة وﻣﻐﺎﻳﺮة ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺑﺎﺿﻴﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻇﻬـﺮت ﻣـﻦ‬
‫وﺗﺒﲔ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﺧﻼل اﻟﺮدود ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻲ اﺿﻄﻠﻊ ﲠﺎ ﺧﺼﻮﻣﻬﻢ وﻻ ﺳﻴﲈ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ .‬ﱠ‬
‫رد اﻟﻨﺎﴏ أﲪﺪ ﺑﻦ اﳍﺎدي )ت‪٣٢٢‬ﻫـ‪٩٣٣/‬م( أن إﻣﺎﻣﻬﻢ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺒﻐـﺪادي ﻛـﺎن‬
‫ﱢ‬
‫وﺻـﻒ ﳐﺎﻟﻔـﻪ ﰲ ﻫـﺬه‬
‫وﻗﺪر‪ ،‬وأﻧﻪ َ َ َ‬
‫وﻗﻀﺎء َ ٌ‬
‫ٌ‬ ‫ﺧﻠﻖ ﻣﻦ اﷲ‬‫ﻳﻌﺘﻘﺪ أن ﻛﻞ أﻓﻌﺎل اﻹﻧﺴﺎن ٌ‬
‫وﺳﺒﻴﻪ‪ُ ،‬‬
‫وﻗﺘﻠﻪ ﰲ اﻟـﴪ‬ ‫ُ‬ ‫ودﻣﻪ‬ ‫ﺣﻼل ُ‬
‫ﻣﺎﻟﻪ ُ‬ ‫اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺑﺄن "دﻳﻨﻪ دﻳﻦ ﺷﻴﻄﺎن"‪ ،‬وأﻧﻪ ُ ْ ِ ٌ‬
‫ﻣﴩك " ٌ‬
‫وﺣﺮام ذﺑﺎﺋﺤﻪ وﻣﻨﺎﻛﺤﺘﻪ"‪ .‬وذﻛـﺮ اﳊﻤـﲑي)‪ (١‬أﳖـﻢ ﻛـﺎﻧﻮا "ﻳـﺮون ﻗﺘـﻞ‬
‫ٌ‬ ‫واﻟﻌﻼﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫ﳌﺸﺒﻬﺔ وﺳﺒﻴﻬﻢ وﻏﻨﻴﻤﺔ أﻣﻮاﳍﻢ‪ ،‬وﳚﻬﺰون ﻋﲆ ﺟﺮﳛﻬﻢ"‪ .‬وﻳﺒﺪو أﻧـﻪ ﻛﺎﻧـﺖ ﻟـﺪﳞﻢ‬
‫ا ﱢ‬
‫ﻓﻜﺮة ﺟﱪﻳﺔ ﻓﻮﺿﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺎب ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻨﺎﴏ)‪ (٢‬ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑﻔﻮﴇ ﻋﻘﺎﺋﺪﻳـﺔ‬
‫ﻏﲑ ﺑﻨﺎءة‪ ،‬وذﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل أﳖﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮن ‪" :‬إذا أﺧﺬوا ﰲ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ ‪،‬‬
‫ﺧـﺮب‬
‫ﺧـﺮب اﻟﺒـﴫة ‪ ،‬ﻟﻌـﻦ اﷲ ﻣـﻦ ﱠ‬
‫وذﻛﺮوا اﳌﺪن‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻣﻨﻬﻢ ‪ :‬ﺳﺒﺤﺎن ﻣﻦ ﱠ‬
‫ﻳﺴﺒﺤﻪ إذ ﻟﻌﻨﻪ ﺟﻬﻼ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻌﺪل اﷲ"‪.‬‬
‫اﻟﺒﴫة ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﲈ ﻫﻮ ﱢ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ اﻟﻠﺤﺠﻲ)‪ (٣‬أن أﺑﺎﺿﻴﺔ ﻋﴫه ﻛﺎن ﳍﻢ ﻣﻮﻗﻒ ﻋﻨﻴﻒ ﻣﻦ آل رﺳﻮل اﷲ‪،‬‬
‫ﻧﻘﻞ ﱠ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﻲ ﻋﻠﲈﺋﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻠﻌﻨﻮن اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻴﺎ واﳊﺴﻦ واﳊـﺴﲔ وﻓﺎﻃﻤـﺔ ووﻟـﺪﻫﻢ‬
‫وأن ﱠ‬
‫وﻳﻔـﺴﻘﻮﻧﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻄﻴﻘـﻮن أو ﻻ‬
‫ﱢ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻇﺎﻫﺮ ﻻ ﺧﻔﺎء ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﱢ‬
‫ﻳﻜﻔﺮون اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻴﺎ‬
‫ﺑﺤﻲ ﻋﲆ ﺧﲑ اﻟﻌﻤـﻞ‪ ،‬وﻛـﺎﻧﻮا‬ ‫ﻳﺴﺘﺠﻴﺰون ﺳﲈع اﻟﱰﴈ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ورﺑﲈ ﴐﺑﻮا ﻣﻦ ﱠ‬
‫أذن ﱠ‬
‫ﻳﺒﻌﺪ أن ﻫﺬا اﻟﻌﻨـﻒ‬
‫وﻣﻀﺎرﺗﻪ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم واﻟﺸﻬﺎدات‪ .‬وﻻ ُ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﻠﻮن اﻏﺘﻴﺎل اﻟﻌﺪو‪،‬‬
‫)‪ (١‬اﳊﻮر اﻟﻌﲔ‪ ،‬ص‪.٢٢٨‬‬
‫)‪ (٢‬ﻛﺘﺎب اﻟﻨﺠﺎة‪ ،‬ص‪.٣٨‬‬
‫)‪ (٣‬أﺧﺒﺎر اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬ص‪.٣٦٢ ،٣٤٦ ،٣٤٥ ،٣٤٤‬‬

‫‪٧٨‬‬
‫‪‬‬

‫ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ ﻟﺪى أﺑﺎﺿﻴﺔ اﻟﺸﲈل اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻴﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺼﻔﺮﻳﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻛـﺎﻧﻮا ﻋـﲆ‬
‫ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻘﻠﻮا إﱃ اﻷﺑﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻤﻌﺘﻘﺪﻫﻢ اﻟﻌﻨﻴﻒ ﺿﺪ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﲈ أﺗﺒـﺎع‬
‫أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪ .‬وﳍﺬا أﻳﻀﺎ ﻻ ﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺑﻄﻬﻢ ﻋﻼﻗـﺔ ﳑﻴـﺰة ﺑﺄﺑﺎﺿـﻴﺔ ﺣـﴬﻣﻮت‬
‫وﻋﲈن اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻷﺑﺎﺿﻴﺔ اﻟﻮﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ أن اﻷوﺿﺎع اﻷﺑﺎﺿﻴﺔ ﰲ ﻋﲈن ﱂ‬
‫ﺗﻜﻦ ﻣﺴﺘﻘﺮة ﰲ ﻣﺪة ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﳎﻲء اﳍﺎدي إﱃ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﺣﺮب داﺧﻠﻴـﺔ‬
‫ﺑﲔ أﺗﺒﺎع اﳌﺬﻫﺐ اﻷﺑﺎﴈ أﻧﻔﺴﻬﻢ)‪ ،(١‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﺴﺘﺒﻌﺪ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫وﲠﺬا ﻳﺘﺒﲔ أن وﺟﻮد اﳋﻮارج اﻷﺑﺎﺿﻴﺔ ﻻ ﺳﻴﲈ ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺷﲈل ﻏـﺮب ﺻـﻨﻌﺎء‬
‫ﻛﺎن وﺟﻮدا ﻗﻮﻳﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮوا ﻋﻘﻮدا ﻣـﻦ اﻟـﺰﻣﻦ ﰲ ﺗﻠـﻚ اﳌﻨﻄﻘـﺔ‪ ،‬ﺣﺘـﻰ ﺗﻼﺷـﻮا‬
‫واﺿﻤﺤﻠﻮا أﺧﲑا ﲢﺖ وﻃﺄة اﳊﻀﻮر اﻟﺰﻳﺪي ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﻨﺎﻃﻖ‪.‬‬

‫‪ ٤‬اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‬

‫اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ ﻳﺘﻔﻘﻮن ﻣـﻊ اﻟﺰﻳﺪﻳـﺔ ﰲ اﻷﺻـﻮل اﳋﻤـﺴﺔ‪ ،‬وﻫـﻲ‬

‫اﻟﻘﻮل ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ اﷲ وﻋﺪﻟﻪ وﺻﺪق وﻋﺪه ووﻋﻴﺪه‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﺑـﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬـﻲ ﻋـﻦ‬
‫اﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬وﻳﻌﺘﻘﺪون أن اﻟﻔﺎﺳﻖ ﰲ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺑﲔ ﻣﻨﺰﻟﺘﻲ اﻟﻜﺎﻓﺮ واﳌﺆﻣﻦ‪ ،‬وﻫﻢ ُ ْ ِ‬
‫ﻳـﺴﻨﺪون‬
‫ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ إﱃ اﻹﻣﺎم ﻋﲇ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ÷‪ ،‬ﱢ‬
‫وﻳﻌﻠﻠﻮن ﺳﺒﺐ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﻢ ﺑﺎﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﺑـﺄن‬
‫ذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ اﻋﺘﺰاﳍﻢ أﻗﻮال اﻟﻔﺮق اﻷﺧﺮى ﺣﻮل ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﻌﺎﴆ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻘﺒﻠـﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ َ َ َ‬
‫رأﺳﻬﻢ واﺻﻞ ﺑﻦ ﻋﻄﺎء )ت‪١٣١‬ﻫـ‪٧٤٨ /‬م(‪ ،‬وﳌﺎ أرﺳﻞ دﻋﺎﺗﻪ إﱃ ﳐﺘﻠﻒ اﻵﻓـﺎق‬
‫أرﺳﻞ إﱃ اﻟﻴﻤﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﻟﺴﻌﺪي )أو اﻟـﺼﻌﺪي()‪(٢‬؛ وذﻟـﻚ ﻟﻜـﺴﺐ اﻟﺘﺄﻳﻴـﺪ‬

‫)‪ (١‬ﻓﻮزي‪ :‬اﻹﻣﺎﻣﺔ اﻷﺑﺎﺿﻴﺔ ﰲ ﻋﲈن‪ ،‬ص‪.٤٩ -٤٨‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺒﻠﺨﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻜﻌﺒﻲ )ت ﺣﻮاﱄ ‪٣١٩‬ﻫـ(‪ :‬ﺑﺎب ذﻛﺮ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﻛﺘـﺎب‬
‫اﳌﻘﺎﻻت‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎب ﻓﻀﻞ اﻻﻋﺘﺰال وﻃﺒﻘﺎت اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم ﻧﺎﴍون‪ ،‬ﺑـﲑوت‪،‬‬
‫ط‪١٤٣٩ ،١‬ﻫـ‪٢٠١٧ /‬م‪ ،‬ص‪.٧٦ -٧٥ ،٩ ،٨ ،٤-٣‬‬

‫‪٧٩‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺒﺪو أن ﺗﻠﻤﻴﺬ واﺻﻞ اﻵﺧﺮ وﻫﻮ ﴐار ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟـﺬي ﻛـﺎن ﰲ‬
‫اﻟﻴﻤﻦ ﺧﻼل اﻟﻔﱰة ﻣﻦ ‪١٥٣‬ﻫـ ﺣﺘﻰ ‪١٥٩‬ﻫـ‪٧٧٦ -٧٧٠ /‬م ﺗﻘﺮﻳﺒـﺎ ﻗـﺪ ﺣﺎﻟﻔـﻪ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻣـﺮ ﺑﻨـﺎ اﻋـﱰاف اﻹﻣـﺎم ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮزاق‬
‫ﻧﺠﺎح أﻛﱪ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﰲ ﺻـﻨﻌﺎء ‪ .‬وﻗـﺪ ّ‬
‫اﻟﺼﻨﻌﺎﲏ )ت‪٢١١‬ﻫـ‪٨٢٦ /‬م( ﺑﻜﺜﺮة وﺟﻮد اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﰲ ﺑﻼده)‪.(٢‬‬
‫ﻳﺒﺪو أن ﺗﻘﺎرﲠﻢ اﻟﻔﻜﺮي ﻣﻊ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﰲ ﻋﴫ اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي ﱂ ﻳﱰك ﺗﲈﻳﺰا واﺿـﺤﺎ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻘﺎﻃﻪ ﻟﻠﻤﺆرﺧﲔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﺒﺪو ﻋﲆ أﻳﺔ ﺣﺎل أن ﻫﺬا اﻟﻮﺟـﻮد ﺑﻘـﻲ ﺑﻌـﺪ ﻋـﴫ‬
‫اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي)‪ ،(٣‬وﻗﺪ ذﻛﺮ اﳌﻘﺪﳼ)‪ (٤‬ﰲ اﻟﻘﺮن ‪٤‬ﻫـ‪١٠/‬م أن "ﺷﻴﻌﺔ ﺻﻌﺪة‪ ،‬وأﻫـﻞ‬
‫اﻟﴪوات‪ ،‬وﺳﻮاﺣﻞ اﳊﺮﻣﲔ‪ ،‬ﻣﻌﺘﺰﻟﺔ"‪ .‬وﻳﱰﺟﺢ أن اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﺻﺎروا ً‬
‫ﺟﺰءا ﻣﻦ أﻧﺼﺎر‬
‫اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي ﺑﻌﺪ ﳎﻴﺌﻪ‪ ،‬وأﳖﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﺿﻤﻦ اﻟﻘـﻮى اﻟﻔﻜﺮﻳـﺔ اﻟﺘـﻲ أﻳـﺪت ﻣـﴩوﻋﻪ؛‬
‫ﺣﻴﺚ وﻗﻒ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﺗﺎرﳜﻴﺎ ﻣﻊ ﺛﻮرات أﺋﻤﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪.‬‬
‫وﻫﻜــﺬا ﻳﺘﺒــﲔ أن وﺿــﻌﻴﺔ اﻟــﻴﻤﻦ اﻟــﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﲈﻋﻴــﺔ ﻛﺎﻧــﺖ ﻣﺘــﴩذﻣﺔ‪،‬‬
‫وﻣﺘﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬ﺑﲔ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ أﳘﻬﻢ وﻻة اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﲔ‪،‬‬
‫واﻟﻴﻌﻔﺮﻳﻮن‪ ،‬وﺑﻨﻮ ﻃﺮﻳﻒ‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮى اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‪ ،‬وأﳖﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌـﻴﺶ‬
‫ﴏاﻋﺎ ﻣﺴﺘﻤﺮا ﻓﻴﲈ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛﲈ ﺳﺎﻫﻢ اﻟﺘﻨﻮع اﻟﻔﻜﺮي واﳌﺬﻫﺒﻲ ﰲ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﴩذم‬
‫واﻟﺘﻤﺰق‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻋـﺮف اﻟـﻴﻤﻦ ﻛﺜـﲑا ﻣـﻦ اﳊﺮﻛـﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳـﺔ واﳌﺬﻫﺒﻴـﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬـﺎ‬
‫اﳌﺬاﻫﺐ اﻟﺴﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬واﳋﻮارج‪ ،‬واﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺎدﻳﻠﻮﻧﻎ‪ :‬اﻹﺳﻼم ﰲ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﳎﻠﺔ اﳌﺴﺎر‪ ،‬ص‪.١٦‬‬

‫)‪ (٢‬اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ دﻣﺸﻖ‪ ،‬ج‪ ،٣٦‬ص‪.١٨٦‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻄﱪي‪ :‬ﳎﺎﻟﺲ اﻟﻄﱪي‪ ،‬ص‪.١٠٠ -٩٦‬‬
‫)‪ (٤‬أﺣﺴﻦ اﻟﺘﻘﺎﺳﻴﻢ‪ ،‬ص‪.٩٦‬‬

‫‪٨٠‬‬
 
 

 ‫‪‬‬

‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪‬‬
‫ﻣﻦ اﳌﻬﻢ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ اﻹﻣـﺎم اﳍـﺎدي ﺑﺎﻋﺘﺒـﺎره ﳏـﻮر أﺣـﺪاث ﻫـﺬه اﻟـﺴﲑة‪،‬‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ اﳉﻮاﻧﺐ اﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﺬﻛﺮﻫﺎ اﻟﺴﲑة‪ ،‬وﺳﻴﺘﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔـﺼﻞ ﻋـﺮض ﳾء‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻣﺆﻫﻼﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وﺟﻬﻮده اﳌﺘﻨﻮﻋـﺔ‪ ،‬وإﻧﺠﺎزاﺗـﻪ اﻟﻌﺪﻳـﺪة‪ ،‬وﻋـﲆ‬
‫اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬

‫‪٨٢‬‬
‫‪‬‬

‫أوﻻ‪ :‬ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬

‫‪ ١‬أﺳﺮﺗﻪ‬

‫ﻫﻮ أﺑﻮ اﳊﺴﲔ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑـﻦ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ﺑـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ إﺳـﲈﻋﻴﻞ ﺑـﻦ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ)‪.(١‬‬
‫ﺟﺪه‪ :‬اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺮﳼ‪ ،‬ﺳﻤﻲ ﺑـ"ﻧﺠﻢ آل اﻟﺮﺳـﻮل"‪ ،‬وﻛـﺎن إﻣﺎﻣـﺎ ﱢ‬
‫ﻣـﱪزا ﰲ‬ ‫ﱡ‬
‫أﺻﻨﺎف اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻋﺪﻳـﺪة ﰲ أﺻـﻮل اﻟـﺪﻳﻦ واﻟﻔﻘـﻪ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻣـﻦ ﻋﻴـﻮن‬
‫اﳌﺘﺒﺤﺮﻳﻦ واﳌﺘﻜﻠﻤﲔ‪ ،‬دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺣﺮب اﳍﻤﺪاﲏ)‪) (٢‬ت‪٢٣٦‬ﻫـ‪٨٥٠/‬م( ﻓﺠﺎراه‬
‫ﱢ‬
‫ﰲ دﻗﺎﺋﻖ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻓﻠﲈ ﺧﺮج ﻣﻦ ﻋﻨﺪه ﻗﺎل ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ‪" :‬أﻳﻦ ﻛﻨﺎ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻓـﻮاﷲ‬
‫ﻣﺎ رأﻳﺖ ﻣﺜﻠﻪ")‪ .(٣‬وﻗﺪ دﻋﺎ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ ﺳﻨﺔ ‪١٩٩‬ﻫـ‪٨١٤/‬م‪ ،‬ﱠ‬
‫وﺗﻨﻘـﻞ ﰲ ﺑﻠـﺪان‬
‫ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻇﻞ ﳛﻤﻞ ﻟﻮاء اﻟﺜﻮرة ﺿﺪ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﲔ‪ ،‬ﻣﺜﺎﺑﺮا ﻋﲆ اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬ﺻﺎﺑﺮا ﻋﲆ اﻟﻐﺮﺑﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺘﺤﻤﻼ ﻟﻠﺸﺪة)‪ .(٤‬ﺣﻜﻰ اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي ﻋﻦ أﺑﻴـﻪ أن اﳌـﺄﻣﻮن ﱠ‬
‫ﻛﻠـﻒ ﺑﻌـﺾ اﻟﻌﻠـﻮﻳﲔ‬
‫ﻟﻠﺘﻮﺳﻂ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ ،‬وﺑﺬل ﰲ ذﻟﻚ ﻣـﺎﻻ ﻋﻈـﻴﲈ‪ ،‬وﻃﻠـﺐ ﻣﻨـﻪ أن ﻳﺒـﺪأه‬
‫ﱡ‬
‫ﺑﻜﺘﺎب أو ﳚﻴﺒﻪ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻻ ﻳﺮاﲏ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻓﻌﻞ ذﻟﻚ أﺑـﺪا")‪ .(٥‬وﻳﺒـﺪو أﻧـﻪ‬
‫وﺻﻞ إﱃ اﻟﻴﻤﻦ ﻣﺮﺗﲔ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻧﴩ دﻋﻮﺗﻪ‪ ،‬واﻟﺜﻮرة ﻋـﲆ اﻟﻈـﺎﳌﲔ‪ .‬وﰲ آﺧـﺮ ﻋﻤـﺮه‬
‫اﻧﺘﻘﻞ إﱃ اﻟﺮس‪ ،‬وﺑﻨﻰ ﻫﻨﺎك ﻟﻨﻔﺴﻪ ووﻟﺪه‪ ،‬وﺗﻮﰲ ودﻓﻦ ﲠﺎ ﺳﻨﺔ ‪٢٤٦‬ﻫـ ‪٨٦٠/‬م)‪.(٦‬‬

‫)‪ (١‬اﳍﺎروﲏ‪ :‬اﻹﻓﺎدة‪ ،‬ص‪٩٩‬؛ واﳌﺤﲇ‪ :‬اﳊﺪاﺋﻖ اﻟﻮردﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٥‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﺻﻨّّﻒ ﻛﺘﺒﺎ‪ .‬اﻟﺰرﻛﲇ‪ :‬اﻷﻋﻼم‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.١٢٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﳍﺎروﲏ‪ :‬اﻹﻓﺎدة‪ ،‬ص‪٨٦‬؛ واﳌﺤﲇ‪ :‬اﳊﺪاﺋﻖ اﻟﻮردﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٣‬‬
‫)‪ (٤‬اﳍﺎروﲏ‪ :‬اﻹﻓﺎدة‪ ،‬ص‪.٩٣ ،٩٢‬‬
‫)‪ (٥‬اﳍﺎروﲏ‪ :‬اﻹﻓﺎدة‪ ،‬ص‪.٩٧ -٩٦‬‬
‫)‪ (٦‬اﳍﺎروﲏ‪ :‬اﻹﻓﺎدة‪ ،‬ص‪.٩٨‬‬

‫‪٨٣‬‬
 ‫‪‬‬

‫وأﺑﻮه‪ :‬اﳊﺴﲔ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ ،‬أﺣﺪ ﺗﻼﻣﺬة اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ ،‬واﻟﺮاوي ﻋﻨﻪ‪ِ ُ ،‬‬
‫وﺻـﻒ‬
‫ﺑـ"اﻹﻣﺎم اﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬واﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬واﳊﺎﻓﻆ"‪ ،‬وﺗﻮﰲ ﻋﺎم ‪٢٧٩‬ﻫـ‪٨٩٢/‬م)‪.(١‬‬
‫وأﻣﻪ‪ :‬أم اﳊﺴﻦ ﺑﻨﺖ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻠﻴﲈن ﺑـﻦ داود ﺑـﻦ اﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ‬
‫اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ)‪.(٢‬‬
‫وأﻣﺎ أﻋﲈﻣـﻪ‪ ،‬ﻓﻬـﻢ ﳏﻤـﺪ‪ ،‬واﳊـﺴﻦ‪ ،‬وﺳـﻠﻴﲈن‪ ،‬وﻋﻴـﺴﻰ‪ ،‬وﻣﻮﺳـﻰ‪ ،‬وﻋـﲇ‪،‬‬
‫وإﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬وﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬وداوود‪ ،‬وإﺳﲈﻋﻴﻞ‪ ،‬وﳛﻴـﻰ أﺑﻨـﺎء اﻹﻣـﺎم اﻟﻘﺎﺳـﻢ اﻟـﺮﳼ‪،‬‬
‫ٍ‬
‫واﺣـﺪ ﻣـﻨﻬﻢ‬ ‫اﺷﺘﻐﻞ أﺑﻮﻫﻢ ﻋﲆ ﲥﺬﻳﺒﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻔﻘﻴﻬﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺻـﺎر ﱡ‬
‫ﻛـﻞ‬
‫ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻺﻣﺎﻣﺔ)‪ ،(٣‬وﻗﺪ ﻣﺎت ﻣﻨﻬﻢ ﳛﻴﻰ ﰲ ﺣﻴﺎة أﺑﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﺎﳌﺎ رﺋﻴﺴﺎ)‪ ،(٤‬وﺑﺎﺳﻤﻪ‬
‫ﻋﻤﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺷﻴﺦ أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ‬
‫ﺳﻤﻲ اﳍﺎدي ﳛﻴﻰ‪ .‬وأﺷﻬﺮﻫﻢ ﱡ‬
‫ُ ﱢ َ‬
‫واﳌﻘﺪم ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ دﻋﺎ إﱃ ﻧﻔـﺴﻪ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣـﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻳﻌـﻪ ﻛﺜـﲑ ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻟـﻴﻤﻦ‪،‬‬
‫ﱠ‬
‫واﳊﺠﺎز‪ ،‬وﻣﴫ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﱂ ﻳﺘﻢ ﻟﻪ أﻣﺮ)‪ ،(٥‬وﻛﺎن ﻫﻮ وإﺧﻮﺗﻪ ﲨﻴﻌﺎ ﱢ‬
‫ﻳﻌﻈﻤﻮن اﳍﺎدي‬
‫اﺑﻦ أﺧﻴﻬﻢ ﺗﻌﻈﻴﲈ ﺑﺎﻟﻐـﺎ ﻗﺒـﻞ ادﻋﺎﺋـﻪ اﻹﻣﺎﻣـﺔ وﺧﺮوﺟـﻪ إﱃ اﻟـﻴﻤﻦ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻮﻧـﻮا‬

‫)‪ (١‬اﺑﻦ أﰊ اﻟﺮﺟﺎل‪ :‬ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺒﺪور‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.١٧٩‬‬

‫)‪ (٢‬اﳍﺎروﲏ‪ :‬اﻹﻓﺎدة‪ ،‬ص‪.٩٩‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺤﲇ‪ :‬اﳊﺪاﺋﻖ اﻟﻮردﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪٦‬؛ واﻟﻮزﻳﺮ‪ ،‬اﳍﺎدي ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ )ت‪٨٢٢‬ﻫـ(‪ :‬ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﺮاﻏﺒﲔ‬
‫إﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻌﱰة اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﻋﺒﺪاﻟﺮﻗﻴﺐ ﺣﺠﺮ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ ﻟﻠﺪراﺳـﺎت اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺻﻌﺪة‪ ،‬ط‪١٤٢٣ ،١‬ﻫـ‪٢٠٠٢ /‬م‪ ،‬ص‪٢٤١‬؛ واﳌﺆﻳﺪي‪ ،‬ﳎـﺪ اﻟـﺪﻳﻦ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ‪ :‬اﻟﺘﺤـﻒ ﴍح‬
‫اﻟﺰﻟــﻒ‪ ،‬ﺗــﺢ‪ :‬ﳏﻤــﺪ ﻋــﺰان‪ ،‬ﻋــﲇ اﻟﺮازﺣــﻲ‪ ،‬ﻣﺆﺳــﺴﺔ أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ ﻟﻠﺮﻋﺎﻳــﺔ اﻻﺟﺘﲈﻋﻴــﺔ‪ ،‬ط‪،١‬‬
‫‪١٤١٤‬ﻫـ‪١٩٩٤ /‬م‪ ،‬ص‪.٧٩‬‬
‫)‪ (٤‬اﳍﺎروﲏ‪ :‬اﻹﻓﺎدة‪ ،‬ص‪٩٩‬؛ واﺑﻦ ﻋﻨﺒﺔ‪ ،‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﳊﺴﻨﻲ اﻟﺪاوودي )ت‪٨٢٨‬ﻫـ(‪ :‬ﻋﻤـﺪة اﻟﻄﺎﻟـﺐ‬
‫اﻟﺼﻐﺮى ﰲ ﻧﺴﺐ آل أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﻣﻬﺪي اﻟﺮﺟﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻗﻢ‪ ،‬ط‪١٤٣٠ ،١‬ﻫـ‪٢٠٠٩ /‬م‪ ،‬ص‪.٩٩‬‬
‫)‪ (٥‬اﳍﺎدي‪ :‬اﳌﻨﺘﺨﺐ‪ ،‬ص‪ ،١٦‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن اﻟﻜﻮﰲ؛ واﻟﻌﻴﺎﲏ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﲇ‪ ،‬اﳌﻨـﺼﻮر‬
‫ﺑﺎﷲ )ت‪٣٩٣‬ﻫـ(‪ :‬اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ واﻟﺪﻻﺋﻞ‪ ،‬ﳎﻤﻮع ﻛﺘﺐ ورﺳﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻌﻴﺎﲏ‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫ﺟﺪﺑﺎن‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﱰاث اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺻﻌﺪة‪ ،‬ط‪١٤٢٣ ،١‬ﻫــ‪٢٠٠٢ /‬م‪ ،‬ص‪٩٩ -٩٦‬؛ واﻟﻮﺟﻴـﻪ‪:‬‬
‫أﻋﻼم اﳌﺆﻟﻔﲔ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٣١٨‬‬

‫‪٨٤‬‬
‫‪‬‬

‫اﳍـﺎدي ﰲ ﺧﺮوﺟـﻪ إﱃ اﻟـﻴﻤﻦ‪،‬‬

‫َ‬ ‫ﳜﺎﻃﺒﻮﻧﻪ إﻻ ﺑﺎﻹﻣﺎم)‪ ،(١‬ﺛﻢ ّأﻳﺪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳـﻢ‬
‫وﻗﺎل ﺑﺈﻣﺎﻣﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺘﻤﻨﻰ أن ﲢﻤﻠﻪ رﺟﻼه ﻟﻠﺠﻬﺎد ﺑﲔ ﻳﺪﻳـﻪ)‪ ،(٢‬وﻗـﺪ ﺗـﻮﰲ ﺳـﻨﺔ‬
‫‪٢٨٤‬ﻫـ‪٨٩٧/‬م‪ .‬وﻳﺘﻠﻮه ﻋﻤﻪ اﻟﺜﺎﲏ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ُ ِ َ‬
‫وﺻـﻒ ﺑﺄﻧـﻪ "ﻓﻘﻴـﻪ‬
‫أﻫﻞ زﻣﺎﻧﻪ"‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﺧﻴﺎر أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺷﻬﺪ ﻟﻠﻬـﺎدي ﺑﺎﻹﻣﺎﻣـﺔ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻳﻘـﻮل‪:‬‬
‫"اﻟﻠﻬﻢ أﺷﻬﺪك أﲏ ﻗﺪ ﺟﻌﻠﺖ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊـﺴﲔ اﳊﺠـﺔ ﻓـﻴﲈ ﺑﻴﻨـﻲ وﺑﻴﻨـﻚ"‪ ،‬ﺛـﻢ‬
‫اﻟﺘﺤـﻖ ﺑـﻪ ﻟﻠﺠﻬــﺎد ﻣﻌـﻪ ﰲ اﻟــﻴﻤﻦ‪ ،‬وﻣـﺎت ﻫﻨـﺎك‪ ،‬ودﻓــﻦ ﺑﺠـﻮاره)‪ .(٣‬وﺛــﺎﻟﺜﻬﻢ‬
‫وﺻﻒ ﺑـ"اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻜﺒﲑ ﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻮم آﺑﺎﺋﻪ")‪ ،(٤‬وﻗﺪ ﺷﻬﺪ ﻫـﻮ‬ ‫ﺳﻠﻴﲈن ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪َ ِ ،‬‬
‫اﻵﺧﺮ ﻟﻠﻬﺎدي ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ وﺑﺎﻳﻌﻪ وﻧﺎﴏه)‪.(٥‬‬
‫وﻟﻪ أخ واﺣﺪ ﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ‪ ،‬ﻛﺎن إﻣﺎﻣـﺎ ﰲ اﻟﻌﻠـﻮم‪ ،‬وﺷـﺎﻋﺮا ﳎﻴـﺪا‪،‬‬
‫وﺻﻔﻪ اﻟﻘﺎﴈ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن اﻟﻜﻮﰲ)‪ (٦‬ﺑــ"اﻟﺒـﺎرع ﰲ اﻟﻌﻠـﻢ‪ ،‬اﻟﻨـﺎﻇﺮ ﰲ ﲨﻴـﻊ‬
‫اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬واﻟﻌﺎﱂ ﺑﻤﻌﺎﲏ اﻷﺋﻤﺔ"‪ .‬وﻟﻪ ﻛﺘﺎب اﻟﻨﺎﺳﺦ واﳌﻨﺴﻮخ‪ ،‬ﺧﺮج ﻣﻊ أﺧﻴﻪ اﻹﻣﺎم‬
‫اﳍﺎدي‪ ،‬واﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﳍﺎدي ﰲ إدارة ﺑﻌﺾ وﻻﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻗﻴﺎدة ﺟﻴﺸﻪ‪ ،‬واﻟـﺴﻔﺎرة ﻟـﻪ‬
‫إﱃ اﻟﻜﱪاء‪ ،‬وﺗﻮﰲ ﺑﻌﺪ ‪٣٠٠‬ﻫـ‪٩١٢/‬م)‪.(٧‬‬

‫)‪ (١‬اﳍﺎروﲏ‪ :‬اﻹﻓﺎدة‪ ،‬ص‪.١٠٤‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١١‬أ‪ ،‬ب‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﳍﺎدي‪ :‬اﳌﻨﺘﺨﺐ‪ ،‬ص‪ ،١٦‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن اﻟﻜﻮﰲ؛ واﻟﻌﻴﺎﲏ‪ :‬اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ واﻟﺪﻻﺋﻞ‪ ،‬ص‪٩٩‬؛‬
‫واﺑﻦ أﰊ اﻟﺮﺟﺎل‪ :‬ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺒﺪور‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٩٠‬‬
‫)‪ (٤‬اﺑﻦ أﰊ اﻟﺮﺟﺎل‪ :‬ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺒﺪور‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٣٥٧‬‬
‫)‪ (٥‬اﳍﺎدي‪ :‬اﳌﻨﺘﺨﺐ‪ ،‬ص‪ ،١٦‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻠﻴﲈن اﻟﻜـﻮﰲ؛ وﳛﻴـﻰ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ‪ ،‬ﳛﻴـﻰ ﺑـﻦ‬
‫اﳊﺴﲔ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ )ت‪١١٠٠‬ﻫـ(‪ :‬اﳌﺴﺘﻄﺎب‪ ،‬ﳐﻄﻮط ﺑﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟـﺴﻴﺪ اﻟﻌﻼﻣـﺔ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ‬
‫اﳌﻨﺼﻮر‪ ،‬ﻟﺪي ﻧﺴﺨﺔ إﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ ،‬ص‪.٣٣ -٣٢‬‬
‫)‪ (٦‬اﳍﺎدي‪ :‬اﳌﻨﺘﺨﺐ‪ ،‬ص‪ ،١٦‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن اﻟﻜﻮﰲ‪ .‬وﺳـﺘﺄﰐ ﺗﺮﲨـﺔ اﻟﻘـﺎﴈ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ‬
‫ﺳﻠﻴﲈن ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﰲ ﻣﺼﺎدر اﻟﺴﲑة‪ ،‬ص‪.٢١٨ -٢١٦‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪) ،‬اﻧﻈﺮ اﻟﻔﻬﺮس‪ :‬ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ(؛ وﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ‪ :‬اﳌـﺴﺘﻄﺎب‪ ،‬ص‪٣٧‬؛‬
‫=‬
‫‪٨٥‬‬
 ‫‪‬‬

‫‪ ٢‬وﻻدﺗﻪ وﻧﺸﺄﺗﻪ‬

‫ِ‬
‫وﻟﺪ اﳍﺎدي ﰲ اﻟﺮس ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ﺳﻨﺔ ‪٢٤٥‬ﻫـ‪٨٥٩/‬م‪ ،‬وﺳـﺎﻋﺔ‬
‫ﺟﺪه اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻓﺄﺧﺬه‪ ،‬ووﺿﻌﻪ ﰲ ﺣﺠﺮه‪ ،‬ودﻋﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻻﺑﻨﻪ‪ :‬ﺑـﻢ‬
‫أﰐ ﺑﻪ إﱃ ﱢ‬ ‫ُ َِ‬
‫وﻟﺪ ِ َ‬
‫ﺻـﺎﺣﺐ‬
‫ُ‬ ‫ﺳﻤﻴﺘﻪ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﳛﻴﻰ‪ ،‬ﻓﺒﻜﻰ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺣﲔ ذﻛـﺮه‪ ،‬وﻗـﺎل‪" :‬ﻫـﻮ واﷲ ﳛﻴـﻰ‬ ‫ﱠ َْ‬
‫روﻳﺖ ﺑـﺬﻛﺮه وﻇﻬـﻮره ﺑـﺎﻟﻴﻤﻦ")‪ ،(١‬وﻗـﺪ ذﻛـﺮ‬ ‫ٍ‬
‫ﻷﺧﺒﺎر ُ ِ َ ْ‬ ‫اﻟﻴﻤﻦ"‪ ،‬وإﻧﲈ ﻗﺎل ذﻟﻚ "‬
‫اﳌﺆﻟﻒ ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﻷﺧﺒﺎر اﳌﺮوﻳﺔ ﰲ اﻟﺴﲑة‪.‬‬
‫ﻧﺸﺄ اﳍﺎدي أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﺮس‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﳍﺠﺮة اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺎرﻫـﺎ ﺟـﺪه اﻹﻣـﺎم اﻟﻘﺎﺳـﻢ‬
‫اﻟﺮﳼ ﻷﴎﺗﻪ‪ ،‬ﱢ‬
‫ﻣﺘﻮﺧﻴﺎ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﳌـﺪن وﻣﲈرﺳـﺎت اﻟﻈـﺎﳌﲔ واﳌﻨﺤـﺮﻓﲔ‬
‫ﺷﺪد ﻋﲆ وﺟﻮب اﳍﺠـﺮة ﻋـﻦ اﻟﻈـﺎﳌﲔ‪ ،‬وﻋـﺪم ﻣـﺴﺎﻛﻨﺘﻬﻢ)‪.(٢‬‬
‫ﺑﺄﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ ﱠ‬
‫وﻛﺎن ﻋﻤﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﳜﺘﺎر ﺳـﻜﻨﻰ اﻟﺒﺎدﻳـﺔ ﻋـﲆ اﻷﻣـﺼﺎر‪ ،‬وأوﴅ أوﻻده‬
‫ﺑﺬﻟﻚ)‪ .(٣‬وﻗﺪ ﻧﺸﺄ اﳍﺎدي ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪار ﺣﻴﺚ اﳍﻮاء اﻟﻨﻘـﻲ‪ ،‬واﻷﺟـﻮاء اﻟـﺼﺤﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻨﻈﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ ﺑﻨﺎء اﻷﺟﺴﺎم وﺻﺤﺔ اﻷﺟﺴﺎد‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻌـﺮب‬
‫ﱠ ْ َ‬
‫ﻳﺘﻮﺧﻮن إرﺳﺎل أﻃﻔﺎﳍﻢ إﱃ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻟﻴﻨﺸﺄوا ﻧﺸﺄة ﺻﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻳﱰﺑﻮا ﻋـﲆ اﻟﻔﺮوﺳـﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻷﺧﻼق‪ ،‬واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻄﺮة اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﻌﻜﺲ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﺻـﺤﺔ اﳍـﺎدي‬
‫وﺑﻨﻴﺘﻪ اﻟﻘﻮﻳﺔ وﺟﺴﻤﻪ اﻟﻀﺨﻢ‪ ،‬وﳍﺬا ﻛﺎن "ﻣﻮﺻﻮﻓﺎ ﻣﻦ أﻳﺎم ﺻﺒﺎه ﺑﻔـﻀﻞ اﻟﻘـﻮة‬
‫واﻟﺸﺪة واﻟﺒﺄس واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ")‪.(٤‬‬
‫=‬
‫واﺑﻦ أﰊ اﻟﺮﺟﺎل‪ :‬ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺒﺪور‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٨١‬‬
‫)‪ (١‬اﳍﺎروﲏ‪ :‬اﻹﻓﺎدة‪ ،‬ص‪.١٠٠ ،٩٩‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺮﳼ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ )ت‪٢٤٦‬ﻫـ(‪ :‬ﻛﺘﺎب اﳍﺠﺮة‪ ،‬ﳎﻤﻮع ﻛﺘﺐ رﺳﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑـﻦ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ ﺟﺪﺑﺎن‪ ،‬دار اﳊﻜﻤﺔ اﻟﻴﲈﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬ط‪١٤٢٢ ،١‬ﻫـ‪٢٠٠١ /‬م‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٤٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ‪ :‬اﳌﺴﺘﻄﺎب‪ ،‬ص‪.٣٣‬‬
‫)‪ (٤‬اﳍﺎروﲏ‪ :‬اﻹﻓﺎدة‪ ،‬ص‪.١٠٠‬‬

‫‪٨٦‬‬
‫‪‬‬

‫ﲨﻴـﻊ أﻫﻠﻬـﺎ ﱢ‬
‫ﻣﻌﻠﻤـﻮن‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﺘﺎب ﺗﻠﻚ اﳍﺠﺮة ﺣﻴﺚ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗﻠﻘﻰ اﳍﺎدي ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ اﻷوﱄ ﰲ ُ ﱠ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻳﻘـﻮم ﺑـﻪ‬ ‫وﻋﻠﲈء وﻣﺮﺷﺪون‪ّ ،‬‬
‫ﻓﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻘﺮآن وﻣﺒﺎدئ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﱢ‬
‫ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻣﻦ آداب اﻟﻌﺮب‪ ،‬وأﺷﻌﺎرﻫﻢ وﺧﻄﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻛﲈ ﺟﺮت ﻋﺎدة اﻟﺘﻌﻠـﻴﻢ اﻻﺑﺘـﺪاﺋﻲ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن)‪ .(٢‬وﻗﺪ أﻓﺎد ﻣﻦ اﳉﻮ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻷﴎﺗﻪ؛ ﺣﻴﺚ أﺑﻮه ذﻟـﻚ‬
‫ﰲ ُﱠ‬
‫ﻛﻞ ٍ‬
‫ﻓﺮد ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻺﻣﺎﻣـﺔ ﻟﻜﺜـﺮة‬ ‫اﻹﻣﺎم اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺰاﻫﺪ‪ ،‬وأﻋﲈﻣﻪ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﱡ‬
‫ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻢ وﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﻪ ﻓﻘﻂ ﻻ ﺑﴚء ﻏﲑه)‪ ،(٣‬وﻣﻦ‬
‫ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﻮ ﰲ ﺻﻐﺮه ﱠ‬
‫ف ﻋﻨـﻪ‬
‫اﳌﺮﺟﺢ أﻧﻪ ‪ -‬وﻫﻮ اﻟﺬي أوﰐ ﻣﻦ اﻟـﺬﻛﺎء وﻗـﻮة اﻹدراك واﳊﻔـﻆ ﻣـﺎ ُﻋـﺮِ َ‬
‫ﱠ‬
‫ﲨﻠﻴـﺔ‪ ،‬وآداب‬ ‫واﺷﺘﻬﺮ ‪َ ِ َ -‬‬
‫ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﰲ ﺻـﺒﺎه‪ ،‬واﻧﻄـﻮى ﻋـﲆ ﻣﻌـﺎرف ُ ْ‬
‫ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ّ ،‬‬
‫ﺷﻜﻠﺖ ﻣﺒﺎدئ وﻋﻴﻪ وأﺳﺎﺳﻴﺎت ﻣﻌﺎرﻓﻪ‪.‬‬
‫أﻫـﻢ ﻣﻜﺘـﺴﺒﺎﲥﺎ اﻟﻌﻠـﻢ‪ ،‬وأﻓـﻀﻞ رﺻـﻴﺪﻫﺎ‬
‫ﻓﺘﻰ ﻧﺸﺄ ﰲ ﻇﻞ أﴎة ﻛﺮﻳﻤـﺔ‪ ،‬ﱡ‬
‫إن ً‬‫ﱠ‬
‫وأﻫﻢ ﻣﺎ ﻟﺪﳞﺎ أﳖﺎ ﲢﻤﻞ ﻣﴩوﻋﺎ ﻟﺘﻐﻴﲑ واﻗﻊ اﻷﻣﺔ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي ﻛـﺎن‬
‫ﱡ‬ ‫اﻷﺧﻼق‪،‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ رﺳﻮل اﷲ وأﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ وﺻﺤﺎﺑﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﱰﺟﺢ أﻧﻪ ﻗـﺪ اﻛﺘـﺴﺐ ﺗﻠـﻚ اﳌﻌـﺎرف‬
‫ﻣﺪﻧﻴﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺗﺮﻳﻔﺖ ﺑﻌﺪ ﱠ‬ ‫واﻻﻫﺘﲈﻣﺎت واﳋﻼﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وأﴎﺗﻪ اﻷﴎة اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫ﻓﻼ ﻏﺮو أن ﺗﻜﺘﺴﺐ ﻣﻌﺎرف اﳌﺪﻳﻨﺔ ورﻗﻴﻬﺎ‪ ،‬وﲢـﺘﻔﻆ ﺑﺄﻓـﻀﻞ ﻣـﺎ ﰲ اﻟﺒﺎدﻳـﺔ ﻣـﻦ‬
‫وﺗﺮﺑـﻰ ذﻟـﻚ اﻟﻔﺘـﻰ‬
‫اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ واﻟﺘﻮاﺿﻊ واﻟﺰﻫﺪ واﻟﻜﺮم‪ ،‬وﰲ ﻇـﻼل ذﻟـﻚ ﻧـﺸﺄ ﱠ‬
‫ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺟﺎءت ﺗﻠﻚ اﻷﴎة إﱃ ذﻟﻚ اﳌﻜـﺎن )اﻟـﺮس( إﻻ ﻟﻠﺤﻔـﺎظ‬
‫ﻳﺘﻌﺮض ﻓﺮد ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻘﻬـﺮ ﻇـﺎﱂ وﻻ ﻻﺳـﺘﺒﺪاد ﻣﺘﻜـﱪ‪،‬‬
‫ﻋﲆ أﺧﻼق أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻻ ﱠ‬
‫ﻓﺘﻌﻴﺶ ﺣﻴﺎة اﳊﺮﻳﺔ واﻟﻜﺮاﻣﺔ واﻟﻌﺰة ﳏﺘﻔﻈﺔ ﺑﻘﻴﻤﻬﺎ وأﺧﻼﻗﻬﺎ وﻓﻄﺮﲥﺎ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﳍﺎدي‪ :‬اﳌﻨﺘﺨﺐ‪ ،‬ص‪.١٨٦‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺮﺑﺎﴆ‪ ،‬ﻣﻔﺘﺎح ﻳﻮﻧﺲ‪ :‬اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﻌـﴫ اﻟﻌﺒـﺎﳼ اﻷول‪ ،‬ﻣﻨـﺸﻮرات ﺟﺎﻣﻌـﺔ ‪٧‬‬
‫أﻛﺘﻮﺑﺮ‪ ،‬ﻣﴫاﺗﺔ‪ ،‬ط‪٢٠١٠ ،١‬م‪ ،‬ص‪.٦٧‬‬
‫)‪ (٣‬اﳍﺎروﲏ‪ :‬اﻹﻓﺎدة‪ ،‬ص‪.١٠٠‬‬

‫‪٨٧‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﺗﺮﺑﻰ اﳍﺎدي ﻋﲆ اﻟﺰﻫﺪ واﻟﻘﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﺰﻫـﺪ أﻣـﺮا ﺷـﺎﻣﻼ ﰲ ﺑﻴـﺖ ﺟـﺪه‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺗﻔﺘﺤﺖ ﻣﺪارﻛـﻪ ﻋـﲆ اﻟﺘﻌـﺮف ﻋـﲆ‬
‫اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ ،‬ﻋﺎﻣﺎ ﰲ أوﻻده وأﺳﺒﺎﻃﻪ ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ّ‬
‫وﺿﻌﻴﺔ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻣﺎ ﳚﺜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ واﻧﺤﺮاف وﻓﺴﺎد‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﴎﺗﻪ ﳍﺎ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﻮﻳﻞ ﰲ ﻣﻘﺎرﻋﺔ اﻻﺳﺘﺒﺪاد واﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬وﺗﻌﺎﻗﺐ أﻓﺮادﻫﺎ ﺟﻴﻼ ﺑﻌﺪ ﺟﻴـﻞ ﻋـﲆ‬
‫ﺟـﺪه‬
‫ﻗﻴﺎدة اﻟﺜﻮرات ﺿﺪ اﻷﻣﻮﻳﲔ ﺛﻢ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﲔ‪ .‬وﻻ ﺑﺪ أن ﻫﺬا اﻟﻔﺘﻰ ﻗﺪ وﻋﻰ أن ﱠ‬
‫وﻳﺆﻣﻞ أن ُ ْ ِ َ‬
‫ﳛﺪث ﺗﻐﻴﲑا ﻛﺒـﲑا ﻋـﲆ ﻣـﺴﺘﻮى اﻟﻌـﺎﱂ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻛﺎن ﻳﺮﺟﻮ‬
‫وﲡﻮل ﰲ اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬وﺗﻘﻠﺐ ﰲ أﻃﻮار‬
‫وﺗﴩد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺗﻐﺮب‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﱠ‬
‫اﻟﴪاء واﻟﴬاء‪ ،‬وﻗﺎﺳﻰ ﺟﻔﻮة اﻟﻐﺮﺑﺎء‪ ،‬ووﻋﺜﺎء اﻷﺳﻔﺎر‪ ،‬ﺛﻢ وﻫـﻮ ﰲ ﺻـﺒﺎه ﻗـﺪ‬
‫ﻋﺎﻳﺶ ﳏﺎوﻻت ﻋﻤﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﰲ ﻣﻮاﺻﻠﺔ ﻣﺸﻮار واﻟﺪه‪ ،‬ودﻋﻮة اﻟﺜـﻮار ﰲ‬
‫اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ إﱃ إﻋﺎدة وﻫﺞ اﳌﴩوع اﻹﺳﻼﻣﻲ إﱃ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﻤﲇ‪ ،‬وﻛﻞ ذﻟـﻚ‬
‫ﺳﻮف ﳛﺪث ﰲ وﻋﻲ اﻟﻔﺘﻰ اﻟﻨﺎﺷﺊ ﻣﻌﺎرف ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﺗﺸﻜﻞ وﻋﻴـﻪ اﻟـﺴﻴﺎﳼ‬
‫اﻷول‪ ،‬وﺗﻀﻊ اﳌﺪاﻣﻴﻚ اﻷوﱃ ﳌﴩوﻋﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﱠ‬
‫اﳌﺆﻛﺪ أﻧﻪ رأى وﻫﻮ ﰲ ﺻﺒﺎه ﻛﺜﲑا ﻣﻦ اﻟﻐﺮﺑﺎء اﻟﺬﻳﻦ ّأﻣﻮا ﻗﺮﻳﺘﻪ اﻟﺮس ﻃﻠﺒـﺎ‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻫﺘﺪاء إﱃ اﻟﺮﺷﺪ‪ ،‬وﺳﻤﻊ ﻋﻨﻬﻢ وﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻃـﻼب ﺟـﺪه اﻟﻘﺎﺳـﻢ‬
‫ِﻳﻔﺪون "إﻟﻴﻪ ﻣﻦ آﻓﺎق اﻟﺪﻧﻴﺎ"‪ ،‬ﻣﻦ اﳊﺠﺎز واﻟﻌﺮاق وﻃﱪﺳﺘﺎن وﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﺣﻴﻨﲈ اﲣﺬ‬
‫اﻟﺮس ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ‪" ،‬ﻓﺄﻗﺒﻞ ﻋﲆ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ")‪ ،(٢‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﳛﺪث واﻟﻔﺘﻰ ﻳﺮاﻗﺒﻪ ﻋﻦ‬
‫ﻛﺜﺐ‪ ،‬ﻓﻴﺸﺐ ﻋﻦ اﻟﻄﻮق‪ ،‬وﻳﺒﺰﱡ أﻗﺮاﻧﻪ ﻓﻀﻼ وﻋﻠﲈ وﻧﺸﺄة وأﺧﻼﻗﺎ وﺗﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋﺬ‬
‫ﺷﺎﻫﺪ ﻓﻴﻪ أﻫﻠﻪ أﻣﺎرات اﻟﺘﻤﻴﺰ واﻟﻨﺒﻮغ‪ ،‬ﻓﺄدرﻛﻮا أن ﳍﺬا اﻟﻔﺘﻰ ﺷﺄﻧﺎ ﻳﻠﻮح ﰲ اﻷﻓﻖ‬

‫)‪ (١‬اﳍﺎروﲏ‪ :‬اﻹﻓﺎدة‪ ،‬ص‪.١٠٠‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺮﳼ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ )ت‪٢٤٦‬ﻫـ(‪ :‬ﺟﻮاب ﻣﺴﺄﻟﺔ رﺟﻠﲔ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻃﱪﺳﺘﺎن‪ ،‬ﳎﻤﻮع ﻛﺘﺐ‬
‫ورﺳﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ ﺟﺪﺑﺎن‪ ،‬دار اﳊﻜﻤﺔ اﻟﻴﲈﻧﻴـﺔ‪ ،‬ﺻـﻨﻌﺎء‪ ،‬ط‪،١‬‬
‫‪١٤٢٢‬ﻫـ‪٢٠٠١ /‬م ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٦٣٧ ،١٣‬؛ واﳍﺎروﲏ‪ :‬اﻹﻓﺎدة‪ ،‬ص‪.٨٧‬‬

‫‪٨٨‬‬
‫‪‬‬

‫ٍ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ أﺛﺎر دﻫـﺸﺔ‬ ‫ﻳﻤﻴﺰه ﻋﻦ ﺳﻮاه ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻴﺎن؛ وﳍﺬا ﻛﺎن أﺑﻮه وﻋﻤﻮﻣﺘﻪ ﻳﻌﻈﻤﻮﻧﻪ‬
‫اﳊﺎﴐﻳﻦ‪ ،‬وﱂ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ وﻗﺪ رووا اﻷﺧﺒﺎر ﺑﺄن ﻟﻪ ﺷﺄﻧﺎ ﻛﺒﲑا)‪.(١‬‬

‫‪ ٣‬زواﺟﻪ وأوﻻده‬

‫ﺗﺰوج اﳍﺎدي اﺑﻨﺔ ﻋﻤﻪ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ ،‬وﻗﺪ أﻧﺠﺒﺖ ﻟـﻪ وﻟـﺪﻳﻦ‬
‫ّ‬
‫وﺑﻨﺘﲔ‪ ،‬ﻫﻢ ﳏﻤﺪ اﳌﺮﺗﴣ‪ ،‬وأﲪﺪ اﻟﻨﺎﴏ‪ ،‬وزﻳﻨﺐ‪ ،‬وﻓﺎﻃﻤﺔ وﻫـﻲ اﻟﺘـﻲ ﺗﺰوﺟﻬـﺎ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻟﻌﻠﻮي واﻟﺪ اﳌﺆﻟﻒ‪ ،‬ﺛﻢ ﳌﺎ دﺧﻞ اﳍﺎدي ﺻـﻨﻌﺎء ﻋـﺎم‬
‫ﺗﺰوج اﻣﺮأة ﺻﻨﻌﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺠﺒﺖ ﻟﻪ وﻟﺪه اﳊﺴﻦ)‪.(٢‬‬
‫‪٢٨٨‬ﻫـ‪٩٠٠/‬م ‪ -‬ﻛﲈ ﻳﺒﺪو ‪ّ -‬‬
‫‪ -‬ﳏﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﳌﺮﺗﴣ‬
‫وﻟﺪ اﺑﻨﻪ ﳏﻤﺪ ﰲ اﻟﺮس ﻟﻌﻠﻪ ﰲ ﺳﻨﺔ ﺛﲈن وﺳﺘﲔ وﻣﺌﺘﲔ)‪ ،(٣‬ﱠ‬
‫وﺗﻌﻠﻢ ﻋﲆ ﻳﺪ واﻟﺪه‬ ‫ُ َِ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺻﺎر إﻣﺎﻣﺎ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﻛﺜﲑا ﻣﻦ اﳌﺆﻟﻔﺎت ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘـﺮآن واﻷﺻـﻮل‬
‫واﻟﻔﻘﻪ وﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﺎرك واﻟﺪه ﰲ أﺣـﺪاث ﻫـﺬه اﻟـﺴﲑة ووﻗﺎﺋﻌﻬـﺎ‪ ،‬ﺛـﻢ ﺑﺎﻳﻌـﻪ‬
‫اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪ وﻓﺎة أﺑﻴﻪ ﰲ ‪٢٩٨‬ﻫـ‪٩١٠/‬م إﻣﺎﻣﺎ‪ ،‬وﺗﻠﻘﺐ ﺑﺎﳌﺮﺗﴣ ﻟـﺪﻳﻦ اﷲ‪ ،‬ﻟﻜﻨـﻪ‬
‫ﻓﻀﻞ اﻻﻋﺘﺰال ﻋﻦ اﻟﻮﻻﻳﺔ؛ ﳌﺎ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﻦ أﺣـﻮال‬
‫ﺑﻌﺪ أن أوﻗﻊ ﺑﺎﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ وﻗﺎﺗﻠﻬﻢ ﱠ‬
‫اﻟﻨﺎس وﻓﺴﺎد ﻃﺮاﺋﻘﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٣١٠‬ﻫـ‪٩٢٢/‬م)‪.(٤‬‬

‫)‪ (١‬اﳍﺎروﲏ‪ :‬اﻹﻓﺎدة‪ ،‬ص‪١٠٤‬؛ واﳌﺤﲇ‪ :‬اﳊﺪاﺋﻖ اﻟﻮردﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٥‬‬

‫)‪ (٢‬اﳍﺎروﲏ‪ :‬اﻹﻓﺎدة‪ ،‬ص‪.١٠٥‬‬
‫)‪ (٣‬ورد ﰲ اﻹﻓﺎدة ﻟﻠﻬﺎروﲏ ص‪ ١٣٠‬أﻧﻪ وﻟﺪ ﰲ ﺳﻨﺔ ﺛﲈن وﺳﺒﻌﲔ وﻣﺌﺘﲔ‪ .‬ﻏﲑ أن ﻫـﺬا ُ ْ ِ ُ‬
‫ﻳـﺸﻜﻞ ﱠ‬
‫ﺑـﺄن‬
‫اﳌﺮﺗﴣ ﻛﲈ ورد ﰲ اﻟﺴﲑة )ل‪/٤‬أ‪/٣١ ،‬أ‪/٣٢ ،‬أ‪ -‬ب( ﻛﺎن ﻗـﺪ أﺻـﺒﺢ ﰲ ﻋـﺎم ‪٢٨٥‬ﻫــ ﻓﺎرﺳـﺎ‬
‫ﻣﻘﺎﺗﻼ‪ ،‬وﺧﻄﻴﺒﺎ ﻣﺼﻘﻌﺎ‪ ،‬وﻋﺎﻣﻼ ﻣﻦ ﻋﲈل أﺑﻴﻪ ﻋﲆ ﺧﻴﻮان‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﳌـﻦ ﻛـﺎن ﻋﻤـﺮه ﺳـﺒﻊ‬
‫ﺳﻨﻮات؛ وﳍﺬا ﻳﱰﺟﺢ أﻧﻪ ﻗﺪ وﻟﺪ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺑﻌﴩ ﺳﻨﻮات ﰲ أﻗﻞ اﻷﺣﻮال‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﳍﺎروﲏ‪ :‬اﻹﻓﺎدة‪ ،‬ص‪١٣١ -١٣٠‬؛ وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﲪﺰة‪ ،‬اﳌﻨﺼﻮر ﺑﺎﷲ )ت‪٦١٤‬ﻫـ(‪ :‬اﻟﺸﺎﰲ‪ ،‬ﺗﺢ‪:‬‬
‫ﳎﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﳌﺆﻳﺪي‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ‪ ،‬ﺻـﻌﺪة‪ ،‬ط‪١٤٣٠ ،١‬ﻫــ‪٢٠٠٩ /‬م‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪-٨٧٢‬‬
‫=‬
‫‪٨٩‬‬
 ‫‪‬‬

‫‪ -‬أﲪﺪ اﻟﻨﺎﴏ‬

‫وﻟﺪ ﺑﻌﺪ أﺧﻴﻪ اﳌﺮﺗﴣ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٧٠‬ﻫـ‪٨٨٣/‬م)‪ ،(١‬وﺗﻌﻠﻢ ﻋﲆ ﻳﺪ واﻟﺪه‪،‬‬

‫ُ َِ‬
‫وﺻﺎر إﻣﺎﻣﺎ ﳏﺮزا ﻟﻠﻌﻠﻢ أﺻﻮﻟﻪ وﻓﺮوﻋﻪ‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﻛﺜﲑا ﻣﻦ اﳌﺆﻟﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﲆ‬
‫ﺗﻀﻠﻌﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻮﻳﻊ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم ﺑﻌـﺪ اﻋﺘـﺰال أﺧﻴـﻪ وﻋﻘـﺐ ﻋﻮدﺗـﻪ ﻣـﻦ اﳊﺠـﺎز ﺳـﻨﺔ‬
‫‪٣٠١‬ﻫـ‪٩١٣/‬م‪ ،‬وﺣﻘﻖ ﻛﺜﲑا ﻣﻦ اﻻﻧﺘﺼﺎرات ﻋﲆ ﺧﺼﻮﻣﻪ ﻻ ﺳـﻴﲈ اﻟﻘﺮاﻣﻄـﺔ‪،‬‬
‫وأﻫﻢ وﻗﻌﺎﺗﻪ ﺿﺪﻫﻢ وﻗﻌـﺔ ﻧﻐـﺎش)‪ (٢‬ﰲ ‪٣٠٧‬ﻫــ‪٩٢٠/‬م)‪ ،(٣‬اﻟﺘـﻲ اﻧﺘـﴫ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻧﺘﺼﺎرا ﺳﺎﺣﻘﺎ‪ ،‬وﻳﱰﺟﺢ أﻧﻪ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٣٢٢‬ﻫـ‪٩٣٤/‬م)‪.(٤‬‬
‫‪ -‬اﳊﺴﻦ‬

‫وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪٢٩٠‬ﻫـ‪٩٠٢/‬م ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪ ،‬وﺗﺮﺑﻰ ﰲ ﺣﺠﺮ أﺑﻴﻪ ﺛﻢ ﻣﻊ أﺧﻮﻳﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﺎر ﻋﺎﳌﺎ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﻦ أﻋﻀﺎد أﺧﻴﻪ اﻟﻨﺎﴏ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺘﻞ وﻫﻮ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﻣﻌﻪ ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻧﺠﺮان ﰲ ‪ ٥‬ﺟﲈدى‬
‫=‬
‫‪٨٧٦‬؛ واﳌﺤﲇ‪ :‬اﳊﺪاﺋﻖ اﻟﻮردﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪٨٧ -٨٠‬؛ واﻟﻮﺟﻴـﻪ‪ :‬أﻋـﻼم اﳌـﺆﻟﻔﲔ اﻟﺰﻳﺪﻳـﺔ‪ ،‬ج‪،٢‬‬
‫ص‪.٣٥٥ -٣٥٢‬‬
‫)‪ (١‬إذ ﺳﲑد ﰲ اﻟﺴﲑة )ل‪ /٣١‬أ( أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻊ أﺧﻴﻪ أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﳏﻤﺪ ﰲ ﺧﻴـﻮان ﺳـﻨﺔ ‪٢٨٥‬ﻫــ ﺣﻴـﻨﲈ‬
‫أراد اﻟﻨﻴﻞ ﻣﻨﻬﲈ أرﺣﺐ ﺑﻦ ﱡ َ‬
‫اﻟﺪﻋﺎم‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺸﲑ إﱃ أﻧﻪ ﻛﺎن ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﺒﻠﻎ اﻟﺮﺟﺎل‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻧﻐﺎش‪ :‬ﺳﻴﺄﰐ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﲠﺎ ﰲ اﻟﻨﺺ اﳌﺤﻘﻖ‪ ،‬ص‪.٧٩٥‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة )اﻟﻔﻬـﺮس‪ :‬اﻟﻨـﺎﴏ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﳛﻴـﻰ(؛ واﳍـﺎروﲏ‪ :‬اﻹﻓـﺎدة‪ ،‬ص‪١٣٣ -١٣٢‬؛‬
‫وﻋﲇ ﺑﻦ ﺑﻼل‪ :‬ﺗﺘﻤﺔ اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ‪ ،‬ص‪٦٠١ -٥٩٨‬؛ وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﲪـﺰة‪ :‬اﻟـﺸﺎﰲ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪-٨٧٦‬‬
‫‪٨٧٨‬؛ واﳌﺤﲇ‪ :‬اﳊﺪاﺋﻖ اﻟﻮردﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪١٠٠ -٨٨‬؛ واﻟﻮﺟﻴﻪ‪ :‬أﻋﻼم اﳌـﺆﻟﻔﲔ اﻟﺰﻳﺪﻳـﺔ‪ ،‬ج‪،١‬‬
‫ص‪.٢١٣ -٢١١‬‬
‫)‪ (٤‬ذﻛﺮ اﳍﺎروﲏ أﻧﻪ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٣١٥‬ﻫـ‪ ،‬وذﻛﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺑﻼل‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻗﺎل‪) :‬أﻇﻨﻪ(‪ ،‬وﰲ اﳊﺪاﺋﻖ‬
‫اﻟﻮردﻳﺔ‪ :‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٣٢٠‬ﻫـ ﰲ ﻧﺴﺨﺔ‪ ،‬و‪٣٢٥‬ﻫـ ﰲ ﻧﺴﺨﺔ أﺧـﺮى‪ ،‬وﻟﻜﻨـﻪ ﻗـﺎل‪ :‬إن ﻣـﺪة ﻇﻬـﻮره‬
‫إﻣﺎﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻼﺛﺎ وﻋﴩﻳﻦ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻣـﺎ ورد ﰲ ﻣﻠﺤـﻖ اﻟـﺴﲑة )ل‪/١٤٣‬أ( وﻫـﻮ أﻧـﻪ ﺗـﻮﰲ ﰲ‬
‫ﺿﺤﻰ اﻷرﺑﻌﺎء ‪ ١٨‬ﺟﲈدى اﻵﺧﺮة ﺳﻨﺔ ‪٣٢٢‬ﻫـ‪ ٩ /‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪٩٣٤‬م ﻫﻮ اﻷﺻﺢ؛ ﻷن ﻫـﺬا اﳌـﺼﺪر‬
‫ﻫﻮ أﻗﺮب اﳌﺼﺎدر ﻣﻦ اﳊﺎدﺛﺔ؛ إذ ﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﱢأﻟﻒ ﺑﻌﺪ ﺑـﻀﻊ ﺳـﻨﻮات ﻓﻘـﻂ ﻣـﻦ وﻓـﺎة اﻟﻨـﺎﴏ ﻛـﲈ‬
‫ﺳﻴﺄﰐ‪ ،‬وﻷﻧﻪ ذﻛﺮ ذﻟﻚ ﺑﴚء ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﺊ ﻋﻦ دراﻳﺔ وﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫‪٩٠‬‬
‫‪‬‬

‫اﻵﺧﺮة ‪٣٢٢‬ﻫـ‪ ٢٧/‬ﻣﺎﻳﻮ ‪٩٣٤‬م‪ ،‬أي ﻗﺒﻞ وﻓﺎة اﻟﻨﺎﴏ ﺑﺎﺛﻨﻲ ﻋﴩ ﻳﻮﻣﺎ ﻓﻘﻂ)‪.(١‬‬
‫ُُ‬ ‫ْ‬
‫اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ واﻟﺨﻠﻘﻴﺔ‬ ‫‪ ٤‬أوﺻﺎﻓﻪ ِ‬

‫وﺧﻠﻘﻴﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬وﺧﻼل ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬وﻛـﺎن ﲠـﺎ ﻛـﺎﻣﻼ ﰲ‬ ‫ﲤﺘﻊ اﳍﺎدي ﺑﺼﻔﺎت ِ ْ‬
‫ﺧﻠﻘﻴﺔ ُ ُ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻣﻌﺪودا ﰲ اﻟﻌﻈﲈء‪ ،‬ﻓﻘﺪ ُ ِ َ‬
‫ﺣﻜـﻲ أﻧـﻪ ﻛـﺎن "أﺳـﺪﻳﺎ‪ ،‬أﻧﺠـﻞ اﻟﻌﻴﻨـﲔ‪ ،‬واﺳـﻊ‬
‫واﻟﻌﺠـﺰ‪ ،‬ﻛﺄﻧـﻪ‬
‫ُ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪ ﻣﺎ ﺑﲔ اﳌﻨﻜﺒﲔ واﻟﺼﺪر‪ ،‬ﺧﻔﻴـﻒ اﻟـﺴﺎﻗﲔ‬ ‫اﻟﺴﺎﻋﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻏﻠﻴﻈﻬﲈ‪َ ،‬‬
‫اﻷﺳﺪ")‪ .(٢‬وﺗﺪل اﳊﻮادث أﻧﻪ ﻛﺎن ﱢأﻳﺪا ﻗﻮﻳﺎ ﺛﻘﻴﻼ ﻣﻦ ﻏﲑ ِ َ ٍ‬
‫ﺳﻤﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن وﺳـﻄﺎ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﻄﻴﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﺪواب ﺳﻮى اﻟﻘﻮي ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻓﺮﺳﻪ أﺑﻮ اﳊﲈﺣـﻢ)‪،(٣‬‬
‫ﺳﻜﺔ اﳌﺴﻜﻮﻛﺎت ﺑﺈﺻﺒﻌﻪ‪ ،‬وﻗﺒﺾ ﻳﻮﻣـﺎ ﻋـﲆ ﻳـﺪ رﺟـﻞ أراد أن ﻳـﴬﺑﻪ‬ ‫وﻛﺎن ُﻳﺰﻳﻞ ِ ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬ﻓﻬﺸﻢ أﺻﺎﺑﻌﻪ ﻋﲆ ﻣﻘﺒﺾ اﻟﺴﻴﻒ)‪ ،(٤‬وﻛﺎن ﻳﻤﺴﻚ اﻟﺒﻌﲑ اﻟﻘﻮي ﺑﻘﻮاﺋﻤـﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﻳﻘﺪر اﻟﺒﻌﲑ ﻋﲆ اﻟﺘﺤﺮك واﻟﻨﻬﻮض)‪ ،(٥‬وﻛﺎن ﰲ أوان ﺑﻠﻮﻏﻪ ﻳﺪﺧﻞ ﺳـﻮق اﳌﺪﻳﻨـﺔ‬
‫ﻓﻴﺪﺧﻞ ﻳﺪه ﰲ وﻋﺎء اﳊﻨﻄﺔ ﻓﻴﺄﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻛﻔﻪ ﻓﻴﻄﺤﻨﻬﺎ ﺑﻴﺪه)‪.(٦‬‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺎ ﻣﻨﺤﻪ اﷲ ﻣﻦ ذﻛـﺎء ﻓﻄـﺮي‪ ،‬وﻗـﻮة ﺟـﺴﲈﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻛـﺎن ﺷـﺠﺎﻋﺎ ﻻ‬
‫ﻳﺮﻫﺐ اﳌﻮت‪ ،‬وﻳﻄﺮب ﻟﻠﻘﺎء اﻷﻗﺮان‪ ،‬وﻗﺪ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻫﺬه اﻟـﺴﲑة ﻋـﲆ ﻋـﺪد ﻣـﻦ‬
‫اﳌﻮاﻗﻒ اﻟﻘﺘﺎﻟﻴﺔ ﺑﺮز ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻄﺒﺎ ﺗﺪور ﻋﻠﻴﻪ رﺣﻰ اﳌﻌﺎرك‪ ،‬وإذا ِ َ‬
‫ﲪﻲ اﻟـﻮﻃﻴﺲ ﻛـﺎن‬
‫أﻣﺎم ﺟﻨﻮده وﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺻﻔﻮﻓﻬﻢ‪ ،‬ورﺑﲈ واﺟﻪ ﺟﻴﺶ أﻋﺪاﺋﻪ ﺑﻤﻔﺮده‪ ،‬وﺣﻮل ﻣﺴﺎر‬

‫)‪ (١‬اﻟﻌﻠــﻮي‪ :‬اﻟــﺴﲑة‪ ،‬ل‪/١٤٢‬ب‪/١٤٣ -‬أ )اﳌﻠﺤــﻖ(؛ واﳍﻤــﺪاﲏ‪ :‬اﻹﻛﻠﻴــﻞ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٢٩٤‬؛‬
‫واﳍﺎروﲏ‪ :‬اﻹﻓﺎدة‪ ،‬ص‪١٠٥‬؛ واﺑﻦ أﰊ اﻟﺮﺟﺎل‪ :‬ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺒﺪور‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.١٥٧ -١٥٤‬‬
‫)‪ (٢‬اﳍﺎروﲏ‪ :‬اﻹﻓﺎدة‪ ،‬ص‪١٠٧‬؛ وﻋﲇ ﺑﻦ ﺑﻼل‪ :‬ﺗﺘﻤﺔ اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ‪ ،‬ص‪.٥٧٤‬‬
‫)‪ (٣‬اﳍﺎروﲏ‪ :‬اﻹﻓﺎدة‪ ،‬ص‪١٠٧‬؛ وﻋﲇ ﺑﻦ ﺑﻼل‪ :‬ﺗﺘﻤﺔ اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ‪ ،‬ص‪.٥٧٣ -٥٧٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻋﲇ ﺑﻦ ﺑﻼل‪ :‬ﺗﺘﻤﺔ اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ‪ ،‬ص‪.٥٧٣‬‬
‫)‪ (٥‬اﳌﺤﲇ‪ :‬اﳊﺪاﺋﻖ اﻟﻮردﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٦‬‬
‫)‪ (٦‬اﳍﺎروﲏ‪ :‬اﻹﻓﺎدة‪ ،‬ص‪.١٠١‬‬

‫‪٩١‬‬
 ‫‪‬‬

‫اﳌﻌﺮﻛﺔ ﻣﻦ اﳍﺰﻳﻤﺔ إﱃ اﻟﻨﴫ)‪ ،(١‬وﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﰲ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻨﺎدرﻳﻦ‪ّ ،‬ﳑـﻦ‬

‫ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ﺣﻠﻴﲈ رﻓﻴﻘﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﻠﺠﺄ ﻟﻠﻘﺘﺎل واﳊـﺮب إﻻ ﺑﻌـﺪ‬
‫وﻗﺪر ﻋﻔﺎ وﺗﻐﺎﴇ‪ ،‬وﻗﺪ اﻋﺘـﺪت ﻋﻠﻴـﻪ ﺑﻌـﺾ‬
‫اﺳﺘﻨﻔﺎد وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺴﻠﻢ‪ ،‬وإذا ﻏﻠﺐ َ‬
‫وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺎﳍﺠﻮم واﻟﺮﻣﻲ‪ ،‬وﳌـﺎ‬
‫َ‬ ‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ وﻫﻮ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺠﺮﺗﻪ إﱃ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﺑﺪأوه‬
‫ﻗﺪر ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻫﺰﻣﻬﻢ وأﴎ ﻣﻨﻬﻢ ﺟﲈﻋﺔ‪ ،‬ﺳﺎر ﲠﻢ ﻣﻌـﻪ ﺳـﺎﻋﺔ ﻣـﻦ ﳖـﺎر‪ ،‬ﺛـﻢ أﻣـﺮ‬
‫َ‬
‫وﴏﻓﻬﻢ إﱃ ﻋﺸﺎﺋﺮﻫﻢ)‪ .(٢‬وﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﻫﺬه اﻟﺴﲑة ﻇﻬﺮ‬
‫ﺑﻜﺴﻮﲥﻢ واﻹﺣﺴﺎن إﻟﻴﻬﻢ‪َ َ ،‬‬
‫ﺣﻠﻤﻪ اﳌﺘﻜﺮر ﻋﲆ ﺧﺼﻮﻣﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺒﺪأوﻧﻪ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬وﻳﺒﺎدروﻧﻪ ﺑﺎﳊﺮب‪ ،‬ﻓـﺈذا‬
‫ﻗﺪر ﻋﻠﻴﻬﻢ واﻧﺘﴫ ﻋﻔﺎ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ إذا ﻋﺎدوا واﻧﺘﴫ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣـﺮة أﺧـﺮى‪ ،‬وﻃﻠﺒـﻮا‬
‫ﻣﻨﻪ أن ﻳﻌﻔﻮ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﱰدد ﰲ اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻧـﻪ ذﻛـﺮ أن ذﻟـﻚ‬
‫اﻟﻌﻔﻮ اﳌﺘﻜﺮر ﻫﻮ اﻟﺬي أﻓﺴﺪ ﻋﻠﻴﻪ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪوا ﻣﻦ ﻋﻔﻮه)‪.(٣‬‬
‫وﻛﺎن ﴏﳛـﺎ ﰲ ﺧـﺼﻮﻣﺘﻪ ﻻ ﻳﻌـﺮف اﳋـﺪاع واﳌﻜـﺮ‪ ،‬وﻻ ﻳﻄﻴﻘـﻪ‪ ،‬وإذا رأى‬
‫ٍ‬
‫ﺧﺼﻢ أﻋﻠﻨﻪ ﺑﺎﳋﺼﻮﻣﺔ‪ ،‬وﻧﺒﺬ إﻟﻴﻪ ﻋﲆ ﺳﻮاء‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﻔﺎ ﻣﺮة ﻋﻦ‬ ‫ٍ‬
‫ﳌﻮاﺟﻬﺔ ﻣﻊ‬ ‫ﴐورة‬
‫ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث‪ ،‬وﻧﺎدى ﻣﻨﺎدﻳﻪ ﺑﺎﻷﻣﺎن ﳍﻢ ﲨﻴﻌﺎ‪ ،‬إﻻ رﺟﻠﲔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺎ ﻗـﺪ ارﺗﻜﺒـﺎ ﺟﺮﻣـﺎ‬
‫وﴏح ﳍﲈ ﺑـﺎﻷﻣﺮ)‪ ،(٤‬وﻛـﺎن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧـﻪ اﻟﻮﺻـﻮل إﻟـﻴﻬﲈ‬
‫ﺧﻄﲑا‪ ،‬ﻓﺂذﳖﲈ ﺑﺎﻟﻌﺪاوة‪ّ ،‬‬
‫ﺧـﺪاع أو‬
‫ٌ‬ ‫ﻣـﺮة واﺣـﺪة‬ ‫واﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻬﲈ ﺑﺪون ﻫﺬه اﳌﻜﺎﺷﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﱂ ُ َ ﱠ ْ‬
‫ﻳﺴﺠﻞ ﻋﻠﻴـﻪ ً‬
‫ﻣﻜﺮ‪ ،‬رﻏﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻼﻗﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﺼﻮﻣﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ .‬وﻛـﺎن "إذا أﻋﻄـﻰ أﻣﺎﻧـﺎ‬
‫ﻏﺪر أو ٌ‬
‫ٌ‬
‫)‪ (١‬ﰲ إﺣﺪى ﻣﻌﺎرﻛﻪ ﺑﺼﻨﻌﺎء اﳖﺰﻣﺖ ﻣﻴﴪﺗﻪ‪ ،‬ووﺻﻞ أﻋـﺪاؤه إﱃ ﺧﻠﻔـﻪ‪ ،‬ﻓﺤﻤـﻞ ﻫـﻮ ﻋـﲆ ﻗﻠـﺐ‬
‫أﻋﺪاﺋﻪ ﺑﻤﻔﺮده‪ ،‬واﺳﺘﻄﺎع أن ﳞﺰﻣﻬﻢ؛ اﻷﻣﺮ اﻟـﺬي ﺷـﺠﻊ أﺻـﺤﺎﺑﻪ اﳌﻨﻬـﺰﻣﲔ ﻋـﲆ اﻟﺘﻘـﺪم ﻣـﺮة‬
‫أﺧﺮى‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺧﺬوا زﻣﺎم اﳌﺒﺎدرة وأﳊﻘﻮا ﻫﺰﻳﻤﺔ ﺳﺎﺣﻘﺔ ﺑﺨﺼﻮﻣﻬﻢ‪ .‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٨١‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١١‬ب‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٦٤‬ب‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٦١‬ب‪.‬‬

‫‪٩٢‬‬
‫‪‬‬

‫ﻗﻮﻣﺎ ﳏﺎرﺑﲔ ﻟﻪ زاﻟﺖ اﳉﺒﺎل ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺰول‪ ،‬ﺑﻞ ﳛﻔﻈﻬﻢ ﰲ أﻣﻮاﳍﻢ‪ ،‬وﳛﻮﻃﻬﻢ‬
‫ﰲ ﻏﻔﻼﲥﻢ‪ ،‬وﻳﻔﻲ ﺑﺬﻣﺘﻪ ﳍـﻢ")‪ ،(١‬وﳌـﺎ أراد أﺣـﺪ أﺻـﺤﺎﺑﻪ أن ﳜـﺪع رﺟـﻼ ﻣـﻦ‬
‫أﻋﺪاﺋﻪ ﻟﻴﻘﺘﻠﻪ ﺑﻌﺪ إﳞﺎﻣﻪ ﻟﻪ ﺑﺎﻷﻣﺎن‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﻪ‪" :‬واﻟﺬي ﻧﻔﴘ ﺑﻴﺪه ﻟﻮ َ‬
‫ﻗﺘﻠﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﻫـﺬا‪،‬‬
‫ﻟﴬﺑﺖ رﻗﺒﺘﻚ")‪.(٢‬‬
‫ْ ُ‬ ‫ﻣﻜﺮت ﺑﻪ‪،‬‬
‫أو ْ َ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﳞﻤﻪ أن ﻳﻨﺘﴫ ﰲ ﻣﻴﺪان اﻷﺧﻼق‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﺘﴫ ﰲ ﺳﺎﺣﺎت اﳌﻌﺎرك‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﳌﺒﺪﺋﻴﺔ ﻣﻦ أﻫﻢ ﺻﻔﺎﺗﻪ وﺧﻼﻟﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﻨﺎزل ﻋﻨﻬﺎ ﺣﺘـﻰ ﰲ أﺣﻠـﻚ اﳌﻮاﻗـﻒ‬
‫وأﺳﻮأ اﳊﺎﻻت؛ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ ﲡـﺎه إﺻـﻼح اﻷﻣـﺔ‬
‫واﺳﺘﺼﻼح أﻓﺮادﻫﺎ؛ وﳍﺬا ﻛﺎن ﰲ ﺣﻠﻪ وﺗﺮﺣﺎﻟـﻪ ﻳﺒﻜـﻲ ﻛـﲈ ﺗﺒﻜـﻲ ﱠ ْ َ‬
‫اﻟـﺜﻜﲆ ﻋـﲆ‬
‫أﺣﻮال أﻫﻞ اﻹﺳﻼم واﻷﻣﺔ وﻣﺎ أﺻﺎﲠﲈ)‪ ،(٣‬وﻛـﺎن "ﻛﺜـﲑ اﻟﻔﻜـﺮ ﰲ ﺻـﻼح أﻫـﻞ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻣﻈﻬﺮا ﻟﻠﺸﻔﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺮﲪـﺔ ﳍـﻢ"‪ ،‬ﻻ ﻳﻔﺘـﺄ ﻋـﻦ ﻋﻈـﺘﻬﻢ وإرﺷـﺎدﻫﻢ‪،‬‬
‫وأﻣﺮِ ﻫﻢ ﺑﻄﺎﻋﺔ اﷲ‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف‪ ،‬واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ)‪.(٤‬‬
‫ْ‬
‫وﻛﺎن ﺻﺎﺣﺐ ﻣﴩوع إﺻﻼﺣﻲ ﻋـﺎدل ﻳﻨﺤـﺎز ﻟﻺﻧـﺴﺎن‪ ،‬وﻳﻨﺘـﴫ ﻟﻘـﻀﺎﻳﺎه‪،‬‬
‫وﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ رؤﻳﺔ ﺗﻨﻮﻳﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺘﻤﺪ اﻹﺳﻼم وﺗﻌﻠﻴﲈﺗﻪ أﺳﺎﺳﺎ ﻟﻠﺘﺤـﺮك؛ وﳍـﺬا ﻓﻘـﺪ‬
‫ﺗﻮﻓﺮت ﻓﻴﻪ ﻗﺪرات ﻗﻴﺎدﻳﺔ ﱠ‬
‫ﻓﺬة‪ ،‬وﳘﺔ‬ ‫ﻛﺎن رﺟﻞ دوﻟﺔ‪ ،‬وﻗﺎﺋﺪ أﻣﺔ‪ ،‬وﻫﺎدﻳﺎ إﱃ اﳋﲑ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻃﻤﻮح ﻻ ﺣﺪود ﻟﻪ‪ ،‬وﺣﺲ ﲢﻠﻴﲇ ﻋﺎل‪ ،‬وﻛﺎن زﻋﻴﲈ ﺟﲈﻫﲑﻳـﺎ ذا ﻗـﺪرات‬
‫ﺧﻄﺎﺑﻴﺔ ﻣﺆﺛﺮة‪ ،‬ﻳﻠﻬﺐ ﺣﲈس اﳉﲈﻫﲑ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺜﲑ ﺑﻜﻠﲈﺗﻪ ﻟﻮﻋﺘﻬﻢ‪ ،‬وﳛﺮك ﺑﺨﻄﺎﺑﺎﺗﻪ‬
‫ﻋﻮاﻃﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﺎﳌﺤﺎرﺑﲔ اﻟﻘﺴﺎة‪ ،‬واﳌﻘﺎﺗﻠﲔ اﳌﺘﺨﺎﺻﻤﲔ اﻷﺷﺪاء‪ ،‬ﻳﺒﻜﻮن ﻟﻮﻗـﻊ‬

‫)‪ (١‬اﳌﺮﺗﴣ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳـﻢ )ت‪٣١٠‬ﻫــ(‪ :‬ﻣـﺴﺎﺋﻞ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ اﳊـﺴﻦ‪،‬‬
‫ﳎﻤﻮع ﻛﺘﺐ ورﺳﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم اﳌﺮﺗﴣ‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ ﺟﺪﺑﺎن‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﱰاث اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺻﻌﺪة‪،‬‬
‫ط‪١٤٢٣ ،١‬ﻫـ‪٢٠٠٢ /‬م‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٥٤١‬‬
‫)‪ (٢‬اﳌﺮﺗﴣ‪ :‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ‪ ،‬ﳎﻤﻮع ﻛﺘﺐ ورﺳﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم اﳌﺮﺗﴣ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٥٤١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١١‬ب‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٤٠‬أ‪.‬‬

‫‪٩٣‬‬
 ‫‪‬‬

‫وﻳﻀﺠﻮن ﻟﺴﲈع ﻣﻮاﻋﻈﻪ)‪.(١‬‬

‫ﱡ‬ ‫ﻛﻠﲈﺗﻪ‪،‬‬
‫ﲥﺪﻳﺪه ﻟﺒﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس ﰲ ٍ‬
‫ﺷﻌﺮ ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻐﺰوﻫﻢ ﰲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﱪ ﻋﻨﻪ‬ ‫ٍ‬
‫ﻃﻤﻮح ﻛﺒﲑ‪ ،‬وﻗﺪ ﱠ‬ ‫وﻛﺎن ذا‬
‫ﻛﻞ ﺑﻄﻞ "ذي َﺣﻨ ٍَﻖ ﻳﲈﲏ")‪ ،(٢‬وﻛﺎن ﻳﺮﺟﻮ أن ﻳـﺮِ َد ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﰲ ﺑﻐـﺪاد ﰲ‬
‫اﻟﻌﺮاق ﻣﻊ ﱢ‬
‫ذﻛﺮ أﻧﻪ ورد ٌ‬
‫ﻣﻘﺎل ﻓﻴﻬﻢ ﻋﻦ‬ ‫"ﻛﺘﺎﻳﺐ ُ ِ‬
‫ﻣﺮﻏﲈت ﻷﻧﻮﻓﻬﻢ" ﻣﻦ أﻧﺼﺎره اﻟﻴﻤﻨﻴﲔ اﻟﺬﻳﻦ َ َ َ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ÷ ﺑﺄﳖﻢ ﺳﻴﻨﴫون اﻹﺳﻼم ﰲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣـﺎن)‪ .(٣‬وﻛـﺎن ﻳﻤﺘﻠـﻚ زﻣـﺎم‬
‫ﻳﺮده ﻋﻦ ﺗﺒﻠﻴﻎ اﳊﻖ واﻟﺪﻋﻮة إﱃ ﻣﴩوﻋﻪ ﻟﻮﻣـﺔ‬
‫اﳌﺒﺎدرة داﺋﲈ‪ ،‬ﻗﻮي اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﱡ‬
‫ﻳﺒﴩ ﺑﻤـﴩوﻋﻪ اﻟﻌـﺎﺑﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻠﻜـﺄ ﻋـﻦ‬
‫ﻳﱰدد أن ﱢ‬
‫ﻻﺋﻢ‪ ،‬وﻻ ﺿﻌﻒ ﺣﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻻ ﱠ ُ‬
‫ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﻌﺪل واﳌﺴﺎواة واﳊـﺮص ﻋـﲆ‬
‫اﻹرﺷﺎد ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮﻳﻦ‪ .‬وﻛﺎن ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎﻻﺗﻪ ﱠ ُ‬
‫ﲢﻘﻴﻘﻬﲈ ﰲ واﻗﻊ اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﺠﻴﺰ أن ﻳﻐﻔﻮ ﻏﻔﻮة ﺧﻔﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻳﻈـﻦ أن ﰲ ﺑﺎﺑـﻪ‬
‫ﻣﻈﻠﻮﻣﺎ ﻳﻄﻠﺐ اﻹﻧﺼﺎف)‪.(٤‬‬
‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻛﺎن‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ٍ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﻘﻄﺎع إﱃ اﷲ وﺗﻌﺒﻴـﺪ اﻟـﻨﻔﺲ ﷲ‪ ،‬واﻟﺰﻫـﺪ‪،‬‬
‫واﻟﻮرع‪ ،‬واﻟﺘﻮاﺿﻊ‪ ،‬واﻟﺒﺴﺎﻃﺔ‪ ،‬واﻟﻮﺿﻮح‪ ،‬وﻗﺪ وﺻﻔﻪ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺑـﻼل)‪ ،(٥‬ﻓﻘـﺎل‪:‬‬
‫ﻓﻘﻴﻬﺎ ً‬
‫ﻋﺎﳌﺎ ﺑﻜﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ ÷ ﻋﺎﻣﻼ ﲠﲈ‪ ،‬ﻏﲑ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﺎﺿﻼ‬ ‫ً‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ‬ ‫ً‬
‫إﻣﺎﻣﺎ‬ ‫"وﻛﺎن ‪...‬‬
‫ﻣﱪزا ﰲ ﲨﻴـﻊ‬
‫دﻳﻨﺎ زاﻫﺪا ﻧﺎﺻﺤﺎ ﺟﻮادا ﺳﺨﻴﺎ ﻛﺮﻳﲈ ُ َ ﱢ‬ ‫ﻋﺎدل ﻋﻨﻬﲈ إﱃ ﻏﲑﻫﲈ‪ِ ،‬‬
‫ورﻋﺎ ﱢ‬
‫اﳋﺼﺎل اﳌﺤﻤﻮدة اﳌﻘﺮﺑﺔ إﱃ اﷲ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ"‪" ،‬وﻛﺎن ﻣﻊ ﻫﺬا ﳎﺘﻬﺪا ﻋﺎﺑﺪا ﻳﺼﻮم‬
‫أﻛﺜﺮ أﻳﺎﻣﻪ‪ ،‬وﳛﻴﻲ أﻛﺜﺮ ﻟﻴﻠﻪ ﲥﺠﺪا وﺻﻼة"‪ .‬وﻛﺎن ﻳﺄوي أﻛﺜﺮ ﻟﻴﺎﻟﻴﻪ إﱃ ﺑﻴﺖ ﺻﻐﲑ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ﺣﻮل ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٢‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٦٦‬ب‪ /٦٧ -‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٠٦‬ب‪ /١٠٧ -‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﳍﺎروﲏ‪ :‬اﻹﻓﺎدة‪ ،‬ص‪.١١٠‬‬
‫)‪ (٥‬ﺗﺘﻤﺔ اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ‪ ،‬ص‪ .٥٨١ ،٥٧٩‬وﻫﻮ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺑﻼل اﻵﻣﲇ‪ ،‬ﻋﺎﱂ‪ ،‬ﺣﺎﻓﻆ‪ ،‬ﳏﺪث‪ ،‬ﻓﻘﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻋﻠﲈء‬
‫اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﰲ آﻣﻞ )ﻃﱪﺳﺘﺎن(‪ ،‬وﺧﻠﻒ ﻋﺪدا ﻣﻦ اﳌﺆﻟﻔﺎت‪ .‬اﻟﻮﺟﻴﻪ‪ :‬أﻋـﻼم اﳌـﺆﻟﻔﲔ اﻟﺰﻳﺪﻳـﺔ‪ ،‬ج‪،٢‬‬
‫ص‪.٣٥‬‬

‫‪٩٤‬‬
‫‪‬‬

‫ﰲ داره‪ ،‬اﲣﺬه ﻟﻠﻌﺒﺎدة‪ ،‬وﻗﺪ راﻗﺒﻪ ﺧﺎدﻣﻪ ﺳـﻠﻴﻢ ذات ﻟﻴﻠـﺔ‪ ،‬ﻓﻮﺟـﺪه ﱢ ُ‬
‫ﻳﻘﻄـﻊ اﻟﻠﻴـﻞ‬
‫رﻛﻮﻋﺎ وﺳﺠﻮدا‪ ،‬ﻗﺎل‪" :‬وﻛﻨﺖ أﺳﻤﻊ وﻗﻊ دﻣﻮﻋﻪ وﻧﺸﻴﺠﺎ ﰲ ﺣﻠﻘﻪ"‪ ،‬وﳌﺎ ﻋـﺮف‬
‫ﳛﺪث ﺑﺬﻟﻚ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ أﺑﺪا)‪.(١‬‬
‫ﺣﺮج ﻋﻠﻴﻪ أن ﻻ ﱢ‬
‫أن ﺧﺎدﻣﻪ ﻗﺪ اﻃﻠﻊ ﻋﲆ ﻋﺒﺎدﺗﻪ ﱠ‬

‫‪ ٥‬وﻓﺎﺗﻪ‬

‫ﺗﻮﰲ اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي ﺑﺼﻌﺪة ﻳﻮم اﻷﺣﺪ ﻟﻌﴩ ﺑﻘﲔ ﻣﻦ ذي اﳊﺠﺔ ‪٢٩٨‬ﻫـ‪١٨ /‬‬
‫ﱠ‬
‫اﻋﺘـﻞ ﻋﻠـﺔ ﺷـﺪﻳﺪة إﻻ أﻧـﻪ ﻣـﴣ وﻫـﻮ‬ ‫أﻏﺴﻄﺲ ‪٩١١‬م ﻋﻦ ‪ ٥٣‬ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ‬
‫ﺟﺎﻟﺲ ﱂ ﺗﺘﻐﲑ ﺟﻠﺴﺘﻪ‪ ،‬ودﻓﻦ ﻳـﻮم اﻻﺛﻨـﲔ ﻗﺒـﻞ اﻟـﺰوال)‪ .(٢‬وﻗـﺪ ذﻛـﺮت ﺑﻌـﺾ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺳـﻢ ﻋـﲆ ﻳـﺪ ﺑﻌـﺾ‬
‫اﳌﺼﺎدر أن وﻓﺎﺗﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﺴﻢ‪ .‬وأﺿﺎف اﻟﺰﺣﻴـﻒ أﻧـﻪ ُ ﱠ‬
‫اﳉﻌـﻞ؟)‪،"(٥‬‬
‫اﺳـﺘﺠﺪت ُ ْ‬
‫َ ْ َ‬ ‫ﺧﻮاﺻﻪ‪ ،‬وأن اﳍﺎدي َ َ َ‬
‫ﺷﻌﺮ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وأﻧـﻪ ﻗـﺎل ﻟـﻪ‪" :‬ﻫـﻞ‬ ‫ﱢ‬
‫ٍ‬
‫ﻟﻌﺪد ﻣﻦ‬ ‫وﻓﺎة ﻋﺎدﻳﺔ؛‬
‫ﻳﱰﺟﺢ أﻧﻪ ﺗﻮﰲ ً‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻳﻮﺣﻲ أن ﻫﻨﺎك ﻣﺆاﻣﺮة‪ ،‬ﻏﲑ ﱠ‬‫ٍ‬
‫أن اﻟﺬي ﱠ‬
‫اﻟﻘﺮاﺋﻦ واﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﲢﺪﺛﺎ ﰲ وﺛﺎﺋﻖ رﺳﻤﻴﺔ ﻣﻌﺎﴏة ﻋﻦ وﻓﺎﺗﻪ ﺑﺄﳖـﺎ‬
‫‪ -١‬أن وﻟﺪﻳﻪ اﳌﺮﺗﴣ واﻟﻨﺎﴏ ﱠ‬
‫وﻓﺎة ﻋﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﱂ ﻳﺬﻛﺮا أﻧﻪ ُ ُ ﱢ َ‬
‫ﺗـﻮﰲ ﺑﺎﻟـﺴﻢ؛ ﻓﻘـﺪ ﺧﻄـﺐ اﳌﺮﺗـﴣ ﰲ اﳉﲈﻫـﲑ اﻟﺘـﻲ‬

‫)‪ (١‬اﳍﺎروﲏ‪ :‬اﻹﻓﺎدة‪ ،‬ص‪.١٠٨ -١٠٧‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٣٩‬ب )اﳌﻠﺤﻖ(؛ واﳍﺎروﲏ‪ :‬اﻹﻓﺎدة‪ ،‬ص‪.١١٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺼﻌﺪي‪ ،‬ﻋﺒﺪاﷲ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﲪـﺰة ﺑـﻦ أﰊ اﻟـﻨﺠﻢ )ت‪٦٤٧‬ﻫــ(‪ :‬درر اﻷﺣﺎدﻳـﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳـﺔ‬
‫ﺑﺎﻷﺳﺎﻧﻴﺪ اﻟﻴﺤﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻹﻣﺎم زﻳـﺪ ﺑـﻦ ﻋـﲇ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‪ ،‬ﻋـﲈن‪ ،‬ط‪١٤٢٢ ،١‬ﻫــ‪٢٠٠٢ /‬م‪،‬‬
‫ص‪١٥٢‬؛ واﻟﴩﰲ‪ :‬اﻟﻶﱄ اﳌﻀﻴﺔ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٤٧٨‬؛ واﳌﺆﻳﺪي‪ :‬اﻟﺘﺤﻒ‪ ،‬ص‪.١١١‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺰﺣﻴﻒ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ‪ ،‬اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﻓﻨﺪ )ﻛﺎن ﺣﻴـﺎ ﰲ ‪٩١٦‬ﻫــ(‪ :‬ﻣـﺂﺛﺮ اﻷﺑـﺮار ﰲ‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻼت ﳎﻤﻼت ﺟﻮاﻫﺮ اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم اﻟﻮﺟﻴﻪ‪ ،‬وﺧﺎﻟـﺪ اﳌﺘﻮﻛـﻞ‪ ،‬ﻣﺆﺳـﺴﺔ اﻹﻣـﺎم‬
‫ﻋﻤﺎن‪ ،‬ط‪١٤٢٣ ،١‬ﻫـ‪٢٠٠٢ /‬م‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٦١٠‬‬ ‫زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ّ ،‬‬
‫)‪ (٥‬أي اﳉﺎﺋﺰة اﻟﺘﻲ ُ ِ َ‬
‫ﺟﻌﻠﺖ ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪٩٥‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﺣﴬت ﻟﻠﻌﺰاء ﰲ وﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬وﱂ ﻳﺬﻛﺮ ذﻟﻚ)‪ ،(١‬وﻗﺎل ﰲ أﺣﺪ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗـﻪ)‪ (٢‬ﻋـﻦ وﻓﺎﺗـﻪ‪:‬‬
‫"ﺣﺘﻰ إذا اﻧﴫﻣﺖ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ْ َ َ ،‬‬
‫وﺣﴬت ‪ ...‬وﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬اﺧﺘﺎر اﷲ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻋﻨـﺪه‪ ،‬وﻧﻘﻠـﻪ إﱃ‬
‫دار ﻛﺮاﻣﺘﻪ"‪ ،‬واﻹﻣﺎم اﳌﺮﺗﴣ ﻛﺄﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﻳـﺮون أن اﻟﻘﺘـﻞ ﺑﺎﻟـﺴﻢ ٌ‬
‫ﻓﻌـﻞ ﻟﻺﻧـﺴﺎن‬
‫ﻧﺴﺐ ذﻟـﻚ إﱃ اﷲ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﺧﺮم أﺟﻞ)‪ ،(٣‬وﻟﻮ ِ‬
‫ﻗﺘﻞ واﻟﺪه ﺑﺎﻟﺴﻢ ﳌﺎ َ َ َ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻓﻌﻼ ﷲ‪ ،‬وأﻧﻪ ْ ُ‬
‫ﺣﻜﻢ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋـﲆ ﲨﻴـﻊ‬
‫ُ‬ ‫واﳌﻮت‬
‫ُ‬ ‫ﺳﻴﲈ وﻗﺪ ﻗﺎل ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻋﻦ وﻓﺎة أﺑﻴﻪ‪" :‬‬
‫ﻋﺒﺎده ﺣﺘﻰ ﻳﺮث اﻷرض وﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ")‪ .(٤‬وﻣﺜﻠﻪ أﺧﻮه اﻹﻣﺎم اﻟﻨﺎﴏ ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ إﱃ‬
‫)‪(٥‬‬
‫أﻫﻞ ﻃﱪﺳﺘﺎن ‪َ َ َ ،‬‬
‫ذﻛﺮ أن وﻓﺎﺗﻪ ﻛﺎﻧﺖ اﺧﺘﻴﺎرا ﻣﻦ اﷲ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪" :‬ﻓﻠـﲈ ﺗـﻮﰲ ‪،...‬‬
‫واﺧﺘﺎر ﻟﻪ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﺟﺰﻳﻞ ﺛﻮاﺑﻪ‪ ،‬وﻛﺮﻳﻢ ﻣﺂﺑﻪ"‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻗﺪاﻣﻰ اﳌﺆرﺧﲔ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﻗﺼﺔ اﻟﺴﻢ ﻫﺬه ﺣﻴﻨﲈ ذﻛـﺮوا وﻓﺎﺗـﻪ‪ ،‬وﻣـﻨﻬﻢ‬
‫)‪(٧‬‬
‫)ت‪٤٢٤‬ﻫـ‪/‬‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻠﺤﻖ ﺳﲑة اﳍﺎدي)‪) (٦‬ت ق‪٤‬ﻫـ‪١٠/‬م(‪ ،‬واﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ اﳍﺎروﲏ‬
‫)‪(٩‬‬
‫‪١٠٣٢‬م(‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺑﻼل)‪) (٨‬ت ق‪٥‬ﻫــ‪١١/‬م(‪ ،‬وﺣﺘـﻰ اﻹﻣـﺎم ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ ﲪـﺰة‬

‫)‪ (١‬ﻋﲇ ﺑﻦ ﺑﻼل‪ :‬ﺗﺘﻤﺔ اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ‪ ،‬ص‪.٥٩٢ -٥٩١‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﺮﺗﴣ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ‪ ،‬أﺑـﻮ اﻟﻘﺎﺳـﻢ )ت‪٣١٠‬ﻫــ(‪ :‬ﻛﺘـﺎب اﻟﻐﻔﻠـﺔ‪ ،‬ﳎﻤـﻮع ﻛﺘـﺐ‬
‫ورﺳﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم اﳌﺮﺗﴣ‪ ،‬ﺗـﺢ‪ :‬ﻋﺒـﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ ﺟـﺪﺑﺎن‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ اﻟـﱰاث اﻹﺳـﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺻـﻌﺪة‪ ،‬ط‪،١‬‬
‫‪١٤٢٣‬ﻫـ‪٢٠٠٢ /‬م‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٦٩٦‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ ،‬اﳌﻨﺼﻮر ﺑﺎﷲ )ت‪١٠٢٩‬ﻫـ(‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻷﺳﺎس ﻟﻌﻘﺎﺋـﺪ اﻷﻛﻴـﺎس‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ أﻫـﻞ‬
‫اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﺻﻌﺪة‪ ،‬ط‪١٤٣٦ ،٢‬ﻫـ‪ ،‬ص‪.٩٧ -٩٦‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺮﺑﻌﻲ‪ :‬ﺳﲑة اﻷﻣﲑﻳﻦ‪ ،‬ص‪ ،٢٩٤‬رﺳﺎﻟﺔ اﳌﺮﺗﴣ إﱃ اﻟﺮﻳﺎن اﳍﻤﺪاﲏ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺸﺎﻣﻲ‪ :‬اﻟﻴﻤﻦ واﻷﺋﻤﺔ‪ ،‬ص‪.٤٧‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ص‪ /١٣٩‬ب )اﳌﻠﺤﻖ(‪.‬‬
‫)‪ (٧‬اﻹﻓﺎدة‪ ،‬ص‪ .١١٣‬واﻹﻣﺎم اﳍﺎروﲏ ﻫﻮ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻫﺎرون اﳊﺴﻨﻲ‪ ،‬ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﰲ‬
‫وأﻟـﻒ ﻋـﺪدا ﻣـﻦ اﳌﺆﻟﻔـﺎت ﰲ‬ ‫ﺷﲈل إﻳﺮان‪ ،‬دﻋﺎ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة أﺧﻴﻪ اﻹﻣﺎم اﳌﺆﻳﺪ ﺑﺎﷲ ﺳـﻨﺔ‪٤١١‬ﻫــ‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻷﺻﻮل واﻟﻔﻘﻪ واﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻏﲑﻫﺎ‪ .‬اﳌﺆﻳﺪي‪ :‬اﻟﺘﺤﻒ‪ ،‬ص‪.١٤٢ -١٣٩‬‬
‫)‪ (٨‬ﺗﺘﻤﺔ اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ‪ ،‬ص‪.٥٨٢‬‬
‫)‪ (٩‬اﻟﺸﺎﰲ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ .٨٤٨‬واﻹﻣﺎم اﳌﻨﺼﻮر ﺑﺎﷲ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﲪﺰة ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن‪ ،‬أﺣﺪ أﺑﺮز أﺋﻤـﺔ اﻟـﻴﻤﻦ‬
‫=‬
‫‪٩٦‬‬
‫‪‬‬

‫)‪(١‬‬
‫أﻣـﺮ ﻳﻔﻴـﺪ أن اﻟﻘـﻀﻴﺔ‬
‫)ت‪٦١٤‬ﻫـ‪١٢١٧/‬م(‪ ،‬واﻟﺸﻬﻴﺪ اﳌﺤﲇ )ت‪٦٥٢‬ﻫـ‪١٢٥٤/‬م(؛ وﻫـﻮ ٌ‬
‫أﺛﲑت ﻻﺣﻘﺎ‪.‬‬
‫وﳌﺎ ﺷﺎع ﻣﻮﺗﻪ ﺟﺄر اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺒﻜﺎء واﻟﻨﺤﻴـﺐ‪ ،‬واﺟﺘﻤـﻊ اﻟﻨـﺎس إﱃ ﺑـﺎب داره‪،‬‬
‫وﻋـﺰاﻫﻢ‬
‫ّ‬ ‫ﻓﺨﺮج إﻟﻴﻬﻢ وﻟﺪه أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﻓﻮﻋﻈﻬﻢ‪ ،‬ﱠ‬
‫وذﻛﺮﻫﻢ ﺑـﺎﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ‪،‬‬
‫وﻋﺰوه ﻓﻴﻪ)‪ِ ُ .(٢‬‬
‫ودﻓﻦ ﺟﻨﻮب ﻣﺴﺠﺪه اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ أﻣﺮ ﺑﺒﻨﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻋﲈرﺗـﻪ ﻗـﺪ‬ ‫ّ‬
‫ﲨﻊ ﻓﻴﻪ ﲨﻌﺔ واﺣﺪة)‪ .(٣‬وﺗﺒﺎرى اﻟﺸﻌﺮاء واﳋﻄﺒﺎء‬
‫ﺑﻠﻐﺖ ﻧﺼﻒ ﻗﺎﻣﺔ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﱠ‬
‫ﰲ رﺛﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ اﳉﺪوﺑـﺔ )أو اﳉﺪوﻳـﺔ()‪) (٤‬ت‪٣٣٣‬ﻫــ‪٩٤٤/‬م(‪،‬‬
‫ِ‬
‫وﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣـﻦ‬ ‫أﻫﻞ ﺻﻨﻌﺎء‪،‬‬
‫ﺑﺤﻖ ِ‬
‫ﺗﻌﺮض ﻓﻴﻬﺎ ﳉﺮاﺋﻢ اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ ﱢ‬
‫اﻟﺬي رﺛﺎه ﺑﻘﺼﻴﺪة ﱠ َ‬
‫اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي)‪ .(٥‬وﻗﺎل ﰲ ﻗﺼﻴﺪة أﺧﺮى‪:‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫ـــﻪ‬ ‫ُ‬
‫ﻏﻮاﺋﻠـ ْ‬ ‫وﻏﺎﻟـــﺖ ﺑﻨﻴـــﻪ ﰲ اﻷﻧـــﺎم‬ ‫ﺪق ُ ْ‬
‫ﻛﺎﻫﻠــﻪ‬ ‫ﻋــﻀﺪ اﻹﺳــﻼم واﻧــ ﱠ‬
‫وﻫــﺖ ُ‬
‫َ َ ْ‬
‫=‬
‫ﻋﻠﲈ وﻓﺼﺎﺣﺔ وﺳﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬اﻧﺘﺼﺐ ﻟﻺﻣﺎﻣﺔ ﺳﻨﺔ ‪٥٩٤‬ﻫــ‪ ،‬وﺗـﺮك ﻋـﺪدا ﻣـﻦ اﳌﺆﻟﻔـﺎت ﰲ ﳎـﺎﻻت‬
‫ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎب اﻟﺸﺎﰲ اﳌﺬﻛﻮر ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬واﻟﻌﻘـﺪ اﻟﺜﻤـﲔ‪ ،‬واﻟﺮﺳﺎﻟﺔاﻟﻨﺎﺻـﺤﺔ‪ ،‬وﻏﲑﻫـﺎ‪ .‬ﻳﻨﻈـﺮ‬
‫اﳌﺆﻳﺪي‪ :‬اﻟﺘﺤﻒ‪ ،‬ص‪.١٦٩ -١٦٤‬‬
‫)‪ (١‬اﳊﺪاﺋﻖ اﻟﻮردﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪ .٤٩‬واﻟﺸﻬﻴﺪ اﳌﺤﲇ ﻫﻮ ﲪﻴﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤـﺪ اﻟـﻮادﻋﻲ اﳍﻤـﺪاﲏ‪،‬‬
‫أﺣﺪ ﻣﺸﺎﻫﲑ ﻋﻠﲈء اﻟﻴﻤﻦ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ اﳍﺠﺮي‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﺘﻜﻠﲈ أﺻـﻮﻟﻴﺎ ﻣﺆرﺧـﺎ‪ ،‬اﺳﺘـﺸﻬﺪ وﻫـﻮ‬
‫ﻳﻘﺎﺗﻞ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم اﳌﻬﺪي أﲪﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺳﻨﺔ ‪٦٥٢‬ﻫــ‪ .‬اﻟﻮﺟﻴـﻪ‪ :‬أﻋـﻼم اﳌـﺆﻟﻔﲔ اﻟﺰﻳﺪﻳـﺔ‪ ،‬ج‪،١‬‬
‫ص‪.٤١٠ -٤٠٨‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺼﻌﺪي‪ :‬درر اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.١٥٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﴩﰲ‪ :‬اﻟﻶﱄ اﳌﻀﻴﺔ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٤٧٨‬‬
‫)‪ (٤‬ذﻛﺮ اﺑﻦ أﰊ اﻟﺮﺟﺎل أﳖﺎ ﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺪﻋﻰ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﳊﺪ‪ ،‬وﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻫﻮ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﳉﺪوﺑﺔ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫وإﻧﲈ وﻗﻊ ﰲ اﺳﻤﻪ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪ ،‬وﻫﻮ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳉﺪوﺑﺔ )أو اﳉﺪوﻳﻪ( ﻣﻦ اﻟﻔﺮس‪ ،‬وﻛـﺎن‬
‫ﻣﻦ أﺷﻌﺮ أﻫﻞ ﻋﴫه‪ ،‬ﻳﺴﻠﻚ ﻣﺴﻠﻚ اﻟﻜﻤﻴﺖ ﰲ ﺗﺸﻴﻌﻪ وﺷﻌﺮه‪ .‬اﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌـﺮب‪،‬‬
‫ص‪١٠٧‬؛ واﺑﻦ أﰊ اﻟﺮﺟﺎل‪ :‬ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺒﺪور‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٧٨ -١٧٥‬‬
‫)‪ (٥‬اﺑﻦ أﰊ اﻟﺮﺟﺎل‪ :‬ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺒﺪور‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٧٨ -١٧٥‬‬
‫)‪ (٦‬اﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪١٠٧‬؛ واﺑﻦ أﰊ اﻟﺮﺟﺎل‪ :‬ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺒﺪور‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٧٥‬‬

‫‪٩٧‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﳜﻠﻒ دﻳﻨﺎرا وﻻ درﻫﲈ وﻻ ﻋﻘﺎرا وﻻ أﺛﺎﺛﺎ")‪ ،(١‬ﺑﻞ‬

‫وﻗﺪ ﻏﺎدر اﳍﺎدي اﻟﺪﻧﻴﺎ "وﱂ ﱢ‬
‫إﻧﻪ ﱂ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻪ ﻛﻔﻦ إﻻ ﺑﺎﻟﴩاء)‪.(٢‬‬
‫اﳍﺎدي ﻋﺎش ﺣﻴﺎة اﻟﺒﺴﻄﺎء‪ ،‬ﻟﻜﻨـﻪ ﻛـﺎن ﻣـﻦ اﻟﺮﺟـﺎل‬
‫َ‬ ‫اﻹﻣﺎم‬
‫َ‬ ‫ﻳﺘﻀﺢ ﱠ‬
‫أن‬ ‫وﻫﻜﺬا ﱠ ِ ُ‬
‫ﻇﺮوﻓﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﻨﺤﻪ اﷲ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت وﺧﻼل‬‫ُ‬ ‫اﻟﻌﻈﲈء‪ ،‬وﻗﺪ ﱠ َ ْ‬
‫ﻫﻴﺄﺗﻪ‬
‫ﳑﻴﺰة ﻷن ﻳﻜﻮن رﺟﻞ ﺗﻠﻚ اﳌﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬وﻗﺎﺋﺪ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻋﲇ ﺑﻦ ﺑﻼل‪ :‬ﺗﺘﻤﺔ اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ‪ ،‬ص‪.٥٩٠‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﺮﺗﴣ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﻐﻔﻠﺔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٦٩٦‬‬

‫‪٩٨‬‬
‫‪‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺟﻬﻮده اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫‪ ١‬ﺗﻌﻠﻤﻪ وﺷﻴﻮﺧﻪ‬

‫أﻗﺒﻞ اﳍﺎدي ﻋﲆ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ واﻟـﺪرس‪ ،‬وواﻇـﺐ "ﻋـﲆ اﻟﻨﻈـﺮ ﰲ اﻟﻔﻘـﻪ")‪،(١‬‬

‫ﻣﺘﻮﻓﺮا ﻋﻠﻴﻪ)‪ ،(٢‬وﻛﺎن ﻳﺮى أن اﷲ ﻋـﺰ وﺟـﻞ‬
‫ﻣﺘﻔﺮﻏﺎ ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﱢ‬
‫وﻇﻞ ﻣﻨﺬ ﺻﺒﺎه ﱢ‬
‫"ﱂ ﻳﻐﻔﺮ ﻷﺣﺪ ﺑﺎﳉﻬﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻤﺮه ﻛﻠﻪ ﰲ ﻃﻠﺐ اﳋـﺮوج ﻣـﻦ‬
‫اﳉﻬﻞ إﱃ اﻟﻌﻠﻢ")‪ .(٣‬وﻫﻨﺎك ﰲ اﻟﺮس ﺣﻴﺚ أﺑﻮه وأﻋﲈﻣﻪ‪ ،‬ﺗﻠﻘﻰ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻋـﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺳﻴﲈ ﻋﻦ واﻟﺪه‪ ،‬اﻟﺬي اﺧﺘﺺ ﺑﻠﻘﺐ )اﳊﺎﻓﻆ(؛ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﳛﻔﻆ ﻋﻠﻮم وﻣﺮوﻳـﺎت‬
‫أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ ،‬ﻛﲈ أﺧﺬ ﻋﻦ ﻋﻤﻪ اﻹﻣﺎم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻫﻮ‬
‫اﻵﺧﺮ ﻋﺎﱂ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬وﻛﺒﲑﻫﻢ)‪ .(٤‬وﻧﺎل ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻨﺎﻻ ﻋﻈﻴﲈ‪ ،‬وأدرك ﻣﻨﻪ ﻣـﺎ ﱂ‬
‫ﻳﺪرﻛﻪ ﻏﲑه ﰲ وﻗﺖ إدراﻛﻪ)‪ ،(٥‬وﻻ ﻳﺒﻌﺪ أﻧﻪ "ﻃﺎف اﳊﺠﺎز")‪ ،(٦‬وﻻ ﺳـﻴﲈ ﻣﺪﻳﻨـﺔ‬
‫ﺟﺪه اﻟﺮﺳﻮل ÷ ﱢ‬
‫ﻟﺘﻠﻘﻲ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺘﺰود ﻣﻦ ﻣﻌﺎرﻓﻬـﺎ اﳌﺘﻨﻮﻋـﺔ‪ ،‬وﻟـﺪى ﺷـﻴﻮﺧﻬﺎ‬
‫اﳌﻘﺼﻮدﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﲑ إﺧﻼل ﺑﲈ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﻋﻘﻴﺪة وﻣﺒﺪأ وﻃﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬وﺑـﲈ‬
‫ﻻ ﳜﺎﻟﻒ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ وأﺻﻮﳍﻢ؛ إذ ﻫﻮ ﻧﻔـﺴﻪ ﰲ ﻛﺘـﺎب اﻟﻘﻴـﺎس)‪ (٧‬ﻳـﺬﻛﺮ أن أﺣـﺪ‬

‫)‪ (١‬ﻋﲇ ﺑﻦ ﺑﻼل‪ :‬ﺗﺘﻤﺔ اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ‪ ،‬ص‪.٥٧٦‬‬

‫)‪ (٢‬اﳍﺎروﲏ‪ :‬اﻹﻓﺎدة‪ ،‬ص‪.١٠٠‬‬
‫)‪ (٣‬اﳍﺎدي‪ ،‬ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ )ت‪٢٩٨‬ﻫـ(‪ :‬ذﻛﺮ ﺧﻄﺎﻳﺎ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ﳎﻤـﻮع رﺳـﺎﺋﻞ اﻹﻣـﺎم اﳍـﺎدي إﱃ‬
‫اﳊﻖ اﻟﻘﻮﻳﻢ‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﺸﺎذﱄ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻹﻣﺎم زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬ط‪١٤٢١ ،١‬ﻫـ‪/‬‬
‫‪٢٠٠١‬م‪ ،‬ص‪.٤٥٧‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻮزﻳﺮ‪ :‬ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﺮاﻏﺒﲔ‪ ،‬ص‪.٢٥٨ ،٢٥٧‬‬
‫)‪ (٥‬اﳌﺤﲇ‪ :‬اﳊﺪاﺋﻖ اﻟﻮردﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٨‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻮزﻳﺮ‪ :‬ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﺮاﻏﺒﲔ‪ ،‬ص‪.٢٥٨‬‬
‫)‪ (٧‬ﻛﺘﺎب اﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬ﳎﻤﻮع رﺳﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي إﱃ اﳊـﻖ اﻟﻘـﻮﻳﻢ‪ ،‬ﺗـﺢ‪ :‬ﻋﺒـﺪاﷲ اﻟـﺸﺎذﱄ‪ ،‬ﻣﺆﺳـﺴﺔ‬
‫اﻹﻣﺎم زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬ط‪١٤٢١ ،١‬ﻫـ‪٢٠٠١ /‬م‪ ،‬ص‪.٥٠٠‬‬

‫‪٩٩‬‬
 ‫‪‬‬

‫أﺳﺒﺎب اﻻﺧﺘﻼف ﺑﲔ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻫﻮ ُ ُ‬

‫ﺗﺘﻠﻤﺬ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﲆ ﻏـﲑ آﺑـﺎﺋﻬﻢ‪ .‬وﻗـﺪ ﺑﻠـﻎ‬
‫اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺒﻠﻐﺎ ﻋﻈﻴﲈ ﻓﻠﻢ ﻳﺼﻞ ﻋﻤـﺮه ﺳـﺒﻊ ﻋـﴩة ﺳـﻨﺔ‪ ،‬أي ﻋـﺎم‬
‫‪٢٦٢‬ﻫـ‪٨٧٥/‬م ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ "ﻣﺒﻠﻐﺎ ﳜﺘﺎر ﻋﻨﺪه وﻳﺼﻨﻒ")‪ ،(١‬وﻣﻦ اﳌﺮﺟﺢ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ واﻻﻫﺘﲈم؛ ﳌﺎ ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﳜﺼﻮﻧﻪ‬
‫أن أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ وﺷﻴﻮﺧﻪ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﱡ‬
‫ﻳﺮووﻧﻪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺸﺄن؛ اﻷﻣﺮ اﻟـﺬي ﻛـﺎن ﳛﻤﻠﻬـﻢ ﻋـﲆ ﺗﻌﻈﻴﻤـﻪ‬
‫وﺗﻮﻗﲑه وﻫﻮ ﻻ ﻳﺰال ﰲ ﻣﻘﺘﺒﻞ ﻋﻤﺮه)‪.(٢‬‬
‫ﻃﺎف اﳍﺎدي ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺧـﺎرج اﳊﺠـﺎز ﺑﻌـﺪ ﺑﻠﻮﻏـﻪ ﰲ اﻟﻌﻠـﻢ ﻣﺒﻠـﻎ‬
‫اﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﱠ‬
‫ﺣﻂ رﺣﺎﻟﻪ ﻳﻮﻣﺎ ﰲ ﺑﻐﺪاد ﺣﺎﴐة اﳋﻼﻓﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺣـﴬ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﳎﻠــﺲ اﻟﻘــﺎﴈ أﰊ ﺧــﺎزم اﻟﻘــﺎﴈ)‪ (٣‬ﻋﺒــﺪ اﳊﻤﻴــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟﻌﺰﻳــﺰ اﳊﻨﻔــﻲ‬
‫)‪(٤‬‬
‫)ت‪٢٩٢‬ﻫـ‪٩٠٤/‬م( ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺮاوي ﰲ وﺻﻒ ﺣﻀﻮره ﺗﻠﻚ اﳊﻠﻘﺔ‪" :‬ﻓﺪﺧﻞ ﱞ‬
‫ﺷﺎب ﻟـﻪ‬
‫ٌ‬
‫ﻣـﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﺟـﺮت‬
‫وﻣﻜﻨﻮه‪ ،‬ﻓﺠﻠﺲ ﰲ ﻏﲈر اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﲈ َ َ ْ‬‫رواء وﻣﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬﺗﻪ اﻟﻌﻴﻮن‪ّ ،‬‬‫ٌ‬
‫ُِ‬
‫وﻳﻨﺎﻇﺮ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻮا ﻳﻌﺘـﺬرون إﻟﻴـﻪ ﻣـﻦ‬ ‫وﳛﺘﺞ‬ ‫إﻻ ﺧﺎض ﻓﻴﻬﺎ‪َ َ َ ،‬‬
‫وذﻛﺮ ﻣﺎ ﳜﺘﺎره ﻣﻨﻬﺎ‪ َ ْ ،‬ﱡ‬
‫اﻟﺘﻘﺼﲑ‪ ،‬ﺛﻢ أﴎع اﻟﻨﻬﻮض‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ﻷﰊ ﺧﺎزم‪ :‬ﻫﺬا رﺟﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﴩف ﻣﻦ وﻟﺪ‬
‫اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ ‪ ،"$‬ﻓﻠﲈ ﻛﺎن ِ ُ‬
‫ﻣﻮﻋﺪ اﳌﺠﻠﺲ اﻟﺜﺎﲏ اﺟﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎس وﻛﺜـﺮوا ﺷـﻮﻗﺎ‬

‫)‪ (١‬اﳍﺎروﲏ‪ :‬اﻹﻓﺎدة‪ ،‬ص‪.١٠١‬‬

‫)‪ (٢‬اﳍﺎروﲏ‪ :‬اﻹﻓﺎدة‪ ،‬ص‪.١٠٤‬‬
‫)‪ (٣‬اﳍﺎروﲏ‪ :‬اﻹﻓﺎدة‪ ،‬ص‪ .١٠٣‬وﻗﺪ اﻟﺘﺒﺲ ﻋﲆ اﻹﻣﺎم اﳍـﺎدي اﻟـﻮزﻳﺮ‪ ،‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ﻫﺪاﻳـﺔ اﻟـﺮاﻏﺒﲔ‪،‬‬
‫ص‪ ،٢٥٨‬ﳎﻠﺲ اﻟﻘﺎﴈ أﰊ ﺧﺎزم ﺑﻤﺠﻠﺲ أﰊ اﳋﻄﺎب ﻓﻘﻴﻪ اﻟﻜـﻮﻓﻴﲔ ﺣﻴـﺚ ذﻛـﺮ أﻧـﻪ ﻛـﺎن ﰲ‬
‫)اﻟﺮي(‪ ،‬وﱂ ﻳﺮد ﰲ ﺗﺮﲨﺔ أﰊ ﺧﺎزم اﻟﻘﺎﴈ أﻧﻪ ﺳﻜﻦ اﻟﺮي أو اﺳﺘﻮﻃﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛﲈ ﺳﻴﺄﰐ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻘﺎﴈ أﺑﻮ ﺧﺎزم‪ :‬وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪١٩٨‬ﻫـ‪ ،‬ووﱄ ﻗﻀﺎء اﻟﻜﻮﻓﺔ أوﻻ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﻀﺎء اﻟﺸﺎم ﺳﻨﺔ ‪٢٦٤‬ﻫـ‪ ،‬ﺛـﻢ‬
‫ﻋﺎد إﱃ ﺑﻐﺪاد ﻋﺎم ‪٢٧١‬ﻫـ‪ ،‬ووﱄ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻤﻌﺘﻀﺪ ﺳﻨﺔ ‪٢٨٣‬ﻫـ‪ ،‬أﺻﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﴫة‪ ،‬وﺳـﻜﻦ‬
‫وﺣﺪث ﲠﺎ‪ .‬اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺛﺎﺑـﺖ‪ ،‬أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ )ت‪٤٦٣‬ﻫــ(‪ :‬ﺗـﺎرﻳﺦ‬ ‫ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﺑﺸﺎر ﻋﻮاد ﻣﻌﺮوف‪ ،‬دار اﻟﻐـﺮب اﻹﺳـﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑـﲑوت‪ ،‬ط‪١٤٢٢ ،١‬ﻫــ‪٢٠٠٢ /‬م ‪،‬‬
‫ج‪ ،١٢‬ص‪٣٣٨‬؛ واﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ دﻣﺸﻖ‪ ،‬ج‪ ،٣٤‬ص‪.٨٧ ،٧٨ ،٧٧‬‬

‫‪١٠٠‬‬
‫‪‬‬

‫ورﺟﺎء أن ﻳﻌﺎود اﳊﻀﻮر‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﳛﴬ ﲣﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬ﻓﻜﺎن أﺑـﻮ‬

‫ً‬ ‫إﱃ ﻛﻼﻣﻪ‪،‬‬
‫أﻣﺮ ﻓﻬﺬا")‪ .(١‬وﻳﺒـﺪو أن ﺗﻠـﻚ اﻟﺮﺣﻠـﺔ‬ ‫ﺧﺎزم ﻳﻘﻮل‪" :‬إن ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ٌ‬
‫أﺣﺪ ﻣﻨﻪ ٌ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻻﺳﺘﻄﻼﻋﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺪ ﻋﻮدة اﻟﻘﺎﴈ أﰊ ﺧﺎزم ﻣـﻦ ﻗـﻀﺎء اﻟـﺸﺎم ﻋـﺎم‬
‫‪٢٧١‬ﻫـ‪٨٨٤/‬م)‪.(٢‬‬
‫ﻓﺤﻂ رﺣﺎﻟﻪ ﰲ ُآﻣﻞ)‪ ،(٣‬ﰲ أﻳﺎم اﻹﻣﺎم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ‬
‫ﱠ‬ ‫واﺻﻞ اﳍﺎدي رﺣﻠﺘﻪ ﴍﻗﺎ‪،‬‬
‫)‪٢٧١‬ﻫـ– ‪٢٧٦‬ﻫــ‪٨٨٤/‬م‪٨٨٩-‬م(‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻌﻪ ﻓﻴﻬـﺎ "أﺑـﻮه وﺑﻌـﺾ ﻋﻤﻮﻣﺘـﻪ واﳌـﻮاﱄ")‪.(٤‬‬
‫ﻓﺴﺎرع اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻣﺘﻸ ﱡ ُ‬
‫اﻟﻨﺰل اﻟﺬي ﻧﺰﻟﻮا ﻓﻴﻪ؛ اﻷﻣﺮ اﻟـﺬي أزﻋـﺞ ﺣﻜﻮﻣـﺔ‬
‫اﻹﻣﺎم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻴﻪ وزﻳﺮﻫﺎ ﺑﺄن "ﻣﺎ ﳚﺮي ﻳﻮﺣﺶ اﺑﻦ ﻋﻤﻚ"‪،‬‬
‫ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ اﳍﺎدي ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﻣﺎ ﺟﺌﻨﺎ ﻧﻨﺎزﻋﻜﻢ أﻣﺮﻛﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ُ ِ‬
‫ذﻛﺮ ﻟﻨﺎ أن ﻟﻨﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪة‬
‫ﺷﻴﻌﺔ وأﻫﻼ‪ ،‬ﻓﻘﻠﻨﺎ‪ :‬ﻋﺴﻰ اﷲ ﻳﻔﻴـﺪﻫﻢ ﻣﻨـﺎ"‪ ،‬وﺧﺮﺟـﻮا ﻣـﴪﻋﲔ‪ ،‬وﺛﻴـﺎﲠﻢ ﻋﻨـﺪ‬
‫اﻟﻘﺼﺎر‪ ،‬وﺧﻔﺎﻓﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﻹﺳﻜﺎف ﻣﺎ اﺳﱰﺟﻌﻮﻫﺎ)‪.(٥‬‬
‫ﱠ‬
‫وﻳﱰﺟﺢ أﻧﻪ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻘﻰ أﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺒﻠﺨﻲ)‪) (٦‬ت‪٣١٩‬ﻫـ‪٩٣١/‬م( ﰲ ُآﻣـﻞ)‪،(٧‬‬
‫ﱠ ُ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬وﺗﻨﺎﻗﺶ وإﻳﺎه ﺣﻮل ﻋﺪد ﻣـﻦ اﳌـﺴﺎﺋﻞ اﻷﺻـﻮﻟﻴﺔ اﻟﺘـﻲ‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واﻟﻌﺎﱂ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺪ‪،‬‬
‫اﻟﻨﺪ ﱢ‬‫ﻟﻘﺎء ﱢ‬
‫)‪ (١‬اﳍﺎروﲏ‪ :‬اﻹﻓﺎدة‪ ،‬ص‪.١٠٣ -١٠٢‬‬
‫)‪ (٢‬اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ دﻣﺸﻖ‪ ،‬ج‪ ،٣٤‬ص‪.٧٨‬‬
‫)‪ (٣‬آﻣﻞ‪ :‬ﻣﻦ أﻋﻴﺎن ﻣﺪن ﻃﱪﺳـﺘﺎن‪ ،‬ﺗﻘـﻊ اﻟﻴـﻮم ﰲ ﳏﺎﻓﻈـﺔ ﻣﺎزﻧـﺪران اﻹﻳﺮاﻧﻴـﺔ‪ .‬اﳊﻤـﻮي‪ :‬ﻣﻌﺠـﻢ‬
‫اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪١٣‬؛ واﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬ﻋﲇ‪ :‬دﻟﻴﻞ اﳌﺴﺎﻓﺮ إﱃ إﻳﺮان‪ ،‬ﻣﺆﺳـﺴﺔ أﺑﻨـﺎء روح اﷲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓـﺔ‬
‫واﻟﻔﻦ اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬ط‪١٤٣٣ ،٢‬ﻫـ‪٢٠١٢ /‬م‪ ،‬ص‪.٤١١‬‬
‫)‪ (٤‬اﳍﺎروﲏ‪ :‬اﻹﻓﺎدة‪ ،‬ص‪.١٠٤‬‬
‫)‪ (٥‬اﳍﺎروﲏ‪ :‬اﻹﻓﺎدة‪.١٠٥ -١٠٤ ،‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺒﻠﺨﻲ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﻮد اﻟﻜﻌﺒﻲ‪ ،‬أﺣﺪ أﺋﻤﺔ ﻣﻌﺘﺰﻟﺔ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﻟﻪ ﻣـﺼﻨﻔﺎت ﻋﺪﻳـﺪة‪ ،‬وﻟـﻪ آراء‬
‫ﻛﻼﻣﻴﺔ اﻧﻔﺮد ﲠﺎ‪ .‬اﻟﺼﻔﺪي‪ :‬اﻟﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت‪ ،‬ج‪ ،١٧‬ص‪١٧‬؛ واﻟﺰرﻛﲇ‪ :‬اﻷﻋﻼم‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٦٥‬‬
‫)‪ (٧‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻛﺎﺗﺒﺎ ﻟﻺﻣﺎم ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ زﻳـﺪ )ت‪٢٧٦‬ﻫــ( ﰲ آﻣـﻞ‪ .‬ﻣـﺎدﻳﻠﻮﻧﻎ‪ ،‬ﻓﻴﻠﻔـﺮد‪ :‬أﺧﺒـﺎر أﺋﻤـﺔ‬
‫اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬اﳌﻌﻬﺪ اﻷﳌﺎﲏ ﻟﻸﺑﺤﺎث اﻟﴩﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪١٩٨٧ ،‬م‪ ،‬ص‪.١٢٢‬‬

‫‪١٠١‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻛـﻼم‬
‫ِ‬ ‫واﻻﺗﺒﺎع ﻛﲈ ُ ْ َ ُ‬
‫ﻳﻔﻬـﻢ ﻣـﻦ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺜﺎر اﻟﻨﻘﺎش ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻘﺎء اﻟﺘﻠﻤﺬة‬
‫اﳌﺆرﺧﲔ)‪(١‬؛ ﻷن اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻛـﺎن ﻗـﺪ وﺻـﻞ إﱃ ﻋﻤـﺮ ‪٢٧‬‬ ‫ﺑﻌﺾ ﱢ‬‫ِ‬
‫ﻋﺎﻣﺎ ﻋﲆ أﻗﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬وﺻﺎر ﻣﺸﺎرا إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎن ﻋﻨﺪ ﻛﺒﺎر أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﳖـﻢ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﱢ‬
‫ﻳﻠﻘﺒﻮﻧﻪ ﺑﺎﻹﻣﺎم‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻌﺘﺰﱡ ﺑﻌﻠﻮم آﺑﺎﺋﻪ وﻣﺬﻫﺒﻬﻢ وﻋﻘﻴﺪﲥﻢ‪ ،‬وإن ﺣﺼﻞ ﺗـﺸﺎﺑﻪ‬
‫ﰲ اﻵراء اﻻﻋﺘﻘﺎدﻳﺔ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻓﻸن اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ أﺧﺬوا ﻛﺜﲑا ﻣﻦ أﺻﻮﳍﻢ ﻋـﻦ ﻋﻠـﲈء‬
‫أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻋﲇ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﲈ ﺗﻘﺪم)‪.(٢‬‬
‫‪ ٢‬ﻧﺸﺎﻃﻪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‬

‫ﻳـﺮدد‪:‬‬
‫ﻛﺎن اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي ﻛﺜﲑا ﻣﺎ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻃﻼب اﻟﻌﻠـﻢ ﻹﻓـﺎدﲥﻢ‪ ،‬ﻓﻜـﺎن ﱢ‬
‫"أﻳﻦ اﻟﺮاﻏﺐ؟ أﻳﻦ ﻣﻦ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ؟"‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺄﺗﻴﻪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨـﺎس ﻟﻠﺠﻬـﺎد ﺑـﲔ‬
‫ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﺮﺟﻮ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﺪﳞﻢ أﻳﻀﺎ رﻏﺒـﺔ ﰲ اﻟﻌﻠـﻢ "ﻟـﺼﺎدﻓﻮا ﻣـﻦ ﳛﻴـﻰ ﺑـﻦ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﳊﺴﲔ ﻋﻠﲈ ﺟﲈ" ﻛﲈ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ‪ .‬وﰲ آﺧﺮ ﻋﻤﺮه ﱠ‬
‫ﻫﻢ ﺑﺎﻟﺘﻔﱡﺮغ أﻛﺜﺮ ﻟﺘﺪرﻳﺲ وﻧﴩ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺤﺎﻟﺖ اﳌﻨﻴﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ذﻟﻚ)‪ ،(٤‬ورﺑﲈ ﻛﺎن ﲢﺮك ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ ﰲ ﻧﴩ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﻌـﺪ‬
‫ﻣﻮﺗﻪ ‪ -‬ﻛﲈ ﺳﻴﺄﰐ ‪ -‬ﻛﺎن اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ وﺗﻠﺒﻴﺔ ﻟﺮﻏﺒﺔ أو وﺻﻴﺔ ﺷﻴﺨﻬﻢ اﻹﻣـﺎم اﳍـﺎدي‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻃﻴﻠﺔ ﻋﻬﺪه ﰲ اﻟﻴﻤﻦ ﻻ ﻳﻔﺘﺄ ﻋﻦ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻨﺎس وﻋﻈﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﱡ‬
‫ﻳﻌـﺪ ﺗﻌﻠـﻴﻢ‬
‫اﻟﺮﻋﻴﺔ ﻓﺮﺿﺎ ﻣﻦ اﷲ ﻋﲆ إﻣﺎم اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﰲ اﻷﺣﻜﺎم)‪" :(٥‬وﳚﺐ ﻟﻠﺮﻋﻴﺔ ﻋـﲆ‬

‫)‪ (١‬ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ‪ :‬اﳌﺴﺘﻄﺎب‪ ،‬ص‪.٣٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ أﻳﻀﺎ ﻧﻌﲈن‪ ،‬ﻋﺒﺪاﻟﻔﺘﺎح ﺷﺎﻳﻒ‪ :‬اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊـﺴﲔ ﺑـﻦ اﻟﻘﺎﺳـﻢ اﻟـﺮﳼ واﻟﻴـﺎ‬
‫وﻓﻘﻴﻬﺎ وﳎﺎﻫﺪا‪ ،‬ط‪١٤١٠ ،١‬ﻫـ‪١٩٨٩ /‬م‪ ،‬ص‪٨١ -٧٨‬؛ واﳊﻮﺛﻲ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﴍف اﻟﺪﻳﻦ‪ :‬ﻣﻘﺎﻟﺔ‪:‬‬
‫ﻫﻞ أﺧﺬ اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﻋﻦ أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺒﻠﺨﻲ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرة ﰲ ﻗﻨﺎﺗـﻪ ﻋـﲆ اﻟﺘﻠﻘـﺮام‪،‬‬
‫ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ ١٣‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪٢٠١٩‬م ﻋﲆ اﻟﺮاﺑﻂ‪.https://t.me/mohammedalhoothi :‬‬
‫)‪ (٣‬اﳍﺎروﲏ‪ :‬اﻹﻓﺎدة‪ ،‬ص‪١٠٨‬؛ وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﲪﺰة‪ :‬اﻟﺸﺎﰲ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٨٤٥‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺼﻌﺪي‪ :‬درر اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.١٥٢‬‬
‫)‪ (٥‬ج‪ ،٢‬ص‪.٤٠٢‬‬

‫‪١٠٢‬‬
‫‪‬‬

‫اﻹﻣﺎم أن ﳞﺪﳞﻢ إﱃ اﳊﻖ‪ ... ،‬وﳛﻤﻠﻬﻢ ﻋﲆ ﻛﺘـﺎب رﲠـﻢ‪ ،‬ﱢ ُ‬

‫وﻳﻔﻘﻬﻬـﻢ ﰲ اﻟـﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫وﻳﻘﺮﲠﻢ ﻣﻦ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ"‪ ،‬ﻛﲈ ﱠ‬
‫ﺗﻀﻤﻦ ﺧﻄـﺎب ﺗﻮﻟﻴﺘـﻪ ﻟﻌﲈﻟـﻪ وﺟـﻮب ﺗﻌﻠـﻴﻤﻬﻢ‬ ‫ﱢُ‬
‫ﻟﻠﺮﻋﻴﺔ ﻣﺎ أوﺟﺐ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ "ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وإﻗﺎم اﻟـﺼﻼة‪ ،‬وإﻳﺘـﺎء اﻟﺰﻛـﺎة‪،‬‬
‫واﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف اﻷﻛﱪ‪ ،‬واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻈﺎﱂ واﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬وﺗﺮك ﻣﻌﺎﴆ اﷲ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺪي‬
‫ﰲ أﻣﺮ اﷲ")‪ ،(١‬وﰲ ﻋﻬﺪه اﻟﺬي ﻛﺘﺒﻪ إﱃ وﻻﺗﻪ أول وﺻـﻮﻟﻪ اﻟـﻴﻤﻦ أﻣـﺮ أن ﻳﻜـﻮن‬
‫اﻟـﺼﻼة‪ ،‬وﻣـﺎ ُ َ ﱡ‬
‫ﻳـﺼﻠﻮن ﺑـﻪ ﻣـﻦ‬ ‫َ‬ ‫أول أﻋﲈﳍﻢ ﻫﻮ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻣﻔﺼﻞ اﻟﻘﺮآن)‪ ،(٢‬وأﺻﻮل اﻟـﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻓـﻀﻞ اﳉﻬـﺎد واﳌﺠﺎﻫـﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓـﺔ اﳊـﻖ‬
‫ﱠ‬
‫واﳌﺤﻘﲔ‪ ،‬واﻟﻮﻻﻳﺔ ﻷﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ)‪.(٣‬‬
‫ﻧﺸﻂ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﰲ ﳎﺎل اﻟﺘﺜﻘﻴﻒ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎم ﳉﻤﻴـﻊ اﻟﺮﻋﻴـﺔ)‪ ،(٤‬ﻓﻔـﻲ‬
‫اﳉﻤﻊ واﳌﻨﺎﺳﺒﺎت واﻟﺰﻳﺎرات ﻛﺎن ﺑﻨﻔﺴﻪ "ﻳﻌﻆ اﻟﻨﺎس وﻳﺬﻛﺮﻫﻢ")‪" ،(٥‬وﻛﺎن ﻛﺜﲑ‬
‫اﳌﻮاﻋﻆ ﻟﻠﺨﻠﻖ ﻳﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ﷲ‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف‪ ،‬واﻟﻨﻬـﻲ ﻋـﻦ اﳌﻨﻜـﺮ")‪،(٦‬‬
‫وﻗﺪ وﺻﻔﻪ اﳌﺮﺗﴣ وﻟﺪه ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ أﻣـﺎم اﳉﲈﻫـﲑ ﰲ وداﻋـﻪ ﻗـﺎﺋﻼ‪" :‬ﻛـﺎن ﻟﻜـﻢ‬
‫ﺪب ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬ﻛﺎن واﷲ ﺣﺮﻳﺼﺎ ﻋـﲆ إرﺷـﺎدﻛﻢ‪،‬‬ ‫اﳊ ِ َ‬
‫اﻟﻨﺎﺻﺢ ﻟﻜﻢ‪َ ،‬‬
‫َ‬ ‫اﳍﺎدي ‪- @ -‬‬
‫ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻹﺻﻼﺣﻜﻢ‪ ،‬ﻣﺆﺛﺮا ﻟﻜﻢ‪ ،‬ﺣﺎﻣﻼ ﻟﻜﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻧﺠﺎﺗﻜﻢ‪ ،‬داﻋﻴﺎ ﻟﻜﻢ إﱃ ﻣـﺎ‬

‫)‪ (١‬اﳍﺎدي‪ ،‬ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ )ت‪٢٩٨‬ﻫـ(‪ :‬ﻋﻬﺪ اﳍﺎدي إﱃ ﻋﲈﻟـﻪ‪ ،‬ﻃﺒـﻊ ﻣـﻊ ﻛﺘـﺎب اﳌﻨﺘﺨـﺐ‪ ،‬دار‬
‫اﳊﻜﻤﺔ اﻟﻴﲈﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬ط‪١٤١٤ ،١‬ﻫـ‪١٩٩٣ /‬م‪ ،‬ص‪.٥٠٥‬‬
‫)‪ (٢‬اﳌﻔﺼﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪ :‬ﺳﻮر اﻟﻘﺮآن ﻣـﻦ ﺳـﻮرة ﳏﻤـﺪ ÷إﱃ ﺳـﻮرة اﻟﻨـﺎس‪ .‬اﳌﺮﺗـﴣ‪ ،‬ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ‬
‫ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳـﻢ )ت‪٣١٠‬ﻫــ(‪ :‬ﻛﺘـﺎب اﻹﻳـﻀﺎح‪ ،‬ﳎﻤـﻮع ﻛﺘـﺐ ورﺳـﺎﺋﻞ اﻹﻣـﺎم‬
‫اﳌﺮﺗﴣ‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ ﺟﺪﺑﺎن‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﱰاث اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺻﻌﺪة‪ ،‬ط‪١٤٢٣ ،١‬ﻫــ‪٢٠٠٢ /‬م‪،‬‬
‫ج‪ ،١‬ص‪.٨١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٢‬ب‪ /١٣ -‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٤٠‬ب‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﳍﺎروﲏ‪ :‬اﻹﻓﺎدة‪ ،‬ص‪.١١٠‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٤٠‬أ‪.‬‬

‫‪١٠٣‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻳﻘﺮﺑﻜﻢ إﱃ اﷲ‪ ،‬زاﺟﺮا ﻟﻜﻢ ﻋﲈ ﻳﺒﻌﺪﻛﻢ ﻣﻨﻪ")‪ ،(١‬وﻛﺎن إذا ﻧﺰل ﰲ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻳﻜﺜﺮ اﳌﻮاﻋﻆ ﳍﻢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻹرﺷﺎد ‪ِ ْ ُ " ،‬‬
‫ﻣﻈﻬﺮا ﻟﻨﻮر اﷲ‪ ،‬ﺻـﺎدﻋﺎ ﺑﺤﻘـﻪ‪ ،‬ﻣﺜﺒﺘـﺎ‬
‫ﳊﺠﺠﻪ‪ ،‬ﻳﺪﻋﻮ إﱃ ﺳﺒﻴﻞ رﺑﻪ ﺑﺎﳊﻜﻤﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬واﳌﻮﻋﻈﺔ اﳊﺴﻨﺔ")‪.(٣‬‬
‫ﻛﺎن ﺗﺪرﻳﺲ اﻟﻌﻠﻢ ﺿﻤﻦ ﻳﻮﻣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻠﺘﺰم ﲠـﺎ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﻛـﺎن "ﳚﻠـﺲ ﻣـﺎ ﺑـﲔ‬
‫اﻟﺼﻠﻮات‪ ،‬ﻓﻴﻌﻆ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻳﻌﻠﻤﻬﻢ ﻓﺮاﻳﺾ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻓﺮاﻳﺾ اﳌﻮارﻳﺚ")‪ ،(٤‬ﺑﻞ وﻛـﺎن‬
‫ﻣﻦ ﺿﻤﻦ أﻋﲈﻟﻪ اﳌﺴﺘﻤﺮة أﻧﻪ ﻛﺎن "ﻳﻘﻒ ﻋﲆ اﳊـﺒﺲ"‪ ،‬وﻳـﺄﻣﺮ ﺑﺘﻌﻠـﻴﻢ اﳌﺤﺒﻮﺳـﲔ‪،‬‬
‫ﱢ‬
‫واﳌﻌﻠﻤـﲔ‬ ‫وﻳﺄﻣﺮ اﻟﻘﺎرئ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻨﺎء ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ َﻣﻦ ﻻ ﻳﻘﺮأ ﻣﻨﻬﻢ)‪ .(٥‬وﻛﺎن ﻳﺒﻌﺚ اﻟﺪﻋﺎة‬
‫وﻣﻌﻠﻤـﲔ ُ َ ﱢ‬
‫وﻣﻔﻘﻬـﲔ" ﰲ ﺑـﻼد‬ ‫وﻣﺒـﴫﻳﻦ ﱢ‬
‫ﱢ‬ ‫إﱃ اﻵﻓﺎق‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻧﻪ ﺑﻌﺚ أو ﱠ‬
‫ﻛﻠﻒ "دﻋـﺎة‬
‫ﻳﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣـﻦ ﺻـﻔﺎت اﻹﻣـﺎم اﻟﻌـﺎدل اﻟـﺬي‬ ‫ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻛﻄﱪﺳﺘﺎن)‪ ،(٦‬وﻛﺎن ُ ﱡ‬
‫ﻣﻘﴫ ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻌﺒﺎد")‪.(٧‬‬
‫ﻣﻔﺮﻗﺎ ﻟﻠﺪﻋﺎة ﰲ اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﻏﲑ ﱢ ٍ‬
‫ﻳﻜﻮن " ﱢ‬
‫اﻟﻌﻠﲈء ﻣﻦ ﺑﻠـﺪان ﻋﺪﻳـﺪة‬
‫ُ‬ ‫ﻓﻘﺼﺪه‬
‫وﻛﺎن ﻳﺘﺒﻊ أﺳﻠﻮب اﳊﻮار واﳌﻨﺎﻇﺮة ﻟﻠﻌﻠﲈء‪َ َ ،‬‬
‫ﻋﴩات اﻟﻌﻠﲈء اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ﻟـﻪ ﰲ‬
‫ُ‬ ‫ﻟﻠﻨﻘﺎش واﳊﻮار ﻣﻌﻪ)‪ ،(٨‬وﳌﺎ دﺧﻞ ﺻﻨﻌﺎء اﺟﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة ﳌﻨﺎﻇﺮﺗﻪ ﰲ اﳉﱪ واﻻﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬ﻓﻨﺎﻇﺮﻫﻢ‪ ،‬وأﻓﺤﻤﻬﻢ)‪(٩‬؛ وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟـﺬﻟﻚ ﺗـﺄﺛﺮ‬
‫ﱟ‬
‫وﺿﺎل ﻫﺪاه‪،‬‬ ‫ﺑﻪ ﻋﺪد ﻣﻦ ﻃﻼب اﳌﻌﺎرف‪ ،‬ﻗﺎل اﳌﺮﺗﴣ)‪" :(١٠‬ﻛﻢ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﺣﺎﺋﺮ أرﺷﺪه‪،‬‬

‫)‪ (١‬ﻋﲇ ﺑﻦ ﺑﻼل‪ :‬ﺗﺘﻤﺔ اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ‪ ،‬ص‪.٥٩٢ -٥٩١‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٣٤‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺸﺎﻣﻲ‪ :‬اﻟﻴﻤﻦ واﻷﺋﻤﺔ‪ ،‬ص‪ ،٤٣‬رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻨﺎﴏ أﲪﺪ إﱃ أﻫﻞ ﻃﱪﺳﺘﺎن‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٣٥‬ب )ﻣﻠﺤﻖ اﻟﲑﺳﻤﻲ(‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٣٦‬أ )ﻣﻠﺤﻖ اﻟﲑﺳﻤﻲ(‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﳌﺮﺗﴣ‪ :‬اﻟﻐﻔﻠﺔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٧٠١‬‬
‫)‪ (٧‬اﳍﺎدي‪ :‬ﻛﺘﺎب ﻓﻴﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ‪ ،‬ص‪.٥٦‬‬
‫)‪ (٨‬اﳍﺎروﲏ‪ :‬اﻹﻓﺎدة‪ ،‬ص‪.١٠٢ -١٠١‬‬
‫)‪ (٩‬ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ‪ :‬اﳌﺴﺘﻄﺎب‪ ،‬ص‪.٣٨‬‬
‫)‪ (١٠‬اﻟﻐﻔﻠﺔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٦٨٩‬‬

‫‪١٠٤‬‬
‫‪‬‬

‫وﳎﱪ َ ٍ‬
‫ﺟﺎﻫﻞ ﺑﻪ أﺑﴫ‪ ُ ٍ ِ ْ ،‬ﱢ‬
‫ﻣـﺸﺒﻪ ﷲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱢٍ‬
‫وﻣﺘﺤﲑ ﱠ‬
‫دﻟﻪ ]ﻋﲆ[ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﺄﻗﴫ‪ ،‬وأﻋﻤﻰ اﻟﻘﻠﺐ‬
‫ﱠ‬
‫ﻓﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻣﻮﺑﻘﺎت‪ ،‬وﻧﺠﺎ ﻣﻦ ﻣﻬﻠﻜﺎت‪ ،... ،‬ﻳﺬل اﳉﺒﺎر ﺑـﲔ ﻳﺪﻳـﻪ‪،‬‬ ‫ﻋﺎد وﻧﻈﺮ‪،‬‬
‫وﳜﺮس أﻫﻞ اﳉﻬﻞ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻇﺮﺗﻪ"‪ ،‬وﻗﺎل وﻟﺪه اﻵﺧﺮ اﻟﻨﺎﴏ)‪" :(١‬ﺣﺘـﻰ أﺣﻴـﺎ اﷲ‬
‫ﺑﻪ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ووﻗﻢ)‪ (٢‬ﺑﻪ اﳌﻠﺤﺪﻳﻦ‪ ،‬وأﻇﻬﺮ ﺑﻪ اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ واﻟﻌـﺪل‪ ،‬وﻗﻤـﻊ ﺑـﻪ اﻟﺘـﺸﺒﻴﻪ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮد ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺘـﺼﺪى‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫رﺳﺎﺋﻠﻪ‬ ‫واﳉﱪ"‪ .‬وﻗﺪ ﺣﻔﻈﺖ‬
‫ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ إذ ﻛﺎن ﻗﺒﻠﺔ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ‪ ،‬وﻣﻼذ اﳌﺘﺤـﲑﻳﻦ‪ ،‬وﻛـﺎن ﺑـﺬﻟﻚ إﻧـﲈ ﻳﻠﺒـﻲ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ ﻋﴫه ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻳﻌﺎﻟﺞ اﳌﺸﻜﻼت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ اﻟﺘـﻲ‬
‫ﻛﺎن ﻳﺘﻄﻠﺒﻬﺎ واﻗﻌﻪ‪.‬‬
‫‪ ٣‬ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ وﻣﻌﺎﺻﺮوه‬

‫ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻴﺴﲑ إﺣﺼﺎء وﺗﺮﲨﺔ ﺗﻼﻣﺬة اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي وﻣﻌﺎﴏﻳﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﱰﺟﺢ‬
‫ﺗﺘﻠﻤﺬﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻷن ﻧﺸﺎﻃﻪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﺴﺘﻬﺪف ﴍﳛﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻄـﻼب‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻛﺎن اﻫﺘﲈﻣﻪ ﻣﻨﺼﺒﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﺜﻘﻴﻒ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻋﻼوة ﻋﲆ أوﻟﺌﻚ اﳉﲈﻫﲑ اﻟﺬﻳﻦ ﻛـﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﺄﲤﻮن ﺑﻪ ﰲ اﳊﺠﺎز واﻟﻌﺮاق وﻃﱪﺳﺘﺎن وﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬وﻳﺘﺘﻠﻤﺬون ﻋﲆ ﻛﺘﺒـﻪ وﻣﺆﻟﻔﺎﺗـﻪ‬
‫ﻣـﻦ ﻛـﺎن ﻟـﻪ دور ﻋﻠﻤـﻲ أو ﺳـﻴﺎﳼ أو‬
‫ورﺳﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻬﻨﺎك ﻣـﻦ ﺗﻼﻣﺬﺗـﻪ َ ْ‬
‫ﻋﺴﻜﺮي أو إداري أو ﻏﲑه‪ ،‬ﻓﺤﻈﻲ ﺑﱰﲨﺔ‪ ،‬رﺑﲈ ورد ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﺮﺿﻴﺔ‪ ،‬وﺑـﲈ‬
‫أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻜﻠﻒ ﻋﲈﻟﻪ ﺑﻤﻬﺎم ﺗﻌﻠﻴﻤﻴـﺔ‪ ،‬ﻓﻬـﺬا ﻳﻔﻴـﺪ أن ﲨﻴـﻊ ﻋﲈﻟـﻪ ﻛـﺎﻧﻮا ﻋﻠـﲈء أو‬
‫َُّ‬
‫ﻣﻌﻠﻤﲔ ﰲ أﻗﻞ اﻷﺣﻮال‪ .‬ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن ﺑﻌـﺾ ﻫـﺆﻻء اﻟﺘﻼﻣـﺬة ﻫـﺎﺟﺮوا إﻟﻴـﻪ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻨﺎﴏ‪ ،‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ )ت‪٣٢٢‬ﻫـ(‪ :‬اﻟﺘﻌﺰﻳﺔ ﰲ اﻹﻣﺎم اﳌﺮﺗﴣ‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﺟﲈل اﻟـﺸﺎﻣﻲ‪،‬‬
‫‪١٤٣٨‬ﻫـ‪ ،‬ﻧﴩ إﻟﻜﱰوﲏ‪ ،‬ص‪.٢٣‬‬
‫)‪ (٢‬وﻗﻤﻪ‪ :‬ﻗﻬﺮه ﱠ‬
‫وأذﻟﻪ‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ ،‬ﳎﺪاﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب )ت‪٨١٧‬ﻫـ(‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤـﻴﻂ‪ ،‬ﺗـﺢ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﻧﻌﻴﻢ اﻟﻌﺮﻗﺴﻮﳼ وآﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪١٤٢٦ ،٨‬ﻫـ‪٢٠٠٥ /‬م‪ ،‬ص‪.١١٦٧‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﺘﺄﰐ ﰲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ص‪.١٣٣ -١١٥‬‬

‫‪١٠٥‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻟﻠﺠﻬﺎد ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﺑﻠﺪان ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﻜﺎن أن ﺗﻌﻠﻤﻮا ﻋﲆ ﻳﺪﻳﻪ أﻳﻀﺎ‪.‬‬

‫وﻣﻨﻬﻢ‪:‬‬
‫‪-١‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬ﺻﺤﺐ اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي‪ ،‬وﻛـﺎن‬
‫ﻣﻦ أﻋﻴﺎن ﻋﴫه ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﻈﺮاء اﻟﻘﺎﴈ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن اﻟﻜﻮﰲ‪ ،‬وﻋﺎش ﺣﺘﻰ أﻳﺎم‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟﻨﺎﴏ أﲪﺪ)ت‪٣٢٢‬ﻫـ()‪.(١‬‬
‫‪ -٢‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﺴﻦ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﻟﻌﻠﻮي‪ ،‬ﻣﻦ ذرﻳﺔ اﻟﻌﺒﺎس ﺑـﻦ ﻋـﲇ ﺑـﻦ أﰊ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻫﺎﺟﺮ ﻣﻊ واﻟﺪه إﱃ اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي‪ ،‬وﻇﻬﺮ دوره اﻟﻘﻴﺎدي ﻣﻊ اﻹﻣﺎم اﳍـﺎدي‬
‫ﰲ ﻧﺠﺮان‪ ،‬ﺛﻢ وﱄ ﺑﻌﺪه ﻟﻠﻨﺎﴏ أﲪﺪ ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻷﻋﲈل‪ ،‬وﻛﺎن أﻣﲑا ﻣﻘﺪاﻣﺎ‪ ،‬وﻋﺎﳌﺎ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻛﻮن ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻋـﺎﻣﺮة ﻣـﻦ ﻣﺌـﺎت‬
‫ﳏﻘﻘﺎ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎ اﻷﻧﺒﻴﺎء ‪ ،‬وﻗﺪ ﱠ‬
‫اﳌﺠﻠﺪات‪ ،‬اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﲆ ﻛﺘـﺐ أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ‪ ،‬وﻇﻠـﺖ ﻣـﻊ أﺣﻔـﺎده ﺣﺘـﻰ اﻟﻘـﺮن‬
‫اﳋﺎﻣﺲ اﳍﺠﺮي‪ /‬اﳊﺎدي ﻋﴩ اﳌﻴﻼدي)‪ ،(٣‬ورﺑﲈ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫درﺳـﻬﺎ‬
‫‪ -٣‬أﲪﺪ اﻟﻨﺎﴏ ﺑﻦ اﳍﺎدي‪ ،‬أﺧﺬ ﻋـﻦ واﻟـﺪه‪ ،‬وروى ﻋﻨـﻪ ﻛﺘﺒـﻪ‪ ،‬ﺛـﻢ ّ‬
‫ﻟﺘﻼﻣﻴﺬه)‪ ،(٤‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻋﻤـﺮ‬
‫‪ -٤‬أﺣﻮز‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺎﺑﺬة أﺻﺤﺎب اﳍﺎدي‪ ،‬وأﻫﻞ اﳌﻨﺰﻟﺔ ﻋﻨﺪه‪ ،‬وﻟﻌﻠـﻪ ﻗـﺪ ُ ﱢ‬
‫ﺣﺘﻰ أﻳﺎم اﻟﻨﺎﴏ أﲪﺪ)‪.(٥‬‬

‫)‪ (١‬اﺑﻦ أﰊ اﻟﺮﺟﺎل‪ :‬ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺒﺪور‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٣٥‬‬

‫)‪ (٢‬اﳍﺎدي‪ :‬ذﻛﺮ ﺧﻄﺎﻳﺎ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ص‪٤٣٩‬؛ واﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ ،‬إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ اﻟﻘﺎﺳـﻢ اﺑـﻦ اﻹﻣـﺎم اﳌﺆﻳـﺪ ﺑـﺎﷲ‬
‫)ت‪١١٥٢‬ﻫـ(‪ :‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ اﻟﻜﱪى‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم اﻟﻮﺟﻴﻪ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻹﻣﺎم زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪،‬‬
‫ط‪١٤٢١ ،١‬ﻫـ‪٢٠٠١ /‬م‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،١‬ص‪٧٢‬؛ واﺑﻦ أﰊ اﻟﺮﺟﺎل‪ :‬ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺒﺪور‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٦٢ -١٦١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻠﺤﺠﻲ‪ :‬أﺧﺒﺎر اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬ص‪.٣٨ -٣٧‬‬
‫)‪ (٤‬اﳍﺎدي‪ :‬ﳎﻤﻮع رﺳﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي‪ ،‬ص‪ ،٨‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﳎﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﳌﺆﻳﺪي‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﺑﻦ أﰊ اﻟﺮﺟﺎل‪ :‬ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺒﺪور‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٥١٦‬‬

‫‪١٠٦‬‬
‫‪‬‬

‫‪ -٥‬ﺑﺎﻟﻎ اﻟﻮزﻳﺮي‪ ،‬ﻣﻦ أﻫﻞ ﻣﺪر)‪ ،(١‬أﺧﺬ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﳍـﺎدي أﺻـﻮل اﻟـﺪﻳﻦ‪ ،‬ﱠ‬
‫وﺣﻘﻘـﻪ‬
‫وﺗﻔﺮغ ﻟﻠﻌﻠﻢ واﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺰﻫﺪ‪ ،‬وﺷﺎد ﺑﻼده ﻣـﺪر‬
‫ﺣﺘﻰ ﺻﺎر إﻣﺎﻣﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﻧﻘﻄﻊ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻋﻤﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺼﺎﳊﺎت‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺻﺎرت ﻣﻦ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻣﻨﺎزل اﻟﺼﺎﳊﲔ)‪.(٢‬‬
‫‪ -٦‬ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻄﺎﺋﻲ اﻟﻮﻗﺎر‪ ،‬ﻛﺎن أول ﻣﻦ ﻫﺎﺟﺮ إﱃ اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي ﻣﻦ ﺑﻠـﺪه ﺟـﺒﲇ‬
‫ﻃﻲء)‪ ،(٣‬وﻛﺎن ﻋﺎﳌﺎ ﻋﺎﻣﻼ‪ ،‬وﺟﻴﻬـﺎ ﻋﻨـﺪ أوﻻد اﳍـﺎدي وأﺣﻔـﺎده؛ ﳌﻜـﺎن ﻋﻠﻤـﻪ‬
‫وﻫﺠﺮﺗﻪ إﱃ اﳍﺎدي‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻘﻲ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺻﻌﺪة)‪.(٤‬‬
‫ﺗﺰﻋﻢ ﻣـﺬﺣﺞ ﺑﻌـﺪ ﻣﻘﺘـﻞ أﺧﻴـﻪ أﰊ اﻟﻌـﺸﲑة‪،‬‬
‫‪ -٧‬اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺮوﻳﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫واﺷﱰك ﻣﻊ اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﺑﻨﻲ ﻃﺮﻳﻒ واﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﴍﻳﻔﺎ ﱠ‬
‫ﻣﻌﻈﲈ‪،‬‬
‫ﻧﴫ اﻟﻌﺪل واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬و"ﻧﴩ أﻟﻮﻳﺔ آل ﳏﻤﺪ"‪ ،‬وﻛﺎن ﳏﻤﻮدا ﻋﻨﺪ اﻷﺋﻤﺔ‪ ،‬اﳍـﺎدي‬
‫َ َ َ‬
‫واﺑﻨﻴﻪ اﳌﺮﺗﴣ واﻟﻨﺎﴏ)‪.(٥‬‬
‫‪ -٨‬ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﲤﻴﻢ ُ َ‬
‫اﻟﻌﺬري‪ ،‬ﻳﺮوي ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﳍـﺎدي‪ ،‬وﻗـﺪ روى ﻋﻨـﻪ ﺣﻔﻴـﺪه‬
‫ﻳﻌﻠﻢ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﺪل ﻓﻴﻬﺎ)‪.(٧‬‬
‫ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺻﻌﱰ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺘﻮ‪ ،‬ﻣﻦ أرض ﻋﺬر)‪ ،(٦‬وﻛﺎن ﱢ‬

‫)‪ (١‬ﻣﺪر‪ :‬ﺳﻴﺄﰐ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﲠﺎ ﰲ اﻟﻨﺺ اﳌﺤﻘﻖ‪ ،‬ص‪.٥٢٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﺑﻦ أﰊ اﻟﺮﺟﺎل‪ :‬ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺒﺪور‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٥٨٣ ،١٤٠ -١٣٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﺟﺒﻼ ﻃﻲء‪ :‬ﻫﲈ أﺟﺄ وﺳﻠﻤﻰ‪ ،‬وﻳﻘﻌﺎن ﰲ ﻧﺠﺪ‪ ،‬ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺣﺎﺋﻞ‪ .‬اﳊﻤﻮي‪ :‬ﻣﻌﺠـﻢ اﻟﺒﻠـﺪان‪ ،‬ج‪،١‬‬
‫ص‪٩٤‬؛ واﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ،‬ج‪ ،٨‬ص‪.١٨١ ،١٧٩‬‬
‫)‪ (٤‬اﺑﻦ أﰊ اﻟﺮﺟﺎل‪ :‬ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺒﺪور‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٦٣٤ -٦٣٣‬؛ ج‪ ،٤‬ص‪.٥٢٠ ،٢٣٦‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٨١‬ب‪ /٨٣ ،‬أ‪ /١٣٧ ،‬ب‪ /١٤٠ ،‬أ )اﳌﻠﺤﻖ(؛ واﺑﻦ أﰊ اﻟﺮﺟـﺎل‪ :‬ﻣﻄﻠـﻊ‬
‫اﻟﺒﺪور‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٨٨ ،٢٨٧‬‬
‫)‪ (٦‬ﻋﺬر‪ :‬ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻛﺒﲑة ﻣﻦ ﺣﺎﺷﺪ‪ ،‬وﻳﻘﺎل ﳍﺎ‪ :‬ﻋﺬر ﺷﻌﺐ‪ ،‬ﲤﻴﻴﺰا ﳍﺎ ﻋﻦ ﻋﺬر ﻣﻄﺮة ﰲ ﺑﻼد ﳖﻢ‪ ،‬وﻫﻨﺎك‬
‫اﻟﻴﻮم ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ ﻗﻔﻠﺔ ﻋﺬر‪ ،‬ﰲ ﺷﲈل ﻏﺮب ﳏﺎﻓﻈﺔ ﻋﻤﺮان‪ .‬اﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌـﺮب‪ ،‬ص‪،١٣٤‬‬
‫‪٢٢٣‬؛ واﳌﻘﺤﻔﻲ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣـﺞ‪ ،٢‬ص‪ .١٢٢٣‬وﻟﻌـﻞ ﻗﺮﻳـﺔ اﻟﺘـﻮ ﱂ ﺗﻌـﺪ‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺔ اﻟﻴﻮم‪.‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻠﺤﺠﻲ‪ :‬أﺧﺒﺎر اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬ص‪.٣٣٦ ،٣٣٤ ،٧٠‬‬

‫‪١٠٧‬‬
 ‫‪‬‬

‫‪ -٩‬اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻈﺎﻫﺮي‪" ،‬أﺣﺪ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ وأﻧـﺼﺎره"‪ ،‬ﺗـﻮﱃ ﺧـﻮﻻن‬

‫ﻗﻀﺎﻋﺔ)‪ .(١‬وﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﳘﺪان )‪.(٢‬‬
‫‪ -١٠‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‪ ،‬أﺑﻮ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﻼﻣـﺔ رﺋﻴـﺴﺎ ﻓﺎﺿـﻼ ﺷـﺎﻋﺮا‬
‫ﻋﺪه ﰲ اﻟﺸﻌﺮاء"‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺴﻜﻨﻪ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣـﻦ‬ ‫ﺑﻠﻴﻐﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ " :‬ﱡ‬
‫وﻋﺪه ﰲ اﻟﻌﻠﲈء أوﱃ ﻣﻦ ﱢ‬
‫دﻳﺎر اﻷﺑﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﺳﺄل اﻟﻨﺎﴏ أﲪﺪ ﺑﻤﺴﺎﺋﻞ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺑﺎﺿـﻴﺔ ﻗـﺪ ﺳـﺄﻟﻮه‬
‫ﲠﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﲠﻢ اﻟﻨﺎﴏ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ )اﻟﺮد ﻋﲆ اﻷﺑﺎﺿﻴﺔ(‪ ،‬وﻗﺪ أﺟﺎب ﻋﲆ اﳍﺎدي ﺑﻘـﺼﻴﺪة‬
‫اﻟﺪﻋﺎم ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ)‪.(٣‬‬
‫وﺟﻬﻬﺎ إﱃ ﱡ َ‬
‫ّ‬
‫‪ -١١‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑـﻦ اﳊـﺴﻦ اﻟﻄـﱪي‪ ،‬اﻟﻌﻼﻣـﺔ اﳌـﺎﻫﺮ اﳌﺠﺎﻫـﺪ‪ ،‬أﺣـﺪ اﻟﻌﻠـﲈء‬
‫اﻟﺮاﺳﺨﲔ‪ ،‬ﺗﺮﲨﻪ اﺑﻦ أﰊ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وﻗﺎل‪" :‬ﻟﻘﻲ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻜﺒﺎر"‪ ،‬ﻏﲑ ﱠ‬
‫أن ﰲ أﺟﻮﺑـﺔ‬
‫اﻹﻣﺎم اﳌﺮﺗﴣ ﻋﲆ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ﻣﺎ ﻳﺸﲑ إﱃ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺮﺳﻞ ﺑﺄﺳﺌﻠﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﻠﺪه ﻃﱪﺳـﺘﺎن‪،‬‬
‫وأﻧﻪ ﻛﺎن أﺣﺪ دﻋﺎﲥﻢ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺒﻠﺪ)‪ ،(٤‬وﻟﻌﻠﻪ ﺧﺮج إﱃ اﻟﻴﻤﻦ ﺛﻢ ﻋﺎد إﱃ ﺑﻠﺪه‪.‬‬
‫‪ -١٢‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ‪ ،‬ﺻﻨﻮ اﳍﺎدي)‪ ،(٥‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ -١٣‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﳍﻤﺪاﲏ‪ ،‬ﻣﺆﻟﻒ ﺳﲑة اﻹﻣﺎم اﻟﻨﺎﴏ أﲪﺪ ﺑﻦ اﳍﺎدي‪ ،‬ﻛـﺎن‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻓﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺻﺤﺐ اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي ﺛﻢ اﺑﻨﻴﻪ اﳌﺮﺗﴣ واﻟﻨﺎﴏ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻋﺎﳌﺎ ﻋﺎﻣﻼ ﱠ‬

‫)‪ (١‬اﺑﻦ أﰊ اﻟﺮﺟـﺎل‪ :‬ﻣﻄﻠـﻊ اﻟﺒـﺪور‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪ .٢٥‬وﺧـﻮﻻن ﻗـﻀﺎﻋﺔ ﻫـﻲ ﺧـﻮﻻن ﺻـﻌﺪة‪ ،‬وﻗـﺪ‬
‫ﺗﻘﺪﻣﺖ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ :‬ﺳﻴﺄﰐ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻪ ﰲ اﻟﻨﺺ اﳌﺤﻘﻖ‪ ،‬ص‪.٥٧٨‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١١٢‬ب؛ واﻟﻨﺎﴏ‪ ،‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻴـﻰ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ )ت‪٣٢٢‬ﻫــ(‪ :‬اﻟـﺮد ﻋـﲆ‬
‫اﻹﺑﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﳎﻤﻮع ﻛﺘﺐ اﻹﻣﺎم اﻟﻨﺎﴏ أﲪﺪ‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ ﺟﺪﺑﺎن‪ ،‬ط‪١٤٣٣ ،١‬ﻫــ‪٢٠١٢ /‬م‪،‬‬
‫ج‪ ،٢‬ص‪١٧٥‬؛ واﺑﻦ أﰊ اﻟﺮﺟﺎل‪ :‬ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺒﺪور‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٧٠ -٦٨‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﺮﺗﴣ‪ :‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ اﳊـﺴﻦ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،٣٩١ ،٣٨٧ ،٣١٠‬ج‪ ،٢‬ص‪٥٩٢‬؛ واﺑـﻦ أﰊ‬
‫اﻟﺮﺟﺎل‪ :‬ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺒﺪور‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٢٢٤ -٢٢٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ‪ :‬اﳌﺴﺘﻄﺎب‪ ،‬ص‪.٣٧‬‬

‫‪١٠٨‬‬
‫‪‬‬

‫اﻟﺬي أرﺳﻞ ﺑﻤﺴﺎﺋﻞ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺒﻐﺪادي اﻷﺑﺎﴈ ﰲ ﻧﴫة اﳉﱪ‪ ،‬وأﺟﺎب ﻋﻨﻬﺎ‬
‫اﻟﻨﺎﴏ أﲪﺪ ﺑﻜﺘﺎب )اﻟﻨﺠﺎة(‪ ،‬وﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻛﺎن ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﳘﺪان ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻧﻘﺎط ﺗﲈس‬
‫ﻣﺴﻌﺮ ﻧﺎر اﳊﺮب ﺑﻴﻨﻬﲈ ﰲ ﻧﻐﺎش وﻏﲑﻫﺎ)‪.(١‬‬
‫اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﻣﻊ اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ُ ْ ِ َ‬
‫‪ -١٤‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺴﻌﺪي‪ ،‬ﻣﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ ﺑـﻦ ﻫـﻮازن)‪ ،(٢‬ﻫـﺎﺟﺮ إﱃ‬
‫اﳍﺎدي‪ ،‬و"ﻛﺎن ﻣﻦ أﻓﺎﺿﻞ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬وأﺧﻴﺎرﻫﻢ‪ ،‬وأﻫﻞ اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﻣﻨﻬﻢ"‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻟﻪ اﳌﻨﺰﻟﺔ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﻋﻨﺪ وﻟﺪﻳﻪ اﳌﺮﺗﴣ واﻟﻨﺎﴏ‪ ،‬وأﺑﲆ ﺑﻼء ﺣﺴﻨﺎ ﻳﻮم ﻧﻐﺎش)‪.(٣‬‬
‫‪ -١٥‬أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑـﻦ أﰊ ﺣﺮﻳـﺼﺔ‪ ،‬اﻟﻌﻼﻣـﺔ اﻟﻔﺎﺿـﻞ‬
‫اﳊﺎﻓﻆ‪ ،‬ﻛﺎن ﻓﻘﻴﻬﺎ ﺷﺎﻋﺮا‪ ،‬ﺻﺤﺐ اﳍﺎدي واﺑﻨﻴﻪ اﳌﺮﺗﴣ واﻟﻨـﺎﴏ‪ ،‬وﻫـﻮ اﻟـﺬي‬
‫روى ﻛﺘﺎب اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬ورﺗﺐ أﺑﻮاﺑﻪ‪" ،‬وروت اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﻋﻨﻪ ﻛﺜﲑا ﻣﻦ أﺧﺒﺎر اﳍـﺎدي‬
‫أﺧﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎب ﰲ اﻟﺰﻫﺪ واﻹرﺷﺎد")‪.(٤‬‬‫إﱃ اﳊﻖ"‪ ،‬وﺻﻨﻒ ﻛﺘﺒﺎ " ُ َ‬
‫‪ -١٦‬ﻋﲇ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﴎح اﻟﻌﺪوي‪ ،‬ﻣﻦ ذرﻳـﺔ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ اﳋﻄـﺎب‪ ،‬ﻛـﺎن‬
‫ﻋﻼﻣﺔ ﻛﺒﲑا‪ ،‬وﻓﺎﺿﻼ ﺷﻬﲑا‪ ،‬ﻣﻮﺻﻮﻓﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻻه اﳍﺎدي اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ ﻣﺪر)‪.(٥‬‬
‫‪ -١٧‬ﻋﲇ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن اﻟﻜﻮﰲ‪ ،‬أﺧﻮ اﻟﻘـﺎﴈ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻠﻴﲈن‪ ،‬ﻛـﺎن ﻋﻼﻣـﺔ‬
‫اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ وﺣﺎﻛﻢ اﳍﺎدي‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺗﺮﺟﻴﺤﺎت ﻓﻘﻬﻴﺔ ﺗﺪل ﻋﲆ ﻋﻠﻮ ﻃﺒﻘﺘﻪ)‪.(٦‬‬

‫)‪ (١‬اﺑﻦ أﰊ اﻟﺮﺟﺎل‪ :‬ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺒﺪور‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.١٠٦ -١٠٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ‪ :‬ﺑﻄﻦ ﻣﻦ ﻫﻮازن ﻣﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻋﻴﻼن‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻴـﺎﻫﻬﻢ ﺗﻔﺘـﺪ‪ ،‬وﳍـﻢ ذات ﻋـﺮق أﻋـﲆ‬
‫وادي ﻧﺨﻠﺔ ﰲ اﳊﺠﺎز‪ .‬اﳊﻤﻮي‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬ج‪ ،١‬ص ‪ ،٢٧٨‬ج‪ ،٢‬ص‪٣٧‬؛ وﻛﺤﺎﻟﺔ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ‬
‫ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،٢‬ص‪.٥١٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﺑﻦ أﰊ اﻟﺮﺟﺎل‪ :‬ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺒﺪور‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.١٢٩ -١٢٨‬‬
‫)‪ (٤‬اﳍﺎدي‪ :‬اﻷﺣﻜـﺎم‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،١٧‬ﻣﻘﺪﻣـﺔ اﺑـﻦ أﰊ ﺣﺮﻳـﺼﺔ؛ وﳛﻴـﻰ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ‪ :‬اﳌـﺴﺘﻄﺎب‪،‬‬
‫ص‪٣٧‬؛ واﺑﻦ أﰊ اﻟﺮﺟﺎل‪ :‬ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺒﺪور‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٢٠٠ -١٩٩‬‬
‫)‪ (٥‬اﺑﻦ أﰊ اﻟﺮﺟﺎل‪ :‬ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺒﺪور‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٢٢٤ -٢٢٣‬‬
‫)‪ (٦‬اﺑﻦ أﰊ اﻟﺮﺟﺎل‪ :‬ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺒﺪور‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٢٥٧ -٢٥٦‬‬

‫‪١٠٩‬‬
 ‫‪‬‬

‫‪ -١٨‬ﻋﲇ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ذرﻳﺔ زﻳﺪ ﺑﻦ اﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ ﻋـﲇ ﺑـﻦ أﰊ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻛﺎن ﺣﺎﻓﻈﺎ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﱰة‪ ،‬وﻟﻪ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ﻛﺜﲑة ﰲ اﻟﻔﻘﻪ وﻏﲑه‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺘـﺎب‬
‫إﺟﲈﻋﺎت أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﺻـﺤﺐ اﳍـﺎدي أوﻻ‪ ،‬ﺛـﻢ ﻫـﺎﺟﺮ إﱃ ﻃﱪﺳـﺘﺎن ﻓـﺼﺤﺐ‬
‫اﻟﻨﺎﴏ اﻷﻃﺮوش)‪) (١‬ت‪٣٠٤‬ﻫــ‪٩١٦/‬م(‪ ،‬وروى ﻋﻨﻬﲈ‪ ،‬ووﻻه اﳍﺎدي ﻋﲆ ﺟﺒﻞ ذﺧﺎر‬
‫)ﻛﻮﻛﺒﺎن()‪ ،(٢‬وﰲ ﻃﱪﺳﺘﺎن وﱄ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٣٤٠‬ﻫـ‪٩٥١/‬م)‪.(٣‬‬
‫‪ -١٩‬ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ‪ ،‬اﳌﺆﻟﻒ‪ ،‬وﺳﺘﺄﰐ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬
‫‪ -٢٠‬اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس اﻷﻧﺼﺎري‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒـﺎس‪ ،‬ﻓﺎﺿـﻞ ﻋﻼﻣـﺔ‪ ،‬ﻛـﺎن ﻣـﻦ‬
‫أﻋﻴﺎن أﺻﺤﺎب اﳍﺎدي واﳌﻼزﻣﲔ ﻟﻌﻠﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻛﺜﲑ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻦ أﺣﻮال اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻗﺪ ﻫﺎﺟﺮ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ)‪.(٤‬‬
‫‪ -٢١‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺮازي‪ ،‬اﻟﴩﻳﻒ اﻟﻌﻼﻣﺔ‪ ،‬ﻋﺎﴏ اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي‪ ،‬وﻫﺎﺟﺮ إﻟﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮي)‪ ،(٥‬وﺳﺄﻟﻪ ﺗﻠﻚ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﳌﺴﲈة ﺑﺎﺳﻤﻪ‪ ،‬وأﺟﺎﺑﻪ ﻋﻨﻬﺎ)‪.(٦‬‬
‫‪ -٢٢‬اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴـﺪ اﷲ اﻟﻌﻠـﻮي اﻟﻌﺒـﺎﳼ‪ ،‬أﺧـﻮ اﳌﺆﻟـﻒ‪ ،‬وﻫـﻮ‬
‫"رﺋﻴﺲ ﻛﺒﲑ‪ ،‬وﻋﻼﻣﺔ ﺷﻬﲑ"‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﺎﳌﺎ "ﳏﻤﻮد اﻟﺴﲑة‪ ،‬ﻃﻴﺐ اﻟـﴪﻳﺮة"‪ ،‬وﻗـﺪ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻨﺎﴏ اﻷﻃﺮوش‪ :‬أﺣﺪ أﺋﻤﺔ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﰲ ﺑﻼد اﳉﻴﻞ واﻟﺪﻳﻠﻢ )ﺷﲈل إﻳﺮان(‪ ،‬دﻋﺎ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪٢٨٧‬ﻫـ‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻋﺪﻳﺪة‪ .‬اﳍﺎروﲏ‪ :‬اﻹﻓﺎدة‪ ،‬ص‪.١٢٩ -١١٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻴﺄﰐ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻪ ﰲ اﻟﻨﺺ اﳌﺤﻘﻖ‪ ،‬ص ‪.٢٦٨‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٧٣‬ب؛ واﺑﻦ أﰊ اﻟﺮﺟﺎل‪ :‬ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺒﺪور‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪٢٧٠ -٢٦٩‬؛ واﻟﻮﺟﻴﻪ‪:‬‬
‫أﻋﻼم اﳌﺆﻟﻔﲔ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.١٠٦٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﳍﺎروﲏ‪ :‬اﻹﻓﺎدة‪ ،‬ص‪١٠٩‬؛ واﺑﻦ أﰊ اﻟﺮﺟﺎل‪ :‬ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺒﺪور‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٣١ -٣٠‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺮي‪ :‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﺎرﳜﻴﺔ ﺗﻘﻊ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻃﻬﺮان‪ ،‬وﻫﻲ ﺿـﺎﺣﻴﺔ ﻣـﻦ ﺿـﻮاﺣﻴﻬﺎ‪ .‬اﳌﻮﺳـﻮﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،١١‬ص‪.٤٣٣‬‬
‫)‪ (٦‬اﳍﺎدي‪ ،‬ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ )ت‪٢٩٨‬ﻫـ(‪ :‬ﻣﺴﺎﺋﻞ أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺮازي‪ ،‬ﳎﻤﻮع رﺳﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي‬
‫إﱃ اﳊﻖ اﻟﻘﻮﻳﻢ‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﻋﺒـﺪاﷲ اﻟـﺸﺎذﱄ‪ ،‬ﻣﺆﺳـﺴﺔ اﻹﻣـﺎم زﻳـﺪ ﺑـﻦ ﻋـﲇ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‪ ،‬ﺻـﻨﻌﺎء‪ ،‬ط‪،١‬‬
‫‪١٤٢١‬ﻫـ‪٢٠٠١ /‬م‪ ،‬ص‪٥٥٨‬؛ وﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ‪ :‬اﳌﺴﺘﻄﺎب‪ ،‬ص‪.٣٧‬‬

‫‪١١٠‬‬
‫‪‬‬

‫اﺳﺘﻘﺮ ﺑﺄﺛﺎﻓﺖ)‪.(١‬‬
‫‪ -٢٣‬ﳏﻔﻮظ اﻟﺮﻳﺪي‪ ،‬ﺷﻴﺦ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬رﺣﻞ إﻟﻴﻪ أﺑﻮ اﳊـﺴﲔ اﻟﻄـﱪي ﻟـﺴﻌﺔ ﻛﺘﺒـﻪ‪،‬‬
‫ﱢ‬
‫ﻣﺘﺤﻔﻈﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺴﻜﻦ ﰲ رﻳﺪة‪،‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻋﺎﻣﺮة ﺑﻜﺘﺐ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬وﻛﺎن ِ‬
‫ورﻋﺎ‬
‫وﻳﺮﺟﺢ أﻧﻪ ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﲆ اﳍﺎدي؛ ﳌﻌﺎﴏﺗﻪ إﻳﺎه‪ ،‬واﻫﺘﲈﻣﻪ ﺑﱰاث أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ)‪.(٢‬‬
‫‪ -٢٤‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﲑﺳﻤﻲ‪ ،‬اﳋﻮﻻﲏ اﻟـﺼﻌﺪي‪ ،‬وﻫـﻮ اﻟـﺸﻴﺦ اﻟﻔﺎﺿـﻞ‪،‬‬
‫واﻟﻘﺎﴈ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻣﺘﻮﱄ اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي اﳌـﺎﱄ‪ ،‬وﻣﻨﺪوﺑـﻪ ﻟﻠﻤﻬـﲈت‪ ،‬واﳌﺠﺎﻫـﺪ ﺑـﲔ‬
‫ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬وﻣﻦ أﺑﺮز زﻋـﲈء أﺻـﺤﺎﺑﻪ ووﺟـﻮﻫﻬﻢ‪ ،‬وﻫـﻮ اﻟـﺬي ﺳـﺄﻟﻪ ﻛﺘﺎﺑـﻪ )ﻣـﺴﺎﺋﻞ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ(‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺎن ﻣﻦ أﺑﺮز رﺟﺎل اﺑﻨﻴﻪ اﳌﺮﺗﴣ واﻟﻨﺎﴏ)‪.(٣‬‬
‫‪ -٢٥‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن اﻟﻜﻮﰲ‪ ،‬وﺳﻴﺄﰐ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﰲ ﻣﺼﺎدر اﻟﺴﲑة‪.‬‬
‫‪ -٢٦‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳊﻨﺒـﴢ اﻟﻴﻬـﺮي‪ ،‬أﺑـﻮ ﻧـﴫ‪ ،‬ﺷـﻴﺦ اﳍﻤـﺪاﲏ وأﺳـﺘﺎذه‪،‬‬
‫وﻣﺮﺟﻌﻪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻌﻮد إﻟﻴﻪ ﰲ اﳌﺸﻜﻼت‪ ،‬ﻗﺮأ اﳌﺴﺎﻧﺪ واﻟﺰﺑﺮ اﳊﻤﲑﻳـﺔ‪ ،‬وﻛـﺎن أﺑـﻮ‬
‫ﻧﴫ ﻗﺪ ﳉﺄ إﱃ ﺻﻌﺪة ﺣﻴﺚ اﻹﻣﺎم اﳍـﺎدي ﻋﻨـﺪﻣﺎ اﺳـﺘﻮﱃ اﻟﻘﺮاﻣﻄـﺔ ﻋـﲆ ﺻـﻨﻌﺎء‪،‬‬
‫ﻓﺄﺣﺮﻗﻮا ﻗﴫه)‪ ،(٤‬وﻣﻦ اﳌﺮﺟﺢ أﻧﻪ ﱂ ﻳﻠﺠﺄ إﱃ ﺻﻌﺪة‪ ،‬وﳜﺼﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺼﺪ دون ﺳـﻮاﻫﺎ‪،‬‬
‫وﻳﺒﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﳌﺪة إﻻ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻋﲆ ﻋﻼﻗﺔ وﺛﻴﻘﺔ ﺑﺎﻹﻣﺎم اﳍﺎدي‪ ،‬وأﻧﻪ ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ -٢٧‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻟﻌﻠﻮي‪ ،‬وﺳﻴﺄﰐ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬
‫)‪ (١‬اﺑﻦ أﰊ اﻟﺮﺟﺎل‪ :‬ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺒﺪور‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪ .١٠٣‬وأﺛﺎﻓـﺖ‪ :‬ﺑﻠـﺪة ﻗﺪﻳﻤـﺔ ﺧﺎرﺑـﺔ ﻛﺎﻧـﺖ ﰲ ﻋـﴫ‬
‫دﻣﺎج ﺑﻨﻲ ﻗﻴﺲ‪ ،‬ﰲ ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ ﺑﻨـﻲ ﴏﻳـﻢ‪،‬‬
‫اﳍﻤﺪاﲏ ﻣﺴﻜﻦ آل ذي ﻛﺒﺎر ووادﻋﺔ‪ ،‬وﻋﺪادﻫﺎ اﻟﻴﻮم ﰲ ّ‬
‫ﳏﺎﻓﻈﺔ ﻋﻤﺮان‪ .‬اﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳـﺮة اﻟﻌـﺮب‪ ،‬ص‪١١٥ -١١٤‬؛ واﳌﻘﺤﻔـﻲ‪ :‬ﻣﻌﺠـﻢ اﻟﺒﻠـﺪان‬
‫واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،١‬ص‪.٢٤‬‬
‫)‪ (٢‬اﺑﻦ أﰊ اﻟﺮﺟﺎل‪ :‬ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺒﺪور‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٤٧٩ ،٤٧٨‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٣٥‬أ‪ /٥٥ ،‬ب‪ /٦١ ،‬ب‪ /٦٤ ،‬ب‪ /٦٦ ،‬ب‪ /٨٠ ،‬أ‪ /٨٥ ،‬أ؛ وﳛﻴﻰ ﺑﻦ‬
‫اﳊﺴﲔ‪ :‬اﳌﺴﺘﻄﺎب‪ ،‬ص‪٣٧‬؛ واﺑﻦ أﰊ اﻟﺮﺟﺎل‪ :‬ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺒﺪور‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٣٠٩‬‬
‫)‪ (٤‬اﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬اﻹﻛﻠﻴﻞ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،٦٩ -٦٢‬ج‪ ،٢‬ص‪ ،١٥٧‬ج‪ ،٨‬ص‪.٨٣‬‬

‫‪١١١‬‬
 ‫‪‬‬

‫‪ -٢٨‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳛﻴﻰ اﳌﺮﺗﴣ‪ ،‬وﻟﺪ اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي)‪ ،(١‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬

‫‪ -٢٩‬أﻣﺎ أﻫﻢ ﻃﻼﺑﻪ ﻓﻬﻮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬أﺑﻮ اﳊﺴﲔ اﻟﻄﱪي‪ ،‬أﺣﺪ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﺎﺟﺮوا‬
‫إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻃﱪﺳﺘﺎن)‪ ،(٢‬وﻛﺎن ﻋﺎﳌﺎ رﺑﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬وداﻋﻴﺔ ﻣﺆﺛﺮا‪ ،‬وﻣﻨﺎﻇﺮا ﻣﺘﻤﻜﻨﺎ‪ ،‬ذﻛﺮ اﳌﺆرﺧﻮن‬
‫أﺛﺮ ﺟﻬﻮده اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﰲ أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إن ﻣﺬﻫﺐ اﳍﺎدي اﻧﺘﴩ ﻋﲆ ﻳﺪﻳـﻪ‪ ،‬وﻛـﺎن‬
‫ﻗﺪ ﺟﺎور أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻀﺤﺎك اﳍﻤﺪاﲏ ﰲ ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬وأﻋﻄـﺎه اﻟـﻀﻮء اﻷﺧـﴬ‬
‫ﻟﻠﺪﻋﻮة إﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﳍﺎدي ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ "ﺑﺈﺣﻴﺎء اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬أﺿﻌﺎف ﻣـﺎ ﻛـﺎن‬
‫ﻣﻨﻪ ﰲ زﻣﻦ اﳍﺎدي ووﻟﺪﻳﻪ اﳌﺮﺗﴣ واﻟﻨﺎﴏ"‪ ،‬واﻧﻘﺎدت ﻟﻪ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﻋﺎﻣﺘﻬﻢ وﺧﺎﺻﺘﻬﻢ‬
‫واﻋﱰﻓﺖ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺮﺋﺎﺳﺔ واﻟﻔﻀﻞ)‪ .(٣‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻧـﺸﺎﻃﺎت ﺗﻌﻠﻴﻤﻴـﺔ وإرﺷـﺎدﻳﺔ واﺳـﻌﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎن ﻳﻌﻠﻢ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻳﻨﺎﻇﺮ ﺧﺼﻮﻣﻪ ﻣﻦ ﳐﺘﻠﻒ اﳌﺬاﻫﺐ‪ ،‬وﻳﻼﺣـﻆ أﻧـﻪ ﻛـﺎن ﻛﺜـﲑ‬
‫وﳎﺎﻟﺲ ﻋﻠﻤﻴـﺔ ﻋﺪﻳـﺪة‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻨﺎﻇﺮات‬ ‫ﳎﺎﻟﺲ اﻟﻄﱪي(‬ ‫اﻟﺘﻨﻘﻞ واﻟﺘﺠﻮل‪ ،‬ﻓﻘﺪ ّ‬
‫َ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ) ُ‬
‫وﺛﻖ ُ‬
‫وﻋﺜﺮ)‪ ،(٧‬وﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻛـﲈ‬
‫ﰲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﺮاﻛﺰ واﳌﺪن ﰲ ﺻﻨﻌﺎء)‪ ،(٤‬وﻣﻨﻜﺚ)‪ ،(٥‬وﻋﺪن)‪ ،(٦‬ﱠ‬
‫ﻛﺎن ﻳﻨﺎﻇﺮ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ)‪ ،(٨‬واﳌﺠﱪة)‪ ،(٩‬واﳌﻌﺘﺰﻟﺔ)‪ ،(١٠‬وإﺳﲈﻋﻴﻠﻴﺔ ﻣـﺴﻮر)‪ ،(١١‬واﻻﺛﻨـﻲ‬

‫)‪ (١‬اﳍﺎدي‪ :‬اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،١٩‬ﺳﻨﺪ ﻛﺘﺎب اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺮوي اﳌﺮﺗﴣ ﻋﻦ واﻟﺪه‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺰﺣﻴﻒ‪ :‬ﻣﺂﺛﺮ اﻷﺑﺮار‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٥٨١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻠﺤﺠﻲ‪ :‬أﺧﺒﺎر اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬ص‪٢٠٣‬؛ واﻟﴩﰲ‪ :‬اﻟﻶﱄ اﳌﻀﻴﺔ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٤٥٠‬؛ واﺑﻦ أﰊ اﻟﺮﺟـﺎل‪:‬‬
‫ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺒﺪور‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٤٦٩ -٤٦٨‬‬
‫)‪ (٤‬ﳎﺎﻟﺲ اﻟﻄﱪي‪ ،‬ص‪.١٠٤ -١٠٣ ،٨١ ،٣٤،٨٠-٣٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﳎﺎﻟﺲ اﻟﻄﱪي‪ ،‬ص‪ .٦١‬وﻣﻨﻜﺚ‪ :‬ﺳﻴﺄﰐ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﲠﺎ ﰲ اﻟﻨﺺ اﳌﺤﻘﻖ‪ ،‬ص‪.٥٣٤‬‬
‫)‪ (٦‬ﳎﺎﻟﺲ اﻟﻄﱪي‪ ،‬ص‪.٤٤ ،٣٤‬‬
‫)‪ (٧‬ﳎﺎﻟﺲ اﻟﻄﱪي‪ ،‬ص‪ .٥٩‬ﱠ‬
‫وﻋﺜﺮ‪ :‬ﺳﻴﺄﰐ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﲠﺎ ﰲ اﻟﻨﺺ اﳌﺤﻘﻖ‪ ،‬ص‪.٧٧٨‬‬
‫)‪ (٨‬ﳎﺎﻟﺲ اﻟﻄﱪي‪ ،‬ص‪.١٢٥ ،١٠٥ ،٣٠ -٢٩‬‬
‫)‪ (٩‬ﳎﺎﻟﺲ اﻟﻄﱪي‪ ،‬ص‪.٨٠ ،٣٤ ،٣٣‬‬
‫)‪ (١٠‬ﳎﺎﻟﺲ اﻟﻄﱪي‪ ،‬ص‪.١٠٠ -٩٨‬‬
‫)‪ (١١‬ﳎﺎﻟﺲ اﻟﻄﱪي‪ ،‬ص‪.١٠٥ ،٩١‬‬

‫‪١١٢‬‬
‫‪‬‬

‫ﻋــﴩﻳﺔ)‪ ،(١‬واﻷﺑﺎﺿــﻴﺔ)‪ ،(٢‬واﻟﻘﺮاﻣﻄــﺔ)‪ (٣‬ﰲ ﳐﺘﻠــﻒ اﻟﻘــﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳــﺔ واﻟﻔﻘﻬﻴــﺔ‪.‬‬

‫وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺷﺒﻜﺔ دﻋﺎة ﻣﻦ ﻃﻼﺑﻪ وﺗﻼﻣﺬﺗﻪ ﺗﻮزﻋﻮا ﻋﲆ ﻋﺪد ﻣـﻦ اﳌﺮاﻛـﺰ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴـﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻘﺮى‪ ،‬ﻛﺎن ﳍﻢ اﻟﺪور اﻟﻌﻈﻴﻢ ﰲ ﺗﺜﺒﻴﺖ دﻋﺎﺋﻢ ﻣﺬﻫﺐ اﳍﺎدي واﻧﺘﺸﺎره‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﲪـﺰة‬
‫اﳋﺸﺒﻲ ﻣﻦ ﺑﻼد اﳋﺸﺐ )أرﺣﺐ()‪ ،(٤‬وﻋﲇ ﺑـﻦ أﰊ اﻟﻔـﻮارس اﻟﻠﻌـﻮي ﰲ رﻳـﺪة)‪،(٥‬‬
‫وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳋﺮاﺳﺎﲏ ﰲ ﲪﺪة)‪ ،(٦‬ﺛﻢ ﰲ ﻣﺴﻮر)‪ ،(٧‬وﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ اﳍﻴـﺜﻢ ﰲ‬
‫ﻋﺪن)‪ ،(٨‬واﻟﺒﺤﲑﻣﻲ وﺟﲈﻋﺔ ﰲ ﻣﻨﻜﺚ)‪ ،(٩‬وﳏﻔﻮظ اﻟﺮﻳﺪي ﰲ رﻳﺪة)‪ ،(١٠‬وﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬
‫وﲠﺬا ﻳﻈﻬﺮ أن ﻫﺆﻻء اﻟﺘﻼﻣﺬة وآﺧﺮﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻫﻢ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﲪﻠـﺔ ﻓﻜـﺮ اﻹﻣـﺎم‬
‫اﳍﺎدي‪ ،‬وﻋﲆ أﻳﺪﳞﻢ اﻧﺘـﴩ ﻋﻠﻤـﻪ وﻓﻘﻬـﻪ ﰲ اﻟـﻴﻤﻦ وﺧﺎرﺟﻬـﺎ‪ ،‬ﻳﻘـﻮل اﻟـﺸﻬﻴﺪ‬
‫اﳌﺤﲇ)‪" :(١١‬وﻃﺎر ﻓﻘﻬﻪ ﰲ اﻵﻓﺎق‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺻﺎرت أﻗﻮاﻟـﻪ ﰲ أﻗـﴡ ﺑـﻼد اﻟﻌﺠـﻢ‪،‬‬
‫ﻳﺄﻧﺴﻮن ﲠـﺎ أﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ ُ ْ ِ‬
‫أﻧـﺲ أﻫـﻞ اﻟـﻴﻤﻦ ﲠـﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻳﻌﺘﻤـﺪون‪ ،‬وﲠـﺎ ﻳﻔﺘـﻮن‬
‫ﻣﺴﻠﻢ اﻟﻠﺤﺠﻲ)‪" :(١٢‬ﻓﻠﻢ ﻳﻔﺶ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ إﻻ ﺑﱪﻛﺔ اﳍـﺎدي إﱃ‬
‫وﻳﻘﻀﻮن"‪ ،‬وﻗﺎل ﱠ ُ‬
‫اﳊﻖ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ’ واﺑﻨﻴﻪ ‘‪ ،‬واﻟﺪﻋﺎة ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣـﻦ ﺷـﻴﻌﺘﻬﻢ إﱃ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‬

‫)‪ (١‬ﳎﺎﻟﺲ اﻟﻄﱪي‪ ،‬ص‪.٦٥ ،٣٠ ،٢٩‬‬

‫)‪ (٢‬ﳎﺎﻟﺲ اﻟﻄﱪي‪ ،‬ص‪.٧٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﳎﺎﻟﺲ اﻟﻄﱪي‪ ،‬ص‪.٩٥‬‬
‫)‪ (٤‬اﺑﻦ أﰊ اﻟﺮﺟﺎل‪ :‬ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺒﺪور‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٤١‬‬
‫)‪ (٥‬اﺑﻦ أﰊ اﻟﺮﺟﺎل‪ :‬ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺒﺪور‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٣٠٤ -٣٠٠‬‬
‫)‪ (٦‬ﲪﺪة‪ :‬ﺳﻴﺄﰐ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﲠﺎ ﰲ اﻟﻨﺺ اﳌﺤﻘﻖ‪ ،‬ص‪.٣٧٠‬‬
‫)‪ (٧‬اﺑﻦ أﰊ اﻟﺮﺟﺎل‪ :‬ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺒﺪور‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٩٦ -٩٣‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﻄﱪي‪ :‬ﳎﺎﻟﺲ اﻟﻄﱪي‪ ،‬ص‪.٦٦ ،٤٩‬‬
‫)‪ (٩‬اﻟﻄﱪي‪ :‬ﳎﺎﻟﺲ اﻟﻄﱪي‪ ،‬ص‪.٦١‬‬
‫)‪ (١٠‬اﺑﻦ أﰊ اﻟﺮﺟﺎل‪ :‬ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺒﺪور‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٤٧٨‬‬
‫)‪ (١١‬اﳊﺪاﺋﻖ اﻟﻮردﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٨‬‬
‫)‪ (١٢‬أﺧﺒﺎر اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬ص‪.٩٥‬‬

‫‪١١٣‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،... ،‬ﻓﻤﻌﻠﻮم أن ﻟﻮﻻ ﻋﻔﺔ أﰊ اﳊﺴﲔ اﻟﻄﱪي وﻧﻈﺮاﺋـﻪ ﻣـﻦ‬
‫ﺷﻴﻌﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ وﺳـﻮاﻫﻢ‪ ،‬وﺣـﺴﻦ أﺧﻼﻗﻬـﻢ‪ ،‬وﻧﺰاﻫـﺔ أﻧﻔـﺴﻬﻢ‪ ،‬وﺻـﺪق‬
‫اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ‪ ،‬وزﻫﺪﻫﻢ‪ ،‬وإﻳﺜﺎرﻫﻢ ﻟﻶﺧﺮة‪ ،‬وﻗﻮة ﺣﺠﺠﻬﻢ‪ ،‬وﺣﺴﻦ إﻳﻘﺎﻋﻬﻢ ﳍـﺎ ﰲ‬
‫ﻣﻮاﻗﻌﻬﺎ‪ ،‬ووﺿﻌﻬﺎ ﰲ ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ‪ ،‬ﳌﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﳾء إﻻ ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ"‪.‬‬

‫‪ ٤‬ﻧﺘﺎﺟﻪ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻷدﺑﻲ‬

‫وﻣـﺪﺑﺮ أﻣﺮﻫـﺎ‪ ،‬وﻗﺎﺋـﺪ ﺟﻴـﺸﻬﺎ‪،‬‬

‫ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﳍﺎدي ﻛﺎن ﻣﺆﺳﺲ دوﻟـﺔ‪ َ ُ ،‬ﱢ َ‬
‫ﳜﻮض اﳌﻌﺎرك‪ ،‬وﻳﻔﺼﻞ اﳋﺼﻮﻣﺎت‪ ،‬إﻻ أن ذﻟﻚ ﱂ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ أن ﻳﻜﺘﺐ ﻛﺜﲑا ﻣﻦ‬
‫اﳌﺆﻟﻔﺎت ﰲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﺠﺎﻻت؛ وﻫﻮ أﻣﺮ ﻳﺸﲑ إﱃ ﻧﺒﻮﻏﻪ وﻋﺒﻘﺮﻳﺘﻪ‪ ،‬وأن اﷲ ﻣﻨﺤﻪ‬
‫ﺑﺠﻬﺎده اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻳﻤﲇ ﺑﻌﺾ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ وﻫﻮ ﻋﲆ ﻇﻬﺮ ﻓﺮﺳﻪ ذاﻫﺒﺎ أو‬
‫)‪(١‬‬
‫وﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪه ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء ﻋﲆ ﻋﻠﻤـﻪ‬
‫آﻳﺒﺎ ﻣﻦ وإﱃ اﳌﻌﺎرك ‪ .‬وﻗﺪ ﺷﻬﺪ ﻣﻌﺎﴏوه َ ْ‬
‫اﻟﻮاﺳﻊ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﺑﻌـﺾ ﻋﻠـﲈء اﳌـﺬاﻫﺐ اﻷﺧـﺮى‪ ،‬ﺷـﻬﺪوا ﺑﺘـﻀﻠﻌﻪ ﰲ ﻣـﺬاﻫﺒﻬﻢ‬
‫وإﺣﺎﻃﺘﻪ ﲠﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﻢ)‪ .(٢‬وﲤﻴﺰت ﻣﺆﻟﻔﺎﺗـﻪ ﺑﺄﳖـﺎ ﻛﺎﻧـﺖ ﺗﻠﺒـﻲ اﳊﺎﺟـﺔ اﻟﻮاﻗﻌﻴـﺔ‬
‫واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﻌﴫه‪ ،‬وﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟـﱰف اﻟﻔﻜـﺮي‪ ،‬ﻛـﲈ ﲤﻴـﺰت ﺑﺄﳖـﺎ‬
‫ُﱢ َ ْ‬
‫أﻟﻔﺖ ﰲ أﺟﻮاء ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ ﺗﺄﺛﲑات اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫ﲪﻞ اﳍﺎدي ﻣﻨﺬ ﺻﻐﺮه ﻣﴩوع أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﰲ ﺑﻨﺎء اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺎدﻟـﺔ اﳌﻨـﺸﻮدة‪ ،‬وأي‬
‫دوﻟﺔ ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﻘﻮم ﻋﲆ أﺳﺲ ﻓﻜﺮﻳﺔ واﺟﺘﲈﻋﻴﺔ واﻗﺘـﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬واﻧﻄﻼﻗـﺎ ﻣـﻦ ﻫـﺬا‬
‫ﱢُ‬
‫ﺗـﺸﻜﻞ اﳉﺎﻧـﺐ اﻟﺘـﺼﻮري واﻟﻨﻈـﺮي ﻟﺘﻠـﻚ‬ ‫ﻓﻤﺆﻟﻔﺎﺗﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﻔﻘﻬﻴـﺔ ﻛﺎﻧـﺖ‬
‫ُُ ِ‬
‫اﻷﺳﺲ واﳌﻔﺎﻫﻴﻢ واﳌﺒﺎدئ‪ ،‬ﻟﻴﻌﺘﻨﻖ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ ﺑﺎﳉﺎﻧـﺐ اﻟﻨﻈـﺮي‪ ،‬ﻹﻧﺘـﺎج‬

‫)‪ (١‬اﳍﺎدي‪ :‬اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪١٨‬؛ واﻟﺼﻌﺪي‪ :‬درر اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.١٥٢‬‬
‫)‪ (٢‬اﳍﺎروﲏ‪ :‬اﻹﻓﺎدة‪ ،‬ص‪.١٠٢ -١٠١‬‬

‫‪١١٤‬‬
‫‪‬‬

‫ﳎﺘﻤﻊ ودوﻟﺔ ﻛﺎن ﻳﻨﺸﺪﻫﺎ اﳍﺎدي ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣﺔ أﻇﻔﺎره‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﻤﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﰲ ﻣﺎ ﻳﺒـﺪو‬
‫ﱂ ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ ﻟﺘﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﻘﻨﻴﻨﻪ أﻳﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺻﻨﻌﺖ اﻟﻮاﻗـﻊ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻻﺟﺘﲈﻋﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬أو ﰲ أﻗﻞ اﻷﺣﻮال ﺣﺎوﻟـﺖ ذﻟـﻚ‪ .‬ﻛـﲈ أﳖـﺎ‬
‫ﲤﻴﺰت ﺑﺄﳖﺎ ﻧﺸﺄت ﰲ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ اﳋﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬واﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻦ اﻓﱰاﺿﺎﲥﺎ وﺗﻌﻘﻴـﺪاﲥﺎ‬
‫ﱠَ ْ‬
‫وأوﺿﺎﻋﻬﺎ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ ﺗـﺴﺘﺠﻴﺐ‬
‫ﳌﺘﻄﻠﺒﺎت اﳊﺎﺟﺔ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻬﺎ ﻟﻠﺘﺼﻮرات اﻟﻨﻈﺮﻳـﺔ ُ ْ َ‬
‫اﳌـﺴﺒﻘﺔ ﺑـﲈ ﻻ‬
‫ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻷﺻﻮل واﳌﺒﺎدئ اﳌﻘﺮرة‪.‬‬
‫ﻋﺪ اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﲪﺰة)‪) (١‬ت‪٦١٤‬ﻫـ‪١٢١٧/‬م( ‪ ٣٦‬ﻋﻨﻮاﻧﺎ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔـﺎت اﳍـﺎدي‪،‬‬
‫ّ‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪" :‬وﺗﺮﻛﻨﺎ ﻗﺪر ﺛﻼﺛﺔ ﻋﴩ ﻛﺘﺎﺑـﺎ ﱂ ﻧـﺬﻛﺮﻫﺎ ﻛﺮاﻫـﺔ اﻟﺘﻄﻮﻳـﻞ‪ ،‬وﻫـﻲ ﻋﻨـﺪﻧﺎ‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻣﻮﺟﻮدة"؛ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻌﺮف ﺣﻮاﱄ ‪ ٤٩‬ﻛﺘﺎﺑﺎ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ذﻟـﻚ‬
‫اﻟﻌﺪد ذﻛﺮ اﻟﺸﻬﻴﺪ اﳌﺤﲇ)‪) (٢‬ت‪٦٥٢‬ﻫـ‪١٢٥٤/‬م(‪ ،‬وﻗﺎل‪" :‬وﻫﻲ ﻇﺎﻫﺮة ﻣﺸﻬﻮرة"‪ ،‬وﻗـﺪ‬
‫ﺗﻨﻮﻋﺖ ﻫﺬه اﳌﺆﻟﻔﺎت ﺑﺘﻨﻮع اﻟﻌﻠﻮم واﳌﻌﺎرف اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺮﻗﺖ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺳﻴﺘﻢ اﻟﺘﻌـﺮف‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﲥﺎ‪ ،‬وذﻛﺮ أﻗﺪم ﻣﻦ ذﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫أ‪ -‬ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن‬
‫ﻳﻼﺣﻆ اﻫﺘﲈم اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﺑﺸﻜﻞ واﺳﻊ ﰲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟـﻨﺺ‬
‫اﻟﻘﺮآﲏ ﻳﺄﺧﺬ ﻟﺪﻳﻪ ﺣﻴﺰا واﺳﻌﺎ ﰲ اﻻﺳﺘﺪﻻل واﻻﻫﺘﺪاء‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘـﺪ ﻛﺘـﺐ ﰲ‬
‫ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ﻣﺆﻟﻔﲔ‪ ،‬ﻫﲈ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻛﺘﺎب ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ‪ -‬ﺳﺘﺔ أﺟﺰاء)‪ ،-(٣‬وﻟﻌﻠﻪ ﱂ ﻳﻌﺪ ﻣﻮﺟﻮدا ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺎﻣﻞ‪،‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺸﺎﰲ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٨٤٠ -٨٣٩‬‬

‫)‪ (٢‬اﳊﺪاﺋﻖ اﻟﻮردﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٣٠ -٢٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﲪﺰة‪ :‬اﻟﺸﺎﰲ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٨٣٩‬؛ واﳌﺤﲇ‪ :‬اﳊﺪاﺋﻖ اﻟﻮردﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٩‬‬

‫‪١١٥‬‬
 ‫‪‬‬

‫وﻗﺪ ﻧﴩ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ ﺟﺪﺑﺎن ﻛﺘﺎب )ﺗﻔﺴﲑ اﻹﻣﺎم اﳍـﺎدي()‪ (١‬ﰲ ﺟـﺰﺋﲔ‪،‬‬
‫ﺗﻀﻤﻦ ﺗﻔﺴﲑ آﻳﺎت ﻣﻦ ﳐﺘﻠﻒ ﺳﻮر اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻛﲈ اﺷﺘﻤﻞ ﺗﻔـﺴﲑ اﳌـﺼﺎﺑﻴﺢ‬
‫ﱠ‬
‫ﻟﻠﴩﰲ ﻋﲆ ﺗﻔﺴﲑه ﻵﻳﺎت ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ)‪.(٢‬‬
‫‪ -٢‬ﻛﺘﺎب ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن ‪ -‬ﺗﺴﻌﺔ أﺟـﺰاء)‪ ،- (٣‬ﻗـﺎل اﻟﻮﺟﻴـﻪ)‪" :(٤‬وﻟﻌﻠـﻪ اﻟـﺬي‬
‫ﺗﻀﻤﻨﻪ ﳎﻤﻮع ﺗﻔﺴﲑ اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑه ‪ $‬ﻵﻳﺎت ﻛﺜﲑة ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺳﺄﻟﻪ‬
‫ﱠ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﻛﺜﲑون"‪.‬‬
‫ب‪ -‬أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‬
‫أراد اﳍﺎدي إﻋﺎدة ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺘﺼﻮر اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺒﻨّﺎء اﻟﺬي ﳜـﺪم ﻓﻜـﺮة‬
‫إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻨﺸﺪﻫﺎ وﻣﻦ ﺧـﻼل اﳌـﺼﺎدر اﳌـﻀﻤﻮﻧﺔ‪ ،‬وﻫـﻲ‬
‫اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ اﳌﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﳋﻄﻮرة وﺟﻮد ﺗﺼﻮر ﻣﻨﺤﺮف ﻋﲆ اﻟﻮاﻗـﻊ‬
‫اﻟﻌﻤﲇ؛ وﳍﺬا ﻛﺎن ﻳـﺮى أﳘﻴـﺔ اﺳـﺘﻨﻬﺎض اﳌﺠﺘﻤـﻊ ﻣـﻦ ﺧـﻼل اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻟﺒﻨّـﺎءة‬
‫واﻟﻮاﻋﻴﺔ‪ ،‬وإﺧﺮاج ﺛﻘﺎﻓﺔ اﳉﱪ واﻹرﺟﺎء اﳍﺪاﻣﺔ ﻣﻦ ﻋﻘﻮﳍﻢ؛ ﳌـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﻣـﻦ ﻛﺒـﺖ‬
‫ﻧﺰﻋﺔ اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ؛ وﻛﺎن ﻳﺮى أن دول اﻟﻈﺎﳌﲔ "إﻧﲈ ﺗﻘـﻮم ﺑـﺄﻋﻮاﳖﻢ اﻟـﺬﻳﻦ‬
‫ﺗﻔﺮق اﻷﻋﻮان ﻣﻨﻬﻢ وأﺳﻠﻤﻮﻫﻢ ﱂ ﺗﻘﻢ ﳍﻢ‬
‫ﻳﺘﺒﻌﻮﳖﻢ‪ ،‬وﻳﻌﻴﻨﻮﳖﻢ ﻋﲆ ﻇﻠﻤﻬﻢ‪ ،‬وإذا ﱠ‬
‫ﺗﻘـﻮوا ﲠـﻢ ﻋـﲆ ﺑـﺎﻃﻠﻬﻢ‪،‬‬
‫دوﻟﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺜﺒـﺖ ﳍـﻢ راﻳـﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺘـﻰ ﻛﺜـﺮت ﺟﲈﻋـﺘﻬﻢ ﱠ ْ‬
‫واﺳﺘﻀﻌﻔﻮا اﳌﺴﺘﻀﻌﻔﲔ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﷲ")‪ ،(٥‬وذﻛﺮ أﺛﺮ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ اﻟﺮﺿﺎ ﺑﻈﻠـﻢ‬
‫اﻟﻈﺎﳌﲔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ "ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إن ﻫﺬا اﻟﺬي ﻧﺰل ﲠﻢ ﻗﻀﺎء وﻗﺪر‪ ،‬وﻟـﻮﻻ أن اﷲ ﻗـﴣ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪١٤٣٣‬ﻫـ‪٢٠١٢ /‬م‪ ،‬دار اﻹﻣﺎم زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ‪.$‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻮﺟﻴﻪ‪ :‬أﻋﻼم اﳌﺆﻟﻔﲔ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٤٣٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﲪﺰة‪ :‬اﻟﺸﺎﰲ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٨٣٩‬؛ واﳌﺤﲇ‪ :‬اﳊﺪاﺋﻖ اﻟﻮردﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٩‬‬
‫)‪ (٤‬أﻋﻼم اﳌﺆﻟﻔﲔ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٤٣٢‬‬
‫)‪ (٥‬اﳍﺎدي‪ :‬ﻛﺘﺎب ﻓﻴﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ‪ ،‬ص‪.٦٥ -٦٤‬‬

‫‪١١٦‬‬
‫‪‬‬

‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﻈﻠﻢ اﻟﺬي ﻧﺰل ﲠﻢ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﻈﺎﳌﲔ ﻣﺎ ً‬

‫إذا ﻗﺪر اﻟﻈﺎﱂ أن ﻳﻈﻠﻤﻬـﻢ‪،‬‬
‫ﻣﻘﺪر ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻋﲆ ﻳﺪي ﻫﺬا اﻟﻈـﺎﱂ")‪ .(١‬وﻣـﻦ ﻫﻨـﺎ اﲡـﻪ‬
‫ﻏﲑ أن ﻫﺬا اﻟﻈﻠﻢ ﱠ ٌ‬
‫اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي اﲡﺎﻫﺎ واﺳﻌﺎ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻒ ﰲ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺗـﺼﺐ رﺳـﺎﺋﻠﻪ وﻣﺆﻟﻔﺎﺗـﻪ‬
‫اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ﰲ اﲡﺎه ﺑﻨﺎء اﻟﻔﺮد واﳌﺠﺘﻤﻊ ﺗﺼﻮرﻳﺎ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬وﻗﺪ أﺧﺬ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻋﺪد ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ -٣‬ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ)‪ ، (٢‬وﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﺟﻌﻠﻪ ﺧﺎﺻﺎ ﺑﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ ﻛـﲈ أﺷـﺎر إﱃ‬
‫ذﻟﻚ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻷﺣﻜﺎم)‪ ،(٣‬وﻣﻊ أﻧﻪ أﺣﺪ ﻛﺘﺐ اﳍﺎدي ﱠ‬
‫اﳌﻮﺛﻘﺔ إﻻ أﻧﻪ ﱂ ﻳﺮد ﺿـﻤﻦ‬
‫ﳎﻤﻮع رﺳﺎﺋﻠﻪ اﳌﻄﺒﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻛﲈ ﱂ ﻳﺮد ﻋﻨﺪ اﳊﺒﴚ)‪ ،(٤‬وﻻ اﻟﻮﺟﻴﻪ)‪.(٥‬‬
‫‪ -٤‬ﻛﺘﺎب اﳌﺴﱰﺷﺪ)‪ (٦‬ﰲ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ذﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻃﺒﻊ ﺿﻤﻦ ﳎﻤﻮع رﺳﺎﺋﻠﻪ ﰲ ﺟﺰﺋﲔ)‪.(٧‬‬
‫اﳌﺸﺒﻬﲔ)‪ ،(٩‬وﺗﻀﻤﻦ اﻹﺟﺎﺑـﺔ ﻋـﻦ ﻣـﺎذا‬ ‫)‪(٨‬‬
‫‪ -٥‬ﻛﺘﺎب اﻟﺮد ﻋﲆ أﻫﻞ اﻟﺰﻳﻎ ﻣﻦ ﱢ‬
‫ﻧﻌﺒﺪ‪ ،‬وﻋﺎﻟﺞ ﺣﺠﺔ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وأﳖﺎ ﻻ ﺗﺘﻀﺎد ﻣﻊ اﻟﻨﻘﻞ‪ .‬وﻗﺪ ﻃﺒﻊ أﻳﻀﺎ)‪.(١٠‬‬

‫)‪ (١‬ﻛﺘﺎب ﻓﻴﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ‪ ،‬ص‪.٥٦‬‬

‫)‪ (٢‬ذﻛﺮه اﳍﺎدي ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٢٢‬؛ واﳍﺎروﲏ‪ :‬اﻹﻓﺎدة‪ ،‬ص‪١٠١‬؛ و ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﲪﺰة‪:‬‬
‫اﻟﺸﺎﰲ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٨٣٩‬؛ واﳌﺤﲇ‪ :‬اﳊﺪاﺋﻖ اﻟﻮردﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٩‬‬
‫)‪ (٣‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﳊﺒﴚ‪ ،‬ﻋﺒﺪاﷲ ﳏﻤﺪ‪ :‬ﻣﺼﺎدر اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬اﳌﺠﻤﻊ اﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‪١٤٢٥ ،‬ﻫــ‪/‬‬
‫‪٢٠٠٤‬م‪ ،‬ص‪.٦٠٤ -٥٩٤‬‬
‫)‪ (٥‬أﻋﻼم اﳌﺆﻟﻔﲔ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٤٣٦ -٤٢٨‬‬
‫)‪ (٦‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﲪﺰة‪ :‬اﻟﺸﺎﰲ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٨٣٩‬؛ واﳌﺤﲇ‪ :‬اﳊﺪاﺋﻖ اﻟﻮردﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٩‬‬
‫)‪ (٧‬اﳍﺎدي‪ :‬ﳎﻤﻮع رﺳﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي‪ ،‬ص‪.١٤٤ -٩٨‬‬
‫)‪ (٨‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﲪﺰة‪ :‬اﻟﺸﺎﰲ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٨٣٩‬؛ واﳌﺤﲇ‪ :‬اﳊﺪاﺋﻖ اﻟﻮردﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٩‬‬
‫)‪ (٩‬اﳍﺎدي‪ :‬ﳎﻤﻮع رﺳﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي‪ ،‬ص‪.١٤٥‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻃﺒـﻊ ﺿــﻤﻦ رﺳـﺎﺋﻞ اﻟﻌــﺪل واﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ ﳏﻤــﺪ ﻋـﲈرة‪ ،‬دار اﻟــﴩوق‪ ،‬اﻟﻘــﺎﻫﺮة‪ ،‬ط‪،٢‬‬
‫=‬
‫‪١١٧‬‬
 ‫‪‬‬

‫‪ -٦‬ﻛﺘﺎب اﻹرادة واﳌﺸﻴﺌﺔ)‪ ،(١‬ﳐﻄﻮط)‪ ،(٢‬وﻟﻌﻠﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻃﺒﻊ ﺑﻌﻨﻮان )ﻣﺴﺄﻟﺔ‬

‫ﰲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻘﺪرة واﻹرادة واﳌﺸﻴﺌﺔ()‪.(٣‬‬
‫‪ -٧‬ﻛﺘﺎب اﻟﺮد ﻋﲆ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﺑﻦ اﳊﻨﻔﻴﺔ )‪ ،(٤‬وﻳﱰﺟﺢ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ اﳊﺴﻦ ﺑـﻦ‬
‫)‪(٥‬‬
‫رد ﻓﻴـﻪ اﳍـﺎدي ﻋـﲆ ﺛﻼﺛـﺔ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻣﺘـﺄﺧﺮ ‪ّ ،‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫـﻮ ﺷـﺨﺺ‬
‫=‬
‫‪١٤٠٨‬ﻫـ‪١٩٨٨ /‬م‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪٢٩٥‬؛ واﻧﻈﺮه ﰲ اﳍﺎدي‪ :‬ﳎﻤﻮع رﺳﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي‪ ،‬ص‪.١٤٥‬‬
‫)‪ (١‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﲪﺰة‪ :‬اﻟﺸﺎﰲ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٨٣٩‬؛ واﳌﺤﲇ‪ :‬اﳊﺪاﺋﻖ اﻟﻮردﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٩‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻮﺟﻴﻪ‪ :‬أﻋﻼم اﳌﺆﻟﻔﲔ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٤٢٩‬‬
‫)‪ (٣‬اﳍﺎدي‪ :‬ﳎﻤﻮع رﺳﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي‪ ،‬ص‪.٢٠٠ -١٩٧‬‬
‫)‪ (٤‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﲪﺰة‪ :‬اﻟﺸﺎﰲ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٨٣٩‬؛ واﳌﺤﲇ‪ :‬اﳊﺪاﺋﻖ اﻟﻮردﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٩‬‬
‫)‪ (٥‬ﳛﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ اﳌﺘﻮﰱ ﰲ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ )‪٩٩‬ﻫــ‪-‬‬
‫ﺗﻜﻠـﻢ‬‫أول ﻣـﻦ ﱠ‬‫‪١٠١‬ﻫـ(‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﻇﺮﻓﺎء ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ‪ ،‬وأﻫﻞ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬ﺗﺘﻠﻤـﺬ ﻋـﲆ واﻟـﺪه‪ ،‬وﻛـﺎن ﱠ َ‬
‫ﺑﺎﻹرﺟﺎء‪ ،‬وأﻟﻒ ﻓﻴﻪ رﺳﺎﻟﺔ‪) .‬اﳌﺰي‪ ،‬ﻳﻮﺳـﻒ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬أﺑـﻮ اﳊﺠـﺎج اﻟﻜﻠﺒـﻲ )ت‪٧٤٢‬ﻫــ(‪:‬‬
‫ﲥــﺬﻳﺐ اﻟﻜــﲈل ﰲ أﺳــﲈء اﻟﺮﺟــﺎل‪ ،‬ﺗــﺢ‪ :‬ﺑــﺸﺎر ﻋــﻮاد ﻣﻌــﺮوف‪ ،‬ﻣﺆﺳــﺴﺔ اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑــﲑوت‪ ،‬ط‪،١‬‬
‫‪١٤٠٠‬ﻫـ‪١٩٨٠ /‬م ج‪ ،٦‬ص‪٣١٨‬؛ واﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ :‬ﲥﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.(٣٢٠‬‬
‫ﺑﻌﺾ أﻧـﺼﺎر اﻷﻣـﻮﻳﲔ ‪ -‬ﻛـﺎﻟﺰﻫﺮي ‪ -‬ﺑـﻪ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫اﺣﺘﻔﺎء‬
‫ُ‬ ‫ﻳﺮﺟﺢ أﻧﻪ ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﻧﴫة اﳉﱪ‬ ‫وﻣﲈ ﱢ ُ‬
‫وﺗﺄﺗﻢ ﺑﻪ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ )اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ :‬ﲥﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬـﺬﻳﺐ‪ ،‬ج‪،٢‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ُ‬
‫وﺗﻔﻀﻴﻠﻬﻢ إﻳﺎه ﻋﲆ أﺧﻴﻪ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺷﻴﻌﻴﺎ‬
‫ٍ‬
‫ﻗﺮﻳﻨـﺔ‬ ‫ﻏﲑ أن ﻫﺬا اﻻﺣﺘﻔﺎء ﻟـﻴﺲ ﺳـﻮى‬ ‫ص‪ ،(٣٢٠‬وﻣﻦ اﳌﻌﺮوف أن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻫﻮ أول ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺎﳉﱪ‪َ ،‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺎﻹرﺟـﺎء ﻓـﻼ ﻳﻠـﺰم ﻣﻨـﻪ اﻟﻘـﻮل‬ ‫ﺿﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﲈ وﻗﺪ أﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ آﺧﺮون ﻛﺎﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻛﲈ ﺳﻴﺄﰐ‪ .‬وأﻣﺎ ُ‬
‫ﺑﺎﳉﱪ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﺮﺟﺌﺎ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﺟﱪﻳﺎ‪ ،‬واﻟﻌﻜﺲ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻋﲆ أن اﻹرﺟﺎء اﳌـﺘﻬﻢ ﺑـﻪ ﻛـﺎن ﻫـﻮ‬
‫اﻹرﺟﺎء اﻷول‪ ،‬وﻫﻮ اﻹرﺟﺎء اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬وﻫﻮ إرﺟﺎء اﳊﻜﻢ ﻋﲆ ﺑﻌـﺾ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺠـﺪه اﻹﻣـﺎم ﻋـﲇ‬
‫وأﻟﻒ ﰲ ذﻟﻚ رﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻗﺪ روي أﻧﻪ ﺗـﺎب ﻣﻨـﻪ‪،‬‬ ‫وﻋﺜﲈن وﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ‪ ،‬وﻋﺪم ﺗﻮﻟﻴﻬﻢ أو اﻟﺘﱪؤ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﱠ‬
‫وﻧﺪم ﻋﲆ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ )اﳌﺰي‪ :‬ﲥﺬﻳﺐ اﻟﻜﲈل‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪.(٣٢٢ ،٣٢١‬‬
‫ﻳﱰﺟﺢ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﰲ اﳉﱪ؛ ﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻷﻣﻮر‪:‬‬ ‫واﻟﺬي ﱠ‬
‫وﻟﺪه ﳏﻤﺪ اﺑﻦ اﳊﻨﻔﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻛﻮﻧﻪ ﺷﻴﺦ ﻏﻴﻼن ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ‬ ‫واﺑﻦ َ َ ِ‬
‫‪-١‬ﻛﻮﻧﻪ ﺣﻔﻴﺪ اﻹﻣﺎم ﻋﲇ َ‬
‫ﻳﺘﺸﺪدون ﺿﺪ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﳌﻌﺘﺰﱄ اﻟﻌﺪﱄ )ت‪١٠٥‬ﻫـ( ﳚﻌﻞ اﻓﱰاﺿﻪ ﻣﻦ اﳌﺠﱪة ﺑﻌﻴﺪا‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ُ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‬
‫وﻳﺰﻳـﺪ‬
‫ُ‬ ‫ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫ُ‬ ‫أﻣـﻮي"‪ ،‬وﳌـﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫اﺳـﺘﺜﻨﻲ‬ ‫واﳉـﱪ ُ َ ﱞ‬
‫ﻫﺎﺷﻤﻲ‪ُ ْ َ ،‬‬
‫ﱞ‬ ‫اﳉﱪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﻴﻞ‪ُ ْ َ " :‬‬
‫اﻟﻌﺪل‬ ‫َ ِ‬
‫اﳊﺴﻦ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ اﻟﻌﺪﻟﻴﲔ‪.‬‬‫ُ‬ ‫اﻟﻨﺎﻗﺺ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﳌﻠﻚ ﻣﻦ اﻷﻣﻮﻳﲔ اﳉﱪﻳﲔ‪ ،‬ﱂ ُ ْ َ ْ َ‬
‫ﻳﺴﺘﺜﻦ‬
‫اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ أن )اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ( ﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﺪل‪ ،‬ذﻛﺮ ذﻟﻚ اﻟﻘﺎﴈ ﻋﺒﺪاﳉﺒﺎر اﳍﻤـﺬاﲏ‬ ‫ُ‬ ‫ﻧﺺ‬ ‫‪ -٢‬ﱠ‬
‫=‬
‫‪١١٨‬‬
‫‪‬‬

‫=‬
‫)ت‪٤١٥‬ﻫـ أو ‪٤١٦‬ﻫـ( ﰲ )ﻃﺒﻘﺎت اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎب ﻓﻀﻞ اﻻﻋﺘـﺰال وﻃﺒﻘـﺎت اﳌﻌﺘﺰﻟـﺔ‪ ،‬اﻟـﺪار‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم ﻧـﺎﴍون‪ ،‬ﺑـﲑوت‪ ،‬ط‪١٤٣٩ ،١‬ﻫــ‪٢٠١٧ /‬م‪ ،‬ص‪ ،(١٩٢ ،١٨١‬وﺟﻌﻠـﻪ ﻣـﻦ أﻫـﻞ‬
‫اﳊﺎﻛﻢ اﳌﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻛﺮاﻣﺔ ﰲ ﴍح ﻋﻴـﻮن اﳌـﺴﺎﺋﻞ )ﻧﻘـﻞ ذﻟـﻚ‬ ‫ُ‬ ‫ﻧﺺ ﻋﲆ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻛﲈ ﱠ‬
‫ﻋﻨﻪ ذﻟﻚ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﻋـﲈرة ﰲ رﺳـﺎﺋﻞ اﻟﻌـﺪل اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪ ١١٤‬ﻫـﺎﻣﺶ(‪ ،‬وذﻛـﺮ اﻟﻘـﺎﴈ‬
‫ﻋﺒﺪاﳉﺒﺎر واﳊﺎﻛﻢ اﳉﺸﻤﻲ أﻧﻪ ﻛﺎن ﺷﻴﺦ ﻏﻴﻼن ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺗﺄﺛﺮ ﺑـﻪ ﰲ اﻹرﺟـﺎء‪ ،‬وﻫـﺬا‬
‫ً‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﻧﴫﺗﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﻮل ﺑﺎﳉﱪ‪ ،‬وﱂ ﻳﻌﻠﻤﻮا أﻧﻪ ﱠ َ‬
‫أﻟﻒ‬ ‫ﻳﻌﻠﻤﻮا ﻋﻨﻪ َ‬
‫ﻳﺪل ﻋﲆ ﱠأﳖﻢ ﱂ َ ْ َ ُ‬ ‫ﱡ‬
‫اﳌﺆرﺧﲔ ‪ -‬ﰲ ﺣﺪود اﻃﻼﻋﻲ ‪ -‬ﻋﻦ ﻣﻌﺎﴏﻳﻪ وﻻ ﻋﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ أﳖـﻢ ﻋـﺎﺑﻮه‬ ‫أﺣﺪ ﻣﻦ ﱢ‬ ‫ْﻘﻞ ٌ‬‫‪ -٣‬ﱂ َﻳﻨْ ُ ُ‬
‫واﻹرﺟـﺎء اﻟـﺬي‬
‫ُ‬ ‫ﺧﻄﺮا ﻣﻦ اﻹرﺟﺎء‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﲈ‬‫أﺷﺪ َ َ ً‬
‫ﺑﺎﳉﱪ‪ ،‬ﻛﲈ ﻧﻘﻠﻮا أﳖﻢ ﻋﺎﺑﻮه ﺑﺎﻹرﺟﺎء‪ ،‬رﻏﻢ أن اﳉﱪ ﱡ‬
‫ﺗﻘﺪم‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻧﻘﻠﻮا ﱠ‬
‫أن أﺑـﺎه اﺑـﻦ اﳊﻨﻔﻴـﺔ‬ ‫رﻣﻮه ﺑﻪ ﻫﻮ اﻹرﺟﺎء اﻷول‪ ،‬وﻫﻮ اﻹرﺟﺎء اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻛﲈ ّ‬
‫ﺗﺘـﻮﱃ أﺑـﺎك ﻋﻠﻴـﺎ!" )اﳌـﺰي‪ :‬ﲥـﺬﻳﺐ اﻟﻜـﲈل‪،‬‬ ‫ﻓﺸﺠﻪ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﱠ‬ ‫ﻋﻨﱠﱠﻔﻪ ﺑﺴﺒﺐ اﻹرﺟﺎء‪ ،‬وﴐﺑﻪ "ﺑﻌﺼﺎ ﱠ‬
‫ج‪ ،٦‬ص‪ ،(٣٢٢‬ﺑﻴﻨﲈ ﻻ ﻧﺠﺪ أﻳﺔ ردة ﻓﻌﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﲡﺎه ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺎﳉﱪ ﻋﲆ اﻓﱰاض ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻪ‪ ،‬وﻫـﺬا ﻳـﺪل ﻋـﲆ‬
‫أﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ .‬ﻛﲈ أﻧﻪ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ أﺣﺪ ﻣﻦ اﳌﺆرﺧﲔ واﳌﱰﲨﲔ ﻟﻪ ‪ -‬ﰲ ﺣـﺪود اﻃﻼﻋـﻲ‬
‫‪ -‬أﻧﻪ ﱠأﻟﻒ رﺳﺎﻟﺔ ﰲ اﳉﱪ‪ ،‬ﺑﻴـﻨﲈ وﺟـﺪﻧﺎﻫﻢ ﻳﻨﻘﻠـﻮن ﻋﻨـﻪ أﻧـﻪ ﱠأﻟـﻒ رﺳـﺎﻟﺔ ﰲ اﻹرﺟـﺎء‪ ،‬ﺑـﻞ وأوردوا‬
‫ﻧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻛﺎﻟﻌﺪﲏ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳛﻴﻰ )ت‪٢٤٣‬ﻫـ( ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ )اﻹﻳـﲈن‪ ،‬ﺗـﺢ‪ :‬ﲪـﺪ اﳉـﺎﺑﺮي‬
‫أي‬ ‫ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﱂ ُ ْ‬
‫ﳛـﺪث ﱡ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺼﻬﺎ‬ ‫اﳊﺮﰊ‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬ط‪١٤٠٧ ،١‬ﻫـ‪ ،‬ص‪ (١٤٩ -١٤٥‬أورد ﱠ‬
‫ﳾء ﻣﻦ ذﻟﻚ ﲡﺎه رﺳﺎﻟﺘﻪ اﳌﻔﱰﺿﺔ ﰲ اﳉﱪ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫أﻟﻒ رﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﻧـﴫة ﻣـﺬﻫﺒﻬﻢ ﻛﺘﻠـﻚ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ اﳋﻄـﲑة‬ ‫أن أﺣﺪا ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﱠ َ‬ ‫‪ -٤‬ﻟﻮ ﻋﻠﻢ اﳌﺠﱪة ّ‬
‫وﻋﻠﻤﻮﻫﺎ؛ ﳊﺮص ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺬاﻫﺐ ﻋـﲆ اﻻﻋﺘـﺰاء إﱃ أﻫـﻞ‬ ‫ﻷﺷﺎدوا ﲠﺎ‪ ،‬وﺗﻨﺎﻗﻠﻮﻫﺎ‪ ،‬ودرﺳﻮﻫﺎ‪ّ ،‬‬
‫اﻟﺒﻴﺖ أو إﱃ ﻓﺮد ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﱂ ﳛﺪث ﳾء ﻣﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺠﺎج ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺑﲔ رﺳﺎﻟﺔ اﻹرﺟﺎء‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨـﺎ ﻧﺠـﺪ‬ ‫اﳊ َ ِ‬‫وﻃﺮﻳﻘﺔ ِ‬
‫ِ‬ ‫وأﺳﻠﻮﲠﺎ‬
‫ِ‬ ‫‪ -٥‬وﺑﺎﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺑﲔ رﺳﺎﻟﺔ اﳉﱪ ﻫﺬه‬
‫ﻧﻔـﺴﻴﻬﲈ‪ ،‬ورﺳـﺎﻟﺔ اﻹرﺟـﺎء‬‫اﺧﺘﻼف ﻣﻨﺸﺌﻴﻬﲈ واﺧﺘﻼف َ َ َ ْ ِ‬ ‫ُ‬ ‫اﺧﺘﻼﻓﺎ واﺿﺤﺎ ﺑﻴﻨﻬﲈ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ ﺑﻮﺿﻮح‬
‫ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺴﺎﻃﺔ اﻟﱰاﻛﻴﺐ‪ ،‬وﺳﻬﻮﻟﺔ اﳌﻌـﺎﲏ‪ ،‬ﺑﻴـﻨﲈ رﺳـﺎﻟﺔ اﳉـﱪ ﺗﺘﻤﻴـﺰ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻬـﺎ اﳊﺠﺎﺟﻴـﺔ‬
‫واﻹﻟﺰاﻣﻴﺔ اﳉﺪﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺑﺄﻫﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ أﻟﻴﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺄﻫﻞ اﻟﻘﺮن اﻷول‪.‬‬
‫ﺣﺪ ﻣﺎ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻌﺎﴏا ﻟﻪ أو ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣـﻦ ﻋـﴫه‪ ،‬ﺣﻴـﺚ ﻛـﺎن‬ ‫‪ -٦‬وﻇﺎﻫﺮ ﻛﻼم اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي ﻳﺸﲑ إﱃ ﱟ‬
‫أﻗﻮاﻟﻪ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﳌﻀﺎرع‪ ،‬ﻛﲈ ﻳﺸﲑ إﱃ أﻧﻪ ﻛﺎن ذا ﺟﲈﻋﺔ وأﺗﺒﺎع؛ ﻳﻘﻮل‪" :‬ﻟﻌﻤﺮو اﳊﺴﻦ ﺑﻦ‬ ‫ُ ْ ُِ‬
‫ﻳﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ َ‬
‫ﳏﻤﺪ وأﺗﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬وأﻫﻞ اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻣﻦ أﺷـﻴﺎﻋﻪ"‪ ،‬وﻳﻘـﻮل ﻋﻨـﻪ‪" :‬ذو اﻟﻐﻔـﻼت‪ ،‬وﻣـﻦ ﺗﺒﻌـﻪ ﻣـﻦ ذوي‬
‫اﳉﻬﺎﻻت" )ﻛﺘﺎب اﻟﺮد ﻋﲆ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﺑﻦ اﳊﻨﻔﻴﺔ‪ ،‬ﳎﻤﻮع رﺳﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم اﳍـﺎدي إﱃ اﳊـﻖ‬
‫اﻟﻘﻮﻳﻢ‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﺸﺎذﱄ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻹﻣﺎم زﻳﺪ ﺑـﻦ ﻋـﲇ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‪ ،‬ﺻـﻨﻌﺎء‪ ،‬ط‪١٤٢١ ،١‬ﻫــ‪/‬‬
‫‪٢٠٠١‬م‪ ،‬ص‪ ،(٣١٣ ،٢٩٩‬وﱂ ﻳﺬﻛﺮ أﻫﻞ اﳌﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ ﻓﺮﻗﺔ أو ﺟﲈﻋﺔ ﻣﻦ أﻫـﻞ اﳉـﱪ ﻣﻨـﺴﻮﺑﺔ‬
‫ووﻟﻌﻬﻢ وﻣﺒﺎﻟﻐﺘﻬﻢ ﰲ ﺗﻔﺮﻳﻊ اﻟﻔﺮق وﺗﻜﺜﲑﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﺘﺒﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺮق‪ِ َ َ ،‬‬ ‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻊ ﺣﺮﺻﻬﻢ ﻋﲆ َ ﱡ ِ‬
‫=‬
‫‪١١٩‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻛﻞ ِ‬
‫ﺷﺒﻪ اﳌﺠـﱪة‪ ،‬واﻵﻳـﺎت اﳌﺘـﺸﺎﲠﺔ اﻟﺘـﻲ‬ ‫وأرﺑﻌﲔ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﺳﺘﻘﴡ ﻓﻴﻬﺎ اﺑﻦ اﳊﻨﻔﻴﺔ ﱠ‬
‫ﻳﺴﺘﻨﺪون إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺒﻊ اﻟﻜﺘﺎب)‪.(١‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫رد ﻓﻴـﻪ ﻋـﲆ أﺳـﺌﻠﺔ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ اﳌﺤـﺴﻦ‬
‫‪ -٨‬ﻛﺘﺎب ﺗﻔﺴﲑ ﺧﻄﺎﻳﺎ اﻷﻧﺒﻴﺎء ‪ّ ،‬‬
‫اﻟﻌﻠﻮي ﺣﻮل ﺧﻄﺎﻳﺎ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ﺑﲈ ﻳﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﺗﻨﺰﳞﻬﻢ وﻋﺼﻤﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺒﻊ)‪.(٣‬‬
‫=‬
‫ﻫﺬا وﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﺒﻌﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﻋﲈرة )رﺳـﺎﺋﻞ اﻟﻌـﺪل واﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪ ١١٤‬ﻫـﺎﻣﺶ( أن ﻳﻜـﻮن‬
‫رﺟﺢ أن ﻳﻜﻮن أﺣﺪ اﺛﻨـﲔ ﻫـﲈ اﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ ﻋـﲇ ﺑـﻦ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻫﻮ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ‪ -‬ﱠ‬
‫ﳏﻤﺪ اﺑﻦ اﳊﻨﻔﻴﺔ‪ ،‬أو اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﺑﻦ اﳊﻨﻔﻴﺔ؛ اﺳـﺘﻨﺎدا إﱃ ﻣـﺎ ورد ﻋﻨـﺪ‬
‫)اﻟﻨﻮﺑﺨﺘﻲ‪ ،‬اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ )ق‪٣‬ﻫـ(‪ :‬ﻓﺮق اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﺮﺿـﺎ‪ ،‬ﺑـﲑوت‪ ،‬ط‪١٤٣٣ ،١‬ﻫــ‪/‬‬
‫‪٢٠١٢‬م‪ ،‬ص‪ (٧٠‬ﻣﻦ أن ﻛﻼ ﻣﻨﻬﲈ ﻛﺎن إﻣﺎﻣﺎ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻜﻴﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻢ "ﻣﻦ ﻏﻼة اﻟـﺸﻴﻌﺔ"‪ ،‬وأﺿـﺎف‬
‫أﻧﻪ "ﻇﻬﺮت ﻓﻴﻬﻢ أﻓﻜﺎر اﳉﱪ واﻟﺘﺸﺒﻴﻪ"‪ ،‬ﻋﺎزﻳﺎ ذﻟﻚ إﱃ اﳉﺰء اﻷول ﻣﻦ ﴍح ﻋﻴﻮن اﳌﺴﺎﺋﻞ‪.‬‬
‫وﻛﺮره أﻛﺜﺮ ﻣـﻦ ‪٣٥‬‬
‫ذﻛﺮه ﱠ‬ ‫ﺑﺄن اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي ﰲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺮد ﻋﻠﻴﻪ َ َ َ‬ ‫ﻏﲑ أن ذﻟﻚ ‪ -‬ﻋﲆ وﺟﺎﻫﺘﻪ ‪ُ ِ ْ ُ -‬‬
‫ﻳﺸﻜﻞ ﱠ‬
‫ﻣﺮة ﺑﺎﺳﻢ "اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ" ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﻘﻮل‪" :‬ﻗﺎل اﳊﺴﻦ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ"‪ ،‬و"ﻇـﻦ اﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ‬
‫ﳏﻤﺪ"‪ ،‬و"ﺛﻢ أﺗﺒﻊ ذﻟﻚ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ"‪ ،‬ﺑﺪون أن ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻘﺒﻪ "اﳊﻨﻔﻴﺔ"‪ ،‬ﺑﲈ ﻳﺜﺒﺖ أن اﺳﻢ واﻟﺪه‬
‫ﻛﺎن )ﳏﻤﺪا(‪ ،‬وﻟﻴﺲ )ﻋﻠﻴﺎ(‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﻫﻮ إذن‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ أورد اﻟﻨﺴﺎﺑﺔ اﻟﻌﻤﺮي‪ ،‬ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ ،‬اﺑﻦ أﰊ اﻟﻐﻨـﺎﺋﻢ اﻟﻌﻠـﻮي )ق‪٥‬ﻫــ( ﰲ اﳌﺠـﺪي ﰲ أﻧـﺴﺎب‬
‫اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬أﲪﺪ اﳌﻬﺪوي اﻟﺪاﻣﻐﺎﲏ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ آﻳﺔ اﷲ اﻟﻌﻈﻤﻲ اﳌﺮﻋﴚ اﻟﻨﺠﻔﻲ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻗﻢ‪ ،‬ط‪،٢‬‬
‫‪١٤٢٢‬ﻫـ‪ ،‬ص‪ ،٤٣٠‬اﺳﻢ )اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﳏﻤـﺪ( ﻣـﻦ ذرﻳـﺔ )ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ اﳊﻨﻔﻴـﺔ‪ ،‬وﻫـﻮ أﺑـﻮ ﺗـﺮاب‬
‫اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﴫي اﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋـﲇ ﺑـﻦ ﻋـﲇ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ اﺑـﻦ‬
‫ْﺘﴩ‪ ،‬ﻳﻘﺎل ﳍﻢ‪ :‬ﺑﻨﻮ أﰊ ﺗﺮاب‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧـﻪ‬ ‫ﻋﻘﺐ ﻣﻨْ َ ِ‬
‫ﻗﺘﻞ ﺑﻤﴫ‪ ،‬وﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ٌ‬ ‫اﳊﻨﻔﻴﺔ‪ ،‬وذﻛﺮ أﻧﻪ ُ ِ َ‬
‫ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﺗﺎرﻳﺦ وﻻدﺗﻪ وﻻ ﺗﺎرﻳﺦ وﻓﺎﺗﻪ؛ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺆﻛﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻌﺎﴏﺗﻪ ﻟﻺﻣﺎم اﳍﺎدي أو ﱡ َ‬
‫ﺗﻘﺪﻣـﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬إﻻ أن ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻧﺴﺒﻪ إﱃ اﻹﻣﺎم ﻋﲇ ‪ -‬واﻟﺘﻲ ﺑﻠﻐﺖ ‪ ١٠‬أﺳﲈء ‪ -‬ﺗﺘﻘـﺎرب ﻣـﻊ ﺳﻠـﺴﻠﺔ ﻧـﺴﺐ‬
‫اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻠﻎ ‪ ٩‬أﺳﲈء‪.‬‬
‫ﻓﻬﻞ ﻫﻮ ﻫﺬا اﳌﴫي؟ ﻳﺒﻘﻰ ذﻟﻚ ﳎﺮد اﺣﺘﲈل ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﻃﺒﻊ ﺿﻤﻦ رﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﺪل واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﻋـﲈرة‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪ ،٢٧٩ -١١١‬وﻃﺒـﻊ ﺿـﻤﻦ‬
‫ﳎﻤﻮع رﺳﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي‪ ،‬ص‪.٤٢١ -٢٦٧‬‬
‫)‪ (٢‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﲪﺰة‪ :‬اﻟﺸﺎﰲ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٨٤٠‬؛ واﳌﺤﲇ‪ :‬اﳊﺪاﺋﻖ اﻟﻮردﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٩‬‬
‫)‪ (٣‬اﳍﺎدي‪ :‬ﳎﻤﻮع رﺳﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي‪ ،‬ص‪.٤٥٩ -٤٣٩‬‬

‫‪١٢٠‬‬
‫‪‬‬

‫‪ -٩‬ﻛﺘﺎب ﻣﺴﺎﺋﻞ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ)‪ (١‬اﻟﻄﱪي‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺒﻊ)‪.(٢‬‬

‫‪ -١٠‬ﻛﺘﺎب ﺑﻮار اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ)‪ ،(٣‬وﱂ ﻳﻌﺮف اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ وﺟﻮده ﺷﻴﺌﺎ‪.‬‬
‫‪ -١١‬ﻛﺘﺎب أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ)‪ ،(٤‬وﻗﺪ ﻃﺒﻊ)‪ ،(٥‬وﻗﺪ اﺳﺘﻌﺮض ﻓﻴﻪ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر اﻷﺻﻮل‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﺪﻳﻦ اﷲ ﲠﺎ‪ ،‬وﻣﺎ "ﻻ ﻳﺴﻊ أﺣﺪا ﻣﻦ اﳌﻜﻠﻔﲔ ﺟﻬﻠﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺻﻮل ﻣﻦ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﷲ‪ ،‬وﻋﺪﻟﻪ‪ ،‬وإﺛﺒﺎت وﻋﺪه ووﻋﻴﺪه‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف‪ ،‬واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪،‬‬
‫وإﺛﺒﺎت اﻹﻣﺎﻣﺔ ﰲ اﳌﺼﻄﻔﲔ ﻣﻦ آل ﻧﺒﻲ اﷲ ‪ .(٦)"$‬وﻟﻌﻠﻪ أﺣﺪ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن‬
‫ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻨﴩﻫﺎ ﺑﲔ ﻋﻤﻮم اﻟﺮﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -١٢‬ﻛﺘﺎب اﻹﻣﺎﻣﺔ وإﺛﺒـﺎت اﻟﻨﺒـﻮة واﻟﻮﺻـﻴﺔ)‪ ،(٧‬وﻗـﺪ ﴎد اﻟﻮﺟﻴـﻪ)‪ (٨‬ﻋﻨـﺎوﻳﻦ‬
‫ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﳍﺬا اﻟﻌﻨﻮان‪ ،‬وﻫﻲ‪) :‬ﺑﺎب إﺛﺒﺎت اﻟﻨﺒـﻮة(‪ ،‬و )ﺗﺜﺒﻴـﺖ اﻟﻨﺒـﻮة(‪ ،‬و)ﺗﺜﺒﻴـﺖ ﻧﺒـﻮة‬
‫ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ(‪ ،‬و)ﺟﻮاب ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻨﺒﻮة واﻹﻣﺎﻣـﺔ(‪ .‬وﻗـﺪ‬
‫ﻃﺒﻊ ﻣﻨﻬﺎ )ﺑﺎب إﺛﺒﺎت اﻟﻨﺒﻮة()‪ ،(٩‬و)اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻧﺒﻮة ﳏﻤﺪ ÷()‪ ،(١٠‬و)ﺟﻮاب ﻣـﺴﺄﻟﺔ‬
‫اﻟﻨﺒﻮة واﻹﻣﺎﻣﺔ()‪ ،(١١‬و)ﺗﺜﺒﻴﺖ إﻣﺎﻣﺔ أﻣﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻋـﲇ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ _()‪،(١٢‬‬

‫)‪ (١‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﲪﺰة‪ :‬اﻟﺸﺎﰲ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٨٤٠‬‬

‫)‪ (٢‬اﳍﺎدي‪ :‬ﳎﻤﻮع رﺳﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي‪ ،‬ص‪.٥٣٨ -٥٢٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﲪﺰة‪ :‬اﻟﺸﺎﰲ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٨٤٠‬؛ واﳌﺤﲇ‪ :‬اﳊﺪاﺋﻖ اﻟﻮردﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٩‬‬
‫)‪ (٤‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﲪﺰة‪ :‬اﻟﺸﺎﰲ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٨٤٠‬؛ واﳌﺤﲇ‪ :‬اﳊﺪاﺋﻖ اﻟﻮردﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٩‬‬
‫)‪ (٥‬اﳍﺎدي‪ :‬ﳎﻤﻮع رﺳﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي‪ ،‬ص‪.١٩٦ -١٩١‬‬
‫)‪ (٦‬اﳍﺎدي‪ :‬ﳎﻤﻮع رﺳﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي‪ ،‬ص‪.١٩١‬‬
‫)‪ (٧‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﲪﺰة‪ :‬اﻟﺸﺎﰲ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٨٤٠‬؛ واﳌﺤﲇ‪ :‬اﳊﺪاﺋﻖ اﻟﻮردﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٩‬‬
‫)‪ (٨‬أﻋﻼم اﳌﺆﻟﻔﲔ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬ج‪.٤٣٠ ،٤٢٩ ،٤٢٨ ،٢‬‬
‫)‪ (٩‬اﳍﺎدي‪ :‬ﳎﻤﻮع رﺳﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي‪ ،‬ص‪.٤٢٣ -٤٢٢‬‬
‫)‪ (١٠‬اﳍﺎدي‪ :‬ﳎﻤﻮع رﺳﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي‪ ،‬ص‪.٤٢٧ -٤٢٥‬‬
‫)‪ (١١‬اﳍﺎدي‪ :‬ﳎﻤﻮع رﺳﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي‪ ،‬ص‪.٤٣٥ -٤٢٨‬‬
‫)‪ (١٢‬اﳍﺎدي‪ :‬ﳎﻤﻮع رﺳﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي‪ ،‬ص‪.٤٣٨ -٤٣٦‬‬

‫‪١٢١‬‬
 ‫‪‬‬

‫و)ﻣﺴﺄﻟﺔ ﰲ اﻹﻣﺎﻣﺔ()‪ ،(١‬و)ﺗﺜﺒﻴﺖ اﻹﻣﺎﻣﺔ()‪.(٢‬‬

‫‪ -١٣‬ﻛﺘﺎب اﻟﺮد ﻋﲆ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ)‪ ،(٣‬وﱂ أﻋﺮف ﻋﻦ وﺟﻮده ﺷﻴﺌﺎ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻃﺒﻊ ﺑﻌﻨﻮان )ﺟﻮاب ﻷﻫﻞ ﺻﻨﻌﺎء ﻋـﲆ‬ ‫‪ -١٤‬ﻛﺘﺎب اﻟﺮد ﻋﻞ أﻫﻞ ﺻﻨﻌﺎء ‪ ،‬وﻗﺪ ُ ِ‬
‫ٍ‬
‫ﻛﺘﺎب ﻛﺘﺒـﻮه إﻟﻴـﻪ ﻋﻨـﺪ ﻗﺪوﻣـﻪ اﻟﺒﻠـﺪ(‪ ،‬وﻳﺒـﺪو أﻧـﻪ أﻟﻔـﻪ ﻋﻨـﺪ دﺧﻮﻟـﻪ ﺻـﻨﻌﺎء ﻋـﺎم‬
‫‪٢٨٨‬ﻫـ‪٩٠٠/‬م ﳌﺎ ﺳﺄﻟﻮه ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺒﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﳍـﻢ ﻓﻴـﻪ‪" :‬واﳊﻤـﺪ ﷲ وأﻧـﺎ‬
‫ﻣﺘﻤﺴﻚ ﺑﺄﻫﻞ ﺑﻴﺖ اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬وﻣﻌﺪن اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،... ،‬ﻓﺄﻧـﺎ أﻗﻔـﻮ آﺛـﺎرﻫﻢ‪ ،‬وأﲤﺜـﻞ ﻣﺜـﺎﳍﻢ‪،‬‬
‫وأﻗﻮل ﺑﻘﻮﳍﻢ‪ ،‬وأدﻳﻦ ﺑﺪﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬وأﺣﺘﺬي ﺑﻔﻌﻠﻬﻢ")‪.(٥‬‬
‫‪ -١٥‬ﻛﺘﺎب اﻟﺮد ﻋﲆ ﺳﻠﻴﲈن ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ)‪) (٦‬ق‪٢‬ﻫـ‪٧/‬م(‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺒﻊ‪ ،‬وﻓﻴﻪ َ َ‬
‫ﺑﺤﺚ‬
‫اﳍﺎدي)‪ (٧‬ﺣﺪوث ﺻﻔﺎت أﻓﻌﺎل اﷲ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺮﺿﺎ واﻟﺴﺨﻂ ﺑﺤﻖ اﷲ‪ ،‬وﻏﲑﻫﲈ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﳍﺎدي‪ :‬ﳎﻤﻮع رﺳﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي‪ ،‬ص‪.٤٨٥ -٤٨٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﻃﺒﻊ ﻣﻊ اﳌﻨﺘﺨﺐ‪ ،‬ص‪ .٥٠٤ -٤٩٣‬وﻓﻴﻪ ﻧﻘﺺ ﻛﲈ اﺗﻀﺢ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻪ ﻣﻊ ﳐﻄﻮﻃﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﲪﺰة‪ :‬اﻟﺸﺎﰲ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٨٤٠‬؛ واﳌﺤﲇ‪ :‬اﳊﺪاﺋﻖ اﻟﻮردﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٩‬‬
‫)‪ (٤‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﲪﺰة‪ :‬اﻟﺸﺎﰲ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٨٤٠‬‬
‫)‪ (٥‬اﳍﺎدي‪ :‬ﳎﻤﻮع رﺳﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي‪ ،‬ص‪.٩٦ -٩٥‬‬
‫)‪ (٦‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﲪﺰة‪ :‬اﻟﺸﺎﰲ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٨٤٠‬؛ واﳌﺤﲇ‪ :‬اﳊـﺪاﺋﻖ اﻟﻮردﻳـﺔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪ .٢٩‬وﺳـﻠﻴﲈن‪:‬‬
‫ﱢ‬
‫اﳌﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﳉﺮﻳﺮﻳﺔ‪ ،‬أو اﻟـﺴﻠﻴﲈﻧﻴﺔ‪ ،‬اﳌﻨـﺴﻮﺑﺔ‬ ‫اﳉﺰري‪،‬‬ ‫ﻫﻮ ﺳﻠﻴﲈن ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﱠ ﱢ‬
‫اﻟﺮﻗﻲ َ‬
‫ﺑﺴﻢ اﻹﻣﺎم إدرﻳﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﳊـﺴﻨﻲ )ت‪١٧٧‬ﻫــ‪٧٩٣/‬م( ﺑﺘﻮﺟﻴـﻪ ﻫـﺎرون‬ ‫اﲥﻢ ﱢ‬
‫إﱃ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬ﱡ ِ َ‬
‫أﺳﻨَ ََﺪ إﻟﻴﻪ اﻷﺷﻌﺮي )ت‪٣٣٠‬ﻫـ‪٩٤١/‬م( ﰲ اﳌﻘﺎﻻت أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪" :‬إن اﷲ ﱂ ﻳﺰل‬ ‫اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ْ‬
‫ﻳﻌـﴡ‪ ،‬وأن اﻹرادة ﻟﻠـﴚء ﻫـﻲ اﻟﻜﺮاﻫـﺔ ﻟـﻀﺪه‪،‬‬ ‫ﻣﺮﻳﺪا‪ ،‬وأﻧﻪ ﱂ ﻳـﺰل ﻛﺎرﻫـﺎ ﻟﻠﻤﻌـﺎﴆ‪ ،‬وﻷن ُ ْ َ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﱂ ﻳﺰل راﺿﻴﺎ‪ ،‬وﱂ ﻳﺰل ﺳﺎﺧﻄﺎ"‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﲔ ﻣﺎ ﻋﺎﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي؛ وﻟﻌﻠﻪ ﻷﺟﻞ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻘﻮل ﻧﺴﺒﻪ اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي إﱃ أﻫﻞ اﳉﱪ‪ ،‬وﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﺑﺄﻧﻪ "ﳑﻦ ﻳﺪﻋﻲ اﻟﻌﻠـﻢ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻣـﻦ اﳌﺠـﱪة"‪.‬‬
‫اﳍﺎدي‪ :‬اﻟﺮد ﻋﲆ ﺳﻠﻴﲈن ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪ ،‬ﳎﻤﻮع رﺳﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي‪ ،‬ص‪٢٠٠‬؛ واﻷﺷﻌﺮي‪ ،‬ﻋﲇ ﺑﻦ‬
‫اﳊﺴﻦ‪ ،‬أﺑﻮ اﳊﺴﻦ )ت‪٣٣٠‬ﻫـ(‪ :‬ﻣﻘﺎﻻت اﻹﺳﻼﻣﻴﲔ واﺧﺘﻼف اﳌﺼﻠﲔ‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﻋﺒﺪاﳊﻤﻴﺪ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﳌﴫﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ط‪١٣٦٩ ،١‬ﻫـ‪١٩٥٠ /‬م ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪١٣٨ ،١٣٥‬؛‬
‫وﻋﲇ ﺑﻦ ﺑﻼل‪ :‬ﺗﺘﻤﺔ اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ‪ ،‬ص‪٥١٢ ،٥١١‬؛ واﳊﻤﲑي‪ :‬اﳊﻮر اﻟﻌﲔ‪ ،‬ص‪.٢٠٠‬‬
‫)‪ (٧‬ﳎﻤﻮع رﺳﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي‪ ،‬ص‪.٢٠٣ -٢٠٠‬‬

‫‪١٢٢‬‬
‫‪‬‬

‫‪ -١٦‬ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺎﻟﻎ اﳌﺪرك)‪ ،(١‬وﻗﺪ ﻃﺒﻊ)‪ ،(٢‬وﻓﻴﻪ ذﻛﺮ ﻣﺎ ﳚﺐ ﻋﲆ اﻟﺒﺎﻟﻎ اﳌـﺪرك‬

‫ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ وﻏﲑ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺪ ﴍﺣﻪ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ اﳍﺎروﲏ )ت‪٤٢٦‬ﻫـ(‬

‫ٍ‬
‫ﺑﴩح‪ ،‬وﻃﺒﻊ ﻣﻌﻪ‪.‬‬
‫‪ -١٧‬ﻛﺘﺎب اﳌﻨﺰﻟﺔ ﺑﲔ اﳌﻨﺰﻟﺘﲔ)‪ ،(٣‬وﻗﺪ ﻃﺒﻊ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ ﻓﻴـﻪ أﺑﻮاﺑـﺎ ﻣـﻦ أﺻـﻮل‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وذﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ اﳌﻨﺰﻟﺔ ﺑﲔ اﳌﻨﺰﻟﺘﲔ)‪.(٤‬‬
‫‪ -١٨‬ﻛﺘﺎب اﳉﻤﻠﺔ)‪ ،(٥‬وذﻛﺮ ﻓﻴﻪ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وأﺻﻮل اﻟﴩاﺋﻊ‪ ،‬وﻛﺜـﲑا ﻣـﻦ‬
‫ﻃﺒﻊ )‪.(٦‬‬
‫اﻟﴩاﺋﻊ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳉﻤﻠﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ُ ِ َ‬
‫‪ -١٩‬ﻛﺘﺎب اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ)‪ ،(٧‬وﻗﺪ ﻃﺒﻊ‪ ،‬وذﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺪﻳﻦ اﷲ ﺑﻪ ﰲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬وﻗﻴﺎم اﳊﺠﺔ‬
‫ﻋﲆ أﻫﻞ اﻟﻔﱰات‪ ،‬وأن رﺿﺎ اﷲ وﺳﺨﻄﻪ ﺑﺤﺴﺐ ﻋﻤﻞ اﻟﻌﺒﺪ ﻻ ﺑﺤﺴﺐ ﻋﻠﻢ اﷲ)‪.(٨‬‬
‫‪ -٢٠‬ﻛﺘﺎب ﻓﻴﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪل واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وإﺛﺒـﺎت اﻟﻨﺒـﻮة ﰲ اﻟﻨﺒـﻲ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫وآﻟﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻃﺒﻊ)‪ ،(٩‬وﻗﺪ ﴍح ﻓﻴﻪ ﻫﺬه اﻷﺻﻮل وأدﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬وذﻛﺮ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻳﻮردﻫـﺎ‬
‫اﳌﺠﱪة ُ َ ً‬
‫ﺷﺒﻬﺎ ﻛﺎﳍﺪى واﻟﻀﻼل وﻏﲑﻫﲈ‪ ،‬وذﻛﺮ ﻓﻴﻪ أﺧﺒﺎر ﺑﻌـﺾ اﻷﺋﻤـﺔ‪ ،‬وﻣـﻨﻬﻢ‬
‫ﻳﺸﺪد ﻋﲆ وﺟﻮب‬
‫اﻹﻣﺎم زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ أﻟﻔﻪ ﻟﻠﺘﺜﻘﻴﻒ اﻟﻌﺎم أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﱢ ُ‬
‫)‪ (١‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﲪﺰة‪ :‬اﻟﺸﺎﰲ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٨٤٠‬؛ واﳌﺤﲇ‪ :‬اﳊﺪاﺋﻖ اﻟﻮردﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٩‬‬
‫)‪ (٢‬اﳍﺎدي‪ :‬ﳎﻤﻮع رﺳﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي‪ ،‬ص‪.٤٨ -٤١‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺤﲇ‪ :‬اﳊﺪاﺋﻖ اﻟﻮردﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٩‬‬
‫)‪ (٤‬اﳍﺎدي‪ :‬ﳎﻤﻮع رﺳﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي‪ ،‬ص‪.١٧٩ -١٥٢‬‬
‫)‪ (٥‬اﳌﺤﲇ‪ :‬اﳊﺪاﺋﻖ اﻟﻮردﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٩‬‬
‫)‪ (٦‬ﻋﲈرة‪ :‬رﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﺪل واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪٢٩٤ -٢٨١‬؛ واﳍﺎدي‪ :‬ﳎﻤﻮع رﺳﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي‪،‬‬
‫ص‪.١٩٠ -١٨٠‬‬
‫)‪ (٧‬اﳌﺤﲇ‪ :‬اﳊﺪاﺋﻖ اﻟﻮردﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٩‬‬
‫)‪ (٨‬اﳍﺎدي‪ :‬ﳎﻤﻮع رﺳﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي‪ ،‬ص‪.٩١ -٨٦‬‬
‫)‪ (٩‬ﻋﲈرة‪ :‬رﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﺪل واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪١٠٩ -٦٣‬؛ واﳍﺎدي‪ :‬ﳎﻤﻮع رﺳﺎﺋﻞ اﻹﻣـﺎم اﳍـﺎدي‪،‬‬
‫ص‪.٨٥ -٤٩‬‬

‫‪١٢٣‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﱡ‬
‫ﺗﻌﻠﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﻬﺎم وﻻﺗﻪ وﻋﲈﻟﻪ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺮﻋﻴﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ‪.‬‬
‫‪ -٢٢‬ﻛﺘﺎب ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻜﺮﳼ‪ ،‬ﻃﺒﻊ)‪.(١‬‬
‫‪ -٢٣‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺮش واﻟﻜﺮﳼ‪ ،‬ﻃﺒﻊ)‪.(٢‬‬
‫‪ -٢٤‬ﻛﺘﺎب اﻟﺮد ﻋﲆ اﳌﺠﱪة اﻟﻘﺪرﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻜﺘﺎب اﻷول‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺒﻊ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻓﻨﱠﺪ‬
‫ﻗﻮل اﳌﺠﱪة‪ ،‬وأورد ﻋﻠﻴﻬﻢ آﻳﺎت ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ‪ ،‬وأﻟـﺰﻣﻬﻢ إﻣـﺎ اﻟﻘـﻮل ﺑﺎﻟﻌـﺪل أو‬
‫اﻟﻜﻔﺮ ﺑﲈ أﻧﺰل اﷲ)‪.(٣‬‬
‫‪ -٢٥‬ﻛﺘﺎب اﻟﺮد ﻋﲆ اﳌﺠﱪة اﻟﻘﺪرﻳﺔ اﻟﺜﺎﲏ‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺒﻊ‪ ،‬وﻓﻴﻪ أﺑﻄﻞ ﻣﺎ ﲢـﺘﺞ ﺑـﻪ‬
‫اﳌﺠﱪة‪ ،‬وذﻛﺮ اﻵﻳﺎت وﺷﻮاﻫﺪ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻣﲈ ﻳﺸﻬﺪ ﺑﻌﺪل اﷲ وﻧﻔﻲ اﳉﱪ)‪.(٤‬‬
‫أن اﻟﻘﺮآن ﻗﺪ ذﻫﺐ ﺑﻌﻀﻪ‪ ،‬ﻃﺒﻊ)‪ ،(٥‬وﻗﺪ ذﻛﺮ أﻧـﻪ ﻛـﺎن‬
‫زﻋﻢ ﱠ‬
‫ﻣﻦ َ َ َ‬
‫اﻟﺮد ﻋﲆ َ ْ‬
‫‪ -٢٦‬ﱡ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﱂ ﻳﺒﻖ إﻻ أﻗﻠﻪ"‪ ،‬وأﻧـﻪ "ذﻫـﺐ‬
‫ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ "ﻗﺪ ذﻫﺐ ُ‬
‫ﻫﻨﺎك َ ْ‬
‫ﻋﺎﻣﺘﻪ")‪ ،(٦‬ﻋﲆ أن اﻟﻘﻮل ﺑﻨﻘﺼﺎن اﻟﻘﺮآن ﻛـﺎن ‪ -‬ﰲ ﻣـﺎ ﻳﺒـﺪو ‪ -‬ﺷـﺎﺋﻌﺎ ﰲ ﻋـﴫ‬
‫ﱠ‬
‫)‪(٧‬‬
‫رد ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻹﻣﺎم اﳍـﺎدي ردا ﻋﻘﻠﻴـﺎ‪ ،‬ﺛـﻢ ﺛﻨـﺎه ﺑﺎﻷدﻟـﺔ ﻣـﻦ‬
‫اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي ‪ .‬وﻗﺪ ﱠ‬
‫)‪ (١‬اﳍﺎدي‪ :‬ﳎﻤﻮع رﺳﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي‪ ،‬ص‪.٢٠٩ -٢٠٤‬‬
‫)‪ (٢‬اﳍﺎدي‪ :‬ﳎﻤﻮع رﺳﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي‪ ،‬ص‪.٢١٧ -٢١٠‬‬
‫)‪ (٣‬اﳍﺎدي‪ :‬ﳎﻤﻮع رﺳﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي‪ ،‬ص‪.٢٣٨ -٢١٨‬‬
‫)‪ (٤‬ﻋﲈرة‪ :‬رﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﺪل واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪٦١ -٢٩‬؛ واﳍﺎدي‪ :‬ﳎﻤـﻮع رﺳـﺎﺋﻞ اﻹﻣـﺎم اﳍـﺎدي‪،‬‬
‫ص‪.٢٦٦ -٢٣٩‬‬
‫)‪ (٥‬اﳍﺎدي‪ :‬ﳎﻤﻮع رﺳﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي‪ ،‬ص‪.٤٦٤ -٤٦٠‬‬
‫)‪ (٦‬اﳍﺎدي‪ :‬اﻟﺮد ﻋﲆ ﻣﻦ زﻋﻢ أن اﻟﻘﺮآن ﻗﺪ ذﻫﺐ ﺑﻌـﻀﻪ‪ ،‬ﳎﻤـﻮع رﺳـﺎﺋﻞ اﻹﻣـﺎم اﳍـﺎدي إﱃ اﳊـﻖ‬
‫اﻟﻘﻮﻳﻢ‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﺸﺎذﱄ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻹﻣﺎم زﻳﺪ ﺑـﻦ ﻋـﲇ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‪ ،‬ﺻـﻨﻌﺎء‪ ،‬ط‪١٤٢١ ،١‬ﻫــ‪/‬‬
‫‪٢٠٠١‬م‪ ،‬ص‪.٤٦٢ ،٤٦١‬‬
‫رواﻳﺎت ُ ْ َ ﱡ‬
‫ﻳﺸﺘﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺮاﺋﺤﺔ‪ ،‬وﻗﻌﺖ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﳊﺠـﺎج اﻟﻨﻴـﺴﺎﺑﻮري )ت‪٢٦١‬ﻫــ( ﰲ‬ ‫ٌ‬ ‫)‪ (٧‬ﻫﻨﺎك‬
‫ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪاﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺑـﲑوت‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪ ،٧٢٦‬رﻗـﻢ‪،١٠٥٠‬‬
‫ص‪ ،١٠٧٥‬رﻗﻢ‪١٤٥٢‬؛ واﻟﻜﻠﻴﻨﻲ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘـﻮب )ت‪٣٢٩‬ﻫــ( ﰲ اﻟﻜـﺎﰲ‪ ،‬ﻣﻨـﺸﻮرات اﻟﻔﺠـﺮ‪،‬‬
‫=‬
‫‪١٢٤‬‬
‫‪‬‬

‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﺮﺳﻮل ÷‪.‬‬

‫‪ -٢٧‬ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺒﻊ)‪.(١‬‬
‫‪ -٢٨‬ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻨﺒﺎﻋﻲ)‪ ،(٢‬وﻗﺪ ﻃﺒﻊ)‪.(٣‬‬
‫‪ -٢٩‬ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻷﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳛﻴﻰ ’‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺒﻌﺖ)‪.(٤‬‬
‫‪ -٣٠‬ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻌﻠﻮي ﻣﲈ ﺳـﺄل ﻋﻨـﻪ اﳍـﺎدي إﱃ اﳊـﻖ‪ ،‬وﻗـﺪ‬
‫ﻃﺒﻌﺖ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺘﲔ ﻓﻘﻂ)‪ ،(٥‬ﻏـﲑ أن اﻟﺒﺎﺣـﺚ ﺟـﲈل اﻟـﺸﺎﻣﻲ ﻧـﴩ‬
‫)ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﲇ ﺑﻦ ]ﳏﻤﺪ ﺑﻦ[ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ اﻟﻌﻠﻮي ﺳﺄل ﻋﻨﻬﺎ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ _()‪،(٦‬‬
‫وﻓﻴﻬﺎ ﺣﻮاﱄ ‪ ٣٩‬ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﺑﲈ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺴﺄﻟﺘﺎن اﻟﺴﺎﺑﻘﺘﺎن‪ ،‬وأﺳﻠﻮب اﳉﻮاب ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺸﺒﻪ‬
‫أﺳﺎﻟﻴﺐ اﳍﺎدي ﰲ ﻛﺘﺒﻪ اﻷﺧﺮى؛ وﻫﻮ أﻣﺮ ﻳﺸﲑ إﱃ وﻗﻮع اﺟﺘﺰاء ﻛﺒﲑ ﳍﺬه اﳌﺴﺎﺋﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي ﻇﻬﺮ ﰲ اﳌﻄﺒﻮﻋﺔ‪ ،‬وﻳﺸﲑ إﱃ أﳘﻴﺔ ﻧـﴩﻫﺎ ﻛﺎﻣﻠـﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻨـﻮان )ﻣـﻦ‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻌﻠﻮي( ﰲ اﳌﻄﺒﻮﻋﺔ ﻳﺸﲑ إﱃ ذﻟﻚ اﻻﺟﺘﺰاء‪.‬‬
‫=‬
‫ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪١٤٢٨ ،١‬ﻫـ‪٢٠٠٧ /‬م‪ ،‬ج‪ ،٨‬ص‪ ،٢٥٩ ،١٤٢ -١٤١‬أﻣﺎ أﺳﺘﺎذه اﳌﻔﴪ ﻋﲇ ﺑﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ‬
‫اﻟﻘﻤﻲ )ت‪٣٢٩‬ﻫـ‪٩٤٠/‬م( ﻓﺘﻔﺴﲑه ﳑﻠﻮء ﻣﻨﻬـﺎ‪" ،‬وﻟـﻪ ﻏﻠـﻮ" ﰲ ذﻟـﻚ )اﻟﻜﺎﺷـﺎﲏ‪ ،‬ﳏـﺴﻦ اﻟﻔـﻴﺾ‬
‫)ت‪١٠٩١‬ﻫـ(‪ :‬اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﺼﺎﰲ‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﺣﺴﲔ اﻷﻋﻠﻤـﻲ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ اﻟـﺼﺪر‪ ،‬ﻃﻬـﺮان‪ ،‬ط‪١٤١٦ ،٢‬ﻫــ ‪،‬‬
‫ج‪ ،١‬ص‪ ،(٥٣ -٥٢‬وﻳﺮوى ذﻟﻚ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﺑﻌـﺾ اﻹﺳـﲈﻋﻴﻠﻴﺔ‪ .‬ﻳﻨﻈـﺮ اﺑـﻦ ﺣـﺰم‪ ،‬ﻋـﲇ ﺑـﻦ أﲪـﺪ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮي )ت‪٤٥٦‬ﻫـ(‪ :‬اﻟﻔﺼﻞ ﰲ اﳌﻠﻞ واﻷﻫـﻮاء واﻟﻨﺤـﻞ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ اﻟـﺴﻼم اﻟﻌﺎﳌﻴـﺔ‪ ،‬ج‪،٤‬‬
‫ص‪١٣٩‬؛ واﻟﻔﻘﻲ‪ ،‬اﳊﺒﻴﺐ‪ :‬اﻟﺘﺄوﻳﻞ أﺳﺴﻪ وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﰲ اﳌﺬﻫﺐ اﻹﺳـﲈﻋﻴﲇ‪ :‬اﻟﻘـﺎﴈ ﻧﻌـﲈن‪ ،‬اﳉﺎﻣﻌـﺔ‬
‫اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺪراﺳﺎت واﻷﺑﺤﺎث اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ‪١٩٩١ ،‬م‪ ،‬ص‪.٩‬‬
‫)‪ (١‬اﳍﺎدي‪ :‬ﳎﻤﻮع رﺳﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي‪ ،‬ص‪.٦١٢ -٦٠٨‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻨﺒﺎﻋﻲ‪ :‬ﱂ أﻋﺮﻓﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﳍﺎدي‪ :‬ﳎﻤﻮع رﺳﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي‪ ،‬ص‪.٦١٤ -٦١٣‬‬
‫)‪ (٤‬اﳍﺎدي‪ :‬ﳎﻤﻮع رﺳﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي‪ ،‬ص‪.٦١٩ -٦١٥‬‬
‫)‪ (٥‬اﳍﺎدي‪ :‬ﳎﻤﻮع رﺳﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي‪ ،‬ص‪.٦٢٢ -٦٢١‬‬
‫)‪ (٦‬ﻧﴩﻫﺎ إﻟﻜﱰوﻧﻴﺎ ﰲ ‪١٤٤٠‬ﻫـ‪٢٠١٨ /‬م‪ ،‬ﻋﻦ ﳐﻄﻮﻃﺔ رﻗﻤﻴﺔ‪ ،‬أﻫﺪاﻧﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪١٢٥‬‬
 ‫‪‬‬

‫‪ -٣١‬ﺟﻮاب ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻻﺑﻨﻪ اﳌﺮﺗﴣ ’‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺒﻌﺖ)‪.(١‬‬

‫‪ -٣٢‬ﻛﺘﺎب ﺟﻮاب اﻟﻘﻤﻲ)‪ ،(٢‬وﻗﺪ ﻃﺒﻊ ﺑﻌﻨﻮان )ﺟﻮاب ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻗﻢ()‪.(٣‬‬
‫‪ -٣٣‬ﻛﺘﺎب ﺟﻮاب ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺮازي ‪ -‬ﺟﺰءان)‪ ،- (٤‬وﻗﺪ ﻃﺒﻊ ﺑﻌﻨﻮان )ﺟـﻮاب ﻣـﺴﺎﺋﻞ‬
‫أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺮازي(‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﺪﻳﺪة ﰲ اﻷﺻﻮل واﻟﻔﻘﻪ واﳌﻌﺎرف اﻟﻌﺎﻣﺔ)‪.(٥‬‬
‫‪ -٣٤‬ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻄﱪﻳﲔ‪ ،‬أﺟﺎب ﻋﻨﻬﺎ اﳍﺎدي ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣـﺴﺎﺋﻞ‬
‫ﰲ اﻟﺘﻔــﺴﲑ وأﺻــﻮل اﻟــﺪﻳﻦ وﻓﺮوﻋــﻪ‪ ،‬واﻟﻔــﺮق واﳌــﺬاﻫﺐ‪ ،‬وﺗﻌﺮﻳــﻒ اﳌﺮﺟــﺊ‪،‬‬
‫واﳌﻨﺎﻓﻖ‪ ،‬واﻟﻘﺪري‪ ،‬واﳊﺸﻮي‪ ،‬واﻹﻣﺎﻣﻲ‪ ،‬واﻟﺸﻴﻌﻲ‪ ،‬واﻟﺰﻳﺪي)‪.(٦‬‬
‫ت‪ -‬أﺻﻮل اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط‬
‫‪ -٣٥‬ﻛﺘﺎب اﻟﻘﻴـﺎس)‪ ،(٧‬ﺑﺤـﺚ ﻓﻴـﻪ ﺳـﺒﺐ اﻓـﱰاق اﻷﻣـﺔ‪ ،‬وﻣـﺴﺄﻟﺔ اﺳـﺘﻨﺒﺎط‬
‫اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻮ اﻟﺬي ﳚﺐ اﺗﺒﺎﻋﻪ ﻣﻦ أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ‪ ،‬وﻣﺘـﻰ ﳜﺘﻠﻔـﻮن‪،‬‬
‫وﻏﲑ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺒﻊ أﻳﻀﺎ)‪.(٨‬‬
‫‪ -٣٦‬ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻨﺔ)‪ ،(٩‬وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ )ﺗﻔﺴﲑ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﺴﻨﺔ(‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺒـﻊ)‪ ،(١٠‬وﻳﺘﻨـﺎول‬

‫)‪ (١‬اﳍﺎدي‪ :‬ﳎﻤﻮع رﺳﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي‪ ،‬ص‪.٦٢٥ -٦٢٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﲪﺰة‪ :‬اﻟﺸﺎﰲ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ .٨٤٠‬واﻟﻘﻤﻲ ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﻗﻢ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﰲ إﻳﺮان ﺗﻘﻊ ﺟﻨﻮب ﻃﻬﺮان‬
‫وﺷﲈل أﺻﻔﻬﺎن‪ .‬اﻟﺒﻐﺪادي‪ :‬دﻟﻴﻞ اﳌﺴﺎﻓﺮ إﱃ إﻳﺮان‪ ،‬ص‪.٣٠٥‬‬
‫)‪ (٣‬اﳍﺎدي‪ :‬ﳎﻤﻮع رﺳﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي‪ ،‬ص‪.٥٥٧ -٥٥٠‬‬
‫)‪ (٤‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﲪﺰة‪ :‬اﻟﺸﺎﰲ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٨٣٩‬‬
‫)‪ (٥‬اﳍﺎدي‪ :‬ﳎﻤﻮع رﺳﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي‪ ،‬ص‪.٦٠٧ -٥٥٨‬‬
‫)‪ (٦‬ﻧﴩﻫﺎ أﻳﻀﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺟﲈل اﻟﺸﺎﻣﻲ إﻟﻜﱰوﻧﻴﺎ‪ ،‬ﰲ ‪١٤٣٨‬ﻫـ‪٢٠١٦ /‬م‪.‬‬
‫)‪ (٧‬اﳍﺎروﲏ‪ :‬اﻹﻓﺎدة‪ ،‬ص‪١٠١‬؛ و ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﲪـﺰة‪ :‬اﻟـﺸﺎﰲ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٨٣٩‬؛ واﳌﺤـﲇ‪ :‬اﳊـﺪاﺋﻖ‬
‫اﻟﻮردﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٩‬‬
‫)‪ (٨‬اﳍﺎدي‪ :‬ﳎﻤﻮع رﺳﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي‪ ،‬ص‪.٥٠٣ -٤٨٦‬‬
‫)‪ (٩‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﲪﺰة‪ :‬اﻟﺸﺎﰲ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٨٣٩‬‬
‫)‪ (١٠‬اﳍﺎدي‪ :‬ﳎﻤﻮع رﺳﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي‪ ،‬ص‪.٤٨٢ -٤٦٥‬‬

‫‪١٢٦‬‬
‫‪‬‬

‫اﻟﺮد ﻋﲆ ﻣﻦ زﻋﻢ أن اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻴﺴﺖ وﺣﻴﺎ ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ اﺟﺘﻬﺎد ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل ÷‪.‬‬
‫ث‪ -‬اﻟﻔﻘﻪ‬
‫ﻛﺎن اﳍﺎدي ﻓﻘﻴﻬﺎ ﺑﺎرﻋﺎ‪ ،‬وإﻣﺎﻣﺎ ﻣﺘﻤﻜﻨﺎ‪ ،‬وﲤﻴﺰ ﻓﻘﻬﻪ ﱡ ِ‬
‫ﺑﺘﻜﻴﻔﻪ ﻣﻊ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ؛ ﻛﻮﻧـﻪ‬
‫ﻧﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻋﲆ أﺳﺎس اﻓﱰاﺿﺎﲥﺎ وﺗﻌﻘﻴﺪاﲥﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻨﺒﻨﻴﺎ ﻋﲆ ﻓﻘﻪ اﻟﻮاﻗـﻊ‬
‫اﳌﻮﺟﻬـﺔ‪.‬‬
‫وﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺮﻋﻴﺔ ﺑﲈ ﻻ ﳜﻞ ﺑﻤﺒﺎدئ وأﻫﺪاف وأﺳﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﻧﺼﻮﺻﻪ ﱢ‬
‫وإذ ﻳﻜﺘﺐ إﻣﺎم اﻷﻣﺔ ﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻣﻦ واﻗـﻊ ﻋﻤـﲇ وﺑﻴﺌـﺔ‬
‫واﻗﻌﻴﺔ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻣﺪﻋﺎة ﻟﻠﻘﻮل ﺑﺄن ذﻟﻚ اﻟﻔﻘﻪ ﻓﻘﻪ ﻧﺎﺿﺞ وﻋﻤﲇ وﺷﺎﻣﻞ ﻳﻌﺎﻟﺞ ﻗﻀﺎﻳﺎ‬
‫اﻟﻔﺮد واﳌﺠﺘﻤﻊ ﻣﻌﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺮك اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي ﻋﺪدا ﻣﻦ اﳌﺆﻟﻔﺎت اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -٣٧‬اﻷﺣﻜــﺎم ﰲ اﳊــﻼل واﳊــﺮام)‪ ،(١‬وﻫــﻮ ﻛﺘــﺎب ﻣــﺸﻬﻮر‪ ،‬ﻗــﺎل اﻟــﺸﻬﻴﺪ‬
‫اﳌﺤﲇ)‪٦٥٢) (٢‬ﻫــ‪١٢٥٤/‬م(‪" :‬وﻫﻮ ﳎﻠﺪان ﰲ اﻟﻔﻘﻪ ﻣﺘﻀﻤﻨﺎ ﺗﻔﺼﻴﻞ اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ اﻵﺛـﺎر‬
‫واﻟﺴﻨﻦ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬واﻷﻗﻴﺴﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ اﻟـﺼﺎﺋﺐ‪ ،‬واﻟﻔﻜـﺮ اﻟﺜﺎﻗـﺐ‪،‬‬
‫وﺣﺴﻦ اﳌﻌﺮﻓﺔ"‪ ،‬وﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺄﻧﻪ أول ﻛﺘﺎب ﺟﺎﻣﻊ ﻷﺑﻮاب اﻟﻔﻘـﻪ ُ ِ َ‬
‫ﻛﺘـﺐ ﰲ ﻓﻘـﻪ أﻫـﻞ‬
‫وﻳﺴﻤﻰ ﻫﻮ وﻛﺘﺎﺑﻪ اﻵﺧﺮ )اﳌﻨﺘﺨﺐ( ﺑـ)اﳉـﺎﻣﻌﲔ()‪.(٣‬‬
‫اﻟﺒﻴﺖ ﺟﺎﻣﻌﺎ ﳉﻤﻴﻊ اﻷﺑﻮاب‪ َ ُ ،‬ﱠ‬
‫وﻗﺪ اﺑﺘﺪأ اﳍﺎدي ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا ﰲ اﻟﺮس ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﺑﻠـﻎ ﻛﺘـﺎب اﻟﺒﻴـﻮع‪ ،‬ﺛـﻢ‬
‫اﺗﻔﻖ ﺧﺮوﺟﻪ إﱃ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وأﻛﻤﻞ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ ﻛﻠﲈ ﺳﻨﺤﺖ ﻟﻪ ﻓﺮﺻﺔ‪ ،‬وﻓﺮغ ﻣـﻦ‬
‫ﻫﻢ ﺑﺄن ﻳﻜﺜﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺮﻳﻊ ﻟﻜﻦ ﻣﻨﻴﺘﻪ ﺣﺎﻟـﺖ دون ذﻟـﻚ)‪ ،(٤‬وﻫـﺬا‬
‫ﻣﻌﺮﻛﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﱠ‬

‫)‪ (١‬اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻟﻮراق اﻟﺒﻐﺪادي )ت‪٤٣٨‬ﻫـ(‪ :‬اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ رﻣـﻀﺎن‪،‬‬
‫ط‪ ،٢‬دار اﳌﻌﺮﻓــﺔ‪ ،‬ﺑــﲑوت‪١٤١٧ ،‬ﻫـــ‪١٩٩٧ /‬م‪ ،‬ص‪٢٤٠‬؛ واﳌﺮﺗــﴣ‪ :‬ﻣــﺴﺎﺋﻞ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ‬
‫اﳊﺴﻦ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪٥٨٣‬؛ واﳍﺎروﲏ‪ :‬اﻹﻓﺎدة‪ ،‬ص‪.١٠١‬‬
‫)‪ (٢‬اﳊﺪاﺋﻖ اﻟﻮردﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٩‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻮزﻳﺮ‪ :‬ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﺮاﻏﺒﲔ‪ ،‬ص‪.٢٥٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﳍﺎروﲏ‪ :‬اﻹﻓﺎدة‪ ،‬ص‪.١٠٨‬‬

‫‪١٢٧‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻳﺸﲑ إﱃ أن ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺧـﻀﻌﺖ ﻟﻠﻤﺮاﺟﻌـﺔ واﻟﺘﻘﻴـﻴﻢ واﻟﻨﻈـﺮ ﻟـﻴﺲ ﰲ‬

‫ﺣﻴﺜﻴﺘﻬﺎ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ وﻋﲆ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ُ ﱢ ُ‬
‫ﳜﻠﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌـﺪه‪،‬‬ ‫أوﺿﺢ اﳍﺎدي)‪ (١‬ﺳﺒﺐ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﺄﻧﻪ أﻟﻔﻪ َ ْ َ َ‬
‫ﻟﻴﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺿﻮﺋﻪ َ ْ‬
‫ﻣﻦ أوﻻده وإﺧﻮاﻧﻪ وأﻫﻞ ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ ﻣﻦ أﺗﺒـﺎع أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ‪ ،‬ﻻ ﺳـﻴﲈ وﻗـﺪ رأى "ﻣـﺎ ﻗـﺪ‬
‫زﺧﺮﻓﻪ ﺑﻌﺾ اﳉﻬﻠﺔ اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ﻵل اﻟﺮﺳﻮل"‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ ذﻟﻚ ﱠﻗﺮر أن ﻳﻀﻊ ﻫـﺬا اﻟﻜﺘـﺎب‬
‫اﻟﺬي اﺳﺘﻘﴡ ﻓﻴﻪ "أﺻﻮل ﻣﺎ ﳛﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﳊﻼل واﳊـﺮام‪ ،‬ﻣـﲈ ﺟـﺎء ﺑـﻪ اﻟﺮﺳـﻮل‬
‫‪ ،$‬ﻟﻴﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﱠ ِ َ‬
‫وﻳﺘﻜﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ذﻛﺮﻧﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﱃ ﻣﺎ ﰲ أﻳﺪي اﳉﻬﻠـﺔ اﻟـﻀﻼل"‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﺑﺪأه ﺑﻤﻘﺪﻣﺔ ﻋﻦ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﷲ وﻣﺎ ﻳﺴﺘﺘﺒﻊ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺻﻮل اﻟﻼزم ﻣﻌﺮﻓﺘﻬـﺎ‪ .‬وﻗـﺪ‬
‫أﻛﻤﻞ اﳍﺎدي ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﰲ ﻓﱰات ﻣﺘﻘﻄﻌﺔ؛ ﻻﻧﺸﻐﺎﻟﻪ ﺑﺎﳉﻬﺎد‪ ،‬ﻓﻜﺎن "ﻛﻠﲈ وﺟـﺪ ﻓﻴﻨـﺔ‪ ،‬أو‬
‫اﻏﺘﻨﻢ ﰲ أﻳﺎﻣﻪ ﻓﺮﺻﺔ‪ ،‬أﺛﺒﺖ اﻟﻔﺼﻞ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬أو رﺳﻢ اﻟﺒـﺎب ﻣـﻦ أﺑﻮاﺑـﻪ"‪ ،‬ﺛـﻢ ﻏـﺎدر‬
‫ﻓﺘﺼﺪى ﻟﱰﺗﻴﺒﻬﺎ وﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ ﰲ َ ٍ‬
‫ﻧﺴﻖ واﺣـﺪ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻏﲑ ﱠ َ‬
‫أﺑﻮاب ﱢ‬
‫ٌ‬ ‫وﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا‬ ‫اﳊﻴﺎة‬
‫ُ‬
‫ﺗﻠﻤﻴﺬه اﻟﻌﻼﻣﺔ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺣﺮﻳﺼﺔ)‪ .(٢‬ﻟﻜﻨـﻪ ﻋـﲆ أﻳـﺔ‬ ‫ُ‬
‫ﺣﺎل ﺗﻢ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﻗﺒﻞ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻵﺧﺮ اﳌﻨﺘﺨﺐ ‪-‬ﻛﲈ ﺳﻴﺄﰐ‪ .-‬وﻳﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﺘـﺎب ﺧﻼﺻـﺔ‬
‫اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻌﻤﲇ اﳌﺘﻮارث ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻦ آﺑﺎﺋﻬﻢ إﱃ رﺳﻮل اﷲ ÷‪ ،‬وﻗﺪ ﻧـﺎل ﺷـﻬﺮة‬
‫واﺳﻌﺔ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ)‪ (٣‬وﺧﺎرﺟﻬﺎ‪ ،‬ورﺑﲈ ﺗﺪاوﻟﻪ اﻟﺰﻳﺪﻳـﺔ ﺧـﺎرج اﻟـﻴﻤﻦ ﰲ ﻋـﴫه ﺛـﻢ ﰲ‬
‫ﻋﴫ وﻟﺪﻳﻪ اﳌﺮﺗﴣ واﻟﻨﺎﴏ)‪ .(٤‬وﻗﺪ ﻃﺒﻊ ﻋﺪة ﻃﺒﻌﺎت)‪.(٥‬‬

‫)‪ (١‬اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٢ -٢٠‬‬

‫)‪ (٢‬اﳍﺎدي‪ :‬اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،١٧‬اﳌﻘﺪﻣﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﺑﻦ أﰊ اﻟﺮﺟﺎل‪ :‬ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺒﺪور‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٩٧ -٩٦‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﺮﺗﴣ‪ :‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪٥٨٣‬؛ واﳍـﺎروﲏ‪ :‬اﻹﻓـﺎدة‪ ،‬ص‪١٣٣‬؛ واﳌﺤـﲇ‪:‬‬
‫اﳊﺪاﺋﻖ اﻟﻮردﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٨٢‬‬
‫)‪ (٥‬اﻷوﱃ ﻋﺎم ‪١٤١٠‬ﻫـ‪ ،‬ﻋﻦ دار اﻟﱰاث اﻟﻴﻤﻨﻲ وﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻴﻤﻦ اﻟﻜﱪى‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ﻋـﺎم ‪١٤٢٠‬ﻫــ‬
‫ﻋﻦ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﱰاث اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺎم ‪١٤٣٥‬ﻫـ ﻋﻦ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺑﺪر‪.‬‬

‫‪١٢٨‬‬
‫‪‬‬

‫‪ -٣٨‬ﻛﺘﺎب اﳌﻨﺘﺨﺐ)‪ ،(١‬وﻫﻮ أﻳﻀﺎ ﻣﺸﻬﻮر‪ ،‬وﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﲨﻴﻊ أﺑﻮاب اﻟﻔﻘـﻪ‪،‬‬

‫وﻗﺪ ﺳﺄل ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ اﻟﻘﺎﴈ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن اﻟﻜـﻮﰲ‪ ،‬ﻗـﺎل اﻟﻜـﻮﰲ)‪" :(٢‬وﻗـﺼﺪت‬
‫أﻣﺮ اﷲُ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﺎﺗﺒﺎﻋﻪ ﻣﻦ أﻫـﻞ ﺑﻴـﺖ‬
‫ﻣﻦ َ َ‬
‫ﺑﻤﺴﺄﻟﺘﻲ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﳊﺮام واﳊﻼل َ ْ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻮ إﻣﺎم اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﻋـﴫه ﳛﻴـﻰ ﺑـﻦ‬
‫اﳊﺴﲔ"‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺸﲑ إﱃ أن ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻜﺘﺎب ﱠ‬
‫ﺗـﻢ ﰲ اﻟـﻴﻤﻦ ﺑﻌـﺪ اﻧﺘـﺼﺎب اﳍـﺎدي‬
‫ﻟﻺﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺠﺪ ﻧﺼﺎ واﺿﺤﺎ ﻳﻔﻴﺪ أﻧﻪ أﻟﻒ ﲨﻴﻊ ﻣﺒﺎﺣﺜـﻪ أو ﺑﻌـﻀﻬﺎ ﻣﺘﺰاﻣﻨـﺎ ﻣـﻊ‬
‫دﺧﻮل اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ ﺻﻨﻌﺎء ﻋﺎم ‪٢٩٣‬ﻫـ‪٩٠٥/‬م‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ورد اﻟﺘﻤﺜﻴـﻞ ﰲ ﺑـﺎب اﻟـﺮﻫﻦ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻐﻠﺐ اﻟﻌﺪو ﻋﲆ اﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬ﻓﻴﺄﺧﺬ اﻟﺮﻫﻦ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﻀﻤﻨﻪ اﳌﺮﲥﻦ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎب اﳍﺎدي‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﺿﲈن ﻋﲆ اﳌﺮﲥﻦ ﻟﻠﺮاﻫﻦ‪ ،‬وﻗﺎل‪" :‬وﻫﺬا ﻣﺜﻞ أﻫﻞ ﺻﻨﻌﺎء واﻟﻘﺮاﻣﻄـﺔ وﻣـﺎ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬إن ﺗﺄﻟﻴﻒ اﳌﻨﺘﺨـﺐ ﻛـﺎن ﻗﺒـﻞ‬ ‫ﻳﺮد َ‬
‫ﻗﻮل َ ْ‬ ‫أﺷﺒﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان" ‪ .‬وﻫﺬا ُ ﱡ‬
‫ﱠﻒ اﳍﺎدي‪ ،‬وأﻧﻪ ﺻﻨ َﱠﻔﻪ وﻫﻮ دون اﻟﻌﴩﻳﻦ)‪.(٥‬‬ ‫اﻷﺣﻜﺎم)‪ ،(٤‬وأﻧﻪ ُ‬
‫أول ﻣﺎ ﺻﻨ َ‬
‫ﺟـﻮاب‬
‫َ‬ ‫وﻗﺪ ﴍط اﳍﺎدي ﻓﻴﻪ ﻋﲆ ﻧﻔـﺴﻪ ﺑـﺄن ﻻ ﻳﻘﺒـﻞ ﻣﻨـﻪ اﻟـﺴﺎﺋﻞ اﻟﻜـﻮﰲ "‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ"‪ ،‬إﻻ ﺑﺄن ﻳﺴﺄﻟﻪ "ﻋﻦ اﳊﺠﺔ وﺣﺠﺔ اﳊﺠﺔ" ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺘﻬﻲ وإﻳـﺎه "إﱃ أﺻـﻮل‬
‫اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﳚﻮز ﻷﺣﺪ أن ﳚﺎوزﻫﺎ"‪ ،‬ﺛﻢ ﺑـﲔ ﺗﻠـﻚ اﻷﺻـﻮل ﺑﺄﳖـﺎ "اﻟﻜﺘـﺎب‬
‫اﻟﻨﺎﻃﻖ‪ ،‬واﻹﺟﲈع ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ÷ ﻣﲈ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻋﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬وﺣﺠﺔ اﻟﻌﻘـﻞ‬
‫اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫رﻛﺒﻬﺎ اﷲ ﰲ ﺻﺪور اﻟﻌﺎﳌﲔ؛ ﻟﺘﺪﳍﻢ ﻋﲆ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬وﲥـﺪﳞﻢ إﱃ ﻓـﺮاﺋﺾ‬

‫)‪ (١‬اﳌﺆﻳﺪ ﺑﺎﷲ‪ ،‬أﲪﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﳍﺎروﲏ )ت‪٤١١‬ﻫـ(‪ :‬ﴍح اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﰲ ﻓﻘﻪ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺗـﺢ‪ :‬ﳏﻤـﺪ ﻋـﺰان‪،‬‬
‫وﲪﻴﺪ ﻋﺒﻴﺪ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻟﻴﻤﻨﻲ‪ ،‬ﺻـﻨﻌﺎء‪ ،‬ط‪١٤٢٧ ،١‬ﻫــ‪٢٠٠٦ /‬م‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪،٥٤‬‬
‫‪٩٧ ،٩٢ ،٦٢‬؛ واﳍﺎروﲏ‪ :‬اﻹﻓﺎدة‪ ،‬ص‪١٠١‬؛ وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﲪﺰة‪ :‬اﻟﺸﺎﰲ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٨٣٩‬‬
‫)‪ (٢‬اﳌﻨﺘﺨﺐ‪ ،‬ص‪.١٠‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﻨﺘﺨﺐ‪ ،‬ص‪.٣٧٣ -٣٧٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ‪ :‬اﳌﺴﺘﻄﺎب‪ ،‬ص‪.٣٧‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻮزﻳﺮ‪ :‬ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﺮاﻏﺒﲔ‪ ،‬ص‪.٢٥٢‬‬

‫‪١٢٩‬‬
 ‫‪‬‬

‫اﻟﺪﻳﻦ‪ .(١)"... ،‬وﺗﺘﻤﻴﺰ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﺒﺎﺣﺜﻪ ﺑﺄﳖﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻓﺼﻠﻴﺔ ﻟﻠﺘﻨﺎزﻋﺎت‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻟﺴﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﻜﻮﰲ ‪ -‬وﻫﻮ ﻗﺎض ‪ -‬ﻛـﺎن ﻳﻔـﱰض اﻹﺷـﻜﺎﻻت واﻟﻘـﻀﺎﻳﺎ واﳌـﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻓﻴـﺄﰐ‬
‫ﻃﺒـﻊ اﻟﻜﺘـﺎب)‪ (٣‬ﻣـﻊ ﻛﺘـﺎب اﻟﻔﻨـﻮن‪،‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫اﳍﺎدي ﺑﺎﳊﻠﻮل اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ واﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ‪ .‬وﻗﺪ ُ ِ‬
‫وﻛﺘﺎب اﻟﺮﺿﺎع‪ ،‬وﺗﺜﺒﻴﺖ اﻹﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻋﻬﺪ اﳍﺎدي إﱃ ﻋﲈﻟﻪ‪.‬‬
‫)‪(٥‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫‪ -٣٩‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﻨﻮن ‪ ،‬ﻗﺎل اﳌﺤﲇ ‪ " :‬ﱠ ٌ‬
‫ﻣﻬﺬب ﱠ‬
‫ﻣﻠﺨﺺ"‪ ،‬وﻫﻮ أﻳﻀﺎ ﻣـﲈ ﺳـﺄﻟﻪ‬
‫ﻋﻨﻪ اﻟﻘﺎﴈ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن اﻟﻜﻮﰲ‪ ،‬ﻗﺎل ﰲ ﺑﺪاﻳﺘﻪ)‪" :(٦‬ﺳﺄﻟﺖ إﻣﺎم اﳌـﺴﻠﻤﲔ ﰲ‬
‫ﻋﴫه ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ‪ ،"... ،‬وﻫﻮ ﻳﻔﻴﺪ أﻧﻪ ﱠﳑﺎ ﺳﺄﻟﻪ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ أﻳﻀﺎ‪ ،‬واﺷﺘﻤﻞ ﻋﲆ‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻞ ﰲ ﻋﺪد ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﻔﻘﻪ‪.‬‬
‫‪ -٤٠‬ﻛﺘﺎب اﳌﺴﺎﺋﻞ)‪ ،(٧‬وﻟﻌﻠﻬﺎ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ؛ إذ أوردﻫﺎ اﻟﺸﻬﻴﺪ اﳌﺤﲇ)‪ (٨‬ﰲ‬
‫ﺳﻴﺎق ﻛﺘﺒﻪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﺟﻮد ﻋﺪد ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗـﻪ واﻟﺘـﻲ ﲢﻤـﻞ اﺳـﻢ‬
‫)ﻣﺴﺎﺋﻞ( ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻀﺎﻓﺔ إﱃ أﺻﺤﺎﲠﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺳـﺄﻟﻮﻫﺎ‪ ،‬ورﺑـﲈ ﺗﻜـﻮن ﻫـﺬه أﺣـﺪﻫﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻬﺎ اﺷﺘﻬﺮت ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺣﺘﻰ أﺿﻴﻔﺖ إﻟﻴﻬﺎ )أل( ﻟﻠﻐﻠﺒﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﳌﺤﺘﻤﻞ ﺟﺪا أﳖﺎ‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻞ وﻟﺪه أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﳌﺮﺗﴣ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮﻫﺎ اﳍﺎدي ﻧﻔﺴﻪ)‪ (٩‬وﻋﺰا إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻨـﺪﻣﺎ‬

‫)‪ (١‬اﳍﺎدي‪ :‬اﳌﻨﺘﺨﺐ‪ ،‬ص‪.٢١‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل اﳍﺎدي‪ :‬اﳌﻨﺘﺨﺐ‪ ،‬ص‪ ،٢٩٨ ،٢٩٧ ،٢٩٦ ،٢٩٥ ،٢٩٤ ،٢٩١‬وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ﺳﻨﺔ ‪١٤١٤‬ﻫـ ﻋﻦ دار اﳊﻜﻤﺔ اﻟﻴﲈﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﺆﻳﺪ ﺑﺎﷲ‪ :‬ﴍح اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٢٢‬؛ واﳍـﺎروﲏ‪ :‬اﻹﻓـﺎدة‪ ،‬ص‪١٠١‬؛ وﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﲪـﺰة‪:‬‬
‫اﻟﺸﺎﰲ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٨٣٩‬‬
‫)‪ (٥‬اﳊﺪاﺋﻖ اﻟﻮردﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٩‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎب اﳌﻨﺘﺨﺐ‪ ،‬دار اﳊﻜﻤﺔ اﻟﻴﲈﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬ط‪١٤١٤ ،١‬ﻫـ‪١٩٩٣ /‬م‪ ،‬ص‪.٤٢٥‬‬
‫)‪ (٧‬اﳍﺎروﲏ‪ :‬اﻹﻓﺎدة‪ ،‬ص‪١٠١‬؛ وﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﲪـﺰة‪ :‬اﻟـﺸﺎﰲ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٨٣٩‬؛ واﳌﺤـﲇ‪ :‬اﳊـﺪاﺋﻖ‬
‫اﻟﻮردﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٩‬‬
‫)‪ (٨‬اﳊﺪاﺋﻖ اﻟﻮردﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٩‬‬
‫)‪ (٩‬اﳌﻨﺘﺨﺐ‪ ،‬ص‪ ،٨٩‬ﻗﺎل‪" :‬وﻟﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا ﻛﻼم وﺗﻔﺴﲑ ﺟﻴﺪ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﺑﻨﻲ أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ أﻃﺎل اﷲ ﺑﻘﺎه"‪.‬‬

‫‪١٣٠‬‬
‫‪‬‬

‫ذﻛﺮ ﱞ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ اﻹﻣﺎم اﳍﺎروﲏ‪ ،‬واﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﲪﺰة‪ ،‬واﻟﺸﻬﻴﺪ اﳌﺤـﲇ ﻣﺆﻟﻔـﺎت‬
‫اﳍﺎدي‪ ،‬ﱂ ﻳﺬﻛﺮوا ﻣﺴﺎﺋﻞ أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﳌﺮﺗﴣ‪.‬‬
‫‪ -٤١‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ)‪ ،(١‬وﻟﻌﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ؛ ﻟـﺬﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﺳـﻴﺎق اﻟﻌﻨـﺎوﻳﻦ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﳌﺤﲇ‪ .‬وﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﺒﺎﺣﺚ وﺟﻮدا ﳍﺎ‪.‬‬
‫‪ -٤٢‬ﻛﺘﺎب اﻟﺮﺿﺎع)‪ ،(٢‬وﻗﺪ ﻃﺒﻊ ﻣﻊ اﳌﻨﺘﺨﺐ‪.‬‬
‫‪ -٤٣‬ﻛﺘﺎب اﳌﺰارﻋﺔ)‪ ،(٣‬وﱂ ﻳﻌﺮف اﻟﺒﺎﺣﺚ وﺟﻮدا ﻟﻪ‪.‬‬
‫‪ -٤٤‬ﻛﺘﺎب أﻣﻬﺎت اﻷوﻻد)‪ ،(٤‬وﻫﻮ ﺟﻮاب ﻋﲆ ﺳﺆال ﻟﻠﻘﺎﴈ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ‬
‫اﻟﲑﺳﻤﻲ ﺣﻮل ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع‪ ،‬وﻫﻮ ﳐﻄﻮط)‪ ،(٥‬وﻟﻌﻠﻪ ﻏﲑ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳـﻌﻴﺪ)‪(٦‬؛‬
‫إذ ﻫﻮ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻫـﻲ ﻣـﺴﺄﻟﺔ أﻣﻬـﺎت اﻷوﻻد‪ ،‬وﻣـﺴﺎﺋﻞ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬ﺛﻢ إن واﺿﻌﻲ ﻗﻮاﺋﻢ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﳍـﺎدي اﻟﻘـﺪﻣﺎء ذﻛـﺮوا‬
‫اﻃﻠﻌﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﺑﲔ أﻳﺪﳞﻢ)‪.(٧‬‬
‫اﻟﻌﻨﻮاﻧﲔ ﻣﻌﺎ‪ ،‬وﻫﻢ ﻗﺪ ﱠ‬
‫‪ -٤٥‬ﻛﺘﺎب اﻟﻮﻻء)‪ ،(٨‬وﱂ أﻋﺮف وﺟﻮدا ﻟﻪ‪.‬‬
‫‪ -٤٦‬ﻣﺴﺄﻟﺔ ﰲ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺒﻌﺖ)‪.(٩‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﲑﺳﻤﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم‪ .‬اﳍﺎروﲏ‪ :‬اﻹﻓﺎدة‪ ،‬ص‪١٠١‬؛ وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﲪـﺰة‪ :‬اﻟـﺸﺎﰲ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٨٣٩‬؛‬
‫واﳌﺤﲇ‪ :‬اﳊﺪاﺋﻖ اﻟﻮردﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٩‬‬
‫)‪ (٢‬اﳌﺆﻳﺪ ﺑﺎﷲ‪ :‬ﴍح اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٢٣‬؛ وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﲪﺰة‪ :‬اﻟـﺸﺎﰲ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٨٣٩‬؛ واﳌﺤـﲇ‪:‬‬
‫اﳊﺪاﺋﻖ اﻟﻮردﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﲪﺰة‪ :‬اﻟﺸﺎﰲ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٨٣٩‬؛ واﳌﺤﲇ‪ :‬اﳊﺪاﺋﻖ اﻟﻮردﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٩‬‬
‫)‪ (٤‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﲪﺰة‪ :‬اﻟﺸﺎﰲ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٨٣٩‬؛ واﳌﺤﲇ‪ :‬اﳊﺪاﺋﻖ اﻟﻮردﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٩‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻮﺟﻴﻪ‪ :‬أﻋﻼم اﳌﺆﻟﻔﲔ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٤٢٩‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻮﺟﻴﻪ‪ :‬أﻋﻼم اﳌﺆﻟﻔﲔ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٤٢٩‬‬
‫)‪ (٧‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﲪﺰة‪ :‬اﻟﺸﺎﰲ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٨٤٠ -٨٣٩‬؛ واﳌﺤﲇ‪ :‬اﳊﺪاﺋﻖ اﻟﻮردﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٩‬‬
‫)‪ (٨‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﲪﺰة‪ :‬اﻟﺸﺎﰲ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٨٤٠‬؛ واﳌﺤﲇ‪ :‬اﳊﺪاﺋﻖ اﻟﻮردﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٩‬‬
‫)‪ (٩‬اﳍﺎدي‪ :‬ﳎﻤﻮع رﺳﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي‪ ،‬ص‪.٦٢٠‬‬

‫‪١٣١‬‬
 ‫‪‬‬

‫‪ -٤٧‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‪ ،‬ذﻛﺮه اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ)‪ .(١‬وﱂ أﻋﺮف ﻟﻪ ﻣﻜﺎﻧﺎ‪.‬‬

‫ج‪ -‬أﺧﺮى‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻃﺒـﻊ‪ .‬وﻓﻴـﻪ‬
‫وﺟﻪ ﲠﺎ إﱃ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ زﻳﺪ وﻣـﻦ ﻗﺒﻠـﻪ‪ ،‬وﻗـﺪ ِ‬
‫‪ -٤٨‬ﻛﺘﺎب دﻋﻮة ﱠ‬
‫ﺣﺚ ﻋﲆ اﳉﻬﺎد‪ ،‬ووﺻﻒ ﻣﻦ ﳚﺐ اﳉﻬﺎد ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ‪ ،‬وﺗـﺸﺨﻴﺺ دﻗﻴـﻖ ﻟﻮﺿـﻌﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ آﻧﺬاك ﲢﺖ ﺣﻜﻢ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﲔ‪ ،‬وأﻫﺪاف دﻋﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻏﺎﻳﺎﲥﺎ‪ ،‬وﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ)‪.(٣‬‬
‫‪ -٤٩‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻬﺪ)‪ ،(٤‬وﻟﻌﻠﻪ ﻫﻮ )ﻋﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﳍـﺎدي ﻟﻌﲈﻟـﻪ(‪ ،‬وﻗـﺪ ﻃﺒـﻊ)‪،(٥‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ‪ ،‬ص‪.٢٤٠‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﻦ اﳌﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن أﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ زﻳﺪ‪ ،‬اﳌﻠﻘﺐ )ﺛﻌﻠﺐ( إﻣﺎم اﻟﻜـﻮﻓﻴﲔ ﰲ اﻟﻨﺤـﻮ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻋـﺎﴏ‬
‫اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪٢٠١‬ﻫـ‪ ،‬وﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٩١‬ﻫـ ﺑﺒﻐﺪاد‪ ،‬ﻏﲑ أن ﻣﻀﻤﻮن دﻋﻮة اﳍﺎدي ﺗﻔﻴﺪ أﻧﻪ‬
‫وﻣﻦ ﻣﻌﻪ إﱃ اﳉﻬﺎد ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬وإﻗﺎﻣﺔ دوﻟﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻌﺎدﻟﺔ‪ ،‬وﺧﺎﻃﺒﻪ ﺑﺄﻧﻪ "ﻣﻦ أﻫـﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ"‪،‬‬
‫دﻋﺎه َ ْ‬
‫اﳌﺆﻣﻠﲔ ﰲ ﻗﻴﺎم دوﻟﺔ آل اﻟﺮﺳﻮل‪،‬‬
‫وذﻛﺮه أن أﺳﻼﻓﻪ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺟﺎﻫﺪوا اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﲔ‪ ،‬وأﺷﺎر إﱃ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ ﱢ‬ ‫ﱠ‬
‫وأﻧﻪ ﻣﻦ أﻋﺪاء اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﲔ )اﳍﺎدي‪ :‬ﳎﻤﻮع رﺳﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي‪ ،‬ص‪(٥٢١ -٥٢٠ ،٥١٩ ،٥١٧ ،٥١٤‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺒﻌﻴﺪ أن ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻫﺬه اﻷوﺻﺎف ﻋﲆ ﺛﻌﻠﺐ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ وﻓﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻗـﺪ‬
‫ﻣﻄﻤﻊ ﻷﺣﺪ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫ﺳﻨﻪ ﻋﻨﺪ دﻋﻮة اﳍﺎدي ﰲ اﻟﺜﲈﻧﲔ وﺑﻀﻌﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ‬ ‫ﺻﺎر ِ ﱡ‬
‫وﻫﻨﺎك اﺣﺘﲈل أن ﻳﻜﻮن أﺣﺪ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﲔ ﻣﻦ ذرﻳﺔ زﻳـﺪ ﺑـﻦ اﳊـﺴﻦ‪ ،‬وﻫـﻮ أﲪـﺪ أﺑـﻮ اﻟﻌﺒـﺎس اﳌﻠﻘـﺐ‬
‫اﳌﺜﻘﻮب )أو اﳌﻨﻘﻮب( ﺑﻦ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﻫﺎرون ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ اﻟﺸﺠﺮي‬
‫اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ زﻳـﺪ ﺑـﻦ اﳊـﺴﻦ اﻟـﺴﺒﻂ )اﻟـﺮازي‪ ،‬ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ‪ ،‬ﻓﺨـﺮ اﻟـﺪﻳﻦ‬
‫)ت‪٦٠٦‬ﻫـ(‪ :‬اﻟﺸﺠﺮة اﳌﺒﺎرﻛﺔ ﰲ أﻧﺴﺎب اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﻣﻬﺪي اﻟﺮﺟﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ آﻳـﺔ اﷲ اﻟﻌﻈﻤـﻲ‬
‫اﳌﺮﻋﴚ اﻟﻨﺠﻔﻲ‪ ،‬ﻗﻢ‪ ،‬ط‪١٤١٩ ،٢‬ﻫـ‪ ،‬ص‪٧١‬؛ واﳌﺮوزي‪ ،‬إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ‪ ،‬أﺑـﻮ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ اﻷزورﻗﺎﲏ )ت ﺑﻌﺪ ‪٦١٤‬ﻫـ(‪ :‬اﻟﻔﺨﺮي ﰲ أﻧﺴﺎب اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﻣﻬﺪي اﻟﺮﺟﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ‬
‫آﻳﺔ اﷲ اﻟﻌﻈﻤﻲ اﳌﺮﻋﴚ اﻟﻨﺠﻔﻲ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻗﻢ‪ ،‬ط‪١٤٠٩ ،١‬ﻫـ‪ ،‬ص‪.(١٥٤‬‬
‫وﳛﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن أﲪﺪ أﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﳛﻴﻰ اﻟﻨﺴﺎﺑﺔ )اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٢٧٧‬ﻫـ( اﺑـﻦ اﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ ﺟﻌﻔـﺮ ﺑـﻦ‬
‫وﺗـﺼﺤﻔﺖ‬
‫ّ‬ ‫ﻋﺒﻴﺪاﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﲇ زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ‪) .‬اﻟﺮازي‪ :‬اﻟـﺸﺠﺮة اﳌﺒﺎرﻛـﺔ‪ ،‬ص‪،(١٦٣‬‬
‫زﻳﻦ إﱃ زﻳﺪ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﳍﺎدي‪ :‬ﻛﺘﺎب دﻋﻮة وﺟﻪ ﲠﺎ إﱃ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ زﻳﺪ وﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ص‪.٥٢٢ -٥٠٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﲪﺰة‪ :‬اﻟﺸﺎﰲ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٨٣٩‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﻊ ﻛﺘﺎب اﳌﻨﺘﺨﺐ‪ ،‬ص‪ ،٥٠٥‬وﺿﻤﻦ ﳎﻤﻮع رﺳﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي‪ ،‬ص‪.٥٤٥‬‬

‫‪١٣٢‬‬
‫‪‬‬

‫وﻛﺎن اﳍﺎدي أﻳﻀﺎ ﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﻋﻬﺪا ﻟﻮﻻﺗﻪ ﻟﻌﻠﻪ ﰲ ﺑﺪاﻳـﺔ وﺻـﻮﻟﻪ إﱃ اﻟـﻴﻤﻦ‪ ،‬وﻫـﻮ‬
‫أﺻﻐﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ اﺧﺘﺼﺎرا ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ورد ﰲ اﻟﺴﲑة)‪.(١‬‬
‫‪ -٥٠‬ﻛﺘﺎب اﳋﺸﻴﺔ)‪ ،(٢‬وﻗﺪ ﻃﺒﻊ‪ ،‬وﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻷﺧﻼق واﻵداب)‪.(٣‬‬
‫‪ -٥١‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﻮاﺋﺪ ‪ -‬ﺟﺰءان)‪ ،- (٤‬وﱂ أﻋﺮف ﻋﻦ وﺟﻮده ﺷﻴﺌﺎ‪.‬‬
‫‪ -٥٢‬ﻛﺘﺎب أﺑﻨﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ)‪ ،(٥‬وﱂ أﻋﺮف ﻋﻦ وﺟﻮده ﺷﻴﺌﺎ‪.‬‬
‫‪ -٥٣‬ﻛﺘﺎب ﻣﺴﺎﺋﻞ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ)‪ ،(٦‬وﱂ أﻋﺮف ﻋﻦ وﺟﻮده ﺷﻴﺌﺎ‪.‬‬
‫‪ -٥٤‬ﻛﺘﺎب ﺟﻮاب ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻧﺼﺎرى ﻧﺠﺮان)‪ ،(٧‬وﱂ أﻋﺮف ﻋﻦ وﺟﻮده ﺷﻴﺌﺎ‪.‬‬
‫‪ -٥٥‬ﻛﺘﺎب ﻣﺴﺎﺋﻞ أﰊ اﳊﺴﲔ)‪ ،(٨‬وﱂ أﻋﺮف ﻋﻦ وﺟﻮده ﺷﻴﺌﺎ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ل‪ /١٢‬ب‪ /١٣ -‬ب‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﺤﲇ‪ :‬اﳊﺪاﺋﻖ اﻟﻮردﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٩‬‬
‫)‪ (٣‬اﳍﺎدي‪ ،‬ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ )ت‪٢٩٨‬ﻫـ(‪ :‬اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻔﺎﺧﺮة‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﻋﲇ أﲪﺪ اﻟﺮازﺣﻲ‪ ،‬دار اﳊﻜﻤﺔ‬
‫اﻟﻴﲈﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺻﻨﻌﺎء‪١٤٢٠ ،‬ﻫـ‪٢٠٠٢ /‬م‪ ،‬ص‪.٥٩٤ -٥٩٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﲪﺰة‪ :‬اﻟﺸﺎﰲ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٨٣٩‬؛ واﳌﺤﲇ‪ :‬اﳊﺪاﺋﻖ اﻟﻮردﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٩‬‬
‫)‪ (٥‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﲪﺰة‪ :‬اﻟﺸﺎﰲ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٨٤٠‬‬
‫)‪ (٦‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﲪﺰة‪ :‬اﻟﺸﺎﰲ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ .٨٤٠‬وﱂ أﻋﺮف اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻫﺬا‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﲪﺰة‪ :‬اﻟﺸﺎﰲ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٨٤٠‬‬
‫)‪ (٨‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﲪﺰة‪ :‬اﻟﺸﺎﰲ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ .٨٤٠‬وﻻ أدري ﻫﻞ أﺑﻮ اﳊﺴﲔ ﻫﻮ اﻟﻄﱪي أو ﻏﲑه‪.‬‬

‫‪١٣٣‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺟﻬﻮده اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ‬

‫ﻣﻦ ﻫﻮ‪ ،‬أﺟﺎب‬ ‫وﳌﺎ ُ ِ َ‬
‫ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺰﻳﺪي َ ْ‬ ‫اﻧﻄﻠﻖ اﳍﺎدي ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺰﻳﺪي‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺑﺄﻧﻪ " َ ِ‬
‫ﻣﻦ اﻗﺘﺪى ﺑﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ‪ ،...‬واﺋﺘﻢ ﺑﻪ ﰲ أﻓﻌﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ اﷲ وﻋﺪﻟﻪ‪،‬‬
‫وﺗﺼﺪﻳﻖ وﻋﺪه ووﻋﻴـﺪه‪ ،‬وﻣـﻦ اﻷﻣـﺮ ﺑـﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬـﻲ ﻋـﻦ اﳌﻨﻜـﺮ‪ ،‬وﲡﺮﻳـﺪ‬
‫ﻨﺪ ﻋﻦ دﻳﻦ اﷲ‪ ،... ،‬ﻓﻤﻦ ﻗﺎل ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻛـﺎن ﰲ أﻣـﺮه ﻛـﺬﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻣﻦ َﻋ َ‬
‫اﻟﺴﻴﻮف ﻋﲆ َ ْ‬
‫ودﻋﺎ إﱃ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وإﱃ ﺟﻬﺎد أﻋﺪاء اﷲ‪ ،‬وﻗﺎم ﺑﻔﺮاﺋﺾ اﷲ‪ ،‬واﻧﺘﻬﻰ ﻋﻦ ﳏـﺎرم‬
‫اﷲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺰﻳﺪي اﳌﻬﺘﺪي اﳌﺆﻣﻦ اﻟﺘﻘـﻲ")‪(١‬؛ ﳍـﺬا ﻻ ﳜﺘﻠـﻒ ﻣـﺬﻫﺐ اﳍـﺎدي ﰲ‬
‫ﻳﺸﺪد ﰲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﻘـﻮل‬
‫اﻷﺻﻮل واﻟﻌﻘﻴﺪة ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺐ آﺑﺎﺋﻪ وأﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ‪ .‬وﻛﺎن ﱢ ُ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﺪل وﺻﺪق اﻟﻮﻋﺪ واﻟﻮﻋﻴﺪ وإﺛﺒﺎت اﻟﻨﺒﻮة وإﻣﺎﻣﺔ اﻹﻣﺎم ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ‬
‫ﻋﺪد ﺳـﻠﻔﻪ ﻣـﻦ اﻷﺋﻤـﺔ ﺑـﺪأ ﺑـﺬﻛﺮ اﻹﻣـﺎم‬
‫ﻃﺎﻟﺐ وذرﻳﺘﻪ ﻣﻦ أوﻻد اﳊﺴﻨﲔ‪ ،‬وﳌﺎ ّ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺣـﺪد‬
‫زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻼه ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﺣﺘﻰ ﻋﴫه ‪ ،‬وﻫﻮ ﲠﺬا ﻳﻜﻮن ﻗـﺪ ّ‬
‫اﲡﺎﻫﻪ ﰲ اﳌﺴﺎر اﻟﺰﻳﺪي ﻣﻦ ﻓﺮق اﻟﺸﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫ﺳﻌﻰ اﳍﺎدي إﱃ ﺑﻨـﺎء اﳌﻨﻈﻮﻣـﺔ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳـﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳـﺔ ﰲ أﺗﺒﺎﻋـﻪ وﻣﻨﺎﴏﻳـﻪ ﰲ‬
‫ﻳﺮد ﻓﻴﻪ ﻋﲆ اﳌﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺠﺢ ﰲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻛﺎن َ ُ ﱡ‬
‫ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ واﻟﻌﺪل واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﰲ أﻛﺜﺮ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻘﺮ ﺣﻜﻤﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻘـﻮل‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟﻨﺎﴏ وﻟﺪه)‪" :(٣‬ﻓﺄﻧﺎر ﳍﻢ ﺣﻘﻬـﻢ‪ ،‬وﻇﻬـﺮت ﻛﻠﻤـﺘﻬﻢ‪ ،‬وأﻋﻠـﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ‬
‫واﻟﻌﺪل‪ ،‬وزال اﻟﻈﻠﻢ واﳉﻬﻞ‪ ،‬ﻓﻨﻄﻘﻮا ﺑﻌﺪل اﷲ وﺗﻮﺣﻴﺪه ﴏاﺣﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻳﻨﻮا أﻋﺪاءه‬

‫)‪ (١‬اﳍﺎدي‪ ،‬ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ )ت‪٢٩٨‬ﻫـ(‪ :‬ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻄﱪﻳﲔ‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﺟـﲈل اﻟـﺸﺎﻣﻲ‪١٤٣٨ ،‬ﻫــ‪/‬‬
‫‪٢٠١٦‬م‪ ،‬ﻧﴩ إﻟﻜﱰوﲏ‪ ،‬ص‪.٣٣‬‬
‫)‪ (٢‬اﳍﺎدي‪ :‬اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٣٤ -٣١‬؛ وﻛﺘﺎب ﻓﻴﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ‪ ،‬ص‪.٦٠ -٥٦‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺸﺎﻣﻲ‪ :‬اﻟﻴﻤﻦ واﻷﺋﻤﺔ‪ ،‬ص‪.٤٣‬‬

‫‪١٣٤‬‬
‫‪‬‬

‫ﳎﱪ َ ٍ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻛﻔﺎﺣﺎ"‪ ،‬وﻗﺎل وﻟﺪه اﳌﺮﺗﴣ ‪" :‬ﻛﻢ ﻣﻦ ُ ْ ِ ٍ ُ ﱢ‬
‫ﻣﺸﺒﻪ ﷲ ﻋﺎد وﻧﻈـﺮ‪ ،‬ﻓـﺘﺨﻠﺺ ﻣـﻦ‬
‫ﻣﻮﺑﻘﺎت‪ ،‬وﻧﺠﺎ ﻣﻦ ﻣﻬﻠﻜﺎت"‪ .‬وﻗﺪ ّ‬
‫رد ﰲ ﻛﺘﺒﻪ ورﺳﺎﺋﻠﻪ ﻋﲆ ﻓﺮق ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻟﻜﻨـﻪ‬
‫رﻛﺰ اﻫﺘﲈﻣﻪ ﻋﲆ ﺑﻌﻀﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟـﺒﻌﺾ اﻵﺧـﺮ؛ ﻷﳖـﺎ ﻛﺎﻧـﺖ ﺗـﺸﻜﻞ ﺧﻄـﻮرة‬
‫واﳌـﺸﺒﻬﺔ واﻟﻘﺮاﻣﻄـﺔ‪ ،‬ﻳﻘـﻮل‬
‫ﱢ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﰲ واﻗﻊ اﻟﻴﻤﻦ آﻧﺬاك‪ ،‬وﻣـﻦ أوﻟﺌـﻚ اﳌﺠـﱪة‬
‫اﻟﴩﰲ)‪" :(٢‬واﻣـﺘﻸ اﻟـﻴﻤﻦ ﺑﱪﻛﺘـﻪ ﻋـﺪﻻ‪ ،‬وﻧﻔـﻰ اﳌـﺬاﻫﺐ اﻟﺮدﻳـﺔ ﻣـﻦ اﳉﱪﻳـﺔ‬
‫واﻷﺑﺎﺿﻴﺔ واﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ‪ ،‬وأﻇﻬﺮ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻌﱰة اﻟﺰﻛﻴﺔ‪ ،‬وأﻇﻬﺮ اﻟﻌﺪل واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ"‪.‬‬
‫اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻛﺘﺒﻪ ورﺳﺎﺋﻠﻪ ﻋﲆ ردود ﻃﻮﻳﻠﺔ وﻛﺜﲑة ﻋﲆ اﳌﺠﱪة واﳌﺸﺒﻬﺔ؛ ﳌﺎ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﳉﻬﻞ ﺑﺎﷲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻷن ﻓﻜﺮ اﳉﱪ واﻟﺘﺸﺒﻴﻪ واﻹرﺟﺎء ﻛﺎن ﻓﻜﺮا ﻫﺪاﻣﺎ ﻳﻌـﻮد‬
‫ﺑﺎﻟﴬر ﻋﲆ ﺣﺮﻛﺘﻪ اﻟﺜﺎﺋﺮة اﻟﺒﻨﺎءة‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﻫﻮ ﰲ وﺻﻒ آﺛـﺎره اﳋﻄـﲑة‪" :‬ﻓﻘـﻮم‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻋﲆ اﷲ ﺑﺎﳉﱪ واﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻨﻔﻮن ﻋﻨﻪ اﻟﻌﺪل واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬وﻳﻨﺴﺒﻮن إﻟﻴـﻪ ﻋـﺰ‬
‫وﺟﻞ أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إن ﻫﺬا اﻟﺬي ﻧﺰل ﲠﻢ ﺑﻘﻀﺎء وﻗـﺪر‪ ،‬وﻟـﻮﻻ أن اﷲ‬
‫ﻗﴣ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﲠﺬا اﻟﻈﻠﻢ اﻟﺬي ﻧﺰل ﲠﻢ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﻈـﺎﳌﲔ‪ ،‬ﻣـﺎ ً‬
‫إذا ﻗـﺪر اﻟﻈـﺎﱂ أن‬
‫ﻣﻘﺪر ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻋﲆ ﻳﺪي ﻫﺬا اﻟﻈﺎﱂ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧـﺖ‬
‫ﻳﻈﻠﻤﻬﻢ‪ ،‬ﻏﲑ أن ﻫﺬا اﻟﻈﻠﻢ ّ ٌ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﻫﺬه اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻌﺒﻮدﻫﻢ اﻟﺬي ﻳﺰﻋﻤﻮن أﳖﻢ ﻳﻌﺒﺪوﻧﻪ ﻫﺬا ﻓﻌﻠﻪ ﲠﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻤﺘﻰ ﻳﺼﻞ ﻫﺆﻻء إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳋﺎﻟﻖ‪ ،‬وﻣﺘﻰ ﻳﺪﻋﻮﻧﻪ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻌﻴﻨﻮن ﺑﻪ ﻋﲆ ﻇﺎﳌﻬﻢ؟!‪،‬‬
‫وﻗـﺪره‪ ،... ،‬وﻋـﲆ‬
‫إﻧﲈ ﻫﻢ ﻳﺪﻋﻮن ﻫﺬا اﻟﺬي ﻳﺰﻋﻤﻮن أﻧﻪ ﻗﴣ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﲠﺬا اﻟﻈﻠﻢ ّ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ أﺳﻠﻤﻬﻢ رﲠﻢ‪ ،‬وﺗﺮﻛﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ واﻟﺘﺴﺪﻳﺪ‪ ،‬وﺧﺬﳍﻢ‪ ،‬وﱂ ﻳﻨـﴫﻫﻢ‬
‫ﻋﲆ ﻇﺎﳌﻬﻢ")‪.(٣‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻐﻔﻠﺔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٦٨٩ -٦٨٨‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﴩﰲ‪ :‬اﻟﻶﱄ اﳌﻀﻴﺔ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٤٥٤‬‬
‫)‪ (٣‬اﳍﺎدي‪ :‬ﻛﺘﺎب ﻓﻴﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ‪ ،‬ص‪.٦٥‬‬

‫‪١٣٥‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﳛﺮم اﻷﻛﻞ ﻣﻦ ذﺑﺎﺋﺤﻬﻢ)‪ ،(١‬وﲤﺘﻠـﺊ‬

‫ﻳﺘﺸﺪد ﺿﺪ اﳌﺠﱪة واﳌﺸﺒﻬﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﱢ‬
‫وﻛﺎن ﱠ‬
‫ﻣﺮ ﺑﺎﻟﺮدود ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻔﻨﻴﺪ اﻟـﺸﺒﻪ اﻟﺘـﻲ ﻳـﺴﺘﻨﺪون إﻟﻴﻬـﺎ ﺑـﺸﻜﻞ‬
‫ﻛﺘﺒﻪ ورﺳﺎﺋﻠﻪ ﻛﲈ ﱠ‬
‫واﺳﻊ‪ .‬ﻏﲑ أﻧﻪ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﱂ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﻻ ﰲ اﻟﺴﲑة وﻻ ﰲ ﻏﲑﻫﺎ أﻧـﻪ‬
‫ﺣﺎﻛﻢ أو َ َ‬
‫ﻋﺎﻗﺐ أﻳﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﲈﺋﻬﻢ أو زﻋﲈﺋﻬﻢ ﻷﺟﻞ اﻋﺘﻨﺎﻗﻬﻢ ﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛـﺎن‬ ‫َ َ‬
‫ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﺮدود ﻋﻠـﻴﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺘـﺄﻟﻴﻒ ﻟﻠﻜﺘـﺐ واﻟﺮﺳـﺎﺋﻞ وﻧـﴩﻫﺎ‪ ،‬وﻧـﴩ اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬
‫واﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺻﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺑـﻞ إن أﻫـﻞ ﺻـﻨﻌﺎء ‪ -‬وﻛـﺎن ﻓـﻴﻬﻢ ﳎـﱪة ‪-‬‬
‫اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻋﻠﻴﻪ وﻧﺎﻇﺮوه‪ ،‬ﻓﻨﺎﻇﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻗﻄـﻊ ﺟـﺪﳍﻢ ﺑﻜﻠـﲈت ﻗﻠﻴﻠـﺔ)‪ ،(٢‬وﳌـﺎ ﻗـﺪم‬
‫ﳛﺬروﻧﻪ "اﻟﺒﺪع اﳌﻀﻠﺔ‪ ،‬واﻷﻫﻮاء ُ ْ ِ‬
‫اﳌﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬واﻵراء‬ ‫ﺻﻨﻌﺎء أﻳﻀﺎ ﻛﺘﺐ إﻟﻴﻪ ﻋﻠﲈؤﻫﺎ ُ َ ﱢ‬
‫اﳌﺤﺪﺛﺔ‪ ،‬واﳌﻴﻞ إﱃ اﳋﻼف واﻟﻔﺮﻗﺔ"‪ ،‬وﳛﺜﻮﻧﻪ "ﻋﲆ ﻟﺰوم اﳉﲈﻋﺔ"‪ ،‬وﻛـﺎن ﻓﺮﻳـﻖ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻳﺮو أﻧﻪ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺪ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻋﲆ ﻋﻴﺒﻪ‪ ،‬واﻟﻄﻌﻦ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻟﻨﻘﺺ ﻟﻪ‪ ،‬واﻟﺸﺘﻢ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ُ ْ َ‬
‫أي إﺟﺮاء‪ ،‬ﺑﻞ ُ ِ َ‬
‫روي أﻧـﻪ ﻓﻘـﻂ ﻗـﺎم ﺑـﺎﻟﺮد ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﺑـﺬﻟﻚ‬ ‫ﺿﺪﻫﻢ ﱠ‬ ‫ﻋﺎﻗﺒﻬﻢ‪ ،‬أو ﱠ َ َ‬
‫اﲣﺬ ﱠ‬
‫اﳉﻮاب‪ ،‬وﴍح ﻓﻴﻪ ﻣﺬﻫﺒﻪ وﻣﻨﻬﺠﻪ وﻃﺮﻳﻘﺘﻪ وأﺧﻼﻗﻪ وﻗﻴﻤﻪ‪ ،‬وﲠﺬا ﻳﺘﺒﲔ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻘﻮل ﺑﺄن "اﻟﻘﺘﺎل اﳌﺮﻳﺮ" اﻟـﺬي ﻛـﺎن ﺑﻴﻨـﻪ وﺑـﲔ ﺑﻌـﺾ اﻟﻘـﻮى اﻟـﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫دﻗﻴﻘﺎ‬
‫واﻟﻘﺒﻠﻴﺔ إﻧﲈ ﻛﺎن ﻋﲆ ﺧﻠﻔﻴﺔ اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ اﳉﱪ)‪ ،(٤‬ﺑﻞ ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺴﲑة أن ﺳﺒﺐ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺎﺗﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻫﻮ أﳖﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﺼﺒﻮن ﻟـﻪ اﳊـﺮب‪،‬‬
‫ﻗﺘﺎل َ ْ‬
‫وﻳﺘﻤﺮدون ﻋﲆ دوﻟﺘﻪ وﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ أﺳﻠﻤﻮا ﻟﻪ اﻟﻘﻴﺎد‪ ،‬واﻧﻀﻮوا ﲢـﺖ‬
‫ﱠ‬
‫ﻟﻮاء دوﻟﺘﻪ‪ ،‬وﱂ ﺗﺮد أﻳﺔ إﺷﺎرة ﻻ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ وﻻ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺴﲑة ﺗﻮﺣﻲ ﺑـﺄن‬

‫)‪ (١‬اﳍﺎروﲏ‪ :‬اﻹﻓﺎدة‪ ،‬ص‪.١١٠ ،١٠٥‬‬

‫)‪ (٢‬ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ‪ :‬اﳌﺴﺘﻄﺎب‪ ،‬ص‪.٣٨‬‬
‫)‪ (٣‬اﳍﺎدي‪ :‬ﺟﻮاب ﻷﻫﻞ ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬ﳎﻤـﻮع رﺳـﺎﺋﻞ اﻹﻣـﺎم اﳍـﺎدي إﱃ اﳊـﻖ اﻟﻘـﻮﻳﻢ‪ ،‬ﺗـﺢ‪ :‬ﻋﺒـﺪاﷲ‬
‫اﻟﺸﺎذﱄ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻹﻣﺎم زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬ط‪١٤٢١ ،١‬ﻫـ‪٢٠٠١ /‬م‪ ،‬ص‪.٩٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺸﺠﺎع‪ :‬اﳊﻴﺎة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ص‪.١٤١‬‬

‫‪١٣٦‬‬
‫‪‬‬

‫ﺧﻠﻔﻴﺔ ذﻟﻚ اﻟﻘﺘﺎل ﻛﺎن ﻫﻮ اﳌﻌﺘﻘﺪ‪.‬‬

‫رد ﻋﲆ اﳌﺮﺟﺌﺔ ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﻛﺘﺒﻪ؛ إذ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﻘﺪون أن اﻹﻳـﲈن‬
‫رد ﻋﲆ اﳌﺠﱪة ﱠ‬
‫وﻛﲈ ﱠ‬
‫ﳎﺮد ﻗﻮل ﺑﻼ ﻋﻤﻞ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣـﻦ ﺑﻨـﺎء ﳎﺘﻤﻌـﺎت ﻫـﺸﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗـﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻌﻤـﻞ‬
‫وأﳘﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎ ﻣﺒﺎرﻛﺔ ﻟﻠﺴﻠﻮﻛﺎت اﳌﻨﺤﺮﻓﺔ اﳌﺒﻨﻴﺔ ﻋـﲆ ﻫـﺬه اﻟﻌﻘﺎﺋـﺪ؛ ﳍـﺬا ﱂ‬
‫ﻳﻔﻮت اﳉﻮاب ﻋﲆ ﻣﻨﺎﻗﻀﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﳋـﻮارج‬ ‫ﱠ ِ ْ‬
‫ﻳﺪﺧﺮ وﺳﻌﺎ ﰲ اﳉﻮاب ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻛﲈ ﱂ ُ َ ﱢ‬
‫ﻳﻜﻔﺮون أﻫﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ‪" ،‬إذا أﺻﺎﺑﻮا ﻛﺒـﲑة ﻣـﻦ اﻟﻜﺒـﺎﺋﺮ")‪ ،(١‬واﻋﺘـﱪ أن‬
‫اﻟﺬي ﻛﺎﻧﻮا ُ َ ﱢ‬
‫ﻣﻦ ﺳﲈه اﷲ ﻣﺆﻣﻨﺎ ﻓﻘﺪ ﻣﺪﺣـﻪ اﷲ ﻣـﺪﺣﺎ‬ ‫"اﺳﻢ اﻹﻳﲈن ﻓﺎﺿﻞ ﴍﻳﻒ ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﱠ‬
‫وأن َ ْ‬
‫ﴍﻳﻔﺎ‪ ،... ،‬وﺳﲈه ﺑﺎﻟﻔﺎﺿﻞ ﻣﻦ اﻷﺳﲈء"‪" ،‬وأن ﻫﺬه اﻷﺳﲈء اﳊﺴﻨﺔ ﻻ ﻳـﺴﺘﺤﻘﻬﺎ‬
‫اﻟﻔﺠﺮة اﻟﻔﺴﻘﺔ اﻟﻌﺘﺎة اﻟﻈﻠﻤﺔ‪.(٢)"... ،‬‬
‫ﺳﻠﻚ اﳍﺎدي ذات اﻟﺴﻠﻮك ﻣﻊ اﻷﺑﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻛﺘﻔﻰ ﺑﺘﻔﻨﻴﺪ ﺑﻌـﺾ ﻋﻘﺎﺋـﺪﻫﻢ‬
‫ﻳـﺮد ﻋﻠـﻴﻬﻢ‬
‫ﻣﺜﻞ اﳉﱪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﻴﲈ ﻳﺒﺪو ﻳﺄﰐ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻣﻦ ﺑﻼدﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ُ ﱡ‬
‫وﻳﻮﺿﺢ ﳍﻢ اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ)‪ .(٣‬وﳌﺎ ﲢﺎﻟﻒ اﻷﺑﺎﺿﻴﻮن‬
‫ﱢ ُ‬
‫وﺣﺮﻛﻮا ﺟﻴﻮﺷﻬﻢ إﱃ ﺷـﺒﺎم واﻟﺒـﻮن‪ ،‬ﱂ‬
‫اﻟﻴﻌﻔﺮﻳﲔ ﺿﺪه‪ ،‬ﱠ‬‫ﻗﺪم ﻣﻊ ُ ْ ِ‬
‫ﻣﻦ أﻫﻞ ﳐﻼف ُ َ‬
‫ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ اﳍﺎدي ﻣﻌﻬﻢ ﻋﲆ أﺳﺎس ﻋﻘﻴﺪﲥﻢ ﰲ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو‪ ،‬ﺑﻞ أﺑﻘﻰ اﻟـﴫاع ﻣﻌﻬـﻢ ﰲ‬
‫ﺑﻌﺪه اﻟﻌﺴﻜﺮي واﻟﺴﻴﺎﳼ واﻻﺟﺘﲈﻋﻲ)‪ ،(٤‬ورﺑﲈ ﻛﺎن ﰲ اﻧﺸﻐﺎﻟﻪ ﺑﺎﳊﺮوب اﳌﺘﺘﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻣﻊ ﺑﻨﻲ ُ ْ ِ‬
‫ﻳﻌﻔﺮ وﺑﻨﻲ ﻃﺮﻳﻒ وﺑﻨﻲ اﳊﺎرث ﺛﻢ اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ ﻣـﺎ ﴏﻓـﻪ ﻋـﻦ ﺑـﺴﻂ ﻧﻔـﻮذ‬
‫دوﻟﺘﻪ ﻋﲆ ﺑﻼد اﻷﺑﺎﺿﻴﺔ ﰲ ﳐﻼف ﻗﺪم‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﱠ‬
‫ﻳﻄﻠـﻊ اﻟﺒﺎﺣـﺚ أﻧـﻪ دﺧـﻞ ﻣﻌﻬـﻢ ﰲ‬

‫)‪ (١‬اﳍﺎدي‪ :‬ﻛﺘﺎب اﳌﻨﺰﻟﺔ ﺑﲔ اﳌﻨﺰﻟﺘﲔ‪ ،‬ﳎﻤﻮع رﺳﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ اﻟﻘﻮﻳﻢ‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﺸﺎذﱄ‪،‬‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻹﻣﺎم زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬ط‪١٤٢١ ،١‬ﻫـ‪٢٠٠١ /‬م‪ ،‬ص‪.١٧٧ ،١٧٤ ،١٧٣‬‬
‫)‪ (٢‬اﳍﺎدي‪ :‬ﻛﺘﺎب اﳌﻨﺰﻟﺔ ﺑﲔ اﳌﻨﺰﻟﺘﲔ‪ ،‬ص‪.١٧٠‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻨﺎﴏ‪ :‬اﻟﺮد ﻋﲆ اﻹﺑﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.١٧٩‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪/٧٥‬أ‪/٧٧ -‬أ‪.‬‬

‫‪١٣٧‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﴏاع ﻋﺴﻜﺮي‪.‬‬
‫ﺛﻢ إن اﳍﺎدي ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﺪﺧﻞ ﺑﻠﺪا ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان إﻻ إذا اﺳﺘﺪﻋﺎه أﻫﻠﻪ ﻟﺒـﺴﻂ دوﻟﺘـﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﱂ ﳛﺪث ‪ -‬ﰲ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ‪ -‬ﻣﻦ ﺟﻬـﺔ ﻫـﺬا اﳌﺨـﻼف‪ ،‬ﻋـﲆ أﻧـﻪ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﳉﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻛﺎن ﻣﻨﻌﺰﻻ وﻣﺘﺤﺼﻨﺎ ﻋﻦ اﻻﻣﺘﺪاد اﻟﻄﺒﻴﻌـﻲ اﻟـﺬي اﻧﻄﻠـﻖ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﺗﺴﺠﻞ اﻟﺴﲑة ﱠ‬
‫ﻛﻞ ﲢﺮﻛﺎت اﻹﻣﺎم اﳍـﺎدي وﻋﻼﻗﺎﺗـﻪ‪،‬‬ ‫اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﱂ ﱢ‬
‫ورﺑﲈ أﻏﻔﻠﺖ ذﻛﺮ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻌﻬﻢ ﻛﲈ أﻏﻔﻠﺖ ﻛﺜﲑا ﻣﻦ وﻗﺎﺋﻌﻪ‪.‬‬
‫ﺳﻤﺎﻫﻢ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﰲ ﻋـﴫه‪ ،‬وﺑـﲔ ﺧﻠﻔﻴـﺔ ﺗـﺴﻤﻴﺘﻬﻢ ﲠـﺬا‬
‫ﻣﻦ ﱠ‬
‫رد ﻋﲆ َ ْ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﱠ‬
‫اﻻﺳﻢ وﻫﻮ أﳖﻢ رﻓﻀﻮا ﻧﴫة اﻹﻣﺎم زﻳﺪ )ت‪١٢٢‬ﻫـ‪٧٣٩/‬م(‪ ،‬ﻛﲈ ﴍح ﻛﻴـﻒ ّ‬
‫ﺗﻠﻘـﻒ‬
‫اﳌﺘﺄﺧﺮون ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺬاﻫﺐ اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ﺑﺪون ﻧﻈﺮ وﻻ ﺗﺄﻣﻞ)‪ .(١‬وﲠﺬا ﻳﺘﺒﲔ أن اﳍـﺎدي‬
‫أﻓﺴﺢ ﳎﺎل اﳊﻮار واﳌﻨﺎﻇﺮات ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣـﻊ ﻫـﺬه اﻟﻔـﺮق ﺑـﺪﻻ ﻋـﻦ ﻟﻐـﺔ اﳊـﺮب‬
‫واﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ إﻻ ﴐورة ﻻ ﺧﻴﺎر ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻛﲈ ﻳﺘـﻀﺢ ذﻟـﻚ ﻣـﻦ‬
‫ﺧﻼل ﺳﲑﺗﻪ ﻫﺬه‪ ،‬وﻛﲈ ﻳﺴﺘﺸﻒ أﻳﻀﺎ ذﻟـﻚ ﻣـﻦ ﻣﻨـﺎﻇﺮات وﺳـﻠﻮك ﺗﻠﻤﻴـﺬه أﰊ‬
‫اﳊﺴﲔ اﻟﻄﱪي ﻻﺣﻘﺎ)‪ (٢‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﺧﺼﲈ ﻟﻘﺎدة وﻣﻨﺘﺴﺒﻲ اﻟﻔﺮق اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻷﺧﺮى‬
‫وﺻﺪﻳﻘﺎ ﳍﻢ ﰲ آن واﺣﺪ‪.‬‬
‫رد ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﰲ ﻛﺘـﺎب‬
‫ﻏﲑ أن اﻷﻣﺮ ﻛﺎن ﳐﺘﻠﻔﺎ ﺗﲈﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘﺮاﻣﻄﺔ؛ ﻓﻬـﻮ وإن ﱠ‬
‫)ﺑﻮار اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ( ﻛﲈ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻨﻮاﻧﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻜﻮﳖﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﺣﺮﻛـﺔ ﻋـﺴﻜﺮﻳﺔ ﻋﻨﻴﻔـﺔ‬
‫ﺗﺼﺪى ﳍﻢ ﻋـﺴﻜﺮﻳﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧـﺖ ﺟﻬـﻮده ﺿـﺪﻫﻢ ﺗﺘﻤﻴـﺰ ﺑﺘﻨﻮﻋﻬـﺎ ﻓﻜﺮﻳـﺎ وﻋﻠﻤﻴـﺎ‬
‫ﱠ‬
‫وﻋﺴﻜﺮﻳﺎ أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻛﲈ ﺳﻴﺄﰐ‪.‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﻌﻠﲈء اﳌﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻷﺧـﺮى ‪ -‬وﻻ ﺳـﻴﲈ‬

‫)‪ (١‬اﳍﺎدي‪ :‬ﻛﺘﺎب ﻓﻴﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ‪ ،‬ص‪.٦٣ -٦١‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻄﱪي‪ :‬ﳎﺎﻟﺲ اﻟﻄﱪي‪ ،‬ص‪.١٠٢ -١٠١‬‬

‫‪١٣٨‬‬
‫‪‬‬

‫أﻗﺮ اﳍﺎدي‬
‫ﳾء ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺼﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﱠ‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﳊﻨﻔﻴﺔ ‪ -‬ﻋﻼﻗﺔ ﻃﻴﺒﺔ وودﻳﺔ‪ ،‬ﱂ َ ُ ْ‬
‫ﻳﺸﺒﻬﺎ ٌ‬
‫ً‬
‫ﻻﺣﻘـﺎ اﻟﻘـﺎﴈ اﳊﻨﻔـﻲ‬ ‫ﻗﺎﴈ ﺻﻨﻌﺎء اﺑﻦ اﻷﻋﺠﻢ اﳊﻨﻔـﻲ ﻋـﲆ ﻋﻤﻠـﻪ)‪ ،(١‬ووﱃ‬
‫ُ‬
‫ﺣـﺪوث أﻳـﺔ‬ ‫أﻳﻀﺎ)‪ ،(٣‬ﻛﲈ ﱂ ُﻳﻨ َ ْ‬
‫ْﻘـﻞ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻗﺎﺿﻴﺎ ﻋﲆ ﺻﻨﻌﺎء‬ ‫)‪(٢‬‬
‫أﲪﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﳊﺬاﻗﻲ‬
‫إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﻣﺬﻫﺒﻴﺔ ﰲ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ دﺧﻠﻬﺎ اﳍﺎدي ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﺴﻨﻴﺔ‪ .‬ﺑـﻞ إن ﺳـﻤﻌﺘﻪ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻹدارﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ وﺻﻠﺖ إﱃ أﻣﺎﻛﻦ ﺑﻌﻴﺪة ﺧـﺎرج اﻟـﻴﻤﻦ)‪(٤‬؛‬
‫اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ أﺑﻮ اﳊـﺴﻦ اﳍﻤـﺬاﲏ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ اﳌـﺬﻫﺐ‪،‬‬
‫واﳌﻌﺮوف ﺑﺎﳊﺮوري‪ ،‬ﱡ‬
‫ﳛﻂ رﺣﺎﻟﻪ ﰲ ﺟﻨﺎب دوﻟﺘﻪ‪ ،‬وﻳﻄﻠـﻊ ﻋـﲆ ﺗﻔﺎﺻـﻴﻞ ﻋﺪﻟـﻪ‬
‫وﻋﻠﻤﻪ ﻋﻦ ﻛﺜﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎﻻﺣﱰام واﻹﺟﻼل واﻹﻛﺮام‪ ،‬ورأى ﻣﻨـﻪ ﻋﻠـﲈ زاﺧـﺮا‪،‬‬
‫ﻓﺎﻋﱰف ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ واﻟﺘﻔﻮق ﰲ اﻟﻌﻠﻢ)‪.(٥‬‬
‫اﻧﺼﺒﺖ ﻋـﲆ ﺑﻨـﺎء اﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ اﻟـﺴﻮﻳﺔ ﻓﻜﺮﻳـﺎ‬
‫وﻫﻜﺬا ﻳﺘﺒﲔ أن ﺟﻬﻮده اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ّ‬
‫وﺗﺼﻮرﻳﺎ‪ ،‬وﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻷﻓﻜﺎر اﳍﺪاﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﻜﻞ ﺧﻄﺮا ﻋـﲆ ﺑﻨـﺎء اﳌﺠﺘﻤـﻊ‬
‫ودوﻟﺘﻪ اﻟﻌﺎدﻟﺔ‪ ،‬ﻛﲈ اﺗﺴﻤﺖ ﺑﺎﳊﻮار واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﻊ اﳌﺬاﻫﺐ واﻷﻓﻜﺎر اﳌﺨﺎﻟﻔـﺔ ﻟـﻪ‬
‫واﻟﺘﻲ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﺪﳞﺎ ﻣﴩوع ﻋﺴﻜﺮي‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪/٤‬أ‪ .‬واﺑﻦ اﻷﻋﺠﻢ‪ :‬ﺳﺘﺄﰐ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ اﻟﻨﺺ اﳌﺤﻘﻖ‪ ،‬ص‪.٢٦٦‬‬
‫)‪ (٢‬اﳊﺬاﻗﻲ‪ :‬ﺳﺘﺄﰐ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ اﻟﻨﺺ اﳌﺤﻘﻖ‪ ،‬ص‪.٧٧٤‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٣٧‬ب )اﳌﻠﺤﻖ(‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﳍﺎروﲏ‪ :‬اﻹﻓﺎدة‪ ،‬ص‪.١٠٢‬‬
‫)‪ (٥‬اﳍﺎروﲏ‪ :‬اﻹﻓﺎدة‪ ،‬ص‪.١١٢ -١١١ ،١٠٢ -١٠١‬‬

‫‪١٣٩‬‬
 ‫‪‬‬

‫راﺑﻌﺎ‪ :‬ﺟﻬﻮده اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻹدارﻳﺔ‬

‫ﱠ‬
‫ﺷﺨﺺ اﳍﺎدي واﻗﻊ اﻷﻣﺔ ﺗﺸﺨﻴﺼﺎ دﻗﻴﻘﺎ‪ ،‬واﻃﻠﻊ ﻋـﲆ اﳋﻠـﻞ اﻟـﺬي أﺻـﺎﲠﺎ‬
‫واﻟﻈﻠﻢ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮزح ﲢﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺮأى أن اﻟﻮاﺟـﺐ اﻟـﴩﻋﻲ ﺗﻐﻴـﲑ ذﻟـﻚ اﻟﻮاﻗـﻊ‬
‫واﻟﺘﺤﺮك ﻟﻨﴫة دﻳﻦ اﷲ‪ ،‬وﻗﺪ رأى أن اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻻﺋﺤﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴـﲑ‪ ،‬وأﳖـﺎ ﺑﺤﺎﺟـﺔ إﱃ‬
‫رﺟﺎل ﳐﻠﺼﲔ ﳎﺎﻫﺪﻳﻦ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﺪل واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ)‪.(١‬‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﺤﺮك اﻟﺒﻨﱠﺎء واﻹﳚﺎﰊ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻘﺪم وﺻﻔﻪ ﻟﺘﻠﻚ اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺘـﻲ ﻛﺎﻧـﺖ ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﻷﻣـﺔ وﻋﻼﻗﺘﻬـﺎ ﻣـﻊ ﺣﻜﺎﻣﻬـﺎ‬
‫وﻗﺪ ﱠ َ‬
‫ﻳﺘﺤﻤـﻞ وزره ﻓﻘـﻂ اﳊﻜـﺎم اﻟﻈـﺎﳌﻮن‬
‫ﱠ‬ ‫ﱠَ َ‬
‫اﻟﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺪ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺮى أن ذﻟﻚ اﳋﻠﻞ ﻻ‬
‫واﳌﺘﺠﱪون‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻫﻨﺎك ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﺗﻘﺼﲑﻳﺔ ﺗﺘﺤﻤﻠﻬﺎ اﻟﺮﻋﻴﺔ اﻟﺘـﻲ ﻻ ﺗﺘﺤـﺮك وﻻ‬
‫ﱢ‬
‫ﻳﻜﻮن ﳍﺎ ﻣﻮﻗﻒ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل)‪" :(٢‬وﻟﻮﻻ اﻟﺘﺠﺎر واﻟﺰارﻋﻮن ﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﻟﻠﻈﺎﳌﲔ دوﻟﺔ‪،‬‬
‫اﳊـﺮاﺛﲔ ﳛﺮﺛـﻮن‪ ،‬واﻟﻈـﺎﳌﲔ ﻳﻠﻌﺒـﻮن‪ ،‬وﳛـﺼﺪون‬
‫وﻻ ﺛﺒﺘﺖ ﳍﻢ راﻳﺔ‪... ،‬؛ ﻷن ّ‬
‫وﻳﻨﺎﻣﻮن‪ ،‬وﳚﻮﻋﻮن وﻳﺸﺒﻌﻮن‪ ،‬وﻳـﺴﻌﻮن ﰲ ﺻـﻼﺣﻬﻢ وﻫـﻢ ﻳـﺴﻌﻮن ﰲ ﻫـﻼك‬
‫ﻳـﺆﺟﺮون‪ ،‬وأﻋـﻮان ﻻ ُ ْ َ‬
‫ﻳـﺸﻜﺮون"‪ .‬وﻋـﲆ ﺿـﻮء ﻫـﺬه‬ ‫اﻟﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﳍﻢ ﺧـﺪم ﻻ ُ ْ َ‬
‫اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﲢﺮك اﳍﺎدي وﺧﺮج إﱃ اﻟﻴﻤﻦ‪.‬‬
‫‪ ١‬ﺧﺮوﺟﻪ اﻷول إﱃ اﻟﻴﻤﻦ‬

‫ﺧﺮج اﳍﺎدي إﱃ اﻟﻴﻤﻦ ﺧﺮﺟﺘﻪ اﻷوﱃ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٨٠‬ﻫــ‪٨٩٧/‬م‪ ،‬وﻛـﺎن ﲢﺮﻛـﻪ‬

‫اﻟﺜﻮري واﳉﻬﺎدي ﻣﺪﻓﻮﻋﺎ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ واﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬وﻣﻦ أﻫﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻮاﻣـﻞ‬
‫واﻷﺳﺒﺎب ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﺷﻌﻮره ﺑﻮاﺟﺐ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ إزاء ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻳـﺮاه ﰲ‬

‫)‪ (١‬اﳍﺎدي‪ :‬ﻛﺘﺎب دﻋﻮة وﺟﻪ ﺑﻪ إﱃ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ زﻳﺪ‪ ،‬ص‪.٥٢٢ -٥٠٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﻛﺘﺎب ﻓﻴﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ‪ ،‬ص‪.٧٨‬‬

‫‪١٤٠‬‬
‫‪‬‬

‫واﻗﻊ اﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ وﻋﺴﻒ وﻃﻐﻴﺎن واﻧﺤﺮاف‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﺑـﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬـﻲ ﻋـﻦ‬
‫اﳌﻨﻜﺮ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻓﻜﺮ اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي وأﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺗﺮﺑﻰ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻋﺎﻣﻞ اﻟﱰﺑﻴﺔ واﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﳛﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻰ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﱠ‬
‫ﰲ ﺑﻴﺖ آﺑﺎﺋﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺎ ﻓﺘﺌﻮا ﳛﻤﻠﻮن ﻣﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺘﻐﻴﲑ واﻟﺜﻮرة ﻋﲆ اﻟﻈﺎﳌﲔ‪ ،‬وآﺧﺮﻫﻢ‬
‫ﻋﻤﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟـﺬي ﻛﺎﻧـﺖ ﻟـﻪ ﺑﻴﻌـﺔ ﰲ اﻵﻓـﺎق‪ ،‬وﻟـﻪ "ﺑﻴﻌـﺔ ﰲ اﻟـﻴﻤﻦ"‬
‫أﻳﻀﺎ)‪ ،(١‬ﻓﺤﻤﻞ ﺷﻌﻮرا ﻛﺒﲑا ﺑﺎﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ واﻟﻮاﺟﺐ اﻟﴩﻋﻲ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻈـﺮه‪ ،‬وﻛـﺎن‬
‫أﺛـﺮ ﰲ ذﻟـﻚ)‪ .(٢‬وﻛـﺎن‬ ‫ٌ‬
‫ﺷـﺄن ٌ‬ ‫ﻟﺘﺸﺠﻴﻊ أﻋﲈﻣﻪ وواﻟﺪه ﻟﻪ‪ ،‬وأﻣﻠﻬﻢ ﰲ أن ﻳﻜﻮن ﻟـﻪ‬
‫ﻳﺘﻜﺊ ﻋﲆ رﺻﻴﺪ ﻛﺒﲑ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺜﻮري ﻷﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ ﺑـﻼ ﺷـﻚ ﻗـﺪ ﻧﻈـﺮ ﰲ‬
‫أﺣﻮال ﺳﻠﻔﻪ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﺋﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﲢﺮﻛـﻮا ﻣـﻦ أﺟـﻞ اﻹﺻـﻼح ﰲ أﻣـﺔ ﺟـﺪﻫﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻮﺟﺪﻫﻢ ﻗﺎدة وﺳﺎدة ﺛﺎﺋﺮﻳﻦ وﺷﻬﺪاء ﱂ ﻳـﺮدﻋﻬﻢ ﺧـﻮف وﻻ ﻗﺘـﻞ وﻻ ﺗﻨﻜﻴـﻞ)‪،(٣‬‬
‫وﻗﺪ ﻣﻜﺚ ﻳﻨﺎﻇﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻃﻮﻳﻼ ﺣﺘﻰ وﺻﻞ إﱃ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺣﺎﺳﻤﺔ وﻫﻲ "إﻣﺎ اﳋﺮوج أو‬
‫اﻟﻜﻔﺮ ﺑﲈ أﻧﺰل اﷲ ﻋﲆ ﳏﻤﺪ ÷")‪(٤‬؛ وﳍﺬا ﻛﺎن ورﻳﺚ آﺑﺎﺋﻪ ﰲ ﻓﻀﻠﻬﻢ وﺳﻤﻌﺘﻬﻢ‬
‫وﲢﺮﻛﺎﲥﻢ)‪ ،(٥‬ﺑﻞ وﻗﺪ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺘﺤﺪث ﺑﻔﻀﺎﺋﻠﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎن‬
‫ﲢﺮك أﻓﺮاد ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻨﴫﺗﻪ)‪.(٦‬‬
‫ﲢﺮك ﺣﺘﻰ ّ‬
‫ﻵﺑﺎﺋﻪ ﻓﻴﻬﺎ ذﻛﺮ وﳏﺒﺔ؛ وﳍﺬا ﻣﺎ إن ّ‬
‫ﺤﻤـﻞ وﻣﻼﻗـﺎة اﻟـﺸﺪاﺋﺪ‬ ‫واﺳﺘﻌﺪاد ﻧﻔﴘ ٍ‬
‫ﻋﺎل ﻟﻠﺘ ﱡ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻪ ﻃﻤﻮح ﻣﺒﻜﺮ‬
‫وﺧﻮض اﻷﻫﻮال‪ ،‬واﻻﺻﻄﻼء ﺑﻨﺎر اﳊﺮوب ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﲢﻘﻴﻖ ﻃﻤﻮﺣﻪ‪ ،‬واﻟﻮاﺟـﺐ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻌﻴﺎﲏ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ واﻟﺪﻻﺋﻞ‪ ،‬ص‪.٩٨‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٥‬أ‪ /١٠٧ ،‬أ؛ و اﳍﺎروﲏ‪ :‬اﻹﻓﺎدة‪ ،‬ص‪١٠٤‬؛ واﳌﺤـﲇ‪ :‬اﳊـﺪاﺋﻖ اﻟﻮردﻳـﺔ‪،‬‬
‫ج‪ ،٢‬ص‪.٢٥‬‬
‫)‪ (٣‬اﳍﺎدي‪ :‬ﻛﺘﺎب ﻓﻴﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ‪ ،‬ص‪.٦٠ -٥٦‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٥‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻌﻴﺎﲏ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ واﻟﺪﻻﺋﻞ‪ ،‬ص‪.٩٩ -٩٥‬‬
‫)‪ (٦‬اﳌﺮﺗﴣ‪ :‬اﻟﻐﻔﻠﺔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٦٩٣‬‬

‫‪١٤١‬‬
 ‫‪‬‬

‫اﻟﺬي ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻤﺴﺆوﻟﻴﺘﻪ ﲡﺎﻫﻪ)‪ ،(١‬وﻗﺪ ﻣﺮض ﰲ أﻫﻠﻪ ذات ﻣﺮة وﻛـﺎن ﺣﻮﻟـﻪ أﺑـﻮه‬
‫وأﻋﲈﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ إﺧﻼء اﳌﺠﻠﺲ‪ ،‬ﺛﻢ دﻋﺎ اﷲ أن ﻻ ﻳﻤﻴﺘﻪ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻳـﺼﻞ إﱃ‬
‫ﺗﻐﻴـﲑي ﳞـﺪف إﱃ ﺑﻨـﺎء اﻟﺪوﻟـﺔ اﻟﻌﺎدﻟـﺔ‬
‫ﱞ‬ ‫ﻣﴩوع‬
‫ٌ‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ اﳉﻬﺎد)‪ .(٢‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻪ‬
‫ﻗﺮاره ﻧﺤﻮ ﺑﻠﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان؛ ﳍﺬا ﻗﺎم ﺑﺠﻮﻟﺔ‬
‫ﻗﺮ ُ‬ ‫واﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﺎﺿﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﱠ‬
‫ﰲ ﺑﻌﺾ ﺑﻠﺪان اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﺮاﻓﻘﻪ ﻓﻴﻬﺎ واﻟﺪه وأﻋﲈﻣﻪ وذووه‪ ،‬ووﺻﻞ إﱃ ﺑﻐﺪاد‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺣﺎﴐة اﳋﻼﻓﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وإﱃ ﻃﱪﺳﺘﺎن ‪ ،‬وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬ﱠ ِ َ‬
‫ﻟﻴﻄﻠﻊ ﻋﲆ أﺣﻮال‬
‫دار اﻹﺳﻼم ﻋﻦ َ َ ٍ‬
‫ﻛﺜﺐ‪ ،‬ﻓﺨﺮج ﺑﻨﻈﺮة ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ ورؤﻳﺔ ﺗﻘﺪﻳﺮﻳﺔ ﺛﺎﻗﺒـﺔ ﻷﺣـﻮال اﻟﻌـﺎﱂ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ آﻧﺬاك‪ ،‬ﻛﲈ ﺗﻔﺼﺢ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﻌﺾ رﺳﺎﺋﻠﻪ اﻟﺘﻲ ﱠ َ ْ‬
‫ﺷﺨﺼﺖ أﺣﻮال اﳋﻼﻓﺔ‬
‫وﺿﻌﻔﻬﺎ واﻧﺤﺮاﻓﻬﺎ وﻋﻼﻗﺔ ذﻟﻚ ﺑﺎﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺸﻜﻞ دﻗﻴﻖ)‪.(٤‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺳﺘﻌﺪاد اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ ﻟﻨﴫﺗﻪ ﺟﻌﻞ اﻟﻴﻤﻦ ﻫﻲ اﳋﻴﺎر اﻷﻗـﺮب‬
‫ﻟﻠﺘﺤﺮك واﻟﺜﻮرة‪ ،‬وﻗﺪ "ﻇﻠﺖ أﻋﲔ أﺋﻤﺔ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﺗﺘﻮﺟﻪ ﺑﺎﺳـﺘﻤﺮار إﱃ اﻟـﻴﻤﻦ ﻛﻠـﲈ‬
‫ﱠ‬
‫ﻓﻜﺮت ﰲ اﻟﻈﻬﻮر واﳋﺮوج‪ ،‬ﻻ ﻟﴚء إﻻ ﻟﻮﺟﻮد أرﺿﻴﺔ ﺻﺎﳊﺔ ﻟﻘﺒﻮل اﻟﺪﻋﻮة ﻣﻦ‬
‫ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻮﻻء اﻟﻨﻔﴘ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ اﺧﺘﺎر اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي اﻟـﻴﻤﻦ ﻟﻴﻜـﻮن ﻣـﴪﺣﺎ ﻳﻘـﻴﻢ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ دوﻟﺔ اﻹﺳﻼم اﻟﺘﻲ ﻳﺮاﻫﺎ")‪ .(٥‬وﻳﻈﻬﺮ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻫﻨـﺎك ﺛﻘﺎﻓـﺔ ﺳـﺎﺋﺪة ﰲ اﻟﻘـﺮن‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ اﳍﺠﺮي‪ /‬اﻟﺘﺎﺳﻊ اﳌﻴﻼدي ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪ اﻹﺳﲈﻋﻴﻠﻴﺔ ﻛﲈ ﺗﻘﺪم‪ ،‬ﺑﻞ وﺣﺘﻰ ﻋﻨـﺪ‬
‫اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺄن اﻟﻴﻤﻦ ﻫﻲ أرض اﻟﻨﴫة ﻟﻠﺪﻋﻮة‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻣﺮوﻳﺎت ﺣﻮل ذﻟـﻚ‪ ،‬وﻗـﺪ‬
‫أﺷﺎر اﳍﺎدي إﱃ ذﻟﻚ ﰲ ﺷﻌﺮ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٥٤‬أ‪ /٦١ ،‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٤‬ب‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﳍﺎروﲏ‪ :‬اﻹﻓﺎدة‪ ،‬ص‪.١٠٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ ﻣﺜﻼ‪ :‬اﳍﺎدي‪ :‬ﻛﺘﺎب دﻋﻮة وﺟﻪ ﺑﻪ إﱃ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ زﻳﺪ؛ وﻛﺘﺎب ﻓﻴﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ‪ ،‬ﳎﻤﻮع‬
‫رﺳﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي‪ ،‬ص‪.٥٢١ -٥٢٠ ،٧٨‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺸﺠﺎع‪ :‬اﳊﻴﺎة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ص‪.١٣٧‬‬

‫‪١٤٢‬‬
‫‪‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﺳﻴﻨـــﴫﻧﺎ ﻣـــﻨﻬﻢ ﺟﻴـــﻮش ﻛﺘﺎﻳـــﺐ"‬ ‫"ﻓـــﲈ زاﻟـــﺖ اﻷﺧﺒـــﺎر ﺗﻨﻄـــﻖ أﻧـــﻪ‬

‫آﺧﺮ اﻟﺰﻣـﺎن‪ ،‬وذﻛـﺮ أﳖـﻢ ﴍﻛـﺎء آل‬

‫اﻟﺪﻳﻦ َ‬
‫ُ‬ ‫ﺳﻴﻌﺰﱡ ﲠﻢ‬ ‫ﱠ‬
‫وﺗﻮﻗﻊ أو روى أن اﻟﻴﲈﻧﻴﲔ ُ َ‬
‫ﻋﺰﻫﻢ وأﻣﺮﻫﻢ)‪ ،(٢‬وﱂ ﺗﻜﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﴩاﻛﺔ ‪ -‬ﴍاﻛﺔ اﻟﻴﻤﻨﻴﲔ ﻷﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ ‪-‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﰲ ﱢ‬
‫ﺑﻴﺖ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ)‪.(٣‬‬
‫ﻋﻨﺪ اﳍﺎدي وﺣﺪه؛ إذ ﻧﺠﺪ اﳌﺆﻟﻒ اﻟﻌﺒﺎﳼ أﻳﻀﺎ ﻳﺮدد ذﻟﻚ ﰲ ٍ‬
‫َُ ﱢ ُ‬
‫ﺗﻮﺟﻪ اﻟﻴﻤﻨﻴﲔ إﱃ اﻟﺮس وﻃﻠﺒﻬﻢ ﻣﻦ اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي أن ﳜﺮج إﻟﻴﻬﻢ ﻛﺎن‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬ﱡ‬
‫ﺳﺒﺒﺎ ﺣﺎﺳﲈ ﰲ ﺧﺮوﺟﻪ‪ ،‬ورأى أﻧﻪ ﻗﺪ أوﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ واﻟﺘﺤـﺮك؛ إذ ﻳﻈﻬـﺮ‬
‫أن اﳍﺎدي أﺧﺬ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ أن ﻻ ﻳﻔﺮض ﻣﴩوﻋﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻋﲆ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋـﻞ‪ ،‬وﱂ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻳﺬﻫﺐ إﱃ ﺑﻠﺪ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﻜﺎﺗﺒﺔ أﻫﻠﻪ ﻟﻪ)‪ ،(٤‬وﻟﻌﻞ وﻓﺎدة اﻟﻔﻄﻴﻤﻴﲔ واﻟﲑﺳﻤﻴﲔ‬
‫وﻃﻠﺒﻬﻢ ﻣﻨﻪ اﳋﺮوج إﱃ اﻟﻴﻤﻦ)‪ (٥‬ﻛﺎن ﰲ ﺧﺮوﺟﻪ اﻷول أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻣـﻦ اﻟﻮاﺿـﺢ أن‬
‫اﻟﻔﺮﻗﺔ واﻻﺧﺘﻼف واﻟﺘﻨﺎﺣﺮ ﻛﺎن ﺳﻴﺪ اﳌﻮﻗـﻒ ﰲ اﻟـﻴﻤﻦ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻣـﺎ دﻓـﻊ ﺑﻌـﺾ‬
‫ﺟـﺎﻣﻊ ﻳﻤﻜـﻦ أن‬
‫ٌ‬ ‫ﻣـﴩوع‬
‫ٌ‬ ‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ إﱃ اﻟﺒﺤـﺚ ﻋـﻦ َ ﱢ‬
‫اﳌﺨﻠـﺺ؛ إذ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻳﻮﺟـﺪ‬
‫ﻳﻨﻀﻮي ﲢﺘﻪ اﻟﻴﻤﻨﻴﻮن ﲨﻴﻌﺎ‪.‬‬
‫ﻳﺒﺪو أن اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﺸﲈﻟﻴﺔ )ﺧﻮﻻن ﺻﻌﺪة( وﳘﺪان )ﺣﺎﺷﺪ وﺑﻜﻴﻞ(‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺳﻠﻤﻮا ﻟـﻪ‬
‫اﻟﴩﻓﺔ)‪ (٦‬ﻗـﺮب ﺻـﻨﻌﺎء)‪،(٧‬‬
‫اﻷﻣﺮ ﰲ ﺧﺮوﺟﻪ اﻷول؛ وﳍﺬا ﻓﻘﺪ وﺻﻞ ﺑﺠﻴﺸﻪ إﱃ ﱠ َ َ‬
‫وأرﺳﻞ إﱃ ﺣﺎﻛﻢ ﺻﻨﻌﺎء آﻧﺬاك أﰊ ﳏﺠﻦ ﺑﴩ ﺑﻦ ﻃﺮﻳﻒ ﻳﺪﻋﻮه إﱃ اﷲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﺑـﺎ‬
‫وﺣـﺪث أن ُ ِ ْ َ‬
‫أﺻـﻴﺐ ﻻﺣﻘـﺎ ﺑﺒﻠﻴـﺔ ﰲ‬ ‫ﳏﺠﻦ أﻫﺎن رﺳﻮﻟﻪ وﴐﺑﻪ‪" ،‬ﻓﺪﻋﺎ ﻋﻠﻴـﻪ"‪َ َ َ ،‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ /١١٠ ،‬ب‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٤٦‬ب‪ /١٤٧ -‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٠٠‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٢٨‬ب‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٤‬أ‪) ،‬اﳌﻠﺨﺺ(؛ واﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬اﻹﻛﻠﻴﻞ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٨٨‬‬
‫اﻟﴩﻓﺔ‪ :‬ﺳﻴﺄﰐ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﲠﺎ ﰲ اﻟﻨﺺ اﳌﺤﻘﻖ‪ ،‬ص‪.٢٩٢‬‬
‫)‪ (٦‬ﱠ َ‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٠‬أ‪.‬‬

‫‪١٤٣‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻋﻤﻞ ﺑﺮﺳﻮل اﳍﺎدي)‪.(١‬‬

‫ٌ‬ ‫ﺑﺪﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﻘﻮل‪ :‬إن ذﻟﻚ‬
‫ﻣﻬﻴﺌﲔ ﻋﻨﺪ ﺧﺮوﺟﻪ اﻷول ﻷن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻧﻮاة ﺻﺎﳊﺔ ﻹﻗﺎﻣـﺔ‬
‫ﱂ ﻳﻜﻦ أوﻟﺌﻚ اﻷﻧﺼﺎر ُ َ ﱠ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻨﺸﺪﻫﺎ اﳍﺎدي‪ ،‬ﺗﻘـﻮل ﺑﻌـﺾ اﻟﺮواﻳـﺎت‪ :‬إن ﺑﻌـﺾ ﻋـﺴﻜﺮه أﺧـﺬ‬
‫ﻣﺮوا ﻋﻠﻴـﻪ‪ ،‬وﻫـﻢ ﰲ ﻃـﺮﻳﻘﻬﻢ إﱃ ﺻـﻨﻌﺎء)‪ ،(٢‬وأﳖـﻢ‬
‫ﻓﺮﺳﻜﺎ ﻣﻦ ﻣﺰارع اﻟﺮﻋﻴﺔ ﰲ ﺑﻠﺪ ﱡ‬
‫)‪(٣‬‬
‫"ﺧﺬﻟﻮه‪ ،‬ورﺟﻌﻮا إﱃ ﻣﺎ ُ ْ ِ ُ‬
‫ﻳﺴﺨﻂ اﷲ‪ ،‬وﱂ ﳚﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻋﻮاﻧﺎ" ‪ ،‬وأﻧﻪ ﲤﻨﱠﻊ ُ‬
‫أﺣﺪ أﻗـﺎرب‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺰﻋﲈء اﳌﻨﺎﴏﻳﻦ ﻟﻪ ﻋﻦ إﻗﺎﻣﺔ اﳊﺪ اﻟﺬي وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ)‪(٤‬؛ ﳍﺬا "ﻋـﺎد إﱃ وﻃﻨـﻪ‬
‫ﻣﻦ أرض اﳊﺠﺎز"‪" ،‬ﺟﺎرﻳﺎ ﻋﲆ ﻋﺎدﺗﻪ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻟﻨﻈـﺮ ﰲ اﳊـﻼل واﳊـﺮام‪،‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻛﻠﻢ ﰲ أن ﻳﻠﺒﺚ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ ﻗـﺎل ﻛﻠﻤﺘـﻪ‬‫واﻟﺴﻨﻦ واﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬واﻵﺛﺎر واﻷﺧﺒﺎر" ‪ ،‬وﳌﺎ ُ ﱢ َ‬
‫وﻳـﴤء ﻟﻐـﲑه")‪(٦‬؛‬
‫ﻧﻔـﺴﻪ ُ ِ ُ‬
‫ﳛـﺮِ ُق َ‬‫أﺣﺐ أن أﻛﻮن ﻣﺜﻞ اﳌﺼﺒﺎح اﻟـﺬي ُ ْ‬‫اﳌﺸﻬﻮرة‪" :‬ﻣﺎ ِ ﱡ‬
‫اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺸﲑ إﱃ ﺻﺪق اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬واﻟﺘﺰاﻣﻪ ﻣﺒﺎدﺋﻪ اﻟﺘﻲ أﻋﻠﻨﻬـﺎ‪ ،‬وأﻧـﻪ ﻛـﺎن‬
‫ﺗﱪر اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻨﻔﻌﻴﺔ اﻟﻮﺻﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ِ‬
‫ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺄن اﻟﻐﺎﻳﺔ ﱢ ُ‬
‫ﺗﺮك ﺑﻌﺪ ﻋﻮدﺗﻪ ذﻛﺮى ﺣﺴﻨﺔ ﰲ ﻗﻠﻮب اﻟﻴﻤﻨﻴﲔ‪ ،‬ﱠ‬
‫وﳌﺎ ﺟﺎءﻫﻢ اﻟﻐﻴﺚ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟـﺴﻨﺔ‬
‫‪ -‬ﻋﲆ ﺧﻼف اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ -‬اﻋﺘﻘﺪوا أن ذﻟﻚ ﺑﱪﻛﺔ اﳍﺎدي ودﻋﺎﺋﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﱠ‬
‫وأﺛـﺮت‬
‫ﺧﺮﺟﺘﻪ ﰲ ﲡﻨﻴﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻔﺘﻦ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﳊﺮوب اﻟﺒﻴﻨﻴﺔ)‪(٧‬؛ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺗـﺮك‬
‫ﱡً‬
‫وﺗﺸﻮﻗﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ إﱃ ﻋﻮدﺗﻪ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وﺑﻘﺎﺋﻪ ﺑﻴﻨﻬﻢ؛ وﻫﻮ ﻣـﺎ دﻓـﻊ‬ ‫ﻇﻼﻻ إﳚﺎﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻛﺜﲑا ﻣﻨﻬﻢ ﻷن ﻳﻌﺎودوا اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻪ واﻟﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ اﳋﺮوج ﳎﺪدا‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٤٦‬ب‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٨‬ب‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٠‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﳍﺎروﲏ‪ :‬اﻹﻓﺎدة‪ ،‬ص‪١١١‬؛ وﻋﲇ ﺑﻦ ﺑﻼل‪ :‬ﺗﺘﻤﺔ اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ‪ ،‬ص‪.٥٧٠‬‬
‫)‪ (٥‬ﻋﲇ ﺑﻦ ﺑﻼل‪ :‬ﺗﺘﻤﺔ اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ‪ ،‬ص‪.٥٧٧‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٨‬ب؛ واﳍﺎروﲏ‪ :‬اﻹﻓﺎدة‪ ،‬ص‪.١١١‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ /١٩ ،‬ب‪.‬‬

‫‪١٤٤‬‬
‫‪‬‬

‫‪ ٢‬ﺧﺮوﺟﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ إﱃ اﻟﻴﻤﻦ‬

‫زادت اﻷﺣﻮال ﺳﻮءا ﰲ اﻟﻴﻤﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﻐﺎدرة اﳍﺎدي إﻳـﺎﻫﻢ‪ ،‬ﰲ اﻟﻮﻗـﺖ اﻟـﺬي ﻛـﺎن‬
‫ﻣﺸﻮق‪ ،‬ﻓﻨﺪم ﺑﻌﻀﻬﻢ "ﻋﲆ ﻣﺎ ﻓـﺮط ﻣـﻨﻬﻢ‬
‫ذﻛﺮه ﰲ اﻷوﺳﺎط اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻗﺪ اﻧﺘﴩ ﺑﺸﻜﻞ ﱢ‬
‫ﻳﻮﺟﻬﻮا إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻛـﻞ‬
‫ﻣﻦ ﳐﺎﻟﻔﺘﻪ‪ ،‬واﻟﻌﺪول ﻋﻦ أﻣﺮه‪ ،‬وﺗﻼوﻣﻮا ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬واﺗﻔﻘﻮا ﻋﲆ أن ُ َ ﱢ‬
‫وﻳْﻌﻠُِﻤﻮﻧـﻪ‬
‫ﻗﺒﻴﻠﺔ رﺟﺎﻻ ﻣﻌﺮوﻓﲔ ﻣﻦ ﺧﻴﺎرﻫﻢ وﺻﻠﺤﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴـﺴﺄﻟﻮﻧﻪ اﻟﻌـﻮدة إﻟـﻴﻬﻢ‪ُ ،‬‬
‫َﻧَﺪَﻣﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻓـﺮط ﻣـﻨﻬﻢ")‪ .(١‬وﱂ ﻳﻜـﻦ اﻟﻔﻄﻴﻤﻴـﻮن وﺣـﺪﻫﻢ)‪ (٢‬اﻟـﺬﻳﻦ اﺳـﺘﺪﻋﻮه‬
‫وأوﻓﺪوا إﻟﻴﻪ وﻓﺪا‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻨﺎك ﻗﺒﺎﺋﻞ وزﻋﺎﻣﺎت أﺧﺮى َ َ َ‬
‫ﺛﺒﺖ أﳖـﻢ أوﻓـﺪوا إﻟﻴـﻪ‪ ،‬وﻛﺘﺒـﻮا‬
‫ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻪ اﻟﻌـﻮدة إﱃ اﻟـﻴﻤﻦ‪ .‬وﻣـﻦ أوﻟﺌـﻚ اﻟﲑﺳـﻤﻴﻮن وﻏـﲑﻫﻢ ﻣـﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋـﻞ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﺪﻋﺎم ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻷرﺣﺒـﻲ أﻧـﻪ ﻛـﺎن " ﱠ َ‬
‫أول‬ ‫أﻗﺮ زﻋﻴﻢ ﳘﺪان ﱡ َ‬
‫اﺳﺘﺪﻋﻮه أﻳﻀﺎ ‪ .‬وﻗﺪ ّ‬
‫ﻣﻦ اﺟﺘﻠﺒﻪ"‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﺑﻠﺪه‪ ،‬ﺛﻢ أرﺳﻞ إﻟﻴﻪ ﺣﲔ ﻗﺪم ﺻـﻌﺪة ﻳـﺪﻋﻮه إﱃ ﺑـﻼده)‪،(٤‬‬
‫َ ِ‬
‫ﻛﺘﺒﻪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﻪ‪" :‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﳏﻨﺘﻨﺎ وﳏﻨﺘـﻚ‬ ‫ٍ‬
‫ﺧﻄﺎب َ َ َ‬ ‫وﻗﺪ ﱠ‬
‫ذﻛﺮه اﳍﺎدي ﻻﺣﻘﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﰲ‬
‫أن ُﻛﻨﱠﺎ ﰲ ﻣﻨﺎزﻟﻨﺎ ﻏﺎﻓﻠﲔ‪ ،‬وﰲ ﻗﺮاﻧﺎ ودﻳﺎرﻧﺎ وأﻣﻮاﻟﻨﺎ ﺣﺎﻓﻈﲔ‪ ،‬ﱠ َ ْ‬
‫ﻓﺤﺮﻛﺘﻚ ﻋﲆ اﺳﺘﺪﻋﺎﺋﻨﺎ‬ ‫ْ‬
‫وﺗﺴﺘﺨﺮﺟﻨﺎ ﻋﺎﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﺎم‪ ،‬وﻧﺤـﻦ‬
‫ُ‬ ‫واﺳﺘﺪﻋﻴﺘﻨﺎ‪ ،‬وﱂ ﺗﺰل ُ ْ ُ‬
‫ﺗﻔﻮه ﺑﺘﺄﻳﻴﺪﻧﺎ‪،‬‬ ‫َ َْ‬ ‫ﻓﻜﺎﺗﺒﺘﻨﺎ‬ ‫ِ ْ‬
‫اﳌﺤﻨ َُﺔ‪َ ْ َ ،‬‬
‫وﻗـﻮع اﳊﺠـﺔ ﻋﻠﻴﻨـﺎ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ﺧـﻮف‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺘﻜـﺮار رﺳـﻠﻚ‬ ‫ﻋﻦ إﺟﺎﺑﺘﻚ ﺛﻘﺎل ﻧﻴﺎم‪ ،‬ﺣﺘﻰ ْ َ‬
‫أدﺧﻠﺖ‬
‫ﻣﴪﻋﲔ‪ ،‬وﻣﻦ اﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ َ ﱡ ِ‬
‫اﻟﺘﺨﻠـﻒ‬ ‫ﺧﻔﻨﺎ ذﻟﻚ ﺧﺮﺟﻨﺎ إﻟﻴﻚ ُ ْ ِ ِ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ِ ْ‬
‫ﺑﻤﻜﺎﺗﺒﺘﻚ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﳊﺮب ﺑﻴﻨﻬﲈ‪ ،‬ورأى ﱡ َ‬
‫اﻟﺪﻋﺎم أﺑﺎ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴـﺔ وﻗـﺪ ﺳـﺒﻘﻪ إﱃ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻨﻚ ﺧﺎﻳﻔﲔ" ‪ .‬وﳌﺎ ﱠ‬
‫ﺷﺒﺖ‬
‫ﻣـﺴﻮدا‪ ،‬وأﺻـﺒﺢ أﺑـﻮ‬
‫أﺻـﺒﺤﺖ ُ َ ﱢ ً‬
‫َ ْ ُ‬ ‫ﻣﻮاﻻة اﳍﺎدي ﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪" :‬أﻟﻴﺲ ﻣـﻦ َ َ ِ‬
‫اﻟﻌﺠـﺐ ﱢأﲏ‬

‫)‪ (١‬ﻋﲇ ﺑﻦ ﺑﻼل‪ :‬ﺗﺘﻤﺔ اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ‪ ،‬ص‪.٥٧٧‬‬

‫)‪ (٢‬اﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬اﻹﻛﻠﻴﻞ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٨٨‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٤‬أ‪) .‬اﳌﻠﺨﺺ(‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٣٧‬أ‪ /٣٧ -‬ب‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﴩﰲ‪ :‬اﻟﻶﱄ اﳌﻀﻴﺔ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،٤٥٥‬رﺳﺎﻟﺔ اﳍﺎدي إﱃ ﱡ َ‬
‫اﻟﺪﻋﺎم‪.‬‬

‫‪١٤٥‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻣﺒﻴﻀﺎ")‪ .(١‬وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ ﻷﰊ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴـﺔ ﻧﻔـﺴﻪ وﻗـﺪ رأى اﻟﻔـﻮﴇ‬

‫اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ُ َ ﱢ‬
‫َـﻴﻢ ﻋـﲆ أﻧﺤﺎﺋﻬـﺎ‪ ،‬وﺑﻨـﻮ ﻋﻤـﻪ آل ﻃﺮﻳـﻒ‬
‫ﺗﺴﻮد ﳑﻠﻜﺘـﻪ‪ ،‬ورأى اﻟﻈﻠـﻢ واﻟﻄﻐﻴـﺎن ُﳜ ﱢ ُ‬
‫واﳉﻔﺎﺗﻢ ّ‬
‫ﻳﺘﺴﻠﻄﻮن ﻋﲆ اﻟﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻘﺘﻠﻮﳖﻢ‪ ،‬وﻳﻨﻬﺒﻮﳖﻢ‪ ،‬وﻳﻔﺠﺮون ﲠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺘـﺐ إﱃ‬
‫وﻳﺘﺴﻠﻢ اﻷﻣﺮ ﻣﻨﻪ")‪ .(٢‬وﻟﻴﺲ ﺑﻌﻴﺪا أن ﻳﻜﻮن ﺿﻤﻦ‬
‫ﱠ‬ ‫اﳍﺎدي "ﺑﺄن ﳛﴬ اﻟﻴﻤﻦ ﻟﻴﺒﺎﻳﻌﻪ‪،‬‬
‫اﳌﺮاﺳﻠﲔ ﻟﻠﻬﺎدي اﻷﻣـﲑ ﺟﻌﻔـﺮ ﺑـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﳉﻌﻔـﺮي اﳌﻨـﺎﺧﻲ اﳊﻤـﲑي ﺣـﺎﻛﻢ‬
‫اﳌﺬﳜﺮة‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﺤﺒﻪ ﻷﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬وﻳﺮى أﻧـﻪ ﻻ ُ ُ‬
‫ﻳﻔـﻀﻞ ﻋﻠﻴـﻪ وﻋـﲆ‬
‫أﺣﺪ إﻻ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬وﺗﻐﻨﱠﻰ ﺑﻔﻀﺎﺋﻠﻬﻢ‪ ،‬وأﺷﺎد ﺑﺄﳎﺎدﻫﻢ)‪(٣‬؛ ﺑﺪﻟﻴﻞ أﻧﻪ ﺻـﺎر‬
‫ﻗﻮﻣﻪ ﲪﲑ ٌ‬
‫ﻣﻦ أﻧﺼﺎر اﳍﺎدي‪ ،‬وأرﺳﻞ ﺟﻴﺸﻪ ﻟﻠﻘﺘﺎل ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﺿـﺪ اﻟﻴﻌﻔـﺮﻳﲔ وﺑﻨـﻲ ﻃﺮﻳـﻒ)‪.(٤‬‬
‫دﻋـﻮه إﱃ ﺑﻼدﻫـﻢ ﻗـﺎﺋﻼ‪:‬‬ ‫وﻗﺪ ﱠ‬
‫ذﻛﺮ اﳌﺮﺗﴣ اﻟﻴﻤﻨﻴﲔ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة واﻟﺪه ﺑﺄﳖﻢ ﻫﻢ اﻟـﺬﻳﻦ َ َ ْ ُ‬
‫"ﺑﻌﺪ دﻋﺎﺋﻜﻢ إﻳﺎه إﱃ ﺑﻼدﻛﻢ‪ ،‬وﺑﻴﻌﺘﻜﻢ ﻟﻪ ﻋﲆ ﻛﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ ﳏﻤﺪ ÷")‪.(٥‬‬
‫ﻛﺘﺐ أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ إﱃ اﳍﺎدي ﰲ آﺧﺮ ﻋﺎم ‪٢٨٣‬ﻫـ‪٨٩٦/‬م ﻣﻊ َ َ ٍ‬
‫ﻧﻔـﺮ ﻣـﻨﻬﻢ‬ ‫وردت ُ‬
‫ََ َ ْ‬
‫ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻪ اﳋﺮوج إﱃ ﺑﻠﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻳﻌﻄﻮﻧﻪ ﺑﻴﻌﺎﲥﻢ)‪ ،(٦‬ﻛﲈ أرﺳﻠﻮا ﻛﺘﺒﺎ إﱃ أﺑﻴﻪ وﻋﻤﻮﻣﺘﻪ‬
‫ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ " ﱠ‬
‫ﻳﺘﻮﺳﻠﻮن ﲠﻢ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺴﺄﻟﻮﳖﻢ اﻟـﺸﻔﻊ إﻟﻴـﻪ ﰲ ﻣﻌـﺎودﲥﻢ‪ ،‬ﻋـﲆ أﳖـﻢ ﻻ‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﳜﺎﻟﻔﻮﻧﻪ ﰲ ﳾء" ؛ ﳍﺬا ﻓﻘﺪ ّ‬
‫ﺷﺪ رﺣﺎﻟﻪ إﱃ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ووﺻﻞ إﱃ ﺻﻌﺪة ﰲ ‪ ٦‬ﺻﻔﺮ‬
‫‪٢٨٤‬ﻫـ‪ ٢٤ /‬ﻣﺎرس ‪٨٩٦‬م ﺑﺮﻓﻘﺔ ﲬﺴﲔ رﺟﻼ ﻓﻘﻂ)‪.(٨‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٣٦‬أ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﳍﺎرﲏ‪ :‬اﻹﻓﺎدة‪ ،‬ص‪١٠٥‬؛ واﺑﻦ أﰊ اﻟﺮﺟﺎل‪ :‬ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺒﺪور‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٤٧٢ -٤٧١‬‬
‫)‪ (٣‬اﳊﲈدي‪ :‬ﻛﺸﻒ أﴎار اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ص‪.٥٤ -٥٣‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٨٣‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻋﲇ ﺑﻦ ﺑﻼل‪ :‬ﺗﺘﻤﺔ اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ‪ ،‬ص‪.٥٩٣‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٠‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬اﳍﺎروﲏ‪ :‬اﻹﻓﺎدة‪ ،‬ص‪.١١٠ -١٠٩‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٢‬أ‪.‬‬

‫‪١٤٦‬‬
‫‪‬‬

‫إن ﺧﺮوﺟﺎ ﻋﲆ ﻫـﺬا اﻟﻨﺤـﻮ ﻻ ﻳـﺸﲑ إﱃ أن اﻟﺮﺟـﻞ ﻛـﺎن ﻃﺎﻣﻌـﺎ ﰲ اﻟـﺴﻴﻄﺮة‬

‫ﻋﺎﺋﲇ ﻃﻤﻮح‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣـﺎ ﻳـﺸﲑ إﱃ رﻏﺒـﺔ‬
‫ﱟ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﴩوع‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬أو إﱃ ِ‬
‫ﺗﻨﻔﻴﺬ‬
‫ﻛﺜﲑ ﻣـﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋـﻞ اﻟﻴﻤﻨﻴـﺔ إﱃ ﻗﻴـﺎم دوﻟـﺔ ﻋﺎدﻟـﺔ ﲡﻤـﻊ ﺷـﺘﺎﲥﻢ‪ ،‬وﺗﻘـﻴﻢ أودﻫـﻢ‬
‫واﻋﻮﺟﺎﺟﻬﻢ‪ ،‬ﲢﺖ راﻳﺔ ﻗﺎﺋﺪ ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ ﺳـﻤﻌﻮا ﺑﻔـﻀﻠﻪ‪ ،‬وﻋﺮﻓـﻮا زﻫـﺪه‬
‫وﻗﻨﺎﻋﺘﻪ وإﺧﻼﺻﻪ ﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ورأوا ﻛﻔﺎءﺗﻪ وأﻫﻠﻴﺘﻪ‪ .‬ﺛـﻢ إن ﻋﻮدﺗـﻪ ﰲ اﳌـﺮة‬
‫اﻷوﱃ ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ إﱃ اﳊﺠﺎز‪ ،‬وﲣﻠﻴﻪ ﻋﻦ ﻣـﴩوﻋﻪ ﺣﻴـﻨﲈ رأى أﻧـﻪ ﻻ ﻳـﺴﲑ وﻓـﻖ‬
‫اﳌﺒﺎدئ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺒﺘﻐﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺰﻣﻪ ﻣﺮة ﺑﻌﺪ أﺧﺮى ﻋـﲆ ﻣﻐـﺎدرة اﻟـﻴﻤﻦ‬
‫وﺗﺮﻛﻬﺎ ﺣﻴﻨﲈ ﻛﺎن ﻳﺮى ﺑﻌﺾ اﳌﺨﺎﻟﻔﺎت اﳋﻄﲑة ﻣﻦ أﻧـﺼﺎره)‪ ،(١‬ﱡ‬
‫ﻛـﻞ ذﻟـﻚ ﻳـﺪل‬
‫ٍ‬
‫ﻣـﴩوع ﻣﺒـﺪﺋﻲ‪ ،‬ﻻ ﻳﺮﻳـﺪ ﻓﺮﺿـﻪ‬ ‫ﻋﲆ أن اﻟﺮﺟﻞ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻏﺎزﻳﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﺻـﺎﺣﺐ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺮﻳﺪ ﺗﻔﺎﻋﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻴﻤﻨﻲ ﻣﻌﻪ ﻟﻠﻨﻬـﻀﺔ ﲠـﻢ‪ ،‬واﳊﻜـﻢ‬
‫ﻓﻴﻬﻢ ﺑﲈ أﻧﺰل اﷲ‪.‬‬
‫ﴍط اﳍﺎدي ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ دﻋﻮﺗﻪ ﻷﻧﺼﺎره أرﺑﻌﺔ ﴍوط‪ ،‬وﻫﻲ اﳊﻜﻢ ﺑﻜﺘـﺎب‬
‫وﻳﺘﻘـﺪم ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﰲ‬
‫ﱠ َ‬ ‫اﷲ وﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ‪ ،‬وإﻳﺜﺎرﻫﻢ ﻋﲆ ﻧﻔـﺴﻪ‪ ،‬وأن ُ َ ﱢ َ‬
‫ﻳﻘـﺪﻣﻬﻢ ﰲ اﻟﻌﻄـﺎء‪،‬‬
‫اﻟﻠﻘﺎء ﻟﻸﻋﺪاء‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻞ أن ﻳﻨﺼﺤﻮا ﻟﻪ ﰲ اﻟﴪ واﻟﻌﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬وأن ﻳﻄﻴﻌﻮا أﻣﺮه ﻣﺎ أﻃﺎع‬
‫ﻋـﺪﻟﺖ ﻋـﻦ‬ ‫ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ﻓﻼ ﻃﺎﻋﺔ ﱄ ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬وإن ِ ْ ُ‬
‫ﻣﻠﺖ أو َ َ ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫اﷲ‪ ،‬وﻗﺎل‪" :‬ﻓﺈن ْ ُ‬
‫ﺧﺎﻟﻔﺖ‬
‫ﻛﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ ﻓﻼ ﺣﺠﺔ ﱄ ﻋﻠﻴﻜﻢ")‪.(٢‬‬
‫ٍ‬
‫دﻋـﻮة ﻳـﺪﻋﻮﻫﻢ‬ ‫ﻛﺘـﺎب‬ ‫وﳌﺎ وﺻﻞ إﱃ ﺻـﻌﺪة "ﻛﺘـﺐ إﱃ أﻫـﻞ اﻟـﻴﻤﻦ ﲨﻴﻌـﺎ‬
‫َ‬
‫وﳛﻀﻬﻢ ﻋﲆ اﳉﻬﺎد ﻣﻌﻪ"‪ ،‬واﺳـﺘﺠﺎﺑﺖ ﻟـﻪ ﻗﺒﺎﺋـﻞ ﻛﺜـﲑة)‪ ،(٣‬وأرﺳـﻠﺖ وﻓﻮدﻫـﺎ‬
‫ﱡ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٣٥‬أ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٤‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٣‬ب‪ /٤٦ ،‬ب‪.‬‬

‫‪١٤٧‬‬
 ‫‪‬‬

‫ورﺳﻠﻬﺎ إﻟﻴﻪ ﻳﻄﻠﺒﻮن ﻣﻨﻪ اﳊﻀﻮر إﱃ ﺑﻼدﻫـﻢ وﺣـﻞ ﻣـﺸﺎﻛﻠﻬﻢ)‪ .(١‬وﻛـﺎن ﻳﺄﺧـﺬ‬
‫اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس‪ ،‬واﻟﻼﻓﺖ ﰲ ﻧﺺ ﺑﻴﻌﺘﻪ أﻧﻪ ﻛﺎن ﱢ‬
‫ﻳﺮﻛﺰ ﻋﲆ ﺑﻨﺎء اﳉﺎﻧـﺐ اﻟﱰﺑـﻮي‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﳜﺪم اﳌﴩوع اﻟـﺬي ﻳﻨﻄﻠـﻖ‬ ‫اﻹﳚﺎﰊ ﰲ ِ‬
‫اﳌﺒﺎﻳﻊ‪ ،‬وﰲ ﺑﻨﺎء ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ روﺣﻴﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﳏﻴﻴﺎ ﻓﻴﻪ اﺳﺘﺸﻌﺎر اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺮﻗﺎﰊ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ)‪ .(٢‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻪ ﺑﻴﻌﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﺑﻴﻌﺔ اﻟﺼﱪ‪ ،‬ﻛﺎن ﳞﺪف ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ إﱃ إﻋﺪاد ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ اﳌﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﻣﻌـﻪ اﻟـﺼﺎﺑﺮﻳﻦ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺒﺄﺳﺎء واﻟﴬاء‪" ،‬ﻳﺼﱪون ﻋـﲆ اﳉـﻮع واﳉﻬـﺪ واﻟﻌـﺮي واﻟـﴬاء‪ ،‬ﺣﺘـﻰ‬
‫ﻳﻘﺘﺴﻢ ﻛﻞ أرﺑﻌﺔ ﺛﻮﺑﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺄﺧﺬ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺧﺮﻗﺔ ﻳﺘﻮارى ﲠﺎ ﻟﻠﺼﻼة")‪.(٣‬‬
‫‪ ٣‬أﻫﺪاﻓﻪ‬

‫ﻫﻢ اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي وﻫﺪﻓﻪ ﻫﻮ إﺻﻼح واﻗﻊ اﻷﻣﺔ وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪوﻟـﺔ اﻟﻌﺎدﻟـﺔ اﻟﺘـﻲ‬
‫ﻛﺎن ﱡ‬
‫ﻋـﱪ ﻋـﻦ‬ ‫ْ‬
‫ﺗﻜﺮِ ُم اﻹﻧﺴﺎن وﺗﻌﻴﻨﻪ ﻋﲆ أن ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﻇﻞ ﳎﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼم اﻟﻔﺎﺿـﻞ‪ ،‬وﻗـﺪ ّ‬
‫ذﻟﻚ ﰲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬وﺳﻌﻰ ﻗﺪر ﺟﻬﺪه إﱃ ﺗﻨﻔﻴﺬ ذﻟﻚ اﳍﺪف ﻋﲆ أرض اﻟﻮاﻗﻊ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺴﻬﺮ اﻟﻠﻴﺎﱄ ﻣﻔﻜﺮا ﰲ ﺻﻼح اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻈـﺮ ذات ﺳـﺤﺮ إﱃ اﻟﻘـﺎﴈ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن اﻟﻜﻮﰲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪" :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ أﺗﺮى اﻟﻈﻠﻤﺔ ﱢ‬
‫ﻳﻔﻜﺮون ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗـﺖ‬
‫ﰲ ﺻﻼح اﻟﻨﺎس")‪ ،(٤‬وﻛﺎن ﻳﻮﴆ وﻻﺗﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻮﻟﻴﻬﻢ ﻋﲆ اﳌﺨﺎﻟﻴﻒ ﺑـ"ﺗﻘـﻮى اﷲ‪،‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫واﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف‪ ،‬واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ" ‪ .‬وﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﺧﻼل دﻋﻮﺗـﻪ أﻧـﻪ ﻛـﺎن ُ ُ‬
‫ﻳﻨـﺸﺪ‬
‫اﻹﺻﻼح ﰲ أﻣﺔ ﺟﺪه‪ ،‬وأﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺴﻌﻰ إﱃ اﳊﻜﻢ ﺑﻜﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ)‪.(٦‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٩‬ب‪ /٢٥ ،‬ب‪ /٢٨ ،‬ب‪ /٢٩ ،‬ب‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٣٨‬أ‪ /٣٨ -‬ب‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٣٨‬ب‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٤١‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٧٣‬ب‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٤‬أ‪.‬‬

‫‪١٤٨‬‬
‫‪‬‬

‫ﻋﱪ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﻫﺪاف ﰲ رﺳﺎﺋﻞ وﻣﻮاﻗﻒ ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻧﻘﺘﻄﻒ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺸﲑ‬

‫ﱠ‬
‫إﱃ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺒﻴﻨﺎ أﻫﺪاﻓﻪ وﻏﺎﻳﺎﺗﻪ ﳐﺎﻃﺒﺎ اﻷﻣﺔ ﻟﻜﻲ ﻳﺘﺤﺮﻛﻮا‪" :‬ﻓﻤﻬﻼ أوﻟﺌﻚ‬
‫ﻫﻠﻤـﻮا إﱃ اﻷﻣـﺮ ﺑـﺎﳌﻌﺮوف اﻷﻛـﱪ‪ ،‬واﻟﻨﻬـﻲ ﻋـﻦ اﻟﺘﻈـﺎﱂ‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﺨﻠﻒ ﻋﻦ اﷲ‪ ُ ،‬ﱡ‬ ‫ﻋﻦ‬
‫واﳌﻨﻜﺮ‪ ُ ،‬ﱡ‬
‫ﻫﻠﻤﻮا إﱃ ﻗﺴﻢ ﻓﻴﺌﻜﻢ ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬وإﺣﻴﺎء ﻛﺘﺎب اﷲ وﺳـﻨﻦ رﺳـﻮﻟﻪ ﻓـﻴﻜﻢ‪،‬‬
‫ُﱡ‬
‫ﻫﻠﻤﻮا إﱃ ﻏﻨﺎء ﻓﻘﺮاﺋﻜﻢ‪ ،‬واﻷﺧﺬ ﺑﺎﳊﻖ ﰲ أﻏﻨﻴﺎﺋﻜﻢ‪ ،‬ﻫﻠﻤﻮا إﱃ أﺧﻼق اﳌﺴﻠﻤﲔ‪،‬‬
‫ﺑﻤـﻦ ﻣـﴣ ﻣـﻦ اﻷﺋﻤـﺔ اﳌﺠﺎﻫـﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻫﻠﻤـﻮا إﱃ اﻟﻄﻠـﺐ ﺑﻜﺘـﺎب اﷲ‪،‬‬
‫واﻻﻗﺘﺪاء َ ْ‬
‫واﻻﻧﺘﺼﺎر ﻣﻦ أﻋﺪاﺋﻜﻢ‪ ،‬ﻫﻠﻤﻮا إﱃ ﻧﴫ اﷲ وﻧـﴫ اﳊـﻖ واﳌﺤﻘـﲔ‪ ،‬ﻫﻠﻤـﻮا إﱃ‬
‫ﺟﻬﺎد اﻟﻔﺴﻘﺔ اﻟﻈﺎﳌﲔ‪ ،‬ﻣﻦ أﻫﻞ ﻗﺒﻠﺘﻜﻢ ﻣﻦ ﺟﺒﺎﺑﺮﲥﻢ ﻣﻦ اﻷﴍاف وﻏﲑﻫﻢ")‪.(١‬‬
‫وﺗﺘﺒﲔ رؤﻳﺔ اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻣﺔ وواﺟﺒﺎت اﻹﻣﺎم اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ واﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ‬
‫ﱠ‬
‫ﳞـﺪﳞﻢ إﱃ‬
‫َ‬ ‫واﻹدارﻳﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬وﳚﺐ ﻟﻠﺮﻋﻴﺔ ﻋﲆ اﻹﻣـﺎم أن‬
‫اﳊﻖ‪ ،‬وﻳﻨﻬﺎﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﻔﺴﻖ‪ ،‬وﻳـﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑـﺎﳌﻌﺮوف اﻷﻛـﱪ‪ ،‬وﻳﻨﻬـﺎﻫﻢ ﻋـﻦ اﻟﺘﻈـﺎﱂ‬
‫وﳛﻜﻢ ﺑﺤﻜﻢ اﷲ ﻓﻴﻬﻢ‪َ ِ ْ ُ ،‬‬
‫وﻳﻤﴤ أﺣﻜـﺎم اﷲ ﻋﻠـﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻌـﺪل ﺑﻴـﻨﻬﻢ ﰲ‬ ‫َ‬ ‫واﳌﻨﻜﺮ‪،‬‬
‫ﺣﻜﻤﻪ‪ ،‬وﻳﺴﺎوي ﺑﻴﻨﻬﻢ ﰲ ﻗﺴﻢ ﻓﻴﺌﻬﻢ‪ ،‬وﳛﻤﻠﻬﻢ ﻋﲆ ﻛﺘـﺎب رﲠـﻢ‪ ،‬وﻳﻔﻘﻬﻬـﻢ ﰲ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻳﻘﺮﲠﻢ ﻣﻦ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬وﻳﻮﻓﺮ أﻣﻮال اﻷﻏﻨﻴﺎء‪ ،‬وﻳﻐﻨـﻲ ﰲ أﻣـﻮال رﲠـﻢ‬
‫اﻟﻔﻘﺮاء‪ ،‬وﻳﺸﺒﻊ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺒﻄﻮن اﳉﺎﺋﻌﺔ‪ ،‬وﻳﻜـﺴﻮ ﻣـﻨﻬﻢ اﻟﻈﻬـﻮر اﻟﻌﺎرﻳـﺔ‪ ،‬وﻳﻘـﴤ‬
‫ﻃـﻮﻻً ﻣـﻨﻬﻢ ﻋـﲆ ﻗـﺪر اﻟـﺴﻌﺔ واﳌﻮﺟـﻮد‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﻻ ﳚﺪ إﱃ اﻟﻨﻜﺎح َ ْ‬ ‫وﻳﻨ ِ َ‬
‫ْﻜﺢ َ ْ‬ ‫دﻳﻮﳖﻢ‪ُ ،‬‬
‫وﻳﻘﺮﲠﻢ وﻻ ﻳﺒﻌﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻳﻜـﺮﻣﻬﻢ وﻻ ﳞﻴـﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻈﻬـﺮ ﳍـﻢ وﻻ ﳛﺘﺠـﺐ ﻋـﻨﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻳﻌﻨﻰ ﲠﻢ وﻻ ﻳﺮﻓﺾ أﻣﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻳﺘﻔﻘﺪ ﻣﻨﻬﻢ اﳋﻠﺔ‪ ،‬وﻳﺴﺒﻎ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬وﻳﻜـﻮن‬
‫ﲠﻢ رؤوﻓﺎ رﺣﻴﲈ‪ ،‬وﻋﻨﻬﻢ ذا ﺻﻔﺢ ﺣﻠﻴﲈ‪ ،‬ﺷﺪﻳﺪا ﻋﲆ ﻣﻦ ﺧـﺎﻟﻒ ﻣـﻨﻬﻢ اﻟـﺮﲪﻦ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﺮده إﱃ اﳋﲑ واﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬وﻳﺮدﻋﻪ ﻋﻦ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻌـﺼﻴﺎن‪ ،‬ﻻ ﻳـﺴﺘﺄﺛﺮ ﻋﻠـﻴﻬﻢ‬

‫)‪ (١‬اﳍﺎدي‪ :‬ﻛﺘﺎب دﻋﻮة وﺟﻪ ﺑﻪ إﱃ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ زﻳﺪ‪ ،‬ص‪.٥١٧‬‬

‫‪١٤٩‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﺑﺄﻣﻮال رﲠﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﴫﻓﻬﺎ ﰲ ﻏﲑ ﺷﺄﳖﻢ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻳـﺮد أﻣـﻮال اﷲ ﺣﻴـﺚ أﻣـﺮه ﺑﺮدﻫـﺎ‬
‫ﻳﺘﺠﱪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﻓﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻮق ﻣﺎ ﳚﺐ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وأن ﻳﻜـﻮن‬
‫إﻟﻴﻪ‪ ،...،‬وأن ﻻ ﱠ َ‬
‫ﻣﺘﺤﻨﱢﻨـﺎ ﺷـﻔﻴﻘﺎ‪ ،‬ﱢ‬
‫ﻣﺘﻔﻘـﺪا رﻓﻴﻘـﺎ‪،‬‬ ‫ﻟﻸﺑﻨﺎء ﺧﲑا ﻣﻦ اﻵﺑﺎء‪ ،‬وﻟﻶﺑﺎء ﺧﲑا ﻣﻦ اﻷﺑﻨﺎء‪َ َ ُ ،‬‬
‫ﻣﺘﺄﻧﻴﺎ ﺣﻠﻴﲈ‪.(١)"... ،‬‬
‫ﱢ‬
‫أﺷﱰي ﺻﻼح ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﺑﲈ أﻣﻠـﻚ‬
‫َ‬ ‫وﻗﺪ ُ ِ َ‬
‫ﺳﻤﻊ ﻳﻮﻣﺎ وﻫﻮ ﻳﻘﻮل‪" :‬ﻟﻮ أﻣﻜﻨﻨﻲ أن‬
‫ﻟﻔﻌﻠﺖ")‪ ،(٢‬وﺻﻼح اﻷﻣﺔ ﻣﺘﻌﺪد‪ ،‬دﻳﻨﻲ‪ ،‬واﺟﺘﲈﻋﻲ‪ ،‬واﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬وأﻣﻨـﻲ‪ ،‬ﻳﺘﻤﺜـﻞ‬
‫وﻳﺘﺠﺴﺪ ﰲ ﺛﻤﺮات اﳉﻬﺎد وﻧﺘﺎﺋﺠﻪ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺒﺘﻐﻴﻬﺎ ﻣﻦ وراﺋﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪" :‬وﻛﻴﻒ‬
‫ﻻ ﻳﻜﻮن اﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ٌ‬
‫ﻓﻀﻞ ﻋﲆ ﲨﻴﻊ أﻋﲈل اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬وﺑﻪ ﳛﻴﺎ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻨﲑ‪،‬‬
‫وﻳﻄﺎع اﻟﻠﻄﻴﻒ اﳋﺒﲑ‪ ،‬وﺗﻘﻮم اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬وﻳﻌﻠﻮ اﳊﻖ واﳌﺤﻘﻮن‪ ،‬وﳜﻤـﻞ اﻟﺒﺎﻃـﻞ‬
‫وﺗﺸﺒﻊ اﻟﺒﻄﻮن اﳉﺎﺋﻌﺔ‪َ ْ ُ ،‬‬
‫وﺗﻜﺴﻰ‬ ‫وﻳﻌﺰﱡ أﻫﻞ اﻟﺘﻘﻮى‪ َ ُ ،‬ﱡ‬
‫وﻳﺬل أﻫﻞ اﻟﺮدى‪ُ َ ْ ُ ،‬‬ ‫واﳌﺒﻄﻠﻮن‪َ ُ ،‬‬
‫ْﻬﺞ ﺳـﺒﻴﻞ اﳌﺘﻘـﲔ‪ ،‬وﻳـﻨﻜﺢ‬‫وﻳـﻨ َ ُ‬
‫ﻏﺮاﻣـﺎت اﻟﻐـﺎرﻣﲔ‪ُ ،‬‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻈﻬﻮر اﻟﻌﺎرﻳـﺔ‪َ ْ ُ ،‬‬
‫وﺗﻘـﴣ‬
‫اﻷﻋﺰاب‪ ،‬وﻳﻘﺘﺪى ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﺗﺮد اﻷﻣﻮال إﱃ أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻔﺮق ﰲ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﷲ ﻣـﻦ‬
‫وﺗﻔﺮق ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷرزاق")‪.(٣‬‬
‫وﺟﻮﻫﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺄﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻵﻓﺎق‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻳﺘﻔﻘـﺪ ﻃـﺮق اﳌـﺴﻠﻤﲔ‪َ ُ ُ ،‬‬
‫وﺳـﺒﻠﻬﻢ‪ ،‬وأﺳـﻮاﻗﻬﻢ‪،‬‬ ‫أن ﻋﲆ اﻹﻣﺎم "أن ّ‬ ‫ذﻛﺮ أﻳﻀﺎ ﱠ‬
‫وﻣﺪﳖﻢ‪ُ ِ ْ ُ ،‬‬
‫ﻓﻴﺼﻠﺢ ﺑﻴﺎر اﻟﻄﺮق ﻟﻠﺤﺠـﺎج وأﺑﻨـﺎء اﻟـﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬وﳛﻴـﻲ ﻣﻴﺎﻫﻬـﺎ‪ ،‬وﻳﻨﻘـﻲ‬ ‫َُُ‬
‫ﳏﺎوﳍﺎ‪ ،‬وﻳﺴﻬﻞ ﻣﺎ أﻣﻜﻦ ﻣﻦ ﺻﻌﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻘﻄﻊ ﻣﺎ ﻳـﴬ ﺑﺎﳌـﺎر ﻣـﻦ ﺷـﺠﺮ"‪" ،‬وأن‬
‫ﻳﻮﺳﻊ ﻗﻮارع ﻃـﺮﻗﻬﻢ‪ ،‬وﳛـﻮز اﻟﻨـﺎس ﻳﻤﻴﻨـﺎ وﺷـﲈﻻ ﻋـﻦ اﻹﴐار ﺑﺎﳌﺠﺘـﺎزﻳﻦ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ﻋﲆ اﳌﻘﺒﻠﲔ واﳌﺪﺑﺮﻳﻦ‪ ،‬وأن ﻳﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﺘﻔﻘﺪ اﻟﺴﻜﻚ‪ ،‬وﻳﺄﺧـﺬ أﺻـﺤﺎﲠﺎ‬

‫)‪ (١‬اﳍﺎدي‪ :‬اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٤٠٣ -٤٠٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٥‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﳍﺎدي‪ :‬ﻛﺘﺎب دﻋﻮة وﺟﻪ ﺑﻪ إﱃ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ زﻳﺪ‪ ،‬ص‪.٥٠٧ -٥٠٦‬‬

‫‪١٥٠‬‬
‫‪‬‬

‫ﺑﺘﻨﻈﻴﻔﻬﺎ‪ ،‬وإﺑﻌﺎد ﻣﺎ ﻳﻀﻴﻘﻬﺎ ﻋﻨﻬﺎ؛ ﻷن رﺳﻮل اﷲ ÷ ﻗﺪ أﻣﺮ ﺑﺘﻨﻈﻴـﻒ َ ِ‬

‫اﻟﻌـﺬرات‪،‬‬
‫وﻫﻲ اﻷﻓﻨﻴﺔ واﻟﺴﺎﺣﺎت‪ .(١)"... ،‬إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﺘﻲ ذﻛﺮ أﳖﺎ ﲡـﺐ‬
‫ﻋﲆ اﻹﻣﺎم ﲡﺎه ﻣﻮاﻃﻨﻴﻪ‪ ،‬ﻣﲈ ﻳﻄﻮل اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻛــﺎن ﻳﺮﺟــﻮ أن ﻳــﺼﻞ إﱃ ﻧــﴩ اﻟﻌﺪاﻟــﺔ اﻻﺟﺘﲈﻋﻴــﺔ‪ ،‬وإﺣﻘــﺎق اﳊــﻖ ﰲ اﻟﻌــﺎﱂ‬
‫وﻋﱪ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺷﻌﺮا)‪ (٢‬وﻧﺜﺮا‪ ،‬وﻛـﺎن ﳞـﺪف إﱃ إﻗﺎﻣـﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ وﺧﺎرﺟﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫دوﻟﺔ ﻋﺎدﻟﺔ ﳞﺎﲠﺎ اﻟﻘﺎﺋﻤﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬وﻳﻤﴤ اﻟﻌﺪل ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﺒﻞ ﺳﻮاﻫﻢ)‪.(٣‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻳﻈﻬﺮ أن اﻟﺮﺟﻞ ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻪ ﻣﴩوع إﺻـﻼﺣﻲ ﺷـﺎﻣﻞ ﻓﻜﺮﻳـﺎ وﺳﻴﺎﺳـﻴﺎ‬
‫واﺟﺘﲈﻋﻴﺎ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺎ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺴﻌﻰ ﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻪ ﻋﲆ أرض اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬

‫‪ ٤‬إﻧﺠﺎزاﺗﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻹدارﻳﺔ‬

‫أﻧﺠﺰ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻛﺎن ﳛﻠﻢ ﺑﻪ وﻳﺮﺟﻮه‪ ،‬ﺣﻴﺚ‪:‬‬

‫‪ -١‬أﻗﺎم اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺎدﻟﺔ‪ ،‬وﻋﺎﺻﻤﺘﻬﺎ ﺻﻌﺪة‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻛـﺎن ﻳﻮﺟـﺪ ﻓﻴﻬـﺎ إرﺷـﻴﻒ‬
‫وﻋـﲔ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻣﻘﺮاﲥﺎ‪ ،‬وﺑﺮﻳـﺪﻫﺎ)‪ ،(٤‬وأرﺳـﻞ اﻟـﻮﻻة اﻷﻛﻔـﺎء ﻋـﲆ اﳌﺨـﺎﻟﻴﻒ‪،‬‬
‫ﻣـﴩﻋﺔ ﻟﻠـﺸﺎﻛﲔ ﻟـﻴﻼ وﳖـﺎرا)‪ ،(٥‬وﻛـﺎن ﲨﻴـﻊ‬
‫اﻟﻘﻀﺎة‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ أﺑﻮاب اﳊﻜﻮﻣﺔ ُ ْ َ َ‬
‫ﻣﻮاﻃﻨﻲ ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ ﺳﻮاﺳﻴﺔ ﻛﺒﲑﻫﻢ وﺻﻐﲑﻫﻢ‪ ،‬وﻗﺪ أﻧـﺼﻔﺖ اﳌﻈﻠـﻮﻣﲔ ﺣﺘـﻰ‬
‫ﻣﻦ ﻛﺒﺎر رﺟﺎل اﻟﺪوﻟﺔ وﻗﺎدة اﳉﻴﺶ‪ ،‬ﺑﻞ وﻣﻦ أﻗﺎرب اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي ﻧﻔﺴﻪ)‪ ،(٦‬وﻛﺎن‬

‫)‪ (١‬اﳍﺎدي‪ :‬اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.١٤٤ -١٤٣‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٠٧‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٢٦‬ب‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٦٢‬ب‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٨‬ب‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٦٧‬أ‪.‬‬

‫‪١٥١‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﺟﺎد ﻋﲆ إﻧﻔﺎذ ﺣﻜﻢ اﻟﴩع ﻋـﲆ اﻟـﺼﻐﲑ واﻟﻜﺒـﲑ‪،‬‬

‫اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي ﳛﺮص ﺑﺸﻜﻞ ﱟ‬
‫اﳊﺪ ﻋﲆ أﰊ ﻷﺧﺬﺗﻪ ﻣﻨﻪ")‪ ،(١‬ﻣﺜﻠﲈ ﻛـﺎن ﳛـﺮص أﻳـﻀﺎ‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎل‪" :‬واﷲ ﻟﻮ وﺟﺐ ﱡ‬
‫ﻋﲆ إﺑﻘﺎء ﻫﻴﺒﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ وﻋﻲ اﳌﻮاﻃﻨﲔ؛ ﳌﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻣـﻦ اﳌـﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣـﺔ‪ ،‬اﻟﺘـﻲ‬
‫ﻳﻌﻮد ﻧﻔﻌﻬﺎ ﻋﲆ اﻷﻣﺔ ﲨﻴﻌﺎ)‪ ،(٢‬ﻫﻴﺒﺔ ﻟﻔﺘﺖ أﺣﺪ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﲈء اﻟـﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻫـﻮ‬
‫أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﳍﻤﺬاﲏ‪ ،‬واﳌﻌﺮوف ﺑﺎﳊﺮوري آﻧـﻒ اﻟـﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻗـﺎل‪" :‬ﻓـﺸﺎﻫﺪت ﻫﻴﺒـﺔ‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ورأﻳﺖ اﻷﻣﺮاء واﻟﻘﻮاد واﻟﺮﺟﺎﻟﺔ وﻗﻮﻓﺎ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﻋﲆ ﻣﺮاﺗﺒﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻨﻈﺮ‬
‫ﻣـﻦ‬
‫ﰲ اﻟﻘﺼﺺ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻊ اﻟﻈﻼﻣﺎت‪ ،‬وﻳﻔﺼﻞ اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﻓﻜﺄﲏ ﺷﺎﻫﺪت رﺟﻼ ﻏﲑ َ ْ‬
‫ﻫﻴﺒﺘﻪ")‪ ،(٣‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻪ ﺳﻠﻄﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻋﲆ ﺟﻨـﻮده‪ ،‬ﺣﺘـﻰ‬
‫وﲠﺮﺗﻨﻲ َ ْ َ ُ‬
‫ﺷﺎﻫﺪﺗﻪ‪ْ َ َ َ ،‬‬
‫ﻛﻨ ُْﺖ َ ْ ُ‬
‫وﲣﲆ ﻋﻦ ﻣﻠﻜﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳـﺼﻞ إﱃ ﳎﻠـﺲ ﻗـﻀﺎء اﳍـﺎدي‪،‬‬ ‫أﺣﺪﻫﻢ ﺗﺮك ﲨﻠﻪ ّ‬ ‫إن َ‬‫ﱠ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ دﺧﻞ ﰲ زرع ﺑﻌﺾ اﳌﻮاﻃﻨﲔ)‪.(٤‬‬
‫‪ -٢‬اﺗﺒﻊ ﻧﻈﺎﻣﺎ ﺻﺎرﻣﺎ ﰲ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻮﻻة ﻋـﲆ اﳌﺨـﺎﻟﻴﻒ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ ﻛـﺎن اﻟﺘﻘـﺴﻴﻢ‬
‫اﻹداري ﻳﺘﺒﻊ ﻧﻈﺎم اﳌﺨﺎﻟﻴﻒ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺒﻌﺚ ﻟﻜﻞ ﳐﻼف واﻟﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء اﻟﻌـﺎدﻟﲔ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ أوﺻﺎف أﺣﺪ وﻻﺗﻪ أﻧﻪ ﻛﺎن "ﻣﻦ ﺧﻴـﺎر اﳌـﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻋﺎﳌـﺎ ﺑﺘﻮﺣﻴـﺪ اﷲ‬
‫وﻋﺪﻟﻪ‪ ،‬ﻣﺘﻔﻘﻬﺎ ﰲ دﻳﻦ اﷲ‪ ،‬ورﻋﺎ ﻓﺎﺿﻼ")‪ ،(٥‬وﰲ َ‬
‫آﺧﺮ أﻧﻪ ﻛﺎن "ﻋﻔﻴﻔﺎ ﻣﺴﻠﲈ ﻋﺎﳌـﺎ‬
‫ﺑﺎﳊﻼل واﳊﺮام")‪ ،(٦‬ورﻓﺾ ﺗﻮﻟﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟـﺼﻼح ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻮﻻة‪ ،‬ﻓﻘﺪ رﻓﺾ ﺗﻮﻟﻴﺔ ﱡ َ‬
‫اﻟﺪﻋﺎم ﺣﲔ ﻛﺎن ﻳﺸﱰط ﺟﺒﺎﻳﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬واﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﲆ‬
‫ﺑﻌﻀﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﳍﺎدي ﻳﻘﻮل‪" :‬ﻟﻮ ﺳﺄﻟﻨﻲ أن ﱢ َ‬
‫أوﻟﻴﻪ ﺷﱪا ﻣـﻦ اﻷرض ﻣـﺎ وﻟﻴﺘـﻪ ﻋـﲆ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٣٩‬ب‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٦‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﳍﺎروﲏ‪ :‬اﻹﻓﺎدة‪ ،‬ص‪.١١٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٢٦‬ب‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ /٣٠،‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٧٤‬ب‪.‬‬

‫‪١٥٢‬‬
‫‪‬‬

‫اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﻻ ﺟﺎز ﱄ ﻋﻨﺪ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬إﻻ أن ﻳﺘﻮب وﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﳊﻖ")‪ ،(١‬وﻗـﺎل‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ َ َ‬
‫ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ أن ﻳﻮﻟﻴﻪ‪" :‬ﻻ واﷲ‪ ،‬وﻻ ﺳﺎﻋﺔ واﺣﺪة‪ ،‬إﻻ ﻋـﲆ ﻣـﺎ آﻣـﺮه ﺑـﻪ ﻣـﻦ‬
‫اﳊﻜﻢ ﺑﻜﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ")‪ .(٢‬وﻛﺎن ﻳﺘﺒﻊ ﰲ ﺗﻌﻴﲔ اﻟﻮﻻة اﻟﻜﻔﺎءة واﳉﻮدة ﰲ‬
‫اﻟﻮاﱄ‪ ،‬وﱂ ﻳﺮاع ﺧﻠﻔﻴﺔ اﻟﻮﻻة اﳌﻜﺎﻧﻴﺔ أو اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ أو اﻟﺴﻼﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﱠ‬
‫وﱃ ﻳﻤﻨﻴـﲔ ﻣـﻦ‬
‫ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻛﲈ ﱠ‬
‫وﱃ ﻣﻦ أﻧﺼﺎره اﻟﻄﱪﻳﲔ‪ ،‬واﻟﻌﺮاﻗﻴﲔ‪ ،‬وأﻫـﻞ اﻟﺒﺤـﺮﻳﻦ‪ ،‬وأﻫـﻞ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ أوﺣﻰ أﻧﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻪ ﻧﻈﺮة أﳑﻴﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﻗﻄﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻛـﺎن ﳞﻤـﻪ ﰲ‬ ‫ﻧﺠﺮان)‪،(٣‬‬
‫اﳌﻘﺎم اﻷول اﻟﻜﻔﺎءة ﰲ اﻟﻮاﱄ واﻟﻌﻠﻢ واﳌﻌﺮﻓﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧـﺖ وﻇـﺎﺋﻒ اﻟـﻮاﱄ ﻣﺘﻌـﺪدة‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ وإدارﻳﺔ‪ ،‬واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺜﻘﻴﻔﻴﺔ)‪ ،(٤‬وﻣﻦ وﻇﺎﺋﻔﻬﻢ ﺟﺒﺎﻳـﺔ اﻟﺰﻛـﺎة واﳌـﻮارد‬
‫ﳑﻦ ﻻ ﺣﻴﻠﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وﻋﺰل رﺑﻊ اﳉﺒﺎﻳﺔ ﳍﻢ‪ ،‬وإرﺳﺎل اﳌﺘﺒﻘﻲ إﱃ‬
‫اﳌﺎﻟﻴﺔ وإﺣﺼﺎء اﻟﻔﻘﺮاء ﱠ ْ‬
‫ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺪوﻟﺔ)‪.(٥‬‬
‫وزوده ﺑﻘـﻀﺎة ﻣـﺆﻫﻠﲔ‬
‫‪ -٣‬أﻧﺸﺄ ﺟﻬﺎزا وﻧﻈﺎﻣﺎ ﻗﻀﺎﺋﻴﺎ ﻓﺎﻋﻼ وﻋـﺎدﻻ وﻗﻮﻳـﺎ‪ّ ،‬‬
‫ذوي ﻛﻔﺎءة ﻋﻠﻤﻴﺔ وإدارﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎن أول ﻗﺎض ﰲ ﺗﻠـﻚ اﻟﺪوﻟـﺔ ﻫـﻮ اﻹﻣـﺎم اﳍـﺎدي‬
‫وﻋـﲔ ﻛﺒـﺎر اﻟﻌﻠـﲈء ﻗـﻀﺎة‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﳜـﺼﺺ ﻟﻠﻤﻈـﺎﱂ ﻳﻮﻣـﺎ ﳏـﺪدا)‪،(٦‬‬
‫ﻛﺎﻟﻘﺎﴈ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن اﻟﻜﻮﰲ‪ ،‬واﻟﻘﺎﴈ ﻋـﲇ ﺑـﻦ ﺳـﻠﻴﲈن أﺧﻴـﻪ‪ ،‬واﻟﻘـﺎﴈ‬
‫ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ اﻟﲑﺳــﻤﻲ‪ ،‬وﺗــﺪﻟﻨﺎ ﺣــﻮادث ﻋﺪﻳــﺪة أن اﻟــﻀﻌﻔﺎء واﳌــﺴﺎﻛﲔ‬
‫واﳌﻀﻄﻬﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ اﻟﻨﺴﺎء اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا أن ﻳﺮﺑﺤﻮا اﻟﻘـﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﺎدﻟـﺔ أﻣـﺎم ﳏـﺎﻛﻢ‬
‫اﳍﺎدي‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﺈﻣﻜﺎن اﻣﺮأة ﺿﻌﻴﻔﺔ أن ﺗﻘـﺎﴈ أﻛـﱪ ﻗـﺎدة اﳍـﺎدي ووﻻﺗـﻪ‪ ،‬وأن‬

‫)‪ (١‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٣٦‬أ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٢٩‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٢٤‬ب‪ /٢٦ ،‬ب‪ /٢٩ ،‬ب‪ /٧٣ ،‬ب‪ /٧٤ ،‬أ‪ ،‬ب‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﳍﺎدي‪ :‬ﻋﻬﺪ اﳍﺎدي إﱃ ﻋﲈﻟﻪ‪ ،‬ص‪٥٠٦ -٥٠٥‬؛ واﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٢‬ب‪ /١٣ -‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٣‬أ‪ -‬ب‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٧‬ب‪.‬‬

‫‪١٥٣‬‬
 ‫‪‬‬

‫ٍ‬
‫ﺑـﺸﻜﻞ ﻋـﺎدل‬ ‫ﺗﻨﺘﴫ ﻋﻠﻴﻬﻢ)‪ ،(١‬وﻛﺎن ﻗﻀﺎؤه ﻳﺮاﻋـﻲ اﻟﻔـﺼﻞ ﺑـﲔ اﳌﺘﺨﺎﺻـﻤﲔ‬
‫وﴎﻳﻊ‪ ،‬ﺑﻞ وﺗﻔﺎدي اﻟﺘﺨﺎﺻﲈت وﻧﺸﻮﺋﻬﺎ)‪.(٢‬‬
‫‪-٤‬اﻫﺘﻢ ﺑﺎﻟﺰﻛﺎة اﻫﺘﲈﻣﺎ ﺑﺎﻟﻐﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ أﺣﺪ ﻣـﻮارد اﻟﺪوﻟـﺔ اﳌﺎﻟﻴـﺔ اﻷﺳﺎﺳـﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻋﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﻨﻈﻴﻒ أوﻋﻴﺘﻬﺎ وﻧﺰاﻫﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﲔ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻋﺪاﻟﺘﻬﻢ)‪ ،(٣‬وﻳﺘﻀﺢ أﻧـﻪ ﻛـﲈ‬
‫اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻼﺣﻘﲔ ﻟﻪ ﻗﺪ اﺗﺒﻊ ﻧﻈﺎﻣﺎ دﻗﻴﻘﺎ ﰲ ﲢﺼﻴﻞ اﻟﺰﻛﻮات‪ ،‬وﺗﻮﺛﻴﻘﻬـﺎ‪ ،‬وﺧﺰﳖـﺎ‪،‬‬
‫وﴏﻓﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﺜﲑ اﻹﻋﺠﺎب)‪.(٤‬‬
‫‪-٥‬ﻧﻌﻤﺖ اﻟـﺒﻼد اﻟﺘـﻲ ﲢـﺖ ﺣﻜﻤـﻪ ﺑـﺎﻷﻣﻦ‪ ،‬وﻗـﴣ ﻋـﲆ ﻇـﺎﻫﺮة اﻟﺘﻘﻄـﻊ‬
‫واﳊﺮاﺑﺔ)‪ ،(٥‬وﲢﻘﻖ اﻷﻣﻦ اﳌﺠﺘﻤﻌﻲ‪ ،‬وأوﺟﺪ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﲔ اﻟﺮﻋﻴﺔ واﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻜـﺎن إذا‬
‫دﺧﻞ ﺑﻠﺪا ﻛﺘﺐ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻷﻫﻠﻪ وﻧﴩه ﰲ أوﺳﺎﻃﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺒﲔ ﳍﻢ ﻓﻴﻪ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑـﺎﳌﺤﻈﻮرات‬
‫ﻣﻦ‬
‫واﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ أﻣﺎﻛﻦ اﺟﺘﲈﻋﺎﲥﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﻴﻢ ﻋﻘﻮﺑﺔ إﻻ ﻋﲆ َ ْ‬
‫ﻋﻠﻢ ﲠﺎ‪ ،‬ووﻗﻒ ﻋﲆ ﺣﺪودﻫﺎ‪ ،‬وﺷﻤﻠﻪ ﻋﻄﺎؤه وﻛﺴﻮﺗﻪ‪ ،‬وﺑﻠﻐﺘـﻪ دﻋﻮﺗـﻪ‪ ،‬وﻗﺎﻣـﺖ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﳊﺠﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﳛﻞ وﻣﺎ ﳛﺮم‪ ،‬وﻗﺪ درأ اﳊﺪود ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺴﺘﺤﻘﻴﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ‬
‫ﻋﻠﻤﻬﻢ أو أرﺷﺪﻫﻢ)‪.(٦‬‬
‫ﺟﻬﻠﻬﻢ ﲠﺎ‪ ،‬وأﻧﻪ ﱂ ﻳﺴﺒﻖ ﻟﻪ أن ﱠ َ‬
‫‪-٦‬ﻋﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ اﻟـﺴﻤﺤﺔ وإﻣـﻀﺎء أﺣﻜﺎﻣﻬـﺎ‪ ،‬وﻛـﺎن‬
‫ﻳﻨﺤﺎز ﻟﻠﺮﻋﻴﺔ‪ً ِ ،‬‬
‫ورﻋﺎ ﺷﺤﻴﺤﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﺟﻨﻮده ﺑﺄن ﻳﺄﺧﺬ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ أﻣﻮال‬

‫)‪ (١‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٧٣‬ب‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﳍﺎدي‪ :‬اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٦٨‬؛ ج‪ ،٢‬ص‪.٧٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٢١‬أ‪ -‬ب‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٢١‬أ‪ -‬ب؛ واﻟﻌﻴﺎﲏ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﲇ‪ ،‬اﳌﻨﺼﻮر ﺑﺎﷲ )ت‪٣٩٣‬ﻫـ(‪ :‬ﻛﺘﺎب إﱃ‬
‫أﻫﻞ ﻧﺠﺮان‪ ،‬ﳎﻤﻮع ﻛﺘﺐ ورﺳﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻌﻴﺎﲏ‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ ﺟﺪﺑﺎن‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟـﱰاث‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺻﻌﺪة‪ ،‬ط‪١٤٢٣ ،١‬ﻫـ‪٢٠٠٢ /‬م‪ ،‬ص‪.٢٢١ -٢١٩‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٢٥‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﳍﺎدي‪ :‬ﺟﻮاب ﻣﺴﺎﺋﻞ أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺮازي‪ ،‬ص‪.٥٨٩ ،٥٨٧‬‬

‫‪١٥٤‬‬
‫‪‬‬

‫اﻟﺮﻋﻴﺔ وﺣﻘﻮﻗﻬﻢ)‪ ،(١‬وﻛﺎن ﻳﻠﺘـﺰم ﺑﻤﺒﺎدﺋـﻪ ﰲ اﳊـﺮب واﻟـﺴﻠﻢ ﻛـﲈ ﻫـﻮ ﻣﻘﺘـﴣ‬
‫ﻧﺼﻮص اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻐﺪر وﻻ ﻳﻔﺠﺮ)‪ .(٢‬وﲢﻘﻖ ﻟﻠﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﲢﺖ ﺣﻜﻤﻪ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻹﻧﺠﺎزات‪ ،‬ﻗﺎل وﻟﺪه اﻟﻨﺎﴏ)‪" :(٣‬ﻇﻬﺮت ﺑﺎﳍـﺎدي إﱃ اﳊـﻖ ‪ ...‬وﺑـﺸﻴﻌﺘﻪ‬
‫ﻓـﺮاﺋﺾ‬
‫ُ‬ ‫ﻣﻌﻄﻠﺔ‪ ُ ،‬ﱢ َ ْ‬
‫ووﻇﻔـﺖ‬ ‫أﺣﻜﺎم ﱠ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﺣﻘﻮق دارﺳﺔ‪ ،‬وأﻗﻴﻤﺖ‬ ‫اﳌﺤﻘﲔ اﻟﻘﺎﺋﻤﲔ ﻣﻌﻪ‬
‫ﻗﻄﻊ ﺳـﺎرق‪،‬‬
‫ﺣﺪود ﻣﻬﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ِ‬
‫ٌ‬ ‫وأﺟﺪت‬ ‫ﴍاﺋﻊ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﱠ‬
‫ﻣﺆﻛﺪة‪ْ َ ْ ،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﱰوﻛﺔ‪ْ َ َ َ ،‬‬
‫وﺛﺒﺘﺖ‬
‫وﺟﻠﺪ ﺷﺎرب‪ ،‬وﻧﻔﻲ ﳏﺎرب‪ ،‬ورﺟﻢ زان ﳏﺼﻦ‪ ،‬ﻓﻨﻔﻰ اﳌﻨﻜـﺮ‪ ،‬وأﻇﻬـﺮ اﳌﻌـﺮوف‬
‫وﻗﻠﺖ ﻣﻌﻪ اﳌﻌﺎﴆ ﷲ ﰲ اﻟﴪ واﻟﻌﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬وﱂ ﳜﻒ ﰲ اﷲ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻤـﺔ‪ ،‬وﱂ‬ ‫اﻷﻛﱪ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻳﺪار ﴍﻳﻔﺎ‪ ،‬وﱂ ُ ِ ْ‬
‫ﳛﻒ دﻧﻴﺌﺎ وﻻ وﺿﻴﻌﺎ وﻻ رﻗﻴﻘﺎ"‪.‬‬
‫‪ -٧‬ﻣﻦ اﻹﻧﺠﺎزات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻘﻴﺎﻣﻪ أن اﻟﻘﻴﺎدة اﻹﺳﲈﻋﻴﻠﻴﺔ َ َ َ ْ‬
‫ﴏﻓﺖ ﻧﻈﺮﻫﺎ ﻋـﻦ‬
‫وﺣﻮﻟﺖ ﻣﺴﺎرﻫﺎ ﻧﺤـﻮ اﳌﻐـﺮب‪ ،‬ﻓﻘـﺪ‬
‫اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺜﻨﺖ ﻋﻦ ﻋﺰﻣﻬﺎ ﰲ اﻟﺬﻫﺎب إﻟﻴﻪ‪ّ ،‬‬
‫ﻛﺎن وﺟﻮد اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي ودوﻟﺘﻪ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ "ﳛﻮل دون ﲢﻘﻴـﻖ ﻫـﺪﻓﻬﻢ‪ ،‬وأن ﻣـﻦ‬
‫اﳋﲑ ﳍﻢ أن ﳛﺮﺛﻮا ﰲ أرض ﻻ ﻳﻨﺎزﻋﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ أﺣﺪ")‪.(٤‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻳﺘﺒﲔ أن ﺧﺮوج اﳍﺎدي إﱃ اﻟﻴﻤﻦ ﻛﺎن ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻃﻠﺐ اﻟﻴﻤﻨﻴﲔ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻪ‪،‬‬
‫وأن ﺟﻬﻮده اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻹدارﻳﺔ أﺛﻤﺮت دوﻟﺔ ﻋﺎدﻟﺔ ﻳﻨﻌﻢ أﻫﻠﻬﺎ ﺑﺎﻷﻣﻦ واﻻﺳﺘﻘﺮار‬
‫واﻟﻌﻠﻢ واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٢٦‬أ‪ ،‬ب‪ /٣٧ ،‬أ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٨١‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺸﺎﻣﻲ‪ :‬اﻟﻴﻤﻦ واﻷﺋﻤﺔ‪ ،‬ص‪ ،٤٦‬رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻨﺎﴏ أﲪﺪ إﱃ أﻫﻞ ﻃﱪﺳﺘﺎن‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺸﺠﺎع‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻤﻦ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ص‪.١٤٢‬‬

‫‪١٥٥‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬ﺟﻬﻮده اﻟﺠﻬﺎدﻳﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‬

‫ـﻮض اﳌﻌــﺎرك اﻟﻌــﺴﻜﺮﻳﺔ ﻣــﻊ ﺧــﺼﻮﻣﻪ إﻻ‬ ‫ﳛﺒـ ُ‬
‫ـﺬ ﺧـ َ‬ ‫ﱂ ﻳﻜــﻦ اﻹﻣــﺎم اﳍــﺎدي َ ﱢ‬
‫ٍ‬
‫ﺑـﺸﻜﻞ ﻃـﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻛـﲈ ﻳﺘـﻀﺢ‬ ‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‬
‫اﺿﻄﺮارا‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﺠﺎﺑﺖ ﻟﻪ ٌ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺴﲑة‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎع اﳍﺎدي ﺑﺴﻂ ﻧﻔﻮذه ﻋﲆ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺻـﻌﺪة وﻣﻌﻈـﻢ‬
‫ﻧﺠﺮان وﳘﺪان ﰲ ﻏﻀﻮن ﺳﻨﺘﲔ؛ وذﻟﻚ ﻳﻌﻮد إﱃ اﳊﺎﺿﻨﺔ اﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﺘـﻲ ﻛﺎﻧـﺖ‬
‫ﻣﺘﻬﻴﺌــﺔ ﻟﻠﻘﺒــﻮل ﺑﺤﻜــﻢ اﻹﻣــﺎم اﳍــﺎدي‪ ،‬ﻟﻜﻨــﻪ ﳌــﺎ دﺧــﻞ ﺻــﻨﻌﺎء ﰲ ‪ ٢٣‬ﳏــﺮم‬
‫ﱢ‬
‫‪٢٨٨‬ﻫـ‪ ١٦/‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪٩٠١‬م‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﲤﺜـﻞ ﻣﺮﻛـﺰ اﻟﺜﻘـﻞ واﳍﻴﻤﻨـﺔ ﻋـﲆ اﳌﺨـﺎﻟﻴﻒ‬
‫اﻷﺧﺮى دﺧﻠﺖ ﺗﻠﻚ اﳌﺨﺎﻟﻴﻒ ﲢﺖ ﺣﻜﻤﻪ ﴎﻳﻌﺎ ﻣﻦ ﺻﻨﻌﺎء إﱃ ﻋـﺪن‪ ،‬ﻏـﲑ أن‬
‫اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ ُ ْ ِ‬
‫ﻟﻠﻴﻌﻔﺮﻳﲔ وﻧﻔﻮذﻫﻢ اﻟﻌﻤﻴﻖ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﺨﺎﻟﻴﻒ‪ ،‬وﻗـﻮة ﻣـﻮاﻟﻴﻬﻢ‬
‫ﺑﻨﻲ ﻃﺮﻳﻒ‪ ،‬وﺿﻌﻒ وﺟﻮد ﺣﺎﺿﻨﺔ ﳎﺘﻤﻌﻴﺔ ﻣﻨـﺎﴏة ﻟﻺﻣـﺎم اﳍـﺎدي ﰲ ﺻـﻨﻌﺎء‬
‫أدى إﱃ اﺳﺘﻌﺎدة ُ ْ ِ‬
‫اﻟﻴﻌﻔﺮﻳﲔ وﻣﻮاﻟﻴﻬﻢ ﺑﻨﻲ ﻃﺮﻳﻒ ﻟﻘـﻮﲥﻢ وﺣـﻀﻮرﻫﻢ‬ ‫وﳐﺎﻟﻴﻔﻬﺎ‪ّ ،‬‬
‫ﰲ ﺻﻨﻌﺎء وﳐﺎﻟﻴﻔﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﴎﻳﻊ‪ .‬وﻫﻨﺎ اﺣﺘﺪم اﻟـﴫاع ﺑﻴـﻨﻬﻢ ﻻ ﺳـﻴﲈ ﰲ ﻋـﺎﻣﻲ‬
‫‪٢٨٨‬ﻫـ و‪٢٨٩‬ﻫـ‪٩٠١/‬م و‪٩٠٢‬م‪ ،‬ﻛﲈ ﲤﺮدت ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮى ﻗﺒﻠﻴﺔ واﺟﺘﲈﻋﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪة‪،‬‬
‫ﺑﴩح ذﻟﻚ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻔﺼﻞ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ﻟﻦ ﻧﻘﻒ ﻋﻨﺪﻫﺎ؛ إذ ﻗﺪ ﱠ‬
‫ﺗﻜﻔﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﺴﲑة‬

‫‪ ١‬أﺳﺒﺎب اﻟﺼﺮاع ﻣﻊ ﺑﲏ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻛﻌﺐ‬

‫ﻳﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻨﺪ ﻗﺮاءة ﻫﺬه اﻟﺴﲑة ﻫﻮ وﺟﻮد ذﻟﻚ اﻟﴫاع اﻟﻌﻨﻴﻒ ﺑﲔ اﻹﻣـﺎم‬
‫اﳍﺎدي وﺑﻨﻲ اﳊﺎرث ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﰲ ﻧﺠﺮان‪ ،‬وﻫﻢ اﻟـﺬﻳﻦ ﻛـﺎﻧﻮا ﰲ ﺑﺪاﻳـﺔ اﻷﻣـﺮ ﻗـﺪ‬
‫ﱠ‬
‫وﺷـﻜﻠﻮا ﺣﺎﻟـﺔ ﻣﻌﺎرﺿـﺔ واﺿـﺤﺔ ﻟﺪوﻟﺘـﻪ‬ ‫دﺧﻠﻮا ﲢﺖ ﻃﺎﻋﺘﻪ)‪ ،(١‬ﺛﻢ ﲤﺮدوا ﻋﻠﻴﻪ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٢٠‬أ‪ -‬ب‪.‬‬

‫‪١٥٦‬‬
‫‪‬‬

‫وﺳﻠﻄﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮت ﻫﺬه اﻟﺴﲑة ﻛﺜـﲑا ﻣـﻦ أﺣـﺪاﺛﻬﻢ وﺣـﺮوﲠﻢ ﺿـﺪه ﺑـﺸﻜﻞ‬
‫أﺧﺮ‪ ،‬واﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﻳﻄﺮح ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻮ‪ :‬ﻣﺎ ﺳﺒﺐ اﻧﻔﺮاد‬ ‫ٍ‬
‫أﺣﺪاث ُ َ‬ ‫ﻣﻔﺼﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أي‬
‫ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺘﻤﺮد اﳌﺴﺘﻤﺮ ﺿﺪ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﳍﺎدي وﺑـﺬﻟﻚ اﻟـﺸﻜﻞ اﻟﻌﻨﻴـﻒ‬
‫وﻋﲆ ﺧﻼف ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ وﻻ ﺳﻴﲈ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﳘﺪان ﰲ ﻧﺠﺮان؟‬
‫وﻳﺒﺪو أن ﻫﻨﺎك ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب ﺗﻘﻒ ﺧﻠﻒ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ارﺗﺒﺎﻃﻬﻢ ﺑﺒﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس ﻓﻜﺮﻳﺎ وﺳﻴﺎﺳﻴﺎ واﺟﺘﲈﻋﻴـﺎ‪ ،‬وﻗـﺪ أﺷـﺎر إﱃ ذﻟـﻚ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻣﺴﻠﻢ اﻟﻠﺤﺠﻲ ﺣﻴﻨﲈ ذﻛﺮ أﳖﻢ ﻛﺎﻧﻮا " ّ‬
‫ﻳﺘﻌﺼﺒﻮن ﻟﻮﻻﻳﺔ‬ ‫اﻻرﺗﺒﺎط وآﺛﺎره اﳌﺆرخ ّ‬
‫ٍ‬
‫ﻟﻮﺟﻮه‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﻘﺪون ﻣﻦ رأي اﻟﻌﺎﻣـﺔ‪،‬‬ ‫وﻳﺘﺸﺪدون ﰲ ذﻟﻚ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس‪،‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻧـﺖ ﺑﻨـﻮ اﻟﻌﺒـﺎس ُ ْ‬
‫ﺗﻜـﺮِ ُم أواﺋـﻞ أﴍاﻓﻬـﻢ ﻣـﻦ اﻟﻮﻻﻳـﺎت‪ ،‬وﴐوب‬
‫اﻟﻜﺮاﻣﺎت‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ أول أﺳﺒﺎب ذﻟـﻚ وﻻدة رﻳﻄـﺔ ﺑﻨـﺖ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ‬
‫اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﺪان ﻷﰊ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﺴﻔﺎح أول ﺧﻠﻔﺎء ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس‪ ،‬ﺛﻢ وﻻﻳﺘﻬﻢ ﺑﻌـﺪ‬
‫ﳏﺒﺘﻬﻢ اﻟﺼﻐﲑ‪ ،‬وﻣـﺎت اﻟﻜﺒـﲑ‪َ َ َ ،‬‬
‫وﺧﻠـﻒ‬ ‫ﺷﺐ ﻋﲆ ﱠ‬
‫ذﻟﻚ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﱠ‬
‫ٌ‬
‫ﻗﺮن ﺑﻌﺪ ﻗﺮن ﻋﲆ ذﻟﻚ"‪ ،‬وذﻛﺮ أﻧﻪ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓـﻴﻬﻢ ﻣـﻦ ﱠ‬
‫ﳏﺒـﺔ ﺑﻨـﻲ اﻟﻌﺒـﺎس‬
‫واﻟﻮﻻء ﳍﻢ ﻛﺎن ﻓـﻴﻬﻢ اﻟﻌﻨـﺎد واﻻﻧﺤـﺮاف ﻋـﻦ اﻟﻌﻠـﻮﻳﲔ‪ .‬وﻛـﺎن ﺑﻨـﻮ اﳊـﺎرث‬
‫ﻳﻨﻄﻠﻘﻮن ﻣﻦ ﻫﺬا اﻻرﺗﺒﺎط‪ ،‬ﻓﻘﺪ أرﺳﻠﻮا ‪ -‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ‪ -‬إﱃ ﻣﻈﻔﺮ ﺑـﻦ ﺣـﺎج‬
‫واﱄ اﻟﻌﺒﺎﺳــﻴﲔ ﻋــﲆ ﲥﺎﻣــﺔ ﰲ ذي اﳊﺠــﺔ ‪٢٩٤‬ﻫـــ‪ /‬أﻛﺘــﻮﺑﺮ ‪٩٠٧‬م ُ ْ ِ‬
‫ﻳﻌﻠﻤﻮﻧــﻪ‬
‫وﲤـﺴﻜﻬﻢ ﺑﺤﺒﻠـﻪ‪ ،‬وﴎورﻫـﻢ ﺑﻤﻘﺪﻣـﻪ‪ ،‬وﻳـﺴﺄﻟﻮﻧﻪ اﳌـﺼﲑ إﱃ‬
‫ﱡ‬ ‫"ﺑﻤﻮاﻻﲥﻢ ﻟـﻪ‪،‬‬
‫ﺑﻠﺪﻫﻢ"‪ ،‬وأﺧـﱪوه أن اﳍـﺎدي ﳛـﺎرﲠﻢ ﺑـﺴﺒﺐ ﻋﻠﻤـﻪ ﺑﻤـﻮدﲥﻢ ﻟﺒﻨـﻲ اﻟﻌﺒـﺎس‪،‬‬
‫"واﻧﻘﻄﺎﻋﻬﻢ إﻟﻴﻬﻢ ﻗﺪﻳﲈ وأﺧﲑا")‪.(٢‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺒﺎر اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬ص‪١١٧‬؛ واﺑﻦ أﰊ اﻟﺮﺟﺎل‪ :‬ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺒﺪور‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٣٩٩‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٢١‬أ‪ /١٢٢ -‬ب‪.‬‬

‫‪١٥٧‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺗﺄﺛﲑ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ ﻧﺠﺮان وﲢﺮﻳﻀﻬﻢ إﻳﺎﻫﻢ ﺿـﺪ ﺳـﻠﻄﺔ‬
‫اﳍﺎدي؛ إذ رأى ﻫﺆﻻء أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﺘﴬرﻳﻦ ﻣﻦ ﳏﺎوﻟﺔ اﳍـﺎدي اﺳـﺘﻌﺎدة اﻷراﴈ اﻟﺘـﻲ‬
‫اﺷﱰوﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ اﻧﺘﻬﺖ ﺑﻌﻘﺪ ﺻﻠﺢ ﻣﻌﻬـﻢ ﻋـﲆ أن ﻳـﺪﻓﻌﻮا اﻟﺘـﺴﻊ ﻣـﻦ‬
‫ﻏﻼت ﺗﻠﻚ اﻷراﴈ)‪ ،(١‬وﻳﺒﺪو أن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ أﺳﺨﻄﻬﻢ وأﺛﺎر اﻟﻨﻘﻤﺔ ﰲ ﻗﻠـﻮﲠﻢ ﺿـﺪ‬
‫ﺳﻠﻄﺔ اﳍﺎدي‪ ،‬وﻟﻌﻠﻬﻢ وﺟﺪوا ﰲ ﺻﻔﻮف ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث ﺑﻴﺌﺔ ﺻﺎﳊﺔ ﻟﻼﺳﺘﺜﲈر واﻟﻜﻴـﺪ‬
‫ﺿﺪ ﺳﻠﻄﺔ اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي‪ ،‬ﻓﺸﺠﻌﻮﻫﻢ وﺣﺮﺿﻮﻫﻢ ﻋﲆ اﻟﺘﻤـﺮد‪ ،‬وﻟﻌـﻞ اﳍـﺎدي ﻛـﺎن‬
‫ﻳﺸﲑ إﱃ ﺗﺄﺛﲑﻫﻢ ﺣﻴﻨﲈ ﺧﺎﻃﺐ ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث ﰲ إﺣـﺪى اﳌـﺮات ﺑﻘﻮﻟـﻪ‪" :‬وأﻧـﺘﻢ ٌ‬
‫ﻗـﻮم‬
‫ﻣﻠﻌﻮب ﺑﻜﻢ‪ ،‬ﻣﻔﺘﻮﻧﻮن‪ ،‬ﻣﻐـﺮورون‪ ،‬ﻻ ﺗﺘﻌﻈـﻮن ﺑﻐـﲑﻛﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﺘـﱪون‬
‫ٌ‬ ‫َْ‬
‫ﳐﺪوﻋﻮن‪،‬‬
‫ﺑﺴﻮاﻛﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﺘﻔﻌﻮن ﺑﺘﺠﺮﺑﺘﻜﻢ‪ ،‬وﻻ أﺷﻚ أن ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻛﺜﲑا ﻣﻦ اﳋﺬﻻن؛ ﳌـﺎ أﻧـﺘﻢ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﺮاﻫﻴﺔ اﳊﻖ واﻹﻳﲈن‪ ،‬وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬وﳐﺎﻟﻔﺔ اﻟﺮﲪﻦ")‪ .(٢‬وﻛﺎن اﳌـﺆرخ‬
‫اﳌﻄﺎع)‪ (٣‬ﻗﺪ أﺷﺎر إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻧﺎﻋﻴﺎ ﻋﲆ اﳌﺆرﺧﲔ أﳖﻢ ﱂ ّ‬
‫ﻳﺘﻔﻄﻨﻮا ﳌﺜﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺎل أﻳﻀﺎ‪:‬‬
‫"وﻣﺎ ﱢ‬
‫ﻳﻘﻮي ﻣﺎ ذﻫﺒﻨﺎ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ أن ﺑﻌﺾ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻧﺠـﺮان ﻛﺎﻧـﺖ ﺗـﺴﺎق أو ﺗﺘـﺄﺛﺮ ﺑﻄﻘـﻮس‬
‫ٍ‬
‫ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻺﻣﺎم اﳍﺎدي‪.... :‬‬ ‫اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ودﻋﺎﲥﺎ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ‬
‫ﱠَ ْ‬
‫اﻟـــﴩق‬ ‫ﱠ‬
‫واﺳـــﺘﻠﺬ اﻟﻌـــﻴﺶ ﻣـــﻦ ﺑﻌـــﺪ‬ ‫اﻷرق‬
‫اﳊـــﺮب ﻣـــﻦ ﺑﻌـــﺪ َ‬ ‫ﻧـــﺎم ِ ْ ُ‬
‫ﺧـــﺪن َ ْ ِ‬

‫ََ‬
‫ﺑــــﺎﳌﺮق"‬ ‫ﺧﺒــــﺰ اﻟﻨــــﺼﺎرى‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫أﻛﻠﻬــــﻢ‬ ‫ﺟﻬﻠـــــﻮا ﺣـــــﺮﰊ وﻇﻨـــــﻮا أﻧـــــﻪ‬

‫وﻗﺪ أورد اﳌﺆرخ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﻠﺤﺠﻲ)‪ (٤‬ﻗﺼﺔ ﺗﺸﲑ إﱃ اﺳﺘﻤﺮار ﺗﺄﺛﲑ ﻧﺼﺎرى ﻧﺠﺮان‬
‫ﻋﲆ زﻋﲈء ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث‪ ،‬وأﳖﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻧﺪﻣﺎءﻫﻢ ﻋﲆ اﻟﴩب‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ذﻛﺮ ﻗﺼﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫اﻟﻌﺜﲈﲏ‪ ،‬واﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺘﻮق إﱃ ﴍب اﳋﻤـﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻨـﻪ ﺳـﻜﻦ ﰲ ﻧﺠـﺮان ﻟـﺪى ٍ‬
‫ﻗـﻮم‬

‫)‪ (١‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٢١‬ب‪ /٢٢ -‬ب‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٩٥‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﻄﺎع‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻤﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ص‪.١٤١ -١٤٠‬‬
‫)‪ (٤‬أﺧﺒﺎر اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬ص‪.١٢٢ -١٢١‬‬

‫‪١٥٨‬‬
‫‪‬‬

‫أﻣﺮه "ﻧـﴫاﻧﻴﺎ‬ ‫وﻫﻴﺌﺔ ﱡ‬

‫ﺗﻌﻔﻒ"‪ ،‬ﻓﺒﻠﻎ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﻮاﺿﻊ‬
‫ٌ‬ ‫ﻣﺘﻌﻔﻔﲔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن َ ْ َ ُ‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻠﻨﺎس "وﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﱢ‬
‫ﺑﻨﺠﺮان ﻛﺎن ﻣﻦ اﻷﻏﻨﻴﺎء وأﻫـﻞ اﻟﺒﻄـﺮ واﻹﴎاف واﻟﻠﻌـﺐ ﺑـﺎﻷﻣﻮال‪ ،‬ﻳﻘـﺎل ﻟـﻪ‬
‫رﺷﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ"‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﲈﻟﻪ إﱃ أن ﳛﴬ ﳎﻠﺴﻪ‪" ،‬وﻓﻴﻪ ﻧﺪﻣﺎؤه‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻨﺎدﻣـﻪ‬
‫ﺳﻼﻃﲔ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﳌﺪان"‪" ،‬ﻓﺎﺧﺘﻠﻂ ﲠﻢ وأﻧـﺴﻮا إﻟﻴـﻪ"‪ ،‬وﻗـﺎل أﺷـﻌﺎره َ ْ‬
‫اﳋﻤﺮِ ﱠﻳـﺔ‬
‫اﻟﺴﻴﺎرة ﰲ اﻟﺒﻼد ﰲ ﻣﻨﺎدﻣﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺬﻫﺐ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﱃ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﺳﻜﺮان ﺟﻬﺎرا‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻛﺎن ﺑﻨﻮ اﳊﺎرث ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻗﻮﻳﺔ وﻛﺜﲑة اﻟﻌﺪد‪ ،‬ﺗﻌﺘـﺪ ﺑﻨﻔـﺴﻬﺎ وﺗﺰﻫـﻮ ﺑﻘﻮﲥـﺎ‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺰع دوﻣﺎ إﱃ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻋﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺪوﻟﺔ وﻫﻴﻤﻨﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﺪﳞﻢ آﻻف‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺷﺠﻌﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺘﻤﺮدات ﻣﺘﻼﺣﻘﺔ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻛـﺎﻧﻮا‬
‫اﳌﻘﺎﺗﻠﲔ واﻟﻔﺮﺳﺎن ‪ ،‬وﻫﺬا ّ‬
‫ﳜﻀﻌﻮن ﻟﺴﻠﻄﺎن دوﻟﺔ اﳍﺎدي ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺟﻮدا‪ ،‬وﻋﻨﺪه ﺟﻴﺶ‪ ،‬وﺑﻤﺠـﺮد أن‬
‫ﻳﺬﻫﺐ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﺠﻴﺸﻪ‪ ،‬ﻳﻌﻮدون إﱃ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻤﺮد ﺿـﺪ واﻟﻴـﻪ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻋﻨـﺪه‬
‫أﺣﻔﺎدﻫﻢ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ‬
‫َ‬ ‫ﺟﻴﺶ ﻛﺎف ﰲ ﻧﺠﺮان ﻟﻔﺮض ﻫﻴﺒﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻗﺪ وﺻﻒ‬
‫اﻟﻐﺰ)‪ (٣‬وﻻ ﻟﺴﻼﻃﲔ اﻟﻌﺮب"‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫اﺑﻦ اﳌﺠﺎور ﺑﺄﳖﻢ "ﻻ ﻳﻄﻴﻌﻮن ﳌﻠﻚ ُ ﱢ‬
‫اﳍﺠﺮي ُ‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬ﻛﺎن دﻓﻊ اﻟﺰﻛﺎة وﺗﺴﻠﻴﻤﻬﺎ ﻟﻠﺪوﻟﺔ أﺣﺪ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺸﺎﺋﻜﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧـﺖ ﺗﺜـﲑﻫﻢ‬
‫ﺿﺪ ﺳﻠﻄﺔ اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا إذا ﺛﺎروا ﻓﺈن أول ﻋﻤﻞ ﻳﺒﺎدرون إﻟﻴﻪ ﻫـﻮ اﻻﺳـﺘﻴﻼء‬
‫ﻋﲆ ﺑﻴﻮت اﳌﺎل وﺗﻔﺮﻳﻖ أﻣﻮاﻟﻪ ﰲ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ)‪ ،(٤‬وﻇﻠﺖ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺰﻛﺎة ﺳﺒﺒﺎ ﻟﺘﺠﺪد ﲤﺮدﻫﻢ‬
‫ﰲ أوﻗﺎت ﻻﺣﻘﺔ‪ ،‬ﻛﺘﻤﺮدﻫﻢ ﻋﲆ اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﻌﻴﺎﲏ )ت‪٣٩٣‬ﻫـ‪١٠٠٢/‬م()‪.(٥‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٧٩‬ب‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﺴﺘﺒﴫ‪ ،‬ص‪.٢٤٠‬‬
‫)‪ّ ُ (٣‬‬
‫اﻟﻐﺰ‪ :‬ﻫﻢ اﻷﻛﺮاد اﻷﻳﻮﺑﻴﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﻴﻄﺮون ﻋﲆ ﺑﻌﺾ أﺟﺰاء اﻟﻴﻤﻦ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ اﳍﺠﺮي‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٧٩‬ب‪ /٨٣ ،‬ب‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻌﻴﺎﲏ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﲇ‪ ،‬اﳌﻨﺼﻮر ﺑﺎﷲ )ت‪٣٩٣‬ﻫـ(‪ :‬ﻛﺘﺎﺑﻪ إﱃ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﰲ أﻗﻄﺎر اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﳎﻤﻮع‬
‫ﻛﺘﺐ ورﺳﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻌﻴﺎﲏ‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ ﺟﺪﺑﺎن‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﱰاث اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺻـﻌﺪة‪،‬‬
‫ط‪١٤٢٣ ،١‬ﻫـ‪٢٠٠٢ /‬م‪ ،‬ص‪.٢٥٨ ،٢٥٦ ،٢٥٠‬‬

‫‪١٥٩‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬اﻟﻮﺿﻊ اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ واﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﻘﺒﲇ اﻟﺬي ﻛﺎن ﳛﺘﻢ ﻋﲆ أﻓﺮاد اﻟﻘﺒﻴﻠـﺔ‬
‫اﻟﺘﻜﺘﻞ ﺧﻠﻒ زﻋﻴﻤﻬﺎ ﻟﻠﻈﻬﻮر ﺑﻘﻮة ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﳋﺼﻮم اﻟﻘﺒﻠﻴﲔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا ﻳﻌﻄﻲ‬
‫أوﻟﺌﻚ اﻟﺰﻋﲈء ﺳﻠﻄﺔ واﺳﻌﺔ ﺗﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ اﳋﻀﻮع ﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻣـﻦ‬
‫ﻗﺒﺾ أﻳﺪي اﻟﻄﺎﳏﲔ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺒﺢ ﺟﲈح اﳌﺘﻨﻔﺬﻳﻦ‪ ،‬وﻣﻨﻊ وﻗﻮع اﻟﻔﺴﺎد واﳌﻨﻜﺮات‬
‫)‪(١‬‬
‫أﺛـﺮ ﻛﺒـﲑ ﻋـﲆ‬
‫اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻷﺑﺮز زﻋﲈﺋﻬﻢ اﳊﺎرث ﺑﻦ ﲪﻴﺪ اﳋﻴﺜﻤـﻲ ٌ‬
‫ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬ورﺑﲈ ﻛﺎن ﻟﻪ ارﺗﺒﺎط ﺑﺎﳋﻼﻓـﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳـﻴﺔ ﻧﻔـﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻨﻔـﺬ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﲥـﺎ‪ ،‬وﻋـﲆ‬
‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ وﻗﻊ ﰲ ﻗﺒﻀﺔ اﳍﺎدي ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﺮات‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴـﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺴﺒﺐ ﻟﻪ ﻣﺘﺎﻋﺐ ﻛﺜﲑة‪ ،‬وﻗـﺎد ﺣﺮﻛـﺔ اﻟﺘﻤـﺮد‬
‫ﻟﻜﻨﻪ آﺛﺮ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﻌﻪ‪ ،‬واﳌﻼﻳﻨﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫اﳋﻄﲑة ﰲ وادي ﻧﺠﺮان‪ ،‬وﻟﻮ أﻧﻪ ﻗﴣ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺮﺑﲈ ﺳﺎرت اﻷﻣﻮر ﰲ ﻧﺠﺮان ﻋﲆ ﻏﲑ‬
‫اﳌﺘﻜـﺮر ﻋـﻦ ﺑﻨـﻲ‬
‫ﱢ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﺳﺎرت ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن اﳍﺎدي ﻳﺮى أن ﻋﻔﻮه‬
‫ﺷﺠﻌﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺘﲈدي ﰲ ﲤﺮدﻫﻢ)‪ ،(٢‬وﻛﺎن ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻳﺘﻮﻗـﻊ أﳖـﻢ ﺳـﻴﻌﻮدون‬
‫اﳊﺎرث ﱠ‬
‫ﻟﻠﺘﻤﺮد واﳊﺮب)‪.(٣‬‬
‫ﻣﺘﻐﲑ ﺟﺪﻳـﺪ‪،‬‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬ﺑﻌﺪ ﺟﻮﻻت ﻣﻦ اﻟﴫاع ﺑﲔ اﳍﺎدي وﺑﻨﻲ اﳊﺎرث دﺧﻞ ﱢ‬
‫وﻫﻮ دﺧﻮل اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ ﻋﲆ ﱢ‬
‫ﺧﻂ اﳌﻮاﺟﻬﺔ ﰲ ﻧﺠﺮان‪ ،‬وﻳﺒﺪو أن ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث ‪ -‬اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻜﺮﻳﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ﻣـﻊ ﺑﻨـﻲ اﻟﻌﺒـﺎس ‪ -‬ﲢـﺎﻟﻔﻮا ﻣـﻊ اﻟﻘﺮاﻣﻄـﺔ‬
‫ﲢﺎﻟﻒ اﳌﺼﻠﺤﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻌﺪو اﳌـﺸﱰك‪ ،‬وﻫـﻮ اﳍـﺎدي؛ وﳍـﺬا ذﻛـﺮ‬
‫اﳌﺆﻟﻒ)‪ (٤‬أﻧﻪ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٩٤‬ﻫـ‪٩٠٦/‬م "ﻇﻬﺮ اﻟﻔﺴﺎد ﺑﻨﺠﺮان‪ ،‬وﻇﻬﺮت اﻟﻘﺮاﻣﻄـﺔ‪،‬‬
‫وﳘﺖ ﺑﻨﻮ اﳊﺎرث ﺑﺎﳋﻼف ﻋﲆ ﻋﺎﻣﻞ اﳍﺎدي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ اﻟﻌﻠﻮي"‪ ،‬وﲠﺬا‬
‫ّ‬
‫)‪ (١‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٢٠‬ب‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٦٤‬ب‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٦١‬ب‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١١٥‬أ‪.‬‬

‫‪١٦٠‬‬
‫‪‬‬

‫اﻛﺘﺴﺐ اﻟﺘﻤﺮد ﰲ ﻧﺠﺮان ﻋﺎﻣﻼ إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺟﺪﻳﺪا‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ ﻳـﺪﻓﻌﻮن‬
‫إﱃ اﻟﺘﻤﺮد ﺿﺪ اﳍﺎدي ﺑﺴﺒﺐ اﳋﻼف اﻟﻔﻜﺮي واﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻫـﻢ َﻣـﻦ‬
‫ﻳﻘﻮدوﳖﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ وﺟﺪوا ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻮرة ﻣﺘﻨ ﱠ ً‬
‫َﻔﺴﺎ ﻟﺪﻋﻮﲥﻢ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻬﻢ اﺳـﺘﺜﻤﺮوا ﰲ‬
‫ﺗﻠﻚ اﳊﺎﻟﺔ ﻟﻴﻨﴩوا أﻓﻜﺎرﻫﻢ اﻟﺘﻲ ﻧﻤﺖ وﺗﺮﻋﺮﻋﺖ ﺑﻤﺮور اﻟﻮﻗﺖ ﺣﺘـﻰ ﺻـﺎرت‬
‫ﻣﻦ ﺣﻮاﺿﻦ اﻹﺳﲈﻋﻴﻠﻴﺔ ﻻﺣﻘﺎ‪.‬‬

‫‪ ٢‬ﺣﺮوﺑﻪ ﻣﻊ اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ‬

‫ﲣﻠﻮ ﻫﺬه اﻟﺴﲑة ﻣﻦ أﺧﺒﺎر اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪٢٩٤‬ﻫـ‪٩٠٦ /‬م ﺣﺘﻰ وﻓﺎﺗﻪ‬
‫آﺧﺮ ﺳﻨﺔ ‪٢٩٨‬ﻫـ‪٩١١/‬م‪ ،‬ﺑﻞ إن أﺧﺒﺎر اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ وﺣﺮوﺑﻪ ﻣﻌﻬﻢ وﺟﻬﻮده ﺿﺪﻫﻢ‬
‫ﱂُْ َْ‬
‫ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ اﻟﻨﺰر اﻟﻴﺴﲑ‪ ،‬وﻣﺎ ورد ﻓﻴﻬـﺎ وﰲ اﳌﻠﺤـﻖ ﳍـﺎ ﻻ ﻳﻌﻜـﺲ ﰲ ﳎﻤﻠـﻪ‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﳉﻬﻮد اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺬﳍﺎ اﻹﻣـﺎم اﳍـﺎدي ﰲ ﻣـﻮاﺟﻬﺘﻬﻢ؛‬
‫وﳍﺬا ﻣﻦ اﻷﳘﻴﺔ ﺑﻤﻜﺎن وﺿﻊ ﻣﻠﻤﺢ ﻋﺎم ﻟﺘﻠﻚ اﳉﻬﻮد ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺼﺎدر أﺧـﺮى‬
‫ﻣﻦ ﻏﲑ اﻟﺴﲑة‪.‬‬
‫ﻛﺎن اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي ﰲ ﻋﺎم ‪٢٨٩‬م‪٩٠١ /‬م ﻗﺪ ﻧﻈﺮ ﺑﺤﺪس ﺳﻴﺎﳼ دﻗﻴﻖ وﻓﻬـﻢ‬
‫ﻋﻤﻴﻖ ﳌﺮاﻛﺰ اﻟﻘﻮى اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ‪ ،‬ورأى أن ﺧﻄﺮا ﻳﻠﻮح ﻋﲆ اﻟﻴﻤﻦ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻘﺮاﻣﻄـﺔ؛‬
‫وﳍﺬا ﻋﻨﺪﻣﺎ أﲨﻊ أﻣﺮه ﻋﲆ اﳋﺮوج ﻣﻦ ﺻـﻨﻌﺎء ﺑﻌـﺪ أن ﺧﺬﻟـﻪ ﻛﺜـﲑ ﻣـﻦ أﻫﻠﻬـﺎ‪،‬‬
‫ورﻓﻀﻮا إﻗﺮاﺿﻪ ﻧﻔﻘﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮ ﳌﻮاﺟﻬﺔ ﺑﻨﻲ ﻃﺮﻳـﻒ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ﳍـﻢ‪" :‬واﷲ ﻟﺘﻤﻨﱠـﻮﲏ‬
‫وﻟﺘﺒﺎﻋﻦ ﻧـﺴﺎؤﻛﻢ ﺑﺎﻟـﺪﻳﻨﺎر واﻟـﺪﻳﻨﺎرﻳﻦ واﻟﺜﻼﺛـﺔ‪ ،‬وﻟﻴـﴬﺑﻨﱠﻜﻢ اﷲ‬
‫َ ﱠ‬ ‫ﻓﻮاق ﻧﺎﻗﺔ)‪،(١‬‬
‫َُ َ‬
‫اﳊﺮم ﻣﻨﺎ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺑﻠﺒﺎس اﳉﻮع واﳋﻮف"‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﳍﻢ‪" :‬ﻟﻴﺲ ﻣﺎ ْ ُ‬
‫ذﻛﺮت ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﻊ ُ َ ِ‬
‫ﺟﺰاء ﻣـﻦ اﷲ ﻋـﲆ‬
‫ً‬ ‫َ‬
‫ﺻﺪق ﻗﻮﱄ ﻗﺮﻳﺒﺎ؛‬ ‫ُ ﱠ‬
‫وﻟﺘﻌﺮﻓﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻃﺮﻳﻒ‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ُ ْ ِ‬
‫ﻳﻌﻔﺮ‪،‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻔﻮاق‪ :‬ﻣﺎ ﺑﲔ اﳊﻠﺒﺘﲔ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬اﻟﺮازي‪ :‬ﳐﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح‪ ،‬ص‪.٢٤٤‬‬

‫‪١٦١‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻓﻌﻠﻜﻢ‪ ،‬وﺧﺬﻻﻧﺎ ﻣﻨﻪ ﻋﲆ ﺻﻨﻌﻜﻢ")‪ .(١‬وﻟﻌﻠﻪ ﻛﺎن ﻳﺴﻤﻊ وﻳﺮى وﺗﺄﺗﻴﻪ اﻟﺘﻘـﺎرﻳﺮ ﻋـﻦ‬
‫ﺗﻜﻮن ﺗﻠﻚ اﳊﺮﻛﺔ اﻟﻘﺮﻣﻄﻴﺔ ﺑﻘﻴﺎدة اﺑـﻦ ﻓـﻀﻞ‪ ،‬وﻫـﻮ اﻟـﺬي ﻛـﺎن ﻳﻌـﺮف ﺧﻠﻔﻴـﺘﻬﻢ‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻜﻔﲑﻳﺔ واﻻﺳﺘﺒﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬ورﺑﲈ رأى ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﺗﻄﻮاﻓﻪ ﻋﺎم ‪٢٨٨‬ﻫـ‪٩٠٠/‬م‬
‫ﰲ ﺟﻴﺸﺎن وﻏﲑﻫﺎ‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ ﻫﺬا ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻗﺮاءﺗﻪ اﳌﺒﻜﺮة ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻟﻘﺮﻣﻄﻲ اﻟﺬي ﺑـﺎت‬
‫ﳞﺪد اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻴﻤﻨﻲ واﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم أﻧﻪ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺳﺒﻖ اﳉﻤﻴـﻊ ﰲ ذﻛـﺮ ﺑﻌـﺾ‬
‫ﻣﻌﺘﻘﺪاﲥﻢ‪ ،‬وأﺳﺒﺎب ﻗﻮﳍﻢ ﺑﺎﻹﺑﺎﺣﻴﺔ واﻟﺘﻨﺼﻞ ﻋﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎت‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻨﻘـﻞ ﻋـﻨﻬﻢ ﻣـﻦ‬
‫أﻓﻜﺎر ﺧﻄﲑة ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻣﺒﺎدئ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ ﺑﺎح‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﰲ أول ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻷﺣﻜﺎم)‪ ،(٢‬ﺣﻴﺚ ّأﻟﻔﻪ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻗﺒﻞ ﻗﺪوﻣـﻪ إﱃ اﻟـﻴﻤﻦ‪ ،‬أي ﻗﺒـﻞ‬
‫‪٢٨٤‬ﻫـ‪٨٩٧/‬م ﰲ أﻗﻞ اﻷﺣﻮال ‪ -‬ﻛﲈ ﺗﻘﺪم ‪.-‬‬
‫ﱂ ﻳﻜﻦ ﺟﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ ﻋـﺴﻜﺮﻳﺎ ﻓﻘـﻂ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﻛـﺎن ﰲ‬
‫ﲢﺼﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻣـﻦ‬
‫اﳌﻘﺎم اﻷول ﻓﻜﺮﻳﺎ وﺛﻘﺎﻓﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺐ ﻛﺜﲑا ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﱢ ُ‬
‫ورد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻫﻲ )ﺑﻮار اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ(‪.‬‬
‫اﻻﺧﱰاق اﻟﻘﺮﻣﻄﻲ وﻏﲑه‪ ،‬ﺑﻞ ّ‬
‫وﺟـﻪ‬
‫ورد أول ذﻛﺮ ﻋﻦ اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ ﰲ اﻟـﺴﲑة ﰲ ﺳـﻨﺔ ‪٢٩١‬ﻫــ‪٩٠٣/‬م ﻋﻨـﺪﻣﺎ ّ‬
‫ﻗـﺪر ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﻦ‬
‫ﻣـﻦ َ َ‬
‫اﳍﺎدي اﺑﻨﻪ اﳌﺮﺗﴣ ﻟﻼﺳﺘﻌﺪاد ﳊﺮب اﻟﻘﺮاﻣﻄـﺔ‪ ،‬وأن ﳚﻤـﻊ َ ْ‬
‫ﻳﺘﻮﺟﻪ إﱃ ﺻﻨﻌﺎء)‪ ،(٣‬ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟـﺬي ﻛـﺎن اﺑـﻦ ﻓـﻀﻞ ﻻ ﻳـﺰال ﰲ‬
‫اﻟﻔﺮﺳﺎن‪ ،‬وأن ﱠ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﳉﻨﺪ أو ﻳﺎﻓﻊ‪ ،‬ﺛﻢ ّﳌﺎ ﲣﻠﺺ ﻣﻦ ﺧﺼﻮﻣﻪ ﰲ أﺑﲔ َ‬
‫واﳉﻨَﺪ واﳌـﺬﳜﺮة‪ ،‬وﻗـﴣ‬
‫ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺠﻴﻮﺷﻪ ﻧﺤـﻮ اﻟـﺸﲈل‪ ،‬إﱃ ذﻣـﺎر‬
‫ﻋﲆ اﻷﻣﲑ اﳌﻨﺎﺧﻲ ﻋﺎم ‪٢٩٢‬ﻫـ‪٩٠٤/‬م‪ّ ،‬‬
‫وﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬واﺳﺘﻄﺎع اﻗﺘﺤﺎم ﺻﻨﻌﺎء ودﺧﻮﳍـﺎ ﰲ ‪ ١٠‬ﳏـﺮم ‪٢٩٣‬ﻫــ‪ ١٠/‬ﻧـﻮﻓﻤﱪ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٨٣‬ب‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ج‪ ،١‬ص‪.٣٧ -٣٤‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٠٢‬ب‪.‬‬

‫‪١٦٢‬‬
‫‪‬‬

‫اﻟﺪﻋﺎم)‪ .(١‬واﺳـﺘﻮﱃ‬ ‫‪٩٠٥‬م ﺑﻌﺪ ﻓﺮار ﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ُ ْ ِ‬

‫اﻟﻴﻌﻔﺮﻳﲔ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﺠﺎﺋﻬﻢ إﱃ ﺑﻼد ﱡ َ‬
‫اﺑﻦ ﻓﻀﻞ ﻋﲆ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺻﻨﻌﺎء وﲥﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺻﺎر ﻳﺸﻜﻞ ﲥﺪﻳـﺪا‬
‫ﺧﻄﲑا ﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي ﰲ ﺻﻌﺪة‪ ،‬وﳌﻮاﻃﻨﻴﻪ‪ ،‬وﻋﺎث ﻓـﺴﺎدا ﰲ اﳌﻨـﺎﻃﻖ اﻟﺘـﻲ‬
‫وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﻳﺪه؛ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻣﻌﻈـﻢ اﻟﺰﻋﺎﻣـﺎت اﻟﻴﻤﻨﻴـﺔ آﻧـﺬاك ﺗﺘﻮﺣـﺪ ﰲ‬
‫أوﻓﺪ ُ‬
‫أﻫﻠﻬﺎ وﻓﺪا ﻣﻦ ﻛﱪاﺋﻬﻢ وﻣـﺸﺎﳜﻬﻢ إﱃ‬ ‫ﻣﻮاﺟﻬﺘﻪ‪ .‬وﺑﻌﺪ اﺳﺘﻴﻼﺋﻪ ﻋﲆ ﺻﻨﻌﺎء َ‬
‫اﳍﺎدي‪ ،‬وﻃﻠﺒﻮا ﻣﻨﻪ "اﻟﺘﻘﺪم إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬واﳌـﺼﲑ إﱃ ﺑﻠـﺪﻫﻢ"‪ ،‬ﻓـﺄﺧﱪﻫﻢ اﳍـﺎدي ﺑـﲈ‬
‫ﻳﻌﺎﻧﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﻠﺔ ذات اﻟﻴﺪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﻳﻄﻴﻖ اﻹﻧﻔﺎق ﻋﲆ اﻟﻌـﺴﺎﻛﺮ‪ ،‬ﻓـﺎﻟﺘﺰﻣﻮا أن ﻳﻌﻴﻨـﻮه‬
‫وﳚﺘﻬﺪوا ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬وذﻛﺮوا ﻟﻪ أن أﻫﻞ اﻟﺒﻠﺪ ﳎﻤﻌﻮن ﻋﲆ اﻟﻘﺒـﻮل ﺑـﻪ إﻣﺎﻣـﺎ ﳛﻜـﻢ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺠﺎب ﳍﻢ اﳍﺎدي‪ ،‬وﺣﴬ إﱃ ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬وﻫﻨﺎك َ َ َ‬
‫ﻓـﺮض اﳍـﺎدي ﻋـﲆ‬
‫أﻫﻠﻬﺎ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﻌﻮﻧﺎت ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻟﻺﻧﻔﺎق ﻋﲆ اﻟﻌﺴﻜﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ ﻋﲆ ﺻـﺎﺣﺐ اﳋﻤـﺴﲔ‬
‫دﻳﻨﺎرا دﻳﻨﺎرﻳﻦ‪ ،‬وﻋﲆ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺜﻼﺛﲔ دﻳﻨﺎرا واﺣﺪا‪ ،‬وﺳﺎرع ﲨﻴﻊ أﻫﻠﻬﺎ إﱃ ذﻟﻚ؛‬
‫ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﳊﲈﻳﺔ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ وأﻣﻮاﳍﻢ)‪.(٢‬‬
‫ﲢﺮك اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻛﺒﺎﻟـﺔ)‪ (٣‬وﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ‬
‫وﺻﻮل اﳍﺎدي إﱃ ﺻﻨﻌﺎء ﱡ ُ‬
‫َ‬ ‫ﺳﺒﻖ‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﳊﺴﻨﻲ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ َ َ َ‬
‫وﺛﺒﺎ ﻋﲆ اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ أن ﻳﻜـﻮن اﻷﻣـﺮ ﻟﻠﻬـﺎدي‪ ،‬وﻗـﺎﺗﻠﻮا‬
‫ﻓﺘﻜﻮﻧﺖ ﻋـﲆ إﺛـﺮ‬ ‫اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ‪ ،‬وﻗﺘﻠﻮا ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎﺗﺒﻮا ﱡ َ‬
‫اﻟﺪﻋﺎم واﳍﺎدي ﺑﲈ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﻢ‪ّ ،‬‬
‫واﻟﺪﻋﺎم ووﻟﺪه‪ ،‬وأﲪـﺪ‬ ‫ﺿﻤﺖ آل ُ ْ ِ‬
‫ﻳﻌﻔﺮ ﱡ َ‬ ‫ذﻟﻚ ﺟﺒﻬﺔ ﻋﺮﻳﻀﺔ ﺑﻘﻴﺎدة اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي‪ّ ،‬‬
‫واﻟﺮﺑﻴﻊ اﺑﻨﻲ اﻟﺮوﻳﺔ‪ ،‬وأوﻻد اﻷﻣﲑ ﺟﻌﻔـﺮ اﳌﻨـﺎﺧﻲ‪ ،‬ووﺟـﻮه اﻟـﻴﻤﻦ‪ ،‬ﺛـﻢ أرﺳـﻞ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٣٧‬أ )اﳌﻠﺤﻖ(‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﳍﺎدي‪ :‬ﺟﻮاب ﻣﺴﺎﺋﻞ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻄﱪي‪ ،‬ص‪.٥٢٨ -٥٢٧‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﺘﺄﰐ أﺧﺒﺎره ﻗﺮﻳﺒﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﱂ أﻇﻔﺮ ﻟﻪ ﺑﱰﲨﺔ ﺳﻮى أﻧﻪ ﻛﺎن أﺣﺪ وﺟﻬﺎء ﺻﻨﻌﺎء ﻣﻦ اﻟﻌﻠـﻮﻳﲔ ﻓـﻴﲈ ﻳﺒـﺪو‪ .‬اﻟﻌﻠـﻮي‪ :‬اﻟـﺴﲑة‪،‬‬
‫ل‪ /١٣٧‬ب )اﳌﻠﺤﻖ(‪.‬‬

‫‪١٦٣‬‬
 ‫‪‬‬

‫اﳍﺎدي اﺑﻨﻪ أﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﳏﻤﺪا إﱃ ذﻣﺎر‪ ،‬وﺣﺎرب اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ ﻫﻨﺎك)‪ .(١‬وﻗـﺪ ُ ِ‬
‫ﻋﺜـﺮ ﻋـﲆ‬
‫ﴐﺑـﺎ ﺑﺎﺳـﻢ اﳍـﺎدي ﰲ ﺻـﻨﻌﺎء ﺑﺘـﺎرﻳﺦ ‪٢٩٣‬ﻫــ‪٩٠٥/‬م ﻋﻨـﺪ دﺧﻮﻟـﻪ‬
‫دﻳﻨﺎرﻳﻦ ُ ِ َ‬
‫إﻳﺎﻫﺎ)‪ ،(٢‬وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ اﺳﺘﻘﺮاره ﻓﻴﻬﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎم‪.‬‬
‫ﺧﺎض اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي ﻣﻊ اﻟﻘﺮاﻣﻄـﺔ ﻣﻌـﺎرك ﻋﺪﻳـﺪة ﺑﻠﻐـﺖ ‪ ٧٣‬وﻗﻌـﺔ‪ ،‬وﻛـﺎن‬
‫)‪(٤‬‬
‫وﺻﻤﺪ ﳉﻬﺎدﻫﻢ ‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮت ﻟﻪ وﻗﻌﺔ ﻣﻌﻬﻢ ُ ﱢ‬
‫ﺷﺒﻬﺖ ﺑﻠﻴﻠﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﳛﺎرﲠﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ)‪،(٣‬‬
‫اﳍﺮﻳﺮ)‪ ،(٥‬وذﻟﻚ ﰲ وادي اﳌﻐﻤﺔ)‪َ ،(٦‬ﻗﺘﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﺪه ﻣﻦ اﻟﻘﺮاﻣﻄـﺔ ﻋـﺪدا ﻛﺒـﲑا ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻘﺘﲆ‪ ،‬وﻣﺜﻠﻪ ﻓﻌﻞ وﻟﺪه أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﳏﻤﺪ)‪ .(٧‬ووﻗﻌﺖ ﺻﺪاﻣﺎت ﻋﻨﻴﻔـﺔ ﺑﻴﻨـﻪ وﺑـﲔ‬
‫وﻗﻀﻬﻢ وﻗﻀﻴﻀﻬﻢ"‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ ﳞﺠﻤﻮن ﻋﻠﻴﻪ "ﺑﺠﻤﻮﻋﻬﻢ ﱢ‬
‫اﳍﺎدي ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﻘﻠﻖ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺜﻠﲈ ﻛﺎن ﻳﻘﻠﻖ ﻣﻦ اﻧﺤﺮاف ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﻪ وأﻫﻠﻪ)‪.(٨‬‬
‫ﻫﻢ ﺑﺄن ﻳﻘﺼﺪ اﻟﻜﻌﺒﺔ وﳜﺮﲠـﺎ"‪،‬‬
‫ذات ﻣﺮة ﺑﻠﻎ إﱃ ﻣﺴﺎﻣﻊ اﳍﺎدي أن اﺑﻦ ﻓﻀﻞ ﻗﺪ " ّ‬
‫ﻓﺘﺨـﻮف‬
‫ّ‬ ‫ﻓﺠﻤﻊ اﳍﺎدي أﺻﺤﺎﺑﻪ وأﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﺄن اﻟﻔﺮض ﻗﺪ ﻟﺰﻣﻬﻢ ﰲ ﻗﺘﺎل اﻟﻘﺮاﻣﻄـﺔ‪،‬‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﻦ ﻗﺘﺎﳍﻢ‪ ،‬واﻋﺘﺬروا ﺑﻘﻠﺔ ﻋﺪدﻫﻢ‪ ،‬وﻛﺜـﺮة ﻋـﺪد أﻋـﺪاﺋﻬﻢ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻋـﺪدﻫﻢ‬
‫ُ‬
‫أﻟﻒ ﻣﻘﺎﺗﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﳍﻢ اﳍﺎدي‪" :‬ﺗﻔﺰﻋﻮن وأﻧﺘﻢ أﻟﻔﺎ رﺟﻞ"‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬إﻧـﲈ ﻧﺤـﻦ أﻟـﻒ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻧﺘﻢ أﻟﻒ‪ ،‬وأﻧﺎ أﻗﻮم ﻣﻘﺎم أﻟﻒ‪ ،‬وأﻛﻔﻲ ﻛﻔـﺎﻳﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺷـﺎر ﻋﻠﻴـﻪ أﺣـﺪ ﻗﺎدﺗـﻪ أن‬

‫)‪ (١‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٣٧‬ب )اﳌﻠﺤﻖ(‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺸﻤﲑي‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻤﻦ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ وإﻋﻼﻣﻴﺎ‪ ،‬ص‪.٦٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﳍﺎروﲏ‪ :‬اﻹﻓﺎدة‪ ،‬ص‪١٠٧‬؛ وﻋﲇ ﺑﻦ ﺑﻼل‪ :‬ﺗﺘﻤﺔ اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ‪ ،‬ص‪.٥٧١‬‬
‫)‪ (٤‬اﳍﻤﺬاﲏ‪ :‬ﺗﺜﺒﻴﺖ دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬ص‪.١٤٩‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻮم وﻟﻴﻠﺔ اﳍﺮﻳﺮ‪ :‬ﻣﻦ أﻳﺎم وﻟﻴﺎﱄ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺻﻔﲔ اﺷﺘﺪ اﻟﻘﺘﺎل ﻓﻴﻪ ﺑـﲔ ﺟـﻴﺶ اﻹﻣـﺎم ﻋـﲇ وﺟـﻴﺶ‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﺗﻮاﺻﻞ ﺳﺎﻋﺎت ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪ :‬إن اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻴﺎ ﻗﺘﻞ ﻓﻴﻪ ﻋﺪدا ﻛﺒﲑا ﻣـﻦ ﺟـﻴﺶ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ‪.‬‬
‫اﳌﻨﻘﺮي‪ :‬وﻗﻌﺔ ﺻﻔﲔ‪ ،‬ص‪.٤٨١ -٤٧٩‬‬
‫)‪ (٦‬وادي اﳌﻐﻤﺔ‪ :‬ﻳﻘﻊ ﺑﲔ آﻧﺲ وذﻣﺎر‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﲪﺰة‪ :‬اﻟﺸﺎﰲ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٨٣٨‬؛ واﳌﺤﲇ‪ :‬اﳊﺪاﺋﻖ اﻟﻮردﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٤٩ -٤٨‬‬
‫)‪ (٨‬اﳍﺎروﲏ‪ :‬اﻹﻓﺎدة‪ ،‬ص‪.١٠٨‬‬

‫‪١٦٤‬‬
‫‪‬‬

‫ﻳﺒﻴﺘﻮا ﺟﻴﺶ اﻟﻘﺮﻣﻄـﻲ‬‫ﻳﻨﺘﺨﺐ ﻣﻦ ﺟﻴﺸﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﺄس اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺛﻼث ﻣﺌﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وأن ﱢ‬
‫ُ َ‬ ‫َ‬
‫ﻟﻴﻼ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺼﻮب رأﻳﻪ‪ ،‬وأوﻗﻌﻮا ﲠﻢ ﻟﻴﻼ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﻨﺎدون ﺑﺸﻌﺎر‪َ ﴿ :‬و َﻨـ ُ َ ن ا ﻣـﻦ‬
‫َ‬ ‫َ ََ‬ ‫َﻳﻨ ُ ُهُ‬
‫ﻋﺰ ٌﺰ﴾)‪ ،(١‬ﻓﻘﺘﻠﻮا ﻣـﻨﻬﻢ ﻣﻘﺘﻠـﺔ ﻋﻈﻴﻤـﺔ‪ ،‬وﻏﻨﻤـﻮا ﻣـﻨﻬﻢ ﺷـﻴﺌﺎ‬
‫ِ‬ ‫ﻟﻘﻮي‬
‫ِ‬ ‫ا‬ ‫إن‬
‫ِ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺻﺪ اﺑﻦ ﻓﻀﻞ ﻋﻦ ﻣﻮاﺻﻠﺔ ﻣـﺴﲑه ﻧﺤـﻮ اﻟﻜﻌﺒـﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﺒﲑا ‪ .‬وﻳﺒﺪو أن اﳍﺎدي ﻧﺠﺢ ﰲ ﱢ‬
‫وﺟﻨﱠﺒﻬﺎ ﻫﺠﻮﻣﺎ ﻗﺮﻣﻄﻴﺎ ﻛﺎن ﺳﻴﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﻫﺠـﻮم اﻟﻘﺮﻣﻄـﻲ اﳉﻨـﺎﰊ)‪ (٣‬ﺻـﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻻﺣﻘﺎ ﻋﺎم ‪٣١٧‬ﻫـ‪٩٢٩/‬م)‪.(٤‬‬
‫ﻻ ﻧﻤﺘﻠﻚ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺄﺳﲈء ﺗﻠﻚ اﻟـ)‪ (٧٣‬وﻗﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﺎﺿـﻬﺎ اﻹﻣـﺎم اﳍـﺎدي ﺿـﺪ‬
‫اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺿﻨﱠﺖ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺴﲑة ﺑﺄﺧﺒﺎر ﺣـﺮوب اﳍـﺎدي ﻣﻌﻬـﻢ‪ ،‬إﻻ أﻧـﻪ ﻣـﻦ‬
‫اﳌــﺮﺟﺢ أﳖــﺎ ﺗﻮزﻋــﺖ ﻋــﲆ اﻟــﺴﻨﲔ اﻟﺘــﻲ ﻋــﺎﴏ ﻓﻴﻬــﺎ اﻟﻘﺮاﻣﻄــﺔ‪ ،‬أي ﻣﻨــﺬ‬
‫ّ‬
‫‪٢٩٣‬ﻫـ‪٩٠٥/‬م ﺣﺘﻰ وﻓﺎﺗﻪ ﺳـﻨﺔ ‪٢٩٨‬ﻫــ‪٩١٠/‬م‪ ،‬ﻋـﲆ أﻧـﻪ ﻗـﺪ ورد ﰲ ﺑﻌـﺾ‬
‫اﳌﺼﺎدر ﺑﺸﻜﻞ َ َ ِ‬
‫ﻋﺮﴈ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﳍﻤﺪاﲏ ﻣﻨـﺎﻇﺮة ﺷـﻌﺮﻳﺔ‬
‫وآﺧﺮ ﻣـﻦ اﻟﻘﺮاﻣﻄـﺔ‪ ،‬ﻓـﺬﻛﺮ ﺷـﺎﻋﺮ اﻟﺰﻳﺪﻳـﺔ ‪ -‬ﻋـﲆ ﺳـﺒﻴﻞ‬ ‫ٍ‬
‫ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻦ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ َ‬ ‫ﺑﲔ‬
‫اﻻﻓﺘﺨﺎر ‪ -‬ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ اﳌﻌﺎرك اﻟﺘﻲ ﺧﺎﺿﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺰﻋﻴﻢ اﳍﻤﺪاﲏ ﺿﺪ اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ أﻳﺎم‬
‫اﻟـــﺸﻌﺮ()‪ ،(٧‬و)ﺟﻴـــﺸﺎن(‪،‬‬
‫اﺑـــﻦ ذي اﻟﻄـــﻮق اﻟﻘﺮﻣﻄـــﻲ)‪ ،(٥‬ﰲ )ﺣﺠـــﺮ()‪ ،(٦‬و) ﱠ ِ‬

‫)‪ (١‬اﳊﺞ‪.٤٠:‬‬
‫)‪ (٢‬اﳍﺎروﲏ‪ :‬اﻹﻓﺎدة‪ ،‬ص‪.١٠٧ -١٠٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻠﻴﲈن ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑـﻦ ﲠـﺮام اﳍﺠـﺮي‪ ،‬أﺑـﻮ ﻃـﺎﻫﺮ اﻟﻘﺮﻣﻄـﻲ‪ ،‬زﻋـﻴﻢ ﻗﺮاﻣﻄـﺔ اﻟﺒﺤـﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺗـﻮﰲ‬
‫ﺳﻨﺔ‪٣٣٢‬ﻫـ‪٩٤٤/‬م‪ .‬اﻟﺰرﻛﲇ‪ :‬اﻷﻋﻼم‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.١٢٣‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٤٢‬ب )اﳌﻠﺤﻖ(‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﺑﻦ ذي اﻟﻄﻮق‪ :‬ﺳﺘﺄﰐ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ اﻟﻨﺺ اﳌﺤﻘﻖ‪ ،‬ص‪.٧٧٦‬‬
‫)‪ (٦‬ﺣﺠﺮ‪ :‬ﻫﻨﺎك ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﻮاﺿﻊ ﳛﻤﻞ ﻫـﺬا اﻻﺳـﻢ‪ ،‬ورﺑـﲈ ﻛـﺎن اﳌﻘـﺼﻮد اﳌﻮﺿـﻊ اﻟﻘﺮﻳـﺐ ﻣـﻦ‬
‫ﺟﻴﺸﺎن‪ .‬اﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪.٢٠٣‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﺸﻌﺮ‪ :‬ﻣﻦ ﺑﻠﺪ اﻟﻜﻼع‪ ،‬وﺗﺸﻜﻞ اﻟﻴﻮم ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ ﻣﻦ أﻋﲈل إب‪ .‬اﳍﻤـﺪاﲏ‪ :‬ﺻـﻔﺔ ﺟﺰﻳـﺮة اﻟﻌـﺮب‪،‬‬
‫ص‪١٤١‬؛ واﳌﻘﺤﻔﻲ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،٢‬ص‪.١٠٥٦‬‬

‫‪١٦٥‬‬
 ‫‪‬‬

‫ـﺼﱪ()‪ ،(٣‬و)اﻟﻈﻔﺎرﻳـﺔ()‪ ،(٤‬و)اﻟــﺸﻮاﰲ()‪،(٥‬‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫و)اﻟـﺴﺤﻮل( ‪ ،‬و)ﻋـﻼش( ‪ ،‬و)اﻟـ ﱠ ِ‬
‫و)ﻳﻌﻤﻮم()‪ ،(٦‬وﻏﲑﻫﺎ)‪.(٧‬‬
‫وﻳﱰﺟﺢ أن ﻫﺬه اﻟﻮﻗﻌﺎت َ َ َ ْ‬
‫وﻗﻌـﺖ ﰲ أﻳـﺎم اﻹﻣـﺎم اﳍـﺎدي؛ ﳌﻌـﺎﴏة اﺑـﻦ ذي‬
‫اﻟﻄﻮق ﻟﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﱂ ﻳﻘﺘﻞ إﻻ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻹﻣﺎم اﳍـﺎدي ﺑﺤـﻮاﱄ ﺳـﻨﺔ‪ ،‬ﰲ ذي اﳊﺠـﺔ‬
‫‪٢٩٩‬ﻫـ‪ /‬أﻏﺴﻄﺲ ‪٩١٢‬م)‪ ،(٨‬ﻛﲈ أن ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻣﻌﻈﻢ ﻫﺬه اﻟﻮﻗﻌﺎت‪ ،‬وﻫـﻲ ﰲ ﻣـﺎ‬
‫ﻳﺴﻤﻰ اﻟﻴﻮم ﳏﺎﻓﻈﺔ إب وﺗﻌﺰ‪ ،‬ﺗﻔﻴﺪ أﳖﺎ وﻗﻌﺖ ﰲ ﳏﻴﻂ ﲤﺮﻛـﺰ ﺣﺮﻛـﺔ اﺑـﻦ ﻓـﻀﻞ‬
‫اﻟﻘﺮﻣﻄﻲ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻌﻄﻲ إﺷﺎرة إﱃ ﱡ‬
‫ﺗﻘﺪم اﻟﻘﻮات اﳍﺎدوﻳـﺔ إﱃ ﺗﻠـﻚ اﳌﻨـﺎﻃﻖ‪ ،‬وأﳖـﺎ‬
‫ٍ‬
‫اﻧﺘﺼﺎرات ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﲤﺮﻛـﺰه‪ ،‬وأﳖـﺎ ﻏـﺰت ﻋـﲇ ﺑـﻦ‬ ‫ﱠَ ْ‬
‫ﺣﻘﻘﺖ‬
‫اﻟﻔﻀﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﳌﺬﳜﺮة‪ ،‬وأﺧﺮﺟﺘﻪ ﻣﻨﻬـﺎ ﻣـﺮﺗﲔ)‪ ،(٩‬ﻟـﻮﻻ ﺑﻌـﺾ اﻟﻌﺮاﻗﻴـﻞ اﻟﺘـﻲ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺴﺤﻮل‪ :‬ﺣﻘﻞ واﺳﻊ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ اﻟﻜﻼع‪ ،‬ﻳﻤﺘﺪ ﻣﻦ ﺳﻔﺢ ﺟﺒـﻞ ﺳـﲈرة ﺷـﲈﻻ وﺣﺘـﻰ ﺳـﻔﺢ ﻋﻘﺒـﺔ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ إب ﺟﻨﻮﺑﺎ‪ .‬اﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪١١٨‬؛ واﳌﻘﺤﻔﻲ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠـﺪان واﻟﻘﺒﺎﺋـﻞ‬
‫اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،١‬ص‪.٩٥٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﻋﻼش‪ :‬ﱂ أﺟﺪ ﻟﻪ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ‪ ،‬ورﺑﲈ ﻛﺎن ﰲ ﳏﻴﻂ ﻫﺬه اﳌﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮت ﻣﻌﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺼﱪ‪ :‬ﻫﻨﺎك ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﻮاﺿﻊ ﳛﻤﻞ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ‪ ،‬وأﺷﻬﺮﻫﺎ ﺟﺒﻞ ﺻﱪ ﺑﲔ اﳌﻌﺎﻓﺮ واﳉﻨﺪ )ﺗﻌﺰ(‪،‬‬
‫وﺻﱪ ﰲ ﺟﻨﻮب ﻣﺪﻳﻨﺔ اﳊﻮﻃﺔ )ﳊﺞ(‪ ،‬وﺣﺼﻦ ﺷﺎﻣﺦ ﰲ وﺻﺎب اﻟﻌﺎﱄ‪ ،‬وإﺣﺪى ﻗﺮى اﻟـﺸﻌﻴﺐ‬
‫ﰲ ﺟﺒــﻞ اﻟــﻀﺎﻟﻊ‪ .‬اﳍﻤــﺪاﲏ‪ :‬ﺻــﻔﺔ ﺟﺰﻳــﺮة اﻟﻌــﺮب‪ ،‬ص‪١٤٤ ،١٤٣ ،١٤٢ ،١٣٨ ،١٣٧‬؛‬
‫واﳌﻘﺤﻔﻲ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،٢‬ص‪.١٠٨٨ -١٠٨٧‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻈﻔﺎرﻳﺔ‪ :‬ﻟﻌﻠﻬﺎ ﻗﺮﻳﺔ ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ إﱃ ﻇﻔﺎر ﲪﲑ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺛﺮﻳﺔ ﺗﻘﻊ ﰲ ﺟﻨـﻮب ﻳـﺮﻳﻢ ﺑﻤـﺴﺎﻓﺔ ‪١٨‬‬
‫ﻛﻢ‪ .‬اﳌﻘﺤﻔﻲ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،٢‬ص‪.١١٦٦‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺸﻮاﰲ‪ :‬ﻗﺮﻳﺔ ﰲ ﺟﺒﻞ ﺧﴬاء ﻣﻦ ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ ﺣﺒﻴﺶ وأﻋﲈل إب‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﺪادﻫﺎ ﰲ ﳐﻼف اﻟﺴﺤﻮل آﻧـﺬاك‪ .‬اﳍﻤـﺪاﲏ‪:‬‬
‫ﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪١٨٩ ،١٤٩‬؛ واﳌﻘﺤﻔﻲ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،٢‬ص‪.١٠٧٣‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻌﻤﻮم‪ :‬ﺟﺒﻞ ﴍﻗﻲ ﺑﻴﺖ ﻧﻌﺎﻣﺔ وﻏﺮﰊ ﻋﻴﺒﺎن‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻋﺪاد ﳐـﻼف ﻣـﺄذن‪ .‬اﳍﻤـﺪاﲏ‪ :‬ﺻـﻔﺔ‬
‫ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪ ،١٥٤‬وﻫﺎﻣﺸﻪ ﻟﻸﻛﻮع‪.‬‬
‫)‪ (٧‬اﺑﻦ أﰊ اﻟﺮﺟﺎل‪ :‬ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺒﺪور‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.١٠٦‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٤١‬أ )اﳌﻠﺤﻖ(‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﴍف اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬أﲪﺪ ﺣﺴﲔ‪ :‬اﻟﻴﻤﻦ ﻋﱪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻨﺔ اﳌﺤﻤﺪﻳﺔ‪ ،‬ط‪١٩٦٤ ،٢‬م‪ ،‬ص‪.٢٤١‬‬

‫‪١٦٦‬‬
‫‪‬‬

‫اﺿﻄﺮﺗﻪ إﱃ اﻟﱰاﺟﻊ ﺷﲈﻻ إﱃ ﺻﻨﻌﺎء وﺻﻌﺪة‪.‬‬

‫ﱠ‬ ‫ُ ِ‬
‫وﺿﻌﺖ أﻣﺎﻣﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬
‫ﱂ ﻳﻜﻦ ﲢﺎﻟﻒ ﻣﻮاﺟﻬـﺔ اﻟﻘﺮاﻣﻄـﺔ ﻣﺘﻴﻨـﺎ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ ﻛـﺎن ﺑﻤﺠـﺮد أن ﻳﻘـﻞ ﺧﻄـﺮ‬
‫اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ أو ﻳﻀﻌﻒ ﺷﺄﳖﻢ ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﻨﻔﺮط ﻋﻘﺪ ذﻟﻚ اﻟﺘﺤـﺎﻟﻒ‪ ،‬وﴎﻋـﺎن ﻣـﺎ‬
‫ﻳﻌﻮد ُ ْ ِ‬
‫اﻟﻴﻌﻔﺮﻳﻮن أو ﻗﺎدﲥﻢ أو ﻣﻮاﻟﻴﻬﻢ إﱃ اﻟﺘﻤﺮد ﻋﲆ ﻗﺎﺋﺪ ذﻟـﻚ اﻟﺘﺤـﺎﻟﻒ‪ ،‬وﻫـﻮ‬
‫اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي‪ ،‬وإﻋﻼن اﳊﺮب ﺿﺪه‪ ،‬ﻓﻴﻀﻄﺮوه ﻟﻠﻌﻮدة إﱃ ﺻـﻌﺪة‪ ،‬وﻗـﺪ ﺣـﺪث‬
‫ذﻟﻚ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة‪ .‬ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻛـﺎن ﻗـﺪ ﱠ‬
‫ﺣﻘـﻖ ﻧﺠﺎﺣـﺎ ﰲ‬
‫اﺳﺘﻌﺎدة ﺻﻨﻌﺎء وذﻣﺎر وﳐﺎﻟﻴﻔﻬﲈ ﻋﺎم ‪٢٩٣‬ﻫـ‪٩٠٥/‬م ﻣـﻦ ﻳـﺪ اﻟﻘﺮاﻣﻄـﺔ‪ ،‬إﻻ أن‬
‫أﺣﺪ ﻣﻮاﱄ ُ ْ ِ‬
‫اﻟﻴﻌﻔﺮﻳﲔ وﻗﺎدﲥﻢ‪ ،‬وﻫﻮ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻛﺒﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻧﺼﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺮﺑـﺎ ﻟﻠﻬـﺎدي‬
‫ودوﻟﺘﻪ ﻫﻨﺎك‪ ،‬ووﺛﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻧﺎﻗﻀﺎ اﻻﺗﻔﺎق اﻟﺬي ُ ِ َ‬
‫ﺑﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ذﻟﻚ اﻟﺘﺤـﺎﻟﻒ؛ اﻷﻣـﺮ‬
‫ﻣﻔـﻀﻼ اﻻﻧـﺴﺤﺎب ﻋـﲆ‬‫اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﻹﻣﺎم اﳍـﺎدي ﻳﻐـﺎدر ﺻـﻨﻌﺎء إﱃ ﺻـﻌﺪة‪ َ ُ ،‬ﱢ‬
‫ﻳﻌﻔﺮ)‪ .(١‬ﺑﻞ ﺣﺎول اﺑﻦ ﻛﺒﺎﻟﺔ ذات ﻣﺮة ﺧﺪﻳﻌـﺔ اﳍـﺎدي‬
‫اﳌﺼﺎدﻣﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻣﻊ آل ُ ْ ِ‬
‫واﻟﻐﺪر ﺑﻪ واﻏﺘﻴﺎﻟﻪ ﰲ ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ ﻳﻄﻠﺐ اﻹذن ﻣﻦ اﳍﺎدي ﰲ اﻟـﺪﺧﻮل ﻋﻠﻴـﻪ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﺑﻨﻴﺘﻪ ﺗﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺄذن ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل ﻣﻨﻔﺮدا ﻋﻦ أﺻـﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻣـﻸ اﻟـﺪار‬
‫رﺟﺎﻻ‪ ،‬ﻓﻘﻌﺪ اﺑﻦ ﻛﺒﺎﻟﺔ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬ورأى اﺳﺘﻌﺪاده‪ ،‬ﻓﻌﻠﻢ أن ﺧﻄﺘﻪ ﻓـﺸﻠﺖ‪ ،‬ﻓﺎرﺗﻌـﺪ‪،‬‬
‫وأﻳﻘﻦ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬وﳌﺎ اﺳﺘﺄذن رﺟﻞ ﻣﻦ ﻗﻮاد اﳍﺎدي ﰲ رﻗﻌـﺔ ﻛﺘﺒﻬـﺎ إﱃ اﳍـﺎدي ﺑـﴬب‬
‫ﻋﻨﻘﻪ إذا ﺧﺮج‪ ،‬رﻓﺾ اﳍﺎدي اﻟﻔﻜﺮة‪ِ ،‬‬
‫ﻣﻀﻴﺎ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﰲ أن ﻻ ﻳﺒﺪأ أﺣـﺪا ﺑـﺎﳊﺮب‬
‫أي أﺣﺪ ﻳﻤﺪ ﻳـﺪه إﻟﻴـﻪ ﺑﺎﻟﻘﺘـﻞ‪.‬‬
‫وﻫﺪد ﱠ‬
‫أو اﻟﻘﺘﻞ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻜﺸﻒ اﻟﻐﺎدر ﻋﻦ ﻏﺪرﺗﻪ‪ّ ،‬‬
‫ﲨﻊ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻋﺎد وأﻋﻠﻦ اﳊﺮب ﻋـﲆ اﳍـﺎدي‪ ،‬وﻫـﻮ‬
‫وﳌﺎ ﺧﺮج اﺑﻦ ﻛﺒﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪه َ َ‬
‫اﻟﺬي ﱂ ﻳﻌﺎﺟﻠﻪ‪ ،‬وﱂ ﻳﺴﺘﺤﻞ "أن ﻳﺒﺘﺪﺋﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ أن أﻳﻘﻦ ﺑﻐﺪره")‪.(٢‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٣٨‬أ )اﳌﻠﺤﻖ(‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﺮﺗﴣ‪ :‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٥٤٢ -٥٤١‬‬

‫‪١٦٧‬‬
 ‫‪‬‬

‫أﺷﺎر اﳌﺮﺗﴣ ﺑﻦ اﳍﺎدي)‪ (١‬إﱃ ﻣﻌﺎﻧﺎة واﻟﺪه ﰲ ﻗﺘﺎل اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ ﻣﻦ ﺣﻠﻔﺎﺋـﻪ ﻫـﺆﻻء‪،‬‬
‫اﻋﱰﺿﻨَﺎ دوﳖـﻢ‬
‫َ‬ ‫ﻳﱰ ْك وﺷﺄَﻧﻪ ﳊﺴﻢ اﳌﻌﺮﻛﺔ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ " :‬ﱠ‬
‫وﻛﻠﲈ ﳖﻀﻨﺎ ﳊﺮﲠﻢ‬ ‫وأﻧﻪ ﱂ ُ ْ َ‬
‫ﺣﻠﻔﺎء اﳌﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺤﺎﻟﻮا ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وﺷﻐﻠﻮﻧﺎ ﻓﻴﲈ ﱢ ُ‬
‫ﻧﺆﻣﻠﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺎدﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻧـﴫﻓﻨﺎ ﱂ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﻘﻮﻣﻮا ﳊﺮﲠﻢ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻬﻢ ﻃﺎﻗﺔ ﳉﻬﺎدﻫﻢ؛ وذﻟـﻚ ﻟﺒﻌـﺪﻫﻢ ﻋـﻦ اﷲ‪ ،‬وﻓـﺴﺎدﻫﻢ‪،‬‬
‫واﺷﺘﻐﺎﳍﻢ ﺑﻤﻌﺎﴆ رﲠﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻠﺒﺜﻮن إﻻ ﻳﺴﲑا‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻘﻮة َ َ َ ِ‬
‫اﻟﻜﻔـﺮة ﻋـﲆ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻫﻢ ﻳﻨﺼﺤﻮن ﻟﻠﻘﺘﺎل‪ ،‬وﻻ ﻫﻢ ﻳﺪﻓﻌﻮن ﻋﻦ رﻋﻴﺔ وﻻ ﺣﺮﻳﻢ ﻋﻨﺪ ﺳـﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﻨﺰال"‪ .‬وﺑﲔ أﻳﻀﺎ أﻧﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘﺮاﻣﻄﺔ "ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ ﺑﺪء أﻣﺮﻫﻢ ﺷﻚ إﻻ ﳉﺎﻫﻞ ﻣﺘﻌﺎم‬
‫ﳜﺪع ﻧﻔﺴﻪ وﻳﻐﺸﻬﺎ")‪ .(٢‬وأﻓﺎد أﻧﻪ ﻟﻮ ﳛﺎرﲠﻢ اﻟﻐﺎﺿﺒﻮن ﷲ ﻻﻧﺘـﴫوا‪" ،‬ﻟﻜـﻦ ﻟـﻴﺲ‬
‫ﻳﻠﻘﺎﻫﻢ إﻻ ﺷﺎرب ﲬﺮ‪ ،‬أو ﺿﺎرب ﻃﻨﺒﻮر‪ ،‬أو ﻣﻌﺘﻜﻒ ﻋﲆ ﻣﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺮئ اﷲ ﻣﻨـﻪ‬
‫أﻣـﺮه‬
‫وﻗـﺪﻣﻮا َ‬
‫ﻟﻘﻴﻬﻢ ﻋﺴﻜﺮ ﻗﺪ ﻏﻀﺒﻮا ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ّ ،‬‬ ‫وأﺳﻠﻤﻪ ﻟﻌﻤﻠﻪ"‪ ،‬وأﺿﺎف أﻧﻪ "ﻟﻮ َ‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﲆ أﻣﻮرﻫﻢ‪ ،‬وأﺧﻠﺼﻮا اﻟﻨﻴﺔ ﻋﲆ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ﺧﺎﻟﻘﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺸﲑون إﻟﻴـﻪ ﺑﺎﳌﻌﺮﻓـﺔ‬
‫ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬واﻟﺪﻳﺎﻧﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺮآن‪ ،‬واﻟﺘﻜﺒﲑ‪ ،‬واﻟﺘﻬﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻗﺪ ﻧﻔﻮا اﳌﻌﺎﴆ ﻣﻦ ﻋﺴﻜﺮﻫﻢ‪،‬‬
‫وأﻗﺎﻣﻮا اﳊﺪود ﻋﲆ أﴍارﻫﻢ‪ ،‬ﻣﻘﻴﻤﻮن ﻟﺼﻠﻮاﲥﻢ‪ ،‬ﻣﺆﺗﻮن ﻟﺰﻛﺎﲥﻢ‪ ،‬ﱢ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﻮن ﳊﻜـﻢ‬
‫اﻟﺮدة ﻗﺪ ﲬﻠﺖ‪ ،‬وﺟﲈﻋﺘﻬﺎ ﻗﺪ اﻓﱰﻗﺖ‪ ،‬ﺑﻌـﻮن اﷲ وﻟﻄﻔـﻪ‪،‬‬ ‫رﲠﻢ‪ً ،... ،‬‬
‫إذا ﻟﻜﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﱢ ﱠ ُ‬
‫َ‬ ‫ُ َ َ‬ ‫َ‬
‫وﻣﺎ وﻋﺪ ﺑﻪ أوﻟﻴﺎءه ﻣﻦ ﻧﴫه‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪َ ﴿ :‬و َﻨ ُ َ ن ا ﻣﻦ ﻳﻨـ ُ ُهُ ِإن ا‬
‫َ‬ ‫ََ‬
‫ﻋﺰ ٌﺰ﴾)‪.(٤)"(٣‬‬
‫ِ‬ ‫ﻟﻘﻮي‬
‫ِ‬
‫ﻣﺮوﻋـﺔ ﰲ )ﺛـﺎت(‪،‬‬
‫اﻟﻜـﺮة‪ ،‬واﺳـﺘﻌﺎدوا ذﻣـﺎر‪ ،‬وارﺗﻜﺒـﻮا ﳎـﺰرة ﱢ‬
‫ﱠ‬ ‫أﻋﺎد اﻟﻘﺮاﻣﻄـﺔ‬
‫ﺑﻤﻦ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨـﺴﺎء‬ ‫واﺳﺘﺒﺎﺣﻮﻫﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫وﳌﺎ اﻧﺤﺎز اﻟﻨﺎس إﱃ اﳌﺴﺠﺪ أﺣﺮﻗﻮه َ ْ‬
‫)‪ (١‬اﻟﺮﺑﻌﻲ‪ :‬ﺳﲑة اﻷﻣﲑﻳﻦ‪ ،‬ص‪ ،٢٩٨‬رﺳﺎﻟﺔ اﳌﺮﺗﴣ إﱃ اﻟﺮﻳﺎن اﳍﻤﺪاﲏ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺮﺑﻌﻲ‪ :‬ﺳﲑة اﻷﻣﲑﻳﻦ‪ ،‬ص‪ ،٢٩٨ ،٢٩٧‬رﺳﺎﻟﺔ اﳌﺮﺗﴣ إﱃ اﻟﺮﻳﺎن اﳍﻤﺪاﲏ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﳊﺞ‪.٤٠:‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺮﺑﻌﻲ‪ :‬ﺳﲑة اﻷﻣﲑﻳﻦ‪ ،‬ص‪ ،٢٩٨‬رﺳﺎﻟﺔ اﳌﺮﺗﴣ إﱃ اﻟﺮﻳﺎن اﳍﻤﺪاﲏ‪.‬‬

‫‪١٦٨‬‬
‫‪‬‬

‫واﻷﻃﻔﺎل ﰲ ذي اﳊﺠﺔ ﺳﻨﺔ ‪٢٩٣‬ﻫـ‪/‬ﺳﺒﺘﻤﱪ‪-‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪٩٠٦‬م)‪ .(١‬ﺛﻢ دﺧﻞ اﺑﻦ ﻓـﻀﻞ‬

‫ﺻــﻨﻌﺎء ﻣــﺮة أﺧــﺮى ﰲ أول ﻳــﻮم ﻣــﻦ رﺟــﺐ ﺳــﻨﺔ ‪٢٩٤‬ﻫـــ‪ ١٦/‬إﺑﺮﻳــﻞ ‪٩٠٦‬م‪،‬‬
‫ﻗﺪم‪ ،‬وأﻗﺎم اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ‬ ‫وﻓﺮ أﺳﻌﺪ ُ ْ ِ‬
‫اﻟﻴﻌﻔﺮي إﱃ ﺑﻠﺪ ُ َ‬ ‫واﺳﺘﺒﺎﺣﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺘﻠﻮا ﲨﻴﻊ ﻣﻦ ﻛﺎن ﲠﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﰲ ﺻﻨﻌﺎء وﻧﻮاﺣﻴﻬﺎ ﺛﻼث ﺳﻨﲔ "ﳜﺮﺑﻮﳖﺎ‪ ،‬وﻳﻘﺘﻠﻮن اﻟﻨﺎس"‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺻﻴﺒﻮا ٍ‬
‫ﺑﻮﺑﺎء ﻗﴣ‬
‫ﻛﺜﲑ ﻣﻨﻬﻢ)‪ .(٢‬وﰲ ذات اﻟﻮﻗﺖ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٩٤‬ﻫـ‪٩٠٦/‬م ﲢﺮك اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬
‫ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻧﺠﺮان‪ ،‬وﺗﻢ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ زﻋﲈﺋﻬﻢ ورﺟﺎﳍﻢ‪ ،‬ﻟﻜـﻦ اﳍـﺎدي ﴎﻋـﺎن ﻣـﺎ أﻃﻠـﻖ‬
‫ﴎاﺣﻬﻢ ﻧﺰوﻻ ﻋﻨﺪ رﻏﺒﺔ ﺑﻌﺾ زﻋﲈء ﻧﺠﺮان)‪ ،(٣‬ورﺑﲈ ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﺜﺒـﺖ ﻟـﻪ اﺳـﺘﺤﻘﺎﻗﻬﻢ‬
‫ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﺘﻬﻤﺔ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬أو أن اﻟﺘﻬﻤﺔ ﱂ ﺗﺒﻠﻎ ﲠﻢ ﻋﻘﻮﺑﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﺒﺴﻬﻢ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻳﺒﺪو أن اﳍﺎدي اﻧﺸﻐﻞ ﺑﺄﺣﺪاث ﻧﺠﺮان وﻏﲑﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﻋـﺎم ‪٢٩٧‬ﻫــ‪٩٠٩/‬م‪،‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﺧﻼ اﳉﻮ ﻻﺑﻦ ﻓﻀﻞ‪ ،‬ﻓﺄﻇﻬﺮ ﺣﻘﻴﻘﺔ أﻣﺮه‪ ،‬وأﻇﻬﺮ ﻣﺬﻫﺒﻪ اﻹﺑﺎﺣﻲ‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘﺘـﻪ‬
‫اﻟﻜﻔﺮﻳﺔ)‪ ،(٤‬وﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺎم ‪٢٩٧‬ﻫـ‪٩٠٩/‬م أرﺳﻞ اﻹﻣﺎم اﳍـﺎدي ﻗﺎﺋـﺪه اﳌﻈﻔـﺮ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﺆﻟﻔﻨﺎ اﻟﻌﻠﻮي‪ ،‬ﻋﲆ رأس ﺟـﻴﺶ ﻓﻴـﻪ اﻟـﺰﻋﻴﻢ اﳍﻤـﺪاﲏ ﱡ َ‬
‫اﻟـﺪﻋﺎم اﻷرﺣﺒـﻲ‪،‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻮا اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ ﻣﻦ ﺻﻨﻌﺎء ﻳﻮم اﳋﻤﻴﺲ ‪ ١٩‬رﺟﺐ ‪٢٩٧‬ﻫـ‪ ٢/‬إﺑﺮﻳﻞ ‪٩١٠‬م‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﺑﻌﺚ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وﻟﺪه أﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ﳏﻤـﺪا إﱃ ﺻـﻨﻌﺎء‪ ،‬ﻓـﺪﺧﻠﻬﺎ ﰲ ﺷـﻌﺒﺎن ﺳـﻨﺔ‬
‫‪٢٩٧‬ﻫـ‪/‬إﺑﺮﻳﻞ ‪ -‬ﻣﺎﻳﻮ‪٩١٠‬م‪ ،‬وﻃﺎرد اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ ﰲ ﻋﺪد ﻣﻦ ﳐﺎﻟﻴﻒ ذﻣﺎر‪ ،‬وأﻣﻨﺖ‬
‫اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﺑﻦ ﻛﺒﺎﻟﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﺣﻴﻨﺬاك ﰲ ﲥﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪ واﻟﻴﻬﺎ اﻟﻌﺒﺎﳼ ﻣﻈﻔﺮ ﺑﻦ‬
‫ﻓﺘﺤﺮك ﻹﺧﺮاج اﳌﺮﺗﴣ وﻋﲈﻟﻪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﳌﻨﺎﻃﻖ‪ ،‬وﻫﻨﺎ‬
‫ﻳﺮق ﻟﻪ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﱠ‬‫ﺣﺎج‪ ،‬ﱂ َ ُ ْ‬
‫ﻋﺎد اﳍﺎدي إﱃ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﺑﺄن ﻻ ﻳﻮاﺟﻪ ﺟﻴﺶ ُ ْ ِ‬
‫اﻟﻴﻌﻔﺮﻳﲔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺎ‪ ،‬وﻏﺎدر ﺻـﻨﻌﺎء ﰲ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٣٨‬أ )اﳌﻠﺤﻖ(‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٣٨‬ب )اﳌﻠﺤﻖ(‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ /١١٥ ،‬أ‪ /١٢١ ،‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٣٨‬ب )اﳌﻠﺤﻖ(‪.‬‬

‫‪١٦٩‬‬
 ‫‪‬‬

‫‪ ١١‬ﺷﻮال ‪٢٩٧‬ﻫـ‪ ٢٢/‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪٩١٠‬م‪ ،‬وﻋﺎد اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ إﱃ ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬـﺎ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ أﻗﻔﺮت وأﺻﺒﺤﺖ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﻨﻰ)‪.(١‬‬
‫ﺗﻮﰲ اﳍﺎدي ﻋﺎم ‪٢٩٨‬ﻫـ‪٩١٠ /‬م‪ ،‬ووﺻﻞ اﺑﻦ ﻓﻀﻞ ﰲ ‪ ٩‬ﳏـﺮم ‪٢٩٩‬ﻫــ‪٥ /‬‬
‫ﺳﺒﺘﻤﱪ ‪٩١١‬م ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬وﺧﺮج ﺣﺘﻰ وﺻﻞ إﱃ ﻣﺪر)‪(٢‬؛ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﳌﺮﺗـﴣ‬
‫ﻳﻘﺒﻞ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم ﺧﻠﻔﺎ ﻷﺑﻴﻪ "ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﱡ‬
‫ﺗﻐﻠﺐ اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﺧـﺸﻴﺔ ﻋـﲆ‬
‫اﻟﻀﻌﻔﺎء واﻷراﻣﻞ واﻷﻳﺘﺎم ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻲ واﻟﻐﺎرة‪ .(٣)"... ،‬ﺛـﻢ ﳌـﺎ درأ ﴍ اﻟﻘﺮاﻣﻄـﺔ‬
‫ﻋﻦ ﺑﻼده‪ ،‬اﻋﺘﺰل اﻷﻣﺮ)‪ ،(٤‬وﺧﻠﻔﻪ أﺧﻮه اﻟﻨﺎﴏ اﻟﺬي واﺻﻞ ﻣـﺸﻮاره‪ ،‬وﻛـﺎن ﻟـﻪ‬
‫وﻗﻌﺎت ﻣﻊ اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ‪ ،‬وﻣﻦ أﺷﻬﺮﻫﺎ وﻗﻌﺔ ﻧﻐﺎش)‪ (٥‬اﻟﺸﻬﲑة‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺳﺎﳘﺖ ﺟﻬﻮد اﳍﺎدي اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﰲ ﺑﻨﺎء دوﻟﺘـﻪ ودﻓـﻊ ﴍ أﻋﺪاﺋـﻪ‪ ،‬وﻛـﺎن‬
‫أﺧﻄﺮ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ واﺟﻬﻬﻢ اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ ﺑﻔﻜﺮﻫﻢ اﳌﺘﻄﺮف وﺳﻠﻮﻛﺎﲥﻢ اﻟﺸﺎﺋﻨﺔ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻳﺘﻀﺢ أن ﺣﻴﺎة اﳍﺎدي ﺑﺪأت ﺑﺠﻬـﻮده اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ وأﻧـﻪ ورث ﻋـﻦ آﺑﺎﺋـﻪ‬
‫ﻣﴩوع اﻟﺘﻐﻴﲑ وﺑﻨﺎء اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺎدﻟﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺬل ﺟﻬﻮدا ﻣﻀﻨﻴﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬وأﻧﻪ‬
‫ﺷﺎرك ﰲ اﳊﻴﺎة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ‪ ،‬ﻛـﲈ ﻛـﺎن ﻟـﻪ ﻣﺆﻟﻔـﺎت ﻣﺘﻤﻴـﺰة‪ ،‬وﻃـﻼب‬
‫ﳎﺘﻬﺪون‪ ،‬وﺳﺎﻫﻢ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬـﺔ أﻓﻜـﺎر اﳉﱪﻳـﺔ واﳌـﺸﺒﻬﺔ واﳌﺮﺟﺌـﺔ واﳋـﻮارج ﰲ‬
‫اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺟﻬﻮد ﺳﻴﺎﺳـﻴﺔ وإدارﻳـﺔ وﻋـﺴﻜﺮﻳﺔ ﻣﻠﻤﻮﺳـﺔ‪ ،‬اﻧﺘﻬـﺖ ﺑﺈﻧـﺸﺎء‬
‫دوﻟﺘﻪ اﻟﻌﺎدﻟﺔ ﻋﲆ ﺷﲈل اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ودرأ ﺧﻄﺮ اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ ﻋـﻦ اﻟـﻴﻤﻦ ورﺑـﲈ ﻋـﻦ ﻣﻜـﺔ‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫اﳌﻜﺮﻣﺔ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٣٨‬ب‪ /١٣٩ -‬أ )اﳌﻠﺤﻖ(‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٤٠‬أ )اﳌﻠﺤﻖ(‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﳍﺎروﲏ‪ :‬اﻹﻓﺎدة‪ ،‬ص‪١٣١ -١٣٠‬؛ وﻋﲇ ﺑﻦ ﺑﻼل‪ :‬ﺗﺘﻤﺔ اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ‪ ،‬ص‪.٥٩٥ -٥٩٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﻋﲇ ﺑﻦ ﺑﻼل‪ :‬ﺗﺘﻤﺔ اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ‪ ،‬ص‪.٥٩٥‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٤٢‬أ )اﳌﻠﺤﻖ(‪.‬‬

‫‪١٧٠‬‬
 

 ‫‪‬‬

‫‪‬‬
‫ﺗﺄﺧﺬ دراﺳﺔ ﺳﲑة اﳍﺎدي ﺑﲈ ﰲ ذﻟﻚ اﳌﺨﻄﻮط اﻟﺬي وردت ﻓﻴﻪ ﻗﺪرا ﻛﺒﲑا ﻣﻦ‬
‫اﻷﳘﻴﺔ‪ ،‬وﳚﺪر ﺑﻨﺎ أﻳﻀﺎ اﻟﺘﻌﺮف ﻋـﲆ ﻣﺆﻟﻔـﻪ؛ ﳌـﺎ ﰲ ذﻟـﻚ ﻣـﻦ أﺛـﺮ ﻋـﲆ اﻟﺘﻘﻴـﻴﻢ‬
‫ﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ أوردﻫﺎ‪ ،‬وﻣﺪى أﺛﺮﻫﺎ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺘﺎرﳜﻲ اﻟﺬي ﲢﺪﺛﺖ ﻋﻨـﻪ‪،‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﳐﺼﺺ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺴﲑة وﻣﺆﻟﻔﻬﺎ‪ ،‬وﺳﻴﻜﻮن اﻟﺒـﺪء ﺑﱰﲨـﺔ اﳌﺆﻟـﻒ؛‬
‫ﻷﻧﻪ وﺟﺪ ﻗﺒﻞ ﺳﲑﺗﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺜﻨﱢﻲ ﺑﺪراﺳﺔ اﳌﺨﻄﻮط‪.‬‬

‫‪١٧٢‬‬
‫‪‬‬

‫أوﻻ‪ :‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺆﻟﻒ ﺳﲑة اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ‬

‫ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﺆﻟﻒ اﻟﺴﲑة‪ ،‬ﻫﻞ ﻫﻮ ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤـﺪ اﻟﻌﺒـﺎﳼ اﻟﻌﻠـﻮي‪ ،‬أم ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ‬
‫ﺳﻠﻴﲈن اﻟﻜﻮﰲ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻫﻮ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻟﻌﻠـﻮي ﻓـﲈ ﻧـﺴﺒﻪ وأﴎﺗـﻪ؟ وﻛﻴـﻒ ﻧـﺸﺄ‬
‫ّ‬
‫وﺗﻌﻠﻢ؟ وﻣﺎ ﺻﻔﺎﺗﻪ وأﻋﲈﻟﻪ؟ وﻛﻴﻒ ﻛﺎن وﻋﻴﻪ اﻟﺘﺎرﳜﻲ؟ وﻣﺘﻰ ﺗﻮﰲ وﻛﻴﻒ؟‬
‫‪ ١‬ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﺆﻟﻒ اﻟﺴﲑة؟‬

‫وﻗﻊ ﰲ ﻧﺴﺦ ﳐﻄﻮط اﻟﺴﲑة )اﻷﺻـﻞ ط ب ذ( ﲢـﺖ ﻋﻨﺎوﻳﻨﻬـﺎ ﻧـﺴﺒﺔ ﺗـﺄﻟﻴﻒ‬

‫اﻟﺴﲑة إﱃ ﱟ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﴈ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻠﻴﲈن اﻟﻜـﻮﰲ وﻋـﲇ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ اﻟﻌﻠـﻮي‬
‫اﻟﻌﺒﺎﳼ ً‬
‫ﻣﻌﺎ‪ ،‬أﻣﺎ أول ﻧﺴﺨﺔ )ز( ‪ -‬واﻟﺬي ﻛﺘـﺐ ﰲ اﻟﻘـﺮن اﳊـﺎدي ﻋـﴩ ‪ -‬ﻓﺈﻧـﻪ‬
‫ﻳﻨﺴﺐ اﻟﺴﲑة إﱃ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن اﻟﻜﻮﰲ ﻓﻘﻂ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺬي أوﻗﻊ ﻛﻼ ﻣﻦ‬
‫ﺑﺮوﻛﻠﲈن)‪ ،(١‬وﻓﺆاد ﺳﺰﻛﲔ)‪ ،(٢‬ﺛﻢ ﺷﺎﻛﺮ ﻣﺼﻄﻔﻰ)‪ ،(٣‬وأﻳﻤـﻦ ﻓـﺆاد ﺳـﻴﺪ)‪ (٤‬ﰲ أن‬
‫ٍ‬
‫إﺷﺎرات وردت ﰲ اﻟﺴﲑة ﺗـﻮﻫﻢ أﳖـﺎ‬ ‫ﻳﻨﺴﺒﻮا ﻫﺬه اﻟﺴﲑة إﻟﻴﻬﲈ ﻣﻌﺎ‪ .‬ﻋﲆ أن ﻫﻨﺎك‬
‫ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻘﺎﴈ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن اﻟﻜﻮﰲ أﻳـﻀﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬـﺎ ٌ‬
‫ﻗـﻮل ﻟـﻪ ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎل‪:‬‬
‫"وذﻟﻚ أن أﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ ]اﳌﺮﺗﴣ[ ﻛﺎن ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﰲ ﺧﻴﻮان‪ ،‬وﻛﻨﺎ ﻣﻌﻪ")‪ ،(٥‬ﺣﻴﺚ أن‬

‫)‪ (١‬ﺑﺮوﻛﻠﲈن‪ ،‬ﻛﺎرل‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ‪ :‬ﻋﺒﺪاﳊﻠﻴﻢ اﻟﻨﺠﺎر‪ ،‬ط‪ ،٣‬دار اﳌﻌـﺎرف‪ ،‬اﻟﻘـﺎﻫﺮة‪،‬‬
‫ج‪ ،٣‬ص‪.٨٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﺰﻛﲔ‪ ،‬ﻓﺆاد‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ‪ :‬ﳏﻤﻮد ﻓﻬﻤﻲ ﺣﺠـﺎزي‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌـﺔ اﻹﻣـﺎم ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ‬
‫ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪١٤١١ ،‬ﻫـ‪١٩٩١ /‬م‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،١‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٠٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ ،‬ﺷﺎﻛﺮ‪ :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﰊ واﳌﺆرﺧﻮن‪ ،‬دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪١٩٨٣ ،٣‬م‪ ،‬ج‪،١‬‬
‫ص‪.٣٣٠‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻴﺪ‪ ،‬أﻳﻤﻦ ﻓﺆاد‪ :‬ﻣﺼﺎدر ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻤﻦ ﰲ اﻟﻌـﴫ اﻹﺳـﻼﻣﻲ‪ ،‬اﳌﻌﻬـﺪ اﻟﻌﻠﻤـﻲ اﻟﻔﺮﻧـﴘ ﻟﻶﺛـﺎر‬
‫اﻟﴩﻗﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‪١٩٧٤ ،‬م‪ ،‬ص‪.٨٣ ،٨٢‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٣٢‬أ‪.‬‬

‫‪١٧٣‬‬
 ‫‪‬‬

‫اﻟﻌﻠﻮي ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٨٥‬ﻫـ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ وﺻـﻞ إﱃ اﻟـﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻛـﲈ ذﻛـﺮت‬
‫اﻟﺴﲑة ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ أﻧﻪ ﱂ ﻳﻘﻢ ﻣﻊ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻌﻠﻮي اﻟﺜﺎﺋﺮ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ)‪ (١‬ﺳﻨﺔ ‪٢٤٨‬ﻫــ‪/‬‬
‫‪٨٦٢‬م‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺘـﺎرﻳﺦ ﺣـﺼﻞ ﻗﺒـﻞ وﻻدة اﻟﻌﻠـﻮي ﻧﻔـﺴﻪ‪ .‬وﰲ ﺑﻌـﺾ اﳌﻮاﺿـﻊ‬
‫ﱠ ُ‬
‫ﺗﺘﺤﺪث اﻟﺴﲑة ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻮي ﺑﻀﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋﺐ أو ﺑـﺬﻛﺮ اﺳـﻤﻪ ﻇـﺎﻫﺮا‪ ،‬ﻛـﲈ ﰲ ﻫـﺬا‬
‫اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪" :‬ﻓﻠﲈ رأى ذﻟﻚ ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ وﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ"‪ ،‬وﻏﲑ ذﻟﻚ)‪.(٢‬‬
‫ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺪ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﻘﺎﴈ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ‬
‫وﺗﻔﺴﲑ ذﻟﻚ ﻫﻮ أن اﳌﺆﻟﻒ ﱠ‬
‫ﺳﻠﻴﲈن اﻟﻜﻮﰲ ﻋﻦ أﺧﺒﺎر اﳍﺎدي وﻓﻀﺎﺋﻠﻪ وإﺛﺒﺎت إﻣﺎﻣﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺮوي ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻜﻮﰲ ﺑﻠﻔﻈﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻳﻀﻊ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺮواﻳﺎت ﺳـﻨﺪه‪ ،‬ﻓﻴﻘـﻮل‪" :‬ﻋـﲇ ﺑـﻦ‬
‫ﺣﺪﺛﻨﻲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن")‪ ،(٣‬ﺛﻢ ﻳﺄﰐ ﺑﺮواﻳﺔ اﻟﻜﻮﰲ وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻃﻮﻳﻠﺔ‪،‬‬
‫ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﱠ‬
‫ﺛﻢ َﻳﺮِ ُد ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻨﺴﻮﺑﺎ إﱃ اﻟﻜﻮﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ أوﻗﻊ اﻟﻨﺴﺎخ ‪ -‬ﻓﻴﲈ ﻳﺒﺪو ‪ -‬ﰲ‬
‫أن ﻳﻨﺴﺒﻮا اﻟﺴﲑة إﻟﻴﻪ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﱢ‬
‫ﻣﺆﻟﻔﻬﺎ اﻟﻌﻠﻮي‪ ،‬رﻏﻢ أن اﻟﻌﻠﻮي ﻛـﺎن ﻳﻔﺘـﺘﺢ ﺗﻠـﻚ‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت ﺑﺴﻨﺪه ﻫﻮ‪ ،‬وﻳﺮوي ﻋﻦ اﻟﻜﻮﰲ وﻋﻦ ﻏﲑه‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺷﺎﻫﺪﻫﺎ‬
‫ﻧﺺ اﻟﻌﻠﻮي‪،‬‬
‫ﺗﻠﻤﺲ ﻣﻼﻣﺢ ﻛﺘﺎب اﻟﻜﻮﰲ‪ ،‬وأوﻟﻪ وآﺧﺮه‪ ،‬ﺑﲔ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﱢ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ ﱡ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل ﰲ ﻣﺎ رواه ﻋﻨﻪ اﻟﻌﻠﻮي ﺑـﺪون ﺗﻐﻴـﲑ‪" :‬ﻓـﺼﺎﳊﻮﻫﻢ ]أﻫـﻞ اﻟﻜﺘـﺎب ﰲ‬
‫اﻟﻴﻤﻦ[ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺳﻨﴩﺣﻪ ﰲ آﺧﺮ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ‪ -‬إن ﺷﺎء اﷲ ‪ ،(٤)"-‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ أن آﺧﺮ ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﻜﻮﰲ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ آﺧﺮ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻮي‪ ،‬ﺑﻞ إن ﺻﻠﺢ اﳍﺎدي ﻣﻊ أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ اﳌـﺸﺎر‬
‫إﻟﻴﻪ ﰲ اﻟﻨﺺ اﻟﺴﺎﺑﻖ ورد ﺑﻌﺪ ﺣﻮاﱄ ‪ ١٠‬أوراق ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ)‪.(٥‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٩‬ب‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٦٥‬ب‪ /٦٦ ،‬أ‪ /٦٧ ،‬أ‪ /٧٠ ،‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٦‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٣‬ب‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٢٢‬أ‪ /٢٤ -‬أ‪.‬‬

‫‪١٧٤‬‬
‫‪‬‬

‫إن ﺳﻜﻮت اﻟﺴﲑة ﻋﻦ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي إﱃ ﺣﻴـﺎة‬
‫اﻟﻨﺎﴏ وﻟﺪه ﺣﻴﺚ ﻋﺎش اﻟﻘﺎﴈ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳـﻠﻴﲈن اﻟﻜـﻮﰲ‪ ،‬وأﻟـﻒ ﻓﻴﻬـﺎ أﻳـﻀﺎ‪،‬‬
‫وﻣﺎرس ﻧﺸﺎﻃﺎ ﻋﻠﻤﻴﺎ‪ ،‬ﻳﺸﲑ إﱃ أن اﻟﻘﺎﴈ اﻟﻜﻮﰲ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻣﺆﻟـﻒ ﻫـﺬه اﻟـﺴﲑة‬
‫ﲠﺬا اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ‪ .‬وأﻣﺎ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻌﻠـﻮي ﻋـﻦ ﻧﻔـﺴﻪ ﺑـﺼﻴﻐﺔ اﻻﺳـﻢ‬
‫ﺑﻌـﺾ اﳌـﺼﻨﻔﲔ ﰲ‬
‫أﺳـﻠﻮب درج ﻋﻠﻴـﻪ ُ‬
‫ٌ‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻓﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻮاﺿﻊ‪ ،‬ﻛﲈ أﻧﻪ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ وﻏﲑه‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ اﳍﻤﺪاﲏ)‪.(١‬‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ أن ﺷﺨﺼﻴﺔ اﳌﺆﻟﻒ اﻟﻌﻠﻮي ﻣﻮﺟﻮدة ﺑﻘـﻮة ﰲ ﺗﻔﺎﺻـﻴﻞ اﻟﻜﺘـﺎب ﻣـﻦ‬
‫أوﻟﻪ إﱃ آﺧﺮه‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺘﻀﺢ ﻗﻄﻌﺎ أﻧﻪ ﻫﻮ ﻛﺎﺗـﺐ اﻟﻜﺘـﺎب ﺑـﺼﻮرﺗﻪ اﳊﺎﻟﻴـﺔ‪ ،‬ﻣـﻦ‬
‫ِ‬
‫وﺟﻮد اﺳﻤﻪ ﰲ أول اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ أﺳﺎﻧﻴﺪه‪ ،‬وﰲ أول اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﻓﻘﺮاﺗـﻪ‪ ،‬وﻣـﻦ‬ ‫ﺧﻼل‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ "واﻟﺪي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪاﷲ"‪ ،‬و "أﰊ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ‬ ‫ﺧﻼل ﺗﴫﳛﻪ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺑﻨـﻲ ‪(٢)"-‬؛ وﳍـﺬا ﱂ‬ ‫ﻋﺒﻴﺪ اﷲ"‪ ،‬و "ﺳﺄﻟﺖ أﰊ"‪ ،‬وﻗﻮل أﺑﻴﻪ ﻟﻪ‪" :‬ﻓﻠﲈ ِ ْ َ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ ‪ -‬ﻳﺎ ﱠ‬
‫ﻓﺎﳌﺆرخ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ اﳍﺎروﲏ‬
‫ﱢ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻳﺸﻚ ﻣﺆرﺧﻮ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﰲ أﻧﻪ ﻫﻮ ﻣﺼﻨﻒ اﻟﺴﲑة‪،‬‬
‫ﴏح ﰲ اﻹﻓــﺎدة)‪ (٣‬ﻗــﺎﺋﻼ‪" :‬وﻗــﺪ ذﻛﺮﻫــﺎ اﻟﻌﺒــﺎﳼ اﳌــﺼﻨﱢﻒ‬
‫)ت‪٤٢٤‬ﻫـــ‪١٠٣٢ /‬م( ﱠ‬
‫ﻟﺴﲑﺗﻪ"‪ ،‬وﻗﺎل ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ)‪" :(٤‬وﻗﺪ ﺻﻨﻒ ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ اﻟﻌﻠﻮي‬
‫ﺑـﻦ ﺑـﻼل )ت‬ ‫اﻟﻌﺒﺎﳼ ﺳﲑه‪ ،‬وﲨﻊ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ أﻛﺜﺮﻫﺎ"‪ .‬وﻣﺜﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﲇ‬
‫ق‪٥‬ﻫـ‪١١/‬م( ﻗﺎل)‪" :(٥‬ﲨﻠﺔ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ اﳌﻨﺘﺨﺒﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺴﲑة اﻟﺘـﻲ‬
‫ﲨﻌﻬﺎ ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ اﻟﻌﺒـﺎﳼ"‪ .‬وﻗـﺎل اﻟـﴩﰲ)‪) (٦‬ت‪١٠٥٥‬ﻫــ‪١٦٤٥/‬م(‪:‬‬

‫)‪ (١‬اﻹﻛﻠﻴﻞ‪ ،‬ج‪ ،٨‬ص‪.٩٥ ،٧٧ ،٦٤ ،٣٤‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٠‬أ‪ /١١ ،‬أ‪ /٢١ ،‬ب‪ /٤٢ ،‬ب‪ /٥٥ ،‬ب‪ /٩٩ ،‬أ‪ /١٠١ ،‬ب‪ /١٢٠ ،‬ب‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ص‪.١٠٠ -٩٩‬‬
‫)‪ (٤‬اﻹﻓﺎدة‪ ،‬ص‪.١١٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﺗﺘﻤﺔ اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ‪ ،‬ص‪.٥٨٣ ،٥٧٦‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻶﱄ اﳌﻀﻴﺔ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٤٥٦‬‬

‫‪١٧٥‬‬
 ‫‪‬‬

‫"ﻗﺎل ﻣﺆﻟﻒ ﺳﲑﺗﻪ ‪ ،...‬وﻫﻮ ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒﻴـﺪ اﷲ ﻣـﻦ وﻟـﺪ اﻟﻌﺒـﺎس ﺑـﻦ‬
‫)‪(١‬‬
‫وروى اﺑﻦ أﰊ اﻟﺮﺟﺎل )‪١٠٩٢‬ﻫــ‪١٦٨١/‬م(‬ ‫ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ...‬اﳌﻘﺒﻮر ﺑﺨﻴﻮان"‪،‬‬
‫ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻟـﻮزﻳﺮ)‪) (٢‬ت‪٨٩٧‬ﻫــ‪١٤٩١/‬م( أﻧـﻪ ﻗـﺎل‪" :‬ﻫـﻮ‬
‫ﻣﺼﻨﻒ ﺳﲑة اﳍﺎدي ‪ ،"...‬وﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬
‫‪ ٢‬ﻧﺴﺒﻪ‬

‫ﻫﻮ ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ)‪ (٣‬ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ)‪ (٤‬ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ‬
‫اﷲ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ)‪ ،(٥‬ﱡ‬
‫ﺟﺪه اﻷﻋﲆ ﻫﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋـﲇ ﺑـﻦ أﰊ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ اﻟﺸﻬﻴﺪ ﺑﻜﺮﺑﻼء ﻣﻊ أﺧﻴﻪ اﻹﻣﺎم اﳊﺴﲔ ‪ ،(٦)$‬واﺑﻨﻪ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس‪،‬‬
‫ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﻜﲈل واﳌﺮوءة واﳉﲈل")‪ ،(٧‬وﱄ إﻣﺮة اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎﺳﻴﲔ)‪ ،(٨‬وﻛـﺎن‬
‫ﻛﺎن " َ ُ‬

‫)‪ (١‬ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺒﺪور‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٢٢٣‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻮزﻳﺮ‪ :‬ﻋﺎﱂ أدﻳﺐ إﻣﺎم ﰲ ﻋﻠﻢ اﻷﻧﺴﺎب‪ .‬اﻟﻮﺟﻴﻪ‪ :‬أﻋﻼم اﳌﺆﻟﻔﲔ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٨١ -٢٨٠‬‬
‫)‪ (٣‬اﺑﻦ أﰊ اﻟﺮﺟﺎل‪ :‬ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺒﺪور‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪٣٥٦ ،٣٢٢‬؛ وﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊـﺴﲔ‪ :‬اﳌـﺴﺘﻄﺎب‪ ،‬ص‪٤٠‬؛‬
‫واﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ اﻟﻜﱪى‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،٢‬ص‪.٧٩٥‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ‪ ،‬أﺑﻮ ﻧﴫ )ﻛﺎن ﺣﻴﺎ ﺳﻨﺔ ‪٣٤٠‬ﻫـ(‪ :‬ﴎ اﻟﺴﻠـﺴﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳـﺔ ﰲ أﻧـﺴﺎب‬
‫اﻟــﺴﺎدة اﻟﻌﻠﻮﻳــﺔ‪ ،‬اﳌﻄﺒﻌــﺔ اﳊﻴﺪرﻳــﺔ‪ ،‬اﻟﻨﺠــﻒ‪١٣٨١ ،‬ﻫـــ‪١٩٦٢ /‬م‪ ،‬ص‪٩٣‬؛ واﺑــﻦ ﻃﺒﺎﻃﺒــﺎ‪،‬‬
‫إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺎﴏ )ق‪٥‬ﻫـ(‪ :‬ﻣﻨﺘﻘﻠﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﳏﻤـﺪ ﻣﻬـﺪي اﳋﺮاﺳـﺎن‪ ،‬اﳌﻄﺒﻌـﺔ‬
‫اﳊﻴﺪرﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻨﺠﻒ‪ ،‬ط‪١٣٨٨ ،١‬ﻫـ‪١٩٦٨ /‬م‪ ،‬ص‪٣٥٧‬؛ واﺑﻦ ﻋﻨﺒﺔ‪ :‬ﻋﻤـﺪة اﻟﻄﺎﻟـﺐ اﻟـﺼﻐﺮى‪،‬‬
‫ص‪٢٢٤ ،٢٢٢ ،٢١٩‬؛ وﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ‪ :‬اﳌﺴﺘﻄﺎب‪ ،‬ص‪.٤٠‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟـﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٨‬أ؛ واﻟﺒﺨـﺎري‪ :‬ﴎ اﻟﺴﻠـﺴﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳـﺔ‪ ،‬ص‪٩٣‬؛ واﺑـﻦ ﻃﺒﺎﻃﺒـﺎ‪ :‬ﻣﻨﺘﻘﻠـﺔ‬
‫اﻟﻄﺎﻟﺒﻴــﺔ‪ ،‬ص‪٣٥٧ ،٢٠٠‬؛ واﺑــﻦ ﻋﻨﺒــﺔ‪ :‬ﻋﻤــﺪة اﻟﻄﺎﻟــﺐ اﻟــﺼﻐﺮى‪ ،‬ص‪٢٢٤ ،٢٢٢ ،٢١٩‬؛‬
‫وﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ‪ :‬اﳌﺴﺘﻄﺎب‪ ،‬ص‪٤٠‬؛ واﺑﻦ أﰊ اﻟﺮﺟﺎل‪ :‬ﻣﻄﻠـﻊ اﻟﺒـﺪور‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪٣٢٣‬؛ واﺑـﻦ‬
‫اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ اﻟﻜﱪى‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،٢‬ص‪.٧٩٥‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺒﺨﺎري‪ :‬ﴎ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.٨٩‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻌﻤﺮي‪ :‬اﳌﺠﺪي ﰲ أﻧﺴﺎب اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﲔ‪ ،‬ص‪.٤٣٦‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﺮازي‪ :‬اﻟﺸﺠﺮة اﳌﺒﺎرﻛﺔ‪ ،‬ص‪.١٩٨‬‬

‫‪١٧٦‬‬
‫‪‬‬

‫ﻛﺘﺐ" اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻟﺪ اﳌﺆﻟﻒ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﺮوﻳﺎت اﻟﺘـﻲ أوردﻫـﺎ اﳌﺆﻟـﻒ ﰲ‬
‫ﻟﻪ " ٌ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺴﲑة)‪ ،(١‬واﺑﻨﻪ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ "روى اﳊﺪﻳﺚ")‪ ،(٢‬واﺑﻨـﻪ ﻋﺒﻴـﺪ اﷲ ﺑـﻦ‬
‫اﳊﺴﻦ وﻻه اﳌﺄﻣﻮن )ت‪٢١٨‬ﻫـ‪٨٣٣/‬م( ﻋﲆ ﻣﻜﺔ واﳌﺪﻳﻨﺔ واﻟﻘﻀﺎء ﻓﻴﻬﲈ‪ ،‬ﻛﲈ وﻻه ﻋـﲆ‬
‫اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﺒﲑ اﻟﻘﺪر)‪ ،(٣‬واﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ "ﻛﺎن اﳌﺄﻣﻮن ﻳﺴﻤﻴﻪ اﻟﺸﻴﺦ‬
‫اﺑﻦ اﻟﺸﻴﺦ"‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﲢﺘﻪ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬أﺧﺖ اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ‬
‫)ت‪٢٤٦‬ﻫـ‪٨٦٠/‬م()‪ ،(٤‬وﻟﻌﺒﺪ اﷲ ﻫﺬا اﺛﻨـﺎن وﻋـﴩون اﺑﻨـﺎ‪" ،‬أﻋﻘـﺐ ﻣـﻨﻬﻢ ﻋـﴩة"‪،‬‬
‫وﻣﻨﻬﻢ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ)‪ (٥‬ﺟﺪ اﳌﺆﻟﻒ‪.‬‬
‫‪٣‬أﺳﺮﺗﻪ‬

‫أﺑﻮه‪ :‬ﻛﺎن رﺟﻼ ﻓﺎﺿﻼ ﻋﺎﳌـﺎ ﳎﺘﻬـﺪا ﺷـﺠﺎﻋﺎ ﻛـﺮﻳﲈ)‪ ،(٦‬وﻟـﻪ ﻣـﺴﺎﺋﻞ أرﺳـﻠﻬﺎ إﱃ‬
‫اﳍﺎدي)‪ ،(٧‬وﻛﺎن ﺻـﻬﺮه؛ إذ ﺗـﺰوج اﺑﻨﺘـﻪ ﻓﺎﻃﻤـﺔ)‪ ،(٨‬وﻛـﺎن أﺣـﺪ رﺟﻠـﲔ ﰲ اﳌﺪﻳﻨـﺔ‬
‫اﺧﺘﺼﻬﲈ اﳍﺎدي ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻌﻪ إﱃ اﻟﻴﻤﻦ ﰲ ذي اﻟﻘﻌـﺪة ‪٢٨٣‬ﻫــ‪ /‬دﻳـﺴﻤﱪ‬
‫ﱠ‬
‫‪٨٩٦‬م)‪ ،(٩‬ﻓﺮاﻓﻘﻪ ﰲ ذﻟﻚ اﳋﺮوج‪ ،‬ﺛﻢ وﻻه ﻋﲆ وﺳﺤﺔ)‪ ،(١٠‬وﺻﻌﺪة‪ ،‬وﻧﺠﺮان‪ ،‬وﻫﻮ‬

‫)‪ (١‬ل‪ /٨‬أ‪ /١١ ،‬أ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻌﻤﺮي‪ :‬اﳌﺠﺪي ﰲ أﻧﺴﺎب اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﲔ‪ ،‬ص‪.٤٣٦‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺒﺨﺎري‪ :‬ﴎ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪٩٠‬؛ واﻟﻌﻤـﺮي‪ :‬اﳌﺠـﺪي ﰲ أﻧـﺴﺎب اﻟﻄـﺎﻟﺒﻴﲔ‪ ،‬ص‪٤٤٥‬؛‬
‫واﳌﺮوزي‪ :‬اﻟﻔﺨﺮي ﰲ أﻧﺴﺎب اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﲔ‪ ،‬ص‪١٧١‬؛ واﻟﺮازي‪ :‬اﻟﺸﺠﺮة اﳌﺒﺎرﻛﺔ‪ ،‬ص‪١٩٨‬؛ واﺑـﻦ‬
‫ﻋﻨﺒﺔ‪ :‬ﻋﻤﺪة اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﺼﻐﺮى‪ ،‬ص‪.٢١٩‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺒﺨﺎري‪ :‬ﴎ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.٩١‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺒﺨﺎري‪ :‬ﴎ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.٩٤‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة )ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻔﻬﺮس‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ(؛ وﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ‪ :‬اﳌﺴﺘﻄﺎب‪ ،‬ص‪.٤٠‬‬
‫)‪ (٧‬ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ‪ ،‬ﳎﻤﻮع رﺳﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي‪ ،‬ص‪.٦٠٩ -٦٠٨‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٩٩‬ب‪ ،‬وﻫﺎﻣﺶ )ط( ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٠‬ب‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬وﺳﺤﺔ‪ :‬ﺳﻴﺄﰐ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﲠﺎ ﰲ اﻟﻨﺺ اﳌﺤﻘﻖ‪ ،‬ص‪.٣٤٨‬‬

‫‪١٧٧‬‬
 ‫‪‬‬

‫أﺣﺪ ﻣﺼﺎدر ﻫﺬه اﻟﺴﲑة‪ ،‬ﻓﻘﺪ روى ﻋﻨﻪ وﻟﺪه اﳌﺆﻟـﻒ ﻛﺜـﲑا ﻣـﻦ اﻷﺧﺒـﺎر واﻷﻗـﻮال‬
‫واﳊﻮادث‪ ،‬ﺑﻞ إن اﳌﺆﻟﻒ أورد ﻋﻦ أﺑﻴﻪ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻪ إﺧﻼص ﻟﻠﻬﺎدي وﳏﺒـﺔ ﻋﺎرﻣـﺔ‪،‬‬
‫دون ﻛﺜﲑا ﻣﻦ أﺣﻮال اﳍﺎدي وأﻗﻮاﻟـﻪ)‪ ،(١‬وﻛـﺎن ﻳﻘـﺎرن ﺗﻠـﻚ اﻷﺣـﻮال‬
‫وأﻧﻪ ﻛﺎن ﻗﺪ ﱠ‬
‫واﻵداب ﺑﲈ ﻛﺎن ﻗﺪ ﻛﺘﺒﻪ ﻣﻦ آداب رﺳـﻮل اﷲ ÷)‪(٢‬؛ اﻷﻣـﺮ اﻟـﺬي ﻳـﺸﲑ إﱃ ﱡ ِ‬
‫ﺗﻄﻠﻌـﻪ‬
‫ورﻏﺒﺘﻪ ﺑﺘﺴﺠﻴﻞ وﺗﺪوﻳﻦ أﺧﺒﺎر اﳍﺎدي ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ورﻳﺚ رﺳﻮل اﷲ وإﻣﺎم زﻣﺎﻧـﻪ اﻟـﺬي‬
‫ﻳﻤﴤ ﻋﲆ ﺧﻄﺎه‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﺘﺪوﻳﻦ اﻟﺬي ﻇﻬﺮ ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ ﻋﻨﺪ وﻟـﺪه اﳌﺆﻟـﻒ؛ وﳍـﺬا‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﻏﺮﻳﺒﺎ أن اﳌﺆﻟﻒ ﺑﻤﺠﺮد وﺻﻮﻟﻪ إﱃ ﺻﻌﺪة ﰲ أول ﺳـﻨﺔ ‪٢٨٦‬ﻫــ‪٨٩٩ /‬م)‪،(٣‬‬
‫ﺳﺄل أﺑﺎه وﻏﲑه ﻋﻦ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻓﺎﺗﻪ "ﻣﻦ أﺧﺒﺎر ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ")‪ .(٤‬وﻗﺪ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻫـﺬه‬
‫اﻟﺴﲑة ﻋﲆ أﺧﺒﺎر واﻓﺮة ﻟﻮاﻟﺪ اﳌﺆﻟﻒ وإﻧﺠﺎزاﺗﻪ وأﻋﲈﻟﻪ‪ ،‬واﻧﺘﻬﻰ ﺑﻪ اﳌﻄﺎف ﺷـﻬﻴﺪا ﰲ‬
‫‪ ٢٢‬ذي اﳊﺠﺔ ‪٢٩٥‬ﻫـ‪ ٢١ /‬ﺳﺒﺘﻤﱪ ‪٩٠٨‬م‪ ،‬ﻋﲆ ﻳﺪ ﻣﺘﻤﺮدي ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث ﺑـﻦ‬
‫ﻛﻌﺐ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﳍﺠﺮ ﺑﻨﺠﺮان)‪ ،(٥‬ودﻓﻦ ﺑﺠﻮارﻫﺎ)‪ ،(٦‬وﻛـﺎن ﻣﻘﺘﻠـﻪ ﰲ ﺣﺎدﺛـﺔ ﻣﺆﺳـﻔﺔ‬
‫وﺻﻔﻬﺎ اﺑﻦ أﰊ اﻟﺮﺟﺎل)‪ (٧‬ﺑـ"ﻗﻀﻴﺔ ُ ْ‬
‫ﻣﺸﺠﻴﺔ ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﻴﻮم اﻟﻄﻒ"‪ ،‬وذﻛﺮ أﻧﻪ ﻗـﺪ ﺛـﺄر ﺑـﻪ‬
‫وﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮﻫﻢ"‪.‬‬
‫اﳍﺎدي "ﻓﺄوﻗﻊ ﺑﺒﻨﻲ اﳊﺎرث َ ْ‬
‫)‪(٨‬‬
‫وﻟﺪﻳﻦ ﻫﲈ اﳊﺴﻦ‪ ،‬وﻟﺪ ﰲ ﺣـﻮاﱄ‬
‫ﻋﺮﺿﺎ أن ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ َ ْ‬
‫أوﻻده‪ :‬ذﻛﺮت اﻟﺴﲑة َ َ‬

‫)‪ (١‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪/١٥‬أ‪ -‬ب‪ /١٦ ،‬ب‪ /١٧ ،‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٣٩‬ب‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٣٨‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٤١‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٢٩‬ب‪.‬‬
‫)‪ (٦‬داﺧﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻷﺧﺪود اﻷﺛﺮﻳﺔ‪ .‬اﺑﻦ أﰊ اﻟﺮﺟﺎل‪ :‬ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺒﺪور‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٣٢٦‬‬
‫)‪ (٧‬ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺒﺪور‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪ ،٣٢٣‬ج‪ ،٤‬ص‪.٣٢٦‬‬
‫)‪ (٨‬ذﻛﺮت ﰲ )ل‪ /١٣٢‬ب( أن ﻋﻤﺮه ﻛﺎن ﺳﺖ ﺳﻨﻮات ﻳﻮم ﻣﻘﺘﻞ ﺟﺪه ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒﻴـﺪ اﷲ ﰲ آﺧـﺮ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪٢٩٥‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪١٧٨‬‬
‫‪‬‬

‫ﻣﺘﻤﺮدي ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث اﻟـﺬﻳﻦ ﻗﺘﻠـﻮا‬

‫ﺗﻌﺮض ﻟﻼﺿﻄﻬﺎد ﻣﻦ ﱢ‬
‫‪٢٨٩‬ﻫـ‪٩٠١ /‬م‪ ،‬وأﻧﻪ ّ‬
‫ﻟﻜﻦ أﺣَﺪﻫﻢ رﻣﺎه ﺑﺴﻬﻢ‬
‫ﺟﺪه ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ أن ﻻ ُ َ ﱢ‬
‫ﻳﻤﺜﻠﻮا ﺑﺠﺜﺔ ﱢ‬ ‫ﺟﺪه‪ ،‬وأﻧﻪ َ َ َ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻓﻐﴚ ﻋﻠﻴﻪ ‪ .‬ﻛﲈ َ َ ْ‬
‫ذﻛﺮت أن ﻟﻪ وﻟﺪا آﺧﺮ ﻳﺪﻋﻰ اﳊﺴﲔ‪ ،‬وأن ﻋﻤﺮه ﻛـﺎن‬ ‫ﰲ ﺑﻄﻨﻪ‪َ ِ ُ ،‬‬
‫ﻳﻮم ﻣﻘﺘﻞ ﺟﺪه ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ أرﺑﻊ ﺳﻨﻮات‪ ،‬أي أﻧﻪ وﻟـﺪ ﰲ ﺣـﻮاﱄ ‪٢٩١‬ﻫــ‪/‬‬
‫‪٩٠٣‬م‪ ،‬وأﻧﻪ أﻳﻀﺎ ﻫﻮ َ‬
‫اﻵﺧﺮ ﻗـﺎل ﻟﺒﻨـﻲ اﳊـﺎرث‪" :‬ﻳـﺎ أﻋـﺪاء اﷲ ﻗﺘﻠـﺘﻢ ﺟـﺪي‪،‬‬
‫وﺳﻠﺒﺘﻢ أﻫﲇ‪ ،... ،‬إﲏ ﻷرﺟﻮ أن ﻧﻘﺘﻠﻜﻢ ﺑﺎﳍﺎدي"‪ ،‬ﻓﻠﻄﻤﻪ أﺣﺪ ﻗﺎدﲥﻢ‪ ،‬وﻃﺮﺣـﻪ‬
‫أرﺿﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎم وأﺧﺬ ﻗﺒﻀﺔ ﻣﻦ اﻟﱰاب‪ ،‬ﻓﺮﻣﻰ ﲠﺎ وﺟﻪ ذﻟﻚ اﻟﻘﺎﺋﺪ)‪.(٢‬‬
‫إﺧﻮﺗﻪ‪ :‬ذﻛﺮ اﳌﺆﻟﻒ ﻧﻔﺴﻪ)‪ (٣‬إﺧﻮﺗـﻪ ﰲ ﻗـﺼﻴﺪة أﻧـﺸﺄﻫﺎ ﰲ رﻣـﻀﺎن ‪٢٩٤‬ﻫــ‪/‬‬
‫ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪٩٠٧‬م‪ ،‬وأﻛﱪ ﻫﺆﻻء اﻹﺧﻮة ﻫﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳـﺸﺎرك أﺧـﺎه‬
‫اﳌﺆﻟﻒ ﰲ ﺗﺴﻴﲑ دورﻳﺎت اﻷﻣﻦ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻧﺠﺮان‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن اﳌﺆﻟـﻒ ﺣﺮﻳـﺼﺎ ﻋـﲆ‬
‫ﺗﺴﺠﻴﻞ دور أﺧﻴﻪ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﳉﻬﺎدي ﻣﻌﻪ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻋﺪﻳﺪة)‪(٤‬؛ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺸﲑ إﱃ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮه ﻟﻜﻔﺎءة أﺧﻴﻪ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻌـﺴﻜﺮﻳﺔ واﻟﻘﺘﺎﻟﻴـﺔ واﻻﺟﺘﲈﻋﻴـﺔ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻧﺠـﻰ ﻣـﻦ‬
‫ﺗﻌﺮض ﳍﺎ واﻟﺪﻫﲈ؛ إذ ﻛﺎن ﻣﻊ أﺧﻴـﻪ اﳌﺆﻟـﻒ ﺧـﺎرج ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﳍﺠـﺮ‬
‫اﳌﺬﺑﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫ﺣﻴﻨﻬﺎ ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﺛﺎﻟﺜﻬﲈ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ ﺑﻠﻎ اﳊﻠﻢ‪ ،‬وﻛﺎن أﺣﺪ اﳌﻘـﺎﺗﻠﲔ ﺑﺠﺎﻧـﺐ‬
‫أﺑﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ أﻣﺮه واﻟﺪه ‪ -‬ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻘﺘﻠﻪ ‪ -‬أن ﳜﺮج ﻣﻊ أﺧﻮﻳﻪ ﻋـﲇ واﻟﻘﺎﺳـﻢ ﻋـﻦ‬
‫اﳊﻀﻦ)‪(٥‬؛ ﻟﺬا ﻓﻘﺪ ﻧﺠﺎ ﻫـﻮ اﻵﺧـﺮ ﻣـﻦ ﺗﻠـﻚ اﳌﺬﺑﺤـﺔ اﻟﻐـﺎدرة‪ .‬وأﻣـﺎ‬
‫اﳍﺠﺮ إﱃ َ َ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن آﻧﺬاك ﻣﻊ أﺑﻴﻪ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻤﺮه ‪ ١٠‬ﺳﻨﻮات ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ أﻧﻪ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٣٢‬ب‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٣٣‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١١٩‬ب‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٧٩‬أ‪ /٩٨ ،‬أ‪ /١١٨ ،‬ب‪ /١٢٠ ،‬أ‪ /١٢٧ ،‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٢٧‬أ‪.‬‬

‫‪١٧٩‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻛﺎن ﻳﺸﱰك ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﻬﲈت)‪(١‬؛ وﻫﺬا ﻣﺎ ﲪﻞ أﺣﺪ ﻗﺎدة ﺑﻨـﻲ اﳊـﺎرث)‪ (٢‬أن ﻳـﺄﻣﺮ‬
‫ﺑﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻮﻻ أن ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺠﺎب اﳊﺎرﺛﻲ اﳌﺪاﲏ أﺧﻔﺎه ﻋﻨﺪه)‪ ،(٣‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺻـﺎر‬
‫ﻋﺎﳌــﺎ‪ ،‬وﺻــﻔﻪ ﳛﻴــﻰ ﺑــﻦ اﳊــﺴﲔ)‪ (٤‬ﺑـــ"اﻟﻌــﺎﱂ اﳌﺠﺘﻬــﺪ"‪ .‬وﻣــﻦ إﺧﻮﺗــﻪ أﻳــﻀﺎ‬
‫إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﻤﺮه ﻏﺪاة ﻣﻘﺘﻞ واﻟﺪه ﲬﺲ ﺳﻨﻮات)‪.(٥‬‬
‫ﻛﺎن ﻷﴎة اﻟﻌﻠﻮي دور ﻛﺒﲑ ﰲ ﻧﴫة اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي‪ ،‬ﺣﺘﻰ أن ﺧـﺼﻮﻣﻬﻢ ﺑﻨـﻲ‬
‫ﻗـﺮروا ﰲ ﻋـﺎم ‪٢٩٤‬ﻫــ‪٩٠٦ /‬م‪ ،‬أن ﻳﻘﺘﻠـﻮا أوﻻد اﻟﻌﻠـﻮي‪،‬‬
‫اﳊﺎرث ﻛـﺎﻧﻮا ﻗـﺪ ﱠ‬
‫)‪(٦‬‬
‫"وﲨﻴﻊ ﺑﻨﻲ ﻋﻤﻪ"‪ ،‬وأﺻﺤﺎﺑﻪ ‪ .‬وﻗﺪ ﱠ َ‬
‫ﻛﺮر اﳌﺆﻟﻒ ﰲ أﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ ﻗـﺼﻴﺪة اﻓﺘﺨـﺎره‬
‫ﺟﺪﻫﻢ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋـﲇ ﻣـﻊ أﺧﻴـﻪ‬
‫ﻣﺸﺒﻬﺎ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻊ اﳍﺎدي ﺑﻤﻮﻗﻒ ﱢ‬
‫ﲠﺬا اﻟﺪور‪ ،‬ﱢ‬
‫اﻹﻣﺎم اﳊﺴﲔ ﰲ ﻛﺮﺑﻼء)‪.(٧‬‬

‫‪ ٤‬وﻻدﺗﻪ وﻧﺸﺄﺗﻪ‬

‫ذﻛﺮ اﳌﺆﻟﻒ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ أﻧﻪ ﻛﺎن ﰲ ذي اﳊﺠﺔ ‪٢٨٣‬ﻫـ‪ /‬ﻳﻨـﺎﻳﺮ ‪٨٩٧‬م "ﻏﻼﻣـﺎ ﱂ‬
‫ﲡﺐ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ" ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺠﺔ‪ ،‬وأن أﺑﺎه أﻣﺮه ﺑﻠﺤﺎﻗﻪ إﱃ اﻟﻴﻤﻦ ﺑﻌﺪ أن ﻳﺒﻠﻎ)‪(٨‬؛ وﻫﺬا‬
‫ﻳﺸﲑ إﱃ أن اﳌﺎﻧﻊ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﺮاﻓﻘﺔ واﻟﺪه إﱃ اﻟﻴﻤﻦ ﺣﻴﻨﺬاك ﻫﻮ ﻗﺼﻮر ﻋﻤﺮه ﻋﻦ ﺳـﻦ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١١٩‬ب‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﻫﺸﺎم اﻟﺪﻫﻲ‪ ،‬وﺳﺘﺄﰐ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ اﻟﻨﺺ اﳌﺤﻘﻖ‪ ،‬ص‪.٦٩٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﱂ أﺟﺪ ﻟﻪ ﺗﺮﲨﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﺬﻛﺮ اﻟﺴﲑة أﻧﻪ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﻮﻗـﻒ ﻣـﺮوءة وﺷـﻬﺎﻣﺔ؛ إذ ﻗـﺎم ﺑﺮﻋﺎﻳـﺔ‬
‫أﻃﻔﺎل وﺣﺮم واﻟﺪ اﳌﺆﻟﻒ ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺘﻠﻪ "ﺑﺄﺣﺴﻦ ﻗﻴﺎم"‪ .‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٣٣‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﺴﺘﻄﺎب‪ ،‬ص‪.٤٣‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٣٣‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٢١‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١١٦‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٠‬أ‪.‬‬

‫‪١٨٠‬‬
‫‪‬‬

‫اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ‪ ،‬ﺛﻢ ذﻛﺮ أﻧﻪ ﻫﺎﺟﺮ إﱃ اﳍﺎدي ﰲ ذي اﳊﺠﺔ ‪٢٨٥‬ﻫـ‪ /‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪٨٩٩‬م)‪ ،(١‬أي‬
‫ﻳﺮﺟﺢ أﻧﻪ ﻫﺎﺟﺮ ﺑﻌﺪ ﺑﻠﻮﻏﻪ ﲬﺲ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺘﲔ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺴﺎﺑﻖ؛ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﱢ ُ‬
‫ﻋﴩة ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻌﻄﻲ إﺷﺎرة ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ ُ ِ‬
‫وﻟﺪ ﰲ ﻋﺎم ‪٢٧٠‬ﻫـ‪٨٨٣ /‬م ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪.‬‬
‫ُ َِ‬
‫وﻟﺪ اﳌﺆﻟﻒ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺮﺳﻮل ÷ وﻧﺸﺄ ﲠﺎ‪ ،‬وﻫﻲ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺪو أن اﻷﺿﻮاء‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ آﻧﺬاك ﻗﺪ ﺑﺪأت ﰲ اﻻﻧﺤﺴﺎر ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻨﺬ اﺳﺘﻴﻼء اﻟﻌﻠـﻮﻳﲔ‬
‫ﺑﻨﻲ اﻷﺧﻴﴬ ﻋﻠﻴﻬﺎ)‪ ،(٢‬وﻳﺒﺪو أﳖﺎ ﺑﻘﻴﺖ ﲢﺖ ﺳﻴﻄﺮﲥﻢ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن ‪٤‬ﻫــ‪١٠/‬م‪،‬‬
‫ﺧﻼ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻨﲔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﺎد اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن ﺣﻜﻤﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ)‪ .(٣‬وﻳﺒﺪو أن ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻦ‬
‫اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺼﻒ ﲠﺎ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﲈ ﺑﲔ اﳉﻌﻔﺮﻳﲔ )ذرﻳﺔ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ(‪،‬‬
‫واﻟﻌﻠﻮﻳﲔ )ذرﻳﺔ أﺧﻴﻪ اﻹﻣﺎم ﻋﲇ(‪ ،‬ﻛﲈ ﺣﺪث ﰲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﻨﺘﻲ ‪٢٦٦‬ﻫــ‪٨٧٩/‬م‪،‬‬
‫و‪٢٦٩‬ﻫـ‪٨٨٢/‬م)‪ ،(٤‬ﻏﲑ أن اﻟﻮﺿﻊ رﺑﲈ اﺳﺘﻘﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ؛ إذ ﻫﻨﺎك إﺷﺎرة إﱃ ﻋﻮدة‬
‫اﻷﻣﻮر إﱃ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ وﺗﺮاﺟﻊ اﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﺴﻜﻨﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﰲ ﻋﺎم ‪٢٧٢‬ﻫـ‪٨٨٥/‬م)‪ .(٥‬ﻣﻦ‬
‫ٍ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ ﻓﺈن اﻟﻌﻠﻮﻳﲔ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺎ وﻗﻌﻮا ﻓﻴـﻪ ﻣـﻦ ﻓـﺘﻦ داﺧﻠﻴـﺔ ﻣـﻊ‬
‫اﳉﻌﻔﺮﻳﲔ ﻓﺈﳖﻢ أﻳﻀﺎ ﻛﲈ ﻳﺒﺪو ﻗﺪ اﻧﺸﻐﻠﻮا ﺑﺸﻜﻞ واﺳﻊ ﺑﺘﴫﻳﻒ ﺣﻴﺎﲥﻢ اﳋﺎﺻﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻻﻫﺘﲈم ﺑﺎﻟﺸﺄن اﻟﻌﺎم‪ ،‬واﻧﻄﻠﻘﻮا ﰲ إﺣﻴﺎء اﻷراﴈ وزراﻋﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻛﲈ وﺻﻔﻬﻢ‬
‫اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺜﻬﺎ إﻟﻴﻬﻢ ﺷﻌﺮا)‪.(٦‬‬
‫ﺗﺄﺳﺴﺖ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ أﻋﻈﻢ ﻣﺪرﺳﺔ ﺗﺎرﳜﻴﺔ ﻋﻨﻴﺖ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﺷﻬﺪت ﻇﻬﻮر‬
‫ﱠ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٣٧‬ب‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﺑﻦ اﻷﺛﲑ‪ :‬اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪.٢٣١‬‬
‫)‪ (٣‬اﺑﻦ اﻷﺛﲑ‪ :‬اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪٤٣٥ ،٤٣٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﺑﻦ اﻷﺛﲑ‪ :‬اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪.٤١٨ ،٣٧٠‬‬
‫)‪ (٥‬اﺑﻦ اﻷﺛﲑ‪ :‬اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪.٤٣٨‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٠٦‬أ‪ /١٠٨ ،‬ب‪ /١٠٩ -‬أ‪.‬‬

‫‪١٨١‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻣﺆرﺧﲔ ﻛﺒﺎر‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام )ت‪٩٤‬ﻫـ‪٧١٢/‬م(‪ ،‬اﻟﺮﺟﻞ اﻷول ﰲ ﺗﻠﻚ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺟـﲇ‪ ،‬وﻫـﻮ‬ ‫اﳌﺪرﺳﺔ)‪ ،(١‬وﺻﻮﻻ إﱃ ﻣﻦ ﺑﺮزت ﻟﺪﻳﻪ وﺣﺪة اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘﺎرﳜﻲ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﳌﻄﻠﺒﻲ )ت‪١٥١‬ﻫـ أو ‪١٥٢‬ﻫـ‪٧٦٨ /‬م أو ‪٧٦٩‬م(‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ "أﻗﺪم ﺳﲑة ﻧﺒﻮﻳﺔ‬
‫ﳏﻔﻮﻇﺔ")‪ ،(٢‬وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻣﺜﻞ اﻟﻮاﻗﺪي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ )ت‪٢٠٧‬ﻫـ‪٨٢٣ /‬م( اﻟﺬي ﲨﻊ‬
‫وﳑﺎ ﻳﻠﻔﺖ أن ﻣﻦ ﺑﲔ ﻋﻨﺎوﻳﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‬
‫ودوﳖﺎ ﺗﺪوﻳﻨﺎ ﺣﺴﻨﺎ‪ّ ،‬‬
‫ﻣﺎدة ﺿﺨﻤﺔ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ّ‬
‫ٍ‬
‫ﻟﺸﺨﺺ ﻏﲑ اﻟﺮﺳﻮل‪،‬‬ ‫"ﺳﲑة أﰊ ﺑﻜﺮ")‪(٣‬؛ ﺣﻴﺚ اﺳﺘﺨﺪم ﻣﻔﺮدة )ﺳﲑة( ﰲ ﻋﻨﻮاﻧﻪ‬
‫وﻗﺪ اﻧﺤﴪ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺘﺎرﳜﻲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ دﻣـﺸﻖ وﺑﻐـﺪاد‬
‫ﻋﺎﺻﻤﺘﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ واﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮت ﻣﺪارس اﻟـﺸﺎم واﻟﻌـﺮاق؛ إذ ﻫـﺎﺟﺮ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻌﻠﲈء ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻌﻞ أﺑـﺮز ﻣﺜـﺎل ﻋـﲆ ذﻟـﻚ اﻟﻮاﻗـﺪي وﺗﻠﻤﻴـﺬه‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻟﺰﻫﺮي ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻄﺒﻘﺎت )ت‪٢٣٠‬ﻫـ‪٨٤٤/‬م( ﺣﻴﺚ ﻫﺎﺟﺮا إﱃ ﺑﻐﺪاد)‪.(٤‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺑﻘﻲ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﳌﺆرﺧﲔ ﻣﻦ ُ َ ﱢ‬
‫ﻳﺬﻛﺮ ﲠﺬه اﳌﺪرﺳﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺰﺑﲑ ﺑﻦ ﺑﻜﺎر اﻟﺰﺑﲑي )ت‪٢٥٦‬ﻫـ‪٨٦٩/‬م(‪ ،‬واﻟﺬي ﺻﻨﻒ )أﻧﺴﺎب ﻗﺮﻳﺶ(‪ ،‬وﻳﺒﺪو‬
‫ﳏﺪدﻳﻦ ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺒﻪ )أﺧﺒﺎر اﺑـﻦ‬
‫ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ أﻧﻪ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﺘﻤﺤﻮرة ﺣﻮل أﺷﺨﺎص ﱠ‬
‫ﺣﺴﺎن(‪ ،‬و )أﺧﺒﺎر ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﰊ رﺑﻴﻌﺔ(‪ ،‬وﻏﲑﻫـﺎ)‪ ،(٥‬وﻣـﻨﻬﻢ ﺗﻠﻤﻴـﺬه‬
‫ﻣﻴﺎدة(‪ ،‬و )أﺧﺒﺎر ّ‬
‫ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﻌﻘﻴﻘﻲ اﳊﺴﻴﻨﻲ اﻟﻌﻠﻮي )ت‪٢٧٧‬ﻫـ‪٨٩٠ /‬م( اﻟﺬي "ﻳﻘﺎل‪ :‬إﻧـﻪ أول ﻣـﻦ‬
‫ﺻﻨﻒ ﰲ أﻧﺴﺎب اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﲔ‪ ،‬وﻟﻪ ﻛﺘﺎب أﺧﺒﺎر اﳌﺪﻳﻨﺔ"‪ ،‬وﻏﲑﻫﲈ)‪.(٦‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﰊ واﳌﺆرﺧﻮن‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٥٣ -١٥٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﰊ واﳌﺆرﺧﻮن‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٦٢ -١٦٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﰊ واﳌﺆرﺧﻮن‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٦٥ -١٦٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﰊ واﳌﺆرﺧﻮن‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٦٦‬‬
‫)‪ (٥‬اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن‪ :‬وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪٣١١‬؛ واﻟﺰرﻛﲇ‪ :‬اﻷﻋﻼم‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٤٢‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺪي‪ ،‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ‪ ،‬أﺑـﻮ اﻟﻌﺒـﺎس اﻟﻔـﺰاري )ت‪٨٢١‬ﻫــ(‪ :‬ﺻـﺒﺢ اﻷﻋـﺸﻰ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘـﺐ‬
‫اﳌﴫﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪١٣٤٠ ،‬ﻫـ‪١٩٢٢ /‬م‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪٢٩٨‬؛ واﺑﻦ أﰊ اﻟﺮﺟﺎل‪ :‬ﻣﻄﻠـﻊ اﻟﺒـﺪور‪ ،‬ج‪،٤‬‬
‫=‬
‫‪١٨٢‬‬
‫‪‬‬

‫ﻧﺸﺄ اﳌﺆﻟﻒ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺮﻋﺮع ﰲ ﻇﻞ أﴎة‬

‫ﻛﺮﻳﻤﺔ ﻳﺒﺪو ﻣﻦ ﺗﺎرﳜﻬﺎ اﻧﺸﺪادﻫﺎ إﱃ اﻟﻌﻠﻴﺎء وﲢﻘﻴﻖ اﻷﳎﺎد‪ ،‬ﻛﲈ ﻳـﺪل ﻋـﲆ ذﻟـﻚ‬
‫أدوار أﺳﻼﻓﻪ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ أن ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻴﺌـﺔ ﻋﻜـﺴﺖ ﻧﻔـﺴﻬﺎ ﻋـﲆ ﺷﺨـﺼﻴﺔ اﻟﻜﺎﺗـﺐ ﰲ‬
‫ﻃﻤﻮﺣﻪ اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬واﻫﺘﲈﻣﺎﺗﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ‪ .‬وﻳﺒﺪو أن اﳌﺆﻟﻒ ﻗﺪ ﺗﻠﻘﻰ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ‬
‫اﻷوﱄ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﺘﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮآن واﻷدب واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﳌﺘﺪاوﻟﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺑﺪ أﻧﻪ ﺗﻌﻠﻢ دروس اﻟﻔﻘﻪ واﻷﺣﻜﺎم واﻷﻧﺴﺎب ﻟﺪى أﻫﻞ ﺑﻴﺘـﻪ ﰲ اﳌﺪﻳﻨـﺔ اﳌﻨـﻮرة‪،‬‬
‫ﺷﺄﻧﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﺷﺄن ﺷﺒﺎب اﻟﻌﻠﻮﻳﲔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﻣﺎ ﺣﻮﳍﺎ‪.‬‬
‫‪ ٥‬ﻋﻠﻤﻪ‬

‫ﱂ ﻳﺸﺄ اﻟﻌﻠﻮي أن ﻳﺘﺨﲆ ﻋﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ وﺻﻮﻟﻪ إﱃ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﻗﻊ‬
‫ﰲ ﳎﻤﻮع رﺳﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي)‪" (١‬ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻌﻠﻮي ﻣﲈ ﺳﺄل ﻋﻨـﻪ‬
‫اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ _"‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﳐﻄﻮﻃﺔ ُ ِ َ‬
‫ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺗـﻀﻤﻨﺖ ﻋـﴩات اﻷﺳـﺌﻠﺔ‬
‫وﺟﻬﻬﺎ اﻟﻌﻠﻮي إﱃ اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪور ﺣﻮل اﻹﳍﻴﺎت واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﺪل‬
‫ّ‬
‫اﳌﺸﺒﻬﺔ واﳌﺠﱪة ﻳﺘﻌﻠﻘﻮن ﲠﺎ‪ ،‬وﻏﲑ ذﻟﻚ)‪(٢‬؛ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﻔﻴـﺪ‬
‫واﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﱢ‬
‫اﺳﺘﻤﺮاره ﰲ اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ .‬وﺻﻔﻪ اﺑﻦ أﰊ اﻟﺮﺟﺎل)‪ (٣‬ﺑـ"اﻟﴩﻳﻒ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﺮﺋﻴﺲ‬
‫ﺟﲈل اﻹﺳﻼم"‪ ،‬ووﺻﻔﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى)‪ (٤‬ﺑﺄﻧﻪ‪" :‬أﺣﺪ ﻋﻠﲈء اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ"‪،‬‬
‫وﺗﺸﲑ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﺴﲑة ﻧﻔﺴﻬﺎ إﱃ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ واﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻛﺎن ذا ﺧﱪة‬
‫اﺟﺘﲈﻋﻴﺔ أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﺑﺎﳌﻘﺎرﻧﺔ ﳌﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻋﻦ أﻧﺴﺎب اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺴﲑة ﺑﺸﻜﻞ‬
‫=‬
‫ص‪٤٩٢‬؛ واﻟﻮﺟﻴﻪ‪ :‬أﻋﻼم اﳌﺆﻟﻔﲔ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٤٢١‬‬
‫)‪ (١‬ص‪.٦٢١‬‬
‫)‪ (٢‬اﳍﺎدي‪ :‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﲇ ﺑﻦ ]ﳏﻤﺪ[ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ اﻟﻌﻠﻮي‪ ،‬ص‪.١٧١ -١٥٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺒﺪور‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٣٢٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،٢‬ص‪.٧٩٥‬‬

‫‪١٨٣‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﳐﺘﴫ ﺟﺪا ﺑﲈ أورده اﳍﻤﺪاﲏ ﻧﺠﺪ ﺗﻄﺎﺑﻘﺎ ﺗﺎﻣﺎ ﻳﻜـﺸﻒ ﻋـﻦ ﻗﺪرﺗـﻪ ﻋـﲆ اﻹﳌـﺎم‬
‫وﺗﺒﲔ أﺷﻌﺎره أﻧﻪ ﻛﺎن ذا ﻗﺪم راﺳـﺨﺔ ﰲ اﻷدب‪ ،‬وﺣﻴـﻨﲈ‬
‫ﺑﺄﻧﺴﺎب اﻟﻴﻤﻨﻴﲔ ﴎﻳﻌﺎ‪ ،‬ﱢ‬
‫اﻫﺘﲈﻣﻪ ﺑﺠﻤﻊ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻷﻣﻨﻴـﺔ ﻋـﲆ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗـﻪ‬
‫ُ‬ ‫أﺻﺒﺢ ﻗﺎﺋﺪ ﴍﻃﺔ ﻧﺠﺮان اﻧﻌﻜﺲ‬
‫واﳌﻔﺼﻠﺔ‪ .‬وﱂ ﻧﻄﻠﻊ ﻋﲆ أي ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻟﻪ آﺧﺮ ﻏﲑ ﻫﺬه اﻟﺴﲑة‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ‬
‫أﻧﻪ وﻋﺪ ﺑﺘﺼﻨﻴﻒ "ﻛﺘﺎب ﻣﻔﺮد" ﻳﺪل ﻋﲆ إﻣﺎﻣﺔ اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي‪" ،‬واﻻﺣﺘﺠﺎج ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺑﲈ ﻻ ﻳﺪﻓﻊ")‪ ،(١‬إﻻ أﻧﻨﺎ ﱂ ﻧﻈﻔﺮ ﺑﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻨﺴﻮب إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻌﻠﻪ ﺿـﺎع ﰲ‬
‫أدراج اﻟﺘﺎرﻳﺦ أو ﻣﻜﺘﺒﺎت اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت‪ ،‬ورﺑﲈ واﻓﺘﻪ اﳌﻨﻴﺔ ﱠ‬
‫وﳌﺎ ﺗﺘﺤﻘﻖ رﻏﺒﺘﻪ ﺗﻠﻚ‪.‬‬
‫وﻧﺼﺖ ﺑﻌﺾ اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ ﻋﲆ ﺗﻮﻟﻴﻪ ﻗﻀﺎء ﻧﺠﺮان)‪.(٢‬‬
‫ﱠ‬

‫‪ ٦‬ﺻﻔﺎﺗﻪ‬

‫ﻳﻈﻬﺮ أن اﻟﻌﻠﻮي ﻛﺎن ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻗﻮﻳﺔ وذا ﺑﻨﻴﺔ ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ وﻧﺎﺿﺠﺔ ّ‬

‫ﻣﻜﻨﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎم‬
‫ﺑﺄداء ﻣﻬﲈﺗﻪ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ واﻹدارﻳﺔ ﺑﺎﻗﺘﺪار‪ ،‬ﻛﲈ ﻧﺴﺘﺸﻒ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي‬
‫ﱠﳌﺎ رﺛﺎه ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫)‪(٤) (٣‬‬
‫ـــــﺴﺎس "‬
‫ّ‬ ‫ﻛﺄﳖــــــﺎ ﻃﻌﻨــــــﺔ ﺟـ‬ ‫ﺧـــــــﻮارة‬
‫ﱠ‬ ‫"ﻳﻄﻌـــــــﻦ اﻟﻄﻌﻨـــــــﺔ‬

‫إﺧﻼﺻـﻪ اﻟـﺸﺪﻳﺪ ﻟﻺﻣـﺎم اﳍـﺎدي‬

‫ُ‬ ‫وﻳﺘﺒﲔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻮاﻗﻔﻪ وﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ وأﺷﻌﺎره‬
‫وﻣﴩوﻋﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻛﺎن ‪ -‬ﻣﺜﻞ أﺑﻴﻪ ‪ -‬ﻣﺴﺘﻌﺪا ﻟﻠﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻌﺘـﺰا‬
‫ﲠﺬا اﻹﺧﻼص‪ ،‬وﻣﲈ ﻳﺪل ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻋﺘﺰازه ﺑﺄﻧﻪ ﺳﻴﻒ ﻣﻦ ﺳﻴﻮف اﳍﺎدي‪ ،‬ﺣﻴـﺚ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٤٣‬ب‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﺑﻦ أﰊ اﻟﺮﺟﺎل‪ :‬ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺒﺪور‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪٣٢٣‬؛ واﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ اﻟﻜﱪى‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،٢‬ص‪.٧٩٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﺟﺴﺎس ﺑﻦ ﻣﺮة‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ واﺋﻞ‪ ،‬ﺷﺠﺎع‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻗﺘﻞ ﻛﻠﻴﺐ واﺋﻞ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺳـﺒﺒﺎ‬
‫ﻟﻨﺸﻮب ﺣﺮب ﻃﺎﺣﻨﺔ ﺑﲔ ﺑﻜﺮ وﺗﻐﻠﺐ‪ .‬اﻟﺰرﻛﲇ‪ :‬اﻷﻋﻼم‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.١١٩‬‬
‫)‪ (٤‬ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ‪ :‬اﳌﺴﺘﻄﺎب‪ ،‬ص‪.٤٣‬‬

‫‪١٨٤‬‬
‫‪‬‬

‫ﻗﺎل‪" :‬وأﻧﺎ ﻋﲇ ﺳﻴﻔﻪ ﻟﻌﺪوه")‪ .(١‬وﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﻬﲈت اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻻﻫﺎ وأﺳـﻨﺪت إﻟﻴـﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﺑﻴﻪ وﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳍﺎدي ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻈﻬﺮ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻜﻔﺎءة إدارﻳـﺔ وﻋـﺴﻜﺮﻳﺔ‬
‫ﳏﻞ ﺛﻘﺘﻬﲈ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻛﺎن ﺷﺠﺎﻋﺎ ذا ﺗﺪﺑﲑ‪ ،‬ﻧﺠـﺢ ﰲ ﻛﺜـﲑ ﻣـﻦ ﻣﻬﲈﺗـﻪ ﺑـﺸﻜﻞ‬ ‫ﺟﻌﻠﺘﻪ ﱠ‬
‫دﻗﻴﻖ‪ ،‬ﻛﲈ ﻛﺎن ذا ﻋﺪل وإﻧﺼﺎف ﻻ ﳛﺎﰊ أﺣﺪا ﺣﺘـﻰ وﻟـﻮ ﻛـﺎن ﻣـﻦ أﺻـﺤﺎﺑﻪ)‪،(٢‬‬
‫ﺷﻌﺮه ﺑﺎﻟﻔﺨﺮ ﺑﺎﻟﻮﻓﺎء واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﳌـﴤ ﻋـﲆ ﳖـﺞ‬
‫وﻛﺎن ﺷﺎﻋﺮا ﻓﺼﻴﺤﺎ‪ ،‬ﻳﻨﻀﺢ ُ‬
‫اﳌﺤﻔﺰ)‪.(٣‬‬
‫ﱢ‬ ‫آﺑﺎﺋﻪ واﻟﻔﺨﺮ ﲠﻢ وﻋﻠﻮ اﳍﻤﺔ واﻻﺳﺘﻠﻬﺎم اﻟﺘﺎرﳜﻲ‬
‫وﺷﻌﺮه ﻳﺪل ﻋﲆ ﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻪ اﳌﻨﻔﺘﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻓﺘﺘﺢ ﺑﻌﺾ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﺑﺎﻟﻐﺰل واﻟﻮﺻﻒ‬
‫ﺣـﺲ ﺷـﺎﻋﺮي ﻣﺮﻫـﻒ‪ ،‬وذوق ﻣﻨﻔـﺘﺢ‬ ‫اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﻠﻨﺴﺎء اﳉﻤﻴﻼت‪ ،‬ﻛﲈ ُ ﱡ‬
‫ﻳـﺪل ﻋـﲆ ﱟ‬
‫وﻃﻤـﻮح ّ ِ‬
‫ﻣﺘﻘـﺪ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﺧﻴـﺎل واﺳـﻊ‪،‬‬ ‫ﻣﻠﺘﺰم‪ ،‬وﻋﲆ ﻓﺼﺎﺣﺔ وﺑﻼﻏﺔ)‪ .(٤‬وﻗﺪ ﻛـﺎن ﱢ‬
‫ﳛﻔـﺰه‬
‫ﺑﺘﻤﻠﻚ اﻷرض‪ ،‬واﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﻟﻌﺎﱂ)‪ ،(٥‬ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﺻﺎدﻗﺎ ﺗﺪل اﻟﺮواﻳﺎت‬
‫ﱡ ِ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﰲ ﺳﲑﺗﻪ أﻧﻪ ﻛﺎن دﻗﻴﻘﺎ وﺻﺎدﻗﺎ ﻳﺮﺗﺎح ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ وﻳﻀﻌﻬﺎ ﻛﲈ ﻫـﻲ‪ ،‬وﻗـﺪ‬
‫ﻋﺪﻳﺪة أﺣﺪاﺛﺎ ﱂ ﻳﺴﺘﺢ ﻣﻦ ﺗﺴﺠﻴﻠﻬﺎ)‪.(٦‬‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﺎﻻت‬ ‫ﺳﺠﻞ ﰲ‬‫ﱠ‬
‫إن اﻟﺘﺤﺎﻗﻪ ﱢ‬
‫اﳌﺒﻜﺮ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﳋﺎﻣﺴﺔ ﻋﴩة ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ﺑﺎﳉﻬﺎد ﻣﻊ اﻹﻣـﺎم اﳍـﺎدي‬
‫ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﺷﻌﻮر ﻗﻮي ﺑﺎﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﻠﺒﻲ ﻧﺪاء ذﻟﻚ اﻹﻣـﺎم‪ ،‬وﻧـﴫة دﻳـﻦ اﷲ‪،‬‬
‫وﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ إﻳﲈن ﻋﻤﻴﻖ ﺑﻮﺟﻮب اﳊﺠﺔ ﻋﻠﻴﻪ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﲈ إن ﻗﺎﺑﻞ أﺑـﺎه ﺣﺘـﻰ أﴎع‬
‫إﱃ ﺳﺆاﻟﻪ ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻟﻠﻬﺎدي‪ ،‬ﻓﻴﺤﻔﻈﻬﺎ وﻳﺴﺠﻠﻬﺎ)‪ .(٧‬وﻳـﺸﲑ ﲨﻌـﻪ ﻷﺧﺒـﺎر‬

‫)‪ (١‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١١٦‬أ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٢٠‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١١٦‬أ‪ /١١٩ ،‬ب‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١١٥‬ب‪ /١١٦ -‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٠٠‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪/٣٩‬أ‪ -‬ب‪.‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﺸﺎﻣﻲ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻤﻦ اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٣٢‬‬

‫‪١٨٥‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﺟﺎد‪،‬‬
‫ﺗﻄﻠﻊ ﱟ‬ ‫اﳍﺎدي ﻋﻘﺐ وﺻﻮﻟﻪ اﻟﻴﻤﻦ ﻣﺒﺎﴍة ِ ﱡ‬
‫وﺳﻨﻪ أﻳﻀﺎ ذﻟﻚ اﻟﺴﻦ اﻟﺼﻐﲑ إﱃ ﱡ ٍ‬
‫وﻧﺒﻮغ ﻣﺒﻜﺮ‪ ،‬وﳘﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ")‪ ،(١‬وأﻧﻪ ﻛﺎن ﻋﻈﻴﻢ اﻹﺧﻼص ﳍﺬه اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ أﻗﺎﻣﻬﺎ‬
‫ٍ‬ ‫"‬
‫اﳍﺎدي‪" ،‬وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺘﺤﺮى ﻓﻴﲈ ﻳﻨﻘﻠﻪ أو ﻳﺴﻤﻌﻪ‪ ،‬أو ﻳﺴﺠﻠﻪ‬
‫وﺣـﺲ أدﰊ‪ ،‬وﻟـﻪ ﻃﻤﻮﺣـﺎت وﻣـﺸﺎرﻳﻊ ﰲ‬
‫ﱟ‬ ‫ﻣﻦ أﺧﺒﺎر‪ ،‬وأﻧﻪ ﻛﺎن ذا ﻣﺰاج ﻋﻠﻤﻲ‪،‬‬
‫ﺣﻘﻮل اﻷدب واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ")‪.(٢‬‬
‫‪ ٧‬ﻣﻬﺎﻣﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ‬

‫ﻗﺮر اﳌﺆﻟﻒ اﳍﺠﺮة إﱃ اﳍﺎدي ﺑﻌـﺪ ﺑﻠﻮﻏـﻪ اﳊﻠـﻢ ﰲ ذي اﳊﺠـﺔ ‪٢٨٥‬ﻫــ‪ /‬ﻳﻨـﺎﻳﺮ‬
‫‪٨٩٩‬م‪ ،‬ﺛﻢ وﺻﻞ إﱃ ﺻﻌﺪة ﰲ أول ﺳﻨﺔ ‪٢٨٦‬ﻫـ‪٨٩٩ /‬م ﻣﻊ ﻗﺎﻓﻠﺔ اﳊﺠﺎج اﻟﻴﻤﻨﻴـﲔ‬
‫وﺣﻮاﱄ ‪ ٥٠‬ﻣﻬـﺎﺟﺮا ﻣـﻦ ﻃﱪﺳـﺘﺎن‪ ،‬ﰲ اﻟﻮﻗـﺖ اﻟـﺬي ﻛـﺎن ﻓﻴـﻪ واﻟـﺪه واﻟﻴـﺎ ﻋـﲆ‬
‫ﻛﻠﻔﻪ اﳍﺎدي ﺑﺎﻟﺒﻘﺎء ﻣﻊ أﺑﻴﻪ)‪ ،(٤‬وﻟﻌﻞ أول ﻟﻘﺎء ﺑﻴﻨﻪ‬
‫ﺻﻌﺪة)‪ ،(٣‬وﺑﻤﺠﺮد وﺻﻮﻟﻪ ﺻﻌﺪة ﱠ‬
‫وﺑﲔ اﳍﺎدي ﻛﺎن ﰲ ﺟـﲈدى اﻵﺧـﺮة ‪٢٨٦‬ﻫــ‪ /‬ﻳﻮﻧﻴـﻮ ‪٨٩٩‬م ﰲ ﻣـﺬاب)‪ ،(٥‬وﻫﻨـﺎك‬
‫ﺑﺎﻳﻌﻪ)‪ ،(٦‬وﻗﺪ ﺑﻘﻲ ﻣﻊ أﺑﻴﻪ ﰲ ﺻﻌﺪة ﺧﻼل ﻋﺎم ‪٢٨٦‬ﻫـ‪٨٩٩/‬م‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺣﺮب اﳍـﺎدي‬
‫وﺣﻴـﺪﻳﻦ ﰲ‬
‫َْ‬ ‫ﺑﻨﺠﺮان ﰲ ذي اﳊﺠﺔ ‪٢٨٦‬ﻫـ‪ /‬دﻳﺴﻤﱪ ‪٨٩٩‬م ﻛﺎن اﳌﺆﻟﻒ ﻣـﻊ واﻟـﺪه‬
‫ﲤﺮد اﻷﻛﻴﻠﻴﲔ ﰲ ﺻﻌﺪة‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﺮﺟﺎ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﻗﺮﻳﺔ اﻟﻐﻴﻞ)‪.(٧‬‬
‫ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﱡ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺸﺎﻣﻲ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻤﻦ اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٣٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺸﺎﻣﻲ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻤﻦ اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٣٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٣٧‬ب‪ /٣٨ -‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٣٨‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﺬاب‪ :‬ﺳﻴﺄﰐ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻪ ﰲ اﻟﻨﺺ اﳌﺤﻘﻖ‪ ،‬ص‪.٤١١‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟـﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٤٢‬أ‪ .‬وﻗـﺪ ﺧﻠـﻂ ﺑـﺮوﻛﻠﲈن )ﺗـﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻟﻌـﺮﰊ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪ (٨٥‬ﺑـﲔ‬
‫اﳌﺆﻟﻒ وأﺑﻴﻪ؛ إذ ذﻛﺮ أن اﳌﺆﻟﻒ ﺑﺎﻳﻊ اﳍﺎدي ﺳﻨﺔ ‪٢٨٣‬ﻫـ‪٨٩٦ /‬م‪" ،‬ﺣﻴﺚ ذﻫﺐ وﻫـﻮ ﻏـﻼم إﱃ‬
‫أﺑﻴﻪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻗﺎﺋﺪا ﰲ ﺻﻴﺪا" ]ﻳﻘﺼﺪ ﺻﻌﺪة‪ ،‬وﻫﻲ ﺧﻄﺄ ﻣﻦ اﳌﱰﺟﻢ[‪ ،‬واﻧﺘﻘﻞ ﻫﺬا اﳋﻠﻂ‬
‫واﳋﻄﺄ إﱃ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺷﺎﻛﺮ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﰲ )اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﰊ واﳌﺆرﺧﻮن‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.(٣٣٠‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٥٦‬أ‪ .‬واﻟﻐﻴﻞ‪ :‬ﺳﻴﺄﰐ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﲠﺎ ﰲ اﻟﻨﺺ اﳌﺤﻘﻖ‪ ،‬ص‪.٤١٨‬‬

‫‪١٨٦‬‬
‫‪‬‬

‫وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ أﻧﻪ ﰲ ﺟﲈدى اﻷوﱃ ﺳﻨﺔ ‪٢٨٧‬ﻫــ‪ /‬ﻣـﺎﻳﻮ ‪٩٠٠‬م ُ ﱢ َ‬

‫وﱄ واﻟـﺪه ﻋـﲆ‬
‫ﻧﺠﺮان)‪ (١‬إﻻ أن اﳌﺆﻟﻒ ﺑﻘﻲ ﰲ ﻋﻤﻠﻪ ﺑﺼﻌﺪة ﻗﺎﺋﺪا ﻟﴩﻃﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻮﱃ أﺛﻨﺎء ذﻟـﻚ‬
‫ﻣﻌﺎﻗﺒﺔ اﳌﺘﻤﺮدﻳﻦ اﻷﻛﻴﻠﻴﲔ ﺑﺄﻣﺮ اﳍﺎدي)‪ ،(٢‬ﻛﲈ ﱠﻧﻔﺬ ﻗﻴﺎدة ﲪﻠﺔ ﻋـﲆ اﳌﻬـﺎذر)‪ (٣‬ﻣـﻊ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﲤﺮد ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﺮﺑﻴﻌﺔ ﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻌﻠﻮي ‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﻗﻴﺎم اﳍﺎدي ﺑﺈﺧﲈد ﱡ‬
‫ﻓﺈن اﳌﺆﻟﻒ ﻛﺎن أﺣﺪ ﻓﺮﺳﺎﻧﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﺗﻠﻮا إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﰲ اﳌﻬﲈت اﻟﺼﻌﺒﺔ)‪.(٥‬‬
‫وﻳﺒﺪو أﻧﻪ اﻟﺘﺤـﻖ ﰲ آﺧـﺮ ﻋـﺎم ‪٢٨٧‬ﻫــ‪٩٠٠ /‬م ﺑﺄﺑﻴـﻪ؛ إذ ﻧﺠـﺪه ﰲ اﳌﺤـﺮم‬
‫وﺟﻬﻪ أﺑﻮه ﻣﻦ ﻧﺠﺮان ﻋﲆ رأس "ﻋـﺴﻜﺮ ﻛﺜﻴـﻒ ﻣـﻦ‬
‫‪٢٨٨‬ﻫـ‪ /‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪٩٠١‬م وﻗﺪ ﱠ‬
‫ﺧﻴﻞ ورﺟﺎل" إﱃ اﳍﺎدي ﺑﺤﺴﺐ ﻃﻠﺒﻪ اﺳـﺘﻌﺪادا ﻟـﺪﺧﻮل ﻣﺪﻳﻨـﺔ ﺻـﻨﻌﺎء)‪ .(٦‬وﰲ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﳍﺎدي إﱃ ﺻﻨﻌﺎء ﺳﻨﺔ ‪٢٨٨‬ﻫـ‪٩٠١ /‬م ﻛﺎن اﳌﺆﻟـﻒ ﻗﺎﺋـﺪ ﻣﻘﺪﻣﺘـﻪ)‪ ،(٧‬ﺛـﻢ‬
‫ُ ﱢَ‬
‫ﺳﻠﻢ إﻟﻴﻪ ﻟﻮاء اﳉﻴﺶ ﳛﻤﻠﻪ ﺑﲔ ﻳﺪي اﳍﺎدي ﺣﺘﻰ اﻟﺘﻘـﻰ ﻣـﻊ أﰊ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴـﺔ ﺷـﲈل‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف‪ ،‬ﻓﻮﻗﻔﻮا إﻻ ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن‬
‫َ‬ ‫ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬وﻫﻨﺎك أﻣﺮ "اﳍﺎدي‬
‫)‪(٨‬‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻌﻪ اﻟﻠﻮاء" ‪ ،‬وﲠﺬا ّ‬
‫ﻳﺘﺒﲔ أن اﳌﺆﻟـﻒ ﻛـﺎن ﻣـﻦ ﻗـﺎدة اﻹﻣـﺎم‬
‫اﳍﺎدي اﻟﺬﻳﻦ دﺧﻞ ﲠﻢ ﺻﻨﻌﺎء ﰲ ‪ ٢٣‬ﳏـﺮم ‪٢٨٨‬ﻫــ‪ ١٦/‬ﻳﻨـﺎﻳﺮ ‪٩٠١‬م‪ .‬وﻳﺒـﺪو‬
‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺴﲑة ﻋﻦ أﺧﺒﺎر وﺣﺮوب اﳍﺎدي ﺧﻼل ﺳﻨﺔ ‪٢٨٨‬ﻫـ‪٩٠١/‬م ﰲ ﺻـﻨﻌﺎء‬

‫)‪ (١‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٦٥‬أ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٦٥‬ب‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﻬﺎذر‪ :‬ﺳﻴﺄﰐ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﲠﺎ ﰲ اﻟﻨﺺ اﳌﺤﻘﻖ‪ ،‬ص‪.٥٠١‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٦٧‬أ‪ .‬وﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬ﻋﺒﺎﳼ ﻣﻦ وﻟﺪ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋـﲇ ﺑـﻦ أﰊ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻗﺮﻳﺐ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﻜﺎه أﺣﺪ ﺟﻨﻮد اﳍﺎدي ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﻌﻬﺮا إذ ﴐﺑﻪ ﺑﺎﻟﺴﻮط‪ ،‬ﻓﲈ ﻛـﺎن‬
‫ﻣﻦ اﳍﺎدي إﻻ أن أﻣﺮ ﺑﴬب ﻫﺬا اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻗﺼﺎﺻﺎ ﳉﻨﺪﻳﻪ‪ .‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٦٧‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٦٦‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٧٠‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٧٠‬ب‪.‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٧١‬ب‪.‬‬

‫‪١٨٧‬‬
 ‫‪‬‬

‫وﳏﻴﻄﻬﺎ ُ ْ َ ً‬
‫ﻣﻐﻔﻼ ﻣـﻦ ذﻛـﺮ اﻟﺘـﻮارﻳﺦ‪ ،‬وﻛﺄﻧـﻪ ﻳـﺸﲑ إﱃ ﻣﻐـﺎدرة اﳌﺆﻟـﻒ ﻟﻠﻬـﺎدي‪،‬‬
‫وﻋﻮدﺗﻪ إﱃ ﻧﺠﺮان‪ ،‬وﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي أّﻛﺪه اﳌﺆﻟﻒ ﻻﺣﻘﺎ؛ إذ ذﻛﺮ)‪ (١‬أﻧﻪ ﰲ رﻣﻀﺎن‬
‫‪٢٨٨‬ﻫـ‪ /‬ﺳﺒﺘﻤﱪ ‪٩٠١‬م ﻛﺎن ﰲ ﻧﺠﺮان)‪.(٢‬‬
‫ﺑﻘﻲ اﳌﺆﻟﻒ ﻣﻊ واﻟﺪه واﱄ ﻧﺠﺮان ﻓﻴﻬﺎ ‪ -‬ﻛﲈ ﻳﺒﺪو ‪ ،-‬وﳌﺎ ﻗﺎم ﺑﻨﻮ اﳊﺎرث وﻳﺎم‬
‫ﻣﻌﺎرﺿﲔ ﻟﻮاﻟﺪه ﰲ ﻋﺎم ‪٢٩١‬ﻫـ‪٩٠٣ /‬م اﺳـﺘﻄﺎع ﻫـﺬا اﻟـﻮاﱄ أن ﻳﺒـﺴﻂ ﻧﻔـﻮذه‬
‫وأﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬رﻏﻢ ﺿﺂﻟﺔ ﻋﺪد اﻟﻌﺴﻜﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ وﻟﺪﻳﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﱠ‬
‫اﳌﺆﻟﻒ وأﺧﻴﻪ اﻟﻘﺎﺳﻢ)‪ ،(٣‬وﻛﺎﻧﺎ ﻳﺪي أﺑﻴﻬﲈ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧـﺎ ﻳﺘﺤﺮﻛـﺎن ﻣﻌـﻪ‪ ،‬وﻳﻨﻔـﺬان‬
‫اﳌﻬﲈت اﳌﻮﻛﻠﺔ إﻟﻴﻬﲈ ﺑﻘﻮة ودﻗﺔ)‪ .(٤‬وﻛﺘﺐ اﳌﺆﻟﻒ اﻟﺸﻌﺮ اﻹﻋﻼﻣﻲ واﻟـﺪﻋﺎﺋﻲ ﰲ‬
‫ﻧﴫة واﻟﺪه وﲢﺸﻴﺪ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ اﻟﻨﺠﺮاﻧﻴﺔ إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻪ)‪ ،(٥‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻛـﺎن ﻻ‬
‫ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﺪﺧﻞ اﳍﺎدي ﺑﺠﻴﺸﻪ ﻻﺳﺘﻌﺎدة اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ ﻧﺠﺮان وﻗﻤﻊ اﳌﺘﻤـﺮدﻳﻦ ﲠـﺎ‪،‬‬
‫وﻇﻬﺮ اﳌﺆﻟﻒ ﰲ رﺟﺐ ‪٢٩١‬ﻫـ‪ /‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪٩٠٤‬م وﻛﺄﻧﻪ ﻳـﺪ اﳍـﺎدي اﻟـﻀﺎرﺑﺔ اﻟﺘـﻲ‬
‫ﲥﺪم أﺳﻮاق ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث ﺑﻦ ﻛﻌﺐ‪ ،‬وﲥﺎﺟﻢ ﺣﺼﻮﳖﻢ)‪.(٦‬‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻗﺮر اﳍﺎدي اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﺪﻋﻮات َ َ‬
‫اﳊﻜﻤﻴﲔ ﰲ ﲥﺎﻣﺔ ﻟﻠﻮﺻـﻮل إﻟـﻴﻬﻢ‬
‫وﺑﺴﻂ دوﻟﺘﻪ ﻋﲆ ﺑﻠﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻗﺎﺋـﺪﻫﻢ ﻏـﺪر ﺑﺎﳍـﺎدي‪ ،‬وﻧﻜـﺚ ﻋﻬـﺪه‪ ،‬وﻫـﺎﺟﻢ‬
‫ٍ‬
‫ﻓﺮﺳـﺎن ﺛﲈﻧﻴـﺔ ﺛﺒﺘـﻮا ﰲ أرض اﳌﻌﺮﻛـﺔ‪ ،‬ﺣﺘـﻰ‬ ‫ﺟﻴﺸﻪ ﻓﻬﺮب‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﳌﺆﻟـﻒ أﺣـﺪ‬
‫اﺳﺘﻄﺎع ﺑﻘﻴﺔ اﳉﻴﺶ اﻟﱰاﺟﻊ وﺗﻨﻔﻴﺬ ﻫﺠﻮم ﺛﺎن ﻋﲆ اﳊﻜﻤﻴﲔ وﻫﺰﻳﻤﺘﻬﻢ)‪.(٧‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٧٩‬أ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٧٩‬أ‪ ،‬ب‪ /٨٠ ،‬أ‪/٨٤ ،‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٩٥‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٩٨‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٠٠‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٠١‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٠٢‬ب‪ /١٠٣ -‬أ‪.‬‬

‫‪١٨٨‬‬
‫‪‬‬

‫وﺑــﺴﺒﺐ وﺟــﻮد ﻓﺠــﻮة ﺗﺎرﳜﻴــﺔ ﰲ اﻟــﺴﲑة ﺑــﲔ ﻋــﺎﻣﻲ ‪٢٩١‬ﻫـــ‪٩٠٤/‬م‬

‫و‪٢٩٤‬ﻫـ‪٩٠٦/‬م؛ ﺣﻴﺚ ﱂ ﺗﺬﻛﺮ اﻟﺴﲑة أﺣﺪاث ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺠـﻮة‪ ،‬ﻓﺈﻧـﻪ ﱂ ﻳـﺘﻢ اﻟﺘﻌـﺮف‬
‫ﻳﱰﺟﺢ أﻧﻪ ﻗﻀﺎﻫﺎ ﻣﻊ واﻟﺪه ﰲ ﻧﺠﺮان؛ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻛـﺎن‬
‫ﻋﲆ أﺣﺪاث اﳌﺆﻟﻒ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ّ‬
‫ﲡـﺪدت‬
‫ﻗﺎﺋﺪ ﴍﻃﺘﻪ‪ ،‬ورﺑﲈ ﻣﺎرس اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻴﻬﺎ أﻳﻀﺎ‪ .‬وﺧﻼل ﻋﺎم ‪٢٩٤‬ﻫــ‪٩٠٦/‬م ﱠ‬
‫ﻇﻬـﻮر ﺣﺮﻛـﺔ اﻟﻘﺮاﻣﻄـﺔ‬
‫ُ‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﻤﺮد ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث‪ ،‬ودﺧﻞ ﻋﲆ ﱢ‬
‫ﺧـﻂ اﳌﺘﻐـﲑات‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﲢﺎﻟﻔﺖ ﻣﻊ ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟـﻚ ﺑـﺎﻟﺘﺰاﻣﻦ ﻣـﻊ ﲢﺮﻛـﺎﲥﻢ ﰲ اﳌـﺬﳜﺮة‬
‫وﺻﻨﻌﺎء وﻣﺴﻮر‪ ،‬وﻗﺪ أﻧﺸﺄ اﳌﺆﻟـﻒ ﻗـﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘـﻲ ﻳـﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬـﺎ ﻷول ﻣـﺮة اﻟﻘﺮاﻣﻄـﺔ‬
‫وﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ‪ ،‬وأﳖﻢ ﻳﺰﻋﻤﻮن أن "إﻣﺎﻣﻬﻢ إﻟﻪ ﻗﺎدر"‪ ،‬وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻞ ذﻟﻚ)‪.(١‬‬
‫ﺧﺮج اﳍـﺎدي إﱃ ﻧﺠـﺮان ﰲ ‪ ٢٠‬رﺟـﺐ ‪٢٩٤‬ﻫــ‪ ٥ /‬ﻣـﺎﻳﻮ ‪٩٠٧‬م‪ ،‬وأﺧـﻀﻊ‬
‫اﳌﺘﻤﺮدﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺒﺾ ﻋﲆ ﺑﻌـﺾ زﻋـﲈء ورﺟـﺎل اﻟﻘﺮاﻣﻄـﺔ وﺑﻨـﻲ اﳊـﺎرث)‪،(٢‬‬
‫ﴍد رؤوس اﻟﻔﺘﻨـﺔ "إﱃ رؤوس‬
‫وﺣﻴﻨﻬﺎ ﻗـﺎم اﳌﺆﻟـﻒ ﺑـﺪور أﻣﻨـﻲ ﻛﺒـﲑ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ ّ‬
‫اﳉﺒﺎل‪ ،‬وأﻗﻠـﻖ ﳖـﺎرﻫﻢ‪ ،‬وأﺳـﻬﺮ ﻟـﻴﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻃﻠـﺒﻬﻢ ﰲ ﻣﻮاﺿـﻌﻬﻢ ﻋﻨـﺪﻣﺎ أﻣﻜﻨـﻪ‬
‫اﻃﻤﺄﻧﺖ اﻟﺒﻠـﺪ‪ ،‬وﻟـﺒﺲ اﻟﻨـﺎس اﻟﻌﺎﻓﻴـﺔ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻌﺴﻜﺮ‪ ،‬ووﺟﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻌﻴﻨﺎ"؛ ﻟﺬﻟﻚ "‬
‫ﻳﻄﻤـﻊ ﺑﺎﻟﻔـﺴﺎد")‪.(٣‬‬
‫وﴏﻣﻮا ﻧﺨﻴﻠﻬﻢ‪ ،‬وﱂ ﻳﻌﱰض ﲠﻢ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﳑ ﱠ ْﻦ ﻛـﺎن َ ْ َ ُ‬
‫وﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﳌﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑﲔ اﳍﺎدي وﻋﺎﻣﻠﻪ ﰲ ﻧﺠﺮان ‪ -‬واﻟﺪ اﳌﺆﻟﻒ ‪-‬‬
‫أن اﳌﺆﻟﻒ ﻛﺎن اﳌﺴﺆول اﻟﺜﺎﲏ ﰲ ﻧﺠﺮان ﺑﻌﺪ أﺑﻴﻪ)‪ ،(٤‬ﱡ‬
‫وﺗﺪل ﱠ ُ‬
‫دﻗـﺔ اﳌﻌﻠﻮﻣـﺎت اﻟﺘـﻲ‬
‫أوردﻫﺎ اﳌﺆﻟﻒ ﻋﻦ ﺧﺼﻮﻣﻪ وأﻫﺎﱄ ﻧﺠﺮان أﻧﻪ ﻛﺎن اﳌـﺴﺆول اﻷﻣﻨـﻲ اﻟـﺬي ﻛـﺎن‬
‫ّ‬
‫ﻳﺘﻠﻘﻰ اﻟﺘﻘﺎرﻳﺮ اﻻﺳﺘﺨﺒﺎرﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻛﺸﻔﺖ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻮاﻗﻒ ﺑﻌـﺾ زﻋـﲈء ﻧﺠـﺮان‬

‫)‪ (١‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١١٦‬أ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١١٩‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٢٠‬ب‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٢٢‬أ‪ /١٢٦ ،‬أ‪.‬‬

‫‪١٨٩‬‬
 ‫‪‬‬

‫اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻈﺎﻫﺮون ﺑﺎﻟﻮﻻء ﻟﻠﻬﺎدي وﻋﺎﻣﻠﻪ)‪.(١‬‬

‫ﻋﺎد ﺑﻨﻮ اﳊﺎرث ﻟﻠﺘﻤﺮد ﰲ ‪٢٩٥‬ﻫـ‪٩٠٧/‬م‪ ،‬وﻋﺎد اﳍﺎدي ﺑﺠﻴﺸﻪ ﻹﺧﻀﺎﻋﻬﻢ‪،‬‬
‫وﳌﺎ ﻏﺎدر ﻧﺠﺮان ﰲ ‪ ٥‬ذي اﳊﺠﺔ ‪٢٩٥‬ﻫـ‪ ٤ /‬ﺳﺒﺘﻤﱪ ‪٩٠٨‬م)‪ (٢‬ﺣﺪﺛﺖ ﺗﻄـﻮرات‬
‫ﴎﻳﻌﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻋﻘﺪ ﺑﻨﻮ اﳊﺎرث ﺑﻘﻴﺎدة اﺑﻦ ﲪﻴـﺪ اﻟﻌـﺰم ﻋـﲆ ﻣﺒﺎﻏﺘـﺔ واﱄ ﻧﺠـﺮان‬
‫اﻟﻌﻠﻮي‪ ،‬واﻟﻔﺘﻚ ﺑﻪ ﻏﺪرا‪ ،‬وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﱠ‬
‫ﲤﻜﻨﻮا ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻪ ﰲ ﻳـﻮم اﳋﻤـﻴﺲ ‪ ٢٢‬ﻣـﻦ ذي‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﳊـﻀﻦ‬
‫اﳊﺠﺔ ‪٢٩٥‬ﻫـ‪ ٢١/‬ﺳﺒﺘﻤﱪ ‪٩٠٨‬م ‪ ،‬ﺑﻴﻨﲈ ﻛﺎن وﻟﺪه اﳌﺆﻟﻒ ﻣﻮﺟﻮدا ﰲ َ‬
‫ﺑﲔ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﳘﺪان‪ ،‬وﻗﺪ رﺛﺎه ﺑﻘﺼﻴﺪة ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫وﺣــــﺪ اﻹﻟــــﻪ وﺻــــﺎﻣﺎ‬
‫ـــﲑ َﻣــــﻦ ّ‬
‫ﺧـ َ‬ ‫"ﻗﺘﻠـــﺖ ﺣـــﺎرث ﺑـــﻦ ﻛﻌـــﺐ ﴍﻳﻔـــﺎ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ــﺪﳞﻢ ﻣﺴﺘـــﻀﺎﻣﺎ"‬
‫ُ‬ ‫ﺣـــﲔ أﺿـــﺤﻰ ﻟـ‬ ‫ﻗﺘﻠـــــﻮه ﻓﺄﻓﺤـــــﺸﻮا اﻟﻘﺘـــــﻞ ﻓﻴـــــﻪ‬

‫اﳌﺮﺟﺢ ﺑﺤﻜﻢ وﻇﻴﻔﺘﻪ ﰲ ﻧﺠﺮان أﻧﻪ ﺷﺎرك ﰲ اﳊﻤﻠﺔ اﻟﺘﺄدﻳﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻔـﺬﻫﺎ‬
‫وﻣﻦ ّ‬
‫اﳍﺎدي ﺑﺤﻖ ﻗﺘﻠﺔ أﺑﻴﻪ)‪ ،(٥‬ﺛﻢ ﻻ ﻧﻌﺮف ﻛﻴﻒ وأﻳـﻦ ﻗـﴣ اﳌﺆﻟـﻒ ﺳـﻨﺔ ‪٢٩٦‬ﻫــ‪/‬‬
‫‪٩٠٨‬م‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﳌﺆﻛﺪ أﻧﻪ ﺑﺤﻜﻢ ﻋﻤﻠـﻪ ووﻇﻴﻔﺘـﻪ واﺳـﺘﻌﺪاداﺗﻪ وﻣـﴩوﻋﻪ أﻧـﻪ‬
‫ﺑﻌﺾ اﳌﺆرﺧﲔ ﻣﻦ أن اﳍﺎدي‬
‫ﺳﻴﺴﺘﻤﺮ ﰲ ذات اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻣﻦ اﳌﺤﺘﻤﻞ أن ﻣﺎ ذﻛﺮه ُ‬
‫وﻻه اﻟﻘﻀﺎء ﺑﻨﺠﺮان)‪ (٦‬ﻛﺎن ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺖ ﻣﻘﺘﻞ أﺑﻴﻪ‪ ،‬أي ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم‪.‬‬
‫ذﻛــﺮ اﳌﻠﺤــﻖ اﻟﺘــﺎرﳜﻲ ﻟﻠــﺴﲑة ّ‬
‫أن اﳌﺆﻟــﻒ ﻗــﺎد ﲪﻠــﺔ ﻋــﺴﻜﺮﻳﺔ ﰲ ﻋــﺎم‬

‫)‪ (١‬ﻣﺜﻞ اﺑﻦ ﺑﺴﻄﺎم اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﺘﺄﻳﻴﺪ اﳍـﺎدي‪ ،‬وﻟﻜﻨـﻪ ﰲ اﳊﻘﻴﻘـﺔ ﻳﺘـﺂﻣﺮ ﻣـﻊ زﻋـﲈء ﺑﻨـﻲ اﳊـﺎرث‬
‫وﻳﻜﺎﺗﺐ واﱄ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﲔ وﳛﻀﻪ ﻋﲆ اﻟﻘﺪوم إﱃ ﻧﺠﺮان‪ .‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪/١٢١‬أ‪ -‬ب‪/١٢٢ ،‬ب‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٢٦‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٢٩‬ب‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٣٤‬ب‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﺑﻦ أﰊ اﻟﺮﺟﺎل‪ :‬ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺒﺪور‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٣٢٣‬‬
‫)‪ (٦‬اﺑﻦ أﰊ اﻟﺮﺟﺎل‪ :‬ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺒﺪور‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٣٢٣‬‬

‫‪١٩٠‬‬
‫‪‬‬

‫‪٢٩٧‬ﻫـ‪٩٠٩/‬م ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺻﻨﻌﺎء ﻣﻦ اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻤﺮه آﻧﺬاك ‪ ٢٧‬ﺳﻨﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒـﺎ‪،‬‬

‫وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﺠـﺢ ﰲ ذﻟـﻚ‪ ،‬واﺳـﺘﻌﺎد ﺻـﻨﻌﺎء ﰲ ‪ ١١‬رﺟـﺐ ‪٢٩٧‬ﻫــ‪ ٢٥/‬ﻣـﺎرس‬
‫وأﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ)‪.(١‬‬
‫‪٩١٠‬م‪ ،‬وأﻗﺎم ﻓﻴﻬﺎ ﱠ‬
‫‪ ٨‬وﻋﻴﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‬

‫ﺟﺰءا ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻘﺎﴈ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن اﻟﻜـﻮﰲ‪ ،‬وﻓﻴـﻪ‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ ﻫﺬه اﻟﺴﲑة ً‬
‫ّ‬
‫ﻣﺪوﻧـﺔ‬
‫ﺗـﻀﻤﻨﺖ ﻣﻼﺣﻈـﺎت ّ‬ ‫ﱠ‬ ‫أﺧﺒﺎر اﳍﺎدي وﺑﻌﺾ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ وإﺛﺒﺎت إﻣﺎﻣﺘﻪ)‪ ،(٢‬ﻛﲈ‬
‫ﻋﱪت ﻋﻦ َ ٍ‬
‫ﻧﻔﺲ ﺗﺎرﳜﻲ ﻟﺪى واﻟﺪ اﳌﺆﻟﻒ‪ ،‬اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ اﻧﺒﻬﺎره‬ ‫ﻛﺘﺒﻬﺎ واﻟﺪ اﳌﺆﻟﻒ ﱠ‬
‫ﺑﺸﺨﺼﻴﺔ اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي‪ ،‬واﻋﺘﻘﺎدا ﺑﺈﻣﺎﻣﺘﻪ وﺗﻔﺮده ﰲ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ)‪ ،(٣‬واﺷﺘﻤﻠﺖ ﻫـﺬه‬
‫اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ﻋﲆ ﻣﻠﺤﻖ ﻟﻠﺴﲑة ﻣﻜﻮن ﻣﻦ أوراق ﻳـﺴﲑة ﻛﺘﺒﻬـﺎ اﻟﻘـﺎﴈ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ اﻟﲑﺳﻤﻲ ﲢﺪث ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻳﻮﻣﻴﺎت اﳍﺎدي ﺑﲈ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻓﺮادﺗﻪ وﳑﻴﺰاﺗﻪ)‪.(٤‬‬
‫ٍ‬
‫ﻧﺰوع ﻟﺪى رﺟﺎﻻت دوﻟﺔ اﻹﻣـﺎم اﳍـﺎدي إﱃ ﺗـﺪوﻳﻦ‬ ‫وﻫﻲ ﳏﺎوﻻت ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ‬
‫أﺧﺒﺎره وﻓﻀﺎﺋﻠﻪ وﳑﻴﺰاﺗﻪ ﻹﺛﺒﺎت أﺣﻘﻴﺘﻪ وﻓﺮادﺗﻪ؛ إذ ﺟﺎء ﲢﺮﻛﻪ ﻋﲆ ﺧﻼف اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻹﺳﻼﻣﻲ آﻧﺬاك‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺪ وﺿﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻮﺿـﻊ اﻻﺳـﺘﻨﻜﺎر ﻣـﻦ‬
‫ﻋﻤﻮم اﻟﺸﻌﻮب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ إﺛﺒﺎت أﺣﻘﻴﺘﻪ وﻣﴩوﻋﻴﺘﻪ؛ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻧـﻪ‬
‫ﻫﻮ اﳌﻤﺜﻞ اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﳏﻤﺪ ÷‪ ،‬ودوﻟـﺔ اﻹﺳـﻼم‪ ،‬وﻫـﻮ اﺑﻨـﻪ وﻣـﻦ‬
‫ذرﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻫﺬه ﻫﻲ ﺳﲑﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺒﻪ ﺳﲑة ﺟﺪه اﻟﺮﺳﻮل أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ أﺗﺖ ﻣﻘﻮﻟـﺔ‬
‫اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي ﻧﻔﺴﻪ‪" :‬ﻻ أﺗﻌﺪى ﺳﲑة ﺟﺪي رﺳﻮل اﷲ ÷")‪.(٥‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٣٨‬ب – ‪ /١٣٩‬أ )اﳌﻠﺤﻖ(‪.‬‬

‫ﺿﻤﻨﻬﺎ اﳌﺆﻟﻒ أول ﻛﺘﺎﺑﻪ وأﺳﻨﺪ رواﻳﺎﲥﺎ إﱃ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫)‪ّ (٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٤‬ب‪ /١٥ ،‬ب‪ /١٦ ،‬ب‪ /١٧ ،‬أ‪ ،‬ب‪ /٣٩ ،‬ب‪ /٤٢ ،‬أ‪ -‬ب‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٣٥‬ب‪ /١٣٦ -‬ب )اﳌﻠﺤﻖ(‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٢١‬أ‪.‬‬

‫‪١٩١‬‬
 ‫‪‬‬

‫وﻟﻌﻞ ذات اﻟﺸﻌﻮر وﻧﻔﺲ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺘﺎرﳜﻲ اﻟﺬي أﺧﺬ ﲠﺆﻻء‪ ،‬ﻫﻮ اﻟـﺬي ﲪـﻞ‬
‫اﳌﺆﻟﻒ ﻋﲆ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻧﺸﺄ ّ‬
‫وﺗﻌﻠﻢ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ذات اﻹرث اﻟﺘﺎرﳜﻲ‬
‫وﻳﺪون وﳛﺎول إﺛﺒـﺎت رؤﻳﺘـﻪ‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﻌﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﻣﺮ ذﻛﺮه‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي وﺟﺪ أﺑﺎه ﻳﻼﺣﻆ‬
‫ض ﻋﻠﻴﻪ وﻋـﲆ أﻣﺜﺎﻟـﻪ أن ُﻳﻨ ﱢ َ‬
‫َﻔـﺬ‬ ‫واﻗﻊ َ ْ َ ِ‬
‫ﻳﻔﱰ ُ‬ ‫ﺣﻮل اﳍﺎدي‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي وﺟﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ٍ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ أﻧﻪ ﺑﻤﺠﺮد وﺻﻮﻟﻪ إﱃ اﻟﻴﻤﻦ ﺳﺄل‬
‫اﳌﺆﻟﻒ ُ‬
‫ُ‬ ‫ﴏح‬
‫ﺗﻠﻚ اﳌﻬﻤﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ؛ وﳍﺬا َ ﱠ‬
‫أﺑﺎه وﻏﲑه ﻋﻦ اﻷﺧﺒﺎر واﻷﻧﺒﺎء اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﻟﻠﻬﺎدي ﻗﺒﻞ ﳎﻴﺌـﻪ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻣﻨـﺬ ﺧـﺮوج‬
‫واﻟﺪه ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻮم ﻣﻘﺪﻣﻪ)‪ .(١‬وﻫﺬا إن ﱠ‬
‫دل ﻋﲆ ﳾء ﻓﺈﻧﲈ ﻳـﺪل ﻋـﲆ وﻋـﻲ‬
‫ﱢ‬
‫اﳌﺆﻟﻒ ﱢ‬
‫اﳌﺒﻜﺮ واﻟﺬي ﲪﻠﻪ ﻣﻌﻪ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺸﺎب اﻟﻄﻤـﻮح واﻟـﺸﺠﺎع‬
‫اﻟﺬي ﱂ ﻳﺘﺠﺎوز ﻋﻤﺮه ﻋﻨﺪ ﺑﺪاﻳﺔ ﲨﻌﻪ ﻟﻠﻜﺘﺎب اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻋـﴩة‪ ،‬وﻫـﺬا ﻳـﺪل ﻋـﲆ‬
‫ﻧﻈﺮﺗﻪ اﻟﻔﺬة‪ ،‬وﻧﻀﻮﺟﻪ اﳌﺒﻜﺮ‪.‬‬
‫ﺷﺪ ﻣـﻦ أزر ﻫـﺬا اﻟـﻮﻋﻲ أن اﳌﺆﻟـﻒ وﻫـﻮ ﰲ ﺻـﻌﺪة أوﻻ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬـﺔ‬
‫ورﺑﲈ ّ‬
‫اﳌﺘﻤﺮدﻳﻦ اﻷﻛﻴﻠﻴﲔ ﻋﲆ ﺳﻠﻄﺔ اﳍﺎدي ﺛﻢ ﰲ ﻧﺠﺮان ﺛﺎﻧﻴﺎ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﳌﺘﻤﺮدﻳﻦ ﻣﻦ‬
‫ﳛﺮﻣـﻮن اﳋـﺮوج ﻋـﲆ‬
‫ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث‪ ،‬وﻛﻼﻫﲈ ﻣﻦ أﻧﺼﺎر اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳـﻴﺔ اﻟـﺬﻳﻦ ُ َ ﱢ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻳـﺸﻜﻜﻮن ﰲ ﻣﻌﺎرﺿـﻴﻬﺎ وﻣـﴩوﻋﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜـﺎن ﻫـﺬا ﻣﻮﺟﺒـﺎ‬
‫ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ اﻹﺛﺒﺎت ﺑﻔﺮادة ﻫﺬا اﻹﻣﺎم‪ ،‬وأن ﺳﲑﺗﻪ إﻧﲈ ﻫﻲ اﻣﺘﺪاد ﻟﺴﲑة اﻟﺮﺳﻮل ÷‪.‬‬
‫وﻗﺎرن َ‬
‫وﻗﻮﻓﻪ ﻣﻊ‬ ‫وﻗﺪ اﻓﺘﺨﺮ اﳌﺆﻟﻒ ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﺑﺠﺪه اﻟﻌﺒﺎس وﻣﻮاﻗﻔﻪ ﰲ ﻛﺮﺑﻼء‪َ َ ،‬‬
‫اﳍﺎدي ﺑﻮﻗﻮف ﺟﺪه ﻣﻊ اﻹﻣﺎم اﳊﺴﲔ ﰲ ﻛﺮﺑﻼء)‪ ،(٢‬وﻫﻮ ﻳﺸﲑ إﱃ ﺳـﻠﻄﺔ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ ﰲ‬
‫وﻋﻴﻪ وﻛﻴﻒ ﺗﺘﺤﻮل اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ إﱃ واﻗﻊ وﺳﻠﻮك واﲡﺎه؛ وﳍﺬا ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﳌﺆﻟـﻒ‬
‫ﻣﻌﻨﻴﺎ ﺑﺈﺛﺒﺎت أن واﻗﻊ اﳍﺎدي ﻫﻮ واﻗﻊ رﺳﻮل اﷲ وواﻗﻊ اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻛﻌﲇ ﺑـﻦ أﰊ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٠‬ب‪ /٤١ ،‬أ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١١٦‬أ‪.‬‬

‫‪١٩٢‬‬
‫‪‬‬

‫ﻃﺎﻟﺐ واﳊﺴﲔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﺈن اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺬي ﻳﻘﻔﻪ اﳌﺆﻟﻒ وذووه وآﺧﺮون ﻫﻮ اﳌﻮﻗـﻒ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ واﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪.‬‬
‫إن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﻇﻬﻮر اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﺘـﺎرﻳﺦ وأﳘﻴـﺔ ﺗﺪوﻳﻨـﻪ ﻟـﺪى ﻋـﺪد ﻣـﻦ‬
‫رﺟﺎﻻت دوﻟﺔ اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﱂ ﻧﺠﺪه ﻋﻨﺪ دول وﺟﲈﻋﺎت أﺧﺮى ﻣﻌﺎﴏة‬
‫ﻧﺘﺎج ﺗـﺎرﳜﻲ؛ ﺣﻴـﺚ‬ ‫ﳍﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ُ ْ ِ‬
‫اﻟﻴﻌﻔﺮﻳﺔ واﳊﺮﻛﺎت اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﱂ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻪ ٌ‬
‫ﻣﺮت ﲠﺎ دوﻟﺔ اﳍﺎدي ورﺟﺎﻻﺗﻪ‪ ،‬ﺛﻢ إﳖﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫أﳖﺎ ﱂ ﲤﺮ ﺑﺎﻟﻈﺮوف واﻟﺪواﻋﻲ اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫ﺗﻌﺘﱪ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺟﺰءا ﻣﻦ ﻣﴩوع اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﲔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﻠﻴﺲ ﻋﻠـﻴﻬﻢ أن ﻳﺜﺒﺘـﻮا اﻟﺘﻤﻴـﺰ‬
‫واﻟﻔﺮادة‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻌﻨﻴﲔ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﻨﻤﻮذج واﻹﺛﺒﺎت ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻌﻨﻴﲔ ﺑﺒﺴﻂ ﻧﻔﻮذﻫﻢ وﺳﻴﻄﺮﲥﻢ ﺑﺄﻳﺔ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻛﺎﻧﺖ‪.‬‬

‫‪ ٩‬وﻓﺎﺗﻪ‬

‫ﻣﺆرﺧﺔ ﱠﻧﻔﺬﻫﺎ اﳌﺆﻟـﻒ ‪ -‬ﺑﺤـﺴﺐ اﳌـﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﳜﻴـﺔ ‪ -‬ﻫـﻲ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ آﺧﺮ ﻣﻬﻤﺔ ﱠ‬
‫ﻗﻴﺎدﺗﻪ ﳉﻴﺶ اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺻﻨﻌﺎء ﻋﺎم ‪٢٩٧‬ﻫـ‪٩٠٩/‬م‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬
‫ﳜﺘﻔﻲ ذﻛﺮ اﳌﺆﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺗﲈﻣﺎ‪ .‬ﺑﻴﺪ أن ﻛﻼ ﻣﻦ ﻧـﺴﺨﺘﻲ )اﻷﺻـﻞ و ذ( وﻗـﺪ‬
‫َِ‬
‫ﻛﺘﺒﺘﺎ ﰲ اﻟﻘﺮن ‪١١‬ﻫـ‪١٧ /‬م أوردﺗﺎ ﲢﺖ ﻋﻨـﻮاﻧﻴﻬﲈ ﰲ اﻟـﺼﻔﺤﺔ اﻷوﱃ أن ﻣﺆﻟﻔﻨـﺎ‬
‫ﻛﺎن "ﻣﻦ ﻧﺠﺒﺎء اﻟﻨﺎﺷﺌﲔ ﰲ أﻳﺎم اﳍﺎدي ‪ -‬ﺻـﻠﻮات اﷲ ﻋﻠـﻴﻬﲈ ‪ -‬ذوي اﳌﻘﺎﻣـﺎت‬
‫اﻟﺸﻬﲑة ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬وأﺣﺪ اﻟﺸﻬﺪاء ﻣﻊ اﳍﺎدي ‪ $‬ﺑﻨﺠﺮان‪ ،‬ﻓﻨ ُِﻘﻞ ﻣﻦ اﳌﻌﺮﻛـﺔ ﺣﻴـﺎ‬
‫إﱃ ﺧﻴﻮان‪ ،‬وﺗﻮﰲ ﲠﺎ‪ ،‬وﻗﱪه ﻣﺸﻬﻮر ﻣﺰور‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻳﻘﻮل اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ‪:...‬‬
‫ﻣﻨﺘﺨــــــــﺐ اﻵﺑــــــــﺎء ﻋﺒــــــــﺎﳼ‬ ‫وﻗـــــﱪ ﺑﺨﻴـــــﻮان ﺣـــــﻮى ﻣﺎﺟـــــﺪا‬

‫ﻣـــــﻦ ﻫﺎﺷـــــﻢ ﻛﺎﳉﺒـــــﻞ اﻟـــــﺮاﳼ‬ ‫ﻗــــــﱪ ﻋــــــﲇ ﺑــــــﻦ أﰊ ﺟﻌﻔــــــﺮ‬

‫ﻛﺄﳖــــــــﺎ ﻃﻌﻨــــــــﺔ ﺟــــــــﺴﺎس"‬ ‫ﻳﻄﻌــــــــﻦ اﻟﻄﻌﻨــــــــﺔ ﺧــــــــﻮارة‬

‫‪١٩٣‬‬
 ‫‪‬‬

‫وﻳﺆﻛﺪ ذﻟﻚ اﺑﻦ أﰊ اﻟﺮﺟﺎل)‪ (١‬إذ ﻳﻘﻮل‪" :‬واﻟﺴﻴﺪ ﻋﲇ ﺑـﻦ أﰊ ﺟﻌﻔـﺮ اﳌـﺪﻓﻮن‬
‫ﺑﺨﻴﻮان اﻟﺬي أﺻﻴﺐ ﺑﻨﺠﺮان ُ ِ‬
‫وﲪﻞ وﻗﺪ ُ ﱠ‬
‫ارﺗﺚ‪ ،‬وﻗﺎل ﻓﻴـﻪ اﳍـﺎدي ‪ ،"...‬ﺛـﻢ أورد‬
‫َ‬
‫اﺣﺘﲈل أﻧـﻪ ﺷـﺨﺺ آﺧـﺮ ﻏـﲑ ﻣﺆﻟﻔﻨـﺎ ﻫـﺬا؛‬ ‫اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻃﺮح‬
‫واﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي دﻋﺎه ﻻﻓﱰاض ذﻟﻚ اﻻﺣﺘﲈل رواﻳﺔ رواﻫﺎ ﻋﻦ "ﺑﻌﺾ اﳌﺆرﺧﲔ"‪،‬‬
‫وﻫﻲ أن اﳍﺎدي ﻛﺎن ﻗﺪ "اﺳﺘﺨﻠﻔﻪ ﻋﲆ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﻨﺠﺮان‪ ،‬واﺳﺘﺨﻠﻔﻪ اﻟﻨﺎﴏ ﻟﻠﺤـﻖ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﺪﻋﺎم وﺑﻨﻴﻪ"‪.‬‬
‫ﻏﺮق ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﱡ َ‬‫ﻋﲆ ُ َ‬
‫ﻣﻦ أﺗﻰ وراءه‪ ،‬ﻓﺘﺠﺎﻫﻞ ‪ -‬ﻛﲈ ﻳﺒﺪو‬
‫دوﳖﺎ اﺑﻦ أﰊ اﻟﺮﺟﺎل َ ْ‬
‫أرﺑﻜﺖ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﻲ ّ‬
‫‪ -‬اﳌﺆرخ اﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ زﺑﺎرة أﺑﻴﺎت اﳍﺎدي ﺗﻠﻚ ﻓﻴﲈ اﺧﺘﺎره "ﻣﻦ أﺷﻌﺎر اﳍﺎدي‬
‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ أﺋﻤﺔ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻘﻊ ﰲ ﺗﻨﺎﻗﺾ")‪ ،(٣‬وﻛـﺬﻟﻚ ﺗﻠﻘـﻒ اﻟﺒﺎﺣـﺚ ﻋﺒـﺪاﷲ‬
‫اﳊﺒﴚ)‪ (٤‬رواﻳﺔ "ﺑﻌﺾ اﳌﺆرﺧﲔ"‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﺗﻮﱃ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺎﴏ "ﻋـﲆ اﳉـﻮف "‪،‬‬
‫وﻣﺜﻠﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﺴﲔ اﻟﻌﻤﺮي)‪ (٥‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪" :‬وﰲ ﻋﻬﺪ اﺑﻨﻪ اﻟﻨﺎﴏ )‪٣٢٥ – ٣٠١‬ﻫــ( وﱄ‬
‫اﳉﻮف وأرﺣﺐ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻻ ﻳﺰال ﺣﻴﺎ ﰲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ"‪.‬‬
‫وردت رواﻳﺔ أﺧﺮى ﰲ ﻫﺎﻣﺶ ﻧﺴﺨﺔ )ط( اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺨﺖ ﺳﻨﺔ ‪١٠١٧‬ﻫـ‪١٦٠٨ /‬م‬
‫ﻟﻠﺸﻴﺦ اﳌﺠﺎﻫﺪ ﻋﲇ ﺑﻦ وﻫﺎن ﺑﻦ ﺻـﻼح اﻟﻌـﺬري‪ ،‬وﻛـﺎن أﺣـﺪ ﻛﺒـﺎر ﻗـﺎدة اﻹﻣـﺎم‬
‫ﻧﺼﻪ‪ " :‬ﱞ‬
‫ﻋﲇ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ )ت‪١٠٢٦‬ﻫـ‪١٦١٧/‬م(‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﻮﺿﻊ ﰲ )ل‪ /١١٥‬ب(‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﱡ‬
‫ﻫﻮ َ ُ‬
‫وﻟﺪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ’‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ أﻛﱪ اﻷﻋﻴﺎن ﺑﻌﺪ أﺑﻴﻪ‪ ،‬وﻣﺎت ﰲ أﻳﺎم اﻟﻨﺎﴏ‬

‫)‪ (١‬ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺒﺪور‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٣٢٣‬‬

‫ﻏﺮق‪ :‬ﺳﻴﺄﰐ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﲠﺎ ﰲ اﻟﻨﺺ اﳌﺤﻘﻖ‪ ،‬ص‪.٣٩٣‬‬ ‫)‪َ ُ (٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺸﺎﻣﻲ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻤﻦ اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٣١‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﺼﺎدر اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ص‪.٤٧٣‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻌﻤﺮي‪ ،‬ﺣﺴﲔ ﻋﺒﺪاﷲ‪ :‬ﻣﺼﺎدر اﻟـﱰاث اﻟﻴﻤﻨـﻲ ﰲ اﳌﺘﺤـﻒ اﻟﱪﻳﻄـﺎﲏ‪ ،‬دار اﳌﺨﺘـﺎر ﻟﻠﻄﺒﺎﻋـﺔ‬
‫واﻟﻨﴩ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬ط‪١٩٨٠ ،١‬م‪ ،‬ص‪.٢٧‬‬

‫‪١٩٤‬‬
‫‪‬‬

‫ﻟﺪﻳﻦ اﷲ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻴﻰ ‪ $‬ﺑﺎﳉﻮف‪ ،‬وﻫـﻮ إذ ذاك ٍ‬

‫وال ﻟﻠﻨـﺎﴏ‪َ ِ ُ ،‬‬
‫وﲪـﻞ إﱃ ﺧﻴـﻮان‪،‬‬
‫إﻣﺎﻣﻨﺎ اﳌﻨﺼﻮر ﺑﺎﷲ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ‪-‬‬
‫وﻗﱪه ﻓﻴﻪ ﻣﺸﻬﻮر ﻣﺰور ﻇﺎﻫﺮ اﻟﱪﻛﺔ‪ ،‬وﻗﺪ زاره ُ‬
‫ﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﻗﻮﻣﺔ ﰲ ٍ‬
‫ﻟﻮح ﻣﻦ ﺻﺨﺮة‬ ‫ﻗﺪس اﷲ روﺣﻪ ‪ -‬وﻧﺤﻦ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ورﺛﺎه اﻟﻨﺎﴏ ﺑﺄﺑﻴ ٍ‬
‫ّ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬ﻗﱪ ﺑﺨﻴﻮان ﺣﻮى ﻣﺎﺟﺪا ‪ ،"...‬وأﻛﻤﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﺑﻴﺎت‪.‬‬
‫ﻣﻘﺒـﻮر ﰲ ﺧﻴـﻮان‪ ،‬وأن ﺗﻠـﻚ اﻷﺑﻴـﺎت‬
‫ٌ‬ ‫إذن ﲡﻤﻊ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﲆ أﻧـﻪ‬
‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻗﻴﻠﺖ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وإن ُ ِ َ‬
‫اﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ‪ ،‬وﰲ زﻣﻦ وﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻫـﻞ ﻫـﻮ ﰲ ﻋﻬـﺪ اﻹﻣـﺎم‬
‫اﳍﺎدي‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﻬﻮ اﻟﺬي رﺛﺎه ﺑﺘﻠﻚ اﻷﺑﻴﺎت‪ ،‬أم ﰲ ﻋﻬﺪ اﺑﻨﻪ اﻟﻨﺎﴏ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻮ اﻟﺬي‬
‫رﺛﺎه‪ ،‬ﻻ أﺑﻮه‪ ،‬وﲣﺘﻠﻒ أﻳﻀﺎ ﰲ ﺳﺒﺐ اﻟﻮﻓﺎة‪ ،‬ﻫﻞ ﻣﺎت ﻣﻮﺗﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ‪ ،‬أم ﺑﺴﺒﺐ ﺟﺮاﺣﺘﻪ‬
‫اﻟﺘﻲ أﺻﺎﺑﺘﻪ ﰲ اﳌﻌﺮﻛﺔ‪ ،‬وﻫﻞ ﻣﺎت ﰲ اﳉﻮف أم ﰲ ﻧﺠﺮان ﺛﻢ ﻧﻘﻞ إﱃ ﺧﻴـﻮان‪ ،‬ودﻓـﻦ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬أم وﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﺣﻴﺎ ﺛﻢ ﻣﺎت ﲠﺎ؛ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻳﺒﺪو أن ﻧﻘﻠﻪ ﻣﻦ اﳉﻮف إﱃ ﺧﻴﻮان أﻛﺜـﺮ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﻘﻠﻪ ﺟﺮﳛﺎ ﻣﻦ ﻧﺠﺮان إﱃ ﺧﻴﻮان؛ إذ ﻻ ﻳﻮﺟـﺪ ٍ‬
‫داع ﻟﻨﻘﻠـﻪ ﻣـﻦ ﻧﺠـﺮان إﱃ‬
‫ﺧﻴﻮان ودﻓﻨﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺘﺠﺎوز ﺻﻌﺪة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺮ اﳊﻜﻢ وﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻨﻄﻘﻲ ﻟﻸﺣﺪاث ﻳﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ اﳊﻘـﺎﺋﻖ واﳉﻐﺮاﻓﻴـﺎ ﻳﻨﺒﻐـﻲ‬ ‫وﻗﺒﻞ ﺗﻜﻮﻳﻦ‬
‫اﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﺎط‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬إن اﻓﱰاض اﺑﻦ أﰊ اﻟﺮﺟﺎل رﺟﻠﲔ‪ ،‬أﺣﺪﻫﲈ ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒﻴـﺪ اﷲ‪،‬‬
‫ﻫﻮ ﻣﺆﻟﻒ اﻟﺴﲑة‪ُ َ ،‬‬
‫وآﺧﺮ ﻫﻮ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻴـﻪ اﳍـﺎدي ﺗﻠـﻚ اﻷﺑﻴـﺎت‪،‬‬
‫ﻣﻌﺎﳉﺔ ﺧﺎﻃﺌﺔ ﻟﺮواﻳﺔ "ﺑﻌﺾ اﳌﺆرﺧﲔ" اﻟﺬي ﱂ ﻧﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻫـﻮ‪ ،‬وﻣـﺎ وزن رواﻳﺘـﻪ‬
‫اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ إن أﺣﺪاث اﳍﺎدي وﺳﲑﺗﻪ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺑﻮﺟﻮد رﺟﻠـﲔ ﻋـﲆ ﻫـﺬا اﻟﻨﺤـﻮ‪،‬‬
‫ﺗﺮدد ذﻛﺮ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺴﲑة‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻓﻌﲇ ﺑﻦ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ ﻫﻮ ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪاﷲ‪ ،‬ﻛﲈ ﱠ َ‬
‫ﻛﺜﲑا ﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫أﻃﻠﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ واﻟﺪ اﳌﺆﻟﻒ ﻛﻨﻴﺔ )أﰊ ﺟﻌﻔﺮ(‪.‬‬
‫ﻳﱰﺟﺢ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﲑ أن ﻗﺎﺋﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﺑﻴﺎت ﻫﻮ اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي ﻻﺷﺘﻬﺎر ذﻟﻚ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ّ :‬‬

‫‪١٩٥‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻛﲈ ورد ﻟﺪى ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ)‪ ،(١‬واﺑﻦ أﰊ اﻟﺮﺟﺎل)‪ ،(٢‬وﰲ ﻧﺴﺨﺔ )اﻷﺻـﻞ و ذ(‪،‬‬
‫وﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻛﲈ أن اﻟﻨﺎﴏ أﲪﺪ ﺑﻦ اﳍﺎدي ﱂ ﻳﻨﻘﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﺳـﻮى ﺛﻼﺛـﺔ أﺑﻴـﺎت‪،‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت)‪ ،(٣‬وﺗﻜﺮار اﳌـﺆرﺧﲔ ﻟﺘﻠـﻚ اﻷﺑﻴـﺎت اﻟﻴﺘﻴﻤـﺔ ﻣـﻦ ﺷـﻌﺮ‬
‫أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل ﻫﺬه اﻷﺑﻴـﺎت ﰲ اﻟﻌﻠـﻮي ّ‬
‫ﻳﺆﻛـﺪ أن ﻣـﺎ‬ ‫اﻟﻨﺎﴏ ﻣﻦ ﻏﲑ أن ﻳﺬﻛﺮ ٌ‬
‫ﺗﻘﺮر ﻋﻨـﺪﻫﻢ ﻣـﻦ ﱡ‬
‫ﺗـﺄﺧﺮ‬ ‫ورد ﰲ ﻫﺎﻣﺶ )ط( ﻟﻴﺲ ﺳﻮى ﻣﻌﺎﳉﺔ ﺧﺎﻃﺌﺔ ﳌﺎ ﻛﺎن ﻗﺪ ّ‬
‫ﺣﻴﺎة اﻟﻌﻠﻮي إﱃ ﻋﴫ اﻟﻨﺎﴏ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﺗﻢ ﻧﺴﺒﺔ اﻷﺑﻴﺎت إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻛﺎن اﻟﻌﻠﻮي رﺟﻼ ﻃﻤﻮﺣﺎ‪ ،‬وﻗﻴﺎدﻳـﺎ ﻧﺎﺟﺤـﺎ‪ ،‬وﻋـﺴﻜﺮﻳﺎ ﻓـﺬا‪ ،‬وﺷـﺎﻋﺮا‬
‫ﻣﺮﻫﻔﺎ‪ ،‬ﺗﻮﱃ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﻗﻴﺎدﻳﺔ وﻋﺴﻜﺮﻳﺔ رﻓﻴﻌﺔ ﰲ ﻋﴫ اﳍﺎدي ﻋﲆ ﺻﻐﺮ ﺳﻨﻪ‪ ،‬اﻟﺬي‬
‫ﱂ ﻳﺒﻠﻎ ﺣﺘﻰ آﺧﺮ أﻳﺎم اﳍﺎدي اﻟﺜﲈﲏ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﲔ‪ ،‬وأﻃﻠﻖ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻋﺪﻳﺪة ﰲ‬
‫ﻋﺪد ﻣﻦ اﳊﻮادث‪ ،‬وﳍﺬا ﻓﻤﻦ ﻏﲑ اﳌﻨﻄﻘﻲ أن ﲤﺮ أﺣﺪاث ﺧﻄـﲑة وﻣﻬﻤـﺔ‪ ،‬ﻣﺜـﻞ‬
‫ﻣﻮت اﳍﺎدي‪ ،‬وﺑﻴﻌﺔ وﻟﺪه اﳌﺮﺗﴣ‪ ،‬وﻗﺘﺎل اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ‪ ،‬ﺛـﻢ اﻋﺘـﺰال اﳌﺮﺗـﴣ وﺑﻘـﺎء‬
‫ﻣﻨﺼﺐ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﺷﺎﻏﺮا‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻴﻌﺔ اﻟﻨﺎﴏ وﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﺤﺮب اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ‪ ،‬ووﻗـﻮع ﻣﻌﺮﻛـﺔ‬
‫ﻧﻐﺎش اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﺎرﻛﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻴﺎدات ﻛﺎﻧﺖ أﻗﻞ ﺷﺄﻧﺎ ﻣـﻦ اﻟﻌﻠـﻮي ﰲ ﻋـﴫ‬
‫اﳍﺎدي‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﺑﻦ ﻋﻤﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﳌﺤﺴﻦ اﻟﻌﻠﻮي‪ ،‬وﻏﲑه‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ ذﻟﻚ‬
‫ﻗﺼﺎﺋﺪ‪ ،‬ﺛﻢ وﻗﻮع أﺣﺪاث ﻣﺜﻞ ﺣﺮوب اﻟﻨﺎﴏ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ وﺧﻼﻓﻬـﺎ ﻋﻠﻴـﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﳌﻌﻘﻮل أن ﲤﺮ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺪاث اﳋﻄﲑة واﻟﻜﺒﲑة‪ ،‬وﻻ ﻧﺤﺲ اﻟﻌﻠﻮي‬
‫ﰲ ﳾء ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻧﺴﻤﻊ ﻟﻪ رﻛﺰا‪ ،‬ﻻ ﺑﺨﻮض ﻣﻌﺮﻛﺔ وﻻ ﺑﺈﻧﺸﺎء ﻗـﺼﻴﺪة‪ ،‬ﰲ وﻗـﺖ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻋﻤﺮه ﻓﻴﻪ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻻﻛﺘﲈل واﻟﻨﻀﺞ‪ ،‬وﻳﺴﻜﺖ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺳﻜﻮﺗﺎ ﻛﺄﻧﻪ‬

‫)‪ (١‬اﳌﺴﺘﻄﺎب‪ ،‬ص‪.٤٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺒﺪور‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٣٢٤ -٣٢٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﻋﲇ ﺑﻦ ﺑﻼل‪ :‬ﺗﺘﻤﺔ اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ‪ ،‬ص‪٣٥٣‬؛ واﳌﺤﲇ‪ :‬اﳊـﺪاﺋﻖ اﻟﻮردﻳـﺔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪٨٩‬؛ واﻟﺰﺣﻴـﻒ‪:‬‬
‫ﻣﺂﺛﺮ اﻷﺑﺮار‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٦٥٧‬‬

‫‪١٩٦‬‬
‫‪‬‬

‫اﳌﻮت‪ ،‬إن ﻫﺬا ﻳﺮﺟﺢ أن اﻟﻌﻠﻮي ﻛﺎن ﻗﺪ ﻏﺎدر اﳊﻴﺎة ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﳚﺮح اﻟﻌﻠﻮي ﰲ ﻧﺠﺮان‪ ،‬وﻳﺮﺗـﺚ ﻓﻴﻬـﺎ‪ ،‬ﺛـﻢ ﻳﻨﻘـﻞ إﱃ‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﻄﻘﻴﺎ أن ُ ْ َ‬
‫ﺧﻴﻮان وﻳﺪﻓﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ أﳖﻢ ﻣﺮوا ﻣﻦ ﺻﻌﺪة‪ ،‬وﲡﺎوزوﻫﺎ ﺟﻨﻮﺑـﺎ‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﻼد اﻟﺮﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻨﻲ ﺳـﻠﲈن )ﺳـﻔﻴﺎن(‪ ،‬إﱃ أن وﺻـﻠﻮا ﺑـﻪ إﱃ‬
‫ﺧﻴﻮان‪ ،‬وﻛﺄن ﺧﻴﻮان ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺮ ﺳﻠﻄﺔ اﳍﺎدي‪ ،‬أو ﻣﺴﻘﻂ رأس اﻟﻌﻠﻮي‪ ،‬ﻓﻠـﲈذا ﱂ‬
‫َ‬
‫وﻳﻌﺎﻟﺞ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺪرﻛﻪ اﳌﻮت ﻫﻨﺎك‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﻣﻴﺘﺎ ﻓﻠﲈذا‬ ‫ُُْ‬
‫ﻳﺒﻘﻮه ﰲ ﺻﻌﺪة‪،‬‬
‫ﱂ ﻳﺪﻓﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺪوﻟﺔ وﻣﺴﺘﻘﺮ رﺟﺎﻻﲥﺎ‪ ،‬إن ﻫﺬا ﻳﺸﲑ إﱃ أن اﻟﺮﺟـﻞ‬
‫ﻛﺎن ﻗﺎدﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﻏﲑ ﻧﺠﺮان‪ ،‬ﻣﻜﺎن ﺗﻘﻊ ﺧﻴﻮان ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘـﻪ‪ ،‬ورﺑـﲈ ﻛـﺎن ﻣـﻦ‬
‫ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬أو اﻟﺒﻮن‪ ،‬أو اﳉﻮف‪.‬‬
‫ﳍﺬا ﻛﻠﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﳘﻴﺔ ﺑﻨﺎء ﻣﻘﺎرﺑـﺔ أﺧـﺮى ﻋـﲆ ﺿـﻮء ﺗﻠـﻚ اﻟﻨﻘـﺎط ﺗﺘـﺴﻖ‬
‫واﳌﻌﻄﻴﺎت اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ واﳉﻐﺮاﻓﻴﺔ وﺗﺮاﻋﻲ اﻹﺟﲈع اﻟﺘﺎرﳜﻲ‪.‬‬
‫ﺣﺮرﻫﺎ ﻣﻦ ﻧﲑ اﻟﻘﺮاﻣﻄـﺔ ﰲ ‪١٩‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﺮﻛﻨﺎ اﻟﻌﻠﻮي ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬وﻗﺪ ﱠ‬
‫رﺟﺐ ‪٢٩٧‬ﻫـ‪ ٢/‬إﺑﺮﻳﻞ ‪٩١٠‬م)‪ ،(١‬ﻏﲑ ﱠ‬
‫أن اﳍﺎدي ﻛﺎن ﻗﺪ أرﺳـﻞ ﰲ ‪ ١٠‬ﺷـﻌﺒﺎن‬
‫ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﻨﺔ وﻟﺪه أﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﳏﻤـﺪ ودﺧـﻞ ﺻـﻨﻌﺎء أﻳـﻀﺎ ﳌﻮاﺟﻬـﺔ اﻟﻘﺮاﻣﻄـﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ)‪ ،(٢‬أي ﺑﻌﺪ ﺣﻮاﱄ ‪ ٢١‬ﻳﻮﻣﺎ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ دﺧﻮل اﻟﻌﻠﻮي إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﱂ ﻳـﺬﻛﺮ اﳌﻠﺤـﻖ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺼﲑ اﻟﻌﻠﻮي‪ ،‬وأﻳﻦ ذﻫﺐ‪ ،‬وﳌﺎذا ﺗـﻢ اﺳـﺘﺒﺪاﻟﻪ ﺑـﺄﰊ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ﳏﻤـﺪ‪ ،‬ﻋـﲆ‬
‫ﻋﺎدﺗﻪ ﰲ اﻻﺧﺘﺼﺎر اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻟﻠﺤﻮادث واﻷﺣﺪاث واﻷﺧﺒﺎر اﻟﺘـﻲ ﴎدﻫـﺎ‪ .‬وﻣـﻦ‬
‫ُﱠ‬
‫اﺿـﻄﺮ اﳍـﺎدي إﱃ‬ ‫اﳌﺤﺘﻤﻞ أن اﻟﻌﻠﻮي ﻛﺎن ﻗﺪ ُﺟﺮِ ح ﰲ ﻫﺬه اﳌـﺮة؛ اﻷﻣـﺮ اﻟـﺬي‬
‫ﱠ‬
‫وﻟﻌـﻞ‬ ‫إرﺳﺎل وﻟﺪه أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﳌﻮاﺻﻠﺔ ﻣـﺸﻮار اﻟﻌﻠـﻮي ﰲ ﻣﻮاﺟﻬـﺔ اﻟﻘﺮاﻣﻄـﺔ‪،‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٣٩‬أ )اﳌﻠﺤﻖ(‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٣٩‬أ )اﳌﻠﺤﻖ(‪.‬‬

‫‪١٩٧‬‬
 ‫‪‬‬

‫ارﺗﺒﺎط اﻟﻌﻠﻮي ﺑﻨﺠﺮان ﰲ ﻋﻬﺪ أﺑﻴﻪ وأﻧﻪ ُﺟﺮِ َح ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ ﻫﻮ اﻟﺬي َ َ‬
‫ﲪﻞ‬ ‫َ‬
‫ﲪﻞ إﱃ ﺧﻴﻮان"‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﻦ‬‫اﳌﺆرﺧﲔ ﻋﲆ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ "ﺟﺮح ﰲ ﻧﺠﺮان‪ ،‬ﺛﻢ ُ ِ َ‬
‫ﺑﻌﺾ ﱢ‬ ‫َ‬
‫اﳌﺤﺘﻤﻞ أﻧﻪ ُﺟﺮِ ح ﰲ ﻗﺮﻳﺔ )ﻧﺠﺮ( ﺟﻨﻮب ﻗﺎع اﻟﺒﻮن اﻷﻋﲆ)‪ (١‬ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻘﻞ إﱃ ﺻﻌﺪة‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﳌﻨﻴـﺔ أدرﻛﺘـﻪ ﰲ ﺧﻴـﻮان‪ ،‬وﻫـﻮ ﰲ ﻃﺮﻳﻘـﻪ إﻟﻴﻬـﺎ‪،‬‬
‫واﺷﺘﺒﻪ ﻋﲆ اﻟﺮواة )ﻧﺠﺮ( ﺑـ)ﻧﺠﺮان(‪.‬‬
‫آﻟﻤﺖ وﻓﺎة اﻟﻌﻠﻮي اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي‪ ،‬وﻗﺪ َ َ َ ْ‬
‫ﺟﻌﻠﺘﻪ ﱠ ُ‬
‫ﻳﺘﺬﻛﺮ ﻣﻮاﻗﻒ ﻫـﺬا اﻟـﺸﺎب اﻟﻌـﺎﱂ‪،‬‬ ‫ََ ْ‬
‫واﻟﻔﺎرس اﻟﺸﺠﺎع‪ ،‬واﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﺼﻴﺢ‪ ،‬واﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻌﺠﺒـﺎ ﺑﺄداﺋـﻪ رﻏـﻢ ﺻـﻐﺮ ﺳـﻨﻪ‪،‬‬
‫ﺳـﺠﻠﻬﺎ اﻟﻌﻠـﻮي ﰲ اﻟـﺴﲑة‬
‫ﻣﻬﲈت ﻛﺒﺎر‪ ،‬ﱠ‬
‫ٌ‬ ‫ﺻﻐﺮ ﺳﻨﻪ ﻣﻦ أن ﺗﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ‬
‫واﻟﺬي ﱂ ﻳﻤﻨﻌﻪ ُ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺰاز‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﲈ وﻗﺪ ﺟﻌﻠﻪ اﳍﺎدي "ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺟﻴﺸﻪ‪ ،‬وﺣﺎﻣﻞ ﻟﻮاﺋﻪ‪ ،‬وﻣﻼزﻣﻪ اﳋـﺎص‬
‫اﻟﺬي ﻻ ﻳﻔﺎرﻗﻪ")‪ ،(٢‬ﻋﻨﺪ دﺧﻮﻟـﻪ ﺻـﻨﻌﺎء‪ ،‬وﲠـﺬا ﻧـﺴﺘﻄﻴﻊ أن "ﻧﺘـﺼﻮر ﻣـﺪى ﺣـﺰن‬
‫اﳍﺎدي وأﺳﺎه ﻋﻠﻴﻪ وﻓﺠﻴﻌﺘﻪ ﺑﻪ‪ ،‬ودواﻓﻊ ذﻟﻚ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي أﻃﻠﻘـﻪ زﻓـﺮة ﻣـﻦ زﻓـﺮات‬
‫اﳊﺰن واﻷﺳﻰ ﻋﲆ ﺷﺨﺼﻴﺔ "ﻛﺎﳉﺒﻞ اﻟﺮاﳼ" ذي اﻟﻄﻌﻨﺔ اﳋﻮارة اﻟﺘـﻲ ﺗـﺸﺒﻪ ﻃﻌﻨـﺔ‬
‫ﺟﺴﺎس‪ ،‬ﻣﺸﲑا إﱃ ﻋﻈﻴﻢ ﻧﻜﺎﻳﺘﻪ ﰲ اﻷﻋﺪاء وﻏﻨﺎﺋﻪ ﰲ اﳊﺮب‪.‬‬
‫وﲠﺬا ﻳﱰﺟﺢ أن اﻟﻌﻠﻮي ﺗﻮﰲ ﺷﻬﻴﺪا ﻣﺘﺄﺛﺮا ﺑﺠﺮاﺣـﻪ ﺧـﻼل ﺳـﻨﺔ ‪٢٩٧‬ﻫــ‪/‬‬
‫‪٩٠٩‬م ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻘﻮد اﳉﻴﻮش اﳍﺎدوﻳﺔ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ ﰲ ﺻﻨﻌﺎء وﳏﻴﻄﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺧﻴﻮان وﻫﻮ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﱃ ﺻﻌﺪة ُ ِ َ‬
‫ﻓﺪﻓﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫واﻧﻘﻄﻊ َ َ ُ‬

‫)‪ (١‬ﻧﺠﺮ‪ :‬ﻗﺮﻳﺔ وﺟﺒﻞ ﰲ ﻋﺰﻟﺔ ﺑﻨﻲ ﺣﺠﺎج ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ ﻋﻴﺎل ﴎﻳﺢ‪ ،‬ﺗﺒﻌﺪ ﺟﻨﻮﺑﺎ ﻋﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﻤﺮان ﺑﻤﺴﺎﻓﺔ‬
‫‪ ٣‬ﻛﻢ‪ .‬اﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪٢١٢‬؛ واﳌﻘﺤﻔﻲ‪ :‬ﻣﻌﺠـﻢ اﻟﺒﻠـﺪان واﻟﻘﺒﺎﺋـﻞ اﻟﻴﻤﻨﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺞ‪ ،٣‬ص‪.٢٠٨٢‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺸﺎﻣﻲ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻤﻦ اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٣٧‬‬

‫‪١٩٨‬‬
‫‪‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺳﲑة اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ‬

‫ﻗﺒﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺳﲑة اﻟﻌﻠﻮي‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ اﳌﻔﻴﺪ اﳊـﺪﻳﺚ ﻋـﻦ اﳌﺨﻄـﻮط اﻟـﺬي‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻠﺤﻘـﺎت‬ ‫وردت ﻓﻴﻪ واﻟﺬي ﺟﺎء ﲢﺖ ﻋﻨﻮان ﺳﲑة اﳍﺎدي‪ ،‬ﺣﻴـﺚ اﺷـﺘﻤﻞ ﻋـﲆ‬
‫ٍ‬
‫وإﺿﺎﻓﺎت ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻌﻠـﻮي‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬـﺎ وردت ﰲ ﲨﻴـﻊ ﻧـﺴﺦ اﳌﺨﻄـﻮط‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻤﻦ اﻷﳘﻴﺔ ﺑﻤﻜﺎن دراﺳـﺔ ﲨﻴـﻊ ُ َ ﱢ‬
‫ﻣﻜﻮﻧـﺎت اﳌﺨﻄـﻮط‬
‫وﺗﻘﺪﻳﺮ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﲥﺎ‪ ،‬وﲢﺪﻳﺪ أﳞﺎ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻌﻠﻮي‪ ،‬وأﳞﺎ اﻟﺬي أﺿﻴﻒ وأﳊﻖ ﺑﻪ‪.‬‬

‫‪ ١‬ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﻤﺨﻄﻮط اﻟﻤﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﲑة‬

‫ﻧـﺺ‬
‫ﻳﺘﻜﻮن ﻫﺬا اﳌﺨﻄﻮط ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎت ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬واﳌﻜـﻮن اﻟـﺮﺋﻴﺲ ﻓﻴﻬـﺎ ﻫـﻮ ﱡ‬
‫ﻣﻜﻮﻧﺎت أﺧﺮى‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﱰﺗﻴﺐ‪:‬‬
‫ﺳﲑة اﻟﻌﻠﻮي‪ ،‬وأﺿﻴﻔﺖ إﻟﻴﻪ ﻻﺣﻘﺎ ﱢ ٌ‬
‫‪ :‬ﱠ‬
‫ﻣﻠﺨﺺ ﻟﺒﻌﺾ ﺣﻮادث اﻹﻣﺎم اﳍـﺎدي ﺑـﺪءا ﻣـﻦ اﺳـﺘﺪﻋﺎﺋﻪ ﻣـﻦ ﺑﻌـﺾ‬
‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ واﻧﺘﻬﺎء ﺑﺤﻮادث ﺳﻨﺘﻲ ‪٢٨٩ -٢٨٨‬ﻫـ‪٩٠١ -٩٠٠/‬م واﺳﺘﻴﻼﺋﻪ‬
‫ﻋﲆ ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﴏاع ﻣﻊ آل ُ ْ ِ‬
‫ﻳﻌﻔﺮ وﺑﻨﻲ ﻃﺮﻳـﻒ‪ ،‬وﻗـﺪ أﺧـﺬ‬
‫ﻫﺬا اﳌﻠﺨﺺ ﻣﻦ اﻟﻮرﻗﺔ )ل‪ /٤‬أ( إﱃ اﻟﻮرﻗﺔ )ل‪ /٥‬أ(‪ ،‬واﻧﺘﻬﻰ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬وﻛـﺎن‬
‫ﻇﺎﻫﺮه ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻃﺮﻳﻒ‬
‫ﻣﻦ َ َ‬
‫اﻟﻘﺎﻳﻢ ﺑﻤﺤﺎرﺑﺔ اﳍﺎدي ‪ - _ -‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﰲ َ ْ‬
‫وﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ"‪ ،‬ﺛﻢ ورد ﰲ اﳌﺨﻄﻮط)‪" :(١‬وﻗﺪ وﺟﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳـﻠﻴﲈن‬
‫اﻟﻜﻮﰲ ‪ -‬رﲪﻪ اﷲ ‪ -‬ﻗـﺪ ﴍح ﻣـﻦ أﺧﺒـﺎر اﳍـﺎدي إﱃ اﳊـﻖ ‪ - _ -‬وﺳـﲑﺗﻪ‬
‫وﺣﺮوﺑﻪ ﻣﺎ ﻗﺪ أﺛﺒﺘﻨﺎ ﴍﺣﻪ‪ ،‬وﻫﻮ‪ :‬اﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﺣﺪا اﻷوﻫﺎم إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺘـﻪ‪،"... ،‬‬
‫وﻳﱰﺟﺢ ﱠ‬
‫أن ﻫﺬا اﻟﻨﺺ اﻷﺧﲑ ﻣﺎ ﻋﺪا ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬اﳊﻤﺪ ﷲ ‪ ...‬إﻟـﺦ‪ ،‬ﻣـﻦ إﺿـﺎﻓﺔ ذﻟـﻚ‬ ‫ّ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٥‬أ‪.‬‬

‫‪١٩٩‬‬
 ‫‪‬‬

‫اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﺠﻤﻊ ﻫﺬه اﳌﻜﻮﻧﺎت ﰲ ﳐﻄﻮط واﺣﺪ‪.‬‬

‫اﳌﻠﺨﺺ إﱃ ﺣﺪ ﻛﺒﲑ اﳌﻠﺤﻖ اﻟﺘﺎرﳜﻲ ‪ -‬اﻟﺬي ﺳﻴﺄﰐ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨـﻪ ‪-‬‬ ‫ﻳﺸﺒﻪ ﻫﺬا ﱠ‬
‫ﰲ ﻣﻨﻬﺠﻴﺘﻪ وأﺳﻠﻮﺑﻪ وﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﺮض ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ُ ِ َ‬
‫ﻛﺘﺐ َ‬
‫ﻣﺜﻠﻪ ﰲ ﻓﱰة ﻻﺣﻘﺔ ﺑﻌـﺪ‬
‫ﻣﻮت اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي‪ ،‬ﺑﺪﻟﻴﻞ أﻧﻪ ورد ﻓﻴﻪ ﺗﻠﻘﻴﺐ وﻟﺪه أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﳏﻤﺪ ﺑـ"اﳌﺮﺗـﴣ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻳﱰﺟﺢ أﻧﻪ ُ ْ ِ َ‬
‫أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﺪاة ﺗﻮﻟﻴﻪ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت‬ ‫ﻟﺪﻳﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ" ‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﻘﺐ ﱠ‬
‫أﺑﻴﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺜﻞ أﻟﻘﺎب اﳋﻠﻔﺎء واﻷﺋﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻄﻠﻘﻮﳖﺎ ﻋـﲆ أﻧﻔـﺴﻬﻢ ﺳـﺎﻋﺔ ﺗـﻮﻟﻴﻬﻢ‬
‫ﺗﺮﺣﻢ ﻋﲆ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن اﻟﻜـﻮﰲ)‪ ،(٢‬وﻫـﻮ ﱂ‬
‫زﻣﺎم اﳋﻼﻓﺔ أو اﻹﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﱠ َ‬
‫ﻳﻤﺖ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت اﳌﺆﻟﻒ ﻛﲈ ﺳﻴﺄﰐ‪.‬‬
‫ُ ْ‬
‫‪ :‬ﺳﲑة اﻟﻌﻠﻮي‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﳌﺨﻄﻮط‪ ،‬وﺗﺒﺪأ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪" :‬اﳊﻤﺪ ﷲ‬
‫اﻟﺬي ﺣﺪا اﻷوﻫـﺎم إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺘـﻪ ﺑﻮاﺿـﺤﺎت اﻟـﺪﻻﻳﻞ‪ ،(٣)".. ،‬وﺗﻨﺘﻬـﻲ ﺑﻘـﺼﻴﺪة‬
‫اﳌﺆﻟﻒ اﻟﻌﻠﻮي ﰲ رﺛﺎء أﺑﻴﻪ ﺑﻌﺪ اﺳﺘـﺸﻬﺎده‪ ،‬ﺛـﻢ ﻗﻮﻟـﻪ‪" :‬ﻓﻠـﲈ وﺻـﻞ إﱃ اﳊـﻀﻦ‬
‫أﻗﺒﻠﺖ ﳘﺪان إﻟﻴﻪ ﻳﻌﺰﱡ وﻧﻪ ﰲ أﺑﻴﻪ‪ ،‬واﻋﺘﺬروا إﻟﻴﻪ ﰲ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﲣﻠﻔﻬﻢ ﻋﻦ ﻧﴫﺗﻪ‪،‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫واﳊﻤﺪ ﷲ‪ ،‬وﺻﻠﻮاﺗﻪ ﻋﲆ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﲆ آﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴﲈ ﻛﺜﲑا" ‪ .‬وﻫﻮ ﱞ‬
‫ﻧﺺ‬
‫ﻛﺒﲑ ّ‬
‫ﻏﻄﻰ ﻓﻴﻪ أﺣﺪاث اﳍﺎدي ﰲ اﳌﺪة ﺑـﲔ ﻋـﺎﻣﻲ ‪٢٨٣‬ﻫــ‪٨٩٦ /‬م و ‪٢٩٥‬ﻫــ‪/‬‬
‫‪٩٠٧‬م‪ ،‬ﺳﻮى اﻷﻋﻮام )‪٢٩١‬ﻫـ ‪٢٩٤ -‬ﻫــ‪٩٠٦ -٩٠٣/‬م( ﻓﻬﻲ ﻓﺠﻮة ﺣﺪﺛﻴﺔ ﱂ ﺗﺬﻛﺮ ﻋﻨﻬـﺎ‬
‫ﺳﲑة اﻟﻌﻠﻮي ﻻ ﻗﻠﻴﻼ وﻻ ﻛﺜﲑا‪.‬‬
‫ﻧﺺ اﻟﻌﻠﻮي ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﺟﺰاء‪ ،‬اﳉﺰء اﻷول‪ ،‬ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﺤـﺮب اﳍـﺎدي ﻣـﻊ‬
‫ﻳﺘﻜﻮن ّ‬
‫ّ‬
‫ﺟـﺰء ﻓﻴـﻪ‬
‫ٌ‬ ‫َ َ‬
‫اﳊﻜﻤﻴﲔ ﰲ ﲥﺎﻣﺔ ﻋـﺎم ‪٢٩١‬ﻫــ‪٩٠٣/‬م ﰲ اﻟﻮرﻗـﺔ ‪/١٠٣‬ب‪ ،‬وﻳﻠﻴـﻪ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٤‬أ )اﳌﻠﺨﺺ(‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٥‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٥‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٣٤‬ب‪.‬‬

‫‪٢٠٠‬‬
‫‪‬‬

‫أﺷﻌﺎر ﻟﻺﻣﺎم اﳍﺎدي‪ ،‬واﻟﺘﻲ اﻧﺘﻬﺖ ﺑﻘﺼﻴﺪة ﳊﻔﻴـﺪه اﳌﻨﺘـﴫ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ اﳌﺨﺘـﺎر‬‫ٌ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫(‬‫‪١‬‬ ‫)‬
‫اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ أﲪﺪ )ت‪٣٥٦‬ﻫــ‪٩٦٦/‬م(‪ ،‬واﻟﺘﻲ ُ ْ ِ َ ْ‬
‫أﻗﺤﻤﺖ ﺧﺘﺎﻣـﺎ ﻟﻘـﺼﺎﺋﺪه ‪ ،‬ﺛـﻢ ﻳﻠﻴـﻪ‬
‫اﳉﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺬي ﻳﺒﺘﺪئ ﺑﺎﻟﻨﺺ اﻟﺘﺎﱄ‪" :‬وﻣﲈ ﻛﺎن ﻣﻦ أﺧﺒﺎر اﳍﺎدي إﱃ اﳊـﻖ ‪-‬‬
‫_ ‪ -‬ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ وﺗﺴﻌﲔ وﻣﻴﺘﲔ‪ ،‬ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ‪ ،‬اﺑـﻦ رﺳـﻮل اﷲ‪ ،‬ﺻـﲆ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬أﻧﻪ ﳌﺎ ﻛﺎن ﰲ ﺳـﻨﺔ اﻷرﺑـﻊ واﻟﺘـﺴﻌﲔ وﻣﻴﺘـﲔ‪ ،‬ﻇﻬـﺮ‬
‫اﻟﻔﺴﺎد ﺑﻨﺠﺮان‪ ،‬وﻇﻬﺮت اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ‪ ،"... ،‬واﺷـﺘﻤﻞ ﻫـﺬا اﳉـﺰء ﰲ ﻣﻌﻈﻤـﻪ ﻋـﲆ‬
‫أﺧﺒــﺎر ﻧﺠــﺮان وﻣﻘﺘــﻞ واﻟــﺪه ﻓﻴﻬــﺎ)‪ .(٣‬وﻗــﺪ أﺷــﺎر اﳌﺆﻟــﻒ)‪ (٤‬إﱃ ﺑﺪاﻳــﺔ ﺑﻌــﺾ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪" :‬ﻓﻬﺬه أﻳﻀﺎ ﺣﺴﻨﺔ ﻣﲈ رأﻳﻨﺎ ﻣﻦ اﳍﺎدي ﻣﻊ ﻣﺎ ﱠ‬
‫ﻗﺪﻣﻨﺎ‬
‫َِْ‬
‫ذﻛﺮه ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎﺗﻪ ودﻻﻳﻠﻪ"‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﳖﺎﻳـﺔ اﻟﻜﺘـﺎب أﺷـﺎر إﱃ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﺗﻘﺪﻣﺖ ﰲ أﺛﻨﺎﺋﻪ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﻣﺸﲑا إﻟﻴﻬﺎ‪" :‬ﺣﻜﺎﻳـﺔ اﳋـﱪ ﰲ ﻣـﺎ ﱠ‬
‫ﺗﻘـﺪم ﰲ‬ ‫ﺣﺎدﺛﺔ ﱠ َ ْ‬
‫أﻋﺰه اﷲ ‪.(٦)"-‬‬
‫ﺳﲑ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ‪ّ -‬‬
‫)‪(٧‬‬
‫َ ْ‬
‫أﺧﺬت ﻣـﻦ اﳌﺨﻄـﻮط ﻣـﻦ اﻟﻮرﻗـﺔ )ل‪ /١٣٤‬ب( إﱃ )ل‪/١٣٥‬‬ ‫‪ ‬رواﻳﺔ‬
‫ب(‪ ،‬واﺑﺘﺪأت ﺑـ"روى أﺻﺤﺎب اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ‪ - _ -‬ﱠ‬
‫أن آﺧﺮ ﺣﺮوﺑﻪ ﻛـﺎن‬

‫)‪ (١‬ﳏﻤﺪﺑﻦ اﳌﺨﺘﺎر‪ :‬ﻫﻮ اﻷﻣﲑ اﻟﺬي ﺳﻌﻰ ﰲ اﻻﻗﺘﺼﺎص ﻣﻦ ﻗﺘﻠﺔ أﺑﻴﻪ اﳌﺨﺘﺎر ﺑﻦ اﻟﻨـﺎﴏ ﰲ رﻳـﺪة‪،‬‬
‫وﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﲢﺎﻟﻒ ﻣﻊ اﻷﻣﲑ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ اﻟﻀﺤﺎك‪ ،‬ﻓﺄﳊﻘﺎ ﺑﺤﻜﺎم رﻳـﺪة ﻫﺰﻳﻤـﺔ ﺳـﺎﺣﻘﺔ‪ .‬اﻟﻠﺤﺠـﻲ‪:‬‬
‫أﺧﺒـﺎر اﻟﺰﻳﺪﻳــﺔ‪ ،‬ص‪٣٣٢ ،٦٣‬؛ واﻟﺰﺣﻴــﻒ‪ :‬ﻣــﺂﺛﺮ اﻷﺑــﺮار‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪٦٦٤ -٦٥٩‬؛ وﳛﻴــﻰ ﺑــﻦ‬
‫اﳊﺴﲔ‪ :‬ﻏﺎﻳﺔ اﻷﻣﺎﲏ‪ ،‬ص‪.٢٢٣ -٢٢٢‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١١٤‬ب‪ /١١٥ -‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١١٥‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٢٨‬ب‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٥٧‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٣٢‬ب‪.‬‬
‫)‪ (٧‬وﻗﺪ ﻃﺒﻌﺖ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﰲ ﳎﻤـﻮع رﺳـﺎﺋﻞ اﻹﻣـﺎم اﳍـﺎدي ﰲ )ص‪ (٥٤١ -٥٣٥‬ﻣـﻊ اﺧـﺘﻼف‬
‫ﻃﻔﻴﻒ ﺟﺪا‪.‬‬

‫‪٢٠١‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﺑﻮادي ﻧﺠﺮان‪ ،‬وأﻧﻪ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻼ‪ ،"... ،‬ﱠ َ ْ‬

‫وﲢﺪﺛﺖ ﻋـﻦ ﻫﺰﻳﻤـﺔ أﺻـﺤﺎﺑﻪ ﰲ ﻧﺠـﺮان‪،‬‬
‫وﻋﻈﺘﻪ إﻳـﺎﻫﻢ‪ ،‬ﺑﺈﺧﺒـﺎرﻫﻢ ﺑـﺴﺒﺐ ﻫﺰﻳﻤـﺔ أﺻـﺤﺎب اﻟﻨﺒـﻲ ﻣﻮﺳـﻰ ‪ .$‬وﻟـﻴﺲ‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ َﻣْﻦ ﻛﺘﺐ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﺣﲔ أﺿﺎﻓﻬﺎ ﺻـﺎﺣﺒﻬﺎ أراد أن ﻳـﻀﻊ‬
‫ﳖﺎﻳﺔ ﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﻠﻮي اﻟﺬي ﺗﻨﺘﻬﻲ أﺣﺪاﺛـﻪ ﰲ ﻧﺠـﺮان ﻋﻨـﺪ ﻣﻘﺘـﻞ واﻟـﺪه‪ ،‬وﺗـﱰك‬
‫ﻋﻤﺎ ﺣﺪث ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻌﻠـﻮي‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎرئ ﰲ ﺗﺴﺎؤل ﱠ‬
‫وﻻ ﺗﺸﺒﻪ أﺳﻠﻮﺑﻪ‪.‬‬
‫وﺻﻒ ﳐﺘﴫ ﻟﺴﲑة اﳍﺎدي‪ ،‬وﺿﻌﻪ اﻟﻘـﺎﴈ اﻟﻌﻼﻣـﺔ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ‬
‫ٌ‬ ‫‪‬‬
‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺗﺮﺿﻴﻪ "ﻋﲆ روﺣﻪ" ‪ ،‬وﻗﺪ ّ‬
‫ﲢﺪث ﻓﻴـﻪ ﻋـﻦ‬ ‫اﻟﲑﺳﻤﻲ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﳍﺎدي ﺑﺪﻻﻟﺔ ﱢ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ اﳍﺎدي اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﳞﺘﻢ ﺑﺎﻟﺴﺠﻦ وﻧﺰﻻﺋﻪ‪ ،‬وﺣﺮﺻﻪ ﻋﲆ ﺗﻌﻠـﻴﻤﻬﻢ‪،‬‬
‫واﺧﺘﻼﻃﻪ ﺑﺎﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺳﺒﺐ اﺣﺘﺠﺎﺑﻪ‪ ،‬واﻫﺘﲈﻣﻪ ﺑﺎﳌﺴﺎﻛﲔ واﻷﻳﺘﺎم وأﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺎﺧﺘـﺼﺎر ﺷـﺪﻳﺪ ﻋـﻦ‬ ‫ﻳﺘﺤـﺪث‬
‫ّ‬ ‫‪ :‬ﻣﻠﺤﻖ ﺗﺎرﳜﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻠﺤـﻖ ﻫـﺎم ﺟـﺪا‪،‬‬
‫ﺑﺪءا ﻣﻦ ﻋﺎم ‪٢٩١‬ﻫــ‪/‬‬
‫أﺣﺪاث وﺣﻮادث ﰲ ﺻﻌﺪة وﺻﻨﻌﺎء وﲥﺎﻣﺔ وذﻣﺎر واﳌﺬﳜﺮة ً‬
‫‪٩٠٣‬م‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﺧﺮوج أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳍﺎدي ﻣﻦ أﴎ ﺑﻨﻲ ﻃﺮﻳﻒ إﱃ أﺣﺪاث ﻋـﺎم‬
‫‪٣٢٨‬ﻫـ‪٩٣٩/‬م‪ ،‬وﻫﻮ أﺷﺒﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﻘﺎﺋﻤﺔ ﻷﻫﻢ اﻷﺣﺪاث اﻟﻮاﻗﻌـﺔ ﰲ ﺗﻠـﻚ اﳌـﺪة‬
‫ﺟﺰءا ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﲨﻊ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﳌﺨﻄﻮط ﻫﻮ‬
‫اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ‪ ،‬ورﺑﲈ ﻛﺎن اﳌﻠﺨﺺ اﻟﺴﺎﺑﻖ ً‬
‫ﺗﴫف ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺒﻪ وﺗﻔﺮﻳﻘﻪ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪.‬‬
‫اﻟﺬي ﱠ‬
‫ﺗﻜﻤﻦ أﳘﻴﺔ ﻫﺬا اﳉﺰء أﻧﻪ ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ ﻟﻺﻣﺎم اﳍﺎدي واﻟﺘﻲ ﱂ‬
‫ُ ُ‬
‫ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ ﺳﲑة اﻟﻌﻠﻮي‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ دور اﻟﻌﻠﻮي ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻗﺘﺎل اﻟﻘﺮاﻣﻄـﺔ‪ ،‬ﻛـﲈ أﻧـﻪ‬
‫ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﻟﻔﱰة ﻣﻦ أﺧﻄﺮ ﻓﱰات اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻤﻨـﻲ‪ ،‬ﻋﻨـﺪ ﻇﻬـﻮر‬ ‫ً‬
‫ﻣﺴﺎﺣﺔ زﻣﻨﻴﺔ واﺳﻌﺔ‪،‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﻏﻄﻰ‬

‫)‪ (١‬ﻗﺪ ﻃﺒﻊ ﰲ ﳎﻤﻮع رﺳﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي‪ ،‬ص‪.٥٤٤ -٥٤٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٣٦‬ب )ﻣﻠﺤﻖ اﻟﲑﺳﻤﻲ(‪.‬‬

‫‪٢٠٢‬‬
‫‪‬‬

‫اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ وﺣﺮوﲠﻢ ﻣﻊ اﻟﻴﻤﻨﻴﲔ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف ﻓﺌﺎﲥﻢ‪ ،‬ﻛﲈ أﻧﻪ ﱂ ﻳﻘﺘﴫ ﻋﲆ ﺣﻮادث‬

‫اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي وأﺑﻨﺎﺋـﻪ وأﺣﻔـﺎده‪ ،‬ﺑـﻞ ّ‬
‫ﻏﻄـﻰ ﺑـﺸﻜﻞ ﴎﻳـﻊ أﺧﺒـﺎر زﻋـﲈء اﻟـﻴﻤﻦ‬
‫ﻳـﺆرخ ﺑﻌﻘﻠﻴـﺔ‬ ‫ﱢ‬
‫واﳌﺆﺛﺮﻳﻦ ﰲ أﺣﺪاﺛﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ ،‬وأورد ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻫﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ّ‬
‫ﺗﺘﺴﻊ ﻟﻠﻴﻤﻦ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﳛﺮص ﻋﲆ اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻷﺣﺪاث ﺻﻨﻌﺎء وﺻـﻌﺪة‪ ،‬واﻟﺘـﻲ‬
‫اﻃﻠﻊ ﻋﲆ ﺑﻌـﺾ‬ ‫ﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻛﺎن ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻨﻬﺎ أو ﱠ ِ‬
‫ﻣﻄﻠﻌﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻴﺪ‪ ،‬ﻛﲈ ﻳﻈﻬﺮ أﻧﻪ ّ‬
‫اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺪوﻟﺔ اﳍﺎدي وﺑﻨﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺐ ﺻﺎﺣﺐ اﳌﻠﺤﻖ ﻣﻠﺤﻘﻪ ﻫﺬا ﺑﻠﻬﺠﺔ ﻣﺘﺴﺎﳏﺔ وﻣﺘﺰﻧﺔ ﻣﻊ ﲨﻴـﻊ ﺻـﺎﻧﻌﻲ ﺗﻠـﻚ‬
‫اﻷﺣﺪاث‪ ،‬إﻻ اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ُﳜ ِ‬
‫ْﻒ اﺑﺘﻬﺎﺟـﻪ ﺑﺎﻟﻘـﻀﺎء ﻋـﲆ دوﻟـﺘﻬﻢ ﻋـﲆ ﻳـﺪ أﺳـﻌﺪ‬
‫ُِْ‬
‫اﻟﻴﻌﻔﺮي ﰲ اﳌﺬﳜﺮة ﻋﺎم ‪٣٠٣‬ﻫـ‪٩١٥/‬م‪ ،‬واﻧﺘﺼﺎر اﻟﻨﺎﴏ أﲪﺪ ﺑﻦ اﳍﺎدي ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ‬
‫وﻗﻌﺔ ﻧﻐـﺎش ﻋـﺎم ‪٣٠٧‬ﻫــ‪٩١٩/‬م)‪ .(١‬وﻗـﺪ ﻣـﴣ ﻋـﲆ اﳌـﻨﻬﺞ اﳊـﻮﱄ ﰲ ﺗﺮﺗﻴـﺐ‬
‫اﻷﺣﺪاث واﳊﻮادث‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻠﻢ ﻳﻠﺘﺰم ﺑﻪ ﺑﺸﻜﻞ داﺋﻢ‪ ،‬ﺑﻞ وﻗﻔﺰ ﻋﲆ ذﻛـﺮ ﺑﻌـﺾ‬
‫اﻟﺴﻨﲔ وأﺣﺪاﺛﻬﺎ‪ ،‬ﻛﲈ أﻧﻪ رﻏﻢ دﻗﺘﻪ إﻻ أﻧﻪ رﺑﲈ أﺧﻄﺄ ﰲ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ ﺑﻌﺾ اﻷﺣـﺪاث)‪،(٢‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﲤﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﳌﺒﺎﻟﻐﺎت ﻣﺜﻞ ذﻛﺮه أن ﺟﻴﺶ ﻋﲇ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﻛﺎن ﻳﻨﻴﻒ "ﻋـﲆ‬
‫ﺳﺒﻮا ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ زﺑﻴﺪ "ﲬـﺴﺔ وﺛﻼﺛـﲔ أﻟـﻒ اﻣـﺮأة")‪(٤‬؛‬ ‫)‪(٣‬‬
‫أرﺑﻌﲔ أﻟﻔﺎ" ‪ ،‬أو أن ﺟﻴﺸﻪ َ َ ْ‬
‫اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺸﲑ إﱃ أﻧﻪ ﻛﺎن ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ زﺑﻴﺪ واﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺑﻦ ﻓﻀﻞ‪.‬‬
‫وﻗﻄﻌﺎ ﱂ ﻳﺒﺪأ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻫﺬا اﳌﻠﺤﻖ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت اﻹﻣﺎﻣﲔ اﳍﺎدي )ت‪٢٩٨‬ﻫــ‪٩١٠/‬م(‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﺣﺪ ﻣـﺎ‬ ‫ﻳﱰﺣﻢ ﻋﻠﻴﻬﲈ ‪ ،‬ﻏﲑ أﻧﻪ ﱠ‬
‫ﻓﺼﻞ إﱃ ﱟ‬ ‫واﳌﺮﺗﴣ وﻟﺪه )ت‪٣١٠‬ﻫـ‪٩٢٢/‬م( إذ ﻧﺠﺪه ﱠ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪/١٤١‬أ‪ ،‬ب‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﺜﻞ ﲢﺪﻳﺪه ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺮاﰊ ﰲ ﻃﺮف ﺟﺒﻞ ﺑﻴﺖ ذﺧﺎر‪ .‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٣٦‬ب )اﳌﻠﺤﻖ(‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٣٧‬أ )اﳌﻠﺤﻖ(‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٣٨‬ب )اﳌﻠﺤﻖ(‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٣٩‬أ )اﳌﻠﺤﻖ(‪.‬‬

‫‪٢٠٣‬‬
 ‫‪‬‬

‫أﺣﺪاث أﺣﻔﺎد اﳍﺎدي‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﲈ اﳊﺴﻦ)‪ (١‬واﻟﻘﺎﺳﻢ اﳌﺨﺘﺎر)‪ ،(٢‬وﻋﲆ ﺧﻼف ﻋﺎدﺗﻪ‪،‬‬
‫وﺗﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ أﺣﺪاث ﻋﺎم ‪٣٢٨‬ﻫـ‪٩٣٩/‬م ﺑﻌﺪ ﻣﻮت اﳊﺴﻦ‪ ،‬وﰲ ﺣﻴـﺎة ﻛـﻞ ﻣـﻦ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﳌﻠﺤـﻖ ﺑﻘﻮﻟـﻪ‪:‬‬
‫َ‬ ‫اﻟﻘﺎﺳﻢ اﳌﺨﺘﺎر وأﺧﻴﻬﲈ اﻹﻣﺎم اﳌﻨﺼﻮر ﳛﻴﻰ ﺑﻦ أﲪﺪ ‪ ،‬ﺛﻢ َ َ َ‬
‫ﺧﺘﻢ‬
‫"ﻓﻬﺬا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ أﺧﺒﺎرﻫﻢ‪ ،‬وﺗﻨـﺎﻫﻰ ﻣـﻦ اﻟـﺮواة اﻟﻌـﺎرﻓﲔ ﺑﺂﺛـﺎرﻫﻢ‪ ،‬ﻓـﺮﺣﻢ اﷲ‬
‫ﻣﻌـﺎﴏة ﱢ ِ‬
‫ﻣﺆﻟـﻒ ﻫـﺬا اﳌﻠﺤـﻖ‬ ‫َ َ ِ‬ ‫اﻟﺼﺎﳊﲔ ﻣﻦ ﻋﺒﺎده‪(٤)"... ،‬؛ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺸﲑ إﱃ‬
‫ﻷﺣﻔﺎد اﳍﺎدي واﻃﻼﻋﻪ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻋﲆ أﺣـﺪاﺛﻬﻢ‪ .‬ﺑـﻞ إن إﻳـﺮاده ﻷﺧﺒـﺎر اﻟﻘﺎﺳـﻢ‬
‫اﳌﺨﺘﺎر وأﺧﻴﻪ اﳊﺴﻦ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي ﻳﺪﻳﻦ اﳊﺴﻦ‪ ،‬ورﺑﲈ ﻛﺎن ذﻟـﻚ ﻫـﻮ اﳊﻘﻴﻘـﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻐﻴﻴﺒﻪ ﻟﺬﻛﺮ ﻣﻨﺎﻓﺴﻬﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ وﻋﺪم ذﻛـﺮ ادﻋﺎﺋـﻪ ﻟﻺﻣﺎﻣـﺔ ﻣﻌﻬـﲈ)‪ (٥‬وﻫـﻮ‬
‫أﺧﻮﻫﲈ اﻹﻣﺎم اﳌﻨﺼﻮر ﳛﻴﻰ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻌﺘﱪه اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ إﻣﺎﻣـﺎ ﴍﻋﻴـﺎ دﻋـﺎ ﺑﻌـﺪ واﻟـﺪه‬
‫اﻟﻨﺎﴏ)‪َ ،(٦‬ﻟَﻴْﺴَﻤُﺢ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻓﱰاض أن اﳌﺆﻟﻒ ﻛﺎن ﻗﺮﻳﺐ اﳍﻮى ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﳌﺨﺘـﺎر‪،‬‬
‫أﻣﺎ إذا أﺿﻴﻔﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ إﻗﺤﺎم ﻗﺼﻴﺪة وﻟﺪه اﳌﻨﺘﴫ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ اﳌﺨﺘـﺎر ﺑـﲔ ﻗـﺼﺎﺋﺪ‬

‫)‪ (١‬اﳊﺴﻦ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻨﺎﴏ‪ ،‬أﺑﻮ ﳏﻤﺪ اﳌﻨﺘﺠﺐ‪ ،‬ﺗـﺼﺎرع ﻣـﻊ أﺧﻴـﻪ اﻟﻘﺎﺳـﻢ اﳌﺨﺘـﺎر ﻋـﲆ اﻟـﺴﻠﻄﺔ‪،‬‬
‫وﺳﺘﺄﰐ أﺧﺒﺎرﻫﲈ ﰲ اﳌﻠﺤﻖ‪ .‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬اﳌﻠﺤﻖ )اﻟﻔﻬﺮس‪ :‬اﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ أﲪـﺪ(؛ واﻟـﺮازي‪:‬‬
‫اﻟﺸﺠﺮة اﳌﺒﺎرﻛﺔ‪ ،‬ص‪٤٠‬؛ واﻟﺰﺣﻴﻒ‪ :‬ﻣﺂﺛﺮ اﻷﺑﺮار‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٦٥٩‬‬
‫)‪ (٢‬أﺑﻮ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﺗﻌﺎرض ﻣﻊ أﺧﻴﻪ اﳊﺴﻦ‪ ،‬واﺣﱰﺑـﺎ‪ ،‬ﺛـﻢ أﴎه اﻟـﻀﺤﺎك اﳍﻤـﺪاﲏ ﺣـﺎﻛﻢ رﻳـﺪة ﺳـﻨﺔ‬
‫‪٣٤٥‬ﻫـ‪ ،‬ﺛﻢ ﱂ ﻳﻠﺒﺚ أن ﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬وﻗﺪ أﺧﺬ ﺑﺜﺄره ﺗﻠﻤﻴﺬه اﻷﻣﲑ ﻗﻴﺲ ﺑـﻦ اﻟـﻀﺤﺎك اﳍﻤـﺪاﲏ‪ ،‬ووﻟـﺪه‬
‫اﻷﻣﲑ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳌﺨﺘﺎر‪ .‬اﻟﻠﺤﺠﻲ‪ :‬أﺧﺒﺎر اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬ص‪٣٣٢ ،٦٣‬؛ واﻟﺰﺣﻴﻒ‪ :‬ﻣﺂﺛﺮ اﻷﺑـﺮار‪ ،‬ج‪،٢‬‬
‫ص‪.٦٦٠ ،٦٥٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﻫﻮ اﻹﻣﺎم اﳌﻨﺼﻮر‪ ،‬أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﻨﺎﴏ أﲪﺪ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻨﺒﺔ‪" :‬وﻟﻪ ﻓﻀﻞ وﻓﻴﻪ ﺧـﲑ"‪ ،‬ﺗـﻮﰲ ﰲ‬
‫ﳏﺮم ‪٣٦٦‬ﻫـ‪ /‬ﺳﺒﺘﻤﱪ ‪٩٧٦‬م‪ .‬اﺑﻦ ﻋﻨﺒﺔ‪ :‬ﻋﻤﺪة اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﺼﻐﺮى‪ ،‬ص‪١٠١‬؛ واﺑـﻦ أﰊ اﻟﺮﺟـﺎل‪:‬‬
‫ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺒﺪور‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪٤٨٤‬؛ واﳌﺆﻳﺪي‪ :‬اﻟﺘﺤﻒ‪ ،‬ص‪.١٣٧‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٤٦‬أ )اﳌﻠﺤﻖ(‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﺑﻴﻌﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻟﻪ‪ ،‬رﻏﻢ ذﻛﺮه ﺑﻴﻌﺔ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﻠﺤﺴﻦ وﻟﻠﻘﺎﺳـﻢ‪ ،‬وأﻏﻔـﻞ ذﻛـﺮ دوره إﻻ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت اﳊﺴﻦ‪ .‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٤٣‬أ‪ /١٤٥ ،‬أ‪) .‬اﳌﻠﺤﻖ(‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﳌﺆﻳﺪي‪ :‬اﻟﺘﺤﻒ‪ ،‬ص‪.١٣٧‬‬

‫‪٢٠٤‬‬
‫‪‬‬

‫ﺟﺪه اﳍﺎدي ﻛﲈ ﺳﻴﺄﰐ ﰲ اﻟﻨﺺ اﳌﺤﻘـﻖ؛ ﻓـﺈن ﻫـﺬا ﻳﻌـﺰز ﻫـﺬه اﻟﻔﺮﺿـﻴﺔ‪ ،‬وﻫـﻲ‬
‫ﻓﺮﺿﻴﺔ ﲨﻊ ﻫﺬا اﳌﻠﺤﻖ ﻣﻊ ﺳﲑة اﻟﻌﻠﻮي ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وأن ﻫـﻮى اﳉـﺎﻣﻊ ﳍـﺎ‬
‫ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻫﻮى آل اﳌﺨﺘﺎر‪.‬‬
‫ٌ‬
‫ﻓﻬﻞ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻔﱰض أن اﻟﺬي أﻟﻒ ﻫﺬا اﳌﻠﺤﻖ ﻫﻮ اﻹﻣﺎم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳌﺨﺘﺎر ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﳌﻘﺤﻤﺔ؟ أم ﻫﻮ أﺧﻮه "اﻟﴩﻳﻒ اﻟﻜﺒﲑ اﻹﻣﺎم اﳊﺎﻓﻆ ﻟﻌﻠﻮم آل‬
‫ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳌﺨﺘﺎر"‪ ،‬اﻟﺬي وﺻﻔﻪ اﺑﻦ أﰊ اﻟﺮﺟﺎل)‪ ،(١‬ﺑﺄﻧﻪ "ﻛﺎن أوﺳﻂ أﻫﻞ‬
‫زﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬وﺧﻴﺎر أﻫﻞ أواﻧﻪ"‪ ،‬وأﻧﻪ ﻛـﺎن ﻟـﻪ ﻓﺘـﺎوى ﺗـﺪل ﻋـﲆ ﻛـﲈل أﻫﻠﻴﺘـﻪ‪ .‬أم ﻫـﻮ‬
‫ﻣﻌﺎﴏه اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻋﲇ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺣﺮﻳﺼﺔ‪ ،‬اﻟـﺬي "ﺻـﺤﺐ‬
‫اﳍﺎدي ﻟﻠﺤﻖ واﺑﻨﻴﻪ ﳏﻤﺪا وأﲪﺪ")‪ ،(٢‬ﻻ ﺳﻴﲈ وﺻﺎﺣﺐ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى)‪ (٣‬ﻳﺬﻛﺮ‬
‫ﻋﻨﻪ أﻧﻪ "ﻗﺪ روت اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﻋﻨﻪ ﻛﺜﲑا ﻣﻦ أﺧﺒﺎر اﳍﺎدي ‪ ،"$‬ﻛﲈ أﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﲨـﻊ‬
‫ورﺗﺒﻪ اﻟﱰﺗﻴﺐ اﳊﺴﻦ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻫﻞ ﻳﻔﺘﺢ ﻫﺬا اﺣﺘﲈل‬
‫ﻛﺘﺎب اﻷﺣﻜﺎم ﱠ‬
‫أﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻗﺎم أﻳﻀﺎ ﺑﺠﻤﻊ ﻫﺬه اﳌﺎدة اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ ﻋﻦ اﳍﺎدي ووﻟﺪﻳـﻪ وأﺣﻔـﺎده ﰲ‬
‫ﻫﺬا اﳌﺨﻄﻮط‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎن أﳘﻬﺎ ﻧﺺ ﺳﲑة اﻟﻌﻠﻮي؟ ﻳﺒﻘﻰ ذﻟﻚ ﳎﺮد اﺣﺘﲈل‪.‬‬

‫‪ ٢‬ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺴﲑة واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻓﻴﻬﺎ‬

‫اﳌﴤ ﰲ اﻷرض)‪ ،(٤‬وﺗﻄﻠﻖ ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻘـﺔ)‪ ،(٥‬أو‬

‫اﻟﺴﲑ‪ ،‬وﻫﻮ ُ ِ ﱡ‬
‫اﻟﺴﲑة ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ ﱠ ْ‬
‫)‪ (١‬ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺒﺪور‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.١٠٩‬‬
‫)‪ (٢‬اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ اﻟﻜﱪى‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،٢‬ص‪.٧٠٩‬‬
‫)‪ (٣‬اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،٢‬ص‪.٧١٠ -٧٠٩‬‬
‫)‪ (٤‬اﻷﺻﻔﻬﺎﲏ‪ ،‬اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ ،‬اﻟﺮاﻏﺐ )ت‪٥٠٢‬ﻫـ(‪ :‬ﻣﻔﺮدات أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬دار اﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬ص‪.٥٠٩‬‬
‫)‪ (٥‬اﳌﺮﺗﴣ‪ ،‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻴﻰ‪ ،‬اﳌﻬﺪي )ت‪٨٤٠‬ﻫـ(‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺰﺧﺎر اﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬاﻫﺐ ﻋﻠﲈء اﻷﻣﺼﺎر‪ ،‬دار‬
‫اﳊﻜﻤــﺔ اﻟﻴﲈﻧﻴــﺔ‪ ،‬ﺻــﻨﻌﺎء‪ ،‬ﺗــﺼﻮﻳﺮ ﰲ ‪١٤٠٩‬ﻫـــ‪١٩٨٨ /‬م ﻋــﻦ اﻟﻄﺒﻌــﺔ اﻷوﱃ ﰲ ‪١٣٦٦‬ﻫـــ‪/‬‬
‫‪١٩٤٧‬م‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.٣٧١‬‬

‫‪٢٠٥‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻋﲆ "اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن أو ﻏﲑه‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻓﻼن ﻟﻪ ﺳﲑة ﺣﺴﻨﺔ‪ ،‬وﺳﲑة‬
‫ََ ُْ َ‬ ‫َ ُ ُ َ‬
‫ﺳـﻨﻌﻴﺪﻫﺎ ِﺳـ َ ﻬﺎ اﻷو ﴾)‪ ،(١‬أي‪ :‬اﳊﺎﻟـﺔ اﻟﺘـﻲ ﻛﺎﻧـﺖ‬
‫ﻗﺒﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ِ ﴿ :‬‬
‫اﻟﻌﺼﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻮﳖﺎ ﻋﻮدا")‪.(٢‬‬
‫اﳌﺄﻣﻮر ﲠﺎ ﰲ ِ‬
‫ﻏﺰو اﻟﻜﻔﺎر وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻄﺮاﺋﻖ‬ ‫وﻗﺪ ﻏﻠﺒﺖ ﰲ ﻟﺴﺎن اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﲆ "‬
‫اﻟﺴﲑ إﱃ اﻟﻌﺪو‪ ،‬واﳌﺮاد ﲠـﺎ ﺳـﲑ‬
‫ُ‬ ‫ﻷن ﱠ َ‬
‫أول أﻣﻮرﻫﺎ‬ ‫وﺳﻤﻴﺖ اﳌﻐﺎزي ِ َ ً‬
‫ﺳﲑا؛ ﱠ‬ ‫ﲠﺎ"‪ " ،‬ﱢ َ ْ‬
‫اﻹﻣﺎم وﻣﻌﺎﻣﻼﺗﻪ ﻣﻊ اﻟﻐﺰاة واﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬وﻣﻨﻊ اﻟﻌﺪاة واﻟﻜﻔﺎر")‪.(٣‬‬
‫اﺷــﺘﻬﺮ ﻫــﺬا اﳌﻔﻬــﻮم ﰲ ﻛﺘــﺐ اﻟﻔﻘــﻪ واﳊــﺪﻳﺚ اﻟﺰﻳﺪﻳــﺔ ﻣﻨــﺬ اﻟﻘــﺮن اﻟﺜــﺎﲏ‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﳍﺠﺮي‪/‬اﻟﺜﺎﻣﻦ اﳌﻴﻼدي‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﺑﺎب ﰲ ﻛﺘـﺎب ﻣـﺴﻨﺪ اﻹﻣـﺎم زﻳـﺪ ﺑـﻦ ﻋـﲇ‬
‫)ت‪١٢٢‬ﻫـ‪٧٣٩/‬م( ﲢﺖ ﻋﻨﻮان )ﻛﺘﺎب اﻟﺴﲑ وﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ذﻟﻚ( ‪ ،‬وﻟﻺﻣـﺎم ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺰﻛﻴﺔ )ت‪١٤٥‬ﻫـ‪٧٦٢/‬م( ﻛﺘﺎب اﻟﺴﲑ)‪ ،(٥‬وﺣﺘﻰ اﻹﻣﺎم اﳍـﺎدي ﻧﻔـﺴﻪ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم)‪ (٦‬ﲢﺖ ﻋﻨﻮان )ﻛﺘﺎب اﻟـﺴﲑ(‪ ،‬وأورد ﲢﺘـﻪ ﺻـﻔﺔ اﻹﻣـﺎم‪،‬‬
‫ﻋﻘﺪ ً‬‫َ َ‬
‫وﻣﺘﻰ ﺗﺜﺒﺖ إﻣﺎﻣﺘﻪ‪ ،‬وﻣﺘﻰ ﺗﺴﻘﻂ‪ ،‬وﻣﺎ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻠﺮﻋﻴـﺔ‪ ،‬وﻣـﺎ ﳚـﺐ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻟـﻪ‪،‬‬
‫واﻟﻘﻴﻢ واﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻷﺳﺲ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬـﺔ اﳌـﴩﻛﲔ وأﻫـﻞ‬
‫ﲨﻌﺖ )اﻟﺴﲑة( ﻋﲆ )ِﺳَﲑ(؛‬
‫اﻟﺒﻐﻲ ﻗﺒﻞ ﺣﺮﲠﻢ وأﺛﻨﺎءﻫﺎ وﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻏﲑ ذﻟﻚ‪ .‬وﻗﺪ ُ ِ َ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن ﻟﻺﻣﺎم ِ َ ً‬
‫ﺳﲑا ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﻓﻠـﻪ "ﰲ ﲨﻠـﺔ اﳌـﺴﻠﻤﲔ ﻣـﻦ اﳌـﺴﺎﻛﲔ واﻷﻳﺘـﺎم‬
‫وﺳــﺎﺋﺮ ﻣــﺼﺎﻟﺢ اﳌــﺴﻠﻤﲔ ﺳــﲑة‪ ،‬وﰲ اﻟﺒﻐــﺎة ﺳــﲑة‪ ،‬وﰲ اﳌﺤــﺎرﺑﲔ ﺳــﲑة‪ ،‬وﰲ‬

‫)‪ (١‬ﻃﻪ‪.٢١ :‬‬

‫)‪ (٢‬اﻷﺻﻔﻬﺎﲏ‪ :‬ﻣﻔﺮدات أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص‪.٥١٠‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ‪ ،‬دار اﻟﺴﻼﺳﻞ‪ ،‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬ط‪ ،٢‬ج‪ ،١٦‬ص‪.١٢٥ -١٢٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم زﻳﺪ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ص‪.٣١٣‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻮﺟﻴﻪ‪ :‬أﻋﻼم اﳌﺆﻟﻔﲔ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٦٧‬‬
‫)‪ (٦‬ج‪ ،٢‬ص‪.٣٨٦‬‬

‫‪٢٠٦‬‬
‫‪‬‬

‫اﳊﺮﺑﻴﲔ ﺳﲑة‪ ،‬وﰲ أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ ﺳﲑة")‪.(١‬‬

‫ﺑﻴﺪ أن ﻫﻨﺎك ﻓﺮﻋﺎ ﻣﻦ ﻓﺮوع اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺴﲑة ‪ ،‬اﻟﺬي ﻇﻬﺮ ﺑﻤﻌﻨـﻰ‬
‫»اﻟﱰﲨﺔ اﳌﺄﺛﻮرة ﳊﻴﺎة اﻟﻨﺒﻲ ﳏﻤﺪ ‪» ، «-÷-‬وﻳﻈﻬﺮ أن ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻗﺪ ُ ْ ِ َ ْ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫ِ‬ ‫أول ﻣﺎ اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻋﻨـﻮان ﻣﺆﻟـﻒ اﺑـﻦ ﻫـﺸﺎم‬ ‫ﺑﺎب ٍ‬
‫ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗـﻪ‪ ،‬ﰲ‬
‫)ﻃﺒﻌﺔ ﻓﺴﺘﻨﻔﻠﺪ ص‪ ،٣‬س‪ :(٤‬ﻫﺬا ﻛﺘﺎب ﺳﲑة رﺳﻮل اﷲ«)‪ ،(٣‬ﻟﻜﻨﻪ أﻳﻀﺎ ﻣﻔﻬـﻮم‬
‫ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻜﻠﻤﺔ ﺳﲑة ﻛﲈ ﺗﻘﺪم‪.‬‬
‫ﻓﺈن اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ)‪ (٤‬ذﻛﺮ أن ﻟﻠﻮاﻗﺪي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫وﰲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺴﲑ ﻟﻐﲑ اﻟﺮﺳﻮل ÷ ﱠ‬
‫ﺑﻦ اﳊﻜـﻢ اﻟﻜﻠﺒـﻲ )ت‪١٤٧‬ﻫــ أو ‪١٥٨‬ﻫــ‪/‬‬ ‫ﻋﻤﺮ )ت‪٢٠٧‬ﻫـ‪٨٢٣ /‬م( )ﺳﲑة أﰊ ﺑﻜﺮ(‪ ،‬وﻟﻌﻮاﻧﺔ‬
‫‪٧٦٤‬م أو ‪٧٧٤‬م( ﻛﺘﺎب )ﺳﲑة ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن(‪ .‬وﻫﻨﺎك ﻛﺘﺎب )ﺳﲑة اﳊـﺴﲔ( ﻷﰊ‬
‫ﳐﻨﻒ ﻟﻮط ﺑﻦ ﳛﻴﻰ اﻷزدي )ت‪١٥٧‬ﻫـ‪٧٧٤/‬م(‪ ،‬و )ﺳﲑة ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ( ﻷﰊ ﳏﻤﺪ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻜﻢ اﳌﴫي )ت‪٢١٤‬ﻫــ‪٨٢٩ /‬م()‪ ،(٥‬وﻫﻨﺎك ﻛﺘﺐ ﻛﺘﺒﻬـﺎ آﺧـﺮون ﻋـﻦ‬
‫أﺧﺒﺎر اﻹﻣﺎم اﳊﺴﲔ واﻹﻣﺎم زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ وآﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وإن ﱂ ﺗﻜﻦ ﺑﻠﻔﻆ ﺳـﲑة‪ .‬ﻏـﲑ أن‬
‫روزﻧﺜﺎل)‪ (٦‬ذﻛﺮ أن "اﻟﻜﺘﺐ ُ َ َ‬
‫اﻷول ﻋﻦ اﻟﻌﻠـﻮﻳﲔ ﻛﺎﳊـﺴﲔ أو زﻳـﺪ ﺑـﻦ ﻋـﲇ"‪" ،‬إذا‬

‫)‪ (١‬اﻟﻌﻨـﴘ‪ ،‬أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻗﺎﺳــﻢ‪ :‬اﻟﺘــﺎج اﳌـﺬﻫﺐ ﻷﺣﻜــﺎم اﳌــﺬﻫﺐ‪ ،‬دار اﳊﻜﻤــﺔ اﻟﻴﲈﻧﻴــﺔ‪ ،‬ﺻــﻨﻌﺎء‪،‬‬
‫‪١٤١٤‬ﻫـ‪١٩٩٣ /‬م‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٤٠٤‬‬
‫)‪ (٢‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ :‬ﻋﺒﺪاﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم اﳊﻤﲑي‪ ،‬ﻋﺎﱂ ﺑﺎﻷﻧﺴﺎب واﻟﻠﻐﺔ وأﺧﺒـﺎر اﻟﻌـﺮب‪ ،‬وأﺷـﻬﺮ ﻛﺘﺒـﻪ‬
‫)اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ(‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﰲ ‪٢١٣‬ﻫـ‪٨٢٨ /‬م‪ .‬اﻟﺰرﻛﲇ‪ :‬اﻷﻋﻼم‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.١٦٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﻓﻴـﺪا‪ ،‬ﻟﻴﻔــﻲ دﻻ‪ :‬ﻣـﻮﺟﺰ داﺋــﺮة اﳌﻌـﺎرف اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺮﻛـﺰ اﻟــﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻺﺑـﺪاع اﻟﻔﻜــﺮي‪ ،‬ط‪،١‬‬
‫‪١٤١٨‬ﻫـ‪١٩٩٨ /‬م‪ ،‬ج‪ ،١٩‬ص‪ ،٦٠١٤‬ﻣﺎدة ﺳﲑة‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ‪ ،‬ص‪.١٢٧ ،١٢٠‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﺰﻛﲔ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،١‬ج‪ ،٢‬ص‪ ،١٢٩‬ج‪ ،٣‬ص‪.١٤٧‬‬
‫)‪ (٦‬روزﻧﺜﺎل‪ ،‬ﻓﺮاﻧﺰ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﻨﺪ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ‪ :‬ﺻـﺎﻟﺢ اﻟﻌـﲇ‪ ،‬ﻣﺆﺳـﺴﺔ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑـﲑوت‪،‬‬
‫ط‪١٤٠٣ ،٢‬ﻫـ‪١٩٨٣ /‬م‪ ،‬ص‪.١٤٥‬‬

‫‪٢٠٧‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﺣﻜﻤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺎوﻳﻨﻬﺎ ﻓﺈﻧﻨـﺎ ﻧـﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘـﻮل ﺑﺄﳖـﺎ ﱂ ﲥـﺘﻢ ﺑـﱰاﺟﻢ أﺑﻄﺎﳍـﺎ‪ ،‬ﺑـﻞ‬
‫ﺑﻮﺻﻒ اﺳﺘﺸﻬﺎدﻫﻢ وﺑﺄﻋﲈﳍﻢ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ أو اﳋﺎﻟﺪة ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ"‪ ،‬وأﺿـﺎف‪" :‬إن ﻛﺜـﲑا‬
‫ﻣﻦ اﳌﺆﻟﻔﺎت اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺣﻲ ﻋﻨﺎوﻳﻨﻬﺎ ﺑﺄﳖﺎ ﻛﺘﺐ ﺗﺮاﺟﻢ ﳚﺐ أن ﻧﺸﻚ ﺑﺄﻣﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻧﻌﺘﱪﻫﺎ ﻛﺘﺐ ﺗﺮاﺟﻢ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺣﻮال"‪.‬‬
‫أراد ﺑﻌﺾ اﳊﻜﺎم ﺗﺴﺠﻴﻞ أﻋﲈﳍﻢ ﻟﱰوﳞﺎ اﻷﺟﻴﺎل ﺑﻌﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻣـﻦ ﻧـﲈذج ﻫـﺬه‬
‫اﻟﺴﲑ "ﻛﺘﺎب أﻓﺮده ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ اﳌﺄﻣﻮن")‪ ،(١‬وذﻛﺮ ﺳـﻨﺎن ﺑـﻦ ﺛﺎﺑـﺖ ﺑـﻦ ﻗـﺮة أن‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﺑﺘـﺎ ﰲ "إﻋـﺪاد ﺗﺮﲨـﺔ رﺳـﻤﻴﺔ‬ ‫اﳌﻌﺘﻀﺪ اﻟﻌﺒﺎﳼ )ت‪٢٨٩‬ﻫـ‪٩٠٢ /‬م( ﻛـﺎن ﻳﺘـﺎﺑﻊ أﺑـﺎه‬
‫ﳊﻴﺎﺗﻪ"‪ ،‬ﺛﻢ أﻛﻤﻠﻬﺎ ﺳﻨﺎن)‪ ،(٢‬وﻳﺒﺪو أن رﻏﺒﺔ اﳌﻌﺘﻀﺪ ﻧﺎﲡﺔ ﻋﻦ ﺷﻌﻮره ﺑﺄﻧﻪ ﺧﻠﻴﻔـﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻪ ﰲ اﳊﺰم وإﻋﺎدة اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﳐﺘﻠﻒ ﻋﻦ َ ْ‬
‫ﰲ ذات اﻟﻔﱰة ﰲ آﺧﺮ اﻟﻨـﺼﻒ اﻟﺜـﺎﲏ ﻣـﻦ اﻟﻘـﺮن اﻟﺜﺎﻟـﺚ اﳍﺠـﺮي‪/‬اﻟﺘﺎﺳـﻊ‬
‫اﳌﻴﻼدي ﺑﺪأت ﳏﺎوﻟﺔ اﻟﻘﺎﴈ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻠﻴﲈن اﻟﻜـﻮﰲ ﺑﺈﻋـﺪاد ﺳـﲑة ﻟﻺﻣـﺎم‬
‫ﻣﺘﻔﺮد وﻏـﲑ ﻣـﺴﺒﻮق ﰲ اﻟﻌـﺎﱂ‬
‫اﳍﺎدي‪ ،‬واﻧﺘﻬﺖ ﺑﺎﻟﺴﲑة اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ اﻟﻌﻠﻮي ﻛﻨﺘﺎج ﱢ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ِ َ َ َ ،‬‬
‫اﻟـﺴﲑ "ﰲ ﻋﻤﻮﻣﻬـﺎ‬
‫ﲪﻠﺖ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳊﺒﴚ ﻋﲆ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﱢ َ‬
‫ﱞ‬
‫ﺳﺠﻞ ﺳﻴﺎﳼ ﻋﻤﲇ ﻳﻜﺎد ﻳﻨﻔﺮد ﺑﻪ ﺗﺮاث اﻟﻴﻤﻦ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ أﻧﺘﺠﻪ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺮاث ﺳﻴﺎﳼ آﺧﺮ"‪ ،‬وﻳﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر رﺿﻮان اﻟﺴﻴﺪ)‪" :(٤‬أﻣـﺎ اﻟـﺴﲑة ﺑـﺎﳌﻌﻨﻰ‬
‫ﻋـﲇ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ‬
‫اﳌﻔﻬﻮم ﳍﺎ اﻟﻴﻮم )أي اﻟﱰﲨﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ( ﻓﻘﺪ اﻓﺘﺘﺢ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻓﻴﻬـﺎ ﱡ‬
‫اﻟﻌﻠﻮي ﺻﺎﺣﺐ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ"‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓـﺈن ﻣـﺎ ﻳﻤﻴـﺰ ﺳـﲑة اﻟﻌﻠـﻮي ﻋـﻦ‬
‫ﺳﲑة اﳌﻌﺘﻀﺪ أﳖﺎ ُ ِ َ ْ‬
‫ﻛﺘﺒﺖ ﺑﺪاﻓﻊ اﳌﺤﺒﺔ واﻋﺘﻘﺎد إﻣﺎﻣـﺔ ﺻـﺎﺣﺒﻬﺎ اﳍـﺎدي‬ ‫ِ‬ ‫ِ َ‬
‫ﻣﻌﺎﴏﲥﺎ‬
‫)‪ (١‬ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﰊ واﳌﺆرﺧﻮن‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٣٦٨‬‬
‫)‪ (٢‬روزﻧﺜﺎل‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ص‪.١٤٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺳﲑة اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﻌﻴﺎﲏ‪ ،‬ص‪.١١‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺳﲑة اﻷﻣﲑﻳﻦ‪ ،‬ص‪.٣٣‬‬

‫‪٢٠٨‬‬
‫‪‬‬

‫وﺗﻔﺮده ﺑﺨﺼﺎل اﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬وﻣﺸﺎﲠﺘﻪ ﳉـﺪه رﺳـﻮل اﷲ‪ ،‬وﱂ ﺗﻜﺘـﺐ ﺑـﺪاﻓﻊ اﻟﺘﺰﻟـﻒ‬
‫ﱡ‬
‫واﻟﺘﻮدد ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ذاك‪ ،‬وﻛﺎﺗﺒﻬﺎ اﻟﻌﻠـﻮي ﺗـﺮك أﻫﻠـﻪ وﻣﺎﻟـﻪ ووﻃﻨـﻪ وﺧـﺮج‬
‫ﻣﻬﺎﺟﺮا ﻓﻮر ﺑﻠﻮﻏﻪ ﺳﻦ اﻟﺮﺷﺪ‪ ،‬اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠﻮاﺟـﺐ اﻟـﺬي ﻛـﺎن ﻳﻌﺘﻘـﺪه‪ ،‬واﺳـﺘﻌﺪ‬
‫ﻟﻠﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻣﺎﻟﻪ وأﻫﻠﻪ ﻟﻨﴫة اﳌﴩوع اﻟﺬي ﻳﻘﻮده ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬه اﻟﺴﲑة‪.‬‬
‫وﻣﻊ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‪ ،‬ﻓﺈن ﺳﲑة اﻟﻌﻠﻮي ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮى ﺗﺴﺠﻴﻞ ﻟﻄﺮﻳﻘـﺔ وﺣﻴـﺎة اﳍـﺎدي‬
‫اﳉﻬﺎدﻳﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﱰﺟﻢ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ إﻻ ﺑﻄﺮﻳﻘـﺔ ﻋﺮﺿـﻴﺔ‪ ،‬أي‬
‫وﺗﺴﺠﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻃﺮﻳﻘﺘﻪ وﺳﲑﺗﻪ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ؛ ّﳌﺎ ﻛﺎن اﻟﻔﻘﻬـﺎء وﻣـﻨﻬﻢ‬
‫ﱢ‬ ‫أﳖﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﱢ‬
‫ﺗﻮﺛﻖ‬
‫اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﺑﻞ واﳍﺎدي ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪ اﻋﺘﺎدوا أن ﻳﻜﺘﺒـﻮا اﻟـﺴﲑ ﺑﻄﺮﻳﻘـﺔ ﻧﻈﺮﻳـﺔ ﰲ )ﻛﺘـﺎب‬
‫فﰲ‬
‫ﻣﻨﺤـﻰ ﻣﺘﻤﻴـﺰا ﻋـﲈ ُﻋـﺮِ َ‬
‫ً‬ ‫اﻟﺴﲑ( ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ؛ وﲠﺬا ﺗﺘﺨـﺬ ﺳـﲑة اﳍـﺎدي‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﻜﺘﺐ اﻟﱰاﺟﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬
‫ﰲ ﻛﺘﺎب اﳉﻤﻠﺔ)‪ (١‬اﻟﺬي ﻛﺘﺒﻪ اﳍﺎدي ردا ﻋﲆ أﺳﺌﻠﺔ أﻫﻞ ﺻﻨﻌﺎء ذﻛﺮ ﻧﺼﺎ ﻳﺴﻠﻂ‬
‫اﻟﻀﻮء ﻋﲆ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺴﲑة ﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬وأن ﺳﲑﺗﻪ ﺗﺘﺼﻞ ﺑـﺴﲑة رﺳـﻮل اﷲ ÷‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‪:‬‬
‫"وﺳﲑﺗﻨﺎ ﰲ وﻟﻴﻨﺎ ﻛﺴﲑة ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آﻟﻪ اﻟﺴﻼم ﰲ وﻟﻴﻨـﺎ‪ ،‬وﺳـﲑﺗﻨﺎ ﰲ ﻋـﺪوﻧﺎ‬
‫ﻛﺴﲑة ﻧﺒﻴﻨﺎ ﰲ ﻋﺪوﻧﺎ"‪ .‬أﻣﺎ اﳌﺆﻟﻒ ﻓﻘﺪ أورد ﻟﻔﻈﺔ )ﺳﲑة( ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻋﺪﻳـﺪة ﻣـﻦ‬
‫ﺳﲑﺗﻪ ﰲ ﺳﻴﺎق ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺳﲑة اﳍﺎدي ووﻻﺗﻪ‪ ،‬ﲨﻴﻌﻬﺎ ﺗﺪل ﻋﲆ أﻧﻪ ﻳﻘﺼﺪ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ‬
‫ﰲ اﻹدارة واﳊﻜﻢ واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ أﺗﺒﺎﻋـﻪ وﺧـﺼﻮﻣﻪ‪ ،‬وﻣـﻦ ذﻟـﻚ ﻗﻮﻟـﻪ ﻋـﻦ أﻫـﻞ‬
‫ﴎﻫﻢ "ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ دﻋﻮﺗﻪ ﳍﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻨﺎﻫﻰ إﻟﻴﻬﻢ ﻣـﻦ ﺧـﱪ ﺳـﲑﺗﻪ")‪،(٢‬‬
‫اﻟﻴﻤﻦ‪ :‬إﻧﻪ ﱠ‬
‫ورد اﳌﻈﺎﱂ‪،(٣)"... ،‬‬
‫وأن اﳍﺎدي ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻞ ﻧﺠﺮان "أﻇﻬﺮ ﻋﺪﻟﻪ‪ ،‬وﺷﻬﺮ ﺳﲑﺗﻪ‪ ،‬ﱠ‬

‫)‪ (١‬اﳍﺎدي‪ :‬ﳎﻤﻮع رﺳﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي‪ ،‬ص‪.١٨٩‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٩‬ب‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٢٠‬ب‪.‬‬

‫‪٢٠٩‬‬
 ‫‪‬‬

‫أﺗﻌـﺪى‬
‫ّ‬ ‫وأن اﳍﺎدي ﻗﺎل ﻳﻮﻣﺎ ﰲ ﺳﻴﺎق ﺗﺄﻛﻴﺪه ﻋـﲆ اﻻﻗﺘـﺪاء ﺑﺎﻟﺮﺳـﻮل ÷‪" :‬وﻻ‬
‫ﺳﲑة ﺟﺪي رﺳﻮل اﷲ‪ ،(١)"... ،‬وﻫﻮ ﻳﺮﻳﺪ ﺳﲑﺗﻪ ﰲ اﻟﻌﺪل واﻹﻧـﺼﺎف وﻃﺮﻳﻘﺘـﻪ‬
‫اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﰲ اﻹدارة واﳊﻜﻢ‪ ،‬واﳊﺮب واﻟﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫وﻣﺜﻠﲈ أﻃﻠﻖ اﳌﺆﻟﻒ ﻟﻔﻈﺔ ﺳﲑة ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﳍﺎدي ﰲ اﻹدارة واﳊﻜﻢ واﳊﺮب‬
‫ﺳﻤﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺳـﲑة‬
‫واﻟﺴﻠﻢ‪ ،‬أﻃﻠﻘﻬﺎ أﻳﻀﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻛﺎﻧﻌﻜﺎس ﳍﺬا اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ّ‬
‫ﺗﻘـﺪﻣﺖ ﰲ‬
‫اﳍﺎدي( ﻛﲈ ﻫﻮ ﰲ اﻟﻌﻨﻮان‪ ،‬وﻗﺎل أﻳﻀﺎ ﰲ آﺧﺮ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﺸﲑا إﱃ ﺣﻜﺎﻳـﺔ ﱠ‬
‫ﺳﲑ اﳍﺎدي إﱃ اﳊـﻖ ‪ -‬أﻋـﺰه اﷲ ‪.(٢)"-‬‬
‫أوﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪" :‬ﺣﻜﺎﻳﺔ اﳋﱪ ﰲ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﰲ ِ َ ِ‬
‫وﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻫﻮ اﻟﺬي ّ‬
‫ﻇﻞ ﻳﻄﺮﻗﻪ أوﻻده وﺗﻼﻣﺬﺗﻪ ﺑﻌـﺪه‪ ،‬وﻣـﻨﻬﻢ وﻟـﺪه اﳌﺮﺗـﴣ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪" :‬وﰲ ﻗﺘﺎل اﻟﻈـﺎﳌﲔ ﺳـﲑ ﻣـﺬﻛﻮرة‪ ،‬وأﺧﺒـﺎر ﺻـﺤﻴﺤﺔ‪ ،... ،‬وﺳـﲑ‬
‫اﳊﺮب دﻗﻴﻖ ﻋﻠﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻏﺎﻣﺾ ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻻ ﳜﻠﺼﻬﺎ وﻻ ﻳﻘﻮم ﲠﺎ‪ ،‬وﻻ ﺑـﲈ أوﺟـﺐ‬
‫اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻴﻬﺎ إﻻ أﻫﻞ اﻟﻌﻠـﻢ واﳌﻌﺮﻓـﺔ واﻟﺪﻳﺎﻧـﺔ واﻟﺒـﺼﲑة")‪ ،(٣‬وﻗـﺪ ﺧﺎﻃـﺐ‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ )ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ( وﻟﺪه اﻹﻣﺎم اﻟﻨﺎﴏ ﻳﻮم ﺑﻴﻌﺘﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺷﻌﺮا‪:‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ِْ َ‬
‫وﴎت ﻓﻴﻨــﺎ ﺗﻌــﺰ اﻟــﺪﻳﻦ واﳊـــﺴﺒﺎ"‬ ‫ــﺖ ﲠـــﺎ‬
‫وﻗﻤـ َ‬ ‫" ﱠَْ‬
‫ذﻛﺮﺗﻨـــﺎ ﺳـــﲑة اﳍـــﺎدي ْ‬

‫وﲠﺬا ﻳﺘﺒﲔ أن ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺴﲑة اﻟﺬي أراده اﳌﺆﻟـﻒ ﻫـﻮ ﻃﺮﻳﻘـﺔ اﻹدارة واﳊﻜـﻢ‬
‫واﳊﺮب واﻟﺴﻠﻢ وﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻳﺴﺠﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻛـﲈ‬
‫ﻫﻮ ﺣﺎل ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﻫﺬا‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٢١‬ب‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٣٢‬ب‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٥٤٠ -٥٣٩‬‬
‫)‪ (٤‬اﺑﻦ أﰊ اﻟﺮﺟﺎل‪ :‬ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺒﺪور‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٦٨‬‬

‫‪٢١٠‬‬
‫‪‬‬

‫‪ ٣‬ﻣﺼﺎدرﻫﺎ‬

‫ﲤﺘﺎز اﻟﺴﲑة ﺑﺄﳖﺎ ذات ﻃﺎﺑﻊ وﺛـﺎﺋﻘﻲ ﺣﻴـﺚ اﻋﺘﻤـﺪت ﻋـﲆ ﻣـﺼﺎدر ﻋﺎﻳـﺸﺖ‬
‫ﺳﺠﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ وﺷﺎرﻛﺖ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ أﺣﺪاﺛﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺾ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺗﻠﻚ‬
‫اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫اﳌﺼﺎدر ﻛﺎن ﻣﺪوﻧﺎ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻛﺎن ﺷﻔﻬﻴﺎ‪ ،‬وﺳﻴﺘﻢ رﺻﺪ ﲨﻴﻊ اﳌـﺼﺎدر اﻟـﺬﻳﻦ ورد‬
‫ﴏح‬
‫ذﻛﺮﻫﻢ أو اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻬﻢ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺴﲑة‪ .‬وﺗﺘﻨﻮع ﻣﺼﺎدر اﻟﺴﲑة إﱃ ﻣـﺼﺎدر ﱠ‬
‫اﳌﺆﻟﻒ ﺑﺬﻛﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻣﺼﺎدر ﱂ ﻳﴫح ﲠﻢ‪.‬‬‫ُ‬

‫أ‪ -‬ﻣﺼﺎدر ﴏح اﳌﺆﻟﻒ ﲠﻢ‬

‫‪ -١‬أول وأﻫﻢ ﻣﺼﺎدر اﻟﺴﲑة ﻫﻮ اﳌﺆﻟﻒ ﻧﻔﺴﻪ؛ ﺑﺎﻋﺘﺒـﺎره ﺷـﺎﻫﺪ ﻋﻴـﺎن‪ ،‬وﻗـﺪ‬
‫ٍ‬
‫ﻷﺣﺪاث ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺎﴐا‪ ،‬وﻣـﺸﺎرﻛﺎ‪ ،‬واﻋﺘﻤـﺪ ﻓﻴﻬـﺎ ﻋـﲆ‬ ‫أورد ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻛﺜﲑة‬
‫ﻣﻴﺰه ﻗﺮﺑﻪ ﻣﻦ ﺻﻨﺎع اﻟﻘﺮار واﻷﺣﺪاث‪،‬‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﺧﱪﺗﻪ اﳌﻴﺪاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻛﲈ ﱠ‬
‫ﺑﻞ وﻣﺸﺎرﻛﺘﻪ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -٢‬دﻳﻮان اﻟﺪوﻟﺔ‪ :‬اﺷﺘﻤﻠﺖ اﻟﺴﲑة ﻋﲆ وﺛﺎﺋﻖ رﺳﻤﻴﺔ ﺗﺼﺪر ﻋﺎدة ﻋـﻦ دﻳـﻮان‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﺗﺮد إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻧﺴﺨﺔ اﻟﺼﻠﺢ اﻟﺬي ﻋﻘﺪه اﳍـﺎدي ﻣـﻊ أﻫـﻞ‬
‫اﻟﺬﻣﺔ ﰲ ﻧﺠﺮان)‪ ،(١‬وﻛﺘﻠﻚ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺒﻌﺜﻬﺎ اﳍﺎدي إﱃ وﻻﺗﻪ أو ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﺜﲑة)‪.(٢‬‬
‫‪ -٣‬دﻳﻮان ﺟﺪ اﳌﺆﻟﻒ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﺑـﻦ ﻋـﲇ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ)‪ ،(٣‬وﻗـﺪ‬
‫ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬
‫ّ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٢٢‬أ‪ /٢٤ -‬أ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٢‬ب‪ /٤١ ،‬ب‪ /٦٢ ،‬ب‪ /٩٥ ،‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٨‬أ‪.‬‬

‫‪٢١١‬‬
 ‫‪‬‬

‫‪ -٤‬دواوﻳﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪ :‬ﻟﻌـﺪد ﻣـﻦ اﻟـﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﻛﺎﻧـﺖ ﻗـﺼﺎﺋﺪ ذات ﻋﻼﻗـﺔ ﻣﺘﻴﻨـﺔ‬
‫ﺑﺎﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ وردت ﰲ اﻟﺴﲑة‪ ،‬ﲢﻜﻲ وﻗﻮع وﻗﻌﺔ‪ ،‬أو ﻧﺘﺎﺋﺠﻬـﺎ‪ ،‬أو اﻻﺳـﺘﻌﺪاد‬
‫ﻷﺧﺮى‪ ،‬أو ﻓﺨﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﻨﴫﻫﻢ ﻟﻠﻬﺎدي‪ ،‬وﻣﺎ ﺷـﺎﻛﻞ ذﻟـﻚ‪ ،‬وأول ﺗﻠـﻚ‬
‫اﻟﺪواوﻳﻦ دﻳﻮان اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺷﺘﻤﻠﺖ اﻟﺴﲑة ﻋـﲆ ‪ ٣٢‬ﻗـﺼﻴﺪة‪ ،‬ﺛـﻢ‬
‫أﺿﻴﻔﺖ ﰲ آﺧﺮ اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ﻗﺼﻴﺪﺗﺎن‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﻘﺪ اﺷﺘﻤﻞ ﻫﺬا اﳌﺨﻄﻮط ﻋـﲆ ‪٣٤‬‬
‫ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻠﻬﺎدي‪.‬‬
‫‪-٥‬دﻳﻮان ﺷﻌﺮ وﻟﺪه أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﳏﻤﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﳎﻤﻮع ﻗﺼﺎﺋﺪه اﻟﺘﻲ وردت ﰲ‬
‫اﻟﺴﲑة ‪ ٣١‬ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ‪ ٢٥‬ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ ﻗﺎﳍﺎ وﻫﻮ ﰲ اﻷﴎ‪ ،‬وأﺿﻴﻔﺖ ﻟﻪ ﻗـﺼﻴﺪة‬
‫واﺣﺪة ﰲ آﺧﺮ اﳌﺨﻄﻮط ﻗﺎﳍﺎ ﰲ اﻷﴎ أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫‪-٦‬اﳌﺆﻟﻒ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ أورد ﻟﻨﻔﺴﻪ ‪ ٥‬ﻗﺼﺎﺋﺪ‪.‬‬
‫‪ -٧‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ‪ ،‬أﺧﻮ اﳍﺎدي‪ ،‬وﻗﺪ أﺛﺒﺖ ﻟﻪ اﳌﺆﻟﻒ ‪ ٤‬ﻗﺼﺎﺋﺪ‪.‬‬
‫‪ -٨‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺪاﲏ‪ ،‬وﻫﻮ ﺷﺎﻋﺮ ﺣﺎرﺛﻲ ﻣﺪاﲏ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻪ ﻣﻦ أﻫـﺎﱄ اﳍﺠـﺮ ﰲ‬
‫ﻧﺠﺮان‪ ،‬وأﺛﺒﺖ ﻟﻪ اﳌﺆﻟﻒ ﻗﺼﻴﺪﺗﲔ)‪ (١‬ﻗﺎﳍﲈ ﻋﻨﺪ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث ﻋـﲆ اﳍـﺎدي‪،‬‬
‫ﺛﻢ اﳖﺰاﻣﻬﻢ أﻣﺎﻣﻪ‪.‬‬
‫‪ -٩‬اﺑﻦ ﻋﻘﻴﺐ‪ ،‬ﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻋﺎش ﻗﺒـﻞ ﳎـﻲء اﳍـﺎدي‪ ،‬أورد ﻟـﻪ اﳌﺆﻟـﻒ ﺷـﻌﺮا؛‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻧﻪ ﺳﺒﻖ وأن ﲢﺪث ﻋﻦ اﳍﺎدي ﻗﺒﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ورﺑﲈ أﺷﺎرت إﺣﺪى ﻗـﺼﻴﺪﺗﻴﻪ‬
‫أﻧﻪ ﻋﺎﴏ اﻹﻣﺎم إدرﻳﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ)‪) (٢‬ت‪١٧٧‬ﻫـ‪٧٩٣ /‬م(‪ ،‬وأﺧـﺎه اﻹﻣـﺎم‬

‫)‪ (١‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٥٩‬أ‪ /٦١ ،‬ب‪ /٦٢ -‬أ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬إدرﻳﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ :‬ﺛﺎر ﰲ اﳌﻐﺮب ﺑﻌﺪ ﻧﺠﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﻣﺬﺑﺤﺔ ﻓﺦ ﺳﻨﺔ ‪١٦٩‬ﻫـ‪ ،‬وأﻧﺸﺄ دوﻟﺔ اﻷدارﺳﺔ‬
‫ﲠﺎ‪ .‬اﻟﺮازي‪ ،‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ )ت ﺣﻮاﱄ ‪٣١٠‬ﻫـ(‪ :‬أﺧﺒﺎر ﻓﺦ‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﻋﺒﺪاﻟﺮﻗﻴﺐ ﺣﺠﺮ‪ ،‬ﻣﺮﻛـﺰ أﻫـﻞ‬
‫اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺻـﻌﺪة‪ ،‬ط‪١٤٢١ ،١‬ﻫــ‪٢٠٠٠ /‬م‪ ،‬ص‪٦٥ -٥٦‬؛ واﻷﺻـﻔﻬﺎﲏ‪،‬‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻔﺮج )ت‪٣٥٦‬ﻫـ(‪ :‬ﻣﻘﺎﺗﻞ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺗـﺢ‪ :‬أﲪـﺪ ﺻـﻘﺮ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ اﻷﻋﻠﻤـﻲ‪،‬‬
‫=‬
‫‪٢١٢‬‬
‫‪‬‬

‫ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ)‪) (١‬ت ﻧﺤﻮ‪١٨٠‬ﻫـ‪ /‬ﻧﺤﻮ‪٧٩٦‬م(‪ ،‬وﻗﺪ أﺷﺎر ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻴﻪ إﱃ أن‬
‫اﳍﺎدي ﺳﻴﻘﻴﻢ دوﻟﺔ اﳊﻖ)‪.(٢‬‬
‫‪-١٠‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻏﻄﺮﻳﻒ )أو‪ :‬ﻃﺮﻳﻒ( اﻟﻮادﻋﻲ‪ ،‬ﻣﻦ زﻋﲈء وادﻋﺔ‬
‫ﱠ‬
‫ﺗـﺸﻔﻊ‬ ‫ﻧﺠﺮان‪ ،‬ﻗﺎﺗﻞ ﺑﲔ ﻳﺪي اﳍﺎدي ﰲ ﺑﻌـﺾ ﻣﻌﺎرﻛـﻪ‪ ،‬وﻛـﺎن رﺟـﻞ إﺻـﻼح‪،‬‬
‫ﳋﺼﻮﻣﻪ اﻟﻴﺎﻣﻴﲔ ﻋﻨﺪ اﳍﺎدي‪ ،‬وأﻃﻠﻖ ﴎاﺣﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﺷﺎﻋﺮا ﻓﺼﻴﺤﺎ)‪ ،(٣‬أﺛﺒﺖ ﻟﻪ‬
‫اﳌﺆﻟﻒ ﻗﺼﻴﺪة واﺣﺪة ﻓﻘﻂ‪ ،‬وأﺟﺎب ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﺆﻟﻒ أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫‪ -١١‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ اﻟﻌﻠﻮي‪ ،‬واﻟﺪ اﳌﺆﻟﻒ‪ ،‬أﺛﺒﺖ ﻟﻪ ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ رﺟﺰ ﻗﺎﳍـﺎ ﰲ‬
‫ﻏﺪر ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﳌﺪان ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻘﺘﻠﻪ)‪ .(٤‬ﻛﲈ روى اﳌﺆﻟﻒ ﻋﻦ واﻟﺪه ﻛﺜﲑا ﻣـﻦ اﻷﺧﺒـﺎر‬
‫دوﳖﺎ أو ﺑﻌـﻀﺎ‬
‫واﳌﺸﺎﻫﺪات واﳌﻼﺣﻈﺎت اﻟﺘﻲ ﻣﻦ اﳌﺤﺘﻤﻞ أﻧﻪ ﻫﻮ اﻵﺧﺮ ﻛﺎن ﻗﺪ ّ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ ﻟﻠﻬﺎدي ﻗﺼﺼﺎ ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻃﺮاﺋﻖ أﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎن اﳍﺎدي ﻳﻠﺘﺰم ﲠـﺎ؛‬
‫اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺸﲑ إﱃ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺪوﻳﻦ ﻗﺎم ﲠﺎ)‪.(٥‬‬
‫‪ -١٢‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‪ ،‬أﺟﺎب اﳍﺎدي ﺑﻘـﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘـﻲ أﺛﺒﺘﻬـﺎ اﳌﺆﻟـﻒ‬
‫ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﱡ َ‬
‫اﻟﺪﻋﺎم ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻷرﺣﺒﻲ‬
‫ورﺑﲈ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﺒﻌﺾ ﻫﺆﻻء دﻳﻮان ﺷﻌﺮ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴـﻪ اﳌﺆﻟـﻒ‪ ،‬ﺑـﻞ رﺑـﲈ أرﺳـﻞ‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ إﱃ اﳌﺆﻟﻒ‪ ،‬أو ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أو ﺑﺄﺧﺮى‪.‬‬
‫وﴏح ﺑﺬﻛﺮ أﺳﲈﺋﻬﻢ‪:‬‬
‫وﻣﻦ اﳌﺼﺎدر اﻟﺬﻳﻦ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻬﻢ اﳌﺆﻟﻒ أﺧﺒﺎره أﻳﻀﺎ ﱠ‬
‫=‬
‫ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪١٤١٩ ،٣‬ﻫـ‪١٩٩٨ /‬م‪ ،‬ص‪.٤٠٩ -٤٠٦‬‬
‫)‪ (١‬ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ :‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ص‪.٤٦‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٨‬ب‪ /٩ -‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة )اﻧﻈﺮ اﻟﻔﻬﺮس‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﳌﻠﻚ اﻟﻮادﻋﻲ(‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٣٠‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٣٩‬ب‪ /٤١ -‬أ‪ ،‬وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬

‫‪٢١٣‬‬
 ‫‪‬‬

‫‪-١٣‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن اﳊﺠﻮري‪ ،‬وﺻﻔﺘﻪ اﻟﺴﲑة ﺑﺄﻧﻪ‪" :‬ﻻ ﺑـﺄس ﺑـﻪ ﰲ دﻳﻨـﻪ‬
‫وﻣﺬﻫﺒﻪ")‪.(١‬‬
‫‪ -١٤‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﲠﻠﻮل اﻟﺼﻨﻌﺎﲏ‪ ،‬أﺑﻮ ﻣﻴﻤﻮن‪ ،‬ﻣﻦ ﻋﻠﲈء أﻫﻞ ﺻﻨﻌﺎء)‪،(٢‬‬
‫وﺻﻔﻪ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ)‪ (٣‬ﺑـ"اﻟﻘﺎﴈ اﻟﻌﻼﻣﺔ"‪.‬‬
‫‪ -١٥‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻀﺤﺎك)‪ ،(٤‬اﳌﻌﻴﺪي‪ ،‬زﻋﻴﻢ ﺣﺎﺷﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم‪.‬‬
‫‪ -١٦‬اﳊﺴﻦ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺒﻌﺪاﲏ‪ ،‬وﻛﺎن واﱄ اﳉﺒﺎﻳﺔ واﳌﺴﺆول اﳌﺎﱄ ﺑﻤﺨﻼف ﻧﺠـﺮان‪،‬‬
‫ٍ‬
‫ﲬﺴﺔ ﻣﻦ اﳌﺬﺑﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮض ﳍﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﰲ‬ ‫ﺧﺎﻣﺲ‬ ‫ﱠ‬
‫وﲤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎء ﺑﻨﻔﺴﻪ‬
‫َ‬
‫ذي اﳊﺠﺔ ‪٢٩٥‬ﻫـ‪/‬ﺳﺒﺘﻤﱪ ‪٩٠٨‬م‪ ،‬وﻛﺎن ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻴﺎن ﻋﲆ ﺑﻌﺾ أﺣﺪاﺛﻬﺎ)‪.(٥‬‬
‫‪ -١٧‬اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﻔﻄﻴﻤﻲ)‪ ،(٦‬أﺣـﺪ زﻋـﲈء اﻟﻔﻄﻴﻤﻴـﲔ‪ ،‬وﻣـﻦ اﳌﺨﻠـﺼﲔ‬
‫ﻟﺪوﻟﺔ اﳍﺎدي‪ ،‬وﺣﴬ ﺻﻠﺢ ﻧﺠﺮان ﺑﲔ اﳍﺎدي وأﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﺷﻬﺎدﺗﻪ ﻓﻴـﻪ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﱰح ﻓﺮض ﴐاﺋﺐ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻏﲑ اﻟﺰﻛـﺎة واﻟـﺬي رﻓـﻀﻪ اﳍـﺎدي‬
‫رﻓﻀﺎ ﻗﺎﻃﻌﺎ)‪.(٧‬‬
‫‪ -١٨‬ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻮرة)‪ ،(٨‬ﻛﺎن ﻣـﻦ ﻓﺮﺳـﺎن اﻟـﻴﻤﻦ اﳌﻌـﺪودﻳﻦ‪،‬‬
‫وﻗﺎﺗﻞ ﺑﲔ ﻳﺪي ﱡ َ‬
‫اﻟﺪﻋﺎم ﰲ أول أﻣﺮه ﺿﺪ اﳍـﺎدي‪ ،‬ﺛـﻢ اﻧـﻀﻢ إﱃ ﺻـﻔﻮف ﻣﻘـﺎﺗﲇ‬
‫اﳍﺎدي‪ ُ ،‬ﱢ‬
‫وﻛﻠﻒ ﺑﺎﳌﺮاﺑﻄﺔ ﰲ ﻧﺠﺮان ﻣﻊ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ‪ -‬واﻟﺪ اﳌﺆﻟﻒ ‪ ،-‬وﻛﺎن‬

‫)‪ (١‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٤٦‬ب‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٨١‬ب‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺴﺘﻄﺎب‪ ،‬ص‪.٣٩‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٤٦‬ب‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١١٨‬ب‪ /١٢٧ ،‬ب‪ /١٢٨ ،‬ب‪ /١٣٠ ،‬ب‪ /١٣٣ ،‬ب‪ /١٣٤ ،‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٢‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٨‬أ‪ /٢٣ ،‬ب‪ /٥٦ ،‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٣٣‬أ‪.‬‬

‫‪٢١٤‬‬
‫‪‬‬

‫ﻗﺎﺋﺪ ﻓﺼﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ)‪.(١‬‬

‫اﻟﺴﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻣﻦ أرﺣﺐ ﻣﻦ ﻋـﺸﲑة ﱡ َ‬
‫اﻟـﺪﻋﺎم اﻷرﺣﺒـﻲ‪ ،‬وﻛـﺎن ﳑـﻦ‬ ‫‪ -١٩‬ﺷﻌﻴﺐ ﱠ‬
‫ﺗﺒﲔ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ أﺣﻘﻴﺔ ﻣﻮﻗﻒ اﳍﺎدي‪،‬‬
‫ﻳﻌﺎﺿﺪه ﻋﲆ ﺣﺮب اﳍﺎدي‪ ،‬وﻗﻌﺖ ﻟﻪ ﻗﻀﻴﺔ ﱠ‬
‫ﻓﺎﻧﺨﺮط ﰲ ﺻﻔﻮف ﻣﻘﺎﺗﻠﻴﻪ)‪.(٢‬‬
‫‪ -٢٠‬ﻋﺎﻗﻞ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻨﺠﺮاﲏ‪ ،‬وﻛﺎن أﺣﺪ ﺷﻴﻮخ اﳍﺠﺮ )ﻧﺠـﺮان(‬
‫ووﺟﻬﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺴﻤﻮﻋﺔ ﻋﻨﺪ اﳍﺎدي وواﻟﻴـﻪ اﻟﻌﻠـﻮي‪ ،‬وﻛـﺎن ﺷـﺎﻫﺪ‬
‫ﻋﻴﺎن ﻋﲆ ﺑﻌﺾ أﺣﺪاث ﻧﺠﺮان ﻋﻨﺪ ﻣﻘﺘﻞ اﻟﻌﻠﻮي ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﻠﺐ ﻫـﻮ وآﺧـﺮون‬
‫ﻣﻦ اﺑﻦ ﲪﻴﺪ وﺑﻨﻲ اﳊﺎرث ﺗﺴﻠﻴﻤﻬﻢ ﺟﺜﺔ اﻟﻌﻠﻮي واﻟـﺪ اﳌﺆﻟـﻒ ﺑﻌـﺪ اﺳﺘـﺸﻬﺎده‪،‬‬
‫وﻛﻔﻨﻮه‪ ،‬وﺻﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ودﻓﻨﻮه)‪.(٣‬‬
‫‪ -٢١‬أﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺑﴩ ﺑﻦ ﻃﺮﻳﻒ)‪ ،(٤‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم‪.‬‬
‫‪ -٢٢‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﻟﻔﻄﻴﻤـﻲ)‪ ،(٥‬وﻛـﺎن أﺣـﺪ زﻋـﲈء اﻟﻔﻄﻴﻤﻴـﲔ‪ ،‬وﻣـﻦ‬
‫وﻻه اﳍﺎدي ﻋﲆ ﻣﻨﻜﺚ)‪.(٦‬‬ ‫ﻓﺮﺳﺎن اﳍﺎدي اﳌﻌﺪودﻳﻦ‪ ،‬ﱠ‬
‫‪ -٢٣‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻨﲑ اﳌﺮوي‪ ،‬وﻛﺎن أﺣﺪ ﻗـﺎدة اﳍـﺎدي ﰲ ﻧﺠـﺮان‪ ،‬ﻧﺠـﺎ ﻣـﻦ‬
‫ﻣﺬﺑﺤﺔ ﻧﺠﺮان ﻣﻊ اﳊﺴﻦ اﻟﺒﻌﺪاﲏ‪ ،‬وﻛﺎن ﺷﺎﻫﺪا ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ﻓﺼﻮﳍﺎ)‪.(٧‬‬
‫اﳌﻘـﺮﺑﲔ ﻣـﻦ اﻹﻣـﺎم‬
‫ﱠ‬ ‫أﺣـﺪ‬
‫َ‬ ‫‪ -٢٤‬ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ اﻟﲑﺳﻤﻲ)‪ ،(٨‬وﻛﺎن‬
‫)‪ (١‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٣٣‬أ‪ /١١٨ ،‬أ‪ /١٢٠ ،‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٤٦‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٧٩‬ب‪ /١٠١ ،‬ب‪ /١٢٢ ،‬ب‪ /١٢٩ ،‬أ‪ ،‬ب‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٢٦‬ب‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٢‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٣٣‬أ‪ /٦٦ ،‬أ‪ /٧٤ ،‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١١٨‬ب‪ /١٢٧ ،‬ب‪ /١٢٨ ،‬ب‪ /١٣٠ ،‬أ‪ -‬ب‪ /١٣٤ ،‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٧‬ب‪.‬‬

‫‪٢١٥‬‬
 ‫‪‬‬

‫اﳍﺎدي واﳌﻘﺎﺗﻠﲔ ﻣﻌﻪ)‪.(١‬‬

‫ﻋﺮﻓﺘﻪ اﻟﺴﲑة)‪ (٢‬ﺑﺄﻧﻪ‪" :‬رﺟﻞ ﻛﺎن ﻳﻘﻮم ﻟﻠﻬـﺎدي إﱃ‬
‫‪ -٢٥‬ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺣﺬﻳﻒ‪ ،‬ﱠ َ ْ‬
‫اﳊﻖ ﺑﺒﻌﺾ أﻣﺮه"‪ ،‬ورﺑﲈ ﻛﺎن ﻣﺴﺆول اﳋﻴﻞ ﻋﻨﺪه أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫‪ -٢٦‬ﻋﲇ ﺑﻦ ﺻﺒﺎح اﻟﲑﺳﻤﻲ‪ ،‬وﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻛﺎن أﺣﺪ زﻋﲈء ووﺟﻬﺎء اﻟﲑﺳﻤﻴﲔ)‪.(٣‬‬
‫‪ -٢٧‬ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻋﻨﺒﺴﺔ اﻟﺼﻌﺪي‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﺴﺆول ﻣﺸﱰﻳﺎت واﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﳍﺎدي)‪.(٤‬‬
‫‪ -٢٨‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺠﺎج اﳋﻴﻮاﲏ‪ ،‬ﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺧﻴﻮان‪ ،‬وأﺣﺪ ﲡﺎرﻫﺎ)‪.(٥‬‬
‫‪-٢٩‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺠﺎج اﻟﲑﺳﻤﻲ‪ ،‬ﻣﻦ أﻫﻞ ﺻﻌﺪة‪ ،‬ﱠﳑﻦ ﻛـﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﻘـﺪون ﻓـﻀﻞ‬
‫اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي)‪.(٦‬‬
‫‪ -٣٠‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ اﻟﺰﺑﲑ اﻟﲑﺳـﻤﻲ‪ ،‬أﺣـﺪ اﳌﻘـﺎﺗﻠﲔ ﺑـﲔ ﻳـﺪي اﳍـﺎدي‪ ،‬وﻻه‬
‫اﳍﺎدي ﻋﲆ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺛﺎت)‪.(٧‬‬
‫‪ -٣١‬اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻘﺎﴈ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﲑﺳﻤﻲ)‪ ،(٨‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم‪.‬‬
‫‪ -٣٢‬وﻣﻦ أﻫﻢ اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﺆﻟﻒ ﻫﻮ اﻟﻘﺎﴈ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺳﻠﻴﲈن اﻟﻜﻮﰲ‪ ،‬وﻟﻘﺒﻪ ﺟﲈل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻛﻨﻴﺘﻪ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ)‪ ،(٩‬أﺻﻠﻪ ﻋﺮﰊ ﻣﻦ أﺳـﺪ ﺑـﻦ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٧‬ب‪ /٢٦ ،‬أ‪ /٤٧ ،‬أ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻌﻠﻮي‪ ،‬ل‪ /١٨‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٢‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٧‬ب‪ /١٩ ،‬ب‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٩‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٢‬ا‪ /١٩ ،‬ب‪.‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٢‬أ‪ /٢٦ ،‬أ‪ /٧٤ ،‬ب‪.‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٦١‬ب‪ /٨٠ ،‬أ‪ /٩٣ ،‬أ‪ /٩٤ ،‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﻛﲈ ورد ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت وﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻋﺪﻳﺪة ﰲ اﻟﺴﲑة‪ ،‬وﻋﻨـﺪ ﻣﱰﲨﻴـﻪ‪ .‬ﻳﻨﻈـﺮ ﺑـﺮوﻛﻠﲈن‪:‬‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪٢١‬؛ وﺳﺰﻛﲔ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،١‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٠٨‬‬

‫‪٢١٦‬‬
‫‪‬‬

‫ﺧﺰﻳﻤﺔ)‪ ،(١‬وﻟﺪ ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﰲ ‪٢٤٠‬ﻫـ‪٨٥٤/‬م أو ﻣﺎ ﻗﺎرﲠﺎ)‪ ،(٢‬وﻗـﺪ ﱠ‬

‫ﺗﻠﻘـﻰ اﻟﻌﻠـﻮم‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﳖﻞ ﻣﻦ ﻣﺪرﺳﺘﻬﺎ اﻟﻜﱪى ﰲ اﻟﻔﻘﻪ واﳊﺪﻳﺚ‪" ،‬ﺣﺘﻰ أﺻـﺒﺢ ﱢ‬
‫ﳏـﺪﺛﺎ ﺑﺎرﻋـﺎ‬
‫وﺳﻨﺪا ﺟﺎﻣﻌﺎ")‪ ،(٣‬وﻗﺪ أﺧﺬ ﻋﻦ ﺣﻔﺎظ ﻋﴫه وﻋﻠﲈﺋﻪ)‪ ،(٤‬ﺛﻢ ﻋﻦ اﻹﻣـﺎم اﳍـﺎدي‬
‫ﴏح ﺑﺄﻧﻪ وﺻﻞ إﱃ اﻟﻴﻤﻦ ﻗﺒـﻞ وﺻـﻮل‬
‫ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻌﺪ أن ﻫﺎﺟﺮ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ّ‬
‫اﳍﺎدي ﺑﻨﻴﻒ وﲬﺴﲔ ﻳﻮﻣﺎ‪ ،‬أي أﻧﻪ ﻛﺎن ﻗﺪ وﺻﻞ ﰲ ‪ ١٣‬ذي اﳊﺠﺔ ‪٢٨٣‬ﻫـ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪/‬‬
‫‪ ٢٦‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪٨٩٧‬م)‪ ،(٥‬وﺣﻜﻰ أﳖﻢ وردوا ﻋﲆ " ٍ‬
‫ﻗﻮم ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﺘﻨﺔ ﻋﻈﻴﻤـﺔ" ﰲ اﻟـﻴﻤﻦ‪،‬‬
‫ﻗﺎل‪" :‬ﻓﻠﲈ ﻋﻠﻤﻮا أﻧﺎ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﻗﻄﻌﻮا اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻓـﻴﲈ ﺑﻴـﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠـﻢ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻳﻘﺘﺘﻞ ﻣﻨﻬﻢ رﺟﻼن‪ ،‬اﻧﺘﻈﺎرا ﻟﻴﺤﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ" ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺸﲑ إﱃ أﻧـﻪ ّ‬
‫ﺗﻮﺟـﻪ إﱃ‬
‫اﻟﻴﻤﻦ ﺑﺄﻣﺮ اﳍﺎدي‪ .‬ﺛﻢ ﺗﻮﱃ اﻟﻘﻀﺎء ﻟﻺﻣﺎم اﳍﺎدي واﺳﺘﻤﺮ ﻗﺎﺿﻴﺎ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﻻﺑﻨﻴـﻪ‬
‫اﳌﺮﺗﴣ واﻟﻨﺎﴏ)‪ ،(٧‬ووﻻه اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي ﺟﺒﺎﻳﺔ اﻟﺰﻛﺎة ﻣﻦ أﻣﻮال اﻟﺘﺠﺎر)‪ ،(٨‬وﻛﺎن‬
‫ﻣﻘﺮﺑﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻳﺄﻛﻞ ﻣﻌﻪ ﻋﲆ ﻣﺎﺋﺪﺗﻪ اﳌﺘﻮاﺿﻌﺔ)‪ .(٩‬وﻟﻪ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﺆﻟﻔﺎت‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎب‬

‫)‪ (١‬ﴏح ﺑﺬﻟﻚ اﺑﻦ أﰊ اﻟﺮﺟﺎل )ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺒﺪور‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪ ،(٣١٣‬وﲠﺬا ﻳﻘﻄﻊ اﻟﺒﺎب ﻋﲆ ﲣﻤـﲔ اﳌﺤﻘـﻖ‬
‫اﳌﺤﻤﻮدي )ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻹﻣﺎم أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ،$‬ﺗـﺢ‪ :‬ﳏﻤـﺪ ﺑـﺎﻗﺮ اﳌﺤﻤـﻮدي‪،‬‬
‫ﳎﻤﻊ إﺣﻴﺎء اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻗﻢ‪ ،‬ط‪١٤٢٣ ،٢‬ﻫـ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ (١٣ -١٢‬اﻟﺬي رﺟﺢ أﻧﻪ ﻣﻮﱃ‪ ،‬وأﺻﻠﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺑﺴﺖ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ إﻻ إذا ﻛﺎﻧﺖ أﴎﺗﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﺎﺟﺮت إﱃ ﻫﻨﺎك ﺛﻢ ﻋﺎدت إﱃ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ذﻛﺮ اﻟﻜﻮﰲ ﻧﻔﺴﻪ )اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٩‬ب( أﻧﻪ ﻋﺎﴏ ﺧﺮوج اﻟﺜﺎﺋﺮ ﳛﻴﻰ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ اﻟﻌﻠـﻮي‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﺻﺢ أن اﻷﺧﲑ ﺛﺎر ﺳﻨﺔ ‪٢٤٨‬ﻫـ‪ ،‬واﺳﺘﺸﻬﺪ ﺳﻨﺔ ‪٢٥٠‬ﻫـ؛ وﲠـﺬا ﻳـﱰﺟﺢ ﻣـﺎ ذﻛـﺮه اﳌﺤﻘـﻖ‬
‫اﳌﺤﻤﻮدي ﰲ )ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻹﻣﺎم أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.(٣٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻮﺟﻴﻪ‪ :‬أﻋﻼم اﳌﺆﻟﻔﲔ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٥٠‬‬
‫)‪ (٤‬اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ اﻟﻜﱪى‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،٢‬ص‪.٩٧١‬‬
‫)‪ (٥‬وﺻﻞ اﳍﺎدي ﰲ ‪ ٦‬ﺻﻔﺮ ‪٢٨٣‬ﻫـ‪ ،‬واﻟﻨﻴﻒ ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬أي ‪ ٥١‬إﱃ ‪ ٥٣‬ﻳﻮﻣﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٩‬ب‪.‬‬
‫)‪ (٧‬اﺑﻦ أﰊ اﻟﺮﺟﺎل‪ :‬ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺒﺪور‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٣١٣‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٣‬ب‪ /١٨ ،‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٦‬ب‪.‬‬

‫‪٢١٧‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻹﻣﺎم أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ،(١)$‬وﻫﻮ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻟﻺﻣﺎم اﳍـﺎدي‬

‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻴﻪ اﳌﻨﺘﺨﺐ واﻟﻔﻨﻮن‪ .‬وورد ﰲ آﺧﺮ اﳌﻨﺘﺨﺐ)‪ (٢‬ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ أن اﻟﻘـﺎﴈ اﻟﻜـﻮﰲ‬
‫درس ﻛﺘﺎب اﳌﻨﺘﺨﺐ ﺳﻨﺔ ‪٣١٦‬ﻫـ‪٩٢٨/‬م‪ ،‬وذﻛﺮ اﳌﱰﲨﻮن ﻟﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﺗـﻮﱃ اﻟﻘـﻀﺎء‬
‫ّ‬
‫ﻳﺘﻮف إﻻ ﺳﻨﺔ ‪٣٢٢‬ﻫـ‪٩٣٣/‬م)‪ ،(٣‬وﻫﺬا ﳚﻌﻠﻨﺎ ﻧﻔﱰض أﻧﻪ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻨﺎﴏ اﻟﺬي ﱂ‬
‫ﱂ ﻳﺘﻮف إﻻ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﻨﺎﴏ‪.‬‬
‫‪ -٣٣‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﻄﱪي)‪ ،(٤‬أﺣﺪ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ إﱃ اﳍﺎدي ﻣﻦ ﻃﱪﺳﺘﺎن‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ‬
‫ﻫﻮ اﻟﺬي وﻻه اﳍﺎدي اﻟﻘﻀﺎء ﰲ ﺻﻨﻌﺎء ﺧﻠﻔﺎ ﻟﻠﻘﺎﴈ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ أﲪـﺪ اﻷﻋﺠـﻢ‬
‫ﻣﻮﱃ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﲔ)‪.(٥‬‬
‫ﻣـﻮدة‬
‫ﱠ‬ ‫‪ -٣٤‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﻫﺸﺎم)‪ ،(٦‬وﻟﻌﻠﻪ ﻳﺮﺳﻤﻲ ﻣﻦ ﺧﻮﻻن ﺻﻌﺪة‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ‬
‫وﳏﺒﺔ ﰲ اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي)‪.(٧‬‬
‫‪ -٣٥‬ﻣﺮوح ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺼﺎﻳﺪي‪ ،‬روى ﻣﻮﻗـﻒ أﰊ ﳏﺠـﻦ ﺑـﻦ ﻃﺮﻳـﻒ ﻣـﻦ‬
‫دﻋﻮة اﳍﺎدي‪ ،‬واﻋﺘﻘﺪ ﻓﻀﻞ اﳍﺎدي وﺗﻮﻻه وﺑﺎﻳﻌﻪ)‪.(٨‬‬
‫‪ -٣٦‬ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳉﺒﺎر اﻟﴫﻳﻤﻲ‪ ،‬وﻫﻮ أﺣﺪ اﳌﺨﻠﺼﲔ ﰲ وﻻﺋﻬﻢ‬
‫ﻟﻠﻬﺎدي‪ ،‬واﳌﻌﺘﻘﺪﻳﻦ ﻓﻀﻠﻪ)‪.(٩‬‬

‫)‪ (١‬ﻃﺒﻊ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﳌﺤﻤﻮدي ﺳﻨﺔ ‪١٤١٢‬ﻫـ‪ ،‬ﺛﻢ أﻋﻴﺪ ﻃﺒﻌﻪ ﺳﻨﺔ ‪١٤٢٣‬ﻫـ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ص‪.٤٢٤‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٤٣‬أ )اﳌﻠﺤﻖ(‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٤٤‬ب‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻄﱪي‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬ص‪.٧٩‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٨‬ب‪ /٢٩ ،‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٣٦‬أ‪ /٥٦ ،‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٤٦‬ب‪.‬‬
‫)‪ (٩‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٤٣‬أ‪.‬‬

‫‪٢١٨‬‬
‫‪‬‬

‫ب‪ -‬ﻣﺼﺎدر ﱂ ﻳﴫح اﳌﺆﻟﻒ ﲠﻢ‬

‫ذﻛﺮ اﳌﺆﻟﻒ ﻛﺜﲑا ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت وﻧﺴﺒﻬﺎ إﱃ ﻣﺼﺎدر ﱂ ﻳﴫح ﺑـﺬﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻳﻌـﻮد‬
‫ذﻟﻚ ﻷﺳﺒﺎب ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬إﻣﺎ ﻷﳖﻢ أدﻟﻮا ﺑﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﺣﺴﺎﺳﺔ وﺧﻄﲑة‪ ،‬ورﺑﲈ اﺷـﱰط‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﺪم ذﻛﺮ أﺳﲈﺋﻬﻢ)‪ ،(١‬أو ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﺎدر اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻛﺜﲑة ﺑﺤﻴﺚ ﱂ ﻳﺮ‬
‫ﺑﺄﺳﺎ ﻣﻦ إﻏﻔﺎل أﺳﲈﺋﻬﻢ‪ ،‬أو أﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﺮف أﺳﲈءﻫﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أوردوا ﻣﻌﻠﻮﻣـﺎت‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﲠﻢ ﳍﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺴﲑة اﳍﺎدي‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻳﻼﺣﻆ أﻧـﻪ ﻛـﺎن ﳛـﺮص‬
‫ﻋﲆ ﺗﻮﺛﻴﻖ ﺑﻌﺾ ﻫﺆﻻء ﻓﻴﻘﻮل ﰲ وﺻﻒ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪" :‬ﺑﻌﺾ ﻣـﻦ أﺛـﻖ ﺑـﻪ"‪ ،‬أو "ﻻ‬
‫ﺑﺄس ﺑﻪ ﰲ دﻳﻨﻪ وﻣﺬﻫﺒﻪ"‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﳌﺼﺎدر‪:‬‬
‫‪ -٣٧‬رﺟﺎل ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﻘﻴﻞ)‪ ،(٢‬وﺑﻨﻮ ﻋﻘﻴﻞ ﺑﻄﻦ ﻣـﻦ ﻋـﺎﻣﺮ ﺑـﻦ ﺻﻌـﺼﻌﺔ‪ ،‬ﻣـﻦ‬
‫ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻋﻴﻼن‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻌﺪﻧﺎﻧﻴﺔ)‪.(٣‬‬
‫‪" -٣٨‬ﺟﲈﻋﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ ﻣﻦ ﺑﻠﺪان ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ")‪.(٤‬‬
‫‪" -٣٩‬رﺟﻼ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ زود")‪.(٥‬‬
‫‪" -٤٠‬ﺑﻌﺾ أﻫﻞ ﻧﺠﺮان")‪.(٦‬‬
‫‪ -٤١‬رﺟﻞ أو رﺟﺎل ﻛﺎن ﻳﺜﻖ ﺑﻤﻌﻠﻮﻣﺎﲥﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪" :‬وﻟﻘﺪ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻦ أﺛﻖ ﺑﻪ")‪.(٧‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٢٩‬ب‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٩‬ب‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٨‬أ‪ /١٩ ،‬ب؛ وﻛﺤﺎﻟﺔ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪ ،٨٠١‬ج‪ ،٣‬ص‪.١١٨‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٩‬ب‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٩‬ب‪ /٤٦ ،‬ب‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٢١‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٢٩‬ب‪.‬‬

‫‪٢١٩‬‬
 ‫‪‬‬

‫‪ -٤٢‬ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪" :‬وﻟﻘﺪ ﺧﱪﲏ ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ‪ ،"... ،‬وﻛﺮره ﺑـﺬات‬
‫اﻟﻠﻔﻆ)‪.(١‬‬
‫‪ -٤٣‬ﺑﻌﺾ ﺑﻨﻲ رﺑﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪" :‬وﺳﻤﻌﺖ ﺑﻌﺾ ﺑﻨﻲ رﺑﻴﻌﺔ ﻳﺬﻛﺮ ‪.(٢)"..‬‬
‫‪ -٤٤‬ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻳﺜﻖ ﲠﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺧﻴﻮان)‪.(٣‬‬
‫‪" -٤٥‬ﺟﲈﻋﺔ ﻣﻦ ﳘﺪان‪.(٤)"..‬‬
‫‪" -٤٦‬وﺳﻤﻌﺖ رﺟﻼ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻳﺎ اﺑﻦ رﺳﻮل اﷲ‪.(٥)"...‬‬
‫ﻣﻦ أﺛﻖ ﺑﻪ‪ ،‬وﺑﻌﺾ ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث ﺑﻌﺪ وﺻﻮﻟﻨﺎ اﻟﺒﻠﺪ‪.(٦)"... ،‬‬
‫ﺑﻌﺾ َ ْ‬ ‫‪ " -٤٧‬ﱠ‬
‫ﻓﺨﱪﲏ ُ‬
‫‪" -٤٨‬وﻟﻘﺪ ﺑﻠﻐﻨﺎ ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ‪.(٧)"... ،‬‬
‫‪" -٤٩‬وأﻣﺎ اﳉﻔﺎﺗﻢ ﻓﺴﻤﻌﺖ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ ﺻﻨﻌﺎء ﻳﺬﻛﺮ ‪.(٨)"...‬‬
‫‪" -٥٠‬ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻣﻦ أﺛﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﺴﻜﺮﻫﻢ ‪.(٩)"...‬‬
‫ﻋﺪ اﳌﺼﺎﺑﲔ‪.(١٠)"... ،‬‬ ‫‪" -٥١‬وأﺧﱪﻧﺎ َ ْ‬
‫ﻣﻦ ﱠ‬
‫وﻫﻜﺬا ﻳﺘﺒﲔ أن اﻟﺴﲑة ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﺬﻛﺮ اﳌﺼﺎدر اﳌﺸﺎﻓﻬﺔ ﻟﻸﺣﺪاث‪ ،‬وﻛﺜـﲑ ﻣـﻨﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ رﺟﺎل اﳍﺎدي واﳌﻘﺮﺑﲔ ﻣﻨﻪ؛ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﳚﻌﻠﻬﺎ ﰲ أﻋﲆ درﺟﺎت اﻟﻮﺛﺎﻗﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٣٠‬ب‪ /٣٣ ،‬أ‪ /٤٤ ،‬ب‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٣٤‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٤٣‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٤٧‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٤٧‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٦١‬ب‪.‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٧١‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٧١‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٧٨‬ب‪ /٧٩ -‬أ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٠١‬ب‪.‬‬

‫‪٢٢٠‬‬
‫‪‬‬

‫‪ ٤‬ﻣﻨﻬﺠﻬﺎ‬

‫ﱂ ﻳﺬﻛﺮ اﳌﺆﻟﻒ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﰲ اﳉﻤﻊ واﻟﺼﻴﺎﻏﺔ واﻟﱰﺗﻴﺐ واﻟﺘﺒﻮﻳﺐ‪ ،‬وﻫـﺬا ﻣـﺎ ﺟﻌـﻞ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺚ ﳛﺎول اﺳﺘﻘﺮاء ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺴﲑة ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﲔ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﺳﻄﻮرﻫﺎ‪.‬‬
‫اﺳـﺘﻤﺮ‬
‫ّ‬ ‫ﲨﻊ اﳌﺆﻟﻒ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻓـﺎﺣﺺ‪ ،‬وﻳﻈﻬـﺮ أن ﲨﻌـﻪ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣـﺎت‬
‫ً‬
‫ﺳﻨﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻳﺮوي أﺣﺪاث اﳍﺎدي ﻣﻊ ﱡ َ‬
‫اﻟـﺪﻋﺎم ﰲ ﺳـﻨﺔ ‪٢٨٥‬ﻫــ‪/‬‬
‫‪٨٩٨‬م ﻋﻦ اﻟﻘﺎﴈ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن اﻟﻜﻮﰲ وﻏﲑه‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻠﺤﻆ أﻧﻪ أورد ﻣﻌﻠﻮﻣـﺔ‬
‫ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﳊﺮب ﻣﻦ رواﻳﺔ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻮرة ﺑﻌﺪ أن اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺻـﻒ‬
‫ﱡ َ‬
‫اﻟﺪﻋﺎم إﱃ ﺻﻒ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ‪ ،‬وراﺑﻂ ﰲ ﻧﺠـﺮان‪ ،‬واﻟﺘﻘـﻰ ﺑـﻪ ﻫﻨـﺎك‪ ،‬ﻟﻌﻠـﻪ ﰲ‬
‫‪٢٩٥‬ﻫـ‪٩٠٧ /‬م)‪ ،(١‬وﻫﻮ أﻣﺮ ﻳﻔﻴﺪ اﻫﺘﲈﻣﻪ ﺑﺘﻄﻮﻳﺮ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ وإﳊﺎﻗﻬﺎ ﺑﻤﻮﺿﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫واﻋﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﱠ‬
‫ﻣﺆﻟﻒ اﻟﻘﺎﴈ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن اﻟﻜﻮﰲ ﰲ أﺧﺒﺎر اﳍـﺎدي ﰲ ﻛﺜـﲑ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ رواﻫﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﺣﲔ ﻳﻮرد ﺗﻠﻚ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻨﻌﻨﺔ‪" ،‬ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن‪ ،(٢)"... ،‬وﻫﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﲢﺘﻤﻞ‬
‫أﻧﻪ ﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أو ﺳﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻠﻚ اﳌﺮوﻳـﺎت‪ ،‬وﲢﺘﻤـﻞ أﻧـﻪ اﺳـﺘﻔﺎدﻫﺎ ﻣﻨـﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘـﺔ‬
‫اﻹﺟﺎزة‪ ،‬ﻛﲈ أﻧﻪ روى ﻋﻨﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ واﻹﺧﺒﺎر‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪" :‬ﺣـﺪﺛﻨﻲ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ‬
‫ﺧـﱪﲏ ﺑﻌـﺾ أﺻـﺤﺎﺑﻨﺎ")‪،(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺳﻠﻴﲈن‪ ، ".. ،‬و "ﺣﺪﺛﻨﻲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن‪ ،‬ﻗـﺎل‪ّ :‬‬
‫"ﺣﺪﺛﻨﻲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﻲ أﲪـﺪ ﺑـﻦ اﻟـﻀﺤﺎك‪ ،(٥)"... ،‬وﻫـﻮ أﻣـﺮ‬
‫ﻳﺸﲑ إﱃ ﺗﺘﻤﻠﺬه ﻋﻠﻴﻪ إﻣﺎ ﺑﻘﺮاءة اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻴﻪ وﻫﻮ ﻳﺴﻤﻊ‪ ،‬أو اﻟﻌﻜﺲ‪ .‬وﻣﺜﺎل ذﻟـﻚ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٣٣‬أ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٧‬ب‪ /١٨ ،‬ب‪ /١٩ ،‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٨‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٤٤‬ب‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٤٦‬ب‪.‬‬

‫‪٢٢١‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻘﺎﻫﺎ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ َ‬

‫وآﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺨﺪم ﻋﺒﺎرات اﻟﺘﻠﻘﻲ واﻟﺮواﻳـﺔ‪،‬‬
‫ﺧﱪﲏ‪" ،"...‬ﺣـﺪﺛﻨﻲ‪" ،"...‬ﺳـﺄﻟﺖ‪" ،"...‬ﺳـﻤﻌﻨﺎ ‪،"...‬‬
‫ﻣﺜﻞ "وﺳﻤﻌﺖ ‪ّ " ،"...‬‬
‫"وﻟﻘﺪ ﺑﻠﻐﻨﺎ ‪ ،(١)"...‬وﻫﻲ ﻋﺒﺎرات ﻛﺎن اﳌﺆﻟﻒ ﻳﻔﺘﺘﺢ ﺑﺬﻛﺮﻫﺎ ﻛﺜﲑا ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗـﻪ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﻮردﻫﺎ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ اﻷﺣـﺪاث‪ ،‬وﺗﻔﻴـﺪ ﺳـﲈﻋﻪ ﻟﺘﻠـﻚ اﻟﺮواﻳـﺎت ﻣـﻦ أوﻟﺌـﻚ‬
‫اﻟﺸﻴﻮخ‪ ،‬أو ﻗﺮاءﺗﻪ ﳍﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬أو ﻣﺸﺎﻓﻬﺘﻬﻢ ﻟﻪ ﲠﺎ؛ اﻷﻣﺮ اﻟـﺬي ﻳـﺸﲑ إﱃ ﺣﺮﺻـﻪ‬
‫ﻋﲆ ﺗﺪوﻳﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺮواﻳﺎت‪ ،‬وﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﲈ ﻳﺒـﲔ اﻫﺘﲈﻣـﻪ ﺑﻘـﻀﻴﺔ‬
‫اﻹﺳﻨﺎد‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻄﺮوﺣﺔ‪ ،‬وﻳﺘﺪاوﳍﺎ اﳌﺤﺪﺛﻮن ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻧﺤﻮ واﺳﻊ‪ ،‬وﺗﻔﻴﺪ‬
‫ﻃﻤﺄﻧﺔ اﻟﻘﺎرئ ﺑﺼﺤﺔ ﺗﻠﻚ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت وﻣﻀﻤﻮﳖﺎ‪.‬‬

‫ﻳﻌﺮف ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ أوﻟﺌـﻚ اﻟـﺸﻴﻮخ‪ ،‬ﻓﻴﻘـﻮل ﻣـﺜﻼ‪ " :‬ﱠ َ‬

‫ﺧـﱪﲏ ﻋﺒﻴـﺪ اﷲ ﺑـﻦ‬ ‫وﻗﺪ ُ َ ﱢ‬
‫ﺣﺬﻳﻒ‪ ،‬رﺟﻞ ﻛﺎن ﻳﻘﻮم ﻟﻠﻬﺎدي ﺑﺒﻌﺾ أﻣﺮه")‪ ،(٢‬ﻟﻴﻔﻴﺪ ﻣﺪى ﻗﺮﺑـﻪ ﻣـﻦ اﳍـﺎدي‪،‬‬
‫وأﻧﻪ ﻣﺼﺪر أﺻﻴﻞ ﻣﺸﺎﻓﻪ ﳌﻀﻤﻮن اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻻ ﻳـﺴﻤﻲ ﻣـﺼﺪر ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗـﻪ إﻣـﺎ‬
‫ﳋﻄﻮرة ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬وﻟﻘﺪ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻦ أﺛﻖ ﺑﻪ ﻳﻘﻮل‪ :‬إﻧﻪ ﻛـﺎن ﰲ ﻋـﺴﻜﺮ‬
‫اﻟﺪﻋﺎم ﰲ ﺑﻴﺖ زود أرﺑﻊ ﻣﻴﺔ ﻣﺮة ﻓﺎﺟﺮة‪ ،(٣)"... ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻛـﺎن ﻳﻄﻤـﺌﻦ اﻟﻘـﺎرئ أن‬
‫ﱡ َ‬
‫ﺗﻜﺮر ﻗﻮﻟـﻪ‪" :‬ﻣـﻦ أﺛـﻖ ﺑـﻪ"‪ ،‬ﰲ ﻣﻮاﺿـﻊ ﻋﺪﻳـﺪة‪ ،‬وﻣﻨﻬـﺎ وﻫـﻮ‬
‫اﻟﺮاوي ﺛﻘﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﱠ َ‬
‫ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺣﻮل ﺧﺼﻮم اﳍﺎدي‪ ،‬ورﺑﲈ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﺳﺘﺨﺒﺎراﺗﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺑﲔ ﺻﻔﻮف اﳋﺼﻮم‪ ،‬وﱂ ﻳﺸﺄ اﻹﻓﺼﺎح ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل‪" :‬ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻣﻦ أﺛﻖ ﺑﻪ‬
‫أن ﻋﺴﻜﺮﻫﻢ ﻛﺎن ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم زﻫﺎء اﺛﻨﻲ ﻋﴩ أﻟﻔﺎ‪.(٤)"... ،‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟـﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٩‬ب‪ /٢١ ،‬أ‪ /٢٥ ،‬ب‪ /٢٨ ،‬أ‪ ،‬ب‪ /٢٩ ،‬ب‪ /٣٠ ،‬ب‪ /٣٣ ،‬أ‪/٣٩ ،‬‬
‫ب‪ /٤٤ ،‬ب‪ /٦١ ،‬ب‪ /٧١ ،‬أ‪ /٨١ ،‬ب‪ /٩٣ ،‬أ‪ /١٢٨ ،‬ب‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٨‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٢٩‬ب‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٧٨‬ب‪ /٧٩ -‬أ‪.‬‬

‫‪٢٢٢‬‬
‫‪‬‬

‫وﻗﺪ ﳚﻤﻊ رواﻳﺎت ﺟﲈﻋﺔ ﰲ رواﻳﺔ واﺣﺪة إذا ﻛـﺎن ﻣـﻀﻤﻮﳖﺎ واﺣـﺪا)‪ (١‬ﻃﻠﺒـﺎ‬
‫ﻟﻼﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻳﻔﻴﺪ أن اﳌﺆﻟﻒ ﻋﺎﻟﺞ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﲨﻌﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬
‫ودرﺳﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﺎﻏﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺮﺗﺒﺔ‪ .‬وﻳﺒﺪو ﻣﻦ ﺧﻼل ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻻ ﻳﺮوي إﻻ ﻣـﺎ‬
‫ﻳﺜﻖ أﻧﻪ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻳﻔﻴﺪ ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬أﺛﻖ ﺑﻪ" ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﺟﻠﻴﺎ ﻋـﲆ ﻣـﻀﻤﻮن ﺗﻠـﻚ‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت؛ إذ ﺑﺪت ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ وﻣﻦ اﳌﻨﻄﻖ اﻟﺘـﺎرﳜﻲ‪ ،‬ﺑﻌﻴـﺪة ﻋـﻦ اﳌﺒﺎﻟﻐـﺎت‬
‫واﳋﺮاﻓﺎت‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﺒﺪو أن اﻟﺴﲑة اﻟﺘﺰﻣﺖ ﺑﺸﻜﻞ دﻗﻴﻖ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﻮاﺿﺢ ﻟﻠﻜﺘـﺎب‪ ،‬اﳌﻘﺪﻣـﺔ‪،‬‬
‫واﳌﺘﻦ‪ ،‬واﳋﺎﲤﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻘﺪﻣﺘﻬﺎ ﱂ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺳـﺒﺐ اﻟﺘـﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬وﻻ أﳘﻴﺘـﻪ‪ ،‬وﻻ ﻋـﻦ‬
‫ﻣﺼﺎدرﻫﺎ‪ ،‬وﻻ اﻷﻫﺪاف اﳌﺘﻮﺧﺎة‪ ،‬ﻛﲈ أﳖﺎ ﺑﻼ ﺧﺎﲤﺔ‪ ،‬إذ رﺑﲈ داﻫﻢ اﳌـﻮت ﻣﺆﻟﻔﻬـﺎ‬
‫ﻳـﺘﻢ ﻋﻨﻮﻧـﺔ‬ ‫ّ‬
‫وﳌﺎ ﻳﻜﻤﻞ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻫـﺬه اﻟـﺴﲑة ﺑﺎﻟـﺸﻜﻞ اﻟـﺬي ﻛـﺎن ﻳﺮﺟـﻮه‪ .‬ﻛـﲈ ﱂ ﱠ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺸﻜﻞ دﻗﻴﻖ‪ ،‬وﻳﺒﺪو ﻣﻦ ﺧﻼل ٍ‬
‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ أﳖﺎ ﻣﻘﺤﻤﺔ‬
‫)‪(٢‬‬
‫وﺿـﻌﻬﺎ ﱢ ُ‬
‫اﳌﺆﻟـﻒ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻨﺺ ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺗﻢ وﺿﻌﻬﺎ ﻻﺣﻘﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺷﺨﺺ آﺧـﺮ‪ ،‬أم َ َ‬
‫ﻳﱰﺟﺢ أﳖﺎ ﻣﻦ وﺿﻊ اﳌﺆﻟﻒ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ وﺿﻌﻬﺎ ﺑﻌـﺪ أن أﻛﻤـﻞ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ؟ واﻟﺬي ﱠ‬
‫ُ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟـﻨﺺ‪ ،‬ﺑـﺪﻟﻴﻞ أﻧـﻪ ﰲ ﺑﻌـﺾ اﻟﻌﻨـﺎوﻳﻦ ﻗـﺪ ﻳـﻀﻴﻒ ﻣﻌﻠﻮﻣـﺎت ﱂ ُ ْ َ‬
‫ﺗـﺬﻛﺮ ﰲ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻳﺘﺄﺗﻰ إﻻ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺺ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﱠ‬
‫ﻛﺘﺐ اﳌﺆﻟﻒ ُ َ ﱢ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﲢﺪﺛﺖ ﻋﻦ ﻣﺎ اﻓﱰض اﷲ ﻋﲆ ﻋﺒﺎده‪ ،‬وأول ﺗﻠـﻚ‬
‫اﻟﻔــﺮوض ﻣﻌﺮﻓﺘــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪ ،‬وﺻــﻮﻻ إﱃ واﺟــﺐ "اﳌﺒﺎﻳﻨــﺔ ﻟﻠﻈــﺎﳌﲔ‪ ،‬واﳌﺤﺎرﺑــﺔ‬
‫ﻟﻠﻔﺎﺳﻘﲔ‪ ،‬ﻣﻊ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻌﺎدﻟﲔ‪ ،‬ﻣﻦ وﻟﺪ اﳊﺴﻦ واﳊﺴﲔ"‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ "ﻓﺮض اﷲ ﻋﲆ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٩‬ب‪ /٣٣ ،‬ب‪ /٦١ ،‬ب‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٥٣‬أ‪ /٦٠ ،‬ب‪ /٦٤ ،‬أ‪ /٧٠ ،‬ب‪ /٧٦ ،‬ب‪ /٧٧ ،‬ب‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٧٦‬ب‪ /٧٧ ،‬ب‪.‬‬

‫‪٢٢٣‬‬
 ‫‪‬‬

‫اﻷﻣﺔ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ"‪ ،‬ﺛﻢ ذﻛﺮ آﻳﺎت اﳉﻬﺎد‪ ،‬وآﺛﺎرا ﻋـﻦ ﻗـﺮب ﻇﻬـﻮر اﻟﻌـﺪل ﻋـﲆ ﻳـﺪ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻤﲔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﻔﺎت اﻟﻘﺎﺋﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ذﻛﺮ اﻵﺛﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺸﲑ إﱃ أن اﻹﻣﺎم‬
‫ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن ﻫﻮ اﳍﺎدي‪ ،‬وأﻧﻪ ﺳﻴﺨﺮج ﰲ اﻟـﻴﻤﻦ‪ ،‬ﺛـﻢ ﺑـﺪأت ﺑﻌـﺪ ذﻟـﻚ ﺑـﴪد‬
‫اﻷﺣﺪاث)‪ ،(١‬وﲠﺬا ﻓﻬﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺴﲑة وﻫـﻮ اﳍـﺎدي ووﺟـﻮب اﳉﻬـﺎد‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻛﺄن اﳌﺆﻟﻒ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺿﻤﻦ أﻫﺪاﻓﻪ ﰲ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻫﻮ‬
‫ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﱢ‬
‫ﺣﺸﺪ اﻷﺗﺒﺎع وﺣﺚ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﲆ اﻻﻟﺘﺤﺎق ﺑﺎﳍﺎدي ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﻟﺬي ﻳﻤﺜـﻞ رﺳـﻮل‬
‫اﷲ ÷ ﺣﻖ ﲤﺜﻴﻞ ﺑﺴﲑﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺒﻪ ﺳﲑﺗﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻊ أن اﻟﺴﲑة ﱂ ﺗﺘﻀﻤﻦ أﺑﻮاﺑﺎ وﻻ ﻓﺼﻮﻻ ﳏﺪدة ﻛﲈ ﻳﺼﻨﻊ اﳌﺆﻟﻔﻮن ﰲ اﻟﻌـﺎدة‬
‫ﲤﺘﻊ ﺑﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﱠ‬
‫ﻣﻨﻈﻤﺔ ﰲ ﴎد أﺣﺪاث ﻫﺬه‬ ‫إﻻ أن اﳌﺆﻟﻒ ‪ -‬ﻋﲆ رﻏﻢ ﺻﻐﺮ ﺳﻨﻪ ‪ -‬ﱠ‬
‫ﺣﺪًﺛﺎ ﺑﻌﺪ ﺣَﺪ ٍ‬
‫ث ﺑﺤﺴﺐ ﺗﺴﻠﺴﻠﻬﺎ اﻟﺰﻣﻨﻲ‬ ‫ورﺗﺐ أﺣﺪاﺛﻬﺎ َ‬
‫َ‬ ‫اﻟﺴﲑة ﻣﺘﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺔ‪ّ ،‬‬
‫آﺧﺮِ ﺳﻨﺔ ‪٢٨٣‬ﻫـ‪٨٩٧/‬م وﺻﻮﻻ إﱃ أﺣـﺪاث‬ ‫ﺑﺄﺣﺪاث ِ‬
‫ِ‬ ‫وﺗﻔﺎﻋﻠﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺪءا‬
‫آﺧﺮ ﺳﻨﺔ ‪٢٩٥‬ﻫـ‪٩٠٨/‬م‪ ،‬ﻣﻊ وﺟﻮد ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺠﻮات اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ اﻟﺘـﻲ ﱂ ﺗﻐﻄﻬـﺎ‪ .‬وﱂ‬
‫ﻳﻠﺘﺰم اﳌﺆﻟﻒ ﺑﺎﳌﻨﻬﺞ اﳊﻮﱄ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺬﻛﺮ دﺧﻮل اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﺛﻢ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﺟـﺮت‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﻌﻞ اﳍﺎدي ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﺘﻤﺤﻮر ﺣﻮﻟﻪ اﻷﺣـﺪاث ﻣـﺬﻛﻮرة‬
‫ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ زﻣﻨﻴﺔ ﻣﺘﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺄﺧﺬ ﺑﻌـﻀﻬﺎ ﺑـﺎﻵﺧﺮ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺘﺼﻮﻳﺮ أﺧﺎذ‪ ،‬وﻟﻔﻆ دﻗﻴﻖ‪ ،‬وإذا ذﻛﺮ ﻣﺜﻼ أﺣﺪاﺛﺎ ﰲ آﺧـﺮ ﻋـﺎم ‪٢٨٣‬ﻫــ‪ ،‬ﱂ ﻳـﺬﻛﺮ‬
‫دﺧﻮل ﺳﻨﺔ ‪٢٨٤‬ﻫـ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺬﻫﺐ ﻣﺒـﺎﴍة ﻟـﴪد أﺣـﺪاث ‪٢٨٤‬ﻫــ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‪:‬‬
‫"ﻓﻮﺻﻞ إﱃ ﺻﻌﺪة ﻟﺴﺘﺔ أﻳﺎم ﺧﻠﻮن ﻣﻦ ﺻﻔﺮ ﺳﻨﺔ ‪٢٨٤‬ﻫـ‪ ،‬ﻓﻘﺪﻣﻨﺎ ﻋـﲆ ﺧـﻮﻻن‪،‬‬
‫‪ .(٢)"...‬وﺑﺘﻠﻚ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﰲ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﲢﺪﻳﺪ اﻟﺰﻣﻦ ﻣﴣ ﻣـﻦ أول اﻟﻜﺘـﺎب إﱃ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٥‬ب‪ /٩ -‬أ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٢‬أ‪.‬‬

‫‪٢٢٤‬‬
‫‪‬‬

‫ﻳﻘﻴﺪ أﺣﺪاﺛﻪ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﺰﻣﻦ ﻣـﻦ اﻟﻴـﻮم واﻟـﺸﻬﺮ واﻟـﺴﻨﺔ ﰲ أول ﻛـﻞ‬
‫آﺧﺮه‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﱢ‬
‫ﺣﺪث إذا أﻣﻜﻦ ﻟﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬وإﻻ اﻛﺘﻔﻰ ﺑﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﺗﻴـﴪ ﻟـﻪ ﻣـﻦ اﻟﻴـﻮم أو اﻟـﺸﻬﺮ ﻣـﻊ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻤﴤ ﰲ ﺗﻔﺼﻴﻠﻪ ﺳﺒﺒﺎ وﻣﺘﻨﺎ وﺗﻄﻮرات وﻧﺘﺎﺋﺞ‪.‬‬
‫ﺳﺒﺐ ﻳﺘﻴﺢ ﻟﻪ ذﻟﻚ اﻻﺳـﺘﻄﺮاد‪ ،‬ﻓﺒﻴـﻨﲈ‬
‫ﻳﻌﻦ ﻟﻪ ٌ‬
‫ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻛﺜﲑا ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﺮد ﺣﻴﺜﲈ ﱡ‬
‫ﻛﺎن ﻳﺬﻛﺮ وﺻﻮل ﻛﺘﺐ اﳍﺎدي إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﻳﺬﻛﺮ وﺻـﻮل ٍ‬
‫وﻓـﺪ َوُﻛ ُ ٍ‬
‫ﺘـﺐ ﻣـﻦ أﻫـﻞ‬
‫اﻟﻴﻤﻦ ﻳﺪﻋﻮﻧﻪ إﱃ ﺑﻼدﻫﻢ اﺳـﺘﻄﺮد ﺑـﺄن اﳍـﺎدي ﻛـﺎن ﻗـﺪ ﺧـﺮج إﱃ اﻟـﻴﻤﻦ ﺳـﻨﺔ‬
‫‪٢٨٠‬ﻫـ‪٨٩٣/‬م)‪ ،(١‬وﺑﻌﺪ أن ذﻛﺮ ﻧﺴﺨﺔ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺜﻬﺎ اﳍﺎدي إﱃ أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ‪،‬‬
‫ذﻫﺐ ﻳﴪد أﻗﻮاﻟﻪ ﺣﻮل ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻋﻮة وإﺧﻼﺻﻪ ﳍﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﺮج ﻣﻨﻬـﺎ إﱃ ذﻛـﺮ ﺑـﺎب‬
‫ﺗﻮاﺿﻊ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ‪ ،‬ﺛﻢ ذﻛﺮ ﺑﺎب ورع ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ)‪ ،(٢‬وﻛﺄﻧﻪ ﻛﺎن ﻳـﻀﻊ‬
‫ﻛﻞ ﳾء ﺑﺤﺴﺐ وﻗﻮﻋﻪ أو ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪات أو ﺑﺤﺴﺐ ﺗﺴﻠـﺴﻠﻪ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﻴﺎ‪ .‬وﻫﻮ أﻳﻀﺎ ﺑﻴﻨﲈ ﻛﺎن اﳍﺎدي ﰲ ﻧﺠﺮان إذ ﺗﻘﻊ ﻟﻪ ﻣـﺎ أﻃﻠـﻖ ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﳌﺆﻟـﻒ‬
‫"آﻳﺎت"‪ ،‬واﺳﺘﺠﺎﺑﺔ دﻋﺎﺋﻪ ﻟﻠﻄﻔﻞ اﳌﺼﺎب ﺑﺎﳉﺪري‪ ،‬ﻓـﺈذا ﺑـﻪ ﻗـﺪ اﺳـﺘﻄﺮد ﺑـﺬﻛﺮ‬
‫ٍ‬
‫ﺗﺴﺎؤل ﻗﺪ ﻳﻨﺸﺄ‪ ،‬وﻫـﻮ إذا ﻛﻨـﺘﻢ‬ ‫ﻧﻈﺎﺋﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺮه ذﻟﻚ إﱃ اﳉﻮاب ﻋﻦ‬
‫ﺗﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إن اﳍﺎدي ﻣﺴﺘﺠﺎب اﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬ﻓﻠﲈذا ﻻ ﻳﺪﻋﻮ ﻋﲆ ﺧـﺼﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻓﲑﺗـﺎح ﻣـﻦ‬
‫ﻓﺄﺻﻞ ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ ﺗﺄﺻﻴﻼ ﻓﻘﻬﻴﺎ وﺗﺎرﳜﻴﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻛـﺎن ﻳـﺮاه)‪.(٣‬‬
‫ﻣﻌﺎﻧﺎة ﻣﻮاﺟﻬﺘﻬﻢ‪ ،‬ﱠ‬
‫وﻳﺒﺪو أن اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻢ ﻣﻮﻗﻒ اﳍـﺎدي وأﺣﻘﻴﺘـﻪ وﲤﻴـﺰه ﻛـﺎن ﻣـﺪﻋﺎة‬
‫ﻟﻼﺳﺘﻄﺮاد ﰲ ﻣﻌﻈﻢ ﺗﻠﻚ اﳌﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻄﺮد ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻛﺎن اﺳﺘﻄﺮادا‬
‫ﺿﻤﻦ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺘﺎرﳜﻲ ﻟﻸﺣﺪاث‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٠‬أ‪،‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٤‬أ‪ /١٥ ،‬ب‪ /١٧ ،‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٤٣‬ب‪.‬‬

‫‪٢٢٥‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻋﺮﻓﻪ ﻃﺒﻮﻏﺮاﻓﻴـﺎ‬
‫ﻳﻤﻬﺪ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻪ ﻗﺒﻠﻴﺎ‪ ،‬ورﺑﲈ ﱠ‬ ‫وﺣﲔ ﻳﺬﻛﺮ َ ً‬
‫ﺣﺪﺛﺎ ﺑﺒﻠﺪ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﱢ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﳐﺘﴫ‪ ،‬إن ﻛﺎن ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺄﺛﲑ ﰲ اﻷﺣﺪاث‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮ ﻇﺮوف اﻟﺒﻠـﺪ‪ ،‬وأﺳـﺒﺎب‬
‫اﳊﺪث‪ ،‬ﺛﻢ اﳊﺪث‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ)‪ ،(١‬ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺘﺴﻠـﺴﻠﺔ‪ ،‬ﻳـﺴﺘﻄﻴﻊ اﳌﺘـﺎﺑﻊ أن ﻳﻠﺤـﻆ‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺐ أﺟﺰاء اﳊﺪث ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻛﲈ أن اﳊﺪث ﻳـﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﳊـﺪث اﻵﺧـﺮ ﻣـﻦ‬
‫ﺧﻼل اﳋﻴﻂ اﻟﺰﻣﻨﻲ اﳌﺘﻌﺎﻗﺐ واﳌﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﺬي ُ ْ َ‬
‫ﻳﻠﺤﻆ ﻣﻦ وراء اﻷﺣﺪاث‪.‬‬
‫وﱂ ﳛﺪث أن ذﻛﺮ رواﻳﺘﲔ ﳐﺘﻠﻔﺘﲔ ﳊﺪث ﻣﺎ‪ ،‬ﺑـﻞ اﻋﺘﻤـﺪ رواﻳـﺔ واﺣـﺪة ﻓﻘـﻂ ﰲ‬
‫ﲨﻴﻊ أﺣﺪاث اﻟﻜﺘﺎب؛ واﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ ﻫﻮ أﻧـﻪ ﻛـﺎن ﺷـﺎﻫﺪ ﻋﻴـﺎن‪ ،‬أو اﻋﺘﻤـﺪ ﻋـﲆ‬
‫ﺷﻬﻮد ﻋﻴﺎن‪ ،‬وﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي َ ﱠ َ‬
‫ﻗﻠﻞ ﻓﺮص ﱡ‬
‫ﺗﻌﺪد اﻟﺮواﻳﺎت واﺧﺘﻼف اﳌﻀﺎﻣﲔ‪ ،‬ﻋﻼوة‬
‫ﺑﺎﳊﺪﻳﺔ ﰲ اﳊﺪث‪ ،‬واﻋﺘﺒﺎره ﺷﻴﺌﺎ واﺣﺪا ﻻ اﺧﺘﻼف ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻋﲆ أﻧﻪ رﺑﲈ ﻛﺎن ﻳﺆﻣﻦ َ ﱢ‬
‫وﻋﻴﻪ اﻟﺘﺎرﳜﻲ ﰲ اﲣﺎذه اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ اﻟﺘﺎرﳜﻲ ﻣﻨﻬﺠﺎ ﻟﺘﻔﺴﲑ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ أﺣـﺪاث‬
‫ﻇﻬﺮ ُ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﱠ‬
‫ﻋﻠـﻞ ﻛﺜﲑا ﻣﻦ ﺟﺰﺋﻴـﺎت اﻷﺣـﺪاث ﺑـﺸﻜﻞ ﺟﻴـﺪ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﻋﻠـﻞ ﺳـﺒﺐ‬
‫ﻋﻀﻬﻢ اﻟﺒﻼء")‪ّ ،(٢‬‬
‫وﻋﻠﻞ ﻣﺴﺎرﻋﺔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﻨﻴـﺔ‬ ‫اﺳﺘﺪﻋﺎء اﻟﻴﻤﻨﻴﲔ ﻟﻠﻬﺎدي ﺑﺄﻧﻪ " ﱠ‬
‫ﳌﻜﺎﺗﺒﺔ اﳍﺎدي ﰲ ﺻﻌﺪة واﺳﺘﺪﻋﺎﺋﻬﻢ إﻳﺎه ﻣﻨﻬﺎ؛ ﺑﺄﳖﻢ ﺳﻤﻌﻮا ﻣﻦ أﺧﺒـﺎره وﻋﺪﻟـﻪ‬
‫ﻳﻌﻔﺮ ﻋﲆ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﰲ ﺧـﻮﻻن ﺻـﻌﺪة ﺑـﺴﺒﺐ‬ ‫وﺳﲑﺗﻪ)‪ ،(٣‬ﱠ‬
‫وﻋﻠﻞ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺳﻴﻄﺮة ﺑﻨﻲ ُ ْ ِ‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﺪﻋﺎم "ﻟﺰم ﻛﻞ واﺣـﺪ‬
‫ﻃﺒﻮﻏﺮاﻓﻴﺘﻬﺎ اﻟﻮﻋﺮة ‪ ،‬وأن اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ﻓﺮﻳﻖ اﳍﺎدي وﻓﺮﻳﻖ ﱡ َ‬
‫ﻓـﺸﻮ اﳉـﺮاح ﻓـﻴﻬﻢ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻌﺴﻜﺮه"‪ ،‬وﱂ ﳞﺎﺟﻢ أﺣﺪﻫﲈ اﻵﺧﺮ ذات ﻣﺮة؛ ﺑـﺴﺒﺐ‬
‫ﲨﻴﻌﺎ‪ ،‬وﻫﺠﻮم اﻟﱪد‪ ،‬واﺷﺘﺪاد اﻟﺮﻳﺎح ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﻨﻄﻘﺔ)‪ ،(٥‬ﻛﲈ ﻋﻠـﻞ ﻣﺒـﺎدرة ﺑﻌـﺾ‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ :‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٢٥‬ب‪ /٢٦ -‬ب‪ /٤٩ ،‬ب‪ /٥٠ -‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٠‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٩‬ب‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٢٥‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٣٣‬ب‪.‬‬

‫‪٢٢٦‬‬
‫‪‬‬

‫ٍ‬
‫ﺑﺎﻋﺚ ﳍﻢ ﻋـﲆ ذﻟـﻚ اﻟﻔﻌـﻞ‪ ،‬ﻋـﲆ اﻟـﺮﻏﻢ ﻣـﻦ أن‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺘﻌﻠﻴﻞ‬ ‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ إﱃ ﳖﺐ أﺛﺎﻓﺖ‬
‫اﳌﺆﻟﻒ ﱂ ﻳﻘﺮﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻋﺘﱪه ﺑﺎﻋﺜـﺎ ﺧﻄـﺄ)‪ ،(١‬وﻫﻜـﺬا ذﻫـﺐ ﻳﻌﻠـﻞ ﻛﺜـﲑا ﻣـﻦ‬
‫َـﺖ‬
‫ﺑﺮﻫﻨ ْ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫أﺣﺪاث اﻟﻜﺘﺎب أو ﺟﺰﺋﻴﺎت ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺪاث‪ ،‬ﺑﺄﺳـﺒﺎ ٍ‬
‫وﻋﻠـﻞ وﻏﺎﻳـﺎت‪َ َ َ ،‬‬ ‫ب‬
‫ﱢ‬
‫اﳌﺸﻜﻠﺔ ﻟﻠﺤﺪث‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﱪﻫﻦ‬ ‫ﻋﲆ وﻋﻴﻪ اﻟﺘﺎرﳜﻲ وﻓﻬﻤﻪ اﻟﻌﻤﻴﻖ ﻟﻠﻌﻨﺎﴏ‬
‫ﻋﲆ ﻋﻤﻖ ﻓﻬﻤﻪ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ وﻃﺒﻴﻌﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ واﳌﻜـﺎن واﻟﺰﻣـﺎن وﲨﻴـﻊ‬
‫اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺸﺎرك ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﳊﺪث ﻧﻔﺴﻪ)‪.(٢‬‬
‫ﻇﻬﺮ أﺛﺮ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺒﻄﻞ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا‪ ،‬وﻇﻬـﺮ ﻓﻴـﻪ أن اﻟﺒﻄـﻞ ﻫـﻮ اﻟـﺬي‬
‫ﻳﺼﻨﻊ اﳊﺪث اﻟﺘﺎرﳜﻲ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ أﺣﺪاث اﻟﺴﲑة‪ ،‬وﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎل ﻓﺎﻟﺒﻄﻞ ﻫﻨﺎ ﻫـﻮ‬
‫ﻓﺤﻮل اﳍﺰﻳﻤﺔ إﱃ ﻧـﴫ)‪،(٣‬‬
‫ﺣﻮل ﻣﺴﺎر اﻷﺣﺪاث‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي‪ ،‬واﻟﺬي ﻛﺜﲑا ﻣﺎ ّ‬
‫وﺗﺼﺪى ﰲ ﻋﺪد ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺟﻨـﻮده ﻟﻠﻌـﺪد اﻟﻜﺜـﲑ ﻣـﻦ أﻋﺪاﺋـﻪ)‪ ،(٤‬وﻫـﻮ ﺻـﺎﺣﺐ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻔﺮﻳـﺪة‪ ،‬واﳋـﻼل اﳌﺘﻤﻴـﺰة‪ ،‬ورﻋـﺎ وﻓـﻀﻼ وﻣﻜﺎﻧـﺔ وﺷـﺠﺎﻋﺔ وﻋﻠـﲈ‬
‫ﺑﺤﻨْﻜﺘـﻪ وﺑـﺼﲑﺗﻪ وﺣـﺴﻦ ﺳﻴﺎﺳـﺘﻪ‬
‫وإﻣﻜﺎﻧﺎت وﻗـﺪرات‪ ،‬ﻓﻬـﻮ اﻟـﺬي اﺳـﺘﻄﺎع ُ‬
‫اﻹﺻﻼح ﺑﲔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﰲ ﺻﻌﺪة وﻧﺠﺮان وﺧﻴﻮان‪ ،‬ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻋﺠﺰ ﻋﻨﻪ ﺳﻮاه‬
‫ﻣــﻦ ﺣﻜــﺎم ُ ْ ِ‬
‫اﻟﻴﻌﻔــﺮﻳﲔ وﻏــﲑﻫﻢ‪" ،‬ﻫﻴﺒــﺔ أﻋﻄﺎﻫــﺎ اﷲ ﺗﺒــﺎرك وﺗﻌــﺎﱃ ﳛﻴــﻰ ﺑــﻦ‬
‫اﳊﺴﲔ")‪ .(٥‬ﺑﻞ إن ﻓﻜﺮة اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ وﴍوﻃﻬﺎ اﻷرﺑﻌﺔ ﻋﴩ ﴍﻃﺎ اﻟﺘـﻲ‬
‫ﲢﺪد ﻣﻌﺎﻳﲑ ﻣﺘﻤﻴﺰة وﻓﺮﻳـﺪة ﻟﻺﻣـﺎم ﻫـﻮ ﲡـﺴﻴﺪ ﻟﻠﺒﻄﻮﻟـﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴـﺔ اﻟﺘـﻲ ﺗـﺼﻨﻊ‬
‫اﻷﺣﺪاث‪ ،‬وﺗﻨﺸﺊ اﳌﺘﻐﲑات‪ ،‬ﺑﺘﺄﻳﻴﺪ اﷲ وﺗﻴﺴﲑه‪ ،‬واﻟﺬي ﻛﺜـﲑا ﻣـﺎ ﺗﺘـﺪﺧﻞ ﻣﻌـﻪ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٣٥‬أ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٣١‬أ‪ /٣٦ ،‬أ‪ /٣٧ ،‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٣٣‬أ‪ /٣٣ -‬ب‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٦٦‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٢‬أ‪ /٢٠ ،‬ب‪.‬‬

‫‪٢٢٧‬‬
 ‫‪‬‬

‫اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻹﳍﻴﺔ ﻟﺘﺰوﻳﺪه ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻜﺮاﻣﺎت‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ اﳌﺆﻟـﻒ ﺑﺎﻵﻳـﺎت‪ ،‬واﻟﺘـﻲ‬
‫ﺗﺸﲑ إﱃ ﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬وﺗﺸﻬﺪ ﺑﺈﻣﺎﻣﺘﻪ‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﳌﺆﻟﻒ وﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻘﺪه‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺬي‬
‫ﻳﻌﺜﺮ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﲆ " ٍ‬
‫ﺑﺆﻳﺮة ﺻﻐﲑة ﻗﺪ اﻟﺘﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺸﺠﺮ"‪ ،‬ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ اﳌﻨـﺎﻃﻖ‪،‬‬
‫ﺑﻴﻨﲈ ﱂ ﻳﻜﻦ أﻫﻠﻬﺎ ﻫﻨـﺎك ﻳﻌﺮﻓﻮﳖـﺎ ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ)‪ ،(١‬وﻫـﻮ اﻟـﺬي إذا دﻋـﺎ اﷲ ﻓـﺈن اﷲ‬
‫ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ دﻋﺎءه‪ ،‬وﳞﻠﻚ أﻋﺪاءه)‪ .(٢‬وﰲ ﺳﺒﻴﻞ إﺛﺒﺎت ﻫﺬه اﻟﻔﺮادة اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ ﻟﺒﻄﻮﻟﺔ‬
‫اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ وﺣﺠﻢ اﻹﻧﺠﺎز اﳌﺘﻤﻴﺰ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﺨﺪم ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‬
‫ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ اﳌﻘﺎرﻧﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻋﻘﺪ ﻣﻘﺎرﻧﺎت ﺗﺎرﳜﻴﺔ ﺑﲔ إﻧﺠﺎزات اﳍـﺎدي ﺑﻌـﺪ وﺻـﻮﻟﻪ‬
‫اﻟﻴﻤﻦ ﻣﻊ اﻟﻈﺮوف اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﳌﺠﻴﺌـﻪ)‪ .(٣‬وﻗـﺪ ﻛﺎﻧـﺖ أﺿـﻮاء اﻟـﺴﲑة ﻣـﺴﻠﻄﺔ ﻋـﲆ‬
‫اﳍﺎدي وأﺣﺪاﺛﻪ وﻋﲆ اﳌﺠﺘﻤﻊ واﻟﻌﻨﺎﴏ اﻷﺧـﺮى وﻟﻜـﻦ ﺑﻘـﺪر ﻣـﺎ ﺗـﺮﺗﺒﻂ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﳍﺎدي‪.‬‬
‫ﻇﻬﺮ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ ﺟﻠﻴﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫـﺎ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ‬
‫ﺗﺘﺪﺧﻞ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻹﳍﻴﺔ ﰲ إﻧﺰال اﻷﻣﻄﺎر‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺤﻘﻖ اﻟﻌﺪل‪ ،‬وﻗـﺪ ﻗـﺎل‪" :‬ﻓﻬـﺬه‬
‫ﻋﻼﻣﺎت اﻟﱪﻛﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻳﺮوى أﻧﻪ إذا ﻇﻬﺮ اﻟﻌﺪل ﻧﺰل اﻟﻘﻄﺮ‪ ،‬ﻓـﺄﻇﻬﺮ ﳛﻴـﻰ ﺑـﻦ‬
‫اﳊﺴﲔ ﻣﻦ اﻟﻌﺪل ﻣﺎ ﱂ ﻧﺮ ﰲ ﻋﴫﻧﺎ ﻫﺬا")‪.(٤‬‬
‫ﻋﺮف ﻛﺜﲑا ﻣﻦ‬
‫اﻋﺘﻤﺪ ﰲ أﺣﺎﻳﲔ ﻛﺜﲑة ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺸﻜﻞ ﳐﺘﴫ ﺟﺪا‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﱠ‬
‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪" :‬ﺿﺎة ﻣﻦ ﺑﻼد ﺷﺎﻛﺮ"‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘـﻮل ﱢ‬
‫ﻣﻌﺮﻓـﺎ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻟﺸﺎﻛﺮ‪" :‬وﻫﻢ ﻗﻮم ﻣﻦ ﳘﺪان" ‪ ،‬وﻗﺪ ﱢ‬
‫ﻳﻌﺮف ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻠﺪان أو ﻳﺼﻔﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟـﻪ‪:‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١١‬ب‪ /٧٠ ،‬ب‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٦١‬ب‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٢٩‬ب‪ /٣٠ -‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٢‬ب‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٢٤‬أ‪.‬‬

‫‪٢٢٨‬‬
‫‪‬‬

‫"وﺳﺤﺔ وﺳﻂ ﺟﺒﺎل وﻋﺮة ﺧﺸﻨﺔ ﱂ ﻳﺴﻠﻜﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻼﻃﲔ أﺣﺪ")‪ ،(١‬و"ﺑﺮط وﻫﻲ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ ﺷﺎﻛﺮ"‪" ،‬وﻫﻮ ﺟﺒـﻞ ﻋﻈـﻴﻢ ﺷـﺎﻫﻖ وﻋـﺮ ﱂ ﻳﺪﺧﻠـﻪ ﺳـﻠﻄﺎن ﻗـﻂ"‪،‬‬
‫"وأﻫﻠﻪ ﺧﻠﻖ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ ﳘﺪان ﻣﻦ ﺷﺎﻛﺮ‪ ،‬ﻳﻘﺎل ﳍﻢ‪ :‬دﳘﺔ")‪ ،(٢‬و"ﻋﻴﺎن‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﻠـﺪ‬
‫أﺳﻞ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ ﺧﻮﻻن")‪ ،(٣‬و"اﻟﺒﻘﻌﺔ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣـﻦ ﺻـﻌﺪة")‪ .(٤‬وﻗـﺪ‬
‫ﻟﺒﻨﻲ ﺳﻠﲈن"‪ ،‬و " ِ‬
‫ﻳﻌـ ﱢـﺮف اﻷﺷــﺨﺎص ﻣــﻦ أﺗﺒــﺎع اﳍــﺎدي ﻓﻴﻘــﻮل ﻣــﺜﻼ‪" :‬وﻗــﺪ ﻛــﺎن ﱠ‬
‫وﱃ أﺛﺎﻓــﺖ‬
‫رﺟﻼ ﻣﻦ ﺧﻴﺎر اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﺎﳌـﺎ ﺑﺘﻮﺣﻴـﺪ اﷲ وﻋﺪﻟـﻪ‪ ،‬ﻣﺘﻔﻘﻬـﺎ ﰲ دﻳـﻦ اﷲ‪ ،‬ورﻋـﺎ‬
‫ﻓﺎﺿﻼ‪ ،‬ﻳﺴﻤﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻣﺮوان ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻟﺒﺤـﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻳﻜﻨـﻰ أﺑـﺎ ﻋﻤـﺮ")‪،(٥‬‬
‫وﻳﻘﻮل ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ‪" :‬اﳊﺴﲔ ﺑﻦ أﰊ اﻟﻌﺒﺎس‪ ،‬وﻛﺎن أﺑﻮه ﻣﻦ ﺳـﺎدات ﺧـﻮﻻن‬
‫وﻛﺒﺎرﻫﺎ وأﻫﻞ اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ ﻣﻨﻬﺎ")‪ ،(٦‬و"أﲪﺪ ﺑﻦ اﻟﻀﺤﺎك‪ ،‬ﻗﺎﴈ ﳘـﺪان‪ ،‬وﻓﻘﻴﻬﻬـﺎ‪،‬‬
‫وﻋﺎﳌﻬﺎ‪ ،‬واﳌﻘﺼﻮد إﻟﻴﻪ ﰲ ذﻟـﻚ وﰲ ﻛـﻞ ﻣـﺎ ﳛﺘـﺎﺟﻮن إﻟﻴـﻪ ﻣـﻦ ﺣـﻼل أو ﻣـﻦ‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﺑﻌﺾ أﻋﻼم ﺧـﺼﻮﻣﻪ ﻓﻴﻘـﻮل‪" :‬أﺑـﻮ اﻟﻮﺟﻴـﻪ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻣـﻦ‬ ‫ﺣﺮام" ‪ ،‬وﻗﺪ ﱢ‬
‫ﻳﻌﺮف َ‬
‫واﻟﺮﺟﻠـﺔ")‪،(٨‬‬
‫رﺟﺎﳍﻢ وﺻﻨﺎدﳞﻢ‪ ،‬وﻫﻮ رﺋﻴﺲ ﻣﻦ رؤﺳﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻳﻌـﺮف ﺑﺎﻟـﺸﺠﺎﻋﺔ ﱡ ْ َ‬
‫ﻳﻌﺮف ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺒﺎرات ﻣﺜﻞ‪" :‬ﻗﻀﺐ‪ ،‬واﻟﻘﻀﺐ ﻫﻮ اﻟﻘﺖ"‪ ،‬و"اﻟﻐﻴـﻞ ﺑﻠﻐـﺔ‬
‫وﻗﺪ ﱢ‬
‫أﻫﻞ اﳊﺠﺎز‪ :‬اﻟﻌﲔ")‪ ،(٩‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺗﺮك ﻛﺜﲑا ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﺪون أن ُ َ ﱢ َ‬
‫ﻳﻌﺮف ﲠﺎ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٢٤‬ب‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٢٥‬ب‪ /٢٦ ،‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٤٢‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٣٦‬ب‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٣٠‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٤٢‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٤٦‬ب‪.‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٥٧‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٣‬ب‪ /٣٤ ،‬أ‪.‬‬

‫‪٢٢٩‬‬
 ‫‪‬‬

‫وأورد اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﺳﻴﺎﻗﺎﺗﻪ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ ﺑﺎﻟـﺸﻜﻞ اﻟـﺬي أﺿـﺎف ﻋـﲆ اﳊـﺪث ﺑﻌـﺪا‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻌـﻞ‬ ‫وﺟﺪاﻧﻴﺎ ودﻋﺎﺋﻴﺎ وإﻋﻼﻣﻴﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ّ‬
‫وﻇﻒ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﻣﻈﺎﳖﺎ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ذا ﻃﺎﺑﻊ وﺛﺎﺋﻘﻲ ﳑﻴﺰ‪.‬‬
‫ﳛﻤﺪ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب أن ﻋﺒﺎراﺗﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ اﳌﺆﻟـﻒ‪،‬‬
‫وﳑﺎ ُ ْ َ ُ‬
‫ﱠ‬
‫وﻛﺎن ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﺘﻮازﻧﺔ ﺑﲔ اﻹﻃﻨﺎب واﻻﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬راﻋﺖ ﻫﺪﻓﻪ ﻣـﻦ إﻳـﺮاده‬
‫ﻳـﴬب ﺻـﻔﺤﺎ‬
‫ﻫﺬه اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﺗﱪﻫﻦ ﻋﲆ ﺣﺴﻦ ﺳﲑة اﳍﺎدي‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻛـﺎن َ ْ ِ ُ‬
‫ﻋﻦ ﺗﻜﺮار ﺑﻌﺾ اﳌﻀﺎﻣﲔ أو ﻛﺎن ﻳﺮى ﻋﺪم ﺟﺪواﺋﻴﺔ ﴎدﻫـﺎ‪ ،‬ﻓﻴـﺸﲑ إﱃ ﻛﺜﺮﲥـﺎ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﺳﻤﻌﺖ ﺟﲈﻋﺔ ﻳـﺬﻛﺮون أﺣﺎدﻳـﺚ ﺷـﺒﻬﺎ ﲠـﺬا ﻏـﲑ أن ذﻛﺮﻫـﺎ ﻳﻄـﻮل"‪،‬‬
‫"وﻛﺬﻟﻚ آل ﻃﺮﻳﻒ ﻟﻮ ﻗﺼﺼﻨﺎ أﻣﺮﻫﻢ رﺟﻼ رﺟﻼ ﻟﻄﺎل ﺑـﺬﻟﻚ اﻟﻜﺘـﺎب"‪" ،‬ﺛـﻢ‬
‫وﻋﻆ اﻟﻨﺎس وأﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﲈ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻜﻠﻢ ﺑﻜﻼم ﻳﻄﻮل ﴍﺣﻪ")‪.(١‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﺘـﻮﺧﻰ اﻟـﺼﺪق‬ ‫وﻳﺒﺪو واﺿﺤﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﺜﲑ ﻣﲈ ورد ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا أﻧـﻪ ﻛـﺎن‬
‫واﻟﺪﻗﺔ ﰲ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻀﺢ ذﻟﻚ ﻣﻦ إﻳﺮاده ﺑﻌﺾ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﱂ ﻳﻜﻦ إﻳﺮادﻫﺎ‬
‫ﰲ ﺻﺎﻟﺢ ﻣﻮﻗﻒ اﳍﺎدي‪ ،‬أو ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﲑة ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ ﻳـﺬﻛﺮ أن اﳍـﺎدي ﴐب‬
‫رﺟﻠﲔ أدﺑﺎ ﳍﲈ ﻻﺧﺘﻼﺋﻬﲈ ﺑﺎﻣﺮأﺗﲔ‪" ،‬وﻛﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﺟﻨﺪه وأﺻﺤﺎﺑﻪ")‪ ،(٢‬وذﻛﺮ أن أﺑﺎه‬
‫ﺧﺮج ﻣﻦ وﺳﺤﺔ "ﻣﺴﺘﺨﻔﻴﺎ ﻣﺎﺷﻴﺎ ﻋﲆ ﻗﺪﻣﻴﻪ" ﳌﺎ ّ‬
‫ﲤﺮد ﻋﻠﻴﻪ أﺑﻮ اﻟـﺪﻏﻴﺶ اﻟـﺸﻬﺎﰊ‬
‫ﻫﻢ ﳍﻢ إﻻ اﻟﻄﻤـﻊ)‪ ،(٤‬وﱂ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬وأن أﻋﺮاﺑﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ ﺟﻴﺶ اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي ﻻ ﱠ‬
‫ﻳﱰدد ﰲ ذﻛﺮ ﻫﺰﻳﻤﺔ ﺟﻴﺶ اﳍﺎدي أو ذﻛﺮ ﺧﺴﺎﺋﺮه ﻓﻴﻘـﻮل ﻣـﺜﻼ‪" :‬واﻧـﴫف ]أي‬
‫اﳍﺎدي[ إﱃ اﳊﻀﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻴﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ اﳊﺼﻦ ﻣﻨـﺎﻻ ﻋﻈـﻴﲈ‪ ،‬وﻧﻴـﻞ ﻣـﻦ ﻋـﺴﻜﺮه‬
‫)‪ (١‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٢١‬أ‪ /٧١ ،‬أ‪ /٧٨ ،‬ب‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٣٩‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٣٨‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٣٢‬أ‪.‬‬

‫‪٢٣٠‬‬
‫‪‬‬

‫وﻗﺘﻞ ﰲ اﻟﻜﻞ ﻗﺘﻼ ﻏﲑ ﻗﻠﻴﻞ")‪ .(١‬وﺗﺘﻀﺢ ﻣﺼﺪاﻗﻴﺘﻪ أﻛﺜﺮ ﺣﻴـﺚ‬

‫ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪َ ِ ُ ،‬‬
‫ﻧﺠﺪه ﻳﺴﺒﻎ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﲆ ﺧﺼﻮم اﳍﺎدي‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ﻋﻦ أﰊ اﻟﻮﺟﻴﻪ اﳊﺎرﺛﻲ‪" :‬وﻛﺎن ﻣـﻦ‬
‫رﺟﺎﳍﻢ وﺻﻨﺎدﻳﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻫﻮ رﺋﻴﺲ ﻣﻦ رؤﺳﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﺮﺟﻠـﺔ")‪،(٢‬‬
‫اﻟﺼﻴﺪ ذﻛـﺮوا أﻧـﻪ ﻛـﺎن ﺷـﺠﺎﻋﺎ")‪،(٣‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪" :‬وﻗﺘﻞ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب دﻋﺎم رﺟﻞ ﻣﻦ ﱠ َ‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺣﺼﻮن ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث إﻧﻪ ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ‪" :‬ﺧﻴﺎر اﻟﻘـﻮم ورﺟـﺎﳍﻢ")‪،(٤‬‬
‫وﻛﺎن ﻳﻘﺼﺪ أﻫﻞ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﺒﺄس ﻓﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺗﺒﻊ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ دﻗﻴﻘﺔ ﰲ ذﻛﺮ اﻷرﻗﺎم ْ ِ‬
‫ووﺻـﻒ اﻷﺣـﺪاث‪ ،‬وإذا ذﻛـﺮ رﻗـﲈ ﱂ‬
‫ﻳﻄﻤﺌﻦ إﻟﻴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﺰوه إﱃ ﻏﲑه‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﳍﻢ ذﻟﻚ ﻋـﺴﻜﺮ ﻋﻈـﻴﻢ‪َ ِ ُ ،‬‬
‫وذﻛـﺮ‬
‫أﳖﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﴩﻳﻦ أﻟﻔﺎ")‪ ،(٥‬ﻟﻜﻨﻪ ﺣﲔ ّ‬
‫ﻳﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ ﻳﻘﻮل‪" :‬ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻣﻦ أﺛﻖ‬
‫ﺑﻪ أن ﻋﺴﻜﺮﻫﻢ ﻛﺎن ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم زﻫﺎء اﺛﻨﻲ ﻋﴩ أﻟﻔﺎ ﻣﺎ ﺑﲔ ﻓﺎرس وراﺟﻞ")‪.(٦‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن داﺋﲈ ﻳﻘﻒ إﱃ ﺻﻒ اﳍﺎدي وﻳﻨﺤـﺎز إﻟﻴـﻪ ﺑـﺸﻜﻞ واﺿـﺢ‪،‬‬
‫ﻣﻬﺎﺟﲈ ﺧﺼﻮﻣﻪ‪ ،‬وﳛﺸﺪ ﻟﻪ اﳌﻨﺎﻗﺐ واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻳﺮﻣﻲ أﻋﺪاءه ﺑﺎﳌﺜﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻛﲈ ﻳﺆﺧﺬ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺴﻜﺖ ﻋﻦ ذم اﻟﺸﺨﺺ ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮن ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ اﳍﺎدي إﳚﺎﺑﻴﺎ‪ ،‬ﻛﲈ ﻛﺎن اﳊﺎل‬
‫ﻣﻊ ﺻﻌﺼﻌﺔ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻠﻌﻮي‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﻜﺖ ﻋﻨﻪ ﻋﻨﺪ إﻋﻼﻧﻪ ﻣﻮاﻻﺗﻪ ﻟﻠﻬﺎدي‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﲢﻮل إﱃ ﺻﻒ أﻋﺪاﺋﻪ‪ ،‬أﺟﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻻﲥﺎﻣﺎت‪ ،‬وﻗﺎل‪" :‬رﺟـﻼ ﺳـﻔﻴﻬﺎ‬
‫ﺑﻤﺠﺮد أن ﱠ‬
‫ﻣﻦ أﻫﻞ رﻳﺪة"‪" ،‬وﻛﺎن ﻳﺄﻛﻞ أﻫﻞ اﻟﺒﻮن ﻇﻠﲈ وﺟﻮرا‪ ،‬وﻛـﺎن ﻳﺄﺧـﺬ ﺑﻌـﺾ اﻟﻨـﺴﺎء‬

‫)‪ (١‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٥٥‬أ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٥٧‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٣٠‬ب‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٥٥‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٨١‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٧٨‬ب‪ /٧٩ -‬أ‪.‬‬

‫‪٢٣١‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻟﻠﻔﺠﻮر‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﴩب اﳋﻤﻮر"‪" ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻠﻴﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ")‪ .(١‬وﻋﲆ ﺧـﻼف ذﻟـﻚ‬
‫ﻓﻘﺪ أﺑﻘﻰ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺳﻴﺌﺔ ﻋﻦ ﱡ‬
‫اﻟـﺪَﻋﺎم ﺑـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﻷرﺣﺒـﻲ وﻣﲈرﺳـﺎت ﺟﻨـﺪه‬
‫وﴏح ﲠﺎ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟـﺬي اﻧﺘﻬـﻰ أﻣـﺮه ﻷن ﻳﻜـﻮن ﻣـﻦ أوﻟﻴـﺎء اﳍـﺎدي‬
‫وﻓﺴﺎدﻫﻢ‪ّ ،‬‬
‫ﻣﺮ‬
‫وأﻧﺼﺎره‪ ،‬ﺑﻴﻨﲈ ﺣﻴﻨﲈ ذﻛﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻀﺤﺎك‪ ،‬أﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻨﺎء ﺑﺎﻟﻐﺎ‪ ،‬وﳌﺎ ّ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ذﻛﺮ ﻣﻮاﻗﻔﻪ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ أﲨـﻞ ذﻛـﺮه ﰲ ﺑﻌـﻀﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟـﻪ‪" :‬ﻏـﲑ أن ﺑﻌـﺾ‬
‫اﻟﻨﺎس ذﻛﺮ أن ﻗﻮﻣﺎ ﰲ ﺧﻴﻮان وﺟﻬﻮا إﻟﻴﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬وأﻟﺒـﻮﻫﻢ‪ ،‬وأﻓـﺴﺪوﻫﻢ")‪،(٢‬‬
‫وﻛﺎن ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ اﺑﻦ اﻟﻀﺤﺎك ﻫﺬا‪ .‬ﺑﻞ ﻫﻨﺎك وﻗﻌﺖ ﻓﺠـﻮات ﻋﻨـﺪ اﳊـﺪﻳﺚ ﻋـﻦ‬
‫ﻫﺠﻮﻣﻪ ﻋﲆ ﺧﻴﻮان وأﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳍﺎدي ﻓﻴﻬﺎ)‪ ،(٣‬ﻓﻬـﻞ ﻟﺒﻘـﺎء اﺑـﻦ اﻟـﻀﺤﺎك‬
‫أﺛﺮ ﰲ ﺗﻌـﺪﻳﻞ ﺑﻌـﺾ اﻟﻌﺒـﺎرات‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺣﻴﺎة اﳌﺆﻟﻒ ﱡ ِ‬
‫وﲢﻮل ﻣﻮﻗﻔﻪ إﱃ ﺻﻒ اﺑﻨﻲ اﳍﺎدي ٌ‬
‫ﻋﻨﻪ ﰲ اﻟﺴﲑة وﻃﻤﺲ ﺑﻌﺾ أﺣﺪاﺛﻪ‪ ،‬ﻳﺒﻘﻰ ذﻟﻚ اﺣﺘﲈﻻ‪ .‬وﻣﻊ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒـﺪو ﺑـﻪ ﻣـﻦ‬
‫إﻧﺼﺎف ﻟﻠﺨﺼﻮم وذﻛﺮ إﻧﺠﺎزاﲥﻢ واﻧﺘﺼﺎراﲥﻢ إﻻ أن اﳌﺆﻟـﻒ ﺑـﺪا ﻣﻨـﻪ ﰲ ﺣـﺎﻻت‬
‫اﻹﻓﺴﺎح ﻟﻌﺎﻃﻔﺘﻪ ﺑﺈﳊﺎق دﻋﺎء )ﻟﻌﻨـﻪ اﷲ(‪ ،‬أو )ﻻ رﲪـﻪ اﷲ(‪ ،‬ﻟـﺒﻌﺾ ﺧـﺼﻮم‬
‫ُ‬ ‫ﻧﺎدرة‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﳍﺎدي ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﳉﻤﻴﻊ ﺧﺼﻮﻣﻪ وﻟﻜﻦ َ ُ‬
‫ﳌﻦ ُ ﱢ َ ْ‬
‫ﺳﺠﻠﺖ ﳍﻢ ﻣﻮاﻗﻒ ﻣﺘـﺸﺪدة ﺿـﺪ‬
‫اﳍﺎدي وأﺗﺒﺎﻋﻪ وﻣﺎﺗﻮا ﻋﲆ ذﻟـﻚ‪ ،‬وﻛـﺎن أﻛﺜـﺮ أوﻟﺌـﻚ اﳋـﺼﻮم اﻟـﺬﻳﻦ ﺗﻠﻘـﻮا ﺗﻠـﻚ‬
‫اﻟﺪﻋﻮات )إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ(‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻣﺜﻠﺖ اﻟﺴﲑة روح ﻋﴫﻫﺎ ﰲ ﻛﻮﳖﺎ ﱂ ﺗﺴﺘﺨﺪم أﻟﻘﺎﺑﺎ ﻟﻸﻋﻼم اﻟـﺬﻳﻦ ورد‬
‫ذﻛﺮﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺬﻛﺮﻫﻢ ﺑﺄﺳﲈﺋﻬﻢ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻋﻦ أي ﻟﻘـﺐ أو ذﻛـﺮ ﺻـﻔﺔ‪ ،‬ﺑـﻞ ﺣﺘـﻰ‬
‫اﳍﺎدي ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ُ ْ ِ ُ‬
‫ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻘﺐ "اﳍﺎدي"‪ ،‬أو "ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ" ﻓﻘﻂ‪ ،‬وأﻣﺎ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٧٥‬أ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٤٥‬ب‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٤٨‬ب‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٢٤‬ب‪ /٣٨ ،‬ب‪ /٥٥ ،‬أ‪ /٧٢ ،‬أ‪ /٧٤ ،‬أ‪ /٨٥ ،‬أ‪ /١١٦ ،‬ب‪ /١٣٣ ،‬أ‪ /١٣٤ ،‬أ‪.‬‬

‫‪٢٣٢‬‬
‫‪‬‬

‫ﻣﻦ ﻋﺪاه ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﺬﻛﺮ ﺑﺎﺳﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪" :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن اﻟﻜـﻮﰲ"‪" ،‬ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ‬
‫ﻋﺒﻴﺪ اﷲ"‪" ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﲑﺳﻤﻲ"‪" ،‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ"‪ .. ،‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫وﺧﺼﺺ اﳌﺆﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻟﻠﻬﺎدي وﲢﺮﻛﺎﺗﻪ‪ ،‬وﳍـﺬا ﱂ ﳛـﺪث أن ﺗﻔﺎﻋـﻞ ﻣـﻊ أي‬
‫ﺣﺪث ﺧﺎرج اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ ﺧﺎرج ﻣﻮﺿﻮع اﳍﺎدي إﻻ ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺴﲑة‬
‫اﳍﺎدي وأﺧﺒﺎره‪ .‬وﱂ ﻳﻮرد اﳌﺆﻟﻒ اﻷﺣﺪاث اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ وﻻ اﻟﻈـﻮاﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴـﺔ اﻟﺘـﻲ‬
‫اﺳﺘﻬﻮت اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺣﺮﺻﻮا ﻋﲆ ﺗﺴﺠﻴﻠﻬﺎ ﻹﺛﺎرة اﻟﻘﺎرئ ودﻫﺸﺘﻪ‪.‬‬

‫‪ ٥‬ﻟﻐﺘﻬﺎ وأﺳﻠﻮﺑﻬﺎ‬

‫ﲤﻴﺰت ﻟﻐﺔ اﳌﺆﻟﻒ ﺑﺎﻟﺒﺴﺎﻃﺔ واﻟﻮﺿﻮح‪ ،‬وﻛﺎﻧـﺖ ﻋﺒﺎراﺗـﻪ ﻓـﺼﻴﺤﺔ ﻣﻌـﱪة‪ ،‬وذات‬
‫ﱠَ ْ‬
‫ﻧﻔﺲ ﻗﺼﲑ‪ ،‬وأﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻋﻦ اﻟﺘﻜﻠﻒ واﻟـﺴﺠﻊ‪ ،‬وﻫـﻲ أﺻـﺪق ﺗﻌﺒـﲑ ﻋـﻦ روح‬ ‫ََ ٍ‬
‫ﻋﴫه اﻟﺬي ُ ِ َ ْ‬
‫ﻛﺘﺒﺖ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻛﲈ ﺗﻨﺎوﻟﺖ وﺻﻒ اﻷﺣﺪاث وذﻛﺮ ﺗﻄﻮراﲥﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘـﺔ ﺳﻠـﺴﺔ‬
‫ﻣﻮﺟﺰة‪ ،‬ﻻ ُ ْ ِ ُ‬
‫ﺗـﺸﻌﺮ ﺑﺎﻹﻃﻨـﺎب اﳌﻤـﻞ‪ ،‬وﻻ اﻻﺧﺘـﺼﺎر اﳌﺨـﻞ‪ .‬ﻛـﲈ ﲤﻴـﺰت ﻋﺒـﺎرات‬
‫وﺗﺮاﻛﻴﺐ اﳌﺆﻟﻒ ﺑﺎﻟﻔـﺼﺎﺣﺔ وﻣﻮاﻓﻘﺘﻬـﺎ ﻟﻘﻮاﻋـﺪ اﻟﻠﻐـﺔ اﻟـﺴﻠﻴﻤﺔ واﺳـﺘﻌﲈﻻﲥﺎ‪ ،‬وﱂ‬
‫ﻳﺴﺠﻞ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻴﻪ ‪ -‬ﰲ ﺣﺪود ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ‪ -‬ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ أو ﻧﺤﻮﻳﺔ ﰲ ﺣﺪود ﻣﺎ ﻳﻌﻠـﻢ‪،‬‬
‫ﱢ‬
‫إﻻ ﻋﺒﺎرة ﻋﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺮﻛﻴﺒﺎ ﻋﺎﻣﻴﺎ‪ ،‬ورد ﰲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﻮاﺿﻊ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﻧﻘـﻼ ﻋـﻦ ﻛـﻼم‬
‫ْ ُ‬
‫واﺳﺘﻮﺛﻘﺖ ﻟﻚ ﻣـﻦ اﻟﻘـﻮم‪ ،‬وﻟـﻴﺲ‬ ‫اﻟﺪﻋﺎم ﳐﺎﻃﺒﺎ اﳍﺎدي‪" :‬ﻗﺪ اﺳﺘﻮت ﻟﻚ اﻷﻣﻮر‪،‬‬
‫ﱡ َ‬
‫ﻋﺎد إﻻ اﻟﻨﻬـﻮض")‪ ،(١‬أي ﺑﻤﻌﻨـﻰ‪" :‬وﱂ ﻳﺒـﻖ إﻻ اﻟﻨﻬـﻮض"‪ .‬وورد ﰲ ﻣﻮﺿـﻊ آﺧـﺮ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬وﻋﻠﻢ أن اﻟﻄﱪﻳﲔ ﻟﻴﺲ ﻋﺎد ﳍﻢ ﻣﻨﻔﺬ")‪ ،(٢‬أي‪" :‬ﱂ ﻳﻌﺪ ﳍﻢ ﻣﻨﻔﺬ"‪ ،‬أو "ﱂ ﻳﺒـﻖ‬
‫ﳍﻢ ﻣﻨﻔﺬ"‪ ،‬وﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺛﺎﻟﺚ وردت ﻋﺒـﺎرة‪" :‬ﻓﻠـﲈ ﱂ ﻳﻠﻘـﻮه ﻋﻠـﻢ اﻟﻘـﻮم أن ﻋـﺎده ﰲ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٨٤‬ب‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٨٥‬ب‪.‬‬

‫‪٢٣٣‬‬
 ‫‪‬‬

‫ٍ‬
‫ﻣﻮﺿـﻊ راﺑـﻊ ورد ﻋـﲆ ﻟـﺴﺎن اﳊـﺴﻦ‬ ‫اﻟﻘﺮﻳﺔ")‪ ،(١‬أي أﻧـﻪ "ﻻ زال ﰲ اﻟﻘﺮﻳـﺔ"‪ ،‬وﰲ‬
‫اﻟﺒﻌﺪاﲏ ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬أﻧﻪ ﱂ ﻋﺎد ﳛﺼﻞ ﰲ أﻳﺪﻳﻨﺎ")‪ ،(٢‬أي‪" :‬ﱂ ﻳﻌﺪ ﳛﺼﻞ ﰲ أﻳـﺪﻳﻨﺎ"‪ .‬وﻫـﺬه‬
‫اﻟﻌﺒﺎرة ﻻ ﺗﺰال ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﰲ أوﺳﺎط اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬ﺑﻞ وﻗـﺪ وﻗـﻊ‬
‫ﻣﺜﻠﻬﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ)‪.(٣‬‬
‫واﳊﻘﻴﻘﺔ أﻧﻪ ﻳﺴﺘﻐﺮب وﻗﻮع ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻠﺤﻦ اﻟﻨﺎدر ﻣﻦ اﳌﺆﻟﻒ؛ ﳌـﺎ ﻛـﺎن ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ واﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻞ أﺿﻴﻔﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرات ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺴﺎخ اﳌﺘـﺄﺧﺮﻳﻦ أم‬
‫وﻗﻌﺖ ﻣﻦ اﳌﺆﻟﻒ ﻧﻔﺴﻪ؟‪.‬‬
‫إن اﺣﺘﲈل وﻗﻮﻋﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨـﺴﺎخ أﻣـﺮ وارد‪ ،‬وﻣـﻊ ذﻟـﻚ ﻓـﺎﺣﺘﲈل وﻗﻮﻋﻬـﺎ ﻣـﻦ‬
‫اﳌﺆﻟﻒ أﻣﺮ ﻗﺎﺋﻢ أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻋﺎش ﰲ اﻟﻘﺮن ‪٣‬ﻫــ‪٩/‬م‪ ،‬وﻫـﻮ ﻋـﴫ ﱂ ﻳﻌـﺪ ﻣـﻦ‬
‫اﻻﺣﺘﺠـﺎج ﺑـﺄﻗﻮال‬
‫َ‬ ‫اﻟﻌﻠـﲈء‬
‫ُ‬ ‫ﻳﺆﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ وﻗﻮع اﻟﻠﺤﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ رﻓـﺾ‬
‫اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺘﻲ َ ُ‬
‫وأﺷﻌﺎر اﳌﺤﺪﺛﲔ ﳑﻦ ﺟﺎءوا ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺜـﺎﲏ اﳍﺠـﺮي)‪ ،(٤‬واﻟـﺴﺒﺐ أن‬
‫ﻟﻐﺘﻬﻢ ﱂ ﺗﻌﺪ ﻣﺄﻣﻮﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻦ واﻻﻧﺤﺮاف‪ ،‬ﺑﻞ ذﻛﺮوا أن أﻓﺮادا ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻫﲑ وﻗﻊ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻠﺤﻦ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﳛﺘﺞ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺄﻗﻮال وأﺷﻌﺎر أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ أوﻟﺌﻚ اﻹﻣﺎم‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ اﻷﺻﺒﺤﻲ ﻓﻘﻴﻪ اﳌﺪﻳﻨﺔ)ت‪١٧٩‬ﻫـ‪٧٩٥/‬م()‪.(٥‬‬
‫وإذا ﻋﺮﻓﻨﺎ أن اﳌﺆﻟﻒ ﻧﺸﺄ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﻫﻲ إﺣﺪى ﺣﻮاﴐ اﳊﺠـﺎز‪ ،‬اﻟـﺬي ﻫـﻮ‬
‫اﻵﺧﺮ "ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﻤﻌﺰل ﻋـﻦ اﻟﻌـﺎﱂ اﳌﺤـﻴﻂ ﺑـﻪ ﺣﺘـﻰ ﺗـﺴﻠﻢ ﻟﻐﺘـﻪ اﻟﻔـﺼﺤﻰ ﻣـﻦ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٢٥‬أ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٢٧‬ب‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻄﱪي‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬ص‪)١٧٠‬اﳌﻠﺤﻖ(‪ ،‬واﻟﻌﺒﺎرة ﻫﻲ‪" :‬وﱂ ﻋﺎد ﻳﻘﻀﻀﻪ"‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻷﻓﻐﺎﲏ‪ ،‬ﺳﻌﻴﺪ‪ :‬ﰲ أﺻﻮل اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬اﳌﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﲑوت‪١٤٠٧ ،‬ﻫـ‪١٩٨٧ /‬م‪ ،‬ص‪.١٩‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻋﺒﺪاﻟﻔﺘﺎح‪ :‬اﻟﻠﺤﻦ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻈﺎﻫﺮه وﻣﻘﺎﻳﻴﺴﻪ‪ ،‬دار اﳌﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﻘـﺎﻫﺮة‪ ،‬ط‪١٤٠٩ ،١‬ﻫــ‪/‬‬
‫‪١٩٨٩‬م‪ ،‬ص‪.٢٦٨‬‬

‫‪٢٣٤‬‬
‫‪‬‬

‫اﻟﻠﺤﻦ")‪ (١‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣـﻦ اﳉـﺎﺋﺰ أن ﻳﻜـﻮن اﻟﻠﺤـﻦ وﻗـﻊ ﻣـﻦ اﳌﺆﻟـﻒ ﻧﻔـﺴﻪ‪ ،‬ﻻ ﺳـﻴﲈ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻋﺪ ﻗﺮى اﳊﺠﺎز ﺿﻤﻦ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺼﺎﺣﺔ‪ .‬وأول ﺗﻠﻚ‬
‫ﱠ‬ ‫واﳍﻤﺪاﲏ‬
‫اﻟﻘﺮى اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة‪ .‬ﻛﲈ ﺗﺸﲑ اﻟﻔﺠﻮات اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﻬﺎ اﳌﺆﻟﻒ ﰲ ﺛﻨﺎﻳـﺎ اﻟﻜﺘـﺎب إﱃ‬
‫أﻧﻪ ﱂ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ إﻟﻘﺎء اﻟﻨﻈﺮة اﻷﺧﲑة ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﺗﺼﺤﻴﺤﻪ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﻨﻬـﺎﺋﻲ؛‬
‫ﺑﻘﺎء ﻫﺬه اﳌﻮاﺿﻊ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ واﻟﺘﻲ وﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻠﺤﻦ‪.‬‬
‫ﺳﻬﻞ َ‬‫اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﱠ‬

‫‪ ٦‬ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻬﺎ وأﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‬

‫أﺻﻴﻼ ﻟﻔﱰة ﻣﻬﻤﺔ ﰲ ﺗـﺎرﻳﺦ اﻟـﻴﻤﻦ‪ ،‬ﱠ‬

‫وﻏﻄـﺖ ﻣﻜﺎﻧﻴـﺎ ﻣﻌﻈـﻢ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺼﺪرا‬ ‫ﱡ‬
‫ﺗﻌﺪ اﻟﺴﲑة‬
‫ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وأﻣﺎ زﻣﺎﻧﻴﺎ ﱠ‬
‫ﻓﻐﻄﺖ ﺣﻮاﱄ ‪ ١٢‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﺑﺪءا ﻣﻦ آﺧﺮ ﺳﻨﺔ ‪٢٨٣‬ﻫــ‪٨٩٧/‬م‬
‫ﺣﺘﻰ آﺧﺮ ﺳﻨﺔ ‪٢٩٥‬ﻫـ‪٩٠٨/‬م‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺠﻮات اﻟﺘﻲ ﻣـﺮ اﳊـﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬـﺎ؛ ﺣﻴـﺚ‬
‫ﻳﻮد اﳊـﺼﻮل‬
‫ﻧﻘﺺ ﰲ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﻛﺎن ﱡ‬‫ٍ‬ ‫ﺗﺮك اﳌﺆﻟﻒ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﻮاﺿﻊ ﺑﻴﺎﺿﺎ ﻳﺸﲑ إﱃ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ وإﻛﲈﳍﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻧﻘﺺ واﺿﺢ ﰲ أﺣﺪاث ﻧﺰول اﳍـﺎدي إﱃ ﲥﺎﻣـﺔ ﰲ آﺧـﺮ ﺳـﻨﺔ‬
‫‪٢٩١‬ﻫـ‪٩٠٤/‬م)‪ ،(٣‬وﻫﻨﺎك ﻧﻘﺺ وﺑﻴـﺎض ﰲ ﺣـﺮب اﳍـﺎدي ﻣـﻊ اﺑـﻦ اﻟـﻀﺤﺎك ﰲ‬
‫ﺧﻴﻮان وﳏﻴﻄﻬﺎ)‪ ،(٤‬ﻛﲈ ﺗﺮك ﻓﺮاﻏﺎ ﻟﻘﺼﻴﺪة ﻟﻠﻬﺎدي ﻛﺎن ﻗﺪ أزﻣﻊ اﻹﺗﻴـﺎن ﲠـﺎ)‪ .(٥‬ﻫـﺬه‬
‫اﻟﻔﺠﻮات ﺗﺸﲑ إﱃ أن اﳌﺆﻟﻒ ﻛـﺎن ﻳﻨـﻮي إﻋـﺎدة اﻟﻨﻈـﺮ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ وﺗﺘﻤـﻴﻢ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗـﻪ‬
‫وﺗﺒﻴﻴﻀﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﳖﺎﺋﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ رﺑﲈ ﻋﻮﺟﻞ ﺑﺎﳌﻨﻴﺔ ّ‬
‫وﳌﺎ ﳛﺼﻞ ﻋﲆ ﻣـﺮاده؛ وﻫـﻮ اﻷﻣـﺮ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺮﺟﺢ رﺣﻴﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗﺒﻞ وﻓﺎة اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻠﻴﻢ‪ :‬اﻟﻠﺤﻦ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻈﺎﻫﺮه وﻣﻘﺎﻳﻴﺴﻪ‪ ،‬ص‪.٢٦٤‬‬

‫)‪ (٢‬ﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪.٢٥٠‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٠٢‬ب‪ /١٠٣ -‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٤٨‬ب‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٢٤‬ب‪.‬‬

‫‪٢٣٥‬‬
 ‫‪‬‬

‫ّ‬
‫وﺷﻜﻠﺖ ﺗﺮﲨﺔ ﻣﻬﻤـﺔ‬ ‫ﻗﺪﻣﺖ اﻟﺴﲑة ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت واﺳﻌﺔ ﺟﺪا ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﳍﺎدي‪،‬‬
‫ﱠ‬
‫وأﺻﻴﻠﺔ ﻟـﻪ ﰲ ﳐﺘﻠـﻒ ﺟﻮاﻧـﺐ ﺣﻴﺎﺗـﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳـﺔ واﻻﺟﺘﲈﻋﻴـﺔ واﻟـﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫واﻟﻌــﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻋــﻦ دﻋﻮﺗــﻪ ﰲ اﻟــﻴﻤﻦ‪ ،‬وﻋﻼﻗﺎﺗــﻪ ﺑﺎﻟﻘﺒﺎﺋــﻞ‪ ،‬وإﻧﺠﺎزاﺗــﻪ اﳌﺨﺘﻠﻔــﺔ‪،‬‬
‫وإﺧﻔﺎﻗﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻛﻠﲈﺗﻪ‪ ،‬وﻋﺒﺎراﺗﻪ‪ ،‬وﺧﻄﺒﻪ‪ ،‬ورﺳﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬وﻋﻼﻗـﺎت ذﻟـﻚ ﺑﻔﻘﻬـﻪ وﻓﺘـﺎواه‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﳚﺐ اﻷﺧﺬ ﰲ اﻻﻋﺘﺒﺎر أﳖﺎ ﱂ ﺗـﺸﺘﻤﻞ ﻋـﲆ ﻣﻌﻠﻮﻣـﺎت ﻫﺎﻣـﺔ‬
‫ﻋﻨﻪ وﰲ ﻣﺮاﺣﻞ ﺧﻄﲑة ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻳﻜﻔﻲ دﻟﻴﻼ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﳌﺄﺧـﺬ أن اﳍـﺎدي ﺧـﺎض‬
‫ﻣﻊ اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ ﻧﻴﻔﺎ وﺳﺒﻌﲔ وﻗﻌﺔ ﺣﴬ اﻟﻘﺘﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ)‪ (١‬ﱂ ﺗﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﻦ اﻟﺴﲑة وﻗﻌـﺔ‬
‫واﺣﺪة‪ ،‬ﺑﻞ ﱂ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﳾء ﻣﻦ أﺧﺒﺎر اﻟﻘﺮاﻣﻄـﺔ إﻻ ﺷـﻴﺌﺎ ﻗﻠـﻴﻼ ﻣـﻦ أﺧﺒـﺎرﻫﻢ ﰲ‬
‫ﻧﺠﺮان‪ ،‬وأﻣﺎ أﺧﺒﺎر ﻋﲇ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ واﺑﻦ ﺣﻮﺷﺐ ﻓﻘﺪ ﻏﺎﺑﺖ ﺗﲈﻣﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗـﺎل اﻹﻣـﺎم‬
‫ﺟﺰء ﻣﻦ ﻋﴩﻳﻦ ﺟﺰءا")‪.(٢‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﲪﺰة ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺄن " ﻣﺎ ﰲ أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ٌ‬
‫ﻛﲈ ﻗﺪﻣﺖ اﻟﺴﲑة ﻣﻌﻠﻮﻣـﺎت ﻫﺎﻣـﺔ ﰲ اﳉﺎﻧـﺐ اﻟﻔﻜـﺮي‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ذﻛـﺮت ﻋﻠـﲈء‬
‫وﻓﻘﻬﺎء وﺷﻌﺮاء‪ ،‬وﻛﺜﲑ ﻣﻨﻬﻢ ﱂ ﻳﺬﻛﺮوا ﰲ أي ﻣﺼﺪر آﺧـﺮ‪ ،‬وأوردت ﻣﻘﻄﻮﻋـﺎت‬
‫ٍ‬
‫ﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻔﺮدت ﺑﺒﻌﺾ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﺮد ﰲ‬ ‫ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺮﲨﺖ‬
‫أي ﻣﺼﺪر آﺧﺮ‪ ،‬ﻛﲈ أﻇﻬﺮت ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﲥﺎ ﺗﻠـﻚ أﳘﻴـﺔ اﻟـﺸﻌﺮ واﳋﻄـﺐ ﰲ اﳉﺎﻧـﺐ‬
‫اﻹﻋﻼﻣﻲ واﻟﺪﻋﺎﺋﻲ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻠﻢ ﺗﺸﺘﻤﻞ اﻟـﺴﲑة ﰲ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﲥـﺎ‬
‫ﻋﲆ أي ﲤﻴﻴﺰ ﻃﺎﺋﻔﻲ أو ﻣﺬﻫﺒﻲ ﰲ اﳌﻌﺎﻣﻠـﺔ ﺑـﲔ أﺗﺒـﺎع اﳍـﺎدي ﻣـﻦ اﻟﺰﻳﺪﻳـﺔ وﺑـﲔ‬
‫ﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ اﳌﺬاﻫﺐ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻛﲈ ﱂ ﺗﺘﺤﺪث ﻣﺜﻼ ﻋﻦ ﻓﺮض أذان ﻣﻌﲔ أو ﻃﻘـﺲ‬
‫ﻋﺒﺎدي ﻣﻌﲔ ﻋﲆ ﺣﺴﺎب آﺧﺮ‪ ،‬ﻻ ﰲ ﺻﻨﻌﺎء وﻻ ﰲ ﻏﲑﻫـﺎ‪ ،‬وﻫـﺬا ﻳـﺸﲑ إﱃ ﳖـﺞ‬
‫اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ اﻟﺬي ﻣﴣ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي ﻣﻊ ﺑﻘﻴﺔ اﳌﺬاﻫﺐ اﻷﺧﺮى‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﴩﰲ‪ :‬اﻟﻶﱄ اﳌﻀﻴﺔ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٤٥٠‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﴩﰲ‪ :‬اﻟﻶﱄ اﳌﻀﻴﺔ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٤٥٣‬‬

‫‪٢٣٦‬‬
‫‪‬‬

‫ﰲ اﳉﺎﻧﺐ اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ أوردت اﻟﺴﲑة ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻏﺰﻳﺮة ﺟﺪا‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﻔﻠﺖ ﺑـﺬﻛﺮ‬
‫وﻋـﺪدت ﲡﻤﻌﺎﲥـﺎ اﳊـﴬﻳﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘـﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻜﱪى ﰲ اﻟﻴﻤﻦ وﺑﻌﺾ ﻓﺮوﻋﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻋﺮﺿﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻮاﻓﻖ ﺑـﺸﻜﻞ ﻛﺎﻣـﻞ ﻣـﻊ ﻣـﺎ أورده اﳍﻤـﺪاﲏ ﰲ ﺻـﻔﺔ ﺟﺰﻳـﺮة اﻟﻌـﺮب‬
‫ﺗﻢ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت اﳊﴬﻳﺔ ﻣﻦ ﺧـﻼل اﳍﻤـﺪاﲏ‪ ،‬ﻛـﲈ‬
‫واﻹﻛﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﱠ‬
‫ذﻛﺮت اﻟﺴﲑة ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺑﺎﳍﺎدي واﺧﺘﻼﻓﺎت ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻌﻪ‪ ،‬واﺧﺘﻼﻓﺎﲥﺎ ﻣـﻊ‬
‫وﻗﺪﻣﺖ ﻣﻌﻠﻮﻣـﺎت ﻫﺎﻣـﺔ ﻋـﻦ ﻓﺌـﺎت اﺟﺘﲈﻋﻴـﺔ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻗﺒﻞ وأﺛﻨﺎء ﳎﻲء اﳍﺎدي‪ ،‬ﱠ‬
‫أﺧﺮى‪ ،‬ﻣﺜﻞ أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى وﻋﻼﻗﺔ اﳍﺎدي ﲠﻢ‪ ،‬وﺣﺴﻦ ﺗﻌﺎﻣﻠـﻪ‬
‫ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬وﺻﻠﺤﻪ ﻣﻌﻬﻢ ﰲ ﻧﺠﺮان وﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ودور اﻟﻌﺒﻴﺪ ﰲ اﳊﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻞ وﺣﺘـﻰ‬
‫ﰲ اﳊﻴﺎة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻋﻦ اﳌـﺮأة اﻟﺘـﻲ اﺳـﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﻨﺘـﺰع ﺣﻘﻬـﺎ ﰲ ﺣﻜﻮﻣﺘـﻪ‪،‬‬
‫وﻗﺪﻣﺖ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ أﺻﻨﺎف اﻟﺴﻜﺎن‪ ،‬وﻣـﺸﺎﻛﻠﻬﻢ‪ ،‬واﻧﺤﺮاﻓـﺎﲥﻢ‪ ،‬وﳐﺎﻟﻔـﺎﲥﻢ‬
‫ّ‬
‫ﻟﻠﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬وﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﰲ اﳉﺎﻧﺐ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻗﺪﻣﺖ اﻟﺴﲑة ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت دﻗﻴﻘﺔ وﻛﺜﲑة ﻋﻦ اﻟﻨـﺸﺎﻃﺎت‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻘﻮم ﲠـﺎ اﻟﻴﻤﻨﻴـﻮن ﰲ ﺻـﻨﻌﺎء وﺻـﻌﺪة وﻧﺠـﺮان وﻏﲑﻫـﺎ‪،‬‬
‫واﻋﺘﲈدﻫﻢ ﺑﺸﻜﻞ واﺳﻊ ﻋﲆ اﻟﺰراﻋﺔ‪ ،‬وﻛـﺬﻟﻚ ﲢـﺪﺛﺖ ﻋـﻦ اﻟﺘﺠـﺎرة واﻟﺘﺠـﺎر‪،‬‬
‫وﻛﻴﻔﻴﺔ اﺳﺘﻴﻔﺎء اﻟﺰﻛﺎة ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬واﳌﻮارد اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﺪوﻟﺔ اﳍﺎدي ﻛﺎﻟﺰﻛـﺎة واﳉﺰﻳـﺔ‪،‬‬
‫ورؤﻳﺔ اﳍﺎدي ﻟﻠﺰﻛﺎة‪ ،‬وﻣﻨﻌﻪ ﲤﻠﻚ اﻟﺬﻣﻴﲔ أراﴈ ﺑﺎﻟﴩاء ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ إﻻ ﻋﲆ دﻓﻊ‬
‫اﻟﺘﺴﻊ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻀﻴﻊ ﺣﻘﻮق اﳌﺴﻠﻤﲔ واﻗﺘﺼﺎدﻫﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻦ وﺿﻌﻴﺔ‬
‫اﻷﺳﻌﺎر ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺴﻠﻊ‪ ،‬واﻋﺘﲈد اﳌﺰارﻋﲔ ﻋﲆ اﳌﻄﺮ وﻋﲆ اﻟﺴﻘﻲ‪ ،‬وﻣﻌﺎﻧﺎﲥﻢ ﻣـﻦ‬
‫اﳉﺪب واﻟﺸﺪة ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻨﲔ‪ ،‬واﻟﴬاﺋﺐ واﻟﻘﺒﺎﻻت وﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻧﻜﻮن ﻣﻠﻤﺤﺎ ﻋﺎﻣﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻹدارة ﻟﺪى اﳍﺎدي‬
‫وﰲ اﳉﺎﻧﺐ اﻹداري ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﱢ‬
‫ووﻻﺗﻪ‪ ،‬واﻟﻮﺣﺪات اﻹدارﻳﺔ )اﳌﺨﺎﻟﻴﻒ(‪ ،‬واﳉﻬﺎز اﻹداري اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻪ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻴﲈﺗﻪ اﻟﺘـﻲ‬

‫‪٢٣٧‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻛﺎن ﻳـﺼﺪرﻫﺎ ﻟﻜـﻞ وال‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘـﺔ اﻹدارة واﳉﺒﺎﻳـﺔ ﻟﻠﺰﻛـﻮات‪ ،‬واﻟـﺪور اﻟﺘﻌﻠﻴﻤـﻲ‬
‫واﻹرﺷﺎدي واﻟﺘﻌﺒﻮي ﻟﻠﻮاﱄ‪ ،‬واﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺄﻣﺮ اﳍﺎدي ﺑﺘﻨﻔﻴـﺬﻫﺎ ﻟـﺒﻌﺾ‬
‫ﻓﺌﺎت اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻛﺎﻟﻔﻘﺮاء‪ ،‬وﺗﻮزﻳﻊ رﺑﻊ اﻟﺰﻛﺎة ﳏﻠﻴﺎ‪ ،‬ورﻓﻊ ﺛﻼﺛـﺔ أرﺑﺎﻋﻬـﺎ إﱃ اﻟﻌﺎﺻـﻤﺔ‬
‫اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ‪ ،‬وإﻋﺎﻧﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻠﻔﻘﺮاء واﳌﺤﺘﺎﺟﲔ واﻷﻳﺘﺎم واﳌﺴﺎﻛﲔ‪ ،‬وإﻃﻌﺎﻣﻬﻢ وﻛﺴﻮﲥﻢ‪،‬‬
‫وﻃﺮﻳﻘﺔ ﺣﺒﺲ اﳌﺤﺒﻮﺳﲔ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ داﺧﻞ اﻟﺴﺠﻦ‪ ،‬وﺣﺴﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬـﻢ‪ ،‬وﻓـﺘﺢ‬
‫اﳊﻜﻮﻣﺔ ﻷﺑﻮاﲠﺎ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷوﻗﺎت أﻣﺎم اﳌﺸﺘﻜﲔ‪ ،‬وﻧﺼﺐ اﻟﻘـﻀﺎة وﺗﻌﻴـﲔ ﻣـﻮﻇﻔﻲ‬
‫ﲢﺼﻴﻞ اﻟﺰﻛﺎة ﺑﱰﺷﻴﺢ اﳌﻮاﻃﻨﲔ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﳍﻢ‪ ،‬وﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﻌﲈل ﻣﻦ اﻟﺰﻛﺎة وإﺧﺮاج ﻣﺆﳖﻢ‪،‬‬
‫وﴏف اﻟﺰﻛﺎة ﰲ إﻋﺘﺎق اﻟﺮﻗﺎب وﰲ اﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ ،‬وﻏﲑ ذﻟﻚ‪ ،‬وأوردت ﻛﺜـﲑا‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﳍﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺸﻒ ﺑﺎﻷﺻﺎﻟﺔ ﻋﻦ اﳊﻴﺎة اﻹدارﻳﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ أﻛﺜﺮ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت وﻓﺮة ﻓﻬﻲ ﻋﻦ ﲢﺮﻛـﺎت اﳍـﺎدي اﻟﻌـﺴﻜﺮﻳﺔ وﺣﺮوﺑـﻪ ﻣـﻊ‬
‫اﻟﻘﻮى اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻔﺼﻠﺔ ودﻗﻴﻘـﺔ وﺛﺮﻳـﺔ‪ ،‬وﻧﻘﻠـﺖ‬
‫ﻣﺸﻬﺪا ﺣﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻟﻌﺴﻜﺮي اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﳍﺎدي وﺧﺼﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻛﲈ‬
‫أوردت ﻣﻌﻠﻮﻣــﺎت ﻋــﺴﻜﺮﻳﺔ ﺣــﻮل اﻟﺘﻜﺘﻴــﻚ اﻟﻌــﺴﻜﺮي ﻟﻠﻬــﺎدي وﺧــﺼﻮﻣﻪ‪،‬‬
‫ووﺻﻒ اﳌﻌﺎرك‪ ،‬وأﺛﺮ ﻃﺒﻮﻏﺮاﻓﻴـﺔ اﳌﻌـﺎرك ﻋـﲆ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬـﺎ‪ ،‬وﻋـﻦ إﻗﺎﻣـﺔ اﳍـﺎدي‬
‫اﻟﺪورات اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﱢ‬
‫ﻳﻌﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ أﺻﺤﺎﺑﻪ "ﻛﻴـﻒ ﻳﻄﻌـﻦ ﺑـﺎﻟﺮﻣﺢ‪ ،‬وﻛﻴـﻒ ﻳـﴬب‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ"‪ ،‬وأﻧﻮاع اﻟﺴﻼح‪ ،‬واﳋﻴﻞ‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘﺔ ﲢﺸﻴﺪ اﳌﻘﺎﺗﻠﲔ‪ ،‬وﻋﻦ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻷﺳﻠﺤﺔ‪ ،‬ودور اﳍﺎدي ﰲ ﺑﺴﻂ اﻷﻣﻦ‪.‬‬
‫ﲤﺘﺎز ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ أوردﲥﺎ اﻟـﺴﲑة ﺑﺎﳌـﺼﺪاﻗﻴﺔ واﻟﺪﻗـﺔ واﻷﺻـﺎﻟﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ وﻗﻌﺖ ﺑﻌﺾ اﻷﺧﻄﺎء ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻮارﻳﺦ اﻟﺘﻲ ﱂ ﻳﻌﺎﴏﻫﺎ اﳌﺆﻟﻒ؛‬
‫ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﲢﺪﻳﺪﻫﺎ ﻗﺘﻞ أﻫﻞ ﻣﴫ أﻣﲑﻫﻢ ﺑﺴﻨﺔ "ﺛﲈﻧﲔ وﻣﻴﺘـﲔ")‪ ،(١‬وﻗﻴـﺎم‬

‫)‪ (١‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٨‬أ‪.‬‬

‫‪٢٣٨‬‬
‫‪‬‬

‫اﻟﺜﺎﺋﺮ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻌﻠﻮي "ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ وﲬﺴﲔ وﻣﻴﺘﲔ")‪ ،(١‬ﻛـﲈ ﺳـﻴﺄﰐ ﺗﻮﺿـﻴﺢ‬
‫ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻨﺺ اﳌﺤﻘﻖ‪.‬‬
‫ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﳌﺆرﺧﻮن اﻟﻼﺣﻘﻮن ﻋﻦ اﻟـﺴﲑة ﻳﺘﻄـﺎﺑﻖ ﻣـﻊ ﻣـﺎ ورد‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﺪا رواﻳﺔ أوردﻫﺎ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺑﻼل ﰲ ﺗﺘﻤﺔ اﳌـﺼﺎﺑﻴﺢ)‪ ،(٢‬وﻗـﺎل ﰲ ﻣﻘـﺪﻣﺘﻬﺎ‪:‬‬
‫"ذﻛﺮ اﻟﻌﺒﺎﳼ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ"‪ ،‬ﺑﻴﺪ أن اﻹﻣـﺎم أﺑـﺎ ﻃﺎﻟـﺐ اﳍـﺎروﲏ أورد ﺗﻠـﻚ اﻟﺮواﻳـﺔ‬
‫ﳐﺘﴫة ﰲ اﻹﻓﺎدة)‪ ،(٣‬ﺛﻢ أوردﻫﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟـﺸﻬﻴﺪ اﳌﺤـﲇ ﰲ اﳊـﺪاﺋﻖ اﻟﻮردﻳـﺔ)‪،(٤‬‬
‫واﻟﺰﺣﻴﻒ ﰲ ﻣﺂﺛﺮ اﻷﺑـﺮار)‪ ،(٥‬وﻟﻜـﻨﻬﻢ ﱂ ﻳـﺴﻨﺪوﻫﺎ إﱃ ﻛﺘـﺎب اﻟـﺴﲑة ﻟﻠﻌﺒـﺎﳼ‬
‫اﻟﻌﻠﻮي؛ وﻫﻮ أﻣﺮ ﻳﺸﲑ إﱃ أﻧﻪ اﺧﺘﻠﻂ ﻋﲆ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺑﻼل ﰲ ﻫـﺬه اﻟﺮواﻳـﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻬـﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﰲ آﺧﺮ ﻧﺴﺨﺘﻪ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻮﳘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎﳼ‪.‬‬
‫وﺗﺘﺒﲔ أﳘﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﺴﲑة واﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‪:‬‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺪون ُ ِ َ‬
‫ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻤﻦ اﻹﺳـﻼﻣﻲ وﻳﻐﻄـﻲ‬ ‫ﻧﺺ ﺗﺎرﳜﻲ ﱠ‬
‫‪ -‬ﻛﻮﳖﺎ أﻗﺪم ﱟ‬
‫ﻓﱰة ﻣﻦ أﻫﻢ ﻓﱰات ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻤﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﻜــﺎد أن ﺗﻜــﻮن اﳌــﺼﺪر اﻟﻮﺣﻴــﺪ ﻟﻜﺜــﲑ ﻣــﻦ اﳌﻌﻠﻮﻣــﺎت اﻟﺘــﻲ اﺷــﺘﻤﻠﺘﻬﺎ‬
‫واﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ واﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻨﺘﻬﺎ وﺗـﺮاﺟﻢ ﻛﺜـﲑ ﻣـﻦ اﻷﻋـﻼم‬
‫اﻟﺬﻳﻦ وردوا ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻛﻮن ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﲥﺎ أﺻﻴﻠﺔ ﻓﻬﻲ إﻣﺎ ﺑﺎﳌﺸﺎﻫﺪة واﳌﻼﺣﻈﺔ اﳌﺒﺎﴍة ﻣﻦ اﳌﺆﻟﻒ‪ ،‬أو‬
‫ودون أو روى‪ ،‬وﳍﺬا ﻓﻬﻲ ﲢﻤـﻞ‬
‫رواﻫﺎ ﺑﺪرﺟﺔ أو درﺟﺘﲔ ﻋﻤﻦ ﻻﺣﻆ أو ﺷﺎﻫﺪ ّ‬
‫)‪ (١‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٨‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ص‪.٥٩٢ -٥٩٠‬‬
‫)‪ (٣‬ص‪.١٣٠‬‬
‫)‪ (٤‬ج‪ ،٢‬ص‪.٨٥ -٨٢‬‬
‫)‪ (٥‬ج‪ ،٢‬ص‪.٦٣٩ -٦٣٦‬‬

‫‪٢٣٩‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻃﺎﺑﻌﺎ وﺛﺎﺋﻘﻴﺎ أﺻﻴﻼ‪.‬‬

‫ﻗﺪﻣﺖ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت أﺻﻴﻠﺔ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ اﳉﻮاﻧﺐ اﳊـﻀﺎرﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳـﺔ واﻟـﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫‪ّ -‬‬
‫واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ واﳊﴬﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﻀﻤﻨﺖ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت دﻗﻴﻘﺔ ﲨﻌﻬﺎ اﳌﺆﻟـﻒ ﻋـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ اﺳـﺘﺨﺒﺎراﺗﻪ‪ ،‬ﻛـﺸﻔﺖ‬
‫اﳌﻮاﻗﻒ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺸﺨـﺼﻴﺎت‪ ،‬واﻹﺣـﺼﺎﺋﻴﺎت اﻟﺪﻗﻴﻘـﺔ ﻋـﻦ اﳋـﺼﻮم‪،‬‬
‫وﻗﺪرة وﻣﲈرﺳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﲆ ﲡﻨﻴﺪ رﺟﺎل ﰲ ﺻﻔﻮف أﻋﺪاﺋﻬﺎ ﻳﻨﻘﻠﻮن ﳍﻢ أﺧﺒﺎرﻫﻢ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﻌﺘﱪ ﻣﺼﺪرا أﺻﻴﻼ ﻣﻜﻤﻼ ﳌﺎ ورد ﻟﺪى اﳍﻤﺪاﲏ ﻣـﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣـﺎت اﺟﺘﲈﻋﻴـﺔ‬
‫وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻓﻜﻠﲈ ذﻛﺮﺗﻪ اﻟﺴﲑة ﻣﻦ ﲡﻤﻌﺎت ﺣـﴬﻳﺔ‬
‫واﺟﺘﲈﻋﻴﺔ ﻳﺘﻄﺎﺑﻖ ﺗﲈﻣﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﳍﻤﺪاﲏ ﰲ ﻛﺘﺒﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﺸﻜﻞ اﻟﺴﲑة ﻣﻘﻴﺎﺳﺎ ﳌﺎ ﻗﺪ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﳐﺎﻟﻔﺎت ﻟﻠﻬﺎدي ﳑـﻦ ﺟـﺎء ﺑﻌـﺪه ﻣـﻦ‬
‫اﳊﻜﺎم‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﺬﻟﻚ ُ َ ﱢ‬
‫ﲤﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﳉﺔ ﺑﻌـﺾ اﻷﺧﻄـﺎء اﻟﺘﺎرﳜﻴـﺔ ﺑـﲈ ﲤﺜﻠـﻪ ﺳـﲑة‬
‫اﳍﺎدي ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺔ روﺣﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻴﻤﻨﻴﲔ وﺣﻜﺎﻣﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ -‬وإذا ﻛﺎن اﳍﺎدي ﻗﺪ أﺛﺮ ﺑﻔﻜﺮه وﻣﻨﻬﺠﻴﺘﻪ وﺳـﲑﺗﻪ ﻋـﲆ ﻣـﻦ ﺟـﺎء ﺑﻌـﺪه ﻣـﻦ‬
‫اﻷﺋﻤﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺎوﻟﻮا اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﺳـﲑﺗﻪ أﻳـﻀﺎ أﺛـﺮت ﻋـﲆ اﳌـﺆرﺧﲔ اﻟـﺬﻳﻦ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻮا أوﻟﺌﻚ اﻷﺋﻤﺔ‪ ،‬وﺻﺎرت ﻣﻔﺘﺎﺣﺎ ﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ ﺳﲑ اﻷﺋﻤﺔ اﳌﺘﻌـﺎﻗﺒﲔ‪ ،‬أﻳـﻨﲈ‬
‫وﺟﺪ ﻣﺆرخ ﻳﻀﻄﻠﻊ ﺑﻤﻬﻤﺔ اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ واﻟﺘﺪوﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻓﺘﺤﺖ ﺳﲑة اﳍﺎدي ﺑﺎب ﻛﺘﺎﺑﺔ‬
‫ﺳﲑ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺬﻳﻦ أﺗﻮا ﺑﻌﺪه‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺳﲑة وﻟﺪﻳﻪ اﻹﻣﺎم اﳌﺮﺗﴣ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ اﳍـﺎدي‪،‬‬
‫وأﺧﻴﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﻨﺎﴏ أﲪﺪ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬـﺎ اﳌـﺆرخ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ اﳍﻤـﺪاﲏ )ق‪٤‬‬
‫ﻫـ()‪ ،(١‬ﺛﻢ ﺳﲑة اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﻌﻴﺎﲏ )ت‪٣٩٣‬ﻫـ‪١٠٠٢/‬م( واﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ اﳌﺆرخ‬

‫)‪ (١‬ﻫﻲ ﺷﺒﻪ ﻣﻔﻘﻮدة‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ اﳊﺒﴚ‪ :‬ﻣﺼﺎدر اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ص‪.٤٧٣‬‬

‫‪٢٤٠‬‬
‫‪‬‬

‫اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب )ق ‪٤‬ﻫـ()‪ ،(١‬واﺳﺘﻤﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ وﺻـﻮﻻ إﱃ‬

‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻊ ٍ‬
‫ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﺆﻟﻔﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺘﺒﻮا ﺣﻮل ﺳﲑة اﻹﻣـﺎم ﳛﻴـﻰ ﲪﻴـﺪ‬
‫ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻣﻄﻬـﺮ )ت‪١٣٦٦‬ﻫــ‪/‬‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ )ت‪١٣٦٧‬ﻫـ‪١٩٤٨/‬م(‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ اﻟﻘﺎﴈ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫‪١٩٤٦‬م()‪ ،(٢‬واﳌﺆرخ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻹرﻳﺎﲏ )ت‪١٣٤٤‬ﻫـ‪١٩٢٥/‬م( اﻟﺬي ﻛﺘﺐ )اﻟﺮوض‬
‫اﻟﺒﺴﺎم ﰲ ﺳﲑة اﳌﻮﱃ ﺳﻴﻒ اﻹﺳﻼم أﲪﺪ ﺑﻦ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﳛﻴﻰ اﻹﻣﺎم()‪.(٣‬‬

‫‪ ٧‬وﺻﻒ ﻧﺴﺦ اﻟﻤﺨﻄﻮط‬

‫أول ﻣﻬﻤﺔ ﻗﺎﺑﻠﺖ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻫﻲ ﲢﺼﻴﻞ اﻟﻨﺴﺦ اﳋﻄﻴﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠﻤﺨﻄﻮط‪ ،‬وﺑﻌﻮن‬
‫اﷲ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﲆ ‪ ١٠‬ﻧﺴﺦ ﺧﻄﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻢ دراﺳﺔ ﺗﻠـﻚ اﻟﻨـﺴﺦ ﻣـﻦ ﺧـﻼل اﻷﺧﻄـﺎء‬
‫ﺳـﻤﻴﺘﻬﺎ )م ي ح‬
‫إﻟﻐﺎء أرﺑﻊ ﻧﺴﺦ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫـﻲ اﻟﺘـﻲ ﻛﻨـﺖ ﻗـﺪ ﱠ ْ ُ‬
‫ﻓﺘﻢ ُ‬ ‫اﳌﺸﱰﻛﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫س()‪ ،(٤‬ﺑﺴﺒﺐ ﱡ‬
‫ﺗﺄﺧﺮﻫﺎ زﻣﻨﻴﺎ‪ ،‬واﺗﻀﺎح أﳖﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﻧـﺴﺦ أﺧـﺮى ﺳـﺎﺑﻘﺔ‪،‬‬

‫)‪ (١‬اﳊﺒﴚ‪ :‬ﻣﺼﺎدر اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ص‪.٤٧٤‬‬

‫)‪ (٢‬ﻟﻪ ﻛﺘﺎب )ﻛﺘﻴﺒﺔ اﳊﻜﻤﺔ ﰲ ﺳﲑة إﻣﺎم اﻷﻣﺔ( ﻃﺒﻊ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﻋﻴﺴﻰ ﺻﺎﳊﻴﺔ ‪ -‬رﲪﻪ اﷲ‪.-‬‬
‫)‪ (٣‬ﺣﻘﻘﻪ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﳏﻤﺪ ﳏﻤﺪ ﻧﺎﴍ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻨﻴـﻞ درﺟـﺔ اﳌﺎﺟـﺴﺘﲑ‪ ،‬ﻛﻠﻴـﺔ اﻵداب‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌـﺔ ﺻـﻨﻌﺎء‪،‬‬
‫ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪٢٠١٦‬م‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻨﺴﺨﺔ )م( ﺗﺮﻣﺰ إﱃ )اﳌﺘﻮﻛﻞ(‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻣﻜﺎن وﺟﻮدﻫﺎ وﻫﻢ ورﺛﺔ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪ اﳌﻠـﻚ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ اﳌﺘﻮﻛﻞ‪ ،‬ﻧﺎﺋﺐ اﻹﻣﺎم ﰲ ﻟﻮاء ﺣﺠﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺘﺒﺖ ﺑﻌﻨﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬ﺑﺨﻂ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ أﲪـﺪ‬
‫أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬وﻓﺮغ ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺧﺘﻬﺎ ﰲ ‪ ٢٩‬ﺷـﻮال ‪١٣٧٢‬ﻫــ‪١٩٥٣ /‬م‪ ،‬وﺗـﻢ ﻣﺮاﺟﻌﺘﻬـﺎ ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ ﺑﻌـﺾ‬
‫اﳌﻌﺘﻘﻠﲔ ﰲ ﻗﺎﻫﺮة ﺣﺠﺔ آﻧﺬاك‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺴﻴﺎﻏﻲ‪ ،‬واﻟﻌﻼﻣﺔ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ‬
‫ﳏﺒﻮب‪ ،‬واﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﳛﻴﻰ اﻹرﻳﺎﲏ )رﺋﻴﺲ اﳉﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﺮاﺣﻞ( ﻋﲆ ﱟأم ﻛﺜﲑة اﻷﺧﻄﺎء‪.‬‬
‫واﻟﻨﺴﺨﺔ )ي( ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﻛﺎﺗﺒﻬﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﳛﻴﻰ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﻋﺒـﺎس‪ ،‬ﻛﺘﺒﻬـﺎ ﰲ ﻋـﺎم ‪١٣٧٧‬ﻫـــ وﻗـﺪ ﺗـﻢ‬
‫ﺗﺼﺤﻴﺤﻬﺎ ﻋﲆ ﱟأم ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪١٣٨١‬ﻫـ‪.‬‬
‫واﻟﻨﺴﺦ )ح( ﺗﺮﻣﺰ إﱃ )اﳊﻤﺰي(‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ اﳊﻤﺰي‪ ،‬اﻟـﺬي ﻧـﺴﺨﺖ ﺑﻌﻨﺎﻳﺘـﻪ‬
‫ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪١٣٠٤‬ﻫـ ﺑﺨﻂ اﻟﺴﻴﺪ ﺣﺴﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﳌﺎوري‪.‬‬
‫واﻟﻨﺴﺨﺔ )س(‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻮﺟﻮدة ﻋﲆ ﺷﺒﻜﺔ اﻟﻨـﺖ‪ ،‬ﰲ ﻣﻜﺘﺒـﺔ اﳌـﺼﻄﻔﻰ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴـﺔ وﻏﲑﻫـﺎ‪ ،‬ورﺑـﲈ‬
‫=‬
‫‪٢٤١‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻧﺴﺦ ﺧﻄﻴـﺔ‬ ‫ٍ‬

‫أﺧﻄﺎء أﺧﺮى‪ .‬وﻗﺪ أﺑﻘﻴﺖ ﻋﲆ ﺳﺖ ٍ‬ ‫وﺗﻜﺮر ﻧﻔﺲ أﺧﻄﺎﺋﻬﺎ ﻣﻊ إﺿﺎﻓﺔ‬
‫ﱢ ُ‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﳌﻄﺒﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﴩﻫﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻬﻴﻞ زﻛﺎر ‪ -‬رﲪﻪ اﷲ ‪.-‬‬
‫ﺑﺤﺴﺐ ﺗﻜﺮر اﻷﺧﻄﺎء اﳌﺸﱰﻛﺔ ﺑـﲔ اﻟﻨـﺴﺦ واﻟﺘﻮاﻓـﻖ ﺑﻴﻨﻬـﺎ ﰲ إﻳـﺮاد ﺑﻌـﺾ‬
‫اﻟﻜﻠﲈت ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﻨﺴﺦ اﳌﻌﺘﻤﺪة إﱃ ﳎﻤﻮﻋﺘﲔ‪ ،‬اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷوﱃ‪ :‬ﻫﻲ‬
‫اﻟﻨــﺴﺨﺔ )اﻷﺻــﻞ( وﻧــﺴﺨﺔ )ذ(‪ ،‬واﳌﺠﻤﻮﻋــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ‪ :‬ﻫــﻲ )ص( و)ز( و)ط(‬
‫ﻓﻜﻞ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ ﻧﺴﺦ ﻫﺎﺗﲔ اﳌﺠﻤﻮﻋﺘﲔ ﻛﺎﻧـﺖ ﺗﻨﻔـﺮد ﺑـﺒﻌﺾ‬ ‫و)ب(‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﱡ‬
‫اﻷﺧﻄﺎء أو اﻟﻌﺒﺎرات اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨـﺴﺦ ﰲ اﳌﺠﻤﻮﻋـﺔ اﻟﻮاﺣـﺪة‪ ،‬وﻛﺎﻧـﺖ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺗﺘﻔﺮد ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺘﻨﺎ ِ ﱡ‬
‫ﻧﻀﻦ ﲠﺎ ﻋﻦ اﻹﻟﻐـﺎء؛ اﻷﻣـﺮ‬
‫إﺑﻘـﺎء ﲨﻴـﻊ‬
‫ُ‬ ‫ٍ‬
‫أﺻﻞ ﱂ ﻧﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ؛ وﳍـﺬا ﺗـﻢ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻲ أن ﻛﻼ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺪ ُ ِ َ‬
‫ﻧﺴﺦ ﻋﻦ‬
‫ٍ‬
‫ﻧﺴﺨﺔ ﻋﲆ ﺣﺪة‪.‬‬ ‫ﻛﻞ‬‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﱢ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻨﺴﺦ‪ .‬وﻫﺬه‬
‫وﺻـﻮرت ﰲ‬
‫‪-١‬اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻷﺻﻞ‪ :‬وﻫﻲ ﻧـﺴﺨﺔ ﻣﻮﻗﻮﻓـﺔ ﻋـﲆ ﺟـﺎﻣﻊ ﺷـﻬﺎرة‪ ُ ،‬ﱢ َ‬
‫ﻟﻘﻄـﺔ‪ ،‬ﱡ‬
‫ﻛـﻞ ﻟﻘﻄـﺔ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻹﻣﺎم زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﺻـﻨﻌﺎء‪ ،‬وﺑﻠﻐـﺖ ‪َ ْ َ ١٤٧‬‬
‫ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﺻﻔﺤﺘﲔ‪ ،‬ﰲ ﻛﻞ ﺻﻔﺤﺔ ‪ ٢٢‬ﺳﻄﺮا‪ْ َ ِ ،‬‬
‫ﻛﺘﺒﺖ ﱟ‬
‫ﺑﺨﻂ واﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﻴـﺴﺖ‬
‫أﺻﺤﻬﺎ ﻣﺘﻨـﺎ‪ ،‬وأﻗﻠﻬـﺎ ﺗـﺼﺤﻴﻔﺎ وﲢﺮﻳﻔـﺎ‪ ،‬وأﻧـﺪرﻫﺎ أﺧﻄـﺎء‬
‫ﱡ‬ ‫أﻗﺪم اﻟﻨﺴﺦ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ‬
‫إﻣﻼﺋﻴﺔ وﻧﺤﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻛﲈ أﳖﺎ ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻟﺴﻘﻂ؛ وﻣﻦ أﺟﻞ ﻫﺬا ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ أﺻﻼ‪ ،‬وﻫـﻲ ﺑﺨـﻂ‬
‫اﻟﻔﻘﻴﻪ ﺣﺴﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻐﺮﺑﺎﲏ اﻷﻣﲑي‪ ،‬ﻓﺮغ ﻣﻦ زﺑﺮﻫﺎ ﻳـﻮم اﻷرﺑﻌـﺎء ‪ ٢٣‬رﺑﻴـﻊ‬
‫اﻷول ‪١٠٦٩‬م‪ ،‬ﺑﺮﺳﻢ اﻟﻘﺎﴈ اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﻌﺎﱂ ﺻﺎرم اﻟﺪﻳﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑـﻦ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﴈ اﻟﻌﻴﺰري ﻋﲆ اﻷم ﰲ‬
‫ُ‬ ‫ﺗﻢ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻌﻴﺰري‪َ ِ ُ .‬‬
‫ورﻗﻢ ﻓﻴﻬﺎ أﻧﻪ ﱠ‬
‫ﺷﻬﺮ ﺟﲈدى اﻵﺧﺮة ﺳﻨﺔ ‪١٠٦٩‬ﻫـ ﺑﻤﺤﺮوس ﻣﺪﻳﻨـﺔ ﺿـﻮران آﻧـﺲ‪ ،‬ﻛـﲈ ﻳﻈﻬـﺮ ﰲ‬
‫ﻫﺎﻣﺶ اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻷﺧﲑة أﻧﻪ ﺗﻢ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻛﺎﻣﻼ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﺎﻣﺮ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ‬
‫=‬
‫َِ ْ‬
‫ﻛﺘﺒﺖ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﲏ ﻋﴩ اﳍﺠﺮي‪ ،‬وﻫﻲ ﻧﺎﻗﺼﺔ ﻣﻦ اﻷول واﻵﺧﺮ أﻳﻀﺎ‪.‬‬

‫‪٢٤٢‬‬
‫‪‬‬

‫ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻋﲇ اﳍﺎدوي‪ ،‬أﻣﺎ ﰲ أوﳍﺎ ﻓﻴﻈﻬﺮ ﻋﻨﻮان اﻟﻜﺘﺎب ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ‪) :‬ﻛﺘﺎب ﺳـﲑة إﻣـﺎم‬
‫اﳍﺪى واﻟﺼﺪق أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ اﳍﺎدي إﱃ اﳊـﻖ ﳛﻴـﻰ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ ‪ ...‬رواﻳـﺔ اﻟـﺸﻴﺦ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺟﲈل اﻟﺪﻳﻦ وزﻳﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﳌﺤﻘﻘـﲔ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻠﻴﲈن اﻟﻜـﻮﰲ ‪ ...‬ورواﻳـﺔ‬
‫اﻟﺴﻴﺪ اﳉﻠﻴﻞ اﻷﻃﻬﺮ ﺟﲈل اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻋﺒﻴـﺪ‬
‫اﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ أﰊ اﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬ﻗﻤﺮ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻌﺒﺎس‪ ،‬اﻟﺸﻬﻴﺪ ﺑﻜﺮﺑﻼء‪،‬‬
‫ﳏـﺮرة ﺑﺘـﺎرﻳﺦ ‪١٠٧١‬ﻫــ ﻣـﻦ‬
‫‪...‬إﻟﺦ(‪ .‬وﻳﻈﻬﺮ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﻨﻮان ﰲ اﳍﺎﻣﺶ وﻗﻔﻴـﺔ ﱠ‬
‫ﻣﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ أوﻻده‪ .‬وﻗﺪ أﺿﻴﻔﺖ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫اﻟﻘﺎﴈ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻌﻴﺰري ﻟﻠﻜﺘﺎب ﻋﲆ َ ْ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﺴﲑة ﻗﺼﻴﺪﺗﺎن إﺣﺪاﻫﲈ ﻟﻺﻣﺎم اﳍﺎدي واﻷﺧﺮى ﻻﺑﻨﻪ اﳌﺮﺗﴣ‪.‬‬
‫ﻷﳖﺎ ُ ِ َ ْ‬
‫ﻧﺴﺨﺖ ﰲ ﻋﻬـﺪ اﳌﻨـﺼﻮر ﺑـﺎﷲ ﻋﺒـﺪ‬ ‫‪ -٢‬ﻧﺴﺨﺔ )ص(‪ ،‬وﺳﻤﻴﺘﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ ّ‬
‫َِ ْ‬
‫وﻗﻮﺑﻠﺖ ﰲ ﻣﺴﺠﺪه ﺑﻈﻔﺎر اﻟﻈﺎﻫﺮ )ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ ذي ﺑﲔ ‪-‬‬ ‫اﷲ ﺑﻦ ﲪﺰة )ت‪٦١٤‬ﻫـ‪١٢١٧ /‬م(‪،‬‬
‫ﻋﻤﺮان(‪ ،‬وﻫﻲ أﻗﺪم اﻟﻨﺴﺦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ورد ﰲ آﺧﺮ ﺻـﻔﺤﺔ ﻓﻴﻬـﺎ أﳖـﺎ ُ ِ َ ْ‬
‫ﻛﺘﺒـﺖ ﰲ ﻳـﻮم‬
‫رﺑﻴﻊ اﻵﺧﺮ ﺳﻨﺔ ‪٦١٠‬ﻫـ‪ ،‬ووﻗﻊ ﰲ أﺳﻔﻠﻬﺎ أﻳﻀﺎ أﻧﻪ ﺗﻢ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻬﺎ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺜﻼﺛﺎء ُﻣﻨ َ َ َ‬
‫ْﺴﻠﺦ ِ‬
‫اﳌﻘﺪس‪ ،‬ﻣﺸﻬﺪ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ‬‫ﻧﺴﺨﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ "ﺑﺎﳌﺴﺠﺪ )أو اﳌﺸﻬﺪ( ﱠ‬
‫ﱢ‬
‫اﻷﺟﻞ اﻷوﺣـﺪ‬ ‫ﲪﺰة‪ ،‬ﰲ ‪ ١٠‬ذي اﻟﻘﻌﺪة ﺳﻨﺔ ‪٦٣٨‬ﻫـ"‪ ،‬وأﳖﺎ ﻗﺪ ُ ِ َ ْ‬
‫ﻧﺴﺨﺖ "ﻟﻸﻣﲑ‬
‫اﳌﻜﲔ ﻧﻈﺎم اﻟﺪﻳﻦ ﻧﺼﲑ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ اﳌﻈﻔﺮ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻟﻌﻠﻮي"‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻷﻣﲑ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻟﻌﻠﻮي‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﻦ ذرﻳﺔ اﳌﺆﻟﻒ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ أﺣﺪ ﻗﺎدة اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪ‬
‫اﷲ ﺑﻦ ﲪﺰة‪ ،‬وﻓﺮﺳﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﺎﳌﺎ ﻣﻨﺎﻇﺮا)‪ ،(١‬وﻟﻌﻠﻪ أراد اﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﺟﺪه‬
‫ﻣﻦ ﺳﲑة اﳍﺎدي‪ .‬ووﻗﻊ ﰲ أول اﳌﺨﻄﻮط ﻋﻨﻮان اﻟﻜﺘﺎب ﻫﻜﺬا‪" :‬ﻛﺘﺎب ﻓﻴﻪ ﺳﲑة‬
‫اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋـﲆ آﺑﺎﺋـﻪ اﻟﻄـﺎﻫﺮﻳﻦ‬

‫)‪ (١‬اﺑﻦ دﻋﺜﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺿﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬أﺑﻮ ﻓﺮاس )ق‪٧‬ﻫـ(‪ :‬اﻟﺴﲑة اﳌﻨﺼﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﻋﺒﺪاﻟﻐﻨﻲ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺎﻃﻲ‪،‬‬
‫دار اﻟﻔﻜﺮ اﳌﻌﺎﴏ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪١٤١٤ ،١‬ﻫـ‪١٩٩٣ /‬م‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،٢‬ص‪.٨٢٥ ،٦٣٨ ،٥٩٧‬‬

‫‪٢٤٣‬‬
 ‫‪‬‬

‫وأﺑﻨﺎﺋﻪ اﻷﻛﺮﻣﲔ رواﻳﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن اﻟﻜﻮﰲ‪ ،‬وﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻌﺒـﺎﳼ اﳌﻘﺒـﻮر‬
‫ﺑﺨﻴﻮان رﲪﻪ اﷲ"‪ .‬وﻗﺪ َ َ ْ ُ‬
‫ﺣﺼﻠﺖ ﻋﲆ ﺻﻮرة ﻫﺬا اﳌﺨﻄﻮط ﻣـﻦ دار اﳌﺨﻄﻮﻃـﺎت‬
‫اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٢٥٣٢‬وﺗﻘﻊ ﰲ ‪ ١٧٠‬ﻟﻘﻄﺔ‪ ،‬ﰲ ﻛﻞ ﻟﻘﻄﺔ ﺻﻔﺤﺘﺎن‪ ،‬ﰲ ﻛﻞ ﺻﻔﺤﺔ‬
‫‪ ٢٣‬أو ‪ ٢٤‬ﺳﻄﺮا‪ .‬وﻛﺎن ﻳﻔﱰض أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺨﺔ ﻫﻲ اﻷﺻﻞ ﻟﻘﺪﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻟـﻮﻻ‬
‫أﳖﺎ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻷﺧﻄﺎء‪ ،‬وﺗﺼﺤﻴﻒ اﻟﻌﺒﺎرات‪ ،‬وﳐﺎﻟﻔﺔ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳـﺔ واﻹﻣﻼﺋﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﺗﻢ اﻋﺘﲈدﻫﺎ ردﻳﻔﺔ ﻟﻸﺻﻞ‪ ،‬وﻛﻨﺖ أرﺟﻊ إﻟﻴﻬﺎ ﰲ إﺛﺒﺎت اﻟﺴﻘﻂ اﻟﺬي‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﱠ‬
‫وﻗﻊ ﰲ اﻟﻨﺴﺦ اﳌﺘﺄﺧﺮة ﻋﻨﻬﺎ زﻣﻨﻴﺎ‪ .‬واﻟﻼﻓﺖ أن ﻧﺎﺳﺨﻬﺎ ‪ -‬ﰲ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ‪ -‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ؛ إذ ﻛﺎن ﻳﺮﺳﻢ اﻟﺼﻼة ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ ÷ ﺑﱰاء ﺑﺪون ذﻛﺮ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫‪-٣‬ﻧﺴﺨﺔ )ز(‪ ،‬وﺣﺼﻠﺖ ﻋﲆ ﺻﻮرﲥﺎ ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻹﻣﺎم زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ورﺛﺔ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﻋـﲇ اﻟـﺬارﺣﻲ رﲪـﻪ اﷲ‪ ،‬وﰲ‬
‫أوﳍﺎ ﲤﻠﻴﻚ ﻟﻪ ﺑﺘﺎرﻳﺦ رﺑﻴﻊ أول ﺳﻨﺔ ‪١٣٥٧‬ﻫـ‪ ،‬وأوراﻗﻬـﺎ ﺻـﻨﺎﻋﺔ ﻋﺮﺑﻴـﺔ ﻗﺪﻳﻤـﺔ‬
‫ﻳﺪوﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺧﻄﻮط اﻟﺼﻨﻊ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺼﻘﻮﻟﺔ ﺑﺤﺠـﺮ ﺧـﺎص‪ ،‬واﳊـﱪ اﻟـﺬي‬
‫ُ َِ ْ‬
‫ﻛﺘﺒﺖ ﺑﻪ ﺣﱪ ﺣﺪﻳﺪي‪ ،‬وذﻟﻚ ﻳﺸﲑ إﱃ أﳖﺎ ﺗﻌﻮد إﱃ اﻟﻘﺮن اﻟـﺴﺎﺑﻊ اﳍﺠـﺮي وﻣـﺎ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺗﻌﺮض ُ‬
‫أوﳍﺎ ﺣﺘﻰ ﻟﻘﻄﺔ )‪ /٢٢‬أ( ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻠﻀﻴﺎع‪ ،‬وﺗﻢ اﺳﺘﻌﺎﺿـﺘﻬﺎ‬ ‫ﻗﺒﻠﻪ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺄوراق ﻋﺜﲈﻧﻴـﺔ‪ ،‬ﺑﺘـﺎرﻳﺦ ‪ ١٠‬رﺑﻴـﻊ اﻷول‪ ،‬ﻟﻌﻠـﻪ ﰲ ﻋـﴫ‬ ‫ﻫﻲ وآﺧﺮ ﺻﻔﺤﺔ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻹﻣﺎم اﳌﺘﻮﻛﻞ ﻋﲆ اﷲ إﺳـﲈﻋﻴﻞ ﺑـﻦ اﻟﻘﺎﺳـﻢ )ت‪١٠٨٧‬ﻫــ‪١٦٧٦/‬م(‪ْ َ ِ ُ ،‬‬
‫وﻧـﺴﺨﺖ ﻫـﺬه‬
‫اﻷوراق اﳌﺴﺘﻌﺎﺿﺔ ﻋﻦ ﻧﺴﺨﺔ ﻟﻠﺴﻴﺪ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷﻣﲑ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳـﻢ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻌﻨـﻮان اﻟﺘـﺎﱄ‪:‬‬ ‫)ت‪١٠٧٩‬ﻫـ‪١٦٦٨/‬م(‪ .‬وﻳﻈﻬﺮ ﰲ أوﳍـﺎ ‪ -‬ﺿـﻤﻦ اﻷوراق اﳌـﻀﺎﻓﺔ ‪-‬‬
‫)ﺳﲑة اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ إﺳـﲈﻋﻴﻞ ﺑـﻦ‬
‫)‪(١‬ﻛﲈ أﻓﺎد ﺑﺬﻟﻚ ﺧﺒﲑ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت اﻷﺳﺘﺎذ أﲪﺪ ﻣﺴﻌﻮد اﳌﻔﻠﺤﻲ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ ٢٩‬ﻳﻮﻟﻴـﻮ ‪٢٠١٩‬م‪ ،‬وﺗـﻢ‬
‫ﲢﺮﻳﺮ ورﻗﺔ رﺳﻤﻴﺔ ﲠﺬه اﻹﻓﺎدة ﻣﻦ دار اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ أﻣﻴﻨﺎ ﻋﺎﻣـﺎ ﻣـﺴﺎﻋﺪا ﻟـﺸﺆون‬
‫اﻟﱰﻣﻴﻢ واﻟﺼﻴﺎﻧﺔ‪.‬‬

‫‪٢٤٤‬‬
‫‪‬‬

‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﺻـﻠﻮات اﷲ ﻋﻠـﻴﻬﻢ‪ ،‬ﲨﻌﻬـﺎ‬

‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن اﻟﻜﻮﰲ رﲪﻪ اﷲ(‪ .‬وﺗﻘﻊ ﰲ ‪ ١٤١‬ورﻗﺔ‪ ،‬ﰲ ﻛﻞ ورﻗـﺔ ﺻـﻔﺤﺘﺎن‪،‬‬
‫ﰲ ﻛﻞ ﺻﻔﺤﺔ ‪ ٢١‬ﺳﻄﺮا‪ ،‬ﻟﻜﻦ وﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻘﻂ ﰲ ﻋﺪد ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﳌﻮاﺿـﻊ‪ ،‬ووﻗـﻊ‬
‫إﻗﺤﺎم ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ﳌﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺴﲑة‪ ،‬وﻗـﺪ ﲤـﺖ اﻹﺷـﺎرة إﱃ ذﻟـﻚ ﰲ‬
‫ٌ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺗﺘﺄﻫﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺨﺔ ﻷن ﺗﻜﻮن ﻫﻲ اﻷﺻﻞ أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺺ اﳌﺤﻘﻖ؛ وﻷﺟﻞ ﻫﺬا ﱂ ﱠ‬
‫ﱢ‬
‫‪-٤‬اﻟﻨﺴﺨﺔ )ط(‪ ،‬وﻗـﺪ ﺣـﺼﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻣـﻦ دار اﳌﺨﻄﻮﻃـﺎت ﺑـﺮﻗﻢ )‪،(٢٥٧٥‬‬
‫ورﻣﺰت ﳍﺎ ﺑــ)ط( اﺷـﺘﻘﺎﻗﺎ ﻣـﻦ ﻛﻨﻴـﺔ ﻣﺎﻟﻜﻬـﺎ اﻷﻣـﲑ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ أﲪـﺪ ﺑـﻦ اﻹﻣـﺎم‬
‫ﻧﺴﺨﺖ ﺑﺘﺎرﻳﺦ‪ ١٠‬رﺟﺐ ﺳـﻨﺔ ‪١٠١٧‬ﻫــ‪ ،‬ﺑﺮﺳـﻢ "اﻟـﺸﻴﺦ‬ ‫اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ُ ِ َ ْ‬
‫اﳌﻘﺎم اﳌﺎﺟﺪ ﺟﲈل اﻟﺪﻳﻦ اﳌﺠﺎﻫﺪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ ﻋﲇ ﺑﻦ وﻫﺎن ﺑـﻦ ﺻـﻼح"‪،‬‬
‫واﻧﺘﻘﻠﺖ إﱃ ﻣﻠـﻚ اﻷﻣـﲑ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ أﲪـﺪ ﺑـﻦ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ﺑﺘـﺎرﻳﺦ رﺑﻴـﻊ اﻵﺧـﺮ ﺳـﻨﺔ‬
‫‪١٠٣٠‬ﻫـ‪ .‬وﻗﺪ أﺿﻴﻔﺖ ﻋﻘﺐ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﺴﲑة ﻗﺼﻴﺪة اﳍﺎدي اﻟﺒﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺼﻴﺪة أﺧـﺮى‬
‫ﻣﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻠﻤﺮﺗـﴣ‪ ،‬ﺛـﻢ ﺗﺮﲨـﺔ اﳍـﺎدي واﳌﺮﺗـﴣ واﻟﻨـﺎﴏ ﻣـﻦ اﳊـﺪاﺋﻖ‬
‫اﻟﻮردﻳﺔ‪ .‬وﻳﻈﻬﺮ ﰲ أوﳍﺎ اﻟﻌﻨﻮان اﻟﺘﺎﱄ‪) :‬ﻫﺬه ﺳﲑة إﻣﺎم اﻟﻴﻤﻦ ﳏﻴﻲ اﻟﻔﺮاﻳﺾ واﻟﺴﻨﻦ‬
‫ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ‪ ...‬إﱃ آﺧﺮ ﻧﺴﺒﻪ(‪ .‬وﺗﻘﻊ ﰲ ‪ ٢١٦‬ﻟﻘﻄﺔ‪ ،‬ﰲ ﻛﻞ ﻟﻘﻄـﺔ ﺻـﻔﺤﺘﺎن‪ ،‬ﰲ‬
‫ﻛﻞ ﺻﻔﺤﺔ ‪ ١٧‬ﺳﻄﺮا‪ ،‬وﻛﺘﺒﺖ ﺑﺨﻂ ﻧﺴﺨﻲ ﲨﻴﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺜﲑة اﻟﺴﻘﻂ‪.‬‬
‫ْ ُ‬
‫ﺣـﺼﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻣـﻦ دار اﳌﺨﻄﻮﻃـﺎت ﺑـﺮﻗﻢ )‪ ،(٢٦٨١‬وﻗـﺪ‬ ‫‪-٥‬اﻟﻨﺴﺨﺔ )ب(‪،‬‬
‫ﻛﺘﺒﺖ ﰲ اﻟﺜﻼﺛﺎء ‪ ١٦‬رﺑﻴﻊ اﻷول ﺳﻨﺔ ‪١٠٦٤‬ﻫـ‪ ،‬واﺳﺘﻨﺴﺨﻬﺎ ﻟﻨﻔـﺴﻪ اﻟـﺴﻴﺪ اﻟﻌﻼﻣـﺔ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺸﺒﻪ ﻧﺴﺨﺔ )ط(‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﰲ ﻣﺎ أﺿﻴﻒ ﻋﻘﺐ‬
‫اﻟﺴﲑة‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﺪ ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺒﺎرات؛ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳـﺪل ﻋـﲆ أﳖـﺎ ﻧﻘﻠـﺖ‬
‫ﻋﻦ ﻏﲑ أﺻﻞ )ط(‪ ،‬وﳍﺬا ﺗﻢ إﺑﻘﺎؤﻫـﺎ‪ .‬وﺟـﺎء ﰲ أوﳍـﺎ‪) :‬ﻫـﺬا ﻛﺘـﺎب ﺳـﲑة اﻹﻣـﺎم‬
‫اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ‪ ...‬رواﻳـﺔ اﻟـﺸﻴﺦ اﻟﻌﻼﻣـﺔ ﺟـﲈل اﻟـﺪﻳﻦ‪ ،‬ورﺋـﻴﺲ‬

‫‪٢٤٥‬‬
 ‫‪‬‬

‫اﻟﺸﻴﻌﺔ اﳌﺤﻘﻘﲔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳـﻠﻴﲈن اﻟﻜـﻮﰲ‪ ،... ،‬ورواﻳـﺔ ﻋـﲇ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ اﻟﻌﺒـﺎﳼ‬
‫اﳌﻌﺮوف ﻣﻦ أوﻻد اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺬﻛﻮر ﰲ ﻫﺬه اﻟـﺴﲑة‪،‬‬
‫ٌ‬
‫ﺳﻘﻂ ﰲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﻮاﺿﻊ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﻣﻘﺒﻮر ﺑﺨﻴﻮان ‪ .(...‬ووﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻲ اﻷﺧﺮى‬
‫وﺳﻤﻴﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﻣﺎﻟﻜﻬﺎ اﻟﺬي ُ ِ َ ْ‬
‫ﻧﺴﺨﺖ ﺑﺮﺳﻤﻪ‪ ،‬وﻫـﻮ‬ ‫‪ -٦‬اﻟﻨﺴﺨﺔ )ذ(‪ ،‬ﱢ َ ْ‬
‫ْ ُ‬
‫ﺣـﺼﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻣـﻦ‬ ‫اﻟﻘﺎﴈ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳍﺎدي ذﻋﻔﺎن‪ ،‬وﻫـﻲ ﻧـﺴﺨﺔ‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻋﲇ أﻣﲑي ﰲ إﺳﻄﻨﺒﻮل ﺗﻌﻮد ﻟﻠﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ اﳍﺠـﺮي‪ ،‬وﻗـﺪ ﺗﻔﺎﺟـﺄت أﳖـﺎ‬
‫ذات اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﻟـﺪﻛﺘﻮر ﺳـﻬﻴﻞ زﻛـﺎر ﰲ ﻧـﴩه ﻟﻠﻜﺘـﺎب‪ ،‬وﻗـﺪ‬
‫ُ‬
‫ﻳﻮم اﻷرﺑﻌﺎء ‪ ٢٣‬ﺟﲈدى اﻷوﱃ ﺳﻨﺔ ‪١٠٨٦‬ﻫـ‪ْ َ ِ ْ ُ ،‬‬
‫وﻗﻮﺑﻠﺖ ﻳﻮم اﻟﺜﻼﺛﺎء ﻟﻌﻠﻪ‬ ‫ِ َ ْ‬
‫ﻧﺴﺨﺖ َ‬
‫ﺳﻠﺦ ﺷﻬﺮ ﳏﺮم ﺳﻨﺔ ‪١٠٩٧‬ﻫــ‪ .‬وﺗﻘـﻊ ﰲ ‪ ٥٩‬ﻟﻘﻄـﺔ‪ ،‬ﻛـﻞ ﻟﻘﻄـﺔ اﺷـﺘﻤﻠﺖ ﻋـﲆ‬
‫ﱟ‬
‫ﺑﺨـﻂ ﻧـﺴﺨﻲ ﺟﻴـﺪ‪ ،‬وﻫـﻲ ﺗـﺸﺒﻪ‬ ‫ﺻﻔﺤﺘﲔ‪ ،‬ﰲ ﻛﻞ ﺻﻔﺤﺔ ‪ ٣٥‬ﺳـﻄﺮا‪ْ َ ِ ،‬‬
‫وﻛﺘﺒـﺖ‬
‫ﺗﻢ اﻹﺑﻘﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻷﺻﻞ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﺪ ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺒﺎرات‪ ،‬وﳍﺬا ﱠ‬
‫‪-٧‬ﻧﺴﺨﺔ )ﻣﻂ(‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﳌﻄﺒﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﴩﻫﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻬﻴﻞ زﻛﺎر‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﺗﻢ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻬﺎ ﺿﻤﻦ اﻟﻨﺴﺦ‪ ،‬واﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﰲ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﻨﺺ اﳌﺤﻘﻖ ﻋﲆ ﻣﺎ وﻗـﻊ ﻓﻴﻬـﺎ ﻣـﻦ‬
‫ﺳﻘﻂ‪ ،‬ﺣﻴﺚ وﻗﻊ ﰲ ‪ ١٧‬ﻣﻮﺿﻌﺎ ﻣﻨﻬـﺎ‪ ،‬ﻛـﲈ أﳖـﺎ ﺣﻔﻠـﺖ ﺑﻤﺌـﺎت اﻷﺧﻄـﺎء ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺘﺼﺤﻴﻒ وﺳﻮء اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﻨﺖ أﺛﺒﺖ ﺑﻌـﻀﺎ ﻣـﻦ ﺗﻠـﻚ اﻷﺧﻄـﺎء ﰲ ﻫـﺎﻣﺶ‬
‫اﻟﻨﺺ اﳌﺤﻘﻖ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺪا ﱄ ﺣﺬﻓﻬﺎ ﲣﻔﻴﻔﺎ ﻋﲆ اﳍﺎﻣﺶ ﻣﻦ اﻹﺛﻘﺎل ﺑﲈ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫‪ ٨‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬

‫اﺗﺒﻊ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﳌﺨﻄﻮط ﻗﻮاﻋﺪ وأﺻـﻮل ﻣـﻨﻬﺞ اﻟﺘﺤﻘﻴـﻖ‪ ،‬وﻋـﲆ‬
‫اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫ﺗﻢ ﱡ ُ‬
‫اﻟﺘﻮﺛﻖ ﻣﻦ اﺳﻢ اﳌﺨﻄﻮط‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﲡﻤﻊ اﳌﺼﺎدر ﻋـﲆ أﻧـﻪ )ﺳـﲑة اﻹﻣـﺎم‬ ‫أوﻻ‪ :‬ﱠ‬

‫‪٢٤٦‬‬
‫‪‬‬

‫اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ(‪ ،‬وإن اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﻨﺴﺦ ﰲ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬـﺎ ﰲ إﺿـﺎﻓﺔ ﺑﻌـﺾ‬
‫اﻷﻟﻘﺎب واﻷﺳﲈء أو ﺣﺬﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻛـﲈ ﺗـﻢ ﱡ‬
‫اﻟﺘﻮﺛـﻖ ﻣـﻦ اﳌﺆﻟـﻒ‪ ،‬واﺳـﻤﻪ‪ ،‬وﺗﻮﺛﻴـﻖ ﻧـﺴﺒﺔ‬
‫ﻣﺮ ذﻟﻚ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ‪.‬‬
‫اﳌﺨﻄﻮط إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﱠ‬
‫ﺗﻢ ﲨﻊ اﻟﻨﺴﺦ اﳋﻄﻴﺔ وﻣﻘﺎرﻧﺘﻬﺎ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل دراﺳـﺘﻬﺎ ﺗﺒـﲔ وﺟـﻮد‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﱠ‬
‫ﻧﺴﺨﺘﲔ ﻣﺘﻤﻴﺰﺗﲔ‪ ،‬إﺣﺪاﻫﲈ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ زﻣﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻛﺘﺒـﺖ ﰲ ﺑﺪاﻳـﺔ اﻟﻘـﺮن اﻟـﺴﺎﺑﻊ اﳍﺠـﺮي‪،‬‬
‫واﺣﺘﻔﻈﺖ ﺑﺠﻤﻞ وﻋﺒﺎرات ﺳﻘﻄﺖ ﰲ اﻟﻨﺴﺦ اﳌﺘﺄﺧﺮة‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻧﺴﺨﺔ أﺧﺮى ﻣﺘﺄﺧﺮة‬
‫زﻣﻨﻴﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ُﻛﺘَِﺒْﺖ ﰲ اﻟﻘﺮن اﳊﺎدي ﻋﴩ اﳍﺠﺮي‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ أﺻـﺢ ﻣﺘﻨـﺎ‪ ،‬وأﻗـﻞ ﲢﺮﻳﻔـﺎ‬
‫ً‬
‫أﺻﻼ‪ ،‬ﻋﲆ‬ ‫ﻓﺘﻢ اﻋﺘﲈد ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺨﺔ اﳌﺘﺄﺧﺮة‬
‫وﺗﺼﺤﻴﻔﺎ‪ ،‬وأﻧﺪر أﺧﻄﺎء إﻣﻼﺋﻴﺔ وﻧﺤﻮﻳﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫أن ﺗﻜﻮن اﻟﻨﺴﺨﺔ اﳌﺘﻘﺪﻣـﺔ ردﻳﻔـﺔ ﳍـﺎ‪ .‬وﻗـﺪ ﺗـﻢ اﻋـﺘﲈد أرﻗـﺎم ﺻـﻔﺤﺎت اﻷﺻـﻞ‪،‬‬
‫ووﺿﻌﺖ ﺑﲔ ﴍﻃﺘﲔ ﻫﻜﺬا‪-٣٤/ :‬أ‪-٣٤/ ،/‬ب‪ ،/‬إﱃ آﺧﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫ُ ِ َ ْ‬
‫اﳌﺆﻟﻒ؛ وﳍﺬا ﻓﻘﺪ ﺗﻢ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻨﺴﺦ‪َ ِ ْ ُ ،‬‬
‫ﻓﺄﺛﺒﺖ ﻣﺎ ورد‬ ‫اﻟﻨﺺ ﻛﲈ أراده ﱢ‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬إﺛﺒﺎت ﱢ‬
‫ﺛﺒـﺖ ﰲ اﳍـﺎﻣﺶ‪ ،‬اﻟﻠﻬـﻢ إﻻ إذا ورد ﰲ اﻟﻨـﺴﺦ‬ ‫ﰲ اﻷﺻﻞ ﰲ اﳌﺘﻦ‪ ،‬وﻣـﺎ ﺧﺎﻟﻔـﻪ ُأ ِ َ‬
‫أﻗﺮب ﻟﺮوح اﻟﻨﺺ أو ﻟﻠﺴﻴﺎق‪ ،‬أو أﻗﻮم ﻋﺒـﺎرة ّﳑـﺎ ﰲ‬
‫ُ‬ ‫اﻷﺧﺮى أو ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ﺗﻢ إﺛﺒﺎﺗﻪ ﰲ اﳌﺘﻦ‪ ،‬وإﺛﺒﺎت ﻣـﺎ ورد‬
‫ﺗﺮﺟﺢ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ أﻧﻪ ﻫﻮ اﻷﺻﺢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﱠ‬ ‫اﻷﺻﻞ‪ ،‬أو ﱠ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﳐﺘﴫ‪ ،‬ﻛﲈ ﺗﻢ اﺳﺘﺪراك ﻣﺎ ﺳـﻘﻂ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ اﻷﺻﻞ ﰲ اﳊﺎﺷﻴﺔ ﻣﻊ ذﻛﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ‬
‫ِ‬
‫أﺧﻄـﺎء‬ ‫اﻷﺻﻞ وورد ﰲ اﻟﻨﺴﺦ اﻷﺧﺮى ﺑﺈﺛﺒﺎﺗﻪ واﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺗـﻢ أﻳـﻀﺎ َﺣـْﺬ ُ‬
‫ف‬
‫اﻟﻨﺴﺦ اﻷﺧﺮى ﻣﻦ ﻏﲑ اﻷﺻﻞ ﻣﻦ ﺗﺼﺤﻴﻒ وﲢﺮﻳﻒ ْ ٍ‬
‫وﺳﻘﻂ‪ ،‬وﱂ ﻳـﺘﻢ اﻹﺷـﺎرة‬ ‫َ‬
‫إﻟﻴﻪ؛ ﻟﻜﻲ ﻻ ﻧﺜﻘﻞ اﳍﺎﻣﺶ ﺑﲈ ﻻ ﺟﺪوى ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬وﻗﻒ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻛﺜﲑا ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺒﺎرات اﳌﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬وﺳﺎﻋﺪه ﱡ ُ‬
‫ﺗﻌﺪد اﻟﻨـﺴﺦ ﻋـﲆ‬
‫ﺗﻘﻮﻳﻢ اﻟﻜﻠﲈت اﻟﺘﻲ وﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﲢﺮﻳﻒ أو ﺗﺼﺤﻴﻒ أو ﺧﻄﺄ‪ ،‬وﺗﻢ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﲆ ذﻟـﻚ‬
‫ﰲ اﳍﺎﻣﺶ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻢ ﺿﺒﻂ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎرات ﺿﺒﻄﺎ ﻟﻐﻮﻳﺎ وﻧﺤﻮﻳﺎ ﻳـﺴﺎﻋﺪ اﻟﻘـﺎرئ‬

‫‪٢٤٧‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻋﲆ ﻓﻬﻢ اﳌﻌﻨﻰ وﻗﺮاءﺗﻪ ﺻﺤﻴﺤﺎ‪.‬‬

‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬ﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺨﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﴩ ﲡﺎوز اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻛﺜﲑا ﻣﻦ اﻷﺧﻄـﺎء اﻹﻣﻼﺋﻴـﺔ‬
‫ﺗﻜﺮرت ﰲ اﻷﺻﻞ واﻟﻨﺴﺦ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻷﻟﻒ اﳌﻤﺪودة ﺑﺎﳌﻘﺼﻮرة‪،‬‬
‫اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﱠ َ ْ‬
‫أو ﺣﺬف اﳍﻤﺰة ﺑﻌﺪ اﻷﻟﻒ اﳌﻤﺪودة‪ ،‬أو ﻗﻠﺐ اﻟﺘﺎء اﳌﺮﺑﻮﻃﺔ إﱃ ﺗـﺎء ﻣﻔﺘﻮﺣـﺔ‪ ،‬أو‬
‫اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺗﻢ ﺗﺼﺤﻴﺢ ذﻟﻚ ﺑﺤﺴﺐ ﻗﻮاﻋـﺪ اﻹﻣـﻼء اﳌﺘﻌـﺎرف‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﻢ إﺛﺒﺎﲥﺎ ﰲ ﻧﺴﺨﺔ اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫درﺟﺖ ﲨﻴﻊ اﻟﻨﺴﺦ ﻋﲆ ﺗﺴﻬﻴﻞ اﳍﻤﺰة ﰲ ﻣﺜﻞ )ﻣـﺎﺋﻼ‪ ،‬ﻗﺒﺎﺋـﻞ‪ ،‬ﻛﺒـﺎﺋﺮ‪،‬‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ْ َ َ َ :‬‬
‫ﻣﺌﺔ( إﱃ ﻳﺎء‪ ،‬ﻓﺘﻜﺘﺒﻬﺎ‪) :‬ﻣﺎﻳﻼ‪ ،‬ﻗﺒﺎﻳـﻞ‪ ،‬ﻛﺒـﺎﻳﺮ‪ ،‬ﻣﻴـﺔ(‪ ،‬وﰲ ﺑﻌـﺾ اﻷﺣﻴـﺎن ﻳﻜـﻮن‬
‫اﻟﺘــﺴﻬﻴﻞ ﺑﺤــﺬف اﳍﻤــﺰة ﺗﲈﻣــﺎ‪ ،‬ﻣﺜــﻞ )وأﳉــﻮﻫﻢ( أي‪ :‬أﳉــﺄوﻫﻢ‪ ،‬واﻟﺘــﺴﻬﻴﻞ‬
‫ـﺐ اﻟــﴫف‬
‫ﻛﺘـ ُ‬ ‫ﺑﺎﻻﺳــﺘﺒﺪال أو اﳊــﺬف أﻣـ ٌـﺮ ﻣﻌــﺮوف ﰲ اﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ‪ْ َ َ ،‬‬
‫ذﻛﺮﺗــﻪ ُ‬
‫وﻏﲑﻫﺎ)‪ ،(١‬وﻻ ﻳﺰال اﻟﻴﻤﻨﻴﻮن ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮن ﻫﺬا اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﰲ ﻛﻼﻣﻬﻢ إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫـﺬا؛‬
‫ُ‬
‫اﻹﺑﻘﺎء ﻋﲆ ﻣﺎ ورد ﰲ اﳌﺨﻄﻮط ﻛﲈ ﻫﻮ؛ ﻟﻌﺪم ﳐﺎﻟﻔﺘﻪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‪ ،‬ﻛـﲈ‬
‫ُ‬ ‫وﳍﺬا ﺗﻢ‬
‫ﻗﺪ ﻳﻈﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻨﺤﻮ ﻗﻠﻴﻞ ﻻ ﻳﻌﻜـﺲ‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬إﻻ‬ ‫اﳌﺆﻟﻒ‬
‫ُ‬ ‫ﻳﻌﻨ ِ ِ‬
‫ْﻮن‬ ‫ﺳﺎﺑﻌﺎ‪ :‬ﱂ ُ َ‬
‫ﺗﻢ وﺿﻊ ﻋﻨﺎوﻳﻦ ﺑﲔ ﻣﻌﻘﻮﻓﲔ‪ ،‬ﺗﺴﺎﻋﺪ‬
‫ﻣﻀﻤﻮن اﻟﻜﺘﺎب وﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ‪ ،‬وﳍﺬا ﻓﻘﺪ ﱠ‬
‫ﻋﲆ ﻓﻬﻢ اﻷﺣﺪاث‪ ،‬وﲢﺎﻓﻆ ﻋﲆ اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ اﻟﺰﻣﻨﻲ ﳍﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻼﻣﺎت اﻟﱰﻗﻴﻢ‬
‫ُ‬ ‫َ ْ‬
‫وأﺿﻴﻔﺖ ﻋﲆ اﻟﻨﺺ‬ ‫وﲨﻞ‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻓﻘﺮات ُ َ ٍ‬ ‫ﺛﺎﻣﻨﺎ‪ :‬ﺗﻢ ﺗﻘﻄﻴﻊ اﻟﻨﺺ إﱃ‬
‫اﳌﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻔﻮاﺻﻞ‪ ،‬واﻟﻨﻘﺎط‪ ،‬وﻋﻼﻣﺎت اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم‪ ،‬وﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫َ ُْ‬
‫وﺿـﺒﻄﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟـﺸﻜﻞ ﻛـﲈ وردت ﰲ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﻳﻢ‪،‬‬ ‫ﺧﺮﺟﺖ اﻵﻳﺎت‪،‬‬
‫ﺗﺎﺳﻌﺎ‪ :‬ﱠ ْ ُ‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻔﻴﻮﻣﻲ‪ ،‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس )ت ﻧﺤﻮ ‪٧٧٠‬ﻫـ(‪ :‬اﳌﺼﺒﺎح اﻟﻜﺒﲑ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟـﴩح‬
‫اﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٠٠‬‬

‫‪٢٤٨‬‬
‫‪‬‬

‫وﺗﻢ ﲣﺮﻳﺞ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛـﺎر اﻟﺘـﻲ‬

‫وأﴍت إﱃ اﺳﻢ اﻟﺴﻮرة ورﻗﻢ اﻵﻳﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫َ ْ ُ‬
‫وردت ﰲ اﳌﺨﻄﻮط‪.‬‬
‫وﻧﺒﻬـﺖ ﺑـﺸﺄن اﻷﻋـﻼم اﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ‬
‫ﺗﺮﲨﺖ ﻟﻸﻋﻼم ﰲ أول ورودﻫـﺎ‪ ،‬ﱠ ْ ُ‬
‫ﻋﺎﴍا‪ُ ْ َ ْ َ :‬‬
‫واﳌﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ وردت ﰲ اﻟﺪراﺳﺔ واﻟﻨﺺ اﳌﺤﻘﻖ ﻣﻌﺎ‪ ،‬إﱃ اﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ ﲠـﺎ ﰲ ﻗـﺴﻢ‬
‫اﻟﻨﺺ اﳌﺤﻘﻖ؛ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ آﺛﺮ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﲠﺎ ﻣﻦ ﻗﺴﻢ اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ‬
‫ٍ‬
‫أﻋﻼم وردت ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ اﳍﺠﺮي‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺣﺎوﻟﺖ ﻗﺪر‬ ‫ﺟﺪا أو اﳌﺘﻌﺬر ﺗﺮﲨﺔ‬
‫وﻧﺒﻬـﺖ ﻋـﲆ ﻣـﻦ ﱂ ﺗـﺴﻌﻔﻨﻲ اﳌﻌﻠﻮﻣـﺎت ﰲ‬
‫ﺗﻴﴪ ﻣـﻨﻬﻢ‪ ،‬ﱠ ْ ُ‬
‫اﻹﻣﻜﺎن اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻤﻦ ﱠ‬
‫ﺗﺮﲨﺘﻬﻢ ‪ -‬ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺤﺚ اﳌﻀﻨﻲ ‪ -‬ﺑﺎﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻨﻲ ﱂ أﻋـﺮف ﻋـﻨﻬﻢ أﻛﺜـﺮ ﻣـﲈ ورد ﰲ‬
‫اﳌﺨﻄﻮط‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺘﱪ اﳌﺨﻄﻮط ﻫﻮ اﳌﺼﺪر اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻜﺜﲑ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺣﺎدي ﻋﴩ‪ :‬ﺗﻢ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻘﺒﺎﺋﻞ واﻷﻣﺎﻛﻦ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﻜﺘـﺐ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻛﺘـﺐ ﻟـﺴﺎن اﻟـﻴﻤﻦ اﳍﻤـﺪاﲏ‪ ،‬اﻹﻛﻠﻴـﻞ‪،‬‬
‫ﺳﻴﲈ ﺗﻠﻚ اﳌﻌﺎﴏة ﻟﻠﻤﺨﻄﻮط‪ ،‬وأﳘﻬﺎ ُ ُ‬
‫وﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﺣﺮﺻﺖ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻷﻣﺎﻛﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ ﲠـﺎ‬
‫ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ واﺟﺘﲈﻋﻴﺎ آﻧﺬاك ﻣﻊ اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﺑﻮﺿﻌﻴﺘﻬﺎ اﻹدارﻳـﺔ اﳊﺎﻟﻴـﺔ‪ ،‬وﻫـﻞ ﻻ زاﻟـﺖ‬
‫ﻋﺎﻣﺮة أم ﻣﻨﺪﺛﺮة‪.‬‬
‫ﴍﺣﺖ ﻛﺜﲑا ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎرات ﻏﲑ اﳌﺸﻬﻮرة وﻏﲑ اﳌﺘﺪاوﻟـﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳـﻴﲈ‬
‫ﺛﺎﲏ ﻋﴩ‪ُ ْ َ َ :‬‬
‫اﻟﺘﻲ وردت ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﳌﺸﻬﻮرة‪ ،‬وﴍﺣﺘﻬﺎ أول ورودﻫـﺎ‪،‬‬
‫وﱂ أﻛﺮر اﻟﴩح ﻋﻨﺪ ﺗﻜﺮرﻫﺎ‪.‬‬
‫ْ ُ‬
‫أﺳـﻘﻄﺖ‬ ‫ﺻﻤﻤﺖ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺧﺮاﺋﻂ ﻟﻠﻴﻤﻦ وﺿﻌﺘﻬﺎ ﰲ اﳌﻠﺤﻘـﺎت‪،‬‬
‫ﺛﺎﻟﺚ ﻋﴩ‪ :‬ﱠ ْ ُ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺑﺮز اﳌﺪن واﻟﻘﺮى واﻟﺘﺠﻤﻌﺎت اﳊﴬﻳﺔ اﻟﺘﻲ وردت ﰲ اﳌﺨﻄﻮط؛ ُ َ‬
‫ﻟﺘﺴﻬﻞ‬
‫ُ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ اﺳﺘﻴﻌﺎب اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻴﻪ وﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫َﻌﺖ ﻓﻬﺎرس وﻛﺸﺎﻓﺎت ﻟﻸﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر‪ ،‬واﻷﻋﻼم واﻷﻣﺎﻛﻦ‬
‫راﺑﻊ ﻋﴩ‪ :‬ﺻﻨ ْ ُ‬

‫‪٢٤٩‬‬
 ‫‪‬‬

‫واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ واﳉﲈﻋﺎت واﻟﻔﺮق‪ ،‬واﻷﺷﻌﺎر ووﺿﻌﺘﻬﺎ ﰲ اﳌﻠﺤﻘﺎت‪ ،‬ﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻋﻤﻠﻴـﺔ‬

‫اﻟﺮﺟﻮع واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﳌﺨﻄﻮط‪.‬‬
‫أﺧﲑا أرﺟﻮ أن أﻛﻮن ﻗﺪ ُ ﱢ ْ ُ‬
‫وﻓﻘﺖ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ إﺧﺮاج ﻫﺬا اﻟـﻨﺺ ﻛـﲈ أراده ﻣﺆﻟﻔـﻪ‪،‬‬ ‫ً‬
‫وﻣﻦ ﻳﻌﻨﻴﻬﻢ أﻣﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ وﺗﺮاﺛﻪ‪ ،‬واﷲ اﳌﻮﻓـﻖ‬
‫وأن ﻳﻨﻔﻊ اﷲ ﺑﻪ اﻟﻘﺎرﺋﲔ واﻟﺒﺎﺣﺜﲔ َ ْ‬
‫إﱃ اﻟﺼﻮاب‪ ،‬واﳍﺎدي إﱃ ﺳﻮاء اﻟﴫاط‪.‬‬

‫‪٢٥٠‬‬


‫ ﺻﻮر ﻣﻦ ﻧﺴﺦ اﻟﻤﺨﻄﻮط‬٩

‫ اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻷوﱃ‬:‫ﻧﺴﺨﺔ اﻷﺻﻞ‬

٢٥١
 

‫ اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻷﺧﲑة‬:‫ﻧﺴﺨﺔ اﻷﺻﻞ‬

٢٥٢


‫ اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻷوﱃ‬:(‫ﻧﺴﺦ )ص‬

٢٥٣
 

‫ اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻷﺧﲑة‬:(‫ﻧﺴﺨﺔ )ص‬

٢٥٤


‫ اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻷوﱃ‬:(‫ﻧﺴﺨﺔ )ز‬

٢٥٥
 

‫ اﻟﺼﻔﺤﺘﺎن اﻷﺧﲑﺗﺎن‬:(‫ﻧﺴﺨﺔ )ز‬

٢٥٦


‫ اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻷوﱃ‬:(‫ﻧﺴﺨﺔ )ط‬

٢٥٧
 

‫ اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻷﺧﲑة‬:(‫ﻧﺴﺨﺔ)ط‬

٢٥٨


‫ اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻷوﱃ‬:(‫ﻧﺴﺨﺔ )ب‬

٢٥٩
 

‫ اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻷﺧﲑة‬:(‫ﻧﺴﺨﺔ )ب‬

٢٦٠


‫ اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻷوﱃ‬:(‫ﻧﺴﺨﺔ )ذ‬

٢٦١
 

‫ اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻷﺧﲑة‬:(‫ﻧﺴﺨﺔ )ذ‬

٢٦٢
 ‫ اﻟﻨﺺ اﶈﻘﻖ‬:‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‬



 ‫‪‬‬

‫‪k‬‬
‫)‪(١‬‬

‫)أﺳﺘﺨﲑ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻛﻞ أﻣﻮري ﺑﺨﲑﺗﻪ‪ ،‬وأﺳﺘﻌﻴﻨﻪ ﻋﲆ ﻃﺎﻋﺘﻪ()‪.(٢‬‬

‫‪_‬‬ ‫وﻻﻳﺔ اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ‬

‫َ‬
‫ﻟﺒﻌﺾ أﻋﻤﺎل اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ ﺑﻌﺪ وﺻﻮﻟﻪ ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪٢٨٨‬ﻫـ[‬
‫ِ‬ ‫] ُﻣﻠﺨﺺ‬

‫وﻛﺎن اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ‬

‫)‪(٣‬‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آﻟـﻪ‬
‫ـﺮج إﻟﻴــﻪ‬
‫وﺧـ َ َ‬ ‫ـﺴﻼم‪ ،‬ﻗــﺪ اﺳـ ُ ْ ِ َ‬
‫ـﺘﺪﻋﻲ ﻣــﻦ اﻟـ ﱠـﺮﱢس‪َ ،‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻄــﺎﻫﺮﻳﻦ‪ ،‬وذرﻳﺘــﻪ اﻟﻄﻴﺒــﲔ اﻟـ‬
‫َ‬
‫ﻧﺠــﺮان‪،‬‬ ‫ﺻــﻌﺪة)‪ ،(٥‬وإﱃ‬
‫َ‬ ‫وﻏــﲑﻫﻢ‪ ،‬ﻓــﺼﺎر إﱃ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻔﻄﻴﻤﻴــﻮن)‪ِ ُ ْ َ (٤‬‬
‫واﻟﲑﺳــﻤﻴﻮن‬ ‫ُ َْ‬
‫ِ )‪(٦‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ ‪ً ِ ُ ،-÷-‬‬
‫ﻣﻘﻴﻤﺎ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻨﺎس إﱃ‬
‫ﺧﻮﻻن‪ ،‬ﻳﺪﻋﻮ َ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬
‫وﳐﺎﻟﻴﻒ‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ط(‪ :‬ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬رب ﻳﴪ وأﻋﻦ‪ .‬وﰲ )ب(‪ :‬ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻘﻂ ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﻘﻮﺳﲔ ﻣﻦ )ط(‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ص(‪ :‬وﻋﲆ آﺑﺎﺋﻪ‪.‬‬
‫أﺛﺒﺖ ﻓﻤﻦ )ص ط(‪.‬‬‫)‪ (٤‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬اﻟﻔﻄﻴﻤﻮﻳﻮن‪ .‬وﰲ )ب(‪ :‬اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﻮن‪ .‬وﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫)‪ (٥‬ﺻﻌﺪة‪ :‬ﺻﻌﺪة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺣﻀﻦ ﺟﺒﻞ ﺗﻠﻤﺺ‪ ،‬ﺟﻨﻮب ﻏﺮب اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳊﺪﻳﺜـﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧـﺖ ﺗـﺴﻤﻰ‬
‫ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺟﲈع‪ ،‬وﻫﻲ ‪ -‬ﺑﺤﺴﺐ اﳍﻤﺪاﲏ – "ﻛﻮرة ﺑﻠـﺪ ﺧـﻮﻻن"‪ ،‬وﻛـﺎن ﻳﻘﻄﻨﻬـﺎ ﰲ ﻋﻬـﺪ اﳍـﺎدي‬
‫اﻷﻛﻴﻠﻴﻮن واﻟﲑﺳﻤﻴﻮن‪ ،‬وأﻣﺎ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻓﻘﺪ ﻧﺸﺄت ﺣﻮل ﻣﺴﺠﺪ اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي وﻗﱪه ﻣﻨـﺬ أواﺧـﺮ اﻟﻘـﺮن‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ اﳍﺠﺮي‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺻﻨﻌﺎء ﺷﲈﻻ ‪٢٤٢‬ﻛﻢ‪ ،‬وﺗـﺸﻜﻞ إﺣـﺪى ﳏﺎﻓﻈـﺎت اﻟـﻴﻤﻦ اﻟـﺸﲈﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٢‬أ‪ /١٣ ،‬أ‪ /٥٦ ،‬أ؛ واﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌـﺮب‪ ،‬ص‪٢٣٧ ،٢٢٤ ،١١٦‬؛‬
‫واﳌﻘﺤﻔﻲ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،٢‬ص‪١١٠١‬؛ واﻟﺴﻔﻴﺎﲏ‪ ،‬ﺧﺎﻟﺪ أﲪﺪ ﺻـﺎﻟﺢ‪ :‬ﺗـﺎرﻳﺦ‬
‫ﺻﻌﺪة‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ ﻋﺒﺎدي ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﻨﴩ‪ ،‬ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬ط‪١٤٢٥ ،١‬ﻫـ‪٢٠٠٤ /‬م‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٣‬‬
‫)‪ (٦‬ﳐﺎﻟﻴﻒ ﲨﻊ ﳐﻼف‪ ،‬واﳌﺨﻼف ﻫﻮ اﻟﻮﺣـﺪة اﻹدارﻳـﺔ‪ ،‬اﻟﺘـﻲ ﻗـﺪ ﺗﻜـﻮن ﻣﻘﺎﻃﻌـﺔ‪ ،‬أو إﻗﻠـﻴﲈ‪ ،‬أو‬
‫ﻓﴪﻫﺎ اﳌﺆﻟﻒ ﰲ ﻣﺎ ﺳﻴﺄﰐ ﺑﺄﳖﺎ ﻋـﺪد ﻣـﻦ اﻟﻘـﺮى‪ .‬ﻳﻨﻈـﺮ اﻟﻌﻠـﻮي‪:‬‬ ‫ﳏﺎﻓﻈﺔ ﺑﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﻴﻮم‪ .‬وﻗﺪ ﱠ َ‬
‫واﻟﻌﻤﺮي‪ ،‬ﺣﺴﲔ‪ :‬ﻣﺎدة ﳐﻼف‪ ،‬اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﻔﻴﻒ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪/١٢‬ب؛ َ ْ ِ‬
‫=‬
‫‪٢٦٤‬‬
‫‪‬‬

‫اﻟـﴬاء‬
‫ﱠ‬ ‫ﺻـﺎﺑﺮا ﻋـﲆ‬ ‫وﻧﺎﻫﻴﺎ ﻋﻦ ُاﳌﻨ َْﻜﺮ‪ً ِ َ ُ ،‬‬
‫ﳎﺎﻫﺪا ﰲ اﷲ‪ً ِ َ ،‬‬ ‫وآﻣﺮا ﺑﺎﳌﻌﺮوف‪ً ِ َ ،‬‬‫ﻟﻠﺤﺪود‪ً ِ ،‬‬
‫ْﻄﺐ ﻟﻪ ﰲ َ ِ‬ ‫)‪(١‬‬
‫َ‬
‫وﺧﻮﻻن‪.‬‬ ‫َ‬
‫ﻧﺠﺮان‬ ‫ﳐﺎﻟﻴﻒ‬ ‫واﻟﺒﺄﺳﺎء ‪ً ِ َ ْ ُ ،‬‬
‫ﳏﺘﺴﺒﺎ‪ ،‬ﻳﺪﻋﻮ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬و ُﳜ َ ُ‬
‫وﻳﻤﺪه ﺑﺎﻟﻌﺴﺎﻛﺮ واﻷﻣـﻮال ﰲ ﺗﻠـﻚ‬ ‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ِﺑﴩ ُ َ ِ ُ‬
‫ﻳﻜﺎﺗﺒﻪ‪ ُ َ ،‬ﱡ‬ ‫وﻛﺎن أﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ُ‬
‫ﻣﺪﺗﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ أﰊ ﻋﺒـﺎد اﻟﺘﻤﻴﻤـﻲ)‪،(٢‬‬ ‫ﻃﻮل ُ ﱠ ِ‬
‫اﳊﺮوب اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ َ‬
‫أﻣﻮره إﻻ ِﻣـﻦ‬
‫ﻳﺼﺪر َ‬ ‫وأﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﺳﺪوس)‪ (٣‬ﺑﻦ ﺷﻴﺒﺎن)‪ (٤‬ﻋﲆ دﻳﻮان أﰊ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ُ ْ ِ‬
‫رأﳞـﲈ‪ ،‬ﻓﻜـﺎن َ ِ ً‬
‫ﻣـﺎﻳﻼ إﱃ اﳍـﺎدي ‪،-$-‬‬ ‫اﻷﻣﻮر إﻻ ﻋﻦ ِ‬
‫ُ‬ ‫ﺗﴫم‬ ‫ِ‬
‫ﲢﺖ أﻳﺪﳞﲈ‪ ،‬وﻻ ُ ْ َ‬
‫ﺎء‪.‬‬ ‫َ‬
‫وﺳﺄﻟﻪ ﱡ ُ َ‬
‫اﻟﻨﻬﻮض إﱃ َﺻﻨ َْﻌ َ‬ ‫وﻣﺬﻫﺒﻪ؛ ﻓﺎﺳﺘﺪﻋﻰ أﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ِ َ‬
‫اﳍﺎدي ‪،-$-‬‬ ‫َْ َِ‬
‫)‪(٥‬‬
‫أﺟﺎﺑـﻪ ﻣـﻦ ﳘـﺪان‪ ،‬وﺧـﻮﻻن‪،‬‬
‫ﺻﻌَﺪة ﰲ َﻣﻦ َ‬
‫ﻓﺴﺎر إﻟﻴﻬﺎ اﳍﺎدي ‪ -$-‬ﻣﻦ َ َ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻬـﺮ‬
‫اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﰲ ذﻟﻚ ﻻ ُﻳﻈ ِ ُ‬ ‫وﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺻﺎر إﱃ ﺣﺪﻗﺎن ‪ ،‬وأﺑﻮ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫وﺑﻨﻲ اﳊﺎرث‪،‬‬
‫ﻓﺨﺮج أﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ وﻻ ُ ْ َ ُ‬
‫ﻳﻌﻠﻢ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ْأﻣﺮِ ه‪َ َ ،‬‬
‫ﻳﺒﲔ َ ْ ً‬
‫ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﳍﺎدي ‪ ،-$-‬وﻻ ُ َ ﱢ ُ‬
‫وﺑـﺎﻳﻊ‬
‫ﲨﻴﻌﺎ‪َ َ ،‬‬ ‫ﻓﺴﻠﻢ إﻟﻴﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ ﻳﺪه َ ِ ً‬
‫ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺣﺘﻰ ﻟﻘﻲ اﳍﺎدي ‪ -$-‬ﺑﺤﺪﻗﺎن‪ ،‬ﱠ َ‬
‫=‬
‫ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬ط‪٢٠٠٣ ،٢‬م‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٢٥٦٦‬‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ص(‪ :‬ﻋﲆ اﻟﴬاء واﻟﴪاء‪.‬‬
‫ﺗﺄﺛﲑ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫـﻮ‬
‫)‪ (٢‬وزﻳﺮ وﻛﺎﺗﺐ أﰊ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬وأﺣﺪ رﺟﻠﲔ ﻛﺎﻧﺎ ﻳﻘﻮﻣﺎن ﻋﲆ رأس دﻳﻮاﻧﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻪ ٌ‬
‫ﺧـﻮاص اﳍـﺎدي‪،‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﲪﻠﻪ ﻋﲆ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﳍﺎدي‪ ،‬واﳌﻮاﻻة ﻟﻪ‪ ،‬واﻻﻧﺘﲈء إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺛـﻢ ﺻـﺎر ﻣـﻦ‬ ‫ﻣﻦ َ َ‬
‫أﺣﺪ َ ْ‬
‫َ ُ‬
‫ودﻓﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﰲ ﺟﲈدى اﻵﺧﺮة ﺳﻨﺔ‪٢٨٨‬ﻫـ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟـﺴﲑة‪ ،‬ل‪/٤‬أ‪-‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻮﻻه ﺷﺒﺎم‪ ،‬اﻟﺘﻲ ُﻗﺘﻞ ُ َ‬
‫ب؛ واﻟﻄﱪي‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬ص‪.٧٧‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ب(‪ :‬ﻓﻴﺪوس‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﱂ أﺟﺪ ﻋﻨﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﲈ ورد ﻋﻨﻪ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ ﻣﻦ اﻟﺴﲑة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺒﺪو ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﺺ أﻧﻪ ﻛـﺎن ﻟـﻪ‬
‫ﺗﺄﺛﲑ ﻛﺒﲑ ﻋﲆ أﰊ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ‪ .‬وﺗـﺼﺤﻒ ﰲ ﺗـﺎرﻳﺦ ﺻـﻨﻌﺎء ﻟﻠﻄـﱪي ص‪ ٧٧‬إﱃ‪" :‬وأﻣـﻪ ﻣـﻦ ﺑﻨـﻲ‬
‫ﺳﺪوس ﻣﻦ ﺷﻴﺒﺎن"‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ص ط ب(‪ :‬إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫وأول ﺷﻖ ﺑﻜﻴﻞ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺴﻜﻨﻬﺎ ﺑﻨﻮ اﳊﺎرث وﳘـﺪان‪،‬‬ ‫ﳑﺮ وادي ﴍع‪ ،‬ﱠ َ‬ ‫)‪ (٦‬ﺣﺪﻗﺎن‪ :‬اﻋﺘﱪﻫﺎ اﳍﻤﺪاﲏ َ ﱠ‬
‫ﺧﺮاﺋﺐ وأﻃﻼل‪ ،‬ﺗﻘﻊ ﰲ ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث ﺷﲈل ﺻـﻨﻌﺎء‪ .‬اﳍﻤـﺪاﲏ‪ :‬ﺻـﻔﺔ ﺟﺰﻳـﺮة‬ ‫ُ‬ ‫وﻫﻲ اﻟﻴﻮم‬
‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪٢١٧ ،١٥٧‬؛ واﳌﻘﺤﻔﻲ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٤٤٢‬‬

‫‪٢٦٥‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﲨﻴﻌﺎ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ورﺟﺎﳍﺎ ً‬ ‫ﻗﻮاد اﻟﻴﻤﻦ‬ ‫وﻣﻦ ﲢﺖ َ ِ‬
‫ﻳﺪه ﻣﻦ ُ ﱠ‬ ‫وﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻌﻪ‪َ ،‬‬
‫ﻟﻪ ﻫﻮ َ ْ‬
‫وﺳﺎر اﳍﺎدي ‪ -$-‬ﺣﺘﻰ دﺧﻞ ﺻﻨﻌﺎء ﻟﻴﻠﺔ اﳉﻤﻌـﺔ ﻹﺣـﺪى وﻋـﴩﻳﻦ ً‬
‫ﻟﻴﻠـﺔ‬
‫ﺳﻨﺔ ﺛﲈﲏ وﺛﲈﻧﲔ ِ َ َ ْ ِ‬
‫وﻣﻴﺘﲔ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎ إﱃ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ‬ ‫ﻣﺪﺧﻞ ِ‬ ‫ﺧﻠﺖ ﻣﻦ ُ َ ﱠ‬
‫اﳌﺤﺮم َ َ‬ ‫َ َ ْ‬
‫واﻟﻄـﺮاز)‪،(١‬‬ ‫اﺳـﻤﻪ ﻋـﲆ اﻟﻨ ْ ِ‬
‫ﱠﻘـﺪ ﱢ َ‬ ‫ْﻄﺐ ﻟﻪ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ ﻋﲆ اﳌﻨﺎﺑﺮ‪ ،‬وأﻣﺮ ُ ِ َ‬
‫ﻓﻜﺘﺐ ْ ُ‬ ‫ذﻛﺮﻧﺎ‪ُ ،‬ﳜ َ ُ‬
‫واﻟﺰﻛﺎة‪ِ َ ْ ِ ،‬‬
‫ِ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ‬
‫َ‬ ‫اﻟﻘـﻀﺎء‬
‫َ‬ ‫واﳉﺰﻳﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫ووﱃ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﻋﺸﺎر‪،‬‬ ‫َ‬
‫وﺟﺒﺎﻳﺔ‬ ‫اﳌﺨﺎﻟﻴﻒ‪،‬‬
‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫ووﱃ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫زرﻳﻖ اﻷﻋﺠﻢ ﻣﻮﱃ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس‪َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺤﻜﻢ ﺑﻤﺬﻫﺒﻪ‪.‬‬ ‫أﲪﺪ ﺑﻦ ُ َ ْ‬
‫)‪(٦‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ورﻋْﲔ ‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﳌﺨﺎﻟﻴﻒ ُ ِ َ‬
‫ﻟﻴﺼﻠﺤﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﳛُﺼﺐ ‪َ ُ ،‬‬
‫ﺛﻢ ﺧﺮج اﳍﺎدي ‪ -_-‬إﱃ َ ْ‬

‫ْـﺴﺞ ﻣـﻦ اﻟﺜﻴـﺎب ﻟﻠـﺴﻠﻄﺎن‪ .‬ﻣـﺼﻄﻔﻰ‪،‬‬ ‫واﳉﻴﺪ ﻣﻦ ﻛـﻞ ﳾء‪ ،‬وﻣـﺎ ُﻳﻨْ َ ُ‬ ‫ﱢ‬ ‫واﻟﺸﻜﻞ‪،‬‬ ‫اﻟﻄﺮاز‪ُ َ :‬‬
‫اﻟﻨﻤﻂ ﱠ‬ ‫)‪ (١‬ﱢ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬وآﺧﺮون‪ :‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬دار اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻧـﺴﺨﺔ إﻟﻜﱰوﻧﻴـﺔ‪ ،‬ﺗـﺮﻗﻴﻢ آﱄ ﻣﻮاﻓـﻖ‬
‫ﻟﻠﻤﻄﺒﻮع‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٥٥٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ص ب(‪ :‬وﺟﺒﻲ ﻟﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )اﻷﺻﻞ(‪ :‬رزﻳﻖ‪ .‬وﰲ )ص ب(‪ :‬ﻣﻬﻤﻠﺔ‪ .‬وأﺛﺒﺘﺖ ﻛﲈ ﰲ )ط ذ(‪ ،‬وﻫﻮ اﻷﺻﺢ؛ ﻟﻮروده ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﰲ ﻣﺼﺎدر أﺧﺮى‪ ،‬ﺳﺘﺄﰐ‪.‬‬
‫وأﺛﺒﺘـﺖ ﻛـﲈ ﰲ )ص ط(‪ .‬وﻫـﻮ اﻷﺻـﺢ؛‬ ‫)‪ (٤‬ﰲ اﻷﺻﻞ وﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ‪) :‬اﻷﻋـﻢ(‪ .‬وﰲ )ب(‪ :‬اﻷﻋﻘـﻢ‪ْ َ ِ ْ ُ .‬‬
‫وﱄ‬
‫ﻟﻮروده ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻣﺼﺎدر أﺧﺮى‪ .‬وﻫﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ زرﻳﻖ ﺑﻦ ﻣﻨـﺼﻮر‪ ،‬اﻟﻜﺎﺗـﺐ‪ ،‬واﻟﻘـﺎﴈ‪َ ِ ،‬‬
‫أﻗﺮه اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي ﻋﻨﺪ دﺧﻮﻟﻪ ﻋﺎم ‪٢٨٨‬ﻫـ‪ ،‬ووﻟﻴﻪ أﻳـﻀﺎ‬ ‫ﻗﻀﺎء ﺻﻨﻌﺎء أوﻻ ﰲ ﻋﻬﺪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ُ ْ ِ‬
‫ﻳﻌﻔﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ّ‬
‫ﻳﻌﻔﺮ واﺑﻦ ﻋﻤﻪ ﻋﺜﲈن ﺑﻦ أﰊ اﳋﲑ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺒﺪو أﻧـﻪ ﺟـﻨَ ََﺢ ﻟﻸﺧـﲑ ﰲ‬ ‫ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﲔ‪ ،‬أﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ ُ ْ ِ‬
‫أدى إﱃ إﻗـﺼﺎﺋﻪ ﻣـﻦ اﻟﻌﻤـﻞ اﻟﻘـﻀﺎﺋﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﻄﺮف اﳋﺎﴎ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ذﻟـﻚ ّ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﴫاع ﺑﻴﻨﻬﲈ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﻮ‬
‫اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة )اﳌﻠﺤـﻖ(‪ ،‬ل‪/١٣٦‬ب؛ واﻟﻄـﱪي‪ :‬ﺗـﺎرﻳﺦ ﺻـﻨﻌﺎء‪ ،‬ص‪٧٩ ،٧٧ ،٧٢‬؛ وﳛﻴـﻰ ﺑـﻦ‬
‫اﳊﺴﲔ‪ ،‬ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ )‪١١٠٠‬ﻫـ(‪ :‬أﻧﺒﺎء اﻟﺰﻣﻦ ﰲ أﺧﺒﺎر اﻟـﻴﻤﻦ ﻣـﻦ ﺳـﻨﺔ ‪٢٨٠‬ﻫــ إﱃ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪٣٢٢‬ﻫﺠﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪاﷲ ﻣﺎﴈ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ص‪.٤٢‬‬
‫اﳌﻤﺘـﺪة ﻣـﻦ‬
‫ّ‬ ‫)‪ (٥‬ﳛﺼﺐ‪ :‬ﳛﺼﺐ‪ :‬ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﳛﺼﺐ ﺑﻦ دﻫﲈن اﳊﻤﲑي‪ ،‬وﻫﻲ اﺳـﻢ ﻗـﺪﻳﻢ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘـﺔ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ إب إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻌﱪ ﺟﻬﺮان‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺴﲈن‪ ،‬ﳛﺼﺐ اﻟﻌﻠﻮ‪ ،‬وﳛﺼﺐ اﻟﺴﻔﻞ‪ .‬اﳍﻤـﺪاﲏ‪ :‬ﺻـﻔﺔ‬
‫ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪٢٠٠ -١٩٩‬؛ واﳌﻘﺤﻔﻲ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،٣‬ص‪.٢٢٦٨‬‬
‫)‪ (٦‬رﻋﲔ‪ :‬ﺑﻄﻦ ﻣﻦ ﲪﲑ‪ ،‬وﻫﻮ ﳐﻼف واﺳﻊ‪ ،‬ﻳﺸﻤﻞ ﺧﺒﺎن )اﻟﺮﺿﻤﺔ(‪ ،‬واﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﺷﻄﺮا ﻣﻦ ﺑﻌـﺪان‪،‬‬
‫وﺑﻌﺾ ﺑﻠﺪان ﻋـﻨﺲ‪ .‬اﳍﻤـﺪاﲏ‪ :‬ﺻـﻔﺔ ﺟﺰﻳـﺮة اﻟﻌـﺮب‪ ،‬ص‪٢٠١ -٢٠٠‬؛ وﻫﺎﻣـﺸﻬﺎ ﻟﻸﻛـﻮع؛‬
‫واﳌﻘﺤﻔﻲ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،٢‬ص‪.٨٧٠‬‬

‫‪٢٦٦‬‬
‫‪‬‬

‫)‪(١‬‬
‫وﱃ اﺑﻨَـﻪ أﺑـﺎ اﻟﻘﺎﺳـﻢ اﳌﺮﺗـﴣ ﻟـﺪﻳﻦ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ‪ِ – _ -‬ﺷـﺒﺎَم‬
‫وﻗﺪ ﻛـﺎن ّ‬
‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ‪ -$-‬ﻋﲆ ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬وﺧﺮج ‪-٤/‬‬ ‫وﳐﺎﻟﻴﻔﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺘﺨﻠﻒ أﺧﺎه َ‬‫َ‬
‫َِ‬ ‫اﻟﺮوﻳﺔ ْ ِ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫وﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وﺳﺎر‬ ‫ﺑﺴﻤﻌﻪ‬ ‫ب‪ /‬ﺣﺘﻰ ﺻﺎر إﱃ ﺟﻴﺸﺎن ‪َ ِ ،‬‬
‫وﻟﻘﻴﻪ أﺑﻮ اﻟﻌﺸﲑة ﺑﻦ ّ ﱠ‬
‫ﻣﻌﻪ ﰲ وﺟﻬﻪ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫أﻳﺎﻣـﺎ‪ ،‬ﺛـﻢ ﺻـﺎر إﱃ ِﺷـﺒﺎم‪،‬‬
‫ورﺟﻊ اﳍـﺎدي ‪ - _ -‬إﱃ ﺻـﻨﻌﺎء‪ ،‬ﻓﺄﻗـﺎم ﲠـﺎ ً‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ)‪.(٣‬‬
‫ﻋﻤﻪ ﱠ‬
‫اﺑﻦ ﱢ‬
‫واﺳﺘﺨﻠﻒ ﻋﲆ ﺻﻨﻌﺎء َ‬
‫ََ‬
‫ﻓﺘﻮاﻃﻴﺎ‬ ‫وآل ﻃﺮﻳﻒ‪،‬‬ ‫ﳛﺒﺲ َآل ُ ْ ِ‬
‫ﻳﻌﻔﺮ‪َ ،‬‬ ‫اﳍﺎدي ‪ -$-‬أن َ ْ ِ َ‬ ‫َ‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺎن أﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﺳﺄل‬
‫اﳊﺒﺲ‪ ،‬وﻛﺎن أﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ُ‬
‫واﺑﻦ ﻋﺒـﺎد ﰲ‬ ‫ﻓﻤﻜﺜﻮا ﰲ َ ْ ِ‬ ‫وأﻣﺮ اﳍﺎدي ِ‬
‫ﺑﺤﺒﺴﻬﻢ‪ُ َ َ ،‬‬ ‫ﻋﲆ ذﻟﻚ‪َ َ ،‬‬
‫ََِ‬
‫وﻣﺸﺎورﲥﲈ‪.‬‬ ‫رأﳞﲈ‬‫اﻷﻣﻮر ﻋﻦ ِ‬
‫ُ‬ ‫وﺗﺼﺪر‬
‫اﻟﻨﺎس ﺑﺎﳍﺎدي ‪ُ ُ ْ َ ،-$-‬‬‫ِ‬ ‫أﺧﺺ‬
‫ذﻟﻚ ﱠ‬
‫رﺟـﻞ)‪ (٥‬ﻣـﻦ‬
‫ﺗﺒﻌـﻪ َ ُ ٌ‬ ‫ﺧﺮج ﻣﻦ ِ َ‬
‫ﺷـﺒﺎم‪َ ِ َ ،‬‬
‫ِ )‪(٤‬‬
‫ﻳﻌﻔﺮ َ َ َ‬ ‫رﺟﻼ ﻣﻦ َ َ‬
‫وﻟﺪ أﰊ اﳋﲑ ﺑﻦ ُ ْ‬ ‫ﺛﻢ إن ُ ً‬

‫)‪ (١‬ﺷﺒﺎم‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻤﻰ ﺷﺒﺎم أﻗﻴﺎن‪ ،‬وﺗﻘﻊ ﻋﲆ ﺳﻔﺢ ﺟﺒـﻞ ذﺧـﺎر )ﻛﻮﻛﺒـﺎن(‪ ،‬ﻏـﺮﰊ ﻣﺪﻳﻨـﺔ ﺻـﻨﻌﺎء‬
‫ﺑﻤﺴﺎﻓﺔ ‪ ٤٢‬ﻛﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ رأس ﳐﻼف ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ‪ .‬اﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌـﺮب‪ ،‬ص‪-٢١١‬‬
‫‪٢١٢‬؛ واﳌﻘﺤﻔﻲ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،٢‬ص‪.١٠٣٠‬‬
‫)‪ (٢‬ﺟﻴﺸﺎن‪ :‬ﻣﺪﻳﻨﺔ وﻗﺎﻋﺪة ﳐﻼف‪ ،‬ﺗﻘﻊ ﰲ أﺳﻔﻞ ﺟﺒﻞ اﻟﻌـﻮد‪ ،‬وﺗﺒﻌـﺪ ﻋـﻦ ﻗﻌﻄﺒـﺔ ﺑﻨﺤـﻮ ‪ ٣٠‬ﻛـﻢ‪.‬‬
‫اﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌـﺮب‪ ،‬ص‪٢٠٣ -٢٠٢ ،١٠٠‬؛ واﳌﻘﺤﻔـﻲ‪ :‬ﻣﻌﺠـﻢ اﻟﺒﻠـﺪان واﻟﻘﺒﺎﺋـﻞ‬
‫اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،١‬ص‪.٣٨٧‬‬
‫)‪ (٣‬ﻋﲇ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن‪ :‬ﻣﻦ أﻋﻼم أﻫﻞ ﺑﻴﺖ اﳍﺎدي‪ ،‬ﳊﻖ ﺑﻪ‪ ،‬ووﻻه ﻋﲆ ﺻﻨﻌﺎء ﻋﺎم ‪٢٨٨‬ﻫـ‪ ،‬ﺛـﻢ وﺛـﺐ‬
‫ﻗﺘﻞ ﻣﻊ اﳍﺎدي ﰲ ﺣﺮوﺑـﻪ ﺿـﺪ ﺑﻨـﻲ ﻃﺮﻳـﻒ ﰲ‬ ‫ﺑﻪ ﻏﻮﻏﺎء ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻮه ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎ ﻟﺒﺚ أن ُ ِ‬
‫ﺣﺪﻳﻦ ﺣﻮل ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬ﻳﻮم اﻟﺜﻼﺛﺎء ‪ ٦‬ﺷﻮال ‪٢٨٨‬ﻫـ‪ ،‬ﻫـﻮ وأﺑـﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴـﺔ ﰲ ﻳـﻮم واﺣـﺪ‪ .‬اﳍـﺎدي‪:‬‬ ‫ﱠْ‬
‫اﳌﻨﺘﺨﺐ‪ ،‬ص‪ ،١٦‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻜﻮﰲ؛ واﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٤‬ب‪ /٧٦ ،‬أ‪ /٨٠ ،‬أ‪ -‬ب؛ واﳌﺮﺗﴣ‪:‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻐﻔﻠﺔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٦٩٤ -٦٩٣‬‬
‫وﱄ ﻗﺒﻞ أﺧﻴـﻪ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ‬‫ﻳﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ اﳊﻮاﱄ‪ ،‬ﻛﺎن ﻓﺎﺿﻼ ﺟﻮادا‪َ ِ ،‬‬ ‫)‪ (٤‬أﺑﻮ اﳋﲑ‪ :‬ﻫﻮ أﲪﺪ ﺑﻦ ُ ْ ِ‬
‫وﺗﱪأ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻪ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﳋﲑ ﺑﻦ أﲪﺪ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ اﳍﻤـﺪاﲏ‪:‬‬
‫ﻳﻌﻔﺮ‪ ،‬ﻓﺨﻠﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻹﻣﺎرة‪ ،‬ﱠ‬ ‫ُِْ‬
‫اﻹﻛﻠﻴﻞ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪ ،١٥٢ -١٥١‬وﻫﺎﻣﺸﻪ ﻟﻸﻛﻮع‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ اﻷﺻﻞ وﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺴﺦ‪ :‬ﻣﻦ ﺷﺒﺎم‪ ،‬ورﺟﻞ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻣﺎ أﺛﺒﺖ ﻣﻦ )ص( ﻫﻮ اﻷوﱃ‪.‬‬

‫‪٢٦٧‬‬
 ‫‪‬‬

‫)‪(٢‬‬
‫ﳘﺪان ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﺻﻌﺼﻌﺔ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﻓﺼﺎروا)‪ (١‬إﱃ ﺟﺎﻧـﺐ ﺑﻴـﺖ ُ َ‬
‫ذﺧـﺎر ُ َ ِ ِ َ‬
‫ﳐـﺎﻟﻔﲔ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﲨﺎع ﻣـﻦ اﻟﻨـﺎس؛ وذﻟـﻚ أﻧـﻪ َ َ َ‬
‫ﻗـﺒﺾ‬ ‫وﻇﺎﻫﺮﻫﻢ ﻋﲆ ذﻟﻚ ُ ﱠ ٌ‬
‫ََ‬ ‫ﻋﲆ اﳍﺎدي ‪،-$-‬‬
‫ﻓﺨﺮﺟـﻮا‬ ‫واﳌﻨ َ ِ‬
‫ْﻜـﺮات‪ُ َ َ ،‬‬ ‫واﻟﻔـﺴﺎد‪ُ ،‬‬
‫اﳋﻤﺮِ ‪َ َ َ ،‬‬‫ﴍب َ ْ‬
‫وﺣﺮم ﻋﻠﻴﻬﻢ ُ ْ َ‬ ‫أﻳﺪﳞﻢ ﻋﲈ ﻻ َ ِ ُ‬
‫ﳚﺐ‪ َ ،‬ﱠ َ‬ ‫َ‬
‫ُ ِ‬
‫ﳏﺎرﺑﲔ ﻧﺎﻗﻤﲔ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ذﺧﺎر‪ ،‬واﺳﺘﺨﻠﻒ ﻋﲆ ِﺷﺒﺎم َ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺟﺒﻞ ِ‬
‫ﺑﻴﺖ ُ َ‬ ‫ﺻﻌﺪ َ َ َ‬
‫وﻛﺎن اﳍﺎدي ‪ -$-‬ﻗﺪ َ َ َ‬
‫ﻋﺒﺎد‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ اﳌﺨﺎﻟﻔﻮن ﻋﻠﻴﻪ ِﺷﺒﺎم‪ِ ُ ،‬‬
‫ﻓﻘﺘﻞ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﺟﲈدى اﻵﺧﺮة ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﺛـﲈﲏ‬
‫وﻣﻦ ﻣﻌﻬـﲈ‪،‬‬ ‫وﺛﲈﻧﲔ ِ َ َ ْ ِ‬
‫وﻣﻴﺘﲔ‪ ،‬وﻧﺰل اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ‪ -_-‬ﻣﻦ اﳉﺒﻞ‪ ،‬ﻓﻄﺮدﻫﲈ َ‬
‫ﻫﺎرﺑﲔ‪ ،‬ودﺧﻞ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ‪ِ -_-‬ﺷﺒﺎًﻣﺎ‪ ،‬ودﻓﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎد)‪.(٤‬‬
‫وﺧﺮﺟﺎ َ‬
‫أﻫﻞ ﺻـﻨﻌﺎء ﻣـﻊ رﺟـﻞ ﺧـﺴﻴﺲ دﻧـﻴﺲ)‪ (٥‬ﻳﻘـﺎل ﻟـﻪ‬
‫وﻏﻮﻏﺎء ﻣﻦ ِ‬
‫ُ‬ ‫ﲨﺎع‬
‫ووﺛﺐ ُ ﱠ ٌ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬واﺳـﺘﻮﱃ‬
‫أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻔﻮظ ‪ ،‬ﻓﻜﴪوا اﳊﺒﺲ ﺑﺼﻨﻌﺎء‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻮا ﱠ‬
‫ﻧﻌﻴﻢ)‪.(٧‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ُ َ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ُ‬
‫وﺳﺎر ﱡ َ‬
‫اﻟﺪﻋﺎم ﰲ ﺟﲈﻋﺔ ﻣـﻦ ﳘـﺪان‪ ،‬ﺣﺘـﻰ ﺻـﺎروا إﱃ اﳍـﺎدي ‪ ،-$-‬وﻫـﻮ‬

‫)‪ (١‬ﰲ )ذ(‪ :‬ﻓﺼﺎرا‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ذﺧﺎر‪ :‬ﻫﻮ ﺟﺒﻞ ﻛﻮﻛﺒﺎن‪ ،‬اﳌﻄﻞ ﻋﲆ ﺷﺒﺎم أﻗﻴﺎن ﻣﻦ اﳉﻬﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﺣﺼﻨﺎن‪ ،‬ﻛﻮﻛﺒﺎن ﻣﻦ‬
‫وﴍﺑﺐ ﻣﻦ اﳉﺎﻧﺐ اﻵﺧـﺮ‪ .‬اﻟﻌﻠـﻮي‪ :‬اﻟـﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٧٣‬ب‪/١٣٦ ،‬أ‪/١٣٧ ،‬أ‪/١٣٩ ،‬أ‪،‬‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ‪ُ ْ ُ ،‬‬
‫‪/١٤٠‬أ؛ واﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪.٣١٢ ،٢٣٩ ،٢٣٨ ،٢٢٤ ،١٣٤‬‬
‫ﲨﺎع اﻟﻨﺎس‪ :‬أﺧﻼﻃﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺷﺘﻰ‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.٧١٠‬‬ ‫)‪ّ (٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ص ط ب(‪ :‬اﺑﻦ أﰊ ﻋﺒﺎد‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ص ط(‪ :‬دﻧﺲ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﱂ أﻋﺮف ﻋﻨﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﲈ ورد ﻫﻨﺎ‪ ،‬وﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻛﺎن أﺣﺪ وﺟﻬﺎء ﺻﻨﻌﺎء اﳌﺆﺛﺮﻳﻦ ﻓﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ اﻷﺻﻞ وﲨﻴﻊ اﻟﻨﺴﺦ‪ :‬ﺑﻦ ﻧﻌﻴﻢ‪ .‬وﻳﱰﺟﺢ أﳖﺎ ﺗﺼﱠﺤﻔﺖ ﻋﻦ ) ُ ْ ِ‬
‫ﻳﻌﻔـﺮ(‪ .‬وﻫـﻮ ﻋﺒـﺪ اﻟﻘـﺎﻫﺮ ﺑـﻦ‬
‫ﻳﻌﻔﺮ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪َ ِ ُ ،‬‬
‫وﻗﺘﻞ ﻋـﲆ ﻳـﺪ‬ ‫ﻳﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ اﳊﻮاﱄ‪ ،‬ﻗﺎم ﺑﻌﺪ اﺑﻦ ﻋﻤﻪ أﰊ ُ ْ ِ‬ ‫أﲪﺪ ﺑﻦ ُ ْ ِ‬
‫ﻗﺮاﻣﻄﺔ ﻣﺴﻮر ﰲ ﺷﺒﺎم ﺳﻨﺔ‪٢٩٨‬ﻫـ‪٩١٠ /‬م‪ .‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٩٤‬أ‪ /١٣٩ ،‬ب؛ واﳍﻤـﺪاﲏ‪:‬‬
‫اﻹﻛﻠﻴﻞ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.١٥٥ ،١٥٢‬‬

‫‪٢٦٨‬‬
‫‪‬‬

‫اﻟﺪﻋﺎم)‪ (١‬وأﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ أن ﻳﻘﺘـﻞ َﻣـﻦ ﰲ ﺣﺒـﺴﻪ ﻣـﻦ ﺑﻨـﻲ ﻃﺮﻳـﻒ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺸﺒﺎم‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻮا ﱡ َ‬
‫ﳚـﺐ ﱄ ذﻟـﻚ‪ ،‬وﻫـﻢ ﰲ ﺣﺒـﴘ‪،‬‬ ‫ﳚﺒﻬﻢ اﳍﺎدي ‪ ،-$-‬وﻗـﺎل‪ :‬ﱂ َ ِ ْ‬
‫وﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ُ ِ ْ ُ ُ‬
‫ِ‬
‫ﻓﺨﻼﻫﻢ اﳍﺎدي ‪ ،-$-‬وﺧﺮج ﻣﻦ ِ َ‬
‫ﺷﺒﺎم وﻣﻌﻪ أﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﺑﻦ ﺑـﴩ‪ ،‬ﻓـﺼﺎر إﱃ‬ ‫ّ‬
‫)‪(٢‬‬
‫أﻳﺎﻣﺎ؛ وذﻟﻚ ﰲ ﺟﲈدى اﻵﺧﺮة ﺳﻨﺔ ﺛﲈﲏ وﺛﲈﻧﲔ وﻣﻴﺘﲔ‪.‬‬
‫زود ‪ ،‬وأﻗﺎم ﲠﺎ ً‬‫ﺑﻴﺖ ْ‬
‫ﺑﺮﻳـﺪة‪،‬‬ ‫ﺛﻢ أﺗﺎه ﺻﻌﺼﻌﺔ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ وﻣﻌـﻪ ﻣـﻦ أﻫـﻞ ُ َ‬
‫ﻗـﺪم وﻏـﲑﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺤـﺎرﺑﻮه َ ْ َ‬
‫رﻳَﺪة)‪ (٣‬ﰲ آﺧﺮ ﺟﲈدى‬ ‫وﺧﺮب ‪َ ْ َ -_-‬‬
‫ﻗﴫ َ ْ‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫ً‬ ‫وﻗﺘﻞ ﻣﻨﻬﻢ َ ْ ً‬
‫ﺧﻠﻘﺎ‬ ‫ﻓﻬﺰﻣﻬﻢ‪َ َ َ ،‬‬
‫ََ َُ‬
‫َ‬
‫وﳘﺪان ﻳﺮﻳﺪ‬ ‫َ‬
‫ﺧﻮﻻن‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﺜﲑة ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬
‫ﺟﻴﻮش‬ ‫اﻵﺧﺮة ﰲ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ‪ َ َ ،‬ﱠ َ‬
‫وﲡﻬﺰ إﱃ ﺻﻨﻌﺎء ﰲ‬
‫ٍ‬
‫ﻛﺜﻴﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﺴﺎﻛﺮ‬
‫َ‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ َﺧَﻠﻒ ﺑﻦ ﻃﺮﻳﻒ ﰲ ﱠ َ َ‬
‫اﻟﺮﺣﺒﺔ ﰲ‬ ‫ُ‬ ‫ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬ﻓﻠﻘﻴﻪ‬
‫ِ )‪(٤‬‬
‫ﻣﻘﻴﻤـﺎ‪ ،‬ﻓـﺎﻗﺘﺘﻠﻮا ﰲ‬
‫ﻳﻌﻔـﺮ ُ ً‬ ‫ﻋﺒـﺪاﳊﻜﻴﻢ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ُ ْ‬
‫وﻛﺎن ﺑﺼﻨﻌﺎء إذ ذاك ُ‬
‫ﻗﺘﻠـﺔ‪ ،‬وﺻـﺎر‬ ‫وﻫﺰﻣﻬﻢ‪َ َ ،‬‬
‫وﻗﺘﻞ ﻣـﻨﻬﻢ َ ْ َ ً‬ ‫ﻓﻈﻔﺮ ﲠﻢ اﳍﺎدي ‪-٥/ -_-‬أ‪ُ َ َ َ /‬‬‫اﻟﺮﺣﺒﺔ‪َ ِ َ ،‬‬
‫ﱠ ََ‬
‫اﺑﻦ أﰊ اﳋﲑ)‪ (٦‬ﻣﻦ ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬ودﺧﻠﻬـﺎ اﳍـﺎدي ‪-$-‬‬ ‫ٍ )‪(٥‬‬
‫ﺿﻬﺮ ‪ ،‬وﺧﺮج ُ‬ ‫آﺧﺮﻫﻢ إﱃ َ ْ‬‫ِ ُ‬
‫ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ ﻷﻳﺎم ﺑﻘﻴﺖ ﻣﻦ رﺟﺐ ﺳﻨﺔ ﺛﲈﲏ وﺛﲈﻧﲔ ِ َ‬
‫وﻣﻴﺘﲔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻛﺬا‪ .‬وﻟﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﺑﺎب )أﻛﻠﻮﻫﻢ اﻟﱪاﻏﻴـﺚ(‪ ،‬ﺑـﺎﺟﺘﲈع ﻓـﺎﻋﻠﲔ‪ ،‬وأن اﳌﻌﻨـﻰ‪ :‬ﻓـﺴﺄل ﱡ َ ُ‬
‫اﻟـﺪﻋﺎم وأﺑـﻮ‬
‫اﳍﺎدي أن ﻳﻘﺘﻞ ﻣﻦ ﰲ ﺣﺒﺴﻪ ‪...‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫َ‬ ‫اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ‬
‫)‪ (٢‬ﻗﺮﻳﺔ ﺗﻨﺴﺐ إﱃ اﻟﻘﻴﻞ زود ﺑﻦ ﺳﻴﻒ اﳊﺎﺷﺪي‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻛﺒﲑة ﰲ ﻋﻬـﺪ اﻹﻣـﺎم اﳍـﺎدي‪ ،‬وﻗﺎﻋـﺪة‬
‫اﻟﺪﻋﺎم ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻴﻮم ﺗﺘﺒﻊ ﻋﺰﻟﺔ ﺛﻠـﺚ اﻟـﺰودي‪ ،‬ﻣﺪﻳﺮﻳـﺔ ﺧـﺎرف‪ ،‬أﻋـﲈل ﳏﺎﻓﻈـﺔ‬ ‫ﻣﻠﻚ ﱡ َ‬
‫ﻋﻤﺮان‪ .‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٢٩‬ب؛ واﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬اﻹﻛﻠﻴـﻞ‪ ،‬ج‪ ،٨‬ص‪١٢٥‬؛ واﳌﻘﺤﻔـﻲ‪ :‬ﻣﻌﺠـﻢ‬
‫اﻟﺒﻠﺪان واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،٢‬ص‪.٩٢٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﻗﴫ ﺗﻠﻔﻢ‪ ،‬ﻣﻦ أﻗﺪم ﻗﺼﻮر اﻟﻴﻤﻦ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ اﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬اﻹﻛﻠﻴﻞ‪ ،‬ج‪ ،٨‬ص‪.١٣٥ -١٢٩‬‬
‫ﻳﻌﻔﺮي‪ ،‬وﱄ ﺻﻨﻌﺎء ﻣﻊ أﺧﻴﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﺳﻨﺔ ‪٢٨٨‬ﻫـ‪٩٠٠ /‬م‪ .‬اﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬اﻹﻛﻠﻴﻞ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.١٥٢‬‬ ‫)‪ (٤‬أﻣﲑ ُ ْ ِ‬
‫واد وﻗﻠﻌﺔ ﰲ اﻟﺸﲈل اﻟﻐﺮﰊ ﻣﻦ ﺻﻨﻌﺎء ﺑﻤﺴﺎﻓﺔ ‪ ١٥‬ﻛﻢ‪ .‬اﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬ﺻـﻔﺔ ﺟﺰﻳـﺮة اﻟﻌـﺮب‪،‬‬ ‫)‪ (٥‬ﺿﻬﺮ‪ٍ :‬‬
‫ص‪٣٢٢ ،٢٤٣ ،٢١٣ ،٢١١ ،٢٠٧‬؛ واﳌﻘﺤﻔــﻲ‪ :‬ﻣﻌﺠــﻢ اﻟﺒﻠــﺪان واﻟﻘﺒﺎﺋــﻞ اﻟﻴﻤﻨﻴــﺔ‪ ،‬ﻣــﺞ‪،٢‬‬
‫ص‪.١١٤١‬‬
‫)‪ (٦‬ﻟﻌﻠﻪ ﻋﺒﺪ اﳊﻜﻴﻢ ﺑﻦ أﲪﺪ اﳊﻮاﱄ‪ ،‬ﺳﺎﺑﻖ اﻟﺬﻛﺮ؛ إذ ﻳﻜﻨﻰ أﺑﻮه ﺑـ)أﰊ اﳋﲑ(‪.‬‬

‫‪٢٦٩‬‬
 ‫‪‬‬

‫اﻷﻣـﺮ‬ ‫ّ‬
‫وﺗـﻮﱃ ْ َ‬ ‫ﻳﻌﻔـﺮ ِ‬
‫وآل ﻃﺮﻳـﻒ‪،‬‬ ‫وآل ُ ْ ِ‬
‫اﳊـﺮب ﺑـﲔ اﳍـﺎدي ‪ِ -$-‬‬ ‫وﻫﺎﺟﺖ َ ْ ُ‬
‫اﻟﻘﺎﻳﻢ ﺑﻤﺤﺎرﺑـﺔ‬
‫ُ‬ ‫وأﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ ُ ْ ِ‬
‫ﻳﻌﻔﺮ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم ﺑﺸﺒﺎم‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ﻋﺜﲈن ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ُ ْ ِ‬
‫ﻳﻌﻔﺮ‪ُ َ ْ ،‬‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫وﻏـﲑﻫﻢ ﻣـﻦ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮه ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻃﺮﻳـﻒ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﰲ َﻣﻦ َ َ‬
‫َ‬ ‫اﳍﺎدي ‪- _ -‬‬
‫أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ‪.‬‬
‫وﻗﺪ وﺟﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن اﻟﻜﻮﰲ ‪ -‬رﲪﻪ اﷲ‪ -‬ﻗﺪ ﴍح ﻣﻦ أﺧﺒﺎر اﳍﺎدي إﱃ‬
‫اﳊﻖ ‪ -_-‬وﺳﲑﺗﻪ وﺣﺮوﺑﻪ ﻣﺎ ﻗﺪ أﺛﺒﺘﻨﺎ ﴍﺣﻪ‪ ،‬وﻫﻮ‪:‬‬

‫‪٢٧٠‬‬
‫‪‬‬

‫َ‬ ‫َُ‬
‫]ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺴﲑة[‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬
‫ِ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺑﻮاﺿﺤﺎت اﻟـﺪﻻﻳﻞ‪ ،‬وﻋﻤـﺮ اﻟﻘﻠـﻮب‬ ‫اﻷوﻫﺎم إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‬
‫َ‬ ‫اﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﺣﺪا‬
‫ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ ﺑﺪاﻋﻴﺎت اﳋﻮاﻃﺮ‪ ،‬واﺳﺘﺸﻬﺪ ﻋﲆ ﺗﻮﺣﻴـﺪه ﺑﺈﺣـﺪاث اﻷﻋـﺮاض واﳉـﻮاﻫﺮ‪،‬‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻌﺎﻳﻨـﺔ‬ ‫ﻓﺪل ْ َ‬
‫ﺧﻠﻘﻪ ﺑﲈ أراﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺠﺰات ُﺻﻨﻌﻪ ﻋﲆ ُرﺑﻮﺑﻴﺘـﻪ‪ ،‬ﻓﻌﺮﻓـﻪ اﻟﻌـﺎرﻓﻮن ﺑـﻼ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻋﺎﻳﻨﻮه‪ ،‬وأﺧﻠﺺ ﻟﻪ اﳌﺨﻠﺼﻮن ﺑﻼ ٍ‬
‫ﻣﺜﺎل ﰲ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﱠ‬
‫ﻣﺜﻠـﻮه‪ ،‬وأﻳﻘـﻦ ﺑـﻪ اﳌﻮﻗﻨـﻮن ﺑـﻼ‬
‫ٍ‬
‫ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻪ ﺑﲈ ﺳﻮاه‪ ،‬إﻧﻪ ﲪﻴﺪ ﳎﻴﺪ‪ ،‬وأﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وﺣـﺪه ﻻ ﴍﻳـﻚ ﻟـﻪ‪،‬‬
‫ﻣﺘﻜﻠﻔﺎ‪ِ ْ ُ ،‬‬
‫اﳌﺮﺗﻔـﻊ‬ ‫ﻓﻴﻜﻮن َ ّ ً‬
‫ُ‬ ‫ٍ‬
‫ﺻﻮرة اﺣﺘﺬى ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺒﺘﺪع ﻟﻸﺷﻴﺎء ﻣﻦ ﻏﲑ ٍ‬
‫ﻣﺜﺎل اﻣﺘﺜﻠﻪ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ُاﳌ ْ َ ِ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء ﺑﺎﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻋﲆ أﻧﻔـﺴﻬﺎ‬
‫ُ‬ ‫ﺷﻬﺪت ﻟﻪ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺬي ِ َ ْ‬ ‫ﻋﻦ أﺷﺒﺎه)‪ (٣‬ﺧﻠﻘﻪ‪ َ ،‬ﱠ ِ‬
‫اﻷول‬
‫ﻏـﲑ‬ ‫ﳚـﺮي ﻋﻠﻴﻬـﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫ودﻟـﺖ ﻋـﲆ أﻧـﻪ ُ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ ﱢ ﱠ‬
‫واﻟﺬﻟﺔ؛ ﻓﻨﻔﺖ ﺑـﺬﻟﻚ ﻋـﻦ ﺧﺎﻟﻘﻬـﺎ ﻣـﺎ َ ْ‬
‫وﻣـﻦ ﻟـﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠـﻪ ﳾء‪ ،‬وﻫـﻮ‬
‫ﻳﻠﺤﻘـﻪ ﻧﻘـﺺ‪ْ َ ،‬‬ ‫ﻓﺴﺒﺤﺎن َﻣـﻦ ﻻ َ َ ُ‬
‫َ‬ ‫ﻣﻮﺻﻮف ﺑﺼﻔﺎﲥﺎ‪،‬‬
‫اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﺒﺼﲑ‪.‬‬
‫واﳌﺆدي ﳌﺎ أﻣﺮه ﺑﻪ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪،‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﻴﲔ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ورﺳﻮﻟﻪ‬ ‫ﻋﺒﺪه‬
‫ﳏﻤﺪا ُ‬
‫وأﺷﻬﺪ أن ً‬
‫ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ اﻟﻄﻴﺒﲔ‪.‬‬
‫ﺛﻢ إن اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ أﻣﺮ ﺧﻠﻘﻪ ﺑﻌﺒﺎدﺗـﻪ)‪ ،(٤‬وﳖـﺎﻫﻢ ﻋـﻦ ﻣﻌـﺼﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻓـﺮض‬
‫ﺛﻮاﺑـﻪ إذا‬ ‫ﻓﺮوﺿﺎ‪ ،‬وأﻣﺮﻫﻢ ﺑﺄداﺋﻬﺎ‪ ،‬واﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬـﺎ؛ َ ْ َ ِ‬
‫ﻟﻴـﺴﺘﻮﺟﺒﻮا ﺑـﺬﻟﻚ َ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﻋﻘﺎﺑﻪ إذا ﻋﺼﻮه وﺧﺎﻟﻔﻮه‪.‬‬ ‫أﻃﺎﻋﻮه‪ ِ َ ْ َ ،‬ﱡ‬
‫وﻳﺴﺘﺤﻘﻮا َ‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ب( زﻳﺎدة‪ :‬وﺑﻪ ﻧﺴﺘﻌﲔ ﻋﲆ أﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ط ب(‪ :‬ﻫﺪى‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ص ب(‪ :‬اﺷﺘﺒﺎه‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ط(‪ :‬ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ‪.‬‬

‫‪٢٧١‬‬
 ‫‪‬‬

‫ْ ُ‬ ‫] ُ‬
‫واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻣﻊ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف‬ ‫اﻷﻣﺮ‬
‫ِ‬ ‫وﻓﺮض‬ ‫ﻓﺮوض اﷲ‬
‫ِ‬ ‫أول‬
‫ِ‬
‫اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻌﺎدﻟﻴﻦ[‬

‫واﻹﺛﺒﺎت ﻟﻮﻋﺪه ووﻋﻴـﺪه‪،‬‬

‫ُ‬ ‫واﻹﻗﺮار ﺑﺘﻮﺣﻴﺪه‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ﱠُ‬
‫ﻓﺄول ﻣﺎ اﻓﱰض ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ُ‬
‫وإﻗﺎﻣـﺔ‬ ‫وﻛﺘﺒﻪ‪،‬‬
‫واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﺮﺳﻠﻪ‪ِ ،‬‬
‫ُ‬ ‫واﻟﻈﻠﻢ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳉﻮر ﻋﻨﻪ‬ ‫وﻧﻔﻲ‬ ‫ُ‬
‫واﻟﻘﻮل ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻌﺪل‪ِ ،‬‬
‫وﺻﻴﺎم ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‪ ،‬وﻣﺎ اﻓﱰض ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻊ‬
‫ُ‬ ‫وﺣﺞ اﻟﺒﻴﺖ‪،‬‬
‫ﱡ‬ ‫وإﻳﺘﺎء اﻟﺰﻛﺎة‪،‬‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺼﻼة‪،‬‬
‫ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻣـﻦ اﻷﻣـﺮ ﺑـﺎﳌﻌﺮوف‪ ،‬واﻟﻨﻬـﻲ ﻋـﻦ اﳌﻨﻜـﺮ‪ ،‬واﳌﺒﺎﻳﻨـﺔ ﻟﻠﻈـﺎﳌﲔ‪،‬‬
‫واﳌﺤﺎرﺑﺔ ﻟﻠﻔﺎﺳﻘﲔ ‪-٥/‬ب‪ /‬ﻣﻊ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻌﺎدﻟﲔ‪ ،‬ﻣـﻦ وﻟـﺪ اﳊـﺴﻦ واﳊـﺴﲔ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬﲈ ﺻﻠﻮات رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﻣﺮون ﺑـﺄﻣﺮه‪ ،‬وﻳﻨﻬـﻮن ﻋـﻦ ﳖﻴـﻪ‪ ،‬ﺟﻌﻠﻬـﻢ‬
‫ﺧﻠﻔﺎء أرﺿﻪ‪ ،‬واﻟﻘﺎﻳﻤﲔ ﺑﻘﺴﻄﻪ ﺑﲔ ﻋﺒﺎده‪.‬‬
‫وﻃﺎﻋـﺔ رﺳـﻮﻟﻪ؛‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ‬ ‫ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ‬
‫َ‬ ‫وﻓﺮض ﻋﲆ اﻷﻣﺔ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ‪ ،‬وﺟﻌﻞ‬
‫َ َ ُ ْ ُ َ َ ُْ‬ ‫َ َُ َْ ُ ْ‬ ‫َ َ َ‬
‫ِ‬ ‫وأو‬ ‫ﺮﺳـﻮل‬ ‫ا‬ ‫وأﻃﻴﻌـﻮا‬ ‫ِ‬ ‫ا‬ ‫أﻃﻴﻌـﻮا‬‫ِ‬ ‫آﻣﻨـﻮا‬ ‫ﻳﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ﻬﺎ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﰲ ﳏﻜﻢ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪﴿ :‬ﻳﺎ‬
‫ْ‬ ‫َ ْ َ ََْ‬ ‫ُ ْ ََْ ْ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ْ )‪(١‬‬ ‫َْ‬
‫اﻟﻜﺘـﺎب ا ِﻳـﻦ اﺻـﻄﻔﻴﻨﺎ ِﻣـﻦ‬ ‫اﻷ ِﺮ ِﻣﻨ ﻢ﴾ ‪ .‬وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ﴿ :‬ﻢ أور ﻨـﺎ ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ﺳـﺎﺑﻖ ﺑـﺎ َ ْ َ‬ ‫َ ُْ َْ ٌ َ ُْْ َ ٌ‬ ‫َ َ َ ُْ ْ َ ٌ َْ‬
‫ﺑـﺈذن ا ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ات‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫وﻣـﻨﻬﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻘﺘﺼﺪ‬
‫ِ‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻔﺴﻪ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻇﺎ ِﻢ‬ ‫ﻋﺒﺎدﻧﺎ ِ‬
‫ِ ِ‬
‫َ‬ ‫ً‬ ‫ْ َ َ ََ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫َ َ َُ َ ْ ُ َ‬
‫ﻫﻮ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻜﺒِ ُ ﴾)‪ ،(٢‬وﻗﺎل ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ‪ِ ﴿ :‬إن ا اﺻـﻄ آدم َوﻧﻮﺣـﺎ َوآل‬ ‫ذ ِﻚ‬
‫َ ٌ‬ ‫َْ‬ ‫ْ َ َ َ َ ْ َ َ ََ َْ َ َ ُ ً َْ ُ َ‬
‫ـﻤﻴﻊ‬ ‫ـﺾ َوا ﺳـ ِ‬ ‫ـﺮاﻫﻴﻢ وآل ِﻋﻤــﺮان اﻟﻌــﺎ ِﻤ * ذر ــﺔ ﻌــﻀﻬﺎ ِﻣــﻦ ﻌـ ٍ‬ ‫ِإﺑـ ِ‬
‫َ ٌ )‪(٣‬‬
‫ﺧﻠﻴﻠﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪ -‬ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﻋـﲆ آﻟـﻪ‪:-‬‬ ‫ْﱪ ﻋﻦ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻠﻴﻢ﴾ ‪ ،‬وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ُﳜ ِ‬ ‫ِ‬
‫َ ُ َ َ ُ َ ْ َ َ َ َ َ َ ُ ُ َ َ ُ َ َ َ ُ َ َ َ َ َ َْ‬ ‫ُ‬
‫ـﺰي‬ ‫ِ‬ ‫ِﻚ‬ ‫ﺬ‬ ‫و‬ ‫وﻫﺎرون‬ ‫ﻮ‬ ‫و‬ ‫ﻮﺳﻒ‬ ‫و‬ ‫ﻳﻮب‬ ‫و‬ ‫وﺳﻠﻴﻤﺎن‬ ‫داوود‬ ‫ﺘﻪ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ذر‬ ‫وﻣﻦ‬ ‫﴿َ ِ‬
‫ْ َ َ‬ ‫َ ََْ َ َ َ َْ َ ُ‬ ‫ََ‬ ‫ُْ ْ‬
‫ﻣﻦ ا ـﺼﺎ ِ ِ َ * َو ِﺳـﻤﺎ ِ ﻴﻞ‬ ‫َ‬ ‫و ِ ﺎس‬ ‫وﻋ‬
‫ِ‬ ‫ﻤﺤﺴ ِ َ * َوز ِﺮ ﺎ و‬ ‫ِ‬ ‫ا‬

‫)‪ (١‬اﻟﻨﺴﺎء‪.٥٩:‬‬
‫)‪ (٢‬ﻓﺎﻃﺮ‪.٣٢:‬‬
‫)‪ (٣‬آل ﻋﻤﺮان‪.٣٤-٣٣:‬‬

‫‪٢٧٢‬‬
‫‪‬‬

‫ْ‬ ‫َ ْ َ ْ ُ‬ ‫َْ ََ َْ َ َ‬ ‫َْ َ َ ُ َُ ُ ً ُ‬

‫آﺑـﺎﺋﻬﻢ َوذر ِِ‬
‫ـﺎﺗﻬﻢ‬ ‫ِِ‬ ‫وﻣـﻦ‬ ‫َواﻟ ﺴﻊ َو ـﻮ ﺲ َو ﻮﻃـﺎ َو ﻓـﻀﻠﻨﺎ اﻟﻌـﺎ ِﻤ * ِ‬
‫َْ‬ ‫َ َ َُ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ ْ َ ْ َََْ ُ ْ َ َ َ َْ ُ ْ َ‬
‫ﻬـﺪي‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ * ذ ِﻚ ﻫﺪى ا‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫اط‬‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﺧﻮاﻧﻬﻢ واﺟﺘ ﻴﻨﺎﻫﻢ وﻫﺪ َ ﻨﺎﻫﻢ إ ِ‬ ‫وِ ِِ‬
‫َْ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُ ْ َْ َ ُ َ‬ ‫َ َُْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫َ ْ ْ‬ ‫َ ََ ُ ْ َ‬
‫أوﻟــﺌﻚ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﺒﺎده ِ َو ْﻮ أ َ ﻮا َ ِﺒﻂ ﻨﻬﻢ ﻣـﺎ ﻧـﻮا ﻌﻤﻠـﻮن *‬ ‫ﺸﺎء ِﻣﻦ ِ ِ‬ ‫ﺑﻪ ﻣﻦ‬ ‫ِِ‬
‫ََ ْ َ َْ َ‬ ‫َ ََْ ُ ُ ْ َ َ َ ُ ْ َ َ ُ َ َ َ ْ ُ ْ َ َ ُ‬ ‫ْ‬
‫ﻓﺈن ﻳ ﻔﺮ ِﺑﻬﺎ ﻫـﺆﻻء ﻘﺪ و ﻨـﺎ ِﺑﻬـﺎ‬ ‫ﻢ وا ﺒﻮة ِ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب وا‬ ‫ا ِﻳﻦ آﺗ ﻨﺎﻫﻢ ِ‬
‫ً َْ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ُْْ‬ ‫ْ‬
‫َ َ َ‬ ‫َ )‪(١‬‬ ‫َ‬ ‫َْ ً ْ ُ ْ َ‬
‫أﺋﻤـﺔ ﻬـﺪون‬ ‫ﺎﻓﺮ ﻦ﴾ ‪ ،‬وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪َ ﴿ :‬وﺟﻌﻠﻨـﺎ ِﻣـﻨﻬﻢ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ﻗﻮﻣﺎ ﻟ ﺴﻮا ِﺑﻬﺎ ِﺑ‬
‫َ )‪(٢‬‬ ‫َْ َ َ َ َُ ََ ُ َ َ ُ ُ‬
‫ﻳﻮﻗﻨـﻮن﴾ ‪ ،‬وﻗـﺎل ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ‪:-$-‬‬ ‫ﺑﺂﻳﺎﺗﻨﺎ ِ‬‫ِﺑﺄ ِﺮﻧﺎ ﻤﺎ ﺻ وا و ﻧﻮا ِ ِ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ََ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ً‬ ‫َ ُ َ‬
‫ﻬﺪي اﻟﻈﺎ ِِﻤ َ ﴾)‪(٣‬؛‬ ‫وﻣﻦ ذر ِ ﻗﺎل ﻻ ﻨﺎل ِ‬ ‫ِﻠﻨﺎس ِإﻣﺎﻣﺎ ﻗﺎل َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺟﺎﻋﻠﻚ‬‫ِ‬ ‫﴿إ ِ‬
‫ﻓﺄﺧﱪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أن ﻋﻬﺪه إﻧﲈ ﻫﻮ ﻟﻠﻤﺘﻘﲔ‪.‬‬
‫ﳏﻤـﺪا ‪ ،-÷-‬ﻓﺨـﺘﻢ ﺑـﻪ‬
‫ً‬ ‫ﻓﻠﻢ ﺗﺰل اﻟﻨﺒﻮة واﻹﻣﺎﻣﺔ ﰲ وﻟﺪه‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺚ اﷲ ﻧﺒﻴﻪ‬
‫وﺟﻌﻞ اﻷﺋﻤـﺔ ﰲ َ َ ِ‬
‫وﻟـﺪه اﻟﻄـﺎﻫﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻣـﻦ وﻟـﺪ‬ ‫ﲨﻴﻊ َ ِ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﲔ‪َ َ ،‬‬ ‫اﻟﻨﺒﻴﲔ‪ ،‬وأرﺳﻠﻪ إﱃ ِ‬
‫اﳊﺴﻦ واﳊﺴﲔ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﺣﺠﺔ اﷲ ﻋﲆ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وﺻﻔﻮﺗﻪ ﻣﻦ ﺑﺮﻳﺘﻪ‪ ،‬واﻟﻮارﺛـﻮن ﻟﻌﻠـﻢ‬
‫َ ْ َ ََْ ْ َ َ‬ ‫ُ َْ ََْ ْ َ َ‬
‫ﻋﺒﺎدﻧـﺎ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ا ﻳﻦ اﺻﻄﻔﻴﻨﺎ ِﻣﻦ ِ ِ‬ ‫ﻧﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ﴿ :‬ﻢ أور ﻨﺎ ِ‬
‫ِـﻚ ُ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ ُْ َْ ٌ َ ُْْ َ ٌ‬
‫ﺳﺎﺑﻖ ﺑﺎ َ ْ َ‬ ‫َ ُْ ْ َ ٌ َْ‬
‫ﻫـﻮ‬ ‫ﺑـﺈذن ا ِ ذ‬
‫ِ ِ ِ‬ ‫ات‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻘﺘﺼﺪ‬
‫ِ‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ‬
‫ِ‬ ‫ﻔﺴﻪ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻇﺎ ِﻢ‬‫ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َْ ْ ُ‬
‫اﻟﻔــﻀﻞ اﻟﻜﺒِ ـ ُ ﴾)‪ ،(٤‬ﻓﻤــﻦ َﺳـ َـﺒﻖ إﱃ ﻃﺎﻋــﺔ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‪ ،‬واﳌﺠﺎﻫــﺪة ﻟﻠﻈــﺎﳌﲔ‪،‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﺣﺠﺘﻪ ﻋﲆ اﻟﱪﻳﺔ‪.‬‬
‫وﺛﺒﺘﺖ ُ ﱠ ُ‬
‫ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻋﲆ اﻷﻣﺔ‪ْ َ ،‬‬
‫ُ‬ ‫وﺟﺒﺖ‬
‫واﳌﻨﺎﺑﺬة ﻟﻠﻔﺎﺳﻘﲔ‪ْ َ ،‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻣﻦ ﻗـﺎم ﻣـﻦ اﻷﺋﻤـﺔ ﻣـﻦ وﻟـﺪ اﳊـﺴﻦ‬
‫اﳉﻬﺎد ﻣﻊ َ ْ‬
‫َ‬ ‫ﻓﻠﲈ ﺑﺎن ذﻟﻚ ﻟﻨﺎ ِ ْ‬
‫ﻋﻠﻤﻨﺎ أن‬
‫واﳊﺴﲔ ‪ - ’ -‬ﻣﻦ أﻛﱪ اﻟﻔﺮاﻳﺾ اﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿﻬﺎ اﷲ ﻋﲆ ﻋﺒﺎده‪ ،‬وأوﺟﺐ ِ َ‬
‫ﻟﻤﻦ ﻗﺎم‬

‫)‪ (١‬اﻷﻧﻌﺎم‪.٨٩-٨٤:‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺴﺠﺪة‪.٢٤:‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺒﻘﺮة‪.١٢٤:‬‬
‫)‪ (٤‬ﻓﺎﻃﺮ‪.٣٢:‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ص ط ب(‪ :‬واﳌﺠﺎﻧﺒﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ط ب ذ(‪ :‬ﻛﺎن‪ .‬وﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫أﺛﺒﺖ ﻓﻤﻦ )ص(‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ اﻷوﱃ‪.‬‬

‫‪٢٧٣‬‬
 ‫‪‬‬

‫اﺷ ـ َ َى ﻣـ َ‬ ‫ْ‬
‫ـﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﲠــﺎ ﺛﻮاﺑ َــﻪ؛ إذ ﻳﻘــﻮل ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ ﳏﻜــﻢ ‪-٦/‬أ‪ /‬ﻛﺘﺎﺑــﻪ‪ِ ﴿ :‬إن ا‬
‫َ ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ُ َ ُ ْ ََ ْ َ َ ُ َ َ ُ ُ َ َ ُ َ ُ َ‬ ‫ُْْ‬
‫ﻴﻞ ا ﻴﻘﺘﻠـﻮن‬ ‫َِ ِ‬ ‫ﺳـ‬ ‫ِ‬ ‫ﻘـﺎﺗﻠﻮن‬ ‫ِ‬ ‫ﻨـﺔ‬ ‫ا‬ ‫ﻬـﻢ‬ ‫ﺑﺄن‬ ‫ِ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻮا‬ ‫وأ‬ ‫أﻧﻔﺴﻬﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻤﺆﻣﻨ‬‫ِ‬ ‫ا‬
‫ﺑﻌﻬﺪه َ‬ ‫َ ُْ َ َ ْ ْ َْ‬‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ َ‬ ‫ً‬ ‫َُْ َ َ َ ْ َ ْ َ ّ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﻣﻦ ا‬ ‫أو ِ ِ ِ ِ‬ ‫واﻟﻘﺮآن وﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﻞ‬
‫واﻹ ِ ِ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻘﺎ ِ ا ﻮراةِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫و ﻘﺘﻠﻮن وﻋﺪا‬
‫ُ‬ ‫َ َ ُ َ َْ ْ ُ َْ‬ ‫َ َُْ‬ ‫ﻓﺎﺳﺘ ْ ُ واْ ﺑ َ ْ ُ ُ‬ ‫َ ْ َ‬
‫اﻟﻌﻈـﻴﻢ﴾)‪ .(١‬وﻗـﺎل‬ ‫ﺑـﻪ َوذ ِـﻚ ﻫـﻮ اﻟﻔـﻮز ِ‬ ‫ﻴﻌ ﻢ ا ِي ﺑـﺎ ﻌﺘﻢ ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ َ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َُ َْ َُ ُ ْ ََ َ َ ُ‬ ‫َ َ َ‬
‫ـﻢ‬ ‫ﻋﺬاب أ ِ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻨﺠﻴ ﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺎرة ِ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪﴿ :‬ﻳﺎ ﻬﺎ ا ِﻳﻦ آ َﻣﻨﻮا ﻫﻞ أدﻟ ﻢ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َْ ُ ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َُ ُ َ‬ ‫َ َ ُ‬ ‫ُْ ُ َ‬
‫وأﻧﻔﺴ ْﻢ ذﻟ ِ ْﻢ‬ ‫ﻴﻞ ا ِ ِﺑﺄ ﻮاﻟ ِ ﻢ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺎﻫﺪون‬ ‫ورﺳﻮ ِ ِ و ِ‬ ‫ﺗﺆﻣﻨﻮن ِﺑﺎ ِ‬ ‫* ِ‬
‫َْ‬ ‫َْ ْ َ ُ ْ ُُ َ ُ ْ َُْ ْ ُ ْ َ‬ ‫ُ ُْ َْ َُ َ‬ ‫ُ ْ‬ ‫َ ْ‬
‫ﺟﻨﺎت ِﺮي‬ ‫ٍ‬ ‫ﺪﺧﻠ ﻢ‬ ‫ﻐﻔﺮ ﻟ ﻢ ذﻧﻮ ﻢ و ِ‬ ‫ﺧ ٌ ﻟ ﻢ ِإن ﻛﻨﺘﻢ ﻌﻠﻤﻮن * ِ‬
‫ُ‬ ‫َ ْ َ َ َْ ْ ُ َْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ ً‬ ‫َْ َ ْ َْ َ ُ َ َ َ‬
‫اﻟﻌﻈـﻴﻢ *‬ ‫ﻋـﺪن ذ ِـﻚ اﻟﻔـﻮز ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﻨـﺎت‬
‫ِ‬ ‫ِﻣﻦ ِﺘﻬﺎ اﻷ ﻬﺎر و ﺴﺎ ِ ﻦ ﻃﻴﺒـﺔ ِ‬
‫َ َُ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ُْ‬ ‫ْ‬ ‫ََْ ٌ َ ٌ َ‬ ‫وأﺧﺮى ُ ﺒﻮ َ َﻬﺎ ﻧَ ْ ٌ َ‬ ‫َُ ْ َ‬
‫ﻳﻦ آ َﻣﻨﻮا‬ ‫ﻤﺆﻣﻨِ َ * ﻳﺎ ﻬﺎ ا ِ‬ ‫ﻗﺮ ﺐ َو ِ ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺘﺢ‬ ‫و‬ ‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ َ ْ َ َ‬ ‫َ ْ ُ َ ْ َ َ ْ ََ‬ ‫َ َ َ )‪َ َ َ َ (٢‬‬ ‫ُ‬
‫أﻧـﺼﺎري إ ِ ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِﻠﺤﻮار‬ ‫ﻢ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻦ‬ ‫ا‬ ‫ﻋ‬
‫ِ‬ ‫ﻗﺎل‬ ‫ﻛﻤﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ا‬ ‫أﻧﺼﺎر‬ ‫ﻛﻮﻧﻮا‬
‫َ ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ َ َََ‬ ‫َ ٌ‬ ‫َ ََ‬ ‫ُ‬ ‫َ َْ ُ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ْ‬
‫ﻃﺎﺋﻔـﺔ‬ ‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺑ ِ إ ِ ا ِﻴﻞ و ﻔـﺮت ِ‬ ‫ﻗﺎل ا ﻮارِ ﻮن ﻦ أﻧﺼﺎر ا ِ ﻓﺂ َﻣﻨﺖ ِ‬
‫َ )‪(٣‬‬ ‫َ َُ ََ َ ُ ْ ََ ْ َ ُ َ‬ ‫ََ ْ َ‬
‫ﻇـﺎﻫﺮ ﻦ﴾ ‪ .‬وﻗـﺎل ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ‪﴿ :‬ﻻ‬ ‫ِِ‬ ‫ﻋـﺪوﻫﻢ ﻓﺄﺻـﺒﺤﻮا‬ ‫ِ‬ ‫ﻓ ﻳﺪﻧﺎ ا ِﻳﻦ آ َﻣﻨﻮا‬
‫َ‬ ‫َ َ ُ َ ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ َْ‬ ‫َْ ُ َ َ ُْ‬
‫ْ‬ ‫َْ َ‬
‫ﻴﻞ ا‬ ‫ﺳـ‬ ‫ﻤﺠﺎﻫـﺪون‬ ‫ِ‬ ‫وا‬ ‫ر‬ ‫ا‬ ‫أو‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻤﺆﻣﻨ‬‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻘﺎﻋﺪون‬ ‫ِ‬ ‫ﺴﺘﻮي‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻘﺎﻋـﺪﻳﻦَ‬ ‫ْ ََ َْ‬ ‫َ َ ْ َ ْ ََ ُ‬ ‫ُْ َ‬ ‫َ ْ َ ْ ََ ُ ْ َ َ‬
‫ِ ِ‬ ‫وأﻧﻔـﺴﻬﻢ‬
‫ِ ِ‬ ‫ﻤﺠﺎﻫـﺪﻳﻦ ِﺑـﺄ ﻮا ِِﻬﻢ‬ ‫ِ ِ‬ ‫وأﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓـﻀﻞ ا ا‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِﺑﺄ ﻮا ِِﻬﻢ‬
‫َ َ ْ ً‬ ‫َ َ َ َْ‬ ‫ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ‬ ‫ََ َ ً‬
‫اﻟﻘﺎﻋـﺪﻳﻦ أﺟـﺮا‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻤﺠﺎﻫـﺪﻳﻦ‬
‫ِ ِ‬ ‫درﺟﺔ َو ـﻼ َوﻋﺪ ا ا ُـﺴ َوﻓـﻀﻞ ا ا‬
‫ُ ْ ُ ٌ َ ْ ُ َ َ َْ ْ‬ ‫ََْ ُ‬ ‫ً )‪(٤‬‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ـ‬ ‫ا‬ ‫ِ‬ ‫إ‬ ‫ﻮن‬ ‫ﻳـﺪﻋ‬ ‫أﻣـﺔ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻣـﻨ‬ ‫ـﻦ‬ ‫و‬ ‫﴿‬ ‫‪:‬‬‫وﺗﻌـﺎﱃ‬ ‫ﺗﺒﺎرك‬ ‫وﻗﺎل‬ ‫‪.‬‬ ‫﴾‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﺎ‬ ‫ِ‬
‫َ )‪(٥‬‬ ‫َ َ ْ َ ْ َ َ ْ ُ َ َُ ْ َ َ ُ ُ ْ ُ ْ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ َْ ُ ُ َ َْ ْ‬
‫ﻤﻔﻠﺤـﻮن﴾ ‪ .‬وﻗـﺎل‬ ‫وأوﻟـﺌﻚ ﻫﻢ ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻤﻨﻜﺮ‬
‫ِ‬ ‫ﻋﻦ ا‬ ‫ﻤﻌﺮوف و ُﻨﻬﻮن ِ‬ ‫ِ‬ ‫و ﺄ ﺮون ِﺑﺎ‬
‫َََْْ َ َ ُْ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ُُ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪ْ ُ ُ ﴿ :‬‬
‫ﻤﻨﻜﺮ‬ ‫ا‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﻨﻬﻮن‬ ‫و‬ ‫ﻤﻌﺮوف‬
‫ِ‬ ‫ﺮون ﺑﺎ َ ْ ُ‬ ‫ﺗﺄ‬ ‫ِﻠﻨﺎس‬ ‫ِ‬ ‫أﺧﺮﺟﺖ‬ ‫أﻣﺔ‬ ‫ﻛﻨﺘﻢ َﺧ ْ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ ِ‬
‫)‪ (١‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.١١١ :‬‬
‫أﻧﺼﺎرا ﷲ‪ .‬ﺑﺤﺴﺐ ﻗﺮاءة ﻗﺎﻟﻮن ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ‪.‬‬
‫ً‬ ‫)‪ (٢‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬ﻛﻮﻧﻮا‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺼﻒ‪.١٤-١٠:‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻨﺴﺎء‪.٩٥:‬‬
‫)‪ (٥‬آل ﻋﻤﺮان‪.١٠٤:‬‬

‫‪٢٧٤‬‬
‫‪‬‬

‫وأ ْ ـ َ ُ ُﻫﻢُ‬‫َ َْ َ َ َ ْ ُ ْ َ َ َ َ َ ْ ً ُ ْ ُ ُ ْ ُ ْ ُ َ ََ‬ ‫َُْ ُ َ‬

‫ﻤﺆﻣﻨﻮن‬‫اﻟﻜﺘﺎب ﻟ ن ﺧ ا ﻬﻢ ﻣﻨﻬﻢ ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﺗﺆﻣﻨﻮن ِﺑﺎ و ﻮ آﻣﻦ أﻫﻞ ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ ُ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َْ‬
‫وﺟﺎﻫـﺪوا ِﺑـﺄ َﻮاﻟ ِ ْﻢ‬ ‫ِ‬ ‫وﺛﻘـﺎﻻ‬‫ﺧﻔﺎﻓـﺎ َ ِ‬ ‫اﻟﻔﺎﺳﻘﻮن﴾)‪ .(١‬وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ُ ِ ﴿ :‬‬
‫اﻧﻔـﺮوا ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ ُ ْ َ ْ َ ُ َ )‪(٢‬‬ ‫ْ‬ ‫َ ُ ْ َ ٌْ ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ََ ُ‬
‫ﻴﻞ ا ذﻟ ِ ﻢ ﺧ ﻟ ﻢ ِإن ﻛﻨﺘﻢ ﻌﻠﻤﻮن﴾ ‪.‬‬ ‫وأﻧﻔﺴ ﻢ ِ ﺳ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻠﻈـﺎﳌﲔ‪،‬‬ ‫واﻹﺧﺎﻓﺔ ّ‬‫ُ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫واﳌﺠﺎﻫﺪة ﰲ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄﻣﺮِ اﷲ‪ُ ،‬‬
‫ُ‬ ‫ﻓﻮﺟﺐ ﻋﲆ ُ ﱠ‬
‫اﻷﻣﺔ‬ ‫َ َ‬
‫ـﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫ـﻴﻬﻢ اﷲُ ﻟﻠـ ﱢ‬ ‫ـﺔ ﻷﺋﻤـ ِ‬
‫ـﺔ اﳌــﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬اﻟــﺬﻳﻦ رﺿـ َ ُ‬ ‫ـﺔ ﻟﻠﻌﺎﺻــﲔ‪ ،‬واﳌﻌﺎوﻧـ ُ‬
‫واﳌﺤﺎرﺑـ ُ‬
‫ﺧﻠﻔﺎءه ﻋﲆ ﲨﻴﻊ اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬ﺳـﻼﻟﺔ اﻟﻨﺒﻴـﲔ‪ ،‬وﺻـﻔﻮة اﻷﺋﻤـﺔ اﳍـﺎدﻳﻦ‪- ،‬‬
‫َ‬ ‫ََ‬
‫وﺟﻌﻠﻬﻢ‬
‫ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠـﻴﻬﻢ أﲨﻌـﲔ‪ ،-‬ﻓﻴﻨﺒﻐـﻲ ﳉﻤﻴـﻊ اﳌـﺆﻣﻨﲔ أن ﻻ ُ َ ﱢ‬
‫ﻳﻔﺮﻃـﻮا ﰲ اﻷﻣـﺮ‬
‫اﳉﺒـﺎرﻳﻦ‬ ‫ﺑﺎﳌﻌﺮوف اﻷﻛﱪ‪ ،‬واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺘﻈﺎﱂ واﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬وأن ﻻ ُ َ ِ‬
‫ﻳﺴﺎﻛﻨﻮا اﻟﻈـﺎﳌﲔ ﱠ‬
‫اﻟﻔﺎﺳﻘﲔ؛ ﻓﻤﻦ ﺳﺎﻛﻨﻬﻢ وﺗﺎﺑﻌﻬﻢ وﺛﺎﻓﻨﻬﻢ)‪ (٣‬ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫ِ ِ‬
‫َ ْ‬ ‫ُ ْ ُ ُ‬
‫ﻳﺪ اﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ[‬ ‫اﻟﻌﺪل ﻋﻠﻰ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻇﻬﻮر‬
‫ِ‬ ‫]ﻗﺮب‬

‫ﺣﺪﺛﻨﻲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن‪ ،‬ﻋـﻦ ﻳﻮﺳـﻒ ﺑـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ‪ ،‬ﻋـﻦ‬

‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ّ :‬‬
‫ﱡ‬
‫ﻣﻐﺮاء‪ ،‬ﻋﻦ ﺣﺴﻦ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ)‪ ،(٤‬ﻋـﻦ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﺑـﻦ إﺳـﺤﺎق‪ ،‬ﻋـﻦ‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ َ ْ‬
‫ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﻳﺴﺎر‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد)‪ ،(٥‬ﻗﺎل‪ :‬رﺳﻮل اﷲ ‪» :-÷ -‬إﳖﺎ ﺳـﺘﻜﻮن أﻣـﺮاء‬
‫ﻓﻤـﻦ‬
‫ﻳـﺆﻣﺮون‪ْ َ ،‬‬ ‫‪-٦/‬ب‪ /‬ﻣﻦ ﺑﻌﺪي‪ ،‬ﻳﻘﻮﻟـﻮن ﻣـﺎ ﻻ ﻳﻔﻌﻠـﻮن‪ ،‬وﻳﻔﻌﻠـﻮن ﻣـﺎ ﻻ ُ َ‬
‫وﻣﻦ ﺟﺎﻫﺪﻫﻢ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﺆﻣﻦ‪ ،‬وﻻ إﻳﲈن ﺑﻌﺪ ﻣـﺎ ُ ِ َ‬
‫ذﻛـﺮ‬ ‫ﻣﺆﻣﻦ‪َ ،‬‬
‫ٌ‬ ‫ﺟﺎﻫﺪﻫﻢ ﺑﻴﺪه ﻓﻬﻮ‬
‫َ‬

‫)‪ (١‬آل ﻋﻤﺮان‪.١١٠:‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.٤١:‬‬
‫وﻻزﻣﻪ‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.١١٨٤‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺛﺎﻓﻨﻪ‪ُ َ َ :‬‬
‫ﺟﺎﻟﺴﻪ َ َ ُ‬
‫)‪ (٤‬وﻗﻊ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺰار‪ ،‬أﰊ ﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﻌﺘﻜﻲ )ت‪٢٩٢‬ﻫــ( ﰲ ﻣـﺴﻨﺪ اﻟﺒـﺰار‪ ،‬اﳌﻨـﺸﻮر ﺑﺎﺳـﻢ‬
‫اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺰﺧـﺎر‪ ،‬ﺗـﺢ‪ :‬ﳏﻔـﻮظ اﻟـﺮﲪﻦ زﻳـﻦ اﷲ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ اﻟﻌﻠـﻮم واﳊﻜـﻢ‪ ،‬اﳌﺪﻳﻨـﺔ اﳌﻨـﻮرة‪ ،‬ط‪،١‬‬
‫‪١٤١٤‬ﻫـ‪١٩٩٣ /‬م‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪ ،٢٨١‬ﰲ ﺳﻨﺪ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ‪" :‬اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﻔﻘﻴﻤﻲ"‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪.‬‬

‫‪٢٧٥‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪.(١)«÷-‬‬

‫اﳉﻮر ﻣﻦ ﺑﻌﺪي ﺛﻢ اﻟﻌﺪل«‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ -_-‬ﰲ ﻣﺎ ﻗﺎل‪ُ َ ْ َ » :‬‬
‫ﻳﻈﻬﺮ‬ ‫وﻋﻦ ّ‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﻲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن‪ ،‬ﻋﻦ ﲪﺪان ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻜﻮﰲ‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫ّ‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﳊﻤﻴﺪ‪ ،‬ﻋﻦ ﺣﻔﺺ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﳊﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ داود اﳍﻤﺪاﲏ‪،‬‬
‫ﻳﻄﻠﻊ ُ‬
‫ﻗـﺮن َ ِ‬
‫اﳉـﻮر ﻣـﻦ ﺑﻌـﺪي‬ ‫ﻋﻦ ﻣﻌﻘﻞ ﺑﻦ ﻳﺴﺎر‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ُ ُ » :-÷-‬‬
‫َ‬
‫ﺛﻼث ﻣـﺮات‪ ،‬ﺣﺘـﻰ‬ ‫اﻟﻌﺪل ِ ْ ُ‬
‫ﻣﺜﻠﻪ‬ ‫ﳾء إﻻ ﻣﺎت ﻣﻦ َ ْ ِ‬ ‫ﻳﻄﻠﻊ ﻣﻦ َ ْ ِ‬
‫ﻗﺮن َ ْ ِ‬
‫اﳉﻮر َ ْ ٌ‬ ‫ﻗﺮﻳﺒﺎ‪ ،‬وﻻ ُ ُ‬
‫ً‬
‫ﺧﻠﻘـﻪ‪ُ َ ْ َ ،‬‬
‫ﻓﻴـﺄذن‬ ‫ﻳﻤﻦ اﷲُ ﻋﲆ َ ْ ِ ِ‬
‫اﳉﻮر‪ ،‬وﻻ َﻳﻌﻤﻠﻮن إﻻ ﺑﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ُ ﱡ‬
‫َ‬ ‫ﻗﻮم ﻻ َﻳﻌﺮِ ﻓﻮن إﻻ‬ ‫ُ ََ‬
‫ﻳﻮﻟﺪ ٌ‬
‫اﳉـﻮر ُ‬
‫ﻣﺜﻠـﻪ‬ ‫ﳾء إﻻ ﻣـﺎت ﻣـﻦ َ ْ ِ‬ ‫ﻗﺮن اﻟﻌـﺪل ٌ‬ ‫ﻳﻄﻠﻊ ﻣﻦ َ ْ ِ‬
‫ﻳﻄﻠﻊ‪ ،‬ﻓﻼ ُ ُ‬
‫اﻟﻌﺪل أن ْ ُ َ‬ ‫َْ ِ‬
‫ﻟﻘﺮن َ ْ ِ‬
‫ﻗﻮم ﻻ َﻳﻌﺮِ ﻓﻮن إﻻ اﻟﻌﺪل‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻤﻠﻮن إﻻ ﺑﻪ«)‪.(٢‬‬ ‫ﺛﻼث ﻣﺮات‪ ،‬ﺣﺘﻰ ُ َ َ‬
‫ﻳﻮﻟﺪ ٌ‬ ‫َ‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﻲ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻠﻴﲈن‪ ،‬ﻋـﻦ ﲪـﺪان ﺑـﻦ ﻋﺒﻴـﺪ‪ ،‬ﻋـﻦ‬
‫ﳐﻮل)‪ (٣‬ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﳊﻤﻴﺪ ﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑـﻦ اﳊـﺴﻦ‪ ،‬ﻋـﻦ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻋـﲇ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ‪:-_-‬‬ ‫ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ زﻳﺪ‪ ،‬ﻋﻦ آﺑﺎﺋﻪ ‪ ،-%-‬ﻗـﺎل‪ :‬ﻗـﺎل ﱡ‬
‫وﺗﱪﺟـ ِ‬ ‫)‪(٥‬‬ ‫وﻛﺜـ َ ِ‬ ‫ﻛﺜـ َ ِ‬ ‫» َ ِ‬
‫اﻟﻨــﺴﺎء‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ـﺖ‬ ‫اﻟﺮﺷــﺎء ‪ َ َ ،‬ﱠ َ‬
‫ـﺮت ﱡ‬ ‫ـﺮت َ َ ِ ُ‬
‫اﳌﻌــﺎزف‪ُ ،‬‬ ‫أﻣﺮﻧــﺎ إذا ُ‬
‫اﻧﺘﻈــﺮوا ْ َ‬
‫)‪ (١‬اﻟﺼﻌﺪي‪ :‬درر اﻷﺣﺎدﻳـﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳـﺔ‪ ،‬ص‪١٤٧‬؛ وأﺧﺮﺟـﻪ ﺑـﺬات اﻟـﺴﻨﺪ اﻟﺒـﺰار ﰲ ﻣـﺴﻨﺪه‪ ،‬ج‪،٥‬‬
‫ص‪ ،٢٨١‬رﻗﻢ‪ ،١٨٩٦‬وﺑﻠﻔﻆ "وﻣﻦ ﺟﺎﻫﺪﻫﻢ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﺆﻣﻦ‪ ،‬وﻻ إﻳﲈن ﺑﻌﺪه"؛ وأﺧﺮﺟـﻪ اﺑـﻦ‬
‫ﺣﺒﺎن‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﺎن اﻟﺒﺴﺘﻲ )ت‪٣٥٤‬ﻫـ( ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﺣﺒـﺎن ﺑﱰﺗﻴـﺐ اﺑـﻦ ﺑﻠﺒـﺎن‪،‬‬
‫ﺗﺢ‪ :‬ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺎؤوط‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑـﲑوت‪ ،‬ط‪١٤١٤ ،٢‬ﻫــ‪١٩٩٣ /‬م‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪،٤٠٣‬‬
‫رﻗﻢ‪ ،١٧٧‬ﺑﺬات اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ اﻟﺴﻤﻂ ﻋﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪.‬‬
‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻃﺎووس‪ ،‬ﻋﲇ ﺑـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ﺑـﻦ ﺟﻌﻔـﺮ )ت‪٦٦٤‬ﻫــ( ﰲ اﳌﻼﺣـﻢ واﻟﻔـﺘﻦ‪ ،‬ﻧـﺸﺎط‪،‬‬
‫اﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‬ ‫أﺻﺒﻬﺎن‪ ،‬ط‪١٤١٦ ،١‬ﻫـ‪ ،‬ص‪ ،٣١٥‬رﻗﻢ‪٤٤٧‬؛ وروى ﻧﺤﻮه ُ‬
‫اﻟﺸﻴﺒﺎﲏ )ت‪٢٤١‬ﻫـ( ﰲ اﳌﺴﻨﺪ‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺎؤوط وآﺧـﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻣﺆﺳـﺴﺔ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑـﲑوت‪،‬‬
‫ط‪١٤٢٠ ،٢‬ﻫـ‪١٩٩٩ /‬م‪ ،‬ج‪ ،٣٣‬ص‪ ،٤٢٢‬رﻗﻢ‪.٢٠٣٠٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﻛﺬا ﰲ اﻷﺻﻞ‪ .‬وﰲ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ‪ :‬ﳏﻮل‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻫﻢ اﻹﻣﺎم زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ‪ ،‬وأﺑﻮه‪ ،‬وﺟﺪه‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﲨﻊ رﺷﻮة‪.‬‬

‫‪٢٧٦‬‬
‫‪‬‬

‫ِ )‪(١‬‬ ‫ُ ْ ِ‬
‫وﻇﻬـﺮ ُ ﱠ ُ‬
‫اﻟﻔﺠـﺎر‪،‬‬ ‫اﳌﻴـﺎه ﱠ ْ‬
‫وﻗﻠـﺖ‪َ َ ،‬‬ ‫ُ‬ ‫وﻏﺎﺿـﺖ‬ ‫َ‬ ‫أوﻻد اﻟﺰﻧـﺎ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺮﺑﺎ‪ُ ،‬‬
‫وﻛﺜﺮ‬ ‫واﺳﺘﺤﺴﻦ ﱢ َ‬
‫اﻟﺒﻨﻴـﺎن‪َ ُ ،‬‬
‫وﻛﺜـﺮ ﺑﺎﳌـﴫ‬ ‫ُ‬ ‫وﴍف‬
‫ﺳـﻴﺪﻫﺎ‪ ُ ،‬ﱢ َ‬‫اﻷﻣـﺔ َ ﱢ َ‬ ‫َ ِ‬
‫وﻣﻠﻜﺖ َ ُ‬ ‫زوﺟﻬﺎ‪،‬‬
‫اﳌﺮأة َ‬
‫ُ‬ ‫َ َ ِ‬
‫وﺷﺎرﻛﺖ‬
‫اﳉـﻮر‬
‫ُ‬ ‫اﻟـﺮﲪﻦ‪َ َ ،‬‬
‫وﻇﻬـﺮ‬ ‫واﺧﺘﺼﻢ ﰲ اﻟﻘﺮآن‪َ ِ ُ ،‬‬
‫ووﺻﻒ ﱠ‬ ‫ُ ِ‬ ‫واﲣﺬ اﳋﺼﻴﺎن‪،‬‬‫دان‪ ،‬ﱡ ِ‬‫اﻟﺴﻮ ُ‬
‫اﻟﴪوج‪ُ ،‬‬
‫وﻏﻨﱢﻲ ﺑـﺎﻟﻘﺮآن‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻔﺮوج‬
‫ُ‬ ‫ورﻛﺒﺖ‬‫زﻋﻴﻤﻬﻢ‪َ ِ َ ،‬‬
‫َ‬ ‫ﻓﺎﺳﻖ اﻟﻘﻮم‬ ‫ُ‬
‫واﻟﻌﺪوان‪ ،‬وﻛﺎن ُ‬
‫َ ِ‬
‫وﺳـﺎءت‬ ‫وﻇﻬـﺮ اﻟﻨ ُ‬
‫ﱢﻔـﺎق‪،‬‬ ‫اﻷﺳـﻮاق‪َ َ َ ،‬‬
‫ُ‬ ‫ََ ِ‬
‫وﺗﻘﺎرﺑـﺖ‬ ‫وﺗﻘﺎرب ﱠ ُ‬
‫اﻟﺰﻣـﺎن‪،‬‬ ‫َ َ‬ ‫ﻋﲆ اﳌﻌﺎزف‪،‬‬
‫وﺑﺨﺲ‬ ‫وﻛﺜﺮت َ ْ َ ُ‬
‫اﻷﻳﻤﺎن‪َ ِ ُ ،‬‬ ‫واﺳﺘﻌﲔ)‪ (٣‬ﱠ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﻼق‪َ ُ َ ،‬‬ ‫اﻷﺧﻼف)‪ِ ُ ْ ،(٢‬‬
‫وأﺳﺎءت َ ْ ُ‬
‫َ ِ‬ ‫ْ ُ‬
‫اﻷﺧﻼق‪،‬‬
‫واﺳـﺘﺨﻒ ﺑﺎﻟـﺪم‪ِ َ ِ ُ ،‬‬
‫وﻗﻄﻌـﺖ‬ ‫ُ ِ ﱠ‬ ‫اﻟـﺴﻠﻊ ِ َ‬
‫ﺑﺎﳋـﺪع‪،‬‬ ‫وﻛﺬب ﰲ اﻟﺴﻠﻊ‪ ُ ،‬ﱢ َ ِ‬
‫وﻧﻔﻘﺖ ﱢ ُ‬ ‫اﳌﻴﺰان‪ِ ُ ،‬‬
‫ِ ُ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻳﺼﲇ ﲠﻢ«‪.‬‬ ‫ﻳﺒﻠﻎ ُ ْ َ‬
‫اﳊﻠﻢ ُ َ ﱢ‬ ‫اﻟﺼﺒﻲ ﻗﺒﻞ أن َ ْ ُ َ‬
‫ﱡ‬ ‫اﻷرﺣﺎم‪ ُ ،‬ﱢ‬
‫وﻗﺪم‬ ‫ُ‬
‫ﺧـﺼﻠﺔ إﻻ وﻗـﺪ‬ ‫رأﻳﻨـﺎ‪ ،‬وﻣـﺎ َ ِ َ ْ‬
‫ﺑﻘﻴـﺖ َ ْ ٌ‬ ‫ﻗـﺪ َ َ ْ‬ ‫ُ‬
‫رﺳـﻮل اﷲ ‪ْ -÷-‬‬ ‫ﻓﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ وﺻـﻔﻪ‬
‫ُ‬
‫اﳊـﻖ ﻗـﺪ‬
‫وﻇﻬـﻮر ﱢ‬
‫ُ‬ ‫اﻷﻣﺮ ﻗﺪ َ ُ َ‬
‫ﻗـﺮب‪،‬‬ ‫ﻳﻜﻮن ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺮﺟﻮﻧﺎ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ أن‬
‫وﻓﻌﻠﺖ‪ْ َ َ ،‬‬ ‫ُ َِ ْ‬
‫ارﺗﻜﺒﺖ ُ ِ َ‬
‫ﻓﺄﻫﻞ ﺑﻴﺖ)‪ (٥‬رﺳـﻮل اﷲ ‪-÷-‬؛‬ ‫اﳊﻖ ُ‬‫ﻓﺄﻫﻞ ﱢ‬ ‫اﻟﻌﺪل إﱃ أﻫﻠﻪ ﻗﺪ أﺗﻰ‪ُ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫ورﺟﻮع‬
‫ُ‬ ‫دﻧﺎ‪،‬‬
‫ُ ُ ْ َ َ ْ َ ُ َ )‪(٦‬‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫َ ْ ُْ َْ‬ ‫َ‬
‫ﻛﺮ ِإن ‪-٧/‬أ‪/‬ﻛﻨﺘﻢ ﻻ ﻌﻠﻤﻮن﴾ ‪ ،‬ﱢ ْ ُ‬
‫واﻟﺬﻛﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ا‬ ‫أﻫﻞ‬ ‫ﻟﻘﻮل اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻓﺎﺳﺄ ﻮا‬
‫اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﻟﻨﺒﻴﻪ)‪﴿ :(٧‬إﻧﺎ َ ْ ُﻦ َﻧﺰ ْ َﺎ ا ْ َ‬
‫ﻛﺮ﴾)‪.(٨‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻫﻮ ُ ُ‬

‫وﻧﻘﺺ‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.٦٤٩‬‬ ‫ﻗﻞ َ َ‬ ‫)‪ (١‬ﻏﺎض اﳌﺎء‪ :‬ﱠ‬
‫)‪ (٢‬وأﺳـﺎءت اﻷﺧــﻼف‪ :‬ﻣــﻀﺎﻓﺔ ﻣــﻦ )ص ط ب(‪ ،‬وﻓﻴﻬـﺎ‪ :‬وأﺳــﺎءت اﻷﺧــﻼق‪ .‬وﻟﻜــﻦ ﻟﻌﻠﻬــﺎ‪:‬‬
‫اﻷﺧﻼف‪ .‬وﻫﻲ ﲨﻊ ِﺧﻠﻒ‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﻠﻤﺔ ﴐع اﻟﻨﺎﻗﺔ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ اﺑـﻦ ﻣﻨﻈـﻮر‪ ،‬ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻣﻜـﺮم‪ ،‬أﺑـﻮ‬
‫اﻟﻔﻀﻞ )ت‪٧١١‬ﻫـ(‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪١٤١٤ ،٣‬ﻫــ‪ ،‬ج‪ ،٩‬ص‪ .٨٢‬ﺑﺤﻴـﺚ‬
‫ﺳﻴﺌﺎ‪.‬‬
‫ﻳﺼﺒﺢ ﱢ ً‬
‫در اﻟﴬوع ُ ْ ِ ُ‬ ‫ﻳﻜﻮن اﳌﻌﻨﻰ ﻫﻮ أن َ ﱠ‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ص(‪ :‬واﺳﺘﻬﲔ‪.‬‬
‫وﻗﺪﻣﻮا‪.‬‬‫)‪ (٤‬ﰲ )ص ب(‪ّ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ذ(‪ :‬أﻫﻞ ﺑﻴﺖ‪ .‬ﺑﺪون ﻓﺎء‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻨﺤﻞ‪.٤٣:‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ص(‪ :‬ﻷن اﷲ ﻗﺎل ﻟﻨﺒﻴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬اﳊﺠﺮ‪.٩:‬‬

‫‪٢٧٧‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﺟـﺎءت ﺑـﻪ‬
‫ْ‬ ‫ﻟﻤـﺎ ﻗـﺪ‬ ‫وأورﺛﻪ إﻳـﺎه؛ ِ َ‬
‫وﻧﺰﻟﻪ َ ْ َ َ ُ‬
‫ﺧﺼﻪ اﷲ ﺑﻪ‪ ،‬ﱠ‬ ‫أﻫﻞ ﱢ‬
‫اﻟﺬﻛﺮ إﻻ َﻣﻦ َ ﱠ‬ ‫ﻓﻠﻴﺲ ُ‬
‫ﻓﻴﻜﻢ ﻣـﺎ إن َ َ ﱠ ْ ُ ْ‬
‫ﲤـﺴﻜﺘﻢ‬ ‫ﺗﺮﻛﺖ ُ ْ‬ ‫ﻗﺪ َ َ ْ ُ‬ ‫اﻵﺛﺎر ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪ -÷-‬ﺣﲔ ﻗﺎل ُ ﱠ ِ‬
‫ﻷﻣﺘﻪ‪» :‬ﱢإﲏ ْ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ‪ ،‬إﳖﲈ ﻟﻦ َ ْ َ ِ‬
‫ﻳﻔﱰﻗـﺎ ﺣﺘـﻰ َﻳـﺮِ َدا‬ ‫وﻋﱰ ِﰐ َ‬ ‫ﻛﺘﺎب اﷲ‪َ ْ ِ ،‬‬
‫ﺗﻀﻠﻮا ﻣﻦ ﺑﻌﺪي‪َ ،‬‬ ‫ﺑﻪ ﻟﻦ َ ِ ﱡ‬
‫ﺑﺄﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ؛ ﻓﺈﳖﻢ ﻟﻦ ُ ْ ِ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺑـﺎب‬
‫ﻳﺪﺧﻠﻮﻛﻢ ﰲ ِ‬ ‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ِ‬ ‫ﻋﲇ اﳊﻮض« ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ‪ْ ُ » :-÷-‬‬ ‫ﱠ‬
‫ُ‬
‫أﺋﻤـﺔ‬ ‫ﻫﺪاﻳـﺔ«)‪ ،(٢‬وﻗﻮﻟـﻪ ‪ُ » :-÷-‬‬
‫أﻫـﻞ ﺑﻴﺘـﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑـﺎب‬ ‫ٍ‬
‫ﺿﻼﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻦ ُﳜْﺮِ ﺟﻮﻛﻢ ﻣـﻦ ِ‬
‫ﺗﺄﻣﺮوا ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ َ َ ،‬ﱠ ُ‬
‫وﺗﻌﻠﻤﻮا ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﻓﻘﺪﻣﻮﻫﻢ وﻻ َ َ ﱠ ُ‬
‫ﺗﻘﺪﻣﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﱢ‬
‫وأﻣﺮوﻫﻢ وﻻ َ ﱠ‬ ‫اﳍﺪى‪ ،‬ﱢ ُ ُ‬ ‫ُ‬
‫أﻫﻞ َ ْ ِ‬ ‫(‬‫‪٣‬‬ ‫)‬
‫ﻓـﻴﻜﻢ ُ‬
‫ﻣﺜـﻞ‬ ‫ﺑﻴﺘـﻲ ُ ْ‬ ‫أﻋﻠﻢ ﻣﻨﻜﻢ« ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ‪ُ » :-÷-‬‬
‫ﻣﺜﻞ ِ‬ ‫ﺗﻌﻠﻤﻮﻫﻢ؛ ﻓﺈﳖﻢ ُ‬ ‫وﻻ ُ َ ﱢ ُ‬
‫ﻫﻮى)‪.(٥)«(٤‬‬ ‫ﻣﻦ َ ِ َ‬
‫رﻛﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺠﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﱠ َ‬
‫ﲣﻠﻒ ﻋﻨﻬﺎ َ َ‬ ‫ِ‬
‫ﺳﻔﻴﻨﺔ ُ ٍ‬
‫ﻧﻮح‪ْ َ ،‬‬
‫وأﻣـﺮوﻫﻢ‬‫ﻏـﲑﻫﻢ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻧﺒﻴﻬﺎ‪ َ َ ،‬ﱠ ُ‬
‫ﻓﻘﺪﻣﻮا َ‬ ‫ﻷﻫﻞ ِ‬
‫ﺑﻴﺖ َ ِ ﱢ‬ ‫ﺣﺴﺪا ﻣﻨﻬﺎ ِ‬‫ﻧﺒﻴﻬﺎ ﰲ ذﻟﻚ َ َ ً‬
‫اﻷﻣﺔ ﱠ‬ ‫َ ِ‬
‫ﻓﺨﺎﻟﻔﺖ ُ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻛﺘـﺎب‬
‫َ‬ ‫ﺑﺮدﻫﻢ ‪َ ،‬‬
‫وﻧﻘـﻀﻮا‬ ‫أﻫﻮاءﻫﻢ‪ ،‬وﻛﻔﺮوا ﱢ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ِﻣﻦ ﺳﻮاﻫﻢ‪ ،‬ﱠ َ ُ‬
‫واﺗﺒﻌﻮا‬ ‫وﻃﻠﺒﻮا ِ ْ َ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ُ َ َ ،‬‬
‫ﻷﻫﻞ ِ‬
‫ﺑﻴﺖ اﻟﻨﺒﻮة‪.‬‬ ‫وﺣﺴﺪا ِ‬
‫ﺧﻼﻓﺎ ﷲ وﻟﺮﺳﻮﻟﻪ‪ً َ َ ،‬‬ ‫دﻳﻨﻬﻢ ﱠ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺪ واﳍﻮى؛ ً‬ ‫ﺧﺎﻟﻘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﰲ ِ‬‫ِ‬

‫ﺑﻌـﺾ اﻟﻌﻠـﲈء ﻣـﻦ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ اﳌﺘـﻮاﺗﺮة‪ .‬ﻳﻨﻈـﺮ‬

‫ﻋـﺪه ُ‬ ‫ٍ‬
‫ﻋﴩات ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ؛ وﳍﺬا ﱠ‬ ‫ُ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ‬ ‫)‪ (١‬روي ﻫﺬا‬
‫اﳌﺆﻳﺪي‪ ،‬ﳎﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﳏﻤـﺪ‪ :‬ﻟﻮاﻣـﻊ اﻷﻧـﻮار ﰲ ﺟﻮاﻣـﻊ اﻟﻌﻠـﻮم واﻵﺛـﺎر وﺗـﺮاﺟﻢ أوﱄ اﻟﻌﻠـﻢ واﻷﻧﻈـﺎر‪،‬‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﱰاث اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺻﻌﺪة‪١٤١٤ ،‬ﻫـ‪١٩٩٣ /‬م‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٥٢‬؛ وﳑﻦ أﺧﺮﺟـﻪ ﻣـﺴﻠﻢ ﰲ ﺻـﺤﻴﺤﻪ‪،‬‬
‫ج‪ ،٤‬ص‪ ،١٨٧٣‬رﻗﻢ‪٢٤٠٨‬؛ واﺑﻦ ﺣﻨﺒـﻞ ﰲ ﻣـﺴﻨﺪه‪ ،‬ج‪ ،١٨‬ص‪ ،١١٤‬رﻗـﻢ‪ ،١١٥٦١‬ج‪ ،١٧‬ص‪،١٧٠‬‬
‫رﻗﻢ‪ ،١١١٠٤‬ص‪ ،٢١١‬رﻗﻢ‪ ،١١١٣١‬ص‪ ،٣٠٩‬رﻗﻢ‪ ،١١٢١٢‬ج‪ ،٣٥‬ص‪ ،٤٥٦‬رﻗﻢ‪.٢١٥٧٨‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ اﳍﺎدي‪ :‬ﻛﺘﺎب ﻓﻴﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ‪ ،‬ص‪٦٣‬؛ واﻟﺰرﻧﺪي‪ ،‬ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻳﻮﺳـﻒ )ت‪٧٥٠‬ﻫــ(‪ :‬ﻧﻈـﻢ درر‬
‫اﻟﺴﻤﻄﲔ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﳌﺼﻄﻔﻰ واﳌﺮﺗﴣ واﻟﺒﺘﻮل واﻟﺴﺒﻄﲔ‪ ،‬ط‪١٣٧٧ ،١‬ﻫـ‪١٩٥٨ /‬م‪ ،‬ص‪.٢٤٠‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻮزﻳﺮ‪ :‬ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﺮاﻏﺒﲔ‪ ،‬ص‪ .٧٦‬وﻗﺎل‪ :‬رواه اﳍﺎدي ﻋﻦ ﺟﺪه رﺳﻮل اﷲ ÷‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ط(‪ :‬ﻏﺮق وﻫﻮى‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﳍﺎدي‪ :‬اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪٥٥٥‬؛ واﻟﻄﱪاﲏ‪ ،‬ﺳﻠﻴﲈن ﺑﻦ أﲪﺪ‪ ،‬أﺑـﻮ اﻟﻘﺎﺳـﻢ )ت‪٣٦٠‬ﻫــ(‪ :‬اﳌﻌﺠـﻢ‬
‫اﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﲪﺪي اﻟـﺴﻠﻔﻲ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ اﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ‪ ،‬اﻟﻘـﺎﻫﺮة‪ ،‬ط‪ ،٢‬ج‪ ،٣‬ص‪ ،٤٥‬رﻗـﻢ‪،٢٦٣٨ ،٢٦٣٧‬‬
‫ص‪ ،٤٦‬رﻗــﻢ‪ ،٢٦٣٩‬ج‪ ،١٢‬ص‪ ،٣٤‬رﻗــﻢ‪١٢٤١٨‬؛ واﳋﻄﻴــﺐ اﻟﺒﻐــﺪادي‪ :‬ﺗــﺎرﻳﺦ ﺑﻐــﺪاد‪ ،‬ج‪،١٢‬‬
‫ص‪ ،٩١‬رﻗﻢ‪.٦٥٠٧‬‬
‫ﺑﺮد أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪ .‬وﰲ )ذ(‪ :‬ﺑﺮﲠﻢ‪.‬‬ ‫)‪ (٦‬أي ﱢ‬

‫‪٢٧٨‬‬
‫‪‬‬

‫َ ُ‬ ‫َ ُ‬
‫ﺻﻔﺎت اﻟﻘﺎﺋﻢ اﻟﺬي َ ُ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ[‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻃﺎﻋﺘﻪ‬ ‫ﻳﺠﺐ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫] ِ‬

‫أﻫـﻞ ِ‬
‫ﺑﻴـﺖ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻃﺎﻋـﺔ‬ ‫رﲠﺎ‪ ،‬ﻣـﻦ‬
‫اﻓﱰض ﻋﻠﻴﻬﺎ ﱡ‬ ‫ﻓﻌﲆ اﻷﻣﺔ أن َ ْ ُ َ‬
‫ﺗﻄﻠﺐ دﻳﻨَﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺬي َ َ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺎم ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬إذا ﻛﺎن اﻟﻘﺎﻳﻢ ﻣـﻨﻬﻢ ﻳـﺪﻋﻮ إﱃ اﳊﻜـﻢ‬
‫ﻧﺒﻴﻬﺎ‪ ،‬وأن ﺗﻘﻮم ﺑﺄﲨﻌﻬﺎ ﻣﻊ َ ْ‬
‫ﱢ‬
‫ِ‬
‫وﺟـﻪ‬ ‫اﺑﺘﻐـﺎء‬
‫َ‬ ‫وﺷﻬﺮ َ‬
‫ﺳﻴﻔﻪ‪ ،‬وﺑـﺬل ُﻣﻬﺠﺘـﻪ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪َ ،‬‬ ‫وأﻇﻬﺮ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻜﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ‪،‬‬
‫ﻳﻤـﻞ ﻋـﲆ‬ ‫ﺳـﻮاء‪ ،‬ﱂ َ ِ ْ‬
‫ً‬ ‫واﻟﺪﲏ ﻋﻨﺪه ﰲ اﳊـﻖ‬
‫ﱡ‬ ‫واﻟﴩﻳﻒ‬
‫ﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬ﱠ ِ ُ‬ ‫اﻟﻘﺮﻳﺐ وا ُ‬
‫ُ‬ ‫رﺑﻪ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﺑﻐﲑ ِ ْ ٍ‬ ‫ﻳﺘﻮرط ﰲ ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ورﻋﺎ ﰲ دﻳﻨـﻪ‪ً ِ ،‬‬
‫زاﻫـﺪا ﰲ‬ ‫ﻋﻠﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ِ ً‬ ‫ﳾء ِ‬ ‫ﺣﻜﻢ‪ ،‬وﱂ ﱠ ْ‬ ‫أﺣﺪ ُ ْ ٍ‬
‫ﺑﻈﻠﻢ ﰲ ُ ْ‬ ‫َ‬
‫أﻣﻮال اﷲِ‬ ‫ﺷﺠﺎﻋﺎ‪ِ َ ،‬‬ ‫راﻏﺒﺎ ﰲ ِ َ ِ‬
‫ﻳﺄﺧﺬ َ ْ َ‬
‫ﺳﺨﻴﺎ‪ُ ُ ،‬‬ ‫ﻗﻮﻳﺎ ﰲ دﻳﻦ اﷲ‪ً َ ُ ،‬‬ ‫اﻵﺧﺮة‪ِ َ ،‬‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ً ِ ،‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻗﺴﻤﻬﺎ‪ً ِ ُ ،‬‬
‫ﳐﻴﻔـﺎ‬ ‫وﻳﻘﺴﻤﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ أﻣﺮ اﷲ ﺑﻪ ﻣﻦ َ ْ ِ‬‫ﺣﻘﻬﺎ‪ُ ِ ْ َ ،‬‬‫وﻳﻀﻌﻬﺎ ﰲ َ ﱢ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ‪ُ َ َ ،‬‬
‫ﻟﻮﻣﺔ ﻻﻳﻢ‪.‬‬ ‫ﻣﻮاﻟﻴﺎ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬ﻻ ُ ُ‬
‫ﺗﺄﺧﺬه ﰲ اﷲ ُ‬ ‫ﻟﻠﻈﺎﳌﲔ‪ً ُ ،‬‬
‫ﺻﻔﺘﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﻴﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟـﻪ ‪ -‬ﻣـﻦ وﻟـﺪ‬
‫ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه َ‬
‫َ ْ‬
‫اﺗﺒﺎﻋـﻪ‪،‬‬ ‫ِ ُ‬
‫اﻟﻮاﺟـﺐ ﻋـﲆ اﻷﻣـﺔ ﱢ ُ‬ ‫ﺿﺔ َ َ ُ‬
‫ﻃﺎﻋﺘـﻪ‪،‬‬ ‫اﻹﻣﺎم ُ ْ َ َ‬
‫اﳌﻔﱰ َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﳊﺴﻦ واﳊﺴﲔ ‪ -’-‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﺟﻠﺲ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ‪َ َ ،‬‬
‫وأﻏﻠﻖ‬ ‫ﻓﻤﻦ َ َ‬ ‫اﳌﺒﺎح ﳍﻢ ِ ُ‬
‫اﻟﻘﻴﺎم ﻣﻌﻪ‪ْ َ ،‬‬ ‫ﱡ ُ‬
‫اﻟﺘﺨﻠﻒ ﻋﻨﻪ‪ُ َ ُ ،‬‬ ‫َ ْ ُ ُ‬
‫اﳌﺤﻈﻮر ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﻇﻠـﻢ‪ ،‬ﱂ‬ ‫ﻳﻐﲑ ﰲ ِ‬
‫ﻧﻔـﺴﻪ إذا ُ ِ‬ ‫أﺣﻜﺎم اﻟﻈﺎﳌﲔ‪ ،‬وﱂ ُ َ ﱢ ْ‬
‫ُ‬ ‫وﺟﺮت ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وأرﺧﻰ ﻋﻠﻴﻪ ِ ْ َ‬
‫ﺳﱰه‪ْ َ َ ،‬‬ ‫ﺑﺎﺑﻪ‪َ ْ ،‬‬
‫َ‬
‫وﻟﺒﺲ ﲠـﺎ َ ﱢ َ‬
‫ﻟـﲔ‬ ‫اﻟﻄﻴﺒﺎت‪َ ِ ،‬‬
‫أﻣﻮال اﷲ‪ ،‬ﻓﺄﻛﻞ ﲠﺎ ﱢ َ‬‫ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻤﻌﺮوف‪ ،‬وﱂ َﻳﻨ َْﻪ ﻋﻦ ﻣﻨﻜﺮ‪ ،‬وأﺧﺬ َ‬
‫ُْ‬
‫ﺟﻴﺎﻋﺎ َ ْ ُ ِ‬ ‫(‬‫‪٢‬‬ ‫)‬
‫ﲔ‬ ‫ﻣﻈﻠـﻮﻣﲔ َ ْ ُ‬
‫ﻣﻐـﺼﻮﺑِ َ‬ ‫ﻋﺮاة ِ َ ً‬‫وراء ﺑﺎﺑﻪ ُ ً‬
‫واﳌﺴﺎﻛﲔ َ‬
‫ُ‬ ‫واﻟﻔﻘﺮاء‬
‫ُ‬ ‫‪-٧/‬ب‪ /‬اﻟﺜﻴﺎب‪،‬‬
‫ﻫﻮى ِ ْ ٍ‬
‫وﻓﺴﻖ‪.‬‬ ‫إﻣﺎم ً‬‫ﺣﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ُ‬ ‫ﺑﺈﻣﺎم ﱟ‬
‫ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ ﻓﻠﻴﺲ ِ‬ ‫َ‬
‫ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ‪َ ،‬‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن‪ ،‬ﻋﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ‪ ،‬ﻋﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﺣـﺴﻦ‪ ،‬ﻋـﻦ‬ ‫ﱡ‬
‫اﻹﻣﺎم ِﻣﻨﱠﺎ ‪َ -‬‬
‫أﻫـﻞ‬ ‫َ‬ ‫أﰊ ﻣﻌﻤﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺧﺜﻴﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ‪» :-_-‬إن‬
‫رﺑـﻪ‬
‫ﻛﺘـﺎب ﱢ‬
‫ِ‬ ‫ودﻋـﺎ إﱃ‬ ‫ﺷﻬﺮ ْ َ‬
‫ﺳـﻴﻔﻪ‪َ َ ،‬‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ ‪َ َ ُ -‬‬
‫اﳌﻔﱰض اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ :‬اﻟﺬي َ َ َ‬
‫)‪ (١‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ص(‪ :‬ﰲ‪ .‬وﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ أﺻﺢ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻫﻜﺬا ﰲ اﻷﺻﻞ واﻟﻨﺴﺦ‪ .‬واﻧﺘﺼﺎﺑﻪ ﻋﲆ ِ ﱠ‬
‫اﳊﺎﻟﻴﺔ ﻟﻀﻤﲑِِ ُ َ َ ّ ِ‬
‫ﻣﺘﻌﻠﻖ اﻟﻈﺮف )وراء(‪.‬‬

‫‪٢٧٩‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﺗـﺴﻊ‬ ‫وﻋـﺮِ ف ﺑـﺬﻟﻚ ِ َ ُ‬

‫ﻗﻴﺎﻣـﻪ‪ ،‬ﻓـﺬﻟﻚ اﻟـﺬي ﻻ َ َ ُ‬ ‫ﺟﺮت ﺑﺬﻟﻚ ْ َ ُ‬
‫أﺣﻜﺎﻣـﻪ‪ُ ،‬‬ ‫وﺳﻨ ِﱠﺔ َ ِ ﱢ‬
‫ﻧﺒﻴﻪ‪ْ َ َ ،‬‬ ‫ُ‬
‫أﺣﻜﺎم ﱠ َ َ‬
‫اﻟﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﲡﺮِ ي ﻋﻠﻴﻪ َ ُ‬ ‫ﻣﺮﺧﻰ ﻋﻠﻴﻪ ِ ْ ُ‬
‫ﺳﱰه‪ْ َ ،‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ِ ٌ‬
‫ﺟﺎﻟﺲ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ‪ً َ ْ ُ ،‬‬ ‫َ َ َُ‬
‫ﺟﻬﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ْ ٌ‬
‫إﻣﺎﻣﺎ«)‪.(١‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻤﻌﺮوف‪ ،‬وﻻ َﻳﻨ َْﻬﻰ ﻋﻦ ُﻣﻨ َْﻜﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ َ ً‬ ‫ُُ‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن‪ ،‬ﻋﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ‪ ،‬ﻋﻦ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ‪ ،‬ﻋـﻦ‬
‫ﱡ‬
‫أﺋﻤﺘﻜﻢ َ َ ُ‬
‫وﻟﺪ‬ ‫ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ ﺧﺎﻟﺪ‪ ،‬ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ‪ ،-_-‬ﻗﺎل‪» :‬ﻧﺤﻦ ُ‬
‫اﻹﻣـﺎم‬
‫ُ‬ ‫ﺗﺒﺘﺪﻋﻮا ﻣﻦ ِ‬
‫دوﻧﻨـﺎ‪،‬‬ ‫وﺣﻖ ﻋﻠﻴﻜﻢ أن ﻻ َ ْ َ ِ‬
‫ﻧﺠﺘﻬﺪ ﻟﻜﻢ‪ ،‬ﱞ‬ ‫ﻓﺎﻃﻤﺔ‪ ،‬ﱞ‬
‫ﺣﻖ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن َ ْ َ ِ َ‬
‫رﺑـﻪ‪ ،‬ﻟـﻴﺲ‬‫ﺳـﺒﻴﻞ ﱢ‬
‫ِ‬ ‫ﻳـﺪه‪ ،‬اﻟـﺪاﻋﻲ إﱃ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺒﺎﺳﻂ َ‬ ‫ض اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬ﱠ ِ ُ‬
‫اﻟﺸﺎﻫﺮ ﺳﻴَﻔﻪ‪،‬‬ ‫ِﻣﻨﱠﺎ ُ ْ َ َ‬
‫اﳌﻔﱰ ُ‬
‫ﺳـﱰه‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ﺑﺎﺑﻪ‪ً َ ْ ُ ،‬‬
‫ﻣﺮﺧﻰ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻣﻐﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ُ‬
‫اﳉﺎﻟﺲ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ‪ٌ ،‬‬
‫َ‬ ‫ض اﻟﻄﺎﻋﺔ‪،‬‬ ‫اﻹﻣﺎم ِﻣﻨﱠﺎ ُ ْ َ َ‬
‫اﳌﻔﱰ ُ‬ ‫ُ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺑﺎﺑﻪ« ‪.‬‬
‫وراء ِ‬
‫ﺣﻜﻤﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ َ‬
‫أﺣﻜﺎم اﻟﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻻ َﳚﺮي ُ ُ‬
‫ُ‬ ‫َْ‬
‫ﲡﺮِ ي ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن‪ ،‬ﻋﻦ ﻫﺎرون ﺑﻦ إﺳـﺤﺎق اﳍﻤـﺪاﲏ‪ ،‬ﻗـﺎل‪:‬‬
‫ﱡ‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎب‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري‪ ،‬ﻋﻦ اﳉﺤﺎف‪ ،‬ﻋﻦ ِ‬
‫ﻋﺒـﺪاﻟﺮﲪﻦ‪،‬‬
‫ﻣﺎت وﻟﻴﺲ‬
‫ﻣﻦ َ َ‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ،-_-‬ﻗﺎل‪ْ َ » :‬‬ ‫ﻋﲇ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ اﻟﻮاﱄ‪ ،‬ﻋﻦ ﱢ‬ ‫ﻋﻦ ﱢ‬
‫ﺗﻘﻴﺎ«)‪.(٤‬‬
‫ﻋﺪﻻً َﺑﺮا َ ِ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻣﺎت ِ ْ َ ً‬
‫ﻣﻴﺘﺔ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ْ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ إﻣﺎم ٍ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ َ‬
‫ُ ﱠ‬
‫ﻣﺎت ِ ً‬
‫ﻣﻴﺘﺔ ﺟﺎﻫﻠﻴـﺔ«‪ ،‬ﻧﻈﺮﻧـﺎ ﰲ‬ ‫إﻣﺎم َ‬ ‫ﻣﺎت ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ٌ‬‫أﻧﻪ‪َ» :‬ﻣﻦ َ‬
‫اﻵﺛﺎر ﱠ ُ‬ ‫ِ‬
‫ﺟﺎءت َ ُ‬ ‫ﻓﻠﲈ‬
‫ِ‬
‫واﳊـﺴﲔ ‪،-’-‬‬ ‫ﺴﻦ‬ ‫اﻹﻣﺎم ﻣﻦ َ َ ِ‬
‫وﻟﺪ اﳊ ِ‬ ‫َ‬ ‫أﺻﻞ اﳋﱪ ﻓﺈذا ﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻋﻠﻤﻨﺎ أن‬

‫)‪ (١‬اﳊﻤﲑي‪ :‬اﳊﻮر اﻟﻌﲔ‪ ،‬ص‪.٢٤٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﳊﻮﺛﻲ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳛﻴﻰ‪ :‬اﳌﺨﺘﺎر ﻣﻦ ﺻﺤﻴﺢ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر‪ ،‬ﻣﺮﻛـﺰ أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ ﻟﻠﺪراﺳـﺎت‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺻﻌﺪة‪ ،‬ط‪٢٠٠٢ ،١‬م‪ ،‬ص‪.٧٣٠‬‬
‫ﻳﻌـﻮد‬
‫ُ‬ ‫)‪ (٣‬ﰲ )ص ط ب(‪ :‬ﻟﻮ‪ .‬ﺑﺪون واو‪ .‬وﻇﻨﱠ َﱠﻦ ﰲ اﻷﺻﻞ أﳖﺎ ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬وﻳﺼﺢ اﳌﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﺮواﻳﺘﲔ‪ ،‬إذ‬
‫اﻟﻀﻤﲑ ﰲ رواﻳﺔ )وﻟﻮ ﻛﺎن( إﱃ )ﻣﻦ ﻣﺎت(‪ ،‬وﻳﻌﻮد ﰲ رواﻳﺔ )ﻟﻮ ﻛﺎن( إﱃ اﻹﻣﺎم‪.‬‬
‫ُ‬
‫)‪ (٤‬أﺧﺮﺟﻪ ﺑﺬات اﻟﺴﻨﺪ واﻟﻠﻔﻆ اﻟﻌﻠﻮي‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻜﻮﰲ )ت‪٤٤٥‬ﻫــ( ﰲ اﳉـﺎﻣﻊ‬
‫اﻟﻜﺎﰲ ﰲ ﻓﻘﻪ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺗـﺢ‪ :‬ﻋﺒـﺪاﷲ ﲪـﻮد اﻟﻌـﺰي‪ ،‬ﻣﺆﺳـﺴﺔ اﳌـﺼﻄﻔﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‪ ،‬ﺻـﻌﺪة‪ ،‬ط‪،١‬‬
‫‪١٤٣٥‬ﻫـ‪٢٠١٤ /‬م‪ ،‬ج‪ ،٨‬ص‪ ،٢١٢‬وﺑﻠﻔﻆ‪" :‬إذا ﻛﺎن ﻋﺪﻻ‪."...‬‬

‫‪٢٨٠‬‬
‫‪‬‬

‫وأﻣـﺮ‬ ‫وﺳـﻨ ِﱠﺔ ﱢ‬

‫ﻧﺒﻴـﻪ‪َ َ ،‬‬ ‫رﺑـﻪ ُ‬ ‫ﻛﺘﺎب ﱢ‬
‫ِ‬ ‫راﻳﺘﻪ‪ ،‬ودﻋﺎ إﱃ‬
‫وﻧﺼﺐ َ‬ ‫وﺷﻬﺮ َ ْ َ‬
‫ﺳﻴﻔﻪ‪َ َ َ ،‬‬ ‫َﻣﻦ ﻗﺎم ﻣﻨﻬﻢ‪َ َ َ ،‬‬
‫ﳛﺘـﺎج‬ ‫ُ‬
‫اﻷﻣﺔ وﻻ َ ْ ُ‬ ‫ﲢﺘﺎج إﻟﻴﻪ‬
‫ُ‬ ‫ﻋﺎﳌﺎ ﺑﺤﻼل اﷲ وﺣﺮاﻣﻪ‪،‬‬ ‫وﳖﻰ ﻋﻦ ُاﳌﻨﻜﺮ‪ً ،‬‬ ‫َ ُْ‬
‫ﺑﺎﳌﻌﺮوف‪َ ،‬‬
‫ُ‬
‫واﳌـﺴﺎرﻋﺔ‬ ‫ﻃﺎﻋﺘﻪ‬
‫ُ‬ ‫ودﻻﻻﺗﻪ ﺑﲈ ذﻛﺮﻧﺎ‪ ،‬وﺟﺐ ﻋﲆ اﻷﻣﺔ‬
‫ُ‬ ‫ﻋﻼﻣﺎﺗﻪ‬
‫ُ‬ ‫ﻇﻬﺮت‬
‫إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا َ ْ‬
‫ﱡ ِ‬
‫اﻟﺘﺨﻠﻒ ﻋﻨﻪ؛ ﳌﺎ ﻗﺪ ﺗﻨﺎﻫﻰ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻵﺛﺎر ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺪ ﱠﺑﻴﻨﺎ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫وﺗﺮك‬ ‫إﻟﻴﻪ‪،‬‬
‫]آﺛﺎر ﺗﺸﲑ إﱃ اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ[‬

‫ﻓﻤﻌـﺮوف‬
‫ٌ‬ ‫ِﱡ‬
‫وﻳـﺴﺘﺤﻘﻪ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﻘﺎم ﳏﻤﺪ ‪-‬ﻋﻠﻴـﻪ وآﻟـﻪ اﻟـﺴﻼم‪َ -‬‬
‫ﻳﻘﻮم َ َ‬
‫واﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ُ‬
‫ﻋﻼﻣـﺎت‬
‫ٌ‬ ‫ﺧﺮوﺟﻪ‪ ،‬وﻟﻪ‬ ‫ﻣﺘﻮاﺗﺮة ﻓﻴﻪ اﻷﺧﺒﺎر ﺑﺼﻔﺘﻪ ووﻗﺘﻪ‪ ،‬وﺑﺄي ٍ‬
‫ﺑﻠﺪ ﻳﻜﻮن‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﻔﻌﻠﻪ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ﱢ‬ ‫ُ‬
‫ودﻻﻻت ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ أوﻟﻮ اﻷﻟﺒﺎب‪ ،‬ﻣﲈ ﺟﺎءت ﺑﻪ اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬ﺑﺄي ﺑﻠﺪ ﳜﺮج‪.‬‬
‫ٌ‬
‫ﻋﺒـﺎد‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺜﲈن‪ ،‬ﻋﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻜـﻮﰲ‪ ،‬ﻋـﻦ ﱠ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻋـﲇ ‪ -‬رﲪـﺔ اﷲ‬
‫زﻳﺪ ﺑﻦ ﱟ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﺮات‪ ،‬ﻗﺎل‪ُ ْ ِ َ :‬‬
‫ﺳﻤﻌﺖ َ‬ ‫‪-٨/‬أ‪ /‬ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬ﻋﻦ ُ َ ﱠ‬
‫اﳊـﻖ َ َ ﱠ ْ ُ‬
‫ﻓﺘـﻮﻟﻴﺘﻢ‪،‬‬ ‫دﻋـﻮﺗﻜﻢ إﱃ ﱢ‬
‫ﻋـﲇ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ‪ُ ْ َ َ » :-$-‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ -‬ﻳﻘـﻮل‪ :‬ﻗـﺎل ﱡ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻳﺮﺿـﻮن ﻣـﻨﻜﻢ ﲠـﺬا‪،‬‬ ‫وﻻة ﻻ َ ْ َ‬
‫ﻓﺄﻋﻴﻴﺘﻤﻮﲏ‪ ،‬أﻣﺎ إﻧﻜﻢ ﺳﻴﻠﻴﻜﻢ ُ ٌ‬
‫ْ َُْ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪرة‬
‫وﴐﺑﺘﻜﻢ ﱢ ﱠ‬
‫َ َ ُْ‬
‫ﻋﺬﺑﻪ اﷲُ ﰲ ِ َ ِ‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫ﻳﻌﺬﺑﻮﻧﻜﻢ ﱠ ْ ِ‬
‫اﻵﺧﺮة‪،‬‬ ‫اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﱠ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻮط واﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬إﻧﻪ َﻣﻦ ﱠ َ‬
‫ﻋﺬب‬ ‫َُﱢ‬
‫أﻇﻬـﺮِ ﻛﻢ‪َ ُ ،‬‬
‫ﻓﻴﺄﺧـﺬ اﻟﻌـﲈل‪،‬‬ ‫ﻳـﺪﺧﻞ ﺑـﲔ ْ ُ‬ ‫ِ ُ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻴﻤﻦ ﺣﺘﻰ َ ْ ُ‬ ‫ﻳﺄﺗﻴﻜﻢ‬ ‫ُ‬
‫وآﻳﺔ ذﻟﻚ أن َ‬
‫ﻓﺎﻧﴫوه؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﳊﻖ«)‪.(٣‬‬ ‫رﺟﻞ ﻣﻨﺎ َ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪ُ ،‬‬ ‫وﻋﲈل اﻟﻌﲈل‪ٌ ُ ،‬‬
‫َ‬

‫ﻳﴬب ﺑﻪ‪ .‬ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ :‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٧٩‬‬ ‫اﻟﺪرة‪ُ ْ :‬‬

‫اﻟﺴﻮط ُ ْ َ ُ‬ ‫)‪ (١‬ﱢ ﱠ‬
‫)‪ (٢‬ﰲ اﻷﺻﻞ وﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺴﺦ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﺬب اﷲ‪ .‬وﻟﻌﻞ اﻟـﺼﺤﻴﺢ ﻣـﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫أﺛﺒـﺖ ﻣـﻦ )ذ( وﻣـﺎ ﺑـﲔ ﺳـﻄﻮر‬
‫)اﻷﺻـﻞ(‪ .‬وﻗـﺎل‪ :‬ﺻـﺢ‪ .‬وﻛـﺬﻟﻚ ﰲ ﻛـﻞ ﻣـﻦ اﻟـﺼﻌﺪي‪ :‬درر اﻷﺣﺎدﻳـﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳـﺔ‪ ،‬ص‪١٤٨‬؛‬
‫واﻟﺜﻘﻔﻲ‪ ،‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ )ت‪٢٨٣‬ﻫــ(‪ :‬اﻟﻐـﺎرات‪ ،‬ﺗـﺢ‪ :‬ﻋﺒـﺪاﻟﺰﻫﺮاء اﳊـﺴﻴﻨﻲ‪ ،‬دار‬
‫اﻷﺿﻮاء‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪١٤٠٧ ،١‬ﻫـ‪١٩٨٧ /‬م‪ ،‬ص‪.٣١٧ -٣١٦‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺼﻌﺪي‪ :‬درر اﻷﺣﺎدﻳـﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳـﺔ‪ ،‬ص‪١٤٨‬؛ وﰲ اﻟﻐـﺎرات ﻟﻠﺜﻘﻔـﻲ‪ ،‬ص‪ ٣١٧ -٣١٦‬ﺑﻠﻔـﻆ‪:‬‬
‫"ﻓﻴﺄﺧﺬ اﻟﻌﲈل وﻋﲈل اﻟﻌﲈل رﺟﻞ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﻳﺄﺗﻴﻜﻢ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ رﺟـﻞ ﻣﻨـﺎ أﻫـﻞ‬
‫اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻓﺎﻧﴫوه ﻓﺈﻧﻪ داع إﱃ اﳊﻖ"‪.‬‬

‫‪٢٨١‬‬
 ‫‪‬‬

‫اﻟﻘﻄـﺎن اﻟﻜـﻮﰲ‪ ،‬ﻋـﻦ‬ ‫ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أﲪـﺪ ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﲇ ﺑﻦ‬
‫ﱡ‬
‫ﻗﺘﻞ ُ‬
‫رﻓﻌﻪ إﱃ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ‪ ،‬ﺑﺎﻗﺮ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬إذا َ َ‬ ‫ٍ‬
‫أﻫﻞ ﻣﴫ‬ ‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﺈﺳﻨﺎد َ َ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫اﻟﻴﲈﲏ)‪ (١‬ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ؛ ﻓﺈﻧﻪ ُ‬
‫ﻋﺪﻻً« ‪ ،‬أو َ ِ ْ ً‬
‫ﺷﺒﻴﻬﺎ ﲠﺬا‪ ،‬وﻗـﺪ‬ ‫اﻷرض ْ‬
‫َ‬ ‫ﻳﻤﻸ‬ ‫ﱡ‬ ‫وﻇﻬﺮ‬
‫أﻣﲑﻫﻢ‪َ َ ،‬‬‫َِْ ُ‬
‫ﺳﻨﺔ ﺛﲈﻧﲔ وﻣﻴﺘﲔ)‪.(٣‬‬ ‫ﻣﴫ ِ ْ َ‬
‫أﻣﲑﻫﻢ َ‬ ‫أﻫﻞ ِ ْ َ‬
‫ﻗﺘﻞ ُ‬
‫ََ‬
‫)‪(٥‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻳﻈﻬﺮ‬ ‫اﻷﻣﺮِ َ َ ِ ﱞ‬
‫ﺣﺴﻨﻲ َ ْ َ ُ‬ ‫وﺑﻠﻐﻨﺎ ﻋﻦ أﰊ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻐﺮﻳﺎﲏ ﺑﺈﺳﻨﺎده ﻗﺎل‪ُ ِ » :‬‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ْ‬ ‫ََ‬
‫أﺣﺮف«)‪.(٦‬‬
‫ٍ‬ ‫واﺳﻢ أﺑﻴﻪ ﱠ ُ‬
‫ﺳﺘﺔ ُ‬ ‫ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ‪ُ ْ ،‬‬
‫ﻳﻮﻣﺎ ﻣـﻦ ﻋﻨـﺪ ﺑﻨـﻲ اﻟﻘﺎﺳـﻢ)‪ ،(٧‬وﻛـﺎﻧﻮا‬ ‫أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ]اﻟﻐﺮﻳﺎﲏ[‪ ،‬ﻗﺎل‪ُ ْ َ َ :‬‬
‫ﺧﺮﺟﺖ ً‬
‫ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن‪،‬‬
‫ﻋﺒﺪاﳌﻄﻠﺐ‪ ،‬وﻫﻢ َ َ ﱠ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺠﲈﻋﺔ ﻣﻦ َ َ ِ‬
‫وﻟﺪ ّ‬ ‫ﻓﻤﺮرت‬
‫ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ‪ُ ْ َ ،‬‬
‫ﺗـﺴﻊ وﲬـﺴﲔ‬ ‫ﺧﺮوﺟـﻪ ﺳـﻨﺔ ِ ْ ٍ‬
‫ُ‬ ‫ﻋﻤﺮ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬وﻛـﺎن‬ ‫ﺧﺮوج ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ُ َ‬
‫ِ‬ ‫وذﻟﻚ وﻗﺖ‬
‫وﻣﻴﺘﲔ)‪ ،(٨‬ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس‪ :‬وإذا ﻫﻢ ﻳﺬﻛﺮون ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﺎل ﳍﻢ َ ْ ٌ‬
‫ﺷـﻴﺦ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬وﻻ َ ْ َ ﱡ‬
‫ﺗﻐﺘﻤﻮا‪،‬‬ ‫ﺑﺨﺮوج ﻫﺬا ﱠ ُ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﻓﻼن ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻴﻢ‪" :‬ﻻ َ ْ َ ﱡ‬
‫ﺗﻌﺘﺪوا‬

‫)‪ (١‬ﰲ )ص ط(‪ :‬اﻟﻌﲈﲏ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺼﻌﺪي‪ :‬درر اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.١٤٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﻛﺬا ﰲ ﲨﻴﻊ اﻟﻨﺴﺦ‪ ،‬واﻟﺼﺤﻴﺢ ﻛﲈ ﰲ درر اﻷﺣﺎدﻳـﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳـﺔ ﻟﻠـﺼﻌﺪي ص‪ ١٤٨‬أﻧـﻪ‪َ " :‬‬
‫ﺳـﻨﺔ‬
‫ِ‬
‫ﻣـﻮت‬ ‫وﱄ ﺑﻌـﺪ‬
‫ﲬﺎروﻳﻪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻃﻮﻟﻮن‪ ،‬أﺑﻮ اﳉﻴﺶ‪َ ِ ،‬‬ ‫اﺛﻨﺘﲔ وﺛﲈﻧﲔ وﻣﺌﺘﲔ"‪ .‬وأﻣﲑ ﻣﴫ ﻫﻮ ُ َ َ َ ْ‬
‫ﻳﺪ ﻏﻠﲈﻧﻪ ﺳﻨﺔ‪٢٨٢‬ﻫـ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‬ ‫وﻗﺘﻞ ﻋﲆ َ ِ‬
‫ﻣﻠﻜﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺮات إﱃ ﺑﻼد اﻟﻨﻮﺑﺔ‪ِ ُ ،‬‬ ‫واﺗﺴﻊ ْ ُ‬ ‫أﺑﻴﻪ ﺳﻨﺔ ‪٢٧٠‬ﻫـ‪ ،‬ﱠ‬
‫اﺑﻦ اﻷﺛﲑ‪ :‬اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪٤٨٧‬؛ واﻟﺰرﻛﲇ‪ :‬اﻷﻋﻼم‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٣٢٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﻛﺬا‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ اﻟﻔﺮﻳﺎﰊ‪ ،‬وﻫﻮ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس‪ ،‬ﻛﺎن ﰲ زﻣﻦ اﳊﺎﻓﻆ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن اﻟﻜـﻮﰲ‬
‫وﰲ ﻃﺒﻘﺔ اﳊﺎﻓﻆ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر اﳌﺮادي )ت‪٢٩٠‬ﻫــ ﺗﻘﺮﻳﺒـﺎ(‪ ،‬ﻗـﺎل اﳋﻄﻴـﺐ اﻟﺒﻐـﺪادي ﰲ ﺗـﺎرﻳﺦ‬
‫أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺻـﺎﻟﺢ‬ ‫ﻋـﻦ َ ْ َ‬
‫اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻔﺮﻳﺎﰊ‪ :‬ﺣﺪث ﺑﺒﻐﺪاد‪ْ َ ،‬‬ ‫ﳏﻤﺪ‪ُ َ ،‬أﺑﻮ ْ َ ﱠ‬
‫اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ُ َ ﱠ‬ ‫ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ج‪ ،٨‬ص‪َ َ ْ " :٤٢٧‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳐﻠﺪ اﻟـﺪوري"‪ .‬وﺳـﻔﻴﺎن ﺑـﻦ وﻛﻴـﻊ ﺑـﻦ‬ ‫اﳌﴫي‪ ،‬وﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ وﻛﻴﻊ ﺑﻦ اﳉﺮاح‪ .‬روى ﻋﻨﻪ ُ َ ﱠ‬
‫اﳉﺮاح أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺷﻴﻮخ اﳊﺎﻓﻆ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر اﳌﺮادي ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﻛﺜﺮ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫أﺛﺒﺖ ﻓﻤﻦ اﻟﻨﺴﺦ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ اﻷﺻﺢ‪.‬‬ ‫)‪ (٥‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﺑﺎﻹﺳﻨﺎد‪ .‬وﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺼﻌﺪي‪ :‬درر اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.١٤٨‬‬
‫)‪ (٧‬ﻟﻌﻠﻪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺟﺪ اﳍﺎدي‪.‬‬
‫واﺳﺘﺸﻬﺪ ﺳﻨﺔ ‪٢٥٠‬ﻫـ‪٨٦٤ /‬م ﻛﲈ ﺗﻘﺪم‪.‬‬ ‫ُْ ِ َ‬ ‫)‪ (٨‬اﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﺧﺮج ﺳﻨﺔ ‪٢٤٨‬ﻫـ‪٨٦٢ /‬م‪،‬‬

‫‪٢٨٢‬‬
‫‪‬‬

‫اﻟﻌﻤﺎﲏ)‪ (١‬ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ ذﻟﻚ واﷲِ ﻟﻮ‬

‫وﻳﻈﻬﺮ ُ َ ِ ﱡ‬
‫ََ‬ ‫ﺟﺒﺎل َ ْ‬
‫ﻃﱪﺳﺘﺎن‪،‬‬ ‫ﻳﻤﻠﻚ ﻋﻠﻴﻜﻢ ُ‬
‫ﺣﺘﻰ ُ ْ َ َ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺼﺐ ﻷﺧﺬوﻫﺎ ﻣﻨﻜﻢ")‪.(٢‬‬
‫ﺟﺎءوﻛﻢ َ َ‬
‫ُ ْ‬
‫ﻓﺤﺪﺛﻨﻲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴـﺪ‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﻗﺎل‪] :‬ﻗﺎل[ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن‪ :‬ﱠ‬
‫ﱡ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻛﺘﺐ ﺟﺪي ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ‪-‬‬ ‫وﺟﺪت ﰲ ُ ُ ِ‬
‫اﷲ ‪ ،‬ﻗﺎل‪ُ ْ :‬‬
‫اﳊـﺴﻦ إذا ﺧـﺮج و)‪ (٤‬ﺑـﺪأ ﺑﺎﳌـﺴﲑ ﰲ ﻧﺠـﺪ‪،‬‬ ‫اﻟﻘﺎﻳﻢ ﻣﻦ َ َ ِ‬
‫وﻟﺪ َ َ‬ ‫َ‬ ‫رﲪﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪» :-‬إن‬
‫ﻘﻴﻞ)‪ ،(٦‬ﻳﻘـﺎل ﳍـﻢ ﺑﻨـﻮ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﺑـﻦ ﺣـﺮب)‪ ،(٧‬ﻓﻴـﺴﲑ إﱃ‬ ‫ﻓﻴﻤﺮ)‪ٍ ْ َ (٥‬‬
‫ﺑﺒﻄﻦ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ُﻋ َ ْ‬
‫ﻳﻘﺪﻣـﻪ‬ ‫ﻳﻤﻨَﻬﺎ إﱃ ﲥﺎﻣﺘﻬﺎ إﱃ ﻣﻜﺔ ﻛﺴﻮق اﻟﺮاﻋﻲ َ‬
‫ﻏﻨﻤﻪ إﱃ ﻣﺮﻋﺎﻫﺎ‪ُ ُ ،‬‬ ‫اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻓﻴﺴﻮق َ َ‬
‫اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﲇ ‪.(٨)«-$-‬‬
‫وﻟﺪ ّ ِ‬ ‫رﺟﻞ ﻣﻦ َ َ ِ‬
‫ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ٌ‬
‫ﺧﺮوج اﻹﻣﺎم‪ ،‬وﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻷﺛﺮ ﻋﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ‬ ‫ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ ْ ِ‬
‫وﻗﺖ ُ ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﲈ َ ْ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ ﱠ ِ‬
‫ﺻﺤﺖ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺑﻼء‬ ‫أﰊ ﻃﺎﻟﺐ أﻧﻪ ﻗﺎل‪» :‬إﱃ اﻟﺴﺒﻌﲔ ﺑﻼء‪ ،‬ﺛﻢ إﱃ اﻟﺴﺒﻌﲔ ﺑﻼء‪ ،‬ﺛﻢ َ َ ٌ‬
‫ﻓﺮج ﺑﻌﺪ اﻟﺴﺒﻌﲔ ﻻ َ‬
‫)‪ (١‬ﻛﺬا ﰲ )اﻷﺻﻞ ص ط ب ذ(‪ :‬اﻟﻌﲈﲏ‪ .‬وﰲ ﻫﺎﻣﺶ )ب(‪ :‬اﻟﻴﲈﲏ‪ .‬وﻗﺎل‪ :‬ﺻﺢ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺼﻌﺪي‪ :‬درر اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪١٤٨‬؛ وﻋﺒﺪاﷲ ﺑـﻦ ﲪـﺰة‪ ،‬اﳌﻨـﺼﻮر ﺑـﺎﷲ )ت‪٦١٤‬ﻫــ(‪:‬‬
‫اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺜﻤﲔ ﰲ أﺣﻜﺎم اﻷﺋﻤﺔ اﳍﺎدﻳﻦ‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم اﻟﻮﺟﻴـﻪ‪ ،‬ﻣﺆﺳـﺴﺔ اﻹﻣـﺎم زﻳـﺪ ﺑـﻦ ﻋـﲇ‬
‫ﻋﻤﺎن‪ ،‬ط‪١٤٢١ ،١‬ﻫـ‪٢٠٠١ /‬م‪ ،‬ص‪.١٧٣‬‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ّ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻫﻮ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻟﻌﻠﻮي‪ ،‬واﻟﺪ اﳌﺆﻟﻒ‪.‬‬
‫وﺑﻴﺾ ﳍﺎ ﰲ )ط(‪ .‬وﰲ )ص ب(‪ :‬إذا ﺧـﺮج ﺑـﺪأ‪ .‬وﻣـﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫أﺛﺒـﺖ ﻓﻤـﻦ‬ ‫)‪ (٤‬ﺧﺮج و‪ :‬ﻟﻴﺴﺖ ﰲ اﻷﺻﻞ‪ .‬ﱠ‬
‫اﻟﻨﺴﺦ اﻷﺧﺮى ﻷﻧﻪ أﻧﺴﺐ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺮ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ص(‪ :‬ﱠ‬
‫)‪ (٦‬ﺑﻨﻮ ﻋﻘﻴﻞ‪ :‬ﺑﻄﻦ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺻﻌﺼﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻋـﻴﻼن‪ ،‬ﻣـﻦ اﻟﻌﺪﻧﺎﻧﻴـﺔ‪ ،‬ﻣـﻦ ﻓﺮوﻋـﻪ‪ :‬ﺑﻨـﻮ‬
‫ﺣﺰن‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﻴﺎﻫﻬﻢ ﺑﻨﺠﺪ‪ :‬ﻧﺎﺻﺤﺔ‪ .‬اﳊﻤﻮي‪ :‬ﻣﻌﺠـﻢ اﻟﺒﻠـﺪان‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪ ،١٦٢‬ج‪،٥‬‬ ‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ َ ْ‬
‫ص‪٢٥١‬؛ واﻟﺰﺑﻴـﺪي‪ ،‬ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒـﺪاﻟﺮزاق اﳊــﺴﻴﻨﻲ‪ ،‬اﳌﻠﻘــﺐ ﺑﻤﺮﺗــﴣ اﻟﺰﺑﻴــﺪي‬
‫)ت‪١٢٠٥‬ﻫـ(‪ :‬ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ﻣﻦ ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻘﺎﻣﻮس‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺑـﲑوت‪ ،‬ط‪١٤١٤ ،١‬ﻫــ‪ ،‬ج‪،١‬‬
‫ص‪١٨٤‬؛ وﻛﺤﺎﻟﺔ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪ ،٨٠١‬ج‪ ،٣‬ص‪.١١٨‬‬
‫ﺗـﺼﺤﻔﺖ ﻋـﻦ "ﺣـﺰن"‪ ،‬ﻛـﲈ ﺗﻘـﺪم ﰲ‬ ‫ﱠ َ ْ‬ ‫اﻷﺻﺢ أﳖـﺎ‬
‫ﱠ‬ ‫)‪ (٧‬ﰲ اﻷﺻﻞ وﲨﻴﻊ اﻟﻨﺴﺦ‪ :‬ﺑﻦ ﺣﺮب‪ .‬وﻟﻌﻞ‬
‫اﳍﺎﻣﺶ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﺼﻌﺪي‪ :‬درر اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.١٤٩‬‬

‫‪٢٨٣‬‬
 ‫‪‬‬

‫اﻟﻨـﺎس ﻣـﻦ‬
‫ُ‬ ‫ﻳﻌـﺪ‬ ‫ﺑﻌﺪه«)‪ ،(١‬وإﻧﲈ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﱠ ْ ِ‬
‫اﻟﺴﺒﻌﲔ إﱃ اﳌﻴﺘﲔ؛ ﻓﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻮﻓﺎة‪ ،‬وإﻧﲈ ُ ﱡ‬
‫اﳍﺠﺮة‪ ،‬ﻳﻌﺪه)‪ (٢‬اﻟﻨﺎس ﺛﲈﻧﲔ وﻣﻴﺘﲔ إﻧﲈ ﻫﻮ ﺳﺒﻌﻮن وﻣﻴﺘﺎن ﻣﻦ اﻟﻮﻓﺎة‪.‬‬
‫ﺣﺪﺛﻨﻲ أﰊ‪ ،‬ﻋﻦ ﺑﴩ ﺑـﻦ راﻓـﻊ‪،‬‬ ‫ﺑﻠﻐﻨﺎ ‪-٨/‬ب‪ /‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﱠ‬
‫اﻟﻨﺎس ﺳﻠﻮﲏ ﻗﺒـﻞ أن‬
‫اﳊﺪﻳﺚ إﱃ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ،-_-‬ﻗﺎل‪» :‬ﻳﺎ أﳞﺎ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬
‫رﻓﻊ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻨـﺎس إن اﷲَ‬
‫ُ‬ ‫ﻛﺒﺎرا‪ ،‬أﳞﺎ‬
‫وأﻋﻠﻤﻬﻢ ً‬ ‫اﻟﻨﺎس ِ ً‬
‫ﺻﻐﺎرا‪ُ َ ْ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻔﻘﺪوﲏ‪ ،‬أﳞﺎ اﻟﻨﺎس ﱠإﻧﺎ ْ َ ُ‬
‫أﻋﻠﻢ‬
‫َ‬
‫ﺳـﺎﻳﻘﻬﺎ‬ ‫ف‬‫أﻋـﺮِ ُ‬ ‫ﲤﺮ ٌ‬
‫ﻓﺘﻨﺔ إﻻ وأﻧﺎ ْ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻣﺎ َ ُ ﱡ‬ ‫‪-‬ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ‪ -‬ﺑﻨﺎ ََﻓﺘﺢ‪ ،‬وﺑﻨﺎ َ َ‬
‫ﺧﺘﻢ‪ ،‬ﱡأﳞﺎ ُ‬
‫اﺳـﻢ‬
‫ُ‬ ‫اﺳﻤﻪ‬
‫رﺟﻞ ﻣﻦ ﻋﱰﰐ‪ُ ،‬‬ ‫ﻓﻴﺨﺮج ٌ‬‫ُ‬ ‫ﻓﺘﻨﺔ ﺑﲔ اﻟﺜﲈﻧﲔ واﳌﻴﺘﲔ‪-‬‬ ‫َِ‬
‫وﻧﺎﻋﻘﻬﺎ ‪ -‬ﺛﻢ ذﻛﺮ ً‬
‫ﻳﻤﻴﺰ ﺑـﲔ اﳊـﻖ واﻟﺒﺎﻃـﻞ‪ ُ ،‬ﱢ ُ‬
‫وﻳﺆﻟـﻒ اﷲُ‬ ‫ﺟﻮرا‪ ،‬ﱢ ُ‬
‫ﻣﻠﻴﺖ ً‬ ‫ﻋﺪﻻً ﻛﲈ ُ ِ َ‬
‫اﻷرض َ ْ‬
‫ُ‬ ‫ﻧﺒﻲ‪ُ ْ َ ،‬‬
‫ﻳﻤﻸ‬
‫ﻗﺰع)‪ (٤‬اﳋﺮﻳﻒ‪ ،‬اﻧﺘﻈـﺮوه ﰲ اﻷرﺑـﻊ واﻟﺜﲈﻧـﲔ‬
‫ﻳﺘﺄﻟﻒ َ َ ُ‬
‫ﻳﺪﻳﻪ ﻛﲈ ﱠ ُ‬
‫ﻗﻠﻮب اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﲆ َ ْ‬
‫َ‬
‫ﺻﺎدرة«)‪.(٥‬‬
‫وأﺧﺮى ِ‬ ‫ﺳﻨﺔ ِ ٍ‬
‫واردة‪ُ ،‬‬ ‫أول ٍ‬
‫وﻣﻴﺘﲔ ﰲ ﱠ ِ‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن‪ ،‬ﻋﻦ ِ‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻣﺮوان‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ ﺟﻌﻔـﺮ‬ ‫ﱡ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ‪ ،%‬ﻗـﺎل ‪ » :‬ﱠ ُ‬
‫أول ﻣـﺎ َﻳـﺄﺗﻴﻜﻢ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﻴﻤﻦ«)‪.(٧‬‬
‫اﻟﻔﺮج ﻣﻦ ِ َ ِ‬
‫ََ ُ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺼﻌﺪي‪ :‬درر اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.١٤٩‬‬

‫)‪ (٢‬ﰲ )ص ب ذ(‪ :‬ﺑﻌﺪد‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ص ب(‪ :‬أﺣﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻗﺰﻋﺔ(‪ .‬اﻟﺮازي‪ :‬ﳐﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح‪ ،‬ص‪.٢٥٣‬‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪة ) َ َ َ ٌ‬‫ِ‬
‫رﻗﻴﻘﺔ‪ُ َ َ ْ .‬‬ ‫ِ‬
‫ﺎب َ َ ٌ‬ ‫اﻟﺴﺤ ِ‬
‫ﻣﻦ ﱠ َ‬ ‫ﻗﻄﻊ ِ َ‬‫ﻗﺰع‪ٌ َ ِ :‬‬
‫)‪َ َ (٤‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺼﻌﺪي‪ :‬درر اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.١٤٩‬‬
‫)‪ (٦‬ﻗﺎل‪ :‬زﻳﺎدة ﻣﻦ )ص(‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﻫﺬا اﻷﺛﺮ اﳌﻮﻗﻮف ﻋﲆ اﻟﺒﺎﻗﺮ‪ ،‬ورد ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﺎه ﺣﺪﻳﺜﺎن‪ ،‬أﺣﺪﻫﲈ ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة أن رﺳـﻮل اﷲ‬
‫اﻹﻳﻤﺎن ٍ‬
‫اﻟﻴﻤﻦ(‪ ،‬أﺧﺮﺟـﻪ أﲪـﺪ‬ ‫ﻣﻦ ِ َ ِ‬
‫ﻗﺒﻞ ْ َ َ ِ‬ ‫رﺑﻜﻢ ِ ْ‬ ‫وأﺟﺪ َ َ َ‬
‫ﻧﻔﺲ َ ﱢ ُ ْ‬ ‫واﳊﻜﻤﺔ َ َ ِ َ ٌ‬
‫ﻳﻤﺎﻧﻴﺔ َ َ ِ ُ‬ ‫ﻳﻤﺎن َ ِْ ْ َ َ‬ ‫÷ ﻗﺎل‪َ َ ) :‬أﻻ إِ ﱠِن ْ ِ َ َ َ َ‬
‫ﰲ ﻣﺴﻨﺪه‪ ،‬ج‪ ،١٦‬ص‪ ،٥٧٦‬رﻗﻢ‪ ،١٠٩٧٨‬وﻏﲑه‪ ،‬واﻟﺜـﺎﲏ ﻋـﻦ ﺳـﻠﻤﺔ ﺑـﻦ ﻧﻔﻴـﻞ اﻟـﺴﻜﻮﲏ‪ ،‬أن‬
‫ﺮﲪﻦ ِ ْ‬
‫ﻣـﻦ َﻫـﺎ ُﻫﻨََـﺎ(‪ .‬أﺧﺮﺟـﻪ‬ ‫ﻧﻔـﺲ اﻟـ ﱠ ْ َ ِ‬ ‫اﻟﻴﻤﻦ ‪) :‬إِ ﱢِﲏ َ ِ ُ‬
‫أﺟﺪ َ َ َ‬ ‫ﻣﻮﱄ َ ْ ِ ِ‬
‫ﻇﻬﺮه إِ َِﱃ ْ َ َ ِ‬ ‫وﻫﻮ ُ َ ﱢ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ÷‪َ َ ،‬‬
‫ﻗﺎل َ ُ َ‬
‫اﻟﺒﺰار ﰲ ﻣﺴﻨﺪه‪ ،‬ج‪ ،٩‬ص‪ .١٥٠‬ﻗﺎل اﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ‪ ،‬أﲪـﺪ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ‪ ،‬أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ )ت‪٤٥٨‬ﻫــ(‪ ،‬ﰲ‬
‫اﻷﺳﲈء واﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﻋﺒﺪاﷲ اﳊﺎﺷﺪي‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺴﻮادي‪ ،‬ﺟﺪة‪ ،‬ط‪ ،١‬ج‪ ،٢‬ص‪ ٣٩٢‬ﰲ ﻣﻌﻨﺎه‪:‬‬
‫=‬
‫‪٢٨٤‬‬
‫‪‬‬

‫اﺑﻦ ﻋﻘﻴﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫وﻗﺪ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ُ‬
‫ﺷـــــــــﺪه‬
‫ّ‬ ‫وﻛـــــــــﺎن اﷲ ﻗـــــــــﺪ‬ ‫ﻋـــــــﺪا َ‬
‫ﻗـــــــﻮم ﻋـــــــﲆ ﻣﻠـــــــﻚ‬
‫ْ ٌ‬
‫ــــــــــــﺪه‬
‫َ‬ ‫أن ﻳـــــــــــــﺴﱰﺟﻌﻮا ِ ْ‬
‫ﻋﻘـ‬ ‫وﻻﺑـــــــــﺪ ﻷﻫـــــــــﻞ اﻟﺒﻴـــــــــﺖ‬
‫ﱠ‬
‫ــــــــﺪة‬
‫ﱢ‬ ‫ــــــــﺘﻮﻓﺖ ﳍـــــــــﺎ ِ‬
‫اﻟﻌـ‬ ‫َْ َ ْ‬ ‫واﺳـ‬ ‫ﻣـــــــــﻀﺖ اﳌﻴﺘـــــــــﺎن‬
‫َ‬ ‫إذا ﻣـــــــــﺎ َ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻧﻘـــــــــﻀﺖ ُ‬
‫اﳌـــــــــﺪة‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻘـــــــــﺪ َ‬
‫ْ‬ ‫ِْ ٍ‬
‫ﺳـــــــــﺒﻌﲔ‬ ‫ﺑﻌـــــــــﺪ‬
‫َ‬ ‫وﻋـــــــــﴩ ْ‬
‫ٌْ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻌــــــــــﺪة‬
‫ﱠ‬ ‫ﱠْ‬
‫ﻓﻬﻴﺄﻧــــــــــﺎ ﳍــــــــــﺎ ُ‬ ‫أﻣــــــــــــــﺎرات‬
‫ٌ‬ ‫وﺟﺎءﺗﻨــــــــــــــﺎ‬
‫ََْ‬
‫ِ ﱠ‬
‫ــــــــﺸﺪة‬‫ــــــــﺎس و اﻟـ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻌـــــــــﺪ اﻟﺒـ‬ ‫اﳍـــــــــﺎدي‬
‫ﱡ‬ ‫إذا ﻣـــــــــﺎ ﺧـــــــــﺮج‬
‫ﻃﺎوﻳــــــــــــــﺎ ﺻــــــــــــــﻌﺪة‬
‫َرآه ً‬ ‫ــــــــــﻦ‬
‫ْ‬ ‫ﻓﻴـــــــــــﺎ ﷲِ َﻋﻴﻨـــــــــــﺎ َﻣـ‬
‫ٍ )‪(١‬‬ ‫ٍ‬
‫ٍ‬
‫ــــــــــــﻴﺎخ ذوي ﻧﺠـــــــــــــﺪة‬
‫وأﺷـ‬ ‫ﺑﻔﺘﻴـــــــــــــﺎن َﻣـــــــــــــﺼﺎﻟﻴﺖ‬
‫ﻧﻈﺮﺗـــــــــــــــﻪ ِ‬
‫ﺣـــــــــــــــﺪة‬
‫ﱠ‬ ‫ﰲ َْ ِ‬ ‫دﻗﻴـــــﻖ اﻟـــــﺴﺎق ﺿـــــﺨﻢ اﻟـــــﺮاس‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻣﺮﺗـــــــــﺪة‬
‫ﱠ‬ ‫اﻹﺳـــــــــﻼم ُ‬
‫ِ‬ ‫ﻋـــــــــﻦ‬ ‫ــــــــﺎدت‬
‫َ ْ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻴﻠﻘــــــــﻰ ُأﻣـ‬
‫ــــــــﺔ ﺣـ‬

‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬
‫وﻗﺎل ً‬
‫)‪(٣‬‬ ‫وﻗﺘـــﻞ ﺑﻨـــﻲ ِ ْ ِ‬
‫اﻟﻨﺒـــﻲ َ ْ َ ِ‬
‫ﺑﺒﻠـــﺪح‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺑﻨـــﺖ‬ ‫ِ‬ ‫اﳌــــﺼﺒﺢ‬
‫َ ﱢ‬ ‫أﻻ ﻳــــﺎ َ َﻟﻘــــﻮﻣﻲ ِ ْ َ َ‬
‫ﻟﻠﺒﻴــــﺎض ُ‬
‫=‬
‫"إﻧﲈ أراد إﲏ أﺟﺪ اﻟﻔﺮج ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻴﻤﻦ"‪.‬‬
‫ﻣﺼﻼت‪ ،‬وﻫﻮ‪ :‬اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻜﻮن ﻣﺎﺿﻴﺎ ﰲ اﻷﻣﻮر‪ .‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٥٤‬‬ ‫)‪ (١‬ﲨﻊ ِ ْ‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ب ذ(‪ :‬ﺣﺎرت‪ .‬وﻣﺎ أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬
‫واد ﰲ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻳﺴﻤﻰ أﻋﻼه ﻋﻨﺪ ﺣﺮاء وادي اﻟﻌﴩ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﻮﺳﻂ ﺑـﲔ ﻣﻜـﺔ وﻋﻤـﺮة اﻟﺘﻨﻌـﻴﻢ‬ ‫ﺑﻠﺪح‪ٍ :‬‬ ‫)‪َ ْ (٣‬‬
‫ﺳﻤَﻲ ﺑﻠـﺪح‪ ،‬وﻳـﺴﻤﻰ اﻟﻴـﻮم وادي أم‬ ‫ﺳﻤﻲ ﻓﺨﺎ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻰ اﻟﻴﻮم اﻟﺰاﻫﺮ‪ ،‬ﻓﺈذا ﲡﺎوز َ‬
‫ﺟﺒﻞ ﻣﻠﺤﺎت ُ ﱢ‬ ‫ُ ﱢ َ‬
‫اﻟﺪود‪ .‬اﻟﺒﻼدي‪ ،‬ﻋﺎﺗﻖ ﺑﻦ ﻏﻴـﺚ‪ :‬ﻣﻌﺠـﻢ اﳌﻌـﺎﱂ اﳉﻐﺮاﻓﻴـﺔ ﰲ اﻟـﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳـﺔ‪ ،‬دار ﻣﻜـﺔ‪ ،‬ﻣﻜـﺔ‬
‫اﳌﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬ط‪١٤٠٢ ،١‬ﻫـ‪١٩٨٢ /‬م‪ ،‬ص‪ .٤٩‬وﻣﻄﻠﻊ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة رواه أﺑـﻮ اﻟﻔـﺮج اﻷﺻـﻔﻬﺎﲏ‬
‫ﻫﺎﺗﻒ ﳞﺘـﻒ‬
‫ٌ‬ ‫آﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻔﺰاري‪ ،‬وأﻧﻪ ُ ِ َ‬
‫ﺳﻤﻊ‬ ‫ﰲ ﻣﻘﺎﺗﻞ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﲔ‪ ،‬ص‪ ،٣٨٤‬ﻣﻊ ﺑﻴﺘﲔ َ َ ْ ِ‬
‫ﲠﺎ ﻟﻴﻠﺔ ﻗﺘﻞ اﻹﻣﺎم اﳊﺴﲔ اﻟﻔﺨﻲ‪ ،‬ﰲ وﻗﻌﺔ ﻓﺦ ﺳﻨﺔ ‪١٦٩‬ﻫـ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺠﺎ ﻓﻴﻬـﺎ إدرﻳـﺲ وﳛﻴـﻰ اﺑﻨـﺎ‬
‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬وﻫﲈ اﻟﻠﺬان أﺷﺎرت إﻟﻴﻬﲈ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ .‬وﻟﻌﻞ اﺑﻦ ﻋﻘﻴـﺐ اﺳـﺘﺨﺪم ﻫـﺬا‬
‫اﳌﻄﻠﻊ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻫﺬه‪.‬‬

‫‪٢٨٥‬‬
 ‫‪‬‬

‫)‪(٢‬‬ ‫ٍ )‪(١‬‬
‫ُ ﱠ ِ‬
‫وﻗــﺮح‬ ‫َ ْ ٍ‬
‫ﺑﺠــﺬع‬ ‫ﻗــﻮم إدرﻳــﺲ‬
‫ِ‬ ‫ﻋــﲆ‬ ‫ﴍﻫــﺎ‬
‫ﺗــﴪي وﻗــﺪ ﻃــﺎل َ ﱡ‬
‫وﻟﻠﺤــﺮب ﻻ َ ْ ِ‬
‫َ ْ ِ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻨــــﻮح‬
‫ﱠ ُ‬ ‫اﻟﻌﺠــــﻮل‬
‫وﻻ ﺗﻌﺠــــﻼ إن َ ُ‬ ‫ﺗﺮﺑـــﺼﺎ‬
‫ﻹدرﻳـــﺲ وﳛﻴـــﻰ َ َ ﱠ‬ ‫أﻻ ﻗـــﻞ‬

‫ﻣــــﴫح‬
‫أﻣــــﺮ ُ َ ﱠ‬
‫ٌ‬ ‫ٍ‬
‫أرﺑــــﻊ ﻣــــﻦ ذاك‬ ‫وﰲ‬ ‫ــﺎرف‬
‫ﻓﻔـــﻲ ﺳـــﻨﺔ اﻟﺜﻨﺘـــﲔ ﻣـــﺎ أﻧـــﺖ ﻋـ ٌ‬
‫)‪(٩‬‬ ‫)‪(٨‬‬ ‫)‪(٧‬‬ ‫)‪(٦‬‬ ‫ِ )‪(٥‬‬
‫ﺻـﻴﺪح‬
‫ﲪـﺎء َ ْ َ ِ‬
‫ﻣﻠﺤﻠﺤﺔ ﻣـﻦ ﴐع َ ﱠ‬ ‫رﻏـﻮة‬ ‫ﺟﻴﺪ َ ْ ِ‬
‫اﳌﺤـﺾ ْ َ ٌ‬ ‫ﴏﺣﺖ ﻣﻦ َ ﱢ‬
‫ﻛﲈ ﱠ َ ْ‬
‫ٍ‬ ‫وﻣـــﻦ َ ْ ِ‬ ‫ﳖـﺾ)‪ٍ َ ْ (١١‬‬
‫ِاﳌﻴﺘﺎن ﻣـﻦ َ ْ ِ‬
‫ِ )‪(١٠‬‬
‫ُ َْ‬
‫ﺳـــﺘﻄﺮُح‬ ‫ﻓـــﺴﺖ‬
‫ﱞ‬ ‫ﺳـــﺘﲔ‬ ‫ﻋﻘـــﺪ‬ ‫أﲪـﺪ‬ ‫ﻣﻀﺖ‬‫إذا َ َ‬
‫)‪(١٢‬‬
‫ﲨــﺢ‬ ‫ِ ُ‬
‫ﺳــﻼﻃﲔ ُ ﱠ‬ ‫إذا َ َ ْ‬
‫أﴎﻓــﺖ ﻓــﻴﻜ ُْﻢ َ‬ ‫ً‬
‫دوﻟـــــﺔ ﺗﻌﺮﻓﻮﳖـــــﺎ‬ ‫ﻓـــــﺈن ﻟﻴﺤﻴـــــﻰ‬

‫)‪ (١‬إدرﻳﺲ‪ :‬ﻟﻌﻠﻪ إدرﻳﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﺴﺒﻂ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬
‫اﳊـﺪث‪ ،‬وﻣـﻦ‬
‫اﻟـﺸﺎب َ َ‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﺮﺟـﺎل‪:‬‬ ‫أﺛﺒﺖ‪ْ َ .‬‬
‫واﳉﺬع ﻣﻦ ﱢ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫َ‬ ‫)‪ (٢‬ﰲ )ب(‪ :‬ﺑﺨﺪع وﻓﺮح‪ .‬ﱠ‬
‫وﻟﻌﻞ‬
‫واﻟﻘﺮح ﲨﻊ ﻗﺎرح‪ ،‬واﻟﻘﺎرح ﻣﻦ ذي اﳊـﺎﻓﺮ‪:‬‬‫اﻹﺑﻞ‪ :‬ﻣﺎ اﺳﺘﻜﻤﻞ أرﺑﻌﺔ أﻋﻮام‪ ،‬ودﺧﻞ ﰲ اﳋﺎﻣﺴﺔ‪ ُ .‬ﱠ‬
‫ـﺘﺘﻢ اﳋﺎﻣــﺴﺔ‪ .‬ﻣــﺼﻄﻔﻰ‪ :‬اﳌﻌﺠــﻢ اﻟﻮﺳــﻴﻂ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،١١٣‬ج‪ ،٢‬ص‪ .٧٢٤‬واﳌﻌﻨــﻰ أن‬ ‫ﻣــﺎ اﺳـ ﱠ‬
‫اﳊﺮب ﻃﺎﻟﺖ ﺳﻨﻮات ﻓﺼﺎرت ﺟﺬﻋﺔ وﻗﺎرﺣﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬إدرﻳﺲ ﺗﻘﺪم‪ .‬وﳛﻴﻰ ﻟﻌﻠﻪ أﺧﻮه‪ :‬ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺠﻮل إﱃ اﳊﺮب واﻟﺜﻮرة ﻳﻜﺜﺮ اﻟﻨﻮح ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﻗﺘﻠﻪ‪ .‬وﰲ )ص ب ط(‪ :‬ﻣﺘـﻮح‪.‬‬ ‫)‪ (٤‬وﻟﻌﻞ اﳌﺮاد أن َ‬
‫واﻟﻜﴪ‪.‬‬
‫ِْ‬ ‫اﻟﻀﻢ‬
‫ﱢ‬ ‫وﻗﺎﻓﻴﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺣﺎﺋﻴﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﺑﲔ‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ص ط( ﳛﺘﻤﻞ اﻟﺮﺳﻢ أن ﺗﻜﻮن‪ :‬ﺣﻴﺪ‪ ،‬ﺟﻨﺪ‪ ،... ،‬وﰲ )ب(‪ :‬ﺟﺪ‪ ،‬ﺣﺪ‪ ،‬ﺧﺪ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﳌﺤﺾ‪ :‬اﻟﻠﺒﻦ اﳋﺎﻟﺺ ﺑﻼ رﻏﻮة‪ .‬واﻟﺮﻏﻮة‪ :‬زﺑﺪة اﻟﻠﺒﻦ‪ .‬أي اﻧﻔﺼﻠﺖ اﻟﺮﻏﻮة ﻋﻦ اﻟﻠﺒﻦ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ص ط ذ(‪ :‬ﳏﻠﺤﻠﺔ‪ .‬وﰲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌـﺮب ﻻﺑـﻦ ﻣﻨﻈـﻮر‪ ،‬ج‪ ،١١‬ص‪" :١٦٣‬واﳊﻼﺣـﻞ‪ :‬اﻟـﺴﻴﺪ ﰲ‬
‫وﻣﻠﺤﻠﺢ ﰲ ذﻟﻚ اﳌﻌﻨﻰ"‪ .‬وﰲ )ب(‪ :‬ﻣﻠﺠﻠﺤﺔ‪.‬‬ ‫ﳏﻠﺤﻞ‪َ ْ َ ُ ،‬‬ ‫ﻋﺸﲑﺗﻪ‪ ... ،‬وﺣﻜﻰ اﺑﻦ ﺟﻨﻲ‪ :‬رﺟﻞ ُ َ ْ َ‬
‫ﲪﺮة‪ .‬اﺑﻦ درﻳﺪ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ‪ ،‬أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ اﻷزدي )ت‪٣٢١‬ﻫــ(‪:‬‬ ‫اﳊﻤﺎء‪ :‬اﻟﺴﻮداء ﺗﴬب إﱃ ُ ْ َ‬
‫)‪ّ (٨‬‬
‫اﻻﺷﺘﻘﺎق‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم ﻫﺎرون‪ ،‬دار اﳉﻴـﻞ‪ ،‬ﺑـﲑوت‪ ،‬ط‪١٤١١ ،١‬ﻫــ‪١٩٩١ /‬م‪ ،‬ص‪.٤١٢‬‬
‫وﰲ )ص ب(‪ :‬ﲪﺮاء‪.‬‬
‫اﳌﻄـﺮب‪ ،‬واﺳـﻢ ﻧﺎﻗـﺔ ذي‬‫اﻟـﺼﻴﺖ ُ ْ ِ‬
‫ﱢ‬ ‫ﺻﺪح‪ .‬واﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ‪ .‬واﻟﺼﻴﺪح‪:‬‬ ‫)‪ (٩‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ّ :‬‬
‫اﻟﺮﻣﺔ‪ .‬ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ :‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٥٠٩‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬إذا ﻣﺎ ﻣﻀﺖ‪ .‬وﻓﻴﻪ ﺧﻠﻞ وزﲏ‪ .‬واﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺦ اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬ﻧﺺ‪ .‬وﺻﺤﺢ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺦ اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫ﲨﺢ‪ :‬ﲨﻊ ﺟﺎﻣﺢ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﲨﺢ اﻟﻔﺮس‪ :‬إذا ﻋﺘﻰ ﻋﻦ أﻣﺮ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺣﺘﻰ ﻏﻠﺒﻪ‪ .‬ﻣـﺼﻄﻔﻰ‪ :‬اﳌﻌﺠـﻢ‬ ‫)‪ ُ (١٢‬ﱠ‬
‫اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٣٣‬‬

‫‪٢٨٦‬‬
‫‪‬‬

‫ﺟـــﺮم ﻣﻄـــﺮح‬
‫اﻟﻐـــﻲ ُ ْ ٌ‬
‫ﱢ‬ ‫ﺗـــﲈدى ﲠـــﻢ ﰲ‬
‫َ‬ ‫ــﺪرون ﻛﻴـــﻒ َ ِ ُ‬
‫ﻃﺮﻳﻘـــﻪ‬ ‫ﻋـــﻦ اﳊـــﻖ ﻻ ﻳـ ْ‬

‫ـــــﻮح‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ـــــﺬﻛﺮ ﻣﻄـ‬
‫وﱂ ﺗﻠﺤﻘــــــﻮا إﻻ ﺑـ‬ ‫وذﻟــــﻚ إن ِﻋـ ْ ُ‬
‫ـــﺸﺘﻢ ﻓــــﺴﻮف ﺗﺮوﻧــــﻪ‬

‫ﻣـــﱪح‬
‫ّ ِ‬ ‫ﻋـــﺪﻻً ﻣـــﻦ ﴍﻳـــﻒ‬
‫ْ‬ ‫ُ ِْ ُ‬
‫وﻳﻈﻬـــﺮ‬ ‫ﳾء ﻏــــﲑه‬
‫ـــﻖ ﻻ َ‬
‫ـــﻴﻢ اﳊـ ﱠ‬
‫ﻓﻴﺤﻴــــﻰ ﻳﻘـ ُ‬
‫ــــﺴﻨﺢ‬
‫ّ‬ ‫ــــﺎء اﻟﻜـــــﺮام اﳌـ‬
‫ذب آﺑـ ُ‬
‫ﻛـــــﲈ ﱠ‬ ‫ﺣـــــﺬو ﻧﺒﻴـــــﻪ‬
‫َ‬ ‫ﻳـــــﺬب ﺑـــــﺪﻳﻦ اﷲ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬ ‫ِ‬
‫ﻧـــﻀﺢ‬ ‫أﻣﺜـــﺎل ِ ﱠ‬
‫اﻷﻫﻠـــﺔ ُ ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ ِ ُ‬
‫ﻏﻄـــﺎرف‬ ‫ٌ‬
‫وﺷــﻴﻌﺔ‬ ‫اﻹﻟــﻪ‬ ‫‪-٩/‬أ‪ /‬ﻳﻘــﻮم ﺑــﻪ ِ ُ‬
‫ﺣــﺰب‬

‫ــﺬﺑﺢ‬
‫ــﺮب ُﻳـ َ ُ‬
‫ــﺎرس اﳊَـ ْ‬
‫إذا ﻣـــﺎ رأﻳـــﺘﻢ ﻓـ َ‬ ‫وﺳـــﻮف ﻟﻌﻤـــﺮي ﺗﻌﻠﻤـــﻮن ﻣﻘـــﺎﻟﺘﻲ‬

‫َ‬
‫ﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻜﻮﰲ‪ ،‬ﻋﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ‪ ،‬ﻋﻦ‬ ‫وﻣﲈ ُ ِ ُ‬
‫ﻳﻮﺟﺐ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻣﺎ َﺑﻠَﻐﻨَﺎ ﻋﻦ‬
‫أﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻴـﻰ‪ ،‬ﻋـﻦ أﰊ اﳉـﺎرود‪ ،‬ﻗـﺎل‪ :‬ﻗﻠـﺖ ﻷﰊ‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻌﻠﻮي‪ ،‬ﻋﻦ َ‬
‫ﻗـﻮل اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‪:‬‬ ‫ﻧﻌﺮِ َﻓـﻪ؟ ﻗـﺎل‪ُ » :‬‬
‫ﺟﻌﻔﺮ ]اﻟﺒﺎﻗﺮ[ ﻛﻴﻒ ﻟﻨﺎ ﺑﺼﺎﺣﺐ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺣﺘﻰ ْ‬
‫ُ‬ ‫َْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ َ َ‬ ‫ْ َْ ََ ُ‬ ‫ُْ‬ ‫َ‬
‫ﻤﻌﺮوف‬
‫ِ‬ ‫اﻷرض أﻗﺎ ﻮا ا ﺼﻼة وآﺗـﻮا ا ـﺰ ة وأ ـﺮوا ِﺑـﺎ‬ ‫ِ‬ ‫﴿ا ِﻳﻦ ِإن ﻣﻜﻨﺎﻫﻢ ِ‬
‫َ َُ ُُْ‬ ‫َََْ َ ُْ َ‬
‫ﻤﻨﻜﺮ َو ِ ِ ِﻗﺒﺔ اﻷ ﻮرِ﴾)‪.(٤)«(٣‬‬
‫ِ‬ ‫ﻋﻦ ا‬‫و ﻬﻮا ِ‬
‫إﺳﲈﻋﻴﻞ‪ ،‬ﻋﻦ َﻓﺮح ﺑﻦ ﻗﺮة‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﺧﱪﲏ ﻣﺴﻌﺪة ﺑﻦ ﺻـﺪﻗﺔ‪ ،‬ﻋـﻦ ﺟﻌﻔـﺮ ﺑـﻦ‬ ‫ُ‬
‫اﻟـﺪﻳﻦ‬
‫ِ‬ ‫ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ -÷-‬ﻗﺎل‪» :‬ﰲ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ ُ ُ ٌ‬
‫ﻋـﺪول‪َ ،‬ﻳﻨ ُْﻔـﻮن ﻋـﻦ‬
‫وﻓـﺪﻛﻢ إﱃ‬
‫أﺋﻤﺘﻜﻢ ُ‬
‫وﺗﺄوﻳﻞ اﳉﺎﻫﻠﲔ‪ ،‬أﻻ وإن َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫واﻧﺘﺤﺎل اﳌﺒﻄﻠﲔ‪،‬‬ ‫ﲢﺮﻳﻒ اﻟﻐﺎﻟﲔ‪،‬‬
‫َ‬

‫اﻟﻐﻄﺮﻳﻒ‪ :‬اﻟﺴﻴﺪ اﻟﴩﻳﻒ اﻟﺴﺨﻲ اﻟﻜﺜﲑ اﳋﲑ‪ ،‬وﳚﻤﻊ ﻋﲆ ﻏﻄﺎرﻳﻒ‪ ،‬وﻏﻄﺎرﻓﺔ‪ .‬اﺑـﻦ ﻣﻨﻈـﻮر‪:‬‬ ‫)‪ْ ِ (١‬‬
‫ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ج‪ ،٩‬ص‪٢٦٩‬؛ وﻣﺼﻄﻔﻰ‪ :‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٦٥٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬ﻳﺼﺒﺢ‪ .‬وﰲ )ص(‪ :‬ﺗـﺼﺒﺢ‪ .‬وﻟﻌـﻞ اﻟـﺼﺤﻴﺢ ﻣـﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫أﺛﺒـﺖ ﻣـﻦ ﺑﻘﻴـﺔ اﻟﻨـﺴﺦ‪ .‬وﰲ‬
‫وﻧـﻀﺢ‬
‫اﻹﻧـﺎء ﺑـﲈ ﻓﻴـﻪ‪َ َ ،‬‬
‫ُ‬ ‫ﻧﻀﺢ‬
‫ﻧﻀﺢ‪ :‬رﺷﺢ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪َ َ :‬‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ :‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪َ َ " :٩٢٨‬‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻫﻞ ْ‬
‫أﻣﻄﺮﺗﻨﺎ"‪ .‬واﳌﻌﻨﻰ أﳖﻢ ُ‬
‫ﺟﻮدا‪.‬‬
‫ﺑﺬل وﻋﻄﺎء َﻳﻨْ َْﻀﺤﻮن ُ ً‬ ‫اﻟﺴﲈء‪ْ َ َ ْ :‬‬
‫ُ‬ ‫وﻧﻀﺤﺘﻨﺎ‬ ‫ِ ُْ‬
‫اﳉﻠﺪ ﺑﲈ ﻓﻴﻪ‪ْ َ َ َ ... ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﳊﺞ‪.٤١:‬‬
‫)‪ (٤‬أﺧﺮﺟﻪ ﻓﺮات اﻟﻜﻮﰲ‪ ،‬ﻓﺮات ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻓﺮات )ق‪٣‬ﻫــ( ﰲ ﺗﻔـﺴﲑه‪ ،‬ﺗـﺢ‪ :‬ﳏﻤـﺪ اﻟﻜـﺎﻇﻢ‪،‬‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪١٤٣٢ ،١‬ﻫــ‪٢٠١١ /‬م‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،٢٧٤‬رﻗـﻢ‪ ،٣٧٠‬ﺑـﺴﻨﺪه‬
‫ﻋﻦ أﰊ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬أﻧﻪ ﻫﻮ وأﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة ّ‬
‫اﳊﺬاء‪ ،‬ﺳﺄﻻ أﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺒﺎﻗﺮ ‪ ..‬إﻟﺦ‪.‬‬

‫‪٢٨٧‬‬
 ‫‪‬‬

‫وﺻﻼﺗﻜﻢ«)‪.(١‬‬
‫دﻳﻨﻜﻢ َ ِ‬
‫ﺗﻘﺪﻣﻮن ﰲ ِ ِ‬
‫ﻣﻦ ُ َ ﱢ ُ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ؛ ﻓﺎﻧﻈﺮوا َ ْ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ُ‬
‫اﳌﻮﺛـﻮق ﺑﻌﻘﻠـﻪ‬ ‫اﻹﻣﺎم ﻣﻨﺎ ‪َ -‬‬
‫أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪-‬‬ ‫ُ‬ ‫ََ‬
‫وﺑﻠﻐﻨَﺎ ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ‪ ،‬أﻧﻪ ﻗﺎل‪» :‬‬
‫واﳌﻮﺛﻮق ﺑﻌﻠﻤﻪ«)‪.(٣‬‬
‫ُ‬ ‫وﻓﻬﻤﻪ‪،‬‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺎت‬
‫ُ‬ ‫ﱠ ِ‬
‫وﺻﺤﺖ‬ ‫اﻹﻣﺎم َاﳌﻮﺛﻮق ﻋﲆ اﻷﻣﺔ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ُ‬
‫واﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ‬ ‫اﻵﺛﺎر‬
‫ُ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ ِ‬
‫ﺟﺎءت‬ ‫ﱠ‬
‫ﺑﺨﺮوج ﺻﺎﺣﺐ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ ووﻗﺘﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﲈﻧﲔ وﻣﻴﺘﲔ‪ ،‬وﻣﺎ ُ ِ َ‬
‫ذﻛﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﺮواﻳﺔ‬
‫اﻟﻮرع‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬واﻟﺴﺨﺎء‪ ،‬واﻟﺘﻮاﺿﻊ‪ ،‬واﻟﻌـﺪل ﰲ اﻟﺮﻋﻴـﺔ‪ْ َ ،‬‬
‫واﻟﻘـﺴﻢ‬
‫ﻣـﻦ َ َ َ‬
‫ﺧـﺮج ﻣـﻦ أﻫـﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻨﺎس وﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ‪ْ َ ،‬‬
‫ﻧﻈﺮﻧﺎ ﰲ َ َ ِ‬
‫ﺧﱪ َ ْ‬
‫وﻣـﻦ ﺧـﺮج ﻣـﻨﻬﻢ ﻳـﺪﻋﻮ ﰲ‬ ‫ﺑﻴﺖ ﳏﻤﺪ ‪-‬ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ‪ ،-‬ﻓﻠﻢ ُ ْ ِ ْ‬
‫ﻧﺪرﻛﻪ ﻧﺤﻦ‪َ ،‬‬
‫وﺳﻤﻌﻨﺎ َ َ ِ‬
‫ﺑﺨﱪه‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫ﺳﺎﻳﺮ اﻟﺒﻼد ﱠﳑﻦ ْ‬
‫أدرﻛﻨﺎ‬
‫ْ‬ ‫ُ ْ‬
‫ﻳﺪرﻛﻬﻢ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻜﻮﻓﻲ[‬ ‫ِ‬ ‫]أﺋﻤﺔ ﻟﻢ‬

‫وﺳﻨّﺔ ﻧﺒﻴـﻪ‪ ،‬ﻓﻠـﻢ ُ ْ ِ‬

‫ﻧـﺪرك ﻣـﻨﻬﻢ‬ ‫ﻓﻨ َ ْ‬
‫َﻈﺮﻧﺎ ﰲ َﻣﻦ ﺧﺮج ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺪﻋﻮ ﰲ ﺳﺎﻳﺮ اﻟﺒﻼد إﱃ ﻛﺘﺎب اﷲ ُ‬
‫أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﲇ ﺑـﻦ‬ ‫أﺣﺪا ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬إﻻ ﻣﺎ َ َ َ‬
‫ﻧﻘﻠﻪ اﻟﻨﺎﻗﻠﻮن إﻟﻴﻨﺎ ﻋﻦ ﱠﻣﻦ ﻣﴣ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ِ :‬‬ ‫َ ً‬
‫وزﻳـﺪ ﺑـﻦ ﻋــﲇ)‪ ،(٤‬وﳛﻴـﻰ ﺑـﻦ زﻳــﺪ)‪،(٥‬‬
‫ِ‬ ‫ﳊـﺴﻦ واﳊُـ ِ‬
‫ـﺴﲔ ‪،-’-‬‬ ‫أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ‪ ،-$-‬وا َ ِ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ‪ ،‬ﲪﻴﺪان ﺑﻦ ﳛﻴـﻰ )ق‪٧‬ﻫــ(‪ :‬ﳎﻤـﻮع اﻟـﺴﻴﺪ ﲪﻴـﺪان‪ ،‬ﺗـﺢ‪ :‬أﲪـﺪ اﳊﻤـﺰي‪ ،‬وﻫـﺎدي‬
‫اﳊﻤﺰي‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺻﻌﺪة‪ ،‬ط‪١٤٢٤ ،١‬ﻫـ‪٢٠٠٣ /‬م‪ ،‬ص‪١٣٧‬؛‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ اﳌﻼ ﻛﲈ ﰲ اﻟﻄﱪي‪ ،‬ﳏﺐ اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ )ت‪٦٩٤‬ﻫـ(‪ :‬ذﺧﺎﺋﺮ اﻟﻌﻘﺒﻰ ﰲ ﻣﻨﺎﻗـﺐ‬
‫ذوي اﻟﻘﺮﺑﻰ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻘﺪﳼ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪١٣٥٦ ،‬ﻫـ‪ ،‬ص‪.١٧‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ اﻷﺻﻞ وﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ‪ :‬ﺑﻔﻌﻠﻪ‪ .‬وﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ )ص ط(‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﳉﺎﻣﻊ اﻟﻜﺎﰲ‪ ،‬ج‪ ،٨‬ص‪ ،١٧١‬ﺑﻠﻔﻆ‪" :‬اﳌﻮﺛﻮق ﺑﺪﻳﻨﻪ‪ ،‬اﳌﻮﺛﻮق ﺑﻌﻘﻠﻪ‪... ،‬إﻟﺦ"‪.‬‬
‫واﺳﺘﺸﻬﺪ ﺳﻨﺔ ‪١٢٢‬ﻫـ‪ .‬اﻟﻮﺟﻴﻪ‪ :‬أﻋـﻼم‬
‫ُ ِ‬ ‫)‪ (٤‬زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ‪ :‬إﻣﺎم اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺛﺎر ﻋﲆ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﳌﻠﻚ‪،‬‬
‫اﳌﺆﻟﻔﲔ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٤٣٧ -٤٢٧‬‬
‫ُ ْ‬
‫واﺳﺘـﺸﻬﺪ ﺳـﻨﺔ ‪١٢٦‬ﻫــ‪.‬‬ ‫)‪ (٥‬ﳛﻴﻰ ﺑﻦ زﻳﺪ‪ :‬ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺛـﺎر ﰲ أﻳـﺎم اﻟﻮﻟﻴـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﳌﻠﻚ‪،‬‬
‫اﳌﺆﻳﺪي‪ :‬اﻟﺘﺤﻒ‪ ،‬ص‪.٥١‬‬

‫‪٢٨٨‬‬
‫‪‬‬

‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻋـﲇ‬ ‫ِ‬
‫واﳊﺴﲔ ﺑـﻦ ﱟ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺰﻛﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ‬ ‫وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ)‪،(١‬‬
‫َ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫ِ‬
‫ﺟـﺪ اﳍـﺎدي إﱃ اﳊـﻖ‬
‫وﻗﺎﺳـﻢ ﺑـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﱢ‬
‫ِ‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪،‬‬
‫َ‬ ‫وﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫اﳌﻘﺘﻮل ﺑﻔﺦ‪،‬‬
‫ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ‪.-’-‬‬
‫دﻋﻮا إﱃ اﷲ ‪ -‬ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ‪ ،-‬وﻛﺎﻧﻮا ِ ِ‬
‫ﻋﺎﻟﻤﲔ‬ ‫أﺣﺪا‪ ،‬وﻗﺪ َ َ ْ‬
‫ﻧﺪرك ﻣﻦ ﻫﺆﻻء َ ً‬ ‫ﻓﻠﻢ ُ ْ ِ‬
‫ِ‬
‫ﻗـﺎﻳﻤﲔ ﺑـﲈ‬ ‫ﻋﺎدﻟﲔ ﰲ أﺣﻜـﺎﻣﻬﻢ ‪ِ ِ ُ ،‬‬
‫ﳏـﺎﻓﻈﲔ ﻋـﲆ دﻳـﻨﻬﻢ ‪،‬‬ ‫ﺑﻜﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ‪ِ ِ ،‬‬
‫رﲠـﻢ ‪ ،‬ﻣـﻦ اﳉﻬـﺎد ﰲ ﺳـﺒﻴﻠﻪ ‪ ،‬واﻟـﺪﻋﺎء إﱃ ﻃﺎﻋﺘـﻪ ‪ ،‬واﻹﺧﺎﻓـﺔ‬
‫اﻓﱰض ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﱡ‬
‫ﻟﻠﻈﺎﳌﲔ ‪ ،‬واﳌﻮاﻻة ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻣﻮا ﺑﲈ أوﺟﺐ ]اﷲ[ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ‪ِ ِ ُ ،‬‬
‫ﻣـﺴﺎرﻋﲔ ‪-٩/‬‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺼﲑة ﻣـﻦ أﻣـﺮﻫﻢ ‪،‬‬ ‫ﻣﻀﻮا ﻋﲆ‬ ‫ﺗﺄﺧﺬﻫﻢ ﰲ اﷲ ُ‬
‫ﻟﻮﻣﺔ ﻻﻳﻢ ‪َ ،‬‬ ‫ُ‬ ‫ب‪ /‬ﰲ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺻﻠﺐ ُ ﱢ‬
‫وﻋﺬب ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ َﻣﻦ ﻣﺎت ﺑﻌﺪﻣﺎ أﻇﻬﺮ‬ ‫ﻓﻤﻨﻬﻢ َﻣﻦ ُ ِ‬
‫ﻗﺘﻞ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ َﻣﻦ ُ ِ َ‬
‫وﺑﺎدوه ﺑﺎﻟﻌﺪاوة وﺑـﺎﻳﻨﻮه ‪،‬‬ ‫ﻋﺒﺎده إﱃ ﻃﺎﻋﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﺨﺬﻟﻮه وﱂ ُ ِ‬
‫ﳚﻴﺒﻮه‪ْ َ ،‬‬ ‫ﺣﺠﺘﻪ ‪ ،‬ودﻋﺎ َ‬
‫اﷲُ ُ ﱠ َ‬
‫ﻋـﺪوه ‪ ،‬ﻓـﺼﻠﻮات اﷲ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻧﺎﴏه ‪َ ُ ،‬‬
‫وﻛﺜـﺮ‬ ‫ﻗﻞ ُ‬ ‫وﻃﺮدوه ﰲ رؤوس اﳉﺒﺎل وأﺧﺎﻓﻮه ‪ ،‬إذ ّ‬
‫ﻧﺪرك ﻣـﻦ ﻫـﺆﻻء‬ ‫وﺧﺬﳍﻢ ِﻣﻦ َ ِ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﲔ ‪ ،‬وﱂ ُ ْ ِ ْ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻬﻢ َ َ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ أﲨﻌﲔ ‪ ،‬وﻟﻌﻦ اﷲ َ ْ‬
‫أﺣﺪا وﻻ آﺑﺎؤﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﺎدﻟﺔ َ ً‬ ‫اﻷﺋﻤﺔ‬

‫)‪ (١‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ‪ :‬ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺛﺎر ﻋـﲆ أﰊ ﺟﻌﻔـﺮ اﳌﻨـﺼﻮر ﺑﻌـﺪ اﺳﺘـﺸﻬﺎد أﺧﻴـﻪ اﻹﻣـﺎم‬
‫واﺳﺘﺸﻬﺪ ﺳﻨﺔ ‪١٤٥‬ﻫـ‪ .‬اﳌﺆﻳﺪي‪ :‬اﻟﺘﺤﻒ‪ ،‬ص‪.٦٠ -٥٨‬‬ ‫ُ ِ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ‪،‬‬
‫ُ ْ ِ‬
‫واﺳﺘـﺸﻬﺪ ﺳـﻨﺔ ‪١٤٥‬ﻫــ‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ‪ :‬أﺣﺪ أﺋﻤﺔ اﻟﺰﻳﺪﻳـﺔ‪ ،‬ﺛـﺎر ﻋـﲆ أﰊ ﺟﻌﻔـﺮ اﳌﻨـﺼﻮر‪،‬‬
‫اﳌﺆﻳﺪي‪ :‬اﻟﺘﺤﻒ‪ ،‬ص‪.٥٥ -٥٢‬‬
‫ُ ْ ِ‬
‫واﺳﺘـﺸﻬﺪ ﺳـﻨﺔ ‪١٦٩‬ﻫــ‪.‬‬ ‫)‪ (٣‬اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﲇ‪ :‬ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺛﺎر ﰲ أﻳﺎم ﻣﻮﺳﻰ اﳍﺎدي اﻟﻌﺒﺎﳼ‪،‬‬
‫اﳌﺆﻳﺪي‪ :‬اﻟﺘﺤﻒ‪ ،‬ص‪.٦٢ -٦٠‬‬
‫)‪ (٤‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ :‬ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺛﺎر ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﰲ أﻳﺎم اﳌﺄﻣﻮن اﻟﻌﺒـﺎﳼ‪ ،‬وﺗـﻮﰲ ﺷـﻬﻴﺪا ﺳـﻨﺔ‬
‫‪١٩٩‬ﻫـ‪ .‬اﳌﺆﻳﺪي‪ :‬اﻟﺘﺤﻒ‪ ،‬ص‪.٧٨ -٧٧‬‬

‫‪٢٨٩‬‬
 ‫‪‬‬

‫َ َ ُ‬
‫ﺧﺮﺟﻮا ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻜﻮﻓﻲ وﻟﻢ ﻳﻨﺼﺮﻫﻢ[‬ ‫]ﺛﺎﺋﺮون‬

‫ﻧـﺮ‪ ،‬إﻻ أن‬ ‫ﻋﴫﻧﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ َﻣﻦ َﻗﺪ رأﻳﻨﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ َ ْ‬

‫ﻣﻦ ﱂ َ َ‬ ‫ﻗﻮم ﰲ َ ْ ِ‬‫ﺛﻢ ﺧﺮج ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ٌ‬
‫رﺟﻼ ﻣﻨﻬﻢ َ َ َ‬
‫ﺧـﺮج ﺑﺎﻟﻜﻮﻓـﺔ‬ ‫ﻓﺒﻠﻐﻨﺎ أن ُ ً‬ ‫ﻣﺘﻮاﺗﺮة إﻟﻴﻨﺎ‪ ُ ،‬ﱠ ِ ٌ‬
‫ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﻨﺎ‪َ َ ،‬‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬
‫وأﻓﻌﺎﳍﻢ‬ ‫أﺧﺒﺎرﻫﻢ‬
‫َ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻋﻤﺮ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ﺣﺴﻨ ًَﺔ ﲨﻴﻠﺔ‪ َ ُ ،‬ﱠ‬
‫ﻳﺴﻤﻰ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ُ َ‬ ‫دﻋﻮة َ َ‬
‫ﺳﺒﻊ وﲬﺴﲔ وﻣﻴﺘﲔ ﻳﺪﻋﻮ َ ْ َ ً‬ ‫َ‬
‫ﺳﻨﺔ َ ْ ٍ‬
‫أﻫـﻞ اﻟﻜﻮﻓـﺔ‬ ‫ﺣﺴﻦ اﳌﺬﻫﺐ ﰲ دﻳﻨﻪ‪ ،‬ﻏﲑ أﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ِ َ‬
‫ﻛﺎﻣﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﻣﻌـﻪ ُ‬ ‫َ ِ ً‬
‫ورﻋﺎ َ َ َ‬
‫وﺟﻪ إﻟﻴـﻪ َ ُ ٌ‬
‫رﺟـﻞ ﻣـﻦ ﺑﻨـﻲ اﻟﻌﺒـﺎس‬ ‫وﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ ْ ُ ً‬
‫أﺷﻬﺮا‪ ،‬ﺛﻢ ّ‬ ‫ُ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻓﺨﺮج إﻟﻴﻪ ُ ُ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻨﻔـﺴﻪ‪ ،‬وﻣﻌـﻪ‬ ‫ﺣﺴﲔ ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ ‪-‬ﻟﻌﻨﻪ اﷲ‪َ َ َ َ ،-‬‬
‫َ‬ ‫ﻗﺎﻳﺪا ﻳﺴﻤﻰ‬
‫ً‬
‫ُ‬
‫اﳌﻌﺮﻛﺔ ﺣﺘـﻰ‬ ‫ﺗﱪح‬
‫وﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎﺗﻞ ﺣﺴﲔ ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ْ َ ِ‬
‫ُ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ‬ ‫ُ‬
‫أوﺑﺎش ِ‬
‫ُِ‬
‫ﻗﺘﻞ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ -‬رﲪﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪.-‬‬
‫ﻧﻈﺮﻧﺎ ﰲ ﻣﻦ ﺧﺮج ِﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﺑﻴﺖ رﺳﻮل اﷲ‪ ،-÷-‬ﻓﺨـﺮج‬
‫ﺛﻢ ْ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻗﻮم)‪ ،(٥‬وﰲ اﳌﻐﺮب ﻗﻮم)‪ ،(٦‬وﺑﺎﻟﻴﲈﻣـﺔ‬
‫ً‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ ﺟﲈﻋﺔ)‪ ،(٣‬وﺑﺨﺮاﺳﺎن‬

‫ﺗﻘﺪم أﻧﻪ ﺧﺮج ﺳﻨﺔ ‪٢٤٨‬ﻫـ‪٨٦٢/‬م‪ ،‬واﺳﺘﺸﻬﺪ ﺳﻨﺔ ‪٢٥٠‬ﻫـ‪٨٦٤/‬م‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﱠ َ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ‪ ،‬وأﺣـﺪ ﻗـﺎدة ﺟـﻴﺶ اﻟﻌﺒﺎﺳـﻴﲔ‪ .‬اﻷﺻـﻔﻬﺎﲏ‪ :‬ﻣﻘﺎﺗـﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻢ اﻷﻣﲑِِ‬
‫)‪ (٢‬اﺑﻦ ﱢ‬
‫اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﲔ‪ ،‬ص‪.٥٠٩ ،٥٠٨ ،٥٠٧‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻦ اﳋﺎرﺟﲔ ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة‪ :‬اﳊـﺴﲔ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﲪـﺰة اﻟﻌﻠـﻮي ﺳـﻨﺔ ‪٢٥١‬ﻫــ‪/‬‬
‫‪٨٦٥‬م‪ ،‬وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﻟﻌﻠﻮي‪ ،‬وﻋﲇ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ اﳊـﺴﲔ اﻟﻌﻠـﻮي‪ ،‬وﻋﻴـﺴﻰ ﺑـﻦ‬
‫ﺟﻌﻔﺮ اﳊﺴﻨﻲ ﺳﻨﺔ ‪٢٥٥‬ﻫـ‪٨٦٨ /‬م‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ اﻷﺻﻔﻬﺎﲏ‪ :‬ﻣﻘﺎﺗﻞ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﲔ‪ ،‬ص‪٥٢٨ ،٥٢٢ ،٥٢١‬؛‬
‫واﳌﺴﻌﻮدي‪ :‬ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪٦٩‬؛ واﺑﻦ اﻷﺛﲑ‪ :‬اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪.٢٧٢‬‬
‫ٍ‬
‫أراض واﺳـﻌﺔ‬ ‫اﻟﴩﻗﻲ ﰲ إﻳـﺮان إﱃ ﻣـﺎ وراء اﻟﻨﻬـﺮ‪ ،‬وﻫـﻲ‬
‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺸﲈل‬ ‫ُ‬
‫ﺗﺸﻤﻞ‬ ‫)‪ (٤‬ﺧﺮاﺳﺎن‪ :‬ﺑﻼد واﺳﻌﺔ‬
‫ﺗﺪﺧﻞ ﲢﺖ ﻓﺎرس‪ ،‬وأﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‪ ،‬واﻟﱰﻛﺴﺘﺎن‪ .‬اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،١٠‬ص‪.٣٠‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﻨﻬﻢ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳊﺴﻨﻲ ﰲ ﻧﻴـﺴﺎﺑﻮر‪ ،‬وأﲪـﺪ ﺑـﻦ اﻟﻘﺎﺳـﻢ اﳊـﺴﻴﻨﻲ ﺑـﲔ اﻟـﺮي وﻧـﺴﺎ‬
‫وأﺑﻴﻮرد‪ ،‬واﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻴـﺴﻰ اﳊـﺴﻴﻨﻲ ﰲ ﺟﺮﺟـﺎن‪ ،‬وﻏـﲑﻫﻢ‪ .‬اﻷﺻـﻔﻬﺎﲏ‪ :‬ﻣﻘﺎﺗـﻞ اﻟﻄـﺎﻟﺒﻴﲔ‪،‬‬
‫ص‪.٥٥٩ ،٥٥٤ ،٥٤٢ ،٥٤٠ -٥٣٩‬‬
‫)‪ (٦‬ﻣﻨﻬﻢ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺟﻌﻔـﺮ اﻟـﺼﺎدق‪ ،‬ﻗﺘﻠـﻪ اﺑـﻦ اﻷﻏﻠـﺐ ﺑـﺄرض اﳌﻐـﺮب‪،‬‬
‫=‬
‫‪٢٩٠‬‬
‫‪‬‬

‫ﻳﺴﲑة‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻌﻬﻢ ِ ْ ٌ‬

‫ﻋﻠـﻢ َ ْ ُ ُ‬
‫ﻳـﺼﻠﺢ ﳌـﺎ‬ ‫اﻟﺒﻼد)‪ ،(٢‬ﻓﺈذا ﻫﻢ َ َ َ ٌ‬
‫ﲨﺎﻋﺔ َ ِ ْ َ ٌ‬ ‫ِ‬ ‫رﺟﻞ)‪ ،(١‬وﰲ ِ‬
‫ﺳﺎﻳﺮِ‬
‫ﳾء‪.‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﺪل َ ْ ٌ‬ ‫ﺻﻔﺎت ِ‬
‫أﺋﻤﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺪﻋﻮن إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫َْ ُ‬
‫ﳾء ﻣـﻦ أﻣـﺮه؛ إذ ﱂ‬‫واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻋﺎوﻧﺎه ﻋـﲆ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫واﳊﻤﺪ ﷲ‪ -‬ﻣﻊ‬ ‫ﻓﻠﻢ َُﻧﻘﻢ ‪-‬‬
‫ﱠ‬ ‫ُ‬
‫ﻣـﻊ‬ ‫اﳉﻠﻮس ﻋـﻨﻬﻢ ﻟـﺬﻟﻚ‪ُ ،‬‬
‫وﻛﻨﱠـﺎ َ‬ ‫ﻣﺴﺘﺤﻘﺎ‪َ ِ َ ،‬‬
‫ﻓﻮﺳﻌﻨﺎ ُ ُ‬ ‫ﻟﻤﺎ دﻋﺎ إﻟﻴﻪ ُ ْ َ ِ‬ ‫أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ِ َ‬ ‫ﻳﻜﻦ ٌ‬
‫ﺑﻴﺖ ُ َ ٍ‬
‫أﻫﻞ ِ ﱠ‬
‫ﳏﻤﺪ ﲠﺬه اﻟـﺼﻔﺔ اﻟﺘـﻲ َ َ ﱠ َ ْ‬
‫ﺗﻘـﺪﻣﺖ إﻟﻴﻨـﺎ‪،‬‬ ‫ﻳﻘﻮم ﻣﻦ ِ‬ ‫ﻟﻤﻦ ُ‬ ‫ﻳﻦ ِ َ ْ‬ ‫ﺟﻠﻮﺳﻨﺎ ُﻣﻨ َ ِ‬
‫ْﺘﻈﺮِ َ‬ ‫ُ ُ ِ‬
‫ﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨـﺪﻧﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﺟـﻞ اﻟـﺬي إذا ﻗـﺎم ودﻋـﺎ ﱂ‬ ‫واﳌﻌﺮِ َ ِ‬
‫ﺟﺎءﺗﻨﺎ‪ْ َ ،‬‬ ‫ِ‬
‫واﻵﺛﺎر اﻟﺘﻲ َ ْ‬
‫واﻟﻘﻴـﺎم‬
‫ِ‬ ‫ﻓﺮض اﷲ‪،‬‬ ‫ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ِ‬
‫أداء ْ ِ‬ ‫ﻃﺮﻓﺔ ﻋﲔ؛ ﳌﺎ ُ‬ ‫ﻳﺴﻌﻨﺎ ﱠ َ ﱡ ُ‬
‫اﻟﺘﺨﻠﻒ ﻋﻨﻪ َ ْ َ‬ ‫ََ ْ‬
‫ﺑﻄﺎﻋﺔ اﷲ‪.‬‬
‫ﻣﺘﻮﻗﻌﲔ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬راﺟﲔ ُ َ ﱢ‬
‫ﻣﺘﻄﻠﻌﲔ إﱃ ﺧﺮوﺟﻪ‪ ،‬ﺳـﺎﻳﻠﲔ ﻋـﻦ‬ ‫ﻓﻠﻢ ﻧﺰل ُﻣﻨ َ ِ‬
‫ْﺘﻈﺮﻳﻦ‪ َ َ ُ ،‬ﱢ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺑﺨـﺮوج‬
‫ِ‬ ‫ْﱪﻧﺎ‬ ‫ْﺮج ﻣﻦ وﻟﺪ اﳊﺴﻦ واﳊﺴﲔ ‪ ،-’-‬ﻻ ﻧﺠﺪ ُ ْ ِ ً‬
‫ﳐﱪا ُﳜ ِ ُ‬ ‫ِ‬
‫أﺧﺒﺎر َﻣﻦ َﳜ ُ ُ‬
‫اﻟﺒﻴﻨﺎت‪.‬‬ ‫اﻟﺪﻻﺋﻞ واﻟﻌﻼﻣﺎت‪-١٠/ ،‬أ‪ِ ُ /‬‬
‫واﳌﻌﺠﺰات ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ٍ‬
‫رﺟﻞ ﻓﻴﻪ‬

‫=‬
‫وﻛﺬﻟﻚ أﻣﺮاء اﻟﺪوﻟﺔ اﻹدرﻳﺴﻴﺔ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ اﳌﺴﻌﻮدي‪ :‬ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٩٥‬‬
‫)‪ (١‬ﺧﺮج ﺑﺎﻟﻴﲈﻣﺔ ﺑﻨﻮ اﻷﺧﻴﴬ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﻢ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ اﻟﺮازي‪ :‬اﻟﺸﺠﺮة اﳌﺒﺎرﻛﺔ‪ ،‬ص‪.٣٠‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻨﻬﻢ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﳊﺴﻴﻨﻲ ﰲ اﻟﺮي )ﻃﻬﺮان(‪ ،‬وﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑـﻦ‬
‫ﺟﻌﻔﺮ اﳊﺴﻴﻨﻲ ﰲ اﻟﺒﴫة‪ ،‬وأﲪﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ اﳊـﺴﻨﻲ ﰲ أﺳـﻮان ﻣـﴫ‪ ،‬وﻏـﲑﻫﻢ‪.‬‬
‫اﻷﺻﻔﻬﺎﲏ‪ :‬ﻣﻘﺎﺗﻞ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﲔ‪ ،‬ص‪.٥٣٧ ،٥٣٦ ،٥٣٠ ،٥٢٥‬‬
‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ )ط( ﻫﻮ اﻷﺻﺢ‪.‬‬‫)‪ (٣‬ﰲ اﻷﺻﻞ وﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺴﺦ‪ :‬أﺧﺒﺎره ﻣﻦ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬

‫‪٢٩١‬‬
 ‫‪‬‬

‫]أﺣﺪاث ﺳﻨﺔ ‪٢٨٣‬ﻫـ‪٨٩٦/‬م ‪٨٩٧-‬م[‬

‫ُ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ)‪(١‬‬
‫ﺛﻼث‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﺳﻨﺔ‬ ‫ﻛﺘﺐ اﻟﻬﺎدي‪ -$-‬ﻓﻲ ذي اﻟﻘﻌﺪة ﻣﻦ‬
‫ِ‬ ‫وﺻﻮل‬
‫ِ‬ ‫ﺧﱪ‬
‫وﺛﻤﺎﻧﻴﻦ ]إﱃ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ[‬

‫ٍ‬
‫ﻛﺘﺐ اﳍﺎدي‬
‫وردت ُ ُ‬ ‫اﻟﻘﻌﺪة ﻣﻦ َﺳﻨ َِﺔ ﺛﻼث وﺛﲈﻧﲔ ِ َ َ ْ‬
‫وﻣﻴﺘﲔ‪ْ َ َ َ ،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ إذا ﻛﺎن ﰲ ذي َ ْ َ‬
‫إﱃ اﳊﻖ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ‪ -_-‬ﻋﲆ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻣـﻦ ﺑﻨـﻲ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ‬
‫واﳌﻨ َ َ ِ‬
‫َـﺎﴏة‬ ‫ﻃﺎﻋـﺔ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‪ِ َ َ َ ُ ،‬‬
‫واﳌﺠﺎﻫـﺪة ﻷﻋﺪاﺋـﻪ‪ُ ،‬‬ ‫وﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬ﻳـﺪﻋﻮﻫﻢ ﻓﻴﻬـﺎ إﱃ َ ِ‬
‫ﺑـﺄن ﺣﺠـﺞ اﷲِ‬ ‫ِ‬
‫وﻳﻌﻠﻤﻬـﻢ ﻓﻴﻬـﺎ ﱠ ُ َ َ‬ ‫ﻧﺒﻴـﻪ‪ُ ُ ِ ْ ُ ،‬‬
‫ﻟﺴﻨ َِﻦ َ ﱢ‬
‫واﻹﺣﻴﺎء ُ‬ ‫ِ‬
‫واﻹﻇﻬﺎر ﻟﺪﻳﻨﻪ‪،‬‬ ‫ﻷوﻟﻴﺎﺋﻪ‪،‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫داﻋﻲ اﷲ‪ُ ُ ِ ْ ُ ،‬‬
‫وﻳﻌﻠﻤﻬﻢ أن‬ ‫َ‬ ‫وﻋﻼﻧﻴﺘﻬﻢ‪ُ ِ ُ ِ ،‬‬
‫وﻟﻴﺠﻴﺒﻮا‬ ‫ﴎﻫﻢ َ ِ َ ِ‬ ‫ﻗﺎﻳﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺨﺎﻓﻮا ﰲ ِ ﱢ‬‫ٌَ‬
‫اﳋـﺮوج إﱃ َ َ ِ‬
‫ﺑﻠـﺪﻫﻢ‪،‬‬ ‫ﻧﻔـﺮ ﻣـﻨﻬﻢ َﻳـﺴﺄﻟﻮﻧﻪ ُ ُ َ‬ ‫ﻣﻊ َ ٍ‬
‫وردت إﻟﻴﻪ‪َ ،‬‬
‫أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ ﻗﺪ َ َ َ ْ‬
‫ﻛﺘﺒﺎ ﻣﻦ ِ‬‫ًُُ‬
‫ﺑﻴﻌﺎﲥﻢ‪ ،‬وأﳖﻢ ﻗﺪ َ ِ ُ‬
‫ﻧﺪﻣﻮا ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺗﻔـﺮﻳﻄﻬﻢ وﺗﻘـﺼﲑﻫﻢ ﰲ أﻣـﺮه‬ ‫وﻳﻌﻄﻮﻧﻪ َ ْ ِ‬
‫ُْ ُ‬
‫ﻣﻦ ِﻋﻨ ِْﺪﻫﻢ‪.‬‬
‫ْﺮج ِ ْ‬
‫ﺣﲔ ﺗﺮﻛﻮه َﳜ ُ ُ‬
‫ﺧﺮج إﱃ اﻟﻴﻤﻦ ﺳﻨﺔ ﺛﲈﻧﲔ وﻣﻴﺘﲔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ َ ْ ِ ً‬
‫ﻣﻮﺿﻌﺎ ﻳﻘﺎل ﻟـﻪ‬ ‫وذﻟﻚ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻗﺪ َ َ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻣﺪﻳـﺪة‬
‫ﻓـﻴﻬﻢ ُ َ ْ َ ً‬
‫ﻓﺄﻗـﺎم ِ‬
‫َ‬ ‫ﱠﺎس وأﻃﺎﻋﻮه‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺻﻨﻌﺎء‪َ َ ْ ،‬‬
‫وأذﻋﻦ ﻟﻪ اﻟﻨ ُ‬ ‫ُْ ِ‬ ‫اﻟﴩﻓﺔ‬
‫ﱠَ‬
‫أﻋﻮاﻧـﺎ‪،‬‬
‫ﳚـﺪ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ْ َ ً‬ ‫ﻳﺴﲑة‪ ،‬ﺛﻢ إﳖـﻢ ﺧـﺬﻟﻮه‪ ،‬ورﺟﻌـﻮا إﱃ ﻣـﺎ ُ ْ ِ ُ‬
‫ﻳـﺴﺨﻂ اﷲ‪ ،‬وﱂ َ ِ ْ‬

‫ُ‬
‫ﻧﺴﺨﺔ )ز(‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﻮان ﺑﺪأت‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ص(‪ :‬ﻓﻠﻴﺨﺎﻓﻮه‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﴩﻓﺔ‪ :‬ﻗﺮﻳﺔ ﰲ أﻋﲆ ﴎ اﺑﻦ اﻟﺮوﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻴﻮم ﺗﺸﻜﻞ ﻋﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ ﺑﻨﻲ ﺣﺸﻴﺶ‪ ،‬ﻣﻦ أﻋﲈل‬
‫ﳏﺎﻓﻈﺔ ﺻﻨﻌﺎء‪ .‬اﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺔ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪) ١٧٨‬اﳍـﺎﻣﺶ(؛ واﳌﻘﺤﻔـﻲ‪ :‬ﻣﻌﺠـﻢ اﻟﺒﻠـﺪان‬
‫واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣـﺞ‪ ،٢‬ص‪١٠٤٩‬؛ واﳉﻬـﺎز اﳌﺮﻛـﺰي ﻟﻺﺣـﺼﺎء‪ ،‬وزارة اﻟﺘﺨﻄـﻴﻂ واﻟﺘﻌـﺎون‬
‫اﻟﺪوﱄ‪ ،‬اﳉﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ :‬ﺧﺮﻳﻄﺔ ﳏﺎﻓﻈﺔ ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬ﻧﺴﺨﺔ إﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ز(‪ :‬ﻣﺪة‪.‬‬

‫‪٢٩٢‬‬
‫‪‬‬

‫اﻟـﺒﻼء‪،‬‬
‫ُ‬ ‫واﻧﴫف ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺻﺎر إﱃ ﺑﻠﺪه ﺑﺎﳊﺠﺎز‪ ،‬وﺷﻤﻞ َ‬
‫أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‬ ‫ْ َ َ َ‬
‫ﻟﻠﺤﻖ ِ‬
‫وأﻫﻠـﻪ‪،‬‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﻔﺘﻦ واﳉﻼء‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺗﻘﺼﲑﻫﻢ وﻣﻌﺎﻧﺪﲥﻢ‬
‫ُ‬ ‫ووﻗﻌﺖ ﺑﻴﻨﻬﻢ‬
‫اﻟﻨﻬـﻮض إﻟـﻴﻬﻢ‪ُ ِ ْ ُ ،‬‬
‫وﻳﻌﻠﻤﻮﻧـﻪ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺒﻼء ﻛﺘﺒﻮا إﱃ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻪ‬
‫ُ‬ ‫ﻋﻀﻬﻢ‬
‫ﻓﻠﲈ ﱠ ُ ُ‬
‫ورﺟﻮﻋﻬﻢ إﱃ اﷲ ِ ْ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﺑﺘﻮﺑﺘﻬﻢ ُ ُ ِ‬
‫َِ‬
‫)‪(١‬‬
‫ذﻛﺮﻧـﺎ‪ ،‬وﻛـﺎن ِ ﱠ ْ‬
‫ﳑـﻦ‬ ‫ﻓﻜﺘﺐ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ إﱃ َﻣﻦ َ ْ‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ‪َ َ َ :‬‬ ‫ﻗﺎل ﱡ‬
‫وﻟـﺪ اﻟﻌﺒـﺎس ﺑـﻦ ﻋـﲇ ﺑـﻦ أﰊ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ اﻟﻌﻠﻮي‪ ،‬ﻣـﻦ َ َ‬ ‫ََ َ‬
‫ﻛﺘﺐ إﻟﻴﻪ واﻟﺪي ُ َ ﱠ ٌ‬
‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬ ‫ﻃﺎﻟﺐ ‪ ،-%-‬وإﱃ رﺟﻞ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﳛﻴﻰ)‪ ،(٢‬ﻣﻦ َ َ ِ‬
‫وﻟﺪ ُ َ َ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻏﲑ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺮﺟﻠﲔ‪ ،‬وﻛﻨﺖ ﰲ ذﻟﻚ‬ ‫ف َﻣﻦ َ َ َ‬
‫ﻛﺘﺐ إﻟﻴﻪ َ‬ ‫ﻧﻌﺮِ ْ‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ،‬وﱂ َ ْ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻋﲇ ﺣﺠﺔ‪.‬‬ ‫ﲡﺐ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﱠ‬ ‫ﻏﻼﻣﺎ ﱂ َ ِ ْ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ُ ً‬
‫ُ‬
‫واﻟﺪ ُ ِ‬
‫اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻣﺤﻤﺪٍ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪاﷲ اﻟﻌﻠﻮي إﱃ اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ‬ ‫ِ‬ ‫]ﺧﺮوج‬
‫ﻓﻲ ُ ْ ِ‬
‫اﻟﻔﺮع)‪[(٤‬‬

‫ﻋﺰم ﻋﲆ اﳋﺮوج إﱃ اﳍﺎدي إﱃ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ُ َ ْ ِ‬

‫ﻋﺒﻴﺪ اﷲ َ َ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب إﱃ واﻟﺪي ِ‬
‫ُ‬ ‫ﻓﻠﲈ وﺻﻞ‬

‫)‪ (١‬ﰲ )ص ط(‪ :‬ﻓﻴﻤﻦ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﺒﺪو ﻣﻦ ﲣﺼﻴﺼﻪ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﻴﻮن اﳍﺎﺷﻤﻴﲔ‪ ،‬وﺳﻴﺄﰐ ﰲ اﻟﺴﲑة أﻧﻪ ﺳﺎﻓﺮ ﻣﻊ اﳍـﺎدي‬
‫ﺣﺪ اﻣﺮأة ﴍﺑﺖ اﳋﻤﺮ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫إﱃ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وأﻧﻪ روى ﻗﻀﻴﺔ ﱢ‬
‫ُ‬
‫ﺷـﻴﺦ اﻟـﴩف ﰲ‬ ‫ورﺑﲈ أﺳـﻘﻂ ِ ْ َ‬
‫ذﻛـﺮه‬ ‫إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﲥﺬﻳﺐ اﻷﻧﺴﺎب‪ ،‬واﻟﻌﻤﺮي ﰲ اﳌﺠﺪي‪ ،‬واﺑﻦ ﻋﻨﺒﺔ ﰲ ﻋﻤﺪة اﻟﻄﺎﻟﺐ‪ ،‬رﻏﻢ ذﻛﺮﻫﻢ ﻷﺑﻴﻪ وأﺧﻮﻳﻦ‬
‫ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ أﻧﻪ ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﳍﻢ أﻧﻪ أﻋﻘﺐ‪ .‬ﻳﻨﻈـﺮ اﻟﻌﻠـﻮي‪ :‬اﻟـﺴﲑة‪ ،‬ل‪/١١‬أ‪/٣٩ ،‬أ‪ -‬ب؛ واﻟﻌﻤـﺮي‪:‬‬
‫اﳌﺠﺪي ﰲ أﻧﺴﺎب اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﲔ‪ ،‬ص‪٤٥٢‬؛ واﻟﺮازي‪ :‬اﻟﺸﺠﺮة اﳌﺒﺎرﻛﺔ‪ ،‬ص‪.٢١٥‬‬
‫ﲣﻠﻒ ﻋﻦ أﺧﻴﻪ اﳊـﺴﲔ‪ ،‬وﻋـﺎش إﱃ‬ ‫ﻋﲇ ‪ ،-$-‬ﱠ َ‬ ‫اﻹﻣﺎم ﱟ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻦ أ ِ‬
‫وﻻد‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺎت ِ ْ‬ ‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﲇ‪ُ ِ :‬‬
‫آﺧﺮ َ ْ‬ ‫)‪َ ُ (٣‬‬
‫زﻣﻦ اﳊﺠﺎج اﻟﺜﻘﻔﻲ‪ .‬اﺑﻦ ﻋﻨﺒﺔ‪ :‬ﻋﻤﺪة اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﺼﻐﺮى‪ ،‬ص‪.٢٢٤‬‬ ‫َ َ ِ‬
‫ٍ‬
‫ﻳﻤﺮ ﻋﲆ ﺑﻌﺪ ‪١٥٠‬ﻛﻴﻼ ﺟﻨﻮب اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة‪ .‬اﻟـﺒﻼدي‪ :‬ﻣﻌﺠـﻢ اﳌﻌـﺎﱂ اﳉﻐﺮاﻓﻴـﺔ ﰲ‬ ‫)‪ْ ُ (٤‬‬
‫اﻟﻔﺮع‪ :‬واد ُ ﱡ‬
‫اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.٢٣٦‬‬

‫‪٢٩٣‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ‪،‬‬

‫ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺨﺮج واﻟﺪي ُ َ ﱠ ُ‬ ‫وأﻣﺮﲏ ُ ُ ِ‬
‫ﺑﻠﺤﻮﻗﻪ ُ‬ ‫ﺑﺨﺮوﺟﻪ‪ِ َ َ ،‬‬ ‫اﳊﻖ‪ِ َ َ ْ ،‬‬
‫وأﻋﻠﻤﻨﻲ ِ ُ ِ‬
‫وﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﻟﻌﻠﻮي‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺻﺎرا إﱃ ُ ْ ِ‬
‫اﻟﻔﺮع إﱃ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪،‬‬
‫وأﺧﲆ ﳍﲈ ﻣﻨﺰِ ﻻً ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ داره‪ُ َ َ ْ ،‬‬
‫وأﻛﺮﻣﻬﲈ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳـﺰاﻻ ﻛـﺬﻟﻚ‬ ‫ﻓﺎﺳﱰ ﺑﻘﺪوﻣﻬﲈ‪َ ْ ،‬‬
‫َﱠ‬
‫ﻣﺘﻮﺟﻬﺎ إﱃ اﻟﻴﻤﻦ‪.‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﺧﺮج ُ َ َ ﱢ ً‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪاﷲ ﺑﻌـﺪ وﺻـﻮﱄ إﻟﻴـﻪ‬ ‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪-١٠/ :‬ب‪ُ ْ َ /‬‬
‫ﺳﺄﻟﺖ أﰊ َ‬ ‫ﻗﺎل ﱡ‬
‫ﻟﻘﻴـﺘﻢ ﰲ‬
‫ﺧﺮوﺟﻜﻢ؟ وﻣﺎ ْ ُ‬
‫ُ‬ ‫ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﺧﺮوج اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ؟ وﻛﻴﻒ ﻛﺎن‬
‫ﳍﻼل ذي اﳊﺠﺔ‪ ،‬ﻓﻠـﲈ ِ ْ‬
‫ﴎﻧـﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻦ ِ‬
‫ﻋﻨﺪﻛﻢ ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﺳﻔﺮﻛﻢ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﺑُﻨ ﱠَﻲ َ َ ْ‬
‫اﳊﺴﲔ ﺑﻦ‬
‫ُ‬ ‫ﻟﻘﻴﻨﺎ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ‪ ،‬وﻣﻌﻪ أﺑﻮه‬ ‫ْ‬
‫وﺻﻠﻨﺎ َ‬ ‫وﻛﴪ َ ْ ٍ‬
‫ﻳﻮم‪ ،‬ﻓﻠﲈ‬ ‫ﻳﻮﻣﺎ َ ْ َ‬ ‫إﱃ ُ ْ ِ‬
‫اﻟﻔﺮع َ ْ ً‬
‫وﺟﲈﻋﺔ ِ ِ‬
‫ﻓﺘﻴﺎﳖﻢ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫وﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫واﳊﺴﻦ اﺑﻨﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪،‬‬
‫َ ُ‬ ‫ﳏﻤﺪ‬
‫وﻋﻤﺎه ُ َ ﱠ ٌ‬
‫اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ ،‬ﱠ‬
‫وﴏﻧﺎ إﱃ َﻣﻨْﺰِ ﻟﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﴫﻓﻮا إﱃ ﻣﻨﺎزﳍﻢ‪ْ ِ ،‬‬
‫ً‬ ‫وﲢﺪﺛﻮا ﻣﻌﻨﺎ‬
‫ﻓﺴﻠﻤﻮا ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻗﺪام اﳌﻨﺰل اﻟﺬي ﻛﻨـﺎ ﻓﻴـﻪ‪ ،‬ﻓﻠـﲈ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﺘﻤﺔ‪ ،‬وﻛﻨﺎ ﰲ ﻣﺴﺠﺪ َ‬
‫ﺣﻀﻮر َ َ َ‬ ‫ﺛﻢ ﻋﺎدوا إﻟﻴﻨﺎ ﻋﻨﺪ ُ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪:‬‬ ‫ﻟﻌﻤﻪ ُ َ ﱠ ِ‬
‫اﳊﻖ َ ﱢ‬ ‫ﻗﻤﻨﺎ إﱃ ﱠ َ‬
‫اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﳍﺎدي إﱃ ﱢ‬ ‫اﻟﻌﺘﻤﺔ ُ ْ‬
‫ﺻﻼة َ َ َ‬
‫ُ‬ ‫ﺣﴬت‬
‫َ َ ْ‬
‫أﺗﻘـﺪم ﻋﻠﻴـﻚ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‬ ‫ﺻﻞ ﺑﻨﺎ"‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺳﺒﺤﺎن اﷲ ﻳـﺎ ﺑﻨـﻲ‪ ،‬ﻻ ﳚـﻮز أن ﱠ َ‬ ‫ﻋﻢ َ ﱢ‬ ‫"َ َ ﱠ ْ‬
‫ﺗﻘﺪم ﻳﺎ ﱢ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ‪-‬‬
‫ﻓﺘﻘﺪم ُ‬ ‫ﻓﺘﻘﺪم‪ ،‬ﱢ‬
‫ﻓﺼﻞ ﺑﻨﺎ‪ ،‬ﱠ َ‬ ‫اﻷﻣﺮ إﻟﻴﻚ‪ْ ّ َ ،‬‬ ‫اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ‪ :‬ﻗﺪ ْ ُ‬
‫ﺟﻌﻠﺖ َ‬
‫ﱠ‬
‫وﺳـﻠﻢ اﻟﺘﻔـﺖ إﱃ اﳍـﺎدي إﱃ‬ ‫اﻟﻌﺘﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻠﲈ ﻓﺮغ ﻣﻦ ﺻـﻼﺗﻪ‬ ‫ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،-‬ﱠ‬
‫ﻓﺼﲆ ﺑﻨﺎ َ َ‬
‫وﻛﻨـﺖ‬
‫َ‬ ‫ﺗﻘﺪﻣﺖ ﻋﻠﻴﻚ‪ َ ،‬ﱠ ْ ُ‬
‫وﺻـﻠﻴﺖ ﺑـﻚ‪،‬‬ ‫ِْ‬
‫اﺳﺘﻐﻔﺮ ﱄ ﻓﺈﲏ ﻗﺪ ﱠ ْ ُ‬ ‫اﺑﻦ أﺧﻲ‬
‫اﳊﻖ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ َ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻘﺪم ِﻣﻨﱢﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ‪َ " :‬‬
‫ﻏﻔﺮ اﷲُ ﻟﻚ ﻳﺎ ﻋﻢ"‪.‬‬ ‫ﱡ ِ‬ ‫أﺣﻖ‬
‫ﱠ‬
‫دت ً‬
‫رﻏﺒﺔ ﻓﻴـﻪ‪،‬‬ ‫ازد ْ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻠﲈ ِ ْ ُ‬
‫ﻛﻼم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻟﻠﻬﺎدي إﱃ اﳊﻖ َ‬‫ﺳﻤﻌﺖ ‪ -‬ﻳﺎ ﺑ ُﻨ ﱠَﻲ ‪َ -‬‬
‫ﻓﺘﺤﺪث ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻠﻴﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻓﺄﻗﻤﻨﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم‪ ،‬ﺛﻢ أﺗﻰ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ‪،‬‬ ‫ً‬
‫وﳏﺒﺔ ﻟﻪ‪ْ ،‬‬
‫وﻋﺰم ﻋﲆ َ ْ ِ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﴏف ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫اﳋﺮوج‪َ َ َ ،‬‬‫أﴐب ﻋﻦ ُ‬
‫أرى إﻻ أن اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﻗﺪ َ َ‬

‫)‪ (١‬ﻻ أرى إﻻ‪ :‬ﰲ )ص ز ط ب( ﻣﻜﺎﳖﺎ‪ :‬ﻻ أﺷﻚ‪.‬‬

‫‪٢٩٤‬‬
‫‪‬‬

‫وأﺗﻌﺒﻨﺎ ذﻟﻚ؛ ﻟﻠﺬي ُﻛﻨﱠﺎ ﻗﺪ ﱠ ْ‬

‫أﻣﻠﻨﺎ ﰲ‬ ‫ﺳﻤﻌﻨَﺎه ﻣﻨﻪ َﻏﻤﺎ َ ِ ً‬
‫ﺷﺪﻳﺪا‪َ َ ،‬‬ ‫ﻓﻐﻤﻨﺎ ﻣﺎ ِ ْ‬
‫ﺟﺎءوه ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ‪ َ ،‬ﱠ‬
‫ﻧﺒﻴﻨَﺎ‪.‬‬
‫وﺳﻨﱠﺔ َ ِ ﱢ‬
‫رﺑﻨﺎ ُ‬
‫ﻟﺪﻳﻦ ﱢ‬
‫وإﻇﻬﺎرﻧﺎ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻹﻣﺎﻣﻨﺎ‪ِ َ ْ ِ ،‬‬ ‫ﻗﻴﺎﻣﻨﺎ‪ِ َ ُ َ ،‬‬
‫وﻣﻌﻮﻧﺘﻨﺎ‬ ‫ورﺟﻮﻧﺎ ﻣﻦ ِ ِ‬
‫ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ‪ْ َ ،‬‬
‫رﺟـﻞ ِﻣﻨﱠـﺎ إﱃ َ ْ ِ ِ‬
‫ﻣﻮﺿـﻌﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ إﱃ ﻣﻨﺰﻟﻪ‪ ،‬وﻗﺎم ﱡ‬
‫ﻛـﻞ‬ ‫اﻧﴫف ﻋﻨﺎ ُ‬
‫ﺛﻢ َ َ‬
‫ﻣﻬﻤﻮﻣﺎ ﻋﲆ اﻧﻘﻄﺎع رﺟﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻛﺴﻮف أﻣﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻐﻤﻮﻣﺎ َ ْ ُ ً‬ ‫َُ ﱢ ً‬
‫ﻣﺘﺄﺳﻔﺎ َﺣﺰِ ﻳﻨًﺎ َ ْ ُ ً‬
‫اﻧﺘﺼﺎف اﻟﻨ َﱠﻬﺎر ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﺛـﻢ إذا ِ ُ ٍ‬
‫ﺑﻐـﻼم ﻟﻠﻬـﺎدي إﱃ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻠﻢ َ ْ‬
‫ﻧﺰل ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻛﺎن‬
‫اﳊﻖ‪ ،‬ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﺳﻠﻴﻢ)‪ ،(١‬ﻗﺪ أﻗﺒﻞ إﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‪ :‬ﺑﺎﺳـﻢ اﷲ ﻗﻮﻣـﻮا‪ ،‬ﻓـﺎرﺣﻠﻮا‪ ُ ،‬ﱡ‬
‫وﺷـﺪوا ﻋـﲆ‬
‫ﺟﺬﻟﲔ َﻓﺮِﺣﲔ‪ ،‬ﻓﻘﻠﻨﺎ ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ ِ ﱠ‬
‫اﻟﻘﺼﺔ ﻳـﺎ ﺳـﻠﻴﻢ؟ ﻓﻘـﺎل‪ :‬ﻗـﺪ‬ ‫ﻣﴪورﻳﻦ َ ِ‬ ‫دواﺑﻜﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ْ ُ :‬‬
‫ﻓﻘﻤﻨﺎ َ ْ ُ ِ ْ َ‬ ‫ﱢ‬
‫ﺧﺎرج ﻣﻌﻨﺎ‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫ﻧﺼﺪق أﻧﻪ‬
‫دواﺑﻨﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ُ َ ﱢ‬
‫ﻓﺸﺪدﻧﺎ ﻋﲆ ﱢ‬
‫ﻋﺰم ﻣﻮﻻي ﻋﲆ اﳋﺮوج إﱃ اﻟﻴﻤﻦ‪ْ َ ،‬‬
‫َ ْ‬ ‫]َ َ ُ‬
‫وﻣﻦ ﻣﻌﻪ إﱃ اﻟﻴﻤﻦ[‬ ‫ﺳﻔﺮ اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ‬

‫ﺑﺮز إﻟﻴﻨﺎ وﻣﺸﺎﳜُﻪ ‪-١١/‬أ‪ /‬وأﺧـﻮه وﺑﻨـﻮ‬

‫ﻧﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ إذا ﺑﺎﳍﺎدي ﻗﺪ َ َ‬
‫ُ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻠﲈ ْ َ ْ‬
‫أﻛﻤﻠﻨﺎ ﻣﺎ‬
‫ﻣـﺸﻴِﻌﲔ ﻟﻨـﺎ ﺳـﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺛـﻢ‬ ‫ﳏﺪﻗﲔ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻘﻴﻨﺎﻫﻢ‪ ،‬ﱠ ْ‬
‫وﺳﻠﻤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﲨﻌﲔ‪ ،‬وﺳﺎروا ﻣﻌﻨﺎ ُ َ ﱢ‬ ‫ﻋﻤﻪ ُ ْ ِ ِ‬
‫ﱢ‬
‫ِْ ُ‬
‫ﻓـﺴﻤﻌﺖ ﻋﻨـﺪ‬ ‫ﻓﻮدﻋـﻮه‪،‬‬
‫واﻟـﻮداع ﻟـﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫أﻣﺮ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ‪ -$-‬ﻣﺸﺎﳜَﻪ ﺑﺎﻻﻧﴫاف َ‬
‫ﳉﺎﻫـﺪت‬
‫ْ ُ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ‪ -@-‬وﻫﻮ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ اﳊﺴﲔ ﻟﻮ َ ْ‬
‫ﲪﻠﺘﻨـﻲ رﻛﺒﺘـﺎي‬ ‫َوداﻋﻬﻢ َ‬
‫وﻛـﻞ ِ ٍ‬
‫ﻣﻮﻗـﻒ َ ِ ُ‬ ‫ﻛﻞ ْ ٍ‬
‫ﺗﻘﻔـﻪ‪،‬‬ ‫ﺗـﺸﻬﺪه‪ ،‬ﱢ َ ْ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ أﻧﺖ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﰲ ﱢ َ َ‬
‫ﻣﺸﻬﺪ َ ْ َ ُ‬ ‫أﴍﻛﻨﺎ اﷲُ ﰲ ﱢ‬
‫ﻣﻌﻚ ﻳﺎ ﺑﻨﻲ‪َ َ ،‬‬
‫َْ‬
‫واﺳﺘﻘﻤﻨﺎ ﰲ ﺳﲑﻧﺎ‪.‬‬ ‫وودﻋﻨﺎﻫﻢ‪ ،‬وﻋﺎدوا ِ‬
‫راﺟﻌﲔ‪،‬‬ ‫وﴎورا‪ْ ّ ،‬‬ ‫ﻓﺎزددت ﻟﺬﻟﻚ َ َ ً‬
‫ﻓﺮﺣﺎ ُ ً‬ ‫ْ َْ ُ‬
‫ﻏـﲑ ْ ِ‬
‫اﺑﻨـﻪ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﳛﻴـﻰ‪،‬‬ ‫اﳊـﻖ ُ‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ِ ﱠ ُ‬
‫ﻋﺪﺗﻨﺎ ﻳﺴﲑة‪ ،‬ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻣـﻊ اﳍـﺎدي إﱃ ﱢ‬
‫وﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳊﺴﻨﻲ)‪ ،(٢‬وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪاﷲ ﻣﻦ وﻟﺪ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﲇ‪ ،‬وﳛﻴﻰ ﺑﻦ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻠﻴﻢ‪ :‬ﻛﺎن ﻳﲇ ﺧﺪﻣﺔ اﳍﺎدي ﰲ داره‪ ،‬وﻛﺎن ﺣﺎﻣﻞ ﻣﺼﺒﺎﺣﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي روى ﻗﺼﺔ ﻋﺒﺎدﺗـﻪ ﻟـﻴﻼً‬
‫ﰲ دار ﻛﺎن ﻳﺄوي إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬اﳍﺎروﲏ‪ :‬اﻹﻓﺎدة‪ ،‬ص‪.١٠٧‬‬
‫وﻟﻌﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻫﻮ ﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫أﺛﺒﺖ‪ .‬وﻗﺪ راﻓﻖ اﻹﻣﺎم اﳍـﺎدي ﰲ ﺧﺮوﺟـﻪ ﻣـﻦ اﳊﺠـﺎز إﱃ‬ ‫)‪ (٢‬ﰲ )ز(‪ :‬اﳊﺴﻴﻨﻲ‪ّ .‬‬
‫ﺣﺮب وﺳﺤﺔ ﰲ ﺧﻮﻻن‪ .‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١١‬ب‪ /٢٧ ،‬ب‪.‬‬ ‫واﺷﱰ َك ﰲ ْ ِ‬ ‫اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﻛﺎن ُ َ ﱠ ً‬
‫ﻣﻘﺮﺑﺎ ﻣﻨﻪ‪َ َ ،‬‬

‫‪٢٩٥‬‬
 ‫‪‬‬

‫اﳊﺴﲔ ﻣﻦ وﻟﺪ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ)‪ (١‬ﻋـﲇ‪ ،‬وإدرﻳـﺲ ﺑـﻦ أﲪـﺪ)‪ (٢‬ﻣـﻦ وﻟـﺪ ﺟﻌﻔـﺮ ﺑـﻦ أﰊ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ)‪ ،(٣‬وﻋﴩة ﻣﻦ ﺧﺪﻣﻪ‪.‬‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺎ‬ ‫اﻟﺴﻮارﻗﻴﺔ)‪ُ ،(٤‬‬
‫وﻛﻨﱠﺎ ﻋﺎزﻣﲔ ﻋﲆ أن ﻧﺄﺧﺬ ً‬ ‫وﺻﻠﻨﺎ إﱃ َ ْ َ‬
‫ﻗﺮﻳﺔ ﻳﻘﺎل ﳍﺎ ّ َ‬ ‫ِْ‬
‫ﻓﴪﻧﺎ ﺣﺘﻰ َ ْ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﺷـﺪﻳﺪ‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫ﻳـﻖ‪) ،‬ﻓﺄﺻـﺎﺑ َﻨَﺎ ﺑـﺬﻟﻚ َ ﱞ‬
‫ﻏـﻢ‬ ‫ﻓﻌﴪت ﻋﻠﻴﻨﺎ ﱠ‬
‫اﻟﻄﺮِ ُ‬ ‫ﲣﺮِ ُﺟﻨﺎ ﻋﲆ َُﺗﺮﺑﺔ)‪َ ِ (٥‬‬
‫وﺑﻴﺸﺔ ‪َ ُ َ َ ،‬‬ ‫ُْ‬
‫ﺣﺎج اﻟﻴﻤﻦ‪.‬‬
‫ﻳﺴﻠﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﱡ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﻲ َ ْ ُ‬
‫َ‬ ‫ﻣﻠﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻠﻘﻰ ﺑﻨﺎ‬‫اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﻲ ِ ْ‬
‫ُ‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻋـﴪت ﻋﻠﻴﻨـﺎ‬
‫ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒﻴـﺪاﷲ‪ ،‬ﻗـﺎل‪ :‬ﳌـﺎ ُ َ ْ‬ ‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ :‬ﱠ َ ِ‬
‫ﺣـﺪﺛﻨﻲ أﰊ ُ َ ﱠ ُ‬ ‫ﻗﺎل ﱡ‬
‫)‪(٨‬‬
‫ﻣﺮرﻧـﺎ َ ْ ٍ‬
‫ﺑـﺒﻄﻦ ﻣـﻦ‬ ‫أﻋﻘﺎﺑﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﲈ ﻧﺤﻦ َ ِ ُ‬
‫ﻧﺴﲑ إذ َ َ ْ‬ ‫رﺟﻌﻨﺎ ﻋﲆ َ ْ َ ِ‬ ‫اﻟﻄﺮِ ُﻳﻖ()‪ (٧‬اﻟﺘﻲ ﱠ ْ‬
‫أﻣﻠﻨﺎ َ َ ْ‬ ‫ﱠ‬

‫)‪ (١‬ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‪ :‬ﻟﻴﺴﺖ ﰲ )ص ز ط ب(‪.‬‬

‫ﻳﱰدد ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﺑﲔ اﺛﻨﲔ‪ ،‬أوﳍﲈ‪ :‬إدرﻳﺲ ﺑﻦ أﲪﺪ اﳊﺠﺎزي اﺑﻦ إدرﻳﺲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ‬ ‫)‪ّ (٢‬‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﲏ‪ :‬إدرﻳﺲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ داود ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ‬
‫وﻳﱰﺟﺢ أن اﳌﻘﺼﻮد اﻷول؛ ﻟـﻮرود وﺻـﻒ واﻟـﺪه ﺑــ)اﳊﺠـﺎزي(‪ .‬ﻳﻨﻈـﺮ‬ ‫ّ‬ ‫ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪،‬‬
‫اﻟﺮازي‪ :‬اﻟﺸﺠﺮة اﳌﺒﺎرﻛﺔ‪ ،‬ص‪.٢١٨‬‬
‫اﺳﺘﺸﻬﺪ ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻣﺆﺗـﺔ‪ ،‬ﰲ اﻟـﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨـﺔ ﻟﻠﻬﺠـﺮة‪.‬‬ ‫وأﺳﻦ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﴩ ﺳﻨﲔ‪ِ ْ ُ ،‬‬
‫ّ‬ ‫)‪ (٣‬ﺷﻘﻴﻖ اﻹﻣﺎم ﻋﲇ‪،‬‬
‫اﻟﺰرﻛﲇ‪ :‬اﻷﻋﻼم‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.١٢٥‬‬
‫آﻫﻠﺔ ﺑﺎﻟﺴﻜﺎن ﰲ دﻳﺎر ﻣﻄﲑ‪ ،‬ﺗﻘﻊ ﺟﻨﻮب ﻏـﺮﰊ اﳌﻬـﺪ‬ ‫أرض زراﻋﻴﺔ ِ‬
‫)‪ (٤‬ﻗﺮﻳﺔ ﻟﺒﻨﻲ ﺳﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻴﻮم ٌ‬
‫ﻋﲆ ﺑﻌﺪ ‪ ٤٠‬ﻛﻴﻼ‪ .‬اﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪٢٨٦‬؛ واﻟﺒﻼدي‪ ،‬ﻋﺎﺗﻖ ﺑﻦ ﻏﻴـﺚ‪ :‬ﻣﻌﺠـﻢ‬
‫ﻣﻌﺎﱂ اﳊﺠﺎز‪ ،‬دار ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﻳﺎن‪ ،‬ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬ط‪١٤٣١ ،٢‬ﻫـ‪٢٠١٠ /‬م‪ ،‬ص‪.٨٤٧‬‬
‫زﻫﺮان وﺑﻨﻲ ﻣﺎﻟﻚ وﺑﻠﺤﺎرث‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫ﴎاة َ ْ َ‬
‫)‪َ ُ (٥‬ﺗﺮﺑﺔ‪ :‬واد ﻣﻦ أودﻳﺔ اﳊﺠﺎز اﻟﴩﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺄﺧﺬ أﻋﲆ ﻣﺴﺎﻗﻂ ﻣﻴﺎﻫﻪ ﻣﻦ َ َ‬
‫ﺛﻢ ﻳﺘﺠﻪ ﰲ اﻟﺸﲈل اﻟﴩﻗﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻀﻴﻊ ﻣﺎؤه ﰲ اﻟﻔﺮﺷﺔ‪ ،‬وﰲ وﺳﻄﻪ ﺑﻠﺪة ﻋﺎﻣﺮة ﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﺒﻘـﻮم‪ .‬اﳍﻤـﺪاﲏ‪:‬‬
‫ﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪٢٧٨ ،٢٦٥ ،٨٩‬؛ واﻟﺒﻼدي‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻌﺎﱂ اﳊﺠﺎز‪ ،‬ص‪.٣٦٥ -٢٦٤‬‬
‫ﻛﺜﲑ اﻟﻘﺮى واﻟﻨﺨﻴﻞ‪ ،‬ﻳﺒﺪأ ﻣﻦ ﴍﻗﻲ ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟﺒﺎﺣـﺔ‪ ،‬ﺛـﻢ ﻳﺘﺠـﻪ ﴍﻗـﺎ ﺑﻤﻴـﻞ إﱃ‬ ‫واد ٌ‬‫)‪ (٦‬ﺑﻴﺸﺔ‪ٍ :‬‬
‫ﻓﺤﻞ ُ‬
‫اﻟﺸﲈل‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻔﻴﺾ إﱃ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻔﺮﺷﺔ وﻳﻀﻴﻊ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬اﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌـﺮب‪ ،‬ص‪،٨٥ ،٦٤‬‬
‫‪٢٣١ ،٢٣٠‬؛ واﻟﺒﻼدي‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻌﺎﱂ اﳊﺠﺎز‪ ،‬ص‪.٥٤‬‬
‫)‪ (٧‬ﺳﻘﻂ ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﻘﻮﺳﲔ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ وﲨﻴﻊ اﻟﻨﺴﺦ ﻣﺎ ﻋﺪا )ص(‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ز ذ(‪ :‬أﻣﻠﻨﺎ ورﺟﻌﻨﺎ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻣﺎ أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ أوﱃ‪.‬‬

‫‪٢٩٦‬‬
‫‪‬‬

‫ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮم ﻋﻦ‬ ‫وﻧﺰﻟﻨﺎ ﻣﻌﻪ‪ُ ْ َ ،‬‬

‫ﻓﺴﺄﻟﺖ َ‬ ‫ﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﻨ ََﺰل ﻋﻠﻴﻬﻢ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ‪ْ َ -$-‬‬
‫ا ََ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺑﻄﻦ ﻣﻦ ﻗﻴﺲ‪ ،‬ﻳﻘﺎل ﳍﻢ ﺑﻨﻮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑـﻦ ﺣـﺮب ‪ُ ْ َ َ ،‬‬
‫ﻓـﺬﻛﺮت‬ ‫ﻧﺴﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﱄ‪ :‬إﻧﺎ َ ْ ٌ‬
‫وﻋﻠﻤـﺖ أﻧـﻪ‬ ‫ﺟﺪي ِ‬
‫ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑـﻦ اﻟﻌﺒـﺎس ﰲ ﺻـﺎﺣﺐ اﻟـﻴﻤﻦ‪ُ ْ ِ ،‬‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ﱢ‬‫َ‬ ‫ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ‬
‫واﻟﻘﻴﺎم ﻣﻌﻪ‪.‬‬
‫َ‬ ‫رؤﻳﺘﻪ‬
‫ﺑﻠﻐﻨﺎ َ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻷﻣﺮ‪ُ ْ ِ ،‬‬
‫وﲪﺪت اﷲَ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﺬي ﱠ َ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﺄﻳـﺎم‬ ‫اﻟﻘﻮم اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺰل ﻋﻨـﺪﻫﻢ‪ ،‬ﱠ َ ُ ْ‬
‫وذﻛـﺮﻫﻢ ﱠ ِ‬ ‫َ‬ ‫ﺛﻢ إن اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ‪ -$-‬ﱠ‬
‫ﻛﻠﻢ‬
‫)‪(٢‬‬
‫واﻟﻘﻴﺎم ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺨﺮج َ َ ٌ‬
‫ﻧﻔﺮ ﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫وأﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﻘﻴﺎﻣﻪ ﺑﻄﺎﻋﺔ اﷲ‪ْ ُ َ َ ،‬‬
‫وﺳﺄﳍﻢ ﱡ ْ َ َ‬
‫اﻟﻨﴫة ﻟﻪ‬ ‫اﷲ‪ْ ُ َ َ ،‬‬
‫ﺑﻨﻲ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﺣﺮب‪ ،‬وﺳﺎر ﺣﺘﻰ ﻛﺎن ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪.‬‬
‫َ ْ‬ ‫] َ ُ‬
‫ﻓﺘﻮر اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ ﻋﻦ اﻟﺨﺮوج إﱃ اﻟﻴﻤﻦ ﰒ ِ‬
‫ﻋﺰﻣﻪ[‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﺒﺐ‬

‫اﳌﻘﺎم ﱠ َ ﱡ ِ‬
‫واﻟﺘﺨﻠﻒ ﻋـﻦ اﳋـﺮوج إﱃ اﻟـﻴﻤﻦ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ َ ْ ِ‬
‫ﻋﺰﻣﻪ ﻋﲆ َ َ ِ‬ ‫ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ِ ْ‬ ‫ﺛﻢ إﲏ ْ ُ‬
‫ﺳﺄﻟﺘﻪ ﱠ‬
‫رﺳـﻞ‬ ‫وﻋﺰﻣﺖ ﻋـﲆ أن َ ْ ِ َ‬
‫أﴏف ُ ُ َ‬ ‫َﻴﺖ ﻋﻦ اﳋﺮوج إﱃ اﻟﻴﻤﻦ‪ُ ْ َ َ ،‬‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ُ " :‬ﻛﻨ ُْﺖ ﻗﺪ)‪َ (٣‬‬
‫اﻧﺜﻨ ْ ُ‬
‫ْـﺖ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ‪ ِ ،‬ﱠ ِ‬
‫وﻗﻠﺔ رﻏﺒﺘﻬﻢ ﰲ اﳊـﻖ‪ ،‬ﻓﻜﻨ ُ‬ ‫ﴍة ِ‬‫أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ؛ ﻟﻠﺬي ﻛﺎن ﺑﺪا ﱄ ﻣﻦ ِ ﱠ‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫اﻟﺘﺨﻠﻒ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻛﺎن ﻗﺒﻞ ﺧﺮوﺟﻲ ٍ‬
‫ﱡ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ‪ - ÷ -‬ﰲ‬ ‫رأﻳﺖ‬
‫ﺑﻠﻴﻠﺔ َ ْ ُ‬ ‫ًِ‬
‫ﻋﺎزﻣﺎ ﻋﲆ‬
‫ﻓﻠﻴﻨ ُْﻘﻮا ﻣﺎ‬
‫ﻓﻤﺮﻫﻢ ُ‬ ‫اﳌﻨﺎم‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻘﻮل ﱄ‪) :‬ﻳﺎ ﳛﻴﻰ ﻣﺎ ﻟﻚ ُ َ َ ِ ً‬
‫ﻣﺘﺜﺎﻗﻼ ﻋﻦ اﳋﺮوج‪ ،‬اﳖﺾ ُ ْ ُ‬
‫ﻏـﲑ اﳌﻌـﺎﴆ‬ ‫ﻋﲆ اﻷرض ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷوﺳﺎخ(‪ ،‬ﻓ َ ِ ْ ُ‬
‫ﻌﻠﻤﺖ أﻧﻪ ‪ - ÷-‬ﱂ ُﻳﺮِ ْد ﺑـﺬﻟﻚ َ‬
‫ﻓﻨﻬـﻀﺖ"‪ّ ،‬‬
‫ﻓﺤﺪﺛﺘـﻪ ‪-١١/‬‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻀﻤﻨ ُْﺖ ﻟﻪ اﻟﻨﻬـﻮض‪ُ ْ َ ،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻋﲆ اﻷرض ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎد‪،‬‬
‫ﻋﻤـﻲ‬ ‫ﻋﻤﻪ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ‪ ،-@-‬ﻓﻘـﺎل‪" :‬ﻗـﺪ أوﺻـﺎﲏ َ ﱢ‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻦ ﱢ‬
‫ب‪ /‬ﺑﲈ ْ ُ‬
‫إﱄ ﱠﳑﺎ َ ِ ْ َ‬
‫ﻏﻨﻤﺘﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ ،‬وﻗﺎل ﱄ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ اﳊﺴﲔ ُأﺗﺮاﲏ ُ‬
‫ﺗﻮﺟﻪ ﱠ‬
‫أﻋﻴﺶ إﱃ وﻗﺖ ُ َ ﱢ ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫ﻋﴩة دراﻫﻢ َ َ ﱠ ُ‬
‫أﺗﱪك ﲠﺎ؟"‪.‬‬ ‫ﻣﻘﺪار‬
‫َ‬ ‫وﻟﻮ‬

‫اﻟﻌﺒﺎرة رﺑﲈ َ َ ﱠ َ ْ‬
‫ﺗﺼﺤﻔﺖ ﻣﻦ )ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﺣﺰن(‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ﺗﻘﺪم أن‬
‫)‪ (١‬ﻗﻴﺲ‪ :‬ﻗﻴﺲ ﻋﻴﻼن‪ .‬وﻗﺪ ﱠ َ‬
‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ أﻧﺴﺐ‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﻟﻄﺎﻋﺔ‪ .‬وﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ ﻟﻌﻠﻪ اﻷوﱃ‪.‬‬‫)‪ (٣‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﻗﺪ ﻛﻨﺖ‪ .‬وﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬

‫‪٢٩٧‬‬
 ‫‪‬‬

‫ٌ‬
‫]دﻻﻻت ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ[‬

‫اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﻨ َ ْ‬
‫َﺰﻟﻨـﺎ‬ ‫أﺗﻌﺒﻨَﺎ ُ‬‫ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ َ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻄﺮﻳﻖ َ َ ٌ‬
‫ﻋﻄﺶ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺄﺻﺎﺑﻨﺎ ﰲ‬ ‫ﻗﺎل‪ْ ِ :‬‬
‫وﴎﻧﺎ‪َ َ ،‬‬
‫اﳌﺎء‪ ،‬وﱂ َﻧﻨْﺰِ ل َﻣﻨْﺰِ ﻟﻨﺎ‬
‫ﻄﻠﺒﻮن َ‬ ‫أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ َﻳ ْ ُ ُ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻌﺾ‬ ‫أﺟﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ ُ‬
‫اﻟﻠﻴﻞ وأﻇﻠﻢ‪ ،‬وﻣﴣ َ ْ ُ‬ ‫وﻗﺪ ﱠ‬
‫رﺟـﻞ ﻣـﻦ‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﻄﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺑﲈء‪ ،‬ﻏﲑ أﻧﺎ ﻻ ﻧﻴﺄس ﻣﻦ رﲪﺔ اﷲ ِ ْ ِ‬
‫ورزﻗﻪ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﲈ َ ُ ٌ‬
‫وﺟﺪ ﺑـﺆﻳﺮة َ ِ‬ ‫ٍ )‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫اﻟﺘـﻒ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺻـﻐﲑة ﻗـﺪ‬ ‫وﲬﺮ إذ َ َ‬ ‫اﳌﺎء ﺑﲔ ﺷﺠﺮ ﻛﺜﲑ َ َ‬‫َ‬ ‫أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻳﻠﺘﻤﺲ‬
‫ﺟﻬﺪا‪ ،‬ﻓﺼﺎح ﺑﻨـﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻴﻨـﺎ‬
‫ﳞﺘﺪى إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر إﻻ ُ ْ ً‬ ‫ﻛﻞ ِ ٍ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ‪ ،‬ﻻ ُ ْ َ َ‬ ‫اﻟﺸﺠﺮ ﻣﻦ ﱢ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﱠ َ ُ‬
‫ََْ‬
‫واﺳـﺘﻘﻴﻨَﺎ ﰲ‬ ‫دواﺑﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﴩﺑﻨﺎ َ ْ‬
‫وﺳﻘﻴﻨﺎ َ ﱠ‬ ‫ﻛﺜﲑا ْ ً‬
‫ﻋﺬﺑﺎ‪ْ ِ َ ،‬‬ ‫اﳌﺎء ﰲ اﻟﺒﲑ ً‬
‫ﻓﻮﺟﺪﻧﺎ َ‬
‫ْ‬ ‫ﻣﴪﻋﲔ إﻟﻴﻪ‪،‬‬
‫ُْ ِ‬
‫ﻳﻌﺮِ ﻓـﻮن ﻫـﺬا‬ ‫ورﺣﻠﻨﺎ‪ُ ْ ،‬‬
‫ﻓﺴﺄﻟﺖ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻌﻨﺎ ﻣﻦ اﻷﻋﺮاب‪ :‬ﻫﻞ ﻛﺎﻧﻮا َ ْ‬ ‫ﻣﺴﺎﻗﻴﻨﺎ‪ْ َ ،‬‬
‫ﺳﻤﻌﻮا ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻫـﺬه‬ ‫ﻓﺤﻠﻔﻮا‪ :‬ﻣﺎ رأوه وﻻ ِ ُ‬ ‫وردوه ﻗﻂ‪ ،‬أو َ ِ ُ‬
‫ﺳﻤﻌﻮا ﺑﻪ؟ َ َ‬ ‫اﳌﺎء‪ ،‬أو َ َ ُ‬
‫َ‬
‫وأﻛﱪ اﻟﺪﻻﻻت‪.‬‬
‫َ‬ ‫أﻋﻈﻢ اﻵﻳﺎت‪،‬‬
‫َ‬ ‫‪-‬ﻳﺎ ﺑُﻨ ﱠَﻲ‪-‬‬
‫ﺣﺪﺛﻨﻲ أﰊ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪاﷲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ُﻛﻨّﺎ َﻧﻨْﺰِل َﻣﻨْﺰِﻻً إﻻ َ َ َ‬
‫ﺧﺮج ﳛﻴﻰ ﺑﻦ‬ ‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ َ :‬ﱠ َ‬ ‫ﻗﺎل ﱡ‬
‫ْﺘﺤﺐ ﻛﲈ ﺗﻨﺘﺤﺐ اﳌﺮأة اﻟﺜﻜﲆ ﻋﲆ اﻹﺳﻼم وﻋـﲆ‬ ‫وﻳﻨ َ ِ‬ ‫ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺛﻢ َ ْ ِ‬
‫ﻳﺒﻜﻲ َ‬ ‫اﳊﺴﲔ ﺣﺘﻰ َﻳﻨ َْﺘﺰِح ﻣﻨﱠﺎ َ ً‬
‫دﻳﻨﻬﻢ‪.‬‬‫ﴍاﻳﻊ ِ‬
‫َ‬ ‫وﻳﻌﻠﻤﻬﻢ‬ ‫أﺻﺤﺎﺑﻪ َ ِ ُ‬
‫وﻳﻌﻈﻬﻢ‪ َ ُ ،‬ﱢ ُ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻀﺎﻟﺔ ُ ِ ﱠ‬
‫اﳌﻀﻠﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺪﻋﻮ‬ ‫اﻷﻣﺔ ﱠ‬
‫وأﺻﺤﺎﺑﻪ[‬ ‫زﺑﻴﺪ)‪(٣‬ﻋﻠﻰ اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ‬ ‫]ﻫﺠﻮم ُ َ‬
‫ِ‬

‫زﺑﻴـﺪ‪،‬‬ ‫ﴏﻧﺎ ﰲ)‪ِ َ َ (٤‬‬

‫ﺑﻠـﺪ ُ َ ْ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ أن ِ ْ‬
‫ُ‬ ‫اﻧﺘﻬﺖ ﺑﻨﺎ‬ ‫ﻓﻜﻨﺎ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﰲ َ َ‬
‫ﺳﻔﺮِ ﻧﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ َ َ ْ‬
‫)‪ (١‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﻓﺒﻴﻨﲈ رﺟﺎل ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻳﻠﺘﻤﺴﻮن‪ .‬واﻷﻧﺴﺐ ﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬
‫اﳋﻤﺮ‪ :‬ﻣﺎ واراك ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮ واﳉﺒﺎل وﻧﺤﻮﻫﲈ‪ .‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ج‪.٢٥٦ ،٤‬‬ ‫)‪َ َ (٢‬‬
‫ﻣﻨﺒﻪ اﻷﻛﱪ‪ ،‬ورد ﻟﺪى اﳍﻤﺪاﲏ‪" :‬ﺑﻠﺪ ُ َ‬
‫زﺑﻴﺪ‪ :‬ﺑـﻼع‬ ‫زﺑﻴﺪ‪ :‬ﻫﻮ زﺑﻴﺪ اﻷﺻﻐﺮ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﱢ‬ ‫)‪ْ َ ُ (٣‬‬
‫واد ﻓﻴﻪ ﻧﺨﻞ‪ ،... ،‬وﻳﺴﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻣـﻨﻬﻢ اﻷﻏﻠـﻮق‪ ،‬وﺑﻨـﻮ ﻣـﺎزن‪ ،‬وﺑﻨـﻮ ﻋـﺼﻢ‪ ،‬واﻷﺧـﲑون رﻫـﻂ‬ ‫ٍ‬
‫واد ﴍق وادي ﺑﻴـﺸﺔ ُ َ ﱢ‬
‫اﳌﺘﻘـﺪم‪ .‬اﳍﻤـﺪاﲏ‪:‬‬ ‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﻌﺪي ﻛﺮب‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺴﺎﻛﻨﻬﻢ ﺗﺜﻠﻴﺚ"‪ ،‬وﻫﻮ ٍ‬
‫ﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪ ،٢٢٨ ،٢٢٧‬وﻫﺎﻣﺸﻬﺎ؛ وﻛﺤﺎﻟﺔ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪٤٦٥‬؛‬
‫واﻟﺒﻼدي‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﳌﻌﺎﱂ اﳉﻐﺮاﻓﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.٦١‬‬
‫)‪ (٤‬أن ﴏﻧﺎ ﰲ‪ :‬أﺿﻴﻔﺖ ﻣﻦ )ص(‪ .‬وﻗﺪ ﺳﻘﻄﺖ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ وﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬

‫‪٢٩٨‬‬
‫‪‬‬

‫ٍ‬
‫ﺟﲈﻋﺔ ﻛﺜﲑة‪ ،‬وﻟﺰِ ُﻣﻮا ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻄﺮﻳـﻖ ﻣـﻦ‬ ‫وﻗﺎﺑﻠﻮﻧﺎ)‪ (١‬ﰲ‬ ‫ﻓﻠﲈ ﻋﺎﻳﻨﻮﻧﺎ َ َ ُ‬
‫ﴏﺧﻮا ﻋﻠﻴﻨﺎ‪َ ،‬‬
‫ﴏﺧﺎﲥﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ‪ْ َ ُ ،‬‬
‫وﻛﺜﺮت‬ ‫ﱢ‬
‫ﻳﻮﺳـﻒ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ‬ ‫وﻛﻨﱠﺎ ُ ِ ِ‬
‫ﻣﻮاﻗﻔﲔ ﳍـﻢ‪ ،‬ﻓﻠـﲈ ﻧﻈـﺮ ُ ْ ُ ُ‬ ‫ﻓﻠﲈ رأﻳﻨﺎ ذﻟﻚ َ ْ َ ْ‬
‫أﺷﻔﻘﻨﺎ ﻣﻨﻬﻢ‪ُ ،‬‬
‫اﻟﻘـﻮم واﻗﻌـﻮن ﺑـﻪ‬
‫َ‬ ‫اﻟﻘﻮم أﺗـﻰ إﱃ اﳍـﺎدي إﱃ اﳊـﻖ‪ُ َ َ ْ ،‬‬
‫ﻓﺄﻋﻠﻤـﻪ أن‬ ‫ِ‬ ‫اﳊﺴﻨﻲ إﱃ َ ْ َ ِ‬
‫ﻛﺜﺮة‬
‫ﻓﻠﻴﺨﻔﻒ ﰲ ﺻﻼﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ َ ْ َ ِ‬
‫ﻳﻠﺘﻔﺖ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﴣ اﳍـﺎدي إﱃ اﳊـﻖ ‪-‬‬ ‫وﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻪ‪ َ ُ ،‬ﱢ‬
‫ﳛﺐ‪.‬‬ ‫ﻓﺄداﻫﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ُ ِ‬
‫‪ -$‬ﰲ ﺻﻼﺗﻪ ّ‬
‫ِ )‪(٢‬‬
‫اﻟﻘﻮم‪ ،‬وأﻛﺜـﺮوا‬
‫ُ‬ ‫داﺑﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺪ َ َ‬
‫ﻏﺸﻴﻨَﺎ‬ ‫ﺳﻼﺣﻪ‪َ ِ ،‬‬
‫ورﻛﺐ ﱠ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﺒﺲ‬ ‫ﻓﻠﲈ َ َ َ‬
‫ﻓﺮغ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻪ ِ َ‬
‫ﻓﺮﻣـﻮه ﰲ وﺟﻬـﻪ‬ ‫واﺗﺒﻌﻨـﺎه‪َ َ ،‬‬
‫ﲪﻞ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ّ َ ْ‬ ‫اﻟﺮﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻠﲈ ﻋﺎﻳﻨﻬﻢ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻴﻨﺎ‬
‫أﴎى‪،‬‬ ‫ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺮﳏﻪ‪ُ َ َ ،‬‬ ‫اﺣﺘﻮى َ َ ً‬ ‫وﻃﻌﻦ ُ ً‬‫ﺑﺤﺠﺮ‪َ َ َ ،‬‬‫َ ٍَ‬
‫ﻓﺄﺧﺬﻫﻢ ْ َ‬ ‫ﻓﺮﻣﻰ ﺑﻪ‪ ،‬و َ َ‬
‫رﺟﻼ ﻣﻨﻬﻢ َ َ‬
‫أﺗﻴﻨﺎ إﻟﻴﻪ)‪ْ (٤‬‬
‫ﺳﺄﻟﻨﺎه‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ ْ‬
‫اﻟﺮﻋﺐ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وأﻟﻘﻰ اﷲ ﰲ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﱡ ْ َ‬
‫)‪(٣‬‬
‫وﻫﺮب اﻟﺒﺎﻗﻮن َ ْ ً‬
‫َ َ‬
‫ﺳﺎﻋﺔ ﻣـﻦ اﻟﻨﻬـﺎر‪ ،‬ﺛـﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻜﺮِ ه ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬وﺳﺎر ﲠﻢ ﻣﻌﻪ‬ ‫أﴎﻫﻢ‪َ ،‬‬ ‫ﻗﺘﻞ اﻟﻘﻮم اﻟﺬﻳﻦ َ َ‬ ‫َْ‬
‫ﻋـﺸﺎﻳﺮِ ﻫﻢ‪َ ْ ِ ،‬‬
‫وﴎﻧـﺎ‬ ‫ِ‬ ‫وﴏﻓﻬـﻢ إﱃ‬ ‫وأﺣـﺴﻦ ﰲ أﻣـﻮرﻫﻢ‪َ َ ،‬‬
‫َ َ‬ ‫وردوا‪،‬‬ ‫أﻣﺮ ﲠﻢ َ ُ ُ‬
‫ﻓﻜﺴﻮا ُ ﱡ‬ ‫ََ‬
‫ْ‬
‫وﺻﻠﻨَﺎ إﱃ ﺻﻌﺪة‪.‬‬ ‫أﺣﺪا ﻣﻨﺎ ِ ٌ‬
‫رﻳﺒﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻣﻌﺎﻓﲔ ِ ِ‬
‫ﺳﺎﻟﻤﲔ‪-١٢/ ،‬أ‪ /‬ﱂ َﻳﺮِ ْب َ َ ً‬ ‫ُ َ‬

‫)‪ (١‬ﰲ )ط ب(‪ :‬وﻗﺎﺗﻠﻮﻧﺎ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬وﻗﺪ ﻏﴚ‪ .‬وﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ أﻧﺴﺐ‪.‬‬
‫ﺧﻮﻓﺎ‪ :‬ﺳﻘﻄﺖ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ‪ .‬وأﺛﺒﺘﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬ ‫)‪ً (٣‬‬
‫)‪ (٤‬إﻟﻴﻪ‪ :‬ﺳﻘﻄﺖ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ‪ ،‬وأﺿﻴﻔﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬

‫‪٢٩٩‬‬
 ‫‪‬‬

‫]أﺣﺪاث ﺳﻨﺔ ‪٢٨٤‬ﻫـ‪٨٩٧/‬م‪٨٩٨-‬م[‬

‫ﻣﺼﲑ اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ ‪  -_ -‬إﱃ ﺻﻌﺪة ]وإﺻﻼﺣﻪ ﺑﻴﻦ ﻗﺒﻴﻠﱵ‬

‫ﺳﻌﺪ واﻟﺮﺑﻴﻌﺔ[‬

‫ٍ‬
‫أرﺑـﻊ‬ ‫ﺧﻠﻮن ﻣﻦ َ َ‬
‫ﺻﻔﺮ ﺳـﻨﺔ‬ ‫أﻳﺎم َ ْ َ‬ ‫ﺪة ِ‬
‫ﻟﺴﺘﺔ ٍ‬ ‫ﺻﻌ َ‬
‫ﻓﻮﺻﻠﻨﺎ إﱃ َ ْ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ِ‬
‫ﻋﺒﻴﺪاﷲ‪ْ َ :‬‬ ‫ﻗﺎل ُ‬
‫ﻓﺘﻨﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻗﺪ َ ِ َ‬
‫ﻓﻨـﻲ ﻓﻴﻬـﺎ اﻟﺮﺟـﺎل‪،‬‬ ‫وﺛﲈﻧﲔ وﻣﻴﺘﲔ‪ْ ِ َ َ ،‬‬
‫ﻓﻘﺪﻣﻨﺎ ﻋﲆ ﺧﻮﻻن‪ ،‬وﺑﻴﻨﻬﻢ ٌ‬
‫اﻷرض‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ْ َ‬
‫وﻗﺖ اﻟﺰرع‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫وﻗﺤﻄﺖ اﻟﺒﻠﺪ‪ِ َ ُ َ ،‬‬
‫وﺟﺪﺑﺖ‬ ‫اﻷﻣﻮال‪ْ َ ِ ،‬‬
‫ُ‬ ‫وذﻫﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ََ ْ‬
‫ﻣﻮﺗﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﻬﺎﻳﻢ َ ُ‬
‫ﲥﺎﻓﺖ ً‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ً‬
‫ﻋﻄﺸﺎ‪ ،‬ورأﻳﺖ‬ ‫ﻳﺒﺲ ُ‬
‫ﻓﺮأﻳﺖ اﻟﺰروع ﻗﺪ ِ َ‬
‫ْ ُ‬
‫ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪َ َ َ ،‬‬
‫وأﻣﺮﻧﺎ ﺑـﺎﻟﻨﺰول‬ ‫ﻣﻀﺎرﺑﻪ ً‬
‫َ‬ ‫ﴐب‬ ‫ﻗﺮب ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪ َ‬‫ﻓﻠﲈ ُ َ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺧﺮوج إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﱂ ُ ْ ِ ْ‬
‫ﻳﺮﺳـﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫أﺣﺪا إﱃ‬ ‫ﻃﻮﻋﺎ‪ ،‬ﱂ ُ ْ‬
‫ﻳﻜﺮِ ه ً‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺰﻟﻨﺎ‪ ،‬وﺧﺮج اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ ً‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺳـﻌﺪ‬ ‫ﻓﺨﺮج إﻟﻴﻪ ْ ُ‬
‫أﻫﻞ ﺻﻌﺪة اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴـﻨﻬﻢ اﻟﻔﺘﻨـﺔ‪ ،‬وﻫـﻢ َ ْ ٌ‬ ‫ﻷﺣﺪ َ ْ َ ْ ِ ُ‬
‫ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ‪َ َ َ ،‬‬
‫ﻳـﺴﻠﻢ‬ ‫ﻓﺴﻠﻢ ﻋﻠـﻴﻬﻢ‪َ َ َ ،‬‬
‫وأﻣـﺮﻫﻢ أن ُ َ ﱢ َ‬ ‫وﺳﻠﻤﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﱠ َ‬ ‫واﻟﺮﺑﻴﻌﺔ‪َ َ ْ ،‬‬
‫واﻟﺘﻘﻮا ﺑﺄﲨﻌﻬﻢ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ‪.‬‬
‫َْ ُ‬
‫ﱠ‬
‫وﺻﲆ ﻋـﲆ‬ ‫ﺑﻠﻴﻐﺔ‪َ ِ َ ،‬‬
‫ﻓﺤﻤﺪ اﷲَ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وأﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﺔ َ ِ َ ً‬
‫ً‬ ‫ﺛﻢ اﺑﺘﺪا ﻓﺨﻄﺐ ُ ْ َ ً‬
‫ﺧﻄﺒﺔ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﻨـﺎس وﲠـﻢ‬
‫َ‬ ‫ﻓﺮأﻳـﺖ‬
‫ﻛﺜـﲑة‪ُ ْ ،‬‬ ‫ِ َ‬
‫ﺑﻤـﻮاﻋﻆ‬ ‫وذﻛﺮﻫﻢ ﺑﺎﷲ‪ُ َ َ َ ،‬‬
‫ووﻋﻈﻬﻢ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ،-÷-‬ﱠ‬
‫اﳊﺠـﺎج‬
‫ﻳﻀﺞ ُ ﱠ ُ‬ ‫وﻳﻀﺠﻮن ﻛﲈ َ ِ ﱡ‬ ‫ِ ِ‬
‫وﻣﻮاﻋﻈﻪ‪ ِ َ ،‬ﱡ‬ ‫ﻳﺒﻜﻮن؛ ﱠﳑﺎ َ ِ ُ‬
‫ﺳﻤﻌﻮا ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ‬ ‫رﺟﺔ‪ ،‬وﻫﻢ َ ْ ُ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﻔﺘﻨ ِ‬
‫َـﺔ‬ ‫ﺑـﱰ ِك ِ ْ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻤﺼﺤﻒ‪َ َ ْ َ ْ ،‬‬
‫ﻟـﺒﻌﺾ َ ْ‬ ‫ﺑﻌـﻀﻬﻢ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺤﻠﻒ َ‬ ‫أﻣﺮ ُ ْ َ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺑﻴﺖ اﷲ اﳊﺮام‪ ،‬ﺛﻢ َ َ‬

‫)‪ (١‬ﰲ )ص ط ب(‪ :‬ﻋﲆ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﰲ اﻷﺻﻞ وﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ‪) :‬ﻳﺴﺘﻘﻴﻠﻪ(‪ ،‬ورﺑﲈ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ :‬ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ اﻟﻘﻴﻠﻮﻟﺔ ﻟﺪﻳﻪ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ‪ .‬وﻣـﺎ ُ ْ ِ‬
‫أﺛﺒـﺖ‬
‫ﻣﻦ )ص ز ط ب( أﻧﺴﺐ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ص ط ب(‪ :‬وﳍﻢ‪.‬‬

‫‪٣٠٠‬‬
‫‪‬‬

‫اﻟﻄﺎﻋـﺔ ﻟـﻪ ُ َ َ ِ‬
‫واﳌﻨـﺎﴏة‪،‬‬ ‫أﺣﻠﻔﻬﻢ ﻫﻮ ﻟﻨﻔـﺴﻪ ﻋـﲆ ﱠ ِ‬
‫ﻓﺤﻠﻔﻮا ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺛﻢ َ ْ َ َ‬ ‫َ ِ‬
‫واﻟﻌﺪاوة‪َ َ ،‬‬
‫واﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄﻣﺮِ اﷲ واﳌﻌﺎﺿﺪة‪ ،‬ﻓﺒﺎﻳﻌﻮه ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﺻﻌﺪة ﻛـﺄن ﱂ ُ ْ‬
‫ﻳﻜـﻦ َْﺑﻴـﻨَﻬﻢ‬ ‫َ‬ ‫وﻛﺜﺮوا‪ُ َ َ ،‬‬
‫ودﺧﻠﻮا ﺑﺄﲨﻌﻬﻢ‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ‪ُ ُ َ ،‬‬
‫واﺧﺘﻠﻂ اﻟﻔﺮﻳﻘﺎن ً‬
‫أﻣﺮا؛ ِ َ‬
‫ﻟﻤـﺎ‬ ‫أﻳﴪ ً‬ ‫أﺣﺴﻦ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻻ ْ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﻮﻣﺎ ّ‬
‫ﻗﻂ‬ ‫رأﻳﺖ ً‬ ‫ﻓﻤﺎ َ ْ ُ‬
‫إﺧﻮة‪َ ،‬‬
‫ٌ‬ ‫وﻛﺄﳖﻢ‬
‫ﻓﺘﻨﺔ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ٌ‬
‫ٍ‬ ‫)‪(١‬‬
‫وذﻫـﺎب‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺮﺟـﺎل‪،‬‬ ‫َﺎﻫﻰ إﻟﻴﻨﺎ ﱠﳑﺎ ﻛـﺎن ﺑـﲔ ﺳـﻌﺪ واﻟﺮﺑﻴﻌـﺔ‪ ،‬ﻣـﻦ َ ْ ِ‬
‫ﻗﺘـﻞ ﱢ‬ ‫ﻗﺪ َﺗﻨ َ‬ ‫ﻛﺎن َ ْ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫اﺗﻔـﺎﻗﻬﻢ‪،‬‬ ‫رأﻳﺖ ُ ْ َ َ‬
‫ﴎﻋﺔ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ْ ُ‬‫أﺑﺪا وﻻ ﻳﺼﻠﺢ‪ ،‬ﱠ‬ ‫أﻣﺮﻫﻢ ﻻ ّﻳﺘﻔﻖ ً‬ ‫أﻇﻦ َ‬
‫اﻷﻣﻮال‪ ،‬وﻛﻨﺖ ﱡ‬
‫ﻫﻴﺒﺔ أﻋﻄﺎﻫـﺎ اﷲ ‪ -‬ﺗﺒـﺎرك وﺗﻌـﺎﱃ ‪ -‬ﳛﻴـﻰ ﺑـﻦ‬ ‫ﺻﻼح ْأﻣﺮِ ﻫﻢ‪ُ ْ ِ َ ،‬‬
‫ﻋﻠﻤﺖ أن ذﻟﻚ َ ْ َ ٌ‬ ‫َ‬ ‫و‬
‫أﻗـﻞ ِﻣـﻦ َ ْ‬
‫ﲬـﺴﲔ ُ ً‬
‫رﺟـﻼ‪ ،‬ﺑﺎﻟـﺬﻳﻦ َِﺗﺒﻌـﻮه ﻣـﻦ ﺑﻨـﻲ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻣﻌـﻪ إﻻ ﱡ‬
‫اﳊﺴﲔ؛ ﻷﻧﻪ ﱂ ُ ْ‬
‫)‪(٢‬‬
‫َ َ‬
‫ﻓﺄﺻـﻠﺢ ﺑـﲔ‬ ‫ﺗﺒﻌﻪ ﰲ ﱠ ِ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻦ ِ‬
‫ﻏـﲑﻫﻢ ﻣـﻦ اﻟﻨـﺎس‪،‬‬ ‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﺣﺮب ‪ ِ ،‬ﱠ‬
‫وﳑﻦ َ ِ َ‬
‫ِ‬
‫وﺑﺎﳍﻴﺒﺔ اﻟﺘﻲ َ‬
‫ﺟﻌﻠﻬﺎ اﷲ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫أﻟﻮف ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ‪،‬‬
‫ُ‬
‫ﻳﻌﻔِ ﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﻠﺢ ﺑﻴﻦ ﺳﻌﺪ واﻟﺮﺑﻴﻌﺔ وﻧﺠﺎح اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ[‬ ‫]َ َ ُ‬
‫ﻓﺸﻞ آل ُ ْ‬

‫وﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﳊـﺴﲔ‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫ﺟﲈﻋﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺻﻌﺪة ﻣﻨﻬﻢ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ‪،‬‬ ‫ﺧﱪﲏ‬
‫وﻟﻘﺪ ﱠ َ‬
‫ـﺪ ﺑــﻦ ﺣﺠــﺎج‪ ،‬وﻋــﲇ ﺑــﻦ ﺻــﺒﺎح‪ ،‬وﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ أﰊ اﻟــﺰﺑﲑ‬ ‫اﻟﻔﻄﻴﻤﻴــﺎن‪ ،‬وﳏﻤـ ُ‬
‫ﻗـﻮاد آل ُ ْ ِ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻳﻌﻔـﺮ ﻛﺎﻧـﺖ ﺗـﺄﺗﻴﻬﻢ‪،‬‬ ‫اﻟﲑﺳﻤﻴﻮن ‪ ،‬وﺟﲈﻋﺔ ﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ‪ :‬أن ُ ﱠ‬
‫ﻓﺘﺤﺎول اﻟﺼﻠﺢ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﺪرون ﻋﲆ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫أﻟـﻮف ﻣـﻦ‬
‫ٌ‬ ‫ﻵل ُ ْ ِ‬
‫ﻳﻌﻔـﺮ ﻛـﺎن ﻣﻌـﻪ‬ ‫ﻗﺎﻳـﺪا ِ‬
‫ً‬ ‫ﺑﻌـﻀﻬﻢ أن‬
‫‪-١٢/‬ب‪ /‬وﻟﻘﺪ أﺧﱪﲏ ُ‬
‫ﻟﻴﻘﺘﺘﻠﻮن وﻫﻮ ِ ٌ‬
‫واﻗﻒ ﻣـﺎ ﻟـﻪ ﻓـﻴﻬﻢ‬ ‫اﻟﺼﻠﺢ ﰲ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وإﳖﻢ َ ْ َ ِ‬
‫ﻓﺄراد ﱡ ْ َ‬
‫َ‬ ‫اﻟﻌﺴﻜﺮ أﺗﺎﻫﻢ‬
‫ً‬
‫ﻗﺘﻴﻼ‪ ،‬ﻣﺎ اﺳﺘﻮى ﻟﻪ اﻟﺼﻠﺢ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﺣﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻗﻊ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﴩون‬

‫)‪ (١‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬ﻗﺪ ﻛﺎن‪ .‬وﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬

‫أﺛﺒﺖ ﻓﻤﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬
‫ﱠ َ ْ‬
‫ﺗﺼﺤﻔﺖ ﻋﻦ )ﺣﺰن(‪.‬‬ ‫ذﻛﺮ ﺗﺮﺟﻴﺢ أﳖﺎ‬
‫ﺗﻘﺪم ُ‬‫)‪ (٢‬ﺣﺮب‪ّ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻘﺪم اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﲠﻢ ﰲ ﻣﺼﺎدر اﻟﺴﲑة‪.‬‬

‫‪٣٠١‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﺑﺄﺳـﻬﻞ اﻷﻣـﻮر ْ َ ِ‬
‫وأرﻓﻘﻬـﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﺻﻠﺢ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﳛﻴـﻰ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ ﺑﻴـﻨﻬﻢ ْ َ ِ‬
‫اﳌﻨﺎﻓﺮة‪ َ َ ،‬ﱠ‬
‫وﲢﺎﺑﻮا ﻓﻴﲈ‬ ‫اﻟﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬واﺟﺘﻤﻌﻮا ﺑﻌﺪ ُ َ‬
‫اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪ ُ ْ‬ ‫َ َ‬
‫ﻓﺎﺧﺘﻠﻂ ُ‬ ‫ِ‬
‫وأﻫﻮﳖﺎ‪،‬‬ ‫وأﻳﴪﻫﺎ‬
‫ِ‬
‫ﻣـﺪرارا‪ْ َ َ ْ َ ،‬‬
‫ﻓﺄﺧـﺼﺒﺖ‬ ‫اﻟـﺴﲈء ِ ْ ً‬
‫َ‬ ‫ﺑﻌﺾ‪ ،‬وأﻧﺰل اﷲ ﻋﻠـﻴﻬﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﲆ‬ ‫ﺑﻴﻨَﻬﻢ‪َ َ ْ َ ،‬‬
‫وأﺷﻔﻖ َ ْ ُ‬
‫أﺳـﻌﺎرﻫﻢ‪ِ َ ،‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫وأﻣﻨـﻮا‬ ‫ُ‬ ‫دواﲠﻢ‪ْ َ ُ َ ،‬‬
‫ورﺧﺼﺖ‬ ‫ﺛﻤﺎرﻫﻢ‪ْ َ ِ ُ ْ ،‬‬
‫واﺻﻄﻨﻌﺖ َ ﱡ‬ ‫وﺻﻠﺤﺖ ِ َ ُ‬ ‫ﺑﻠﺪﻫﻢ‪َ َ َ ،‬‬ ‫ََ ُ‬
‫ذات ِ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫َ َ‬
‫وأﺻﻠﺢ اﷲُ َ‬ ‫ﰲ ُُ ِ‬
‫ﻃﺮﻗﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻇﻬﺮ‬ ‫ﻧﺰل َ ْ ُ‬
‫اﻟﻘﻄﺮ(‪َ َ ،‬‬ ‫اﻟﻌﺪل َ َ َ‬
‫ﻇﻬﺮ ْ ُ‬
‫ﻳﺮوى أﻧﻪ‪) :‬إذا َ َ‬
‫اﻟﱪﻛﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ُ ْ َ‬‫ﻋﻼﻣﺎت َ َ َ‬
‫ُ‬ ‫ﻓﻬﺬه‬
‫ﺳﻤﻌﻨﺎ ﺑﻪ)‪ (٢‬إﻻ ﻋﻦ اﻷﺋﻤﺔ‬
‫ﻋﴫﻧﺎ ﻫﺬا‪ ،‬وﻻ َ ِ ْ‬ ‫ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﻣﻦ َ ْ ِ‬
‫اﻟﻌﺪل ﻣﺎ ﱂ ََﻧﺮ ﰲ َ ْ ِ‬
‫ِ‬
‫وﻏﲑه ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ اﳍﺎدﻳﻦ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺎدﻟﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ]ﻋﲇ ‪[-$-‬‬
‫اﻟﻄﻌﺎم‪ُ ْ ِ َ ،‬‬
‫واﳌﺨﺎﻟﻴﻒ ﻓﻬﻲ‬ ‫اﻟﻮﻻة ﰲ اﳌﺨﺎﻟﻴﻒ ﻋﲆ ِ َ ِ‬
‫ﺟﺒﺎﻳﺔ ﱠ َ‬ ‫َ‬ ‫وﱃ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ‬‫ﺛﻢ ﱠ‬
‫ﻟﻜﻞ ٍ‬
‫وﻛﺘﺐ ﱢ‬
‫ﻋﻬﺪه‪.‬‬
‫وال َ ْ َ‬ ‫َُ‬
‫اﻟﻘﺮى‪َ َ ،‬‬
‫ُ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﻬﺪه اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ‪ -_ -‬إﱃ وﻻﺗِﻪ‬ ‫ﻧﺴﺨﺔ َ ْ ِ‬
‫اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺬي ِ‬

‫"ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫اﺑـﻦ رﺳـﻮل اﷲ‬
‫أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﳛﻴﻰ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ‪ُ ،‬‬
‫ﻋﻬﺪه اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ُ‬
‫ﻫﺬا ﻣﺎ ِ َ‬
‫ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻔﻼن ﺑﻦ ﻓﻼن‪ :‬إﲏ ّ‬
‫وﻟﻴﺘﻚ ﺟﺒﺎﻳﺎت ﻗﺮﻳﺔ ﻛﺬا وﻛﺬا‪،‬‬
‫واﺳﺘﺄﻣﻨﺘﻚ ﻋـﲆ ذﻟـﻚ‪ َ ،‬ﱠ ْ ُ‬
‫وﻗﻠـﺪﺗﻚ‬ ‫ُ‬ ‫ﺿﻤﻪ ﻣﻦ أﻋﺸﺎرﻫﻢ‪،‬‬
‫وﺿﻢ ﻣﺎ أوﺟﺐ اﷲُ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُْ‬
‫ﻓـﺎﻧﻈﺮ ‪-‬‬ ‫رﺳـﻮﻟﻪ ‪-‬ﺻـﲆ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ‪،-‬‬ ‫وأﻣﺎﻧـﺔ‬ ‫ﺑﺄﻣﺎﻧﺔ اﷲ ‪َ َ -‬‬
‫ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ‪،-‬‬ ‫إﻳﺎه‬
‫وﺟﻬﺘــﻚ إﻟﻴــﻪ أن َ ْ ُ َ‬
‫ﺗﺪﺧﻠــﻪ‬ ‫اﻟﺒﻠـ ِ‬
‫ـﺪ اﻟــﺬي َ ﱠ ْ ُ‬ ‫ـﻠﺖ إﱃ َ َ‬
‫وﺻـ ْ َ‬ ‫أﻋﺎﻧــﻚ اﷲُ َ َ َ‬
‫وأﺣﺎﻃــﻚ ‪ -‬إذا َ َ‬ ‫َ‬
‫أي ﺣــﺮف‪ .‬وﰲ )ﻣــﻂ(‪:‬‬ ‫ِ‬
‫ﺿــﺒﻂ ﱢ‬ ‫ﻣﻬﻤﻠــﺔ ﺑــﺪون‬ ‫)‪ (١‬ﰲ )ز(‪ :‬واﺿــﻄﺒﻌﺖ‪ .‬وﰲ )ص ط ب( ُ ِ َ ْ‬
‫ﻛﺘﺒــﺖ ُ َ‬
‫واﺻﻄﻠﺤﺖ‪ .‬وﻟﻌﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫أﺛﺒﺖ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ص ط ب(‪ :‬ﺑﻤﺜﻠﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻛﺬا ﰲ اﻷﺻﻞ وﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺴﺦ‪ .‬وﰲ )ص(‪ :‬ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬

‫‪٣٠٢‬‬
‫‪‬‬

‫ﱰى ﻟﻚ ﻛﺮاء‪ ،‬ﻓﺎﻧﺰِ ْل‬ ‫ﺑﻤﻨﺰِ ٍل ُ ْ‬

‫ﻳﻜ َ َ‬ ‫اﳉﺒﺎر‪ْ ُ ْ ،‬‬
‫وأﻣﺮ َ‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪ ﱠ‬‫ِ‬ ‫واﻟﺬﻛﺮ ﷲ‬ ‫واﻟﻮﻗﺎر‪ ،‬ﱢ‬ ‫ﱠ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻜﻴﻨﺔ َ َ‬
‫ﻛﺜـﲑا‪ ،‬وﻻ َ ْ َ َ ﱠ‬
‫ﺗﻘـﺒﻠﻦ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ وﻻ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ‬
‫أﺣﺪا ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻠﺪ ﻣﻦ ﻣﺆﻧﺘﻚ ً‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ُ ْ ِ َ ﱠ‬
‫ﲡﺸﻤﻦ َ ً‬
‫اﳍﺪﻳـﺔ َ ْ ِ‬
‫ﻟﺒﻴـﺖ‬ ‫ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺘﻠـﻚ َ ِ ﱠ ُ‬ ‫أﺣﺪ َ ِ ﱠ ً‬ ‫ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ٍ‬‫ﻓﻤﻦ َ ِ َ‬ ‫ٍ‬
‫ﳑﻦ ُ ْ َ ْ َ‬‫ﻫﺪﻳﺔ ﱠ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻷﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻫﺪﻳﺔ‪ْ َ ،‬‬
‫ﻤﻠﻬﻢ وﻋﲆ وﻻﻳﺘﻪ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻣﴣ ُ ْ ُ‬
‫اﳊﻜـﻢ ﻣـﻦ‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﲔ؛ ﻷﳖﺎ ُ ْ ِ َ ْ‬
‫أﻫﺪﻳﺖ ﻟﻪ ﰲ َﻋ َ ِ ِ ْ‬ ‫ﻣﺎل ُ ْ ِ ِ‬
‫ِ‬
‫أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ)‪ - (١‬رﲪﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺻﻠﻮاﺗﻪ‪.-‬‬

‫اﻟﻌﻤـﻞ ‪ -‬إن ﺷـﺎء اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‪َ ْ -‬‬

‫اﻷﻣـﺮ‬ ‫أول ﻣﺎ َ ْ َ ِ‬
‫ﺗﺒﺘﺪي ﺑـﻪ ﻣـﻦ َ َ‬ ‫ﻓﻠﻴﻜﻦ ُ‬
‫ﻓﺈذا ﱠﻗﺮ ََﻗﺮُارك ْ َ ُ ْ‬
‫واﻹﺗـﲈم ﻟﺮﻛـﻮﻋﻬﻢ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫إﻗﺎﻣـﺔ ﺻـﻠﻮاﲥﻢ‪،‬‬ ‫اﻟﻨـﺎس‬
‫َ‬ ‫ﱠﻬﻲ ﻋﻦ ُاﳌﻨ َْﻜﺮ‪ُ ّ َ ُ ،‬‬
‫وﺗﻌﻠـﻢ‬ ‫ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨ ْ َ‬
‫ﻋﻠﻤﺖ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻮادﳞﻢ‪ ،‬ﳑﻦ َﻳﺮِ ُد ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬أو ﱠﳑﻦ ﻣﻌﻚ ﰲ اﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬أﻧﻪ‬ ‫وﻣﻦ ِ ْ َ‬‫وﺳﺠﻮدﻫﻢ‪ْ َ ،‬‬
‫ﻣﻔﺼﻞ ُ ْ‬
‫اﻟﻘﺮآن‪،‬‬ ‫وﻗﻮي ﻣﻦ ُ َ ﱠ ِ‬
‫ﻗﺪر ﻋﻠﻴﻪ ‪-١٣/‬أ‪َ ِ َ /‬‬ ‫ﻳﺼﲇ ﺑﻪ؛ َ َ ﱢ ْ‬
‫ﻓﻌﻠﻤﻪ ﻣﺎ َ َ َ‬ ‫ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻣﺎ ُ َ ﱢ‬‫ﻻََْ ُ‬
‫ﻓﺔ َ ﱢ‬
‫اﳊـﻖ‬ ‫وﻣﻌﺮِ َ ِ‬ ‫اﳉﻬﺎد ُ ِ ِ‬
‫واﳌﺠﺎﻫﺪﻳﻦ‪ْ َ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ‪ِ ْ َ ،‬‬
‫وﻓﻀﻞ‬ ‫ﻗﺪرت ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ُ ُ ِ‬
‫أﺻﻮل ﱢ ِ‬ ‫وﻋﻠﻤﻬﻢ ﻣﺎ َ َ ْ َ‬
‫َﱢُْ ْ‬
‫ﻧﺒﻴﻪ اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫أﻣﺮ اﷲُ ﺗﻌﺎﱃ َﺑﻮﻻﻳﺘﻪ ﻣﻦ أﻫِﻞ ِ‬
‫ﺑﻴﺖ ﱢ‬ ‫واﻟﻮﻻﻳﺔ َ ْ‬
‫ﳌﻦ َ َ‬ ‫ُ ِﱢ‬
‫واﳌﺤﻘﲔ‪َ ،‬‬
‫ﻋـﴩه‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء ُ ْ‬ ‫ﺳﻴﺤﺎ)‪ (٢‬أو ِ‬ ‫اﻟﺰرع ُ ْ َ‬ ‫اﻧﻈﺮ ﰲ َ َ ِ َ‬
‫ﺛﻢ ُ ْ‬
‫ﻓﺨﺬ ُ ُ َ‬ ‫ﺑﲈء ﱠ َ‬ ‫ﻳﺴﻘﻰ َ ْ ً‬ ‫ﻋﻤﻠﻚ ﻓﲈ ﻛﺎن ﻣﻦ ﱠ ْ ِ‬
‫ﻋـﴩه‪.‬‬
‫ﻧـﺼﻒ ُ ُ ِ‬ ‫واﻟـﺪواﱄ)‪ْ ُ (٤‬‬
‫ﻓﺨـﺬ ِ ْ َ‬ ‫ﱠَ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻳـﺴﻘﻰ ﺑﺎﻟـﺴﻮاﲏ‬‫ﻛﺎﻣﻼ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ذﻟـﻚ ُ ْ َ‬
‫ً‬
‫ٍ‬
‫ﺑـﺴﻠﻴﻒ ﻣـﻦ‬ ‫)‪ (١‬روي أﻧﻪ ‪ -$-‬اﺳﺘﻌﻤﻞ رﺟﻼ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻷﻋﲈل‪ ،‬ﻓﻠﲈ ﻛﺎن رأس اﻟـﺴﻨﺔ ﻋﺰﻟـﻪ‪َ َ ،‬‬
‫ﻓـﺄﺗﻰ‬
‫دراﻫﻢ ﳛﻤﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﻃﺮﺣﻪ ﺑﲔ ﻳﺪي ﻋﲇ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬ﻫﺬا أﻫﺪاه ﱄ أﻫﻞ ﻋﻤـﲇ‪ ،‬وﱂ ﳞـﺪوه ﱄ‬
‫ﻗﺒﻞ أن ﺗـﺴﺘﻌﻤﻠﻨﻲ وﻻ ﺑﻌـﺪ ﻣـﺎ ﻧﺰﻋﺘﻨـﻲ‪ ،‬ﻓـﺈن ﻛـﺎن ﱄ أﺧﺬﺗـﻪ‪ ،‬وإﻻ ﻓـﺸﺄﻧﻚ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ‪:‬‬
‫"أﺣﺴﻨﺖ‪ ،‬ﻟﻮ أﻣﺴﻜﺘﻪ ﻛﺎن ﻏﻠﻮﻻ"‪ .‬وأﻣﺮ ﺑﻪ ﻟﺒﻴﺖ اﳌﺎل‪ .‬اﳍﺎدي‪ :‬اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٤٢٧‬‬
‫اﳉﺎري اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.٢٢٥‬‬ ‫اﳌﺎء ِ‬ ‫اﻟﺴﻴﺢ‪ُ :‬‬ ‫)‪ (٢‬ﱠ ْ ُ‬
‫ِ َ ً‬
‫وراﺟﻌـﺔ‪،‬‬ ‫اﳌﺎﺷﻴﺔ ِ ً‬
‫ذاﻫﺒﺔ‬ ‫َُ‬ ‫ْﺼﺐ ﻋﲆ اﳌﺴﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ َ ُ ﱡ‬
‫ﲡﺮه‬ ‫اﻟﻐﺮب وأداﺗﻪ‪ُ ،‬ﻳﻨْ َ ُ‬ ‫)‪ (٣‬اﻟﺴﻮاﲏ‪ :‬ﲨﻊ ﺳﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪ُ ْ َ :‬‬
‫اﳌﺎء ﻣـﻦ اﻟـﺪواﻟﻴﺐ‪ ،‬ﻓﻬـﻲ أﺑـﺪا ﺗـﺴﲑ‪ .‬ﻣـﺼﻄﻔﻰ‪ :‬اﳌﻌﺠـﻢ اﻟﻮﺳـﻴﻂ‪ ،‬ج‪،١‬‬ ‫ﻳﺴﺘﻘﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ُ‬ ‫واﻹﺑﻞ ُ ْ َ َ‬
‫ُ‬
‫ص‪.٤٥٧‬‬
‫اﻟﺪﻟﻮِِ ‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫ﺛـﻢ‬ ‫وﻳﺸﺪ ِ َ ْ ِ‬
‫ﺑﺮأس ﱠ ْ‬ ‫ﻛﻬﻴﺌﺔ ﱠ ِ ِ‬
‫اﻟﺼﻠﻴﺐ‪ َ ُ َ ،‬ﱡ‬ ‫ﻳﺼﻨَ َُﻊ َ َ ْ َ ِ‬ ‫وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ٌ َ َ َ ،‬‬
‫وﺧﺸﺐ ُ ْ‬ ‫)‪ (٤‬اﻟﺪواﱄ‪ :‬ﲨﻊ داﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪ٌ ْ َ :‬‬
‫دﻟﻮ َ َ ْ ُ َ‬
‫وﻳﺴﻘﻰ ِ َﲠﺎ‪ .‬اﻟﻔﻴﻮﻣﻲ‪ :‬اﳌﺼﺒﺎح‬ ‫اﻟﺒﺌﺮ‪َ ْ ُ َ ،‬‬
‫رأس ْ ِ ْ ِ‬ ‫ﺑﺠﺬع َ ِ ٍ‬
‫ﻗﺎﺋﻢ َﻋ َﲆ َ ْ ِ‬ ‫وﻃﺮﻓﻪ ِ ِ ْ ٍ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ‪ُ ُ َ َ َ ،‬‬ ‫ﻃﺮﻓﻪ ِ َ ِ َ‬
‫ﻳﺮﺑﻂ َ َ ُ ُ‬
‫ﺣﺒﻞ ُ ْ َ ُ‬ ‫ﻳﺆﺧﺬ َ ْ ٌ‬‫ُْ َ ُ‬
‫اﳌﻨﲑ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٩٩‬‬

‫‪٣٠٣‬‬
 ‫‪‬‬

‫اﻟﻌﺜﺮي)‪ - (١‬ﺑﻜﻼم أﻫـﻞ اﻟـﻴﻤﻦ‪ ،‬وﻫـﻮ اﻷﻋـﺬاء)‪ (٢‬ﺑﻜـﻼم أﻫـﻞ‬‫وﻛﺬﻟﻚ إذا ﻛﺎن َ َ ﱡ‬
‫وﺛﻠـﺚ اﻟﻔـﺮق)‪ ،(٤‬وﻫـﻮ ﲬـﺴﺔ أوﺳـﻖ‬ ‫واﳌﺴﻘﻲ ﺛﻼﺛﺔ وﺛﻼﺛﻮن)‪ً ْ َ (٣‬‬
‫ﻓﺮﻗـﺎ ُ ْ ُ‬ ‫اﻟﻌﺮاق‪ ِ ْ َ -‬ﱡ‬
‫اﻟﻌـﴩ أو ِ ْ ُ‬
‫ﻧـﺼﻒ اﻟﻌـﴩ ﻋـﻦ ﻫـﺬه اﻟﺜﻼﺛـﺔ‬ ‫ﳚـﺐ ﻓﻴـﻪ ُ ُ‬ ‫ﻗﴫ ً‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ﻣـﲈ َ ِ ُ‬ ‫ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ُ َ‬
‫ﻧﺼﻒ ُ ُ ٍ‬
‫ﻋﴩ؛ ﻓﺈن‬ ‫ﻋﴩا وﻻ ِ ْ َ‬ ‫ﻓﺴﻠﻤﻪ إﱃ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬وﻻ ُ ْ‬
‫ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻨﻪ ُ ُ ً‬ ‫ﻓﺮﻗﺎ وﺛﻠﺚ ﱢ ْ‬
‫واﻟﺜﻼﺛﲔ ْ ً‬
‫ﺷﻴﺌﺎ‪.‬‬ ‫اﷲ ‪-‬ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ‪ -‬ﱂ ُ ِ ْ‬
‫ﻳﻮﺟﺐ ﰲ ذﻟﻚ ً‬
‫وأﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﻴﻞ ُﺑﺮا ﱢ ِ‬
‫ﻓﺴﻠﻢ‬ ‫ﺷﻌﲑا‪ ،‬ﱡ‬ ‫اﻟﻜﻴﻞ َ ِ ً‬ ‫ﺳﻤﻴﻨﺎ ﻣﻦ َ‬ ‫ﻟﺮﺟﻞ ﱡ‬
‫أﻗﻞ ﱠﳑﺎ َ ﱠ ْ‬ ‫واﻧﻈﺮ إن ﻛﺎن َ ُ ٍ‬ ‫ُْ‬
‫ﳚﺐ ﰲ ٍ‬
‫ﳾء ﻣـﻦ‬ ‫ِِ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻪ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ َ ِ ُ‬ ‫ﺗﻀﻢ َ َ ُ َ‬
‫أﺣﺪﳘﺎ إﱃ‬ ‫ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﲈ‪ ،‬وﻻ َ ُ ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ‬
‫اﻟﺼﻨﻔﲔ ً‬
‫اﳌﻜﻴﻠﺔ اﳌﺴﲈة‪.‬‬‫ْﻒ ﻣﻦ اﻷﺻﻨﺎف ﻫﺬه َ ِ‬ ‫ﻛﻞ ِﺻﻨ ٍ‬ ‫ﻳﺒﻠﻎ ﱡ‬
‫زﻛﺎة‪ ،‬ﺣﺘﻰ َ ْ ُ َ‬ ‫ذﻟﻚ َ َ ٌ‬
‫ﻗﻄﻊ َ َ َ ٍ‬ ‫واﻧﻈﺮ أن َ ْ َ َ‬
‫ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ‪َ ُ ،‬‬
‫ﻛﺜـﺮ‬ ‫ﴍﻛﺎء ﰲ ِ َ ٍ ُ ﱢ‬
‫ﻋﻠﻤﺖ ﻟﻪ ُ َ َ َ‬‫ﻓﻤﻦ َ ِ ْ َ‬
‫أﴍاك اﻟﻨﺎس؛ َ ْ‬ ‫ﺗﺴﺄل ﻋﻦ ْ َ‬ ‫ُْ‬
‫ﲨﻴﻊ ﻣﺎ أﺧﺮج اﷲ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﱃ‪-‬‬ ‫ﺑﻌﻀﻪ إﱃ ﺑﻌﺾ؛ ﻓﺈن ﻛﺎن ُ‬ ‫ﻓﻠﻢ َ‬ ‫ﻗﻞ‪ ُ ،‬ﱠ‬‫ذﻟﻚ أو َ ﱠ‬
‫اﻷوﺳـﻖ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫اﳋﻤﺴﺔ‬ ‫ﻣﻮاﺿﻊ ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ُ ،‬‬
‫ﻳﺒﻠﻎ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﺼﺎﺣﺐ ﻫﺬا اﻟﻄﻌﺎم ﰲ ِ ٍ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ‪ ،‬أو‬
‫زﻛﺎﺗـﻪ ﻋـﲆ ﻣـﺎ‬ ‫ذﻛﺮت ﻟﻚ‪ْ ُ ،‬‬
‫ﻓﺨﺬ ﻣﻨﻪ َ‬ ‫وﻫﻲ ﺛﻼﺛﺔ وﺛﻼﺛﻮن ْ ً‬
‫ﻓﺮﻗﺎ وﺛﻠﺚ اﻟﻔﺮق اﻟﺬي ْ ُ‬
‫ﻳﻒ ﻓﻼ َ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﴍﺣﺖ ﻟﻚ‪ ،‬وإن ﱂ َ ِ‬
‫َ ْ ُ‬
‫ﲨﻴﻊ ﻣﺎ َِﻗﺒﻠﻚ ‪-‬إن ﺷﺎء اﷲُ ﺗﻌﺎﱃ‪ -‬ﻣﻦ ﱢ‬
‫ﺣﻖ اﷲ ‪-‬ﺗﺒﺎرك وﺗﻌـﺎﱃ‪،-‬‬ ‫ﺿﻤﻤﺖ َ ِ َ‬
‫ﻓﺈذا َ َ ْ َ‬
‫)‪ (١‬ﰲ )اﻷﺻــﻞ ص ط ب ذ(‪ :‬اﻟﻌﻨﺜــﺮي‪ .‬وﰲ )ز(‪ :‬اﻟﻌﻴﺜــﺮي‪ .‬واﻟــﺼﺤﻴﺢ أﳖــﺎ‪َ َ ) :‬‬
‫اﻟﻌﺜــﺮي(؛ ﻗــﺎل‬
‫ﻣـﺎء اﳌﻄـﺮ"‪ .‬اﳉـﻮﻫﺮي‪،‬‬ ‫اﻟﺰرع اﻟﺬي ﻻ ﻳـﺴﻘﻴﻪ إﻻ ُ‬ ‫اﻟﻌﺜﺮي ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻚ‪ُ ْ ِ :‬‬
‫اﻟﻌﺬي‪ ،‬وﻫﻮ ﱠ‬ ‫اﳉﻮﻫﺮي‪ ِ َ َ " :‬ﱡ‬
‫إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺣﲈد اﻟﻔﺎراﰊ )ت‪٣٩٣‬ﻫـ(‪ :‬اﻟﺼﺤﺎح ﺗﺎج اﻟﻠﻐﺔ وﺻﺤﺎح اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬أﲪـﺪ ﻋﻄـﺎر‪،‬‬
‫دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪١٤٠٧ ،٤‬ﻫـ‪١٩٨٧ /‬م‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٧٣٧‬‬
‫)‪ (٢‬ﻛﺬا ﰲ اﻷﺻﻞ وﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺴﺦ‪ .‬وﰲ )ص(‪ :‬اﻟﻌﺬاء‪ .‬وﰲ )ز(‪ :‬اﻷﻋﺪاء‪ .‬واﻟﺼﺤﻴﺢ أﳖﺎ‪) :‬اﻷﻋﺬاء(‬
‫ﺗﻘﺪم‪.‬‬
‫ﻣﺎء اﳌﻄﺮ‪ ،‬ﻛﲈ ﱠ‬ ‫اﻟﺰرع اﻟﺬي ﻻ َ ْ ِ‬
‫ﻳﺴﻘﻴﻪ إﻻ ُ‬ ‫ﻋﺬي(‪ :‬وﻫﻮ ﱠ ْ ُ‬ ‫ﲨﻊ ) ِ ْ‬
‫اﻟﻌﺜـﺮي ‪ ِ ْ َ ...‬ﱡ‬
‫واﳌـﺴﻘﻲ‪ .(...‬أي وﻳـﺸﱰط‬ ‫)‪ (٣‬ﻛﺬا‪ .‬وﻟﻌﻞ اﻷﺻﺢ‪) :‬ﺛﻼﺛﺔ وﺛﻼﺛﲔ ‪ (...‬ﻋﲆ أﻧﻪ ﺧﱪ‪) :‬ﻛﺎن َ َ ﱡ‬
‫ﻣﺴﻘﻴﺎ ﺑﺎﻟﻐﺎ ﺣﺪ اﻟﻨﺼﺎب‪ ،‬وﻫﻮ ﺛﻼﺛﺔ وﺛﻼﺛﻮن ﻓﺮﻗﺎ وﺛﻠﺚ‪.‬‬ ‫ﻷﺧﺬ اﻟﺰﻛﺎة أن ﻳﻜﻮن اﻟﺰرع ﻋﺜﺮﻳﺎ أو َ ْ‬
‫)‪ (٤‬أﺿﻴﻒ ﺑﲔ ﺳﻄﻮر اﻷﺻﻞ وﰲ )ز ط ب( ﻋﺒﺎرة‪) :‬ﺗﺴﻌﺔ أﺻﻮاع‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ذﻟﻚ ﺛﻼث ﻣﻴﺔ ﺻـﺎع(‪.‬‬
‫وﻛﺄﳖﺎ ﺗﻔﺴﲑ ﻟﻜﻤﻴﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﻓﺮﻗﺎ وﺛﻠﺚ اﻟﻔﺮق‪.‬‬

‫‪٣٠٤‬‬
‫‪‬‬

‫َ‬
‫واﻷﻣﺎﻧﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺪم ﰲ ذﻟﻚ وﰲ ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻨ ﱠ َﱢﻴﺔ‬
‫ََ ﱢ ْ‬
‫واﳌﺠﺎزي ﻋـﲆ ﱢ‬
‫ﻛـﻞ‬ ‫ﻓﺎﻋﻞ‪ِ َ ُ ،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻌﻞ ﻛﻞ‬ ‫واﻋﻠﻢ أن اﷲَ ‪-‬ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ‪ -‬ﱠ ِ ُ‬
‫اﳌﻄﻠﻊ ﻋﲆ ِ‬
‫َ‬ ‫ﻣﺜﻘـﺎل َذرة َﺧـ ْ ًا َ َ ُ‬
‫ﻳـﺮه * َوﻣـﻦ‬
‫ََ ََْ ْ َْ َ‬
‫ٍ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﻤﻦ ﻌﻤـﻞ ِ‬ ‫ﻋﻤﻞ ﻛﻞ َ ِ ٍ‬
‫ﻋﺎﻣﻞ؛ وذﻟﻚ َ ْ ُ‬ ‫َ َ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ََْ‬
‫ﻳﺮهُ﴾)‪.(١‬‬‫ﻌﻤﻞ ِﻣﺜﻘﺎل ذرة ا َ‬
‫ٍ‬
‫ﲢﺘﺎج إﱃ َ ْ ِ‬
‫ﻋﻮﻧﻪ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ َ ُ‬ ‫وأﺳﺒﺎﺑﻚ‪ِ َ ْ ُ ،‬‬
‫وﻣﺆﻧﺔ َ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﲢﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ُ ْ َ ِ‬
‫ﻣﺆﻧﺘﻚ‬ ‫ُ‬ ‫َْ‬
‫وأﺧﺮِ ْج ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ‬
‫إﺧﺮاج ذﻟﻚ ﺑﺎﳌﻌﺮوف‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ﺟﻌﻞ ﻟﻚ‬
‫وﻗﻴﺎﻣﻪ ﻣﻌﻚ‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ‪-‬ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ‪ -‬ﻗﺪ َ َ‬ ‫ِ‬

‫ﺗﻜﺘـﺐ ِ ْ‬
‫ﻣـﻦ أﻫﻠـﻪ إﻻ‬ ‫ِ‬
‫وﻣﺴﺎﻛﻴﻨَﻪ‪ ،‬وﻻ َ ْ ُ ْ‬ ‫اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺬي أﻧﺖ ﺑﻪ‬ ‫أﺳﲈء ُ َ َ ِ‬
‫ﻓﻘﺮاء َ َ ِ‬ ‫ﺗﻜﺘﺐ َ‬ ‫ﺛﻢ ُ ْ‬
‫اﻧﻈﺮ أن َ ْ ُ َ‬
‫ﳛﺘـﺎج ﱠﳑـﻦ‬
‫ﲨﻴﻊ َﻣﻦ َ ُ‬
‫ﻛﺘﺒﺖ َ‬ ‫ِ‬
‫واﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ إن َ ْ َ‬ ‫ﻣﻦ ﻻ ِﺣﻴﻠﺔ ﻟﻪ إﱃ ﱠ َ ﱡ ِ‬
‫اﻟﺘﺤﺮف‬ ‫ُﱠ‬
‫ﻛﻞ َ ْ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ُ‬
‫وأﻫـﻞ اﳌﱰﺑـﺔ‬ ‫أﻫﻞ َ ْ َ‬
‫اﳌﱰﺑﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻤﻦ ﻻ ﺣﻴﻠﺔ ﻟﻪ‪ْ ِ ،‬‬
‫ﻓﺂﺛﺮ َ‬ ‫أﴐرت َ‬
‫َ ْ َ‬ ‫ﻟﻪ ﺣﻴﻠﺔ )وﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺣﻴﻠﺔ(‬
‫ﻳﻮﺳـﻊ اﷲُ ﻋﻠﻴﻨـﺎ وﻋﻠﻴـﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﻻ ﺣﻴﻠﺔ ﻟﻪ‪ْ ِ .‬‬
‫وأزح َﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﰲ اﻟﺮزق ﺣﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺣﺘـﻰ ﱢ َ‬ ‫]ﻫﻢ[ َ ْ‬
‫ُﺼﲑ ﻣﺎ أﻣﺮﻧﺎ اﷲ ﺑﺘﺼﻴﲑه إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ أﻣﻮال اﷲ ‪-‬ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ‪ -‬إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫ﻓﻨ َ ﱢ َ‬
‫إﱄ‬
‫اﻛﺘـﺐ ّ‬ ‫ﺟﺒﺎﻳـﺔ َ َ ِ ِ‬
‫ﺑﻠـﺪﻫﻢ‪ ،‬ﺛـﻢ ُ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺎﻋﺰِ ْل ‪-١٣/‬ب‪ /‬ﳍـﻢ ُ ُ َ‬
‫رﺑـﻊ‬ ‫أﺛﺒﺖ ِ ﱠ َ‬
‫ﻋﺪﲥﻢ ْ‬ ‫ﻓﺈذا َ ْ َ ﱠ‬
‫أﻛﺘـﺐ إﻟﻴـﻚ ﰲ ذﻟـﻚ)‪ (٣‬ﺑﺮأﻳـﻲ‪ ،‬وﻛﻴـﻒ‬ ‫وﺑﻜﻴﻞ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﷲ ﳍﻢ؛ ﺣﺘﻰ ُ َ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻌﺪدﻫﻢ‪،‬‬
‫ﺗﻔﺮﻗﻪ ‪-‬إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.-‬‬ ‫َُﱢ ُ‬
‫)‪(٤‬‬
‫أﻣـﺮه‪ ُ َ ،‬ﱠ‬
‫وﺗﻠـﻢ‬ ‫ﺣﺎﺟـﺔ‪ ،‬أن ُ َ ﱢ َ‬
‫ﺗﻘـﻮي ْ َ‬ ‫ً‬ ‫اﺑﻦ ﺳﺒﻴﻞ؛ ﻓـﺸﻜﺎ إﻟﻴـﻚ‬ ‫واﻧﻈﺮ إن ﺟﺎز ﺑﻚ ُ‬
‫أﻧﻔـﻊ‬
‫ُ‬ ‫ﲨﻴﻊ أﻣﻮرك ﻣﺎ ُ َ ﱢ ُ‬
‫ﻳﻘﺮﺑﻚ إﱃ اﷲ ‪-‬ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ‪ ،-‬ﻓﺈن ذﻟـﻚ‬ ‫وﲡﺮي ﰲ ِ‬‫ﺷﻌﺜﻪ‪ْ َ ،‬‬
‫َ َْ‬
‫واﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻚ"‪.‬‬
‫ﻟﺪﻳﻦ ﱡ‬
‫ﻟﻚ ﰲ ا ﱢ ِ‬
‫)‪ (١‬اﻟﺰﻟﺰﻟﺔ‪.٨-٧:‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻘﻂ ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﻘﻮﺳﲔ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ‪ .‬وﰲ )ذ(‪ :‬إن ﻛﺘﺒﺖ َﻣﻦ ﲢﺘﺎج إﻟﻴﻪ ِﻣﻦ َﻣﻦ ﻟﻪ ﺣﻴﻠـﺔ أﴐرت‪ .‬وﰲ )ﻣـﻂ(‪:‬‬
‫إن ﻛﺘﺒﺖ ﲨﻴﻊ ﻣﻦ ﲢﺘﺎج وﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺣﻴﻠﺔ أﴐرت‪ .‬واﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺦ اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ ذﻟﻚ‪ :‬ﻟﻴﺴﺖ ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ .‬ﺑﻞ ﰲ اﻟﻨﺴﺦ اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫ﻳﻨﺎﺳﺐ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎف ﺑﺎﻟﻮاو ﻻ اﻟﻔﺎء‪.‬‬
‫ُ‬ ‫)‪ (٤‬ﰲ اﻷﺻﻞ واﻟﻨﺴﺦ‪) :‬ﻓﺎﻧﻈﺮ(‪ .‬وﻟﻌﻞ اﻷوﱃ ﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫أﺛﺒﺖ؛ إذ‬

‫‪٣٠٥‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻛﻞ ﻋﺎﻣـﻞ ٍ‬
‫ﲨـﻊ ﻣـﻦ‬
‫رﺑـﻊ ﻣـﺎ َ َ‬ ‫ﺑﻠـﺪ ُ َ ﱢ ُ‬
‫ﻳﻔـﺮق ُ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻠﲈ ُ ِ َ‬
‫ﲨﻊ اﻟﻄﻌﺎم أﻣﺮ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﱠ‬
‫اﻟﻄﻌﺎم ﰲ ﻣﺴﺎﻛﲔ ﺑﻠﺪه‪.‬‬
‫اﻟﻘـﺖ)‪ - (١‬ﻗـﺪ‬
‫واﻟﻘﻀﺐ ﻫﻮ َ ﱡ‬ ‫ﻳﺸﺎوره ﰲ َ ْ ٍ‬
‫ﻗﻀﺐ ‪ُ ْ َ -‬‬ ‫ﺑﻌﺾ ِ ْ ِ‬
‫ﻏﻠﲈﻧﻪ ﻗﺪ أﺗﺎه ُ َ ِ ُ‬ ‫ورأﻳﺖ ْ َ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻘـﻀﺐ ﻣـﲈ‬
‫ْ ِ‬ ‫ﻗﺒـﻀﺖ)‪ (٢‬ﻣـﻦ‬
‫اﻧﻈﺮ ﰲ ﻣﺎ َ َ ْ َ‬
‫اﺟﺘﻤﻊ ﻋﻨﺪه‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ‪ْ ُ " :‬‬
‫ََْ َ‬
‫َ ُ‬
‫أﺻـﻠﺢ ﳍـﻢ‪ ،‬وإن‬ ‫ﺛﻤﻨَﻪ ﻋﻠـﻴﻬﻢ؛ ﻓﺈﻧـﻪ‬ ‫وﺑﻌﻪ أﻧﺖ‪ ،‬ﺛﻢ ِ ْ‬
‫اﻗﺴﻢ َ َ‬ ‫وﻗﻊ ﻟﻠﻤﺴﺎﻛﲔ ﻓﺎﻋﺰِ ْﻟﻪ‪ْ ِ ،‬‬
‫ﺑﺄﻗﻞ ﻣﻦ ﺛﻤﻨﻪ"‪(٣) .‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﺟﻌﻠـﺖ ﻓـﺪاك‪،‬‬
‫ﻗﻀﺒﺎ ﱂ َﻳﺒﻴﻌﻮه إﻻ ﱠ‬
‫أﻋﻄﻴﺖ اﳌﺴﺎﻛﲔ َ ْ ً‬
‫ْ َ‬
‫ﺟﺒﻲ ﻣﻦ اﻟﺼﺪﻗﺎت ﻣﺜﻞ اﻟﺰﺑﻴﺐ وﻏﲑه؟ ﻗﺎل‪" :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻛﻠﲈ وﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻛﻞ ﻣﺎ ُ ِ َ‬
‫وﺳـﻊ اﷲ ﻋﻠﻴﻨـﺎ وﻋـﲆ اﳌـﺴﻠﻤﲔ َ ْ‬
‫ﻟﻌﺰﻟﻨـﺎ‬ ‫ﺻﺪﻗﺔ ُﻋﺰِ َل ﻟﻠﻤﺴﺎﻛﲔ ُ ْ ُ‬
‫رﺑﻌﻪ‪ ،‬وﻟـﻮ ﱠ‬ ‫اﺳﻢ َ َ‬
‫ُ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﺎﻛﲔ ِ ْ َ‬
‫ﻧﺼﻔﻪ‪ ،‬وﻟﻮ اﺳﺘﻐﻨﻰ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻋﻨﻪ َ ْ‬
‫ﻟﺪﻓﻌﻨﺎه إﱃ اﳌﺴﺎﻛﲔ ﻛﻠﻪ"‪.‬‬
‫ﺣﺪﺛﻨﻲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳـﻠﻴﲈن اﻟﻜـﻮﰲ‪ ،‬ﻗـﺎل‪ :‬أﻣـﺮﲏ ﳛﻴـﻰ ﺑـﻦ‬ ‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ :‬ﱠ‬ ‫ﻗﺎل ﱡ‬
‫وأﻣﺮﲏ أن َ ْ َ ْ ِ َ‬
‫أﺳﺘﺤﻠﻔﻬﻢ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫اﳊﺴﲔ ﺑﺄﺧﺬ زﻛﺎة أﻣﻮال اﻟﺘﺠﺎر‪َ َ َ ،‬‬
‫ْ‬
‫َ‬
‫وﺿﻴﺎﻋِ ﻬﻢ[‬ ‫]ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ ﺣﻮل ِ َ ِ‬
‫ﺟﺰﻳﺔ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ِ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫اﻟﻴﻬ ِ‬ ‫ﺾ ِْ ِ‬
‫ﻣﻴﺎﺳﲑﻫﻢ ﱡ ﱠ ِ‬
‫اﻟﺘﺠﺎر‬ ‫ِ‬ ‫ﻮد واﻟﻨﱠﺼﺎرى‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﱄ‪ْ ُ " :‬‬
‫ﺧﺬ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﺰﻳﺔ َ ُ‬ ‫وأﻣﺮﲏ َ ْ‬
‫ﺑﻘﺒ ِ‬ ‫ََ‬
‫)‪ (١‬اﻟﻘﺖ‪ :‬اﻟﻔﺼﻔﺼﺔ اﻟﻴﺎﺑﺴﺔ‪ ،‬واﺣﺪﲥﺎ ﻗﺘﺔ‪ ،‬وﺟﻨﺲ ﻧﺒﺎﺗﺎت ﻋﺸﺒﻴﺔ ﻛﻠﺌﻴـﺔ ﻓﻴـﻪ أﻧـﻮاع ﺗـﺰرع وأﺧـﺮى‬
‫ﺑﺮي ﻳﺄﻛﻠﻪ أﻫﻞ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﺑﻌﺪ دﻗـﻪ وﻃﺒﺨـﻪ"‪.‬‬
‫ﺣﺐ ﱢ ﱞ‬‫ﺗﻨﺒﺖ ﺑﺮﻳﺔ ﰲ اﳌﺮوج واﳊﻘﻮل‪ .‬وﰲ اﳌﻨﺠﺪ أﻧﻪ‪ " :‬ﱞ‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ :‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳـﻴﻂ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪٧١٤‬؛ وﻣﻌﻠـﻮف‪ ،‬ﻟـﻮﻳﺲ‪ :‬اﳌﻨﺠـﺪ ﰲ اﻟﻠﻐـﺔ واﻷدب‬
‫واﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬اﳌﻄﺒﻌﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪ ،١٩‬ص‪.٦٠٨-٦٠٧‬‬
‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ )ص ذ( أﻧﺴﺐ‪.‬‬‫)‪ (٢‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ز ط ب(‪ :‬ﻗﻀﺐ‪ .‬وﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫وﺳﻴﺸﺎر إﱃ ﻋﻮدﲥﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺑﺪأ ﺳﻘﻮط ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ )ز(‪ُ ،‬‬
‫ﻣﻌﺮوف ﻣﻦ ﻓﻘﻪ اﻹﻣـﺎم اﳍـﺎدي )اﻷﺣﻜـﺎم ج‪ ٢‬ص‪(٤٣٤‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﻧﺺ َ ْ ِ‬
‫اﻟﻌﻬﺪ ﻫﻨﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﻳﺘﻌﺎرض ﱡ‬
‫)‪ (٤‬ﻻ َ ُ‬
‫وﻫﻮ "أن اﳉﺰﻳﺔ ‪ ٤٨‬درﻫﲈ ﻋﲆ ﻣﻠﻮك وﻣﻴﺎﺳﲑ أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ‪ ،‬و‪ ٢٤‬درﻫﲈ ﻋﲆ أوﺳـﺎﻃﻬﻢ وﲡـﺎرﻫﻢ‪،‬‬
‫وﻧـﺺ ﻫـﺬا اﻟﻌﻬـﺪ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ُﻋﻤﻮم أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ‪،‬‬‫ﱠ ُ‬ ‫و‪ ١٢‬درﻫﲈ ﻋﲆ ﻓﻘﺮاﺋﻬﻢ"؛ ﻷن ﻧﺺ اﻷﺣﻜﺎم‬
‫اﻟﺘﺠﺎر ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫ﱠ ُ‬
‫ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﱡ ّ‬ ‫ﻫﻨﺎ‬

‫‪٣٠٦‬‬
‫‪‬‬

‫)‪(١‬‬
‫وﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻤﻠﻚ ﱠ‬
‫أﻗﻞ ﻣﻦ ﲬﺴﺔ دﻧﺎﻧﲑ ﻓﻼ ﺗﺄﺧﺬ‬ ‫أرﺑﻌﺔ وﻋﴩﻳﻦ ِ ْ َ ً‬
‫درﳘﺎ ﻗﻔﻠﺔ ‪ْ َ ،‬‬ ‫ً‬
‫درﳘﺎ ﻗﻔﻠﺔ‪.‬‬
‫ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬وﺧﺬ ﻣﻦ أوﺳﺎﻃﻬﻢ اﺛﻨﻲ ﻋﴩ ً‬
‫ﻣﻨﻪ ً‬
‫ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﰲ ﻳـﺪه َ ِ ً‬
‫ﻗـﺪﻳﻤﺎ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﻮراﺛـﺔ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﱠﺼﺎَرى َ ْ‬ ‫ﻟﻀﻴﺎع ﻣﻦ‬
‫أﺻﺤﺎب ا ﱢ َ‬
‫ُ‬ ‫وأﻣﺎ‬
‫اﺷـﱰى‬
‫وﻣﻦ َ َ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ٌ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ‪ِ َ ،‬‬ ‫ﻋﻦ أﺟﺪاده‪ ،‬وﱂ َ ْ َ ِ‬
‫ﻳﺸﱰ ﻣﻦ أﻣﻮال اﳌﺴﻠﻤﲔ َ ْ ً‬
‫وﻳﺄﺧـﺬوا َ َ‬
‫ﺛﻤﻨَـﻪ‪ ،‬إﻻ أن‬ ‫ﻳﺮدوه ﻋـﲆ اﳌـﺴﻠﻤﲔ‪ُ ُ ،‬‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ُ ْ ُ‬
‫ﻓﺎﳊﻜﻢ ﻓﻴﻪ أن َ ُ ﱡ‬
‫ِ‬
‫أﻣـﻮال‬ ‫ِ‬
‫ﴍاء‬ ‫ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻣـﻦ اﻟـﺼﻠﺢ؛ ﻷﻧﻜـﻢ ﻟـﻮ ُ ْ ِ ْ ُ‬
‫أﻃﻠﻘـﺘﻢ ﰲ‬ ‫ﻋﻤﻞ َﻣﻦ ﻛﺎن َ ْ َ‬
‫ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻜﻢ َ َ َ‬
‫ُْ َ‬
‫َﴩﺣﻪ ﰲ ِ‬
‫آﺧﺮِ‬ ‫وأﻣﻮاﳍﻢ"‪ُ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺼﺎﳊﻮﻫﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺳﻨ ْ َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫أﻋﺸﺎر ُ ْ ِ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ‬ ‫ُ‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﲔ َ َ َ ْ‬
‫ﻟﺒﻄﻠﺖ‬
‫ﺷﺎء اﷲُ ﺗﻌﺎﱃ‪.-‬‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ‪-‬إن َ‬
‫ِ‬
‫ُ َ ْ‬
‫َ ِ‬
‫دﻋﻮة اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ إﱃ أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ[‬ ‫]ﻛﺘﺎب‬

‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪاﷲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﻗﺎم ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﰲ‬ ‫ﳏﻤﺪ‪ :‬ﱠ َ‬

‫ﺣﺪﺛﻨﻲ أﰊ ٌ‬ ‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﱠ‬
‫ﻗﺎل ﱡ‬
‫ﻳﻜﺘﺒﻮن إﻟﻴﻪ ﰲ ﱢ‬
‫ﻛﻞ وﻗـﺖ ﻣـﻦ‬ ‫ﻨﺎس ُ ُ‬
‫وﺟﲈدى‪ ،‬واﻟ ُ‬ ‫ﺻﻔﺮا)‪ ،(٢‬وﺷﻬﺮي ٍ‬
‫رﺑﻴﻊ‪َ ُ ،‬‬ ‫ﺻﻌﺪة َ َ ً‬
‫أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺐ إﱃ أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ ﲨﻴﻌﺎ ﻛﺘـﺎب ْ ٍ‬
‫دﻋـﻮة‪ ،‬ﻳـﺪﻋﻮﻫﻢ‬ ‫وﻛﺎن ﻋﻨﺪ وﺻﻮﻟﻪ َ َ َ‬
‫َ َ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺒﻠﺪ ﻗﺪ َ َ‬
‫ُ‬
‫ﻧﺴﺨﺔ دﻋـﻮة ‪-١٤/‬أ‪ /‬اﳍـﺎدي إﱃ اﳊـﻖ ‪-‬‬ ‫ِ‬
‫اﳉﻬﺎد ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻫﺬه‬ ‫وﳛﻀﻬﻢ ﻋﲆ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ َ ُ ﱡ‬
‫_‪ ،-‬وﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﳉﻬﺎد‪.‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪاﷲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن ﳛﻴـﻰ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ‬ ‫ﻗﺎل ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ :‬ﱠ َ‬
‫ﺣﺪﺛﻨﻲ أﰊ ٌ‬

‫)‪َ ْ َ (١‬‬
‫اﻟﻘﻔﻠﺔ‪ِ :‬‬
‫اﻟﻮازن ﻣﻦ اﻟﺪراﻫﻢ‪ .‬وﻛﺎن اﻟـﺪرﻫﻢ اﻟﻘﻔﻠـﺔ ﰲ ﻋـﴫ اﻹﻣـﺎم اﳍـﺎدي ﻳـﺴﺎوي ‪ ٦‬دراﻫـﻢ‬
‫ﺳﺪﻳﺴﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺪراﻫﻢ اﻟﺼﻐﺎر‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻌﻠـﻮي‪ :‬اﻟـﺴﲑة‪ ،‬ل‪/١٦‬ب‪/١٣٦ ،‬ب؛ واﻟﻔﲑوزآﺑـﺎدي‪:‬‬ ‫َ ِ‬
‫اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.١٠٤٩‬‬
‫ﺗﺒﻌـﺎ ﻻﺧـﺘﻼف اﻟﻨﺤـﻮﻳﲔ ﻓﻴـﻪ ﻫـﻞ ﻫـﻮ ﻣـﻦ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ ﻓﻴﻪ ﺟـﺎء ً‬ ‫اﺧﺘﻼف‬
‫َ‬ ‫)‪ (٢‬ﰲ )ص(‪ :‬ﺻﻔﺮ‪َ .‬‬
‫وﻟﻌﻞ‬
‫اﳌﻨﴫﻓﺎت أم ﻻ‪.‬‬

‫‪٣٠٧‬‬
 ‫‪‬‬

‫دﻋﻮﺗﻪ‪:‬‬
‫ﻓﻜﺎﻧْﺖ َ ْ َ ُ‬
‫وﻳﺮﻏﺒﻬﻢ ﻓﻴﻪ‪َ ،‬‬ ‫ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎس َ ُ ﱡ‬
‫وﳛﺜﻬﻢ ﻋﲆ اﳉﻬﺎد‪ َ ُ ،‬ﱢ ُ ُ‬
‫ِ‬
‫وﺳـﻨﺔ‬ ‫ﻛﺘـﺎب اﷲ‬
‫ِ‬ ‫أدﻋـﻮﻛﻢ إﻟﻴـﻪ‪ ،‬إﱃ‬
‫َ‬ ‫اﻟﻨﺎس أدﻋﻮﻛﻢ إﱃ ﻣـﺎ َ َ ِ‬
‫أﻣـﺮﲏ اﷲُ أن‬ ‫"أﳞﺎ ُ‬
‫اﺗﺒﻌﻨﺎه‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫ﺟﺎءﻧﺎ ﺑﻪ ِ َ ُ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﱠ َ ْ‬ ‫ﱠﻬﻲ ﻋﻦ ُاﳌﻨ َْﻜﺮِ ‪ ،‬ﻓﲈ َ‬
‫اﻷﻣﺮِ ﺑﺎﳌﻌﺮوف‪ ،‬واﻟﻨ ْ ِ‬ ‫ِ‬
‫رﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬وإﱃ ْ‬
‫وﻧﻨ َْﻬﻰ ﻧﺤـﻦ وأﻧـﺘﻢ‬ ‫وﻧﻔﻌَﻠﻪ‪َ ،‬‬
‫ﻧﺄﻣﺮ ﻧﺤﻦ وأﻧﺘﻢ ﺑﺎﳌﻌﺮوف َ ْ َ‬ ‫اﺟﺘﻨ َْﺒﻨﺎه‪ ،‬وإﱃ أن َ‬
‫ﳖﺎﻧﺎ ﻋﻨﻪ َ‬
‫ﴍﻃـﺎ؛ ﻓﻘـﺎل‪" :‬ﱡأﳞـﺎ‬ ‫وﻧﱰ َﻛﻪ"‪ ،‬ﺛﻢ ﴍط ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ َ ْ َ ِ‬
‫دﻋﻮﺗـﻪ َ ْ ً‬ ‫ﻋﻦ ُاﳌﻨ َْﻜﺮِ ﺟﺎﻫﺪﻳﻦ َ ْ ُ‬
‫وﺳـﻨ ِﱠﺔ ﻧﺒﻴـﻪ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻜﺘـﺎب اﷲ ُ‬‫ِ‬ ‫اﳊﻜـﻢ‬
‫َ‬ ‫أرﺑﻌﺎ ﻋﲆ ﻧﻔﴘ‪:‬‬ ‫أﴍط ﻟﻜﻢ َ ْ َ ً‬ ‫وﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺈﲏ ْ ُ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ُ ،‬‬ ‫ُ‬
‫أﺗﻔـﻀﻞ ﻋﻠـﻴﻜﻢ‪،‬‬‫ﱠ ُ‬ ‫ﺮﻛﻢ ﻓـﻼ‬ ‫واﻷﺛﺮة ﻟﻜﻢ ﻋﲆ ﻧﻔﴘ ﻓﻴﲈ ﺟﻌﻠﻪ اﷲُ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨَﻜﻢ‪ْ ُ ،‬أوﺛِ ُ ُ‬ ‫ََ َ َ‬
‫وﻋﺪوﻛﻢ ﺑﻨﻔﴘ‪.‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻋﺪوي‬ ‫ﻟﻘﺎء ﱢ‬ ‫وأﺗﻘﺪم أﻣﺎﻣﻜﻢ ﻋﻨﺪ ِ‬ ‫ﱠ ُ‬ ‫َُ ﱢ ُ ُ‬
‫وأﻗﺪﻣﻜﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻄﺎء َْﻗﺒﲇ‪،‬‬
‫َ‬
‫اﻟﻨـﺼﻴﺤﺔ ﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﱄ ﰲ اﻟـﴪ واﻟﻌﻼﻧﻴـﺔ‪،‬‬ ‫وأﴍط ﻟﻨﻔﴘ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﺛﻨﺘـﲔ‪:‬‬
‫ْ ُ‬
‫َ‬
‫ﻃﺎﻋـﺔ‬ ‫َ‬
‫ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ﻓﻼ‬ ‫ﺧﺎﻟﻔﺖ‬ ‫ﻛﻞ ﺣﺎﻻﺗﻜﻢ ﻣﺎ َ َ ْ ُ‬
‫أﻃﻌﺖ اﷲ‪ ،‬ﻓﺈن ْ ُ‬ ‫واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻷﻣﺮي ﻋﲆ ﱢ‬
‫َ‬
‫ﺣﺠـﺔ ﱄ ﻋﻠـﻴﻜﻢ‪،‬‬‫ﻧﺒﻴـﻪ ﻓـﻼ ُ ّ‬ ‫ِ‬
‫وﺳـﻨﺔ ﱢ‬ ‫ﻛﺘﺎب اﷲ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻠﺖ أو َ َ ْ ُ‬
‫ﻋﺪﻟﺖ ﻋﻦ‬ ‫ﱄ ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬وإن ِ ْ ُ‬
‫َ‬
‫َ َ َْ‬ ‫ُْ َ َ‬ ‫ََ‬ ‫َ‬
‫ََ َ َ َْ َ َ‬ ‫ْ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫)‪َ (١‬‬
‫وﻣﻦ ا ﺒﻌ ِ َوﺳﺒﺤﺎن ا وﻣﺎ أﻧﺎ‬ ‫ِ‬ ‫أﻧﺎ‬ ‫ة‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺼ‬‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ِ‬ ‫إ‬ ‫أدﻋﻮ‬ ‫ﻴ‬
‫ِ ِ‬ ‫ﺳ‬ ‫ِ‬ ‫ﻫـﺬه‬
‫ِ‬ ‫و ﴿‬
‫َ ُْ ْ‬
‫ﻣﻦ ا ﻤ ِ ِ َ ﴾)‪."(٢‬‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ﺣﻮل َ ْ َ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫دﻋﻮﺗِﻪ اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ وإﺧﻼﺻﻪ ﻟﻬﺎ[‬ ‫أﻗﻮال اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ وأﻋﻤﺎﻟﻪ‬ ‫]‬

‫دﻋﻮﺗﻨـﺎ ﻫـﺬه إﻻ‬

‫ُ‬ ‫ﻳﻮﻣﺎ وﻫﻮ ﻳﻘﻮل ‪-‬وﻋﻨﺪه ﺟﲈﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪" :-‬واﷲ ﻣـﺎ‬
‫وﺳﻤﻌﺘﻪ ً‬
‫ُْ‬
‫واﻟـﺴﻨ ِﱠﺔ‪ ،‬وﻛـﺬﻟﻚ‬ ‫ﻛﺘـﺎب اﷲ‬
‫ِ‬ ‫ﳏﻤـﺪ ‪ - ÷ -‬إﱃ‬
‫ٌ‬ ‫ﻣﺜﻼ ِ ْ‬
‫ﺑﻤﺜﻞ‪ ،‬دﻋـﺎ‬ ‫دﻋﻮة ٍ‬
‫ﳏﻤﺪ ‪ً ْ ِ -÷-‬‬ ‫ُ‬
‫ُ‬
‫ﻳﻘﻮل‪ :‬إﻧﺎ َ ْ‬
‫ﺧﺎﻟﻔﻨﺎ ْ َ‬
‫ﺣﻜـﻢ اﻟﻜﺘـﺎب‬ ‫ﻧﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻞ َﻳ ْ ِ ُ‬
‫ﻘﺪر َ َ ٌ‬
‫أﺣﺪ َ ُ ُ‬ ‫وﺳﻨ ِﱠﺔ َ ِ ﱢ‬
‫ﻛﺘﺎب اﷲ ُ‬
‫دﻋﻮﺗﻨﺎ ﻧﺤﻦ إﱃ ِ‬
‫ََُْ‬
‫أﺧﺬﻧﺎ ﻣﻨﻬﻢ )ﻣﺎ ﻻ َ ِ ُ‬
‫ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻣـﺎ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﻣﻮال ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﻣﻌﻨﺎ ّأﻧﺎ َ ْ‬ ‫ﻳﻤﻨﻊ َ‬
‫أﻫﻞ‬ ‫واﻟﺴﻨﺔ؟!‪ ،‬ﻣﺎ ُ‬

‫)‪ (١‬ﰲ )ص ط ب(‪ :‬ﻓـ) َ ِ ِ‬

‫ﻫـﺬه ‪.(...‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻮﺳﻒ‪.١٠٨:‬‬

‫‪٣٠٨‬‬
‫‪‬‬

‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻣﻌﻨـﺎ إذ‬
‫اﻟﻘﻴﺎم َ َ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻔﻘﺮاء ﻣﻦ‬
‫َ‬ ‫ﻳﻤﻨﻊ‬
‫ُ‬ ‫ﳚﺐ َ َ ْ ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﲈ‬ ‫أﺧﺬﻧﺎ ِﻣﻨْﻬﻢ( ﻣﺎ َ ِ ُ‬
‫اﻷﻏﻨﻴﺎء ﱠأﻧﺎ َ َ ْ َ‬
‫َ‬ ‫ﻳﻤﻨ َُﻊ‬‫َْ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫َـﻊ َﻣـﻦ ﻛـﺎن‬
‫ﻳﻤﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ ذﻟـﻚ إﻻ ﻣـﺎ َﻣﻨ َ‬ ‫ﺄﺛﺮ ﺑﴚء ﻣﻦ اﻷﻣﻮال دوﳖﻢ؟ واﷲ ﻣﺎ ُ‬ ‫ﱂ ﻧﺴﺘ ِ ْ‬
‫اﻟﻘﻴﺎم ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ ‪ ،-‬وﻣﻊ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﲇ ﺑـﻦ أﰊ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫َ‬
‫دﻋﻮة ﳏﻤﺪ ‪."-$-‬‬ ‫ِ‬ ‫دﻋﻮﺗﻨﺎ ِ ْ ُ‬
‫ﻣﺜﻞ‬ ‫أن َ َ‬ ‫ﻳﻤﻨ َُﻌﻬﻢ إﻻ ﱠ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ ‪ ،-$-‬وﻣﺎ َ ْ‬
‫وﺳﻤﻌﺘﻪ ﻣﺎ ﻻ أﺣﺼﻴﻪ إذا اﺟﺘﻤﻊ ﻋﻨﺪه اﻟﻨﺎس ﻳﻘﻮل‪" :‬واﷲ ‪ -‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﳛﻴﻰ ﺑﻦ‬
‫ُْ‬
‫أﻃﻌﺘﻤﻮﲏ ﻻ َ ْ ُ‬
‫ﻓﻘﺪﺗﻢ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آﻟﻪ اﻟﺴﻼم‪-‬‬ ‫اﳊﺴﲔ‪ :‬واﷲ ‪ :-‬ﻟﺌﻦ ْ ُ‬
‫إﻻ َ ْ َ‬
‫ﺷﺨﺼﻪ ‪-‬إن ﺷﺎء اﷲ‪."-‬‬
‫ﻫﺬه ُ ﱠ ِ‬
‫اﻷﻣﺔ‪ ،‬وأﲏ‬ ‫أﻣﺮ ِ‬ ‫ﳎﺘﻬﺪا‪ُ ْ ِ " :‬‬
‫ﻟﻮددت أن اﷲ أﺻﻠﺢ ﰊ ْ َ‬ ‫ﻳﻮﻣﺎ َ ْ ِ ُ‬
‫ﳛﻠﻒ ﺑﺎﷲ ُ ْ َ ِ ً‬ ‫َ ِ ُْ‬
‫وﺳﻤﻌﺘﻪ ً‬
‫ﻳﻮﻣﺎ"‪.‬‬
‫وﺷﺒﻌﺖ َ ْ ً‬
‫ﺟﻌﺖ ﻳﻮﻣﲔ ِ ْ ُ‬
‫ُ ْ ُ‬
‫أن اﷲَ أﺻـ َ َ‬
‫ـﻠﺢ‬ ‫ـﻀﺎ وﻫــﻮ ﻳﻘــﻮل‪" :‬واﷲ ﻟـ ِ ْ ُ‬
‫ـﻮددت ﱠ‬ ‫‪-١٤/‬ب‪ /‬وﺳـ ِ ْ ُ‬
‫ـﻤﻌﺘﻪ ﻟﻴﻠــﺔ أﻳـ ً‬
‫ﻗﻄﻌﺎ"‪.‬‬‫أﺻﻞ إﻻ ِ َ ً‬
‫ﻫﻮي إﱃ اﻷرض‪ ،‬وﻻ ِ ُ‬ ‫ﺑﺎﻟﺜﺮﻳﺎ‪ ،‬ﺛﻢ َأ ْ ِ‬
‫ﻣﻠﺼﻘﺔ ﱡ َ ﱠ‬
‫ٌ‬ ‫اﻹﺳﻼم ﰊ‪ ،‬ﱠ‬
‫وأن ﻳﺪي‬ ‫َ‬
‫ﺛﻼث ﻣﻴﺔ وﺛﻼﺛﺔ ﻋﴩ ﻣﺆﻣﻨًﺎ‪ ،‬ﻻ ﺑﻞ ﻟﻮ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﻮﻣﺎ ﻳﻘﻮل‪" :‬واﷲِ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻌﻲ‬ ‫ِ ُْ‬
‫وﺳﻤﻌﺘﻪ َ ْ ً‬
‫ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آﻟـﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﲬﺲ ﻣﻴﺔ؛ ﻷن ﺗﻠﻚ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻌﻲ ُ‬
‫ﻷﺗﻘـﺪﻣﻦ ﺑـﺮاﻳﺘﻜﻢ ﺑـﲔ‬
‫ﱠ َ ّ‬ ‫ﻟﺪﺳﺖ ﲠﺎ اﻟﻴﻤﻦ"‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ِ " :‬‬
‫اﺻـﱪوا ﻣﻌـﻲ‪ ،‬ﻓـﻮ اﷲ‬ ‫‪ُ ْ ُ ،-‬‬
‫ﻋـﲇ ﺑـﻦ أﰊ‬
‫ﴐﺑـﻪ إﻻ ﱡ‬
‫ﴐﺑﺎ ﻣـﺎ َ َ َ‬
‫وﻷﴐﺑﻦ َ ْ ً‬
‫ِ َ ﱠ‬ ‫دﻳﻦ اﻹﺳﻼم)‪،(٣‬‬ ‫ُ َ ّ‬
‫وﻷﻧﴫن َ‬ ‫أﻳﺪﻳﻜﻢ‪،‬‬
‫ﻃﺎﻟﺐ ‪-‬رﲪﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪."-‬‬
‫ﻣﺮﺿﺎ ﰲ أﻫـﲇ‪ُ ْ َ ْ ،‬‬
‫ﻓـﺄﻓﻜﺮت‪ ،‬وﻋﻨـﺪي أﰊ وﻋﻤـﻮﻣﺘﻲ‬ ‫َ ِ ُْ‬
‫وﺳﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮل‪َ " :‬ﻣﺮِ ْ ُ‬
‫ﺿﺖ َ َ ً‬
‫ْ ُ‬
‫وأﺧـﺬت ﰲ ﳾء ﻣـﻦ‬ ‫وﺟﲈﻋﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬أﺧﻠﻮا ﱄ اﳌﺠﻠﺲ‪ ،‬ﻓﻘـﺎﻣﻮا‪،‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻘﻂ ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﻘﻮﺳﲔ ﻣﻦ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ .‬وﻫﻮ ﰲ )ص ط ب(‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﰲ )ص ط ب(‪ :‬وﻣﺎ‪ .‬وﻟﻌﻞ )ﻣﺎ( ﻫﻨﺎ اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺨﻼف اﻷوﻟﻴﲔ ﻓﻬﲈ ﻧﺎﻓﻴﺘﺎن‪.‬‬
‫َ ﱠ‬
‫وﻷﻧﴫن دﻳﻦ اﻹﺳﻼم‪ :‬ﻣﻀﺎﻓﺔ ﻣﻦ )ب(‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬

‫‪٣٠٩‬‬
 ‫‪‬‬

‫اﻟﺪﻋﺎء ‪ -‬ﱂ ﻳﺴﻤﻪ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :-‬ﻛﺎن ﰲ دﻋﺎﺋﻲ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ إﲏ أﻋﻠـﻢ‬
‫ﺗﻮﺻﻠﻨﻲ إﱃ ﻣﺎ ُ ْ ِ‬
‫ﻳﺮﺿﻴﻚ ﻣـﻦ اﳉﻬـﺎد‪ ،‬ﺛـﻢ‬ ‫ﻓﺄﺣﻴﻨﻲ ﺣﺘﻰ ُ ْ ِ َ‬ ‫أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ َ ْ ِ‬
‫اﳌﻮت‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ ِ‬
‫ْ‬
‫اﻓﻌﻞ ﰊ ﻣﺎ ُﺗﺮِ ﻳﺪ"‪.‬‬
‫رﺟﻌـﺖ إﱃ‬
‫أﻣـﺮ ﻻ َ َ ْ ُ‬
‫ﻳـﺴﺘﻮ ﱄ ﰲ اﻟـﻴﻤﻦ ْ ٌ‬ ‫ﻳﻮﻣﺎ وﻫﻮ ﻳﻘﻮل‪" :‬واﷲ ِ ْ‬
‫ﻟـﺌﻦ ﱂ َ ْ َ ِ‬ ‫ِ ُْ‬
‫وﺳﻤﻌﺘﻪ ً‬
‫ﺣﺠﺘﻪ"‪.‬‬
‫أﻗﻴﻢ ﷲِ ُ ﱠ َ‬
‫واﻟﻐﺮب ﺣﺘﻰ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﴩق‬ ‫أﴐب‬
‫أﻫﲇ‪ ،‬أو ِ َ‬
‫ﻳﻮﻣﺎ ﻳﻘﻮل‪" :‬واﷲ ‪ -‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ‪ :‬واﷲ ‪ :-‬ﻣﺎ أﻋﻠﻢ اﻟﻴﻮم‬ ‫ِ ُْ‬
‫وﺳﻤﻌﺘﻪ ً‬
‫َ‬
‫أﻓﻀﻞ ﻣـﻦ ﻫـﺬه اﻟﻌـﺼﺎﺑﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻋﺼﺎﺑﺔ اﺟﺘﻤﻌﺖ‬ ‫ﻣﺜﻞ ِ‬
‫راﻳﺔ ﺑﺪر إﻻ راﻳﺘﻨﺎ ﻫﺬه‪ ،‬وﻻ‬ ‫راﻳﺔ َ‬
‫ً‬
‫ﻣﻦ ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻨﺎ"‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﱄ‪" :‬وﻛﻴﻒ ﻻ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻛـﺬﻟﻚ وأﻧـﺘﻢ ﺗﺮﻗـﺪون ﻻ‬
‫ﺑﻌﺪ َ ْ‬
‫واﻷﻣـﺮ‬
‫ُ‬ ‫وإﺣﻴـﺎء ﻛﺘﺎﺑـﻪ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫دﻳـﻦ اﷲ‪،‬‬
‫إﻇﻬﺎر ِ‬
‫ُ‬ ‫ﺑﻈﻠﻢ أﺣﺪ‪ ،‬وﺗﻘﻮﻣﻮن ﻓﺈﻧﲈ َ ﱡ ُ‬
‫ﳘﻜﻢ‬ ‫ﲥﻤﻮن ُ ْ ِ‬
‫ُﱡ‬
‫ﻬﻲ ﻋﻦ ُاﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬واﷲ ﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ إﻻ ﻣﺎ أﻧـﺘﻢ ﻓﻴـﻪ ﻣـﻦ ﱢ‬
‫ﻋـﺰ اﳌـﺆﻣﻨﲔ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﳌﻌﺮوف‪ ،‬واﻟﻨﱠ ْ ُ‬
‫وإﺧﺎﻓﺔ اﻟﻈﺎﳌﲔ‪ ،‬ﻟﻜﺎن ﰲ ذﻟﻚ َ ْ ُ‬
‫اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻌﻈـﻴﻢ"‪ ،‬ﺛـﻢ ﻗـﺎل‪" :‬واﷲ إﲏ ﻷرﺟـﻮ أن‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ"‪.‬‬ ‫ﺗﻜﻮﻧﻮا ﻋﻨﺪ اﷲ‬
‫ﺟﻴﻒ ُاﳌﺨﺎﻟﻔﲔ‬‫ﻳﺸﻔﻰ ﻗﻠﺒﻲ‪ ،‬أو أﻃﺄ ِ َ َ‬ ‫ﻳﻮﻣﺎ وﻋﻨﺪه اﻟﻨﺎس‪" :‬ﻣﺎ أﺷﺘﻔﻲ وﻻ ُ ْ َ‬ ‫ﺛﻢ ﻗﺎل ً‬
‫أﺑﴩوا ﺑﲈ أﻧﺘﻢ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻦ اﺟﺘﲈع ﻋﲆ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ‪ُ ُ ،‬‬
‫ﺗﺄﻣﺮون‬ ‫ﺑﻔﺮﳼ)‪"(١‬؛ ﺛﻢ ﻗﺎل‪ِ ْ َ " :‬‬ ‫ﺤﻖ َ َ‬
‫ﻟﻠ ﱢ‬
‫ُ‬
‫ﳌﻼﺋﻜﺔ‬ ‫ْﻬﻮن ﻋﻦ ُاﳌﻨ َْﻜﺮ‪ ،‬واﷲِ ‪-‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ‪ :‬واﷲِ‪:-‬‬ ‫وﺗﻨ َ ْ َ‬
‫ﺑﺎﳌﻌﺮوف‪َ ،‬‬
‫أﴎ ﲠﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﺬي أﻧﺘﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﻜﻢ ﰲ اﻷرض"‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﺳﲈواﺗﻪ َ َ ﱡ‬ ‫اﷲِ)‪ (٢‬ﰲ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺮﺗﲔ ‪ :-‬ﻟـﻮ ِ ْ ُ‬
‫ﻋﻠﻤـﺖ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪" :‬واﷲ واﷲ ‪ -‬ﻓﻘﺪ ُ ْ ُ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬واﷲ ﱠ َ ْ ِ‬ ‫َ ِ ُْ‬
‫وﺳﻤﻌﺘﻪ َْﻳﻮًﻣﺎ وﻫﻮ ُ‬
‫ﻳﻘـﻮم‬
‫ُ‬ ‫أﻗﻮم ﲠﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﻨـﻲ‪ ،‬أو ْ ُ‬
‫ﻋﺮﻓﺘـﻪ ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ‪،‬‬ ‫أﺣﺪا ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ َ َ‬ ‫أن ً‬
‫ﻻﺗﺒﻌﺘﻪ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن‪ ،‬أو أﻗﺎﺗﻞ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ ﻻ ْ َ ُ‬
‫أﻋﻠﻤﻪ"‪.‬‬ ‫َ‬
‫ﺑﺄﻓﻀﻞ ﻣﲈ أﻗﻮم ﺑﻪ ﱠ َ ْ ُ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻨﺎﺳﺦ إﻟﻴﻪ وﻻ ﺗﺮك ﻟﻪ ً‬
‫ﻓﺮاﻏﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻘﻂ‪ ،‬وﱂ ُ ِ ِ‬
‫ﻳﴩ‬ ‫)‪ (١‬ﻫﻨﺎ ﻋﺎدت )ز( ﺑﻌﺪ ﱠ ْ‬
‫)‪ (٢‬اﷲ‪ :‬ﻟﻴﺴﺖ ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ .‬وأﺿﻴﻔﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬

‫‪٣١٠‬‬
‫‪‬‬

‫آﻳﺔ ً‬
‫آﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫ﻳﻮﻣﺎ وﻗﺪ أﺧﺬ اﳌﺼﺤﻒ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻠﻨﺎس‪" :‬ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻜﻢ ﻫﺬا ً‬
‫ورأﻳﺘﻪ ً‬
‫َ‬
‫ﻃﺎﻋﺔ ﱄ ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻜﻢ أن ﺗﻘﺎﺗﻠﻮﲏ أﻧﺎ"‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺤﺮف ﻓﻼ‬ ‫ْ ُ‬
‫ﺧﺎﻟﻔﺖ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ َ ْ‬
‫ـﻤﻨُﻮا ﱄ أن ُﺗـ ْ ِ‬
‫ـﺼﻠﺤﻮا ﱄ‬ ‫ﻳﻮﻣــﺎ وﻫــﻮ ﻳﻘــﻮل ﻟﻠﻨــﺎس‪" :‬اﺿـ َ‬ ‫‪-١٥/‬أ‪ /‬وﺳـ ِ ْ ُ‬
‫ـﻤﻌﺘﻪ ْ ً‬
‫إذا واﷲ ُ ِ َ‬ ‫ٍ‬
‫أوﻗﻔﻜـﻢ ﻋـﲆ َ َ ﱠ‬
‫اﳌﺤﺠـﺔ اﻟﺒﻴـﻀﺎء‪،‬‬ ‫اﺋﺘﻤﺮﺗﻢ‪ً ،‬‬
‫أﻣﺮﺗﻜﻢ ﺑﴚء َ ْ ُ‬ ‫ﴎاﻳﺮﻛﻢ‪ ،‬وإذا َ ْ ُ‬
‫َ‬
‫َْ َ َ‬
‫وأﺿﻤﻦ ﻟﻜﻢ اﳉﻨﺔ"‪.‬‬
‫ﱠْ ُ‬
‫وﺻﻠﻴﺖ ﻣﻌﻪ ﻟﻴﻠﺔ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻓﻠﲈ اﻧﴫف ودﺧﻠﻨﺎ اﳌﻨﺰل ﻗﺎل ﱄ‪" :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﺟﻌﻔـﺮ‬
‫ﺻـﻮﺗﺎ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ِ َ‬
‫ﻓـﺴﻤﻊ‬ ‫ﻳﻄﺎع اﷲ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻟﺒﻼد"‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺎم ﻋﲆ ﻓﺮاﺷـﻪ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺲ ْ َ‬
‫ﻳﺸﻔﻰ ﻗﻠﺒﻲ أو َ‬
‫ﻓﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﺼﻮت؟" ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬إﻧـﺴﺎن ﻳﻘـﺮأ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‪" :‬ﻣـﺎ‬
‫وﺿﺪ ﺣﻴﺎﰐ أﻧﺎ اﳌﻌﺎﴆ"‪ .‬ﺛﻢ ﻋﺎد‬‫ﱡ‬ ‫أﺿﺪاد‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻸﺷﻴﺎء‬ ‫ﻇﻨﻨ ُْﺖ إﻻ أﻧﻪ ُ َ‬
‫ﻳﻐﻨﱢﻲ"‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪" :‬‬
‫ﻣﻦ ﻧﺠﺎ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‪:‬‬ ‫إﱃ ﻓﺮاﺷﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪" :‬أﺗﺮاﲏ أﻧﺠﻮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر؟" ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ُ ،‬‬
‫ﻣﺜﻠﻚ َ ْ‬
‫راﻗﺪ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻔﺮاش؟!"‪.‬‬
‫"وﻛﻴﻒ أﻧﺠﻮ وأﻧﺎ ٌ‬
‫ﺑﻌـﺾ ﺛﻘﺎﺗـﻪ ﻣـﻦ‬
‫ِ‬ ‫ﻏﻼﻣﺎ ﻟﻪ إﱃ‬ ‫ﺻﻮﺗﺎ‪َ َ ْ ،‬‬
‫ﻓﺄرﺳﻞ ُ ً‬ ‫ذات ﻟﻴﻠﺔ‪َ ِ ،‬‬
‫ﻓﺴﻤﻊ َ ْ ً‬ ‫وﻛﺎن ﰲ ﻣﻨﺰﻟﻪ َ‬
‫اﻣـﺾ إﱃ‬
‫ِ‬ ‫ﻳﺄﻣﺮه ﺑﺎﳊﻀﻮر إﻟﻴﻪ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻓﻠﲈ ﺣﴬ إﻟﻴﻪ ﻗﺎل ﻟـﻪ‪" :‬‬
‫أﻫﻞ اﻟﺒﻠﺪ ُ‬
‫اﻟﺼﻮت‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻈـﺮ ﻣـﺎ ﻫـﻮ"‪ ،‬ﻓﻤـﴣ اﻟﺮﺟـﻞ وﻣﻌـﻪ‬
‫ُ‬ ‫ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ﻫﺬا‬
‫ﻋﺮس‪،‬‬
‫ﻗﻮم ﻋﻨﺪﻫﻢ ُ ْ ٌ‬ ‫ﺛﻢ‪ ،‬ورﺟﻌﻮا‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺟﻞ‪ :‬ﻫﺆﻻء ٌ‬ ‫ﻏﻼﻣﺎن ﻣﻦ ﻏﻠﲈﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮوا َ ﱠ‬
‫إﱄ وﻗـﺎل‪" :‬واﷲ ‪ -‬ﻓﻘـﺪ ﻗـﺎل‬ ‫ﻳـﴩب ﻓﻴـﻪ ﴍاب‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻔـﺖ ّ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻤﻮﺿـﻊ ُ ْ َ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻫـﻮ‬
‫ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ‪ :‬واﷲ ‪ :-‬ﻟﺌﻦ ُ ِ َ‬
‫ﺛﻨﻲ ﱄ اﻟﻮﺳﺎد‪ ،‬واﺳﺘﻮت ﱄ اﻟﺒﻼد‪ َ َ ْ ُ ،‬ﱠ‬
‫ﻟﻴﻌﺒﺪن اﷲُ ﺣﻘﺎ‬
‫دﻳﻦ ﳏﻤﺪ ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آﻟﻪ اﻟﺴﻼم‪ -‬ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻮاء"‪.‬‬ ‫ﺣﻘﺎ‪ َ ِ ُ ،‬ﱠ‬
‫وﻷﻇﻬﺮن َ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎ إﱃ ٍ‬
‫ﻗﻮم‪ ،‬ﻓﻜﺎن ّﳑﺎ ﻛﺘﺐ إﻟـﻴﻬﻢ‪" :‬أدﻋـﻮﻛﻢ إﱃ‬ ‫ﻳﻤﲇ ً‬‫ﻳﻮﻣﺎ وﻫﻮ ُ ْ ِ‬
‫وﻛﻨﺖ ﻋﻨﺪه ً‬
‫ُ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻷﻣـﺮِ ﺑـﺎﳌﻌﺮوف‪،‬‬
‫اﷲ‪ ،‬وإﱃ اﳊﻜﻢ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ وﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وآﻟـﻪ ‪ ،‬وإﱃ ْ‬
‫)‪ (١‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫أﺛﺒﺖ ﻓﻤﻦ )ذ(‪.‬‬

‫‪٣١١‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﳞﻠـﻚ ﰲ دﻋﻮﺗﻨـﺎ ﻫـﺬه ﻣـﻦ‬ ‫واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ُاﳌﻨ َْﻜـﺮ"‪ ،‬ﺛـﻢ اﻟﺘﻔـﺖ ّ‬

‫إﱄ‪ ،‬وﻗـﺎل‪" :‬وﻛـﻢ َ ْ َ ُ‬ ‫ِ‬
‫أﻇﻬـﺮه ُ ِ ﱡ‬
‫وأﴎه‪ ،‬اﻟﻠﻬـﻢ‬ ‫أﺷـﻬﺪك أﲏ أدﻋـﻮﻫﻢ إﱃ ﻣـﺎ ُ ْ ِ ُ‬
‫اﳋﻠﻖ؟" ﺛﻢ ﻗﺎل‪" :‬اﻟﻠﻬﻢ إﲏ ُ ْ ِ ُ‬
‫ﻋﲇ ﺑﲈ أﻗﻮل"‪.‬‬
‫اﺷﻬﺪ ﱠ‬
‫َ ْ‬
‫أﻣﻠـﻚ َ َ ْ ُ‬
‫ﻟﻔﻌﻠـﺖ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫اﻷﻣﺔ ﺑﲈ ْ ِ ُ‬ ‫ﺻﻼح ﻫﺬه‬
‫َ‬ ‫أﻣﻜﻨ َِﻨﻲ أﺷﱰي‬
‫ﻳﻮﻣﺎ ﻳﻘﻮل‪" :‬ﻟﻮ َ‬ ‫ِ ُْ‬
‫وﺳﻤﻌﺘﻪ ً‬
‫أﻗﻮل‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﱄ ﺑﺼﻼﺣﻬﺎ؟!"‪.‬‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ُ‬ ‫اﷲُ ُ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻃﻠﺒـﺖ ﻫـﺬا‬
‫ﳏﻤـﺪ‪ ،‬ﻣـﺎ ْ ُ‬ ‫وﺣﻖ‬
‫إﻟﻪ إﻻ ﻫﻮ‪ ،‬ﱢ‬ ‫ﻳﻮﻣﺎ ﻳﻘﻮل‪" :‬واﷲ اﻟﺬي ﻻ َ‬ ‫ِ ُْ‬
‫وﺳﻤﻌﺘﻪ ً‬
‫ﻋـﲇ‪،‬‬ ‫ﻟﻘﻴـﺎم ُ ﱠ ِ‬
‫اﳊﺠـﺔ َ َ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫اﺿـﻄﺮارا؛‬
‫ً‬ ‫ﺧﺮﺟـﺖ إﻻ‬
‫اﺧﺘﻴـﺎرا‪ ،‬وﻣـﺎ ْ ُ‬
‫ً‬ ‫اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻣﺎ َ َ ْ ُ‬
‫ﺧﺮﺟـﺖ‬ ‫َ‬
‫اﳉﻠـﻮس ﻋـﻦ ﻫـﺬا‬ ‫ُ‬ ‫ﻳـﺴﻌﻨﻲ‬
‫ﺳﻌﺔ ﰲ اﳉﻠﻮس‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﱄ ﺑـﺄن َ َ َ‬ ‫َ ِْ ُ‬
‫وﻟﻮددت أﻧﻪ ﻛﺎن ﱄ ٌ‬
‫ِ‬
‫ﻋﻤﻠﺖ‪ ،‬وﻣـﺎ‬ ‫أﻓﻜﺮ ﻓﻴﲈ ِ ْ ُ‬ ‫ﺟﻦ اﻟﻠﻴﻞ ُ َ ﱢ‬‫ﻣﺰﻣﻮم ﺑﺰﻣﺎم‪ ،‬أﻧﺎ ‪-‬واﷲ‪ -‬إذا ّ‬
‫ٌ‬ ‫اﻷﻣﺮ اﻟﺬي أﻧﺎ ﻓﻴﻪ‬
‫ِ‬
‫ﻓﻌﻠـﺖ ﻛـﺬا‪،‬‬ ‫ﻓﺄرد ﻋﲆ ﻧﻔـﴘ‪ ،‬وأﻗـﻮل‪:‬‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻨﻲ ﰲ ﻳﻮﻣﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎﻇﺮ ﻧﻔﴘ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﱡ‬
‫أﺻﻠﺢ‪ ،‬وﻟﻮ ﱂ أﻛﻦ ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﱂ ﻳﻤﻨﻌﻨﻲ ﺗـﺮك اﻟﻔﻜـﺮ ﰲ ﻫـﺬا اﻷﻣـﺮ‪،‬‬
‫َ‬ ‫وﻛﺎن ﻛﺬا‬
‫اﻟﻜﻔﺮ ﺑﲈ َ َ‬
‫أﻧـﺰل اﷲ ﻋـﲆ‬ ‫َ‬ ‫اﳋﺮوج أو‬
‫َ‬ ‫وﺟﺪُت إﻻ‬ ‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ؛ ﻓﲈ ْ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻧﺎﻇﺮت ﻧﻔﴘ ﻓﻴﻪ‬
‫ﳏﻤﺪ ‪."-÷-‬‬
‫ﻧﻈﺮت ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ"‪.‬‬ ‫ُ‬
‫ﻛﺮاﻣﺔ اﷲ ﻣﺎ ْ ُ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪" :‬واﷲِ ﻟﻮﻻ‬ ‫‪-١٥/‬ب‪ُ ْ ِ /‬‬
‫وﺳﻤﻌﺘﻪ ُ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫َ ٌَ‬
‫وﺷﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ﻟـﻪ‪:‬‬ ‫رﺟﻞ ﻟﻪ ُ ﱠ ٌ‬
‫ﻃﺮة‬ ‫ﻳﻮﻣﺎ واﻟﻨﺎس ﻳﺒﺎﻳﻌﻮﻧﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎءه ٌ‬
‫ً‬ ‫وﻧﻈﺮﺗﻪ‬
‫ُْ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ِ ْ‬
‫ارﺟـﻊ؛‬ ‫ﻓﺎﺣﻠﻖ ﻫﺬا ﱠ َ َ‬‫ِْ‬ ‫ِ‬
‫رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ْ " :‬‬
‫اذﻫﺐ‬ ‫اﺑﻦ‬ ‫أرﻳﺪ أن ُ ِ َ‬
‫أﺑﺎﻳﻌﻚ ﻳﺎ َ‬ ‫ُ‬
‫ﺷﻌﺮه‪ ،‬ﺛﻢ أﺗﺎه ﻓﺒﺎﻳﻌﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ‪َ َ ،‬‬
‫ﻓﺤﻠﻖ َ َ‬ ‫اﻟﺰي"‪ ،‬ﻓﻤﴣ ُ ُ‬ ‫ﻧﺒﺎﻳﻊ َ‬
‫أﻫﻞ ﻫﺬا ﱢ ﱢ‬ ‫ﻓﺈﻧﺎ ﻻ ُ َ ِ ُ‬

‫)‪ (١‬ﰲ )ص ز ط ب(‪ :‬ورأﻳﺘﻪ‪.‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ُاﳌﻮﰲ ﻋﲆ ﺟﺒﻬﺘﻬﺎ‪ .‬ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ :‬اﳌﻌﺠﻢ‬ ‫ﺗﻄﺮه ْ َ ْ َ‬
‫اﻟﻤﺮأة ﻣﻦ ّ ْ‬ ‫وﻣﺎ ﱡ‬ ‫ﳾء ْ ُ‬
‫وﺣﺮﻓﻪ‪َ َ ،‬‬ ‫ﻃﺮف ﱢ‬
‫ﻛﻞ َ ْ‬ ‫اﻟﻄﺮة‪ُ َ َ :‬‬
‫)‪ ُ (٢‬ﱠ ُ‬
‫اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٥٥٤‬‬

‫‪٣١٢‬‬
‫‪‬‬

‫ُ َ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺤﺴﻴﻦ ‪_ ‬‬
‫ِ‬ ‫ﺗﻮاﺿﻊ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺎب‬

‫ﺗﻮاﺿـﻊ ﳛﻴـﻰ ﺑـﻦ‬

‫ﻋﺒﻴﺪاﷲ‪ ،‬ﻗـﺎل‪ :‬ﻛـﺎن ﻣـﻦ ُ ِ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ِ‬ ‫ﺣﺪﺛﻨﻲ أﰊ ٌ‬ ‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ :‬ﱠ َ ِ‬ ‫ﻗﺎل ﱡ‬
‫ِ‬
‫أﺣﻮاﻟـﻪ‪،‬‬ ‫وﲨﻴـﻊ‬
‫ِ‬ ‫وﻣﴩﺑﻪ‪،‬‬
‫ﻣﻄﻌﻤﻪ َ ْ َ ِ‬‫ﳎﻠﺴﻪ‪ ،‬وﰲ َ ْ َ ِ‬
‫وﻏﲑ َ ْ ِ ِ‬
‫ﳎﻠﺴﻪ ِ‬ ‫واﻟﺘﺠﱪ ﰲ ْ ِ ِ‬ ‫ﺗﺮك ِ ْ ِ‬
‫اﻟﻜﱪ ﱠ َ ﱡ ِ‬ ‫اﳊﺴﲔ َ ْ ُ‬
‫ﻳﻤـﺮ ﺑـﻪ ﻣـﻦ‬ ‫ﻟﻐﲑﻫﺎ ﱠ‬
‫ﻟﺼﻼة أو ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ََ ْ ُ‬
‫ﲨﻴﻊ َﻣـﻦ َ ُ ﱡ‬
‫ﺳﻠَﻢ ﻋﲆ ِ‬ ‫ﺧﺮج ﻣﻦ َﻣﻨْﺰِﻟﻪ‬‫ﻓﺮأﻳﺖ ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﻪ إذا َ َ‬
‫ﻋـﲇ ﺑـﻦ أﰊ‬ ‫أوﻓﻘﲑ أو ﻏﻨﻲ‪ ،‬أو َ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺟﺪه ﱢ‬ ‫اﻷﺛﺮ ﻋﻦ ﱢ‬ ‫ﺻﺒﻲ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺟﺎء ُ‬ ‫ﻋﺒﺪ أو َ ِ ﱟ‬ ‫ْ‬ ‫ﱟ‬ ‫دﲏ‪،‬‬
‫ﴍﻳﻒ أو ﱟ‬
‫اﳌﺨﻠﺨﻞ)‪.(١‬‬ ‫ﻣﺮ ﺑﻪ ﺣﺘﻰ ِ‬
‫اﻟﻌﺒﺪ ُ َ ْ َ‬ ‫ﻛﻞ َﻣﻦ َ ﱠ‬ ‫ﻳﺴﻠﻢ ﻋﲆ ﱢ‬‫ﻃﺎﻟﺐ ‪ -$-‬أﻧﻪ ﻛﺎن ُ َ ﱢ ُ‬ ‫ٍ‬

‫أﺻﺤﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ﺧﺪم‬
‫ﺑﻌﺾ َ ِ‬
‫رأﻳﺘﻪ ﻗﺪ ﻋﺎد َ‬
‫اﳌﺮﻳﺾ ﺣﺘﻰ ْ ُ‬
‫َ‬ ‫ﻳﻌﻮد‬
‫ورأﻳﺘﻪ ُ‬
‫ُْ‬
‫ﻟﻠﺴﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟـﻪ اﳍـﺎدي إﱃ اﳊـﻖ‪" :‬ﻻ‬
‫ﻓﺪاء ﱠ ﱢ‬
‫ﺟﻌﻠﺖ ً‬ ‫رﺟﻼ ﻳﻘﻮل ﻟﻪ‪ُ ْ ِ ُ :‬‬ ‫ِ ْ ُ‬
‫وﺳﻤﻌﺖ ُ ً‬
‫ﻋﺒﺪ ذﻟﻴﻞ"‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ٌ‬
‫رﺟﻞ ﱠﳑـﻦ‬ ‫ﻟﺴﻴﺪ اﷲُ‪ ،‬وإﻧﲈ أﻧﺎ ٌ‬ ‫ﻣﺮة ُ ْ َ‬
‫أﺧﺮى؛ ﻓﺈﻧﲈ ا َ ﱢ ُ‬ ‫ﺗﻌﺪ ﺗﻘﻮل ﻫﺬا ﱠ ً‬
‫َُْ‬
‫َ َ ً‬
‫وﺳـﻴﺪا َ َ ُ ً‬
‫وﺣـﺼﻮرا﴾)‪ ،(٢‬ﻓﻘـﺎل‪" :‬ﻧﻌـﻢ‪،‬‬ ‫ﺟﻌﻠﺖ ﻓﺪاك ﻗـﺎل اﷲ‪﴿ :‬‬ ‫ﺣﴬ اﳌﺠﻠﺲ‪ُ ْ ِ ُ :‬‬
‫أﺣﺐ أن َُﻳﻘﺎل ﱄ ﻫﻜﺬا"‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻻ ُ ِ ﱡ‬
‫أﻣﺮه ُ ِ‬
‫ﻳﻨﺎدي ﰲ اﳌﺴﺠﺪ‪:‬‬ ‫اﳉﻤﻌﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﴫف‪ ،‬ﻓﻘﺎم ٌ‬
‫رﺟﻞ ﻗﺪ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺻﲆ‬‫ورأﻳﺘﻪ وﻗﺪ)‪ َ (٣‬ﱠ‬
‫ﻣﻦ ﻟﻪ ﺣﺎﺟﺔ؟ ﻫـﻞ ِﻣـﻦ ﺳـﺎﺋﻞ‬
‫أﺑﻨﺎء اﻟﺴﺒﻴﻞ؟ أﻳﻦ َ ْ‬
‫اﳌﺴﺎﻛﲔ؟ أﻳﻦ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺮاء؟ أﻳﻦ‬
‫أﻳﻦ اﻟﻔﻘ ُ‬
‫اﺑﻦ رﺳـﻮل اﷲ‬ ‫ﻓﺘﻘﴣ؟ ﻓﻘﺎم ٌ‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ ُ ْ َ‬ ‫ُْ َ‬
‫رﺟﻞ ﻏﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ َ‬ ‫ﻃﺎﻟﺐ‬
‫ِ‬ ‫ﻓﻴﻌﻄﻰ؟ أو ﻣﻦ‬

‫واﳌﺨﻠﺨـﻞ‪ُ ِ ْ َ :‬‬
‫ﻣﻮﺿـﻊ‬ ‫ﺗـﻀﻌﻪ ﰲ ﺳـﺎﻗﻬﺎ‪َ ْ َ ُ .‬‬
‫ُ‬ ‫اﳊـﲇ ﻛﺎﻧـﺖ اﳌـﺮأة‬ ‫واﳋﻠﺨﻞ واﳋﻠﺨﺎل‪ :‬ﻣـﻦ ُ ِ ﱢ‬
‫اﳋﻠﺨﻞ ُ ُ‬ ‫)‪َ ْ َ (١‬‬
‫ﺳﻮﻗﻬﻢ ﺧﻼﺧﻴﻞ‪ .‬وﻗﺪ ورد ﰲ اﳌﻨﺘﺨـﺐ‬ ‫ﻳﻀﻌﻮن ﻋﲆ ُ ْ ِ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺒﻴﺪ ﻛﺎﻧﻮا َ َ ُ َ‬
‫اﳋﻠﺨﻞ ﰲ اﻟﺴﺎق‪ .‬ﻓﻠﻌﻞ َ‬
‫ﻟﻠﻬﺎدي ص‪" :١٢٣‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﲈ ﺗﻘﻮل ﰲ ﻟﺒﺲ اﳋﻼﺧﻴﻞ ﻟﻠﻐﻠﲈن؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ أﺣﺐ ذﻟﻚ إﻻ ﻟﻠﻨـﺴﺎء"‪.‬‬
‫وﱂ أﻫﺘﺪ إﱃ اﻷﺛﺮ ﺑﻠﻔﻈﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ورد ﺑﻤﻌﻨـﺎه‪ ،‬ذﻛـﺮ اﻹﻣـﺎم اﻟﻨـﺎﴏ اﻷﻃـﺮوش اﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ ﻋـﲇ‬
‫)ت‪٢٠٣‬ﻫـ( ﰲ ﻛﺘﺎب اﻻﺣﺘﺴﺎب‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ ﺟﺪﺑﺎن‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟـﱰاث اﻹﺳـﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺻـﻌﺪة‪،‬‬
‫ذﻛﺮ ﻋﻦ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ -$-‬أﻧـﻪ ﻛـﺎن ُ َ ﱢ ُ‬
‫ﻳـﺴﻠﻢ‬ ‫ط‪١٤٢٣ ،١‬ﻫـ‪٢٠٠٢ /‬م‪ ،‬ص‪ ،٤٧ -٤٦‬أﻧﻪ "ﻗﺪ ُ ِ َ‬
‫ﻄﻮق‪.. ،‬إﻟﺦ"‪.‬‬ ‫ﻣﺮ ﺑﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻋﲆ اﻟﺼﺒﻴﺎن وﻋﲆ اﳊﺒﴚ ُاﳌ َ ﱠ‬ ‫ﻣﻦ َ ﱠ‬ ‫ﻋﲆ ﱢ‬
‫ﻛﻞ َ ْ‬
‫)‪ (٢‬آل ﻋﻤﺮان‪.٣٩:‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ز(‪ :‬ﻗﺪ‪ .‬ﺑﺪون واو‪.‬‬

‫‪٣١٣‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣـﺎ أراد‪ ،‬ﺛـﻢ َ َ َ‬

‫أﻣـﺮ ﻟـﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻃﻮﻳﻼ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﱠ‬
‫ﺗﻜﻠﻢ‬ ‫ً‬ ‫أﻧﺎ ُﻋﺮﻳﺎن‪ ،‬ﻓﻮﻗﻒ ﻣﻌﻪ‬
‫ٍ‬
‫ﺳﺎﺑﻐﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﴫف‪.‬‬ ‫ﺑﻜﺴﻮة َ َ ٍ‬
‫وﻧﻔﻘﺔ‬ ‫ِ ِ ٍ‬
‫ْ َ‬
‫َ )‪(١‬‬
‫ﻓﺼﺎﺣﺖ‪ :‬ﻳﺎ‬
‫َ ْ‬ ‫ﻣﺮأة‬ ‫اﻧﴫف ْ َ َ ْ‬
‫اﺳﺘﻘﺒﻠﺘﻪ َ ْ ٌ‬ ‫َ‬ ‫ورأﻳﺘﻪ وﻗﺪ ﺻﲆ اﻟﻌﴫ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻓﻠﲈ‬
‫ُْ‬
‫ﻓﺰﺟﺮﻫـﺎ‬ ‫َ َ ْ‬
‫وأﻣـﺴﻜﺖ ﺑﺜﻮﺑـﻪ‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﻋﺠـﻮز‬
‫ٌ‬ ‫ودﻧﺖ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻫﻲ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ‪َ َ ،‬‬
‫ﻓﻮﻗﻒ‪ْ َ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫اﺑﻦ‬
‫َ‬
‫اﻟﻌﺠـﻮز‬
‫ُ‬ ‫دﻋﻬـﺎ"‪ْ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺠﻌﻠـﺖ‬ ‫ﺧﺪﻣﻪ واﻧﺘﻬﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﳛﻴﻰ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ‪ْ " :‬‬ ‫ﺑﻌﺾ َ َ ِ‬
‫ُ‬
‫ﻓﺮﻏﺖ ﻣـﻦ ﻛﻼﻣﻬـﺎ‪ ،‬ﺛـﻢ‬‫واﻗﻒ ﻣﻌﻬﺎ ﺣﺘﻰ َ َ ْ‬‫ﺗﻜﻠﻤﻪ وﺗﺸﻜﻮ إﻟﻴﻪ أﳖﺎ ﻣﻈﻠﻮﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ِ ٌ‬ ‫ُ َﱢُ‬
‫ٍ‬
‫وﻳﺴﺘﻘـﴤ ﰲ‬
‫َ‬ ‫ﺻﺎح ﺑﺄﰊ ﺟﻌﻔﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن اﻟﻜﻮﰲ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮه أن َ ْ ِ َ‬
‫ﻳﻤـﴤ ﻣﻌﻬـﺎ‪َ ،‬‬
‫أﺣﴬ َ ْ َ‬
‫ﺧﺼﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻗﻄﻊ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﳊﻖ ﳍﺎ‪ ،‬ﻓﻨ َ َ‬
‫َﻔﺬ ﻣﻌﻬﺎ ﺣﺘﻰ ْ َ َ‬
‫ﻳﻮﻣﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪه ﺟﲈﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻫﻮ َ ِ ُ‬
‫ﻳﻌﻈﻬﻢ‪ ،‬ﺛـﻢ ﻗـﺎل‪" :‬واﷲ ‪ -‬ﻓﻘـﺪ‬ ‫ِ ُْ‬
‫وﺳﻤﻌﺘﻪ ً‬
‫أﻣﺮ ﻫـﺬه اﻷﻣـﺔ‬
‫ﻳﻔﺴﺪ ُ‬
‫ﻗﺎل ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ‪ :‬واﷲ ‪ :-‬ﻟﻮﻻ أﲏ أﺧﺎف ‪-١٦/‬أ‪ /‬أن ُ َ‬
‫ِ‬
‫ﻗﻀﺎء ﺣﺎﺟﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﱠ‬
‫ﺻﲆ ﲠﻢ‬ ‫ﻟﻮﻗﺖ َ ٍ‬
‫ﻃﻬﻮر أو‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻄﺮﺣﺖ ﻧﻔﴘ ﻣﻌﻬﺎ)‪ (٢‬ﳖﺎري ُ ﱠ‬
‫ﻛﻠﻪ‪ ،‬إﻻ‬ ‫ْ ُ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫ِ‬
‫اﳉﻴـﺪ ﻣـﻦ‬ ‫ﻷﻟﺒﺲ ﱠ ْ َ‬
‫اﻟﺜـﻮب ﱢ َ‬ ‫وﻟﻠﺒﺴﺖ أدﻧﻰ اﻟﻠﺒﺎس‪ ،‬وإﲏ ْ َ ُ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﻏﲑي‪ُ ْ ِ ،‬‬ ‫اﻟﺼﻠﻮات ﱠ‬
‫اﻟﻨـﺎس ﻋﻨـﺪي َ ﱢ ُ‬
‫ﻓـﺄﻓﻜﺮ‬ ‫ُ‬ ‫وﻟﺮﺑﲈ ﺟﻠﺲ‬
‫ﻳﻌﻠﻢ اﷲ ﻣﺎ أﻗﻮل‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫اﻟﺜﻴﺎب‪ِ ْ ُ ،‬‬
‫ﻓﺄزري ﻋﲆ ﻧﻔﴘ‪ُ َ ْ َ ،‬‬ ‫ﱢ‬
‫)‪(٤‬‬
‫أﻓﻜﺮ ﰲ ﻋﺎﻗﺒﺔ اﻷﻣﺮ؛ ﻓﺈذا ﱢأﲏ ﻟﻮ ْ ُ‬
‫ﻓﻌﻠـﺖ‬ ‫ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ َ ﱢ‬
‫ً‬ ‫ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﲤﻨﱠﻰ أن أﻛﻮن‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﺗﺬﻫﺐ‬ ‫واﺳﺘﺨﻔﻮا ﺑﻤﻮﺿﻌﻲ‪ُ ْ ِ َ ،‬‬
‫وﺧﻠﻘﺖ ﻋﻨﺪﻫﻢ؛ ﺣﺘﻰ ْ َ َ‬ ‫َﱡ‬ ‫ﻋﲇ‪،‬‬
‫أﻣﺮ اﻟﻨﺎس ﱠ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﺴﺪ ُ‬
‫ُ‬
‫اﳍﻴﺒﺔ ﻟﻔﺴﺪ اﻹﺳﻼم"‪.‬‬ ‫ﻫﻴﺒﺘﻲ ﻣﻦ ﻗﻠﻮﲠﻢ‪ ،‬وﻟﻮ َ ِ‬
‫ذﻫﺒﺖ‬
‫ﻗﺮب ﻣـﻦ ﻣﻨﺰﻟـﻪ ﺻـﺎﺣﺖ‬
‫ﺻﲆ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﴫف‪ ،‬ﻓﻠﲈ ُ َ‬ ‫ورأﻳﺘﻪ ً‬
‫ﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﱠ‬ ‫ُْ‬

‫ﻣﺮة‪ .‬وﰲ )ز ط ذ(‪ :‬اﻣﺮأة‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﰲ )ص ب(‪َ َ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ز(‪ :‬ﻟﻴﲇ ﻣﻊ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ز(‪ َ :‬ﱠ‬
‫أرث‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ز(‪ :‬أﻧﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ ﻫﺎﻣﺶ )ط(‪ :‬أي ﻳﺒﺬﻟﻮﲏ ﻛﲈ ﻳﺒﺬل اﻟﺜﻮب اﳋﻠﻖ‪.‬‬

‫‪٣١٤‬‬
‫‪‬‬

‫َ )‪(١‬‬
‫ودﻧﺖ ﻣﻨـﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧـﺖ‬
‫ﻛﻼﻣﻬﺎ‪َ ،‬‬
‫ﻳﺴﻤﻊ َ‬
‫اﺑﻦ رﺳﻮل اﷲ إﲏ ﻣﻈﻠﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻒ َ ُ‬ ‫ﻣﺮأة ‪ :‬ﻳﺎ َ‬ ‫َْ‬
‫ذرﻫـﺎ‪،‬‬ ‫ﻋﺠﻮزا‪ ،‬ﻓﺄوﻣﺄ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﻏﻠﲈﻧﻪ ُ ْ ِ ُ‬
‫ﻳﺒﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ﻟـﻪ ﳛﻴـﻰ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ‪ْ َ " :‬‬ ‫ً‬
‫ﺟﺒﺎر!"‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﺎح ﺑﺄﰊ ﺟﻌﻔﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ﻟـﻪ‪:‬‬
‫ﺳﺒﺤﺎن اﷲ‪ ،‬ﻣﺎ أﻧﺖ إﻻ َ ﱠ‬
‫ﻓﺄﻧﺼﻔﻬﺎ ﻣﻦ َ ْ ِ‬
‫ﺧﺼﻤﻬﺎ"‪ ،‬ﻓﻤﴣ ﻣﻌﻬﺎ أﺑـﻮ ﺟﻌﻔـﺮ‪ ،‬وﺻـﺎر‬ ‫اﻧﻈﺮ ﰲ أﻣﺮ ﻫﺬه اﳌﺮأة‪ْ ِ ،‬‬
‫" ْ‬
‫ﳚﻠـﺲ ﻋـﲆ‬‫ﺑﻐـﻼم ﻛـﺎن َ ْ ِ ُ‬
‫ٍ‬ ‫اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ إﱃ داره وﻧﺤﻦ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﺛـﻢ ﺟﻠـﺲ ﻓـﺼﺎح‬
‫ﻛﻞ ﺿـﻌﻴﻒ‪ ،‬وﳛـﻚ أﻧـﺘﻢ ﻣـﺴﻠﻤﻮن؟!‬ ‫إﱄ ﱠ‬ ‫اﻟﺒﺎب‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪" :‬أﱂ أﻗﻞ ﻟﻚ‪ْ ِ ْ َ :‬‬
‫أوﺻﻞ ﱠ‬
‫ﻳﺼﻞ إﻻ ﺑﻜﻢ"‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪" :‬اﻟﻠﻬﻢ إﻧـﻚ ﺗﻌﻠـﻢ ﻟـﻮﻻ ﻣـﺎ‬ ‫ٍ‬
‫ﺿﻌﻴﻒ ﻻ َ ِ ُ‬ ‫إﱄ ﱠ‬
‫ﻛﻞ‬ ‫أوﺻﻠﻮا ّ‬
‫أﻛـﻮن ﳖـﺎري إﻻ ﻣﻌﻬـﻢ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺻﲆ ﲠﻢ ﻏﲑي‪ ،‬وﻻ ُﻛﻨْـُﺖ‬ ‫ﻓﺴﺎد اﻹﺳﻼم ﻣﺎ ﱠ‬‫ِ‬ ‫أﺧﺎف ﻣﻦ‬
‫ُ‬
‫أﻛﺜـﺮ ﻋﻠـﻴﻬﻢ‪ ِ ،‬ﱡ‬
‫وأﻗـﻞ ﰲ‬ ‫أﺧـﺎف ْ ُ ُ‬
‫ُ‬ ‫أﻣـﻮرﻫﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨـﻲ‬
‫َ‬ ‫أﺳﻮاﻗﻬﻢ‪ُ ِ ،‬‬
‫وأﺻﻞ ﺑﻨﻔﴘ‬ ‫َ‬ ‫َُ‬
‫أدوُر‬
‫ْ ُ‬
‫اﺳـﺘﺄﻧﻔﺖ ﻣـﺎ‬ ‫َﱡ‬
‫اﺳﺘﺨﻔﻮا ﺑﺎﳊﻖ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻓﻌﻠﻮا ذﻟـﻚ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪﻫﻢ‬
‫أﻋﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وإذا ُ‬
‫أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻻ ﻳﻌﻘﻠﻮن"‪.‬‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻗﺪ َ ْ ُ‬
‫أﺻﻠﺤﺘﻪ؛ ﻷن َ‬ ‫ُ‬
‫رﺟﻼ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﺮار)‪ ،(٢‬وﻫﻮ‬
‫ً‬ ‫ﻳﻮﻣﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺧﺮج إﱃ اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬ﻓﺄﺻﺎب‬
‫ورأﻳﺘﻪ َ ْ ً‬
‫ُْ‬
‫ﻓﺴﻘﻂ إﱃ)‪ (٤‬اﻷرض‪ ،‬ﻓﻨﺰل ﳛﻴﻰ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ ﻋـﻦ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس اﻟﺼﻨﻌﺎﲏ )‪َ َ َ ،(٣‬‬
‫ﺑﻌﺾ َ َ ِ‬
‫ﺧﺪﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻰ ﻟﻪ‬ ‫أﻣﺮ َ ْ َ‬
‫وﺟﻬﻪ ﺑﻴﺪه‪ ،‬وﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ َ َ‬
‫ﻣﺴﺢ َ ُ‬ ‫َ ِ‬
‫ﻓﺮﺳﻪ إﱃ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﺣﺘﻰ َ َ‬
‫ﺑﺤﲈر‪ ،‬ﻓﺮﻛَِﺒﻪ إﱃ ﺻﻌﺪة‪ ،‬ﻓﻠﲈ ﺻﺎر ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﰲ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﺟﺎءه اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻓﺠﻠﺲ‬

‫)‪ (١‬ﰲ )ص ط(‪ :‬ﻣﺮة‪ .‬وﰲ )ز ب ذ(‪ :‬اﻣﺮأة‪.‬‬

‫أﻣﺰﺟـﺔ أو أﺧـﻼط‬‫ﻣـﻦ َ ْ ِ َ ِ‬
‫ﺧﻠﻂ )إﻓـﺮاز( ِ ْ‬ ‫ﻣﺰاج أو ِ ْ‬
‫اﻷرﺑﻊ‪ ،‬أو ﻫﻲ ِ ٌ‬ ‫اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ َ‬
‫ﻣﺮة‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬إِِﺣﺪى ﱠ َ ِ ِ‬ ‫ﺮار‪ ،‬ﲨﻊ ِ ﱠ‬ ‫)‪ِ (٢‬اﳌ ُ‬
‫أن اﳌـﺮض أو اﳌـﺰاج َﻳﻨْ َ‬
‫ْـﺸﺄ‬ ‫اﻷﻃﺒﺎء اﻟﻘﺪاﻣﻰ َ ْ َ ِ ُ َ‬
‫ﻳﻌﺘﻘـﺪون َ ﱠ‬ ‫ﱠ ُ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ِ ﱠ ُ‬
‫اﳌﺮة‪َ َ .‬‬
‫وﻛﺎن‬ ‫ﻏﻠﺒﺖ َ َ ْ ِ‬
‫اﻟﺬي َ َ َ ْ‬ ‫واﳌﻤﺮور‪ :‬ﱠ ِ‬ ‫ََْ ِ‬
‫اﻟﺒﺪن‪ُ ْ َ .‬‬
‫واﻟـﺒﻠﻐﻢ‪ ،‬ﱠ‬
‫وأن‬ ‫واﻟﺴﻮداء َ ْ َ ُ‬ ‫اﻟﺪم ﱠ ْ ُ‬
‫واﻟﺼﻔﺮاء ﱠ ْ ُ‬ ‫وﻫﻲ ﱠ ُ‬ ‫أﺣﺪ اﻟﻌﻨﺎﴏ ْ َ ْ َ َ‬
‫اﻷرﺑﻌﺔ‪ِ َ ،‬‬ ‫اﳉﺴﻢ ﻣﻦ ِ‬ ‫ﺺ ِﰲ ِْ ْ‬ ‫ﺗﻐﻠﺐ أو ْﻧﻘ ٍ‬ ‫َﻋﻦ ﱡ ٍ‬
‫ﺑﺪﻧﻪ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳊﻤﲑي‪ :‬ﺷﻤﺲ اﻟﻌﻠـﻮم‪ ،‬ج‪،٩‬‬ ‫وﺗﻮازﳖﺎ ﰲ َ َ ِ‬
‫أﺧﻼﻃﻪ َ َ ُ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻋﺘﺪال‬ ‫ﺗﻜﻮن ﰲ ِ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ِ ﱠَ‬
‫ﺻﺤﺔ‬
‫ص‪٦١٨١‬؛ واﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،١‬ص‪) ٩٥‬ﻣﺎدة أﺑﻘﺮاط(‪.‬‬
‫ورد ﻫﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺒﺪو أﻧﻪ أﺣﺪ اﳌﻘﺎﺗﻠﲔ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ أﻫﺎﱄ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺻﻨﻌﺎء‪.‬‬ ‫ﺑﺄﻛﺜﺮ ﱠﳑﺎ َ َ َ‬
‫)‪ (٣‬ﱂ أﻋﺮﻓﻪ َ‬
‫أﺛﺒﺖ ﻓﻤﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬ ‫)‪ (٤‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬ﰲ‪ .‬وﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬

‫‪٣١٥‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﺑﺮﻣﺎن‪ ،‬ﻓـﺄﺗﻰ ﺑـﻪ‬ ‫ﺧﱪه‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﺎح ﺑﺒﻌﺾ ﻏﻠﲈﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮه أن ِ َ‬

‫ﻳﺄﰐ ِ ُ ﱠ‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ َ َ ِ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫ﺣﺒﻪ‪ُ َ ،‬‬
‫وﻳﺪﻓﻌﻪ إﱃ ّ‬ ‫اﻟﺮﻣﺎن ﺑﻴﺪه‪ ،‬و ُﳜْﺮِ ج َ ﱠ‬ ‫اﻟﻐﻼم‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ َ ْ ِ ُ‬
‫ﻳﻘﴩ ُ ّ‬ ‫ُ‬
‫ﻋـﲇ‪ْ ِ ،‬‬
‫وﻟﻜـﻦ‬ ‫ﲤﺸﻮن ﻋﲆ اﻷرض‪ ُ َ ،‬ﱡ‬
‫ﻓﻴـﺸﻖ ذﻟـﻚ َ َ ﱠ‬ ‫وﻫﻮ ﻳﺄﻛﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪" :‬ﱢإﲏ ﻷراﻛﻢ َ ْ ُ َ‬
‫ﻛﺒﲑ)‪ ،"(١‬وﻗﺎم ﱠ ُ ُ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ وﻗﺪ أﻓﺎق ﻣﻦ ﻋﻠﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﺧﲑ ٍ‬‫أﺑﴩوا؛ ﻓﺈﻧﻜﻢ ﰲ َ ْ ٍ‬
‫ُِْ‬
‫أﻧﻔـﻪ‬ ‫رﺟﻞ ﻣـﻦ أﺻـﺤﺎﺑﻪ ﻋـﻦ َ َ ِ‬
‫ﻓﺮﺳـﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺻـﺎب ُ‬ ‫رﻛﺐ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻊ ُ ٌ‬ ‫ﻳﻮﻣﺎ وﻗﺪ ِ َ‬‫ورأﻳﺘﻪ ً‬
‫ُ‬
‫ﻓﺮأﻳﺘﻪ ﻳﺪاوﻳﻪ ﺑﻴﺪه ُ ْ ِ‬
‫وﻳﺮﻗﻴﻪ‪.‬‬ ‫اﻷرض‪ُ ،‬‬ ‫َ‬
‫إﱄ ﱠ‬
‫ﻛـﻞ‬ ‫ﻏﻼﻣﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ِ " :‬‬
‫أوﺻـﻞ ﱠ‬ ‫ورأﻳﺖ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﻗﺪ دﻋﺎ ً‬ ‫‪-١٦/‬ب‪ُ ْ َ /‬‬
‫اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﻘﻲ إﻟﻴﻚ"‪.‬‬
‫ﻓﺴﺨﺖ َ‬ ‫ﻗﻨﻲ َ ْ‬
‫وﲢﺮِ ْق َ‬
‫ﻧﻔﺴﻚ ﺑﺎﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻓﻘﺪ َ ْ ُ‬ ‫ﲢﺮِ ْ ِ‬
‫ﺿﻌﻴﻒ‪ ،‬وﻻ َ ْ‬
‫ﳊـﻢ‪ ،‬واﻟـﺪرﻫﲈن ﺻـﻐﲑان‬ ‫ﻳﻮم ﺑﺪرﳘﲔ َ ْ ٌ‬
‫ﻛﻞ ٍ‬‫ﻳﺸﱰى ﻟﻴﺤﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﱠ‬ ‫وﻛﺎن ُ ْ َ َ‬
‫ﺛﻠﺚ درﻫﻢ ﻗﻔﻠﺔ‪.‬‬ ‫ْ ُ‬
‫ﻟﺒـﺴﺖ‬ ‫ﻣﻠﺤﻤﺎ)‪ ،(٢‬ﻓﻘﺎل‪" :‬واﷲِ ﻟﻮ ُﻛﻨ ُْﺖ ﺑﲔ ِ‬
‫ﻣـﺆﻣﻨﲔ ﻣـﺎ ِ ْ ُ‬ ‫ﻗﺒﺎء ُ ْ َ ً‬
‫ﻗﻄﻊ َ َ ً‬
‫ورأﻳُﺘﻪ وﻗﺪ َ َ‬
‫َ‬
‫اﻟﻐﻠـﻴﻆ ﻣـﻦ اﻟﺜﻴـﺎب‪ ،‬وﻟـﻮ‬ ‫أﻟﺒﺲ إﻻ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‪ ،‬وﻻ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻟﺒﺎﳼ‪ ،‬وﻣﺎ أﺷﺘﻬﻲ أن َ َ‬ ‫َ‬
‫ﻓﺮأﻳﺘﻬﻢ ﻻ ُﻳﻄﻴﻌﻮن إﻻ َﻣﻦ‬
‫أﻣﻮرﻫﻢ‪ُ ْ ،‬‬
‫ﻣﻴﺰت ُ َ‬
‫اﻟﻨﺎس ﺑﻤﻮﺿﻌﻲ؛ ﻓﻘﺪ ّ ْ ُ‬ ‫َ َ ﱠ‬
‫ﻻﺳﺘﺨﻒ ُ‬ ‫ﻟﺒﺴﺘﻪ‬
‫ِْ ُ‬
‫ﺟﻠﺪي ﻣﻦ ِ‬
‫ﻟﺒﺎﺳﻪ اﻟﺸﻮك"‪.‬‬ ‫وﻟﻜﺄن ﻋﲆ ِ ْ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ِ ْ‬
‫ﻣﺜُﻞ ﻫﺬا ﱠ ْ ِ‬
‫اﻟﺜﻮب‪،‬‬
‫اﻧﴫف‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﰲ َﻃﺮِ ٍ‬
‫ﻳـﻖ‬ ‫ﺻﲆ اﳉﻤﻌﺔ‪ ،‬ﺛﻢ َ َ‬ ‫ﻳﻮﻣﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﱠ‬ ‫ورأﻳﺖ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ َ ْ ً‬ ‫َْ ُ‬
‫ﻳـﻖ َ ْ َ ُ‬
‫أوﺳـﻊ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ﱄ‪" :‬ﻛـﺎن‬ ‫اﻟﻄﺮِ ُ‬ ‫ﺟﻌﻠﺖ ِ َ‬
‫ﻓﺪاك‪ ،‬ﻫﺬا ﱠ‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ُ ْ ِ ُ :‬‬
‫ﺳﻠﻜﻪ‪ُ ْ ُ ،‬‬
‫ﻏﲑ اﻟﺬي َ َ َ‬
‫ِ‬
‫ﻏﲑﻫـﺎ)‪ ،"(٣‬ﻓﺄﺧـﺬ‬
‫رﺟـﻊ ﰲ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻃﺮﻳـﻖ َ َ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪-‬ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ‪ -‬إذا أﺧـﺬ ﰲ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻤـﺮ ﺑـﺎﳊﺒﺲ‪،‬‬
‫ﻏﲑ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﻣﴣ ﻓﻴﻪ إﱃ اﳌﺴﺠﺪ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ٍ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ِ‬ ‫ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﰲ‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ز(‪ :‬ﻛﺜﲑ‪.‬‬
‫ﳊﻤـﺔ‪ ،‬وﻫـﻲ‪ :‬ﺧﻴـﻮط‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻠﻴـﻪ‪ .‬واﳌﻠﺤـﻢ‪ :‬ﻓﻴـﻪ ُ ْ َ‬
‫ْﻄـﻖ َ َ ْ‬
‫وﻳﺘﻤﻨْ َ ُ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻘﻤﻴﺺ ُ َ َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺜﻴﺎب‪ ،‬أو ْ َ‬
‫ﻳﻠﺒﺲ َﻓﻮق ﱢ َ‬
‫اﻟﻘﺒﺎء‪ :‬ﺛﻮب ُ ْ َ ُ‬
‫)‪ُ َ َ (٢‬‬
‫ﻳﻠﺤﻢ ﲠﺎ اﻟﺴﺪى واﻟﻘﺮاﺑﺔ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ :‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٨١٩ ،٧١٣‬‬ ‫اﻟﻨﺴﺞ َ َ ِ ﱠ‬
‫اﻟﻌﺮﺿﻴﺔ ْ َ‬
‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻜﻠﻴﻨﻲ ﰲ اﻟﻜﺎﰲ‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.٣١٤‬‬

‫‪٣١٦‬‬
‫‪‬‬

‫اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﺑﺎب اﳊﺒﺲ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ‪ ،‬ﻓﺠﻠﺲ ﻓﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وأﻣـﺮ‬‫ﻓﻨﺰل ﻋﻦ ﻓﺮﺳﻪ‪ ،‬ووﻗﻒ ُ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻮﻃﺎء‪ ،‬ﱢ‬ ‫ُ ِ‬
‫وﺗﻌﺎﻫﺪ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻘﻤﻪ َ ِ‬
‫وﺣﻞ اﻟﻘﻴـﻮد‬ ‫وأﻣﺮ ﳍﻢ‬
‫أﻫﻠﻪ ﺑﺎﳌﺎء واﻟﻄﻌﺎم‪َ ،‬‬ ‫وﺗﻨﻈﻴﻔﻪ‪،‬‬ ‫وﻛﻨﺴﻪ‬ ‫َ ﱢ‬
‫وﺣﻠﻘـﺔ ُﺑﻘﻔـﻞ‪،‬‬
‫ﺣﻠﻘﺔ ﺑﻤـﺴﲈر‪ْ َ ،‬‬
‫ﻗﻴﻮدﻫﻢ َ ْ‬
‫ﻛﻞ ﺻﻼة‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ُ‬ ‫اﳌﻘﻴﺪﻳﻦ ﰲ ِ‬
‫وﻗﺖ ﱢ‬ ‫ﻋﻦ ُ َ ﱠ‬
‫ﻛﻞ ﺻﻼة)‪.(٢‬‬ ‫ﺑﻤﻔﺘﺎح ﰲ ِ‬
‫وﻗﺖ ﱢ‬ ‫ٍ‬ ‫)‪(١‬‬
‫َُْ‬
‫وﻳﻔﺘﺢ‬
‫ﻳﻘﺪم إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻏﻼﻣﺎ ُ ُ‬
‫ً‬ ‫أﻣﺮ‬
‫رأﻳﺖ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ‪ ،‬وﻗﺪ َ َ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن‪ ،‬ﻗﺎل‪ُ ْ :‬‬
‫ُ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫وﺷﲑج ‪ُ ْ ،‬‬
‫ﻓﺄﻛﻠﺖ أﻧﺎ وﻫﻮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬ ‫أﻗﺮاص َ ْ َ‬ ‫ﺑﲈﺋﺪة ﻋﻠﻴﻬﺎ ُ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫اﻟﻐﻼم‬
‫ُ‬ ‫ﰲ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻰ‬
‫ﻛﺜﲑ"‪.‬‬
‫ﱄ‪" :‬اﳊﻤﺪ ﷲ ﻳﺎ أﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﻊ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ ٌ‬
‫ﺣﺘﻰ َ ْ َ َ ُ‬
‫أﺟﻠـﺴﻪ ﺑـﲔ‬ ‫ﻳﺰل ُ ْ ِ‬
‫ﻳﺪﻧﻴﻪ ﱠ‬ ‫ﻳﺘﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ َ ْ‬
‫ﺻﻐﲑ ٍ‬‫ٍ‬ ‫ﺑﺼﺒﻲ‬
‫ﻳﻮﻣﺎ ِ َ ﱟ‬
‫وأﰐ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ً‬ ‫ُِ َ‬
‫ٍ )‪(٤‬‬
‫ﻟﻠـﺼﺒﻲ ﺑﻘﻤـﻴﺺ‬‫أﻣـﺮ ﱠ ِ ﱢ‬‫ﺑﻜـﻼم وﺑﻜـﻰ‪ ،‬ﺛـﻢ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱠ َ‬
‫وﺗﻜﻠـﻢ ﻓﻴـﻪ‬ ‫رأﺳـﻪ‪،‬‬
‫وﻣـﺴﺢ َ‬
‫ﻳﺪﻳﻪ‪َ َ َ َ ،‬‬
‫وﴎاوﻳﻞ‪.‬‬
‫اﻟﻐـﻼم‬
‫ُ‬ ‫ﻓﻘﺪم إﻟﻴـﻪ‬
‫ﻳﺘﻌﺸﻰ ﻋﻨﺪه‪ّ ،‬‬‫ﻋﻤﻪ ﱠ‬ ‫رﺟﻼ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﱢ‬‫ً‬ ‫ودﻋﺎ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ً‬
‫ﻟﻴﻠﺔ‬
‫)‪(٥‬‬ ‫اﺑﻦ ﻋﻤﻪ َ ِ‬
‫ﺿﺤﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﳛﻴـﻰ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ‪ " :‬ﱠ‬
‫ﻣـﻢ‬ ‫ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬ﻓﻠﲈ ﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ ُ‬ ‫ﻃﻌﺎﻣﺎ‬
‫ً‬
‫ﺗﻘﺪﻣـﻪ َ ْ‬
‫ﳌـﻦ ﻳﺄﺗﻴـﻚ ﰲ‬ ‫ﺗﺮﴇ َ‬
‫ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬا ُ ﱢ ُ‬ ‫ﻛﻨﺖ َ ْ َ‬ ‫ﺿﺤﻜﺖ؟" ﻗﺎل‪ُ ْ ِ ُ :‬‬
‫ﺟﻌﻠﺖ ﻓﺪاك‪ ،‬ﻣﺎ َ‬ ‫ِ ْ َ‬
‫ﺗﻘﺪم ﻟﻨﺎ ﻛﺬا وﻛﺬا َ ْ ً‬
‫ﻟﻮﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊـﺴﲔ‪" :‬ﻫـﺬا‬ ‫ﻛﻨﺖ ﱢ ُ‬
‫ﺑﻠﺪك‪َ ،‬‬
‫اﻟﻄﻌﺎم ﻣﻊ اﳉﻬﺎد"‪.‬‬
‫ُ‬
‫ٍ‬
‫ﻹﻧـﺴﺎن‬ ‫ﻋﺒـﺪ‬ ‫ِ‬
‫رﺳـﻮل اﷲ‪ ،‬ﻫـﺬا ٌ‬ ‫اﺑﻦ‬ ‫رﺟﻞ ِ‬‫ورأﻳﺘﻪ وﻗﺪ أﺗﺎه ُ ٌ‬
‫ﻧﴫاﲏ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻳﺎ َ‬
‫ﱟ‬ ‫ﺑﻌﺒﺪ‬ ‫ُْ‬
‫ِ ْ‬
‫واﻏـﺴﻞ‬ ‫ِ ْ‬
‫ﻓﺎﻏﺘﺴﻞ‪،‬‬ ‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻗﺎل ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﻟﻠﻌﺒﺪ‪ْ " :‬‬
‫اذﻫﺐ‬ ‫َ‬ ‫أﺣﺐ‬
‫ﻧﴫاﲏ‪ ،‬وﻗﺪ ﱠ‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ز(‪ :‬وﺗﻔﺘﺢ‪ .‬وﰲ )ط ب(‪ :‬وﺣﻠﻘﺔ ﺗﻘﻔﻞ وﺗﻔﺘﺢ‪ .‬وﰲ )ص(‪ :‬وﺣﻠﻘﺔ ﺗﻘﻔﻞ ﺑﻤﻔﺘﺎح‪.‬‬
‫أﺛﺒﺖ ﻓﻤﻦ اﻟﻨﺴﺦ اﻷﺧﺮى‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﻛﻞ وﻗﺖ ﻛﻞ ﺻﻼة‪ .‬وﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺸﲑج‪ :‬دﻫﻦ اﻟﺴﻤﺴﻢ‪ .‬اﻟﻔﻴﻮﻣﻲ‪ :‬اﳌﺼﺒﺎح اﳌﻨﲑ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٣٠٨‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ص(‪ :‬ﺑﻘﻤﻴﺼﲔ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ص ز ط ب(‪ :‬ﻗﺎل‪ .‬ﺑﺪون ﻓﺎء‪ .‬وﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫أﺛﺒﺖ ﻓﻤﻦ )ذ(‪.‬‬

‫‪٣١٧‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﺛﻴﺎﺑـﻪ‪ ،‬وﺟـﺎءه ﻓﻘـﺎل ﻟـﻪ‪:‬‬ ‫ﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻏﺘﺴﻞ ‪-١٧/‬أ‪َ َ َ /‬‬

‫وﻏﺴﻞ َ‬ ‫ﺛﻴﺎﺑﻚ‪ْ ِ ،‬‬
‫وارﺟﻊ"‪ ،‬ﻓﺬﻫﺐ ا ُ‬ ‫َ‬
‫ادن"‪ ،‬ﻓﺪﻧﺎ اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻪ‪" :‬اﺟﻠﺲ"‪َ َ ،‬‬
‫ﻓﺠﻠﺲ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪" :‬ﻗـﻞ‪ :‬أﺷـﻬﺪ أن‬ ‫" ُ‬
‫اﻟﻌﺒﺪ ﻛﲈ‬ ‫ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬أرﺳﻠﻪ إﱃ اﻟﻨﺎس ﱠ‬
‫ﻛﺎﻓﺔ"‪ ،‬ﻓﻘﺎل ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﺒﺪه‬
‫ﳏﻤﺪا ُ‬
‫ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ‪ ،‬وأﺷﻬﺪ أن ً‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟـﺜﻤﻦ ﺑﻌـﺪ ٍ‬
‫ﻳـﻮم أو‬ ‫َْ ِ‬
‫واﺳـﺘﻘﺺ ﰲ ﱠ َ ِ‬ ‫اﻟﻌﺒـﺪ‪،‬‬
‫َ‬ ‫ﻗﺎل ﻟﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻠﻨﴫاﲏ‪" :‬اذﻫـﺐ َ ِ ِ‬
‫ﻓﺒـﻊ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ْﻜﴪ ﻋﻠﻴﻚ ﺛﻤﻨُﻪ"‪ ،‬ﻓﻘﺎم اﻟﻨﴫاﲏ واﻟﻌﺒﺪ ﻓﺨﺮﺟﺎ‪.‬‬‫ﻳﻮﻣﲔ ؛ ﻟﺌﻼ َﻳﻨ َ ِ َ‬
‫رﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ُ ْ ِ ُ :‬‬
‫ﺟﻌﻠﺖ ﻓﺪاك‪ ،‬ﻗﺪ ِﺑﻴﻊ اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ أﺑـﻰ‬ ‫ﻓﻠﲈ ﻛﺎن ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﺗﺎه ٌ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺛﻤِﻦ اﻟﺰﻛـﺎة‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﻟﺒﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ِ َ ْ " :‬‬
‫اﺷﱰه ﻣﻦ َ‬ ‫أن ﻳﻌﻤﻞ ً‬
‫ﻣـﺴﻜﲔ‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫ﳉﻤﻴـﻊ اﳌـﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻓﻬـﺬا‬
‫ِ‬ ‫وﻻؤه‬ ‫اﻟﺬي ﻟﻠﺮﻗﺎب)‪ُ ِ ،(٤‬‬
‫وأﻋﺘﻘﻮه ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ُ‬
‫ﻓﺮج ﻋﻨﻪ"‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﱠ َ‬ ‫وﻧﺤﻦ َ َ ﱡ‬
‫أﺣﻖ َ ْ‬
‫ﻛﺘﺒﺘـﻪ ﻟﻄـﺎل ﺑـﻪ‬
‫رأﻳﺖ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﻣﺎ ﻻ أﺣﺼﻴﻪ‪ ،‬وﻟـﻮ ْ ُ‬ ‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ُ ْ :‬‬
‫ﻗﺎل ﱡ‬
‫اﻟـﺼﻐﲑ‪ ،‬أو َ ْ َ ُ‬ ‫ٍ‬
‫اﳌـﺮأة‬ ‫ُ‬ ‫اﻟـﺼﺒﻲ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻳﺼﲇ أو ﳊﺎﺟـﺔ‪ ُ ،‬ﱢ ُ‬
‫ﻓﻴﻜﻠﻤـﻪ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﳜﺮج إﱃ اﳌﺴﺠﺪ ُ َ ﱢ‬
‫ً‬
‫ﻃـﻮﻳﻼ‪ ،‬واﻟﻨـﺎس ﻗﻴـﺎم‪ ،‬ﺣﺘـﻰ ﻳـﺴﺄﻟﻮا‬ ‫ﻓﺮأﻳﺘـﻪ ِ ُ‬
‫ﻳﻘـﻒ ﻣﻌﻬـﻢ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺮﺟـﻞ‪ُ ،‬‬ ‫اﻟﻜﺒﲑة‪ ،‬أو‬
‫ُ‬
‫ٍ‬
‫ﻃﻌﺎم‪ ،‬أو ِ‬
‫ﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﺣﻮاﳚﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻀﻴﻬﺎ ﳍﻢ ﻣﻦ ُ ٍ‬
‫ﻛﺴﻮة‪ ،‬أو‬
‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫رﺳﻮل‬ ‫اﺑﻦ‬
‫ﺻﺒﻴﺎن ﺻﻐﲑان ﻓﻘﺎﻻ‪ :‬ﻳﺎ َ‬ ‫ورأﻳﺘﻪ وﻗﺪ اﻧﴫف ﻣﻦ اﳌﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺎم إﻟﻴﻪ َ ِ ﱠ‬ ‫ُ‬
‫وﻳﺪﻋﻮ ﳍﲈ‪ ،‬ﺛـﻢ َ َ َ‬
‫أﻣـﺮ ﳍـﲈ‬ ‫رؤوﺳﻬﲈ‪ُ ْ َ ،‬‬
‫َ‬ ‫ﻳﻤﺴﺢ‬ ‫ﻓﻮﻗﻒ ﻣﻌﻬﲈ َ ِ ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ‪ُ َ ْ َ ،‬‬ ‫ﻳﺘﺎﻣﻰ‪َ َ ،‬‬
‫اﷲ ﻧﺤﻦ َ َ َ‬
‫ﺑﻜﺴﻮة َ َ ٍ‬
‫ٍ‬
‫وﻧﻔﻘﺔ‪.‬‬ ‫ُ ْ َ َ‬

‫أﺛﺒﺖ ﻓﻤﻦ )ص ط(‪ .‬وﻫﻮ اﻷﻧﺴﺐ ﻟﺴﻴﺎق اﻟﻜﻼم‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ز ب ذ(‪ :‬ﻣﻊ‪ .‬وﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫أﺛﺒﺖ ﻓﻤﻦ )ز ط(‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ اﻷﻧﺴﺐ‪.‬‬‫)‪ (٢‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ص ب ذ(‪ :‬وﻳﻮﻣﲔ‪ .‬وﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫)‪ (٣‬ﺛﻤﻦ اﻟﺰﻛﺎة‪ :‬ﰲ )ص ز ط ب( ﺑﺪﻻ ﻋﻨﻬﺎ‪ :‬رﺑﻊ اﻟﺮﻗﺎب‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ ﻫﺎﻣﺶ اﻷﺻﻞ‪" :‬ﻓﺎﺋﺪة ﰲ أن ﺳﻬﻢ اﻟﺮﻗﺎب ُ ْ َ َ‬
‫ﻳﺸﱰى ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﻋﻤﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ‪-‬‬
‫‪."-$‬‬

‫‪٣١٨‬‬
‫‪‬‬

‫ﺑﺎب ِ‬ ‫ُ َ َ‬
‫ورع ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ ‪$‬‬

‫ورع ﳛﻴـﻰ ﺑـﻦ‬

‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن ﻣﻦ َ َ ِ‬‫ﺣﺪﺛﻨﻲ أﰊ ٌ‬ ‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ :‬ﱠ‬ ‫ﻗﺎل ﱡ‬
‫ﺗﻮرﻋﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﺗﻨﺰﱡ ًﻫـﺎ ﻣﻨـﻪ؛ وذﻟـﻚ أن ﺟﺰﻳـﺔ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻣﺎ َ ِ ﱡ‬
‫ﳛﻞ ﻟﻪ ﱡ ً‬ ‫ﻳﱰ ُك َ‬
‫اﳊﺴﲔ أﻧﻪ ﻛﺎن َ ْ ُ‬
‫أﺣﺐ‪،‬‬ ‫ﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻟﻪ أن ُﻳﻨ ِ َ‬
‫ْﻔﻘﻬﺎ ﻓﻴﲈ َ ﱠ‬ ‫اﻟﻨﺼﺎرى واﻟﻴﻬﻮد ﻟﻪ وﻷﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ دون َ ْ ِ‬
‫وﺗﺰﻫـﺪا ﻓﻴﻬـﺎ؛‬
‫ﺗﻮرﻋﺎ ﻋﻨﻬـﺎ‪ ،‬ﱡ ً‬ ‫ﻳﴩب؛ ﱡ ً‬
‫ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻻ َ ُ‬ ‫وﻳﴫﻓﻬﺎ ﻓﻴﲈ ﻳﺮﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻻ ُ‬ ‫َ ْ ِ َ‬
‫ِ‬
‫ﺟﺒﻴﺖ‬ ‫ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮل‪" :‬واﷲ اﻟﺬي ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫﻮ ﻣﺎ َ َ ْ ُ‬
‫أﻛﻠﺖ ﻣﲈ َ َ ْ ُ‬ ‫ﻗﻠﺖ ذﻟﻚ؛ ﻷﲏ َ ِ ْ ُ‬ ‫وإﻧﲈ ُ ْ ُ‬
‫أﻧﻔﻖ إﻻ ﻣﻦ َ ٍ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻳﻘﻮل‪" :‬ﻣﺎ ُ ْ ِ ُ‬
‫ﳾء‬ ‫ﴍﺑﺖ ﻣﻨﻪ اﳌﺎَء"‪ُ ْ ِ َ ،‬‬
‫وﺳﻤﻌﺘﻪ ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬وﻻ َ ِ ْ ُ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ ً‬
‫ﺟﻴﺖ ﺑﻪ ﻣﻌﻲ ﻣﻦ اﳊﺠﺎز"‪.‬‬ ‫ِْ ُ‬
‫اﳊﺴﻦ)‪ (١‬أﻧﻪ ﻗﺎل‪" :‬ﻣـﺎ‬ ‫اﻷﺛﺮ؛ ﻷﻧﻪ َ َ َ‬
‫ﺑﻠﻐﻨَﺎ ﻋﻦ َ َ ِ‬ ‫ﺟﺎء ﲠﺎ َ ُ‬
‫اﳌﺘﻮرﻋﲔ اﻟﺘﻲ َ‬ ‫وﻫﺬه ِ َ ُ‬
‫ﺻﻔﺔ ُ َ َ ﱢ‬
‫اﳊـﺮام")‪.(٢‬‬ ‫ﳐﺎﻓـﺔ أن ُ ِ ُ‬
‫ﻳﻮاﻗﻌـﻮا َ َ َ‬ ‫ﻛﺜﲑا ﻣﻦ اﳊﻼل َ َ‬ ‫ﻳﱰُﻛﻮا ً‬
‫اﳌﺘﻘﻮن اﻟﺘﻘﻮى ﺣﺘﻰ َ ْ ُ‬ ‫َﻳﻨ َُﺎل ُ ﱠ‬
‫ﺣﺮم ﻋﻠﻴﻜﻢ")‪.(٣‬‬ ‫أزﻫﺪ ﻣﻨﻜﻢ ﻓﻴﲈ ُ ﱢ َ‬‫أﺣﻞ ﳍﻢ ْ َ ُ‬ ‫اﻟﻘﻮم ﻓﻴﲈ ُ ِ ﱠ‬
‫وﺑﻠﻐﻨَﺎ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪ُ " :‬‬ ‫ََ‬
‫ِ‬
‫ﺟﺒﻴﺖ‬ ‫وﺳﻤﻌﺖ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﻳﻘﻮل‪" :‬واﷲ اﻟﺬي ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫﻮ ﻣﺎ َ َ ْ ُ‬
‫أﻛﻠﺖ ﱠﳑﺎ َ َ ْ ُ‬ ‫ِ ْ ُ‬
‫ْـﺖ ﰲ‬‫ﻳﻜﻔﻴﻨـﻲ إذا ُﻛﻨ ُ‬ ‫أﻗﻮل‪ ،‬وﻣـﺎ َ ْ ِ‬
‫ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ُ‬
‫اﳌﺎء‪ ،‬اﷲُ َ ْ َ ُ‬
‫ﴍﺑﺖ ﻣﻨﻪ َ‬‫ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬وﻻ َ ِ ْ ُ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ ً‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻛﻞ ﻳﻮم"‪.‬‬ ‫أﻗﺘﺎﲥﲈ ﱠ‬
‫اﻟﺼﻐﺎر ‪ُ َ ،‬‬ ‫درﻫﲈن ﻣﻦ ﻫﺬه ﱠ َ ِ ِ‬
‫اﻟﺪراﻫﻢ ﱢ‬ ‫ﻫﺬا َ ْ‬
‫اﻷﻣﺮِ إﻻ ِ ْ‬

‫)‪ (١‬ﻫﻮ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻳﺴﺎر اﻟﺒﴫي‪ ،‬أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬ﺗﺎﺑﻌﻲ ﺷﻬﲑ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺳـﻨﺔ ‪١١٠‬ﻫــ‪ .‬اﻟـﺰرﻛﲇ‪ :‬اﻷﻋـﻼم‪،‬‬
‫ج‪ ،٢‬ص‪.٢٢٦‬‬
‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أﰊ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ )ت‪٩١١‬ﻫـ(‪ :‬اﻟـﺪر‬
‫اﳌﻨﺜﻮر ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﺎﳌﺄﺛﻮر‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٦١‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ اﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ اﻟﺸﻴﺒﺎﲏ )ت‪٢٤١‬ﻫـ(‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻫـﺪ‪ ،‬ﺗـﺢ‪ :‬ﳏﻤـﺪ ﺷـﺎﻫﲔ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪١٤٢٠ ،١‬ﻫـ‪١٩٩٩ /‬م‪ ،‬ص‪ ،٢١١‬رﻗﻢ‪ ١٤٥٩‬ﺑﺴﻨﺪه ﻋﻦ ﻫـﺸﺎم‪" ،‬ﻗـﺎل‪:‬‬
‫ﺣﺮم ﻋﻠﻴﻜﻢ ‪."...‬‬
‫أزﻫﺪ ﻣﻨﻜﻢ ﰲ ﻣﺎ ُ ﱢ َ‬
‫أﺣﻞ اﷲُ ﳍﻢ ْ َ َ‬‫أﻗﻮاﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻴﲈ َ َ ﱠ‬ ‫وﺳﻤﻌﺖ اﳊﺴﻦ ﻳﻘﻮل‪ :‬واﷲ ْ ُ‬
‫أدرﻛﺖ ً‬
‫ﺳﺪس درﻫﻢ ﻗﻔﻠﺔ‪ .‬وﺳﻴﺄﰐ اﻟﺘﻮﺿـﻴﺢ‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬
‫درﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫)‪ (٤‬اﻟﺪراﻫﻢ اﻟﺼﻐﺎر‪ :‬ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺪراﻫﻢ ﻳﺴﺎوي ﱡ‬
‫ﻛﻞ‬
‫ﳍﺎ ﰲ اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪/١٣٦‬ب وﻫﺎﻣﺸﻬﺎ‪.‬‬

‫‪٣١٩‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻣﺎﺷـﻴﺎ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ﻳﻮم ﲨﻌﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺧﺮج إﱃ ‪-١٧/‬ب‪ /‬اﳌـﺴﺠﺪ‬ ‫ورأﻳﺖ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ َ‬ ‫َ َْ ُ‬
‫ً‬
‫ﺳـﺎﻋﺔ‬ ‫ٌ‬
‫ﺟﲈﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﻛﲔ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺣﻮا‪ ،‬ﻓﻮﻗﻒ‬ ‫ﺻﲆ وﺧﺮج ﻣﻦ اﳌﺴﺠﺪ اﺟﺘﻤﻊ‬ ‫ﻓﻠﲈ ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﻓﻔﺮَق ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ َ َ َ‬
‫أﻣﺮ ﳍﻢ ﺑﴚء‪ ُ ،‬ﱢ‬
‫ِ )‪(٢‬‬
‫ﳎﺘﻬـﺪا‪" :‬ﻣـﺎ‬
‫ﳛﻠـﻒ ﺑـﺎﷲ ُ ْ َ ِ ً‬ ‫ﺑﻌﻴﺪ ‪ُ ْ ِ َ ،‬‬
‫ﻓﺴﻤﻌﺘﻪ َ ْ ِ ُ‬ ‫ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻋﻨﺪه)‪ ،(١‬ﻓﺄﺗﺎه ُ ٌ‬
‫رﺟﻞ َ ٌ‬ ‫ً‬ ‫وﻛﻨﺖ‬
‫ُ‬
‫ﺣﺮام‪ ،‬أﻋﺮف أﻧﻪ ﺣـﺮام‪ ،‬وﻻ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻛﻠﺖ ِ ْ َ‬
‫درﻫﻢ‬ ‫ذﻛﺮا وﻻ أﻧﺜﻰ‪ ،‬وﻻ َ ْ ُ‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﺮام ً‬ ‫ﻓﺮج‬
‫ارﺗﻜﺒﺖ ْ َ‬
‫ْ ُ‬
‫ﺑـﺸﻄﺮﻧﺞ ﻗـﻂ وﻻ ُ ْ‬
‫ﺑﻤﻠﻬـﻲ‪،‬‬ ‫ﻟﻌﺒﺖ َ ْ َ ْ‬ ‫َﺎء ﻗﻂ‪ ،‬وﻻ َ ِ ْ ُ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ ِﻏﻨ ً‬
‫ﻣﺴﻜﺮا ﻗﻂ‪ ،‬وﻻ ِ ْ ُ‬
‫ﴍﺑﺖ ُ ْ ِ ً‬
‫َ ِ ْ ُ‬
‫ﳌﺴﻠﻢ ﻗﻂ"‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪" :‬ﻣﺎ أﻣﺪح ﻧﻔﴘ ﲠﺬا‪ ،‬وﻟﻜﻨـﻲ ُ ْ ِ‬
‫أﺛﻨـﻲ ﻋـﲆ‬ ‫ﻇﻠﻤﺎ ُ ْ ِ ٍ‬
‫ﺗﻌﻤﺪت ُ ْ ً‬
‫وﻻ ﱠ ْ ُ‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫َ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬
‫ﺑﻨﻌﻤﺔ َر ﻚ ﻓﺤﺪث﴾)‪."(٣‬‬
‫ﻋﲇ؛ ﻛﲈ ﻗﺎل‪َ ﴿ :‬وأﻣﺎ ِ ِ ِ‬‫أﻧﻌﻢ ﺑﻪ ﱠ‬
‫رﰊ ﺑﲈ َ‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ :‬ﱠ َ‬
‫ﺣﺪﺛﻨﻲ ﳏﻤٌﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻠﻴﲈن‪ ،‬ﻋـﻦ ﻋﺒـﺪاﳌﻠﻚ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﳌﻠﻚ‬ ‫ﻗﺎل ﱡ‬
‫ﳛـﺼﺪ‪،‬‬ ‫ﻓﻤﺮرﻧـﺎ َ ْ ٍ‬
‫ﺑـﺰرع ﱂ ُ ْ َ ْ‬ ‫ﻳﻮﻣـﺎ ﻣـﻊ ﳛﻴـﻰ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ‪ْ َ ،‬‬
‫ﺧﺮﺟﺖ ً‬
‫اﻟﲑﺳﻤﻲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ُ ْ َ :‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫إﱄ‪ ،‬ﺛـﻢ ﻗـﺎل ﱄ‪:‬‬
‫ﻳﺪه ﱠ‬
‫ﻓﻤﺪ َ‬
‫وأﻫﻮﻳﺖ ﲠﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻓﴬﺑﺖ ﺑﻴﺪي إﱃ ﺳﻨﺒﻠﺔ‪ُ ْ َ َ ،‬‬
‫ﻓﻘﻄﻔﺘﻬﺎ ‪ُ ْ َ ْ ،‬‬ ‫ْ ُ‬
‫ﻓﺮﻣﻴﺖ ﲠﺎ ﻣﻦ ﻳﺪي‪.‬‬
‫ﻳﻤﺴﻬﺎ‪ُ ْ َ ،‬‬
‫ﻳﺪه ﻋﻨﻲ‪ ،‬وﱂ َ َ ﱠ‬ ‫أﻟﺰرع ﻟﻚ؟"‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻻ‪َ َ ،‬‬
‫ﻓﺤﺒﺲ َ‬ ‫" ﱠ ْ ُ‬
‫ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻋﻨﺒﺴﺔ اﻟﺼﻌﺪي‪،‬‬ ‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﻋﻦ ِ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن‪ ،‬ﻗﺎل‪ َ :‬ﱠ َ‬ ‫ﱡ‬
‫وﻛﺎن َﻳﺸﱰي ﻟﻴﺤﻴﻰ ﺑﻦ اﳊـﺴﲔ َ َ ِ َ‬
‫ﺣﻮاﳚـﻪ ﻣـﻦ اﻟـﺴﻮق‪ ،‬ﻗـﺎل‪ :‬ﻗـﺎل ﱄ ﳛﻴـﻰ ﺑـﻦ‬
‫ﺗﺸﱰي ﺑـﻪ ﱄ‪ ،‬ﻻ ُ َ ﱠ‬
‫ﺗﺄﺧـﺬن ﻣـﻦ‬ ‫اﺗﻖ اﷲ‪ْ ُ ،‬‬
‫واﻧﻈﺮ ﻓﻴﲈ ﺑﻴﻨﻚ وﺑﻴﻨﻪ ﻓﻴﲈ َ ْ َ‬ ‫ﻋﲇ ِ‬‫اﳊﺴﲔ‪" :‬ﻳﺎ ﱡ‬
‫)‪(٥‬‬
‫أرﻳـﺪ‬
‫ُ‬ ‫ﻟـﺴﺖ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺘﺄﺛﻢ‪ ،‬ﻓـﺈﲏ ْ ُ‬
‫ﺗﺰداد ﱄ ً‬
‫ُ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ إﻻ ﺑﺜﻤﻦ ﻛﲈ َﻳﺸﱰي اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻻ‬
‫أﺣﺪ ً‬

‫)‪ (١‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬وﻛﻨﺖ ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ .‬وﰲ )ص(‪ :‬وﻛﻨﺖ ﻋﻨﺪه ﺟﺎﻟﺴﺎ‪ .‬واﻷﺻﺢ ﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ )ز‬
‫ط ب(‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻛﺬا ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ .‬وﰲ )ص ز ط ب(‪ :‬ﺑﻌﺒﺪ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻀﺤﻰ‪.١١:‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ص ط ذ(‪ :‬ﻓﻘﻄﻌﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻛﺬا‪ ،‬ﻋﲆ ﱠ‬
‫أن )ﻻ( ﻧﺎﻓﻴﺔ‪ .‬وﰲ )ص(‪ :‬ﻻ ﻳﺰاد‪.‬‬

‫‪٣٢٠‬‬
‫‪‬‬

‫أﺧﺮﺟﺘﻪ ﻣﻦ ُﻋﻨﻘﻲ؛ ﻓﺎﺗﻖ اﷲ"‪.‬‬

‫ُْ‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﻨﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﻏﻼﻣـﺎ ﱄ إﱃ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴِﺪاﷲ‪ ،‬ﻗـﺎل‪ :‬ﱠ ْ ُ‬
‫وﺟﻬـﺖ ُ ً‬ ‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﱠ َ ِ‬
‫ﺣﺪﺛﻨﻲ أﰊ ُ َ ﱠ ٌ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻛﺘﺎﺑـﺎ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ﳛﻴـﻰ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ‬
‫أﻛﺘـﺐ ﻓﻴـﻪ ً‬
‫ﻗﺮﻃﺎﺳﺎ ُ ُ‬‫أﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ِ ْ ً‬
‫ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ُ ُ‬
‫اﻟﻘﺮﻃﺎس ﻻ ِ ﱡ‬
‫ﳛﻞ ﻟﻪ"‪ ،‬ﻓﺪﻓﻊ إﱃ اﻟﻐﻼم َ‬
‫ورﻗﺔ ﻗﻄﻦ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻠﺮﺳﻮل)‪" :(١‬‬
‫ﱠﺒـﻖ‪،‬‬ ‫ﺳﻔﺮِ ﻧﺎ ﻣﻊ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊـﺴﲔ َ ْ ٍ‬
‫ﺑـﺪوم‪ ،‬وﻫـﻮ اﻟﻨ ْ ُ‬ ‫ﻣﺮرﻧﺎ ﰲ َ َ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻗﺎل‪ْ َ :‬‬ ‫ﱠَ‬
‫وﺣﺪﺛﻨﻲ ً‬
‫ٍ‬
‫ﺛـﻢ َ َ َ‬
‫أﻣﺮﻧـﺎ‬ ‫ﻓﺼﺎح ﺑﻪ َ ْ َ َ‬
‫وأﻏﻠﻆ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﺴﲑة‪،‬‬
‫ً‬ ‫ﺣﺒﺎت‬‫ﺑﻌﺾ َﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ َ ﱠ‬ ‫ﻓﻤﴣ ُ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ُ ْ َ :‬‬
‫ﻟﺴﺖ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻤﻀﻴﻨﺎ إﱃ‬ ‫ﺛﻤﻨَﻪ ﻣﻦ َ ٍ‬
‫دﻗﻴﻖ ﻛﺎن ﻣﻌﻨﺎ‪ْ َ َ َ ،‬‬ ‫ِ َ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨ ْ ِﱠﺒﻖ َ‬ ‫أن ُ ْ ِ َ‬
‫ﻧﻌﻄﻲ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻓﺮﺟﻌﻨـﺎ إﱃ ﳛﻴـﻰ ﺑـﻦ‬ ‫ﻣﺮ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓـﺄﺑﻰ أن ُ َ‬
‫ﻳﺄﺧـﺬه‪ْ َ َ ،‬‬ ‫ﻳﺄﺧﺬ ﻫﺬا َﻣﻦ َ ﱠ‬ ‫ﺛﻤﻨًﺎ‪ ،‬إﻧﲈ ُ ُ‬ ‫أرﻳﺪ ﻟﻪ َ َ‬
‫ُ‬
‫ـﺪﻗﻴﻖ‪ ،‬ﻓــﺎﺟﻌﻠﻮه ﲢــﺖ‬‫اﻟﺮُﺟــﻞ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل‪" :‬اذﻫﺒــﻮا ﺑﺎﻟـ ﱠ‬
‫ـﺔ ﱠ‬‫ﺑﻤﻘﺎﻟـ ِ‬ ‫ـﺴﲔ‪ْ َ ْ َ ،‬‬
‫ﻓﺄﻋﻠﻤﻨَــﺎه َ َ‬ ‫اﳊـ َ ْ ِ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺸﺠﺮة"‪ْ َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﻔﻌﻠﻨﺎ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﱠ ََ‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﻋﻦ ٍ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن‪ ،‬ﻗﺎل‪ُ ْ َ :‬‬
‫رأﻳﺖ ﳛﻴﻰ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ‪ ،‬وﻋﻨـﺪه َ ْ ٌ‬
‫ﻗـﻮم‬ ‫ﱡ‬
‫ﲢﺒﺲ ﰲ ِ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫َﳜ َ ِ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﺣﺘـﻰ‬ ‫ﻓﺄﻣﺮ ﲠﺎ ُ ْ َ ُ‬ ‫اﻟﺪﻋﻮى َ ِ ً‬
‫ﻏﺎﻳﺒﺎ‪َ َ ،‬‬ ‫أﻫﻞ ﱠ ْ‬
‫ﺑﻌﺾ ِ‬‫ْﺘﺼﻤﻮن ﰲ ﺟﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ُ‬
‫أﻫـﻞ اﻟﺒﻠـﺪ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‪:‬‬
‫ﻗﻮم ﻣـﻦ ِ‬ ‫ﺑﻌﺚ إﱃ َ ْ ٍ‬‫ﺛﻼث)‪َ َ (٣‬‬‫ﻳﻨﻈﺮ ﰲ أﻣﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻠﲈ ﻛﺎن ﺑﻌﺪ ﻳﻮﻣﲔ أو ٍ‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﳊﺒﺲ‪ ،‬وإﻧـﲈ َ ْ ُ‬
‫ﻓﻌﻠـﺖ ذﻟـﻚ‬ ‫ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ َ ْ ُ‬ ‫ﺣﺒﺴﺖ ﻫﺬه اﳉﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ َ ِ ُ‬
‫"اﻋﻠﻤﻮا أﲏ َ َ ْ ُ‬
‫ﺣﻞ‪ِ ْ َ ،‬‬
‫وأﻃﻠﻘﻮﻫﺎ"‪.‬‬ ‫ﲡﻌﻠﻨﻲ ﰲ ِ ﱟ‬
‫اﻧﻘﻄﺎع َْأﻣﺮِ ﻫﺎ؛ ﻓﺎﻣﻀﻮا إﻟﻴﻬﺎ ﻓﺎﺳﺄﻟﻮﻫﺎ أن َ ْ َ َ‬
‫ِ‬ ‫رﺟﺎء‬
‫َ‬
‫ﻳﻘـﻮم‬
‫ُ‬ ‫رﺟـﻞ ﻛـﺎن‬ ‫ﺣﺬﻳﻒ‪ٌ ُ ) ،‬‬ ‫ﻋﺒﻴﺪاﷲ ﺑﻦ ُ َ ْ‬
‫ﺧﱪﲏ ُ‬‫أﻳﻀﺎ ﻗﺎل‪ َ :‬ﱠ َ‬ ‫ﱠْ‬
‫وﺣﺪﺛﻨﻲ ً‬ ‫‪-١٨/‬أ‪/‬‬
‫اﺷـﱰ ﱄ ِ ْﺗﺒﻨًـﺎ َ ْ ِ ُ ُ‬
‫أﻋﻠﻔـﻪ‬ ‫ﺑﺒﻌﺾ أﻣﺮه‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﳛﻴﻰ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ‪ِ َ ْ " :‬‬
‫ﻟﻠﻬﺎدي إﱃ اﳊﻖ َ ْ ِ‬
‫ﺷـﻴﺌﺎ‬ ‫ﻧﺠﺪ إﻻ ِ ْ َ‬
‫ﺗﺒﻦ اﻷﻋﺸﺎر‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻻ َ ْ َ ِ‬
‫ﺗﺸﱰ ﻟﻨﺎ ﻣﻨـﻪ ً‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻟﻴﺲ َ ِ ُ‬
‫واﰊ"‪ ،‬ﻗﺎل‪ُ ْ ُ :‬‬
‫َد َ ﱢ‬
‫)‪ (١‬ﻟﻠﺮﺳﻮل‪ :‬ﻟﻴﺴﺖ ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ .‬وأﺿﻴﻔﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ص ز ط ب (‪ :‬ﻳﺄﻛﻞ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻛﺬا ﰲ ﲨﻴﻊ اﻟﻨﺴﺦ‪ ،‬واﻷوﱃ‪ :‬أو ﺛﻼﺛﺔ‪ .‬وﻟﻌﻠﻬﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ :‬أو ﺛﻼث ﻟﻴﺎل‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﳚﺐ‪ :‬أﺿﻴﻔﺖ ﻣﻦ )ص ز ط ب (‪.‬‬

‫‪٣٢١‬‬
 ‫‪‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻓـﺄﻣﺮت‬ ‫ﺣـﺬﻳﻒ( ‪ :‬ﻓﻠـﻢ ِ ْ‬
‫أﺟـﺪ َ ْ َ‬
‫ﻏـﲑه‪ُ ْ َ ،‬‬ ‫ﻋﺒﻴﺪاﷲ ﺑـﻦ ُ َ ْ‬ ‫وأﻧﺖ َ ْ ِ ُ‬
‫ﺗﻘﺪر ﻋﲆ ﻏﲑه"‪ ،‬ﻗﺎل ُ‬
‫وﻧـﺮد‬
‫ﻧـﺸﱰي َ ُ ﱠ‬
‫َ‬ ‫ﻴﻼ َ ْ ُ ً‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ‪ ،‬ﺣﺘـﻰ‬ ‫اﳋﻴﻞ ُ ُ‬
‫ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻨﻪ َﻛ ْ ً‬ ‫ﻳﻘﻮم ﻋﲆ َ ْ ِ‬ ‫ﺑﻌﺾ ِ ْ َ‬
‫اﻟﻐﻠﻤﺎن اﻟﺬي ُ‬ ‫َْ َ‬
‫ِ‬
‫ﻋﺒﻴـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﺣـﺬﻳﻒ‪،‬‬ ‫ﻓﻮﺟـﻪ إﱃ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻣﺎ أﺧﺬﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻢ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊـﺴﲔ ﺑـﺬﻟﻚ‪ َ ،‬ﱠ َ‬ ‫َِْ‬
‫ﻧـﺮد ﻣﻜﺎﻧـﻪ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﺣﺘﻰ ﱠ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ‬ ‫ﻋﺒﻴﺪاﷲ‪ :‬أﻧﺎ ُ ُ‬
‫آﺧﺬ ﻣﻨﻪ ً‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻜﻼم ﻏﻠﻴﻆ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ُ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﻜﻠﻤﻪ‬
‫ﻟﺘﺒﻦ ﻓﺎﻋﺰِ ﻟﻮه ﺣﺘﻰ ُ ْ َ َ‬
‫ﻳﻌﻠﻔـﻪ‬ ‫وﻟﻠﻌﴩ‪ ،‬ﺧﺬوا ﻫﺬا ا ْ َ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻨﺎ ُ ُ‬
‫أرﻳﺪ ﻣﻨﻪ ً‬
‫ﻟﺴﺖ ُ‬‫ﻓﻘﺎل‪ُ " :‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻳﻄﺮح ﻟﻠﺨﻴﻞ َ ْ ٌ‬
‫ﻗﻀﺐ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬وأﻣﺮ أن ُ ْ َ‬ ‫ﳛﻞ ﻟﻪ"‪ .‬وﱂ َ ِ ْ‬
‫ﻳﻌﻠﻒ ﻣﻨﻪ َ‬
‫ﺧﻴﻠﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ ً‬ ‫ﻣﻦ ِ ﱡ‬
‫َ ْ‬
‫أﺧﺮﺟـﺖ ﻫـﺬا ﻣـﻦ ُﻋﻨ ُِﻘـﻲ‪،‬‬
‫أﺷـﻬﺪك ﱢأﲏ ﻗـﺪ َ َ ْ ُ‬ ‫ﺑﻼ ِ ْ ٍ‬
‫ﺗﺒﻦ ﻟﻴﻠﺘﲔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪" :‬اﻟﻠﻬـﻢ إﲏ ُ ْ ِ ُ‬
‫َ َ ُْ‬
‫وﺟﻌﻠﺘﻪ ﰲ أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ"‪.‬‬
‫وﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺣـﺬﻳﻒ‪ ،‬ﻓﻘـﺎﻻ‬
‫ُ‬ ‫ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ُﻓﻄﻴﻤﺔ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ﻳﻮﻣﺎ‪ ،‬وﻗﺪ أﺗﺎه‬
‫ورأﻳﺘﻪ ً‬
‫ُْ‬
‫ﻋﴩا‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ وﺛﻼﺛﲔ َ ْ ً‬ ‫ﻛﻨﺖ إﻧﲈ ُ ُ‬ ‫ﻟﻪ‪ْ ِ ُ :‬‬
‫ﻓﺮﻗﺎ وﺛﻠﺚ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم ُ ُ ً‬ ‫ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻓﺪاك‪ ،‬إن َ‬
‫أﺑﺪا‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﳍـﻢ ﳛﻴـﻰ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ‪" :‬ﻻ‬
‫ﳾء ً‬‫ﳚﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﻫﺬا ٌ‬ ‫وﻧﺼﻒ ُ ُ ٍ‬
‫ﻋﴩ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ْ َ ِ ُ‬ ‫َ‬
‫واﻷرض ‪-‬‬
‫َ‬ ‫اﻟـﺴﲈء‬
‫َ‬ ‫أﺑﺪا‪ ،‬واﷲ ﻟﻮ َ ْ‬
‫اﻟﺘﻘﺖ ﻫﺬه وﻫـﺬه ‪ -‬ﻳﻌﻨـﻲ‬ ‫ﳾء ً‬‫اﺟﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﻫﺬا ٌ‬
‫)‪(٣‬‬
‫أﺑﺪا"‪.‬‬
‫اﳊﻖ ً‬
‫ﻏﲑ ﱢ‬ ‫ﲣﺘﻠﻒ أﺿﻼﻋﻲ‪ ،‬ﻣﺎ ْ ُ‬
‫أﺧﺬت َ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﲇ ﺣﺘﻰ‬
‫ﱠ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻗﻮﻣـﺎ‬ ‫رﺟﻼ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻗﺪ أﺗﺎه ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ‪ُ ْ ِ ُ :‬‬
‫ﺟﻌﻠـﺖ ﻓـﺪاك‪ ،‬إن ﻫﺎﻫﻨـﺎ َ ْ ً‬ ‫ورأﻳﺖ ُ ً‬
‫ْ ُ‬
‫ﻓﻨﺄﺧﺬ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ ُ ْ ِ ُ‬
‫ﻳـﺼﻠﺤﻬﻢ؟ ﻓﻘـﺎل‬ ‫ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ُ ُ ،‬‬‫أﻛﺜﺮ ﱠﳑﺎ ِ ُ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻄﻴﺐ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ َ َ‬ ‫ُ ُ‬
‫ﻳﻌﻄﻮن‬
‫أﺑﺪا"‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻔﺴﺎد ﻧﻔﴘ ً‬ ‫ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ‪" :‬واﷲ ﻻ ْ َ ْ ُ‬
‫أﺻﻠﺤﺘﻜﻢ‬
‫زﻛﺎة‬
‫أﻗﺒﺾ ﻟﻴﺤﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ َ‬
‫ﻛﻨﺖ ِ ُ‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن‪ ،‬ﻗﺎل‪ُ :‬‬
‫ﱡ‬

‫)‪ (١‬ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﻘﻮﺳﲔ ُأﺿﻴﻒ ﻣﻦ )ص(‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﻘﻂ ﻣـﻦ اﻷﺻـﻞ واﻟﻨـﺴﺦ اﻷﺧـﺮى‪ ،‬وﻛﺘـﺐ ﻣﻜﺎﻧـﻪ‪:‬‬
‫)ﻃﻠﺒﺖ ً‬
‫ﺗﺒﻨﺎ ﻟﻠﺪواب ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﺒﻦ اﻟﻌﴩ(‪ ،‬ﻣﻊ ٍ‬
‫ﻓﺮاغ ﺑﻘﺪر ﻛﻠﻤﺘﲔ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ص ز ط(‪ :‬ﻗﺼﺐ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ز(‪ :‬ﻋﲆ ﺟﻨﺒﻲ ﺣﺘﻰ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻟﻪ‪ :‬أﺿﻴﻔﺖ ﻣﻦ )ص ز ب(‪.‬‬

‫‪٣٢٢‬‬
‫‪‬‬

‫دﻧـﺎﻧﲑ َ َ ِ ُ‬
‫ودراﻫـﻢ ﻣـﻦ اﻟﺰﻛـﺎة‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻜـﻴﺲ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﺎﱄ ِ ْ ُ‬
‫ﺟﻴﺖ‬ ‫اﻷﻣﻮال‪ ،‬ﻓﻠﲈ ﻛﺎن ً‬
‫ﻓﺮاﺷﻚ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ﱄ‪" :‬وﻣـﺎ ﻫـﺬا؟"‪،‬‬ ‫اﻟﻜﻴﺲ ﲢﺖ ِ‬ ‫َ‬ ‫ﺿﻊ ﻫﺬا‬ ‫ﺟﻌﻠﺖ ﻓﺪاك ْ‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ُ ْ ِ ُ :‬‬ ‫ْ ُ‬
‫أﺑﻌﺪه ﻋﻨﱢﻲ"‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﱄ‪" :‬واﷲِ‬
‫ﻣﴪﻋﺎ‪َ ْ ِ ْ َ " :‬‬
‫ﻗﺒﻀﺖ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎر‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﱄ ُ ْ ِ ً‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬اﻟﺬي َ ْ ُ‬ ‫ْ ُ‬
‫اﳌﻴﺘﺔ َ َ ْ ُ‬
‫ﻷﻛﻠـﺖ‬ ‫وﺟﺪت َ ْ َ َ‬
‫ﳚﺒﻰ ﻣﻦ ﺻﺪﻗﺎﺗﻜﻢ وأﻋﺸﺎرﻛﻢ‪ ،‬ﺛﻢ َ َ ْ ُ‬ ‫رت إﱃ ﻣﺎ ُ ْ َ‬ ‫ﻟﻮ أﲏ ْ ُ‬
‫اﺿﻄﺮِ ْ ُ‬
‫آﻛﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ َ ْ ً‬
‫ﺷﻴﺌﺎ"‪.‬‬ ‫ﻣﻦ َ ْ َ ِ‬
‫اﳌﻴﺘﺔ‪ ،‬وﱂ ُ ْ‬
‫ﳎﻤـﻮع ﰲ‬ ‫وإﺑﻠﻪ‪ُ َ َ ،‬‬
‫واﻟﻌﻠﻒ اﻟﺬي ﻣـﻦ اﻷﻋـﺸﺎر َ ْ ُ ٌ‬ ‫ﳋﻴﻠﻪ ِ ِ ِ‬
‫اﻟﻌﻠﻒ َ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﴩاء َ َ‬ ‫ﻳﺄﻣﺮ‬ ‫َ َْ ُ‬
‫ورأﻳﺘﻪ ُ ُ‬
‫ﻛﺜﲑا‪ ،‬وﻫﻮ ُ َ ﱠ ُ‬
‫ﻳﻔﺮق ﺑﲔ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ وﻻ ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ)‪ ،(١‬ﻣﺎ َ ِ ُ‬
‫ﻳﻌﻠﻒ ﻣﻨﻪ‬ ‫ِ ٍ‬
‫ورأﻳﺘﻪ ﻳﻮﻣﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺎح ﺑﻐﻼم ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ِ َ ٍ‬
‫رﻓﻌﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺧﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻐﻼم‪ :‬ﻗﺪ ْ ُ‬‫ْ‬ ‫َْ ُ ً‬
‫أﺧﺮﺟﻬـﺎ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ‬
‫ﺛﻴﺎب ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ‪ ،‬ﱠ‬ ‫إﱄ"‪َ َ ،‬‬
‫ﻓﺄﺧﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﲔ ِ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ْ َ " :‬‬
‫أﺧﺮِ ْﺟﻬﺎ ﱠ‬
‫ﺗﻀﻊ ِ َ ً‬
‫ﺧﺮﻗﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﺸﺎر ﺑﲔ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻚ ِ ٌ‬
‫دﻳﻦ‪ُ َ ،‬‬ ‫وﻳﻠﻚ أﻧﺖ ُ‬
‫ﻗﻠﻴﻞ ﱢ‬ ‫ﻗﺎل ﻟﻠﻐﻼم‪َ َ " :‬‬
‫ﺛﻴﺎﰊ!"‪.‬‬
‫ﺧﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺴﺢ ﲠﺎ وﺟﻬﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪" :‬إﻧﺎ ﷲ‬‫ﺗﻄﻬﺮ ﻟﻠﺼﻼة‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ِ ْ َ‬
‫ﻳﻮﻣﺎ وﻗﺪ َ ﱠ‬ ‫َ َ‬
‫ودﺧﻞ ً‬
‫اﻟﻌﴩ"‪ُ ْ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺬﻛﺮت ﻟﻪ ذﻟـﻚ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‪:‬‬ ‫اﳋﺮﻗﺔ ‪-١٨/‬ب‪ /‬ﻣﻦ ُ ُ ِ‬‫وإﻧﺎ إﻟﻴﻪ راﺟﻌﻮن‪ ،‬ﻫﺬه ِ ُ‬
‫ِﱠ‬
‫ﻧﺴﺘﻈﻞ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ"‪.‬‬ ‫وﺟﻮﻫﻨﺎ‪ ،‬وﻻ‬
‫َ‬ ‫ﻧﻤﺴﺢ ﺑﻪ‬ ‫"ﻣﺎ َ ِ ﱡ‬
‫ﳛﻞ ﻟﻨﺎ أن َ ْ َ َ‬
‫زﻛﺎة‬
‫أﻗﺒﺾ ﻟﻴﺤﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ َ‬ ‫ﻋﱡﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻨ ُْﺖ َ ْ ِ ُ‬
‫وﻳﻘﻴﻤﻮن اﻷﺷﻬﺮ‪ُ ْ ،‬‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟـﻪ‪:‬‬ ‫ﻳﺘﺠﺮون ُ‬ ‫ﲡﺎر ﻏﺮﺑﺎء‪ ،‬ﱠ ِ‬ ‫ِ‬
‫أﻣﻮال ﱡ ﱠ‬
‫اﻟﺘﺠﺎر‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﰲ اﻟﺒﻠﺪ ﱠ ٌ‬
‫زﻛـﺎة أﻣـﻮاﳍﻢ‬
‫َ‬ ‫زﻛﺎة أﻣﻮاﳍﻢ؟ ﻓﻘﺎل‪" :‬إن َ ْ‬
‫أﺧـﺬﻧﺎ ﻣـﻨﻬﻢ‬ ‫ُ ِْ ُ‬
‫ﺟﻌﻠﺖ ﻓﺪاك‪ ،‬ﻧﺄﺧﺬ ﻣﻨﻬﻢ َ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ‪.‬‬ ‫َ‬
‫ﻧﺤﻮﻃﻬﻢ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ ﺑﻼدﻧﺎ وﻏﲑﻫﺎ"‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻧﺄﺧﺬ ﻣﻨﻬﻢ ً‬
‫وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن َ‬
‫َ َ‬
‫ﳞﻮدي اﺳﺘﻌﺪى ﻋﲆ رﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﱄ ﳛﻴـﻰ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ‪:‬‬
‫ﱞ‬ ‫ﻳﻮﻣﺎ وﻗﺪ ﺟﺎءه‬
‫ورأﻳﺘﻪ ً‬
‫ُْ‬

‫)‪ (١‬ﰲ ﻣﻮﺿﻊ‪ :‬ﻛﺬا ﰲ )ص(‪ .‬وﰲ )اﻷﺻﻞ ذ ط ب( ﻣﻜﺎﻧﻪ‪ :‬ﻣﻮﺿﻮع‪ .‬وﺳﻘﻂ ﻣﻦ )ز(‪ .‬وﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ‬
‫)ص( أﻧﺴﺐ‪.‬‬

‫‪٣٢٣‬‬
 ‫‪‬‬

‫)‪(١‬‬
‫" ِ ُْ‬
‫أﻧﺼﻔﻪ واﻧﻈﺮ ﻓﻴﲈ ﺑﻴﻨﻬﻢ"‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻠﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى‪" :‬إذا آذاﻛﻢ َ ٌ‬
‫أﺣﺪ ﻓـﺎرﻓﻌﻮا‬
‫إﱄ ﺣﺘﻰ ُ ْ ِ َ ُ‬
‫أﻧﺼﻔﻜﻢ ﻣﻨﻪ"‪.‬‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺒـﺎب‪،‬‬
‫َ‬ ‫ﻗﻮم‪ّ َ َ ،‬‬
‫ﻓـﺪق‬ ‫اﻟﺴﺤﺮ َ ْ َ ْ ِ‬
‫ﻳﺴﺘﻌﺪي ﻋﲆ ٍ‬ ‫ﺿﻌﻴﻒ ﰲ ﱠ َ‬
‫ٌ‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ وﻗﺪ ﺟﺎء ُ ٌ‬
‫رﺟﻞ‬ ‫ورأﻳﺘﻪ ً‬
‫ُْ‬
‫ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻣﻦ ﻫﺬا ﻳﺪق اﻟﺒﺎب ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ؟"‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ُ ٌ‬
‫رﺟﻞ ﻛﺎن ﻋﲆ اﻟﺒﺎب‪ :‬ﻫـﺬا‬
‫َ‬
‫ﺛﻼﺛـﺔ‬ ‫ﻳﺴﺘﻌﺪي‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ْ ِ ْ " :‬‬
‫أدﺧﻠﻪ"‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻌﺪى‪ ،‬ﱠ َ‬
‫ﻓﻮﺟـﻪ ﻣﻌـﻪ ﰲ ذﻟـﻚ اﻟﻮﻗـﺖ‬ ‫رﺟﻞ َ ْ َ ْ ِ‬
‫ُ ٌ‬
‫ﺧـﺼﻨﺎ‬
‫اﳊﻤـﺪ ﷲ اﻟـﺬي ﱠ‬
‫ُ‬ ‫ﳛﴬون ﻣﻌﻪ ُ َ َ َ‬
‫ﺧﺼﻤﺎءه‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﱄ‪" :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ‪،‬‬ ‫رﺟﺎل ُ ْ ِ‬
‫ﻳﺴﺘﻌﺪي إﻟﻴﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻟـﻮ ﻛـﺎن‬ ‫رﺟﻞ َ َ ْ ِ‬
‫رﲪﺔ ﻋﲆ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻫﺬا ٌ‬ ‫ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻨﺎ ً‬
‫اﻟﻈﻠﻤﺔ ﻣﺎ دﻧﺎ إﱃ ﺑﺎﺑﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ َ ٍ‬ ‫ِ ً‬
‫ﻣﺴﺘﻌﺪ"‪ ،‬ﺛـﻢ ﻗـﺎل‪" :‬ﻟـﻴﺲ‬
‫ُ ْ ْ‬ ‫ََ‬ ‫واﺣﺪا ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﱠ َ َ‬
‫ﻣﻠﻈﺔ)‪."(٢‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ ُ ِ ﱠ‬ ‫اﺣﺘﺠﺐ ﻋﻦ اﻟﻀﻌﻴﻒ ﰲ ِ‬
‫وﻗﺖ‬ ‫ﻣﻦ َ َ َ‬ ‫اﻹﻣﺎم ِﻣﻨﱠﺎ َ ِ‬
‫ُ‬
‫ﳛﴬ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ إﻻ ﺻـﺎح ﺑـﻪ‪،‬‬ ‫ﺧﻠﻖ ﳑﻦ ُ ُ‬ ‫ﻣﺎﺋﺪﺗﻪ ﱂ ﻳﺒﻖ ٌ‬
‫ُ‬ ‫ورأﻳﺘﻪ إذا ُ ِ َ ْ‬
‫وﺿﻌﺖ‬ ‫ُْ‬
‫ُ‬
‫ﻳﺄﻛـﻞ ﻣﻌﻬـﻢ‪،‬‬ ‫ﻣﻌﺘـﺰِ ل ﻟـﻴﺲ‬
‫أﺗﻴﺖ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻟﻨﺎس ﻳـﺄﻛﻠﻮن‪ ،‬وﻫـﻮ َ‬‫ﻓﻠﲈ ﻛﺎن ذات ﻳﻮم ْ ُ‬
‫َﻌﻨﻲ ﻣـﻦ اﻷﻛـﻞ)‪ (٣‬إﻻ أن ﻫـﺬا‬
‫ﻳﻤﻨ ْ ِ‬ ‫ﻓﺄردت أن َ‬
‫أﺳﺄﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺑﺘﺪا ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪" :‬ﱂ َ ْ‬ ‫ْ ُ‬
‫اﻟﻄﻌﺎم ﻻ َ ِ ﱡ‬
‫ﳛﻞ ﻟﻨﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﻋﺸﺎر"‪.‬‬ ‫ﱠ َ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن‪ ،‬ﻋـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ أﰊ ﻫـﺸﺎم)‪- ،(٤‬‬ ‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﱠ َ ِ‬
‫ﺣﺪﺛﻨﻲ ُ‬ ‫ﱡ‬
‫ﺧﺮﺟﻨَـﺎ ﻣـﻊ ﳛﻴـﻰ ﺑـﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫َ ِ ْ ُ‬
‫وﺳﻤﻌﺖ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺟﲈﻋﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟـﻴﻤﻦ‪ -‬ﻗـﺎل‪ْ َ :‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻓﻤﺮرﻧـﺎ ﻗﺒـﻞ أن َ ِ َ‬
‫ﻧـﺼﻞ‬ ‫ﺻﻨﻌﺎء‪ْ َ ،‬‬
‫َ‬ ‫ﻳﺪ‬ ‫اﳊﺴﲔ ﰲ َ َ‬
‫ﺳﻔﺮِ ه اﻷول ﺳﻨﺔ ﺛﲈﻧﲔ وﻣﻴﺘﲔ‪ُ ،‬ﻧﺮِ ُ‬
‫ﺑﻌـﺾ َﻣـﻦ ﻛـﺎن ﰲ ﻋـﺴﻜﺮه ِ ْ ِ ً‬
‫ﻓﺮﺳـﻜﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺮﺳﻚ ‪-‬وﻫﻮ اﳋﻮخ‪ ،-‬ﻓﺄﺧﺬ ُ‬ ‫ﺑﺸﺠﺮِ ِ ْ ِ‬ ‫ََ َ‬
‫اﻟﺒﻠﺪ َ َ‬

‫)‪ (١‬ﰲ )ط ب(‪ :‬ﻓﺎرﺟﻌﻮا‪.‬‬

‫أﻟﻆ ﻓﻼن ﺑﻔﻼن‪ :‬إذا ﻟﺰﻣﻪ‪ .‬اﳉﻮﻫﺮي‪ :‬اﻟﺼﺤﺎح‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.١١٧٨‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺣﺎﺟﺔ ﻣﻠﻈﺔ‪ :‬أي ﻣﻼزﻣﺔ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﱠ‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻦ اﻷﻛﻞ‪ :‬ﻟﻴﺴﺖ ﰲ )اﻷﺻﻞ ز(‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬ﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ .‬وﺳﻴﺄﰐ أﻧﻪ )اﺑﻦ أﰊ ﻫﺸﺎم( ﻛﲈ أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬
‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ أﻧﺴﺐ‪.‬‬‫)‪ (٥‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬ﻳﺮﻳﺪ‪ .‬وﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬

‫‪٣٢٤‬‬
‫‪‬‬

‫أﻫـﻞ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻌـﺾ‬
‫ﻓﺨـﱪﲏ َ ْ ُ‬
‫ﱠَ‬ ‫ﻋﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ رﺟﻊ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻌﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ِ َ‬‫ﻓﺄﻛﻠﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﳌـﺼﺒﺎح‬
‫ِ‬ ‫أﻛـﻮن ِ ْ َ‬
‫ﻣﺜـﻞ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﻠﺒﺚ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻣﺎ ُ ِ ﱡ‬
‫أﺣـﺐ أن‬ ‫ﻛﻠﻢ ﰲ أن َ ْ َ َ‬
‫اﻟﻴﻤﻦ أﻧﻪ ُ ﱢ َ‬
‫َ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ُ ِ ُ‬
‫وﻳﴤء ﻟﻐﲑه"‪.‬‬ ‫ﳛﺮِ ُق َ ْ َ‬
‫اﻟﺬي ُ ْ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ ﳛﻴـﻰ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ ﻳﻘـﻮل‪:‬‬ ‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن‪ ،‬ﻗﺎل‪ُ ْ ِ :‬‬ ‫ﱡ‬
‫ٍ‬ ‫ذرﻧﺎ إذا ْ‬
‫اﻧﺘﻬﺒﻨَـﺎه‪،‬‬
‫وﻗﻔﻨﺎ ﻋﲆ ﳾء َ َ ْ‬ ‫"ﻗﺎل ﱄ رﺟٌﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ‪ :‬ﻳﺎ َ‬
‫اﺑﻦ رﺳﻮل اﷲ‪ْ َ ،‬‬
‫أﺑﺪا"‪.‬‬ ‫ُ‬
‫ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ واﷲ ً‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻫﻴﻬﺎت ﻻ‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن ﰲ اﳌﻨﺰِ ل اﻟﺬي َ‬
‫ﺳﻜﻨَﻪ ‪-١٩/‬أ‪/‬‬ ‫ﱡ‬
‫أﻫﻞ َاﳌﻨْﺰِ ل‪َ َ ،‬‬
‫وﺳﻜﻨَﻪ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ‬ ‫ﺧﺮج ُ‬
‫ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻨﺠﺮان ﺷﺠﺮة ﺑﺎذﻧﺠﺎن‪ ،‬ﻓﻠﲈ َ َ‬
‫ﻳـﺴﻘﻮﳖﺎ‪ ،‬ﻓﺨـﺮج ﰲ ﺗﻠـﻚ اﻟـﺸﺠﺮة‬ ‫ﺳـﻘﻴﻬﺎ‪ْ ُ َ َ َ َ ،‬‬
‫ﻓـﺄﻣﺮﻫﻢ َ ْ ُ‬ ‫اﳊﺴﲔ‪ ،‬ﺗﻮاﻧﻰ اﻟﻐﻠﲈن ﰲ َ ْ ِ‬
‫ٍ‬
‫ﻏﻼم‬ ‫وﻋﺪه‪ ،‬ﺛﻢ َ َ َ‬
‫ﺑﻌﺚ ﺑﻪ ﻣﻊ‬ ‫ﺑﺎذﻧﺠﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺣﺘﻰ َ َ‬
‫ﻗﻄﻌﻪ ﺑﻴﺪه ﱠ‬
‫أﺻﺤﺎب اﳌﻨﺰل‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ﻟﻪ إﱃ‬
‫ﻣﺮرﻧﺎ ﻣـﻊ ﳛﻴـﻰ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ِ‬
‫ﻋﺒﻴﺪاﷲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ْ َ َ :‬‬ ‫ﺣﺪﺛﻨﻲ أﰊ ٌ‬‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﱠ َ‬ ‫ﱡ‬
‫دﺟـﺎج‪ ،‬وﻛـﺎن‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻟـﺼﺎﺣﺐ ﱠ‬
‫اﻟـﺪار‬ ‫ﺑﻌـﺾ ُ ْ ِ‬
‫دور اﻟﺒﻠـﺪ‪ ،‬وﻛـﺎن‬ ‫ِ‬ ‫ٍَ‬
‫ﺑﺒﻠﺪ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﺑﻴﺸﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺰﻟﻮﻧﺎ ﰲ‬
‫ٌ‬ ‫َ‬
‫ﻧﺰﳍـﺎ ﳛﻴـﻰ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻪ ْ ُ‬
‫أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﲈ َ َ‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ اﻟﺪار‪ ،‬ﱂ َ َ ْ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺪﺟﺎج َﻳﺒﻴﺾ ﰲ‬‫ُ‬
‫ﻳﻤﴤ ﺑﻪ إﱃ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪار‪ ،‬ﻓﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺮه أن َ َ‬‫اﻟﺒﻴﺾ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻠﻤﻪ ﺑﺬﻟﻚ‪َ ،‬‬ ‫ﺑﻌﺾ ِ ْ ِ‬
‫ﻏﻠﲈﻧﻪ َ‬ ‫وﺟﺪ َ ْ ُ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪاﷲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬رﻛﺐ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ‬
‫ﺣﺪﺛﻨﻲ أﰊ ٌ‬‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﱠ َ‬
‫ﱡ‬
‫ﺑﺎب ٍ‬
‫دار‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺴﻜﺮ ﻋﲆ ِ‬
‫ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻒ ُ‬
‫ٌ‬ ‫ﻳﻮﻣﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﻨﺠﺮان ﻳﻄﻮف‪ ،‬وﻣﻌﻪ ْ ٌ‬
‫ﺧﻠﻖ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺎء‪ ،‬ﻓﺮآﻫﻢ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ‪ ،‬ﻓﺴﺎر إﻟﻴﻬﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺻﺎح ﲠـﻢ‪ ،‬وﴐب‬‫ﻳﺴﺘﺴﻘﻮن ً‬
‫َْ َْ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻮط)‪ (٢‬ﺑﻴﺪه‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﲆ اﻟﻔﺮس‪.‬‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﱠ ْ ِ‬
‫َ‬

‫)‪ (١‬ﻣﺎ ُ ِ ﱡ‬
‫أﺣﺐ أن‪ :‬أﺛﺒﺘﺖ ﻣﻦ )ص(‪ .‬وﰲ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ‪ :‬ﻣﺎ أﺟﺪ ﱄ ﺑﺄن‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺑﺎﻟﺴﻮط‪ :‬ﻣﻀﺎﻓﺔ ﻣﻦ )ص(‪ .‬وﺳﻘﻄﺖ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ وﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬

‫‪٣٢٥‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﺟﺎﻟـﺴﺎ‪،‬‬
‫ً‬ ‫اﳊﺴﲔ‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻨﺖ ﻋﻨﺪ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ُ‬
‫ﱡ‬
‫رده‪ ،‬وأراد أن‬ ‫ْﺠﺒﲔ)‪ َ ،(١‬ﱠ‬
‫ﻓـﺼﻔﺎه اﻟﻐـﻼم‪ ،‬ﺛـﻢ َ ﱠ‬ ‫ﻏﻼﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﻗﺎرورة ﻓﻴﻬﺎ َ‬
‫ﺳـﻜﻨ َ ِ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺄﻣﺮ‬
‫)‪(٢‬‬
‫راس اﻟﻘﺎرورة‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊـﺴﲔ‪" :‬ﻫـﺬا‬ ‫ٍ‬
‫ﻗﺮﻃﺎس ﻟﻴﺴﺪ ﲠﺎ َ‬ ‫ﻳﺄﺧﺬ ِ ْ َ َ‬
‫ﻗﻄﻌﺔ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻌﴩ ﻻ َ ِ ﱡ‬
‫ﳛﻞ ﻟﻨﺎ"‪َ َ ،‬‬
‫ﻓﺮﻣﻰ ﺑﻪ اﻟﻐﻼم‪.‬‬ ‫ِْ ُ‬
‫اﻟﻘﺮﻃﺎس ﻣﻦ ُ ُ ِ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﳊﺠـﺎج اﳋﻴـﻮاﲏ‪ ،‬ﻗـﺎل‪:‬‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن‪ ،‬ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ َ ﱠ‬ ‫ﱡ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻓﺎﺷﱰ ْ ُﻳﺘﻪ‪َ ُ ،‬‬
‫وﻓﻀﻞ ﻣـﻦ ﺛﻤﻨـﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺛﻤﻦ ِ ْ‬
‫ﻗﺮﻃﺎس أﺷﱰﻳﻪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺧﻴﻮان ‪ْ َ ْ ،‬‬ ‫إﱄ اﳋﺎزن َ َ َ‬
‫دﻓﻊ ﱠ‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﻟﻘﺮﻃـﺎس‪،‬‬
‫َ‬ ‫ﻓﺠﻴﺖ ﲠﺎ ﻣﻌﻲ‪ُ ْ َ ،‬‬
‫ﻓﺪﻓﻌﺖ‬ ‫ﻓﺎﺷﱰﻳﺖ ﺑﻪ ُﻗﻼﻻً ﻟﻠﴩب‪ُ ْ ِ ،‬‬ ‫َْ ُ‬ ‫ﺻﻐﲑ‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫ِْ ٌ‬
‫درﻫﻢ‬
‫ً‬
‫ﻗـﻼﻻ‪،‬‬‫ﻓﺎﺷـﱰﻳﺖ ﺑـﻪ ُ‬
‫َْ ُ‬ ‫ﻓﻀﻞ ﻣﻌﻲ ِ ْ َ ٌ‬
‫درﻫـﻢ؛‬ ‫ﻟﻐﻼم ﻟﻠﻬﺎدي إﱃ اﳊﻖ‪َ ُ َ :‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﺄﺧﺬه‪ُ ْ ،‬‬
‫وﻗﻠﺖ‬
‫اﻟﻘﻼل‪.‬‬‫ﻓﺮد ُ‬ ‫اﻟﻌﴩ‪ ،‬وﻟﻴﺲ َ ِ ﱡ‬
‫ﳛﻞ ﻟﻨﺎ‪ َ ،‬ﱠ‬ ‫اﻟﻘﺮﻃﺎس ﻣﻦ ُ ُ‬
‫ِ‬ ‫ﺛﻤﻦ ِ ْ‬
‫ﻓﺨﺬﻫﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﺎل‪ُ َ َ :‬‬
‫ُ ْ‬
‫ﺟﻮﺷـﻨًﺎ)‪ (٦‬إﱃ‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬دﻓﻊ اﳍـﺎدي إﱃ اﳊـﻖ َ ْ َ‬ ‫ﱡ‬
‫)‪(٧‬‬ ‫ٍ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺮﺟﻞ َ ْ َ ِ‬
‫ﺑﺎﳉﻮﺷـﻦ‬ ‫ﻓﻮﺟﻪ ُ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺒﻞ أن ُ ِ ﱠ‬
‫ﻳﺘﻤﻪ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫إﻧﺴﺎن ﻳﻌﻤﻠﻪ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﲈت ذﻟﻚ‬
‫إﺑـﺮة‪،‬‬
‫ﻓﻮﺟﺪﻧﺎ ﰲ اﳉﻮﺷـﻦ ً‬
‫آﺧﺮ‪ْ َ ،‬‬ ‫دﻓﻌﻪ إﱃ ُ ٍ‬
‫رﺟﻞ َ َ‬ ‫ﻓﺤﴬﺗﻪ وﻗﺪ َ َ َ‬
‫إﱃ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ‪ُ ْ َ َ ،‬‬
‫اﻹﺑﺮة ﻟﻠﺬي)‪ (٨‬ﻣﺎت‪،‬‬
‫َ‬ ‫ﺟﻌﻠﺖ ﻓﺪاك‪ُ ِ ْ َ ،‬‬
‫أﺣﺴﺐ ﻫﺬه‬ ‫ﻛﺎن ﻳﻌﻤﻞ ﲠﺎ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ُ ْ ِ ُ :‬‬
‫وﺣﻠﻮ‪ .‬ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ :‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٤٤٠‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﺎﻣﺾ‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺴﻜﻨﺠﺒﲔ‪ :‬ﴍاب ّ‬
‫ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻦ‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ط ب ذ(‪ :‬ﻳﺸﺪ‪ .‬وﰲ )ز(‪ :‬ﻳﺴﺪ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ )ص( ﻫﻮ اﻷوﱃ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻋﺎدت )ز( إﱃ اﻻﻧﻀﲈم ﻣﻊ ﻧﺴﺦ اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺧﻴﻮان‪ :‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﰲ اﻟﴩق اﻟﺸﲈﱄ ﻣﻦ ﺣﻮث‪ ،‬ﺗﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺻﻨﻌﺎء ﺷﲈﻻ ‪ ١٣٤‬ﻛـﻢ‪ ،‬وﻫـﻲ "ﻣـﻦ ُ َ ِ‬
‫ﻏـﺮر‬
‫ﺑﻠﺪ ﳘﺪان‪ ،‬وأﻛﺮﻣﻪ ﺗﺮﺑﺔ‪ ،‬وأﻃﻴﺒﻪ ﺛﻤﺮة"‪ .‬اﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳـﺮة اﻟﻌـﺮب‪ ،‬ص‪١١٥‬؛ واﳌﻘﺤﻔـﻲ‪:‬‬
‫ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،١‬ص‪.٦٠٥‬‬
‫اﳉﺮة‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.١٠٤٩‬‬ ‫ﻗﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﱠ‬ ‫)‪ (٥‬ﲨﻊ ُ ﱠ‬
‫اﻟـﺪرع أﻳـﻀﺎ‪ .‬اﺑـﻦ‬
‫وﻳﻄﻠـﻖ ﻋـﲆ ﱢ ْ ِ‬ ‫ﻗﺎﻳﺔ َ ْ َ ِ ﱠ ِ‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ُ َ ْ ُ ،‬‬ ‫واﳊﻴﺰوم ﻟﻠﻮِِ ِ‬
‫اﻟﺼﺪر َ ْ ُ‬ ‫ﻳﻮﺿﻊ ﻋﲆ ﱠ ْ‬
‫زرد َ ُ‬
‫)‪ (٦‬اﳉﻮﺷﻦ‪ٌ َ َ :‬‬
‫ﻣﻨﻈﻮر‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ج‪ ،١٣‬ص‪.٨٨‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬اﳉﻮﺷﻦ‪ .‬وﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ أوﱃ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ص ز ط ب(‪ :‬ﻟﻠﺮﺟﻞ اﻟﺬي‪.‬‬

‫‪٣٢٦‬‬
‫‪‬‬

‫ﻓـﺪﻓﻌﺘﻬﺎ إﱃ ِ ْ ٍ‬
‫ﺻـﻬﺮ ﻟـﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻤﻀﻴﺖ ﲠﺎ‪ُ ْ َ ،‬‬
‫ْ ُ‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ ﲠﺎ إﱃ أﻫﻠﻪ"‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪" :‬اﺣﺘﻔﻆ ﲠﺎ ﺣﺘﻰ ُ َ ﱢ َ‬
‫ََ‬
‫ﻓﺪﻓﻌﻬﺎ إﱃ أﻫﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻋـﲇ ﺑـﻦ أﰊ ﻋﻨﺒـﺴﺔ)‪ ،(١‬ﻗـﺎل ﱄ‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﱄ ﱡ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻳﺖ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫أﻛﺘﺐ ﻓﻴﻪ أﻧﺎ"‪َ َ ،‬‬
‫ﻓﺎﺷﱰ ْ ُ‬ ‫ﺣﺪة ّﳑﺎ َ ِ ﱡ‬
‫ﳛﻞ ﱄ ُ ُ‬ ‫ﻗﺮﻃﺎﺳﺎ ﻋﲆ ِ َ‬
‫اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ‪" :‬اﺷﱰ ﱄ أﻧﺎ ِ ْ ً‬
‫َ َ َ ُ‬
‫ﺑﺮﻛﺔ اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ[‬ ‫]‬

‫ﺣﺠـﺎج اﻟﲑﺳـﻤﻲ‪،‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ّ‬
‫ﺧﱪﲏ ُ‬ ‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﱠ َ‬
‫ﱡ‬
‫ﺑﻼدﻫـﻢ ﺳـﻨﺔ ﺛﲈﻧـﲔ‬ ‫أﺟﺪﺑﻮا‪ْ َ ِ َ ،‬‬
‫وﻗﺤﻄﺖ ُ‬ ‫وﺟﲈﻋﺔ ‪-١٩/‬ب‪ /‬ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ‪ :‬أﳖﻢ ْ َ ُ‬
‫وﺻﻞ إﻟﻴﻬﻢ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺟﺎءﻫﻢ اﻟﻐﻴﺚ‪ ،‬وﺗﺘﺎﺑﻌﺖ اﻷﻣﻄﺎر‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫وﻣﻴﺘﲔ‪ ،‬ﻓﻠﲈ َ َ‬
‫ﻗﻠﻬﺎ)‪(٢‬؛ ﻟﻜﺜﺮة ﻣﺎ ﺟﺎءﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻄﺎر‪.‬‬
‫ﲤﻨﻮا ُ ﱠ‬
‫ﺑﻠﺪﻧﺎ‬ ‫وﺳﻤﻌﺖ رﺟﺎﻻً)‪ (٣‬ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﻘﻴﻞ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﺎ ﻣﴣ أﺑﻮ اﳊﺴﲔ َ ْ ِ ٍ‬
‫ﺑﻤﻮﺿﻊ ﻣﻦ َ ِ‬ ‫َ ِ ْ ُ‬
‫إﻻ ُ ِ َ‬
‫ﻣﻄﺮ‪.‬‬
‫ُ‬
‫اﻟﻐﻴـﺚ‬ ‫ﻣﻔﱰﻗـﺔ)‪ (٤‬ﻳﻘﻮﻟـﻮن‪ :‬ﺟﺎءﻧـﺎ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻠـﺪان ُ ْ َ ِ‬ ‫ً‬
‫ﺟﲈﻋﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ ﻣﻦ‬ ‫ِ ْ ُ‬
‫وﺳﻤﻌﺖ‬
‫ﺑﱪﻛﺔ أﰊ اﳊﺴﲔ‪.‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫زود‪ ،‬ﺗﻘـﻮل‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻮﺿـﻊ ﻳﻘـﺎل ﻟـﻪ ﺑﻴـﺖ ْ‬ ‫وﺳﻤﻌﺖ رﺟﺎﻻً)‪ (٥‬ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ ﻣـﻦ‬
‫اﻷول‪ْ َ ،‬‬
‫ﻓﺒﺎﻳﻌﻨَـﺎك‪،‬‬ ‫ﺳـﻔﺮِ َك ﱠ ِ‬
‫وردت ﺑﻨـﺎ ﰲ َ َ‬ ‫ِ‬
‫رﺳـﻮل اﷲ َ ْ َ‬ ‫اﺑـﻦ‬
‫ﻟﻴﺤﻴﻰ ﺑﻦ اﳊـﺴﲔ‪ :‬ﻳـﺎ َ‬
‫)‪ (١‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﺑﻦ ﻋﻨﺒﺴﺔ‪ .‬وﰲ )ذ(‪ :‬ﺑﻦ ﻋﺒﺴﺔ‪ .‬وﰲ )ب(‪ :‬ﻏﻨﺒﺴﺔ‪ .‬وﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫أﺛﺒـﺖ ﻣـﻦ ﺑﻘﻴـﺔ اﻟﻨـﺴﺦ أوﱃ‬
‫وﻣﻨﺎﺳﺐ ﳌﺎ ﺗﻘﺪم‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ص ز ط ب(‪ :‬ﻗﻠﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫رﺟﻼً‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ص(‪ُ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ص ط(‪ :‬ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ص ز(‪ :‬رﺟﻼً‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ص ز ط(‪ :‬ﻳﻘﻮل‪.‬‬

‫‪٣٢٧‬‬
 ‫‪‬‬

‫رأﻳﻨﺎ ﺑﻌﺪك ﻓﺘﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ِ َ ُ‬

‫اﻟﻔﺘﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻓـﲈ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬ﻓﲈ ْ‬ ‫ﻓﺪﻋﻮت اﷲَ ﻟﻨﺎ أن َ ْ ِ َ‬
‫ﻳﻜﻔﻴﻨﺎ‬ ‫َ َْ َ‬
‫رأﻳﻨﺎ إﻻ َ ْ ً‬
‫ﺧﲑا؛ ﺑﱪﻛﺔ دﻋﺎﺋﻚ ﻟﻨﺎ‪.‬‬ ‫ْ‬
‫ِ‬
‫وﺻـﻮل ﳛﻴـﻰ ﺑـﻦ‬ ‫اﻟﻴﻤﻦ َ‬
‫ﻗﺒﻞ‬ ‫َ‬ ‫وردﻧﺎ‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن‪ ،‬ﻗﺎل‪ْ َ َ :‬‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟـﺪواب ﻣـﻦ‬ ‫اﻟﺰرع ﻣﻦ َ َ‬ ‫اﳊﺴﲔ ٍ‬
‫ورأﻳـﺖ ﱠ ﱠ‬ ‫اﻟﻌﻄﺶ‪ُ ْ ،‬‬ ‫ﻳﺒﺲ ﱠ ْ ُ‬‫ﻳﻮﻣﺎ‪ ،‬وﻗﺪ َ ِ َ‬
‫ﺑﻨﻴﻒ وﲬﺴﲔ ً‬ ‫ﱢ‬
‫وردﻧﺎ إﱃ ٍ‬
‫ﻗـﻮم‬ ‫ﻫﺰﻻً َ ْ ً‬
‫وﺟﻬﺪا؛ وذﻟﻚ ﱠأﻧﺎ َ ْ‬ ‫اﻟﺒﻘﺮ واﻟﻐﻨﻢ وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺒﻬﺎﻳﻢ ّ َ ُ‬
‫ﺗﺴﺎﻗﻂ َ‬
‫أﺻﺤﺎب ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ َ ُ‬
‫ﻗﻄﻌﻮا اﻟﻔﺘﻨـﺔ ﻓـﻴﲈ‬ ‫ِ‬ ‫ٌ‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻠﲈ ﻋﻠﻤﻮا ﱠأﻧﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ٌ‬
‫ﻓﺘﻨﺔ‬
‫ً‬
‫وﻧﻌﻤﺔ ﻣﻦ اﷲ ‪-‬‬ ‫اﻧﺘﻈﺎرا ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻴﺤﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ َ ِ ْ‬
‫ﻳﻘﺘﺘﻞ ﻣﻨﻬﻢ رﺟﻼن؛‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺧـﱪه‪ ،‬ﱠ ْ‬
‫وﻋﺮﻓﻨـﺎﻫﻢ أﻧـﻪ‬ ‫ﻧﺨـﱪﻫﻢ َ َ َ‬
‫وﺣﴬﻧﺎ إﻟﻴﻬﻢ ُ ْ ِ ُ‬
‫ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ‪ -‬ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺬﻛﺮه‪َ ْ َ َ ،‬‬
‫واﻟﺮﻫﺒﺔ ﻟﻪ؛ ﻟﻠﺬي أراد اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﲠﻢ ﻣـﻦ‬
‫رﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﱠ ْ َ‬ ‫ﺻﺎﻳﺮ إﻟﻴﻬﻢ‪ْ َ ،‬‬
‫ﻓﺮأﻳﻨﺎ ﻣﻨﻬﻢ َ ْ َ ً‬ ‫ٌ‬
‫اﳋﲑ؛ وذﻟﻚ ﺑﱪﻛﺔ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ‪ ،‬وﺑﲈ َ َ َ‬
‫ﺟﻌﻞ اﷲُ ﻓﻴﻪ ﻣـﻦ اﻟﻌﻼﻣـﺎت واﻟـﺪﻻﻳﻞ‬
‫)‪(٢‬‬
‫وﻻدة اﻟﺮﺳﻮل‪َ ِ ،‬‬
‫وﻟﻤﺎ‬ ‫ﺧﺼﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻪ ﻣﻦ ِ َ‬ ‫ﲠﺮت ﲠﺎ اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬ﱠﳑﺎ َ ﱠ‬
‫واﻵﻳﺎت‪ ،‬اﻟﺘﻲ ُ ِ َ ْ‬
‫ﻓﻨﴩ اﷲُ ﺑﺬﻟﻚ ْ َ‬
‫ﻋﺪﻟﻪ‪ ،‬وأﺑﺎن‬ ‫ِ‬
‫واﳋﲑ اﳉﺎﻣﻊ‪َ َ ،‬‬ ‫واﻟﻮرع اﻟﺴﺎﻃﻊ‪،‬‬
‫َ ِ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺒﺎرع‪،‬‬
‫وﻧﴩه ِ‬
‫ﻟﺪﻳﻨﻪ ﰲ ﺑﻼده‪.‬‬ ‫ِ‬
‫إﺻﻼﺣﻪ ﻟﻌﺒﺎده‪ِ ْ ،‬‬ ‫ﻏﲑه‪ ،‬ﺑﲈ ﻗﺎم ﺑﻪ ﷲ)‪ (٣‬ﰲ‬ ‫ْ َ‬
‫ﻓﻀﻠﻪ ﻋﲆ ْ ِ‬
‫وﺣﺠـﺔ ﷲ ﻋـﲆ اﻟﻔﺎﺳـﻘﲔ‪ ،‬ﻓﻈﻬـﺮ ﺑـﻪ اﻟـﺪﻳﻦ‪،‬‬‫ً‬ ‫اﻟﻴﻤﻦ َ ً‬
‫رﲪﺔ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﻗﺪوﻣﻪ‬
‫ُ‬ ‫ﻓﻜﺎن‬
‫أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ َ ْ َ ِ‬
‫دﻋﻮﺗﻪ ﳍﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻨﺎﻫﻰ إﻟﻴﻬﻢ ﻣـﻦ‬ ‫ﻓﴪ)‪َ (٤‬‬ ‫وأﻋﻠﻦ دﻋﻮة ُ ِ ﱢ‬
‫اﳌﺤﻘﲔ‪ َ ،‬ﱠ‬ ‫َْ‬
‫ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﻋﺪﻟﻪ وﴍاﻳﻌﻪ ﰲ ﺑﻠﺪه‪ ،‬وﻛﺘﺒـﻮا إﻟﻴـﻪ‬ ‫ﺳﲑﺗﻪ‪ ،‬ﰲ َﻣﻦ ﻛﺎن ِﻣﻦ ﳐﻼﻓﻪ‪ ،‬وﻣﺎ َ َ َ‬
‫ﺧﱪ ْ َ ِ‬
‫َ َِ‬
‫ذات ﺑﻴﻨﻬﻢ؛ ﳌﺎ ﻛـﺎﻧﻮا ﻓﻴـﻪ ﻣـﻦ ِ َ‬
‫اﻟﻔـﺘﻦ‪ِ َ ،‬‬
‫وذﻫـﺎب‬ ‫ﻹﺻﻼح ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻪ َ ِ َ‬
‫اﳌﺼﲑ إﱃ ﺑﻠﺪﻫﻢ؛‬
‫اﻟﺴﺒﻞ‪.‬‬
‫وﻗﻄﻊ ﱡ ُ‬ ‫ِ‬
‫واﻧﺘﻬﺎك اﳌﺤﺎرم‪ِ ْ َ ،‬‬ ‫واﻏﺘﺼﺎب اﻷﻣﻮال‪،‬‬
‫ِ‬ ‫اﻷدﻳﺎن‪ِ ْ َ ،‬‬
‫وﻗﺘﻞ اﻟﺮﺟﺎل‪،‬‬

‫)‪ (١‬ﰲ )ص ز ط ب(‪ :‬وﻣﺼﲑﻧﺎ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ب ذ(‪ :‬أوﻻد‪ .‬وﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ )ص ز ط( أﻧﺴﺐ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﷲ‪ :‬ﺳﻘﻄﺖ ﻣﻦ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ .‬وأﺿﻴﻔﺖ ﻣﻦ )ص(‪ .‬وﰲ )ز ط(‪ :‬أﻗﺎم ﺑﻪ اﷲ‪.‬‬
‫أﺛﺒﺖ ﻓﻤﻦ اﻟﻨﺴﺦ اﻷﺧﺮى‪.‬‬ ‫)‪ (٤‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬وﴎ‪ .‬وﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬

‫‪٣٢٨‬‬
‫‪‬‬

‫]وﻓﻮد أﻫﻞ ﻧﺠﺮان إﱃ اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ[‬

‫ِ‬
‫ووادﻋﺔ‪ ،‬وﻳـﺎم‪ ،‬واﻷﺣـﻼف‪،‬‬ ‫وﻛﺎن اﻟﺬي َ َ‬
‫وﻓﺪ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﺠﺮان‪ :‬ﺷﺎﻛﺮ‪ ،‬وﺛﻘﻴﻒ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺟﺎﲠﻢ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊـﺴﲔ إﱃ ﻣـﺎ َ َ ُ‬
‫ﻃﻠﺒـﻮا ﻣـﻦ‬ ‫َ‬ ‫وﺟﲈﻋﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫‪-٢٠/‬أ‪/‬‬
‫ﻳﻄﻠﺒﻮن ذﻟﻚ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﺘﺒﻮا إﻟﻴﻪ وﻫﻮ َ َ ِ‬
‫ﺑﺒﻠﺪه ْ ُ ُ‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮا َ َ ُ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ اﻟﺘﻌﺒﻴﺔ ِ‬
‫واﻟﻘﺘﺎل[‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ‬ ‫]‬

‫ﻳﻮم اﻻﺛﻨﲔ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ وﺛﲈﻧﲔ وﻣﻴﺘﲔ‪،‬‬

‫ﲨﺎدى اﻷوﱃ‪ ،‬وﻫﻮ ُ‬ ‫آﺧﺮ ٍ‬
‫ﻳﻮم ﻣﻦ ُ َ َ‬ ‫ﻓﻠﲈ ﻛﺎن ُ‬
‫)‪(١‬‬
‫وﻣﻴـﴪة‬
‫ََ ً‬ ‫ﻓﻌﺒـﺎﻫﻢ ﺑﻨﻔـﺴﻪ َ ً‬
‫ﻣﻴﻤﻨـﺔ‬ ‫ﺧﺮج ﲠﻢ إﱃ ﺧﺎرج ﺻﻌﺪة‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﺑﺠﻤﻊ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺛﻢ َ َ َ‬‫أﻣﺮ َ ْ ِ‬
‫ََ‬
‫رأﻳﺖ ِ َ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﻌﺒﻴﺔ!!‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﳛﻴـﻰ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ‪:‬‬ ‫رﺟﻞ ﻣﻦ ﳘﺪان‪ :‬ﻣﺎ َ ْ ُ‬‫وﻗﻠﺒﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ُ ٌ‬
‫ًَْ‬
‫ﻳﻮم أﺣﺪ ‪ -‬ﱡ‬
‫اﻟﺸﻚ ﻣﻨﱢﻲ‪."-‬‬ ‫ﻳﻮم ﺑﺪر‪ ،‬أو َ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ َ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ‪-÷-‬‬ ‫"ﻫﻜﺬا ﱠ‬
‫ﻋﺒﻰ‬
‫ﻳﴬب‬ ‫اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬وﻛﻴﻒ ُ ْ َ ُ‬
‫ﻳﻄﻌﻦ ﺑﺎﻟﺮﻣﺢ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ُ ْ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺛﻢ ﺟﻌﻞ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ َ ِ ُ‬
‫ﻳﺼﻒ‬
‫اﳍﻤﺪاﲏ‪ ،‬وﻫﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﱠ‬ ‫وﺻﻒ ﳍﻢ‪ُ ْ ِ ،‬‬
‫ﻓﺴﻤﻌﺖ‬ ‫اﻟﺮﻣﺢ ﻓﺄراﻫﻢ ﻣﺎ َ َ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺬ ﱡ‬
‫رﺟﻞ ﻣـﺬﻛﻮر ﺑﺎﻟﻔﺮوﺳـﻴﺔ واﻟـﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻳﻘـﻮل‪ :‬ﻣـﺎ رأﻳـﺖ ﻣﺜـﻞ أﰊ‬ ‫ﲠﺎر)‪ٌ ،(٢‬‬
‫ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻦ ﻓﺮوﺳﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ أﲪﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺎد‬ ‫أﺣﺪ ُ‬
‫ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ ً‬ ‫اﳊﺴﲔ‪ ،‬وﻣﺎ َ ْ ِ ُ‬
‫ﻳﻘﺪر َ ٌ‬
‫ﺑـﺎﻟﺮﻣﺢ‬ ‫أﺣـﺪ َ ْ َ ُ‬
‫ﻳﻌﻤـﻞ ﱡ ْ ِ‬ ‫ﻳﺬﻛﺮ ﺑﺎﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ‪ -‬وﻫﻮ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻣﺎ ْ َ‬
‫ﻳﻘﻮى َ ٌ‬ ‫رﺟﻞ ُ ْ َ‬
‫اﻷﻛﻴﲇ ‪-‬وﻫﻮ ٌ‬
‫ِْ‬
‫ﻛﻤﺜِﻞ ﻣﺎ َ ْ َ‬
‫ﻳﻘﻮى ﻋﻠﻴﻪ أﺑﻮ اﳊﺴﲔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻳﺪ ﻟﻠﺨﺮوج إﱃ ﻧﺠﺮان‪ ،‬ﺣﺘـﻰ إذا‬
‫ﺻﻼح ﻣﺎ ُﻳﺮِ ُ‬
‫ﺛﻢ رﺟﻌﻮا إﱃ ﺻﻌﺪة وأﺧﺬوا ﰲ َ ِ‬
‫ﻳـﻮم اﳉﻤﻌـﺔ‪،‬‬
‫ﺻـﲆ ﺑﺎﻟﻨـﺎس َ‬ ‫ﺧﻠﻮن ﻣـﻦ ﺟـﲈدى ِ َ‬
‫اﻵﺧـﺮة َ ﱠ‬ ‫ﻷرﺑﻊ َ ْ َ‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ‬
‫ﻛﺎن ُ‬

‫)‪ (١‬ﰲ )ط ب(‪ :‬ﺑﺠﻤﻴﻊ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﲠﺎر‪ :‬ﻓﺎرس ﻣﻦ أﻫﻞ ﺧﻴﻮان‪ ،‬ذﻛﺮت اﻟﺴﲑة أﻧﻪ ﺣﴬ ﻣﻊ اﳍﺎدي ﰲ ﺣﺮﺑﻪ ﺿﺪ ﺑﻨـﻲ ﻃﺮﻳـﻒ‪،‬‬
‫ﺗﺂﻣﺮا ﻋﲆ اﳍﺎدي‪ .‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٨٥‬ب‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﳖﺰم ﻣﻦ ﻏﲑ ﻗﺘﺎل‪ ،‬وأﺧﲆ اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻓﻴﻪ‪ً ُ ،‬‬

‫‪٣٢٩‬‬
 ‫‪‬‬

‫واﻟـﺒﻼد‪،‬‬
‫ِ‬ ‫إﺻﻼح ِ َ ِ‬
‫اﻟﻌﺒﺎد‬ ‫اﳉﻬﺎد‪ َ ،‬ﱠ َ‬
‫ورﻏﺒﻬﻢ ﰲ ْ ِ‬ ‫وذﻛﺮﻫﻢ ِ َ َ‬
‫ﺑﻠﻴﻐﺔ‪ ،‬ﱠ َ ُ ُ‬ ‫وﺧﻄﺐ ﲠﻢ)‪ً َ ْ ُ (١‬‬
‫ﺧﻄﺒﺔ َ ِ ْ َ‬ ‫َ َ َ‬
‫اﻧﴫف إﱃ ﻣﻨﺰﻟﻪ‪.‬‬
‫ﺛﻢ َ َ َ‬
‫اﻟﻨﺎس ﺑﺎﳋﺮوج‪،‬‬
‫وأﻣﺮ َ‬‫ﺧﺎرج اﻟﻘﺮﻳﺔ‪َ ،‬‬
‫َ‬ ‫ﻓﴬب‬ ‫أﻣﺮ ِ ْ َ ِ‬
‫ﺑﻤﴬﺑﻪ ُ ِ َ‬ ‫ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ َ َ‬
‫ﻓﻠﲈ ﻛﺎن ُ‬
‫وﺑﺎت ﻟﻴﻠﺘﻪ ﰲ ِ ْ َ‬
‫اﳌﴬب‪.‬‬
‫ﻣﺴﲑ اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ ‪ -$-‬إﱃ ﻧﺠﺮان‬

‫ٍ‬
‫أرﺑـﻊ وﺛﲈﻧـﲔ‬ ‫ﺧﻠﻮن ﻣﻦ ﺟـﲈدى اﻵﺧـﺮة ﻣـﻦ ِ‬
‫ﺳـﻨﺔ‬ ‫أﻳﺎم َ ْ َ‬ ‫ﻳﻮم اﻷﺣﺪ ِ‬
‫ﻟﺴﺘﺔ ٍ‬ ‫ﻓﻠﲈ ﻛﺎن ُ‬
‫ٍ‬
‫ﻛﺜﻴﻒ ﻣﻦ ﺧﻮﻻن وﻏـﲑﻫﻢ‪،‬‬ ‫اﺳﻢ اﷲ وﺑﺮﻛﺘﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﻧﺠﺮان‪ ،‬ﰲ ْ َ ٍ‬
‫ﻋﺴﻜﺮ‬ ‫وﻣﻴﺘﲔ ﺳﺎر ﻋﲆ ْ ِ‬
‫ﻣﺴﲑه إﱃ ﻧﺠﺮان ﻳﻮﻣﲔ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺎن ُ‬
‫ﻓﻠﻘﻴﺘﻪ)‪ (٢‬وادﻋﺔ‪ ،‬وﺷـﺎﻛﺮ‪ ،‬وﺛﻘﻴـﻒ‪ ،‬وﻳـﺎم‪،‬‬
‫ﻳﻮم اﻟﺜﺎﲏ‪ْ َ ِ ،‬‬‫ووﺻﻞ إﱃ أﻋﲆ ﻧﺠﺮان َ‬
‫ﺑﻘﺮﺑﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻳﻌﻮه‪ِ ،‬‬
‫ورﻏﺒﻮا ﰲ اﳊﻖ‪ ،‬وﻣﺎ ﱠﺑﲔ ﳍﻢ‬ ‫ﻓﴪوا ﺑﻘﺪوﻣﻪ‪ُ ِ ،‬‬
‫وأﻧﺴﻮا ُ ْ ِ‬ ‫واﻷﺣﻼف‪ ُ ،‬ﱡ‬
‫وذﻫـﺎب‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻦ ﴍاﻳﻌﻪ‪ ،‬وأﻋﻠﻤﻮه ﺑﲈ ﺟﺮى ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث ﻣﻦ َ ْ ِ‬
‫ﻗﺘﻞ اﻟﺮﺟﺎل‪،‬‬
‫وﺻـﲑوا ُ َ‬
‫أﻧﻔـﺴﻬﻢ‬ ‫اﻟﻄﺮق‪ِ ْ َ ،‬‬
‫وﻫﺘـﻚ ُ َ‬
‫اﳊـﺮم‪ ،‬وﺧـﺮاب اﳌﻨـﺎزل‪ َ ،‬ﱠ‬ ‫واﻧﻘﻄﺎع ﱡ ُ‬
‫ِ‬ ‫اﻷﻣﻮال‪،‬‬
‫ﻓﺸﻜﺮﻫﻢ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫وأﻣﻮاﳍﻢ ﰲ َ ِ‬
‫ﻳﺪه‪َ َ َ ،‬‬ ‫َ‬ ‫ودﻣﺎءﻫﻢ‬
‫َ‬
‫ﻧﺠـﺮان‪ْ َ ِ ،‬‬
‫ﻓﻠﻘﻴﺘـﻪ ﺑﻨـﻮ اﳊـﺎرث‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻗ ِ‬
‫ﺮﻳﺔ َ ْ‬ ‫وﺻﻞ ُ ْ ِ‬‫وﺳﺎر ﲠﻢ وﺑﻌﺴﺎﻛﺮه ﺣﺘﻰ َ َ َ‬
‫وأﻧﺴﻮا إﻟﻴﻪ؛ ﳌﺎ ﻛﺎن ﻗـﺪ َ ِ َ ُ ْ‬
‫ﺷـﻤﻠﻬﻢ ﻣـﻦ اﻟـﺒﻼء واﻟﻔـﺘﻦ‪،‬‬ ‫ﺑﻘﺮﺑﻪ‪ُ ِ َ ،‬‬ ‫وﺳﻠﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪ِ َ ،‬‬
‫وﺟﺬﻟﻮا ُ ْ ِ‬ ‫ﱠَ ْ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻓـﻴﲈ ﺑﻴـﻨﻬﻢ وﺑـﲔ ﳘـﺪان‬ ‫ِ‬
‫واﻷﻣﻮال ﻓﻴﲈ ﺑﻴﻨﻬﻢ ّ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺮﺟﺎل‬ ‫‪-٢٠/‬ب‪ِ َ َ /‬‬
‫وذﻫﺎب‬
‫أﺛﻞ ُ ﱠ َ‬
‫ﻗـﺪام اﻟﻘﺮﻳـﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ‪ُ ِ ،‬‬
‫ورﻏﺒﻮا ﰲ اﻧﻘﻄﺎع ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻨﺰل اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ‪ -$-‬ﲢﺖ َ ْ ٍ‬ ‫ﱠ‬
‫ذﻛـﺮﻫﻢ)‪ (٣‬ﺑـﺎﷲ‬ ‫ﻓﺨﻄﺐ ُ ً‬
‫ﺧﻄﺒﺔ ﺑﻠﻴﻐـﺔ‪ ،‬ﱠ َ ُ ْ‬ ‫ﻓﺄﺟﻠﺴﻬﻢ ﻋﻨﺪه‪َ َ َ ،‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﳘﺪان وﺑﻨﻲ اﳊﺎرث‪،‬‬ ‫ﺛﻢ دﻋﺎ‬

‫)‪ (١‬ﰲ )ص ز(‪ :‬وﺧﻄﺒﻬﻢ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬وﻟﻘﻴﺘﻪ‪ .‬وﰲ )ط(‪ :‬ﻓﻠﻘﻴﻪ‪ .‬وﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ )ص ز( أﻧﺴﺐ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ص ز ط ب(‪ :‬ﺑﻠﻴﻐﺔ وذﻛﺮﻫﻢ‪.‬‬

‫‪٣٣٠‬‬
‫‪‬‬

‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫اﻟـﺴﻤﻊ‬
‫ﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وﻋـﲆ ﱠ ْ ِ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﺤﻠﻒ َ‬ ‫ﻓﺎﺳﺘ ْ َ َ‬
‫ﺑﻤﺼﺤﻒ؛ َ‬ ‫ووﻋﻈﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ َ َ َ‬
‫أﻣﺮ ُ ْ َ‬ ‫وﺑﺄﻳﺎﻣﻪ‪َ َ َ ،‬‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻔﺘﻨﺔ َ ِ‬‫ِ‬ ‫واﻟﻄﺎﻋﺔ‪ِ ْ ،‬‬
‫ِ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﱠﻬـﻲ ﻋـﻦ ُاﳌﻨ َْﻜـﺮ‪،‬‬
‫ﺑـﺎﳌﻌﺮوف‪ ،‬واﻟﻨ ْ ِ‬ ‫واﻟﻌﺪاوة‪ ،‬ﻣﻊ اﻷﻣﺮِ‬ ‫وﺗﺮك‬ ‫ﻟﻪ‬
‫ََ َ‬
‫واﺧـﺘﻠﻂ‬ ‫ﲨﻴﻌـﺎ ﺑـﺬﻟﻚ َ ِ‬
‫وﺟـﺬﻟﻮا‪،‬‬ ‫واﺑﺘﻬﺠـﻮا َ ِ ً‬ ‫ﺧﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﰲ َ ْ ِ ِ‬
‫ﻣﻮﺿـﻌﻪ‪ُ َ َ ْ ،‬‬ ‫وﺑﺎﻳﻌﻪ ْ ٌ‬
‫َُ‬
‫ﲨﻴﻌﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺎس ً‬
‫ُ‬
‫اﳍﺠﺮ)‪ (٢‬ﻣـﻦ ﻧﺠـﺮان‪ ،‬ﻓﻨ َ َ‬
‫َـﺰل‬ ‫وﺻﻞ َ ْ َ‬
‫ﻗﺮﻳﺔ َ َ‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ َ َ َ‬ ‫وﺳﺎر وﻫﻢ ﻣﻌﻪ ً‬ ‫َ‬ ‫ﺛﻢ ِ َ‬
‫رﻛﺐ‬
‫ﻣـﻦ ﺳـﻤﻊ‬ ‫اﳌﻈﺎﱂ‪َ ِ ،‬‬
‫ورﻏﺐ ﻓﻴـﻪ َ ْ‬ ‫ورد َ َ ِ َ‬
‫ﺳﲑﺗﻪ‪ َ ،‬ﱠ‬ ‫وﺷﻬﺮ ِ ْ َ َ‬
‫ﻋﺪﻟﻪ‪َ َ ،‬‬‫ﻓﺄﻇﻬﺮ ْ َ‬
‫أﻳﺎﻣﺎ‪َ َ ،‬‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﻗﺎم ﱠ ً‬
‫ﻟﻨـﺎس اﻟﻌﺎﻓﻴـﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺒﻠـﺪ‪ ،‬وﻟـﺒﺲ ا ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ ِ‬
‫واﻃﻤﺄﻧـﺖ‬ ‫وﻋﺪل ﰲ اﻟﺮﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻗﺴﻢ ﱠ ِ ﱠ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻮﻳﺔ‪َ َ ،‬‬ ‫ﺑﻪ‪َ َ ،‬‬
‫وأﻣﻨﻮا ﰲ ُ ُ ِ‬
‫ﻃﺮﻗﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﺿﻴﺎﻋﻬﻢ‪ِ َ ،‬‬ ‫ورﺟﻌﻮا إﱃ ﻣﻨﺎزﳍﻢ وأﻣﻮاﳍﻢ‪ ،‬واﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ِ َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫واﻟﺒﻴﻌـﺔ ﻟـﻪ‪،‬‬ ‫اﳊـﻖ‪،‬‬
‫ﺧﻄﺒﺘـﻪ إﱃ ﱢ‬‫ﺻﲆ ﺑﺎﻟﻨﺎس‪ ،‬ودﻋﺎﻫﻢ ﰲ ُ ْ َ ِ‬ ‫ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ ﱠ‬
‫ﻓﻠﲈ ﻛﺎن ُ‬
‫ﱠﺎس ﺣﺘـﻰ‬ ‫ﱠﺎس ﻟﻠﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺰل ُ َ ِ ُ‬
‫ﻳﺒﺎﻳﻊ اﻟﻨ َ‬ ‫اﺑﺘﺪره اﻟﻨ ُ‬
‫ﻓﺮغ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻪ َ َ َ‬ ‫ِ‬
‫واﳉﻬﺎد ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻠﲈ َ َ‬
‫اﻟﻌﴫ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﴫف إﱃ ﻣﻨﺰﻟﻪ‪.‬‬ ‫َ ّ‬
‫ﺻﲆ َ ْ َ‬
‫َْ َ ُ‬
‫أﻫﻞ ﻧﺠﺮان[‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎس‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ‬
‫ِ‬ ‫إﱃ‬ ‫اﻟﺤﻖ‬ ‫إﱃ‬ ‫اﻟﻬﺎدي‬ ‫] ِ‬
‫ﺗﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﻟﺒﻌﺾ أوﻟﻴﺎﺋﻪ‪" :‬ﻗـﺪ‬

‫ِ‬ ‫رﺟﻼ ﺳﻜﺮاﻧﺎ)‪ ،(٣‬ﻓﻘﺎل‬ ‫أﺧﺬ ُ ﱠ ُ‬
‫ﻋﻤﺎﻟﻪ ُ ً‬ ‫ﺑﻴﻮم َ َ‬
‫ﻓﻠﲈ ﻛﺎن ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ٍ‬
‫أﻣـﺮ ﺑـﻪ َ ُ ِ َ‬
‫ﻓـﴬب‬ ‫أﻋﺬر إﱃ أﻫﻞ اﻟﺒﻠﺪ ُ ِ‬
‫وأﻧـﺬر"‪ ،‬ﺛـﻢ َ َ َ‬ ‫أﺧﺬ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻗﺒﻞ أن ُ ْ ِ َ‬
‫ﻏﻤﻨﻲ ُ‬
‫ﱠ‬
‫ﺳﻮﻃﺎ ﺑﻌﺪ أن ُ ْ ِ َ‬
‫أﺻﺤﻲ اﻟﺴﻜﺮان ﻣﻦ ﺳﻜﺮه‪.‬‬ ‫ﺛﲈﻧﲔ َ ْ ً‬

‫)‪ (١‬ﻟﻪ‪ :‬ﺳﻘﻄﺖ ﻣﻦ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ .‬وأﺿﻴﻔﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﳍﺠﺮ‪ :‬اﻟﻘﺮﻳﺔ ﺑﻠﻐﺔ ﲪﲑ واﻟﻌﺮب اﻟﻌﺎرﺑﺔ ﻛﲈ ﻳﻘﻮل اﳍﻤﺪاﲏ‪ ،‬ورﻏﻢ أﻧﻪ ذﻛﺮ أﳖﺎ ﻣﻮﺿﻌﺎن‪ ،‬اﳍﺠـﺮ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ اﳌﺆﻛﺪ أﳖﺎ ﰲ اﳌﻮﺿﻊ اﻷﺛﺮي‪ ،‬اﳌﺴﻤﻰ اﻟﻴﻮم ﺑﺎﻷﺧﺪود‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺴﻜﻨﻬﺎ‬
‫اﳌﺪاﻧﻴﻮن ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث‪ ،‬وأﺧﻼط آﺧﺮون‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻗﺪ اﲣـﺬ ﻣﻨﻬـﺎ اﳍـﺎدي ﻣﻘـﺮا‬
‫إدارﻳـﺎ ﳌﺨـﻼف ﻧﺠــﺮان‪ .‬اﻟﻌﻠـﻮي‪ :‬اﻟـﺴﲑة‪ ،‬ل‪/٥٦‬أ‪ -‬ب‪ /١١٧ ،‬أ؛ واﳍﻤــﺪاﲏ‪ :‬ﺻـﻔﺔ ﺟﺰﻳــﺮة‬
‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪.٢٨٣ ،١٦٧‬‬
‫َ‬
‫ﺳﻜﺮان( ﺑﺪون ﺗﻨﻮﻳﻦ؛ ﻷﻧﻪ ﳑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﴫف‪.‬‬ ‫)‪ (٣‬ﻛﺬا ﰲ اﻷﺻﻞ وﲨﻴﻊ اﻟﻨﺴﺦ‪ .‬واﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻪ )‬

‫‪٣٣١‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻛﺘﺐ ِ َ ً‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎ‪ ،‬وأﻣﺮ ﺑﻘﺮاءﺗﻪ ﻋﲆ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻨﺎس ]وﻫﺬا ﻧﺼﻪ[‪:‬‬ ‫ﺛﻢ َ َ َ‬
‫"ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬
‫اﺑﻦ رﺳـﻮل اﷲ‬ ‫اﳊﻖ ِ‬
‫أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ‪ِ ،‬‬ ‫ﻫﺬه َ ْ ِ ٌ‬
‫ﺗﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ اﳍﺎدي إﱃ ﱢ‬
‫ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آﻟﻪ وﺳﻠﻢ إﱃ ﲨﻴﻊ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أﻫﻞ ﻧﺠﺮان‪.‬‬
‫وأﻣـﺮ ﺑﻔﻌﻠﻬـﺎ‪،‬‬ ‫ﻓـﺮض ُ ً‬
‫ﻓﺮوﺿـﺎ ارﺗـﻀﺎﻫﺎ‪َ َ ،‬‬ ‫ﺑﻌﺪ‪ :‬ﻓﺈن اﷲَ ‪-‬ﺗﺒـﺎرك وﺗﻌـﺎﱃ‪َ َ -‬‬
‫أﻣﺎ ُ‬
‫أوﺟﺐ َﳌﻦ ﺻﺎر إﱃ ﻣﺎ أﻣﺮ ﺑﻪ َ‬
‫ﺛﻮاﺑﻪ‪ ،‬وأوﺟـﺐ‬ ‫ِ َ‬
‫وﺳﺨﻂ ً‬
‫أﻣﻮرا‪ ،‬وﳖﻰ ﻋﻦ ﻓﻌﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ َ َ‬
‫اﻟﻌﻘﺎب ﻣﺎ ذﻛﺮ‬
‫َ‬ ‫ﻋﻘﺎﺑﻪ؛ ﻓﻜﺎن ﱠﳑﺎ أوﺟﺐ ﻋﲆ ْ ِ‬
‫ﺧﻠﻘﻪ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺳﺨﻂ َ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ﻣﲈ ِ‬‫ﻋﲆ َﻣﻦ ﻓﻌﻞ ً‬
‫وﴍب‬
‫ِ‬ ‫وأﻛـﻞ اﻟﺮﺑـﺎ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫واﻟـﴪﻗﺔ‪ِ ْ َ ،‬‬
‫واﻟﻘـﺬف ﻟﻠﻤﺤـﺼﻨﺎت‪،‬‬ ‫ﱠ ِ ِ‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬
‫وﺟﻞ‪ -‬ﻣﻦ اﻟﺰﻧﺎ‪،‬‬ ‫‪ -‬ﱠ‬
‫أوﺟـﺐ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ‪،‬‬
‫وﲨﻴﻊ اﳌﻌﺎﴆ‪ ،‬ﻓﺄوﺟﺐ ﰲ ذﻟـﻚ ﻣـﺎ َ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﺷﻬﺎدة اﻟﺰور‪،‬‬ ‫اﳋﻤﻮر‪،‬‬
‫ٌ‬
‫ﻻﺣﻘـﺔ‬ ‫وﻋﲆ ﻟﺴﺎن ﻧﺒﻴﻪ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻠﻤﻮا أن اﳊﺪود ﰲ ذﻟـﻚ ﻛﻠـﻪ‬
‫)‪(١‬‬
‫أﻧﺬر‪ ،‬ﻓﻼ َ ُ ْ َ ﱠ‬
‫ﻳﻠـﻮﻣﻦ‬ ‫أﻋﺬر ‪-٢١/‬أ‪َ /‬ﻣﻦ ْ َ‬
‫اﳊﺬر‪ ،‬ﻗﺪ ْ َ َ‬
‫ﻓﺎﳊﺬر َ َ َ‬
‫ََ‬ ‫أوﺟﺒﻬﺎ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫ﺑﻤﻦ ْ َ َ‬ ‫َ ْ‬
‫واﺗﻘـﻮا اﷲَ ﰲ ﲨﻴـﻊ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف‪ ،‬واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬ﱠ‬ ‫َ َ ٌ‬
‫أﺣﺪ إﻻ َ ْ َ‬
‫ﻛﻠﻪ‪ ،‬واﻟﺴﻼم"‪.‬‬ ‫أﻣﻮرﻛﻢ‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ُ ﱠ ِ ُ‬
‫اﳌﻄﻠﻊ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﱢ‬
‫)‪(٢‬‬
‫وﺗﻌـﺎﻃﻮا ُ ُ َ‬
‫اﳊﻘـﻮق‪،‬‬ ‫اﳊﻖ‪َ َ َ ،‬‬
‫رﻏﺒﺔ ﰲ َ ﱢ‬ ‫ﻓﺰادﻫﻢ ذﻟﻚ َ ْ َ ً‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﻋﲆ اﻟﻨﺎس‪ُ َ ،‬‬
‫ُ‬ ‫ﻓﻘﺮِ َي‬‫ُ‬
‫ﻣﺎل َ ْ ُ ٍ‬
‫ﻣﻐﺼﻮب ِ‬
‫ﺑﻐﲑ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ؛ وذﻟﻚ أﳖـﻢ‬ ‫ﻳﺪه ﻣﻦ ٍ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ َ ِ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﲆ‬‫ورد َ ْ ُ‬
‫َ ﱠ‬
‫اﻟﻨﺨﻴـﻞ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫اﻷﻣﻮال)‪ (٣‬ﻣﻦ‬
‫َ‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ َ ْ ً‬ ‫ﻏﺼﺐ َ ْ ُ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﰲ اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻗﺪ َ َ‬
‫ً‬
‫ﻫﻴﺒـﺔ‬ ‫ﺗﺮادوا اﳌﻈـﺎﱂ َ ﺑﻴـﻨﻬﻢ‬
‫واﻷرض‪ ،‬واﻟﻌﺒﻴﺪ‪ ،‬واﳋﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻠﲈ ﻗﺪم ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﱠ ْ‬
‫أﻟﻘﺎﻫﺎ اﷲ ﰲ ﻗﻠﻮﲠﻢ‪.‬‬

‫أﺛﺒﺖ ﻓﻤﻦ )ص ز(‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬ﳌﻦ‪ .‬وﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬

‫ﻗﺮي‪ .‬وﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫أﺛﺒﺖ ﻣﻨﻬﺎ أوﱃ ﳌﻨﺎﺳﺒﺘﻪ )ﻓﺰادﻫﻢ( اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬ﰲ اﻟﻨﺴﺦ ﻣﺎ ﻋﺪا )ص(‪ :‬ﻓﻠﲈ ُ ِ َ‬
‫)‪ (٣‬اﻷﻣﻮال‪ :‬ﺳﻘﻄﺖ ﻣﻦ )اﻷﺻﻞ ط ب ذ(‪ .‬وأﺿﻴﻔﺖ ﻣﻦ )ص ز(‪.‬‬

‫‪٣٣٢‬‬
‫‪‬‬

‫ﻋـﴩ ﺳـﻨﲔ‪ ،‬ﻣـﺎ‬

‫ﻧﺨﻼ ﻣـﺬ ْ ِ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ُ ِ ْ ُ‬
‫اﻏﺘﺼﺒﺖ َ ْ ً‬ ‫ﺑﻌﺾ أﻫﻞ ﻧﺠﺮان‪ ،‬ﻗﺎل‪ُ :‬‬ ‫ﺧﱪﲏ ُ‬ ‫ﱠَ‬
‫ِ ْ ُ‬
‫وﺳـﻤﻌﺖ ﺟﲈﻋـﺔ‬ ‫ﻋـﲇ ﺑﱪﻛﺘـﻪ‪،‬‬‫ﻓـﺮد ﱠ‬‫ﻗﺪم ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ‪ ُ ،‬ﱠ‬‫أﻛﻠﺖ ﻣﻨﻪ ﲤﺮة‪ ،‬ﺣﺘﻰ َ ِ َ‬‫َْ ُ‬
‫ﺷﺒﻬﺎ ﲠﺬا‪ ،‬ﻏﲑ أن ذﻛﺮﻫﺎ ﻳﻄﻮل‪.‬‬ ‫َ‬
‫أﺣﺎدﻳﺚ َ َ ً‬ ‫ﻳﺬﻛﺮون‬
‫َ ْ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ ُ‬
‫وﺧﺮﺻﻪ ﻟﻠﻨﺨﻞ[‬ ‫ﺑﻌﺚ اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ وﻻﺗﻪ ﻓﻲ ﻗﺮى ﻧﺠﺮان‬ ‫]‬
‫)‪(١‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ‪ :‬ﻓﻠﲈ ﻛـﺎن ﺑﻌـﺪ أﻳـﺎم ِ َ‬
‫رﻛـﺐ‬ ‫ﺧﱪﲏ أﰊ ٌ‬ ‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ّ :‬‬ ‫ﻗﺎل ﱡ‬
‫اﻟـﺰرع‪ ،‬وﻻ‬ ‫اﻟﻌـﺴﻜﺮ ﺑـﺄن ﻻ ْ ُ‬
‫ﻳـﺪﺧﻠﻮا ﱠ ْ َ‬ ‫ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﻳﺪور َُﻗﺮى ﻧﺠﺮان‪َ َ ،‬‬
‫وأﻣـﺮ َ ْ َ َ‬
‫ﻟـﺒﻌﺾ أﺻـﺤﺎﺑﻪ‪" :‬ﻫـﻞ ْ َ‬
‫رأﻳـﺖ‬ ‫ِ‬ ‫ﺛﲈرﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻠﲈ ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻗﺎل‬ ‫ﱠﺎس ِ َ‬ ‫ُْ ِ‬
‫ﻳﻔﺴﺪوا ﻋﲆ اﻟﻨ ِ‬
‫اﻟﻨـﺎس أو أﻓـﺴﺪﻫﺎ)‪"(٢‬؟ ﻓﻘـﺎل ﻟـﻪ‪ :‬ﻻ‪،‬‬
‫ِ‬
‫ٍ‬
‫ﻟﴚء ﻣﻦ ِ َ ِ‬
‫ﺛﻤـﺎر‬ ‫ﻋﺮض َ ْ‬‫أﺣﺪا ﻣﻦ اﻟﻌﺴﻜﺮ َ َ‬
‫َ ً‬
‫ﻛﺜﲑا"‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪" :‬اﳊﻤﺪ ﷲ ً‬
‫اﻟﻮﻻة ﰲ ﻗﺮى ﻧﺠﺮان‪ ،‬وأﻣﺮﻫﻢ ﺑﺘﻘﻮى اﷲ‪ ،‬واﻷﻣﺮِ ﺑﺎﳌﻌﺮوف‪ ،‬واﻟﻨﻬﻲ‬ ‫ﺛﻢ ﺑﻌﺚ ُ َ‬
‫)‪(٣‬‬
‫أﻫـﻞ اﻟﺒﻠـﺪ‬
‫ِ‬ ‫ﻓﺠﻤﻊ ِ َ َ‬
‫ﺧﻴﺎر‬ ‫ُ‬
‫ﺟﺒﺎﻳﺔ اﻟﺘﻤﺮ ‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﺣﴬت‬ ‫ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم ﺑﺬﻟﻚ َ ْ ً‬
‫وﻗﺘﺎ‪ ،‬ﺛﻢ َ َ ْ‬
‫ٌ‬
‫ﺟﺒﺎﻳﺔ ﻗﺪ‬ ‫وﺷﺎورﻫﻢ ﰲ ﺟﺒﺎﻳﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺎل‪" :‬إن ﻫﺬه‬
‫ََ‬ ‫ﺮاﲏ‪،‬‬
‫وﳘﺪاﲏ‪ ،‬وﻧﺠ ﱟ‬
‫ﱟ‬ ‫ﺣﺎرﺛﻲ‪،‬‬
‫ﱟ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫واﳊـﺐ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺘﻤـﺮ ﻣـﻦ اﻟﺘﻤـﺮ‪ َ ،‬ﱠ‬ ‫ﺣﴬت ﺑﺒﻠﺪﻛﻢ‪ ،‬وﻻ ﳚﺐ)‪ (٤‬أن ُ َ‬
‫ﻧﺄﺧﺬ ﻣﻨﻜﻢ إﻻ ﱠ ْ َ‬ ‫َ َ َ‬
‫ﺟﺪي)‪ (٥‬رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺳﲑة ﱢ‬‫َ‬ ‫أﺗﻌﺪى‬
‫ﻧﺴﺘﺠﻴﺰ ﻏﲑ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻻ َ َ ﱠ‬
‫ُ‬ ‫اﳊﺐ‪ ،‬وﻻ‬
‫)‪(٦‬‬
‫اﻟﺘﻤـﺮِ َ ْ َ ُ‬
‫أﺻـﻠﺢ‬ ‫ﺧﺮص ﱠ ْ‬ ‫ﺟﻌﻠﻨﺎ اﷲُ ِﻓﺪاك‪ ،‬ﱠ‬
‫إن َ ْ َ‬ ‫ﻓﺮد ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪َ َ َ :‬‬
‫وﻋﲆ آﻟﻪ"‪ َ ،‬ﱠ‬

‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬ﺑﻌﺾ‪ .‬واﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬

‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬وأﻓﺴﺪﻫﺎ‪ .‬وﻟﻌﻞ اﻷوﱃ ﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ذ(‪ :‬اﻟﺜﻤﺮ‪.‬‬
‫أﺛﺒﺖ ﻓﻤﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬ ‫)‪ (٤‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬وﻻ ﻧﺤﺐ‪ .‬وﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫ﺟﺪي‪ :‬ﻣﻀﺎﻓﺔ ﻣﻦ )ص ز(‪.‬‬ ‫)‪ (٥‬ﱢ‬
‫اﻟﺮﻃﺐ َ ْ ً‬
‫ﲤﺮا‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ اﳌﻄﺮزي‪ ،‬ﻧﺎﴏ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻴﺪ‬ ‫ﺣﺰر ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬أي ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﱡ َ‬ ‫)‪ُ ْ َ (٦‬‬
‫ﺧﺮص اﻟﻨﺨﻴﻞ‪ُ ْ :‬‬
‫أﰊ اﳌﻜﺎرم‪ ،‬اﳋﻮارزﻣﻲ )ت‪٦١٠‬ﻫـ(‪ :‬اﳌﻐﺮب ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳌﻌﺮب‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ص‪.١٤٢‬‬

‫‪٣٣٣‬‬
 ‫‪‬‬

‫واﻟﺮﺟﻴـﺰِ )‪،(٣‬‬
‫اﻟﺮﻃـﺐ)‪ ،(٢‬ﱠ ِ‬ ‫أﺧـﺬ ﱡ َ‬‫ﻳﺮﻓـﻖ ﺑﻨـﺎ‪ ،‬ﻣـﻦ َ ْ ِ‬ ‫ﺑﻨﺎ؛ ﳌـﺎ)‪ (١‬ﻓﻴـﻪ ﻣـﻦ ﱢ ْ ِ‬
‫اﻟﺮﻓـﻖ اﻟـﺬي َ ْ ُ ُ‬
‫ﺑﻌـﻀﻪ ﻣـﻦ‬‫ﻴـﺰ َ‬‫وﻧﻤ ﱢ ُ‬ ‫ﺟﻴـﺪه َ ِ ﱠ‬
‫وردﻳـﻪ‪َ ُ ،‬‬ ‫وﻧﺼﻴﻔﻪ)‪ (٥‬إﱃ ﻣﺎ َ ْ ُ ُ‬
‫ﻳﺮﻓﻖ ﺑﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻨ َْﻌـﺰِ ُل َ ﱢ َ‬ ‫واﳋﺸﻮ)‪ِ ْ ِ َ ،(٤‬‬
‫َْ ِ‬
‫اﳊﺒﻮب‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﲠﻢ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊـﺴﲔ إﱃ ﻣـﺎ‬
‫اﻟﺘﻤﺮِ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻌﻨﻰ ُ ُ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﻰ ﱠ ْ‬
‫ِ‬
‫وإﻃﻌـﺎﻣﻬﻢ‬ ‫ﻣـﺪ)‪ (٦‬أﻳـﺪﳞﻢ ﻓﻴـﻪ‪،‬‬ ‫ﺻﺢ ﻟﻪ ﻣﻦ ِ ْ‬
‫رﻓﻖ ذﻟﻚ ﲠﻢ ﻣﻦ ﱢ‬ ‫ﻃﻠﺒﻮا ﻣﻦ ذﻟﻚ؛ ﳌﺎ َ ﱠ‬
‫َ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ‪-‬ﺻـﲆ‬ ‫ُﻮﲠﻢ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺎل‪" :‬ﻟﻮﻻ أن ﱢ‬
‫ﺟﺪي‬ ‫وﻟﻤﺎ َﻳﻨ ْ ُ ُ ْ‬ ‫ﲢﺖ ْ ِ‬
‫أﻳﺪ ْﳞِﻢ‪َ ِ ،‬‬ ‫َِ ْ‬
‫ﻟﻤﻦ َ ْ َ‬
‫)‪(٧‬‬
‫وﻏﲑﻫﲈ ﻣﺎ َ َ ْ ُ‬
‫ﺧﺮﺻﺘﻪ ﻋﻠﻴﻜﻢ"‪.‬‬ ‫وﺧﻴﱪ ْ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫اﳌﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﺧﺮص‬‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ‪َ َ -‬‬
‫أﻫـﻞ‬
‫ِ‬ ‫اﳋﺮص ﻋﻠـﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺷـﺎروا ﻋﻠﻴـﻪ ﺑﻨﻔـﺮ)‪ (٨‬ﻣـﻨﻬﻢ‬ ‫ﺷﺎورﻫﻢ ﰲ َﻣﻦ َ ﱠ‬
‫ﻳﺘﻮﱃ َ ْ َ‬ ‫ﺛﻢ َ َ‬
‫اﺳﺘﺤﻠﻔﻬﻢ أن ﻻ ْ ُ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻳﺄﺧﺬوا‬ ‫ْ ََُ‬ ‫وأﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﻴﻬﻢ‪-٢١/ ،‬ب‪ /‬ﻓﻠﲈ وﺻﻠﻮا إﻟﻴﻪ‬ ‫ﻋﺪاﻟﺔ‬
‫)‪(٩‬‬ ‫ٍ‬
‫وأﻣـﺮﻫﻢ أن ﻻ‬
‫َ‬ ‫ﻳﺘﺠـﺎﻓﻮا ﻣـﻦ َ ِ ﱟ‬
‫ﻗـﻮي‪،‬‬ ‫ﺿﻌﻴﻒ‪ ،‬وﻻ َ َ َ َ‬ ‫اﳊﻖ‪ ،‬وأن ﻻ َ ْ ِ ُ‬
‫ﳛﻤﻠﻮا ﻋﲆ‬ ‫إﻻ َ ﱠ‬

‫)‪ (١‬ﰲ )ص(‪ :‬ﳌﺎ ﻟﻨﺎ‪.‬‬

‫رﻃﺒـﺔ‪ .‬اﻟﻔﻴـﻮﻣﻲ‪ :‬اﳌـﺼﺒﺎح اﳌﻨـﲑ‪،‬‬ ‫ﻳﺘﺘﻤﺮ‪ُ َ ِ َ ْ ،‬‬
‫اﻟﻮاﺣـﺪة ُ َ َ ٌ‬ ‫ﻗﺒﻞ َ ْ‬
‫أن َ َ َ ﱠ َ‬ ‫أدرك َ َ ِ َ‬
‫وﻧﻀﺞ َ ْ َ‬ ‫إذا َ ْ َ َ‬
‫ﱠﺨﻞ َ‬
‫ﺛﻤﺮ اﻟﻨﱠ ْ ِ‬‫اﻟﺮﻃﺐ‪ُ َ َ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﱡ َ ُ‬
‫ج‪ ،١‬ص‪.٢٢٩‬‬
‫ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻌﻴﻨـﺔ‪ .‬وﺑﻌـﺾ اﻟﻠﻬﺠـﺎت اﻟﻴﻤﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺮ ُ َ ﱢ‬ ‫وﻟﻌﻠﻪ ٌ‬ ‫ﳏﺪدا‪ ،‬ﱠ‬ ‫ً‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ َ َ ﱠ ً‬ ‫)‪ (٣‬ﱂ أﺟﺪ ﻟﻪ‬
‫اﻟﺘﻤﺮ ﰲ ﻧﻮﻋﻪ اﻟﻌﺎدي واﳌﺸﻬﻮر‪ً ِ َ :‬‬
‫رﺟﻴﺰا‪.‬‬ ‫اﻟﻴﻮم ﺗﺴﻤﻲ ّ‬
‫اﻷﺻـﺢ‪.‬‬
‫ﱡ‬ ‫وﻟﻌـﻞ ﻣـﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫أﺛﺒـﺖ ﻫـﻮ‬ ‫ﱠ‬ ‫)‪ (٤‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ص ز ذ( اﳊﺸﻮ‪ .‬وﱂ أﺟﺪ ﻟﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻨﺎﺳـﺒﺎ ﻟﻠـﺴﻴﺎق‪.‬‬
‫اﳊﺸﻒ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺮ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﻦ أردإ اﻟﺘﻤﺮ‪ .‬ﻳﻨﻈـﺮ اﳉـﻮﻫﺮي‪ :‬اﻟـﺼﺤﺎح‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪.٢٣٢٧‬‬ ‫واﳋﺸﻮ‪ُ َ َ :‬‬ ‫َْ ُ‬
‫ﺻﺤﺤﺖ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬‫واﳊﺸﻒ‪ .‬وﻟﻌﻠﻬﺎ ُ ﱢ َ ْ‬ ‫وﰲ )ط ب(‪ :‬ﺗﺸﺒﻪ أن ﺗﻜﻮن َ َ‬
‫وﺑﻌـﻀﻪ ْ َ ُ‬
‫أﺧـﴬ"‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻌـﺾ ُ ْ ِ ِ‬
‫ﺑـﴪه‪،‬‬ ‫اﲪـﺮ َ ْ ُ‬
‫اﻟﻨﺨـﻞ ﻧـﺼﻔﺎ‪ َ ْ :‬ﱠ‬ ‫وﻧـﺼﻒ ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫)‪ (٥‬اﻟﻨﱠ ِﱠﺼﻴﻒ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪" :‬‬
‫اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.٨٥٦‬‬
‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬ ‫)‪ (٦‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﺟﺪ‪ .‬وﰲ )ز(‪ :‬ﺣﺪ‪ .‬وﻟﻌﻞ اﻷوﱃ ﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫)‪ (٧‬وﻏﲑﻫﲈ ﻣﺜﻞ أﻋﻨﺎب ﺛﻘﻴﻒ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ اﻹﻣﺎم زﻳـﺪ ﺑـﻦ ﻋـﲇ‪ :‬ﻣـﺴﻨﺪ اﻹﻣـﺎم زﻳـﺪ‪ ،‬ص‪٢٥٢ -٢٥١‬؛‬
‫اﳌــﺼﻨﱠﱠﻒ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪١٣٢-١٢٢‬؛ واﻟــﺪارﻗﻄﻨﻲ‪ ،‬ﻋــﲇ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ‪ ،‬أﺑــﻮ اﳊــﺴﻦ‬ ‫واﻟــﺼﻨﻌﺎﲏ‪َ ُ :‬‬
‫)ت‪٣٨٥‬ﻫـ(‪ :‬ﺳﻨﻦ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧـﺎؤوط وآﺧـﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻣﺆﺳـﺴﺔ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑـﲑوت‪،‬‬
‫ط‪١٤٢٤ ،١‬ﻫـ‪٢٠٠٤ /‬م‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٥٣-٤٨‬‬
‫أﺛﺒﺖ ﻓﻤﻦ اﻟﻨﺴﺦ اﻷﺧﺮى‪.‬‬ ‫)‪ (٨‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬ﺑﻘﻮم‪ .‬وﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫أﺛﺒﺖ ﻓﻤﻦ )ص(‪.‬‬ ‫)‪ (٩‬ﰲ اﻷﺻﻞ وﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺴﺦ‪ :‬وأﻣﺮﻫﻢ ﻻ‪ .‬وﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬

‫‪٣٣٤‬‬
‫‪‬‬

‫ﺮﺻﻮا‬
‫ﳜُ ُ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ﰲ ﻣﺎ دون ﺛﻼﺛﺔ وﺛﻼﺛﲔ ً‬
‫ﻓﺮﻗﺎ وﺛﻠﺚ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وأﻣﺮ اﳋﺮاص أن ْ‬ ‫ﻳﺄﺧﺬوا ً‬
‫اﻟﻌﻨﺐ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫َ‬
‫أﻫـﻞ ﻧﺠـﺮان‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻌﺾ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن‪ ،‬ﻗﺎل‪ُ ْ ِ َ :‬‬
‫ﺳﻤﻌﺖ َ‬ ‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ :‬ﱠ َ‬
‫ﺣﺪﺛﻨﻲ ُ‬ ‫ﻗﺎل ﱡ‬
‫ﳾء‬
‫ﻧﺨﻠﻪ ٌ‬ ‫رﺟﻞ ﻣﻦ َﺻ َ ِ‬
‫ﺪﻗﺔ ْ ِ‬ ‫وﺟﺐ ﻋﲆ ُ ٍ‬ ‫ﺟﻌﻠﺖ ﻓﺪاك‪ ،‬إذا َ َ‬‫ﻳﻘﻮل ﻟﻴﺤﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ‪ُ ْ ِ ُ :‬‬
‫وﺟـﺐ ﻋـﲆ‬
‫ﳛـﻞ‪ ،‬وﻟﻜـﻦ إذا َ َ َ‬ ‫أﺻﻠﺢ؟ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪" :‬ﻫﺬا ﻻ ﳚﻮز‪ ،‬وﻻ َ ِ ﱡ‬ ‫ِِ‬
‫ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ َ ْ َ ُ‬ ‫ﻓﺒﻴﻌﻪ‬
‫َْ ُ‬
‫رﺳـﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻـﲆ اﷲ‬ ‫أراده)‪ ،(١‬وﻫﻜﺬا َ َ‬
‫ﻓﻌـﻞ ُ ْ ُ‬ ‫ﺑﻴﻌﻮه ِ َ ْ‬
‫ﻟﻤﻦ َ َ َ‬ ‫ﳾء ﻓﺎﻋﺰِ ُﻟﻮه‪ ،‬ﺛﻢ ِ ْ ُ‬ ‫ُ ٍ‬
‫رﺟﻞ َ ْ ٌ‬
‫ﺑﺄﻫﻞ ﺧﻴﱪ)‪."(٢‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آﻟﻪ ‪ِ -‬‬
‫ْ ُ‬
‫أﻫﻞ ﻧﺠﺮان‬
‫اﻟﺼﻠﺢ اﻟﺬي وﻗﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﺑﻴﻦ ِذﻣﺔ ِ‬

‫اﻟﺬ ﱠ ِ‬
‫ﻣﺔ وﻣﺎ ﰲ أﻳﺪﳞﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻮال اﻟﺘـﻲ ﻟﻴـﺴﺖ‬ ‫ﻧﻈﺮ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﰲ أﻫﻞ ﱢ‬
‫ﺛﻢ َ َ‬
‫اﺷﱰ ْوﻫﺎ ﰲ دار اﻹﺳﻼم ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬
‫ﺑﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬وإﻧﲈ َ َ‬
‫ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒﻴـﺪاﷲ‪ ،‬ﻗـﺎل‪ُ ْ ِ :‬‬
‫ﺳـﻤﻌﺖ ﳛﻴـﻰ ﺑـﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ َ :‬ﱠ َ ِ‬
‫ﺣﺪﺛﻨﻲ أﰊ‬ ‫ﻗﺎل ﱡ‬
‫اﻟﺬﻣﻴﻮن ﻋﲆ أﻣﻮال اﳌـﺴﻠﻤﲔ ﺣﺘـﻰ ﻳـﺸﱰوﻫﺎ َ َ ِ‬
‫ﺑﻄﻠـﺖ‬ ‫أﻃﻠﻖ ﱢ ﱢ ﱡ‬‫اﳊﺴﲔ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪" :‬إن ُ ْ ِ َ‬
‫ﻳﺒﻴﻌﻮﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﺬﻳﻦ َ ْ َ َ‬
‫أوﺟﺐ‬ ‫ﺻﻼح أن َ ِ ْ ُ‬
‫ٌ‬ ‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ُ‬ ‫وﺿﻌﻒ‬
‫اﻷﻋﺸﺎر‪َ ُ َ ،‬‬
‫ﻳﱰ َك ﰲ أﻳﺪي ِ‬
‫أﻫﻞ ﱢ ﱠ‬
‫اﻟﺬﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺘﻄﻌﻮن ﺑـﺬﻟﻚ‬ ‫اﷲُ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﱠ َ َ ِ‬
‫اﻟﺼﺪﻗﺎت ﰲ أﻣﻮاﳍﻢ‪ ،‬وﻻ ُ ْ َ‬
‫وﻳﻀﻌﻒ اﻹﺳﻼم"‪.‬‬
‫ﺣﻖ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ‪ُ ْ َ ،‬‬
‫ﱠ‬

‫وﻟﻌﻠـﻪ اﻷوﱃ‪ .‬واﳌﻌﻨـﻰ‪ :‬ﳌـﻦ أراد‬ ‫أﺛﺒﺖ ﻓﻤـﻦ )ص ز(‪ ،‬ﱠ‬ ‫)‪ (١‬ﰲ اﻷﺻﻞ وﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ‪ :‬ﳌﻦ أراد‪ .‬وﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫اﳌﺨﺮج ﻟﻠﺰﻛﺎة )اﻟﺼﺪﻗﺔ( أم ﻏﲑه‪.‬‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﴚء ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻫﻮ ُ ْ ِ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﳌﺎل وﻟﻜﻦ ﺑﻌـﺪ ﺗﻘـﺴﻴﻢ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻴﻊ اﻟﺰﻛﺎة ﻣﻦ‬ ‫اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي ﰲ اﻷﺣﻜﺎم )ج‪ ،١‬ص‪ (١٦٢‬ﻋﲆ ِ‬
‫ﺟﻮاز ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﻧﺺ‬
‫)‪ َ (٢‬ﱠ‬
‫اﳌﺎل وﲤﻴﻴﺰ اﻟﺰﻛﺎة ﻓﻴﻪ‪ .‬وأﻣﺎ ﻓﻌﻞ رﺳـﻮل اﷲ ﺑﺄﻫـﻞ ﺧﻴـﱪ ﻓﻠﻌﻠـﻪ ﻣـﺎ روي أﻧـﻪ أرﺳـﻞ ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ رواﺣـﺔ‪،‬‬
‫ﺧﲑ أﻫﻞ ﺧﻴﱪ ﺑﲔ أن ﻳﺄﺧﺬوه وﻳﻀﻤﻨﻮا اﻟﻨﺼﻒ اﻟـﺬي ﻟﻠﻤـﺴﻠﻤﲔ‪،‬‬ ‫ﻓﺨﺮﺻﻬﺎ ﻣﻘﺪارا ﻣﻌﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻷوﺳﻖ‪ ،‬ﺛﻢ ّ‬
‫أو ﻳﱰﻛﻮه ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻋﲆ أن ﻳﻀﻤﻦ اﳌﺴﻠﻤﻮن اﻟﻨﺼﻒ اﻟـﺬي ﳍـﻢ‪ .‬ﻓﻠﻌﻠـﻪ أراد ﻗﻴـﺎس اﻟﺰﻛـﺎة أﳖـﺎ ﻻ ﺗﺒـﺎع‬
‫وﻳﺘﴫف ﻓﻴﻬﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ ﲤﻴﺰﻫﺎ ﻛﲈ أن أﻣﻮال ﺧﻴﱪ ﱂ ﳚﺰ اﻟﺘﴫف ﰲ ﺛﻤﺮﻫﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ ﲤﻴﺰﻫﺎ وﻟﻮ ﺑﺎﳋﺮص‪.‬‬

‫‪٣٣٥‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻓﺄﺣﴬﻫﻢ‪ ،‬وأﻣﺮﻫﻢ أن َﳜ ُْﺮﺟﻮا ﳑ ﱠﺎ ﰲ أﻳﺪﳞﻢ ﱠﳑﺎ اﺷـﱰوه‬

‫َ َ‬ ‫ﻓﻮﺟﻪ إﱃ أﻫﻞ ﱢ ﱠ‬
‫اﻟﺬﻣﺔ‪،‬‬ ‫ﱠ َ‬
‫اﺑـﻦ‬ ‫ﻣﻦ أﻫﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬إﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺟﺎﻫﻠﻴﺎ ﻓﻬﻮ ﳍﻢ‪ َ َ ،‬ﱡ‬
‫ﻓﻀﺠﻮا ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗـﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳـﺎ َ‬
‫َ‬
‫اﻷﻣﻮال ﻣﻦ أﻳﺪﻳﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﺧﺬ ﻣﻨﱠﺎ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ‪ ،‬وﻻ ُ ْ‬
‫ﲣﺮِ ْج ﻫﺬه‬ ‫ِ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ُ ْ‬
‫وﻋﺰﻣـﺖ)‪ (١‬ﻋـﲆ أن ُ ْ‬
‫أﺧـﺮِ َج‬ ‫ﻧﻈﺮت ﰲ أﻣﺮ ﻫﺆﻻء ﱢ ﱢ‬
‫اﻟـﺬﻣﻴﲔ‪ُ ْ َ َ ،‬‬ ‫ﻓﻠﲈ ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻗﺎل‪ُ ْ " :‬‬
‫َْ ُ‬
‫ﻓﻨـﺎﻇﺮت ﻧﻔـﴘ‪،‬‬ ‫ﻫﺬه اﻷﻣﻮال ﻣﻦ أﻳﺪﳞﻢ؛ ﻟﻴﺒﻴﻌﻮﻫـﺎ إﱃ اﳌـﺴﻠﻤﲔ‪َ ،‬‬
‫ﻓﻜﺮِ ﻫـﻮا ذﻟـﻚ‪،‬‬
‫ﺻﻠﺤﺎ ﻧﺮﴇ ﻧﺤﻦ وﻫﻢ ﺑﻪ)‪ ،(٢‬وﻫـﻮ‬ ‫وﻋﺰﻣﺖ ﻋﲆ أن ُ َ ِ َ‬
‫أﺻﺎﳊﻬﻢ ُ ْ ً‬ ‫ﻛﺜﲑا‪ُ ْ َ َ ،‬‬ ‫َ َْ ُ‬
‫واﺳﺘﺨﺮت اﷲَ ً‬
‫ﻓﻘﻠـﺖ ﻟـﻪ‪ُ ْ ِ ُ :‬‬
‫ﺟﻌﻠـﺖ ﻓـﺪاك وﻛﻴـﻒ ﻳﻜـﻮن‬ ‫اﻟﺘﺴﻊ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ َ ﱡ‬
‫اﺳﺘﻐﻠﻮه ﻣﻦ أﻣﻮاﳍﻢ"‪ُ ْ ،‬‬ ‫ﱡُ ُ‬
‫ُ‬
‫رﺳـﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻـﲆ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺻﻠﺤﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺘﺴﻊ؟ ﻓﻘﺎل‪" :‬إﻧﲈ ﻫﻮ ُ ْ ٌ‬
‫ﺻﻠﺢ‪ ،‬ﻛﲈ ﺻﺎﻟﺢ‬ ‫ُ ْ ُ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﳉﻬـﺎل‬‫ﺑﻌـﺾ ا ُ‬
‫ﻳﻈﻦ ُ‬ ‫اﻟﻌﴩ ِ ْ ُ‬
‫ﺧﻔﺖ أن َ ُ ﱠ‬ ‫ﺻﺎﳊﻨﺎﻫﻢ ﻋﲆ ُ ُ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﺬﱠﻣﺔ)‪ ،(٣‬وﻟﻮ‬
‫أﻫﻞ ﱢ‬
‫وﻋﲆ آﻟﻪ‪َ -‬‬
‫اﻟﺘﺴﻊ"‪.‬‬ ‫وﻟﻜِﻨﱠﺎ ُ َ ِ ُ‬
‫ﻧﺼﺎﳊﻬﻢ ﻋﲆ ﱡ ُ‬ ‫أﻣﻮال اﳌﺴﻠﻤﲔ‪َ ،‬‬
‫ﻋﴩﻧﺎ َ‬ ‫َ‬
‫أﻣﻮاﳍﻢ‪ ،‬ﻛﲈ َ ﱠ ْ‬ ‫ﻋﴩﻧﺎ‬
‫ﱠأﻧﺎ َ ﱠ ْ‬
‫ً‬
‫ﺟﲈﻋـﺔ ﻣـﻦ اﳌـﺴﻠﻤﲔ‪-٢٢/ ،‬أ‪/‬‬ ‫وأﺣـﴬ‬
‫ﻓﺄﺣﴬﻫﻢ‪َ َ ْ ،‬‬
‫َ َ ُ‬ ‫أﻫﻞ ﱢ ﱠ‬
‫اﻟﺬﻣﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻮﺟﻪ إﱃ ِ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟـﺼﻠﺢ ﺑﺤـﴬة اﻟﻨـﺎس‬
‫َ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﺬﻣـﺔ‬
‫ﻓﻌﺮض ﻋﲆ ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻏﲑﻫﺎ‪َ َ َ ،‬‬ ‫أﻫﻞ اﻟﺒﻠﺪ‬
‫ﻓﻘﻬﺎء ِ‬
‫ُ‬ ‫ﻓﻴﻬﻢ‬
‫ً‬
‫ﺟﲈﻋﺔ‬ ‫وأﺷﻬﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ﳎﱪﻳﻦ‪ُ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺮﺿﻮا ﺑﺬﻟﻚ‪َ َ ْ ،‬‬ ‫ﻏﲑ ُ ْ َ‬
‫ﻣﻜﺮﻫﲔ وﻻ ُ ْ َ‬ ‫ﺑﺮﴇ ﻣﻨﻬﻢ َ‬
‫ً‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻣﻦ ﱢ ﱢ‬
‫اﻟﺬﻣﻴﲔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺬي ﻛﺘﺒﻪ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗـﺎل ﱄ‪" :‬أرﺟـﻮ أن‬
‫اﻟﺼﻠﺢ ُﺳﻨ ًﱠﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي‪ ،‬ﻛﲈ ﻛﺎن ﻣﻦ ﳏﻤﺪ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ اﻟﺴﻼم‪."-‬‬
‫ُ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻫﺬا‬
‫أﻣﺮ ﺑـﻪ ﻓﻨ ِ‬
‫ُـﺴﺦ‬ ‫ﻓﻜﺘﺐ ﺑﻴﺪه ُ ْ َ ً‬
‫ﻧﺴﺨﺔ‪ ،‬ﺛﻢ َ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﻠﺲ وأﻣﺮ ِ ْ‬
‫ﺑﻘﺮﻃﺎس َ َ َ‬ ‫اﻟﺴﺤﺮِ َ َ‬
‫ﻓﻠﲈ ﻛﺎن ﰲ ﱠ َ‬
‫ﻳﻜﺘﺒﻬـﺎ َﳌـﻦ َ‬
‫وﻗـﻊ‬ ‫وﺻﲑ ﻋﻨﺪه ُ ْ َ ً‬
‫ﻧـﺴﺨﺔ َ ْ ُ ُ‬ ‫اﻟﺬﻣﺔ ﺑﻨﺠﺮان ُ ْ َ ً‬
‫ﻧﺴﺨﺔ‪ َ َ ،‬ﱠ‬ ‫ﻧﺴﺨﺔ‪َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺪﻓﻊ إﱃ أﻫﻞ ﱢ ﱠ‬ ‫ُْ ًَ‬

‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ أوﱃ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬وﻋﺮﺿﺖ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬ﻧﺮﴇ ﻧﺤﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻪ‪ .‬وﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫أﺛﺒﺖ ﻓﻤﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ‪ .‬وﻟﻌﻠﻪ اﻷوﱃ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬أﲪﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ‪ ،‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ )ت‪٤٥٨‬ﻫـ(‪ :‬اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜـﱪى‪ ،‬ﳎﻠـﺲ داﺋـﺮة اﳌﻌـﺎرف‬
‫اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺪر آﺑﺎد‪ ،‬ط‪١٣٤٤ ،١‬ﻫـ‪ ،‬ج‪ ،٩‬ص‪.٢١٨ ،١٩٥ ،١٨٧ ،١٨٥‬‬
‫اﻟﻀﲈﺋﺮ اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺴﻴﺎق‪.‬‬
‫َ‬ ‫)‪ (٤‬ﰲ اﻷﺻﻞ وﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺴﺦ‪ :‬ﺻﺎﳊﺘﻬﻢ‪ .‬وﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫أﺛﺒﺖ ﻓﻤﻦ )ص(‪ ،‬ﻳﻨﺎﺳﺐ‬

‫‪٣٣٦‬‬
‫‪‬‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ِ ْ ُ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺼﻠﺢ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ‪.‬‬
‫ْ‬ ‫ُ ْ َ ُ‬
‫اﻟﺼﻠﺢ[‬
‫ِ‬ ‫ﻧﺴﺨﺔ‬ ‫]‬

‫وﻫﺬه ﻧﺴﺨﺔ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻠﺢ‬

‫"ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬
‫اﺑﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪-‬‬
‫أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ‪ُ ،‬‬
‫ﻛﺘﺒﻪ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ُ‬ ‫ﻫﺬا ِ َ ٌ‬
‫ﻛﺘﺎب َ َ َ‬
‫)‪(١‬‬
‫ِ‬
‫وﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻧﺠﺮان‬ ‫ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آﻟﻪ ‪ ،-‬ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ِ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ ﺑﻨﺠﺮان‪ ،‬ﻓﻜﺎن َ ﱠ ُ‬
‫أول ﻣﺎ اﺑﺘﺪا ﺑﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن‬ ‫اﻟﺬﻣﺔ‪ ،‬ﱠﳑﻦ رﴈ ﺑﲈ رﴈ ﺑﻪ ُ‬
‫إﻟﻪ ﻏﲑه‪ ،‬وﻻ ﴍﻳﻚ ﻣﻌﻪ‪ ،‬إﻟﻪ اﻷوﻟﲔ واﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻓـﺎﻃﺮ‬
‫اﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﻻ َ‬
‫ُ‬ ‫ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﱢ‬
‫اﳌﺘﻔﻜﺮﻳﻦ‪،‬‬ ‫أﻓﻜﺎر‬
‫ُ‬ ‫أﻋﲔ اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻻ ﲢﻴﻂ ﺑﻪ‬
‫اﻟﺴﻤﻮات واﻷرﺿﲔ‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﺗﺮاه ُ ُ‬
‫ٍ‬
‫ﺟﺎرﺣﺔ اﻟﻨﺎﻃﻘﻮن‪ ،‬وأﺷﻬﺪ أن ﻻ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻮﺻﻒ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﻮاﺻﻔﻮن‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻄﻖ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻻَ ِ ُ‬
‫ﻳﺼﻔﻪ‬
‫إﻟﻪ إﻻ اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪ ،‬اﻟﺬي رﻓﻊ اﻟﺴﲈء ﻓﺒﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬وﺳﻄﺢ اﻷرض ﻓﻄﺤﺎﻫﺎ‪،‬‬
‫اﻟﻌ ْ َ ُ‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻢ﴾)‪ ،(٢‬وأﺷﻬﺪ أن‬
‫َ َ َُ ُُ ْ ُ َُ َ َُ َْ‬
‫ﳏﻤـﺪا ﻋﺒـﺪه ورﺳـﻮﻟﻪ‬ ‫ً‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﻔﻈﻬﻤﺎ وﻫﻮ ِ‬ ‫﴿وﻻ ﻳﺆوده ِ‬
‫ﻷﻣﺘـﻪ)‪،(٣‬‬
‫وﻧـﺼﺢ ُ ﱠ ِ‬ ‫َ‬
‫رﺳـﺎﻟﺔ رﺑـﻪ‪َ َ َ ،‬‬ ‫اﳌﺮﺗﴣ‪ ،‬وأﻣﻴﻨﻪ اﳌﺼﻄﻔﻰ‪ ،‬أرﺳﻠﻪ ﺑﺮﺳﺎﻻﺗﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﺒﻠﻎ‬
‫اﻟﻄﻴﺒﲔ اﻷﺧﻴﺎر‪.‬‬
‫ﺑﻴﺘﻪ ﱢ‬‫آل)‪ِ (٤‬‬
‫رﺑﻪ ﺣﺘﻰ أﺗﺎه اﻟﻴﻘﲔ‪ ،‬ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ ِ‬
‫وﻋﺒﺪ ﱠ‬
‫ََ‬
‫ٍ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ‬ ‫ﺧﻠﻖ ْ َ‬
‫ﺧﻠﻘﻪ ﺑﻼ‬ ‫أﺳﲈؤه‪َ َ َ ،‬‬ ‫وﺗﻘﺪﺳﺖ‬
‫ﺟﻼﻟﻪ‪ ،‬ﱠ َ ْ‬‫ُ‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ :‬ﻓﺈن اﷲَ ﱠ‬
‫ﺟﻞ‬
‫ُ‬ ‫وﺑﻌﺪ ﱡأﳞﺎ ُ‬
‫ودﳍـﻢ ﻋـﲆ ُ ْ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫)‪(٥‬‬
‫رﺷـﺪﻫﻢ‪،‬‬ ‫ﻣﻨﻪ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻣﻨﻔﻌﺔ َﺗﻨ َُﺎﻟﻪ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ َ َ ُ‬
‫ﺧﻠﻘﻬﻢ ﻷﻧﻔـﺴﻬﻢ‪ ،‬ﱠ‬

‫)‪ (١‬ﰲ )ص(‪ :‬ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ اﻟﻄﻴﺒﲔ اﻷﺧﻴﺎر‪ .‬وﰲ )ز(‪ :‬ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺒﻘﺮة‪.٢٥٥:‬‬
‫)‪ (٣‬وﻧﺼﺢ ﻷﻣﺘﻪ‪ :‬ﺳﻘﻄﺖ ﻣﻦ )اﻷﺻﻞ ذ(‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ص ز(‪ :‬أﻫﻞ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬ﺗﻼﺣﻴﻪ‪ .‬وﰲ )ط(‪ :‬ﻻﺟﺌﺔ‪ .‬ﰲ )ب(‪ :‬ﺗﻠﺠﺌﻪ‪ .‬وﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫أﺛﺒﺖ ﻓﻤﻦ )ص ز(‪.‬‬

‫‪٣٣٧‬‬
 ‫‪‬‬

‫أرزاﻗﻪ‪ ،‬وأﻧﺎﳍﻢ ﺑﺮﲪﺘﻪ أرﻓﺎﻗﻪ)‪ ،(١‬ﱠ َ‬

‫وﻣﻠﻜﻬﻢ‬ ‫َ‬ ‫ﻏﻴﻬﻢ‪ ،‬وأﺳﺒﻎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻤﻨﱢﻪ‬
‫وزﺟﺮﻫﻢ ﻋﻦ ﱢ‬
‫َ ََ‬
‫اﻟﻌﻠﻴﻢ ّ‬
‫اﳋﻼق‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻵﻓﺎق‪ ،‬ﻓﺘﺒﺎرك اﷲُ‬
‫ﻣﻦ أﻧﺎﻟﻪ‬ ‫َ‬
‫ﺣﻼﳍﺎ َ ْ‬ ‫وﻳﻨﺎل‬ ‫ﲡﺮي ﲠﻢ ﻋﲆ َ ِ ﱠ ِ‬
‫ﻣﺸﻴﺘﻪ‪َ ،‬‬ ‫أﺳﺒﺎﺑﺎ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ َ ْ‬
‫ً‬ ‫ﺛﻢ ﺟﻌﻞ ﻷرزاﻗﻬﻢ‬
‫ﺑـﺎﻟﺮزق ﻋـﲆ‬ ‫ً‬
‫ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻣﻦ اﳋـﺎﻟﻖ إﱃ اﳌﺨﻠـﻮق‪ ،‬وﻣﻨـﺎ ﻣﻨـﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﱢ ْ‬ ‫إﻳﺎﻫﺎ ﺑﻘﺪرﺗﻪ؛‬
‫ﳚـﺮِ ي ﻋﻠـﻴﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻋـﴩ َ ْ‬
‫ﻧـﺼﻒ ُ ُ‬
‫َ‬ ‫ﺟﺰءا‬ ‫اﳌﺮزوق)‪َ َ َ ،(٢‬‬
‫ﻓﺠﻌﻞ ﻟﻠﻔﻘﺮاء ﰲ أﻣﻮال اﻷﻏﻨﻴﺎء ُ ً‬ ‫َْ‬
‫ﺳـﻤﻰ ذﻟـﻚ ﰲ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻤﲔ‪ ،‬ﺛـﻢ ﱠ‬ ‫ﻣﻦ اﷲ ﺑﻪ ﻋﲆ َ‬ ‫ﺳﻘﻲ اﻷرﺿﲔ‪ ،‬وﻣﺎ َ ﱠ‬ ‫ﻗﺪر َ ْ ِ‬‫وﻋﴩا ﻋﲆ َ ْ ِ‬ ‫ُ ًُ‬
‫ُ ْ ْ ْ َ ْ َ َ ًَ‬ ‫َ‬
‫ِﻬﻢ ﺻـﺪﻗﺔ‬ ‫ﺟﻼﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻨﺒﻴـﻪ ‪﴿ :-÷ -‬ﺧـﺬ ِﻣـﻦ أ ـﻮا ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪-٢٢/‬ب‪ /‬ﱠ‬
‫ﺟﻞ‬
‫َ )‪(٣‬‬
‫ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻴﻬﻢ‬ ‫وﺗﺰ‬ ‫َُ ُ ُْ‬
‫ﻄﻬﺮﻫﻢ َ ُ َ‬
‫إﺧﺮاج‬
‫َ َ‬ ‫ْ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫وأوﺟﺐ‬
‫ْ َ َ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ‪،‬‬ ‫ذﻟﻚ‬ ‫َ‬
‫أﺧﺬ‬ ‫ْ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻓﺄوﺟﺐ‬ ‫‪،‬‬ ‫﴾‬ ‫ِ ِ‬
‫َ َ )‪(٤‬‬ ‫ََ َ ُ ْ‬ ‫َ ُ ْ‬
‫ذﻟﻚ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ أﻳﺪﳞﻢ‪ ،‬ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ‪﴿ :‬أ ِﻴﻤﻮا ا ﺼﻼة وآﺗﻮا ا ﺰ ة﴾ ‪.‬‬
‫َُْ َ َ َْ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻤﺴﺎﻛ‬ ‫ﺳﻤﻰ ﻣﻦ اﻟﺜﲈﻧﻴﺔ اﻷﺻﻨﺎف ﴿ ِﻠﻔﻘﺮاء وا‬ ‫ﻣﻦ ﱠ‬ ‫ﻳﺮد ذﻟﻚ ﻋﲆ َ ْ‬ ‫ﻧﺒﻴﻪ َ ُ ﱡ‬
‫ﺛﻢ أﻣﺮ َ ِ ﱠ‬
‫َ ْ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ْ‬
‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻤﺆﻟﻔﺔ ﻗﻠﻮ ُ ُ ْ‬
‫ﻬﻢ َ‬ ‫ْ‬
‫َ َ َْ َ َُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َْ‬
‫واﺑـﻦ‬
‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ﻴﻞ‬ ‫ﺳ‬
‫ِ ِ ِ‬ ‫و‬ ‫واﻟﻐﺎرﻣ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺮﻗﺎب‬
‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ِ‬ ‫و‬ ‫ِ‬ ‫وا‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻠ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﻌﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬ﻋﲆ اﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬وﻣﻌﻮﻧﺔ‬ ‫ﻣﻌﻮﻧﺔ ُ‬ ‫ً‬ ‫ﻴﻞ﴾)‪ ،(٥‬ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ‬ ‫اﺴ ِ ِ‬
‫ً‬
‫ورزﻗﺎ ﻟﻠﻤﺴﺎﻛﲔ‪.‬‬
‫اﻟﺬﻣﻴﲔ‪ ،‬ﻓﺎﺷﱰوﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﻣﻮال ﻣﻦ ﱢ ﱢ ﱢ‬ ‫ﻓﺎﺟﱰأ)‪ (٦‬ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ أﻣﻮال اﳌﺴﻠﻤﲔ ُ‬
‫أﻫﻞ‬
‫ﻣﻨﺎﻓﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﻣﺎ‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫ﻋﻈﻴﲈ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﺣﺎزوا‬ ‫ﺟﺰءا‬ ‫أﻳﺪي اﳌﺴﻠﻤﲔ‪َ َ ،‬‬
‫ﻓﻤﻠﻜﻮا ُ ً‬
‫ﲡﺮِ ي ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ أﻳﺪي اﳌﺴﻠﻤﲔ؛ ﻷﻧﻪ‬ ‫ﻣﻠﻜﻮا ﻣﻦ ذﻟﻚ ِ ْ ً‬
‫ﻃﻠﻘﺎ ﻣﻦ اﻷﻋﺸﺎر اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ َ ْ‬

‫اﻟﺮﻓﻖ‪ :‬ﻣﺎ اﺳﺘﻌﲔ ﺑﻪ‪ .‬وﳚﻤﻊ ﻋﲆ أرﻓﺎق‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.٨٨٧‬‬
‫)‪ (١‬ﻣﻦ ﻣﻌﺎﲏ ﱢ‬
‫)‪ (٢‬ﻋﲆ اﳌﺮزوق‪ :‬ﺳﻘﻂ ﻣﻦ )اﻷﺻﻞ ط ب ذ(‪ .‬وﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫أﺛﺒﺖ ﻓﻤﻦ )ص ز(‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.١٠٣:‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺒﻘﺮة‪.٤٣:‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.٦٠:‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ص ز ط ب(‪ :‬ﻓﺎﺣﺘﻮى‪.‬‬

‫‪٣٣٨‬‬
‫‪‬‬

‫ٍ‬
‫أرض ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ ﰲ أﻳﺪﳞﻢ‪،‬‬ ‫ﻧﺎض)‪ (١‬وﻻ َ َ ٍ‬
‫ﻋﺮض ﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬وﻻ ﰲ‬ ‫زﻛﺎة ﻋﲆ اﻟﺬﻣﻴﲔ ﰲ ﱟ‬
‫ﻻ َ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫إﺑﻞ وﻻ ٍ‬
‫رب‬
‫ﱡ‬ ‫ﺣﻜﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﳍـﻢ‬ ‫ﺑﻘﺮ‪ ،‬وﻷن اﻟﺰﻛﺎة َ ْ ِ َ ٌ‬
‫ﺗﻄﻬﺮة ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ‪َ َ ،‬‬ ‫وﻻ ﻏﻨ ٍَﻢ وﻻ ٍ‬
‫أﻛﺮم اﻷﻛﺮﻣﲔ‪ ،‬ﻟﻨﺒﻴـﻪ ﳏﻤـﺪ‬ ‫اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬دون ﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ َ اﻟﺬﻣﻴﲔ‪ ،‬وﰲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل ُ‬
‫َ‬ ‫ﻄﻬﺮﻫﻢ َ ُ َ‬ ‫ُ ْ ْ َْ ْ َ َ ًَ‬
‫ﺻﺪﻗﺔ ُ َ ُ ُ ْ‬
‫ﻴﻬﻢ ِﺑﻬﺎ﴾)‪.(٣‬‬
‫ِ‬ ‫وﺗﺰ‬ ‫ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﻴﲔ‪﴿ :‬ﺧﺬ ِﻣﻦ أ ﻮا ِِﻬﻢ‬
‫اﻟﺬﱠﻣﺔ ﻣﻦ أﻳﺪي اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬أزاﺣﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﻣـﺎ ﺟﻌـﻞ اﷲُ ﻓﻴﻬـﺎ ﻣـﻦ‬ ‫أﻫﻞ ﱢ‬
‫ﻓﻠﲈ اﺷﱰاﻫﺎ ُ‬
‫ِ‬
‫وﺟﺒﺎﻳـﺎﲥﻢ‪ ،‬ﻓـﺄذﻫﺒﻮا ﻣـﺎ‬ ‫َ‬
‫أﻣﻮاﳍﻢ‬ ‫اﳌﻌﻮﻧﺔ ﻟﻌﺒﺎده اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬ﻓﻜﴪوا ﺑﺬﻟﻚ ﻋﲆ اﳌﺆﻣﻨﲔ‬
‫وﺣﻜﻢ ﺑﻪ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ ُ ْ ً‬
‫ﺣﻜﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺮﺿﺎ‪َ َ ،‬‬
‫ﻛﺎن ﳍﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻓﻌﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﻬﺎ اﷲ ﳍﻢ ﻓﻴﻬﺎ ً‬
‫ﻳﺴﻌﻨﺎ؛ ﳌـﺎ ﰲ‬
‫زﻛﺎة ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﳚﻮز‪ ،‬وﻻ َ َ ُ‬
‫ﻣﻦ ﻻ َ‬ ‫أن َ‬
‫ﺗﺮﻛﻬﺎ ﰲ أﻳﺪي َ ْ‬ ‫ﻓﺮأﻳﺖ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﱠ‬
‫ْ ُ‬
‫ﳏﻤﺪ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ وﻋـﲆ آﻟـﻪ اﻟـﺴﻼم‪،-‬‬‫دﻳﻦ ٍ‬ ‫وإﺿﻌﺎف ِ ْ ِ‬
‫ِ‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﻦ ﱠ َ ِ‬
‫اﻟﴬر ﻋﲆ اﻹﺳﻼم‪،‬‬
‫ﳚـﻮز‬
‫ُ‬ ‫وأوﻗﻔﺘﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ُ ْ َ ْ َ ،‬‬
‫وأﻋﻠﻤﺘﻬﻢ أﻧﻪ ﻻ‬ ‫وأﻟﻘﻴﺖ إﻟﻴﻬﻢ ذﻟﻚ‪ُ ْ َ ،‬‬
‫ْ ُ‬ ‫ﻓﺪﻋﻮت َ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ‪،‬‬ ‫ْ ُ‬
‫اﳋﺮاج اﻟﺬي‬
‫أﻣﻮال اﳌﺴﻠﻤﲔ َ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻜﴪوا ِ ِ‬
‫ﺑﴩاء‬ ‫ﺗﺮﻛﻬﺎ ﰲ أﻳﺪﳞﻢ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز ﳍﻢ أن َ ْ ِ‬ ‫َْ ُ‬
‫َ‬
‫ﻟﻠﻔﻘﺮاء اﳌﺆﻣﻨﲔ)‪.(٤‬‬
‫ِ‬ ‫وﻣﻌﻮﻧﺔ‬ ‫ِ‬
‫ﺟﻬﺎد اﻟﻔﺎﺳﻘﲔ‪ً ُ َ ،‬‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ‪ً ُ َ ،‬‬
‫وﻣﻌﻮﻧﺔ ﰲ‬ ‫ﺟﻌﻠﻪ اﷲ َ ْ ِ ً‬
‫ﺗﻘﻮﻳﺔ ﰲ ﱢ‬ ‫َ ََ‬
‫واﳋﺮوج ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪ْ ُ :‬‬
‫ﺧﺬ ﻣﻨﱠﺎ ﻣﺎ‬ ‫ردﻫﺎ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ِ ُ ،‬‬ ‫ﻓﻀﺠﻮا ِﻣﻦ ﱢ‬‫ﱡ‬
‫ﳚﻮز ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ َ ْ ُ‬
‫رأﻳﺖ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﳚﺐ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ أﻣﻮاﳍﻢ‪ُ ْ َ ،‬‬
‫ﻓﺄﻋﻠﻤﺘﻬﻢ أن ذﻟﻚ ﻻ ُ ُ‬ ‫ُ‬
‫أﺟـﺮِ َي ‪-٢٣/‬أ‪ /‬ﺑﻴـﻨﻬﻢ‬ ‫اﻟﺘﻨﺤﻲ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﺨﲇ ﻣﻨﻬـﺎ‪ ،‬أو أن ُ ْ‬ ‫ذﻟﻚ أن ُ َ ﱢ َ‬
‫أﺧﲑﻫﻢ ﺑﲔ ﱢ‬
‫ﴍاء‬
‫ُ‬ ‫وﳚﻮز ﺑﺈﺟﺮاﺋﻪ ﻟﻠـﺬﻣﻴﲔ‬
‫ُ‬ ‫ﻣﻨﻔﻌﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫وﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ذﻟﻚ ُ ْ ً‬
‫ﺻﻠﺤﺎ ﺗﺮﺟﻊ‬
‫أﺣﺒﻮا)‪ (٥‬ﻣﻦ أرض)‪ (٦‬اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬واﻹﻗﺎﻣﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﰲ‬ ‫ُ‬
‫واﻟﺪﺧﻮل ﻓﻴﲈ ﱡ‬ ‫ِ‬
‫أﻣﻮال اﳌﺴﻠﻤﲔ‪،‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻨﺎض ﻣﻦ اﻷﻣﻮال‪ :‬اﻟﺪراﻫﻢ واﻟﺪﻧﺎﻧﲑ‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.٦٥٥‬‬

‫)‪ (٢‬ﳍﻢ‪ :‬ﺳﻘﻄﺖ ﻣﻦ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ .‬وإﺛﺒﺎﲥﺎ ﻛﲈ ﰲ اﻟﻨﺴﺦ اﻷﺧﺮى أوﱃ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.١٠٣:‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ص ز(‪ :‬ﻟﻔﻘﺮاء اﳌﺆﻣﻨﲔ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ز(‪ :‬أﺣﻴﻮا‪ .‬وﰲ )ط(‪ :‬اﺣﺘﻮوا‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ط(‪ :‬أﻣﻮال‪.‬‬

‫‪٣٣٩‬‬
 ‫‪‬‬

‫اﺷﱰ ْوه ﻣﻨﻬﻢ‪َ َ ،‬‬

‫وﻣﻠﻜﻮه ﻣﻦ أرﺿﻬﻢ دوﳖﻢ‪.‬‬ ‫أﻳﺪﳞﻢ ﱠﳑﺎ َ َ‬
‫ﻳﺘــﻮﻫﻢ ُ‬
‫أﻫــﻞ اﳉﻬــﺎﻻت‪ ،‬ﻣــﻦ‬ ‫ﱠ َ‬ ‫اﻟﻌــﴩ أن‬ ‫َُْ‬
‫ﺻــﺎﳊﺘﻬﻢ ﻋــﲆ ُ ُ‬ ‫ﻓﺨــﺸﻴﺖ إن أﻧــﺎ‬
‫ْ ُ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻋﴩﻧﺎ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وأﻧﺎ َ ِ ْ‬
‫ﺟﻬﻠﻨﺎ أﻧﻪ‬ ‫ﻋﴩﻧﺎ اﻟﺬﻣﻴﲔ‪ ،‬ﻛﲈ ﱠ ْ‬
‫اﻟﻌﻤﺎﻳﺎت‪ ،‬ﱠأﻧﺎ ﱠ ْ‬ ‫َُ َ ﱢ‬
‫اﳌﺘﻜﻤﻬﲔ ﰲ َ َ‬
‫ﺻﻠﺤﺎ ﺑﺎﻳﻨًﺎ ﻣﻦ ﱠ ْ‬
‫اﻟﻠـﺒﺲ‬ ‫ﻓﺄوﻗﻌﻨﺎ ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﺑﲔ اﻟﺬﻣﻴﲔ ُ ْ ً‬
‫ﺻﺪﻗﺔ ﻋﲆ اﻟﺬﻣﻴﲔ‪ْ َ ،‬‬‫َ‬ ‫ﻻ‬
‫وﳚﺐ‬‫وﻳﻘﻴﻤﻮن ﻋﲆ ﻣﺎ أرادوا ﻣﻦ أﻣﻮال اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ُ ِ َ ،‬‬ ‫واﻟﺸﺒﻪ‪ِ ْ َ ،‬‬
‫ﻳﻤﻠﻜﻮن ﺑﻪ ﻣﺎ ﺷﺎءوا‪ُ ،‬‬ ‫ﱠ َ‬
‫ِ‬
‫اﻟـﺴﲈء‪،‬‬ ‫ﺳـﻴﺤﺎ أو ِ‬
‫ﺑـﲈء‬ ‫اﻟﺘﺴﻊ ﰲ ﻣﺎ ُ ِ َ‬
‫ﺳـﻘﻲ َ ْ ً‬ ‫ُ‬
‫اﳊﻴﺎﻃﺔ ﻋﲆ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬وﻫﻮ ﱡ ُ ُ‬ ‫ﻷﻣﻮاﳍﻢ ﺑﻪ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫واﳋﻄـﺎرات واﻟـﺴﻮاﲏ ‪َ ِ َ ،‬‬
‫ﻓـﺮﴈ ﺑـﺬﻟﻚ‬ ‫ﺑﺎﻟـﺪواﱄ َ ﱠ‬
‫ﺳﻘﻲ ﱠ‬ ‫وﻧﺼﻒ اﻟﺘﺴﻊ ﰲ ﻣﺎ ُ ِ َ‬
‫ُ‬
‫ﻓﺄﻗﺮرﻧﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟـﺼﻠﺢ ﰲ أﻳـﺪﳞﻢ ﻣـﺎ‬
‫ﻣﻮﻗﻌﻪ ﻣﻨﻬﻢ‪ْ َ ،‬‬
‫ُ‬ ‫وﺣﺴﻦ‬
‫اﻟﺬﻣﻴﻮن واﺧﺘﺎروه‪َ ُ َ ،‬‬ ‫ﱢ‬
‫ِ‬
‫أﻣـﻮال اﳌـﺆﻣﻨﲔ‬ ‫أﺣﺒﻮا ﻣـﻦ‬ ‫وأﺟﺰﻧﺎ ﳍﻢ ِ َ‬
‫ﴍاء ﻣﺎ ﱡ‬ ‫ﺗﴩوه ﻣﻦ أﻣﻮال اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ْ َ ،‬‬
‫ﻛﺎﻧﻮا َ َ ﱠ ْ ُ‬
‫اﻟﺘـﺴﻊ ﻣـﲈ ُ ِ َ‬
‫ﺳـﻘﻲ‬ ‫ﺳﻴﺤﺎ أو ﺑـﲈء اﻟـﺴﲈء‪ِ ْ ِ ،‬‬
‫وﻧـﺼﻒ ﱡ ُ ِ‬ ‫اﻟﺘﺴﻊ‪ ،‬ﱠﳑﺎ ُ ِ َ‬
‫ﺳﻘﻲ َ ْ ً‬ ‫ﻋﲆ ْ ِ َ ِ‬
‫ﺗﺄدﻳﺔ ﻫﺬا ﱡ ُ‬
‫ﺳﻤﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺼﻠﺢ‬ ‫واﳋﻄﺎرات واﻟﺪواﱄ‪ ،‬و َ َ ْ‬
‫ﺟﻌﻠﻨﺎ ﳍﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ أداء ﻣﺎ َ ﱠ ْ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻮاﲏ َ ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺰﻛـﺎة‬
‫ُ‬ ‫وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣـﲈ ِ ُ‬
‫ﲡـﺐ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﻘﻀﻮب‪،‬‬ ‫ﻋﲆ اﳊﺮوث ﰲ اﻟﻨﺨﻴﻞ‪ ،‬واﻟﻔﻮاﻛﻪ‪ُ ُ ،‬‬
‫ﻛﻞ ﻣـﺎ‬ ‫ﺳﻘﻲ ِ‬
‫أرﺿﻪ ﻣﻦ ﱢ‬ ‫ﻗﺪر ِ‬ ‫وﻛﺜﲑه ﺳﻮاء‪ُ َ ُ ،‬‬
‫ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﻋﲆ ْ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﲆ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ُ ،‬‬
‫ﻗﻠﻴﻞ ذﻟﻚ‬
‫ﻛـﻞ‬‫ﻋﴩﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻔـﻲ ﱢ‬ ‫ﻋﴩة‪ ،‬أو ِ ْ‬ ‫ﻓﺮﻗﺎ أو َﻓ ْ َ‬
‫ﺮﻗﲔ‪ ،‬أو َ َ‬ ‫اﻟﺘﺴﻊ‪ ،‬ﻛﺎن ذﻟﻚ َ ْ ً‬ ‫ُ ِ َ‬
‫ﺳﻘﻲ ﺑﲈء اﻟﺴﲈء ﱡ‬
‫وﻧﺼﻒ ﱡ ُ‬
‫اﻟﺘﺴﻊ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺴﻊ ﱠﳑﺎ َ َ ِ‬
‫ﺳﻘﺖ اﻟﺴﲈء‪،‬‬ ‫ﻗﻞ أو ُ َ‬
‫ﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺜﲈر‪ٌ ُ ُ -‬‬ ‫ﻣﺎ ﺧﺮج ﻣﻦ أﻣﻮاﳍﻢ ‪ -‬ﱠ‬
‫ﺳﻘﻲ ﺑﺎﻟﺴﻮاﲏ وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء‪.‬‬ ‫ﻣﲈ ُ ِ َ‬
‫ﻮﺟﻪ‪ َ َ ُ ،‬ﱢ ِ‬
‫ﻛﺎﳌﺘﻜﻤﻪ‪ .‬ﻳﻨﻈـﺮ‬ ‫أﻳﻦ َﻳﺘَ َ ﱠ ُ‬ ‫رأﺳﻪ ﻻ َ ْ ِ‬
‫ﻳﺪري َ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ َ ُ‬
‫ﻳﺮﻛﺐ َ ُ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‪ُ ِ َ .‬‬
‫واﻟﻜﺎﻣﻪ‪ْ َ :‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻌﻤﻰ ُ ْ َ ُ‬
‫ﻳﻮﻟﺪ ﺑﻪ‬ ‫اﻟﻜﻤﻪ‪َ :‬‬‫)‪ُ َ َ (١‬‬
‫اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.١٢٥٢‬‬
‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺦ اﻷﺧـﺮى‪ ،‬وﻫـﻮ اﳌﻮاﻓـﻖ ﳌـﺎ ﺳـﻴﺄﰐ‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬واﳋﻄﺮات‪ .‬واﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫اﳌﺎء ﻣﻦ اﻷودﻳﺔ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ اﳌﻘﺮي‪ ،‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺘﻠﻤـﺴﺎﲏ‬ ‫ﲡﺮ َ‬ ‫ْﻒ ﻣﻦ اﻟﺪواﻟﻴﺐ ِ َ ِ‬
‫اﳋﻔﺎف ﱡ‬ ‫وﻫﻲ‪ِ :‬ﺻﻨْ ٌ‬
‫)ت‪١٠٤١‬ﻫـ(‪ :‬ﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ ﻣﻦ ﻏﺼﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﺮﻃﻴـﺐ‪ ،‬دار ﺻـﺎدر‪ ،‬ﺑـﲑوت‪١٩٦٨ ،‬م‪ ،‬ج‪،٣‬‬
‫ص‪.٤٥٤‬‬
‫)‪ (٣‬واﻟﺴﻮاﲏ‪ :‬ﺳﻘﻄﺖ ﻣﻦ )ص ز ط ب(‪.‬‬

‫‪٣٤٠‬‬
‫‪‬‬

‫ُ‬
‫اﻻﺗﺴﺎع ﻓﻴﻤﺎ َ‬
‫أﻣﻮال اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫ِ‬ ‫ﺷﺮاء‬
‫ِ‬ ‫أﺣﺒﻮا ﻣﻦ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺳﻤﻴﻨَﺎ ﻣـﻦ‬
‫ﻳﺆدون ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﱠ ْ‬
‫أﺣﺒﻮا ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻷﻣﻮال‪ ُ ،‬ﱡ‬
‫ﴍاء ﻣﺎ َ ﱡ‬
‫َ‬ ‫َ َْ‬
‫وأﺟﺰﻧﺎ ﳍﻢ‬
‫ُ‬
‫ﻓﻠﻌﻨـﺔ‬ ‫أدوا ذﻟﻚ إﱃ اﳌـﺴﻠﻤﲔ‪،‬‬
‫اﻟﺼﻠﺢ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻓﺈذا ﱠ‬
‫ﻣﻦ ازداد ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ُ‬
‫وﺳﺨﻄﻪ وﻟﻌﻨﺔ اﻟﻼﻋﻨﲔ‪ ،‬وﻟﻌﻨﺔ اﳌﻼﺋﻜﺔ واﻟﻨﺎس أﲨﻌﲔ‪ ،‬ﻋﲆ َ ِ‬ ‫اﷲ‬
‫ﻛﻴﻠﻬـﺎ‪ ،‬أو ِ‬
‫ﻗﻴﻤﺘﻬـﺎ‪ ،‬أو ﻏـﲑ‬ ‫ﺧﺮص أﻣـﻮاﳍﻢ‪ ،‬أو َ ِ‬
‫ﺟﺎر ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻦ َ ْ ِ‬
‫واﺣﺪا‪ ،‬أو َ‬
‫ً‬ ‫ِْ ً‬
‫درﳘﺎ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻣﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻮﻻة‪ ،‬ﰲ ﺣﻴﺎﰐ‪ ،‬أو ﺑﻌﺪ وﻓﺎﰐ‪ ،‬أو َ َ‬
‫أﺧﺬ ﻣـﻨﻬﻢ َ‬
‫ﻏـﲑ ذﻟـﻚ‪ ،‬أو‬
‫ﻣﺆﻧﺔ‪ ،‬أو ﱠ‬
‫ﺟﺸﻤﻬﻢ ﻣﻌﻮﻧﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻠﻔﻬﻢ ُ ْ َ‬
‫ﻛﻠﻔﺔ‪ ،‬أو ﺟﻌﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ُ ْ َ‬ ‫ﴐب ﻋﻠﻴﻬﻢ ﴐﻳﺒﺔ‪ ،‬أو َ ﱠ َ‬
‫أدوا إﻟﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﷲُ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ‪ -‬ﻣﻦ اﳉﺰﻳﺔ‬
‫وﻟﻠﺬﻣﻴﲔ ﻋﲆ اﳌﺆﻣﻨﲔ إذا ﱠ‬
‫ﻳـﺆدي‬ ‫ِ‬
‫وﺻـﺒﻴﺎﳖﻢ‪ ُ – ،‬ﱢ‬ ‫ِ‬
‫وﻣﲈﻟـﻴﻜﻬﻢ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ﻧـﺴﺎﺋﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻋﻦ رؤوس رﺟﺎﳍﻢ اﻷﺣـﺮار‪ ،‬دون‬
‫وﻳـﺆدي‬
‫رﺟـﻞ ‪-٢٣/‬ب‪ /‬ﻣـﻨﻬﻢ‪ ُ ،‬ﱢ‬ ‫ﻛـﻞ ُ ٍ‬ ‫درﳘﺎ ﻗﻔﻠـﺔ ﻋـﲆ ﱢ‬‫ﺛﲈﻧﻴﺔ وأرﺑﻌﲔ ِ ْ ً‬
‫ﻣﻠﻮﻛﻬﻢ ً‬‫ُُ ُ‬
‫)‪(٢‬‬
‫وﻣﺘﻌﻴﺸﺘﻬﻢ اﺛﻨﻲ ﻋﴩ ِ ْ َ ً‬
‫درﳘﺎ ﻗﻔﻠـﺔ‪ ،‬ﻓـﺈذا‬ ‫درﳘﺎ ﻗﻔﻠﺔ‪ َ َ ُ ،‬ﱢ َ ُ‬
‫أرﺑﻌﺔ وﻋﴩﻳﻦ ً‬‫ً‬ ‫ُ‬
‫أوﺳﺎﻃﻬﻢ‬
‫ﳾء)‪ (٣‬ﻣﻦ أﻣـﻮال اﳌـﺴﻠﻤﲔ ﻣـﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻛﺎن ﰲ ﻳﺪه ٌ‬
‫وأدى َ ْ‬
‫أدوا اﳉﺰﻳﺔ ﻋﻦ رؤوﺳﻬﻢ‪ّ ،‬‬‫ّ‬
‫دﻣﺎءﻫﻢ ﺑﺎﳉﺰﻳﺔ‪،‬‬ ‫اﳌﺴﻤﻰ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب – ﻓﻘﺪ َ‬
‫ﺣﻘﻨُﻮا َ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺼﻠﺢ‬
‫ِ‬ ‫ُ ِ‬
‫ﺻﻮﻟﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺼﻠﺢ اﳌﺴﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ِ‬ ‫َ‬
‫أﻣﻮاﳍﻢ ﻋﲆ َﻣﻦ آﻣﻦ ﺑﺎﷲ‪ ،‬وﻧﺎﻟﻮا ‪ -‬ﺑﺄداء ﻫﺬا‬ ‫وﺣﺮﻣﻮا‬
‫ﱠ‬
‫ﴍاء ﻣﺎ أﺣﺒﻮا ﻣﻦ أﻣﻮال اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﻗﺪ وﺟﺐ ﳍﻢ ﻋﲆ َﻣﻦ آﻣﻦ ﺑﺎﷲ أن ﻻ ُﳜْﺮِ َج‬ ‫َ‬ ‫‪-‬‬
‫وﺟﺒﺖ ﳍﻢ ِ َ َ ُ‬
‫اﳊﻴﺎﻃﺔ ﻋـﲆ‬ ‫ﴍاء ِ‬
‫ﻏﲑ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺪ َ َ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺎ ﰲ أﻳﺪﳞﻢ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻨ ََﻌﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ُُ‬ ‫ٍ‬ ‫ُوﻻة اﳌﺴﻠﻤﲔ َ َ ﱠ ِ‬
‫اﳊـﻖ‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﺘﺤﺎﻣﻞ ﰲ ﻏﲑ ذﻟﻚ‬ ‫ﳚﻮز ﻷﺣﺪ ُ ْ ُ‬
‫ﻇﻠﻤﻬﻢ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ورﻋﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ُ‬
‫َ‬
‫اﳌﻘﺘـﻮل‪ ،‬إذا‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻘﺎﺗـﻞ‬ ‫ودى‬‫ﻳﺪون‪ .‬وﻫﻲ ﻻ ﺗﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬واﺷﺘﻘﺎﻗﻬﺎ ﻣـﻦ‪َ َ :‬‬ ‫)‪ (١‬ﰲ )ص ز ط ب(‪ُ َ :‬‬
‫وﻟﻴﻪ اﻟﺪﻳﺔ‪ .‬اﳌﻄﺮزي‪ :‬اﳌﻐﺮب‪ ،‬ص‪.٤٨٠‬‬ ‫ْ َ‬
‫أﻋﻄﻰ ﱠ‬
‫ـﻴﺶ‪ :‬ﻣــﻦ ﻟــﻪ ﺑﻠﻐــﺔ ﻣــﻦ اﻟﻌــﻴﺶ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ص ز(‪ :‬وﻣﺘﻌﻴــﺸﻴﻬﻢ‪ .‬وﰲ )ط ب(‪ :‬وﻣﺘﻌﻴــﺸﻬﻢ‪ .‬واﳌﺘﻌـ ﱢ‬
‫اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.٥٩٩‬‬
‫ﴍاء‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺎن ﰲ ﻳﺪه‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ص ز ط ب(‪ْ َ :‬‬

‫‪٣٤١‬‬
 ‫‪‬‬

‫وﺻﺎﻟﺢ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫وﺑﺮي اﷲُ ﻣﻨﻪ‪،‬‬
‫ﻓﱪي ﻣﻦ اﷲ‪َ َ ،‬‬ ‫ﻏﲑ ذﻟﻚ َ ِ َ‬
‫ﻓﻤﻦ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ َ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ْ َ ،‬‬
‫ﻣﻠﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬‫واﻟﻨﺎس أﲨﻌﲔ)‪ ،(١‬وﻗﺪ ﺧﺮج ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ِ ﱠ ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫واﳌﻼﺋﻜﺔ‬
‫اﺑـﻦ رﺳـﻮل اﷲ ‪-‬‬
‫أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ‪ُ ،‬‬
‫وأﺷﻬﺪ ﳍﻢ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ُ‬
‫َ َ‬
‫وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﺑﺬﻟﻚ‪،‬‬
‫َ‬ ‫ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ اﻟﻄﻴﺒﲔ اﻷﺧﻴﺎر‪ ،-‬اﷲَ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪-‬‬
‫ﻣﻦ ﺣﴬه ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﲈ ﰲ ﻫـﺬا اﻟﻜﺘـﺎب‪ ،‬ﻣـﻦ‬
‫وﲨﻴﻊ َ ْ‬
‫َ‬ ‫وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ‬
‫َ‬ ‫ْ َ َ‬
‫وأﺷﻬﺪه‬
‫ِ‬
‫رﺳـﻮل اﷲ ‪-‬‬ ‫اﺑـﻦ‬
‫رﴈ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊـﺴﲔ‪ُ ،‬‬ ‫ﺑﻌﺪ أن َ ِ َ‬‫ِ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ ﺑﻨﺠﺮان ﲠـﺬا‬ ‫ﻓﺮﴈ َ ِ ُ‬
‫ﲨﻴﻊ ِ‬ ‫ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬ﺑﺬﻟﻚ‪َ ِ َ ،‬‬
‫اﻟﺼﻠﺢ اﻟﺬي ﺟﺮى ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫وﺷـﻬﺪ‬
‫ِ‬ ‫ووﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫وﻓﻬﻤﻪ ﱡ‬
‫اﻟﻜﻞ‪َ َ ،‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪َ ِ ،‬‬
‫ُ‬ ‫وﻗﺮِ َي ﻫﺬا‬
‫اﺑﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﲆ‬ ‫ﻋﲆ ِرﺿﺎ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ‪ِ ،‬‬
‫أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ‪ِ ،‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﺬّﻣﺔ ﱠﳑﻦ ﻟﻪ ٌ‬
‫ﻣﺎل ﺑﻨﺠﺮان ﲠـﺬا اﻟـﺼﻠﺢ‬ ‫وﻣﻦ َﺣَﴬه ﻣﻦ أﻫﻞ ﱢ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ْ َ ،-‬‬
‫اﻟﺬي ﺟﺮى ﺑﲔ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ‪ ،‬اﺑﻦ رﺳـﻮل اﷲ ‪-‬‬
‫ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ وﺳـﻠﻢ ‪ ،-‬وﺑـﲔ أﻫـﻞ اﻟﺬﻣـﺔ ﻣـﻦ أرﺑـﺎب اﻷﻣـﻮال‬
‫ﻣﻦ ِ َ‬
‫رﴈ ﺑﻪ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ أﻫـﻞ اﻟﺬﻣـﺔ‬ ‫ﺟﺎﻳﺰ ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﺑﲔ َ ْ‬ ‫ْ ُ‬
‫اﻟﺼﻠﺢ ٌ‬ ‫ﺑﻨﺠﺮان‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫ﳛﻮل ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻨﻪ إﻻ ِآﺛﻢ‪.‬‬
‫ﻳﻤﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬وﻻ ُ‬
‫ﺑﺴﺎﻳﺮ اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬ﻻ ُ‬
‫ٍ‬
‫ﻟﺴﺒﻊ ﺑﻘﲔ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ وﺛﲈﻧﲔ‬ ‫ﺟﲈدى اﻵﺧﺮة‬
‫اﻟﺼﻠﺢ ﰲ ﺷﻬﺮ َ‬
‫ُ‬ ‫ُِ َ‬
‫وﻛﺘﺐ ﻫﺬا‬
‫ﺷﻬﺎدﺗﻪ‪ ،‬واﳊﺴﻦ)‪ (٤‬ﺑﻦ‬
‫ََ‬
‫)‪(٣‬‬
‫وﻣﻴﺘﲔ‪ ،‬ﺷﻬﺪ‪ :‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﳌﺪاﲏ ‪َ َ َ ،‬‬
‫وﻛﺘﺐ‬

‫ﺣﺎل ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ ‪-‬وﻫﻮ ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ‪ -‬وﻣﺎ ُ ِ َ‬

‫ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﻛﺬا‪ .‬وﻟﻌﻞ وﺟﻪ اﻟﻨﺼﺐ أﻧﻪ ٌ‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ذ(‪ :‬ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﱂ أﺟﺪ ﻟﻪ ﺗﺮﲨﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺒﺪو ﻣﻦ اﻟﻨﺺ أﻧﻪ ﻣﻦ زﻋﲈء ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﳌﺪان اﳊﺎرﺛﻴﲔ ﰲ ﻧﺠﺮان‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ص(‪ :‬اﳊﺴﲔ‪.‬‬

‫‪٣٤٢‬‬
‫‪‬‬

‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺷﻬﺎدﺗﻪ‪،‬‬
‫ََ‬ ‫وﻛﺘﺐ‬
‫وﻋﲇ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳌﺪاﲏ ‪َ َ ،‬‬
‫ﱡ‬ ‫ﺷﻬﺎدﺗﻪ‪،‬‬
‫ََ‬ ‫وﻛﺘﺐ‬ ‫ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ُ َ ْ‬
‫ﻓﻄﻴﻤﺔ ‪َ َ َ ،‬‬
‫وﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ ﺧﺎﻟـﺪ)‪،(٤‬‬
‫ُ‬ ‫ﺷﻬﺎدﺗﻪ‪،‬‬
‫ََ‬ ‫وﻛﺘﺐ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد ‪َ َ ،‬‬ ‫وأﲪﺪ ﺑﻦ ِ‬
‫ُ‬
‫ﻋـﲇ ﺑـﻦ‬
‫وﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ّ‬
‫ُ‬ ‫وﻛﺘـﺐ‪،‬‬
‫واﳊﺴﲔ ‪-٢٤/‬أ‪ /‬ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑـﻦ ﻋـﲇ‪َ َ ،‬‬
‫ُ‬ ‫وﻛﺘﺐ‪،‬‬
‫َ َ‬
‫وﻋﺒـﺪ‬
‫ُ‬ ‫وﻛﺘﺐ‪ ،‬وﻫﺸﺎم ﺑـﻦ اﳌﻨـﺼﻮر)‪،(٧‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫وﻛﺘﺐ‪ ،‬وﻋﺒﺎد ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ‪َ َ ،‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪َ َ ،‬‬
‫)‪(٨‬‬ ‫اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ِ‬
‫وﻛﺘﺐ‪،‬‬
‫وﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ‪َ َ ،‬‬
‫ُ‬ ‫وﻛﺘﺐ‪،‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ‪َ َ ،‬‬
‫وزﻳﺎد ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ زﻳـﺎد)‪،(١٠‬‬
‫ُ‬ ‫وﻛﺘﺐ‪،‬‬ ‫)‪(٩‬‬
‫وأﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ اﳉﻮاد ‪َ َ ،‬‬
‫وﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟـﺎﺑﺮ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫وﻛﺘﺐ‪،‬‬
‫وﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎب ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ‪َ َ ،‬‬ ‫ََ َ‬
‫وﻛﺘﺐ‪ُ ،‬‬
‫وﳏﻤﺪ ﺑﻦ زﻳﺎد ﺑﻦ اﻷﺣـﺴﻒ)‪،(١١‬‬
‫ُ‬ ‫وﻛﺘﺐ‪،‬‬
‫وﻛﺘﺐ‪ ،‬وﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ‪َ َ ،‬‬
‫َ َ‬
‫واﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ‬
‫ُ‬ ‫وﺷﻨَﻴﻒ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳـﻢ)‪،(١٢‬‬
‫وﻛﺘﺐ‪ُ ،‬‬
‫واﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﺮم‪َ َ ،‬‬
‫َ ُ‬ ‫وﻛﺘﺐ‪،‬‬
‫َ َ‬
‫)‪(١٣‬‬
‫وأﲪـﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ أﲪـﺪ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫واﳊﺒﺎب ﺑﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ إﺳـﲈﻋﻴﻞ‪،‬‬
‫ﻣﻌﻤﺮ اﻟﺒﺎﻗﺮي ‪ُ َ ُ ،‬‬

‫)‪ (١‬ﰲ )ص(‪ :‬ﺑﻦ ﻓﻄﻴﻤﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﱂ أﺟﺪ ﻟﻪ ﺗﺮﲨﺔ‪ ،‬وﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻣﻦ زﻋﲈء اﳌﺪاﻧﻴﲔ ﰲ ﻧﺠﺮان أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻷﻛﻴﲇ اﳋﻮﻻﲏ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻟﻌﻠﻪ اﳌﺪاﲏ‪ ،‬أﺧﻮ أول ﺷﺎﻫﺪ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﱂ أﻋﺮﻓﻪ وﻻ َﻣﻦ ﺳﺒﻘﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻟﻌﻠﻪ ﻋﺒﺎد ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد اﻷﻛﻴﲇ‪ ،‬واﻟﺪ اﳌﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد‪ ،‬ﳑﺪوح اﳍﻤـﺪاﲏ‪ .‬ﻳﻨﻈـﺮ اﳍﻤـﺪاﲏ‪:‬‬
‫اﻹﻛﻠﻴﻞ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٤٠ ،٢٣١‬‬
‫)‪ (٧‬ﻟﻌﻠﻪ واﻟﺪ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﻫﺸﺎم اﻟﺪﻫﻲ اﳊﺎرﺛﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻟﻪ دور ﰲ اﻟﺘﻤﺮد ﻋﲆ اﳍﺎدي وﺳـﻠﻄﺘﻪ ﰲ‬
‫ﻧﺠﺮان‪ .‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١١٥‬أ‪ /١٢٣ ،‬أ‪ /١٢٧ ،‬أ‪ /١٣١ ،‬أ‪ -‬ب‪.‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﲑﺳﻤﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﱂ أﻋﺮﻓﻪ وﻻ َﻣﻦ ﺳﺒﻘﻪ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻟﻌﻠﻪ اﳌﺮي اﳊﺎرﺛﻲ‪ ،‬أﺣﺪ ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث ﺑﻦ ﻛﻌﺐ‪ .‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٣٢‬ب‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﰲ )ص ط ب(‪ :‬اﻷﺣﺸﻒ‪ .‬وﰲ )ز(‪ :‬اﻷﺧﺸﻒ‪ .‬وﰲ )ﻣﻂ( ﳐﺎﻟﻔﺎ ﻷﺻﻠﻪ )ذ(‪ :‬اﻷﺣﺴﻦ‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬ﱂ أﻋﺮﻓﻬﻢ‪.‬‬
‫ﱠ ﱢْ‬
‫اﻟﻌـﺸﻴﲔ ﻣـﻦ ﺧـﻮﻻن‪.‬‬ ‫)‪ (١٣‬ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺒﺎﻗﺮي إﱃ اﻷﺑﻘﻮر‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻷزد ﺳﻜﻨﺖ ﺻﻌﺪة‪ ،‬وﲡﻴﺐ‬
‫اﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬اﻹﻛﻠﻴﻞ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٩٨‬‬

‫‪٣٤٣‬‬
 ‫‪‬‬

‫وأﲪﺪ ﺑـﻦ زﻛـﺮي)‪،(٥‬‬

‫ُ‬ ‫وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ)‪ (٣‬ﺑﻦ أﰊ ﻓﻄﻴﻤﺔ)‪،(٤‬‬
‫ُ‬ ‫وﻣﻌﺘﺐ)‪ (١‬ﺑﻦ أﲪﺪ)‪،(٢‬‬
‫وﻋﺒـﺪ اﳊﻤﻴـﺪ ﺑـﻦ‬
‫ُ‬ ‫وﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫وﺷﻌﻴﺐ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫وزﻛﺮي)‪ (٦‬ﺑﻦ زﻛﺮي‪،‬‬
‫وﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ ﺳـﻠﻴﲈن)‪،(٨‬‬
‫ُ‬ ‫ﻋﻤﺮ)‪ ،(٧‬وﻣﻮﺳﻰ ﺑـﻦ اﳊﺠـﺎج‪ ،‬وإﺳـﺤﺎق ﺑـﻦ ﻳﻌﻘـﻮب‪،‬‬
‫وﻋﺎﻗﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ)‪ ،(٩‬وﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﳉﻮاد‪) ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ)‪ (١٠‬ﺑﻦ أﲪﺪ اﳉﻮاد()‪،(١١‬‬
‫وﻋﺒﺪاﷲ)‪ (١٢‬ﺑﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ‬
‫وأﲪﺪ ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ‪ُ ،‬‬
‫ُ‬ ‫وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪،‬‬
‫وأﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ُ ،‬‬
‫ُ‬
‫وﻋـﲇ ﺑـﻦ‬
‫ﱡ‬ ‫وﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ زﻛـﺮي‪،‬‬
‫ُ‬ ‫وﺣﺴﻦ ﺑـﻦ ﺣـﺴﻦ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫اﳊﻜﻢ‪،‬‬
‫)‪(١٣‬‬
‫وﻣـﺴﺘﻨﲑ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ‬
‫وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑـﻦ ﻳﻮﺳـﻒ ‪َ ْ ُ ،‬‬
‫ُ‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻀﺒﻲ‪،‬‬
‫وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ُﻋﻤﻴﺾ)‪."(١٦‬‬
‫ُ‬ ‫وﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﻳﻮب)‪،(١٥‬‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻔﺎرع)‪،(١٤‬‬
‫وأدوا ﻣﺎ َ ِ ُ‬
‫ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﴪ ذﻟﻚ َ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺒﻠﺪ‪ّ ،‬‬ ‫َﱠ‬

‫)‪ (١‬ﰲ )ص ط ب(‪ :‬وﻣﻐﻴﺚ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﱂ أﻋﺮﻓﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺒﺖ ﻓﻤﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﰲ )ذ( ﻣﺜﻞ اﻷﺻﻞ ﺛﻢ ﻋﺪﻟﺖ ﻛﲈ ُ ْ ِ َ‬
‫أﺛﺒﺖ‪.‬‬ ‫)‪ (٣‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳛﻴﻰ‪ .‬وﻣﺎ ُ ْأﺛ ِ َ‬
‫)‪ (٤‬ﻣﻦ اﻟﻔﻄﻴﻤﻴﲔ ﻣﻦ ﺧﻮﻻن‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ب(‪ :‬وأﲪﺪ ﺑﻦ ﻛﺮي‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ذ(‪ :‬وذﻛﺮى‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ص ز ط ب(‪ :‬ﻋﻤﺮو‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﱂ أﻋﺮﻓﻬﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﻋﺎﻗﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ‪ :‬أﺣﺪ وﺟﻬﺎء ﻧﺠﺮان وﻣﺸﺎﳜﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺴﻤﻮﻋﺔ ﻋﻨﺪ اﳍﺎدي وواﻟﻴـﻪ ﰲ‬
‫ﻧﺠﺮان‪ .‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٧٩‬ب‪ /١٠١ ،‬ب‪ /١٢٢ ،‬ب‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ )ط ب(‪ :‬وﻋﺒﺪ اﷲ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﺳﻘﻂ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﻣﻦ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ .‬وأﺿﻴﻒ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬ﰲ )ص ز ط ب(‪ :‬وﻋﺒﻴﺪ اﷲ‪.‬‬
‫)‪ (١٣‬ﱂ أﻋﺮﻓﻬﻢ‪.‬‬
‫)‪ (١٤‬ﻣﺴﺘﻨﲑ اﻟﻔﺎرع‪ :‬ﻣﻦ أﺣﻼف ﻧﺠﺮان‪ ،‬وﺳﻴﺸﻬﺪ ﰲ ﺧﱪ اﳌﺮﺟﻮﻣﺔ‪ .‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١١٨‬أ‪.‬‬
‫)‪ (١٥‬ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻟﺮﺑﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث ﺑﻦ ﻛﻌﺐ‪ .‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /١٣٤‬أ‪.‬‬
‫)‪ (١٦‬ﰲ )ز ذ(‪ :‬ﻏﻤﻴﺺ‪ .‬وﱂ أﻋﺮﻓﻪ‪.‬‬

‫‪٣٤٤‬‬
‫‪‬‬

‫ُ‬
‫وﺗﻮزﻳﻌﻬﺎ[‬ ‫ِ‬
‫ﺟﺒﺎﻳﺔ اﻟﺰﻛﺎة ﻓﻲ ﻧﺠﺮان‬ ‫ُ‬
‫ﺗﻨﻈﻴﻢ‬‫]‬

‫اﻟﺜﻘـﺎت ﻣـﻦ‬
‫َ‬ ‫وﲨـﻊ‬ ‫اﻟﻌﴩ اﻟﺬي أﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺮ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓـﻮﻓﺮه‪َ َ ،‬‬ ‫ﻧﺠﺢ ﻣﻦ ُ ُ ِ‬ ‫رﺑﻊ ﻣﺎ َ َ َ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﺛﻢ َ َ َ‬
‫ﻧﻈﺮ ُ ُ َ‬
‫)‪(١‬‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ‪ِ َ ْ َ ،‬‬
‫وأﻣﺮﻫﻢ َ ْ ِ‬
‫ﺑﻘﺴﻢ ذﻟﻚ ﻋﲆ اﳌﺴﺎﻛﲔ واﳌﺤﺘـﺎﺟﲔ‪،‬‬ ‫ﺑﻘﺮﻳﺘﻬﺎ َ ْ َ ِ‬
‫وأﴎارﻫﺎ ‪َ َ ،‬‬ ‫أﻫﻞ ﻧﺠﺮان ً‬
‫أﻣﺮ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫اﳌﺴﺘﻮرﻳﻦ‪َ ِ ُ ،‬‬
‫ﻓﻘﺴﻢ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻣﺎ َ َ‬ ‫وﻋﲆ أﻫﻞ اﳊﺎﺟﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﻮﺗﺎت َ ْ ُ ِ‬
‫ٍ‬
‫اﻟﻌـﴩ ﻣـﻦ‬
‫ﻳﻜﺎل ﻣﺎ وﺟﺐ ﷲ ﻣـﻦ ﺟﺒﺎﻳـﺔ‪ُ ُ ُ :‬‬ ‫اﳊﺒﻮب َ َ َ َ‬
‫ﻓﺄﻣﺮ أن ُ َ‬ ‫ﺣﴬت ِ َ َ ُ‬
‫ﺟﺒﺎﻳﺔ ُ ُ ْ ِ‬ ‫ﺛﻢ َ َ ْ‬
‫ﺑﺮﺑـﻊ ذﻟـﻚ ُ ْ َ ُ‬
‫ﻳﻘـﺴﻢ‬ ‫واﳋﻄﺎرات‪َ َ َ ،‬‬
‫وأﻣﺮ ِ ُ ُ ِ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺴﻘﻰ ﺑﺎﳌﺴﺎﲏ‬ ‫وﻧﺼﻒ اﻟﻌﴩ ﱠﳑﺎ ُ ْ َ‬ ‫اﳊﻴﻂ)‪ُ ْ ،(٢‬‬ ‫ُُ‬
‫ﺟـﲈدى‬
‫َ‬ ‫ﺟﺒﺎﻳﺔ اﻟﺘﻤﺮ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻨﺠـﺮان ﺷـﻬﺮ‬ ‫ِ‬ ‫رﺑﻊ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺎ ُ ِ َ‬
‫ﻗﺴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ُ ُ ُ‬
‫ﻳﻮﻣﺎ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن‪.‬‬
‫اﻵﺧﺮة‪ ،‬ورﺟﺐ‪ ،‬وﺷﻌﺒﺎن‪ ،‬وﺛﲈﻧﻴﺔ ﻋﴩ ً‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻗـﻮم ﻣـﻦ‬
‫ﺑﻠﺪ ﻳﻘﺎل ﳍﺎ ﺿﺎة ﻣﻦ ﺑﻼد ﺷـﺎﻛﺮ‪ ،‬وﻫـﻢ ٌ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻧﺠﺮان ٌ‬ ‫وﻛﺎن ُ ْ ِ‬
‫ﳘﺪان‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﺻﺎروا إﻟﻴﻪ إﱃ ﺻـﻌﺪة وﻧﺠـﺮان‪ ،‬ﻓﺒـﺎﻳﻌﻮه ﻋـﲆ اﻟﻘﻴـﺎم ﺑـﺎﳊﻖ‪،‬‬
‫ﺻﺪﻗﺎﲥﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬوا اﻟـﺼﺪﻗﺎت ووﺿـﻌﻮﻫﺎ ﰲ ٍ‬
‫ﺑﻴـﺖ‬ ‫وﺑﻌﺚ ﻣﻌﻬﻢ رﺟﺎﻻً َ ْ ِ ُ‬
‫ﻳﻘﺒﻀﻮن َ َ َ‬

‫وﺗﺼﺤﻒ ﻟﺪى )ﻣـﻂ( إﱃ‪ :‬ﻟـﺼﻮﳖﺎ وأﺑﺮارﻫـﺎ‪ .‬واﻟﻘﺮﻳـﺔ ﻫـﻲ ﻣﺪﻳﻨـﺔ‬ ‫)‪ (١‬ﰲ )ذ(‪ :‬ﻟﻘﺮﻳﺘﻬﺎ وأﴎارﻫﺎ‪ َ َ .‬ﱠ َ‬
‫واﳌﺤﻼت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧـﺖ ﺗﻨﺘـﴩ ﰲ وادي ﻧﺠـﺮان‪ ،‬وﻗـﺪ‬ ‫اﻟﻘﺮى َ َ‬ ‫اﳍﺠﺮ‪ .‬واﻷﴎار ﻫﻲ ُ َ‬ ‫ﻧﺠﺮان‪ ،‬وﻫﻲ َ َ‬
‫ﻋﺪد اﳍﻤـﺪاﲏ )ﺻـﻔﺔ ﺟﺰﻳـﺮة اﻟﻌـﺮب‪ ،‬ص‪ (٢٨٣‬أﴎار ﳘـﺪان ﻓﻴﻬـﺎ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‪" :‬وﻫـﻲ ﺷـﻮﻛﺎن‪،‬‬ ‫ّ َ‬
‫واﳊـﻀﻦ‪ ... ،‬ورﻋـﺎش‪،‬‬
‫واﳉﻮز‪ ،‬واﻟﺪاران‪ ،‬واﳊﻤﺪة‪ ،‬واﳉﻼﻟﻴﺎن‪ ،‬وﻧﻔﺤﺔ‪ ،‬وﻧﻌﺎﻣﺎن‪ ،‬واﻟﺒـﲑان‪َ َ ،‬‬
‫ﻋﺪد أﴎار ﺑﻨﻲ اﳊـﺎرث وﻫـﻲ‪" :‬ﺳـﻮﺟﺎن‬ ‫وراﺣﺔ‪ ،‬وﻟﺒﺎﺧﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬وﻟﺒﺎﺧﺔ اﻟﺴﻔﲆ‪ ،‬وﻟﺒﻴﻨﺎن"‪ ،‬ﻛﲈ ﱠ َ‬
‫)رﺳﻤﺖ ﰲ ﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ :‬ﺳﻮﺣﺎن(‪ ،‬وﻣﻴﻨﺎس )رﺳﻤﺖ ﰲ ﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳـﺮة اﻟﻌـﺮب‪ :‬ﻣﻴﻨـﺎن(‪،‬‬
‫ورﺟـﻼ‪،‬‬
‫واﳌﻮﻓﺠﺔ‪ ،‬وذات ﻋﱪ‪ ،‬وﻋﻜـﲈن‪ ،‬واﻟﻐﻴـﻞ‪ ،‬وﴎ ﺑﻨـﻲ ﻣـﺎزن‪ ،‬وﺻـﺎﻏﺮ‪ ،‬وﺣـﻀﻦ ﺑـﲇ‪ْ َ ،‬‬
‫وذﻳﺒﺎن‪ ،‬وﳏﴬ‪ ،‬وﻋﺮاﺋﺲ‪ ،‬واﻟﺒﺘﺎﺋﻢ‪ ،‬واﻷرﺑﺎط‪ ،‬وأدوار ﺣﺪﻳﺮ‪ ،‬وﻗﺮﻗﺮ‪ ،‬وﻳﻨﻘﻢ‪ ،‬واﳍﺠـﺮ"‪ .‬وﻟﻌـﻞ‬
‫ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ أﴎارا ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﻛﻮﳖﺎ ﰲ ﺟﻨﺒﺎت اﻟﻮادي ﻣﺴﺘﱰة‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻛﺬا ﰲ )ز(‪ .‬وﰲ اﻷﺻﻞ واﻟﻨﺴﺦ اﻷﺧﺮى أﳘﻞ ﺿﺒﻄﻬﺎ‪ .‬وﻟﻌﻠﻬﺎ‪ :‬ﲨـﻊ ﺣـﺎﺋﻂ‪ ،‬وﻫـﻲ اﻟﺒـﺴﺎﺗﲔ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ :‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،٢٠٨‬ﻏﲑ أﻧﻪ ذﻛﺮ أﳖﺎ ﲡﻤﻊ ﻋﲆ ﺣﻮاﺋﻂ‪ ،‬وﺣﻴﻄﺎن‪.‬‬
‫ِْ‬
‫ﺷـﺎﻛﺮ‪ ،‬وأﳖـﺎ ﻋـﲆ‬ ‫اﻟﺴﲑة أﳖﺎ ﻣـﻦ‬
‫ﻧﺺ ﱢ ْ َ‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﲠﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ُ ْﻳﻔ َ ُ‬
‫ﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﻴﺎق َ ﱢ‬ ‫ً‬ ‫)‪ (٣‬ﰲ )ذ(‪ :‬ﺿﺎءة‪ .‬ﱂ أﺟﺪ‬
‫ﻳﻔﻴﺪ أﳖﺎ ﰲ ﳏﻴﻂ ﻧﺠﺮان ﰲ ﺑﻠﺪة واﺋﻠﺔ‪.‬‬ ‫اﳍﺠﺮ‪ ،‬وﻫﺬا ُ ِ ْ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫َِ‬
‫ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺳﺎﻋﺎت ﻣﻦ َ َ‬

‫‪٣٤٥‬‬
 ‫‪‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ً‬
‫ﻛﻼﻣـﺎ‪،‬‬ ‫رﺟﻞ ﻣﻦ ﺷﺎﻛﺮ‪ ،‬ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﻧﻌـﻴﻢ ‪ ،‬ﻓﺄﺳـﻤﻊ ُ ّ َ ُ‬
‫ﻋﻤﺎﻟـﻪ‬ ‫ﻓﻮﺛﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ َ ُ ٌ‬
‫ﻋﻨﺪﻫﻢ‪َ َ ،‬‬
‫وأﺧﺬ ِ َ‬
‫ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻓﻴﻪ اﻟﻄﻌﺎم‪.‬‬ ‫ََْ َ‬
‫وأﻏﻠﻆ ﳍﻢ‪َ َ ،‬‬
‫ﻋﴩة ﻣﻦ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن وﺻﻞ ﺑﻪ اﳋﱪ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ﻷرﺑﻊ‬
‫َ‬ ‫ﻓﻠﲈ ﻛﺎن ‪-٢٤/‬ب‪ /‬ﻟﻴﻠﺔ اﳉﻤﻌﺔ‬

‫ﻣﺴﲑ)‪ (٢‬اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ إﱃ ﺿﺎة ﰒ رﺟﻮﻋﻪ إﱃ ﻧﺠﺮان‬

‫ﻋﻈـﻴﻢ ﻣـﻦ‬
‫ٌ‬ ‫ﺑـﴩ‬
‫ﻟﻨﺎس ﺑﺎﳋﺮوج إﱃ ﺿﺎة‪ ،‬ﻓﺨﺮج ﻣﻌﻪ َ َ ٌ‬
‫وأﻣﺮ ا َ‬
‫ﻓﺨﺮج ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺘﻪ‪َ َ ،‬‬
‫أﺳـﺎء‬
‫َ‬ ‫وﻗﺼﺪ َﻣﻨْـﺰِ َل اﻟﺮﺟـﻞ اﻟـﺬي‬
‫ﺿﺎة‪َ َ ،‬‬‫ﻓﺼﺒﺢ َ‬ ‫ﺧﻮﻻن‪ ،‬وﳘﺪان‪ ،‬وﺑﻨﻲ اﳊﺎرث‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺑﺨﺮاب ﻣﻨﺰِ ِﻟﻪ‪َ َ َ ،‬‬
‫ووﻗﻒ ﻫﻮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﲆ َاﳌﻨْﺰِ ل؛ وذﻟﻚ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻌﲈﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪه ﻗﺪ ﻫﺮب‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ‬
‫أﺧـﺬ َ ْ َ ُ‬
‫اﻟﻌـﺴﻜﺮ‬ ‫ﺧﻮﻓﺎ أن ُ ْ َ َ‬
‫ﻳﺆﺧـﺬ‪ ،‬ﻓـﲈ َ َ‬ ‫وﲤﺮ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ً‬ ‫ﻃﻌﺎم َ ْ ٌ‬
‫أﻧﻪ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ َ َ ٌ‬
‫ﺟـﺪارا‪ ،‬وﻛـﺎن‬
‫ً‬ ‫ﴍﻓﺎت)‪ (٣‬اﻟـﺪار‬ ‫ﲤﺮة وﻻ َ ﱠ َ‬
‫ﺣﺒﺔ ﻃﻌﺎم‪ ،‬ﻓﻬﺪم ﻣﻦ ُ ُ‬ ‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻌﻪ ﻣﻨﻪ َ ْ َ ً‬
‫ﻣﺘﺨﻔﻴﺎ)‪ (٤‬ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟـﻪ‪ ،‬ﻓﻠـﲈ رأى ذﻟـﻚ اﳋـﺮاب أﻗﺒـﻞ ﺑﻨﻔـﺴﻪ إﱃ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ُ َ َ ﱢ‬
‫ُ‬
‫ً‬
‫رﺟﻼ ﻛﺎن ﻋﺎوﻧﻪ ﻋﲆ إﻓﺴﺎده‪ ،‬ﻓـﺼﺎر‬ ‫اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ‪ ،-$-‬ﻓﺄﺧﺬه‪ ،‬وأﺧﺬ ﻣﻌﻪ‬
‫ﻓﺤﺒﺴﻬﲈ‪ َ ،‬ﱠ َ ُ‬
‫وﻗﻴﺪﻫﲈ‪.‬‬ ‫ﲠﲈ إﱃ ﻧﺠﺮان‪ُ َ َ َ ،‬‬
‫أﻟـﻮف ﻣـﻦ اﻟﻨـﺎس ﻣـﻦ‬
‫ٌ‬ ‫اﻟﻨﺎس ُ ْ َ‬
‫ﺑﺎﻷﻫﺒﺔ ﻟﻠﺨﺮوج إﱃ ﺻﻌﺪة‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ إﻟﻴﻪ‬ ‫َ‬ ‫وأﻣﺮ‬
‫ََ‬
‫ﻳﻮﻣـﺎ‬
‫ﳘﺪان‪ ،‬وﺑﻨﻲ اﳊﺎرث‪ ،‬وﺧﻮﻻن‪ ،‬وﺧﺮج إﱃ ﺻﻌﺪة ﻳﻮم اﻟﺜﻼﺛﺎء ﻟﺜﲈﻧﻴﺔ ﻋـﴩ ً‬
‫ﻣﻦ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﰲ )ص ز ط ب(‪ :‬رﺣﻴﻢ‪ .‬وﱂ أﻋﺮف ﻋﻨﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﲈ ورد ﻫﻨﺎ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ وﺟﻬﺎء ﺷﺎﻛﺮ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ز ط ب(‪ :‬ﻣﺼﲑ‪ .‬وﰲ )ﻣﻂ( ﻋﲆ ﺧﻼف أﺻﻠﻪ )ذ(‪ :‬ﻣﺴﲑة‪.‬‬
‫أﺛﺒﺖ ﻫﻮ اﻷﻛﺜﺮ اﺳﺘﻌﲈﻻ‪ .‬واﻟﴩﻓﺎت‪ :‬ﲨﻊ )ﴍﻓﺔ(‪ :‬أﻋﲆ اﻟـﴚء‪،‬‬ ‫)‪ (٣‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬ﴍاﻓﺎت‪ .‬وﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫ﻳﺴﺘـﴩف ﻣﻨـﻪ ﻋـﲆ ﻣـﺎ ﺣﻮﻟـﻪ‪.‬‬
‫ﳛﲆ ﺑﻪ‪ ،‬وﺑﻨـﺎء ﺧـﺎرج ﻣـﻦ اﻟﺒﻴـﺖ ُ ْ َ ْ َ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺒﻨﺎء ﻣﺎ ﻳﻮﺿﻊ ﰲ أﻋﻼه ُ َ ﱠ‬
‫ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ :‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٤٨٠‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ص ز ط ب(‪ :‬ﳐﺘﻔﻴﺎ‪.‬‬

‫‪٣٤٦‬‬
‫‪‬‬

‫أﻋﻤﺎل ِ َ ْ‬ ‫ُ‬
‫واﻟﻴﻲ ﻧﺠﺮان[‬ ‫ِ‬ ‫]ﺑﻌﺾ‬

‫رﺟﻼ ﻣﻦ وﻟﺪ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑـﻦ أﰊ‬ ‫ً‬ ‫أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ)‪،(١‬‬ ‫واﺳﺘﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﻧﺠﺮان َ‬
‫ﻋـﺎدﻻً ﰲ أﺣﻜﺎﻣـﻪ‪ ،‬وأوﺻـﺎه ﺑﺘﻘـﻮى اﷲ‪،‬‬‫دﻳﻨًـﺎ ِ‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﺎ َ ِ ً‬
‫ﻋﻔﻴﻔـﺎ َ ﱢ‬ ‫ورﻋﺎ َ ِ ً‬
‫ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬وﻛﺎن َ ِ ً‬
‫وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﳊﻖ ﱠﳑﻦ َ َ‬ ‫واﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف‪ ،‬واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬وإﻗﺎﻣﺔ اﳊﺪود‪ِ ْ ،‬‬
‫وأﺧﺬ ﱢ‬
‫دﲏ‪ ،‬ﻓﺴﺎر ﺑﺴﲑﺗﻪ)‪ ،(٢‬واﺣﺘﺬى َ ْ ِ ِ‬
‫ﺑﺤﺬوه‪.‬‬ ‫ﻛﺒﲑ‪ ،‬أو َ ِ ٍ‬
‫ﴍﻳﻒ أو َ ِ ﱟ‬ ‫ْ‬ ‫ﺻﻐﲑ أو ٍ‬
‫ﻣﻦ َ ِ ٍ‬

‫ﺧـﱪه‬ ‫ﺳﻮﻃﺎ‪ ،‬ﻓﲈت ﻣﻦ اﳊﺪ‪َ َ َ ،‬‬

‫ﻓﻮﺻﻞ َ ُ ُ‬ ‫ً‬ ‫اﳋﻤﺮ ﺛﲈﻧﲔ‬
‫ﴍب َ ْ َ‬ ‫ً‬
‫رﺟﻼ ﻣﻦ ﻳﺎم َ ِ‬ ‫وﴐب‬ ‫َ‬
‫إﱃ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ‪ُ ْ ِ َ ،-$-‬‬
‫ﻓﺴﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻻ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫اﳉﻮر‪،‬‬
‫َ‬ ‫ﻳﺪه‪َ َ .‬‬
‫وﻧﻔﻰ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﻴﻨﺔ‪َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﻘﻄﻊ َ‬ ‫ﴎق‪ ،‬ﺑﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﱠ ِ َ‬
‫اﻟﴪﻗﺔ ﱢ‬ ‫أﻳﻀﺎ ُ ً‬
‫رﺟﻼ ﻗﺪ َ َ‬ ‫َ َ‬
‫وﻗﻄﻊ ً‬
‫وأﺻﻠﺢ اﻟﺒﻼد‪.‬‬
‫رﺟﻼ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﲤﻴﻢ)‪ ،(٣‬ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ)‪ ،(٤‬ﻣـﻦ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬ ‫واﺳﺘﻌﻤﻞ‬
‫ـﻀﲔ وﻻ‬ ‫ـﲔ‪ ،‬وﻻ ُ َ َ ِ‬
‫ﻣﺘﺒﺎﻏـ َ ْ‬ ‫ـﲑ ُ ْ َ ِ َ‬
‫ﳐﺘﻠﻔـ ْ ِ‬ ‫أﻫــﻞ اﻟﻌــﺮاق‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧــﺎ ُﻣـ ْ َ ِ َ ْ ِ‬
‫ـﺆﺗﻠﻔﲔ ﰲ أﻣــﺮ اﷲ‪َ ،‬ﻏـ ْ َ‬
‫اﳊﻖ ﱠﳑﻦ وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﺘﻮاﻓﻘﲔ ﻋﲆ َ ْ ِ‬
‫أﺧﺬ َ ﱢ‬ ‫ﻣﺘﻮادﻳﻦ‪ِ ْ َ ِ َ َ ُ ،‬‬ ‫َُ َ ِ َ‬
‫ﻣﺘﺤﺎﺳﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺎ ُ َ َ ﱠ ْ ِ‬
‫ﻣﺘﺤﺎﺑﲔ ُ َ َ ﱠ ْ ِ‬
‫ﻟﺘﺴﻊ ٍ‬
‫ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻣـﻦ رﻣـﻀﺎن‪ ،‬ﻓﺄﻗـﺎم ﺑـﺼﻌﺪة‬ ‫ٍ‬ ‫ووﺻﻞ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﻳﻮم اﳋﻤﻴﺲ‬

‫أﻳﻀﺎ أﻧﻪ ِ َ‬
‫ﺑﻘـﻲ واﻟﻴـﺎ‬ ‫ﺟﻴﺪا‪ ،‬ﻛﲈ َ ْ ُ ُ‬
‫ﺳﻴﺬﻛﺮ ﻋﻨﻪ ً‬ ‫ً‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﱢ ً‬ ‫)‪ (١‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ :‬أﺑﻮ اﳊﺴﲔ‪ ،‬أورد ﻟﻪ اﳌﺆﻟﻒ ﻫﻨﺎ‬
‫ﻟﻌـﺪدٍ‬
‫ﺗﻌﺮض ﰲ ﻧﺠـﺮان َ َ‬ ‫ﺻﻌﺪة ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺪ َ َ ﱠ َ‬ ‫وﱄ‬
‫َ‬ ‫ﻋﲆ ﻧﺠﺮان ﺣﺘﻰ ﺟﲈدى ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪٢٨٧‬ﻫـ‪ ،‬ﺛﻢ َ ِ َ‬
‫ﻫﺠﻤﺎت ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث‪ ،‬وﻗﺪ اﻋﺘﱪه اﻟﻘﺎﴈ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳـﻠﻴﲈن اﻟﻜـﻮﰲ "ﻣـﻦ ﺧﻴـﺎر أﻫـﻞ ﺑﻴـﺖ‬ ‫ﻣﻦ َ َ َ‬
‫وﳑﻦ "ﺷﻬﺪ ﻟﻠﻬﺎدي ﺑﺎﻹﻣﺎﻣـﺔ وأﺷـﻬﺪ ﻋـﲆ ذﻟـﻚ"‪ .‬ﻳﻨﻈـﺮ اﳍـﺎدي‪ :‬اﳌﻨﺘﺨـﺐ‪،‬‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ÷"‪ ،‬ﱠ‬
‫ص‪ ،١٦‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻜﻮﰲ؛ واﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪/٤١‬ب‪/٤٩ ،‬أ‪ -‬ب‪/٦٥ ،‬أ‪/٧٠ ،‬ب‪.‬‬
‫)‪ (٢‬أي ﺳﺎر اﻟﻮاﱄ ﺑﺴﲑة اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﲤﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺮ‪ ،‬ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻛﺒﲑة ﻣﻦ اﻟﻌﺪﻧﺎﻧﻴـﺔ‪ ،‬ﻣﻨـﺎزﳍﻢ ﻛﺎﻧـﺖ ﺑﻨﺠـﺪ ﳑﺘـﺪة إﱃ اﻟﺒـﴫة‪ ،‬واﻧﺘـﴩت إﱃ‬
‫اﻟﻌﺬﻳﺐ ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ .‬ﻛﺤﺎﻟﺔ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٢٦‬‬
‫ﺛﻢ ﻋﲆ‬‫وﻻه ﻣﺴﺎﻋﺪا ﻟﻮاﱄ ﻧﺠﺮان‪ّ ُ ،‬‬ ‫)‪ (٤‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ‪ :‬أﺣﺪ أﻧﺼﺎر اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي‪ ،‬واﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ إﻟﻴﻪ‪ّ ،‬‬
‫ﱠﻬﺐ ﰲ ﻧﺠﺮان ﺳﻨﺔ ‪٢٨٦‬ﻫـ‪ .‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٤٩‬ب‪ /٧٥ ،‬أ‪.‬‬ ‫دواﺑﻪ ﻟﻠﻨﱠ ْ ِ‬
‫وﺗﻌﺮﺿﺖ ﱡ‬ ‫َْ ِ‬
‫اﻟﺒﻮن‪ َ َ ،‬ﱠ َ ْ‬

‫‪٣٤٧‬‬
 ‫‪‬‬

‫وأﻳﺎﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﻮال‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻛﺎن ﻳﻮم اﻟﺜﻼﺛﺎء ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ)‪.(١‬‬

‫ﺷﻬﺮِ ه ﱠ ً‬
‫ﺑﺎﻗﻲ ْ‬
‫َ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫ﻣﺴﻴﺮُ اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ إﱃ َ ْ‬
‫وﺳ َ‬
‫ﺤﺔ‬ ‫ِ ْ‬

‫ﺟﺒـﺎل ْ ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻳـﺴﻠﻜﻬﺎ ﻣـﻦ‬ ‫وﺳـﻂ ِ َ َ َ‬
‫وﻋـﺮة ﺧـﺸﻨﺔ‪ ،‬ﱂ َ ُ ْ‬ ‫ﺧﺮج إﱃ ﺑﻠﺪ ﻳﻘﺎل ﳍـﺎ وﺳـﺤﺔ‪َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺨﱪﲏ ُ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﲑﺳﻤﻲ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﻵل ُ ْ ِ‬
‫ﻳﻌﻔﺮ؛ ‪-٢٥/‬أ‪ َ َ /‬ﱠ َ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺴﻼﻃﲔ َ َ ٌ‬
‫أﺣﺪ‪ ،‬إﻻ‬
‫ﻓﻠﻘـﻴﻬﻢ ُ ٌ‬
‫رﺟـﻞ‬ ‫َ‬ ‫اﻷﻟـﻮف اﻟﻜﺜـﲑة‪،‬‬
‫ُ‬ ‫آل ُ ْ ِ‬
‫ﻳﻌﻔـﺮ‬ ‫اﻟﺘﻒ ﻣﻊ ُ ْ َ ِ‬
‫ﺳﻠﻄﺎن ِ‬ ‫أﺛﻖ ِِﺑﻪ أﻧﻪ ْ َ ﱠ‬
‫وﻏﲑه ﱠﳑﻦ ِ ُ‬
‫ُ‬
‫أﻓﻠﺖ ﻣﻨﻬﻢ إﻻ َ َ ﱡ‬
‫أﻗﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻘﺘﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻓﲈ َ ْ َ َ‬
‫وﻋﺸﲑﺗﻪ‪ُ َ َ َ ،‬‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮِ ي)‪- (٣‬ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺑﺤﺮ‪-‬‬ ‫ﻳﻘﺎل ﻟﻪ َ ْ‬
‫أﺣـﺪ ﻣـﻦ‬
‫ﻳﻜـﻦ َ ٌ‬ ‫اﳌـﺮام‪ ،‬ﱂ ُ ْ‬‫ﺻـﻌﺐ َ َ‬
‫ﻋﻈـﻴﻢ اﳉﺒـﺎل‪ُ ْ َ ،‬‬ ‫وﻋـﺮ ِ ْ ُ‬ ‫رﺟﻞ؛ وذﻟﻚ أﻧﻪ َ َ ٌ‬
‫ﺑﻠﺪ َ ْ ٌ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻴﺔ َ ُ ٍ‬
‫ﺟﻌﻠﻬﺎ اﷲُ‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺎﳍﻴﺒﺔ اﻟﺘﻲ َ َ َ‬ ‫اﳊﻖ‬
‫ﻓﺪﺧﻠﻪ اﳍﺎدي إﱃ ﱢ‬‫ﻳﺪه‪ُ َ َ َ َ ،‬‬ ‫اﻟﺴﻼﻃﲔ ْ َ ُ‬
‫ﻳﻄﻤﻊ ﺑﻪ وﻻ ُﻳﺮِ ْ ُ‬
‫وﲨـﻊ َﻣـﻦ ﻛـﺎن‬
‫أﻫﻠـﻪ‪َ َ ،‬‬ ‫اﻟﺒﻠـﺪ‪ ،‬وﺑـﺎﻳﻊ َ‬
‫ودﺧـﻞ َ َ َ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻤﻊ ﱠ َ ِ‬
‫واﻟﻄﺎﻋﺔ‪َ َ ،‬‬ ‫أﺣﺪ ﲠﺎ إﻻ ﱠ ْ ِ‬ ‫ﻳﻠﻘﻪ َ َ ٌ‬
‫َْ‬
‫ﻣـﻦ ﻛـﺎن ُ ْ ِ‬ ‫ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم ﲠﺎ َ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑـﺎﻟﻘﺮب ﻣـﻦ‬ ‫وأﻃﺎﻋﻪ َ ْ‬
‫َُ‬ ‫ﺛﲈﻧﻴﺔ أﻳﺎم‪،‬‬ ‫َُ َ ﱢً‬
‫ﻣﺘﻐﻠﺒﺎ ﻋﲆ‬
‫ََِ‬
‫اﻟﺒﻠﺪ‪.‬‬

‫ﻳﻌﻔﺮ َ ِ ْ ُ‬
‫ﻳﺴﲑ ﺑﲔ‬ ‫آل ُ ْ ِ‬
‫ﻋﺴﻜﺮ ِ‬ ‫واﻟﺒﺤﺮي اﻟﺬي َ َ َ‬
‫ﻗﺘﻞ َ ْ َ َ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺪة‪،‬‬
‫ﺻﻌ َ َ‬
‫ﻳﺪ َ ْ‬ ‫وﺳ َ َ‬
‫ﺤﺔ ُﻳﺮِ ْ ُ‬ ‫ﺛﻢ َ َ‬
‫ﺧﺮج ﻣﻦ َ ْ‬

‫)‪ (١‬ﰲ )ذ(‪ :‬ﻳﻮم اﻟﺜﻼﺛﺎء ﺛﺎﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬وﺳﺤﺔ‪ :‬ﻗﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻮﻻن اﻟﻘﺪ‪ ،‬ﺗﺘﺒﻊ اﻟﻴﻮم ﻋﺰﻟﺔ ﻋﺮﻳﻤـﺔ‪ ،‬ﻣﺪﻳﺮﻳـﺔ ﺣﻴـﺪان‪ ،‬ﻏـﺮب ﺟﻨـﻮب ﻣﺪﻳﻨـﺔ‬
‫ﻏﲑ اﺳﻤﻬﺎ ﻣﻦ )وﺳﺨﺔ( إﱃ )وﺳـﺤﺔ(‪ .‬اﳍﻤـﺪاﲏ‪ :‬اﻹﻛﻠﻴـﻞ‪،‬‬ ‫ﺻﻌﺪة‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﻴﻞ‪ :‬إن رﺳﻮل اﷲ ÷ ّ‬
‫ج‪ ،١‬ص‪٢٩٩ -٢٩٨ ،٢٦٥ -٢٦٤‬؛ وﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳـﺮة اﻟﻌـﺮب‪ ،‬ص‪٢٣٧ ،٢٢٥ ،١٢٩‬؛ واﳉﻬـﺎز‬
‫اﳌﺮﻛﺰي ﻟﻺﺣﺼﺎء‪ ،‬وزارة اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ واﻟﺘﻌﺎون اﻟﺪوﱄ‪ ،‬اﳉﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ :‬اﻟﺘﻌﺪاد اﻟﻌﺎم‪ ،‬دﻳـﺴﻤﱪ‬
‫‪٢٠٠٤‬م‪ ،‬ﳏﺎﻓﻈﺔ ﺻﻌﺪة‪ ،‬ﻧﺴﺨﺔ إﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ ،‬ص‪.١٢٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﻫﻮ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ وﻗﻴﺶ اﻟﻌﺒﻴﺪي‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﻪ رﻳﺎﺳـﺔ ﺑﻨـﻲ ﺑﺤـﺮ‪ ،‬وﻗـﺪم ﻋـﲆ اﳍـﺎدي ﻣـﺮﺗﲔ‪ ،‬وأﺑـﺪى‬
‫اﻟﺮﺑﻴﻌﺔ ﺑـﻦ‬ ‫ﻳﻌﻔﺮ ﻳﻮم ﻋﺮاش"‪ ،‬وﺑﻨﻮ ﺑﺤﺮ‪ٌ ،‬‬
‫ﻓﺮع ﻣﻦ ﱠ‬ ‫ﻓﺾ ﻋﺴﻜﺮ آل ُ ْ ِ‬ ‫اﺳﺘﻌﺪاده ﻟﻨﴫﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي " ﱠ‬
‫ﺳـﺎﻗﲔ‪،‬‬ ‫ﻣﻌﻈﻢ ُ ِ ِ‬
‫ﻣﺪﻳﺮﻳـﺔ َ ْ‬ ‫ﺸﻜﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﻨﻲ ﺑﺤﺮ اﻟﻴﻮم ُ ْ َ َ‬
‫وﺑﺄﺳﻬﺎ"‪ ،‬وﺗ ﱢ‬ ‫ﺣﺪﻫﺎ ُ‬ ‫ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺧﻮﻻن‪ ،‬و "ﻓﻴﻬﻢ ﱡ‬
‫ﻋﺮاش‪ ،‬ﻏﺮب ﺷﲈل ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ ﺳﺎﻗﲔ‪ .‬اﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬اﻹﻛﻠﻴـﻞ‪ ،‬ج‪،١‬‬ ‫ﻋﺰﻟﺔ آل اﻟﻮﻗﻴﺶ‪ ،‬وﺑﻨﻲ ﺳﻌﺪ ُ َ‬‫وﻓﻴﻬﺎ ُ ْ َ‬
‫ص‪٢٤٨‬؛ واﳌﻘﺤﻔﻲ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،٢‬ص‪.١٢٢٧‬‬

‫‪٣٤٨‬‬
‫‪‬‬

‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﳚﺒـﻮن َ َ َ‬
‫اﻟﺒﻠـﺪ‪،‬‬ ‫ﱠﻔﺮ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا َ ْ ُ َ‬
‫اﻟﺪﻏﻴﺶ اﻟﺸﻬﺎﰊ ‪ ،‬واﺑﻨﺎ رﺿﺎ ‪ ،‬وﻫﺆﻻء اﻟﻨ َ ُ‬
‫ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬وأﺑﻮ ﱡ َ ْ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ُ َ ْ ِ‬
‫ﻋﺒﻴﺪ‬ ‫وﺧﻠﻒ َ ْ َ َ‬
‫ﺑﻮﺳﺤﺔ أﰊ ُ َ ﱠ َ‬ ‫ﺻﻌﺪة‪ ،‬ﱠ‬
‫َ‬ ‫اﳊﻖ ‪ -$-‬إﱃ‬ ‫ََ َ َ‬
‫ﻓﻮﺻﻞ ﲠﻢ اﳍﺎدي إﱃ َ ﱢ‬
‫اﷲ َ َ‬
‫اﻟﻌﻠﻮي‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫رﺟﻮع اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ إﱃ ﺻﻌﺪة‬

‫وﺷـﻬﺮ‬
‫َ‬ ‫ﺑـﺎﻗﻲ ﺷـﻮال‪،‬‬
‫َ‬ ‫ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم ﲠﺎ‬
‫ﺻﻌﺪة َ‬
‫َ‬ ‫َ َ َ‬
‫ووﺻﻞ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ إﱃ‬
‫ﻳﻮﻣﺎ ﻣﻦ َ َ َ‬
‫ﺻﻔﺮ‪.‬‬ ‫واﳌﺤﺮم‪ ،‬واﺛﻨﲔ وﻋﴩﻳﻦ ً‬ ‫وﺷﻬﺮ ذي ِ ﱠ ِ‬
‫اﳊﺠﺔ‪ َ ُ ،‬ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ذي َ ْ َ ِ‬
‫اﻟﻘﻌﺪة‪،‬‬

‫)‪ (١‬أﺑﻮ اﻟﺪﻏﻴﺶ اﻟﺸﻬﺎﰊ‪ :‬ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺷﻬﺎب ﺑﻦ اﻟﻌﺎﻗﻞ‪ ،‬أﺣﻼف اﻟﺮﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺧﻮﻻن‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ‬
‫وﻃ َ َ‬
‫ﻠـﺐ‬ ‫أﺧـﲑا َ َ‬
‫ً‬ ‫اﳖـﺰم‬ ‫اﻟﺰ َ َ‬
‫ﻛـﺎة‪ ،‬ﻟﻜﻨـﻪ ْ َ َ َ‬ ‫وﻣﻨَ ََﻊ ﱠ‬
‫ﲨﻊ اﳌﻘﺎﺗﻠﲔ وأﻋﻠﻦ اﻟﺘﻤﺮد ﻋﲆ ﺳﻠﻄﺔ اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي‪َ ،‬‬
‫اﻷﻣـــﺎن‪ .‬اﻟﻌﻠـــﻮي‪ :‬اﻟـــﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٢٦‬ب‪ /٢٧ ،‬أ‪ -‬ب‪ /٢٨ ،‬أ؛ واﳍﻤـــﺪاﲏ‪ :‬ﺻـــﻔﺔ ﺟﺰﻳـــﺮة‬
‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪.٢٢٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﱂ أﻋﺮﻓﻬﲈ‪ .‬وﻳﺒﺪو ﻣﻦ اﻟﻨﺺ أﳖﲈ ﻣﻦ أﻋﻴﺎن ﺧﻮﻻن ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻫﺬا اﻟﻌﻨﻮان ﻟﻴﺲ ﰲ )ص ز ط ب(‪.‬‬

‫‪٣٤٩‬‬
 ‫‪‬‬

‫]أﺣﺪاث ﺳﻨﺔ ‪٢٨٥‬ﻫـ‪٨٩٨ /‬م‪٨٩٩ -‬م[‬

‫ﻋﻤﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻧﺠﺮان ﻳﺮﻳﺪون ﺻﻌﺪة‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺜﲈﻧﻴﺔ أﻳﺎم ﺧﺮج ُ ﱠ ُ‬ ‫ﻓﻠﲈ ﻛﺎن ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‬
‫ﻗﺒﻀﻮا ﻋﻠﻰ ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫ََ ُ‬
‫اﻟﺤﺮاب وﺻﺎروا ﺑﻬﻢ إﱃ اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ‬ ‫ﺧﺒﺮ اﻟﻌﻤﺎل اﻟﺬﻳﻦ ِ‬

‫أﲨﺎل)‪ ،(١‬ﻓـﺄﻧﻜﺮوﻫﻢ‪ ،‬وﺣـﺎذروا أن ﻳﻜﻮﻧـﻮا‬ ‫أﻧﻔﺲ‪ ،‬ﻣﻌﻬﻢ َ َ ُ‬

‫ﺛﻼﺛﺔ ْ َ‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻘﻮا ﺑﺜﻼﺛﺔ ْ ُ ٍ‬
‫ﺑﺤﺒـﺴﻬﻢ)‪ ،(٢‬ﻓﻠـﲈ‬
‫اﳊﻖ َ ْ ِ ِ ْ‬ ‫ﻓﺄﻣﺮ اﳍﺎدي إﱃ َ ﱢ‬
‫ﺪة‪َ َ ،‬‬‫ﺻﻌ َ َ‬‫ﻓﻮردوا ﲠﻢ َ ْ‬
‫ﻗﻮم ﺳﻮء‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬوﻫﻢ‪ْ ُ َ َ ،‬‬
‫ٍ‬
‫َ‬
‫ﲣﻮﻳﻒ‪ ،‬وﻻ ْ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﴐب‪،‬‬ ‫ﺗﺮﻫﻴﺐ‪ ،‬وﻻ‬ ‫أﻃﻠﻘﻬﻢ ﻣﻦ اﳊﺒﺲ‪ ،‬وﺳﺄﳍﻢ ِ‬
‫ﺑﻐﲑ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻐﺪ ْ َ َ ُ‬
‫ورﻓﻖ ﲠﻢ ﰲ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻓﻘـﺎل اﺛﻨـﺎن ﻣـﻨﻬﻢ‪:‬‬ ‫وأﺻﺪﻗﻮﲏ"‪َ َ ،‬‬ ‫ﺑﺨﱪﻛﻢ َ ْ ِ‬‫أﺧﱪوﲏ َ َ ِ ُ ْ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ِ " :‬‬
‫اﻟﺘﺒﻄـﻞ)‪ (٣‬ﰲ اﻟـﻴﻤﻦ‪،‬‬
‫ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻦ ﻧﺠﺮان ﻧﺮﻳـﺪ ﱠ َ ﱡ َ‬‫ﻧﺼﺪﻗﻚ‪ْ َ ،‬‬ ‫ﻧﻌﻢ ‪ -‬أﻃﺎل اﷲ ﺑﻘﺎءك ‪ُ ُ ْ َ -‬‬
‫ﻣﻮﺿﻊ َﻗﺮِ ٍ‬
‫ﻳﺐ ﻣﻦ رﻳﺪة ﻟﻘﻴﻨﺎ ُ ً‬
‫رﺟﻼ‪ ،‬ﻣﻌﻪ‬ ‫ﺧﺮﺟﻨﺎ ﺣﺘﻰ ِ ْ َ‬
‫ﴏﻧﺎ إﱃ َ ْ ِ ٍ‬ ‫ﻓﻤﻜﺜﻨﺎ ﻓﻴﻪ َ ْ ً‬
‫وﻗﺘﺎ‪ ،‬ﺛﻢ َ َ ْ‬ ‫َ َْ‬
‫اﻷﲨﺎل)‪ ،(٤‬ﻓﻘﺘﻠﻨﺎه وأﺧﺬﻧﺎ اﻷﺟﲈل)‪ ،(٥‬ﻓﻘـﺎل ﳍـﻢ اﳍـﺎدي إﱃ اﳊـﻖ‪:‬‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺔ ْ َ‬ ‫ﻫﺬه‬
‫ﺛﻢ َ َ َ ُ‬
‫ذﺑﺤـﻪ‬ ‫ﻓﺨﻨﻘﻨﺎه ﺣﺘﻰ َ َ ْ‬
‫ﻗﺘﻠﻨَﺎه‪ ،‬ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫وﺿﻌﻨَﺎ ِ َ َ َ‬
‫ﻋﻤﺎﻣﺘﻪ ﰲ رﻗﺒﺘﻪ‪،‬‬ ‫"ﻛﻴﻒ َ َ ْ ُ ُ‬
‫ﻗﺘﻠﺘﻤﻮه؟"‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ْ َ َ :‬‬
‫واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪:‬‬
‫ٌ‬ ‫أﺧﺬ َ ْ ِ‬
‫ﺑﺤﻠﻘﻪ؟"‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬ ‫أﻓﻜﻠﻜﻢ َ َ َ‬
‫ذﺑﺤﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﳍﻢ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ‪ ُ " :‬ﱡ ُ‬‫ﻫﺬا َ ْ ً‬
‫ْ ُ‬
‫وأﺧﺬت أﻧﺎ اﳉﲈل‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬ ‫ﻗﺘﻼ ﱠ ُ َ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ‪،‬‬ ‫أﻧﺎ ‪-‬أﻃﺎل اﷲ ﺑﻘﺎءك‪ -‬ﱂ َ ْ ُ‬
‫أدن ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻬﲈ َ َ َ‬
‫ﺑﺮدﻫﻢ إﱃ اﳊﺒﺲ‪.‬‬
‫ﺻﺪق‪ .‬ﻓﺄﻣﺮ اﳍﺎدي ﱢ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﺎه‪ :‬ﻧﻌﻢ َ َ‬
‫ﲨـﻞ(‪،‬‬‫ﲨـﻊ ) َ َ‬
‫ﺻـﻴﻎ ِ‬
‫ِ‬ ‫أﺣﺪ‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ط ب ذ(‪ :‬أﺣﲈل‪ .‬وﻛﻼ اﻟﺮواﻳﺘﲔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻓـ)اﻷﺟﲈل( ُ‬
‫ﳛﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﻈﻬﺮ‪ ،‬وﻛﻼﻫﲈ ﳚﻤـﻊ أﻳـﻀﺎ ﻋـﲆ‬ ‫واﳊﻤﻞ‪ :‬وﻫﻮ اﻟﺒﻌﲑ ﻋﻠﻴﻪ اﳍﻮدج‪ِ ،‬‬
‫واﳊﻤﻞ‪ :‬وﻫﻮ ﻣﺎ ُ ْ َ‬ ‫َ‬
‫)أﺣﲈل(‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ :‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٩٩ ،١٣٦‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﺑﺤﺴﺒﻬﻢ‪ .‬وﻫﻮ ﱠ‬
‫زﻟﺔ ﻗﻠﻢ‪.‬‬
‫واﳉﻬﺎﻟﺔ‪ .‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ج‪ ،١١‬ص‪ .٥٦‬وﻫﻨﺎ‬ ‫اﻟﺘﺒﻄﻞ‪ْ ِ :‬‬
‫ﻓﻌ ُﻞ َ َ‬
‫اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﺗﺒﺎع اﻟﻠﻬﻮ َ‬ ‫)‪ (٣‬ﱠ َ ﱡ‬
‫ُ ْ ِ َ‬
‫اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﰲ اﳊﺮاﺑﺔ وإﺧﺎﻓﺔ اﻟﺴﺒﻴﻞ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ز ب ذ(‪ :‬اﻷﺣﲈل‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ز ب ذ(‪ :‬اﻷﺣﲈل‪.‬‬

‫‪٣٥٠‬‬
‫‪‬‬

‫أﻣـﺮﲏ ‪-٢٥/‬ب‪/‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳـﻠﻴﲈن اﻟﻜـﻮﰲ ﻗـﺎل‪َ َ :‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﻲ ُ‬ ‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ :‬ﱠ َ ِ‬ ‫ﻗﺎل ﱡ‬
‫وﺟـﻪ إﱃ ِ ِ‬
‫ﺛﻘـﺎت‬ ‫أﻗﻴﺪﻫﻢ ُ ِ ُ ُ ْ‬
‫وأوﺛﻘﻬﻢ‪ُ ْ َ َ ،‬‬
‫ﻓﻔﻌﻠـﺖ‪ ،‬ﻓﻠـﲈ ﻛـﺎن ﰲ اﻟﻠﻴـﻞ ﱠ َ‬ ‫اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ُ َ ﱢ ُ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪ُ ْ ِ ُ :‬‬
‫ﺟﻌﻠﺖ ﻓﺪاك‪،‬‬ ‫ﻓﺘﻜﻠﻤﺖ أﻧﺎ‪ُ ْ ،‬‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﳍﻢ‪" :‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﰲ ﻫﺆﻻء؟"‪ َ َ ،‬ﱠ ْ ُ‬ ‫ِ‬
‫أﻗـﺮوا ﻋـﲆ أﻧﻔـﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻗـﺎل اﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫ﻧﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﻢ ﺑﻜﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﻘﺪ َ َ ﱡ‬
‫َ ْ ُ ُ‬
‫َ ْ َ َ ً َ ُ َ ُ ْ َْ‬ ‫َ‬
‫َ َ ُ ُ ََْ َْ َ‬ ‫َ َُ ُ َ‬ ‫َ َ َ‬
‫اﻷرض ﻓﺴﺎدا أن ﻘﺘﻠﻮا أو‬ ‫ِ‬ ‫﴿إ ِ ﻤﺎ ﺟﺰاء ا ِﻳﻦ ﺎرِ ﻮن ا ورﺳﻮ و ﺴﻌﻮن ِ‬
‫)‪(١‬‬ ‫ُ َ ُ ْ َ ْ ُ َ َ َ ْ ْ ََ ْ ُ ُ ُ ْ‬
‫ﺧـﻼف﴾ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ﳛﻴـﻰ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ‪:‬‬ ‫أﻳﺪﻳﻬﻢ وأرﺟﻠﻬﻢ ﻣﻦ ِ ٍ‬ ‫ﻳﺼﻠﺒﻮا أو ﻘﻄﻊ ِ ِ‬
‫دﻋﻮﺗﻨﺎ‪ ،‬وﻛـﺎﻧﻮا‬ ‫أﺳﺄﳍﻢ؛ ﻓﺈن ﻛﺎﻧﻮا ﱠﳑﻦ َ ِ َ ْ‬
‫ﺷﻤﻠﺘﻪ َ ْ َ ُ‬ ‫أرﻳﺪ ُ‬ ‫"ذﻟﻚ ﺣﻜﻢ اﷲ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ ُ‬
‫اﳊﻖ ﻣﻨﺎ‪ ،‬وإﻻ َ َ ْ ُ‬
‫ﻧﻈﺮت ﰲ أﻣﺮﻫﻢ"‪.‬‬ ‫ﻣﻌﻨﺎ ﰲ دارﻧﺎ‪ُ َ َ ،‬‬
‫ورأوا َ ﱠ‬
‫ﺧﺮﺟﻨـﺎ‬
‫ﺧﺮﺟﺘﻢ ﻣﻦ ﺑﻠﺪﻛﻢ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ْ :‬‬ ‫ﻓﻤﻀﻴﺖ إﻟﻴﻬﻢ إﱃ اﳊﺒﺲ‪ُ ْ ُ ،‬‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ﳍﻢ‪ :‬ﻣﺘﻰ َ َ ْ ُ‬ ‫َ َ ْ ُ‬
‫اﻟﺬرة‪ ،‬وﻛﺎن اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﻨﺠﺮان‪ ،‬ﻓﻠﲈ ﻛﺎن ﻣﻦ َ ِ‬
‫اﻟﻐـﺪ‬ ‫ﴏم ﱡ َ‬‫ﻣﻊ َ ْ ِ‬
‫ﻓﺄﻗﺮ اﻻﺛﻨﺎن ﱠأﳖـﲈ ﻗـﺘﻼ ﱠ ُ َ‬
‫اﻟﺮﺟـﻞ‪،‬‬ ‫ْﻄﻘﻬﻢ‪ ،‬ﱠ‬‫ﻓﺎﺳﺘﻨ َ َ ُ‬
‫ﺧﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪َ ،‬‬ ‫ﺑﻌﺚ إﻟﻴﻬﻢ وﻋﻨﺪه ْ ٌ‬
‫وﻣـﻦ ْ‬ ‫َ َ‬ ‫ِ )‪(٢‬‬
‫ﻟـﻢ‬ ‫ﻓﺄﻣﺮ ﲠـﻢ َ ُ ﱡ‬
‫ﻓـﺮدوا إﱃ اﳊـﺒﺲ‪ ،‬وﻗـﺎل‪﴿ :‬‬ ‫أﺧﺬ ِ َ َ‬
‫اﳉﻤﺎل‪َ َ ،‬‬ ‫أﻧﻪ َ َ َ‬ ‫وأﻗﺮ ﱠ ُ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﱠ ُ‬ ‫ََﱠ‬
‫َ َْ َ ُُ َْ ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫َْ ُ َ ََ‬
‫ﻓﺮون﴾)‪ ،(٣‬ﻓﻠﲈ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻐﺪ ﺑﻌﺚ إﱃ ﺟﲈﻋﺔ‬ ‫ﻓﺄوﻟـﺌﻚ ﻫﻢ اﻟ ِ‬‫ِ‬ ‫أﻧﺰل ا‬ ‫ﻢ ِﺑﻤﺎ‬
‫أﳖـﲈ ﻗـﺘﻼ ﱠ ُ َ‬ ‫ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﻢ‪ َ ،‬ﱠ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺮﺟـﻞ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﻗﺮ اﻻﺛﻨـﺎن ﱠ ُ‬ ‫أﺧﺮﺟﻬﻢ َ َ ُ‬
‫ﻓﺴﺄﳍﻢ ﱠ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺛﻢ ْ َ َ ُ‬
‫ﻓﺮدﻫﻢ إﱃ اﳊﺒﺲ‪.‬‬ ‫اﳉﻤﺎل‪ ،‬ﱠ‬ ‫أﺧﺬ ِ َ َ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟُِﺚ ﱠأﻧﻪ َ َ‬ ‫وأﻗﺮ ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫ﻳـﺪه‬ ‫ﻳﻘﺘﻞ‪ْ َ ِ ُ ،‬‬
‫ﻓﻘﻄﻌـﺖ َ ُ ُ‬ ‫رﺟﻊ ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﺬي ﱂ َ ْ ُ‬
‫ﺻﲆ ﺑﺎﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺛﻢ َ َ‬ ‫ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ ﱠ‬ ‫ﻓﻠﲈ ﻛﺎن ُ‬
‫أﻋﻨـﺎﻗﻬﲈ ُ ِ‬
‫وﺻـﻠﺒﺎ‪ ،‬ﺛـﻢ‬ ‫ُ‬ ‫وأﻣﺮ ﺑﺎﻻﺛﻨﲔ ِ َ‬
‫اﻟﻘﺎﺗﻠﲔ‪ْ َ ِ ُ ،‬‬
‫ﻓـﴬﺑﺖ‬ ‫اﻟﻴﴪى‪َ َ ،‬‬ ‫ورﺟﻠﻪ ُ ْ َ‬‫اﻟﻴﻤﻨَﻰ‪ُ ْ ِ ،‬‬
‫ُْ‬
‫ِ‬
‫اﳋـﺮوج ﻣـﻦ‬
‫ﺑﻜﺘـﺎب اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ،‬أو ُ ُ ْ ُ‬‫ِ‬ ‫ﺣﻜﻢ اﷲ‪ ،‬واﷲ ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ ُ ْ ُ‬
‫اﳊﻜـﻢ‬ ‫ﻗﺎل‪" :‬ﻫﺬا ُ ْ ُ‬
‫ِ‬
‫ُْ‬
‫ﻷﺧﺬﺗﻪ ﻣﻨﻬﻢ"‪.‬‬ ‫ﺣﺪ ﻋﲆ ﺑﻨﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ‬ ‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﷲ ﻟﻮ ﻗﺎم َ ﱞ‬
‫)‪ (١‬اﳌﺎﺋﺪة‪.٣٣:‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ص ذ(‪ :‬واﺣﺪ‪ .‬وﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫أﺛﺒﺖ ﻓﻤﻦ اﻟﻨﺴﺦ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ اﻷوﱃ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺎﺋﺪة‪.٤٤ :‬‬

‫‪٣٥١‬‬
 ‫‪‬‬

‫]ﻣﺴﲑ اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ إﱃ ﺑﺮط[‬

‫)‪(١‬‬ ‫ﺑﺎﻷﻫﺒﺔ إﱃ َ ٍ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ َ ِ‬
‫ﺑﻠﺪ ﺷﺎﻛﺮ؛ وذﻟﻚ‬ ‫ﺑﻠﺪ ﻳﻘﺎل ﳍﺎ ﺑ ََﺮط ‪ ،‬وﻫﻲ ً‬‫َ‬ ‫ﱠﺎس ُ ْ َ‬ ‫ﺛﻢ َ َ َ‬
‫أﻣﺮ اﻟﻨ َ‬
‫ﻳﻮﺟـﻪ ﻣﻌﻬـﻢ‬
‫وﺑـﺎﻳﻌﻮه‪ ،‬وﺳـﺄﻟﻮه أن ُ ﱢ َ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺪ َ َ َ‬
‫وﺻﻞ ﺑﻪ إﱃ ﺻـﻌﺪة َ ُ‬ ‫أن أﻫﻠﻪ ﻛﺎن ُ ُ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻓﻨﺎﺑﺬﺗﻪ ِ ْ ٌ‬
‫ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻨﻬﻢ‪،‬‬ ‫رﺟﻼ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺣﺘﻰ وﺻﻞ إﱃ اﻟﺒﻠﺪ‪ْ َ َ ،‬‬
‫ً‬ ‫ﻓﻮﺟﻪ ﻣﻌﻬﻢ‬
‫ﻋﺎﻣﻼ ‪ ،‬ﱠ َ‬
‫ﻓﻜﺘﺐ ﺑﺬﻟﻚ إﱃ اﳍﺎدي‪ ،‬وذﻟـﻚ ﻻﺛﻨـﲔ وﻋـﴩﻳﻦ‬ ‫ﻳﻮم ُ ُ َ ِ‬
‫اﳉﻤﻌﺔ‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﻳﺼﲇ َ‬‫َﻌﻮه أن ُ َ ﱢ َ‬
‫وﻣﻨ ُ ْ ُ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫اﻟﻨﺎس ُ‬ ‫ٍ‬
‫ﻓﴬب‪،‬‬ ‫ِْ َ ِ‬
‫ﺑﺎﳌﴬب ُ ِ‬ ‫ﺑﺎﻷﻫﺒﺔ ﻟﻠﺨﺮوج‪ ،‬وأﻣﺮ‬ ‫ﻓﺄﻣﺮ ﺣﻴﻨ َِﺌﺬ َ‬
‫ﺻﻔﺮ‪َ َ ،‬‬ ‫ﻳﻮﻣﺎ ﻣﻦ َ َ‬‫َْ ً‬
‫اﻟﻨﺎس أن َ ْ َ ِ‬
‫ﳚﺘﻤﻌﻮا‪.‬‬ ‫أﻣﺮ َ‬ ‫ﺛﻢ َ َ‬
‫ﻳﺪﺧﻠﻪ ُ ْ ٌ‬
‫ﺳﻠﻄﺎن ﻗـﻂ‪،‬‬ ‫وﻋﺮ‪ ،‬ﱂ َ ْ ُ ْ‬ ‫ﻋﻈﻴﻢ ِ‬
‫ﺷﺎﻫ ٌﻖ َ ْ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻳﻮﻣﻪ إﱃ ََﺑﺮط‪ ،‬وﻫﻮ َ َ ٌ‬
‫ﺟﺒﻞ‬ ‫ﺛﻢ ﺳﺎر ﻣﻦ ِ‬
‫ﺻﻌﻮﺑﺘﻪ؛ إذ ﻫﻮ ُ ْ َ ِ ٌ‬
‫ﻣﺮﺗﻔﻊ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟـﻪ‬ ‫َﺎﻟﻪ ﻣﻦ ُ ُ َ ِ‬ ‫ﻳﻈﻨﻮن أﻧﻪ ﻻ َ ْ ِ ُ‬
‫ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻻ َﻳﻨ ُ ُ‬ ‫أﻫﻠﻪ َ ُ ﱡ َ‬ ‫وﻛﺎن ُ‬
‫ٍ )‪(٥‬‬
‫أﻫﻠﻪ واﺛﻘﲔ ‪-٢٦/‬أ‪ /‬أﻧﻪ ﻻ َ ْ ِ ُ‬
‫ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻳﺼﻌﺪ إﻟﻴﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ُ‬ ‫ﻃﺮق ُ ْ َ ُ‬ ‫ﺛﻼث ُ ُ‬ ‫ُ‬ ‫إﻻ‬
‫دﳘﺔ)‪.(٦‬‬ ‫ﻗﻮم ﻣﻦ ﳘﺪان ﻣﻦ ﺷﺎﻛﺮ‪ ،‬ﻳﻘﺎل ﳍﻢ ُ ْ‬ ‫ﺧﻠﻖ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬وﻫﻢ ٌ‬ ‫وأﻫﻠﻪ َ ْ ٌ‬
‫ُ‬

‫)‪ (١‬ﺑﺮط‪ :‬ﺟﺒﻞ واﺳﻊ‪ ،‬وأﻋﻼه ﻗﺎع زراﻋﻲ ﺧﺼﺐ‪ ،‬وﺳﺎﻛﻨﻪ دﳘﺔ ﺑﻦ ﺷﺎﻛﺮ ﺑﻦ ﺑﻜﻴﻞ‪ ،‬وﻳﻄﻠـﻖ اﻟﻴـﻮم‬
‫ﻋﲆ ﺛﻼث ﻣﺪﻳﺮﻳﺎت‪ ،‬ﻫﻲ ﺑﺮط اﻟﻌﻨﺎن‪ ،‬وﺑﺮط اﳌﺮاﳾ‪ ،‬ورﺟﻮزة‪ ،‬ﻣﻦ أﻋﲈل ﻏﺮب ﳏﺎﻓﻈﺔ اﳉـﻮف‪.‬‬
‫اﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪٣١٢ -٣١١‬؛ واﳌﻘﺤﻔﻲ‪ :‬ﻣﻌﺠـﻢ اﻟﺒﻠـﺪان واﻟﻘﺒﺎﺋـﻞ اﻟﻴﻤﻨﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺞ‪ ،١‬ص‪.١٦٧ -١٦٦‬‬
‫أﺛﺒﺖ ﻓﻤﻦ )ط(‪ُ .‬‬
‫وﻇﻨﱢﱢﻦ ﺑﲔ ﺳﻄﻮر )اﻷﺻﻞ ص ذ( ﺑﺄﳖﺎ‪ :‬ﻋﺎﻣﻼ‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬ﰲ اﻷﺻﻞ وﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺴﺦ‪ :‬ﻏﻼﻣﺎ‪ .‬وﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫أﺛﺒﺖ ﻓﻤﻦ اﻟﻨﺴﺦ اﻷﺧﺮى‪.‬‬ ‫)‪ (٣‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﻓﺄﻣﺮ‪ .‬وﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫اﻟﻔﺴﻄﺎط اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.١٠٨ -١٠٧‬‬ ‫ُ‬ ‫)‪ُ َ ْ ِ (٤‬‬
‫اﳌﴬب‪ُ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ص ذ(‪ :‬ﺛﻼﺛﺔ ﻃﺮق‪ .‬واﻷﺻﺢ ﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫أﺛﺒﺖ‪.‬‬
‫دﳘﺔ ﺑﻦ ﺷﺎﻛﺮ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻦ دوﻣﺎن ﺑﻦ ﺑﻜﻴﻞ‪ ،‬اﳍﻤﺪاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺴﺎﻛﻨﻬﺎ ﰲ ﻣﺪﻳﺮﻳﺎت ﺑﺮط‪ ،‬اﳉـﻮف‪،‬‬ ‫)‪َ ْ ُ (٦‬‬
‫وﻣﺪﻳﺮﻳﺔ اﳊﺸﻮة‪ ،‬ﺻﻌﺪة‪ ،‬وﺗﺘﺼﻞ ﺑﺄﺧﺘﻬﺎ واﺋﻠﺔ ﺑﻦ ﺷﺎﻛﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻴﺘﻤﺔ‪ ،‬وﻣـﻦ أﺷـﻬﺮ ﻓﺮوﻋﻬـﺎ‬
‫اﻟﻴﻮم ذو ﻏـﻴﻼن‪ ،‬وﻫـﻢ ذو ﳏﻤـﺪ وذو ﺣـﺴﲔ‪ ،‬وآل ﺳـﻠﻴﲈن‪ ،‬وﺑﻨـﻮ ﻧـﻮف‪ ،‬واﳌﻬﺎﺷـﻤﺔ ﰲ ﺑـﺮط‬
‫واﳉﻮف‪ .‬اﳍﻤـﺪاﲏ‪ :‬اﻹﻛﻠﻴـﻞ‪ ،‬ج‪١٥٧ -١٤٥ ،١٥٤ ،١٠‬؛ وﺻـﻔﺔ ﺟﺰﻳـﺮة اﻟﻌـﺮب‪ ،‬ص‪،١٦٠‬‬
‫‪ ،٢٨٢ -٢٨١ ،٢٢٨‬وﻫﻮاﻣﺸﻬﺎ؛ واﳌﻘﺤﻔﻲ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،١‬ص‪.٦٣٥‬‬

‫‪٣٥٢‬‬
‫‪‬‬

‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺑﻤﻮﺿﻊ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ اﳊﺠﺮ ‪ ،‬وﻓﻴـﻪ َ ْ ٌ‬
‫ﻗـﻮم‬ ‫ِ ٍ‬ ‫اﻷﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻨﺰل‬ ‫ﻓﺼﺎر إﻟﻴﻬﻢ اﳍﺎدي ﻳﻮم َ‬
‫ﻳـﺪﻋﻮﳖﻢ‪،‬‬
‫أﺻـﺤﺎﲠﻢ‪ُ ْ َ ،‬‬
‫ِ‬ ‫ﺑـﺮط إﱃ‬‫ﻗﻮﻣـﺎ ﺑـﲔ ﻳﺪﻳـﻪ إﱃ َ َ‬‫ﻓﻮﺟﻪ ﻣﻌﻬـﻢ َ ْ ً‬
‫ﻣﻦ ﻋﺸﲑﲥﻢ‪ ،‬ﱠ َ‬
‫ﻋـﻀﻠﺔ)‪ (٣‬أﺳـﻔﻞ‬ ‫وﻳﻌﺮﻓﻮﳖﻢ‪ .‬ﺛﻢ رﺣﻞ اﳍﺎدي ﻣﻦ اﳊﺠﺮ‪ ،‬ﻓﻨ ََﺰل َ ْ ِ ٍ‬
‫ﺑﻤﻮﺿﻊ ﻳﻘﺎل ﻟـﻪ ُ ْ‬ ‫َُﱢ ُ‬
‫ﻋﻀﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻄﻞ ﻋﲆ ُ ْ‬ ‫ﻣﴩف ﺷﺎﻫﻖ ٍ‬
‫ﻋﺎل ُ ِ ﱞ‬ ‫اﳉﺒﻞ‪ ،‬واﳉﺒﻞ ُ ْ ِ ٌ‬

‫اﻟﻘﻮم ﺑﻮﺻﻮل اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ إﱃ َ ْ ِ ِ‬

‫اﳌﻮﺿﻊ ﺧﺮج ﻣـﻨﻬﻢ ﺟﲈﻋـﺔ ﻛﺜـﲑة‬ ‫ﻓﻠﲈ َ ِ َ‬
‫ﻋﻠﻢ َ ْ ُ‬
‫اﻟـﺼﻌﻮد‪،‬‬
‫ﻳﺼﻌﺪ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ اﳍﺎدي إﱃ اﳊـﻖ؛ ﻟﻴﻤﻨﻌـﻮه ﻣـﻦ ﱡ ُ‬
‫ﻳﺮﻳﺪون اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﻲ َ ْ َ ُ‬
‫ﻓﻮﺟﻪ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ َ َ ً‬
‫ﲨﺎﻋﺔ ﻣـﻦ أﺻـﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻣـﻨﻬﻢ ﻳﻮﺳـﻒ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ اﳊـﺴﻨﻲ‪،‬‬ ‫ﱠ َ‬
‫وﻋﲇ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ)‪ ،(٤‬وأﺑﻮ ﻓﻄﻴﻤـﺔ اﻟﻔﻄﻴﻤـﻲ)‪ ،(٥‬وﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ أﰊ اﻟـﺰﺑﲑ)‪ ،(٦‬وﻋﺒـﺪ‬
‫ﻓﻄﻠﻌﻮا َ‬
‫اﳉﺒﻞ‪ ،‬وﻣﻠﻜﻮا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﲆ ﻋﺪوﻫﻢ‪.‬‬ ‫اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ اﻟﲑﺳﻤﻴﻮن‪ُ َ َ ،‬‬
‫أﻣﺮ ْ َ َ‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮ‬ ‫اﳉﺒﻞ‪ ،‬ﺛﻢ َ َ‬
‫راس َ ِ‬ ‫وﺻﻌﺪ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﰲ ْ َ‬
‫ﻋﺴﻜﺮِ ه ﺣﺘﻰ ﺻﺎروا ﰲ ِ‬ ‫َ ََ‬
‫ٍ‬
‫أﻓـﺮاس‬ ‫ُ‬
‫ﺛﲈﻧﻴـﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف ﰲ َ ْ ِ ِ‬
‫ﻣﻮﺿﻌﻬﻢ‪ ،‬وﻣﴣ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ‪ ،‬وﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﻋـﺴﻜﺮه‬
‫ووﻋﻈﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ َ‬
‫ﻗـﺎل ﳍـﻢ‪" :‬ﻳـﺎ‬ ‫ﺛﻢ دﻋﺎﻫﻢ َ َ َ َ ُ‬
‫ﻓﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻘﻮم‪ ،‬ﱠ‬ ‫رﺟﻼ‪ُ َ ،‬‬
‫ً‬ ‫ٌ‬
‫وﺳﺘﺔ وﻋﴩون‬
‫ﻋـﺼﻴﻨﺎ اﷲَ ﻓـﻼ ﻃﺎﻋـﺔ ﻟﻨـﺎ‬
‫أﻃﻌﻨَﺎ اﷲَ‪ ،‬ﻓﺈن َ َ ْ‬ ‫ﻛﺘﺎب اﷲ‪ْ ِ َ ،‬‬
‫أﻃﻴﻌﻮﻧﺎ ﻣﺎ َ َ ْ‬ ‫ﻗﻮم ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻜﻢ ُ‬
‫ِ‬
‫أﺛﺒﺖ ﻫﻮ اﻷﺻﺢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻟﺴﲑ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺪاﻳﺔ وأﺛﻨﺎء اﻟـﺴﻔﺮ‪ ،‬ﺑﻴـﻨﲈ‬ ‫)‪ (١‬ﰲ )ص ز ط ب(‪ :‬ﻓﺴﺎر‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫اﻟﺼﲑورة ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻮﺻﻮل ﻣﻦ اﻟﺴﻔﺮ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﳊﺠﺮ‪ :‬ذﻛﺮه اﳍﻤﺪاﲏ ﺿﻤﻦ ﺑﻠﺪ دﳘﺔ ﺑﻦ ﺷﺎﻛﺮ )ﺑﺮط(‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻗﺮﻳﺔ اﳊﺠـﺮ ﺗﺘﺒـﻊ اﻟﻴـﻮم إدارﻳـﺎ ﻋﺰﻟـﺔ‬
‫ذﻛﺮﻫـﺎ‪ .‬اﳍﻤـﺪاﲏ‪ :‬ﺻـﻔﺔ ﺟﺰﻳـﺮة‬ ‫أﻣﻠﺢ آل ﺳﺎﱂ ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ ﻛﺘﺎف واﻟﺒﻘﻊ‪ ،‬ﺗﻘﻊ ﺑﺠـﻮار ﻋﺰﻟـﺔ ﻋـﻀﻠﺔ اﻵﰐ ِ ْ ُ‬
‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪٢٨٢‬؛ واﳉﻬﺎز اﳌﺮﻛﺰي ﻟﻺﺣﺼﺎء‪ :‬اﻟﺘﻌﺪاد اﻟﻌﺎم ‪٢٠٠٤‬م‪ ،‬ﳏﺎﻓﻈﺔ ﺻﻌﺪة‪ ،‬ص‪.٢٣٠‬‬
‫وﻳﺸﻜﻞ اﻟﻴﻮم ﻋﺰﻟﺔ ﺗﺘﺒﻊ ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ اﳊـﺸﻮة‪ ،‬ﳏﺎﻓﻈـﺔ‬ ‫ﱢ‬ ‫واد ﻣﻦ أودﻳﺔ دﳘﺔ‪ ،‬ﺑﺠﻮار ﺟﺒﻞ ﺑﺮط‪،‬‬ ‫)‪ (٣‬ﻋﻀﻠﺔ‪ٍ :‬‬
‫ﺻﻌﺪة‪ .‬اﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪٢٨٢‬؛ واﳉﻬﺎز اﳌﺮﻛﺰي ﻟﻺﺣـﺼﺎء‪ ،‬وزارة اﻟﺘﺨﻄـﻴﻂ‬
‫واﻟﺘﻌﺎون اﻟﺪوﱄ‪ ،‬اﳉﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ :‬ﺧﺮﻳﻄﺔ ﻣﺪﻳﺮﻳﺎت وﻋﺰل ﳏﺎﻓﻈﺔ ﺻﻌﺪة‪ ،‬ﻧﺴﺨﺔ إﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﱂ أﻋﺮﻓﻪ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻳﺒﺪو ﻣﻦ اﻟﻨﺺ أﻧﻪ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ ﻣﻘﺎﺗﲇ اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﱂ أﻋﺮﻓﻪ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻳﺒﺪو ﻣﻦ اﻟﻨﺺ أﻧﻪ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ ﻣﻘﺎﺗﲇ اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻔﻄﻴﻤﻴﲔ اﳋﻮﻻﻧﻴﲔ‪.‬‬
‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺦ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻛـﲈ ورد ﰲ ﻣﻮاﺿـﻊ‬ ‫)‪ (٦‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ص ذ س(‪ :‬ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ‪ .‬واﻷﺻﺢ ﻛﲈ ُ ْ ِ َ‬
‫أﺧﺮى ﰲ ﻫﺬه اﻟﺴﲑة‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬

‫‪٣٥٣‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻋﻠﻴﻜﻢ"‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺎﺷﺪﻫﻢ اﷲ)‪ ،(١‬وﻗﺎل‪" :‬ﻳﺎ ﻗـﻮم ﻓـﺈن ﱂ ﺗﻄﻴﻌﻮﻧـﺎ ﱡ‬

‫ﻓﺨﻠـﻮا ﺑﻴﻨﻨـﺎ وﺑـﲔ‬
‫ﻓﺄﺑﻮا أن‬
‫وﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻪ‪َ ،‬‬
‫ِ‬ ‫أﴐ ﺑﻪ‬ ‫وﻛﺎن َ َ ُ‬
‫اﻟﻌﻄﺶ ﻗﺪ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻨﴩب َ َ َ ﱠ َ‬
‫وﻧﺘﻄﻬﺮ"‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻄﺮِ ِﻳﻖ إﱃ اﳌﺎء‪،‬‬
‫ﺳﻬﻢ)‪،(٢‬‬
‫ﻓﺄﺻﺎﺑﻪ َ ْ ٌ‬
‫َ‬ ‫ﱠﺒﻞ‪،‬‬
‫وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﻨ ْ ِ‬
‫َ‬ ‫ورﻣﻮه‬ ‫اﻟﻄﺮِ ِﻳﻖ َ ِ‬
‫واﳌﺎء‪ْ َ َ ،‬‬ ‫وﺣﺎﻟﻮا ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﱠ‬
‫ُ‬ ‫ﳚﻴﺒﻮه‪،‬‬‫ُِ ُ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺾ ْ َ ِ‬
‫وﺟﺮِ َح ُ‬
‫ُ‬
‫)‪(٣‬‬
‫وﻗﺘـ َ‬
‫ـﻞ‬ ‫ـﺪون إﻻ ِ َ َ‬
‫ﻗﺘﺎﻟــﻪ َ ْ‬ ‫ﻳﺮﺟﻌــﻮن‪ ،‬وﻻ ُﻳﺮِ ﻳـ ُ‬ ‫ـﻮم ﻻ ُ ِ ْ ُ‬
‫ﻳﻄﻴﻌــﻮن وﻻ َ ْ ِ ُ‬ ‫ﻓﻠــﲈ رأى اﻟﻘـ َ‬
‫ً‬
‫ﺛﻼﺛـﺔ‪،‬‬ ‫َـﴫه اﷲُ ﻋﻠـﻴﻬﻢ‪َ َ َ ،‬‬
‫وﻗﺘـﻞ ﻣـﻨﻬﻢ‬ ‫أﺻـﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻨ َ َ ُ‬
‫ُ‬ ‫وﺗﺒﻌﻪ‬ ‫أﺻﺤﺎﺑﻪ‪َ َ َ ،‬‬
‫ﲪﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪َ ِ َ ،‬‬ ‫ِ‬
‫ﲪﻞ ﻋﻠـﻴﻬﻢ اﻗﺘﻄـﻊ‬ ‫أﺳﺎرى؛ وذﻟﻚ أﻧﻪ ﱠﳌﺎ َ َ‬ ‫ﺟﲈﻋﺔ ُ َ‬
‫ً‬ ‫ﲨﺎﻋﺔ‪َ َ ،‬‬
‫وأﺧﺬ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫وﺟﺮح ﻣﻨﻬﻢ َ ً‬ ‫ََ َ‬
‫ﺑﻌـﻀﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻌـﻪ‬ ‫رﺟﻞ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ أن ُ ِ َ‬
‫ﻳﺼﻴﺐ َ‬ ‫ﺟﲈﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ دون أﺻﺤﺎﲠﻢ‪ ،‬وأراد ٌ‬‫ً‬
‫ﻋـﺴﻜﺮ اﳍـﺎدي إﱃ اﳊـﻖ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ﻣـﺪﺑﺮﻳﻦ‪ُ َ َِ ،‬‬
‫وﳊﻘﻬـﻢ‬ ‫واﳖـﺰم َ ْ ُ‬
‫اﻟﻘـﻮم ُ ْ ِ‬ ‫َ َ‬ ‫ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وزﺟﺮه‪،‬‬
‫ﻗﺘﻞ َ ِ ً‬
‫ﻗﺘﻴﻼ ﻓﻬﻮ ﺑﻪ"‪.‬‬ ‫ﻣﻦ َ َ َ‬
‫وﳘﻮا ﺑﻘﺘﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺼﺎح اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ‪ْ َ " :‬‬
‫ﻓﺴﻠﺒﻮﻫﻢ‪ ،‬ﱡ‬
‫ﻓﺌـﺔ َ ْ ِ‬
‫ﻳﺮﺟﻌـﻮن إﻟﻴﻬـﺎ"‪ ،‬ﻳﻌﻨـﻲ‬ ‫ﻟﻠﻘـﻮم ٌ‬
‫ﺳﺒﺐ[ ذﻟﻚ ﻓﻘـﺎل‪" :‬ﻟـﻴﺲ َ ْ ِ‬ ‫ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ ] ِ‬ ‫ُْ‬
‫)‪(٥‬‬ ‫أﻣﲑا َ ْ َ ِ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻏﻮﻏـﺎء اﺟﺘﻤﻌـﻮا‪ ،‬وﻟـﻮ‬
‫ُ‬ ‫ﳖﻴﻪ‪ْ ُ " ،‬‬
‫وﻫﻢ‬ ‫ْﺘﻬﻮن ﻋﻦ َ ْ ِ‬
‫وﻳﻨ َ ُ‬
‫ﻳﺄﲤﺮون ﺑﺄﻣﺮه ‪َ ،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﺌﺔ ِ ً‬
‫ﻳﻌﺪ ﻗﺘﻼﻫﻢ"‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﻜﺜﺮة‪.‬‬ ‫ﻓﺌﺔ َ َ ْ ُ‬
‫ﻟﻘﺘﻠﺖ ﻣﻨﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻻ ُ َ ﱠ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﳍﻢ ٌ‬
‫واﻟﺒﻴﻌﺔ ﻟﻠﻬﺎدي إﱃ اﳊﻖ‪َ ِ َ ،‬‬
‫ﻓﻘﺒﻞ ذﻟـﻚ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻷﻣﺎن‬ ‫اﻟﻘﻮم ﻣﺎ ﻧﺰل ﲠﻢ ﻃﻠﺒﻮا‬
‫ُ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ رأى‬
‫ﱠ‬
‫واﻟﻨﻬـﻲ ﻋـﻦ اﳌﻨﻜـﺮ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫واﻷﻣﺮِ ﺑﺎﳌﻌﺮوف‪،‬‬
‫ْ‬ ‫وآﻣﻨَﻬﻢ‪ُ ْ َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺄﺗﻮه وﺑﺎﻳﻌﻮه ﻋﲆ اﳊﻖ‪،‬‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ‪َ ،‬‬
‫وﲨـﻊ‬ ‫ورد ﱠ َ ِ‬
‫اﻟـﺴﻠﺐ‪ ،‬ﻓـﺄﻃﻠﻖ أﺳـﺎراﻫﻢ‪َ َ ،‬‬ ‫َ‬
‫إﻃـﻼق اﻷﺳـﺎرى‪ َ ،‬ﱠ‬ ‫وﺳﺄﻟﻮه ‪-٢٦/‬ب‪/‬‬
‫ﻓﻬﺒﻮه‬ ‫ﺣﻼل‪ ،‬وﻫﻮ َ ِ ٌ‬
‫ﻏﻨﻴﻤﺔ‪ُ َ ،‬‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺴﻠﺐ اﻟﺬي ْ ُ‬
‫أﺧﺬﲤﻮه ﻟﻜﻢ‬ ‫ﻋﺴﻜﺮه ﻓﻘﺎل ﳍﻢ‪" :‬إن ﻫﺬا ﱠ َ َ‬
‫َ‬

‫)‪ (١‬ﰲ )ص ز ب(‪ :‬ﻧﺎﺷﺪﻫﻢ ﺑﺎﷲ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﰲ )ص ط ب(‪ :‬أﺳﻬﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ز ط ب(‪ :‬وﻗﺘﺎل‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ص ذ(‪ :‬ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻔﺌﺔ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ اﻷﺧﺮى أوﻓﻖ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ ﻫﺎﻣﺶ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﻓﺎﺋﺪة ﰲ أن اﻟﻔﺌﺔ اﻷﻣﲑ‪.‬‬

‫‪٣٥٤‬‬
‫‪‬‬

‫أﺻﻠﺢ ﻟﻺﺳﻼم‪ ،‬وأرﺟـﻮ أن َ ْ ُ َ‬

‫ﻳﺮزﻗﻨـﻲ اﷲ‬ ‫ﻷﺗﺄﻟﻔﻬﻢ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ َ ْ َ ُ‬
‫أرده ﻋﲆ اﻟﻘﻮم ﱠ َ‬ ‫ﱄ ﺣﺘﻰ ُ ﱠ‬
‫ﻣﻦ ٍ‬
‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ َ ُ ،‬ﱢ َ‬
‫ﺮده ﻋـﲆ‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا"‪ ،‬ﻓﺪﻓﻌﻮا إﻟﻴﻪ ﱠ َ َ‬
‫اﻟﺴﻠﺐ‪ ،‬ﻓ ﱠ‬ ‫ﻓﺄﻋﻮﺿﻜﻢ ﻣﺎ ﻫﻮ َ ُ‬
‫وأﻃﻠﻖ َ َ‬
‫اﻷﺳﺎرى‪.‬‬ ‫ََ‬ ‫أﺻﺤﺎﺑﻪ‪،‬‬
‫أﺣـﺪ ﻣـﻦ‬
‫ٌ‬ ‫ﻏـﲑه‪ ،‬وﱂ َﻳﻨْـﺰِ ْل‬ ‫أﺣـﺪ ﰲ َ ْ ٍ‬
‫زرع وﻻ ِ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺛﻼﺛـﺔ أﻳـﺎم ﱂ ُ ْ َ ﱠ‬
‫ﻳـﻀﻄﺮ‬ ‫َ‬ ‫وأﻗﺎم ﺑﱪط‬
‫ﻣﻘﺎﻣـﻪ‬ ‫ﳾء‪ ،‬وﻟﻘـﺪ َ َ ﱠ‬
‫أﴐ َ ُ‬ ‫ِ‬
‫أﻋﻼﻓﻬـﻢ ٌ‬ ‫ﻋﺴﻜﺮه ﰲ ﻣﻨﺰِ ٍل ﻣﻦ ﻣﻨﺎزﳍﻢ‪ ،‬وﻻ ُ ِ َ‬
‫ﻋﻠـﻒ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻌﻮﺳـﺞ)‪(١‬؛ وذﻟـﻚ‬
‫ﺗﺄﻛﻞ َ ْ َ َ‬ ‫اﻟﺘﻌﺐ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ َ ْ ُ ُ‬
‫ﺧﻴﻠﻬﻢ ُ ُ‬ ‫ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻪ‪ُ َ ،‬‬
‫وﻧﺎﳍﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﱠ َ ُ‬
‫ﺑﻌﺪﻟﻪ‪ ِ ،‬ﱠ ِ‬
‫وﺻﺤﺔ أﻣﺮِ ه‪.‬‬ ‫أﺻﺤﺎﺑﻪ ْ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﺑﻌـﺾ اﻟـﺰرع‪ ،‬ﻓﻠـﲈ‬ ‫ﲨﻼ ﱄ‪ ،‬ﻓـﺪﺧﻞ َ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺴﻜﺮ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﱠ ْ ُ‬
‫ﺧﻠﻴﺖ َ ً‬ ‫ﺧﱪﲏ ُ‬ ‫وﻟﻘﺪ ﱠ‬
‫ﲨـﺎﻟﻜﻢ‬ ‫اﻟﺰرع‪ :‬أﻧـﺘﻢ ُ َ ﱡ‬
‫ﲣﻠـﻮن ِ َ َ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ ﱠ ْ ِ‬
‫ُ‬ ‫ُْ‬
‫ﻓﺄﺧﺬﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‬ ‫اﻟﺰرع ْ ُ‬
‫ﳊﻘﺘﻪ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫اﳉﻤﻞ‬ ‫َِ‬
‫وﻃﻲ َ ُ‬
‫ﻋﲆ زروع اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻷﻣﻀﲔ إﱃ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ‪ُ ِ ْ ُ ،‬‬
‫ﻓﺄﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ‬
‫وﻣـﻀﻴﺖ؛ َ ْ ً‬
‫ﺧﻮﻓـﺎ‬ ‫اﳉﻤﻞ‪ُ ْ َ َ ،‬‬
‫وﺗﺮﻛﺘﻪ ﰲ ﻳـﺪه‪ُ ْ َ َ ،‬‬ ‫ﺧﺬه‪ ،‬ﻗﺎل‪ َ َ َ :‬ﱠ ْ ُ‬
‫ﻓﺘﱪأت ﻣﻦ َ َ ِ‬ ‫اﳉﻤﻞ ﱄ‪ْ ُ ،‬‬
‫ﻟﻴﺲ َ َ ُ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺧﻠﻴﺖ َ َ َ‬
‫اﳉﻤـﻞ ‪ -‬ﺻـﺎح ﰊ‪:‬‬ ‫إﱄ‪ ،‬ﻗﺪ ﱠ ْ ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﱠ‬ ‫ﻣﻨﻲ ﻟﻠﻬﺎدي إﱃ اﳊﻖ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻠﲈ َ َ‬
‫ﻧﻈﺮ‬
‫ﻓﺮﺟﻌﺖ‪ُ ْ َ ،‬‬
‫ﻓﺄﺧﺬﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﺧﺬ َ َ‬
‫ﲨﻠﻚ‪ ،‬ﻗﺎل‪ُ ْ َ َ :‬‬ ‫ﻳﺎ ﻫﺬا ُ ْ‬
‫رأﻳﺖ ﻣﻦ ﻋﺴﻜﺮﻧﺎ ‪-‬واﳊﻤـﺪ ﷲ‪-‬‬ ‫أﺣﺴﻦ ﻣﺎ َ َ ْ ُ‬
‫اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﻳﻘﻮل‪ُ َ ْ " :‬‬ ‫َ‬ ‫َ ِ ْ ُ‬
‫وﺳﻤﻌﺖ‬
‫دوم"‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻨ ْ ُﱠﺒﻖ)‪ ،(٣‬ﻗﺎل‪" :‬ﻓـﲈ أﺧـﺬوا ﻣﻨـﻪ‬ ‫ﲢﺖ َ َ َ ِ‬
‫ﺷﺠﺮة َ ْ ٍ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪا ِﻣﻨﱠﺎ ْ َ‬
‫ﻧﺰﻟﻮا َ ِ ً‬
‫ﺟﲈﻋﺔ َ َ ُ‬
‫ً‬ ‫ﱠ‬
‫أن‬
‫َ‬
‫اﻷﻏﺼﺎن ﻋﲆ ﺣﺎﳍﺎ"‪.‬‬ ‫اﳌﻮﺿﻊ ﻓﺮ َ ْ ُ‬
‫أﻳﺖ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻀﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ؛ وذﻟﻚ أﲏ َ َ ْ ُ‬
‫ً‬
‫أﻫﻠـﻪ وأﻃـﺎﻋﻮا)‪،(٤‬‬ ‫ﻳﻮم اﳋﻤﻴﺲ‪ ،‬وﻗﺪ َ ِ َ‬
‫ﺳﻤﻊ ْ ُ‬ ‫اﳊﻖ ﻣﻦ ََﺑﺮط َ‬
‫ﺛﻢ ﺧﺮج اﳍﺎدي إﱃ ﱢ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺪور ﻛﺄﻧﻪ َ َ ُ‬
‫ﺧﺮز اﻟﻌﻘﻴـﻖ‪ ،‬واﺣﺪﺗـﻪ‬ ‫ﺟﻨﺲ ﻧﺒﺎت ﺷﺎﺋﻚ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻴﻠﺔ اﻟﺒﺎذﻧﺠﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻪ َ َ ٌ‬
‫ﺛﻤﺮ ُ َ ﱠ ٌ‬ ‫اﻟﻌﻮﺳﺞ‪ُ :‬‬
‫)‪ْ َ (١‬‬
‫ﻋﻮﺳﺠﺔ‪ .‬ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ :‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٦٠٠‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ص ز ط ب(‪ :‬ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﳍﺎدي‪.‬‬
‫واﻟﻌﺮج‪ْ ِ ،‬‬
‫واﻟﻌﻠﺐ‪.‬‬ ‫)‪ (٣‬وﻳﺴﻤﻰ اﻟﻴﻮم أﻳﻀﺎ‪ :‬اﻟﺴﺪر‪ْ َ ،‬‬
‫ِ‬
‫وﺟـﻮد‬ ‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ ﻫﻮ اﻷﻗﺮب؛ ﳌﻮاﻓﻘﺘﻪ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻌﺪم‬ ‫)‪ (٤‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬وأﻃﺎﻋﻮه‪ .‬وﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫=‬
‫‪٣٥٥‬‬
 ‫‪‬‬

‫)‪(١‬‬
‫أﻫـﻞ‬ ‫ً‬
‫رﺟﻼ‪ ،‬ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﺰﻳـﺰ ﺑـﻦ ﻣـﺮوان ﻣـﻦ ْ ِ‬ ‫وﷲ اﳊﻤﺪ‪َ َ َ ،‬‬
‫وﺧﻠﻒ ﻋﻨﺪﻫﻢ‬
‫ﻧﺠﺮان ﻋﺎﻣ ً‬
‫ﻼ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫َ ْ َ َ‬ ‫اﻟﺤﻖ ﻣﻦ َ َ‬ ‫ُ‬
‫رﺟﻮع اﻟﻬﺎدي إﱃ َ‬
‫ﺻﻌﺪة‬ ‫ﺑﺮط إﱃ‬

‫ٍ‬
‫ﲬـﺲ‬ ‫ﻳـﻮم ﻣـﻦ ﺻـﻔﺮ َ‬
‫ﺳـﻨﺔ‬ ‫ﻓﻮﺻﻞ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ إﱃ ﺻﻌﺪة ﻳﻮم اﻷﺣﺪ ِ‬
‫ﻵﺧـﺮ ٍ‬ ‫َ َ‬
‫ﻳﻮﻣﺎ ﻣﻦ‬
‫رﺑﻴﻊ اﻷول واﺛﻨﻲ ﻋﴩ ً‬
‫ﺷﻬﺮ ِ‬‫وﺛﲈﻧﲔ وﻣﻴﺘﲔ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﰲ ﺻﻌﺪة َ‬
‫ﺷﻬﺮ رﺑﻴﻊ اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫َْ‬ ‫ُ‬
‫]إﺧﻤﺎد ﺗﻤﺮد أﺑﻲ اﻟﺪﻏﻴﺶ اﻟﺸﻬﺎﺑﻲ ﻓﻲ وﺳﺤﺔ[‬

‫اﻟﻌﻠﻮي ﻣﻦ وﺳﺤﺔ‬‫ﻛﺘﺐ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﻠﻪ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ َ َ ِ‬‫وردت ﻋﻠﻴﻪ ُ ُ ٌ‬

‫ﺛﻢ َ َ َ ْ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺼﺪﻗﺎت‪،‬‬ ‫ﻛﺜﲑا ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وﻣﻨ ََﻊ‬
‫ﲨﻌﺎ ً‬
‫ﲨﻊ َ ْ ً‬
‫اﻟﺪﻏﻴﺶ اﻟﺸﻬﺎﰊ ﻗﺪ َ َ‬ ‫ْ ُ‬
‫ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻪ‪ :‬أن أﺑﺎ ﱡ َ‬
‫دﻏـﻴﺶ)‪ ،(٢‬ﻓﻠـﲈ‬ ‫اﳍﺎدي إﱃ اﳊـﻖ َ َ َ‬
‫اﳌـﺪد ﻋـﲆ أﰊ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺣﺎرﺑﺘﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺳﺄل‬‫وأﲏ ﻗﺪ َ ْ ُ‬
‫ﺑﺎﳋﺮوج‪َ َ َ ،‬‬
‫وﺧﺮج اﳍﺎدي‬ ‫اﻟﻨﺎس ُ‬‫أﻣﺮ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ َ‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ إﱃ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ‪َ َ ،‬‬ ‫َ َ ِ‬
‫وﺻﻠﺖ ُ ُ ُ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﺒﻘَﻌﺔ ‪َ ،‬ﻗﺮِ ًﻳﺒﺎ ﻣﻦ ﺻﻌﺪة‪َ َ ْ َ ،‬‬
‫ﻓﻌﺴﻜﺮ ﲠﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﻘﺮﻳﺔ َُﻳﻘﺎل ﳍﺎ ُ ْ‬ ‫إﱃ اﳊﻖ‪ ،‬ﻓﺼﺎر‬
‫اﻟﺪﺧﻮل ﰲ ﱢ‬
‫اﳊﻖ‪،‬‬ ‫دﻏﻴﺶ ِرﺟﺎﻻً َ ْ ُ ْ َ‬
‫ﻳﺪﻋﻮﻧﻪ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻪ ﱡ ُ َ‬ ‫وﺟﻪ إﱃ أﰊ ُ َ ْ‬
‫ﺛﻢ ﱠ َ‬
‫اﻟﻀﻼل)‪ِ ْ ِ (٤‬‬
‫واﻟﻔﺴﻖ‪.‬‬ ‫وﲤﺎدى ﰲ ﱠ ِ‬ ‫واﻣﺘﻨ ََﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪-٢٧/ ،‬أ‪َ َ َ /‬‬‫ﻓﺄﺑﻰ ْ َ‬
‫َ‬
‫=‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﴍ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺮﺟﻊ ﻟﻠﻀﻤﲑ‬
‫)‪ (١‬ﱂ أﻋﺮف ﻋﻨﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﲈ ورد ﻋﻨﻪ ﰲ اﻟﺴﲑة‪ .‬وﻟﻌﻠﻪ ﻏﲑ أﰊ ﻋﻤﺮ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻣﺮوان‪ ،‬اﻟﺬي ﺳـﻴﺄﰐ‬
‫وﻫﻮ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٨‬ب‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ص ز(‪ :‬ﻋﲆ دﻏﻴﺶ‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﻏﺮﰊ ﺻـﻌﺪة ﻳﻤـﺮ ﻣﻨﻬـﺎ‪ ،‬وﻻ زاﻟـﺖ َ ْ ُ‬
‫ﲢﻤـﻞ‬ ‫ﻏﺮب ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺻﻌﺪة اﳌﻌﺎﴏة‪ ،‬ﻛﺎن َ ْ ُ‬
‫ﺳﻴﻞ َ ْ ِ‬ ‫)‪ (٣‬اﻟﺒﻘﻌﺔ‪ :‬ﺗﻘﻊ ْ َ‬
‫ذات اﻻﺳﻢ‪ ،‬وﺗﺘﺒﻊ إدارﻳﺎ وادي ﻋﻼف‪ ،‬ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ ﺳﺤﺎر‪ .‬ﻳﻨﻈـﺮ اﳍﻤـﺪاﲏ‪ :‬ﺻـﻔﺔ ﺟﺰﻳـﺮة اﻟﻌـﺮب‪،‬‬ ‫َ‬
‫ص‪١٦٣‬؛ وﺣﺠﺮ‪ ،‬ﻋﺒﺪاﻟﺮﻗﻴﺐ ﻣﻄﻬﺮ‪ :‬ﻣﺪوﻧﺔ ﺻﻌﺪة اﻟﻜﱪى‪ ،‬ﳐﻄﻮﻃﺔ ﻋﻨﺪ اﳌﺆﻟﻒ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ص ز ط ب(‪ :‬اﻟﻀﻼﻟﺔ‪.‬‬

‫‪٣٥٦‬‬
‫‪‬‬

‫َ ْ ُ‬
‫ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻬﺎدي ﻷﺧﻴﻪ إﱃ َ ْ‬
‫وﺳ َ‬
‫ﺤﺔ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ ﰲ ْ َ ٍ‬
‫ﻋـﺴﻜﺮ ﻛﺜـﲑ‪ ،‬وﻛـﺎن‬ ‫ﺣﺮﺑﻪ أﺧﺎه َ‬
‫ﻓﻮﺟﻪ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﰲ َ ْ ِ‬
‫ﱠ‬
‫ﺳـﺎﻗﲔ)‪،(١‬‬ ‫رﺑﻴﻊ ِ‬
‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺻﺎر إﱃ َ‬ ‫ﻳﻮﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﻬﺮِ ٍ‬
‫ﻋﴩ ً‬ ‫ﻳﻮم اﳋﻤﻴﺲ َ‬
‫ﻟﺴﺘﺔ َ َ‬ ‫ﺧﺮوﺟﻪ َ‬
‫ُ‬
‫ﺮب‬
‫اﳊـ ْ ِ‬ ‫اﻟﺪﻏﻴﺶ‪ ،‬وﻫﻢ ﺷﻬﺎﺑﻴﻮن‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻮه ُ ُ َ‬
‫اﻟﻮﻗﻮف ﻋـﻦ َ‬ ‫ﻋﻢ أﰊ ﱡ َ ْ‬ ‫َِْ‬
‫ﻓﻠﻘﻴﺘﻪ ﺟﲈﻋﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﱢ‬
‫اﻟﺪﻏﻴﺶ)‪ ،(٢‬وﻳﺴﺄﻟﻮه)‪ (٣‬ﱡ َ‬
‫اﻟﺪﺧﻮل ﰲ اﳊﻖ‪ ،‬ﻓﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻳﻤﻀﻮا إﱃ أﰊ ﱡ َ ْ‬
‫ﺣﺘﻰ َ ْ ُ‬
‫ﳑﻦ أﻃﺎﻋﻪ‬ ‫ﻋﺴﻜﺮ ٍ‬
‫ﻛﺜﲑ ِ ﱠ ْ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪاﷲ ﰲ ْ َ ٍ‬‫وﻟﻘﻴﻪ أﰊ ُ َ ﱠ ٌ‬
‫وﻣﴣ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر إﱃ وﺳﺤﺔ‪َ ،‬‬
‫ﻋﺴﻜﺮ ﻣﻌﻘﻮد ﻏﲑ َ َ ِ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻋﴩة َ َ ٍ‬
‫ﺧﺪم ﻋﲆ ﺑﺎﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻪ ﻫﻮ َ ْ َ ٌ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻮﻻن َ ﱢ‬
‫اﻟﻘﺪ ‪ ،‬وﱂ َ ُ ْ‬
‫اﻟﺮﺟـﻮع‬
‫َ‬ ‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ إﱃ وﺳﺤﺔ ْ َ َ‬
‫أرﺳﻞ إﱃ أﰊ دﻏﻴﺶ‪ ،‬ﻳـﺴﺄﻟﻪ‬ ‫وﺻﻞ ُ‬ ‫ﻓﻠﲈ َ َ‬
‫وﺟﻪ‬
‫ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﻴﻪ أﺑﻮ اﻟﺪﻏﻴﺶ‪ َ :‬ﱢ ْ‬ ‫ﻓﻜﺮر ﻋﻠﻴﻪ ﱡ ُ َ‬
‫اﻟﺮﺳﻞ َ ﱠ ً‬ ‫إﱃ اﳊﻖ‪ ،‬ﻓ َﻜﺮِ َه ذﻟﻚ‪ َ ،‬ﱠ َ‬
‫َ‬
‫اﻷﻣﺎن‪ ،‬ﻓﺄدﺧﻞ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻔﻌﻞ‪،‬‬ ‫أﺷﺎورﻫﻢ‪ ،‬وﲡﻌﻞ ﱄ‬ ‫وﺟﻮه ﻋﺴﻜﺮِ ك رﺟﺎﻻً ِ‬ ‫ِ‬ ‫إﱄ ﻣﻦ‬
‫ﱠ‬
‫َ َْ‬
‫واﺳـﺘﺤﻠﻔﻮه‬ ‫َ‬
‫اﻷﻣﺎن ﻋﻦ أﰊ ﳏﻤﺪ‪،‬‬ ‫ووﻋﻈﻮه‪ُ ْ َ ْ ،‬‬
‫وأﻋﻄﻮه‬ ‫ﻧﻔﺮا‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻘﻮا ﺑﻪ‪ُ َ ،‬‬
‫ووﺟﻪ إﻟﻴﻪ َ ً‬
‫ﱠ َ‬
‫اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫ﻋﲆ ﱠ ْ ِ‬
‫ﺟﲈﻋﺔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب أﰊ ﳏﻤﺪ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﺗﺄذن ﻟﻨﺎ أن ﻧﺨـﺪع أﺑـﺎ اﻟـﺪﻏﻴﺶ‬ ‫ٌ‬ ‫ووﺻﻞ‬
‫ﺣﺠﺔ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫وأراد أن ُ ِ َ‬
‫ﻳﻘﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ُ ﱠ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺣﺘﻰ ُ َ‬
‫ﻧﺄﺧﺬه ﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻤﻨ ََﻌﻬﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫واﳌﻮاﺛﻴﻖ‪ ،‬ﻗﺎل ﳍﻢ‪ :‬أﻧـﺎ ِ ُ‬
‫أﺻـﻞ ﺑـﺄﰊ ﳏﻤـﺪ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻌﻬﻮد‬ ‫اﻟﻘﻮم‪ُ َ َ ،‬‬
‫وأﺧﺬوا ﻋﻠﻴﻪ ُ ُ ْ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﱠ َ‬
‫ﻛﻠﻤﻪ‬ ‫ﱠ‬

‫ﻣـﺪﻳﺮﻳﺎﲥﺎ‪ ،‬وﻫـﻲ ﰲ َ َ ِ‬
‫وﺳـﻂ‬ ‫اﻟﻴـﻮم إﺣـﺪى ُ ِ‬‫َ‬ ‫ﺑﻌﺪ ‪ ٣٠‬ﻛﻢ‪ َ ُ ،‬ﱢ ُ‬
‫وﺗـﺸﻜﻞ‬ ‫ﻏﺮب ﺻﻌﺪة ﻋﲆ ُ ْ ِ‬
‫ﺗﻘﻊ َ ْ َ‬
‫)‪ (١‬ﺳﺎﻗﲔ‪ُ :‬‬
‫وﻏﻮر ﺧﻮﻻن ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﺒﻨﻲ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺧﻮﻻن‪ ،‬وﺑﻨﻲ ﺷﻬﺎب‪ .‬اﳍﻤـﺪاﲏ‪ :‬ﺻـﻔﺔ‬ ‫َْ ِ‬
‫ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪٢٢٥ ،١٢٩‬؛ واﳌﻘﺤﻔﻲ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،٢‬ص‪.٩٣٧‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ص ز ط ب س(‪ :‬أﰊ دﻏﻴﺶ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻛﺬا ﰲ )ز ب ط(‪ .‬ﻋﻄﻔﺎ ﻋﲆ )ﻳﻤﻀﻮا(‪ .‬وﰲ اﻷﺻﻞ وﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ‪ :‬وﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻪ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫أﺛﺒﺖ أوﱃ‪.‬‬
‫ﱠﺠﺪ ﻣﻦ أرض ﺧﻮﻻن‪ ،‬وﻋﲆ‬ ‫ﻟﻠﺤﻘﻞ واﻟﻨ ﱠ ْ ِ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻼ َ ْ ِ‬ ‫وﺟﺒﺎﳍﺎ‪ُ ِ ْ ُ ،‬‬
‫وﻳﻄﻠﻘﻪ اﳍﻤﺪاﲏ ِ‬ ‫ﺳﻨﺎﻣﻬﺎ ِ ُ‬ ‫)‪ َ (٤‬ﱡ‬
‫اﻟﻘﺪ ﻣﻦ ﺧﻮﻻن ﻫﻮ ُ‬
‫اﻟﴪاة ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪ .‬اﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬اﻹﻛﻠﻴﻞ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٢٠٩‬؛ وﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪.٢٥٠ ،١٢٩‬‬ ‫ﱠَ‬

‫‪٣٥٧‬‬
 ‫‪‬‬

‫وﻋﺮﻓﻮا أﺑﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﺬﻟﻚ‪َ َ ،‬‬

‫ﻓﺎﻧﺘﻈﺮه أﺑـﻮ‬ ‫ﻋﻬﺪا‪ ،‬واﻧﴫﻓﻮا ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻏﺪا‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬوا ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ذﻟﻚ َ ْ ً‬
‫ً‬
‫َ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺎﳌﻮاذﻧﺔ ﺑﺎﳊﺮب‪.‬‬ ‫ً‬
‫رﺳﻮﻻ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎب‬ ‫ﳏﻤﺪ ﳌﻴﻌﺎده‪ ،‬ﻓﻠﻢ ِ‬
‫ﻳﺄت‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﻴﻪ‬
‫ﺗﻌﺮف‬ ‫وﺟَﻪ إﱃ اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن َ ْ ُ‬
‫ﻳﺴﻜﻨُﻬﺎ أﺑﻮ اﻟﺪﻏﻴﺶ‪ ،‬وﻫﻲ ُ ْ َ ُ‬ ‫ﻓﻠﲈ رأى ذﻟﻚ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﱠ‬
‫اﻟﻨﺎس ﱠ ْ َ ِ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة‪،‬‬ ‫رﺳﻮﻟﻪ أن ُ ْ ِ َ‬
‫ﻳﻌﻠﻢ َ‬ ‫َ‬ ‫وأﻣﺮ‬
‫اﳊﻖ‪َ ،‬‬ ‫ﻓﺪﻋﺎﻫﻢ إﱃ اﷲ‪ ،‬ﱡ ُ ِ‬
‫واﻟﺪﺧﻮل ﰲ َ ﱢ‬ ‫ﺑـﻌﻔﺎرة ‪َ َ ،‬‬
‫ﻣﻌـﺮة اﳉـﻴﺶ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻘﺘـﺎل أﰊ دﻏـﻴﺶ‪ ،‬وأﻧـﻪ ﳜـﺎف ﻋﻠـﻴﻬﻢ َ َ ﱠ َ‬ ‫ﺳﺎﻳﺮ إﱃ َ ِ‬
‫ﺑﻠﺪﻫﻢ‬ ‫َُﱢ َ‬
‫وﻳﻌﺮﻓﻬﻢ أﻧﻪ ٌ‬
‫َ‬
‫اﳌﻮاذﻧﺔ ﺑﺎﳊﺮب‪.‬‬ ‫اﻟﻘﻮم إﻻ‬
‫ُ‬ ‫ﻓﻠﻴﺪﺧﻠﻮا ﰲ اﳊﻖ‪ ،‬ﻓﻔﻌﻞ ذﻟﻚ َ‬
‫ﺛﻼث ﻣﺮات‪ ،‬ﻓﺄﺑﻰ‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺪاد)‪ (٢‬ﻟﻠﺤﺮب‪.‬‬
‫أﻣﺮ َ ْ َ َ‬ ‫ﻓﻠﲈ أﻗﺎم ﻋﻠﻴﻬﻢ ُ ﱠ َ‬
‫اﳊﺠﺔ َ َ‬
‫ﻟﺴﺒﻌﺔ ٍ‬
‫أﻳﺎم ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻮم اﻟﺜﻼﺛﺎء‬ ‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ :‬ﱠ َ‬
‫ﺣﺪﺛﻨﻲ أﰊ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﱠ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن َ ْ ُ‬ ‫ﻗﺎل ﱡ‬
‫ﻣﻌـﺴﻜﺮ ﻓﻴﻬـﺎ‪ُ ْ ِ ،‬‬
‫وﴎت أﻧـﺎ‬ ‫اﻟﺸﻬﺮ ﺳﺎر أﺑﻮ ﳏﻤﺪ إﱃ ﻋﻔﺎرة‪ ،‬ﻗﺮﻳﺔ أﰊ دﻏﻴﺶ‪ ،‬وﻫﻮ ُ َ ْ ِ ٌ‬
‫ﻋـﲇ وﻋـﲆ‬ ‫ﻛﻤﻴﻨًﺎ‪ ،‬ﻓﺨﺮج َ ِ ُ‬ ‫ﻛﻤﻦ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﻜﻤﲔ ﱠ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن أﺑﻮ دﻏﻴﺶ ﻗﺪ َ َ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻓﺎرس ﻏﲑي‪َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺎﻫﺘﺰم أﺻـﺤﺎﰊ‪،‬‬ ‫أﻫﻞ وﺳﺤﺔ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻲ ِ ٌ‬ ‫أﺻﺤﺎﰊ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻌﻲ ُ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻘﺘـﺎل ﺑﻴﻨﻨـﺎ وﺑـﲔ‬ ‫راﺟـﻼ‪ ،‬ﻓﻠـﻢ ﻳـﺰل‬‫ً‬ ‫ُ َِ‬
‫وﻗﺘﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺛﻼﺛﺔ‪ َ ،‬ﱡ‬
‫وﺛﺒﺖ ﻟﻠﻘﻮم ﰲ ﻋﴩﻳﻦ‬
‫أﺣﺪ‪.‬‬
‫ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻨﻬﻢ َ ٌ‬ ‫اﻟﻘﻮم‪َ ِ ،‬‬
‫وﳊﻖ أﺻﺤﺎﰊ ﺑﺄﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ َ ْ ِ ْ‬
‫ـﺪا‬
‫واﺣـﺪا واﺣـ ً‬
‫ً‬ ‫ﺟﻌﻠـﺖ ُ ِ ُ‬
‫أرﺳـﻠﻬﻢ‬ ‫ـﺒﻼء َ ْ ُ‬‫اﺷـﺘﺪ ‪-٢٧/‬ب‪ /‬ﰊ وﺑﺄﺻـﺤﺎﰊ اﻟـ ُ‬ ‫ﻓﻠﻤـﺎ ْ َ ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫رﺟـﻼ‪ ،‬ﺛـﻢ َ َ ُ‬
‫ﲪﻠـﻮا‬ ‫ً‬ ‫ﻋﴩ‬
‫أﺣﺪ َ َ‬
‫ﻓﺘﺨﻠﻔﺖ ﰲ َ‬ ‫ﻳﺴﺘﻤﺪون ﻣﻦ ﻋﻨﺪ أﰊ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ِ‬
‫ﻳﺄﺗﻨﺎ أﺣﺪ‪ ،‬ﱠ ْ ُ‬ ‫َ ِﱡ‬
‫ﻓﻌﻘﺮوه ﺑﺴﻴﻮﻓﻬﻢ‪،‬‬ ‫وزﺣﺰﺣﻮﻧﺎ ﻋﻨﻪ‪ُ َ َ ،‬‬ ‫ﺑﺴﻬﻢ‪َ َ ،‬‬
‫ﻓﺴﻘﻂ‪ُ َ ْ َ ،‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ وﻛﺎﻧﻮا ِ َ َ ْ ِ‬
‫ﻣﻴﺘﲔ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺎﺑﻮا ََﻓﺮﳼ ِ َ ْ‬ ‫َْ‬
‫ﻓﺮﻣﻰ ٌ‬
‫رﺟﻞ ﻣـﻦ‬ ‫وﺗﻮاﻗﻔﻨﺎ ﻧﺤﻦ وﻫﻢ‪ ،‬واﻟﻘﺘُﺎل ﺑﻴﻨﻨﺎ‪َ َ ،‬‬
‫َْ‬ ‫وﻗﺘﻠﻮا ﻣﻦ أﺻﺤﺎﰊ ً‬
‫ﺛﻼﺛﺔ َ‬
‫آﺧﺮِ ﻳﻦ‪،‬‬ ‫ََُ‬

‫ﺳﻤﻴﺖ‬
‫ﺗﺴﻤﻰ ﺷﻬﺎﺑﺔ‪ ُ ،‬ﱢ َ ْ‬
‫)‪ (١‬ﻋﻔﺎرة‪ :‬ذﻛﺮ اﳍﻤﺪاﲏ أﳖﺎ ﻟﺒﻨﻲ ﺷﻬﺎب ﺑﻦ اﻟﻌﺎﻗﻞ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻬﺎ اﻟﻴﻮم اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ُ َ ﱠ‬
‫ﻋﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻣﺪﻳﺮﻳـﺔ ﺳـﺎﻗﲔ‪ .‬ﻳﻨﻈـﺮ اﳍﻤـﺪاﲏ‪:‬‬ ‫ﻋﺰﻟﺔ ﴍف ُ َ ْ َ‬ ‫ﺑﺎﺳﻢ ْ ِ‬
‫أﻫﻠﻬﺎ ﺑﻨﻲ ﺷﻬﺎب‪ ،‬واﻟﻴﻮم ﺗﺘﺒﻊ إدارﻳﺎ ُ ْ َ َ‬ ‫ْ ِ‬
‫ﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪٢٢٥‬؛ واﳉﻬـﺎز اﳌﺮﻛـﺰي ﻟﻺﺣـﺼﺎء‪ :‬اﻟﺘﻌـﺪاد اﻟﻌـﺎم ‪٢٠٠٤‬م‪ ،‬ﳏﺎﻓﻈـﺔ‬
‫ﺻﻌﺪة‪ ،‬ص‪.١٥٧-١٥٦‬‬
‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ أوﱃ‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬ﻟﻼﺳﺘﻌﺪاد‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬

‫‪٣٥٨‬‬
‫‪‬‬

‫ﻓﺎﻧﻔﻀﻮا)‪ (١‬ﻋﻨﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺮﻋﺐ‪ َ ،‬ﱡ‬ ‫ً‬
‫رﺟﻼ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬وأﻟﻘﻰ اﷲُ ﰲ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﻟﺬﻟﻚ ﱡ ْ َ‬ ‫أﺻﺤﺎﰊ‬
‫اﳊﺮب ﺑﲔ أﰊ دﻏﻴﺶ وﺑـﲔ ِ‬
‫ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄـﺎه اﷲ ﻋـﲆ أﰊ‬ ‫ووﻗﻊ ْ ُ‬
‫ﻋﺴﻜﺮ أﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﻔﺎرة‪ ،‬وأﺣـﺪق ﺑﻨـﺎ اﻟـﺬﻳﻦ ﻛـﺎﻧﻮا‬
‫ُ‬ ‫دﻏﻴﺶ ﱠ َ َ‬
‫اﻟﻈﻔﺮ‪ ،‬ﻓﺎﳖﺰم‪ ،‬ودﺧﻞ‬
‫أﺷﺪ‬ ‫ﴏﻧﺎ ﰲ أوﺳﺎﻃﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﳐﺮج‪ ،‬وﻧﺤﻦ ِ ُ‬
‫ﻧﻘﺎﺗﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﱢ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻠﲔ ﻟﻨﺎ ﺣﺘﻰ ِ ْ َ‬
‫ُ ِِ َ‬
‫وأﺻـﺤﺎب أﰊ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻨﺎر ﰲ ﻋﻔﺎرة ﱡ َ ِ‬
‫واﻟﺪﺧﺎن‪،‬‬ ‫رﺟﻞ ﻣﻦ َ ْ ِ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ إﱃ ِ‬ ‫أﺑﴫ َ ُ ٌ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻜﻮن؛ إذ ْ َ َ‬
‫ِ‬ ‫ﳛﺮِ ُﻗﻮﳖﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪َ ِ ُ :‬‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮ اﻟـﺬي ﻛـﺎن‬
‫ُ‬ ‫ﻗﺖ‪َ َ ،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ‬ ‫وﺣﺮِ َ ْ‬
‫دﺧﻠﺖ واﷲ ﻋﻔﺎرة ُ‬ ‫ﳏﻤﺪ َ ْ‬
‫)‪(٢‬‬
‫واﻟﺪﺧﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻧﻘﻠﺒﻮا ﻋﲆ أدﺑﺎرﻫﻢ ُﻣﻨ َْﻬﺰِ ِﻣﲔ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺎر ﱡ َ‬
‫ﻓﺄﺑﴫ َ‬ ‫ُ ِ ً‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻼ ﻟﻨﺎ‪َ َ ْ ،‬‬
‫وﻗﺘﺎﳍﻢ‪ ،‬وﻗﺘﺎل أﰊ ﳏﻤﺪ وأﰊ دﻏﻴﺶ‪ ،‬ﻣﻦ َ ْ َ ِ‬
‫ﺿﺤﻮة اﻟﻨﻬـﺎر إﱃ زوال‬ ‫ُ‬ ‫وﻛﺎن ُ‬
‫ﻗﺘﺎﻟﻨﺎ‬
‫ﺛـﻮب‬
‫ٌ‬ ‫راﺟﻼ ﺑﻌﺪﻣﺎ أﺻﻴﺐ ﻓﺮﳼ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﻌﻲ ﳾء إﻻ‬‫ً‬ ‫ﻛﻨﺖ ِ ُ‬
‫أﻗﺎﺗﻠﻬﻢ‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ُ‬
‫ﻧـﴫ اﷲُ‬ ‫ُْ‬
‫ﻓﺠﻌﻠﺘﻪ ﻋـﲆ ﻳـﺪي‪ ،‬وﻛﻨـﺖ أﺗﻘـﻲ ﺑـﻪ ﺣﺘـﻰ َ َ‬ ‫ُْ‬
‫أﺧﺬﺗﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﰊ‪،‬‬
‫وزﺣﺰِ ُﺣﻮا ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺘﻬﻢ‪ ،‬وأﻏﺎر‬ ‫ً‬
‫ﺟﲈﻋﺔ‪ْ ُ ،‬‬ ‫وﻣﻨَﺢ أﻛﺘﺎﻓﻬﻢ‪َ َ َ ،‬‬
‫وﻗﺘﻞ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪َ ،‬‬
‫ﻓﻮﺟـﻪ‬ ‫ﺷـﻴﺌﺎ َ ِ ً‬
‫ﺿـﻌﻴﻔﺎ‪ ،‬ﱠ َ‬ ‫َﻬﺒـﻮا ﻣـﻦ اﻟﻘﺮﻳـﺔ َ ْ ً‬
‫ﻋﻠـﻢ أﰊ ﳏﻤـﺪ‪ ،‬ﻓﻨ َ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻐـﲑ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻌـﺴﻜﺮ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻨﱠﻬﺐ‪.‬‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳊﺴﻨﻲ‪َ ،‬‬
‫ﻓﻤﻨ ََﻊ َ‬ ‫ُ َ‬
‫اﻷﻣﺎن‪ ،‬ﻓﺠﺎءوا َ َ‬
‫ﻓﺬﻛﺮوا أن‬ ‫َ‬ ‫ﻛﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﺎﻫﻢ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﻘﺮﻳﺔ ذﻟﻚ اﺳﺘﺄﻣﻨﻮا ﱡ‬
‫ﻓﻠﲈ رأى ُ‬
‫ﳚﺪ ﻟﻪ ِ ً‬
‫ﺗﺒﻴﺎﻧﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﺘﺎﻋﺎ‪ ،‬ﻓﺴﺄل ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻢ َ ِ ْ‬
‫ﳖﺐ ﳍﻢ َ ً‬‫اﻟﻌﺴﻜﺮ َ َ َ‬
‫اﻟﺮﺑـﻊ ِ ْ ِ‬
‫ﺑﻨـﺼﻒ‬ ‫أﻣﺮ ﳍﻢ ﺑﻌﺪ ﱡ ُ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺴﺎﻛﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ َ‬ ‫رﺑﻌﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﺻﺪﻗﺎﲥﻢ َ َ َ‬
‫ﻗﺴﻢ ُ ُ َ‬ ‫ﻗﺒﻀﺖ َ َ َ ُ‬‫ﻓﻠﲈ ُ ِ َ ْ‬
‫واﺳﺘﺤﻠﻬﻢ ﻣﻦ َ َ ﱠ ِ‬
‫ﻣﻌﺮة اﳉﻴﺶ‪.‬‬ ‫َﱠ‬ ‫ﻋﻮﺿﺎ ﳍﻢ ﻣﲈ ﱠادﻋﻮا أﻧﻪ ُ ِ‬
‫أﺧﺬ ﳍﻢ‪،‬‬ ‫آﺧﺮ؛ ِ َ ً‬ ‫ُ ُ ٍ‬
‫ﺳﺪس َ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻫﺰم اﷲُ َ ْ َ َ‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮ اﻟـﺬي ﻛـﺎن ﻳﻘﺎﺗﻠﻨـﺎ‬ ‫ﺣﺪﺛﻨﻲ أﰊ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﳌﺎ َ َ َ‬
‫ﻗﺎل ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ :‬ﱠ‬

‫)‪ (١‬ﰲ )ص ط ب(‪ :‬ﻓﺎﻧﺘﻔﻮا‪ .‬وﰲ )ز(‪ :‬ﻓﺎﻧﻘﻀﻮا‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬ﻣﻘﺎرﺑﺎ‪ .‬وﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ أوﱃ وأﻧﺴﺐ ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ص ز ط ب(‪ :‬ﻛﺎن ﻣﻘﺎﺑﻼ ﻟﻨﺎ‪.‬‬

‫‪٣٥٩‬‬
 ‫‪‬‬

‫ٌ‬
‫ﺛﲈﻧﻴـﺔ ﻣـﻦ أﺻـﺤﺎﰊ‪ ،‬ﻓﻠـﲈ‬ ‫أﺳﲑ إﱃ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳊـﺴﲔ‪ ،‬وﻟـﻴﺲ ﻣﻌـﻲ إﻻ‬ ‫ْ ُ‬
‫أﻗﺒﻠﺖ ُ‬
‫)‪(١‬‬
‫أرﻛﺒـﻪ‪ ،‬ﻓﻠـﲈ رأى ذﻟـﻚ‬ ‫ﺑﻔﺮس ﻛﺎن ﻟﻪ ﻳﻠﻘﺎﲏ‪ ،‬ﻓﻠﲈ ُ ِ ُ‬
‫ﻟﻘﻴﺖ ﺑـﺎﻟﻔﺮس ﱂ َ ْ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻣﺮ‬
‫أﺑﴫﻧﺎ َ َ‬‫َ َ‬
‫ﻓﺄﻋﻠﻤﺘﻪ ﺑﲈ ﻛﺎن ﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﺬر ﱄ‪ ،‬وﺣﻠﻒ ﰲ‬
‫ُْ‬ ‫ﺷﺄﻧﻚ؟‬
‫ﻟﻘﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ اﺑﻦ ﻋﻢ ﻣﺎ ُ‬‫ﻣﻨﻲ ِ َ‬
‫ﻋﻠﻢ ﺑﺨﱪﻧﺎ وﻻ ﺑﻘﺼﺘﻨﺎ‪ ،‬وﻻ ﺟﺎءه ﻟﻨﺎ رﺳـﻮل‪ُ ْ ،‬‬
‫ﻓﻘﺒﻠـﺖ ذﻟـﻚ ﻣﻨـﻪ‪،‬‬ ‫أﻳﲈﻧﺎ‪ :‬ﻣﺎ َ ِ‬
‫ذﻟﻚ ً‬
‫ﻟﻤﺎ ﻋﺎﻳﻨﻮا ﻣﲈ ﻛﻨﺎ)‪ (٢‬ﻓﻴـﻪ‪،‬‬
‫أرﺳﻠﺘﻪ؛ ِ َ‬
‫ُْ‬ ‫ﳑﻦ‬
‫ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻌﻲ ﱠ ْ‬ ‫َ ﱠ ُْ‬
‫وﺻﺪﻗﺘﻪ؛ ﳌﺎ ﺑﺎن ﱄ ﻣﻦ ﴍارة َ ْ‬
‫ﻓﻌـﺪت‪،‬‬ ‫ﻓﺤﻤﻠﻬﻢ ذﻟﻚ ﻋﲆ ْ َ ِ‬
‫إﻏﻔﺎل اﻷﻣـﺮِ ﻣﻨـﻪ‪ُ ْ ُ ،‬‬ ‫اﻟﺮﺟﻌﺔ ‪-٢٨/‬أ‪ /‬إﻟﻴﻨﺎ‪َ َ َ ،‬‬ ‫َُ‬
‫وﺣﺎذروا ﱠ ْ َ‬
‫َ ِْ ُ‬
‫ﻓﺮﻛﺒﺖ َ َ َ‬
‫اﻟﻔﺮس‪.‬‬
‫ورﺟﻌﺖ ﻣﻌﻪ‪ْ َ ،‬‬
‫ﻓﺄﻗﻤﻨﺎ ﲠﺎ‪ ،‬واﻧﺤﺎز أﺑﻮ دﻏﻴﺶ ﻋﻦ ﻗﺮﻳﺘﻪ‪،‬‬ ‫ورﺟﻊ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ إﱃ وﺳﺤﺔ‪ْ َ ،‬‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ﺑـﻦ‬ ‫َ‬
‫اﻷﻣﺎن‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﻟﻪ ُ ُ‬ ‫وﻳﺄﺧﺬ)‪ (٣‬ﻟﻪ‬
‫َ‬ ‫وﺟﻪ إﱃ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ُ‬
‫ﻳﺴﺄﻟﻪ أن ﻳﻠﻘﺎه‬ ‫ﺛﻢ ﱠ‬
‫أﻳﲈﻧﺎ ُ َ ﱠ َ‬
‫ﻣﻐﻠﻈﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أﺗﻰ ﺑـﻪ إﱃ أﰊ‬ ‫َ‬
‫اﻷﻣﺎن‪ ،‬واﺳﺘﺤﻠﻔﻪ ﻋﲆ اﻟﻮﻓﺎء واﻟﺪﺧﻮل ﰲ اﳊﻖ ً‬ ‫ﳏﻤﺪ‬
‫أﻳﲈﻧـﺎ‬ ‫ْ ََ‬
‫واﺳﺘﺤﻠﻔﻪ أﺑـﻮ ﳏﻤـﺪ ً‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪،‬‬
‫َ‬ ‫ﻓﺄﺟﺎز َ‬
‫أﻣﺎن‬ ‫َ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ‪،‬‬
‫وﺧﲆ َ‬
‫ﺳﺒﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻤﴣ إﱃ أﻫﻠﻪ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫واﻟﺪﺧﻮل ﰲ اﳊﻖ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ِ‬
‫واﻟﻄﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﺴﻤﻊ‬
‫ِ‬ ‫ُ َﱠ ًَ‬
‫ﻣﻐﻠﻈﺔ ﻋﲆ‬
‫رﺑﻴـﻊ ِ‬
‫اﻵﺧـﺮ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫وأﻗﺎم أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﰲ وﺳﺤﺔ إﱃ اﻟﺜﻼﺛﺎء َ ْ ِ‬
‫ﻟﻴﻮﻣﲔ ﺑـﺎﻗﻴﲔ ﻣـﻦ ﺷـﻬﺮ‬
‫أﻣﻮر اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫َ َ‬
‫وأﺻﻠﺢ َ‬
‫ُ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﻣﻦ وﺳﺤﺔ ]إﱃ ﺻﻌﺪة[‬ ‫ِ‬ ‫رﺟﻮع‬

‫ِ‬
‫اﻟﺜﻼﺛـﺎء‬ ‫ﻛﺘﺎب اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ‪ -$-‬ﺑﺎﻻﻧﴫاف‪ ،‬ﻓﺎﻧﴫف ﻳﻮَم‬
‫وورد ﻋﻠﻴﻪ ُ‬
‫وأﻣـﺮﲏ‬
‫ﺟـﲈدى اﻷوﱃ‪َ َ ،‬‬ ‫ﻷول ٍ‬
‫ﻳـﻮم ﻣـﻦ ُ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳـﻮم اﳋﻤـﻴﺲ‬
‫إﱃ ﺻﻌﺪة‪ ،‬ﻓﻮﺻﻞ إﻟﻴﻬـﺎ َ‬
‫َﱡ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﻒ ﻋﲆ وﺳﺤﺔ‪.‬‬

‫ﺑﴫ ﺑﻨﺎ‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ص ز ط ب(‪ُ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ (‪ :‬ﻛﺎﻧﻮا‪ .‬وﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ ﻫﻮ اﻷوﱃ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬ﻳﻠﻘﺎه ﻳﺄﺧﺬ‪ .‬ﺑﺪون واو‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻣﺎ أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ أوﱃ‪.‬‬

‫‪٣٦٠‬‬
‫‪‬‬

‫ﺟﲈﻋﺔ ﻛﺜـﲑة‪ ،‬وأﺗـﻰ ﰲ‬‫ًَ‬ ‫ﺣﺪﺛﻨﻲ أﰊ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﲨﻊ ﻟﻨﺎ أﺑﻮ ُدﻏﻴﺶ‬ ‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ :‬ﱠ َ‬ ‫ﻗﺎل ﱡ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻨـﺎ‪ ،‬وﻻ ِ ْ َ‬
‫ﻋﻠـﻢ ﻟﻨـﺎ‬ ‫ﻳﺼﺒﺤﻨﺎ‪ ،‬وﺑﺎت ُ ْ ِ‬
‫ﻗﺮب ﻣﻦ وﺳﺤﺔ‪ ،‬وأراد أن ُ َ ﱢ َ‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ ﺣﺘﻰ ُ َ‬
‫ﺧﺎرﺟـﺎ ﻣـﻦ َ ْ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٌ‬
‫اﻟﻘﺮﻳـﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧـﺖ ﺗﻠـﻚ‬ ‫ﻣﺴﺠﺪ ﻛﺎن َ ِ ً‬ ‫أﺻﺤﺎﺑﻪ ﰲ َ ْ‬
‫ِ‬ ‫ﺟﲈﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫وﺑﺎﺗﺖ‬
‫ﺑﻪ‪ْ َ ،‬‬
‫أﺻﺤﺎب أﰊ ُدﻏﻴﺶ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻌﺾ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫اﳌﺴﺠﺪ ﻋﲆ‬ ‫ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻛﺜﲑة اﻟﺮﻳﺎح َ ْ ِ‬
‫واﻟﻐﻴﺚ‪ ،‬ﻓﺎﳖﺪم ُ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ‬
‫ﲨﻌﻬﻢ‪ ،‬واﻧﻘﻠﺒﻮا ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺘﻬﻢ ﺧﺎﻳﺒﲔ‪ ،‬وﻻ ِ ْ َ‬
‫ﻋﻠﻢ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﻧﻔﺮا)‪ ،(١‬ﱠ‬
‫وﻓﻞ اﷲُ ْ َ‬ ‫ََ‬
‫ﻓﻘﺘﻞ اﷲُ ﻣﻨﻬﻢ َ َ ً‬
‫اﳖـﺪم‬
‫َ‬ ‫ﻓﻮﺟﺪﻧﺎه ﻗـﺪ‬
‫ْ‬ ‫ﻓﺨﺮﺟﻨﺎ إﱃ َ ْ ِ ِ‬
‫اﳌﺴﺠﺪ‪،‬‬ ‫اﻟﺼﺒﺢ‪ْ َ َ ،‬‬
‫اﳋﱪ ﻋﻨﺪ ﱡ ْ ِ‬ ‫أﺻﺒﺤﻨﺎ‪َ َ ،‬‬
‫ﻓﺒﻠﻐﻨَﺎ ُ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ ْ‬
‫ﻓﺄﺧﺮﺟﻨﺎﻫﻢ ﻣﻨﻪ‪ِ ُ ،‬‬
‫ﻓﺪﻓﻨﻮا‪.‬‬ ‫ﻓﺄﻣﺮﻧﺎ ﲠﻢ َ ْ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻘﻮم‪ْ َ ،‬‬
‫رﺑﻴﻊ ِ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺟﲈدى اﻷوﱃ‪.‬‬
‫وﻋﴩا ﻣﻦ ُ َ‬
‫اﻵﺧﺮ َ ْ ً‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﻗﻲ ﺷﻬﺮِ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬وأﻗﺎم اﳍﺎدي ﺑﺼﻌﺪة َ‬
‫وﺧﺒﺮ ُ َ ْ‬
‫ﺣﻨﻴﺶ)‪ (٣‬اﻟﻮادﻋﻲ‬ ‫َ ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺧﱪُ ﻋﻤﺎل ﻧﺠﺮان‬

‫ﺷﺒﻬﺎ َ ْ ِ‬
‫ﺑﺄﻟﻒ دﻳﻨﺎر‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﺻﺎروا‬ ‫ﻋﻤﺎل ﻟﻪ ﻣﻦ ﻧﺠﺮان ﻛﺎن ﻣﻌﻬﻢ ٌ‬
‫ﻣﺎل َ َ ً‬ ‫ﺧﺮج ُ ﱠ ٌ‬
‫ﺛﻢ َ َ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺗﺒﻌﻬﻢ َ ُ ٌ‬
‫رﺟﻞ‪ ،‬ﻳﻘﺎل ﻟـﻪ ُﺣﻨ َْـﻴﺶ‪،‬‬ ‫إﱃ ﻣﻮﺿﻊ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﱠ َ‬
‫اﻟﺮﻛﺐ ‪ -‬ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﺠﺮان ‪َ ِ َ -‬‬
‫وﺣﻨ َْﻴﺶ اﻟﺬي ﻛﺎن ﲨﻌﻬـﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺧـﺬوا َ‬
‫اﳌـﺎل‪،‬‬ ‫ٌ‬
‫ﺟﲈﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﺸﲑﺗﻪ‪ُ ،‬‬ ‫ﻣﻦ وادﻋﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻪ‬
‫اﻟﻌﻤﺎل‪.‬‬ ‫وﻗﺘﻠﻮا ُ ً‬
‫رﺟﻼ ﻛﺎن ﻣﻊ ُ ﱠ‬

‫)‪ (١‬ﰲ )ص ز ط(‪ :‬ﻓﻴﻪ ﻧﻔﺮا‪.‬‬

‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ أوﱃ؛ إذ اﻟﻮاو ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎف‪.‬‬‫)‪ (٢‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬ﻓﺄﻗﺎم‪ .‬وﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ص ز ط ب(‪ :‬ﺣﺒﻴﺶ‪ .‬ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ واﳌﻮاﺿﻊ اﻟﻼﺣﻘﺔ‪ .‬وﱂ ِ ْ‬
‫أﺟﺪ ﻟﻪ ﺗﺮﲨﺔ‪ ،‬ﻏﲑ أﻧـﻪ ُ ْ َ ُ‬
‫ﻳﻔﻬـﻢ ﻣـﻦ‬
‫ﺳـﻠﻄﺔ اﻹﻣـﺎم اﳍـﺎدي‬‫ِ‬ ‫َ‬
‫ﻣﻌﺎرﺿـﺔ‬ ‫ﻗﺒﻴﻠﺔ ِ َ‬
‫وادﻋـﺔ ﻓﻴﻬـﺎ‪ ،‬وأراد‬ ‫ِ‬
‫وزﻋﲈء ِ‬ ‫ﺧﱪه ﻫﻨﺎ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻏﻨﻴﺎء ﻧﺠﺮان‪،‬‬
‫وﺳﻴﻄﺮﺗﻪ اﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ اﺳﺘﻴﻔﺎء اﻟﺰﻛﻮات إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﺮ ﻳﺸﲑ إﱃ ﳐﺎﻟﻔﺘﻪ ﳌﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﲨﻬﻮر ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ وادﻋﺔ‪.‬‬‫َِ‬
‫ﻳﻤـﺮ ﻣـﻦ ﺧﻼﻟـﻪ‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ ﺻﻌﺪة ﺑﻨﺠﺮان‪ ،‬وﻫﻮ أﻗـﺮب إﱃ ﻧﺠـﺮان‪ ُ َ ،‬ﱡ‬ ‫اﻟﺮﻛﺐ‪ٌ ِ ْ َ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﱠ َ‬
‫ﺑﻌـﺪه ﻋـﻦ ﺻـﻌﺪة ﺑــ‪٩‬‬ ‫وﻗﺪر اﺑﻦ اﳌﺠﺎور ُ ْ َ‬
‫اﻟﺴﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ وادي اﻟﻌﺮض )وادي ﻧﺠﺮان(‪ ،‬ﱠ‬
‫واد ﻋﻈﻴﻢ ﳚﺮي ﻋﲆ ﺻﻔﺎ"‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ اﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌـﺮب‪ ،‬ص‪١٦٤‬؛‬ ‫ﻓﺮاﺳﺦ‪ ،‬وذﻛﺮ أﻧﻪ " ٍ‬
‫واﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب‪ :‬ﺳﲑة اﻹﻣﺎم اﳌﻨﺼﻮر ﺑﺎﷲ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﻌﻴﺎﲏ‪ ،‬ص‪١٩٧ ،١٠٣‬؛ واﺑﻦ اﳌﺠﺎور‪:‬‬
‫اﳌﺴﺘﺒﴫ‪ ،‬ص‪.٢٣٨‬‬

‫‪٣٦١‬‬
 ‫‪‬‬

‫اﻟﻨﺎس ُ ْ َ‬
‫ﺑﺎﻷﻫﺒﺔ ﻟﻠﺨﺮوج إﱃ ﻧﺠﺮان‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫أﻣﺮ َ‬ ‫اﳋﱪ إﱃ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ َ َ َ‬
‫ﻓﻠﲈ ﺟﺎء َ ُ‬
‫وأﻋﻨﺎب وﻣﻨﺎزل‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫ﻛﺜﲑ‬ ‫ﳊﻨﻴﺶ ﺑﻨﺠﺮان ٌ‬
‫ﻧﺨﻞ ٌ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺧﺮوج اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ ‪ $‬إﱃ ﻧﺠﺮان اﻟﻤﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﺟﲈدى اﻷوﱃ ﺳﺎر اﳍـﺎدي إﱃ‬ ‫ﻓﻠﲈ ﻛﺎن ﻳﻮم اﻻﺛﻨﲔ اﻟﺜﺎﲏ ﻋﴩ ‪-٢٨/‬ب‪ /‬ﻣﻦ َ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻗـﺮى‬ ‫ﻳﻮم اﻷرﺑﻌﺎء‪َ َ ،‬‬
‫ﻓﻨﺰل ﺑﻘﺮﻳـﺔ ﻣـﻦ ُ َ‬ ‫ﻓﻮﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ َ‬‫َ‬ ‫ﻛﺜﲑة‪،‬‬ ‫ﺑﻌﺴﺎﻛﺮ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻧﺠﺮان‬ ‫اﳊﻖ إﱃ‬
‫َﻴﺶ‪ ،‬وﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ َ ُ‬
‫اﳌﺎل‪،‬‬ ‫ﻳﺴﻜﻨُﻬﺎ ُﺣﻨ ْ ٌ‬ ‫ﺷﻮﻛﺎن)‪ ،(١‬وﻫﻲ َ ْ َ ُ‬
‫اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن َ ْ ُ‬ ‫ﻧﺠﺮان‪ ،‬ﻳﻘﺎل ﳍﺎ َ ْ َ‬
‫ﺣﻨﻴﺶ ِرﺟﺎﻻً ﻣﻦ ﻋﺸﲑﺗﻪ‪ ،‬ﻳﺪﻋﻮﻧﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺟﻪ إﱃ‬
‫ﻓﻠﲈ وﺻﻞ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ إﱃ ﺷﻮﻛﺎن ﱠ َ‬
‫اﳊـﻖ ﻋـﻦ‬
‫وﺗﻮﻗـﻒ اﳍـﺎدي إﱃ ﱢ‬ ‫اﳌﺎل‪ ،‬وأن َ ْ ِ َ‬
‫ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﳊـﻖ‪ ،‬ﱠ‬ ‫رد ِ‬ ‫إﱃ اﷲ‪ ،‬وﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻪ َ ﱠ‬
‫ِ‬
‫اﳌـﺎل‬ ‫رد‬
‫وﻋـﺰز ﺑﺎﻟﺮﺳـﻞ إﻟﻴـﻪ ﰲ َ ﱢ‬
‫ﱠ َ‬ ‫ﻹﳚﺎب اﳊﺠﺔ ﻋﻠﻴـﻪ‪،‬‬‫ِ‬ ‫ﺣﺪﺛﺎ‬ ‫ﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬وﱂ ُ ْ ِ ْ‬
‫ﳛﺪث ﻓﻴﻪ َ َ ً‬
‫وﻛﺮِ َه‪.‬‬ ‫اﳊﻖ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻣﺘﻨﻊ ُﺣﻨ ْ ٌ‬
‫َﻴﺶ ﻣﻦ ذﻟﻚ َ‬ ‫وإﻋﻄﺎﺋﻪ ﱠ‬
‫ٍ‬ ‫أرﺑـﻊ ِ‬ ‫ﺑﻘﻄﻊ َ ْ ِ‬
‫ﻧﺨﻠـﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻴـﺔ‬ ‫وأﻋﻨﺎﺑﻪ‪َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﻘﻄﻊ ﻟـﻪ ْ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﺨﻠﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺄﻣﺮ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ‪-$-‬‬
‫ﻳﺢ اﷲُ َ‬ ‫وﻛﺮﻣﲔ‪ ،‬وﻫﺪم ﻟﻪ َﻣﻨْﺰِ ً‬ ‫ٍ‬
‫أﻫـﻞ‬ ‫واﺑﺘﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء أن ُﻳـﺮِ ْ َ‬
‫ﻻ‪َ ْ ،‬‬ ‫ُ ُ‬
‫ﺗﻨﻘﺺ ﻧﺨﻼت َ ْ‬
‫وﻋـﺰم)‪ (٢‬أن‬
‫ﻟﺼﻮص اﻟﺒﺎدﻳﺔ‪َ َ َ ،‬‬
‫ِ‬ ‫ﲨﻌﺎ ﻣﻦ ُ‬ ‫ﲨﻊ ُﺣﻨ ْ ٌ‬
‫َﻴﺶ َ ْ ً‬ ‫اﻹﺳﻼم ﻣﻨﻪ؛ وذﻟﻚ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻛﺎن َ َ َ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ أن ُﺣﻨ ْ ً‬
‫َﻴﺸﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻓﺨﱪﲏ ُ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﱠ َ‬‫َ‬ ‫ﻋﻤﻞ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ‪َ َ ْ َ ،‬‬
‫وﻳﻘﻄﻊ‬ ‫ُْ ِ َ‬
‫ﻳﻔﺴﺪ ﰲ َ َ ِ‬
‫وﻳﻔﺴﺪون)‪ (٤‬ﻋﲆ اﳍـﺎدي‬
‫ﻓﻴﻘﻄﻌﻮن)‪ (٣‬ﻋﲆ اﻟﻨﺎس‪ِ ْ ُ ،‬‬
‫ْﺮج ﲠﻢ‪ُ َ ْ َ ،‬‬ ‫ً‬
‫ﺟﲈﻋﺔ ﻋﲆ أن َﳜ ُ َ‬ ‫وﻋﺪ‬
‫َ َ َ‬
‫إﱃ اﳊﻖ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺷﻮﻛﺎن‪ :‬ﻣﻦ أﴎار ﻧﺠﺮان اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻜﻨﻬﺎ وادﻋﺔ‪ .‬اﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌـﺮب‪ ،‬ص‪.٢٨٣‬‬
‫وﻳﻮﺟﺪ اﻟﻴﻮم ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻳﻘﺎل ﳍﻢ آل ﺷﻮﻛﺎن ﻣﻦ آل ﺣﺸﻴﺶ وادﻋﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺎﻛﻨﻬﻢ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﳌﻮﻓﺠﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬وﻋﺮض‪ .‬وﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ أوﻓﻖ ﻟﻠﺴﻴﺎق‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ز ط ب(‪ :‬ﻓﻴﻘﻄﻌﻮا‪ ،‬وﻛﻼ اﻟﺮواﻳﺘﲔ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻓﺒﺈﺛﺒـﺎت اﻟﻨـﻮن ﻋﻄﻔـﺎ ﻟﻠﺠﻤﻠـﺔ ﻋـﲆ ﳏـﻞ )أن‬
‫ﳜﺮج(‪ ،‬وﺑﺤﺬﻓﻬﺎ ﻋﻄﻔﺎ ﻋﲆ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع اﳌﻨﺼﻮب )ﳜﺮج(‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ز ط ب(‪ :‬وﻳﻔﺴﺪوا‪ .‬ووﺟﻬﺎ إﻋﺮاب اﻟﺮواﻳﺘﲔ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﰲ )ﻓﻴﻘﻄﻌﻮن(‪.‬‬

‫‪٣٦٢‬‬
‫‪‬‬

‫ﺑﻄﻌﻨ ٍَﺔ ﰲ ﻳﺪه‪،‬‬

‫ﻃﺮﻗﻪ اﷲُ َ ْ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ َ َ َ ُ‬
‫ُ‬ ‫ْﺮج ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻮ و‬
‫ﻋﺰم أن َﳜ ُ َ‬
‫ﻓﻠﲈ ﻛﺎن ﰲ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ َ َ َ‬
‫اﺑـﻦ ﻟـﻪ‪،‬‬
‫أﻳـﻀﺎ ﺑﻌـﺪه ٌ‬ ‫وﻣـﺎت ً‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﺴﺘﻐﻴﺚ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎت إﱃ ﻟﻌﻨـﺔ اﷲ‪،‬‬ ‫ﻳﻮﻣﲔ‬ ‫َ‬
‫ﻓﻤﻜﺚ َ ْ ِ‬
‫ﺣﺴﻨ ٌَﺔ ﱠﳑﺎ ْ‬
‫رأﻳﻨَـﺎ ﻣـﻦ‬ ‫أﻳﻀﺎ ٌ‬
‫آﻳﺔ َ َ‬ ‫اﻹﺳﻼم ﻣﻨﻪ َ ْ َ ِ‬
‫ﺑﺪﻋﻮة اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ‪ ،‬ﻓﻬﺬه ً‬ ‫َ‬ ‫وأراح اﷲُ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫ودﻻﻳﻠﻪ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻼﻣﺎﺗﻪ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﻫﺬا ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺪﻣﻨﺎ ِ َ‬
‫ذﻛﺮه ﰲ ِ‬ ‫ﻣﻊ ﻣﺎ ﱠ ْ‬
‫اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ‪َ ،‬‬
‫ﺧﱪه اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ أﻧﻪ رأى اﻟﻨﺒﻲ ‪-‬ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﻋـﲆ‬ ‫أﻳﻀﺎ أﻧﻪ ﱠ َ‬ ‫َّ‬
‫ﺣﺪﺛﻨﻲ أﰊ ً‬
‫ﻣﺎل ُﺣﻨ ْ ٍ‬
‫َﻴﺶ‬ ‫ﺑﻘﻄﻊ ِ‬ ‫أﻣﺮ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﰲ َ ِ ْ َ ِ‬
‫ﺻﺒﻴﺤﺘﻬﺎ َ ْ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ َ َ َ‬ ‫أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬ﰲ‬
‫ﻳﻘﻮل‪" :‬ﻟﻌﻦ اﷲ ُﺣﻨ ْ ً‬
‫َﻴﺸﺎ ‪-‬ﻟﻌﻨﻪ اﷲ‪."-‬‬

‫)‪(١‬‬
‫اﺑﻦ َ َ ِ‬
‫اﻟﻌﺠﻤﻲ‬ ‫ﺧﱪ ِ‬
‫ُ‬

‫)‪(٢‬‬ ‫اﺑﻦ َ َ ِ‬
‫اﳊﻖ ﻣـﻦ‬
‫ﺧﺮوج اﳍﺎدي إﱃ ﱢ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻋﲆ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻌﺠﻤﻲ ﻣﻦ َ ْ َ ِ‬
‫أﺣﺮص‬ ‫أﻳﻀﺎ ُ‬
‫وﻛﺎن َ‬
‫اﻷﻣـﻮال ﻋـﲆ أن ُ ِ‬
‫ﻳﻔـﺴﺪوا ﻋـﲆ اﳍـﺎدي إﱃ اﳊـﻖ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫وﳞﺐ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺮﺟﺎل‪ُ َ َ ،‬‬ ‫اﻟﻴﻤﻦ‪ َ ُ ،‬ﱢ ُ‬
‫ﻳﺆﻟﺐ‬
‫وﻳﺒﺘﻬـﻞ ﺑﺎﻟـﺪﻋﺎء‪َ َ ،‬‬
‫ﻓﺄﺧـﺬه اﷲُ‬ ‫ُ‬ ‫أﻣﺮ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﻳـﺪﻋﻮ ﻋﻠﻴـﻪ‪،‬‬
‫ﻳﺴﺘﻮي ﻟﻪ ْ ٌ‬ ‫وﳛ ِ ُ‬
‫ﺎرﺑﻮه؛ ﻟﺌﻼ َ ْ َ ِ َ‬ ‫َُ‬
‫وأراح ﻣﻨﻪ َ‬
‫أﻫﻞ اﻹﺳﻼم ‪.‬‬ ‫َ‬
‫اﻟﻨﺎس ُ ْ َ ِ‬
‫ﺑﺎﻷﻫﺒـﺔ إﱃ‬ ‫وأﻣﺮ َ‬‫أﻳﺎﻣﺎ‪َ َ ،‬‬ ‫ﻧﺨﻞ)‪ُ (٣‬ﺣﻨ ْ ٍ‬
‫َﻴﺶ ﱠ ً‬ ‫ﻗﻄﻊ ْ َ‬
‫ﻓﺄﻗﺎم اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﺑﻌﺪﻣﺎ َ َ َ‬
‫اﻟﻴﻤﻦ َ َ ُ‬
‫ﻛﺘﺒﻮا إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫أن ْ َ‬
‫أﻫﻞ‬ ‫اﻟﻴﻤﻦ؛ وذﻟﻚ ّ‬

‫أﺣـﺪ أﻏﻨ ِ‬
‫ﻴـﺎء اﻟـﻴﻤﻦ‬ ‫اﻟـﺴﲑة‪ .‬وﻳﺒـﺪو أﻧـﻪ ﻛـﺎن َ َ‬ ‫أﻋﺮف ﻋﻨﻪ ْ َ َ‬ ‫)‪ (١‬اﺑﻦ اﻟﻌﺠﻤﻲ‪ :‬ﱂ َ ْ ِ ْ‬
‫ورد ﰲ ﻫـﺬه ﱢ ْ َ‬
‫أﻛﺜﺮ ﱠﳑـﺎ َ َ َ‬
‫ﻳـﺴﻜﻦ ﰲ ﺻـﻨﻌﺎء‪ ،‬وﻛـﺎن ﱡ َ‬
‫اﻟـﺪﻋﺎم ﺑـﻦ‬ ‫َﺎﻫﻀﲔ ﻟﻮﺻﻮل اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي إﱃ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ورﺑـﲈ ﻛـﺎن َ ْ ُ ُ‬ ‫ُاﳌﻨ َ ِ‬
‫اﻹﻣـﺎم‬
‫ُ‬ ‫اﳌﺎﱄ واﳍﺪاﻳﺎ ﻣﻨﻪ؛ ﻷﺟﻞ ﻣﻨﺎﻫﻀﺔ اﳍﺎدي‪ ،‬وﻗﺪ أﺷـﺎر إﱃ ذﻟـﻚ‬ ‫اﻟﺪﻋﻢ َ ِ ﱢ‬‫ﺑﺘﻠﻘﻲ ﱠ ْ ِ‬ ‫ﻳﺘﻬﻢ ﱢ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ُ ﱠ َ ُ‬
‫ﺷﻌﺮ ﻟﻪ‪ ،‬وﻳﺒﺪو أﻧـﻪ ﺗـﻮﰲ ﻗﺒـﻞ ﻋـﺎم‪٢٨٧‬ﻫــ‪ .‬ﻳﻨﻈـﺮ اﻟﻌﻠـﻮي‪ :‬اﻟـﺴﲑة‪ ،‬ل‪/٣٤‬أ‪ -‬ب‪،‬‬ ‫اﳍﺎدي ﰲ ِ ْ ٍ‬
‫‪/١١٢‬ب‪.‬‬
‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ أﺻﺢ‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬إﱃ‪ .‬وﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫أﴏح‪.‬‬
‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ َ‬ ‫)‪ (٣‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬ﻣﺎل‪ .‬وﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬

‫‪٣٦٣‬‬
 ‫‪‬‬

‫َ‬ ‫ﺧﺒﺮُ‬
‫َ‬
‫ﻣﻜﺎﺗﺒﺔ اﻟﺪﻋﺎم إﱃ اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ ‪ $‬وﻣﺎ ﺟﺮى ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ َ َ‬
‫وﺧﺮوج اﻟﻬﺎدي إﱃ ﺧﻴﻮان‬
‫ِ‬ ‫َ ِ‬
‫اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﺔ‬ ‫ﻣﻦ‬

‫ً‬
‫رﺟﻼ ﻣﻦ ﻣﻠﻮك‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ‪-٢٩/ :‬أ‪ /‬أن‬
‫ﺣﺪﺛﻨﻲ أﰊ ُ َ ﱠ ٌ‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ :‬ﱠ‬
‫ﻗﺎل ﱡ‬
‫اﻟﻴﻤﻦ ُ ﱢ‬
‫اﳌﺘﻐﻠﺒﺔ ﻋﲆ أﻣﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﱡ َ‬
‫اﻟﺪﻋﺎم ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻛﺘﺐ إﱃ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬
‫اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻓﻴـﻪ)‪ ،(١‬ﻓﻘـﺎل ﳛﻴـﻰ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ‪" :‬ﻻ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ إﻟﻴﻪ ﻳﺴﺄﻟﻪ أن ُ َ ﱢ َ‬
‫ﻳﻮﻟﻴﻪ َ‬ ‫ﰲ ِ‬
‫ِ‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫ِ )‪(٢‬‬
‫وﺳـﻨ ِﱠﺔ‬
‫ﺑﻜﺘـﺎب اﷲ ُ‬
‫ِ‬ ‫آﻣـﺮه ﺑـﻪ ﻣـﻦ ُ ْ ِ‬
‫اﳊﻜـﻢ‬ ‫واﺣﺪة إﻻ ﻋﲆ ﻣـﺎ ُ ُ ُ‬‫ًَ‬ ‫ً‬
‫ﺳﺎﻋﺔ‬ ‫واﷲِ وﻻ‬
‫واﺗﺒﻊ ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻓﻠـﻪ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﻣـﺎ‬ ‫وﺣﻜﻢ ُ ْ ِ‬
‫ﺑﺤﻜﻤﻨﺎ‪ ،‬ﱠ َ َ‬ ‫أﺟﺎب إﱃ ذﻟﻚ‪َ َ َ ،‬‬ ‫َ‬ ‫َ ُ ِِ‬
‫رﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﳚﺐ ﻣﻦ ِ ِ‬
‫ﻧﺄﻣﺮه ﺑﻪ‪،‬‬
‫وأﻃﺎﻋﻨﺎ ﰲ ﻣﺎ ُ ُ‬
‫َ‬ ‫وأﻃﺎع اﷲَ‬
‫َ‬ ‫ﻗﺪره إذا ﺗﺎب وأﻧﺎب‪،‬‬ ‫ﻣﺎل اﷲ‪ُ َ ْ َ ،‬‬
‫وﻧﺮﻓﻊ ْ َ‬ ‫َِ ُ‬
‫ٍ‬
‫ﻗﺮﻳـﺐ أو‬ ‫وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﳊﻖ ِ ﱠ ْ‬
‫ﳑﻦ َ َ َ‬ ‫واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ُاﳌﻨ َْﻜﺮِ ‪ِ ْ َ ،‬‬
‫وأﺧﺬ َ ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺎﳌﻌﺮوف‬ ‫اﻷﻣﺮِ‬
‫ﻣﻦ ْ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﻜﻢ ﺑﲈ َ ْ‬
‫وﺻﻔﻨﺎ ﱠﳑـﺎ َ َ ُ‬
‫أﻣـﺮه‬ ‫أﻣﻮر اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻣﺎ َ َ َ‬ ‫وﻟﻴﻨﺎه ﺣﻴﻨﺌﺬ ُ ُ ْ َ‬
‫دﲏ‪ ،‬ﱠ ْ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬أو ﴍﻳﻒ أو َ ِ ﱟ‬
‫اﷲُ ‪-‬ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ‪ ،-‬وإﻻ ﻓﻼ"‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺑﻴﻨﻬﲈ ﰲ ذﻟﻚ ُ ُ ٌ‬
‫ﻛﺘﺐ ﻛﺜﲑة‪.‬‬
‫ﴩ ٍ‬
‫ﻛﺜﲑ‪ ،‬ﺣﺘـﻰ‬ ‫ﺧﱪﲏ)‪ (٤‬أﰊ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺧﺮج اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﰲ ﺑ َ َ ٍ‬ ‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ َ ﱠ َ‬
‫ﻗﺎل ﱡ‬
‫ﻓـﺪﺧﻠﻬﺎ ﻋـﲆ َ ْ َ ِ‬
‫أﺣـﺴﻦ‬ ‫اﻟـﺸﻬﺮِ ‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫ﻟﻴﻮﻣﲔ ِ َ ْ ِ‬
‫ﺑـﺎﻗﻴﲔ ﻣـﻦ ﱠ ْ‬ ‫ﻳﻮم اﻷرﺑﻌﺎء َ ْ ِ‬
‫وﺻﻞ إﱃ ﺧﻴﻮان َ‬
‫ﻟﻘﺪر ﻣﺎ‬ ‫ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻻ َ ْ َ ِ ُ‬
‫ﳚﺘﻤﻌﻮن؛ ِ ْ ِ‬ ‫أﻫﻠﻬﺎ ﺑﺄﲨﻌﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮا َ‬
‫وﻟﻘﻴﻪ ُ‬ ‫اﻷﻣﻮر َ ْ َ ِ‬
‫وأﺳﻬﻠﻬﺎ‪َ ،‬‬
‫ﻗﻠـﻮﲠﻢ‪،‬‬
‫َ‬ ‫ﻓﺄﻟــﻒ اﷲ ‪-‬ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ‪-‬‬ ‫ِ‬
‫ﳉﻼء‪ ،‬ﱠ‬ ‫اﻟﻔﺘﻨ َِﺔ واﻟﺒﻼء‪َ َ َ ،‬‬
‫واﳍﻠﻜﺔ وا‬ ‫ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ ِ ْ‬
‫ﲨﻴﻌـﺎ ﻣﻌـﻪ‪،‬‬
‫ﺷـﻌﺜﻬﻢ ﺑﺎﳍـﺎدي إﱃ اﳊـﻖ‪ ،‬ﻓـﺎﺧﺘﻠﻄﻮا ودﺧﻠـﻮا ً‬ ‫ﺷـﻤﻠﻬﻢ‪ ،‬وﱂ ﱠ َ َ َ‬
‫وﲨﻊ ْ َ‬‫ََ‬
‫واﻟﻘﻴﺎم ﻣﻌﻪ ﻋﲆ اﳊﻖ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ﻗﻄﻊ اﻟﻔﺘﻨﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﺒﻌﺾ ﻋﲆ ْ ِ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫وأﺻﻠﺢ ﺑﻴﻨ َُﻬﻢ‪َ َ ْ َ ْ ،‬‬
‫واﺳﺘﺤﻠﻒ َ‬ ‫ْ َ َ‬
‫ﻓﺤﻠﻔﻮا ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ُ ِ ،‬‬
‫وﺳﻤﻌﻮا وأﻃﺎﻋﻮا‪.‬‬ ‫ََ‬

‫)‪ (١‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬

‫أﺛﺒﺖ ﻓﻤﻦ اﻟﻨﺴﺦ اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫)‪ (٢‬واﺣﺪة‪ :‬ﻟﻴﺴﺖ ﰲ )ص ز ط ب(‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺑﻪ‪ :‬ﺳﻘﻄﺖ ﻣﻦ )اﻷﺻﻞ ذ(‪.‬‬
‫ﺣﺪﺛﻨﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ز ط ب(‪ :‬ﱠ‬

‫‪٣٦٤‬‬
‫‪‬‬

‫وﺗﺒﺎﻳﻌﻪ‪ُ ِ ْ َ ،‬‬
‫وﲢﻠﻒ ﻟـﻪ‬ ‫واﻟﻌﺸﺎﻳﺮ ﻣﻦ ﳘﺪان َ ِ ُ‬
‫ﲡﻴﺌﻪ‪ُ ِ َ ُ ،‬‬ ‫ُِ‬ ‫وأﻗﺎم اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﺑﺨﻴﻮان‪،‬‬
‫ﺟـﲈدى اﻷوﱃ‪،‬‬
‫َ‬ ‫ﺑـﺎﻗﻲ‬
‫َ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ‪ -_-‬ﺑﺨﻴـﻮان‬
‫ﻳﻮﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن‪.‬‬ ‫ً‬
‫وﺛﻼﺛﺔ وﻋﴩﻳﻦ َ ْ ً‬ ‫ورﺟﺐ)‪،(١‬‬ ‫وﺟﲈدى ِ َ‬
‫اﻵﺧﺮة‪َ َ َ ،‬‬ ‫َ‬
‫ﺧﱪُ ِﺑـﻄﻨﺔ ﺣﺠﻮر)‪] (٢‬ووﺻﻮل اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ إﻟﻴﻬﺎ[‬
‫ْ‬

‫ﺣﺠـﻮر‪،‬‬ ‫ﺑﻄﻨ َ‬
‫َـﺔ َ ُ‬ ‫ﻷﻳﺎم ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻣـﻦ اﻟـﺸﻬﺮ ﻳﺮﻳـﺪ ِ ْ‬
‫ٍ‬ ‫ﺛﻢ ﺧﺮج ﻣﻦ ﺧﻴﻮان ﻳﻮم اﳋﻤﻴﺲ‬
‫ﻛﺜﲑ‬ ‫أﺗﻮه إﱃ ﺧﻴﻮان‪ ،‬وﺑﺎﻳﻌﻮه‪ ،‬ﻓﺨﺮج إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻌﻪ َ ْ َ ٌ‬
‫ﻋﺴﻜﺮ ٌ‬ ‫أن ْ َ‬
‫أﻫﻠﻪ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ َ ْ ُ‬ ‫وذﻟﻚ ﱠ‬
‫اﻟﻈﻬﺮﻳـﺔ)‪ ،(٣‬ﺛـﻢ ﻛﺘـﺐ‬
‫ﻧﺰل ﻋﲆ ِْﺑﺮﻛﺔ ﻳﻘﺎل ﳍﺎ ﱠ ْ‬
‫وﻧﻔﺮ ﻣﻦ ﺧﻮﻻن‪ ،‬ﺣﺘﻰ َ َ َ‬ ‫ﻣﻦ ﳘﺪان‪ٌ َ َ ،‬‬
‫ﻳﻮم اﳋﻤﻴﺲ‬‫اﻟﱪﻛﺔ َ‬
‫إﻟﻴﻬﻢ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ إﱃ اﷲ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺒﻮا إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺳﺄﻟﻮه اﻟﺘﻘﺪم‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم ﻋﲆ ِ ْ‬
‫وﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ‪.‬‬
‫َ‬
‫ﺣﺠﻮر ﻗﺒﻞ ﺻﻼة اﻟﻈﻬـﺮ‪ ،‬ﻓﻠـﲈ َ ُ َ‬
‫ﻗـﺮب ﻣـﻦ‬ ‫ﺑﻄﻨ ََﺔ َ ُ‬
‫ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ ﺳﺎر ﻓﺄﺗﻰ ِ ْ‬
‫ﻓﻠﲈ ﻛﺎن ُ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣـﻦ َ ْ َ ِ‬
‫اﻟﻘﺮﻳـﺔ‪ ،‬وﺟـﺎء‬ ‫َﺰل ﰲ ِ ٍ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ُ ْ ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻤﻊ ﱠ ِ‬
‫واﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻨ َ َ‬ ‫اﺳﺘﻘﺒﻠﻪ َ ْ ُ‬
‫أﻫﻠﻪ ﱠ ْ ِ‬ ‫اﻟﺒﻠﺪ ْ َ ْ َ َ ُ‬
‫وراودوه)‪ (٤‬وﻗـﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﺤـﻦ‬ ‫ﻓﻜﺮِ َه ذﻟﻚ‪ ،‬ﱠ ُ‬
‫ﻓﻜﻠﻤﻮه َ َ ُ‬ ‫اﻟﻌﻠﻒ‪َ ،‬‬‫ﻓﻌﺮﺿﻮا ﻋﻠﻴﻪ َ َ َ‬ ‫أﻫﻞ َ َ ِ‬
‫اﻟﺒﻠﺪ‪ُ َ َ ،‬‬ ‫ُ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪-٢٩/ ،‬ب‪ /‬وﱂ ْ َ ْ َ ْ‬
‫ﻳﻔﻌﻠﻮن‪ ،‬ﻓﺄﺑﻰ ذﻟﻚ َ ْ ِ‬ ‫ٍ‬
‫وﺳﻌﺔ ﱠﳑﺎ َ ْ َ ُ‬ ‫اﻟﻌﺴﻜﺮ ﰲ ِ ﱟ‬ ‫َ ْ َُ‬
‫ﻳﻘﺒﻞ‬ ‫ﺣﻞ َ َ‬ ‫ﻧﺠﻌﻞ َ ْ َ َ‬
‫ﻷﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ َ َ ً‬ ‫ٍ‬
‫ﻋﻠﻔﺎ وﻻ َ ْ َ‬
‫ﻏﲑه‪.‬‬ ‫َ‬
‫ورﺟﺒﺎ‪ .‬وﻟﻌﻞ اﺧﺘﻼف اﻟﺮواﻳﺔ ﻓﻴﻪ ﺟﺎء ﺗﺒﻌﺎ ﻻﺧﺘﻼف اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﻓﻴﻪ ﻫـﻞ ﻫـﻮ ﻣـﻦ‬
‫ً‬ ‫)‪ (١‬ﰲ )ز ط ب(‪:‬‬
‫اﳌﻨﴫﻓﺎت أم ﻻ؟‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺒﻄﻨﺔ‪ :‬رﻳﻒ وﻗﺎع ﻓﻴﻪ ﻏﻴﻮل‪ ،‬ﻳﻘﻊ ﻏﺮﰊ ﺑﻠﺪ وادﻋﺔ ﺣﺎﺷﺪ‪" ،‬ﻣﲈ ﻳﺼﺎﱄ ﻋـﺬر وﻫﻨـﻮم وﻇﻠﻴﻤـﺔ"‪،‬‬
‫وﻳﻄﻠﻖ اﻟﻴﻮم ﻋﲆ ﻣﺮﻛﺰﻳﻦ إدارﻳﲔ‪ ،‬أﺣﺪﻫﲈ ﻳﺘﺒﻊ ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ ﻗﻔﻠﺔ ﻋﺬر‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﻳﺘﺒﻊ ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ اﻟﻌﺸﺔ ﻣﻦ‬
‫ﳏﺎﻓﻈﺔ ﻋﻤﺮان‪ .‬اﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪٢٢٣‬؛ واﳌﻘﺤﻔـﻲ‪ :‬ﻣﻌﺠـﻢ اﻟﺒﻠـﺪان واﻟﻘﺒﺎﺋـﻞ‬
‫اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،١‬ص‪ ،١٩١‬وﻟﻌﻞ ﺣﺠﻮرا ﻫﺬا ﻣﻦ ﻓﺮوع ﺣﺠﻮر ﺑﻦ أﺳﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻴـﺎن ﺑـﻦ زﻳـﺪ ﺑـﻦ‬
‫ﻋﺮﻳﺐ ﺑﻦ ﺟﺸﻢ ﺑﻦ ﺣﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ص ز ط ب(‪ :‬اﻟﻀﻤﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫ورادوه‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ص(‪ :‬ﱡ‬

‫‪٣٦٥‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﳖﺾ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺎء َ َ‬ ‫ﻳﻮم‬
‫وﻳﻮم اﻻﺛﻨﲔ‪ ،‬ﻓﻠﲈ ﻛﺎن ُ‬ ‫وﻳﻮم َ َ ِ‬
‫اﻷﺣﺪ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﻮم ﱠ ْ ِ‬
‫اﻟﺴﺒﺖ‬ ‫ﻓﺄﻗﺎم ﰲ َ َ ِ‬
‫اﻟﺒﻠﺪ َ‬ ‫َ‬
‫وأﻣـﺮﻫﻢ‬ ‫ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ ﻋـﲇ ِ ً‬
‫واﻟﻴـﺎ ﲠـﺎ‪ُ َ َ ،‬‬ ‫رﺟﻼ ﻣﻦ ِ‬
‫وﻟﺪ ُ َ َ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻄﻨﺔ ﺣﺠﻮر‪َ ّ ،‬‬
‫وﺧﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ َ ُ ً‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻤﻊ ﱠ‬
‫واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﱠ ْ ِ‬
‫)‪(١‬‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ‬
‫اﻟﺤﻀﻦ‬ ‫ﻣﺼﲑ اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ إﱃ‬
‫ِ‬ ‫ﺧﺒﺮ‬

‫اﳊﻀﻦ َ ْ ٍ‬
‫ﻟﻘﻮم ﻣﻦ ﳘـﺪان‪ ،‬ﻳﻘـﺎل ﳍـﻢ ﺑﻨـﻮ‬ ‫ﻳﺪ َ َ ً‬
‫ﺑﻠﺪا‪ ،‬ﻳﻘﺎل ﳍﺎ َ َ‬ ‫ﻣﴣ ﻣﻦ َ ْ ِ‬
‫ﻳﻮﻣﻪ ُﻳﺮِ ُ‬ ‫ﺛﻢ َ َ‬
‫رﺑﻴﻌﺔ)‪ ،(٢‬وﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ وﺻﻠﻮا ﺑﺎﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ وﻫﻮ ﺑﺼﻌﺪة‪ ،‬وﺑﺎﻳﻌﻮه‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ ﻋﺪا‬
‫ﺑﻘﺮا‪ ،‬وﻗﺘﻠﻮا ﻣـﻨﻬﻢ َ ِ‬
‫ﺻـﺒﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﻄﻨَﺔ َﺣُﺠﻮر ﻓﺄﺧﺬوا ﳍﻢ َ َ ً‬ ‫ﻗﻮم ﻣﻦ أﻫﻞ ِ ْ‬
‫ﺟﲈﻋﺔ ﻋﲆ ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﺛﻢ َ ْ َ َ‬ ‫َﺰل ﻋﲆ ِ َ ٍ‬
‫رﺑﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‬
‫ﲨﻴﻊ ﺑﻨﻲ َ ِ‬
‫أرﺳﻞ إﱃ ِ‬ ‫ﺳﻤﻴﻨَﺎه‪ ،‬ﱠ‬
‫اﳊﻀِﻦ اﻟﺬي ﱠ ْ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺑﻤﻮﺿﻊ َ َ‬ ‫ﺑﺮﻛﺔ‬ ‫ْ‬ ‫ﻓﻨ َ َ‬
‫ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ‪.‬‬
‫ﳖﺾ َ‬ ‫ﺑﺎﳌﺤﺪﺛﲔ‪ ،‬ﻓﺴﺎر ﲠﻢ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﺛﻢ َ َ َ‬ ‫اﳌﺤﺪﺛﲔ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻮه ُ ْ ِ ِ‬
‫ﺑﺪ ﻣﻦ ُ ْ ِ ِ‬ ‫ﳍﻢ‪ :‬ﻻ ُ ﱠ‬

‫واﳊﻀﻦ ﻣﻦ ﻗـﺮى‬‫)‪ (١‬ﰲ )ب ذ(‪ :‬اﳊﺼﻦ‪ .‬ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ واﳌﻮاﺿﻊ اﻟﻼﺣﻘﺔ‪ .‬واﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﺎ أﺛﺒﺖ‪َ َ .‬‬
‫اﺳـﻢ اﻟـﴩﻳﻒ اﻟﻔﺎﺿـﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺮﻳـﺔ اﻟﻘﺎﺳـﻢ؛ َ َ َ‬
‫ﻟﻐﻠﺒـﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ رﺑﻴﻌـﺔ‪ ،‬ﻣـﻦ وادﻋـﺔ‪ ،‬ﻳـﺴﻤﻰ اﻟﻴـﻮم‬ ‫ﺑﻨﻲ ُ َ ْ‬
‫ﻏﻴـﻞ ﻋﻤـﺮان ﺑـﺎﳉﻮف‪ ،‬ﺛـﻢ ُ ِ َ‬
‫ﻧﻘـﻞ‬ ‫اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻌﻴﺎﲏ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ ُ ِ َ‬
‫ﻗﺘﻞ َﺳﻨَ ََﺔ ‪٤٦٨‬ﻫــ‪ ،‬ﰲ َ ْ ِ‬
‫ﴏﻳﻢ‪ .‬ﻳﻨﻈـﺮ اﻟﺮﺑﻌـﻲ‪:‬‬‫ﻋﺰﻟﺔ وادﻋﺔ ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ ﺑﻨﻲ ُ َ ْ‬ ‫ﺗﺘﺒﻊ إدارﻳﺎ َ‬ ‫اﳊﻀﻦ‪ ،‬وﻗﺮﻳﺔ اﻟﻘﺎﺳﻢ َ ْ َ ُ‬ ‫ﺟﺜﲈﻧﻪ ُ ِ َ‬
‫ودﻓﻦ ﰲ َ َ‬ ‫ُ‬
‫ﺳﲑة اﻷﻣﲑﻳﻦ‪ ،‬ص‪٢٥٨ -٢٥٧‬؛ واﺑﻦ أﰊ اﻟﺮﺟﺎل‪ :‬ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺒﺪور‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪٧١ -٦٥‬؛ واﳉﻬـﺎز‬
‫اﳌﺮﻛﺰي ﻟﻺﺣﺼﺎء‪ ،‬وزارة اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ واﻟﺘﻌﺎون اﻟﺪوﱄ‪ ،‬اﳉﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ :‬اﻟﺘﻌﺪاد اﻟﻌﺎم ‪٢٠٠٤‬م‪،‬‬
‫ﳏﺎﻓﻈﺔ ﻋﻤﺮان‪ ،‬ﻧﺴﺨﺔ إﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ ،‬ص‪.٢٢١‬‬
‫وﻋﺒﻴـﺪا‪،‬‬
‫ﻣﺎﻟﻜـﺎ ُ َ ْ ً‬ ‫ُ‬
‫رﺑﻴﻌﺔ ً‬ ‫رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺣﺮب ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ود ﺑﻦ وادﻋﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﺸﻢ ﺣﺎﺷﺪ‪َ َ َ ،‬‬
‫ووﻟﺪ‬ ‫ُ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫واﳊـﻀﻦ‪،‬‬
‫وﺑﻨﻮ ﻣﺎﻟﻚ وﺑﻨﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻄﻨﺎ رﺑﻴﻌـﺔ ﰲ ﻋﻬـﺪ اﻹﻣـﺎم اﳍـﺎدي‪ ،‬وﻣـﻦ ﻣـﻮاﻃﻨﻬﻢ ﻣـﺸﻮط‪َ َ ،‬‬
‫ﺟﺰء ﻣﻦ ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ ﺑﻨﻲ ﴏﻳﻢ‪ ،‬وﺟﺰء ﻣﻦ ﻣﺪﻳﺮﻳـﺔ ﲬـﺮ‪،‬‬ ‫اﻟﺪرب‪ ،‬وﻧﺎﴍ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻣﻮﻃﻦ رﺑﻴﻌﺔ اﻟﻴﻮم ٌ‬ ‫و ﱠْ‬
‫وﻫﻨﺎك ﻋﺰﻟﺔ ﺑﻨﻲ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﺑﻨﻲ ﴏﻳﻢ‪ ،‬وﻫﻨﺎك أﻳﻀﺎ ﻋﺰﻟﺔ ﻧﺎﴍ ﰲ ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ اﻟﺴﻮدة‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ أﻋﲈل‬
‫وﻗﺪﻣﻮا ﻟﺒﻴﻌﺘﻪ إﱃ ﺻـﻌﺪة‪ ،‬ﺛـﻢ ﻛـﺎﻧﻮا ﰲ‬ ‫ﻧﴫوا اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي‪ِ َ ،‬‬ ‫ﳏﺎﻓﻈﺔ ﻋﻤﺮان‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﻨﻮ رﺑﻴﻌﺔ ﻗﺪ َ ُ‬
‫ﺟﻴﺸﻪ‪ ،‬وأﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ﺷﻌﺮه‪ .‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟـﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٢٩‬ب‪ /٣٠ ،‬ب‪ /٣١ ،‬ب‪ /٣٢ ،‬أ‪-‬‬ ‫ﻗﻠﺐ ِ‬ ‫ْ ِ‬
‫ب‪ /١١٣ ،‬ب‪ /١١٤ ،‬أ؛ واﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬اﻹﻛﻠﻴﻞ‪ ،‬ج‪ ،١٠‬ص‪٧٩‬؛ وﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪،١٢٨‬‬
‫‪.٢٢١‬‬

‫‪٣٦٦‬‬
‫‪‬‬

‫َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َُ‬
‫وﻧﻔﻲ ﻓﺴﺎدِ ُﺳﻠﻄﺔ اﻟﺪﻋﺎم[‬
‫ُ‬ ‫ﻣﺴﲑ اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ إﱃ أﺛﺎِﻓﺖ)‪] (١‬‬

‫ﺑـﴩ ﻛﺜـﲑ‪،‬‬
‫ﻓﺒﺎﻳﻌـﻪ َ َ ٌ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻟﻠﺒﻴﻌـﺔ‪َ ،‬‬
‫اﳉﻤﻌﺔ‪ ،‬ودﻋﺎ َ‬ ‫ﻓﺴﺎر)‪ (٢‬إﱃ َُأﺛﺎِﻓﺖ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﺼﲆ ﲠﺎ ُ َ‬
‫واﻟﻨﺎس ﰲ ذﻟﻚ َ ِ ُ‬
‫ﻳـﺼﻠﻮن‬ ‫ُ‬ ‫َ ِ‬
‫واﻷﺣﺪ‪ ،‬واﻻﺛﻨﲔ‪،‬‬ ‫اﳉﻤﻌﺔ‪ ،‬ﱠ ْ ِ‬
‫واﻟﺴﺒﺖ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﻗﺎم ُ َ ِ‬
‫ﺑﺄﺛﺎﻓﺖ ﻳﻮم ُ ْ َ ِ‬
‫إﻟﻴﻪ‪ُ ِ َ ُ ،‬‬
‫وﻳﺒﺎﻳﻌﻮﻧﻪ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫َ‬
‫ووﺻـﻞ‬ ‫ﺑﻴﺖ زود ﰲ ﻳﺪ ﱡ َ‬
‫اﻟﺪﻋﺎم ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪،‬‬ ‫ﻳﺴﻤﻰ َ‬ ‫وﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ َُأﺛﺎِﻓﺖ ِ ٌ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ُ َ ﱠ‬ ‫ُْ ِ‬
‫اﳊـﻖ‬ ‫ﻣﻦ وﺻﻞ ﺑﻪ ُ َ ِ‬
‫ﺑﺄﺛﺎﻓﺖ‪ ،‬واﺳﺘﻐﺎﺛﻮا ﺑﺎﳍـﺎدي إﱃ ﱢ‬ ‫ﺑﻴﺖ زود ﺑﺎﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﰲ َ ْ‬ ‫أﻫﻞ ِ‬‫ُ‬
‫ﻓﺴﺎق)‪َ ُ َ ْ َ (٤‬‬
‫ﻳﴩﺑﻮن ُ ُ َ‬
‫اﳋﻤـﻮر‪،‬‬ ‫ﺟﻨﺪ ُ ﱠ ٌ‬ ‫ﻳﻔﻌﻞ ﲠﻢ وﺑﺒﻠﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻊ ﱡ َ‬
‫اﻟﺪﻋﺎم ٌ‬ ‫وﳑﺎ َ ُ‬
‫اﻟﺪﻋﺎم ﱠ‬‫ﻣﻦ ﱡ َ‬
‫أﺧـﺬ ِ ً‬
‫ﺟﺎرﻳـﺔ‬ ‫اﳉﻨ ِ‬
‫ْـﺪ َ َ‬ ‫وﺧـﱪوا ﱠ‬
‫ﻋﻼﻧﻴﺔ‪ َ ،‬ﱠ ُ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء َ ِ َ ً‬ ‫اﻟﺬﻛﻮر‪َ ُ ْ َ ،‬‬ ‫وﻳﺮﻛﺒﻮن ﱡ ُ َ‬
‫َْ َُ َ‬
‫ﺑﻌـﺾ ُ‬ ‫أن َ‬ ‫وﻳﻔﺠﺮون‬
‫اﻟﺪﻋﺎم ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ُ ِ ْ‬
‫ﻳﻨﻜﺮ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻌﺮﻓﻮا ﱡ َ‬ ‫ﻓﺎﻓﺘﻀﻬﺎ‪َ َ َ ،‬‬
‫وﻗﺘﻞ أﺑﺎﻫﺎ‪ َ ،‬ﱠ ُ‬ ‫ﻏﺼﺒﺎ‪ َ ْ ،‬ﱠ‬
‫َ ْ ً‬
‫ﻋﻤـﻪ ﻣـﻦ‬ ‫ً‬
‫رﺟﻼ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﱢ‬ ‫وﺟﻪ ﻣﻌﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﳋﱪ ﱠ َ‬ ‫اﳊﻖ‪ َ َ ،‬ﱠ ُ‬
‫وﻋﺮﻓﻮه َ َ ِ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ ُ‬
‫وﺻﻠﻮا ﺑﺎﳍﺎدي إﱃ ﱢ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣﻦ ﻛﺎن‬
‫ﲨﻴﻊ َ ْ‬
‫ﺧﺮج ُ‬
‫ﺑﻴﺖ زود َ‬‫ﻗﺪم واﱄ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ َ ْ َ‬‫ﻋﲇ ‪ ،-$-‬ﻓﻠﲈ َ ِ َ‬
‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﱟ‬ ‫ََِ‬
‫وﻟﺪ ُ َ َ‬
‫وﳖـﻰ ﻋـﻦ‬
‫ﻣﺄﻣﻮر اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﺑـﺎﳌﻌﺮوف‪َ َ ،‬‬ ‫اﻟﺒﻠﺪ‪َ َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺄﻣﺮ َ ُ ْ ُ‬ ‫اﻟﺪﻋﺎم ﻣﻦ َ َ ِ‬
‫ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ ُوﻻة ﱡ َ‬
‫وﻧﻔﻰ َ ِ َ‬
‫اﻟﻔﻮاﺣﺶ‪.‬‬ ‫ُاﳌﻨ َْﻜﺮ‪َ َ ،‬‬
‫أرﺑﻊ ِ‬
‫ﻣﻴـﺔ‬ ‫اﻟﺪﻋﺎم ﰲ َ ْ ِ‬
‫ﺑﻴﺖ زود َ ْ ُ‬ ‫ﻋﺴﻜﺮِ ﱡ َ‬ ‫ﻣﻦ ِ ُ‬
‫أﺛﻖ ﺑﻪ ُ ُ‬
‫ﻳﻘﻮل‪ :‬إﻧﻪ ﻛﺎن ﰲ ْ َ‬ ‫ﻓﻠﻘﺪ َ ِ ْ ُ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ َ ْ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ)‪(٥‬‬
‫اﻟﻔﺠﻮر ﻋﻼﻧﻴﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﱰون ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺑـﻞ َ َ َ َ ُ‬
‫ﻳﺘﺤـﺎﻛﻢ َ ْ َ ُ‬
‫اﻟﻌـﺴﻜﺮ‬ ‫ﻣﺮة ﻓﺎﺟﺮة‪ُ ،‬ﻳﻈﻬﺮون ُ َ‬ ‫ََ‬
‫ﺑـﺎب ُ ْ ِ‬ ‫ﻛـﻞ َ َ ٍ‬
‫ﺳـﻠﻄﺎﳖﻢ‬ ‫ﳚﺘﻤﻌـﻮن إﱃ ِ‬‫ﻋـﺸﻴﺔ َ ْ َ ِ ُ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻓﻴﻬﻦ إﱃ ﺳﻼﻃﻴﻨﻬﻢ ُ ﱠ ِ‬
‫وﻋﻤﺎﳍﻢ‪ ،‬وﻛـﺎﻧﻮا ﱠ‬

‫)‪ (١‬أﺛﺎﻓﺖ‪ :‬ﺗﻘﺪم اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﲠﺎ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﰲ )ص ط(‪ :‬ﻓﺼﺎر‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﻣﻂ(‪ :‬ذؤد‪ .‬وﻫﻜﺬا وردت ﰲ ﲨﻴﻊ ﻣﻮاردﻫﺎ‪ .‬واﻟﺼﺤﻴﺢ أﳖﺎ ﺑﻴﺖ زود ﻛﲈ ﺗﻘﺪم‪.‬‬
‫ﺟﻨﺪ ﻓﺎﺳﻖ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻣﺎ أﺛﺒﺖ أوﱃ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ٌ :‬‬
‫ﻣﺮأة‪ .‬وﻛﻠﺘﺎﻫﲈ ﺻﺤﻴﺢ ً‬
‫ﻟﻐﺔ‪.‬‬ ‫)‪ (٥‬ﰲ )ذ(‪ْ :‬‬

‫‪٣٦٧‬‬
 ‫‪‬‬

‫َﻬﻦ‪،‬‬ ‫وﻳﻈﻬﺮن َ ِ‬
‫ﳏﺎﺳﻨ ُ ﱠ‬ ‫زﻳﻨ ََﺘﻬﻦ‪َ ْ ِ ْ ُ ،‬‬ ‫ﺷﻌﻮرﻫﻦ‪ِ ْ ُ ،‬‬
‫وﻳﺒﺪﻳﻦ ِ ْ‬ ‫وﻳﻨ ُ ْ َ‬
‫ْﴩن ُ ُ ْ َ‬ ‫ﻓﻴﻠﻌﺒﻦ ﺑﲔ َ َ ْ ِ‬
‫ﻳﺪﻳﻪ‪َ ،‬‬ ‫اﻟﻔﺎﺳﻖ‪َ ْ َ ْ َ َ ،‬‬
‫ِ‬
‫أﺑـﺪاﳖﻦ‪ ،‬ﻓﻴـﺄﰐ‬ ‫ﺧﻔـﻲ ﻣـﻦ‬
‫َ‬ ‫ﻟﻴﺒـﺪو ﻣـﺎ‬
‫َ‬ ‫ﻳﻘﺪرن ﻋﻠﻴﻪ ﻣـﻦ اﻟﺜﻴـﺎب؛‬ ‫أرق ﻣﺎ َ ِ ْ‬ ‫وﻳﻠﺒﺴﻦ َ ﱠ‬
‫َْ َ‬
‫دراﻫﻢ ِ َ ْ َ ِ‬
‫ﺑﺤـﴬة َﻣـﻦ‬ ‫واﺣﺪة دﻓﻊ إﻟﻴﻬﺎ ِ َ‬‫ً‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ‪-٣٠/‬أ‪/‬‬ ‫ﻫﻮي ﱠ ُ ُ‬ ‫اﻟﻌﺴﻜﺮ‪ ،‬ﻓﺈذا َ ِ َ‬
‫أﺻـﺒﺢ أﺗـﻰ إﱃ ﱡ ْ َ‬
‫اﻟـﺴﻠﻄﺎن‪،‬‬ ‫ﺗﺮوح إﻟﻴـﻪ ﺗﻠـﻚ اﻟﻠﻴﻠـﺔ‪ ،‬ﻓـﺈذا ْ َ َ‬ ‫ﳛﴬ ﻣﻌﻬﻢ‪ َ َ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﻠﻌﻠﻬﺎ ﻻ َ ُ ُ‬ ‫َْ ُ ُ‬
‫ﺳـﻠﻄﺎﻧﻪ ﻋﻨـﺪ ذﻟـﻚ‬
‫ُ‬ ‫ﻓﻴـﺄﻣﺮ‬
‫ُ‬ ‫أﺧـﺬت َ ِ َ‬
‫دراﳘـﻪ‪،‬‬ ‫ﺗﺮح إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ َ َ ْ‬ ‫َََْ‬
‫وأﻋﻠﻤﻪ أن ﻣﻠﻌﻮﻧﺘﻪ ﱂ َ ُ ْ‬
‫ِِ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﺄدﲠﺎ‪ ،‬وﺑﺄن ِ َ‬
‫ﺗﺼﲑ إﱃ‬ ‫َِ‬
‫اﻟﺒﻠـﺪ‬ ‫ﻋﺪﻟﻪ‪ ،‬وﻗﺎم َ ْ ُ‬
‫أﻫـﻞ َ َ‬ ‫ﻛﻠﻪ‪ ،‬وأﻗﺎم ﰲ اﻟﺒﻠﺪ ْ َ‬
‫ﻓﻨﻔﻰ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ‪ -_-‬ذﻟﻚ ﱠ‬
‫َِ‬
‫ﺑﺄﲨﻌﻬﻢ ﻣﻌﻪ‪.‬‬

‫]ﻣﻮاﻻة ﺻﻌﺼﻌﺔ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻟﻠﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ[‬

‫رﺟـﻞ ﻣـﻦ ﳘـﺪان‪ ،‬ﻳﻘـﺎل ﻟـﻪ‪ :‬ﺻﻌـﺼﻌﺔ ﺑـﻦ‬ ‫اﳊﻖ َ ُ ٌ‬

‫اﳍﺎدي إﱃ ﱢ‬
‫َ‬ ‫ﻛﺎﺗﺐ‬
‫وﰲ ذﻟﻚ َ َ‬
‫ﺑﺎﻟـﺴﻤﻊ ﱠ َ ِ‬
‫واﻟﻄﺎﻋـﺔ‪،‬‬ ‫ووﺟﻪ إﻟﻴـﻪ ﱠ ْ ِ‬
‫ﻣﻨﻴﻊ‪ َ ،‬ﱠ َ‬ ‫رﻳَﺪة‪ ،‬ﰲ َ ْ ٍ‬
‫ﻗﴫ َ ِ ٍ‬ ‫ِ ٍ‬
‫ﺑﻤﻮﺿﻊ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ َ ْ‬ ‫ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻠﺪ ﰲ‬ ‫ﻟﻴﻀﺒﻄﻮا ﻣﻌﻪ َ‬
‫اﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬وﻛﺎن ُ‬ ‫اﳊﻖ ﺑﻨﻔﺮ ﻣﻦ ﳘﺪان َ ْ ُ ُ‬
‫ﻓﻮﺟﻪ إﻟﻴﻪ اﳍﺎدي إﱃ ﱢ‬‫َ ﱠ َ‬
‫اﻟﺒﻠﺪ‪ُ ِ ،‬‬
‫وﺳﻤﻌﻮا وأﻃﺎﻋﻮا‪.‬‬ ‫أﻫﻞ َ َ ِ‬
‫وﻓﺮِ َح ﺑﺬﻟﻚ ُ‬
‫ﻋﻤﺎﻟﻪ ﻣﻨﻪ‪َ ،‬‬ ‫اﻟﺪﻋﺎم‪ُ َ ْ َ ،‬‬
‫ﻓﺄﺧﺮﺟﻮا ُ ﱠ َ‬ ‫ﻳﺪ ﱡ َ‬ ‫َِ‬

‫ِ‬
‫رﺟﻮع اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ إﱃ ﺧﻴﻮان‬ ‫ََ ُ‬
‫ﺧﺒﺮ‬

‫ﻳﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم ﲠﺎ‪،‬‬

‫ﻓﻮﺻﻞ َ ْ َ‬ ‫ﻳﻮم اﻟﺜﻼﺛﺎء ِ ً‬
‫راﺟﻌﺎ إﱃ ﺧﻴﻮان‪َ َ َ ،‬‬ ‫وﺳﺎر اﳍﺎدي ﻣﻦ َُأﺛﺎِﻓﺖ َ‬
‫َ‬
‫ﻟﺴﺒﻌﺔ ٍ ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻠﻐﻪ أن ﱡ َ َ‬
‫اﻟﺪﻋﺎم ﺑـﻦ‬ ‫ﺷﻬﺮِ رﻣﻀﺎن‪ُ َ َ ،‬‬
‫أﻳﺎم ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻣﻦ َ ْ‬ ‫ﻳﻮم اﳋﻤﻴﺲ‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ إذا ﻛﺎن ُ‬
‫)‪(١‬‬ ‫ﺑﻠﺪه ﰲ َ ْ َ ٍ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻗﺪ ﺧﺮج ﻣﻦ َ ِ‬
‫اﳊـﻖ‬ ‫اﻟﺒﻮَن ‪ َ َ ،‬ﱠ َ‬
‫ﻓﺘﻮﻫﻢ اﳍﺎدي إﱃ ﱢ‬ ‫ﻳﺪ َ ْ‬ ‫ٍ‬
‫ﻋﻈﻴﻢ ُﻳﺮِ ُ‬ ‫ﻋﺴﻜﺮ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺒﻮن‪ :‬ﻗﺎع ﻓﺴﻴﺢ ﻳﻤﺘﺪ ﻣﻦ ﺟﻨﻮب ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﻤﺮان إﱃ ﺷـﻮاﺑﺔ ﺑﻤـﺴﺎﺣﺔ ‪ ٦٠‬ﻛـﻢ ﰲ ﻋـﺮض ‪ ٦‬ﻛـﻢ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻗﺴﲈن‪ :‬ﺟﻨﻮﰊ‪ ،‬وﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬اﻟﺒﻮن اﻷﻋﲆ‪ ،‬وﻓﻴﻪ‪ :‬ﻋﻤـﺮان‪ ،‬وﻗﺎﻋـﺔ‪ ،‬وﻋﻘـﺎر‪ ،‬وﻗـﺎرن‪ ،‬وﻗﻬـﺎل‪،‬‬
‫وﻗﺴﻢ ﺷﲈﱄ ﺑﴩق‪ ،‬وﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬اﻟﺒﻮن اﻷﺳﻔﻞ‪ ،‬وﻣـﻦ ﺑﻠﺪاﻧـﻪ‪ :‬رﻳـﺪة‪ ،‬وﺟـﻮب‪ ،‬وذﻳﻔـﺎن‪ ،‬وﲪـﺪة‪،‬‬
‫ٌ‬
‫=‬
‫‪٣٦٨‬‬
‫‪‬‬

‫ﺻـﺎرت ﰲ َ ِ‬
‫ﻳـﺪ‬ ‫َ ْ‬ ‫اﻟﺪﻋﺎم‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﻳﺪ َُأﺛﺎِﻓﺖ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﰲ َ ِ‬
‫ﻳﺪ ﱡ َ‬ ‫أﳖﺎ َ ِ َ ٌ‬
‫ﺧﺪﻳﻌﺔ ﻣﻦ ﱡ َ‬
‫اﻟﺪﻋﺎم‪ ،‬وأﻧﻪ ُﻳﺮِ ُ‬
‫اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ‪.-$-‬‬
‫ﻣﺘﻔﻘﻬﺎ‬ ‫ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ اﷲ َ ْ ِ ِ‬
‫وﻋﺪﻟﻪ‪ َ َ ُ ،‬ﱢ ً‬ ‫ِ‬ ‫رﺟﻼ ﻣﻦ ِﺧﻴﺎر اﳌﺴﻠﻤﲔ ِ ً‬
‫ﻋﺎﻟﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫وﱃ َُأﺛﺎ ِ َ‬
‫ﻓﺖ‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﱠ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻣﺮوان ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ)‪َ ُ ،(١‬‬
‫ﻳﻜﻨﱠﻰ‬ ‫ﻳﺴﻤﻰ َ‬ ‫ورﻋﺎ ِ ً‬
‫ﻓﺎﺿﻼ‪ َ ُ ،‬ﱠ‬ ‫ﰲ دﻳﻦ اﷲ‪ً ِ ،‬‬
‫وﳖﻰ ﻋﻦ ُاﳌﻨ َْﻜﺮ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﻣﺮ َ ْ ُ ِ‬
‫ﺑﺎﳌﻌﺮوف‪َ َ ،‬‬ ‫أﺑﺎ ﻋﻤﺮ‪َ َ ،‬‬
‫وﻇﻦ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ّأﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ َُأﺛﺎِﻓﺖ ﺧﺮج ﻣﻦ ﺧﻴﻮان‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﻓﻠﲈ ﺧﺮج ﱡ َ‬
‫اﻟﺪﻋﺎم‪،‬‬
‫َُ‬ ‫ََ ُ ُ‬
‫ﺧﺒﺮ رﺟﻮع اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ ‪ $‬إﱃ أﺛﺎِﻓﺖ‬

‫ﻟﻴـﺎل ٍ‬
‫ﺑﺎﻗﻴـﺔ ﰲ ﺷـﻬﺮ رﻣـﻀﺎن‪،‬‬ ‫ﻓﺨﺮج اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﻣﻦ ﺧﻴﻮان ﻟﻴﻠﺔ اﳉﻤﻌـﺔ ﻟـﺴﺒﻊ ٍ‬
‫ِ‬
‫ﻳـﺴﻤﻰ‬ ‫ﻬﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﳖﺾ ﻣﻦ َُأﺛﺎِﻓﺖ ﺣﺘﻰ ﺻـﺎر َ ْ ِ ٍ‬
‫ﺑﻤﻮﺿـﻊ ُ َ ﱠ‬ ‫اﻟﻔﺠﺮ ﱡ‬
‫واﻟﻈ ْ َ‬ ‫وﺻﲆ َ َ َ‬ ‫ﻓﺄﺻﺒﺢ ُ َ ِ‬
‫ﺑﺄﺛﺎﻓﺖ‪ َ ،‬ﱠ‬
‫ﴎ ﺑﻜﻴﻞ)‪ ،(٢‬ﻓﺒﺎت ﺑﻪ‪.‬‬
‫ِﱠ‬
‫اﳋﱪ أن ﱡ َ َ‬
‫اﻟﺪﻋﺎم ُﻳﺮِ ُ‬
‫ﻳﺪ‬ ‫اﻟﻄﺮِ ِﻳﻖ َ ِ َ ُ‬
‫ﻟﻘﻴﻪ َ َ ُ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﱠ‬
‫ِ‬ ‫زود‪ ،‬ﻓﻠﲈ ﻛﺎن ﰲ‬
‫ﺑﻴﺖ ْ‬
‫ﻳﺪ َ ْ َ‬
‫أﺻﺒﺢ ﻏﺪا ُﻳﺮِ ُ‬
‫ﻓﻠﲈ ْ َ َ‬
‫)‪(٣‬‬
‫دﻋـﺎم‬‫راس اﻟﻨﻘﻴـﻞ‪ ،‬وﻏـﺪا ُ َ‬‫ﺻـﺎر إﱃ ِ‬ ‫َ‬ ‫ﻃﻠﻮع اﻟﻨ ِﱠﻘﻴﻞ ‪َ َ ،‬‬
‫ﻓﺴﺎر اﳍﺎدي إﱃ اﳊـﻖ‪ ،‬ﺣﺘـﻰ‬ ‫ُُ َ‬
‫دﻋـﺎم‬ ‫اﳊـﻖ ﻋـﲆ اﻟﻨ ِﱠﻘﻴـﻞ‪َ َ َ ،‬‬
‫ﻧﻈـﺮ إﱃ ُ َ‬ ‫أﴍف اﳍـﺎدي إﱃ ﱢ‬
‫ﻓﻠﻤـﺎ َ َ‬
‫زود‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺑﻴﺖ ْ‬
‫ﻳﺪ َ‬ ‫َ ْ َ‬
‫ﺑﻌﺴﻜﺮِ ه ُﻳﺮِ ُ‬
‫=‬
‫وﻏﻮﻟﺔ ﻋﺠﻴﺐ‪ .‬اﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳـﺮة اﻟﻌـﺮب‪ ،‬ص‪٢٢١ -٢٢٠‬؛ واﳌﻘﺤﻔـﻲ‪ :‬ﻣﻌﺠـﻢ اﻟﺒﻠـﺪان‬
‫واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،١‬ص‪.٢١٧‬‬
‫)‪ (١‬ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻣﺮوان‪ :‬روى ﻋﻨﻪ اﻟﻘﺎﴈ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳـﻠﻴﲈن اﻟﻜـﻮﰲ‪ ،‬ووﻻه اﻹﻣـﺎم اﳍـﺎدي ﻋـﲆ‬
‫وﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺳﻠﲈن ﻛﲈ ﺳﻴﺄﰐ ﻗﺮﻳﺒﺎ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪،‬‬ ‫أﺛﺎﻓﺖ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺘﻠﻪ أرﺣﺐ ﺑﻦ ﱡ َ‬
‫اﻟﺪﻋﺎم َ ْ‬
‫ل‪/٨‬ب‪/٣١ ،‬ب‪.‬‬
‫زود‪ ،‬وذﻛـﺮ اﳍﻤـﺪاﲏ أن ﺳـﺎﻛﻨﻪ ﺑﻜﻴـﻞ‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬ﴎ ﺑﻜﻴﻞ‪ :‬ﻳﺒﺪو ﻣﻦ اﻟﻨﺺ أﻧﻪ ﻳﺘﻮﺳﻂ ﺑﲔ أﺛﺎﻓﺖ وﺑﻴﺖ ْ‬
‫ﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪.٢٢٢‬‬
‫اﳌﺴﻨَ َِﺪ‪َ :‬اﳌﻨْ َْﻘﻞ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ اﻹرﻳﺎﲏ‪ ،‬ﻣﻄﻬﺮ ﻋﲇ‪:‬‬
‫ﻧﻘﻮش ُ ْ‬
‫وورد ﰲ ُ ُ ِ‬
‫اﳉﺒﻞ‪َ َ َ .‬‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ ﱠ ِ ُ‬
‫اﻟﺼﺎﻋﺪ ﰲ َ َ ِ‬ ‫)‪ (٣‬اﻟﻨﻘﻴﻞ ﻫﻮ‪ :‬ﱠ ِ ُ‬
‫اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻴﻤﻨﻲ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﱰاث‪ ،‬ط‪ ،١‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪١٤١٧ ،‬ﻫـ‪١٩٩٦ /‬م‪ ،‬ص‪.٨٨٠‬‬

‫‪٣٦٩‬‬
 ‫‪‬‬

‫وأﺻﺤﺎﺑﻪ إﱃ ذﻟﻚ رﺟﻊ إﱃ ٍ‬

‫ﻗﺮﻳﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺎم َ ْ َ ُ‬
‫دﻋ ُ‬
‫ﻧﻈﺮ ُ َ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮاﻳﺎت ﻓﻨ ِ َ ْ‬
‫ُﴩت‪ ،‬ﻓﻠﲈ َ َ‬ ‫وﻋﺴﻜﺮِ ه‪َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺄﻣﺮ ﱠ‬ ‫َ ْ َ‬
‫ﳏـﺎرس)‪ (٢‬ﻋـﲆ‬
‫ووﺿـﻊ َ َ ِ َ‬
‫ﻗﺮى اﻟﺒﻮن‪ ،‬ﺗﺴﻤﻰ َﲪَِﺪة)‪ ،(١‬ورﺟـﻊ اﳍـﺎدي إﱃ ﺑﻴـﺖ ٍ‬
‫زود‪َ َ ،‬‬ ‫ْ‬ ‫َُ ﱠ‬
‫ْﱪه ﺑﺎﳋﱪ‪.‬‬ ‫َ‬
‫ﺻﻌﺼﻌﺔ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ُﳜ ِ ُ‬ ‫ﻓﺎرﺳﺎ إﱃ‬
‫اﻟﻨﻘﻴﻞ‪ ،‬وﺑﻌﺚ ً‬
‫اﻧﺤﺪر ﻣﻦ َ ْ ِ‬ ‫ﺑﺒﻴﺖ ٍ‬
‫ﺑﻴـﺖ‬ ‫أﺻﺒﺢ ْ َ َ َ‬ ‫ﺣﺘﻰ إذا َ َ َ‬ ‫زود‪ ،‬ﱠ‬‫ﻓﺒﺎت اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ‪-٣٠/‬ب‪ْ ِ ْ َ /‬‬ ‫َ‬
‫أﻫـﻞ‬
‫ِ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺠﲈﻋـﺔ ﻣـﻦ‬ ‫وأرﺳـﻞ ِ َ ْ َ َ َ‬
‫ﻟﺼﻌـﺼﻌﺔ ﻓﺄﺗـﺎه‬ ‫ﺿﺤﻴﺎن)‪َ َ ْ َ ،(٣‬‬
‫ﻳﻘﺎل ﻟﻪ َ ْ َ‬ ‫زود إﱃ َ ْ ِ ٍ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ُ َ ُ‬ ‫ْ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺻـﺎر‬‫ﻓﻠﻤـﺎ َ َ‬‫ﻣﻘﻴﻤـﺎ ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﲪـَﺪة ُ ِ ً‬‫دﻋﺎﻣـﺎ ﰲ َ ِ‬
‫أن ُ َ ً‬ ‫اﻟﺒﻮِن‪ ،‬واﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﰲ ذﻟﻚ َ ُ ﱡ‬
‫ﻳﻈـﻦ ﱠ‬ ‫َْ‬
‫زوٍد‪ ،‬ﻓـﺴﺎر‬ ‫ﺑﻴـﺖ ْ‬‫ﻏـﴚ َ‬ ‫دﻋﺎﻣـﺎ ﻗـﺪ َ ِ َ‬
‫ﺻﺎرخ ﻣﻦ راس اﻟﻨ ِﱠﻘﻴـﻞ‪ :‬أن ً‬ ‫ﴏخ ِ ٌ‬ ‫ﺑﻀﺤﻴﺎن َ َ َ‬
‫)‪(٥‬‬
‫دﻋﺎﻣـﺎ ﻗـﺪ َ َ‬
‫ﻃﻠـﻊ‬ ‫ﻓﻘﻴـﻞ ﻟـﻪ‪ :‬إن ُ َ ً‬ ‫ﺑﻴﺖ زوٍد‪َ ِ ،‬‬ ‫َ‬ ‫اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﺑﻌﺴﻜﺮه ﺣﺘﻰ وﺻﻞ‬
‫ﻧﺠـﺪ‬ ‫ﻣﻮﺿـﻊ ُ ُ‬
‫ﻳﻘـﺎل ﻟـﻪ َ ْ‬ ‫ٍ‬ ‫اﳊﻖ ﰲ ﻟﻘﺎﺋﻪ ﺣﺘﻰ ﺻـﺎر إﱃ‬ ‫ﻧﻘﻴﻞ َﲪَِﺪة‪ ،‬ﻓﺼﺎر اﳍﺎدي إﱃ َ ﱢ‬ ‫َِ َ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ِ‬
‫اﳌﻮﺿﻊ‪.‬‬ ‫دﻋﺎم َ ْ َ ُ‬
‫وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﰲ‬ ‫ﱡْ‬
‫اﻟﻈﱪ ‪ ،‬ﻓﺈذا ُ َ ُ‬

‫)‪ (١‬ﲪﺪة‪ :‬ﻗﺮﻳﺔ ﰲ ﻗﺎع اﻟﺒﻮن اﻷﺳﻔﻞ‪ ،‬إﱃ اﻟﻐﺮب ﺷﲈﻻً ﻣﻦ رﻳـﺪة‪ .‬اﳍﻤـﺪاﲏ‪ :‬ﺻـﻔﺔ ﺟﺰﻳـﺮة اﻟﻌـﺮب‪،‬‬
‫ص‪٢٢٠ ،١٥٨‬؛ واﳌﻘﺤﻔﻲ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،١‬ص‪.٥١١‬‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ واﳌﻜﺎن‪.‬‬ ‫ﳏﺮﺳﺔ‪ِ َ َ ،‬‬
‫ﳊﺮاﺳﺔ ﱠ ِ‬ ‫ﲨﻊ َ ْ َ َ‬
‫)‪ (٢‬اﳌﺤﺎرس‪ُ ْ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺿﺤﻴﺎن‪ :‬ﻗﺮﻳﺔ وﻋﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ ﺧـﺎرف‪ ،‬ﺑـﺎﻟﻘﺮب ﻣـﻦ ﻣﺪﻳﻨـﺔ رﻳـﺪة‪ ،‬أﻋـﲈل ﳏﺎﻓﻈـﺔ ﻋﻤـﺮان‪.‬‬
‫اﳌﻘﺤﻔﻲ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،٢‬ص‪.١١٣٦‬‬
‫)‪ (٤‬ﻛﺬا‪ ،‬وﻧﺼﺒﻪ ﳏﻤﻮل ﻋﲆ أﻧﻪ ﺣﺎل‪ ،‬واﳉﺎر واﳌﺠﺮور )ﺑﺤﻤﺪة( ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﻘﺪر ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﺧﱪ ّ‬
‫أن‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬وﺻﻞ اﳍﺎدي‪ .‬وﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ أﻓﺼﺢ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ص ز ط(‪ :‬اﻟﻄﲔ‪ .‬وﰲ )ب( اﻟﻈﲔ‪ .‬وﰲ )ذ(‪ :‬اﻟﻀﲑ‪ .‬وﻟﻌﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫أﺛﺒﺖ‪ .‬ﱡ ْ‬
‫واﻟﻈـﱪ ﻣـﻦ‬
‫اﻷﺳﲈء اﳌﻨﺘﴩة ﰲ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﻳﻌﻨﻲ‪ :‬ﱠ ْ‬
‫اﻟﺼﺨﺮة اﻟﻜﺒﲑة اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑـﺬاﲥﺎ )اﻹرﻳـﺎﲏ‪ :‬اﳌﻌﺠـﻢ اﻟﻴﻤﻨـﻲ ﰲ‬
‫اﻟﻨﺺ‬
‫اﳌﻮﺿﻊ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺒﺪو ﻣﻦ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ ﱢ‬ ‫أﺗﻌﺮف ﻋﲆ ﻫﺬا َ ْ ِ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ واﻟﱰاث‪ ،‬ص‪ .(٥٩٧‬وﱂ ﱠ ْ‬
‫ﺧﺎرف‪ ،‬ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺑﻴﺖ زود‪.‬‬ ‫اﻟﺰودي ُ ِ‬
‫ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ َ ِ‬ ‫ﻋﺰﻟﺔ ُ ْﺛﻠﺚ ﱠ ْ ِ‬
‫ﱠأﻧﻪ ﰲ ُ ْ‬

‫‪٣٧٠‬‬
‫‪‬‬

‫ُ َ‬ ‫ََ ُ َ َ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ)‪ (١‬اﻟﻬﺎدي إﱃ َ‬
‫اﻟﺤﻖ ﻟﺪﻋﺎم‬ ‫ﺧﺒﺮ ُ َ ِ‬
‫)‪(٤‬‬
‫وﺧـﻮﻻن َ ْ ً‬
‫وﻗﻮﻣـﺎ‬ ‫َ‬ ‫اﳌﻌﻤﺮﻳﲔ‬ ‫أﺻﺤﺎﺑﻪ)‪ (٢‬ﺑﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺔ)‪َ َ َ ،(٣‬‬
‫ﻓﺠﻌﻞ ُ ْ ِ‬ ‫َ‬ ‫اﳊﻖ‬
‫ﻓﺄﻣﺮ اﳍﺎدي إﱃ ﱢ‬
‫ََ‬
‫ﴏﻳـﻢ)‪ (٦‬ﰲ‬ ‫وﺟﻌـﻞ ﺑﻨـﻲ رﺑﻴﻌـﺔ وﺑﻨـﻲ ُ َ‬‫اﳌﻴﻤﻨَﺔ‪َ َ َ ،‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫اﻟﻌﻬﺮا ‪ -‬ﰲ َ ْ َ‬‫ﻣﻦ ﳘﺪان ‪ -‬ﻳﻘﺎل ﳍﻢ َ ْ َ‬
‫ﻋﺒـﻰ‬‫ﺎم إﱃ ذﻟـﻚ َ ﱠ‬
‫دﻋـ ُ‬ ‫اﻟﺒﻮِن ﰲ َ ْ ِ‬
‫اﳌﻴﴪة‪ ،‬ﻓﻠﲈ ﻧﻈـﺮ ُ َ‬ ‫ﺑﻴﺖ زود َ‬
‫وأﻫﻞ َ‬ ‫أﻫﻞ ْ ِ‬
‫وﺟﻌﻞ ْ َ‬
‫ﻠﺐ‪َ َ َ ،‬‬‫اﻟﻘ ْ ِ‬
‫َ‬
‫وﻣﻴﴪة َ َ ْ ً‬
‫وﻗﻠﺒﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻴﻤﻨ ًَﺔ َ َ ْ َ ً‬ ‫َ ْ ََ‬
‫ﻋﺴﻜﺮه َ ْ َ‬
‫داﺑﺘـﻪ‪َ َ َ ،‬‬
‫وﺧﻠـﻊ‬ ‫َـﺰل ﻋـﻦ ﱠ‬ ‫ﺛﻢ ﻧﺰل اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﻋـﻦ اﻟﻨـﺎس ﺑـﲔ ﱠ ﱠ ْ ِ‬
‫اﻟـﺼﻔﲔ‪ ،‬ﻓﻨ َ َ‬
‫ﻗﻠﺖ ﻟﻠﻬـﺎدي‪:‬‬ ‫ﺑﻌﺾ َ ْ ِ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ُ ْ َ :‬‬ ‫ﻗﴫا‪ْ َ ،‬‬
‫وﻟﻘﺪ َ ﱠ َ‬
‫ﺧﱪﲏ َ ْ ُ‬ ‫وﺻﲆ َ ْ ً‬ ‫ﺛﻢ َ َ ﱠ َ‬
‫ﺗﻄﻬﺮ َ ﱠ‬ ‫ِ َ‬
‫ﺳﻼﺣﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺑﻌﺪ ٍ‬
‫ﻗﻠﻴﻞ ﻳـﺴﺘﺄﻣﻨﻮن‬ ‫دﻋﺎم ﻗﺪ َ ُ َ‬
‫ﻗﺮب‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﺎل ﱄ‪" :‬ﻫﺆﻻء َ‬ ‫أﻋﺰك اﷲ‪ ،‬ﻫﺬا َ ْ َ ُ‬
‫ﻋﺴﻜﺮ ُ َ‬ ‫ﱠ‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ط(‪ :‬ﻣﻘﺎﺗﻠﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ :‬ﻣﻀﺎﻓﺔ ﻣﻦ )ص ز(‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ذ(‪ :‬ﺑﺎﻟﺘﻌﺒﺌﺔ‪ .‬وﻛﻼ اﻟﻮﺟﻬﲔ ﺑﻤﻌﻨﻰ واﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﻤﻌﺮﻛﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ اﳊﺎرث ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ود ﺑﻦ وادﻋﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻳﻘـﻊ ﺑﻠـﺪﻫﻢ ﺷـﲈل ﺑﻠـﺪ ﺑﻨـﻲ‬ ‫)‪ (٤‬ﺑﻨﻮ ُ ْ ِ‬
‫رﺑﻴﻌﺔ وﺑﻨﻲ ﴏﻳﻢ‪ ،‬وﻋﲆ ﻣﺴﺎﻗﻂ وادي ﺧﻴﻮان ﻏﺮًﺑﺎ‪ ،‬وﻫﻨﺎك اﻟﻴﻮم ﻋﺰﻟﺔ اﳌﻌـﺎﻣﺮة ﰲ ﺷـﲈل ﻏـﺮب‬
‫ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ ﺣﻮث‪ .‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪/٤٤‬أ‪ -‬ب‪ /٦٣ ،‬ب؛ واﳍﻤـﺪاﲏ‪ :‬اﻹﻛﻠﻴـﻞ‪ ،‬ج‪ ،١٠‬ص‪-٧٢‬‬
‫‪٧٥‬؛ وﺻــﻔﺔ ﺟﺰﻳــﺮة اﻟﻌــﺮب‪ ،‬ص‪١٦٠ ،١٢٨‬؛ واﳉﻬــﺎز اﳌﺮﻛــﺰي ﻟﻺﺣــﺼﺎء‪ ،‬وزارة اﻟﺘﺨﻄــﻴﻂ‬
‫واﻟﺘﻌﺎون اﻟﺪوﱄ‪ ،‬اﳉﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ :‬ﺧﺮﻳﻄﺔ ﻣﺪﻳﺮﻳﺎت وﻋﺰل ﳏﺎﻓﻈﺔ ﻋﻤﺮان‪ ،‬ﻧﺴﺨﺔ إﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻌﻬﺮا‪ :‬ﺑﻄﻦ ﻣﻦ وﻟﺪ ﻋﺎﻫﺮ ﺑﻦ اﳊﺎرث ﺑﻦ ﻣﻮأﻟﺔ ﺑـﻦ ﺣﺠـﻮر‪ ،‬ﻣـﻦ ﺟـﺸﻢ ﺑـﻦ ﺣﺎﺷـﺪ‪ ،‬وﻟﻌـﻞ‬
‫ﻣﺴﺎﻛﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻨﻮب ﺑﻠﺪ ﺧﻮﻻن ﰲ ﺣﻴﺪان‪ ،‬أو ﰲ ﺑﻜﻴﻞ اﳌﲑ وﻣﺎ ﺣﻮﻟﻪ أو ﺷﲈل ﺣﺠـﻮر‪ ،‬وﻗـﺪ‬
‫ﻧﴫوا اﻹﻣﺎم اﳍـﺎدي وﻗـﺎﺗﻠﻮا ﲢـﺖ ﻟﻮاﺋـﻪ‪ .‬اﻟﻌﻠـﻮي‪ :‬اﻟـﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٣٠‬ب‪ /٥٥ ،‬ب‪ /٦٧ ،‬ب؛‬
‫واﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬اﻹﻛﻠﻴﻞ‪ ،‬ج‪ ،١٠‬ص‪٩١‬؛ وﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪.١٣٤‬‬
‫)‪ (٦‬ﺑﻨﻮ ﴏﻳﻢ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺣﺮب ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ود ﺑﻦ وادﻋﺔ‪ ،‬وﺻﻔﻬﻢ اﳍﻤـﺪاﲏ ﺑـﺄﳖﻢ‪" :‬رأس اﻟـﺪﻳﻮان‬
‫ﻣﻦ ﺣﺎﺷﺪ‪ ،‬وﻓﻴﻬﻢ اﻟﻔﺮﺳﺎن واﻟﻨﺠﺪة"‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺎﻛﻨﻬﻢ ﰲ اﳉﺮاف وﺑﻌﺾ أﺟﺰاء ﻣﺪﻳﺮﻳـﺔ ﲬـﺮ‪،‬‬
‫أوﺳـﻊ ﻣـﲈ ﻛﺎﻧـﺖ ﻋﻠﻴـﻪ‪،‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ ﺑﻨﻲ ﴏﻳﻢ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻴﻮم ﺗﻄﻠﻖ ﻋﲆ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﺟﺘﲈﻋﻴـﺔ َ َ‬
‫أﻫـﻢ ﺗﻜﻮﻳﻨـﺎت ﺟـﻴﺶ اﻹﻣـﺎم اﳍـﺎدي‪.‬‬‫ﻣﻌﻤـﺮ ﱠ‬‫ﻳﺸﻜﻠﻮن ﻣﻊ إﺧﻮﲥﻢ ﺑﻨﻲ رﺑﻴﻌﺔ وﻣﻊ ﺑﻨـﻲ ُ ْ ِ‬
‫وﻛﺎﻧﻮا ُ َ ﱢ‬
‫اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪/٣٢‬ب‪/٣٧ ،‬أ‪/١١٣ ،‬ب‪/١١٤ ،‬أ؛ واﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬اﻹﻛﻠﻴـﻞ‪ ،‬ج‪ ،١٠‬ص‪٢٧٨‬؛‬
‫وﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪.١٢٨‬‬

‫‪٣٧١‬‬
 ‫‪‬‬

‫واﻟﺪﻋﺎم ﻣﻌﻬﻢ"‪.‬‬ ‫ﱡ‬

‫ﻛﻠﻬﻢ‪ ،‬ﱡ َ ُ‬
‫أﺻﺤﺎب ﱡ َ‬
‫اﻟﺪﻋﺎم‪ ،‬ﻓﺄﺗﺎه ﻓﻘـﺎل ﻟـﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺻﲆ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ أرﺳﻞ إﱃ ُ ٍ‬
‫رﺟﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻠﲈ ّ‬
‫اﻟﻌـﺮب‬
‫ُ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻟﻚ اﳍﺎدي‪ :‬ﻻ ُ ْ َ ُ‬
‫ﺗﻘﺘـﻞ‬ ‫ﻓﻘﻞ ﻟﻪ‪ُ :‬‬‫ﺻﺎﺣﺒﻚ ْ‬
‫ِ‬ ‫اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ‪ِ " :‬‬
‫اﻣﺾ إﱃ‬
‫ﺣﺖ ِﻣﻨﱢـﻲ‪،‬‬
‫اﺳـﱰ ْ َ‬
‫ﻗﺘﻠﺘﻨـﻲ َ َ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﺣﺘـﻰ ِ َ‬
‫أﻗﺎﺗﻠـﻚ‪ ،‬ﻓـﺈن ْ َ‬ ‫واﺑﺮز ﱄ‪ُ َ ُ ،‬‬
‫وﺗﻮﻗﻒ ُ‬ ‫ﻓﻴﲈ ﺑﻴﻨﻨﺎ‪ْ ُ ْ ،‬‬
‫ﻗﺘﻠﺘﻚ اﺳﱰاح ﻣﻨﻚ ُ‬
‫أﻫﻞ اﻹﺳﻼم"‪.‬‬ ‫ﻳﺪ‪ ،‬وإن ْ ُ َ‬ ‫َ ِْ َ‬
‫وﻋﻤﻠﺖ ﻣﺎ ُﺗﺮِ ُ‬
‫وأﺧﱪه َ َ َ ِ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺑﻤﻘﺎﻟﺔ اﳍﺎدي إﱃ اﳊـﻖ‪َ ،‬ﻛـﺮِ َه ذﻟـﻚ‪ َ ،‬ﱠ‬
‫ورد‬ ‫دﻋﺎم‪ُ َ َ ْ ،‬‬
‫اﻟﺮﺟﻞ إﱃ ُ َ‬‫ُ‬ ‫ﻓﻠﲈ أﺗﻰ‬
‫اﳊـﺮب‪ َ َ ،‬ﱠ‬
‫ﻓـﺮد إﻟﻴـﻪ‬ ‫ﻳـﺪ ْ َ‬ ‫ﲨﻴﻞ‪ُ َ َ ْ ،‬‬
‫وأﻋﻠﻤﻪ أﻧـﻪ ﻻ ُﻳﺮِ ُ‬ ‫ﺑﻜﻼم ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل إﱃ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ‬‫َ‬
‫اﻟﻀﻼل‪ ،‬ﻓﻠـﻢ َ َ ِ‬
‫ﺗـﺰل ﱡ ُ ُ‬
‫اﻟﺮﺳـﻞ ﺑﻴـﻨَﻬﲈ‬ ‫وﻳﻮﻗﻔﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﱠ‬ ‫ﻳﻌﻈﻪ ُ ِ ُ‬
‫اﳍﺎدي رﺳﻮﻻً َ ِ ُ‬
‫وﺗﻨَﺎﺑﺬوا ﺑﺎﻟﻜﻼم‪َ َ ْ ،‬‬
‫واﻗﺘﺘﻠـﻮا ﺣﺘـﻰ‬ ‫اﻟﺪﻋﺎم‪َ ،‬‬ ‫ﻣﻴﻤﻨ َُﺔ اﳍﺎدي ﻣﻦ َ ْ َ َ ِ‬
‫ﻣﻴﴪة ﱡ َ‬ ‫ﲡﺮِ ي‪ْ َ ُ .‬‬
‫وﻗﺮﺑﺖ َ ْ َ‬ ‫َْ‬
‫ﻳﻘـﺎل ﻟـﻪ ‪،(٢)...‬‬
‫اﻟﻌﻬﺮا‪ُ ُ ،‬‬ ‫ﻓﻘﺘﻞ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ٌ‬
‫رﺟﻞ ﻣﻦ ﳘﺪان‪ ،‬ﻣﻦ َ ْ‬ ‫ﻗﺘﲆ‪ِ ُ ،‬‬ ‫وﻗﻊ ﺑﻴﻨﻬﻢ َ ْ َ‬
‫ََ َ‬
‫ِ )‪(٣‬‬
‫اﻟﺼﻴﺪ ذﻛﺮوا أﻧﻪ ﻛﺎن ُ َ ً‬
‫ﺷـﺠﺎﻋﺎ‪ ،‬وذﻛـﺮوا أﻧـﻪ‬ ‫دﻋﺎم ُ ٌ‬
‫رﺟﻞ ﻣﻦ ﱠ َ‬ ‫أﺻﺤﺎب ُ َ‬
‫ِ‬ ‫ُ َِ‬
‫وﻗﺘﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻓﺄراح اﷲُ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻜﻼم ٍ‬
‫ﻗﺒﻴﺢ‪،‬‬ ‫ﻗﺒﻞ ُ ْ َ ُ‬
‫ﻳﻘﺘﻞ‬ ‫ﺗﻜﻠﻢ ﰲ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ َ‬
‫َ َﱠ‬
‫اﻟﺪﻋﺎم‪ ،‬ﱡ ُ ُ‬
‫واﻟﺮﺳﻞ ﺑﻴﻨﻬﲈ‪،‬‬ ‫ﻣﻴﻤﻨﺘﻪ َ ْ ِ‬
‫وﻣﻴﴪة ﱡ َ‬ ‫ﺑﻘﺘﺎل َ ِ‬
‫ِ‬ ‫اﳋﱪ إﱃ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ‬ ‫َ‬
‫ووﺻﻞ َ َ ُ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻒ ﻋﻦ اﻟﻘﺘﺎل‪ َ َ ،‬ﱡ‬
‫ﻓﻜﻔـﻮا‪-٣١/ ،‬أ‪ /‬وﱂ َ َ ِ‬
‫ﺗـﺰل‬ ‫ﻓﺄرﺳﻞ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ إﱃ َ ْ ِ‬
‫ﻣﻴﻤﻨﺘﻪ َ ﱢ‬
‫ودﻋﺎم ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻮى ﱡ ْ ُ‬
‫اﻟﺼﻠﺢ ﺑﻴﻨﻬﲈ‪.‬‬ ‫ﱡ ُ ُ‬
‫اﻟﺮﺳﻞ ﻓﻴﲈ ﺑﲔ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ُ َ‬

‫)‪ (١‬ﰲ )ط(‪ :‬اﻟﺮﺳﻮل‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎﺿﺎ‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻫﻜﺬا ﰲ اﻷﺻﻞ ﱡ َ‬
‫واﻟﻨﺴﺦ ُ ِﺗﺮك ﻣﻜﺎﻧﻪ ً‬
‫اﻟﺼﻴﺪ‪ :‬ﺑﻄﻦ ﻣﻦ ﺣﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻳﻨﺴﺒﻮن إﱃ اﻟﺼﺎﺋﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﴍﺣﺒﻴﻞ ﺑﻦ ﴍاﺣﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ‬ ‫)‪ (٣‬ﱠ َ‬
‫ورور"‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻴـﻮم َ ْ َ ُ‬
‫ﺗـﺸﻤﻞ‬ ‫ﺣﺪد اﳍﻤﺪاﲏ ﻣﺴﺎﻛﻨﻬﻢ ﺑـ "ﻣﺎ ﺑﲔ ﺣﺪود رﻳﺪة إﱃ َ ْ َ‬ ‫ﺟﺸﻢ ﺑﻦ ﺣﺎﺷﺪ‪ّ ،‬‬
‫وأﺟﺰاء ﻣﻦ ﻣﺪﻳﺮﻳـﺔ ذﻳﺒـﲔ‪ ،‬أﻋـﲈل ﳏﺎﻓﻈـﺔ ﻋﻤـﺮان‪ .‬اﳍﻤـﺪاﲏ‪ :‬اﻹﻛﻠﻴـﻞ‪ ،‬ج‪،١٠‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ ﺧﺎرف‬
‫ص‪٨٩‬؛ وﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪.٢٢٢‬‬

‫‪٣٧٢‬‬
‫‪‬‬

‫ً‬ ‫ُ َ‬
‫ﺧﱪ ﻟﻘﺎء دﻋﺎم)‪ (١‬ﻟﻠﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ ُﻣﻄﻴﻌﺎ‬

‫ﺎم إﱃ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ‪َ َ َ ،‬‬

‫وﺣﻠﻒ ﻟـﻪ ﻋـﲆ اﻟـﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋـﺔ‪ ،‬واﺧـﺘﻠﻂ‬ ‫دﻋ ُ‬
‫وﺻﺎر ُ َ‬
‫اﻟﺪﻋﺎم إﱃ َﲪَِﺪة‪ ،‬ﻓﺄﻗـﺎم‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮان‪ ،‬وﻋﺎد اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ إﱃ ﺑﻴﺖ زود‪ ،‬واﻧﴫف ﱡ َ‬
‫ُ‬
‫واﻟﺮﺳﻞ ﲡﺮي ﺑﻴـﻨﻬﲈ ﻋـﲆ ﻣـﺎ‬ ‫اﻟﺪﻋﺎم َ ِ َ‬
‫ﺑﺤﻤﺪَة‪،‬‬ ‫اﳍﺎدي ﺑﺒﻴﺖ زود ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم‪ ،‬وأﻗﺎم ﱡ َ‬
‫ﺑﺎق ﻣـﻦ ﺷـﻬﺮ رﻣـﻀﺎن‪ ،‬ﺧـﺮج‬‫ﻟﻴﻮم ٍ‬
‫اﳋﻤﻴﺲ ٍ‬ ‫ﻳﻮم‬
‫ِ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺼﻠﺢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻛﺎن ُ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻋﲆ اﻟﺼﻠﺢ‪ ،‬واﳍﺎدي ُ ِ ٌ‬
‫ﻣﻘـﻴﻢ‬ ‫ٌ‬ ‫واﻷﻣﺮ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﳍﺎدي‬
‫ُْ‬ ‫ورورا)‪،(٢‬‬
‫ﺎم ﻳﺮﻳﺪ َ ْ َ ً‬
‫دﻋ ُ‬
‫ُ َ‬
‫ﺑﺒﻴﺖ زود‪.‬‬
‫َ َُ‬
‫دﺧﻮل أرﺣﺐ ﺑﻦ اﻟﺪﻋﺎم أﺛﺎِﻓﺖ‬

‫أرﺣﺐ)‪ - (٣‬ﻗﺪ دﺧﻞ َُأﺛﺎِﻓﺖ ﻫـﻮ‬‫ﻳﺴﻤﻰ َ ْ َ َ‬

‫ﻟﺪﻋﺎم ‪ َ ُ -‬ﱠ‬ ‫اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﱠ‬
‫أن اﺑْﻨًﺎ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺛﻢ َ َ‬
‫ﺑﻠﻎ‬
‫ﳛﺒـﻮن‬‫ﺳﻠﻤﺎن ﱂ ﻳﻜﻮﻧـﻮا ُ ِ ﱡ‬ ‫ﺳﻠﻤﺎن)‪(٤‬؛ وذﻟﻚ ﱠ‬
‫أن ﺑﻨﻲ َ ْ َ‬ ‫وﻗﻮم ﻣﻦ ﳘﺪان‪ ،‬ﻳﻘﺎل ﳍﻢ ﺑﻨﻮ َ ْ َ‬ ‫ََْ ٌ‬
‫اﳊـﻖ‪،‬‬
‫أﻣـﺮﻫﻢ اﳍـﺎدي إﱃ َ ﱢ‬ ‫ﻳـﲇ َ‬ ‫اﻷﻣﺮ ﺑﲔ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﱡ َ‬
‫واﻟﺪﻋﺎم؛ ﻟﺌﻼ َ‬ ‫ﻳﺼﻠﺢ ُ‬ ‫أن َ ْ ُ َ‬
‫ﻋﻤـﺎ َ َ ُ‬
‫ارﺗﻜﺒـﻮا ﻣـﻦ‬ ‫اﻟـﺼﺪﻗﺎت‪ ،‬وﻳﻤـﻨ ََﻌﻬﻢ ﱠ‬
‫أوﺟﺐ اﷲُ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣـﻦ ﱠ َ‬ ‫ﻓﻴﺄﺧﺬ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ ْ َ َ‬‫َ‬
‫اﻟﻌﻈﺎﻳﻢ ُ‬
‫واﳌﻨ َْﻜﺮات‪.‬‬ ‫ِِ‬

‫ﱠﻜـﺚ ﻋـﲆ اﳍـﺎدي ‪-‬ﺻـﻠﻮات اﷲ‬ ‫ﻛﺜـﲑ اﻟﻨﱠ ْ ِ‬

‫َ‬ ‫اﻟﺪﻋﺎم ﻛـﺎن ِ‬
‫ﻏـﺎدرا‬ ‫)‪ (١‬ﰲ ﻫﺎﻣﺶ )ط( ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ‪ " :‬ﱡ َ‬
‫ﻋﴩ ﻳﻤﻴﻨًًﺎ ﻳﻨﻜﺚ ﻓﻴﻬﺎ"‪.‬‬ ‫ﺣﻠﻒ ﻟﻪ َ َ َ‬
‫أﺣﺪ َ َ َ‬ ‫ذﻛﺮ ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﳌﺸﻬﻮرة إﻟﻴﻪ أﻧﻪ َ َ َ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪َ َ ،-‬‬
‫وواد أﺳﻔﻞ ﺷﻮاﺑﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ ذﻳﺒﲔ‪ ،‬ﳏﺎﻓﻈﺔ ﻋﻤﺮان‪ ،‬ﲡﺘﻤﻊ إﻟﻴﻪ اﻟﺴﻴﻮل اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫)‪ (٢‬ورور‪ :‬ﻗﺮﻳﺔ‬
‫ﻗﺎع اﻟﺒﻮن‪ ،‬وﺗﺼﺐ ﰲ اﳋﺎرد‪ ،‬وﻛﺎن ﺳﻮﻗﺎ ﻟﺒﻜﻴﻞ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ‪ .‬اﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌـﺮب‪،‬‬
‫ص‪٢١٩‬؛ واﳌﻘﺤﻔﻲ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،٣‬ص‪.٢٢٣٣‬‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﲈ ورد ﻫﻨﺎ‪ .‬وﻳﻨﻈﺮ اﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬اﻹﻛﻠﻴﻞ‪ ،‬ج‪ ،١٠‬ص‪.١٣٤‬‬ ‫)‪ (٣‬أرﺣﺐ‪ :‬ﱂ أﻋﺮف ﻋﻨﻪ َ َ‬
‫)‪ (٤‬ﺑﻨﻮ ﺳﻠﲈن‪ :‬ﺑﻄﻦ ﻣﻦ وﻟﺪ ﺳﻠﲈن ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﺑـﻦ أرﺣـﺐ‪ ،‬ذﻛـﺮ اﳍﻤـﺪاﲏ أﳖـﻢ "ﺑﻴـﺖ‬
‫ﺳﻔﻴﺎن وأﴍاﻓﻬﺎ"‪ ،‬وﻣـﺴﺎﻛﻨﻬﻢ ﰲ ﻋﻴـﺎن وﺑﺮﻛـﺎن )ﻣﺪﻳﺮﻳـﺔ ﺣـﺮف ﺳـﻔﻴﺎن‪ ،‬ﻣـﻦ أﻋـﲈل ﳏﺎﻓﻈـﺔ‬
‫ﻋﻤﺮان(‪ .‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪/٤٢‬أ‪ -‬ب؛ واﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬اﻹﻛﻠﻴـﻞ‪ ،‬ج‪ ،١٠‬ص‪١٥٠ -١٤٦‬؛ وﺻـﻔﺔ‬
‫ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪.٣٦٤‬‬

‫‪٣٧٣‬‬
 ‫‪‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﺑﲔ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ وﺑﲔ ﱡ َ‬
‫اﻟﺪﻋﺎم‪ ،‬ﻓﻌﻤﻠـﻮا ﰲ‬ ‫ﻳﺘﻌﻤﻠﻮن ﰲ َ َ‬
‫اﻟﻔﺴﺎد ﻓﻴﲈ َ‬ ‫وﻛﺎﻧﻮا َ َ َ ﱠ ُ‬
‫ﻓﺄﳖﻀﻮه ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬وﺻﺎروا ﺑـﻪ إﱃ َ ْ‬
‫ﺧﻴـﻮان‪ ،‬ﻓﻜـﺎن‬ ‫ﳖﻮض أرﺣﺐ ﺑﻦ ﱡ َ‬
‫اﻟﺪﻋﺎم ﻣﻌﻬﻢ‪ُ َ ْ ،‬‬
‫ﻳﻮﻣﺌﺬ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﺑﺨﻴﻮان‪ ،‬وﻣﻌﻪ أﺧﻮه أﲪﺪ‪ ،‬ﻓـﺄرادوﻫﲈ‬ ‫ٍ‬
‫َ‬
‫أﻫﻞ ﺧﻴﻮان ﻣﻌﻬﲈ؛ وذﻟـﻚ‬ ‫ﺑﻌﺾ ِ‬ ‫وﺳﻠﻤﻬﲈ‪َ ،‬‬
‫وﻗﺎم ُ‬ ‫َﻌﻬﻢ اﷲُ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﱠ َ ُ‬ ‫ﻓﻤﻨ َ ُ‬
‫وﳘﻮا ﲠﲈ‪َ ،‬‬
‫ﱡ‬
‫ﲨﻊ ْ َ‬
‫أﻫﻞ‬ ‫اﺳﺘﻘﻞ ﻣﻦ َ ِ‬
‫ﺑﻠﺪ ﺑﻨﻲ ﺳﻠﲈن‪َ َ ،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫أرﺣﺐ ﺑﻦ ﱡ َ‬
‫اﻟﺪﻋﺎم ﻗﺪ‬ ‫َ‬ ‫أن‬ ‫أن أﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ ّﳌﺎ َ َ‬
‫ﺑﻠﻐﻪ ﱠ‬
‫ﻓﻌﺴﻜﺮ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻠﲈ دﻧﺎ أرﺣﺐ ﻣﻦ ﺧﻴﻮان َ َ َ‬
‫ﺧﺮج إﻟﻴـﻪ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻘﺮﻳﺔ َ ْ َ َ‬‫ِ‬ ‫وﺧﺮج إﱃ‬
‫ﺧﻴﻮان‪َ َ ،‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫أﻣﺮﻫﲈ ﺑﻪ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ ،‬وﻛﺎن َ َ َ ُ‬
‫أﻣﺮﻫﲈ أن ﻳـﺪﻋﻮاه إﱃ‬ ‫ﻓﻜﻠﻤﺎه ﺑﲈ َ َ َ‬ ‫ﻣﻦ ِ‬
‫أﻫﻠﻬﺎ رﺟﻼن‪ ،‬ﱠ َ‬
‫رﺟﻌﺎ‪ ،‬ودﻧﺎ‬
‫اﳊﺠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺛﻢ َ َ َ‬ ‫ِ‬
‫ﻹﻗﺎﻣﺔ ُ ﱠ‬ ‫وﲨﻴﻊ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺎﷲ؛‬ ‫َ‬ ‫اﷲ‪ ،‬و ُﳜ ﱢَﻮﻓﺎه‬
‫ﻳﻘﺒﻞ ﻣﺎ ُ ِ َ‬
‫دﻋﻲ إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫أرﺣﺐ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬وﱂ َ ْ َ ْ‬ ‫ُ‬
‫أرﺣـﺐ‪:‬‬‫ﺑﻌﺚ إﱃ َ ْ َ‬
‫ﻋﺴﻜﺮه‪ ،‬ﺛﻢ َ َ‬‫َ‬ ‫ﻋﺒﻰ‬
‫اﻟﻔﺴﻘﺔ ﻳﺮﻳﺪون اﻟﻘﺮﻳﺔ ﱠ‬‫ﻓﻠﲈ رأى أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ َ َ َ‬
‫ﻳﺢ َ َ ُ‬
‫أﺣـﺪﻧﺎ ﻣـﻦ‬ ‫ﻓﻴـﺴﱰ َ‬ ‫اﺑﺮز ﺣﺘـﻰ ُ ِ َ‬
‫أﻗﺎﺗﻠـﻚ‪ِ َ ْ َ ،‬‬ ‫ُ‬
‫ﺟﺎﻫﻞ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻚ؟! ُ ْ‬ ‫ﱠﺎس ﻳﺎ‬ ‫ِﱂ َ ُ ْ َ ُ‬
‫ﻳﻘﺘﻞ اﻟﻨ ُ‬
‫أﺳـﻔﻠﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺑـﺪﺧﻮل َ ْ َ ِ‬
‫اﻟﻘﺮﻳـﺔ ﻣـﻦ َ ْ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ً‬
‫وإﺷـﻔﺎﻗﺎ‪ َ َ ،‬ﱡ‬
‫وﳘـﻮا‬ ‫أرﺣﺐ َ ْ ً‬
‫ﺧﻮﻓﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ َ ْ َ ْ‬
‫ﻳﻔﻌﻞ‬ ‫ِ‬
‫ـﺪﻋﺎم َﺟﺰِ ﻋــﻮا‪،‬‬‫ـﺤﺎﺑﻪ إﱃ ﻋــﺴﻜﺮ اﺑــﻦ اﻟـ ﱡ َ‬ ‫ﻧﻈـ َـﺮ أﺻـ ُ‬ ‫اﻟﻘﺎﺳــﻢ‪ ،‬ﻓﻠــﲈ َ‬
‫ﻓﻌﺎرﺿــﻬﻢ أﺑــﻮ َ‬ ‫َ َ َ‬
‫ُ ْ ْ ُ َ َ ُ َ‬ ‫َ ُ‬
‫ﺻـﺎﺑﺮون‬ ‫ِ‬ ‫وذﻛﺮﻫﻢ ﺑﺎﷲ‪ ،‬وﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ِ﴿ :‬إن ﻳ ﻦ ﻣـﻨ ﻢ ِﻋـ ون‬ ‫ﻓﺤﺮﺿﻬﻢ‪ ،‬ﱠ َ‬ ‫َ َﱠ‬
‫َْ ُ ْ ََ‬
‫)‪(٤‬‬
‫أﻫﻞ ﺧﻴﻮان ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎن أﻏﻨﺎﻧـﺎ ﻣـﻦ ﻋـﴩﻳﻨﻚ‬ ‫رﺟﻞ ﻣﻦ ِ‬ ‫ﻐﻠﺒﻮا ِﻣﺌ ْ ِ ﴾)‪ ،(٣‬ﻓﻘﺎل ُ ٌ‬ ‫ِ‬
‫)‪(٥‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ‪ُ ِ :‬‬
‫اﲪﻠﻮا‬ ‫ﺑﻔﺮﺳﻪ‪َ ،‬ﻓﻨُﺰِ َع ِ ْ ُ‬
‫ﲡﻔﺎﻓﻪ ‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫ﻓﺄﻣَﺮ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺣﻴﻨﺌﺬ َ َ‬ ‫ِ ََْ ِ‬
‫وﻣﻴﺘﻴﻬﻢ‪َ ،‬‬
‫ﺛـﻢ‬
‫رﺟﻠﻴـﻪ‪ ،‬ﱠ‬‫ﻓﺮﺳﻪ ﺣﺘﻰ ﻗﺎم ﻋﲆ ِ ْ َ ْ‬ ‫ﴐب َ َ َ‬
‫ﻗﺮﻳﺐ‪ ،‬ﺛﻢ َ َ َ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﺄﻣﺮﻫﻢ ‪-٣١/‬ب‪/‬‬ ‫ﺑﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ُ ْ َ َ ،‬‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ص(‪ :‬ﻳﺘﻌﻠﻤﻮن‪ .‬وﰲ )ذ(‪ :‬ﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮن‪.‬‬
‫أﺛﺒﺖ ﻓﻤﻦ )ص(‪ .‬وﻫﻮ اﻷوﻓﻖ ﻟﻠﺴﻴﺎق‪.‬‬ ‫وﻛﻠﲈه‪ .‬وﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫)‪ (٢‬ﰲ اﻷﺻﻞ وﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺴﺦ‪ّ :‬‬
‫)‪ (٣‬اﻷﻧﻔﺎل‪.٦٥:‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ص ب(‪ :‬ﻋﴩﺗﻚ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫اﳌﺤﺎرب ﻛﺎﻟﺪرع‪ ،‬وﻣﺎ ُ َ ﱠ ُ‬
‫ﻳﻘﻴﺎﻧـﻪ ِ َ‬
‫اﳉـﺮاح ﰲ‬ ‫ٍ‬
‫ﺳـﻼح وآﻟـﺔ َ َ‬ ‫ﻟﻔـﺮس ﻣـﻦ‬
‫ُ‬ ‫ﳚﻠﻞ ﺑﻪ ا‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﻠﺒﺴﻪ‬
‫اﻟﺘﺠﻔﺎف‪ :‬ﻣﺎ ُ‬
‫)‪ (٥‬ﱢ ْ‬
‫اﳊﺮب‪ .‬ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ :‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٢٧‬‬

‫‪٣٧٤‬‬
‫‪‬‬

‫)‪(١‬‬
‫أﺣﺪﻫﻢ إﺳـ ُ‬
‫ﲈﻋﻴﻞ ﺑـﻦ اﳌـﺴﻠﻢ ﺑـﻦ زﻳـﺪة‬ ‫ٌ‬
‫أرﺑﻌﺔ‪ُ ،‬‬ ‫ﲪﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ُ َ ِ ْ‬
‫ﻳﺴﺎﻋﺪه إﱃ ذﻟﻚ إﻻ‬ ‫َََ‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﻘﺪرون ﻋﲆ ْ ِ‬
‫اﻷوﺑﺎش ﱠأﳖﻢ ﻻ َ ْ ِ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺣـﺎل‪،‬‬ ‫ﺑـﴩ‬
‫اﻧـﴫﻓﻮا َ ﱢ‬
‫اﻟﻘﺮﻳﺔ ْ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ َ‬
‫ﻧﻈﺮ‬ ‫اﳍﻤﺪاﲏ ‪ ،‬ﱠ‬
‫وﷲ اﳊﻤﺪ‪.‬‬
‫ﺑﻌـﺪ وﻫـﻮ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن ﻗﺎل‪ُ ْ ِ :‬‬
‫ﺳـﻤﻌﺖ أﺑـﺎ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ُ‬ ‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ :‬ﱠ َ‬
‫ﺣﺪﺛﻨﻲ ُ‬ ‫ﻗﺎل ﱡ‬
‫ﻧﻌـﺮِ ف‬‫ﺑﻌـﻀﻬﻢ‪ :‬ﻣـﺎ َ ْ‬ ‫ً‬
‫رﺟﻼ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ﻟـﻪ ُ‬ ‫ﻳﻘﻮم ﻣﻌﻲ ﻣﻨﻜﻢ ﻋﴩون‬‫ﻷﻫﻞ ﺧﻴﻮان‪ُ :‬‬
‫ِ‬ ‫ﻳﻘﻮل‬
‫ِ‬
‫ﻣﻮﺿﻌﻬﻢ‪،‬‬ ‫اﻟﻈﻠﻤﺔ إﱃ‬ ‫اﻟﴪ)‪ ،(٣‬وﻛﺎن ْ ِ َ ُ‬
‫اﻧﴫاف ﱠ َ َ‬ ‫ﻳﻘﻮم ﻣﻌﻚ‪ ،‬وذﻟﻚ َ‬
‫ﻟﻴﻠﺔ ﺧﺮج إﱃ ﱢ ﱢ‬ ‫أﺣﺪا ُ‬
‫َ ً‬
‫دﺧﻮل َ ْ َ ِ‬ ‫ِ ِ )‪(٤‬‬ ‫ﻗﻮم ُ َ ِ‬
‫اﻟﻘﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﺎﻣﻠﻮﻫﻢ ﻋﲆ ُ ُ ِ‬
‫ﻣﺪاﻫﻨﲔ ﻗﺪ َ َ‬
‫ﺑﺄﺛﺎﻓﺖ ُ َ ْ َ‬ ‫ﺛﻢ إﱃ َُأﺛﺎِﻓﺖ‪ ،‬وﻛﺎن ٌ‬
‫أﺛﺎﻓﺘﺎ ﺻﺎح أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﺑﺎﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺨﺮﺟﺖ إﻟﻴﻪ ﺟﲈﻋﺔ‬‫ﺳﻠﻤﺎن ُ َ ِ ً‬
‫أرﺣﺐ وﺑﻨﻮ َ ْ َ‬
‫ﻓﻠﲈ أﺗﻰ ْ َ ُ‬
‫وأﺧﻞ اﻟﺒﺎﻗﻮن‪ ،‬ﻓﻠﻢ ُ ِ‬
‫ﻳﻘﺎﺗﻠﻮا ﻣﻌﻪ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻳﺴﲑة‪،‬‬
‫َُ‬ ‫ُ َ َ‬ ‫ُ َْ‬
‫ﺑﺄﺛﺎﻓﺖ‬
‫ِ‬ ‫ﻗﺘﻞ أﺑﻲ ﻋﻤﺮ ‪-‬رﺣﻤﻪ اﷲ‪-‬‬ ‫ﺧﱪ ِ‬

‫اﳉﻴﺶ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻠﻮه ‪ ،-<-‬ودﺧﻞ‬ ‫وأﺻﺤﺎﺑﻪ ُ‬‫ِ‬ ‫ﻋﻤﺮ‬ ‫َُ‬
‫وﻛﺜﺮ ﻋﲆ أﰊ ُ َ َ‬
‫واﻹﺳـﻼم‪،‬‬
‫ْ ِ‬ ‫ﻃﻠﺒﺎ ﻟﻠﻔﺴﺎد ﻋـﲆ اﻹﻣـﺎم‪ً ْ َ ،‬‬
‫وﻫﺘﻜـﺎ ﱢ ِ‬
‫ﻟﻠـﺪﻳﻦ‬ ‫أرﺣﺐ وﺑﻨﻮ ﺳﻠﲈن إﱃ َُأﺛﺎِﻓﺖ؛ ً‬
‫أﻗﺒـﻞ ﻣـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ َ ْ َ ٍ‬
‫ورور ﺣﺘـﻰ‬ ‫ﺛﻢ َ ْ َ َ‬ ‫اﻟﺪﻋﺎم ذﻟﻚ ُ ِ َ‬
‫ذﻛﺮ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ْ ﱠ‬
‫اﻏﺘﻢ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﺑﻠﻎ ﱡ َ َ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ َ‬ ‫َ ُ‬
‫ﻓﺄﻗﺎﻣﻮا ﲠﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫دﺧﻞ إﱃ َُأﺛﺎِﻓﺖ ﻟﻴﻠﺔ اﳉﻤﻌﺔ‪َ ،‬‬
‫ﻓﺄﻗﺎم ﲠﺎ‪.‬‬ ‫َ َ‬
‫ﻣﻮﺿـﻊ ُ ُ‬
‫ﻳﻘـﺎل ﻟـﻪ‬ ‫ﻓﺨﺮج ﻣـﻦ َ ْ ِ ِ‬
‫ﻣﻮﺿـﻌﻪ ﺣﺘـﻰ ﺻـﺎر إﱃ َ ْ ِ ٍ‬ ‫اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ‪َ َ ،‬‬
‫َ‬ ‫َ َ‬
‫وﺑﻠﻎ‬
‫ِ‬ ‫)‪(٥‬‬
‫اﻟـﺴﺒﺖ وﻫـﻲ ُ‬
‫ﻟﻴﻠـﺔ‬ ‫ﻟﻴﻠـﺔ‬ ‫ﻟﻴﻠﺘـﻪ ﰲ َ ْ ِ ِ‬
‫اﳌﻮﺿـﻊ‪ ،‬وﻛﺎﻧـﺖ َ‬ ‫ﻣﺸﻮط ‪ ،‬ﻟﺒﻨﻲ رﺑﻴﻌﺔ ﻓﺒﺎت َ‬

‫)‪ (١‬ﰲ )ص ط ذ(‪ :‬رﻳﺪة‪.‬‬

‫)‪ (٢‬إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ اﳌﺴﻠﻢ‪ :‬ﻣﻦ أﻋﻴﺎن ﺧﻴﻮان‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻘﺮﺑﺎ ﻣﻦ اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي‪ ،‬وﻳﻘﺎﺗﻞ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬وﻳﻨﺘـﺪب‬
‫ﻟﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﻬﲈت‪ .‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪/٣٢‬أ‪/٣٦ ،‬أ‪/٤٥ ،‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﴪ‪ :‬ﴎ اﳌﻌﺎﻣﺮة‪ ،‬ﻳﻘﻊ اﻟﻴﻮم ﰲ ﻋﺰﻟﺔ اﳌﻌﺎﻣﺮة‪ ،‬ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ ﺣﻮث‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻛﺬا‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ ﺧﱪ ﻛﺎن‪ ،‬أﻣﺎ اﺳﻤﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﻗﻮم‪ ،‬اﳌﻮﺻﻮف ﺑﺸﺒﻪ اﳉﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﳉﺎر واﳌﺠﺮور ) ُ َ ِ‬
‫ﺑﺄﺛﺎﻓﺖ(‪.‬‬
‫دﻣﺎج‪ ،‬ﻋﺰﻟﺔ ﺑﻨﻲ ﻗﻴﺲ ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ ﺑﻨﻲ ﴏﻳﻢ‪ َ ،‬ﱠ‬
‫وﻟﻌﻠـﻪ‬ ‫)‪ (٥‬ﻣﺸﻮط‪ :‬ﻟﺒﻨﻲ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ َ ّ‬
‫=‬
‫‪٣٧٥‬‬
 ‫‪‬‬

‫اﻟﻔﻄﺮِ ‪ ،‬ﻓﻠﲈ أﺻﺒﺢ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ أرﺳﻞ ُ ﱠ ُ‬

‫اﻟﴫاخ ﰲ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓـﺎﺟﺘﻤﻌﻮا إﻟﻴـﻪ ﻳـﻮم‬ ‫ِ‬
‫ﲬـﺲ وﺛﲈﻧـﲔ ِ َ َ ْ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺷـﻮال ﻣـﻦ َﺳـﻨ َِﺔ َ ْ ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﺜﻼث َ َ ْ‬
‫وﻣﻴﺘـﲔ‪ُ َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺘـﺸﺎوروا ﰲ‬ ‫ﺧﻠﺖ ﻣﻦ‬ ‫اﻻﺛﻨﲔ‬
‫ﻟﺪﻋﺎم‪.‬‬
‫ﲨﻴﻌﺎ ﻋﲆ اﳊﺮب ُ َ‬
‫رأﳞﻢ ً‬ ‫ﻓﺴﺪ ُ‬ ‫اﳊﺮب‪ َ َ ،‬ﱠ‬
‫َْ ِ‬
‫ُ َ‬
‫اﻟﺤﺮب ﺑﻴﻦ اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ ‪ $‬وﺑﻴﻦ دﻋﺎم‬ ‫ََ ُ‬
‫ﺧﺒﺮ َ ْ‬
‫ِ‬

‫ﻗﺮﺑﻮا ﻣﻦ َُأﺛﺎِﻓﺖ‪َ َ َ ،‬‬

‫أﻣﺮ اﳍـﺎدي إﱃ‬ ‫أﺟﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻠﲈ ُ ُ‬‫ﻣﻦ َ‬
‫وﺳﺎر اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﰲ ﲨﻴﻊ َ ْ‬
‫ﻣﻌﻤـﺮ ﻣـﻦ ﳘـﺪان‬ ‫رﺑﻴﻌﺔ وﺑﻨـﻲ ُ ْ ِ‬
‫ﻓﺠﻌﻞ ﺑﻨﻲ َ ِ َ َ‬
‫ﻟﻠﺤﺮب‪َ َ ،‬‬ ‫اﻟﻨﺎس ﱠ ْ ِ َ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺔ َ ْ ِ‬ ‫اﳊﻖ ‪َ -$-‬‬
‫ﴏﻳﻢ ﰲ اﳌﻴﻤﻨﺔ‪ ،‬وﺟﻌـﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ََ ً‬
‫وﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺳﻌﺪ ﻣﻦ ﺧﻮﻻن ﰲ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﺑﻨﻲ ُ َ‬
‫اﳌﻴﴪة‪.‬‬‫ﻋﺒﻴﺪ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ رﺑﻴﻌﺔ ﰲ َ‬ ‫ﺑﻨﻲ ُ َ‬
‫ﺑﻌـﻀﻬﻢ ﻣـﻦ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻟﻠﺤﺮب‪ ،‬ودﻧﺎ َ ْ ُ‬ ‫وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ َُأﺛﺎِﻓﺖ‪ َ َ ،‬ﱠ‬
‫وﺗﻌﺒﻮا ً‬ ‫ُ‬ ‫وﺧﺮج ﱡ َ‬
‫اﻟﺪﻋﺎم‬
‫اﻟﻌﴫ‪ ،‬وأﺻﺎب‬
‫ﺻﻠﻮا َ ْ َ‬‫ﺣﺘﻰ َ ﱠ‬ ‫اﻟﻘﺘﺎل ﻓﻴﲈ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺰاﻟﻮا َ ْ َ ِ ُ َ‬
‫ﻳﻘﺘﺘﻠﻮن ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫واﺷﺘ َ َ‬
‫ﺒﻚ‬ ‫ﺑﻌﺾ‪َ ْ ،‬‬
‫)‪(٢‬‬ ‫ﺟﺮاﺣﺎت ﻛﺜﲑة)‪ِ ُ ،(١‬‬
‫أﻣـﺮ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻴـﻮم ]ﱠأﻧـﻪ ﻛـﺎن[ ﻗـﺪ َ َ‬ ‫اﳊـﺮب‬
‫ِ‬ ‫وذﻛﺮ ﻗﺒﻞ وﻗﻮع‬ ‫ٌ‬ ‫اﳉﻤﻴﻊ‬
‫َ‬
‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻨﻪ‬ ‫اﻟﺪﻋﺎم ﺑﺄﺛﻘﺎﻟﻪ‪ْ ُ ،‬‬
‫ﻓﺄﺧﺮِ َﺟﺖ ﻣﻦ َُأﺛﺎِﻓﺖ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﲆ اﳋﺮوج ‪-٣٢/‬أ‪ /‬ﻣﻨﻬﺎ؛ َ ْ ً‬ ‫ﱡ َ‬
‫ﻟﻠﻬﺎدي إﱃ اﳊﻖ ‪.-$-‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫َﺎدون‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ ُﻳﻨ ُ‬
‫ِ‬ ‫وأﻣﺮ َ َ َ ً‬
‫ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫دﺳﱰي ﻓﻨ ِ َ ْ‬
‫ُﴩت‪َ َ َ ،‬‬ ‫اﳊﺮب أﻣﺮ ﺑﺜﻴﺎب ُ ْ َ‬ ‫ﻓﻠﲈ َ َ َ‬
‫وﻗﻊ َ ْ ُ‬
‫اﻟﺜﻴـﺎب‬
‫َ‬ ‫ﻣـﻦ أراد‬
‫ﻋـﺴﻜﺮِ اﳍـﺎدي إﱃ اﳊـﻖ ‪ْ َ :-$-‬‬ ‫ﰲ اﻷﻋﺮاب اﻟﺬﻳﻦ ﻛـﺎﻧﻮا ﰲ ْ َ‬
‫=‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺎ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ اﺑﻦ دﻋﺜﻢ‪ :‬اﻟﺴﲑة اﳌﻨـﺼﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻣـﺞ‪ ،١‬ص‪ ،٤٣٦ ،٤٢‬ﻣـﺞ‪ ،٢‬ص‪،٧٦٥‬‬ ‫ﱂَُِ‬
‫ﻳﻌﺪ اﻟﻴﻮم ً‬
‫وزﺑﺎرة‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳊﺴﻨﻲ اﻟﺼﻨﻌﺎﲏ‪ :‬أﺋﻤﺔ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﺗﻌﺰ‪١٩٥٢ ،‬م‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٣٠‬‬
‫ﺟﺮاﺣﺎت ﻛﺜﲑ‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫ﻛﺜﲑ‪ .‬وﰲ )ز(‪:‬‬
‫ﺟﺮاح ٌ‬‫ٌ‬ ‫)‪ (١‬ﰲ )ص(‪:‬‬
‫)‪ (٢‬وﻗﻮع‪ :‬ﺳﻘﻄﺖ ﻣﻦ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ ،‬وأﺿﻴﻔﺖ ﻣﻦ )ص ز ط ب(‪.‬‬
‫ﺗـﺴﱰ ّي ﺑﺎﻟﺘـﺎء‪ ،‬ﻣﻨـﺴﻮب اﱃ‬
‫دﺳـﱰ ّي‪ ،‬واﻟـﺼﻮاب ُ ْ َ‬
‫ﺛـﻮب ُ ْ َ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ٌ :‬‬ ‫)‪ (٣‬دﺳﱰي‪ّ :‬ﳑﺎ َ َ ﱠ َ ْ‬
‫ﺗﺼﺤﻔﺖ ﻋﻨﺪ ﱠ‬
‫وﺗﺴﻤﻰ اﻟﻴﻮم‪ :‬ﺷﺸﱰ‪ .‬اﻟﺼﻔﺪي‪ ،‬ﺧﻠﻴﻞ ﺑـﻦ أﻳﺒـﻚ‪،‬‬ ‫وﺗﺴﱰ‪ :‬أﻋﻈﻢ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺨﻮزﺳﺘﺎن )اﻷﻫﻮاز(‪ َ ُ ،‬ﱠ‬
‫ﺗﺴﱰ‪َ ْ ُ .‬‬
‫ُْ َ‬
‫ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ )ت‪٧٦٤‬ﻫـ(‪ :‬ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﺘﺼﺤﻴﻒ وﲢﺮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳـﻒ‪ ،‬ﺗـﺢ‪ :‬اﻟـﺴﻴﺪ اﻟـﴩﻗﺎوي‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ‬
‫اﳋﺎﻧﺠﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ط‪١٤٠٧ ،١‬ﻫـ‪١٩٨٧ /‬م‪ ،‬ص‪٢٥٩‬؛ واﳊﻤﻮي‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٩‬‬

‫‪٣٧٦‬‬
‫‪‬‬

‫ﺟﲈﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﺮاب اﻟـﺬﻳﻦ ﻛـﺎﻧﻮا ﻣـﻊ اﳍـﺎدي إﱃ‬ ‫ٌ‬ ‫واﻟﻜﺴﻮَة ِ‬

‫ﻓﻠﻴﺄﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻤﴣ إﻟﻴﻬﻢ‬ ‫ُ ْ َ‬
‫ﻋـﺴﻜﺮ اﳍـﺎدي ‪،-$-‬‬ ‫ﻓﺎﺿﻄﺮب ﻟـﺬﻟﻚ ْ َ ُ‬ ‫اﻟﺪﻋﺎم ِ َ ً‬
‫ﺛﻴﺎﺑﺎ‪َ َ َ ْ ،‬‬ ‫ﻓﻜﺴﺎﻫﻢ ﱡ َ ُ‬
‫اﳊﻖ ‪ُ ُ َ َ ،-$-‬‬
‫اﻟﺪﻋﺎم‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﰲ َ ْ ٍ‬
‫ﻋﺴﻜﺮ ﱡ َ‬ ‫ْ َﱠ‬
‫واﻟﺮﺟﺎل‪.‬‬
‫ﳋﻴﻞ ﱢ‬ ‫ﻛﺜﺮة ﻣﻦ ا َ ْ ِ‬ ‫واﺷﺘﺪ َ ْ َ ُ‬
‫اﺿـﻄﺮب َ َ َ‬
‫ﻧـﺰل ﻣـﻦ اﳉﺒـﻞ‪،‬‬ ‫ﻋﺴﻜﺮِ ه َ ِ‬
‫ﻗـﺪ ْ َ َ َ‬ ‫ﻧﻈﺮ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ‪ -$-‬إﱃ ْ َ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ َ‬
‫ﱠ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ ‪ -‬ﱠﳌﺎ ﺻﺎح ﲠﻢ ‪ -‬ﻋﲆ ﻋﺴﻜﺮ ﱡ َ‬
‫اﻟﺪﻋﺎم‪،‬‬ ‫وﺣﺮﺿﻬﻢ‪َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺤﻤﻞ ْ َ ُ‬ ‫وﺻﺎح ﺑﺎﻟﻨﺎس‪ ،‬ﱠ َ‬
‫اﻟﻠﻴـﻞ‬ ‫اﻟﻌﺴﻜﺮان ﻟﻠﺤﺮب‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺰاﻻ ﰲ اﻟﻘﺘﺎل ﺣﺘـﻰ َ ِ َ‬
‫ﻏـﺸﻴﻬﻢ ﱠ ْ ُ‬ ‫ﻓﻄﺮدوﻫﻢ‪ ،‬ﺛﻢ َ َ َ‬
‫ﺛﺒﺖ َ ْ َ‬
‫ﻛﻞ ٍ‬
‫ﻗﻮم إﱃ ُ َ ْ َ‬
‫ﻣﻌﺴﻜﺮِ ﻫﻢ‪.‬‬ ‫واﻓﱰ َق اﻟﻌﺴﻜﺮان‪ ،‬ﻓﺮاح ﱡ‬ ‫ََ َْ َ‬
‫وأﻇﻠﻢ‪َ َ ْ ،‬‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﻟﺒﻨﻲ َرﺑﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﻛﺮاوي)‪ ،(١‬وﻛـﺎن‬
‫اﳊﻖ ﰲ َ ْ ِ ٍ‬ ‫وﻛﺎن ُ َ ْ َ ُ‬
‫ﻣﻌﺴﻜﺮ اﳍﺎدي إﱃ َ ﱢ‬
‫ﲢﻮل اﳍﺎدي‬ ‫اﳌﺎء ِ َ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺮاوي َ َ ﱠ َ‬ ‫ﻗﻞ َ ُ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﱠ‬
‫اﳌﺎء‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم ﲠﺎ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ‪ ،-$-‬ﱠ‬ ‫ﻗﻠﻴﻞ ِ‬
‫َ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻣﻮﺿـﻊ َ ِ ٌ‬
‫ﺣـﺼﲔ‬ ‫اﻟـﺪرب ‪ ،‬وﻫـﻮ َ ْ ِ ٌ‬
‫ﻳﺴﻤﻰ ﱠ ْ َ‬ ‫إﱃ اﳊﻖ ‪ -$-‬إﱃ َ ْ ِ ٍ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﻟﺒﻨﻲ رﺑﻴﻌﺔ ُ َ ﱠ‬
‫أﻣﻮره ﻟﻠﺤﺮب‪.‬‬ ‫ﺧﻴﻠﻪ‪َ َ ْ َ ،‬‬
‫وأﺻﻠﺢ َ‬ ‫اﺣﺖ َ ْ ُ‬
‫ﱰ َ ْ‬
‫أﻳﺎﻣﺎ ﺣﺘﻰ اﺳ َ َ‬
‫وﻋﺮ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم ﻓﻴﻪ ً‬
‫َ ٌْ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻳﻮم اﳋﻤﻴﺲ ﻟﺜﻼث‬
‫ﴏاﺧﺎ ﰲ ﺣﺎﺷﺪ ﻟﻴﻮم ﻣﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ إﻟﻴﻪ ُ‬ ‫وﺟﻪ ُ ّ ً‬
‫ﺛﻢ ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﺟﲈﻋﺔ ﻣﻦ ﺧﻮﻻن ﻣﻦ ﺑﻨـﻲ ﺳـﻌﺪ‪،‬‬ ‫ﻋﴩة ﻣﻦ ﺷﻮال‪َ َ َ ،‬‬
‫ووﺻﻞ ﺑﻪ اﺑﻨُﻪ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﰲ‬
‫ﲨﻴﻌﺎ إﱃ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ‪-$-‬؛ وذﻟـﻚ‬
‫ﻓﻤﻀﻮا ً‬
‫واﻓﻘﻬﻢ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ْ َ َ ،‬‬
‫وﻛﻨﱠﺎ)‪ (٣‬ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻠﲈ ﺣﺎرب اﳍﺎدي إﱃ اﳊـﻖ ‪-‬‬
‫أن أﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻛﺎن ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﰲ ﺧﻴﻮان ُ‬
‫واﻟﻐﺶ ﱠ َ ُ‬
‫واﻟﻄﻠﺐ ﻟﻠﻔﺴﺎد‪.‬‬ ‫اﳌﻜﺮ ِ ﱡ‬
‫ﻇﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس َ ْ ُ‬
‫اﻟﺪﻋﺎم َ َ َ‬
‫‪ -$‬ﱡ َ َ‬
‫ﺳﻤﻴﺖ ﺑﺎﻟـ)ﻛﺮاوي(‪ ،‬وﻳﻄﻠﻖ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻠﻬﺠـﺎت اﻟﻴﻤﻨﻴـﺔ‬
‫)‪ (١‬ﻛﺮاوي‪ :‬ﻫﻨﺎك ﳏﻼت ﻋﺪﻳﺪة ﰲ اﻟﻴﻤﻦ ُ ﱢ ْ ْ‬
‫اﻟﻴﻮم ﻛﲈ ﰲ ﻧﻘﻮش اﳌﺴﻨﺪ ﻋﲆ ﺧﺰاﻧﺎت ﻟﺘﺠﻤﻴﻊ اﳌﻴﺎه‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺸﺘﻖ ﻣـﻦ ﺷـﻜﻠﻬﺎ اﻟـﺪاﺋﺮي أو ﺷـﺒﻪ‬
‫اﻟﺪاﺋﺮي‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻹرﻳﺎﲏ‪ :‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻴﻤﻨﻲ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﱰاث‪ ،‬ص‪.٧٧٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ ﻫــﺎﻣﺶ )ط(‪" :‬وﻫــﻮ اﳌﻌــﺮوف اﻵن ﺑــﺪرب ﻋــﺪ ﻣــﻦ ﺑــﻼد اﻟــﺼﻨﺠﺎت ]أو اﻟــﺼﻴﺤﺎت أو‬
‫اﻟﺼﺒﻴﺤﺎت[ ﺑﻮادﻋﺔ"‪ .‬وﺑﺤﺴﺐ إﻓﺎدة ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻓﻬﻨﺎك درب ﺑﻨﻲ رﺑﻴﻌـﺔ‪ ،‬وﻳـﺴﻤﻰ درب‬
‫ﻋﺪي‪ ،‬ﻳﻘﻊ ﺑﺠﻮار ﻗﺮﻳﺔ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ ،‬ﻋﺰﻟﺔ وادﻋﺔ‪ ،‬ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ ﺑﻨﻲ ﴏﻳﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻫﻮ اﻟﻘﺎﴈ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن اﻟﻜﻮﰲ ﻣﺼﺪر ﻫﺬه اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‪.‬‬

‫‪٣٧٧‬‬
 ‫‪‬‬

‫ٍ‬
‫ﻛﺜـﲑ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻣـﻦ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻜﻼم‬ ‫أﻫﻞ ﺧﻴﻮان‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﻜﻠﻤﻬﻢ‬ ‫ﲨﻊ َ‬ ‫ﻓﻠﲈ رأى ذﻟﻚ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ َ َ‬
‫ٍ‬
‫أﺣـﺪ ﻣـﻨﻬﻢ ﰲ ذﻟـﻚ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻋﻨـﺪ َ‬ ‫ﻧﴫة أو ِ َ ٌ‬
‫ﻗﻴﺎم"‪ ،‬ﻓﻠﻢ َ ُ ْ‬ ‫وﻟﻠﺤﻖ ُ ْ َ ٌ‬
‫َﱢ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﳍﻢ‪" :‬أﻓﻴﻜﻢ ﷲ‬
‫ُ‬
‫إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑـﻦ اﳌـﺴﻠﻢ‪،‬‬ ‫وﳏﺒﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﳑﻦ ﻟﻪ َ ْ َ ٌ‬
‫رﻏﺒﺔ َ َ َ ﱠ‬ ‫ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ إﻟﻴﻪ َ ِ ُ‬
‫ﻣﺸﺎﻳﺦ ﱠ ْ‬ ‫رﻏﺒﺔ‪َ َ َ ْ ،‬‬ ‫َْ ِ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ َ ْ َ ٌ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﳋـﺮوج ﻣـﻦ‬
‫وﻏﻄﺮﻳﻒ ‪ ،‬ﻓﺄﺷﺎروا ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺳـﺄﻟﻮه ُ ُ ْ َ‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ُ ْ ِ ،‬‬
‫ُ‬ ‫ﻣﻌﺎذ‪ ،‬و‬
‫وﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ُ َ‬
‫ُْ ُ ُ‬
‫ﴍة اﻟﻨﺎس ِ ْ ِ‬
‫وﻓﺴﻘﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺑﺎن ﳍﻢ ﻣﻦ ِ ﱠ ِ‬ ‫ﺧﻴﻮان؛ ِ َ‬
‫وﺧﺮﺟﻨـﺎ ﻣﻌـﻪ إﱃ َ ْ ِ‬
‫ﻣﻮﺿـٍﻊ ﻟﺒﻨـﻲ‬ ‫ﺧـﺮج َ َ ْ‬
‫ﺧﺎﻟﻘﻬﻢ‪َ َ َ ،‬‬ ‫رﻏﺒﺘﻬﻢ ﰲ ْأﻣﺮِ ِ ِ‬ ‫ﻗﻠﺔ ْ ِ‬
‫ﻓﻠﲈ ﺑﺎن ﻟﻪ ِ ﱠ ُ‬
‫اﳊﻖ ‪ -$-‬ﰲ‬ ‫ﺧﺮج إﱃ اﳍﺎدي إﱃ ﱢ‬ ‫ﺛﻢ َ َ َ‬ ‫اﻟﻔﻄﺮ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم ً‬
‫أﻳﺎﻣﺎ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ ِ ْ‬
‫ﻓﻮﺻﻠﻨﺎ إﻟﻴﻪ َ‬ ‫ُْ ِ‬
‫ﻣﻌﻤﺮ‪ْ َ َ َ ،‬‬
‫ﻓـﺼﺎدف‬
‫َ َ‬ ‫وﺻﻠﺖ ﻣﻦ ﺻﻌَﺪة‪ٍ َ َ َ ،‬‬
‫وﲨﺎﻋﺔ ﻣـﻦ ﳘـﺪان‪،‬‬ ‫ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺧﻮﻻن ‪-٣٢/‬ب‪ْ َ َ َ /‬‬ ‫ََ ٍَ‬
‫َ ْ‬
‫ﲨﻴﻌـﺎ ﺣﺘـﻰ وﺻـﻠﻮا إﱃ‬ ‫ﻓﻤـﻀﻮا َ ِ ً‬
‫اﻟﻄﺮِ ﻳﻖ‪ْ َ َ ،‬‬ ‫اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ‪ -$-‬ﰲ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﺒﻮِن‪.‬‬
‫ﻗﻮم ﻣﻦ َ ْ‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ اﳊﻮﻃﻲ ‪َ ِ َ ،‬‬
‫وﻟﻘﻴﻬﻢ َ ْ ٌ‬ ‫َْ ِ ٍ‬
‫ﺳـﺎر ﲠـﻢ‬
‫اﻟﻨﺎس َ‬
‫اﺟﺘﻤﻊ ُ‬ ‫اﻟﻌﺴﺎﻛﺮ إﱃ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ‪ ،-$-‬ﱠ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ْ َ َ َ‬ ‫واﺟﺘﻤﻌﺖ َ َ ِ ُ‬
‫ََْ َ ِ‬
‫ﳘـﺪان ِ َ ِ‬ ‫ﴏﻳﻢ‪ ،‬وﻫﻢ ﻣﻦ ُ ُ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ورﺟﺎﳍـﺎ‪،‬‬ ‫وﺟﻮه َ ْ َ‬ ‫اﳋﻤﻴﺲ ﺣﺘﻰ َ ْ َ‬
‫أﻣﺴﻰ ﻋﻨﺪ ِ ْﺑﺮﻛﺔ ﻟﺒﻨﻲ ُ َ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻮم‬
‫َ‬
‫واﲠـﻢ‬
‫ﱠـﺎس َد َ ﱠ‬
‫ﻓﺴﻘﻰ اﻟﻨ ُ‬‫ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ‪َ َ َ ،‬‬‫وأﺻﺒﺢ ﻋﻨﺪﻫﺎ َ‬
‫اﻟﱪﻛﺔ‪َ َ ْ ،‬‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ ُ ْ ِ‬
‫اﳉﻤﻌﺔ ﻋﻨﺪ ِ ْ‬ ‫ﻓﺒﺎت َ‬
‫ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ َُأﺛﺎِﻓﺖ‪.‬‬ ‫أول ْ ٍ‬ ‫وﺷﺪوا ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺳﺎر ﻳﺮﻳﺪ َُأﺛﺎِﻓﺖ‪ َ َ ،‬ﱠ‬
‫وﻗﺖ َ ً‬ ‫اﻟﻈﻬﺮ ﰲ َ ﱠ ِ َ‬
‫ﻓﺼﲆ ﱡ ْ َ‬ ‫َ ﱡ‬
‫اﳌﻴﻤﻨ ِ‬
‫َـﺔ‪،‬‬ ‫وﺧـﻮﻻن ﰲ َ ْ َ‬ ‫ﴏﻳﻢ وﺑﻨﻲ ُ ْ ِ‬
‫ﻣﻌﻤﺮ َ ْ َ َ‬ ‫ﻓﺠﻌﻞ ﺑﻨﻲ ُ َ ْ ٍ‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮ ﻟﻠﺤﺮب‪َ َ َ ،‬‬
‫ﻋﺒﻰ َ ْ َ َ‬
‫ﺛﻢ ﱠ‬
‫رﺑﻴﻌـﺔ)‪ (٣‬ﰲ‬ ‫وﺟﻌﻞ ﺑﻨﻲ ُ ٍ‬
‫ﻋﺒﻴﺪ ﻣـﻦ ﺑﻨـﻲ َ ِ َ َ‬
‫َْ‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ‪َ َ َ ،‬‬
‫رﺑﻴﻌﺔ ﰲ َ ْ ِ‬
‫َ‬ ‫وﺟﻌﻞ ﺑﻨﻲ ِ ٍ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ‬ ‫َ‬ ‫َ ََ‬

‫)‪ (١‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺔ اﻷول ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﱂ أﻋﺮف ﻋﻦ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﲈ ورد ﻫﻨﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ص(‪ :‬اﳊﻮض‪ .‬وﰲ )ب(‪ :‬ﳊﻮﻇﻰ‪ .‬وﱂ أﻣﻴﺰ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ورد اﺳﻢ ﻣﻮﺿﻊ ﰲ ﺗﻠـﻚ‬
‫اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻋﻨﺪ اﳍﻤﺪاﲏ )ﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪ ،٢٢١‬وﻫﺎﻣﺸﻬﺎ(‪ ،‬وﻫﻮ ﳋﻮظ‪ ،‬ذﻛـﺮ اﻷﻛـﻮع أﻧـﻪ‬
‫اﻟﻴﻮم أﻃﻼل‪ ،‬ﻓﻠﻌﻠﻪ ﻫﻮ‪ .‬وﻫﻨﺎك ‪ -‬ﺑﺤﺴﺐ إﻓﺎدة ﺑﻌﺾ أﻫﺎﱄ اﳌﻨﻄﻘﺔ ‪ -‬ﻗﺮﻳﺔ اﳊﻮﻃﺔ ﰲ ﺑﻨﻲ ﻧـﺎﴍ‪،‬‬
‫ﻋﺰﻟﺔ ﺧﻴﺎر‪ ،‬ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ ﺑﻨﻲ ﴏﻳﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻦ ﺑﻨﻲ رﺑﻴﻌﺔ‪ :‬ﺳﻘﻄﺖ ﻣﻦ )ط(‪.‬‬

‫‪٣٧٨‬‬
‫‪‬‬

‫ٍ‬
‫ﺑﻌﺾ‪،‬‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮم ﻣﻦ‬‫وﻗﺮب ُ‬
‫ﻓﻌﺒﺎﻫﻢ ﻟﻠﺤﺮب‪َ ُ ،‬‬ ‫أﺻﺤﺎﺑﻪ ﱠ‬
‫َ‬ ‫اﻟﺪﻋﺎم‬ ‫ََْ َ ِ‬
‫اﳌﻴﴪة‪َ َ ْ ،‬‬
‫وأﺧﺮج ﱡ َ ُ‬
‫ﻏﲑ ﱠ‬
‫أن ﱡ َ َ‬
‫اﻟﺪﻋﺎم‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ‪َ ْ ،‬‬ ‫ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ ُ‬
‫اﳋﻴﻞ ً‬ ‫وﻋﺮا ﻻ َ ْ َ ُ‬
‫اﳌﻮﺿﻊ َ ْ ً‬ ‫وﺗﻼﺣﻢ ِ ُ‬
‫اﻟﻘﺘﺎل ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن َ ْ ِ ُ‬ ‫َ َ َ‬
‫ﻣﻮﺿﻌﺎ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻜﻴﺪ)‪ ،(١‬ﺳﻬﻞ اﻟﺮأس‪ ،‬وﻫﻮ)‪ (٢‬وﻋﺮ اﻟﻨﺰول ﻣﻦ ﻗﺒﻞ َُأﺛﺎِﻓـﺖ‪،‬‬ ‫ََ َ‬
‫أﺧﺬ َ ْ ِ ً‬
‫اﳊﻖ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫درﺟﺔ َﻳﻨْﺰِ ُل ﻣﻨﻬﺎ إﱃ َُأﺛﺎِﻓﺖ‪ ،‬وﱂ َ ْ َ ِ‬
‫ﻳﻌﻠﻢ اﳍﺎدي إﱃ ﱢ‬ ‫اﻟﺪﻋﺎم‪َ ِ ُ ،‬‬
‫ﻓﺒﻨﻲ ﻟﻪ َ َ َ‬ ‫ﻓﺄﻣﺮ ﱡ َ‬
‫اﳌﻴﻤﻨ ِ‬
‫َـﺔ؛ ﻓﺒﻴﻨـﺎ‬ ‫ﺎم َ ْ َ‬
‫دﻋ ٍ‬ ‫اﳌﻴﴪة‪ َ ،‬ﱠ َ ِ‬
‫ورﺟﺎﻟﺔ ُ َ‬ ‫اﳊﻖ َ ْ َ َ ِ‬ ‫ﺑﲔ َ ﱠ َ ِ‬
‫رﺟﺎﻟﺔ اﳍﺎدي إﱃ َ ﱢ‬ ‫واﻟﺘﺤﻢ ِ َ ُ‬
‫اﻟﻘﺘﺎل ْ َ‬ ‫َْ َ َ‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﻪ َ ْ ٌ‬
‫ﺧﻴـﻞ‬ ‫اﻟﺪرﺟﺔ إﱃ رأس َ ْ ِ‬
‫اﻟﻜﻴﺪ‪ْ َ ،‬‬ ‫اﻟﺪﻋﺎم َ ْ َ‬
‫ﺧﻴﻠﻪ ﻣﻦ ﱠ َ َ‬ ‫أﻃﻠﻊ ﱡ َ ُ‬‫ﻫﻢ ﰲ اﻟﻘﺘﺎل إذ َ ْ َ َ‬
‫ﻓﺎرﺳﺎ‪ ،‬وﻣﻌﻪ أﻟﻔـﺎ ِ ٍ‬
‫راﺟـﻞ‪ ،‬وﻣـﻊ اﳍـﺎدي إﱃ‬ ‫ٍ‬
‫ﻓﺎرس‪ ،‬وﺛﻼﺛﲔ َ ِ ً‬ ‫ﻛﺜﲑة ﻳﻜﻮﻧﻮن ِ َ َ ْ‬
‫ﻣﻴﺘﻲ‬ ‫َِ ٌَ‬
‫اﻟـﺪﻋﺎم ﰲ راس اﻟﻜﻴـﺪ‬ ‫ﺻـﺎرت َ ْ ُ‬
‫ﺧﻴـﻞ ﱡ َ ِ‬ ‫َ ْ‬ ‫ٍ‬
‫راﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻠﲈ‬ ‫وﺳﺒﻊ ِ َ ِ‬
‫ﻣﻴﺔ‬ ‫اﳊﻖ ﺛﻼﺛﻮن ﻓ ِ ً‬
‫ﺎرﺳﺎ َ ْ ُ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻓﺎرﺳﺎ‪ ،‬ﺧﺮج أﺑـﻮ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ﺑـﻦ‬ ‫ٍ‬
‫راﺟﻞ وﲬﺴﲔ ً‬ ‫ﺛﲈن ِ َ ِ‬
‫ﻣﻴﺔ‬ ‫ﺷﺒﻬﺎ ﻣﻦ ِ‬
‫ورﺟﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا َ ً‬
‫َ ﱠ ُ‬
‫أرﺑﻌـﺔ ﻣـﻦ اﻟﻔﺮﺳـﺎن‪ ،‬ﻓ َ َ َ‬
‫ﺤﻤـﻞ وﲪﻠـﻮا ﻣﻌـﻪ ﻋـﲆ‬ ‫ٌ‬ ‫اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ‪ -$-‬وﻣﻌـﻪ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻗﺎرﺑﻮا َُأﺛﺎِﻓﺖ‪.‬‬ ‫ﺎم‪ ،‬ﻓﻠﻢ َﻳﺰاﻟﻮا َ ْ ُ ُ َ‬
‫ﻳﻄﺮدوﳖﻢ ﺣﺘﻰ َ ُ‬ ‫دﻋ ٍ‬
‫أﺻﺤﺎب ُ َ‬
‫ِ‬
‫أﺻـﺤﺎﺑﻪ‬
‫َ‬ ‫ﻓﻠﻤـﺎ رأى‬
‫ﻗﺮﻳﺒـﺎ ﻣـﻦ اﻟﻘﺮﻳـﺔ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﺧـﻴﻼ َ ْ ً‬
‫ورﺟـﻼ ً‬ ‫ﻛﻤـﻦ َ ْ ً‬
‫اﻟﺪﻋﺎم ﻗﺪ َ ﱠ َ‬
‫وﻛﺎن ﱡ َ ُ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ ْ ِ‬
‫وﺟﻪ أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻓﻠﻢ ُ ْ‬
‫ﻳﻐﻨُﻮا َ ْ ً‬
‫ﺷـﻴﺌﺎ‪،‬‬ ‫ﺧﻴﻠﻪ ّ َ‬
‫ورﺟﺎﻟَﺘﻪ‪َ َ ْ ،‬‬
‫ﻓﺄﺧﺮج َ ْ َ ُ ْ‬ ‫ﻳﻄﺮدون ﱠﻓﺮق َ‬
‫ُ َْ‬
‫راﺟـﻞ‪ُ َ َ ،‬‬
‫وأﺧـﺬوا‬ ‫ﻓـﺎرس َ ْ ِ‬
‫وأﻟـﻒ ِ ٍ‬ ‫اﻟﺪﻋﺎم ﰲ ِ َ ِ‬
‫ﻣﻴـﺔ َ ِ ٍ‬ ‫وﺧﺮج ﱡ َ ُ‬ ‫أﺻﺤﺎﲠﻢ َ َ ً‬
‫ﺧﺒﺎﻻ‪َ َ َ ،‬‬ ‫وزادوا ْ َ َ‬
‫أﺻﺤﺎب اﳍﺎدي ‪ ،-$-‬وﻛـﺎن‬
‫ﻳﻌﻘﺪوا ﻋﲆ َﻣﻦ ﻛﺎن ﰲ اﻟﻜﻴﺪ ﻣﻦ ْ َ ِ‬ ‫اﳌﺤﺠﺔ ﻋﲆ أن َ ْ ِ‬
‫َ َ ﱠ‬
‫وأﺛﺒﺘﺖ ﻛﲈ ﰲ )ص ز(‪ .‬وﰲ )ب(‪ :‬اﻟﻜﺒﺪ‪ .‬وﰲ )ذ(‪ :‬اﻟﻜﺘﺪ‪ .‬وﰲ َ ِ ﱠ ِ‬
‫ﺑﻘﻴﺔ ﱡ َ ِ‬
‫اﻟﻨـﺴﺦ‬ ‫)‪ (١‬ﱂ ﺗﻌﺠﻢ ﰲ اﻷﺻﻞ‪ْ َ ِ ْ ُ .‬‬
‫وﺳﻴﻜﺘﻔﻰ ﲠﺬا اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋـﻦ ﺗﻜـﺮاره ﰲ اﳌﻮاﺿـﻊ اﻟﻼﺣﻘـﺔ‪ .‬واﻟﻜﻴـﺪ ﰲ ﳍﺠـﺔ أﻫـﻞ‬ ‫ﺑﺪون إﻋﺠﺎم‪َ ْ ُ .‬‬
‫اﳊﺒﻮب‪) .‬اﻹرﻳﺎﲏ‪ :‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻴﻤﻨﻲ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ واﻟـﱰاث‪ ،‬ص‪ُ َ ْ ُ .(٧٨٨‬‬
‫وﻳﻄﻠـﻖ‬ ‫ﳐﺰن ُ ُ ِ‬ ‫ﻗﺴﻢ ﻣﻦ َ ْ َ ِ‬
‫اﻟﻴﻤﻦ‪ٌ ْ ِ :‬‬
‫ٍ‬
‫ﻗﺮﻳـﺐ ﻣـﻦ‬
‫ٌ‬ ‫ﻳﺘﺒـﲔ ﻣـﻦ اﻟـﻨﺺ أﻧـﻪ‬
‫أﻋﺜﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ َ َ َ ﱠ ُ‬‫ﺳﻄﺢ َاﳌﻨْ ِْﺰل‪ .‬وﱂ َ ْ ُ ْ‬
‫ﰲ ﳍﺠﺔ ﻳﻤﻨﻴﺔ ﺷﲈﻟﻴﺔ‪ :‬ﻋﲆ َ ْ ِ‬
‫أﺛﺎﻓﺖ إﱃ اﻷﺳﻔﻞ ﻣﻨﻪ‪ .‬وﺑﺤﺴﺐ إﻓﺎدة ﻣﻦ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻓﻬﻨﺎك اﻟﻜﻴﺪ ﰲ اﳊﺒﻠﺔ ﺟﻮار ﻗﺮﻳﺔ اﳌﴫع‪ ،‬ﻋﺰﻟﺔ‬ ‫َُ ِ‬
‫ﺧﻴﺎر‪ ،‬ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ ﺑﻨﻲ ﴏﻳﻢ‪.‬‬
‫أﺛﺒﺖ ﻓﻤﻦ )ذ(‪ .‬وﻟﻌﱠﻠﻪ اﻷﺻﻮب‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ص ز ط ب(‪ :‬ﺳﻬﻞ إﻻ وﻫﻮ‪ .‬وﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫ﺧﻄﺄ ﻧﺤﻮي‪.‬‬ ‫)‪ (٣‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ص ذ(‪ :‬ﻳﻄﺮدوﻫﻢ‪ .‬وﻫﻮ ٌ‬

‫‪٣٧٩‬‬
 ‫‪‬‬

‫أﻣـﺎم اﻟﻘﻠـﺐ‪ .‬ﻓﻠـﲈ ‪-٣٣/‬أ‪ /‬ﻧﻈـﺮ إﱃ ﱡ َ ِ‬

‫اﻟـﺪﻋﺎم‬ ‫َ‬ ‫اﳊﻖ َﻗﺮِ ًﻳﺒﺎ ﻣﻦ َ َ ﱠ‬
‫اﳌﺤﺠـﺔ‬ ‫اﳍﺎدي إﱃ ﱢ‬
‫ٍ‬
‫ﺣﻴﻨﺌـﺬ إﻻ‬ ‫ﻳﻌﻘﺪون ﻋﲆ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻊ اﳍـﺎدي ‪-$-‬‬ ‫وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻳﺮﻳﺪون َ ِ‬
‫ِ‬
‫ﻓﺘﻘـﺪم‬
‫ﱠ‬ ‫ٌ‬
‫وﺟﲈﻋﺔ ﻣـﻦ أﺻـﺤﺎﺑﻪ‪،‬‬ ‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﻟﻔﻄﻴﻤﻲ‪،‬‬‫ﻓﻮارس‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺳﺒﻌﺔ ِ َ‬
‫ﺑﻄﻦ َ َ ﱠ‬
‫اﳌﺤﺠﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﺳﺎن‪َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﻮﻗﻒ َ‬ ‫اﳍﺎدي ‪ْ َ -$-‬‬
‫ُ‬
‫ﺳـﺒﻌﺔ‬ ‫ﺗﻘـﺪم وﻟـﻴﺲ ﻣﻌـﻪ إﻻ‬
‫اﻟﺪﻋﺎم وأﺻﺤﺎﺑ ُﻪ إﱃ اﳍﺎدي ‪ -$-‬ﻗﺪ ﱠ‬ ‫ﻓﻠﲈ ﻧﻈﺮ ﱡ َ ُ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ُ َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺤﻤﻠﻮا ﻋﲆ اﳍﺎدي إﱃ ﱢ‬
‫اﳊﻖ‬ ‫وﻃﻤﻌﻮا ﰲ ُ ْ َ ِ‬
‫اﻟﻔﺮﺻﺔ َ ْ ِ ْ‬ ‫ﻗﻠﺘﻬﻢ‪ُ ِ َ ،‬‬
‫اﻏﺘﻨ َُﻤﻮا ِ ﱠ َ‬
‫ﻓﻮارس‪َ ،‬‬
‫ﻣﻜﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫وﺛﺒﺖ َ‬ ‫ﻳﺘﺰﺣﺰح اﳍﺎدي ﻣﻦ َ ْ ِ ِ‬
‫ﻣﻮﺿﻌﻪ‪َ َ َ ،‬‬ ‫وأﻟﻒ َ ِ ٍ‬
‫راﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻢ َ َ َ ْ َ ِ‬ ‫ﻓﺎرس ْ ُ‬ ‫وﻫﻢ ِ َ ُ‬
‫ﻣﻴﺔ ِ ٍ‬

‫اﳊـﻖ ﰲ َ ْ ِ ِ‬
‫اﳌﻮﺿـﻊ‪ ،‬ﻓﺠﻌـﻞ‬ ‫أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ُ :‬ﻛﻨ ُْﺖ ﻣـﻊ اﳍـﺎدي إﱃ ﱢ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻌﺾ‬
‫ﺧﱪﲏ َ ْ ُ‬
‫ﱠَ‬
‫ﻣـﺮارا ﻛﺜـﲑة‬
‫ً‬ ‫ﻣـﺮة‪،‬‬
‫ﻣﺮة ﺑﻌﺪ َ ﱠ‬ ‫ورﺟﻠﻪ َ ْ ِ ُ‬
‫ﳛﻤﻠﻮن ﻋﲆ اﳍﺎدي َ ﱠ ً‬ ‫ﺧﻴﻠﻪ َ ْ ِ‬
‫وﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ِ‬ ‫ﱡ َ ُ‬
‫اﻟﺪﻋﺎم َ ْ‬
‫ﻳﺘﺰﺣـﺰح ِﻣـﻦ‬
‫ﻓﻤـﺎ ﻛـﺎن َ َ َ ْ َ ُ‬ ‫ﻋﺴﻜﺮِ ﱡ َ‬
‫اﻟﺪﻋﺎم‪َ ،‬‬ ‫ﻋﺪدﻫﻢ‪ِ َ ْ ،‬‬
‫وﻛﺜﺮة َ ْ َ‬ ‫ﻟﻘﻠﺔ َ ِ‬
‫ﻣﻌﻪ؛ ِ ِ ﱠ ِ‬
‫وﺑﻤﻦ َ َ ُ‬ ‫ََ ً‬
‫ﻃﻤﻌﺎ ﺑﻪ ِ َ ْ‬
‫اﳍﺎدي‬
‫َ‬ ‫ذود أﺗﻰ)‪ِ َ (١‬‬
‫ﻳﻘﺼﺪ‬ ‫رﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻌﻪ ﻓﺮس ٍ‬
‫َ ُ‬ ‫ﻳﻌﺘﺪ ﲠﻢ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ُ ٌ‬ ‫َْ ِ ِ‬
‫ﻣﻮﺿﻌﻪ‪ ،‬وﻻ َ ْ َ ﱡ‬
‫ﺳﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻣﺎ زال اﳍﺎدي‬
‫ﻋﴩ َ ْ ً‬
‫ﺑﺨﻤﺴﺔ َ َ‬ ‫درﻋﻪ ِ ْ َ ِ‬
‫وﲡﻔﺎﻓﻪ َ ْ َ َ‬ ‫أﺻﺎﺑﻪ ﰲ ِ ْ ِ‬
‫َُ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻣﻲ ﺣﺘﻰ‬
‫إﱃ اﳊﻖ ﱠ ْ ِ‬
‫ﻌﺠـﺐ ﻣﻨـﻪ وﻣـﻦ ﺷـﺠﺎﻋﺘﻪ وﻫـﻮ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ َﺗ َ ﱠ َ‬ ‫‪ -$-‬ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻌﻪ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ُ ﱢ ْ ُ‬
‫ﺧﱪت أن َ‬
‫ٍ‬
‫راﺟﻞ‪.‬‬ ‫وأﻟﻒ‬
‫َ‬ ‫ٍ‬
‫ﻓﺎرس‬ ‫ﻣﻴﺔ‬ ‫َُ ِ ٌ‬
‫ﻣﻮاﻗﻒ َ‬
‫اﻟـﺪﻋﺎم‪ -‬وﻫـﻮ ﻣـﻦ ُْﻓﺮﺳـﺎن اﻟـﻴﻤﻦ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺳـﻮرة ‪-‬وﻛـﺎن ﻣـﻊ ﱡ َ‬
‫ُ‬ ‫ﱠَ‬
‫ﺣﺪﺛﻨﻲ‬
‫اﻟﺒﺄس‪،‬‬
‫ِ‬ ‫وأﻫﻞ‬
‫ِ‬ ‫ﻓﺎرﺳﺎ ﻣﻦ ﱢ ِ‬
‫اﻟﺮﺟﺎل‬ ‫اﻟﺪﻋﺎم ﺛﻼﺛﲔ ِ ً‬ ‫اﳌﻌﺪودة‪ ،‬ﻗﺎل‪ُ ْ َ َ :‬‬
‫اﻧﺘﺨﺒﺖ ﻣﻦ ﻋﺴﻜﺮ ﱡ َ ِ‬
‫وﻗﻠﺔ ُ َ ِ‬
‫ﻣﺒﺎﻻﺗﻪ ﺑﻨﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ُ ْ َ َ َ :‬‬
‫ﻓﺤـﺸﻤﺖ‬ ‫وﻗﻮف اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ِ ﱠ ِ‬
‫رأﻳﺖ ﻣﻦ ُ ُ ْ ِ‬ ‫وﻗﺪ َ َ ِ‬
‫ﻏﺎﻇﻨﻲ ﻣﺎ َ ْ ُ‬

‫)‪ (١‬ﰲ )اﻷﺻﻞ د(‪ :‬ﻓﺮس دوداﺗـﻰ‪ .‬ﺑﻐـﲑ إﻋﺠـﺎم‪ .‬وﰲ )ص ط(‪ :‬ﻗـﻮس دود أﰐ‪ .‬وﰲ )ط(‪ :‬ﻗـﻮس‬
‫ذود( ‪-‬‬
‫دودأﺗﻰ‪ .‬ﺑﺪون ﻧﻘﻂ اﻟﺘﺎء‪ .‬وﰲ )ب(‪ :‬ﻗﻮس دوداﲏ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻣـﺎ أﺛﺒـﺖ ﻫـﻮ اﻷﻗـﺮب‪ ،‬وأن ) ْ َ‬
‫ﻧﺠﻴـﺐ ﺟـﺪا‬
‫ٌ‬ ‫ﻓﺮس‬ ‫ﻳﺬود‪ُ ِ ّ ،‬‬
‫واﻟﺬاﺋﺪ‪ٌ َ َ :‬‬ ‫ذاد‪ُ ُ َ ،‬‬ ‫ﻣﺼﺪر ِ ْ‬
‫ﻣﻦ َ َ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺬي ُ ِ َ‬
‫وﺻﻒ ﺑﻪ )ﻓﺮس( أو أﺿﻴﻒ إﻟﻴﻪ ‪ -‬ﻫﻮ‬
‫ﻧﺴﻞ َ ُ ِ‬
‫اﳊﺮون‪ ،‬ﻓﻠﻌﻞ اﻟﻮﺻﻒ أو اﻹﺿﺎﻓﺔ ﺟﺎءا ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ اﻟﺰﺑﻴﺪي‪ :‬ﺗﺎج اﻟﻌـﺮوس‪،‬‬ ‫ِﻣﻦ َ ْ ِ‬
‫ج‪ ،٤‬ص‪.٤٤٤‬‬

‫‪٣٨٠‬‬
‫‪‬‬

‫ٍ‬ ‫ﲪﻠـﺔ ُ ٍ‬‫ﻓﺤﻤﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ َ ْ َ‬

‫اﳊﻤﻠﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ْ َ َ َ :‬‬‫وﺣﺮﺿﺘﻬﻢ ﻋﲆ َ ْ َ ِ‬ ‫ِ‬
‫واﺣـﺪ‪،‬‬ ‫رﺟـﻞ‬ ‫ﱠﻔﺮ َ ﱠ ْ ُ‬‫ﻫﺆﻻء اﻟﻨ َ َ‬
‫أﺣـﺪ؛ ِ َ‬
‫ﻟﻤـﺎ‬ ‫ﻳﻘﻮم ﻟﻨـﺎ َ ٌ‬
‫ﺑﺄﺧﺬه ﻋﻦ ﻓﺮﺳﻪ ﺑﺮﻣﺎﺣﻨﺎ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺮى أﻧﻪ ﻻ َ ُ‬ ‫ﻃﺎﻣﻌﻮن ِ‬ ‫وﻧﺤﻦ ِ‬
‫ِ‬
‫ـﻴﺒـﺴﺖ‬
‫ﻗﺎرﺑﻨـﺎه‪ ،‬ﻗـﺎل‪] :‬ﻓــ[ َ ِ َ ْ‬
‫ﲪﻠﻨﺎ ﺣﺘـﻰ َ ْ‬ ‫ﻟﻘﺪ َ َ ْ‬
‫واﳊﻤﻰ‪ ،‬ﻓﻮاﷲ َ ْ‬ ‫اﻟﻐﻀﺐ ِ َ‬ ‫ﻛﺎن ﺑﻨﺎ ﻣﻦ َ َ ِ‬
‫اﻟﺮﻋﺐ ْ َ ْ َ‬
‫واﳋﻮف‪ ،‬ﻗـﺎل‪:‬‬ ‫ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﱡ ْ َ‬‫وأﻟﻘﻰ اﷲُ ﰲ ُ ُ ِ‬‫ﻧﺤﺮﻛﻬﺎ‪َ ْ ،‬‬ ‫رﻣﺎﺣﻨﺎ‪ْ ِ َ ،‬‬
‫ﻓﺒﻘﻴﻨَﺎ ﻻ ُ َ ﱢ ُ‬ ‫أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻋﲆ ِ َ ِ‬
‫وأﻋﻄﻴﺖ اﷲَ ﻣـﻦ ﻧﻔـﴘ أن ﻻ‬‫اﻷﻣﺮ ﻣﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ُ ْ َ ْ َ ،‬‬ ‫أن ذﻟﻚ َ‬ ‫ﻓﺎﻧﴫﻓﻨﺎ‪ُ ْ ِ َ ،‬‬
‫وﻋﻠﻤﺖ ﱠ‬ ‫َ ْ‬
‫ِ‬ ‫ﻳﱰ ﱠ ُ‬
‫ﻓﻖ ﰲ َ‬
‫اﳋﻼص ﺣﺘﻰ ﺻﺎر إﱃ اﳍﺎدي إﱃ اﳊـﻖ‬ ‫ﻟﻌﻤﺮِ ي‪َ َ َ -‬‬ ‫ﻳﺰل ‪ْ َ َ -‬‬
‫أﺑﺪا‪ ،‬ﻓﻠﻢ َ ْ‬ ‫ُ َ‬
‫أﻗﺎﺗﻠﻪ ً‬
‫إﺑﻼء ﰲ َ ْ َ ِ‬
‫دوﻟﺘﻪ‪.‬‬ ‫‪ ،-$-‬وﻛﺎن ﻟﻪ ٌ‬
‫اﳍـﺎدي إﱃ اﳊـﻖ ‪،-$-‬‬
‫َ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن‪ ،‬ﻗـﺎل‪ُ ْ ِ َ :‬‬
‫ﺳـﻤﻌﺖ‬ ‫َ ﱠَ‬
‫ﺣﺪﺛﻨﻲ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ُ‬
‫اﻋﺘﺪدت ﲠﻢ‪ ،‬وﻛﻴﻒ‬
‫رﻋﺐ‪ ،‬وﻻ ْ َ َ ْ ُ‬ ‫ﻗﻠﺒﻲ ﻣﻨﻬﻢ ُ ْ ٌ‬ ‫دﺧﻞ ْ‬‫ﳏﻤﻮد)‪ ،(١‬ﻣﺎ َ َ َ‬
‫وﻫﻮ ﻳﻘﻮل‪" :‬واﷲُ َ ْ ُ ٌ‬
‫أﺣﺪا ﺻﺎر‬ ‫ﻗﺘﻠﺖ ﻓﺈﱃ اﳉﻨ ِﱠﺔ‪ ،‬وإن َ َ ْ ُ‬
‫ﻗﺘﻠﺖ ﻣﻨﻬﻢ َ ً‬ ‫أن اﷲَ ﻣﻌﻲ‪ ،‬ﻓﺈن ُ ِ ْ ُ‬ ‫أﻋﻠﻢ ﱠ‬ ‫ََْﱡ‬
‫أﻋﺘﺪ ﲠﻢ‪ ،‬وأﻧﺎ ْ َ ُ‬
‫ﻳﺮﲨﻪ ﺑﺎﳊﺠـﺎرة ُ َ ِ ً‬
‫ﻣﻘﺎرﺑـﺎ ﻟـﻪ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‬ ‫إﱃ اﻟﻨﺎر"‪-٣٣/ ،‬ب‪ /‬وﻛﺎن ُ ٌ‬
‫رﺟﻞ ُ ً‬
‫ﻣﻘﺒﻼ ﻋﻠﻴﻪ ُ ُ‬
‫ﺳـﻬﻤﺎ‬ ‫اﻟﻜﺎﻓﺮ"‪َ َ َ ،‬‬
‫ﻓـﺎﻧﺘﺰع َ ْ ً‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺎرم ﺑﻪ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺴﻬﻢ ِ‬
‫َ‬ ‫اﳍﺎدي ﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ْ ُ " :‬‬
‫ﺧﺬ ﻫﺬا‬
‫ﻫﺎرﺑـﺎ َ َ ﱢ‬
‫ﺑـﺄﴍ‬ ‫ﻓـﻮﱃ ِ ً‬
‫ﴎﺗـﻪ ﰲ ﺑﻄﻨـﻪ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻓﺮﻣﻰ ﺑﻪ‪َ َ ْ ،‬‬
‫ﻓﺄﺛﺒﺘﻪ ﲢﺖ ُ ﱠ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ َ َ‬ ‫ﻣﻦ ِ ْ ِ‬
‫درﻋﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬه ّ ُ ُ‬
‫ﺣﺎل ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻌﻨﺔ اﷲ)‪.-(٢‬‬‫ٍ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ اﳍـﺎدي ‪ -$-‬ذﻟـﻚ اﻟﻴـﻮم‪،‬‬ ‫ﻳﺘﻌﺠﺒﻮن ﻣﻦ‬ ‫ً‬
‫ﺟﲈﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ّ‬ ‫َ ِ ْ ُ‬
‫وﺳﻤﻌﺖ‬
‫اﳊـﻖ‪ ،‬ﱠ‬
‫وأذل ﺑـﻪ اﻟﺒﺎﻃـﻞ"‪ ،‬ﻓﻬـﺬه‬ ‫ﻫﺎﻳﻼ َ ﱠ َ‬
‫ﺛﺒﺖ اﷲُ ﺑﻪ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ﺷﺪﻳﺪا‬
‫ً‬ ‫وﻳﻘﻮل)‪" :(٣‬ﻛﺎن ً‬
‫ﻣﻮﻗﻔﺎ‬
‫ﺟﺒﺎﻧـﺎ ﰲ ﻣﺜـﻞ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻟـﻮ ﻛـﺎن ً‬ ‫ِ‬
‫وإﺛﺒﺎت‬ ‫ِ‬
‫اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻓﻴﻪ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻼﻣﺎت‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫وﻋﺴﻜﺮه َ ْ ِ ُ َ‬
‫ﳛﻤﻠﻮن ﻋﲆ اﳍـﺎدي‬ ‫ﺎم َ ْ َ ُ ُ‬
‫دﻋ ُ‬ ‫ذﻟﻚ اﳌﻮﺿﻊ ﻻﳖﺰم‪ِ ُ ،‬‬
‫ﻓﻘﺘﻞ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وإﻧﲈ ﻛﺎن ُ َ‬

‫ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪ ﻟﻠﺜﻨﺎء ﻋﲆ اﷲ‪ ،‬وﺗﺘﻜﺮر ﰲ ﻛﻼم اﻹﻣﺎم اﳍـﺎدي‪ ،‬وﻟﻌﻠـﻪ‬
‫)‪ (١‬واﷲ ﳏﻤﻮد‪ :‬ﻟﻌﻠﻬﺎ ّ‬
‫ﺑﺠﺪه اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪-$-‬؛ إذ وردت ﰲ ﳎﻤﻮع ﻛﺘﺒﻪ ورﺳﺎﺋﻠﻪ أﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫َﱠ‬
‫ﺗﺄﺛﺮ ﱢ‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ص(‪ :‬ﻟﻌﻨﻪ اﷲ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬أي اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ‪.‬‬

‫‪٣٨١‬‬
 ‫‪‬‬

‫أﺻﺤﺎﺑﻪ؛ وذﻟﻚ ﺑﻠﻄﻒ اﷲ وﻧﴫه ﻷوﻟﻴﺎﺋﻪ ودﻳﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳـﺰل‬

‫َ‬ ‫‪َ ِ -$-‬ﻟﻴﻨ َْﻬﺰِ َم و ُﳜ ﱢ َ‬
‫َﲇ‬
‫ﱠﺒـﻞ ﺑـﲔ‬
‫اﻟﺮﻣـﻲ ﺑﺎﻟﻨ ْ ِ‬
‫وﻛﺜـﺮ ﱠ ْ ُ‬ ‫ﺑﻄﻦ َ َ ﱠ‬
‫اﳌﺤﺠﺔ واﻟﻨﺎس ﻳﻘﺘﺘﻠﻮن‪َ ُ ،‬‬ ‫اﳍﺎدي ‪ً ِ -$-‬‬
‫واﻗﻔﺎ ﰲ َ ْ ِ‬
‫أﺣﺪا ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ‪ ،‬واﳊﻤﺪ ﷲ‪.‬‬
‫ﻳﴬ ذﻟﻚ َ ً‬
‫اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ‪ ،‬وﱂ َ ُ ﱠ‬
‫أﺻﺤﺎب ﱡ َ ِ‬
‫اﻟﺪﻋﺎم‪ ،‬ﻳﻘﺎل ﻟﻪ اﺑـﻦ اﻟﻐﻤـﺮ‪ ،‬ﻷﺻـﺤﺎب اﳍـﺎدي إﱃ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺎرس ﻣﻦ‬
‫ٌ‬ ‫وﺑﺮز‬
‫)‪(١‬‬
‫أﺻـﺤﺎب‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻈﻔﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻠﻮه‪ ،‬وﱂ ُ َ ْ‬
‫ﻳﻘﺘﻞ ﻣـﻦ‬ ‫ﱠََ‬ ‫ﻓﻄﻐﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﺎﻫﻢ اﷲُ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﳊﻖ‪َ َ ،‬‬
‫َ ِ‬
‫وﺟﺎءت َ َ َ ُ‬
‫اﻟﻌﺘﻤﺔ‪ ،‬ﺛـﻢ‬ ‫أﻇﻠﻢ ُ‬
‫اﻟﻠﻴﻞ‪،‬‬ ‫ﻳﺰل ِ ُ‬
‫اﻟﻘﺘﺎل ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺣﺘﻰ َ َ‬ ‫اﳍﺎدي ‪ٌ َ َ -$-‬‬
‫أﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ َ َ ِ‬
‫وﺳﻠﻢ اﷲ أﺻﺤﺎب اﳍﺎدي ‪.-$-‬‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺪﻋﺎم ٌ‬
‫رﺟﻞ‪،‬‬ ‫ﻗﺘﻞ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ﱡ َ ِ‬ ‫اﻓﱰﻗﻮا وﻗﺪ ُ ِ َ‬
‫َ‬
‫]ﻣﺴﲑ اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ إﱃ درب ﺑﲏ رﺑﻴﻌﺔ وﺗﻀﻴﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﺎم[‬

‫ﺷﻤﻞ اﻟﻔـﺮﻳﻘﲔ ِ ٌ‬
‫ﺟـﺮاح ﻛﺜـﲑة‪ ،‬ﻓـﺼﺎر‬ ‫ﻣﻌﺴﻜﺮِ ﻫﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ِ‬ ‫ﻛﻞ ٍ‬
‫ﻗﻮم إﱃ ُ َ ْ َ‬ ‫واﻧﴫف ﱡ‬
‫َ َ‬
‫ٍ‬ ‫واﻟﺪﻋﺎم إﱃ َُأﺛﺎِﻓﺖ‪َ ،‬‬
‫وﻟـﺰِ َم ﱡ‬
‫واﺣـﺪ ﻣـﻨﻬﻢ‬ ‫ﻛـﻞ‬ ‫رب ﺑﻨﻲ رﺑﻴﻌﺔ‪ ،‬ﱡ َ ُ‬‫اﳍﺎدي ‪ -$-‬إﱃ د ْ ِ‬
‫درب ﺑﻨـﻲ رﺑﻴﻌـﺔ‪،‬‬‫اﻟﺮﻳﺎح‪ ،‬ﻓﻠـﺰِ م اﳍـﺎدي َ ْ َ‬ ‫اﺷﺘﺪ ُ َ ِ‬
‫وﻛﺜﺮت ﱢ َ ُ‬ ‫اﻟﱪد ﱠ‬ ‫َُ ْ ََ‬
‫ﻣﻌﺴﻜﺮه؛ وذﻟﻚ أن َ ْ َ‬
‫ﻗﻠﻴﻞ ِ‬
‫اﳌﺎء‪.‬‬ ‫اﻟﺰرع ُ‬ ‫وﻫﻮ َ ْ ِ ٌ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ُ‬
‫ﻗﻠﻴﻞ ﱠ ْ ِ‬
‫ِ‬ ‫وﻛﺎن اﳍﺎدي ‪ُ ْ ُ َ -$-‬‬
‫وﺻﱪوا ﻣﻌﻲ‪ ،‬ﻣﺎ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ُ َ َ ،‬‬
‫ﻃﺎوﻋﻨﻲ ُ‬ ‫ﻛﺜﲑا‪" :‬واﷲ ﻟﻮ َ َ‬ ‫ﻳﻘﻮل ً‬
‫أﳊـﻖ ﺑـﺎﷲ‪ ،‬أو‬
‫ﺑـﺮد ﺣﺘـﻰ َ َ‬ ‫واﺣـﺪا ﰲ ﺣـﺮ وﻻ ٍ‬
‫َ ْ‬ ‫َ ﱟ‬ ‫ﻳﻮﻣـﺎ ِ ً‬ ‫ﻫﺆﻻء ﱠ َ َ ِ‬
‫اﻟﻈﻠﻤﺔ َ ْ ً‬ ‫ِ‬ ‫أﻏﺒﻴﺖ)‪َ (٢‬‬
‫ﻗﺘﺎل‬ ‫َ َ ﱠْ ُ‬
‫ﳖـﺎرا إﻻ ﻟﻮ ِ‬
‫ﻗـﺖ‬ ‫ﻟـﻴﻼ وﻻ ً‬‫ً‬ ‫وﻟﻮددت أﲏ ﻻ َ ْأﻧﺰِ ُل ﻋـﻦ ﴎﺟـﻲ‬ ‫ْﴫﲏ اﷲُ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ُ ْ ِ َ ،‬‬ ‫َﻳﻨ ُ َ‬
‫ﻋﺠـﺰِ‬ ‫ُ‬
‫اﳌـﺴﺘﻌﺎن ﻋـﲆ َ ْ‬ ‫أﳊﻖ ﺑﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓـﺎﷲُ‬
‫اﳊﻖ ﰊ‪ ،‬أو َ‬
‫ﻳﻈﻬﺮ اﷲُ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﺣﺘﻰ ُ ْ ِ َ‬
‫اﳊﻖ"‪.‬‬ ‫ِ‬
‫إﻗﺎﻣﺔ ﱢ‬ ‫ﺛﺒﺎﲥﻢ)‪ِ ْ ُ ،(٣‬‬
‫وﺿﻌﻔﻬﻢ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ ِ ،‬ﱠ ِ‬
‫وﻗﻠﺔ َ َ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻄﻌﺎم َ َ َ‬
‫واﻟﻌﻠـﻒ‬ ‫ﲪﻠﻮا ﱠ َ َ‬ ‫اﻟﻨﺎس أن اﳍﺎدي ‪ -$-‬ﻗﺪ ﺻﺎر إﱃ َ ْ ِ ِ‬
‫ﻣﻮﺿﻌﻪ َ َ ُ‬ ‫ﺳﻤﻊ ُ‬ ‫ﻓﻠﲈ ِ َ‬
‫)‪ (١‬ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻣﻀﺎﻓﺔ ﻣﻦ )ص ز(‪.‬‬
‫ﻗﺘﺎﳍﻢ ِﻏﺒﺎ‪ ،‬أي ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻞ ﻳﻮم‪.‬‬
‫أﺟﻌﻞ َ‬
‫ُ‬ ‫)‪ (٢‬أي ﻻ‬
‫)‪ (٣‬ﻛﺬا ﰲ )ص ز(‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ اﻷﺻﺢ‪ .‬وﰲ اﻷﺻﻞ وﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ‪ :‬وﻗﻠﺔ ﻧﻴﺎﲥﻢ‪.‬‬

‫‪٣٨٢‬‬
‫‪‬‬

‫اﳌﺎء ‪-٣٤/‬أ‪ِ ْ ُ /‬‬

‫ﺑﻠﻄﻒ اﷲ ‪-‬ﻋـﺰ وﺟـﻞ‪ ،-‬ﻓﻜـﺎن‬ ‫وﻛﺜﺮ ﻓﻴﻪ ُ‬ ‫وﻛﻞ َ َ ِ ِ‬
‫اﳌﺼﺎﻟﺢ ﻟﻠﻌﺴﻜﺮ‪َ ُ ،‬‬ ‫ُﱠ‬
‫ﻗﻠﻴﻞ ِ‬
‫اﳌﺎء‪.‬‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ َ ْ ٍ‬
‫وﻋﺮ َ ِ‬ ‫ﻏﻴﻞ ﰲ ْ ِ ٍ‬
‫اﻟﺪواب ﻣﻦ َ ْ ٍ‬ ‫اﻟﻨﺎس َ ْ ُ َ‬
‫ﻳﺴﻘﻮن ﱠ َ ﱠ‬ ‫ُ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻳﺴﲑ ٌ‬
‫ﻗﻠﻴﻞ؛‬ ‫ﻣﺎء ٌ‬ ‫اﻟﻐﻴَﻞ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ إﻻ َ ٌ‬
‫ﻳﺬﻛﺮ أن ذﻟﻚ َ ْ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﺑﻨﻲ رﺑﻴﻌﺔ ُ ُ‬ ‫َ ِ ْ ُ‬
‫وﺳﻤﻌﺖ َ‬
‫اﻟﺰرع وﻫﻮ ُ ْ َ‬
‫ﻳﺴﻘﻰ ﻣﻦ‬ ‫زرع ﻋﻠﻴﻪ‪ْ َ ،‬‬
‫ورأﻳﻨَﺎ ﱠ ْ َ‬ ‫اﳌﺎء ﺣﺘﻰ ُ ِ َ‬ ‫ﻓﻠﲈ ﺟﺎء اﳍﺎدي ‪َ ُ َ -$-‬‬
‫ﻛﺜﺮ ﻓﻴﻪ ُ‬
‫اﻟﻌﲔ‪.‬‬
‫أﻫﻞ اﳊﺠﺎز‪ُ ْ َ :‬‬ ‫واﻟﻐﻴﻞ ِ‬
‫ﺑﻠﻐﺔ ِ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﻐﻴﻞ‪ُ ْ َ ،‬‬
‫ﴏﻳـﻢ ﻳﺄﺗﻮﻧـﻪ‪،‬‬
‫رﺑﻴﻌـﺔ وﺑﻨـﻮ ُ َ‬
‫ﻓﺄﻗﺎم اﳍﺎدي إﱃ اﳊـﻖ ‪ -$-‬ﺑﻤﻮﺿـﻌﻪ‪ ،‬وﺑﻨـﻮ َ ِ‬
‫ﻗـﺮى أرﺣـﺐ ﰲ‬ ‫ﻳﻘﻴﻢ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪َ ِ ْ ُ ،‬‬
‫وﻳﻄﻠﻘﻬﻢ ﰲ اﳊﺮب وﰲ اﻟﻐﺎرة ﻋﲆ ُ َ‬ ‫وﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻪ أن ُ َ‬
‫َ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻣـﻊ‬
‫أرﺣـﺐ‪ ،‬وﻛـﺎﻧﻮا َ َ‬ ‫وﺧﺮﻓـﺎن ﻣـﻦ َ ْ َ‬‫اﻟﺴﺒﻴﻊ َ ْ‬ ‫وﺧﺮﻓﺎن ؛ وذﻟﻚ أن أﻫﻞ ﱡ َ‬ ‫َ ْ‬ ‫اﻟﺴﺒﻴﻊ‬
‫ﱡ َ‬
‫ﺎم ﻋﻨﺪ دﺧﻮﻟﻪ َُأﺛﺎِﻓﺖ‪ ،‬وﻗﺘﻠﻬﻢ ﻷﰊ ﻋﻤﺮ ‪-‬رﲪﻪ اﷲ‪ ،-‬وﻛﺎن ﻣﻊ أﰊ‬ ‫أرﺣﺐ ﺑﻦ ﱡ َ‬
‫اﻟﺪﻋ ِ‬ ‫َْ َ‬
‫وﺛﻴـﺎﲠﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧـﺖ ﺑﻨـﻮ‬‫ﺳـﻼﺣﻬﻢ ِ َ‬ ‫َ‬ ‫ﴏﻳﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬوا ِ‬ ‫رﺑﻴﻌﺔ وﺑﻨﻲ ُ َ‬
‫ﺟﲈﻋﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ َ ِ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻋﻤﺮ‬‫ُ َ‬
‫ﻗﺘﻠـﻮا ﻣـﻊ اﳍـﺎدي إﱃ اﳊـﻖ ‪ -$-‬ﰲ ِ َ ٍ‬
‫ﻗﺘـﺎل‪،‬‬ ‫أﻧﻔـﺲ ُ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺜﻼﺛﺔ ْ ُ ٍ‬ ‫أرﺣﺐ‬
‫ﺗﻄﻠﺐ ْ َ َ‬‫َرﺑﻴﻌﺔ َ ْ ُ ُ‬
‫ﻓـﺄﺑﻰ ذﻟـﻚ‬‫اﻟﻘـﺮى‪َ ،‬‬‫وﻳﻨ َْﻬﺒـﻮا ُ َ‬‫ﻓﻴﻐﲑوا َ‬ ‫ﻳﻄﻠﻘﻬﻢ ُ ِ‬ ‫اﳍﺎدي ‪ -$-‬أن ُ ْ ِ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻜﺎﻧﻮا َ ْ َ َ‬
‫ﻳﺴﺄﻟﻮن‬
‫ِ‬
‫اﳌﻮاﻋﻆ‬ ‫ﺑﻘﺘﺎﻟﻜﻢ"‪ ،‬وﻛﺎن ِ ْ َ‬
‫ﻛﺜﲑ‬ ‫ﺑﺪأت ِ‬ ‫ﻓﻌﻠﺘﻢ َ ْ ُ‬
‫اﳍﺎدي ‪ -$-‬ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺎل ﳍﻢ‪" :‬إن َ َ ْ ُ‬
‫ﻓﻘﺒﻠﻮا ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ُﳜ ِ‬
‫َﺎﻟﻔﻮا‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا رﺑﲈ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ‪ :‬أﻟﻴﺲ ﻗـﺪ‬ ‫ﻋﻤﺎ ﱠأﻣﻠﻮه‪ِ َ َ ،‬‬ ‫ﳍﻢ‪َ َ َ ،‬‬
‫وﴏﻓﻬﻢ ﱠ‬

‫اﻷﻓﺼﺢ ﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫)‪ (١‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬ﻳﺬﻛﺮون‪ .‬وﻟﻌﻞ‬
‫اﻟﺴﺒﻴﻌﺎت‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ أرﺣﺐ‪ ،‬دﻳﺎرﻫﻢ ﰲ ﻗﺮﻳﺔ اﳍﺠﺮة‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺮى ﻣﺮﻫﺒﺔ ﱡ َ‬
‫اﻟﺪﻋﺎم‪ ،‬وأﻋﲈل‬ ‫)‪ (٢‬ﱡ َ ْ‬
‫ذي ﺑﲔ‪ .‬واﻟﺴﺒﻴﻊ أﻳﻀﺎ‪ :‬ﻗﺮﻳﺔ ﺗﻘﻊ اﻟﻴﻮم ﰲ ﻋﺰﻟﺔ ﺑﻨﻲ ﻗﻴﺲ‪ ،‬ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ ﺑﻨﻲ ﴏﻳﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺴﻜﻨﻬﺎ آﻧﺬاك‬
‫ﻛﲈ ذﻛﺮ اﳍﻤﺪاﲏ ﺑﻨﻮ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد اﻟﺴﻘﻞ‪ ،‬وﺑﻨﻮ ﺣﺮب‪ ،‬واﻷداﻫﻢ‪ ،‬وﻗﻮم ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻴﻊ ﺑـﻦ اﻟـﺴﺒﻴﻊ‪.‬‬
‫اﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪٢١٨ ،١٦٠‬؛ واﳌﻘﺤﻔﻲ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺞ‪،١‬‬
‫ص‪٧٧١‬؛ واﳉﻬﺎز اﳌﺮﻛﺰي ﻟﻺﺣﺼﺎء‪ :‬اﻟﺘﻌﺪاد اﻟﻌﺎم ‪٢٠٠٤‬م‪ ،‬ﳏﺎﻓﻈﺔ ﻋﻤﺮان‪ ،‬ص‪.٢٢٤‬‬
‫ﺳـﻔﻴﺎن ﺑـﻦ أرﺣـﺐ‪ ،‬وﰲ ﻫـﺎﻣﺶ )ط(‪" :‬واد ﻓﻴـﻪ ﻗـﺮى‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫ﺳـﺎﻛﻨََﻬﺎ‬ ‫)‪ (٣‬ﺧﺮﻓﺎن‪ :‬ﻗﺮﻳﺔ ذﻛﺮ اﳍﻤﺪاﲏ أن‬
‫وﻋﺪادﻫﺎ اﻟﻴﻮم ﰲ ﻣﺮﻫﺒـﺔ‪ ،‬ﻣـﻦ ﻣﺪﻳﺮﻳـﺔ ذﻳﺒـﲔ‪ .‬اﳍﻤـﺪاﲏ‪ :‬ﺻـﻔﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﳌﺮﻫﺒﺔ‪ ،‬ﴍﻗﻲ ﻫﺠﺮة ﻣﺴﻠﺖ"‪.‬‬
‫ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪٢١٨ ،١٦٠‬؛ واﳌﻘﺤﻔﻲ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،١‬ص‪.٥٧٤‬‬

‫‪٣٨٣‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻣـﻦ ﱂ َ ْ ُ ْ‬
‫ﻳﻘـﺘﻠﻜﻢ‪،‬‬ ‫أﺧﺎف أن ﺗﻘﺘﻠﻮا َ ْ‬
‫ُ‬ ‫ﻣﺘﺎﻋﻨﺎ؟ ﻓﻴﻘﻮل ﳍﻢ‪" :‬ﺑﲆ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ‬
‫ﻗﺘﻠﻮﻧﺎ وأﺧﺬوا َ َ َ‬
‫ْﻬﺒﻜﻢ"‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﱂ َﻳﻨ َ ْ‬
‫ْﻬﺒﻮا َ ْ‬
‫وﺗﻨ َ ُ‬
‫َ‬
‫ُ‬
‫ﻳﻘـﻮل‬ ‫رﺟـﻼ ﻣـﻨﻬﻢ ‪-‬وﻗـﺪ ُ ْ ِ َ‬
‫أﻏـﻀﺐ‪-‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن‪ ،‬ﻗﺎل‪ُ ْ ِ َ :‬‬
‫ﺳﻤﻌﺖ ُ ً‬ ‫ﱠَ‬
‫ﺣﺪﺛﻨﻲ ُ‬
‫ﻗﻮﻣﺎ ُﺗﺮﻳﺪون أن ﺗﺄﺧﺬوا)‪ (١‬ﺑﺪﻣﺎﺋﻜﻢ‪ ،‬وإﻻ ﻓﺎﺑْﻨُﻮا ﻣﻊ اﳍﺎدي ﰲ‬ ‫ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ‪ :‬إن ﻛﻨﺘﻢ َ ْ ً‬
‫اﻟﻐـﻀﺐ؛ ﻷﳖـﻢ ﻻ‬ ‫ﻗﻮﻟـﻪ ﻫـﺬا ﻋـﲆ َ َ‬‫ﻣﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬واﺟﻠﺴﻮا ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻛـﺎن ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻫﺬا َ ْ ِ ِ‬
‫اﳌﻮﺿﻊ‬
‫ﻓﺰﻣﻬﻢ ﻋﻦ ذﻟﻚ ُ ﱢ‬
‫ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻗﺎل‬ ‫ٍ‬
‫ﲤﻴﻴﺰ وﻻ ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ َ ،‬ﱠ‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ)‪ (٢‬ﺑﻼ َ ٍ‬ ‫ﻳﻘﺘﻞ َ ً‬‫ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻻ ْ ُ‬ ‫ﻳﻌﺮِ ﻓﻮن َ‬ ‫َْ‬
‫ﺗـﺴﻤﻌﻮن‬ ‫ﺑﻐﲑ أﻣﺮي َ ْ ُ‬
‫ﺑﺪأت ﺑﻘﺘﺎﻟـﻪ‪ ،‬إﻻ أن ﺗﻜﻮﻧـﻮا ﻻ َ ْ َ ُ‬ ‫ﺣﺪﺛﺎ ِ‬‫أﺣﺪ َ َ ً‬ ‫ﳍﻢ‪" :‬إن َ َ‬
‫أﺣﺪث َ ٌ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ِ‬
‫رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬ ‫ْﴫﲏ‪ُ ْ ُ َ ،‬‬
‫وﺗﻘﻮم ﻣﻌﻲ‪) ،‬ﻓﺄﻧﺎ ُ‬
‫اﺑﻦ‬ ‫ﻋﺸﲑة َﺗﻨ ُ ُ‬
‫ً‬ ‫ﻄﻴﻌﻮن ‪ُ ُ ،‬‬
‫ﻓﺄﻃﻠﺐ‬ ‫وﻻ ُﺗ ِ ُ‬
‫ﺗﻘـﻮم‬
‫ُ‬ ‫ﻋـﺸﲑة‬
‫ً‬ ‫وﻗﻮﻟـﻪ‪ُ ُ ْ َ :‬‬
‫أﻃﻠـﺐ‬ ‫ﺳـﻤﻌﻮا ذﻟـﻚ ﻣﻨـﻪ‪َ ،‬‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ ِ ُ‬
‫وﺟﻞ"‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻋﺰ َ ﱠ‬‫ﻳﻀﻴﻌﻨﻲ اﷲُ ﱠ‬ ‫ُ ِ ُ‬
‫ِ‬
‫رﺳـﻮل اﷲ‪ ،‬ﻻ‪ ،‬ﺑـﻞ‬ ‫اﳊﻤﻴﺔ)‪ ِ َ َ (٦‬ﱠ ُ‬
‫واﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘـﺎﻟﻮا ﻟـﻪ‪ :‬ﻳـﺎ َ‬
‫اﺑـﻦ‬ ‫أﺧﺬﲥﻢ)‪ ِ َ (٥‬ﱠ ُ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻣﻌﻲ( َ َ ْ ُ ُ‬
‫واﻓﻌـﻞ ﺑﻨـﺎ ﻣـﺎ ِ ْ َ‬
‫ﺷـﻴﺖ‪ ،‬ﻓـﻨﺤﻦ‬ ‫ﺑﺄﻣﺮِ ك وﻣﺎ َ ْ َ ْ َ‬
‫أﺣﺒﺒـﺖ‪ْ َ ْ ،‬‬ ‫ﻛﻠﻨﺎ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻚ‪ْ ُ ْ َ ،‬‬
‫ﻓﺄﻣﺮﻧﺎ ْ‬ ‫ﻧﻤﻮت ﱡ‬
‫َُْ ُ‬
‫ً‬
‫ﺟﲈﻋـﺔ ﻣـﻨﻜﻢ‬ ‫ﻓﺸﻜﺮﻫﻢ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗـﺎل ﳍـﻢ‪ْ" :‬اﻓﺮِ ﺿـﻮا ﱄ‬ ‫ﺳﺎﻣﻌﻮن ُ ِ‬
‫ﻣﻄﻴﻌﻮن‪ُ َ َ َ ،‬‬
‫ﻃﺮﻳﻖ َُأﺛﺎِﻓﺖ َ ْ ُ‬
‫وﳛﴫوﳖﺎ"‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ُﻳﻘﻴﻤﻮن ﻋﲆ‬
‫ﺟﻠﻮد ُ ُ ٍ‬
‫ﻧﻤـﻮر‬ ‫ﲪﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ ُ ُ ُ‬
‫رﺟﻼ َﺻﻨ َْﻌﺎﻧﻴﺎ ﻣﻌﻪ َ ُ َ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬوا َ ُ ً‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺄﻗﺎﻣﻮا ﻋﲆ ذﻟﻚ‬
‫ُ‬
‫رﺳﻮل ﱡ َ ِ‬
‫اﻟﺪﻋﺎم إﱃ‬ ‫ﻓﺄﺗﻮا ﺑﻪ إﱃ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ‪ ،-$-‬وﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ‪ :‬ﻫﺬا‬ ‫وﻏﲑ ذﻟﻚ‪َ ،‬‬
‫ُ‬
‫ﻓﺴﺄل اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ‪-٣٤/‬ب‪ /‬ﱠ ُ َ‬
‫اﻟﺮﺟـﻞ‪،‬‬ ‫ﻫﺪﻳﺔ ﻟﻪ‪َ َ َ ،‬‬
‫اﳊﻤﻮﻟﺔ َ ِ ﱠ ٌ‬
‫اﺑﻦ اﻟﻌﺠﻤﻲ‪ ،‬وﻫﺬه َ ُ ْ َ ُ‬
‫ِ‬

‫)‪ (١‬ﰲ )ص ز(‪ :‬ﺗﺮﻳﺪون ﺗﻄﻠﺒﻮن‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﰲ )ص ز(‪ :‬ﻷﳖﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﺘﻞ ﺑﻌﻀﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬إﻻ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻻ ﻳﺴﻤﻌﻮن وﻻ ﻳﻄﻴﻌﻮن‪ .‬وﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ أوﻓﻖ ﻟﻠﺴﻴﺎق‪.‬‬
‫ﻣﻀﺎف ﻣﻦ )ص ز(‪ .‬وﺳﻘﻂ ﰲ اﻷﺻﻞ وﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫)‪ (٤‬ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﻘﻮﺳﲔ‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬ﻓﺄﺧﺬﲥﻢ‪ .‬وﻣﺎ أﺛﺒﺖ أوﻓﻖ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ص ز ط ب(‪ :‬اﳊﻤﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫‪٣٨٤‬‬
‫‪‬‬

‫رﺟﻞ ِ ٌ‬
‫ﺗﺎﺟﺮ‪ ،‬ﻓﺄﻏﻠﻆ ﳍﻢ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ‪ ،-$-‬وﻗﺎل‪" :‬أﻧـﺘﻢ‬ ‫ﻣﻌﺎذ اﷲ‪ ،‬أﻧﺎ َ ُ ٌ‬
‫ﻓﻘﺎل‪َ َ َ :‬‬
‫ﻣﺘﺎﻋﻪ"‪ َ َ ،‬ﱡ‬
‫ﻓﺮدوه ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ردوا ﻋﻠﻴﻪ َ َ َ‬ ‫ﺗﻘﻄﻌﻮن ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﱠ‬
‫اﻟﻄﺮِ َﻳﻖ‪ ُ ،‬ﱡ‬ ‫أﻗﻤﺘﻢ َ ْ َ ُ َ‬
‫َُْْ‬
‫ً‬
‫ﺟﲈﻋـﺔ إﱃ‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﻴـﺎل‬ ‫ﻳﻮﺟﻪ ﺑـﲔ ﱢ‬
‫ﻛـﻞ‬ ‫رﺑﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ُ َ ﱢ ُ‬
‫درب ﺑﻨﻲ ِ َ‬
‫اﳊﻖ ْ َ‬‫وﻟﺰِ َم اﳍﺎدي إﱃ ﱢ‬ ‫َ‬
‫ﻳﺰل ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺣﺘـﻰ إذا‬‫ﻟﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ َ َ ْ‬
‫وﻳﺴﻬﺮون َ‬ ‫اﻟﺪﻋﺎم‪ِ ُ ،‬‬
‫وﳜﻴﻔﻮﻧﻪ‪ِ ْ ُ ،‬‬ ‫َُأﺛﺎِﻓﺖ‪ُ ْ َ ،‬‬
‫ﻳﺮﻣﻮن َﻣﻨﺰِ َل ﱡ َ ِ‬
‫ﴏﻳـﻢ‬ ‫أﻣﺮ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ‪ً َ َ -$-‬‬
‫ﲨﺎﻋـﺔ ﻣـﻦ ﺑﻨـﻲ ُ َ‬ ‫ﱢﺼﻒ ﻣﻦ ذي اﻟﻘﻌﺪة َ َ َ‬
‫ﻛﺎن اﻟﻨ ُ‬
‫اﻟـﺪﻋﺎم ﻣـﻦ َ ْ َ‬
‫ﻋـﺴﻜﺮِ ه؛‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻘـﻲ ﻣـﻊ ﱡ َ ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻬﻮض إﱃ َُأﺛﺎِﻓﺖ َﻳﻨ ُْﻈﺮون َ ْ‬
‫ِ‬ ‫وﻣﻦ ﺑﻨﻲ رﺑﻴﻌﺔ ﱡ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻛـﺎن ﻳﻘـﻮل‬ ‫ﻋﺴﻜﺮه ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ َﻏﺮِ ُﺿﻮا)‪ّ (١‬‬
‫وﻣﻠﻮا‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺑﻠﻐﻨﻲ أن ْ َ‬ ‫وذﻟﻚ أن ْ َ َ‬
‫اﻟـﺒﻼء ﺑﻌـﺪ اﻟﻜـﻼم ﻋـﲆ‬
‫ُ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﺛـﻢ َ ِ ُ‬
‫ﳛﻤﻠﻬـﻢ‬ ‫ِ‬ ‫اﺑﻦ‬
‫وﻳﻠﻜﻢ ﻻ ﺗﻘﺎﺗﻠﻮا َ‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﺒﻌﺾ‪َ :‬‬
‫ﻣﻠﻮا ﻣﺎ‬ ‫وﻧﻔﻘﺖ)‪ (٢‬ﳍﻢ َ ْ ٌ‬
‫ﺧﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻗﺪ َ ﱡ‬ ‫ﺑﺮﻣﻲ‪َ ِ ،‬‬
‫ﻧﺎس َ ْ ٍ‬
‫اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ أﺻﻴﺐ ﻣﻨﻬﻢ ٌ‬
‫ﺣـﺮب‬
‫ﻣﻦ أﳉﺎه إﱃ َ ْ ِ‬ ‫ﻳﺬﻛﺮ ﻋﻦ ﱡ َ ِ‬
‫اﻟﺪﻋﺎم أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺪﻋﻮ ﻋﲆ َ ْ‬ ‫ﻫﻢ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻘﺪ َ ِ ْ ُ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ َﻣﻦ َ ْ ُ‬
‫ﺑﻌـﺾ أﺻـﺤﺎﺑﻪ اﻟـﺬﻳﻦ ﻣﻌـﻪ‪ ،‬ﻫـﺬا‬
‫ِ‬ ‫اﳍﺎدي ‪ ،-$-‬وﻛﺄﻧﻪ ﻛﺎن َﻳﻨ ُْﺤﻮ)‪ (٣‬ﺑﺬﻟﻚ إﱃ‬
‫ﲪﻠﻮه ﻋﲆ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﱠﺎس ﱠأﳖﻢ َ َ‬ ‫ُُِْ‬
‫وﻳﻌﻠﻢ اﻟﻨ َ‬
‫ﻗﺮب َُأﺛﺎِﻓﺖ‪َ َ ،‬‬
‫وﻧﻈـﺮ إﻟـﻴﻬﻢ‬ ‫وﺟﻬﻬﻢ اﳍﺎدي ‪ -$-‬إﱃ ُ ْ ِ‬ ‫اﻟﻘﻮم اﻟﺬﻳﻦ ﱠ َ ُ‬
‫ُ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ َ‬
‫وﺻﻞ‬ ‫ﱠ‬
‫راﺟﻞ)‪ ،(٤‬ﻓﺨﺮﺟـﻮا إﻟـﻴﻬﻢ‪ ،‬واﻧﺤـﺎز‬ ‫ﺷﺒﻬﺎ ِ َ ِ‬
‫ﺑﻤﻴﺔ ِ ٍ‬ ‫اﻟﺪﻋﺎم ْ َ َ ﱡ‬
‫اﺳﺘﻘﻠﻮﻫﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا َ َ ً‬ ‫ﻋﺴﻜﺮ ﱡ َ ِ‬‫ُ‬
‫أﺻـﺤﺎب ﱡ َ ِ‬
‫اﻟـﺪﻋﺎم‪،‬‬ ‫ﻳﺐ ﻣﻦ َُأﺛﺎِﻓﺖ‪ُ َ َ ْ َ ،‬‬
‫وأﺗـﺒﻌﻬﻢ ْ َ ُ‬ ‫ﺟﺒﻞ َﻗﺮِ ٍ‬
‫أﺻﺤﺎب اﳍﺎدي ‪ -$-‬إﱃ ٍ‬
‫ُ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻓﻮﺟـﻪ‬ ‫ََِ‬
‫ﺑـﺎﳋﱪ‪ ،‬ﱠ َ‬ ‫وﴏخ ُ ّ ُ‬
‫اﻟـﴫاخ إﱃ اﳍـﺎدي‬ ‫أﺻﺤﺎب اﳍﺎدي إﱃ اﳉﺒﻞ‪َ َ َ ،‬‬
‫ُ‬ ‫وأﺳﻨﺪ‬
‫اﻟﻘﻮم وﻫﻢ ﰲ اﻟﻘﺘﺎل‪.‬‬
‫َ‬ ‫ﻋﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺳﻌﺪ ﻣﻦ ﺧﻮﻻن‪ ،‬ﻓﻠﺤﻘﻮا‬‫ﺟﲈ ً‬

‫وﻣﻠﻮا‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.٦٤٨‬‬ ‫ﺿﺠﺮوا ﱡ‬ ‫ﻏﺮﺿﻮا‪ :‬أي ِ‬‫)‪ِ َ (١‬‬
‫)‪ (٢‬أي‪ :‬ﻣﺎﺗﺖ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬وﻛﺄﻧﻪ ﻳﻨﺤﻮ‪ .‬وﰲ )ذ(‪ :‬وﻛﺎن ﻳﻨﺤﻮ‪ .‬وﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫أﺛﺒﺖ ﻓﻤﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ اﻷوﱃ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ط ب(‪ :‬رﺟﺎل‪ .‬وﰲ )ذ(‪ :‬رﺟﻞ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ أوﱃ‪.‬‬
‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ أوﱃ‪.‬‬ ‫واﺷﺘﺪ‪ .‬وﰲ )ذ(‪ :‬واﺳﺘﻨﺪ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫ّ‬ ‫)‪ (٥‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪:‬‬

‫‪٣٨٥‬‬
 ‫‪‬‬

‫اﻟﺮﻋﺐ ﰲ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﺑﻌﺪ أن ﻗـﺎﺗﻠﻮﻫﻢ‬

‫اﳌﺎدة أﻟﻘﻰ اﷲُ ﱡ ْ َ‬ ‫أﺻﺤﺎب ﱡ َ‬
‫اﻟﺪﻋﺎم إﱃ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻠﲈ ﻧﻈﺮ‬
‫أﺻﺤﺎب اﳍﺎدي ‪ -$-‬ﱠ َ َ‬
‫اﻟﻈﻔﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﺰﻣـﻮﻫﻢ‬ ‫َ‬ ‫ﺷﺪﻳﺪا‪ ،‬وأﻋﻄﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ً‬ ‫ﻗﺘﺎﻻً‬
‫ﺑﻠﻐﻨـﻲ أن ﱠ ُ َ‬
‫اﻟﺮﺟـﻞ ﻣـﻨﻬﻢ‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﺜﲑة‪ ،‬ﺣﺘﻰ َ َ ِ‬ ‫ﺟﲈﻋﺔ ِ ٍ‬
‫ﺑﺠﺮاح‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻗﺒﻴﺤﺔ‪ ،‬وأﺻﺎﺑﻮا ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫َﻫﺰِ َ ً‬
‫ﻳﻤﺔ‬
‫َ‬
‫وﺣـﺎل‬ ‫وﻃﺮدوﻫﻢ ﺣﺘﻰ أﳉـﺄوﻫﻢ إﱃ اﻟﻘﺮﻳـﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺮﺳﻪ‪ُ َ ،‬‬‫ﻛﺎن ﻳﺮﻣﻲ ﺑﺴﻼﺣﻪ وﲡﺎﻓﻴﻒ َ َ ِ‬
‫واﻧـﴫف‬ ‫ﳎـﺮوﺣﲔ َ ْ ُ ِ َ‬
‫ﻣﻬـﺰوﻣﲔ‪َ َ َ ْ ،‬‬ ‫َ‬ ‫اﻟـﺪﻋﺎم َ ْ َ َ‬
‫اﻟﻘﺮﻳـﺔ َ ْ ُ‬ ‫ﺎب ﱡ َ ِ‬ ‫ﻓـﺪﺧﻞ َ ْ َ‬
‫أﺻـﺤ ُ‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ‪َ َ َ ،‬‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ﱠ ْ ُ‬
‫ُ‬
‫وﻧﴫه‪.‬‬
‫ﺑﻤﻦ اﷲ َ ْ ِ‬
‫ﻣﴪورون ﱢ‬ ‫أﺻﺤﺎب اﳍﺎدي ‪ -$-‬إﻟﻴﻪ وﻫﻢ َ ِ‬
‫ﺳﺎﻟﻤﻮن َ ْ‬ ‫ُ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻌﻠـﻮم‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﻴـﻮم‬ ‫ووﻋﺪﻫﻢ‬
‫اﻟﴫاخ ﰲ اﻟﻨﺎس‪َ َ ،‬‬
‫أرﺳﻞ ُ ﱠ‬‫أﺻﺒﺢ اﳍﺎدي ‪َ َ ْ َ -$-‬‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ﱠ‬
‫وﺣﺮﺑﻪ‪.‬‬
‫ﺑﺄﺛﺎﻓﺖ َ ْ ِ‬ ‫اﻟﺪﻋﺎم ُ َ ِ‬
‫ﻣﻨﺎزﻟﺔ ﱡ َ ِ‬
‫وﻋﺰم ﻋﲆ ُ َ‬
‫َ َ‬
‫ﻳﻮم اﻷرﺑﻌﺎء ﻷﻳﺎم ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻣـﻦ‬
‫أﺻﺒﺢ َ‬
‫وﺻﺢ ﻟﻪ‪َ َ ْ ،‬‬ ‫اﻟﺪﻋﺎم‪َ َ ،‬‬
‫وأﻳﻘﻦ ﺑﻪ‪ َ ،‬ﱠ‬ ‫ﺑﻠﻎ ذﻟﻚ ﱡ َ َ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ‬
‫ﱠ‬
‫ﺧﺎرﺟﺎ ﻣﻦ َُأﺛﺎِﻓﺖ إﱃ ﺧﻴﻮان‪.‬‬
‫ذي اﻟﻘﻌﺪة َ ِ ً‬
‫َ ُ‬ ‫َُ‬ ‫َ‬
‫وﻣﻮﻗِﻒ اﻟﻬﺎدي إﱃ‬‫ﺧﺮوج اﻟﺪﻋﺎم ﻣﻦ أﺛﺎِﻓﺖ ‪ -٣٥/‬أ‪ /‬إﱃ ﺧﻴﻮان ]‬
‫ُ‬
‫اﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﻧﻬﺐ أﺛﺎﻓﺖ[‬

‫ﻓﻠﻤـﺎ ﺧـﺮج‬
‫ﻳﺼﲑ إﱃ ﺧﻴـﻮان‪ّ ،‬‬ ‫وﻳﺴﺄﻟﻪ أن َ ِ َ‬ ‫أﻫﻞ ﺧﻴﻮان ﻛﺎن ُ َ ِ ُ‬
‫ﻳﻜﺎﺗﺒﻪ َ ْ ُ‬ ‫ﺑﻌﺾ ِ‬‫أن َ‬‫وذﻟﻚ ﱠ‬
‫ﴏﻳـﻢ‬ ‫ﺻـﻼة َ َ ِ‬
‫اﻟﻐـﺪاة إﱃ ﺑﻨـﻲ ُ َ‬ ‫اﳋـﱪ َ َ‬
‫وأﻗـﺎم ﲠـﺎ‪ ،‬وﺟـﺎء َ َ ُ‬
‫َ‬ ‫ﻣﻦ َُأﺛﺎِﻓﺖ ﺻﺎر إﱃ ﺧﻴﻮان‪،‬‬
‫أﻏـﺎر ﻣـﻨﻬﻢ ﱠ ِ ْ ُ‬
‫اﻟـﺴﻔﻴﻪ‬ ‫ﺧـﺮج ﻣﻨﻬـﺎ‪َ َ ،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ َُأﺛﺎِﻓﺖ‪ ،‬أن ﱡ َ َ‬
‫اﻟﺪﻋﺎم ﻗﺪ َ َ‬ ‫ِ ﱠُ‬
‫وﺻﺤﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ُ ْ ِ‬
‫أﻫﻞ َُأﺛﺎِﻓـﺖ‬
‫ﻣﺘﺎﻋﺎ ﻛﺎن ﺑﻘﻰ ﰲ َُأﺛﺎِﻓﺖ‪ ،‬وﻛﺎن ُ‬ ‫ﻓﺪﺧﻠﻮا َُأﺛﺎِﻓﺖ‪ُ َ َ ْ ،‬‬
‫ﻓﺎﻧﺘﻬﺒﻮا َ َ ً‬ ‫واﻟﺼﺒﻲ‪ُ َ َ ،‬‬
‫واﻟﻌﺒﺪ ﱠ ِ ﱡ‬
‫َُْ‬
‫ﻳﻨﴫوﻫﻢ ﻳـﻮم‬ ‫ﴏﻳﻢ وﺑﻨﻲ رﺑﻴﻌﺔ؛ وذﻟﻚ أﳖﻢ ﱂ َ ُ‬ ‫رﻫﺒﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ُ َ ْ‬ ‫أﻛﺜﺮ ِ‬
‫ﻣﺘﺎﻋﻬﻢ ً‬ ‫رﻓﻌﻮا ْ َ َ‬
‫ﻗﺪ َ َ ُ‬
‫ﺣﻘـﺪ؛ ِ َ‬
‫ﻟﻤـﺎ‬ ‫ﴏﻳﻢ وﺑﻨﻲ رﺑﻴﻌﺔ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ِ ْ ٌ‬
‫ﻗﻠﻮب ﺑﻨﻲ ُ َ ْ‬
‫ِ‬ ‫ﻗﺘﻞ أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ‪-‬رﲪﻪ اﷲ‪ ،-‬ﻓﻜﺎن ﰲ‬ ‫ُِ‬
‫َ‬
‫رﺑﻴﻌـﺔ‬ ‫ﺑﻌـﺾ ﺑﻨـﻲ‬ ‫أﺛﺎﺛﻬﻢ ﰲ َُأﺛﺎِﻓﺖ‪ ،‬وﻟﻘﺪ َ ِ ْ ُ‬
‫ﺳـﻤﻌﺖ َ‬ ‫وﺟﺪوا ﻣﻦ ِ‬ ‫ﻓﺎﻧﺘﻬﺒﻮا ﻣﺎ َ َ ُ‬ ‫ََُ‬
‫ﻓﻌﻠﻮا ﲠﻢ‪ُ َ َ ْ ،‬‬
‫ٌ‬
‫ﺣﻼل ﻟﻨﺎ‪.‬‬ ‫أن اﻟﺬي َ َ ْ‬
‫أﺧﺬﻧﺎ‬ ‫ﻧﻈﻦ إﻻ ﱠ‬
‫ﴏﻳﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻣﺎ ُﻛﻨﱠﺎ َ ُ ﱡ‬ ‫وﺑﻨﻲ ُ َ ٍ‬

‫‪٣٨٦‬‬
‫‪‬‬

‫اﻟﺪﻋﺎم ﻣﻦ َُأﺛﺎِﻓـﺖ‪ ،‬ﻓﻠـﻢ ُ َ ﱢ ْ‬

‫ﻳـﺼﺪق ﺑـﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻇـﻦ أﻧـﻪ‬ ‫ﺧﺮوج ﱡ َ ِ‬‫ُ‬ ‫اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ‬
‫َ‬ ‫ََ‬
‫وﺑﻠﻎ‬
‫ﺑﺨـﺮوج‬
‫ِ‬ ‫أﻫـﻞ َُأﺛﺎِﻓـﺖ‪ُ َ ْ ،‬‬
‫ﻓـﺄﺧﱪوه ُ‬ ‫ﺟﺎءه ﻣﻦ ِ‬
‫اﳋﱪ ﺣﺘﻰ َ َ‬ ‫ﻳﺘﺼﺤﺢ َ َ َ‬
‫ﻳﻮﻣﻪ َ َ َ ﱠ ُ‬
‫ﻣﻜﺬوب‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم َ‬
‫ٌ‬ ‫َ‬
‫ﻷﻫﻞ َُأﺛﺎِﻓﺖ‪َ ُ َ ،‬‬
‫ﻓﻌﻈـﻢ ذﻟـﻚ ﻋﻠﻴـﻪ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﱠﻬﺐ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻨ ْ ِ‬
‫ﻓﻌﻞ ُ‬‫اﻟﺪﻋﺎم ﻣﻦ َُأﺛﺎِﻓﺖ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺬي َ َ َ‬
‫ﱡ َ‬
‫أﺣﺘﺠﺐ‪ ،‬وﻻ ُ َ ﱢ َ‬
‫أﻛﻠـﻢ‬ ‫ِ َ‬ ‫ﻋﺰﻣﺖ ﻋﲆ أن‬‫ﺷﺪﻳﺪا‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‪" :‬ﻗﺪ َ َ ْ ُ‬ ‫ً‬ ‫واﻏﺘﻢ َﻏﻤﺎ‬
‫َْﱠ‬
‫أﻗﻤـﺖ ﰲ اﻟـﻴﻤﻦ‪،‬‬‫ﻟﻤـﺎ ْ ُ‬ ‫ﺿﻴﻌﺔ اﻹﺳﻼم َ َ‬
‫أﺧﺎف َ ْ َ‬
‫ُ‬ ‫إﱄ َ ْ ٌ‬
‫ﺧﻠﻖ‪ ،‬وﻟﻮﻻ أﲏ‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻻ َ ْ ُ َ‬
‫ﻳﺪﺧﻞ ﱠ‬ ‫َ‬
‫أﺳﺘﺤﻞ ُ َ ِ ُ‬
‫أﻗﺎﺗﻞ ﲠﻢ"‪.‬‬ ‫اﳌﻘﺎم ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻻ َ ْ َ ِ ﱡ‬
‫ﳛﻞ َ ُ‬ ‫ِ‬
‫ﻫﺆﻻء َ ِ ﱡ‬ ‫ﺑﻠﺪي‪ ،‬ﻓﲈ َ ْ ِ ُ‬
‫أﺣﺴﺐ ﱠ‬
‫أن‬ ‫وﻟﻤﻀﻴﺖ إﱃ َ َ ِ‬
‫ََ َ ْ ُ‬
‫اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﰲ‬
‫َ‬ ‫رأﻳﺖ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ْ ُ‬ ‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ َ :‬ﱠ َ‬
‫ﺣﺪﺛﻨﻲ ُ َ ﱠ ُ‬ ‫ﱡ‬
‫وﻳﺘﺠـﺮع‬ ‫ﱠُ‬
‫ﻳـﺘﻜﻠﻢ َ َ َ ﱠ ُ‬ ‫رأﻳﺘـﻪ‬
‫ﻏﻤـﻪ ﰲ ذﻟـﻚ اﻟﻮﻗـﺖ‪ ،‬ﺣﺘـﻰ ﻟﻘـﺪ ْ ُ‬ ‫اﻏﺘﻢ َ‬
‫ﻣﺜـﻞ ﱢ‬ ‫ﻣﺎ َ ِ ْ ُ‬
‫ﺻﺤﺒﺘﻪ ﱠ‬
‫ﺑـﲔ ذﻟـﻚ‪:‬‬ ‫ُ‬
‫وﻳﻘﻮل ﰲ ﻣﺎ َ‬ ‫ِْ َ‬
‫اﻻﺳﱰﺟﺎع‪،‬‬ ‫اﻟﻐﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ُ ْ ِ‬
‫ﻳﻜﺜﺮ‬ ‫اﻟﻌﱪة ﻣﻦ َ ﱢ‬
‫ُﻘﻪ َ ْ َ ُ‬ ‫ﺑﺎﻟﻐﺼﺺ‪ْ َ ،‬‬
‫وﲣﻨ ُ ُ‬ ‫ُ َ ِ‬
‫وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳـﻌﻴﺪ َ ْ ُ ُ‬
‫ﻧﺮﻓـﻖ ﺑـﻪ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬إﻧﺎ ﷲ وإﻧﺎ إﻟﻴﻪ راﺟﻌﻮن"‪ ،‬ﻓﻠﻢ َ ْ‬
‫ﻧﺰل أﻧﺎ‬ ‫"َ ْ َ ُ‬
‫ﻳﺬﻫﺐ ﱢ ْ ُ‬
‫اﻹﺳـﻼم‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‪:‬‬
‫ُ‬ ‫ﻓﻌﻠﺖ ﻫـﺬا َ َ‬
‫ﻫﻠـﻚ‬ ‫إن َ َ ْ َ‬ ‫ﻓﺪاك)‪ ،(١‬ﱠ َ‬
‫إﻧﻚ ْ‬ ‫ﺟﻌﻠﻨﺎ ِ َ‬
‫وﻧﻘﻮل ﻟﻪ‪ْ ِ ُ :‬‬
‫ُ‬ ‫ُ َﱢُ‬
‫وﻧﻜﻠﻤﻪ‪،‬‬
‫ﻓـﺄﻗﻮم‬
‫ُ‬ ‫ﻳـﺴﻤﻌﻮن ﰊ‪ ،‬ﻓﻴـﺄﺗﻮﻧﻨﻲ‪،‬‬ ‫ﻳﺮزﻗﻨﻲ اﷲُ َ ْ ً‬
‫ﻗﻮﻣﺎ ﻣـﺆﻣﻨﲔ‪ُ َ ْ َ ،‬‬ ‫"ﻓﺄﻧﺎ ُ ِ ُ‬
‫أﻗﻴﻢ ﻫﺎﻫﻨﺎ إﱃ أن َ ْ ُ َ‬
‫رأﻳـﺖ أن‬ ‫ﻳﺼﻠﺢ ﳍﻢ إﻻ ﱢ ْ ُ‬
‫اﻟﺮﻓﻖ‪ ،‬ﻓﺈن َ ْ َ‬ ‫أﺣﺪا"‪ ،‬ﻓﻘﻠﻨﺎ‪ :‬ﻟﻴﺲ َ ْ ُ ُ‬
‫أﻛﻠﻢ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء َ ً‬ ‫ﲠﻢ‪ ،‬وﻻ ُ َ ﱢ ُ‬
‫اﻟﻘـﻮم ﱂ َ ُ ﱡ‬
‫ﻳﻈﻨـﻮا أن‬ ‫َ‬ ‫ﺟﻬﺎل‪ ،‬ﱠ‬
‫وﻟﻌﻞ‬ ‫أﻋﺮاب ُ ﱠ‬
‫وﺗﺴﺘﺘﻴﺒﻬﻢ؛ ﻓﺈﳖﻢ ْ ٌ‬
‫وﺗﻜﻠﻤﻬﻢ‪َ َ ْ َ ،‬‬ ‫َْ َ َ‬
‫ﺗﺒﻌﺚ ﳍﻢ‪ َ ُ ،‬ﱢ َ‬
‫ٍ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫رأي"‪.‬‬
‫ﺣﺮام‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺣﻴﻨﺌﺬ‪" :‬ﻫﺬا ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﳖﺐ َُأﺛﺎِﻓـﺖ؟"‪،‬‬ ‫ﻓﺄرﺳﻞ إﱃ اﻟﻨﺎس ﻓﺪﻋﺎﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻠﲈ َ َ ْ‬
‫أﺗﻮه ﻗﺎل ﳍﻢ‪" :‬ﻣﺎ َ َ‬
‫ﲪﻠﻜﻢ ﻋﲆ َ ْ ِ‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إن أﻫﻞ َُأﺛﺎِﻓﺖ ﻗﺘﻠﻮا أﺑﺎ ُ َ‬
‫ﻋﻤﺮ‪ ،‬واﻧﺘﻬﺒﻮه واﻧﺘﻬﺒﻮا ﻣﺎ ﻣﻌـﻪ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ﳍـﻢ‪" :‬ﻓﻠـﻢ‬
‫اﳊﻖ‪-٣٥/ ،‬‬ ‫آﻣﺮﻛﻢ ﺑﺎﻟﺬي َ ْ ُ ُ‬
‫ﻳﺼﻠﺢ ﻣﻦ َ ﱢ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻟﻜﻢ أن ﺗﻔﻌﻠﻮا ذﻟﻚ دون رأﻳﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ُ َ‬
‫ﻳﻌﺮِ ُﻓـﻮن‬ ‫ﻳﺄﺗﻴﻨﻲ َ ْ ٌ‬
‫ﻗﻮم َ ْ‬ ‫أﺣﺪا‪ ،‬ﺣﺘﻰ َ‬ ‫أﻛﻠﻢ َ ً‬ ‫ﻋﺰﻣﺖ ﻋﲆ أن َ ْ َ ِ َ‬
‫أﺣﺘﺠﺐ وﻻ ﱢ َ‬ ‫ب‪ /‬وﻗﺪ ُﻛﻨ ُْﺖ َ َ ْ ُ‬

‫)‪ (١‬ﰲ )ز(‪ :‬ﺟﻌﻠﻨﺎ اﷲ ﻓﺪاك‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ :‬ﺳﻘﻄﺖ ﻣﻦ )اﻷﺻﻞ ذ(‪.‬‬

‫‪٣٨٧‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﺗـﺮدوا َ ِ ْ َ‬
‫ﲨﻴـﻊ‬ ‫اﳊﻼل ﻣﻦ اﳊﺮام‪ ،‬ﻓﺄﻧﺘﻢ ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻜﻢ َ َ ٌ‬
‫ﻋﻤﻞ ﺣﺘﻰ َ ُ ﱡ‬ ‫َ‬ ‫وﻳﻌﺮِ ﻓﻮن‬
‫اﷲَ‪ْ َ ،‬‬
‫أﺻـﻠﺢ ﻟﻜـﻢ‪ ،‬وﻻ‬ ‫وﺗﺒـﺘﻢ إﱃ اﷲ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻠـﻴﺲ ْ ُ ُ‬ ‫أﺧﺬﺗﻢ ﻣﻦ َُأﺛﺎِﻓﺖ‪ ،‬ﻓﺈن َ َ ْ ُ‬
‫رددﲤـﻮه ُ ْ ُ‬ ‫ﻣﺎ َ َ ْ ُ‬
‫وﻧﺼﲑ ﻟـﻚ إﱃ ﱢ‬
‫ﻛـﻞ ﳏﺒـﻮب‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫اﺑﻦ رﺳﻮل اﷲ ﻧﺤﻦ ﻧﺘﻮب‪،‬‬ ‫ْ ُ ُ‬
‫ﺗﺼﻠﺤﻮن ﱄ"‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳﺎ َ‬
‫اﳊﺠﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﳍﻢ‪ :‬ﻓﺎﻣﻀﻮا ْ ُ‬
‫ﻓـﺄﺗﻮا‬ ‫ﻣﻀﻴﺎ ﻣﻦ ذي ِ ﱠ‬
‫وﻧﺮد اﻟﺬي ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﻳﻮﻣﲔ َ َ َ‬
‫ُ ﱡ‬
‫ﺑﻌﺾ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﲈ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪َ ِ َ ،‬‬
‫وﺑﻘﻲ َ ْ ٌ‬ ‫ﺑﲈ ِﻋﻨ َْﺪﻛﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻰ َ ْ ُ‬
‫أﻫـﻞ َُأﺛﺎِﻓـﺖ‬ ‫ﻳﺄﺧـﺬه"‪َ َ ،‬‬
‫ﻓﺠﻌـﻞ ُ‬ ‫ﻓﻠﻴﺤـﴬ ُ ُ‬
‫ﳾء َ ْ ُ ْ‬ ‫ﻣـﻦ ﻛـﺎن ﻟـﻪ َ ْ ٌ‬‫أﻫﻞ َُأﺛﺎِﻓـﺖ‪ْ َ " :‬‬
‫وأرﺳﻞ إﱃ ِ‬ ‫ْ َ َ‬
‫ﺑﻘﻲ ﱄ)‪ (١‬ﳾء‪.‬‬ ‫ﻗﺪ َ ِ َ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ْ :‬‬ ‫ُ‬
‫وﻳﻘﻮل ُ‬ ‫ﳾٌء َ َ َ‬
‫أﺧﺬه‪،‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﻟﻪ َ ْ‬ ‫ﻓﻴﺘﻌﺮﻓﻮن َ َ َ‬
‫ﻣﺘﺎﻋﻬﻢ‪ْ َ ،‬‬ ‫ﳛﴬون‪ َ َ َ ،‬ﱠ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺎ[‬ ‫]ﺗﺮﺑﻴﺔُ اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ َ َ‬

‫ﻳﻮم َ َ َ َ‬
‫ﻋﺮﻓﺔ‬ ‫ﻋﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﻋﻨﺪه َ‬‫ﻳﻮم َ َ َ َ‬
‫وﻳﺔ أرﺳﻞ ﰲ اﻟﻨﺎس ﻳﺄﺗﻮﻧﻪ َ‬ ‫اﻟﱰ ِ ِ‬
‫ﻳﻮم ﱠ ْ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ُ‬‫ﱠ‬
‫)‪(٢‬‬
‫وذﻛﺮﻫﻢ ﺑﺎﷲ‪َ َ َ ،‬‬
‫وأﻣﺮ‬ ‫ﻈﻬﻢ‪ َ ،‬ﱠ َ ُ‬
‫ﻓﻮﻋ َ ُ‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ ُ ّ ِ ٍ‬
‫ﻣﺘﺴﻊ ﲠﻢ‪َ َ َ ،‬‬ ‫وﻗﻌﺪ ﰲ َ ْ ِ ٍ‬
‫ﻓﱪز ﲠﻢ ‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫َ ٌْ‬
‫ﺧﻠﻖ ٌ‬
‫ﻛﺜﲑ‪َ َ َ ،‬‬
‫اﻟﺘﻬﺒﺖ اﻟﻨ ُﱠﺎر ﰲ َ َ ِ‬
‫اﳊﻄـﺐ‬ ‫ﻧﺎر‪ ،‬ﻓﻠﲈ ْ َ َ َ ِ‬ ‫ﺗﻮﺿﻊ ﻓﻴﻪ ٌ‬
‫أﻣﺮ أن ُ َ َ‬ ‫ﺛﻢ َ َ َ‬ ‫ﳚﻤﻊ)‪ (٣‬ﰲ َ ْ ِ ٍ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫ِ َ َ ٍ‬
‫ﺑﺤﻄﺐ ُ ْ َ‬
‫وأﺷـﻬﺪ اﷲَ أﲏ َ ُ‬
‫أدﻓـﻊ إﻟﻴـﻪ‬ ‫اﻟﻨﺎر‪ُ ِ ْ ُ ،‬‬ ‫ﻓﻴﺪﺧﻞ ﰲ ﻫﺬه ِ‬ ‫ﻳﻘﻮم ﻣﻨﻜﻢ ُ ُ‬ ‫اﻟﻨﺎس َﻣﻦ َ ُ ْ ُ‬
‫ﻗﺎل‪" :‬ﱡأﳞﺎ ُ‬
‫وﻧﻘﺪ؟"‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪َ :‬ﻣﻦ ُ ُ‬ ‫وﻣﺘﺎع ْ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻣﻌﻲ ِﻣﻦ َ ْ ٍ‬
‫اﻟﻨـﺎر؟ وﻣـﺎ‬‫َ‬ ‫ﻳـﺪﺧﻞ ﻫـﺬه‬ ‫ﺛﻮب وآﻟﺔ َ ٍ َ‬ ‫َ‬
‫ﳛﻤﻠﻜﻢ ﻋـﲆ اﻷﻓﻌـﺎل اﻟﺘـﻲ‬ ‫اﻟﻨﺎر؟! ﻓﻘﺎل ﳍﻢ‪" :‬وﳛﻜﻢ ﻓﲈ َ ْ ِ ُ‬ ‫ﻳﺪﺧﻞ َ‬ ‫اﳌﺘﺎع َﳌﻦ ُ ُ‬
‫ُ‬ ‫َﻳﻨ َ ُ‬
‫ْﻔﻊ‬
‫ـﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬واﻟـ ﱠ َ َ‬
‫ـﻀﻌﻔﺔ‪،‬‬ ‫ـﺎع ُاﳌـ ْ ِ‬
‫ـﺪﻛﻢ ﻣــﻦ ﻣﺘـ ِ‬ ‫وردوا ﻣــﺎ ِﻋﻨْـ َ‬
‫اﺗﻘــﻮا اﷲَ ُ ﱡ‬ ‫ـﺎر؟ ﱠ ُ‬
‫ـﺪﺧﻠﻜﻢ اﻟﻨـ َ‬ ‫ُﺗـ ْ ِ‬
‫ِ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫أﻃﻌﺘﻤـﻮﲏ‬ ‫واﳌﺴﺘـﻀﻌﻔﲔ‪ ،‬أﻃﻴﻌـﻮﲏ ‪ ،‬ﻓـﺈﻧﻜﻢ واﷲ إن ْ ُ‬ ‫واﳌﺴﺎﻛﲔ‪ ،‬واﻷراﻣـﻞ‪َ ْ ُ ،‬‬
‫ٍ‬
‫وﻧـﺮد ﻣـﺎ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻧﺤﻦ ُ ِ ُ‬
‫ﻧﻄﻴﻌﻚ‪،‬‬ ‫اﺑﻦ رﺳﻮل اﷲ ُ‬ ‫أدﺧﻠﺘﻜﻢ اﳉﻨﺔ"‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﺑﻜﻠﻤﺔ واﺣﺪة‪ :‬ﻳﺎ َ‬ ‫َ ُْ‬
‫وﻧﻤﻮت ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻚ‪ ،‬ﺛﻢ اﻓﱰﻗﻮا‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ﻋﻨﺪﻧﺎ‪،‬‬

‫)‪ (١‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﻟﻪ‪ .‬وﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬

‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ ﻟﻌﻠﻪ اﻷوﱃ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ص(‪ :‬ﻓﱪز ﳍﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ص(‪ :‬ﻓﺠﻤﻊ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬أﻃﻴﻌﻮﲏ‪ :‬ﻣﻀﺎﻓﺔ ﻣﻦ )ص ز ط ب(‪.‬‬

‫‪٣٨٨‬‬
‫‪‬‬

‫ُ‬
‫وأﻫـﻞ‬ ‫ﻳـﺮدون اﻟـﺬي ﻋﻨـﺪﻫﻢ‪،‬‬ ‫ﺑﻴﻮم أو ﻳـﻮﻣﲔ َ َ ُ‬
‫ﺟﻌﻠـﻮا َ ُ ﱡ‬ ‫ﻓﻠﲈ ﻛﺎن ﺑﻌﺪ اﻷﺿﺤﻰ ٍ‬
‫ﱡ َ ُ‬
‫واﻟـﺪﻋﺎم‬ ‫َ‬
‫رﺑﻴﻌـﺔ‪،‬‬ ‫ﺑـﺪرب ﺑﻨـﻲ‬ ‫ﻣﺘـﺎﻋﻬﻢ‪ ،‬واﳍـﺎدي ‪ٌ ْ ِ ُ -$-‬‬
‫ﻣﻘـﻴﻢ ِ َ ْ ِ‬ ‫َ‬ ‫َُأﺛﺎِﻓﺖ ُ‬
‫ﻳﺄﺧﺬون‬
‫ﻣﻮﺿﻌﺎ َ ِ‬
‫ﺣﺼﻴﻨًﺎ‪.‬‬ ‫درب ﺑﻨﻲ رﺑﻴﻌﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن َ ْ ِ ً‬
‫وإﻧﻤﺎ َﻟﺰِ َم اﳍﺎدي َ ْ َ‬
‫ﺑﺨﻴﻮان‪ ،‬ﱠ َ‬
‫ﺧﱪ أﺑﻲ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ‬

‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺑـﴩ‪َ ُ ،‬‬

‫وﻳﻜﻨﱠـﻰ ﺑـﺄﰊ‬ ‫اﻟﻴﻤﻦ َ ِ ِ ِ‬
‫وﺳﻼﻃﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ُ‬ ‫ِ‬ ‫رﺟﻼ ﻣﻦ ُ ُ ِ‬
‫ﻣﻠﻮك‬ ‫وﻛﺎن َ ُ ً‬
‫رﺟﻼ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﻋﺒﺎد ﻣﻦ َ ِ‬
‫ﲤﻴﻢ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وزﻳﺮه‬ ‫اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬واﱄ ﺻﻨﻌﺎء َ ِ‬
‫وﳐﺎﻟﻴﻔﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ُ‬
‫اﳊـﻖ‪َ ِ َ ،‬‬
‫ورﻏﺒـﺎ ﻓﻴـﻪ وﰲ‬ ‫اﳍـﺎدي إﱃ ﱢ‬
‫َ‬ ‫ﻛﺎﺗﺒﺎ‬
‫اﳊﻖ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺎ ﻗﺪ َ َ‬ ‫ﻣﻮدة َ ْ َ ٌ‬
‫ورﻏﺒﺔ ﰲ َ ﱢ‬ ‫وﻛﺎﻧﺎ ﱠﳑﻦ ﳍﲈ َ ْ ﱠ ٌ‬
‫ٍ )‪(١‬‬
‫ُ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻣﻌﻪ‪،‬‬ ‫ﺑﺨﻴﻞ ِ َ‬
‫ورﺟﺎل‬ ‫ووﻋﺪه أﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ أن ُ ِ ﱠ‬
‫ﻳﻤﺪه ِ َ ْ ٍ‬ ‫وﻓﻀﻠﻪ‪ُ َ َ َ ،‬‬ ‫ﻋﺪﻟﻪ‪ ،‬وﻗﺎﻻ َ ِ‬
‫ﺑﺈﻣﺎﻣﺘﻪ َ ْ ِ‬ ‫َِْ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻋﺪوه ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ‪َ -$-‬ﻳﻨ َ ِ ُ‬
‫ْﺘﻈﺮ ذﻟﻚ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻗﻮة ﻟﻪ ﻋﲆ َ ُ ﱢ‬
‫وﺗﻜﻮن ‪-٣٦/‬أ‪ً /‬‬
‫ﻳـﺴﻤﻰ‬
‫ﴏﻳﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ُ َ ﱠ‬ ‫درب ﺑﻨﻲ رﺑﻴﻌﺔ إﱃ َ ْ ِ ِ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﺑﻨﻲ ُ َ ْ ٍ‬ ‫ﻋﺰم ﻋﲆ أن َ َ ﱠ َ‬
‫ﻳﺘﺤﻮل ﻣﻦ َ ْ ِ‬ ‫ﺛﻢ َ َ َ‬
‫ﱠ‬
‫أﻳﺎم ٍ‬
‫ﺑﺎﻗﻴﺔ ﰲ ذي اﳊﺠﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺪرب‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ٍ‬ ‫ﱠْ َ‬
‫ﺻـﻨﻌﺎء‬
‫َ‬ ‫ﺑﺎﳋﺮوج إﱃ‬
‫أﻣﺮﲏ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ‪ِ ُ -$-‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن‪ ،‬ﻗﺎل‪َ َ َ :‬‬
‫ﺣﺪﺛﻨﻲ ٌ‬
‫ﱠ‬
‫أﻳـﺎم‪،‬‬ ‫ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ذي ا ِ ﱠ ِ‬
‫ﳊﺠـﺔ ٌ‬ ‫ﻓﺨﺮﺟﺖ إﱃ ﺻﻨﻌﺎء وﻗﺪ َ ِ َ‬ ‫َ َأﺗﻨ ﱠ ُ‬
‫َﺠﺰ َ‬
‫اﳋﻴﻞ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ أﰊ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ‪ُ ْ َ َ ،‬‬
‫وﺗﻔﺮﻗﻮا ﰲ اﻟﺒﻠـﺪ؛‬
‫اﻟﺒﻮن‪ ،‬وﻏﲑه‪ ،‬ﱠ‬ ‫وﲢﻮل اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎﻣﻮا)‪ٍ ِ ْ َ (٣‬‬
‫ﺑﻤﻮﺿﻊ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪ْ َ :‬‬ ‫ﱠ‬
‫اﳊـﻖ‪،‬‬ ‫ﻳﺒﻠﻐﻬﻢ ﻣﻦ إﻗﺎﻣﺘـﻪ ﻟﻠﺤـﺪود‪ِ ْ ،‬‬
‫وأﺧـﺬ َ ﱢ‬ ‫اﳍﺎدي؛ ِ َ‬
‫ﻟﻤﺎ َ ْ ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫وذﻟﻚ أن اﳉُﻨ َْﺪ ﻛﺎﻧﻮا َﳜ َُﺎﻓﻮن‬
‫ﻳﺄﺗﻮه)‪.(٤‬‬
‫أن َ ُ‬ ‫ﻳﻐﻠﻆ ﻋﻠﻴﻬﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻻ ُ ِ ﱡ َ‬
‫ﳛﺒﻮن َ ْ‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻞ ِ ْ ِ‬
‫واﻟﻔﺴﻖ‪ ،‬ﻓﻜﺎن َ ْ ُ ُ‬ ‫ِ‬ ‫َْ ِ‬
‫وﻧﻔﻲ‬

‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ )ص ز ط( أوﱃ‪.‬‬‫)‪ (١‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ب ذ (‪ :‬ورﺟﻞ‪ .‬وﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬

‫)‪ (٢‬ﻋﲆ ﻋﺪوه‪ :‬ﺳﻘﻄﺖ ﻣﻦ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ .‬وأﺿﻴﻔﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬
‫ﻗﺒﻞ أﰊ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﺳﻴﺄﰐ ﺑﻪ ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﻜﻼم‬‫)‪ (٣‬ﰲ ﻫﺎﻣﺶ )اﻷﺻﻞ ذ(‪" :‬ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ِ َ‬
‫إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ"‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬أن ﻳﺄﺗﻮن‪ .‬وﻫﻮ ﺧﻄﺄ ﻧﺤﻮي‪ ،‬واﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬

‫‪٣٨٩‬‬
 ‫‪‬‬

‫]أﺣﺪاث ﺳﻨﺔ ‪٢٨٦‬ﻫـ‪٨٩٩ /‬م‪٩٠٠ ‬م[‬

‫ﻓﺮﺟﻊ ِ ْ‬
‫ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺎدة‪َ َ َ ،‬‬ ‫اﳌﺴﻠﻢ ﻗﺪ ﺧﺮج إﱃ أﰊ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ُ‬
‫ﻳﺴﺄﻟﻪ ﱠ َ‬ ‫إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ ُ ْ ِ‬
‫ُ‬ ‫أﻳﻀﺎ‬
‫وﻛﺎن ً‬
‫ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻌـﺴﻜﺮ‪ُ ْ َ َ ْ ،‬‬
‫واﻧـﴫﻓﺖ ﻣـﻦ‬ ‫ﻳﻨﺘﻈﺮ َ‬
‫ُ‬ ‫رﻳﺪة‬ ‫ﻌﻀﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم ِ َ ْ ِ ٍ‬
‫ﺑﻤﻮﺿﻊ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ َ ْ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻨﺪه ﺑﺒ ِ‬
‫ﻳﻮم أو ﻳﻮﻣﺎن‪ُ ْ َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﻮﺻﻠﺖ إﱃ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ذي اﳊﺠﺔ ٌ‬ ‫ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬وﻗﺪ ِ َ‬
‫ﺳﺖ وﺛﲈﻧﲔ ِ َ َ ْ ِ‬
‫وﻣﻴﺘﲔ‪.‬‬ ‫ﻟﻴﻮم أو ﻳﻮﻣﲔ ﻣﻦ ُ َ ﱠ‬
‫اﳌﺤﺮم ﺳﻨﺔ ﱟ‬ ‫ﴏﻳﻢ ٍ‬‫ﺑﺪرب ﺑﻨﻲ ُ َ ٍ‬
‫َْ ِ‬
‫ﺑﻌـﻀﻬﻢ‪،‬‬ ‫اﳉﻨ َْﺪ َ ِ ِ‬
‫ﺑﺎﳌﺼﲑ إﱃ اﳍـﺎدي إﱃ اﳊـﻖ ‪ ،-$-‬ﻓـﺄﺗﻰ ُ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ُ‬ ‫وأﻣﺮ أﺑﻮ‬
‫ََ‬
‫ِ‬
‫ﳌـﺼﲑﻫﻢ إﱃ اﳍـﺎدي ‪-$-‬‬ ‫اﳉﻨ ِْﺪ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﲈ رأى أﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ِ ﱠ َ‬
‫ﻛﺮاﻫﻴﺔ ُ‬ ‫ورﺟﻊ َ ْ ُ‬
‫)‪(١‬‬
‫درب ﺑﻨـﻲ‬
‫ﻓﺎرﺳﺎ إﱃ اﳍﺎدي ‪ ،-$-‬ﻓـﺄﺗﻮه إﱃ ِ‬
‫ﺟﺮاﺣﺎ وﻣﻌﻪ ﲬﺴﻮن ً‬ ‫وﺟﻪ أﺧﺎه َ ﱠ ً‬
‫ّ‬
‫ٍ ٍ‬
‫ﻷﻳﺎم ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻣﻦ ُ َ ﱠ ِ‬
‫اﳌﺤﺮم‪.‬‬ ‫ﴏﻳﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ‬

‫ﲬـﺴﻮن ِ ً‬
‫ﻓﺎرﺳـﺎ‪،‬‬ ‫ﻗﺪم إﱃ اﳍـﺎدي وﻣﻌـﻪ َ ْ‬ ‫أن أﺧﺎ أﰊ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﻗﺪ َ ِ َ‬ ‫اﻟﺪﻋﺎم‪ ،‬ﱠ‬
‫وﺑﻠﻎ ذﻟﻚ ﱡ َ َ‬
‫ﺧﻴـﻮان‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ﳍـﻢ‪ :‬أﻟـﻴﺲ ﻣـﻦ‬ ‫َ‬
‫وأﻫـﻞ َ ْ‬ ‫أﺻﺤﺎﺑﻪ‬
‫َ‬ ‫ﲨﻊ‬ ‫ﻓﻐﻠﻆ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ‪َ ِ ُ ،‬‬
‫وذﻛﺮ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ َ َ َ‬ ‫َُ َ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻋﺰﻣـﺖ أن‬
‫ﻣﺒﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﻘـﺪ َ َ ْ ُ‬ ‫ﻣﺴﻮدا ‪َ َ ْ َ ،‬‬
‫وأﺻﺒﺢ أﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ُ َ ﱢ ً‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ ُ َ ﱢ ً‬
‫اﻟﻌﺠﺐ أﲏ ْ َ ْ ُ‬
‫َ َ ِ‬
‫ﺗﻘﺎﺗﻞ ُ َ ِ ُ‬
‫وﻧﻘﺎﺗـﻞ ﻣﻌـﻚ‪،‬‬ ‫ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ :‬ﺑﻞ ُ َ ِ ُ‬
‫اﺑﻦ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻓﲈ ﺗﻘﻮﻟﻮن؟ ﻓﻘﺎل ُ‬ ‫ﻻ َُ َِ‬
‫أﻗﺎﺗﻞ َ‬
‫وﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺪﻓﻌﻪ إﱃ اﻟﻌﻠﻮي ُ َ ﱠ ً‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﺗﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ َآل ُ ْ ِ‬
‫ﻳﻌﻔﺮ َ‬ ‫ﻣﻠﻜﺎ ﻗﺪ ْ َ‬
‫ﻳﺄﺧﺬ ُ ْ ً‬
‫وﻻ ُ ُ‬

‫إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ﺧﻠـﻒ‬

‫َ‬ ‫اﳍﺎدي ﻣﻊ أﺧﻴﻪ أﰊ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ َ َ َ‬
‫وﻗﻒ ﻣـﻊ‬ ‫َ‬ ‫ﻧﴫ‬
‫ﺑﴩ ﺑﻦ ﻃﺮﻳﻒ‪َ َ ،‬‬ ‫ﺟﺮاح ﺑﻦ ِ ْ‬ ‫)‪ (١‬ﱠ‬
‫ﻳﻌﻔـﺮ ﺑـﺎﳉﻴﺶ اﻟـﺬي ﻛـﺎن ﻣﻌـﻪ‪،‬‬ ‫اﻧﻀﻢ إﱃ أﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ ُ ْ ِ‬‫ﱠ‬ ‫ﺧﻠﻒ‬ ‫اﺑﻦ َ َ‬‫ﻫﺮوب ِ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻴﻌﻔﺮﻳﲔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ‬ ‫ﺿﺪ ُ ْ ِ‬
‫وﳐﺎﻟﻴﻔﻬﺎ ﻋﺎم‪٢٩٨‬ﻫـ‪ ،‬ﺛـﻢ ُ ِ َ‬
‫ﻃـﺮد ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ اﺑـﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﺻﻨﻌﺎء‬
‫َ‬ ‫وﱄ ﻷﺳﻌﺪ‬ ‫وﺷﺎرﻛﻪ ﰲ ﻗﺘﺎل اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ‪ ،‬ﺛﻢ َ ِ َ‬
‫وﻻه واﱄ ﲥﺎﻣﺔ ﻣﻼﺣﻆ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﺮوﻣﻲ ﻋﲆ اﻟﻜـﺪراء ﺳـﻨﺔ ‪٢٩٩‬ﻫــ‪ ،‬ﻟﻜﻨﱠﱠـﻪ‬ ‫ﻟﺒﺚ أن ﱠ‬‫ﻛﺒﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﲈ ِ َ‬
‫ً‬
‫وﺟﲈﻋـﺔ ﻣﻌـﻪ ﰲ ‪ ٢٨‬رﺑﻴـﻊ اﻷول‬ ‫ٌ‬
‫ﻼﺣﻆ وﻗﺘﻠـﻪ‬ ‫ﻓﻀﻞ اﻟﻘﺮﻣﻄﻲ‪َ ِ َ ،‬‬
‫ﻓﻈﻔﺮ ﺑﻪ ﻣ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﲇ ﺑﻦ‬
‫واﺗﺒﻊ ﱠ‬
‫اﻧﻘﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﱠ َ‬ ‫َ َ‬
‫ﺳـــﻨﺔ ‪٣٠٠‬ﻫــــ‪ .‬اﻟﻌﻠـــﻮي‪ :‬اﻟـــﺴﲑة‪ ،‬ل‪/٩٣‬ب‪/١٣٨ ،‬أ‪ -‬ب‪/١٣٩ ،‬أ‪ -‬ب‪/١٤٠ ،‬أ‪/١٤١ ،‬أ؛‬
‫واﻟﻄﱪي‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬ص‪.٨٣ ،٨١‬‬
‫ﺷﻌﺎرﻫﻢ اﻟﺴﻮاد‪ ،‬وﻛﺎن اﳌﻌﺎرﺿﻮن ﳍـﻢ وﻣـﻨﻬﻢ اﻟﺜـﺎﺋﺮون‬ ‫ُ‬ ‫أﺗﺒﺎع اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ؛ إذ ﻛﺎن‬ ‫)‪ (٢‬أي ﻣﻦ ِ‬
‫ﺷﻌﺎرا ﳍﻢ‪ ،‬وﻳﻘﺎل ﳍﻢ‪ َ ُ :‬ﱢ‬
‫اﳌﺒﻴﻀﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻳﺮﻓﻌﻮن اﻟﺒﻴﺎض ِ ً‬

‫‪٣٩٠‬‬
‫‪‬‬

‫ﻳـﺸﱰ ُط‬
‫درب ﺑﻨـﻲ رﺑﻴﻌـﺔ َ ْ َ ِ‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ُ ُ ُ‬
‫ﻛﺘـﺐ ﱡ َ‬
‫اﻟـﺪﻋﺎم ﺗـﺄﰐ إﱃ اﳍـﺎدي وﻫـﻮ ﰲ َ ْ‬
‫ﺑﻌـﻀﻪ‪ ،‬ﻓﻜـﺎن اﳍـﺎدي ﻳﻘـﻮل‪" :‬ﻟـﻮ‬ ‫ٍ‬
‫ووﻻﻳﺔ ﻋﲆ ْ ِ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻠﺪ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺟﺒﺎﻳﺔ‬ ‫ﴍوﻃﺎ‪َ ِ ،‬‬
‫ﻣﺜﻞ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫وﻟﻴﺘـﻪ ﻋـﲆ اﳌـﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﻻ ﺟـﺎز ﱄ ﻋﻨـﺪ رب‬ ‫أوﻟﻴﻪ ِ ْ ً‬
‫ﺷﱪا ﻣﻦ اﻷرض ﻣﺎ َ ﱠ ْ ُ‬ ‫َ ََ‬
‫ﺳﺄﻟﻨﻲ أن ُ ﱢ َ‬
‫ﴏﻳﻢ‬ ‫ﺟﻊ إﱃ اﳊﻖ"‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﰲ َ ْ ِ‬
‫درب ﺑﻨﻲ ُ َ‬ ‫وﻳﺮ ِ َ‬
‫ﻳﺘﻮب َ ْ‬
‫اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬إﻻ أن َ َ‬
‫أﻳﺎﻣﺎ ﻣﻦ ُ َ ﱠ‬
‫اﳌﺤﺮم‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻳـﺪ َ ْ‬
‫ﺧﺮﻓـﺎن‬ ‫ﺧـﺮج ُﻳﺮِ ُ‬
‫ﺑـﴩ‪َ َ ،‬‬
‫ﺟـﺮاح ﺑـﻦ ِ ْ‬ ‫وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ ُ‬
‫ﺧﻴﻞ أﰊ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﻣﻊ ّ ٍ‬ ‫ﻓﻠﲈ َ َ َ ْ‬
‫واﻟﺴﺒﻴﻊ ‪-٣٦/‬ب‪ /‬ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ إﱃ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ أﳖﻢ ﻣﻦ أرﺣﺐ‪ ،‬وﻫـﻢ‬
‫ﺣﺮب اﳍﺎدي إﱃ‬
‫وﻳﺘﻘﻮى ﲠﻢ ﰲ ْ ِ‬
‫ّ‬ ‫ﻳﺼﻮل ﲠﻢ ُ ِ ُ‬
‫وﻳﻐﲑ‪،‬‬ ‫وﳑﻦ ﻛﺎن َ ُ ُ‬ ‫ﻋﻢ ﱡ َ‬
‫اﻟﺪﻋﺎم‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﱢ‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﻟﻴـﺔ ﻣـﻦ اﻟﻨـﺎس‪،‬‬ ‫وﺻﻞ اﳍﺎدي إﱃ اﻟﺴﺒﻴﻊ وﺧﺮﻓـﺎن وﺟـﺪ اﻟﻘـﺮى‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ َ‬
‫اﳊﻖ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﻴﻬﻢ اﳍﺎدي ﺑﺎﻷﻣﺎن‪ ،‬ﻓﻨﺰل إﻟﻴـﻪ‬ ‫ِ‬
‫اﳉﺒﺎل‪َ َ ْ ،‬‬ ‫ﻫﺮﺑﻮا ﰲ رؤوس‬ ‫ووﺟﺪ ْ َ‬
‫أﻫﻠﻬﺎ ﻗﺪ َ َ ُ‬ ‫َ َ‬
‫ُ‬
‫ﻣﺸﺎﻳﺦ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﺑﻴـﻮت‬ ‫ﺑﻌـﻀﻬﻢ إﱃ‬‫ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬دﺧﻞ ُ‬ ‫ﻧﻈﺮ ُﺟﻨ ُْﺪ أﰊ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ إﱃ اﻟﻘﺮى‬ ‫ﻓﻠﲈ َ َ‬
‫ﻓﺠﻤﻌﻬـﻢ‪ ،‬ﺛـﻢ‬ ‫اﳍـﺎدي‪َ َ ،‬‬
‫َ‬ ‫وأﻋﻼف ﻟﻠﻘﻮم‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬوا ﻣﻦ َ َ ِ‬
‫اﻟﻌﻠﻒ‪ ،‬ﻓﺒﻠﻎ ذﻟﻚ‬ ‫ﺗﺒﻦ ْ ٌ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ِ ْ ٌ‬
‫ﺑﻐـﲑ ٍ‬ ‫ﳏﻤﻮد ﻟﺌﻦ ﻋﺎد َ َ ٌ‬
‫أﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ ُ ُ‬
‫إذن‬ ‫ِ‬ ‫ﺷـﻴﺌﺎ‬
‫ﻳﺄﺧـﺬ ً‬ ‫ٌ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ْ ُ‬
‫أﺧﺬﺗﻢ‪ ،‬واﷲُ‬ ‫ردوا ﱠ‬ ‫ﻗﺎل‪ ُ " :‬ﱡ‬
‫ﻣـﺸﺎﻳﺦ َ ْ ِ‬
‫اﻟﻘـﻮم‪،‬‬ ‫ﲨﻴﻊ ﻣـﺎ أﺧـﺬوا إﱃ ﻣﻮﺿـﻌﻪ َ ْ َ ِ‬
‫ﺑﺤـﴬة َ ِ ِ‬ ‫ﻓﺮدوا َ‬ ‫ﻳﺪه"‪ َ َ ،‬ﱡ‬ ‫ﻣﻨﻲ َ َ ﱠ‬
‫ﻷﻗﻄﻌﻦ َ‬
‫وأﻋﻠﻤﻮﻫﻢ ﺑﲈ‬‫ﻋﺪل اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ‪ ،‬ورﺟﻌﻮا إﱃ أﺻﺤﺎﲠﻢ‪ُ َ ْ َ ،‬‬ ‫رأوا ﻣﻦ َ ْ ِ‬‫ﺑﻤﺎ َ َ ْ‬‫ﻓﺎﺳﱰوا َ‬ ‫ْ َﱡ‬
‫ْ ِ‬
‫واﻟﺼﻔﺢ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬وﻣﺎ أﻋﻄـﺎﻫﻢ ﻣـﻦ‬ ‫اﳊﻖ ﻣﻦ َ ْ ِ‬
‫اﻟﻌﺪل‪،‬‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻦ اﳍﺎدي إﱃ ﱢ‬
‫واﻟﻘﻴـﺎم ﻣﻌـﻪ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ﻓـﺂﻣﻨَﻬﻢ‪ ،‬واﺳـﺘﺤﻠﻔﻬﻢ ﻋـﲆ اﳊـﻖ‪،‬‬
‫اﻷﻣﺎن‪ ،‬ﻓﻨﺰﻟﻮا إﻟﻴﻪ ﺑـﺄﲨﻌﻬﻢ‪َ ،‬‬
‫)‪(١‬‬ ‫ِ‬
‫وﻻﺗﻪ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ﻓﺤﻠﻔﻮا ﻟﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ َ ،‬ﱠ َ‬
‫وﺧﻠﻒ‬ ‫واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻪ‪ُ َ َ ،‬‬ ‫واﻟﺴﻤﻊ‬
‫ِ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺴﺒﻴﻊ وﺧﺮﻓﺎن‪،‬‬
‫ﺧﱪ ِ‬‫اﻟﺪﻋﺎم ُ‬ ‫أﻳﺎﻣﺎ‪َ َ َ ،‬‬
‫وﺑﻠﻎ ﱡ َ َ‬ ‫درب ﺑﻨﻲ ُ َ ْ ٍ‬
‫ﴏﻳﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم ﺑﻪ ﱠ ً‬ ‫ﻋﺎد إﱃ َ ْ ِ‬
‫ﺛﻢ َ‬

‫وﻻﺗﻪ أﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫وﺣﻠﻒ‪ .‬وﻻ ﻳﺒﻌﺪ ﺻﺤﺘﻬﺎ‪ .‬أي أﻧﻪ ﱠ‬

‫ﺣﻠﻒ َ‬ ‫)‪ (١‬ﰲ )ز ط ب ذ(‪ّ :‬‬

‫‪٣٩١‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻓﻐﺎﻇﻪ ذﻟﻚ؛ ﻷﳖﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻟـﻪ‬ ‫َِ‬

‫وﻃﺎﻋﺘﻬﻢ‪َ ،‬‬ ‫وأﻣﺎﻧﻪ ﳍﻢ‪ِ ْ َ ،‬‬
‫وﺳﻤﻌﻬﻢ ﻟﻪ‬ ‫ِ‬ ‫وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﳍﺎدي‪،‬‬
‫ﻓـﺎﻏﺘﻢ؛ ِ َ‬
‫ﻟﻤـﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣـﺪﺑﺮًة‪،‬‬ ‫أﻣﻮر اﳍﺎدي ُ ْ ِ ً‬
‫ﻣﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬وإﱃ أﻣﻮره ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ُ ْ ِ َ‬ ‫اﻟﺪﻋﺎم إﱃ ِ‬ ‫ﻋﻀﺪا‪َ َ ،‬‬
‫وﻧﻈﺮ ﱡ َ ُ‬ ‫َ ُ ً‬
‫ِ )‪(١‬‬
‫اﳋﻄﺎﻳﺎ ﱡ ِ‬
‫واﻟﺬﻧﻮب‪.‬‬ ‫وﻟﻠﺬي ﻛﺎن ﻣﻨﻪ ﻣﻦ َ‬‫ﺗﻘﺪم ﻣﻨﻪ ﻣﻦ اﳌﺤﺎرﺑﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫َﺎﺟﺰه‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ ﱠ ِ َ‬
‫اﻟـﺼﻮارخ ﰲ‬ ‫ﻳﻨﺎزﻟﻪ إﱃ ﺧﻴﻮان‪ُ ،‬ﻓﻴﻨ ِ َ‬
‫وﻋﺰم اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﻋﲆ أن ُ ِ َ‬
‫ََ َ‬
‫ﻣﻮﺿـﻌﺎ‪،‬‬ ‫أﻳﺎم ِ ٍ‬
‫ﻣﺎﺿﻴﺔ ﰲ ﺻﻔﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺎر ﺣﺘﻰ ََﻧﺰَل‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﻮا إﻟﻴﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ٍ‬
‫ً‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﺪﻋﺎم‬ ‫وﺧﻴﻠﻪ‪َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺒﻠﻎ ﱡ َ َ‬ ‫ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬وﻣﻌﻪ أﺧﻮ أﰊ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ْ ُ‬
‫ٌ‬ ‫ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ُﺣﻮث ‪ ،‬وﻣﻌﻪ ْ َ ٌ‬
‫ﻋﺴﻜﺮ‬
‫ﻣﻦ ْ ُ ُ‬
‫ﻳﺬﻛﺮ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗـﺎل ﳍـﻢ‬ ‫أﻫﻞ ﺧﻴﻮان‪ُ ْ ِ َ ،‬‬
‫ﻓﺴﻤﻌﺖ َ ْ‬ ‫ﻓﺠﻤﻊ َ‬
‫ﻣﺼﲑ اﳍﺎدي إﱃ ﺣﻮث‪َ َ ،‬‬ ‫ُ‬
‫ﻗﺮب‪ ،‬وﻫـﻮ‬ ‫ِ‬
‫وﳉﲈﻋﺔ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﰲ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻗﺪ َ ُ َ‬ ‫اﻟﺪﻋﺎم وﻟﺒﻨﻲ َ ْ‬
‫ﺳﻠﲈن‬ ‫ﱡ َ ُ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺑﻌـﺾ‪ :‬ﻻ‬
‫ﺗﻘﺎﺗﻞ ‪ ،‬وﻗﺎل ٌ‬ ‫اﻟﺮأي أن ُ َ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﱠ ُ‬ ‫أن َ ْ َ‬‫ﻓﺒﻠﻐﻨﻲ ﱠ‬ ‫اﳊﺮب؟ َ َ َ َ‬
‫ﻋﺎزم ﻋﲆ َ ْ ِ‬ ‫ٌِ‬
‫وﲣﺮج وﲣﺮﺟﻮن ﺑﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻳـﺔ‪ ،‬وﻧﱰﻛـﻪ)‪ (٤‬ﺣﺘـﻰ‬ ‫ﺗﻘﺎﺗﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﲣﺪﻋﻮن اﻟﺮﺟﻞ‪ُ ْ َ ،‬‬
‫ٍ‬
‫وﻛﺜـﺮ ﱠ ْ ُ‬
‫اﻟـﺮأي‪،‬‬ ‫ﻏﲑ ذﻟـﻚ‪َ ُ َ ،‬‬ ‫رأي‪ ،‬وﻗﺎل َ ُ َ‬
‫آﺧﺮون َ ْ َ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻟﻜﻢ ﺣﻴﻨﺌﺬ َ ْ ٌ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫َْ ُ َ‬
‫ﻳﺪﺧﻞ‬
‫اﺟﺘﻠـﺐ ﻫـﺬا ُ َ‬
‫اﻟﺮﺟـﻞ‪،‬‬ ‫ﻣـﻦ َ َ َ‬ ‫اﻟﺮأي‪ :‬ﻳﺎ ﻫﺆﻻء ﱠأﻣﺎ أﻧﺎ ﱠ ُ‬
‫ﻓـﺄول َ ِ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺪﻋﺎم ﱠﳌﺎ َ َ‬
‫اﺧﺘﻠﻒ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﱡ َ ُ‬
‫ِ )‪(٥‬‬
‫اﻟﺒﻠـﺪ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻛﺎﻧـﺖ‬
‫َ‬ ‫ﺣﲔ َ ِ َ‬
‫ﻗـﺪم ﻫـﺬ‬ ‫ﺑﻠﺪه‪َ َ ْ َ َ ،‬‬
‫وأرﺳﻞ إﻟﻴﻪ ْ َ‬ ‫وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ َ َ ِ‬ ‫‪-٣٧/‬ب‪َ َ ْ َ َ /‬‬
‫أﺳـﻤﻊ)‪ (٦‬ﻟـﻪ‬
‫َ‬ ‫أﺑـﺪا‪ ،‬وأن‬
‫أﻗﺎﺗﻠـﻪ ً‬‫ﻋﺰﻣﺖ ﻋـﲆ أن ﻻ ُ ِ َ‬ ‫أﻣﻮر‪ ،‬اﷲُ ُ ْ َ َ ُ‬
‫اﳌﺴﺘﻌﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ َ َ ْ ُ‬ ‫ٌ‬
‫ﺧﺎرج ﻣﻦ ﺧﻴﻮان إﱃ َ َ ِ‬
‫ﺑﻠﺪي‪.‬‬ ‫ﻔﺴﻜﻢ‪ ،‬وأﻧﺎ ِ ٌ‬ ‫ﻓﺎﻋﻤﻠﻮا َ ْ‬
‫ﻷﻧ ُ ِ‬ ‫ُ ِ َ‬
‫وأﻃﻴﻊ‪ُ َ ْ ،‬‬

‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ أوﻓﻖ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ص ز(‪ :‬واﻟﺬي‪ .‬وﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫ِ‬
‫وﺣـﺮف ﺳـﻔﻴﺎن‬ ‫ﺟﺸﻢ ﺑﻦ ﺣﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻳﻘﻊ ﻣﺎ ﺑﲔ ِ‬
‫ﲬﺮ ﺟﻨﻮﺑﺎ‬ ‫ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﻣﻦ ُ َ‬ ‫َ‬
‫وادﻋﺔ ﺑﻦ َ ْ‬ ‫)‪ (٢‬ﺣﻮث‪ :‬ﻣﻦ ُ ِ‬
‫ﺑﻠﺪان‬
‫ﺳﻤﻲ ﺑﺎﺳﻢ ﺣﻮث ﺑﻦ اﻟﺴﺒﻴﻊ‪ ،‬وﻫـﻲ اﻟﻴـﻮم ﻣﺪﻳﻨـﺔ وﻣﺮﻛـﺰ ﻣﺪﻳﺮﻳـﺔ ﺣـﻮث‪ ،‬ﻣﺮﻛـﺰ ﻗﺒﻴﻠـﺔ‬ ‫ﺷﲈﻻ‪ ُ ،‬ﱢ َ‬
‫اﻟﻌﺼﻴﲈت اﳊﺎﺷﺪﻳﺔ‪ .‬اﳍﻤـﺪاﲏ‪ :‬ﺻـﻔﺔ ﺟﺰﻳـﺮة اﻟﻌـﺮب‪ ،‬ص‪٢٢١‬؛ واﳌﻘﺤﻔـﻲ‪ :‬ﻣﻌﺠـﻢ اﻟﺒﻠـﺪان‬
‫واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،١‬ص‪.٥٣٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ص ز(‪ :‬ﻧﻘﺎﺗﻞ‪.‬‬
‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫وﻳﱰك‪ .‬وﰲ )ذ(‪ :‬وﺗﱰك‪ .‬وﻟﻌﻞ اﻷوﻓﻖ ﻣﺎ ْ ِ َ‬ ‫)‪ (٤‬ﰲ )اﻷﺻﻞ(‪َ ْ ُ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ص ز ط ب(‪ :‬ﺣﺘﻰ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬وأﲏ أﺳﻤﻊ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ أوﻓﻖ ﻟﻠﺴﻴﺎق‪.‬‬

‫‪٣٩٢‬‬
‫‪‬‬

‫)‪(١‬‬ ‫ﺧﻴﻮان إﱃ ُ َ‬
‫ﻏﺮق‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺧﺮوج اﻟﺪﻋﺎم ﻣﻦ‬

‫ووﺟﻮﻫﻬﺎ إﱃ اﳍـﺎدي ‪-$-‬‬ ‫ِ‬

‫ﻣﺸﺎﳜﻬﺎ َ ُ ُ ِ َ‬ ‫أﻫﻞ ﺧﻴﻮان ﻣﻦ‬ ‫ً‬
‫ﺟﲈﻋﺔ ﻣﻦ ِ‬ ‫َ‬
‫وأرﺳﻞ ﱡ َ ُ‬
‫اﻟﺪﻋﺎم‬
‫أﻳـﺎم‪ ،‬إﱃ ُ َ‬
‫ﻏـﺮق‪،‬‬ ‫اﻟﺪﻋﺎم ﻣـﻦ ﺧﻴـﻮان‪ ،‬وﻗـﺪ ﻣـﴣ ﻣـﻦ ﺻـﻔﺮ ٌ‬ ‫وﺧﺮوج ﱡ َ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﲠﺬا اﻟﻜﻼم‪،‬‬
‫أﻫﻞ ﺧﻴﻮان إﱃ ﺣﻮث‪ ،‬إﱃ اﳍـﺎدي إﱃ اﳊـﻖ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺑﺤﻮث‪َ َ ،‬‬
‫ﻓﻮﺻﻞ َ ِ ُ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺸﺎﻳﺦ ِ‬ ‫واﳍﺎدي‬
‫ﻓﻠﻤﺎ‬ ‫َ‬
‫اﻷﻣﺎن‪ ،‬ﱠ‬ ‫وﻷﻫﻞ)‪ (٢‬ﺧﻴﻮان‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﺎﻫﻢ‬
‫ِ‬ ‫َ‬
‫اﻷﻣﺎن‪،‬‬ ‫اﻟﺪَﻋﺎم‪ُ َ َ ،‬‬
‫وﻃﻠﺒﻮا ﻣﻨﻪ‬ ‫ﺑﻜﻼم ﱡ‬
‫ِ‬ ‫وﻋﺮﻓﻮه‬
‫ﱠ‬
‫ﺳﺎر إﱃ ﺧﻴﻮان‪.‬‬
‫أﺻﺒﺢ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ َ‬
‫ََ‬
‫ﻣﺼﲑ اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ ‪ $‬إﱃ ﺧﻴﻮان‬

‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛـﺎن‬
‫واﻃﻤﺄﻧﻮا‪ ،‬ﱠ‬ ‫َِ َ‬
‫اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‪ َ ْ ،‬ﱡ‬ ‫اﻟﻨﺎس‬
‫وﻟﺒﺲ ُ‬‫ﻓﺪﺧﻞ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ إﱃ ﺧﻴﻮان‪َ ِ َ ،‬‬
‫ﺧﺮج اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ إﱃ اﳌﺴﺠﺪ‪.‬‬
‫ﻳﻮم اﻟﺜﺎﲏ َ َ‬
‫ُ‬
‫َُ‬ ‫ُ ْ َ ُ‬
‫ﺧﻄﺒﺔ اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ ‪ $‬ﺑﺨﻴﻮان وﻋِ ﻈﺘﻪ ﻷﻫﻠﻬﺎ‬

‫ﱠ‬
‫وﺻﲆ ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﺑﻠﻴﻐﺔ‪َ ِ َ ،‬‬
‫ﲪﺪ اﷲَ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وأﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﺧﻄﺒﺔ ً‬ ‫ﻓﺨﻄﺐ ُ ْ ً‬ ‫ﻓﺼﻌﺪ ِاﳌﻨ َ َ‬
‫ْﱪ‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫َ ََ‬
‫وأن ِ َ َ‬
‫اﻟﻌﺎﻗﺒـﺔ ﻟﻠﻤﺘﻘـﲔ‪،‬‬ ‫وﺗـﴫﻓﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﱡ َ‬ ‫وﺗﻘﻠﺒﻪ)‪ (٣‬ﺑﺄﻫﻠﻪ‪،‬‬
‫وﻧﻮاﻳﺒﻪ َ َ ﱡ َ‬
‫َ‬ ‫اﻟﺪﻫﺮ‬ ‫‪ ،-÷-‬ﺛﻢ َ َ‬
‫ذﻛﺮ ﱠ ْ َ‬
‫أﻫﻞ اﻟﻨﻔﺎق‪ ،‬وﻳﺎ َ‬
‫أﻫـﻞ‬ ‫أﻫﻞ ﺧﻴﻮان‪ ،‬ﻳﺎ َ‬
‫وﺑﻌﺪ ﻳﺎ َ‬
‫واﻟﻨﴫ ﻣﻦ اﷲ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ُ " :‬‬
‫َ‬
‫وﺣﻠﻔـﺘﻢ َ َ َ ْ ُ‬
‫ﻓﻜـﺬﺑﺘﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﻨﻘـﻀﺘﻢ‪ُ ْ َ َ ،‬‬
‫وﻋﺎﻫـﺪﺗﻢ َ ْ ُ‬
‫َ ْﱡ‬ ‫ﺑـﺎﻳﻌﺘﻢ)‪ْ َ (٤‬‬
‫ﻓﻨﻜﺜـُﺘﻢ‪،‬‬ ‫ﱢ‬
‫واﻟـﺸﻘﺎق‪ُ ْ َ ،‬‬ ‫ِ ِ‬
‫اﻟﻜﺬب‬

‫ﻏﺮق‪ :‬ﻣﻮﺿﻊ ﰲ اﳉﻮف اﻷﻋﲆ‪ ،‬ﻛﺎن ﺳـﻮﻗﺎ ﻣـﻦ أﺳـﻮاق ﺑﻜﻴـﻞ‪ ،‬وﻳﻌـﺮف اﻟﻴـﻮم ﺑﺎﺳـﻢ )ﺳـﻮق‬ ‫)‪َ ُ (١‬‬
‫اﻟﺪﻋﺎم(‪ ،‬وﻳﺸﻜﻞ ﻣﺮﻛﺰ ﻋﺰﻟﺔ ﰲ ﻣﺪﻳﺮﻳـﺔ اﻟﺰاﻫـﺮ‪ ،‬ﻣـﻦ أﻋـﲈل اﳉـﻮف‪ .‬اﳍﻤـﺪاﲏ‪ :‬ﺻـﻔﺔ ﺟﺰﻳـﺮة‬
‫اﻟﻌــﺮب‪ ،‬ص‪٢١٩ ،١٦١‬؛ واﳌﻘﺤﻔــﻲ‪ :‬ﻣﻌﺠــﻢ اﻟﺒﻠــﺪان واﻟﻘﺒﺎﺋــﻞ اﻟﻴﻤﻨﻴــﺔ‪ ،‬ﻣــﺞ‪ ،٢‬ص‪١٣٧٢‬؛‬
‫واﳉﻬﺎز اﳌﺮﻛﺰي ﻟﻺﺣﺼﺎء‪ ،‬وزارة اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ واﻟﺘﻌﺎون اﻟﺪوﱄ‪ ،‬اﳉﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ :‬ﺧﺮﻳﻄـﺔ ﻋـﺰل‬
‫وﻣﺪﻳﺮﻳﺎت ﳏﺎﻓﻈﺔ اﳉﻮف‪ ،‬ﻧﺴﺨﺔ إﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ص(‪ :‬اﻷﻣﺎن ﻷﻫﻞ ﺧﻴﻮان‪.‬‬
‫وﺗﻘﻠﺒﻪ‪ :‬ﺳﻘﻄﺖ ﻣﻦ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ ،‬وأﺛﺒﺘﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬ ‫)‪ (٣‬ﱡ َ‬
‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ )ص ذ(‪.‬‬ ‫)‪ (٤‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ز ط ب(‪ :‬ﻓﺒﺎﻳﻌﺘﻢ‪ .‬واﻷوﱃ ﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬

‫‪٣٩٣‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻟﻠﺤـﻖ‬
‫ﱢ‬ ‫َِ ً‬
‫وﻛﺮاﻫﻴـﺔ‬ ‫ﻧﺒﻴـﻪ‪،‬‬ ‫ﻷﻫﻞ ِ‬
‫ﺑﻴﺖ ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﺪاوة ﷲِ وﻟﺮﺳﻮﻟﻪ‪ً ْ ُ ،‬‬
‫وﺑﻐﻀﺎ‬ ‫ووﻋﺪﺗﻢ ْ َ ْ ُ‬
‫ﻓﺄﺧﻠﻔﺘﻢ‪ً َ ،‬‬ ‫َ َ ُْ‬
‫وإﻋﺮاﺿـﺎ ﻋـﻦ‬
‫ً‬ ‫واﺗﺒﺎﻋـﺎ ﻟﻠﻬـﻮى‪،‬‬
‫وزﻫﺪا ﰲ اﳌـﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬ﱢ ً‬
‫وﻣﻴﻼ إﱃ اﻟﻈﺎﳌﲔ‪ً ُ ،‬‬ ‫ِ‬
‫وأﻫﻠﻪ‪ً ْ َ ،‬‬
‫وإﻳﺜـﺎرا ُ‬
‫ﻟﻠﺨﻤـﻮر‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟـﺮدى‪،‬‬
‫ارﺗﻜﺎب ﱠ‬
‫ِ‬ ‫اﳍﺪى‪ً َ َ ،‬‬
‫وﻃﻤﻌﺎ ﰲ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ ُ‬
‫ِ‬ ‫وﺻﺪا ﻋﻦ‬
‫اﻟﺘﻘﻮى‪َ ،‬‬
‫اﻟـﴩور‪ ،‬واﻻﻋﺘﻜــﺎف ﻋـﲆ اﻟﻠﻬــﻮ واﳌـﺰاﻣﲑ‪ ،‬واﻟــﴬب‬
‫ـﺐ ﱡ‬ ‫ﱡ ِ‬
‫واﻟﺘﻘﻠـﺐ ﰲ ﺟﻼﺑﻴـ ِ‬
‫وﻃﻠﺒﺎ ﳌﺎ ﻻ ﺗﻨﺎﻟﻮن‪ ،‬وﱂ ﺗﺰاﻟﻮا ﻛـﺬﻟﻚ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ﺑﺎﳌﻌﺎزف واﻟﻄﻨﺎﺑﲑ‪ ،‬وﺗﻨﺎوﻻً ﳌﺎ ﻻ َ ْ ُ ُ‬
‫ﺗﺒﻠﻐﻮن‪،‬‬
‫ِ‬
‫وﻋـﺪ اﷲ ﻷوﻟﻴﺎﺋـﻪ‪َ َ َ ،‬‬
‫ووﻗـﻊ‬ ‫ﺗـﻢ َ ْ ُ‬ ‫ﺗﺮﺟﻌﻮن‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺑﻪ َﲣﺎﻓﻮن‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺣﺘـﻰ َ ﱠ‬ ‫ﻻ إﱃ اﷲ َ ْ ِ ُ‬
‫َ َ َ َ َ َْ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﺎﻃـﻞ‬
‫وﺧﺬل اﻟﻔﺎﺳﻘﲔ‪ ،‬و﴿ﺟﺎء ا ﻖ وزﻫـﻖ ا ِ‬ ‫وﻧﴫ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪َ ،‬‬ ‫َ ُِْ‬
‫وﻋﻴﺪه ﺑﺄﻋﺪاﺋﻪ‪َ َ َ ،‬‬
‫َْ َ َ َ َ ُ ً‬
‫ﺎﻃﻞ ن زﻫﻮﻗﺎ﴾)‪.(١‬‬ ‫ِإن ا ِ‬
‫وﻋﻮاﻳـﺪ اﻹﺣـﺴﺎن‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ﺣـﺎﺟﺰ اﻹﻳـﲈن‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ﻧﻔﺲ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻴﺪه‪ ،‬ﻟـﻮﻻ‬ ‫ﻓﻮ اﻟﺬي ُ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫ِ )‪(٢‬‬
‫اﳉﻬـﻞ‪،‬‬
‫وﺑﻌﺪ َ ْ ِ‬ ‫وﺛﻘﻞ ِ ْ ِ‬
‫اﳊﻠﻢ‪ ،‬ورواد اﻟﻌﻠﻢ‪ُ ْ ُ ،‬‬ ‫اﻟﻔﻌﻞ‪ُ ْ ِ ،‬‬
‫ﻳﻢ ِ ِ‬ ‫َ ْ ِ‬
‫اﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬وﻛﺮِ ُ‬ ‫ُ َْ ُ‬
‫وﻣﻜﻔﻜﻒ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻷﻧﺸﺒﺖ َ ِ َ‬
‫ﳐﺎﻟﻴـﺐ‬ ‫اﳊﺠﺔ‪-٣٧/ ،‬ب‪ُ ْ َ ْ /‬‬ ‫وﻛﲈل ُ ﱠ ِ‬
‫ُ‬ ‫وﻗﺒﻮل َاﳌﻨ ََﻌﺔ)‪،(٥‬‬
‫وﻛﺮم)‪ (٤‬اﻷﺻﻞ‪ُ ُ َ ،‬‬‫ََ ُ‬
‫وﻷذﻗﺘﻜﻢ ﺟ َ‬
‫ﻨﺎﻳﺔ أﻳﺪﻳﻜﻢ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﳊﻖ ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ُ ْ َ َ ،‬‬ ‫أﻳﺪي اﳌﺆﻣﻨﲔ ﱢ‬ ‫وﻷﻃﻠﻘﺖ َ‬ ‫َْ ُ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻓﻴﻜﻢ‪،‬‬
‫)‪(٨‬‬ ‫ﻏﺐ)‪ِ ْ (٧‬‬
‫ﻳﺘﺼﻮر ﻋﻨﺪﻛﻢ ﻣﺎ‬
‫ﻏﺪرﻛﻢ؛ ﺣﺘﻰ ُ َ َ ﱠ َ‬‫ﻣﺮارة َ ْ ِ‬
‫َ‬ ‫ﻓﻌﻠﻜﻢ‪ُ ْ َ ْ َ ،‬‬
‫وﻷوﺟﺮﺗﻜﻢ‬ ‫وﻟﻌﺮﻓﺘﻜﻢ ِ ﱠ‬
‫َﱠ ُْ‬

‫)‪ (١‬اﻹﴎاء‪.٨١:‬‬
‫ﻛﻒ ﻋﻨﻪ‪ِ ْ َ ُ .‬‬
‫وﻣﻜﻔﻜﻒ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻨـﻪ‪ .‬اﻟﻔﲑزوآﺑـﺎدي‪ :‬اﻟﻘـﺎﻣﻮس اﳌﺤـﻴﻂ‪،‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻛﻔﻜﻒ ﻋﻦ اﻟﴚء‪ّ :‬‬
‫ص‪.٨٤٩‬‬
‫رادة‪ ،‬وﻫـﻲ‪ :‬اﻟﻔﺎﺋـﺪة‪.‬‬
‫رواد‪ ،‬وﻫﻮ ﲨـﻊ ﱠ‬ ‫)‪ (٣‬ﳛﺘﻤﻞ أن ﺗﻜﻮن‪ُ ِ :‬‬
‫رواد‪ ،‬ورواد اﻟﴚء‪ :‬ﻃﻠﺒﻪ‪ ،‬وأن ﺗﻜﻮن‪ّ َ َ :‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.٢٨٢ ،٢٤٨‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ذ(‪ :‬وﻛﺮﻳﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ص(‪ :‬وﻗﻨﻮت‪ .‬ﺑﺈﻋﺠﺎم اﻟﺘﺎء ﻓﻘﻂ‪ .‬وﰲ )ز ط ب(‪ :‬وﻓﻨﻮب اﳌﻨﻌﺔ‪ .‬ﺑﻐـﲑ إﻋﺠـﺎم ﻷي ﺣـﺮف‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺘﲔ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ز ط ب(‪ :‬ﳐﺎﻟﺐ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻐﺐ ﻣﻦ ﻛﻞ ﳾء‪ :‬ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.١١٩‬‬
‫وﻳﺼﺐ ﰲ وﺳﻂ اﻟﻔﻢ‪ .‬اﻟﺮازي‪ :‬ﳐﺘـﺎر اﻟـﺼﺤﺎح‪ ،‬ص‪ .٣٣٣‬وﰲ )ص ز‬ ‫ﻳﻮﺿﻊ ُ َ ﱡ‬
‫اﻟﺪواء ُ َ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮر‪:‬‬
‫)‪ُ َ (٨‬‬
‫=‬
‫‪٣٩٤‬‬
‫‪‬‬

‫ِ‬
‫وﺧﺬﻻﻧـﻪ ﻷﻋﺪاﺋـﻪ‪،‬‬ ‫ﻧـﴫ اﷲِ ﺗﻌـﺎﱃ ﻷوﻟﻴﺎﺋـﻪ‪،‬‬ ‫وإﻳﺎه ُ ِ‬
‫ﺗﻨﻜـﺮون‪ ،‬ﻣـﻦ َ ْ ِ‬ ‫ﺗﻜﺬﺑﻮن‪ ،‬ﱠ‬‫ﺑﻪ ُ َ ﱢ‬
‫أﻗﻮل ﻛـﲈ‬ ‫ﺳﻴ ِ‬
‫ﺌﺎﺗﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺈﲏ ُ‬ ‫ﲡﺎوزﻧﺎ ﻋﻦ ﱢ‬‫واﺷﻜﺮوه ﻋﲆ َ َ ُ ِ‬ ‫ﻓﺎﲪﺪوا اﷲَ ﻋﲆ َ ْ ِ‬
‫ﻋﻔﻮﻧﺎ ﻋﻨﻜﻢ‪ُ ُ ْ ،‬‬ ‫َُ‬
‫ﻐﻔـﺮ ا ﻟَ ُ ْ‬
‫ـﻢ َ ُ َ‬ ‫َ َ َْ َ َ َْ ُ ُ َْْ َ‬
‫ﻮم َ ْ ِ ُ‬
‫وﻫـﻮ‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ ‪﴿ :-_-‬ﻻ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻢ ا‬ ‫ﻋﻤﻲ ُ ُ‬ ‫َﻗﺎل ﱢ‬
‫ْ َ ُ‬
‫أرﺣﻢ ا ﺮا ِ ِ َ ﴾)‪.(١‬‬
‫أﻗـﻴﻠﻜﻢ ﺑﻌـﺪ ﻫـﺬه‬ ‫واﺳﺘﺪرﻛﻮا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣـﻦ َ ّ ِ‬
‫زﻟـﺘﻜﻢ‪ ،‬ﻓـﺈﲏ ﻟـﻦ ُ َ‬ ‫ﻓﺎﻧﻈﺮوا ﰲ أﻣﺮِ ﻛﻢ‪ِ َ ،‬‬
‫وﻣـﻦ َ َد َ َﻴ َ ُ‬ ‫َ َ َ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ِ )‪(٢‬‬
‫ـﺘﻘﻢ‬
‫ِ‬ ‫ﻤـﺎ ﺳـﻠﻒ‬ ‫ﻋﺜﺮة‪ ﴿ ،‬ﻔﺎ ا‬‫ﺧﻄﺄٍ أو َ ْ ٍ‬
‫َ‬ ‫اﻟﺰﻟﺔ ‪ ،‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻨﻜﻢ ِ ْ‬
‫ﻣﻦ َ َ‬ ‫َﱠ‬
‫ُ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ُْ‬
‫أﻗﻮل ﻗﻮﱄ ﻫﺬا ْ َ ْ ُِ‬
‫وأﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲَ ﱄ وﻟﻜﻢ"‪.‬‬ ‫اﻧﺘﻘﺎم﴾)‪ُ ،(٣‬‬ ‫ﻋﺰ ٌﺰ ذو ِ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ا ِﻣﻨﻪ َوا‬
‫واﻧﴫف إﱃ َﻣﻨْﺰِ ِﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺤﻠﻔﻮا ﻟﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪َ َ َ ،‬‬ ‫اﻟﺴﻤﻊ ﱠ َ ِ‬
‫واﻟﻄﺎﻋﺔ‪ُ َ َ ،‬‬ ‫أﺣﻠﻔﻬﻢ ﺑﺎﷲ ﻋﲆ ﱠ ْ ِ‬ ‫ﺛﻢ َ ْ َ َ ُ‬
‫ُﱠ‬
‫]ﻣﻮاﻻة اﻟﺪﻋﺎم ﻟﻠﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ[‬

‫ﺻﺎر إﱃ َ َ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺣـﻲ ﻋـﲆ ِ‬
‫ﺧـﲑ‬ ‫أﻣـﺮ ﺑـﺎﻷذان‪ :‬ﱠ‬
‫ﺑﻠـﺪه َ َ‬ ‫اﻟﺪﻋﺎم ﱠأﻧﻪ ﱠﳌﺎ َ‬
‫ﺧﱪ ﱡ َ ِ‬ ‫َ َ َ‬
‫ووﺻﻞ ﺣﻴﻨﺌﺬ َ َ ُ‬
‫واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬وأرﺳﻞ إﱃ‬
‫َ‬ ‫اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف‪،‬‬ ‫اﳋﻤﺮِ ‪َ َ ْ ،‬‬
‫وأﻇﻬﺮ َ‬ ‫وﴐب ﰲ َ ْ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ‪َ َ َ ،‬‬
‫وﻳﺘﻮب إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﱠﳑﺎ ﻛﺎن ﻣﻨـﻪ‪،‬‬ ‫ﻟﻘﺎءه‪ ،‬ﺣﺘﻰ َ ْ ِ َ‬
‫ﳛﻠﻒ ﻟﻪ َ ُ َ‬ ‫اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ُ ُ‬
‫ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ َ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺧﻴﻮان‪َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺤﻠـﻒ ﻟـﻪ ﻫـﻮ وﺑﻨـﻮ‬ ‫ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ اﳍﺎدي ‪ -$-‬إﱃ ذﻟﻚ‪ُ َ ِ ،‬‬
‫وﻟﻘﻴﻪ ُ ْ ِ‬
‫اﻧﴫف إﱃ ﺑﻠﺪه‪.‬‬
‫ووﻟﺪه‪ ،‬ﺛﻢ َ َ َ‬
‫ُ‬ ‫ﻋﻤﻪ‬
‫ﱢ‬
‫واﻟﻴـﺎ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﻜـﻮن ً‬ ‫ﻣﻦ ِ َ ِ‬
‫ﻗﺒﻠـﻪ‪،‬‬ ‫رﺟﻼ ِ ْ‬
‫ً‬ ‫ﻳﻮﺟﻪ إﱃ اﻟﺒﻠﺪ‬
‫اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ‪ -$-‬أن ُ َ ﱢ‬ ‫َ‬ ‫وﺳﺄل‬
‫ﻓﻠﻤـﺎ‬
‫ووﺟﻪ أﺑﺎ ﺟﻌﻔـﺮ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻠﻴﲈن‪ ،‬ﱠ‬‫رﺟﻼ‪ ،‬ﱠ َ‬ ‫ً‬ ‫ﰲ اﻟﺒﻠﺪ‪ َ َ ،‬ﱠ َ‬
‫ﻓﻮﺟﻪ اﳍﺎدي إﱃ ﺑﻠﺪه‬
‫واﻟﻄﺎﻋﺔ‪َ ِ ُ ،‬‬
‫وﺧﻄـﺐ ﻟﻠﻬـﺎدي ﰲ‬ ‫َ‬ ‫واﻟﺴﻤﻊ‬ ‫اﻟﺪﻋﺎم َ َ ﱠ َ‬
‫اﳌﺤﺒﺔ ﻟﻠﻬﺎدي‪ ،‬ﱠ ْ َ‬ ‫اﻟﺒﻠﺪ َ ْ َ َ‬
‫أﻇﻬﺮ ﱡ َ ُ‬ ‫وﺻﻼ َ َ َ‬
‫=‬
‫ط ب(‪ :‬وﻷوﺟﺪﺗﻜﻢ‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﻳﻮﺳﻒ‪.٩٢:‬‬
‫اﳌﺮة‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ص ز ط ب(‪ّ :‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺎﺋﺪة‪.٩٥ :‬‬

‫‪٣٩٥‬‬
 ‫‪‬‬

‫اﻟﻨﺎس إﱃ اﳊﻖ‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜـﺮ‪َ ِ ُ ،‬‬

‫وأﺧـﺬ‬ ‫ودﻋﻮا َ‬ ‫ﺑﻠﺪ ﱡ َ‬
‫اﻟﺪﻋﺎم‪َ َ ،‬‬
‫ﻳﻈﻬـﺮ ﰲ ذﻟـﻚ َ َ ً‬
‫ﻓﺮﺣـﺎ‬ ‫واﻟـﺪﻋﺎم ُ ْ ِ ُ‬
‫ﱡ َ ُ‬ ‫اﳊـﺪ‪،‬‬
‫ﻓـﴬﺑﻨﺎﻫﻢ َ ﱠ‬
‫ﺳـﻜﺎرى‪ْ َ َ ،‬‬
‫َ‬ ‫ﺟﲈﻋﺔ ﻣـﻦ َ َ ِ‬
‫ﺧﺪﻣـﻪ ُ‬ ‫ٌ‬
‫أراد‬
‫ﻛﻠﲈ َ‬ ‫اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﱠ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫وأﻋﻄﻰ‬ ‫وﺟﺒﻴﻨﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ ﺑﻠﺪه‪َ ِ ،‬‬
‫وﺳﻤﻊ وأﻃﺎع‪،‬‬ ‫وﴎورا‪ْ َ َ ،‬‬
‫ُ ً‬
‫وﳚﺒـﻲ‬
‫وﻳﻨ َْﻬﻰ ﻋﻦ اﳌﻨﻜـﺮ‪ِ ْ َ ،‬‬
‫ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف‪َ ،‬‬
‫ﻗﺒﻠﻪ‪ُ ُ ،‬‬‫واﻟﻴﺎ ﻣﻦ ِ َ ِ‬ ‫وأﻟﺰم اﳍﺎدي َ َ‬
‫ﺑﻠﺪه ً‬ ‫ﻣﻨﻪ‪َ َ ْ ،‬‬
‫َِ‬
‫وﺻﺎﺣﺒﻪ‪.‬‬ ‫وﴏف أﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺼﺪﻗﺎت‪َ َ َ ،‬‬
‫ْ َُ‬
‫اﻟﻤﺆﻟﻒ إﱃ اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﺗﻤﺮد أﺑﻲ اﻟﺪﻏﻴﺶ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺮة‬
‫ِ‬ ‫ﻫﺠﺮة‬ ‫] ِ‬
‫َ َ ّ‬
‫ﻃﺒﺮﻳﻴﻦ)‪ (١‬إﻟﻴﻪ[‬
‫ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ووﺻﻮل‬

‫اﳊﺠـﺔ ﻣـﻦ ِ‬
‫ﺳـﻨﺔ‬ ‫ﻗﺎل ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺠﺮﰐ إﱃ اﳍﺎدي إﱃ اﳊـﻖ ﰲ ذي ِ ﱠ ِ‬
‫ﱞ‬
‫واﻟﻴﺎ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﲠﺎ ً‬
‫ﻓﻮﺟﺪت أﰊ َ‬
‫ﻓﻮﺻﻠﺖ إﱃ ﺻﻌﺪة‪ُ ْ َ َ ،‬‬ ‫ﲬﺲ وﺛﲈﻧﲔ ِ َ َ ْ ِ‬
‫وﻣﻴﺘﲔ‪ُ ْ َ َ ،‬‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﺪﻋﺎم ﻣﺎ ﻛـﺎن ْ َ َ َ ْ‬
‫اﺿـﻄﺮﺑﺖ ﻋـﲆ أﰊ‬ ‫ﻟﻠﻬﺎدي إﱃ اﳊﻖ؛ وذﻟﻚ ﱠأﻧﻪ ﱠﳌﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ُ َ َ‬
‫ﳏﺎرﺑﺔ ﱡ َ ِ‬
‫درب‬ ‫وﻧﺼﺐ أﺑﻮ دﻏﻴﺶ رأﺳﻪ ﳊﺮﺑﻪ‪َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﻜﺘﺐ إﱃ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ َ ْ ِ‬ ‫ﺤﺔ‪َ َ َ ،‬‬ ‫وﺳ َ ُ‬
‫َ ْ‬
‫وﻗﻠﺔ ‪-٣٨/‬أ‪ِ ِ ُ /‬‬
‫ﻣﻨﺎﴏﻳﻪ‪َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﻜﺘﺐ‬ ‫ﻋﺪوه ﻋﻠﻴﻪ‪ ِ ،‬ﱠ ِ‬ ‫ﺑﻨﻲ رﺑﻴﻌﺔ ُ ْ ِ ُ‬
‫ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺑﲈ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻇﻬﻮر ﱢ‬
‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ إﱃ‬
‫وﺟﻪ أﺧﺎه َ‬
‫واﻟﻠﺰوم ﳍﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﱠ َ‬
‫ِ‬ ‫ﺻﻌﺪة‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺎﳌﺼﲑ إﱃ‬ ‫ﻳﺄﻣﺮه‬
‫إﻟﻴﻪ ُ ُ‬
‫ِ‬
‫ﺣﻮاﳚﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﺒﻌﺾ‬
‫ِ‬ ‫اﳊﺠﺎز‬
‫اﳊـﺴﻦ)‪،(٢‬‬ ‫ﻋﻤﻪ ُ َ ْ ِ‬
‫ﺣﺴﲔ ﺑﻦ َ َ ِ‬ ‫ﺑﺎﺑﻦ ﱢ‬ ‫ﻗﺪﻣﻴﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ َ َ‬
‫أﺟﺎز ِ‬ ‫ﻣﺎﺷﻴﺎ ﻋﲆ َ َ َ ْ‬ ‫ﻓﺨﺮج أﰊ ُ ْ َ ْ ِ ً‬
‫ﻣﺴﺘﺨﻔﻴﺎ َ ً‬
‫اﻟﻄﱪﻳﻮن‪ :‬ﺟﲈﻋﺔ ﻗﺪﻣﻮا ﻣﻦ ﻃﱪﺳﺘﺎن )ﻣﺎزﻧﺪران( ﻣـﻦ ﺟﻨـﻮب ﺑﺤـﺮ اﳋـﺰر )ﻗـﺰوﻳﻦ(‪ ،‬وﻛـﺎﻧﻮا‬ ‫)‪َ ّ (١‬‬
‫ﻓـﻀﻼء‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ﺟﻴﺶ اﳍـﺎدي إﱃ اﳊـﻖ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻣـﻨﻬﻢ‬‫ِ‬ ‫أﻫﻢ ُ َ ﱢ ِ‬
‫ﻣﻜﻮﻧﺎت‬ ‫زﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻘﺎﺗﻠﲔ أﺷﺪاء‪ َ ،‬ﱠ ُ‬
‫وﺷﻜﻠﻮا ﱠ‬
‫ﻛﺜﲑة ﻣﻨﻬﻢ‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﺟﲈﻋﺔ‬ ‫ُْ ِ َ‬
‫واﺳﺘﺸﻬﺪ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ﳐﺎﻟﻴﻒ اﻟﻴﻤﻦ‪،‬‬ ‫ووﱃ اﳍﺎدي َ‬ ‫وﻋﻠﲈء‪ ،‬وإدارﻳﻮن‪ ،‬ﱠ‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫ﺑﻘـﻲ ﰲ اﻟــﻴﻤﻦ‪ .‬اﻟﻌﻠــﻮي‪ :‬اﻟــﺴﲑة‪،‬‬
‫ـﻀﻬﻢ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ـﻀﻬﻢ ﺑﻌــﺪ ﻣـﻮت اﳍــﺎدي إﱃ ﺑﻼدﻫــﻢ‪ ،‬وﺑﻌـ ُ‬
‫وﻋـﺎد ﺑﻌـ ُ‬
‫ل‪/٤٤‬ب‪/٤٥ ،‬أ‪ -‬ب‪/٥٤ ،‬ب‪/٦٤ ،‬ب‪/٦٧ ،‬ب‪/٧٣ ،‬أ‪ -‬ب‪/٧٤ ،‬ب‪/٧٩ ،‬أ‪/٨٢ ،‬أ‪،‬‬
‫‪/١٠٣‬أ؛ واﻟﺸﺎﻣﻲ‪ :‬اﻟﻴﻤﻦ واﻷﺋﻤﺔ‪ ،‬ص‪٦٩ ،٤٥‬؛ واﻟﺰﺣﻴﻒ‪ :‬ﻣﺂﺛﺮ اﻷﺑﺮار‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٥٨١‬‬
‫)‪ (٢‬ﺣﺴﲔ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ‪ :‬ﻗﺎﺋﺪ‪ ،‬وﻓﺎرس‪ ،‬وإداري‪ ،‬وﻻه اﳍﺎدي ﻋﲆ ﺳﺎﻗﲔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﲆ أﺛﺎﻓـﺖ‪ ،‬وﻗﺎﺗـﻞ إﱃ‬
‫=‬
‫‪٣٩٦‬‬
‫‪‬‬

‫وﺧﺮﺟـﺎ ِ َ ْ ِ‬
‫ﺧـﺎﻳﻔﲔ ﺣﺘـﻰ‬ ‫ﺑﺴﺎﻗﲔ‪َ َ ،‬‬
‫ﻓﺄﺧﺬ ﺑﻴﺪه‪َ َ ،‬‬ ‫واﻟﻴﺎ َ‬
‫اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﲇ‪ ،‬وﻛﺎن ً‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻦ َ َ ِ‬
‫وﻟﺪ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ إﱃ اﳊﺠﺎز‪َ َ َ ،‬‬
‫وﺧﻠﻔﻪ‬ ‫ﺧﺮج ُ‬
‫أﻳﺎﻣﺎ‪ ،‬ﺛﻢ َ َ‬
‫وﺻﻼ إﱃ ﺻﻌﺪة‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎﻣﺎ ﲠﺎ ً‬
‫ﺑﺼﻌﺪة‪.‬‬
‫ﺣﺮب‬
‫ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ َ ْ ِ‬‫ﻣﻀﻄﺮِ ﺑﺔ؛ ِ َ‬
‫اﻟﺒﻠﺪ ﻋﻠﻴﻪ ُ َ‬ ‫اﳊﺎج‪ُ ْ َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﻮﺟﺪت َ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻓﻜﺎن وﺻﻮﱄ إﻟﻴﻪ ﻣﻊ‬
‫ﻗﺎﻳﺪ ﻣﻦ ُ ﱢ َ‬
‫اﳌﺴﻮدة‪،‬‬ ‫ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﺔ ٌ‬ ‫ﻳﺆﻣﻠﻮن أن َ‬‫أﻫﻞ اﻟﺒﻠﺪ ُ َ ﱢ‬‫ﻟﻠﺪﻋﺎم‪ ،‬وﻛﺎن ُ‬
‫اﳍﺎدي ﱡ َ ِ‬
‫ِ )‪(١‬‬
‫ﻋﻮﻧـﻪ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻛـﺎن ِ ْ‬
‫ﻣـﻦ َ ْ‬ ‫رﺟﺎﻫﻢ‪ ،‬وأﻫﻠﻜﻬﻢ اﷲُ َ َ ﱠ‬
‫وأذﳍﻢ؛ َ‬ ‫ﻓﺄﺧﻠﻔﻬﻢ ﻇﻨّﻬﻢ‪َ َ ،‬‬
‫وﻗﻄﻊ اﷲُ َ َ‬ ‫ْ ََُ‬
‫ﻫـﺎﺟﺮ إﻟﻴـﻪ ﻣـﻦ‬
‫ََ‬ ‫وأﻧﺼﺎره ُاﳌﺠﺎﻫﺪﻳﻦ‪ ،‬ﱠ ْ‬
‫ﳑﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺄﻋﻮاﻧﻪ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪،‬‬ ‫ﻧﺒﻴﻪ‪ِ ْ ،‬‬
‫وإﻣﺪاده ﻟﻪ‬ ‫ﻻﺑﻦ َ ِ ﱢ‬
‫ِ‬
‫ً‬
‫رﺟﻼ‪.‬‬ ‫ﻗﺮﻳﺐ ﲬﺴﲔ‬
‫َ‬ ‫اﳊﺎج‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﻄﱪﱢﻳﲔ‪ُ َ َ ،‬‬
‫ﻓﻮﺻﻠﻮا إﱃ َ ْ‬
‫ﺻﻌﺪة ﻣﻊ‬ ‫ََِ‬

‫اﻟـﺪﻋﺎم ُ َ ِ ً‬
‫ﳏﺎرﺑـﺎ ﻟـﻪ ﰲ‬ ‫ﺧﱪﻫﻢ إﱃ اﳍـﺎدي‪ ،‬وﻛـﺎن ﱡ َ ُ‬ ‫وﺑﻠﻎ َ َ ُ‬
‫ﺻﻌَﺪة‪َ ،‬‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َﺻﺎروا إﱃ َ ْ‬
‫ﱠ‬
‫وﻏـﻢ ذﻟـﻚ ﱡ َ َ‬
‫اﻟـﺪﻋﺎم‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻋﻀﺪه ﻣﻦ أوﻟﻴﺎﺋﻪ‪،‬‬
‫أﻳﺪه اﷲُ ﺑﻪ‪َ َ َ ،‬‬
‫اﳍﺎدي ﻣﺎ ﱠ َ ُ‬
‫َ‬ ‫ﴎ‬ ‫ذﻟﻚ َ ْ ِ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ‪ َ ،‬ﱠ‬
‫أﻳﺎﻣﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﺮﺟﻮا إﱃ اﳍـﺎدي إﱃ ﺧﻴـﻮان‪،‬‬ ‫ﻓﺼﺎر اﳍﺎدي إﱃ ﳏﺒﻮﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎﻣﻮا ﺑﺼﻌﺪة ﱠ ً‬
‫ٍ‬ ‫أﺣﺴﻦ ٍ‬
‫ﻣـﻦ‬
‫وأﻣﺮ َ ْ‬ ‫اﻟﻴﻤﻦ َ ْ ُ‬
‫أﻣﺮ اﳍﺎدي ﱠأﻧﻪ ﰲ إﻗﺒﺎل‪ُ ْ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻷﻫﻞ‬
‫ِ‬ ‫ﺣﺎل‪َ ،‬‬
‫وﺑﺎن‬ ‫َ ُ‬
‫ﻓﻮﺻﻠﻮا ﺑﻪ ﻋﲆ ْ َ ِ‬
‫ورﻏﺒﻮا ﰲ اﻟﻘﻴﺎم ﻣﻌﻪ‪.‬‬‫ﻧﻴﺎﲥﻢ‪ُ ِ َ ،‬‬
‫ﻓﺘﺠﺪدت ﻟﺬﻟﻚ ِ ﱠ ُ‬
‫ﱠ َ ْ‬ ‫ﺧﺎﻟﻔﻪ ﰲ ٍ‬
‫إدﺑﺎر‪،‬‬ ‫َ ََ‬
‫ﺑﺄﻣﺮِ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ‪.-$-‬‬
‫ﺑﺼﻌﺪة ﻋﻨﺪ أﰊ؛ وذﻟﻚ ْ‬
‫َ‬ ‫ّْ ُ‬
‫وﲣﻠﻔﺖ أﻧﺎ‬
‫ﺧﺒﺮ ﺑﻴﻌﺔ اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ وﻛﻴﻒ ﻛﺎن َ ْ َ‬
‫ﻳﻔﻌ ُ‬
‫ﻞ؟‬ ‫ََ ُ‬

‫اﻟﻨﺎس؟‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﻛﻴﻒ ﻛﺎن اﳍﺎدي ُ َ ِ ُ‬

‫ﻳﺒﺎﻳﻊ َ‬ ‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ُ ْ :‬‬
‫ﺳﺄﻟﺖ أﰊ َ‬ ‫ﻗﺎل ﱡ‬
‫اﻟﺮﺟـﻞ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﺄﺧـﺬ ﻫـﻮ ِ‬
‫ﺑﻴـﺪ ﱠ ُ ِ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺒﻴﻌـﺔ‪،‬‬ ‫ُ‬
‫ﻳﺄﺧﺬ ﻋـﲆ اﻟﻨـﺎس‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻛﺎن ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ‬
‫ﻛﻞ ٍ‬
‫ذﻧﺐ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﺎﺋﺐ إﻟﻴﻚ ﻣﻦ ﱢ‬
‫ُ‬ ‫ﻳﺒﺎﻳﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ﻟﻪ‪" :‬ﻗﻞ‪ :‬ﱠ ُ ﱠ‬
‫اﻟﻠﻬﻢ إﲏ‬ ‫َﻓﻴ ْ َ ِ ْ ُ‬
‫ﺴﺘﺘﻴﺒﻪ ﻗﺒﻞ أن ُ َ ِ َ‬
‫=‬
‫ﺟﻮاره ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﻌﺎرك‪ .‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪/٣٨‬أ‪/٤١ ،‬ب‪/٤٥ ،‬أ‪/٨٥ ،‬ب‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ص ز ط ب(‪ :‬ﻋﻮﻧﻪ وﻧﴫه‪.‬‬

‫‪٣٩٧‬‬
 ‫‪‬‬

‫وﻳـﴪ ﱄ أﻣـﺮي‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻗﺒﻞ ﺗﻮﺑﺘﻲ‪ْ ِ ،‬‬

‫واﻏﻔﺮ ﱄ ذﻧﺒـﻲ‪ َ ،‬ﱢ ْ‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ َ ْ‬‫ﻛﻞ ﺳﻴﺌﺔ‪ ،‬ﱠ‬‫ﻛﻞ ﺧﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﱢ‬‫ﱢ‬
‫ﻳﻘﻮل ﻟﻪ‪" :‬ﻗـﻞ‪ :‬واﷲِ اﻟـﺬي ﻻ‬ ‫وأوﺟﺐ ﱄ اﳉﻨ َﱠﺔ َ َ ِ‬
‫ﺑﺮﲪﺘﻚ"‪ ،‬ﺛﻢ ُ‬ ‫ِ‬
‫وأﻋﻨﱢﻲ ﻋﲆ ﻧﻔﴘ‪ْ ِ ْ َ ،‬‬
‫ُ‬
‫وﻣﻴﺜﺎﻗـﻪ‪،‬‬ ‫ﻋﻬـﺪ اﷲ‬
‫ُ‬ ‫وإﻻ ﻓﻌﻠﻴﻚ‬ ‫اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ّ ،‬‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺮﲪﻦ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واﻟﺸﻬﺎدة‪،‬‬ ‫اﻟﻐﻴﺐ‬
‫ِ‬ ‫إﻟﻪ إﻻ ﻫﻮ ﻋﺎﱂِ‬
‫َ‬
‫ﻋﻬﺪ أو َ ْ ٍ‬
‫ﻋﻘﺪ أو ِ ٍ‬ ‫أﺧﺬ اﷲُ ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻴﲔ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﺑﺎﳊﻖ‬
‫وﻟﺘﻘﻮﻣﻦ ﱢ‬ ‫ﻣﻴﺜﺎق‪َ َ ،‬ﻟﺘﻨ ُ َ ّ‬
‫ْﴫﻧﻨﻲ َ َ ُ َ ّ‬ ‫ْ‬ ‫ﱢ‬ ‫وأﺷﺪ ﻣﺎ َ َ‬
‫ﱡ‬
‫وﺟﺐ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫ﳑﻦ َ َ‬ ‫اﳊﻖ ّ ْ‬‫ﺬن ﱠ‬ ‫ْﻬﲔ)‪ (١‬ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮِ ‪ ،‬وﻟﺘﺄﺧ َ ّ‬ ‫وﻟﺘﻨ َ ﱠ‬ ‫وﻟﺘﺄﻣﺮن ﺑﺎﳌﻌﺮوف‪َ َ ،‬‬ ‫َُ ﱠ‬ ‫ﻣﻌﻲ‪،‬‬
‫ٍ‬
‫ﻻﻳـﻢ‪،‬‬ ‫ﺗﺄﺧـﺬك ‪-٣٨/‬ب‪ /‬ﰲ اﷲِ َ ُ‬
‫ﻟﻮﻣـﺔ‬ ‫دﲏ‪ ،‬ﻻ ُ ُ‬ ‫ٍ‬
‫ﻗﺮﻳﺐ أو ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬أو ﴍﻳﻒ أو ﱟ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ﻃﺎﻋﺔ ﱄ ﻋﻠﻴﻚ"‪ ،‬ﺛﻢ ُﻛﻨ ُْﺖ َ ْ َ ُ‬
‫أﺳﻤﻌﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ‬ ‫ﻋﺼﻴﺘﻪ ﻓﻼ َ َ‬ ‫أﻃﻌﺖ اﷲَ‪ ،‬ﻓﺈذا َ َ ْ ُ‬ ‫وﻟﺘﻄﻴﻌﻨﱠﻨﻲ ﻣﺎ َ َ ْ ُ‬ ‫َُ ِ َ‬
‫َ َُ ُ َ َ‬
‫ﺒﺎﻳﻌﻮﻧـﻚ‬‫ﻳﻘﺮأ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ِ ﴿ :‬إن ا ِﻳﻦ ِ‬ ‫ﺛﻢ ﻛﺎن ُ‬ ‫اﺷﻬﺪ"‪ ،‬ﱠ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻠﻬﻢ ْ َ ْ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪ " :‬ﱠ ُ ﱠ‬ ‫اﻟﻌﻬﺪ ُ‬ ‫ﻳﺄﺧﺬ َ ْ َ‬ ‫ُ ُ‬
‫َ ْ‬ ‫َ َ َ َ َ ُ ُ ََ َْ‬ ‫َْ َ ْ ْ َ َ‬ ‫َ َُ ُ َ َ َُ‬
‫ﻔﺴﻪ َوﻣﻦ‬
‫ِ ِ‬ ‫أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻤﻦ ﻧ ﺚ ﻓﺈِ ﻤﺎ ﻳﻨﻜﺚ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻮق‬ ‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ﻳﺪ‬ ‫ﺒﺎﻳﻌﻮن ا‬ ‫َإ ِ ﻤﺎ ِ‬
‫ً‬ ‫ْ َ‬‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ْ َ َ َ ََ َ ُْ َ َ ُْ‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺎ﴾)‪.(٢‬‬ ‫ﻴﻪ أﺟﺮا ِ‬ ‫أو ِﺑﻤﺎ ﻫﺪ ﻋﻠﻴﻪ ا ﻓﺴﻨﺆ ِ ِ‬
‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫َْ َ ُ‬
‫ﺒﺮ ﺑﻴﻌﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ[‬ ‫]ﺑﻴﻌﺔ اﻟﺼ ِ‬

‫ﻳـﺪ‬ ‫ِ‬
‫رﺳـﻮل اﷲ ُﻧﺮِ ْ ُ‬ ‫اﺑـﻦ‬
‫رﺟـﻼن‪ ،‬ﻓﻘـﺎﻻ ﻟـﻪ‪ :‬ﻳـﺎ َ‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ َ ِ ً‬
‫ﺟﺎﻟـﺴﺎ ﻓﺄﺗـﺎه َ ُ‬ ‫وﻛﻨ ُْﺖ ﻋﻨﺪه ً‬
‫ﺑﺎﻳﻌﺘﲈﲏ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس؟"‪ ،‬ﻓﻘﺎﻻ‪ :‬ﻧﻌـﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨـﺎ‬
‫اﻟﺼﱪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﳍﲈ‪" :‬أﻗﺪ ْ ُ‬ ‫ﻧﺒﺎﻳﻌﻚ)‪َ (٣‬‬
‫ﺑﻴﻌﺔ ﱠ ْ ِ‬ ‫ََ ِ ُ َ‬
‫ﺑﻴﻌﺔ اﻟﺼﱪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﳍﲈ‪" :‬اﺟﻠﺴﺎ ﻋـﲆ ﺑﺮﻛـﺔ اﷲ"‪ ،‬ﺛـﻢ اﺑﺘـﺪأ َ َ َ‬
‫ﻓـﻮﻋﻈﻬﲈ‬ ‫ﻧﺒﺎﻳﻌﻚ َ‬
‫ﻳﺪ ِ ُ‬
‫ُﻧﺮِ ُ‬
‫إﺧﻮاﻧـﺎ ﻣـﺆﻣﻨﲔ‬
‫ً‬ ‫ﻓﺄﺣﺒﺒﺖ أن َ ْ َ ﱠ‬
‫أﺧﺘﺺ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ﻧﺎﻇﺮت ﻧﻔﴘ‪،‬‬ ‫ﻣﻮﻋﻈﺔ ً‬
‫ﺑﻠﻴﻐﺔ‪ ،‬وﻗﺎل ﳍﲈ‪" :‬إﲏ ْ ُ‬ ‫ً‬
‫واﻟﻨـﺎس ﻗـﺪ ﺑـﺎﻳﻌﻮﲏ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ﺻـﻌﺐ‪،‬‬‫ﻋﻈﻴﻢ َ ْ ٌ‬
‫ٌ‬ ‫اﻷﻣﺮ‬
‫وأن َ‬ ‫أﻗﻮل ﳍﻢ‪ ،‬ﱠ‬‫ﻳﺼﱪون ﻣﻌﻲ ﻋﲆ ﻣﺎ ُ‬ ‫َ ْ ِ َ‬
‫ﻳـﺼﱪون ﻣﻌـﻲ ﻋـﲆ‬
‫إﺧﻮاﻧـﺎ‪ُ ِ ْ َ ،‬‬
‫ً‬ ‫أرﻳﺪ َ ْ َ ﱡ‬
‫أﺧﺘﺺ ﺑﻪ‬ ‫ﳾء ُ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬا َ ْ ٌ‬
‫ْ‬ ‫ﺑﺎﻳﻌﺘﲈﲏ‪،‬‬
‫وأﻧﺘﲈ ﻗﺪ ْ ُ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫واﺣـﺪ‬ ‫ﻓﻴﺄﺧـﺬ ﱡ‬
‫ﻛـﻞ‬ ‫ﺛﻮﺑﺎ‪ُ ُ ،‬‬ ‫ﻛﻞ أرﺑﻌﺔ َ ْ ً‬ ‫واﻟﴬاء‪ ،‬ﺣﺘﻰ َ ْ َ ِ َ‬
‫ﻳﻘﺘﺴﻢ ﱡ‬ ‫واﻟﻌﺮي َ ّ‬ ‫اﳉﻮع ُ ْ ِ‬
‫واﳉﻬﺪ ُ ْ ِ‬ ‫ُ ِ‬

‫)‪ (١‬ﰲ )ص ب(‪ :‬وﻟﺘﻨﻬﻦ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻔﺘﺢ‪.١٠:‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ط ب(‪ :‬ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﺒﺎﻳﻌﻚ‪.‬‬

‫‪٣٩٨‬‬
‫‪‬‬

‫ﻧـﺼﱪ‬ ‫ﻛﻨﺘﲈ َ ْ ِ ِ‬
‫ﺗﺼﱪان ﻋﲆ ﻫﺬا َ َ َ ﱠ َ‬
‫ﻓﺘﻘﺪﻣﺎ"‪ ،‬ﻓﻘﺎﻻ‪ُ ِ ْ َ :‬‬ ‫ﻟﻠﺼﻼة‪ ،‬ﻓﺈن ُ‬ ‫ﻳﺘﻮارى ﲠﺎ ﱠ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ِ ً‬
‫ﺧﺮﻗﺔ َ َ َ‬
‫وزاد ﻓﻴـﻪ‪:‬‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﻫﺬا‪َ ،‬‬‫ﺻﻔﻨَﺎ ﰲ ِ‬ ‫اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺬي َو َ ْ‬
‫ﻓﺄﺧﺬ ﻋﻠﻴﻬﲈ َ ْ َ‬ ‫ﻓﺘﻘﺪﻣﺎ‪َ َ َ ،‬‬
‫ﻣﻌﻚ ﻋﲆ ﻫﺬا‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺣﺘـﻰ‬
‫واﻟﻌـﺮي‪ ،‬ﱠ‬
‫واﳉﻮع ُ ْ ِ‬ ‫واﻟﺸﺪة ﱠ َ ِ‬
‫واﻟﺮﺧﺎء‪ِ ْ ُ ،‬‬ ‫ِ‬
‫واﻟﴬاء‪ ِ ،‬ﱠ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺒﺄﺳﺎء‬ ‫"َ َ ْ ِ ﱢ‬
‫ﻟﺘﺼﱪان ﻣﻌﻲ ﻋﲆ‬
‫ﺧﲑ اﳊﺎﻛﻤﲔ"‪.‬‬ ‫ﻧﻌﺒﺪ اﷲَ َﺣﻘﺎ ﺣﻘﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ُ‬ ‫ﻋﺪوﻧﺎ‪ ،‬وأن ْ ُ َ‬
‫وﺑﲔ َ ُ ﱢ‬ ‫َْ ُ َ‬
‫ﳛﻜﻢ اﷲُ ﺑﻴﻨﻨﺎ َ‬

‫ُ‬
‫ﺻﻼة اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ ﻟﻜﺴﻮفِ اﻟﺸﻤﺲ‬

‫اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ‪ ،‬وﻗـﺪ‬

‫َ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن‪ ،‬ﻗﺎل‪ُ ْ َ :‬‬
‫رأﻳﺖ‬ ‫ﺣﺪﺛﻨﻲ ﱠ ٌ‬ ‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪َ ّ :‬‬‫ﻗﺎل ﱞ‬
‫اﻟـﺼﻮﻣﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻨـﺎدى‪» :‬اﻟـﺼﻼة‬
‫ﻓـﺼﻌﺪ ﱠ ْ َ َ‬
‫َﺎدﻳـﺎ‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﺑـﺼﻌﺪة‪َ َ َ ،‬‬
‫ﻓـﺄﻣﺮ ُﻣﻨ ِ ً‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ‬ ‫َ َ َ ْ‬
‫اﻧﻜﺴﻔﺖ ﱠ ْ ُ‬
‫ﳚﻬـﺮ‬
‫ﻓﻜـﱪ وﱂ َ ْ َ ْ‬
‫ﱠَ‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻠﲈ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻗﺎم)‪ (١‬ﳛﻴﻰ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ُ‬
‫َ َ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ«‪،‬‬
‫ﻗـﺮأت )اﳊﻤـﺪ(‪ ،‬و)ﻗـﻞ أﻋـﻮذ‬‫ﻗﺮأت؟ ﻓﻘﺎل‪ُ ْ َ " :‬‬ ‫ِ‬
‫اﻧﴫاﻓﻪ‪ :‬ﻣﺎ َ َ ْ َ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮاءة‪ُ ْ َ ،‬‬
‫ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻣـﺮات ﰲ ﱢ‬
‫ﻛـﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺮب َ َ‬ ‫ُ‬
‫ﲬﺲ ﱠ‬‫اﻟﻔﻠﻖ(‪ ،‬و)ﻗﻞ ﻫﻮ اﷲ أﺣﺪ(‪َ ،‬‬ ‫أﻋﻮذ ﱢ‬ ‫ﺑﺮب اﻟﻨﺎس(‪ ،‬و)ﻗﻞ‬ ‫ﱢ‬
‫وﻣـﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻃـﻪ‪ ،‬واﻷﻧﺒﻴـﺎء‪ ،‬وﻃـﺲ اﻟﻨﻤـﻞ‪ َ ،‬ﱠ ْ ُ‬
‫ﻓﺮﻗـﺖ ﻫـﺬه‬ ‫اﻟﻜﻬﻒ‪ْ َ ،‬‬
‫َ‬ ‫رﻛﻌٍﺔ‪ُ ْ َ ،‬‬
‫وﻗﺮأت‬
‫أﻳﻀﺎ َ َ َ‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺣﺘـﻰ َ َ َ‬
‫ﻓﻌـﻞ ذﻟـﻚ‬ ‫ﻓﻘﺮأ‪ ،‬ﱠ‬ ‫رﻛﻊ ﺛﻢ َ َ َ‬
‫رﻓﻊ رأﺳﻪ ً‬ ‫ﻓﺮأﻳﺘﻪ َ َ‬
‫اﻟﺮﻛﻌﺎت"‪ُ ْ ،‬‬ ‫اﻟﺴﻮر ﰲ ﱠ ْ َ‬ ‫ﱡ ََ‬
‫اﻟﺴ ْ َ ِ‬
‫ﺠﺪة‪،‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﱠ‬ ‫اﳉﻠﻮس َ‬ ‫َ‬
‫ﻓﺄﻃﺎل ُ َ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺴﺠﻮد‪،‬‬
‫رﻓﻊ رأﺳﻪ ﻣﻦ ﱡ‬‫ﺛﻢ َ َ َ‬
‫ﺳﺠﺪة‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫ﺳﺠﺪ َ ْ َ ً‬ ‫ﲬﺴﺎ‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫ﺛﻢ َ َ َ‬ ‫ًَْ‬
‫ودﻋـﻮت"‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫ﺛـﻢ‬ ‫ﻗﻠﺖ ﺑﲔ اﻟﺴﺠﺪﺗﲔ؟ ﻓﻘﺎل‪ُ ْ َ " :‬‬
‫ﻗـﺮأت َ َ ْ ُ‬ ‫ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ‪ :‬ﻣﺎ ُ ْ َ‬ ‫ﺳﺠﺪ ﱠ ِ َ َ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ُ ْ َ َ ،‬‬ ‫ﺛﻢ َ َ َ‬
‫ﱠ‬
‫ﺳﺠﺪات)‪ -٣٩/ (٤‬أ‪./‬‬
‫ٍ‬
‫أرﺑﻊ َ ْ‬
‫ﻋﴩ ْ ٍ‬
‫رﻛﻌﺎت ﰲ ِ‬
‫ﻓﺼﲆ َ ْ َ َ َ‬ ‫ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‪ َ َ ،‬ﱠ‬ ‫ﻓﻔﻌﻞ ِ ْ َ‬
‫ﳖﺾ َ َ َ‬ ‫ََ‬

‫)‪ (١‬ﰲ )ز(‪ :‬أﻗﺎم‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﰲ )ص ز ب(‪ :‬اﻟﺴﻮرة‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻛﺬا ﰲ )ذ(‪ .‬وﰲ )اﻷﺻﻞ ص ط ب(‪ :‬ﻓﺮأﻳﺘﻪ ﺛﻢ ﻗﺮأ‪ .‬وﰲ )ز(‪ :‬ﻓﺮﻗﺖ ﻫﺬه اﻟﺴﻮرة ﻗﺮاءة‪ ،‬ﺛﻢ ﻗـﺮأ‪.‬‬
‫وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫أﺛﺒﺖ أوﱃ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ ﻫﺎﻣﺶ )ط(‪" :‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺒﻪ أن ﺻﻼة اﻟﻜﺴﻮف ﻋـﴩ رﻛﻌـﺎت ﰲ أرﺑـﻊ ﺳـﺠﺪات‪ ،‬وﻗـﺎل‪:‬‬
‫ﺻﺢ ﻟﻨﺎ ذﻟﻚ ﻋﻦ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ"‪.‬‬

‫‪٣٩٩‬‬
 ‫‪‬‬

‫إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻬﺎدي ُ‬
‫ﻟﻠﺤﺪود‬ ‫َ‬

‫رأﻳﺖ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊـﺴﲔ‬ ‫ﺣﺪﺛﻨﻲ أﰊ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ُ ْ :‬‬ ‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ :‬ﱠ‬ ‫ﻗﺎل ﱞ‬
‫ْﻜﻬﺎﻧﻪ)‪،(٢‬‬
‫ﻳـﺴﺘﻨ ِ َ ِ‬ ‫رﺟﻠـﲔ ﻣـﻦ ِ ِ‬
‫ﺛﻘﺎﺗـﻪ َ ْ َ‬ ‫ﺳﻜﺮان‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ َ ُ َ‬
‫ُ‬ ‫ﺑﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ)‪ :(١‬ﻫﺬا‬ ‫وﻗﺪ ُ ِ َ‬
‫أﰐ ُ ٍ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻛﺎن ﻣﻦ َ ِ‬
‫اﻟﻐﺪ‪ ،‬و]ﻗﺪ[ أﻓﺎق ﻣﻦ‬ ‫ﻓﺤﺒَِﺲ‪ّ ،‬‬ ‫ﺷﺎرب َ ْ ٍ‬
‫ﲬﺮ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻪ‪ُ ،‬‬ ‫وﺷﻬﺪا ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ ِ ُ‬ ‫ِ َ‬
‫وﴐب ﱠ ْ ِ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺳﻮﻃﺎ‪َ َ ْ ،‬‬
‫واﻧﺘﻘﻰ ﻫـﻮ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻮط ﺛﲈﻧﲔ َ ْ ً‬ ‫ﻓﺸﺒﺢ ﺑﲔ ُ َ‬
‫اﻟﻌﻘﺎﺑﲔ ‪َ ِ ُ ،‬‬ ‫ﺳﻜﺮِ ه‪َ َ َ ،‬‬
‫أﻣﺮ ﺑﻪ‪َ ِ ُ ،‬‬ ‫ُ ْ‬
‫ﻓﻄﺮِ َق ِ َ َ ٍ‬
‫ﺑﺤﺠﺮ‪،‬‬ ‫وأﻣﺮ ﺑﺮأس ﱠ ْ ِ‬
‫اﻟﺴﻮط ُ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻗﻴﻖ وﻻ ﺑﺎﻟﻐﻠﻴﻆ‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﺳﻮﻃﺎ َ َ ً‬
‫وﺳﻄﺎ‪ ،‬ﻻ ﱠ‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻟﻪ َ ْ ً‬
‫ﴐﺑـﻪ ﻋـﲆ َ ِ َ ْ ِ‬
‫اﻟﻜﺘﻔـﲔ وﻻ‬ ‫ﻳﻔـﺮق َ ْ َ‬ ‫ﺛﻴﺎﺑـﻪ‪َ َ َ ،‬‬
‫وأﻣـﺮ َ ّ َ‬
‫اﳉـﻼد أن ُ َ ﱢ َ‬ ‫ﳎـﺮدا ﻣـﻦ ِ‬
‫ﴐب ﺑﻪ ُ َ ّ ً‬
‫ﺛﻢ ُ ِ َ‬
‫رﺟﻼ َ ُ ﱡ‬
‫ﻳﻌﺪ ﻋﲆ اﳉﻼد‪.‬‬ ‫ﻳﺘﻌﺪاﻫﲈ‪َ َ َ ،‬‬
‫وأﻣﺮ َ ُ ً‬ ‫ﱠ‬
‫ﻗﻮم ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﱠ‬
‫أن‬ ‫ٍ‬
‫رﺟﺎل َ َ َ َ ْ ِ‬
‫وﻣﺮﺗﲔ‪َ ِ َ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫ورأﻳﺖ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ‪ ،‬وﻗﺪ ُ ِ َ‬
‫َْ ُ‬
‫ﻓﺸﻬﺪ ٌ‬ ‫ﺑﺄرﺑﻌﺔ‬ ‫أﰐ‬
‫اﳋﻤـﺮِ ‪،‬‬ ‫ُ‬
‫راﳛـﺔ ْ‬ ‫ﻓﻮِﺟـﺪ ﻣـﻨﻬﲈ‬ ‫ﻳـﺴﺘﻨ َْﻜﻬﺎن‪ُ ،‬‬
‫ﻓﺄﻣﺮ ﲠـﲈ ُ ْ َ‬ ‫ِ‬
‫اﻷرﺑﻌﺔ ﺳﻜﺮاﻧﺎن‪َ َ ،‬‬ ‫رﺟﻠﲔ ﻣﻦ‬
‫ْـﺪه ْ َ ِ‬
‫وأﺻـﺤﺎﺑﻪ‪،‬‬ ‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺎ ﻣﻦ ُﺟﻨ ِ‬ ‫وﺷﻬﺪوا ﻋﲆ ﱠ ُ َ ْ ِ‬
‫اﻟﺮﺟﻠﲔ َ َ ِ‬ ‫ﻓﴬﺑﺎ ﺛﲈﻧﲔ ﺛﲈﻧﲔ‪ُ ِ َ ،‬‬ ‫ُ ِ‬
‫)‪(٤‬‬
‫أﻗـﻞ ﻣـﻦ‬ ‫ﺳـﺒﻌﲔ َ ْ ِ َ‬
‫ﺳـﺒﻌﲔ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻓـﴬﺑﺎ َ ْ ِ َ‬
‫ﻓﺄﻣﺮ ﲠﲈ َ ُ ِ‬
‫اﳌﺮﺗﲔ ‪َ َ ،‬‬ ‫وﺟﺪاﻫﲈ َ َ ﱠ ِ‬
‫ﻳﺘﺤﺪﺛﺎن ﻣﻊ َ َ َ ْ ِ‬ ‫أﳖﲈ َ َ َ‬
‫ﱠُ‬
‫اﳊﺪ‪ً َ َ ،‬‬
‫أدﺑﺎ ﳍﲈ‪.‬‬ ‫ﱢ‬
‫واﺣﺪة ﻣﻨﻬﲈ ُﺣـﺒﲆ‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫ﺣﺒﻞ أم ﻻ؟ ُ ِ َ‬
‫ﻓﻮﺟﺪت‬ ‫ﻳﻨﻈﺮن‪ :‬ﻫﻞ ﲠﲈ ِ َ ٌ‬
‫ﳌﺮﺗﲔ إﱃ اﻟﻨﺴﺎء‪ْ ُ َ ،‬‬ ‫َََ‬
‫وأﻣﺮ ﺑﺎ َ َ َ ْ ِ‬
‫ﺑﺤﺒﺴﻬﺎ ﰲ ٍ‬
‫ﻳﻮﺟﺪ رﺟﻼن ُ َ ُ‬
‫ﻳﻮﺛﻖ ﲠﲈ‪،‬‬ ‫ﺗﻀﻊ ﻣﺎ ﰲ ﺑﻄﻨﻬﺎ‪ ،‬إﻻ أن ُ َ َ‬ ‫وﺣﺪﻫﺎ إﱃ أن َ َ‬ ‫ﺑﻴﺖ َ ْ َ‬ ‫َََ‬
‫ﻓﺄﻣﺮ َ ْ ِ‬
‫)‪(٥‬‬
‫وأﻣـﺮ ُ ْ َ‬
‫اﻷﺧـﺮى‬ ‫ﺑـﺮﺟﻠﲔ َ ِ‬
‫ﻓـﻀﻤﻨﺎﻫﺎ‪َ َ ،‬‬ ‫ﻓﺠـﺎءت َ ُ َ ْ ِ‬ ‫ﺗﻀﻊ ﻣﺎ ﰲ َ ْ ِ‬
‫ﺑﻄﻨﻬﺎ‪ْ َ َ ،‬‬ ‫ﻓﻴﻀﻤﻨﺎﻫﺎ إﱃ أن َ َ َ‬ ‫َْ َ‬

‫)‪ (١‬ﻟﻪ‪ :‬ﻟﻴﺴﺖ ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ .‬وأﺛﺒﺘﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬

‫ﻓﻤﻪ‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.١٢٥٥‬‬ ‫رﻳﺢ َ ِ‬‫ﺷﻢ َ‬ ‫ْﻜﻬﻪ‪ َ :‬ﱠ‬ ‫اﺳﺘﻨْ َ َ ُ‬
‫)‪َ (٢‬‬
‫َﻬﻤــﺎ‬ ‫ﻳﻤـ ﱡ‬
‫ـﺪ َﺑﻴْﻨَ ُ َ‬ ‫ـﺮوزﻳﻦ ِﰲ ْ َ ْ ِ‬
‫اﻷرض‪َ ُ ،‬‬ ‫ﻣﻐـ ُ َ ْ ِ‬ ‫ـﻮدان ُﻳﻨ ْـ َ َ ِ‬
‫ـﺼﺒﺎن َ ْ‬ ‫ـﺎن‪ُ :‬ﻋـ َ ِ‬
‫واﻟﻌﻘﺎﺑ َـ ِ‬
‫ـﺪه‪َ ُ ْ َ .‬‬
‫ـﺎﺑﲔ‪َ :‬ﻣـ ﱠ ُ‬ ‫ـﲔ ْ ُ َ‬
‫اﻟﻌﻘـ َ ْ ِ‬ ‫)‪َ (٣‬ﺷـ َ َ ُ‬
‫ـﺒﺤﻪ ﺑ َـ ْ َ‬
‫اﻟﻤﺼﻠﻮب‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ اﳌﻄﺮزي‪ :‬اﳌﻐﺮب‪ ،‬ص‪.٢٤٣‬‬ ‫اﻟﻤﴬوب َ ْأو ْ َ ْ ُ ُ‬ ‫َْ ْ ُ ُ‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ب ذ(‪ :‬اﳌﺮأﺗﲔ‪ .‬وﻛﻠﺘﺎﻫﲈ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻮن ﻋﻄﻔﺎ ﻋﲆ )أن ﻳﻮﺟﺪ(‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫)‪َ ِ ُ (٥‬‬
‫ﺣﺬف‬

‫‪٤٠٠‬‬
‫‪‬‬

‫اﺑﻦ رﺳـﻮل اﷲ‪ ،‬ﻻ واﷲ‪،‬‬ ‫ﺳﻮﻃﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻳﺎ َ‬ ‫ﺳﺘﲔ َ ْ ً‬‫ﻓﺘﴬب ِ ﱢ َ‬‫ﺗﺒﻦ‪ُ َ ْ ُ ،‬‬ ‫ﲡﻠﺲ)‪ (١‬ﰲ ِ ٍ‬
‫زﻧﺒﻴﻞ ﻓﻴﻪ ِ ْ ٌ‬ ‫َِْ ُ‬
‫ﳾء ﻣـﻦ‬ ‫وﺟـﺪوك ﰲ َ ٍ‬ ‫رﻳﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﺒﻌﺾ ﺧﺪﻣﻪ‪ :‬ﻗﻞ ﳍﺎ‪" :‬ﻟـﻮ َ َ ُ ِ‬ ‫وﺟﺪوﲏ ﰲ ِ ٍ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ﻻ واﷲ ﻣﺎ َ َ ُ‬
‫ﻟﻚ ْ ٍ‬
‫ﺛﺪﻳﻴﻚ‪ِ ُ ْ َ َ َ ،‬‬
‫ورﲨﺘـﻚ‬ ‫ﺑﺤﻔﺮة إﱃ َ ْ َ ْ ِ‬
‫ﻷﻣﺮُت ِ ُ َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ‪ْ َ َ ،‬‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻔﻌﺎل‪ُ ِ َ ،‬‬
‫وﺷﻬﺪوا‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ ِ َ ُ‬
‫ِ‬ ‫وﺣﻖ‬
‫ذﻟﻚ‪ َ ،‬ﱠ‬
‫أﺣـﺮة ﻫـﻲ ْأم‬‫ﺳـﻠﻬﺎ َ ُ ّ ٌ‬ ‫ﴐﲠـﺎ‪ْ َ " :‬‬ ‫ﺧﺪﻣﻪ ﻣﻦ َ ْ ِ‬
‫ﻗﺒـﻞ َ ْ ِ‬ ‫ﻟﺒﻌﺾ َ َ ِ‬‫ِ‬ ‫ﺛﻢ َ‬
‫ﻗﺎل‬ ‫ﲤﻮﰐ"‪ ،‬ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺎﳊﺠﺎرة ﺣﺘﻰ َ ُ ِ‬
‫أدﺑﺎ ﳍﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﴬﺑﺖ ﺳﺘﲔ َ ْ ً‬
‫ﺳﻮﻃﺎ َ ً‬ ‫ﻓﺄﻣﺮ ﲠﺎ‪ْ َ ِ ُ ،‬‬ ‫ﺣﺮة‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﻓﺴﺄﳍﺎ‪ْ َ ،‬‬
‫ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬أﻧﺎ ُ ﱠ ٌ‬ ‫ﳑﻠﻮﻛﺔ"‪َ َ َ ،‬‬
‫َْ َ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺮﺟـﻞ‬ ‫ﺣﺪﺛﻨﻲ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن اﻟﻜﻮﰲ‪ ،‬ﻗﺎل‪َ ِ ُ :‬‬
‫أﰐ‬ ‫ﻗﺎل ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ّ :‬‬
‫ﺿﻌﻴﻔﺎ ﰲ ِ ْ ِ‬
‫ﺟﺴﻤﻪ‪،‬‬ ‫وﺷﻬﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻛﺎن َ ً‬
‫ﴍب اﳋﻤﺮ‪َ ِ ُ ،‬‬
‫إﱃ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﻗﺪ َ ِ َ‬
‫ﲨﻴﻌﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أوﻓﺎه ﺛﲈﻧﲔ َ ْ ً‬
‫ﺳﻮﻃﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﴬﺑﻪ ﲠﺎ ً‬ ‫ﻓﺠﻤﻊ ﻟﻪ َ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ أﺳﻮاط‪َ َ َ ،‬‬ ‫َ َ‬
‫ﻣـﺮة)‪ِ َ ِ َ (٢‬‬
‫ﴍﺑـﺖ‬ ‫وﺣﺪﺛﻨﻲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﻫﺸﺎم‪ ،‬ﻋﻦ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ‪ ،‬ﱠأﳖـﺎ ُ ِ َ ْ‬
‫أﺧـﺬت َ َ ٌ‬ ‫ﱠَ‬
‫ﺑﺤﻖ ﻋﲇ ﺑﻦ‬ ‫اﻋﻒ ﻋﻨﱢﻲ ِ َ ﱢ‬
‫ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ُ :‬‬‫اﳊﺪ‪ْ َ ،‬‬ ‫ﲡﻠﺪ َ ﱠ‬ ‫ﺷﻬﻮد‪َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺄﻣﺮ ﲠﺎ ُ ْ َ ُ‬ ‫وﺷﻬﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺬﻟﻚ ُ ُ ٌ‬
‫اﳋﻤﺮ‪َ ِ َ ،‬‬
‫ََْ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻮ َ‬
‫ﻛـﺎن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ‪-٣٩/‬ب‪/‬‬ ‫وﺣﻖ ّ‬ ‫أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﳍﺎ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ‪ " :‬ﱢ‬
‫ِ‬ ‫اﻷﻣﺮ ﱄ ﻣﺎ َ َ ْ ُ ِ‬
‫اﳊﺪ ﻋﲆ أﰊ َ ْ ُ‬
‫ﻷﺧﺬﺗﻪ ﻣﻨﻪ"‪.‬‬ ‫وﺟﺐ َ ﱡ‬ ‫ﴐﺑﺘﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻪ ﷲ"‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪" :‬واﷲ ﻟﻮ َ َ َ‬ ‫ُْ‬
‫وﺷـﻬﺪ ﻋﻠﻴـﻪ ﺑـﺬﻟﻚ‪َ َ ،‬‬
‫ﻓـﺄﻣﺮ ﺑـﻪ‬ ‫اﳋﻤـﺮ‪َ ِ ُ ،‬‬
‫ﴍب َ ْ َ‬‫ﺟﻞ ﻗـﺪ َ ِ َ‬ ‫ﻳﻮﻣﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ُ ِ َ‬
‫أﰐ ﺑﺮ ُ ٍ‬ ‫ورأﻳﺘﻪ ً‬
‫ُْ‬
‫ﻣﻌـﺎ ﺣﺘـﻰ‬‫وﴐب ﲠـﲈ َ ً‬ ‫ﳚﻤﻌﺎن ﻟﻪ ُ ِ‬
‫ﻓﺠﻤﻌﺎ‪َ ِ ُ ،‬‬ ‫ﺿﻌﻴﻔﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ َ ْ َ ْ ِ‬
‫ﺑﺴﻮﻃﲔ ُ ْ َ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﴬب‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ُْ َ ُ‬
‫اﳊﺪ ﺛﲈﻧﲔ‪.‬‬ ‫ُ َِ‬
‫أوﰲ ﱠ‬
‫اﳊﻖ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪" :‬واﷲِ ‪-‬وﻋﻨﺪه ﺟﲈﻋﺔ ﻣـﻦ اﻟﻨـﺎس‪-‬‬ ‫ذﻛﺮ َ ْ َ‬
‫أﺧﺬ َ ﱢ‬ ‫ﻳﻮﻣﺎ‪ ،‬وﻗﺪ َ َ َ‬
‫وﺳﻤﻌﺘﻪ َ ْ ً‬
‫ُْ‬
‫ﺻـﻠﻴﺖ ﱡ ْ َ‬
‫اﻟﻈﻬـﺮ‬ ‫اﻟﻌﻨ ُِﻖ‪ ،‬ﻣﺎ َ ﱠ ْ ُ‬
‫ﴐب ُ‬‫وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ َ ْ ُ‬ ‫ﺟﺪي اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫ﺛﻢ َ َ َ‬ ‫ﻟﻮ ﱠأﻧﻪ َ ﱢ‬
‫أﴐب ُﻋﻨ َُﻘﻪ"‪.‬‬
‫أو ْ ِ َ‬
‫ﲬﺮ‪َ ِ َ ،‬‬
‫وﺷـﻬﺪ ﻋﻨـﺪه‬ ‫ﺑﺮﺟﻠﲔ‪َ ِ ُ ،‬‬
‫وﺟﺪ ﰲ ﻣﻨﺰﳍﲈ َ ْ ٌ‬ ‫وﻗﺪ ُ ِ َ‬
‫أﰐ َ ُ َ ْ ِ‬ ‫َْ‬
‫ورأﻳﺖ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ‪ْ َ ،‬‬

‫وأﻣﺮ ﺑﺎﻷﺧﺮى ُ ْ َ ُ‬
‫ﲡﻠﺲ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﰲ )ص ز ط ب(‪َ َ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ب(‪ :‬ﺣﺮة‪.‬‬

‫‪٤٠١‬‬
 ‫‪‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻓﴬﺑﺎ‪.‬‬
‫ﺳﺘﲔ ‪َ ِ ُ ،‬‬‫ﲔ ِ ﱢْ َ‬ ‫ﺑﴬﲠﲈ ِ ﱢ‬
‫ﺳﺘ ْ َ‬ ‫ﻓﺄﻣﺮ َ ْ ِ‬ ‫َْ ٌ‬
‫ﻗﻮم ﻋﲆ ذﻟﻚ‪َ َ ،‬‬
‫ﻏـﻼم ﻟـﻪ‪ ،‬ﻳﻘـﺎل ﻟـﻪ‪:‬‬ ‫ﻳﺴﺘﻌﺪي ﻋـﲆ ُ ٍ‬ ‫رﺟﻞ َ ْ َ ْ ِ‬
‫ﺟﺎﻟﺴﺎ ﺣﺘﻰ ﺟﺎءه ٌ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻮﻣﺎ‬
‫وﻛﻨﺖ ﻋﻨﺪه ً‬ ‫ُ‬
‫)‪(٢‬‬
‫أرﺑﻊ‬
‫ﻇﻬﺮه ﻓﺈذا ﻓﻴﻪ ْ َ ُ‬ ‫وﻛﺸﻒ َ ْ َ‬
‫ﴐﺑﻨﻲ ﻏﻼﻣﻲ‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﺟﻌﻠﺖ ِﻓﺪاك‪َ َ َ ،‬‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ‪ُ ْ ِ ُ :‬‬
‫رزق‪ ،‬ﻓﻘﺎل ُ ُ‬ ‫ِْ‬
‫ﲪﻠﻚ ﻋـﲆ‬ ‫ﺟﲈﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻮا ﺑﺎﻟﻐﻼم‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪" :‬ﻣﺎ َ َ‬ ‫ٌ‬ ‫أﺣﴬوه‪ ،‬ﻓﻤﴣ‬ ‫ﴐﺑﺎت‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ِ ْ َ :‬‬ ‫ٍ‬
‫ْ‬
‫ﺳـﻜﻴﻨًﺎ ﱄ‪ُ ْ َ ،‬‬
‫وﻃﻠﺒﺘﻬـﺎ ﻣﻨـﻪ ﻓﻠـﻢ‬ ‫أﺧـﺬ ﻣﻨـﻲ ِ ﱢ‬ ‫ﻓﺪاك‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﴐب ﻫﺬا؟"‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ُ ْ ِ ُ :‬‬
‫ﺟﻌﻠﺖ ِ َ‬ ‫َ ْ ِ‬
‫أﻗـﺮ ﻟـﻪ‪ ،‬وﻗـﺎل‪ُ ْ ِ ُ :‬‬
‫ﺟﻌﻠـﺖ‬ ‫ﻳﻜﻠﻤﻪ ﺣﺘﻰ ﱠ‬ ‫ﻳﺰل ُ َ ﱢ ُ‬
‫ﻓﻠﻢ َ َ ْ‬‫ﴐﺑﺘﻪ؟"‪ْ َ ،‬‬ ‫ﻓﻠﻢ َ َ ْ َ‬‫إﱄ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪َ ِ " :‬‬ ‫ََْْ‬
‫ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ ّ‬
‫ٍ‬ ‫ﴐﺑﺘﻪ وﻗﺪ َ ْ ُ‬ ‫ِﻓﺪاك‪ ،‬ﻗﺪ َ َ ْ ُ‬
‫ﻗـﺼﺎﺻﺎ‬
‫ً‬ ‫ﴐﺑـﺎت‬ ‫أرﺑﻊ‬
‫ﻇﻬﺮِ ه َ‬‫ﻓﴬب ﻋﲆ َ ْ‬ ‫ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻪ ُ ِ َ‬ ‫أﺧﻄﺄت‪َ َ ،‬‬
‫ِ‬
‫ﳏﻤﺪ أو‬
‫ﴐﺑﻪ اﺑﻨﻲ ٌ‬ ‫أدﺑﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪" :‬واﷲ ﻟﻮ َ َ َ‬ ‫ﻋﺼﺎ َ ً‬ ‫وﴐﺑﻪ ﻋﴩﻳﻦ ً‬ ‫ﻟﴬب اﻟﺮﺟﻞ‪َ َ ،‬‬
‫ﻻﻗﺘﺼﺼﺖ ﻟﻪ ﻣﻨﻪ"‪.‬‬‫أﰊ ْ َ َ ْ ُ‬
‫اﳋﻤـﺮ‪َ َ ،‬‬
‫ﻓـﺄﻣﺮ ﲠـﲈ‬ ‫ﴍﺑﺎ َ ْ َ‬‫ﻓﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻬﲈ ﱠأﳖﲈ َ ِ َ‬ ‫ﻳﻮﻣﺎ َ ُ َ ْ ِ‬
‫ﺑﺮﺟﻠﲔ‪َ ِ ُ ،‬‬ ‫ُِ َ‬
‫وأﰐ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ َ ْ ً‬
‫ٍ‬ ‫َِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ )‪(٣‬‬
‫ﺳﻮط‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﳛﻴﻰ ﺑـﻦ‬ ‫ﺑﺰﻳﺎدة َ ْ‬ ‫واﺣﺪ ﻣﻨﻬﲈ‬ ‫َّ ُ‬
‫اﳉﻼد ﻋﲆ‬ ‫ﻓﴬﺑﺎ‪َ َ ،‬‬
‫وﻏﻠﻂ‬ ‫ﻳﴬﺑﺎن‪ِ ُ ،‬‬‫ُْ َ‬
‫ﻟﻠﻤﴬوب)‪ِ َ َ َ (٤‬‬
‫ﺑﻌﴩة‬ ‫ﺛﻢ َ َ َ‬
‫أﻣﺮ َ ْ ُ ِ‬ ‫اﻟﺰﻳﺎدة َ َ َ ْ ُ‬
‫ﻟﴬﺑﺘﻚ"‪ ،‬ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﻌﻤﺪت‬ ‫اﳊﺴﲔ‪" :‬ﻟﻮ َ ِ ْ ُ‬
‫ﻋﻠﻤﺖ ﱠأﻧﻚ َ َ ﱠ ْ َ‬
‫ِ‬
‫ﻟﺰﻳﺎدة اﻟﺴﻮط‪.‬‬ ‫َ ِ َ‬
‫دراﻫﻢ؛‬

‫وآداﺑﻪ‬ ‫َ ِْ ُ‬
‫ﻣﺠﻠﺲ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ‬
‫ِ‬

‫اﳊـﺴﲔ‪،‬‬
‫ﳎﻠﺲ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ُ َ ْ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ِ‬
‫ﻋﺒﻴﺪ اﷲ‪ ،‬ﻋﻦ َ ْ ِ ِ‬ ‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ُ ْ :‬‬
‫ﺳﺄﻟﺖ أﰊ َ‬ ‫ﻗﺎل ّ‬
‫ﻳﺘﺄدب ﺑﺂداب رﺳﻮل اﷲ ‪-‬ﺻـﲆ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫رأﻳﺖ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﰲ ﳎﻠﺴﻪ ﱠ ُ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ُ ْ َ َ :‬‬
‫آداب اﻟﻨﺒﻲ ‪-‬ﺻﲆ اﷲُ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ أﻫﻠﻪ‬
‫ﻛﺘﺒﺖ َ‬ ‫وﻋﲆ أﻫﻠﻪ‪ ،-‬وإﻧﲈ َ ِ ْ ُ‬
‫ﻋﻠﻤﺖ ذﻟﻚ؛ ﻷﲏ َ َ ْ ُ‬
‫)‪ (١‬ﺳﺘﲔ )اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ(‪ :‬ﺳﻘﻄﺖ ﻣﻦ )ص ز ط ب(‪.‬‬
‫)‪ (٢‬أرﺑﻊ‪ :‬ﺳﻘﻄﺖ ﻣﻦ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ .‬وأﺛﺒﺘﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ص ذ(‪ :‬وأﻏﻠﻆ‪ .‬وﻟﻌﻞ اﻷوﻓﻖ ﻟﻠﺴﻴﺎق ﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ )ز ط ب(‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ز ط ب(‪ :‬ﻟﻠﻤﺠﻠﻮد‪.‬‬

‫‪٤٠٢‬‬
‫‪‬‬

‫ﻣﺘﺄدﺑﺎ ﺑﻪ ﰲ ﳎﻠﺴﻪ؛ وذﻟﻚ أن ﳎﻠﺴﻪ ﻛـﺎن‬‫ﻣﺘﺒﻌﺎ ﻟﺬﻟﻚ‪ ُ ،‬ﱢ ً‬

‫‪ ،-‬ﻓﺮأﻳﺖ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﱠ ِ ً‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻣﻮاﻋﻆ‪ٍ ْ ،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫وﻣﻨﺎﻇﺮة ﰲ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻻ ﻟﻐـﻮ ﰲ‬ ‫واﺳﺘﻐﻔﺎر‪،‬‬ ‫َ ُ‬
‫وﺣﺰن‪،‬‬ ‫ووﻗﺎر‪،‬‬ ‫ﺳﻜﻴﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﳎﻠﺲ‬
‫اﻟﻜﻼم ﻣﻦ اﳌـﺘﻜﻠﻢ‬
‫َ‬ ‫ﻛﺬب؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن َ ْ َ ْ ِ‬
‫ﻳﺴﺘﻘﴢ‬ ‫ﳎﻠﺴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻣﻨﺎزﻋﺔ ﺑﺮﻓﺚ‪ ،‬وﻻ ﻗﻮل ِ‬
‫ﻳﺘﺒﲔ ِ ْ َ‬
‫ﺻﺪﻗﻪ‪.‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﱠ‬
‫وﻳـﺄﻣﺮ ﺑـﺬﻟﻚ‪،‬‬
‫ُُ‬ ‫واﻟـﺼﺒﻲ‪،‬‬
‫ﱠ ِﱠ‬ ‫اﻟﻀﻌﻴﻒ‪َ َ ،‬‬
‫واﻟﻔﻘـﲑ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﳎﻠﺴﻪ ‪-٤٠/‬أ‪ /‬ﱠ‬ ‫وﻛﺎن ُﻳﺪﲏ ﰲ َ ْ ِ ِ‬
‫)‪(١‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺑـﺼﺒﻲ ﺻـﻐﲑ‪َ ِ ْ ُ ،‬‬
‫ﻓـﺄدﲏ ﻣﻨـﻪ‪ ،‬ﺣﺘـﻰ‬ ‫ﱟ‬ ‫أﰐ‬ ‫رأﻳﺘﻪ ﰲ َ ْ ِ ِ‬
‫ﳎﻠﺴﻪ ُ ِ َ‬ ‫َ ﱡ ِ‬
‫وﺑﺎﻟﺘﻌﻄﻒ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ْ ُ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﴚء‪.‬‬ ‫أﻣﺮ ﻟﻪ َ ْ‬
‫ﻳﻤﺴﺢ رأﺳﻪ‪ ،‬ﺛﻢ َ َ‬‫وﺟﻌﻞ َ ْ َ ُ‬ ‫َ ْ ََ ُ‬
‫أﺟﻠﺴﻪ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ َﻗﺮِ ًﻳﺒﺎ ﻣﻨﻪ‪َ َ َ ،‬‬

‫وﻳﻀﺤﻚ ﻣﻌﻬﻢ‪ُ ِ ُ ،‬‬

‫وﻳﻨﺎﻇﺮﻫﻢ‬ ‫ﺟﻠﺴﺎﺋﻪ‪ُ َ ْ َ ،‬‬ ‫ْﻄﻖ ﺑﺎﻟﻜﻼم ﻣﻊ ُ َ‬ ‫وﻛﺎن ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ َﻳﻨ ِ ُ‬
‫اﳉﻮاب وإﻻ َ ﱠ َ ُ ْ‬
‫ﻋﺮﻓﻬﻢ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﰲ ﲨﻴﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﺣﺘﻰ َ ْ َ‬
‫ﻳﻔﻘﻬﻮا ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﻌﻬﻢ‬
‫اﻷﺛـﺮ ﻋـﻦ‬
‫ُ‬ ‫ﺟﺎء‬ ‫ف ﻟﻪ َ ْ َ‬
‫ﻗﺪره‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ َ‬ ‫وﻳﻌﺮِ ُ‬ ‫ﻛﺮﻳﻢ ﱢ‬
‫ﻛﻞ ﻗﻮم‪ْ َ ،‬‬ ‫َ‬ ‫ﻳﻜﺮِ ُم‬ ‫َ َْ ُ‬
‫ورأﻳﺘﻪ ﰲ ﳎﻠﺴﻪ ُ ْ‬
‫وﻳﺮﻓﻌﻪ)‪.(٢‬‬
‫ﻗﻮم َ ْ َ ُ‬
‫ﻛﻞ َ ْ ٍ‬
‫ﻧﺒﻴﻞ ﱢ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ‪-‬ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ أﻫﻠﻪ ‪ -‬أﻧﻪ ﻛﺎن ُﻳﻨ ﱢَﺒﻞ َ ِ َ‬

‫ﻳﻐﻀﺐ ﻣﻦ اﻟﻜـﻼم إذا ُ َ‬

‫ﻛﺜـﺮ ﻋﻠﻴـﻪ‪ ،‬وﻻ‬ ‫وﻗﻮرا‪َ ،‬ﺳﻜﻴﻨًﺎ‪ ،‬ﻻ َ ْ َ ُ‬
‫ﺣﻠﻴﻤﺎ‪ً ،‬‬ ‫ورأﻳﺘﻪ ﰲ ﳎﻠﺴﻪ ً‬‫َ َْ ُ‬
‫وﺣﻠﻢ‪ٍ ْ ِ ،‬‬
‫وﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺴﻜﻮن‪ٍ ْ ِ ،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﻮاب ﱢ‬
‫ﺳﺎﺋﻞ ُ‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫ﻳﺮد َ َ‬‫وردت إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ َ ُ ﱡ‬
‫ﻳﻀﺠﺮ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ إذا َ َ َ ْ‬
‫َ ْ َُ‬
‫ﺳـﻮاء‪ ،‬ﻻ‬
‫واﻟﻌﺪو‪ ،‬ﻋﻨﺪه ﰲ اﳊﻖ َ َ ٌ‬ ‫واﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬ﱠ ِ ُ‬
‫واﻟﺼﺪﻳﻖ َ ُ ﱡ‬ ‫ﻳﺐ َ ِ ُ‬ ‫ﳎﻠﺴﻪ َ‬
‫واﻟﻘﺮِ ُ‬ ‫ورأﻳﺘﻪ ﰲ َ ْ ِ ِ‬
‫َ َْ ُ ُ‬
‫ﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻷﺣﺪ ﰲ ِ ْ ٍ‬ ‫ﲠﻮى ﰲ ُ ْ ٍ‬ ‫ﻳﻤﻴﻞ ﻣﻊ ٍ‬ ‫َ ُ‬
‫ﺣﻜﻢ‪ ،‬وﻻ َ َﻳﺘﺼﻨ ُﱠﻊ َ‬ ‫ً‬ ‫أﺣﺪ‬
‫َ‬
‫ﺑﺄرﻓﻖ)‪ (٣‬اﻟﻜﻼم‪،‬‬
‫ﻓﲑد ﻋﻠﻴﻬﻢ َ ْ َ ِ‬ ‫ﻓﻨﻮن ِ ْ ِ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‪ ُ َ َ ،‬ﱡ‬ ‫ﻳﺴﺄﻟﻪ اﻟﺴﺎﺋﻠﻮن ﻋﻦ ُ ِ‬
‫ورأﻳﺘﻪ ﰲ ﳎﻠﺴﻪ ُ‬ ‫َ َْ ُ‬
‫ﻳﻐﻠـﻆ ﻋﻠﻴـﻪ‪ ،‬ﺑـﻞ ُ ِ ُ‬
‫ﻳﻌﻴـﺪ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺻـﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻻ ُ ْ ِ ُ‬
‫َ‬ ‫ﻳﺮﻓـﻊ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ْﺘﻬﺮ َ َ ً‬
‫أﺣﺪا ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻻ َ َ ُ‬ ‫وﻻ َﻳﻨ َ ِ ُ‬

‫)‪ (١‬ﰲ )ص ز ط ب(‪ :‬ﻓﺄدﻧﺎه ﺣﺘﻰ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻄﱪاﲏ‪ :‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬ج‪ ،٢٢‬ص‪ ،١٥٧‬رﻗﻢ‪ ،٤١٤‬ﺑﻠﻔﻆ‪" :‬ﻓﻴﻜﺮم ﻛﺮﻳﻢ ﻛـﻞ ﻗـﻮم ‪ ،"...‬ﻣـﻦ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﻃﻮﻳﻞ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ص(‪ :‬ﺑﺄرق‪.‬‬

‫‪٤٠٣‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻳﺘﺠﱪ‪ ،‬وﻻ َ َ َ ﱠ ُ‬
‫ﻳﺘﻜﱪ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﻳﺮدده‪ َ ُ ،‬ﱢ ُ‬
‫وﻳﻔﻬﻤﻪ إﻳﺎه‪ ،‬ﻻ َ َ َ ﱠ ُ‬ ‫اﳉﻮاب‪ َ ُ ،‬ﱢ ُ‬
‫َ‬
‫ﺣـﴬ‬
‫ﻣـﻦ َ َ‬ ‫ﻳﻔﻬﻢ ﱡ‬
‫ﻛﻞ َ ْ‬ ‫وﻳﴪة ﺣﺘﻰ َ ْ َ َ‬ ‫ﻳﻤﻨ ًَﺔ َ ْ َ‬ ‫ﺑﴫه ﺑﲔ ُ َ ِ‬
‫ﺟﻠﺴﺎﺋﻪ َ ْ‬ ‫ﳎﻠﺴﻪ ُ ِ ُ‬
‫ﻳﺪﻳﺮ َ َ َ‬ ‫ورأﻳﺘﻪ ﰲ َ ْ ِ ِ‬ ‫َ َْ ُ‬
‫ﻛﻼﻣـﻪ‪ ،‬ﺻـﺎﻳﻨًﺎ ﻟﻨﻔـﺴﻪ ﰲ ﳎﻠـﺴﻪ‪َ ،‬‬
‫ﻗﻠﻴـﻞ‬ ‫ﺑﺠﻤﻴﻊ ِ‬ ‫ِ‬ ‫أﺣﺪا‬
‫ُﺺ ً‬ ‫ﻳﻘﻮل‪ ،‬ﻻ َﳜ ﱡ‬ ‫اﳌﺠﻠﺲ ﻣﺎ ُ‬ ‫َ ْ ِ َ‬
‫ﺑﲔ‬
‫ﺻﻤﺖ‪ َ ،‬ﱢ َ‬ ‫ﺣﺴﻦ ﱠ ْ ِ‬
‫اﻟﺼﻤﺖ إذا َ َ َ‬ ‫ﻳﺴﺘﺨﻒ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪َ َ َ ،‬‬ ‫اﳊﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﻜﻲ ﺑﲔ ﺟﻠﺴﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻻ َ ْ َ ِ ﱡ‬
‫ﳛﺘـﺎج‬ ‫ﻋﻴﻴﺎ ﰲ اﳉﻮاب‪ ،‬وﻻ َﺳ ُ ً‬
‫ﻜﻮﺗﺎ ﻋﲈ ُ ْ َ ُ‬ ‫ﻣﻬﺬارا ﰲ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻻ َ ِ‬ ‫ﻧﻄﻖ‪ ،‬ﻻ ِ ً‬ ‫اﻟﻜﻼم إذا َ َ َ‬‫ِ‬
‫ﻳﻘﻮم ﻋﻦ ُ َ َ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﻜﺖ َ ِ ِ ْ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺟﻠـﺴﺎﺋﻪ ﺣﺘـﻰ‬ ‫ﻓﺒﺤﻔﻆ ﻟﺴﺎن‪ ،‬ﻻ َ ُ ُ‬ ‫وإن َ َ َ‬ ‫ﺑﺒﻴﺎن‪ْ ،‬‬ ‫ﺗﻜﻠﻢ َ َ ﱠ‬
‫ﺗﻜﻠﻢ‬ ‫إن َ َ ﱠ َ‬ ‫إﻟﻴﻪ‪ْ ،‬‬
‫ﻓﻌﻠﻤﺖ ﺑﺬﻟﻚ أﻧﻪ ﻛـﺎن‬ ‫ْﴫﻓﻮا‪ُ ْ ِ َ َ ،‬‬
‫ﺻﱪ ﻣﻌﻬﻢ ﺣﺘﻰ َﻳﻨ َ ِ‬ ‫ﻋﺮﺿﺖ ﻟﻪ َ َ ٌ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ َ َ َ‬ ‫ﻳﻘﻮﻣﻮا‪ ،‬وﻟﻮ َ َ َ ْ‬
‫ﻓﻜﻨﺖ أﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻛﺎن ﳛﺘﺎج ﻟﻠﻘﻴﺎم ﻗﺒـﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻘﻀﺎء ﺣﺎﺟﺘﻪ‪،‬‬ ‫أﺣﺪ ﻗﺎم‬ ‫ﻳﺒﻖ ﰲ ﳎﻠﺴﻪ َ ٌ‬ ‫إذا ﱂ ْ َ‬
‫اﻷﺛﺮ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪-‬ﺻـﲆ‬ ‫ﺟﺎء َ َ ُ‬
‫واﻷدب‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ َ‬‫َ ُ‬ ‫ﻓﻴﻤﻨ َُﻌﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ َ َ ُ‬
‫اﻟﻜﺮم‬ ‫ذﻟﻚ‪ْ َ ،‬‬
‫ﻳﺘﻔﺮﻗﻮا)‪.(١‬‬ ‫ﻳﻘﻮم ﻋﻦ ُ َ َ ِ‬
‫ﺟﻠﺴﺎﺋﻪ ﺣﺘﻰ َ َ َ ﱠ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ أﻫﻠﻪ‪ -‬أﻧﻪ ﻛﺎن ﻻ َ ُ ُ‬
‫ﻣﻈﻬـﺮا ﱠ َ َ ِ‬
‫ﻟﻠـﺸﻔﻘﺔ ﻋﻠـﻴﻬﻢ‪،‬‬ ‫أﻫﻞ اﻹﺳﻼم‪ً ِ ْ ُ ،‬‬
‫ﺻﻼح ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻛﺜﲑ ِ ْ‬
‫اﻟﻔﻜﺮِ ﰲ‬ ‫ﳎﻠﺴﻪ َ ِ َ‬
‫ورأﻳﺘﻪ ﰲ َ ْ ِ ِ‬
‫َ َْ ُ‬
‫ﱠ َِْ‬
‫واﻟﺮﲪﺔ ﳍﻢ‪.‬‬
‫واﻷﻣـﺮِ ﺑـﺎﳌﻌﺮوف‬
‫ْ‬ ‫ﻳـﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋـﺔ ﷲ‪،‬‬
‫ﻟﻠﺨﻠﻖ ُ ُ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﻮاﻋﻆ َ ْ ِ‬ ‫ﻛﺜﲑ‬
‫ورأﻳﺘﻪ ﰲ ﳎﻠﺴﻪ َ‬
‫َ ُْ‬
‫ﱠﺼﻔﺔ‪ ،‬ﻻ ُﳜ ﱢَﻄﻲ َ ً‬
‫أﺣـﺪا ﰲ‬ ‫ﻧﺎﻇﺮه ‪-٤٠/‬ب‪ /‬ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨ َ َ‬‫ﻣﻦ َ‬ ‫واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪ُ ِ ُ ،‬‬
‫ﻳﻨﺎﻇﺮ َ ْ‬
‫وﺗﺜﺒـﺖ"‪،‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﱠ ْ‬ ‫وﻳﻘﻮل ﻟﻪ‪ْ ُ " :‬‬
‫ُ‬ ‫وﻳﻔﻬﻤﻪ ُ ﱢ‬
‫وﻳﻠﻘﻨﻪ ُ ﱠ َ‬
‫ﺣﺠﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﺑﻤﻦ ُ ِ‬
‫ﻳﻨﺎﻇﺮه‪ َ ُ ،‬ﱢ ُ‬ ‫ﺟﻮاب‪ ،‬ﺑﻞ َ ْ ُ ُ‬
‫ﻳﺮﻓﻖ َ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﳛـﺜﻬﻢ ﻋـﲆ‬ ‫ﺷﻔﻴﻘﺎ ﻋﲆ اﳋﻠـﻖ‪ً ِ ،‬‬
‫رﻓﻴﻘـﺎ ﲠـﻢ‪ ُ َ ،‬ﱡ ُ‬ ‫ﺣﺠﺘﻪ‪ً َ ،‬‬ ‫ﳌﻦ ُ ِ ُ‬
‫ﻳﻨﺎﻇﺮه ُ ّ‬ ‫ﻳﺜﺒﺖ ﻫﻮ َ ْ‬ ‫ﺣﺘﻰ ُ ْ ِ َ‬
‫واﻟﺮدى‪.‬‬
‫ﲨﻴﻊ اﳌﻌﺎﴆ ﱠ‬
‫وﻳﻨ َْﻬﺎﻫﻢ ﻋﻦ ِ‬ ‫اﳋﲑ ﱡ‬
‫واﻟﺘﻘﻰ‪َ ،‬‬ ‫َ ِ‬
‫ﻃﻠﺐ َ ْ ِ‬
‫ﻛﻼﻣﻪ‪ ،‬ﻻ َ ْ َ ُ‬
‫ﻳﻘﻄﻊ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻛﻠﻤﻪ ﺣﺘﻰ َ ِ َ‬
‫ﻳﻨﻘﴤ ُ‬ ‫ﻣﻦ ﱠ َ‬ ‫ﳎﻠﺴﻪ َ ْ َ ِ ُ‬
‫ﻳﺴﺘﻤﻊ ُ ْ ِ ُ‬
‫وﻳﻘﺒﻞ ﻋﲆ َ ْ‬ ‫ورأﻳﺘﻪ ﰲ َ ْ ِ ِ‬
‫َ َْ ُ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻄﱪاﲏ‪ :‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬ج‪ ،٢٢‬ص‪ ،١٥٨‬رﻗﻢ‪ ،٤١٤‬ﺑﻠﻔﻆ‪" :‬ﻣـﻦ ﺟﺎﻟـﺴﻪ أو ﻗﺎوﻣـﻪ ﰲ ﺣﺎﺟـﺔ‬
‫ﺻﺎﺑﺮه ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻫﻮ اﳌﻨﴫف ‪."...‬‬
‫)‪ (٢‬ﻫﻮ‪ :‬ﻟﻴﺴﺖ ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ .‬وأﺛﺒﺘﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬

‫‪٤٠٤‬‬
‫‪‬‬

‫ﺿﺠﺮ‪.‬‬ ‫ﻓﻈﺎﻇﺔ‪ ،‬وﻻ ِ ٍ‬

‫ﻏﻠﻈﺔ‪ ،‬وﻻ َ َ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻼ‬ ‫ﻣﺎ َ ُ ُ‬
‫ﻳﻘﻮل‪ ،‬ﺛﻢ ُ ﱡ‬
‫ْﻬـﺎﻫﻢ ﻋـﻦ َ ْ ِ‬
‫اﻟﺒﻐـﻲ‪،‬‬ ‫وﻳﻨ َ ُ‬
‫ﺘﻮاﺻـﻞ‪َ ،‬‬
‫اﺣﻢ‪ ،‬واﻟ ﱠ ُ ِ‬
‫ﺑـﺎﻟﱰ ُ ِ‬
‫ﱠﺎس ﱠ‬ ‫ﳎﻠﺴﻪ ُ ِ‬
‫ﻳﻮﴆ اﻟﻨ َ‬ ‫ورأﻳﺘﻪ ﰲ َ ْ ِ ِ‬
‫َ َْ ُ‬
‫ﱠ ُ ِ‬
‫واﻟﺘﺤﺎﺳﺪ‪ ،‬ﱠ َ ُ ِ‬
‫واﻟﺘﻘﺎﻃﻊ‪.‬‬
‫وﻳـﺆدﲠﻢ‬ ‫ِ ِ‬
‫وﻣﻌﺎﻳـﺸﻬﻢ‪ ُ ،‬ﱢ ُ‬ ‫ِ‬
‫أﻣـﻮرﻫﻢ‬ ‫اﻟﻨـﺎس‪ُ َ ْ َ ،‬‬
‫وﻳـﺴﺄﳍﻢ ﻋـﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺘﻔﻘﺪ َ ْ َ‬
‫أﺣـﻮال‬ ‫َ َ َْ ُ‬
‫ورأﻳﺘﻪ َ َ َ ﱠ‬
‫وﺗﻘﺮﲠﻢ إﱃ ﺧﺎﻟﻘﻬﻢ‪.‬‬‫ﺑﺎﻵداب اﻟﺘﻲ َﺗﺰِ ﻳﻨُﻬﻢ ﰲ دﻧﻴﺎﻫﻢ‪ َ ُ ،‬ﱢ‬
‫ﻏﲑ ﱠأﻧـﻪ ﻗـﺪ ﻛـﺎن ﻓـﻴﲈ َ ِ ُ‬
‫ﻳﻌـﻆ ﺑـﻪ‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ‪َ ،‬‬ ‫اﻟﻨﺎس َ َ ِ َ‬
‫ﺑﻤﻮاﻋﻆ ﱂ َ ْ َ ْ‬
‫أﺣﻔﻈﻬﺎ ُ ﱠ‬ ‫ﻳﻌﻆ َ‬ ‫َ ِ ُْ‬
‫وﺳﻤﻌﺘﻪ َ ِ ُ‬
‫وﻋـﺎﻣﻠﻮا اﷲَ‪ ،‬وإذا َ َ ْ ُ‬
‫ﻓﻌﻠـﺘﻢ َ ْ ً‬
‫ﺷـﻴﺌﺎ‬ ‫َِ ِ‬
‫وﻋﻼﻧﻴـﺘﻜﻢ‪ُ ِ َ ،‬‬ ‫ﴎﻛـﻢ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻳﻘﻮل‪" :‬اﺗﻘﻮا اﷲَ ﰲ ِ ﱢ‬‫َ‬
‫ﻋﻠﻔـﺘﻢ َ ﱠ ً‬
‫داﺑـﺔ‬ ‫وإن َ َ ْ ُ‬ ‫ﻓﺘﻜﻮن ِ ﱠ ُ‬
‫ﻧﻴـﺘﻜﻢ َﱠأﻧـﻪ ﷲ‪ْ ،‬‬ ‫أﺻﻠﺤﺘﻢ ِ ً‬
‫ﺳﻼﺣﺎ َ ُ ُ‬ ‫إن َ ْ َ ْ ُ‬
‫ﺧﺎﻟﺼﺎ‪ْ ،‬‬ ‫ْ َُ ُ‬
‫ﻓﺎﺟﻌﻠﻮه ﷲِ َ ً‬
‫ﻓﻘﺪﻣﻮا َ‬ ‫ِ‬ ‫أﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ ﰲ ٍ‬
‫اﻟﻨﻴﺔ‬ ‫اﳉﻬﺎت َ ﱢ ُ‬ ‫ﺟﻬﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻘﺪﻣﻮا اﻟﻨ ﱠ َﱢﻴﺔ ﰲ ذﻟﻚ ﱠأﻧﻪ ﷲ‪ ،‬وإن ﻣﺸﻰ َ ٌ‬
‫ََ ﱢ‬
‫ﺻﻼح اﻹﺳﻼم"‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ﲨﻴﻊ اﻷﻣﻮر ﰲ‬ ‫ﲨﻴﻊ ﻣﺎ َ َ ْ ُ‬
‫ﻓﻌﻠﺘﻢ ﻣﻦ ِ‬ ‫ﻓﺈﻧﲈ أﻧﺘﻢ ﰲ ِ‬
‫ﰲ ذﻟﻚ ﱠأﻧﻪ ﷲ‪ ،‬ﱠ‬
‫ُْ‬
‫ﻓـﺎرﻗﺘﻜﻢ‬ ‫ﺛـﻢ‬
‫ﺛﻼث ﺳـﻨﲔ‪ ،‬ﱠ‬ ‫وﻋﻈﺘﻜﻢ َ َ‬
‫ﻓﻠﻮ َ َ ْ ُ‬ ‫ﺑﺘﺄدﻳﺐ ْ ُ ِ‬
‫أﻧﻔﺴﻜﻢ‪َ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪" :‬وﻋﻠﻴﻜﻢ‬
‫ﻓﻌﻠﻴﻜﻢ ِ ِ‬
‫ﺑﺠﻬﺎد‬ ‫أﻧﻔﺴﻜﻢ ﰲ َ َ َ ِ‬
‫ﺧﻠﻮاﺗﻜﻢ‪ُ ْ َ َ َ ،‬‬ ‫وﻋﻈﺘﻜﻢ ﺑﻪ‪ ،‬إذا ﱂ ُ ِ‬
‫ﺗﻨﺎﻇﺮوا َ ْ ُ َ‬ ‫ﺳﺎﻋﺔ ﻟﻨ ِ ْ ُ‬
‫َﺴﻴﺘﻢ ﻣﺎ َ َ ْ ُ‬ ‫ً‬
‫أﻧﻔﺴﻜﻢ ﰲ َ َ َ‬
‫اﳋﻠﻮات‪.‬‬ ‫َْ ُ ِ‬

‫أﻣـﺴﻴﺖ‬
‫أﻗﻮل ﻟﻜﻢ ﻫﺬا؛ ﻷﲏ ْ َ ْ ُ‬‫أﻧﻔﺴﻜﻢ ﷲ‪ ،‬وإﻧﲈ ُ‬ ‫اﻟﻐﻀﺐ ﺣﺘﻰ ُ ِ ﱡ‬
‫ﺗﺬﻟﻮا َ‬ ‫ﺑﱰك َ َ ِ‬ ‫ُ ْ‬
‫وﻋﻠﻴﻜﻢ َ ْ‬
‫ِ‬
‫ﺗﺼﻠﺢ‪ ،‬واﷲ ﻟﻘﺪ َ ِ ْ ُ‬
‫رﻛﺒـﺖ َ ُ‬
‫أﻋـﻮد‬ ‫ﻓﻔﻜﺮي ﰲ ﺻﻼﺣﻬﺎ‪ِ ،‬‬
‫وﻣﻦ أﻳﻦ َ ْ ُ ُ‬ ‫ﻣﺆﲤ َﻨًﺎ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ‪ْ ِ ،‬‬
‫ُ َ‬
‫رﻛﺒـﺖ َ ِ ٍ‬
‫ﺑﻘﻤـﻴﺺ‬ ‫اﺳـﺘﻐﻔﺮت اﷲَ إذ َ ِ ْ ُ‬
‫ﻇﻬـﺮت ﻣـﻦ َاﳌﻨْـﺰِ ل َ ْ َ ْ ُ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ ْ ُ‬ ‫ٍ‬
‫وإزار‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻳﻀﺎ َ ِ ٍ‬
‫ﺑﻘﻤﻴﺺ‬ ‫َﻣﺮِ ً‬
‫)‪(١‬‬ ‫ٍ‬
‫اﳉﺒﺎﺑﺮة‪ ،‬أو ﻣﻦ اﻟﻨـﺎس ِ ﱠ ْ‬
‫ﳑـﻦ ﻻ‬ ‫ِ‬ ‫أﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ‪َْ :‬ﻟﻮ رآﲏ َ َ ٌ‬
‫أﻓﻜﺮت ُ ْ ُ‬
‫ﻷﲏ ْ َ ْ ُ‬
‫وإزار‪ ،‬ﱢ‬
‫ﻓـﺴﺎد ﰲ اﻹﺳـﻼم‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫اﻟﻘﻠﺔ َ ِ‬
‫واﳌﻬﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫إﱄ ﺑﻌﲔ ِ ّ ِ‬
‫ﲤﻴﻴﺰ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻨﻈﺮ ّ‬ ‫ََْ‬
‫ﻋﻘﻞ ﻟﻪ وﻻ َ‬
‫وﺗﻌـﺎﱃ‪:‬‬ ‫ﺻﻼح اﻹﺳـﻼم‪ ،‬ﻗـﺎل اﷲُ َ َ‬
‫ﺗﺒـﺎرك َ َ‬ ‫ﻷن َ‬
‫اﳍﻴﺒﺔ َ ُ‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﻐﻔﺮت اﷲَ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ذﻟﻚ؛ ﱠ‬
‫ْ ََْْ ُ‬
‫ّ‬
‫وﺗﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ واﺣـﺪ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﰲ )ص(‪ :‬ﻓﻜﺮت‪ .‬وﰲ )ب(‪ :‬اﻓﺘﻜﺮت‪ .‬وأﻓﻜﺮ ﰲ اﻟﴚء ﱠ‬
‫وﻓﻜﺮ ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫اﻟﺮازي‪ :‬ﳐﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح‪ ،‬ص‪.٢٤٢‬‬

‫‪٤٠٥‬‬
 ‫‪‬‬

‫َ ْ‬ ‫َْْ ُْ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ ََ ُْ‬ ‫ََ ْ َ ُ‬

‫ﺑـﻪ ﻋـﺪو ا‬
‫ﺗﺮﻫﺒـﻮن ِ ِ‬
‫ﻴـﻞ ِ‬‫ِ‬ ‫ـﺎط ا‬
‫وﻣـﻦ ر ِ‬ ‫ﻗـﻮة ِ‬
‫وأﻋﺪوا ﻬﻢ ﻣﺎ اﺳـﺘﻄﻌﺘﻢ ﻣـﻦ ٍ‬ ‫﴿ ِ‬
‫َ َ ُ‬
‫وﻋﺪو ُ ْﻢ﴾)‪ُ ِ َ ،(١‬‬
‫واﺟﻌﻠﻮا ﷲِ ذﻟﻚ َ ِ ً‬
‫ﺧﺎﻟﺼﺎ"‪.‬‬ ‫أﻋﺪاء اﷲِ ﺑﲈ َ ْ َ‬
‫أﻣﻜﻨ َُﻜﻢ‪ُ َ ْ ،‬‬ ‫ﻓﺄﺧﻴﻔﻮا َ ْ َ‬
‫إﱄ وﻗﺎل ﱄ‪:‬‬ ‫ﺛﻢ ْ َ َ َ‬
‫اﻟﺘﻔﺖ ﱠ‬ ‫ﻳﻜﺘﺐ ِ َ ً‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎ‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫اﻟﺴﺤﺮِ َ ْ ُ ُ‬ ‫وﻗﺪ َ َ‬
‫ﺟﻠﺲ ﰲ ﱠ َ‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ َ ْ‬ ‫‪-٤١/‬أ‪ُ ْ َ َ َ /‬‬
‫ورأﻳﺘﻪ ً‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻳﻔﻜﺮون ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﰲ ﺻﻼح اﻟﻨﺎس؟!"‪.‬‬ ‫اﻟﻈﻠﻤﺔ ُ َ ﱢ‬
‫أﺗﺮى ﱠ َ َ َ‬ ‫"ﻳﺎ ﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ َ َ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻧﺤـﻦ ﻓﻴـﻪ ﱡ‬
‫ﻛـﻞ‬ ‫ﺣـﻖ ﻣـﺎ َ ْ‬
‫ف َ ﱠ‬ ‫وﻗﺎل ﱄ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ‪" :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﻣـﺎ َ ْ‬
‫ﻳﻌـﺮِ ُ‬
‫َـﺔ َ َ ُ‬
‫ﺗﻘـﻊ ﺑﻨـﺎ ﰲ‬ ‫أن ِ ْ‬
‫اﳌﺤﻨ َ‬ ‫ذﻛﺮت ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﳌﺤﻨﺔ؛ وذﻟﻚ ﱠ‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ِ ُ ،‬‬
‫ﻓﻴﺪاﺧﻠﻨﻲ إذا ْ ُ‬
‫اﻟﻌﺪل‪ ،‬وﰲ َ ِ َ‬
‫ﻣﻮاﺿﻊ‬ ‫ﱠﺎس‪ِ ،‬‬
‫وﻋﻨ َْﺪ َ ْ ِ‬ ‫اﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﱠ ْ ِ َ ِ‬
‫اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ْ َ‬
‫ﺑﲔ اﻟﻨ ِ‬ ‫ﴐب ﱠ ْ ِ‬
‫ﻋﻨﺪ َ ْ ِ‬
‫ﻣﻮاﺿﻊ‪َ ،‬‬ ‫ََ ِ َ‬
‫اﳋﻼص"‪.‬‬ ‫ﺷﺘﻰ‪ُ َ ْ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺄﺳﺄل اﷲَ َ َ‬ ‫َ ّ‬
‫ﲨﻴﻊ ﻣﺎ‬
‫ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﻋﻦ ِ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ِ‬ ‫اﻟﺒﻠﺪ َ ْ ُ‬
‫ﺳﺄﻟﺖ أﰊ َ‬ ‫وﺻﻠﺖ َ َ َ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ ْ ُ‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ :‬ﱠ‬ ‫ﻗﺎل ﱞ‬
‫اﺳﻤﻪ‪.‬‬ ‫ﻏﲑه ﱠﳑﻦ َ َ ْ‬
‫ذﻛﺮﻧﺎ َ‬ ‫أﺧﺒﺎر ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ‪ُ ْ َ ،‬‬
‫وﺳﺄﻟﺖ َ ْ َ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﻫﺬا ﻣﻦ َ ْ َ ِ‬ ‫َﱠ ْ‬
‫ﻗﺪﻣﻨﺎ ﰲ ِ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫َْ‬ ‫ََ ُ‬
‫أﻫﻞ اﻷﻋﺼﻮم‬
‫ﺧﺒﺮ ِ‬

‫ﻣـﻀﺖ‬
‫أﻗﺎم اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﺑﺨﻴﻮان‪ ،‬ﺣﺘـﻰ إذا َ َ ْ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن‪ ،‬ﻗﺎل‪َ :‬‬ ‫ﱠَ‬
‫ﺣﺪﺛﻨﻲ ٌ‬
‫أن َﻗﻮﻣﺎ ﰲ َ ٍ‬
‫ﺑﻠﺪ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ َ ْ‬
‫اﻷﻋﺼﻮم‪ ،‬ﻋـﲆ َ ِ ْ َ ِ‬
‫ﻣـﺴﲑة َ ْ ٍ‬
‫ﻳـﻮم أو‬ ‫ﺑﻠﻐﻪ ﱠ ْ ً َ‬‫أﻳﺎم َ َ َ ُ‬
‫ﲨﺎدى اﻷوﱃ ﱠ ٌ‬
‫ﻣﻦ ُ َ َ‬
‫)‪ (١‬اﻷﻧﻔﺎل‪.٦٠:‬‬
‫)‪ (٢‬ﻛﺬا ﰲ اﻷﺻﻞ واﻟﻨﺴﺦ ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﳘﺰة )أﺑﺎ(‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ص ط(‪ :‬ﻳﺎ ﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ‪ .‬ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﳍﻤﺰة‪.‬‬
‫ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨـﺔ ﲬـﺮ‪ ،‬وﻛـﺎن ﺳـﺎﻛﻨُُﻬﺎ ﻣـﻦ ﺧـﺎرف ﻛـﲈ ﻳـﺬﻛﺮ‬ ‫ٌ‬ ‫)‪ (٤‬اﻷﻋﺼﻮم‪ :‬ﻫﻨﺎك ﻋﺼﲈن وﻟﻌﻠﻬﺎ‬
‫اﳍﻤﺪاﲏ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻬﺎ ﻫﻲ اﳌﻘﺼﻮدة ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺑﺪﻟﻴﻞ اﺳﺘﺪﻋﺎء اﳍﺎدي ﻷﻫﻠﻬﺎ إﱃ ﻳﺸﻴﻊ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﲬـﺮ ﻛـﲈ‬
‫اﻟﻌﺼﻴﲈت‪ ،‬وﻫـﻢ‬ ‫اﻟﺸﻤﺎل َ ْ‬
‫اﻟﻐﺮﰊ‪ .‬وﻫﻨﺎك ُ َ‬ ‫اﻟﺴﻮدة ﻣﻦ ﱠ َ‬ ‫ﺟﺒﻞ ﱡ‬
‫ﺳﻴﺄﰐ‪ .‬وﻫﻨﺎك وادي ﻋﺼﲈن ﰲ أﺳﻔﻞ َ َ ِ‬
‫وﻟﺪ ﻋﺼﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺳﻨﻰ ﺑﻦ ﻋﺬر ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ داﻓﻊ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺟـﺸﻢ ﺑـﻦ ﺣﺎﺷـﺪ‪ ،‬وﻫـﻲ‬ ‫ََُ‬
‫وﺣﻮث َ ﱠ‬
‫واﻟﻌﺸﺔ‪ .‬اﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬اﻹﻛﻠﻴـﻞ‪،‬‬ ‫وﲬﺮ ُ‬‫ﺻﻮﻳﺮ َ ِ‬
‫اﻟﻴﻮم ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻛﺒﲑة ﰲ ﺣﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺗﻨﺘﴩ ﰲ ﻣﺪﻳﺮﻳﺎت ُ َ‬
‫ج‪ ،١٠‬ص‪٦٢‬؛ وﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌـﺮب‪ ،‬ص‪٢٢٩ ،١٢٨‬؛ واﳌﻘﺤﻔـﻲ‪ :‬ﻣﻌﺠـﻢ اﻟﺒﻠـﺪان واﻟﻘﺒﺎﺋـﻞ‬
‫اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،٢‬ص‪.١٢٧١ ،١٢٧٠‬‬

‫‪٤٠٦‬‬
‫‪‬‬

‫ﺛـﻢ ﻳﺄﺗﻴـﻪ ﺑﺎﺑْﻨ َِﺘـﻪ‪ ،‬أو‬ ‫ِ ُ‬

‫ﺻـﺎﺣﺐ َاﳌﻨْـﺰِ ل‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫اﻟﻀﻴﻒ ُ ْ‬
‫ﻓﻴﻜﺮِ ُﻣﻪ‬ ‫أرﺟﺢ ﻣﻦ ﺧﻴﻮان‪ ،‬ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﱠ ْ ُ‬
‫ﺑﻄﻨَﻬـﺎ ِ ْ َ‬
‫وﺟـﺴﻤﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻳﻤﺲ َ ْ‬ ‫وﻟﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ُ ْ َ ُ‬
‫ﻳﺬﻛﺮ أﻧﻪ َ َ ﱡ‬ ‫ﳖﺎرﻫﺎ ْ َ‬‫زﻳﻨ ََﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﻣﻌﻪ َ َ‬ ‫ُْ ِ‬
‫ﺑﺄﺧﺘﻪ َ ْ‬
‫ﻗﺪ َ ﱠ‬
‫ُ )‪(١‬‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ َ ْ ِ‬
‫ﻳـﺬﻛﺮ ﱠأﻧـﻪ ُ ُ‬
‫ﻳﻜـﻮن ﺑﻴـﻨﻬﲈ‬ ‫وأﻣﻬﺎ ‪ ،‬وﱂ ُ ْ َ ْ‬ ‫اﻟﻌﻮرة ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وأﺑﻮﻫﺎ َﻳﻨ ُ ُ‬
‫ْﻈﺮ‪ ،‬ﱡ‬ ‫وﻳﻠﻤﺲ َ ْ ِ َ‬
‫َ َ ُ‬
‫ً‬
‫ﺣـﻼﻻ‪،‬‬ ‫ﺣﺮﺟﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ََﻳﺮون ذﻟﻚ‬‫ﻳﺮون ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ َ َ ً‬ ‫ﻓﺠﻮر‪ ،‬وﻟﻜﻦ ِ ٌ‬
‫ﺻﻔﺎت ﻗﺒﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻻ َ َ ْ َ‬ ‫ُ ٌ‬
‫ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻟﻘﻮم)‪َ ْ َ ،(٢‬‬
‫وﻧﺒﺪأ ﲠﻢ َ‬ ‫أن ُ ِ َ‬
‫ﻧﺠﺎﻫﺪ ﻫﺆﻻء َ ْ َ‬ ‫اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﻳﻘﻮل‪َ " :‬ﻳﻨ َْﺒﻐﻲ ْ‬
‫َ‬ ‫َ ِ ْ ُ‬
‫ﻓﺴﻤﻌﺖ‬
‫اﻟﺮوم"‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﺟﻬﺎد ﱡ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺑﻴﺖ َ ِ‬
‫ﻳﺸﻴﻊ‬ ‫َْ‬ ‫َ ِ ُ‬
‫ﻣﺴﲑ اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ إﱃ ِ‬

‫ﺳـﻨﺔ ِ ﱟ‬
‫ﺳـﺖ وﺛﲈﻧـﲔ‬ ‫ﲨﺎدى اﻷوﱃ ﻣـﻦ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺎﺿﻴﺔ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ُ َ‬ ‫ﻓﻠﲈ ﻛﺎن ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ ٍ‬
‫ﻷﻳﺎم‬
‫وﺟـﻮه‬
‫أن ُ ُ َ‬ ‫ﺑﻴﺖ َ ِ‬
‫ﻳـﺸﻴﻊ؛ وذﻟـﻚ ﱠ‬ ‫ﺛﻢ ﻏﺪا ُﻳﺮِ ﻳﺪ َ ْ َ‬ ‫ﻧﺰل َُأﺛﺎِﻓﺖ‪َ ،‬‬
‫وﺑﺎت ﲠﺎ‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫ِ ََْ ِ‬
‫وﻣﻴﺘﲔ ﺧﺮج ﺣﺘﻰ َ َ َ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ َ ُ َ‬
‫ﻗـﺮب اﳍـﺎدي ﻣـﻦ‬ ‫اﻟﺒﻠﺪ ﰲ َِﻳﺪ ﱡ َ‬
‫اﻟﺪﻋﺎم‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﳏﺒﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺎن َ َ ُ‬ ‫اﻟﺒﻠﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻛﺎﺗﺒﻮه‪َ ْ َ ،‬‬
‫وأﻇﻬﺮوا َ َ ﱠ َ‬ ‫ََِ‬
‫اﻟﺒﻠﺪ وﻫﻢ ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻳﻌﻮه‪ُ ِ َ ،‬‬
‫وﺳﻤﻌﻮا ﻟﻪ وأﻃﺎﻋﻮه‪.‬‬ ‫ﻓﺪﺧﻞ َ‬ ‫ﺧﺮج إﻟﻴﻪ َ ْ ُ ُ‬
‫أﻫﻠﻪ‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫اﻟﺒﻠﺪ َ َ َ‬
‫ﻓـﻮﻋﻈﻬﻢ َ ِ َ‬
‫ﻣـﻮاﻋﻆ‬ ‫وﻣـﺸﺎﳜُﻬﻢ‪َ َ َ ،‬‬ ‫وﺑﻌﺚ اﳍﺎدي إﱃ اﻷﻋﺼﻮم‪َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﻮﺻﻞ ﺑـﻪ ِ َ ُ‬
‫رﺟـﺎﳍﻢ َ َ‬ ‫ََ َ‬
‫وذﻛﺮﻫﻢ ﺑﺎﷲ وﺑﺄﻳﺎﻣﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﳍﻢ‪" :‬اﺳﻤﻌﻮا ﻣﻨﻲ‪ ،‬إن ﻫـﺬا اﻟـﺬي ُ ْ َ ُ‬
‫ﻳـﺬﻛﺮ‬ ‫ً‬
‫ﺣﺴﻨﺔ ﲨﻴﻠﺔ‪ ،‬ﱠ َ‬
‫ِ )‪(٤‬‬
‫ﳏﻤﻮد‬
‫ﴍاﻳﻊ دﻳﻦ ﳏﻤﺪ ‪ ،-$-‬واﷲُ َ ْ ُ ٌ‬ ‫أﻫﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻨﻜﻢ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ َ ِ‬
‫ﻓﻌﺎل‬
‫ِ‬
‫واﻟﺮﺟـﺎل‪،‬‬ ‫ﺑﺎﳋﻴـﻞ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ َ ْ ِ َ ﱠ ُ‬
‫ﻷﻗﺼﺪﻧﻜﻢ َ ْ ِ‬ ‫ﺑﻌﺪ َ ْ ِ‬
‫ﻳﻮﻣﻲ ﻫﺬا ﱠ ُ‬
‫أﻧﻜﻢ ﺗﻔﻌﻠﻮن ً‬ ‫ﺑﻠﻐﻨﻲ َ ْ َ‬ ‫َِ ْ‬
‫ﻟﺌﻦ َ َ َ‬

‫)‪ (١‬ﰲ )ص(‪ :‬وأﺑﻮﻫﺎ وأﻣﻬﺎ ﻳﻨﻈﺮان‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻘﻮم‪ :‬ﻟﻴﺴﺖ ﰲ )ص ز ط ب(‪.‬‬
‫أﺛﺒﺖ‪ ،‬وﻫﻲ )أي ﻳﺸﻴﻊ( ﻗﺮﻳﺔ ﻛﺒﲑة ﰲ اﻟﺸﲈل اﻟﻐـﺮﰊ ﻣـﻦ‬ ‫)‪ (٣‬ﰲ اﻷﺻﻞ واﻟﻨﺴﺦ‪ :‬ﻳﺜﻴﻊ‪ .‬واﻷﺻﺢ ﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫اﳌﺪﻳﻨـﺔ َ َ ِ‬
‫اﻷﺛﺮﻳـﺔ‬ ‫ِ‬ ‫أﻃﻼل َ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ )رﻳﺪة(‪ ،‬ﺗﺘﺒﻊ اﻟﻴﻮم إدارﻳﺎ ﻋﺰﻟﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ ﲬﺮ‪ ،‬وﻫﻲ َ ْ ِ ﱠ ٌ‬
‫ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ذات اﻻﺳﻢ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬اﳌﻘﺤﻔﻲ‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪١٩١٢‬؛ واﳉﻬـﺎز‬
‫اﳌﺮﻛﺰي ﻟﻺﺣﺼﺎء‪ :‬اﻟﺘﻌﺪاد اﻟﻌﺎم ‪٢٠٠٤‬م‪ ،‬ﳏﺎﻓﻈﺔ ﻋﻤﺮان‪ ،‬ص‪.٢٠٥‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ص ز ط ب(‪ :‬أﻓﻌﺎل‪.‬‬

‫‪٤٠٧‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻓـﺎﺗﻘﻮا اﷲَ‬ ‫ﻣﻌﺎﴍ ُ ﱠ ِ‬

‫اﳉﻬـﺎل‪ ،‬ﱠ ُ‬ ‫أﺑﻴﺪﻛﻢ ‪-٤١/‬ب‪ /‬ﻳﺎ َ َ ِ َ‬ ‫ﺣﺘﻰ ُ ِ َ ُ‬
‫اﻷﻣﻮال‪ ،‬ﱠ‬‫ﺣﺮﺑﻜﻢ َ ْ َ َ‬ ‫ُ َِ ﱠ‬
‫وﻷﻧﻔﻘﻦ ﰲ َ ْ ِ‬
‫وﺟـﻮﻫﻬﻦ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻳﺴﱰ َن ﲠـﺎ ُ ُ َ ُ‬ ‫ﳍﻦ َ َ ِ َ‬
‫اﻟﱪاﻗﻊ َ ْ ُ ْ‬ ‫ﺣﺮﻣﻜﻢ‪ ،‬ﱠ ِ‬
‫واﲣﺬوا ُ ﱠ‬ ‫وﺻﻮﻧﻮا ُ َ َ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﰲ أﻧﻔﺴﻜﻢ‪ُ ،‬‬
‫ﻗـﺪ َ َ َ ِ‬ ‫ﻷﻫﻞ َ َ ِ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺑﻠﻐﻨـﻲ‬ ‫اﻟﺒﻠﺪ‪ْ َ " :‬‬ ‫ِ‬ ‫أﻳﻀﺎ‬
‫ﻗﺎل ً‬ ‫ﺛﻢ َ‬‫ﲠﻦ "‪ ُ .‬ﱠ‬ ‫ﻣﻮﻫﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ أوﱃ ِ ِ ﱠ‬ ‫َﺘﻬﻦ‪ْ َ ،‬‬
‫وأﻟﺰِ ُ ُ ﱠ‬ ‫ﻳﺒﺪﻳﻦ ِ ْ‬
‫زﻳﻨ َ ُ ﱠ‬ ‫ُْ َ‬
‫ﺑﺎﲣـﺎذ اﻟﱪاﻗـﻊ‪،‬‬‫اﻟﻨﺴﺎء ﱢ َ ِ‬
‫َ‬ ‫ﻓﺨﺬوا‬ ‫ﻣﻜﺸﻔﺎت ُ ِ‬
‫اﻟﻮﺟﻮه‪ُ ُ ،‬‬ ‫اﻷﺳﻮاق ُ َ ﱠ َ ِ‬
‫َ‬ ‫ﻧﺴﺎء اﻟﺒﻮادي َ ْ ُ ْ َ‬
‫ﻳﺪﺧﻠﻦ‬ ‫أن ِ َ‬
‫ﱠ‬
‫ﻋﺰ و ﱠ‬
‫ﺟﻞ"‪.‬‬ ‫ﻳﺒﺪﻳﻦ ِزﻳﻨ َ ﱠ‬
‫َﺘﻬﻦ ﻛﲈ ﻗﺎل اﷲُ ﱠ‬ ‫ﻳﺘﱪﺟﻦ‪ ،‬وﻻ ُ ْ َ‬
‫وﻻ َ َ َ ﱠ ْ َ‬
‫ِ‬
‫اﻷﺷـﻴﺎء‪،‬‬ ‫ﻳﻜﺬب ﻋﻠﻴﻨﺎ ﰲ َ ِ ٍ‬
‫ﻛﺜـﲑ ﻣـﻦ‬ ‫ِ‬
‫رﺳﻮل اﷲ‪ُ َ ْ ُ ،‬‬ ‫اﺑﻦ‬ ‫أﻫﻞ َ ْ ُ‬
‫اﻷﻋﺼﻮم ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ َ‬ ‫ﻓﻘﺎل ُ‬
‫واﺳﺘﺤﻠﻔﻬﻢ‪َ َ َ َ ،‬‬
‫وأﺧﺬ ﻋﻠﻴﻬﻢ ُ ُ َ‬
‫اﻟﻌﻬﻮد‪،‬‬ ‫ﻓﺒﺎﻳﻌﻮه ْ َ ْ َ َ ُ‬
‫وﻧﺒﺎﻳﻌﻚ‪ُ َ َ َ ،‬‬ ‫ﻧﺘﻮب ﻋﻦ ذﻟﻚ ﱢ‬
‫ﻛﻠﻪ‪ُ ِ َ ُ ،‬‬ ‫وﻧﺤﻦ َ ُ ُ‬
‫َ‬
‫اﻟﺮﺟـﺎل اﻟـﺬﻳﻦ‬ ‫ﻨﻌﻮﳖﻦ ﻋـﻦ ُ َ َ َ ِ‬
‫ﳏﺎدﺛـﺔ ﱢ َ ِ‬ ‫ﻧﺴﺎؤﻛﻢ‪ْ َ َ ،‬‬
‫وﻟﺘﻤ ُ ُ ﱠ‬ ‫ﻳﺘﱪﺟﻦ ُ‬‫وزاد ﰲ اﻟﻴﻤﲔ‪" :‬وﻻ َ َ َ ﱠ ْ َ‬
‫ﻓﺤﻠﻔﻮا ﻟﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﺑﻠﺒﺲ اﻟﱪاﻗﻊ"‪ُ َ َ َ ،‬‬ ‫ﺑﻤﺤﺮم‪ ُ ُ ُ َ َ َ ،‬ﱠ‬
‫وﻟﺘﺄﺧﺬوﳖﻦ ُ ِ ِ‬ ‫َْﻟﻴﺴﻮا َ ُ ﱠ‬
‫ﳍﻦ ِ َ ْ َ ٍ‬
‫ﲨـﺎدى ُ َ‬
‫اﻷوﱃ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﳉﻤﻌﺔ ٍ‬ ‫ﻳﻮم ُ ِ‬ ‫ﺑﻴﺖ َ ِ‬
‫وﺧﺮج اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﻣﻦ َ ْ ِ‬
‫ﻷﻳﺎم ﺑﺎﻗﻴـﺔ ﻣـﻦ ُ َ َ‬ ‫ﻳﺸﻴﻊ َ‬ ‫َ َ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺴﺒﻴﻊ وﺧﺮﻓﺎن‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﻪ ﺑﻨﻮ رﺑﻴﻌﺔ‪.‬‬ ‫وﺟﻪ إﱃ َ ْ ِ‬ ‫ﻳﻮﻣﻪ إﱃ َُأﺛﺎِﻓﺖ‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫ﺛﻢ َ ﱠ َ‬ ‫ﻓﻮﺻﻞ َ‬ ‫ََ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ََ‬
‫وأﻫﻞ‬
‫ِ‬ ‫رﺑﻴﻌﺔ‬
‫اﻟﺼﻠﺢ ﺑﻴﻦ ﺑﲏ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﺧﺒﺮُ ﻣﺎ أﺟﺮاه اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ‬
‫َ ْ‬
‫ﺧﺮﻓﺎن واﻟﺴﺒﻴﻊ ﻓﻲ اﻟﻘﺘﻞ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻬﻢ‬

‫وﺧﺮﻓﺎن دﻋﻮى ﰲ َ ْ ٍ‬
‫ﻧﻔﺲ ﳍﻢ ﻋﻨـﺪﻫﻢ‪،‬‬ ‫أﻫﻞ اﻟﺴﺒﻴﻊ َ ْ‬
‫ﺗﺪﻋﻲ ﻋﲆ ِ‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﺑﻨﻮ َرﺑﻴﻌﺔ ّ‬
‫ذات‬ ‫وﲨـﻊ ﺑﻴـﻨﻬﻢ وﺑـﲔ ﺑﻨـﻲ َرﺑﻴﻌـﺔ‪َ َ ْ َ ،‬‬
‫وأﺻـﻠﺢ َ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﺴﺒﻴﻊ َ ْ َ‬
‫وﺧﺮﻓﺎن‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﻓﺤﴬ إﻟﻴﻪ ُ‬
‫َ َ َ‬
‫ﻳـﻮم اﻟـﺴﺒﺖ ﻣـﻦ‬
‫ﺛـﻢ ﻏـﺪا َ‬ ‫ٍ‬
‫دﻳﻨـﺎر‪ُ َ َ ْ ،‬‬
‫واﺧﺘﻠﻄـﻮا‪ ُ .‬ﱠ‬ ‫ﺗﺴﻊ ِ َ ِ‬
‫ﻣﻴﺔ‬ ‫أﻣﺮﻫﻢ ﻋﲆ ِ ْ ِ‬
‫وﻗﻄﻊ َ ْ َ ُ‬ ‫َْ ِ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ‪َ َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﻮﺻﻞ إﱃ ﺧﻴﻮان ﻣـﻦ َ ْ ِ‬
‫ﻳﻮﻣـﻪ‪،‬‬ ‫ﺣﺴﲔ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﻌﻠﻮي‪َ َ َ ،‬‬ ‫َُأﺛﺎِﻓﺖ‪َ َ ْ َ ْ ،‬‬
‫واﺳﺘﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ُ َ ْ َ‬
‫ﻓﺄﻗﺎم ﲠﺎ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﰲ )ص(‪ :‬ﳍﻦ‪.‬‬

‫‪٤٠٨‬‬
‫‪‬‬

‫َْ‬ ‫َ ْ ُ‬
‫ﻓﺘﻨﺔ ﻓﻲ ﻧﺠﺮان[‬
‫ﻹﺣﺪاث ِ ٍ‬
‫ِ‬ ‫اﺑﻦ ﺑﺴﻄﺎم‬
‫]ﺳﻌﻲ ِ‬

‫وﺻﻠﺖ ﺑﻪ ُ ُ ٌ‬
‫ﻛﺘـﺐ‬ ‫ﲨﺎدى ِ‬
‫اﻵﺧﺮة َ َ َ ْ‬ ‫أﻳﺎم َ َ ْ َ‬
‫ﺧﻠﻮن ﻣﻦ ُ َ َ‬ ‫اﻷﺣﺪ َ ْ َ ِ‬
‫ﻟﻌﴩة ٍ‬ ‫ﻳﻮم َ ِ‬
‫ﺣﺘﻰ إذا ﻛﺎن ُ‬
‫ﱠ‬
‫)‪(١‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﳊﺴﲔ ِ‬
‫اﺑـﻦ ﺑـﺴﻄﺎم‬
‫أن َ‬ ‫ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴـﻪ ﱠ‬
‫أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻌﺒﺎﳼ واﻟﻴﻪ ﺑﻨﺠﺮان‪ُ ُ ،‬‬ ‫ﻣﻦ أﰊ ُ َ ِ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺑﻴـﻨﻬﻢ وﺑـﲔ‬ ‫ﻟﺘﻌﻮد‬ ‫ﻗﺎم ﰲ اﻟﻔﺴﺎد ﻋﲆ اﻹﻣﺎم‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻟﻠﻴﺎﻣﻴﲔ ﰲ ذﻟﻚ َ ً‬
‫ﻣﺎﻻ؛ َ ُ َ‬
‫ﻣﺮزوق ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ)‪ ،(٢‬وأﺑـﻮ اﻟﻮﺟﻴـﻪ ﺑـﻦ‬
‫ُ‬ ‫ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث‪ ،‬وﻛﺎن ِﱠﳑﻦ ﺷﺎﻳﻌﻪ ﰲ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻔﺘﻨ َُﺔ ﰲ ِ‬
‫اﻟﺒﻠﺪ َ َ ُ‬
‫واﻟﻔﺴﺎد‪.‬‬ ‫اﳋﻴﺜﻤﻴﻮن)‪ِ َ َ َ ،(٥‬‬
‫ووﻗﻌﺖ ِ ْ‬ ‫ﻬﺎﺟﺮ)‪َ ْ َ (٤‬‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ)‪ُ ْ َ ُ ،(٣‬‬
‫وﻧﺤﻴﻞ ﺑﻦ ُﻣ ِ‬
‫ﺳـﻠﻤﺎن؛ وذﻟـﻚ‬ ‫ﺎم ﻳﻠﻘﺎه ﰲ َ َ ِ‬
‫ﺑﻠﺪ ﺑﻨﻲ َ ْ َ‬ ‫دﻋ ٍ‬ ‫وﺻﻞ ِ ُ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب إﱃ اﳍﺎدي َ َ َ‬
‫ﻛﺘﺐ إﱃ ُ َ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ َ‬
‫ﱠ‬
‫وﺟﻠـﲔ؛ ِ َ‬
‫ﻟﻤـﺎ‬ ‫ِ‬
‫ﺧـﺎﻳﻔﲔ‪ ،‬وﻣﻨـﻪ َ ِ‬ ‫ﺳﻠﻤﺎن ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا َ ِ ُ‬
‫ﺳﻤﻌﻮا ﻟﻠﻬﺎدي‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻟﻪ‬ ‫أن ﺑﻨﻲ َ ْ َ‬
‫ﱠ‬
‫ﻏﺮق‪َ َ َ َ ،‬‬
‫وﺧﺮج‬ ‫اﻟﺪﻋﺎم ﻣﻦ ُ َ‬ ‫ﻓﻌﻠﻬﻢ ﰲ َُأﺛﺎِﻓﺖ ﺑﺄﰊ ﻋﻤﺮ ‪-‬رﲪﻪ اﷲ‪َ َ َ َ ،-‬‬
‫ﻓﺨﺮج ﱡ َ ُ‬ ‫ﻣﻦ ِ ْ ِ‬
‫ﺗﻘﺪم ِ ْ‬
‫ََ ﱠ َ‬
‫اﳍﺎدي ﻣﻦ ﺧﻴﻮان‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺑﺴﻄﺎم اﻟﺮﺑﻴﻌﻲ‪ ،‬اﳊﺎرﺛﻲ‪ ،‬رﺋﻴﺲ ﺑﻨﻲ رﺑﻴﻌـﺔ‪ ،‬ﻛـﺎن ﺷﺨـﺼﻴﺔ ﻏﺮﻳﺒـﺔ اﻷﻃـﻮار‪ ،‬وﻛـﺎن‬
‫واﻷﺣـﻼف ﰲ ﻋـﺎم ‪٢٩٥‬ﻫــ‪ ،‬وأﺧﺒـﺎره ﻛﺜـﲑة‪ .‬ﻳﻨﻈـﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺪ اﻟﻴﺎﻣﻴﲔ َ ْ‬‫وﻗﺘﻞ ﻋﲆ َ ِ‬
‫ﻳﺘﺤﺼﻦ ﰲ ﻣﻴﻨﺎس‪َ ِ ُ ،‬‬
‫ََ َ ﱠ ُ‬
‫اﻟﻌﻠـــﻮي‪ :‬اﻟـــﺴﲑة‪ ،‬ل‪/٤٩‬أ‪/٥٠ ،‬أ‪/٥٣ ،‬أ‪/٥٤ ،‬ب‪/٥٧ ،‬ب‪/٥٨ ،‬أ‪ -‬ب‪/٦٤ ،‬ب‪/٦٥ ،‬أ‪،‬‬
‫‪/٧٩‬أ‪/١٢١ ،‬أ‪/١٢٤ ،‬أ‪/١٢٥ ،‬أ‪ -‬ب‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﺮزوق ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ :‬اﳋﻴﺜﻤﻲ‪ ،‬اﳌﺮي‪ ،‬اﳊﺎرﺛﻲ‪ ،‬رﻓﺾ اﳍﺮوب ﻻﺣﻘـﺎ ﻣـﻦ ﺳـﺠﻦ اﳍـﺎدي ﺧﻔﻴـﺔ‪،‬‬
‫واﻋﺘﱪه ﻓﻀﻴﺤﺔ‪ .‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪/٤٤‬أ‪/٥٦ ،‬أ‪/١١٥ ،‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬أﺑﻮ اﻟﻮﺟﻴﻪ‪ :‬ﻣﻦ رﺟﺎل ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث‪ ،‬وﺻﻨﺎدﻳﺪﻫﻢ‪ ،‬ورؤﺳﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺘﻠـﻪ اﳍـﺎدي ﰲ إﺣـﺪى ﻣﻌﺎرﻛـﻪ‬
‫ﺑﻨﺠﺮان ﻋﺎم ‪٢٨٦‬ﻫـ‪ .‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪/٤٤‬أ‪/٥٦ ،‬أ‪/٥٧ ،‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻧﺤﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﻬﺎﺟﺮ‪ :‬ﺣﺒﺴﻪ اﳍﺎدي‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻦ‪ .‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪/٤٤‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﳋﺜﻴﻤﻴﻮن‪ :‬ﺗﺮد ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺒﺔ ﰲ اﻷﺻﻞ واﻟﻨﺴﺦ ﻣـﻀﻄﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻤـﺮة )ﺧﺜﻴﻤﻴـﻮن‪ ،‬ﺧﺜﻴﻤـﺔ(‪ ،‬وأﺧـﺮى‬
‫وﺗﺘﺒﻊ ﳌﺎ اﺷﺘﻬﺮ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﱡ ٍ‬
‫وﺗﺄﻣﻞ ﻟﻮرودﻫﺎ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﺣﻴﺚ ﻳﻨﻀﺒﻂ اﻟﻮزن‪ ،‬ﱡ‬ ‫)ﺧﻴﺜﻤﻴﻮن‪ ،‬ﺧﻴﺜﻤﺔ(‪ ،‬وﺑﻌﺪ‬
‫وﺧﻴﺜﻤﺔ(‪ ،‬وﺳﻴﺘﻢ اﻋﺘﲈد ذﻟﻚ ﻻﺣﻘﺎ‬ ‫ﻳﱰﺟﺢ أن اﻷﺻﺢ‪ِ َ ْ َ ) :‬‬
‫ﺧﻴﺜﻤﻴﻮن‪َ َ ْ َ ،‬‬ ‫ﰲ أوﺳﺎط اﻟﻌﺮب ﻣﻦ أﺳﲈء‪ّ ،‬‬
‫اﻛﺘﻔﺎء ﲠﺬا‪ ،‬وﻫﻢ ﺑﻄﻦ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث ﺑﻦ ﻛﻌﺐ‪ ،‬ﻣـﻨﻬﻢ اﳊـﺎرث ﺑـﻦ ﲪﻴـﺪ‪ ،‬زﻋـﻴﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺪون ﺗﻨﺒﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻣﻌﺎرﴈ اﳍﺎدي ﰲ ﻧﺠﺮان‪ ،‬وأﺷﺪﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪/٧٩‬أ‪/١٠١ ،‬ب‪/١١٥ ،‬أ‪.‬‬

‫‪٤٠٩‬‬
 ‫‪‬‬

‫َ ُ‬
‫إﻗﺎﻣﺔ أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﺨﻴﻮان‬

‫ﻳﻘـﺎل ﻟـﻪ‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻘﻴـﺎ ﰲ َ ْ ِ ٍ‬

‫ﻣﻮﺿـﻊ‪ُ ُ ،‬‬ ‫وﺧﻠﻒ اﺑﻨَـﻪ أﺑـﺎ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ﰲ ﺧﻴـﻮان‪َ َ َ ْ ،‬‬‫‪-٤٢/‬أ‪َ َ /‬‬
‫)‪(٢‬‬ ‫ِ )‪(١‬‬
‫ﺳﻠﲈن‪َ َ َ َ ،‬‬
‫وﻃﻠﺐ ﳍـﻢ ﻣـﻦ‬ ‫اﻟﺪﻋﺎم وﻣﻌﻪ ﺑﻨﻮ َ ْ‬ ‫ﺑﻠﺪ ﻟﺒﻨﻲ ﺳﻠﲈن‪َ ِ َ ،‬‬
‫وﻟﻘﻴﻪ ﱡ َ ُ‬ ‫وﻫﻮ َ َ ٌ‬ ‫ﻋﻴﺎن ‪ُ َ ،‬‬
‫َ‬
‫اﻟﺴﻤﻊ ّ َ ِ‬
‫واﻟﻄﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫َﻬﻢ اﳍﺎدي‪ُ َ َ َ ،‬‬
‫وﺣﻠﻔﻮا ﻟﻪ ﻋﲆ ﱠ ْ ِ‬ ‫ﻓﺂﻣﻨ ُ ُ‬ ‫اﳍﺎدي َ َ َ‬
‫اﻷﻣﺎن‪َ ،‬‬
‫اﻟﺪﻋﺎم‪ ،‬ﺣﺘﻰ ََﻧﺰﻻ ِ َ ْ ِ ٍ‬
‫ﺑﻤﻮﺿـﻊ ﻳﻘـﺎل ﻟـﻪ‬ ‫ﻣﺘﻮﺟﻬﺎ إﱃ ﻧﺠﺮان‪ ،‬وﻣﻌﻪ ﱡ َ‬
‫وﻣﴣ اﳍﺎدي ُ َ ﱢ ً‬
‫)‪(٣‬‬
‫واﳋﻮﻻﻧﻴﲔ؛ وذﻟﻚ‬
‫اﻟﺴﻠﲈﻧﻴﲔ َ ْ‬ ‫ﻟﻴﻠﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺎروا ﰲ ﱡ ْ ِ‬
‫اﻟﺼﻠﺢ ﺑﲔ ﱠ ْ‬ ‫اﻟﻌﻤﺸﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺒﺎﺗﻮا َ‬ ‫َ َ‬
‫ِ‬
‫ﺑﺠﲈﻋﺔ ﺑﻨﻲ‬ ‫أن َ ْ َ ُ‬
‫ﻳﻠﻘﺎه‬ ‫اﻟﺪﻋﺎم ْ‬ ‫ﻗﺘﻠﻮا َ ُ َ‬
‫رﺟﻠْﲔ ﻣﻦ ﺧﻮﻻن‪ ،‬ﻓﺴﺄل اﳍﺎدي ﱡ َ َ‬ ‫ﺳﻠﻤﺎن َ َ ُ‬
‫أن ﺑﻨﻲ َ ْ َ‬‫ﱠ‬
‫َ َْ‬
‫ﺳﻠﻤﺎن‪.‬‬
‫أﺳـﻞ )‪ (٤‬ﻣـﻦ َ َ ِ‬
‫ﺑﻠـﺪ‬ ‫ﻳﻘـﺎل ﻟـﻪ َ ِ‬ ‫ﻧـﺰل َ ْ ِ ٍ‬
‫ﺑﻤﻮﺿـﻊ ُ‬ ‫اﻟﻌﻤﺸﻴِﺔ ﱠ‬
‫ﺣﺘـﻰ َ َ َ‬ ‫ﺛﻢ ﻏﺪا اﳍﺎدي ﻣﻦ َ َ ِ ﱠ‬
‫ُ ﱠ‬
‫ﺧﻮﻻن‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻋﻴﺎن‪ :‬ﻗﺮﻳﺔ ﻛﺒﲑة ﺗﻘﻊ اﻟﻴﻮم ﰲ ﻋﺰﻟﺔ وادي ﻋﻴﺎن‪ ،‬ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ ﺣـﺮف ﺳـﻔﻴﺎن‪ ،‬إﱃ اﻟـﺸﲈل ﻣـﻦ ﻣﺪﻳﻨـﺔ‬
‫اﳊﺮف ﻋﲆ ﻳﻤﲔ اﳌﺴﺎﻓﺮ إﱃ ﺻﻌﺪة‪ .‬اﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳـﺮة اﻟﻌـﺮب‪ ،‬ص‪٢١٨ ،١٦١‬؛ واﳉﻬـﺎز‬
‫اﳌﺮﻛﺰي ﻟﻺﺣﺼﺎء‪ :‬اﻟﺘﻌﺪاد اﻟﻌﺎم ‪٢٠٠٤‬م‪ ،‬ﳏﺎﻓﻈﺔ ﻋﻤﺮان‪ ،‬ص‪.٦‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ص ذ(‪ :‬وﻫﻲ‪ .‬واﻷوﻓﻖ ﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺦ اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻌﻤﺸﻴﺔ‪ :‬وﺻﻔﻬﺎ اﳍﻤﺪاﲏ ﺑـ "ﺑﻼد ﻓﻀﺎء" ﻟﺴﻔﻴﺎن ﺑﻦ أرﺣﺐ‪ ،‬ﰲ ﺣﺪود ﺧﻮﻻن ﺻـﻌﺪة‪ ،‬وﻫـﻲ‬
‫اﻟﻴﻮم ﻋﺰﻟﺔ ﰲ ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ ﺣﺮف ﺳﻔﻴﺎن‪ ،‬ﺗﻘﻊ ﻋﲆ ﺳﻬﻞ ﺻﺨﺮي ﻳﻤﺘـﺪ ﻧﺤـﻮ ‪ ٦٠‬ﻛـﻢ ﻣـﻦ اﻟـﺸﲈل إﱃ‬
‫اﳉﻨﻮب‪ .‬اﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳـﺮة اﻟﻌـﺮب‪ ،‬ص‪٣٦٥ ،٢١٨ ،١٦١‬؛ واﳌﻘﺤﻔـﻲ‪ :‬ﻣﻌﺠـﻢ اﻟﺒﻠـﺪان‬
‫واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،٢‬ص‪.١٣١٧‬‬
‫)‪ (٤‬وﻗﺪ ﺗﻜﺘﺐ‪) :‬أﺳﻴﻞ( ﻛﲈ ﺳﻴﺄﰐ‪ .‬وﻫﻲ واد وﻗﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﺰﻟﺔ ﴍﻣـﺎت‪ ،‬ﺟﻨـﻮب ﻣﺪﻳﺮﻳـﺔ اﻟـﺼﻔﺮاء‪،‬‬
‫أﻋﲈل ﺻﻌﺪة‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﻗﺮى وزروع وأﻋﻨﺎب‪ ،‬ﻛﺎن ﻳـﺴﻜﻨﻬﺎ "ﻣـﻦ ﺧـﻮﻻن ﺑﻨـﻮ ﲪـﺮة‪ ،‬واﳊﻨـﺎﺟﺮ ﻣـﻦ‬
‫ﳘﺪان"‪ .‬اﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪٣٦٦‬؛ واﳌﻘﺤﻔﻲ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان واﻟﻘﺒﺎﺋـﻞ اﻟﻴﻤﻨﻴـﺔ‪،‬‬
‫ج‪ ،١‬ص‪٦٤‬؛ واﳉﻬﺎز اﳌﺮﻛﺰي ﻟﻺﺣﺼﺎء‪ :‬اﻟﺘﻌﺪاد اﻟﻌﺎم ‪٢٠٠٤‬م‪ ،‬ﳏﺎﻓﻈﺔ ﺻﻌﺪة‪ ،‬ص‪.٢١٤‬‬

‫‪٤١٠‬‬
‫‪‬‬

‫ُ‬ ‫)‪(١‬‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ََ ُ‬

‫وإﺻﻼﺣﻪ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﻻن‬ ‫اب‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﺬ‬ ‫ﻘﺎء اﻟﻬﺎدي ‪ $‬ﻟﻠﺪﻋﺎمِ إﱃ‬
‫ﺧﺒﺮ ﻟ ِ‬
‫وﺑﲏ ﺳﻠﻤﺎن‬

‫أﻣﺮ أﰊ‬ ‫اﳊﻖ إﱃ َ ِ‬

‫أﺳﻞ َ َ َ‬ ‫ﻣﻘﺪم اﳍﺎدي إﱃ َ ﱢ‬‫اﻟﻐﺪ ِﻣﻦ َ ْ َ ِ‬
‫ﻣﻦ َ ِ‬
‫ﻛﺎن ِ َ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ َ‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ :‬ﱠ‬
‫ﻗﺎل ﱡ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻓﴪﻧﺎ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻛﺒﲑ ‪ْ ِ ،‬‬ ‫ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ إﻟﻴﻪ ﻣﻨﻬﺎ َ ْ َ ٌ‬
‫ﻋﺴﻜﺮ ٌ‬ ‫اﻟﺼﺎرخ ﰲ ﺧﻮﻻن‪َ َ َ ،‬‬ ‫ِ َ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﺒﻴﺪاﷲ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫َ‬
‫ﻓﺴﻠﻤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪َ َ َ َ ،‬‬
‫وأﻣﺮﻧـﺎ‬ ‫ﻣﻀﺎرﺑﻪ‪ َ ،‬ﱠ ْ‬
‫ﴐب ﲠﺎ َ َ ِ َ‬
‫ووﺟﺪﻧﺎه ﻗﺪ َ َ َ‬ ‫اﳍﺎدي إﱃ َ ِ‬
‫أﺳﻞ‪َ ْ َ َ ،‬‬ ‫َ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ ِ ْ‬
‫ﻟﻘﻴﻨَﺎ‬
‫ﻳﻮﻣﻬﻢ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻗﺎﻣﻮا َ‬
‫ﺧﻮﻻن ﺑﺎﻟﻨﺰول‪ُ ،‬‬‫َ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺰول‪َ َ َ ،‬‬
‫وأﻣﺮ َ‬ ‫ﱡُ ِ‬
‫اﳊـﺴﲔ ﺑـﻦ أﰊ‬
‫َ‬ ‫اﳌﻘﺘـﻮﻟﲔ‪ ،‬وﻛـﺎن َ َ ُ‬
‫أﺣـﺪﻫﲈ‬ ‫ِ‬
‫أوﻟﻴـﺎء َ ْ ُ َ ْ ِ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﰲ اﻟﻠﻴـﻞ َ ْ َ َ‬
‫أرﺳـﻞ إﱃ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻵﺧﺮ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن َ‬ ‫وأﻫﻞ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎس‪ ،‬وﻛﺎن أﺑﻮه)‪ (٣‬ﻣﻦ ﺳﺎدات ﺧﻮﻻن ِ ِ‬
‫وﻛﺒﺎرﻫﺎ‪،‬‬
‫ﱠـﺎس‪ ،‬ﻓﻘـﺎل اﳍـﺎدي‬ ‫وﻋـﺸﲑﺗﻪ)‪ (٤‬ﻣـﻦ ُ ُ ِ‬
‫وﺟـﻮه اﻟﻨ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻋﲇ ﺑﻦ ﺳﻴﻒ ﻣﻦ ﻳﺮﺳـﻢ‪،‬‬
‫دﻋﺎﻣـﺎ ﻳﻠﻘﺎﻧـﺎ ﺑﺒﻨـﻲ‬
‫واﻋـﺪﻧﺎ ُ َ ً‬ ‫ﻴﲔ‪" :‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﰲ ﻫﺬا ْ‬
‫اﻷﻣـﺮِ ؟ ﻗـﺪ َ ْ‬ ‫ﻟﻠﻔﻄﻴﻤﻴﲔ َ ْ ُ ِ‬
‫واﻟﲑﺳﻤ ﱢ ْ َ‬ ‫ُ َْ ِﱢْ َ‬
‫ِ ِ‬
‫رﺳـﻮل اﷲ ِ َ ُ‬
‫دﻣﺎؤﻧـﺎ‬ ‫اﺑـﻦ‬
‫ﲨﻴﻌـﺎ‪ :‬ﻳـﺎ َ‬ ‫ﺗﺮون َ ْ‬
‫أن َْﻧﻠﻘﺎه ﺑـﻪ؟"‪ ،‬ﻓﻘـﺎﻟﻮا ً‬ ‫ﺳﻠﲈن‪ ،‬ﻓﺄﺷﲑوا ﻣﺎ َ َ ْ َ‬
‫ﻓﺸﻜﺮﻫﻢ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ووﻫﺒﻬﺎ ﻟﻚ‪ُ َ َ َ ،‬‬
‫َ‬ ‫ﻓﻮﺿﻚ اﷲُ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ََْ ُ‬
‫وأﻣﻮاﻟﻨﺎ ﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺪ ﱠ َ‬
‫ﺎم َ َ َ‬
‫أﻣﺮ‬ ‫دﻋ ٍ‬ ‫اﻟﺪﻋﺎم؛ ﻗﺎل ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ :‬ﱠﳌﺎ ﻏﺪا اﳍﺎدي ﰲ ِ‬
‫ﻟﻘﺎء ُ َ‬ ‫أﺻﺒﺢ َﻏﺪا ﰲ ِ‬
‫ﻟﻘﺎء ﱡ َ ِ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ْ َ َ‬
‫ﱠ‬
‫ﱞ‬
‫ﻣـﴩف ﻋـﲆ‬ ‫ﺧـﻮﻻن ﰲ ﻧﻘﻴـﻞ اﻟﻌﺠﻠـﺔ)‪ ،(٥‬وﻫـﻮ ُ ْ ِ ٌ‬
‫َ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒﻴـﺪاﷲ أن ُ ِ َ‬
‫ﻳﻮﻗـﻒ‬ ‫أﰊ َ‬

‫واد ﺷﻬﲑ ﰲ ﺟﻨﻮب ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ اﻟﺼﻔﺮاء‪ ،‬ﺻﻌﺪة‪ ،‬وﺷﲈل ﻣﺪﻳﺮﻳـﺔ ﺣـﺮف ﺳـﻔﻴﺎن‪ ،‬ﻋﻤـﺮان‪،‬‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺬاب‪ٍ :‬‬
‫وﻫﻮ اﻟﻴﻮم ﻳﺸﻜﻞ إدارﻳﺎ ﻋﺰﻟﺔ ﺟﻨﻮب ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ اﻟﺼﻔﺮاء‪ .‬اﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌـﺮب‪ ،‬ص‪،١٦١‬‬
‫‪٢٨٠‬؛ واﳌﻘﺤﻔﻲ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،٣‬ص‪.١٨٢٩ -١٨٢٨‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ص ب(‪ :‬ﻛﺜﲑ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻟﻌﻠﻪ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻌﴚ‪ ،‬اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وزﻋﻴﻢ اﻟﻔﻄﻴﻤﻴﲔ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ واﻟﺪ زﻳﺪ ﺑﻦ أﰊ اﻟﻌﺒﺎس واﱄ اﳍﺎدي‬
‫ﻋﲆ ﺳﻤﺢ ﰲ آﻧﺲ‪ ،‬ذﻣﺎر‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ اﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬اﻹﻛﻠﻴﻞ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٨٦‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬وﻛﺎن ﻋﺸﲑﺗﻪ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫أﺛﺒﺖ أوﱃ‪.‬‬
‫وذﻛﺮ ﱠ‬
‫أن ﺑﺠﻮارﻫـﺎ "اﻷﻋـﲔ‬ ‫)‪ (٥‬ﻛﺬا‪ ،‬وﻟﻌﻠﻬﺎ‪ :‬اﻟﻌﻘﻠﺔ‪ .‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺳﲈﻫﺎ اﳍﻤﺪاﲏ‪" :‬ﻋﻘﻠﺔ ﺧﻄﺎرﻳﺮ"‪َ َ َ ،‬‬
‫=‬
‫‪٤١١‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻓﺘﻘﻊ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﺘﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﺧﻮﻻن َ ْ َ ُ‬

‫وﳘﺪان‪َ ،‬‬ ‫وﺣﺎذر أن َ ْ َ ِ َ‬
‫ﺗﻠﺘﻘﻲ َ ْ ُ‬ ‫دﻋﺎﻣﺎ‪َ َ َ ،‬‬ ‫اﳌﻜﺎن)‪ (١‬اﻟﺬي َ ْ َ‬
‫ﻳﻠﻘﻰ ﻓﻴﻪ ُ َ ً‬
‫دﻋـ ٍ‬
‫ﺎم‪،‬‬ ‫ﲠـﻢ ﰲ ِ َ ِ‬
‫ﻟﻘـﺎء ُ َ‬ ‫وﺳﺎر ِ‬
‫اﳌﻘﺘﻮﻟﲔ‪َ َ ،‬‬ ‫ِ‬
‫أوﻟﻴﺎء َ ْ َ ْ ِ‬ ‫ً‬
‫ﺟﲈﻋﺔ ﻣﻊ‬ ‫َ‬
‫ﺧﻮﻻن‬ ‫ﻓﺄﺧﺬ ﻣﻦ ُ ُ ِ‬
‫وﺟﻮه‬ ‫َ َ‬
‫دﻋﺎﻣﺎ‬
‫اﻟﺴﻤﻮم‪ ،‬ﻓﺴﺎر اﳍﺎدي ﰲ َﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﺣﺘﻰ ﻟﻘﻲ ُ َ ً‬ ‫ﻛﺜﲑ ﱠ ُ‬
‫ﻳﻮﻣﺎ ﺣﺎرا َ‬ ‫وﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ً‬
‫ﻇﻼل ﻓﻴﻪ وﻻ َ َ َ‬
‫ﺷـﺠﺮ‪،‬‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ َﻣﺬاب‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻮﺿﻊ َﺑﺮِ ﱠﻳﺔ ﻣﻦ اﻷرض‪ ،‬ﻻ ِ َ‬ ‫ﰲ ِ ٍ‬
‫آﻳﺔ ﻣﻦ ِ ِ‬
‫ﻧﺒﻴـﻪ ‪ْ َ َ ،-$-‬‬
‫ﻓﺮأﻳﻨـﺎ‬ ‫اﺑـﻦ َ ِ ﱢ‬
‫اﺧﺘﺺ ﲠـﺎ َ‬ ‫آﻳﺎت اﷲ ْ َ ﱠ‬ ‫اﻟﻴﻮم ً‬
‫َ‬ ‫َ َ َْ ُ‬
‫ﻓﺮأﻳﺖ أﻧﺎ وأﰊ ذﻟﻚ‬
‫ﻓـﻮق رأس اﳍـﺎدي إﱃ‬ ‫رﻛـﺪت َ‬ ‫ﺳﺤﺎﺑﺔ ﻗﺪ َ ْ َ َ‬
‫أﻧﺸﺄﻫﺎ اﷲُ ﻛﲈ ﺷﺎء‪ ،‬ﺣﺘـﻰ َ َ َ ْ‬ ‫‪-٤٢/‬ب‪ً َ َ َ /‬‬
‫زاﻟـﺖ‬
‫ْ‬ ‫اﳊﺮ‪ ،‬ﻓﻮاﷲِ ﻣﺎ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺸﺪﻳﺪ َ ﱢ‬ ‫اﻟﻴﻮم‬
‫ِ‬ ‫ﱠ‬
‫وأﻇﻠﻬﻢ اﷲُ ﲠﺎ ﰲ ذﻟﻚ‬ ‫وﲨﻴﻊ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫اﳊﻖ‬
‫ﻏﲑﻫـﺎ‪،‬‬
‫ﺳﺤﺎﺑﺔ ُ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء ُ ْ ِ َ ً‬
‫ﻣﺼﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ َ َ َ ٌ‬ ‫ﻣﻈﻠﺔ ﻟﻪ ﺣﺘﻰ راح‪ِ َ ،‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﱠ َ ُ‬ ‫اﻟﺴﺤﺎﺑﺔ ُ ِ ﱠ ً‬
‫ُ‬ ‫ﺗﻠﻚ‬
‫واﻟـﺪﻻﺋﻞ ُ ْ ِ‬
‫اﳌﻌﺠـﺰات‪ ،‬اﻟﺘـﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻈـﻴﻢ اﻵﻳـﺎت‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ﻟﻴﺘﻌﺠﺒﻮن ﱠﳑﺎ رأوا ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس َ َ َ ﱠ ُ‬
‫وإن َ‬‫ﱠ‬
‫ﺧﻠﻔـﺎءه)‪ (٢‬ﻋـﲆ‬
‫َ‬ ‫ﻳﺸﺎء ﻣﻦ ﻋﺒـﺎده اﳌـﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬اﻟـﺬﻳﻦ َ َ َ ُ‬
‫ﺟﻌﻠﻬـﻢ اﷲُ‬ ‫ﻣﻦ ُ‬ ‫ْ َ ﱠ‬
‫اﺧﺘﺺ اﷲُ ﲠﺎ َ ْ‬
‫اﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬
‫ﺻـﻌﺪة‪،‬‬
‫َ‬ ‫ﻣـﴣ إﱃ‬ ‫واﳍﻤـﺪاﻧﻴﲔ‪ ُ .‬ﱠ‬
‫ﺛـﻢ َ َ‬ ‫وأﺻﻠﺢ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﲔ اﳋـﻮﻻﻧﻴﲔ َ ْ‬ ‫ْ َ َ‬
‫ﳏﻤﺪا)‪ (٣‬ﰲ ِ ﱠ ٍ‬
‫واﻧـﴫف ﱡ َ ُ‬
‫اﻟـﺪﻋﺎم إﱃ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ﺳـﺘﺔ وﻋـﴩﻳﻦ ِ ً‬
‫ﻓﺎرﺳـﺎ‪،‬‬ ‫ووﺟﻪ ﱡ َ ُ‬
‫اﻟﺪﻋﺎم ﻣﻌﻪ اﺑﻨَﻪ ً‬ ‫َ ﱠ َ‬
‫ﺑﻠﺪه‪.‬‬

‫=‬
‫ﻋﺰﻟﺔ ﴍﻣﺎت‪،‬‬‫ﺑﻠﺪ ﺧﻮﻻن"‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻴﻮم إدارﻳﺎ ﻣﻦ ُ ْ‬ ‫وﺣﺪ َ ِ‬
‫ﻋﲔ ﻣﺎء وﻋﻘﺒﺔ"‪ ،‬وأﳖﺎ "آﺧﺮ ﺑﻠﺪ ﳘﺪان ّ‬
‫ﺟﻨﻮﰊ ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ اﻟﺼﻔﺮاء‪ ،‬ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ آل ﻋـﲈر‪ .‬اﳍﻤـﺪاﲏ‪ :‬ﺻـﻔﺔ ﺟﺰﻳـﺮة اﻟﻌـﺮب‪ ،‬ص‪٣٦٦ ،١٦١‬؛‬
‫واﳉﻬﺎز اﳌﺮﻛﺰي ﻟﻺﺣﺼﺎء‪ :‬اﻟﺘﻌﺪاد اﻟﻌﺎم ‪٢٠٠٤‬م‪ ،‬ﳏﺎﻓﻈﺔ ﺻﻌﺪة‪ ،‬ص‪.٢١٤‬‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ص ز ط ب(‪ :‬اﳌﻮﺿﻊ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ص ز ط ب(‪ :‬ﺧﻠﻔﺎه‪ .‬ﺑﺤﺬف اﳍﻤﺰة‪ .‬وﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫أﺛﺒﺖ ﻓﻤﻦ )ذ(‪.‬‬
‫ﻓﻀﻞ اﻹﻣﺎم اﳍـﺎدي‪ ،‬وﻗﺎﺗـﻞ ﻣﻌـﻪ ﰲ ﺷـﺒﺎم ﺿـﺪ ُ ْ ِ‬
‫اﻟﻴﻌﻔـﺮﻳﲔ وﺑﻨـﻲ‬ ‫)‪ (٣‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺪﻋﺎم‪ :‬ﻛﺎن َ ِ ُ‬
‫ﻳﻌﺘﻘﺪ ْ َ‬
‫ﻋﻤﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻐﺮق ﺳـﻨﺔ‪٣٠٠‬ﻫــ‪ .‬اﻟﻌﻠـﻮي‪ :‬اﻟـﺴﲑة‪ ،‬ل‪/٤٦‬ب‪،‬‬ ‫اﺑﻦ ﱢ‬ ‫ﻃﺮﻳﻒ‪ ،‬ﺛﻢ َ َ‬
‫ﻗﺘﻠﻪ ُ‬
‫‪/٧٥‬ب‪/١٤١ ،‬ب؛ واﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬اﻹﻛﻠﻴﻞ‪ ،‬ج‪ ،١٠‬ص‪.١٣٤‬‬

‫‪٤١٢‬‬
‫‪‬‬

‫ُ َ‬
‫اﺑﻦ ﺑﺴﻄﺎم إﱃ دﻋﺎم‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺼﲑ‬ ‫ََ ُ‬
‫ﺧﺒﺮ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ﻳﺮﻳـﺪ‬
‫ُ‬ ‫ﺧـﺮوج اﳍـﺎدي ﻣـﻦ ﺧﻴـﻮان‬
‫ُ‬ ‫ﺻﺢ ﻟـﻪ ُ‬‫اﺑﻦ ﺑﺴﻄﺎم ﻋﻨﺪﻣﺎ َ ﱠ‬
‫ﻫﺮب ُ‬‫وﻗﺪ ﻛﺎن َ َ َ‬
‫ﻓﻠﻘـﻲ ﺑـﻪ‬ ‫ﻳﻄﻠﺐ َ َ َ‬
‫اﻷﻣـﺎن ﻟـﻪ ﻣـﻦ اﳍـﺎدي‪َ ِ َ ،‬‬ ‫وﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ أن َ ْ ُ َ‬
‫ﺎم‪َ َ َ ،‬‬
‫دﻋ ٍ‬ ‫َ‬
‫ﻧﺠﺮان‪ ،‬ﻓﺼﺎر إﱃ ُ َ‬
‫ﻓﺂﻣﻨَـﻪ اﳍـﺎدي إﱃ‬ ‫َ‬
‫اﻷﻣﺎن ﻻﺑﻦ ﺑـﺴﻄﺎم‪َ ،‬‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ اﻹﻣﺎم‪ ،‬وﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﺎم‪َ َ َ ،‬‬
‫وﲪﻞ َ‬ ‫دﻋ ٌ‬
‫ُ َ‬
‫ﺻـﻌﺪة‬
‫َ‬ ‫ﺑﻌﺴﻜﺮِ ه‪َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﻮﺻﻞ اﳍـﺎدي إﱃ‬ ‫وﺳﺎر ﻣﻌﻪ‪َ َ َ ْ ،‬‬
‫واﺧﺘﻠﻂ َ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫زﻟﺘﻪ‪،‬‬ ‫وﺻﻔﺢ ﻋﻦ ﱠ‬‫َ َ‬ ‫اﳊﻖ‪،‬‬
‫وﺟـﻮه ﳘـﺪان‬
‫ُ‬ ‫ﲨـﺎدى ِ‬
‫اﻵﺧـﺮة‪ ،‬وﻣﻌـﻪ‬ ‫ﻋـﴩة َ َ ْ‬
‫ﺧﻠـﺖ ﻣـﻦ ُ َ َ‬ ‫ﻟـﺜﻼث ْ َ َ‬‫َ‬ ‫ِ‬
‫اﻷرﺑﻌـﺎء‬ ‫ﻳﻮم‬
‫ْ َ‬
‫أﻳﺎﻣﺎ‪.‬‬
‫وﺧﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم ﺑﺼﻌﺪة ً‬ ‫اﻟﺪﻋﺎم َ ْ ُ‬
‫وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﱡ َ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﳘﺪان‪ ،‬ﻓﺨﺮج‬ ‫َ‬ ‫ﲨﻊ َ‬
‫ﺧﻮﻻن وﺳﺎر ﲠﺎ إﱃ ﻧﺠﺮان ﻣﻊ َ ْ‬ ‫ﺛﻢ َ َ‬
‫ﻳﻮم اﻟﺜﻼﺛﺎء‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬ ‫ﻳﻮﻣﺎ ﻣﺎﺿﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ‪َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﻮﺻﻞ إﱃ ﻧﺠﺮان َ‬ ‫ﻋﴩ ً‬ ‫ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ َ‬
‫ﻟﺴﺘﺔ َ َ َ‬
‫ﻗﺮﻳﺔ ﻳﻘﺎل ﳍﺎ ﻟﺒﻴﻨﺎن)‪.(١‬‬ ‫اﳌﺤﺪﺛﲔ ﻣﻦ َ ِ‬
‫اﻟﻴﺎﻣﻴﲔ‪ ،‬وﻫﻲ ٌ‬ ‫ﻗﺮﻳﺔ ُ ْ ِ ِ َ‬
‫اﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺼﺪ إﱃ َ ْ ِ‬
‫َ‬ ‫َﻳﻨْﺰِ ل‬
‫َ ِ ْ‬
‫ﻣﺼﻴﺮُ اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ إﱃ ﻧﺠﺮان‬

‫وﺣـﺎذروه‪،‬‬ ‫ﻓـﺼﻌﺪوا ِ َ َ‬
‫اﳉﺒـﺎل‪ُ َ َ ،‬‬ ‫اﳌﺤﺪﺛﲔ‪َ ،‬ﻓَﺨـﺎﻓﻮه‪ُ َ َ ،‬‬ ‫ﻃﻠﺐ ُ ْ ِ ِ ْ َ‬
‫أرﺳﻞ ﰲ َ َ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫وﺻﻞ‬ ‫ﻓﻠﲈ‬
‫وﺿﻤﻨُﻮا َﻟﻪ‬ ‫ﻋﺸﺎﻳﺮﻫﻢ‪ُ َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺴﺄﻟﻮه اﻻﺗﻔﺎق‪ِ َ ،‬‬ ‫ﻣﻨﺎزﳍﻢ‪ُ ْ َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺄﺗﺘﻪ َ َ ِ ُ‬ ‫وﻫﺪم َ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫أﻣﻮاﳍﻢ‪ِ ْ ،‬‬ ‫وﻫﻢ َ ْ ِ‬
‫ﺑﻘﻄﻊ‬ ‫َ َ ﱠ‬
‫وأﺗﻮا ﲠـﻢ إﱃ اﳍـﺎدي إﱃ اﳊـﻖ‪،‬‬ ‫ﻓﻤﻀﻮا ﳍﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺰﻟﻮﻫﻢ ﻣﻦ اﳉﺒﺎل‪َ ،‬‬ ‫ﻳﺄﺗﻮه ﲠﻢ‪ْ َ َ ،‬‬ ‫أن َ ْ ُ‬
‫اﳍﺠﺮِ ‪.‬‬ ‫ﻧﺰل َ ْ َ‬
‫ﻗﺮﻳﺔ َ َ‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﻮﺛﻖ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ َ َ ِ‬
‫ﺳﺎﻋﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ َ َ َ‬ ‫َََ‬
‫ﻓﺄﻣﺮ ﲠﻢ‪َ َ ْ َ ْ َ ،‬‬
‫اﳊﺠـﺎز ْ َ‬
‫ﻗﺒـﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﺎﻋﺘﻪ)‪ (٢‬ﻣـﻦ‬
‫ﻣﻦ َ ِ‬ ‫ﻗﺪم ِ ْ‬‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ َ ِ‬ ‫ﻓﺄرﺳﻞ أﺧﺎه َ‬

‫)‪ (١‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﻟﻴﻀﻴﺎن‪ .‬أو ﻟﺒﻀﻴﺎن أو ﻟﺒﺼﻴﺎن‪ .‬وﻛﺘﺐ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﻇﻨﺎ‪ :‬ﻟﺒﻴﺒـﺎن‪ .‬وﰲ )ص(‪ :‬اﻟﺒﻌﻴـﺎن‪ .‬وﰲ‬
‫أﺛﺒﺖ ﻫﻮ اﻷﻗﺮب؛ ﻟﻮروده ﻛـﺬﻟﻚ ﰲ َ ْ ِ ٍ‬
‫ﻣﻮﺿـﻊ َ َ‬
‫آﺧـﺮ‬ ‫وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ُ ْ ِ‬
‫اﻟﺒﻴﺒﺎن‪ .‬وﰲ )ط ب ذ(‪ :‬ﻟﺒﻴﺒﺎن‪ .‬ﱠ‬‫)ز(‪ُ :‬‬
‫اﳍﻤﺪاﲏ أﳖﺎ ِﻣـﻦ ُ َ‬
‫ﻗـﺮى‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪/١١٧‬أ‪ ،‬وﰲ ﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪ ،٢٨٣‬ﻫﺬا وﻗﺪ ذﻛﺮ‬
‫ﺗﻐﲑ اﺳﻤﻬﺎ ﻣﻦ ْ ٍ‬ ‫وﻟﻌﻠﻬﺎ ْ َ َ ْ‬
‫وأﴎار ﻳﺎم‪ ،‬ﱠ‬
‫وﻗﺖ ُ ﱠ‬
‫ﻣﺒﻜﺮ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬أو َ َ ﱠ َ ْ ُ‬
‫ِ‬ ‫اﺧﺘﻔﺖ ﻋﻦ‬ ‫ْ َ‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺘﻪ‪ :‬ﻣﻀﺎﻓﺔ ﻣﻦ )ص ز ط ب(‪.‬‬

‫‪٤١٣‬‬
 ‫‪‬‬

‫وﻧﻈﺮ إﱃ اﻟﻔﺴﺎد‪َ َ َ ،‬‬

‫أﺧﺬ‬ ‫وﺻﻞ إﱃ ﻧﺠﺮان‪َ َ َ ،‬‬
‫وﳌﺎ َ َ َ‬ ‫ﺧﺮوج اﳍﺎدي ﻣﻦ ﺧﻴﻮان إﱃ ﻧﺠﺮان‪ ،‬ﱠ‬
‫ُ ِ‬
‫ﻓﺄرﺳـﻠﻪ ﰲ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ ِ‬
‫ﻗﺪم اﳍـﺎدي إﻟﻴـﻪ‪َ َ ْ ،‬‬ ‫ﻓﺤﺒﺴﻬﻢ َ ْ َ َ‬
‫وأﺻﻠﺢ َ َ َ‬
‫اﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ُ ْ ِ‬
‫اﳌﻔﺴﺪﻳﻦ‪َ َ ،‬‬ ‫ََ ًَ‬
‫وﻗﻴـﺪﻫﻢ‪َ َ َ ،‬‬
‫وأﺧـﺬ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺒﻌـﻀﻬﻢ‪َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺤﺒـَﺴﻬﻢ ﱠ َ‬ ‫اﳌﺤﺪﺛﲔ‪َ ِ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺮﻛﺐ‪ ،‬ﻓﺄﺗﺎه‬ ‫ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ُ ْ ِ ِ َ‬
‫ﻣﻦ َ ِ َ‬ ‫ََ ِ‬
‫ﻃﻠﺐ َ ْ‬
‫وﲨﺎﻋـﺔ ﻣـﻦ ُ ﱠ ِ‬
‫ﺳـﻜﺎن ﻧﺠـﺮان ‪-٤٣/‬أ‪/‬‬ ‫ﻳﺎم‪ً َ َ ،‬‬
‫اﳊﺎرث‪ ،‬وﻣﻦ ٍ‬‫ِ‬ ‫اﳍﺎدي َ َ ً‬
‫ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ‬
‫وﺣﺒﺴﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻘﻴﺪﻫﻢ َ َ َ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ُ ْ ِ‬
‫ﻣﻔﺴﺪﻳﻦ‪ ،‬ﱠ َ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻘﺮﻳـﺔ‬ ‫ﻛﺐ اﳍﺎدي إﱃ اﳊـﻖ إﱃ‬ ‫ﻓﻬﺮب‪َ ،‬ﻓﺮ ِ َ‬ ‫أﻓﺴﺪ َ َ ْ َ َ‬
‫وأﺣﺪث‪َ َ َ ،‬‬ ‫رﺟﻼ ﻛﺎن ِ ﱠ ْ‬
‫ﳑﻦ َ ْ َ َ‬ ‫وﻃﻠﺐ ُ ً‬
‫َ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻓﻬـﺪم‬ ‫وﻛﺮِ َه ﻓﻠـﻢ ُ ِ ْ‬
‫ﳚﺒـﻪ‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﻓﻄﻠﺒﻪ َ ْ َ َ‬
‫وأرﺳﻞ إﻟﻴﻪ‪َ ،‬‬ ‫رﺟﻼ ‪َ َ َ ،‬‬‫ﺗﺴﻤﻰ َ ْ َ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎن َ ْ ُ‬
‫ﻳﺴﻜﻨُﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ُ َ ﱠ‬
‫أرض ﻟﻪ وﻷﺧﻴﻪ وﴍﻛﺎء ﻟـﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺪﻟﻮه ﻋﲆ ْ ٍ‬ ‫زرﻋﻪ‪ َ َ ،‬ﱡ‬ ‫ﺧﺎرج َ َ ِ‬
‫اﻟﺒﻠﺪ َ ْ ُ ُ‬
‫ﻳﻄﻠﺐ َ ْ َ‬ ‫َﻣﻨْﺰِ َﻟﻪ‪ ،‬وﺧﺮج إﱃ ِ ِ‬
‫وﻓﻴﻬﺎ َزرع ُ ٍ‬
‫ﻗﺴﻤﻮا َ َ َ‬
‫أﻣﺮ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ َ‬ ‫ﻓﺪﺧﻠﻮا َ َ َ ُ‬
‫ﻓﻘﺴﻤﻮﻫﺎ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻳﻘﺴﻤﻮن ﱡ َ َ‬
‫اﻟﺬرة‪ُ َ َ ،‬‬ ‫ﻗﻮﻣﺎ َ ْ ِ‬ ‫ذرة‪َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺄﻣﺮ اﳍﺎدي َ ْ ً‬ ‫ْ ُ َ‬
‫ﻧﺨـﻞ؟"‪،‬‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺄل اﳍﺎدي‪" :‬ﻫـﻞ ﻟـﻪ ْ ٌ‬ ‫ﻓﻘﻠﻌﻪ ُ‬ ‫ﺑﻘﻠﻊ ﻣﺎ ﺻﺎر ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺰرع‪َ َ َ ،‬‬ ‫اﳍﺎدي َ ْ ِ‬
‫ﻧـﺼﻴﺒﻪ َ َ َ‬
‫أﻣـﺮ‬ ‫ف َ ِ ُْ‬ ‫ﻓﻘـِﺴﻢ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﻠﻤـﺎ ُﻋـﺮِ َ‬ ‫ﺑﻘﺴﻤﻪ‪ُ َ ،‬‬‫أﻳﻀﺎ َ ْ‬ ‫ﻓﺄﻣﺮ ً‬ ‫ﻧﺨﻼ‪َ َ َ ،‬‬‫ﻓﺄﺧﱪوه أن ﻟﻪ وﻟﴩﻛﺎﺋﻪ َ ْ ً‬
‫ﻧﺨـﻞ ﺑﻨـﻲ‬ ‫ﻗﻄﻊ َ ْ َ‬
‫ﺣﻴﺚ َ َ َ‬
‫ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‪ُ ْ َ ،‬‬ ‫رﺳﻮل اﷲِ ِ ْ َ‬
‫ﻓﻌﻞ َ ُ ْ ُ‬ ‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪) :‬ﻗﺪ َ َ َ‬ ‫ﺑﻘﻄﻌﻪ‪َ ِ ُ َ ،‬‬
‫ﻓﻘﻄﻊ‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫اﳍﺎدي َ ْ ِ‬
‫َ َْ ََُُْ َ َ َ ً ََ ُ ُ َ َ ْ‬ ‫َ ََ ُْ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻓﺒـﺈذن‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ أﺻﻮ ِﻬﺎ ِ ِ ِ‬ ‫ﻨﺔ أو ﺗﺮ ﺘﻤﻮﻫﺎ ِ‬ ‫اﻟﻨ ِﱠﻀﲑ‪ُ ،‬ﻓﺄﻧﺰِ َل ﻋﻠﻴﻪ‪﴿ :‬ﻣﺎ ﻄﻌﺘﻢ ﻣﻦ ٍ‬
‫َ )‪(٤) (٣‬‬ ‫َ ُ ْ َ َْ‬
‫ﺛـﻢ‬
‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫‪.‬‬‫ﻧﺨﻠـﺔ‬‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫وﻋـﴩون‬ ‫ﻧﻴـﻒ‬
‫ٌ‬ ‫ﱢ‬ ‫َ‬ ‫وﻫـﻮ‬ ‫ﻧـﺼﻴﺒﻪ‪،‬‬
‫َْ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻘﻄـﻊ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪،‬‬ ‫(‬ ‫﴾‬ ‫اﻟﻔﺎﺳﻘ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺨﺰي‬ ‫ا ِو ِ ِ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫أﻣﻮرا َ ْ‬ ‫ﻓﺄﺻﻠﺢ ُ ُ ً‬
‫اﻟﻘﺮﻳﺔ‪َ َ ْ ،‬‬
‫َ‬ ‫اﻧﴫف َ َ َ َ‬
‫ﻓﺪﺧﻞ‬ ‫ْ َ َ َ‬

‫وﻋـﺪﻫﺎ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻗﺮى ﻧﺠﺮان ﻣﻦ ﺟﻬـﺔ اﻟـﴩق‪،‬‬ ‫)‪ (١‬رﺟﻼ‪ :‬ﺳﻴﺄﰐ ﰲ اﻟﺴﲑة أﳖﺎ ﺑﺄﺳﻔﻞ اﻟﻮادي‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ِ َ‬
‫آﺧﺮ ُ َ‬
‫اﳍﻤﺪاﲏ ﺑﲔ أﴎار ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﰲ ﻧﺠﺮان‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ أﺣﻴﺎء ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻧﺠﺮان اﳌﻌﺮوﻓـﺔ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻀﻔﺔ اﳉﻨﻮﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻮادي‪ ،‬ﺗﻘﻊ إﱃ اﻟﴩق ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻷﺧـﺪود اﻷﺛﺮﻳـﺔ‪ .‬اﻟﻌﻠـﻮي‪ :‬اﻟـﺴﲑة‪،‬‬
‫ل‪/٥٩‬ب؛ واﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪.٢٨٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ص ز ط ب(‪ :‬ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﳊﴩ‪.٥:‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻮاﺣﺪي‪ ،‬ﻋﲇ ﺑﻦ أﲪﺪ‪ ،‬أﺑﻮ اﳊـﺴﻦ اﻟﻨﻴـﺴﺎﺑﻮري )ت‪٤٦٨‬ﻫــ(‪ :‬أﺳـﺒﺎب ﻧـﺰول اﻟﻘـﺮآن‪ ،‬ﺗـﺢ‪ :‬ﻛـﲈل‬
‫زﻏﻠﻮل‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪١٤١١ ،١‬ﻫـ‪ ،‬ص‪ ،٤٣٨ -٤٣٦‬رﻗﻢ‪.٨٠٧ ،٨٠٦ ،٨٠٥ ،٨٠٤‬‬

‫‪٤١٤‬‬
‫‪‬‬

‫ُ‬ ‫آﻳﺎت ﻟﻠﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﻧﺠﺮان َ ْ‬

‫ٌ‬
‫وﻏﻴﺮﻫﺎ واﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﷲ ﻟﺪﻋﺎﺋﻪ[‬
‫ِ‬ ‫]‬
‫ﺑﻜﺜـﲑ؛ وذﻟـﻚ ﱠ‬
‫أن‬ ‫ﻟﻤﺜﻠـﻪ ِ َ ِ ٍ‬
‫ﺗﻔﻜﺮ‪ ،‬وﻣـﺎ ذﻟـﻚ ِ ْ ْ ِ ِ‬
‫ﳌﻦ ّ َ‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﺔ َ ْ‬‫ٌ‬ ‫ﺑﻨﺠﺮان ٌ‬
‫آﻳﺔ‬ ‫َ‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﻪ‬
‫َ ْ‬
‫ﻣـﻦ َ ِ َ ْ‬
‫ﺷـﻬﺪت ﻟـﻪ‬ ‫وﻛﻴﻒ ُﻳﻨ َْﻜﺮ ﻫﺬا ﻋـﲆ َ ْ‬
‫َ‬ ‫اﻹﻣﺎم؟!‬
‫ُ‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ‬ ‫ﻣﺴﺘﺠﺎب ﱠ ْ َ ِ‬
‫اﻟﺪﻋﻮة َ َ ْ َ‬ ‫ُْ ِ َ‬
‫اﳌﺆﻣﻦ ُ ْ َ َ ُ‬
‫ﻏـﲑ اﷲِ‪،‬‬
‫ﻓﻤـﻦ ﻗـﺎم ﷲ وﱂ ُﻳـﺮِ ْد َ ْ َ‬
‫واﻟﻘﻴﺎم ﷲ ﺗﻌـﺎﱃ؟! َ ْ‬ ‫ِ‬ ‫واﳌﺸﺎﻫﺪة ﱠ َ َ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﻬﺎرة‪،‬‬ ‫اﻟﻌﻘﻮل ُ َ َ َ ُ‬
‫ُُ ُ‬
‫أﻣﺮ َ ﱢﺑﻴﻨ ٍَﺔ؟!‪.‬‬‫ﻳﻌﻄﻴﻪ اﷲُ إذا ﺳﺄﻟﻪ َ ْ َ‬‫ْﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ أن ُ ْ ِ َ ُ‬ ‫َ ُأﻳﻨ َ ُ‬
‫ﻳـﺪه‬
‫ﻓـﺄﻣﺮ َ‬
‫ﺑﴫه ﻣﻦ اﳉـﺪري‪ َ ،‬ﱠ‬ ‫ﺑﺼﺒﻲ ﻗﺪ َ َ َ‬
‫ذﻫﺐ َ َ ُ‬ ‫ﻛﺎن ِﻣﻨ ُْﻪ ﺑﻨﺠﺮان‪ :‬ﱠأﻧﻪ ُ ِ َ‬
‫أﰐ ِ َ ِ ﱟ‬ ‫واﻟﺬي َ‬
‫ﺑﻌﺪ ُ ُ ِ‬
‫وﺻﻮﻟﻨﺎ إﱃ ﻧﺠﺮان‪.‬‬ ‫اﻟﺼﺒﻲ وﻫﻮ ُ ْ ِ ُ‬
‫ﻳﺒﴫ ْ َ‬ ‫رأﻳﺖ َ ِ ﱠ‬‫ﻓﺄﺑﴫ‪ ،‬وأﻧﺎ َ ْ ُ‬‫ودﻋﺎ ﻟﻪ ْ َ َ‬ ‫ﺑﴫه‪َ َ ،‬‬
‫ﻋﲆ َ َ ِ‬
‫أﻣﺮ ﱠ َ َ ِ‬
‫اﻟﺴﺤﺎﺑﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ذﻛﺮ ﻟﻪ ُ‬‫اﻟﴫﻳﻤﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ُ ِ َ‬ ‫وﺣﺪث ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﳉﺒﺎر ُ َ ْ‬ ‫ﱠ َ‬
‫آﺧﺮ ﻓﻴﻪ‪ٌ َ ،‬‬
‫ودﻻﻟﺔ‬ ‫ﺧﱪا َ َ‬ ‫ﺑﻤﺬاب‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﱄ‪ :‬أﻧﺎ َ ِ ْ ُ َ‬
‫أزﻳﺪك َ َ ً‬ ‫أﻇﻠﺖ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ‪َ َ -$-‬‬ ‫ﱠ ْ‬
‫اﻟـﺪواء ﱢ‬
‫ﺑﻜـﻞ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﻔﺼﺢ ﺑـﺎﻟﻜﻼم‪ُ ْ َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﻄﻠﺒـﺖ ﻟـﻪ‬ ‫ﻳﺘﻜﻠﻢ وﱂ ُ ْ ِ ْ‬
‫ﺻﻐﲑ‪ ،‬ﱂ َ َ َ ﱠ ْ‬ ‫ٌ‬ ‫اﺑﻦ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻛﺎن ﱄ ٌ‬
‫ﻳـﻮم‬ ‫ﻣﻜَﺔ‪ُ ،‬‬ ‫ﲪﻠﻪ إﱃ َ ﱠ‬‫ﻋﺰﻣﺖ ﻋﲆ َ ْ ِ‬ ‫ٍ‬
‫وﻛﻨ ُْﺖ ﻋﲆ ذﻟـﻚ‪ ،‬ﻓﻠـﲈ ﻛـﺎن ٌ‬ ‫ﺣﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻴﺎﲏ‪ ،‬ﺣﺘﻰ َ َ ْ ُ‬
‫ﺧﺎﲤـﻪ‪َ ،‬ﻓﻮﺿـﻌﻨﺎه ﰲ ٍ‬ ‫ﻛﺘﺎب اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ‪ْ َ َ ،-$-‬‬
‫َْ‬
‫وﺳـﻘﻴﻨﺎه‬ ‫ﻣـﺎء‪،‬‬ ‫َ َ ْ‬ ‫ﻓﺄﺧﺬﻧﺎ َ َ‬ ‫أﺗﺎﲏ ُ‬
‫وﺷـﺎﻫﺪوا‬
‫َ ُ‬ ‫اﻟﻨـﺎس‪،‬‬
‫َ‬ ‫ﻓﺤـﺪﺛﺖ ﺑـﺬﻟﻚ‬ ‫ﻓﺄﻓـﺼﺢ ﺑـﺎﻟﻜﻼم‪ َ َ ،‬ﱠ ْ ُ‬ ‫ﻳﺘﻜﻠﻢ‪َ َ ْ ،‬‬ ‫اﻟﺼﺒﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻻ َ َ َ ﱠ ُ‬ ‫َ ِﱠ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ وﻫﻮ ﻻ َ َ َ ﱠ ُ‬
‫ﻳﺘﻜﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﻳﺘﻜﻠﻢ‪َ َ َ َ ،‬‬
‫وﺷﺎﻫﺪه َ ْ ُ ُ‬ ‫وﻫﻮ َ َ َ ﱠ ُ‬ ‫ُ َ‬
‫اﻟﻐﻼم ُ َ‬
‫ﻳﻘـﻊ ﰲ اﳍـﺎدي ‪-‬‬ ‫رﺟـﻼ َ َ ُ‬
‫ﺳـﻤﻌﺖ ُ ً‬ ‫أﺛﻖ ﺑﻪ ﰲ ﺧﻴﻮان‪ ،‬ﻗـﺎل‪ُ ْ ِ :‬‬ ‫ﻣﻦ ِ ُ‬ ‫ﺑﻌﺾ َ ْ‬ ‫وﺣﺪﺛﻨﻲ ُ‬ ‫َّ‬
‫ﻓﺎﻧﻘﻄﻌـﺖ ِ ْ ُ‬
‫رﺟﻠـﻪ‬ ‫ﺑـﻼء‪ْ َ َ َ ْ ،‬‬ ‫أﻳﺎﻣﺎ ﺣﺘﻰ َ َ َ ُ‬
‫أﺧﺬه َ ٌ‬ ‫ﻣﻜﺚ إﻻ ﱠ ً‬ ‫ْﺘﻘﺼﻪ ﰲ أﺻﻠﻪ‪ ،‬ﻓﲈ َ َ َ‬ ‫وﻳﻨ َ ِ ُ‬
‫‪َ ،-$‬‬
‫ﻗﺒﻞ ﻳﻤﻮت‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎت ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫َ‬
‫ٍ‬
‫ﺳـﺤﺮا‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎﻣـﺖ َ َ ً‬ ‫ﺑﻜـﻼم ُﺳـﻮء‪ْ َ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫أن اﻣﺮأة ﱠ َ ْ‬
‫ﺗﻜﻠﻤـﺖ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﱠ‬ ‫‪-٤٣/‬ب‪ُ ْ ِ /‬‬
‫وﺳﻤﻌﺖ ً‬
‫ْـﴫ ْ ِ َ َ‬
‫أوﻟﻴـﺎءه‬ ‫ﱠ‬
‫وﺟـﻞ َﻳﻨ ُ ُ‬ ‫ﻋـﺰ‬
‫ﻷن اﷲَ ﱠ‬ ‫ﻳﻨﻜـﺮ؛ ﱠ‬ ‫ﻗﺖ؛ وذﻟﻚ َ َ ْ َ‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ُ َ ُ‬ ‫ﻓﺎﺣﱰ َ ْ‬ ‫ََ َْ‬
‫ﻓﺄﺧﺬﲥﺎ اﻟﻨ ُﱠﺎر‪َ َ ْ ،‬‬
‫َﻌﻬﻢ‬
‫وﻳﻤﻨ ُ ُ‬ ‫ﻹﳚﺎب)‪ ُ (٢‬ﱠ ِ‬
‫اﳊﺠﺔ ﻋﲆ َ ْ ِ‬
‫اﳋﻠﻖ‪ْ َ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫وﻗﺖ)‪(١‬؛‬
‫وﻳﻌﻄﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪون ﰲ ٍ‬
‫ُ‬ ‫ﺑﺄﺳﺒﺎب‪ِ ِ ْ ُ ،‬‬
‫ٍ‬

‫)‪ (١‬ﰲ )ص(‪ :‬أوﻗﺎت‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬ﻹﻧﺠﺎز‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ أوﱃ‪.‬‬

‫‪٤١٥‬‬
 ‫‪‬‬

‫ِ‬ ‫ﰲَ َ ٍ‬
‫أوﻗﺎت‪ِ َ ْ َ ،‬‬
‫اﳉﺰاء واﳌﺂب‪.‬‬ ‫دار‬ ‫ﻟﻴﻌﻈﻢ ﳍﻢ ﱠ َ ُ‬
‫اﻟﺜﻮاب‪ ،‬ﰲ ِ‬ ‫ﻓﻴﻤﺘﺤﻨ ُُﻬﻢ ﰲ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ؛ َ ْ ُ َ‬ ‫ْ‬
‫ﺗﺼﻔﻮن ﻫﺬا ﻣﻦ ﳛﻴﻰ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ‪َ ُ ُ ْ َ ،‬‬
‫وﺗﺰﻋﻤـﻮن ﱠ ُ‬
‫أﻧـﻪ‬ ‫ﻗﺎﻳﻞ‪ :‬ﻓﺈن)‪ (١‬ﻛﻨﺘﻢ َ ِ ُ َ‬ ‫ﻓﺈن ﻗﺎل ٌ‬
‫ﻛﺜـﲑة)‪ُ (٣‬ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻧـﻪ‪،‬‬
‫أﻋـﺪاء َ ِ َ ً‬
‫ً‬ ‫رأﻳﻨـﺎ ﻟـﻪ‬ ‫ﻳﺴﺘﺠﺎب)‪ (٢‬ﻣﻨﻪ‪َ ،‬‬
‫ﻓﻘﺪ َ َ ْ‬ ‫ﻳﻔﻌﻞ ﻫﺬا ِ ْ َ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ُ ْ َ َ ُ‬ ‫ََُْ‬
‫ﳛﻪ اﷲُ ﻣﻨﻬﻢ؟‬
‫ﻳﺪع ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﺘﻰ ُﻳﺮِ ْ َ ُ‬ ‫ﳐﺎﻟﻴﻔﻪ‪َ ِ َ ،‬‬
‫ﻓﻠﻢ َﱂ َ ْ ُ‬ ‫وﻳﻔﺴﺪون ﻋﻠﻴﻪ َ َ‬‫ُ ِ‬

‫وﻳﻤﺘﺤﻨُﻬﻢ؛ ُ َ ِ َ‬
‫ﻟﻴـﻀﺎﻋﻒ ﳍـﻢ ﺑـﺬﻟﻚ‬ ‫ﻳﻌﻄﻴﻬﻢ َ ْ َ ِ‬
‫إن اﷲَ ُ ْ ِ‬
‫اﳉﻮاب‪ ،‬ﱠ‬
‫َ‬ ‫ﻗﺪﻣﻨﺎ‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ ُ‬
‫ﺟﺎﻫﻞ ﻗﺪ ﱠ ْ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﳏﻤـﺪا ‪-‬ﺻـﲆ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وآﻟـﻪ‪ -‬ﻗـﺪ‬
‫ً‬ ‫أﻟﻴﻢ اﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬أﻻ ََﺗﺮى ﱠ‬
‫أن‬ ‫َ‬ ‫وﻳﴫف ﻋﻨﻬﻢ‬
‫اﻟﺜﻮاب‪َ ِ ْ َ ،‬‬
‫َ‬
‫ﳏﻤﺪ ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ وآﻟـﻪ اﻟـﺴﻼم‪-‬‬
‫اﺑﺘﲇ ﺑﻪ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ‪ ،‬وﻛﺎن ٌ‬
‫ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﲈ ُ َ‬ ‫اﺑﺘﲇ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ ِ‬
‫وأﻫﻠﻪ َ‬ ‫ُْ َ‬
‫)‪(٥‬‬
‫وﻳـﺪﻋﻮ ﱠ َ َ‬
‫اﻟـﺸﺠﺮ‪،‬‬ ‫ﺸﻖ ﻟﻪ َ َ ُ‬
‫اﻟﻘﻤـﺮ ‪ُ ْ َ ،‬‬ ‫ﻳﺪﻋﻮ اﷲَ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ،‬ﻓﻴﻨْ َ ﱡ‬ ‫وﻗﺮﻳﺶ ﱡ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن َ ْ‬ ‫أﻋﻤﺎﻣﻪ ُ َ ْ ٌ‬ ‫ُ َ ُِ‬
‫ﻳﻘﺎﺗﻠﻪ َ ُ‬
‫ِ‬ ‫ٍ )‪(٦‬‬
‫ﻋﺰ َ ﱠ‬
‫وﺟﻞ‪.‬‬ ‫وأﻛﺮﻣﻬﻢ ﻋﲆ اﷲ َ ﱠ‬‫اﳋﻠﻖ َ ْ َ ُ‬
‫أﻓﻀﻞ َ ْ ِ‬
‫وﳏﻤﺪ َ ُ‬
‫ﺑﻌﺾ ‪ ،‬ﱠ ٌ‬ ‫ﻓﻴﻠﺘﺰِ ُق ُ‬
‫ﺑﻌﻀﻪ إﱃ‬ ‫ََْ‬
‫ِ‬
‫اﳊـﺴﲔ ‪-‬‬ ‫ﻳﺸﻚ ﰲ‬ ‫اﳌﺎء‪ ،‬وﻟﻴﺲ َ َ ٌ‬
‫أﺣﺪ َ ُ ﱡ‬ ‫ﻗﺘﻞ ُ ِ‬
‫وﻣﻨﻊ َ‬ ‫ﳊﺴﲔ ‪ -$-‬ﻛﻴﻒ ُ ِ‬ ‫َ‬ ‫ََأو ﻣﺎ َ ْ َ‬
‫رأﻳﺖ ا‬
‫ِ‬
‫ﻗﺴﻤﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ‪ ،$-‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫وﺟﻞ َ َ ﱠ‬
‫ﻷﺑﺮ َ َ‬ ‫ﻋﺰ َ ﱠ‬ ‫‪ -$‬ﱠأﻧﻪ َْﻟﻮ َ ْ َ َ‬
‫أﻗﺴﻢ ﻋﲆ اﷲ َ ﱠ‬
‫دﻋﻮا‬
‫وﻳﺒﺘﻠﻮن ﺑﺎﻟﺒﻼء‪ ،‬وﻟﻮ َ َ ُ‬ ‫ﻫﺆﻻء ‪ %‬أﲨﻌﲔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ُ َ َ ُ‬
‫ﻳﻘﺎﺗﻠﻮن ُ ْ َ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﺮﺳﻠﻮن َ ْ َ‬
‫ﻗﺒﻞ‬
‫َ َ َ َ َ َ َْ ُ َ‬
‫ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬و ﺬ ِﻚ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻟ ِ ﻧ ِ‬ ‫ﻟﻔﻌﻞ؛ وﻗﺪ ﻗﺎل اﷲُ َ َ‬ ‫ﻳﴫف ذﻟﻚ ﻋﻨﻬﻢ َ َ َ َ‬ ‫اﷲَ أن َ ْ ِ َ‬
‫ﻤﺠﺮﻣ َ ﴾)‪ُ ْ َ ،(٧‬‬ ‫َ ُْ ْ‬ ‫َ ُ‬
‫ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وإﻧﲈ ﻫـﻮ‬‫ﺟﻌﻠﻪ َ ْ َُ‬
‫ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﻌﺪو‪ ،‬ﻟﻴﺲ َ ْ ُُ‬ ‫واﳉﻌﻞ ﻫﺎﻫﻨﺎ‪ُ َ ِ ْ َ :‬‬ ‫ﻋﺪوا ﻣﻦ ا ِ ِ‬
‫َ )‪(٨‬‬ ‫َ ُْ ْ‬ ‫َ َ َ َ َ َْ ُ َ َ ُ‬
‫أﻋـﺪاء‬ ‫ﻤﺠﺮﻣ ﴾ ‪ َ ،‬ﱠ ْ‬
‫ﺳـﻤﻴﻨَﺎ ْ َ َ‬ ‫ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪َ ﴿ :‬و ﺬ ِﻚ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻟ ِ ﻧ ِ ﻋﺪوا ﻣﻦ ا ِ ِ‬ ‫َ ْ ِ َُُ‬

‫)‪ (١‬ﰲ )ص ز ط ب(‪ :‬ﻓﺈذا‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬ﻣﺴﺘﺠﺎب‪ .‬وﻟﻌﻞ اﻷوﱃ ﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ص ز ط ب(‪ :‬ﻛﺜﲑا‪.‬‬
‫ُ‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ْ ِ َ‬
‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ أوﱃ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ اﻟﺒﺨﺎري‪ :‬اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.١٤٠٤‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن‪ ،‬ج‪ ،١٤‬ص‪٤٠٥‬؛ واﻟﻄﱪاﲏ‪ :‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬ج‪ ،١٢‬ص‪.٤٣١‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.٣١:‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.٣١:‬‬

‫‪٤١٦‬‬
‫‪‬‬

‫ﱠﺒﻴﲔ ﻣﻦ اﳌﺠﺮﻣﲔ‪.‬‬
‫اﻟﻨ ِ ﱢ ْ َ‬
‫َ‬
‫ﻗـﻮل اﷲ‪﴿ :‬ﻣـﺎ‬
‫وﺣﻜﻢ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﺑﻔﻌﻠﻬـﻢ ‪ُ ْ َ -‬‬ ‫ﺟﻌﻞ ُ ْ ٌ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻫﺎﻫﻨﺎ َ ْ ٌ‬
‫َ‬ ‫ﱠ ِ ُ‬
‫واﻟﺸﺎﻫﺪ ‪ّ -‬‬
‫أن‬
‫َ َ‬ ‫َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ‬ ‫َ ََ‬
‫وﺻﻴﻠﺔ َوﻻ ٍ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺣﺎم﴾ ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻣﺎ َ ﱠ‬
‫ﺳﻤﻰ اﷲُ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﺂﺋﺒﺔ وﻻ ِ ٍ‬ ‫ﺟﻌﻞ ا ِﻣﻦ ِ ٍة وﻻ ِ ٍ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻌﻘـﻮل ﻋﻨـﺪ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮم‬ ‫واﻻﺣﺘﺠﺎج ﰲ ﻫﺬا َ ُ ُ‬ ‫ٍ‬
‫ﻳﻄﻮل‪ ،‬وﻫﻮ َ ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺤﲑة ﻛﲈ ﺳﲈﻫﺎ اﳌﴩﻛﻮن‪،‬‬
‫ْ َ َ َُ َ ٌ‬ ‫َُ َ ْ ٌ َ ْ َْ َ‬
‫ﺷﻬﻴﺪ﴾)‪.(٢‬‬‫ِ‬ ‫وﻫﻮ‬ ‫ﺴﻤﻊ‬ ‫ا‬ ‫َﻣﻦ ﴿ ﻗﻠﺐ أو أﻟ‬
‫َ‬ ‫ُْ‬
‫إﻣﺎﻣﺔ اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ[‬‫ِ‬ ‫ﻋﻼﻣﺎت‬
‫ِ‬ ‫ﻛﺘﺎب ﻓﻲ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺗﺄﻟﻴﻒ‬‫ِ‬ ‫]ﻋﺰم‬

‫اﳊﺴﲔ ﻟﻜـﺎن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫إﻣﺎﻣﺔ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻼﻣﺎت‬ ‫ﻳﻨﻜﺮه ُ ِ‬
‫اﳌﻨﻜﺮون ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻠﲈ ُ ِ ُ‬
‫ﻛﺘﺒﻨﺎ ﱠ‬ ‫وﺑﻌﺪ َ‬
‫ﻓﻠﻮ َ َ ْ‬ ‫ُ‬
‫)‪(٤‬‬
‫وﻧـ َﺼﻨ َﱢﻔﻪ‬
‫ﻧﺄﺧـﺬ ﰲ ذﻟـﻚ ُ‬ ‫دﻻﻟﺔ)‪ (٣‬ﻋـﲆ إﻣﺎﻣﺘـﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫وﻟﻌﻠﻨـﺎ أن ْ ُ َ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺘﺎب ُ ْ َ ٌ‬
‫ﻣﻔﺮد‬ ‫ﰲ ذﻟﻚ ٌ‬
‫ﻣﻌﲔ‪.‬‬ ‫ﻧﺴﺘﻌﲔ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ﻛﻞ َ ْ ٍ‬
‫ﺧﲑ ُ ِ ٌ‬ ‫وﻧﺤﺘﺞ ﻓﻴﻪ ﺑﲈ ﻻ ُ ْ َ ُ‬
‫ﻳﺪﻓﻊ‪ ،‬وﺑﺎﷲ َ ْ َ ُ‬ ‫َُﱢَ‬
‫وﻧﺆﻟﻔﻪ إن ﺷﺎء اﷲ‪ّ َ ْ َ ،‬‬
‫ﻣﺤﺪﺛِﻲ ﻧﺠﺮان ﻓﻲ ﺻﻌﺪة[‬ ‫ﺣﺒﺲ ُ ْ ِ‬
‫] ْ ُ‬

‫ﻋـﴩ ِ ْ‬
‫ﻣـﻦ‬ ‫َ‬
‫ﺛﲈﻧﻴـﺔ َ َ َ‬ ‫ﻳﻮم‬
‫ﻳﻮﻣﺎ‪ ،‬وﺧﺮج َ‬‫ﻋﴩ َ ْ ً‬ ‫َ‬
‫ﺳﺒﻌﺔ َ َ َ‬ ‫ﻓﺄﻗﺎم اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﰲ ﻧﺠﺮان‬‫َ‬
‫ﺑﻠﺪه‪ ،‬وﻛﺎن‬‫اﻟﻔﺴﺎد ﰲ َ َ ِ‬
‫اﳌﺤﺪﺛﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﻢ َ َ ُ‬ ‫وأﺧﺮج ‪-٤٤/‬أ‪ِ ْ ُ /‬‬ ‫ﲨﺎدى ِ َ‬
‫اﻵﺧﺮة‪َ َ ْ َ ،‬‬ ‫َُ َ‬
‫ﺑﻜـﺎر‪ ،‬وأﺑـﻮ ﺣﺠﻴـﺔ)‪،(٥‬‬ ‫وﺑـﴩ ﺑـﻦ َ ﱠ‬
‫ُ‬ ‫اﺑـﻦ أﰊ اﳉـﺮاح‪،‬‬ ‫أﺧـﺮج ﻣـﻦ اﻟﻴـﺎﻣﻴﲔ‪ُ :‬‬ ‫ِﱠ ْ‬
‫ﳑﻦ َ ْ َ َ‬
‫)‪(٨‬‬ ‫)‪(٧‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﻧﻔـﺮا‪َ َ َ ،‬‬
‫وأﺧـﺬ‬ ‫وﺧﺒﺎب ﺑﻦ اﳌﺤﺘﻤﻞ‪ ،‬وﳏﻤﺪ ﺑﻦ‪ ، ....‬وأﺧﺬ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﳊﲈس َ َ ً‬
‫)‪ (١‬اﳌﺎﺋﺪة‪.١٠٣:‬‬
‫)‪ (٢‬ق‪.٣٧:‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ص(‪ :‬ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻣﻔﺮدا‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ص ز ط ب(‪ :‬وﻧﺼﻔﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻌﺠﻤﺔ ﰲ اﻟﻨﺴﺦ‪ .‬وﰲ )ص(‪ :‬ﳏﺠﺒﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ص ط(‪ :‬ﻏﲑ ﻣﻌﺠﻤﺔ‪ ،‬وﺗﻘﺮأ‪ :‬ﺧﺒﺎب‪ ،‬وﺣﺒﺎب‪.. ،‬إﻟﺦ‪ .‬وﰲ )ب(‪ :‬ﺣﺒﺎب‪.‬‬
‫أﻋـﺮف‬
‫)‪ (٧‬ﻫﻨﺎ ﺑﻴﺎض ﰲ اﻷﺻـﻞ وﰲ ﲨﻴـﻊ اﻟﻨـﺴﺦ‪ ،‬ﻣـﺎ ﻋـﺪا )ص(‪ :‬ﻓﻔﻴﻬـﺎ‪ :‬وﳏﻤـﺪ وواﺣـﺪ‪ .‬وﱂ ِ ْ‬
‫أﻛﺜﺮ ﱠﳑﺎ ورد ﻫﻨﺎ ﻋﻦ أي ِ ٍ‬ ‫ٍ‬
‫واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬‫ﱢ َ‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت َ ْ َ َ َ َ َ‬
‫َْ‬
‫أﺑـﺮز ُ َ ِ‬
‫ﻣﻌـﺎرﴈ‬ ‫ﺳﻮﺟﺎن‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ ْ َ ِ‬ ‫ﻳﺴﻜﻨ ُ َ‬
‫ُﻮن َ ْ َ‬ ‫ِ‬
‫اﳊﺎرث ﺑﻦ ﻛﻌﺐ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا َ ْ ُ‬ ‫ﺑﻄﻦ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ‬
‫)‪ (٨‬ﺑﻨﻮ اﳊﲈس‪ٌ :‬‬
‫=‬
‫‪٤١٧‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻧﻔﺮا‪ :‬ﻣﺮزوق ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ ،‬وﻧﺤﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﻬﺎﺟﺮ‪ ،‬وأﺑﺎ اﻟﻮﺟﻴﻪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ َ ْ َ ِ ّ ْ‬

‫اﳋﻴﺜﻤﻴﲔ َ َ ً‬
‫اﳌﺤﺎﻣﻞ إﱃ ﺻﻌﺪة‪ .‬وﺣﺒﺴﻬﻢ ﰲ َ ٍ‬
‫ﻗﺮﻳﺔ َﻗﺮِ ًﻳﺒـﺎ ﻣﻨﻬـﺎ‪،‬‬
‫َْ‬ ‫َ َََ ُ‬ ‫وﲪﻠﻬﻢ ﰲ َ َ ِ ِ‬
‫ﻓﺄوﺛﻘﻬﻢ ﰲ اﻟﻘﻴﻮد‪ُ َ َ َ ،‬‬ ‫َََُْ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻗﺮﻳـﺔ ﻟﺒﻨـﻲ ﲪـﺮة‬ ‫ﻣﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻲ َ ْ ٌ‬ ‫ﺑﻨﺼﻒ ِ ْ‬
‫ﺷﺒﻪ ِ ْ ِ‬
‫ﺪة َ َ ٌ‬
‫ﺻﻌ َ َ‬
‫اﻟﻐﻴﻞ ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ َ ْ‬ ‫ﻳﻘﺎل ﳍﺎ َ ْ‬ ‫ُ‬
‫وأﻫﻞ َ َ ﱠ ِ‬
‫ﻣﻮدﺗﻪ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫وﻫﻢ ﻣﻦ ِ َ ِ‬
‫ﺛﻘﺎﺗﻪ‬ ‫ﻴﻮن‪ْ ُ ،‬‬ ‫وﺑﻨﻲ ﺳﻌﺪ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ُ َ ْ ِ‬
‫اﻟﻔﻄﻴﻤ ﱡ َ‬
‫رﺟﻼ ﻣﻦ ﱡ ْ‬
‫اﻟﺪﳘﻴﲔ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪاﷲ ﻛﺎن َ َ َ‬
‫أﺧﺬ‬ ‫اﻟﻐﻴِﻞ؛ ﱠ‬
‫ﻷن ُ َ ﱠ َ‬ ‫ﺣﺒﺴﻬﻢ ﰲ َ ْ‬
‫وإﻧﻤﺎ َ َ َ ُ‬
‫ﱠَ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺻـﻌﺪة‪،‬‬
‫َ‬ ‫ﺣﺒﺲ‬
‫ﻓﺤﺒﺴﻪ ﰲ َ ْ ِ‬ ‫ﻳﺴﻤﻰ ﺣﺴﲔ ﺑﻦ ﺣﻨﺶ ‪ ،‬وﻛﺎن ُ ْ ِ ً‬
‫ﻣﻔﺴﺪا‪ُ َ َ َ ،‬‬ ‫ﳘﺪان‪ ،‬وﻛﺎن ُ َ ﱠ‬
‫ﺑﺼﻌﺪة ﳍـﺬه اﻟﻌﻠـﺔ‪،‬‬
‫َ‬ ‫ﳛﺒﺲ ﻫﺆﻻء‬ ‫ﺣﺘﻰ َ ْ َ ُ‬
‫أﺧﺮﺟﻮه‪ ،‬ﻓﻠﻢ َ ْ ِ ْ‬ ‫ﻧﻔﺮ ﻣﻦ اﻷﻛﻴﻠﻴﲔ ﱠ‬ ‫َ َِ‬
‫ﻓﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ َ َ ٌ‬
‫وﺣﺒﺴﻬﻢ ﰲ َ ْ‬
‫اﻟﻐﻴﻞ‪.‬‬ ‫َََ ُ ْ‬
‫ُ‬
‫رﺟﻮع اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ إﱃ ﺻﻌﺪة ﻣﻦ ﻧﺠﺮان‬

‫ﻳـﻮم‬ ‫ﺛـﻢ َ َ َ‬
‫ﺧـﺮج إﱃ ﺧﻴـﻮان َ‬ ‫رﺟـﺐ‪ ،‬ﱠ‬ ‫أﻳﺎﻣﺎ ﻣﻦ َ ْ‬
‫ﺷـﻬﺮِ َ َ‬ ‫ورﺟﻊ إﱃ ﺻﻌﺪة‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم ﲠﺎ ً‬
‫ﻳﻮﻣﺎ ﻣﻦ رﺟﺐ‪.‬‬
‫ﻋﴩ ً‬‫ﻟﺴﺘﺔ َ َ َ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﺣﺪ َ‬
‫=‬
‫واﻟﻴﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪاﷲ اﻟﻌﻠﻮي‪ .‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟـﺴﲑة‪ ،‬ل‪/١١٧‬أ‪،‬‬ ‫ﻣﻘﺘﻞ َ ِ ْ ِ‬
‫ﻣﻦ ﺷﺎرﻛﻮا ﰲ َ ْ َ ِ‬ ‫اﳍﺎدي‪ِ َ ْ َ ،‬‬
‫وأﺑﺮز َ ْ‬
‫‪/١١٨‬أ‪/١٣٢ ،‬ب؛ وﻛﺤﺎﻟﺔ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،١‬ص‪.٢٩٣‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﻐﻴﻞ‪ :‬ﻗﺮﻳﺔ أﺣﺪﺛﺖ ﻗﺮب ﺻﻌﺪة‪ ،‬ذﻛﺮ اﳍﻤﺪاﲏ )ﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌـﺮب‪ ،‬ص‪(٢٢٥ ،٢٢٤ ،١٦٣‬‬
‫أن ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺴﻠﻚ اﻟﻮادي اﳌﺴﻤﻰ ﲠﺎ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻠﺘﻘﻲ أﺧﲑا ﺑﻮادي ﻋﻜﻮان‪ .‬وﻫﺬا ﻳﺮﺟﺢ أﳖﺎ اﳌﻮﺿـﻊ‬
‫اﳌﻌﺮوف اﻟﻴﻮم ﺑﺎﻟﺮوﺿﺔ‪ ،‬ﰲ اﳉﻬﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ اﻟﺸﲈﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺻﻌﺪة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪.‬‬
‫أﺛﺒـﺖ‪ .‬ﻗـﺎل اﳍﻤـﺪاﲏ‪" :‬ﻟـﻴﺲ ﲪـﺮة ﺑـﺄب وﻻ أم"‪،‬‬ ‫)‪ (٢‬ﰲ اﻷﺻﻞ واﻟﻨﺴﺦ‪ :‬ﲪـﺰة‪ .‬واﻟـﺼﺤﻴﺢ ﻣـﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺳـﻌﺪ ﺑـﻦ‬ ‫ﺳـﻌﺪ ﺑـﻦ‬ ‫ﻏﺎﻟـﺐ ﺑـﻦ‬
‫ِ‬ ‫َ‬
‫ﺑﻄـﻮن‬ ‫ﻳـﻀﻢ‬
‫ﻗﺒﲇ َ ُ ﱡ‬‫ﲡﻤﻊ َ َ ِ ﱞ‬
‫"واﳊﻤﺮة ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﺜﻞ اﻷﴍة"‪ ،‬وﻫﻢ ﱡ ٌ‬
‫ﺧﻮﻻن‪ ،‬وﻫﻲ ﺟﱪ‪ ،‬وﻣﻌﻴﺶ‪ ،‬وﺷﺒﻞ‪ ،‬وﻳﻀﻢ ﻓﺮوﻋﺎ ﻣـﻦ اﻟﺮﺑﻴﻌـﺔ ﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ ﺑـﻦ ﺧـﻮﻻن‪ ،‬وﻫـﻢ‬
‫أﺳﻞ‪ ،‬وﻣﻮﻃﻚ‪ ،‬واﻟﻌـﺒﻼء‪،‬‬ ‫اﻟﺮﺑﻴﻌﻴﻮن‪ ،‬واﻟﺸﻬﺮﻳﻮن‪ ،‬وأﻋﺮم ﺑﻦ اﻷﺻﺤﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﻨﻮ ﲪﺮة ﻳﺴﻜﻨﻮن ِ‬
‫ﻣﻴﻤﻨَ ََـﺔ َ ْ ِ ِ‬
‫ﺟﻴـﺸﻪ‪.‬‬ ‫ﺿـﺪ اﻷﻛﻴﻠﻴـﲔ‪ ،‬وﻛـﺎﻧﻮا َ ْ َ‬ ‫اﳍﺎدي ﰲ َ ْ ِ ِ‬
‫ﺣﺮﺑﻪ ِ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﻧﴫوا‬‫وﻛﻬﻼن‪ ،‬وﻳﺴﻨﻢ‪ ،‬وﴎوم‪ ،‬وﻗﺪ َ َ ُ‬
‫اﻟﻌﻠــﻮي‪ :‬اﻟــﺴﲑة‪ ،‬ل‪/٥٣‬ب‪/٦٦ ،‬أ‪ -‬ب؛ واﳍﻤــﺪاﲏ‪ :‬اﻹﻛﻠﻴــﻞ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪،٢٤٧ ،٢٤٦ ،٢٠٩‬‬
‫‪٢٧٩ -٢٧٨ ،٢٤٨‬؛ وﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪.٣٦٦ ،٢٢٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ص(‪ :‬ﺣﺴﲔ ﺑﻦ ﺣﺴﲔ ﺑﻦ ﺣﻨﺶ‪ .‬وﱂ أﻋﺮف ﻋﻨﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﲈ ورد ﻫﻨﺎ‪.‬‬

‫‪٤١٨‬‬
‫‪‬‬

‫ُ‬
‫ﺧﺮوج اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ ‪ $‬إﱃ ﺧﻴﻮان‬

‫ﱡ ِ‬
‫واﻟﺘﻔﻘــﺪ‬ ‫ﺑـﺼﻌﺪة‪،‬‬
‫َ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻴـﺎم‬
‫ِ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴـﺪاﷲ‬ ‫اﳋﺮوج إﱃ َﺧﻴﻮان أوﴅ ﱠ َ‬ ‫وﳌﺎ أراد ُ َ‬ ‫ﱠ‬
‫واﻟﺘﻔﻘـﺪ َ ِ‬
‫ﳊﺪﻳﺪﻫﻢ ﰲ‬ ‫ﱡ ِ‬ ‫اﻟﻐﻴِﻞ ﻣﻦ اﳊﺎرﺛﻴﲔ‪،‬‬‫ﺣﺒﺲ ﰲ َ ْ‬ ‫ﺑﻤﻦ َ َ َ‬ ‫ِ‬
‫واﻻﺣﺘﻔﺎظ َ ْ‬ ‫ﻷﺳﺒﺎب رﻋﻴﺘﻪ‪،‬‬
‫ِ‬
‫ﻋﻠﻮ‪ُ َ َ ،‬‬
‫ﻓـﺴﺄﻟﻮه‬ ‫ﴎﻳﺔ)‪ (١‬ﻻ ُ َ ﱠ ُ‬
‫ﻳﻀﻴﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ ُ ْ ٌ‬ ‫ﳏﺒﻮﺳﲔ ﰲ ٍ‬
‫دار َ ِ ّ‬ ‫ﻳﻮﻣﲔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا َ ْ ُ ِ ْ َ‬
‫ﻛﻞ َ ْ ِ‬‫ﱢ‬
‫أن َ ِ ُ‬
‫ﻳﺼﲑوا ﻓﻴﻪ‪ َ َ ،‬ﱠ َ‬
‫ﻓﺼﲑﻫﻢ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺸﻔﻘﲔ ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ اﳌﻄﺮِ ﰲ ﻃـ ِ‬
‫ﺮﻳﻘﻬﻢ؛‬ ‫اﻟﻨﺎس ُ ْ ِ ِ َ‬
‫وﺧﺮج اﳍﺎدي ‪ ،-$-‬وﻛﺎن ُ‬ ‫َ َ َ‬
‫ﺑﻤﻦ اﷲ ُ ْ ِ‬ ‫وﻗﺖ َ ٍ‬
‫وﻟﻄﻔـﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﻄﺮ وﻻ أذى ﱢ‬‫اﻟﻨﺎس َ َ ٌ‬
‫أﺻﺎب َ‬
‫َ‬ ‫ﻓﺨﺮج ﻓﲈ‬ ‫ﻷﳖﻢ ﺧﺮﺟﻮا ﰲ َ ْ ِ ْ‬
‫ﻏﻴﺚ‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﱠ‬
‫أﺻﺎﲠﻢ َ ْ ُ‬
‫اﻟﻐﻴﺚ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺎس ﰲ َ ِ‬
‫ﻣﻨﺎزﳍﻢ َ ُ ُ‬ ‫وﺻﺎر ُ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ َ‬
‫وﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ َ َ َ‬
‫دﺧﻞ ﺧﻴﻮان‪ ،‬ﱠ‬
‫ْ‬ ‫ُْ‬
‫اﻟﻤﻔﺴﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺑﲏ ُ ْ ِ‬
‫ﻣﻌﻤﺮ[‬ ‫ﺣﺮب ُ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﺰم اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ ﻋﻠﻰ َ ْ‬ ‫]‬
‫ِ‬
‫اﻟﺴﺒﺖ‬ ‫ﻳﻮم‬
‫ﻋﴩ ﻣﻦ رﺟﺐ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم ﲠﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻛﺎن ُ‬ ‫َ‬
‫ﻟﺜﲈﻧﻴﺔ َ َ َ‬ ‫وﺻﻮﻟﻪ إﱃ ﺧﻴﻮان‬ ‫ُ‬ ‫وﻛﺎن‬
‫وﻗﻊ ﺑﻴـﻨﻬﻢ ْ َ‬
‫ﻗﺒـﻞ‬ ‫ﻗﺪ َ َ َ‬
‫أﻫﻠﻪ ﻛﺎن ْ‬ ‫اﻷﺣﻨَﺎء)‪(٢‬؛ وذﻟﻚ ﱠ‬
‫أن َ ْ َ‬ ‫ﻣﻌﻤﺮ‪ ،‬ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ْ‬ ‫ﻣﻮﺿﻌﺎ ﻟﺒﻨﻲ ُ ْ ِ‬ ‫ﺧﺮج ْ ِ ً‬
‫وأوﺻﻠﻬﻢ إﱃ اﳍﺎدي‬ ‫ﻓﺄﺧﺬﻫﻢ َ ْ َ َ‬ ‫ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﻴﻬﻢ اﺑﻨَﻪ أﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪َ َ ،‬‬ ‫ﺧﺮوﺟﻪ إﱃ ﻧﺠﺮان ِ ٌ‬
‫ﺟﺮاح‪َ َ ْ ،‬‬ ‫ِ‬
‫ﺧـﺮج إﱃ‬‫ﻓﻠﻤـﺎ َ َ‬ ‫ﻇﺎﳌـﺎ‪ ،‬ﱠ‬ ‫وﺣﺒﺲ اﻟـﺬي ﻛـﺎن ً‬ ‫ﺑﻌﺾ‪َ َ ،‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﳊﻖ ِ‬
‫ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﺄﺧﺬ ﱠ‬ ‫‪َ َ ،-$-‬‬
‫وﻛﺘـﺐ ﻋﻠـﻴﻬﻢ‬ ‫ﻓﺄﺻﻠﺢ ﺑﻴﻨَﻬﻢ َ َ َ‬‫ﺑﺄﻣﺮِ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ‪َ َ ْ َ ،‬‬ ‫ﻧﻈﺮ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﰲ َْأﻣﺮِ ﻫﻢ َ ْ‬ ‫ﻧﺠﺮان َ َ َ‬
‫ﻟﻐﻀﺐ اﻟﺮﲪﻦ‪،‬‬ ‫وﺗﻌﺮﺿﻮا َ َ ِ‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬ﱠ ُ‬ ‫ُ‬ ‫وأﺧﺮﺟﻬﻢ ﻣﻦ اﳊﺒﺲ‪ ،‬ﻓﻠﲈ َ َ ُ‬
‫ﺧﺮﺟﻮا َ َ َ ُ‬
‫ﻧﺰﻏﻬﻢ‬ ‫اﻟﺪﻳﺔ‪َ َ ْ ،‬‬‫ﱢََ‬
‫ﻳﻔـﺴﺪون ﻋـﲆ اﳍـﺎدي إﱃ اﳊـﻖ ‪َ ْ ِ َ َ -$-‬‬
‫ﳐﺎﻟﻴﻔـﻪ‪،‬‬ ‫رﺟﻼ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ُ ْ ِ‬ ‫ﻋﴩ َ ُ ً‬ ‫وﻛﺎﻧﻮا ِ ْ َ َ‬
‫ﺑﻀﻌﺔ َ َ َ‬
‫ﻋـﺸﺎﻳﺮِ ﻫﻢ ﻣـﻦ ﺑﻨـﻲ‬ ‫وﺳﺎﻳﺮ َ َ ِ‬
‫ﻌﻔﺎء‪ُ ِ َ ،‬‬ ‫اﻟﻀ َ َ َ‬
‫وﻳﺄﺧﺬون ‪-٤٤/‬ب‪ /‬ﱡ‬ ‫اﻟﻄﺮق‪َ ُ ُ ،‬‬ ‫وﻳﻘﺘﻌﺪون ﻋﲆ ﱡ ُ ِ‬‫ََُِْ َ‬
‫ﻣﻌﻤﺮ ﺳﺎﻣﻌﻮن ﻣﻄﻴﻌﻮن ﻟﻠﻬﺎدي إﱃ اﳊﻖ‪.‬‬ ‫ُْ ِ‬

‫ﴎﻳﺔ‪ :‬أي واﺳﻌﺔ وﻣﺮﺗﻔﻌﺔ وﻣﻦ ﺧﻴﺎر اﻟﺪور‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ج‪ ،١٤‬ص‪.٣٧٨ -٣٧٧‬‬
‫)‪ّ ِ َ (١‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ص(‪ :‬اﻷﺣﻴﺎء‪ .‬وﰲ )ب(‪ :‬اﻷﳎﻨﺎء‪ .‬وﰲ )س(‪ :‬اﻷﺣﻴﺎف‪ .‬وﰲ )ﻣﻂ(‪ :‬اﻷﺣﺴﺎء‪ .‬وﻗـﺪ ُ ِ َ‬
‫ﻛﺘـﺐ‬
‫ﺑﻤﺤﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻘﻠﺐ اﻟﻼم ﻣﻴﲈ‪ ،‬ﻛﲈ ﻫﻲ ﻟﻐﺔ أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ"‪.‬‬
‫ﰲ ﻫﺎﻣﺶ )ط(‪" :‬وﻫﻲ اﻟﻴﻮم ﺗﻌﺮف ّ ْ‬

‫‪٤١٩‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻧﺰل َ ِ ً‬
‫ﻣﻮﺿﻌﺎ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﺣﻮث‪ ،‬ﺛﻢ أرﺳـﻞ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺴﺒﺖ ﺣﺘﻰ َ َ َ‬ ‫ﻳﻮم‬ ‫ََ َ‬
‫ﻓﺨﺮج اﳍﺎدي ‪َ -$-‬‬
‫ﻟﻠﺮﺳـﻞ‪ :‬ﻧﺤـﻦ ﻧـﺼﲑ إﱃ أﰊ‬
‫ﺑﺄﻳﺎم اﷲ‪ ،‬ﻓﻘـﺎﻟﻮا ﱡ‬ ‫ﺟﲈﻋﺔ ﻳﺪﻋﻮﳖﻢ ُ َ ﱢ‬
‫وﻳﺬﻛﺮوﳖﻢ ﱠ ِ‬ ‫ً‬ ‫إﻟﻴﻬﻢ‬
‫اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻓﻨﺴﻤﻊ وﻧﻄﻴﻊ‪ِ َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺮﺟﻌﺖ ﱡ ُ ُ‬
‫اﻟﺮﺳـﻞ إﱃ اﳍـﺎدي ‪ ،-$-‬ﻓـﺄﺧﱪوه ﺑﻘـﻮﳍﻢ‪،‬‬
‫ﻣﻀﻮا إﱃ ﺧﻴﻮان ْ َ ْ ُ‬
‫أرﺳﻠﺖ إﱃ أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻳﺄﺗﻴﻨﻲ ﺑﺮؤوﺳﻬﻢ‪ ،‬ارﺟﻌﻮا‬ ‫ﻓﻘﺎل ﳍﻢ‪" :‬إن َ َ‬
‫واﻟﺪﺧﻮل ﻓﻴﻪ‪ِ ْ ،‬‬
‫وﺗﺮك اﻟﺒﺎﻃﻞ واﻟﻔﺴﻖ"‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟـﻚ َ‬
‫ﻳـﻮم‬ ‫ِ‬ ‫إﻟﻴﻬﻢ ﻓﺎدﻋﻮﻫﻢ إﱃ اﳊﻖ‬
‫)‪(١‬‬
‫وﺟﻬﻬﻢ اﳍﺎدي إﱃ اﻟﻘﻮم‪ ،‬ﻓﺄﺧﱪوﻫﻢ ﺑﲈ ﻛـﺎن ﻣـﻦ ﻗﻮﻟـﻪ‪،‬‬
‫ﱠ َُ‬ ‫ﻓﺮﺟﻊ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫اﻻﺛﻨﲔ‪َ َ َ ،‬‬
‫ﻓـﺄﺧﱪوه‬
‫َُ‬ ‫اﻟﻘﻮم إﱃ اﳍﺎدي ‪،-$-‬‬‫ﻓﺮﺟﻊ َ ْ ُ‬
‫ﻓﺮدوا ﻋﲆ اﻟﺮﺳﻞ‪ :‬إﻧﺎ ﻧﻠﻘﺎه إﱃ ﺧﻴﻮان‪َ َ َ ،‬‬
‫َ ﱡ‬
‫َـﻊ‬
‫وﻣﻨ َ‬‫ﴏﻳـﻢ‪َ َ ،‬‬
‫اﻟﴫاخ ﰲ ﺑﻨﻲ رﺑﻴﻌﺔ وﺑﻨـﻲ ُ َ‬ ‫َ َ َِ‬
‫ﺑﻤﻘﺎﻟﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻰ اﳍﺎدي ذﻟﻚ‪َ َ ْ ،‬‬
‫وأرﺳﻞ ُ ﱠ َ‬
‫اﻟﻐﻴﺚ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم ﺑﺤﻮث‪.‬‬‫ﺑﻤﻦ ﻛﺎن ﻣﻌﻪ‪ُ ْ َ -‬‬ ‫ِ‬
‫اﳌﺴﲑ إﻟﻴﻬﻢ َ ْ‬ ‫اﳍﺎدي ‪ِ-‬ﻣﻦ‬
‫َ‬
‫ُ َ‬
‫اﻟﻘﺘﺎل ﻣﻊ اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ[‬ ‫اﻟﻤﺜﺒﻂ ﻋﻦ ِ ِ‬ ‫]ﻋﺎﻗ َِﺒﺔ ُ ِ‬

‫ﺣـﺮب َ ْ ِ‬
‫اﻟﻘـﻮم‪،‬‬ ‫ﱠﺎس َ َ َ َ ُ َ‬
‫ﻳﺘﺸﺎورون ﰲ َ ْ ِ‬ ‫ﺣﺪﺛﻨﻲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﻄﱪي‪ ،‬ﻗﺎل‪َ َ َ :‬‬
‫ﺧﺮج اﻟﻨ ُ‬ ‫ﱠَِ‬
‫ﻗﻮم‬ ‫رﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ُ‬
‫ﻳﻘﻮل ﳍﻢ‪ :‬ﻳﺎ ِ‬ ‫ﻓﺠﻌﻞ ُ ٌ‬
‫ﴏﺧﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪َ َ َ :‬‬ ‫ﻳﻌﻤﻠﻮن إﱃ أن ُ ِ ﱠ ُ‬
‫ﻳﻤﺪﻫﻢ ُ ُ ُ‬ ‫وﻛﻴﻒ َ ْ َ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻜﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﳍﻼك‬ ‫ﻋﻤﻜﻢ؟ ﻻ ﺗﻔﻌﻠﻮا ﻳﺎ ﻋﺸﲑة‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﻮﻧﻮا ً‬
‫ﺳﺒﺒﺎ‬ ‫ُ ِ‬
‫ﺗﻘﺎﺗﻠﻮن ﺑﻨﻲ َ ﱢ‬
‫أﻳﲈن‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﺎل ﳍﻢ‪ :‬أﻓﺘﻮﺛﺮون َ‬
‫أﻳﲈن اﳍﺎدي ﻋﲆ ﺑﻨﻲ‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻪ‪ :‬ﻟﻠﻬﺎدي ﰲ أﻋﻨﺎﻗﻨﺎ ٌ‬
‫ٌ‬
‫أﻳـﲈن‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‬ ‫ﻣﻦ ُ ُ‬
‫ﻳﺬﻛﺮه‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ‪ :‬ﰲ رﻗﺎﺑﻨﺎ ﷲ‬ ‫أﻳﻀﺎ َ ْ‬ ‫وﺳ ِ ْ ُ‬
‫ﻤﻌﺖ ً‬ ‫ﻋﻤﻜﻢ؟ )ﻗﺎل‪َ :‬‬‫ﱢ‬
‫ﻋﻤﻜﻢ؟()‪.(٢‬‬ ‫ﳍﻢ‪ :‬ﻓﺘﻮﺛﺮون َ‬
‫أﻳﲈن اﷲ ﻋﲆ ﺑﻨﻲ َ ﱢ‬
‫ٍ‬
‫ﻟﺒﻌﺾ‪:‬‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﺑﻠﻐﻨﻲ ﱠأﻧﻪ ﻗﺎل َ ْ ُ‬ ‫ﳑﻦ َ ِ ُ‬
‫أﺛﻖ ﺑﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪َ َ :‬‬ ‫أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﱠ ْ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻗﺎل‪ُ ْ ِ َ :‬‬
‫وﺳﻤﻌﺖ َ‬
‫ﻋﺸﺎﻳﺮﻛﻢ وﺗﻘﻮﻣﻮن ﻣﻊ رﺟﻞ إﻻ ﷲ)‪(٣‬؟!‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻮن؟ ﺗﱰﻛﻮن‬

‫)‪ (١‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬اﻟﺬي‪ .‬واﻷوﻓﻖ ﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬

‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﻘﻮﺳﲔ ﻣﻀﺎف ﻣﻦ )ص(‪ ،‬وﺳﻘﻂ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ‪ ،‬وﻣﻦ )ﻣﻂ(‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ص ز ب(‪ :‬إﱃ اﷲ‪.‬‬

‫‪٤٢٠‬‬
‫‪‬‬

‫اﻟﻨﺎس‬
‫ﻳﻜﴪ َ‬ ‫ﻓﺠﻌﻞ َ ْ ِ ُ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻗﺎل‪َ َ َ :‬‬
‫ﺣﴬ ذﻟﻚ ُ َ‬ ‫وﻣﻦ َ َ َ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﻄﱪي‪َ ،‬‬ ‫ﻗﺎل ٌ‬
‫ﺷـﻘﻪ ِ ْ‬
‫ﻣـﻦ‬ ‫دﻟﻊ ﺑﻠـﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬وﺳـﺎل ِ ﱡ‬ ‫ﺣﺘﻰ ) َ َ َ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ ِ ِ‬
‫ﳎﻠﺴﻪ ﱠ‬ ‫ﻳﻘﻢ ِ ْ‬ ‫ﻋﻦ اﳉﻬﺎد)‪ُ ّ َ ُ (١‬‬
‫وﻳﺜﺒﻄﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ َ ُ ْ‬
‫ﺑﻤﺤﻤـﻞ‪َ ِ ُ ،‬‬
‫ﻓﺤﻤـﻞ‬ ‫أﺻﺤﺎﺑﻪ َ ْ َ ٍ‬
‫ُ‬ ‫ﳎﻠﺴﻪ ﺣﺘﻰ()‪ (٣‬أﺗﺎه‬
‫ﻳﻘﻮم ﻣﻦ َ ْ ِ ِ‬ ‫أﺻﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ َ ْ ِ ْ‬
‫ﻳﻘﺪر َ ُ‬ ‫َ‬
‫ِ )‪(٢‬‬
‫َ ٍ‬
‫ﻓﺎﻟﺞ‬
‫ﺣﺎل َ ْ ِ‬
‫اﳌﻮت‪.‬‬ ‫اﻟﻮﺟﻊ ﰲ ِ‬
‫ﺷﺪﻳﺪ َ َ ِ‬
‫ُ‬ ‫ﻓﻴﻪ وﻫﻮ‬
‫اﻟﻤﻌﻤﺮﻳﻴﻦ ﺑﻌﺪ ِ ْ‬
‫اﺳﺘﻌﺪادِه َ ْ‬ ‫ﻋﻔﻮ اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ ﻋﻦ ُ ْ‬ ‫] ْ ُ‬
‫ﻟﺤﺮﺑﻬﻢ[‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬

‫ﻳﺪﻋﻮﳖﻢ إﱃ اﳊﻖ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎءت‬ ‫إﻟﻴﻬﻢ اﳍﺎدي َ َ ً‬

‫ﲨﺎﻋﺔ َ ْ ُ َ‬ ‫أرﺳﻞ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺎء َ ْ َ َ‬ ‫ﻳﻮم‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ُ‬
‫ﱠ‬
‫ﻧﺨـﺎف‪ ،‬ﻓﻴﻠﻘﺎﻧـﺎ ﰲ َ َ ِ‬
‫ﺧﺪﻣـﻪ‬ ‫ﻟﻠﺮﺳﻞ‪ :‬ﻧﺤﻦ َ َ ُ‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ إﻟﻴﻪ ﱡ ُ ُ‬
‫اﻟﴫخ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ رﺑﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﱡ ُ ِ‬
‫اﻟﺮﺳﻞ‬ ‫ِ‬
‫اﻷرﺑﻌﺎء ﱡ ُ َ‬ ‫ﻳﻮم‬
‫ﻓﻜﺮِ َه ذﻟﻚ اﳍﺎدي ‪ ،-$-‬وأﻋﺎد ﻋﻠﻴﻬﻢ َ ْ َ‬ ‫ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ َ ْ َ‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮِ ‪َ ،‬‬ ‫ِ ًَ‬
‫ِ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺧﺮج إﱃ َ ِ ِ‬
‫ﺧـﺎرج‬ ‫ﻳﻮم اﳋﻤﻴﺲ َ َ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ُ‬ ‫ﻳﺪﻋﻮﳖﻢ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ْ َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺄﺑﻮا أن ُﳚُِْﻴﺒﻮا‪ ،‬ﱠ‬ ‫َ ْ ُ َُ‬
‫اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫وﲨﻊ َ‬ ‫ﺣﻮث‪َ َ َ َ ،‬‬
‫أﺻـﺤﺎﺑﻨﺎ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻌـﺾ‬
‫ﺧـﱪﲏ ُ‬ ‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ِ َ ّ :‬‬
‫ﺣﺪﺛﻨﻲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن‪ ،‬ﻗـﺎل‪ َ :‬ﱠ َ‬ ‫ﱞ‬
‫ﱠﺎس‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﻪ اﳋﻮﻻﻧﻴـﻮن‪ :‬ﻳـﺎ‬
‫وﲨﻊ اﻟﻨ َ‬
‫ﺧﺎرج ﺣﻮث‪َ َ ،‬‬
‫َ‬ ‫ﺧﺮَج اﳍﺎدي ‪-$-‬‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﱠﳌﺎ َ َ‬
‫ِ ِ )‪(٥‬‬
‫ﺳـﲑوا‬‫وﺳﻼﺣﻨﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﺎل ﳍﻢ‪ُ ْ ِ " :‬‬
‫ِ‬ ‫ﻧﺨﺎف َ ْ َ‬
‫اﻟﻐﻴﺚ ﻋﲆ َﻗﻴﺎﺳﻨﺎ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﱠإﻧﺎ َ ُ‬ ‫اﺑﻦ َ ُ ِ‬‫َ‬
‫اﻟﻴﻮم َ ْ ٌ‬
‫ﻏﻴﺚ"‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻦ)‪ُ َ ْ ِ ُ (٦‬‬
‫ﻳﺼﻴﺒﻜﻢ َ ْ َ‬ ‫ََ ْ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ‪-٤٥/‬أ‪ /‬إﱃ اﻟﻘﻮم ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ ِ َ ٍ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﺑﺮﻛﺔ‬‫ْ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﻮث‪َ ،‬ﻓﻨ َ َ‬
‫َﻈﺮ‬ ‫ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ُ ْ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ َ َ‬ ‫ّ‬ ‫ﺛﻢ ﺳﺎر‬ ‫ﱠ‬

‫)‪ (١‬ﰲ )ص ز(‪ :‬اﻟﻘﺘﺎل‪.‬‬

‫ﺷﻘﻲ اﳉﺴﻢ ﻃﻮﻻ‪ .‬ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ :‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٦٩٩‬‬ ‫ﺷﻠﻞ ﻳﺼﻴﺐ أﺣﺪ ِ ﱠ‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﻔﺎﻟﺞ‪ٌ َ َ :‬‬
‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ )ص(‪ ،‬وﺳﻘﻂ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ ﲨﻴﻌﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ )ﻣﻂ(‪.‬‬ ‫)‪ (٣‬ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﻘﻮﺳﲔ ُ ْ ِ َ‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ‪ .‬وﻫﻮ ﺧﻄﺄ ﻧﺤﻮي‪ .‬وﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫أﺛﺒﺖ ﻓﻤﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻗﻴﺎس‪ :‬ﲨﻊ ﻗﻮس‪ ،‬وﻫﻲ اﻵﻟﺔ ﻣﻦ آﻻت اﻟﻘﺘﺎل‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ص ز ط ب(‪ :‬ﻓﻠﻴﺲ‪.‬‬
‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ ﻫﻮ اﻷوﻓﻖ ﻟﻠﺴﻴﺎق‪.‬‬ ‫)‪ (٧‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬ﺛﻢ ﺳﺎروا‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬

‫‪٤٢١‬‬
 ‫‪‬‬

‫اﳊﺴﲔ ﺑﻦ‬
‫َ‬ ‫ﻟﻠﺤﺮب‪َ َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺠﻌﻞ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﱠ ْ ِ َ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺔ َ ْ ِ‬ ‫أﻣﺮ َ‬ ‫ﻧﻈﺮ إﻟﻴﻬﻢ َ َ َ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ َ‬
‫اﻟﻀﻤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ُ ُ‬
‫ﻳﻘﺎل ﳍﺎ ّ َ‬
‫اﳊـﺴﻦ اﻟﻌﻠـﻮي‪ ،‬وﺑﻨــﻲ ﻋﺒﻴـﺪ ﻣــﻦ وادﻋـﺔ‪ ،‬وأﻫـﻞ َُأﺛﺎﻓِــﺖ‪ ،‬ﰲ اﳌﻴـﴪة‪ ،‬وﺟﻌــﻞ‬‫ِ‬
‫إﺳـ َ‬
‫ـﲈﻋﻴﻞ ﺑــﻦ اﳌــﺴﻠﻢ‪ ،‬واﳋــﻮﻻﻧﻴﲔ‪ ،‬واﻟﻌﻬــﺮا‪ ،‬ﰲ اﳌﻴﻤﻨــﺔ‪ ،‬وﺟﻌــﻞ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ‬
‫ﻋﺒﺪاﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻃﺮﻳﻒ اﻟﻮادﻋﻲ‪ ،‬ﻣﻦ وادﻋﺔ ﻧﺠﺮان‪ ،‬وﺑﻨﻲ رﺑﻴﻌـﺔ‪ ،‬وﺑﻨـﻲ ﴏﻳـﻢ ﰲ‬
‫وﺗﻘﺪﻣﻬﻢ اﳍـﺎدي إﱃ اﳊـﻖ ﰲ اﳌﻬـﺎﺟﺮﻳﻦ ﻣـﻦ ﱠ َ ِ‬
‫اﻟﻄﱪﻳـﲔ وﻏـﲑﻫﻢ أﻣـﺎم‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﱠ‬
‫ٌ‬
‫رﺳﻮل‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣﺼﺎﻓﻬﻢ‪ ،‬أﺗﺎه‬ ‫ﻳﻮﻣﻬﻢ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﻄﺮ‪ ،‬ﻓﻠﲈ أﺧﺬ اﻟﻨﺎس‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﱠ َ‬
‫وﺳﻠﻤﻬﻢ اﷲ َ‬
‫ﳚـﺐ ﻋﻠـﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل اﳍـﺎدي‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﻮم أﳖﻢ ﳛﴬون إﻟﻴﻪ ﺑﺄﲨﻌﻬﻢ‪ُ ْ ُ ،‬‬
‫وﻳﻌﻄﻮن ﻣـﺎ َ ِ ُ‬
‫ﺗﻌـﺎﺑﻴﻬﻢ إﱃ‬ ‫اﻟﻨـﺎس ﻳﺄﺧـﺬون ﱠ‬
‫اﻟﻄﺮِ ﻳـ َﻖ ﻋـﲆ َ َ ِ ِ ْ‬ ‫َ‬ ‫وأﻣـﺮ‬ ‫ﻟﻠﺮﺳﻮل‪" :‬اذﻫﺐ ِ ْ‬
‫أﺣﴬﻫﻢ"‪َ َ ْ ،‬‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻌﺒﻴﺐ)‪.(١‬‬
‫َْ ِ ٍ‬
‫إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ اﳌﺴﻠﻢ ]اﳋﻴﻮاﲏ[ ﻟﻠﻬﺎدي‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل‬
‫ﻓﺨﱪﲏ ُ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﱠ‬
‫ﻣﻨﺎزﳍﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﺎل‬ ‫َﻘﻄﻌﻬﺎ‪ُ ِ ْ َ ،‬‬
‫وﳖﺪم َ ِ َ ُ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻌﺼﺎة‪ ،‬ﻓﻨ ْ َ ُ‬ ‫أﻋﻨﺎب ﻫﺆﻻء‬
‫اﻣﺾ ﺑﻨﺎ إﱃ ْ ِ‬
‫ِ‬ ‫‪:-$-‬‬
‫أدﻋـﻮﻫﻢ إﱃ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‪،‬‬
‫َ‬ ‫ﻟﺴﺖ أﻣﴤ إﱃ ﻣﻮاﺿﻌﻬﻢ وﻫﻢ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻟﻪ اﳍﺎدي‪ُ ْ " :‬‬
‫ﺣﺎرﺑﺘﻬﻢ"‪.‬‬
‫ُْ‬ ‫ﻓﺈن َ َ ْ‬
‫أﺗﻮا وإﻻ‬
‫ﻋـﺰم ﻋـﲆ‬ ‫ﻓﻠﻤـﺎ َ َ ُ‬
‫ﻧﻈـﺮوا إﻟﻴـﻪ ﻗـﺪ َ َ‬ ‫ﻗﺮب ﻣﻦ َ ْ ِ‬
‫اﻟﻘﻮم‪ ،‬ﱠ‬ ‫وﺳﺎر اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﺣﺘﻰ َ ُ َ‬
‫ﻮﺿـﻊ َ ْ ٍ‬
‫وﻋـﺮ ﻣـﻦ اﻟﻄﺮﻳـﻖ‪،‬‬ ‫ﺳـﺒﻘﻮا ﻋـﲆ َﻣ ْ ِ ٍ‬
‫ﻋﺴﻜﺮِ اﳍﺎدي‪ُ َ َ ،‬‬ ‫وﻧﻈﺮوا إﱃ َ ْ ِ‬
‫ﻛﺜﺮة َ ْ َ‬ ‫ﻗﺘﺎﳍﻢ‪ُ َ َ ،‬‬
‫ً‬
‫ﺟﲈﻋـﺔ‬ ‫َ ﱢ‬
‫ﺑـﺎﻟﻜﻒ ﻋـﻨﻬﻢ‪ ،‬وأرﺳـﻞ‬ ‫ﱠـﺎس‬ ‫وﻋﻠﻢ اﳍﺎدي ﺑـﺬﻟﻚ‪َ َ َ ،‬‬
‫ﻓـﺄﻣﺮ اﻟﻨ َ‬ ‫ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻓﻴﻪ‪َ ِ َ ،‬‬
‫ﺛـﻢ‬ ‫ﻓـﺼﲆ َ ﱠ ْ‬
‫وﺻـﻠﻮا‪ ،‬ﱠ‬ ‫اﻟﻨـﺎس ﺑﺎﻟـﺼﻼة‪ َ َ ،‬ﱠ‬
‫َ‬ ‫ﻓﺄﻣﺮ اﳍﺎدي‬
‫اﻟﺼﻼة‪َ َ ،‬‬
‫ُ‬ ‫ﻳﺪﻋﻮﳖﻢ‪ِ َ َ َ ،‬‬
‫وﺣﴬت‬ ‫َْ‬
‫َ‬
‫اﳉﲈﻋﺔ اﻟـﺬﻳﻦ ﻛـﺎﻧﻮا‬ ‫وو َ ُ‬
‫ﺻﻠﻮا ﺑﻪ‬ ‫ﺗﻌﺎﺑﻴﻬﻢ‪ُ َ َ ،‬‬
‫ﻓﻔﻌﻠﻮا‪َ َ ،‬‬ ‫ﻳﻠﺰﻣﻮا َ َ ﱠ ُ‬
‫ﻣﺼﺎﻓﻬﻢ ﻋﲆ َ َ ِ‬ ‫أﻣﺮﻫﻢ َ ْ‬
‫أن َ ْ َ ُ‬ ‫َََ‬

‫ﲠﻤﺎن ﺿﻤﻦ ﺑﻠﺪان وادﻋﺔ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﻣﻦ ُ َ‬

‫ﺟﺸﻢ ﺑﻦ ﺣﺎﺷﺪ‪ .‬اﳍﻤﺪاﲏ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟﻌﺒﻴﺐ‪ :‬ذﻛﺮه اﳍﻤﺪاﲏ ﺑﻌﺪ ُ ْ َ‬
‫ﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪ ،٢٢١‬واﳉﻬـﺎز اﳌﺮﻛـﺰي ﻟﻺﺣـﺼﺎء‪ :‬اﻟﺘﻌـﺪاد اﻟﻌـﺎم ‪٢٠٠٤‬م‪ ،‬ﳏﺎﻓﻈـﺔ‬
‫ﻋﻤﺮان‪ ،‬ص‪.٢٢٠‬‬

‫‪٤٢٢‬‬
‫‪‬‬

‫ٍ‬
‫ﺟﲈﻋﺔ‪،‬‬ ‫واﺧﺮج ﰲ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﰲ ﻣﻮاﺿﻌﻬﻢ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ُ ُ ً‬
‫ُ ْ‬ ‫دع َ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ِ‬ ‫اﺑﻦ‬
‫رﺳﻼ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳﺎ َ‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﻬﻢ َ ِ ُ َ‬
‫ﻳﺼﻠﻮن ﺑﻚ‪َ َ َ َ ،‬‬
‫ﺣﻴﻨﺌـﺬ‬ ‫ﻓﱪز اﳍﺎدي‬ ‫اﻟﻘﻮم راﻫﺒﻮن ﻟﻚ‪ْ ُ ،‬‬ ‫ﻓﺈن َ ْ َ‬‫اﻟﻌﺴﻜﺮِ ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻋﻦ َ ْ َ‬‫واﺑﺮز ِ‬‫ُ ْ‬
‫أﺗﻮه ﺑﺄﲨﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪:‬‬ ‫ﺑﺮز ﻋﻦ ﻋﺴﻜﺮه َ َ ْ‬ ‫اﻟﻘﻮم إﱃ اﳍﺎدي ﻗﺪ َ َ َ‬
‫ُ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ َ‬
‫ﻧﻈﺮ‬ ‫ﻋﻦ َ ْ َ‬
‫ﻋﺴﻜﺮِ ه‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻣـﺴﻴﺌﻨﺎ ُ ْ ِ ِ‬
‫ﳌﺤـﺴﻨﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻬـﺐ ُ َ‬ ‫ﺻﻔﺢ ﻋﻨﱠﺎ‪ْ َ َ ،‬‬
‫ﻣﻦ َ َ َ‬ ‫أﺣﻖ َ ْ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻗﺪ َ ْ َ ْ‬
‫أﺧﻄﺄﻧﺎ‪ ،‬وأﻧﺖ َ َ ﱡ‬ ‫ِ‬ ‫اﺑﻦ‬
‫ﻳﺎ َ‬
‫ﻟﱰ ْ ُ‬
‫ﻛﺖ‬ ‫ﻧﴫﲏ‪ ،‬وﻗﺎم ﻣﻌﻲ ﻣﻦ ﳘﺪان‪َ َ ،‬‬ ‫ﻣﻦ َ َ َ‬
‫أول َ ْ‬ ‫أن ِ ً‬
‫ﺣﺎﺷﺪا ﱠ ُ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﳍﻢ اﳍﺎدي‪" :‬ﻟﻮﻻ ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺤﺎﺷـﺪ ﻋـﺪوا‪،‬‬ ‫أن ﻻ ُ ْ ِ َ‬
‫أﺷـﻤﺖ‬ ‫دﻣﺎﺋﻜﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ ُ ِ ﱡ‬
‫أﺣﺐ ْ‬ ‫ﺗﺴﻴﻞ ﻣﻦ ِ‬‫اﻟﺼﻔﺎوﻳﻦ)‪ُ ِ َ (١‬‬ ‫ﻫﺬه ﱠ َ‬
‫ﻳﺪا ٍ‬
‫اﺑـﻦ‬
‫ﻓﺪﻋﻮا ﻟﻪ وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳﺎ َ‬ ‫ﺣﴬ ﻣﻦ ﺣﺎﺷﺪ‪ْ َ َ َ ،‬‬‫ﻣﻦ َ َ َ‬ ‫ُ‬
‫ﺟﲈﻋﺔ َ ْ‬ ‫ﺑﻴﺪ"‪ ،‬ﻓﻘﺎم إﻟﻴﻪ‬ ‫وﻻ َ ْ َ َ‬
‫أﻗﻄﻊ َ ً‬
‫ٍ‬ ‫َ ُ ِ‬
‫أﺑـﺪا‪،‬‬ ‫واﻋﻒ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻴـﺴﻮا َﻳﻌـﻮدون إﱃ ﳾء ﱠﳑـﺎ َﺗ ْ َ ُ ُ‬
‫ﻜﺮﻫـﻪ ً‬ ‫ُ‬ ‫ﻫﺒﻬﻢ ﻟﻨﺎ‪،‬‬
‫رﺳﻮل اﷲ‪ُ ْ َ ،‬‬
‫ﻓﻮﻫﺒﻬﻢ ﳍﻢ‪ ،‬وﻋﻔﺎ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وأﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﻻﻧﴫاف إﱃ ﻣﻨﺎزﳍﻢ‪ ،‬واﻧﴫﻓﻮا‪ ،‬واﻧﴫف‬
‫َ ََ‬
‫ﺳﻨﺔ ِ ﱟ‬
‫ﺳـﺖ‬ ‫ﻟﻴﻮﻣﲔ َ ِ َ‬
‫ﺑﻘﻴﺎ ﻣﻦ ﺷﻬﺮِ رﺟﺐ َ‬ ‫ﻳﻮم اﳋﻤﻴﺲ ‪-٤٥/‬ب‪َ /‬‬‫اﳍﺎدي إﱃ ﺧﻴﻮان َ‬
‫وﺛﲈﻧﲔ ِ َ َ ْ ِ‬
‫وﻣﻴﺘﲔ‪.‬‬

‫]ﻫﺠﻮم ُ ْ ِ‬
‫اﻟﻤﻌﻤﺮﻳﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺧﻴﻮان وﻫﺰﻳﻤﺘﻬﻢ[‬

‫ﺧﻴـﻮان‬ ‫وﺗﺸﺎوروا ﰲ َ ِ ْ ِ‬
‫اﳌـﺴﲑ إﱃ َ ْ‬ ‫اﺟﺘﻤﻌﻮا‪ُ َ َ َ َ ،‬‬
‫ﻗﺪ ْ َ َ‬‫أﳖﻢ َ ِ‬ ‫ﺛﻢ َ َ َ ُ‬
‫ﺑﻠﻐﻪ ﱠ ُ‬ ‫أﻳﺎﻣﺎ‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﺄﻗﺎم ﺑﺨﻴﻮان ً‬
‫ﻴـﻞ‪،‬‬
‫ﻓﻌـﻞ ﳍـﻢ ﻣـﻦ اﳉﻤ ِ‬ ‫ﻳﺼﺪق ﺑﻪ؛ ﱠﻟﻠﺬي ﻗﺪ َ َ َ‬
‫ﻳﻨﻜﺮ اﳍﺎدي‪ ،‬وﱂ ُ َ ﱢ ْ‬ ‫ﻟﻘﺘﺎل اﳍﺎدي‪ ،‬ﻓﻠﻢ ُ ِ ْ‬
‫ِ‬
‫وﺟﻬﻮا إﻟﻴﻬﻢ‬
‫ﻗﻮﻣﺎ ﰲ ﺧﻴﻮان ﱠ‬ ‫أن َ ْ ً‬‫ذﻛﺮ ﱠ‬
‫اﻟﻨﺎس َ َ َ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻌﺾ‬ ‫أن َ‬ ‫ﻏﲑ ﱠ‬‫واﻟﻌﻔﻮ ﻋﻨﻬﻢ‪َ ْ َ ،‬‬‫واﻟﺼﻔﺢ‪ِ ْ َ ،‬‬
‫ﱠ ْ ِ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ َْأرﺳـﻠﻮا إﻟـﻴﻬﻢ‬ ‫ﺑﻴﺖ رﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻋﺪاوة ﷲ وﻷﻫﻞ ِ‬ ‫وأﻓﺴﺪوﻫﻢ َ َ ً‬ ‫وأﻟﺒﻮﻫﻢ َ ْ َ ُ‬ ‫ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﱠ ُ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻄﻌﺎم‪ ُ َ ،‬ﱡ َ‬
‫وﳛﺜــﻮﳖﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻮﺟﻬﻮن إﻟﻴﻬﻢ‬ ‫وذﻛﺮ ﱠأﳖﻢ ﻛﺎﻧﻮا ُ ﱢ‬ ‫اﻟﻌﴩ‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﺑﴚء ﻣﻦ ُ ُ ِ‬ ‫وأﻃﻤﻌﻮﻫﻢ َ ْ‬‫َ َْ ُ‬
‫ﺛﻼث ِ َ ِ‬
‫ﻣﻴﺔ َ ُ ٍ‬
‫رﺟﻞ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻔﺴﺎد ِ ْ َ‬
‫ﺷﺒﻪ‬ ‫ِ‬ ‫واﺟﺘﻤﻌﻮا ﰲ‬
‫ﻓﻄﻤﻌﻮا ْ َ َ ُ‬ ‫اﳊﺪث ﻋﲆ اﻹﻣﺎم‪ُ ِ َ ،‬‬ ‫ﻋﲆ َ َ ِ‬
‫اﻟﻘـﻮم َﻗـﺪ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻔﺠـﺮِ ‪ِ ،‬‬
‫إذ‬ ‫ِ‬
‫ﺻـﻼة َ ْ‬ ‫ﺑﻌـﺪ‬ ‫ﻳﻮم اﻟﻨ ْ ِ‬
‫ﱢﺼﻒ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن َ ْ َ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﺣﺪ ُ‬ ‫ﻳﻮم‬
‫ﻓﻠﲈ ﻛﺎن ُ‬
‫)‪ (١‬ﻟﻌﻠﻬﺎ ﲨﻊ ﺻﻔﻮان‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺼﺨﺮ اﻷﻣﻠﺲ‪ .‬ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ :‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٥١٨‬‬

‫‪٤٢٣‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﺳـﻼﺣﻬﻢ‪،‬‬
‫َ‬ ‫أﺧـﺬوا ِ‬
‫ﱠـﺎس إﻟـﻴﻬﻢ َ َ ُ‬ ‫ﻓﻠﻤـﺎ َ َ َ‬
‫ﻧﻈـﺮ اﻟﻨ ُ‬ ‫ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ ﺧﻴﻮان‪ َ ،‬ﱠ‬ ‫أﴍﻓﻮا ﻋﲆ َ َ ٍ‬
‫ﺟﺒﻞ ً‬ ‫ْ َ ُ‬
‫ﲠﻮ ﰲ ُ ﱠ ِ‬
‫اﻟﻘﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن َ ْ ُ‬
‫ﻳـﺴﻜﻨُﻬﺎ‪ ،‬ﻓـﺈذا‬ ‫وأﴍف اﳍﺎدي ﻣﻦ َ ْ ٍ‬ ‫دار اﳍﺎدي‪َ َ ْ َ ،‬‬
‫وﺻﺎروا إﱃ ِ‬
‫ﻟﻠﻘﺘﺎل‪َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺄﻣﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺘﻔﻠﺘﻮن ﻋﲆ َ ِ‬
‫اﳌﺼﲑ إﻟﻴﻬﻢ‬ ‫ﱠﺎس َ َ َ ﱠ ُ‬ ‫اﳉﺒﻞ‪َ َ َ ،‬‬
‫وﺟﻌﻞ اﻟﻨ َ‬ ‫اﻟﻘﻮم َ َ َ َ ُ َ‬
‫ﻳﺘﺼﺎﳛﻮن ﻋﲆ َ َ‬ ‫َْ ُ‬
‫اﻟﻨـﺎس‬
‫َ‬ ‫ﻓﺮد‬ ‫اﳌﺼﲑ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻻﺑﻨﻪ أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ْ " :‬‬
‫ارﻛﺐ ُ ﱠ‬ ‫ﻓﺄﺑﻮا إﻻ َ َ‬
‫ﺑﺮدﻫﻢ‪ْ َ ،‬‬
‫اﳍﺎدي ِ َ ﱢ‬
‫اﻟﻨـﺎس"‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ْﺮج إﻟﻴﻬﻢ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻣﻮاﺿﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء‪ ،‬ﺣﺘﻰ َﳜ ُ َ‬ ‫اﻟﻜﻼب‪ُ ْ َ ،‬‬
‫وذرﻫﻢ ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻦ ﻫﺆﻻء‬
‫ﺷـﺎﻣﻮﻫﻢ)‪،(١‬‬
‫ُ‬ ‫ﻨـﺎس‪ ،‬وﻛـﺎﻧﻮا ﻗـﺪ‬
‫رد اﻟ َ‬
‫ﻗﻤـﻴﺺ ِ ٍ‬
‫اﻟﻘﺎﺳﻢ ﰲ َ ِ ْ ٍ َ‬
‫ورداء ﺣﺘـﻰ َ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ َ‬
‫ﻓﺮﻛﺐ أﺑﻮ‬
‫ورﺟﻌﻮا إﱃ اﳍﺎدي‪.‬‬ ‫َ ُ ِ‬
‫ﻓﴫﻓﻮا‪ُ َ َ ،‬‬
‫رﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻨﺎدى‪ :‬ﻳﺎ َ‬
‫أﻫﻞ ﺧﻴﻮان‪،‬‬ ‫ﱠﺎس‪ ،‬دﻧﺎ َ ُ ٌ‬
‫رد اﻟﻨ َ‬
‫اﻟﻘﻮم إﱃ أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻗﺪ َ ﱠ‬
‫ُ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ َ‬
‫ﻧﻈﺮ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻧﺮﻳـﺪ ﻟﻜـﻢ إﻻ‬
‫ﺣـﺮب‪ ،‬وﻻ ُ ُ‬
‫ﻋﺸﲑﺗﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴـﻨﻜﻢ َ ْ ٌ‬
‫ََ‬ ‫ٌ‬
‫ﺟﲈﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ‬ ‫ﱠَ‬
‫ﻓﻜﻠﻤﻪ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻓﻠـﺴﻨﺎ‬ ‫ﻣﻦ َﻋﻨ ِْﺪﻛﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ُ ٌ‬
‫رﺟﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻠﺪ‪ :‬ﱠأﻣﺎ ﻧﺤـﻦ ْ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ ِ ْ‬
‫أﺧﺮِ ﺟﻮا ﻫﺬا ﱠ ُ َ‬
‫ﺧﲑا‪ْ ،‬‬‫َ ًْ‬
‫ﻫﺰء ﺑﻪ‪.‬‬
‫وإﻧﲈ ذﻟﻚ ُ ْ ٌ‬ ‫ﻓﺘﻘﺪﻣﻮا أﻧﺘﻢ َ ْ‬
‫ﻓﺄﺧﺮِ ُﺟﻮه‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﺧﺮوﺟﻪ َ َ ﱠ ُ‬ ‫إن َ َ ْ ﱡ‬
‫أردﺗﻢ ُ َ‬ ‫ﻧﺨﺮِ ُﺟﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ْ‬
‫ُ ْ‬
‫وﻟـﺒﺲ أﺑـﻮ‬
‫ﺳـﻼﺣﻪ‪َ ِ ،‬‬
‫َ‬ ‫وﻟـﺒﺲ‬ ‫ﺑﺎﳋﻴـﻞ َ ُ ْ ِ َ ْ‬
‫ﻓﺄﴎﺟـﺖ‪َ ِ ،‬‬ ‫ﻓﺴﻤﻊ اﳍﺎدي ﺑﺬﻟﻚ‪َ َ َ ،‬‬
‫ﻓـﺄﻣﺮ َ ْ ِ‬ ‫َ ِ َ‬
‫ﻓﻔـﺮق َ‬
‫ﺧﻴـﻞ‬ ‫اﻟﻨـﺎس َ ِ ُ‬
‫ﻓﺮﻛﺒـﻮا‪ ،‬ﺛـﻢ ﺧـﺮج ﻣـﻦ اﻟـﺪار‪ ،‬ﱠ‬ ‫َ‬ ‫وأﻣﺮ‬
‫ﺳﻼﺣﻪ‪َ َ ،‬‬
‫َ‬ ‫أﻳﻀﺎ‬
‫اﻟﻘﺎﺳﻢ ً‬
‫اﳌﻴﻤﻨـﺔ ِرﺟـﺎﻻً ﻣـﻦ‬
‫وﺟﻌﻞ ﻣﻊ َ ْ‬
‫وﻣﻴﴪة‪َ َ ،‬‬
‫ﻣﻴﻤﻨ ًَﺔ َ ْ َ َ ً‬
‫وﻣﻦ ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﲠﻢ ْ َ‬ ‫ﱠَ‬
‫اﻟﻄﱪﻳﲔ َ‬
‫وﻏﲑﻫﻢ‪َ َ َ ،‬‬
‫وأﺧـﺬ ﻫـﻮ َ ْ َ‬
‫ﺧﻴـﻞ‬ ‫اﳌﻴﴪة ِرﺟﺎﻻً ﻣﻦ اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻴﲔ َ ْ ِ‬‫وﺟﻌﻞ ﰲ َ ْ َ َ ِ‬
‫أﻫﻞ ﺧﻴﻮان‪َ َ ،‬‬
‫ِ‬
‫ﺑﻌﺾ ُْﻓﺮﺳﺎن اﳋﻮﻻﻧﻴﲔ)‪ (٢‬ﱠ َ ِ‬
‫ورﺟـﺎﻟﺘﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﺣﴬ َ ْ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ُ‬ ‫اﳍﻤﺪاﻧﻴﲔ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺧﻴﻮان‪َ َ َ ،‬‬
‫ً‬
‫وﺟﲈﻋـﺔ‬ ‫ورﺟﺎﻟـﺔ اﻟﻄﱪﻳـﲔ‪،‬‬ ‫أﻫﻞ ﺧﻴﻮان ﻣﻦ ﱠ ﱠ َ ِ‬
‫اﻟﺮﺟﺎﻟﺔ‪ َ ،‬ﱠ َ‬ ‫ﺳﺎﻳﺮ ِ‬ ‫ََ َ ُ‬
‫ﻓﺄﺧﺬﻫﻢ ﻣﻌﻪ‪َ َ ،‬‬
‫وأﺧﺬ ِ َ‬
‫اﻟﻘﻮم‪.‬‬
‫َ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ‬
‫وﺳﺎر ﲠﻢ ُ َ‬
‫َ‬ ‫أﻓﻨﺎء)‪ (٣‬اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫ﻣﻦ ِ‬

‫ﺗﻄﻠﻊ إﻟﻴﻪ ﱢ ً‬
‫ﻣﱰﻗﺒﺎ‪ .‬ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ :‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٥٠٤‬‬ ‫اﻟﴚء‪ :‬ﱠ‬
‫َ‬ ‫)‪ (١‬ﺷﺎﻣﻮﻫﻢ‪ :‬ﺗﻄﻠﻌﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﺷﺎم‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ص ز ط ب(‪ :‬اﳋﻴﻮاﻧﻴﲔ‪ .‬وﻣﺎ أﺛﺒﺖ ﻫﻮ اﻷﺻﺢ‪.‬‬
‫اﺑـﻦ ﻣﻨﻈـﻮر‪ :‬ﻟـﺴﺎن اﻟﻌـﺮب‪ ،‬ج‪،١٥‬‬
‫أي اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻫـﻢ‪ُ .‬‬
‫ﻳﺪرى ﻣﻦ ﱢ‬ ‫ﻗﻮم ﻣﻦ ِ‬
‫أﻓﻨﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ :‬ﻻ ُ ْ َ‬ ‫)‪ (٣‬ﻳﻘﺎل‪ٌ :‬‬
‫ص‪.١٦٤‬‬

‫‪٤٢٤‬‬
‫‪‬‬

‫واﳊﺠﺎرة‪ ،‬وﺟﺮى‬ ‫ﱠﺒﻞ ِ َ‬

‫ورﻣﻮه ﺑﺎﻟﻨ ْ ِ‬
‫اﳉﺒﻞ‪-٤٦/ ،‬أ‪ُ َ َ َ /‬‬‫اﻧﺤﺪروا ﻣﻦ َ َ ِ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ ُ‬
‫ﻧﻈﺮوا إﻟﻴﻪ ْ َ َ ُ‬ ‫ﱠ‬
‫أن ُ َ ِ َ‬
‫ﲣﺎﻟﻄﻬﻢ‪،‬‬ ‫اﻟﺮﺟﺎﻟﺔ ْ‬
‫أﻣﺮ ﱠ ّ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ ِ ِ‬
‫ﻣﻮﺿﻌﻬﻢ َ َ َ‬ ‫اﻧﺤﺪروا ِ ْ‬
‫ﻗﺪ ْ َ َ‬‫ﻧﻈﺮ اﳍﺎدي إﻟﻴﻬﻢ ِ‬‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ َ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺣﺘـﻰ ﺧـﺎﻟﻄﻮﻫﻢ‪ُ َ ،‬‬
‫ووﻗﻌـﻮا ﰲ‬ ‫ﲪﻞ اﳍﺎدي ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻫـﻮ وأﺑـﻮ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ﱠ‬ ‫ﺛﻢ َ َ َ‬ ‫ََ‬
‫ﻓﻔﻌﻠﻮا‪ ،‬ﱠ‬
‫ٍ‬
‫أﺣـﺪ‪،‬‬ ‫ﻳﻠﻮي َ َ ٌ‬
‫أﺳﻤﺞ ﻫﺰﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻻ َ ْ ِ‬ ‫ِ‬
‫أوﺳﺎﻃﻬﻢ‪ َ ،‬ﱠ‬
‫أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻋـﲆ َ‬ ‫ﻣﺪﺑﺮِ ﻳﻦ ُﻣﻨ َْﻬﺰِ ﻣﲔ ْ َ َ‬
‫ووﻟﻮا ُ ْ ِ‬
‫ﻓﺘﺒﻌﻮﻫﻢ وﻫﻢ ُﻣﻨ َْﻬﺰِ ُﻣﻮن‪.‬‬ ‫اﳊﻖ ﱠ ﱠ َ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺟﺎﻟﺔ‪ُ ِ َ ،‬‬ ‫وﺻﺎح اﳍﺎدي إﱃ ﱢ‬ ‫َ‬
‫ََُ‬
‫وﻗـﺎﺗﻠﻬﻢ‬ ‫ﻟﻠﺨﻴﻞ ﻓﻴـﻪ َ ْ َ ٌ‬
‫ﻣﻌﻤـﻞ‪،‬‬ ‫ﻳﻜﻦ َ َ ِ‬
‫اﳉﺒﻞ؛ ﻷﻧﻪ ﱂ َ ُ ْ‬ ‫ﺣﺮف َ َ ِ‬ ‫وﻧﺰل اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﻋﲆ َ ْ ِ‬ ‫ََ‬
‫وأﺻﺤﺎﺑﻪ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫واﺷﺘﺪ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ اﳍﺎدي ‪-$-‬‬ ‫اﻟﻘﺘﺎل‪ ْ ،‬ﱠ‬ ‫وﺗﺮاﺑﻂ ِ َ ُ‬
‫اﳌﻮﺿﻊ‪َ َ َ ،‬‬
‫ِ‬ ‫ِ ً‬
‫راﺟﻼ ﰲ ذﻟﻚ‬
‫ﺧﻔﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺟﲈﻋﺔ ﻣﻦ أﻫـﻞ ﺧﻴـﻮان‪َ ِ ُ ،‬‬
‫وﻗﺘـﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻄﱪﻳﲔ ِ ٍ‬
‫ﺑﺠﺮاح‬ ‫ﺟﲈﻋﺔ ﻣﻦ ﱠ َ ِ‬ ‫ﻓﺄﺻﺎﺑﻮا َ ً‬
‫ﺟـﺮاح ﻛﺜـﲑة)‪،(١‬‬
‫وﻧـﺎﳍﻢ ﻣـﻦ أﺻـﺤﺎب اﳍـﺎدي ِ ٌ‬ ‫ﺑـﺴﻬﻢ‪َ َ ،‬‬ ‫ٍ‬ ‫أﻫﻞ ﺧﻴﻮان‬ ‫ﻟﺒﻌﺾ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َْ ٌ‬
‫ﳑﻠﻮك‬
‫ﻓﻤـﻦ ﻋﻠـﻴﻬﻢ‪،‬‬
‫ﺟﲈﻋـﺔ ﻣـﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓـﺄﺗﻮا ﲠـﻢ إﱃ اﳍـﺎدي إﱃ اﳊـﻖ‪ َ ،‬ﱠ‬ ‫ً‬ ‫وﻫﺰﻣﻮﻫﻢ‪ُ َِ ،‬‬
‫وﳊﻘـﻮا‬ ‫ََ ُ ُ‬
‫ﻣﻔﻠﻮﻟﲔ)‪.(٢‬‬ ‫ﺑﺄﴍ ٍ‬
‫ﺣﺎل َ ْ ُ‬ ‫ﻣﻬﺰوﻣﲔ َ َ ﱢ‬
‫ﲨﻴﻌﺎ َ ْ ُ ِ ْ َ‬ ‫ﻓﺎﻧﴫﻓﻮا َ ِ ً‬
‫أﺻﺤﺎﲠﻢ‪ُ َ َ ْ ،‬‬‫ِ‬ ‫َ َ َ َُ‬
‫وﴏﻓﻬﻢ إﱃ‬
‫أﺗﺘـﻪ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺜﻼﺛـﺎء َ َ ْ ُ‬ ‫ﻳـﻮم‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ُ‬
‫ﺻﺎرﺧﺎ ﰲ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﱠ‬ ‫ورﺟﻊ اﳍﺎدي إﱃ ﻣﻨﺰﻟﻪ‪َ َ ،‬‬
‫وأﻧﻔﺬ ِ ً‬ ‫َ َ َ‬
‫ﻓﺄﻗﺎﻣﻮا ﻋﻨﺪه‪.‬‬ ‫ٌَ‬
‫ﺟﲈﻋﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ رﺑﻴﻌﺔ‪ُ ،‬‬
‫]ﺧﻄﺒﺔ أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺧﻴﻮان[‬

‫ﻳﺼﲇ ﺑﺎﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺨﺮج إﱃ اﳌـﺴﺠﺪ‪َ ِ َ ،‬‬

‫ﻓﺤﻤـﺪ‬ ‫ِ‬
‫اﳉﻤﻌﺔ َ َ َ‬
‫أﻣﺮ أﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ أن ُ َ ﱢ َ‬ ‫ﻳﻮم‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ُ‬
‫ﱠ‬
‫ذﻛﺮ ﰲ ُ ْ َ ِ ِ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺧﻄﺒﺘﻪ ِ َ َ‬
‫اﳉﻬـﺎد ﰲ‬ ‫ﺛﻢ َ َ َ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ُ ،‬ﱠ‬‫وﺻﲆ ﻋﲆ ﱢ‬ ‫وأﺛﻨَﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪ َ ،‬ﱠ‬‫اﷲَ ﺗﻌﺎﱃ‪ْ َ ،‬‬
‫ﻣـﻦ‬
‫وﻋﺪ اﷲُ َ ْ‬
‫وﻣﺎ َ َ َ‬ ‫ﻓﻀﻞ ِ ِ‬
‫اﻟﻘﺎﻳﻢ ﺑﻪ‪َ ،‬‬ ‫وذﻛﺮ َ ْ َ‬
‫وﺣﻀﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪َ َ ،‬‬
‫اﻟﻨﺎس‪ َ َ ،‬ﱠ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ َ ،‬ﱠ َ‬
‫ورﻏﺐ ﻓﻴﻪ َ‬
‫ﺳـﺒﻴﻞ ِ َ ِ‬
‫اﻵﺧـﺮة‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ودﻋـﺎﻫﻢ ﻓﻴـﻪ إﱃ‬‫ﻟﻠﺤـﻖ‪َ َ ،‬‬
‫اﻟﻨﺎس َ ﱢ‬
‫ورﻏﺐ ﻓﻴﻪ َ‬ ‫ﻛﻼم ٍ‬
‫ﻛﺜﲑ‪ َ ،‬ﱠ َ‬ ‫ﻗﺎم ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻣﻊ ٍ‬

‫)‪ (١‬ﰲ )ص ب(‪ :‬ﻛﺜﲑ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻛﺬا ﰲ اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﺑﲔ ﺳﻄﻮرﻫﺎ أﻳﻀﺎ‪ :‬ﻣﻐﻠﻮﺑﲔ‪ .‬وﻋﻜﺲ ذﻟﻚ ﰲ )ذ(‪ .‬وﰲ )ط ب(‪ :‬ﻣﻐﻠﻮﺑﲔ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ط(‪ :‬ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ‪ .‬وﰲ )ذ(‪ :‬ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آﻟﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬

‫‪٤٢٥‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﺛﻢ َ ﱠ‬
‫ﺻﲆ وﻋﺎد إﱃ َﻣﻨْﺰِ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻜﻼﻣﻪ‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫ﻗﻠﻮﲠﻢ‪ُ َ َ ،‬‬
‫واﻧﺘﻔﻌﻮا‬ ‫ﺧﺸﻌﺖ ﻟﺬﻟﻚ ُ ُ ُ‬
‫ﺣﺘﻰ َ َ َ ْ‬
‫ﱠ‬
‫َ‬ ‫ٌ‬
‫ﺷﻲء ﻣﻦ ﻓﻀﻞ اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ َ َ ِ‬
‫وﺑﺮﻛﺘﻪ[‬ ‫]‬

‫ﲣﻠﻔﺖ ﰲ َ ْ ِ ِ‬
‫اﳌﺴﺠﺪ‬ ‫ﻗﺎل ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ َ :‬ﱠ َ ِ‬
‫ﺣﺪﺛﻨﻲ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن‪ ،‬ﻗﺎل‪ َ َ :‬ﱠ ْ ُ‬ ‫ﱞ‬
‫ﻳﺘﺤـﺪﺛﻮن‬ ‫ﺟﲈﻋﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ رﺑﻴﻌﺔ وﻣﻦ َ ُ ٍ‬
‫ﺣﺠـﻮر َ َ ﱠ‬ ‫اﻟﻘﺎﺳﻢ ُ َ ﱢ‬
‫أﺻﲇ‪ ،‬ﻓﺈذا َ ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻧﴫاف أﰊ‬ ‫ﺑﻌﺪ‬
‫َْ َ‬
‫ﻳﺘﺤﺪث‪ ،‬ﻗﺎل‪ُ :‬ﻛﻨﱠﺎ ُ ْ‬
‫ﻣﺬ‬ ‫رﺟﻼ ﻣﻨﻬﻢ َ َ ﱠ ُ‬ ‫اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ‪ُ ْ ِ َ ،‬‬
‫ﻓﺴﻤﻌﺖ َ ُ ً‬ ‫َ‬ ‫ﳑﻦ ُ َ ِ ُ‬
‫ﻳﻘﺎﺗﻞ‬ ‫وﻳﺘﻌﺠﺒﻮَن ِ ﱠ ْ‬
‫ََ َ ﱠ ُ‬
‫اﳍـﺎدي‪ ،‬وﻫـﺬا‬
‫َ‬ ‫وﻗـﺪ َ َ ْ‬
‫ذﻛﺮﻧـﺎ‬ ‫اﻟـﺴﺒِﻴﻊ‪ْ َ ،‬‬
‫أﻫﻞ ﱠ‬ ‫ﻧﺎﺣﻴﺔ َُأﺛﺎِﻓﺖ‪ ،‬ﱠ َ‬
‫ﻓﺤﺪﺛﻨﺎ ﺷﻌﻴﺐ‪ ،‬ﻣﻦ ْ ِ‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬
‫أﻳﺎم‬
‫ﺣـﺮب اﻹﻣـﺎم‪،‬‬
‫ﻳﻌﺎﺿـﺪه ﻋـﲆ َ ْ ِ‬ ‫اﻟﺪﻋﺎم‪ ِ ،‬ﱠ ْ‬
‫وﳑﻦ ﻛﺎن ُ ِ ُ‬ ‫اﻟﺴﺒﻴﻌﻲ ﻣﻦ أرﺣﺐ ﻣﻦ ﻋﺸﲑة ﱡ َ ِ‬ ‫ﱠ ِ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺟﺎﻟـﺴﻮه‪ ،‬وﻻ‬‫ﺛـﺎﻓﻨُﻮه ‪ ،‬وﻻ َ ُ‬ ‫ﻳـﺸﻜﻮن ﰲ ْأﻣـﺮِ اﳍـﺎدي؛ ﻷﳖـﻢ ﱂ َﻳﻜﻮﻧـﻮا َ َ‬ ‫وﻛﺎﻧﻮا َ َ ﱡ‬
‫ﺷﺪﻳﺪا‬
‫ً‬ ‫ﻣﺮﺿﺎ‬
‫ﺿﺖ َ َ ً‬
‫ﺷﻌﻴﺐ‪َ :‬ﻣﺮِ ْ ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﻘﺎل ُ ُ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ‪ :‬ﻗﺎل‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ وﻻ اﺳﺘﻔﺎدوه‪َ ،‬‬ ‫ﻣﻦ َ ْ ِ ِ‬
‫اﺳﺘﻤﻌﻮا ِ ْ‬
‫ْ ََ ُ‬
‫ﻓﻠﻤـﺎ َ‬
‫ﻛـﺎن‬ ‫اﳌﻮت‪ ،‬ﱠ‬‫وأﴍﻓﺖ ﻋﲆ َ ْ ِ‬ ‫رﻳﻘﻲ‪ُ ْ َ ْ َ َ ،‬‬‫ﻣﻦ ِ ْ ِ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ِ ْ‬ ‫ﺣﺘﻰ َﱂ ْ ِ ْ‬
‫أﻗﺪر أن ْ َ َ‬
‫أﺑﻠﻊ َ ْ ً‬ ‫ﺣﻠﻘﻲ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﳋﺎﺗﻢ اﻟﺬي ﻛﺎن ‪-٤٦/‬‬ ‫ﻓﺄﺧﺬت َ َ‬ ‫ْ ُ‬ ‫اﻟﺴﺒِﻴﻊ‪،‬‬
‫أﻫﻞ ﱠ‬ ‫ﻛﺘﺎب ﻣﻦ اﳍﺎدي إﱃ ِ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻳﻮم)‪ (٢‬أﺗﻰ‬ ‫ٌ‬
‫ِ‬
‫ﻓﺄﻋﻄﻨﻲ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا ﻋﲆ اﳊﻖ‬ ‫ِ ُ‬ ‫ﳐﺘﻮﻣﺎ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﱠ ُ ﱠ‬
‫اﻟﻠﻬﻢ إن ﻛﺎن‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب َ ْ ُ ً‬
‫ِ‬ ‫ب‪ /‬ﻋﲆ‬
‫وﴍﺑـﺖ‪،‬‬ ‫ﺣﻠﻘﻲ‪ُ ْ َ َ َ ،‬‬
‫وأﻛﻠـﺖ َ َ ِ ْ ُ‬ ‫اﻧﻔﺘﺢ َ ْ ِ‬
‫ﻳﺴﲑا ﺣﺘﻰ ْ َ َ َ‬ ‫ﻟﺒﺜﺖ إﻻ َ ِ ً‬
‫اﳋﺎﺗﻢ‪ ،‬ﻓﲈ َ ِ ْ ُ‬
‫وأﻛﻠﺖ َ َ‬ ‫اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‪ُ ْ َ ،‬‬
‫َ‬
‫َ‬
‫اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫وأﻋﻄﺎﲏ اﷲُ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن‪:‬‬
‫ُ‬ ‫ﺑﺄس ﺑﻪ ﰲ دِﻳﻨﻪ َ ْ َ ِ‬
‫وﻣﺬﻫﺒﻪ‪ ،‬ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﺠﻮر‪ ،‬ﻻ َ‬ ‫ﻓﻘﺎل ٌ‬
‫رﺟﻞ ﻣﻦ‬
‫رأﻳﺖ أﻧﺎ ِ ْ َ‬ ‫رأﻳﻨَﺎ ﻣﻦ ٍ‬
‫ٌ‬
‫إﻧـﺴﺎن‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‪ ،‬ﻗـﺪ ﻛـﺎن ﻋﻨـﺪﻧﺎ‬ ‫ﻗﺪ َ ْ ْ ُ‬ ‫ﻣﺬ َ ِ َ‬
‫ﻗﺪم اﳍﺎدي! َ ْ‬ ‫آﻳﺔ ُ ْ‬
‫َ‬ ‫ﻗﺪ َ َ ْ‬
‫ﻛﻢ ْ‬
‫ﻛﺘـﺎب‬
‫ُ‬ ‫ﻳﻮم َأﺗﺎﲏ‬
‫ﻠﻤﺎ ﻛﺎن َ ْ ٌ‬ ‫ﻓﻠﻢ َﻳﻨ َ ْ ُ‬
‫ْﻔﻌﻪ‪ ،‬ﻓ ﱠ‬ ‫ﻓﺘﺪاوى ﺑﲈ َ ْ َ‬
‫أﻣﻜﻨ َُﻪ‪ْ َ ،‬‬ ‫واﻟﻨﻬﺎر‪َ َ ،‬‬
‫َ‬ ‫ﺑﻄﻨ ُُﻪ َ‬
‫اﻟﻠﻴﻞ‬ ‫َ ِ ُْ‬
‫ﻳﺴﻴﻞ َ ْ‬
‫ﻓﻘﻠـﺖ ﻟـﻪ‪ْ ُ :‬‬
‫ﻛـﻞ‬ ‫اﻟﺮﺟـﻞ‪ُ ْ َ ،‬‬
‫ﻓﻤﻀﻴﺖ ﺑﻪ إﱃ ﱠ ُ ِ‬ ‫ﺧﺎﲤﻪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ‪ُ ْ َ َ َ ،‬‬ ‫اﳍﺎدي‪ُ ْ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺄﺧﺬت َ َ َ‬

‫)‪ (١‬ﺛﺎﻓﻨﻪ‪ :‬ﺟﺎﻟﺴﻪ وﻻزﻣﻪ‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.١١٨٤‬‬

‫)‪ (٢‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬ﻳﻮﻣﺎ‪ .‬وﻻ وﺟﻪ ﻟﻨﺼﺒﻬﺎ؛ وﳍﺬا ﻓﺎﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ص ط ب(‪ :‬أﺗﺎﲏ‪.‬‬

‫‪٤٢٦‬‬
‫‪‬‬

‫اﻟﻌﺎﻓﻴـﺔ‪َ َ َ ْ ،‬‬
‫واﻧﻘﻄـﻊ ﻋﻨـﻪ‬ ‫َ َ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ‪ُ َ َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺄﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﺎه اﷲُ‬ ‫ْﻔﻌﻚ‪َ َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺄﺧﺬه ﱠ ُ ُ‬ ‫أن َﻳﻨ َ َ‬
‫ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﺄرﺟﻮ ْ‬
‫ذاك اﻟﺬي ﻛﺎن َ ِ ُ‬
‫ﳚﺪه‪.‬‬

‫ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﱡ َ ِ‬
‫اﻟـﺪﻋﺎم‬ ‫َ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن‪ ،‬ﻗﺎل‪ُ ْ ِ :‬‬
‫ﺳﻤﻌﺖ‬ ‫ﺣﺪﺛﻨﻲ ٌ‬ ‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﱠ َ ِ‬
‫ﱞ‬
‫ٍ‬ ‫(‬‫‪١‬‬ ‫)‬ ‫ﻣﻴﺘﻲ َ ٍ‬
‫ﻣﻴـﺔ‪ُ ْ ِ َ ،‬‬
‫ﻓﻘـﺪﻣﺖ ﻋـﲆ‬ ‫ﺛـﻼث ِ َ‬
‫ِ‬ ‫ﻓـﺮق إﱃ‬ ‫ﻓﺘﻐﻞ ِ َ ِ ْ‬
‫أزرﻋﻬﺎ‪ ِ ُ َ ،‬ﱡ‬
‫أرض َ ْ َ ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﱄ ٌ‬
‫وزرﻋﺘﻬـﺎ‪،‬‬
‫دﻳﻨـﺎرا ﻣﻨﻬـﺎ‪ُ ْ َ َ َ ،‬‬
‫ً‬ ‫ﺑﺬر ﱠ ْ َ ِ‬
‫اﻟـﻀﻴﻌﺔ‬ ‫ﺛﻤﻦ َ ْ ِ‬
‫ﻓﻄﺮﺣﺖ ﰲ َ ْ ِ‬
‫دﻧﺎﻧﲑ‪ُ ْ َ َ ،‬‬
‫َ‬ ‫ﻓﻮﻫﺐ ﱄ‬
‫اﳍﺎدي‪َ َ َ ،‬‬
‫أﻟﻒ ٍ‬
‫ﻓﺮق ﱢ ً‬
‫وﻧﻴﻔﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﻏﻠﺖ ْ َ ْ‬
‫ﱠ ْ‬
‫أﲪـﺪ ﺑـﻦ‬ ‫ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻠﻴﲈن‪ ،‬ﻗـﺎل‪ :‬ﱠ َ‬
‫ﺣـﺪﺛﻨﻲ ْ َ ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻋﲇ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ‪ ،‬ﻗـﺎل‪َ ّ :‬‬
‫ﺣـﺪﺛﻨﻲ‬ ‫ﱡ‬
‫(‬‫‪٢‬‬ ‫)‬
‫ﻛـﻞ ﻣـﺎ‬‫واﳌﻘﺼﻮد إﻟﻴﻪ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﰲ ُ ﱢ‬ ‫ُِ‬
‫وﻋﺎﻟﻤﻬﺎ‪ُ ُ ْ َ ،‬‬ ‫اﻟﻀّﺤﺎك ﻗﺎﴈ ﳘﺪان‪ُ ِ َ ،‬‬
‫وﻓﻘﻴﻬﻬﺎ‬ ‫َ‬
‫وﻣـﺮوح ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ‬ ‫ﺣـﺮام‪ ،‬ﻗـﺎل‪ :‬ﻗـﺎل ﱄ ﻫـﻮ‪ َ ُ ،‬ﱢ ٌ‬ ‫ﻣـﻦ َ ٍ‬ ‫َﳛﺘﺎﺟﻮن إﻟﻴﻪ ﻣﻦ َ ٍ‬
‫ﺣﻼل أو ِ ْ‬ ‫ْ‬
‫ﻧﻌﻠﻢ ﱠأﻧﻪ ﻣﺎ ﻋـﲆ َ ْ ِ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫اﻷرض َ ْ َ ُ‬
‫أﻗـﻮم‬ ‫ِ‬ ‫وﺟـﻪ‬ ‫ﺑﺎﻳﻌﻨﺎ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ‪ ،‬وﻧﺤﻦ َ ْ َ ُ‬ ‫اﻟﺼﺎﻳﺪي ‪ْ َ :‬‬
‫ٍ‬ ‫ﱢ ِ‬
‫َ َ‬
‫ﻋﻼﻣـﺔ ذﻟـﻚ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﻗﺪ َ َ ْ‬
‫رأﻳﻨﺎ‬ ‫ﺷﺨﺼﻪ‪ْ َ ،‬‬
‫ﻳﻔﻘﺪ ﻣﻦ ﳏﻤﺪ –‪ -$‬إﻻ َ ْ َ‬ ‫ﺑﺤﻖ اﷲ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻣﺎ َ ْ ِ ُ‬ ‫ِ َ‬
‫آل ُ ْ ِ‬
‫ﻳﻌﻔﺮ‪ ،‬ودﻋﺎﺋﻪ ﻋﲆ ُ ْ‬
‫ﺟﻔُﺘﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺎﺑﻪ ﻣـﺎ‬ ‫ﳏﺠﻦ‪ِ ْ ،‬‬
‫ﻋﺒﺪ ِ‬ ‫دﻋﻮﺗﻪ ﻋﲆ أﰊ ِ ْ َ‬
‫ﻣﻦ َ ْ َ ِ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ِ ْ‬
‫وﺟﻪ إﱃ أﰊ ِ ْ َ ٍ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﳏﺠﻦ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ‬ ‫ﻗﺪ َ ﱠ َ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ؛ وذﻟﻚ ﱠأﻧﻪ ﻛﺎن ْ‬ ‫دﻋﺎ ﺑﻪ َ َ ْ‬
‫َ َ‬
‫اﻟﺮﺳـﻮل‪َ َ َ ،‬‬
‫وﺣﻠـﻖ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻜﺘﺎب ﻳﺪﻋﻮه إﱃ اﷲ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ أﺑﻮ ِ ْ َ ٍ‬
‫ﳏﺠﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ ﺧﺮوﺟﻪ اﻷول ُ ً‬
‫رﺟﻼ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺪﻧﻪ)‪ٍ ِ (٥‬‬
‫ﻓﺎﺑﺘﲇ ﰲ َ َ ِ‬
‫ﻣـﺎت ﻣﻨﻬـﺎ‬
‫َ‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺑﺒﻠﻴﺔ‬
‫َ ﱠ‬ ‫وﴐﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪َ ِ ُ ،‬‬ ‫رأﺳﻪ ِ َ‬
‫وﳊﻴﺘﻪ‪َ َ َ ،‬‬ ‫َ‬
‫ﻋﲆ أﺳﻮإ اﳊﺎﻻت‪.‬‬

‫آﺻـﻊ‪ ،‬أو ﺳــﺘﺔ ﻋـﴩ رﻃـﻼ‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑــﺎدي‪ :‬اﻟﻘـﺎﻣﻮس اﳌﺤــﻴﻂ‪،‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟﻔـﺮق‪ :‬ﻣﻜﻴـﺎل ﻳــﺴﻊ ﺛﻼﺛـﺔ ُ‬
‫ص‪.٩١٧ -٩١٦‬‬
‫اﻷﻣﲑ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫)‪ (٢‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻀﺤﺎك‪ ،‬اﳌﻌﻴﺪي‪،‬‬
‫اﻟﺼﻴﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﲠﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺼﺎﻳﺪي‪ :‬ﱂ أﻋﺮف ﻋﻨﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﲈ ورد ﻋﻨﻪ ﻫﻨﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻨﺴﻮب إﱃ ﱠ َ‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ط ب(‪ :‬ﻓﺄﺻﺎﺑﻪ ﻣﻦ دﻋﺎﺋﻪ‪.‬‬
‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺦ اﻷﺧﺮى أوﱃ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬ﺑﺒﺪﻧﻪ‪ .‬وﰲ )ص(‪ :‬ﰲ ﻳﺪﻳﻪ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ْ ِ َ‬

‫‪٤٢٧‬‬
 ‫‪‬‬

‫وﺳﻤﻌﻨَﺎ اﺑﻨَﻪ أﺑﺎ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻛﺎن أﰊ أﺑﻮ ِ ْ َ ٍ‬

‫ﳏﺠﻦ َ ُ ُ‬
‫ﻳﻘـﻮل‪ ،‬وﻫـﻮ ﰲ ﺗﻠـﻚ‬ ‫َ ِ ْ‬
‫)‪(١‬‬
‫َ‬
‫رﺳـﻮل ﳛﻴـﻰ ﺑـﻦ‬ ‫اﻟﻌﻠـﻮي‪ ،‬ﻳﻌﻨـﻲ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺮﺳـﻮل َ َ ِ ﱢ‬ ‫ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ َ ِ ْ ُ‬
‫ﻋﻤﻠـﺖ‬ ‫ٌ‬ ‫َ ِﱠ ِ‬
‫اﻟﺒﻠﻴﺔ‪ :‬ﻫﺬه‬
‫اﳊﺴﲔ‪.‬‬
‫اﻟﻴﻤِﻦ ﻋﲆ َ ْ َ‬
‫أﺳﻮإِ اﳊﺎﻻت"‪ ،‬ﻓﲈ ﺣﺎل ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺟﻪ ﻣﻦ َ َ‬ ‫ﺟﻔُﺘﻢ ﻓﻘﺎل‪" :‬اﻟﻠﻬﻢ َ ْ‬
‫أﺧﺮِ ْ ُ‬ ‫وأﻣﺎ ُ ْ‬
‫ﴍﻳﺪا ِ ً‬
‫ﺧﺎﻳﻔﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻴﻤﻦ َﻃﺮِ ً‬
‫ﻳﺪا َ ِ ً‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ َ َ‬
‫ﺧﺮج ﻣﻦ‬ ‫َْ ُ‬
‫اﳊﻮل ﱠ‬
‫أﻫـﻞ‬
‫ِ‬ ‫رﺟـﻼ ﻣـﻦ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳـﻠﻴﲈن‪ ،‬ﻗـﺎل‪ُ ْ ِ َ :‬‬
‫ﺳـﻤﻌﺖ َ ُ ً‬ ‫ﺣﺪﺛﻨﻲ ٌ‬ ‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ َ :‬ﱠ َ‬ ‫ﻗﺎل ﱞ‬
‫ﻣـﺮرت ﺑﻨـﺎ ﰲ َ َ‬
‫ﺳـﻔﺮِ ك اﻷول‪،‬‬ ‫ﺑﻴﺖ زود‪ ،‬ﻳﻘـﻮل ﻟﻴﺤﻴـﻰ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ‪َ ْ َ َ :‬‬ ‫اﻟﻴﻤﻦ ﻣﻦ ِ‬
‫رأﻳﻨﺎ ﺑﻌـﺪك ِ ْﻓﺘﻨ ً‬
‫َـﺔ‪ ،‬وﻟﻘـﺪ ‪-٤٧/‬أ‪/‬‬ ‫اﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬ﻓﲈ َ َ ْ‬
‫َ‬ ‫ﻓﺪﻋﻮت اﷲ ﻟﻨﺎ أن َ ْ ِ َ‬
‫ﻳﻜﻔﻴﻨﺎ‬ ‫ﻓﺒﺎﻳﻌﻨﺎك‪َ ْ َ َ ،‬‬
‫ﺑﱪﻛﺔ ُ ِ‬
‫دﻋﺎﺋﻚ ﻟﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﺧﲑا ِ َ َ َ ِ‬ ‫ﺣﻮﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻓﲈ َ َ ْ‬
‫رأﻳﻨﺎ إﻻ َ ْ ً‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ِ ْ‬
‫اﻟﻔﺘﻨ َُﺔ َ ْ َ‬
‫ٌ‬
‫ﺟﲈﻋـﺔ ﻣـﻦ ﳘـﺪان‪،‬‬ ‫ﻓﺠـﺎءه‬
‫َ‬ ‫ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻋﻨﺪ ﳛﻴﻰ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ‪،‬‬ ‫ﻳﻮﻣﺎ ِ ً‬ ‫ﻗﺎل‪ُ :‬‬
‫وﻛﻨ ُْﺖ َ ْ ً‬
‫وﺑﺎﻳﻌﻨَﺎك َ َ‬
‫ﺳـﻘﻰ اﷲُ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ِ ْ َ‬
‫ﺟﻴﺘﻨﺎ َ ْ‬ ‫ﻼ َْ ُ ً‬
‫ﻣﻘﺤﻮﻃﺎ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﺑﻠﺪﻧﺎ ُ ْ ِ‬
‫ﳑﺤ ً‬ ‫ِ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﻛﺎن َ َ ُ‬ ‫اﺑﻦ‬
‫ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳﺎ َ‬
‫ﻣﻄﺮا ﱂ ََﻧﺮ ِ ْ َ‬
‫ﻣﺜﻠﻪ َﻗﻂ‪.‬‬ ‫ﺑﻠﺪﻧﺎ‪ْ ِ ُ ،‬‬
‫وﻣﻄﺮﻧﺎ َ َ ً‬ ‫ََ َ‬
‫ِ ِ‬
‫ﻛﺎﻧـﺖ َ ْ ٌ‬
‫أرض ﱄ ﻗﻠﻴﻠـﺔ اﳋـﲑ‪،‬‬ ‫رﺳﻮل اﷲ َ ْ‬ ‫رﺟﻼ َ ُ ُ‬
‫ﻳﻘﻮل ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ َ‬
‫اﺑﻦ َ ُ‬ ‫ﻗﺎل‪ُ ْ ِ َ َ :‬‬
‫وﺳﻤﻌﺖ َ ُ ً‬
‫اﳍﺎدي إﱃ‬
‫َ‬ ‫ﲣﺮِ ُج‪ ،‬ﻗﺎل‪ُ ْ ِ َ :‬‬
‫وﺳﻤﻌﺖ‬ ‫أﺿﻌﺎف ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ُ ْ‬
‫َ‬ ‫أﺛﻤﺮت‬
‫ﺻﺪﻗﺘﻬﺎ َ َ ْ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ ْ َ ْ ُ‬
‫أﺧﺮﺟﺖ َ َ َ َ‬ ‫ﱠ‬
‫وﻳﺬﻛﺮ ﳍﻢ ﻣﺎ ﰲ ذﻟـﻚ ﻣـﻦ‬ ‫ﺻﺪﻗﺔ َ ْ ِ َ ِ‬
‫أﻃﻌﻤﺎﲥﻢ‪ُ ُ ْ َ ،‬‬ ‫إﺧﺮاج َ َ ِ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻋﲆ‬
‫ﳛﺾ َ‬ ‫اﳊﻖ وﻫﻮ َ ُ ﱡ‬
‫إﱄ‪،‬‬
‫ﺣـﴬ ﱠ‬ ‫اﻟﲑُﺳـﻤﻲ‪ْ َ ،‬‬
‫وﻗـﺪ َ َ َ‬ ‫ﻋﺒـﺪاﳌﻠﻚ َ ْ‬ ‫ﻋﺒـﺪاﳌﻠﻚ ﺑـﻦ ِ‬ ‫أﺧـﱪﲏ ُ‬‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪َ َ ْ " :‬‬ ‫ََ َِ‬
‫اﻟﱪﻛﺔ‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫)‪(٢‬‬
‫أﺧﱪك ‪ -‬واﷲِ ‪ -‬ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻴﻪ ﻣـﻦ اﻟﱪﻛـﺔ‪،‬‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ُ ْ ِ ُ‬
‫ِ‬ ‫اﺑﻦ‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل ﱄ‪ :‬ﻳﺎ َ‬ ‫ﻓﺪﻋﺎﲏ ‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫ﺗﻘﺪم إﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ِ ُ‬
‫آﺧـﺮ‬ ‫أﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن َ ْ ُ َ‬‫اﻟﻌﺎم أو َ َ‬‫أدﺧﻠﺖ َ‬ ‫ﻃﻌﺎﻣﺎ ِ ْ َ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻣﺎ َ ْ ْ ُ‬ ‫أدﺧﻞ َ َ ً‬ ‫ُﻛﻨ ُْﺖ ُ ْ ِ ُ‬
‫ﳛـﴬ َ َ ُ‬
‫ﻃﻌﺎﻣﻨـﺎ‪ ،‬ﻗـﺎل‪:‬‬ ‫ﻃﻌﺎﻣﺎ َ ِ ً‬
‫ﺻـﺎﳊﺎ إﱃ أن َ ْ ُ َ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ ْ َ ِ‬
‫أﺷﱰ َي َ َ ً‬ ‫ﳾء‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻳﺒﻖ ﻋﻨﺪﻧﺎ َ ْ ٌ‬ ‫اﻟﺴﻨ َِﺔ ﱂ َ ْ َ‬
‫ﱠ‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ز ط(‪ :‬ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻋﲇ ﻋﲆ ﻣﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ اﻷﺻﻞ وﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺴﺦ‪ :‬ﻓﺪﻋﺎ ﱄ‪ .‬وﻣﺎ أﺛﺒﺖ ﻣﻦ )ص( أﻧﺴﺐ‪.‬‬

‫‪٤٢٨‬‬
‫‪‬‬

‫ﻃﻌﺎﻣﻨﺎ ﻋﲆ ِ‬
‫ﺣﺎﻟـﻪ‪،‬‬ ‫ﻃﻌﺎم؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ُ َ َ :‬‬ ‫ﻗﻠﺖ ﻷﻫﲇ‪ :‬ﻫﻞ َ ِ َ‬
‫ﺑﻘﻲ ﻋﻨﺪﻛﻢ َ َ ٌ‬ ‫ﻣﻦ َﻗﺮِ ٍ‬
‫ﻳﺐ ُ ْ ُ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ِ ْ‬
‫ﱠ‬
‫ِ‬
‫رﺳﻮل اﷲ"‪.‬‬ ‫اﺑﻦ‬ ‫وذرﺗﻨﺎ ﻋﲆ ﺣﺎﳍﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ِ َ َ َ ِ‬
‫ﺑﱪﻛﺘﻚ ﻳﺎ َ‬ ‫َُُ‬
‫َ‬ ‫ََ ُ‬
‫ﺗﻤﺎم َ َ‬
‫اﻟﻤﻌﻤﺮﻳﻴﻦ ُ َ َ ِ‬
‫وﻣﺤﺎرﺑﺘﻬﻢ‬ ‫ﺧﺒﺮ ُ ْ ِ‬
‫ِ‬

‫ﺣﺪﺛﻨﻲ أﺑﻮ َ ْ َ ٍ‬ ‫ﻗﺎل ﻋﲇ ﺑﻦ ُﳏ َ ٍ‬

‫ﻤﺪ‪ َ :‬ﱠ َ ِ‬
‫ﻳـﻮم‬
‫ﻓﻠﻤـﺎ ﻛـﺎن َ ْ ُ‬ ‫ﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬ﻗـﺎل‪ :‬ﱠ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ُﺳ َ ْ َ‬
‫ﺟﻌﻔﺮ ُ َ ﱠ ٌ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱞ‬
‫اﻟﻈﻬﺮِ ‪ِ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱠ ْ ِ‬
‫اﻟﻘﻮم ﻗﺪ َ َ ْ‬
‫أﺗﻮا‬ ‫إذ َ ْ ُ‬ ‫ﺻﻼة ﱡ ْ‬ ‫ﻳﻮﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻷﺣﺪ وﻋﴩﻳﻦ ً‬ ‫اﻟﺴﺒﺖ َ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ َ ِ َ‬
‫ﻋﻠـﻢ اﳍـﺎدي‬ ‫ﻳﺐ ِ ْ‬
‫ﻣﻦ َﺧﻴﻮان‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﺟﺒﻞ َﻗﺮِ ْ ٍ‬
‫رﺟﻞ‪ ،‬ﻓﺄﺳﻨﺪوا إﱃ َ َ ٍ‬ ‫ﺛﻼث ِ َ ِ‬
‫ﻣﻴﺔ َ ُ ٍ‬ ‫ﻣﻦ َ ِ‬
‫ﺷﺒﻬﺎ ِ ْ‬‫َ ًَ‬
‫ﺳـﻼﺣﻪ‪،‬‬
‫َ‬ ‫ﺳـﻼﺣﻪ‪ ،‬وﻟـﺒﺲ أﺑـﻮ اﻟﻘﺎﺳـﻢ‬
‫َ‬ ‫وﻟﺒﺲ ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻛﻮب‪ُ ِ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺮﻛﺒﻮا‪َ ِ َ َ ،‬‬ ‫ﱠﺎس ﱡ ُ‬ ‫ﲠﻢ َ َ َ‬
‫أﻣﺮ اﻟﻨ َ‬
‫ﺣﺘـﻰ‬
‫اﻟـﻮادي ﱠ‬
‫َ‬ ‫ﻓﺘﺒ ﱠ َ‬
‫ﻄﻦ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻘﺮﻳﺔ‪َ َ ،‬‬ ‫وﺧﺮج ﻣﻦ‬
‫وﻋﺰم اﳍﺎدي ﻋﲆ ﻗﺘﺎﳍﻢ‪َ َ ،‬‬‫دواﲠﲈ‪َ َ َ ،‬‬
‫ﱠ‬ ‫َِ‬
‫ورﻛﺒﺎ‬
‫اﳊﺴﲔ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﻌﻠـﻮي‪َ ِ َ ،‬‬
‫ﻗـﺪم ﻣـﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﺻﺎر ﰲ اﻟﻮادي َ ِ َ‬
‫ﻟﻘﻴﻪ‬ ‫ﻗﺮب ﻣﻦ اﻟﻘﻮم‪ ،‬ﱠ‬‫َُ َ‬
‫ﻣـﺎدة‬
‫ﻳـﻢ‪ ،‬ﺟـﺎءوا َ ﱠ ً‬ ‫ﴏْ ٍ‬ ‫وﺑﻨـﻲ ُ َ‬ ‫رﺑﻴﻌـﺔ َ ِ‬
‫ﻋﺴﻜﺮ ﻣﻦ ﺑﻨـﻲ َ ِ َ‬ ‫واﻟﻴﺎ‪ ،‬وﻣﻌﻪ ْ َ ٌ‬ ‫َُأﺛﺎِﻓﺖ‪ ،‬وﻛﺎن ﲠﺎ ً‬
‫ﻓـﺄﻣﺮ اﳍـﺎدي‬ ‫ﺣﺮب اﳍـﺎدي‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫اﳌﻌﻤﺮﻳﲔ ﰲ َ ْ ِ‬ ‫ﺧﺮوج ُ ْ ِ‬
‫ﻣﻦ ُ ُ ِ‬ ‫ﺑﻠﻐﻬﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن ِ ْ‬ ‫ﻟﻤﺎ َ َ َ ُ‬‫ﻟﻠﻬﺎدي؛ ِ َ‬
‫وﻋﺰم ﻋﲆ ِ َ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻗﺘﺎل َ ْ ِ‬
‫اﻟﻘﻮم‪.‬‬ ‫ﻳﺘﻌﺒﻮن‪َ َ َ ،‬‬‫اﻟﻨﺎس َ َ َ ﱠ ْ َ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ َ‬
‫ٍ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻣﺸﺎﻳﺦ‬ ‫ﻋﺪوﻫﻢ؛ إذ ﺑﺠﲈﻋﺔ ِ ْ‬
‫ﻣﻦ َ َ ِ ِ‬ ‫ﻠﺤﻤﻠﺔ ﻋﲆ ُ ﱢ‬ ‫وﻳﺼﻔﻬﻢ ﻟ َ ْ َ ِ‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ ُ َ ،‬ﱡ ُ‬ ‫ﻳﻌﺒﻲ َ‬ ‫ﻓﺒﻴﻨﲈ ﻫﻮ ُ َ ﱢ‬
‫ِ ِ‬
‫وﻟﻴـﺴﻮا‬‫اﻟﻘـﻮم‪ُ ْ َ ،‬‬
‫َ‬ ‫ﻗـﺪ َ َ ْ‬
‫ﴏﻓﻨـﺎ‬ ‫رﺳـﻮل اﷲ ْ‬ ‫اﺑـﻦ َ ُ‬‫أﺗﻮه ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳﺎ َ‬ ‫ﻗﺪ َ َ ْ ُ‬ ‫اﻟﻘﻮم ُ ُ ِ ِ ْ‬
‫ووﺟﻮﻫﻬﻢ َ ْ‬ ‫َْ ِ‬
‫واﴏف‬
‫ﻟـﻚ‪ْ ِ ْ ،‬‬ ‫ﻓـﺎرﺟﻊ إﱃ َﻣﻨْﺰِ ِ َ‬
‫ﺧﲑا‪ْ ِ ْ ،‬‬ ‫ﻳﺪون إﻻ َ ْ ً‬ ‫َ‬ ‫أﺑﺪا‪ ،‬وﻟﻴﺲ ُﻳﺮِ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬا َ َ ً‬ ‫ﻳﻌﻮدون إﱃ ِ ْ ِ‬
‫َُ ُْ َ‬
‫وﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻌﻪ ﻣـﻦ وﺟـﻮه ﳘـﺪان‬ ‫ﻣﺸﺎﻳﺦ ﺧﻴﻮان‪َ ،‬‬
‫ِ‬ ‫وﲪﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ ِ َ َ َ ِ‬
‫ﺑﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫َ َ َِ‬
‫ﻋﺴﺎﻛﺮك‪ُ َ َ ،‬‬
‫ﻧﻘﺒﺢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ِ ْ َ‬
‫ﻓﻌﻠﻬﻢ‪ َ ُ ،‬ﱢ ُ‬
‫وﻧﺬﻛﺮﻫﻢ ﺑـﲈ ﻛـﺎن ﻣـﻦ‬ ‫وﺧﻮﻻن‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﺤﻦ َ ْ ِ‬
‫ﻧﻤﴤ إﻟﻴﻬﻢ ُ ﱢ ُ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫ْ َ ِ‬
‫رﺟﻊ ‪-٤٧/‬ب‪ُ /‬ﻣﻨ َ ِ ً‬
‫ْﴫﻓﺎ إﱃ ﺧﻴﻮان‪،‬‬ ‫اﻟﻜﻼم َ َ َ‬
‫َ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ ْ َ‬
‫أﻛﺜُﺮوا ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫إﻟﻴﻬﻢ ‪ َ ،‬ﱠ‬
‫إﺣﺴﺎﻧﻚ ِ َ ْ ِ‬

‫)‪ (١‬ﰲ )ص ز ب(‪ :‬إذا‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬وﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ أوﱃ‪.‬‬

‫‪٤٢٩‬‬
 ‫‪‬‬

‫دﺧﻞ َﻣﻨْﺰِ َﻟﻪ‪.‬‬

‫اﳌﻐﻀﺐ‪ ،‬ﺣﺘﻰ َ َ َ‬ ‫وﻏﲑﻫﻢ ِ ْ َ‬
‫ﺷﺒﻪ ُ ْ َ ِ‬ ‫ﻳﲔ َ ْ ِ‬ ‫أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﱠ َ ِ‬
‫اﻟﻄﱪ ﱢ ْ َ‬ ‫ُ‬ ‫وﻣﻌﻪ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻓﻘـﺒﺢ ا ﱡ‬
‫ﻟﻜـﻞ ﻋﻠـﻴﻬﻢ‬ ‫ِ‬
‫ﻋـﺸﺎﻳﺮِ ﻫﻢ ‪ ،‬ﱠ َ‬ ‫أﻫﻞ َﺧﻴﻮان إﱃ َ ْ ِ‬
‫اﻟﻘـﻮم ﻣـﻊ‬ ‫وﻣﴣ َ ِ ُ‬
‫ﻣﺸﺎﻳﺦ ِ‬
‫َ‬
‫واﻟـﺸﻔﺎﻋﺔ ﳍـﻢ‬ ‫اﻟﻌـﻮدة إﱃ اﳍـﺎدي‬ ‫ﻣﻮاﺿﻌﻬﻢ‪ُ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺴﺄﻟﻮﻫﻢ َ ْ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ َ‬
‫ﻓﻌﻠﻬﻢ‪ُ َ َ ،‬‬
‫وﴏﻓﻮﻫﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﻮم ِ ُ َ‬
‫ﻧﺎدﻣﻮن ﻋﲆ ﻣﺎ‬ ‫إن َ ْ َ‬ ‫اﺑﻦ َ ِ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﱠ‬ ‫اﻟﻘﻮم إﱃ اﳍﺎدي‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ َ‬‫ﻓﺮﺟﻊ َ ْ ُ‬
‫ﻋﻨﺪه‪َ َ َ ،‬‬
‫ﻀﻠﻚ َ ْ َ ِ َ‬
‫ورأﻓﺘـﻚ‬ ‫ﻓﻌـﺪ ﻋﻠـﻴﻬﻢ َﺑﻔـ ْ ِ‬ ‫ﻗﺪ َ ْ َ‬
‫أﺑﲆ ﻣﻌـﻚ‪ْ ُ ،‬‬ ‫وﳑﻦ َ ْ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻢ َ ِ ْ َ ُ‬
‫ﻋﺸﲑﺗﻚ‪ ،‬ﱠ ْ‬
‫ﲨﻴﻠِـ َ‬
‫ـﻚ‬ ‫ْـﻚ‪ ،‬وﻻ َ ْﻧﻴـ َـﺄس ﻧﺤـﻦ وﻻ ﻫــﻢ ِ ْ‬
‫ﻣـﻦ َ ِ ْ‬ ‫ـﺎن ِﻣﻨ َ‬ ‫ﻳﻄﻠﺒـﻮن َ َ‬
‫اﻷﻣـ َ‬ ‫ـﻢ َ ْ ُ ُ َ‬ ‫وﻫـ ْ‬ ‫َ َِْ َ‬
‫ورﲪﺘـﻚ‪ُ ،‬‬
‫ﺧﻄـﺆﻫﻢ)‪،(٢‬‬ ‫وﺑﺎن ﳍﻢ َ َ ُ‬
‫َ‬ ‫ﺳﺨﺮ ﲠﻢ َﻣﻦ َ َ َ‬
‫أراد َ َ َ َ‬
‫ﻫﻠﻜﺘﻬﻢ‪،‬‬ ‫ذﻛﺮوا ﱠأﻧﻪ ﻗﺪ َ ِ َ‬
‫وﻗﺪ َ َ ُ‬ ‫ْ ِ‬
‫وإﺣﺴﺎﻧﻚ‪َ ،‬‬
‫ﺣـﺮب َُأﺛﺎِﻓـﺖ‪،‬‬
‫ﻓﺮﺟﻌﻮا إﱃ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻣﻊ اﳍـﺎدي إﱃ اﳊـﻖ ﰲ َ ْ ِ‬ ‫ََ َ ُ‬
‫ﻓﻌﺮف ذﻟﻚ ﳍـﻢ‪ َ َ َ ،‬ﱠ َ‬
‫وﺗﻔـﻀﻞ ﻋﻠـﻴﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻋﺪوه ُ ْ َ ِ ِ‬
‫ﳎﺘﻬﺪﻳﻦ‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫وﻛﺎﻧﻮا ﻟﻪ ﻧﺎﺻﺤﲔ ﰲ ﺣﺮب َ ُ ﱢ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫ﻃﻠﺐ َ ِ‬
‫وﴎ ﺑﺬﻟﻚ َ‬
‫ﲨﻴﻊ ﳘﺪان‪.‬‬ ‫َ‬
‫اﻷﻣﺎن‪ َ ،‬ﱠ‬ ‫اﻟﻌﺸﲑة إﻟﻴﻪ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﺎﻫﻢ‬ ‫ﻋﻨﺪ َ ِ‬
‫ِ‬
‫ﺑـﺄﲨﻌﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﺷﻬﺮِ ﺷﻌﺒﺎن وﺻﻠﻮا إﱃ اﳍﺎدي‬ ‫ﻟﻴﻮﻣﲔ َ ِ َ‬
‫ﺑﻘﻴﺎ ﻣﻦ َ ْ‬ ‫ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ َ ْ َ ْ ِ‬‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ُ‬
‫ﱠ‬
‫ِ )‪(٤‬‬ ‫ﻓﺎﻋﺘﺬروا ﻣﻦ ُ ْ ِ‬
‫ﺧﻄـﺎﺋﻬﻢ ‪َ َ َ َ ،‬‬
‫ﻓـﺼﻔﺢ‬ ‫وأﻗﺮوا ﻋﲆ َ ْ ُ ِ ِ‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﲈ ﻛﺎن ﻣـﻦ َ َ‬ ‫ﺳﻮء ِ َ ِ‬
‫ﻓﻌﺎﳍﻢ‪ َ َ ،‬ﱡ‬ ‫ََُْ‬
‫ﻋـﻦ َ ﱠ ِ ِ ْ‬
‫زﻟـﺘﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﺻـﻔﺢ َ ْ‬ ‫ﺧﻄﺎﺋﻬﻢ ﻋﲆ ُ ُ ِ ِ‬
‫ﻧﻔﻮﺳـﻬﻢ‪َ َ َ ،‬‬ ‫أﻗﺮوا ﺑﻪ ﻣﻦ َ َ‬
‫وﻋﺬرﻫﻢ ﰲ ﻣﺎ َ ﱡ ْ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ‪َ َ َ ،‬‬
‫واﻧﴫﻓﻮا إﱃ َ َ ِ ِ ِ‬
‫ﻣﻮاﺿﻌﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﺟﺪدوا َ ْ َ ِ‬
‫ﺑﻴﻌﺎﲥﻢ‪ُ َ َ ْ ،‬‬ ‫َ َ ﱠ ُ‬
‫ﻣﻦ‬
‫ﻛﻞ َ ْ‬ ‫ﻟﻌﻠﻮي إﱃ َُأﺛﺎِﻓﺖ‪َ َ َ َ ،‬‬
‫وﴏف ﱠ‬ ‫اﳊﺴﻦ ا َ َ ِ‬
‫اﳊﺴﲔ ﺑﻦ َ َ ِ‬ ‫وﴏف اﳍﺎدي ‪َ ْ َ ُ -$-‬‬‫َ َ َ‬
‫ودﻓـﻊ اﷲُ ﻋـﻦ اﳍـﺎدي ‪-$-‬‬ ‫َﺖ ُ ُ ُ‬
‫اﻷﻣﻮر‪َ َ َ ،‬‬ ‫وﺳﻜﻨ ِ‬
‫ﻛﺎن ﻗﺪ اﺟﺘﻤﻊ إﻟﻴﻪ إﱃ أﻫﺎﻟﻴﻬﻢ‪َ َ ،‬‬
‫ﻋﺪوه أﻳﻨﲈ ﻛﺎن‪.‬‬ ‫ﻇﺎﻫﺮا ﻋﲆ َ ُ ﱢ‬ ‫ﻛﻞ َ ْ ُ ٍ‬
‫ﳏﺬور‪ ،‬وأﻗﺎم اﳍﺎدي ﰲ ﺧﻴﻮان َ ِ ً‬ ‫ُﱠ‬

‫)‪ (١‬ﰲ )ص ز ط ب(‪ :‬ﻋﺸﲑﲥﻢ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ ﻛﺘﺒﺖ‪ :‬ﺧﻄﺎﻫﻢ‪ .‬اﺳﻢ ﻣﻘﺼﻮر‪ .‬وﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ‪ :‬ﺧﻄﺎؤﻫﻢ‪.‬‬
‫وﺷﺪ‪ .‬وﰲ )ب(‪ :‬وﺳﻨﺪ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻣﺎ أﺛﺒﺖ أﻧﺴﺐ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬ﱠ‬
‫)‪ (٤‬ﻛﺬا ﺑﺎﳌﺪ‪ .‬وﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﰲ )اﳋﻄﺄ(‪ .‬وﰲ )ز(‪ :‬ﺧﻄﺎﻫﻢ‪ .‬اﺳﻢ ﻣﻘﺼﻮر‪.‬‬

‫‪٤٣٠‬‬
‫‪‬‬

‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻀﺤﺎك ﻋﻠﻰ ﺧﻴﻮان[‬ ‫اﺑﻦ‬ ‫ﺣﺪث ُ َ ْ‬
‫اﻟﻘﺸﻴﺐ)‪َ ْ َ (١‬‬
‫وﻫﺠﻤﺔ‬
‫ََ ُ َ َ‬
‫]ﺧﺒﺮ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫اﺑﻦ َ ﱠ ِ‬
‫اﻟـﻀﺤﺎك ﻋـﲆ‬ ‫وﻫﺠﻢ ُ‬ ‫أﺣﺪث ُ َ ْ ُ‬
‫اﻟﻘﺸﻴﺐ ﻋﲆ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﺛﻢ ْ َ َ‬
‫‪-٤٨/‬ب‪ ] /‬ﱠ‬
‫وﻟﺪه أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﰲ ﺧﻴﻮان‪ ،‬ﻓﺼﺎر[)‪ (٢‬اﳍﺎدي إﱃ اﳊـﻖ ‪ -$-‬إﱃ َﻣﻨ ِ ِ‬
‫َـﺎزل ُ ْ ِ ِ ْ َ‬
‫اﳌﺤـﺪﺛﲔ‬
‫اﻟﻘﻮم ﱡ‬
‫ﻛﻠﻬـﻢ اﻟـﺬﻳﻦ‬ ‫وﻧﻜﺚ َ ْ ُ‬
‫ﻛﻼم‪َ َ َ ،‬‬
‫وﻗﻊ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس َ ٌ‬ ‫ﺻﺎر ﻋﻨﺪ َاﳌﻨ ِ ِ‬
‫َﺎزل َ َ َ‬ ‫ﻫﺪﻣﻬﺎ‪ َ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ َ‬ ‫ﻳﺪ َ ْ َ‬
‫ُﻳﺮِ ُ‬
‫ﻓﺮاح اﳍﺎدي إﱃ اﳊـﻖ ‪ -$-‬إﱃ‬ ‫اﳊﺮب ْ َ ِ‬
‫ﺑﺄﲨﻌﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ أﻣﺴﻰ‪َ َ ،‬‬ ‫وﻧﺼﺒﻮا ﻟﻪ َ ْ َ‬ ‫َ َُ‬
‫ﺣﻠﻔﻮا ﻟﻪ‪ُ َ َ ،‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫وﻣﻴـﴪًة‪،‬‬ ‫ﻋﺴﻜﺮه َ ْ َ ً‬
‫ﻣﻴﻤﻨﺔ َ ْ َ َ‬ ‫وﻋﺒﻰ َ ْ َ َ‬ ‫ﻗﺮب ﻣﻦ َ ْ ِ ِ‬
‫اﳌﻮﺿﻊ‪ َ َ ،‬ﱠ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ ُ َ‬‫ﻏﺪا ﱠ‬ ‫أﺻﺒﺢ َ َ‬ ‫ﻣﻌﺴﻜﺮِ ِه‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ َ ْ َ َ‬ ‫َُ ْ َ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻌﻤﻞ َ ْ ِ‬
‫ﻟﻠﺨﻴﻞ ﻓﻴﻪ‪،‬‬ ‫وﻋﺮا ﻻ َ ْ َ َ‬
‫اﻟﻘﻮم إﱃ واد ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺎن َ ْ ً‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ‪َ ِ َ ،‬‬
‫وﻏﴚ َ ْ َ‬ ‫وﻣﴣ ﻫﻮ ﰲ َ ْ ِ‬ ‫َ ََ‬
‫اﳋﻴـﻞ اﻟﺘـﻲ ﻣـﻊ‬‫أن َ ْ َ‬ ‫ﻓﺘﻬﻢ ﱠ‬ ‫ﳌﻌـﺮِ َ ِ‬
‫اﻟﻘـﻮم؛ َ ْ‬
‫ﲪﻞ ﻋﻠﻴـﻪ َ ْ ُ‬ ‫اﻟﻮادي َ َ َ‬
‫َ‬ ‫ﻗﺎرب اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ‬ ‫ﱠ‬
‫اﳖﺰم اﳉُﻨ ُْﺪ اﻟﺬﻳﻦ ﻛـﺎﻧﻮا ﻣـﻊ‬ ‫ﲪﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ ْ َ َ َ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ ُ‬
‫ْﻔﻊ ﰲ ذﻟﻚ اﳌﻮﺿﻊ‪ ،‬ﱠ‬ ‫اﳍﺎدي ‪ -$-‬ﻻ َﺗﻨ َ ُ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ َ ْ ٍ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫أﻋﺒـﺪ ﻛـﺎﻧﻮا ﻟﻠﻬـﺎدي‪َ َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺜﺒـﺖ اﳍـﺎدي‬ ‫ﻣﻌﻪ إﻻ َ َ َ ُ‬ ‫ﻣﻦ َ‬
‫ﻛﺎن َ َ ُ‬ ‫اﳍﺎدي ‪ُ ْ ِ َ - $-‬‬
‫وﲨﻴﻊ َ ْ‬
‫أﺻـﺤﺎﺑﻪ ﻗـﺪ‬
‫وأن ْ َ َ‬ ‫ﺑﺪ ﳍـﻢ ﻣﻨـﻪ‪ ،‬ﱠ‬ ‫أن َ ْ َ‬
‫اﻟﻘﻮم ﻻ ُ ﱠ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ رأى اﳍﺎدي ّ‬
‫واﻟﻌﺒﻴﺪ ﻣﻌﻪ ﱂ َﻳﻨ َْﻬﺰِ ُﻣﻮا‪ ،‬ﱠ‬
‫َ ِْ ُ‬
‫ﻣﻦ َﻛﺎن‬ ‫ﻓﺎﳖﺰم ُ ﱡ‬ ‫ﻛﻠﻬﻢ ﺑﻨ ْ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ اﳍﺎدي ﻋﻠﻴﻬﻢ ُ ﱢ‬ ‫وﺧﻠﻮا ﻋﻨﻪ‪َ َ َ ،‬‬
‫اﳖﺰﻣﻮا َ َ ّ‬
‫ﻛﻞ َ ْ‬ ‫وﺣﺪه‪َ َ َ ْ ،‬‬
‫َﻔﺴﻪ َ َ َ‬ ‫ﲪﻞ‬ ‫ْ ََ ُ‬
‫ﺧﺎﻳﺒﲔ إﱃ َ ْ ِ ِ‬
‫ﻣﻮﺿﻌﻬﻢ‪.‬‬ ‫ورﺟﻌﻮا َ ْ ِ ْ َ‬ ‫ﰲ َ ْ ِِ‬
‫وﺟﻬﻪ ﻣﻨﻬﻢ‪ُ َ َ َ ،‬‬

‫ﱠ‬
‫وﻟﻌـﻞ‬ ‫ﻳﻘﺸﺐ ﺑﻦ اﳊﺎرث ﺑـﻦ ﺣـﺮب ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ود ﺑـﻦ وادﻋـﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻘﺸﺐ‪ ،‬وﻫﻢ ﺑﻨﻮ َ ْ ُ‬ ‫اﻟﻘﺸﻴﺐ ﻣﻦ ُ ُ‬ ‫)‪ْ َ ُ (١‬‬
‫ﻋﺒـﺪ ود‪ ،‬ﺑﺠـﻮار ﺑﻨـﻲ‬ ‫ﺣﺮب ﺑﻦ ِ‬ ‫آﺧﺮ َ َ ِ‬
‫ﺑﻠﺪ ﺑﻨﻲ ْ ِ‬ ‫ﻣﻨﺎزﳍﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺧﻴﻮان ﻛﲈ ﺳﻴﺄﰐ ﰲ اﻟﺴﲑة‪ ،‬أو ﰲ ِ ِ‬
‫رﺑﻊ اﻟﻘﺸﻴﺒﻲ ﰲ ﻋﺰﻟﺔ أﻫﻼب اﳊﺴﲔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ ﲬﺮ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻬﻢ َ ِ ﱠ ٌ‬
‫ﺑﻘﻴﺔ ﻷوﻟﺌﻚ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﻤﺮ‪ ،‬واﻟﻴﻮم ﻫﻨﺎك ُ ُ‬ ‫ُْ ِ‬
‫اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪/٥٣‬أ؛ واﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬اﻹﻛﻠﻴﻞ‪ ،‬ج‪ ،١٠‬ص‪٧٨‬؛ وﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪،١٢٨‬‬
‫‪٢٢١‬؛ واﳊﺠﺮي‪ :‬ﳎﻤﻮع ﺑﻠﺪان اﻟﻴﻤﻦ وﻗﺒﺎﺋﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،١‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢١٧‬‬
‫ﻣﺘﻔﺎوت ﰲ اﻟﻨﺴﺦ‪ ،‬ﻓﻔﻲ )اﻷﺻﻞ ذ( ﺑﻤﻘﺪار ﺻﻔﺤﺔ وﻧﺼﻒ‪ .‬وﰲ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﻔﺮاغ‬ ‫ﺑﻴﺎض‬
‫)‪ (٢‬ﻣﺎ ﺑﲔ اﳌﻌﻜﻮﻓﲔ َ َ ٌ‬
‫اﻟﻔـﺮاغ‬
‫ِ‬ ‫ﻣـﻞء ﻫـﺬا‬ ‫ُ‬ ‫ﺗـﻢ‬
‫)ص ز( ﺛﻠﺜﺎ ﺻﻔﺤﺔ‪ .‬وﰲ )ز( ﺛﻠﺜﺎ ﺻﻔﺤﺔ‪ .‬وﰲ )ط( ﺻﻔﺤﺔ وﻧﺼﻒ‪ .‬وﻗﺪ ﱠ‬
‫ﻓﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎق اﻵﰐ‪.‬‬ ‫اﺟﺘﻬﺎدا ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ُ ِ َ‬ ‫ً‬
‫ﻋﺒﻰ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ص ز ط ب(‪ :‬ﺛﻢ ﱠ‬
‫اﳋﻴـﻞ اﻟﺘـﻲ ﻣـﻊ اﳍـﺎدي ‪.-$-‬‬ ‫ُ‬ ‫)‪ (٤‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ط ب ذ(‪ :‬ﳌﻌﺮﻓﺘﻬﻢ أن اﳋﻴﻞ ﻻ ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﳖﺰم‬
‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ )ص ز( أوﻓﻖ ﻟﻠﺴﻴﺎق؛ ﺣﻴﺚ ﻳﺸﲑ إﱃ اﳖﺰام اﳉﻨﺪ ﻛﻠﻪ وﻟﻴﺲ اﳋﻴﻞ ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬

‫‪٤٣١‬‬
 ‫‪‬‬

‫أن َ ُ َ‬
‫ﻳﻜـﻮن‬ ‫اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺬي َ ِ َ‬
‫ﻃﻤـﻊ َ ْ‬ ‫ﻣﻌﻤﻞ ﻟﻪ ﰲ َ ْ ِ ِ‬ ‫اﻟﻔﺮس ﻻ َ ْ َ َ‬
‫أن َ َ َ‬‫ﻧﻈﺮ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﱠ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ َ‬
‫ﱠ‬
‫ووﻗـﻒ ﰲ َ ْ ِ ِ ِ‬ ‫(‬‫‪١‬‬ ‫)‬ ‫ﻧﺰل ﻋﻦ َ َ ِ ِ‬
‫ﻣﻮﺿـﻌﻪ‪َ َ ْ َ ،‬‬
‫وأﻗﺒـﻞ‬ ‫واﻟﺪرﻗـﺔ ‪َ َ َ ،‬‬
‫اﻟﺴﻴﻒ ﱠ َ َ َ‬ ‫وأﺧﺬ ﱠ ْ َ‬‫ﻓﺮﺳﻪ‪َ َ ،‬‬ ‫ﻟﻪ ﻓﻴﻪ َ ْ ِ ٌ‬
‫ﻣﻮﻗﻊ‪َ َ َ ،‬‬
‫أزاﺣﻬـﻢ ِ ْ‬
‫ﻣـﻦ‬ ‫ﺣﺘـﻰ َ َ َ ُ‬ ‫راﺟﻼ ِ َﻗﺘﺎﻻً َ ِ ْ ً‬
‫ﺷﺪﻳﺪا‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻓﻘﺎﺗﻠﻬﻢ َ ِ ً‬ ‫وﻃﻤﻌﻮا ﻓﻴﻪ ِﻋﻨ َْﺪ َ َ ﱡ ِ‬
‫ﺗﺮﺟﻠﻪ‪ُ َ َ َ َ ،‬‬ ‫ﻋﺪوه‪ُ ِ َ ،‬‬ ‫إﻟﻴﻪ َ ُ ﱡ‬
‫ﻣﻴﴪة اﳍﺎدي إﱃ ﻣﺎ‬ ‫وأﻳﺴﻮا ﻣﻨﻪ‪َ ،‬ﻓﻨ َ َ ْ‬
‫َﻈﺮت َ ْ َ َ ُ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﻪ‪ُ ِ َ ،‬‬
‫وأﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻌﻪ‪ ،‬وﻫﺎﺑﻮا َ َ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪َ َ ْ َ ،‬‬‫َْ ِ‬
‫أوﻫﺎﳍﻢ)‪ُ َ َ ،(٢‬‬
‫ﻓﺤﻤﻠﻮا ﻋﻨﺪ ذﻟـﻚ ﻋـﲆ‬ ‫ورﺟﻌﺖ إﻟﻴﻬﻢ َ ْ ُ‬ ‫ﻓﺎﺷﺘﺪت ُ ُ ُ‬
‫ﻗﻠﻮﲠﻢ‪ْ َ َ َ َ ،‬‬ ‫ﻣﻦ ِ َ ِ ِ‬
‫ﻗﺘﺎﻟﻪ‪ َ ْ ،‬ﱠ ْ‬ ‫ﻛﺎن ِ ْ‬
‫ٍ‬
‫ﺣﻴﻨﺌـﺬ‬ ‫ﺣﺼﻨَﻬﻢ‪َ َ ْ َ ،‬‬
‫وأﻗﺒﻞ َ ْ َ ُ‬
‫ﻋﺴﻜﺮ اﳍﺎدي‬ ‫اﻟﻘﻮم‪ ،‬ﻓﻜﺸﻔﻮﻫﻢ‪ ،‬وﻫﺰﻣﻮﻫﻢ ﺣﺘﻰ أدﺧﻠﻮﻫﻢ ِ ْ‬
‫ﺗﺜﺒﻴﺖ‬ ‫اﺟﺘﻤﻊ اﺛﻨﺎن‪ْ ِ ،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ٌ‬ ‫ﺑﺄﲨﻌﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻮﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻒ اﳍﺎدي ‪ -$-‬ﻣﺎ ْ َ َ َ‬
‫اﻹﻣﺎم‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺑﺎن ﲠﺎ ﻣﻦ اﻷﻧﺎم‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ َ ِ ِ‬
‫دﻻﻳﻞ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬وﻫﺬه ِ ْ‬ ‫ﻟﻪ ِ َ‬
‫ﻧﻈﺮوا إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻣﺎ َ ْ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ إﱃ ِ ْ ِ‬
‫ﻗـﺪ‬ ‫ﺣﺼﻦ َ ْ ِ‬
‫اﻟﻘﻮم‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﺳﺎر‬ ‫ﻗﺎل‪ ُ :‬ﱠ‬
‫ﺛﻢ َ َ‬
‫َ‬
‫اﻟﻌـﺸﻴﺔ إﱃ ُﻣﻌـﺴﻜﺮِ ه‪،‬‬ ‫َ‬
‫اﻷﻣﺎن‪ ،‬ﻓﺮاح ﻣﻨﻬﻢ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﺻﺎﺣﻮا ﺑﻪ َ َ ُ‬
‫وﻃﻠﺒﻮا ﻣﻨﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ََْ َ‬
‫أﲨﻊ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫ْـﻪ َ َ َ‬
‫اﻷﻣـﺎن‪،‬‬ ‫ﻓﻄﻠﺒـﻮا ِﻣﻨ ُ‬
‫ﻓﺨﺮﺟﻮا إﻟﻴﻪ ﺑـﺄﲨﻌﻬﻢ‪ُ َ َ ،‬‬
‫أﺻﺒﺢ ﻏﺪا إﻟﻴﻬﻢ‪ُ َ َ ،‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ‬
‫ﻟﻴﻠﺘﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﺒﺎت َ‬
‫ﲠـﺪﻣﻬﺎ‬ ‫اﳌﺤـﺪﺛﲔ‪َ َ َ ،‬‬
‫ﻓـﺄﻣﺮ ِ َ ْ ِ‬ ‫َـﺎزل ُ ْ ِ ِ‬
‫وﻣـﻀﻮا ﻣﻌـﻪ إﱃ َﻣﻨ ِ ِ‬
‫وﺳﻤﻌﻮا ﻟﻪ وأﻃﺎﻋﻮا‪ْ َ َ ،‬‬ ‫ﻓﺂﻣﻨ َُﻬﻢ‪ِ َ ،‬‬
‫َ‬
‫ـﻪ‬ ‫وردوا إﱃ َ َﺑﻠـ ِ ِ‬
‫ـﺪﻫﻢ ﱠأﻧـ ُ‬ ‫ـﺘﺪ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﰲ ْأﻣــﺮِ ﻫﻢ‪َ َ َ ،‬‬
‫وأﻋﻠﻤُﻬــﻢ ﱠأﳖــﻢ إن َ َ ُ‬ ‫ـﺪﻣﺖ‪ْ ،‬‬
‫واﺷـ َ ﱠ‬ ‫ﻓﻬـ ِ َ‬‫َُ‬
‫ﲠﻢ‪ِ َ َ ،‬‬
‫ﻓﻀﻤﻨُﻮا ﻟﻪ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫َ َْ ُ ُ ُ ْ‬
‫ﺳﻴﺄﺧﺬﻫﻢ ِ ِ ْ‬
‫اﻟﻌﺘﺎﻫ ِ‬
‫ﻴـﺔ‬ ‫ﻣﻦ َُأﺛﺎِﻓـﺖ ْ َ ْ َ َ ُ‬
‫اﺳـﺘﻘﺒﻠﻪ َ ْ َ ٌ‬
‫ﻋـﺴﻜﺮ ﻷﰊ َ َ‬ ‫ﻗﺮب ِ ْ‬ ‫راﺟﻌﺎ إﱃ َُأﺛﺎِﻓﺖ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ َ ُ َ‬ ‫واﻧﴫف َ ِ ً‬
‫ْ َ َ َ‬
‫اﺑـﻦ َ ﱠ ِ‬
‫اﻟـﻀﺤﺎك ﻋـﲆ أﰊ‬ ‫ﻫﺠﻤﺔ ِ‬ ‫ﻟﻠﻘﺸﻴﺐ)‪ ،(٣‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ َ ْ َ ِ‬
‫ﺣﺮﺑﻪ ُ َ ْ ِ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ َ َ َ‬
‫ﺑﻠﻐﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ َ ْ ِ‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮ ﺳﺎر ﺑﻪ ﺣﺘﻰ َ َ َ‬
‫ﻧﺰل‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ِ َ‬
‫ﻟﻘﻴﻪ َ ْ َ ُ‬ ‫ﻗﺎﻳﺪه اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﱠ‬ ‫وﻫﺰﻳﻤﺔ ‪-٤٩/‬أ‪ِ ِ /‬‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻘﺎﺳﻢ‪،‬‬
‫اﺑﻦ َ ﱠ ِ‬
‫اﻟﻀﺤﺎك‪ ،‬وﻗـﺎم‬ ‫ﻇﺎﻓﺮ َ‬ ‫ﲠﺪم َﻣﻨْﺰِ ٍل َ‬
‫ﻛﺎن َ ُ ٍ‬
‫ﻟﺮﺟﻞ ﻛﺎن ﻗﺪ َ َ‬ ‫ﺑﻤﻮﺿﻊ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﺣﻮث‪َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺄﻣﺮ ِ َ ْ ِ‬ ‫َْ ِ ٍ‬

‫اﻟﱰس ِﻣﻦ ِ ْ ٍ‬
‫ﺧﺸﺐ وﻻ َ َ ٌ‬
‫ﻋﻘﺐ‪ .‬ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ :‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٨١‬‬ ‫ﺟﻠﺪ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ َ َ ٌ‬ ‫)‪ (١‬ﱠ َ َ ُ‬
‫اﻟﺪرﻗﺔ‪ :‬ﱡ ْ ُ ْ‬
‫وﻓﺰع‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.١٠٦٩‬‬ ‫ﺿﻌﻒ َ ِ‬
‫وﻫﻼً‪ُ :‬‬ ‫وﻫﻞ اﻟﺮﺟﻞ ْ‬‫)‪َ ِ (٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ص ط ذ(‪ :‬ﻟﻠﻘﺴﻴﺐ‪ .‬وﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫أﺛﺒﺖ ﻓﻤﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ‪ .‬ﱠ‬
‫وﻟﻌﻠﻪ اﻷوﱃ‪.‬‬

‫‪٤٣٢‬‬
‫‪‬‬

‫ﺑﻌـﺾ‬ ‫ﻳﻘﻄـﻊ ِﻋﻨ ًَﺒـﺎ ﻟـﻪ‪ َ َ ،‬ﱠ َ ُ‬

‫ﻓﻜﻠﻤـﻪ َ ْ ُ‬ ‫أن َ ْ َ َ‬‫ﻓﻬﺪم َﻣﻨْﺰِ َﻟﻪ‪ ،‬وأراد ْ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﻟﻔﺴﺎد‪َ َ َ َ ،‬‬
‫ﻳﺆﻟﺐ َ‬ ‫ﻣﻌﻪ ﱢ ُ‬
‫ﻳﻘﺎل ﻟـﻪ‬ ‫ﺛﻢ ﻏﺪا إﱃ َ ْ ِ ٍ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ُ‬ ‫ﻳﻮﻣﻪ‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫ﻓﺄﻗﺎم َ ْ ِ ِ‬
‫ﺑﺎﳌﻮﺿﻊ َ ْ َ‬ ‫ﻓﺼﻔﺢ‪َ ،‬‬ ‫اﻟﺼﻔﺢ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪َ َ َ ،‬‬
‫اﻟﻨﺎس ﰲ ﱠ ْ ِ‬‫ِ‬
‫ِ )‪(٢‬‬
‫ﻟﻴﻠﺔ ﺧﻴﻮان‪.‬‬‫اﻟﻘﺎﺳﻢ َ َ‬
‫ِ‬ ‫وأﺻﺤﺎﺑﻪ اﻟﺬﻳﻦ َ َ ُ‬
‫ﻗﺎﺗﻠﻮا أﺑﺎ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻀﺤﺎك‬
‫اﺑﻦ َ ﱠ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻌﺒْﻴﺐ)‪ (١‬ﰲ َ َﺑﻠﺪ‬
‫َُ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫ﻣـﻦ َ ِ ِ‬
‫ووﺟـﺪه‬
‫ﻣﻮاﺿـﻌﻬﻢ‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﺧﺮﺟـﻮا ِ ْ‬ ‫اﳍﺎدي ‪ُ ُ ْ َ -$-‬‬
‫ﻳﻄﻠﺒﻬﻢ َ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻘﻮم ﱠ‬
‫أن‬ ‫ﻋﻠﻢ َ ْ ُ‬‫ﻓﻠﻤﺎ ِ َ‬
‫ﱠ‬
‫ﺣﺎذروا َ َ َ َ‬
‫اﳍﻠﻜـﺔ‬ ‫ﻧﻈﺮوا إﱃ ذﻟﻚ َ ُ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ ُ‬ ‫وﻫﺪم َﻣﻨ ِ ِ‬
‫َﺎزﳍﻢ‪ ،‬ﱠ‬ ‫أﻋﻨﺎﲠﻢ‪ِ ْ َ ،‬‬ ‫ﺧﺎﻟﻴﺎ ﻋﻨﻬﻢ‪َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺄﻣﺮ ِ َ ْ ِ‬
‫ﺑﻘﻄﻊ ِ‬ ‫َ ً‬
‫أوﻟﻴـﺎء اﳍـﺎدي ‪َ -$-‬ﻳـ ْ َ ُ َ‬
‫ﺴﺄﻟﻮﻧﻪ ﱠ ْ َ‬
‫اﻟـﺼﻔﺢ َﻋـﻨْﻬﻢ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺸﺎﻳﺦ ِ ْ‬
‫ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻮﺟﻬﻮا َ َ‬
‫ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪ َ ،‬ﱠ ُ‬ ‫ﻋﲆ ُ ُ ِ‬
‫ُ‬ ‫ﻓﺮﺟـﻊ َ‬
‫اﳌـﺸﺎﻳﺦ‬ ‫َ‬
‫اﻷﻣﺎن‪َ َ َ ،‬‬ ‫وأﻋﻄﺎﻫﻢ‬
‫ُ ُ‬ ‫َُ َ‬
‫واﻟﻘﺒﻮل ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﲠﻢ إﱃ ذﻟﻚ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ‪،‬‬
‫ﺻـﺒﻴﺎ‬ ‫رﻫﺐ ِﻣﻦ اﳍﺎدي؛ وذﻟﻚ ﱠ ُ‬
‫ﺑﺄﻧـﻪ ﻛـﺎن َ ِ‬ ‫اﻟﻀﺤﺎك ﻓﺈﻧﻪ َ ِ َ‬
‫اﺑﻦ َ ﱠ‬
‫إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻮا ﺑﺄﲨﻌﻬﻢ إﻻ َ‬
‫ﻳﺴﲑة ِﻣﻦ َ ِ‬
‫ﻋﺒﻴﺪ َﺧﻴﻮان‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﻠﺪ ﺑﻨﻲ ُ ْ ِ‬
‫ﻣﻌﻤﺮ‪ ،‬وﻣﻌﻪ َ ٌ‬
‫ﺟﲈﻋﺔ‬ ‫ﻋﻘﻞ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم ﰲ َ َ ِ‬ ‫َ ًِْ‬
‫ﺿﻌﻴﻔﺎ ﻻ َ ْ َ‬
‫ﺑـﺎت ﺗﻠـﻚ‬ ‫اﻟﺴﻤﻊ ّ َ ِ‬
‫واﻟﻄﺎﻋﺔ‪َ ،‬‬ ‫اﻟﻘﻮم إﱃ اﳍﺎدي ‪ُ َ َ ،-$-‬‬
‫وﺣﻠﻔﻮا ﻟﻪ ﻋﲆ ﱠ ْ ِ‬ ‫ﻓﻠﲈ أﺗﻰ َ ْ ُ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻟﻘـﻮه ﻓﺠـﺎءوه‪ُ َ َ ْ َ ْ ،‬‬
‫ﻓﺎﺳـﺘﺤﻠﻔﻬﻢ ﻋـﲆ‬ ‫رﺟﺎﻻً ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا َ ْ‬ ‫ﺛﻢ َ َ َ‬
‫ﻃﻠﺐ ِ َ‬ ‫ﻴﺐ‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﻌﺒ ْ ِ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻠﻴﻠﺔ ﰲ ُ َ‬
‫ﻣﻦ َﺳﻨ َِﺔ‬
‫اﻟﻘﻌﺪة ِ ْ‬
‫أول ذي َ ْ َ ِ‬ ‫ﻓﺎﻧﴫف ﻣﻦ َ ِ‬
‫اﻟﻐﺪ إﱃ ﺧﻴﻮان‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ َ ﱠ ِ‬ ‫اﻟﺴﻤﻊ ﱠ َ‬
‫واﻟﻄﺎﻋﺔ‪َ َ َ ْ ،‬‬ ‫ﱠ ْ ِ‬
‫وﺛﲈﻧﲔ ِ َ َ ْ ِ‬
‫وﻣﻴﺘﲔ‪.‬‬ ‫ِﺳﺖ َ‬

‫ِ‬
‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ إﱃ ﻧﺠﺮان ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎز‬ ‫َ ِ ُ‬
‫ﻣﺼﲑ‬

‫اﻟـﻀﺤﺎك‬
‫واﺑـﻦ َ ﱠ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻘﺸﻴﺐ)‪ (٥‬ﻋﲆ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ‪،‬‬ ‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ :‬ﱠﳌﺎ َ َ َ‬
‫ﺧﺎﻟﻒ ُ َ ْ ُ‬ ‫ﻗﺎل ﱞ‬
‫ث ﰲ اﻟﻔﺴﺎد ﻋﲆ اﻹﻣﺎم‪ ،‬وﻛﺎن ِ ُ‬
‫اﻟﻘﺎﻳﻢ ﻋﲆ ذﻟﻚ‬ ‫اﳊﺎر ِ‬
‫ﲢﺮﻛﺖ ﺑﻨﻮ ِ‬ ‫ﻋﲆ أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ َ َ ،‬ﱠ َ ْ‬

‫)‪ (١‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ط ب(‪ :‬اﻟﻐﺒﻴﺐ‪ .‬واﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬

‫أﺛﺒﺖ ﻛﲈ ﺗﻘﺪم‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ص ز ط ب(‪ :‬ﰲ ﻃﻠﺐ‪.‬‬
‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ )ص ز( أوﻓﻖ ﻟﻠﺴﻴﺎق‪.‬‬ ‫)‪ (٣‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ ط ب(‪ :‬ووﺟﺪوه‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ص(‪ :‬أﺗﻮه‪.‬‬
‫اﻷﺻﺢ ﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫أﺛﺒﺖ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺠﻢ‪ .‬وﰲ )ب(‪ :‬اﻟﻘﺘﻴﺐ‪ .‬وﻟﻌﻞ َ ﱠ‬ ‫)‪ (٥‬ﰲ )ز ط( ﱂ ُ ْ َ‬

‫‪٤٣٣‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻧﺠﺮان ﻣﻦ اﳊﺠﺎز‪ ،‬وﻛﺎن اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ‬ ‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ إﱃ َ ْ‬ ‫اﺑﻦ ﺑﺴﻄﺎم‪َ ِ َ َ ،‬‬
‫ﻓﻘﺪم ُ‬ ‫َ‬
‫ﻣﻦ ﻛﺎن َ ْ َ َ‬
‫أﺣﺪث ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫أﻳﺎم َ ْ ِ‬
‫رﻓﻊ َ ْ‬ ‫اﳊﺠﺎز إﱃ ﻣﺸﺎﳜﻪ َ‬‫وﺟﻬﻪ إﱃ ِ‬
‫ﻗﺪ َ ﱠ َ ُ‬‫ْ‬
‫َ ْ َ ُ‬
‫اﻟﺤﺎرث ﻋﻠﻰ أﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ وأﺑﻲ‬
‫ِ‬ ‫ﻫﺠﻤﺔ ﺑﲏ‬ ‫]‬
‫اﻟﺤﺴﻴﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﻠﻮي[‬

‫أﻫﻠﻬﺎ‪ َ ْ ،‬ﱠ ِ‬ ‫وﺻﻞ أﺑﻮ ٍ‬

‫ﻓﺎﻃﻤﺄﻧـﺖ َ َ ُ‬
‫اﻟﺒﻠـﺪ‬ ‫وﱂ ﱠ ُ ُ َ‬
‫أﻣﻮر ِ‬ ‫اﻟﺒﻠﺪ َ ْ َ َ‬
‫أﺻﻠﺢ ﻣﺎ ﻛﺎن ﲠﺎ‪َ ،‬‬ ‫ﳏﻤﺪ َ َ َ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ َ‬
‫ﱠ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ﳏﻤـﺪ ِ‬‫اﳍﺠﻤﺔ ﻋﲆ أﰊ ُ َ ٍ‬
‫وﺗﺸﺎورت ﰲ ْ َ ِ‬ ‫ﺛﻢ ﱠ‬
‫ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫اﺟﺘﻤﻌﺖ َ َ َ َ َ ْ‬
‫إن ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث ْ َ َ َ ْ‬ ‫ُ ﱠ‬
‫واﻟﻴـﺎ َ َ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﻠﺒﻠـﺪ‪،‬‬ ‫أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ اﻟﻌﻠـﻮي ‪ ،-‘-‬وﻛـﺎن ِ ً‬ ‫َ‬ ‫اﳊﺴﲔ‪ ،‬وﻋﲆ أﰊ اﳊﺴﲔ‬
‫اﳊـﻖ‪،‬‬ ‫ﺑﺤﺒـﺴﺎﺋﻬﻢ اﻟـﺬﻳﻦ ﻛـﺎﻧﻮا َ َ َ ُ‬
‫أﺧـﺬﻫﻢ اﳍـﺎدي إﱃ َ ﱢ‬ ‫ﺑـﺪﻻً ِ ُ َ‬‫وأرادوا أن ﻳﺄﺧﺬوﻫﲈ َ َ‬ ‫َ‬
‫وﺣﺒﺴﻬﻢ ﺑﺼﻌﺪة‪.‬‬ ‫ﺳﻔﺮِ ه ﱠ ِ‬
‫اﻷول‪ُ َ َ َ َ ،‬‬ ‫ورﻓﻌﻬﻢ إﱃ ﺻﻌﺪة‪ ،‬ﰲ َ َ‬
‫َََُ‬
‫ﻣـﻦ َﺳـﻨ َِﺔ ِ ﱟ‬
‫ﺳـﺖ وﺛﲈﻧـﲔ‬ ‫رﻣﻀﺎن ِ ْ‬
‫ﺷﻬﺮِ َ َ َ‬ ‫ﻣﺎﺿﻴﺔ ِ ْ‬
‫ﻣﻦ َ ْ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﴩة ً‬
‫ﻟﻴﻠﺔ‬ ‫ﺳﺒﻊ َ ْ َ َ‬ ‫ﻓﻠﲈ ﻛﺎن ُ‬
‫ﻟﻴﻠﺔ َ‬
‫ﻋﻠـﻴﻬﲈ‬
‫ِ‬ ‫ﺣﺘـﻰ َ َ ُ‬
‫دﺧﻠـﻮا‬ ‫ﻓﻠﻢ َ ْ ُ‬
‫ﻳﺸﻌﺮا ﲠﻢ ﱠ‬ ‫ﻫﺠﻤﻮا ﻋﻠﻴﻬﲈ ْ َ ِ ِ‬
‫ﺑﺄﲨﻌﻬﻢ‪ْ َ ،‬‬ ‫ﻴﺘﲔ ‪-٤٩/‬ب‪ُ َ َ /‬‬ ‫ِ‬
‫وﻣ َ َ ْ ِ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻋـﻢ‬
‫اﺑـﻦ ﱢ‬‫اﺑـﻦ ﻣـﺼﻔﻰ ﺑـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ‪ُ ،‬‬ ‫ﻳﻘﺎل ﻟـﻪ ُ‬ ‫ﻣﺪاﲏ‪ُ ،‬‬
‫رﺟﻞ َ ِ ﱞ‬
‫وﻓﺘﺤﻬﺎ ُﳍﻢ َ ُ ٌ‬
‫اﻟﺪار‪َ َ َ ،‬‬
‫ﱠ َ‬
‫رﺑﻴﻊ)‪.(٢‬‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ ٍ‬ ‫ﱟ‬
‫ٍ‬ ‫أﺧـﺬوا دواب أﰊ ُ َ ٍ‬
‫ﺟﻌﻔـﺮ‬ ‫ودواب أﰊ‬
‫ﳏﻤـﺪ وأﰊ اﳊـﺴﲔ‪ َ َ ،‬ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟـﺪار َ َ ُ َ َ ﱠ‬
‫دﺧﻠـﻮا ﱠ َ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ‬
‫ﱠ‬
‫ﻣﻘﻴﻤﺎ ﰲ َ َ ِ‬ ‫َُ ٍ‬
‫اﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬وأﺧﺬوا َﻣـﺎ ﻛـﺎن ﰲ َ ْ َ ِ‬
‫أﺳـﻔﻞ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻌﻬﲈ ُ ِ ً‬ ‫ﱠ‬

‫)‪ (١‬اﺑﻦ ﻣﺼﻔﻰ‪ :‬ﱂ أﻋﺮﻓﻪ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﱠﳑﺎ ورد ﻫﻨﺎ‪.‬‬

‫ِ‬
‫ﺣﺮﻛـﺎت‬ ‫اﻟﺪﻳﺎن‪ ،‬اﳊﺎرﺛﻴﲔ‪ ،‬ﰲ ﻧﺠﺮان‪ ،‬ﻗﺎد ﻣﻊ َ ِ َ‬
‫آﺧﺮﻳﻦ َ َ‬ ‫)‪ (٢‬ﻋﲇ ﺑﻦ رﺑﻴﻊ‪ :‬ﻣﻦ زﻋﲈء ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪاﳌﺪان ﺑﻦ ﱠ‬
‫اﻟـﺪﻳﻦ"‪،‬‬
‫ﺣﺮب ﱢ‬ ‫ﻳﺴﻌﻰ ﰲ َ ْ ِ‬
‫وﳑﻦ َ ْ َ‬ ‫اﻟﺘﻤﺮد ﺿﺪ ﺳﻠﻄﺔ اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي‪ ،‬واﻋﺘﱪه اﳍﺎدي "ﻣﻦ ُ ْ ِ‬
‫اﳌﻔﺴﺪﻳﻦ‪ ،‬ﱠ ْ‬ ‫َﱡ ِ‬
‫ﻗﺼﺎﺻﺎ ﺳﻨﺔ ‪٢٩٥‬ﻫـ‪ .‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟـﺴﲑة‪ ،‬ل‪/٩٧‬ب‪/١١٥ ،‬أ‪/١١٧ ،‬أ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ َﻗ َ َﺘﻠﻪ ِ َ ً‬
‫ورﻣﺎه ﰲ اﻟﺴﺠﻦ‪ ،‬ﱠ‬
‫‪/١٢١‬أ‪ -‬ب‪/١٢٣ ،‬ب‪/١٢٩ ،‬ب‪.‬‬

‫‪٤٣٤‬‬
‫‪‬‬

‫ِ‬ ‫وﻋﻠﻢ ﲠﻢ أﺑﻮ ُ َ ٍ‬

‫ﺻـﻼة‬ ‫اﻟﺴﺎﻋﺔ ُ َ ﱢ‬
‫ﻳـﺼﲇ َ َ‬ ‫اﻟﺪار‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻌﺪ ُ ُ ِ ُ‬
‫دﺧﻮﳍﻢ ّ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺪار‪َ ِ َ ،‬‬
‫ﱠ ِ‬
‫ﻋﴩ ُ ً‬
‫رﺟـﻼ‪،‬‬ ‫ﺑﻀﻌﺔ َ َ َ‬ ‫ﺷﺒﻬﺎ ِ ْ‬
‫ﻣﻦ ِ ْ َ‬ ‫وﺧﺪﻣﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا َ َ ً‬ ‫وأﺻﺤﺎﺑﻪ َ َ َ ِ‬
‫اﳊﺴﲔ َ ْ َ ِ‬
‫ﻓﻨﺎدى ﺑﺄﰊ ُ َ ْ ِ‬‫اﻟﻠﻴﻞ‪َ ،‬‬
‫ِ‬
‫ﺣﺘـﻰ‬ ‫ﻳﻘﺎﺗﻠﻬﻢ ِ َﻗﺘـﺎﻻً َ ِ ً‬
‫ﺷـﺤﻴﺤﺎ ﱠ‬ ‫ﻳﺰل ُ َ ِ ُ ُ‬
‫ﻓﻠﻢ َ َ ْ‬ ‫ٍ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ‪ْ َ ،‬‬ ‫وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ‬
‫ُ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧ ٍ‬
‫ﺐ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺎﺗﻠﻬﻢ ِ ْ‬
‫َ ََ‬
‫ﻓـﴫﻋﻪ‪َ َ َ َ ،‬‬
‫وﺳـﻘﻂ‬ ‫ﺠـﺮ‪َ َ َ َ ،‬‬‫ﺑﺤ َ ٍ‬ ‫ﻻﺑﻦ ﲪﻴﺪ ‪-‬ﻳﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ اﻟﻄﺎﻫﺮ‪َ -‬‬ ‫أخ ْ ِ‬ ‫اﺑﻦ َ ٍ‬‫رﻣﻰ َ‬ ‫َ َ‬
‫وﻫﺎﺑﺖ ﺑﻨﻮ اﳊﺎرث َ ْ ِ َ‬
‫ﻣﻮﺿﻌﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﻐﺸﻴﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ْ َ ،‬‬ ‫َْ ِ‬
‫ﻳﺰل ُ َ ِ ُ‬
‫ﻓﻠﻢ َ َ ْ‬ ‫ﲪﻠﻮا ﻋﲆ أﰊ ُ َ ٍ‬
‫ﻳﻘﺎﺗﻠﻬﻢ ﺣﺘـﻰ‬ ‫وأﺻﺤﺎﺑﻪ‪ْ َ ،‬‬
‫ِ‬ ‫ﳏﻤﺪ‬‫ﱠ‬ ‫ﺛﻢ َ َ ُ‬
‫وﺗﻼﺣﻘﻮا‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫ﻛﺜﺮوا َ َ ُ‬ ‫ﺛﻢ َ ُ ُ‬
‫ُ ﱠ‬
‫وﻣـﻦ ﻛـﺎن‬ ‫ﳏﻤﺪ ﰲ َ ْ ِ ِ‬ ‫أﲪﺪ ﺑﻦ ٍ‬ ‫ﺳﻬﻢ ﰲ رأﺳﻪ‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﻴﺐ ِ ٍ‬ ‫ُ ِ‬
‫ﻣﻮﺿﻌﻪ‪َ ،‬‬ ‫وﻗﺎﺗﻞ ُ‬ ‫ﺑﺠﺮاح‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ َ ْ ٌ‬ ‫أﺻ ْ َ‬
‫ﻛﺎن ﻣﻌﻬـﻢ َ َ ٌ‬
‫ﻧﻔـﺮ ﻣـﻦ‬ ‫وﻗﺪ َ‬ ‫ﻋﺪوﻫﻢ‪ْ ،‬‬ ‫ﻣﻘﺎﻣﻬﻢ‪َ ْ َ َ ،‬‬
‫وأﺷﺠﻮا َ ُ ﱠ ُ‬ ‫ف ََ ُُ‬ ‫وﻋﺮِ َ‬‫اﺟﺘﻤﻌﻮا‪ُ َ ،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ْ َ َ ُ‬ ‫ﻣﻌﻪ ّ‬
‫َاﳌﺪاﻧﻴﲔ)‪َ ِ ُ ،(١‬‬
‫ﻓﻘﺘﻞ ﻣﻨﻬﻢ ُ ُ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﻧﻔﺮ‪.‬‬

‫ﻗﺘﻠـﻮا‪ُ ْ َ َ َ َ ،‬‬
‫وﻛﺜـﺮﲥﻢ‬ ‫ﻗﺪ ُ ِ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ َ ِ‬
‫أﺻﺤﺎﲠﻢ َ ْ‬ ‫ﻋﺒﺪ َاﳌﺪان اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻌﻬﲈ ِ ْ‬ ‫رأت ﺑﻨﻮ ِ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ ْ‬
‫ﱠ‬
‫اﳍﻠﻜﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻮﻫﻢ إﱃ‬ ‫َﺎﻓﻮن َ َ َ َ‬ ‫ﻓﺈﳖﻢ َﳜ ُ‬ ‫اﳌﺼﲑ إﱃ َﻣﻨ ِ ِ‬
‫َﺎزﳍﻢ؛ ﱠ ُ ْ‬ ‫ث‪ُ َ َ ،‬‬
‫ﺳﺄﻟﻮه َ ِ ْ َ‬ ‫اﳊﺎر ِ‬
‫ﺑﻨﻮ َ ِ‬
‫ِ )‪(٢‬‬
‫َُ‬
‫وﻗـﺎﺗﻠﻮا ﺑﻨـﻲ‬ ‫ﴏﺧـﻮا ِ َ َ ِ ْ ِ‬
‫ﺑﻤـﻮاﻟﻴﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﺛـﻢ َ َ ُ‬‫َـﺎزﳍﻢ ‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫وﺻﺎروا ﻣﻌﻬـﻢ إﱃ َﻣﻨ ِ‬ ‫ﻃﻠﺒﻮا‪َ ،‬‬ ‫ﻣﺎ َ َ ُ‬
‫اﻟﺮﺟﻠﲔ‪ْ َ َ َ ْ ،‬‬
‫واﻧﴫﻓﺖ‬ ‫ﻣﻦ ﱠ ُ َ ْ ِ‬ ‫ث ِ َ‬ ‫اﳊﺎر ِ‬
‫وأﻳﺴﺖ ﺑﻨﻮ ِ‬ ‫أﺻﺒﺤﻮا‪ْ َ ِ َ ،‬‬
‫ﺣﺘﻰ َ ْ َ ُ‬ ‫اﳊﺎرث ﻗﺘﺎﻻً َ ً‬
‫ﺷﺪﻳﺪا ﱠ‬ ‫ِ‬
‫إﱃ َ َ ِ ِ‬
‫ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫وﳘﺎ ﰲ ذﻟﻚ َﳜ ِ‬ ‫اﳊﺴﲔ ﰲ َ ْ َ ِ‬ ‫وأﻗﺎم أﺑﻮ ُ َ ٍ‬
‫ﳉﲈﻋﺔ‬ ‫َﺎﻓﺎن‬ ‫ﺣﺘﻰ َ ْ َ َ‬
‫أﺻﺒﺤﺎ‪َ ُ َ ،‬‬ ‫اﻟﻘﺮﻳﺔ ﱠ‬ ‫ﳏﻤﺪ وأﺑﻮ ُ َ ْ ِ‬
‫ﱠ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻣﻊ اﻷﺑﺮص اﳌﺪاﲏ واﺑﻦ أﺧﻴﻪ ﻋﲇ ﺑﻦ رﺑﻴﻊ‪ ،‬وﻛﺎﻧـﺎ ﳑـﻦ ِ َ‬
‫ﻏـﴚ‬

‫)‪ (١‬اﳌﺪاﻧﻴﻮن‪ :‬ﺑﻨﻮ ﻋﺒﺪ اﳌﺪان ﺑﻦ اﻟﺪﻳﺎن‪ :‬ﺑﻄﻦ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث ﺑﻦ ﻛﻌﺐ‪ ،‬وﻣﻦ أﴍاف ﻧﺠﺮان‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﻘﻄﻨﻮن ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻧﺠﺮان )اﻷﺧﺪود(‪ .‬اﻟﻌﻠـﻮي‪ :‬اﻟـﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٦١‬ب‪ /٧٩ ،‬ب‪ /٩٧ ،‬أ‪ /١٢٦ ،‬ب‪،‬‬
‫‪ /١٢٩‬أ‪ -‬ب؛ وﻛﺤﺎﻟﺔ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٧٣٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ص ط ب(‪ :‬ﻣﻮاﺿﻌﻬﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻷﺑﺮص‪ :‬ﺳﻴﺄﰐ ﰲ اﻟﺴﲑة أن اﳍﺎدي ﺑﻌﺪ أن ﻫـﺰم ﺑﻨـﻲ اﳊـﺎرث أﻣـﺮ ﻣﻨﺎدﻳـﺎ ﻳﻨـﺎدي ﺑﺄﻣـﺎﳖﻢ إﻻ‬
‫اﻷﺑﺮص واﺑﻨﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﺳﺒﻴﻬﲈ ﺟﺎرﻳﺔ أﺧﻴﻪ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ‪ .‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪/٦١‬ب‪.‬‬

‫‪٤٣٥‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﳏﻤـﺪ وأﰊ ُ َ ْ ِ‬
‫اﳊـﺴﲔ‪ ،‬وﻛﺎﻧـﺎ‬ ‫اﻟﺴﻮاﻳﺔ)‪ (١‬إﱃ أﰊ ُ َ ٍ‬
‫وأرادا ﺑﺬﻟﻚ ﱠ َ َ‬ ‫اﳊﺎر ِ‬
‫اﻟﺪار ﻣﻊ ﺑﻨﻲ ِ‬
‫ﱠ‬ ‫ث‪َ َ ،‬‬ ‫ﱠ َ‬
‫ﻏﺸﺎء)‪.(٢‬‬ ‫اﳊﺴﲔ‪َ َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺄﺧﺬﻫﺎ َ ً‬ ‫اﻷﺑﺮص َ ِ ٌ‬
‫ﺟﺎرﻳﺔ ﻷﰊ ُ َ ْ ِ‬ ‫اﺑﻦ ْ َ ِ‬
‫ﻳﺪ ْ ِ‬‫ﻗﻊ ﰲ َ ِ‬
‫وو َ َ‬
‫اﻟﺪار‪َ َ ،‬‬
‫ﳖﺐ ﱠ َ‬‫ﳑﻦ َ َ َ‬
‫ﱠ ْ‬
‫ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ‬
‫اﳋﱪ إﱃ ﳘﺪان‪َ َ َ ْ ،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺪار ََأﺗﻰ َ َ ُ‬
‫ث ﱠ ِ‬ ‫اﳊﺎر ِ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ َ ْ‬
‫وﻗﻌﺖ ﺑﻨﻮ َ ِ‬ ‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ :‬ﱠ‬ ‫ﻗﺎل ﱞ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﺴﻜﺮ ِ ْ ٌ‬
‫ﻗـﺎرﺑﻮا‬
‫ﺣﺘـﻰ َ ُ‬ ‫واﻧﺤـﺪروا ﱠ‬
‫واﻷﺣـﻼف‪ ،‬وﺛﻘﻴـﻒ‪ُ َ َ ْ ،‬‬ ‫َ‬
‫ﳘـﺪان‪،‬‬ ‫ﻛﺜﻴﻒ ﻣﻦ‬ ‫ِﻣﻨ ُ ْ‬
‫ْﻬﻢ َ ْ َ ٌ‬
‫وأرﺳﻠﻮا إﱃ أﰊ ٍ‬
‫ﻣﻌﻬﻢ‪َ ُ ُ َ ْ َ ،‬‬
‫وأﻋﻠﻤﻮﳘـﺎ‬ ‫اﳊﺴﲔ َ ْ َ َ ُ‬
‫ﻳﺴﺄﻟﻮﳖﲈ ﱡ ُ َ‬
‫اﻟﻨﻬﻮض َ َ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﳏﻤﺪ وأﰊ‬ ‫اﻟﻘﺮﻳﺔ‪ُ َ ْ َ ،‬‬
‫َََْ‬
‫ﻋﺒـﺪ َ ِ‬
‫اﳌـﺪان َ ْ‬
‫ﻗـﺪ‬ ‫أن ﺑﻨـﻲ َ ْ ِ‬ ‫ﺻﺢ ﳍـﻢ ﱠ‬ ‫ﻗﺪ َ ﱠ‬‫وأﻧﻪ َ ْ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﲈ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻋﺒﺪ َ َ ِ‬
‫اﳌﺪان َ َ ْ ِ‬ ‫ﺑﺒﻨﻲ ِ‬ ‫ﻳﺜﻘﻮن ِ َ ِ‬
‫أﳖﻢ ﻻ َ ِ ُ َ‬ ‫َﱠُْ‬
‫ﻧﺤـﺎذر َ َ َ َ‬
‫اﳍﻠﻜـﺔ‬ ‫ﻓﺈﻧـﺎ ُ َ ِ ُ‬ ‫ﻃﻠﺒﺖ‪ ،‬ﻓﺎﷲَ اﷲَ ﰲ ُ ُ ْ ِ ُ‬
‫ﻧﻔﻮﺳﻜﲈ؛ ﱠ‬ ‫ث ﻓﻴﻬﲈ إﱃ ﻣﺎ َ َ َ ْ‬ ‫اﳊﺎر ِ‬‫ﺎﺑﺖ ﺑﻨﻲ َ ِ‬ ‫أﺟ َ ْ‬ ‫َ َ‬
‫أﻫﻞ َ َ ﱠ ِ‬
‫اﳌﺤﺒﺔ‪.‬‬ ‫أﻫﻞ ﻧﺠﺮان ﻣﻦ ْ ِ‬ ‫ﺿﻌﻔﺎء ِ‬ ‫ﻣﻦ ُ َ َ ِ‬‫وﲨﺎﻋﺔ ِ ْ‬ ‫ﺑﺄﺻﺤﺎﲠﲈ َ َ َ‬ ‫ﻣﻌﻬﻢ ْ َ ِ‬ ‫ﻓﺨﺮﺟﺎ َ َ ُ‬ ‫ﻋﻠﻴﻜﲈ‪َ َ َ ،‬‬
‫ﳏﻤـﺪ وأﰊ ُ َ ْ ِ‬ ‫ﳐﺮج أﰊ ُ َ ٍ‬ ‫اﳊﺎر ِ‬
‫وﺑﻠﻎ ﺑﻨﻲ َ ِ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪َ َ َ ،‬‬
‫اﳊـﺴﲔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ث َ َْ ُ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﺻﺎروا ﰲ َ ْ ِ‬ ‫ﱠ‬
‫رث َ َ َ‬ ‫اﳊﺎ ِ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫وأرادوا َ ْ‬
‫ﺣﺘـﻰ‬ ‫وﻗﻒ ﱠ‬ ‫ﻧﻈﺮ أﺑﻮ ُﳏ َ ﱠﻤﺪ إﱃ َﺑﻨﻲ َ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ َ‬ ‫ﻳﺄﺧﺬوﻫﲈ‪ َ ،‬ﱠ‬ ‫أن َ ُ ُ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﺎرﺿﻮﻫﲈ‪،‬‬ ‫َ َ‬
‫ﺑﻤﻦ ﻛـﺎن‬ ‫اﳊﺎرث ‪-٥٠/‬أ‪ْ َ /‬‬ ‫ِ‬ ‫ﲪﻞ ﻋﲆ ﺑﻨﻲ‬ ‫ﺛﻢ َ َ َ‬ ‫ﱠﺎس‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫ﻣﻦ ُ َ َ ِ‬
‫ﺿﻌﻔﺎء اﻟﻨ ِ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻌﻪ ِ ْ‬ ‫ﻧﻔﺬ َ ْ‬ ‫ََ َ‬
‫اﳊﻀﻦ)‪ ،(٣‬ﻓﺄﻗﺎم ﺑﻪ َ ْ َ ْ ِ‬
‫ﻳﻮﻣﲔ‪.‬‬ ‫ﺻﺎر إﱃ َ َ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ َ‬ ‫وﻣﴣ ﱠ‬ ‫ﻣﻌﻪ ِﻣﻦ ﳘﺪان‪ُ ُ َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﻬﺰﻣﻮﻫﻢ‪َ َ َ ،‬‬
‫اﳌﺠـﺎﻫﺮ ﺑـﻦ‬ ‫ورﺟﻼ ﻣﻦ َِﺑﻨﻲ ﻗﻄﻦ)‪ُ َ ُ ،(٤‬‬
‫ﻳﻘـﺎل ﻟـﻪ ُ َ ِ‬ ‫ﻋﺒﺪ َ ِ‬
‫اﳌﺪان‪ً ُ َ ،‬‬ ‫ﻣﻦ َﺑﻨﻲ َ ْ ِ‬
‫ﻧﻔﺮا ِ ْ‬
‫إن َ َ ً‬
‫ﺛﻢ ﱠ‬
‫ُ ﱠ‬
‫ﻓﻌـﻞ‬ ‫وﺳﻮاﻳﺔ َ َ ِ َ ً‬
‫وﺳـﻮاﺋﻴﺔ ‪َ َ َ : ...‬‬ ‫ﺳﻮءا ‪ً َ َ َ ...‬‬
‫ﺳﺎءه َ ْ ً‬
‫)‪ (١‬ﻛﺬا ﰲ اﻷﺻﻞ وﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺴﺦ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ُ َ " :‬‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺎء ﻫﻮ"‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.٤٣‬‬ ‫ﻳﻜﺮه‪َ َ ْ ،‬‬ ‫ﺑﻪ ﻣﺎ َ ْ َ ُ‬
‫ﺗﻘﺮأ‪ :‬ﻋﺸﻴﺎ‪ .‬أو ﻋﺴﺒﺎ‪ ،‬أو ﻏﺸﺎء‪ ،‬أو ﻋﻴﺒﺎ ‪ ،...‬وﰲ )ب(‪ :‬ﻋﺴﻴﺒﺎ‪ .‬وﻟﻌـﻞ‬ ‫اﻟﻨﺴﺦ ُ ْ َ ُ‬ ‫)‪ (٢‬ﰲ اﻷﺻﻞ ُ ْ َ ِ‬
‫وﻣﻌﻈﻢ ﱡ َ ِ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﻬـﺎ‪ .‬ﻳﻨﻈـﺮ‬ ‫ّ‬
‫وﺗﻐـﺸﺎﻫﺎ‪َ َ َ :‬‬ ‫ً‬
‫ﻓﻼﻧﺔ‬ ‫ﻏﴚ ٌ‬
‫ﻓﻼن‬ ‫أﺛﺒﺖ‪ .‬واﳌﻌﻨﻰ‪ :‬أﺧﺬﻫﺎ َ ِ َ‬
‫وﻏﺸﻴﻬﺎ‪ .‬ﻳﻘﺎل‪َ ِ َ :‬‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪١٣١٨‬؛ واﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ج‪ ،١٥‬ص‪.١٢٧‬‬
‫)‪ (٣‬اﳊﻀﻦ‪ :‬ﻗﺎل اﳍﻤﺪاﲏ )ﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪" :(٢٨٣‬دار ﻟﻮاﺋﻠﺔ ﺑﻦ ﺷﺎﻛﺮ ﻣﻦ ﺑﻜﻴﻞ‪ ،‬وﺟـﲑة ﳍـﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺛﻘﻴﻒ"‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال ﻣﻌﺮوﻓﺎ إﱃ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻳﻘﻊ ﰲ اﻟـﻀﻔﺔ اﳉﻨﻮﺑﻴـﺔ ﻟـﻮادي ﻧﺠـﺮان‪ ،‬وﻳﺒﻌـﺪ ﻋـﻦ ﻣﺪﻳﻨـﺔ‬
‫اﻷﺧﺪود ﻏﺮﺑﺎ ﺑﺤﻮاﱄ ‪ ٥‬ﻛﻢ‪ .‬ﻗﻮﻗﻞ‪ :‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺧﺮاﺋﻂ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮاﺑﻂ‪.https://www.google.com/maps :‬‬
‫)‪ (٤‬ﺑﻨﻮ ﻗﻄﻦ‪ :‬ﻓﺮع ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﳊـﺎرث ﺑـﻦ ﻛﻌـﺐ‪ ،‬ﻛـﺎﻧﻮا ﻳـﺴﻜﻨﻮن ﰲ ﺣـﺼﻦ ﺛـﻼ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻣـﻨﻬﻢ أﺑـﻮ‬
‫اﻟﻮﺟﻴﻪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬وأﺧﻮه أﺑﻮ اﻟﻌﻮارم اﻟﺬي ﺷﺎرك ﰲ ﻗﺘﻞ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴـﺪاﷲ اﻟﻌﻠـﻮي‪ .‬اﻟﻌﻠـﻮي‪:‬‬
‫اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪/١٢٠‬أ‪/١٣٢ ،‬ب‪.‬‬

‫‪٤٣٦‬‬
‫‪‬‬

‫اﻷرﺑـﺪ)‪،(٣‬‬
‫أﲪـﺪ ﺑـﻦ َ ْ َ‬
‫ٍ )‪(٢‬‬
‫ﺑـﴩ ‪ ،‬ﻣـﻨﻬﻢ َ ُ‬ ‫ﻣـﻦ ِﺑﻨـﻲ ِ ْ‬
‫ﲨﺎﻋـﺔ ِ ْ‬ ‫زﻳﺎد)‪ ،(١‬وﻛﺎن ُ ً‬
‫رﺟﻼ ُ ِﳏﺒﺎ‪ ،‬ﻣﻌﻪ َ َ َ ٌ‬
‫ﻳﻠﻘﺎﻫﻢ ِﲠﻤـﺪان‪ ،‬وﺛﻘﻴـﻒ‪ ،‬واﻷﺣـﻼف‪،‬‬ ‫أن َ ْ َ ُ‬
‫ﳏﻤﺪ ْ‬‫ﱠ‬ ‫وﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳍﻴﺜﻢ)‪ُ َ ْ َ ،(٤‬‬
‫أرﺳﻠﻮا إﱃ أﰊ ُ َ ٍ‬ ‫ٌ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ْ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻘﻮا‬ ‫اﺳﺘﻤﻮا َ ْ‬ ‫ﻣﻦ ْ َ‬ ‫ﻓﺮﻛﺐ إﻟﻴﻬﻢ وﻣﻌﻪ َ ِ‬‫واﳌﻮاﻻة‪َ ِ َ ،‬‬
‫َﺎﴏة ُ َ ِ‬
‫ﳛﺎﻟﻔﻮﻫﲈ ﻋﲆ ُاﳌﻨ َ َ ِ‬ ‫ﺣﺘﻰ ُ َ ِ ُ‬
‫واﳋﻴﺜﻤﻴـﻮن)‪ (٦‬إﱃ َﻣﻨ ِ ِ‬
‫َـﺎزﳍﻢ‪.‬‬ ‫اﳌـﺪاﻧﻴﻮن َ ْ َ ِ ﱡ‬
‫واﻧـﴫف َ َ ِ ﱡ‬
‫ﻣﻌﻪ‪َ َ َ ْ ،‬‬ ‫اﻟﻨﴫة ِ َ ِ‬
‫واﻟﻘﻴﺎم َ َ‬ ‫وﲢﺎﻟﻔﻮا ﻋﲆ ﱡ ْ َ ِ‬ ‫ََ َُ‬
‫ﻗﺮﺑﻪ ﻣﻦ َِﺑﻨـﻲ‬ ‫ﻟﻘﺎء أﰊ ُ َ ٍ‬
‫ﻣﻦ ِ‬
‫ﻣﻦ ﻛﺎن ُ ْ َ ُ‬‫ﻓﺠﻤﻊ َ ْ‬‫ﻟﻠﻤﺪاﻧﻴﲔ‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﳏﻤﺪ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﺑﻦ ﺑﺴﻄﺎم ﻣﺎ ﻛﺎن ِ ْ‬ ‫وﺑﻠﻎ َ‬
‫ٍ )‪(٧‬‬
‫ﺣـﺼﻦ َ‬
‫دون‬ ‫ﺣـﺼﻨﻪ‪ ،‬وﻫـﻮ ِ ْ ٌ‬ ‫دون ِ ْ ِ ِ‬ ‫ﲨﻴﻌـﺎ ُ ْ َ‬
‫ﻓﻌﺒﺎﻫﻢ ً‬ ‫س ‪ ،‬ﱠ‬ ‫أﻫﻞ ِﻣﻴﻨﺎ‬ ‫ﺎرث‪َ َ ْ َ ،‬‬
‫وأﺧﺮج َ‬ ‫اﳊ ِ ِ‬
‫َ‬
‫ﻛﻤﻴﻨًﺎ ﰲ‬ ‫وﻛﻤﻦ َ ِ‬ ‫رأى أﺑﻮ ُ َ ٍ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ‬ ‫ِﻣﻴﻨﺎ ٍ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﱠ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﺒﻰ‬
‫اﺑﻦ ﺑﺴﻄﺎم ﱠ‬ ‫ﳏﻤﺪ إﱃ ذﻟﻚ ﻣﻦ ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫س‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺧﺮج َ ِ ُ‬
‫اﻟﻜﻤﲔ‬ ‫ﺛﻢ َ َ َ‬ ‫واﻟﺘﺤﻢ ِ َ ُ‬
‫اﻟﻘﺘﺎل ﻓﻴﲈ ﺑﻴﻨَﻬﻢ‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫ﺑﻌﺾ‪َ َ َ ْ ،‬‬‫ٍ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ‬ ‫ِ ِ‬
‫اﳌﻮاﺿﻊ‪ ،‬ودﻧﺎ َ ْ ُ‬ ‫ﺑﻌﺾ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻦ ِ ْ ِ‬ ‫وﲪﻞ أﺑﻮ ُ َ ٍ‬
‫وﻗﺘﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻴﻪ َ ُ َ ْ ِ‬
‫رﺟﻠﲔ‪،‬‬ ‫اﳊﺼﻦ‪َ ،‬‬ ‫وﻃﺮدﻫﻢ ِ َ‬
‫ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪َ َ َ ،‬‬
‫ﱠ‬ ‫ِ ْ‬
‫ﻣﻦ وراﺋﻬﻢ‪َ َ َ ،‬‬

‫اﳌﺤﺒـﺔ َ َ ﱠ ِ‬
‫واﳌـﻮدة ﻣـﻦ ﺑﻨـﻲ‬ ‫أﻫـﻞ َ َ ﱠ ِ‬
‫ﺑﺄﻧـﻪ "ﻣـﻦ ِ‬ ‫ﺳﲑة َ َ‬
‫اﻟﻌﻠﻮي ﱠ‬ ‫اﳋﻴﺜﻤﻲ‪ْ َ َ َ ،‬‬
‫وﺻﻔﺘﻪ ُ‬ ‫)‪ (١‬اﳌﺠﺎﻫﺮ ﺑﻦ زﻳﺎد‪ :‬اﻟﻘﻄﻨﻲ‪َ ْ َ ،‬‬
‫ﻣﻘﺒ َ ٍ‬ ‫اﳊﺎرث"‪ ،‬وﻛﺎن ذا ِ ٍ‬
‫ﻮﻟﺔ ﻋﻨﺪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ اﻟﻌﻠﻮي‪ .‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪/٦٩‬ب‪/٧٩ ،‬ب‪.‬‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ َ ْ ُ‬
‫َ‬
‫ﺧﻴﺜﻤﻴﻮن‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث ﺑـﻦ ﻛﻌـﺐ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻣـﻨﻬﻢ أﻧـﺼﺎر ﻟﻺﻣـﺎم اﳍـﺎدي ﻟﻜـﻨﻬﻢ ﻣـﺎﻟﻮا‬ ‫)‪ (٢‬ﺑﻨﻮ ﺑﴩ‪َ ْ َ :‬‬
‫ﻷﺻﺤﺎﲠﻢ ﰲ ﻣﻘﺘﻞ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪاﷲ اﻟﻌﻠﻮي‪ .‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪/١٢٦‬ب‪/١٢٩ ،‬أ‪/١٣١ ،‬ب‪.‬‬
‫)‪ (٣‬أﲪﺪ ﺑﻦ اﻷرﺑﺪ‪ :‬ﰲ اﻷﺻﻞ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻌﺠﻤﺔ‪ .‬وﰲ )ز(‪ :‬اﻷزﺑﺪ‪ .‬أو اﻷزﻳـﺪ‪ .‬وﰲ )ط(‪ :‬أرﺑـﺪ‪ .‬ﺑﻐـﲑ‬
‫إﻋﺠﺎم‪ .‬وﰲ )ذ(‪ :‬اﻷرﻳﺪ‪ .‬وأﺛﺒﺘﺖ ﻛﲈ ﰲ )ص( وﳌﺎ ﺳﻴﺄﰐ‪ .‬وﻫـﻮ اﳌـﴪﺑﺎﲏ‪ ،‬اﻟﺒـﴩي‪ ،‬اﳋﻴﺜﻤـﻲ‪،‬‬
‫اﳊﺎرﺛﻲ‪" ،‬وﻛﺎن ﳑﻦ ﻳﺒﺪي اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ واﳌﻮدة"‪ ،‬وذا ﻛﻠﻤـﺔ ﻣـﺴﻤﻮﻋﺔ ﰲ دوﻟـﺔ اﳍـﺎدي‪ .‬اﻟﻌﻠـﻮي‪:‬‬
‫اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪/١٢١‬أ‪/١٢٦ ،‬ب‪/١٢٧ ،‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳍﻴﺜﻢ‪ :‬ﻛﺎن ﳑﻦ ﻳﺴﺘﺸﲑه ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒﻴـﺪ اﷲ اﻟﻌﻠـﻮي‪ ،‬وذا ﻛﻠﻤـﺔ ﻣـﺴﻤﻮﻋﺔ ﰲ دوﻟـﺔ‬
‫اﳍﺎدي‪ .‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪/١٢١‬ب‪/١٢٦ ،‬ب‪/١٢٧ ،‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻛﺬا‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ :‬ارﺗﻔﻌﻮا إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫أﺛﺒـﺖ‪ .‬وﻣـﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫أﺛﺒـﺖ ﻓﻤـﻦ‬ ‫)‪ (٦‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬واﳋﺜﻴﻤﻮﻳﻮن‪ .‬وﰲ )ذ( ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺜﻞ اﻷﺻﻞ‪ .‬ﺛﻢ أﺻﻠﺤﻬﺎ ﻛﲈ ُ ْ ِ َ‬
‫ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﲠﻢ‪ ،‬وﺗﺼﺤﻴﺢ اﺳﻤﻬﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﻣﻴﻨﺎس‪ :‬ﻗﺮﻳﺔ وﺣﺼﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث‪ ،‬ورﺋﻴﺴﻬﻢ اﺑﻦ ﺑﺴﻄﺎم‪ ،‬وﻟﻪ درﺑﺎن ﴍﻗـﻲ وﻏـﺮﰊ‪ ،‬ﻗـﺎل‬
‫ﲢﺼﻨﺖ ﺑﻨﻮ اﳊﺎرث ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻮي أﻳﺎم أﺟﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﲠﻤﺪان وﺧﻮﻻن‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﻘﻞ‬ ‫اﳍﻤﺪاﲏ‪" :‬وﺑﻪ ﱠ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﺷﻴﺌﺎ"‪ .‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪ /٩٧‬ب؛ واﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳـﺮة اﻟﻌـﺮب‪ ،‬ص‪ ،٢٨٣‬وإن ورد‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻠﻔﻆ )ﻣﻴﻨﺎن(‪.‬‬

‫‪٤٣٧‬‬
 ‫‪‬‬

‫اﳊﺼﻦ‪َ ِ َ ،‬‬
‫وﻏﻨﻢ ْ َ ُ‬
‫ﻋﺴﻜﺮه ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﺧﺮب ِ ْ َ‬ ‫وﻗﺘﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻴﻪ َ ُ َ ْ ِ‬
‫رﺟﻠﲔ‪ َ َ ،‬ﱠ َ‬ ‫ِ ْ ِ‬
‫اﳊﺼﻦ‪َ ،‬‬
‫ْ ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫إﺑﻼغ اﻟﻬﺎدي إﱃ َ‬
‫ﺷﻌﺮا[‬ ‫اﻟﺤﺎر ِث وﺟﻮاﺑﻪ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﲏ‬ ‫ﺑﺨﻼفِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺤﻖ‬ ‫]‬
‫اﻧﴫف أﺑﻮ ُ َ ٍ‬
‫ﺑﻤـﺎ‬
‫ْـﱪه ِ َ‬ ‫ﻓﺄﻗﺎم ﻓﻴﻪ‪َ َ َ َ ،‬‬
‫وﻛﺘﺐ ﻓﻴﻪ إﱃ اﳍﺎدي ‪ُ -$-‬ﳜ ِ ُ‬ ‫ﻣﻌﺴﻜﺮِ ه‪َ ،‬‬ ‫ﳏﻤﺪ إﱃ ُ َ ْ َ‬
‫ﱠ‬ ‫ُﱠ‬
‫ﺛﻢ ْ َ َ َ‬
‫اﳊـﻖ‬ ‫وﺻﻞ ِ ُ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب إﱃ اﳍﺎدي إﱃ ﱢ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ َ‬
‫وﻏﺪرﻫﺎ ِﺑﻪ‪ َ ،‬ﱠ‬ ‫وﺧﻼﻓﻬﺎ َ َ ْ ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ِ ْ َ َ ،‬‬ ‫رث ِ ِ‬ ‫ﻣﻦ َِﺑﻨﻲ اﳊﺎ ِ‬
‫ﻛﺎن ِ ْ‬
‫اﻟﺸﻌﺮِ ‪:‬‬ ‫ﻣﻊ ِ َ ِ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ﲠﺬا ﱢ ْ‬ ‫وﻛﺘﺐ إﻟﻴﻪ َ‬ ‫ﺻﺎﻳﺮ إﻟﻴﻪ ﺑِﻨ ْ ِ‬
‫َﻔﺴﻪ‪َ َ َ ،‬‬ ‫أﻧﻪ َ ٌ‬ ‫‪َ َ َ -$-‬‬
‫ﻛﺘﺐ إﻟﻴﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﱠ ُ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬ ‫ُ ِْ‬
‫اﻟــﺪﻻص‬ ‫ورﳏــﻲ ُ‬
‫واﳌﻔــﺎض ﻣــﻦ ﱢ‬
‫ُ‬ ‫ﳘـــــﻲ َﺟـــــﻮداي‬
‫إﻧﻤـــــﺎ ﱢ‬
‫أﻻﻳـــــﻢ ﱠ َ‬
‫ُ‬
‫وﻗـــــﺴﻤﻲ ﰲ اﻟﱪﻳـــــﺔ ِ‬
‫ﺑﺎﳊـــــﺼﺎص‬ ‫ْ ِ‬ ‫ََ‬ ‫ـــﻮى َ ِ ْ‬
‫دﻓﻴﻨًــــﺎ‬ ‫ـــﺪ َﺛـ َ‬
‫ﺑﻌـ َ‬‫ـــﺪﻳﻦ َ ْ‬ ‫َْ ُ‬
‫وﻧﻌـــﺶ اﻟـ ﱢ ْ ِ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺟﺒـــــــﺎر َ ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﴐﰊ ُ‬
‫ــﻮق ُ‬
‫اﻟﻘـــﺼﺎص‬ ‫ﻣﺮﻫـــﻒ ﻓـ َ‬
‫ــﺄﺑﻴﺾ ُ ْ َ‬
‫ﺑـ َ‬ ‫ﻋﻨﻴـــــــﺪ‬ ‫ﻛـــــــﻞ َ ﱠ‬ ‫َ ْ‬
‫)‪(٥‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ِﻨﺎص‬ ‫ْ‬
‫ﺑﺎﻗﺘــــــــ َ ِ‬ ‫َ ِ َ‬
‫ــــــﻮارب‬ ‫اﳍـ‬ ‫وﱂ ْ َ ُ ِ‬
‫أرع َ‬ ‫َ‬ ‫ــــﻊ ُ ِﳏﻴـ ٍ‬
‫ــــﻞ‬ ‫وﻻ َ ْأﺑﻜِـــــﻲ ﻋـــــﲆ َرﺑْـ ٍ‬
‫)‪(٧‬‬ ‫ِﻆ ﰲ ِ‬
‫اﻟﻌــﺮاص‬
‫ِ‬ ‫ودرﻋــﻲ)‪ِ (٦‬ذي َ َ‬
‫اﳊﻔــﺎﻳ ِ‬ ‫ِْ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ــــــﺰاع إﱃ َﺷـ‬
‫ــــــﻘﻴﻘﻲ‬ ‫َ‬ ‫وﻟﻜِـ‬
‫ــــــﻦ اﻟﻨﱢـ‬
‫ﱠ‬
‫)‪(٨‬‬ ‫ﻳـــﺴﻌﺪك ْ ِ َ ِ‬ ‫ـــــﺪ ذي َ‬
‫ﳏﻤـ ِ‬ ‫ﻓﻘـ ْ‬ ‫ُ‬
‫ارﺗﺒـــﺎﴆ‬ ‫ﺗـــﺄن ﻓـــﺴﻮف ُ ْ ِ ُ‬
‫َ َ ﱠ‬ ‫اﻷﻳــــــﺎدي‬ ‫ـــــﻞ ﻷﰊ ُ َ ﱠ‬

‫ﻋﻤــﺮك ‪ْ ِ -‬‬
‫ﻣــﻦ َﻣﻨــﺎص‬ ‫ﳚــﺪون ‪َ َ ْ َ -‬‬
‫ﻓــﻼ َ ِ ُ‬ ‫رﳏــــﻲ‬
‫ﺑﺤــــﺪ ُ ْ‬
‫ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫َ ُْ‬
‫ﺳﺄﺷــــﺠﻲ َﻇﺎﳌﻴــــﻚ ِ َ‬

‫)‪ (١‬اﳌﻔﺎﺿﺔ ﻣﻦ اﻟﺪروع‪ :‬اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.٦٥١‬‬

‫درع دﻻص‪ :‬ﻣﻠﺴﺎء ﻟﻴﻨﺔ‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.٦٢٠‬‬ ‫)‪ٌ (٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ ﻫﺎﻣﺶ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ُ :‬ﻗﺼﺎص اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻀﻢ اﻟﻘﺎف‪ ،‬وﻓﺘﺤﻬﺎ‪ ،‬وﻛﴪﻫﺎ‪ :‬ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻣﻦ ﱠ‬
‫ﻣﻘﺪﻣـﻪ‬
‫أو ﱠ ِ‬
‫ﻣﺆﺧﺮه‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.٦٢٧‬‬
‫اﻟﺮﺑﻊ‪ :‬اﻟﺪار‪ ،‬واﳌﺤﻠﺔ‪ ،‬واﳌﻨﺰل‪ ،‬وﺟﲈﻋﺔ اﻟﻨـﺎس‪ ،‬واﳌﻮﺿـﻊ ﻳﺮﺗﺒﻌـﻮن ﻓﻴـﻪ ﰲ اﻟﺮﺑﻴـﻊ‪ .‬واﳌﺤﻴـﻞ‪:‬‬
‫)‪ (٤‬ﱠ‬
‫ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺣﺎﻟﺖ اﻟﺪار إذا أﺗﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺣﻮال‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.٩٨٩ ،٧١٨‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ص ط ب(‪ :‬اﻟﻨﻮاﻳﺐ‪ .‬وﰲ )ز(‪ :‬اﻟﻨﻮازب‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ص(‪ :‬وﺳﻴﻔﻲ‪.‬‬
‫ﻋﺮﺻﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬ﻛﻞ ﺑﻘﻌﺔ ﺑﲔ اﻟﺪور‬ ‫)‪ (٧‬اﳊﻔﺎﻳﻆ ﲨﻊ ﺣﻔﻴﻈﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﳊﻤﻴﺔ واﻟﻐﻀﺐ‪ِ .‬‬
‫واﻟﻌﺮاص‪ ،‬ﲨﻊ َ ْ‬
‫واﺳﻌﺔ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻨﺎء‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.٦٩٥ ،٦٢٣‬‬
‫اﻟﱰﺑﺺ واﻻﻧﺘﻈﺎر‪ .‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪.٣٩‬‬ ‫)‪ (٨‬اﻻرﺗﺒﺎص‪ :‬ﻟﻌﻠﻪ ﱡ‬

‫‪٤٣٨‬‬
‫‪‬‬

‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ِ‬ ‫ﻋﻨـــﺪ ِ َ‬
‫اﳊﻴـــﺎص‬ ‫ﺑﻤﻬﺠﺘـــﻲ ِ ْ َ‬
‫أﻗﻴـــﻚ ِ ُ ْ َ ِ‬
‫َ ِْ َ‬ ‫وﻣـــﺎﱄ‬
‫ﺘﻤﻤـــﺖ ﻟـــﻪ َ‬
‫اﻋ َ َ ْ ُ‬
‫ﺑﻨﻔـــﴘ ﻣـــﺎ ْ‬
‫ﺑﺎﻧﺘِ َﻜـ‬ ‫ــــﻦ َ َ َ ِ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ــــﺎص‬
‫ِ‬ ‫اﳌﺨﺎﻓــــﺔ ْ‬ ‫وﻫــــﻢ ِﻣـ َ‬
‫ﱠ‬ ‫َ َ‬ ‫اﻟﻌـــﻮاﱄ‬ ‫اﻟـــﺸﺠﺎع ِ َ‬
‫ﻣـــﻦ َ َ‬ ‫ﱡ َ ُ‬ ‫إذا ُ ِ َ‬
‫رﻋـــﺐ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻗـــﺪ ُ‬
‫اﻟﻔــــﺮاص‬ ‫ـــﲆ َ ﱠ‬ ‫َُ ﱡ‬
‫أﻗـــﺪ ﺑـــﻪ ﱡ‬
‫اﻟﻄـ َ‬ ‫ــــــﴩﰲ‬
‫َْ ﱞ‬ ‫ْ‬ ‫ﻳﻤﻴﻨ ِـ‬
‫ــــــﻲ َﻣـ‬ ‫ــــــﺖ وﰲ َ ِ ْ‬
‫ُ‬ ‫ََْ‬
‫ﲪﻠـ‬
‫)‪(٥‬‬
‫رﻋـــﺪﻫﺎ َ ْ ُ‬
‫ﻟﻤـــﻊ ﱠ َ ِ‬
‫اﻟﻨـــﺸﺎص‬ ‫ُ ِ ُ‬
‫ﻳﻮاﺻـــﻞ َ ْ َ‬ ‫ﻤﻲ‬ ‫َ َ‬
‫ﺳـــــﺤﺎﺑﺔ ﻓـــــﺎﻃ ﱟ‬ ‫أﺧـــــﻞ ِ ﱢ‬
‫ﻣﻨـــــﻲ َ‬ ‫ْ‬ ‫َِ‬
‫)‪(٨‬‬ ‫ﻣﺎزﻣــــﺎه)‪ِ ْ (٧‬‬ ‫ٍ‬ ‫)‪(٦‬‬ ‫ﻫﺒﻄــــــﺖ َ َ ِ‬
‫ﺑﺎﻧﻐــــﺼﺎص‬
‫َ ِ‬ ‫ﺗــــﻀﺎﻳﻖ َ ِ َ‬
‫َ ََ‬ ‫ﺑــــــﻮاد‬ ‫ﻋﺰاﻟﻴﻬــــــﺎ‬ ‫ْ‬ ‫إذا َ َ َ‬
‫ﴍﻫـــﺎ َﻣـــﻦ ﻛـــﺎن ﻋـــﺎﴆ‬ ‫ُِْ ُ‬
‫وﳞﻠـــﻚ َ ﱡ‬ ‫ﻗﻮﻣــــﺎ َ َ ْ‬
‫وﻓــــﻮا ﱄ‬ ‫ﺧﲑﻫــــﺎ َ ْ ً‬ ‫ُ ُِْ‬
‫ﻓﻴــــﻨﻌﺶ َ ْ ُ‬
‫ِ‬
‫ــــﺎﴆ‬
‫اﳌﻌـ‬ ‫ــــﺄﻧﻔﻮن ِﻣـ َ‬
‫ــــﻦ َ َ‬ ‫ــــﻮد َﻳـ ْ َ ُ َ‬
‫أﺳـ ْ ٌ‬‫ُُ‬ ‫ﻣﻌﻠﻤــﺔ َ َ ْ‬
‫ﻋﻠﻴﻬــﺎ‬ ‫اﳋﻴــﻞ ُ ْ َ ً‬ ‫‪-٥٠/‬ب‪ْ َ َ /‬‬
‫أﺗﺘــﻚ َ ْ ُ‬
‫)‪(٩‬‬ ‫ﺳــــــﻤﻌﻮا َ ِ ْ ِ‬
‫ﱠ َ ِ‬
‫اﻟـــﺼﻴﺎﴆ‬ ‫ﻣﻐـــﻀﺒﲔ ِ َ‬
‫ﻣـــﻦ‬ ‫أﺟـــﺎﺑﻮا ُ ْ َ‬ ‫ﴏﳜــــــﻲ‬ ‫ُِ‬ ‫ٌ‬ ‫َِْ‬
‫وﻓﺘﻴــــــﺎن إذا َ‬

‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬اﻏﺘﻤﻤﺖ‪ .‬وﻟﻌﻞ اﻟﺼﻮاب ﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬

‫ﳏﻴﺺ‪ ،‬أي ﻣﻬﺮب‪ .‬واﻟـﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﳊﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﴚء‪ ،‬واﻟﻌﺪول واﳍﺮوب ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻋﻨﻪ ٌ‬ ‫)‪ (٢‬اﳊﻴﺎص‪ُ ْ :‬‬
‫اﻟﺮﺟﺎل‪ .‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ج‪،٧‬‬ ‫)اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي( ﻳﺮﻳﺪ أﻧﻪ ﻳﻘﻴﻪ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي َ ِ ْ ُ‬
‫ﳛﻴﺺ ﻓﻴﻪ ﱢ َ ُ‬
‫ص‪.١٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﲨﻊ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻘﻨﺎة اﳌﺴﺘﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻰ أﻋﲆ اﻟﻘﻨﺎة اﻟﻌﺎﻟﻴـﺔ‪ ،‬وأﺳـﻔﻠﻬﺎ اﻟـﺴﺎﻓﻠﺔ‪ .‬اﻟﻔﺮاﻫﻴـﺪي‪،‬‬
‫اﳋﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﲪﺪ )ت‪١٧٠‬ﻫـ(‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﲔ‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﻣﻬـﺪي اﳌﺨﺰوﻣـﻲ‪ ،‬وإﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﻟـﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ‪ ،‬دار‬
‫وﻣﻜﺘﺒﺔ اﳍﻼل ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٤٦‬‬
‫ُ‬
‫اﻷﻋﻨـﺎق‪.‬‬ ‫ﻃﻠﻴـﺔ أو ُﻃـﻼة‪:‬‬
‫واﻟﻄـﲆ ﲨـﻊ ُ ْ‬ ‫ﺴﻮﺑﺔ إﱃ ﻣـﺸﺎرف اﻟـﺸﺎم‪ .‬ﱡ‬ ‫اﳌﴩﰲ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻮف َ ْ َ‬
‫اﳌﴩﻓﻴﺔ ﻣﻨ ٌ‬ ‫)‪َ ْ َ (٤‬‬
‫واﳌﻔﺮاص‪ :‬اﳊﺪﻳﺪة اﻟﻌﺮﻳـﻀﺔ اﻟﺘـﻲ‬ ‫واﳌﻔﺮص ِ ْ َ‬
‫واﻟﻘﻄﻊ‪ُ َ ْ ِ .‬‬
‫اﻟﺸﻖ َ ْ ُ‬ ‫اﻟﻔﺮص‪ ،‬وﻫﻮ َ ﱡ‬‫واﻟﻔﺮاص ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ َ ْ‬ ‫ُ‬
‫ﺎرة‬ ‫اﳌﻔـﺮص ِ َ‬
‫اﳊﺠـ َ َ‬ ‫ﻳـﺸﻘﻖ ﺑـﻪ ُ َ ﱢ ُ‬
‫وﻳﻄﻠﻖ ﰲ اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻹﺳﻔﲔ اﳊﺪﻳـﺪي اﻟـﺬي ُ َ ﱢ ُ‬ ‫ﻳﻘﻄﻊ ﲠﺎ‪ُ َ ْ ُ .‬‬
‫ُْ َ ُ‬
‫واﻟﺼﺨﻮر‪ .‬ﻳﻨﻈـﺮ اﻟﻔﲑوزآﺑـﺎدي‪ :‬اﻟﻘـﺎﻣﻮس اﳌﺤـﻴﻂ‪ ،‬ص‪ ،١٣٠٧ ،٨٢٤‬واﺑـﻦ ﻣﻨﻈـﻮر‪ :‬ﻟـﺴﺎن‬ ‫ﱡ ُ َ‬
‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪٦٥‬؛ واﻹرﻳﺎﲏ‪ :‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻴﻤﻨﻲ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﱰاث‪ ،‬ص‪.٦٦٧‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻨﱠ َﱠﺸﺎص‪ :‬اﻟﺴﺤﺎب اﳌﺮﺗﻔﻊ‪ .‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪.٩٦‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻌﺰاﱄ ﲨﻊ ﻋﺰﻻء‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬ﻣﺼﺐ اﳌﺎء ﻣﻦ اﻟﺮاوﻳﺔ وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.١٠٣١‬‬
‫)‪ (٧‬اﳌﺄزم‪ :‬اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻀﻴﻖ ﺑﲔ اﳉﺒﻠﲔ‪ .‬ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ :‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٦‬‬
‫ﻏﺺ اﳌﻜﺎن ﺑﺄﻫﻠﻪ‪ :‬اﻣﺘﻸ ﲠﻢ وﺿﺎق‪ .‬ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ :‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٦٥٤‬‬ ‫)‪ ُ (٨‬ﱠ‬
‫)‪ (٩‬اﻟﺼﻴﺎﴆ‪ ،‬ﲨﻊ ﺻﻴﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ‪ :‬اﳊﺼﻦ‪ .‬ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ :‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٥٣١‬‬

‫‪٤٣٩‬‬
 ‫‪‬‬

‫)‪(١‬‬ ‫ـــﺪاق ِ‬ ‫أوﻟــــﻮ َ ْ ٍ‬ ‫أوﻟﺌـــــﻚ ِ‬

‫ﺣﺎﺷـــــﺪ وﺑﻨـــــﻮ َﺑﻜﻴـــــٍﻞ‬
‫اﻟﻘــــﻼص‬ ‫ِ‬ ‫ﴐب ﻛﺄﺷـ‬ ‫ٌ‬

‫ﻟﻘــﺼﺎص‬
‫ِ‬ ‫اﳌــﺪرﻛﺎت ﻟــﺪى)‪ (٢‬ا ِ‬
‫ﺳــﻴﻮﰲ ُ ْ ِ ُ‬
‫ُ ُ ِ‬ ‫َ ِ‬ ‫ذوو َ‬
‫اﳌـــــﺴﺎﻋﻲ‬ ‫اﳊﻤـــــﺎة َ ُ ْ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وﺧـــــﻮﻻن ُ َ‬
‫ـــﲑ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﳖــــﻰ َ ِ ﱟ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﺣــــﻼف ُ ﱡ‬
‫ـــﺎص‬
‫ِ‬ ‫ذوي َﻣﻨَـ‬ ‫ﻟــــﺪى اﳍﻴﺠــــﺎء َﻏـ ْ ُ‬ ‫وﻋــــﺰ‬ ‫ﻛــــﻞ ُ َ ً‬ ‫وﰲ‬
‫اﳊـــﺮاص‬ ‫اﻟﻔﺠـــﻮر ﻣـــﻦ ِ‬
‫ِ‬ ‫وﻛـــﺎﻧﻮا ﰲ ُ ُ‬ ‫ﺑــــﻨﻘﺾ َ ْ ِ‬
‫ﻋﻬــــﺪي‬ ‫ُِ َ‬
‫اﻟﻨــــﺎﻛﺜﻮن ِ َ ْ ِ‬ ‫َ َ‬
‫أﻇــــﻦ ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫اﳋـــﻼص‬
‫ﻟـــﺪى َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ َ َ‬
‫ﺧـــﺼﺎل َاﳌﻜ ُ َ‬
‫ْﺮﻣـــﺎت َ َ‬ ‫ِ ﱟ‬
‫ﻋــــــﲇ‬ ‫أﺷــــــﺎﺑﻪ ِ‬
‫ﻣــــــﻦ َ‬
‫ْ‬ ‫ِْ‬ ‫ﺑــــــﺄﲏ ﱂ ْ ُ َ‬
‫ﱢ‬
‫ــــﺼﺎص‬ ‫وأﲏ ُ ْ َ َ‬
‫اﳌﺮﲡـــــﻰ ﻟـــــﺬوي اﳋَـ َ ِ‬ ‫ــــــﻀﻴﻢ ِﻣﻨﱢـــــــﻲ‬
‫َ ُ‬ ‫ــــــﺮام اﻟـ‬
‫ُ‬ ‫وأﲏ ﻻ ُﻳـ‬
‫ﱢ‬
‫ﻣــــﻦ َﺗﻄــــﺎول ﻻﻧﺘﻜــــﺎﴆ‬ ‫ََْ‬
‫وأدﻣـ ُ‬
‫ـــﻎ َ ْ‬ ‫ـــﺎﻟﻘﺮان ﻋــــﲆ اﻷﻋــــﺎدي‬ ‫َﺳـ َ ْ‬
‫ـــﺄﺣﻜ ُُﻢ ﺑـ ُ َ ِ‬

‫ﻣــــــــﺬاع ﰲ اﻷداﲏ واﻷﻗــــــــﺎﴆ‬

‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ﺳـــــﻴﻒ اﷲ ﺣﻘـــــﺎ‬
‫ْ ُ‬ ‫َ ِﱡ‬
‫اﳊـــــﺴﻨﻲ َ‬
‫أﻧـــــﺎ َ‬
‫اﻟــــﺪﻋﺎرة واﳌﻌــــﺎﴆ‬
‫ﱠ َ‬ ‫أﻫــــﻞ‬
‫ِ‬ ‫ﻋــــﲆ‬ ‫ﻓـــﺸﻬﺮت ﺳـــﻴﻔﻲ‬
‫َْ ُ‬ ‫َ ِ ْ ُ‬
‫ﻏـــﻀﺒﺖ ﳋـــﺎﻟﻘﻲ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫اﺑـــﻦ ﺧـــﲑِ اﳋﻠـــﻖ ُﻃـــﺮا‬
‫ِ ِ‬
‫ﺑــــﺎﳋﲈص‬ ‫أرﺿــــﻚ‬
‫زرت َ‬
‫إذا ﻣــــﺎ ُ ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫ََُْ‬
‫ﺳـــﺘﻌﻠﻢ ﻳـــﺎ‬
‫)‪(٥‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ــﱪي ْ ِ َ‬
‫واﻣﺘﻌـــﺎﴆ‬ ‫ــﻒ َﺻـ ْ ِ‬
‫ــﻢ ﻛﻴـ َ‬ ‫ََْ‬
‫وﺗﻌﻠـ ُ‬ ‫ْ َِ ٍ‬
‫ﺑـــــﺎﻏﱰام‬ ‫أأرﴇ ﻣـــــﺎ َ َ‬
‫أﺻـــــﺎﺑﻚ‬
‫َ‬ ‫ََْ َ‬
‫)‪(٧‬‬ ‫ِ )‪(٦‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ُْ ُِ‬
‫ـﺎرﻣﻲ ُْﻳﻔﻨ ِــﻲ اﻟﻨﱠـ َ‬
‫ـﻮاﴆ‬ ‫وﺻـ ِ‬ ‫َﻋـ َ ْ َ‬
‫ـﺼﻮك َ َ‬ ‫ﺣــــﻲ‬
‫ﱟ‬ ‫ﻛــــﻞ َ‬ ‫ﺻــــﻌﺪﰐ ﰲ‬
‫َْ‬ ‫ﺳــــﺄﻋﻤﻞ َ‬
‫)‪(٨‬‬ ‫ﻣــــﻦ ﱡ َ َ ِ‬
‫اﻟﻈﻨــﻮن ﻋــﲆ ْ ِ ِ‬
‫اﺧــﱰاص‬ ‫ﻧﺤــﻮ ﱡ ُ‬
‫ﺳــﻤﻮا َ ْ َ‬
‫َ َْ‬ ‫اﻟﻐــــﺪر َ ﱠ‬
‫ﻟﻤــــﺎ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻠﻌﻨــــﺎء َ ْ‬
‫أﻫــــﻞ َ ْ ِ‬

‫اﳋﻠﻖ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ِ‬
‫ﺣﲔ ُ ْ َ ُ‬
‫ﺗﺮﻛﺐ إﱃ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻣـﻦ ﻋﻤﺮﻫـﺎ‪ ،‬ﺛـﻢ‬ ‫اﻟﻘﻠﻮص ﻣﻦ اﻹﺑﻞ‪ :‬اﻟﻔﺘﻴﺔ اﳌﺠﺘﻤﻌﺔ َ ْ‬
‫)‪ُ َ (١‬‬
‫ﻫﻲ ﻧﺎﻗﺔ‪ .‬ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ :‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٧٥٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ز ب(‪ :‬ﻟﺬي‪.‬‬
‫ﲬﺼﺎن‪ ،‬وﻫﻮ‪ :‬اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ اﳋﻴﻞ‪ ،‬اﳉﺎﺋﻊ اﻟﻀﺎﻣﺮ اﻟﺒﻄﻦ‪ .‬اﺑـﻦ ﻣﻨﻈـﻮر‪ :‬ﻟـﺴﺎن اﻟﻌـﺮب‪ ،‬ج‪،٧‬‬ ‫)‪ (٣‬ﲨﻊ َ ْ‬
‫ص‪.٣٠‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ص ز ب(‪ :‬ﺑﺎﻋﱰام‪.‬‬
‫ﻣﻌﺺ اﻟﺮﺟﻞ‪ :‬ﺷﻜﺎ رﺟﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﺜﺮة اﳌﴚ‪ .‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪.٩٣‬‬ ‫)‪َ ِ (٥‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬وﺻﺎرﺧﻲ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ أوﱃ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ص(‪ :‬ﻳﻔﺮي‪.‬‬
‫َ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ :‬اﻓﺘﻌﻠﻪ‪ .‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪.٣١‬‬ ‫)‪ (٨‬اﳋﺮص‪ :‬اﻟﻜﺬب‪ ،‬واﺧﱰص ٌ‬
‫ﻓﻼن‬

‫‪٤٤٠‬‬
‫‪‬‬

‫)‪(١‬‬ ‫ً‬
‫ــــﻼ‬
‫ﺟﻬـ‬ ‫رﺟــــﻮا َ‬
‫ﻟﻠﺤـــﺮﻳﻢ ﻋـــﲆ ْ ِ‬
‫اﻓـــﱰاص‬ ‫وﻫﺘﻜًـــﺎ َ ِ ِ‬
‫َ َْ‬ ‫ﺑــــﺪﻳﻦ اﷲِ َ ْ‬
‫ِ‬ ‫ﻏــــﺪرا‬
‫ًْ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ‬
‫ــﺼﺎص‬
‫اﻟﻘـ َ ِ‬ ‫ُﻳـــﺮى ﻣﻨـــﻪ َاﳌـ ْ ُ‬
‫ــﺸﻴﺐ ﻋـــﲆ ُ‬ ‫ِ ﱟ‬ ‫ﺑـــــــﺄروع َ ِ‬
‫ﻗﺎﺳـــــــﻤﻲ‬ ‫َْ َ َ‬ ‫ﻓـــــــﺰرﲥﻢ‬
‫ُ ْ ُُ ُ‬

‫ْ ً‬ ‫ِ‬ ‫]ﺟ ُ‬
‫ﺷﻌﺮا[‬ ‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ ِ‬ ‫ﻮاب أﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ‬

‫ﱠﺎس ﺑـﺬﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻓﻔﺮِ َح اﻟﻨ ُ‬ ‫اﻟﻨﺎس َ َ َ‬
‫ﻓﻘﺮأه ﻋﻠﻴﻬﻢ‪َ ،‬‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ َ‬
‫وﺻﻞ اﻟﻜﺘﺎب إﱃ أﰊ ﳏﻤﺪ دﻋﺎ َ‬ ‫ﱠ‬
‫وأﺟﺎﺑـﻪ ﲠـﺬا‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫وﻛﺘﺐ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ إﱃ اﳍﺎدي إﱃ اﳊـﻖ َ‬
‫ﺟـﻮاب ﻛﺘﺎﺑـﻪ‪،‬‬ ‫َْ ﱡ‬
‫واﻃﻤﺄﻧﻮا إﻟﻴﻪ‪َ َ َ َ ،‬‬
‫ﱢ ْ‬
‫اﻟﺸﻌﺮِ ‪:‬‬
‫اﻷﺣﺒـ ِ‬
‫ـــــﺔ واﻷﻗــــــﺎﴆ‬ ‫دار ِ ﱠ‬
‫وﻋــــــﻦ ِ‬ ‫اﳌﻨــــﺎزل ِ‬
‫واﻟﻌــــﺮاص‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺳــــﻠﻮت ﻋــــﻦ َ‬
‫َ َْ ُ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑــــﺎﻟﻔﺮع ِﻣــــﻦ َ ٍ‬
‫ﺑـــﺎﻟﺮوض ﻣـــﻨﻬﻢ واﻟـــﺼﻴﺎﴆ‬
‫ﱠْ ِ‬ ‫وﻣـــﻦ‬
‫َ ْ‬ ‫وﻣــــﺎل‬ ‫وﻟــــﺪ‬‫ْ َ‬ ‫ُْ ِ‬ ‫وﻣــــﻦ‬
‫َ َ ْ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫اﻷﺳـ َ ِ‬
‫ـــﻮاء ُﻃــــﺮا ُ‬
‫واﳌﻨــــﺎﴆ‬ ‫ـــﻦ َ ْ‬
‫ِﻣـ َ‬ ‫وﻣـــــﻦ َﺗﻔﺪﻳـــــﻪ ﻧﻔـــــﴘ‬
‫ﺑـــــﺈﺑﻦ أﰊ َ‬
‫ِْ‬

‫َِ ِ‬ ‫ﻇــــﻦ أﻗــــﻮل وﻻ ْ‬

‫اﺧــــﱰاص‬ ‫ﱟ‬ ‫ﺑــــﻼ‬ ‫أرﳛِـ‬
‫ــــــــﻲ‬
‫ﱞ‬ ‫ــــــــﺎم ﻟﻠﱪﻳـــــــــﺔ َ ْ َ‬
‫ٌ‬ ‫إﻣـ‬
‫ﺑــــــﺎﳋﻼص‬
‫ِ‬ ‫َ‬ ‫رﰊ‬
‫اﻟــــــﺮﲪﻦ ﱢ‬
‫ﱠ َْ ِ‬ ‫ﻣــــــﻦ‬ ‫ﻓﻘــــﺪ َ ْ‬
‫أﺻــــﺒﺤﺖ أرﺟــــﻮ‬
‫َ ْ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ﺑﻄﺎﻋﺘــــﻪ َ‬

‫اﳌــــﻮت ﻓﻴﻬــــﺎ ﱠ َ ِ‬
‫ﻛﺎﻟﻨــــﺸﺎص‬ ‫َ َ ﱠ‬
‫أﻃــــﻞ َ ْ ُ‬ ‫َْ ٍ‬
‫ﺑـــــــﺄرض‬
‫ﺑﻮارﻗـــــــﻪ ِ‬ ‫ْ‬ ‫إذا َ َ‬
‫ﳌﻌـــــــﺖ َ َ ِ ُ‬
‫ٍ‬
‫ــــﻮن وﻋـــــﺎﴆ‬ ‫ــــﺎه ﻛـ ﱡ‬
‫ــــﻞ ﻣﻠﻌـ‬ ‫دﻫـ ُ‬ ‫ََ‬ ‫ًْ‬
‫ﺛــــــــــــﺄرا‬ ‫ٌ‬ ‫وإﲏ َ ِ‬
‫ﻃﺎﻟــــــــــــﺐ ﷲِ َ‬ ‫ﱢ‬

‫ﺗـــﺄن ﻓـــﺴﻮف ُ ْ ِ ُ‬
‫ﻳـــﺴﻌﺪك ارﺗﺒـــﺎﴆ"‬ ‫"َ َ ّ‬ ‫وﻋـــﺪل‬ ‫وﻗـــﺎل وﻫـــﻮ أﺧـــﻮ ِ ْ ٍ‬
‫ﺻـــﺪق َ َ ْ ٍ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫ِ )‪(٣‬‬
‫ﺗــﻮﻫﻰ ﻣــﻦ َﺧــﺼﺎص‬
‫ﱠ‬ ‫ُ ْ َِ‬
‫ﻓــﺘﺤﻜﻢ ﻣــﺎ‬ ‫ﻳــﺪﻧﻴﻚ ِﻣﻨﱠـــﺎ‬ ‫‪-٥١/‬أ‪ /‬ﻓــﺄرﺟﻮ اﷲَ َ ْ‬
‫أن ُ ْ‬

‫)‪ (١‬اﻓﱰاص‪ :‬أي اﻏﺘﻨﺎم اﻟﻔﺮﺻﺔ‪ .‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪.٦٤‬‬
‫ﻗﺒﻀﺖ ﺑﻨﺎﺻﻴﺘﻪ وﻗﺒﺾ ﺑﻨﺎﺻﻴﺘﻲ‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑـﺎدي‪ :‬اﻟﻘـﺎﻣﻮس‬
‫ﻧﺼﺎء(‪ ،‬أي ْ ُ‬
‫ً‬ ‫ﻧﺎﺻﻴﺘﻪ‬
‫ُ‬ ‫)‪ (٢‬اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻦ )‬
‫اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.١٣٣٩‬‬
‫اﻟﻨﺼﺐ ﺑﺎﻟﻔﺘﺤﺔ؛ ﻟﴬورة اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫)‪ (٣‬ﺗﺴﻜﲔ اﻟﻴﺎء‪ ،‬ﱡ‬
‫وﺣﻘﻬﺎ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻨﺨـﻞ أو ﻏـﲑﻫﲈ‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑـﺎدي‪ :‬اﻟﻘـﺎﻣﻮس اﳌﺤـﻴﻂ‪،‬‬ ‫وﺧﺮق ﰲ ٍ‬
‫ﺑﺎب أو‬ ‫ﺧﻠﻞ َ ٍ‬‫ﻛﻞ ٍ‬ ‫اﳋﺼﺎص‪ :‬ﱡ‬
‫)‪ُ َ (٤‬‬
‫ص‪.٦١٧‬‬

‫‪٤٤١‬‬
 ‫‪‬‬

‫اﻟﻠـــﺼﻮص ﺑﻨـــﻲ ِاﳌـــﻼص‬

‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﳍﺎﻣـــﺎت ﱡ ُ‬ ‫ﴐﰊ‬ ‫إﻣــــﺎم َ ْ ِ‬
‫اﻟﻌــــﺪل َ ْ ِ‬ ‫َ‬ ‫وﺗــــﺮﴇ ﻳــــﺎ‬
‫َ ْ َ‬
‫)‪(١‬‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺎﳍﺰﻳﻤـــــــﺔ ُ َ‬
‫واﻟﻘﻤـــــــﺎص‬ ‫َْ َ َ‬
‫ﻷﴎع‬ ‫اﺑـــﻦ ﲪﻴـــﺪ َ ْ‬
‫ﻃـــﺮﰲ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻠـــﻮ َ ْ ُ‬
‫أﻋﻠـــﻮ ﻋـــﲆ‬ ‫ََ ْ‬
‫ٍ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺑـــﲔ َ ْ ُ‬
‫ﻣﻘـــﺼﻮص وﻗـــﺎﴆ‬ ‫َ‬ ‫ِ ْ‬
‫وﻟﻜـــﻦ‬ ‫ﻗــــﴫت ﰲ َ ْ ٍ‬
‫ﻓــــﺮض ﻋﻨــــﺎﲏ‬ ‫ﱠ ْ ُ‬ ‫وﻣــــﺎ َ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﳊـــﺮاص‬
‫ِ‬ ‫ﻫﻮﻳـــﺖ ﻣـــﻦ‬
‫ﻓﻬـــﻢ ﻓـــﻴﲈ َ ْ ُ‬ ‫ﺑﺎﳌﺤﻠـــﺔ ِ ْ‬
‫ﻣـــﻦ رﻋـــﻮم‬ ‫ﺳـــﻮى َﻣـــﻦ َ َ ﱠ‬
‫)‪(٥‬‬ ‫)‪(٤‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻗــــﺐ َ َ ِ ُ‬
‫أﻳﺎﻃﻠﻬــــﺎ ﺧــــﲈﴆ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻋــــﲆ ُ‬ ‫ﺑﺮاﺣــــﺔ ﻗــــﺪ َ َ ْ‬
‫أﺗــــﻮﲏ‬ ‫َ‬ ‫وأﺣــــﻼف ِ َ َ‬
‫ْ‬
‫ِ‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﻳﻨــــﺎﴆ‬ ‫وﻛــــﺎﻧﻮا ُ ْ ِ ِ‬
‫ﻣﻔﻠﺠــــﲔ ﳌــــﻦ ُ‬
‫َ‬ ‫ـــﺔ ‪ ..‬ﻓـ َ َ ْ‬
‫ـــﺸﻔﻮا ﻓــــﺆادي‬ ‫وﻗــــﺎﻟﻮا‪ :‬ﻃﺎﻋـ ٌ‬
‫)‪(٧‬‬ ‫ﻓــــﻮدﻫﻢ ِ‬
‫اﻟــــﻮد ُ َ ِ‬
‫اﳋــــﻼص‬ ‫ُ ﱢ‬ ‫ﻣــــﻦ‬
‫َ‬ ‫َ ُ ﱡُ ُ‬ ‫اﻹﺻــــﺒﺎح َ ْ ً‬
‫ﺧــــﲑا‬ ‫ُِ‬ ‫ﺟــــﺰاﻫﻢ َ‬
‫ﺧــــﺎﻟﻖ ْ َ ِ‬ ‫َ َ ُ ْ‬
‫َ‬ ‫اﻟﻨﺠــــﺎة ِ‬
‫ﻣــــﻦ َاﳌﻌــــﺎﴆ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫وأﺳــــﺄﻟﻪ‬ ‫ٍ‬
‫أﻣـــــﺮ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻛـــــﻞ‬ ‫ََْ‬
‫ﻓﺄﲪـــــﺪ ﺧـــــﺎﻟﻘﻲ ﰲ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻨـــــﺎﻛﺜﲔ ذوي ِ‬
‫اﳊﻴـــــﺎص‬ ‫ِِْ َ‬ ‫ِ‬
‫ﻃـــــﺮاد ﱠ‬
‫َ‬ ‫ـــﺖ َﺣﻴــــﺎ‬
‫دﻣـ ُ‬ ‫ـــﻞ ِ ﱠ‬
‫ﳘﺘــــﻲ ﻣــــﺎ ُ ْ‬ ‫َْ َ‬
‫وأﺟﻌـ ُ‬

‫ﱡ‬ ‫ﻫــــــﻢ ﱂ ُ َ‬
‫ﻳﻐــــــﺼﻮا ﺑﺎﻧﺘﻘــــــﺎص‬ ‫ْ‬ ‫إذا ُ‬ ‫اﻟــــﺴﺒﺎﻳﺎ‬
‫ﱠََ‬ ‫اﻟﺒــــﻴﺾ ِ‬
‫واﻟﻐﻴــــﺪ‬ ‫ِ‬ ‫َﺟ َ‬
‫ﻔــــﺎﲏ ِ ْ ُ‬
‫ﺗــــﺸﻴﺐ َ ْ ِ ِ‬ ‫)‪(٨‬‬
‫ﺳــــﻮد ُ‬
‫اﻟﻘــــﺼﺎص‬ ‫ْ ُ‬ ‫ﻟﻮﻗﻌــــﻪ ُ‬ ‫َ ِْ ُ‬ ‫ﴐﺑــــﺎ ً‬
‫ﻋﻨﻴﻔــــﺎ‬ ‫ﻛﺒــــﺸﻬﻢ َ ْ ً‬ ‫َْ ِ ُ‬
‫وأﴐب َ ْ َ ُ ْ‬

‫اﻟﻘﲈص‪ :‬اﻟﻮﺛﺐ وأن ﻻ ﻳﺴﺘﻘﺮ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ‪ .‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪.٨٢‬‬ ‫)‪ُ (١‬‬
‫اﻷﺻﺢ ﻛﲈ ُ ْ ِ َ‬
‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬ ‫ﱡ‬ ‫)‪ (٢‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬ﺑﻴﺖ‪ .‬وﻇﻨ ﱠﱠﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﺑـ)ﺑﲔ(‪ .‬ﱠ‬
‫وﻟﻌﻠﻪ‬
‫ﻗﺮﻳﺒـﺎ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﻳﻘﻊ إﱃ اﻟﺸﲈل اﻟﻐﺮﰊ ﻣﻦ ﺑﻼد اﳊﻀﻦ ً‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﺸﻬﻮر إﱃ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ٌ‬ ‫)‪ (٣‬رﻋﻮم‪ :‬ﻣﻜﺎن وﺟﺒﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وإﱃ اﻟﺸﲈل اﻟﴩﻗﻲ ﻣﻦ ﺑﻼد زور وادﻋﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻤﺔ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﺟـﺪا ﺗﻄـﻞ ﻋـﲆ ﻣﺪﻳﻨـﺔ ﻧﺠـﺮان‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺎﲥﺎ‪ ،‬وﻳﻮﺟﺪ ﰲ أﻋﲆ رﻋﻮم ﻗﻠﻌـﺔ ﺗﺄرﳜﻴـﺔ ﺑﻨﺎﻫـﺎ اﻹﻣـﺎم اﻟﻨـﺎﴏ أﲪـﺪ ﲪﻴـﺪ اﻟـﺪﻳﻦ‬ ‫وﺗﺮى ِ ْ‬
‫َُ‬
‫ﻟﻠﻤﺮاﻗﺒﺔ ﻋﻨﺪ دﺧﻮﻟﻪ ﻧﺠﺮان ﻋﺎم ‪١٩٣٤‬م ﻛﲈ أﺧﱪﲏ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ ﻧﺠﺮان‪.‬‬
‫)‪ (٤‬راﺣﺔ‪ :‬إﺣﺪى ﻗﺮى ﻧﺠﺮان‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺴﻜﻨﻬﺎ اﻷﺣﻼف وﺑﻌﺾ اﻟﻴﺎﻣﻴﲔ‪ .‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪/٥١‬أ‪.‬‬
‫وﺧـﲈﴆ‪ :‬أي‬ ‫واﻷﻳﺎﻃﻞ‪ ،‬ﲨﻊ أﻳﻄﻞ‪ ،‬وﻫـﻮ اﳋـﺎﴏة‪َ .‬‬ ‫ُِ‬ ‫ﺿﻤﻮر اﻟﺒﻄﻦ‪.‬‬
‫واﻟﻘﺒﺐ‪ُ ُ :‬‬‫َ ُ‬ ‫أﻗﺐ‪،‬‬
‫ﻗﺐ‪ ،‬ﲨﻊ ّ‬ ‫)‪ّ (٥‬‬
‫وﺻﻒ ﻟﻠﺨﻴﻞ‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.٩٦١ ،١٢٢‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﺿﺎﻣﺮة‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫)‪ (٦‬أﻓﻠﺠﻪ‪ :‬أﻇﻔﺮه‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪ .٢٠٢‬وﰲ )ص ز ط ب(‪ِ ْ ُ :‬‬
‫ﻣﻬﻠﻜﲔ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬أي اﳋﺎﻟﺺ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﻛﺒﺶ اﻟﻘﻮم‪ :‬ﺳﻴﺪﻫﻢ وﻗﺎﺋﺪﻫﻢ‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.٦٠٣‬‬

‫‪٤٤٢‬‬
‫‪‬‬

‫)‪(١‬‬
‫اﳌﻌـ ِ ِ‬ ‫ُْ ِ‬
‫ــﺎرف واﻟﻨﱠـــﻮاﴆ‬ ‫ــﻌﺚ َ َ‬
‫ــﺮى ُﺷـ ْ َ‬
‫ُﺗـ َ‬ ‫ﻣــــﻀﻤﺮة َ َ ْ ِ ْ‬
‫ﻋﻠــــﻴﻬﻢ‬ ‫وأﻋــــﺪي َ ْ َ‬
‫اﳋﻴــــﻞ ُ ْ َ َ ً‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺑﺎﻗﺘﻤـــﺎص‬
‫ِ‬ ‫ﳜـــﻴﺲ)‪ُ ْ ِ (٢‬‬
‫اﻟﻘـــﺮن ﻣﻨـــﻪ ْ ِ َ‬ ‫َِ ْ ُ‬ ‫ﻗﺎﺳـــــ ِ ﱟ‬
‫ﻤﻲ‬ ‫أزﻫـــــﺮ َ ِ‬
‫َ‬ ‫ﻛـــــﻞ َ ْ َ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬـــــﺎ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫ــﻮد ِ‬ ‫ٍ‬
‫ــﺪﻻص‬
‫ِ‬ ‫ﺗﺮﻓـ ُ‬
‫ــﻞ ﰲ اﻟـ ﱢ‬ ‫ــﻴﺲ َ ْ ُ‬
‫اﳋـ ْ ِ‬ ‫ُُ‬
‫أﺳـ َ‬ ‫ﻛﻌــــﺐ‬ ‫ِ‬
‫ﺣــــﺎر ﺑــــﻦ َ ْ‬ ‫َ ِْ َُ‬
‫ﻓﻴﻌﺮﻓﻨــــﺎ ﺑﻨــــﻮ‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﻵن َﺣـ َ‬
‫ـــﺎن ﺑﻨــــﺎ اﳌﻨــــﺎﴆ‬ ‫وأﻧــــﻰ َ‬
‫َ ﱠ‬ ‫ﻣﻨـــــﺎ ِﺷـــــﻼﻻً‬
‫ﻓـــــﺮارﻫﻢ ِ ﱠ‬
‫َ ُ ُ ْ‬ ‫ﻓـــــﺄﻳﻦ ِ‬

‫ـــــﺼﺎص‬
‫َ ِ‬ ‫ـــــﺔ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﻘـ‬ ‫ـــــﺮﴇ ﻻ ﳏﺎﻟـ َ‬
‫وﻧـ ْ َ‬‫َ‬ ‫اﳊـــــﻖ ﻓـــــﻴﻬﻢ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻧﺠـــــﻮز َ‬
‫ُ‬ ‫ﻓﺈﻧـــــﺎ ﻻ َ ُ‬

‫ُ‬ ‫ْ ً‬
‫ﺷﻌﺮا ﻳﺘﻮﻋﺪ ﻓﻴﻪ اﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ واﺑﻦ ﺑﺴﻄﺎم[‬ ‫]ﺟﻮاب اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ ِ‬

‫ﺟﻮاﺑـﻪ ُ ْ ِ ُ‬
‫ﻳﻌﻠﻤـﻪ‬ ‫ﻬﻢ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ‪َ َ َ ،‬‬
‫ﻛﺘﺐ إﻟﻴﻪ َ َ َ‬ ‫اﳊﻖ‪َ ،‬‬
‫وﻓ ِ َ‬ ‫وﺻﻞ ِ َ ُ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب إﱃ اﳍﺎدي إﱃ ﱢ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ َ‬
‫َﱠ‬
‫وﻛﺘﺐ إﻟﻴﻪ ﲠﺬا ﱢ ْ‬
‫اﻟﺸﻌﺮِ ‪:‬‬ ‫ﻓﻴﻪ َ ِ ْ ِ‬
‫ﺑﺎﳌﺼﲑ إﻟﻴﻪ‪َ َ َ َ ،‬‬
‫اﻷﻃﺎﻳــﺐ‬
‫ِ‬ ‫اﺑــﻦ‬
‫ﻋــﻦ اﳌــﺎل واﻷﻫﻠــﲔ ﻳــﺎ َ‬ ‫ـــﺬﻛﺮ َﺳـ ْ َ ً‬
‫ـــﻠﻮة‬ ‫ـــﺎب ِﻣﻨْـ َ‬
‫ـــﻚ َﺗـ ْ ُ ُ‬ ‫ﻛﺘـ ٌ‬ ‫ـــﺎﲏ ِ َ‬
‫َ َأﺗـ ِ ْ‬
‫ِﺐ‬ ‫اﺑــﻦ ﱠ‬
‫اﻟــﺬواﻳ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣــﻨﻬﺞ َ ْ‬
‫اﻷﺟــﺪاد ﻳــﺎ َ‬ ‫ِ ْ‬
‫وﻣــﻦ َ ْ َ ِ‬ ‫اﳍـــﺪى‬
‫أﺻـــﺒﺤﺖ ﻓﻴـــﻪ ﻣـــﻦ ُ َ‬
‫ﺑﻨـــﺎ وﺑـــﲈ ْ َ ْ َ‬
‫)‪(٦‬‬ ‫ِ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟــــﺬﻋﺎﻟﺐ‬ ‫اﻟﺮاﻗــــﺼﺎت‬ ‫ورب‬
‫ﺑــــﺄﲏ ﱢ‬ ‫ـﻞ ﻓـ ْ َ َ ْ‬
‫ـﺎﻋﻠﻤﻦ‬ ‫ـﺴﻠﻮ ﻋــﻦ َ ْ‬
‫اﻷﻫـ ِ‬ ‫ـﺖ ﰊ َﺗـ ْ ُ‬ ‫ﻓـ ْ‬
‫ـﺈن ُﻛﻨْـ َ‬
‫)‪(٧‬‬ ‫ـﺴﺖ ﳍــﺎ ‪َْ-‬ﺗﻔــﺪﻳﻚ ﻧﻔــﴘ‪ِ -‬‬ ‫ـــﻮر ﺟﻠﻴﻠـ ٍ‬ ‫ـــﻚ ﺳـ ٍ‬
‫ـــﺎل ﻋــــﻦ أﻣـ ٍ‬
‫ـﺐ‬
‫ﺑﻐﺎﻫـ ِ‬ ‫وﻟـ ْ‬ ‫ـــﺔ‬ ‫ُِ ْ‬
‫ﺑﻘﺮﺑِـ َ‬

‫ﺷﻌﺮ ُﻋﻨُ ُِﻖ اﻟﻔﺮس‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.٨٣٦‬‬

‫ﻋﺮف‪ ،‬وﻫﻮ َ َ ُ‬ ‫)‪ (١‬اﳌﻌﺎرف‪ ،‬ﲨﻊ ُ ْ‬
‫ذل‪ .‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪.٧٤‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺧﺎس اﻟﺸﺨﺺ‪ :‬إذا ﱠ‬
‫)‪ (٣‬اﻓﺘﻌﺎل ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺺ‪ .‬واﻟﻘﻤﺺ ﻫﻮ اﻟﻮﺛﺐ ﻛﲈ ﺗﻘﺪم‪.‬‬
‫اﻷﺳﺪ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﺷﺠﺮ ﻛﺜﲑ ﻣﻠﺘـﻒ‪ .‬اﺑـﻦ ﻣﻨﻈـﻮر‪ :‬ﻟـﺴﺎن اﻟﻌـﺮب‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪ .٧٥‬وﰲ‬ ‫)‪ (٤‬اﳋﻴﺲ‪ :‬ﻣﻮﺿﻊ ُ ْ‬
‫)ص ز ب(‪ :‬اﳉﻴﺶ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ ﻫﺎﻣﺶ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬وأﻧﻰ اﻵن ﺣﲔ ﻟﻠﻤﻨﺎﴆ‪ .‬وﰲ )ص(‪ :‬وأﻳﻦ اﻵن ﺣﺎن ﺑﻨﺎ اﳌﻨﺎﴆ‪.‬‬
‫اﻟﺬﻋﻠﺒﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﴪﻳﻌﺔ‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.٨٥‬‬ ‫)‪ (٦‬اﻟﺬﻋﺎﻟﺐ ﲨﻊ ﱢ ْ‬
‫ﻏﻬﺐ ﻋﻦ اﻟﴚء‪ :‬ﻏﻔﻞ ﻋﻨﻪ وﻧﺴﻴﻪ‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.١٢١‬‬ ‫)‪ِ (٧‬‬

‫‪٤٤٣‬‬
 ‫‪‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ِــﺐ‬ ‫ََْ ُ‬
‫ﻟﻌﻤــﺮك ﻣــﺎ أﺳــﻼك ﻋــﻦ ﻛــﻞ ﻏﺎﻳ ِ‬ ‫رﺑﻨـــﺎ‬ ‫ﻳـــﺮﴈ ُ َ ْ ِ َ‬
‫اﳌﻬـــﻴﻤﻦ ﱠ‬ ‫ﻗـــﺮب ﻣـــﺎ ُ ْ ِ‬
‫وﰲ ُ ْ ِ‬
‫ــﺐ‬ ‫ــﺎب ِﻣـــﻦ ﻛـ ﱢ‬
‫ــﻞ ﺟﺎﻧـ ِ‬ ‫أﻣـــﺎم رﺿـــﺎه ﺧـ َ‬ ‫رﺿــــﺎ اﷲِ رﺑﱢـــــﻪ‬ ‫ﳚﻌـ ْ‬
‫ــــﻞ ِ َ‬ ‫إذا َ ْ ُ‬
‫اﳌــــﺮء ﱂ َ ْ َ‬
‫ـــﺐ‬ ‫ـــﻨﺞ ﻣــــﻦ ُﻣـ َ ْ َ َ‬
‫ـــﺴﺘﻔﻈﻌﺎت اﻟﻨﻮاﻳِـ ِ‬ ‫وﱂ َﻳـ ْ ُ‬ ‫ﲥﺘــﻚ ِﺳـ ْ ُ‬
‫ـﱰه‬ ‫ـﺪ َ َ ﱠ‬ ‫وآب َﺣـ ِ ً‬
‫ـﺴﲑا ﻗـ ْ‬ ‫‪-٥١/‬ب‪َ /‬‬
‫ـﺴﻮاﻛﺐ‬
‫ِ‬ ‫ـﺮض ُﻣﻨــﴚ اﻟﺮاﳛـ ِ‬
‫ـﺎت اﻟـ‬ ‫ﺳــﻮى ﻓـ ْ ِ‬ ‫ﻋﻨـــﻚ ﻋـــﺎﻳ ٌِﻖ‬ ‫َِ‬
‫ﻋـــﺎﻗﻨﻲ ْ َ‬ ‫ََْ ُ‬
‫ﻟﻌﻤـــﺮك ﻣـــﺎ إن‬
‫ــﻞ اﻣـ ٍ‬
‫ــﺮئ ﻏـــﲑِ ﺧﺎﻳِـــﺐ‬ ‫ــﺖ ﺑـــﻪ ﻓﻌـ َ‬ ‫ُ ْ‬
‫ﻓﻘﻤـ ُ‬ ‫ﻓﺮﺿـــﻪ‬ ‫اﻷﻣـــﺮ ﱠ ُ‬
‫اﳌﺆﻛـــﺪ ْ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻋـــﺎﻗﻨﻲ‬ ‫ﻓﻘـــﺪ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ِ‬ ‫ﳎﺎﻧِـ‬
‫ــــﺐ‬ ‫ــــﺎب ُ َ‬
‫ِ‬ ‫وداﻧـــــﻮا ﺑِـ ِ ْ ٍ‬
‫ــــﺪﻳﻦ ﻟﻠﻜﺘـ‬ ‫َ َ ُ‬ ‫ﻋﻨـــﻮة‬
‫اﻟـــﺪﻳﻦ َ ْ َ ً‬
‫َ‬ ‫ﺑـــﺪﻟﻮا‬ ‫ٍ‬
‫أﻧـــﺎس ﱠ‬ ‫ﺟﻬـــﺎد‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫ﻓﻌــــﺎل اﳌﻄﺎﻟــــﺐ‬‫وﻗــــﺪام ِ‬ ‫ٍ‬
‫وﺧﻠــــﻒ ُ ﱠ ٍ‬ ‫َ ْ‬ ‫ٍ‬
‫وﻳـــﴪة‬ ‫ٍ‬ ‫َ ْ‬
‫ﻳﻤـــﲔ َ ْ‬ ‫ﺣﺮوﺑـــﺎ ﻋـــﻦ‬
‫ً‬ ‫ﻓﺄﺿـــﺤﻮا‬
‫َ ْ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺤــــﺮب ُ‬
‫اﳌﺤــــﺎرب‬ ‫ٍ‬
‫وﻣﻌﺮﻓــــﺔ ﻣﻨــــﻲ َ ْ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑـــﺼﲑة‬ ‫وﻣـــﺎ ِ ْ ُ‬
‫َ‬ ‫ﺑﺤـــﺴﻦ َ‬
‫أﻏـــﺰوﻫﻢ ُ ْ ِ‬
‫ْ‬ ‫زﻟـــﺖ‬

‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻘﻮاﺿـــﺐ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺮﻫـــﺎف‬
‫ﺑـــﺎﻟﺒﻴﺾ ﱢ‬
‫ِْ ِ‬ ‫ُِﻳﺮﻳﻘـــﻮن‬ ‫َ َ‬
‫اﻟـــﻮﻏﻰ‬ ‫ﺣﻮﻣـــﺔ‬
‫اﻷﻧـــﺼﺎر ﰲ َ ْ َ‬
‫َ‬ ‫ُْ‬
‫وأﻏـــﺸﻴﻬﻢ‬
‫ُ‬
‫ٍ )‪(٣‬‬ ‫ــﺐ َﻟﻴـ ٍ‬
‫اﳊــﻖ ِ ِ‬
‫راﻏــﺐ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺑﻨــﺼﻞ ﱠ ْ ِ‬
‫اﻟــﺴﻴﻒ ﰲ‬ ‫َ ُ ٍ‬
‫ﴐوب َ ْ ِ‬ ‫ــﺚ ُﻣﻬـ ِ‬
‫ــﺎﺟﺮ‬ ‫ــﺮ ﱢي اﻟﻘﻠـ ِ‬ ‫وﻛـ ﱠ‬
‫ــﻞ َﺟـ ِ‬

‫اﳌﻄﺎﻟ ِـ‬ ‫ﻣﻘﺪﺳـ ٍ‬ ‫ـــﺒﻼد ِﳍﺠـ ٍ‬

‫ــــﺐ‬
‫ِ‬ ‫ــــﲑ َ َ‬ ‫َ‬
‫ــــﻮن َﺧـ ْ َ‬ ‫ــــﺔ َ ْ ُ‬
‫ﻳﺒﻐـ‬ ‫َُ ﱠ َ‬ ‫ِ ْ َ‬
‫ـــﺮة‬ ‫ـــﺎق اﻟـ‬ ‫أﻏــــﺎروا ِﻣـ َ‬
‫ـــﻦ آﻓـ ِ‬

‫ﺐ‬ ‫ﻋﺒﻴــــﺖ)‪ِ َ َ (٤‬‬

‫ﳌﻘﺎﻧــــ ِ‬ ‫ْ‬ ‫ﻣﻘﺎﻧــــﺐ َ ْ ٍ‬
‫ﺣــــﺮب ُ ﱢ َ‬ ‫ُ‬ ‫ََ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻨﻴـــــﺔ‬ ‫ِِ َ‬
‫اﻟﻨـــــﺎﻛﺜﲔ ِ ﱠ‬ ‫ﻓﺠﺎﺳـــــﻮا ِ َ‬
‫دﻳـــــﺎر ﱠ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﳉﻮاﻧِـ ِ‬
‫ــﺐ‬ ‫ــﺎن َﻣـ ُ ً‬
‫ــﺴﺨﻮﻃﺎ ﺑﺘﻠـــﻚ َ‬ ‫ــﺪ ﻛـ َ‬
‫وﻗـ ْ‬ ‫ﺑﺤﻜ ِْﻤـــﻪ‬
‫ﻳـــﺮﴇ ُ‬
‫ﻛﺘـــﺎب اﷲ ُ ْ َ‬
‫ُ‬ ‫ﻓﺄﺿـــﺤﻰ‬
‫ــﺬب ﻛـ ِ ِ‬
‫ــﺎذب‬ ‫أﻛـ َ َ‬ ‫اﻟﻌﻬـ ِ‬
‫ــﺪ ْ‬ ‫ــﻞ ﱡ َ‬
‫اﻟﺘﻘـــﻰ ﰲ َ ْ‬ ‫َﻗﻠﻴـ َ‬ ‫ﺿــﺪا ُ َ ِ ً‬
‫ﻣﻌﺎﻧــﺪا‬ ‫ﻗــﺪ ﻛــﺎن ِ ّ ً‬
‫ﻣــﻦ َ ْ‬ ‫َْ َْ ُ‬
‫وأوﻃﻴــﺖ َ ْ‬
‫ﻏﺎﺿــــــﺐ‬
‫ِ‬ ‫أروع‬
‫ﻛﺘــــــﺎب اﷲ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺜــــــﺎر‬ ‫ٍ‬
‫ــــﺐ‬
‫ــــﻞ ﻃﺎﻟـ‬ ‫ِْ ُ‬
‫وﴎت إﱃ ﻧﺠـــــﺮان ﰲ ﻛـ ﱢ‬

‫ﺑـﲔ‪.‬‬
‫ﺑـﲔ َ‬ ‫)‪ (١‬ﻏﺎﻳﺐ‪ :‬ﻛﺘﺒﺖ ﰲ )ذ( ﺑﺎﻟﻴﺎء واﳍﻤﺰة ﻣﻌﺎ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﺸﲑ إﱃ ﺟﻌﻞ ﱡ ْ ِ‬
‫اﻟﻨﻄﻖ ﺑﲔ اﳍﻤـﺰة واﻟﻴـﺎء َ‬
‫ُ ََْ‬
‫وﺳـﻴﻜﺘﻔﻰ ﲠـﺬا اﻟﺘﻨﺒﻴـﻪ ﻋـﻦ ﺗﻜـﺮاره ﰲ اﳌﻮاﺿـﻊ‬ ‫وﻫﻮ إﺣﺪى ﻟﻐﺎت اﻟﻌﺮب ﰲ ﻧﻄﻖ ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫اﳌﲈﺛﻠﺔ ﰲ )ذ(‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ص(‪ :‬اﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﺸﲑ إﱃ َﻣﻦ ﻫﺎﺟﺮ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﱪﻳﲔ وﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬
‫ﲡﺘﻤـﻊ ﻟﻠﻐـﺎرة‪ .‬ﻣـﺼﻄﻔﻰ‪:‬‬
‫ُ‬ ‫واﳋﻴﻞ دون ِاﳌﺌـﺔ‪،‬‬ ‫اﳉﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ُ ْ ِ‬
‫اﻟﻔﺮﺳﺎن َ ْ ِ‬ ‫ﲨﻊ ِ ْ‬
‫ﻣﻘﻨََﺐ‪ :‬وﻫﻲ َ َ َ ُ‬ ‫)‪ُ ِ َ َ (٤‬‬
‫اﳌﻘﺎﻧﺐ‪ُ ْ ،‬‬
‫اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٧٦١‬‬

‫‪٤٤٤‬‬
‫‪‬‬

‫ﻓـــﻮق َ ِ ِ‬
‫اﳌﻨﺎﻛـــﺐ‬ ‫َ‬ ‫اﳍـــﺎم‬ ‫وﺑـــﻴﺾ ُ ِ ُ‬
‫ﺗﺰﻳـــﻞ َ َ‬ ‫ِ ٌْ‬ ‫ــﻞ َ‬
‫واﻟﻘﻨـــﺎ‬ ‫ــﺸﻮﻫﺎ اﳋﻴـ ُ‬ ‫ﺟﻴﻮﺷـــﺎ ً‬
‫ﻟﻴﻮﺛـــﺎ َﺣـ ْ ُ‬ ‫ً‬
‫)‪(٤‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ )‪(٣‬‬ ‫ِ )‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫وﻧﺒــﻊ َ ُ ِ‬
‫وﺗﺎﻟــﺐ‬ ‫ﺻــﺎف َ ْ ٍ‬ ‫ِ ْ‬
‫وﻣــﻦ ﴍﻗــﺐ‬ ‫ﻣﺘﻮﳖـــﺎ‬ ‫ــﴩﻳﺎن ُﺻـ ْ ٌ‬
‫ــﻔﺮ ُ ُ ْ ُ‬ ‫وزور ﻣـــﻦ اﻟـ ﱢ ْ‬
‫ٌُْ‬
‫ــﻮﻳﻼ ﻣـــﻦ ُﺑﻜـ ِ‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ــﺐ‬
‫ــﺎء اﻟﻜﻮاﻋـ ِ‬ ‫ً‬ ‫َﺳـ ِ ْ َ‬
‫ــﻤﻌﺖ ﻋـ‬ ‫ــﺖ‬ ‫ــﺖ ْ َ َ‬
‫وأﳉﺒـ ْ‬ ‫اﳉﻴـ َ ْ ِ‬
‫ــﺸﲔ َﺣﻨﱠـ ْ‬ ‫إذا ﻫـــﻲ ﰲ َ ْ‬
‫ِ ِ‬
‫اﻟـــﺸﻮارب‬ ‫ِ‬
‫ﻃـــﻮال‬ ‫وﻣـــﻦ َﻋَﺠـــٍﻢ ُ ْ ٍ‬
‫ﲪـــﺮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ــﺪاﻋﻴﺲ َ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻨـــﺎ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷﺳـ ِ‬
‫ــﺪ َاﳌـ‬ ‫ــﺮب ُ ْ‬
‫اﻟﻌـ َ ِ‬
‫ﻣـــﻦ َ‬
‫اﻟﻐــﻮارب‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﺳــﻮد‬ ‫وﻣــﻦ ﻏــﲑِﻫﻢ ِ ْ‬
‫ﻣﺜــﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ــﻮﻻن ﺟﺤﻔـ ٌ‬
‫ــﻞ‬ ‫َ‬ ‫وﻣـــﻦ ﺣـــﻲ ﳘـ ٍ‬
‫ــﺪان وﺧـ‬ ‫ِ‬
‫َ ﱢ‬
‫ِ‬
‫اﳉـــﲈل اﳌـــﺼﺎﻋﺐ‬ ‫َ‬
‫إرﻗـــﺎل ِ‬ ‫إﱃ اﳌـــﻮت‬ ‫اﻟــﻮﻏﻰ‬ ‫اﻟــﴬب ﰲ َ ْ ِ‬
‫ﺣﻮﻣــﺔ َ َ‬ ‫ﻧﺤــﻮ ﱠ ْ ِ‬
‫َ‬ ‫ََ ِ ُ‬
‫ﻣﺮاﻗﻴــﻞ‬
‫راﻛـــﺐ‬
‫ِ‬ ‫ﺧـــﲑ‬
‫َ‬ ‫وﻳﺒﻐـــﻮن ﺛـــﺎر اﳌـــﺼﻄﻔﻰ‬ ‫ﳾء ﻏـــــﲑه‬
‫وﺟـــــﻪ اﷲ ﻻ َ‬
‫َ‬ ‫ﻳﺮﻳـــــﺪون‬
‫)‪(٧‬‬
‫ـﺸﻮازب‬ ‫اﳉﻴـ ِ‬
‫ـﺎد اﻟـ ﱠ َ ِ ِ‬ ‫ـﺮح اﻟﻜ ُْﻤـ ِ‬
‫ـﺖ ِ‬ ‫ﻋــﲆ ُ‬
‫اﻟﻘـ ﱠ ِ‬
‫ِ ٍَ‬
‫ﺣـــﺼﻴﻨﺔ‬
‫ْ‬ ‫اﳌـــﺎذي)‪ ُ (٦‬ﱡ‬
‫ﻛـــﻞ َ‬ ‫ﻋﻠـــﻴﻬﻢ ﻣـــﻦ َ ِ ﱢ‬
‫ِ ْ‬
‫ﻣــــﺼﺎﺑﻴﺢ ِ‬ ‫ٍ‬
‫راﻫــــﺐ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛــــﱪق ﺗــــﻸﻻ أو‬
‫َْ‬ ‫راﺳـــــﻪ‬ ‫اﳋﻄـــــﻲ ْ َ‬
‫ﻳﻠﻤـــــﻊ ُ‬
‫ُ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺑﺄﻳـــــﺪﳞ ُِﻢ َ ﱢ‬
‫ٍ )‪(٨‬‬ ‫ــﺴﻄﺎم َ‬
‫ِـــــــﺐ‬
‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻜـــــــﺎﻧﻜﲈ إن ُ ْ‬
‫ﻛﻨـــــــﺘﲈ ﻟﻠﻜﺘﺎﻳ‬ ‫َ‬ ‫وأﻋــﻮر ﺣـ ِ‬
‫ــﺎرث‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻻﺑــﻦ ﺑـ‬
‫ِ‬ ‫ُ ْ‬
‫ﻓﻘــﻞ‬

‫وﳎـــــﺮي اﻟﻜﻮاﻛـــــﺐ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﻬـــــﻼن ُ‬ ‫ُ‬
‫أراذل‬ ‫وﻗـــــــﻮادا وإﻻﱠ ﻓـــــــﺄﻧﺘﲈ‬ ‫رؤوﺳـــــــﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬

‫)‪ (١‬زور ﲨﻊ زوراء‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻘﻮس‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.٤٠٢‬‬

‫ﻧﺒـﻊ‪ ،‬وﻣـﺎ ﻧﺒـﺖ ﰲ اﻟـﺴﻔﺢ ﻓﻬـﻮ‬
‫ﻗﻠﺔ اﳉﺒﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ٌ‬ ‫ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻨﻪ ِ ﱡ‬
‫اﻟﻘﴘ‪ ،‬ﻓﲈ ﻧﺒﺖ ﻣﻨﻪ ﰲ ُ ﱠ‬ ‫ﺷﺠﺮ ُ ﱠ َ ُ‬
‫ٌ‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﴩﻳﺎن‪:‬‬
‫ﴍﻳﺎن‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﺒﺖ ﰲ اﳊﻀﻴﺾ ﻓﻬﻮ ﺷﻮﺣﻂ‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.٧٦٥‬‬
‫ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺸﺠﺮ أﻳﻀﺎ‪.‬‬‫)‪ (٣‬اﻟﴩﻗﺐ‪ :‬ﻟﻌﻠﻪ ٌ‬
‫اﻟﻘﴘ أﻳﻀﺎ‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.٦١‬‬ ‫ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻨﻪ ِ ِ ﱡ‬
‫اﻟﺘﺄﻟﺐ‪ :‬ﺷﺠﺮ ُ ﱠ َ ُ‬
‫)‪ُ (٤‬‬
‫واﻟﻠﺠـﺐ‪:‬‬
‫َ ُ‬ ‫)‪ (٥‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬وأﳊﻨﺖ‪ .‬ﰲ )ص ز(‪ :‬وأﳊﺒﺖ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨـﺴﺦ أوﱃ؛‬
‫اﳉﻠﺒﺔ واﻟﺼﻴﺎح‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.١٣٣‬‬
‫اﳌﺎذي‪ :‬اﻟﺪرع اﻟﻠﻴﻨﺔ اﻟﺴﻬﻠﺔ‪.‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.٣٣٨‬‬ ‫ﱡ‬ ‫)‪(٦‬‬
‫أﻛﻤـﺖ‪ َ ُ ،‬ﱠ‬
‫وﻳـﺼﻐﺮ‬ ‫اﻟﻘﺮح‪ :‬ﲨﻊ ﻗﺎرح‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ذي اﳊﺎﻓﺮ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺒﺎزل ﻣﻦ اﻹﺑﻞ‪ .‬واﻟﻜﻤﺖ ﲨﻊ َ‬ ‫)‪ ُ (٧‬ﱠ‬
‫ﻛﻤﻴﺖ(‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﳋﻴﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻮﻧﻪ ﺑﲔ اﻷﺳﻮد واﻷﲪﺮ‪ .‬واﻟﺸﻮازب‪ ،‬ﲨﻊ ﺷـﺎزب‪ ،‬وﻫـﻮ‪:‬‬ ‫ﻋﲆ ) ُ َ‬
‫اﳋﺸﻦ واﻟﻀﺎﻣﺮ اﻟﻴﺎﺑﺲ‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪٢٣٥ ،١٠١‬؛ وﻣﺼﻄﻔﻰ‪ :‬اﳌﻌﺠﻢ‬
‫اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪ .٩٩٧‬وﰲ )ز ط(‪ :‬اﻟﺸﻮارب‪.‬‬
‫)‪ (٨‬اﻷﻋﻮر‪ :‬اﳊﺎرث ﺑﻦ ﲪﻴﺪ اﳊﺎرﺛﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم‪.‬‬

‫‪٤٤٥‬‬
 ‫‪‬‬

‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫دﺑﻴــــﺐ اﻟﻌﻘــــﺎرب‬
‫َ‬ ‫ﳊﻴــــﻴﻬﲈ ﺣﻘــــﺎ َ‬
‫َﱠ ْ ِ‬ ‫وأﻛــﺴﺢ َ ْ ِ ٍ‬
‫ﻣــﺪﺣﺞ‬ ‫َ ُ‬ ‫ﻄﺎم‬
‫دب ِﺑــﺴ ٌ‬
‫ﻟﻘــﺪ َ ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ﻋــــﲇ ِ‬
‫ﺑﻮاﺟــــﺐ‬ ‫ﺣــــﻖ َ َ ﱠ‬
‫ﻟــــﻪ َ ﱞ‬
‫ُ‬ ‫وﻣــــﺎ ْ‬
‫إن‬ ‫وإﳚــــﺎب ﱢ‬
‫ﺣﻘــــﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ْ ِ‬
‫ﺻــــﻔﺤﻲ‬
‫وأﻓــــﺴﺪه َ‬
‫َ‬
‫)‪(٥‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫اﳌﻨﺎﺻـــــﺐ‬
‫ِ‬ ‫ﻛﻔـــــﻮر ﻵﻻﺋـــــﻲ َ ِ ﱡ‬
‫ردي َ َ ِ‬ ‫ٌ‬ ‫َُ‬ ‫ــﲔ ُﻣﻨَـ ِ ٌ‬
‫ــﺎﻓﻖ‬ ‫ــﻮن َ ِ‬
‫ﻟﻌـ ٌ‬ ‫ﻣﻠﻌـ ٌ‬
‫‪-٥٢/‬أ‪ /‬ﻷﻧـــﻪ َ ْ ُ‬
‫ـــﺐ‬ ‫ـــﺮه ﰲ َ ِ‬
‫اﻟﻌﻮاﻗـ ِ‬ ‫ـــﻌﻴﻒ ﻓِ ْﻜـ ُ‬
‫ـــﲔ َﺿـ ِ ٌ‬
‫ﻣﻬـ ٌ‬‫َِ‬ ‫ذﻟﻴــــﻞ إذا ْ ُ ِ‬
‫اﺑــــﺘﲇ‬ ‫ﻋــــﻮِْﰲ َ ِ ْ ٌ‬
‫ْ‬ ‫ﺟــــﺮي إذا ُ‬
‫ِ ﱞ‬ ‫َ‬
‫واﳌﺮاﺗِـ ِ‬
‫ــــﺐ‬ ‫ﻟﻠﻌـــــﲆ َ‬ ‫ً‬
‫ــــﻼ ُ‬ ‫وﱂ ﻳـ ُ‬
‫ــــﻚ أﻫـ‬ ‫ً‬
‫ـــﻀﻴﻠﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻧﻌﻤـــﺔ وﻓـ‬ ‫وﻗـــﺪ ﻛـــﺎن ُ ْ ِ ْ‬
‫أﻋﻄـــﻲ‬
‫ـــﺐ‬ ‫ـــﲑ ِ‬
‫ﻣﺮاﻗـ ِ‬ ‫ـــﺶ ﻏـ ُ‬ ‫ـــﺪو ﻟــــﻪ ﰲ ِ‬
‫اﻟﻐـ ﱢ‬ ‫َﻋـ ُ ﱞ‬ ‫أﻋـــﻮر‬
‫اﺑـــﻦ ﺑـــﺴﻄﺎم ْ َ ٌ‬
‫ِ‬ ‫ﺗﻌﻤـــﻞ ﰲ َ ْ ِ‬
‫اﻟﻮﻏـــﺪ‬ ‫ﱠ َ‬
‫ــﺴﻞ ذﻟﻴـ ٍ‬
‫ــﻞ ُﻣﻘـ ِ ِ‬
‫ــﺎرب‬ ‫ــﻞ ﻣـــﻦ َﻓـ ْ ٍ‬
‫ﻟـــﻪ اﻟﻮﻳـ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻧﻔـــــﺴﻪ َ َ‬
‫ﺑﺤﻤﺎﻗـــــﺔ‬ ‫ﻓﺄﻣﻜ ََﻨـــــﻪ ﻣـــــﻦ‬
‫ْ‬
‫ِ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺠــــﺎرب‬ ‫ﻛــــﺬﻟﻚ َﻣــــﻦ ﱂ َ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻳﻨﺘﻔــــﻊ ﱠ َ‬
‫ْ‬ ‫ﻗﺮارﻫـــــﺎ‬
‫ﺑـــــﲑ ﺑﻌﻴـــــﺪ ُ‬ ‫ﻓـــــﺪﻻه ﰲ‬
‫ﻛﻔـــــﻪ َ ِ‬
‫ﺑﺎﳌﺨﺎﻟـــــﺐ‬
‫ِ‬ ‫ﻓﺄﻧـــــﺸﺐ ﻓﻴـــــﻪ ﱠ‬ ‫َ‬
‫وﻫﻼﻛــــﻪ‬ ‫وﻗــــﺪ ﻛــــﺎن َﻳﺒﻐــــﻲ َ‬
‫ﻗﺘﻠــــﻪ‬
‫ٍ ) ‪(٦‬‬
‫ﻣـــﺎرب‬
‫ِ‬ ‫ﺳـــﻔﻴﺎن وﻻ َ ْ ُ‬
‫أرض‬ ‫وﻻ َ ْ ُ‬
‫ﺳـــﻬﻞ‬ ‫أرض َﺷـــﺎﻛٍﺮ‬ ‫اﳉـــﻮف ُ ْ ِ ِ‬
‫ﻳﻨﺠﻴـــﻪ وﻻ ْ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓـــﻼ‬
‫)‪(٩‬‬
‫ِ ِ‬
‫اﳊﻮاﺟــﺐ‬ ‫ﺣــﺰر‬ ‫اﻟﺘﻔــﺖ)‪ُ ْ (٨‬‬
‫اﻷﻗــﺮان ُ ْ‬ ‫إذا ﱠ ِ‬ ‫وأﲪــــﻖ َ ْ ِ‬
‫ﻣــــﺪﺣٍﺞ‬ ‫َْ ُ‬
‫)‪(٧‬‬
‫ٌ‬
‫دﺟــــﺎل‬ ‫َ ََُْ‬
‫ﺳــــﻴﻌﻠﻢ َ ﱠ‬
‫ﻛــﻞ َ َ ِ ِ‬
‫اﳌــﺬاﻫﺐ‬ ‫اﻷﺑﻄــﺎل ﱡ‬
‫وﺿــﺎﻗﺖ ﻋــﲆ ْ َ ِ‬
‫َ َ ْ‬ ‫ﲪﺎﲥـــﺎ‬ ‫ﻛـــﺆوس َ ْ ِ‬
‫اﳌـــﻮت ﺑـــﲔ ُ َ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ودارت‬
‫َ ْ‬

‫)‪ (١‬ﰲ )ص(‪ :‬وأﻛﺸﺢ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻛﺘﺐ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻟﻨﺴﺦ‪ :‬ﻣﺪﺣﺞ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺪال‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﻐـﺔ ﰲ )ﻣـﺬﺣﺞ(‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧـﺖ ﻫـﺬه اﻷﺧـﲑة ﻫـﻲ‬
‫اﻷﺷﻬﺮ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ اﳊﻤﲑي‪ :‬ﺷﻤﺲ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٢٠١٤‬‬
‫واﳊﲔ ﻫﻮ اﳌﻮت‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ص ز ط ب(‪ :‬ﳊﻴﻨﻬﲈ‪َ .‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ط( ﻛﺘﺐ ﻓﻮﻗﻬﺎ‪" :‬اﺧﺘﻼس"‪.‬‬
‫أﱃ‪ .‬اﻟﺮازي‪ :‬ﳐﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح‪ ،‬ص‪.٢١‬‬
‫ﻵﻻي‪ .‬ﺑﺪون ﳘﺰ‪ .‬واﻵﻻء‪ :‬اﻟﻨﻌﻢ‪ ،‬ﲨﻊ ً‬
‫َ‬ ‫)‪ (٥‬ﰲ )ص ز ب(‪:‬‬
‫)‪ (٦‬ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ أرﺣﺐ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺑﻜﻴﻞ‪ ،‬دﻳﺎرﻫﻢ ﺷﲈل ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺣـﻮث ﺑﻨﺤـﻮ ‪ ٢٥‬ﻛـﻢ‪ ،‬وﺗﻌـﺮف اﻟﻴـﻮم‬
‫ﺑﺴﻔﻴﺎن‪ .‬اﳌﻘﺤﻔﻲ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،٢‬ص‪.٩٧٤‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ز ط ب(‪ :‬دﺧﺎل‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ز ط(‪ :‬اﻟﺘﻘﺖ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬اﳊﺎزر ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه‪ :‬اﻟﻌﺎﺑﺲ اﻟﺒـﺎﴎ‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑـﺎدي‪ :‬اﻟﻘـﺎﻣﻮس اﳌﺤـﻴﻂ‪ ،‬ص‪ .٣٧٥‬وﰲ )ص(‪:‬‬
‫ﺧﺰر‪ .‬وﰲ )ز(‪ :‬ﺟﺰر‪.‬‬

‫‪٤٤٦‬‬
‫‪‬‬

‫)‪(١‬‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬

‫ﺑـــﺄﻃﺮاف اﻟﻘﻨـــﺎ ﰲ اﻟﱰاﻳِـــﺐ‬ ‫َ ﱠ‬
‫وﺣـــﻞ‬ ‫أﻳــــﺪ ْ ُ ٌ‬
‫وأرﺟــــﻞ‬ ‫ﺛــــﻢ‬
‫ﱠ‬ ‫رؤوس‬
‫ٌ‬ ‫ـــﺎرت‬
‫وﻃـ َ ْ‬

‫ِ‬ ‫ﻣﻔﻈﻌــﺎت)‪َ (٢‬‬

‫اﳌــﺼﺎﻳﺐ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻌﻤــﺮي ُ ْ‬
‫ﻋﻠــﻴﻬﻢ َ ْ ِ‬
‫ِ ْ‬ ‫ﺗﺮاﻛﺒـــﺖ‬
‫اﻟﻘـــﻮم ﺣـــﲔ َ ْ‬ ‫ِ‬ ‫اﺻـــﻄﺒﺎر‬
‫ُ‬ ‫وﻗـ ﱠ‬
‫ــﻞ‬

‫ــﺎرب‬
‫ــﺖ اﻟﺘﻘـ ُ ِ‬
‫ــﱪ وﻗـ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ـــــﺪﻳﻦ َآل ُﳏ َ ﱠﻤـ‬
‫ذوو اﻟـــﺼﱪ إذ ﻻ َﺻـ ْ َ‬ ‫ـــــﺪ‬ ‫ﱢْ ِ‬ ‫ـــــﺎة اﻟـ‬
‫ُ‬ ‫ﲪـ‬‫ﺑﺄﻧــــــﺎ ُ َ‬
‫ﱠ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻋﻨــﺪ َ َ ِ ِ‬
‫اﳌــﻀﺎرب‬ ‫َ‬ ‫ﱠ ِْ‬
‫اﻟــﺼﺪر‬ ‫ﻧﻤــﺞ َ ِ ْ َ‬
‫ﻧﺠﻴــﻊ‬ ‫َُ ﱡ‬ ‫ﺣﻮﻣـــﺔ اﻟـــﻮﻏﻰ‬ ‫ُـــﺐ ِ ْ َ‬
‫اﻟﻘـــﺮن ﰲ َ ْ َ‬ ‫وأﻧـــﺎ َﻧﻜ ﱡ‬
‫ﱠ‬
‫دﻳـــﻦ ْ َ ٍ‬
‫ﺐ‬ ‫ﺑــــﺎغ ِ‬
‫وﻧﺎﺻــــ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ـــﻞ َ‬ ‫وﻧﻤﻨﻌــــﻪ ِ ْ‬
‫ﻣــــﻦ ُﻛـ ﱢ‬ ‫ََُْ‬ ‫أﲪـــﺪ‬ ‫اﳊـــﻖ ﻋـــﻦ ِ ْ ِ‬ ‫ﻧـــﺬود ِ َ َ‬
‫ﻋـــﺪاة َ ﱢ‬ ‫َ ُْ ُ‬
‫)‪(٤‬‬
‫واﳉﻨﺎﻳــــﺐ‬
‫ـــﺼﺒﺎ َ‬ ‫ـــﻼء ﻷذﻳـ ِ‬
‫ـــﺎل اﻟـ ﱢ َ‬ ‫َﺧـ ً‬ ‫دارﻫــﻢ‬
‫اﳊــﺮب َ َ ُ ْ‬
‫رﺣــﻰ َ ْ ِ‬
‫دارت َ َ‬
‫إن َ ْ‬ ‫َُْ ُ‬
‫ﺳــﺄﺗﺮك ْ‬

‫ِ ِ‬ ‫رب َ‬
‫اﳌﻐــــﺎرب‬ ‫اﻟﻨــــﺎس َ ﱢ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫إﻟــــﻪ‬ ‫وﻧــــﴫ‬
‫ِ‬ ‫ــــﻮﱄ وﻗـ ﱠ ِ‬
‫ــــﻮﰐ‬ ‫ﺑﺤـ ْ ِ‬
‫ــــﻮل إﳍـــــﻲ ﻻ ﺑﺤـ ْ ِ‬ ‫َ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ِ ِ‬ ‫ﻗﺮﻳــــﺐ ﻗــــﺪ دﻧــــﺎ ُ َ َ‬
‫ﻣﺘﻘــــﺎرب‬ ‫ﺑﻔــــﺘﺢ َ ِ‬
‫َِ ْ ٍ‬ ‫ﳏﻤــــﺪ‬
‫اﺑــــﻦ ُ َ ﱠ‬ ‫َ‬
‫ﻫــــﺪاك اﷲُ ﻳــــﺎ ْ َ‬ ‫َ ْ ِْ‬
‫ﻓﺄﺑــــﴩ َ‬
‫ٍِ‬ ‫)‪(٥‬‬ ‫ﺑﻜــــﻞ َ ِ‬
‫ِ ِ‬
‫ﻟﻠﻤﺤــــﺎرب‬
‫ﻗــــﺎﻫﺮ ُ‬ ‫ﻛﻤــــﻲ‬
‫ﱟ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻣـــﴪﻋﺎ‬
‫ﻧﺤـــﻮك ُ ْ ِ ً‬
‫َ‬ ‫َْ ِ‬
‫ﻳـــﻮﻣﲔ‬ ‫ﺳـــﺄﳖﺾ ﰲ‬
‫َُ‬

‫]ﺟﻮاب أﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺷﻌﺮا وﻓﻴﻬﺎ ﻳﺼﻒ ﻫﺠﻤﺔ‬

‫ﺑﲏ اﻟﺤﺎرث اﻟﻐﺎدِ رة[‬
‫)‪(٧‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب)‪ (٦‬إﱃ أﰊ ٍ‬
‫ﻓﴪوا ﺑﻪ ‪َ َ َ ،‬‬
‫وأﺟﺎﺑـﻪ ﲠـﺬا‬ ‫ﱠﺎس‪ ُ َ ،‬ﱡ‬
‫ﳏﻤﺪ ََﻗﺮأه ﻋﲆ اﻟﻨ ِ‬ ‫وﺻﻞ ِ َ ُ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ َ‬
‫ﱠ‬
‫ﱢ ْ‬
‫اﻟﺸﻌﺮِ ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﰲ )ص ز ط ب(‪ :‬اﻟﻨﻮاﻳﺐ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﰲ )ز ب(‪ :‬ﻣﻘﻄﻌﺎت‪.‬‬
‫ﻣﺞ اﻟﴩاب ﻣﻦ ﻓﻴﻪ‪ :‬رﻣﺎه‪ .‬واﻟﻨﺠﻴﻊ ﻣﻦ اﻟﺪم‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎن إﱃ اﻟﺴﻮاد‪ ،‬أو دم اﳉـﻮف‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑـﺎدي‪:‬‬ ‫)‪ (٣‬ﱠ‬
‫اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.٧٦٥ ،٢٠٤‬‬
‫)‪ (٤‬اﳉﻨﺎﻳﺐ‪ :‬ﲨﻊ ﺟﻨﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬اﻟﺪاﺑﺔ ﺗﻘﺎد‪ ،‬واﻟﻨﺎﻗﺔ ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ اﻟﺮﺟﻞ ﻏﲑه ﻟﻴﻤﺘﺎر ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‪ .‬ﻣـﺼﻄﻔﻰ‪:‬‬
‫اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٣٩‬‬
‫اﻟﻜﻤﻲ‪ :‬اﻟﺸﺠﺎع‪ ،‬أو ﻻﺑﺲ اﻟﺴﻼح‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.١٣٢٩‬‬ ‫ﱡ‬ ‫)‪(٥‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ص(‪ :‬ﻛﺘﺎب اﳍﺎدي‪.‬‬
‫ﻓﴪوا ﺑﻪ‪ :‬زﻳﺎدة ﻣﻦ )ص(‪ .‬وﺳﻘﻄﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬ ‫)‪ ُ (٧‬ﱡ‬

‫‪٤٤٧‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻏﺎﻳـــﺐ‬
‫ِ‬ ‫ﻏـــﲑ‬ ‫ﻻزﻣـــﺎ‬
‫ﻣﻬﻤـــﺎ ً‬ ‫ﻃـــﺮ ْ َ‬
‫دن ُ ِ‬ ‫َ َ‬ ‫أواﻳــﺐ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻷﺧﺒــﺎر َأﺗـــــــــﺘـــﻨﻲ‬ ‫َ ِْ ُ‬
‫ﺟــﺬﻟﺖ‬
‫َ‬
‫ــﺐ‬ ‫ــﺎر ﻣـــﻦ ﻛـ ﱢ‬
‫ــﻞ ﺟﺎﻧـ ِ‬ ‫ــﺼﺪﲏ ّ ْ‬
‫اﻟﺘﻔ َﻜـ ُ‬ ‫َْ‬
‫وأﻗـ َ َ‬ ‫ً‬
‫ﻟﻴﻠـــﺔ‬ ‫اﻟﻨـــﻮم ﻋﻨـــﻲ ﻣﻨـــﺬ ﺳـــﺘﲔ‬
‫َ‬ ‫ََﻧﻔـــﻰ‬
‫ِ ِ‬
‫ﳏـــــﺎرب‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻺﻟـــــﻪ ُ‬ ‫ﻛـــــﻞ ِ‬
‫ﺿـــــﺪ‬
‫ﱟ‬ ‫ﱢ‬ ‫إﱃ ُ‬ ‫وﻏـــﺎرة‬
‫ًَ‬ ‫ٍ‬
‫ﻳـــﻮم‬ ‫ﱠ‬
‫ﻛـــﻞ‬ ‫ﴏﳜـــﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫أﻗـــﺎﳼ َ ِ ً‬
‫)‪(١‬‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻬﻤــﻮم َ َ ِ‬
‫ﳎــﺎري اﻟﻜﻮاﻛــﺐ‬ ‫ﻋــﲔ‬
‫رﻋــﺖ ْ ُ‬
‫َ َ ْ‬ ‫وﴍ ﻣـــﺎ‬ ‫ﻧﺠـ ٍ‬
‫ــﻢ َ َ ﱡ‬ ‫ِﻴﺖ ُأراﻋـــﻲ ﻛـ ﱠ‬
‫ــﻞ َ ْ‬ ‫َأﺑـــ ْ ُ‬
‫ِ‬ ‫ﺟﺎﻧﺤــــﺎ ﰲ َ‬
‫اﳌﻐــــﺎرب‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻐــــﻮر ﻣﻨــــﻪ‬
‫ﱠَ‬ ‫ــــﺐ ﻣﻨﻬـــــﺎ ﺑـــــﺪا ﻟﻨﻈـــــﲑه‬
‫إذا ﻛﻮﻛـ ٌ‬
‫ِ‬
‫اﳊﺪﻳــﺪة ِ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻗﺎﺿــﺐ‬ ‫َ ُ‬
‫ﻷﻗﻄــﻊ ﻣــﻦ ﺻــﺎﰲ‬ ‫ﻋﻈﻴﻤـــﺔ‬ ‫ﻋـــﻀﻨﻲ ﻣـــﻦ‬
‫وإﲏ ﻋـــﲆ ﻣـــﺎ َ ﱠ‬
‫راج ِ‬
‫وراﻫــــــﺐ‬
‫ِ‬ ‫وإﲏ ﻣﻨــــــﻪ ﺑــــــﲔ ٍ‬
‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻷن اﺷــــﺘﻐﺎﱄ ﰲ رﺿــــﺎ اﷲِ ﺧــــﺎﻟﻘﻲ‬
‫ﻃﺎﻟـــﺐ‬
‫ِ‬ ‫ﻟﻠﺤـــﻖ‬
‫ﱢ‬ ‫ِ‬
‫اﻵﻓـــﺎت‬ ‫َِ ﱟ‬
‫ﻧﻘـــﻲ ﻣـــﻦ‬ ‫ــــﺔ)‪ (٢‬ﻓﺎﺿـ ٍ‬
‫ــــﻞ‬ ‫ــــﺎم ﻟﻠﱪﻳـ ِ‬ ‫ِ‬
‫ــــﻮن إﻣـ ٍ‬
‫ﺑﻌـ‬
‫وراﻛـــﺐ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟـــﺒﻼد‬ ‫ﻛـــﻞ ﻣـ ٍ‬
‫ــﺎش ﰲ‬ ‫ﻋـــﲆ ﱢ‬ ‫ﻣﻔﺮوﺿـــــﺔ ﻣـــــﻦ ِ‬
‫إﳍﻨـــــﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻃﺎﻋﺘـــــﻪ َ ْ َ‬
‫ُ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫ـــﺪﻳﻦ ﺑـ ِ ٍ‬
‫ـــﺎب ُﳏـ ِ ِ‬
‫ـــﺎرب‬ ‫ـــﺪﻳﻦ ﻟﻠﻜﺘـ ِ‬ ‫َﻳـ ِ ُ‬ ‫ﻋــﺎﻗﻨﻲ ﻋﻨــﻚ ِ ٌ‬
‫ﻧﺎﻛــﺚ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﻘــﻮل اﻟــﺬي ﻗــﺪ‬
‫ِ ِ‬
‫اﳉﻮاﻧــﺐ‬ ‫إﺻــﻼح ﺗﻠــﻚ‬
‫ِ‬ ‫ﺑــﺪ ﻣــﻦ‬
‫وﻻ ُ ﱠ‬ ‫ٌ‬ ‫ﳌﻐﻤـــــﻮم وﻣـــــﺎ أﻧـــــﺎ ِ‬
‫ﻏﺎﻓـــــﻞ‬ ‫ٌ‬ ‫وإﲏ َ ْ َ‬
‫ِــــﺐ‬
‫ِ‬ ‫ﻳﺒــــﺘﲇ ﺑﺎﻟﻌﺠﺎﻳ‬
‫دﻫــــﺮ َ ْ َ‬ ‫َ ُْ َ‬
‫ﻓــــﺪﻫﺮك َ ْ ٌ‬ ‫اﻟﺮدى‬ ‫ﺗﺴﻞ ﻧﻔﴘ ﻗﺪ َ ِ ْ َ‬
‫ﺗﻘﻴﻚ ﻣﻦ ﱠ‬ ‫‪-٥٢/‬ب‪ /‬ﻓﻼ َ ْ ُ‬
‫رﰊ ِ ِ‬
‫ﺑﺮاﻏــــﺐ‬
‫ِ‬ ‫ﺣــــﺼﻠﻮا ﰲ َ ْ ِ‬
‫ﻓــــﺮض َ ﱢ‬ ‫َ ُ‬ ‫إذا َ‬ ‫اﻟﻨــﺎس ُ ﱢ‬
‫ﻛﻠﻬــﻢ‬ ‫ِ‬ ‫إن ََأرى َ ْ ً‬
‫ﺧﻠﻘــﺎ ﻣــﻦ‬ ‫وﻣــﺎ ْ‬
‫)‪(٥‬‬ ‫ﳜﺘـــﱪ)‪ َ (٤‬ﱢ ِ‬
‫ﺑﻐﺎﻫــﺐ‬
‫ِ‬ ‫وﻣــﺎ أﻧــﺖ ﻣــﻨﻬﻢ ﻳــﺎ ُ َ ﱠ‬
‫أﺧــﻲ‬ ‫ﺑﺄﻗﻠـــﻪ‬ ‫ﺳـــﺴﺘﻬﻢ ﻣـــﺎ ُ ْ َ َ‬ ‫ُ ْ‬
‫وﻗـــﺪ ُ ْ ُ ُ ْ‬
‫ِ )‪(٧‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ِـــﺐ‬
‫اﻟﻨﻮاﻳ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣـــﺮ ُ ُ‬
‫اﳋﻄـــﻮب ﱠ‬ ‫ُ ْ ُِ‬
‫ﺳـــﺘﺤﻜﻤﻪ َ ﱡ‬ ‫وﴏِﻓــﻪ‬
‫َ ْ‬ ‫ﻟﻠﺰﻣــﺎن‬
‫ﱠ‬ ‫وﻣــﻦ ﻛــﺎن ِ ْ ً‬
‫ﺧــﺪﻧﺎ‬ ‫َ ْ‬

‫رﻗﺒﻬﺎ‪ .‬اﻟﺮازي‪ :‬ﳐﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح‪ ،‬ص‪.١٢٥‬‬ ‫اﻟﻨﺠﻮم إذا َ َ‬

‫َ‬ ‫)‪ (١‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ َ ُ :‬ﱢ‬
‫أرﻋﻲ‪ .‬ورﻋﻰ‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ب(‪ :‬إﻣﺎم اﻟﱪﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ص ز(‪ :‬ﳎﺎﻧﺐ‪.‬‬
‫ﻟﻌﻞ ﺗﺴﻜﻴﻨََﻪ ﻟﴬورة اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬‫)‪ (٤‬ﱠ‬
‫واﻟﻐﻬﺐ‪ :‬اﻟﻐﻔﻠﺔ‪ .‬ﻛﲈ ﺗﻘﺪم‪.‬‬
‫َ ُ‬ ‫)‪ (٥‬ﰲ )ص(‪ :‬ﺑﻐﺎﻳﺐ‪.‬‬
‫اﳋﺪن‪ :‬اﻟﺼﺪﻳﻖ‪ .‬اﻟﺮازي‪ :‬ﳐﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح‪ ،‬ص‪.٧٩‬‬ ‫)‪ُ ْ ِ (٦‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬اﻟﺰﻣﺎن‪ .‬ﺛﻢ ﻇﻨﻦ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﺑﺄﳖﺎ‪ :‬ﻟﻠﺰﻣﺎن‪ْ َ ِ ْ ُ .‬‬
‫وأﺛﺒﺘﺖ ﻛﲈ ﰲ ﱡ َ ِ‬
‫اﻟﻨﺴﺦ اﻷﺧﺮى‪.‬‬

‫‪٤٤٨‬‬
‫‪‬‬

‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺿـــﻌﺎف اﻟﺜﻌﺎﻟـــﺐ‬
‫ُ‬ ‫ﻓﺮﻗـــﻮا ِ ْ ُ‬
‫ﻣﻨـــﻪ ِ‬ ‫وإن َ ِ ُ‬
‫ْ‬ ‫اﻟﺴﻴﻒ ُ ْ ِ‬
‫أوﻣﻨﻮا‬ ‫ﻣﻦ ﱠ ْ ِ‬
‫ﻫﻢ ِ َ‬ ‫ْ‬
‫إن ُ ْ‬ ‫اﻟﴩى‬ ‫ُُ ْ ُ‬
‫أﺳﻮد ﱠ َ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ــﺐ‬ ‫ــﻒ َ ِ‬
‫ﺣﺎﺻـ ِ‬ ‫أﻳﺎﻣﻬـــﺎ َﻛـ ﱡ‬
‫ــﻰ َ‬‫ــﺎر ِﻣﻨَـ ً‬
‫ﲨـ َ‬ ‫َِ‬ ‫ـﺖ‬
‫رﻣـ ْ‬
‫ـﺴﻴﻒ ﻓـﻴﻬﻢ ﻳــﺴﺘﻘﻴﻤﻮا وﻣـﺎ َ َ‬
‫ﺿـﻊ اﻟـ ﱠ ْ َ‬
‫َ ِ‬
‫ٍ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻋﻠﻴــﻚ ُ ِ ِ‬
‫ﻣﻮاﻇــﺐ‬ ‫َ‬ ‫ﻗــﻮل ِ‬
‫ﻣــﺸﻔﺎق‬ ‫وﺧــﺬ َ ْ َ‬
‫ُ ْ‬ ‫اﻟـﻮﻧﻰ‬
‫ﻟـﻚ َ َ‬ ‫اﻟـﺸﻚ َ ْ ِ‬
‫ﳞـﺪي َ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺸﻚ ﱠ‬
‫إن‬ ‫دع ﱠ ﱠ‬
‫َ ِ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ــﺐ‬ ‫ﻟﻨﺠــﺮان أو ﺧﻴــﻮان ْ َ‬
‫ﻃﻠــﺢ اﳉﻨﺎﻳِـ ِ‬ ‫ًِ‬
‫ﻣــــﺴﺎﻓﺮا‬ ‫ٍ‬
‫ﻳــــﻮم ُ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻛــــﻞ‬ ‫ُــــﻦ ﰲ‬
‫ْ‬ ‫وإﻻ ﻓﻜ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺠـ ِ ِ‬
‫ــــﺎرب‬ ‫َﻤﺘﻬـــــﺎ ﱠ َ‬
‫أﺣﻜ ْ ُ‬ ‫وﱄ ِﺧـ ْ ٌ‬
‫ــــﱪة َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ٌِ‬
‫ـــــﺎرم‬ ‫إن َﺳـ ْ ِ َ‬
‫ـــــﻴﻔﻲ ﺻـ‬ ‫ﻓـــــﺪﻋﻨﻲ ﱠ‬
‫َ ْ‬ ‫وإﻻ َ‬
‫ﱠ‬

‫ِ ِ‬
‫ﺳــﺎﻏﺐ‬ ‫ﻗﻠــﺐ َ ﱠ َ‬
‫ﺣــﺮان‬ ‫ﻣــﺎء َ ْ ُ‬
‫ً‬ ‫ﻛــﲈ َ ﱠ‬
‫اﻟﺘــﺬ‬ ‫ﱡُ‬ ‫ﻓـــــﺎﻋﻠﻤﻦ َ َ‬
‫أﻟـــــﺬه‬ ‫ْ َ ّ‬ ‫وذﻟـــــﻚ َ ْ‬
‫أﻣـــــﺮ‬
‫ٌ‬
‫ﺣــﺰ َ َ ِ ِ‬
‫اﻟﻌﺮاﻗــﺐ‬ ‫ْ‬
‫وإن ﻛــﺎن ﻣــﺎ ﻗــﺪ ﻛــﺎن َ ّ‬ ‫ــﺮع ﺑـــﻪ‬
‫ــﺎم ﻣـــﺎ ﱂ ُﻳـ َ ْ‬
‫ــﺐ اﻷﻳـ ِ‬
‫ﻋﺠـ ِ‬
‫ــﻦ َ َ‬ ‫ِ‬
‫وﻣـ ْ‬
‫اﻟﻨﺠﺎﻳــــﺐ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واﻟﻮاﻓــــﺪات‬ ‫ٌ‬
‫ﻗﻠﻴــــﻞ ﻟــــﻪ‬ ‫راﺿــــﻴﺎ‬
‫ً‬ ‫أن ﻛــــﺎن ُ َ ْ ِ ُ‬
‫اﳌﻬــــﻴﻤﻦ ِ‬ ‫وذﻟــــﻚ ْ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫وأﺑــــﱰ َ ْ ِ ِ‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ِ ِ‬ ‫وﻧﺠـــﺲ َ‬
‫وﺧـــﺎرب‬ ‫ﺄوﺑـــﺎش ُ ﱠ‬
‫ﻓـــﺴﺎق َ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻗﻮﻣــــﻪ‬ ‫َْ َُ‬ ‫ﻣﻨﻘــــﻮض‬
‫ٌ‬ ‫أﺗــــﺎﲏ‬
‫َ‬
‫)‪(٧‬‬ ‫ﻋـــﲆ ِﻏـ ٍ‬
‫وﺣــﺎﺟﺒﻲ‬ ‫ﻛﻔــﻲ ﺑــﲔ ُ ْ ِ‬
‫أذﲏ َ ِ ِ‬ ‫َْ َ ْ ُ‬
‫وأﻟــﺼﻘﺖ َ ﱢ‬ ‫ــﺮة ِﻣﻨﱢـــﻲ وﻗـــﺪ ﻧـــﺎم ُﺻـ ْ َ‬
‫ــﺤﺒﺘﻲ‬ ‫ﱠ‬
‫ــﲑ َﻟـ ْ ِ‬
‫ــﺪن َاﳌـــﻀﺎرب‬ ‫ٍ‬
‫ــﻮاس ﻏـ ُ‬
‫وﻣـــﺎ ْﱄ ﻣـ‬ ‫ﻟـــــﻴﲇ ُ ﱠ‬
‫ﻛﻠـــــﻪ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫أذود َ‬
‫اﻟﻘـــــﻮم‬
‫ْ َ‬ ‫َِ‬
‫ﻓﺒـــــﺖ ُ‬
‫ﱡ‬
‫)‪(٩‬‬ ‫وﺣــﺎل ِ‬
‫اﻟﻌــﺪا ﺑﻴﻨــﻲ وﺑــﲔ ﱠ َ ِ ِ‬
‫اﻟــﺸﻮازب‬ ‫َ َ‬ ‫ﻣــــﺸﺖ)‪ِ (٨‬‬
‫ﺑﺄﻫﻠــــﻪ‬ ‫دﻫــــﺮ ُ ِ ﱞ‬ ‫َْ َ َ‬
‫وأوﺣــــﺪﲏ َ ْ ٌ‬
‫ِﺐ‬ ‫ُ‬ ‫ﲨــﺖ)‪ِ (١٠‬‬
‫ﻋﻈــﺎم َاﳌــﺼﺎﻳ ِ‬ ‫ﻋــﲆ ُ ٍ‬
‫أﻫﺒــﺔ َ ﱠ ْ‬
‫َْ‬ ‫اﻷﻣــﺮ اﻟــﺬي ﻛــﺎن ﻧــﺎزﻻً‬
‫وﻟــﻮ ﻛــﺎن َذا ْ ُ‬

‫اﻷﺳﺪ‪ .‬ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ :‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٤٨١‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟﴩى‪ :‬ﻣﻮﺿﻊ ﻛﺜﲑ ُ ْ‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ص ط ب(‪ :‬إن ﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻒ ُ ﱢ‬
‫أﻣﻨﻮا‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬ﺧﺎﺿﺐ‪ .‬وﻟﻌﻞ اﻷﺻﺢ ﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬
‫واﻹﻋﻴﺎء‪ .‬اﻟﺮازي‪ :‬ﳐﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح‪ ،‬ص‪.٣٤٦‬‬ ‫واﻟﻔﺘﻮر َ َ ُ‬
‫واﻟﻜﻼل ِ ْ ُ‬ ‫اﻟﻀﻌﻒ ُ ُ ُ‬
‫اﻟﻮﻧﻰ‪ :‬ﱠ ْ ُ‬
‫)‪َ َ (٤‬‬
‫ﺑﻌﲑه‪ :‬أﺗﻌﺒﻪ‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.٢٣٢‬‬ ‫زﻳﺪ َ‬‫اﻟﺒﻌﲑ‪ :‬أﻋﻴﺎ‪ ،‬وأﻃﻠﺢ ٌ‬
‫ُ‬ ‫)‪ (٥‬ﻃﻠﺢ‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ص ز ط ب( ﻣﻨﻘﻮص‪.‬‬
‫اﻟﻜﻒ ﺛﻢ ﺑﺤﺎﺟﺒﻲ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫)‪ (٧‬ﰲ )ص ز ط ب(‪ُ ْ َ :‬‬
‫وأﻟﺼﻘﺖ ﻣﻨﻲ‬
‫أﺛﺒـﺖ ﻣـﻦ ﺑﻘﻴـﺔ اﻟﻨـﺴﺦ أوﱃ‪ ِ ُ .‬ﱡ‬
‫واﳌـﺸﺖ‪ :‬أي‬ ‫)‪ (٨‬ﰲ )اﻷﺻﻞ(‪ :‬ﻣﺸﻴﺖ‪ .‬وﰲ )ذ(‪ :‬ﻣﺸﻴﺐ‪ .‬وﻟﻌـﻞ ﻣـﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫اﳌﻔﺮق‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.١٥٤‬‬ ‫ﱢ‬
‫)‪ (٩‬ﲨﻊ ﺷﺎزب‪ ،‬وﻫﻮ‪ :‬اﻟﻀﺎﻣﺮ اﻟﻴﺎﺑﺲ ﻣﻦ اﳋﻴﻞ‪ ،‬ﻛﲈ ﺗﻘﺪم‪.‬‬
‫ﲨﺖ‪ :‬ﻛﺜﺮت‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.١٠٨٩‬‬ ‫)‪ (١٠‬ﱠ‬

‫‪٤٤٩‬‬
 ‫‪‬‬

‫وﺿـ ِ ِ‬
‫ـــﺎرب‬ ‫ﳘـ ٍ‬
‫ـــﺎم َ‬ ‫ﺑﻤـ ْ ُ ٍ‬
‫ـــﴬوب ُ َ‬ ‫ودارت َ‬
‫َ َ ْ‬ ‫ٍ‬
‫ﺟﺎﻧــﺐ‬ ‫ﻧــﺎر اﳊــﺮب ﻣــﻦ ﱢ‬
‫ﻛــﻞ‬ ‫ـﻌﺮت َ‬‫وأﺳـ َ ْ ُ‬

‫رﺿــﺎع ُاﳌ َ ِ ِ‬
‫ﻨﺎﺻــﺐ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻴــﺼﻼ َ ْ ِ ْ‬
‫ﻳﻔﻄــﻢ‬ ‫ُــﻦ َ ْ َ ً‬
‫ﺗﻜ ْ‬ ‫أﻣــﻮر ُ َ ﱢ‬
‫أرﺟﻬــﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻋــﺸﺖ أو ُ ْ ِ ْ‬
‫ﺗــﺴﻌﻒ‬ ‫ﻓــﺈن ِ ْ ُ‬
‫ْ‬

‫ﺗــﺮدى ﺑﺎﻟﺮﻫــﺎف اﻟﻘﻮاﺿــﺐ‬ ‫ُْ‬

‫وﺑﺎﻷﺳــﺪ ُ ْ َ‬ ‫ﺑﺎﻟـــﺴﻨﺎ‬
‫ﱠ َ‬ ‫ِ‬
‫وﺑﻴـــﺖ اﷲ ﻳـــﺴﻤﻮن‬ ‫وﺳـــﻮف‬
‫ِ‬ ‫َْ ِ‬ ‫)‪(١‬‬ ‫اﻟﻘــﻮم ﰲ َ ْ َ ِ‬
‫واﳌﻨﺎﻛـــﺐ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺄﻗﺤـــﺎف ﱡ‬
‫اﻟﻄـــﻼ َ‬ ‫وﺗﺮﻣـــﻲ‬ ‫ﺣﻮﻣــﺔ َ َ‬
‫اﻟــﻮﻏﻰ‬ ‫ِ‬ ‫رؤوس‬
‫َ‬ ‫َُ ﱡ‬
‫ﲡــﺬ‬

‫ـــــﺐ‬
‫ِ‬ ‫وآي ِ‬
‫ﺛﻮاﻗـ‬ ‫ِْ ٍ‬
‫ـــــﺎﻣﻴﻢ ٍ‬
‫وداﻧــــــﻮا ﺑﺤـ‬
‫ُ‬ ‫ٍ‬
‫رﺟــــﺎل إﺳﺘـــــﺜﺎروا ﺑﺜﺎرﻧــــﺎ‬ ‫ﺑﺄﻳــــﺪي‬
‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ــــﻨﲈ أﺳـ ْ‬
‫ــــﺄل ِ َ‬
‫وداد اﻷﻗـــــﺎرب‬ ‫وﻟﻜـ ﱠ‬ ‫اﻷﺟـ َـﺮ( ﺑﺎﳍــﺪى‬
‫ْ‬ ‫ـﻦ ﺑـــ)ﻻ أﺳـ ْ‬
‫ـﺄﻟﻜُﻢ‬ ‫َْ‬
‫ﻧﻄﻘـ َ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ـﺐ‬ ‫ـﺐ ِ‬
‫واﺟـ ِ‬ ‫أوﺟـ ُ‬ ‫ﻓﺤـ ﱡ‬
‫ـﻖ اﻟــﺬي ﻳــﺼﻼه ْ َ‬ ‫ﺗﻮﻛـــﺪ ﱡ‬
‫ﺣﻘﻬـــﺎ‬ ‫ْ‬
‫ﻓـــﺈن ﻫـــﻲ ﻛﺎﻧـــﺖ ﻗـــﺪ َ َ ﱠ َ‬
‫)‪(٦‬‬
‫واﺳــﺘﻼب ﻣﻜﺎﺳــﺒﻲ‬
‫َ‬ ‫َ َ ْ ََ‬
‫وﺳــﻘﻄﺔ راﳼ‬ ‫َِ‬ ‫ﺗﻌﺮﻓــــﻮن)‪َ َ (٥‬‬
‫ﻣﻘــــﺎﻟﺘﻲ‬ ‫ﻗــــﺪ َ ْ ِ ُ‬
‫ْ‬ ‫ٍ‬
‫ﻓﺤﻴﻨﺌــــﺬ‬

‫ِــــــﺐ‬
‫ِ‬ ‫ﴍ ﺗﻠﺘﻘــــــﻲ ﺑﻜﺘﺎﻳ‬
‫ﻛﺘﺎﻳــــــﺐ ﱟ‬
‫ُ‬ ‫ﺗﻠﺒــــﺴﺖ‬
‫وأﲏ أﺧــــﻮ اﳍﻴﺠــــﺎ إذا ﻣــــﺎ ﱠ َ ْ‬
‫ﱢْ‬
‫ِﺐ‬ ‫ــﻮد ﱢ‬
‫اﻟﻠﺤـــﺎ واﻟﻌـــﺼﺎﻳ ِ‬ ‫َﺗـ ِ ْ ُ‬
‫ــﺸﻴﺐ ﻟـــﻪ ُﺳـ ْ ُ‬ ‫ﻣﺘﺎﺑﻌــــﺎ‬
‫ﴐﺑــــﺎ ُ َ َ ً‬ ‫ِ‬
‫واﻟﺒﻴــــﺖ َ ْ ً‬
‫ﴐﺑــــﺘﻬﻢ َ ْ‬
‫َ َ ْ ُُ ُ‬
‫ﺑﻤﻘﺎﻧِــــﺐ‬ ‫ﺣﺘـ ٍ‬ ‫ِْ‬ ‫ــــﻞ ُ ِ‬
‫ـــﺼﻖ َ‬ ‫ـــﻒ ُ ْ‬
‫ﻣﻠـ َ ٌ‬ ‫ـــﺐ َ ْ‬
‫وﻣﻘﻨَـ ُ‬ ‫ﻣﻐـــــﲑة‬
‫ٌَ‬ ‫وﺧﻴـ ٌ‬ ‫ــــﻞ ُ َ ﱢ‬
‫أﻋﺒﻴﻬـــــﺎ َ َ ْ‬ ‫ﻓﺨﻴـ ٌ‬
‫َْ‬
‫ﺳـــﺤﺎﻳﺐ‬ ‫ِ‬
‫ﺳـــﺠﺎل‬ ‫ٍ‬
‫ﻛـــﱪق ﺗـــﻸﻻ ﰲ‬ ‫ﺑﺤـــــﻮل ِ‬
‫إﳍﻨـــــﺎ‬ ‫ْ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻓﺤﻴﻨﺌـــــﺬ ﱠ‬
‫ِ‬ ‫َْ‬ ‫وﻟـــــﻮا َ‬
‫ـﺎﺣﺐ‬
‫ـﲑ ﺻـ ِ‬
‫ـﻢ اﻟــﺸﻜﻮى وﻳــﺎ ﺧـ َ‬
‫وﻳــﺎ راﺣـ َ‬ ‫اﻟﻨـــﻮى‬
‫ــﺎﻟﻖ َ‬ ‫ﻓﻴـــﺎ ﻧـ ِ َ‬
‫ــﺎﴍ َاﳌـــﻮﺗﻰ وﻳـــﺎ ﻓـ َ‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﻧﻔﻌـــﻪ ﰲ َ ِ ِ‬
‫اﻟﻌﻮاﻗـــﺐ‬ ‫ورﺷـــﺪا َ ْ ُ‬ ‫َْ ً‬
‫وأﺟـــﺮا ُ ْ ً‬ ‫ﻣﴣ‬ ‫اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻦ ﱢ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ َ َ‬ ‫‪-٥٣/‬أ‪ْ ُ /‬‬
‫أﺳﺎﻟﻚ إﳍﻲ َ‬

‫ﻟﺪاوود ﻧﺴُﺠﻪ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ﲡﺬ ﺳﻠﻮﻗﻴﺎ‬‫)‪ (١‬ﰲ )ص ز ط ب(‪ ُ َ :‬ﱡ‬
‫)‪ (٢‬ﺗﺴﻜﲔ اﻟﻼم ﻟﴬورة اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻛﺬا‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ ﻟﴬورة اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ص ز(‪ :‬ﺗﺼﻼه‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ط ب(‪ :‬ﻳﻌﺮﻓﻮن‪.‬‬
‫وﺑﻴﺾ ﳍﺎ ﰲ )ط ب(‪ .‬وﰲ )ص(‪ :‬ﻣﺮاﻛﺒﻲ‪ .‬وﰲ )ﻣﻂ(‪ :‬ﻣﻜﺎﺗﺐ‪.‬‬ ‫)‪ (٦‬ﻣﻜﺎﺳﺒﻲ‪ :‬ﺳﻘﻄﺖ ﻣﻦ )ز(‪ ُ .‬ﱢ‬
‫اﻟﻜﺎف اﺧﺘﻞ اﻟﻮزن اﻟﺸﻌﺮي‪ ،‬وإن ُ ﱢ َ‬
‫ﺳﻜﻦ ﺧﻮﻟﻔﺖ اﻟﻘﺎﻋـﺪة اﻟﻨﺤﻮﻳـﺔ‪ ،‬وﻟـﻮ ﻗـﺎل‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﺮك‬
‫)‪ (٧‬ﻛﺬا‪ ،‬ﻓﺈن ُ ﱢ‬
‫أﺳﻠﻚ‪ .‬وﻓﻴﻪ ﺧﻠﻞ ﻧﺤﻮي‪ .‬وﰲ )ﻣﻂ(‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ‪.‬‬ ‫ﻟﺘﻢ اﻟﺒﻴﺖ‪ .‬وﰲ )ص ز(‪ْ َ :‬‬ ‫) ُ‬
‫أﺳﺎل( ّ‬

‫‪٤٥٠‬‬
‫‪‬‬

‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﱠﳌﺎ َ َ‬

‫وﺻـﻞ اﳍـﺎدي‬ ‫ﳏﻤﺪ‪ :‬ﱠ َ‬
‫ﺣﺪﺛﻨﻲ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ُ َ ﱠ ٌ‬ ‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﱠ‬
‫ﻗﺎل ﱡ‬
‫اﻷﺷﻌﺎر ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﳍﺎدي ﻗﺒـﻞ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻘﺸﺐ)‪ ،(١‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه‬
‫إﱃ اﳊﻖ إﱃ ﺧﻴﻮان ﻣﻦ ﺑﻠﺪ ُ ُ ِ‬
‫ﻟﻠﺨـﺮوج إﱃ ﻧﺠـﺮان؛‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻨـﺎس ُ ْ َ‬
‫ﺑﺎﻷﻫﺒـﺔ ُ‬ ‫َ‬ ‫وﺻﻞ إﱃ َﺧﻴﻮاَن َ َ‬
‫أﻣﺮ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ َ‬ ‫َ‬
‫ﺧﻴﻮان‪ ،‬ﱠ‬ ‫ُ ُ ِِ‬
‫وﺻﻮﻟﻪ‬
‫ﻣﺎﺿﻴﺔ ﻣﻦ ذي اﻟﻘﻌﺪة‪ ،‬ﻓﺨﺮج إﱃ ﺻﻌﺪة‪ ،‬ﱠ‬
‫وﺧﻠﻒ اﺑﻨَﻪ أﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫وذﻟﻚ ﰲ ٍ‬
‫أﻳﺎم‬
‫ٌ‬
‫ورﺟﺎل‪ ،‬وﻣـﴣ اﳍـﺎدي إﱃ اﳊـﻖ ﺣﺘـﻰ‬ ‫ﻋﺴﻜﺮ ﻷﰊ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ٌ‬
‫ﺧﻴﻞ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺧﻴﻮان‪ ،‬وﻣﻌﻪ‬
‫وﺻﻞ إﱃ ﺻﻌﺪة‪.‬‬
‫ُ‬
‫وﺻﻮل اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ إﱃ ﺻﻌﺪة ]وﺗﻮاﻃﺆ اﺑﻦ ﻋﺒﺎد واﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ‬
‫واﺑﻦ ﺑﺴﻄﺎم واﺑﻦ اﻟﻀﺤﺎك ﺿﺪه[‬

‫ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ‬ ‫وﺻﻞ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ إﱃ ﺻـﻌﺪة ِ َ ُ‬

‫ﻟﻘﻴـﻪ أﰊ ُ َ ﱠ ٌ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ :‬ﱠ‬ ‫ﻗﺎل ﱞ‬
‫ِ‬
‫وﺟﲈﻋﺔ اﻷﻛﻴﻠﻴﲔ‪ ،‬إﻻ‬ ‫ِ‬
‫ﺟﲈﻋﺔ ﺧﻮﻻن ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺳﻌﺪ واﻟﺮﺑﻴﻌﺔ‬ ‫ﻋﺒﻴﺪاﷲ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﰲ‬
‫دﺧﻮِل اﳍﺎدي إﱃ اﳊـﻖ إﻟﻴﻬـﺎ‪،‬‬‫وﻗﺖ ُ ُ‬
‫ﺪة َ‬ ‫ﺻﻌ َ َ‬ ‫ﺧﺮج ِ ْ‬
‫ﻣﻦ َ ْ‬ ‫رﺋﻴﺴﻬﻢ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ َ َ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻛﺎﺗﺐ ﻣـﻦ ُ ُ ِ‬
‫ﻛﺘﺒـﻪ إﱃ ﺑﻨـﻲ‬ ‫ﻳﻠﻘﺎه؛ ِ َ‬
‫ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻗﺪ ﱠأﻣﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎد ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻣﺎ َ َ‬ ‫وﺣﺎذر َ ْ‬
‫أن َ ْ َ‬ ‫ََ‬
‫واﺑـﻦ‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺴﺎد ﻋﻨﺪه ﻣﻨﻬﻢ؛ وذﻟـﻚ ﱠأﻧـﻪ ﻛـﺎن ﻫـﻮ‬ ‫ﻳﻄﻤﻊ‬ ‫وﻏﲑﻫﻢ ِ ﱠ ْ‬
‫ﳑﻦ ﻛﺎن َ ْ َ ُ‬ ‫َ ِ‬
‫اﳊﺎرث َ ْ ِ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺳﻔﺮِ اﳍﺎدي اﻟﺬي َ َ َ‬
‫أﺧـﺬ‬ ‫وﺗﻌﺎﻗﺪوا ﰲ َ َ‬
‫َ‬ ‫اﻟﻀﺤﺎك َ‬
‫ﺗﻮاﻃﻮا‬ ‫واﺑﻦ َ ﱠ‬‫واﺑﻦ ﺑﺴﻄﺎم‪ُ ،‬‬ ‫ﲪﻴﺪ‪ُ ،‬‬
‫رﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ َ َ ِ‬
‫ﺑﻠﺪه ﻋﲆ اﳍﺎدي‪.‬‬ ‫ﻛﻞ ُ ٍ‬ ‫اﳌﺤﺪﺛﲔ‪ ،‬ﻋﲆ أن ُ ْ ِ َ‬
‫ﳛﺪث ﱡ‬ ‫ﻓﻴﻪ ُ ْ ِ‬
‫)‪(٤‬‬
‫أن َ ِ َ‬
‫ﻳﻔـﻲ ﻷﺻـﺤﺎﺑﻪ ﺑـﲈ‬ ‫اﺑﻦ ﻋﺒـﺎد ْ‬
‫ﴍﺣﻨﺎ‪ ،‬أراد ُ‬ ‫اﳊﺪث ﻣﺎ َ ْ‬
‫ﻗﺪ َ َ ْ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﻢ ِ َ‬
‫ﻣﻦ َ َ‬ ‫ﱠ‬

‫)‪ (١‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬اﻟﻘﺴﺐ‪ .‬وﰲ )ط(‪ :‬اﻟﻘﺴﻴﺐ‪ .‬وﰲ )ب(‪ :‬اﻟﻘﺸﻴﺐ‪ .‬وﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫أﺛﺒـﺖ ﻣـﻦ )ص ز( ﻟﻌﻠـﻪ‬
‫اﻷﺻﺢ‪ ،‬وﻫﻮ ﲨﻊ اﻟﻘﺸﻴﺐ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ص ط ب(‪ :‬وﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ‪.‬‬
‫ﱡ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﳍﻤﺰ‪.‬‬ ‫)‪ (٣‬ﻛﺬا‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ّ :‬ﳑﻦ‪ .‬وﻟﻌﻞ اﻷوﻓﻖ ﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬

‫‪٤٥١‬‬
 ‫‪‬‬

‫إﻧﻤﺎ‬ ‫ﻛﺘﺒﺎ ُ ْ ِ ُ‬
‫ﻳﻌﻠﻤﻪ ﱠأﻧﻪ ﱠ َ‬ ‫ﻓﻜﺘﺐ إﱃ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﺑﻌﺪ وﺻﻮﻟﻪ إﱃ ﺻﻌﺪة ُ ُ ً‬ ‫أﻋﻄﺎﻫﻢ ﰲ ِ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪َ َ َ ،‬‬
‫ﻳﺜـﺒﻂ اﳍـﺎدي ﻋـﻦ‬ ‫ﻳﺪ أن ُ َ ﱢ‬ ‫ُ‬
‫واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ُﻳﺮِ ُ‬ ‫اﻟﺴﻤﻊ‬
‫رﻫﺒﺔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪه إﻻ ﱠ ْ ُ‬ ‫ﺧﺮج َ ْ َ ً‬
‫َ َ َ‬
‫وﻛـﺎن ﻗـﺪ ﻛﺘـﺐ إﱃ اﳍـﺎدي‬ ‫َ‬ ‫ﻳﻌﺘﺪ ﺑﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻢ َ ْ َ ِ ْ‬
‫ﻳﻠﺘﻔﺖ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬وﱂ َ ْ َ ﱠ‬ ‫ﺳﻔﺮه‪ْ ،‬‬
‫وأﻧﻪ ﻻ َ ْ َ‬
‫ﻳﺸﺘﻬﻲ أن ََﻳﺮى‬ ‫ﻓﺈن ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث ْ َ ُ‬
‫أﺧﻮاﻟﻪ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻳﻌﻔﻴﻪ ﻣﻦ اﳋﺮوج إﱃ ﻧﺠﺮان‪ ،‬ﱠ‬‫أن ُ ِ َ‬ ‫ْ َُ‬
‫ﻳﺴﺄﻟﻪ ْ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺑﺎﳋﺮوج ﻣﻌﻪ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ﻋﺸﲑﺗﻪ‬
‫َ‬ ‫ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ إﱃ ذﻟﻚ‪َ َ َ ،‬‬
‫وأﻣﺮ اﳍﺎدي‬ ‫َ‬ ‫ﻳﺴﻮؤه)‪،(١‬‬ ‫ﲠﻢ ﻣﺎ َ ُ‬
‫اﳋﺮوج إﱃ ﻧﺠﺮان‪.‬‬
‫ﻋﺰم ﻋﲆ ُ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎد اﻷﻛﻴﲇ إﱃ اﳍﺎدي ﻗﺪ َ َ‬ ‫ﻓﻠﲈ َ َ َ‬
‫ﻧﻈﺮ ُ‬
‫ُ‬ ‫َ ُ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎد وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ إﻓﺴﺎده ﻋﻠﻰ اﻟﻬﺎدي ﻳﺮﻳﺪ ﺗﺜﺒﻴﻄﻪ ﻣﻦ ﻧﺠﺮان‬
‫ﺧﺒﺮ ِ‬

‫أوﺑﺎﺷـﻪ‪ْ ُ َ َ َ ،‬‬
‫وأﻣـﺮﻫﻢ‬ ‫وأﺻـﺒﺢ ﰲ ﺻـﻌﺪة‪ ،‬وﲨـﻊ إﻟﻴـﻪ َ ْ َ َ‬ ‫ﻣـﻦ ْ َ‬
‫أﻣﻜﻨَـﻪ‪َ َ ْ ،‬‬ ‫ﲨﻊ ﰲ ﻟﻴﻠﺘـﻪ َ ْ‬
‫ََ َ‬
‫ﴍاﻓﺎت)‪ (٣‬ﻋﲆ ُدروﺑﻪ)‪ ،(٤‬واﳍـﺎدي ﰲ داره‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺤﺼﲔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ْ ِ ِ‬
‫ﻣﻮﺿﻌﻬﻢ‪ ،‬وﺑَﻨَﻰ ُ َ‬ ‫ِ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻣﻌﻪ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ﰲ‬
‫وﻋﺪه وأراد)‪،(٥‬‬
‫إﻧﺠﺎز َ ْ ِ‬
‫ِ‬ ‫أﺣﺐ ِ ْ‬
‫ﻣﻦ‬ ‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎد‪ ،‬وﻣﺎ َ ﱠ‬ ‫ﻋﺰم ﻋﻠﻴﻪ ُ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ َ‬
‫ﻧﻈﺮ اﳍﺎدي إﱃ ﻣﺎ َ َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ ُ‬
‫وﺻـﻠﻮا‬ ‫ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬ﱠ‬‫ٌ‬ ‫ﺻﺎرﺧﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ إﻟﻴﻪ)‪ٌ ْ َ (٦‬‬
‫ﺧﻠﻖ‬ ‫ﺳﻌﺪ ﻣﻦ ﺧﻮﻻن ِ ً‬ ‫ﺑﻌﺚ إﱃ ﺑﻨﻲ ٍ‬
‫َ ْ‬ ‫ََ َ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻌﻠﻮا‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﲔ ‪-٥٣/‬ب‪ /‬ﰲ‬ ‫ﺳﺎﺣﺔ َ ْ ُ ِ‬
‫اﻟﲑﺳﻤ ﱢ ْ َ‬ ‫ِ‬ ‫أﻣﺮﻫﻢ أن ُ ْ ِ‬
‫ﻳﻌﺴﻜﺮوا ﰲ‬ ‫ﺑﻪ َ َ َ ُ‬

‫)‪ (١‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ص ب(‪ :‬ﻳﺴﻮه‪ .‬ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﳍﻤﺰة‪ .‬وﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬

‫أﺛﺒﺖ ﻓﻤﻦ )ز ط(‪.‬‬
‫أﺛﺒﺖ ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ .‬أي أﻧﻪ ﺳﻤﺢ ﻟﻪ وﺣـﺪه ﺑـﺄن ﻻ‬ ‫)‪ (٢‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬ﻓﻠﻢ ﳚﺒﻪ‪ .‬واﻟﺴﻴﺎق ﻳﺒﲔ أن ﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫ﳜﺮج‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ أﻣﺮ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﺑﺎﳋﺮوج‪.‬‬
‫واﻟﴩاﻓﺎت‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺒﻨﻰ ﰲ أﻋﺎﱄ اﻟﺒﻴﻮت اﻟﻘﺼﻮر واﻷﺑﺮاج‪ .‬ﻋﻤﺮ‪،‬‬ ‫اﻟﴩﻓﺎت ﱡ َ‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ز ط ب(‪ :‬ﴍﻓﺎت‪ .‬ﱡ ُ‬
‫أﲪﺪ ﳐﺘﺎر‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﻌـﺎﴏة‪ ،‬ﻋـﺎﱂ اﻟﻜﺘـﺐ‪ ،‬اﻟﻘـﺎﻫﺮة‪ ،‬ط‪١٤٢٩ ،١‬ﻫــ‪٢٠٠٨ /‬م‪،‬‬
‫ﻣﺞ‪ ،٢‬ص‪.١١٩١‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ص(‪ :‬درﺑﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ز ط ب(‪ :‬وإرادﺗﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ص ز ط ب(‪ :‬إﻟﻴﻪ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬

‫‪٤٥٢‬‬
‫‪‬‬

‫ﻧﻔﺮ ﻣﻦ ﺑﻨـﻲ ﲪـﺮة)‪ (١‬ﻳﺮﻳـﺪون إﱃ دار‬‫أﻗﺒﻞ َ َ ٌ‬

‫ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ َ َ‬
‫ﻛﺎن َﻗﺮِ ًﻳﺒﺎ ﻣﻦ ُ ُ ْ ِ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ َ‬
‫ﱠ‬
‫(‬‫‪٢‬‬ ‫)‬
‫واﻟﺘﺤﻢ ِ ُ‬
‫اﻟﻘﺘﺎل‬ ‫ﻓﺮاﻣﻮﻫﻢ َ ْ ُ ٍ‬
‫ﺑﺄﺳﻬﻢ‪َ َ َ ْ ،‬‬ ‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎد اﻷﻛﻴﲇ‪ْ ُ ْ َ ،‬‬
‫ِ‬ ‫ﻓﻌﺎرﺿﻬﻢ أﺻﺤﺎُب‬ ‫اﳍﺎدي‪َ َ ،‬‬
‫وﺑﻠﻐـﻪ‬ ‫اﳋﱪ إﱃ ﺑﻨﻲ ﺳﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻮا ْ َ ِ ِ ْ‬
‫ﺑـﺄﲨﻌﻬﻢ إﱃ دار اﳍـﺎدي‪ُ َ َ َ ،‬‬ ‫ﻓﻴﲈ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻰ َ َ ُ‬
‫ﻓﻤﻦ َ َ َ‬
‫ذﻫﺐ ﻓﻬـﻮ‬ ‫أﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ‪ْ َ ،‬‬
‫ﻳﱪح َ ٌ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﳍﻢ‪" :‬ﻻ َ ْ َ ْ‬ ‫اﳋﱪ‪َ َ ْ َ ،‬‬
‫ﻓﺄﴍف َ َ ْ ِ ْ‬ ‫ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ َ َ ُ‬
‫ﻳﻦ َ ْ‬
‫ﻷﻣﺮِ ه َ ْ ِ‬
‫وﳖﻴﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪه ُﻣﻨ َ ِ‬
‫ْﺘﻈﺮِ ْ َ‬ ‫ﻓﺜﺒﺖ ُ‬ ‫ﺣﻞ"‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﻏﲑ ِ ﱟ‬
‫ﰲ َِْ‬
‫ﺟﲈﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ َ ْ ِ‬
‫ﻳﺮﺟﻌﻮا‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ردﻫﻢ‬
‫ﻓﻮﺟﻪ اﳍﺎدي ﰲ َ ﱢ‬ ‫أﺻﺤﺎﲠﻢ‪ ،‬ﱠ َ‬‫ِ‬ ‫ﺳﻔﻬﺎء إﱃ‬
‫وﻣﴣ ﻣﻨﻬﻢ ُ ُ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴـﺪ‬ ‫ووﺟﻪ أﰊ َ‬ ‫ﻏﻀﺒﻪ‪ َ ،‬ﱠ َ‬ ‫اﺷﺘﺪ َ َ ُ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ رأى اﳍﺎدي ذﻟﻚ ْ َ ﱠ‬ ‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ :‬ﱠ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﱞ‬
‫ِ )‪(٣‬‬
‫ﻓﺄﺗﻴﻨـﺎ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ْ ،‬‬
‫ِ‬ ‫ﺑﴫف‬ ‫وأﻣﺮﻧﺎ ْ‬
‫ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﳋﻴﻞ‪َ َ ،‬‬ ‫وأرﺳﻞ ﻣﻌﻨﺎ ِ ْ َ ً‬
‫َ‬ ‫اﷲ‪َ َ ْ ،‬‬
‫وأرﺳﻠﻨﻲ ﻣﻌﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤـﺎ‬
‫اﻷﻋـﺪاء‪ ،‬ﱠ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺒﻼء‪ ،‬وﻛﺎد أن َ ْ َ ِ َ‬
‫ﻳﺼﻄﻠﻤﻬﻢ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺘﺤﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ‬
‫ﻓﻮﺟﺪﻧﺎﻫﻢ ﻗﺪ َ َ َ‬
‫إﱃ اﻟﻘﻮم‪ْ َ ،‬‬
‫ﻛﻠﻴﺒﻲ)‪.(٤‬‬
‫ورﺟﻞ ُ َ ْ ِ‬
‫رﺟﻼن ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﲪﺮة ُ ٌ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ َ َ ٍ‬
‫ﻧﻔﺮ‪ُ َ :‬‬ ‫رأوﻧﺎ وﻗﺪ ُ ِ‬
‫ﻗﺘﻞ ﻓﻴﲈ ﺑﻴﻨَﻬﻢ ُ‬ ‫َََْ‬
‫ﺣﺘـﻰ‬ ‫ﻇﻬﻮرﻫﻢ‪ ،‬وﲪﻠﻮا ﻋﲆ اﻷﻛﻴﻠﻴﲔ‪ُ َ َ ،‬‬
‫ﻓﻄـﺮدوﻫﻢ َ‬ ‫ُ‬ ‫اﺷﺘﺪت‬ ‫وﳌﺎ َ َ ْ‬
‫رأﺗﻨﺎ ﺑﻨﻮ ﺳﻌﺪ ْ َ ﱠ ْ‬ ‫ﱠ‬
‫)‪(٥‬‬ ‫ﺑﻌﺾ َﻣﻨ ِ ِ‬
‫أﺟـﻦ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻨـﺎس وﻗـﺪ‬
‫َ‬ ‫وﻫﺪﻣﻮﻫﺎ‪ْ َ َ ،‬‬
‫وﴏﻓﻨﺎ‬ ‫َ َ ُ‬ ‫َﺎزﳍﻢ‪ُ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺤﺮﻗﻮﻫﺎ‬ ‫ﺣﺎزوا دوﳖﻢ َ‬ ‫َ ُ‬

‫أﺛﺒﺖ ﻓﻤﻦ )ط(‪ ،‬وﻫﻮ اﻷﺻﺢ ﻛـﲈ ﺗﻘـﺪم‪ .‬وﺳـﻴﻜﺘﻔﻰ ﲠـﺬا‬ ‫)‪ (١‬ﰲ اﻷﺻﻞ وﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺴﺦ‪ :‬ﲪﺰة‪ .‬وﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻦ ﺗﻜﺮاره ﰲ اﳌﻮاﺿﻊ اﻟﻼﺣﻘﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬ﻓﻌﺎرﺿﻮﻫﻢ أﺻﺤﺎب‪ .‬وﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ اﳉﻤﻊ ﺑﲔ ِ َ‬
‫ﻓﺎﻋﻠﲔ‪ .‬وﻣﺎ أﺛﺒﺖ ﻣـﻦ‬
‫ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ص(‪ :‬ﻧﴫف‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺑﻨﻮ ﻛﻠﻴﺐ‪ :‬ﻫﻢ ﺑﻄﻮن أوس‪ ،‬وﻋﺒﺪاﷲ‪ ،‬وﻳﺰﻳﺪ ﺑﻨﻮ ﻋﻤﲑ ﺑـﻦ ﻛﻠﻴـﺐ‪ ،‬ﻣـﻦ اﻟﺮﺑﻴﻌـﺔ ﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ ﺑـﻦ‬
‫وأﺷﺪﻫﻢ ﺣﺮﺑـﺎ‪ ،‬دﺧﻠـﻮا ﰲ‬
‫ﱢ‬ ‫ﺧﻮﻻن‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﻜﻨﻮن وادي ﻋﻼف‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ أرﻣﻰ اﻟﻴﻤﻦ ﺑﺎﻟﻨﺒﻞ‪،‬‬
‫ﺣﺮوب ﻣﻊ اﳍﺎدي‪ ،‬اﻧﺘﻬﺖ ﺑﺘﺴﻠﻴﻤﻬﻢ ﻟﻪ واﺳـﺘﺌﲈﳖﻢ ﻣﻨـﻪ‪ ،‬وﻳﻘـﺎل اﻟﻴـﻮم‪ :‬إن ﻋـﻼف‪ ،‬واﻷﺑﻘـﻮر‪،‬‬
‫وآﻟﺖ ﳎـﺰب‪ ،‬واﻷزﻗـﻮل‪ ،‬وﻓـﺮوة‪ ،‬واﻟﻌﺒـﺪﻳﲔ‪ ،‬ﻛﻠﻬـﻢ ﻛﻠﻴﺒﻴـﻮن‪ .‬اﻟﻌﻠـﻮي‪ :‬اﻟـﺴﲑة‪ ،‬ل‪/٦٥‬ب‪،‬‬
‫‪/٦٨‬أ‪ -‬ب‪/٨٤ ،‬أ‪ -‬ب‪/٨٧ ،‬أ‪ -‬ب؛ واﳍﻤــﺪاﲏ‪ :‬اﻹﻛﻠﻴـــﻞ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٢٥٨‬؛ وﺻــﻔﺔ ﺟﺰﻳـــﺮة‬
‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪١٨٩ ،١٢٨‬؛ واﻟﺴﻔﻴﺎﲏ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺻﻌﺪة‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،٣٣‬وﻫﺎﻣﺸﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ط ب(‪ :‬ﻓﺨﺮﺑﻮﻫﺎ‪.‬‬

‫‪٤٥٣‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﺟﺮاح ﻛﺜﲑة‪َ ْ ِ ،‬‬

‫وﴏﻧـﺎ ﺑﺒﻨـﻲ ﺳـﻌﺪ إﱃ اﳍـﺎدي‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﻛﻠﻬﻢ‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ُ َ‬
‫أﺻﻴﺐ ﰲ اﻟﻨﺎس ﱢ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫ﺑﺎﻹﻳﻘﺎف ﰲ ﻣﻮاﺿﻌﻬﻢ‪.‬‬ ‫وأﻣﺮﻫْﻢ‬ ‫ﺑﻐﲑ ِ‬
‫إذﻧﻪ‪ُ َ َ ،‬‬ ‫ﻓﻼﻣﻬﺎ ﻓﻴﲈ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻗﺘﺎﳍﺎ ِ‬
‫ََ‬
‫)‪(١‬‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ َ ِ‬
‫ﺣﻴـﺎن‬
‫اﻟﻜﻠﻴﺒﻲ ‪ ،‬واﻟﻮﻟﻴـﺪ ﺑـﻦ ﱠ‬ ‫ﺑﲑ ُ َ ْ‬
‫ﱠﺎس‪ ،‬ﻏﺪا اﻟﺰﱡ َ ْ ُ‬ ‫اﻟﻐﺪ َ ْ َ َ‬
‫وأﺻﺒﺢ اﻟﻨ ُ‬ ‫ﱠ‬
‫)‪(٢‬‬
‫َ‬
‫اﻷﻣـﺎن‬ ‫اﻟﲑﺳـﻤﻴﲔ‪ ،‬ﻓـﺪﺧﻠﻮا ﻋـﲆ اﳍـﺎدي‪ُ َ َ ،‬‬
‫ﻓﻄﻠﺒـﻮا ﻣﻨـﻪ‬ ‫اﳉﲈﻋﻲ ‪ٌ َ َ ،‬‬
‫وﻧﻔـﺮ ﻣـﻦ َ ْ‬ ‫ُ‬
‫وﲣﻠﻒ َ ْ َ ُ‬
‫أﲪﺪ ﺑﻦ‬ ‫اﻟﺮﺑﻴﻌﺔ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ووﺟﻮه ّ‬ ‫ﻓﺄﺟﺎﲠﻢ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻮه ﺑﻌﺒﺎد اﻷﻛﻴﲇ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻸﻛﻴﻠﻴﲔ‪،‬‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﳍﻢ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻼف)‪ ،(٣‬وﻫﻮ َ َ ٌ‬
‫ﺟﺒﻞ َ َ َ ﱠ‬
‫ﻳﺘﺤﺼﻨﻮن ﻓﻴـﻪ‪،‬‬ ‫وﺧﺮج إﱃ َ ْ ِ ٍ‬ ‫ﻋﺒﺎد‪ ،‬ﱂ َ ْ ِ‬
‫ﻳﺄت‪َ َ َ ،‬‬ ‫ْ‬
‫ﻓﺄﻗﺎم ﺑﻪ‪.‬‬
‫َ‬
‫َ ُ َ ََ‬ ‫] ِ ْ ُ‬
‫ﻳﺼﻒ ﺟﻠﺪه‬‫ﺷﻌﺮ اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ إﱃ أﺧﻴﻪ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ ِ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﺮب[‬
‫ٍ‬
‫ﺣﻴﻨﺌـﺬ إﱃ أﰊ ﳏﻤـﺪ‬ ‫وﻛﺘـﺐ‬ ‫اﻟﻨﺎس ُ ْ َ ِ‬
‫ﺑﺎﳋﺮوج إﱃ ﻧﺠﺮان‪َ َ ،‬‬
‫ﺑﺎﻷﻫﺒﺔ ُ ِ‬ ‫أﻣﺮ اﳍﺎدي َ‬
‫ﺛﻢ َ َ‬
‫ﺑﻮﺻﻮﻟﻪ إﱃ ﺻﻌﺪة وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ َ َ َ‬
‫ﺧﱪ اﻷﻛﻴﲇ‪ ،‬وﻗﺎل اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﰲ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫ـــــــــﺪ‬
‫ُ‬ ‫ـــــــــﻒ ﻻ ِ‬
‫أﺣﻴـ‬ ‫ِ‬ ‫رأوﲏ ﰲ َ ِ‬
‫اﳌﻮاﻗـ‬ ‫َ ْ‬ ‫ـــــﲇ ﱠﳌــــــﺎ‬
‫ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ـــــﺎذﻟﻮن ﻋـ‬
‫ـــــﺢ اﻟﻌـ‬
‫ّ‬ ‫أﻟـ‬
‫ـــــــﺪ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺘـــــــﺄﺟﺞ َ ِ‬
‫واﻟﻮﻗﻴـ‬ ‫ﱡ ُ‬ ‫َ ﱢُ‬
‫ﻳـــــــﺸﺒﺒﻬﺎ‬
‫ُ‬ ‫ﻣــــﺴﻌﺮة ﱠ‬
‫ﺗﻠﻈــــﻰ‬ ‫ْ ََ ٌ‬ ‫اﳊــــﺮب ُ‬
‫وﻧــــﺎر َ ْ ِ‬
‫ُ‬
‫اﳊﺪﻳـــــــﺪ‬
‫ُ‬ ‫ﻋﻼﻫـــــــﺎ ﰲ َﻣﻔﺎ ِ ِ‬
‫رﻗﻬـــــــﺎ َ‬ ‫ـــﻮم ﱠﳌــــﺎ‬
‫رؤوس اﻟﻘـ ِ‬
‫ُ‬ ‫ـــﺖ‬
‫ﻃﺎﺣـ ْ‬
‫وﻗــــﺪ َ‬
‫ــــﺪ‬ ‫ــــﺴﺖ ﺳـــــﻮى ﱡ ِ‬
‫ﺗﺄﺟﺠﻬـــــﺎ ُﺗﺮﻳـ ُ‬ ‫وﻟـ ْ َ‬ ‫ْ ٍ‬
‫ﺣـــﺮب‬ ‫ﻗـــﻀﻴﺖ ِ‬
‫ذﻣـــﺎم‬
‫َ‬ ‫ﻗـــﺪ َ َ ْ َ‬
‫وﻗـــﺎﻟﻮا ْ‬

‫)‪ (١‬ﻫﻮ اﻟﺰﺑﲑ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﻣﻦ رؤوس ﺑﻨﻲ ﻛﻠﻴﺐ‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﻠﲈ اﺷﺘﻌﻠﺖ اﳊﺮب ﺑﲔ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ واﳍﺎدي ﻳﺒـﺎدر‬
‫ﺑﻄﻠﺐ اﻷﻣﺎن‪ .‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪/٦٨‬أ‪ -‬ب‪/٨٤ ،‬أ‪ -‬ب‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﳉﲈﻋﻲ‪ :‬ﱂ أﻋﺮف ﻋﻨﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﲈ ورد ﻫﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺟﲈﻋﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻮﻻن ﺻﻌﺪة‪.‬‬
‫واد ﻏﺮﰊ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺻﻌﺪة ﺑﻨﺤﻮ ‪ ٢٠‬ﻛـﻢ‪ ،‬وﺻـﻒ اﳍﻤـﺪاﲏ اﻟـﻮادي ﺑﻘﻮﻟـﻪ‪" :‬ﺧـﲑ أودﻳـﺔ‬ ‫)‪ (٣‬ﻋﻼف‪ٍ :‬‬
‫وأﻋﻨﺎﺑﺎ‪ ،‬وﻣﺎﺷﻴﺔ"‪ ِ ُ ،‬ﱢ‬
‫وﺗﺸﻜﻞ ﺑﻠﺪاﺗﻪ اﻟﻴﻮم ﻋﺰﻟـﺔ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫وزرﻋﺎ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ﺧﲑا‪،‬‬
‫ﻛﺮﻣﺎ‪ ،‬وأﻛﺜﺮﻫﺎ ً‬
‫ﺧﻮﻻن‪ ،‬وأﻛﺮﻣﻬﺎ ً‬
‫ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ ﺳﺤﺎر‪ .‬اﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪١٨٩‬؛ واﳌﻘﺤﻔـﻲ‪ :‬ﻣﻌﺠـﻢ اﻟﺒﻠـﺪان واﻟﻘﺒﺎﺋـﻞ‬
‫اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،٢‬ص‪.١٢٩٦‬‬

‫‪٤٥٤‬‬
‫‪‬‬

‫ﺟــــــﺪﻳﺪ‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻧﺎرﻫـــــﺎ َ َ‬
‫ﳍـــــﺐ‬ ‫ﻳـــــﴬم َ‬
‫ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫ــﺞ‬ ‫ــﺤﺖ ﺣﺮوﺑُـــﻚ ﻛـ ﱠ‬
‫ــﻞ ﳖـ ٍ‬ ‫ــﺪ أﺿـ َ ْ‬
‫وﻗـ ْ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﺮﺷــــﻴﺪ‬
‫ُ‬ ‫ﻟﻜــــﻢ ﻳــــﺎ ﱡأﳞــــﺎ َ ْ ُ‬
‫اﻟﻘــــﺮم‬ ‫ﱡ‬
‫واﳊــــــﻖ ُودا‬ ‫اﳍــــــﺪى‬
‫َ‬ ‫َِ‬
‫ﻳــــــﺬر ُ‬ ‫وﱂ‬

‫ُ‬ ‫وأﻛﺜـــــﺮﻫﻢ ﻋـــــﻦ اﻟﺘﻘـــــﻮى َ ِ‬

‫ﳛﻴـــــﺪ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻛﻠﻬـــــﻢ ِﳊـ ﱟ‬
‫ــــﻖ‬ ‫ــــﺎس ﱠ‬
‫َ‬ ‫ــــﻮت اﻟﻨـ‬
‫دﻋـ ْ ُ‬
‫اﻟﻌﻨﻴـــــﺪ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫وﻳﺘﺒـــــﻊ ذﻟـــــﻚ ْ‬
‫اﻟﻜﻔـــــﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ََْ‬ ‫ﺗﻮاﻟـــﻮا‬ ‫ﻷﳖـــﻢ ﻋـــﲆ ِ ْ ٍ‬
‫ﻓـــﺴﻖ َ َ َ‬ ‫‪-٥٤/‬أ‪ /‬ﱠ ُ ُ‬
‫ـــــــﺪ‬
‫ُ‬ ‫َ ﱡ‬
‫وﺧﻠــــــــﻮه ﻓﻘــــــــﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ ُﻧﺮﻳـ‬ ‫وﻛﻔــــﺮا‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ـــﺖ ﳍــــﻢ‪ :‬ذروا ِ‬
‫ﻓــــﺴﻘﺎ ُ‬ ‫ْ‬
‫ﻓﻘﻠـ ُ‬
‫ـــــﺪ‬
‫ﻧﺤﻴـ ُ‬ ‫وﻣــــــﻦ ﻫــــــﺬا َ ِ‬
‫ﴍاﻳ ُِﻌــــــﻪ‪ِ ،‬‬ ‫ﻛﺘـــــــﺎب اﷲ ّﳌـــــــﺎ ْ‬
‫أن َأﺗـﺘــــــــ َْﻨﺎ‬ ‫َ‬
‫ــــﺴﺘﻘﻴﺪ‬ ‫ــــﺼﺒﺢ)‪ (٢‬ﱡ‬
‫ﻛﻠﻨـــــﺎ ﻟـــــﻚ َﻳـ ْ َ ِ ُ‬ ‫وﻳـ ْ ِ ْ‬
‫ُ‬ ‫ــــﺘﺒﻊ‬
‫ـــﻖ ُﺗـ ْ َ ْ‬ ‫ـــﺈن ﺗﺄﺧـ ْ‬
‫ـــﺬ ﺑﻐــــﲑِ اﳊـ ﱢ‬ ‫ﻓـ ْ‬

‫اﻟﻴﻬـــــﻮد‬
‫ُ‬ ‫ﱠْ َ‬
‫ﺑﺠـــــﺪﻳﻚ‬ ‫ْ‬ ‫ﻛﻤـــــﺎ َ َ‬
‫ﻓﻌﻠـــــﺖ ِ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻓــــــﺎﻋﻠﻤﻦ ﱠأﻧــــــﺎ ﺣــــــﺮوب‬
‫ْ َ ْ‬ ‫و إﻻ‬

‫ﻋﺪﻳـــــﺪ‬
‫ُ‬ ‫وﻣﺘﺒﻌـــــﻮك ﻟـــــﻴﺲ ﳍـــــﻢ َ‬
‫ُﱠ ُ‬ ‫ـــﺎس ﱡ‬
‫ﻛﻠﻬــــﻢ ُﺣﺮوﺑًــــﺎ‬ ‫ـــﺤﻰ اﻟﻨـ ُ‬
‫وأﺿـ َ‬
‫ْ‬
‫ـــــــﺪ‬
‫ُ‬ ‫ـــــــﺎﲏ اﷲُ اﳊﻤﻴـ‬
‫َ‬ ‫ﻓﻘـــــــﺪ أﻋﻄـ‬ ‫ِ ُ‬
‫ﻫــــﺪﻳﺘﻢ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻬــــﻼ ُ‬ ‫ُْ‬
‫ﻓﻘﻠــــﺖ ﳍــــﻢ‪ :‬أﻻ َ‬
‫ُ‬
‫ﻳﺒﻴـــــــﺪ‬ ‫ً‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬
‫ﺟﻨـــﺎن ُ‬
‫ُ‬ ‫وﻓـــــــﻀﻼ ﻻ َ‬ ‫ورﺿـــــــﻮاﻧﺎ‬
‫ً‬ ‫ﺧﻠـــﺪ‬ ‫ﺗـــﺮون‬
‫ﻋـــﲆ ﻣـــﺎ ﻗـــﺪ َ َ‬
‫اﻟـــــﻮدود‬ ‫ــــﺮد‬ ‫ٍ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻮاﺣـــــﺪ اﻟﻔـ ْ ُ‬
‫ُ‬ ‫ــــﺎع‬
‫َ‬ ‫ُﻳﻄـ‬ ‫ﺑﺘــــﺎرك ﻟﻠﺤــــﺮب ﺣﺘــــﻰ‬ ‫ﻓﻠــــﺴﺖ‬
‫َ ُ‬
‫اﻟﻌﻨﻴـــــﺪ‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻌﺪﻳـــــﻪ‬ ‫َ‬ ‫َْ ِ‬
‫وﻳﺮﺟـــــﻊ ﻋـــــﻦ ّ‬ ‫ــــﺞ‬ ‫ــــﻢ ﺑﺎﻟﻜﺘـــــﺎب ﺑﻜـ ﱢ‬
‫ــــﻞ ﻓـ ﱟ‬ ‫وﳛ َﻜـ َ‬
‫ُْ‬
‫اﻷﺳــــــﻮد‬
‫ُ‬ ‫ﺧــــــﺸﻌﺖ ِ‬
‫ﳍﻴﺒﺘﻬــــــﺎ‬ ‫َ َ‬ ‫وإن َ‬ ‫ٍ‬
‫ﳊــــﺮب‬ ‫ﻳﻮﻣــــﺎ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺨﺎﺷــــﻊ ً‬ ‫وﻟــــﺴﺖ‬
‫ُ‬
‫ـــﻮد‬
‫اﻟﺮﻗـ ُ‬
‫ـــﺮب ﱠ‬
‫ﻛــــﲈ ﻗــــﺪ ﻗــــﺎل ﰲ اﳊَـ ْ ِ‬ ‫ـــﺖ ﺣﻴــــﺎ‬ ‫ـــﺴﺖ ﺑﻘﺎﺋـ ٍ‬
‫ـــﻞ ﻣــــﺎ ُد ْﻣـ ُ‬ ‫وﻟـ ْ ُ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ــــﺸﺪﻳﺪ‬
‫ُ‬ ‫ــــﺐ اﻟـ‬
‫اﻟﺮﻋـ ُ‬
‫ﻗﻠﺒـــــﻪ ﱡ ْ‬ ‫َ َ‬
‫ــــﺪاﺧﻞ َ‬
‫ﺗـ‬ ‫اﻟــــﺪواﻧﻴﻘﻲ ﱠﳌــــﺎ‬
‫ﱠَ ﱡ‬ ‫أﺧــــﻮ اﻟﻔــــﺴﻖ‬

‫اﻟﺴﻴﺪ‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.١١٤٨‬‬ ‫)‪ُ ْ َ (١‬‬

‫اﻟﻘﺮم‪ :‬ﱢ‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ط ب(‪ :‬ﻧﺘﺒﻊ ** وﻧﺼﺒﺢ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺪواﻧﻴﻘﻲ‪ :‬ﻟﻘﺐ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ اﳌﻨﺼﻮر‪ ،‬اﳋﻠﻴﻔﺔ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﳌﺘـﻮﰱ ﺳـﻨﺔ ‪١٥٨‬ﻫــ‪٧٧٥ /‬م‪ .‬اﻟﺰﺑﻴـﺪي‪:‬‬
‫ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس‪ ،‬ج‪ ،١٣‬ص‪.١٥١‬‬

‫‪٤٥٥‬‬
 ‫‪‬‬

‫ِ )‪(١‬‬
‫ُ‬ ‫اﻷﻣـــــﺮ َ ِ ْ‬
‫اﻟﻌﺘﻴـــــﺪ‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻠﻴـــــﻪ َ‬
‫وﻫﺎﻟـــــﻪ ْ‬ ‫وﻗــﺪ َ َ ﱠ ْ‬
‫ﺗﻠﻈــﺖ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﻌــﻮان‬
‫اﳊــﺮب َ‬
‫ﻣــﻦ َ ْ ِ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫ِ‬
‫ﺧـــﺪاش ﻣـــﺎ َ ِ ْ ُ‬
‫ﻳـــﺼﻴﺪ"‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓـــﲈ ﻳـــﺪري‬ ‫ﺗﻔﺮﻗــــﺖ ﱢ َ‬
‫اﻟﻈﺒــــﺎُء ﻋــــﲆ ﺧــــﺪاش‬ ‫"َ َ ﱠ َ‬

‫اﻟـــــﺴﺪﻳﺪ‬
‫ﱠ ُ‬ ‫اﻟـــــﺮأي‬
‫ُ‬ ‫ﺧﺎﻧـــــﻪ‬ ‫ِ ً‬
‫ﺿـــــﻌﻴﻔﺎ َ َ‬
‫َ‬ ‫ﻗــــــﻮﻻً‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﻗــــــﺎل‬ ‫ﳊــــــﺎه اﷲُ ﱠﳌــــــﺎ‬
‫ُ‬
‫ﻣﺰﻳـــــﺪ‬
‫ُ‬ ‫ِ ٍ‬
‫ﳏـــــﺎرب ﻋﻨـــــﺪي َ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻟﻜـــــﻞ ُ‬ ‫ــــﻮل َﻣﻘـ َ‬
‫ــــﺎل ﺻـــــﺪق‬ ‫ُ‬ ‫وﻟﻜﻨﱢـــــﻲ أﻗـ‬

‫ﺟﻠﻴــــﺪ‬
‫ُ‬ ‫َ ِ‬
‫ﺣــــﺪﺛﺎن ﻣــــﺎ ﻳــــﺄﰐ َ‬
‫ﻋــــﲆ َ‬ ‫ﳏـــــﺎرﺑﺘﻲ ﻓـــــﺈﲏ‬
‫ََ‬ ‫ﻓﻤـــــﻦ َْﻳﺒﻐـــــﻲ ُ‬
‫َ‬
‫ﻣﺮﻳـــــﺪ‬
‫ُ‬ ‫اﻟـــــﺪﻳﻦ واﻟﺘﻘـــــﻮى ُ ِ‬
‫ﱢ ِ‬ ‫ﻷﻫـــــﻞ‬
‫ِ‬ ‫ََ‬
‫ــــﺴﺎﻟﻤﺘﻲ ﻓـــــﺈﲏ‬
‫ــــﻦ َﻳﺒﻐـــــﻲ ُﻣـ‬
‫وﻣـ ْ‬ ‫َ‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﻮﻋﻴـــــﺪ‬
‫ُ‬ ‫ﻣـــــﺜﲇ ُ َ ْ ِ ُ‬
‫ﻳﻨﻬﻨﻬـــــﻪ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫وﻣـــــﺎ ِ‬ ‫ﻳﻔـــــﺰع)‪َ (٣‬‬
‫ﺑﺎﳌﻨﺎﻳـــــﺎ‬ ‫ﱠ ُ‬ ‫ﻓـــــﲈ ِﻣـــــﺜﲇ ُ َ‬
‫]ﺟﻮاب أﺧﻴﻪ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻌﺮا[‬
‫وﺻﻞ اﻟﻜﺘﺎب إﱃ أﰊ ٍ‬
‫ﻋﻠـﻴﻬﻢ‪ ُ َ ،‬ﱡ‬
‫ﻓـﴪوا ﺑـﺬﻟﻚ‪،‬‬ ‫ﻓﻘـﺮأه َ َ ْ ِ‬
‫ﱠـﺎس‪َ َ ،‬‬
‫دﻋﺎ اﻟﻨ َ‬
‫ﳏﻤﺪ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ َ‬
‫ﱠ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ‪َ َ َ ،‬‬
‫وﻛﺘﺐ إﻟﻴﻪ ﲠﺬا اﻟﺸﻌﺮ‪:‬‬ ‫ﺟﻮاب ِ‬
‫َ‬ ‫وردوا)‪ (٥‬إﻟﻴﻪ‬
‫َ ﱡْ‬
‫ﻳــــﺪ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺗﻘــــﻮل وﻣــــﺎ ُﺗﺮ‬ ‫و ﻣﻬــــﲈ ﻗــــﺪ‬ ‫ﺻــــﺪﻗﺖ وأﻧــــﺖ ﻟﻠﺘﻘــــﻮى َ‬
‫ﻗــــﺼﻮد‬
‫ُ ُ‬ ‫َْ َ‬ ‫َ‬
‫)‪(٦‬‬ ‫ﻓــــﻼ ِ‬
‫رﻗــــﻮد‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫أﺧــــﻮك وﻻ َ‬ ‫ﻧﻜــــﺲ‬
‫ٌ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻛـــﻞ َﳖـــﺞ‬ ‫ﺣﺮوﺑـــﻚ‬
‫أﺿـــﺤﺖ ُ ُ‬
‫َ ْ‬ ‫ﻓـــﺈن‬

‫)‪ (١‬اﻟﻌﻮان ﻣﻦ اﳊﺮوب‪ :‬اﻟﺘﻲ ﻗﻮﺗﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺮة ﺑﻌﺪ أﺧﺮى‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.١٢١٧‬‬
‫)‪ (٢‬ﲤﺜﻞ اﳌﻨﺼﻮر اﻟﻌﺒﺎﳼ ﲠﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻨﺪ ﺛﻮرة اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺰﻛﻴﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑـﻦ اﳊـﺴﻦ اﻟﻌﻠـﻮي‪،‬‬
‫وأﺧﻴﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ .‬اﻟﺒﻼذري‪ ،‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ )ت‪٢٧٩‬ﻫـ(‪ :‬أﻧﺴﺎب اﻷﴍاف‪ ،‬ﺗـﺢ‪ :‬ﺳـﻬﻴﻞ‬
‫زﻛﺎر‪ ،‬ورﻳﺎض اﻟﺰرﻛﲇ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪١٤١٧ ،١‬ﻫـ‪١٩٩٦ /‬م‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.١١٩‬‬
‫ﻳﻘﺮع‪.‬‬‫)‪ (٣‬ﰲ )ص ب(‪ :‬ﱠ‬
‫اﻷﻣـﺮ‪:‬‬
‫ِ‬ ‫َﻬـﻪ ﻋـﻦ‬
‫وﳖ ْﻨَ َ ُ‬ ‫أﺛﺒﺖ‪ .‬وﰲ )ص ط ب( أﻳﻀﺎ‪ُ ِ ْ َ ُ :‬‬
‫ﻳﺘﻌﺘﻌﻪ‪َ .‬‬ ‫)‪ (٤‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﻳﺘﻌﺘﻌﻪ‪ .‬وﻛﺘﺐ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﻛﲈ ُ ْ ِ َ‬
‫ﺣﺘـﻰ َ ِ َ‬ ‫وﺣﺮﻛﻪ ِ ٍ‬
‫ﻗﻠـﻖ‪ .‬ﻳﻨﻈـﺮ اﻟﻔﲑوزآﺑـﺎدي‪:‬‬ ‫اﻷﻣﺮ ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻌﻨْْﻒ‪ ،‬أو ْ َ َ ُ‬
‫أﻛﺮﻫﻪ ﰲ‬ ‫وﺗﻌﺘﻌﻪ‪ُ َ َ ْ َ :‬‬
‫ﺗﻠﺘﻠﻪ‪ َ ،‬ﱠ َ ُ ُ‬ ‫وزﺟﺮه‪َ َ ْ َ .‬‬ ‫ﱠُ‬
‫ﻛﻔﻪ َ َ َ‬
‫اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.١٢٥٥ ،٧٠٧‬‬
‫ورد‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ز ط ب(‪ّ :‬‬
‫اﳌﻘﴫ ﻋﻦ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﺠﺪة واﻟﻜﺮم‪ .‬ﻣـﺼﻄﻔﻰ‪ :‬اﳌﻌﺠـﻢ اﻟﻮﺳـﻴﻂ‪ ،‬ج‪،٢‬‬ ‫واﻟﺮذل ﱢ ُ‬ ‫)‪ (٦‬اﻟﻨﻜﺲ‪ :‬اﻟﻀﻌﻴﻒ ﱠ‬
‫ص‪.٩٥٢‬‬

‫‪٤٥٦‬‬
‫‪‬‬

‫اﳊﺪﻳـــــــــﺪ‬
‫ُ‬ ‫وﻻ َ ِ ٌ‬
‫ورع إذا اﻗـــــــــﱰع َ‬ ‫اﳊــــــﺮب َ ْ‬
‫رﺧــــــﻮ‬
‫ٌ‬ ‫ْ ِ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻻ َ ﱠ َ‬
‫ﺟﺜﺎﻣــــــﺔ ﰲ َ‬
‫ﳛﻴــــــﺪ‬
‫ُ‬ ‫اﺣﺘــــــﺪﻣﺖ َ‬
‫َ ْ‬ ‫وﻻ ﻣﻨﻬــــــﺎ إذا‬ ‫ﴐوس‬
‫ٌ‬ ‫وﻻ ﻳﻨﺒـــــــــﻮ إذا ﻧﺎﺑـــــــــﺖ‬
‫)‪(١‬‬
‫ود‬
‫ور ُ‬ ‫ﱡ ُ‬
‫اﻟــــــﺸﺠﺎع ﳍــــــﺎ َ ُ‬ ‫إذا ﻫــــــﺎب‬ ‫اﳌﻨﺎﻳـــــــﺎ‬ ‫ََ‬ ‫وﻟﻜﻨـــــــﻲ ِ ُ ْ‬
‫ﻟﻤﻌـــــــﱰك َ َ‬ ‫ﱢ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ــــﻮد‬
‫ﺟﺤـ ْ ُ‬ ‫ــــﻀﻠﻚ ُﻣﻨﻜِـ ٌ‬
‫ــــﺮ وﻟـــــﻪ َ ُ‬ ‫ِ َﻟﻔـ ْ ِ َ‬ ‫ﻛــــﻞ ِ‬
‫ﺿــــﺪ‬
‫ﱟ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻜﺮﳞــــﺔ‬ ‫ْ ُ ُ‬
‫وأﺗــــﺮك ﰲ‬

‫ــــﻮد‬
‫ُ‬ ‫ــــﺴﺒﺎع ﳍـــــﺎ رﺻـ‬ ‫وأوﺑـ ُ‬
‫ــــﺎش اﻟـ ﱢ َ ِ‬ ‫ﲥﻔـــــﻮ‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﻮﻟـــــﻪ ِ ْ َ‬
‫اﻟﻐﺮﺑـــــﺎن َ ْ ُ‬ ‫ﴏﻳﻌـــــﺎ َ‬
‫َ ِ ً‬
‫ـــــﺪ‬
‫ُ‬ ‫َ ِﱠُ‬
‫وﻧﻴﺘــــــﻪ ﻋــــــﲆ اﻟﺒﻠــــــﻮى َ ِﺗﺰﻳـ‬ ‫ﺑﻘــــﻲ َ ِ ْ‬
‫وﺑﻘﻴــــﺖ ﺣﻴــــﺎ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﳛﺒــــﻚ ﻣــــﺎ َ ِ‬
‫ُ ِﱡ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺣﻘـــﻮد‬
‫ُ‬ ‫ﻋـــﴡ َ ِ ٌ‬
‫وﻟـــﻪ َ‬ ‫ﺐ ْ‬
‫إن َ َ‬ ‫َْ َ‬
‫وﻧﻐـــﻀ ُ‬ ‫وﻧﺮﲡﻴـــــــﻪ‬ ‫ِ‬
‫اﻹﻟـــــــﻪ َ ْ َ‬ ‫ُ ِﱡ‬
‫ﻧﺤﺒـــــــﻚ ﰲ‬

‫ــــﺪود‬
‫ُ‬ ‫ــــﻢ ﻋـــــﻦ اﻟﺘﻘـــــﻮى َﺻـ‬ ‫ﱡُ‬
‫وﻛﻠﻬـ ُ‬ ‫ً‬
‫ﺟﻬـــــﻼ‬ ‫أﺑـــــﺎح اﻟﻈـــــﺎﳌﻮن ِ َ‬
‫ﲪـــــﺎه َ ْ‬
‫)‪(٥‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺟﻨــــﻮد‬
‫ُ‬ ‫ْ َ ْ‬
‫ﻳــــﺴﺨﻂ ﻓــــﻨﺤﻦ ﻟــــﻪ ُ ُ‬
‫وإن َ‬ ‫ﻧﺮﴇ‬
‫اﳊﻖ َ ْ َ‬ ‫ﻳﺮﴇ َ ُ‬
‫إﻟﻪ َ ﱢ‬ ‫‪-٥٤/‬ب‪ /‬ﻓﺈن َ ْ َ‬
‫واﳉﻠـــــﻮد‬
‫ُ‬ ‫ُِ‬ ‫ﺗﻔـــــﺮى َ‬
‫اﳌـــــﺬاﺑﺢ ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﲠـــــﺎ ُ ْ‬ ‫َ ﱠ ٌ‬
‫ﻣـــــــﺴﻠﻼت‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻺﻟـــــــﻪ ُ‬ ‫ﺳـــــــﻴﻮف‬
‫ُ ٌ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻌﺒﻴـــــﺪ‬
‫ُ‬ ‫َ ﱢِ‬ ‫ﻓﻌﻠـــــﺖ ِ‬
‫ﻟـــــﺴﻴﺪﻫﺎ َ ِ‬ ‫ْ‬ ‫ﻛﻤـــــﺎ َ َ َ‬
‫ََ‬ ‫رﺿــــﺎه‬
‫ُ‬ ‫اﻟــــﺪﻫﺮ ﻣــــﺎ ِ ْ َ‬
‫ﻋــــﺸﻨﺎ ِ َ‬ ‫ﱠ َْ‬ ‫ﻧﺮﻳــــﺪ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻮد‬
‫اﻟﻴﻬـــــ ُ‬
‫ﺑﺠـــــﺪﻳﻚ َ ُ‬
‫ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫ﻛـــــﲈ َ َ َ‬
‫ﻓﻌﻠـــــﺖ ِ َ‬ ‫ﺗﻌـــــﺪ‬
‫ﱟ‬ ‫أﳖـــــﻢ َ َ‬
‫ﻓﻌﻠـــــﻮا َ َ‬ ‫ْ‬
‫أﺗـــــﺸﻜُﻮ ﱠ ُ‬
‫َ‬
‫ـــــﻮد‬
‫ُ‬ ‫ﻣﺮﻗﻠـ ً‬
‫ـــــﺔ ُوﻓـ‬ ‫ﻣــــــﻦ اﻵﻓــــــﺎق ُ ْ ِ‬ ‫ﺣﺠـــــﺖ إﻟﻴـــــﻪ‬
‫ْ‬ ‫وﻣـــــﻦ َ ﱠ‬
‫ْ‬ ‫َُْ ُ ُ‬
‫ﻓـــــﺄﻣﺮﻫﻢ َ‬
‫ﺳــــــﺪﻳﺪ‬
‫ُ‬ ‫ورأي ﺳــــــﻮف ُ ْ ِ ُ‬
‫ﲢﻜﻤــــــﻪ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻗﺮﻳـــــﺐ إن َ َ ْ‬
‫ﺗﺮﻛـــــﺖ ﳍـــــﻢ ﺳـــــﻮﻳﺎ‬
‫َ‬ ‫ٌ‬

‫)‪ (١‬ﰲ )ص ز ط ب(‪ :‬وﻟﻜﻦ ﻫﻮ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﰲ )ص ز ط ب(‪ :‬وﻳﱰك‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻘﻂ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ .‬وأﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ‪ُ َ َ .‬‬
‫واﻟﻮﻟﻪ‪ :‬اﳊﺰن‪ ،‬أو ذﻫﺎب اﻟﻌﻘﻞ ﺣﺰﻧﺎ‪،‬‬
‫واﳊﲑة‪ ،‬واﳋﻮف‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.١٢٥٦‬‬
‫)‪ (٤‬ﻛﺬا؛ ﻟﴬورة اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ص(‪ :‬وإن ﻳﺮﴇ اﻹﻟﻪ اﳊﻖ ﻧﺮﴇ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻛﺬا‪.‬‬

‫‪٤٥٧‬‬
 ‫‪‬‬

‫)‪(٢‬‬
‫واﻟﻌﺪﻳـــــﺪ‬ ‫ﻗﺎﺿـــــﺒﺎت‬
‫ٌ‬ ‫وﺑـــــﻴﺾ‬
‫ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ـــﺚ‬ ‫ـــﺼﺎﻓﻨﺎت)‪ (١‬وﻛـ ﱡ‬
‫ـــﻞ ﻟﻴـ ٍ‬ ‫ـــﻚ اﻟـ ﱠ ِ ُ‬
‫وﻣﻌـ َ‬
‫ْ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫ﱠِ‬ ‫وﺳــــــﻤﺮ ﰲ َ ِ‬
‫ُْ ٌ‬
‫وزرق ﰲ اﳊــــــﺮوب ﳍــــــﺎ ﴍﻳــــــﺪ‬ ‫أﺳــــــﻨﺘﻬﺎ ُ‬
‫ذﻋــــــﺎف‬
‫ٌ‬ ‫ٌْ‬ ‫ُ‬
‫وﻗــــــﺮﻣﻬﻢ اﻟــــــﺸﺪﻳﺪ‬
‫ْ ُُ ُ‬ ‫ُِْ‬
‫ﺿــــــﻌﻴﻔﻬﻢ َ َ‬
‫َ‬ ‫ﻟﻠﺤــــﻖ ُﻃــــﺮا‬
‫ﱢ‬ ‫ﱠُ‬
‫ﺳــــﻠﻤﻮا‬
‫ﻫــــﻢ َ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ﻓــــﺈن‬

‫ُ‬ ‫َ ْ‬ ‫ﺑﻌـــــًﺪا ﻛـــــﲈ ِ‬

‫ﺑﻌـــــﺪت َ‬
‫ﺛﻤـــــﻮد‬ ‫أﻻ ُ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ــــــﺴﻴﻮف ﳍـــــــﻢ ِ‬
‫ﻋـــــــﴢ‬ ‫ﱡُ ُ‬ ‫وإﻻ ﻓﺎﻟـ‬
‫ﱞ‬
‫ِ )‪(٤‬‬
‫ــﺪود‬
‫ــﺎﻃﺲ واﳋُـ ُ‬
‫ُ‬ ‫ﻛﺮﻫـــﻮا ‪َ َ -‬‬
‫اﳌﻌـ‬ ‫‪ْ -‬‬
‫وإن َ ِ ُ‬ ‫ــــــﺄﻣﺮ اﷲِ ﻣـــــــﻨﻬﻢ‬
‫ِْ‬ ‫ــــــﺖ ﺑـ‬
‫ْ‬ ‫أﻻ َ ِ َ‬
‫رﻏﻤـ‬

‫ﺧﺮوج اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ إﱃ ﻧﺠﺮان ﻟﻴﻮﻣﻴﻦ ﻣﻀﻴﺎ ﻣﻦ ذي اﻟﺤﺠﺔ ﻣﻦ‬

‫ﺳﻨﺔ ﺳﺖ وﺛﻤﺎﻧﻴﻦ ِ َ َ ْ‬
‫وﻣﻴﺘﻴﻦ‬
‫ِ‬

‫ﺧﺮج اﳍـﺎدي إﱃ اﳊـﻖ إﱃ ﻧﺠـﺮان ﻟﻴـﻮﻣﲔ ﻣـﻀﻴﺎ ﻣـﻦ ذي‬ ‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪َ َ :‬‬ ‫ﻗﺎل ﱞ‬
‫َﻠﻒ ﻣﻌﻨـﺎ‬ ‫واﻟﻴﺎ ﺑﺼﻌﺪة‪ ،‬ﱠ َ ِ‬
‫وﺧﻠﻔﻨﻲ ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﱂ ُﳜ ﱢ ْ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪاﷲ ً‬ ‫وﺧﻠﻒ أﰊ َ‬ ‫اﳊﺠﺔ‪ ،‬ﱠ َ‬
‫ٍ‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺧـﻮﻻن‪،‬‬ ‫ﺳـﻌﺪ ِ ْ‬
‫ﻣـﻦ َ ْ‬ ‫ﺑﻠﺪ ﻟﺒﻨﻲ َ ْ‬
‫اﻟﺒﻄﻨَﺔ ‪ٌ ،‬‬ ‫ﺑﻤ ْ ِ ٍ‬
‫ﻮﺿﻊ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ِ ْ‬ ‫وﺳﺎر ﺣﺘﻰ َ َ َ‬
‫ﻧﺰل ِ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ ًَ‬
‫ﻋﺴﻜﺮا‪،‬‬
‫ﻋﻈﻴﻢ‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ إﻟﻴﻪ ﻣﻨﻬﻢ َ ْ َ ٌ‬
‫ﻋﺴﻜﺮ‬ ‫ﻓﻮﺟﻪ إﻟﻴﻬﻢ‪َ َ َ ْ ،‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻓﻠﻤـﺎ‬
‫ﻓﻐـﺪا‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﺛﻢ َ ْ َ َ‬
‫أﺻـﺒﺢ َ َ‬ ‫اﻟﺮﻛﺐ‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﱠ‬ ‫ﻓﺒﺎت َ ْ ِ ٍ‬
‫ﺑﻤﻮﺿﻊ ُ َ ُ‬ ‫ﻓﻐﺪا إﱃ ﻧﺠﺮان‪َ ،‬‬ ‫أﺻﺒﺢ َ َ َ‬
‫ﺛﻢ ْ َ َ‬
‫ﱠ‬
‫ﻟﻘﻴﻪ أﺑﻮ ُ َ ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ِ‬
‫اﳊـﺴﲔ ﰲ‬ ‫ﳏﻤﺪ وأﺑﻮ‬‫ﱠ‬ ‫ﺛﻢ َ ِ َ‬
‫ﻏﲑ َﺑﻌﻴﺪ‪ ُ ،‬ﱠ‬‫ﺳﺎر َ‬‫ﺛﻢ َ‬ ‫ﻟﻘﻴﻪ َ ِ ِ ﱡ‬
‫اﻟﻮادﻋﻴﻮن‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫ﻗﺮب ﻣﻦ ﻧﺠﺮان َ ِ َ‬ ‫َُ َ‬
‫)‪ (١‬اﻟﺼﺎﻓﻨﺎت‪ :‬اﳋﻴﻮل‪ ،‬واﻟﺼﺎﻓﻦ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ ﺛﻼث ﻗﻮاﺋﻢ‪ ،‬وﻗﺪ أﻗﺎم اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﲆ ﻃﺮف اﳊـﺎﻓﺮ‪.‬‬
‫اﻟﺮازي‪ :‬ﳐﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح‪ ،‬ص‪.١٧٧‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬ﺻﺎﻓﻴﺎت‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ُ ْأﺛﺒَِﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ أﻧﺴﺐ‪.‬‬
‫ﺳﻢ ﺳﺎﻋﺔ‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.٨١١‬‬ ‫اﻟﺴﻢ أو ُ ﱡ‬‫اﻟﺬﻋﺎف‪ :‬ﱡ ﱡ‬ ‫)‪ (٣‬ﱡ‬
‫ﻣﻌﻄﺲ‪ ،‬وﻫﻮ‪ :‬اﻷﻧﻒ‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤـﻴﻂ‪،‬‬ ‫)‪ (٤‬اﳌﻌﺎﻃﺲ‪ :‬ﻓﺎﻋﻞ )رﻏﻤﺖ(‪ ،‬وﻫﻮ ﲨﻊ َ ْ َ‬
‫ص‪.٥٥٨‬‬
‫اﳌـﺎر ﰲ اﻟﻌﺒـﺪﻳﲔ‪ ،‬وﻣـﻦ‬
‫دﻣـﺎج ّ‬ ‫ُ‬
‫وﺳﻴﻞ ّ‬ ‫ﺳﻴﻞ َ ْ ِ ﱢ‬
‫ﻏﺮﰊ ﺻﻌﺪة‬ ‫ْﻄﻘﺔ َ ْ َ ِ‬
‫ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻋﻨﺪ )اﳋﺒﻴﺔ( ﻣﻨﻬﺎ ْ ُ‬ ‫)‪ (٥‬اﻟﺒﻄﻨﺔ‪َ :‬ﻣﻨْ ِ َ ٌ‬
‫وﺗﻘﺎﺑﻞ ﺑﲑ اﻟـﺸﻤﺮي )ﺑـﲑ‬
‫ِ‬ ‫ﺗﺴﻤﻰ ُ َ‬
‫اﻟﺒﻘﻼت اﻟﻴﻮم‬ ‫اﳋﺒﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻘﺎرة ﰲ أﺳﻔﻠﻬﺎ‪ .‬وﻟﻌﻠﻬﺎ اﻟﺘﻲ ُ َ ﱠ‬ ‫ﻣﻨﺎﻃﻘﻬﺎ ّ‬
‫اﻟﻄﺮم ﺳﺎﺑﻘﺎ(‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ اﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪.٢٢٤ ،١٦٣‬‬ ‫ﱢ‬

‫‪٤٥٨‬‬
‫‪‬‬

‫ﻣﻦ َ ِ ٍ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻓﴬب‬ ‫ﺑﺎﳊﻀﻦ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ِ ْ َ‬
‫ﺑﻤﴬﺑﻪ‪ِ ُ ،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ َ َ َ‬
‫ﻧﺰل َ َ ِ‬ ‫ﺳﺎر ﱠ‬‫ﺛﻢ َ َ‬ ‫وﺛﻘﻴﻒ‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫ﺷﺎﻛﺮ َ‬ ‫اﳊﻀِﻦ ِ ْ‬ ‫َْ ِ‬
‫أﻫﻞ َ َ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻓﺒﺎت ﺑﻪ ﺗﻠﻚ َ‬
‫اﻟﻠﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫أﺻﺤﺎﺑﻪ‪َ ،‬‬
‫ُ‬ ‫اﳊﻀﻦ‪ ،‬و َ َ َ‬
‫ﻧﺰل‬ ‫ﺣﺮث ﻣﻦ أراﴈ َ َ‬ ‫ﰲ ْأرض َ ْ‬

‫]ﻫﺠﻤﺎت اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﻴﻨﺎس وﺳﻮﺟﺎن)‪ (٣‬واﻟﻬﺠﺮ[‬

‫وأﻣـ َـﺮ ﻋـ ْ َ َ‬
‫ـﺴﻜﺮه‬ ‫ف‪َ ،‬‬ ‫ـﻒ‪ ،‬واﻷﺣــﻼ َ‬‫ـﺪان ﻧﺠــﺮان)‪ ،(٤‬وﺛﻘﻴـ َ‬
‫ـﻊ ﳘـ َ‬‫ﲨـ َ‬
‫ـﺒﺢ َ َ‬
‫أﺻـ َ َ‬‫ﻓﻠﻤـﺎ ْ‬
‫ﱠ‬
‫ﻣـﻦ‬ ‫وﻓـﺮق َ َ ِ َ‬
‫اﻟﻌـﺴﺎﻛﺮ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ْ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻴﻨـﺎس‪ ،‬ﱠ َ‬ ‫ﺑـﺎب‬
‫ﻋـﺴﻜﺮ ﻋـﲆ ِ‬‫ﺑﺎﻟﺮﻛﻮب‪ ،‬وﺳﺎر ﺣﺘـﻰ َ ْ َ َ‬ ‫ﱡ‬
‫ﲑﺗﻪ َ ﱠ ُ‬
‫وﻋﺎﻣـﺔ ﺑﻨـﻲ‬ ‫اﺑـﻦ ﺑـﺴﻄﺎم وﻋـﺸ ُ‬ ‫أﻫﻞ ِ ْ ِ‬
‫اﳊـﺼﻦ‪ ،‬وﻓﻴـﻪ ُ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻘﺘﺎل ِ‬ ‫ﻧﻮاﺣﻴﻬﺎ‪ْ ُ َ َ َ ،‬‬
‫وأﻣﺮﻫﻢ‬
‫ﺑﻌﺾ‬ ‫َ‬
‫ودﺧﻞ ُ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ ِ ْ ِ‬
‫اﳊﺼﻦ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻛﴪوا‬ ‫ﺷﺤﻴﺤﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫ً‬ ‫ﱠﺎس ﻗﺘﺎﻻً‬
‫ﻓﻘﺎﺗﻠﻬﻢ اﻟﻨ ُ‬ ‫اﳊﺎر ِ‬
‫ث‪ُ ُ َ َ ،‬‬ ‫ِ‬
‫ّـﺎس‬ ‫اﳌﻮﺿـﻊ‪ُ ِ َ ،‬‬
‫ورﻛﺒـﻮا ﻟﻠﻨ ِ‬ ‫واﺷـﺘﺪ ِ َ ُ‬
‫اﻟﻘﺘـﺎل ﰲ ذﻟـﻚ َ ْ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻘﺮﻳـﺔ‪ َ ْ ،‬ﱠ‬ ‫اﻟﻄﱪﻳﲔ ﻣﻦ ِ ِ‬
‫ﺟﺎﻧـﺐ‬ ‫ﱠَِ‬
‫ورﻣـﻮﻫﻢ‬ ‫ِِ‬
‫وﺟﻮاﻧﺒﻬﻢ‪ُ ْ َ َ ،‬‬ ‫ِ‬
‫وأﻣﺎﻣﻬﻢ‬ ‫ﺷﺪﻳﺪا ﻣﻦ ِ‬
‫وراﺋﻬﻢ‬ ‫رﻣﻴﺎ َ ً‬
‫ﱠﺒﻞ َ ْ ً‬
‫ﻣﻮﻫﻢ ﺑﺎﻟﻨ ْ ِ‬
‫ور َ ْ ُ ْ‬ ‫ﱡ ُ َ‬
‫اﻟﺴﻄﻮح‪َ ،‬‬
‫ﱠـﺎس إﱃ َ َ ِ‬ ‫أزﻗﺔ َ َ ٍ‬
‫ٍ‬
‫اﳌﻘﺎﺗـﻞ‬ ‫ﺿﻴﻘﺔ‪َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﱰ ﱠاد اﻟﻨ ُ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﰲ َ ِ ﱠ ﱢ‬
‫وﻛﺎن ُ‬‫َ‬ ‫واﻟﻠﺒﻦ ﻣﻦ َ ْ ِ ِ ْ‬
‫ﻓﻮﻗﻬﻢ‪،‬‬ ‫ِ َ َ ِ‬
‫ﺑﺎﳊﺠﺎرة ﱢ ْ ِ‬
‫ودروﲠـﺎ‬
‫ﻧـﺐ اﻟﻘﺮﻳـﺔ ُ ِ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻘﺘﺎل ﰲ ﺟﻮا ِ‬ ‫اﳊﺼﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻢ َ َ ِ‬
‫ﻳﺰل‬ ‫ﻛﴪ ﻣﻦ ِ ْ ِ‬ ‫اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺬي ُ ِ َ‬
‫وإﱃ َ ْ ِ ِ‬
‫واﻧـﴫف إﱃ‬
‫ﺑﻌـﺴﻜﺮِ ه ْ َ َ َ‬‫ﺻـﺎح اﳍـﺎدي ِ َ ْ َ‬
‫َ‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ‪-٥٥/ ،‬أ‪ ُ /‬ﱠ‬
‫ﺛﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺮب ُ ُ‬
‫ﻏﺮوب‬ ‫ﺣﺘﻰ َ ُ َ‬‫ﱠ‬
‫ﻋـﺴﻜﺮِ ه َﻗﺮِ ْ ٌ‬
‫ﻳـﺐ ﻣـﻦ‬ ‫وﻧﻴـﻞ ِ ْ‬
‫ﻣـﻦ َ ْ َ‬ ‫ﻋﻈﻴﻤـﺎ‪َ ْ ِ ،‬‬
‫ً‬ ‫أﻫﻞ ِ ْ‬
‫اﳊﺼﻦ َﻣﻨَﺎﻻً‬ ‫ﻧﻴﻞ ﻣﻦ ِ‬ ‫وﻗﺪ ِ ْ َ‬
‫اﳊﻀِﻦ‪ْ ،‬‬ ‫ََ‬
‫ﻏﲑ ﻗﻠﻴﻞ‪.‬‬ ‫اﻟﻜﻞ ً‬
‫ﻗﺘﻼ َ‬ ‫ذﻟﻚ‪َ ِ ُ ،‬‬
‫وﻗﺘﻞ ﰲ ُ ﱢ‬

‫)‪ (١‬ﰲ اﻷﺻﻞ وﻣﻌﻈﻢ اﳌﺼﺎدر‪ :‬اﳊﺼﻦ‪ .‬وﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬

‫أﺛﺒﺖ ﻓﻤﻦ )ز( وﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ص ز ط ب(‪ :‬وﺗﺮك‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮﺟﺎن‪ :‬ﺣﺼﻦ وﻗﺮﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻨﻮ اﳊﲈس‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث ﺑﻦ ﻛﻌﺐ‪ ،‬ﻳﻘـﻊ ﲢـﺖ ﺟﺒـﻞ ﻳﻘـﺎل ﻟـﻪ‪:‬‬
‫دﺣﻀﺔ‪) ،‬أو‪ :‬دﺧﻨﺔ(‪ ،‬ودﺣﻀﺔ اﻟﻴﻮم أﺣﺪ أﺣﻴﺎء ﻧﺠﺮان‪ ،‬ﰲ اﻟﻀﻔﺔ اﻟﺸﲈﻟﻴﺔ ﻣﻦ وادي ﻧﺠﺮان‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ورد ﻋﻨﺪ اﳍﻤﺪاﲏ واﺑﻦ اﳌﺠﺎور ﺑﻠﻔﻆ )ﺳﻮﺣﺎن(‪ .‬وﻟﻌﻞ اﻟـﺼﺤﻴﺢ ﻣـﺎ أﺛﺒـﺖ‪ .‬اﻟﻌﻠـﻮي‪ :‬اﻟـﺴﲑة‪،‬‬
‫ل‪/٥٥‬أ‪/١١٨ ،‬أ‪/١٢٣ ،‬أ؛ واﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌـﺮب‪ ،‬ص‪٢٨٣‬؛ واﺑـﻦ اﳌﺠـﺎور‪ :‬ﺗـﺎرﻳﺦ‬
‫اﳌﺴﺘﺒﴫ‪ ،‬ص‪.٢٤١‬‬
‫)‪ (٤‬ﳘﺪان ﻧﺠﺮان‪ :‬وادﻋﺔ وﺷﺎﻛﺮ وﻳﺎم ﻛﲈ ﺗﻘﺪم‪.‬‬

‫‪٤٥٩‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻳﻮﻣـﺎ ُ َ ِ ُ‬
‫ﳛـﺎرﲠﻢ‪،‬‬ ‫أﺑﻮاب ِ ْ ِ‬
‫ﺣـﺼﻨﻬﻢ‪ً ْ َ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻐﺰوﻫﻢ ُ َ ِ ُ‬
‫وﻳﻘﺎﺗﻠﻬﻢ ﻋﲆ‬ ‫ﺑﺎﳊﻀﻦ وﻫﻮ َ ْ ُ‬
‫ﺛﻢ أﻗﺎم َ َ ِ‬
‫ﻋﻠـﻴﻬﻢ ِ ْ ً‬
‫ﺿـﻴﻘﺎ‬ ‫وﺿﻴﻖ َ َ ْ ِ‬ ‫ﻣﻦ َ َ ِ ِ ِ ْ‬
‫ﻣﻌﺎﻳﺸﻬﻢ‪ َ َ ،‬ﱠ َ‬ ‫َﻌﻬﻢ ِ ْ‬
‫وﻣﻨ َ ُ‬ ‫واﺷﺘﺪ ذﻟﻚ َ َ ْ ِ ْ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪َ َ ،‬‬ ‫ﻛﻬﻢ‪ َ ْ ،‬ﱠ‬‫ﻳﱰ ُ ُ‬
‫وﻳﻮﻣﺎ َ ْ ُ‬
‫ََْ ً‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ ،‬وﰲ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ ،‬وﰲ ﻣﻴﻨﺎس ُ ُ ْ‬ ‫اﻓﱰ ُﻗﻮا ﻟﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪ ،‬ﰲ ﺳﻮﺟﺎن َ ْ ُ‬ ‫ﺛﻢ ْ َ َ‬ ‫َ ِ ً‬
‫ﺷﺪﻳﺪا‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‪َ َ ،‬‬
‫وﲢﺎﻟﻔﻮا ﻋﲆ ذﻟـﻚ‪،‬‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ َ ْ ً‬‫ﻳﴫخ َ ْ ُ‬ ‫َُ‬
‫وﺗﻌﺎﻗﺪوا ﻋﲆ أن ُ ْ ِ َ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ‪،‬‬‫اﳍﺠﺮِ َ ْ ُ‬ ‫َِ‬
‫ﻗﺮﻳﺔ َ َ‬
‫ﺑﺄﲨﻌﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻋﲆ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﻣﺪوا ْ َ ِ‬
‫ﻗﺼﺪ ِ ﱡ‬
‫ﺣﻴﺜﲈ َ َ َ‬ ‫وﻗﺎﻟﻮا‪ُ ْ َ :‬‬
‫اﻟﻘـﻮم ِ َ ُ‬
‫ورﺟـﺎﳍﻢ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺼﺪ ﺳﻮﺟﺎن‪ ،‬وﻓﻴﻪ ِ َ ُ‬
‫ﺧﻴـﺎر‬ ‫اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﺳﺎر ﺣﺘﻰ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ُﺛﱠﻢ ﱠ‬
‫إن‬
‫رﺟﻞ ﻳﻘـﺎل ﻟـﻪ‪ (١)... :‬ﺑـﻦ اﳌﻘـﺪام‪،‬‬ ‫ﻗﺘﻞ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﳍﺎدي ٌ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ ُ ِ َ‬ ‫َََْ‬
‫ﻓﺎﻗﺘﺘﻞ ُ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫واﺷﺘﺪ ِ‬ ‫ُ ِ‬
‫اﻟـﺪرب‪،‬‬
‫ﱠْ ِ‬ ‫اﻟﻄﱪﻳـﻮن َ ْ ِ ﱠ َ‬
‫ﻣﻠﻮﻳـﺔ‬ ‫ودﺧﻞ ﱠ َ ِ‬
‫ﺘﺎل‪َ َ َ ،‬‬
‫اﻟﻘ َ ُ‬ ‫ﻓﺤﻤﻞ إﱃ راﺣﺔ ُ ْ َ َ‬
‫ﻟﻴﺪﻓﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪ َ ْ ،‬ﱠ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻨـﺎس‪،‬‬
‫َ‬ ‫ﳛـﺮض‬
‫واﻗﻒ ﻣـﻦ وراء اﻟﻄﱪﻳـﲔ ُ َ ﱢ ُ‬
‫ٌ‬ ‫اﻟﺪرب‪ ،‬واﳍﺎدي‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻘﺘﺎل ﻋﲆ ﱠ ْ ِ‬ ‫َ َ‬
‫ووﻗﻊ‬
‫ﱡ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻘﺪم‪.‬‬ ‫َُُْ ُ‬
‫وﻳﺄﻣﺮﻫﻢ‬
‫ث ﻣﻦ‬‫اﳊﺎر ِ‬ ‫ﺧﺮﺟﺖ َ ِ ُ‬
‫ﻋﺴﺎﻛﺮ ﺑﻨﻲ ِ‬ ‫ِ‬
‫واﳉﻬﺎد ْإذ َ َ َ ْ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﰲ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﺎِل‬‫و]ﺑﻴﻨﲈ[ ُ‬
‫ﻳﻘـﺎل ﻟـﻪ‬ ‫ﺣﺘـﻰ ﻛـﺎﻧﻮا َ ْ ِ ٍ‬
‫ﺑﻤﻮﺿـﻊ ُ‬ ‫ﱠﺨﻴـﻞ َ ْ َ ِ‬
‫واﻷﺷـﺠﺎر ﱠ‬ ‫أﺧﺬوا ﺑـﲔ اﻟﻨ ِ ِ‬
‫ﺛﻢ َ َ ُ‬ ‫ََِْ‬
‫اﻟﻘﺮﻳﺔ وﻣﻴﻨﺎس‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻗﺮﺑـﻮا‬ ‫وأﺧﺬوا َ ِ ُ ْ َ‬
‫ﻳﺴﲑون ﻣﻌـﻪ‪ ،‬ﺣﺘـﻰ َ ُ ُ‬ ‫واﺳﺘﱰوا ﺑﺎﻟﻨ ِ ِ‬
‫ﱠﺨﻴﻞ‪ُ َ َ ،‬‬ ‫ﻟﻮادي ْ َ َ‬
‫َ‬ ‫ﺟﺰﻋﻮا ا‬ ‫ﳏﴬ ‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫ﺛﻢ َ َ ُ‬ ‫ََْ‬
‫ﻳﺴﱰ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑـﲔ اﳍـﺎدي‬‫ﺳﻮﺟﺎن َ ْ ُ ُ‬
‫ﺣﺼﻦ َ َ‬‫ﻋﻠﻢ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﲠﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ِ ْ ُ‬ ‫ﺳﻮﺟﺎن‪ ،‬وﻻ ِ ْ َ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ َ‬
‫اﻟﻨـﺎس‬
‫ُ‬ ‫ﻫﺠﻤـﺔ واﺣـﺪة‪ ،‬وﻛـﺎن‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻌﻪ َ ْ َ ً‬ ‫إﱃ اﳊﻖ وأﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻫﺠﻤﻮا ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ َ ْ‬
‫أﻫﻞ ِ ْ ِ‬
‫اﳊﺼﻦ ﻣﻌﻬﻢ‬ ‫وﺧﺮج َ ْ ُ‬
‫ﻣﻌﺎ‪َ َ ،‬‬ ‫اﳋﻴﻞ ﱢ َ ُ‬
‫واﻟﺮﺟﺎل ً‬ ‫اﳊﺼﻦ‪ِ َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﻬﺠﻤﺖ َ ْ ُ‬ ‫ﻣﻔﱰ ِﻗﲔ ﰲ ﻧﻮاﺣﻲ ِ ْ ِ‬ ‫ُ َِْ‬
‫ﺷﺪﻳﺪا‪َ ْ َ ،‬‬
‫وأدﺑﺮوا‪.‬‬ ‫واﻧﺤﺎزوا ْ ِ َ ً‬
‫اﻧﺤﻴﺎزا َ ً‬ ‫أﺻﺤﺎب اﳍﺎدي ‪ُ َ ،-$-‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺘﻜﻌﻜﻊ َ ْ‬
‫أﻳﻀﺎ‪َ َ ْ َ َ ،‬‬
‫ً‬

‫)‪ (١‬ﰲ اﻷﺻﻞ ﻓﺮاغ ﻗﺪر ﻛﻠﻤﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺪرب‪ .‬وﰲ )ط ب(‪ :‬ﺟﺎﻧﺐ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻛﺬا‪ .‬وﻛﺄﳖﺎ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻠﺘﻮﻳﺔ ﰲ ﱠ ْ‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ط ب(‪ :‬ﳛﺮس‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﳏﴬ‪ :‬ذﻛﺮه اﳍﻤﺪاﲏ ﺿﻤﻦ أوﻃﺎن ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث ﺑﻦ ﻛﻌﺐ‪ ،‬وﻳﺒﺪو ﻣﻦ ﺳﻴﺎق اﻟﻨﺺ أﻧـﻪ ﰲ ﺿـﻔﺔ‬
‫اﻟﻮادي اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﺴﻮﺟﺎن‪ .‬ﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪.٢٨٣‬‬

‫‪٤٦٠‬‬
‫‪‬‬

‫ﻳﺒـﻖ ﻣﻌـﻪ‬
‫اﻟﻘﻮم‪ ،‬وﱂ َ ْ َ‬ ‫اﳊﺼﺎن ﰲ ُ ُ ِ‬
‫وﺟﻮه َ ْ ِ‬ ‫ض ِ َ َ‬ ‫ﻳﻌﺮِ ُ‬‫وأﺗﺒﻊ اﳍﺎدي َ ْ‬
‫وأﺗﺒﻌﻬﻢ ﺑﻨﻮ اﳊﺎرث‪َ َ ْ ،‬‬
‫َْ َ ُ‬
‫ﲡـﺎه‬
‫ﻣـﺮة َ‬ ‫ﻣﻘﺎرﺑﺎ ﳍﻢ‪ َ ،‬ﱠ‬ ‫ضﰲ ُ ُ ْ ِ ِ‬
‫وﺟﻮﻫﻬﻢ ُ ِ ً‬ ‫ﻳﻌﺮِ ُ‬ ‫ﻓﺎرس وﻻ ٌ‬
‫راﺟﻞ‪ ،‬وﻫﻮ َ ْ‬ ‫أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻻ ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻛـﻮﰲ)‪ ،(١‬ﻳﻘـﺎل ﻟـﻪ أﺑـﻮ‬
‫ﱞ‬ ‫ٌ‬
‫رﺟـﻞ‬ ‫َ‬
‫وﻛـﺎن‬ ‫وﻣﺮة ﲡﺎه َ ْ َ َ ِ‬
‫ﻣﻴﴪﲥﻢ‪،‬‬ ‫ﻗﻠﺒﻬﻢ‪ َ ،‬ﱠ َ‬ ‫ﻣﻴﻤﻨ َِﺘﻬﻢ‪ ،‬ﱠ ً‬
‫وﻣﺮة ﰲ َ ْ ِ ِ‬ ‫ََْ‬
‫ﺣﺘـﻰ‬
‫رﺟﻞ ﻣـﻨﻬﻢ ﱠ‬‫ﺑﺪر)‪ (٣‬ﻟﻪ ُ ٌ‬ ‫اﻟﻘﻮم‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫ﺛﻢ َ َ َ‬ ‫وﲢﲑ ﺣﺘﻰ َ ِ َ ُ‬
‫ﻏﺸﻴﻪ َ ْ ُ‬ ‫اﳉﺮي َ َ ﱠ َ‬‫ﺛﻘﻞ ﻋﻦ َ ْ ِ‬ ‫ﻋﻴﺴﻰ)‪ ،(٢‬ﻗﺪ َ ُ َ‬
‫وراءك‪ْ َ ْ ،‬‬
‫ﻓﺎﺣﺬره"‪،‬‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ َ‬
‫اﻣﺾ ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﻴﺴﻰ‪ُ ،‬‬
‫ِ‬ ‫ﻳﴬﺑﻪ‪ ،‬وﺻﺎح ﺑﻪ اﳍﺎدي‪ِ " :‬‬
‫اﻣﺾ‬ ‫ﻛﺎد أن َ ْ ِ َ‬
‫َ‬
‫ﻳـﴬب‬ ‫ﺤﻤﻞ اﳍﺎدي ﻋﲆ اﳊﺎرﺛﻲ‪ ،‬وﻗﺪ َ َ َ‬
‫ﺣـﺎذر أن َ ْ ِ َ‬ ‫أﻋﻴﻴﺖ‪ ،‬ﻓ َ َ َ‬
‫ﻓﺼﺎح إﻟﻴﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﺳﻴﺪي ﻗﺪ َ ْ ُ‬
‫ـﺎرﺛﻲ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻣــﻦ رﺟـ ِ‬
‫ـﺎﳍﻢ‬ ‫ـﻦ اﳍــﺎدي إﱃ اﳊــﻖ اﳊـ ﱠ‬ ‫ـﺴﺒﻘﻪ إﻟﻴــﻪ‪َ َ ،‬‬
‫وﻃﻌـ َ‬ ‫أﺑــﺎ ﻋﻴــﺴﻰ‪ ،‬ﻓـ َ َ َ‬
‫ﻣﻴﺘﺎ ﻻ رﲪﻪ اﷲ‪.‬‬ ‫ﻇﻬﺮِ ِه‪ َ ،‬ﱠ‬
‫وﺧﺮ ﱢ ً‬ ‫اﻟﺮﻣﺢ ﻣﻦ َ ْ‬ ‫ﻃﻌﻨﺔ ﰲ ﺻﺪره‪َ َ ْ ،‬‬
‫أﻧﻔﺬ ﱡ ْ َ‬ ‫ََ ِِْ‬
‫وﻋﻔﺎرﻳﺘﻬﻢ‪ً ،‬‬
‫رﳏﻪ‪،‬‬ ‫آﺧﺮ َ َ َ َ‬
‫ﻓﻘﺘﻠﻪ‪َ َ َ ،‬‬
‫واﻧﻜﴪ ُ ْ ُ‬ ‫رﺟﻼ َ‬
‫ﻓﻄﻌﻦ َ ُ ً‬ ‫وﲪﻞ ‪-٥٥/‬ب‪ /‬اﳍﺎدي ﰲ َ ْ َ ِ ِ‬
‫أوﺳﺎﻃﻬﻢ‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫َََ‬
‫ﻋـﺴﻜﺮِ ﺑﻨـﻲ اﳊـﺎرث‪،‬‬ ‫وﺳﻂ ْ َ‬ ‫أﻓﺮاس ﻣﻌﻪ ﰲ َ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫اﺑﻦ ﲪﻴﺪ ﰲ‬
‫وأﺑﴫ َ‬
‫ﲪﻞ ﰲ اﻟﻘﻮم‪َ َ ْ ،‬‬‫ﺛﻢ َ َ َ‬
‫ُ ﱠ‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﳍـﺎدي إﱃ اﳊـﻖ‬
‫َ‬ ‫ﺣﻠـﻒ ﻟﺒﻨـﻲ اﳊـﺎرث‪ ... :‬ﻟـﺌﻦ َ ْ ُ‬
‫رأﻳـﺖ‬ ‫اﺑـﻦ ﲪﻴـﺪ ﻗـﺪ َ َ َ‬
‫وﻛﺎن ُ‬
‫اﺑﻦ ﲪﻴﺪ‪ ،‬أﻳـﻦ‬ ‫ﻗﺼﺪه اﳍﺎدي‪ ،‬وﺻﺎح ﺑﻪ‪" :‬ﻳﺎ َ‬ ‫اﺑﻦ ﲪﻴﺪ َ َ َ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ رأى اﳍﺎدي َ‬ ‫ْ ِ َﱠ‬
‫ﻷﻗﺼﺪﻧﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻫﺎرﺑﲔ‪ ،‬واﳍﺎدي ‪-‬‬
‫وأﺻﺤﺎﺑﻪ ِ‬
‫ُ‬ ‫اﺑﻦ ﲪﻴﺪ‬ ‫أﺛﺒﺖ ﻻ ُﱠأم ﻟﻚ"‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﻮﱃ ُ‬ ‫أﻳﲈﻧﻚ ﻷﺻﺤﺎﺑﻚ‪ْ ُ ْ ُ ،‬‬ ‫ُ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ووراﻫﻢ‬ ‫وﺧﻠﻔﻮا َ ْ َ َ‬
‫ﻋﺴﻜﺮﻫﻢ‪ُ َ َ َ ،‬‬ ‫ﺑﺎب ِ ْ ِ‬
‫اﳊﺼﻦ‪ َ َ ،‬ﱠ ُ‬ ‫ﻗﺮﻳﺐ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﺣﺘﻰ ْ َ َ‬
‫اﻧﺘﻬﻮا إﱃ‬ ‫‪ُ ُ ْ َ -$‬‬
‫ﻳﻄﺮدﻫﻢ ﱠ‬
‫اﳍﺎدي َ ْ ُ ُ‬
‫ﻳﻄﺮدﻫﻢ‪.‬‬
‫اﻟـﺪرب ﻣـﻦ أﺻـﺤﺎﲠﻢ ُ ْ َ‬
‫ﻳﻄـﺮدون‬ ‫ﻗﺮب ﱠ ْ ِ‬ ‫رﺟﺎﻟﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ِ‬
‫آﺧﺮِ اﻟﻨﺎس ُ ْ َ‬ ‫رأْت َ ﱠ َ ٌ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ‬
‫ﱠ‬
‫(‬‫‪٦‬‬ ‫)‬
‫ﻓﺪﺧﻞ ﻫﻮ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﰲ ِ ٍ‬
‫ﺑـﺎب‬
‫ﺣﻈـﲑة ﻋـﲆ ِ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫اﺑﻦ ﲪﻴﺪ َ َ َ‬
‫ﱠﺒﻞ‪ ،‬وﻓﺎت ُ‬
‫دوﳖﻢ ﺑﺎﻟﻨ ْ ِ‬‫رﻣﻮا َ‬
‫َ َْ‬
‫ﲡﻨﺒﺎ ﻟﻠﺘﻜﺮار‪.‬‬ ‫اﻷﺻﺢ ﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ ﱡ ً‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺛﻘﻞ‪ .‬ﱠ‬
‫وﻟﻌﻞ‬ ‫ﻛﻮﰲ ﻗﺪ َ ُ َ‬
‫)‪ (١‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬ﱞ‬
‫)‪ (٢‬ﱂ أﻋﺮف ﻋﻨﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﲈ ورد ﻫﻨﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ص ط(‪ :‬ﺑﺮز‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬ﻓﺮاغ ﻗﺪر ﻛﻠﻤﺘﲔ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻛﺬا ﺑﺪون ﳘﺰ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻫﻮ‪ :‬أﺿﻴﻔﺖ ﻣﻦ )ذ(‪.‬‬

‫‪٤٦١‬‬
 ‫‪‬‬

‫اﳉـﺪار‪،‬‬ ‫ﻳﻠﻜـﻢ ُ ﱡ‬
‫دﻗـﻮا ِ َ َ‬ ‫ﺑﺄﺻـﺤﺎﺑﻪ‪َ :‬و ْ َ ُ‬
‫ِ‬ ‫وﺻﺎح‬
‫َ‬ ‫ﻛﻼم اﳍﺎدي‪،‬‬‫ﺳﻤﻊ ﻣﻦ ِ‬ ‫اﳊﺼﻦ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ َ ِ َ‬ ‫ِ ْ ِ‬
‫ﴐب ﱠ ْ ِ‬
‫ﺑﺎﻟـﺴﻴﻒ‬ ‫ﻓﺎت اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ َ َ َ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ‬
‫ﻣﻨﻬﺰِ ًﻣﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫وﻣﺮ ُ َ‬
‫ﻓﺮﺳﻪ‪ َ ،‬ﱠ‬ ‫ﻓﻬﺪﻣﻮه ﻟﻪ‪ُ َ َ ْ َ ،‬‬
‫وأوﺛﺒﻪ َ َ َ‬ ‫َ َ ُ‬
‫اﻟـﺴﻴﻒ ﻋـﲆ ﻋﺎ ِ ِ ِ‬
‫ﺗﻘـﻪ‬ ‫اﻟﺪرب‪َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺄﺧـﺬ ﱠ ْ َ‬ ‫ﺑﺎب ﱠ ْ ِ‬ ‫اﺑﻦ ﲪﻴﺪ ُ ْ َ‬
‫ﻗﺮب ِ‬ ‫ﻳﺮﻣﻲ ﻋﻦ ِ‬ ‫ﳑﻦ ﻛﺎن َ ْ ِ‬ ‫َ ُ ً‬
‫رﺟﻼ ﱠ ْ‬
‫ﺧﺶ)‪ (١‬ﰲ َ ْ ِ ِ‬
‫ﺟﻮﻓﻪ‪.‬‬ ‫ﺣﺘﻰ َ ﱠ‬ ‫َْ َ ِ‬
‫اﻷﻳﴪ ﱠ‬
‫ﱠـﺎس‪،‬‬
‫ﻣﻌـﴩ اﻟﻨ ِ‬
‫ﱠـﺎس‪ :‬ﻳـﺎ َ ْ َ َ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ]اﻟﲑﺳﻤﻲ[‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ ِ‬
‫آﺧﺮِ اﻟﻨ ِ‬ ‫وﺻﺎح ٌ‬
‫َ‬
‫ﲪﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻗـﺪ َ ْ َ َ ُ‬
‫أوﻗﻔﻬـﻢ وأﺷـﺠﺎﻫﻢ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ َ َ َ‬
‫وﺣﺪه‪ْ َ ،‬‬
‫اﻟﻘﻮم َ ْ َ ُ‬
‫َ‬ ‫اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ُ َ ِ ُ‬
‫ﻳﻘﺎﺗﻞ‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮِ َ َ ﱡ‬
‫وﺗـﺮادوا‪،‬‬ ‫ﺑﻌﺾ َ ْ َ‬
‫رﺟﻊ ُ‬
‫ﺻﻮﺗﻪ َ َ َ‬
‫اﻟﻨﺎس َ ْ َ ُ‬
‫ﺳﻤﻊ ُ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ِ َ‬
‫ارﺟﻌﻮا‪ ،‬ﱠ‬ ‫ارﺟﻌﻮا ِ‬
‫ﻓﺎﷲَ اﷲَ‪ِ ،‬‬
‫ﺛﻼﺛـﺔ ِ َ‬
‫ﻣـﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﲪﻠـﺘﻬﻢ ﻋﻨـﺪ ُ ُ ِ‬
‫رﺟـﻮﻋﻬﻢ‬ ‫ﻓﻘﺘﻠـﻮا ﰲ َ ْ َ ِ‬
‫وﻗﻔـﻮا ﻣﻌـﻪ‪ُ َ َ َ ،‬‬
‫اﳍﺎدي ﺣﺘﻰ َ َ ُ‬
‫َ‬ ‫واﺗﺒﻌﻮا‬
‫َّ ُ‬
‫اﳊﺼﻦ‪ ،‬وﻣـﻨﻬﻢ ﻣـﻦ اﻟﺘﺠـﺎ إﱃ ﺟـﺪاره‪،‬‬
‫َ‬ ‫ﲔ‪ ،‬واﳖﺰم اﳊﺎرﺛﻴﻮن ﺣﺘﻰ دﺧﻠﻮا‬ ‫َ ِ ﱢ‬
‫اﳊﺎرﺛﻴ ْ َ‬
‫واﻧﺤﺎز َ ْ َ ُ‬
‫ﻋﺴﻜﺮ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ورﻣﻰ َ ْ َ ُ ُ‬
‫أﺻﺤﺎﲠﻢ ﻋﻨﻬﻢ‪َ َ ْ ،‬‬ ‫َ َ‬
‫ﻛﻢ ْ َ‬
‫ﻗﺘﻠﺖ ﻣﻦ‬ ‫اﳊﻖ‪ْ :‬‬
‫اﳍﺎدي إﱃ ﱢ‬
‫َ‬ ‫ﻋﺒﺪاﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻏﻄﺮﻳﻒ اﻟﻮادﻋﻲ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ِ‬
‫وﺳﺄل ُ‬
‫ﴐﺑـﺖ‬
‫وﻗـﺪ َ َ ْ ُ‬ ‫ﺧـﺎﻧﻨﻲ ُرِْﳏـﻲ ْ َ َ َ‬
‫واﻧﻜـﴪ‪ْ َ ،‬‬ ‫ﺛﻢ َ َ ِ‬
‫رﺟﻠﲔ‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻣﺢ َ ُ َ ْ ِ‬ ‫اﻟﻘﻮم؟ ﻓﻘﺎل‪ُ ْ " :‬‬
‫ﻗﺘﻠﺖ ﱡ‬
‫ِ‬
‫اﻟـﺴﻴﻒ‬ ‫ﺟﻴﺪة‪ ْ َ َ ،‬ﱡ‬
‫وﺟﺪت ﰲ‬ ‫ﴐﺑﺔ ﱢ َ ً‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺪرب‬
‫ﺑﺎب ﱠ ْ ِ‬
‫ﻗﺮب ِ‬ ‫اﺑﻦ ﲪﻴﺪ ُ ْ َ‬ ‫رﺟﻼ ﺣﻴﻨﲈ)‪ِ َ (٢‬‬
‫ﻓﺎﺗﻨﻲ ُ‬ ‫َ ُ ً‬
‫اﻟﻌـﺴﻜﺮ ﻓﺎﻧـﴫف إﱃ‬
‫َ‬ ‫ﺛـﻢ َ َ َ‬
‫أﻣـﺮ‬ ‫ُْ‬
‫ﻓـﺎﻧﻈﺮ ﻣـﺎ ﻓﻌـﻞ"‪ ،‬ﱠ‬ ‫راﳛـﺔ َ ِ َ‬
‫اﻟﻌـﺬرة‪،‬‬ ‫ﻋﻨﺪ َ ْ ِ‬
‫رﻓﻌﻲ ﻟﻪ ِ َ َ‬
‫أﺳـﻔﻞ ﻣـﻦ ُ ﱠ ِ‬
‫ﴎة‬ ‫ﺑﻠﻐـﺖ ْ َ َ‬
‫ﴐﺑـﺔ اﳍـﺎدي َ َ َ ْ‬ ‫أن َ ْ َ َ‬
‫اﳋـﱪ ﱠ‬‫ﺣﺘـﻰ ََأﺗـﻰ َ َ ُ‬‫أﻣﺴﻰ ﱠ‬‫ﻣﻌﺴﻜﺮه‪ ،‬ﻓﲈ ْ َ‬
‫وه‪ْ ،‬‬ ‫وأن اﺑﻦ ﲪﻴﺪ َﻋﺼﺒﻪ ِ ٍ‬ ‫َْ ُ ِ‬
‫اﻟﻨـﺎس ﻫـﺬه‬
‫ُ‬ ‫ﻓـﺈن رأى‬ ‫اﺳـﱰ ْ ُ‬
‫ﺑﻌﻤﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻗـﺎل‪ُ ُ ْ :‬‬ ‫َ َ َ‬ ‫اﳌﴬوب‪ ،‬ﱠ َ‬
‫ﻣﻦ َ ِ ِ‬
‫ﺳﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻻ رﲪـﻪ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺒﻄﺤﺎء ِ ْ‬ ‫ﻓﺴﱰ ﺣﺘﻰ ُ ِ َ‬
‫دﻓﻦ ﰲ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ َ َ ٌ‬
‫أﺣﺪ‪َ ِ ُ َ ،‬‬ ‫َ‬ ‫اﻟﴬﺑﺔ ﱂ ُ َ ِ ْ‬
‫ﻳﻘﺎﺗﻞ ﻫﺬا‬ ‫ﱠ ْ ََ‬
‫اﳊﻀﻦ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم ﺑﻪ‪.‬‬ ‫اﷲ‪ ،‬وراح اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ إﱃ َ َ‬

‫اﻟﺸﻖ ﰲ اﻟﴚء‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤـﻴﻂ‪ ،‬ص‪ .٥٩٢‬وﰲ )ص ز‬ ‫اﳋﺶ‪ َ :‬ﱡ‬
‫)‪ (١‬ﻣﻦ ﻣﻌﺎﲏ َ ّ‬
‫ط ب(‪ :‬ﺣﺶ‪ .‬ورﺑﲈ ﻛﺎن اﳌﻌﻨﻰ‪ :‬وﺻﻞ اﻟﺴﻴﻒ إﱃ ﻣﻮﺿﻊ اﳊﺶ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﺎل أﻳﻀﺎ ﻟﻠﺪﺑﺮ‪ َ َ :‬ﱠ‬
‫اﳌﺤﺸﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ز ط ب(‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‪.‬‬

‫‪٤٦٢‬‬
‫‪‬‬

‫ُ ْ َ‬
‫ِ‬
‫ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺻﻌﺪة[‬ ‫ﺿﺪ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎد اﻷﻛﻴﻠﻲ ِ‬
‫]ﺗﺤﺮك ِ‬

‫اﻟﻌﻬـﺮا وإﱃ ﺧـﻮﻻن‪َ َ َ ،‬‬

‫وﻛﺘـﺐ إﱃ أﰊ‬ ‫ﺛﻢ أرﺳـﻞ اﳍـﺎدي إﱃ َ ْ‬ ‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ :‬ﱠ‬‫ﻗﺎل ﱡ‬
‫اﳊﺒﺲ ‪-٥٦/‬أ‪ /‬ﻣﻦ‬‫ﻣﻦ ﻛﺎن ﰲ َ ْ ِ‬ ‫ﻳﺄﻣﺮه ْ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺈﺧﺮاﺟﻬﻢ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن َ ْ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪاﷲ ُ ُ‬
‫دس إﻟـﻴﻬﻢ ِ ْ َ ً‬
‫ﻣـﺴﺤﻼ‪،‬‬ ‫ﺣﺘـﻰ َ ﱠ‬
‫اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎد ﱠ‬
‫ﻓﺘﻌﻤـﻞ ﻓـﻴﻬﻢ ُ‬ ‫اﳊﺎر ِ‬
‫ث ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺑﺼﻌﺪة‪ َ َ ،‬ﱠ ﱠ‬ ‫ﺑﻨﻲ َ ِ‬
‫ﺑﺄﺻﺤﺎﲠﻢ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ﺣﺘﻰ َِ ُ‬
‫ﳊﻘﻮا‬ ‫اﳊﺒﺲ‪ ،‬ﱠ‬ ‫اﳊﺪﻳﺪ ﻋﻨﻬﻢ‪ُ َ َ ،‬‬
‫وﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ َ ْ ِ‬ ‫َ‬ ‫َ َُ‬
‫ﻓﺴﺤﻠﻮا ﺑﻪ‬
‫ﳑﻦ أﻃﺎﻋﻪ‪ ،‬وأراد ْ َ َ‬
‫اﳍﺠﻤﺔ ﻋـﲆ‬ ‫ً‬
‫ﺟﲈﻋﺔ ﱠ ْ‬ ‫ﲨﻊ‬
‫أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﻗﺪ َ‬ ‫ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ َ ْ َ ُ‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن َ‬
‫ْ‬
‫وﻳﻨ َُﺎل َﻣﻦ ﻛﺎن ﻓﻴـﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﻐﻴِﻞ‪ُ َ َ ،‬‬
‫ﻓﻴﻘﻊ ﺑﻪ‪َ ،‬‬ ‫ِ‬
‫ﺳﺎﻋﺘﻪ إﱃ َ ْ‬ ‫واﳌﺴﲑ ﻣﻦ ِ‬
‫آﺧﺮِ‬ ‫َ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪاﷲ‪،‬‬
‫اﳌﺤﺒﺴﲔ)‪ (١‬ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻟﻴﻠﺔ اﻷﺿﺤﻰ‪.‬‬ ‫و ُﳜْﺮِ ج ُ ْ َ‬
‫َﻔﺮ)‪ (٢‬ﻣﻦ اﻟﲑﺳﻤﻴﲔ وﺳـﺄﳍﻢ‬ ‫أرﺳﻞ ﻟِﻨ َ ٍ‬
‫ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪاﷲ‪َ َ ْ ،‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻷﺧﺒﺎر‬
‫ُ‬ ‫وﳌﺎ َ ﱠ ِ‬
‫ﺻﺤﺖ‬ ‫ﱠ‬
‫ـﻪ‬ ‫ﺣﺘــﻰ َ ِ َ‬
‫ﲡﻴﺌـ ُ‬ ‫ـﺴﺘﻈﻬﺮ ﲠــﻢ ﻋــﲆ َﻋـ ُ ﱢ ِ‬
‫ـﺪوه‪ ،‬ﱠ‬ ‫ـﻼ؛ ِ َﻟﻴـ ْ َ ْ ِ َ‬ ‫أن ُ ْ ِ‬
‫ﻳﺜﺒﺘــﻮا ﻣﻌــﻪ ﰲ داره ﺛﻼﺛــﲔ رﺟـ ً‬
‫َ )‪(٤‬‬
‫ﻧﺸﻬﺮ َ ْ ُ َ‬
‫أﻧﻔﺴﻨﺎ‬ ‫أن ُ ْ ِ َ‬ ‫ﻧﺤﺐ ْ‬ ‫ﻓﻜﺮِ ُﻫﻮا ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ ُ ِ ﱡ‬ ‫ﴏﺧﺎﺗﻪ)‪ (٣‬ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺳﻌﺪ‪َ ،‬‬
‫َ َ ُ‬
‫وردت إﻟﻴـﻪ ُ ُ ٌ‬
‫ﻛﺘـﺐ ﻣـﻦ‬ ‫ﻛﺎﻧـﺖ َ ْ َ‬
‫ﻗﺒـﻞ ذﻟـﻚ ﻗـﺪ َ َ َ ْ‬ ‫وﻗـﺪ َ ْ‬
‫ﻫﻠﻜـﺔ‪ْ ،‬‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻴﻪ َ َ َ ٌ‬
‫ُ‬ ‫ٍَْ‬
‫ﺑﺄﻣﺮ‬
‫ﻋﺎوﻧﻪ ﻋﲆ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎد‪ ،‬وأﻧﻪ ﻗﺪ َ َ َ‬ ‫ﺑﻤﺎ َ ْ َ َ‬
‫أﲨﻊ ﻋﻠﻴﻪ ُ‬ ‫ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻓﻴﻬﺎ َ‬ ‫اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ)‪ِ ْ َ ُ (٥‬‬
‫اﻟﻔﻄﻴﻤﻲ ُ ْ ِ ُ‬ ‫ََ ِ‬
‫ﳚﻴﺒﻮه إﱃ ﻣﺎ َ َ َ‬
‫ﺳﺄل ﺻﺎر إﱃ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﻌﻪ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َﱂ ْ ُ ِ ُ ْ ُ‬
‫اﻟﲑﺳﻤﻴﲔ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺑﻌﺾ َ ْ ُ‬
‫ذﻟﻚ َ ْ ُ‬
‫َْ ِ‬
‫ﻏﻼﻣﲔ ﻣﻌﻨﺎ‪.‬‬ ‫أﺣﺪ ﻏﲑي وﻏﲑ‬ ‫َ َ ٌ‬
‫ﻓـﺎﺟﺘﻤﻊ ﻣﻨﻬـﺎ َ ْ َ ٌ‬
‫ﻋـﺴﻜﺮ‬ ‫اﻟﺼﻮارخ ﰲ ﺑﻨـﻲ ﺳـﻌﺪ‪َ َ َ ْ ،‬‬ ‫اﻟﻐﻴِﻞ َ ْ َ ْ‬
‫أرﺳﻠﻨَﺎ ﱠ َ ِ َ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ ْ‬
‫وﺻﻠﻨﺎ إﱃ َ ْ‬ ‫ﱠ‬

‫)‪ (١‬ﰲ )ذ(‪ :‬اﳌﺤﺒﻮﺳﲔ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﰲ )ص ز ط ب(‪ :‬اﻟﻨﻔﺮ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ط ب(‪ :‬ﴏﺧﺎؤه‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻧﺤﺐ أن‪ :‬ﺳﻘﻄﺖ ﻣﻦ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ .‬وأﺛﺒﺘﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻋﲇ‪ :‬ﺳﻘﻄﺖ ﻣﻦ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ .‬وأﺛﺒﺘﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬

‫‪٤٦٣‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻳﱪﺣــﻮا‬
‫ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒﻴـﺪاﷲ‪ :‬ﻻ َ ْ َ ُ‬
‫ٌ‬ ‫وأﻣـﺮﻫﻢ أﰊ‬ ‫ﺑﺎﻟﻐﻴـﻞ ُ ِ‬
‫ﻣﻘﻴﻤـﲔ‪َ َ ،‬‬ ‫ﻋﻈـﻴﻢ‪ ،‬ﻓـﺼﺎروا َ ْ ِ‬
‫ٌ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ أﰊ ﻫـﺸﺎم‪ ،‬وﻫـﻮ‬ ‫ﻓﺄﺗﻰ ٌ‬‫اﻟﻌﻴﺪ‪َ َ ،‬‬
‫ﺻﻼة ِ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﱠﺎس ﻣﻦ‬
‫ْﴫف اﻟﻨ ُ‬
‫ﺣﺘﻰ َﻳﻨ َ ِ َ‬ ‫ِ َ‬
‫ﻣﻮﺿﻌﻬﻢ ﱠ‬
‫اﳍﻠﻜـَﺔ ﻣـﻦ‬
‫َـﺎف ﻋﻠﻴـﻪ َ َ َ‬‫ﻓﺈﻧـﻪ َﳜ ُ‬ ‫ﻳﺼﲇ ِ ْ َ‬
‫اﻟﻌﻴﺪ؛ ﱠ ُ‬ ‫أن ﻻ ُ َ ﱢ َ‬ ‫ﻓﻨﺎﺷﺪه ﺑﺎﷲ َ ْ‬
‫وﳏﺒﺔ‪ُ َ َ ،‬‬
‫ﻣﻮدة َ َ ﱠ‬ ‫ِﱠ ْ‬
‫ﳑﻦ ﻟﻪ َ َ ﱠ ٌ‬
‫أﻃﺎﻋﻪ ﻣﻦ َ ْ ِ َ‬
‫أوﻟﻴﺎﺋﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ َ َ َ‬ ‫ﲨﻊ ﰲ َ ْ َ ِ‬
‫ﻟﻴﻠﺘﻪ َ ْ‬ ‫أﻧﻪ َ ْ‬
‫ﻗﺪ َ َ َ‬ ‫ﻓﻜﺮِ َه ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ‪ُ َ َ ْ ،‬‬
‫وأﻋﻠﻤﻪ ﱠ ُ‬ ‫َ ُﱢ ِ‬
‫ﻋﺪوه‪َ ،‬‬
‫ٍ‬ ‫اﺑﻦ ﻋﺒـﺎد ﺑـﲈ ﻛـﺎن ﻣـﻦ ِ ِ‬ ‫ﻓﺼﲆ ِ ْ َ‬
‫ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ‬ ‫ﻓﻌـﺎل‬ ‫اﻟﻌﻴﺪ‪َ ِ َ ،‬‬
‫وﻋﻠﻢ ُ‬ ‫ﺧﺮج َ َ ﱠ‬
‫أﺻﺒﺢ َ َ َ‬
‫ﻓﻠﲈ ْ َ َ‬
‫ﺑﻤـﺎ‬ ‫ﺣﺘـﻰ َ ْ َ َ ُ‬
‫أﺧـﺮﺟﻬﻢ ِ َ‬ ‫وﺗﻌﻤﻞ ﰲ أﻣﻮر َ ْ ُ ِ ْ َ‬
‫اﳌﺤﺒﻮﺳﲔ َ ﱠ‬ ‫ﻗﺪ ﱠأﻣﻠﻪ‪ َ َ ،‬ﱠ َ‬
‫ﻓﺄﻳﺲ ﱠﳑﺎ ﻛﺎن َ ْ‬
‫ﻋﺒﻴﺪاﷲ‪َ ِ ،‬‬
‫ﻣـﺮزوق‪ ،‬ورأى ﱠ‬
‫أن ذﻟـﻚ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺧﺮج أﺑﻮ اﻟﻮﺟﻴﻪ‪ ،‬وﻧﺤﻴﻞ‪ َ َ ،‬ﱠ َ‬
‫وﲣﻠـﻒ‬ ‫ﻣﻦ َ َ َ‬ ‫ََْ‬
‫ذﻛﺮﻧﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ َ ْ‬
‫ﻣﻦ َ ْ ِ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫أﻃﻠﻘﻪ اﳍﺎدي ِ ْ‬
‫ﺣﺘﻰ َ ْ َ َ ُ‬ ‫ﻓﻀﻴﺤﺔ‪ َ َ ،‬ﱠ َ‬
‫ﻓﺘﺨﻠﻒ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻤﻘﺎﺗ ِِﻠﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻬﺮاء وﺧﻮﻻن[‬ ‫َ ِ‬
‫ﻟﻠﻨﺨﺒﺔ ﻣﻦ‬ ‫]إﻋﺪاد اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ‬

‫اﻟﻌﻬـﺮا وﺧـﻮﻻن َ َ ُ‬
‫ﺣـﺸﺪوا‬ ‫ﻛﺘﺐ اﳍﺎدي إﱃ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒﻴـﺪاﷲ وإﱃ َ ْ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ َ ْ‬
‫وﺻﻠﺖ ُ ُ ُ‬ ‫ﱠ‬
‫ِ )‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺛـﻢ‬ ‫ﻣﻌـﻪ َ ﱠ ً‬
‫أوﻻ‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫أﳖـﻢ ﻛـﺎﻧﻮا َ َ ُ‬
‫ﺧﺮﺟـﻮا َ َ‬ ‫ﻋﺴﻜﺮ َ ْ ٌ‬
‫ﻛﺜﲑ ؛ وذﻟـﻚ ﱠ ُ ْ‬ ‫وﺟﺎءه ﻣﻨﻬﻢ َ ْ َ ٌ‬ ‫وﲨﻌﻮا‪َ َ َ ،‬‬
‫َ ََُ‬
‫أﻫﻞ ﻧﺠـﺮان‬‫اﺻﻄﻨ ََﻊ ِرﺟﺎﻻً ﻣﻦ ِ‬ ‫ﻛﺎن اﳍﺎدي ْ َ‬ ‫وﻗﺪ َ‬ ‫دوﻻء ﳍﻢ‪ْ ،‬‬ ‫وﻛﺎن ﻫﺆﻻء ُ َ َ‬
‫َ‬ ‫ََﱠُ‬
‫ﲣﻠﻔﻮا ﻋﻨﻪ‪،‬‬
‫ﻳﻌﺪﻫﻢ ِ ٍ‬ ‫ﻳﺬﻛﺮ ﳍﻢ ﱠأﻧﻪ ُ ِ ﱡ‬
‫ٍ‬
‫وﻣﻮﺿﻊ ََﻳﺮى ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﳊﺎﺟﺔ ﻟﻪ‪،‬‬
‫َ َ‬ ‫ِ ٍ‬
‫وراﺟﻞ‪ ،‬وﻛﺎن َ ْ ُ ُ‬ ‫ٍ‬
‫ﻓﺎرس‬ ‫ﻣﻦ ﳘﺪان ِ ْ‬
‫ﻣﻦ‬ ‫ِ ْ‬
‫ﻳﻌﻄﻮﻧﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ َ ْ ُ ِ‬ ‫ﻟﺪﺧﻮل ِ ْ ِ‬ ‫اﻟﺘﻘﺪم ِ ِﲠﻢ‪َ ،‬أو ِ َ ٍ‬
‫ﳊﻤﻠﺔ‪ ،‬أو ِ ُ ُ ِ‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﺎﻧﻮا ُ ْ ُ ْ َ‬
‫اﳊﺼﻦ‪ُ ،‬‬ ‫ﱠَ ﱡ َ ْ ْ َْ‬
‫َ َ‬
‫]اﻗﺘﺤﺎم اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ ﻗﺮﻳﺔ اﻟﻬﺠﺮ ﻓﻲ ﻧﺠﺮان[‬

‫ِ‬ ‫ﻣﻌﻪ إﱃ َ ْ َ ِ‬ ‫)‪(٣‬‬

‫اﳊﺎرث‬ ‫ﻗﺮﻳﺔ ﺑﻨﻲ‬ ‫ﺑﻤﻦ َ‬
‫ﻛﺎن َ َ ُ‬ ‫ﺳﺎر َ ْ‬
‫َ‬ ‫ﴏﺧﺎؤه‬
‫ُ‬ ‫ﻋﺴﺎﻛﺮه‪ْ َ ِ َ ،‬‬
‫وﻗﺪﻣﺖ‬ ‫ُِ‬ ‫ﺟﺎءت‬
‫ﻓﻠﻤﺎ َ ْ‬
‫ﱠ‬
‫وﻗـﺼﺪوﻫﺎ‬ ‫ﺑﻤﻴﻨ ٍ‬
‫َـﺎس‪ُ َ َ َ ،‬‬ ‫ﻋﺴﻜﺮا ِ ْ‬ ‫ﻛﻞ َ ِ ٍ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ إﻻ َ ْ َ ً‬ ‫أﲨﻌﻮا إﻟﻴﻬﺎ ِ ْ‬
‫ﻣﻦ ُ ﱢ‬ ‫وﻗﺪ َ ْ َ ُ‬
‫اﳍﺠَﺮ‪ْ َ ،‬‬
‫ﺗﺴﻤﻰ َ َ‬
‫اﻟﺘﻲ ُ َ ﱠ‬

‫)‪ (١‬ﰲ اﻷﺻﻞ واﻟﻨﺴﺦ‪ :‬وﺟﺎه‪ .‬ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﳍﻤﺰة‪ .‬ﰲ )ص(‪ :‬ﻓﺠﺎه‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ص ز ط ب(‪ :‬ﻏﲑ ﻛﺜﲑ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﴏﺧﺎه‪ .‬وﰲ )ص ز(‪ :‬ﴏﺧﺎﺗﻪ‪ .‬وﰲ )ط(‪ :‬ﴏﺧﺎوه‪ .‬وﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫أﺛﺒﺖ ﻓﻤﻦ )ذ(‪.‬‬

‫‪٤٦٤‬‬
‫‪‬‬

‫واﻟﺘﺤﻢ ِ ُ‬
‫اﻟﻘﺘﺎل ﺑﻴﻨﻪ‬ ‫درﲠﺎ‪َ َ َ ،‬‬ ‫وﻗﺮب اﳍﺎدي ِ ْ‬
‫ﻣﻦ َ ْ ِ‬ ‫ﻗﺼﺪﻫﺎ‪َ ُ َ َ ،‬‬
‫ﻗﺪ َ َ َ‬
‫اﳍﺎدي ‪-٥٦/‬ب‪ْ َ /‬‬
‫َ‬ ‫ﺣﲔ َ َ ْ‬
‫رأوا‬ ‫َ‬
‫ﺷﺪﻳﺪا‪.‬‬
‫ً‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻗﺘﺎﻻً‬
‫اﻟﺪرب‪ ،‬واﻗﺘﺘﻞ ُ‬
‫ﺑﺎب ﱠ ْ ِ‬
‫وﺑﲔ ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث ﻋﲆ ِ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫اﳊﺼﻦ ﱠﳑﺎ َِﻳﲇ َﻣﻨﺰِ َﻟﻪ اﻟﺬي َﻳﻨْﺰِ ُ ُ‬
‫ﻟـﻪ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ِ ِ‬ ‫ﻣﺎل إﱃ ِ ٍ‬
‫اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺛﻢ ﱠ‬
‫إن‬ ‫ﱠ‬
‫اﳉـﺪار‪َ َ َ ْ ،‬‬
‫واﻧﻔـﺘﺢ‬ ‫ﺣﺘﻰ ُﺧﺮِ َق ِ َ ُ‬ ‫ﻓﴬب ﺑﺎﻟﻔﺆوس)‪ِ ِ َ َ (٣‬‬
‫واﳌﻌﺎول َ ﱠ‬ ‫ﻓﺄﻣﺮ ِ ِ‬
‫ﺑﺎﳉﺪار‪َ ِ ُ ،‬‬ ‫ﺑﺎﳍﺠﺮِ ‪َ َ ،‬‬ ‫َ َ‬
‫اﻟﺮﻣـﻲ‬
‫وﺷـﺢ ﱠ ْ ُ‬ ‫ﱠﻘـﺐ‪ َ ،‬ﱠ‬ ‫ووﻗـﻊ ِ َ ُ‬
‫اﻟﻘﺘـﺎل ﻋـﲆ اﻟﻨ ْ ِ‬ ‫اﻟﻔﺎرس‪َ َ َ ،‬‬
‫ُ‬ ‫ﻣﻘﺪار ﻣﺎ َ ْ ُ ُ‬
‫ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺑﺎب ِ ْ‬
‫ﻓﻴﻪ َ ٌ‬
‫ﻓﻮق ِ ْ ِ‬
‫اﳊﺼﻦ‪.‬‬ ‫واﳊﺠﺎرة ِ ْ‬
‫ﻣﻦ َ ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﺟﻌﻠﺖ ﺑﻨﻮ اﳊﺎرث َ ْ ِ‬
‫ﺗﺮﻣﻲ ﺑﺎﻟﻨ ْ ِ‬
‫ﱠﺒﻞ‬ ‫واﻟﻘﺘﺎل‪ْ َ َ َ ،‬‬
‫ُ‬
‫أن َ ْ ُ ُ‬
‫ﻳﺪﺧﻠﻮا ﻣﻌﻪ‪ ،‬وأﻣﺮ اﻟﻨ ْ َ‬
‫ُﺪﺑﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﱠﺎس‪ْ ُ َ َ َ ،‬‬
‫وأﻣﺮﻫﻢ ْ‬ ‫وﺻﺎح ﺑﺎﻟﻨ ِ‬ ‫دﺧﻞ َ ْ َ َ‬
‫اﻟﻘﺮﻳﺔ َ َ‬ ‫اﳍﺎدي َ َ َ‬
‫َ‬ ‫ﺛﻢ ﱠ‬
‫إن‬ ‫ُﱠ‬
‫ﺛـﻼث ِ َ ِ‬
‫ﻣﻴـﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ِ‬
‫ﻗﺪ ْ َ َ َ‬
‫اﻧﺘﺨﺐ‬ ‫واﻟﺮﺟﺎل ﱡ ُ ِ‬
‫اﳋﻴﻞ ﱢ ِ‬
‫ﻣﻦ َ ْ ِ‬ ‫واﻟﻨﺨﺒﺔ ِ ْ‬
‫اﻧﺘﺪب‪ ،‬ﱡ ْ َ‬
‫ﻛﺎن ْ َ َ َ‬
‫ودﺧﻮﻟﻪ ِ ْ َ‬
‫اﳊﺼﻦ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﺠﺪار ُ ُ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻫﺪِﻣﻪ‬
‫ﻓﺎرﺳﺎ ﻟﺬﻟﻚ اﳌﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻣﻌﻪ ﻋﻨﺪ ْ‬ ‫راﺟﻞ وﺛﻼﺛﲔ ً‬ ‫ِ ٍ‬
‫ٍ‬ ‫ﺳﺘﺔ ِ َ ٍ‬ ‫ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻌﻪ إﻻ ِ ﱠ ُ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ ْ‬
‫ﻓﺮﺳـﺎن‪،‬‬ ‫وﺳـﺒﻌﺔ ُ ْ َ‬
‫رﺟﺎل َ َ ْ َ ُ‬ ‫وﱂ ْ َ ْ ُ ْ‬‫اﻟﻨﺎس َ‬
‫اﻓﱰ َق ﻋﻨﻪ ُ‬ ‫دﺧﻞ ْ َ َ‬ ‫أن َ َ َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﳛـﺼﻞ ﻣﻌـﻪ ﻣـﻦ‬ ‫وﱂ ْ َ ْ ُ ْ‬ ‫ﻳﺴﻜﻨُﻬﺎ َ ْ َ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮﻳﺔ‪َ َ ،‬‬ ‫اﻟﺪار اﻟﺘﻲ ﻛﺎن َ ْ ُ‬ ‫ﺑﺎب ﱠ ِ‬ ‫وﻗﻒ ﻋﲆ ِ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ َ َ‬ ‫وﻣﴣ ﱠ‬ ‫َ ََ‬
‫اﻟـﺸﺎرع‪ ،‬وﻛـﺎﻧﻮا‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻋـﺴﻜﺮ ﺑﻨـﻲ اﳊـﺎرث ﰲ َ َ ِ‬
‫وﺳـﻂ‬ ‫وواﺟﻬﺘﻪ َ ْ َ ُ‬
‫َ َُْ‬ ‫ذﻛﺮﻧﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ َ َ ْ‬ ‫ﻧﺨﺒﺘﻪ إﻻ َ ْ‬ ‫ُ َِْ‬
‫َﻬﻢ ِ ْ ُ‬
‫ﻧـﺼﻒ‬ ‫وﺑﻴـﻨ ُ ْ‬ ‫ﺑـﺎب ﱠ ِ‬
‫اﻟـﺪار‪ْ َ ،‬‬ ‫واﻗﻔـﺎ ﻋـﲆ ِ‬ ‫وﻛﺎن ِﺣﺬاﻫﻢ)‪ً ِ َ (٤‬‬ ‫َ‬ ‫ﳎﺘﻤﻌﲔ ﻋﻨﺪ َ ْ ِ ِ‬
‫اﳌﺴﺠﺪ‪،‬‬ ‫ُ َْ ِ ِ ْ َ‬
‫ٍ)‪(٥‬‬
‫ﱠﺒـﻞ‪َ َ َ َ ،‬‬
‫ﻓـﺄﻣﺮ‬ ‫ﻓﺮﻣﻮﻫﻢ ﺑﺎﻟﻨ ْ ِ‬ ‫ﻣﻌﻪ‪ُ ْ َ َ َ ،‬‬ ‫رأوا ِ ﱠ َ‬
‫ﻗﻠﺔ َﻣْﻦ َ َ‬ ‫وأﻗﺒﻠﻮا إﻟﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﲔ َ َ ْ‬ ‫أﻗﺮب‪ُ َ ْ َ َ ،‬‬ ‫ﻏﻠﻮة َْأو َ ْ َ‬ ‫ََْ‬
‫ﲡﺎه اﻟﻘﻮم‪.‬‬ ‫ﻓﺼﻔﻮا ِ َ‬ ‫ﺣﺠﺎﻓﻬﺎ)‪ َ َ ،(٦‬ﱡ‬ ‫ﺗﺼﻒ ِ َ َ‬‫أن َ ُ ﱠ‬ ‫اﻟﺴﺘﺔ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ َ ْ‬ ‫ﱢ ﱠَ‬

‫)‪ (١‬ﰲ )ص ز( ﻣﲈ ﻛﺎن ﻳﲇ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﰲ اﻷﺻﻞ وﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺴﺦ‪ :‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﲇ ﻣﻨﺰﻟﻪ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ )ص( ﻫﻮ اﻷوﻓﻖ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻛﺘﺒﺖ ﰲ اﻷﺻﻞ وﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ‪ :‬اﻟﻔﻮس‪ .‬ﺑﺤﺬف اﳍﻤﺰة‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻛﺬا ﺑﺈﺳﻘﺎط اﳍﻤﺰة‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻐﻠﻮة‪ :‬ﻗﺪر رﻣﻴﺔ ﺑﺴﻬﻢ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﺳﺒﺎق اﳋﻴﻞ‪ .‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ج‪ ،١٥‬ص‪.١٣٢‬‬
‫اﳊﺠﻔﺔ‪ :‬ﲨﻊ ﺣﺠﻒ‪ :‬اﻟﱰس ﻣﻦ ﺟﻠﻮد ﺑﻼ ﺧﺸﺐ‪ ،‬وﻻ رﺑﺎط ﻣـﻦ ﻋـﺼﺐ‪ .‬ﻣـﺼﻄﻔﻰ‪ :‬اﳌﻌﺠـﻢ‬ ‫)‪َ َ (٦‬‬
‫اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٥٨‬‬

‫‪٤٦٥‬‬
 ‫‪‬‬

‫اﳋـﺮوج‬
‫وﺗـﴪع ُ ُ َ‬
‫ْﴫف َ ُ ْ ِ َ‬
‫أن َﺗﻨ َ ِ َ‬ ‫أﻋﺰك اﷲُ‪ْ َ -‬‬ ‫ﻓﺮﺳﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻪ)‪ :(١‬ﻧﺮى ‪ َ َ -‬ﱠ َ‬ ‫ﺷﺎور ُ ْ َ َ‬
‫ﺛﻢ َ َ َ‬ ‫ُ ﱠ‬
‫ﻣﻦ َ ﱠ ِ‬
‫ﺧﺎﺻـﺘﻚ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ََﺗﺮى ِ ْ‬
‫ﻳﺪﺧﻞ إﻻ َ ْ‬ ‫وﱂ ْ َ ْ ُ ْ‬ ‫ﻣﻦ َ ﱠ ْ َ‬
‫أﻣﻠﺖ‪َ َ ،‬‬ ‫ﻣﻌَﻚ َ ْ‬ ‫ﻳﺪﺧﻞ َ َ‬ ‫ﻓﻠﻢ َ ْ ُ ْ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ َ ِ ِ‬
‫ﻗﺮﻳﺘﻬﻢ‪ْ َ َ ،‬‬ ‫ﺑﻨﺎ ِ ْ‬
‫َ‬
‫ﻓﻘـﺎل‪:‬‬ ‫ﻧﻔﺴﻚ وﻓﻴﻨـﺎ‪،‬‬‫ورﺟﻼ‪ ،‬ﻓﺎﷲَ اﷲَ ﰲ َ ْ ِ‬ ‫ﺧﻴﻼ َ َ ْ ً‬ ‫ﻋﺴﺎﻛﺮ َ ِ َ ٌ‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺔ َ ْ ً‬ ‫وﺟﻬﻚ َ َ ِ ُ‬ ‫واﻟﻘﻮم ﰲ َ ْ ِ َ‬ ‫َ َْْ ُ‬
‫اﻟـﺼﱪ‬
‫اﻟﻘـﻮم ﻓﻴﻨـﺎ؛ ﻓـﺎﷲَ اﷲَ‪ ،‬ﱠ ْ َ‬ ‫وﻃﻤـﻊ َ ْ ُ‬‫أﺑـﺪا‪َ ِ َ َ ،‬‬ ‫ﻧﺪﺧﻠﻬﺎ َ َ ً‬
‫ﺧﺮﺟﻨَﺎ ﻣﻨﻬﺎ َﱂ ْ َ ْ ُ ْ‬‫إن َ َ ْ‬ ‫وﳛﻜﻢ‪ْ ،‬‬ ‫"َ َْ ُ ْ‬
‫واﻟـﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟـﺼﱪ‬ ‫اﻹﺧﻮان‪ ،‬أﻧﺘﻢ ُ‬
‫أﻫـﻞ‬ ‫ﻣﻌﺎﴍ ِ ْ ِ‬ ‫دﻋﺎ ﲠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﳍﻢ‪" :‬ﻳﺎ َ َ ِ َ‬ ‫ﺛﻢ َ َ‬‫اﻟﺼﱪ"‪ ُ ،‬ﱠ‬‫ﱠ َْ‬
‫وﲢﻤـﻮه ﱄ‪،‬‬‫ﻇﻬـﺮِ ي‪ُ ْ َ َ ،‬‬
‫ﺗﻜﻔـﻮﲏ َ ْ‬ ‫أﺑﺤـﺖ)‪ (٢‬ﻣـﻨﻜﻢ َ ْ‬
‫أن َ ْ ُ ْ ِ‬ ‫ﻟﺮب اﻟﻌـﺎﳌﲔ‪ ،‬وﻗـﺪ َ َ ْ ُ‬ ‫ِ‬
‫واﻟﻮﻓﺎء ﱢ‬
‫أﻛﻔـﻴﻜﻢ‬ ‫ﺑﺤـﻮل اﷲِ ُ ﱠ ِ ِ‬
‫وﻗﻮﺗـﻪ َ ْ ِ ْ ُ‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺄَﻧﺎ ِ َ ْ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻛﻼب‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻦ ِ ِ‬
‫اﻟﻜﻼب‬ ‫ﻗﺪاﻣﻲ ِ َ‬
‫وﻣﺎ ُ ﱠ ِ‬ ‫وﺗﱰ ُ ْ ِ‬
‫ﻛﻮﲏ َ َ‬ ‫َ َُْ‬
‫وﳛﻤﻮا ﻟﻪ َ ْ َ‬
‫ﻇﻬﺮه‪.‬‬ ‫ﻓﻀﻤﻨﻮا ﻟﻪ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻦ ِ‬
‫وراﺋﻪ‪ُ ْ َ ،‬‬ ‫ﱠإﻳﺎﻫﻢ"‪ِ َ َ ،‬‬

‫رﺟـﻞ ُ ْ ِ ُ‬
‫ﻳﻜﺜـﺮ ﱠ ْ َ‬
‫اﻟـﺸﺘﻢ ﻟـﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﻘﻮم‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ َ ﱠ ِ ْ‬
‫أوﳍـﻢ َ ُ ٌ‬ ‫وﲪﻞ ﰲ َ ْ ِ‬ ‫ﻣﻦ َ َ ِ ِ‬
‫وراﺋﻪ‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﺻﻔﻬﻢ ِ ْ‬
‫ﺛﻢ َ ﱠ ُ ْ‬ ‫ُ ﱠ‬
‫اﻟﻘـﻮم‪،‬‬
‫َ‬ ‫وﻣـﴣ َ ُ ﱡ‬
‫ﻳـﺸﻖ‬ ‫ﻣﻴﺘﺎ‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﻇﻬﺮِ ِه‪َ َ َ َ ،‬‬
‫وﺳﻘﻂ َ ﱢ ً‬ ‫اﻟﻘﻨﺎة ِ ْ‬
‫ﻣﻦ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﺻﺪره‪َ َ ،‬‬
‫أﻣﺮق‬ ‫ﻃﻌﻨ ًَﺔ ﰲ َ ْ ِ‬
‫ﻓﻄﻌﻨ َُﻪ َ ْ‬
‫َ ََ‬
‫اﻟـﺸﺎرع ِ ْ‬
‫ﻣـﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﺟﺎﻧـﺐ‬
‫ِ‬ ‫دﺧﻠـﻮا ُ ً‬
‫زﻗﺎﻗـﺎ ﰲ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ َ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺸﺎرع ‪-٥٧/‬أ‪ /‬ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫واﳖﺰﻣﻮا ﰲ‬
‫وﻫﻢ ﰲ َ َ ِ‬
‫وﺳﻂ‬ ‫ﺻﺎر ﻫﻮ ُ ْ‬
‫ﺣﺘﻰ َ َ‬ ‫ﻗﺎق‪ ،‬ﱠ َ‬
‫وﺣﻘﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ودﺧﻞ ﻣﻌﻬﻢ اﻟﺰﱡ َ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﺴﺠﺪ‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ‬
‫ِ‬
‫ﴐﺑـﻪ‬
‫ﻋﲆ َ ْ ِ‬ ‫وﻗﻮف َﻣﺎ َ ْ ِ ُ َ‬
‫ﻳﻘﺪرون َ‬ ‫واﻗﻒ‪ ،‬وﻫﻢ ُ ُ ْ ٌ‬ ‫اﻟﻘﻮم َ ِ ٌ‬ ‫وﻫﻮ ﰲ َ َ ِ‬
‫وﺳﻂ َ ْ ِ‬ ‫ﻗﺎق ُ ْ َ ِ ِ ْ َ‬
‫ﻣﺰدﲪﲔ‪َ ُ َ ،‬‬ ‫اﻟﺰﱡ َ ِ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻘﻮم ﰲ اﻟﺰﱡ َ ِ‬
‫ﻗﺎق‬ ‫ﺑﲔ َ ْ ِ‬
‫ﺻﺎر ْ َ‬
‫ﻗﺪ َ َ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ ْ ُ‬
‫رأوه َ ْ‬ ‫ﻣﻦ وراﺋﻪ‪ ،‬ﱠ‬ ‫أﺻﺤﺎﺑﻪ ِ ْ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺰﺣﺎم‪َ َ َ َ ،‬‬
‫وﲪﻞ‬ ‫ِِ ﱠِ‬
‫ﻟﺸﺪة ﱢ َ ِ‬
‫وﻣﻀﻮا إﱃ َ ِ‬
‫آﺧﺮِ ﱠ ِ ِ‬
‫اﻟﺸﺎرع‪.‬‬ ‫َِ ُ‬
‫أﻳﺴﻮا ﻣﻨﻪ‪َ َ َ ،‬‬
‫اﻟﻬﺠﺮ َ ْ ُ‬
‫َ َ‬ ‫ً ُ َ‬
‫وﻳﻬﺰﻣﻬﻢ[‬
‫ِ‬ ‫]اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ وﺣﻴﺪا ﻳﻘﺎﺗِﻞ ﺑﲏ اﻟﺤﺎر‪ ‬ﻓﻲ‬

‫َﻔﺬ ِِﺑﻪ ُ ُ ً‬
‫ﻗـﺪﻣﺎ‬ ‫ﻓﺮﺳﻪ‪ ،‬ﻓﻨ َ َ‬
‫اﻧﺘﻬﺮ َ َ ُ‬ ‫ﻣﻀﻮا‪ َ َ ،‬ﱠ ْ‬
‫وﺧﻠﻮه‪َ َ َ ْ ،‬‬ ‫ﻗﺪ َ َ ْ‬ ‫أن َ ْ َ َ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ َ ْ‬ ‫ﻋﻠﻢ َ ﱠ‬ ‫إن َ ِ َ‬
‫اﳍﺎدي ﱠﳌﺎ َ ِ َ‬ ‫ﺛﻢ ﱠ‬ ‫ُ ﱠ‬
‫ﺻـﺎر َ ْ َ ُ‬
‫أﺻـﺤﺎﺑﻪ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫أﻳـﻦ‬ ‫ﻟﻘﻮم‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻌﻪ ِ ْ ٌ‬
‫ﻋﻠـﻢ ْ َ‬ ‫ﻧﺤﻮ ا َ ْ ِ‬ ‫ﺛﻢ َ َ َ‬
‫ﻋﻄﻒ ﻫﻮ َ ْ َ‬ ‫ﻗﺎق‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫إﱃ ِ‬
‫آﺧﺮِ اﻟﺰﱡ ِ‬

‫)‪ (١‬ﻟﻪ‪ :‬أﺿﻴﻔﺖ ﻣﻦ )ص ز ط ب(‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﰲ )ص(‪ :‬أﺣﺒﺒﺖ‪ .‬وﰲ )ز ط(‪ :‬وﻗﺪ أﺣﺐ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ اﻟﺰﻗﺎق‪ :‬ﻣﻀﺎﻓﺔ ﻣﻦ )ص(‪.‬‬

‫‪٤٦٦‬‬
‫‪‬‬

‫ﻓﻜﺮ اﳍـﺎدي إﱃ اﳊـﻖ ‪-$-‬‬ ‫وﻫﻮ ﰲ ِ‬

‫آﺧﺮِ اﻟﺰﱡ َ ِ‬
‫ﻗﺎق‪ َ َ ،‬ﱠ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ َ ُ َ‬ ‫واﳊﺎرﺛﻴﻮن ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ‬
‫ﻃﻮﻟـﻪ ِ ْ َ ُ‬
‫ﻣﻘـﺪار‬ ‫ﻗﺎق َ ِ ً‬
‫ﻗـﺼﲑا ُ ْ ُ ُ‬ ‫وﺑﲔ اﻟﺰﱡ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﺴﺠﺪ َ‬ ‫ﺑﲔ َ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﺴﺠﺪ اﻟﺬي َ‬ ‫وﻛﺎن ِ َ ُ‬
‫ﺟﺪار‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪،‬‬
‫اﳉﺪار َ َ َ ُ‬
‫ووﺛﺒﻮا ﰲ اﳌﺴﺠﺪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﻴﻬﻢ أﺑﻮ اﻟﻮﺟﻴﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﻘﻮم ِ َ ْ ِ‬
‫ﺑﺮأس ِ َ ِ‬ ‫ﻓﺘﻌﻠﻖ َ ْ ُ‬ ‫ﺛﻼَِﺛﺔ َ ْ ُ ٍ‬
‫أذرع‪ َ َ َ ،‬ﱠ َ‬
‫ﻳﻌـﺮف ﱠ َ‬
‫ﺑﺎﻟـﺸﺠﺎﻋﺔ‬ ‫ِِ ْ‬
‫رؤﺳـﺎﺋﻬﻢ ُ ْ َ ُ‬ ‫رﺋـﻴﺲ ِ ْ‬
‫ﻣـﻦ ُ‬ ‫ٌ‬ ‫وﺻﻨ ِ ِ ِ ْ‬
‫َﺎدﻳﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻫـﻮ‬ ‫ﻣﻦ ِ َ ِ ْ‬
‫رﺟﺎﳍﻢ َ َ‬ ‫وﻛﺎن ِ ْ‬
‫َ‬
‫ِ )‪(١‬‬ ‫ﱡ ْ َِ‬
‫ﻓﺤﻤﻞ اﳍـﺎدي ﻋﻠـﻴﻬﻢ‪،‬‬ ‫أﺻﺤﺎﺑﻪ‪َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﻌﻞ ْ َ ُ‬ ‫ﻛﻤﺎ َ َ َ‬
‫َ‬ ‫ﻟﻴﺜﺒﻪ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺎﳉﺪار َ َ‬ ‫واﻟﺮﺟﻠﺔ‪ َ َ َ ،‬ﱠ َ‬
‫ﻓﺘﻌﻠﻖ ً‬
‫ﳚـﺮِ ي ﰲ‬ ‫ﻗﺎق‪َ َ َ َ ،‬‬
‫وﺧﺮج َ ْ‬ ‫ﻓﻄﺮﺣﻪ إﱃ اﻟﺰﱡ َ ِ‬
‫اﳉﺪار‪ُ َ َ َ َ ،‬‬
‫ِ‬ ‫ﻗﺒﻞ ْ‬
‫أن َ ْ َ ِ َ‬
‫ﻳﺴﺘﻮي ﻋﲆ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻮﺟﻴﻪ َ‬ ‫ََ َ‬
‫ﻓﻄﻌﻦ أﺑﺎ‬
‫ﺛـﻢ َ َ‬
‫ﻗـﺎم أﺑـﻮ‬ ‫ﻓﻄﺮﺣـﻪ‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫َـﻪ‪ُ َ َ َ َ ،‬‬ ‫ﻗـﺎق‪َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﻄﻌﻨ ُ‬ ‫وﳊﻘﻪ اﳍﺎدي ﰲ َ َ ِ‬
‫وﺳـﻂ اﻟﺰﱡ َ ِ‬ ‫ﻣﺼﻌﺪا‪ُ َ َِ َ ،‬‬
‫ﻗﺎق ُ ْ ِ ً‬ ‫اﻟﺰﱡ ِ‬
‫ﺳـﻞ َ ْ َ ُ‬
‫ﺳـﻴﻔﻪ‬ ‫ﺛـﻢ َ ﱠ‬
‫اﻟـﺮﻣﺢ‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻣﺢ‪ ،‬وﻛﺎن ِ‬
‫ﻗﺪ ْ َ َ َ‬
‫اﻧﻜﴪ ﱡ ْ ُ‬ ‫ﻓﻠﺰه اﳍﺎدي إﱃ ِ َ ِ‬
‫اﳉﺪار ﱡ ْ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻮﺟﻴﻪ‪ َ ،‬ﱠ ُ‬
‫ﱠﺎس ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻓﴬﺑﻪ ِِﺑﻪ‪َ َ َ ْ َ ،‬‬
‫واﳖﺰم اﻟﻨ ُ‬ ‫َ َ َ َُ‬
‫ﻳﻄﻠﺒﻮﻧﻪ‪ُ َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﻮﺟـﺪوه‬ ‫واﻟﺮﺟﺎﻟﺔ َ ُ‬
‫اﻟﺴﺒﻌﺔ ﱠ ﱠ َ ُ‬‫اﻟﻔﺮﺳﺎن ﱠ ْ َ ُ‬
‫أﺻﺤﺎب اﳍﺎدي ‪ُ َ ْ ُ -$-‬‬ ‫ورﺟﻊ ْ َ ُ‬
‫ََ َ َ‬
‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ‬ ‫وأﻣﺮ)‪ (٢‬ﺑﻪ إﱃ ِ‬
‫أﺧﻴﻪ ِ‬ ‫ﻓﺤﺰﱡ وه‪َ َ َ َ ،‬‬
‫رأﺳﻪ َ َ‬
‫ﳛﺘﺰﱡ وا َ َ‬
‫أن َ ْ َ‬ ‫اﻟﻮﺟﻴﻪ‪ُ َ َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺄﻣﺮﻫﻢ َ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﴬب أﺑﺎ‬
‫َْ ِ ُ‬
‫ث‪ُ َ َ َ َ ،‬‬
‫ﻓـﺄﻣﺮه‬ ‫اﳊـﺎر ِ‬
‫ِ‬ ‫ﺧﻴـﻞ ﺑﻨـﻲ‬ ‫واﻗﻔﺎ ﰲ ُ ُ ْ ِ‬
‫وﺟﻮه َ ْ ِ‬ ‫اﳋﻴﻞ َ ِ ً‬ ‫َ‬
‫وﻛﺎن ﰲ َ ْ ِ‬ ‫ﺧﺎرج َ ْ َ ِ‬
‫اﻟﻘﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫اﳊﺴﲔ َ ِ َ‬
‫ِ‬
‫ووﻟـﻮا‬‫اﳖﺰﻣﻮا َ َ ﱠ‬
‫اﻟﺮأس ْ َ َ ُ‬
‫َ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ ُ‬
‫ﻋﺮﻓﻮا‬ ‫ث‪َ َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﻔﻌﻞ‪ َ ،‬ﱠ‬ ‫اﳊﺎر ِ‬ ‫ﻓﺎرﺳﺎ‪ِ ْ ِ ُ ،‬‬
‫ﻓﻴﻠﻘﻴﻪ إﱃ ﺑﻨﻲ ِ‬ ‫ُْ ِ ُ‬
‫ﻳﺮﺳﻞ ﺑﻪ َ ِ ً‬
‫اﻟﴬب ﰲ اﻟﻘﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﻦ‪َ َ َ َ ،‬‬
‫ووﻗﻊ ﱠ ْ ُ‬ ‫ﻣﺪﺑﺮِ ْ َ‬
‫ُ ِ‬
‫ﻓﻜـﱪوا‪ُ َ َ ،‬‬
‫وﲪﻠـﻮا‬ ‫ﱠُ‬ ‫وأﻫـﻞ اﳌﻘـﺎﺑﻼت)‪،(٣‬‬ ‫اﻟـﺪروب‪ُ ْ َ ،‬‬
‫أﻫﻞ ﱡ ُ ِ‬ ‫ﺑﺪﺧﻮل اﳍﺎدي َ ْ ُ‬ ‫ََِ‬
‫وﻋﻠﻢ ِ ُ ُ ِ‬
‫ﻳﻦ‪َ َ َ َ ،‬‬
‫ووﻗـﻊ‬ ‫ﻣـﺪﺑﺮِ ْ َ‬ ‫ِ‬
‫اﳊﺎرث ُ ْ ِ‬ ‫اﻟﻜﻞ ِ ْ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻨﻲ‬ ‫واﳖﺰم ُ ﱡ‬ ‫وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﰲ َ ْ َ ِ‬
‫اﻟﻘﺮﻳﺔ‪َ َ َ ْ ،‬‬ ‫وﲪﻞ اﳍﺎدي َ ْ َ ُ‬ ‫ََ‬
‫اﻟﻘﺮﻳﺔ‪ْ َ ِ ُ ،‬‬
‫وﻣﻠﻜﺖ‪.‬‬ ‫وأﴎوا‪ِ َ ِ َ َ ،‬‬
‫وﺧﻮﻳﺖ َ ْ َ ُ‬ ‫ﺷﺪﻳﺪا‪ُ ِ ُ ،‬‬
‫ً‬ ‫اﻟﺴﻴﻒ ﻓﻴﻬﻢ‪ُ ِ ُ َ ،‬‬
‫وﻗﺘﻠﻮا َ ْ ً‬
‫ﻗﺘﻼ‬ ‫ﱠ ْ ُ‬
‫اﺑـﻦ‬
‫اﺳـﺘﺨﺮِ ج ُ‬ ‫وأﺻﺤﺎﺑﻪ‪ِ ُ َ ،‬‬
‫ﻓﻄﻠﺒﻮا ﺣﺘﻰ ُ ْ‬ ‫ِ‬ ‫اﺑﻦ ﲪﻴﺪ‬
‫ﺑﻄﻠﺐ ِ‬ ‫ﺛﻢ َ َ َ‬
‫أﻣﺮ اﳍﺎدي ‪ِ َ َ ِ -$-‬‬ ‫ُ ﱠ‬
‫)‪ (١‬أي ﻟﻴﺜﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ص ز ط ب(‪ :‬وأرﺳﻞ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﻘﺎﺑﻼت‪ :‬ﻟﻌﻠﻬﺎ اﻟﺪور واﳌﺤﻼت ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬أو ﻫﻲ ﰲ ﺳـﻔﻮح اﳉﺒـﺎل واﻟـﺘﻼل؛ ﻷﻧـﻪ‬
‫ﻗﺒﻞ اﳉﺒﻞ‪ :‬أي ﺳﻔﺤﻪ‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.١٠٤٥‬‬ ‫ﻳﻘﺎل‪ُ ُ :‬‬

‫‪٤٦٧‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﺗﺒﻦ ْ ُ ٍ‬
‫ﺣﺘﻰ ُ ْ ِ َ‬
‫أﺣﴬ‬ ‫ﻛﻞ َ ْ َ ِ‬
‫اﻟﻘﺮﻳﺔ ﱠ‬ ‫وﺗﻠﻘﻄﺖ ﺑﻨﻮ اﳊﺎرث ﻣﻦ ُ ﱢ‬ ‫ﻣﺪﻓﻮن ﻓﻴﻪ ﻗﺪ ُ ِ َ‬
‫دﻓﻦ‪ ُ ُ .‬ﱢ َ ْ‬ ‫ﲪﻴﺪ ﻣﻦ ِ ْ ٍ َ‬
‫وﺟﻮﻫﻬﻢ ِ َ ِ‬
‫وﺧﻴﺎرﻫﻢ‪.‬‬ ‫أﻛﺜﺮ ِ ْ‬
‫ﻣﻦ ُ ُ ِ ِ ْ‬ ‫أﻗﻞ أو َ ُ‬ ‫رﺟﻼ أو ﱡ‬ ‫ﻳﺐ َ ْ ِ ْ َ‬
‫ﲬﺴﲔ َ ُ ً‬ ‫إﻟﻴﻪ ﻣﻨﻬﻢ َﻗﺮِ ُ‬
‫واﳖﺰﻣﺖ ﺑﻨﻮ اﳊـﺎرث‬
‫وﻣﻦ ﻛﺎن ﺑﺴﻮﺟﺎن‪ْ َ َ َ ْ ،‬‬
‫ﻋﺴﻜﺮ ﻣﻴﻨﺎس َ َ ْ‬
‫ُ‬ ‫‪-٥٧/‬ب‪ َ ْ َ /‬ﱠ‬
‫واﻧﻔﺾ‬
‫ِ‬
‫واﻷودﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻫﺮﺑﻮا ﰲ ِ ِ‬
‫اﳉﺒﺎل‬ ‫ْ ُ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ‪ُ َ َ ،‬‬
‫ُ‬ ‫ََ‬ ‫ْ ُ‬ ‫َ َ‬ ‫َُ‬ ‫َ ْ ُ‬
‫وﺗﻨﻜﺮﻫﻢ ﻟﺬﻟﻚ[‬ ‫واﻟﻌﻔﻮ ﻋﻨﻬﻢ‬ ‫زﻋﻤﺎء ﺑﲏ اﻟﺤﺎر‪ ‬ﻓﻲ اﻟﻬﺠ ِﺮ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ‬ ‫]‬

‫وﻣﺎ َ ﱡ ُ ْ‬
‫ﻇـﻨﻜﻢ‬ ‫أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﳍﻢ‪" :‬ﻣﺎ َ ُ ُ َ‬
‫ﺗﻘﻮﻟﻮن؟ َ َ‬ ‫ِ‬
‫وﺟﲈﻋﺔ َ ْ َ ِ‬ ‫ﺑﺎﺑﻦ ﲪﻴﺪ‬
‫أﰐ اﳍﺎدي ِ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ُ ِ َ‬
‫َﱠ‬
‫ﻛـﺎن ِﻣﻨﱠـﺎ إﻟـﻴﻜﻢ‬ ‫رأﻳﺘﻤﻮﻫﺎ ِﻣﻨﱢـﻲ وﻻ َ ِ‬ ‫ﻏﲑ ِ ٍ‬
‫ﻴﺢ‪ ،‬ﺑـﻞ َ‬ ‫ﻗﺒـ ْ ٍ‬ ‫ﺳﻮاﻳﺔ َ َ ْ ُ‬ ‫ﻓﻌﻠﺘﻢ ِ ْ‬
‫ﻣﻦ َ ْ ِ َ َ‬ ‫ﻓﻌﻠﺘﻢ َﻣﺎ َ َ ْ ُ ْ‬
‫إذ َ َ ْ ُ ْ‬
‫ْ‬
‫وﻏـﺸﻤﺎ ِ ْ َ ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫اﻹﺣﺴﺎن َ ِ ْ ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻟﻠﺤـﻖ‬ ‫وﻋﺪواﻧﺎ‪ً ْ َ َ ،‬‬
‫اﺟﱰاء ﻋﲆ اﷲ ُ ْ َ ً‬ ‫ً‬ ‫واﳉﻤﻴﻞ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻨﻜﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻓﻌﻠﺖ ﻓﻴﻨﺎ ِ‬
‫ﻓﻘﺪ ْ َ َ ْ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ََْ ِِ‬
‫اﺳﺘﺎﻫﻠﻨﺎه‪.‬‬ ‫رﺳﻮل اﷲ َﻣﺎ َ َ ْ َ‬ ‫وﻇﻠﻤﺎ"‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳﺎ َ‬
‫اﺑﻦ َ ُ‬ ‫وأﻫﻠﻪ‪ً ْ ُ َ ،‬‬
‫ﻋﻤـﻲ‬ ‫ﻛﻤـﺎ ﻗـﺎل ﱢ‬ ‫ﻓـﺈﲏ َ ُ ُ‬
‫أﻗـﻮل َ‬ ‫رأﺳﻪ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ " :‬ﱢ‬ ‫رﻓﻊ َ ْ َ‬
‫ﺛﻢ َ َ َ‬ ‫ﻓﺄﻃﺮق اﳍﺎدي َ ِ‬
‫ﻣﻠﻴﺎ‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫َْ َ‬
‫ـﻢ َ ُ َ‬ ‫ﻐﻔـﺮ ا ﻟَ ُ ْ‬ ‫َ َ َْ َ َ َْ ُ ُ َْْ َ‬
‫ﻮم َ ْ ِ ُ‬
‫وﻫـﻮ‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪﴿ :‬ﻻ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻢ ا‬ ‫ُْ ُ ُ‬
‫ﻋﻔـﻮت َﻋـﻨ ُْﻜﻢ‪ُ ْ َ َ َ ،‬‬
‫وﺻـﻔﺤﺖ‬ ‫ﻓﻘﺪ َ َ ْ ُ‬ ‫ﺑﺄﻫﻠﻜﻢ َ ِ ِ‬
‫وﻣﻨﺎزﻟﻜﻢ؛ َ ْ‬ ‫اﳊﻘﻮا ِ‬ ‫أرﺣﻢ ا ﺮا ِ ِ َ ﴾)‪ُ َ ْ ،(١‬‬ ‫َْ َ ُ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺣﴬ َ َ ٌ‬
‫ﻃﻌﺎم‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ َ َ َ‬ ‫ً‬
‫ﺳﺎﻋﺔ ﱠ‬ ‫اﺑﻦ ﲪﻴﺪ ﻋﻨﺪه‬‫وﲣﻠﻒ ُ‬ ‫وﺷﻜﺮوا ﻟﻪ‪ َ َ َ ،‬ﱠ‬ ‫َ َُ‬ ‫ﻋﻨﻜﻢ"‪ْ َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺪﻋﻮا ﻟﻪ‬
‫ﺻﺒﻴﺎﻧﻚ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﳍﺎدي‪" :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﲪﻴﺪ)‪ْ ِ َ ْ (٣‬‬
‫اﻧﴫف إﱃ ِ ْ َ ِ‬ ‫وأﻣﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪َ َ ،‬‬ ‫وأﺻﺎب ِﻣﻨ ُْﻪ‪َ ْ َ َ ،‬‬
‫َ َ َ‬
‫ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ‬ ‫ﻓـﺮس أﺧـﻲ اﳍـﺎدي ِ‬ ‫ﻓﺎﻧﴫف إﱃ َﻣﻨْﺰِ ِﻟﻪ‪ْ َ َ ،‬‬
‫وﲢَﺘـﻪ َ َ ُ‬ ‫ﻳﻐﺘﻤﻮا ﺑﻚ"‪َ َ َ ْ ،‬‬ ‫ََْﱡ‬
‫ﺑﻌﺾ ﱠ‬
‫اﻟﻄﺮِ ِﻳﻖ‪.‬‬ ‫رده ِ ْ‬
‫ﻣﻦ َ ْ ِ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ ﱠ ُ‬ ‫ﻳﻘﻞ ِ‬
‫اﳍﺎدي ﻟﻪ ﻓﻴﻪ َ ْ ً‬
‫ﺷﻴﺌﺎ‪ َ ،‬ﱠ‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ ِ ْ ُ‬
‫درﻋﻪ‪َ ،‬ﱂ ْ َ ُ ِ َ‬
‫وﲡﻔﺎﻓﻪ‪ِ ْ َ َ َ ،‬‬
‫ِْ َ ُ‬

‫ﺣﻠـﻒ َ ِ ْ ٌ‬
‫ﻛﺜـﲑ‬ ‫ﻣﻦ اﳍﺎدي ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ِ ِ‬
‫ﻣﻨﺎزﳍﻢ َ َ َ‬ ‫ث اﻟﺬﻳﻦ ﱠ‬ ‫اﳊﺎر ِ‬
‫ﻗﺮﺑﺖ ﺑﻨﻮ ِ‬ ‫وﻟﻤﺎ َ ُ َ ْ‬ ‫ﻗﺎل‪ َ َ :‬ﱠ‬
‫َ‬

‫)‪ (١‬ﻳﻮﺳﻒ‪.٩٢:‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ص ز(‪ :‬ﻓﺮﻋﻮه‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ص ط ب(‪ :‬ﻳﺎ اﺑﻦ ﲪﻴﺪ‪.‬‬

‫‪٤٦٨‬‬
‫‪‬‬

‫وﻧﺠﻤـﻊ ﻟـﻪ‬
‫ﻧﴫخ ﻋـﲆ اﳍـﺎدي‪َ َ ْ َ ،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ َ ْ ُ َ‬
‫أﻫﻼ‪ ،‬ﱠ‬‫رأﻳﻨﺎ َ ْ َ ً‬
‫وﻻ َ َ ْ‬
‫ﻻ‪َ َ ،‬‬
‫دﺧﻠﻨﺎ ﻟﻨﺎ َﻣﻨْﺰِ َ ً‬
‫ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬ﻻ َ َ ْ‬
‫وأﻗﺎﺻـﻴﻬﻢ‪ُ َ َ َ ،‬‬
‫وﴏﺧـﻮا‬ ‫ﳊﻘـﻮا ِ َ َ ِ‬
‫ﺑﺒـﻮاد ْﳞِﻢ َ َ َ ِ ْ ِ‬ ‫ﺣﺘـﻰ َِ ُ‬ ‫ﻓﻮرﻫﻢ ذﻟﻚ ﱠ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ ِ‬ ‫ﻓﻤﻀﻮا ِ ْ‬ ‫ُ َِ‬
‫وﻧﻘﺎﺗﻠﻪ‪ْ َ َ ،‬‬
‫وﻣﻠـﻮﻛﻬﻢ)‪َ ْ َ (١‬‬
‫اﳋﻴـﻞ‬ ‫ﻗﻮادﻫﻢ ُ ِ‬
‫ﻳﺴﺘﻌﲑون ﻣﻦ ُ ﱠ ِ‬
‫وأﻗﺎﻣﻮا َ َ ِ ْ ُ‬
‫ُ‬ ‫وأﺟﺎﲠﻢ ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫َ‬ ‫َ ِ‬
‫ﺑﻤﺪﺣﺞ ُ ﱢ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫واﻟﺴﻼح‪.‬‬ ‫ﱡُ َ‬
‫واﻟﺪروع ﱢ َ‬
‫ُ َ ً‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ‬ ‫ﺑﻠﺪ ﺷﺎﻛﺮ‬ ‫اﺑﻦ ِﺑﺴﻄﺎم ٍ إﱃ َ ِ‬ ‫َ ِ ْ ُ ْ‬
‫ﻣﺼﻴﺮ ِ‬

‫ﻳﻘﺎل ﳍﻢ ﺷﺎﻛٌِﺮ ﻣﻦ ﳘﺪان‪ْ َ ،‬‬

‫وﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﻨﻪ‬ ‫ﻗﻮم ُ ُ‬‫ﺣﺘﻰ ﺻﺎر)‪ (٢‬إﱃ َ ْ ٍ‬ ‫اﺑﻦ ﺑﺴﻄﺎم ﱠ‬ ‫وﺗﻘﺪم ُ‬ ‫ﱠ َ‬
‫ﺛـﻢ َ َ َ‬
‫ﻧﻔـﺬ‬ ‫اﳋﺮوج ﻣﻌﻪ‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫وﺿﻤﻨُﻮا ﻟﻪ ُ ُ َ‬ ‫وﴏخ ﲠﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻮه‪ِ َ ،‬‬ ‫ﲠﻢ َ َ َ‬ ‫َﺰل ِ ِ ْ‬‫ﳏﺎﻟﻔﺔ‪َ ،‬ﻓﻨ َ َ‬
‫وﺑﻴﻨﻬﻢ ُ َ َ َ ٌ‬
‫وﺧـﺮج َ ْ ُ‬
‫اﻟﻘـﻮم ﰲ‬ ‫ﺧـﺮج َ َ َ َ‬ ‫وﺟﻬﺪ‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫ﺛﻢ َ َ َ‬ ‫وﴏخ َ ِ َ‬ ‫ﻣﺪﺣﺞ)‪َ َ َ (٣‬‬ ‫أﺻﺤﺎﺑﻪ وﻫﻢ ﰲ َ ِ‬ ‫َ‬ ‫ﳊﻖ‬‫ﺣﺘﻰ َِ َ‬ ‫ﱠ‬
‫وﻋـﺪل إﱃ ﺷـﺎﻛٍِﺮ ْ َ‬ ‫ٍ‬
‫ْﻬـﻀﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻨ َ َ ُ ْ‬ ‫ﻳـﻖ‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫ﺑﻌـﺾ ﱠ‬
‫اﻟﻄﺮِ ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ َ َ ُ ْ‬
‫ﻓﺎرﻗﻬﻢ ﰲ‬ ‫ﻛﺜﻴﻔﺔ‪ ،‬ﱠ‬ ‫َ َِ‬
‫ﻋﺴﺎﻛﺮ‬
‫ٍ‬ ‫ﺻﺤﺎﺑﻪ ِ َ ْ ٍ‬
‫ﻣﻌﺮوف‪.‬‬‫ﻟﻴﻮم َ ْ ُ‬ ‫وواﻋﺪ أ ْ َ َ ُ‬ ‫ﺧﻠﻖ َ ِ ْ ٌ‬
‫ﻋﻈﻴﻢ‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫َﻬﺾ ﻣﻌﻪ ﻣﻨﻬﻢ َ ْ ٌ‬ ‫َﻓﻨ َ َ‬
‫َ‬ ‫] ِ ْ ُ‬
‫ﺗﺤﺬﻳﺮ اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ ﻟﺒﲏ اﻟﺤﺎرث ﻣﻦ َ ِ‬
‫ﻣﻐﺒﺔ اﻟﺤﺮب ﺿﺪه[‬

‫ِ‬
‫ﻣـﺴﺘﺄﻣﻨﺔ ﺑﻨـﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺎن ﺑﻨﺠـﺮان ِ ْ‬
‫ﻣـﻦ ُ‬ ‫ودﻋﺎ َ ْ‬‫اﳋﱪ‪َ َ ،‬‬‫اﳊﻖ ‪ُ َ َ -$-‬‬ ‫اﳍﺎدي إﱃ ﱢ‬‫َ‬ ‫ََ َ‬
‫وﺑﻠﻎ‬
‫وأﳖﻢ ﻗﺪ ﺳﺎروا إﻟﻴﻨـﺎ‬ ‫ﻗﺪ َ َ َ ِ‬
‫ﺑﻠﻐﻨﻲ ﻛﺬا وﻛﺬا ﱠ‬ ‫اﻟﻘﺮار ِﻣﻨ ُْﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﳍﻢ‪ْ َ " :‬‬
‫وأﻫﻞ َ َ ِ‬
‫اﳊﺎرث ْ ِ‬
‫اﳊﻤـ ِ‬
‫ـﻖ‪،‬‬ ‫ـﻀﻜﻢ‪ ،‬واﻧــﺼﺤﻮﻫﻢ‪ ،‬واردﻋــﻮﻫﻢ ﻋــﻦ ﻫــﺬا ُ ْ‬ ‫ﺑﻌـ ُ‬ ‫ـﲔ‪َ ،‬ﻓـ ْ َ ْ ُ ْ‬
‫ـﺎﻟﻘﻮﻫﻢ أو َ ْ‬ ‫ُ ِِ‬
‫ﻣﻘﺒﻠـ ْ َ‬
‫وادﻋـﻮﻫﻢ‬ ‫وأﻋـﺬروا َ ْ ِ‬
‫وأﻧـﺬروا إﻟـﻴﻬﻢ‪ُ ْ ،‬‬ ‫وآﺧـﺮا‪ِ ْ َ ،‬‬
‫َﺎﻳﻌﻨﺎ ﱠأوﻻً ِ ً‬
‫وﺻـﻨ ِ َ‬‫ﻋﻔﻮﻧﺎ َ َ‬‫وذﻛﺮوﻫﻢ َ ْ َ‬
‫َﱢُ ُ‬
‫وأﻧﻔﻊ َ َ َ َ ُ‬
‫وأﺳﻠﻢ"‪.‬‬ ‫أﺻﻠﺢ ﳍﻢ َ َ ْ َ ُ‬
‫‪-٥٨/‬أ‪ /‬إﱃ اﷲ؛ ﻓﺬﻟﻚ َ ْ َ ُ‬
‫وﻷﺻـﺤﺎﲠﻢ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫أن ذﻟـﻚ َ ْ َ ٌ‬
‫ﻫﻴﺒـﺔ ﻣﻨـﻪ ﳍـﻢ‬ ‫وﺗﻮﳘـﺖ ﱠ‬
‫ﺣﺖ ﺑﻨﻮ اﳊﺎرث ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ َ َ َ ،‬ﱠ َ ْ‬ ‫َ‬
‫ﻓﻔﺮِ َ ْ‬

‫)‪ (١‬وﻣﻠﻮﻛﻬﻢ‪ :‬ﺳﻘﻄﺖ ﻣﻦ )اﻷﺻﻞ ذ(‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﺣﺘﻰ ﺻﺎر‪ :‬أﺿﻴﻔﺖ ﻣﻦ )ص ز ط ب(‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ص(‪ِ :‬‬
‫ﻣﺬﺣﺞ‪.‬‬

‫‪٤٦٩‬‬
 ‫‪‬‬

‫آﺛﺎرﻫﻢ َ َ ﱠ ُ ْ‬
‫ﻓـﺮدﻫﻢ‪ ،‬وﻗـﺎل‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ‬
‫رأى ذﻟﻚ ﻣﻨﻬﻢ ْ َ َ‬
‫أرﺳﻞ ﰲ ِ‬ ‫ﻣﻦ ِﻋﻨ ِْﺪه َ َ َ َ ُ َ‬
‫ﻳﺘﻐﺎﻣﺰون‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻓﻘﺎﻣﻮا ِ ْ‬
‫َ ُ‬
‫ﺑـﻞ ذﻟـﻚ ‪-‬واﷲُ‬ ‫ﺟﺎء ﻣﻨﻜﻢ‪ْ ،‬‬
‫ﳌﻦ َ‬
‫أن ﻛﻼﻣﻲ ﻟﻜﻢ ﻛﺎن ِﻣﻦ ٍ‬
‫ﻫﻴﺒﺔ َ ْ‬
‫ْ َ َْ‬ ‫ﺗﺘﻮﳘﻮا)‪ َ (١‬ﱠ‬
‫ﳍﻢ‪" :‬ﻻ َ َ َ ﱠ ُ‬
‫وﻗﺎﺗﻠﻮﻧـﺎ‬ ‫أﲨﻌﻮا ﻋـﲆ ﻣـﺎ ﻫـﻢ ﻋﻠﻴـﻪ َ َ َ‬ ‫وﻟﺌﻦ َ ْ َ ُ‬‫وإﻧﺬار‪ْ ِ َ َ ،‬‬
‫ٌ‬ ‫وإﻋﺬار‬
‫ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ٌ ْ ،‬‬ ‫ﳏﻤﻮد‪ ُ -‬ﱠ ٌ‬ ‫َُْ ٌ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻣﻌﻠﻘﲔ ْ ُ ِ ِ ْ‬
‫ﺑـﺄرﺟﻠﻬﻢ‬ ‫ﻟﻜﺄﲏ ﲠﻢ ُ َ ﱠ َ ْ َ‬ ‫ﻤﻮد َ َ َ ﱢ‬
‫ﻋﺰﻳﺰا‪ ،‬واﷲُ َﳏ ْ ُ ٌ‬ ‫ﻧﴫا ً‬ ‫ْﴫﻧﻨَﺎ اﷲُ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻬﻢ َ ْ ً‬ ‫َ َﻟﻴﻨ ُ َ ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻘﺮﻳـﺔ‬ ‫ﺣﺘﻰ ُﺗﻨ ِ َ‬
‫ْـﺘﻦ‬ ‫ﺷﺠﺮة َ َ َ ٌ‬
‫ﲨﺎﻋﺔ‪ َ ،‬ﱠ‬ ‫ﻛﻞ َ َ َ‬ ‫ﺣﻮاﱄ َ ْ َ ِ‬
‫اﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬ﰲ ُ ﱢ‬ ‫ﺗﺮوﻧﻪ َ َ َ ْ‬ ‫اﻟﺸﺠﺮِ اﻟﺬي َ َ ْ َ‬ ‫ﰲ ﻫﺬا ﱠ َ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻓﺘـﺪﻓِﻨُﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺟﺜﺜﻬْﻢ َ ْ‬ ‫أﻫﺐ ﻟﻜﻢ ُ َ َ ُ‬ ‫أن َ َ‬ ‫ﺛﻢ ﺗﺄﺗﻮﲏ)‪ (٤‬ﻓﺘﺴﺄﻟﻮﲏ ْ‬ ‫ِ )‪(٣‬‬
‫ﺟﻴﻔﻬﻢ ‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫ﻣﻦ ِ َ ِ‬
‫راﳛﺔ ِ َ ِ‬ ‫ِ ْ‬
‫ﺷـﻴﺘﻢ‪ُ َ ْ ،‬‬
‫واﻓﻌﻠـﻮا‬ ‫ﺣﻴـﺚ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻠﺢ‪ ،‬ﻓﺎذﻫﺒﻮا‬ ‫وﻃﻠﺐ ُ ِ ﱟ‬ ‫ﻛﺜﲑ َ َ َ ٍ‬ ‫وﻛﻼم ٍ‬‫ٍ‬ ‫ﺑﻌﺪ َ َ ٍ‬
‫ﺗﻌﺐ‬ ‫أﻫﺒﻬﺎ ﻟﻜﻢ إﻻ َ ْ َ‬ ‫َََ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َْ ُُ َ َ َُ ُ َ ُ َُ ُ َْ‬
‫ﻓﺴﺘﺬﻛﺮون ﻣﺎ أﻗﻮل ﻟ ْﻢ َوأﻓﻮض أ ِﺮي إ ِ ا ِ ِإن ا‬ ‫أﻧﺘﻢ وﻫﻢ َﻣﺎ َ ْ َ ْ ُ ْ‬
‫أﺣﺒﺒﺘﻢ‪﴿ ،‬‬
‫َ‬
‫َ ْ َُ ََ ُ َْ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬
‫ﺣ ٍ ﴾)‪.(٧‬‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪َ ﴿ :‬و َﻌﻠﻤﻦ ﺒﺄه ﻌﺪ ِ‬ ‫ﺑﺼ ٌ ِ ِ ِ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺒﺎد﴾ "‪ُ ،‬ﺛﱠﻢ َ ْ َ َ ُ‬
‫أﺗﺒﻌﻪ َ ْ َ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬
‫اﺟﺘﻤﺎع ﺑﲏ اﻟﺤﺎرث ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮب ﺑﻌﺪ أن َﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ‬

‫اﺑـﻦ‬
‫ﻓﺒـﺎت ْ ُ‬
‫َ‬ ‫ﺑـﺎﺗﻮا ِ ِ‬
‫ﺑﺠﺎﻧـﺐ ﻧﺠـﺮان‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ َ ُ‬
‫وﺳﺎروا ﱠ‬
‫اﺟﺘﻤﻌﻮا َ َ ُ‬ ‫ِ‬
‫اﳊﺎرث ْ َ َ ُ‬ ‫ﺛﻢ ﱠ‬
‫إن ﺑﻨﻲ‬ ‫ُ ﱠ‬
‫)‪(٨‬‬
‫ﺑﺄﺳـﻔﻞ‬ ‫ِ‬
‫اﳊـﺎرث ْ َ ِ‬ ‫ﻋﺴﺎﻛﺮ ﺑﻨﻲ‬
‫ُ‬ ‫وﺑﺎﺗﺖ‬
‫ﻧﺠﺮان‪ْ َ ،‬‬‫ﺑﺴﻄﺎم ﰲ ﺑﻨﻲ رﺑﻴﻌﺔ وﺷﺎﻛٍِﺮ ﺑﺄﻋﲆ َ ْ‬
‫ٍ‬

‫)‪ (١‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ز ط ب(‪ :‬ﻻ ﺗﺘﻮﳘﻮن‪ .‬وﻣﺎ أﺛﺒﺖ ﻣﻦ )ص( أﺻﺢ؛ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻧﺎﻫﻴﺔ ﻫﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻴﻨﴫﻧﺎ‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫)‪ (٢‬ﻛﺬا ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ .‬وﰲ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ‪:‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ز ذ(‪ :‬ﺟﻴﻔﺘﻬﻢ‪ .‬وﻣﺎ أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬ﺗﺴﺄﻟﻮﲏ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻣﺎ أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ أﻧﺴﺐ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ص ز ط ب(‪ :‬ﺟﻴﻔﻬﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻏﺎﻓﺮ‪.٤٤:‬‬
‫)‪ (٧‬ص‪.٨٨:‬‬
‫)‪ (٨‬رﺑﻴﻌﺔ‪ :‬ﺑﻄﻦ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث ﺑﻦ ﻛﻌﺐ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﻜﻨﻮن ﻣﻴﻨﺎس وﺻﺎﻏﺮا ﰲ ﻧﺠﺮان‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﳞﻢ‬
‫ﺣﺮوب وﺛﺎرات ﻣﻊ ﻳﺎم‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺰﻋﻴﻤﻬﻢ اﺑﻦ ﺑﺴﻄﺎم‪ ،‬ﺷﺎرﻛﻮا ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث ﰲ ﻣﻘﺘﻞ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﻴــﺪاﷲ اﻟﻌﻠــﻮي‪ ،‬وأرادوا اﻹﻳﻘــﺎع ﺑﻮﻟــﺪه اﳌﺆﻟــﻒ‪ .‬اﻟﻌﻠــﻮي‪ :‬اﻟــﺴﲑة‪ ،‬ل‪/٩٧‬ب‪/١١٧ ،‬ب‪،‬‬
‫‪/١٢١‬أ‪ -‬ب‪/١٢٩ ،‬أ؛ واﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺪي‪ :‬ﳖﺎﻳﺔ اﻷرب‪ ،‬ص‪.٢٥٩‬‬

‫‪٤٧٠‬‬
‫‪‬‬

‫اﻟﻔﺠﺮ ﳍﻢ ﺳﺎروا إﱃ َ ْ َ ِ‬
‫اﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ اﳍﺎدي إﱃ اﳊـﻖ ‪-$-‬‬ ‫ﻃﻠَﻊ َ ْ ُ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ ْ‬
‫أن َ‬ ‫ﻧﺠﺮان‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻗﺮﻳـﺐ ِ ْ‬
‫ﻣـﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻣﻌﻪ‬
‫اﳊﻀِﻦ‪ُ َ َ ،‬‬
‫وأﻫﻞ َ َ‬
‫ِ‬ ‫واﻷﺣﻼف‪َ َ ِ َ ،‬‬
‫ووادﻋﺔ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺎم‪،‬‬ ‫وﻣﻌﻪ َ ْ ُ‬
‫أﻫﻞ ﻧﺠﺮان ﻣﻦ َ ٍ‬
‫ﻋﴩ ِ َ‬
‫ﻣﻦ‬ ‫َ‬
‫ﺗﺴﻌﺔ َ َ َ‬ ‫ﻳﺴﻜﻦ ﲥﺎﻣﺔ)‪ ،(١‬وﻣﻌﻪ‬
‫ﳑﻦ َ ْ ُ ُ‬
‫ﻣﻦ ﳘﺪان ﱠ ْ‬ ‫وﺑﻄﻦ ِ ْ‬
‫اﻟﻌﻬﺮا‪ٌ ْ َ ،‬‬ ‫رﺟﻞ ﻣﻦ َ ْ‬ ‫ﻣﻴﺘﻲ َ ُ ٍ‬‫ِ ََ ْ‬
‫ُ‬
‫ﺧـﻮﻻن ﻗـﺪ‬ ‫ﺧﺪﻣﻪ‪ْ ِ َ ،‬‬
‫وﻣـﻦ َﺧـﻮﻻن‪ .‬وﻛﺎﻧـﺖ‬ ‫ﻣﻦ َ َ ِ‬
‫وأﻧﻔﺎر ِ ْ‬
‫ورﻣﺎح‪ٌ َ ْ َ َ ،‬‬
‫ﺑﱰاس ِ َ ٍ‬‫ﻳﲔ ِ ِ َ ٍ‬ ‫ﱠَِ‬
‫اﻟﻄﱪ ﱢ ْ َ‬
‫ﻣـﻦ اﳍـﺎدي ﻋـﲆ ﺑﻨـﻲ‬ ‫اﻟﻌـﺴﺎﻛﺮ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻛـﺎن ِ ْ‬
‫ﻣـﻦ َ ﱢ‬ ‫ﻗـﺖ َ َ ِ ُ‬ ‫ﻓﺎﻓﱰ َ ْ‬‫ورﺟﻌﺖ‪َ َ ،‬‬ ‫ْ َْ ََ ْ‬
‫اﺳﺘﺄذﻧﺖ َ َ َ َ ْ‬
‫اﳊﺎرث‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫أﺻﺤﺎﲠﻢ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺼﺒﺢ‬
‫ﱡ ْ ِ‬ ‫ﻏﻤﺶ‬ ‫اﻟﻘﺮﻳﺔ َ ِ َ ُ‬
‫ﻟﻘﻴﻬْﻢ ﰲ َ َ ِ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ َ ْ َ ِ‬
‫ِ‬ ‫اﳊﺎر ِ‬
‫ث إﱃ‬ ‫ﺻﺎرت ﺑﻨﻮ ِ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ َ ْ‬‫ﱠ‬
‫اﳌﺪاﻧﻴﻮن‪.‬‬
‫ُ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﺎدي وإﺟﻤﺎﻋﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﺤﺎرِث‬
‫ِ‬ ‫دﺧﻮل ﺑﲏ‬

‫دار اﳍـﺎدي ‪-$-‬‬‫ﺑﺎب ِ‬

‫ﺣﺘﻰ ﺻﺎروا إﱃ ِ‬ ‫ﻓﺪﺧﻠﻮا ﱠ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ ِ ْ ِ‬
‫اﳊﺼﻦ‪ُ َ َ ،‬‬ ‫ﻓﻜﴪوا ﳍﻢ َ ِ َ‬ ‫َ َ َُ‬
‫وﻋﺠـﻞ ﻋـﻦ‬ ‫ِ‬
‫ﺳـﻼﺣﻪ‪ِ َ َ ،‬‬‫ﺑﻌـﺾ ِ‬ ‫ﺛـﻢ َ ِ َ‬
‫ﻟـﺒﺲ َ ْ َ‬ ‫ﺻﻼﺗﻪ‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ َ ﱠ‬
‫أﺗﻢ َ َ‬ ‫ﻳﱪْح ﱠ‬ ‫ﻳﺼﲇ‪ْ َ ،‬‬
‫ﻓﻠﻢ َ ْ َ‬ ‫وﻫﻮ ُ َ ﱢ‬
‫َ ُ َ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺑـﺎب‬
‫اﻧﺤـﺎزوا إﱃ ِ‬
‫ُ‬ ‫أﻫﻞ ﻧﺠﺮان ﻣﻦ ﳘﺪان اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻌـﻪ َ ِ‬
‫ﻗـﺪ‬ ‫ﻓﻮﺟﺪ ْ َ‬
‫ﺧﺮج َ َ َ َ‬ ‫ُ ﱠ‬
‫ﺛﻢ َ َ َ‬
‫ﻳﺮﺟﻊ ﻣﻌﻪ ِﻣـﻨْﻬﻢ َ َ ٌ‬
‫أﺣـﺪ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻢ َ ْ ِ ْ‬
‫ﻳﺮﺟﻌﻮا‪ْ َ ،‬‬ ‫وﺟﻬﺪ ﲠﻢ َ ْ‬
‫أن َ ْ ِ ُ‬ ‫ﻓﺼﺎح ﲠﻢ َِ َ‬
‫وﳊﻘﻬﻢ‪َ ِ َ ،‬‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺪرب‪،‬‬
‫ﱠْ ِ‬
‫اﻧﺤﺰ ﺑﻨﺎ إﱃ َ ِ ِ‬
‫ﺟﺎﻧـﺐ‬ ‫ﻗﺪ ُ ْ ِ َ‬
‫أدﺧﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ وﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﷲَ اﷲَ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ‪ْ َ ْ ،‬‬ ‫وﻗﺎﻟﻮا‪ْ َ :‬‬
‫ﻣﻌـﺎذ اﷲِ َ ْ‬
‫أن‬ ‫ﻣﻦ َِ َ‬
‫ﳊﻘﻨَﺎ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪َ َ َ " :‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ُ َ ِ َ‬
‫ﻧﻘﺎﺗﻞ َ ْ‬ ‫ََِْ‬
‫اﻟﻘﺮﻳﺔ وإﱃ اﻟﻔﻀﺎء‪-٥٨/ ،‬ب‪ َ /‬ﱠ‬

‫)‪ (١‬ذﻛﺮ اﳍﻤﺪاﲏ )اﻹﻛﻠﻴﻞ‪ ،‬ج‪ ،١٠‬ص‪ (٩٧‬ﺑﻄﻦ اﳋﺒﺜﺎء‪ ،‬أوﻻد ﳜﺒـﺚ ﺑـﻦ ﺷـﺎﺣﺬ ﺑـﻦ ﺣـﺬﻳﻖ ﺑـﻦ‬
‫ﻋﺒﺪاﷲ‪ ،‬ﻣﻦ ﻋﺮﻳﺐ ﺑﻦ ﺟﺸﻢ ﺑﻦ ﺣﺎﺷﺪ‪ ،‬أﳖﻢ ﻳﺴﺎﻛﻨﻮن ﻋﻜﺎ ﺑﺘﻬﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻗﺎل اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪" :‬ﻏﻤﺶ‪ :‬أﻇﻠﻢ ﺑﴫه ﻣﻦ ﺟﻮع أو ﻋﻄﺶ"‪ .‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪ .٦٠٠‬وﰲ‬
‫واﺳﻮد وأﻇﻠـﻢ"‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﺷﺘﺪ‬
‫وﻋﻤﺴﺎ‪ّ :‬‬ ‫ﻋﻤﺴﺎ َ ً‬ ‫)ز ب(‪ :‬ﻋﻤﺲ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي أﻳﻀﺎ‪ُ " :‬‬
‫وﻋﻤﺲ ﻳﻮﻣﻨﺎ‪ً ْ :‬‬
‫اﻟﻈﻼم ُ َ ﱢ‬
‫ﻳﻐﻄﻲ اﻷﻧﺤﺎء‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ .‬ص‪ .٥٥٩‬واﳌﺮاد ﰲ أول اﻟﺼﺒﺢ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺰال‬

‫‪٤٧١‬‬
 ‫‪‬‬

‫اﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻻ ُ َ ﱢ ْ‬
‫أﺧﻠﻴﻬﺎ ﳍﻢ"‪.‬‬ ‫َ َْ َ‬
‫أﺑﺮح َ ْ َ َ‬
‫وﻗـﺎﺗﻠﻬﻢ ِ َﻗﺘـﺎﻻً َ ِ ً‬
‫ﺷـﺪﻳﺪا‪،‬‬ ‫اﻟﻘـﻮم َ َ َ َ‬ ‫وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﰲ ُ ُ ِ‬
‫وﺟـﻮه َ ْ ِ‬ ‫رﺟﻊ ﻫﻮ َ َ ْ َ ُ‬
‫أﻳﺲ ﻣﻨﻬﻢ َ َ َ‬‫ﻓﻠﻤﺎ َ ِ َ‬
‫َﱠ‬
‫وﻗﺘﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻮم ﰲ‬ ‫ﺧﺎﻟﻄﻮﻫﻢ‪ِ ُ ،‬‬
‫ﺣﺘﻰ َ َ ُ‬ ‫وداﺧﻠﻬﻢ ﱠ َ ِ ﱡ‬
‫اﻟﻄﱪﻳﻮن ﰲ ﱠ ِ ِ‬
‫اﻟﺸﺎرع ﱠ‬ ‫وزﺣﻒ إﻟﻴﻬﻢ‪َ َ َ َ ،‬‬
‫ََ َ َ‬
‫وأﺻﺤﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫وﲪﻞ َ َ ْ ِ ْ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ اﳌﺴﺠﺪ‪َ َ َ ،‬‬
‫َ‬
‫اﻟﻘﺮﻳﺔ َ َ ْ َ ِ ْ‬ ‫ََ ُ ََْ‬
‫وﻫﺰﻳﻤﺘﻬﻢ ]وﻗﺼﻴﺪة اﻟﻬﺎدي إﱃ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َْ ِ‬ ‫ﻗﺘﻠﺔ ﺑﲏ اﻟﺤﺎرث ﻓﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ﺧﺒﺮ‬
‫اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ذﻟﻚ[‬

‫دﺧُﻠﻮا‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ َ َ‬ ‫اﻟﻘﺮﻳﺔ ِ ْ‬
‫ﻣﻦ َ ْ ُ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ َ ِ‬
‫ﺧﺮﺟﻮا ِ َ‬
‫ﺣﺘﻰ َ َ ُ‬
‫اﻟﴬب ﻓﻴﻬﻢ َ ﱠ‬
‫ﻳﺰل ﱠ ْ ُ‬‫ﻓﻠﻢ َ َ ِ‬
‫وﻫﺰﻣﻬﻢ اﷲُ‪ْ َ ،‬‬
‫ََ َُ ُ‬
‫ﺑﺄﴍ ٍ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ ْ َ ُ ُ‬
‫ﺣﺎل‪.‬‬ ‫ﻛﻠﻬﻢ َ ﱢ‬‫أﺧﺮﺟﻮﻫﻢ ﱠ‬ ‫اﳊﻖ َ َ ْ َ ُ‬
‫وأﺻﺤﺎﺑﻪ َ ﱠ‬ ‫وأﺗﺒﻌﻬﻢ اﳍﺎدي إﱃ ﱢ‬ ‫َ َْ َ‬
‫ﻓﺎرﺳـﺎ ُ ﱠ َ ً‬
‫ﻣﺪﺟﺠـﺔ ﰲ‬ ‫ﻓﺮﺳﺎﳖﺎ َﻗﺮِ ًﻳﺒﺎ ﻣﻦ أرﺑﻌﲔ ً‬ ‫ﻣﻦ ُ ْ ِ‬ ‫اﻧﺘﻘﺖ ِ ْ‬
‫ﻗﺪ ْ َ َ ْ‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﺑﻨﻮ اﳊﺎرث َ ِ‬
‫ﺣﺘـﻰ إذا َ َ‬
‫رأوا‬ ‫ٍ‬
‫ﺟﺎﻧـﺐ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻣﻌـﺎ ﰲ‬ ‫واﺳـﺘﺤﻠﻔﻮﻫﻢ أن ﻻ َُﻳﻘـﺎﺗﻠﻮا وأن َ ِ‬
‫ﻳﻘﻔـﻮا ً‬ ‫َْ‬ ‫اﻟﺴﻼح‪،‬‬
‫رﺟﻞ ِ ٍ‬
‫اﳋﱪ اﱃ‬ ‫ﻓﻔﻌﻠﻮا‪َ َ َ َ ،‬‬
‫وﺑﻠﻎ ذﻟﻚ َ َ ُ‬ ‫واﺣﺪ‪ُ َ َ ،‬‬‫ﲪﻠﺔ َ ُ ٍ َ‬ ‫ﲪﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ َ ْ َ َ‬‫ُﻮه َ َ ُ‬‫وﻋﺎﻳﻨ ُ‬
‫اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ َ‬
‫َ‬
‫ﻳﺪﺧﻞ ﻟﻪ َ ْ ً‬
‫ﻗﻠﺒﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﻌﺒﺄ ﺑﻪ‪ ،‬وﱂ ُ ْ‬ ‫ﻓﻠﻢ َ َ ْ‬
‫اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ‪ْ َ ،‬‬
‫ٍ‬
‫ﻓـﺎرس َ َ َ‬
‫ﺧـﺮج‬ ‫ﻣﲔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﱠ ُ‬
‫أول‬ ‫اﻟﻘﺮﻳﺔ ُﻣﻨ َْﻬﺰِ ِ ْ َ‬
‫ﻣﻦ َ ْ َ ِ‬
‫آﺧﺮ ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث ِ َ‬
‫ﺧﺮج ِ ُ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ْ‬
‫أن َ َ َ‬ ‫َﱠ‬
‫ﺑﺎﳋﻴﻞ ِ ْ‬
‫اﻟﺘـﻲ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﰲ َ ِ ﱠ ِ‬
‫اﻟﱪﻳﺔ ﻓﺈذا ﻫﻮ ِ َ ْ ِ‬ ‫وﺧﺮج ُ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ آﺛﺎرﻫﻢ إﻻ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ‪َ َ ،‬‬
‫وﲪﻞ‬ ‫ﻗﺼﺪﻫﻢ ﺑِﻨَ ْ ِ ِ‬
‫ﻔﺴﻪ َ َ َ َ‬ ‫رآﻫﻢ َ َ َ ُ ْ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ ْ‬
‫أن َ ُ ْ‬ ‫ﻛﻤﺎ َ َ َ ُ‬
‫ﺑﻠﻐﻪ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ْﺤﺎزة ُ ْ َ ِ َ ً‬
‫ﳎﺘﻤﻌﺔ َ َ‬ ‫أﻋﺪت ﻟﻪ‪ْ َ ِ ْ ُ ،‬‬
‫وأوﻗﻔﺖ ُﻣﻨ َ َ ً‬ ‫ُ ِﱠ ْ‬
‫ﻓﺎرﺳﺎ َ َ َ‬
‫ﻓﻄﻌﻨ َُﻪ‪،‬‬ ‫ْﻬﻢ َ ِ ً‬‫وأﳊﻖ ِﻣﻨ ُ ْ‬ ‫ﻓﺎرس ِ ٌ‬
‫واﺣﺪ‪َ َ ْ َ ،‬‬ ‫وﻗﻒ ﻟﻪ ﻣﻨﻬﻢ ِ ٌ‬ ‫ﻓﻤﺎ َ َ َ‬ ‫ﳍﻢ‪َ َ ،‬‬
‫واﻧﺘﺴﺐ َ ُ ْ‬ ‫َ َِْ ْ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪َ َ َ ْ َ ،‬‬
‫ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ‪.‬‬ ‫ﻋﺒﺎدﻳﺪ)‪ (١‬ﰲ ﱢ‬
‫اﻟﻘﻮم َ َ ِ َ‬
‫واﳖﺰم َ ْ ُ‬‫وﻓﺮﺳﻪ ﰲ أراﻛﺔ‪َ َ َ ،‬‬ ‫َ َْ َ‬
‫وأﻟﻘﺎه َ َ َ َ‬
‫ﱠـﺎس‪َ ِ ُ َ ،‬‬
‫ووﺿـﻊ‬ ‫وﺗﻼﺣـﻖ اﻟﻨ ُ‬
‫وأﺗﺒﻌـﺘﻬﻢ‪َ َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺮﺟﻌﺖ َ ْ َ َ ْ ُ‬ ‫اﻟﻘﻮم ُﻣﻨ َْﻬﺰِ ِ ْ َ‬
‫ﻣﲔ‪ْ َ َ َ َ ،‬‬ ‫َ‬ ‫ﳘﺪ ُ‬
‫ان‬ ‫ََ ْ‬
‫ورأت َ ْ‬
‫ٍ‬
‫وﺟـﻪ‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑـﺎدي‪ :‬اﻟﻘـﺎﻣﻮس اﳌﺤـﻴﻂ‪،‬‬ ‫واﳋﻴﻞ ﱠ ِ َ‬
‫اﻟﺬاﻫﺒﻮن ﰲ ُ ﱢ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎدﻳﺪ‪ُ َ ِ :‬‬
‫ﻛـﻞ ْ‬ ‫اﻟﻨﺎس َ ْ ِ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻔﺮق ﻣﻦ‬ ‫)‪ُ َ (١‬‬
‫ص‪.٢٩٦‬‬

‫‪٤٧٢‬‬
‫‪‬‬

‫َ ً‬
‫ﺟﲈﻋـﺔ‬ ‫اﻟﻴـﻮم ﺑﻴـﺪه‬
‫وﻗﺘـﻞ اﳍـﺎدي ﰲ ذﻟـﻚ َ ْ ِ‬ ‫ﺧﻠﻖ َ ِ ٌ‬
‫ﻋﻈﻴﻢ‪َ َ ،‬‬ ‫ﻓﻘﺘﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻮم ْ ٌ‬ ‫اﻟﺴﻴﻒ‪َ ِ ُ ،‬‬ ‫ﱠ ْ ُ‬
‫ﴐب‬ ‫اﻟﻘﻮم‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫ﺛـﻢ َ َ َ‬ ‫رﻣﺎح ﰲ َ ْ ِ‬ ‫ﻛﴪ َ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ِ َ ٍ‬ ‫ﻏﲑ َﱠأﻧﻪ َ َ َ‬
‫ﻏﲑه‪َ ،‬‬ ‫ﻋﺪدﻫﺎ ﻫﻮ وﻻ َ ْ ُ‬ ‫ﻳﺜﺒﺖ َ َ َ‬ ‫َ َِْ ً‬
‫ﻛﺜﲑة‪َ ،‬ﱂ ْ ُ ْ ِ‬
‫ﻗـﺎﻳﻢ َ ْ ِ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺑﺎﻟـﺪم‪ ،‬وﰲ‬
‫ﺳـﻴﻔﻪ ﱠ ِ‬ ‫وﻟﺼﻘﺖ ِ ُ‬
‫أﻧﺎﻣﻠﻪ ﻋﲆ ِ ِ‬ ‫ﻋﻠﻘﺎ ‪ْ َ ِ َ ،‬‬ ‫ﻗﺎﻳﻢ ِ‬
‫ﺳﻴﻔﻪ َ َ ً‬ ‫اﻣﺘﻼ َ ِ ُ‬ ‫ﺣﺘﻰ ْ َ‬ ‫ﺑﺴﻴﻔﻪ ﱠ‬‫َِ ِْ ِ‬
‫ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ]ﻓﻴﻬﺎ[‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﺎ)‪ُ َ (٢‬‬
‫ﺗﻘﻮل‬
‫ﻳــــﺸﺐ َ َ‬
‫ﻟﻈﺎﻫــــﺎ‬ ‫ِ ٌ‬
‫ﻣــــﺴﻌﺮة ُ َ ﱡ‬
‫واﳊــــﺮب ُ‬
‫ُ‬ ‫ﻟﻌﻤــــﺮك َ ِ ٌ‬
‫زاﻫــــﺮ ﻣﻮﻻﻫــــﺎ‬ ‫ﻃﺮﻗــــﺖ َ َ ْ ُ‬
‫ْ‬ ‫ََ َ‬
‫)‪(٣‬‬
‫وﻫﻮاﻫــــــﺎ‬
‫ﳘﻬــــــﺎ َ َ َ َ‬
‫ﱡَ‬ ‫اﳋﺮﻳــــــﺪة‬
‫ََ‬ ‫ﱠ‬
‫إن َ ِ‬ ‫ُـــﺴﺎ‬ ‫ﺗﺒﺨـــﱰ ﰲ ُ ِ ﱢ‬
‫اﳊـــﲇ وﰲ اﻟﻜ َ‬ ‫ََ ْ‬
‫ﻃﺮﻗـــﺖ َ َ ْ َ ُ‬
‫ورداﻫـــــﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺘﻌـــــﺎﻧﻖ ُ ﱠ‬
‫ﺣﻠـــــﺔ ِ َ‬ ‫ُِ‬ ‫ِْ‬
‫ﻋﻨـــــﺪ ﱠ َ‬
‫َ‬ ‫زاﳖــــﺎ َ ْ َ ُ‬
‫أﻋﺠﺎزﻫــــﺎ‬ ‫ْــــﺴﻮ َ ِ ِ‬
‫ﻣﻨﺎﻛــــﺐ َ َ‬
‫َ‬ ‫َﺗﻜ ُ ْ‬
‫وﻋﺮاﻫـــــــﺎ‬
‫ﺟﻴﺒﻬـــــــﺎ ُ َ‬ ‫ُِ‬
‫ــــــﺎﻧﻖ َ ْ َ‬
‫أﻋـ‬ ‫ِْ ٌ‬
‫درع ُ َ‬ ‫ــﻮﻏﻰ‬
‫ــﻮم اﻟـ َ‬ ‫ــﺎك)‪ ُ (٤‬ﱠ‬
‫ﻓﺤﻠﺘـــﻲ ﻳـ َ‬ ‫ﺣﻴـ ِ‬‫َ ْأﻗﻨ ِـــﻲ َ َ‬
‫)‪(٥‬‬
‫رﺣﺎﻫــــﺎ‬
‫ﻧــــﺪﻳﺮ َ َ‬
‫ُ‬ ‫ﺣــــﺮب ُ‬
‫وﻣــــﺪاﻣﻨﺎ َ ْ ٌ‬
‫ُ َ ُ‬ ‫ﻃﻌـــﻦ َ َ‬
‫اﻟﻘﻨـــﺎ‬ ‫ﳍﻮﻧـــﺎ َ ْ ُ‬ ‫َِ‬
‫اﻟﻔـــﻮاﻃﻢ ُ‬ ‫ﻧﺤـــﻦ‬
‫ُ‬
‫ﻳﻄﻠــــﺐ ُ ْ َ ِ‬ ‫)‪(٦‬‬ ‫ْ ِ‬
‫ﻣﻬﺠﺘــــﻲ أﻋــــﺪاﻫﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﺳــــﺎر َ ُ‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫إذ َ‬ ‫ﺳـــﺄﻟﺖ ُ ْ َ‬
‫ﻓﺘﺨـــﱪي إذ ﱂ ﺗـــﺮي‬ ‫ﱠ‬
‫ﻫـــﻼ َ‬
‫ﺧﻴﻠﻬـــــﺎ َ َ َ‬
‫وﻗﻨﺎﻫـــــﺎ‬ ‫ﺗـــــﺪﻓﻖ َ ْ ُ‬
‫ْ ُُ‬ ‫َ‬ ‫وأﺑﺮﻗـــﻮا ﺑِﻜ ِ ٍ‬
‫ﺎح َ َ ْ َ ُ‬
‫ﺷـــــﻬﺒﺎء َ‬
‫َْ َ‬ ‫َﺘﻴﺒـــﺔ‬
‫َْ‬ ‫ــﺼﺒ ُ‬
‫ﻻح اﻟـ ﱠ َ‬
‫‪-٥٩/‬أ‪َ /‬‬
‫)‪(٨‬‬ ‫ٍ )‪(٧‬‬
‫وﺟﻼﻫــــﺎ‬
‫َ‬ ‫ﺳــــﻨﻬﺎ‬
‫َــــﻢ َ ﱠ‬ ‫أﻟﻘــــﲔ َ ْ‬
‫أﺣﻜ َ‬ ‫َ ُْ‬ ‫ﻛــــﻞ َ ِ ْ َ‬
‫ﻋﻘﻴﻘــــﺔ‬ ‫واﳉــــﻴﺶ ﰲ َ ْ ِ ْ ِ‬
‫أﻳﺪﻳــــﻪ ُ ﱡ‬ ‫َ ُْ‬

‫وﺳــــﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﺒــــﻮارق َ ْ ُ‬
‫ﻟﻤﻌﻬــــﺎ َ‬ ‫َِ‬ ‫َْ ِ‬
‫ﳛﻜــــﻲ‬ ‫أﻛـــــــﻒ ُ َ ِ َ‬
‫ﲪﺎﺗﻨـــــــﺎ‬ ‫ﱢ‬ ‫ْ َ ِﱠ ُ‬ ‫َ‬
‫واﳌـــــــﴩﻓﻴﺔ ﰲ ُ‬

‫ﻋﻠﻘﺔ‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.٩١٠‬‬ ‫اﳉﺎﻣﺪ ﻣﻦ اﻟﺪم‪ُ َ ْ ِ ،‬‬

‫واﻟﻘﻄﻌﺔ ﻣﻨﻪ ﺗﺴﻤﻰ َ‬ ‫اﻟﻐﻠﻴﻆ أو ِ ُ‬
‫اﻟﻌﻠﻖ‪ُ َ :‬‬
‫)‪َ َ (١‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﺎ‪ :‬ﻟﻴﺴﺖ ﰲ )ز ط ب ذ(‪.‬‬
‫ﲤـﺲ‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑـﺎدي‪ :‬اﻟﻘـﺎﻣﻮس‬‫ﺗﺜﻘﺐ‪ .‬واﳋـﺮود‪ :‬اﳌـﺮأة اﳊ ِﻴ ﱠِﻴـﺔ‪ ،‬واﻟﺒﻜـﺮ ﱂ ُ َ ّ‬ ‫)‪ (٣‬اﳋﺮﻳﺪة‪ :‬اﻟﻠﺆﻟﺆة ﱂ ُ ْ َ‬
‫اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.٢٧٩‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ ﻫﺎﻣﺶ )ط(‪ :‬أي اﻟﺰﻣﻲ ﺣﻴﺎك‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ص ز ب(‪ :‬ﺗﺪور‪ .‬وﰲ )ط(‪ :‬ﻳﺪور‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬إن‪ .‬وﻟﻌﻞ اﻷﻧﺴﺐ ﻣﺎ أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻌﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ اﻟـﱪق‪ :‬ﻣـﺎ ﻳﺒﻘـﻰ ﰲ اﻟـﺴﺤﺎب ﻣـﻦ ﺷـﻌﺎﻋﻪ‪ ،‬وﺑـﻪ ُ َ ﱠ ُ‬
‫ﺗـﺸﺒﻪ اﻟـﺴﻴﻮف‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑـﺎدي‪:‬‬
‫اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.٩١٠‬‬
‫ﺣﺪﻫﺎ‪ .‬اﻟﺮازي‪ :‬ﳐﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح‪ ،‬ص‪.١٥٥‬‬ ‫وﺳﻨﱠﱠﻬﺎ‪ :‬ﱠ‬ ‫اﻟﺴﻦ‪ َ :‬ﱡ‬
‫اﳊﺪ‪َ ،‬‬ ‫)‪ َ (٨‬ﱡ‬

‫‪٤٧٣‬‬
 ‫‪‬‬

‫ِ )‪(١‬‬
‫َ َ‬
‫اﻟـــﻮﻏﻰ أﺟﺮاﻫـــﺎ‬ ‫اﻟﻔـــﻮارس ﰲ‬
‫ِ‬ ‫َ‬
‫ﻓـــﻮق‬ ‫ﺑـــﺎﻟﻔﻮارس َ َ‬
‫واﻟﻘﻨـــﺎ‬ ‫ََ ِ ِ‬ ‫واﳋﻴـــﻞ َ ْ ُ‬
‫ﺗـــﻨﺤﻂ‬ ‫َْ َ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫ــﺎش َ ِ‬
‫ــــﱰاس رﻣﺎﲥـــــﺎ ﺗﱰاﻫـــــﺎ‬
‫ــــﻔﺮ اﻟـ ﱢ ِ‬
‫ُ‬ ‫ُﺻـ‬ ‫ــﻦ ﰲ رﺟﺮاﺟـــﻪ‬
‫وﺣـ ﱠ‬
‫ــﻴﺲ َ‬
‫اﳋﻤـ ُ‬ ‫ﺟـ َ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫ﻋﻨـــﺪ ْ ِ َ َ ِ‬ ‫ﺑﻨﺪﺑَـ ِ‬
‫اﻗﺘﺤﺎﻣﺘﻬـــﺎ ﻋـــﲆ ﻣـــﺎ َﺳـــﺎﻫﺎ‬ ‫ــــﺖ‬
‫ﻓﺘﻘﺎﲪـ ْ‬ ‫ــــﺔ َﺧـ ْ ِ ِ ْ‬
‫ــــﻴﻠﻬﻢ َ َ َ َ‬ ‫ــــﺎدوا ُ ْ‬
‫ﻧـ َ‬
‫أوراﻫـــﺎ‬ ‫اﺻـــﻄِﻜ ِ‬
‫َﺎك اﻟﻘـــﺪح َﻣـــﻦ َ ْ َ‬ ‫ﻋﻨـــﺪ ْ‬ ‫دوﳖــــﺎ‬ ‫ﻏﻨﺎﻳ َِﻤﻨــــﺎ ُ َ‬
‫ﻟﻘــــﻰ َﻣــــﺎ ُ ْ َ‬
‫ً‬ ‫َﱡ‬
‫ﻇﻨــــﻮا َ َ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫وﲪﺎﻫـــــﺎ‬
‫دوﳖـــــﺎ َ َ َ‬
‫ــــﺮض ُ ْ َ‬
‫أﻋـ َ َ‬‫اﻟﻠﻴــــﺚ َ ْ‬
‫ُ‬ ‫ﱠْ‬ ‫ﺑﻴــــﻀﺔ‬ ‫ﻟﻔــــﻀﺔ ِ‬ ‫ََْ ِِ ْ‬
‫ﺑــــﺄﲨﻌﻬﻢ‬ ‫ُ‬
‫ﺟﺎﺷــــﻮا‬
‫ﱠ َِ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫رز ﰲ أﻋﻼﻫــــــﺎ‬
‫اﻟــــــﴩارة ُ ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ِْ‬
‫ﻣﺜــــــﻞ‬ ‫ـــﺎﰐ َ ْﳍـ َ ٌ‬
‫ـــﺬم‬ ‫ـــﻲ اﻟـ َ ِ ْ ُ‬
‫ـــﻮﻃﻴﺲ وﰲ َﻗﻨَـ ِ‬ ‫َﲪِـ َ‬
‫)‪(٥‬‬ ‫ٍ‬ ‫ـــﺴﻦ َﻛـ ﱠ ِ‬
‫ــﺼﺪق َ ْ‬
‫وﻗُﻌﻬـــﺎ ووﻋﺎﻫـــﺎ‬ ‫ﰲ اﳊــﺮب َﻳـ ْ ُ ُ‬ ‫ﻣﺘـ َ ﱢ ٍ‬
‫ـــﺪﺟﺞ‬ ‫ـــﺎرس ُ َ‬
‫ـــﺮة ﻓـ‬ ‫ﻳــــﺎ ُﺣـ ْ َ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﺧﺸﺨـــﺸﺔ َ ُ ﱡ‬
‫ﲢـــﺖ َﺻـــﺪاﻫﺎ‬ ‫ﻟﻠـــﺪرع َ ْ َ َ ً‬
‫ﱢْ ِ‬ ‫ﻓـــﻮق ِ َ ِ‬
‫ﺛﻴﺎﺑـــﻪ‬ ‫َ‬ ‫ﺗـــﺸﻬﺪﻳﻦ َ ِ ْ ِ‬
‫ﺳـــﻤﻌﺖ‬ ‫ﻟـــﻮ َ ْ َ ِ ْ َ‬
‫)‪(٧‬‬ ‫ــــﺮﻳﻦ ِ‬ ‫ََأو ﻣـــــﺎ َﻳـ ُ ﱡ ِ‬
‫ُ‬
‫وﻛﻼﻫـــﺎ‬ ‫ﺗـــﻨﻘﺶ ُ َ‬
‫ﻓﻮدﻫـــﺎ‬ ‫واﻟـــﺴﻤﺮ َ ْ ُ ُ‬
‫ﱡ ُْ‬ ‫ﻋـــــﺪاﺗﻨﺎ‬
‫َ‬ ‫ــــﴪك إذ َﺗـ َ ْ َ‬
‫)‪(٩‬‬ ‫)‪(٨‬‬
‫ﺗــــﺪراﻫﺎ‬ ‫ﺳــــﻨﺎﺑﻚ َ ْ ِ َ‬
‫ﺧﻴﻠﻨــــﺎ َ ْ َ َ‬ ‫َ ِ ُ‬ ‫َ َْ‬
‫ﻗــــﺘﲆ َ‬ ‫وﲪـــﺎﲥﻢ‬
‫َُ ُُ ْ‬ ‫ﻫـــﺎﻣﻬﻢ‬
‫َُ ْ‬ ‫واﻟﺒـــﻴﺾ َ ْ ِ ُ‬
‫ﺗﻔﻠـــﻖ‬ ‫ِ ُْ‬

‫ﺗﺰﻓﺮ‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.٦٨٩‬‬ ‫)‪ (١‬ﺗﻨْ ِْﺤﻂ‪ُ ِ ْ َ :‬‬

‫ﲤﺨﺾ ﰲ ﺳﲑﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﺎد ﺗـﺴﲑ ﻟﻜﺜﺮﲥـﺎ‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬اﳋﻤﻴﺲ‪ :‬اﳉﻴﺶ‪ .‬واﻟﺮﺟﺮاج‪ :‬ﻳﻘﺎل ﻛﺘﻴﺒﺔ رﺟﺮاﺟﺔ‪ :‬ﱠ‬
‫اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٨٢‬‬
‫)‪ (٣‬أي ﻋﲆ ﻣﺎ ﺳﺎءﻫﺎ‪ .‬ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﳍﻤﺰ‪.‬‬
‫اﻷﺳﻨﱠﱠﺔ‪ :‬اﻟﻘﺎﻃﻊ‪ .‬اﻟﺮازي‪ :‬ﳐﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح‪ ،‬ص‪.٢٨٦‬‬ ‫)‪ (٤‬اﻟﻠﻬﺬم ﻣﻦ ِ‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ط(‪ :‬ووﻏﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻛﺬا ﰲ )ص ب(‪ .‬واﳋﺸﺨﺸﺔ‪ :‬ﺣﺮﻛﺔ ﳍﺎ ﺻﻮت ﻛـﺼﻮت اﻟـﺴﻼح‪ ،‬وﻗـﺪ ﻗـﺎل اﻟﺮاﺟـﺰ اﻟﻌـﺮﰊ‪:‬‬
‫ﻟﻠﺪرع ﻓﻮق ﻣﻨﻜﺒﻴﻪ ﺧﺸﺨﺸﺔ‪ .‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌـﺮب‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪ .٢٩٧‬وﰲ )اﻷﺻـﻞ ز ط ذ(‪:‬‬
‫ﺣﺸﺤﺸﺔ‪ .‬واﳊﺸﺤﺸﺔ‪ :‬اﳊﺮﻛﺔ ودﺧﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮم ﰲ ﺑﻌﺾ‪ .‬اﺑﻦ درﻳﺪ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ اﳊـﺴﻦ‪ ،‬أﺑـﻮ‬
‫ﺑﻜﺮ اﻷزدي )ت‪٣٢١‬ﻫـ(‪ :‬ﲨﻬﺮة اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺗـﺮﻗﻴﻢ آﱄ‪ ،‬ﻣﻮﻗـﻊ اﻟـﻮراق‪ ،‬اﳌﻜﺘﺒـﺔ اﻟـﺸﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬اﻹﺻـﺪار‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ .٦٨‬وﻟﻌﻞ اﻟﻠﻔﻈﺘﲔ ﻣﺘﻘﺎرﺑﺘﺎن؛ ﻓﻔﻲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈـﻮر‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪:٢٨٦‬‬
‫"وﺳﻤﻌﺖ ﻟﻪ ﺣﺸﺤﺸﺔ وﺧﺸﺨﺸﺔ‪ ،‬أي ﺣﺮﻛﺔ"‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﻓﻮدا اﻟﺮأس‪ :‬ﺟﺎﻧﺒﺎه‪ .‬اﻟﺮازي‪ :‬ﳐﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح‪ .‬ص‪.٢٤٤‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬ﻫﺎﻣﻬﺎ‪ .‬واﻷﻧﺴﺐ ﻣﺎ أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬
‫ﱡ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﳍﻤﺰ‪.‬‬ ‫)‪ (٩‬ﺗﺪراﻫﺎ‪ :‬ﺗﺪرأﻫﺎ‪.‬‬

‫‪٤٧٤‬‬
‫‪‬‬

‫ِ ٍ )‪(١‬‬ ‫راﺣﺘِــــﻲ ﺑِـ َ ِ ْ َ ِ‬ ‫ـــﺖ َ َ ِ‬

‫ــــــــــﺜﻦ َ ْ َ‬
‫أﻏﺮاﻫـــــــــــﺎ‬ ‫در ُ َ ْ‬
‫ﺧﺒﻌـ‬ ‫ﷲِ َ ﱡ‬ ‫ـــﺼﻔﻴﺤﺘﻲ‬ ‫أﻧﺎﻣـ ُ‬
‫ـــﻞ َ َ‬ ‫ََِ‬
‫ﻏﺮﻳـ ْ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ِﺒﻬﻢ ﻋــــــﲆ ُ ْ َ َ‬
‫أﺧﺮاﻫــــــﺎ‬ ‫ُْ َ‬
‫أوﱃ َ َ‬
‫ﻛﺘــــــﺎﻳ ِ ِ ْ‬ ‫ﻧﻄﺤـــــﺔ َ َ َ َ َ‬
‫ﻓﱰاﻛﺒـــــﺖ‬
‫ْ‬ ‫ً‬ ‫ﻛـــــﺎن إﻻ َ ْ َ‬
‫َ‬ ‫َﻣـــــﺎ َ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫ﲬﻴـــﺴﻬﻢ َﻋـــﻦ ْ ٍ‬
‫َ‬ ‫ﺛﺤﺠــــﺖ َ ْ‬
‫أﺣــــﺸﺎﻫﺎ‬ ‫ْ‬ ‫ﺟﻨــــﺎﻳ ُِﺰ ُ ﱢ َ‬
‫ﻓﻴﻬــــﺎ َ َ‬ ‫وﻗﻌـــﺔ‬
‫ْ َ َ‬ ‫ﲨـــﻊ َ ِ ِ ِ ْ‬ ‫َْ ﱠ‬
‫واﻧﻔـــﺾ َ ْ ُ‬
‫ﺟﻨﺎﻧـــــﺎ داﻳ ًِﻤـــــﺎ ﻣﺄواﻫـــــﺎ‬ ‫َْ ُ‬
‫أرﺟـــــﻮ ِ َ ً‬ ‫ُ‬ ‫ﻧـــــــﴫي َ‬
‫ﻟـــــــﻪ‬ ‫ْ ِ‬ ‫ﺑﻤـــــــﻦ اﷲِ ﰲ َ‬
‫ﱢ‬ ‫إﲏ ِ َ‬
‫ﱢْ‬
‫]ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻤﺪاﻧﻲ ﻓﻲ اﻧﻬﺰام ﺑﲏ اﻟﺤﺎرث[‬

‫ﳏﻤﺪ اﳌﺪاﲏ)‪:(٤‬‬
‫أﲪﺪ ﺑﻦ ٍ‬ ‫َ‬
‫وﻗﺎل َ ُ‬
‫ِ‬
‫اﳉﻬـــــــﻮل‬ ‫ِ‬ ‫ﻳـــــــﴬك ﰲ ُ َ َ َ‬
‫ﻣﺪاﻓﻌـــــــﺔ َ ُ‬ ‫ُ ﱡ‬ ‫َ‬ ‫ُْ‬
‫واﻟﻌــــــﺬر ﱠﳑــــــﺎ‬ ‫ٌِ‬
‫ﻣﻌــــــﺬر ُ‬ ‫ْ‬
‫ﻫــــــﻞ ُ ْ‬
‫أﻻ َ‬
‫)‪(٦‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺑﻌـــــﺪ ﱡ ُ‬
‫اﻟﻨﻬـــــﻮل‬ ‫َ‬ ‫ْ َِ‬
‫ﺑﻨـــــﺼﺤﻨﺎ َ ْ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻧﻌـــــﻞ ُ‬
‫َُ‬ ‫ﻗﻮﻣﻨــــــﺎ ُﻃــــــﺮا ﱠ‬
‫ﻓﺈﻧــــــﺎ‬ ‫ـــــﺼﺢ َ ْ َ‬
‫َ َ‬ ‫َﻓﻴﻨْـ‬
‫)‪(٧‬‬
‫ْ َِْ ِ‬
‫ـــــــﺴﺘﻘﻴﻞ‬
‫ﻟﻠﻤـ‬ ‫ٌ‬
‫ـــــــﺔ ُ‬
‫ـــــــﻢ إﻗﺎﻟـ‬
‫ﱠ‬ ‫ََ‬
‫وﺛـ‬ ‫ٌْ‬
‫ﺳـــــﻬﻞ‬ ‫أﺧﻄـــــﻮا ﻓـــــﺈﱠن َ ْ‬
‫اﻷﻣـــــﺮ َ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫وإن َ ْ َ‬
‫ْ‬

‫ََْ َ َ‬
‫ﻓﺘﻔﻬﻤــــــﻪ وأﻳــــــﻦ ذوو اﻟﻌﻘــــــﻮل؟‬ ‫ــــﺎﱄ‬
‫ﻣﻘـ ِ‬ ‫ــــﻦ َ َ‬
‫ــــﺎرب ﻋـ ْ‬
‫اﻟﺘﺠـ ُ ِ‬ ‫ﻓـــــﺄﻳﻦ َ ُ ْ‬
‫ذوو ﱠ َ‬

‫اﳋﺒﻌﺜﻦ‪ :‬اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻀﺨﻢ اﻟﺸﺪﻳﺪ‪ ،‬واﻟﻀﺨﻢ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻣـﻦ اﻷﺳـﺪ‪ .‬اﺑـﻦ ﻣﻨﻈـﻮر‪ :‬ﻟـﺴﺎن اﻟﻌـﺮب‪،‬‬ ‫)‪ُ ِ ْ َ ُ (١‬‬
‫ج‪ ،١٣‬ص‪.١٣٧‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ص ز ط ب(‪ :‬ﻛﺘﺎﻳﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺛﺤﺠﻪ ﺑﺮﺟﻠﻪ‪ :‬إذا ﴐﺑﻪ"‪ .‬ﻳﻨﻈـﺮ اﺑـﻦ درﻳـﺪ‪:‬‬‫)‪ (٣‬ﻛﺬا ﰲ اﻷﺻﻞ‪ .‬وﻗﺪ ورد ﰲ ﻟﻐﺔ ﻣﻬﺮة ﺑﻦ ﺣﻴﺪان‪َ َ َ " :‬‬
‫ﻣـﺼﺤﻔﺔ‪ .‬وﻻ ﻣﻌﻨـﻰ ﳍـﺎ‪ .‬وﰲ ﺑﻘﻴـﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﲨﻬﺮة اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ .١٩٨‬وﰲ )ص ذ(‪ :‬ﺛﺠﺤـﺖ‪ .‬وﻫـﻲ‬
‫ﱡ‬
‫اﻟـﺸﻖ واﻟﻄﻌـﻦ ﺑـﺎﻟﺮﻣﺢ‪ .‬ﻳﻨﻈـﺮ‬ ‫واﻟـﺒﺞ‪:‬‬
‫ﱡ‬ ‫ﺑﺠﺠـﺖ(‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺴﺦ أﳘﻞ ﺿـﺒﻄﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻤﻜـﻦ ﻗﺮاءﲥـﺎ ﺑــ) ُ ﱢ َ‬
‫اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.١٧٩‬‬
‫ٌَِ‬
‫ﻣـﺸﺎﲠﺔ ﳍـﺬه‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة‬
‫ٌ‬ ‫ﺳﱰ ُد ﰲ اﻟﺴﲑة )ل‪/٦١‬ب‪/٦٢ -‬أ(‬ ‫وﻟﻜﻦ َ َ ِ‬
‫ْ‬ ‫)‪ (٤‬ﰲ اﻷﺻﻞ واﻟﻨﺴﺦ‪ :‬اﳍﻤﺪاﲏ‪.‬‬
‫أﲪﺪ ﺑﻦ ُﳏﻤـﺪ اﳌـﺪاﲏ‪ ،‬ﻻ اﳍﻤـﺪاﲏ‪ ،‬وﰲ ﻛﻠﺘـﺎ اﻟﻘـﺼﻴﺪﺗﲔ ﳜﺎﻃـﺐ ﺑﻨـﻲ‬ ‫ﻳﺪﻋﻰ َ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة ِ َ ِ ٍ‬
‫ﻟﺸﺎﻋﺮ ُ ْ َ‬ ‫َ ِ َِْ‬
‫ﻣﺪاﲏ ﺣﺎرﺛﻲ ﻻ ﳘﺪاﲏ‪.‬‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻘﺼﻴﺪﺗﲔ ِ ٌ‬
‫واﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻮ َ ِ ﱞ‬ ‫َ‬ ‫ﻗﻮﻣﻪ‪ .‬ﱠ‬
‫ﻓﻠﻌﻞ‬ ‫اﳊﺎرث ﺑﺄﳖﻢ ُ‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ز ط ب(‪ :‬ﺑﺄﻧﺎ‪.‬‬
‫اﻟﴩب اﻟﺜﺎﲏ‪ .‬اﻟﺮازي‪ :‬ﳐﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح‪ ،‬ص‪ .٢١٦‬ﻳﺮﻳﺪ اﻟـﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻷول‪ َ .‬ﱡ‬
‫واﻟﻌﻞ‪ :‬ﱡ ْ ُ‬ ‫اﻟﴩب ﱠ‬ ‫)‪ (٦‬اﻟﻨﻬﻮل‪ :‬ﱡ ْ ُ‬
‫أﳖﻢ ﻳﻜﺮرون اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻣﺮة ﺑﻌﺪ أﺧﺮى‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ص ز ط ب(‪ :‬ﻓﻌﺎد اﻷﻣﺮ ﺳﻬﻼ ** وﻋﺎد‪...‬إﻟﺦ‪.‬‬

‫‪٤٧٥‬‬
 ‫‪‬‬

‫ٍ‬
‫وﻣﺮﺿــــــــﺎة ِ‬ ‫ٍ‬
‫ــــــــﺔ َ ِ‬
‫اﳉﻠﻴــــــــﻞ‬
‫ِ‬ ‫ﻟــــــــﺮﲠﻢ‬
‫َ ﱢِ ُ‬ ‫َ َْ َ‬ ‫ــــــــﺰ‬
‫ﱟ‬ ‫وﻋـ‬ ‫ــــــــﺎﻫﻢ ِ َ ِ َ‬
‫ﻟﻌﺎﻓﻴـ‬ ‫ُ ْ‬ ‫دﻋﻮﻧـ‬
‫َََْ‬
‫ِ‬
‫واﻟﻐﻠـــــﻮل‬ ‫ُْ ْ‬ ‫اﳉـــــﻮر ِ‬
‫ﻣـــــﻨﻬﻢ ُ ُ‬ ‫ْ ِ‬ ‫ََْ‬
‫وﻧﻔـــــﻲ َ‬
‫ِ‬ ‫ـــــﴩ ِﻣـ ْ ُ ْ‬
‫ـــــﻨﻬﻢ‬ ‫ﱠﱢ‬ ‫ـــــﻊ اﻟـ‬
‫ِ‬ ‫وﻗﻄـ‬ ‫وأﻣـ ِ ِ ُ‬
‫ـــــﻨﻬﻢ َ َ ْ‬ ‫َْ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺮﺳــــﻮل‬ ‫ـــﻦ َ َ ِ‬
‫اﳊــــﻖ ِﻣـ ْ‬ ‫َﻳﻘـ ُ‬ ‫ْ ٍ‬ ‫ِ‬
‫وﻟــــﺪ ﱠ ُ‬ ‫ـــﻮل َ ﱠ‬ ‫ﻋــــــﺪل‬
‫ـــــﺎم َ‬
‫ِ‬ ‫وإﻣـ‬
‫رﲠــــــﻢ َ‬
‫ْ‬ ‫ـــــﺔ َ ﱢ ِ‬
‫وﻃﺎﻋـ‬

‫ـــــﺴﺒﻴﻞ‬
‫ﱠ ِْ ِ‬ ‫ـــــﻢ اﻟـ‬
‫ُ‬ ‫َﻟﻨَــــــﺎ ﰲ َﻏـ ْ‬
‫ـــــﲑِ ذﻟ ُﻜـ‬ ‫ـــــﺎﻧﻮا‬
‫ُ‬ ‫ـــــﻢ َ َ‬
‫وﻛـ‬ ‫ْ‬ ‫َِْ‬
‫ـــــﺤﲔ َ ُﳍـ‬ ‫وﻛﻨﱠــــــﺎ َ ِ‬
‫ﻧﺎﺻـ‬ ‫َ ُ‬
‫)‪(١‬‬
‫ِ َ‬
‫ﻣﻌــــﺼﻴﺔ اﳉﻠﻴــــﻞ‬ ‫َ‬
‫وﻛــــﺬاك َ ْ‬ ‫َُ ْ‬
‫ﳍــــﻢ‬ ‫ﻣـــــﺸﻮرﺗﻨﺎ َ َ‬
‫ﻋﻠـــــﻴﻬﻢ‬
‫ِْ ْ‬ ‫ُ َُْ‬ ‫ﺑﺎﻧـــــﺖ َ‬
‫ْ‬ ‫ََ‬
‫ﻓﻘـــــﺪ َ َ‬
‫ْ‬

‫ِْ ِ‬
‫ـــــﻘﻴﻞ‬ ‫ــــﺖ َﻛﻠﻜ َِﻠﻬـــــﺎ ﱠ‬
‫اﻟﺜـ‬ ‫ﲢـ َ‬ ‫وﺻـ ْ ٍ‬
‫ــــﱪ َ ْ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ ٍ‬
‫وﺻــــــﻔﺢ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻫــــــﻞ َ ْ‬
‫أﺣــــــﻼم َ َ‬ ‫ُ‬ ‫َﱠ‬
‫ﻷﻧــــــﺎ َ ْ‬
‫ﱠ ُْ ِ‬
‫اﻟــــﺼﺆول‬ ‫ِ‬ ‫َــــﺮ ﱠ ْ‬
‫ﻛﺎﻟﻠﻴــــﺚ‬ ‫َُ‬
‫ﳐــــﻮف اﻟﻜ ﱢ‬ ‫ْ ٌ‬ ‫ﳛﻴـــــﻰ َ ِ‬
‫وﺳـــــﻴﻂ‬ ‫اﳍـــــﺪى َ ْ َ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫وﻓﻴﻨـــــﺎ ذو ُ‬
‫ِ ِ‬ ‫َِ‬
‫ﻟﻨـــــــــــﺎﴏه ُ ﱞ‬
‫وذل َ‬
‫ﻟﻠﺨــــــــــــﺬول‬ ‫اﳊــــــﻖ ِ‬
‫ﻋــــــﺰ‬
‫ﱞ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﳊــــــﻖ ﱠ‬
‫إن‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻧــــــﴫﻧﺎ َ‬
‫َ َْ‬ ‫َ‬
‫ـــــﻞ‬
‫ِ‬ ‫اﳉﻠﻴـ‬ ‫اﻟﻔـ ْ ِ‬
‫ـــــﺮد َ ِ‬ ‫َ‬ ‫ـــــﻀﻪ ِﻣـ‬
‫ـــــﻦ َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ﻓﺮاﻳِـ‬ ‫وﺟﺒـــــﺖ َ َ ْ‬
‫ﻋﻠﻴﻨـــــﺎ‬ ‫ْ‬ ‫ِ ْ‬ ‫وﻗﻤﻨـــــﺎ ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟـــــﺬي َ َ َ‬ ‫ََُْ‬

‫]اﻧﻬﺰام ﺑﲏ اﻟﺤﺎرث إﱃ ﺟﺒﻞ اﻷﺧﺪود وإﱃ أﺳﻔﻞ ﻧﺠﺮان[‬

‫)‪(٢‬‬
‫وﺗﻌﻠﻘـﺖ‬ ‫ﺟﺒﻞ ُ ْ ُ‬
‫اﻷﺧـﺪود ‪ َ َ َ ،‬ﱠ َ ْ‬ ‫ﻣﺔ ﺑﻨﻮ اﳊﺎرث ‪-٥٩/‬ب‪ /‬إﱃ َ َ ِ‬‫ﺻﺎرت ُﻣﻨ َْﻬﺰِ َ ً‬
‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ ْ‬‫ﱠ‬
‫َ )‪(٣‬‬ ‫ِِﺑﻪ‪ِ َ َ َ َ ،‬‬
‫ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ‪.‬‬‫ﱠﺎس ﳍﻢ ﻣﻦ ﱢ‬ ‫ﺛﻴﺎب‪َ َ ،‬‬
‫وأﺧﺬ اﻟﻨ ُ‬ ‫اﻟﺴﻼح وال َ‬
‫َ‬ ‫وﻃﺮﺣﺖ‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮ‬ ‫واﳉﺮﺣﻰ‪َ َ َ ،‬‬
‫وأﻣﺮ َ ْ َ َ‬ ‫واﳌﻨ َْﻬﺰِ ﻣﲔ َ ْ َ‬‫ﻳﻦ)‪ُ (٤‬‬ ‫ﻋﻦ ُ ْ ِ‬
‫اﳌﺪﺑﺮِ ْ َ‬ ‫اﳊﻖ َ َ‬
‫ﻋﻔﺎ ِ‬ ‫اﳍﺎدي إﱃ ﱢ‬ ‫َ‬ ‫ﺛﻢ ﱠ‬
‫إن‬ ‫ُ ﱠ‬
‫ﻋﻠـﻴﻬﻢ‪َ َ َ َ ،‬‬
‫وأﻣـﺮ‬ ‫اﳉﺒﻞ َ َ ْ ِ ْ‬
‫رﻗﻲ َ َ ِ‬‫ﻣﻦ ُ ِ ﱢ‬
‫ﻌﻬﻢ ِ ْ‬
‫وﻣﻨْ ِ ِ ْ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻋﻨﻬﻢ‪َ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫ورد‬
‫ﻳﺘﺒﻌﻬﻢ‪ َ ،‬ﱢ‬
‫ْﴫف َوﻻ َ ْ َ َ ُ ْ‬ ‫َ ْ‬
‫أن َﻳﻨ َ ِ َ‬
‫ﺛﻢ َ َ َ‬
‫أﻣﺮ‬ ‫ﻛﺜﲑة َ ِ ْ َ ٌ‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫رؤوس َ ِ ْ َ ٌ‬
‫وأﺧﺬت ُ ٌ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮؤوس‪َ ِ ُ ،‬‬
‫ﻓﺄﺧﺬ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻨﻬﺎ‪ْ َ ِ ُ َ ،‬‬
‫ِ‬
‫إﺗﺒﺎﻋﻬﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ‬
‫وﻣﻨ ََﻊ َ‬ ‫اﻟﻘﺮﻳﺔ َ ُ ْ ِ َ ْ‬
‫ﻓﺄﻏﻠﻘﺖ‪َ ،‬‬ ‫ﺑﺪروب َ ْ َ ِ‬
‫ُ ِ‬

‫)‪ (١‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ص ذ(‪ :‬ﲠﻢ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻣﺎ أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ أﻧﺴﺐ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺟﺒﻞ اﻷﺧﺪود‪ :‬ﻳﺒﺪو ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻀﺎرﻳﺲ اﳌﺤﻴﻄﺔ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ اﻷﺧﺪود ﱠأﻧﻪ َ َ ُ‬
‫اﳉﺒﻞ اﳌﻄﻞ ﻋﲆ ﻣﻨﻄﻘـﺔ‬
‫اﻷﺧﺪود ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﳉﻨﻮب‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ط(‪ :‬واﻧﺠﺎﺑﺖ‪ .‬وﰲ )ب(‪ :‬واﻧﺤﺎز‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ز(‪ :‬اﳌﺬﻧﺒﲔ‪.‬‬

‫‪٤٧٦‬‬
‫‪‬‬

‫وﺻـﻞ إﱃ َ ْ َ‬
‫رﺟـﻼ‪،‬‬ ‫ﺣﺘـﻰ َ َ َ‬ ‫وﺧﺮج ﻋﲆ َ َ ِ ْ ِ‬
‫ﺗﻌﺎﺑﻴﻪ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻋﺴﻜﺮه‪َ َ َ ،‬‬
‫ﻋﺒﻰ ْ َ َ‬ ‫ﻬﺮ ﱠ‬ ‫ﺻﲆ ﱡ‬
‫اﻟﻈ ْ َ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ْ‬
‫أن َ ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ﲢـﺖ‬
‫ﻣـﺔ ﻣـﻦ ﺑﻨـﻲ اﳊـﺎرث َ‬ ‫ﻓﻮﺟـﺪ ُاﳌﻨ َْﻬﺰِ َ َ‬
‫آﺧﺮ َُﻗﺮى ﻧﺠﺮان‪َ َ َ ،‬‬‫وﻫﻲ ﺑﺄﺳﻔﻞ اﻟﻮادي ِ ُ‬
‫واﻟﺮﻛﺎب؛ َ َ ْ ِ ُ‬
‫ﻟﻴﺤﻤﻠـﻮا‬ ‫أﺗﻮا َ َ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺮاﻳﺮِ ﱢ َ ِ‬ ‫ﻗﺪ َ َ ْ‬
‫ورﻛﺎﲠﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا َ ْ‬ ‫ﻣﻄﺮِ ِﺣﲔ‪َ َ ُ ،‬‬
‫وﺣﺮﻣﻬﻢ ِ َ َ‬ ‫ﱠﺨﻞ ُ ﱠ‬
‫اﻟﻨ ْ ِ‬
‫ﳖﺐ ﻧﺠﺮان وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫َْ َ‬
‫ووﻟـﻮا َﻫـ ِ ِ ْ َ‬
‫ـﺎرﺑﲔ‪،‬‬ ‫وﺧـﻴﻠﻬﻢ‪َ ْ ُ ِ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺮﻛﺒﻮﻫــﺎ َ َ ﱠ ْ‬ ‫ـﻢ َ َ ْ ِ‬ ‫وﺛﺒـﻮا إﱃ َ َ ِ ِ ِ‬
‫رواﺣﻠﻬـ ْ‬ ‫ﻓﻠﻤـﺎ رآﻫــﻢ َ َ ْ ُ‬
‫ورأوه َ َ ُ‬ ‫ﱠ‬
‫ـﺴﻜﺮ‬
‫وأ َﻣـ َـﺮ اﻟﻌـ َ‬ ‫ﻓﺎرﺳــﺎ أو أرﺑﻌــﲔ‪َ ،‬‬ ‫ـﺐ اﳍــﺎدي إﱃ اﳊــﻖ ‪ -$-‬ﺛﻼﺛــﲔ ً‬ ‫ﻓﺎﻧﺘﺨـ َ‬ ‫َ َْ َ‬
‫ﻣﻦ ْ َ ِ‬
‫أﺳـﻔﻞ‬ ‫أﺧﺮﺟﻬﻢ ِ ْ‬
‫ﺣﺘﻰ ْ َ َ ُ‬ ‫ﺳﻮﻗﺎ َ ْ ً‬
‫ﺳﻮﻗﺎ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻳﺴﻮﻗﻬﻢ َ ْ ً‬ ‫ﻣﻌﺎرﺿﺎ ﻟﻠﻘﻮم َ ُ ُ‬ ‫وﻣﴣ ُ ِ ً‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف‪َ َ ،‬‬
‫)‪(١‬‬ ‫ٍ‬
‫ﳍـﻢ َ ْ ً‬
‫ﻗـﺘﻼ‪،‬‬ ‫وﱂ ْ ُﻳـﺮِ ْد ُ ْ‬‫اﻧﴫف َ‬
‫ﺛﻢ َ َ َ‬ ‫ﻣﺬود ‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫ﻣﻴﺎﻫﻬﻢ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ِ ْ َ‬ ‫ﻣﻦ ِ َ ِ ِ‬ ‫وﺑﻠﻎ إﱃ َﻣﺎء ِ ْ‬
‫ﻧﺠﺮان‪َ َ َ ،‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫أن ﻻ‬ ‫ﻃـﺮﻳﻘﻬﻢ‪َ َ َ ،‬‬
‫وأﻣـﺮ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﱢـﺴﺎء‪ َ َ ،‬ﱠ َ‬
‫ﻓـﺴﻠﻢ‬ ‫ﺗـﺴﻮﻗﻬﺎ اﻟﻨ َ ُ‬ ‫وﺣﺮﻣﻬﻢ ِ ِ ُ ْ‬
‫وإﺑﻠﻬـﻢ َ ُ ْ ُ‬ ‫َُ ُ‬ ‫َََُِ‬
‫ﻓﻠﻘﻴﻪ َ َ ُ ُ‬
‫ﺛﻘﻠﻬْﻢ‬
‫أﺣﺪ‪.‬‬
‫ﳍﻦ َ ٌ‬ ‫ض ُ ﱠ‬ ‫أﺣﺪ ﺑﺴﻮء؛ ﻓﻠﻢ َﻳﻌﺮِ ْ‬ ‫ض ﳍﺎ ٌ‬ ‫َ َِ‬
‫ﻳﻌﱰ َ‬
‫ﻓـﺄﻣﺮ‬ ‫ﻣـﻦ َ َ ِ ِ ْ‬
‫ﻃﻌـﺎﻣﻬﻢ‪َ َ ،‬‬ ‫ﳐﺎزن ِ ْ‬ ‫وﻛﺎن َ َ َ ْ ِ‬
‫ﺣﻮاﻟﻴﻪ َ َ ِ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺣﺼﻦ ﳍﻢ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﺛﻼ)‪،(٣‬‬
‫وﻣﴣ إﱃ ِ ْ ٍ‬‫ََ‬
‫اﳊﺼﻦ‪ِ ْ َ ،‬‬
‫وﺣﺮﻗﻪ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫وﻫﺪم‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮ ﺑﻨﻬﺒﻪ‪ِ ْ ،‬‬
‫َ‬
‫ﺑﻌﺮاﻗﻴﺒﻬﻢ‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺑﲏ اﻟﺤﺎرث‬ ‫ََ ُ‬
‫ﺧﺒﺮ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ِ‬
‫ﺑﺘﻌﻠﻴﻘﻬـﺎ ﰲ‬ ‫ﺛﻢ َ َ َ‬
‫أﻣﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺘﲆ َ ُ ِ َ ْ‬
‫ﻓﺠﻤﻌﺖ‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫آﺧﺮِ اﻟﻨﻬﺎر‪َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺄﻣﺮ ِ َ ْ َ‬ ‫اﻟﻘﺮﻳﺔ ﰲ َ ِ‬
‫ِ‬ ‫اﻧﴫف إﱃ‬
‫ﺛﻢ َ َ َ‬ ‫ُ ﱠ‬
‫واﻟﺸﻤﺎل)‪ ،(٤‬وأﻗـﺎم‬
‫ﺑﺎﳋﺮق ﱢ َ‬ ‫ﺆزرﻳﻦ ِ َ ِ‬ ‫ٌَ‬
‫ﺟﲈﻋﺔ ُﻣ ﱠ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫َﻜﺴﺔ ﰲ ﱢ‬
‫ﻛﻞ َ َ َ‬
‫ﺷﺠﺮة‬ ‫اﻟﺸﺠﺮِ ‪ ُ ،‬ﱢ َ ْ‬
‫ﻓﻌﻠﻘﺖ ُﻣﻨ ﱠ َ ً‬ ‫ﱠ َ‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ز(‪ :‬ﻣﺪود أو ﺣﺪود‪ .‬وﰲ )ص ط(‪ :‬ﻧﺪد‪ .‬وﻛﺘﺐ ﰲ ﻫﺎﻣـﺸﻬﲈ‪ :‬وﻫـﻮ اﻵن ﻣﻌـﺮوف‪ .‬ﻏـﲑ أن‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﺎ أﺛﺒﺖ؛ إذ ﻳﺆﻛﺪ اﳍﻤﺪاﲏ ذﻟﻚ وﻳﻌﺘﱪ )ﻣﺬود( أﺣﺪ ﻣﻮارد ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث اﳌﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻌﻠـﻪ ﰲ‬
‫أﺳﻔﻞ ﻧﺠﺮان‪ ،‬ﰲ ﺿﻔﺘﻬﺎ اﻟﺸﲈﻟﻴﺔ‪ ،‬وﰲ أﺳﻔﻞ ﻧﺠﺮان‪ .‬ﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪.٢٦٦ ،٢٢٨‬‬
‫ﻧﻔﻴﺲ ﻣ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺘﺎع ُ ِ ِ‬
‫ﺼﻮن‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.٩٧٢‬‬ ‫وﻛﻞ ﳾء َ ٍ َ‬ ‫وﺣﺸﻤﻪ‪ ،‬ﱡ‬
‫اﳌﺴﺎﻓﺮ َ َ ُ‬ ‫)‪ (٢‬ﱠ َ ُ‬
‫اﻟﺜﻘﻞ‪ُ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺛﻼ‪ :‬ﻛﺎن ﻳﺴﻜﻨﻪ ﺑﻨﻮ ﻗﻄﻦ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث‪ ،‬وﺳﻴﺄﰐ أﻧـﻪ ﺗـﻢ اﻟﻘـﺒﺾ ﻋـﲆ ﺑﻌـﺾ اﻟﻘﺮاﻣﻄـﺔ ﻓﻴـﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪/١٢٠‬أ‪/١٢٣ ،‬ب‪.‬‬
‫اﻟﻜﺴﺎء ِ ْ َ‬ ‫ﲨﻊ َ ٍ‬
‫ﻳﺘﺸﺢ ِﺑﻪ‪ .‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ج‪ ،١١‬ص‪.٣٦٨‬‬ ‫واﳌﺌﺰر ُ ﱠ َ‬ ‫وﻫﻮ‪ُ ِ :‬‬
‫ﺷﻤﻠﺔ‪َ ُ َ ،‬‬ ‫)‪ (٤‬ﱢ َ‬
‫اﻟﺸﻤﺎل َ ْ ُ ْ‬

‫‪٤٧٧‬‬
 ‫‪‬‬

‫أﺣـﺪ ﻋـﲆ‬ ‫ﺣﺘﻰ َﱂ ْ َ ِ ْ‬

‫ﻳﻘﺪر َ َ ٌ‬ ‫ﺷﺪﻳﺪا ﱠ‬
‫ً‬ ‫اﻟﻘﺮﻳﺔ َ ْ َ‬
‫أﻧﺘﻨ َْﺖ ََﻧﺘﻨًﺎ‬ ‫إن َ ْ َ َ‬
‫ﺛﻢ ﱠ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم أو أرﺑﻌﺔ‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮﻳﺔ َ‬
‫رأﺳﻪ ورﺟﻠﻴﻪ وﻳﺪﻳﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺒﻠﻮا َ‬
‫ﳊﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺗﺖ ﺑﻨﻮ اﳊﺎرث إﱃ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻳﺄﻛﻞ َ ْ ً‬
‫أن َ ُ َ‬‫ْ‬
‫ﻓـﺄﺑﻰ ذﻟـﻚ‬ ‫اﻟﺒﻴـﺎر ُ َ‬
‫واﳊﻔـﺮِ ‪َ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫إﺧﻮاﳖﻢ‪ ،‬ﻓﻴـﺪﻓﻨﻮﻫﺎ)‪ (١‬ﰲ‬
‫ِ‬ ‫ﳞﺐ ﳍﻢ ِ َ َ‬
‫ﺟﻴﻒ‬ ‫أن َ َ َ‬ ‫َ َُ‬
‫وﺳﺄﻟﻮه َ ْ‬
‫ﺣﺖ ِ َ ُ‬
‫اﳉﻴﻒ ﰲ‬ ‫ﻗﺎل َُﳍﻢ‪ُ َ ،‬‬
‫ﻓﻄﺮِ َ ْ‬ ‫ﻛﺎن َ َ‬
‫ﺑﻤﺎ َ‬ ‫أﺟﺎﲠﻢ‪ ،‬ﱠ َ ُ ْ‬
‫وذﻛﺮﻫﻢ ِ َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺰاﻟﻮا ﺑﻪ ﺣﺘﻰ َ‬
‫ﻣﻦ َ ْ َ ِ‬
‫اﻟﻘﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺧﺎرﺟﺎ ِ َ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ َ ِ ً‬ ‫ﺧﺮاب ﰲ ُ َ ٍ‬
‫ﺣﻔﺮ َ ْ‬ ‫َِ ٍ‬
‫ﺑﻴﺎر َ َ ٍ‬
‫]ﺷﻌﺮ أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻮل اﻧﺘﺼﺎر أﺑﻴﻪ اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ ﻋﻠﻰ ﺑﲏ اﻟﺤﺎر‪[‬‬

‫ﻧﴫ اﷲِ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺎ أﻋﻄﺎه ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ‬ ‫ْﱪه َ َ ِ‬

‫ﺑﺨﱪ َ ْ ِ‬ ‫ََ َ‬
‫وﻛﺘﺐ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ إﱃ أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ ُﳜ ِ ُ‬
‫ﱠﺎس وﻗﺮأه ﻋﻠﻴﻬﻢ‪،‬‬
‫ﲨﻊ اﻟﻨ َ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب إﱃ أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ َ َ َ‬
‫ُ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ َ‬
‫وﺻﻞ‬ ‫ﱠَ‬
‫واﻟﻈﻔﺮِ ﻋﲆ ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث‪ ،‬ﱠ‬
‫وﻋﺎرﺿﻪ ﲠﺬا ﱢ ْ‬
‫اﻟﺸﻌﺮِ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫ﺟﻮاب ﻛﺘﺎﺑﻪ‪َ َ ،‬‬
‫ﻓﻜﺘﺐ إﱃ اﳍﺎدي َ َ‬ ‫َُﱡ‬
‫ﻓﴪوا ﺑﺬﻟﻚ‪َ َ َ ،‬‬
‫ٍ‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫ٍ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺧﺮﻳـــﺪة وﲠﺎﻫـــﺎ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻛـــﻞ َ‬ ‫ﻋـــﻦ ِ ْ ِ‬
‫ذﻛـــﺮ‬ ‫ﻣﺆرق أﺷـﺠﺎﻫﺎ‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ َ ْ َ‬
‫ﺧﻠﻒ‬ ‫‪-٦٠/‬أ‪ /‬ﱠ ْ ُ‬
‫)‪(٤‬‬
‫أن ُ ِ ْ َ‬
‫ﻳﻄﻴــﻊ َﻫﻮاﻫــﺎ‬ ‫ِ َ‬
‫اﻟﻜﻮاﻋــﺐ َ ْ‬ ‫َْ ِ‬
‫ﻳﻌــﴢ‬ ‫اﻟــــﺼﺒﺎﺑﺔ ِ‬
‫راﻏــــﺐ‬
‫ٌ‬ ‫ﱠ َ ِ‬ ‫اﻟﺘﻘــــﻲ ﻋــــﻦ‬
‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫إن‬
‫َ‬ ‫ﺪاوﰐ َ ْ‬
‫أﺷــــﻘﺎﻫﺎ‬ ‫واﺟــــﱰ َ ْ َ‬
‫ﺣﺒــــﻞ َﻋــــ َ َ ِ‬ ‫َ ْ َﱠ‬ ‫اﻟﻨﻮاﺻـــــﺐ ِ َ‬
‫دﻳﻨﻨـــــﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﺟﻬـــــﻞ ﱠ َ ِ‬
‫َ‬ ‫ﱢإﲏ ْ‬
‫وإن َ ِ‬
‫ٍ‬ ‫)‪(٥‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺘـــــــﺰﻋﻢ ﺑﻜﺘﻴﺒـــــــﺔ َ ْ َ َ‬
‫أﻟﻘﺎﻫـــــــﺎ‬ ‫َ ﱢ ٌ‬ ‫َُ‬ ‫ﻛــــــﻞ َ ِ ْ َ‬
‫ﻋﻈﻴﻤــــــﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺘﺤﻤــــــﻞ ﰲ اﷲِ ُ‬
‫َُ َ ﱢ‬
‫ﺣﺘـــــﻰ ُ َ‬
‫أﻣـــــﺎزج ﱡ‬
‫ﺑﺎﻟﻈﺒـــــﺎ ﻇﻠﲈﻫـــــﺎ‬ ‫ِ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫وأﺧﻮﺿـــﻬﺎ‬ ‫اﻷﺳـــﻨﺔ ُ ْ َ ِ‬
‫ﻣﻬﺠﺘـــﻲ َ َ ُ ُ‬ ‫أﺻـــﲇ َ ِ ﱠ َ‬
‫ُ ْ ِ‬
‫)‪(٦‬‬ ‫إن َ َ ِ‬
‫ﻛــﺮ اﳉــﻮاﻣﺲ ﺣــﲔ ﻃــﺎل َ َ‬
‫ﻇﻤﺎﻫــﺎ‬ ‫َ ﱠ‬ ‫َ َ‬
‫اﻟـــﻮﻏﻰ‬ ‫اﻟﻔـــﻮارس ﰲ‬
‫ُ‬ ‫ﻛﺒـــﺖ‬ ‫وأﻛـــﺮ ْ‬
‫ُ ﱡ‬

‫)‪ (١‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﻓﻴﺪﻓﻨﻮﳖﺎ‪ .‬وﻣﺎ أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ أوﱃ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﰲ )ز(‪ :‬ﺣﻠﻒ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬وﻛﺮ‪ .‬وﻟﻌﻞ اﻷﺻﺢ ﻣﺎ أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬
‫ﺛﺪﳞﺎ ﻟﻠﻨﻬﻮد‪ .‬اﻟﺮازي‪ :‬ﳐﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح‪ ،‬ص‪.٢٧٠‬‬ ‫)‪ (٤‬اﻟﻜﻮاﻋﺐ‪ ،‬ﲨﻊ ﻛﺎﻋﺐ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬اﻟﻔﺘﺎة إذا ﺑﺪا ُ‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ز ب ذ(‪ :‬ﱢ‬
‫ﻣﱰﻏﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﲨﻊ ﺟﺎﻣﻮﺳﺔ‪ .‬وﰲ )ص(‪ :‬اﳊﻮارس‪ .‬وﰲ )ز ب(‪ :‬اﳊﻮاﻳﻢ‪ .‬وﰲ )ط(‪ :‬اﳉﻮاﻳﻢ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻣـﺎ أﺛﺒـﺖ‬
‫ﻫﻮ اﻷﺻﺢ‪.‬‬

‫‪٤٧٨‬‬
‫‪‬‬

‫)‪(١‬‬ ‫ْ ٍ‬
‫وﻃﺎﻫــــﺎ‬ ‫ـــﺎرق ُﻳـ ْ َ ﱡ‬
‫ـــﺴﺘﻠﺬ ِ َ‬ ‫اﻟﻨﻤـ ِ ِ‬ ‫ﻓـ ْ َ‬
‫ـــﻮق ﱠ َ‬ ‫ﺳـــﻠﻮة‬
‫َ‬ ‫ﻌـــﻦ أﺣـــﲆ ﻋﻨـــﺪﻧﺎ ﻣـــﻦ َ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻄ ْ ُ‬
‫ٍ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻧﺎﻋﻤـــــﺔ َ ُ‬
‫ﲡـــــﺮ ِرداﻫـــــﺎ‬ ‫ﺑﻴـــــﻀﺎء‬
‫َ‬ ‫أﻟــﺬ ِ ْ‬
‫ﻣــﻦ‬ ‫ﱡُ ِ‬
‫ﺑﺎﻟــﺴﻴﻮف َ َ ﱡ‬ ‫واﻟــﺮوس ُ ْ َ ُ‬
‫ﲢــﺼﺪ‬ ‫ﱡْ ُ‬
‫ﻓﻘــﺴﻂ)‪ (٢‬ﱠ ْ ِ‬
‫اﻟﺰﻳــﺖ ﻻ ﻳﻤﻼﻫــﺎ‬ ‫ْ ُ‬ ‫َ َُ ْ‬
‫ﻋﻈﻤــﺖ‬ ‫ﻓــــﻮاﻏﺮا‬
‫ً‬ ‫ـــﺴﺎﻳﻼت ﻣــــﻦ اﻟـ ِ‬
‫ـــﺪﻣﺎء‬ ‫ُ‬ ‫واﻟـ‬
‫ٍ )‪(٣‬‬
‫ورداﻫــــﺎ‬
‫ﻏﻴﻬــــﺎ َ َ‬ ‫اﻟﻘﻠــــﺐ َ ْ َ ُ‬
‫ﻳﻈﻬــــﺮ َ ﱡ‬ ‫ِ‬ ‫ﰲ َْ‬ ‫ﺻــﺒﻮح ُﻣﺪ َاﻣــﺔ‬ ‫وأﻋﺠــﺐ ِ ْ‬
‫ﻣــﻦ َ ُ ِ‬ ‫أﺷــﻬﻰ ْ َ ُ‬
‫ٍ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ـــﻮن ِ ُ‬
‫دﻻﺻــــﻬﺎ وﻗﻨﺎﻫــــﺎ‬ ‫اﻟﻌﻴـ َ‬ ‫ﻳﻐـ َ‬
‫ـــﺸﻰ ُ ُ‬ ‫َْ‬ ‫ﺑﻜــــﻞ َ ِ ْ َ‬
‫ﻛﺘﻴﺒــــﺔ‬ ‫ﱢ‬ ‫َ ًِ‬
‫ﻣﻨــــﺼﻠﺘﺎ‬ ‫َِ‬
‫وﻟﻘــــﺎي ُ‬
‫ﳞﻮاﻫــــﺎ‬
‫وﻣــــﻦ َ ْ َ‬
‫ْ‬ ‫ﻗﺒﺤــــﺖ َ َ َ ُ‬
‫ﻣﻘﺎﻟﺘﻬــــﺎ َ‬ ‫ْ‬ ‫َُ َ‬ ‫ﻣﱰﻓـــﺎ‬ ‫اﻟﻘﻴﻨـــﺎت ُ ْ ِ ُ‬
‫ﺗـــﺴﻤﻊ ُ ْ َ ً‬ ‫ِ‬ ‫ﺧـــﲑ ﻣـــﻦ َ ْ َ‬
‫َ ٌْ‬
‫ﴏﻣﻬــــﺎ ِ‬
‫وﻗﻼﻫــــﺎ‬ ‫ـــﺪي وأﻫــــﻮى َ ْ‬
‫َﺟـ ﱢ‬ ‫ﻣــــﻊ‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﻷﻛــــﻮن‬ ‫ﻷﺑﻐــــﺾ ِ ْ َ‬
‫ذﻛﺮﻫــــﺎ‬ ‫إﲏ ُ ْ ِ ُ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ـــﻦ ﻋﺎداﻫــــﺎ‬
‫ـــﺖ ﺑــــﺎﻟﻨﻔﺲ َﻣـ ْ‬ ‫َُ‬
‫وﻣﺜﺎﺑِـ ٌ‬ ‫ْ ٌَِ‬ ‫ﱢإﲏ ُ‬
‫ﳌـــــﺼﻄﱪ ﻋـــــﲆ ﻣـــــﺎ ﻧـــــﺎﺑﻨﻲ‬
‫)‪(٦‬‬ ‫ِ‬
‫ـــــﻦ واﻻﻫــــــﺎ‬
‫ْ‬ ‫ـــــﻮاﱄ ﰲ اﷲ َﻣـ‬
‫وﻣـ َ ِ ٌ‬‫ُ‬ ‫اﻟﺪﻳﺎﻧــــﺔ ﱡ َ‬
‫واﻟﺘﻘــــﻰ‬ ‫َُ ﱢ ٌ‬
‫وﻣﻘــــﺮب ﻟــــﺬوي ﱢ‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﳜـ َ‬
‫ــﺸﺎﻫﺎ‬ ‫ــﻦ َ ْ‬ ‫اﻟﻘﻨَـــﺎ ْ‬
‫إن َﻛـ َ‬
‫ــﺎع َﻣـ ْ‬ ‫ــﻤﺮ َ‬
‫ُﺳـ ْ َ‬ ‫آل ﳏﻤـــــٍﺪ‬
‫ــــﺮﻳﻢ ِ‬ ‫ــــﻮض َ‬
‫دون َﺣـ ِ ِ‬ ‫َُ‬
‫وأﺧـ ْ ُ‬
‫)‪(٨‬‬
‫ﺑــــﺴﻤﺎﻫﺎ‬
‫ﻧﺠﻮﻣــــﻪ ِ َ َ‬ ‫ﻳﻮﻣــــﺎ ُ ِ ْ ُ‬
‫ﺗﻨــــﲑ ُ ُ ْ ُ ُ‬ ‫َْ ً‬ ‫ﻣــــﻦ ﱠ ِ َ‬
‫أﻳﺎﻣﻨــــﺎ‬ ‫ﻋﻴﻨــــﺎك ِ ْ‬
‫ِ‬ ‫ﻋﺎﻳﻨــــﺖ َ‬ ‫َ ْ‬
‫ﻟــــﻮ َ َ َ ْ‬
‫ﻓﻮﻗﻬــــﺎ َ َ َ‬
‫وﺗﻄﺎﻫــــﺎ‬ ‫ﺗﻘــــﺮع َ ْ َ‬
‫َــــﺮ َ ْ َ ُ‬
‫ﰲ اﻟﻜ ﱢ‬ ‫ﻷرﺟــــﻞ ْ ِ‬
‫ﺧﻴﻠﻨــــﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ُ‬
‫وﺟﲈﺟــــﻢ اﻟﻘــــﺘﲆ‬

‫ﻻح ﰲ َ ْ‬
‫أﻋﻼﻫــــــﺎ‬ ‫ـــــﺮة َ‬
‫اﳌﺠـ ﱠ‬ ‫ـــــﻢ َ َ‬
‫ُ‬ ‫ﻧﺠـ‬ ‫ــــﺄن ِﺳـ‬
‫ــــﻨﺎﻧﻪ‬
‫َ‬ ‫ــــﻲ َﻛـ َ ﱠ‬
‫ﻛﻔـ ْ‬ ‫واﻟــــﺮﻣﺢ ﰲ َ ﱢ‬
‫ﱡ ْ ُ‬

‫ﻳﺘﻜﺄ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ :‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٩٥٤‬‬ ‫)‪ (١‬ﲨﻊ ﻧﻤﺮﻗﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬اﻟﻮﺳﺎدة اﻟﺼﻐﲑة ُ ﱠ َ ُ‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻦ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺴﻂ‪ :‬ﻣﻜﻴﺎل ﻳﺴﻊ ﻧﺼﻒ ﺻﺎع‪ ،‬وﻗﺪ ُ َ َ ﱠ ُ‬
‫ﻳﺘﻮﺿﺄ ﺑﻪ‪ ،‬واﻟﻜﻮز‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑـﺎدي‪ :‬اﻟﻘـﺎﻣﻮس‬
‫اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.٦٨٢‬‬
‫)‪ُ (٣‬اﳌﺪاﻣﺔ‪ :‬اﳋﻤﺮ‪ .‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٣٠٥‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﺼﻠﺖ‪ :‬ﺑﺮز وﻇﻬﺮ‪ .‬ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ :‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٥١٩‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ط(‪ :‬وﻣﺒﺎﻳﻦ ﺑﺎﻟﺒﻴﺾ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻛﺬا ﰲ اﻷﺻﻞ‪ .‬وإﺛﺒﺎت اﻟﻴﺎء ﻟﴬورة اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬
‫وﺟﺒﻦ ﻋﻨـﻪ‪ .‬اﻟـﺮازي‪:‬‬
‫ﻫﺎﺑﻪ َ ُ َ‬
‫وﻛﻊ ﻋﻦ اﻟﴚء ﺑﻤﻌﻨﻰ واﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻮ إِِذا َ َ‬ ‫ﻛﻊ‪ .‬وﻛﺎع ﱠ‬‫)‪ (٧‬ﰲ )ص ز ط ب(‪ّ :‬‬
‫ﳐﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح‪ ،‬ص‪.٢٧٥‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ب(‪ :‬ﺗﺒﲔ‪.‬‬

‫‪٤٧٩‬‬
 ‫‪‬‬

‫وﲪﺎﻫـــــﺎ‬
‫ﺻـــــﺎﳖﺎ َ َ‬
‫َ‬ ‫ِْ ْ‬ ‫ﻛﺮﻣـــــﺎ َ ِ‬
‫وﻣـــــﺜﲇ َ‬ ‫ََ ً‬ ‫ﻧﺤـــﻮر َ َ ِ ِ‬
‫ﻓـــﻮارﳼ‬ ‫ﻴﻈﺘـــﻲ َ ْ ِ‬
‫ﲢﻤـــﻲ ُ ُ ْ َ‬ ‫وﺣﻔ ْ َ ِ ْ‬
‫َ ِ‬

‫ـــﻞ ﻣــــﺎ أﺷــــﺠﺎﻫﺎ‬ ‫ﻣــــﻨﻬﻢ ﻓـ َ ْ َ ُ‬

‫ـــﺄدﻓﻊ ُﻛـ ﱠ‬ ‫ــــــﻊ‬
‫ٌ‬ ‫ــــــﻞ َ ِ‬
‫ﻣﻮﺿـ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﺘﻠﻔﺘـــــــﻮن إذا َ َ ﱠ‬
‫ﲣﻠـ‬ ‫َ ﱠ‬
‫)‪(١‬‬ ‫اﻟﻘﺤﻤـ ِ‬ ‫ِ‬
‫ـــﻦ ﻋﺎداﻫــــﺎ‬
‫ـــﺎت َﻣـ ْ‬ ‫َُْ ُ‬
‫وأذود ﰲ َ ْ َ‬ ‫ــــﺮاف َ‬
‫اﻟﻘﻨَـــــﺎ‬ ‫أوﳍـــــﺎ ﻷﻃـ‬ ‫ُ‬
‫ــــﻮن ﱠ َ‬‫وأﻛـ‬
‫ﻧﺎﺻــــﺎﻫﺎ‬
‫ﻣــــﻦ َ َ‬ ‫ﻧــــﺴﺘﻜﲔ ِ َ ْ ِ‬
‫ﳊــــﺮب َ ْ‬ ‫ﻻَ َْ ُ‬ ‫ٍ‬
‫ﻫﺎﺷــــﻢ‬ ‫ْ‬ ‫ﻧﺒﻌــــﺔ)‪ِ (٢‬‬
‫ﻣــــﻦ َ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﱢإﲏ َ ْ َ ُ‬
‫ﻷﻛــــﺮم َ ْ َ‬
‫اﳍــــﺪى أﻫــــﺪاﻫﺎ‬ ‫واﻟﻨــــﺎزﻟﻮن ِ‬ ‫اﻟﻨﺒـــــﻲ َ َ َ‬ ‫اﻟﻮارﺛـــــﻮن ِ‬
‫ﻣــــﻦ ُ‬
‫َ‬ ‫ﻣﻘﺎﻣـــــﻪ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻣـــــﻦ ﱠ ِ‬
‫َ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫أﻣــــﺔ ْ َ ٍ‬
‫ﻟﻜــــﻞ ّ ِ‬ ‫ُ ِ‬
‫ـﻦ َ ْ َ‬
‫ﻳﻠﺤﺎﻫــﺎ‬ ‫ـﺮﻏﻢ َﻣـ ْ‬
‫ـﺼﻼح ﺑِـ َ ِ‬ ‫ُﺳـ ُ َ‬
‫ـﺒﻞ اﻟـ ﱠ ِ‬ ‫أﲪــــﺪ‬ ‫ﱢ‬ ‫واﳌﻮﺿــــﺤﻮن‬
‫ُ‬
‫ْ ٍ‬ ‫ِ‬
‫وﻋﻤﺎﻫــــــﺎ‬
‫ﻟﻌــــــﺸﻮة َ َ‬ ‫واﻟﺘــــــﺎرﻛﻮن َ‬ ‫اﻟﻘــــﺮان َ َ ﱡ ُ‬
‫ﳏﻠﻬــــﻢ‬
‫ْ‬ ‫ﻣــــﻊ ُ َ‬
‫َ‬ ‫واﻟﻘــــﺎﻃﻨﻮن‬
‫ﳏﺘـــــﺪﻫﺎ ﻟﻨـــــﺎ ِ‬
‫وﺣﲈﻫـــــﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﳘـــــﺪان َ ْ ِ‬
‫َ ُ‬ ‫َْ‬ ‫َُ ْ‬
‫ﺳـــﻴﻮﻓﻬﻢ‬
‫اﻟﻌـــﺪاة ُ‬ ‫ُ ْ ُِ‬
‫واﳌـــﺼﻠﺘﻮن ﻋـــﲆ ُ‬
‫دﻣﺎءﻧــــــﺎ ﺑــــــﺪﻣﺎﻫﺎ‬
‫واﻟــــــﺸﺎﻳﺒﻮن َ‬ ‫ــــﻞ ِ ِ‬
‫ودادﻧـــــﺎ‬ ‫ــــﺼﺎر واﻟـ ِ‬
‫ــــﺪﻧﺎ وأﻫـ ُ‬ ‫ُ‬ ‫أﻧـ‬
‫ﺣﺒﻨــــﺎ ﻗــــﺪ ﺑــــﺎن َﻓـ ْ ُ‬
‫ـــﻀﻞ ُﻋﻼﻫــــﺎ‬ ‫ﰲ ُﱢ‬ ‫ـــﻮﻏﻰ إ ِْﺧـ َ ُ ُ ْ‬
‫ـــﻮاﳖﻢ‬ ‫ـــﻌﺪ ﰲ اﻟـ َ َ‬
‫وﺳـ ْ ٌ‬
‫ﻫــــﺬا َ‬
‫وﻧﻤﺎﻫــــﺎ‬
‫ﺳــــﻌﺪﻫﺎ َ َ َ‬
‫َْ‬ ‫أﻋﻨــــﻲ ﺑــــﺬﻟﻚ َ‬ ‫ُ‬
‫ﺳــــﻴﻮﻓﻨﺎ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﻣــــﻮر‬ ‫ﱢ‬
‫ﻛــــﻞ‬ ‫َ ْ ُ‬
‫ﺧــــﻮﻻن ﰲ‬
‫)‪(٥‬‬ ‫اﳌﺬﻟـ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻬﻮدﻧـــــﺎ َ َ َ‬
‫ووﻓﺎﻫـــــﺎ‬ ‫ِ َْ‬
‫ﻟﻠﻨﺎﻗـــــﻀﲔ ُ ُ َ‬ ‫ـــﺔ ُ ﱢ‬
‫ﻛﻠﻬــــﺎ‬ ‫ـــﻮان ﻣــــﻊ َ َ ﱠ‬
‫َ‬ ‫اﳍـ‬
‫َﺗﺒﻐــــﻲ َ‬

‫وﻗﻌﺔ ﺳﻮﺟﺎن ‪-٦٠/‬ب‪ /‬ﺧـﺮج إﱃ ﻣﻴﻨـﺎس َ ْ ِ‬

‫ﻟﻘﻄـﻊ‬ ‫ﻗﺒﻞ َ ْ َ ِ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬وﻗﺪ ﻛﺎن اﳍﺎدي ْ َ‬
‫أﺻـﺤﺎﺑﻪ‬
‫َ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻊ ﺻﻼة اﻟﻈﻬﺮ َ َ َ‬
‫أﻣﺮ‬ ‫ﻳﻮﻣﻪ ذﻟﻚ؛ ﱠ‬ ‫اﺑﻦ ِﺑﺴﻄﺎم‪َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﻘﻄﻊ َ ْ َ‬ ‫ﺑﻌﺾ َ ْ ِ‬
‫ﻧﺨﻞ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻜﻦ اﳍـﺎدي)‪ (٦‬ﰲ‬ ‫أﻫﻞ ﻣﻴﻨﺎس ْ ِ ِ ْ َ‬
‫ﻣﺘﺒﻌﲔ ﻟﻠﻬﺎدي وﻋﺴﻜﺮِ ه‪ ،‬وﱂ َ ُ ِ‬ ‫ﻓﺨﺮج ْ ُ‬
‫ﺑﺎﻻﻧﴫاف‪َ َ َ ،‬‬
‫ﻳﻜﻦ َ َ َ‬
‫اﻟﻔـﺮس اﻟـﺬي‬ ‫ﻓﺮﺳﺎ َ ِ ْ ً‬
‫ﺿﻌﻴﻔﺎ‪ ،‬ﱂ ْ َ ُ ِ‬ ‫ﻟﻠﺤﺮب‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ َ ِ َ‬
‫رﻛﺐ َ ْ ً‬ ‫ﺗﺄﻫﺐ َ ْ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﱠ َ‬ ‫ذﻟﻚ‬

‫)‪ (١‬ﰲ )ص ز ط ب(‪ :‬ﻋﻦ أﺧﺮاﻫﺎ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻓﻼن ﻣﻦ ﻧﺒﻌﺔ ﻛﺮﻳﻤﺔ‪ :‬أي ﻣﺎﺟﺪ اﻷﺻﻞ‪ .‬ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ :‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٨٩٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ط ب(‪ :‬اﻟﺼﺒﺎح‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﳊﺎه‪ :‬ﻻﻣﻪ‪ .‬اﻟﺮازي‪ :‬ﳐﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح‪ ،‬ص‪.٢٨٠‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ط ب(‪ :‬ﻋﻬﻮدﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺗﺄﻫﺐ‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫)‪ (٦‬ﰲ )ط(‪ :‬ﻟﻠﻬﺎدي‪...‬‬

‫‪٤٨٠‬‬
‫‪‬‬

‫أﻧـﻪ‬ ‫ﺗﻌﺮِ ُﻓـﻪ‪ ،‬ﻓـﺈذا َ ِ َ‬

‫رﻛﺒـﻪ اﳍـﺎدي ﻋﻠﻤـﻮا ﱠ ُ‬ ‫ﻛﺎﻧـﺖ ْ‬
‫اﳊﺎرث َ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﻷن ﺑﻨﻲ‬ ‫ﻛﺎن ُ َ ِ ُ‬
‫ﻳﻘﺎﺗﻞ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﱠ‬
‫اﺳﻢ َ َ ِ ِ‬
‫ﻓﺮﺳﻪ اﻟﺬي‬ ‫َ‬
‫وﻛﺎن ْ ُ‬ ‫اﻟﻴﻮم‪،‬‬
‫َ‬ ‫ﳛﺎرﲠﻢ ذﻟﻚ‬ ‫ﻏﲑه َ َ ُ‬
‫ﻋﺮﻓﻮا ﱠأﻧﻪ ﻻ ُ َ ِ ُ ُ ْ‬ ‫ﻳﻘﺎﺗﻠﻬﻢ‪ ،‬وإذا َ ِ َ‬
‫رﻛﺐ َ ْ َ‬ ‫ُ ُِ ُ‬
‫وﻛﺎن َ ْ َ َ‬
‫أﺷﻘﺮ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫اﳊﻤﺎﺣﻢ)‪،(١‬‬
‫ﻳﻘﺎﺗﻞ ﻋﻠﻴﻪ أﺑﺎ َ َ ِ‬
‫ُ َ ُِ‬

‫ﻳﻘﺎﺗﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ُ َ َ ،‬‬

‫ﺧﺮﺟـﻮا‬ ‫ﻓﺮﺳﻪ اﻟﺬي ﻛﺎن ُ َ ِ ُ‬
‫ﻏﲑ َ َ ِ‬
‫أﻫﻞ ﻣﻴﻨﺎس إﱃ اﳍﺎدي ﻋﲆ َ ْ ِ‬ ‫ﻧﻈﺮ ُ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ َ‬
‫ﱠ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺑـﺎب‬
‫وﺳـﺒﻘﻬﻢ إﱃ ِ‬ ‫ﻓﻌﻄﻒ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﳍﺎدي‪ْ ُ َ َ َ ،‬‬ ‫ﻋﺴﻜﺮ اﳍﺎدي‪َ َ َ ،‬‬
‫وأﺗﺒﻌﻮا َ ْ َ َ‬ ‫ﻣﻦ ِ ْ ِ ِ ْ‬
‫ﺣﺼﻨﻬﻢ َ ْ َ ُ‬ ‫ِ ْ‬
‫اﻟـﺪرب‬ ‫وﻛـﺎن ِ ُ ْ ِ‬
‫ﺑﻘـﺮب ﱠ ْ ِ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺪﺧﻮل إﱃ ِ ْ ِ‬
‫اﳊﺼﻦ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻴﺤﻮل)‪ (٣‬ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ‬
‫ﺣﺼﻦ ﻣﻴﻨﺎس‪َ ْ ُ َ ،‬‬
‫ﺣﻔﺮ ﱂ َ ْ َ ِ‬
‫ﻳﻌﻠﻢ اﳍﺎدي ﲠﺎ‪.‬‬ ‫ُ ٌَ‬
‫ﺣﻔـ ٍ‬
‫ﺮة ﻣـﻦ ﺗﻠـﻚ ُ َ‬
‫اﳊﻔـﺮ‪،‬‬ ‫ﻓـﺴﻘﻂ ﰲ ُ ْ َ‬
‫اﻟـﺪرب‪َ َ َ ،‬‬
‫ﺑﺎب ﱠ ْ ِ‬ ‫ﻓﺤﻤﻞ اﳍﺎدي َ َ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺮس إﱃ ِ‬ ‫َ َ ََ‬
‫وﺳﻘﻂ اﳍﺎدي ﰲ اﳊﻔﺮة‪.‬‬
‫َ‬
‫ﺳﻘﻮط اﻟﻬﺎدي َ ِ‬
‫وﻓﺮﺳﻪ ﺑﻤﻴﻨﺎس‬ ‫ِ‬ ‫َ ُ‬
‫ﺧﺒﺮ ُ‬

‫ﻗﺎﻳﻤـﺎ‬ ‫درﻗﺘﻪ‪َ َ َ َ ،‬‬

‫ووﺛـﺐ ً‬ ‫ﻓﺴﻠﻪ‪َ َ َ ،‬‬
‫وأﺧﺬ َ َ َ َ‬ ‫ﺳﻴﻔﻪ‪ َ ،‬ﱠ‬‫ﻳﺪه إﱃ ِ‬‫ﺳﻘﻂ َﺛﻨَﻰ َ َ‬
‫ﻓﺴﺎﻋﺔ َ َ َ‬
‫ََ‬ ‫ﻣﻊ َ َ ِ‬
‫اﻟﻔﺮس‪،‬‬ ‫َ َ‬
‫ﺻـﻴﺤﺘِﻪ ﲠـﻢ‪ ،‬وﻗـﺪ‬
‫أﺣﺪ ﺑﻌـﺪ َ ْ َ‬ ‫ﻓﻤﺎ دﻧﺎ ﻣﻨﻪ ٌ‬ ‫وﺟﻮﻫﻬﻢ‪ ،‬وﺻﺎح ﲠﻢ‪" :‬ﻳﺎ ﻛﻼب"‪َ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﰲ‬
‫ﳚﺪوا ﻓﻴﻪ َ ْ َ ً‬
‫ﻣﻐﻤﺰا‪.‬‬ ‫ﻃﻤﻌﻮا ﺑﻪ‪ ،‬وﻗﺎﺗﻠﻮه‪ ،‬ﻓﻠﻢ َ ِ ُ‬‫ﻗﺪ ِ ُ‬‫ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ َ ْ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا َ‬
‫ﲨﺎﻋﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ َ َ َ‬
‫ﺳﻘﻂ اﳍﺎدي‪.‬‬ ‫اﻟﻜﻞ َ َ َ ٌ‬ ‫ﺟﺮاح ﻛﺜﲑة‪َ ِ ُ ،‬‬
‫وﻗﺘﻞ ﻣﻦ ُ ﱢ‬ ‫ووﻗﻊ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ِ ٌ‬
‫ﻓﺮس اﳍﺎدي ﰲ ُ ْ َ ِ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﺸﲈل‪ُ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺄﺧﺬه ﲠﺎ‬ ‫ﻳﺪه ﱢ‬
‫ﻓﻤﺪ اﳍﺎدي َ‬
‫اﳊﻔﺮة‪ َ ،‬ﱠ‬ ‫وﺟﻪ َ َ ِ‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺎن َ َ َ‬
‫ﺳﻘﻂ َ ْ ُ‬
‫)‪ (١‬أﺑﻮ اﳊﲈﺣﻢ‪ :‬ﻟﻌﻠﻪ ﺳﻤﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻧﺴﺒﺔ إﱃ اﳊﻤﺤﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬ﺻﻮت اﻟﻔﺮس دون اﻟﻌﺎﱄ‪ .‬ﻣـﺼﻄﻔﻰ‪:‬‬
‫اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ .١٩٥‬وﻛﺎن ﻻ ﻳﻄﻴﻖ اﳍﺎدي ﻏﲑه ﻣﻦ اﻟﺪواب‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﺳـﻤﻴﻨًًﺎ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﺷﺪﻳﺪا ﻗﻮﻳﺎ‪ .‬ﻋﲇ ﺑﻦ ﺑﻼل‪ :‬ﺗﺘﻤﺔ اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ‪ ،‬ص‪.٥٧٣ -٥٧٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﻓﻌﻄﻒ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﳍﺎدي‪ ،‬وﺳﺒﻘﻬﻢ‪ :‬ﺳﻘﻂ ﻣﻦ )اﻷﺻﻞ ص ذ(‪ ،‬وأﺿﻴﻒ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬ﻟﻴﺤﻮﻟﻮا‪ .‬وﻣﺎ ُ ْ ِ‬
‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ أوﻓﻖ ﻟﻠﺴﻴﺎق‪.‬‬
‫وﺟﻪ‬
‫ﳛﻤﻲ َ ْ َ‬‫ﻏﻄﺎء َ ْ ِ‬
‫أﻧﻪ ِ َ ٌ‬
‫وﺟﻪ اﻟﻔﺮس‪ِ :‬اﳌﺮآة اﻟﺘﻲ ﻟﻠﻔﺮس‪ .‬وﻳﺒﺪو ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎق ﱠ ْ‬‫)‪ (٤‬ﰲ ﻫﺎﻣﺶ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ُ :‬‬
‫اﻟﻔﺮس ﻣﺎ ﻋﺪا أﻧَﻔﻪ وﻋﻴﻨﻴﻪ‪.‬‬
‫ََ ِ‬

‫‪٤٨١‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﺑﻌـﺾ‬
‫اﻟﻴـﻮم‪ ،‬وﻗـﺎل ﻟـﻪ ُ‬
‫ِ‬ ‫ﴍ ذﻟـﻚ‬ ‫اﳍـﺎدي َ ﱠ‬
‫َ‬ ‫ووﻗﻰ اﷲُ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﻣﻘﺒﺾ ﱠ َ َ ِ‬
‫اﻟﺪرﻗﺔ‪َ َ ،‬‬ ‫ﲢﺖ َ ْ ِ ِ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ ِ‬
‫ِ ْ‬
‫ﺗﺮﻛﺘﻪ؟ ﻓﻘﺎل اﳍﺎدي‪" :‬ﻣﺎ َﻣﻨ َ ِ‬
‫َﻌﻨﻲ‬ ‫وﺟﻪ َ َ ِ‬
‫اﻟﻔﺮس‪ ،‬أﻻ َ َ ْ َ‬ ‫ﲪﻠﻚ أن ُ َ‬
‫ﺗﺄﺧﺬ َ ْ َ‬ ‫ﺳﻴﺪﻧﺎ َﻣﺎ َ َ َ َ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ :‬ﻳﺎ َ ﱢ َ‬
‫ِ‬
‫ﻓﺄﺧﺬﺗﻪ ﻋﲆ َ ْ ِ‬
‫رﻏﻤﻬﻢ"‪.‬‬ ‫وﺟﻪ َ َ ِ‬
‫ﻓﺮﺳﻪ‪ُ ْ َ ،‬‬ ‫أﺧﺬﻧﺎ َ ْ َ‬ ‫أن َ ْ ُ ُ ْ ُ‬
‫ﻳﺄﺧﺬوه‪َ ،‬ﻓَُﻴﻘﻮﻟﻮا ﻗﺪ َ َ ْ‬ ‫اﻟﻮﺟﻪ ﱠإﻻ َ ْ‬ ‫أن ُ َ‬
‫أﺗﺮك َ ْ َ‬
‫اﻟﻠﻴﻞ َ َ َ‬
‫ﻓﺮاح إﱃ ُ َ ْ َ‬
‫ﻣﻌﺴﻜﺮِ ه‪.‬‬ ‫وﻗﺮب ﱠ ْ ُ‬ ‫ﻏﲑ ذﻟﻚ‪ُ َ ِ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺮﻛﺒﻪ‪َ ُ َ َ ،‬‬ ‫وأﰐ اﳍﺎدي ِ َ َ ٍ‬
‫ﺑﻔﺮس ِ‬ ‫ُ َ‬
‫رﻛﻮﲠﻢ‪ ،‬وﻣﺎ َ ْ‬
‫ﻗـﺪ‬ ‫وﺷﻜﻮا إﻟﻴﻪ ْ َ َ‬
‫ﻛﺜﺮة ُ ُ ِ‬ ‫أﺗﻮه َ َ ْ‬
‫وأﺻﺤﺎﺑﻪ َ ْ ُ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻦ ُﺟﻨ ِْﺪه‬‫ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻌﻪ ِ ْ‬ ‫ﺛﻢ ﱠ‬
‫إن َ ْ‬ ‫ُ ﱠ‬
‫اﳊـﻀِﻦ‬
‫أﻫﻞ َ َ‬ ‫ﺑﻴﻮم‪َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺄﻣﺮ َ ْ َ‬ ‫دواﲠﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ اﻷﺿﺤﻰ ٍ‬ ‫اﻟﺘﻌﺐ‪َ ،‬‬
‫وﻧﺎل َ َ ﱠ‬ ‫ﻧﺎﳍﻢ ﻣﻦ ﱠ َ ِ‬ ‫َ َُ‬
‫ووﺳـﻌﻮا َ ْ‬
‫ﳌـﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮِ ‪ َ ،‬ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻴﻮت ﱠ َ‬ ‫وﺻﲑوا ُ َ َ‬
‫ﺣﺮﻣﻬﻢ ﰲ‬ ‫ﻓﺄﺧﻠﻮا ِ َ‬
‫ﻣﻨﺎزﳍﻢ‪ َ َ ،‬ﱠ ُ‬ ‫ﻳﻮﺳﻌﻮا ﳍﻢ‪ْ َ ْ َ ،‬‬‫أن ُ َ ﱢ‬‫َ ْ‬
‫أﻳﺎﻣﺎ‪.‬‬
‫دواﺑﻪ ﱠ ً‬
‫ﻛﺎن ﻣﻊ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ‪ ،‬وأراح َ َ ﱠ‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫]اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ ﻳﻬﺪد ﺑﲏ اﻟﺤﺎرث ﺷﻌﺮا إن اﺳﺘﻤﺮوا ﻓﻲ ﺗﻤﺮدِ ﻫﻢ[‬

‫وﻗﺎل اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ‪:-_-‬‬

‫ﻻ َُ ْ ِ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻓﻠــــﺴﺖ ﱠ ْ ِ‬
‫ﻟﻠــــﻮم أﻫــــﻼ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ﺗﻠﻤﻨــــﻲ َ‬ ‫ﻣﻬـــﻼ‬
‫ــﺮب َ ْ‬ ‫ﻻﻳ ِِﻤـــﻲ ﰲ ﱢ َ‬
‫اﻟﻠﻘـــﺎء ﰲ اﳊَـ ْ ِ‬
‫ْﺲ َ ّ‬
‫ﻣــــﻼ‬ ‫اﻟــــﻨﻜ ُ‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﻠﻘــــﺎ إذا‬ ‫ﻻََ ﱡ‬
‫ﻧﻤــــﻞ ﱢ‬ ‫اﻟﻔـــﻮاﻃﻢ َ ْ ٌ‬
‫ﻗـــﻮم‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻌـــﴩ‬
‫إﻧﻨـــﺎ َ ْ َ َ‬
‫‪-٦١/‬أ‪ /‬ﱠ َ‬
‫وﻋـــﱠﻼ‬
‫ﳖـــﻼ َ َ‬ ‫ــــــﻦ َ ْ ِ‬
‫وﺳـــﻔﻚ اﻟـــﺪﻣﺎء َ ْ ً‬ ‫ِ‬ ‫ــﻊ ﱠ ْ‬
‫اﻟﻄﻌـــــ‬ ‫ــﴬب ﰲ اﻟﻠﻘـ ِ‬
‫ــﺎء ﻣـ َ‬ ‫َﱡ‬
‫ﳘﻨـــﺎ اﻟـ ﱠ ْ ُ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺗــــﺪﱃ‬ ‫اﻟﻨﺠــــﻮم ُ ْ‬
‫أﻓــــﻼ َ َ ﱠ‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫رأﻳــــﺖ ﱡ‬
‫ُ‬ ‫إذ َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ورﻛــﺾ َاﳌﻄﺎﻳــﺎ‬
‫ِ‬ ‫اﻟــﴪى َ ْ‬
‫ﻟــﺴﺖ ﻋﻨــﺪ ﱡ َ‬
‫ْ ُ‬
‫ّ‬
‫وﺣـــــﻼ‬
‫ﺗـــــﺴﲑا ُ‬
‫َ‬ ‫َْﱠ‬ ‫ﻳـــــﺎ َ ِ‬
‫ﺧﻠـــــﻴﲇ ﻻ َ‬ ‫وﻏﻨــــﻲ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫ﻫــــﺎﰐ َ ﱢ‬ ‫ﺑﺎﻟــــﺼﺒﻮح‬
‫ﱠ ُ ِ‬ ‫ًِ‬
‫داﻋﻴــــﺎ‬
‫ـــﻨﻜْﺲ ﺑﺎﻟــــﺼﺒﻮح َ َ ﱠ‬
‫ﺗــــﺴﲆ‬ ‫ـــﻞ إذا اﻟـ ﱢ‬
‫ــ ِ‬ ‫ذرى ْ‬
‫اﳋﻴــــ‬ ‫ﻓـــﻮق ُ َ‬
‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳـــﻠﻮﰐ ﰲ ﱢ‬
‫اﻟﻄـــﺮاد‬ ‫َ َِْ‬
‫ِ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﺣﺘـــــﻰ َ َ‬
‫ﲡـــــﲆ‬ ‫ﺧـــــﻀﺘﻬﺎ َ َ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻨـــــﺎة ﱠ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻏﻤـــــﺮة َاﳌﻨﺎﻳـــــﺎ َ َ‬
‫اﻗﻤﻄـــــﺮت‬
‫ﱠ ْ‬ ‫َُ‬ ‫وإذا َ ْ‬

‫)‪ (١‬ﰲ )ص ز ط ب(‪ :‬ﻟﻠﺤﺮب‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﰲ )ص ز(‪ :‬إذا‪.‬‬
‫اﺷﺘﺪت‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.٤٦٥‬‬
‫اﻗﻤﻄﺮت‪ :‬ﱠ‬‫َﱠ‬ ‫)‪(٣‬‬

‫‪٤٨٢‬‬
‫‪‬‬

‫ﻟﻘﻠــــﺖ ً‬
‫ﻟﻴﺜــــﺎ ُ َ ﱠ‬
‫ﳐــــﲆ‬ ‫َ‬ ‫ﻃــــﺮﰲ ُ ْ‬
‫ﻓــــﻮق َ ْ ِ‬
‫ْ َ‬ ‫ﻟـــﻮ ﺗـــﺮاﲏ ﰲ ِﺷـــﻜ ِﱠﺘﻲ)‪ِ (١‬‬
‫وﺳـــﻼﺣﻲ‬
‫وﻗـ ْ َ‬
‫ـــــﺘﲆ‬ ‫ـــــﻢ ﰲ اﳍــــــﻮان َ ْ َ‬
‫أﴎى َ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻬـ‬
‫ُ‬ ‫ﻋــــﺪاﰐ‬
‫َ‬ ‫أﺛﺨﻨــــﺖ ﻋﻨــــﺪ ذاك ُ‬
‫ُ‬ ‫وﻗــــﺪ ْ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫ــــﺔ َﻟﻴـ ٍ‬
‫ﻧﺤـــﺮه ﻧـــﺼﻼ‬ ‫َـــﺮي َْأو َ ْ ُ‬
‫ﺟـــﺮت َ ْ َ‬ ‫ﰲ َﻣﻜ ﱢ‬ ‫ــــﺚ‬ ‫اﳊﻘﻴﻘـ ِ ْ‬
‫ــــﺎﻣﻲ َ ِ ْ َ‬
‫ــــﻲ ﺣـ ِ‬ ‫َ ِ‬
‫وﻛﻤـ ﱟ‬
‫ﻳﻐــــﺎدر ِ ّ‬
‫ﻏــــﻼ‬ ‫ُِ‬ ‫وﻗــــﻊ َ‬
‫اﻟﻘﻨــــﺎ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟــــﻴﺲ‬ ‫ﺻــــﺪر ﻗﻨــــﺎﰐ‬
‫ُْ‬ ‫َ‬ ‫وﺷــــﻔﺎ ﱄ َ‬
‫اﻟﻐﻠﻴــــﻞ َ‬
‫ــﺎﻃﺲ)‪ِ (٤‬ﺧـ ّ‬
‫ــﻼ‬ ‫ــﻢ َاﳌﻌـ ِ ِ‬
‫ــﺖ ُﺷـ ﱡ‬
‫واﺳﺘﻌﺎﺿـ ْ‬
‫َ‬ ‫اﻟــــﻮﻃﻴﺲ)‪ (٣‬ﱠ‬
‫ﺗﻠﻈــــﻰ‬ ‫ُ‬ ‫أﻧــــﺎ ﳛﻴــــﻰ إذا‬
‫ِ‬
‫اﻷﺑﻄــــﺎل ﺑــــﺎﻟﺒﻴﺾ ُ ْ َ‬
‫ﺗﻌــــﲆ‬ ‫وﻫــــﺎم‬
‫ُ‬ ‫ﻟﻠﺠـــﻼد إﱃ ِ ْ ِ‬
‫اﻟﻘـــﺮن‬ ‫ِ‬ ‫وﺣﻨـــﻰ)‪ِ (٥‬‬
‫اﻟﻘـــﺮن ِ‬
‫ُ‬ ‫ََ‬
‫)‪(٦‬‬ ‫اﳊــﺎرث ﺑـــﻦ ﻛﻌــ ٍ‬
‫ِ‬
‫ورب ُ َ ﱠ‬
‫اﳌـــﺼﲆ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﻨـــﺴﺎ‬
‫رﻗـــﺺ ﱢ َ‬
‫ِ‬ ‫ﻗﺒـــﻞ َ ْ‬
‫َ‬ ‫ﻫﻠﻤـــﻮا‬
‫ﺐ َ ﱡ‬ ‫ﻳــﺎ ﺑﻨـــﻲ‬
‫)‪(٨‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ً‬ ‫ْــﺮا ُ‬
‫وذﻫــﻼ‬ ‫ـــــﻌﺮ ﻳﻨــﺎدي ﻫﻨــﺎك ﺑَﻜ ً‬
‫ِْ‬ ‫ﻗــﻮل ُ َ ِ‬
‫اﳌﻬﻠﻬــﻞ ﰲ ﱢ‬
‫اﻟــﺸــ‬ ‫َ‬ ‫ﻗــﺪ َ ِ ْ ُ‬
‫ﺳــﻤﻌﺘﻢ‬
‫)‪(٩‬‬
‫ﲢﻠـــﻮا ﻋـــﲆ اﳊﻜﻮﻣـــﺔ َ ّ‬
‫ﺣـــﻼ"‬ ‫أو َ ُ ﱡ‬ ‫ـــﺼﻠﺢ َْأو َﺗـ ُ ﱡ‬
‫ـــﺮدوا ُ َ ْ ً‬
‫ﻛﻠﻴﺒــــﺎ‬ ‫"ذﻫــــﺐ اﻟـ ﱡ ُ‬
‫ـــﺔ َ ْ ٍ‬ ‫ـــﻢ ذؤاﺑـ ِ‬ ‫ـــﺴﺖ ﻣــــﻦ ِ‬
‫ﺣﺘــــــﻰ ُﲤ َـ ّ‬
‫ـــــﻼ‬ ‫ـــــﺴﻴﻮف ﱠ‬
‫ﱡ ُْ َ‬ ‫إن َﱂ ْ ُ َ ﱢ‬
‫أرو اﻟـ‬ ‫ْ‬ ‫ﳎــــﺪ‬ ‫ﻫﺎﺷـ ٍ‬ ‫َﻟـ ْ ُ‬

‫ﻳﻠﺒﺲ ﻣﻦ اﻟﺴﻼح‪ .‬اﻟﻔﺮاﻫﻴﺪي‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﲔ‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.٢٧٠‬‬ ‫اﻟﺸﻜﺔ‪ :‬ﻣﺎ ُ ْ َ ُ‬

‫)‪ (١‬ﱢ ﱠ‬
‫)‪ (٢‬ﻛﺘﺐ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻓﻮﻗﻪ‪ :‬ﻛﺬا‪ .‬وﻫﻮ ﻳﺸﲑ إﱃ ﴐورة اﺧﺘﻼس ﺣﺮﻛﺔ اﳍﺎء‪.‬‬
‫اﳊﺮب‪ .‬اﳉﻮﻫﺮي‪ :‬اﻟﺼﺤﺎح‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٩٨٩‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻮﻃﻴﺲ إذا اﺷﺘﺪ‬
‫ﲪﻲ َ ُ‬ ‫اﻟﻮﻃﻴﺲ‪ َ :‬ﱡ ُ‬
‫اﻟﺘﻨﻮر‪ .‬وﻳﻘﺎل‪َ :‬‬ ‫)‪ُ َ (٣‬‬
‫وﺷﻢ َ ِ‬
‫اﳌﻌﺎﻃﺲ‪ :‬اﻟﻘﻮم ذوو اﻷﻧﻮف اﳊﻤﻴﺔ‪ .‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪.١٤٢‬‬ ‫اﳌﻌﻄﺲ‪ :‬اﻷﻧﻒ‪ .‬ﱡ‬ ‫)‪ِ (٤‬‬
‫ﻋﻄﻔﻪ‪ ،‬وﺣﻨﻰ إﻟﻴﻪ اﻧﻌﻄﻒ إﻟﻴﻪ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌـﺮب‪ ،‬ج‪ ،١٤‬ص‪.٢٠٢‬‬ ‫اﻟﴚء‪َ َ :‬‬ ‫َ‬ ‫)‪ (٥‬ﺣﻨﻰ‬
‫وﰲ )ص ز ط ب(‪ :‬وﺣﺒﺎ‪ .‬واﳊﺒﻮ‪ :‬اﻟﺪﻧﻮ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.١٢٧٢‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ط(‪ :‬رﻓﺾ اﻟﻨﺴﺎ‪ .‬ﺑﻀﺒﻂ اﻟﻔﺎء ﻓﻘﻂ‪ .‬وﻟﻌﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﺎ أﺛﺒﺖ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻘﺼﺪ رﻗﺺ اﻟﻨﺴﺎء ﺛﻜﻼ‬
‫ﻋﲆ ذوﳞﻦ ﻛﲈ ﺳﻴﺒﻴﻨﻪ ﰲ آﺧﺮ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪.‬‬
‫)‪ (٧‬اﳌﻬﻠﻬﻞ‪ :‬ﻋﺪي ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮ ﺟﺎﻫﲇ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺗﻐﻠﺐ‪ ،‬آﱃ ْ‬
‫أن ﻳﺜﺄر ﻷﺧﻴﻪ ﻛﻠﻴﺐ ﻣـﻦ ﺑﻨـﻲ ﺑﻜـﺮ‪،‬‬
‫وﺗﻮﰲ ﻧﺤﻮ ﺳﻨﺔ‪ ١٠٠‬ﻗﺒﻞ اﳍﺠﺮة‪ .‬اﻟﺰرﻛﲇ‪ :‬اﻷﻋﻼم‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٢٢٠‬‬ ‫َُ ﱢَ‬
‫)‪ (٨‬ﺑﻜﺮ ﺑﻦ واﺋﻞ‪ :‬ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺪﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﺷـﺘﻌﻠﺖ ﻧـﲑان ﺣـﺮب اﻟﺒـﺴﻮس ﺑﻴﻨﻬـﺎ وﺑـﲔ ﺗﻐﻠـﺐ‬
‫ﰲ‪٤٩٠‬م ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪ .‬وذﻫﻞ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ‪ :‬ﺑﻄﻦ ﻣﻦ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ واﺋﻞ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ﺟـﺴﺎس ﻗﺎﺗـﻞ ﻛﻠﻴـﺐ‪ .‬ﻛﺤﺎﻟـﺔ‪:‬‬
‫ﻣﻌﺠﻢ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،١‬ص‪.٤٠٥ ،٩٥ ،٩٣‬‬
‫)‪ (٩‬ﻣﻬﻠﻬﻞ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻐﻠﺒﻲ )ت ﻧﺤﻮ ‪ ١٠٠‬ﻗﺒﻞ اﳍﺠﺮة(‪ :‬دﻳﻮان ﻣﻬﻠﻬﻞ ﺑـﻦ رﺑﻴﻌـﺔ‪ ،‬ﴍح‪ :‬ﻃـﻼل‬
‫ﺣﺮب‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ،‬ص‪.٦٠‬‬

‫‪٤٨٣‬‬
 ‫‪‬‬

‫وﻣـ ْ‬
‫ــــﺜﻼ‬ ‫ــــﺘﻢ ِ‬
‫اﺟﱰﻣـ ُ ْ‬
‫ــــﺰون ﻣـــــﺎ ْ َ َ ْ‬ ‫ُْ‬
‫وﲡـ َ ْ َ‬ ‫اﳋﻴــــﻞ‬
‫ِ‬ ‫زﻣــــﺮ َ ْ‬
‫أﻛﺒــــﺎدﻛﻢ ُ َ َ‬
‫َ‬ ‫ﱢ‬
‫وأوﻃــــﻲ َ‬
‫ْ‬
‫)‪(١‬‬
‫زﺑــﺪا ُ َ ﱠ‬
‫ﳏــﲆ‬ ‫ــــﺾ َ ْ ِ‬
‫وﻃﻌــﻦ اﻟﻔﺮﺳــﺎن ُ ْ ً‬ ‫اﻟﺒﻴــــــ‬
‫ﺑﻈﺒـــــﺎ ِ‬ ‫أﺣـــــﺴﺒﺘﻢ ِ َ‬
‫ﻗﺮاﻋﻨـــــﺎ ُ‬ ‫ِ ُْ ْ‬ ‫ََ‬
‫ِ )‪(٢‬‬
‫وﻗــــﺘﲆ‬ ‫ﻣــــﻦ اوزارﻫــــﺎ َ ِ ْ ً‬
‫ﻗﺘــــﻴﻼ َ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ُب ِ‬ ‫اﳊـــﺮ‬
‫َ ْ‬ ‫ﺣﻠـــﺖ‬‫إن َ ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﻔـــﺎﻃﻤﻲ ْ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻟـــﺴﺖ‬
‫ْ ُ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫ٍ‬ ‫وﱂ َ ْأﺷـ ِ‬
‫ً‬
‫ﺧـــﻴﻼ ورﺟـــﻼ‬ ‫َُ‬
‫وأﺛـــﲑ َاﳌﻐـــﺎرات‬ ‫ﻛﻌـــﺐ‬ ‫ِ‬
‫ﺣـــﺎر‬ ‫َ‬
‫اﻟﻐﻠﻴـــﻞ ﻣـــﻦ‬ ‫ــﻒ‬ ‫ْ‬
‫ٍ‬ ‫)‪(٥‬‬ ‫ِ )‪(٤‬‬
‫ُ ُُ‬
‫ﺑـــــــﺮوﻗﻬﻦ َﺗـــــــﻸﻻ‬
‫وﺑﺒـــــــﻴﺾ ُ‬ ‫ٌ‬
‫ــــﺎن‬ ‫َْ ََ‬
‫ﻃﻬﻄﻬـ‬ ‫ــــﻴﺲ ِ َ ْ ِ‬
‫ﳋﻴﻠـــــﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺨﻤـ‬
‫)‪(٦‬‬ ‫ـــﻞ ﰲ اﻟﻠﻘـ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ـــﺎء ِ َ ْ‬
‫ردﻋــــﻼ‬ ‫اﳋﻴـ َ‬ ‫َﻳـ ْ ُ ُ‬
‫ـــﱰك َ ْ‬ ‫ـــــﻦ‬ ‫ﻋﺮﻓﻨَــــــﺎ َ ْ‬
‫وﻃﻌـ‬ ‫ـــــﺮاع ﺑــــــﻪ ُ ِ ْ‬
‫ٍ‬ ‫وﻗـ‬
‫ـــﺼﻦ َﺛ ْﻜـ َ‬
‫ـــﲆ‬ ‫ـــﺴﺎء َ ْ ُ‬
‫ﻳﺮﻗـ ْ‬ ‫َ‬ ‫ـــﺖ اﻟﻨّـ‬
‫ﺗﺮﻛـ ُ‬ ‫ْ‬
‫أن َ ْ‬ ‫ِ‬ ‫أﺷــــﺘﻔﻲ َ ْ‬
‫وأﺷــــﻔﻲ ﻏﻠــــﻴﲇ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻨــــﺪﻫﺎ َ ْ‬

‫َ‬ ‫َ ْ ُ‬
‫]ﻫﺪم اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ ﺣِ ْﺼﻦ ﻣﻴﻨﺎس[‬

‫ْـﺮج إﻟﻴـﻪ‬
‫ﳞﺪﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠـﻢ َﳜ ُ ْ‬ ‫ﺳﺎر إﱃ ﻣﻴﻨﺎس َ ْ‬
‫ﻷن َ ْ ِ َ َ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻴﺪ)‪ٍ (٧‬‬
‫ﺑﺄﻳﺎم َ َ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﱠ‬
‫اﻟﺸﻌﺮِ ‪ ،‬وﻣـﺎ‬ ‫وﺗﻮاﻋﺪه َ ُ ْ‬
‫ﳍﻢ ﰲ ﱢ ْ‬ ‫ﺧﱪ اﳍﺎدي َ َ ُ ُ‬ ‫َ‬
‫اﺗﺼﻞ ﺑﺒﻨﻲ اﳊﺎرث َ َ ُ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ‬
‫أﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫ٌ‬
‫واﻣـﺘﻸت‬ ‫ﻏﻤﻬـﻢ ذﻟـﻚ َﻏﻤـﺎ َ ِ ً‬
‫ﺷـﺪﻳﺪا‪ْ َ َ َ ْ ،‬‬ ‫ﺳﻘﻂ ﻋﻦ َ َ ِ‬
‫اﻟﻔـﺮس َ ﱠ ُ ْ‬ ‫ﺣﻴﺚ َ َ َ‬
‫ﻛﺎن ﻣﻨﻪ ﺑﻤﻴﻨﺎس ُ‬
‫وﺟﻌﻞ اﳍﺎدي ﻳﻐﺪو إﱃ ِ‬ ‫ِ‬ ‫)‪(٨‬‬
‫ﻧﺨﻴﻠﻬﻢ َ َ ْ َ ُ‬
‫ﻓﻴﻘﻄﻌﻬـﺎ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺣﺼﻮﳖﻢ‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﻗﻠﻮﲠﻢ ‪ َ َ ،‬ﱠ‬
‫وﲢﺼﻨﻮا ﰲ‬ ‫ُُْ ُ‬
‫أﺣﺪ‪.‬‬
‫ْﺮج إﻟﻴﻪ ﻣﻨﻬﻢ َ ٌ‬
‫َﳜ ُ ُ‬

‫)‪ (١‬ﰲ )ط ب(‪ :‬وﻃﻌﺎن اﻟﻘﻨﺎ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﰲ )ص ط ب(‪ :‬ﺧﻠﺖ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬اﻟﻐﺎرات‪ ،‬وﻣﺎ أﺛﺒﺖ ﻓﻤﻦ ﺑﲔ ﺳﻄﻮرﻫﺎ ﻣﺸﺎرا إﻟﻴـﻪ ﺑﺄﻧـﻪ ﻧـﺴﺨﺔ‪ ،‬وﻣـﻦ )ص ذ(‪ .‬وﰲ‬
‫)ط(‪ :‬اﳌﻐﺎر‪.‬‬
‫ﻋﺮﻣﺮم ﻃﻬﻄﻬﺎن‪ٍ.‬‬
‫ٍ‬ ‫)‪ (٤‬ﰲ )ص ز(‪ :‬ﺑﺨﻤﻴﺲ‬
‫ﻃﻬﺎﻃﻪ اﳋﻴﻞ‪ :‬أﺻﻮاﲥﺎ‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.١٢٤٩‬‬ ‫ُِ‬ ‫)‪(٥‬‬
‫اﻟﺮدﻋﻞ‪ :‬ﺻﻐﺎر اﻷوﻻد‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.١٢٢٩‬‬ ‫)‪ (٦‬ﱢ َ ْ‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ط ب(‪ :‬ﺑﻌﺪ أﻳﺎم اﻟﻌﻴﺪ‪.‬‬
‫رﻋﺒﺎ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺐ‪ً :‬‬ ‫)‪ (٨‬ﺑﲔ ﺳﻄﻮر اﻷﺻﻞ ُ ِ َ‬

‫‪٤٨٤‬‬
‫‪‬‬

‫)‪(١‬‬
‫َﺨـﻞ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫اﳉﺮﺑـﺔ ‪َ َ َ ،‬‬
‫ﻓـﺄﻣﺮ ﺑﻨ ْ ٍ‬ ‫ﻳﻘـﺎل ﻟـﻪ ُ ْ َ‬ ‫ﻛﺎن َْﻳﻮٌم ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻏﺪا إﱃ َ ِ ِ ٍ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ُ َ ُ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ‬
‫ﱠ‬
‫ﻓﻘﻄﻊ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﴫف إﱃ ﻣﻌﺴﻜﺮه‪.‬‬ ‫ُ ِ‬
‫ﺳﻘﻂ ﺑﻤﻴﻨﺎس؛ وذﻟﻚ ﱠ‬
‫أن َ ُ ً‬
‫رﺟﻼ ﻣـﻦ‬ ‫ﻳﻮم َ َ َ‬
‫آﻳﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ َ‬‫وﻗﺪ ‪-٦١/‬ب‪ /‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﻪ ٌ‬
‫ﻓﺨﱪﲏ‬
‫ﻳﺪه‪ ،‬ﱠ َ‬ ‫اﻟﺮﻣﻲ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﳍﺎدي أن َ ْ َ َ‬
‫ﻳﻘﻄﻊ اﷲُ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﻜُِﺜﺮ‬
‫ﺑﻨﻲ رﺑﻴﻌﺔ ﻛﺎن ُ ْ‬
‫دﻋﺎ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫أن ﱠ ُ َ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي َ َ‬ ‫اﻟﺒﻠﺪ ﱠ‬
‫وﺑﻌﺾ ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث ﺑﻌﺪ وﺻﻮﻟﻨﺎ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻦ ِ ُ‬
‫أﺛﻖ ﺑﻪ‬ ‫ﺑﻌﺾ َ ْ‬
‫ُ‬
‫رﲪﻪ اﷲ‪.-‬‬‫ﻧﺰل ﺑﻪ ‪-‬ﻻ َ ِ َ‬
‫وﻣﺎت ِﱠﳑﺎ َ َ َ‬ ‫أﺻﺎﺑﻌﻪ إﱃ ﱡ ْ َ ْ ِ‬
‫اﻟﺮﺳﻐﲔ‪َ َ ،‬‬ ‫ُ‬ ‫اﳍﺎدي ﺗﻨ َ َ ْ‬
‫َﺎﺻﻠﺖ‬
‫اﳍﺠﺮِ ﰲ‬ ‫دﺧﻞ اﳍﺎدي َ ْ َ َ‬
‫ﻗﺮﻳﺔ َ َ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴٍﺪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﱠﳌﺎ َ َ َ‬
‫ﺣﺪﺛﻨﻲ ٌ‬‫ﻤﺪ‪ :‬ﱠ َ ِ‬‫ﻗﺎل ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏ ٍ‬
‫ﱞ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫ﱠ ْ َِ‬
‫َ‬
‫اﻷﻣـﺎن‪،‬‬ ‫ﻻﺑﻦ ﺑـﺴﻄﺎم‬ ‫اﻟﺪﺧﻠﺔ اﻷوﱃ ‪ ،‬أﺗﻰ إﱃ اﳍﺎدي َﻧﻔٌﺮ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ رﺑﻴﻌﺔ َ ُ ُ َ‬
‫ﻳﻄﻠﺒﻮن ِ‬
‫ٍ‬
‫ﺷـﺎﻛﺮ‪،‬‬ ‫ﻫﺮب إﱃ َ ِ‬
‫ﺑﻠـﺪ‬ ‫ﻳﺄﺗﻮن ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪوه ﻗﺪ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻤﻀﻮا إﱃ ﻣﻴﻨﺎس‬‫ﻓﺄﺟﺎﲠﻢ إﱃ ذﻟﻚ‪َ َ ،‬‬
‫ِ‬
‫ﺑﺎﻷﻣـﺎن‪،‬‬ ‫ﺟﺎءه ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث‬
‫ُ‬ ‫ﻳﻨﺎدي َ ْ‬
‫ﳌﻦ‬ ‫َﺎدﻳﺎ ُ ِ‬
‫ﺑﻘﺮﻳﺔ ﻧﺠﺮان‪ ،‬وأﻣﺮ ُﻣﻨ ً‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺄﻗﺎم اﳍﺎدي‬
‫اﳉﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ َ َ ْ‬
‫ذﻛﺮﻧﺎ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ﺳﺒﻴﺎ‬
‫ﻗﺪ ﻛﺎﻧﺎ َ َ َ‬ ‫ﲔ؛ ﱠ‬
‫ﻓﺈﳖﲈ ْ‬ ‫اﻷﺑﺮص واﺑْﻨَﻪ َ َ ِ ﱠ‬
‫اﳌﺪاﻧﻴ ْ ِ‬ ‫إﻻ ْ َ َ‬
‫ْـﺮج ﺑﺠﲈﻋـﺔ ﻣـﻦ اﻟﻌـﺴﻜﺮ إﱃ‬
‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ أن َﳜ ُ َ‬
‫وأﻣﺮ اﳍﺎدي أﺑﺎ ﳏﻤﺪ َ‬
‫ﻟﻴﻠﺘﻪ‪َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﺒﻴﺖ ﺑﻪ َ َ‬
‫َ‬ ‫ِﻣﻴﻨﺎس‪،‬‬
‫ﻓﺄﻣﺮ َﻣـﻦ ﻛـﺎن ﻓﻴﻬـﺎ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻐﺪ ﻏﺪا اﳍﺎدي ﰲ ﻋﺴﻜﺮه إﱃ ﻣﻴﻨﺎس‪َ َ ،‬‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ َ ِ‬
‫ﱠ‬
‫ﺣﻴﺚ ﺷﺎءوا‪َ َ َ ،‬‬
‫وأﻣﺮ‬ ‫س إﱃ ُ‬ ‫ﻣﻦ ِﻣﻴﻨﺎ ٍ‬
‫ﻣﺘﺎﻋﻬﻢ ِ ْ‬
‫ﳛﻮﻟﻮا َ َ َ‬
‫أن ُ َ ﱢ‬ ‫واﻟﻀ َ ِ‬
‫ﻌﻔﺎء َ ْ‬ ‫َُ َ‬
‫اﻟﻐﺮﺑﺎء واﻟﻨ َﱠﺼَﺎرى ﱡ‬
‫ﻣﺘﺎﻋﻬﻢ‪َ َ َ ،‬‬
‫أﻣﺮ اﳍﺎدي‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ ْ َ‬
‫أﺧﺮﺟﻮا َ َ َ‬ ‫ﳾء‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻳﻮﺧﺬ ﻣﻦ ِ‬
‫ﻣﺘﺎﻋﻬﻢ ْ ٌ‬ ‫ﺑﻌﺾ ِ‬
‫ﺛﻘﺎﺗﻪ ﻟﺌﻼ ُ ْ َ َ‬ ‫ﻣﻌﻬﻢ ْ َ‬

‫ﻓﺎﳉﺮﺑﺔ‪ :‬ﻗﺮﻳﺔ‬
‫)‪ (١‬ﰲ اﻷﺻﻞ وﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ‪ :‬اﳋﺰﺑﺔ‪ .‬وﰲ )ذ(‪ :‬اﳋﺮﺑﺔ‪ .‬واﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﺎ أﺛﺒﺖ ﻣﻦ )ص(؛ ُ ْ َ‬
‫ﰲ اﻟﻀﻔﺔ اﳉﻨﻮﺑﻴﺔ ﻟﻮادي ﻧﺠﺮان‪ ،‬ﻗﺎل ﻓـﺆاد ﲪـﺰة‪ :‬ﺑـﻼد آل ﺣـﺴﻦ‪ ،‬ﻓﻴﻬـﺎ ‪ ١٠٠‬ﺑﻴـﺖ‪ ،‬وﺗﻘـﻊ إﱃ‬
‫اﻟﻐـﺮب ﻣــﻦ اﻷﺧـﺪود‪ .‬ﲪــﺰة‪ ،‬ﻓـﺆاد‪ :‬ﰲ ﺑــﻼد ﻋـﺴﲑ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒــﺔ اﻟﻨـﴫ اﳊﺪﻳﺜــﺔ‪ ،‬اﻟﺮﻳــﺎض‪ ،‬ط‪،٢‬‬
‫‪١٣٨٨‬ﻫـ‪١٩٦٨ /‬م‪ ،‬ص‪١٨٤‬؛ وآل ﻣﺮﻳﺢ‪ ،‬ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ‪ :‬ﻧﺠـﺮان‪ ،‬اﻟﺮﺋﺎﺳـﺔ اﻟﻌﺎﻣـﺔ‬
‫ﻟﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬ط‪١٤١٢ ،١‬ﻫـ‪١٩٩٢ /‬م‪ ،‬ص‪٧١‬؛ وﻗﻮﻗﻞ‪ :‬ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺧﺮاﺋﻂ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ز ط ب(‪ :‬اﻷوﻟﺔ‪.‬‬

‫‪٤٨٥‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻓﻬﺪﻣﻪ ُ ﱠ‬
‫ﻛﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﲠﺪم ﻣﻴﻨﺎس‪َ َ َ ،‬‬
‫َْ ِ‬
‫ﳑﻦ َ‬
‫ﻛﺎن‬ ‫ﻳﺴﻠﻤﻮن َ َ ْ ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﱠ ْ‬ ‫اﳊﺎرث ُ َ ﱢ ُ َ‬ ‫ﻧﻔﺮ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ِ‬ ‫ﻓﺄﻗﺎم ﲠﺎ‪ ،‬وأﺗﺎه َ َ ٌ‬ ‫واﻧﴫف إﱃ َ ْ َ ِ‬
‫اﻟﻘﺮﻳﺔ َ‬
‫ﱠﻜﻢ ِ ْ َ ً‬ ‫ﻮدن أﺧﺮى‪َ ُ ْ َ َ ،‬‬ ‫ﻟﺘﻌ ْ ُ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ﻗﺘﻠـﺔ‬ ‫وﻷﻗﺘﻠﻨ ُ ْ‬ ‫ﻓﻮﻋﻈﻬﻢ وﻗﺎل ﳍﻢ‪" :‬واﷲ َ َ ُ‬ ‫ﻳﴫخ ﻋﻠﻴﻪ‪ْ ُ َ َ َ ،‬‬ ‫ْﺮج َ ْ ُ ُ‬‫َﱂ ْ َﳜ ُ ْ‬
‫ﻋﺪﻧﺎ ﻟـﻚ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻓﻮ اﷲ ﻻ ُ ْ‬ ‫ِ‬ ‫اﺑﻦ‬
‫ﺗﻘﻞ ذا ﻳﺎ َ‬ ‫اﻟﻘﺘﻠﺔ"‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻪ‪ :‬ﻻ َ ُ ْ‬‫أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه ِ ْ َ‬ ‫َْ ََ‬
‫أﻗﻮل ﻟﻜﻢ"‪.‬‬‫ون ﻣﺎ َ ُ ْ ُ‬‫ﺳﱰ ْ َ‬ ‫أﺑﺪا‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﳍﻢ اﳍﺎدي‪" :‬ﻗﺪ َ ْ َ ْ ُ‬
‫أﺧﱪﺗﻜﻢ َ َ َ‬ ‫ﰲ ِ ْﻓﺘﻨ ٍَﺔ َ َ ً‬

‫]ﺷﻌﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺪاﻧﻲ وﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺣﻮل اﻧﺘﺼﺎر‬

‫اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ ﻋﻠﻰ ﺑﲏ اﻟﺤﺎر‪[‬‬

‫اﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ِ ْ‬

‫ﻣـﻦ‬ ‫ﻣﻦ ُ ِ‬
‫دﺧﻮل اﳍﺎدي َ ْ َ َ‬ ‫ﻗﺎل أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺪاﲏ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ِ ْ‬
‫وﻗﺪ َ‬
‫ْ‬
‫ﳜﻄﻲ ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث ﰲ ﻓﻌﻠﻬﻢ‪:‬‬ ‫ﻻﺑﻦ ﲪﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﰲ ذﻟﻚ ُ ﱢ‬ ‫ِ‬
‫وأﺧﺬه ِ‬ ‫َِِْ‬
‫ﻗﺘﻠﻪ ﻟﺒﻨﻲ اﳊﺎرث‬
‫ﺳــﺎﻛﺐ‬
‫ُ‬ ‫ﻣــﺴﺒﻞ َ ْ ِ‬
‫اﻟﻘﻄــﺮ‬ ‫ﻟﻨــﻮﻣﻲ َ ْ ِ‬
‫ﻓــﺪﻣﻌﻲ ُ ْ ِ ُ‬ ‫ﻏﺎﻟــﺐ‬
‫ُ‬ ‫ﻓــﺎﳍﻢ‬
‫ﱡ‬ ‫اﳍــﻢ‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﻨــﻮم ﻋﻨــﻲ‬
‫َ‬ ‫ﻧﻔــﻰ‬

‫ﺟﺎﻟـــﺐ‬
‫ُ‬ ‫اﳊـــﲔ َ‬ ‫ﻓـــﺄزﻋﺠﻬﻢ َ ْ ٌ‬
‫دﻓـــﻦ ﻣـــﻦ َ ْ ِ‬ ‫ْ َ َ‬ ‫ـﻮﻣﻬﻢ‬ ‫ـﻠﺖ ُ ُ‬
‫ﺣﻠـ ُ ُ ْ‬ ‫َِ‬
‫ﻟﻤــﺎ ﻧــﺎب ﻗــﻮﻣﻲ ﺣــﲔ َﺿـ ﱠ ْ‬
‫ﳛـــــــﺎرب‬
‫َ ُ‬ ‫ﳎـــــــﺎﻫﺮة واﷲُ ﻟـــــــﻴﺲ ُ‬
‫ًََ‬ ‫ُ‬ ‫ﻧﺒﻴــــﻪ‬
‫واﺑــــﻦ ﱢ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺤــــﺮب اﷲِ‬
‫وﺣــــﺎدوا َ ْ ِ‬

‫ِ ُ‬
‫ﻛـــــﺎذب‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻴﻤـــــﺎ َ ُ ﱡ‬
‫ﺗﻈﻨـــــﻮن‬ ‫ُ ُ ُ‬ ‫ََْ‬
‫ﻟﻌﻤـــــﺮﻛﻢ َ‬ ‫إن َ ﱠ‬
‫ﻇــــﻨﻜ ُْﻢ‬ ‫ﻓﻘﻠﻨــــﺎ ﳍــــﻢ ﻻ َ ْ ِ‬
‫ﲥﻠﻜــــﻮا ﱠ‬
‫ــــﻀﻮا َﻓـ َ ِ‬
‫ــــﺴﺎﻟﺒﻮا‬ ‫ﻓﺎﻣـ ُ‬‫اﻷرواح ْ‬
‫ِ‬ ‫ََُ‬
‫ــــﺴﺎﻟﺒﺔ‬
‫ُﻣـ‬ ‫وﻧــــﻮﻳﺘﻢ‬ ‫َ ُْ ُ‬
‫ﺣــــﺎوﻟﺘﻢ َ َ َ ْ ُ ُ‬ ‫َ‬
‫ﻓــــﺪون اﻟــــﺬي َ‬
‫َﻤﺘـــﻪ ﱠ َ ِ‬
‫اﻟﺘﺠـــﺎرُب‬ ‫ﻗـــﺪ َ ْ‬
‫أﺣﻜ َ ْ ُ‬ ‫ﻣـــﻦ ْ‬ ‫َ ُ ََْ‬
‫ﻣـــﺸﻮرة َ ْ‬ ‫اﻟﻨـﺼﺢ ْ َ ُ‬
‫ﻓـﺎﻗﺒﻠﻮا‬ ‫ﻓﻘﺪ ُ ِ ُ ُ‬
‫أوﻟﻴﺘﻢ ﱡ ْ َ‬ ‫‪-٦٢/‬أ‪ /‬وإﻻ َ ْ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ِﺐ‬
‫ــﺬواﻳ ُ‬ ‫ــﺪ َﺗـ ِ ْ ُ‬
‫ــﺸﻴﺐ اﻟـ ﱠ َ‬ ‫ــﻲ ﻣﻨﻬـــﺎ َﻗـ ْ‬ ‫ِ‬
‫دواﻫـ َ‬ ‫ـﺾ اﻟﻨــﺼﻴﺤﺔ واﺣـ َ ُ ْ‬
‫ـﺬروا‬ ‫ﺗﺒﻬﻠــﻮا َﳏ ْـ َ‬
‫وﻻ َ ْ َ‬

‫)‪ (١‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬وﻻ ﺗﻨﻬﻠﻮا‪ .‬وﻛﺘﺐ ﻇﻨﺎ ﻓﻮﻗﻬﺎ‪ :‬وﻻ ﲥﻤﻠﻮا‪ .‬وﻣﺎ أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ أﺻـﺢ؛ إذ ﻳﻘـﺎل‪:‬‬
‫أﳘﻠﻬﺎ‪ .‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ .‬ج‪ ،١١‬ص‪.٧١‬‬ ‫اﻟﻨﺎﻗﺔ َ ْ َ َ‬
‫وأﲠﻞ َ‬ ‫ِرادﺗﻪ‪َ ْ َ ،‬‬ ‫ﲠﻠﺘﻪ َ ْ َ ْ‬
‫وأﲠﻠﺘﻪ‪ :‬إِِذا َ ﱠ ْ َ‬
‫ﺧﻠﻴﺘﻪ وإِ َ‬ ‫ََْ‬
‫واﳌﺪﻫﻰ‪ :‬اﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮل ﳌﻦ وﻗﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪاﻫﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻷﻣـﺮ‬ ‫)‪ (٢‬ﰲ )ص ز ط ب(‪ :‬دواﻫﻲ ﻣﺪﻫﺎﻫﺎ‪ َ ُ .‬ﱠ‬
‫اﳌﻨﻜﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وﲨﻌﻬﺎ اﻟﺪواﻫﻲ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ج‪ ،١٤‬ص‪.٢٧٥‬‬

‫‪٤٨٦‬‬
‫‪‬‬

‫ِ )‪(٢‬‬ ‫إﱃ ُﺣﻜ ِ‬ ‫)‪(١‬‬ ‫اﻟﻔﻠـ ِ‬

‫ُ‬ ‫ﻟـــــﻴﺲ ُ َ‬
‫ﻳﻐﺎﻟـــــﺐ‬ ‫َ‬ ‫ْﻤـــــﻪ واﷲُ‬ ‫ـﺪﻣﻮا‬
‫ـﻚ ُﺣﻜ ًْﻤــﺎ ﻓﻘـ ﱢ‬ ‫ـﺮي ُ ْ‬ ‫وﻛــﺎن ُ ْ‬
‫ﳌﺠـ ِ‬

‫ُ‬ ‫ﻣﺮﺟﻮﻋـــــﻪ َ َ ِ‬
‫وﻋﻮاﻗـــــﺐ‬ ‫ُ‬ ‫إﻣﺎﻣـــــﺎ ﻟـــــﻪ َ ْ ُ ُ‬
‫ً‬ ‫ﻣــﻨﻬﻢ‬ ‫وﺟــﺪوا ِﻣــﻦ ِ‬
‫ﺑﻌــﺪ ﻣــﺎ ﻛــﺎن ُ ُ‬ ‫وﻗــﺪ َ َ‬
‫ــــﺐ‬ ‫ﺣــــﺼﻠﺘﻪ َ َ ِ‬
‫اﳌﻨﺎﺳـ ُ‬ ‫ﱠ َْ‬ ‫َُ‬
‫ﻟﺒــــﺎب إذا َﻣـــــﺎ َ‬
‫ٌ‬ ‫واﻟﺘﻘـــﻰ‬ ‫ﺳـــﻼﻻت ﱠ َ َ ِ‬
‫اﻟﻄﻬـــﺎرة ﱡ َ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ﺳـــﻠﻴﻞ ُ‬
‫َ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﳌــﺮﻳﻄﲔ َ ِ ُ‬
‫ﻧﺎﺷــﺐ‬ ‫ﺷــﺠﻰ ﰲ ﱡ‬
‫اﻟﻠﻬــﺎ ﺑــﲔ ُ َ ْ َ ْ ِ‬ ‫َ َ ً‬ ‫ﻫــــﺪى ﻟﻠﻤــــﺆﻣﻨﲔ ِ‬
‫وﻟﻠﻌــــﺪى‬ ‫ً‬ ‫إﻣــــﺎم‬
‫ُ‬
‫اﳊــﺪ َ ِ ُ‬
‫ﻗﺎﺿــﺐ‬ ‫ﻣﺮﻫــﻒ َ ﱢ‬ ‫َــﻒ ِ ْ ُ‬
‫ﻣﻨــﻪ ُ ْ َ ُ‬ ‫وﰲ اﻟﻜ ﱢ‬ ‫ﻳﻘــــﻮده‬
‫ُ‬ ‫ﺗــــﺮاه إذا ﺳــــﺎر َ ِ ْ ُ‬
‫اﳋﻤــــﻴﺲ َ ُ‬ ‫َ َ ُ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﳑـــﻦ ُﳛـ ِ ُ‬
‫ـــﺎرب‬ ‫ﻓﺎرﺳـــﺎ َ ِ ْ‬
‫ﻳﻌﺪﻟــــﻪ ﱠ ْ‬ ‫ﻟـــﻪ ً‬ ‫اﳊــﺮب ﱂ َ ِ ْ‬
‫ﲡــﺪ‬ ‫ﻛــﺸﻔْﺖ ﻋــﻦ َ ِ‬
‫ﺳــﺎﻗﻬﺎ َ ْ ُ‬ ‫وإن َ َ َ‬
‫ْ‬
‫)‪(٦‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ِ ُ‬
‫اﳉﻨـــﺎدب‬‫ﺣـــﺮ اﳍﺠـــﲑ َ‬ ‫ﴏ ِ ْ‬
‫ﻣـــﻦ َ ﱢ‬ ‫إذا َ ﱠ‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﻄﺎﻟــﺐ‬ ‫اﳌﺤــﻞ أﻧــﺪى‬ ‫وﻣــﻦ ِ ْ ُ‬
‫ﻣﺜﻠــﻪ ﰲ َ ْ ِ‬ ‫َ ْ‬
‫ِــــﺐ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻨﻔــــﻮس اﳊﺒﺎﻳ‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻔﺪﻳــــﻪ ﱡ ُ‬ ‫َْ ٍ‬
‫ﻟــــﻨﻔﺲ ُ َ ﱢ‬ ‫ﺻــــﺎﺑﺮا‬
‫ًِ‬ ‫واﳊــــﻖ َ‬
‫ﺑــــﺪﻳﻦ اﷲِ َ ﱢ‬
‫ِ‬ ‫ﻳﻘــــﻮم‬
‫ُ‬ ‫َ‬

‫ﻗﺘﻞ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﻟﺒﻨﻲ اﳊﺎرث‪:‬‬

‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﻓﻴﲈ ﻛﺎن ﻣﻦ ْ ِ‬
‫وﻗﺎل ُ‬
‫)‪(٧‬‬ ‫ﺑﻘﻠﺒــــﻲ ِ‬
‫ﻣــــﻦ َ َ ْ‬
‫ﴍق‬ ‫ْ‬ ‫وﺗــــﺴﲆ ﻣــــﺎ ِ َ ْ ِ ْ‬
‫ََ َ ﱠ‬ ‫ﻋﻨـــﻲ َ َ ْ‬
‫اﻷرق‬ ‫ﻧـــﻮﻣﻲ واﻧﺠـــﲆ ﱢ‬
‫ﻃـــﺎب َ ْ ْ‬
‫َ‬

‫)‪ (١‬ﻛﺬا ﰲ ﲨﻴﻊ اﻟﻨﺴﺦ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮه أن َﻣﻦ ﻗﺪ أﺣﻜﻤﺘﻪ اﻟﺘﺠﺎرب ﻛﺎن ﺣﻜﲈ ﳌﺠـﺮي اﻟﻔﻠـﻚ‪ ،‬وﻫـﻮ‬
‫اﷲ‪ ،‬أي ﻫﻮ ﳛﻜﻢ ﺑﺤﻜﻢ اﷲ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬ﻓﻜﻪ‪ .‬وﻣﺎ أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ أوﱃ‪.‬‬
‫اﳌﻄﺒﻘﺔ ﰲ أﻗﴡ ﺳﻘﻒ اﻟﻔﻢ‪ ،‬وﺗﺴﻤﻰ اﻵن ﰲ ﻟﻐﺔ اﻟﺘﴩﻳﺢ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﳌﺰﻣﺎر‪.‬‬ ‫اﳍﻨَ َُﺔ ُ ِ‬
‫اﻟﻠﻬﺎة‪ ،‬وﻫﻲ‪َ :‬‬ ‫)‪ (٣‬اﻟﻠﻬﺎ‪ ،‬ﲨﻊ ﱠ‬
‫واﳌﺮﻳﻄﺎن‪ :‬ورد ﰲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ :‬اﳌﺮﻃﺎوان‪ :‬ﻣﺎ ﻋﺮي ﻣﻦ اﻟﺸﻔﺔ اﻟـﺴﻔﲆ واﻟـﺴﺒﻠﺔ ﻓـﻮق ذﻟـﻚ ﻣـﲈ ﻳـﲇ‬ ‫َُ‬
‫اﻷﻧﻒ‪ .‬واﳌﺮﻳﻄﺎوان ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻠﻐﺎت‪ :‬ﻣﺎ اﻛﺘﻨﻒ اﻟﻌﻨﻔﻘﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻴﻬﺎ‪ .‬وﻟﻌﻠﻬـﲈ اﻟﻠﻮزﺗـﺎن؛ ﺣﻴـﺚ أﳖـﲈ‬
‫ﻳﺴﺎﻋﺪان ﻋﲆ )اﳌﺮط(‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺒﻠﻊ‪ .‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ :‬ﻟـﺴﺎن اﻟﻌـﺮب‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪٤٠١‬؛ وﻣـﺼﻄﻔﻰ‪ :‬اﳌﻌﺠـﻢ‬
‫واﳌﺮﻳﻄﲔ ﻣﻦ ﺣﻠﻮق اﻷﻋـﺪاء‪ .‬ﻛﻨﺎﻳـﺔ ﻋـﻦ ﺷـﺪة‬ ‫اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪ .٨٤٣‬واﳌﻌﻨﻰ أﻧﻪ ﻧﺎﺷﺐ ﺑﲔ ﱡ‬
‫اﻟﻠﻬﺎ ُ‬
‫ﺗﻨﻜﻴﻠﻪ ﲠﻢ وﺗﺮﺻﺪه ﳍﻢ‪ .‬وﰲ )ﻣﻂ(‪ :‬ﺷﺠﻦ ﰲ اﻟﻠﻬﺎﺑﲔ اﳌﺮﺑﻄﲔ ﻧﺎﺷﺐ‪ .‬وﻫﻮ ﲢﺮﻳﻒ وﺳﻮء ﻗﺮاءة‪.‬‬
‫ﲡﺪ(‪.‬‬‫)‪ (٤‬ﻟﻌﻠﻪ ﺑﺪل ﻣﻦ ) ِ ْ‬
‫اﳌﺤﻞ‪ :‬اﳉﺪب‪ .‬اﻟﺮازي‪ :‬ﳐﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح‪ ،‬ص‪.٢٩١‬‬ ‫)‪ْ (٥‬‬
‫ﴏ اﳉﻨﺪب(‪ :‬اﺷﺘﺪ‬ ‫ﺟﻨﺪب‪ ،‬وﻫﻮ‪ :‬ﻧﻮع ﻣﻦ اﳉﺮاد ﻳﴫ و ﻳﻘﻔﺰ و ﻳﻄﲑ‪ ،‬و ﻣﻦ أﻣﺜﺎل اﻟﻌﺮب ) ﱠ‬ ‫)‪ (٦‬ﲨﻊ ُ ُ‬
‫اﻷﻣﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻠﻖ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ .‬ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ :‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٤٠‬‬
‫ـﺸﺠﺎ ُ‬
‫واﻟﻐـﱠﺼﺔ‪ .‬اﺑــﻦ ﻣﻨﻈــﻮر‪ :‬ﻟــﺴﺎن اﻟﻌــﺮب‪ ،‬ج‪،١٠‬‬ ‫ـﴩق‪ :‬اﻟـ ﱠ‬
‫ـﻮم ﻟــﻴﻼ‪ .‬واﻟـ ﱠ َ‬ ‫ـﺎع اﻟﻨﱠـ ْ‬ ‫)‪ُ َ (٧‬‬
‫اﻷرق‪ :‬اﻣﺘﻨـ ُ‬
‫ص‪.١٧٧‬‬

‫‪٤٨٧‬‬
 ‫‪‬‬

‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬ ‫ـــﻞ ُﺗـ ْ ِ‬

‫َ ْ‬
‫وﺗـــــﻮق‬
‫ﻣـــــﺮاح َ‬
‫َ ٌ‬ ‫ُ‬
‫ﺷـــــﺰﺑﺎ ﻓﻴﻬـــــﺎ َ‬
‫ﱠً‬ ‫ـــﺮدي ﺑــــﺎﻟﻔﺘﻰ‬ ‫اﳋﻴـ َ‬
‫ـــﺖ َ ْ‬
‫رأﻳـ ُ‬ ‫ْ‬
‫إذ َ ْ‬
‫ﱠَ ْ‬
‫واﻟــــﺪرق‬ ‫اﻟﺒــــﻴﺾ ﺗــــﻸﻻ‬ ‫ْ ُُ‬
‫ﺣــــﺸﻮه ِ ْ ُ‬‫َ‬ ‫ٍ‬
‫ﺟﺤﻔـــــﻞ‬ ‫ٍ‬
‫اﻋـــــﱰام َ ْ‬ ‫ٍ‬
‫ﲬـــــﻴﺲ ذي‬ ‫ﰲ‬
‫)‪(٥‬‬ ‫ٍ )‪(٤‬‬ ‫ٍ )‪(٣‬‬
‫ــــﻖ‬
‫ذﻟـ ْ‬‫ــــﻌﺪ ﻓﻴﻬـــــﺎ َ َ‬ ‫َْ ََْ‬
‫أردﻓﺘﻬـــــﺎ ُﺻـ ُ ٌ‬ ‫ﴍ ُﻗـــــﺐ‬ ‫ﳊﻤـــــﺎت ُ ْ‬ ‫وﻗﻴـــــﺎس ِ َ‬
‫ٍ‬
‫)‪(٦‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺧـــﺰر َ َ ْ‬
‫اﳊـــﺪق‬ ‫اﻟـــﻮﻏﻰ ُ ْ ُ‬
‫َ َ‬ ‫وﻣـــﺴﺎﻋﲑ‬
‫ُ‬ ‫ﻛﻠﻬــــــــﻢ ذو ِ ﱠ‬
‫ﻧﻴــــــــﺔ‬ ‫ورﺟــــــــﺎل ﱡ‬
‫ٌ‬

‫ﺣﻨـــــــﻖ‬
‫ْ‬ ‫ﻳـــــــﺘﻸﻻ‪ ،‬ﻹﳍـــــــﻲ ذو َ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻌـــــــﺪل ﰲ ﱠ ِ‬
‫أوﳍـــــــﻢ‬ ‫ْ ِ‬ ‫وإﻣـــــــﺎم َ‬
‫ُ‬
‫ﳎــــﺪول ِ َ‬
‫اﳊﻠــــﻖ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟــــﺼﻨﻌﺔ َ ْ‬ ‫َــــﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻋﻠﻴــــــﻪ ﻣــــــﻦ ﺣﺪﻳـ ٍ‬
‫ﱠ َْ‬ ‫ُﳏ ْﻜ ُ‬ ‫ـــــﺎﺑﻎ‬‫ـــــﺪ ﺳـ‬ ‫َ‬
‫ِ ٍ )‪(٧‬‬
‫ْ‬ ‫ﻫــــــــﺰ َ َ‬
‫ﺧﻔــــــــﻖ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻳﻤــــــــﺎﲏ إذا ُ‬
‫ﱟ‬ ‫ََ‬ ‫ﺮﻣﺢ َﻋـــــﻨﻂ‬ ‫ْ َ‬ ‫ﻳﻘـــــﺪم َ‬
‫اﻟﻘـــــﻮم ﺑـــــ ُ ْ ٍ‬ ‫ُُ‬ ‫َْ‬
‫)‪(٩‬‬ ‫)‪(٨‬‬ ‫ٍ‬
‫ــﺮﺣﺾ ﻣـــﻨﻬﻢ َ َ ْ‬
‫واﻟﻘﻠـــﻖ‬ ‫وﻳﺜِـ ْ ُ‬
‫ــﲑ اﻟـ ﱠ ْ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺻـــــﻌﺪﺗﻪ ﻣـــــﻦ َ ْ َ‬
‫أﲪـــــﺮ‬ ‫ََْ‬ ‫َ ِ‬
‫ﺧﺎﺿـــــﺒﺎ َ‬
‫ً‬
‫)‪(١٠‬‬
‫وزﻫـــــﻖ‬
‫ﺟـــــﻮر َ َ‬
‫ٌْ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻴـــــﻪ ُ‬
‫ﻟﻠﻔـــــﺴﺎق َ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴـــــﺎ‬
‫ﻣﻘﺎﻣـــــﺎ ً‬
‫وﻟﻘـــــﺪ ﻛـــــﺎن ً‬

‫ﺗﺮدى ﺑﺎﻟﻘﻨﺎ‪.‬‬‫)‪ (١‬ﰲ )ص ط ذ(‪َ ْ ُ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﰲ )ص ذ(‪ :‬ﻣﺮاج‪.‬‬
‫اﻷﻣـﺮ‪ :‬إذا‬
‫َ‬ ‫)‪ (٣‬اﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬ﲨﻊ ﻗﻮس‪ :‬آﻟﺔ اﳊـﺮب‪ .‬وﺻـﻔﺖ ﺑﺄﳖـﺎ ﳊـﲈت‪ ،‬أي ﳏﻜـﲈت‪ .‬ﻳﻘـﺎل‪ :‬ﳊـﻢ‬
‫أﺣﻜﻤﻪ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪ .١٤٩٤‬وﰲ )ص ز ط(‪ :‬ﳊﺒﺎت‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﴍﻗﺐ‪ :‬ﻟﻌﻠﻪ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮ ﺗﺘﺨﺬ ﻣﻨﻪ اﻟﻘﴘ‪.‬‬
‫واﻟـﺬرب‪ .‬ﻣـﺼﻄﻔﻰ‪ :‬اﳌﻌﺠـﻢ اﻟﻮﺳـﻴﻂ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫)‪ (٥‬اﻟﺼﻌﺪ ﻟﻌﻠﻪ ﲨﻊ ﺻﻌﺪة‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺮﻣﺎح‪ .‬واﻟﺬﻟﻖ‪ ِ :‬ﱠ‬
‫اﳊﺪة‬
‫ج‪ ،١‬ص‪.٣١٤‬‬
‫اﳊﺪق‪ :‬أراد أﳖﻢ ﻳﺘﺨﺎزرون إذا ﻧﻈـﺮوا إﱃ‬ ‫ﻣﺴﻌﺎر‪ ،‬وﻫﻮ‪ :‬ﻣﻮﻗﺪ ﻧﺎر اﳊﺮب‪ُ ْ ُ .‬‬
‫وﺧﺰر َ‬ ‫)‪ (٦‬ﻣﺴﺎﻋﲑ‪ ،‬ﲨﻊ ِ ْ‬
‫أﻋﺪاﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﻸون أﻋﻴﻨﻬﻢ ﻣﻨﻬﻢ؛ ﳌﺎ ﺗﻨﻄـﻮي ﻋﻠﻴـﻪ ﻗﻠـﻮﲠﻢ‪ .‬اﳌﺮزوﻗـﻲ‪ ،‬أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ‬
‫اﳊﺴﻦ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﲇ اﻷﺻﻔﻬﺎﲏ )ت‪٤٢١‬ﻫـ(‪ :‬ﴍح دﻳﻮان اﳊﲈﺳﺔ‪ ،‬ﺗـﺢ‪ :‬ﻏﺮﻳـﺪ اﻟـﺸﻴﺦ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘـﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪١٤٢٤ ،١‬ﻫـ‪٢٠٠٣ /‬م‪ ،‬ص‪.١١٤٣‬‬
‫ورﺟﻞ َﻋﻨَ َْﻄﻨَ ٌَﻂ‪ :‬أي ﻃﻮﻳـﻞ‪ .‬اﺑـﻦ ﻣﻨﻈـﻮر‪ :‬ﻟـﺴﺎن اﻟﻌـﺮب‪،‬‬
‫اﻟﻄﻮل‪ُ .‬‬ ‫واﻟﻌﻨَ َُﻂ‪ :‬ﱡ‬
‫ﻋﻄﻨََﻂ‪َ .‬‬ ‫)‪ (٧‬ﰲ )ص ز(‪ْ َ :‬‬
‫ج‪ ،٧‬ص‪.٣٥٦‬‬
‫اﳉﻠﺪ ﻟﻜﺜﺮﺗﻪ‪ .‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪.١٥٤‬‬ ‫ﻳﻐﺴﻞ ِ َ‬ ‫ﻋﺮق َ ْ ِ‬ ‫)‪ (٨‬اﻟﺮﺣﺾ‪ :‬ﻫﻮ َ‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ص ز(‪ :‬واﻟﻔﻠﻖ‪.‬‬
‫ﺛﺎﺑﺘﺎ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ )ص ط ب(‪ً :‬‬

‫‪٤٨٨‬‬
‫‪‬‬

‫ٍ‬
‫ـــﺠﺎع اﻧﻔﻠــــﻖ‬
‫ـــﺐ ﺷـ‬ ‫ﺣﻴـ ُ‬
‫ـــﺚ ﻣــــﺎ ﻗﻠـ ُ‬ ‫اﻟﻄــــﺮف ﻓــــﻴﻬﻢ ً‬
‫ﻃﺮﻗــــﺎ‬ ‫وﻛــــﺮرت ﱠ ْ َ‬
‫َ َْ ُ‬
‫ﻣــــﺮق‬ ‫ِ‬
‫أﻋﻨــــﺎق اﻟــــﺬي ﻛــــﺎن َ َ ْ‬ ‫ﴐب‬
‫َ ْ ُ‬ ‫ﺷــــﺠﺎه ِ‬
‫ﻟﻠﻌــــﺪا‬ ‫َ ُ‬ ‫ﻣــــﻦ َ ْ ِ‬
‫ﺑﻌــــﺪ َ‬ ‫ْ‬ ‫ﺛــــﻢ ِ‬
‫ﱠ‬ ‫ُ‬

‫ـــــــــــﺪ َ َ ْ‬
‫وﴎق‬ ‫ﱟ‬ ‫وﺗﻌـ‬
‫ـــــــــــﻮ َ َ َ‬
‫ﱟ‬ ‫ﻋﺘـ‬
‫ذا ُ ُ‬ ‫ﻣﻨﻬﺰﻣــــــــﺎ‬
‫وﻏــــــــﺪا ﰲ ﻛﻔــــــــﺮه ُ ْ َ ِ ً‬
‫وﻣﻠـــــــﻖ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬ ‫َِ‬
‫وﴍﻳـــــــﺪا ﰲ ﺟﺒـــــــﺎل َ‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫ﺛﺎوﻳــــــــﺎ‬
‫وﻗﺘــــــــﻴﻼ ً‬ ‫ﻓﺄﺳــــــــﲑا‬
‫ً‬
‫َ ْ‬
‫وﺧــــــﺮق‬‫وﻋﺘــــــﻮ َ‬
‫ﱟ‬ ‫ٍ‬
‫ﻧﻔــــــﺎق ُ ُ‬‫ذو)‪َ ِ (١‬‬ ‫ــﻖ ﻣـــﻨﻬﻢ ُﻋـ ْ َ ً‬
‫ــﺼﺒﺔ‬ ‫‪-٦٢/‬ب‪ /‬ﻓﺄﺑـــﺎد اﳊَـ ﱡ‬
‫ﺣــــﺴﻦ ِ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﱠ َ‬
‫واﻟــــﺸﻔﻖ‬ ‫اﳊﻔــــﻆ ﻋﻠــــﻴﻬﻢ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻮﱄ ِ ْ َ‬
‫ﺣﺰﺑـــــــﻪ‬ ‫وﻛـــــــﺬا اﷲُ ُﻳـــــــ ﱢ ْ‬
‫ﺳـــﺒﻖ‬
‫وﻛـــﺬا ﰲ اﻟـــﻮﺣﻲ ﻣﻨـــﻪ ﻗـــﺪ َ َ ْ‬ ‫ـــﺎﻟﺒﻴﺾ ﻋﻨــــﻪ ﻣــــﺎ ﺣــــﻮى‬
‫ـــﻮا ﺑـ ِ ِ‬ ‫ََ‬
‫وﻧﻔـ ْ‬

‫ً‬
‫]ﺷﻌﺮ أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺟﻮاﺑﺎ ﻋﻠﻰ واﻟﺪه اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ ﺣﻮل دﺧﻮﻟﻪ‬
‫ﻗﺮﻳﺔ ﻧﺠﺮان[‬

‫َ‬
‫اﻟﻘﺮﻳـﺔ‪،‬‬ ‫ْـﱪه ﺑﺪﺧﻮﻟـﻪ‬
‫وﻛﺘﺐ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ‪ -$-‬إﱃ أﰊ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ‪ُ -@-‬ﳜ ِ ُ‬
‫ﲨﻴﻊ أوﻟﻴﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻛﺘﺐ‬
‫وﻗﺮأه ﻋﲆ ِ‬ ‫ﻓﴪ ﺑﻪ‪َ َ ،‬‬
‫اﻷوﻟﺔ‪ ُ َ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﻘﺘﻠﺔ ﱠ َ‬
‫َ‬ ‫ﻗﺘﻠﺘﻪ)‪ (٣‬ﻟﺒﻨﻲ اﳊﺎرث‬
‫ْﱪه َ ْ َ‬
‫و ُﳜ ِ ُ‬
‫ﺟﻮاب ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻛﺘﺐ إﻟﻴﻪ ﲠﺬا اﻟﺸﻌﺮ‪:‬‬
‫َ‬ ‫ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪-‬‬
‫ُ‬ ‫إﱃ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ‪-‬‬
‫ﻟﻠﻌـــﺪى ِ َ ِ‬
‫ﺑـــﺜﻼث‬ ‫ﻗﺘﻠـــﻚ ِ‬ ‫ﻣـــﻦ َ ْ ِ‬
‫ﺑﻌـــﺪ ْ ِ َ‬ ‫ٍ‬
‫ــــﺸﺎرة‬
‫ــــﺮدا ﺑﺒِـ‬ ‫ــــﺪ ُ َ‬ ‫وﺻـــــﻞ َ ِ‬
‫ﻣﻔـ ّ ً‬ ‫اﻟﱪﻳـ ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ﱢ‬ ‫وﻗﻌــــٍﺔ‬ ‫َِ‬ ‫ِْ ُ‬
‫ﱠــــــﺎث‬ ‫ﺑﻜــــــﻞ ُ َ‬
‫ﳐــــــﺎﻟﻒ َﻧﻜ‬ ‫أودت‬
‫ْ َ‬ ‫ﺷــــﺎﻫﺪ َ ْ َ‬
‫ﻛﻨــــﺖ َ‬
‫ﻓــــﻮددت ﱢأﲏ ُ ْ ُ‬
‫ﺑــــﺎﻟﻨﺤﺮ ﻣﻨــــﻲ ﻏــــﲑ ذي إﻧﻜـــــﺎث‬ ‫ﺳـــﻤﺮ َ َ‬
‫اﻟﻘﻨـــﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ْ َ‬
‫ﱠ ِْ‬ ‫ﳏﻤـــﺪ ُ ْ َ‬
‫اﺑـــﻦ ُ ﱠ‬
‫َ‬ ‫ﻓﺄﻗﻴـــﻚ ﻳـــﺎ‬
‫ﻓﺒﺎﳌﻬﻨــــﺪ َﺟـ ِ‬
‫ــــﺎﺛﻲ‬ ‫اﻟﻨــــﺰال َ ِ ُ َ ﱠ ِ‬
‫وﻟــــﺪى ﱢ َ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫أﺟــﻮل ﻋــﲆ ِ‬
‫اﳊــﺼﺎن َ ْ َ ِ‬
‫ﺑــﺼﻌﺪﰐ‬ ‫ُ‬ ‫ﻃــﻮرا َ‬
‫ً‬

‫ﻣﻘﺪر‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﻟﻌﻠﻪ ُ ِ‬

‫رﻓﻊ ﻋﲆ اﻟﻘﻄﻊ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ﱠ‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ص ز ط(‪ :‬وﻛﺬاك‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ص ز ط ب(‪ :‬ﻗﺘﻠﻪ‪.‬‬

‫‪٤٨٩‬‬
 ‫‪‬‬

‫وﻏﻴـــﺎﺛﻲ‬ ‫اﻟﺮﺿـــﺎء)‪ِ َ (٢‬‬

‫ﳋـــﺎﻟﻘﻲ ِ َ ِ‬ ‫َ‬ ‫َْ ِ‬
‫أﺑﻐـــﻲ ﱢ َ‬
‫)‪(١‬‬
‫واﻟﻌـــﻼ‬ ‫ــﺎم أﺧـــﻲ اﳌﻜـ ِ ِ‬
‫ــﺎرم ُ‬ ‫َ‬
‫دون اﻹﻣـ ِ‬
‫اﻷﺟـ َ ِ‬
‫ـــــﺪاث‬ ‫ـــــﺼﺎرع َ ْ‬
‫َ ِ ِ‬ ‫ﺑﻤـ‬ ‫ُ ِﱡ‬
‫وأﺣﻠﻬــــــﻢ ِ َ‬ ‫ﻛﻠﻬـــﺎ‬ ‫ﻣـــﻦ ﻋـــﺼﺎه ﻣـــﻦ َ ِ ﱠ ِ‬
‫اﻟﱪﻳـــﺔ ُ ﱢ‬ ‫ﰲ َ ْ‬
‫ِ‬
‫ــــﲑاث‬
‫ــــﺐ اﳌـ‬
‫ــــﲇ ﻛﻮاﺟـ ِ‬
‫ــــﺘﻢ ﻋـ ﱠ‬
‫َﺣـ ْ ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻓﺮﻳــــﻀﺔ‬ ‫دﻣــــﺎء اﻟﻨــــﺎﻛﺜﲔ‬
‫َ‬ ‫ﺳــــﻔﻜﻲ‬
‫ﻋــــﻨﻬﻢ وﺣﺮاﺛــــﻲ‬
‫ُْ ُ‬ ‫وﻧــــﺄى ﺟــــﻮادي‬ ‫ـــﻮم ﻟﻘـ ِ ِ ْ‬
‫ـــﺎﺋﻬﻢ‬ ‫ـــﺎﻫﺪت ﻳـ َ‬
‫ـــﻦ ﺷـ َ ْ ُ‬
‫أﻛـ ْ‬ ‫ْ‬
‫إن ﱂ ْ ُ‬
‫ـﻢ ذي أﺿــﻐﺎث‬ ‫ﻳﻠﻘــﻲ)‪ (٥‬اﻟ َﻜـ َـﺮى ﻋــﻦ ُ ْ‬
‫ﺣﻠـ ِ‬ ‫ُِْ‬ ‫ﻣﻌــﻀﻼ‬
‫ٍ )‪(٤‬‬
‫اﻓﺘﺨــﺎر ُ ْ ِ ً‬ ‫َْ َ‬
‫ﻛﻔﻴــﺖ ﺑــﻼ‬
‫)‪(٣‬‬
‫َ ْ‬
‫ﻓﻠﻘــﺪ‬
‫ِ‬
‫ﻋﺒــــﺎث‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ُْ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱢ‬ ‫ِْ‬ ‫ِ‬
‫ﻛﺠﺎﻫــــﻞ ﱠ‬ ‫وﻟــــﺴﺖ‬
‫ْ ُ‬ ‫ﲣــــﺸﻰ‬ ‫وﻋﻈﻴﻤـــــﺔ‬ ‫ﻛﺮﳞـــــﺔ‬ ‫ﻟﻜـــــﻞ‬ ‫ﻣـــــﺜﲇ‬
‫)‪(٦‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﴐﳛـــﻲ اﳊـــﺎﺛﻲ‬
‫ــﻮم ﻋـــﲆ َ ِ‬
‫ﺣﺘــﻰ ﻳﻘـ َ‬ ‫ﻣــــﺆﻣﻦ‬ ‫ﻋﺒــــﺪ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻟﻜــــﻞ‬ ‫َِﱡ‬
‫اﻟــــﻮﰲ‬ ‫وأﻧــــﺎ‬

‫] ْ ُ‬
‫ﺷﻌﺮ أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ إﱃ أﺑﻲ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﻋﻦ اﻧﺘﺼﺎر أﺑﻴﻪ ﻓﻲ ﻧﺠﺮان[‬

‫ﺑﻤـﺎ َ‬
‫ﻛـﺎن ﻣﻨـﻪ ﰲ ﺑﻨـﻲ‬ ‫ْـﱪه َ‬ ‫اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ َ ْ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ُﳜ ِ ُ‬ ‫اﳊﻖ َ َ َ‬
‫ﻛﺘﺐ إﱃ أﰊ َ َ‬ ‫وﻛﺎن اﳍﺎدي إﱃ ﱢ‬
‫وﻛﺘـﺐ إﱃ أﰊ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ْ‬
‫أن‬ ‫اﻟﻈﻔﺮ ﲠﻢ‪ ،‬واﻟﻨ ْﱠﴫ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪َ َ ،‬‬ ‫ﻣﻦ ﱠ َ‬ ‫اﳊﺎرث‪ ،‬وﻣﺎ أﻋﻄﺎه اﷲ ِ َ‬
‫ﺧﱪ َ ْ َ ِ‬
‫وﻗﻌـﺔ اﳍـﺎدي إﱃ اﳊـﻖ‪،‬‬ ‫ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ َ َ‬ ‫ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻴﻪ ِ َ ً‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎ َ ْ ُ ُ‬ ‫اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﻳﻮﺟﻪ ُ ُ ِ‬
‫ﺑﻜﺘﺐ أﰊ َ َ‬ ‫َُ ﱢ َ‬
‫وﻗﺎل ﰲ ذﻟﻚ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪:‬‬
‫اﻟﻘﺘـــﻞ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻨﺎﻳﺒـــﺎت ﻣـــﻦ َ ْ ِ‬ ‫وﻻ َ ْ َ ِ‬
‫ﻧـــﺸﺘﻜﻲ ﰲ‬ ‫ﻋـــــﺪوﻧﺎ‬ ‫ﺗـــــﺮ َﱠأﻧـــــﺎ ﻻ َ‬
‫ﳖـــــﺎب َ‬
‫ُﱠ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫أﱂ ْ‬
‫)‪(٧‬‬
‫ـﺪل‬
‫اﻟﻌـ ْ‬ ‫ِْ‬
‫وﴎﻧــﺎ ﺑــﲈ ﻗــﺪ ﺳــﺎر َﳖ ْــﺪي إﱃ َ‬ ‫ﻣﻘﺎﻣــــﻪ‬
‫ﺣﺰﻧــــﺎ َ َ‬ ‫ُ‬
‫رﺳــــﻮل اﷲ ُ ْ‬ ‫أﺑﻮﻧــــﺎ‬

‫)‪ (١‬ﰲ )ذ(‪ :‬واﻟﺘﻘﻰ‪.‬‬

‫أدى اﻟﻔﺮوض‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬ﰲ )ص ز ط ب(‪ :‬ﱠ‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬وﻟﻘﺪ‪ .‬وﻟﻌﻞ اﻷﺻﺢ ﺑﺎﻟﻔﺎء ﻛﲈ أﺛﺒﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺦ اﻷﺧﺮى؛ إذ ﻫﻲ اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﻮاﻗﻌـﺔ‬
‫ﰲ ﺟﻮاب اﻟﴩط‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ص ز ط ب(‪ :‬وﻻ اﻓﺘﺨﺎر‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ط(‪ :‬ﻳﻨﻔﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﳊﺎﺛﻲ‪ :‬اﻟﺬي ﳛﺜﻮ اﻟﱰاب ﻋﲆ اﻟﻘﱪ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ص(‪ :‬ﳞﺪي‪.‬‬

‫‪٤٩٠‬‬
‫‪‬‬

‫ﺑﺎﻟﻨﺒـــﻞ‬
‫ﻳـــﺸﻔﻊ ﱠ ْ ِ‬ ‫ﻇﺒـــﺎ َ ْ َ ِ‬
‫اﻷﺳـــﻴﺎف ُ ْ َ‬ ‫ﻟـــﺪﻳﻨﺎ ُ َ‬ ‫ﻛـﺎن َ ﱡ‬
‫ﺣﻈـﻪ‬ ‫ﺣﻘﻨﺎ َ‬
‫ﻋﻦ ﱢ‬‫ﺣﺎزﻧﺎ ْ‬ ‫‪-٦٣/‬أ‪ْ َ َ /‬‬
‫ﻓﻤﻦ َ‬
‫ﺟــﺰل‬ ‫ﻣــﻦ َ ِ ٍ‬
‫واﻓــﺮ َ ْ ِ‬ ‫ﻳﺮﺟــﻮه ِ ْ‬ ‫ﻟــﻪ َ ْ ُ‬
‫ﺧــﲑ ﻣــﺎ َ ْ ُ ْ ُ‬ ‫ﻣــﻮف)‪ (١‬ﺑــﺎﻟﻌﻬﻮد ِ‬
‫ﻓﻌﻨــﺪﻧﺎ‬ ‫ٍ‬
‫وﻣــﻦ ﻛــﺎن ُ‬
‫َ ْ‬
‫وﻧﺤــﻦ ﻋــﲆ اﻷﻋـ ِ‬ ‫ٍ )‪(٢‬‬
‫ـﺸﻐﻞ‬ ‫ـﻐﻞ ِﻣـ َ‬
‫ـﻦ اﻟـ ﱡ ْ ِ‬ ‫ـﺪاء ُﺷـ ْ ٌ‬ ‫اﳊــﺮب ﰲ ﱢ‬
‫ﻛــﻞ ﻣــﺎﻗﻂ‬ ‫ِ‬ ‫أﺳــﻮد‬
‫ُ‬ ‫ﻷﻧــﺎ‬
‫ﱠ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫ٍ )‪(٣‬‬
‫ــﻞ‬ ‫ــﺰل وﻻ َ ْ‬
‫ﺧﺒـ ِ‬ ‫وﻟـــﺴﻨﺎ ُﻧﻼﻗﻴﻬـــﺎ َﲠـ ْ‬ ‫ﻧﺤﻮرﻧـــــﺎ‬ ‫وإﻧـــــﺎ ُ ُ‬
‫أﺳـــــﻮد ﺗﻠﺘﻘﻴﻬـــــﺎ ُ ُ ْ ُ‬
‫ٌ‬ ‫ﱠ‬
‫ٍ‬
‫اﻟﻨﺤــﻞ‬ ‫ﲢﺘﻬــﺎ َ ِ ْ‬
‫ﻛــﺪوي ﱠ ْ‬ ‫ﺧﺎﻓﻘــﺎت َ‬ ‫ُﺗــﺮى‬ ‫رﻣﺎﺣﻨـــﺎ‬
‫أﺿـــﺤﺖ إﻟﻴـــﻪ ُ‬
‫َ ْ‬ ‫ﻓﻮﻳـــﻞ َ ْ‬
‫ﳌـــﻦ ْ‬ ‫ٌ‬

‫ﺑﺠﻮاب اﳍﺎدي إﱃ ﻧﺠﺮان‪.‬‬

‫ِ‬ ‫ووﺟﻪ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ‬
‫ﱠ‬
‫َ‬
‫]ﺟﻮاب أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﺎمِ ﺑﺸﺄن اﺑﻦ ﺑﺴﻄﺎم[‬

‫اﺑﻦ ﺑﺴﻄﺎم إﱃ ِ ٍ‬
‫ﺷﺎﻛﺮ‬ ‫ﺻﺎر ُ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﱠﳌﺎ َ‬ ‫ﻗﺎل ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ :‬ﱠ َ ِ‬
‫ﺣﺪﺛﻨﻲ ٌ‬ ‫ﱞ‬
‫وﺑﻤﺎ‬
‫اﺑﻦ ﺑﺴﻄﺎم‪َ ِ ،‬‬
‫ﺑﺨﱪ ِ‬‫ْﱪه َ َ ِ‬ ‫اﻟﺪﻋﺎم‪َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﻜﺘﺐ إﱃ أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ ُﳜ ِ ُ‬ ‫وﴏخ ﲠﺎ‪َ ِ َ ،‬‬
‫ﻋﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﱡ َ ُ‬ ‫َ َ َ‬
‫ﻫﺎﻟـﻪ ﻣـﺎ َ َ َ‬
‫ﺑﻠﻐـﻪ‬ ‫ﻗﺪ َ‬ ‫اﳍﺎدي‪َ َ َ ،‬‬
‫وﻛﺘﺐ إﻟﻴﻪ ﱠأﻧﻪ ْ‬ ‫َ‬ ‫وأﳖﻢ ﻳﺮﻳﺪون‬
‫أﲨﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻨﻮ اﳊﺎرث‪ ،‬ﱠ‬ ‫َََْ ْ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ‪:‬‬
‫ﺟﻮاب ِ‬
‫َ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ ِ ِ ِ‬
‫ﲨﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻴﻪ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ‬
‫)‪(٥‬‬ ‫ﻓﻌـــﻞ ْ ٍ‬
‫اﻷراذل ِ ْ‬
‫ﻣـــﻦ ﻟـــﺪى اﻷﻓـــﺮاط‬ ‫َ‬ ‫َ ﱠ‬
‫ﻟـــﻒ‬ ‫ٍ‬
‫ﺟﺎﻫـــﻞ‬ ‫ﳞﻮﻟـــﻚ ِ ْ ُ َ‬
‫وﻏـــﺪ‬ ‫ﱠأﻧـــﻰ َ ُ ُ‬
‫َ ِ‬ ‫ِ )‪(٧‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﺑﺎﻹﺳـــــــــﺨﺎط‬ ‫ُ َْ‬
‫اﳌﺤﺘـــــــــﺪي ﷲ ِ ْ‬ ‫اﳋﻨــﺎ‬ ‫اﻟﺮﻛﻴـ َ‬
‫ـﻚ أﺧــﺎ َ‬ ‫ـﻦ ﺑــﺴﻄﺎم ﱠ‬
‫أﻋﻨــﻲ اﺑـ َ‬

‫)‪ (١‬ﻛﺬا ﰲ اﻷﺻﻞ‪ .‬وﻫﻮ ﺧﻄﺄ ﻧﺤﻮي‪ ،‬وﻻ ﴐورة ﺷﻌﺮﻳﺔ؛ إذ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل‪ :‬وﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﻮﰲ‪.‬‬
‫اﳌﺄﻗﻂ‪ :‬ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻘﺘﺎل أو اﳌﻀﻴﻖ ﰲ اﳊﺮب‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.٦٥٨‬‬ ‫)‪ِ (٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )اﻷﺻﻞ(‪ :‬ﲠﻮل‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻣﺎ أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ أوﱃ‪.‬‬
‫اﳋﺒــﻞ‪ :‬ﻓــﺴﺎد اﻷﻋــﻀﺎء‪ ،‬وﻗﻄــﻊ اﻷﻳــﺪي واﻷرﺟــﻞ‪ ،‬واﳊــﺒﺲ‪ ،‬واﳌﻨــﻊ‪ .‬ﻳﻨﻈــﺮ‬
‫)‪ (٤‬ﻣــﻦ ﻣﻌــﺎﲏ ْ‬
‫اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.١٢٨٠‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﺴﻤﻰ ﻣﺎ ﺑﲔ اﳉﻮف وﻧﺠﺮان اﻷﻓﺮاط‪ ،‬واﺣﺪﻫﺎ ﻓﺮط‪ ،‬وأﻛﺜﺮ أﻫﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﳊـﺎرث‪ .‬اﳍﻤـﺪاﲏ‪:‬‬
‫ﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪.٢٢٨‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺮﻛﻴﻚ‪ :‬اﻟﻀﻌﻴﻒ‪ .‬ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ :‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٣٧٠‬‬
‫ﻛﺘﺤﺪاه‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.١٦٤٣‬‬ ‫ّ‬ ‫)‪ (٧‬اﳌﺤﺘﺪي‪ :‬اﳌﺘﻌﻤﺪ‪ .‬وأﺣﺪى‪ :‬ﺗﻌﻤﺪ ﺷﻴﺌﺎ‬

‫‪٤٩١‬‬
 ‫‪‬‬

‫)‪(٣‬‬ ‫ذا ِﳘـ ٍ‬ ‫ِ )‪(٢‬‬ ‫َ ِ )‪(١‬‬

‫ــــﻦ اﻟـ ﱠ ْ‬
‫ــــﺘﻐﻼط‬ ‫ــــﺎي َﻋـ ِ‬
‫ٌ‬ ‫ــــﺔ ﻧـ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻃﺎﻟﺒــﺎ‬
‫ً‬ ‫ﺿــﺪﻳﺪا‬
‫ً‬ ‫أرﴈ ﻟــﻪ اﳍــﺎدي َ‬ ‫َ ْ‬
‫)‪(٦‬‬ ‫)‪(٥‬‬ ‫ٍ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﲣﺘـــﺎل ﰲ َ ْ َ‬
‫اﻷﺳـــﻤﺎط‬ ‫ﻣـــﻦ َ ْ ِ‬
‫ﻗﻮﻣـــﻪ َ ْ َ ُ‬ ‫ِ ْ‬ ‫ﺧﺮﻳــــﺪة‬ ‫ﱡ‬
‫ﻛــــﻞ َ‬ ‫ﻳﻠﻘــــﻪ َ ْﺗﺜﻜ َْﻠــــﻪ‬
‫إن َ ْ َ ُ‬
‫ْ‬
‫)‪(٩‬‬ ‫)‪(٨‬‬ ‫)‪(٧‬‬ ‫ﺪود ُ ْ ِ‬‫ﻟﻄــــﻢ اﳋُــــ ِ‬
‫ــﺪ اﻷﺳـــﻘﺎط‬
‫ﺗﻌﺎﻫـ َ‬
‫ــﻮاح َ َ ُ‬ ‫ُﻃـ ْ ُ‬
‫ــﻮل اﻟﻨﱡـ ِ‬ ‫وﻳﻨــــﺴﻬﺎ‬ ‫ﻳﻐﺘﺎﳍــــﺎ ْ ُ‬
‫)‪(١٠‬‬
‫ﰲ َ َ‬
‫ﺣـــﺸﺎ اﻵﺑـــﺎط‬ ‫ﺑﻌـــﺪ َ َ ِ ِ‬
‫اﳋـــﻮاﴏ‬ ‫ْ َ‬ ‫وﴐﺑـــﻪ‬
‫اﻹﻣـــﺎم َ ْ َ‬
‫ِ‬ ‫ﺟﺮﺑـــﻮا َ ْ َ‬
‫ﻃﻌـــﻦ‬ ‫ﻗـــﺪ َ ﱠ‬
‫َْ ِ‬
‫ﺑــــــﺎﻹﻓﺮاط‬ ‫َﱡ‬
‫ﻳــــــﺬم‬
‫وﻟــــــﻴﺲ ُ‬
‫ْ‬ ‫ﻻﻻ‬ ‫ـــﺮ َ‬
‫اﻟﻘﻨَــــﺎ‬ ‫ـــﺎﻃﻤﻲ َ ُ ْ ُ‬
‫ﳞﻮﻟــــﻪ َﺣـ ﱡ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻣــــﺎ اﻟﻔـ‬
‫)‪(١٣‬‬ ‫)‪(١٢‬‬ ‫)‪(١١‬‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺒـــﺎط‬
‫ﱠ‬ ‫ﻳﻨﺘـــﺎب‬
‫ﻗﺒـــﻞ أن ُ ْ َ‬ ‫ِ ْ‬
‫ﻣـــﻦ َ ْ ِ‬ ‫ﻟﻘـــﺎءه ﰲ ِ ْ ِ‬
‫ﺣـــﺼﻨﻪ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻘﻌـــﻴﺺ‬
‫ُ‬ ‫َ َ َ‬
‫ﺗـــﺮك‬
‫ِ‬
‫اﻟﺮﻳﺎﺳـــــﺔ زال ﺑﺎﻹﺳــــــﻘﺎط‬ ‫وﻋـــــﻦ‬ ‫ﻣـــــﱰوع‬
‫َ ﱢ ٌ‬ ‫وﻗﻠﺒـــــﻪ ُ‬
‫ُ‬ ‫ُْ‬ ‫وﻏـــــﺪا َ ِ‬
‫ﻳﻄـــــﲑ َ ْ ُ‬
‫)‪(١٤‬‬
‫ﺑﻌـــﺪ اﳍﺰﻳﻤـــﺔ ﻣـــﻦ ذرى إﺳـــﺨﺎط‬ ‫ﻗﻮﻣــــﻪ َ ُ ﱡ ُ‬
‫وﳛــــﺜﻬﻢ‬ ‫أﺿــــﺤﻰ ُ ﱢ‬
‫ﻳﺆﻟــــﺐ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬

‫)‪ (١‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ص ذ(‪ :‬رض‪ .‬واﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﺎ أﺛﺒﺖ‪ ،‬ﻛﲈ ﻳﻔﻴﺪه اﻟﺴﻴﺎق‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬ﺿﺪﻳﺪ‪ .‬واﻷﺻﺢ ﻧﺤﻮﻳﺎ ﻣﺎ أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬رﻓﻌﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻘﻄﻊ‪ .‬أي‪ٍ :‬‬
‫ﻧﺎء‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬ﺗﺒﻜﻴﻪ‪ .‬واﻷﺻﺢ ﻣﺎ أﺛﺒﺖ؛ إذ ﻻ ﴐورة ﻹﺛﺒﺎت ﻳﺎء ﺟﻮاب اﻟﴩط‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ب ذ(‪ :‬ﳜﺘﺎل‪.‬‬
‫اﻟﺴﻤﻂ‪ :‬اﻟﺜﻮب ﻣﻦ اﻟﺼﻮف‪ .‬ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ :‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٤٤٩‬‬ ‫)‪ (٦‬ﱢ‬
‫ﺳﻜﻦ ﻟﴬورة اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬ ‫)‪ (٧‬ﱢ‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ص ز ط ب(‪ :‬ﻣﻌﺎﻫﺪ‪.‬‬
‫ﳚﺮ ﻣﻨﻪ ﻋـﲆ اﻷرض‪ .‬ﻣـﺼﻄﻔﻰ‪ :‬اﳌﻌﺠـﻢ‬ ‫واﻟﺴﻘﻂ ﻣﻦ ﻛﻞ ﳾء‪ُ :‬‬
‫ﻃﺮﻓﻪ وﺟﺎﻧﺒﺎه‪ ،‬وﻣﺎ ُ َ ﱡ‬ ‫)‪ (٩‬ﲨﻊ ﺳﻘﻂ‪ّ .‬‬
‫اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٤٣٦‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ )ص ز ط ب(‪ :‬ﺑﻌﺪ اﳊﻮاﺻﻞ‪.‬‬
‫ﺳﻴﺘﻜﺮر ﰲ اﻷﺻﻞ ﻛﲈ ُ ِ‬
‫أﺛﺒﺖ‪ .‬وﻟﻌﻠـﻪ‬ ‫ّ‬ ‫)‪ (١١‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬اﻟﺒﻐﻴﺾ‪ .‬وﻣﺎ أﺛﺒﺖ ﻓﻤﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ؛ ﻷﻧﻪ‬
‫اﻟﻌﻨُُـﻖ‪،‬‬
‫ﻳﻜـﴪ ُ‬ ‫اﻟـﺼﺪر‪َ ،‬‬
‫ﻛﺄﻧـﻪ َ ْ ِ‬ ‫داء ْﻳﺄﺧﺬ ﰲ ﱠ ْ‬ ‫ﻳﻨﺒﺰ ﺑﻪ‪ .‬وﻗﺪ ورد ﰲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ُ َ ُ " :‬‬
‫اﻟﻘﻌﺎص‪ٌ :‬‬ ‫ﻧﺒﺰ ﻛﺎن ُ َ ُ‬ ‫ٌ‬
‫ﳾء"‪ .‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪.٧٨‬‬ ‫أﻧﻮﻓﻬﺎ ٌ‬‫ﻓﻴﺴﻴﻞ ﻣﻦ ُ ِ‬
‫اﻟﺪواب َ ِ‬
‫ّ‬ ‫داء ْﻳﺄﺧﺬ‬ ‫ُ َ ُ‬
‫واﻟﻘﻌﺎص‪ٌ :‬‬
‫وﺳﻤﻮا ﻣﻨﻪ اﳌﻨﺘﺎب‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.١٧٩‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ُأﺧﺮى‪ّ .‬‬ ‫ﻣﺮة َ‬
‫أﺗﺎﻫﻢ َ ﱠ ً‬
‫ْ‬ ‫اﻧﺘﺎﲠﻢ‪:‬‬
‫)‪ْ ُ َ ْ (١٢‬‬
‫اﻟﻘﺒﻂ‪ :‬ﲨﻌﻚ اﻟﴚء ﺑﻴﺪك‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤـﻴﻂ‪ ،‬ص‪ .٨٨٠‬وﰲ )ب(‪ :‬ﺑﺎﻟﻘﻨـﺎط‪.‬‬ ‫)‪ْ َ (١٣‬‬
‫وﰲ )ص ﻧﺴﺨﺔ(‪ :‬ﺑﺎﻟﻨﻘﺎط‪.‬‬
‫ﺳﺤﺎط‪ .‬وﰲ )ط(‪ :‬ﺷﺤﺎط‪.‬‬ ‫)‪ (١٤‬ﰲ )ص ز(‪ّ :‬‬

‫‪٤٩٢‬‬
‫‪‬‬

‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺑﺄﻧــــﻪ ﺧــــﺎﻃﻲ‬ ‫ﻛــــﺎن ﱂ ْ َ ْ َ ْ‬
‫ﻳﻌﻠــــﻢ ّ ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫إن‬ ‫ﻣـﻦ َ َ‬
‫ﻣـﺸﻰ‬ ‫أﲪـﻖ َ ْ‬ ‫َ‬
‫وﻛـﺎن َ‬ ‫ِ‬
‫ﻏﻠﻂ اﻟﻘﻌـﻴﺺ‬
‫ْ‬
‫ﻛﺎﻷﺧﻄـــــﺎط‬ ‫ــــﺎح‬
‫ُ‬ ‫ــــﻴﺾ واﻷرﻣـ‬
‫ُ‬ ‫واﻟﺒِـ‬ ‫ـــﺪة‬
‫ﻣﻌـ ﱠ ٌ‬ ‫اﳋﻴـ ْ َ‬
‫ـــﻮل ُ َ‬ ‫ـــﺈن ﻟــــﻪ ُ ُ‬ ‫ﻳﻤـ ِ‬
‫ـــﴤ ﻓـ ﱠ‬ ‫َْ‬
‫وﺧـــــﲑِ رﺑـــــﺎط‬ ‫ٍ‬ ‫ﺧـــــﲑِ َ ْ َ‬
‫ﻣﻨﻘﺒـــــﺔ َ‬ ‫ﰲ َ‬ ‫ــﺪى‬
‫اﳍـ َ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ــﺎم ﻋـــﲆ ُ‬
‫واﳌﺆﻣﻨـــﻮن ﻣـــﻊ اﻹﻣـ ِ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫أﺿـ ِ ِ‬
‫ـــﺎﻟﻊ اﻵﺳــــﺎط‬ ‫ـــﺖ َ َ‬ ‫ﻳﻨﻔـ ْ َ‬
‫ـــﺬن ﲢـ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ــــﺎﺣﻬﻢ‬
‫ُ ُ ْ‬ ‫ِ‬
‫ورﻣـ‬ ‫ــــﻮون َ ْ‬
‫أن ﻳﻠﻘﻮﻧـــــﻪ‬ ‫َﳞـ َ ْ َ‬

‫ﻮﻓــــﻚ ﻟﻠـ ﱠ ِ ﱢ‬
‫ـــﺸﻘﻲ اﳋــــﺎﻃﻲ‬ ‫ـــﻮن ﺧ ُ‬
‫وﻳﻜـ ُ‬ ‫اﻹﻣــــﺎم َ ْ ِ ِ‬
‫وﺟﻴــــﺸﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻻُ ْ َِ ﱠ‬
‫ﺗــــﺸﻔﻘﻦ ﻋــــﲆ‬
‫ِ )‪(٦‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ــﺴﺎط‬
‫ــﻞ ﺑِـ َ‬ ‫ــﻦ ﻟـــﻮ ُ ِ ُ‬
‫ﲨﻌـــﻮا ﺑﻜـ ﱢ‬ ‫ِ‬
‫واﳉـ ﱠ‬ ‫اﻟﻌــــﺎﻟﻤﲔ ِ َ ْ ِ‬
‫ﺑــــﺄﴎﻫﻢ‬ ‫ﻧﺨــــﺎف َ َ ِ ْ َ‬
‫ُ‬ ‫ﻟــــﺴﻨﺎ َ َ‬
‫ْ َ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻌــــــﺮب َ ْ َ‬
‫واﻷﻧﺒــــــﺎط‬ ‫ْ ِ‬ ‫ُُِْ‬
‫وﻧﺬﻳﻌــــــﻪ ﰲ ُ‬
‫ُ‬ ‫ﻧﻨــــــﴫ ِ ْ َ‬
‫دﻳﻨــــــﻪ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َِْ‬
‫ﺑــــــﺄﻣﺮ اﷲِ َ ْ‬
‫ﱠإﻧــــــﺎ ِ‬
‫)‪(٧‬‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫أراذل أﴍاط‬ ‫ﱢ‬
‫ﻛـــــﻞ‬ ‫ﲨـــــﻊ‬
‫ِ‬ ‫ﻣـــــﻦ َ ْ‬
‫ْ‬ ‫ﻧﺨﺸﻰ اﻟﺬي َ ْ َ‬
‫ﺣﺎذرﺗﻪ‬ ‫‪-٦٣/‬ب‪ /‬ﻓﻠﺬاك ﻻ َ ْ َ‬

‫ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫ﺷﻌﺮُ أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ إﱃ ﻣﺨﺎﻟﻴﻒ ﺧﻴﻮان وﺑﲏ ُ ْ‬

‫] ْ‬
‫ﻳﺬﻛﺮﻫﻢ ﺑﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ِ ٍ‬
‫ﻣﻌﻤﺮ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻀﻞ ﻫﻤﺪان[‬
‫ِ )‪(٨‬‬
‫ﴫ اﷲ ﻟـﻪ‬
‫ْﱪﻫﻢ ﺑﻮﻗﻌﺔ اﳍﺎدي‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻧ ِ‬ ‫ﳐﺎﻟﻴﻔﻪ ُﳜ ِ ُ‬ ‫وﻛﺘﺐ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ إﱃ َ‬
‫ْـﱪﻫﻢ َ ْ ً‬
‫أﻳـﻀﺎ ﺑـﺬﻟﻚ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﴪ َ ْ ِ‬
‫وﻏـﲑه ُ ُ ً‬
‫ﻛﺘﺒـﺎ ُﳜ ِ ُ‬ ‫ﻣﻌﻤﺮ ﱢ ﱢ‬ ‫ﻋﲆ ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث‪ ،‬وﻛﺘﺐ إﱃ ﺑﻨﻲ ُ ْ ِ‬

‫)‪ (١‬ﰲ )ص ز ط ب(‪ :‬ﻣﴣ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﺑﺎﺧﺘﻼس اﻟﻀﻤﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ ﻫﺎﻣﺶ )ط(‪" :‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أن ﻳﻠﻘﻮﻧﻪ‪ ،‬ﺑﺮﻓﻊ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻊ أن‪ ،‬وﻫﻲ ﻧﺎﺻﺒﺔ‪ ،‬ﳚـﻮز ﻟـﴬورة اﻟـﺸﻌﺮ ﻛـﲈ‬
‫ﺟﺎء رﻓﻌﻪ ﻣﻊ ﺣﺮف اﳉﺰم ﰲ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ :‬أﱂ ﻳﺄﺗﻴﻚ واﻷﻧﺒﺎء ‪ ...‬وﻫﺬا ﻣﻌﺮوف ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﲈء"‪.‬‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ﳍﺎ‪ .‬وﰲ )ط(‪ :‬اﻷﻧﻴﺎط‪ .‬واﻟﻨﻴـﺎط‪ :‬ﱢ‬
‫ﻣﻌﻠـﻖ اﻟﻘﻠـﺐ‬ ‫)‪ (٤‬اﻵﺳﺎط‪ :‬ﻛﺬا ﰲ اﻷﺻﻞ وﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺴﺦ‪ .‬وﱂ أﻫﺘﺪ إﱃ ً‬
‫وﺻﺤﺢ ﺑﺄﻧﻪ )ﻧﻴﺎط(‪ .‬اﻟﺼﻔﺪي‪ :‬ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﺘﺼﺤﻴﻒ‪ ،‬ص‪.١٣٣‬‬ ‫اﺳﺘﺨﺪام )أﻧﻴﺎط( ُ ﱢ‬
‫ُ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻮﺗﲔ‪ .‬وﻗﺪ ُ ِ‬
‫اﻧﺘﻘﺪ‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ص ز ط ب(‪ :‬ﻟﻮ ﲨﻌﺖ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )اﻷﺻﻞ(‪ :‬ﺳﻴﺎط‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻣﺎ أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ أوﱃ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬اﻷﴍاط‪ :‬ﻣﻦ أﺳﲈء اﻷﺿـﺪاد‪ ،‬ﻳﻘـﺎل ﻟـﻸرذال‪ ،‬واﻷﴍاف‪ .‬ﻳﻨﻈـﺮ اﳉـﻮﻫﺮي‪ :‬اﻟـﺼﺤﺎح‪ ،‬ج‪،٣‬‬
‫ص‪.١١٣٦‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ص ز ط ب(‪ :‬ﳐﺎﻟﻔﻴﻪ‪ .‬واﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﺎ أﺛﺒﺖ‪.‬‬

‫‪٤٩٣‬‬
 ‫‪‬‬

‫اﻟﻌﺒﻴـﺪ‬
‫ﻳﻄﺮدوا َ َ‬ ‫اﻟﺘﲈدي ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وأن َ ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫وﳛﺜﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ِ ِ ْ َ ،‬‬
‫وﺗﺮﻛﻬﻢ‬ ‫َُﱡ‬
‫ﻳـﻖ ﻋـﲆ‬ ‫ﻳﻘﻄﻌـﻮن ﱠ‬
‫اﻟﻄﺮِ َ‬ ‫اﻟﻌﺒﻴﺪ ﻛﺎﻧﻮا َ ْ َ ُ َ‬
‫َ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻊ اﺑﻦ اﻟﻀﺤﺎك ﻣﻦ ﺑﻠﺪﻫﻢ؛ وذﻟﻚ أن‬
‫اﻟﻨـﺎس‬
‫ُ‬ ‫ﺑـﺪﻓﻦ ِ ْ ٍ‬
‫ﺑـﲑ ﻛـﺎن‬ ‫اﺑﻦ اﻟﻀﺤﺎك َ ْ ُ ُ‬
‫ﻳـﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑـﺬﻟﻚ‪ْ ُ َ َ َ ،‬‬
‫وأﻣـﺮﻫﻢ ِ َ ْ ِ‬ ‫اﻟﻀﻌﻔﺎء‪ ،‬وﻛﺎن ُ‬
‫ﺑﻌﻤﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺣﺘﻰ َ َ َ‬
‫أﻣﺮ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ َ َ ِ‬ ‫ﻓﺪَﻓﻨﻮﻫﺎ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻳﴩﺑﻮن ﻣﻨﻬﺎ‪ْ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺄﺗﻮا ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ َ َ‬ ‫ََْ‬
‫ﻓﻄـﺮح ﰲ ٍ‬ ‫ﺑﻌﺾ َ َ ِ‬ ‫َ )‪(١‬‬
‫ﻛﺎﻧـﺖ ﰲ ﺧﻴـﻮان‬
‫ﺑـﲑ َ ْ‬ ‫ﺧـﺪﻣﻬﺎ‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫ﱡ َ ِ‬
‫اﻟﺪﻋﺎم َ‬ ‫ﻣﺮأة‬
‫ﻋﻤﺘﻪ َ ْ ُ‬ ‫ََََ ْ‬
‫وأﻣﺮت َ ﱠ ُ‬
‫اﺑـﻦ‬ ‫ً‬
‫أﻳـﻀﺎ َ‬ ‫ﻳﻀﻴﻖ ﺑﺄﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ َ ْ ُ‬
‫اﻷﻣﺮ‪َ ُ ْ َ َ ،‬‬
‫ﻓﻴﺨﺮج ﻣﻦ ﺧﻴـﻮان‪ .‬وﻋﺎﺿـﺪ‬ ‫ِ ْ ً‬
‫ﻗﻄﺮاﻧﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ َ ِ َ‬
‫ﺳﻔﻬﺎء ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ُ ْ ِ‬
‫ﻣﻌﻤﺮ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻀﺤﺎك ُ َ َ ُ‬
‫ﱠ‬
‫ﺑﻘﺪﻳﻤﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ِ ْ‬
‫ﻣـﻦ ﳘـﺪان ﻣـﻊ‬ ‫وﻳﺬﻛﺮﻫﻢ َ ْ ِ‬ ‫ﻓﻜﺘﺐ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ إﻟﻴﻬﻢ َ ِ ُ‬
‫ﻳﻌﻈﻬﻢ ُ َ ﱢ ُ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ﲠﺬا اﻟﺸﻌﺮ‪:‬‬ ‫ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪َ َ َ ،-$-‬‬
‫وﻛﺘﺐ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻊ ِ‬
‫ُﺘـــــﺐ‬
‫ِ‬ ‫رﺳـــــ ِ‬
‫ﻮل اﷲِ ﰲ اﻟﻜ ُ‬ ‫ﺑﻨـــــﴫ ِ‬
‫آل َ ُ‬ ‫ْ ِ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ َ‬
‫ﻓــــﻀﻠﻜ ُْﻢ‬ ‫ﳘــــﺪان ﱠ‬
‫إن اﷲَ‬ ‫َ‬ ‫ﺣــــﻲ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻳــــﺎ َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ــﻞ َﺷـ ِ ٍ‬
‫اﻟﻌـــﺮب‬ ‫اﻟـــﺒﻼد ُ ﱢ ْ ُ ْ‬
‫وﻗـــﺪﻣﺘﻢ ﻋـــﲆ َ َ ِ‬ ‫ِ َ‬
‫ﻣـــﻦ‬ ‫ــﺎرﻗﺔ‬ ‫ــﺮﻛﻢ ﰲ ﻛـ ﱢ‬ ‫ــﻤﺎ َ ْ‬
‫ﻓﺨـ ُ‬ ‫ﺣﺘـــﻰ َﺳـ َ‬
‫ﱠ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﱠَ ِ‬
‫ﻛﺎﻟـــﺬﻧﺐ‬ ‫واﻵﻧـــﺎم‬
‫ُ‬ ‫ﻳـــﻮم ﺻـــﻔﲔ‬
‫ِ‬ ‫ﰲ‬ ‫ـــــﻞ َﻣﻜ ُْﺮﻣــــــٍﺔ‬
‫ـــــﲇ ُﻛـ ﱠ‬
‫ﱟ‬ ‫ـــــﺘﻢ ﺑﻌـ‬
‫وﻧﻠـ ُ ُ‬‫ِْ‬

‫واﻟﻠـــﺒﻦ َ ﱡ‬
‫اﳌـــﺸﻮب ﰲ اﻟﻌﻠـــﺐ‬ ‫ِ‬
‫ﻛﺎﳌـــﺎء ﱠ ْ ِ‬ ‫ــــﺪ‬
‫وﻳـ ٌ‬ ‫ــــﻮة َ‬
‫إﺧـ َ ٌ‬‫وﻛـــــﺎن ذاك وأﻧـــــﺘﻢ ْ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ــﻀﺐ‬ ‫ﻏــﲑِ ُ ْ َ‬
‫ﻣﻘﺘـ َ ِ‬ ‫ﲡﺪﻳــﺪ َﳎ ْـــﺪ ْ‬ ‫وﻧﺤــﻮ‬
‫َ ْ َ‬ ‫ﻧﺤـــﻮ َ ﱢ‬
‫ﺣﻘﻜـــﻢ‬
‫ُ‬ ‫ﺣﺘـــﻰ إذا ﻣـــﺎ ُ ِ ْ ُ ْ‬
‫دﻋﻴـــﺘﻢ َ ْ َ‬
‫واﻷدﻳــــﺎن َ َ ِ‬
‫واﻷدب‬ ‫ِ‬ ‫أﻫــــﻞ ُ ُ ﱠ ِ‬
‫اﳌــــﺮوات‬ ‫ُ‬ ‫وﺳــــﺎﻋﺪﻧﺎ‬
‫ََ‬ ‫ﻋﻨــــﺎ‬ ‫ْ ٌَ‬
‫ﻋــــﺼﺒﺔ ﱠ‬ ‫ََ َ َ‬
‫ﺗﺜﺎﻗﻠــــﺖ ُ‬
‫ْ‬

‫وأﺣﻼﻣﻨَـــﺎ َ ْﺗﺮﺑُـــﻮ ﻋـــﲆ َ َ ِ‬

‫اﻟﻐـــﻀﺐ‬ ‫ُ‬ ‫َﻋﻨﱠـــﺎ‬ ‫ﻇـــﻦ ﺑﺎﻟـــﺬﻳﻦ َ َ ْ‬
‫ﺟﻔـــﻮا‬ ‫ﺧـــﲑ َ ﱟ‬
‫وﻇﻨﻨـــﺎ َ ْ ُ‬
‫ﱡَ‬

‫ـــﺼﺐ‬
‫اﻟﻌـ َ‬
‫ـــﺮ ﰲ ُ‬ ‫ﻣﻌـ ِ َ ً‬
‫ـــﺎودة ﻟﻠ َﻜـ ﱢ‬ ‫ﺧــــﻴﻼ ُ َ‬ ‫ــﺐ ﻟﻨـــﺎ‬ ‫ــﻲ ﺳـــﻮاﻛﻢ ﱂ ُ ِ‬
‫ﻧﻐـ ﱠ‬ ‫ﻟـــﻮ ﻛـ َ‬
‫ــﺎن َﺣـ ﱞ‬

‫)‪ (١‬ﰲ )ص ز ط ب(‪ :‬ﻣﺮة‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻛﺬا ﰲ )ص ز(‪ .‬وﰲ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ‪ :‬واﻷﻳﺎم‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻣﺎ أﺛﺒﺖ ﻫﻮ اﻷﺻﺢ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ص ز ط ب(‪ :‬ﻣﻨﻘﻀﺐ‪.‬‬

‫‪٤٩٤‬‬
‫‪‬‬

‫ﻟﻠﻬــــﻮِ ﱠ ِ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ـــﺐ‬
‫واﻟﻠﻌـ ِ‬ ‫ﺗﺮﻛﻨُــــﻮا ﱠ ْ‬
‫ـــﻖ ﻻ َ ْ َ‬
‫ﻟﻠﺤـ ﱢ‬ ‫واﻧــﴫﻓﻮا‬
‫َ ِ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺘــﻀﻠﻴﻞ‬ ‫ِ‬
‫ﻓــﺎرﻗﻮا‬ ‫َْ َ‬
‫ﻓﻘﻮﻣﻨــﺎ‬

‫ﻛـــﺎﳉﺮب‬
‫ََ ِ‬ ‫اﻷﺧﻴـــﺎر‬
‫َ‬ ‫ﻓﻌـــﺎرﻫﻢ ُ ْ ِ ُ‬
‫ﻳﻌـــﺪي‬ ‫ُ ُ ْ‬ ‫ﻋﻘــــﺮ ِ ُ ُ‬
‫دارﻛــــﻢ‬ ‫وﴍدوا َ ْ ُ ً‬
‫أﻋﺒــــﺪا ﻣــــﻦ ُ ْ ِ‬ ‫َﱢ‬
‫ُﺘـــﺐ‬
‫واﻹﺑـــﻼغ ﰲ اﻟﻜ ُ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِْ ِ‬ ‫ﺑﻌـــﺪ َ‬
‫اﳌﻌـــﺎذﻳﺮ‬ ‫ْ َ‬ ‫ﻣــﻦ َ َ ٍ‬
‫ﺳــﺒﺐ‬ ‫أوﻻ ﺗﻠﻮﻣــﻮا ﻋــﲆ ﻣــﺎ ﻛــﺎن ِ ْ‬
‫ﺘﻌــﺐ‬ ‫َﺿـ ٍ‬
‫ـﻴﻢ وﻧﺤــﻦ أوﻟــﻮ اﻟﺘــﺼﻤﻴﻢ ﰲ اﻟ ﱠ َ ِ‬ ‫ﻟــــﺴﻨﺎ ُ ِ ﱡ‬
‫ﻧﻘــــﺮ ﻋــــﲆ‬ ‫ْ َ‬ ‫ﻣﻌــــﴩ‬
‫ﻓﺈﻧﻨــــﺎ َ ْ َ ٌ‬
‫ﱠَ‬

‫ِ ِ‬
‫ﻛــــﺬب‬ ‫ﻏــــﲑ ذي‬
‫َ‬ ‫وﻧﺤــــﻦ ﷲ ُ ْ َ‬
‫ﻗﻤﻨــــﺎ‬ ‫واﻟﻘﻨـــﺎ َ ْ ُ‬
‫واﳋﻴـــﻞ ﺻـــﺎﻓﻨﺔ‬ ‫ﻓﻴﻨـــﺎ ﱡ‬
‫اﻟﻈﺒـــﺎ َ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫ﻟﻈــﻰ َ ْ ٍ‬
‫ـﺐ‬ ‫َ َ‬
‫اﻟﻌﻄـ ِ‬ ‫اﻟـﺮدى ﰲ َ ْ ِ ِ‬
‫ﻣﻮﺿـﻊ‬ ‫وﻻ َ َ ُ‬
‫ﻧﺨـﺎف ﱠ‬ ‫اﺳــﺘﻌﺮت‬
‫ﺣــﺮب إذا ْ َ َ َ ْ‬ ‫ﻟــﺴﻨﺎ َ َ ﱡ‬
‫ﻧﻤــﻞ َ َ‬ ‫ْ َ‬
‫اﻟـــﺴﻌﻲ ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﻠـــﺐ‬
‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ﺳـــﺎع َ َ ُ‬
‫ﻳﻨـــﺎل‬ ‫ٍ‬ ‫ﱡ‬
‫وﻛـــﻞ‬ ‫ﻧﺮﺟــﻮ ﻓــﺬاك ﻟﻨــﺎ‬ ‫إن ﻧﺤــﻦ ِ ْ َ‬
‫ﻧﻠﻨــﺎ اﻟــﺬي َ ْ ُ‬ ‫ْ‬

‫ﻓﺰﻧـــــﺎ ُ َ َ‬
‫ﺑﻤﻨﻘﻠـــــﺐ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻨﻬـــــﺎج آﺑﺎﺋﻨـــــﺎ ُ ْ َ‬ ‫ﻓــﻨﺤﻦ ﻋــﲆ‬
‫ُ‬ ‫ﻗﺘــﻞ‬ ‫ﻣــﻦ ُ ِ‬
‫دوﻧــﻪ َ ْ ٌ‬ ‫ﺣــﺎل ِ ْ‬
‫َ‬ ‫ْأو‬

‫ﻛﺘـﺎب أﰊ اﻟﻘﺎﺳـﻢ إﱃ ﺑﻨـﻲ ُ ْ ِ ٍ‬

‫ﻣﻌﻤـﺮ‬ ‫ﻓﻠﻤـﺎ َ َ َ‬
‫وﺻـﻞ‬ ‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ :‬ﱠ‬
‫ُ‬ ‫‪-٦٤/‬أ‪ /‬ﻗﺎل ﱞ‬
‫أﻣﺮه َ ْ‬
‫ﻗﺪ َﻋﻼ‬ ‫ﻃﺎﻗﺔ ﳍﻢ ﺑﺎﳍﺎدي‪ ،‬ﱠ‬
‫وأن ْ َ ُ‬ ‫وﻋﻠﻤﻮا ﱠأﳖﻢ ﻻ َ َ‬ ‫وﺗﺸﺎوروا ﰲ أﻣﺮﻫﻢ‪ُ ِ َ َ ،‬‬‫اﺟﺘﻤﻌﻮا َ َ َ ُ‬
‫ََْ ُ‬
‫ﻓﻠﻤـﺎ‬
‫ﻓﻌﻘﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ؛ ﱠ‬‫اﻟﻀﺤﺎك‪َ َ َ َ ،‬‬
‫ّ‬ ‫اﺑﻦ‬
‫ﻓﺮس ِ‬ ‫أن َ ْ ِ َ‬
‫ﻳﻌﻘﺮ َ ْ َ‬ ‫ﺑﻌﺾ ُ َ َ ِ ِ ْ‬
‫ﺳﻔﻬﺎﺋﻬﻢ َ‬ ‫ﻓﺄﻣﺮوا َ ْ َ‬ ‫ََِ َ‬
‫وﻗﻮي‪ُ َ ،‬‬
‫وﺟﻔـﻮه‪ُ َ َ َ ،‬‬
‫وﺟﻌﻠـﻮا‬ ‫وﺗﺮﻛـﻮه‪َ ْ َ َ َ ،‬‬ ‫اﻟﻘﻮم ﻗﺪ َ ْ َ ُ‬
‫أﺳﻠﻤﻮه‪ُ ْ ُ َ َ ،‬‬ ‫أن َ ْ َ‬ ‫اﻟﻀﺤﺎك‪َ ِ َ ،‬‬
‫ﻋﻠﻢ ﱠ‬ ‫َ‬
‫ﺑﺎن ذﻟﻚ ﻻﺑﻦ ﱠ ﱠ‬
‫اﳉﻮاب‪.‬‬
‫َ‬ ‫وﻳﻐﻠﻈﻮن ﻟﻪ‬‫اﻟﻜﻼم‪ِ ْ ُ ،‬‬
‫َ‬ ‫َ َْ‬
‫ﻳﻄﺮﺣﻮن ﻟﻪ‬
‫ﻓﻠﲈ ﺑﺎن ﻟﻪ ذﻟﻚ اﺳﺘﻐﺎث ﺑﺄﰊ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬ ‫َ‬
‫‪‬‬ ‫ﻣﺼﲑ اﺑﻦ اﻟﻀﺤﺎك إﱃ أﺑﻲ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﻳﺴﺘﺄﻣﻦ ﻟﻪ ﻣﻦ أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪$‬‬

‫ﻋـﻦ َ ﱠ ِ ِ‬
‫زﻟﺘـﻪ‪،‬‬ ‫ﻳﺆﻣﻨَـﻪ َ ْ َ َ‬
‫وﻳـﺼﻔﺢ ْ‬ ‫ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻪ إﱃ أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ أن ُ ﱢ‬ ‫وﻣﴣ إﻟﻴﻪ‪َ َ َ َ ،‬‬
‫وﺳﺄﻟﻪ أن َ ْ ُ َ‬ ‫ََ‬
‫ووﺟـﻪ ﻣﻌـﻪ َ ُ ً‬
‫رﺟـﻼ ﻣـﻦ‬ ‫وﻛﺘﺐ ﻟـﻪ إﱃ أﰊ اﻟﻘﺎﺳـﻢ‪ َ َ ،‬ﱠ َ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﰲ َْأﻣﺮِ ه‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫ََ ْ َ َ‬
‫ﻓﺄﺣﺴﻦ أﺑﻮ‬

‫)‪ (١‬أي ﻓﻴﺎ ﻗﻮﻣﻨﺎ‪ ،‬ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﺣﺮف اﻟﻨﺪاء‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﰲ )ص ز ط ب(‪ :‬ﻣﻮﻗﻒ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻘﻂ اﻟﻌﻨﻮان ﻣﻦ )ص ز ط ب(‪.‬‬

‫‪٤٩٥‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻳـﺆﻣﻦ‬ ‫ﻣﺎدة ﻷﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﺧﻴﻞ ِ َ ٍ‬ ‫ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ َ ْ ٍ‬ ‫أﺻﺤﺎﺑﻪ ﰲ ِ ْ ٍ‬

‫وﺳﺄل أﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳـﻢ أن ﱢ َ‬ ‫ورﺟﺎل َ ﱠ ً‬ ‫َ‬
‫اﻟـﻀﺤﺎك إﱃ أﰊ اﻟﻘﺎﺳـﻢ أﻋﻄـﺎه‬
‫ﱠ‬ ‫اﺑﻦ‬
‫وﺻﻞ ُ‬‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ َ‬ ‫وﳞﺐ ﻟﻪ َ ْ َ‬
‫ذﻧﺒﻪ‪ .‬ﱠ‬ ‫اﺑﻦ اﻟﻀﺤﺎك‪َ َ ،‬‬ ‫ﻟﻪ َ‬
‫اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وأﻗﺎم ﻋﻨﺪه ﺑﺨﻴﻮان‪.‬‬ ‫اﻷﻣﺎن‪ ،‬وﻟﺰِ َم ِ َ َ‬
‫َ‬
‫َ ُ‬
‫وﻃﻠﺐ‬
‫ْ َ‬
‫ﻋﺴﻜﺮه‬ ‫]ﺷﻌﺮ أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ إﱃ أﺑﻲ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﺑﺸﺄن أرزاق‬
‫ِ‬
‫َ‬
‫اﻟﻤﻌﻤﺮﻳﻴﻦ اﻷﻣﺎن[‬ ‫ُ ْ ِ‬

‫ﻓﻜﻠـﻢ أﺑـﺎ ِ ِ‬
‫اﻟﻘﺎﺳـﻢ ﰲ أن‬ ‫اﺣﺘﺒﺴﺖ ﻋﻠﻴﻪ َ ْ َ ُ‬
‫أرزاﻗـﻪ‪ َ ،‬ﱠ َ‬ ‫ﻋﺴﻜﺮ أﰊ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ِ‬
‫ﻗﺪ ْ َ َ َ ْ‬ ‫وﻛﺎن ْ َ ُ‬
‫ﻳﻘـﺎل ﻟـﻪ‬ ‫ﻣـﻊ َ ُ ٍ‬
‫رﺟـﻞ‪ُ ُ ،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﺘـﺎب َ‬
‫ِ‬ ‫ووﺟـﻪ‬
‫ﻓﻜﺘـﺐ َ َ ﱠ َ‬ ‫ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻪ ِ َ ً‬
‫ﻛﺘﺎﺑـﺎ إﱃ أﰊ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴـﺔ‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫َ ُْ َ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻣﻬﻨﱢﻴﺎ‪:‬‬ ‫ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺰﻳﺪي ‪َ َ َ ،‬‬
‫وﻛﺘﺐ ُ َ‬
‫ـــﻢ‬
‫آل ﻫﺎﺷـ ِ‬ ‫ـــﺎر ِﻣـ ْ‬
‫ـــﻦ ِ‬ ‫ـــﴫك ﻟﻸﺧﻴـ ِ‬
‫ِﺑﻨَـ ْ ِ‬ ‫اﻟﻌــــﻼ‬
‫رﺑــــﻚ ذو ُ‬
‫ﻫﻨﻴﺌــــﺎ ﺑــــﲈ أوﻻك َ ﱡ‬
‫ً‬

‫ﻛـــﻞ َﻇـــﺎﱂِ‬
‫ﺟﻬـــﺮا ﻋـــﲆ ُ ﱢ‬
‫وﻋﺎﺿـــﺪﲥﺎ َ ْ ً‬
‫َ َ َ َْ‬ ‫اﻷﻧــــﺎم ِ َ ْ ِ‬
‫ﺑﻔــــﻀﻠﻪ‬ ‫َ‬ ‫إذ ُ ْ‬
‫ﻓﻘــــﺖ‬
‫َ‬ ‫ِِْ‬
‫وﻓﻌﻠــــﻚ ْ‬

‫ﱠ ِِ‬
‫ﺑﺎﻟـــﺼﻮارم‬ ‫ﻧﺎﺻـــﺎﻫﻢ‬
‫ُ ُ‬ ‫ﻣـــﻦ‬ ‫ﻋـــﲆ ﱢ‬
‫ﻛـــﻞ َ ْ‬ ‫ــــﴫﲥﻢ‬
‫وﻧـ َ ْ َ‬ ‫وﻓﻴــــﺖ ِ‬
‫ﻵل اﳌــــﺼﻄﻔﻰ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َْ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺜﻐــﻮر اﻟﻌﻈــﺎﻳ ِِﻢ‬ ‫اﳍــﺎد َ ْ ِ ْ‬
‫ﻳﺮﻣــﻲ ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑــﻚ‬ ‫ورﻣـــﺢ ُ ﱠ ٌ‬
‫وﺟﻨـــﺔ‬ ‫ﺳـــﻴﻒ ُ ْ ٌ‬
‫ٌ‬ ‫وأﻧـــﺖ ﻟﻨـــﺎ‬
‫ﱡ‬
‫ﻛــــﻞ ﻧــــﺎﻳ ِِﻢ‬ ‫ﻋﻤــــﺎ ِ ْ َ ُ‬
‫ﻧﻠﺘــــﻪ‬ ‫ََ‬
‫وﻗــــﴫ ﱠ‬
‫ﱠ َ‬ ‫ﻛﻠﻬــــﺎ‬ ‫ِِ‬ ‫ﺳــــﺒﻘﺖ إﱃ أﻋــــﲆ َ‬
‫اﳌﻜــــﺎرم ُ ﱢ‬ ‫َْ َ‬
‫ِ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﺘـــــﻮاﻳ ِِﻢ‬
‫َ‬ ‫وواﺟﻬﻨـــــﺎ ُ ْ‬
‫ﺑﺎﳌﻌـــــﻀﻼت ﱠ‬ ‫ََ َ َ‬ ‫ﻧـــﴫه‬ ‫ﻛﻨـــﺎ ُ ﱢ ُ‬
‫ﻧﺆﻣـــﻞ َ ْ َ‬ ‫ﻣـــﻦ ُ ﱠ‬ ‫َ ﱠ َ‬
‫وﻗـــﴫ َ ْ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫ــﺎري ِ‬
‫ﻟﻠﻌـــﺪى ﰲ اﻟـ ﱠ‬
‫ــﺸﻜَﺎﻳ ِِﻢ‬ ‫ﺑﺨﻴـ ٍ‬
‫ــﻞ ُ َﺗﺒـ ِ‬ ‫ِ َْ‬ ‫ﻣـــــﻦ ُدوَِﻧﻨـــــﺎ َ َ َ ْ َ‬
‫ودﻣﻐﺘـــــﻪ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ﻓﻨﺎزﻋﺘـــــﻪ ِ‬
‫ََ َ َْ‬
‫اﻟﻐﻨــــﺎﻳ ِِﻢ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑــــﺄﻋﲆ ِ َ‬
‫ﺟﻨــــﺎن اﷲِ َ‬
‫ﺧــــﲑِ َ‬ ‫َْ‬ ‫اﻟﻌـــﲆ‬ ‫ﺑﻨـــﴫ اﷲِ َ ْ ِ‬
‫واﻟﻔـــﻮز ﰲ ُ‬ ‫ْ ِْ‬
‫ﻓﺄﺑـــﴩ َ ْ ِ‬

‫ـــﺎﺗﻨﺎ َﻏــــَْﲑ ﻛـ ِ ِ‬
‫ـــﺎﺗﻢ‬ ‫ﻣﺮﺿـ ِ‬ ‫إذا ُﻛﻨْـ َ‬
‫ـــﺖ ﰲ َ ْ َ‬ ‫ـــﻚ ﻋﻨــــﺪﻧﺎ‬ ‫رﺳـ ِ‬
‫ـــﻮل اﷲِ ﻻ ﺷـ ﱠ‬ ‫رﻓﻴـ ِ‬
‫ـــﻖ َ ُ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺰﻳﺪي‪ :‬ﱂ أﻋﺮف ﻋﻨﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﲈ ورد ﻫﻨﺎ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻟﻌﻠﻪ ﻳﺸﲑ إﱃ ﱡ َ ِ‬
‫اﻟﺪﻋﺎم اﻷرﺣﺒﻲ‪.‬‬
‫ِ‬
‫اﳌﻌﱰﺿﺔ ﰲ ﻓﻢ اﻟﻔﺮس ﻣﻦ اﻟﻠﺠـﺎم‪ .‬ﻣـﺼﻄﻔﻰ‪ :‬اﳌﻌﺠـﻢ‬ ‫)‪ (٣‬اﻟﺸﻜﺎﻳﻢ‪ :‬ﲨﻊ ﺷﻜﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬اﳊﺪﻳﺪة‬
‫اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٤٩١‬‬

‫‪٤٩٦‬‬
‫‪‬‬

‫ﻏـــــﲑ َ ِ‬
‫آﺛـــــﻢ‬
‫ِ‬ ‫ُْ‬ ‫ﻣـــــﺸﺎرﻛﻨﺎ ﰲ َ ْ ِ‬
‫أﻣﺮﻧـــــﺎ َ‬ ‫َ ُِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫واﻟﻮﺻــــﻮل ﳊﺒﻠﻨــــﺎ‬
‫ﻓﺄﻧــــﺖ أﺧﻮﻧــــﺎ َ ُ‬
‫ِ‬ ‫ﻗﻤﺮﻳــــﺔ ﰲ َ ِ‬
‫اﳌﻮاﺳــــﻢ‬ ‫ﻏــــﺮدت ُ ْ ِ ﱠ ٌ‬
‫وﻣــــﺎ َ ﱠ َ ْ‬ ‫ﻻح َ ْ َ ٌ‬
‫ﻛﻮﻛـــﺐ‬ ‫ﺳـــﻼم اﷲِ ﻣـــﺎ َ‬
‫ُ‬ ‫ﻋﻠﻴـــﻚ َ‬

‫اﳉﻨ ِْﺪ‪.‬‬ ‫وﺟﻪ ْ ِ‬

‫ﺑﺄرزاق ُ‬ ‫ﻛﺘﺎب أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ إﱃ أﰊ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ َ ﱠ َ‬
‫وﺻﻞ ُ‬‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ‬
‫ﱠ‬
‫َـﺔ‪ َ َ ْ ،‬ﱠ ِ‬
‫واﻃﻤﺄﻧـﺖ‬ ‫ﻓﺎﻧﻘﻄﻌـﺖ ِ ْ‬
‫اﻟﻔﺘﻨ ُ‬ ‫اﻟـﻀﺤﺎك ﺑﺨﻴـﻮان ﻣـﻊ أﰊ اﻟﻘﺎﺳـﻢ‪ِ َ َ َ ،‬‬
‫ﱠ‬ ‫اﺑﻦ‬
‫وأﻗﺎم ُ‬
‫ْﱪه ﺑﲈ ﻛـﺎن‬‫وﻛﺘﺐ إﱃ اﳍﺎدي ‪-٦٤/‬ب‪ُ /‬ﳜ ِ ُ‬‫ﻓﺂﻣﻨَﻬﻢ‪َ َ ،‬‬ ‫اﻟﺒﻠﺪ)‪ ،(١‬واﺳﺘﺄﻣﻦ ُ ْ ِ‬
‫اﳌﻌﻤﺮﻳﻮن َ‬ ‫ََ ُ‬
‫ِ ْ‬
‫ﻣﻦ َ َ ِ ِ ْ‬
‫ﺧﱪﻫﻢ‪.‬‬

‫ﻏﻨﻴﻤﺔ َ َ َ‬
‫ﻗﺴﻤﻬﺎ اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ[‬ ‫] ُ َ ْ‬
‫أول ِ َ ٍ‬

‫ﺑﺠﻤـﻊ‬ ‫ﺛﻢ َ َ َ ُ ْ‬
‫أﻣـﺮﻫﻢ ِ َ ْ ِ‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫ﲨﻊ َ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﻌﺪ ﻗﺘﻞ اﳍﺎدي ﻟﺒﻨﻲ اﳊﺎرث ﺑﻴﻮﻣﲔ‪َ َ ،‬‬‫ﱠ‬
‫ﻛﺎن ِ ْ‬
‫ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻦ َ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻌﻬﻢ‪َ ِ َ َ ،‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ َ ْ‬ ‫ﻳﻮن َﻣﺎ َ‬
‫اﻟﻄﱪ ﱡ َ‬
‫ﻓﺠﻤﻊ ﱠ َ ِ‬
‫َﺎﻳﻢ‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﻣﻦ َ‬
‫اﻟﻐﻨ ِ ِ‬ ‫ﻣﺎ َ َ َ‬
‫وﻗﻊ ﰲ أﻳﺪﳞﻢ َ‬
‫ﳑﻦ ﱂ ْ َ ُ ْ‬
‫ﻳﻜـﻦ‬ ‫وﻏﲑﻫﻢ ﱠ ْ‬ ‫اﳉﻨ ُْﺪ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻊ اﳍﺎدي َ ْ ِ‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ ُ‬ ‫اﳌﺘﺪﻳﻨﲔ‪ ،‬ﱠ‬ ‫أﺻﺤﺎب اﳍﺎدي ُ َ ﱢ ِ ْ َ‬ ‫ِ‬
‫رأى‬ ‫ﻓﻠﻤـﺎ َ َ‬
‫وﻗـﻊ ﰲ أﻳـﺪﳞﻢ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ِﱠﳑﺎ َ َ َ‬
‫ﻓﻠﻢ ُﳜْﺮِ ُﺟﻮا ً‬ ‫وﻏﲑﻫﻢ‪ْ َ َ ،‬‬ ‫اب َ َ ْ ِ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ َ‬
‫اﻷﻋﺮ ِ‬ ‫دﻳﺎﻧﺔ ِ َ‬
‫ﳍﻢ ِ َ َ ٌ‬ ‫َُ ْ‬
‫ﻟـﺒﻌﺾ‬
‫ِ‬ ‫أداء ﻣﺎ أﺧﺬوا ﻣـﻦ اﻟﻐﻨـﺎﻳﻢ‪ ،‬ﻗـﺎل‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻌﻪ)‪ (٢‬ﰲ ِ‬ ‫رﻏﺒﺔ َ ْ‬ ‫ﻗﻠﺔ َ ْ َ ِ‬
‫ﻣﻦ ِ ﱠ ِ‬‫ذﻟﻚ اﳍﺎدي ِ ْ‬
‫أﺧﺬوا"‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻋﲆ َ ْ ِ‬
‫أﺧﺬ َﻣﺎ َ َ ُ‬ ‫أرﻳﺪ‪َ ِ ْ ُ َ ،‬‬
‫ﻓﺄﺟﱪ َ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺎ ُ ِ ْ ُ‬ ‫ﺑﻌﺪ َ َ‬ ‫ﻳﺴﺘﻮ ﱄ َ ْ ُ‬
‫اﻷﻣﺮ َ ْ ُ‬ ‫ُ َ َ ِِ‬
‫ﺟﻠﺴﺎﺋﻪ‪َ " :‬ﱂ ْ َ ْ َ ِ‬
‫ٍ‬
‫ﻓﺒﺎﻋﻪ‪ َ َ ،‬ﱠ َ‬
‫وﺣﺼﻞ‬ ‫ﻳﺒﻴﻌﻪ‪ُ َ َ ،‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ أن َ ِ َ‬ ‫أﻣﺮ َ‬ ‫أﺻﺤﺎﺑﻪ َ َ َ‬
‫ﲨﻊ ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ أﻳﺪي ْ َ ِ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ َ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺒـﺎﻗﻲ ﻋـﲆ َ ْ َ ِ ِ‬
‫أﺻـﺤﺎﺑﻪ‪،‬‬ ‫َِ‬ ‫اﳋﻤﺲ‪َ َ َ َ ،‬‬
‫وﻗـﺴﻢ‬ ‫ﻓﺄﺧﺬ ﻫﻮ ُ ُ َ‬ ‫ﺳﻬﺎم اﷲِ‪َ َ ،‬‬ ‫ﻗﺴﻤﻪ ﻋﲆ ِ َ ِ‬ ‫ﺛﻢ َ َ َ ُ‬ ‫ﺛﻤﻨَﻪ‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫أول َ ِ ٍ‬ ‫ََ ْ َ‬
‫ﻏﻨﻤﻬﺎ َ َ َ َ‬
‫وﻗﺴﻤﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻏﻨﻴﻤﺔ َ ِ َ‬
‫ﺳﻬًﻤﺎ‪ ،‬وﻫﻲ َ ﱠ ُ ْ َ‬ ‫ﺳﻬﻤﲔ‪ ،‬ﱠ ِ َ‬
‫واﻟﺮاﺟﻞ َ ْ‬ ‫اﻟﻔﺎرس َ ْ َ ْ ِ‬ ‫ﻓﺄﻋﻄﻰ َ ِ َ‬
‫وأﻗﺎم اﳍﺎدي ﺑﻨﺠﺮان‪.‬‬
‫َ‬

‫)‪ (١‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬ﻓﺎﻃﻤﺄﻧﺖ اﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬واﻧﻘﻄﻌﺖ اﻟﻔﺘﻨﺔ‪ .‬وﻣﺎ أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ أﻧﺴﺐ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ص ز ط ب(‪ :‬ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻌﻪ‪.‬‬

‫‪٤٩٧‬‬
 ‫‪‬‬

‫َ‬ ‫َ ُ‬
‫ﻃﻠﺐ ﺑﲏ اﻟﺤﺎر‪ ‬اﻷﻣﺎن ﻣﻦ اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ‬

‫َﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓـﺂﻣﻨ ُ ْ‬ ‫ﳍﻢ ِﻣﻨُْﻪ َ َ َ‬
‫اﻷﻣـﺎن‪َ َ ،‬‬ ‫وأرﺳﻠﺖ إﻟﻴﻪ ﺑﻨﻮ اﳊﺎرث ِرﺟﺎﻻً ِ ْ‬
‫ﻣﻦ أوﻟﻴﺎﺋﻪ َ ْ ُ ُ َ‬
‫ﻳﻄﻠﺒﻮن ُ ْ‬
‫اﻟﻘﺮﻳﺔ َ َ ﱠ ُ‬
‫وﺗﺴﻮﻗﻮا‪.‬‬ ‫ودﺧﻠﻮا َ ْ َ َ‬
‫َ ََ‬
‫ﺑﻌـﺾ َ ْ ِ َ ِ‬
‫أوﻟﻴـﺎء‬ ‫ﻓﺄﻗﺎم ﲠـﺎ‪َ َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﻄﻠـﺐ ﻟـﻪ َ ْ ُ‬ ‫ﺑﻠﺪ َ ِ ٍ‬
‫ﺷﺎﻛﺮ‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫ﻫﺮب إﱃ َ َ ِ‬ ‫ﺑﺴﻄﺎم َ ْ‬
‫ﻗﺪ َ َ َ‬ ‫ٍ‬ ‫اﺑﻦ‬ ‫َ‬
‫وﻛﺎن ُ‬
‫وﻗﺘـﺎ َ ً‬
‫ذﻟـﻴﻼ‬ ‫ﺷـﺎﻛٍﺮ َ ْ ً‬
‫ﺑﻠـﺪ َ ِ‬
‫ﺑـﺴﻄﺎم ﰲ َ َ ِ‬
‫ٍ‬ ‫اﺑﻦ‬ ‫ﻓﻜﺮِ َه ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪َ َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﻤﻜﺚ ْ ُ‬ ‫اﳍﺎدي َ َ‬
‫اﻷﻣ َ‬
‫ﺎن‪َ َ ،‬‬
‫ﻳﺆﻣﻨَﻪ‪.‬‬ ‫ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻪ إﱃ اﳍﺎدي َ ْ‬
‫أن ُ ﱢ‬ ‫أن َ ْ ُ َ‬ ‫اﻟﺪﻋﺎم َ ْ َ ُ ُ‬
‫ﻳﺴﺄﻟﻪ ْ‬ ‫ﻣﻬﻴﻨًﺎ‪َ َ َ َ ،‬‬
‫وﻛﺘﺐ إﱃ ﱡ َ ِ‬ ‫َِْ‬

‫]ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻧﺘﺼﺎره ﻋﻠﻰ ﺑﲏ اﻟﺤﺎر‪[‬‬

‫اﻟﻘﺘﻠﺔ ِ َ‬
‫اﻵﺧﺮة‪:‬‬ ‫اﳊﺎرث َ ْ َ‬
‫وﻗﺎل اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﻓﻴﲈ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻪ ﻟﺒﻨﻲ ِ‬
‫َــــﺮ‬
‫اﻟﻔﻜ ْ‬ ‫ـــﻞ ِ‬
‫ﺗﻌﻤـ ُ‬ ‫وﻓﻴــــﻪ وﰲ َﺗـ ْ ِ ِ‬
‫ـــﴫﻳﻔﻪ ُ ْ َ‬ ‫ﻣﻌﺘــــﱪ‬ ‫إن ﰲ ﻫــــﺬا ﻣــــﻦ َ ْ ِ‬
‫اﻷﻣــــﺮ ُ ْ َ َ ْ‬ ‫أﻻ ﱠ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺻــﺎرم َ َ ْ‬
‫ذﻛــﺮ‬ ‫ٍِ‬ ‫ﻣﻄــﺮور ﱡ َ‬
‫اﻟــﺬرى‬ ‫ﺑــﺄﺑﻴﺾ َ ْ ُ ِ‬
‫َْ َ‬ ‫ﺑﺤـــــﻖ اﷲ َ ْ ِ ُ‬
‫أﴐب دوﻧـــــﻪ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﳖـــــﻀﺖ ِ َ‬
‫ْ ُ‬ ‫ََ‬
‫ــﻀﻬﻢ َﺳـ َ ْ‬
‫ــﻘﺮ‬ ‫ــﻢ ُ ْ‬
‫ﺑﻐـ ُ ُ ْ‬ ‫ــﻮر اﻟـــﺬي َ ﱠ ُ‬
‫دﻻﻫـ ُ‬ ‫ﻧﺤـ ْ َ‬
‫ُ ُ‬ ‫ﻣﻘــــﺪﻣﺎ‬ ‫ﺑــــﺎﻟﺮﻣِﺢ ﱡ َ ْ ِ ْ‬
‫اﻟﺮدﻳﻨــــﻲ ُ ْ ﱢ ً‬ ‫ﱡ ْ‬ ‫ـــﻦ‬ ‫َ َْ‬
‫وأﻃﻌـ ُ‬
‫ـــﴩ‬
‫واﻧﺘـ َ ْ‬ ‫ﺗﺄﺛـ َ‬
‫ـــﻞ ْ َ‬ ‫ﺣﺘــــﻰ َ ﱠ‬
‫ـــﺖ ﺑــــﻪ َ ﱠ‬ ‫َُْ‬
‫وﻗﻤـ ُ‬ ‫ﻋــــﺪﱄ ﰲ َاﳌــــﺪاﻳ ِِﻦ ُ ﱢ‬
‫ﻛﻠﻬــــﺎ‬ ‫ِْ‬ ‫ُ ِْ ُ‬
‫وأﻇﻬــــﺮ َ‬
‫ــﺮ‬ ‫ــﻦ َ َ‬
‫ﻛﻔـ ْ‬ ‫ــﺪا ِ َ‬
‫ﻟﻤـ ْ‬ ‫ﻋﻔـــﻮِ ي َ ُ ْ‬
‫ﻓﺒﻌـ ً‬ ‫ــﺴﺪﻫﻢ َ ْ‬ ‫َ ْ‬
‫ﻓﺄﻓـ َ َ ُ ْ‬ ‫وﺑـــﲔ ُ ْ َ‬
‫ﻋـــﺬره‬ ‫أﺧﻄـــﺎ َ ﱠ َ‬ ‫ﻏﻔـــﺮت ِ َ ْ‬
‫ﻟﻤـــﻦ َ ْ َ‬ ‫ََ ْ ُ‬
‫ــﺴﻮر‬
‫ــﻖ ﰲ اﻟـ ﱡ َ ْ‬ ‫ــﻞ ِﻣـ َ‬
‫ــﻦ اﳊَـ ﱢ‬ ‫ــﻞ ﺗﻨﺰﻳـ ٍ‬
‫إﱃ ﻛـ ﱢ‬ ‫ــﻮﲥﻢ‬
‫دﻋـ ْ ُ‬
‫أن َ َ‬ ‫ﻧﻘﻤـــﻮا ِﻣﻨﱢـــﻲ ِﺳـ َ‬
‫ــﻮى َ ْ‬ ‫وﻣـــﺎ َ َ ُ‬
‫َ َ‬

‫رﲠــــﻢ َ َ ْ‬
‫أﻣــــﺮ‬ ‫ﻳﻨﻈــــﺮوا ﻓــــﻴﲈ ِ ِ‬
‫ﺑــــﻪ ﱡ ُ ْ‬ ‫وﱂ ْ َ ْ ُ‬ ‫ﻓﻠـــﻢ َ ْ َ ُ‬
‫ﻳﻘﺒﻠـــﻮا ﻟـــﻪ‬ ‫وأوﻟﻴـــﺘﻬﻢ ُ ْ ِ‬
‫ﻧـــﺼﺤﻲ َ َ ْ‬ ‫َْ َْ ُُ ْ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ــﴩ‬
‫اﻟﺒـ َ ْ‬
‫ــﻪ َ‬ ‫ــﻴﺲ ُ ِ ُ‬
‫ﻳﺪرﻛـ ُ‬ ‫ــﺮ ﻟـ ْ َ‬ ‫وذﻟ ِـ َ‬
‫ــﻚ َ ْأﻣـ ٌ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻌــﲆ‬ ‫ﻣــﻦ َ َ َ‬
‫ﺳــﻤﻚ ُ َ‬ ‫ﻧــﻮر َ ْ‬ ‫وﻗــﺎﻣﻮا ُ ْ ُ‬
‫ﻟﻴﻄﻔــﻮا َ‬ ‫َ ُ‬

‫َﱡ‬
‫واﻟﻄﺮ‪ :‬ﲢﺪﻳﺪ اﻟﺴﻜﲔ وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘـﺎﻣﻮس‬ ‫ﳏﺪد‪،‬‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ط ب ذ(‪ :‬اﻟﻈﺒﺎ‪ .‬وﻣﻄﺮور‪ :‬ﱠ‬
‫اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.٤٣٠‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ص ز ط ب(‪ :‬ﺑﺘﻮﻓﻴﻘﻪ واﻟﻌﺰ واﻟﻨﴫ واﻟﻈﻔﺮ‪.‬‬

‫‪٤٩٨‬‬
‫‪‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻗـــﺪ َ َ ْ‬
‫ﻇﻬـــﺮ‬ ‫ﺑـــﺎﳊﻖ َ ْ‬
‫َﱢ‬ ‫وأﺻـــﺒﺢ َ ْ ُ‬
‫أﻣـــﺮ اﷲِ ِ‬ ‫ْ ََ‬ ‫ًِ‬
‫ﺳـــﺎﻃﻌﺎ‬ ‫ــﻮر اﷲِ ِْﰲ َ ْ ِ‬
‫اﻷرض‬ ‫ــﺒﺢ ُﻧـ ْ ُ‬ ‫َ ْ‬
‫ﻓﺄﺻـ َ َ‬
‫ــﱪ‬
‫ــﻦ َﺻـ َ ْ‬ ‫ــﲔ إﻻ ِ َ‬
‫ﻟﻤـ ْ‬ ‫واﻟﺘﻤﻜِـ ْ ُ‬ ‫وﻣـــﺎ ْ ِ‬
‫اﻟﻌـــﺰﱡ ﱠ ْ‬ ‫َ َ‬ ‫ﻏـــﲑ ذا‬ ‫أﻗـــﻮام َ ُ ﱡ ْ َ‬
‫ﻳﻈﻨـــﻮن َ ْ َ‬ ‫ٌ‬ ‫ََ ْ‬
‫وﻗـــﺪ ﻛـــﺎن‬

‫ﺣﻘﻬــــﻢ َ ْ‬
‫أﺛــــﺮ‬ ‫ﻷﻫــــﻞ اﳊــــﱢﻖ ﰲ ﱢ ِ ْ‬
‫ِ‬ ‫ﱠ‬
‫وأن‬ ‫ﻳﻨـــــــﴫ ِ ْ َ‬
‫دﻳﻨـــــــﻪ‬
‫ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫وأﻳﻘـــــــﻦ َ ﱠ‬
‫أن اﷲَ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َْ َ‬

‫ـــﺮ‬
‫اﳍﺠـ ْ‬ ‫ﻗﺮﻳـ ِ‬
‫ـــﺔ َ َ‬ ‫ـــﺎﻟﺒﻴﺾ ِﰲ َ َ ْ‬ ‫ََ ُُِ ْ‬
‫ﲨـــﺎﲨﻬﻢ ﺑـ ِ ْ ِ‬ ‫ﺟﻬــﻨﻢ ُ ﱢ َ ْ‬
‫ﻓﻠﻘــﺖ‬ ‫ﱠَ‬ ‫ﻓﺮﻳــﻖ ﰲ‬
‫ٌ‬ ‫‪-٦٥/‬أ‪ /‬ﻓﻤــﻨﻬﻢ‬
‫ٍ‬
‫ــﻦ َ َ ْ‬
‫ﻏـــﺪر‬ ‫ــﺰاء ِ َ‬
‫ﻟﻤـ ْ‬ ‫ــﺰي وﻫـــﺬاك اﳉَـ َ ُ‬ ‫َ ِ‬
‫وﺧـ ْ ٍ‬ ‫ﻫـــــﺎرب ِ َ َ ﱠ‬
‫ﺑﻤﺬﻟـــــﺔ‬ ‫ِ ٌ‬ ‫وآﺧـــــﺮ ِ‬
‫ﻣـــــﻨﻬﻢ َ‬
‫ُْ ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﱢٍ‬ ‫إﻟﻴــــﻪ َ َ ْ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳــــﻚ ذا ُﺷــــﻜ ٍْﺮ ِ ْ‬
‫ﻣﺎﻟــــﻪ َ َ ْ‬
‫ﺧﻄــــﺮ‬ ‫ﺑــــﲔ َ َ ُ‬
‫وأﻣــــﺮ َ‬ ‫ﺖ‬
‫ﺗﻘــــﺪﻣ ْ‬
‫ﱠَ‬ ‫ﻷﻳــــﺪ َ‬ ‫ُ‬ ‫وﱂ ْ َ‬
‫ﻓﻤــــﺎ َﺷــــﻜ َْﺮ‬ ‫وأﺷــــﻴﺎء ِ َ ٌ‬
‫ﻛﺒــــﺎر َ َ‬ ‫ْ ِ‬
‫إﻟﻴــــﻪ َ َ ْ َ ٌ‬ ‫وﳾء َ َ ْ ُ‬
‫ﻓﻌﻠﺘــــــﻪ‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫وإﺣــــــﺴﺎن َ ْ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َ ِْ‬
‫ﲨﻴــــــﻞ‬

‫ﻃـﺎل َﻣـﺎ ْ َ َ ْ‬
‫اﻧﺘﻈـﺮ‬ ‫وﻗـﺪ َ‬
‫ﻳﺮﺟـﻮ َ ْ‬
‫ﻏـﲑ ﻣـﺎ َ ْ ُ‬ ‫َ َ‬
‫ﻓﺠـﺎ َ ْ َ‬ ‫وأﻫﻠِـ ِ‬
‫ــــﻪ‬ ‫ــــﻌﻔﺎ َ َ‬ ‫وﻣﻨﺘﻈِـ ٍ‬
‫ــــﺮ ﺑـــــﺎﳊﻖ ُﺿـ ْ ً‬ ‫ُ َْ‬

‫ﻗﻠﺒـــﻚ ِ ْ َ َ ْ‬
‫ﺑـــﺎﳋﱪ‬ ‫ﺑﺤـــﺸﺪك ْ ِ ْ َ ِ‬
‫واﺳﺘﺒـــﺸﺎر َ ْ ِ َ‬ ‫ِ َ ْ ِ َ‬ ‫ــﺐ‬ ‫ــﺄﺟﺮك ِ‬
‫واﺟـ ٌ‬ ‫ــﴬ ﻓـ ُ َ‬ ‫ــﺖ َﱂ ْ َ ْ‬
‫ﲢـ ُ ْ‬ ‫ﻓـ ْ‬
‫ــﺈن ُﻛﻨْـ َ‬
‫ـﺼﺒﺎ َ َ َ‬
‫ورق اﻟـ ﱠ َ ْ‬
‫ـﺸﺠﺮ‬ ‫ـﺢ اﻟـ ﱢ َ‬ ‫ـﺖ ِ ْ‬
‫رﻳـ ُ‬ ‫زﻋﺰﻋـ ْ‬
‫وﻣــﺎ َ ْ َ َ‬
‫َ َ‬ ‫ٌِ‬
‫ﺷــــﺎرق‬ ‫ﺑﻨــــﴫ اﷲِ َﻣــــﺎ َ ﱠ‬
‫ذر َ‬ ‫ْ ِ‬ ‫َْ ِ ْ‬
‫ﻓﺄﺑــــﴩ ِ َ‬

‫ﻳﻄﻠﺐ َ َ َ‬ ‫ﻗﺎل ﻋﲇ ﺑﻦ ُﳏ َ ٍ‬
‫وﻃﻠـﺐ إﻟﻴـﻪ‬ ‫اﻷﻣﺎن ِ َ‬
‫ﻣﻦ اﳍﺎدي‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫ﺑﺴﻄﺎم َ ْ ُ ُ‬
‫ٍ‬ ‫اﺑﻦ‬ ‫ﻤﺪ‪َ َ ْ َ :‬‬
‫وأرﺳﻞ ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱞ‬
‫وﻫـﻮ ﰲ َ َ ِ‬
‫ﺑﻠـﺪ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺴﻄﺎم ُ َ‬ ‫اﺑﻦ‬ ‫ﻓﺄﺟﺎﲠﻢ إﱃ ذﻟﻚ‪َ ْ َ ،‬‬
‫ﻓﺄرﺳﻠﻮا إﱃ ِ‬ ‫َ‬ ‫أوﻟﻴﺎﺋﻪ ﰲ َ ْأﻣﺮِ ِه‪،‬‬
‫ﻣﻦ َ ْ ِ َ ِ ِ‬
‫ﲨﺎﻋﺔ ِ ْ‬
‫ََ ٌَ‬
‫وﻃﻠـﺐ إﱃ اﳍـﺎدي َ ْ‬
‫أن‬ ‫ﻓﺄﻋﻄﺎه َ َ َ‬
‫اﻷﻣـﺎن‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫اﳊﻖ‪َ ْ َ َ ،‬‬ ‫ودﺧﻞ ﻋﲆ اﳍﺎدي إﱃ ﱢ‬ ‫ﻓﺄﺗﻰ َ َ َ َ‬ ‫ٍِ‬
‫ﺷﺎﻛﺮ‪َ َ َ ،‬‬
‫ﺑﻤﻴﻨَ ٍ‬
‫ﺎس‪.‬‬ ‫ﻓﺄذن ﻟﻪ ﰲ ذﻟﻚ‪ََ ،‬ﻓﺒﻨَﻰ َﻣﻨْﺰِ َﻟﻪ ِ ْ‬ ‫ﻳﺄذن ﻟﻪ ﰲ ﺑِﻨ ِ‬
‫َﺎء َﻣﻨْﺰِ ِﻟﻪ‪َ ِ َ ،‬‬ ‫َ َ‬

‫)‪ (١‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬وأﺻﺒﺢ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻣﺎ أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ أوﱃ‪.‬‬

‫‪٤٩٩‬‬
 ‫سريٍ اإلماه اهلادي إىل احلق‬

‫حيًَ بن احلسني بن القاسم بن إبراهًم (ع)‬

‫(ت‪999 /ْ892‬م)‬

‫تأليف‬
‫اىػةلً املجةْس الشٓيس‬
‫يلع ثَ حمٍس ثَ غجيسا﵀ اىػجةيس اىػئي (ت ‪999 /ْ892‬م)‬

‫اجلضء اثلةين‬

‫دراظح وحتليق‬
‫د ‪ /‬محٔد غجس ا﵀ األِْٔيم‬

‫مؤظعح الشػت االجذٍةغيح ليذٍِيح‬ ‫مصكض شٓةرة لدلراظةت وابلدٔث‬

‫صِػةء ‪8989 /ْ9113 -‬م‬
 ‫خلٔق اىعجع حمفٔظح‬
‫ملصكض شٓةرة لدلراظةت وابلدٔث‬

‫اىعجػح األوىل‬
‫‪8989 /ْ9113‬م‬

‫دنعيق وإرصاج ‪ /‬حيىي اجلئري‬

‫دصٍيً اىغالف ‪ /‬حمٍس خعةن الشةيم‬

‫ُ‬
‫أو ِدع ْشا الهذةب‬
‫ثةإلدارة اىػةٌح لإليساع اىلةُٔين – اهليبح اىػةٌح ليهذةب‬
‫حتخ ركً (‪8989 / 362‬م)‬

‫ٌعةثع مؤظعح اثلٔرة ليصدةفح واىعجةغح واىنرش‬

 ‫‪‬‬

‫]أﺣﺪاث ﺳﻨﺔ ‪٢٨٧‬ﻫـ‪٩٠٠ /‬م[‬

‫] َ ْ َِ‬
‫ﺗﻮﻟﻴﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪاﷲ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ اﻟﻌﻠﻮي ﻋﻠﻰ ﻧﺠﺮان[‬

‫ﺣﺘـﻰ َ ُ َ‬
‫ﺻـﻠﺢ‬ ‫ﻧﺠـﺮان‪ َ ،‬ﱠ‬
‫ﺣـﺮوب َ ْ َ‬ ‫ﻣﻦ ُ ُ ْ ِ‬ ‫ﻓﺮغ ِ ْ‬‫ﺑﻌﺪ َﻣﺎ َ َ َ‬ ‫وأﻗﺎم اﳍﺎدي ﰲ ﻧﺠﺮان َ ْ َ ْ ِ‬
‫ﺷﻬﺮﻳﻦ َ ْ َ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨـﻪ إﱃ ﺑﻨـﻲ‬ ‫واﻟﻘﻴﺎم ﻓﻴﻬﺎ َ ْ َ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻠﺰوم)‪ (١‬ﻧﺠﺮان‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ِ ُ ِ‬ ‫أﻣﺮ َ ْ َ َ‬
‫ﺛﻢ َ َ َ‬
‫اﻟﺒﻠﺪ‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫ََْ ُ‬
‫ﻧﺠـﺮان‪ ،‬ﻓﺄﻋﻔـﺎه ﻣـﻦ‬
‫ﻣﻦ َ ْ َ‬ ‫ﻳﻌﻔﻴﻪ ِ ْ‬
‫أن ُ ْ ِ َ ُ‬ ‫ﻓﻜﺮِ َه ذﻟﻚ أﺑﻮ اﳊﺴﲔ‪ُ َ َ َ َ ،‬‬
‫وﺳﺄﻟﻪ َ ْ‬ ‫اﳊﺎرث ﻣﺎ ﻛﺎن‪َ َ ،‬‬
‫ﺟﻌﻔﺮ ُﳏ َ ٍ‬
‫وﻛـﺎن ِ ً‬
‫ﻋـﺎﻣﻼ ﻟـﻪ ﻋـﲆ‬ ‫َ‬ ‫ﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴـﺪاﷲ اﻟﻌﻠـﻮي‪،‬‬ ‫ٍ ﱠ‬ ‫ووﺟﻪ إﱃ أﰊ‬ ‫وﻻﻳﺘﻬﺎ‪ َ َ ،‬ﱠ َ‬ ‫َِ َِ‬
‫ﻓﺄﺟﺎﺑـﻪ إﱃ ذﻟـﻚ‪ ،‬وﺳـﺎر ِ ْ‬
‫ﻣـﻦ‬ ‫واﻟﻴـﺎ‪َ َ ،‬‬ ‫ﻟﻴﻜﻮن ﲠﺎ َ ً‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺎﳌﺼﲑ إﱃ ﻧﺠﺮان‬‫ﻓﺄﻣﺮه َ ِ ِ‬ ‫ﺻﻌﺪة‪ُ َ َ َ َ ،‬‬
‫ورﻓﻊ َﻣﻨْﺰِ َ َﻟﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺄدﻧﺎه إﻟﻴﻪ‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫ﻧﺠﺮان إﱃ اﳍﺎدي‪َ ْ َ َ ،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺻﺎر إﱃ َ ْ َ‬ ‫َ َ ِِ‬
‫ﺳﺎﻋﺘﻪ َ ﱠ‬
‫ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﻮا ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث َ َ ْ ِ ِ ْ‬
‫وﻏـﲑﻫﻢ‪،‬‬ ‫ﱠﺎس َ ْ َ َ ُ‬ ‫ﺪة‪َ َ َ َ ،‬‬
‫وأﻣﺮ اﻟﻨ َ‬ ‫ﺻﻌ َ َ‬‫اﳋﺮوج إﱃ َ َ‬ ‫ﻋﺰم ﻋﲆ ْ ُ ُ ِ‬ ‫ﺛﻢ َ َ َ‬ ‫ُﱠ‬
‫ﺑﺪ‬ ‫ﻟﻴﺲ َ ُ ْ‬
‫ﻟﻜﻢ ُ ﱞ‬ ‫رث ْ َ‬‫اﳊﺎرث‪" :‬ﻳﺎ َِﺑﻨﻲ اﳊﺎ ِ ِ‬
‫ﻗﺎل ﻟﺒﻨﻲ َ ِ ِ‬ ‫ﺛﻢ َ َ‬ ‫وﺧﻮﻓﻬﻢ‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫ووﻋﻈﻬﻢ َ َ ﱠ َ ُ ْ‬
‫ﻓﺬﻛﺮﻫﻢ ﺑﺎﷲ َ َ َ َ ُ ْ‬‫ََ ﱠَ ُ ْ‬
‫ﲠـﻦ"‪،‬‬ ‫ﻣﻦ َ ْ َ ُ‬
‫ﻳﺮﺣﻞ ِ ِ ﱠ‬ ‫ﱢﺴﺎء َ ْ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻻ َ ِ َ‬
‫ﲡﺪ اﻟﻨ َ ُ‬ ‫ﻫﺬه ِ ْ َ ِ‬
‫اﻟﻘﺘﻠﺔ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻣﻦ ِ‬ ‫أﻋﻈﻢ ِ ْ‬ ‫ﲢﺎرﺑﻮﲏ‪ْ ُ َ ُ ْ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺄﻗﺘﻠﻜﻢ ِ ْ َ ً‬
‫ﻗﺘﻠﺔ َ ْ َ َ‬ ‫َْ‬
‫أن ُ َ ِ ُ‬
‫ﳛﺘﺬي ﻓﻴﻬﻢ ِ َ ْ ِ‬
‫ﺑﺤﺬوه‪.‬‬ ‫وأﻧﻪ َ ْ َ ِ‬ ‫رﺟﻼ ﺑِ َﻤﻨْﺰِ َ ِﻟﺔ َ ْ ِ ِ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﱠ‬ ‫وﱃ ﻋﻠﻴﻬﻢ َ ُ ً‬ ‫وأﻋﻠﻤﻬﻢ َﱠأﻧﻪ َ ْ‬
‫ﻗﺪ َ ﱠ‬ ‫َََُْ ْ‬
‫ﻟﻴﺎل ِ ٍ‬
‫ﱠﺎس ِ ْ ُ ْ َ ِ‬
‫ﺑﺎﻷﻫﺒﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺮ اﻟﻨ َ‬ ‫ﻷرﺑﻊ َ َ ٍ َ َ‬
‫ﺑﺎﻗﻴﺔ ِﻣﻨ ُْﻪ َ َ َ‬ ‫اﻷوﱃ ِ َ ْ َ ِ‬ ‫ﲨﺎدى ُ ْ َ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﰲ ِ‬
‫آﺧﺮِ ُ َ َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻨﺔ َ ْ‬‫ْ َ َ‬ ‫ِ َ‬ ‫ُ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ِ ُ‬
‫ﺳﺒﻊ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻣﻦ‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻵﺧﺮة‬ ‫ﺟﻤﺎدى‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻧﺠﺮان‬ ‫ﻣﻦ‬‫ﻣﺼﲑ اﻟﻬﺎدي إﱃ ﺻﻌﺪة ِ‬
‫وﺛﻤﺎﻧﻴﻦ ِ َ َ ْ‬
‫وﻣﻴﺘﻴﻦ‬

‫ﻟﻘﻴﺘﻪ ﺑﻨﻮ ٍ‬
‫ﺳﻌﺪ ﰲ َ ْ َ ٍ‬
‫ﻋﺴﻜﺮ َ ِ ٍ‬
‫ﻧﺰل َ ْ َ َ‬
‫ﻗﺮﻳـﺔ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ َ َ‬
‫ﻓﺴﺎر ﲠﻢ ﱠ‬
‫ﻋﻈﻴﻢ‪َ َ ،‬‬ ‫ﺪة َ ِ َ ْ ُ‬
‫ﺻﻌ َ َ‬
‫ﺻﺎر إﱃ َ ْ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ َ‬‫ﱠ‬
‫ﺪة‪.‬‬
‫ﺻﻌ َ َ‬
‫َ ْ‬

‫)‪ (١‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬ﻳﻠﺰم‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻣﺎ أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ أوﱃ‪.‬‬

‫‪٥٠٠‬‬
‫‪‬‬

‫اﻟﺮﺑﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﺎدي ُ َ َ َ ِ ْ‬ ‫ََ ُ ُ َ ََ‬

‫وﻣﺤﺎرﺑﺘﻬﻢ ﻟﻪ‬
‫ِ‬ ‫ﺔ ِْ َ ِ‬‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻷﻛﻴﻠﻴﻴﻦ وﻛﺎﻓ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﺧﺒﺮ‬

‫ﻛﻠﻴـﺐ‪،‬‬ ‫ﻳﻘﺎل ﳍﻢ َ ِ ْ‬
‫اﻷﻛﻴﻠﻴﻮن‪ ،‬وﺑﻨﻮ ُ َ ْ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻮﻻن ‪-٦٥/‬ب‪ /‬ﻣﻦ ﱠ ِ ْ َ ِ‬
‫اﻟﺮﺑﻴﻌﺔ‪ُ َ ُ ،‬‬ ‫ﻗﻮﻣﺎ ِ ْ‬
‫إن َ ْ ً‬
‫ﺛﻢ ﱠ‬
‫ُﱠ‬
‫ﲨﺎﻋـﺔ)‪ ،(٤‬ﺣـﺎرﺑﻮه‬ ‫ﻣـﻦ َِﺑﻨـﻲ ُ َ‬ ‫واﻟﺒﺤﺮِ ﱡﻳـﻮن)‪ً َ َ َ ،(٣‬‬
‫وﻃﺮﻓـﺎ ِ ْ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫واﳌﻬﺎِذر ‪ ،‬وا ُ َ ْ َ‬
‫ﻟﻌﻮﻳﺮات ‪ْ َ ،‬‬ ‫ََ‬
‫َ ُ‬
‫واﻵﺧـﺮ‬ ‫ﻷﺣـﺪﻫﲈ َﻋـﻼف)‪،(٥‬‬ ‫ﻳﻘﺎل َ َ ِ‬ ‫ﳍﻢ‪ُ َ ُ ،‬‬ ‫َﲔ َ ُ ْ‬ ‫وﻧﺎﺻﺒﻮه وﻗﺎﺗﻠﻮه‪ ،‬واﻧﺤﺎزوا إﱃ ِ ْ‬
‫ﺣﺼﻨ ْ ِ‬
‫َﺎزل َ‬ ‫َ )‪(٦‬‬
‫اﻷﻛﻴﻠﻴﲔ‪ْ َ ِ ُ َ ،‬‬
‫ﻓﻬﺪﻣﺖ إﻻ‬ ‫ﲠﺪم َﻣﻨ ِ ِ‬ ‫وﻋﺴﻜﺮ اﳍﺎدي ﺑﺼﻌﺪة‪َ َ َ ،‬‬
‫وأﻣﺮ ِ َ ْ ِ‬ ‫اﻷﻋﲆ ‪َ َ ْ َ ،‬‬ ‫َْ‬ ‫ﱠْ ُ‬
‫اﻟﺜﻮر‬
‫ٍ )‪(٧‬‬ ‫ﻣﻨﺎزل ِ ِ ٍ‬
‫ﻳـﺪ ُ ُ‬
‫ﺧﻠﻮا‬ ‫وﻗﻮم ِﻣﻨ ُ ْ‬
‫ْﻬﻢ َﱂ ْ َ ْ‬ ‫ﲥﺪم‪ٌ ْ َ ،‬‬ ‫أن ﻻ ُ ْ َ َ‬ ‫رﺟﻞ‪َ َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺄﻣﺮ َ ْ‬ ‫ﳍﻦ َ ُ ٌ‬ ‫ﺿﻌﺎف َﱂ ْ َ ُ ْ‬
‫ﻳﻜﻦ َ ُ ﱠ‬ ‫ﻟﻨﺴﻮة ِ َ‬ ‫َ ْ َ‬
‫ﺑـﺄﻣﺮِ اﳍـﺎدي إﱃ اﳊـﻖ‬ ‫َـﺎزﳍﻢ ِ َ ْ‬
‫ﳍـﺪم َﻣﻨ ِ ِ‬‫اﳌﺘـﻮﱄ َ ْ ِ‬ ‫َﺎزﳍﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ُ َ َ ﱢ‬ ‫ﲥﺪم َﻣﻨ ِ ُ‬ ‫اﳊﺮب َ َ ْ‬
‫ﻓﻠﻢ ُ ْ َ ْ‬ ‫ﰲ َْْ ِ‬

‫)‪ (١‬اﳌﻬﺎذر‪ :‬ﺑﻄﻦ ﻣﻦ اﻟﺮﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺧﻮﻻن‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﻢ اﻷﻛﻴﻠﻴﲔ‪ ،‬ﺳﻜﻨﻮا ﺣﻘـﻞ ﺻـﻌﺪة‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻏﺮﺑﺎ ﻣﻦ ﺻـﻌﺪة ﺑﻤـﺴﺎﻓﺔ ﻳـﺴﲑة‪.‬‬
‫ﺗﺰال ﻣﻨﻄﻘﺘﻬﻢ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﲠﺬا اﻻﺳﻢ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻫﻲ إﱃ اﳉﻨﻮب ً‬
‫اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟـﺴﲑة‪ ،‬ل‪/٦٧‬أ‪/٦٨ ،‬ب؛ واﳍﻤـﺪاﲏ‪ :‬اﻹﻛﻠﻴـﻞ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٢٥٠‬؛ واﳌﻘﺤﻔـﻲ‪ :‬ﻣﻌﺠـﻢ‬
‫اﻟﺒﻠﺪان واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،٣‬ص‪.٢٠٢٦‬‬
‫)‪ (٢‬ﺑﻨﻮ ﻋﻮﻳﺮ‪ :‬ﺑﻄﻦ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ أﺳﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺮﺑﻴﻌـﺔ ﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ‪ ،‬وﺟـﺒﻠﻬﻢ )أﺑـﺬر( أول‬
‫اﻟﻘﺪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﻣﻌﺮوﻓﲔ ﲠﺬا اﻻﺳﻢ إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ‪ ،‬ودﻳﺎرﻫﻢ ﺟﻨﻮب ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺻـﻌﺪة ﺑﻤـﺴﺎﻓﺔ‬ ‫ﺧﻮﻻن ّ‬
‫‪ ٢٥‬ﻛﻢ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪ ،‬ﺑﺠﻮار اﳌﻬﺎذر‪ .‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪/٦٨‬ب؛ واﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬اﻹﻛﻠﻴـﻞ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٢٥٠‬؛‬
‫وﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪١٢٨‬؛ واﳌﻘﺤﻔﻲ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،٢‬ص‪.١٣٤٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﺑﻨﻮ ﺑﺤﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﲠﻢ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﺎﻧﺊ ﺑﻦ ﺧﻮﻻن ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﳊﺎف ﺑﻦ ﻗﻀﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻘﻬﺎ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ اﳍﻤﺪاﲏ‬ ‫ﲨﺎﻋﺔ‪ْ ِ :‬‬
‫)‪ُ َ َ ُ (٤‬‬
‫رﻏﺎﻓﺔ وﺑﻮﺻﺎن وﴎوم اﻟﴪح‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻴﻮم ﰲ اﻟﺸﲈل اﻟﻐﺮﰊ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺻـﻌﺪة‪ ،‬وﻣﺪﻳﺮﻳـﺔ ﺟﲈﻋـﺔ‬
‫ﻗـﺮى ُ ُ ً‬
‫وﺑﻄﻮﻧـﺎ َﻋﺪﻳـﺪة‪ .‬اﳍﻤـﺪاﲏ‪ :‬اﻹﻛﻠﻴــﻞ‪ ،‬ج‪،١‬‬ ‫ﻣـﺪﻧﺎ و ُ ً‬
‫وﺗـﻀﻢ ُ ُ ً‬
‫ﱡ‬ ‫ﳎـﺰ‪،‬‬
‫ﻣﺮﻛﺰﻫـﺎ اﻹداري ﻣﺪﻳﻨـﺔ َ ْ‬
‫ص‪٢٨٣‬؛ وﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪٣٦٩ ،٢٣٧ ،٢٢٥‬؛ واﳌﻘﺤﻔـﻲ‪ :‬ﻣﻌﺠـﻢ اﻟﺒﻠـﺪان واﻟﻘﺒﺎﺋـﻞ‬
‫اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،١‬ص‪٣٥٦‬؛ واﻟﺴﻔﻴﺎﲏ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺻﻌﺪة‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٦ -٢٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﺣﺼﻦ ﻋﻼف‪ :‬ﺗﺸﲑ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ أﻧﻪ ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺔ اﻟﻨﻤﻴﺺ ﰲ وادي ﻋﻼف‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻷﻋﲆ‪ :‬ﻟﻴﺴﺖ ﰲ )ص ز ط ب(‪ .‬وﻫﻮ ﺣﺼﻦ ﺣﺼﲔ‪ ،‬ﻳﺒﺪو ﻣﻦ ﺳﻴﺎق ﻧﺼﻮص ﻫﺬه اﻟـﺴﲑة أﻧـﻪ‬
‫اﻟﺼﻤﻊ‪ ،‬وﻗﺪ ﻇﻠﺖ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﺮﺑﻴﻌﺔ ﺗﺘﺤﺼﻦ ﺑﻪ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺣﺼﻦ ﻋﻼف ﺣﺘﻰ أﻳﺎم‬ ‫ﻛﺎن رأس ﺟﺒﻞ ﱠ َ‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻌﻴﺎﲏ ﰲ آﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﳍﺠﺮي‪ ،‬ورﺑﲈ ﺑﻌﺪ ذﻟـﻚ أﻳـﻀﺎ‪ .‬ﻳﻨﻈـﺮ اﺑـﻦ ﻳﻌﻘـﻮب‪:‬‬
‫ﺳﲑة اﻹﻣﺎم اﳌﻨﺼﻮر ﺑﺎﷲ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﻌﻴﺎﲏ‪ ،‬ص‪.٤٥ ،٤١‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬ﻟﻨﺴﻮة ﺿﻌﻔﺎء ﺿﻌﺎف‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻣﺎ أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ أوﱃ‪.‬‬

‫‪٥٠١‬‬
 ‫‪‬‬

‫)‪(١‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻓﻘﻄﻌﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﻘﻄﻊ َ ْ‬
‫أﻋﻨ َِﺎﲠﻢ‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻌﻠﻮي ‪ُ َ َ َ ،‬‬
‫وأﻣﺮه ِ َ ْ ِ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣﻨـﺎزﳍﻢ‪َ َ َ ،‬‬
‫ﴏخ‬ ‫َِ‬ ‫وﻫـﺪم‬
‫َ َ‬ ‫أﻋﻨـﺎﲠﻢ‪،‬‬
‫َ‬ ‫اﳍﺎدي ﻗﺪ َ َ‬
‫ﻗﻄﻊ‬ ‫َ‬ ‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎد اﻷﻛﻴﲇ ﱠ‬
‫أن‬ ‫ﻓﻠﲈ َ ِ َ‬
‫ﻋﻠﻢ ُ‬
‫َﺎﲠﻢ‪ ،‬وﻗـﺎل ﳍـﻢ‪:‬‬ ‫وأﻋﻨ ِ ِ ْ‬ ‫ﺑﻤﻨ ِ ِ ْ‬
‫َﺎزﳍﻢ َ َ ْ‬ ‫ﻓﺄﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﲈ ﻓﻌﻞ اﳍﺎدي َ‬ ‫ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﺖ إﻟﻴﻪ‪ْ ُ َ َ ْ َ ،‬‬ ‫ﱠ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺑﻴﻌﺔ ْ َ َ َ ْ‬
‫رأﳞﻢ ﻋﲆ اﳊﺮب‪ُ َ ْ َ ،‬‬
‫وأﲨﻌـﻮا ﰲ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ‪َ َ ْ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺄﲨﻊ َ ُ‬ ‫ﻓﺠﺪوا ﰲ ﱠ ُ ِ‬ ‫ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‪ ِ َ ،‬ﱡ‬‫ﻋﻞ ﺑﻜﻢ ِ ْ َ‬ ‫ﱠإﻧﻪ ﻓﺎ ِ ٌ‬
‫وﻋﺮة‪.‬‬ ‫َﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻫﲈ ﺑﲔ ِ َ ٍ‬
‫ﺟﺒﺎل َ ْ‬ ‫ِ ْ‬
‫ﺣﺼﻨ ْ ِ ْ‬
‫ﺑﻤﻮﺿـﻊ‪ ،‬ﻳﻘـﺎل ﻟـﻪ ُْأﻓﻘـﲔ)‪،(٢‬‬ ‫َـﺎب ِ َ ْ ِ ٍ‬ ‫أﻋﻨ ٌ‬ ‫اﳌﻬﺎِذر َ ْ‬
‫ﻋﻤﻬﻢ َ َ‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻸﻛﻴﻠﻴﲔ وﻟﺒﻨﻲ َ ﱢ ِ ْ‬
‫ﻓﻘﻄﻌﻬـﺎ‪َ َ َ ،‬‬
‫وﺗـﺮك‬ ‫أﻋﻨـﺎب اﻷﻛﻴﻠﻴـﲔ‪َ َ َ َ َ ،‬‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻘﻄـﻊ‬
‫ِ‬ ‫اﳌﻮﺿﻊ‪َ َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺄﻣﺮ‬ ‫ﻓﺨﺮج اﳍﺎدي إﱃ ذﻟﻚ َ ْ ِ ِ‬ ‫َ ََ َ‬
‫َﺎب َ ِ‬
‫اﳌﻬﺎذر ﱂ َ ْ َ ْ‬
‫ﻳﻘﻄﻌﻬﺎ‪.‬‬ ‫َْ‬
‫أﻋﻨ َ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺳـﺒﻖ ْ َ ُ‬
‫أﻛﺜـﺮ‬ ‫ﺻﺎر ﰲ َ ْ ِ ٍ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﻳﻘـﺎل ﻟـﻪ اﳊـﺪاﻳﻖ ‪ْ َ ،‬‬
‫وﻗـﺪ َ َ َ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ‬‫ﺻﻌﺪة‪ ،‬ﱠ‬
‫َ‬ ‫وراح إﱃ‬
‫َ‬
‫ﺳـﻌﺪ ﺧـﻮﻻن‪،‬‬ ‫ﺣﻲ)‪ (٤‬ﻣﻦ َ ْ ِ‬ ‫ٌَ‬
‫ﺟﲈﻋﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ َ ﱟ‬ ‫وﲣﻠﻒ َ‬
‫ﺧﻠﻔﻪ‬ ‫ﻋﺴﻜﺮِ اﳍﺎدي إﱃ ﺻﻌﺪة‪ َ َ ،‬ﱠ َ‬ ‫َ ْ َ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺠﲈﻋـﺔ ﻣـﻦ‬ ‫ﺑﴫوا‬
‫اﳊﻴﻴﻴﻮن ﺳﺎﻳﺮون إﱃ اﳍﺎدي إذ َ ُ‬ ‫ﻓﻮﻗﻒ اﳍﺎدي َﻳﻨ َ ِ ُ‬
‫ْﺘﻈﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﲈ َ ﱢ ْ ﱡ‬ ‫َََ َ‬
‫ﻓﻼﲪﻮﻫﻢ ِ َ َ‬
‫اﻟﻘﺘﺎل‪َ ،‬‬
‫وﱂ ْ‬ ‫ﺟﺒﻞ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﺻﻤﻌﲔ)‪َ َ ،(٥‬‬
‫ﻓﺄﻏﺎروا ﻋﻠﻴﻬﻢ َ ُ‬ ‫ﺻﻔﺢ َ َ ٍ‬
‫اﻷﻛﻴﻠﻴﲔ ﰲ َ ْ ِ‬

‫)‪ (١‬ﻳﺘﺤﺪث اﳌﺆﻟﻒ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫ﺣﺪده اﳍﻤﺪاﲏ ﺿﻤﻦ اﳌﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻲ ﻳﻤـﺮ ﻣﻨﻬـﺎ ﺳـﻴﻞ وادي ﻋـﻼف ﺑﻌـﺪ ﻛـﻞ ﻣـﻦ ﻧﻌـﲈن‬ ‫)‪ (٢‬أﻓﻘﲔ‪ّ :‬‬
‫وﻓﺮوة‪ ،‬وﻗﺒﻞ اﻷﺳﻼف واﻟﻔﻴﺾ‪ .‬ﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪.٢٢٤ ،١٦٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﳊﺪاﻳﻖ‪ :‬ذﻛﺮﻫﺎ اﳍﻤﺪاﲏ ﺿﻤﻦ اﳌﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺮ ﻣﻨﻬـﺎ ﺳـﻴﻞ وادي ﻋـﻼف‪ ،‬ﻗﺮﻳﺒـﺎ ﻣـﻦ ﻓـﺮوة‪،‬‬
‫وﺳﻴﺄﰐ أن اﳍﺎدي اﲣﺬﻫﺎ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎ ﳍﺠﻮﻣﻪ اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻋـﲆ اﻟﺮﺑﻴﻌـﺔ ﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ‪ .‬اﻟﻌﻠـﻮي‪ :‬اﻟـﺴﲑة‪،‬‬
‫ل‪/٨٤‬أ؛ واﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪.١٦٣‬‬
‫ﺣﻲ‪ :‬ﻧﺴﺒﻪ اﳍﻤﺪاﲏ‪" :‬ﺣﻲ ﺑﻦ ﺧﻮﻻن ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‪ ،"...‬ﻋﲆ ﺧﻼف ﻣﺎ ورد ﰲ اﻟﺴﲑة ﻣﻦ أﳖﻢ ﻣﻦ‬ ‫)‪ّ (٤‬‬
‫ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺧﻮﻻن‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﺳﺒﺐ ﻧﺴﺒﺘﻬﻢ إﱃ ﺳﻌﺪ ﻫـﻮ ﲢـﺎﻟﻔﻬﻢ ﻣﻌﻬـﺎ‪ ،‬وذﻛـﺮ اﳍﻤـﺪاﲏ أﳖـﻢ أﻗـﻞ‬
‫ﺧﻮﻻن ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﺧﺮوج ﻛﺜﲑ ﻣﻨﻬﻢ إﱃ ﺻﻌﻴﺪ ﻣﴫ‪ ،‬وﻳﺒﺪو أن ﻓﺮﻋﲔ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺎﴏوا اﻹﻣـﺎم‬
‫اﳍﺎدي‪ ،‬وﻫﲈ ﺑﻨﻮ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬وﺑﻨﻮ ﺳﻠﲈن‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻘﻬﻢ اﻟﴪو‪ ،‬وﺣﺮﺟﺐ‪ ،‬وﻋﻨﻤﻞ‪ ،‬وﺑﺪر‪ .‬اﳍﻤﺪاﲏ‪:‬‬
‫اﻹﻛﻠﻴﻞ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٢٠٢ -١٩٩‬؛ وﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪.٢٢٥ ،١٦٤ ،١٦٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﺻﻤﻌﲔ‪ :‬ﺟﺒﻞ ﻏﺮب ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺻﻌﺪة‪ ،‬ﻣﻄﻞ ﻋﲆ اﻟﺒﻘﻌﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وﻋﲆ ﻣﻨﻄﻘﺔ آل اﻟﴫﰊ ﻣﻦ اﳉﻬﺔ اﻷﺧﺮى‪.‬‬

‫‪٥٠٢‬‬
‫‪‬‬

‫اﻟﻘـﻮم ﰲ‬
‫إن ْ َ‬ ‫ﴏخ‪ :‬ﱠ‬ ‫واﻗـﻒ َﻳﻨ َ ِ ُ ُ ْ‬
‫ْﺘﻈـﺮﻫﻢ‪ ،‬إذ ُ ِ َ‬ ‫أﺻـﺤﺎﺑﻪ وﻫـﻮ ِ ٌ‬
‫ُ‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ اﳍﺎدي وﻻ‬‫ََْْ‬
‫وﻗﺪ ُ ِ َ ْ‬
‫ﻗﺘﻠﺖ‬ ‫وأﺻﺤﺎﺑﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻌﻪ إﱃ اﻟﻘﻮم‪ ،‬ﻓﺈذا ﻫﻢ َ ْ َ ِ ُ َ‬
‫ﻳﻘﺘﺘﻠﻮن‪ْ َ ،‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻘﺘﺎل‪َ َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺮﺟﻊ اﳍﺎدي‬
‫ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﰲ َ ْ ِ‬
‫ﺑﻄـﻦ‬ ‫ﺧﻴـﻞ اﳍـﺎدي َ َ ْ ِ ْ‬ ‫وﲪﻠـﺖ َ ْ ُ‬
‫اﳉﺮاح ﰲ اﳉﻤﻴـﻊ‪ْ َ َ َ َ ،‬‬ ‫ﲨﺎﻋﺔ‪ِ َ ُ َ َ ،‬‬
‫وﻛﺜﺮت ِ ُ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻢ َ َ َ ٌ‬
‫أﻳﺎﻣﺎ‪.‬‬
‫ﺪة ﱠ ً‬
‫ﺑﺼﻌ َ َ‬
‫ﻓﺄﻗﺎم ِ َ ْ‬
‫واﻧﴫف اﳍﺎدي‪َ ،‬‬ ‫وﻗﺮب ﱠ ْ ُ‬
‫اﻟﻠﻴﻞ‪َ َ َ ْ َ ،‬‬ ‫ﻓﻄﻌﻨُﻮا ﻓﻴﻬﻢ‪َ ُ َ ،‬‬
‫اﻟﻮادي‪َ َ َ ،‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺑﻘﻄﻌﻬﺎ‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫ﺛـﻢ‬ ‫َﺎب‪َ َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺄﻣﺮ ِ َ ْ ِ‬ ‫أﻋﻨ ٌ‬
‫ﻓﺮوة ‪ ،‬ﻟﻸﻛﻴﻠﻴﲔ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ْ‬ ‫ﺛﻢ ﺧﺮج إﱃ َ ْ ِ ٍ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ‪ ،‬ﻳﻘﺎل ﻟﻪ َ ْ َ‬
‫ﺻـﻌﺪوا َ َ َ‬
‫اﳉﺒـﻞ‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫ٍ‬
‫ووﻗـﻒ‬ ‫ﻧﻈـﺮ َ ْ ُ‬
‫اﻟﻘـﻮم إﱃ اﳍـﺎدي َ َ ُ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ َ‬
‫ﺗﻘﺪم ﺑﺎﻟﻌﺴﻜﺮ إﱃ َﻋﻼف‪ ،‬ﱠ‬‫ََ ﱠ َ‬
‫أﻳﺎﻣﺎ‪.‬‬ ‫وﻗﻔﺔ‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫ﺛﻢ اﻧﴫف إﱃ ﺻﻌﺪة‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم ﲠﺎ ً‬ ‫ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻨﻬﻢ َ ْ َ ً‬
‫اﳍﺎدي َ ً‬
‫ﺻﻮارخ ﰲ ﺑﻨﻲ ٍ‬
‫ﺳﻌﺪ ﻣﻦ ﺧـﻮﻻن‪،‬‬ ‫ﺑﻴﻮﻣﲔ َ ْ َ َ‬
‫أرﺳﻞ َ َ ِ َ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن َ ْ َ ْ ِ‬‫ﱠ‬
‫ﻗـﺪ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻮﺿـﻊ‪ْ ،‬‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن ِ ْ ُ‬
‫ﻓﻤﻴﻌﺎدﻛﻢ إﱃ‬ ‫ﻛﺎن ُ‬
‫ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﻮا إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﳍﻢ‪ :‬إذا َ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﳋﻴﻞ إﱃ ﺧﺎرج اﻟﻘﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺮﺳﺎ ِ َ‬
‫ﻣﻦ َ ْ ِ‬ ‫ﻏﻼﻣﺎ ﻟﻪ ُﳜْﺮِ ُج َ َ ً‬ ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ َ َ َ‬
‫أﻣﺮ ُ ً‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﺗﻠﻚ ﱠ ْ َ ُ‬
‫ﺳﻤﺎه ﳍﻢ‪ ،‬ﱠ‬
‫َ ﱠ‬
‫)‪(٣‬‬
‫وﺧـﺮج اﳍـﺎدي ُ ٌ‬
‫وﻏـﻼم ﻟـﻪ‬ ‫اﻟﻔـﺮس‪-٦٦/ ،‬أ‪َ َ َ /‬‬ ‫اﻟﻐـﻼم َ َ َ‬
‫ﻓﺄﺧﺮج ُ ُ‬‫أﺣﺪ‪َ َ ْ ،‬‬ ‫وﻻ َ ْ َ ُ‬
‫ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻪ َ ٌ‬
‫ﺪة‪ُ َ َ َ ،‬‬ ‫ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ َ ْ َ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ َ ْ ُ ْ َ‬
‫ﻓﻮﺟـﺪوا‬ ‫ﺻﻌ َ َ‬
‫ﺧﺎرج َ ْ‬
‫َ‬ ‫اﻟﻘﺮﻳﺔ إﱃ ُ َ ﱠ ً‬
‫ﻣﺼﲆ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ َ ُ‬
‫ﻳﻤﺸﻮن‪ َ ،‬ﱠ‬ ‫وﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫َ َُﱠ ٌ‬
‫ﻣﴣ ﺑﺎﻟﻔﺮس إﱃ َ ْ ِ‬
‫ﻏﲑ اﳌﻮﺿﻊ‪.‬‬ ‫اﻟﻐﻼم َ ْ‬
‫ﻗﺪ َ َ‬ ‫ﺣﻲ ﻋﻨﺪ ُ َ ﱠ‬
‫اﳌﺼﲆ‪ ،‬وﻛﺎن ُ ُ‬ ‫ََ ًَ‬
‫ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ َ ﱟ‬
‫)‪(٤‬‬
‫واﻗﻒ ﺣﺘـﻰ‬‫اﻟﻔﺮس‪ ،‬واﳍﺎدي ِ ٌ‬ ‫ﻃﻠﺐ َ َ ِ‬
‫اﻟﻐﻼم اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻌﻪ ﰲ َ َ ِ‬‫َ‬ ‫ﻓَْ َ َ‬
‫ﺄرﺳﻞ اﳍﺎدي‬
‫ﺣﺘﻰ ََأﺗﻰ َ ْ ِ ً‬
‫ﻣﻮﺿﻌﺎ ُ َ ُ‬
‫ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‬ ‫وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﱠ‬
‫ُ‬ ‫وﻣﴣ ﻫﻮ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﺮس‪َ ِ َ ،‬‬
‫ﻓﺮﻛﺐ اﳍﺎدي َ َ َ‬ ‫اﻟﻐﻼم َ َ ِ‬
‫ُ‬ ‫أﺗﺎه‬
‫ﺪﻫﻢ‪َ َ ْ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺄرﺳـﻞ َ ْ َ‬
‫ﺑﻌـﺾ‬ ‫وﻋﺪﻫﻢ إﱃ َ ْ ِ ِ‬
‫اﳌﻮﺿﻊ‪ْ َ َ ،‬‬
‫ﻓﻠﻢ َﳚِ ْ ُ ْ‬ ‫أﺻﺤﺎﺑﻪ اﻟﺬﻳﻦ َ َ َ ُ ْ‬
‫َ‬ ‫ﻧﴪﻳﻦ)‪َ َ َ ،(٥‬‬
‫ﻓﺴﺒﻖ‬ ‫َْ‬
‫)‪ (١‬ﻓﺮوة‪ :‬ﻗﺮﻳﺔ ﺗﻘﻊ إﱃ ﺟﻨﻮب ﻏﺮب ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺻﻌﺪة‪ ،‬ﻻ ﺗﺰال ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪ َ ُ ،‬ﱢ ُ‬
‫وﺗﺸﻜﻞ اﻟﻴﻮم ﻣﻊ اﳌﻬﺎذر ﻋﺰﻟـﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ ﺳﺤﺎر‪ .‬اﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪٢٢٤ ،١٦٣‬؛ واﳉﻬﺎز اﳌﺮﻛﺰي ﻟﻺﺣـﺼﺎء‪:‬‬
‫ﺧﺮﻳﻄﺔ ﻣﺪﻳﺮﻳﺎت وﻋﺰل ﳏﺎﻓﻈﺔ ﺻﻌﺪة‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻟﻪ‪ :‬ﺳﻘﻄﺖ ﻣﻦ )اﻷﺻﻞ ب ط ذ(‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ص(‪ :‬ﲠﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻌﻪ‪ :‬زﻳﺎدة ﻣﻦ )ص ز(‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻧﴪﻳﻦ‪ٍ :‬‬
‫ﺷﲈل ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺻﻌﺪة‪ُ َ ِ ،‬‬
‫ﻋﺪاده اﻟﻴﻮم ﰲ ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ ﺳﺤﺎر‪ ،‬ﻋﺰﻟـﺔ وﻟـﺪ ﻣـﺴﻌﻮد‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ ٌ‬
‫وﻣﻮﺿﻊ ﰲ‬ ‫واد‬
‫=‬
‫‪٥٠٣‬‬
 ‫‪‬‬

‫اﻟﻌـﺴﻜﺮ‪َ َ َ َ .‬‬
‫ﻓـﺄﻣﺮ‬ ‫واﺟﺘﻤـﻊ َ ْ َ ُ‬ ‫أﺗﻮا َ ِ ْ ً‬
‫ﲨﻴﻌﺎ‪َ َ َ ْ َ ،‬‬ ‫ووﻗﻒ اﳍﺎدي ﺣﺘﻰ َ َ ْ‬ ‫ﻃﻠﺒﻬﻢ‪َ َ َ َ ،‬‬
‫ﻣﻌﻪ ﰲ َ َ ِ ِ ْ‬ ‫ﻣﻦ َ‬
‫ﻛﺎن َ َ ُ‬ ‫َ ْ‬
‫)‪(١‬‬
‫وأﻣـﺮﻫﻢ َ ْ‬
‫أن‬ ‫ﻳﻤـﻀﻮا إﱃ ﻋـﻼف‪ْ ُ َ َ َ ،‬‬ ‫أن َ ْ ُ‬ ‫ﻣﻦ َِﺑﻨـﻲ َﲪـﺮَة ْ‬
‫وﺟﲈﻋﺔ ِ ْ‬
‫ً‬ ‫ﺣﻲ‬‫ﻣﻦ َِﺑﻨﻲ َ ﱟ‬
‫ﲨﺎﻋﺔ ِ ْ‬
‫ََ ًَ‬
‫واﻧﴫف إﱃ ﺻﻌﺪة‪.‬‬ ‫ﺳﻤﺎﻫﺎ ﳍﻢ َ ْ َ َ ُ ْ‬
‫ﻟﻴﻠﺘﻬﻢ‪َ َ َ ْ َ ،‬‬ ‫ﻗﺪ َ ﱠ‬ ‫ﻳﻠﺰﻣﻮا َ َ َ ً‬
‫أﻛﻤﺔ َ ْ‬ ‫ََْ ُ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻓﻌﺒﻰ‬
‫ﻳﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺒﻘﻌﺔ‪ ،‬ﱠ‬ ‫وﺻﻠﻮا َ ْ ِ ً‬
‫ﻣﻮﺿﻌﺎ ُ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ َ ُ‬ ‫ﻏﺪا ﰲ َ ِ ْ ِ‬
‫ﲨﻴﻊ َ ْ َ‬
‫ﻋﺴﻜﺮِ ه‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ ْ َ َ‬
‫أﺻﺒﺢ َ َ‬ ‫ﱠ‬
‫ووﻗﻒ ﻫﻮ ﰲ َ ْ ِ‬
‫اﻟﻘﻠﺐ‬ ‫اﳌﻴﴪة َ ْ ُ ِ‬
‫اﻟﲑﺳﻤﱢْﻴﲔ‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫ﻓﺠﻌﻞ ﰲ اﳌﻴﻤﻨﺔ اﳊﻤﺮﻳﲔ‪ ،‬وﰲ َ ْ َ َ‬ ‫ﻋﺴﻜﺮه‪َ َ َ ،‬‬ ‫َ ْ ََ‬
‫وﳘﺪان ُ َ ِ‬
‫واﳌﻬﺎﺟﺮِ ْﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻳﲔ َ َ ْ َ‬ ‫ﻣﻊ ﱠ َ ِ‬
‫اﻟﻄﱪ ﱠ ْ َ‬ ‫َ َ‬
‫أن‬ ‫اﻟﻔﺮﺳـﺎن ﱠ ﱠ ِ‬
‫واﻟﺮﺟﺎﻟـﺔ‪ْ َ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫ٌ‬
‫ﺟﲈﻋﺔ ﻣـﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ُ َ‬
‫اﻟﻔﻄﻴﻤﻲ‪ ،‬وﻣﻌﻪ‬ ‫ﺛﻢ َ َ َ‬
‫أﻣﺮ َ‬ ‫ُ ﱠ‬
‫أن ُ ِ‬
‫ﻳﻼﲪﻮا َ ْ َ‬
‫اﻟﻘﻮم‪،‬‬ ‫ﻴﲔ َ ْ‬ ‫وأﻣﺮ َ ْ ُ ِ‬
‫اﻟﲑﺳﻤ ﱢ ْ َ‬ ‫ﺳﻤﺎه ﳍﻢ ‪ -‬إﱃ َﻋﻼف‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﻳﻤﻀﻮا ﰲ ِ ْ ٍ‬
‫ﺷﻌﺐ ‪ْ َ -‬‬
‫ﻗﺪ َ ﱠ‬ ‫َْ ُ‬
‫ٌ‬
‫ﺟﲈﻋﺔ ﻛﺎﻧﻮا َ ْ َ‬
‫ﻏﲑ ﻧﺎﺻﺤﲔ ﻟﻠﻬﺎدي ‪.-$-‬‬ ‫ﻓﻼﲪﻬﻢ‪ ،‬ﱠ َ‬
‫وﲣﻠﻒ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ َ َ َ ُ ْ‬ ‫ََ َ‬
‫ﻓﻤﴣ َ ْ ُ ُ ْ‬
‫ﺳﺎر ﺣﺘﻰ َ ُ َ‬
‫ﻗﺮب ﻣـﻦ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻘﺘﺎل َ َ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﲑﺳﻤﻴﲔ ﻗﺪ َ ﱠ َ‬
‫ﲣﻠﻒ ﻋﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ َ‬
‫ﻧﻈﺮ اﳍﺎدي إﱃ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻃـﺮدا َ ِ ً‬
‫ﻗﺒﻴﺤـﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻄـﺮدﻫﻢ َ ْ ً‬
‫وﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻌـﻪ‪ْ ُ َ َ َ َ ،‬‬ ‫ﺣﻘﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪َ َ َ ،‬‬
‫وﲪﻞ ﻫﻮ َ ْ‬ ‫ﺟﻴﺶ اﻟﻘﻮم‪ ،‬ﺛﻢ ﱠ َ‬
‫اﳊﻴﻴﻴـﻮن إﱃ اﻟﻘـﻮم ﻗـﺪ‬ ‫ﻓﻠﻤـﺎ َ َ َ‬
‫ﻧﻈـﺮ ﱢ ْ ﱡ‬ ‫رﺟـﻞ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﺟﺒﻠﻬﻢ‪ِ ُ ،‬‬
‫وﻗﺘﻞ ﻣـﻨﻬﻢ ُ ٌ‬ ‫ﺻﻌﺪوا إﱃ َ َ ِ‬
‫ﺣﺘﻰ َ َ ُ‬
‫ﱠ‬
‫ﻧﺰﻟﻮا إﱃ وادي ﻋﻼف‪ ،‬ﻓﻘﺎﺗﻠﻮا ﺟﲈﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻛﻴﻠﻴﲔ ‪ -‬ﻛـﺎﻧﻮا ﰲ‬ ‫ﺻﻌﺪوا إﱃ اﳉﺒﻞ‪ُ َ َ ،‬‬
‫َ َُ‬
‫اﺑـﻦ ِ‬
‫ﻋﺒـﺪ‬ ‫ﻳـﺴﻤﻰ َ‬
‫ﻓﺎرﺳﺎ ُ َ ﱠ‬
‫اﳊﻴﻴﱡﻴﻮن ﻣﻦ اﻷﻛﻴﻠﻴﲔ ً‬ ‫ﺷﺪﻳﺪا‪َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﻘﺘﻞ َ ﱢ ْ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻄﻦ اﻟﻮادي ‪ِ -‬ﻗﺘﺎﻻً‬
‫َ ْ ِ‬
‫ﺣﻲ‪.‬‬
‫ﻳﺴﻤﻰ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻷﻛﺮم ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﱟ‬ ‫ﻗﺘﻠﻪ ُ ٌ‬
‫رﺟﻞ ُ َ ﱠ‬ ‫اﻷﻋﲆ‪ ،‬واﻟﺬي َ َ‬
‫ﻓﻘﺘﻠﻮا ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﲪﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻫﻮ َ ْ َ ُ‬
‫وأﺻﺤﺎﺑﻪ‪ُ َ َ َ ،‬‬ ‫ﻗﺘﻠﻮا ﻣﻨﻬﻢ‪َ َ َ ،‬‬
‫ﻧﻈﺮ اﳍﺎدي إﱃ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻗﺪ َ َ ُ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ َ‬‫ﱠ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫ﲬﺴﺔ َ َ ٍ‬
‫ﺟﲈﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻛﻴﻠﻴﲔ ﰲ َ َ ٍ‬
‫ﺟﺒﻞ ﳍﻢ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫وﻗﺘﻞ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﳍﺎدي ٌ‬ ‫ﻧﻔﺮ‪َ ِ ُ ،‬‬ ‫ََْ َ‬
‫=‬
‫اﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪٣٦٩ ،١٦٣‬؛ واﳌﻘﺤﻔـﻲ‪ :‬ﻣﻌﺠـﻢ اﻟﺒﻠـﺪان واﻟﻘﺒﺎﺋـﻞ اﻟﻴﻤﻨﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺞ‪ ،٣‬ص‪٢٠٩٥‬؛ واﳉﻬﺎز اﳌﺮﻛﺰي ﻟﻺﺣﺼﺎء‪ :‬اﻟﺘﻌﺪاد اﻟﻌﺎم ‪٢٠٠٤‬م‪ ،‬ﳏﺎﻓﻈﺔ ﺻﻌﺪة‪ ،‬ص‪.٢١٥‬‬
‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ )ص(‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ اﻷﻧﺴﺐ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﰲ اﻷﺻﻞ وﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺴﺦ‪ :‬أن اﻣﻀﻮا‪ .‬وﻣﺎ ِ‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ص ز ط ب(‪ :‬وﺻﻞ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ اﻷﻛﻴﻠﻴﲔ‪ .‬وﻫﻮ ﺧﻄﺄ واﺿﺢ‪.‬‬

‫‪٥٠٤‬‬
‫‪‬‬

‫اﳉﺮاح‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻧﺤﻮا ِﻣﻦ ِ ٍ‬ ‫)‪(١‬‬

‫ﲬـﺴﲔ‪،‬‬ ‫ﻣﻴﺔ و َ ْ‬ ‫َ ْ ً ْ َ‬ ‫ﱠﺎس ِ َ‬ ‫أﻛﺜﺮوا ﰲ اﻟﻨ ِ‬‫ﻗﺪ َ ْ َ ُ‬‫ﻳﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺼﱪة ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ْ‬
‫ﲪﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ‬ ‫ﺑﴫ ﲠﻢ اﳍﺎدي َ َ َ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ ُ َ‬
‫وﺻﲑﻫﻢ ﰲ ذﻟﻚ اﳌﻮﺿﻊ‪ ،‬ﱠ‬ ‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎد‪ َ ،‬ﱠ َ ُ‬ ‫اﻧﺘﺨﺒﻬﻢ ُ‬‫ﻗﺪ ْ َ َ َ ُ ْ‬‫ِ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻠﻤـﺎ‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ ،‬وﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﳏﺎﻣـﻞ اﻟـﺴﻠﻤﻲ ‪ .‬ﱠ‬ ‫ﺳﺒﻌﺔ ُ ْﻓﺮﺳﺎن ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬ﱞ‬
‫وﻃﺮدﻫﻢ ﻣﻦ َ ْ ِ ِ‬
‫اﳌﻮﺿـﻊ اﻟـﺬي‬ ‫ﺳﻬﻤﺎ‪ْ ُ َ َ َ َ ،‬‬
‫ﻋﴩ َ ْ ً‬ ‫َ‬
‫ﺑﺄرﺑﻌﺔ َ َ َ‬ ‫ﱠﺒﻞ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺎﺑﻮه‬ ‫رﻣﻮه ﺑﺎﻟﻨ ْ ِ‬
‫اﳍﺎدي َ َ ْ ُ‬
‫َ‬ ‫ﻋﺎﻳﻨُﻮا‬
‫َ‬
‫ٍ‬ ‫رﺟﺎﻟﺘﻪ‪ِ َ َ َ َ ،‬‬
‫ﻫﺰﻳﻤﺔ‪.‬‬ ‫اﳋﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻬﺰﻣﻮﻫﻢ ْ َ َ‬
‫أﻗﺒﺢ‬ ‫وﻃﻠﻌﺖ ُ‬ ‫وﲪﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ َ ﱠ َ ُ ُ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻴﻪ‪ْ َ َ َ َ ،‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫أﺻـﺤﺎﺑﻪ‬
‫َ‬ ‫واﻧـﴫف اﳍـﺎدي‪َ َ َ ،‬‬
‫وأﻣـﺮ ْ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻠﻴـﻞ‪-٦٦/ ،‬ب‪/‬‬ ‫وﺣﺎل ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴـﻨﻬﻢ‬
‫واﻧﴫف‬ ‫ﻗﺘﻠﻮا ﻣﻦ اﻷﻛﻴﻠﻴﲔ‪ْ َ ِ ُ ،‬‬
‫ﻓﻘﻄﻌﺖ‪َ َ َ ْ ،‬‬ ‫رؤوس اﻟﺬﻳﻦ ُ ِ ُ‬
‫ِ‬ ‫وأﻣﺮﻫﻢ َ ْ ِ‬
‫ﺑﻘﻄﻊ ُ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺎﻻﻧﴫاف‪ْ ُ َ َ َ َ ،‬‬
‫أﻳﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﳍﺎدي ﰲ ذﻟﻚ ِ ْ ً‬
‫ﺷﻌﺮا‪:‬‬ ‫ﺻﻌﺪة‪َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺄﻗﺎم ﲠﺎ ﱠ ً‬ ‫َ‬ ‫إﱃ‬
‫ــﻀﻊ‬
‫ﳜـ َ ُ‬ ‫اﻟﺰﻣـ ُ‬
‫ــﺎن وﻟـــﻴﺲ ﻣـــﺜﲇ َ ْ‬ ‫ــﻌﺐ ّ‬
‫َﺻـ ُ َ‬ ‫ــﺼﻌﺒﺖ ْ‬
‫إذ‬ ‫ﻓﺎﺳﺘـ ْ َ ْ ُ‬
‫ــﲇ ْ َ‬ ‫اﻟﺰﻣـ ُ‬
‫ــﺎن ﻋـ ﱠ‬ ‫ــﻌﺐ ﱠ‬
‫َﺻـ ُ َ‬
‫ﳚــــــﺰع‬
‫َ ُ‬ ‫ﻣــــــﺼﻤﻢ ﻻ َ ْ‬
‫ﱢ ٌ‬ ‫َــــــﺮﻳﻢ ُ‬
‫ِ َ‬ ‫ﱠ‬
‫إن اﻟﻜ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺑـــﺄﴎﻫْﻢ‬ ‫اﻷﻧـــﺎم‬
‫ُ‬ ‫ﺧـــﻀﻊ‬ ‫ــﺪﻫﺮ َ ْ‬
‫ﻟـــﻮ َ َ َ‬ ‫ﻟﻠـ ﱠ ْ ِ‬
‫ـــــﻀﻊ‬
‫َ ُ‬ ‫أﺗﻀﻌـ‬ ‫أﺳـ َ ِ ُ‬
‫ـــــﺘﻘﻴﺪ ﻟــــــﻪ وﻻ َ َ ْ‬ ‫ﻻَْ‬ ‫ﻗـــــﺎﻫﺮ‬
‫ٌ‬ ‫ْ ٌ‬ ‫اﻟـــــﺪﻫﺮ ِ‬
‫ﻗـــــﺮن‬ ‫َ ِ‬ ‫إﲏ ﳍـــــﺬا‬
‫ِ )‪(٤‬‬
‫ﻳﺘﻮﺿـــــﻊ‬
‫ُ‬ ‫ِْ‬ ‫َ َ‬ ‫ذاك َ‬
‫اﳌـــــﺮام َ‬
‫وﺧـــــﺎذﱄ َ َ َ ﱠ‬ ‫اﻟﺰﻣـــــﺎن ﺗﻀﻌـــــﻀﻌﻲ َ َ َ ْ ُ‬
‫ﻓﻤﻨﻌﺘـــــﻪ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫رام‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﺴﻄﻊ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑـــﺪت ﻓﻴـــﻪ َ‬
‫اﳌﻼﻟـــﺔ َﺗـــ ْ َ ُ‬ ‫ﺣﺘـــﻰ َ َ ْ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺻــــﺎﺑﺮﺗﻪ‬
‫ُُْ‬ ‫ﻋــــﲇ ْ‬
‫إذ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺰﻣــــﺎن‬ ‫ﺻــــﱪ‬
‫ََ‬ ‫َ‬
‫ﺧـــﺸﻌﺖ وﻣـــﺎ ِ ِ ْ ِ‬
‫ﻟﻤـــﺜﲇ َ ْ َ ُ‬
‫ﳜـــﺸﻊ‬ ‫ﻣـــﺎ ْ‬
‫إن َ َ ْ ُ‬ ‫ــــﺪد‬
‫ﻣﺘﺠـ ﱢ ٌ‬
‫ــــﺖ ُ َ َ‬ ‫ــــﺼﱪ ِﻣﻨﱢـ ْ‬
‫ــــﻲ َﺛﺎﺑِـ ٌ‬ ‫واﻟـ ﱠ ْ ُ‬
‫َُْ‬
‫ﻳــــــﺪﻓﻊ‬
‫وﻋﻨــــــﻲ َ‬ ‫واﷲُ َ ْ َ ُ‬
‫ﳛﻔﻈﻨــــــﻲ ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫ـــــــــﻲ ﻓﻮاﻟ ِـ‬
‫ـــــــــﺪي‬ ‫ﱡ‬ ‫واﻟﻨﺒِـ‬
‫واﷲُ رﰊ ﱠ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺼﱪة‪ :‬ﻟﻌﻠﻪ ﱂ ﻳﻌﺪ ﻣﻌﺮوﻓﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺄﻟﺖ ﻋﻨﻪ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻓﻠﻢ أﺗﻌﺮف ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﳛﻴﻰ اﻟﺴﻠﻤﻲ‪ :‬ﺳﻴﺄﰐ أﻧﻪ أﺣﺪ ﺳﺒﻌﺔ ﺛﺒﺘﻮا ﻣﻊ اﳍﺎدي ﰲ ﲥﺎﻣـﺔ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬـﺔ اﳊﻜﻤـﻲ‪ ،‬ﺑﻌـﺪ أن ﻓـﺮ‬
‫اﻟﺒﻘﻴﺔ‪ ،‬وﺟﺎء ﻧﺴﺒﻪ ﻫﻨﺎك )اﻟﺴﻠﻴﻤﻲ(‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ أﺣﺪ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ُ َ‬
‫ﺳـﻠﻴﻢ ﺑـﻦ ﻣﻨـﺼﻮر‪ ،‬اﻟﻘﺒﻴﻠـﺔ‬
‫اﳌﴬﻳﺔ اﳌﺸﻬﻮرة‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺳﻜﻨﺖ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺧﻴﱪ‪ .‬اﻟﻌﻠـﻮي‪ :‬اﻟـﺴﲑة‪ ،‬ل‪/١٠٢‬ب؛ واﳍﻤـﺪاﲏ‪:‬‬
‫ﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪٢٤٥‬؛ وﻛﺤﺎﻟﺔ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،٢‬ص‪.٥٤٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬وأﻣﺮ اﳍﺎدي‪ .‬واﻷﺻﺢ ﻣﺎ أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ص ز(‪ :‬ﻓﻌﺎذﱄ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ذ(‪ :‬اﳌﻼﻣﺔ‪.‬‬

‫‪٥٠٥‬‬
 ‫‪‬‬

‫ٍ‬ ‫ﻓﻴــــﻪ ِ ْ ُ‬
‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ﻧــــﺎر َ ْ َ‬
‫ﺗﻠﻤــــﻊ‬ ‫ﺷــــﺒﻪ‬ ‫واﻟــــﺮﻣﺢ‬
‫ﱡ ْ ُ‬ ‫وﻧﻴﺘــــﻲ َ ِ َ‬
‫وﺑــــﺼﲑﰐ‬ ‫اﻹﻟــــﻪ ﱠ‬
‫ُ‬ ‫ﺣــــﺴﺒﻲ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ِﺶ ُ ْ ِ ُ‬
‫ﻣﻨﻘـــﻊ‬ ‫اﳉـــﺮاﻳ ِ‬
‫ﺳـــﻢ ُ َ‬ ‫ﰲ ِ‬
‫رأﺳـــﻪ ُ ﱡ‬ ‫ــﻮم‬
‫ﻣﺘﻘـ ﱢ ٌ‬
‫َُ‬ ‫ــﻨﻂ‬ ‫ــﺪن اﻟﻜﻌـــﻮب ِ َ‬
‫ﻋﻨ ْﻄـ َ ٌ‬ ‫َﻟـ ْ ُ‬
‫ِ‬ ‫)‪(٥‬‬
‫اﻟﻠﻘـــﺎء َ ْ َ ُ‬
‫وﻳﻘﻄـــﻊ‬ ‫ِ َ‬
‫اﳉﻤـــﺎﺟﻢ ﰲ‬ ‫َْ ِ‬
‫ﻳﻔـــﺮي َ َ‬ ‫ﻣﻬﻨــــﺪ‬ ‫وﳎــــﺮد َ ْ ُ‬
‫ذﻟــــﻖ اﻟــــﺬﺑﺎب ُ ّ ٌ‬ ‫َُ ﱠ ٌ‬
‫ِ‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ُ‬ ‫ﻟﻌﻤــــﺮك َ ْ ِ‬
‫ﺗﺮﺟــــﻊ‬ ‫ﴐﻳﺒﺘــــﻪ َ َ ْ ُ‬
‫ﻟﻴــــﺴﺖ َ ِ ْ َ ُ ُ‬
‫ْ َ ْ‬ ‫اﻟﻔـــﺆاد َ َ ﱡ‬
‫ﻣﻘـــﺮه‬ ‫اﻟـــﴬﻳﺒﺔ ﰲ‬
‫ﱠ ِ َْ‬ ‫ﻣـــﺎﴈ‬
‫ﻗــــــﺪرﻫﺎ َ ِ‬ ‫)‪(٧‬‬
‫وﺗﺒــــــﻊ‬
‫ُ‬ ‫اﳊﻜــــــﻴﻢ ُ ﱠ‬
‫ُْ‬ ‫ﱠَ‬ ‫داوود‬
‫ُ ُ‬ ‫ﻣﺜـــﻞ اﻟﻐـــﺪِﻳﺮ َ ِ َ ٌ‬
‫ﺣـــﺼﻴﻨﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َ ٌ‬
‫وﻣﻔﺎﺿـــﺔ‬
‫ﲤﻨــــﻊ‬ ‫ْ ً‬ ‫ﺑﻠﻄــــﻒ اﷲِ ِ‬
‫ﺣــــﺼﻨﺎ َ ْ َ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ََ‬
‫ﻓﺄﺗــــﺖ ِ ُ ْ‬ ‫ﳎﻴـــﺪه‬ ‫اﳊﻠـــﻖ ُ َ َ‬
‫اﳌـــﺪار ُ ِ ْ ُ ُ‬ ‫ﺿـــﺎﻋﻒ َ َ َ‬
‫َ َ‬ ‫ﻗـــﺪ‬
‫ْ‬
‫)‪(١٠‬‬ ‫ﻋﻨـــﺪ ﱢ َ ِ‬ ‫)‪(٩‬‬ ‫)‪(٨‬‬
‫ـــﻊ‬
‫ﻳﺘﺠﻤـ ُ‬
‫ََ َ ﱠ‬ ‫اﻟﻄـــﺮاد ُ َ ﱠ ٌ‬
‫ﻣﻘﻠـــﺺ‬ ‫ِْ َ‬ ‫ـﺴﺎ‬
‫ـﻨﺞ اﻟﻨﱠـ َ‬ ‫ﻋﺒـ ُـﻞ اﻟـ ﱠ َ‬
‫ـﺸﻮى َﺷـ ُ‬ ‫ـﺐ َ ْ‬
‫وﳎﺒـ ٌ‬
‫ُ َﱠ‬
‫ﺑﺤـ َ ٍ‬ ‫)‪(١٢‬‬ ‫)‪(١١‬‬
‫ــــﻊ‬ ‫ــــﺪع اﳊـــــﴡ َ َ َ ﱠ‬
‫ﺗﺘﻘﻄـ ُ‬ ‫ــــﻮاﻓﺮ َﺗـ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻻﺣــﻖ‬
‫ٌ‬ ‫ﳖــﺪ اﳉــﺰارة واﻷﻳ ِ ِ‬
‫ﺎﻃــﻞ‬ ‫ُ‬

‫اﻟﻠﲔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﳾء‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.١٢٣٠‬‬ ‫اﻟﻠﺪن‪ :‬ﱢ‬ ‫)‪ّ (١‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ط ب ذ(‪:‬ﻋﻨﻄﻔﺎ‪ .‬واﻷﺻﺢ ﻣﺎ أﺛﺒﺖ ﻣﻦ )ص ز(‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم أن اﻟﻌﻨﻄﻨﻂ‪ :‬اﻟﻄﻮﻳﻞ‪.‬‬
‫ﺻـﻮت‬
‫ٌ‬ ‫ﲢﻜﻬﺎ‪ُ ْ َ ،‬‬
‫وﺟﺮﺷﻬﺎ أﻳﻀﺎ‪:‬‬ ‫أﻧﻴﺎﲠﺎ‪ :‬ﱡ‬ ‫)‪ (٣‬اﳉﺮاﻳﺶ‪ :‬اﻟﻀﺨﻢ‪ .‬وﻟﻌﻠﻪ اﻷﻓﻌﻰ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ْ َ :‬ﲡﺮش اﻷﻓﻌﻰ َ‬
‫ﺣﻜﺖ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﺒﻌﺾ‪ .‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪.٢٧٢‬‬ ‫ﲣﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﺟﻠﺪﻫﺎ إذا ﱠ‬ ‫ُِْ ُ‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺳﻢ ﻧﺎﻗﻊ‪ :‬ﺑﺎﻟﻎ ﺛﺎﺑﺖ‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.٧٦٨ -٧٦٧‬‬
‫ّـﺪ‪ :‬اﳌـﺸﺤﻮذ‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑـﺎدي‪:‬‬ ‫وذرب‪ .‬واﳌﻬﻨّ ُ‬‫ﺣﺎد َ ِ ٌ‬
‫ﺣﺪه ﱞ‬ ‫اﳌﺠﺮد‪ :‬اﻟﺴﻴﻒ اﳌﺴﻠﻮل‪ .‬وذﻟﻖ اﻟﺬﺑﺎب‪ :‬ﱡ‬ ‫)‪ َ (٥‬ﱠ‬
‫اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.٨٨٥ ،٣٢٩ ،٢٧٢ ،٨٥‬‬
‫ﺣﺪ اﻟﺴﻴﻒ‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.١٠٨‬‬ ‫)‪ (٦‬اﻟﴬﻳﺒﺔ‪ :‬ﱡ‬
‫)‪ُ (٧‬اﳌﻔﺎﺿﺔ ﻣﻦ اﻟﺪروع‪ :‬اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.٨٤٠‬‬
‫)‪ (٨‬ﻋﺒﻞ اﻟﺸﻮى‪ :‬ﻏﻠﻴﻆ اﻟﻘﻮاﺋﻢ‪ .‬اﳉﻮﻫﺮي‪ :‬اﻟﺼﺤﺎح‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.١٧٥٦‬‬
‫واﻷﺻﺎﺑﻊ وﻏﲑﻫﲈ‪ .‬واﻟﻨّّﺴﺎ‪ :‬اﻟﻌﺼﺐ اﻟﻮرﻛﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺼﺐ ﻳﻤﺘﺪ ﻣﻦ اﻟﻮرك‬ ‫اﳉﻠﺪ َ‬ ‫ﺗﻘﺒﺾ ِ ْ‬‫اﻟﺸﻨَ َُﺞ‪ َ َ :‬ﱡ‬
‫)‪ (٩‬ﱠ‬
‫ﺗﺴﱰ ِخ ِ ْ ُ‬
‫رﺟﻼه‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻔﲑوزآﺑـﺎدي‪:‬‬ ‫ﻣﺪح ﻟﻠﻔﺮس؛ ﻷﻧﻪ إذا َ ِ َ‬
‫ﺷﻨﺞ َﻧﺴﺎه ﱂ َ ْ َ ْ‬ ‫إﱃ اﻟﻜﻌﺐ‪ .‬وﺷﻨﺞ اﻟﻨ ﱠﱠﺴﺎ ٌ‬
‫اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪٢٥٠‬؛ وﻣﺼﻄﻔﻰ‪ :‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٩٢٠‬‬
‫ﻣﻘﻠـﺺ‪ :‬ﻃﻮﻳـﻞ اﻟﻘـﻮاﺋﻢ ﻣﻨـﻀﻢ اﻟـﺒﻄﻦ‪ .‬اﻟﻔﺮاﻫﻴـﺪي‪:‬‬ ‫اﻟﴚء‪ :‬اﻧﻀﻢ إﱃ أﺻﻠﻪ‪ .‬وﻓﺮس ُ ً ﱠ ٌ‬
‫ُ‬ ‫)‪ (١٠‬ﻗﻠﺺ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻌﲔ‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.٦٢‬‬
‫)‪ (١١‬ﳖﺪ اﳉﺰارة‪ :‬ﺿﺨﻢ اﻟﻘﻮاﺋﻢ‪ .‬اﻟﺪﻳﻨﻮري‪ ،‬ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ )ت‪٢٧٦‬ﻫـ(‪ :‬اﳌﻌﺎﲏ اﻟﻜﺒﲑ‬
‫ﰲ أﺑﻴﺎت اﳌﻌﺎﲏ‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﺳﺎﱂ اﻟﻜﺮﻧﻜـﻮي‪ ،‬وﻋﺒـﺪاﻟﺮﲪﻦ اﻟـﻴﲈﲏ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌـﺔ داﺋـﺮة اﳌﻌـﺎرف اﻟﻌﺜﲈﻧﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺪرآﺑﺎد اﻟﺪﻛﻦ‪ ،‬ط‪١٣٦٨ ،١‬ﻫـ‪١٩٤٩ /‬م‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٩٢٣‬‬
‫)‪ (١٢‬اﻷﻳﻄﻞ‪ :‬اﳋﺎﴏة‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم‪.‬‬

‫‪٥٠٦‬‬
‫‪‬‬

‫ــــﻦ ﻻ َ ْﻳﻔـ َ ُ‬
‫ــــﺰع‬ ‫ﻣﺜـ ُ‬
‫ــــﻞ اﻟـــــﺼﻔﺎة ُﳑ َ ﱠﻜـ ٌ‬ ‫ِْ‬ ‫ﺛﺎﺑــــﺖ‬ ‫اﻟــــﺼﺪر ِ ﱢ ْ‬
‫ﻣﻨــــﻲ َ ِ ٌ‬ ‫ﱠ ِْ‬ ‫َُ ﱠ‬
‫وﻣﺮﻛــــﺐ ﰲ‬
‫ٌ‬

‫ﺛﺎﺑــــﺖ ﻻ َ ْ َ ُ‬
‫ﳞﻠــــﻊ‬ ‫ٌ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﺰﻳﻤــــﺔ‬ ‫ﻣــــﺎﴈ‬ ‫ﺗــــﺼﺪﻋﺖ‬
‫َ ﱠ َ ْ‬ ‫اﻟﻘﻠــــﻮب َ‬
‫ُ‬ ‫ﻳــــﺴﺘﻄﺎر إذا‬
‫ُ‬ ‫ﻻُ‬
‫ــﺰع‬
‫ﻳﺘﺰﻋـ َ ُ‬
‫ــﺮى َ َ َ ْ‬
‫وﻟـــﺪى اﻟﻮﻗـــﻮف ﻓﻠـــﻦ ُﻳـ َ‬ ‫ـــﲑ ُﻣﻜـ ّ ٍ‬
‫ـــﺬب‬ ‫ـــﺮ ﻏـ َ‬ ‫ﺣــــﲔ ُاﳌﻜِـ ﱡ‬
‫ـــﺮ َﻳ ُﻜـ ﱡ‬
‫وﺗـــــﴫع‬
‫ْ َ ُ‬ ‫ُ‬
‫ــــﻮل َ‬ ‫ــــﺔ ﻗـــــﺪ َ ُ‬
‫ﺗﻐـ‬ ‫إن َ ِ ﱠ‬
‫اﳌﻨﻴـ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ً‬
‫ﻓﻴﻨــــــﺔ‬ ‫ﺗــــــﺆﺧﺮﲏ َ ِ ﱠ‬
‫اﳌﻨﻴــــــﺔ َ ْ َ‬
‫ُ‬ ‫َ ﱢ ُ ِ‬ ‫ﱠإﻣــــــﺎ ُ‬
‫ﻳﱰﻓـــﻊ‬ ‫ﻣـــﺪر)‪ِ (٢‬‬
‫اﻟﻌـــﺮاِق َ ْ‬
‫وﻣـــﻦ ﲠـــﺎ َ َ َ ﱠ ُ‬ ‫َ ََ‬ ‫ﻋﻨـــﻮة‬
‫)‪(١‬‬
‫ﱠ َ ِ َ‬
‫اﻟـــﺴﻨﺎﺑﻚ َ ْ َ ً‬ ‫ﻓﻠﻌﻠﻨـــﻲ ُ ْ ِ ْ‬
‫أوﻃـــﻲ‬ ‫ََﱠِ‬

‫ﻳﺘﺠﻤـــــﻊ‬
‫ُ‬ ‫ــــﻦ َ َ َ ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻛـــــﻞ َﻣـ ْ‬ ‫ُ ِﱡ‬
‫وأذل ﻓﻴﻬـــــﺎ ُ‬ ‫ـــﻬْﻢ‬ ‫ـــﻚ َ ْ َ‬
‫أرﺿـ ُ‬ ‫ـــﺮﲪﻦ َ ْأﻣﻠِـ ُ‬ ‫ﺑﻤﻌﻮﻧـ ِ‬
‫ـــﺔ اﻟـ ﱠ ْ َ ِ‬ ‫َِ َُْ‬
‫ﺗــــﺮدع‬
‫ﲪﺎﲥــــﺎ ﻻ ُ ْ َ ُ‬ ‫ﱢَ َ‬
‫اﻟــــﺬﻣﺎر ُ َ ُ‬ ‫َْ ِ‬
‫ﲢﻤــــﻲ‬
‫ْ‬ ‫ٍ‬ ‫ﲨــــﻮﻋﻬﻢ ِ َ َ ِ‬
‫ﺑﻤﻘﺎﻧــــﺐ‬ ‫ﺣﺘــــﻰ َ ُ ﱠ‬
‫أﻓــــﺾ ُ ُ ْ َ ُ ْ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗــــــﺴﺠﻊ‬
‫ْ َ ُ‬ ‫ﱠﻔــــــﺎت َ َ َ‬
‫ﺑﺎﳌﻨﺎﻳــــــﺎ َ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻣﻌﻜ َ‬
‫َ َُ‬ ‫واﻟﻘﻨــــﺎ‬ ‫واﻟﺒـ َ ِ ُ‬
‫ـــﻮاﺗﺮ َ َ‬ ‫ﻓﻴﻬــــﺎ اﻟـ ﱠ َ ِ ُ‬
‫ـــﺼﻮاﻫﻞ َ‬
‫َـــﻊ‬
‫ﻳـــﺮى َ َﻳﺘﻜ َْﻌﻜ ُ‬ ‫ﻘـــﺮون َ َ ْ‬
‫ﻓﻠـــﻦ ُ َ‬ ‫ﻛـــﻊ اﻟ ُ ُ ْ ُ‬
‫ﱠ‬ ‫ــــﺎﲏ إذا‬
‫ﻳﻤـ‬ ‫ــــﻞ ِذي َﺣﻨَـ ٍ‬
‫ــــﻖ َ َ‬ ‫ِﻣـ ْ‬
‫ــــﻦ ُﻛـ ﱢ‬
‫ﱟ‬
‫دﻳﻨ ِـ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ــﻊ‬
‫ﻳﺘﻮﺿـ ُ‬
‫ــﺮى َ َ ﱠ‬
‫ــﻦ ُﻳـ َ‬ ‫ــﺮوب َ‬
‫ﻓﻠـ ْ‬ ‫ــﺪى اﳊُـ ُ ِ‬
‫وﻟـ َ‬ ‫ــــﻪ‬ ‫وﻣﻮﺣـــــﺪ ﰲ ِ ْ‬ ‫ِ ٍ‬
‫ــــﺆﻣﻦ ُ َ ﱢ‬ ‫ِﻣـ ْ‬
‫ــــﻦ ُﻣـ‬

‫ُ‬ ‫ﺛﺎﺑـــــﺖ ﻻ ُ ْ ِ‬
‫ﻳﻘﻠـــــﻊ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﺠـــــﻮر َ ِ‬
‫ٌْ‬ ‫ﻓـــــﻴﻬﻢ ُ ُ‬
‫ِْ ْ‬ ‫إﳖـــﻢ‬ ‫ﱠ َ َِ‬
‫اﻟـــﺴﻔﺎﻫﺔ ﱠ ُ ْ‬ ‫ذوي‬ ‫ــﺾ ِ ْ َ‬
‫ﺣـــﺼﻦ َ ِ ْ‬ ‫َُ‬
‫وأﻓـ ﱡ‬

‫ـــﻊ‬
‫ﺗﺮﺗـ ُ‬ ‫اﻟﺒـ َ ِ َ‬
‫ـــﻮاﺗﺮ َ ْ َ‬ ‫ﻓﻤﺘــــﻰ ََأرى اﻟﺒِـ َ‬
‫ـــﻴﺾ َ‬ ‫ََ‬ ‫أﺣﻜﺎﻣــﻪ‬
‫َ‬ ‫ـﻪ َ َ ﱠ ُ‬
‫وﻋﻄﻠــﻮا‬ ‫‪-٦٧/‬أ‪َ /‬ﺧـ ُ‬
‫ـﺎﻧﻮا اﻹﻟـ َ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫وﻗﻌـــﺔ ﰲ َ ْ ِ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫وﺗﻘﻄـــــﻊ‬
‫ُ‬ ‫رؤوﺳـــــﻬﻢ ُ َ‬
‫ﲢـــــﺰﱡ ُ ْ َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ﻓﻴﻬـــــﺎ ُ ُ‬ ‫وﻗﻌﻬـــﺎ‬ ‫ََْ ٌ‬ ‫ﺑﺘـــﺪﻣﺮ‬
‫ﻓـــﻴﻬﻢ ِ َ ْ ُ َ‬
‫ِْ ْ‬
‫ــــﺪع‬
‫ﲡـ ﱠ ُ‬ ‫ــــﻮف ُ َ‬ ‫ــــﻞ ُ ُ‬
‫واﻷﻧـ ْ ُ‬ ‫ﺑﻤﺜـ ٍ‬‫ــــﺜﻼ ِ ْ‬
‫ِﻣـ ْ ً‬ ‫ﻗـــﺪﻣﻮا‬
‫ﱠُ‬ ‫ﻗـــﺪ‬ ‫ﳚـــﺎزوا ﱠ ِ‬
‫ﺑﺎﻟـــﺬي َ ْ‬ ‫ﺣﺘـــﻰ ُ َ َ‬
‫ﱠ‬

‫اﳌﻬﺎِذر َ ْ ِ ٍ‬
‫ﺑﻤﻮﺿﻊ ﻳﻘـﺎل ﻟـﻪ‬ ‫دواب َ َ‬ ‫اﳊﻖ ﱠ‬
‫أن َ َ ﱠ‬ ‫اﳍﺎدي إﱃ َ ﱢ‬
‫َ‬ ‫أﻳﺎم َ َ َ‬
‫ﺑﻠﻎ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﻌﺪ ٍ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﱠ‬

‫اﳋﻴﻞ‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.٩٤٤‬‬‫ﻣﻦ َ ْ ِ‬ ‫اﳊﺎﻓﺮ ِ َ‬

‫ﻃﺮف َ ِ ِ‬ ‫ﲨﻊ ُﺳﻨْ ُْﺒﻚ‪ِ ،‬‬
‫وﻫﻲ‪ُ ْ َ :‬‬ ‫)‪ُ ْ َ (١‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ص(‪ :‬ﻣﺪن‪.‬‬
‫ﺗﺪﻣﺮ‪ :‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﻮرﻳﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﺗﻘﻊ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﳌﺴﺎﻓﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺑﲔ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﴩﻗﻲ ﻟﻠﺒﺤـﺮ اﳌﺘﻮﺳـﻂ‬ ‫)‪ُ (٣‬‬
‫ﻋﺠﻴﺒﺎ ﻣـﻦ اﳊﺠـﺮ"‪ .‬اﳌـﺴﻌﻮدي‪ :‬ﻣـﺮوج اﻟـﺬﻫﺐ‪ ،‬ج‪،٢‬‬
‫ً‬ ‫وﳖﺮ اﻟﻔﺮات‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺣﺼﻴﻨﺔ‪ ،‬و" ً‬
‫ﺑﻨﻴﺎﻧﺎ‬
‫ص‪٢٤٤‬؛ واﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،٦‬ص‪.١٧٧‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ز ط(‪ :‬ﻓﻴﻬﻢ ﺑﺘﺪﻣﺮ ﻳﺎ ﳍﺎ ﻣﻦ وﻗﻌﺔ‪.‬‬

‫‪٥٠٧‬‬
 ‫‪‬‬

‫وﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ)‪ِ َ َ ،(١‬‬

‫اﻟﻌﻠـﻮ ﱠ ْ ِ‬
‫ﻳﲔ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﺟﲈﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻮﺟﻪ ﻋﲇ ﺑﻦ ٍ‬
‫ﳏﻤﺪ‪،‬‬ ‫ﱠ َ ﱠ‬ ‫ٌ‬ ‫ُأﻓﻘﲔ‪ ،‬وﻣﻌﻬﺎ‬
‫اﳋﻴﻞ َ ﱠ ﱠ َ ِ‬
‫واﻟﺮﺟﺎﻟﺔ‪ُ َ َ َ َ ،‬‬
‫وأﻣﺮﻫﲈ ﺑﺎﻟﻐﺎرة‬ ‫ﻗﻄﻌﺔ ِ َ‬
‫ﻣﻦ َ ْ ِ‬ ‫وأرﺳﻞ ﻣﻌﻬﲈ ِ ْ َ ً‬
‫اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﲇ‪َ َ ْ ،‬‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻦ َ َ ِ‬
‫وﻟﺪ‬ ‫ِ ْ‬
‫ﺣﺘـﻰ‬ ‫ﻓﺨﺮﺟﺎ َﻃﺮِ ْ ًﻳﻘﺎ َﱂ ْ ُ ْ َ ْ‬
‫ﻳﻌﻠـﻢ ﲠـﲈ ﻓﻴﻬـﺎ َ ﱠ‬ ‫اﻟﺪواب‪َ َ َ ،‬‬
‫ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﱠ َ ﱢ‬ ‫ﻋﲆ ُأﻓﻘﲔ‪ِ ْ َ ،‬‬
‫واﻷﺧﺬ ِ َ‬
‫اﻹﺑـﻞ‪ ،‬واﳋﻴـﻞ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ﻓﺄﺧﺬوا ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻓﻴﻬـﺎ ﻣـﻦ‬ ‫اﻟﺒﻠﺪ‪ُ َ َ َ ،‬‬ ‫وﺻﻼ إﱃ ُأﻓﻘﲔ‪ُ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺄﻏﺎروا ﻋﲆ َ َ ِ‬ ‫َ َ‬
‫واﻟﻌﺒﻴﺪ‪ ،‬واﻟﻐﻨﻢ‪ ،‬واﳊﻤﲑ‪ ،‬واﻧﴫﻓﻮا إﱃ اﳍﺎدي ﺑﲈ َ ِ ُ‬
‫ﻏﻨﻤﻮا‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤـﺎ‬ ‫ﻳﺘﺤﻘﻘﻮن ﱠ َ ﱠ‬
‫اﻟﺪواب‪ ،‬ﱠ‬ ‫وﺟﻌﻠﻮا َ َ َ ﱠ ُ َ‬ ‫ْﻬﺐ َ ِ ْ َ َ‬
‫اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ‪ُ َ َ َ ،‬‬ ‫أن َﻳﻨ َ َ‬ ‫أراد َ ْ‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮِ َ َ َ‬
‫ﺑﻌﺾ َ ْ َ‬ ‫وﻛﺎن َ ْ ُ‬
‫أﻳﺪﳞﻢ‪َ َِ ،‬‬ ‫ﻣﻦ َ ْ ِ‬ ‫رأى ذﻟﻚ ﻋﲇ ﺑﻦ ٍ‬
‫ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ‬
‫ٌ‬ ‫وﳊﻖ‬ ‫ﻧﺰﻋﻮﻫﺎ ِ ْ‬ ‫وﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ُ َ َ ،‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﳏﻤﺪ‪،‬‬ ‫ﱞ‬
‫ﻓـﴬﺑﻪ ِ ﱠ ْ ِ‬
‫ﺑﺎﻟـﺴﻮط َ َ َ‬
‫وأﺧـﺬ‬ ‫ﻣـﻦ َ ِ ْ َ ِ‬
‫اﻟﻐﻨﻴﻤـﺔ‪ُ َ َ َ َ ،‬‬ ‫راﺣﻠـﺔ ِ َ‬‫رﻛﺐ ِ َ ً‬ ‫اﻟﻌﻬﺮا ﻗﺪ َ ِ َ‬ ‫رﺟﻼ ﻣﻦ َ ْ‬ ‫اﻟﻘﺎﺳِﻢ ُ ً‬
‫ﻓـﺄﻣﺮ اﳍـﺎدي‬ ‫ٍ‬ ‫َََ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻌﺪاه ﻋـﲆ ﳏﻤـﺪ‪َ َ ،‬‬ ‫اﻟﻌﻬﺮا إﱃ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ‪ُ َ ْ َ ْ ،‬‬ ‫اﳉﻤﻞ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻰ َ‬
‫ﻣﻦ َ ْ ِ‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫ﺑﺈﺣﻀﺎر ٍ‬
‫ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ اﻟﻘﺎﺳـﻢ‬ ‫ٌ‬ ‫أن َ ﱠ‬
‫أﻗﺮ‬ ‫ﺑﻌﺪ ْ‬ ‫ﴐﺑﻪ ؛ وذﻟﻚ ِ ْ‬ ‫ﻛﻤﺎ َ َ َ‬ ‫اﻟﻘﺎﺳﻢ َ‬
‫ِ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ِ‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ‬ ‫َِ ْ ِِ‬
‫ووﻫﺐ ﻟﻪ ﱠ ُ‬
‫ﺣﻘﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻬﺮا ﻋﻔﺎ ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳِﻢ‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫رأى ذﻟﻚ َ ْ‬ ‫ﺑﴬﺑﻪ ﻟﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫ِ‬
‫ﺳﻬﺎم اﷲ‪ْ َ ِ ُ ،‬‬
‫ﻓﻘـﺴﻤﺖ‬ ‫ﺗﻘﺴﻢ ﻋﲆ ِ َ ِ‬ ‫أﻣﺮ ﲠﺎ َ ْ‬
‫أن ُ ْ َ َ‬ ‫وﺻﻠﺖ َ ِ ْ َ ُ‬
‫اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ إﱃ اﳍﺎدي َ َ َ‬ ‫وﳌﺎ َ َ َ ِ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﱠ‬
‫ﻷﲬـﺎس)‪ (٣‬ﻋـﲆ‬ ‫وﻗﺴﻢ َ ْ َ َ َ‬
‫اﻷرﺑﻌـﺔ ا ْ َ َ‬ ‫ﲬﺴﻬﺎ‪َ َ َ َ ،‬‬‫ﻓﺄﺧﺬ اﳍﺎدي ‪َ ُ ُ -$-‬‬ ‫أﺳﻬﻢ‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫ﻋﲆ ْ َ ِ‬
‫ﲬﺴﺔ ْ ُ ٍ‬
‫ﺳﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻠﺮاﺟﻞ ْ ٌ‬
‫ِ‬ ‫ﻟﻠﻔﺎرس ﺳﻬﲈن‪،‬‬
‫ِ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﴪﻳﺔ اﻟﺘﻲ َ َ ِ‬
‫أﺧﺬت‬ ‫ﱠ ِﱠِ‬

‫ﺣﻞ ﲠﻢ ِ َ‬
‫ﻣـﻦ اﳍـﺎدي ‪ -$-‬اﺳـﺘﺄﻣﻨﻮا إﻟﻴـﻪ‪ْ َ َ ،‬‬
‫وﺷـﻜﻮا َﻣـﺎ‬ ‫ذر ﻣﺎ َ ﱠ‬‫اﳌﻬﺎ ِ ُ‬ ‫وﳌﺎ َ َ ِ‬
‫رأت َ َ‬ ‫ﱠ‬
‫وإﻧﻤـﺎ‬
‫اﳋﻤﺲ اﻟﺬي أﺻﺎﺑﻪ ﻣـﻦ اﻟﻐﻨﻴﻤـﺔ‪ ،‬ﱠ َ‬ ‫ذﻫﺎب َْأﻣﻮاﳍﻢ‪ َ َ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﺮد ﻋﻠﻴﻬﻢ ُ ُ َ‬ ‫أﺻﺎﲠﻢ ِ ْ‬
‫ﻣﻦ َ َ ِ‬ ‫َ َُ ْ‬
‫واﺳﺘﺼﻼﺣﺎ ﻟﻘﻠﻮﲠﻢ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﺗﺄﻟﻴﻔﺎ ِﻣﻨ ُْﻪ ْ‬
‫ﳍﻢ ﺑﻪ‪،‬‬ ‫رده ﻋﻠﻴﻬﻢ ً‬ ‫َ ﱠُ‬

‫)‪ (١‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬ﱂ أﻋﺮف ﻋﻨﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﲈ ورد ﻫﻨﺎ‪ ،‬وﻳﺒﺪو ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﺺ أﻧـﻪ أﺣـﺪ ﻗـﺎدة‬
‫اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﲔ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻛﺬا ﰲ اﻷﺻﻞ‪ .‬وﰲ ﻫﺎﻣﺶ )ﻣﻂ( ﻋﻦ ﻧﺴﺨﺔ )ص( ﻟﺪﻳﻪ‪ :‬ﻛﻴﲈ ﻳﴬﺑﻪ‪.‬‬
‫أﺛـﺒـﺖ ﻣﻦ )ص(‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ اﻷﺻﻞ وﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺴﺦ‪ :‬اﻷرﺑﻌﺔ أﺧﲈس‪ .‬واﻷﺻﺢ ﻧﺤﻮﻳﺎ ﻣﺎ ِ‬

‫‪٥٠٨‬‬
‫‪‬‬

‫ﻣـﻦ َ ْ‬
‫ﺷـﻬﺮِ‬ ‫ﻣـﻀﻴﺎ ِ ْ‬
‫ﻟﻴـﻮﻣﲔ َ َ َ‬ ‫ﻳﻮم َ ِ‬
‫اﻷﺣﺪ َ ْ َ ْ ِ‬ ‫ﺣﺘﻰ إذا ﻛﺎن ُ‬ ‫ﺪة‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﺑﺼﻌ َ َ‬ ‫ﻗﺎل‪َ َ َ َ :‬‬
‫وأﻗﺎم اﳍﺎدي ِ َ ْ‬
‫وﺧﺮج‬
‫ﺳﻌﺪ ﺧﻮﻻن‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﻮا إﻟﻴﻪ إﱃ ﺳﺎﺣﺔ ﺻﻌﺪة‪َ َ ،‬‬ ‫اﻟﺼﻮارخ إﱃ َ ْ ِ‬
‫وﺟﻪ ﱠ ِ َ‬‫رﻣﻀﺎن ﱠ َ‬ ‫َ َ َ‬
‫اﳊﻴﻴـﲔ‬ ‫اﳉﻨ ِْﺪ‪ ،‬ﱠ ً‬
‫ورﺟﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﱢ ﱢ ْ‬ ‫ً‬
‫وﺟﲈﻋﺔ ﻣﻦ ُ‬ ‫ﻓﺮﺳﺎن ُ َ ْ ِ‬
‫اﻟﻔﻄﻴﻤﻴﲔ‪،‬‬ ‫ﺟﲈﻋﺔ ﻣﻦ ُ ْ َ ِ‬
‫ً‬ ‫إﻟﻴﻬﻢ‪َ َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺄﻣﺮ‬
‫)‪(١‬‬
‫أن َ ْ ِ َ‬
‫ﻳﻤﴤ‬ ‫وأﻣﺮه َ ْ‬
‫وأﻣﺮ أﺑﺎ ﺗﺮاب ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻌﻠﻮي ﻋﻠﻴﻬﻢ[ ‪ُ َ َ َ ،‬‬
‫واﳊﻤﺮﻳﲔ‪ ] ،‬ﱠ َ‬
‫ورﺟـﻊ اﳍـﺎدي إﱃ ﺻـﻌﺪة‪،‬‬ ‫ﻋﻼف ﻣﻦ أﻋﻼﻫـﺎ‪َ َ َ ،‬‬
‫َ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ ْ ُ َ‬
‫ﻳﺪﺧﻞ‬ ‫ﺳﻤﺎﻫﺎ ﻟﻪ َ ﱠ‬ ‫َﻃﺮِ ْ ًﻳﻘﺎ َ ْ‬
‫ﻗﺪ َ ﱠ‬
‫ﻓﺒﺎت ﲠﺎ َ ْ َ َ‬
‫ﻟﻴﻠﺘﻪ‪.‬‬ ‫َ‬
‫ﻋﺴﻜﺮ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺴﺎر‬
‫ٌ‬ ‫واﺟﺘﻤﻊ إﻟﻴﻪ‬
‫َ‬ ‫ﻟﻠﺤﺮب‪،‬‬ ‫ﺮوج ُ ْ َ ِ‬
‫واﻷﻫﺒﺔ ْ َ ْ ِ‬ ‫ﱠﺎس ﺑﺎﳋُ ُ ِ‬ ‫أﺻﺒﺢ َ َ َ‬
‫أﻣﺮ اﻟﻨ َ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ ْ َ َ‬
‫ﱠ‬
‫ﻣﻴﻤﻨﺔ َ ْ َ َ ً‬
‫وﻣﻴـﴪة‬ ‫ﻋﺴﻜﺮه َ ْ َ‬
‫َ‬ ‫ﻋﺒﻰ‬‫ﺛﻢ ﱠ‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺒﻘﻌﺔ‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫ﲠﻢ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر إﱃ ‪-٦٧/‬ب‪/‬‬
‫وﻧﻔﺬ اﳍﺎدي‬‫اﻟﻌﺴﻜﺮ‪َ َ ،‬‬ ‫ﻓﺄوﻗﻒ َ ْ َ َ‬‫ﻳﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻌﺮﻳﺐ)‪َ َ ْ َ ،(٢‬‬ ‫ﺻﺎر ﰲ َ ْ ِ ٍ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ُ َ ُ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ‬ ‫ﺳﺎر ﱠ‬
‫ﺛﻢ َ َ‬ ‫وﻗﻠﺒﺎ‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫َ ًَْ‬
‫اﻟﻘـﻮم َ ْ‬ ‫ٍ‬
‫ﻋﺒـﻮا‬
‫ﻗـﺪ َ ﱠ ْ‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ‪ ،‬ﻳﻘـﺎل ﻟـﻪ اﻟـﺼﱪة‪ ،‬ﻓـﺈذا َ ْ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﺮب ﻣﻦ‬‫أرﺑﻌﺔ ﻓﺮﺳﺎن ﺣﺘﻰ ُ َ‬ ‫وﻣﻌﻪ ُ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫ٍ‬
‫رﺟـﻊ إﱃ‬
‫ﺛـﻢ َ َ َ‬‫ﺗﻌـﺎﺑﻴﻬﻢ‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫ﻓﺘﺄﻣﻠﻬﻢ‪َ َ َ َ ،‬‬
‫وﻧﻈـﺮ إﱃ َ َ ِ ْ‬ ‫ﻓﻮﻗﻬﻢ ‪ ،‬ﱠ َ ُ ْ‬ ‫اﳉﺒﻞ َ ْ َ ُ ْ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ َ َ ِ‬ ‫َ ْ ََ ُ ْ‬
‫ﻋﺴﻜﺮﻫﻢ إﱃ‬
‫إن َ ْ َ‬
‫اﻟﻘـﻮم ﰲ‬ ‫اﻟﺒﻠﺪ‪ :‬ﱠ‬ ‫ف ََ َ‬ ‫ﻳﻌﺮِ ُ‬
‫ﻣﻦ َ ْ‬
‫ﺑﻌﺾ َ ْ‬ ‫اﻟﻘﻮم"‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ َ ْ ُ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ ِ‬ ‫ﺑﺪ ِ َ‬‫ﻓﻘﺎل‪َْ" :‬ﻟﻴَﺲ ﻟﻨﺎ ُ ﱞ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ‪َ َ َ ،‬‬
‫ِ‬
‫ﺑﺤﻮل اﷲِ ُ ّ ِ‬
‫وﻗﻮﺗﻪ"‪.‬‬ ‫ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮم َ ْ ِ‬ ‫ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ ُ ﱞ‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ ْ ٍ‬
‫وﻋﺮ ﻻ ُ ْ َ ُ‬ ‫َْ ِ ٍ‬
‫أﻧﻔـﺴﻜﻢ ﺳـ ً‬
‫ﺎﻋﺔ"‪ ،‬ﻓﻘـﺎﻟﻮا‪:‬‬ ‫ﻫﺒﻮا ﱄ ُ َ‬ ‫وﺻﺎح اﳍﺎدي ‪ -$-‬ﱠ َ ِ ﱢ ْ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﱪﻳﲔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ُ َ " :‬‬
‫اﳌﻴﻤﻨ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫اﳊﻤـﺮﻳْﲔ‪َ َ َ ،‬‬
‫وﺟﻌـﻞ‬ ‫َـﺔ َ ْ ﱢ‬ ‫ﻓﺠﻌـﻞ ﰲ َ ْ َ‬
‫ﻋـﺴﻜﺮه‪َ َ َ َ ،‬‬
‫ﻋﺒﻰ ْ َ َ ُ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫ﺛﻢ َ ﱠ‬ ‫اﺑﻦ‬ ‫َْ َُ‬
‫ﻧﻔﻌﻞ ﻳﺎ ْ َ‬
‫ﺛـﻢ َ َ َ‬
‫ﻗـﺎرب‬ ‫ﻳﲔ َ ْ ِ ﱢ ْ َ‬
‫واﳍﻤﺪاﻧﻴﲔ‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫ﻣﻊ ﱠ َ ِ‬
‫اﻟﻄﱪ ﱢ ْ َ‬ ‫وﻣﴣ ﻫﻮ َ َ‬ ‫ﻴﲔ ﰲ َ ْ َ‬
‫اﳌﻴﴪة‪َ َ ،‬‬ ‫اﻟﻌﺸﻴﲔ َ ْ ُ ِ‬
‫واﻟﲑﺳﻤ ﱢ ْ َ‬ ‫َ ﱢ ﱢْ َ‬
‫ﻳﻘﻔﻮا)‪ (٤‬ﻣﻌﻪ‪.‬‬
‫أﻣﺮ اﻟﻄﱪﻳﲔ َ ِ ُ‬‫ﺛﻢ َ َ َ‬
‫ﻣﻮاﺿﻌﻬﻢ‪ ُ ،‬ﱠ‬‫ِ‬ ‫َْ َ‬
‫اﻟﻘﻮم ﰲ َ‬
‫)‪ (١‬ﺳﻘﻂ ﻣﺎ ﺑﲔ اﳌﻌﻘﻮﻓﲔ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ وﲨﻴﻊ اﻟﻨﺴﺦ‪ .‬وأﺛﺒﺖ ﻛﲈ ﺳﲑد ﻗﺮﻳﺒﺎ؛ إذ اﻟﺴﻴﺎق ﻳﻘﺘﴤ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ز ط ب ذ(‪ :‬اﻟﻐﺮﻳﺐ‪ .‬وﻟﻌﻠﻪ ﱂ ﻳﻌﺪ اﻟﻴﻮم ﻣﻌﺮوﻓﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺒﺪو ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟـﻨﺺ أﻧـﻪ ﻳﺘﻮﺳـﻂ‬
‫اﻟﺒﻘﻌﺔ ووادي ﻋﻼف‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ص ز(‪ :‬ﻓﻮﻗﻒ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻛﺬا‪ .‬وﻟﻌﻠﻪ ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺄن ﻣﻘﺪرة‪.‬‬

‫‪٥٠٩‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻣـﺼﺒﺢ اﻟﲑﺳـﻤﻲ)‪،(١‬‬ ‫ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ُ َ ﱢ ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻤﺪ‪ :‬ﻓﺒﻴﻨﺎ اﳍﺎدي ﻛﺬﻟﻚ ْ‬

‫إذ أﺗﺎه‬ ‫ﻗﺎل ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏ ٍ‬
‫ﱞ‬
‫أﺻـﺤﺎﺑﻚ ﻋـﲆ َ َ ِ‬ ‫إﻧﻚ َ ْ ِ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻋـﺪوﻫﻢ ُ ْ َ ْ ِ ٌ‬
‫ﻣـﺴﺘﻈﻬﺮ‬ ‫اﳍﻠﻜـﺔ‪ ُ َ ،‬ﱡ ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﲢﻤﻞ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﱠ َ‬ ‫اﺑﻦ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ َ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟـﻪ‬ ‫ﲢﻤﻠﻬﻢ ﻋﲆ َ ْ ُ ْ ِ‬
‫اﳌﻜﺮوه‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﻓﺎﻧﻈﺮ ﰲ ْأﻣﺮِ ﻫﻢ‪ ،‬وﻻ َ ْ ِ ْ ُ ْ‬ ‫ﺧﺎﻳﻒ أن ُﻳﻨ َُﺎﻟﻮا‪ْ ُ ،‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وأﻧﺎ ِ ٌ‬
‫ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ُ َ ﱢ ٍ‬
‫ﻣـﺼﺒﺢ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﺎﻧـﴫف‬
‫َ َ َ‬ ‫ﺑﻌﺪ ٍ‬
‫ﻗﻠﻴﻞ إن ﺷﺎء اﷲ"‪،‬‬ ‫ﻧﴪك َ ْ َ‬ ‫اﳍﺎدي‪" :‬ﻻ‪َ ْ ،‬‬
‫ﻓﺴﻮف َ ُ ﱡ‬
‫ِ‬
‫ﻋﺪوﻫﻢ َﻣـﺎ‬ ‫وﻟﻴﻘﺘﻠﻦ‪ َ َ ،‬ﱠ‬
‫وﻟﻴﻨﺎﻟﻦ ﻣﻨﻬﻢ َ ﱡ ُ ْ‬ ‫أﺻﺤﺎب اﳍﺎدي‪ ُ َ ْ ُ ،‬ﱠ‬
‫ُ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪ :‬واﷲ ُ ْ َ َ ﱠ‬
‫ﻟﻴﻔﻀﺤﻦ‬ ‫وﻫﻮ َ ُ ُ‬
‫ُ َ‬
‫اﻟﺮأي اﻟﺬي رآه اﳍﺎدي‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫وإﻧﺎ إﻟﻴﻪ راﺟﻌﻮن ﻋﲆ ﻫﺬا‬ ‫ََأراد‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﺈﻧﺎ ﷲِ ﱠ‬
‫اﻟﻘـﻮم‪ُ َ َ َ ،‬‬
‫ﻓـﺼﻌﺪوا‬ ‫اﳉﺒﻞ ﻋـﲆ َ ْ ِ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ َ َ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻳﺼﻌﺪوا ﻣﻦ‬ ‫أﻣﺮ اﳍﺎدي اﳍﻤﺪاﻧﻴﲔ َ ْ‬
‫أن َ ْ َ ُ‬ ‫ﺛﻢ َ َ َ‬
‫ﱠ‬
‫أﺻـﻴﺐ ِ َ‬
‫ﻣـﻦ‬ ‫ﺣﺘـﻰ ُ ِ ْ َ‬ ‫وﻻﲪـﻮﻫﻢ ِ َ َ‬
‫اﻟﻘﺘـﺎل‪ ،‬ﱠ‬ ‫اﳉﺒـﻞ‪ُ ُ ُ َ ،‬‬
‫رأس َ َ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺻﺎروا ﻣـﻊ َ ْ ِ‬
‫اﻟﻘـﻮم ﰲ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺮﻣﻲ ﰲ أﺻـﺤﺎب‬
‫وأﻛﺜﺮوا ﱠ ْ َ‬ ‫أﻫﻞ ﺧﻴﻮان‪َ ِ ُ ،‬‬
‫ﻓﻘﺘﻞ ‪-‬رﲪﻪ اﷲ‪ُ َ ْ َ ،-‬‬ ‫رﺟﻞ ِ ْ‬
‫ﻣﻦ ْ ِ‬ ‫اﳍﻤﺪاﻧِ ﱢ ْ َ‬
‫ﻴﲔ َ ُ ٌ‬ ‫َْ‬
‫اﳍﻤﺪاﲏ‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫وﱂ ْ َ ْ ُ ُ‬
‫ﻳﻘﺘﻠﻮا إﻻ‬ ‫ﻛﺜﲑة‪َ ،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺟﲈﻋﺔ‬ ‫ﻓﺠﺮﺣﻮا ﻣﻨﻬﻢ‬
‫اﳍﺎدي‪ُ َ َ ،‬‬
‫ﱠﺒﻞ‪ ،‬وﻫﻢ ﰲ َ ْ ِ ٍ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ‬ ‫ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﻨ ْ ِ‬
‫ِ‬ ‫َ‬
‫اﻹﺻﺎﺑﺔ‬ ‫اﻟﻘﻮم ﻗﺪ َ ْ َ ُ‬
‫أﻛﺜﺮوا‬ ‫ﻧﻈﺮ اﳍﺎدي إﱃ َ ْ ِ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ َ‬
‫ﱠ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺎﻫﻨﺎ ِ َ‬
‫ﻟﻘﺘﺎل‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ ِ ْ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‬ ‫اﻣﻀﻮا ﻋﲆ َ ْ ِ َ ِ ُ ْ‬
‫ﺗﻌﺒﻴﺘﻜﻢ‬ ‫وﻋﺮ‪ ،‬ﺻﺎح ﺑﺎﻟﻄﱪﻳﲔ ﻓﻘﺎل ﳍﻢ‪ُ ْ " :‬‬ ‫َ ٍْ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ َ ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﺪوﻛﻢ‪ِ ْ َ ،‬‬
‫وﻣـﴣ َ ْ َ ُ ْ‬
‫ﺧﻠﻔﻬـﻢ‪،‬‬ ‫ﻗﺪﻣﺎ‪َ َ َ ،‬‬‫ﻓﻤﻀﻮا ُ ُ ً‬
‫واﻟﻌﻮن ﻟﻜﻢ"‪ْ َ َ َ ،‬‬ ‫َﴫ اﷲ َ َ‬ ‫وأﺑﴩوا ﺑِﻨ ْ ِ‬ ‫َ ُﱢ ُ‬
‫رﻣـﻲ‪ ،‬ﺑـﲔ اﻟﻄﱪﻳـﲔ‪،‬‬ ‫أﺻـﺤﺎب َ ْ ٍ‬
‫َ‬ ‫ﺧـﻮﻻن وﳘـﺪان‪،‬‬ ‫ﻣﻦ َ ْ‬‫ﻣﻌﻪ ِ ْ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ َ َ ُ‬ ‫ًَ‬
‫ﺟﲈﻋﺔ َ ْ‬ ‫َ َ ََ‬
‫وﺟﻌﻞ‬
‫ﻋﻈﻴﻢ‬
‫ٌ‬ ‫اﳉﺒﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ٌ‬
‫ﺟﺒﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ‬
‫ِ‬ ‫ﻳﺴﻮﻗﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻢ َ ْ َ ُ َ‬
‫ﻳﺼﻌﺪون ﰲ‬ ‫ﻗﺪﻣﺎ واﳍﺎدي َ ُ ُ ُ ْ‬ ‫وﻣﻀﻮا ُ ُ ً‬
‫َ َ َ ْ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺠﻬـﺪ َ َ ٍ‬
‫ﻓﻠـﻢ َ َ ِ‬
‫ﻳـﺰل اﳍـﺎدي‬ ‫وﺗﻌـﺐ‪ْ َ ،‬‬ ‫ُِ‬
‫اﻟﺮاﺟﻞ َ ْ َ ُ ُ‬
‫ﻳﺼﻌﺪه إﻻ ُ‬ ‫وﻋﺮ ﻻ َ ْ ِ ُ‬
‫ﻳﻘﺪر‬ ‫ﻃﻮﻳﻞ ِ ٌ‬
‫ﺷﺎﻣﺦ َ ْ ٌ‬ ‫ٌ‬
‫اﺳﺘﻮى اﳍﺎدي واﻟﻄﱪﻳﻮن ﻣﻊ اﻟﻘﻮم ﺑﺮأس اﳉﺒﻞ‪.‬‬
‫ﺣﺘﻰ ْ َ َ‬
‫ﻣﻌﻪ ﱠ‬ ‫َِﱡ َ‬
‫واﻟﻄﱪﻳﻮن َ َ‬
‫َـﻪ‪ُ َ َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﻄﺮﺣـﻪ‪،‬‬ ‫رﺟﻞ ِﻣﻨ ُْﻬﻢ‪-٦٨/ ،‬أ‪َ َ َ /‬‬
‫ﻓﻄﻌﻨ ُ‬ ‫اﺳﺘﻮوا)‪ (٢‬ﻣﻌﻬﻢ َ َ َ‬
‫ﲪﻞ اﳍﺎدي ﻋﲆ َ ُ ٍ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ْ َ َ ْ‬
‫ﱠ‬

‫ﺗـﴪﻋﻪ ﰲ رأﻳـﻪ‬
‫)‪ (١‬اﻟﲑﺳﻤﻲ‪ :‬ﱂ أﻋﺮف ﻋﻨﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﲈ ورد ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺳﻮى أﻧﻪ ﺳﻴﺄﰐ أﻧﻪ اﻋﺘﺬر ﻟﻠﻬﺎدي ﻋﲆ ﱡ‬
‫ﻫﺬا‪ ،‬ﻛﲈ ﻳﺒﺪو أﻧﻪ أﺣﺪ أﻋﻴﺎن اﻟﲑﺳﻤﻴﲔ وأﻫﻞ اﻟﺮأي ﻓﻴﻬﻢ‪ .‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪/٦٨‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ص ز ط ب(‪ :‬ﻓﻠﲈ اﺳﺘﻮى‪.‬‬

‫‪٥١٠‬‬
‫‪‬‬

‫ﻗـﺪ َ َ َ‬
‫ﲪـﻞ‬ ‫اﳍﺎدي َ ْ‬
‫َ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ َ‬
‫ﻧﻈﺮ اﻟﻄﱪﻳﻮن‬ ‫ﻓﻘﺘﻠﻪ ‪-‬ﻻ َ ِ َ‬
‫رﲪﻪ اﷲ‪ ،-‬ﱠ‬ ‫أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ُ َ َ َ َ ،‬‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻌﺾ‬ ‫َ َِ َ ُ‬
‫وﳊﻘﻪ ُ‬
‫اﻟﻘـﻮم‪،‬‬
‫ِ‬ ‫أﺻـﺤﺎﺑﻪ ﻋـﲆ‬
‫ِ‬ ‫وﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻌﻬﻢ ﻣـﻦ‬ ‫رﺟﻼ‪ُ َ َ ،‬‬
‫ﲪﻠﻮا َ َ ْ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻘﻮم‪َ َ َ َ ،‬‬
‫وﻃﻌﻦ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﱠﻤﻴﺺ)‪ (١‬ﰲ ﻋﻼف‪.‬‬
‫اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻨ ِ ْ ِ‬ ‫ﻓﻬﺰﻣﻮﻫﻢ إﱃ ِ ْ ِ ِ ْ‬
‫ﺣﺼﻨﻬﻢ َ ْ ُ‬ ‫َََ ُ‬
‫ﻳﻘﺪر ﻋﲆ ذﻟﻚ ِ ْ ِ‬
‫اﳊـﺼﻦ‪،‬‬ ‫أﺣﺪا ﻣﻦ اﻟﻌﺎﱂ َ ْ ِ ُ‬ ‫ﻳﻈﻨﻮن َ ﱠ‬
‫أن َ ً‬ ‫واﻟﺮﺑﻴﻌﺔ َ ُ ﱡ َ‬
‫ﻳﻜﻦ اﻷﻛﻴﻠﻴﻮن ﱠ ِ ْ َ ُ‬ ‫َ‬
‫وﱂ ْ َ ُ ِ‬
‫ِ‬
‫اﻟـﺒﻼء‬ ‫اﻟﻘﻮم إﱃ ﻣﺎ َ ﱠ‬
‫ﺣﻞ ﲠﻢ ﻣﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ َ‬
‫ﻧﻈﺮ‬ ‫وﺗﻀﺎﻳﻖ ُ ُ ِ‬
‫ﻃﺮﻗﻪ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻪ؛ ﻟﺼﻌﻮﺑﺘﻪ َ َ ُ ِ‬‫وﻻ َ ِ ُ‬
‫ﺑﻄﻦ وادي َﻋـﻼف‪َ َ َ َ ،‬‬
‫ﻓـﺪﺧﻞ ﻫـﻮ‬ ‫ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ ﻋﻼف)‪َ َ َ ،(٢‬‬
‫وﻧﺰل اﳍﺎدي إﱃ َ ْ ِ‬ ‫ِ‬
‫واﳍﺰﻳﻤﺔ َ َ ُ‬
‫اﻟﻘﻮم ِ َ‬
‫ﻣـﻦ‬ ‫وﻃﺮِ َد َ ْ ُ‬
‫ﻗﺖ‪ُ َ ،‬‬
‫وﺣﺮِ َ ْ‬ ‫ﲠﺪﻣﻬﺎ‪ْ َ ِ ُ َ ،‬‬
‫ﻓﻬﺪﻣﺖ ُ‬ ‫ﱠﻤﻴﺺ‪َ َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺄﻣﺮ اﳍﺎدي َ ْ ِ‬ ‫ﻗﺮﻳﺔ اﻟﻨ ِ ِ‬ ‫َ ْ َ ُُ‬
‫وأﺻﺤﺎﺑﻪ َ ْ َ َ‬
‫وﻗﺘﻞ اﳍﺎدي ﻣﻨﻬﻢ َ َ ً‬
‫ﲨﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫ََِ‬
‫اﻟﺒﻠﺪ‪َ َ َ ،‬‬
‫ﺣﺘﻰ َﺻﺎر‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻌﻪ ﱠ‬‫اﻟﻌﺴﻜﺮِ اﻟﺬي َ‬ ‫اﻟﻌَﻠﻮي ﰲ َ ْ َ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎس َ‬
‫ِ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺗﺮاب ٌ‬ ‫وأﻗﺒﻞ أﺑﻮ ٍ‬
‫ََْ‬
‫ﻣﺼﺒﺢ اﻟﲑﺳﻤﻲ إﱃ اﳍﺎدي‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ُ َ ﱢ ٍ‬‫ﻓﺄﺗﻰ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ٌ‬ ‫ﺑﻌﻼف‪َ َ َ ،‬‬
‫إﱃ اﳍﺎدي َ‬
‫َـﺎل ِﻣﻨ ُ‬
‫ْـﻪ ﻣـﺎ‬ ‫ﻧﻈﻦ ﱠأﻧﻚ َﺗﻨ ُ‬
‫ﻓﻤﺎ ُﻛﻨﱠﺎ َ ُ ﱡ‬ ‫ﻧﴫك ﻋﲆ َ ُ ﱢ َ‬
‫ﻋﺪوك‪َ َ ،‬‬ ‫اﳊﻤﺪ ﷲِ اﻟﺬي َ َ َ‬
‫ُ‬ ‫ُ ِْ ُ‬
‫ﺟﻌﻠﺖ ﻓﺪاك‪،‬‬
‫ﻟـﱰى ﱠ ْ َ‬
‫اﻟـﺮأي‬ ‫وإﻧـﻚ َ َ َ‬
‫ﺧﻄﻞ‪ ،‬ﱠ َ‬ ‫اﻟﺮأي َ َ ٌ‬
‫َ‬ ‫أن ذﻟﻚ‬ ‫رأﻳﻨَﺎ َ ﱠ‬
‫ﺣﺮﲠﻢ َ َ ْ‬ ‫رأﻳﺖ َ ْ ً‬
‫رأﻳﺎ ﰲ َ ْ ِ ِ ْ‬ ‫ﻧﻠﺖ‪ ،‬وﻟﻘﺪ َ ْ َ‬ ‫ِْ َ‬
‫ﻣﻮر إﱃ َ َ ﱠ ِ َ‬
‫ﳏﺒﺘﻚ‪.‬‬ ‫وﺗﺆول ﻟﻚ اﻷ ُ‬ ‫ﻓﻴﺜﺒﺘﻚ اﷲُ ﻓﻴﻪ‪ُ ْ ُ َ ،‬‬ ‫ﺧﻄﻞ‪ ُ ،‬ﱢ ُ‬ ‫َﻓﻨ ََﺮى َﱠأﻧﻪ َ َ ٌ‬
‫ٍ‬
‫ﻋﺒﺎد اﻷﻛﻴﲇ‪ :‬ﻳﺎ‬ ‫ﻷﲪﺪ ﺑﻦ‬
‫َ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ ِ ْ ِ ِ ْ‬
‫ﺣﺼﻨﻬﻢ ﻗﺎل َ ْ ُ ُ ْ‬ ‫اﳖﺰم اﻷﻛﻴﻠﻴﻮن ِ ْ‬ ‫ﻗﺎل‪ َ َ :‬ﱠ‬
‫وﻟﻤﺎ ْ َ َ َ‬
‫ﻣـﻊ اﻟﻨ ِ‬
‫ﱢـﺴﺎء‪،‬‬ ‫ﺣﺎرﺑ ْﻨﺎ ُﻛﻨ َْﺖ َ ِ ً‬
‫ﺟﺎﻟـﺴﺎ َ َ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ‬ ‫ﺗﻔﻌﻞ َ َ ْ َ ُ‬
‫وﺗﻔﻌﻞ‪ ،‬ﱠ‬ ‫أﺑﺎ اﳊﺴﻦ ُﻛﻨ َْﺖ ُ ْ ِ ُ‬
‫ﺗﻮﻋﺪﻧﺎ َﱠأﻧﻚ َ ْ َ ُ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﻟﺒﻴﻮت‪.‬‬ ‫اﻟﻴﻮم ﻣﻊ‬
‫َ‬ ‫ﻛﺎن ذﻟﻚ‬ ‫ﺑﻠﻐﻨﺎ َﱠأﻧﻪ َ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ َ َ َ‬
‫َﻬﺒﻬـﺎ‪،‬‬ ‫وﺣﺮﻗﻬﺎ‪َ َ َ ،‬‬
‫وأﻣﺮ ﺑِﻨ ْ ِ‬ ‫وﻫﺪﻣﻬﺎ َ َ َ َ‬
‫اﳍﺎدي‪َ َ َ َ َ ،‬‬ ‫ﻣﻦ َﻋﻼف‪َ ِ َ ،‬‬
‫وﻣﻠﻜﻬﺎ َ‬ ‫اﻟﻘﻮم ِ ْ‬
‫ﺧﺮج َ ْ ُ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ َ‬
‫ﱠ‬
‫وأﻣـﺮ‬ ‫ﱠﻤﻴﺺ ً‬ ‫ٍ‬
‫ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻣﻦ اﻟﻨ ِ ْ ِ‬ ‫ََ َ‬
‫وﻣﺘﺎﻋـﺎ‪َ َ ،‬‬ ‫وﺳـﻼﺣﺎ َ ً‬‫ً‬ ‫ﻋﻈﻴﻤـﺎ‪،‬‬
‫ً‬ ‫أﺛﺎﺛـﺎ‬ ‫اﳍﺎدي‬ ‫أﺻﺤﺎب َ‬
‫ُ‬ ‫أﺧﺬ‬
‫)‪ (١‬اﻟﻨﻤﻴﺺ‪ :‬ﻗﺮﻳﺔ ﻋﲆ ﺿﻔﺔ وادي ﻋﻼف اﳉﻨﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ ﻣـﺴﺠﺪ ﺻـﻐﲑ ﻳﻨـﺴﺐ إﱃ اﻹﻣـﺎم اﻟﻨـﺎﴏ‬
‫أﲪﺪ ﺑﻦ اﳍﺎدي‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )اﻷﺻﻞ(‪ :‬أﻋﻼف‪ .‬ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ وﻣﻮاﺿﻊ ﻻﺣﻘﺔ‪ ،‬واﻟـﺼﺤﻴﺢ ﻣـﺎ أﺛﺒـﺖ‪ .‬وﺳـﺄﻛﺘﻔﻲ ﲠـﺬا‬
‫اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻦ ﺗﻜﺮاره‪.‬‬

‫‪٥١١‬‬
 ‫‪‬‬

‫راح‬ ‫اﻟﻌﴫ‪ ُ ،‬ﱠ‬

‫ﺛﻢ َ َ‬ ‫ﻳﻮﻣﻪ إﱃ َ ْ ِ‬
‫وﻗﺖ َ ْ ِ‬ ‫ووﻗﻒ اﳍﺎدي ﰲ َﻋﻼف َ ْ َ ُ‬ ‫اﻷﻋﻨﺎب‪ْ َ ِ ُ ،‬‬
‫ﻓﻘﻄﻌﺖ‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫َ ْ ِ‬
‫ﺑﻘﻄﻊ‬
‫ﺑﺤﻤﺪ اﷲِ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫ﺳﺎﻟﻤﺎ ِ َ ْ ِ‬
‫َ ًِ‬
‫وﲡﻔﺎﻓﻪ ِ ْ ُ َ‬
‫ﻋـﴩون‬ ‫درﻋﻪ ِ ْ َ ِ‬‫واﻟﻜﻠﻴﺒﻴﲔ ﰲ ِ ْ ِ ِ‬
‫ﲪﻠﺘﻪ ﻋﲆ اﻷﻛﻴﻠﻴﲔ ُ َ ْ ِ ﱢ ْ َ‬ ‫أﺻﺎﺑﻪ ِﻋﻨ َْﺪ َ ْ َ ِ ِ‬
‫ﻗﺪ َ َ َ ُ‬
‫وﻛﺎن ْ‬
‫اﻟـﻴﻤِﻦ‬ ‫أرﻣـﻰ َ ْ ِ‬
‫أﻫـﻞ َ َ‬ ‫ﻴـﺐ ِ ْ‬
‫ﻣـﻦ َ ْ َ‬ ‫ﻛﻠ ْ ٍ‬‫أن َِﺑﻨـﻲ ُ َ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣﻨﻬﲈ؛ وذﻟﻚ ﱠ‬ ‫ﻧﺰع ُ‬ ‫ﺳﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺳﻮى ﻣﺎ َ َ َ‬ ‫َ ْ ً‬
‫رﻣًﻴﺎ‪.‬‬
‫وأﺟﻮد َ ْ‬ ‫ﺣﺮﺑﺎ‪َ ْ َ ،‬‬ ‫ﱠﺒﻞ‪ّ َ َ َ ،‬‬
‫وأﺷﺪ َ ْ ً‬ ‫ﺑﺎﻟﻨ ْ ِ‬
‫ﻏـﺪا إﱃ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺜﻼﺛـﺎء َ َ‬ ‫ﻳـﻮم‬
‫ﻛـﺎن ُ‬‫ﻓﻠﻤﺎ َ‬ ‫َﲔ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻳﻮم ْ‬
‫اﻻﺛﻨ ْ ِ‬ ‫ﺻﻌﺪة‪َ َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺄﻗﺎم َ‬ ‫َ‬ ‫ﺛﻢ راح اﳍﺎدي إﱃ‬ ‫ُﱠ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻓﻠﻤـﺎ َ ُ َ‬
‫ﻗـﺮب ﻣﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻣﴣ إﱃ ﻋـﻼف‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﺛﻢ َ َ‬ ‫ﺑﺬرات اﻷﻛﻴﻠﻴﲔ ُ ِ َ ْ‬
‫ﻓﻘﻠﻌﺖ ‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫ﻓﺄﻣﺮ ُ َ ِ‬ ‫ﻌﺔ‪َ َ َ َ ،‬‬
‫اﻟﺒﻘ َ ِ‬
‫ُْ‬
‫ٍ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ ُ‬
‫ﻧﻈـﺮوا إﱃ‬ ‫اﻟﺰﺑﲑ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﱠ‬ ‫رﺋﻴﺲ ﳍﻢ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ َ ْ ُ‬ ‫اﻟﻜﻠﻴﺒﻴﲔ ﻓﻴﻬﻢ ٌ‬ ‫ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ُ َ ْ ِ ﱢ ْ َ‬ ‫وﺟﺪ َ َ ً‬ ‫َ َ َ‬
‫ِ ِ‬
‫ﻓﻘـﺎل ﳍـﻢ‬ ‫ﻣﻄﻴ ُ َ‬
‫ﻌـﻮن‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﺳﺎﻣﻌﻮن ُ ِ ْ‬
‫ﻧﺤﻦ ِ ُ ْ َ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ‪ُ ،‬‬ ‫اﺑﻦ‬
‫ﺻﺎﺣﻮا ﺑﻪ‪ :‬اﷲَ اﷲَ ﻳﺎ َ‬ ‫اﳍﺎدي َ ُ‬
‫ُ‬
‫اﻷﻣﺎن‪.‬‬ ‫إﻟﻴﻨَﺎ‪ُ ُ َ َ ،‬‬
‫ﻓﻠﻜﻢ‬ ‫ﻓﺎﻧﺰِ ُﻟﻮا ْ‬
‫ذﻛﺮﺗﻢ َ ْ‬
‫ﻋﲆ َﻣﺎ َ َ ْ ُ‬ ‫ْﺘﻢ َ َ‬
‫إن ُﻛﻨ ُ ْ‬ ‫اﳍﺎدي‪ْ ِ :‬‬
‫َُ‬ ‫َ ُ‬
‫ﻃﻠﺐ ﺑﲏ ﻛﻠﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ اﻷﻣﺎن‬

‫َﺰﻟﻮا إﻟﻴﻪ‪ُ ُ َ ْ َ ،‬‬

‫ﻓﺄﻋﻄﺎﻫﻢ‬ ‫اﻟﻌﺪﻧﺔ‪َ ،‬ﻓﻨ َ ُ‬
‫ﻳﻘﺎل ﻟﻪ َ َ َ‬ ‫وﻛﺎﻧﻮا ﰲ َ َ ٍ‬
‫ﺟﺒﻞ ُ َ ُ‬ ‫إﺧﺮاج اﻷﻛﻴﻠﻴﲔ‪ُ ،‬‬ ‫ﻓﺄﻣﻨﻬﻢ ﻋﲆ ْ َ ِ‬
‫ﱠ‬
‫ﺪة‪.‬‬
‫ﺻﻌ َ َ‬
‫واﻧﴫف إﱃ َ ْ‬
‫ﳍﻢ‪َ َ َ ْ ،‬‬ ‫َ‬
‫اﻷﻣﺎن َ ُ ْ‬ ‫ﻋﻤﻬﻢ‪ُ ُ َ ْ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺄﻋﻄﺎﻫﻢ‬ ‫اﻷﻣﺎن‪-٦٨/ ،‬ب‪ُ َ َ /‬‬
‫وﺳﺄﻟﻮا ﻟﺒﻨﻲ ﱢ ِ ْ‬ ‫ََ َ‬
‫إﻟـﻴﻬﻢ‬
‫ﻳﻮﺟـﻪ ِ ْ‬
‫أن ُ َ ﱢ َ‬ ‫اﻟﻜﻠﻴﺒﻴﻮن إﱃ اﳍـﺎدي َ ْ َ ُ َ ُ‬
‫ﻳـﺴﺄﻟﻮﻧﻪ َ ْ‬ ‫وﺟﻪ ُ َ ْ ِ ﱡ َ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ٍ‬
‫ﺑﺄﻳﺎم ﱠ َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣـﻦ ﻋـﻼف‪،‬‬‫ﻗﺮﻳﺒﺎ ِ ْ‬
‫ﺟﲈﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻘﻮا ً‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻮﺟﻪ اﳍﺎدي‬ ‫ﻳﻜﻠﻤﻮﳖﻢ‪ َ َ ،‬ﱠ َ‬
‫ﻴﲔ ُ َ ﱢ ُ َ‬ ‫ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ َ ْ ُ ِ‬
‫اﻟﲑﺳﻤ ﱠ ْ َ‬ ‫ََ ًَ‬
‫ﻓﺪﺧﻠﻮا ﻋﲆ اﳍـﺎدي‪،‬‬ ‫ﺻﻌﺪة‪َ َ ،‬‬‫َ‬ ‫ﲔ إﱃ‬ ‫ﺟﲈﻋﺔ ﻣﻦ ُ َ ْ ِ ﱢ‬
‫اﻟﻜﻠﻴﺒﻴ ْ َ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﲑﺳﻤﱡﻴﻮن وﻣﻌﻬﻢ‬ ‫رﺟﻊ َ ْ ُ ِ‬
‫ﺛﻢ َ َ َ‬
‫ﺟﻬﻠﻬـﻢ‪ِ َ َ ،‬‬
‫وﺧﻄـﺎﺋﻬﻢ ﻋـﲆ أﻧﻔـﺴﻬﻢ‪َ ِ َ ،‬‬
‫ﻓﻘﺒـﻞ ﻣـﻨﻬﻢ‪،‬‬ ‫واﻋﺘﺬروا ﱠﳑﺎ ﻛـﺎن ﻣـﻨﻬﻢ ﻣـﻦ َ ْ ِ ِ ْ‬
‫ََُْ‬
‫أن ُﳜْﺮِ ﺟﻮا َ ِ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫اﻷﻛﻴﻠﻴﲔ ِ ْ‬
‫ﻣﻦ‬ ‫وأﻣﺮﻫﻢ َ ْ‬
‫ﻓﺤﻠﻔﻮا ﻟﻪ ‪َ َ َ ،‬‬ ‫اﻟﺴﻤﻊ ﱠ َ ِ‬
‫واﻟﻄﺎﻋﺔ‪ُ َ َ َ ،‬‬ ‫ْ َ َْ‬
‫واﺳﺘﺤﻠﻔﻬﻢ ﻋﲆ ﱠ ْ ِ‬

‫)‪ (١‬ﰲ )ز(‪ْ َ ِ ُ :‬‬

‫ﻓﻘﻄﻌﺖ‪ .‬وﰲ )ط ب(‪ْ َ ِ ُ :‬‬
‫ﻓﻌﻠﻔﺖ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬ﳍﻢ‪ .‬واﻟﺴﻴﺎق ﻳﺮﺟﺢ ﻣﺎ أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬

‫‪٥١٢‬‬
‫‪‬‬

‫ﺑﻠﺪﻫﻢ‪ِ َ َ ،‬‬
‫ﻓﻀﻤﻨﻮا ﻟﻪ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ََ ِ‬
‫ﺑﺼﻔﺢ اﳍﺎدي ﻋﻨﻬﻢ‪ِ ْ َ َ ،‬‬
‫وﻋﻔﻮه ﻋﻦ ذﻧﻮﲠﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﻋﻠﻤﻮﻫﻢ ِ َ ْ ِ‬ ‫ﻫﻢ‪ُ َ ْ َ َ ،‬‬
‫ﻋﺸﺎﻳﺮِ ِ ْ‬
‫ِ‬ ‫ْ َ َ ُ‬
‫واﻧﴫﻓﻮا إﱃ‬
‫ﻌﻬـﻢ‬ ‫ﺑﺤـٍﺮ‪ ،‬ﻓﺄﻗـﺎﻣﻮا ﲠـﺎ َ‬
‫وﻣ َ ُ ْ‬ ‫ﻣﻦ َ َ ِ ِ ْ‬
‫ﺑﻠﺪﻫﻢ إﱃ ِﺑﻼد ﺑﻨـﻲ َ ْ‬ ‫وﻃﺮدوﻫﻢ ِ ْ‬‫وﺑﺎﻳﻨﻮا اﻷﻛﻴﻠﻴﲔ‪ُ َ َ ،‬‬
‫اﻟﻜﻠﻴﺒﻴﲔ‪ ،‬ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﺳﻠﻴﲈن ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣـﻦ رؤوس ﺑﻨـﻲ ﻛﻠﻴـﺐ‪ ،‬وﱂ‬ ‫رﺟﻞ ﻣﻦ ُ َ ْ ِ ﱢ ْ‬
‫ُ ٌ‬
‫)‪(١‬‬
‫واﻧﺤـﺪر‬
‫ﺣﺮﺑﻪ ﻟﻪ ﻣﻊ اﻷﻛﻴﻠﻴﲔ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم ﻣﻌﻬـﻢ ‪َ َ َ ْ ،‬‬ ‫ﻗﺪ َ ﱠ َ‬
‫ﻗﺪم ﻣﻦ َ ْ ِ‬ ‫اﳍﺎدي ﻓﻴﲈ ﻛﺎن َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ََْ ِ‬
‫ﻳﺄﻣﻦ‬
‫اﻟـﺴﻤﻊ‬ ‫َﻬﻢ‪ ،‬وﻋﻔﺎ ﻋﻦ أﺧﻄﺎﺋﻬﻢ)‪ُ َ َ ،(٢‬‬
‫وﺣﻠﻔﻮا َﻟﻪ ﻋﲆ ﱠ ْ ِ‬ ‫ﲨﻴﻊ ُ َ ْ ِ ﱢ ْ َ‬
‫اﻟﻜﻠﻴﺒﻴﲔ إﱃ اﳍﺎدي‪َ ،‬‬
‫ﻓﺂﻣﻨ ُ ْ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﱰﻛﻮن ً‬
‫أﻛﻴﻠﻴﺎ ﰲ ﺑﻠﺪﻫﻢ‪.‬‬ ‫أﳖﻢ ﻻ َ ْ ُ‬
‫واﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻋﲆ ﱠ ْ‬ ‫ﱠ َ‬
‫اﻟـﺼﺪﻗﺎت ﻣـﻦ َاﳌـﻮاﳾ واﻟـﺰﱡ ِ‬
‫روع‪،‬‬ ‫ﳚﺒـﻮن ﻟـﻪ ﱠ َ َ ِ‬ ‫ﻣﻌﻬﻢ ُ ﱠ َ‬
‫ﻋﻤﺎﻟـﻪ‪ُ ْ َ ،‬‬ ‫َْ َ َ‬
‫وأرﺳﻞ اﳍﺎدي َ َ ُ ْ‬
‫ﺐ‪،‬‬‫ﻛﻠﻴـ ٍ‬
‫ﺑﻠـﺪ ﺑﻨـﻲ ُ َ ْ‬
‫اﻟﻌﻤـﺎل َ َ َ‬
‫ﻓﺠﺒـﻰ ُ ﱠ ُ‬ ‫واﳌﻬـﺎ ِ ِ‬
‫ذر‪َ َ َ ،‬‬ ‫اﻟﻌﻤﺎل ﻣﻊ ُ َ ْ َ ِ‬
‫اﻟﻌـﻮﻳﺮات َ َ‬ ‫وﺟﻪ ُ ﱠ َ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﱠ َ‬
‫ﺗﻜـﻦ َ َ ُ‬
‫ﺑﻠـﺪﻫﻢ‬ ‫اﻟﻄﻌﺎم َ َ‬
‫واﳌﻮاﳾ‪ ،‬وﱂ َ ُ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ َ َ َ ِ‬
‫ﺻﺪﻗﺎت‬ ‫وﺟﺐ ﷲِ ِ ْ‬
‫وأﺧﺬوا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ ِﱠﳑﺎ َ َ َ‬
‫َََ ُ‬
‫ٍ‬
‫ﻟﺴﻠﻄﺎن ﻗﻂ‪ ،‬وﱂ ُ ِ ْ ُ‬
‫ﻳﻄﻴﻌﻮا‪.‬‬ ‫ﻳﺴﻤﻌﻮا ُ‬
‫وﱂ ْ َ ْ َ ُ‬ ‫َُْ‬
‫ﲡﺒﻰ ﻣﻨﺬ ﻛﺎﻧﻮا‪َ ،‬‬
‫اﻟﻨﺎس َ ِ‬
‫وأﻣﻨﻮا‪.‬‬ ‫وﻫﺪأ ُ‬‫اﻟﺒﻠﺪ‪َ َ َ َ ،‬‬
‫َﺖ ُ‬ ‫وﺳﻜﻨ ِ‬
‫ﺑﺼﻌﺪة‪َ َ ،‬‬
‫َ‬ ‫وأﻗﺎم اﳍﺎدي‬
‫َ‬
‫اﻷﻣﺎن ﻣﻦ اﻟﻬـﺎدي َ ْ‬
‫َ‬ ‫َ َ ْ‬
‫أن َ َ َ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻠـﻢ‬ ‫ﻃﻠﺐ‬ ‫ﺧﺮوج أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد إﱃ اﻟﻌﺮاق ﺑﻌﺪ‬
‫ُ َ ْ ُ‬
‫ﻳﺆﻣﻨﻪ‬

‫ﻳﺆﻣﻨَـﻪ؛ وذﻟـﻚ ﱠ‬
‫أن‬ ‫ﻓﺄﺑﻰ اﳍﺎدي َ ْ‬
‫أن ُ ﱢ‬ ‫وﻛﺘﺐ اﻷﻛﻴﲇ إﱃ اﳍﺎدي َ ْ ُ ُ‬
‫ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ اﻷﻣﺎن‪َ ،‬‬
‫ﳘـﻪ َ ْ‬
‫أن ُ َ ﱢ َ‬
‫ﻳـﺸﻮش‬ ‫وإﻧﻤـﺎ َ ﱡ ُ‬
‫ْـﺼﺤﻪ‪ ،‬ﱠ َ‬
‫وأﻧـﻪ ﻻ َﻳﻨ َ ُ‬ ‫أﻧـﻪ ﻻ َ ْ َ‬
‫ﺧـﲑ ﻓﻴـﻪ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻋﺮف ﱠ ُ‬
‫اﳍﺎدي ﻛﺎن ﻗﺪ َ َ َ‬
‫َ‬
‫ﻳﺆﻣﻨْﻪ اﳍﺎدي ﳍﺬه ِ ﱠ ِ‬
‫اﻟﻌﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻢ ُ َ ﱢ‬ ‫وﻳﻄﻠﺐ ﺑﻪ دواﻳَِﺮ ﱡ ْ ِ‬
‫اﻟﺴﻮء‪ْ َ َ ،‬‬ ‫اﻹﺳﻼم َ ْ ِ َ ُ‬
‫وﳞﺘﻜﻪ‪َ ُ ْ َ ،‬‬ ‫َ‬

‫ﻓﺄﻣﻦ اﳍﺎدي ﲨﻴـﻊ ﺑﻨـﻲ ﻛﻠﻴـﺐ‪ .‬اﻟﻌﻠـﻮي‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﺛﻢ ﺳﻴﺄﰐ ﰲ أﺣﺪاث ‪٢٩٠‬ﻫـ أﻧﻪ اﺿﻄﺮ ﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻧﻔﺴﻪ‪ّ ،‬‬
‫اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪/٨٤‬ب‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ص ط ب(‪ :‬ﺧﻄﺌﻬﻢ‪.‬‬

‫‪٥١٣‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﺛﻢ َ َ َ‬
‫ﺧـﺮج إﱃ اﻟﻌـﺮاق‬ ‫ﻣﻜَﺔ‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫ﻣﴣ إﱃ َ ﱠ‬ ‫ﲥﺎﻣﺔ‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫ﺛﻢ َ َ‬ ‫ﺧﺮج إﱃ َ‬ ‫ﻳﺆﻣﻨَﻪ اﳍﺎدي َ َ َ‬ ‫أﻳﺲ َ ْ‬
‫أن ُ َ ﱢ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ ِ َ‬
‫َﱠ‬
‫ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﱂ ُﻳﻨ َ ْ‬
‫ْﻈـﺮ‬ ‫ﺧﺎزﻳﺎ َ ِ ً‬
‫ذﻟﻴﻼ َﱂ ْ ُ ْ َ َ ْ‬ ‫ﻓﺄﻗﺎم ﺑﺎﻟﻌﺮاق ً‬
‫ﺳﻨﺔ َ ِ ً‬ ‫ﻳﺼﻄﺮِ ُخ ﻋﲆ اﳍﺎدي ُ َ ﱢ َ ِ‬
‫ﺑﺎﳌﺴﻮدة‪َ ،‬‬ ‫َ ْ َ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺻـﺎر‬
‫ﺣﺘـﻰ َ َ‬ ‫ﻣﺪﺣﻮرا ﱠ‬
‫ذﻟﻴﻼ َ ْ ً‬ ‫ﺧﺎﺳﻴﺎ َ ِ ً‬
‫رﺟﻊ َ ِ ً‬‫أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق َ َ َ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ رأى ذﻟﻚ ِ ْ‬
‫ﻣﻦ َ ْ ِ‬ ‫ﰲ ﺣﺎﺟﺘﻪ ‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻢ ُ َ َ ِ‬ ‫رﺟﻊ إﱃ اﻟﻴﻤﻦ ﺑﺄﺳﻮإِ ٍ‬
‫اﳌﺘﻌﺎل‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫واﳊﻤﺪﷲ‬
‫ُ‬ ‫ﺣﺎل‪،‬‬ ‫ﺛﻢ َ َ َ‬‫ﻣﻜَﺔ‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫إﱃ َ َ‬

‫ُ َْ‬
‫واﻟﻜﻠﻴﺒﻴﻴﻦ[‬ ‫]ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻬﺎدي ﺑﺸﺄن ﺣﺮﺑﻪ ﻣﻊ اﻷﻛﻴﻠﻴﻴﻦ‬
‫ِ‬

‫اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ِ ُ‬
‫آﺧـﺮ ﻣـﺎ‬ ‫َِ َ‬ ‫اﻟﻨﺎس‬
‫وﻟﺒﺲ ُ‬ ‫اﻟﺒﻠﺪ‪َ ِ َ ،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ َ ُ َ ِ‬
‫ﺻﻠﺤﺖ َ َ ُ‬ ‫ﺑﺼﻌﺪَة ﱠ‬
‫َ‬ ‫وأﻗﺎم اﳍﺎدي‬
‫)‪(٢‬‬
‫ُ َْ ِﱢْ َ‬
‫ﻟﻠﻜﻠﻴﺒﻴﲔ واﻷﻛﻴﻠﻴﲔ ﰲ ﻋﻼف وﺻﻌﺪة‪،‬‬ ‫ﺮب اﳍﺎدي ‪-٦٩/‬أ‪/‬اﻷول‬ ‫ﻛﺎن ِ ْ‬
‫ﻣﻦ َﺣ ْ ِ‬
‫ﻓﻘﺎل ﰲ ذﻟﻚ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ‪:-_-‬‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻌــــﻴﺶ ِ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺑﻌــــﺪ َ ِ ْ‬
‫ﴍق‬ ‫ﻣــــﻦ‬
‫ْ‬ ‫ْ ََ ﱠ‬
‫واﺳــــﺘﻠﺬ َ ْ َ‬ ‫ﺑﻌــﺪ َ َ ْ‬
‫اﻷرق‬ ‫ﻣــﻦ َ ْ ِ‬
‫اﳊــﺮب ِ ْ‬
‫ِ‬ ‫ﻧــﺎم ِ ْ ُ‬
‫ﺧــﺪن‬ ‫َ‬
‫اﻟﻌﻠـــــﻖ‬
‫ْ‬ ‫اﳊـــــﻖ ﻋﻠـــــﻴﻬﻦ َ‬
‫ﱠ‬ ‫ــــﺎﻟﻒ‬
‫َ‬ ‫ﺧـ‬ ‫ﻣـــﻦ‬ ‫ِ‬
‫ﻫﺎﻣـــﺎت َ ْ‬ ‫اﻟﺒـــﻴﺾ ﰲ‬
‫ﻣـــﺎر ِ ُ‬
‫َ‬ ‫ﺣـــﲔ‬

‫ْ‬ ‫ﻓﺎﳍـــــﺎم ِ َ‬
‫ﻓﻠـــــﻖ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫اﻷﺑـــــﺪان‬ ‫ﺗـــــﺪﻋﺲ‬
‫ْ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ورأى ُ ْ‬
‫اﻟﻔﺮﺳـــــــــﺎن ﰲ ﻧـــــــــﺎدﳞ ُِﻢ‬
‫ٍ )‪(٥‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ــﻮب ُﺻـ ِ ْ‬
‫ــﻌﻖ‬ ‫وﻣﺮﻋـ‬
‫ــﻞ َ ْ ُ‬ ‫َْ‬
‫اﻟﻌﻘـ ِ‬ ‫ِذاﻫـ ِ‬
‫ــﻞ‬ ‫ِ ٍ‬
‫ﻫــــﺎرب‬ ‫ٍ‬ ‫وﻫــــﻢ ﻣــــﺎ ﺑــــﲔ َ ْ‬
‫ﻛﻠــــﺐ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫)‪(٦‬‬ ‫ٍ‬
‫ﳍــــﻢ ﻋﻨــــﺪ َ َ ْ‬
‫اﻟﻔــــﺮق‬ ‫وﻋﻴــــﺎﻻت ُ ْ‬ ‫دورﻫــــﻢ‬
‫ْ‬ ‫ﻓﺨﻠــــﻮا ُ ْ َ ُ‬ ‫ﻋــــﺎﻳﻨﻮا َ ْ َ‬
‫اﳌــــﻮت َ َ ﱠ‬

‫)‪ (١‬روى اﳍﻤﺪاﲏ ﻋـﻦ وﻟـﺪه اﻟـﺼﺒﺎح أﰊ اﳊـﺴﻦ ﻋﻨـﻪ ﺗﻔﺎﺻـﻴﻞ ﺧﺮوﺟـﻪ إﱃ اﻟﻌـﺮاق واﺳـﺘﻨﺠﺎده‬
‫ﺑﻨﺤﻮ آﺧﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﰲ اﳌﺤﺼﻠﺔ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﺧﻴﺒﺔ أﻣﻠﻪ‪ ،‬وﻋﺪم ﺗﻠﺒﻴﺔ ﻃﻠﺒﻪ‪ .‬اﻹﻛﻠﻴـﻞ‪ ،‬ج‪،١‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺳﻴﲔ ٍ‬
‫ص‪.٢٤٠ -٢٣١‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ص(‪ :‬اﻷوﱃ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﳋﺪن‪ :‬اﻟﺼﺪﻳﻖ‪ .‬اﻟﺮازي‪ :‬ﳐﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح‪ ،‬ص‪.٨٩‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ص ز ط ب(‪ :‬ذاﻫﺐ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫وﻣﺮﻫﻮب‪.‬‬ ‫)‪ (٥‬ﰲ )ط(‪ْ َ :‬‬
‫واﻟﻔﺮق‪ :‬اﳋﻮف‪.‬‬
‫َ‬ ‫اﻟﻔﺮق‪.‬‬ ‫ِِ ُ‬
‫وﻋﻴﺎﻻﲥﻢ ﻋﻨﺪ َ َ ْ‬ ‫)‪ (٦‬ﰲ )ص(‪:‬‬

‫‪٥١٤‬‬
‫‪‬‬

‫)‪(٢‬‬ ‫ِ‬ ‫)‪(١‬‬

‫وأﺛﺎﺛـــــــــﺎ َ َ ْ‬
‫وﴎق‬ ‫وﺳـــــــــﻼﺣﺎ ً‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﲨـــــــﺔ‬
‫وﻋﻨﻮﺑـــــــﺎ َ ﱠ‬
‫ً‬ ‫وزروﻋـــــــﺎ‬
‫ُ ً‬
‫وو ِ ْ‬
‫رق‬ ‫وﻣﺘﺎﻋــــــــــــﺎ َ‬ ‫ِ ً‬
‫وﺛﻴﺎﺑــــــــــــﺎ َ ً‬ ‫ودروﻋـــــــﺎ ُ ِ َ‬
‫ﻏﻨﻤـــــــﺖ‬
‫ْ‬ ‫وﻋﺒﻴـــــــﺪا ُ ُ ً‬
‫ً‬ ‫َِ‬
‫ــــــــــﻴﻮﻓﺎ َ َ ْ‬
‫ودرق‬ ‫ُ ً‬ ‫وﺳـ‬ ‫َ َِ ً‬
‫ورﻣﺎﺣـــــــــــﺎ ُ‬ ‫أﺳـــــﻼﲠﻢ‬
‫َُ ْ‬ ‫ﻗـــــﺪ َ َ ُ‬
‫ﻃﺮﺣـــــﻮا ْ‬ ‫ْ‬ ‫وﻫـــــﻢ‬
‫ُ‬
‫ﻣــــــﻦ ُِﳊــــــْﻖ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ْ‬ ‫وﺗﺒﻌﻨــــــﺎ َ َ ْ‬
‫ﻓﻘﺘﻠﻨــــــﺎ َ‬ ‫َ َِْ‬ ‫ﺻـــــﻌﺒﺔ‬
‫َْ‬ ‫ﺛـــــﻢ ﻃـــــﺎروا ﰲ ِ َ‬
‫ﺟﺒـــــﺎل َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬
‫ٍ‬
‫ﺟﺪﻳــــﺪ َ ِ ْ‬
‫وﺧﻠــــﻖ‬ ‫ﻣــــﻦ َ ِ‬ ‫ﻳﺒــــﻖ ﻓﻴــــﻪ ِ‬ ‫ــــﻢ‬ ‫ــــﺴﻖ َ َ‬ ‫ــــﺴﻜ ََﺮ ِ‬
‫اﻟﻔـ ْ ِ‬ ‫وﻏـ ِ ْ َ‬
‫َ‬
‫ْ‬ ‫َْ َ‬ ‫ﻓﻠـ ْ‬ ‫ــــﺸﻴﻨﺎ َﻋـ ْ‬
‫ﻓــــﺎﻣﺘﺤﻖ‬
‫َْ َ ْ‬ ‫زال ِ‬
‫اﻟﻌــــﺰﱡ ﻋــــﻨﻬﻢ‬ ‫ﺣــــﲔ َ‬ ‫ذﳍــــﻢ‬ ‫ﻓــــﺸﻔﻰ َ ْ ِ‬
‫ﻏﻴﻈــــﻲ ووﺟــــﺪي ُ ﱡ ُ ْ‬ ‫َ َ‬
‫ِ ِ)‪(٤‬‬ ‫ﺷـــــﺎﻣﻬﻢ)‪ (٣‬ذاك ِ‬
‫اﳊﻤــــﻖ‬
‫ـــﺮ ُ ُ‬
‫ﺑﺤـ ِ‬‫ـــﺎﻟﻐﺮة ﰲ ْ‬
‫ﱠ‬ ‫ـــﺎص ﺑـ‬
‫ﻏـ َ‬ ‫اﻷﻛـــــﻴﲇ اﻟـــــﺬي‬
‫ﱡ‬ ‫َُ ْ‬ ‫َ‬
‫ورﻋــــﺎع ﻗــــﺪ َ ِ ْ‬
‫ﻏــــﺮق‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫أﻛﻴــــﻞ ُ‬ ‫ﻣــــﻦ‬ ‫أﺷـــــــﻴﺎﻋﻪ‬
‫ُ‬ ‫ﻣﻐﺮﻗـــــــﻲ َ ِ َ‬
‫ﻏﺮﻗـــــــﺖ‬
‫ْ‬ ‫ﱞ‬ ‫ُْ‬
‫َ ْ‬ ‫وﺗــــــــﻮﱃ َ َ‬
‫وﻓــــــــﺴﻖ‬ ‫َﱠ‬ ‫ﻓﺘﻌــــــــﺪى َ َ‬
‫ﱠ‬ ‫ََ‬ ‫ﻗــــﺎم ِ ِ‬
‫ﺑــــﻪ‬ ‫َ‬ ‫وﻣــــﻦ‬
‫ْ‬ ‫اﳊــــﻖ َ‬
‫ﻋﺎﻧــــﺪوا َ ﱠ‬
‫َ َ ُ‬
‫ـــﻖ‬ ‫ـــﺪق َ َ‬
‫اﻟﻐﻠـ ْ‬ ‫واﻧـ َ ﱠ‬
‫ـــﺪرب ْ‬
‫ـــﺘﺒﺤﻨﺎ اﻟـ ﱠ ْ َ‬
‫ﻓﺎﺳـ َ َ ْ‬ ‫درب ﻋــــﻼف ‪ -‬زﻋﻤــــﻮا‪-‬‬ ‫َْ‬
‫أﺣﻜ ُُﻤــــﻮا َ ْ َ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻓﺎﺗــــﺴﻖ‬
‫ْ‬ ‫ﱡﱡ‬
‫اﻟــــﺬل ﻓــــﻴﻬﻢ ﱠ‬ ‫ََ ﱠ‬
‫وﲤــــﺸﻰ‬ ‫دﻧﻴـــــﺎﻫﻢ ﻣـــــﻦ ﺑﻌـــــﺪه‬
‫ُ ُ‬ ‫أدﺑـــــﺮت‬
‫َ ْ‬ ‫َ‬
‫ْ‬ ‫واﻧﻄ َ‬
‫ﻠـــــــﻖ‬ ‫ﺷـــــــﺒﺎﺑﺎ َ‬
‫َ ً‬ ‫ُْ‬ ‫ودع َ‬
‫اﳌـــــــﺮء َ‬ ‫ﱠَ‬ ‫ﲡﺪﻳـــــــﺪ إذا‬
‫ٌ‬ ‫ﱠ َْ ِ‬
‫ﻟﻠـــــــﺸﻴﺒﺔ‬ ‫ﻟـــــــﻴﺲ‬
‫)‪(٧‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫اﻷﻣـــﻖ‬ ‫اﻟﻨـــﴪ وﻻ ِ ْ َ‬
‫اﳊـــﺮق َ ّ‬ ‫َ‬ ‫ُْ ِ ُ‬
‫ﻳﻌﺠـــﺰ ﱠ‬ ‫ﺟﺒـ ٌ‬
‫ــــﻞ‬ ‫ﻳﻨﺠﻴـــــﻪ ِﻣﻨﱢـ ْ‬
‫ــــﻲ َ َ‬ ‫ﻓﻬـــــﻮ ﻻ ُ ِ‬

‫ـــﺮق‬ ‫ـــﻞ ﱡ‬
‫اﻟﻄـ ُ ْ‬ ‫ـــﺎد ﰲ ﻛـ ﱢ‬ ‫ﺻـ َ ِ‬
‫ـــﺎرت اﻷرﺻـ ُ‬ ‫ــﻨﺠﺲ ‪ُ ْ َ ْ -‬‬
‫أﻳﻘﻨـــﺖ‪ -‬وﻗـــﺪ‬ ‫ــﺪ َ ِ ﱡ‬
‫ﻳـــﺬل اﻟـ ﱠ ْ ُ‬ ‫ﻗـ ْ‬

‫وﻋﻴﻮﻧﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫)‪ (١‬ﰲ )ذ(‪ :‬وﻋﻨﺎﺑﺎ‪ .‬وﰲ )ص(‪:‬‬
‫اﻟﴪق ﲨﻊ ﴎﻗـﺔ‪ ،‬وﻫـﻲ‪ُ :‬ﺷـﻘﻖ اﳊﺮﻳـﺮ اﻷﺑـﻴﺾ أو اﳊﺮﻳـﺮ ﻋﺎﻣـﺔ‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑـﺎدي‪ :‬اﻟﻘـﺎﻣﻮس‬ ‫)‪ (٢‬ﱠ َ‬
‫اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.٨٩٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻘﺎل ﺷﺎم ﰲ اﻟﴚء‪ :‬إذا دﺧﻞ ﻓﻴﻪ‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.١٤٥٦‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )اﻷﺻﻞ(‪ :‬ﰲ اﻟﻐﺮة‪ .‬وﻣﺎ أﺛﺒﺖ ﻫﻮ اﻷﻧﺴﺐ؛ ﻟﻜﻮن اﻟﺒﺎء ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻮ اﳌﺮاد‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ز ط ب(‪ :‬وﺗﺴﻤﻰ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ُ :‬ﺟﻨّّﺔ‪ .‬وﻛﺘﺐ ﻓﻮﻗﻬﺎ‪ :‬ﺟﺒﻞ‪ .‬وﻟﻌﻠﻪ اﻷﻧﺴﺐ ﻟﻠﺴﻴﺎق‪.‬‬
‫واﻷﻣﻖ‪ :‬اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ .‬ﻳﻨﻈـﺮ اﻟﻔﲑوزآﺑـﺎدي‪ :‬اﻟﻘـﺎﻣﻮس اﳌﺤـﻴﻂ‪،‬‬
‫َ‬ ‫اﻟﻌﺪاء‪.‬‬
‫واﳊﺮاق ﻣﻦ اﳋﻴﻞ‪ّ :‬‬ ‫اﳊﺮق ِ‬‫)‪ْ ِ (٧‬‬
‫ص‪.١٢٢٨ ،١١٩٣‬‬

‫‪٥١٥‬‬
 ‫‪‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ــﻖ‬ ‫ــﺎض ُ ُ‬
‫اﻷﻓـ ْ‬ ‫ــﺮ وﻟـــﻮ ﺧـ َ‬
‫اﻟﺒﺤـ َ‬
‫َ ْ‬ ‫ــﺰع‬
‫َﺟـ َ َ‬ ‫ﻣـــﻦ َ ْ ِ‬
‫ﺳـــﻴﻔﻲ وﻟـــﻮ‬ ‫ﺑﺎﳌﻔﻠـــﺖ ِ ْ‬
‫ﻟـــﻴﺲ ُ ْ ِ ِ‬

‫اﺗﻔــــــﻖ‬
‫ْ‬ ‫وﻓــــــﻖ اﷲُ ﻟــــــﻪ ِ‬
‫اﻟﻌــــــﺰﱡ ّ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑـــــــﺎﻟﺮﲪﻦ ﻧَِْﻠﻨـــــــﺎه َ َ‬
‫وﻣـــــــﻦ‬
‫ْ‬ ‫ﱠ ِ‬ ‫ذاك‬
‫ﻳﻮﻣــــﺎ َ ﱠ ِ ْ‬
‫ﻳﺘﻔــــﻖ‬ ‫أﻣــــﺮ ِ ْ ِ‬
‫اﻟﻔــــﺴﻖ ً‬ ‫ﻟــــﻴﺲ َ ْ ُ‬ ‫َُ‬ ‫ﻗﺮﻳﺒـــــﺎ َ ْ‬
‫أﺻـــــﻠﻪ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺳـــــﻮف َ ْ َ‬
‫أﺟﺘـــــﺚ ً‬
‫ﻓﻤـــــﺎ ِ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫رﻣـــــﻖ‬
‫ْ‬ ‫ﻓـــــﻴﻬﻢ َ َ‬
‫ِْ ْ‬ ‫ُ ْ‬ ‫َ َﱠ‬
‫وﻃﺤﻨـــــﺎﻫﻢ َ‬ ‫ﻫﺮﺑًـــــﺎ‬
‫ــــﻮا َ َ‬
‫ﻓﻮﻟـ ْ‬ ‫ــــﺪ َﻏـ ِ ْ َ ُ ْ‬
‫ــــﺸﻴﻨﺎﻫﻢ َ َ ﱠ‬ ‫ﻗـ ْ‬
‫ﺳــــﺒﻖ‬
‫وﻓﺠــــﻮر ﻛــــﺎن ﻣــــﻨﻬﻢ ﻗــــﺪ َ َ ْ‬
‫ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ـــــــــــﻀﺒﺎ ﷲ ﰲ ِﻋـ‬
‫ـــــــــــﺼﻴﺎﻧﻪ‬ ‫َ ً‬ ‫َﻏـ‬
‫ِ )‪(٣‬‬
‫ِْ‬ ‫ﻛــــــﻞ ذي َ ْ ٍ‬
‫رأي َ‬
‫ﺷــــــﻔﻖ‬ ‫ﱡ‬ ‫ُ َ‬
‫وﺧﻄــــــﺎه‬ ‫اﻟﻜـــــــﺬاب ﰲ َ ﱠ ِ‬
‫زﻟﺘـــــــﻪ‬ ‫ّ َ‬ ‫ﺗـــــــﺎﺑﻊ‬
‫ارﺗﺘــــﻖ‬
‫ﻣــــﻨﻬﻢ َﻣــــﺎ ْ َ ْ ْ‬
‫ُ ْ‬ ‫ُ‬
‫اﳌﻠﻌــــﻮن‬ ‫ﻓﺘــــﻖ‬
‫َ َ‬ ‫رﺷـــــــﺪﻫﻢ‬
‫َ ُ ْ‬ ‫ﺗﺒﻌـــــــﻮه َ َ ﱠ‬
‫ﻓﺘﺨﻄـــــــﻮا ُ ْ‬ ‫ُْ‬ ‫َُِ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻧﻌــــﻖ‬
‫ﻣــــﻦ َ َ ْ‬
‫ْ‬ ‫أﻳــــﻀﺎ َ‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫وﻫــــﻢ َ ْ َ‬
‫أﺗﺒــــﺎع‬ ‫ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫رﻋــﺎع ُ ﱡ ُ ْ‬
‫ﻛﻠﻬــﻢ‬ ‫ٌ‬ ‫ﳘــﺞ ُ ْ ٌ‬
‫ﻧــﻮك َ‬ ‫‪-٦٩/‬ب‪ٌ َ َ /‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫وﻫــــﻖ‬
‫ْ‬ ‫ﲨﻴﻌــــﺎ ﰲ َ َ‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﻜــــﻞ ً‬ ‫ََ‬
‫وﻗــــﻊ‬
‫َ‬ ‫ـــﻌﻰ ﰲ ذﻟ ِ ُﻜـ ْ‬
‫ـــﻢ ﻓﺎﺳﺘﻤــــﺴﻜﻮا‬ ‫ـــﺪ َﺳـ َ‬
‫ﻗـ ْ‬
‫ﻛﺎﻟﻠﻴــــــﺚ َ ِ‬
‫ِ‬ ‫)‪(٦‬‬ ‫ﺣــــﺮﰊ ﱠ ِ‬
‫اﳊﻨــــــﻖ‬
‫ْ‬ ‫ﳎﻬــــــﺪ ﷲِ ﱠ ْ‬
‫ٌ‬ ‫ُِْ‬ ‫إﻧﻨــــﻲ‬ ‫ﻧــــﺼﺐ َ ْ‬
‫ْ َ‬ ‫ﻓﺎﺳــــﺘﻘﻴﻤﻮا َ‬
‫ُ‬
‫ََ ْ‬
‫ﺑــــﺎﳌﺮق‬
‫اﻟﻨــــﺼَﺎرى ِ‬
‫َ‬ ‫ﺧﺒــــﺰ ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫َُُْ‬
‫أﻛﻠﻬــــﻢ ُ ْ َ‬ ‫ﻓﻈﻨـــــﻮا َ ﱠأﻧـ ُ‬
‫ـــــﻪ‬ ‫ـــــﺮﰊ َ َ ﱡ‬ ‫َ ُِ‬
‫ﺟﻬﻠـــــﻮا َﺣـ ْ‬
‫ﻗــــﺪ َ َ ْ‬
‫ﺧﻔــــﻖ‬ ‫اﻟﻨــــﴫ ِ ْ َ‬
‫ﻓﻴﻨــــﺎ َ ْ‬ ‫ِ َ ُ‬
‫ﻓﻠــــﻮاء ﱠ ْ ِ‬ ‫ـــﺎم َ ِ ْ‬
‫ﻣﻌــــﻲ‬ ‫ـــﻦ ﻗـ َ‬
‫وﻣـ ْ‬
‫ـــﺎﳊﻖ َ‬
‫َﱢ‬ ‫ـــﺖ ﺑـ‬
‫ﻗﻤـ ُ‬ ‫ُْ‬
‫ـــﺮب َأﺛِـ ْ‬ ‫ٍ‬ ‫ْ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ـــﻖ‬ ‫ـــﺖ ﰲ اﳊـ ْ ِ‬
‫دﻣـ ُ‬‫ـــﻢ ﻣــــﺎ ُ ْ‬
‫ِﲠِـ ُ‬ ‫ﺳـــــﺎدة‬
‫َ‬ ‫ﺣـــــﺮب َ‬ ‫ﺑﺮﺟـــــﺎل ُ ْ‬
‫أﺳـــــﺪ َ‬ ‫ِِ َ‬
‫اﲪــــﺮ َ َ ْ‬
‫اﳊــــﺪق‬ ‫اﳊــــﺮب إذا ْ َ ﱠ‬ ‫َ ْ ِ ِ‬
‫ﻣــــﻮرد َ ْ ِ‬ ‫اﳊـــــﺮب إﱃ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻨـــــﺎس ﰲ‬
‫َ‬ ‫َْ‬
‫ﻳﻘـــــﺪﻣﻮن‬
‫ُُ‬
‫َ ْ‬
‫وﺑــــــﺮق‬ ‫رﻋــــــﺪ ِ‬
‫اﻟﻌــــــﺰﱡ َﻋﻠﻴﻨــــــﺎ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ﻓﻘـــــﺪ‬
‫ْ‬ ‫ﺟﻨـــــﺪ اﷲِ ﰲ َ ْ ِ‬
‫اﻷرض َ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻧﺤـــــﻦ ُ ْ‬
‫ُ‬

‫)‪ (١‬ﺟﺰع اﻟﺒﺤﺮ‪ :‬ﻗﻄﻌﻪ أو ﻗﻄﻌﻪ ﻋﺮﺿﺎ‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.٩١٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬ﻓﺰﻟﻮا‪ .‬وﻣﺎ أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ أوﱃ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ط ب(‪ :‬آراﺋﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻧﻮك‪ :‬ﲨﻊ أﻧﻮك‪ ،‬وﻫﻮ‪ :‬اﻷﲪﻖ‪.‬‬
‫ٍَ‬
‫ُ‬
‫واﻹﻧـﺴﺎن‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑـﺎدي‪ :‬اﻟﻘـﺎﻣﻮس اﳌﺤـﻴﻂ‪،‬‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺪاﺑﺔ‬ ‫ﻓﺘﺆﺧﺬ ﺑﻪ‬ ‫ﻳﺮﻣﻰ ﰲ ُ ْ‬
‫أﻧﺸﻮﻃﺔ َ ُ ْ َ ُ‬ ‫)‪ (٥‬اﻟﻮﻫﻖ‪ُ ْ َ :‬‬
‫اﳊﺒﻞ ُ ْ َ‬
‫ص‪.١٢٠٠‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ط(‪ٌ َ ْ ُ :‬‬
‫ﻣﻐﻀﺐ‪.‬‬

‫‪٥١٦‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻓﺴﺎد ﻟﺒﲏ اﻟﺤﺎرث ﻋﻠﻰ واﱄ ﻧﺠﺮان اﻟﺠﺪﻳﺪ[‬

‫ٍ‬ ‫]أول‬

‫ُ‬
‫وﺧـﺎﻓْﻮا‬ ‫اﻟﻨـﺎس‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ﻫﺎﺑـﻪ‬
‫ﻧﺠـﺮان َ ُ‬‫َ‬ ‫ﻋﺒﻴـﺪاﷲ إﱃ‬‫ِ‬ ‫ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ‬
‫ٌ‬ ‫ٍ‬
‫ﺟﻌﻔـﺮ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻠﲈ ﺻﺎر أﺑﻮ‬
‫أﻫـﻞ ﱠ َ َ ِ‬
‫اﻟـﺪﻋﺎرة‬ ‫واﺷﺘﺪ ﻋﲆ َ ْ ِ‬ ‫ﺑﺄﺣﺴﻦ ﱢ ْ َ ِ‬
‫اﻟﺴﲑة‪ َ ْ َ ،‬ﱠ‬ ‫ﻓﻴﻬﻢ ْ َ ِ‬ ‫وﺳﺎر ِ ْ‬
‫اﳍﺎدي‪َ َ ،‬‬ ‫ﻋﺎﻳﻨُﻮا ِ َ‬ ‫َْ ِ َُ‬
‫ﻣﻦ َ‬ ‫ﻣﻮﺿﻌﻪ؛ ﱠﳑﺎ َ َ‬
‫ِ‬
‫اﺧﺘﺒـﺎرﻫﻢ ﻟـﻪ‪،‬‬ ‫ﺑﻌـﺪ‬
‫ﻛﻠﻬـﻢ َ‬ ‫ﻓﺮﻏﺒـﻮا ﻓﻴـﻪ ﱡ‬ ‫واﳊـﻖ‪ُ ِ َ َ ،‬‬
‫اﻟﺼﻼح َ ﱢ‬‫ِ‬ ‫وﻗﺮب إﻟﻴﻪ َ‬
‫أﻫﻞ‬ ‫ِ ْ ِ‬
‫واﻟﻔﺴﻖ‪ ،‬ﱠ َ‬
‫ﻣﻦ َ ْ ِ ِ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻋﺪﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﺎﻳﻨُﻮا ِ ْ‬‫ﺑﻤﺎ َ َ‬ ‫ﺑﻠﺪاﳖﻢ‪ْ َ ،‬‬
‫وأﺛﻨ َْﻮا ﻋﻠﻴﻪ ِ َ‬ ‫ﲨﻴﻊ ِ‬ ‫وﻧﴩوا ذﻟﻚ ﰲ ِ‬ ‫وﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺑﺴﲑﺗﻪ‪ُ َ َ ،‬‬ ‫َِ‬
‫وﺣـﺎذروا َ ْ‬
‫أن‬ ‫اﳊـﻖ‪ْ ُ َ َ ،‬‬ ‫ﻇﻬـﻮر َ ﱢ‬ ‫أﻫـﻞ َ ِ ِ‬
‫اﻟﺒﺎﻃـﻞ ُ ُ ْ ُ‬ ‫ﻃﺎل ﻋﲆ َ ْ ِ‬
‫ﺣﺘﻰ َ َ‬
‫ﻳﺰاﻟﻮا ﻋﲆ ذﻟﻚ َ ﱠ‬‫ﻓﻠﻢ َ َ ُ‬
‫ََ ْ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺣﺮب اﳍﺎدي‬ ‫اﻟﻔﺴﺎد ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ِ ْ‬
‫ﻣﻦ َ ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫أﻫﻞ‬
‫ﺑﻌﺾ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺨﺮج‬ ‫َ ْ َِْ َ‬
‫ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ‪َ َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺠﻤﻌﻮا ﻣﻨﻬﺎ ِ ْ َ ً‬
‫ﻗﻄﻌﺔ‬ ‫ث‪ْ ُ َ َ َ ،‬‬ ‫اﳊﺎر ِ‬ ‫ﺻﺎر)‪ ،(٣‬ﺣﺘﻰ ﺻﺎر إﱃ ِ َ ِ‬
‫ﺑﺎدﻳﺔ ﺑﻨﻲ َ ِ‬ ‫‪ -$-‬ﻟﻸﻛﻴﻠﻴﲔ ﻣﺎ َ‬
‫اﻟﻔﺴﺎد ﻋﲆ اﻹﻣﺎم‪.‬‬ ‫ﻣﻦ َ َ ِ‬ ‫أﻣﻠﻮا ِ َ‬
‫ﺑﻤﺎ ﱠ ُ‬
‫ﻳﻈﻔﺮوا ِ َ‬‫ﻓﻠﻢ َ ْ َ‬
‫وأﻏﺎروا ﻋﲆ ﳘﺪان ﲠﺎ‪ْ َ ،‬‬ ‫اﳋﻴﻞ‪ُ َ َ ،‬‬ ‫ﻣﻦ َ ْ ِ‬‫ِ َ‬
‫ﻣـﻦ َ َ ِ ِ‬ ‫وﺗﻨَﺎﻫﻰ اﳋﱪ إﱃ ُ َ ٍ‬
‫ﺳـﺎﻋﺘﻪ ﰲ ﻃﻠـﺒﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘـﻰ َ َ َ‬
‫ﺑﻠـﻎ‬ ‫ﻓﺮﻛﺐ ِ ْ‬ ‫ﻋﺒﻴﺪاﷲ‪َ ِ َ َ ،‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ُ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ََُ‬ ‫َ َ‬
‫إذ َِ َ‬
‫ﳊﻘـﻪ‬ ‫ﻘـﻮم ْ‬
‫ﺗﺒﻊ اﻟ َ ْ ِ‬
‫أﺣﺪا‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﺎ ﻫﻮ ﰲ َ َ ِ‬ ‫ﻳﻠﺤﻖ ِﻣﻨ ُ ْ‬
‫ْﻬﻢ َ َ ً‬ ‫وﱂ ْ َ ْ َ ْ‬
‫أﺳﻔﻞ وادي ﻧﺠﺮان‪َ ،‬‬ ‫رﺟﻼ‪َ َ ْ َ ،‬‬ ‫َ ْ‬
‫زﻳـﺎد‪ ،‬وﻣﻌـﻪ‬ ‫اﳌﺠـﺎﻫﺮ ﺑـﻦ ِ َ‬‫ﺎرث‪ ،‬ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ُ َ ِ‬ ‫ﻣﻦ َِﺑﻨﻲ اﳊَ ِ ِ‬ ‫واﳌﻮدة ِ ْ‬
‫اﳌﺤﺒﺔ َ َ َ ﱠ ِ‬
‫أﻫﻞ َ َ ﱠ ِ‬‫ﻣﻦ َ ْ ِ‬‫رﺟﻞ ِ ْ‬
‫َ ُ ٌ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻮه َ ْ‬
‫أن‬ ‫واﳌﺮوة)‪ (٤‬ﰲ ذﻟﻚ‬
‫اﳌﺤﺒﺔ ُ ُ ﱠ َ‬
‫ﻳﺒﺪي َ َ ﱠ َ‬ ‫ﺎرث ِﳑ ﱠْﻦ ﻛﺎن ُ ْ ِ‬
‫ﺑﻨﻲ اﳊَ ِ ِ‬‫ﻣﻦ َ ِ ْ‬
‫ﲨﺎﻋﺔ ِ ْ‬
‫ََ ٌَ‬
‫ث‪َ ،‬‬
‫وﱂ‬ ‫اﳊـﺎر ِ‬
‫ﻳﻘﻊ ﺑﻪ ﺑﻨـﻮ َ ِ‬ ‫وﺣﺎذروا َ ْ‬
‫أن َ َ َ‬ ‫َُ ْ‬ ‫ﻣﻌﻪ َ ْ َ ٌ‬
‫ﻋﺴﻜﺮ‪،‬‬ ‫إذ ﱂ َ ُ ْ‬
‫ﻳﻜﻦ َ َ ُ‬ ‫ْﴫف إﱃ َ ْ ِ ِ ِ‬
‫ﻣﻮﺿﻌﻪ؛ ْ‬ ‫َﻳﻨ َ ِ َ‬
‫ْ‬
‫وﻣﴣ ْ ُ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫وﺣﻠﻔﻮا ﻋﻠﻴﻪ َ ْ ِ ُ‬
‫ﻳﺮﺟﻊ‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﺑﻌﺪ َ ِ ْ ِ‬
‫ﻣﺼﲑه إﱃ اﻟﻘﺮﻳﺔ‪ْ ُ َ َ ،‬‬ ‫ﻳﺒﺪوا ﻟﻪ ذﻟﻚ َ ْ َ‬
‫اﻷﻣﺮ إﻻ َ ْ َ‬ ‫ُُْ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻛﺎن‬ ‫وﻛﺘﺐ إﱃ اﳍﺎدي ُ ْ ِ ُ‬
‫ﻳﻌﻠﻤﻪ ِ َ‬ ‫ﻓﺎﻧﴫف‪َ َ َ ،‬‬ ‫أن َ ْ ُ ْ‬
‫ﻳﺄﺗﻮه ﲠﻢ‪َ َ َ ْ َ ،‬‬ ‫اﻟﻘﻮم‪ِ َ َ ،‬‬
‫وﺿﻤﻨُﻮا ﻟﻪ َ ْ‬ ‫ﺗﺒﻊ َ ْ ِ‬
‫ﰲَ ِ‬
‫ﺿﻤﻦ‬ ‫ﻣﻦ َِﺑﻨﻲ اﳊَ ِ ِ‬
‫ﺎرث ﻋﲆ ﳘﺪان‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ َ ﱠ َ‬ ‫اﻟﻔﺴﺎد ِ ْ‬
‫أﻫﻞ َ َ ِ‬ ‫ﻣﻦ َ َ ِ‬
‫ﻏﺎرة ْ ِ‬ ‫ِ ْ‬

‫)‪ (١‬ﰲ )ز ط ب(‪ :‬وأﻧﺴﻮا إﻟﻴﻪ ﺑﲈ ﻋﺎﻳﻨﻮه‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﰲ )ز ط ب(‪ :‬ﻓﻬﺮج‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ص ز ط ب(‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎن‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻛﺬا ﰲ اﻷﺻﻞ‪ .‬وﰲ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ‪ :‬واﳌﻮدة‪.‬‬

‫‪٥١٧‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﺑﺎدﻳﺘﻬﺎ)‪.(١‬‬
‫أﺣﺪاث ِ َ ِ‬
‫أﻫﻞ ﻧﺠﺮان ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث َ ْ َ‬
‫َْ‬
‫ُ َ ُ‬ ‫َ ْ َ ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﺤﺬر ﻓﻴﻬﺎ ﺑﲏ اﻟﺤﺎر‪[‬‬ ‫وﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﱵ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ‬ ‫]‬
‫ﻛﺘﺎب ٍ‬
‫ﺑﺎﻟـﺸﺪة ﻋـﲆ ﺑﻨـﻲ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺎ ْ ُ ُ ُ‬
‫ﻳـﺄﻣﺮه ِ ﱠ ِ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ُ َ ِ‬
‫ﻋﺒﻴﺪاﷲ َ َ َ‬
‫ﻛﺘﺐ إﻟﻴﻪ ً‬ ‫وﺻﻞ ِِﺑﻪ ِ َ ُ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ َ‬
‫ﱠ‬
‫ِ‬
‫ﺑﺄﺑﻴـﺎت‬ ‫أﺳﻔﻞ َ َ ِ ِ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫إﻟﻴﻬﻢ ﰲ َ ْ َ ِ‬
‫ﺐ ِ ْ‬ ‫ﻏﻠﻴﻈﺎ‪َ َ ،‬‬
‫وﻛﺘ َ‬ ‫وﻛﺘﺐ إﱃ ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث ِ َ ً‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎ َ ً‬ ‫اﳊﺎرث‪َ َ َ ،‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬‫ﺷﻌﺮ‪ُ ،‬‬‫ِ ٍْ‬
‫ﺧـــــﲑ ُ ْ َ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻨﺘﻌـــــﻞ وﺧـــــﺎﱄ‬ ‫ُْ‬ ‫وﻋﻤـــــﻲ َ‬
‫ْ‬ ‫َ َ ﱢ‬ ‫ِﱞ‬
‫ﻋــــــﲇ‬ ‫ﳏﻤــــــﺪ َ ِ ْ‬
‫وأﰊ َ‬ ‫اﺑــــــﻦ ﱠ‬
‫ُ‬ ‫أﻧــــــﺎ‬
‫ِ‬ ‫اﳌﺜــــﺎل ﻋــــﲆ ِ َ‬
‫اﳌﺜــــﺎل‬ ‫ﳛــــﺬى ِ َ ُ‬
‫ﻛﻤــــﺎ ُ ْ َ‬
‫ََ‬ ‫ــﺮﻛﻢ اﺣﺘـــﺬاﺋﻲ‬ ‫ﺑﺤـ ْ ِ ِ ُ‬
‫ــﺬوﻫﻢ َ َ ْ‬
‫ﻟﻌﻤـ ُ ُ ُ‬ ‫‪-٧٠/‬أ‪َ ِ /‬‬
‫ِ )‪(٢‬‬
‫ـــﺎﱄ‬
‫واﻏﺘﻴـ ِ‬ ‫رام َﺧـ ْ ْ‬
‫ـــﺪﻋﻲ َ ْ َ َ‬ ‫ـــﻦ َ َ‬ ‫َﻋـ َ‬
‫ـــﲆ َﻣـ ْ‬ ‫ﺑــــﺪ ِ ْ ُ‬
‫ﻣﻨــــﻪ‬ ‫أﻧــــﺎ َ ْ ُ‬
‫اﳌــــﻮت اﻟــــﺬي ﻻ ُ ﱠ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ِ‬
‫اﻟـــــﺰوال‬ ‫وإن ْ َ‬
‫اﳊـــــﻲ ﰲ ﻧـــــﺼﺐ‬
‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺣـــــﻲ‬
‫ﱟ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻏﺎﻳـــــ ُﺔ ُ‬
‫ﻛـــــﻞ َ‬ ‫وإن َ‬
‫اﳌـــــﻮت َ َ‬
‫ْ َ‬ ‫ﱠ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻨـــــﺰال‬ ‫ََ ِ‬
‫ﻣﻌـــــﱰك ﱢ‬
‫ﻋﻨـــــﺪ ُ ْ‬
‫َ‬ ‫ََ ْ‬
‫وأﺻـــــﱪ‬ ‫ﻛــــﻞ َ ْ ٍ‬
‫ﻫــــﻮل‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋــــﺪوي‬
‫أﺧــــﻮض إﱃ َ ُ ﱢ‬ ‫َُ‬
‫ُِ‬ ‫ْ ُ‬
‫ﻧــــــﻮاﱄ‬
‫َ ِ‬ ‫ﻳﺒﺘﻐــــــﻲ ِ ﱢ‬
‫ﻣﻨــــــﻲ َ‬ ‫ََأﺗــــــﺎﲏ َ ْ َ ِ‬ ‫ـــــــﻲ‬
‫ْ‬ ‫وﻟﻴـ‬
‫ـــــــﻮﱄ إذا ﱢ‬
‫ﱢ‬ ‫ٌ‬
‫ـــــــﺚ ﻟﻠـ‬ ‫َْ‬
‫وﻏﻴـ‬
‫ِ‬
‫ـــﺴﻮق ﺑــــﺬي اﺣــــﺘﲈِل‬ ‫وﻣــــﺎ أﻧــــﺎ ُ‬
‫ﻟﻠﻔـ‬ ‫ــــﺒﻮرا‬ ‫ــــﺖ ُﳏ ْـ َ ِ ً‬
‫ــــﺘﻤﻼ َﺻـ ُ ً‬ ‫زﻟـ ُ‬ ‫إن ِ ْ‬‫وﻣـــــﺎ ْ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ِ ِ‬
‫واﻋــــــﺘﻼل‬ ‫ْ ٍ‬ ‫ِدﻏــــــﺎل َ َ‬
‫وﺧــــــﺪع َ‬ ‫وإ ْ َ‬ ‫ﻓـــــﺴﺎد‬
‫َ‬ ‫زﻣﺎﻧـــــﺎ ﰲ َ‬
‫ﻛﻨـــــﺘﻢ َ َ ً‬
‫ُ‬ ‫وﻗـــــﺪ ُ ْ‬
‫ْ‬
‫ِ‬
‫ـــــﺎل‬
‫اﻟﻮﺑَـ‬
‫ﴍ َ‬ ‫ِ‬
‫ـــــﻪ َ ﱠ‬
‫ـــــﺘﻢ ﺑِـ‬
‫ذﻗـ ُ ْ‬ ‫ـــــﺪ ُ ْ‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﻓﻘـ‬ ‫ﳜﻔــــــﻰ ﻋﻠﻴﻨــــــﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ِ ْ‬
‫وﺧﻠــــــﺘﻢ َﱠأﻧــــــﻪ َ ْ َ‬

‫َِ ِ‬ ‫ــــــﲑِﻛﻢ ْاﺷـ‬

‫ــــــﺘﻐﺎﱄ‬ ‫ْ ُ ُ‬ ‫ــــــﲑﺗﻢ ِ َ‬
‫ﺑﻐـ‬ ‫ﱠُْ ْ‬ ‫وﺻـ‬
‫َ َ‬ ‫ِ ْ‬
‫ﻋﻬـــــﺪي‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻌﻘـــــﻮد َ ْ‬ ‫ُُ‬ ‫ﻓـــــﺈن َ ْ َ ْ‬
‫أوﻓﻴـــــﺘﻢ ِ ُ ُ‬ ‫ْ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﺑﻤـ ْ َ َ‬
‫ــــﺴﺘﻘﺎل‬ ‫ــــﺮوب ُ‬ ‫زﻟـ ُ‬
‫ــــﻞ اﳊُـ ُ ِ‬ ‫وﻣـــــﺎ َ َ‬ ‫ِﺳــ َ ِ‬
‫ﺠﺎل ﺣــﺮﰊ‬ ‫ﻣــﺮب‬ ‫ﺳــﻠﻤﺘﻢ ِ ْ‬
‫ﻣــﻦ َ َ ﱢ‬ ‫َ ُِْْ‬

‫ٍ‬
‫ﺑﻌﺾ"‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﰲ ﻫﺎﻣﺶ )ط(‪" :‬ﻓﺎﺋﺪة ﻓﻘﻬﻴﺔ ﰲ ﺗﻀﻤﲔ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮم أﺣﺪاث‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ص ز ط ب(‪ :‬ﺣﺮﰊ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﺳﻘﻂ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ وﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺴﺦ‪ ،‬وأﺛﺒﺖ ﻣﻦ )ط(‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬واﻋﺘﻴﺎل‪ .‬وﻟﻌﻞ اﻷﺻﺢ ﻣﺎ أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬
‫ﱡ‬
‫اﳌﺤﻞ‪ ،‬وﻣﻜـﺎن اﻹﻗﺎﻣـﺔ‪ ،‬واﻟﺮﺟـﻞ ﳚﻤـﻊ اﻟﻨـﺎس‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑـﺎدي‪ :‬اﻟﻘـﺎﻣﻮس اﳌﺤـﻴﻂ‪،‬‬ ‫اﳌﺮب‪:‬‬
‫)‪ َ (٥‬ﱡ‬
‫ص‪ .٨٧‬وﰲ )ط(‪ :‬ﻣﺆب‪ .‬وﰲ )ب(‪ :‬ﴏوف‪.‬‬

‫‪٥١٨‬‬
‫‪‬‬

‫ِ‬
‫اﳉــــــﻼل‬ ‫َِْ‬
‫ﺑﻘــــــﺪرة ذي‬ ‫ُ‬
‫أﺣــــــﺎرﺑُﻜ ُْﻢ ُ‬
‫ِ‬ ‫ﻟﻠﺤــــــــــﺮب ﱢإﲏ‬
‫ْ ِ‬ ‫ُُْ‬
‫ﻓــــــــــﺎﺛﺒﺘﻮا َ‬ ‫وإﻻ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫وﻣــــــــﺎل‬ ‫ﺑــــــــﺈﻋﺰاز‬ ‫وإﻣــــــــﺪادا‬
‫َ ً‬ ‫ْ‬ ‫ﻧـــــﴫا‬
‫ْ ً‬ ‫اﻟـــــﺮﲪﻦ َ‬
‫ُ‬ ‫َِ‬ ‫ﻓﻘـــــﺪ ْ َ‬
‫أﻋﻄـــــﺎﲏ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬
‫اﺣﺘﻔـــﺎل‬ ‫ﻳﺰﺣـــﻒ ذي‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺒـــﺄس َ ْ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺷـــﺪﻳﺪ‬ ‫ــــــﺮام إذا َ ْ‬
‫اﻟﺘﻘﻴﻨـــــــﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬
‫ــــــﻴﺶ ﻻ ُﻳـ‬
‫وﺟـ‬
‫َ ِ‬
‫اﻟﻨـــــﺼﺎل‬ ‫ِ‬ ‫وأﻣـــــﴣ ﻣـــــﻦ ُ ﱠ َ‬
‫ﻣﺬﻟﻘـــــﺔ ﱢ‬ ‫ﺑﺄﺳـــــــﺎ‬
‫وأﺷـــــــﺪ ً‬
‫ﱠ‬ ‫أﴐ ﻋﻠـــــــﻴﻜ ُُﻢ‬
‫ﱠ‬
‫ﱠ ِ‬
‫ﺑــــﺎﻟﺰوال‬ ‫اﻟﺒﻐــــﻲ ُ ْ َ ُ‬
‫ﻳــــﻮذن ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْ ُ‬ ‫َ ِ‬
‫وﺣــــﺰب َ ْ‬ ‫ــــــﺼﻮر َﻗـــــــﻮِ ﱞي‬
‫ُ ٌْ‬ ‫ــــــﺰب اﷲِ َﻣﻨْـ‬
‫ْ ُ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﺤـ‬
‫ٍْ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ِ‬ ‫ﻏـــــﺪر َ ْ ِ َ‬
‫واﻧﺘﻘـــــﺎل‬ ‫َ‬ ‫وﻟـــــﺴﻨﺎ َ ْ‬
‫أﻫـــــﻞ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻛـــــﻞ أﻣـــــﺮ‬ ‫َ ُ‬ ‫َْ‬
‫وأﻣـــــﺮ اﷲِ َ ْ‬
‫ﻳﻔـــــﺪح ُ‬ ‫ُ‬
‫ـــــﺼﺪﻗﻪ ِ َ‬
‫ﻓﻌــــــﺎﱄ‬ ‫َ ﱢُ‬ ‫ـــــﻮﱄ َﻗـ‬
‫ـــــﺪ ُﻳـ‬
‫ْ‬ ‫ََ‬
‫وﻗـ ْ ِ ْ‬ ‫َ‬
‫ﻛــــﺎن َﺣﻘــــﺎ‬ ‫ﻗــــﻮﻻً‬
‫ﻗﻠــــﺖ َ ْ‬
‫ُ‬ ‫إذا َﻣــــﺎ ُ ْ‬

‫اﻟﻜﺘﺎب إﱃ ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث ﺧـﺎﻓﻮا اﳍـﺎدي‪ ،‬وﺣـﺎذروا‪ْ َ َ ،‬‬

‫وأﺗـﻮا إﱃ أﰊ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫وﺻﻞ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ﱠ‬
‫واﻟﻄﺎﻋﺔ‪ِ َ َ ،‬‬
‫وﺿﻤﻨﻮا ﻟﻪ َأ ْ َ َ‬
‫ﺣﺪاث‬ ‫اﻟﺴﻤﻊ ﱠ َ ِ‬ ‫ﺟﻌﻔﺮ ٍ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ُ َ ْ ِ‬
‫ﻋﺒﻴﺪاﷲ @‪ُ َ َ َ ،‬‬ ‫ٍ‬
‫وﺣﻠﻔﻮا ﻟﻪ َﻋﲆ ﱠ ْ ِ‬
‫ﳍﻢ إﱃ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ُ ْ ِ ُ‬
‫ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫ََ ِ‬
‫ﺑﻮاد ْﳞ ِْﻢ‪َ َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﻜﺘﺐ َ ُ ْ‬

‫ﻳﺜﻘﻞ‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪ .٢٣٣‬وﰲ )ز(‪ُ َ ْ َ :‬‬

‫ﻳﻘﺪح‪ .‬وﰲ )ط(‪ :‬ﻳﻔﺮج‪ .‬وﰲ‬ ‫ﻳﻔﺪح‪ِ ْ ُ :‬‬
‫)‪ُ َ ْ (١‬‬
‫)ط ﻧﺴﺨﺔ(‪ُ ِ ْ ُ :‬‬
‫ﻳﻘﺪح‪.‬‬

‫‪٥١٩‬‬
 ‫‪‬‬

‫]أﺣﺪاث ﺳﻨﺔ ‪٢٨٨‬ﻫـ‪٩٠٠ /‬م – ‪٩٠١‬م[‬

‫ﺛﻤﺎﲏ وﺛﲈﻧـﲔ‬ ‫ﻣﻦ َﺳﻨ َِﺔ َ َ ِ‬ ‫اﳌﺤﺮم ِ ْ‬
‫اﺳﺘﻬﻞ ُ َ ﱠ ُ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ْ َ َ ﱠ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬وأﻗﺎم اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﺑﺼﻌﺪة‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺑﺈﺷـﺨﺎص)‪ٍ َ ْ َ (١‬‬
‫ﻋـﺴﻜﺮ‬ ‫وأﻣـﺮه ِ ِ ْ َ ِ‬ ‫رﺳﻼ‪ُ َ َ َ ،‬‬
‫وﺟﻪ إﱃ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪاﷲ ُ ُ ً‬ ‫ِ ََْ ِ‬
‫وﻣﻴﺘﲔ‪ َ ،‬ﱠ َ‬
‫ﳏﻤﺪ ﰲ ْ َ ٍ‬ ‫ﺳﺎﻛﻨﻲ ﻧﺠﺮان‪ ،‬ﻓﻮﺟﻪ إﻟﻴﻪ اﺑﻨَﻪ ﻋﲇ ﺑﻦ ٍ‬ ‫وﳘﺪان ﻣﻦ َ ِ ِ‬ ‫ﻣﻦ َِﺑﻨﻲ اﳊَ ِ ِ‬
‫ﻋﺴﻜﺮ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ ﱠ َ‬ ‫ﺎرث َ ْ‬ ‫ِ ْ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺧـﻮﻻن َ ْ َ ً‬
‫ﻋـﺴﻜﺮا‬ ‫ﻣـﻦ َ ْ‬ ‫ﲨـﻊ ِ ْ‬ ‫وﺻﻠﻮا إﻟﻴﻪ إﱃ ﺻﻌﺪة‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ ُ‬
‫ﺧﻴﻞ ورﺟﺎل‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻛﺜﻴﻒ ﻣﻦ ٍ‬
‫أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﻣـﻦ وﻟـ ِ‬
‫ـﺪ‬ ‫َ‬ ‫ان‪ ،‬ﱠ َ‬
‫وﺧﻠـﻒ‬ ‫ﺧﻴـﻮ َ‬
‫ﻳﺮﻳـﺪ َ ْ‬ ‫ﻋﻈﻴﻤـﺎ‪َ َ َ ،‬‬
‫وﺧـﺮج ‪-٧٠/‬ب‪ُ ْ ْ ُ /‬‬ ‫ً‬
‫واﻟﻴﺎ‪.‬‬
‫ﺑﺼﻌﺪة َ ً‬
‫َ‬ ‫ﻋﲇ‬
‫اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﱟ‬
‫ِ‬
‫ْ َ ْ َ َ‬ ‫ُ‬
‫ﺻﻌﺪة إﱃ اﻟﻴﻤﻦ‬ ‫ﺧﺮوج اﻟﻬﺎدي ِﻣﻦ‬

‫ﻓﻠﻤـﺎ َ َ َ‬
‫ﻧـﺰل‬ ‫ﻋـﲇ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ اﻟﻌﻠـﻮي‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻤﺸﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﲆ ُ َ ﱢ ِ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﱡ‬ ‫ﻧﺰل َ َ ِ ﱠ ِ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ َ َ‬‫وﺧﺮج ﱠ‬‫َ َ َ‬
‫واﻟﺪﻋﺎم َْﻟﻴﻠﺘﻪ ﺑﺎﻟﻌﻤﺸﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺒﺎت اﳍﺎدي ﱡ َ ُ‬ ‫ﻴﻞ‪َ َ ،‬‬ ‫ﲨﻴﻊ َ ِ‬
‫ﺑﻜ ْ ٍ‬ ‫اﻟﺪﻋﺎم ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﲠﺎ ﰲ َ ِ ْ ِ‬ ‫ﻟﻘﻴﻪ ﱡ َ ُ‬ ‫اﻟﻌﻤﺸﻴﺔ ِ َ‬
‫اﳊـﺎﻳﺮة)‪،(٢‬‬ ‫رﺣﻞ وﺳﺎر ﺣﺘﻰ ﺻﺎر إﱃ َ ٍ‬
‫ﺑﻠﺪ ﳍﻤﺪان ُ َ ُ‬
‫ﻳﻘـﺎل ﳍـﺎ َ ِ َ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻐﺪ َ َ َ َ َ‬ ‫ﻣﻦ َ ِ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ِ َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺑﺎﳊﺠﺎج‪.‬‬
‫ﺗﻌﺮﺿﻮا ُ ﱠ ِ‬ ‫ﻗﺪ َ َ ﱠ ُ‬ ‫ﻣﻦ ﱡ َ َ ِ‬
‫اﻟﺴﻔﻬﺎء ْ‬ ‫اﻟﺒﻠﺪ ِ َ‬
‫أﻫﻞ َ َ ِ‬ ‫ﺑﻌﺾ َ ْ ِ‬ ‫َ‬
‫وﻛﺎن َ ْ ُ‬
‫ﻳﺄﺗﻮه ُ ْ ِ‬
‫ﺑﺎﳌﺤﺪﺛﲔ‪ْ َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﻤﻀﻮا ﰲ‬ ‫أن َ ْ ُ‬
‫أﻣﺮﻫﻢ َ ْ‬
‫أﺗﻮه َ َ َ ُ ْ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ ْ ُ‬ ‫أرﺳﻞ إﱃ َ ْ ِ ِ‬
‫أﻫﻠﻪ‪ َ َ ،‬ﱠ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﻠِﺪ َ ْ َ َ‬
‫ﻧﺰل ِ ْ َ َ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ َ‬
‫ﱠ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫وأﻗﺎم ﰲ َ َ ِ‬
‫ﻋﻠـﻒ‪ ،‬إﻻ ﳾء ﻳـﺴﲑ‬ ‫ﻏﲑ َﻣﺎء وﻻ َ َ‬ ‫ﻳﻮﻣﲔ ﻋﲆ َ ْ ِ‬ ‫اﻟﺒﻠﺪ َ ْ َ ْ ِ‬ ‫ﻣﻦ َ َ ِ ِ ْ‬
‫ﺳﺎﻋﺘﻬﻢ‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫ﻃﻠﺒﻬﻢ ِ ْ‬
‫ََِِ ْ‬
‫أﻫـﻞ اﻟﺒﻠـﺪ ﻳـﴩﺑﻮن ِﻣـﻦ ٍ‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ ٍ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻣـﺎء َ ِ ْ ٍ‬
‫ﻗﻠﻴـﻞ ﻻ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ َْ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻛـﺎن ُ‬ ‫ﻣﻦ َ ِ ٍ‬ ‫اﻟﻌﺴﻜﺮ ِ ْ‬ ‫ﳛﻤﻞ َ ْ َ ُ‬ ‫َْ ِ ُ‬
‫اﻟﱪﻛـﺔ‪،‬‬ ‫ﺟﻌﻞ اﷲُ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ذﻟـﻚ ِ‬
‫اﳌـﺎء َ َ َ َ‬ ‫وأﻗﺎم ﺑﻪ َ َ َ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﻠﺪ َ َ‬‫وﺻﻞ اﳍﺎدي َ َ ِ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ َ‬ ‫َ ِِْْ ْ‬
‫ﻳﻜﻔﻴﻬﻢ‪ َ َ ،‬ﱠ‬

‫)‪ (١‬ﰲ )ط ب(‪ :‬ﺑﺎﺳﺘﺨﻼص‪.‬‬

‫إﳏﲑة( ﺑﻠﻬﺠﺔ ﺳﻔﻴﺎن‪ ،‬ﺗﻘﻊ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ ﺻﻌﺪة اﻟﻌـﺎم ﰲ ﺳـﻔﻴﺎن‬ ‫اﳊﲑة( أو ) ْ َ ْ َ‬
‫اﻟﻴﻮم ) َ ْ َ‬
‫َ‬ ‫ﺗﺴﻤﻰ‬
‫)‪ (٢‬اﳊﺎﻳﺮة‪ َ ُ :‬ﱠ‬
‫اﺳـﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻤﺪﻳﺮﻳـﺔ ﺳـﻔﻴﺎن‪ .‬اﳉﻬـﺎز‬
‫َ‬ ‫ﻋﺰﻟـﺔ َ ْ ِ ُ‬
‫ﲢﻤـﻞ‬ ‫وﺗﺘﺒﻊ إدارﻳـﺎ ُ ْ َ ً‬
‫إﱃ اﻟﺸﲈل اﻟﻐﺮﰊ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﻴﺎن‪ُ َ ،‬‬
‫اﳌﺮﻛﺰي ﻟﻺﺣﺼﺎء‪ :‬اﻟﺘﻌﺪاد اﻟﻌﺎم ‪٢٠٠٤‬م‪ ،‬ﳏﺎﻓﻈﺔ ﻋﻤﺮان‪ ،‬ص‪.١٠ -٩‬‬
‫ﳛﻤﻞ ﻟﻠﻌﺴﻜﺮ‪.‬‬ ‫)‪ (٣‬ﰲ )ز ط ب(‪ُ َ ْ ُ :‬‬

‫‪٥٢٠‬‬
‫‪‬‬

‫ُ ِ )‪(١‬‬ ‫أﰐ ُ ْ ِ ِ‬
‫وﺳـﺎر‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺄوﺛﻘﻮا ﰲ اﳊﺪﻳﺪ‪َ َ ،‬‬ ‫ﻓﺄﻣﺮ ﲠﻢ‪،‬‬
‫ﺑﺎﳌﺤﺪﺛﲔ‪َ َ ،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ُ ِ َ‬ ‫ﻓﺄﻗﺎم اﳍﺎدي َ ْ ِ ِ‬
‫ﺑﺎﳌﻮﺿﻊ ﱠ‬
‫ﲠﻢ ﻣﻌﻪ إﱃ ﺧﻴﻮان‪ ،‬ووﺻﻞ‪.‬‬
‫َ ِ ْ‬
‫ﻣﺼﻴﺮُ اﻟﻬﺎدي إﱃ ﺧﻴﻮان‬

‫ٍ‬ ‫اﻷﺣـﺪ ِ ِﻟﺘـﺴﻊ)‪ٍ َ َ (٢‬‬

‫ﻣﺎﺿـﻴﺔ ِ َ‬
‫ﻣـﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻴـﺎل‬ ‫ﻳـﻮم َ َ ِ ْ ِ‬ ‫ﻛﺎن ُ‬‫ﺣﺘﻰ إذا َ‬ ‫اﻷرﺑﻌﺎء‪َ َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺄﻗﺎم ﲠﺎ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻳﻮم ْ ِ‬‫َْ َ‬
‫وﻗـﺪ َ َ‬
‫ﻛـﺎن‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻴﻮان إﱃ أﺛﺎﻓـﺖ‪ْ َ ،‬‬ ‫ﺧﺮج اﳍﺎدي ِ ْ‬ ‫اﳌﺤﺮم‪ ،‬ﻟﺴﻨﺔ ﺛﲈﲏ وﺛﲈﻧﲔ ِ َ َ ْ ِ‬
‫وﻣﻴﺘﲔ َ َ َ‬ ‫ُ َﱠ ِ‬
‫ﺑﻴﻮم)‪ (٣‬إﱃ َُأﺛﺎِﻓﺖ‪.‬‬ ‫وﺟﻪ اﺑْﻨَﻪ أﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻌﺪ ُ ُ ْ ِ ِ‬
‫وﺻﻮﻟﻪ َ َ َ‬
‫اﻟﺒﻠﺪ ٍ‬ ‫َ ﱠ َ‬
‫ﺑﺄﺛﺎﻓﺖ َ َأﻗﺎم ﲠﺎ ﻳﻮﻣﻪ‪ُ ،‬ﺛﻢ ﻏﺪا ﺣﺘﻰ ﻧﺰل َ ٍ‬
‫وﺻﻞ اﳍﺎدي ُ َ ِ ٍ‬
‫ﺑﺒﻠﺪ َُﻳﻘُﺎل ﳍﺎ َ ْ‬
‫رﻳَﺪة‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ْ َ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ َ‬
‫ﱠ‬
‫َْ‬ ‫َ ْ َ‬
‫ﻣﺼﻴﺮُ اﻟﻬﺎدِ ي إﱃ رﻳﺪة‬
‫ِ‬

‫ﻣﻦ َ ْ ِ ِ‬
‫ﻋﺪﻟـﻪ‪،‬‬ ‫ﻳﺴﻤﻌﻮن ِ ْ‬
‫ﻟﻘﺪر َﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا َ ْ َ ُ َ‬ ‫وﻓﺮِ ُﺣﻮا ِ ُ ُ ِ ِ‬
‫ﺑﻘﺪوﻣﻪ إﻟﻴﻬﻢ؛ َ ْ ِ‬ ‫اﻟﺒﻠﺪ‪َ ،‬‬‫أﻫﻞ َ َ ِ‬
‫ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ إﻟﻴﻪ ُ‬
‫)‪(٤‬‬
‫وﺻـﻞ اﳍـﺎدي إﱃ َرﻳـﺪَة‬ ‫ﻓﻠﻤـﺎ َ َ َ‬ ‫اﳉـﻮر‪ َ َ ،‬ﱠ‬ ‫ﻣﻦ َ ِ ْ ِ‬
‫ﺳﻼﻃﲔ َ ْ ِ‬ ‫ﻧﺎﳍﻢ ِ ْ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻛﺎن َ َ ُ ْ‬‫ﻗﺮﺑﻪ؛ ِ َ‬
‫ﻓﺮﻏﺒﻮا ﰲ ُ ْ ِ ِ‬
‫ََ ُِ‬
‫ﳚﻮز َ ْ ُ‬
‫أﺧﺬﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﲢﻞ وﻻ َ ُ ْ ُ‬‫اﻟﴬاﻳﺐ اﻟﺘﻲ ﻻ َ ِ ﱡ‬ ‫ﻣﻦ ﱠ َ ِ ِ‬ ‫ْﻬﻢ ِ َ‬‫ﻳﻮﺧﺬ ِﻣﻨ ُ ْ‬
‫أﻫﻠﻬﺎ َﻣﺎ ﻛﺎن ُ ْ َ ُ‬ ‫ﻋﻦ َ ْ ِ‬ ‫ََ َ‬
‫ﻃﺮح ْ‬
‫اﳍـﺎدي‬
‫َ‬ ‫ﺗـﺴﻤﻰ ﺟﺮﻓـﺔ)‪(٥‬؛ وذﻟـﻚ ﱠ‬
‫أن‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻌﻪ إﱃ َ َﺑﻠﺪ ُ َ ﱠ‬
‫ﺑﺎﻷﻫﺒﺔ ُ ُ ِ‬ ‫اﻟﻨﺎس ُ ْ َ‬‫وأﻣﺮ َ‬‫ََََ‬
‫اﻟﺪﻋﺎم ﱠﳑـﺎ َ َ َ ُ‬
‫ﻏﻠﺒـﻪ‬ ‫ﻳﺪ ﱡ َ ِ‬‫واﳌﴩق‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ ِ‬
‫اﻟﺒﻮَن َ ْ ِ‬ ‫ﻗﺪ َ ﱠ َ‬
‫ﺳﻠﻢ إﻟﻴﻪ َ ْ‬ ‫أن أﺑﺎ َ َ ِ‬
‫اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ َ ْ‬ ‫َ ََْ‬
‫أﻇﻬﺮ ﱠ‬
‫اﳌﺨـﺎﻟﻴﻒ‪ِ ِ ْ ُ ُ ،‬‬
‫ودﺧﻮﻟـﻪ ََﳍـﺎ‪،‬‬ ‫ﻟﻄـﻮاف َ َ ِ ْ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻬﻮض ﻣﻌـﻪ ِ َ َ ِ‬
‫اﻟﻨﺎس ﱡ ُ ِ‬ ‫ﻓﺄﻣﺮ َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ أﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ‪َ َ َ َ ،‬‬

‫)‪ (١‬ﰲ )ص ز ط ب(‪ :‬ﻓﺄوﺛﻘﻬﻢ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﰲ )ص ط ب(‪ :‬ﻟﺴﺒﻊ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ز ط ب(‪ :‬ﺑﻴﻮﻣﲔ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ص(‪ :‬ﳌﺎ ﻗﺪ ﻛﺎن ﻧﺎﳍﻢ‪ .‬وﰲ )ز(‪ :‬ﳌﺎ ﻛﺎن ﻗﺪ ﻧﺎﳍﻢ‪ .‬وﰲ )ط(‪ :‬ﻟﻘﺪر ﻣﺎ ﻧﺎﳍﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﺧﺮﻓﺔ‪ .‬وﰲ )ص ط(‪ :‬ﺣﺮﻓﺔ‪ .‬وﰲ )ز(‪ :‬ﺣﺮﻗﺔ‪ .‬واﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﺎ أﺛﺒـﺖ‪ .‬وﻫـﻲ ﻗﺮﻳـﺔ وﺻـﻔﻬﺎ‬
‫اﳍﻤﺪاﲏ ﺑﺄﳖﺎ "ﺣﺎﺷﺪﻳﺔ ﺑﻮﺳﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ وﻟﺪ اﳉﺎﻟﺪ"‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﺪادﻫﺎ اﻟﻴﻮم ﰲ ﺑﻼد أرﺣﺐ‪ .‬اﳍﻤﺪاﲏ‪:‬‬
‫ﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪٢٢١‬؛ واﳌﻘﺤﻔﻲ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،١‬ص‪.٣٢٦‬‬

‫‪٥٢١‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻛـﻞ ﻣـﺎ َ ﱠ َ‬
‫ﺳـﻠﻢ إﻟﻴـﻪ أﺑـﻮ‬ ‫ﻃـﺎف ‪ ُ -‬ﱠ‬ ‫أﻳـﺎم ‪-‬إذا َ َ‬‫ﺑﻌﺪ َ ﱠ ٍ‬ ‫وأﻇﻬﺮ َ ﱠ ُ‬
‫أﻧﻪ ُ ْ ِ ُ‬
‫ﻳﺮﺟﻊ َ ْ َ‬ ‫وﺗﻔﻘﺪه َ ْ ِ َ‬
‫ﻷﻫﻠﻬﺎ‪َ َ ْ َ ،‬‬ ‫ََﱡ ِ‬
‫ﻳﺪه إﱃ اﳍﺎدي‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ﻣﻦ َ ِ ِ‬
‫ﻛﻠﻪ ِ ْ‬
‫اﻷﻣﺮِ ُ ﱢ ِ‬ ‫ﻋﺰم ﻋﲆ َ ْ ِ ْ ِ‬
‫ﺗﺴﻠﻴﻢ ْ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ َ َ َ‬ ‫اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬وﻗْﺪ َ‬
‫ﻛﺎن أﺑﻮ‬
‫أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫أﻣﺮ ﱂ َ ﱠ ِ ْ‬
‫ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ َ ٌ‬ ‫ﰲ ذﻟﻚ ﺑﻴﻨﻬﲈ ْ ٌ‬
‫ﻣﺪر)‪.(١‬‬ ‫ٍ‬
‫اﳍﺎدي إﱃ َ َﺑﻠﺪ ُ َ ﱠ‬
‫ﺗﺴﻤﻰ َ َ‬ ‫رﺣﻞ َ‬
‫ﻣﻦ َ ِ‬
‫اﻟﻐﺪ َ َ َ‬ ‫ﻓﻠﲈ ﻛﺎن ِ َ‬
‫َ‬ ‫َ ِ ْ‬
‫ﻣﺼﻴﺮُ اﻟﻬﺎدي إﱃ َﻣﺪر‬

‫وﻧﴩ ﰲ اﻟﺒﻠﺪ َ ْ َ‬
‫ﻋﺪﻟﻪ‪.‬‬ ‫أﻫﻠﻪ‪َ َ َ ،‬‬ ‫َﺰل ﺑﻪ‪َ َ َ َ ،‬‬
‫وأﻣﺮ َ‬ ‫َﻓﻨ َ َ‬
‫ﺻـﺎر‬
‫ﺣﺘـﻰ َ َ‬ ‫رﺣـﻞ ﱠ‬ ‫ﻳﻮﻣﺎ ﺑﺎﻗﻴـﺔ ِ َ‬
‫ﻣـﻦ ُ َ ﱠ ِ‬
‫اﳌﺤـﺮم َ َ َ‬ ‫ﻋﴩ َ ْ ً‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ‬
‫ﻳﻮم اﻷرﺑﻌﺎء ﻻﺛﻨﻲ َ َ َ‬‫ﻛﺎن ُ‬ ‫ﱠ‬
‫رﺣﻞ‬ ‫ﻣﻦ َ ِ‬
‫اﻟﻐﺪ َ ْ َ َ‬
‫وأﺻﺒﺢ َ َ َ‬ ‫ﻛﺎن ِ َ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ َ‬ ‫ﻓﺒﺎت ﲠﺎ َ ْ َ َ ُ‬
‫ﻟﻴﻠﺘﻪ‪ .‬ﱠ‬ ‫ﺑﻤﻮﺿﻊ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ‪-٧١/‬أ‪ /‬ﺟﺮﻓﺔ‪َ ،‬‬ ‫َِْ ِ ٍ‬
‫ﻣﻦ َﺻﻨﻌﺎَء‪ُ ،‬‬
‫ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﺣﺪﻗﺎن‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺮب ِ ْ‬ ‫ﺻﺎر)‪ (٢‬إﱃ َ ْ ِ ٍ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ُ ْ ِ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ َ‬
‫اﺳﺘﺪﻋﺎء أﺑﻲ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ‬ ‫ﺳﺒﺐ‬
‫َ َ‬
‫واﻟﺠﻔﺎﺗِﻢ ﻟﻠﻴﻤﻨﻴﻴﻦ َ َ ُ‬ ‫ﻃﺮﻳﻒ‬
‫َ‬
‫ﺑﲏ‬ ‫] ُْ ُ‬
‫ﻇﻠﻢ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻠﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ[‬

‫ﺗﺴﺪﻳﺪ)‪ (٤‬اﷲِ ﻟﻪ‪،‬‬

‫َ‬ ‫ودﺑﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺗﺄﺗﻰ ﰲ أﻣﻮره َ َ ﱠ َ‬
‫ﻗﺪ َ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ َ ْ‬ ‫َْ‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن أﺑﻮ‬
‫آل َﻃﺮِ ﻳـﻒ‪،‬‬ ‫ﻋﻤﻪ ِ ْ‬
‫ﻣﻦ ِ‬ ‫َﺎﻟﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻨﻮ َ ﱢ ِ‬
‫ﺧﺎف َأْن ُﳜ ِ َ‬
‫اﻷﻣﺮِ إﱃ اﳍﺎدي َ َ‬‫ﺗﺴﻠﻴﻢ ْ‬
‫ِ‬ ‫ﱠﳌﺎ َ َ َ‬
‫ﻋﺰم ﻋﲆ‬
‫ﻇﻠﻤﺔ‪ َ ،‬ﱠأﻣﺎ ُآل ﻃﺮﻳﻒ‬
‫ﻓﺴﺎﻗﺎ َ َ َ‬ ‫ﻣﻦ ُﺟﻨ ِْﺪ ُ ْ‬
‫ﺟﻔُﺘﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺆﻻء ُ ﱠ ً‬ ‫اﻟﻌﺠﻢ ِ ْ‬ ‫وﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻌﻪ ِ َ‬
‫ﻣﻦ َ َ ِ‬ ‫َ ْ‬

‫)‪ (١‬ﻣﺪر‪ :‬ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺛﺮﻳﺔ ﰲ أرﺣﺐ )ﻋﺰﻟﺔ اﳋﻤﻴﺲ(‪ .‬اﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪٢٢١‬؛ واﳉﻬـﺎز‬
‫اﳌﺮﻛﺰي ﻟﻺﺣﺼﺎء‪ ،‬وزارة اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ واﻟﺘﻌﺎون اﻟﺪوﱄ‪ ،‬اﳉﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ :‬اﻟﺘﻌﺪاد اﻟﻌﺎم ‪٢٠٠٤‬م‪،‬‬
‫ﳏﺎﻓﻈﺔ ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬ﻧﺴﺨﺔ إﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ ،‬ص‪.٢٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬إذا ﺻﺎر‪ .‬وﻟﻌﻞ ﺣﺬف )إذا( ﻫﻮ اﻷوﱃ ﻛﲈ ﰲ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨـﺴﺦ؛ إذ ﻻ ﻳﻮﺟـﺪ ﺟـﻮاب‬
‫ﴍﻃﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ط ب ذ(‪ :‬ﺗﺄﻧﻰ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ص ز ط ب(‪ :‬ﺑﺘﺴﺪﻳﺪ‪.‬‬

‫‪٥٢٢‬‬
‫‪‬‬

‫)‪(١‬‬
‫وﻇﻠﻤﺎ ِ ْ ً‬
‫وﻓﺴﻘﺎ‪.‬‬ ‫ﺟﻮرا ُ ْ ً‬ ‫ﺑﻠﺪا ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ ﻳﺄﻛﻠﻪ َ ْ ً‬‫اﻗﺘﻄﻊ َ َ ً‬
‫ﻗﺪ ْ َ َ َ‬‫ْﻬﻢ َ ِ‬
‫رﺟﻞ ِﻣﻨ ُ ْ‬
‫ﻛﻞ َ ُ ٍ‬ ‫ﻓﺈﳖﻢ ﻛﺎن ُ ﱡ‬ ‫َ ﱠُْ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫دﺧـﻞ إﱃ َ َﺑﻠـﺪ ُ َ ﱠ‬
‫ﺗـﺴﻤﻰ‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ َﺧ َﻠـﻒ ‪-‬ﻻ رﲪـﻪ اﷲ‪ َ -‬ﱠ ُ‬
‫أﻧـﻪ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻠﻐﻨَﺎ ﻋﻦ‬ ‫وﻟﻘﺪ َ َ َ‬
‫َ ْ‬
‫ﻧـﺴﺎﺋﻬﻢ ِ َ ً‬
‫ﻧـﺴﺎء‬ ‫ﻣـﻦ ِ َ ِ ِ ْ‬ ‫وﺳـﺒﻮا ِ ْ‬ ‫ﻟﻤﻦ ﻛﺎن ﻣﻌﻪ ِ َ‬
‫ﻣﻦ َ ْ َ‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮِ ‪َ َ َ ،‬‬ ‫وأﺑﺎﺣﻬﺎ ِ َ ْ‬ ‫ﺟﻴﺸﺎن‪ْ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺄﳖ ََﺒﻬﺎ‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫ََْ‬
‫ﻷﺻـﺤﺎﺑﻪ‪ .‬وﻛـﺬﻟﻚ آل‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺒﻴﻊ ﲠﺎ‪ ،‬وأﺑـﺎح ُ ُ َ‬
‫اﻟﻔﺠـﻮر‬ ‫ﻣﻜَﺔ‪َ ْ ِ ،‬‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻦ إﱃ ﱠ‬ ‫وﲪﻞ َ ْ ُ‬ ‫ﻛﺜﲑا‪َ ِ ُ ،‬‬
‫ً‬
‫ﻓﻴﻌﺮِ ﻓﻮن‬ ‫رﺟﻼ ﻟﻄﺎل ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب‪ُ ،‬‬
‫وأﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ َ ْ‬ ‫رﺟﻼ ُ ً‬
‫أﻣﺮﻫﻢ ُ ً‬ ‫ﻃﺮﻳﻒ ﻟﻮ َ َ ْ‬
‫ﻗﺼﺼﻨﺎ ْ َ‬
‫ﻳﻄﻮل ﺑﻪ ِ َ ُ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ْ َ َ‬
‫أﻛﺜﺮ؛ ﱠﳑﺎ‬
‫رﺑﻤـﺎ َ َ َ‬
‫ﲪـﻞ‬ ‫اﻟﺮﺟـﻞ ِﻣـﻨ ُ ْ‬
‫ْﻬﻢ ُ ﱠ َ‬ ‫أن ﱠ ُ َ‬‫ﻳـﺬﻛﺮ َ ﱠ‬
‫أﻫﻞ ﺻـﻨﻌﺎء َ ْ ُ ُ‬‫ﺑﻌﺾ ِ‬ ‫اﳉﻔﺎﺗﻢ َ ِ ْ ُ‬
‫ﻓﺴﻤﻌﺖ َ‬ ‫وأﻣﺎ َ َ‬
‫ﱠ‬
‫ﺑﻌـﺾ اﻟﻄﺮﻳـﻖ‪،‬‬ ‫ﻣـﻦ َ ْ ِ‬ ‫ﺑﻌـﻀﻬﻢ ِ ْ‬
‫ﻤﻠﻬـﺎ َ ْ ُ ُ ْ‬ ‫ﳛُِ‬ ‫اﻟﺴﻮق ِ ْ ِ‬
‫ﻟﻠﻔﺴﻖ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﳌـﺮأة َ ْ‬ ‫اﻟﻐﻼم ﻣﻦ ﱡ ْ ِ‬
‫َ‬
‫ﻳﺄﺧـﺬون ْ َ َ‬
‫أﻣـﻮال‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﺳـﻮاق‪ ،‬وﻛـﺎﻧﻮا‬ ‫َـﺎﺑﲑ ِ ْ َ ُ‬
‫واﻟﻐﻠﻤـﺎن ﰲ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﻬﻢ ﱠ‬
‫اﻟﻄﻨ ُ‬
‫ﻳﻜﻠﻤﻬﻢ‪.‬‬ ‫ْﻮة ﻻ َ ْ ِ ُ‬
‫ﻳﻘﺪر َ َ ٌ‬
‫أﺣﺪ ُ َ ﱢ ُ‬ ‫اﻟﻨﺎس َﻋﻨ َ ً‬
‫ِ‬
‫أﻓﻜـﺮ ﰲ‬ ‫ْﻔﻌﻪ ِﻋﻨ َْﺪ َ ﱢ ِ‬
‫رﺑـﻪ‪َ َ َ ،‬‬ ‫وأﻧﻪ ﰲ َ ْ ٍ‬
‫أﻣﺮ ﻻ َﻳﻨ َ ُ‬ ‫ﻣﻦ ِﻗَِﺒﻠﻪ‪ َ َ ،‬ﱠ‬
‫أن ذﻟﻚ ِ ْ‬
‫ﻧﻈﺮ أﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﱠ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ َ‬
‫ﱠ‬
‫ﺑﺤـﺴﻦ‬ ‫ﲣﻠﺼﻪ ﱠﳑﺎ ﻫﻮ ﻓﻴـﻪ‪ َ َ ،‬ﱠ ُ‬
‫ﻓﺄﻣـﺪه ِ ُ ْ ِ‬ ‫ﻣﻦ َ َ ﱡ ِ ِ‬
‫ﻋﻠﻢ ِ ْ‬‫ﻟﻤﺎ َ ِ َ‬‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وأﻋﺎﻧﻪ اﷲُ ﰲ ذﻟﻚ ﺑﺘﻮﻓﻴﻘﻪ؛ ِ َ‬
‫وﺗﺴﻠﻴﻤﻪ‬ ‫ﺺ ِ ْ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻷﻣﺮِ ‪َ ْ َ ،‬‬ ‫ﻳﺪ ﱠ َ ﱡ‬
‫اﻟﺘﺨﻠ َ‬ ‫ْﱪه َ ﱠ ُ‬
‫أﻧﻪ ُﻳﺮِ ْ ُ‬ ‫ﻓﻜﺘﺐ إﱃ اﳍﺎدي ﺑﺼﻌﺪة ُﳜ ِ ُ‬ ‫َ َُِْ‬
‫اﳌﻌﻮﻧﺔ‪َ َ َ َ ،‬‬
‫ﺧﺮوج اﳍﺎدي ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﺎن ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫أﺣﻖ َ ْ‬
‫ﺑﺎﻷﻣﺮِ ِﻣﻨ ُْﻪ‪،‬‬ ‫إﻟﻴﻪ؛ َ ﱠ ُ‬
‫ﻷﻧﻪ َ َ ﱡ‬
‫ُ َ ْ ْ‬
‫ﺗﺴﻠﻴﻢ أﺑﻲ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﻟﻠﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ[‬ ‫]إﺟﺮاءات ِ ِ‬

‫ﺑﺎﳌﺼﲑ إﱃ َ ْ ِ ٍ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ‬ ‫ﻛﻠﻬﻢ ِ َ ِ ْ ِ‬ ‫اﳉﻔﺎ ِ َ‬
‫ﺗﻢ ُ ﱠ‬ ‫وﺻﻞ اﳍﺎدي إﱃ ﺣﺪﻗﺎن َ َ َ‬
‫أﻣﺮ أﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ َ َ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ َ‬
‫ﱠ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫ِ )‪(٢‬‬
‫ﺟـﺮاح ‪ْ ُ َ َ َ ،‬‬
‫وأﻣـﺮﻫﻢ‬ ‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ َ ﱠ‬ ‫وﻧﻔﺮا ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻦ آل َﻃﺮِ ﻳﻒ‪ ،‬ﻓﻴﻬﻢ ُ‬ ‫اﻟﴪ ‪ً َ َ َ ،‬‬ ‫َُ ُ‬
‫ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ّ‬
‫)‪ (١‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬ﻓﺈﳖﻢ ﻗﺪ ﻛﺎن اﻗﺘﻄﻊ ﻛﻞ رﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬وﻣﺎ أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ أوﱃ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﴪ‪ٍ :‬‬
‫واد ﰲ ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ ﺑﻨﻲ ﺣﺸﻴﺶ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﺮاح‪ :‬ﺳﻴﺄﰐ ﻗﺮﻳﺒﺎ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺮاﻓـﻀﲔ ﻟـﺪﺧﻮل اﳍـﺎدي إﱃ ﺻـﻨﻌﺎء‪ ،‬وﺷـﺎرك ﰲ‬
‫ﻣﻮاﺟﻬﺘﻪ‪ .‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪/٧٢‬أ‪.‬‬

‫‪٥٢٣‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻳﱪﺣـﻮا َ ْ ِ َ ُ ْ‬
‫ﻣﻮﺿـﻌﻬﻢ‬ ‫ﺳﺎﻳﺮ ِ َ ْ ِ ِ‬
‫ﳊﺮﺑﻪ‪َ ،‬ﻓﻼ َ ْ َ ُ‬ ‫وأﻋﻠﻤﻬﻢ َ ﱠ ُ‬
‫أﻧﻪ َ ِ ٌ‬ ‫ﻛﻤﻴﻨًﺎ ﻋﲆ اﳍﺎدي‪ْ ُ َ َ ْ َ ،‬‬ ‫ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻟﻪ َ ِ ْ‬‫أن َ ُ ُ‬ ‫َ ْ‬
‫ﻳـﺪﺑﺮ‬
‫واﻟﺮﺟـﻞ ُ َ ﱢ ُ‬
‫ﺣـﻖ‪ ،‬ﱠ ُ‬ ‫ﻗـﺎل َ ُ ْ‬
‫ﳍـﻢ َ ﱞ‬ ‫أن ﻣﺎ َ‬ ‫وﻇﻨﻮا َ ﱠ‬
‫ﻋﲆ َذﻟﻚ‪ َ َ ،‬ﱡ ْ‬ ‫ﻓﻤﻀﻮا َ َ‬‫رأﻳﻪ‪ْ َ َ َ ،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ َ ْ ِ َ ُ ْ‬
‫ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ َ ُ‬ ‫ﱠ‬
‫وﺑﲔ اﷲِ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ْﺑﻴﻨ َُﻪ َ ْ َ‬
‫أﻣﺮه َ‬‫َﻔﺴِﻪ َ ْ َ‬
‫وﻳﺼﻠﺢ ﻟﻨ ْ ِ‬
‫ُ ْ ُِ‬
‫أﺻﺤﺎب‬
‫ُ‬ ‫وﻣﻴﴪة َ َ ْ ً‬
‫وﻗﻠﺒﺎ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ﻣﻴﻤﻨ ًَﺔ َ َ ْ َ َ ً‬ ‫ﻋﺒﻰ َ ْ َ َ‬
‫ﻋﺴﻜﺮه َ ْ َ‬ ‫ﺣﺪﻗﺎن َ ﱠ‬ ‫ﺻﺎر اﳍﺎدي ﰲ َ َ َ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ‬ ‫ﱠ‬
‫اﳍﺎدي َﺷﺒﻬﺎ ﻣﻦ ِ ٍ‬
‫ﻳـﺪ ﺑـﻦ‬ ‫راﺟﻞ‪ُ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺄﺗـﺎه َﻳﺰِ ْ ُ‬ ‫ﻣﻴﺔ َ ِ ٍ‬ ‫ﺳﺖ ِ َ ِ‬ ‫ﻣﻦ ِ ﱢ‬ ‫وﺷﺒﻬﺎ ِ ْ‬
‫ﻓﺎرﺳﺎ‪ً َ َ َ ،‬‬ ‫ﻣﻴﺔ َ َ ْ ِ ْ َ‬
‫وﲬﺴﲔ َ ِ ً‬ ‫َ‬ ‫ًَ‬
‫ﺧﺜﻌﻤﻲ)‪ ،(٢‬ﻳﻘﺎل ﻟﻪ أﺑﻮ ِرﻓﺎﻋﺔ)‪ ،(٣‬ﻓﻘﺎﻻ ﻟـﻪ‪ :‬ﻳـﺎ‬ ‫ورﺟﻞ َ ْ َ ِ‬‫ﲨﻴﻞ اﻟﺸﺎﻛﺮي)‪ٌ ُ َ ،(١‬‬ ‫ﻋﲇ ﺑﻦ َ ِ‬ ‫َِ ﱟ‬
‫ِ ِ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬وﻟـﻴﺲ ﻣﻌـﻚ َ ْ َ ٌ‬
‫ﻋـﺴﻜﺮ‪،‬‬ ‫ﺣﺮب ﻫﺬا ﱠ ُ ِ‬ ‫ﻋﺰﻣﺖ ﻋﲆ ْ ِ‬ ‫ﻗﺪ َ َ ْ َ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﱠإﻧﺎ ََﻧﺮاك َ ْ‬ ‫اﺑﻦ‬
‫َ‬
‫أﺑـﴩوا‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﳍـﻢ‪ُ ِ ْ َ " :‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ َ ْ َ ً‬
‫ﻋﺴﻜﺮا‬ ‫ﻣﻊ ﻫﺬا ‪-٧١/‬ب‪ /‬ﱠ ُ ِ‬ ‫أن َ َ‬ ‫ﻳﺬﻛﺮ َﻟﻨَﺎ َ ﱠ‬
‫وﻗﺪ ُ ْ َ ُ‬ ‫َْ‬
‫ﻏـﺪا‬‫داﺧﻠـﻮن َ ً‬ ‫وأﻧـﺘﻢ ِ‬
‫ُﻘـﻪ‪ْ ُ ْ َ َ ،‬‬‫ﴐﺑـﺖ ُﻋﻨ َ ُ‬‫اﻷﻣـﺮ وإﻻ َ َ ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫إﱄ ﻫﺬا‬ ‫ﺳﻠﻢ ﱠ‬‫ﻓﺈن َ ﱠ َ‬ ‫ﺳﻴﻠﻘﺎﲏ‪ْ ِ َ ،‬‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ َ َ ْ َ‬ ‫َ ِﱠ‬
‫ﺑﺤﻮل اﷲِ ُ ﱠ ِ‬
‫وﻗﻮﺗﻪ"‪.‬‬ ‫وﻣﺼﻠﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﳉﻤﻌﺔ َ ْ ِ‬ ‫إن ﺷﺎء اﷲ‪ َ ُ ،-‬ﱡ‬ ‫ﺻﻨﻌﺎء ‪ِ -‬‬ ‫َ‬
‫ٍ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﳏﻤـﺪ ﰲ ذﻟـﻚ‬ ‫ﻋﲇ ﺑﻦ‬ ‫اﻟﻌﺴﻜﺮِ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻊ ﱟ‬ ‫ﻳﺪي َ ْ َ‬ ‫ﻳﲔ َﻳﻜﻮﻧﻮا ﺑﲔ َ َ ْ‬ ‫أﻣﺮ ﱠ َ ِ‬
‫اﻟﻄﱪ ﱢ ْ َ‬ ‫ﺛﻢ َ َ َ‬ ‫ُ ﱠ‬
‫ﺣﺘﻰ‬
‫ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﺑﺎﳊﺎﻳﺮة‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻌﻪ َ ْ ِ ُ ُ‬
‫ﳛﻤﻠﻪ َ‬ ‫اﳍﺎدي أﻋﻄﺎه إﻳﺎه َ ِ َ‬
‫َ‬ ‫اﻟﻠﻮاء؛ وذﻟﻚ ﱠ‬
‫أن‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻴﻮم‬
‫ﻋﺴﻜﺮ أﰊ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﰲ ذﻟـﻚ‬ ‫إذ َ ْ َ َ‬
‫أﴍف َ ْ َ ُ‬ ‫ﺗﻌﺎﺑﻴﻬﻢ ْ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻋﲆ َ َ ِ ْ ِ‬
‫ﻓﺒﻴﻨَﺎ ُ‬
‫ﺎم‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ْ َ :‬‬ ‫دﺧﻞ ِ َ‬
‫ﺷﺒ َ‬ ‫ََ َ‬
‫ﻋـﺴﻜﺮِ‬ ‫ﻓﻠﻤـﺎ َﻧ َ َ‬
‫ﻈـﺮ أﺑـﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴـﺔ إﱃ َ ْ َ‬ ‫آﻻف ِ ٍ‬
‫راﺟـﻞ‪ َ ،‬ﱠ‬ ‫وﻋﴩة ِ‬ ‫ﻓﺎرس َ ْ َ ُ‬ ‫أرﺑﻊ ِ َ ِ‬
‫ﻣﻴﺔ َ ِ ٍ‬ ‫اﻟﻴﻮم َ ْ َ‬
‫ِ‬
‫وﻣﻴﴪة َ َ ْ ً‬
‫وﻗﻠﺒﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﺴﻜﺮه َ ْ ً‬
‫ﻣﻴﻤﻨﺔ َ ْ َ َ ً‬ ‫ﻋﺒﻰ َ ْ َ َ‬‫اﳍﺎدي َ ﱠ‬

‫)‪ (١‬ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺸﺎﻛﺮي‪ :‬ﱂ أﻋﺮف ﻋﻨﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﲈ ورد ﻋﻨﻪ ﻫﻨﺎ‪ ،‬واﻟﺸﺎﻛﺮي ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺷﺎﻛﺮ اﳍﻤﺪاﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺸﻤﻞ دﳘﺔ وواﺋﻠﺔ وأﻣﲑ ﻛﲈ ﺗﻘﺪم‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺧﺜﻌﻢ‪ :‬ﰲ ﴎاة ﻋﺴﲑ‪ ،‬ﻣﺎ ﺑﲔ ﺟﺮش وﺑﻴﺸﺔ ﻓﺈﱃ ﺷﻐﻮف اﻟـﴪاة وإﱃ اﻟﺒﻴـﺎض ﴍﻗـﺎ‪ .‬اﻟـﺒﻼدي‪:‬‬
‫ﻣﻌﺠﻢ اﳌﻌﺎﱂ اﳉﻐﺮاﻓﻴﺔ ﰲ اﻟـﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳـﺔ‪ ،‬ص‪٣٥‬؛ وﻳﻘـﺎرن ﺑﺎﳍﻤـﺪاﲏ‪ :‬ﺻـﻔﺔ ﺟﺰﻳـﺮة اﻟﻌـﺮب‪،‬‬
‫ص‪.١٣١ -١٣٠‬‬
‫)‪ (٣‬أﺑﻮ رﻓﺎﻋﺔ اﳋﺜﻌﻤﻲ‪ :‬ﱂ أﻋﺮف ﻋﻨﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﲈ ورد ﻫﻨﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻛﺬا ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ )أن( ﻧﺎﺻﺒﺔ‪ .‬وﰲ )ط(‪ :‬أن ﻳﻜﻮﻧﻮا‪.‬‬

‫‪٥٢٤‬‬
‫‪‬‬

‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ودﺧﻮل اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ ﺻﻨﻌﺎء[‬ ‫ََ ُ‬
‫ﺧﺒﺮ أﺑﻲ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ]‬

‫ٍ‬ ‫ﻳﻠﻘﺎه ﰲ َ َ َ ِ‬ ‫رﺳﻮﻻً َ ْ‬ ‫ﺛﻢ َ ْ َ َ‬

‫وﻣﻌـﻪ‬
‫ﻓﺨـﺮج اﳍـﺎدي َ َ َ‬‫ﻓﺮﺳـﺎن‪َ َ َ َ ،‬‬‫ﻋﴩة ُ ْ َ‬ ‫أن َ ْ َ‬ ‫أرﺳﻞ إﱃ اﳍﺎدي َ ُ‬ ‫ُ ﱠ‬
‫ﻓﻠﻤـﺎ َ َ َ‬
‫ﻧﻈـﺮ أﺑـﻮ‬ ‫ﺗﻌـﺎﺑﻴﻬﻢ‪ َ َ ،‬ﱠ‬
‫ﻣﻮاﺿﻌﻬﻢ ﻋـﲆ َ َ ِ ْ ِ ْ‬‫ﻳﻠﺰﻣﻮا َ َ ِ َ‬ ‫ﻋﺴﻜﺮه َ ْ‬
‫أن َ ْ َ ُ‬ ‫ﻓﺎرﺳﺎ‪َ َ َ َ ،‬‬
‫وأﻣﺮ َ ْ َ َ ُ‬ ‫ﺛﻼﺛﻮن ً‬
‫ﻧﻔـﺮ ﻣـﻦ أﺻـﺤﺎﺑﻪ‪،‬‬ ‫ﺧـﺮج ﻣﻌـﻪ َ َ ٌ‬
‫ﻓﺼﻞ ﻋﻦ ﻋﺴﻜﺮِ ه َ َ َ‬ ‫اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ إﱃ اﳍﺎدي ‪ -$-‬ﻗﺪ َ َ َ‬
‫ﻣﻌﻪ ِ ُ ُ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف‬ ‫أﺻﺤﺎﺑﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا َ َ‬
‫أﻣﺮ أﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ْ َ َ‬ ‫ﺛﻢ َ َ َ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﺑﲔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﻦ‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ٍ‬ ‫)‪(١‬‬ ‫أﺻﺤﺎﺑﻪ ُ ُ ِ‬
‫ﻓﺈﻧـﻪ ﻛـﺎن‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﱠ ُ‬ ‫ﻓﻮﻗُﻔﻮا( ﱠإﻻ ﱠ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف َ َ َ‬ ‫أﻣﺮ اﳍﺎدي َ ْ َ َ ُ‬
‫ﺛﻢ َ َ َ‬
‫ﻓﻮﻗﻔﻮا‪ ُ ) .‬ﱠ‬
‫َََُ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ َ ِ َ ً‬
‫ﻧﺎﺣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﱪز اﳍﺎدي ِ ْ‬
‫ﻣﻦ َ ْ َ ِ‬ ‫اﻟﻠﻮاء‪َ َ َ َ ،‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﻌﻪ ﱢ َ ُ‬
‫َ‬ ‫ُْ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻨﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ َ ُ َ‬
‫ﻗـﺮب أﺑـﻮ‬ ‫ﻧﺤﻮه‪ ،‬وﺳﺎر اﳍﺎدي ﰲ ﻟﻘﺎﺋﻪ‪ ،‬ﱠ‬ ‫رﻛَﺾ ْ َ ُ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ َ َ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ َ‬
‫ﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ أﺑﻮ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ َ‬
‫ﻧﻈﺮ اﳍـﺎدي‬ ‫وﻧﺰل ﻋﻦ َ َ ِ ِ‬
‫ﻓﺮﺳﻪ‪ َ َ ،‬ﱠ‬ ‫رأﺳﻪ‪َ َ َ ،‬‬ ‫رﻣﻰ ِ ُ ْ ِ‬
‫ﺑﺮﳏﻪ‪َ َ َ َ ،‬‬
‫وﻛﺸﻒ َ َ‬ ‫ﻣﻦ اﳍﺎدي َ َ‬ ‫اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ِ َ‬
‫ﳛـﴬ)‪ (٢‬إﱃ‬
‫وأﻗﺒـﻞ أﺑـﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴـﺔ َ ْ ُ ُ‬ ‫ﻋـﻦ َ َ ِ ِ‬
‫ﻓﺮﺳـﻪ‪َ َ ْ َ َ ،‬‬ ‫ﻧﺰل اﳍـﺎدي َ ْ‬ ‫ﻋﻦ َ ﱠ ِ‬
‫داﺑﺘﻪ َ َ َ‬ ‫ﻗﺪ َ َ َ‬
‫ﻧﺰل ْ‬ ‫إﻟﻴﻪ َ ْ‬
‫ﻣﻌـﻪ‬
‫اﻟﻌﺘﺎﻫﻴـﺔ َ َ ُ‬ ‫وﺟﻠﺲ اﳍﺎدي َ ُ‬
‫وأﺑﻮ َ َ‬ ‫وﺟﺜﺎ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ‪َ َ َ َ ،‬‬
‫وﻳﺪﻳﻪ‪َ َ ،‬‬
‫رأﺳﻪ َ َ ْ‬ ‫ﺣﺘﻰ َﱠﻗﺒﻞ َ‬
‫اﳍﺎدي ﱠ‬
‫اﺳـﺘﺤﻠﻔﻨﻲ ﻳـﺎ ِ ْ َ‬
‫أﻣـﲑ‬ ‫ﻓﺴﺎرع أﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬وﻗـﺎل ﻟـﻪ‪ِ ْ ِ ْ َ ْ :‬‬ ‫ﻃﺎﻋِﺔ َ ﱢ ِ‬
‫رﺑﻪ‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫وﻳﺪﻋﻮه إﱃ َ َ‬ ‫َِ ُ‬
‫ﻳﻌﻈﻪ َ ْ ُ‬
‫اﳊﻖ‪ْ َ ،‬‬
‫واﻷﻣﺮِ‬ ‫وﻋﲆ َ ﱢ‬ ‫ﺑﺎﳊﻖ َ َ َ‬
‫ﻣﻌﻪ َ ﱢ‬
‫اﻟﻘﻴﺎم َ َ ُ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻴﻌﺘﻪ ﻋﲆ‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﺤﻠﻔﻪ اﳍﺎدي‪َ َ َ ،‬‬
‫وأﺧﺬ َ ْ َ َ‬ ‫اﳌﺆﻣﻨﲔ‪َ َ ْ َ ْ ،‬‬
‫ﻋﻦ ا ُﳌﻨ َْﻜﺮِ ‪.‬‬
‫ﱠﻬﻲ َ ِ‬ ‫ِ َ ُْ ِ‬
‫ﺑﺎﳌﻌﺮوف‪ ،‬واﻟﻨ ْ ِ‬
‫ﻓـﺪﻋﺎ أﺑـﻮ‬
‫وأﺻـﺤﺎب أﰊ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴـﺔ‪َ َ ،‬‬
‫ُ‬ ‫أﺻﺤﺎب اﳍﺎدي اﻟـﺬﻳﻦ ﻛـﺎﻧﻮا ﻣﻌـﻪ‬ ‫ودﻧﺎ ْ َ ُ‬ ‫َ ََ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟـﻚ‪،‬‬
‫َ‬ ‫دﻋﺎ أﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ‬ ‫ﺛﻢ َ َ‬‫اﳍﺎدي‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫َ‬ ‫ﻓﺒﺎﻳَﻊ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﻋﺒﺎد‪َ ،‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ َ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺟﲈﻋﺔ ِ ْ‬
‫ﻣـﻦ‬ ‫ﺑﺠﲈﻋﺔ َ‬ ‫ﺟﻌﻞ ﻳﺄﰐ‬ ‫ﺛﻢ َ َ َ‬ ‫ﻓﺮﺳﻪ‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫ﺛﻢ َ ِ َ‬
‫رﻛﺐ أﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ َ َ َ‬ ‫اﳍﺎدي‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫َ‬ ‫ﻓﺒﺎﻳﻌﻮا‬
‫ﺣﺘـﻰ َ َ َ‬
‫ﺣﻠـﻒ‬ ‫ﻳﺰل ﻛﺬﻟﻚ َ ﱠ‬‫ﻓﻠﻢ َ َ ْ‬ ‫اﻟﺴﻤﻊ ﱠ َ ِ‬
‫واﻟﻄﺎﻋﺔ‪ْ َ َ ،‬‬ ‫ﻋﺴﻜﺮِ ِه‪ ،‬ﻓ َ ْ َ ْ ِ ُ ُ ْ‬
‫ﻴﺴﺘﺤﻠﻔﻬﻢ ﻟﻠﻬﺎدي ﻋﲆ ﱠ ْ ِ‬ ‫َ ْ َ‬

‫)‪ (١‬ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﻘﻮﺳﲔ ﺳﻘﻂ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻟﻨﺴﺦ ﻣﺎ ﻋﺪا )اﻷﺻﻞ ذ( ﻓﺄﺿﻴﻔﺖ ﻇﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻳﴪع‪.‬‬
‫)‪ (٢‬أي ُ ْ ِ ُ‬

‫‪٥٢٥‬‬
 ‫‪‬‬

‫َُْ‬
‫أﻛﺜﺮ َ ْ َ‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮِ ‪.‬‬
‫ﻏـﲑ‬
‫ﲨﻴﻌﺎ َ‬ ‫ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﺳﺎروا ً‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﲆ‬ ‫وﺳﻠﻢ ُ‬ ‫ﺗﻘﺎرب اﻟﻌﺴﻜﺮان واﺧﺘﻠﻄﺎ‪ َ ،‬ﱠ َ‬ ‫ﺛﻢ َ َ َ‬ ‫ُ ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻏﻴـﻞ ﺣـﺪﻗﺎن‪ ،‬وأﺑـﻮ‬ ‫وﻧﺰل اﳍﺎدي‪ َ َ َ ،‬ﱠ َ‬
‫ﻓﺘﻄﻬﺮ ﻋـﲆ َ ْ ِ‬ ‫اﻟﻌﴫ‪َ َ َ ،‬‬
‫ﺻﻼة َ ْ ِ‬ ‫وﻗﺮب ُ‬
‫وﻗﺖ‬ ‫َﺑﻌﻴﺪ‪َ ُ ،‬‬
‫ب‪َ َ َ ْ َ ،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻔـﺖ أﺑـﻮ‬ ‫وﻗـﺖ َ ْ‬
‫اﳌﻐـﺮِ ِ‬ ‫وﻗـﺮب َ ْ ُ‬‫وﺻـﻠﻮا‪-٧٢/ ،‬أ‪َ ُ َ َ /‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ‪ َ َ ،‬ﱠ ْ‬ ‫اﻟﻘﺎﺳﻢ وأﺑﻮ‬
‫ِ‬
‫ﺑﺮﻛﺔ اﷲِ إﱃ ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﳍﺎدي‪َْ" :‬أو‬ ‫ﺟﻌﻠﺖ ﻓﺪاك ﻋﲆ َ َ َ ِ‬ ‫اﻣﺾ ُ ِ ْ ُ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ِ ْ :‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ‪َ َ ،‬‬
‫ﻏﲑ ﱢأﲏ ﻻ ُ ِ ﱡ‬
‫أﺣﺐ َ ِ ْ َ َ‬
‫ﻣﺒﻴﺘـﻚ ﻫﺎﻫﻨـﺎ؛‬ ‫اﻋﻤﻞ ِ َ ْ ِ َ‬
‫ﺑﺮأﻳﻚ َ ْ َ‬ ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻫﺎﻫﻨﺎ؟"‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ْ َ ْ :‬‬ ‫َ‬ ‫ﻧﺒﻴﺖ ﻫﺬه‬ ‫َ ِْ ُ‬
‫ﻋﲆ ﺻﻨﻌﺎء‪.‬‬ ‫ﻣﻦ َِﺑﻨﻲ َ ﱢ‬
‫ﻋﻤْﻲ َ َ‬ ‫أﺣﺎذره ِ ْ‬
‫ﻟﻤﺎ ُ َ ِ ُ‬ ‫َِ‬
‫ٍ‬ ‫ﺻﻨﻌﺎء َ‬ ‫اﳌﺴﲑ إﱃ ﺻﻨﻌﺎء‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﻓﻌﺰم اﳍﺎدي ﻋﲆ َ ِ ْ ِ‬
‫ﻟﻴـﺎل‬ ‫ﺳـﺒﻊ‬
‫ِ‬ ‫ﻟﻴﻠـﺔ اﳉﻤﻌـﺔ ﰲ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺪﺧﻞ‬ ‫َََ َ‬
‫ﺣﺘـﻰ‬ ‫ﺑـﲔ َ َ ْ ِ‬
‫ﻳﺪﻳـﻪ‪ َ ،‬ﱠ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ْ َ‬ ‫اﳌﺤﺮم ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﺛﲈن وﺛﲈﻧﲔ َ ِ َ َ ْ ِ‬
‫وﻣﻴﺘﲔ‪ ،‬وﻣﻌﻪ أﺑﻮ‬ ‫ﺑﻘﲔ ﻣﻦ ُ ﱠ‬ ‫َِ‬
‫ﻓﺒﺎت َ ْ َ َ ُ‬
‫ﻟﻴﻠﺘﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺪار اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ أﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ‪َ َ َ ،‬‬ ‫ََْ َ‬
‫أدﺧﻠﻪ ﱠ َ‬
‫]ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﺑﲏ ﻃﺮﻳﻒ واﻟﺠﻔﺎﰎ ﻟﺪﺧﻮل اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ إﱃ ﺻﻨﻌﺎء[‬

‫ﻗﺪ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ َ ْ‬ ‫أن أﺑﺎ‬ ‫واﳉﻔﺎ ِ َ‬
‫ﺗﻢ ّ ﱠ‬ ‫ﺟﺮاح ‪-‬ﻟﻌﻨﻪ اﷲ‪َ َ -‬‬ ‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ّ‬ ‫اﳋﱪ َ ْ َ‬
‫ﺑﻠﻎ َ ْ ُ‬‫أﺻﺒﺢ َ َ َ‬‫ﻓﻠﻤﺎ َ ْ َ َ‬
‫ﱠ‬
‫وﻫـﻢ‬
‫ﺧـﻴﻠﻬﻢ إﱃ ﺻـﻨﻌﺎء‪ْ ُ ،‬‬ ‫ﻳﺮﻛـﻀﻮن َ ْ َ ُ ْ‬
‫اﻟـﴪ َ ْ ُ ُ َ‬ ‫ﻣـﻦ ِ ﱢ‬ ‫أﻗﺒﻠﻮا ِ َ‬
‫اﳍﺎدي إﱃ ﺻﻨﻌﺎء‪ُ َ ْ َ ،‬‬ ‫َ‬ ‫ََْ َ‬
‫أدﺧﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ﻗـﻮل ِ‬
‫آل َﻃﺮِ ﻳـﻒ ً‬
‫ﲨﻴﻌـﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﻠﺪﻧﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ُ‬ ‫ﻳﺪﺧﻞ َ َ َ‬
‫اﻟﻌﻠﻮي‪ ،‬وﻻ َ ْ ُ ْ‬
‫ﻳﺪ َ َ ِ ﱠ‬ ‫َُُْْ َ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻻ ُﻧﺮِ ْ ُ‬
‫وﻛﺎن َ ِأﻣﲑﻫﻢ)‪ (١‬اﺑﻦ َ َ ٍ‬
‫ﺧﻠـﻒ ﻣـﻊ أﰊ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴـﺔ ْ ُ‬
‫ﺣﻴـﺚ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُْ ُ ْ‬ ‫ﻣﻦ ﺻﻨﻌﺎء‪،‬‬ ‫اﻟﻘﻮم ِ ْ‬
‫ﻗﺮب َ ْ ُ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ ُ َ‬‫ََﱠ‬
‫ﻒ ﻳﻘـﺎل ﻟـﻪ أﺑـﻮ زﻳـﺎد)‪،(٢‬‬ ‫آل ﻃﺮﻳ ٍ‬ ‫ﻣﻦ َ ِ ْ ِ‬
‫ﻋﺒﻴﺪ ِ‬ ‫رﺟﻞ ِ ْ‬ ‫ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻌﻪ َ ُ ٌ‬ ‫َ‬ ‫اﳍﺎدي‬
‫َ‬ ‫ََْ َ‬
‫أدﺧﻞ‬
‫ﺟﻴﺸ َ‬
‫ﺎن َ ْ َ‬
‫وﻏﲑﻫﺎ‪،‬‬ ‫ْﻬﺒﻮن َ ْ َ‬ ‫ِ‬
‫واﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا َﻳﻨ َ ُ َ‬ ‫اﳋﻴﻞ‬
‫ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ ْ ِ‬
‫ٌ‬ ‫ﻋﺴﻜﺮ‬
‫ٌ‬ ‫وﻛﺎن ﻣﻌﻬﲈ‬

‫)‪ (١‬ﰲ )ص ز(‪ :‬وﻛﺎن إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪.‬‬

‫ﻗـﺘﻠﻬﻢ َ ِ َ‬
‫واﻟﻴﻬـﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﻘﺪﻣﻴﲔ ِﻋﻨْ َْﺪ َ ْ ِ ِ ْ‬
‫ﻗﺒﻞ ُ َ ِ ﱢ ْ َ‬ ‫وأﻃﻠﻖ ﻣﻦ ِ َ ِ‬
‫ﺣﺒﺴﻬﻢ اﳍﺎدي ﰲ ﺷﺒﺎم‪َ ِ ْ ُ ،‬‬
‫أﺣﺪ اﻟﺬﻳﻦ َ َ َ ُ ُ‬
‫)‪ (٢‬أﺑﻮ زﻳﺎد‪ :‬ﻛﺎن َ َ‬
‫ﺳﺎﺣﻘﺔ‪ .‬اﻟﻌﻠـﻮي‪:‬‬ ‫ﻫﺰﻳﻤﺔ ِ َ‬ ‫ً‬ ‫ﻠﻘﻰ‬ ‫رﻳﺪة‪ِ ،‬‬
‫ﻟﻜﻨﱠﱠﻪ ﺗَ َ ﱠ‬ ‫ﺟﻴﺸﺎ ُ َ َ ِ‬
‫ﳌﻼﺣﻘﺔ اﳍﺎدي ﰲ َ ْ َ َ‬ ‫ﺛﻢ ﻗﺎد ﻣﻊ ﺻﻌﺼﺔ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ َ ْ ً‬ ‫ُ ﱠ‬
‫اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪/٧٥‬ب‪/٧٧ ،‬أ‪.‬‬

‫‪٥٢٦‬‬
‫‪‬‬

‫اﳍﺎدي‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﳍﻢ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ َﺧ َ ٍ‬

‫ﱠـﺎس‬ ‫َ‬
‫اﺷـﺘﻐﻞ اﻟﻨ ُ‬ ‫ﻠـﻒ‪ :‬إذا‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﺪون َ ِ َ‬‫أﻳﻀﺎ ﻻ ُﻳﺮِ ْ ُ َ‬‫وﻛﺎﻧﻮا ً‬
‫اﻟﻔﺘﻨ ََﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻋﲆ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻌﺔ َ ِ ْ ُ‬
‫ﻓﺄﺛﲑوا ِ ْ‬ ‫اﳉﻤ َ ِ‬ ‫ِ َ ِ‬
‫ﺑﺼﻼة ُ ُ‬
‫ً‬
‫ﺑﻠﻴﻐـﺔ‪،‬‬ ‫ﱠﺎس ُ ْ َ ً‬
‫ﺧﻄﺒﺔ‬ ‫ْﱪ‪َ َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺨﻄﺐ اﻟﻨ َ‬ ‫ورﻗﻰ ِاﳌﻨ َ َ‬
‫ﻳﺼﲇ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ‪َ َ ،‬‬ ‫ﺧﺮج اﳍﺎدي ُ َ ﱢ‬ ‫ََﱠ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ َ‬
‫إذ َ ْ َ َ‬
‫أﻗﺒـﻞ‬ ‫ﻛـﺬﻟﻚ ْ‬ ‫ﻓﺒﻴﻨَـﺎ ُﻫـَﻮ َ َ‬
‫ﻋﻠـﻴﻬﻢ‪ْ َ َ ،‬‬ ‫ﻣﻦ َ َ ِ‬
‫ﻃﺎﻋﺔ اﷲ َ َ ْ ِ ْ‬ ‫ﳚﺐ ِ ْ‬
‫ﺑﻤﺎ َ ِ ُ‬ ‫ﻳﻌﻈﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ َ ُ ،‬ﱢ ُ‬
‫وﻳﻌﺮﻓﻬﻢ ِ َ‬ ‫َِ ُ‬
‫أﺻﺤﺎب اﳍﺎدي َﻳﻨ َْﻬﺒﻮﳖﺎ‪َ ُ ْ َ َ ،‬‬
‫وﻳﺴﻠﺒﻮن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أﺛﻘﺎل‬ ‫أﻳﺪﳞﻢ ﰲ‬‫ﻓﻮﺿﻌﻮا َ‬‫ﺟﺮاح‪ُ َ َ َ ،‬‬ ‫اﳉﻔﺎﺗُِﻢ ُ‬
‫واﺑﻦ ﱠ ٍ‬
‫ﺑﻴـﺪه‪،‬‬ ‫ْـﱪ‪َ َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺄﺷـﺎر إﻟﻴـﻪ ِ َ ِ‬ ‫ﻋـﲆ ِاﳌﻨ َ ِ‬
‫وﻫـﻮ َ َ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ َ ْ َ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺗﺎه َ ْ ُ ُ ْ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻦ وﺟﺪوا ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫َ ْ‬
‫ﺣﺘﻰ َ ْ َ َ‬
‫أﻛﻤـﻞ‬ ‫وﻣﴣ ﰲ ُ ْ َ ِ ِ‬
‫ﺧﻄﺒﺘﻪ َ ﱠ‬ ‫ﻓﻠﻢ َ ْ َ ِ ْ‬
‫ﻳﻠﺘﻔﺖ إﱃ ذﻟﻚ‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﻋﺴﻜﺮِ ِه‪ْ َ َ ،‬‬
‫ﺣﺪث ﰲ َ ْ َ‬ ‫ﺑﻤﺎ َ َ َ‬ ‫وَ ْ َ َ ُ‬
‫أﻋﻠﻤﻪ ِ َ‬
‫ﱠﺎس‪.‬‬
‫ﻓﺼﲆ ﺑﺎﻟﻨ ِ‬ ‫ﻧﺰل َ َ ﱠ‬
‫ﺛﻢ َ َ َ‬
‫ﺣﺎﺟﺘﻪ‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ َ َ َ‬
‫أﲨﻊ‬
‫وﻣﺎ ْ َ َ‬ ‫اﺑﻦ َ ﱢ ِ‬
‫ﻋﻤﻪ َ‬ ‫ﺑﺨﱪ ِ‬ ‫اﻟﻌﺘﺎﻫِﻴﺔ‪ُ َ َ ْ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺄﺧﱪه َ َ ِ‬ ‫ﺻﻼﺗﻪ ََأﺗﻰ ُ ٌ‬
‫ﻏﻼم إﱃ أﰊ َ َ‬ ‫ﻣﻦ َ ِ‬ ‫ﻓﺮغ ِ ْ‬‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ َ‬
‫َﱠ‬
‫ﻓﺮﺳﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺻـﺎر‬ ‫ﻳﺮﻛﺾ َ َ َ ُ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ ِ ِ‬
‫اﳌﺴﺠﺪ َ ْ ُ ُ‬ ‫ﻗﺒﻞ اﳍﺎدي ‪َ ِ -$-‬‬ ‫ﻓﺨﺮج َ ْ َ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻔﺘﻨﺔ‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ َ َ ٍ‬ ‫وﺧﺮج إﱃ َ ﱠ َ ِ‬
‫ﺧﻠﻒ وأﺑـﺎ زﻳـﺎد ﰲ‬ ‫ﻓﻮﺟَﺪ ْ َ ِ ْ َ‬
‫اﳉﺒﺎﻧﺔ‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﻻﻣﺘﻪ‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﻓﻠﺒﺲ َ َ‬‫إﱃ َﻣﻨْﺰِ ِ ِﻟﻪ‪َ ِ َ ،‬‬
‫ﻋـﺎﻳﻨُﻮا أﺑـﺎ‬ ‫اﻟـﺪرب‪ َ َ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﻠﻤـﺎ َ َ‬ ‫ﺻﺎرت َ ِ ُ ُ ْ‬
‫ﻋـﺴﺎﻛﺮﻫﻢ َ َ‬
‫ﻋـﲆ ﱠ ْ ِ‬ ‫اﳊﺮب‪ْ َ َ ،‬‬
‫وﻗﺪ َ َ ْ‬ ‫ﻳﺪون َ ْ َ‬ ‫َﱠ َ ِ‬
‫اﳉﺒﺎﻧﺔ ُﻳﺮِ ْ ُ َ‬
‫ﺗﻌﻠﻤـﻮن َﺻـﻨ ِ ِ‬ ‫ﺷﺘﻤﻮه َ ْأﻗﺒﺢ َ ِ ٍ‬
‫َﺎﻳﻌﻲ‬ ‫ﻗـﺪ َ ْ َ ُ‬
‫ﻣﻌﴩ اﻟﻌـﺴﻜﺮِ َ ْ‬ ‫اﻟﻌﺘﺎﻫَِﻴﺔ َ َ ُ ْ ُ َ َ ْ َ‬
‫ﺷﺘﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﳍﻢ‪ :‬ﻳﺎ َ ْ َ َ‬ ‫ََ ِ‬
‫أﻛﺜﺮ ِﱠﳑـﺎ ُﻛﻨ ُ‬
‫ْـﺖ‬ ‫ﺗﻌﺮِ ُﻓﻮن‪ُ ِ ْ ُ ،‬‬
‫أﻋﻄﻴﻜﻢ َ ْ َ َ‬ ‫أﻣﲑﻛﻢ اﻟﺬي َ ْ‬ ‫أوﺟﺒﻪ ﻟﻜﻢ‪ ،‬وأﻧﺎ َ ِ ْ ُ ُ ُ‬ ‫وﻣﺎ ُﻛﻨ ُْﺖ ُ ِ ُ‬ ‫َْ ُ ْ‬
‫إﻟﻴﻜﻢ‪َ َ ،‬‬
‫ﲨـﻴﻼ‪ْ َ ،‬‬
‫ﻓﻠـﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﲠﻢ ُ َ ﱢ ُ ُ ْ‬
‫وﻳﻜﻠﻤﻬـﻢ ً‬
‫ﻛﻼﻣـﺎ‬ ‫ﻓﺠﻌﻞ َ ْ ُ ُ‬
‫ﻳﺮﻓﻖ ِ ِ ْ‬ ‫وأزﻳﺪﻛﻢ ﰲ َ ْ َ ِ ُ ْ‬
‫أرزاﻗﻜﻢ‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫أﻋﻄﻴﻜﻢ‪ْ ُ ُ ِ َ َ ،‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻌﻠﻮي‪َ ،‬ﻓﻨ َ َ ُ ْ‬
‫َﺎﺷـﺪﻫﻢ ﺑـﺎﷲ‪،‬‬ ‫ﻳﺪ َ َ ِ ﱠ‬
‫ﻳﻘﺒﻠﻮا ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻗﺎل‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا ﺑﺄﲨﻌﻬﻢ‪-٧٢/ :‬ب‪ /‬ﻻ ُﻧﺮِ ْ ُ‬
‫أﻗﻞ ِ َ ْ َ ِ ِ ْ‬
‫ﻟﺮﻏﺒﺘﻬﻢ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ َ َ ﱠ‬
‫وﻋﺮﻓﻬﻢ َ ْ َ‬
‫َ َﱠ َُ ْ‬
‫ﻋـﺴﻜﺮِ ِه‪َ َ ،‬‬
‫وﺳـﺎر ﰲ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻌﻪ ِ ْ‬
‫ﻣﻦ َ ْ َ‬ ‫ﻓﻌﺒﻰ َ ْ‬ ‫وﺧﺮج اﳍﺎدي ‪ -$-‬ﻣﻦ َ ْ ِ ِ‬
‫اﳌﺴﺠﺪ‪ َ َ ،‬ﱠ‬ ‫َ َ َ َ‬
‫وﻋﺎﻳﻦ َآل َﻃﺮِ ٍ‬
‫ﺑـﺎب‬ ‫أﺻﺤﺎﺑﻪ ِ ُ ُ ِ‬
‫ﺑﻠﺰوم ِ‬ ‫ﻓﺄﻣﺮ ْ َ‬ ‫ﺗﻢ‪َ َ َ َ ،‬‬
‫واﳉﻔﺎ ِ َ‬
‫ﻳﻒ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫ﺻﺎر إﱃ َﻣﻨْﺰِ ِﻟﻪ‪َ َ َ َ ،‬‬
‫ﺣﺘﻰ َ َ‬ ‫َ َ ِْ ِ‬
‫ﺗﻌﺎﺑﻴﻪ َ ﱠ‬
‫آل َﻃﺮﻳــﻒ‬ ‫ﳎﻠـِﺴﻪ ُﻣـ ْ ِ ً‬
‫ـﴩﻓﺎ ﻋــﲆ ِ‬ ‫ـﺲ ﰲ َ ْ ِ‬ ‫وﺟﻠـ َ‬ ‫ـﺒﺲ ِ ْ َ‬
‫درﻋــﻪ‪َ َ َ ،‬‬ ‫داره‪َ ،‬‬
‫ﻓﻠـ ِ َ‬ ‫ـﻞ َ‬‫ودﺧـ َ‬
‫اﻟـﺪار‪َ َ ،‬‬
‫ﱠ ِ‬
‫ﻳﺪﻫﻢ ذﻟﻚ إﻻ ُ ْ َ ً‬
‫ﻃﻐﻴﺎﻧـﺎ‬ ‫ﻳﻜﻠﻤﻬﻢ‪ُ ُ ْ َ ،‬‬
‫وﻳﺮﻓﻖ ﲠﻢ‪ ،‬وﻻ َﻳﺰِ ْ ُ ُ ْ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﻣﻌﻬﻢ ُ َ ﱢ ُ‬ ‫واﳉﻔﺎِﺗﻢ‪ ،‬وأﺑﻮ‬
‫ََ‬

‫‪٥٢٧‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻣﴩف َ َ ْ ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪،‬‬ ‫داره‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ َ ْ ِ ِ ِ‬
‫ﳎﻠﺴﻪ ُ ْ ِ ٌ‬ ‫ﻓﺎﺻﻄﱡﻔﻮا ُ ﱠ َ‬
‫ﻗﺪام َ ِ‬ ‫أﺻﺤﺎﺑﻪ‪َ ْ َ ،‬‬ ‫وﻛﻔﺮا‪َ َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺄﻣﺮ اﳍﺎدي َ ْ َ َ‬ ‫َ ًُْ‬
‫أن َ ْ َ‬
‫ﺗـﺆول‬ ‫أرﺟـﻮ َ ْ‬
‫ﻋﲇ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ َ ْ ُ‬ ‫رﺳﻮل اﷲِ ﻻ َ ْ َ ْ‬
‫ﺗﻌﺠﻞ َ َ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫اﺑﻦ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ‪َ َ ،‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ َ‬ ‫َََ‬
‫ﻓﺄﺗﺎه َُأﺑﻮ‬
‫ﻓـﻮاﷲ‬ ‫ﻣـﻦ َ ْ ِ ِ ِ ْ‬
‫ﻣﻮﺿـﻌﻬﻢ‪َ َ ،‬‬ ‫ﻓـﺎﴏﻓﻬﻢ ِ ْ‬
‫إﻟـﻴﻬﻢ‪ْ ُ ْ ِ ْ َ ،‬‬‫اﻧﻔﺬ َ ْ ِ ْ‬‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ْ ُ " :‬‬
‫ﳏﺒﺘﻚ‪َ َ َ ،‬‬ ‫ُُ ُ‬
‫اﻷﻣﻮر ﻟﻚ إﱃ َ َ ﱠ ِ َ‬
‫اﳉﺮاد ﰲ ُ ْ ِ‬
‫اﻟﻌﻮد"‪.‬‬ ‫ْﻈﻢ َ َ ُ‬ ‫ﻛﻤﺎ ُﻳﻨ َ ُ‬
‫رﳏﻲ َ َ‬ ‫ﱠﻬﻢ ﰲ ُ ْ ِ‬ ‫ﺑﺮزت إﻟﻴﻬﻢ َ ْ ِ َ‬
‫ﻷﻧﻈﻤﻨ ُ ْ‬ ‫ﳏﻤﻮد ِ ْ‬
‫ﻟﺌﻦ َ َ ْ ُ‬
‫ﻳﺮﻣﻮﻧـﻪ‬ ‫وﲪﻠﻮا َ َ ْ ِ‬
‫ﻋﻠﻴـﻪ َ ْ ُ َ ُ‬ ‫ﻳﻘﺒﻠﻮا ِﻣﻨ ُْﻪ‪ُ َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﻠﻢ َ ْ َ ُ ْ‬
‫َﺎﺷﺪﻫﻢ ﺑﺎﷲِ‪ْ َ َ ،‬‬‫إﻟﻴﻬﻢ‪َ ،‬ﻓﻨ َ َ ُ ْ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ َ ْ ِ ْ‬ ‫ََ َ َ‬
‫ﻓﺮﺟﻊ أﺑﻮ‬
‫ﻋـﴩة‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻨﻬﺎ َ َ َ ُ‬ ‫ِ‬ ‫وأﻫﻞ‬
‫ِ‬ ‫أﻫﻞ ﺻﻨﻌﺎء‬ ‫ﻏﻮﻏﺎء ِ‬‫ﻣﻦ َ ْ َ ِ‬ ‫ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﻣﻌﻬﻢ ِ ْ‬ ‫واﳊﺠﺎرة‪َ َ َ ْ ،‬‬ ‫ﱠﺒﻞ ِ َ َ ِ‬ ‫ِﺑﺎﻟﻨ ْ ِ‬
‫ﻃـﺮدوا أﺑـﺎ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴـﺔ ﺻـﺎر)‪ (٢‬إﱃ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ ُ‬ ‫ﺑﺎﳉﻔﺎ ِ ِ‬
‫ﺗﻢ‪ َ َ ،‬ﱠ‬ ‫ﻓﺎرس َ َ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺳﺖ ِ َ ِ‬
‫ﻣﻴﺔ‬ ‫رﺟﻞ)‪ ِ ،(١‬ﱡ‬ ‫آﻻف َ ُ ٍ‬ ‫ِ‬
‫وأﺻﺤﺎﺑﻪ ِ َﻗﺘﺎﻻً َ ِ‬ ‫ﻓﻘﺎﺗﻠﻮا اﺑﻦ َ َ ٍ‬ ‫ﻳﲔ‪َ َ َ َ ،‬‬
‫وﺳـﺎرت‬
‫ﻳﺪا‪ْ َ َ َ ،‬‬ ‫ﺷﺪ ْ ً‬ ‫ﺧﻠﻒ َ ْ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ﲨﺎﻋﺔ‪ُ َ َ َ ،‬‬
‫ْﻬﻢ َ َ َ ً‬ ‫ﻓﺄﺧﺬ ِﻣﻨ ُ ْ‬ ‫ﱠَِ‬
‫اﻟﻄﱪ ﱢ ْ َ‬
‫ﻳﺮﻣـﻮن‬ ‫دار اﳍـﺎدي‪ُ َ َ ،‬‬
‫وﺟﻌﻠـﻮا َ َ ُ‬ ‫ﻣـﻦ ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺮب ِ ْ‬
‫اﻟﻘﺘﺎل ِ ُ ْ ِ‬ ‫ووﻗﻊ ِ َ ُ‬‫ﺟﺎﻧﺐ‪َ َ َ َ ،‬‬‫ﻛﻞ َ ِ ٍ‬ ‫اﻟﻌﺴﺎﻛﺮ ِ ْ‬
‫ﻣﻦ ُ ﱢ‬ ‫َ َ ُِ‬
‫ﱠﺒﻞ‪.‬‬ ‫ﳎﻠﺲ اﳍﺎدي ﱡ ﱠ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺸﺎب واﻟﻨ ْ ِ‬ ‫ﻛﻮى ﰲ َ ْ ِ ِ‬ ‫َُ ً‬
‫اﻟﻘـﻮم َ ْ‬
‫ﻗـﺪ‬ ‫ﺟﻌﻠﺖ ِﻓﺪاك ‪ -‬ﱠ‬
‫ﻓﺈن َ ْ َ‬ ‫ارﻛﺐ ‪ُ ْ ِ ُ -‬‬ ‫وأﺗﻰ أﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ إﱃ اﳍﺎدي َ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ْ َ ْ :‬‬ ‫ََ‬
‫وأﻣـﺮ َ ْ َ َ ُ‬
‫أﺻـﺤﺎﺑﻪ‬ ‫اﻟﻘﺎﺳـﻢ َ َ ِ َ‬
‫ﻓﺮﻛـﺐ‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫َـﻪ َأﺑـﺎ َ ِ ِ‬ ‫ﻓﺮﺳـﻪ‪َ َ َ َ ،‬‬
‫وأﻣـﺮ اﺑْﻨ ُ‬ ‫ﻏﺸﻮك‪َ ِ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺮﻛﺐ اﳍـﺎدي َ َ َ‬ ‫َ َ ْ َ‬
‫ﻫﺰﻣـﻮا‬ ‫ﻋﺎﻳﻨَﻪ َ ْ ُ‬
‫اﻟﻘﻮم ‪ -‬وﻗﺪ ﻛـﺎﻧﻮا َ ُ ْ‬ ‫داره‪ َ َ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ‬ ‫ﻣﻦ َ ِ‬‫وﺧﺮج اﳍﺎدي ِ ْ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻛﻮب َ َ ِ ُ‬
‫ﻓﺮﻛﺒﻮا‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫ﱡ ُ ِ‬
‫رﺟﻌﻮا)‪ (٣‬إﱃ َ ْ ِ ِ‬
‫ﻣﻮﺿﻌﻬﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﺪار ‪ْ ُ َ َ -‬‬ ‫ﺣﺘﻰ َ ْ َ ُ ْ ُ‬
‫أدﺧﻠﻮﻫﻢ ﱠ َ‬ ‫أﺻﺤﺎﺑﻪ ﱠ‬
‫َ‬
‫إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ ُ ْ ِ‬
‫اﳌﺴﻠﻢ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫وﺣﺪه وﻣﻌﻪ‬‫وﲪﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ َ ْ َ‬ ‫أﺻﺤﺎب اﳍﺎدي‪َ َ َ ،‬‬ ‫وﺣﻘﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ َ ْ َ ُ‬ ‫َ َ ﱠَ‬
‫ﻣﻦ َ ْ ِ‬
‫اﻟﻘﻮم‬ ‫ﻟﻘﻴﻪ ِ َ‬‫ﻣﻦ ِ َ‬ ‫ﻓﻄﻌﻦ ﱠ َ‬
‫أول َ ْ‬ ‫وﻣﴣ اﳍﺎدي‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫ُ‬
‫إﺳﲈﻋﻴﻞ‪َ َ َ ،‬‬ ‫وﻗﻒ ﻋﻨﻪ‬ ‫اﻟﻘﻮم َ َ َ‬
‫ﻗﺎرﺑﺎ ْ َ‬‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ َ‬
‫ََﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﺛﻢ‬ ‫ﻣﻦ ِ َ ِ ِ ْ‬
‫ﺧﻴﺎرﻫﻢ‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫رﺟﺎل ِ ْ‬ ‫ﻃﺮح ﻣﻨﻬﻢ َ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ َ َ‬ ‫آﺧﺮ‪ َ ،‬ﱠ‬ ‫ﺛﻢ َ َ َ‬
‫ﻃﻌﻦ َ َ‬ ‫آﺧﺮ‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫ﻃﻌﻦ َ َ‬‫ﺛﻢ َ َ َ‬‫ﻓﻘﺘﻠﻪ‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫ََََُ‬
‫ﲪﻠﺘـﻪ اﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻃﻌﻨُﻪ َِﳍﺆﻻِء َ ْ ِ‬
‫اﻟﻘـﻮم ﰲ َ ْ َ ِ ِ‬ ‫وﻛﺎن َ ْ‬
‫ﻓﻄﺮﺣﻪ‪َ َ ،‬‬ ‫ﻓﺎرﺳﺎ ِﻣﻨ ُ ْ‬
‫ْﻬﻢ‪ُ َ َ َ َ ،‬‬ ‫ﻓﻄﻌﻦ َ ِ ً‬
‫اﳋﻴﻞ‪َ َ َ َ ،‬‬
‫ﳊﻖ َ ْ َ‬ ‫َِ َ‬

‫)‪ (١‬ﰲ )ص(‪ :‬راﺟﻞ‪.‬‬

‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ )ص ز(‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ط ب ذ(‪ :‬ﺻﺎروا‪ .‬واﻷﺻﺢ ﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫)‪ (٣‬ﰲ اﻷﺻﻞ وﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺴﺦ‪ :‬ورﺟﻌﻮا‪ .‬واﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ )ص(‪ ،‬وﻫﻮ ﺟﻮاب ﳌﺎ‪.‬‬

‫‪٥٢٨‬‬
‫‪‬‬

‫وﻋﺪﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ َ َ َ ُ‬ ‫رﳏﻪ َ َ‬ ‫َﻈﻤﻬﻢ ﰲ ُ ْ ِ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻨ َ َ‬‫وﺻﺪق َ ْ ُ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪َ َ َ َ ،‬‬
‫ﲪﻞ َ َ ْ ِ ْ‬‫َََ‬
‫ﻳﻘﻮل ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪" :‬واﷲِ ﻣﺎ ِﻧﺪﻣﺖ ﻋـﲆ ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﳾء‬ ‫َ َ ْ ُ‬ ‫اﳍﺎدي ُ‬ ‫َ‬ ‫ﳏﻤﺪ‪ُ ْ ِ َ :‬‬
‫ﺳﻤﻌﺖ‬ ‫ﻋﲇ ﺑﻦ‬ ‫ِ‬
‫ﻗﺎل َ ﱞ‬
‫ﻛﻤﺎ ُﻳﻨ َ ُ‬
‫ْﻈﻢ‬ ‫رﳏﻲ َ َ‬ ‫ﻧﻈﻤﺘﻬﻢ ِْﰲ ُ ْ ِ‬ ‫ﳍﺆﻻء ِ ِ‬
‫اﻟﻜﻼب َ َ ْ ُ ُ ْ‬ ‫ِ‬ ‫إن َ َ ْ ُ‬
‫ﺧﺮﺟﺖ‬ ‫ﻗﻮِﱄ ﻷﰊ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ‪ْ ِ :‬‬ ‫ﻗﻠﺘﻪ إﻻ َ ْ‬
‫ُُْ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﱠ َ‬
‫اﻟﻈﻔﺮ‪،‬‬ ‫أﻋﻄﻰ اﷲُ ‪-٧٣/‬أ‪ُ ِ ْ َ َ /‬‬ ‫ﺣﺘﻰ َ ْ َ‬ ‫َﺪﻣﺖ ﻋﲆ ﻫﺬه َ ِ َ ِ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ َ ﱠ‬ ‫اﳉﺮاد ﰲ ُ ْ ِ‬
‫اﻟﻌﻮد‪َ ،‬ﻓﻨ ِ ْ ُ‬ ‫ََْ ُ‬
‫أﺑﺪا"‪.‬‬ ‫ﺑﻤﺜﻞ ذﻟﻚ ً‬ ‫أﺗﻜﻠﻢ ِ ْ ِ‬
‫أن ﻻ َ َ َ ﱠ َ‬ ‫ﻓﺂﻟﻴﺖ ﻋﲆ ﻧﻔﴘ ْ‬ ‫ﻋﻠﻤﺘْﻢ"‪ ،‬ﻗﺎل‪ُ ْ َ َ " :‬‬ ‫ﻓﻜﺎن ﻣﺎ َ ِ ْ ُ‬
‫ﻗﺎل ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏ ٍ‬
‫وﺧـﺮج اﳍـﺎدي ﰲ‬ ‫ﻣﻦ ﺻـﻨﻌﺎء‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﺧﺮﺟﻮا ِ ْ‬‫اﻟﻘﻮم ﺣﺘﻰ َ َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻤﺪ‪ :‬واﳖﺰم‬ ‫ﱞ‬
‫ْﻬﻢ ﰲ َ ﱠ َ ِ‬ ‫(‬‫‪١‬‬ ‫)‬
‫ﲨﺎﻋـﺔ‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫ﺛـﻢ‬ ‫اﳉﺒﺎﻧـﺔ َ َ َ ً‬ ‫ﻋﺴﻜﺮه ِﻣـﻨ ُ ْ‬ ‫وﻗﺘﻞ اﳍﺎدي ‪َ َ َ َ ، ...‬‬
‫وﻗﺘﻞ َ ْ َ ُ ُ‬ ‫ﻳﻄﺮدﻫﻢ‪َ َ َ َ ،‬‬
‫آﺛﺎرﻫﻢ َ ْ ُ ُ ُ ْ‬
‫ِ‬
‫وﻧﺰع ِ َ ُ‬
‫ﺳﻼﺣﻪ‪َ َ َ َ ،‬‬
‫وأﻣـﺮ‬ ‫ﻓﺮﺟﻊ إﱃ َﻣﻨْﺰِ ِ ِﻟﻪ‪َ َ َ َ ،‬‬
‫اﻟﺮﺟﻮع إﱃ َﻣﻨْﺰِ ِ ِﻟﻪ‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫ﳊﻘﻪ أﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ‪ُ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺴﺄﻟﻪ ﱡ ُ َ‬ ‫َِ َ ُ‬
‫ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻪ َ َ َ‬
‫اﻷﻣـﺎن‪،‬‬ ‫ﺳﺎﻋﺘﻬﻢ إﱃ أﰊ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ َ ْ َ ُ ْ َ ُ‬
‫ﻣﻦ َ َ ِ‬‫وأرﺳﻞ اﳉﻔﺎﺗُِﻢ ِ ْ‬
‫ﺑﺎﺑﻪ‪َ َ ْ َ َ ،‬‬ ‫َ ْ َ َ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ ِ ُ ُ ْ ِ‬
‫ﺑﻠﺰوم ِ‬
‫أن ِ ْ ُ‬
‫ﺻـﲑوا َإﱃ‬ ‫ﺷﻴﺖ‪َ َ ْ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺄرﺳـﻞ أﺑـﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴـﺔ‪ْ َ :‬‬ ‫اﻓﻌﻞ ﻣﺎ ِ ْ َ‬
‫اﳍﺎدي‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ْ َ ْ :‬‬ ‫َ‬ ‫َ َﱠَ‬
‫ﻓﻜﻠﻢ ﳍﻢ‬
‫ﺎء‪.‬‬ ‫ﻓﺪﺧﻠﻮا ِ َ ْ َ ِ ِ ْ‬
‫ﺑﺄﲨﻌﻬﻢ َﺻﻨ َْﻌ َ‬ ‫َﻣﻨ ِ ِ ُ ْ‬
‫َﺎزﻟﻜﻢ‪ُ َ َ َ ،‬‬

‫وأﻫﻞ اﻟﺒﺄس واﻟﻔﺴﺎدِ ﻣﻨﻬﻢ[‬

‫ِ‬ ‫ﺒﺎر ُ ِ ِ‬
‫اﻟﻤﻌﺎرﺿﻴﻦ‬ ‫ﻛ ِ‬
‫ُ‬
‫اﻋﺘﻘﺎل ِ‬‫]‬

‫ﺑﻌـﺾ‬ ‫ﻟﻠﻌـﺴﻜﺮِ ‪َ ،‬ﻓ َ ِ َ‬

‫ﺮﻛـﺐ َ ْ ُ‬ ‫َﺎدي ِ ْ َ َ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻄـﺎء ْ َ ْ َ‬ ‫َﺎدﻳﺎ ُﻳﻨ ِ‬
‫أﻣﺮ اﳍﺎدي ُﻣﻨ ِ ً‬ ‫ﻣﻦ َ ِ‬
‫اﻟﻐﺪ َ َ َ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ِ َ‬ ‫ﱠ‬
‫وﻧﻘـﺾ ﻣـﺎ‬‫ﻗﺒـﻴﺢ‪ُ ْ َ َ ،‬‬
‫ﻛﻼم َ ِ ْ ٌ‬
‫اﳍﺎدي ﻣﻨﻬﻢ َ ٌ‬‫َ‬ ‫ﺑﺄﲨﻌﻬﻢ‪َ َ َ َ ،‬‬
‫وﺑﻠﻎ‬ ‫وﱂ ْ َ ْ ُ ْ‬
‫ﻳﺄﺗﻮا َ ِ ِ ْ‬ ‫رزﻗﻪ‪َ ،‬‬ ‫وأﺧﺬ ِ ْ َ‬‫اﳉﻨ ِْﺪ‪َ َ َ ،‬‬
‫ُ‬
‫ﺣﺮﺑﻪ‪.‬‬‫وأﲨﻌﻮا ﻋﲆ َ ْ ِ‬ ‫ﳍﻢ‪ُ َ ْ َ َ ،‬‬ ‫ﻣﻦ َ ِ ِ‬
‫أﻣﺎﻧﻪ َ ُ ْ‬ ‫ﻛﺎن ِ ْ‬
‫وأﻫـﻞ َ ْ ِ‬
‫اﻟﺒـﺄس‬ ‫ورؤﺳﺎﺋﻬﻢ ِ ِ‬
‫ورﺟﺎﳍﻢ َ َ ْ ِ‬ ‫ﻛﺒﺎرﻫﻢ ُ َ ِ ِ ْ‬ ‫وﺟﻪ اﳍﺎدي إﱃ ِ َ ِ‬ ‫اﻟﻐﺪ ﱠ َ‬ ‫ﻣﻦ َ ِ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ِ َ‬ ‫ﱠ‬
‫اﳊﺒﺲ َ ِ ْ ِ‬
‫واﳊﺪﻳـﺪ‪،‬‬ ‫ﻓﻄﺮِ ُﺣﻮا ﰲ َ ْ ِ‬ ‫ﲠﻢ َ ُ‬ ‫أﺗﻮه‪ ،‬وﺻﺎروا ﰲ داره‪َ َ َ ،‬‬
‫أﻣﺮ ِ ِ ْ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ ْ ُ‬ ‫َ َ ِ‬
‫واﻟﻔﺴﺎد ﻣﻨﻬﻢ‪ َ َ ،‬ﱠ‬
‫وﻟـﺒﺲ‬ ‫اﻟﺒﻠـﺪ َ ْ َ َ ﱠ‬
‫واﻃﻤـﺄن‪َ ِ َ َ ،‬‬ ‫ﻓﻔﺮﻗﻬﺎ ﻋـﲆ اﻟﻄﱪﻳـﲔ‪َ َ َ ،‬‬
‫وﻫـﺪأ َ َ ُ‬ ‫ودواﲠﻢ‪ َ َ ،‬ﱠ َ َ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺳﻼﺣﻬﻢ‬ ‫وأﺧﺬ ِ َ‬
‫ََ َ‬
‫ﻌﺖ ِ ْ‬
‫اﻟﻔﺘﻨ َُﺔ‪.‬‬ ‫واﻧﻘﻄ َ ِ‬ ‫ﱠﺎس َ ِ َ َ‬
‫اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‪َ َ ْ ،‬‬ ‫اﻟﻨ ُ‬

‫)‪ (١‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ( ﺑﻴﺎض ﺑﻘﺪر ﻛﻠﻤﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺳﻘﻄﺖ ﻋﺒﺎرة‪) :‬وﻗﺘﻞ اﳍﺎدي ‪ (...‬ﺗﲈﻣﺎ ﻣﻦ )ص ز ط ب(‪.‬‬

‫‪٥٢٩‬‬
 ‫‪‬‬

‫]ﺗﻮﺑﺔ أﺑﻲ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ[‬

‫وإﺑﻞ‪ٍ َ َ َ ،‬‬
‫وﺑﻘـﺮ‪ٍ ْ َ َ ،‬‬
‫وﺧﻴـﻞ‪،‬‬ ‫ﻧﺎض)‪ٍ ِ ،(١‬‬ ‫ﻣﺎل َ ﱟ‬ ‫ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻳﺪه ِ ْ َ‬‫ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ َ ِ ِ‬ ‫اﻟﻌﺘﺎﻫَِﻴﺔ َ ِ ْ َ‬
‫وﺳﻠﻢ َْأﺑﻮ َ َ ِ‬ ‫َ َ ﱠَ‬
‫وﺳﻼح‪ٍ َ َ ،‬‬
‫ﻓﻘﺒﻀﻬﺎ اﳍـﺎدي ﻣﻨـﻪ‪،‬‬ ‫أﻣﻮال اﷲِ‪َ َ َ َ َ ،‬‬‫ﻣﻦ َ ْ َ ِ‬ ‫وﻏﲑه ِ ْ‬
‫ﲨﻌﻪ ﻫﻮ َ ْ ُ ُ‬ ‫وأﺛﺎث‪ِ ،‬ﱠﳑﺎ ﻛﺎن َ ْ‬
‫ﻗﺪ َ َ َ ُ‬ ‫ِ ٍ َ‬
‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ذﻟﻚ‪ْ ِ َ ،‬‬
‫وﻟﻜـﻦ‬ ‫أﻣﲑ ُ ْ ِ ِ ْ َ‬
‫أرﻳﺪ ﻳﺎ ِ ْ َ‬‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻻ ُ ِ ْ ُ‬ ‫ﺑﻌﺾ َ ْأﻣﺮِ ِه‪َ َ َ ،‬‬
‫اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﻋﲆ َ ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﺻﲑ أﺑﺎ‬
‫َ َ ﱠَ‬
‫ٍ‬
‫ﻓـﺎﻋﺘﺰل ﻓﻴـﻪ‪َ ِ َ َ ،‬‬
‫وﻟـﺒﺲ‬ ‫ﻻ‪َ َ َ ْ ،‬‬ ‫ﺿـﻴﻌﺔ ﻟـﻪ َﻣﻨْـﺰِ َ ً‬ ‫ﻗﺪ ﺑَﻨَﻰ ﰲ َ ْ َ‬ ‫ﻳﺪﻳﻚ‪ ،‬وﻛﺎن ْ‬ ‫ﺑﲔ َ َ ْ َ‬ ‫أﻛﻮن َ ِ ً‬
‫ﺧﺎدﻣﺎ َ ْ َ‬ ‫َُْ ُ‬
‫ﻫﺪ ﱠ َ ﱡ َ‬
‫واﻟﺘﻘﺸﻒ‪.‬‬ ‫اﻟﺼﻮف‪َ َ ْ َ َ ،‬‬
‫وأﻇﻬﺮ اﻟﺰﱡ ْ َ‬ ‫ﱡ ْ َ‬
‫ﺑﻌـﺾ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﺘﺎﻫﻴـﺔ ﰲ َ ْ ِ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳛﻴﻰ ﻳﻘﻮل‪َ َ َ :‬‬
‫دﺧـﻞ إﻟﻴﻨـﺎ أﺑـﻮ‬ ‫وﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ َ‬ ‫ِ ْ ُ‬
‫ﲢﺘـﺎج إﱃ‬ ‫ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻨ ْ ِ َ‬
‫َﻔﺴﻚ ﻫﺬا وأﻧـﺖ َ ْ َ ُ‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ِ :‬ﱂ َ َ ْ َ ُ‬
‫ﻣﺘﻐﲑا‪ُ ْ ،‬‬ ‫َﻈﺮت إﱃ َ ْ ِ ِ‬
‫وﺟﻬﻪ ُ َ َ ﱢ ً‬ ‫اﻷﻳﺎم‪َ ،‬ﻓﻨ َ ْ ُ‬
‫ﱠ ِ‬
‫ﺣﺘـﻰ َ ْ َ َ‬
‫ﻳـﺬﻫﺐ ﻫـﺬا‬ ‫ِ‬
‫رﺳـﻮل اﷲِ َ ﱠ‬ ‫اﺑـﻦ‬
‫اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﱄ‪ :‬ﻻ واﷲِ ﻳـﺎ َ‬ ‫ﻣﻦ ﱠ ِ‬ ‫ﻛﻞ ِ َ‬ ‫َْ ِ َ‬
‫ﻧﻔﺴﻚ؟ ُ ْ‬
‫آﻛﻞ‪.‬‬ ‫اﳊﺮام‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫ﺛﻢ ُ‬ ‫ﻣﻦ َ َ ِ‬ ‫ﲪﻠﺘﻪ ِ َ‬
‫اﻟﻠﺤﻢ اﻟﺬي َﻗْﺪ َ َ ْ ُ ُ‬
‫ﱠ ْ ُ‬
‫ََ َ ِ‬
‫وﺑﻠﻐﻨﻲ ﻋﻦ أﰊ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ َﱠأﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬واﷲِ ﻟﻮ َ َ ْ ُ‬
‫ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻷﻣﺮِ اﻟﺬي ﻛﻨ ُْﺖ ﻓﻴﻪ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻟﺮأﻳﺖ ﱠأﻧﻪ َ ْ َ ُ‬
‫أﺻﻠﺢ ﱄ‪.‬‬ ‫أﻟﺒﺴﻪ َ َ ْ ُ‬
‫َُ ُ‬ ‫ِ ْ ٍ‬
‫ﺑﻤﺴﺢ‬
‫وأوﺻﺎﻫﻢ‪ َ ،‬ﱠ َ‬
‫وذﻛـﺮﻫﻢ‬ ‫اﻟﻌﻤﺎل إﱃ َ َ ِ‬
‫اﳌﺨﺎﻟﻴﻒ‪َ ْ َ ،‬‬ ‫ووﺟﻪ ُ ﱠ َ‬
‫ﺑﺼﻨﻌﺎء‪ َ َ ،‬ﱠ َ‬
‫َ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬وأﻗﺎم اﳍﺎدي‬
‫ِ‬
‫وﻛﺘـﺐ ﳍـﻢ ِ َ َ‬
‫اﻟﻜﺘـﺎب‬ ‫ﻋﻦ ُاﳌﻨ َْﻜﺮ‪َ َ َ َ ،‬‬
‫وﻳﻨ َْﻬﻮا َ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺎﳌﻌﺮوف‪َ َ ،‬‬ ‫أن َ ْ ُ‬
‫ﻳﺄﻣﺮوا‬ ‫وأﻣﺮﻫﻢ َ ْ‬
‫ﺑﺄﻳﺎم اﷲ‪ْ ُ َ َ َ َ ،‬‬
‫ﱠ ِ‬
‫ﺑﻌﺪ ﱠ ٍ‬
‫أﻳﺎم‬ ‫اﻟﻄﻌﺎم واﳌﻮاﳾ‪ َ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن َ ْ َ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬ﰲ َ َ َ ِ‬
‫ﺻﺪﻗﺔ ﱠ َ ِ‬ ‫ﺻﺪر ِ‬‫ﻛﺘﺒﻨَﺎه ﰲ َ ْ ِ‬ ‫اﻟﺬي َ ْ‬
‫ﻗﺪ َ َ ْ‬
‫وأﻣﺮ ﺑﻘﺮاءﺗﻪ ﰲ ﺻﻨﻌﺎء‪.‬‬ ‫ﻛﺘﺐ ِ َ ً‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎ‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫ََ َ‬
‫ﻣﺼﲑ اﻟﻬﺎدي إﱃ ِﺷﺒﺎم وﻣﻌﻪ أﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ‬

‫ﺎم‪ ،‬وأﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴـﺔ ﻣﻌـﻪ‪ َ َ ،‬ﱠ‬

‫ﻓﻠﻤـﺎ‬ ‫ﺧﺮج اﳍﺎدي إﱃ ِ َ‬
‫ﺷﺒ ٍ‬ ‫ﺻﻔﺮ ‪-٧٣/‬ب‪َ َ َ /‬‬ ‫أﻫﻞ َ َ ُ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﱠ‬‫ﱠ‬
‫ﱠـﺎس‪ ،‬ﱠ َ‬
‫وذﻛـﺮﻫﻢ‬ ‫ﺑﻠﻴﻐﺔ‪َ َ َ َ ،‬‬
‫ووﻋﻆ اﻟﻨ َ‬ ‫ﺧﻄﺒﺔ ً‬‫وﺧﻄﺐ ُ ْ َ ً‬ ‫ﺻﲆ ﰲ َ ْ ِ ِ‬
‫اﳌﺴﺠﺪ‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ ﱠ‬ ‫ﻛﺎن َ ْ ُ‬
‫اﻟﻨﺎض‪ :‬اﻟﺪرﻫﻢ واﻟﺪﻳﻨﺎر وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻪ ﻋﻴﻨﺎ‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.٦٥٥‬‬
‫ﱡ‬ ‫)‪ (١‬اﳌﺎل‬
‫اﳌﺴﺢ‪ :‬اﻟﻜﺴﺎء ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪ .‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٥٩٦‬‬ ‫)‪ْ ِ (٢‬‬

‫‪٥٣٠‬‬
‫‪‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﺐ‬ ‫واﻟﴬاﻳﺐ ﻻ َﳚِ ُ‬
‫ِ‬ ‫واﻟﻌﺮا‬
‫ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم ُ‬ ‫أن اﻟﺬي ﻛﺎن ُ ْ َ ُ‬ ‫ﺑﺎﷲ‪ْ ُ َ َ ْ َ ،‬‬
‫وأﺧﱪﻫﻢ ﱠ‬
‫ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ أوﺟـﺐ اﷲ ﻋﻠـﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻛﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وأﻧﻪ ُ ُ‬ ‫رﻓﻊ ذﻟﻚ ُ ﱠ‬ ‫ﻗﺪ َ َ َ‬ ‫وأﻧﻪ َ ْ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﻨﺎس ﺑﺬﻟﻚ‪َ ،‬‬ ‫ِ‬
‫وﻓﺮِ ُﺣﻮا ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﺒﴩ ُ‬
‫ﺣﻜﻢ اﷲ ﻓﻴﻬﻢ‪َ َ ْ َ ،‬‬ ‫ﻳﺘﻌﺪى ُ ْ َ‬ ‫َََ ﱠ‬
‫أﻫـﻞ ِﺷـﺒﺎٍم‪،‬‬ ‫ﻛﻠﻢ ﺑـﻪ َ ْ َ‬
‫ﺑﻤﺎ َ ﱠ َ‬ ‫وﲨﻊ َ ْ َ‬
‫أﻫﻠﻪ‪ َ َ ،‬ﱠ َ ُ ْ‬
‫ﻓﻜﻠﻤﻬﻢ ِ َ‬ ‫ﺻﻌﺪ إﱃ ﺑﻴﺖ ُذﺧﺎر‪َ َ ،‬‬
‫ﻓﻄﺎﻓﻪ‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﺛﻢ َ َ َ‬
‫ِ‬
‫رﺟﻼ ِ ْ‬
‫ﻣـﻦ‬ ‫اﳉﺒﻞ َ ُ ً‬‫ووﱃ َ َ َ‬‫ﻋﻦ ُاﳌﻨ َْﻜﺮِ ‪ َ َ ،‬ﱠ‬
‫ﱠﻬﻲ ِ‬ ‫ﺑﺎﳌﻌﺮوف‪ ،‬واﻟﻨ ْ ِ‬‫واﻷﻣﺮِ َ ْ ُ ِ‬ ‫ﺑﺘﻘﻮى اﷲ‪ْ َ ،‬‬ ‫َََ ُ ْ‬
‫وأﻣﺮﻫﻢ ِ َ ْ َ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫ََِ‬
‫وﻧـﺰل إﱃ‬‫ﻃﱪﺳـﺘﺎن‪َ َ َ ،‬‬ ‫اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ‪ ،‬ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﲇ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﻣﻦ ﺳـﺎﻛﻨﻲ َ ْ‬ ‫وﻟﺪ َ َ ِ‬
‫ِ‬
‫ﺑﺘﻘـﻮى اﷲ‪ْ َ ،‬‬
‫واﻷﻣـﺮِ‬ ‫ﳐﺎﻟﻴﻔﻬـﺎ‪ْ ُ َ ْ َ ،‬‬
‫وأوﺻـﺎﻫﻢ ِ َ ْ َ‬ ‫اﻟﻌﻤـﺎل ﰲ َ َ ِ ْ ِ‬
‫وﺑﻌـﺚ ُ ﱠ َ‬ ‫ﻓﺄﻗـﺎم ﲠـﺎ‪َ َ َ ،‬‬ ‫َ‬ ‫ِﺷﺒﺎٍم‪،‬‬
‫ﱠﻬﻲ ﻋﻦ ُاﳌﻨ َْﻜﺮِ ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨ ْ ِ‬ ‫َ‬
‫ﻣﺼﲑ اﻟﻬﺎدي إﱃ ﺻﻨﻌﺎء‬ ‫ُ‬ ‫َ‬

‫أﻳﺎﻣـﺎ‪ .‬ﺣﺘـﻰ‬
‫ﻋﺴﻜﺮ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم اﳍﺎدي ﺑﺼﻨﻌﺎء ً‬ ‫ٌ‬ ‫ﻒ اﺑﻨَﻪ أﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﺸﺒﺎم‪ ،‬وﻣﻌﻪ‬ ‫َ ﱠ‬
‫وﺧﻠ َ‬
‫ﻟﺴﺘﺔ ٍ ٍ‬
‫وﻣﻌﻪ أﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﺎء َ َ‬ ‫ﺧﺮج ِ ْ‬
‫ﻣﻦ َﺻﻨ َْﻌ َ‬ ‫ﺻﻔﺮ‪َ َ َ ،‬‬ ‫أﻳﺎم ﺑﺎﻗﻴﺔ ِ ْ‬
‫ﻣﻦ َ َ‬ ‫ﻳﻮم اﻷﺣﺪ ِ‬ ‫إذا ﻛﺎن ُ‬
‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ‪.‬‬ ‫أﺧﺎه َ‬ ‫ﺑﺼﻨﻌﺎء َ َ‬
‫َ‬ ‫َ َ ﱠ َ‬
‫وﺧﻠﻒ‬
‫َ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻴﺮ َ ْ‬
‫اﻟﺨﻮﻻﻧﻲ)‪ (٣‬ﺛﻢ إﱃ ﻳﻜﻠﻲ‬ ‫ْ‬ ‫َ ِ ْ ُ‬
‫ﻣﺼﻴﺮ اﻟﻬﺎدي إﱃ ِ ِ‬

‫ﺣﺘﻰ‬
‫ﻏﺪا َ ﱠ‬ ‫ﻟﻴﻠﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫ﺛﻢ َ َ‬ ‫ﻓﺒﺎت َ‬ ‫ﻧﺰل ﺑﻤﻮﺿﻊ‪ ،‬ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﺑﲑ اﳋﻮﻻﲏ‪َ ،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ َ َ َ‬
‫وﺳﺎر ﱠ‬
‫َ َ َ‬
‫ووﻋﻈﻬﻢ‪ُ َ َ ْ َ َ ،‬‬
‫وأﻋﻠﻤﻬـﻢ‬ ‫ﻓﻜﻠﻤﻬﻢ َ َ َ َ ُ ْ‬
‫ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﻮا‪ َ َ ،‬ﱠ َ ُ ْ‬
‫أﻫﻠﻬﺎ‪ُ َ َ ْ ،‬‬ ‫ﻳﻜﲇ‪َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺄﻣﺮ َ ْ َ‬ ‫ﻧﺰل َ ْ ِ ٍ‬
‫ﺑﻤﻮﺿﻊ ُ‬
‫ﻳﻘﺎل ﻟﻪ َ ْ‬ ‫ََ َ‬

‫ﻃﺎﻟﺒـﺎ ﻣﻌﺮوﻓـﺔ‪ ،‬وﻓـﻼن‬

‫ﻋﺮوا‪ ،‬ﻏـﺸﻴﻪ ً‬‫)‪ (١‬اﻟﻌﺮا‪ :‬ﻟﻌﻠﻪ ﲨﻊ ﻋﺮوة‪ ،‬ﻗﺎل ﰲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪" :‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻋﺮاه ً‬
‫اﻟﻌـﺮى إﻻ إﱃ ﺛﻼﺛـﺔ‬ ‫ﻋﺮى‪ ،‬وﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪) :‬ﻻ َ ﱡ‬
‫ﺗـﺸﺪ ُ َ‬ ‫ﺗﻌﺮوه اﻷﺿﻴﺎف‪ :‬ﺗﻐﺸﺎه ‪ ...‬وأﻋﺮاه‪ :‬ﺟﻌﻞ ﻟﻪ ُ َ‬
‫ﻣﺴﺎﺟﺪ(؛ ﻫﻲ ﲨﻊ ﻋﺮوة‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ ﻋﺮى اﻷﺣﲈل واﻟﺮواﺣﻞ‪ ... ،‬وﻋﺮى اﳌﺮﺟﺎن‪ :‬ﻗﻼﺋﺪ اﳌﺮﺟـﺎن‪...‬‬
‫واﻟﻌﺮوة‪ :‬اﻟﻨﻔﻴﺲ ﻣﻦ اﳌﺎل ﻛﺎﻟﻔﺮس اﻟﻜﺮﻳﻢ وﻧﺤﻮه"‪ .‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ج‪ ،١٥‬ص‪-٤٤‬‬ ‫ُْ َ‬
‫‪ .٤٦‬وﰲ )ص ز ط ب(‪ :‬واﻟﻌﺮاة‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺮ ﲠﺎ ﺑﻌﺪ ﻗﺮﻳـﺔ ﺳـﻴﺎن ﰲ ذي‬
‫)‪ (٣‬ﺑﲑ اﳋﻮﻻﲏ‪ :‬ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﺮداﻋﻲ ﰲ ﻗﺼﻴﺪة رﺣﻠﺘﻪ إﱃ اﳊﺞ‪ ،‬وذﻛﺮ أﻧﻪ ّ‬
‫ﺣﻔﺖ ﺑﺎﳋﻮخ واﻟﺮﻣﺎن"‪ .‬اﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪.٣٥٩‬‬ ‫ﺟﺮة )ﺳﻨﺤﺎن(‪ ،‬وأﳖﺎ " ُ ﱠ‬

‫‪٥٣١‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻋﻔﻴﻔـﺎ‪ ،‬وﻣﻌـﻪ‬ ‫ورﻋـﺎ ُ ْ ِ ً‬

‫ﻣـﺴﻠﻤﺎ ً‬ ‫ﻳﲔ َ ِ ً‬
‫اﻟﻄﱪ ﱢ ْ َ‬ ‫رﺟﻼ ِ َ‬
‫ﻣﻦ ﱠ َ ِ‬ ‫ووﱃ ﻋﻠﻴﻬﻢ َ ُ ً‬
‫ﳚﺐ ﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ َ َ ،‬ﱠ‬ ‫ﺑﻤﺎ َ ِ ُ‬
‫َِ‬
‫ﺳﻤﺢ)‪.(١‬‬‫رﺣﻞ اﳍﺎدي ﻣﻦ اﻟﻐﺪ‪ ،‬ﻓﻨﺰل ﺑﻤﻮﺿﻊ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ِ ْ‬ ‫ﺛﻢ َ َ َ‬
‫ﺟﲈﻋﺔ‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫ٌ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ ِ ْ‬
‫ﺳﻤﺢ ]وإﻧﺼﺎف َ ْ ِ‬
‫اﻟﻤﺮأة ﻣﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ[‬ ‫ﻣﺼﻴﺮُ اﻟﻬﺎدي إﱃ ِ ْ‬

‫)‪(٢‬‬ ‫أﻫﻞ َ َ ِ‬
‫ﳚـﺐ ﳍـﻢ َ َ َ ْ ِ ْ‬
‫وﻋﻠـﻴﻬﻢ‪ ،‬وأﻗـﺎم‬ ‫ﺑﻤـﺎ َ ِ ُ‬ ‫ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﻮا إﻟﻴﻪ‪ْ ُ َ َ ْ َ َ ،‬‬
‫وأﻋﻠﻤﻬـﻢ ِ َ‬ ‫اﻟﺒﻠﺪ‪ُ َ َ ْ ،‬‬ ‫ﻓﺄﻣﺮ َ‬‫ََ‬
‫ﱠﺎس َ ْ َ َ ُ ْ‬
‫أرزاﻗﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﻋﻄﻰ اﻟﻨ َ‬ ‫رﺑﻴﻊ َ ﱠ ِ‬
‫اﻷول‪َ ْ َ َ ،‬‬ ‫ﺷﻬﺮ ٍ‬ ‫ﺣﺘﻰ ْ َ َ ﱠ‬
‫اﺳﺘﻬﻞ َ ْ ُ‬ ‫أﻳﺎﻣﺎ ﱠ‬
‫ﺑﺴﻤﺢ ﱠ ً‬‫ِ ْ‬
‫ٍ)‪(٣‬‬
‫ِ‬
‫ﺑﺈدﺧﺎﳍـﺎ‬ ‫ﺑـﺎب اﳍـﺎدي‪َ َ َ َ ،‬‬
‫ﻓـﺄﻣﺮ‬ ‫ﺗﺼﻴﺢ ﻋﲆ ِ‬ ‫ﺑﻤﺮة َ ِ ْ ُ‬ ‫ﺑﻌﺾ َ ﱠ ِ‬
‫اﻷﻳﺎم إذا ِ َ َ‬ ‫ﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﰲ َ ْ ِ‬ ‫َﻓ َ ﱠ‬
‫اﻟﻌﺘﺎﻫﻴـﺔ‪َ َ ْ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺄرﺳـﻞ‬ ‫ِ‬ ‫أﻧـﺼﻔﻨﻲ ِ ْ‬
‫ﻣـﻦ أﰊ‬ ‫أﻣﲑ ُاﳌﺆﻣﻨﲔ َ ْ ِ ْ‬ ‫دﺧﻠﺖ إﻟﻴﻪ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻳﺎ َ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ َ ْ‬
‫إﻟﻴﻪ‪ َ َ ،‬ﱠ‬
‫اﳌـﺮأة‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫ﺛـﻢ ﻗـﺎل اﳍـﺎدي‬ ‫َ‬ ‫أﻧﺼﻒ ﻫـﺬه‬ ‫اﳍﺎدي إﱃ أﰊ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ‪ُ َ َ ْ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺄﺣﴬه‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻪ‪ْ ِ ْ :‬‬
‫ﻏـﺼﺒﻬﺎ)‪ (٤‬أﺑـﻮه‪ ،‬ﻓﻘـﺎل أﺑـﻮ‬ ‫ﺗﺪﻋﲔ ﻋﻠﻴﻪ؟"‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﱄ ﰲ ِ‬
‫ﻳﺪه َ ْ َ ٌ‬
‫ﺿﻴﻌﺔ َ َ َ‬ ‫ﻟﻠﻤﺮأة‪َ" :‬ﻣﺎ ﱠ ِ َ‬
‫اﳍـﺎدي‬
‫ﻓﻘـﺎل َ‬ ‫أﻣـﲑ ُ ْ ِ ِ ْ َ‬
‫اﳌـﺆﻣﻨﲔ‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﳚـﺐ ﻳـﺎ َ‬ ‫ﻋﲇ َ َ ْ َ‬
‫وﻋﻠﻴﻬﺎ َﻣـﺎ َ ِ ُ‬ ‫أوﺟﺐ َ َ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﻟﻠﻬﺎدي‪ْ ِ ْ َ :‬‬
‫ﺷـﻬﻮدا‪ِ َ َ ،‬‬
‫ﻓـﺸﻬﺪوا ﻋﻨـﺪ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻤﻀﺖ‪ْ َ َ ْ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺄﺣﴬت ُ‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ْ َ َ َ ،‬‬ ‫ﺷﻬﻮد؟ َ َ ْ‬‫ﻟﻚ ُ ُ ٌ‬ ‫ﻟﻠﻤﺮأة‪ :‬ﻫﻞ ِ‬
‫ِْ َ ْ َ ِ‬
‫ﻓﻘﺒﻀﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫وأﻣﺮﻫﺎ ﺑِ َ ْ ِ َ‬
‫ﻘﺒﻀﻬﺎ‪ْ َ َ َ َ ،‬‬ ‫ﻟﻠﻤﺮأة ﱠ ْ َ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﻀﻴﻌﺔ‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫ﻓﺤﻜﻢ اﳍﺎدي َ ْ َ ِ‬ ‫اﳍﺎدي ﳍﺎ ﱠ ْ َ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﻀﻴﻌﺔ‪َ َ َ َ ،‬‬
‫اﻟﻔﻄﻴﻤﻴﲔ‪ ،‬ﻳﻘﺎل ﻟﻪ زﻳﺪ ﺑﻦ أﰊ‬ ‫رﺟﻼ ﻣﻦ ُ َ ْ‬
‫ً‬ ‫ورﺣﻞ اﳍﺎدي ﻣﻦ ِ ْ‬
‫ﺳﻤﺢ‪ َ ،‬ﱠ‬
‫ووﱃ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫َ َ َ‬
‫ِ‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﱠﻬـﻲ ﻋـﻦ ُاﳌﻨ َْﻜـﺮِ ‪.‬‬
‫ﺑـﺎﳌﻌﺮوف‪ ،‬واﻟﻨ ْ ِ‬ ‫ﺑﺘﻘﻮى اﷲ ‪-٧٤/‬أ‪ْ َ /‬‬
‫واﻷﻣﺮِ َ ْ ُ ِ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎس ‪َ َ َ َ ،‬‬
‫وأﻣﺮه ِ َ ْ َ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻤﺢ‪ :‬ﻗﺮﻳﺔ ﰲ ﺟﺒﻞ ﺿﻮران ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﳌﺪﻳﻨﺔ ﺿﻮران‪ ،‬ﺑﺠﻮار ﻫﺠـﺮة اﻟـﺼﻴﺢ‪ ،‬وﺗﺘﺒـﻊ اﻟﻴـﻮم إدارﻳـﺎ‬
‫ﻋﺰﻟﺔ اﻟﺼﻴﺢ أﻳﻀﺎ‪ .‬اﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬ﺻـﻔﺔ ﺟﺰﻳـﺮة اﻟﻌـﺮب‪ ،‬ص‪ ،٢٠٨‬وﻫﺎﻣـﺸﻬﺎ؛ واﳌﻘﺤﻔـﻲ‪ :‬ﻣﻌﺠـﻢ‬ ‫ََُْ‬
‫اﻟﺒﻠﺪان واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،٢‬ص‪٩٩١‬؛ واﳉﻬﺎز اﳌﺮﻛﺰي ﻟﻺﺣﺼﺎء‪ ،‬وزارة اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ واﻟﺘﻌﺎون‬
‫اﻟﺪوﱄ‪ ،‬اﳉﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ :‬اﻟﺘﻌﺪاد اﻟﻌﺎم ‪٢٠٠٤‬م‪ ،‬ﳏﺎﻓﻈﺔ ذﻣﺎر‪ ،‬ﻧﺴﺨﺔ إﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ ،‬ص‪.٤٨٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ز ط ب(‪ :‬وأﻣﺮﻫﻢ‪.‬‬
‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ ﻟﻐﺔ ﻓﺼﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ ﳍﺠﺎت أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ اﻟﻴﻮم‪.‬‬ ‫)‪ (٣‬ﰲ )ط ب ذ(‪ :‬ﺑﻤﺮأة‪ .‬وﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ص ز(‪ :‬ﻏﺼﺒﻨﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻌﴚ‪ ،‬ﻧﴫ اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي‪ ،‬وﻟﻜﻨـﻪ اﻧﻘﻠـﺐ ﻋـﲆ وﻟـﺪه اﻟﻨـﺎﴏ‪ ،‬وﻗﺎﺗﻠـﻪ ﰲ‬ ‫)‪ (٥‬زﻳﺪ ﺑﻦ أﰊ اﻟﻌﺒﺎس‪ :‬ﱢ‬
‫=‬
‫‪٥٣٢‬‬
‫‪‬‬

‫ﺑﺬﻣﺎر)‪.(١‬‬
‫ﻧﺰل َ َ ٍ‬
‫ﺣﺘﻰ َ َ َ‬
‫وﺳﺎر ﱠ‬
‫َ َ‬
‫َ ِ ْ‬
‫ﻣﺼﻴﺮُ اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ ‪ $‬إﱃ ذﻣﺎر‬

‫ﳚـﺐ َ ُ ْ‬
‫ﳍـﻢ‬ ‫ﺑﻤـﺎ َ ِ ُ‬ ‫ﻓـﻮﻋﻈﻬﻢ َ َ ْ َ َ ُ ْ‬
‫وأﻋﻠﻤﻬـﻢ ِ َ‬ ‫أﻫﻠﻬـﺎ‪ْ ُ َ َ َ َ ،‬‬ ‫ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ إﻟﻴﻪ َ ْ ُ‬
‫ﳐﺎﻟﻴﻔﻬﺎ‪َ َ َ ْ َ ،‬‬‫ﻓﺄرﺳﻞ ﰲ َ َ ِ ْ ِ‬‫ْ َ َ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫ﺑﺬ َ ٍ‬
‫ﺟﺒﻼن ‪ َ َ ،‬ﱠ َ‬
‫ﻓﻮﺟـﻪ ﻣﻌﻬـﻢ‬ ‫أﻫﻞ ُ ْ َ‬‫وأﺗﺎه َ ْ ُ‬
‫اﻟﺒﻠﺪ‪ُ َ َ َ ،‬‬
‫أﺻﻠﺢ َ َ َ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ ْ َ َ‬ ‫ﻣﺎر َ ﱠ ً‬
‫أﻳﺎﻣﺎ َ ﱠ‬ ‫وﻋﻠﻴﻬﻢ‪َ َ َ َ ،‬‬
‫وأﻗﺎم ِ َ‬ ‫َ َ َِْ ْ‬
‫ووﱃ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫ذﻣـ ٍ‬
‫ﺎر‪ َ َ ،‬ﱠ‬ ‫ورﺣـﻞ ِ ْ‬
‫ﻣـﻦ َ َ‬ ‫اﻟﺒﻠﺠـﻲ)‪َ َ َ ،(٣‬‬ ‫أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻳﻘـﺎل ﻟـﻪ ﳏﻤـﺪ َ ْ ِ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ َ ِ‬ ‫رﺟﻼ ِ ْ‬
‫َ ُ ً‬
‫اﻟﻔﻄﻴﻤﻲ)‪.(٥‬‬
‫ُ َْ‬
‫ٍ )‪(٤‬‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ أﰊ َ ْ َ‬
‫ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫َ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﺑﻤﺎ‬ ‫ﻓﻮﻋﻈﻬﻢ‪ْ ُ َ َ ْ َ َ ،‬‬
‫وأﻋﻠﻤﻬﻢ ِ َ‬ ‫ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ إﻟﻴﻪ ْ ُ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺒﻠﺪ‪ْ ُ َ َ َ َ ،‬‬ ‫ﻧﺰل َ ْ‬
‫اﻷﺣﻄﻮط ‪َ َ َ ْ ،‬‬ ‫وﺳﺎر ﺣﺘﻰ َ َ َ‬
‫َ‬
‫=‬
‫اﻟﻴﻌﻔﺮي إﱃ ﺻﻌﺪة‪ ،‬وأﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴـﻪ اﳍﻤـﺪاﲏ ﺑﺄﻧـﻪ‬ ‫)ﲪﻮﻣﺔ(‪ ،‬واﺳﺘﺪﻋﻰ ﻣﻊ آﺧﺮﻳﻦ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﻋﺜﲈن ُ ْ ِ‬
‫اﻟﻴﻌﻔﺮي ﰲ ﺣﺮوﺑﻪ‪ .‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪،‬‬ ‫ﻗﺘﻞ ﺳﻨﺔ‪٣٣٢‬ﻫـ ﻣﻊ ﺣﺴﺎن ُ ْ ِ‬ ‫"ﻛﺎن ﻓﺎرس اﻟﻌﺮب وﻛﺮﻳﻤﻬﺎ"‪ِ ،‬‬
‫ل‪/١٤٣‬أ؛ واﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬اﻹﻛﻠﻴﻞ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٩٧ -٢٩١‬‬
‫)‪ (١‬ذﻣﺎر‪ :‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﺒﲑة ﺟﻨﻮب ﺻﻨﻌﺎء ﺑﻤﺴﺎﻓﺔ ‪١٠٠‬ﻛﻢ‪ ،‬ذﻛﺮ اﳍﻤﺪاﲏ أﻧﻪ "ﻳﺴﻜﻨﻬﺎ ﺑﻄﻮن ﻣﻦ ﲪـﲑ وأﻧﻔـﺎر‬
‫ﻣﻦ اﻷﺑﻨﺎء"‪ ،‬وأﻧﻪ "ﱂ ﻳﺰل ﲠﺎ ﻋﻠﲈء وﻓﻘﻬﺎء"‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻴﻮم ﻋﺎﺻﻤﺔ ﳏﺎﻓﻈﺔ ذﻣﺎر‪ .‬اﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬ﺻـﻔﺔ ﺟﺰﻳـﺮة‬
‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪٢٠٦ ،١٠١ -١٠٠‬؛ واﳌﻘﺤﻔﻲ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،١‬ص‪.٦٥٥‬‬
‫وﺟﺒﻼن‪ :‬ﻫـﻮ‬
‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ )ص ز( ﻫﻮ اﻷﺻﺢ‪ْ ُ .‬‬ ‫)‪ (٢‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ط ذ(‪ :‬ﺣﻴﻼن‪ .‬وﰲ )ب(‪ :‬ﺣﺒﻼن‪ .‬وﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫اﻻﺳﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﳌﺎ ﻳﻌﺮف اﻟﻴﻮم ﺑـ)وﺻﺎب(‪ ،‬وﻫﻲ "ﺑﻠﺪ واﺳﻊ"‪ ،‬ﻳـﺸﻜﻞ اﻟﻴـﻮم ﻣـﺪﻳﺮﻳﺘﻲ وﺻـﺎب‬
‫اﻟﻌﺎﱄ ووﺻﺎب اﻟﺴﺎﻓﻞ‪ ،‬ﰲ اﻟﻐﺮب اﳉﻨﻮﰊ ﻣﻦ ﳏﺎﻓﻈـﺔ ذﻣـﺎر‪ .‬اﳍﻤـﺪاﲏ‪ :‬ﺻـﻔﺔ ﺟﺰﻳـﺮة اﻟﻌـﺮب‪،‬‬
‫ص‪٢٠٥ -٢٠٤‬؛ واﳌﻘﺤﻔﻲ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،١‬ص‪.٢٩٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ص ز(‪ :‬اﻟﺒﻠﺨﻲ‪ .‬وﰲ )ط ب( ﱂ ﺗﻀﺒﻂ‪ .‬وﱂ أﻋﺮف ﻋﻨﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﲈ ورد ﻫﻨﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ذ(‪ :‬ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻔﻄﻴﻤﻲ‪ :‬ﱂ أﻋﺮف ﻋﻨﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﲈ ورد ﻫﻨﺎ‪.‬‬
‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ )ص( ﻫـﻮ اﻷﺻـﺢ‪.‬‬ ‫)‪ (٦‬ﰲ اﻷﺻﻞ وﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺴﺦ‪ :‬اﻷﺧﻄﻮط‪ .‬وﰲ )ط(‪ :‬اﻷﺣﻈﻮظ‪ .‬وﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫وﻫﻮ ﺑﻠﺪ ﻳﺸﻤﻞ ﴎاة ﺑﻨﻲ ﺳﻴﻒ )ﻋﺰﻟﺘﲔ ﰲ ﴍق ﺟﻨﻮب ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ اﻟﻘﻔﺮ ﳏﺎﻓﻈﺔ إب(‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ ﻳﺸﻤﻞ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺧﻮدان‪ ،‬وﺑﻨﻲ ﻋﻤﺮ‪ ،‬وﺑﻨﻲ ﻣﺴﻠﻢ )ﻋﺰل ﰲ ﻣﺪﻳﺮﻳﺘﻲ ﻳﺮﻳﻢ واﻟﻘﻔـﺮ‪ ،‬ﳏﺎﻓﻈـﺔ إب(‪ .‬اﳍﻤـﺪاﲏ‪:‬‬
‫ﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪٢٠٠ ،١٣٢‬؛ واﻷﻛﻮع‪ :‬اﻷﻓﻌﻮل وﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﲆ وزﻧـﻪ‪ ،‬ص‪٣١٨ -٣١٧‬؛‬
‫واﳉﻬﺎز اﳌﺮﻛﺰي ﻟﻺﺣﺼﺎء‪ :‬ﺧﺮﻳﻄﺔ ﻣﺪﻳﺮﻳﺎت وﻋﺰل ﳏﺎﻓﻈﺔ إب‪.‬‬

‫‪٥٣٣‬‬
 ‫‪‬‬

‫اﻟﺒﻠﺪ َ ِ ً‬
‫ﻓﺎﺳﺪا‪.‬‬ ‫وﻛﺎن َ َ ُ‬
‫وﻋﻠﻴﻬﻢ‪َ َ َ ،‬‬
‫ﳍﻢ َ َ َ ْ ِ ْ‬
‫ﳚﺐ ُ ْ‬‫َِ ُ‬
‫َ ْ ُ‬ ‫َ ِ ْ‬
‫اﻷﺣﻄﻮط‬ ‫ﻣﺼﻴﺮُ اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ إﱃ‬

‫ﺻـﺎر‬
‫َ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮا‪ َ َ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ‬ ‫ﻣﻘﻴﻤﺎ ﺑﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ِ ْ ُ‬
‫اﻟﻔﺴﻖ ﻓﻴﻪ َ ً‬ ‫ﻒ ﻛﺎن ُ ِ ْ ً‬ ‫ﺧﻠ ِ‬‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ َ‬ ‫َ‬ ‫وذﻟﻚ َ ﱠ‬
‫أن‬
‫ﱢﺴﺎء اﻟ َ َ ِ ُ‬
‫ﻔﻮاﺳـﺪ‪،‬‬ ‫أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻨ َ ُ‬ ‫أﻫﻞ َ َ ِ‬
‫اﻟﺒﻼء ﰲ َ ْ ُ ِ ِ ْ‬ ‫ﺧﻠﻖ ِ ْ‬
‫ﻣﻦ َ ْ ِ‬ ‫ﺧﺮج ِﻣﻨ َْﻬﺎ َ ْ ٌ‬ ‫اﳍﺎدي َ ْ ُ‬
‫ﺑﺎﻷﺣﻄﻮط َ َ َ‬
‫ٍ‬ ‫وﻛﻦ ﲠﺎ ِ ٍ‬
‫أﻳﺎﻣﺎ‪.‬‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ َﺧ َﻠﻒ ‪-‬ﻟﻌﻨﻪ اﷲ‪َ ،-‬‬
‫ﻓﺄﻗﺎم اﳍﺎدي ﺑﻪ ً‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻊ‬ ‫َ ُ ﱠ ُ َْ‬
‫ﻣﻘﻴﻤﺎت َ َ‬
‫ﺚ)‪.(١‬‬‫ﻣﻨﻜ ٍ‬‫رﺣﻞ إﱃ َ َ‬‫ﺛﻢ َ َ َ‬
‫ُ ﱠ‬
‫ْ َ‬ ‫َ ِ ْ‬
‫ﻣﺼﻴﺮُ اﻟﻬﺎدي إﱃ َﻣﻨﻜﺚ‬

‫ﻇﻬـﺮوا‬ ‫ﺑﻌـﺾ ُ ﱠ ِ‬
‫اﻟﻔـﺴﺎق ﰲ أﻧﻔـﺴﻬﻢ َ َ ُ‬ ‫أن َ‬ ‫ﺑﻠﻐـﻪ ﱠ‬
‫ﲔ ََ َ ُ‬
‫ﻳـﻮﻣ ْ ِ‬
‫ﺑﻌـﺪ َ ْ َ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن َ ْ َ‬
‫َﺰل ﲠﺎ‪ ،‬ﱠ‬‫َﻓﻨ َ َ‬
‫ﻣـﻦ ﻛـﺎن‬ ‫ﲨﺎﻋـﺔ ِ َ ْ ِ‬
‫ﻷﺧـﺬ َ ْ‬ ‫وﻓﺴﺎدا‪َ َ ْ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺄرﺳﻞ اﳍﺎدي َ َ َ ً‬ ‫ﴍاﺑﺎ َ َ َ ً‬
‫وأﻇﻬﺮوا ﻓﻴﻬﺎ َ َ ً‬ ‫َْ ُ ِ‬
‫ﺑﺎﻷﺣﻄﻮط‪ُ َ ْ َ َ ،‬‬
‫ﺷـﻬﺪ ﻋﻨـﺪه َ َ َ ٌ‬
‫ﲨﺎﻋـﺔ ﻋـﲆ‬ ‫وﺻﻼ إﱃ اﳍﺎدي َ ِ َ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ‬
‫َﲔ‪ ،‬ﱠ‬‫ﳚﺪوا إﻻ ْاﺛﻨ ْ ِ‬ ‫ﻓﻠﻢ َ ِ ُ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﻠﺪ ِﻣﻨ ُ ْ‬
‫ْﻬﻢ‪ْ َ َ ،‬‬ ‫ِ ََِْ‬
‫اﻟﺮﺟﺎل ﻋـﲆ اﻟﻨ َ ِ‬
‫ﱢـﺴﺎء‪،‬‬ ‫اﳌﺮأة‪ ،‬وأﻧﻪ ُ ْ ِ ُ‬
‫ﻳﺪﺧﻞ ﱢ َ َ‬ ‫ﺗﺆﺗﻰ َ ْ َ ُ‬
‫ﻳﺆﺗﻰ ﻛﲈ ُ ْ َ‬ ‫ﻓﺎﺳﺪ ﰲ َ ْ ِ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪َ ْ ُ ،‬‬ ‫ٌ‬ ‫َ ِ‬
‫أﺣﺪﻫﲈ ﱠأﻧﻪ‬
‫وﱂ ْ َ ِ ﱠ‬
‫ﺗـﺼﺢ ﻋـﲆ‬ ‫وﺻـﻠﺒﻪ‪َ ،‬‬
‫ﻓـﴬﺑﺖ ُﻋﻨ ُُﻘـﻪ‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫اﻟﻔﺴﻖ‪َ َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻪ اﳍﺎدي َ ُ ِ َ ْ‬ ‫وﳚﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﰲ ِ ْ ِ‬
‫َْ َ ُ‬
‫أﻫﻞ َﻣﻨَْﻜﺚ‪ :‬ﻛـﻢ ﺑـﲔ‬ ‫رﺟﻞ ِ ْ‬
‫ﻣﻦ َ ْ ِ‬ ‫اﳊﺒﺲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل َ ُ ٌ‬ ‫ﺷﻬﺎدة ﱠأﻧﻪ ﻛﺬﻟﻚ‪َ َ ،‬‬
‫ﻓﺄﻣَﺮ ﺑﻪ إﱃ َ ْ ِ‬ ‫َ‬
‫اﻵﺧﺮِ َ َ َ ٌ‬
‫وﻳﻨ َْﻬﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف َ َ‬ ‫َﺎﻗﻬﻢ‪ُ ُ ْ َ َ ،‬‬
‫وﻳﺄﻣﺮ ِ ْ َ ْ ُ ِ‬ ‫ﻳﴬب َ ْ‬
‫أﻋﻨ َ ُ ْ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ ِ ُ‬ ‫اﻟﻌﺎﻫﺎت ﻟﻨ ْ ِ‬
‫َﻔﺴﻪ وﺑﲔ َ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﳚﻤﻊ َ‬
‫أﻫﻞ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ َ ُ‬‫َ ْ‬
‫ٍ‬
‫أﻳﺎﻣﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﻦ ُاﳌﻨ َْﻜﺮِ ؟!‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم اﳍﺎدي ِ َ‬
‫ﺑﻤﻨ َْﻜﺚ ً‬ ‫َ ِ‬
‫اﳉﻌـﺎﻓﺮِ )‪ (١‬ﻋـﲆ‬
‫ﻣـﻦ َ َ ِ‬
‫ﲨﺎﻋـﺔ ِ َ‬
‫أن َ َ َ ً‬ ‫ﻣﻘﺎﻣﻪ أﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴـﺔ‪ُ َ َ ْ َ ،‬‬
‫ﻓﺄﻋﻠﻤـﻪ ﱠ‬ ‫أﻳﺎم َ َ ِ ِ‬
‫ﺑﻌﺾ َ ﱠ ِ‬
‫ﺛﻢ َأَﺗﻰ ﰲ َ ْ ِ‬
‫ُﱠ‬

‫اﻟـﺼﻮار"‪ ،‬وﻫـﻲ اﻟﻴـﻮم‬

‫ّ‬ ‫)‪ (١‬ﻣﻨﻜﺚ‪ :‬ﻗﺎل اﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬إﳖﺎ "ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﺨﻄﻴﲔ‪ ،‬وﻫﻢ ﺑﻘﻴﺔ اﳌﻤﻠﻜﺔ ﻣﻦ آل‬
‫ﻣﻨﺒﻪ‪ ،‬ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ ﻳﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺗﻘﻊ ﺑﺎﳉﻨﻮب اﻟﻐﺮﰊ ﻋﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻳﺮﻳﻢ ﺑﻤﺴﺎﻓﺔ ‪ ٢٠‬ﻛـﻢ‬
‫ﻗﺮﻳﺔ ﻛﺒﲑة ﺗﺘﺒﻊ ﻋﺰﻟﺔ ﺑﻨﻲ ﱢ‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪ .‬اﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪١٠٠‬؛ واﳌﻘﺤﻔﻲ‪ :‬ﻣﻌﺠـﻢ اﻟﺒﻠـﺪان واﻟﻘﺒﺎﺋـﻞ اﻟﻴﻤﻨﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺞ‪ ،٣‬ص‪.٢٠١٩‬‬

‫‪٥٣٤‬‬
‫‪‬‬

‫اﳍـﺎدي وأﰊ‬ ‫وأﲨﻌﻮا ﻋـﲆ ﱠ َ ِ‬ ‫ﻳﺜﲑوا ِ ْﻓﺘﻨ ًَﺔ ﰲ َ ْ َ‬

‫اﻟﻌﺴﻜﺮِ ‪ُ َ ْ َ َ ،‬‬ ‫أن ُ ِ ْ ُ‬
‫ﻋﺰﻣﻮا َ ْ‬ ‫ﱠ َ َِ‬
‫اﻟﺴﻮاﻳﺔ‪ْ َ ،‬‬
‫اﻟـﺴﻮ َاﻳﺔ إﱃ َ‬ ‫ﻗﺪ َ َ ُ‬
‫وأﻣـﺮ ِ َ ْ ِ ِ ْ‬
‫ﺑﺤﺒـﺴﻬﻢ‬ ‫ﺻـﻨﻌﺎء‪َ َ َ َ ،‬‬
‫َ‬ ‫ﲠـﻢ إﱃ‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ‪ َ َ ،‬ﱠ َ‬
‫ﻓﻮﺟـﻪ ِ ِ ْ‬ ‫ﻓﺠﻤﻌﻬﻢ َ ِ ً‬
‫ﲠﻢ‪ْ ُ ُ َ َ َ ،‬‬‫ﻓﺄﻣﺮ اﳍﺎدي ِ ِ ْ‬ ‫اﻟﻌﺘﺎﻫَِﻴﺔ‪َ َ َ َ ،‬‬
‫ََ ِ‬
‫وﺻﻠﻮا إﱃ أﰊ ٍ‬
‫أﻧﻔﺬ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﺎ ُ ِ َ‬
‫أﻣﺮ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ َ ْ َ َ‬ ‫ﳏﻤﺪ ِ‬ ‫وإﻳﺜﺎﻗﻬﻢ ﰲ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻠﲈ َ َ ُ‬ ‫ِْ َ ِ ِ ْ‬
‫ﻟﺮوﻳﺔ إﱃ اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ‬ ‫اﻟﻌﺸﻴﺮة ﺑﻦ ا ِ ِ‬ ‫ﻣﺼﻴﺮُ أﺑﻲ َ ِ ْ َ ِ‬ ‫َ ِ ْ‬

‫ﻋـﺴﻜﺮ َ ِ ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻤﻨ َْﻜﺚ ﰲ َ ْ َ ٍ ْ‬
‫ﻛﺜﻴـﻒ‪،‬‬ ‫اﻟﺮوﻳﺔ إﱃ اﳍﺎدي وﻫﻮ ِ َ‬ ‫اﺑﻦ ﱠ ِ ﱠ ِ‬ ‫وﻗﺪم أﺑﻮ َ ِ ْ َ ِ‬
‫اﻟﻌﺸﲑة ُ‬ ‫ﻗﺎل‪َ ِ َ َ :‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ُ َ ْ‬
‫اﻟﻔﻄﻴﻤـﻲ‪،‬‬ ‫ووﱃ ﻋﲆ َﻣﻨَْﻜﺚ َ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﺸﲑة‪ َ َ ،‬ﱠ‬ ‫ورﺣﻞ اﳍﺎدي وﻣﻌﻪ أﺑﻮ‬ ‫َ َ َ‬
‫ِ‬
‫ﱠﻬﻲ ﻋﻦ ا ُﳌﻨ َْﻜﺮِ ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨ ْ ِ‬ ‫ﺑﺘﻘﻮى اﷲ‪ْ َ ،‬‬
‫واﻷﻣﺮِ َ‬ ‫َََ ُ‬
‫وأﻣﺮه ِ َ ْ َ‬
‫ﺟﻴﺸﺎن‪.‬‬ ‫ﺣﺘﻰ َ َ َ‬
‫ﻧﺰل ‪-٧٤/‬ب‪َ ْ َ /‬‬ ‫وﺳﺎر اﳍﺎدي ﱠ‬

‫ﻣﺼﲑ اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ إﱃ ﺟﻴﺸﺎن‬

‫ﻓـﺎﺟﺘﻤﻌﻮا إﻟﻴـﻪ‪،‬‬ ‫وأﻣـﺮ َ ْ َ َ‬

‫أﻫﻠﻬـﺎ َ ْ َ َ ُ‬ ‫أﻳـﺎم‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻠﻬﺎ وأﻗﺎم ﻓﻴﻬﺎ َ َ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﱠ ٍ‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻠﻪ ْ ُ‬
‫ْ َََُْ‬
‫ﱠﻬـﻲ ﻋـﻦ اﳌﻨﻜـﺮ‪،‬‬ ‫واﻷﻣـﺮِ َ ْ ِ‬
‫ﺑـﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨ ْ ِ‬ ‫ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ْ َ ،‬‬
‫وﺣﺜﻬﻢ ﻋﲆ َ ِ‬
‫ﺑﺘﻘﻮى ‪ َ َ ،‬ﱠ ُ ْ‬ ‫ََََ ُ ْ‬
‫ﻓﺄﻣﺮﻫﻢ ِ َ ْ َ‬
‫ََ‬
‫وأﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﲈ َ ِ ُ‬
‫ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﳍﻢ‪.‬‬
‫رﺟﻼ ﻣﻦ اﻟﻄﱪﻳﲔ‪ ،‬ﻳﻘﺎل ﻟـﻪ ﻋـﲇ ﺑـﻦ در ﻛـﺎن)‪ً ْ ِ َ (٢‬‬
‫ﻋﻔﻴﻔـﺎ‬ ‫ً‬ ‫ووﺟﻪ وﻫﻮ ﺑﺠﻴﺸﺎن‬
‫َ ﱠ َ‬
‫ﺑﺘﻘﻮى اﷲِ‪.‬‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﺎﳊﻼل واﳊﺮام‪ ،‬ﻓﻮﱠﻻه ﻋﲆ َ َ ٍ‬
‫ﻋﺪن‪َ ْ َ ،‬‬
‫وأوﺻﺎه ِ َ ْ َ‬ ‫ورﻋﺎ ِ ً‬ ‫ُ ْ ًِ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎ َ ِ ً‬
‫ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﺮازي)‪ ،(٣‬وﻛﺎن أﺑﻮ ِ‬
‫ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﺮازي‬ ‫وﺧﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ أﺑﺎ ِ‬
‫ﺟﻴﺸﺎن َ َ ﱠ َ‬ ‫ورﺣﻞ ِ ْ‬
‫ﻣﻦ َ ْ َ‬ ‫ََ َ َ‬
‫=‬
‫)‪ (١‬اﳉﻌﺎﻓﺮ‪ :‬ﻳﺒﺪو أﳖﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﺌﺔ ﻣﻦ ﺟﻴﺶ أﰊ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻨﺴﺒﻮن إﱃ اﳉﻌﺎﻓﺮ اﳌﻨﺎﺧﻴﲔ‪ ،‬ﻣﻠﻮك ﺑﻼد اﻟﻜـﻼع‪.‬‬
‫اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪/٨٣‬أ؛ واﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬اﻹﻛﻠﻴﻞ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪٨٩ ،٨٨‬؛ وﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪.١٩٩‬‬
‫)‪ (٢‬ﳛﺘﻤﻞ اﻟﺮﺳﻢ‪ :‬أن اﺳﻤﻪ ﻋﲇ ﺑﻦ در‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻔﻴﻔﺎ‪..‬إﻟﺦ‪ ،‬أو ﻋـﲇ ﺑـﻦ درﻛـﺎن‪ ،‬و )ﻋﻔﻴﻔـﺎ(‪ :‬ﺻـﻔﺔ‬
‫ﻟـ)رﺟﻼ(‪ ،‬أو ﺣﺎل ﻟﻠﻨﻜﺮة اﳌﻮﺻﻮﻓﺔ‪ .‬وﱂ أﻋﻠﻢ ﻋﻨﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﲈ ورد ﻫﻨﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺮازي‪ :‬ﱂ أﻋﻠﻢ ﻋﻨﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﲈ ورد ﻫﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟـﺮازي‪ ،‬ﻋـﺎد إﱃ ﺑﻠـﺪه ﺑﻌـﺪ‬
‫=‬
‫‪٥٣٥‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻋـﻦ ُاﳌﻨ َْﻜـﺮِ ‪،‬‬

‫ﱠﻬـﻲ ِ‬ ‫ﺑﺎﳌ ْ ُ ِ‬
‫ﻌﺮوف‪ ،‬واﻟﻨ ْ ِ‬ ‫واﻷﻣﺮِ َ‬
‫ْ‬ ‫ﺑﺘﻘﻮى ا َ ِ‪،‬‬ ‫ﺧﲑا‪َ ْ َ ،‬‬
‫وأوﺻﺎه ِ َ ْ َ‬ ‫رﺟﻼ ِ ً‬
‫ﻓﺎﺿﻼ َ ﱢ ً‬ ‫ُ ً‬
‫ﻣﻦ َ َ ِ ْ ِ‬
‫ﳐﺎﻟﻴﻒ َ ْ َ‬
‫ﺟﻴﺸﺎن‪.‬‬ ‫ﺑﻤﻮﺿﻊ ِ ْ‬
‫ﻧﺰل ِ َ ْ ِ ٍ‬‫ﺣﺘﻰ َ َ َ‬
‫وﺳﺎر َ ﱠ‬
‫َ َ‬
‫ﻳﻘﺎل ﻟﻪ َﺛﺎت)‪.(١‬‬ ‫َﺰل ِ َ ْ ِ ٍ‬
‫ﺑﻤﻮﺿﻊ ُ‬ ‫ﻏﺪا َﻋﻨ ُْﻪ‪َ ،‬ﻓﻨ َ َ‬ ‫ُ ﱠ‬
‫ﺛﻢ َ َ‬
‫َ‬ ‫َ ِ ْ‬
‫ﻣﺼﻴﺮُ اﻟﻬﺎدي إﱃ ﺛﺎت‬

‫ﻣﻦ‬ ‫ﺣﺘﻰ ََأﺗﻰ َ ِ ْ ُ‬

‫ﲨﻴﻊ َ ْ‬ ‫أﻳﺎﻣﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫وأﻗﺎم ﺑﺜﺎت ﱠ ً‬
‫َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪،‬‬
‫ﳚﺐ ﷲ ِ ْ‬ ‫أﻫﻠﻪ‪ْ ُ َ َ ْ َ ،‬‬
‫وأﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﲈ َ ِ ُ‬ ‫ﻓﺠﻤﻊ َ ْ َ ُ‬
‫َ َ َ َ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ اﻟﺰﺑﲑ اﻟﲑﺳﻤﻲ‪.‬‬ ‫ووﱃ ﺛﺎت َ‬ ‫وأﺗﺎه ﻣﻜﺮﻣﺎن)‪ َ َ ،(٢‬ﱠ‬ ‫ﻛﺎن ﰲ ﺗﻠﻚ َ َ ِ ْ ِ‬
‫اﳌﺨﺎﻟﻴﻒ‪َ َ َ ،‬‬
‫اﳌﻘﺎم ﺑﺜﺎت ﻹﺻﻼح َ ٍ‬
‫ﺿﻴﻌﺔ ﻟﻪ ﲠﺎ‪َ ِ َ ،‬‬
‫ﻓﺄذن ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ِ َْ‬ ‫اﻟﻌﺸﲑة ﰲ َ َ ِ‬ ‫ْ َْ ََُ‬
‫واﺳﺘﺄذﻧﻪ أﺑﻮ َ ِ ْ َ ِ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻓﺒـﺎت ﺑـﻪ‪،‬‬
‫ﺑﺸﺎر ‪َ َ ،‬‬ ‫ْﺲ)‪ (٣‬ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ِ َ‬ ‫ﻣﻦ ِ ِ‬
‫ﺑﻼد َﻋﻨ ٍ‬ ‫ﺑﻤﻮﺿﻊ ِ ْ‬
‫ﻧﺰل ِ َ ْ ِ ٍ‬‫ﺣﺘﻰ َ َ َ‬ ‫ورﺣﻞ اﳍﺎدي َ ﱠ‬ ‫ََ َ َ‬
‫=‬
‫ﻣﻮت اﳍﺎدي‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﻣﻌﻪ اﻟﻨﺎﴏ أﲪﺪ إﻟﻴﻬﻢ ﻛﺘﺎﺑﺎ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ ﻫﻮ أﻳـﻀﺎ ﺻـﺎﺣﺐ ﻣـﺴﺄﻟﺔ ﰲ اﻹﻣﺎﻣـﺔ اﻟﺘـﻲ‬
‫وردت ﰲ ﳎﻤﻮع رﺳﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي‪ ،‬واﻟﺮازي ﻧـﺴﺒﺔ إﱃ اﻟـﺮي‪ .‬ﻳﻨﻈـﺮ اﳍـﺎدي‪ :‬ﻣـﺴﺄﻟﺔ ﰲ اﻹﻣﺎﻣـﺔ‪،‬‬
‫ص‪٤٨٤‬؛ واﻟﺸﺎﻣﻲ‪ :‬اﻟﻴﻤﻦ واﻷﺋﻤﺔ‪ ،‬ص‪٤٠‬؛ واﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،١١‬ص‪.٤٣٣‬‬
‫)‪ (١‬ﺛﺎت‪ٍ :‬‬
‫واد وﻗﺮﻳﺔ ﺗﻘﻊ إﱃ اﻟﻐﺮب اﻟﺸﲈﱄ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨـﺔ رداع ﺑﻤـﺴﺎﻓﺔ ‪ ٦‬ﻛـﻢ ﺗﻘﺮﻳﺒـﺎ‪ ،‬وﺗﻨﻄـﻖ اﻟﻴـﻮم )ﺛـﺎه(‪.‬‬
‫اﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪١٨٠‬؛ واﳌﻘﺤﻔﻲ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،١‬ص‪.٢٦٠‬‬
‫)‪ (٢‬ﻫﻢ آل اﳌﻜﺮﻣﺎن‪ ،‬رؤﺳﺎء ﻣﺮاد ﺑﻴﺤﺎن‪" ،‬وﳍﻢ ﴍف وﺳـﺆدد وﻣﻘـﺎم ﰲ ﻣـﺬﺣﺞ"‪ ،‬وﺑﻴﺤـﺎن ﻫـﻲ‬
‫ﺑﻴﺤﺎن اﻟﻘﺼﺎب‪ ،‬ﺗﺸﻜﻞ اﻟﻴﻮم ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ ﰲ ﻏﺮب ﳏﺎﻓﻈﺔ ﺷﺒﻮة‪ ،‬ﰲ ﺣﺪود ﳏﺎﻓﻈﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء وﺑـﺎﻟﻘﺮب‬
‫ﻣﻦ ﳏﺎﻓﻈﺔ ﻣﺄرب أﻳﻀﺎ‪ .‬اﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪ ١٩٣‬وﻫﺎﻣﺸﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻋﻨﺲ‪ :‬ﺑﻨﻮ ﻋﻨﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ )اﳌﻠﻘﺐ ﻣﺬﺣﺞ(‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﻼد واﺳﻌﺔ ﰲ ﻣﻐﺮب ﻣﺪﻳﻨﺔ ذﻣﺎر وﻣـﴩﻗﻬﺎ‪،‬‬
‫وﲢﻤﻞ اﻟﻴﻮم ﺛﻼث ﻣﺪﻳﺮﻳﺎت اﺳﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻴﻔﻌﺔ ﻋﻨﺲ‪ ،‬وﻋﻨﺲ‪ ،‬وﻣﻐﺮب ﻋﻨﺲ‪ .‬اﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬ﺻﻔﺔ‬
‫ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪١٨٠ -١٧٩‬؛ واﳌﻘﺤﻔﻲ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،٢‬ص‪١٣٢٧‬؛‬
‫واﳉﻬﺎز اﳌﺮﻛـﺰي ﻟﻺﺣـﺼﺎء‪ ،‬وزارة اﻟﺘﺨﻄـﻴﻂ واﻟﺘﻌـﺎون اﻟـﺪوﱄ‪ ،‬اﳉﻤﻬﻮرﻳـﺔ اﻟﻴﻤﻨﻴـﺔ‪ :‬ﺧﺮﻳﻄـﺔ‬
‫ﻣﺪﻳﺮﻳﺎت وﻋﺰل ﳏﺎﻓﻈﺔ ذﻣﺎر‪ ،‬ﻧﺴﺨﺔ إﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺑﺸﺎر‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺮى ﳐﻼف ﻋﻨﺲ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻴﻮم ﺗﺘﺒﻊ إدارﻳﺎ ﻋﺒﻴـﺪة اﻟـﺴﻔﲆ ﰲ ﻣﺪﻳﺮﻳـﺔ اﳊـﺪا‪ ،‬ﺑﺎﻟـﴩق‬
‫اﻟﺸﲈﱄ ﻣﻦ ذﻣﺎر ﺑﻤﺴﺎﻓﺔ ‪ ٢٣‬ﻛﻢ‪ .‬اﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌـﺮب‪ ،‬ص‪١٧٩‬؛ واﳌﻘﺤﻔـﻲ‪ :‬ﻣﻌﺠـﻢ‬
‫اﻟﺒﻠﺪان واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،١‬ص‪.١٨٢‬‬

‫‪٥٣٦‬‬
‫‪‬‬

‫)‪(١‬‬ ‫ﻣﻦ َ ْ ُ ِ‬
‫ﻓﺒﺎت ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻳﻜﲇ ‪َ ،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ َ َ َ‬
‫ﻧﺰل َ ْ‬ ‫وﺳﺎر ﱠ‬
‫اﻟﲑﺳﻤﱢْﻴﲔ‪َ َ َ ،‬‬ ‫رﺟﻼ ِ َ‬ ‫ﻏﺪا‪ َ َ ،‬ﱠ َ‬
‫وﺧﻠﻒ ﻓﻴﻪ َ ُ ً‬ ‫ُ ﱠ‬
‫ﺛﻢ َ َ‬
‫]ﻋﻮدة اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ إﱃ ﺻﻨﻌﺎء وﺗﻮﺟﻴﻪ أﺧﻴﻪ إﱃ اﻟﺤﺠﺎز[‬

‫اﻷول‪َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺄﻗﺎم ﺑﺼﻨﻌﺎء‪.‬‬ ‫رﺑﻴﻊ ﱠ ِ‬
‫ٍ‬ ‫ﺻﻨﻌﺎء ﰲ ِ‬
‫آﺧﺮِ َ ْ‬
‫ﺷﻬﺮِ‬ ‫َ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ َ َ‬
‫دﺧﻞ‬ ‫ﻏﺪا َ ﱠ‬ ‫ُ ﱠ‬
‫ﺛﻢ َ َ‬
‫وﺣﺮﻣـﻪ‪ ،‬ﻳـﺄﰐ)‪ (٢‬ﲠـﻢ إﱃ اﻟـﻴﻤﻦ‪،‬‬‫ﳏﻤﺪ إﱃ اﳊﺠﺎز إﱃ ﻣـﺸﺎﳜﻪ ُ َ ِ‬ ‫ووﺟﻪ أﺧﺎه أﺑﺎ ٍ‬
‫َ َ ﱠ َ‬
‫رﺑﻴـﻊ ِ‬
‫اﻵﺧـﺮِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺨﺮج أﺑﻮ ﳏﻤﺪ‪ ،‬وأﻗﺎم اﳍﺎدي ﺑﺼﻨﻌﺎء‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻛﺎن ﰲ ِ‬
‫آﺧـﺮِ َ ْ‬
‫ﺷـﻬﺮِ‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺎن‪.‬‬ ‫ﻋﻤﻪ َ ِ ﱠ‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ ُ َ ْ َ‬ ‫اﺑﻦ َ ﱢ‬ ‫ﺧﺮج إﱃ ِﺷﺒﺎم‪ّ ،‬‬
‫وﺧﻠﻒ ﺑﺼﻨﻌﺎء َ‬ ‫َ َ‬

‫ﻣﺼﲑ اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ إﱃ ِﺷﺒﺎم‬

‫وﺟـﻪ‬
‫ﺛـﻢ َ ﱠ َ‬ ‫ﲨﺎدى ِ َ ِ‬
‫اﻵﺧـﺮة‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫وأﻳﺎﻣﺎ ﻣﻦ ُ َ َ‬
‫ً‬ ‫ﲨﺎدى اﻷوﱃ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﺻﺎر ﺑﺸﺒﺎم أﻗﺎم َ ْ َ‬
‫ﺷﻬﺮ ُ َ َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻋﺴﻜﺮ إﱃ َ َ ِ‬
‫ﺑﻠﺪ ﳘﺪان‪.‬‬ ‫اﺑﻨَﻪ أﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ ،‬وﻣﻌﻪ َ ْ َ ٌ‬
‫ﻣﺼﲑ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻬﺎدي إﱃ ﺑﻠﺪ ﻫﻤﺪان‬

‫ﺣﺠﻮر ﻹﺻﻼﺣﻬﺎ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻄﻨ َِﺔ‬

‫ﻣﴣ إﱃ ِ ْ‬ ‫أﻳﺎﻣﺎ‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫ﺛﻢ َ َ‬ ‫رﺑﻴﻌﺔ ً‬ ‫ﻓﺄﻗﺎم ﰲ َ َ ِ‬
‫ﺑﻠﺪ ﺑﻨﻲ َ ِ ْ َ َ‬
‫وآل َﻃﺮِ ٍ‬
‫أن َ ْ َ َ‬
‫اﻟﻌـﺴﻜﺮ‬ ‫ﻳﻒ َ ﱠ‬ ‫ﻳﻌﻔﺮ ِ‬ ‫ﻵل ُ ْ ِ‬
‫اﻷﻣﺮ ِ‬ ‫وﺑﺎن َ ْ ُ‬‫ﺎم‪َ َ ،‬‬‫ﺷﺒ ٍ‬‫ﻣﻦ ِ َ‬‫اﻟﻘﺎﺳﻢ ِ ْ‬
‫ِ‬ ‫ﺧﺮج أﺑﻮ‬‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ َ‬
‫ﱠ‬
‫أﻋﲈﳍـﻢ‪َ َ َ ،‬‬
‫وداﺧﻠﻬـﻢ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﻟـﺸﻴﻄﺎن‬ ‫وزﻳـﻦ َ ُ ُ‬
‫ﳍـﻢ‬ ‫ﳍﻢ َ ْ ُ ُ ُ ْ‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ َ َ ،‬ﱠ َ‬ ‫ﺳﻮﻟﺖ َ ُ ْ‬‫ﻣﻊ اﳍﺎدي َ ﱠ َ ْ‬ ‫ﻗﻞ َ َ‬ ‫ﻗﺪ َ ﱠ‬
‫َْ‬
‫َ ِ )‪(٣‬‬
‫ﻫﻢ ‪َ َ ْ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺄﲨﻊ َرُْأﳞﻢ‪.‬‬ ‫وﺗﺸﺎوروا ﰲ ْأﻣﺮِ ْ‬ ‫ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﻮا َ َ َ ُ ْ‬
‫ﻫﻢ‪ُ ْ َ ْ ،‬‬ ‫ﻛﻔﺮِ ِ ْ‬
‫إﻇﻬﺎر ُ ْ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻄﻤﻊ ﰲ‬‫ﱠَ ُ‬

‫)‪ (١‬ﻳﻜﲇ‪ :‬ﻣﺪﻳﻨﺔ وﻗﴫ ﰲ ﺑﻼد اﳊﺪا‪ ،‬ﻳﺴﻤﻰ ﻣﻮﺿﻌﻬﲈ اﻟﻴـﻮم )اﻟﻨﺨﻠـﺔ اﳊﻤـﺮاء(‪ ،‬ووادﳞـﲈ ﻳـﺴﻤﻰ‬
‫)اﻟﺰﻳﻠﺔ(‪ .‬اﳌﻘﺤﻔﻲ‪ :‬ﻣﻌﺠـﻢ اﻟﺒﻠـﺪان واﻟﻘﺒﺎﺋـﻞ اﻟﻴﻤﻨﻴـﺔ‪ ،‬ﻣـﺞ‪ ،٣‬ص‪ .٢٢٩١‬وﰲ ﻫـﺎﻣﺶ )ص(‪:‬‬
‫"زرﺗﻪ‪ ،‬ﻣﻮﺿﻊ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ذراع اﻟﻜﻠﺐ‪ ،‬ﻓﻴـﻪ ﳖـﺮ ‪ ...‬ﺟـﺎر‪ ،‬وﻓﻴـﻪ ﻣـﺴﺠﺪ ﻣﻌﻤـﻮر ﻓـﻮق اﻟﻨﻬـﺮ‬
‫ﻣﻌﺮوف اﻵن ﺑﻤﺴﺠﺪ اﳍﺎدي‪ ،‬وﻳﺴﻤﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺮ ﺳﻴﻠﺔ ﻳﻜﲇ"‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬ﻓﺄﺗﻰ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ أوﻓﻖ ﻟﻠﺴﻴﺎق‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ أﻣﺮﻫﻢ‪ :‬زﻳﺎدة ﻣﻦ )ص ز ط ب(‪.‬‬

‫‪٥٣٧‬‬
 ‫‪‬‬

‫)‪(١‬‬ ‫ﺧﻼف آل ُ ْ‬
‫ﻳﻌﻔِ ﺮ وآل ﻃﺮﻳﻒ‬

‫)‪(٢‬‬ ‫ﻳﻌﻔﺮ إﱃ َ َ ِ‬
‫آل ُ ْ ِ‬
‫اﳋـﻮا ِ ِ‬
‫رج‪ ،‬ﻻ‬ ‫وﻗﺪم َ ْ ٌ‬
‫ﻗﻮم ﻣﻦ َ َ‬ ‫ﺪم ‪ُ َ ُ ،‬‬ ‫ﺑﻠﺪ ُﻗ َ َ‬ ‫ﻣﻦ ِ‬‫رﺟﻠﲔ ِ ْ‬
‫ﻋﲆ أن ُﳜْﺮِ ُﺟﻮا َ ُ َ‬
‫ﺑﻴﺖ ُ َ ٍ‬
‫ﳏﻤﺪ ‪.-$-‬‬ ‫ﻴﺖ‪ ِ ْ َ ،‬ﱠ‬‫اﻟﺒ ْ ِ‬
‫أﻫﻞ َ‬ ‫ﻳﺮون َ ْ َ‬
‫رأي ْ ِ‬ ‫ََ ْ َ‬
‫ﺪم‪،‬‬ ‫ﺧﺮﺟـﺎ ‪-٧٥/‬أ‪ /‬إﱃ َ َ ِ‬
‫ﺑﻠـﺪ ُﻗـ َ ٍ‬ ‫ﺣﺘـﻰ َ َ َ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﰲ اﻟﻠﻴﻞ اﺣﺘـﺎﻟﻮا ﰲ ﱠ ُ َ ْ ِ‬
‫اﻟـﺮﺟﻠﲔ ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫أن أﺑﺎ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﻛﺎن‬ ‫وﴏﺧﺎ ﲠﻢ؛ وذﻟﻚ ﱠ‬ ‫أﻫﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﲠﻢ أﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫ﻓﺸﻜﻮا إﱃ َ ْ ِ‬‫ََ َْ‬
‫ٍ‬
‫وأﳖـﻢ ﻻ‬ ‫وﻟﻌﻨ ِ ِ ْ‬
‫َﺘﻬﻢ‪ َ ،‬ﱠ‬ ‫ﺑﻔﺴﻘﻬﻢ‪َ ِ َ ،‬‬
‫ﻓﺘﻪ ِ ْ ِ ِ ْ‬ ‫ﻟﻤﻌﺮِ َ ِ‬
‫آل َﻃﺮِ ﻳﻒ؛ ِ َ ْ‬ ‫ﻛﻠﻬﻢ‪َ َ ْ َ ،‬‬
‫وأﻛﺜﺮ ِ‬ ‫ﻳﻌﻔﺮ ُ ﱠ ُ ْ‬‫ﺣﺒﺲ َآل ُ ْ ِ‬‫ﻗﺪ َ َ َ‬ ‫َْ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻓﺤﺒـﺴﻬﻢ‪،‬‬
‫اﳊـﻖ ﺑﻴـﻨﻬﻢ‪ْ ُ َ َ َ ،‬‬ ‫ﻳﺮﻳـﺪون أن َ ْ َ َ‬
‫ﻳﻈﻬـﺮ َ ﱡ‬ ‫ﳉﻬـﺎت‪ ،‬وﻻ ُ ُ‬ ‫ﺑﺠﻬﺔ ﻣﻦ ا ِ‬ ‫ﻳﺪون اﷲَ‬ ‫ُﻳﺮِ ُ‬
‫ﲨﺎﻋـﺔ‪ ،‬أﺑـﺎ اﻟﻐـﺸﺎم)‪ (٣‬وﻣﻌـﻪ‬ ‫وﺟﻌﻞ َ ْ ٍ‬
‫ﺑﻀﻬﺮ َ َ َ ً‬ ‫ﲨﺎﻋﺔ‪َ َ َ َ ،‬‬
‫ﺑﺼﻨ َْﻌﺎء ﻣﻨﻬﻢ َ َ َ ً‬ ‫وﻓﺮﻗﻬﻢ‪َ َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺠﻌﻞ ِ َ‬ ‫َ َﱠ َُ ْ‬
‫ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﳏﺒﻮﺳﲔ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ َ ِ َ ً‬
‫ﻫﺎدﻧﺔ َ ﱠ‬ ‫ﺎم َ َ َ ً‬
‫ﲨﺎﻋﺔ‪ْ َ ،‬‬ ‫وﺟﻌﻞ ِ َ‬
‫ﺑﺸﺒ ٍ‬ ‫ﺟﲈﻋﺔ‪َ َ َ ،‬‬
‫ﻛﺜـﲑ‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫اﺟﺘﻤﻊ إﻟـﻴﻬﲈ ُ َ َ ُ‬
‫ﺳـﻔﻬﺎء‬ ‫ﺣﺒﺲ‪َ َ َ ْ ،‬‬
‫ﳑﻦ ُ ِ َ‬
‫ﻗﺪم وﱂ ﻳﻜﻮﻧﺎ ﱠ ْ‬ ‫ﺧﺮج اﻟﺮﺟﻼن إﱃ ُ َ َ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ َ‬
‫ﱠ‬
‫رﻳﺪة‪ ،‬ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﺻﻌﺼﻌﺔ ﺑﻦ ﺟﻌﻔـﺮ‪ ،‬وﻛـﺎن ُ ُ‬
‫ﻳﺄﻛـﻞ‬ ‫أﻫﻞ َ ْ‬ ‫ﺳﻔﻴﻬﺎ ِ ْ‬
‫ﻣﻦ َ ْ ِ‬ ‫رﺟﻼ َ ِ ْ ً‬
‫ً‬ ‫وﺑﻠﻎ ذﻟﻚ‬‫ََ َ‬
‫اﳋﻤﻮر‪.‬‬
‫ﻳﴩب ُ ُ ْ َ‬ ‫َ‬
‫وﻛﺎن َ ْ َ ُ‬ ‫ﻟﻠﻔﺠﻮر‪،‬‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨ ِ‬
‫ﱢﺴﺎء ُ ُ ِ‬ ‫وﺟﻮرا‪ ،‬وﻛﺎن َ ْ ُ ُ‬
‫ﻳﺄﺧﺬ َ ْ َ‬ ‫اﻟﺒﻮِن ُ ْ ً‬
‫ﻇﻠﻤﺎ َ َ ْ ً‬ ‫أﻫﻞ َ ْ‬‫َ‬
‫ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻴـﺴﻰ‬
‫َ‬ ‫ووﱃ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻣﻦ َ ِ‬
‫وﻻﻳﺘﻪ‪ َ َ ،‬ﱠ‬ ‫وﻧﺰﻋﻪ ِ ْ‬ ‫اﻟﺒﻮُن ﰲ َ ِ‬
‫ﻳﺪ اﳍﺎدي‪ُ َ َ َ َ ،‬‬ ‫ﺻﺎر َ ْ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ‬
‫ﱠ‬
‫ٌ‬
‫ﻋﻈﻴﻤـﺔ‪ ،‬ﺑﻌـﺪ أن ﻛـﺎن‬ ‫ﺻﻌﺼﻌﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ َ ِ ﱠ ٌ‬
‫ﺑﻠﻴـﺔ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻏﻀﺐ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‪َ ِ َ ،‬‬

‫)‪ (١‬ﻫﺬا ﻋﻨﻮان ﰲ )ص ز ط ب( ﻓﻘﻂ‪.‬‬

‫ﻗﺪم ﺑﻦ ﻗﺎدم ﺑﻦ أﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﺸﻢ ﺣﺎﺷﺪ‪ ،‬وﻳﺸﻤﻞ ﻣﺪﻳﺮﻳﺎت‬ ‫ﻗﺪم‪ ،‬ﻳﻨﺴﺐ إﱃ ُ َ‬
‫)‪ (٢‬ﺑﻠﺪ ﻗﺪم‪ :‬ﻫﻮ ﳐﻼف ُ َ‬
‫ﻋﺪﻳﺪة ﰲ ﳏﺎﻓﻈﺘﻲ ﻋﻤﺮان وﺣﺠﺔ‪ ،‬ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﺮﻳﺘﻲ اﻟﺴﻮد وﻋﻴﺎل ﻳﺰﻳﺪ ﴍﻗﺎ وﺗﻨﺘﻬﻲ ﰲ اﻟـﺸﺎﻫﻞ‬
‫ﻏﺮﺑﺎ‪ .‬وﻛﺎن ﻳﺴﻤﻰ ﳐﻼف اﻟﺒﻴﺎض؛ ﻷن ﺑﻌﺾ أﻫﻠـﻪ ﻛـﺎﻧﻮا أﺑﺎﺿـﻴﺔ‪ .‬اﳍﻤـﺪاﲏ‪ :‬اﻹﻛﻠﻴـﻞ‪ ،‬ج‪،١٠‬‬
‫ص‪٩٤ -٩٣‬؛ وﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌـﺮب‪ ،‬ص‪١٢٧ -١٢٥‬؛ واﻟﻠﺤﺠـﻲ‪ :‬أﺧﺒـﺎر اﻟﺰﻳﺪﻳـﺔ‪ ،‬ص‪٣٧١‬؛‬
‫واﳌﻘﺤﻔﻲ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،٢‬ص‪.١٤٥٧‬‬
‫)‪ (٣‬أﺑﻮ اﻟﻐﺸﺎم ﺑﻦ ﻃﺮﻳﻒ‪ :‬أﺣﺪ ﻗﺎدﲥﻢ‪ ،‬ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻦ ﳌﺎ ﺛﺎر أﻫﻞ ﺿﻬﺮ‪ ،‬وﻛﴪوا اﻟﺴﺠﻦ‪ ،‬وﺳﺎر‬
‫ﻳﻌﻔﺮ ﳊﺮب اﳍﺎدي ﰲ ﺻﻨﻌﺎء‪ .‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪/٧٦‬أ‪/٨٠ ،‬ب‪.‬‬ ‫ﰲ ﺟﻴﺶ ﻣﻊ آل ُ ْ ِ‬

‫‪٥٣٨‬‬
‫‪‬‬

‫ﻧﻜﺚ ِ َ ْ ِ‬ ‫)‪(١‬‬
‫وﻋﺎد إﱃ ُ ْ‬
‫ﻛﻔﺮِ ه‪.‬‬ ‫ﺑﻌﻬﺪه‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﺛﻢ َ َ َ‬
‫ﺣﻠﻔﻪ ‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ َ ﱠ َ ُ‬
‫اﻟﺒﻮِن ﻋـﲆ َ ْ ٍ‬
‫ﺧﻴـﻞ‬ ‫وﺛﺐ ﻫﻮ ﰲ َ ْ‬ ‫ﻣﻊ اﺑْﻨ َْﻲ أﰊ اﳋﲑ‪َ َ َ ،‬‬
‫اﺟﺘﻤﻌْﺖ َ‬
‫ﻗﺪ ْ َ َ َ‬ ‫ﻗﺪم ِ‬ ‫ﻋﻠﻢ َ ﱠ‬
‫أن ُ َ َ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ ِ َ‬
‫ﱠ‬
‫ﺣﺘـﻰ َ ِ َ ِ‬
‫ﻧـﺸﺒﺖ‬ ‫وﻏـﲑﻫﻢ‪ّ ،‬‬ ‫وﻓﺮﻗﻬـﺎ ﻋـﲆ ُ َ ِ ﱢ ْ َ‬
‫اﻟﻘـﺪﻣﻴﲔ َ ْ ِ‬ ‫ﺗﻌﻠﻒ ﻟﻠﻬﺎدي‪َ َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺄﺧﺬﻫﺎ‪ َ َ ،‬ﱠ َ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ُ ْ َ ُ‬
‫ِ ِ‬
‫اﻟﺴﻔﻬﺎء‪َ َ ،‬‬
‫وﻗﺎم ﲠـﻢ ﰲ‬ ‫وﲨﻊ إﻟﻴﻪ ﱡ َ َ َ‬‫أﻣﻮال اﷲ‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫ﻃﻌﺎﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ اﻟﺒﻮن ﻣﻦ‬ ‫وأﺧﺬ َ َ ً‬ ‫ِْ‬
‫اﻟﻔﺘﻨ َُﺔ‪َ َ َ ،‬‬
‫اﻟﺒﻮِن‪َ َ ْ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺄﻓﺴﺪه‪.‬‬ ‫َْ‬
‫اﺟﺘﻤـﻊ‬
‫ﺪم‪ ،‬وﻣـﺎ ْ َ َ َ‬ ‫وﻣﺼﲑﳘﺎ إﱃ َ َ ِ‬
‫ﺑﻠﺪ ُﻗـ َ َ‬ ‫ﺑﺨﺮوج اﺑْﻨ َْﻲ أﰊ اﳋﲑ‪َ ِ ِ ْ ِ َ َ ،‬‬ ‫ﻋﻠﻢ اﳍﺎدي ِ ُ ُ ِ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ ِ َ‬
‫ﱠ‬
‫آل َﻃﺮِ ٍ‬
‫ﻳـﻒ ﺑـﺸﺒﺎم‪،‬‬ ‫ﻣـﻦ ِ ْ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺎن ِ ْ‬ ‫ﺑﻌﺚ إﱃ َ ْ‬ ‫ﺻﻌﺼﻌﺔ َ ْ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﻮن‪َ َ َ ،‬‬ ‫وﻗﻴﺎم َ ْ َ َ َ‬ ‫إﻟﻴﻬﲈ ﻣﻦ َأ ْ ِ ِ‬
‫ﻫﻠﻪ‪ِ َ ِ ،‬‬
‫اﻟﺒﻮِن‪ُ ،‬‬
‫ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ ِ َ‬
‫ﻣﻦ َ ْ‬ ‫ﻋﺴﻜﺮ إﱃ َ ْ ِ ٍ‬ ‫وﻣﻌﻪ َ ْ َ ٌ‬
‫اﻟﻌﻠﻮي َ َ ُ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎس َ َ ِ‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ َ ﱠ ِ‬ ‫اﳍﺎدي ﱠ‬ ‫ووﺟﻪ ِ‬ ‫َ َ ﱠ َ‬
‫ﻳﺄﻣﺮه َ ِ ْ ِ‬
‫ﺑﺎﳌـﺼﲑ إﻟﻴـﻪ‬ ‫اﻟﻘﺎﺳﻢ َ ْ ُ ُ‬
‫ِ‬ ‫اﺑﻨﻪ أﰊ‬‫وﻛﺘﺐ إﱃ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺸﺒﺎم‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫وأﻗﺎم اﳍﺎدي‬
‫َ‬ ‫ﻓﺄﻗﺎم ﺑﻪ‪،‬‬
‫ﻧﺠﺮ‪َ ،‬‬ ‫َ ْ‬
‫إﱃ ﺷﺒﺎم‪.‬‬
‫ﺑﻠـﻎ‬ ‫ﺟـﲈدى ِ َ ِ‬
‫اﻵﺧـﺮة‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﻋﴩة ﻣﺎﺿـﻴﺔ ِﻣـْﻦ َ ْ‬
‫ﺷـﻬﺮِ ُ َ‬ ‫ﻳﻮم ُ ُ َ ِ‬
‫اﳉﻤﻌﺔ ﻹﺣﺪى َ ْ َ َ‬ ‫ﻛﺎن ُ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ‬ ‫ﱠ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫ِ )‪(٢‬‬
‫ﺟﺒـﻞ‬ ‫وﻋﺰﻣﻮا ﻋـﲆ ﱡ ُ ِ‬
‫اﻟﻄﻠـﻮع إﱃ َ َ ِ‬ ‫ﻗﺪ َ ْ َ ُ ْ‬
‫أﲨﻌﻮا َ َ َ ُ‬ ‫وأﻫﻞ َ َ ِ‬
‫اﳌﺼﺎﻧﻊ َ ْ‬ ‫أن ُ َ ِ ﱢ ْ َ‬
‫اﻟﻘﺪﻣﻴﲔ َ ْ َ‬ ‫اﳍﺎدي َ ﱠ‬
‫ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺷﺒﺎم‪.‬‬ ‫ذﺧﺎر‪ِ َ ُ ،‬‬ ‫َْ ِ‬
‫ﺑﻴﺖ ُ َ‬
‫ﺻـﻨﻌﺎء‬
‫َ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ ِ‬
‫أﻫـﻞ‬ ‫ﻳﻮﺟﻪ إﻟﻴﻪ َ َ َ ً‬
‫ﲨﺎﻋﺔ ْ ْ‬ ‫أن ُ َ ﱢ َ‬ ‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن َ ْ ُ ُ‬
‫ﻳﺄﻣﺮه َ ْ‬ ‫ﻓﻮﺟﻪ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ إﱃ ﱟ‬
‫ﱠ َ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻘﺎﺳﻢ ُ َ ِ‬
‫واﻟﻴﺎ‬
‫اﳊﺴﻨﻲ ‪ ،‬وﻛﺎن ً‬ ‫ﻋﺒﻴﺪاﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ووﺟﻪ إﱃ أﰊ‬ ‫ﳛﻤﻞ ﱢ َ‬
‫اﻟﺴﻼح‪ َ َ ،‬ﱠ‬ ‫ِﱠ ْ‬
‫ﳑﻦ َ ْ ِ ُ‬

‫)‪ (١‬ﰲ )ص ز ط ب( اﻟﻨﺺ ﻫﻜﺬا‪ :‬ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﺑﺎﻳﻊ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻜﺚ‪...‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﳌﺼﺎﻧﻊ‪ :‬ﺟﺒﻞ وﻣﺮﻛﺰ إدري )ﻋﺰﻟﺔ( ﻣﻦ ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ ﺛـﻼ‪ ،‬أﻋـﲈل ﳏﺎﻓﻈـﺔ ﻋﻤـﺮان‪ ،‬ﻳـﻀﻢ ﻋـﺪدا ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻘﺮى‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ )ﻣﺼﺎﻧﻊ ﲪﲑ(‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﻴﺖ ﻋﻠﲈن‪ ،‬وﻣﺪع‪ ،‬وﺣـﻀﻮر اﻟـﺸﻴﺦ‪ ،‬وﻏﲑﻫـﺎ‪.‬‬
‫اﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪٢١٢ ،١٥٨‬؛ واﳌﻘﺤﻔـﻲ‪ :‬ﻣﻌﺠـﻢ اﻟﺒﻠـﺪان واﻟﻘﺒﺎﺋـﻞ اﻟﻴﻤﻨﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺞ‪ ،٣‬ص‪.١٩٠٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ز ط ب(‪ :‬اﺟﺘﻤﻌﻮا‪.‬‬
‫ﻓﺮاره ﻣـﻦ ﺿـﻬﺮ ﳌـﺎ‬ ‫ِ‬
‫)‪ (٤‬اﳊﺴﻨﻲ‪ :‬ﱂ أﻋﺮف ﻋﻨﻪ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﲈ ورد ﻫﻨﺎ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﺳﻴﺄﰐ أن اﳍﺎدي ﻋﺎب ﻋﻠﻴﻪ َ‬
‫ﺛﺎر أﻫﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪/٧٥‬ب‪/٧٦ -‬أ‪.‬‬

‫‪٥٣٩‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻳﴫخ ﰲ ِ ْ ِ‬
‫اﳌﺨﻼف‪،‬‬ ‫أن َ ْ ُ َ‬ ‫ﺣﺒﺲ َ ْ ٍ‬
‫ﺿﻬﺮ‪ْ َ ،‬‬ ‫آل ُ ْ ِ‬
‫ﻳﻌﻔﺮ ﰲ َ ْ ِ‬ ‫وﺑﻌﺾ ِ‬
‫ُ‬ ‫ﺑﻀﻬﺮ‪ ،‬وﻋﻨﺪه أﺑﻮ ﱠ‬
‫اﻟﻐﺸﺎم‬ ‫َِ ٍْ‬
‫ﺑـﺎﳋﺮوج إﱃ اﳍـﺎدي‪،‬‬
‫ُُ ِ‬ ‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن َ‬
‫أﻫﻞ ﺻـﻨﻌﺎء‬ ‫ﺷﺒﺎم‪َ َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺄﻣﺮ ﱡ‬ ‫ﺟﺎﻟﻪ إﱃ ٍ‬ ‫وﻳﻮﺟﻪ ِﺑﺮِ َ ِ ِ‬
‫ُ ﱢ َ‬
‫ٍ‬
‫ﳏﻤـﺪ‬ ‫ﻋﺒﻴـﺪاﷲ ﺑـﻦ‬
‫ووﺟـﻪ ُ َ ْ ُ‬
‫وﺻـﻠﻮا ﺑـﻪ إﱃ ﺷـﺒﺎم‪ َ َ ،‬ﱠ َ‬‫ﺣﺘـﻰ َ َ ُ‬ ‫ﺑﴩ َ ِ ْ ٌ‬
‫ﻋﻈﻴﻢ َ ﱠ‬ ‫ﻓﺨﺮج ِﻣﻨ ُ ْ‬
‫ْﻬﻢ َ َ ٌ‬ ‫َ ََ َ‬
‫أﻳﻀﺎ إﱃ اﻹﻣﺎم‪.‬‬ ‫ﺿﻬﺮ ً‬ ‫ﺑﻤﺨﻼف أﻫﻞ َ ْ ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻠـﻎ اﳍـﺎدي ﱠ‬
‫أن‬ ‫ﺟـﲈدى‪َ َ َ ،‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﺎﺿـﻴﺔ ﻣـﻦ ُ َ‬ ‫ﻋﴩة َ ْ َ ً‬
‫ﻟﻴﻠﺔ‬ ‫َﺘﻲ ْ َ َ‬
‫ﻻﺛﻨ َ ْ‬ ‫ﻳﻮم ﱠ ْ ِ‬
‫اﻟﺴﺒﺖ ْ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ُ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﻌـﺴﻜﺮ ﱡ ُ ِ‬
‫ﺑـﺎﻟﺮﻛﻮب‪،‬‬ ‫اﳉﺒـﻞ‪َ َ َ ،‬‬
‫ﻓـﺄﻣﺮ َ ْ َ َ‬ ‫ﻋﺰﻣﻮا ﻋـﲆ ﱡ ُ ِ‬
‫اﻟﻄﻠـﻮع إﱃ َ َ ِ‬ ‫ﻗﺪ َ َ ُ‬‫اﻟﻘﻮم َ ْ‬
‫‪-٧٥/‬ب‪َ ْ َ /‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ أﰊ ﻋﺒـﺎد‬ ‫اﳉﺒﻞ‪َ ّ َ َ ،‬‬
‫وﺧﻠﻒ َ‬ ‫ﺻﻌﺪوا َ َ َ‬
‫ﺣﺘﻰ َ َ ُ‬ ‫َ َﻓﺮﻛِ َ‬
‫ﺐ اﳍﺎدي وﻣﻌﻪ أﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﱠ‬
‫ﺑﺸﺒﺎم ﻣﻊ اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻴﲔ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﺑـﺸﺒﺎم إﻻ‬ ‫اﳍﺎدي وأﺑﺎ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﻗﺪ ﺻﻌﺪوا َ َ َ‬
‫اﳉﺒﻞ‪ ،‬وﻟـﻴﺲ‬ ‫َ‬ ‫أن‬ ‫ﺑﻠﻎ ُ َ ِ ﱢ ْ َ‬
‫اﻟﻘﺪﻣﻴﲔ ﱠ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ َ‬
‫ﱠ‬
‫ﻓﺄﺻـﺒﺤﻮا ﻋـﲆ‬
‫اﺑﻦ أﰊ ﻋﺒﺎد وﻣﻌﻪ اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻴﻮن‪ ،‬ﺳﺎروا إﱃ ﻗﺮﻳﺔ ﺷﺒﺎم ﻟﻴﻠﺔ اﻷﺣـﺪ‪ُ َ ْ ،‬‬ ‫ُ‬
‫دوﻟـﺔ اﳍـﺎدي إﱃ اﳊـﻖ؛‬ ‫أﻫﻠﻬﺎ ﻻ ُ ِ ﱡ‬
‫ﳛﺒـﻮن َ ْ َ‬ ‫ﺳﻔﻬﺎء ِ ْ‬
‫ﻣﻦ َ ْ ِ َ‬ ‫اﻟﺪرب‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ اﻟﻘﺮﻳﺔ ُ َ َ ُ‬
‫ﺑﺎب ﱠ ْ ِ‬
‫ِ‬
‫اﻟﴩاب ِ ْ ِ‬
‫واﻟﻔﺴﻖ‪.‬‬ ‫َﻌﻬﻢ ﻋﻨﻪ ِ َ‬
‫ﻣﻦ ﱠ َ ِ‬ ‫ﱠﻟﻠﺬي َﻣﻨ َ ُ ْ‬
‫ُ‬ ‫ْ ُ‬
‫وﻛـﺴﺮ َ‬ ‫دﺧﻮل ُ َ ِ ْ‬
‫اﻟﻘـﺪﻣﻴﻴﻦ واﺑـﲏ)‪ْ ُ (١‬‬ ‫ُ ُْ ُ‬
‫ْ ِ‬
‫اﻟﺤـﺒﺲ وإﺧـﺮاج‬ ‫ﻳﻌﻔِ ـﺮ إﱃ ﺷـﺒﺎم‬
‫َُ‬
‫اﻟﺤﺒﺴﺎء‬

‫اﳊـﺒﺲ‪،‬‬
‫اﻟﻘﻮم‪ ،‬ﻓﻜﴪوا َ ْ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﴪوه ﳍﻢ‪ ،‬ودﺧﻞ‬ ‫اﻟﺪرب َ َ ُ‬
‫اﻟﻘﻮم ﻋﲆ ﺑﺎب ﱠ ْ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﺻﺎر‬
‫ﱠ‬
‫ﻧﻈـﺮ إﻟـﻴﻬﻢ‬‫واﺟﺘﻤﻌـﻮا ]َو[ َ َ َ‬ ‫اﳉﻔﺎِﺗﻢ‪ َ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ ُ‬
‫ﺧﺮﺟـﻮا ْ َ َ ُ‬ ‫وﲨﺎﻋﺔ ِ َ‬
‫ﻣﻦ َ َ‬ ‫وﻛﺎن ﻓﻴﻪ أﺑﻮ زﻳﺎد َ َ ٌ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺳـﺎﻋﺔ‪َ ُ َ َ ،‬‬
‫وﻛﺜـﺮ‬ ‫ًَ‬ ‫دار اﳍﺎدي‪ْ ُ َ َ ،‬‬
‫ﻓﻘﺎﺗﻠﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ ِ‬‫اﺑﻦ أﰊ ﻋﺒﺎد ِ ْ‬ ‫َ‬
‫وأﻗﺒﻞ ُ‬ ‫اﳖﺰﻣﻮا‪،‬‬
‫اﻟﺼﻨْﻌﺎﻧﻴﻮن ْ َ َ ُ‬
‫ﱠ‬
‫ﱠﺒﻞ ِ َ َ ِ‬
‫واﳊﺠﺎرة‪.‬‬ ‫ﻳﺮﻣﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﻨ ْ ِ‬ ‫اﻟﻘﻮم‪ْ ُ َ َ ،‬‬
‫وﺟﻌﻠﻮا َ ْ ُ ْ َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ْ ُ‬

‫)‪ (١‬ﰲ )ط ب(‪ :‬وﺑﻨﻲ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬وﻛﺜﺮوا‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ أﻧﺴﺐ‪.‬‬

‫‪٥٤٠‬‬
‫‪‬‬

‫)‪(١‬‬
‫اﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﺎد رﺣﻤﻪ اﷲ‬ ‫َْ ُ‬
‫ﻗﺘﻞ‬
‫ِ‬

‫دﺧـﻞ‬ ‫وﻗﺖ َﻣﺎ َ َ َ‬ ‫ﺑﻌﺾ َ ْ َ ِ‬

‫أﺻﺤﺎﺑﻪ َ ْ َ‬ ‫وﻣﴣ َ ْ ُ‬ ‫اﺳﺘﺸﻬﺪ َ ِ َ ُ‬
‫رﲪﻪ اﷲ‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ْ ُ ْ ِ َ‬ ‫ﻳﻘﺎﺗﻠﻬﻢ َ ﱠ‬‫ﻳﺰل ُ َ ِ ُ‬ ‫ﻓﻠﻢ َ َ ْ‬
‫ََ ْ‬
‫دﺧﻠـﺖ‪َ َ َ ،‬‬
‫ﻓـﺄﻣﺮ أﺑـﺎ‬ ‫اﻟﻘﺮﻳـﺔ ﻗـﺪ ُ ِ َ ْ‬
‫ﺑـﺄن َ ْ َ َ‬ ‫اﳍـﺎدي ﱠ‬
‫َ‬ ‫اﳉﺒﻞ‪َ َ ،‬‬
‫ﻓﺄﻋﻠﻢ‬ ‫ﻓﺼﻌﺪ)‪َ َ َ (٢‬‬‫ﺷﺒﺎﻣﺎ‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫اﻟﻘﻮم ِ ً‬ ‫َْ ُ‬
‫واﻟﻘﺘـﺎل َﳍـﻢ‪َ ،‬ﻓﻨ ََـﺰﻻ ﰲ َ َ َ ٍ‬
‫ﲨﺎﻋـﺔ ِ َ‬
‫ﻣـﻦ‬ ‫ﺑـﺎﻟﻨﺰول إﻟـﻴﻬﻢ‪ْ ُ ِ َ ِ ،‬‬ ‫اﻟﺪﻋﺎم ﱡ ُ ْ ِ‬ ‫وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﱡ َ ِ‬ ‫اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ُ َ ﱠ َ‬
‫اﻟﻌﺘﺎﻫ َﻴـ ِ‬
‫ـﺔ‬ ‫ﻧﻈـﺮ َ ْ ُ‬
‫اﻟﻘـﻮم إﱃ أﰊ َ َ‬ ‫ﻓﻠﻤـﺎ َ َ َ‬ ‫ـﻦ ﻃـﺮﻳﻘﲔ‪ ،‬ﱠ‬ ‫اﻟﻘـﻮم ِﻣـ ْ‬
‫واﻓﱰ َﻗـﺎ ﻋـﲆ َ ْ ِ‬ ‫اﻟﻌـﺴﻜﺮِ ‪ْ َ ْ َ ،‬‬
‫َ ْ َ‬
‫ٍ‬
‫ً‬
‫ﺟﲈﻋـﺔ‬ ‫وأﺗﺒﻌـﻮﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻠـﻮا ﻣـﻨﻬﻢ‬ ‫وﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ ﺷـﺒﺎم‪َ ْ َ ،‬‬ ‫اﳖﺰﻣﻮا َ َ َ ُ‬ ‫وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﱡ َ ِ‬
‫اﻟﺪﻋﺎم ْ َ ْ ُ‬
‫ﻛﺜﲑة‪ َ َ َ ،‬ﱠ َ‬
‫وﺗﻌﻠﻖ اﻟﺒﺎﻗﻮن ﰲ رؤوس اﳉﺒﺎل‪.‬‬ ‫ًَ‬
‫وﺑﺎت اﳍﺎدي‬ ‫وﺑﺎﺗﺎ ﲠﺎ َ ْ َ َ ُ َ‬
‫ﻟﻴﻠﺘﻬﻤﺎ‪َ َ َ ،‬‬ ‫وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﱡ َ ِ‬
‫اﻟﺪﻋﺎم إﱃ ﺷﺒﺎم‪َ َ َ ،‬‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ‬ ‫ورﺟﻊ أﺑﻮ‬
‫َ َ َ‬
‫اﺑﻦ أﰊ ﻋﺒﺎد‪ِ َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺒﻠﻐﻨﻲ ﻋﻦ أﰊ‬ ‫ﻓﺪﻓَﻦ َ‬ ‫اﳉﺒﻞ‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﻧﺰل ِ َ‬
‫ﻣﻦ َ َ ِ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ ْ َ َ‬
‫أﺻﺒﺢ َ َ َ‬ ‫ذﺧﺎر‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﺟﺒﻞ ِ‬
‫ﺑﻴﺖ ُ َ‬ ‫ﰲ ََ ِ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ْـﺖ َ َ َ‬
‫ﻣﻌـﻚ‬ ‫أﲏ ُﻛﻨ ُ‬ ‫اﺑـﻦ أﰊ ﻋﺒـﺎد‪ُ ْ ِ َ :‬‬
‫وددت َ ﱢ ْ‬ ‫اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ َﱠأﻧﻪ ﻗـﺎل ﻟﻠﻬـﺎدي وﻫـﻮ َ ْ ُ ُ‬
‫ﻳـﺪﻓﻦ َ‬
‫ﺻـﻌﺪ أﺑـﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴـﺔ إﱃ‬
‫اﺑـﻦ أﰊ ﻋﺒـﺎد َ َ َ‬
‫دﻓﻦ ُ‬‫ﻓﻠﻤﺎ ُ ِ َ‬
‫رزﻗﻚ‪ َ .‬ﱠ‬
‫رزﻗﻨﻲ اﷲُ َﻣﺎ َ َ َ‬ ‫ََ ْ َ ْ ِ ُ‬
‫ﻓﺄﺳﺘﺸﻬﺪ‪ِ َ َ َ ،‬‬
‫اﳉﺒﻞ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم ﺑﻪ‪ ،‬وأﻗﺎم اﳍﺎدي ﺑﺸﺒﺎم‪.‬‬
‫ََ ِ‬
‫اﻟﺒـﻮِن‪،‬‬
‫ﺎء‪ ،‬وإﱃ َ ْ‬ ‫ﱠﺎس ﻋﲆ ُ ُ ِ ِ ْ‬
‫وﺟﻮﻫﻬﻢ إﱃ َﺻـﻨ َْﻌ َ‬ ‫اﳖﺰم اﻟﻨ ُ‬
‫اﺑﻦ أﰊ ﻋﺒﺎد ْ َ َ َ‬
‫ﻗﺘﻞ ُ‬ ‫وﳌﺎ ُ ِ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﱠ‬
‫ٍ‬ ‫وإﱃ َ ْ ٍ‬
‫ﻣﺪدا ﻟﻪ ِ ْ‬
‫ﻣﻦ‬ ‫وﺟﻬﻬﻢ إﱃ اﳍﺎدي َ َ ً‬
‫ﻋﺒﻴﺪاﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ َ ﱠ َ ُ ْ‬
‫ﻗﺮب اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن ُ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ ُ َ‬
‫ﺿﻬﺮ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻟﻜـﻢ َ ْ‬
‫أن‬ ‫ﻓﻬﻞ َ ُ ْ‬‫اﻟﻌﺸﺎﻳﺮ‪ْ َ َ ،‬‬ ‫اﺑﻦ أﰊ ﻋﺒﺎد‪ِ َ َ َ َ ،‬‬
‫وﺧﺎﻟﻔﺖ َ َ ِ ُ‬ ‫ﻗﺘﻞ ُ‬ ‫ﻗﺪ ُ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺒﻌﺾ‪ْ َ :‬‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟ‬ ‫َ ٍْ‬
‫ﺿﻬﺮ‪ ،‬ﻗﺎل َ ْ ُ ُ ْ‬
‫ﻓﻌﺰﻣـﻮا‬ ‫آل ُ ْ ِ‬
‫ﻳﻌﻔﺮ‪ُ َ َ َ ،‬‬ ‫ﻳﺪا ﻋﻨﺪ ِ‬ ‫َ‬
‫ﻓﻴﻜﻮن ﻟﻜﻢ َ ً‬ ‫ْﺮج‪،‬‬ ‫ﻟﻌﻠﻪ ْ‬
‫أن َﳜ ُ َ‬ ‫ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺬي ِ َ ْ ٍ‬
‫ﺑﻀﻬﺮ‪ َ َ ،‬ﱠ ُ‬ ‫َُﱢ َ‬
‫ﳖﻮل َ َ‬
‫درب َ ْ ٍ‬
‫ﺿﻬﺮ‪.‬‬ ‫ورﻣﻮا َ ْ َ‬
‫اﻟﺴﻼح‪ْ َ َ َ ،‬‬
‫َ‬ ‫ﺻﺎﺣﻮا‪:‬‬ ‫ﻣﻦ َ ْ ٍ‬
‫ﺿﻬﺮ َ ُ‬ ‫ﻗﺮﺑﻮا ِ ْ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ َ ُ ُ‬
‫ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ َ َ ،‬ﱠ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻘﻂ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﻮان ﻣﻦ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ ،‬وأﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﰲ )ز ط ب(‪ :‬ﻓﺼﻌﺪوا‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬ﻗﺎل اﳍﺎدي‪ .‬وﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ أﺻﺢ‪.‬‬

‫‪٥٤١‬‬
 ‫‪‬‬

‫ُ َ ْ َ ْ‬
‫ﺿﻬﺮ َ َ ْ ُ ُ ْ ْ َ‬
‫وﻛﺴﺮﻫﻢ ِ ْ ِ‬
‫ﻟﻠﺤﺒﺲ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻫﻞ‬
‫ﺧﻼف ِ‬ ‫ِ‬

‫ﻫﺎرﺑـﺎ إﱃ َﺻـﻨ َْﻌﺎء‪َ َ َ َ ،‬‬

‫وﺗـﺮك‬ ‫ﻋﺒﻴﺪاﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ َ ِ ً‬ ‫ﺮج ُ‬ ‫اﺑﻦ أﰊ ﻋﺒﺎد‪َ َ ،‬‬
‫ﻓﺨ َ َ‬ ‫ﺑﻘﺘﻞ ِ‬ ‫وﻫﻮﻟﻮا ِ َ ْ ِ‬
‫َ َ ﱠُ‬
‫ﻓﻔﺘﺤﻮا أﺑﺎ اﻟﻐﺸﺎم ﺑﻦ َﻃﺮِ ﻳﻒ َ ْ‬
‫وﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﻮم‪ُ َ َ َ ،‬‬
‫ُ‬ ‫ودﺧﻞ ‪-٧٦/‬أ‪/‬‬ ‫أﺣﺪ‪َ َ ،‬‬ ‫ﺿﻬﺮ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ َ َ ٌ‬
‫وأﻗﺎﻣﻮا ﺑﻀﻬﺮ‪.‬‬ ‫آل ُ ْ ِ‬
‫ﻳﻌﻔﺮ‪ُ َ َ َ ،‬‬ ‫ﻣﻦ ِ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻌﻪ ِ ْ‬
‫ﲣـﺮج ﻣـﻦ‬ ‫اﺣـﺬر َ ْ‬
‫أن َ ْ ُ َ‬ ‫اﺣﺬر ُ ﱠ‬
‫ﺛﻢ ْ َ ْ‬ ‫ﺳﻠﻴﲈن‪ْ َ ْ " :‬‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ ُ َ ْ‬ ‫وﺑﻠﻎ ذﻟﻚ اﳍﺎدي‪َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﻜﺘﺐ إﱃ ﱟ‬
‫رﻣﻰ إﻟﻴﻬﻢ‬‫اﻟﺴﻼح‪َ َ ،‬‬
‫َ‬ ‫وﻗﺖ ﻣﺎ ﺻﺎﺣﻮا‪:‬‬‫رﺟﻼ َ ْ َ‬
‫ً‬ ‫ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺬي ﻛﺎن ِﺑﻀﻬﺮ َْﻟﻮ َ‬
‫ﻛﺎن‬
‫)‪(١‬‬
‫اﳉﻨ ِْﺪ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﺑـﺸﺒﺎم‬
‫ﺑﻌﺾ ُ‬ ‫ﳾء"‪َ َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺮﺟﻊ َ ْ ُ‬ ‫ﻳﻜﻦ ِ ْ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا َ ْ ٌ‬ ‫ﻣﻦ ِﻋﻨ َ ُ‬
‫ْﺪه َﱂ ْ َ ُ ْ‬ ‫ﺑﺮؤوس َ ْ‬
‫ِ‬ ‫ُِ‬
‫إﱃ ﺻﻨﻌﺎء‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺳـﻠﻴﲈن‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ﻟـﻪ‪ :‬ﱠ‬
‫إن‬ ‫ﻧﻈﺮ إﱃ ذﻟﻚ ﻋﺒُﺪاﷲ ﺑﻦ َﺣﻨَﺶ ََأﺗﻰ إﱃ َ ِ ﱟ‬
‫ﻋﲇ ﺑـﻦ ُ َ ْ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ َ‬
‫ﱠ‬
‫ﺧﲑ ﻟﻚ ﻣـﻦ‬ ‫ﻗﺒﻴﺢ‪ْ ُ ُ ،‬‬ ‫ِ‬
‫ﻫﺆﻻء َ ْ ِ‬ ‫ﻗﺪ ﱠ َ َ‬ ‫اﳋﱪ َ ِ‬
‫وﺧﺮوﺟﻲ ﻣﻦ ﺻﻨﻌﺎء ٌ‬ ‫اﻟﻘﻮم وﻫﻮ ٌ‬ ‫اﺗﺼﻞ ﰊ ﻣﻦ‬ ‫َََ‬
‫ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ َﺣـﻨَﺶ‬
‫ﻓﺨـﺮج ُ‬ ‫اﻋﻤﻞ ِ َ ْ ِ َ‬
‫ﺑﺮأﻳﻚ‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن‪ْ َ :‬‬ ‫ََ‬
‫ﻣﻘﺎﻣﻲ ﻣﻌﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﱞ‬
‫وأﲪﺪ ﺑﻦ ﺧﺮﻳﻮذ)‪.(٣‬‬
‫ُ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺣﻨﺶ واﺑﻦ ﺧﺮﻳﻮذ إﱃ اﻟﺪﻋﺎمِ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬‫ِ‬ ‫ﺧﺮوج‬

‫وﻛﺘـﺐ إﱃ أﰊ اﻟﻘﺎﺳـﻢ‬ ‫ﻋـﺴﻜﺮا َ ِ ْ ً‬

‫ﻛﺜﻴﻔـﺎ‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫اﻟﺪﻋﺎم َ ْ َ ً‬‫ﻓﺠﻤﻊ ﱡ َ ُ‬
‫ْﻬﻀﺎه إﱃ اﳍﺎدي‪َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻨ َ َ‬
‫َ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫ٍ‬
‫وﺻﻼ إﱃ‬
‫ﺣﺘﻰ َ َ‬ ‫وﺳﺎرا َ ِ ْ ً‬
‫ﲨﻴﻌﺎ َ ﱠ‬ ‫ﺑﺮﻳﺪَة‪َ َ َ ،‬‬ ‫اﻟﺘﻘﻴﺎ َ ِ ْ ً‬
‫ﲨﻴﻌﺎ ِ َ ْ َ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ َ َ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳍﺎدي ‪ -_-‬ﱠ‬
‫)‪ (١‬ﰲ اﻷﺻﻞ واﻟﻨﺴﺦ‪ :‬ﺑﺮوس‪ .‬ﺑﺤﺬف اﳍﻤﺰة ﻋﲆ واو‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺣﻨﺶ‪ :‬ﱂ أﻋﺮف ﻋﻨﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﲈ ورد ﻫﻨﺎ‪ ،‬وﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻋﻴﺎن اﳍﺎدي وﻣﻦ اﳌـﺆﺛﺮﻳﻦ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺪﻋﺎم‪.‬‬
‫اﻟﻴـﺎء‪ .‬وﰲ ﺑﻘﻴـﺔ اﻟﻨـﺴﺦ ﺗـﻢ‬
‫ُ‬ ‫اﳋﺎء واﻟﺬال‪ ،‬وﰲ )ز( ﺿﺒﻄﺖ‬
‫ﺿﺒﻂ ﰲ )اﻷﺻﻞ( ُ‬ ‫)‪ (٣‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﺧﺮﻳﻮذ‪ِ ُ :‬‬
‫إﻫﲈل ﺿﺒﻄﻬﺎ‪ .‬وﱂ أﻋﺮف ﻋﻨﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﲈ ورد ﻫﻨﺎ‪ ،‬وﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣـﻦ أﻋﻴـﺎن اﻹﻣـﺎم اﳍـﺎدي‪ ،‬وﻣـﻦ‬
‫اﳌﺆﺛﺮﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﺪﻋﺎم أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬وﺳﺎروا‪ .‬وﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ أﻧﺴﺐ ﻟﻠﺴﻴﺎق‪.‬‬

‫‪٥٤٢‬‬
‫‪‬‬

‫ﲨﻴﻌﺎ إﱃ ﺻـﻨﻌﺎء‬
‫ﻳﻮﺟﻬﻬﲈ ً‬ ‫ﻋﺰم اﳍﺎدي ﻋﲆ َ ْ‬
‫أن ُ َ ﱢ َ ُ‬ ‫ﺛﻢ َ َ َ‬ ‫ﺎم إﱃ اﳍﺎدي‪َ َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺄﻗﺎﻣﺎ ﲠﺎ َ ﱠ ً‬
‫أﻳﺎﻣﺎ‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫ِ َ‬
‫ﺷﺒ ٍ‬
‫ﻟﻀﺒﻄﻬﺎ َ ُ ُ ْ ِ‬
‫وﻟﺰوﻣﻬﺎ‪.‬‬ ‫َِ ْ ِ‬
‫ﺟﲈﻋـﺔ ﻣـﻦ ُ َ َ ِ‬
‫ﺳـﻔﻬﺎء ﺻـﻨﻌﺎء‬ ‫َ ٌ‬ ‫اﺟﺘﻤـﻊ‬ ‫ﲨﺎدى اﻵ ِ َ ِ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﰲ ٍ ٍ‬
‫ﺧـﺮة ْ َ َ َ‬ ‫أﻳﺎم ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻣﻦ ُ َ َ‬ ‫ﱠ‬
‫)‪(١‬‬
‫وﳛﺮﺳـﻬﺎ‬ ‫ﻳﻄﻮف َ َ َ‬
‫اﻟﺒﻠـﺪ‪ُ ُ ْ َ ،‬‬ ‫أﻳﺎﻣﺎ َ ِ ً‬
‫ﺣﺬرا َ ُ ْ ُ‬ ‫وﻣﻜﺚ ﱠ ً‬ ‫ﻣﻦ ُ ْ َ ِ‬
‫اﻟﻔﺮﺳﺎن‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫ﺟﲈﻋﺔ ِ َ‬
‫ًَ‬ ‫ﻣﻌﻪ ‪َ َ َ ،‬‬
‫وﻓﺮض‬ ‫َ‬
‫ﻣﻦ ﺳﻔﻬﺎﺋﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺳﻔﻴﻪ‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫ﻏﻼم‬ ‫ﺑﻴﻮﻣﲔ َ َ َ‬
‫ﺧﺮج ُ ٌ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ َ ْ َ ْ ِ‬
‫ﱠ‬
‫وﻛﺴﺮﻫﻢ ْ َ‬
‫َ ْ ُ‬ ‫ُ‬
‫ْ ِ‬
‫ﻟﻠﺤﺒﺲ‬ ‫واﻟﺴﻔﻬﺎء ﻣﻌﻪ‬
‫ِ‬ ‫اﺑﻦ ﻣﺤﻔﻮظ‬ ‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ِ‬
‫ِ )‪(٢‬‬
‫ﺑـﺸﺒﻬﻪ ِ َ‬
‫ﻣـﻦ‬ ‫ﻓﺼﺎح ِ َ َ ِ ِ‬‫ﻳﺬﻛﺮ ﻋﻨﻪ‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻣﺎ ُ ْ َ ُ‬ ‫دﻧﺲ ﰲ َ ْ ِ‬‫ﺳﻔﻠﺔ َ ِ ٌ‬‫ﳏﻔﻮظ‪َ َ ،‬‬ ‫اﺑﻦ َ ْ ُ‬
‫ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ُ‬
‫ﻳﻌﻠـﻢ ﺑـﺬﻟﻚ‪،‬‬ ‫وﻋﲇ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن ﻻ َ ْ َ ُ‬ ‫ﺣﺒﺲ َﺻﻨ َْﻌﺎء‪ُ َ َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﻜﴪه‪،‬‬ ‫وﻣﴣ ﲠﻢ إﱃ َ ْ ِ‬ ‫َْ َ ِ‬
‫اﻟﻐﻮﻏﺎء َ َ َ‬
‫ﱞ‬
‫ﻓﻜـﺎن‬ ‫ﻳﺮﲨﻮﳖﺎ ِ َ َ ِ‬
‫ﺑﺎﳊﺠـﺎرة‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﺑﺎب َ ِ‬
‫داره َ ْ ُ ُ َ‬ ‫واﻟﻐﻮﻏﺎء ﻋﲆ ِ‬‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن إﻻ َ ْ َ ُ‬ ‫ﻓﻠﻢ َ ْ ُ ْ‬‫ََ ْ‬
‫ﻳﺸﻌﺮ ﱞ‬
‫رﺟﻼ ﻣـﻨﻬﻢ َ َ َ َ ُ‬
‫ﻓﻘﺘﻠـﻪ‪ ،‬وﻛـﺎن‬ ‫وﻃﻌﻦ َ ُ ً‬ ‫وﲪﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ َ َ َ َ ُ ْ‬
‫ﻓﻜﺸﻔﻬﻢ‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫ﻓﺮﺳﻪ‪َ َ َ َ ،‬‬
‫رﻛﺐ َ َ َ ُ‬‫أن َ ِ َ‬ ‫ﺟﻬﺪه َ ْ‬
‫ُ ْ ُُ‬
‫وﻛﺜﺮ ﻋﻠﻴﻪ َ ُ‬
‫اﻟﻐﻮﻏﺎء ﻣـﻦ‬ ‫ﻳﺮﻗﺪون ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ‪ُ ،‬‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﻻ َ ْ ُ ُ‬‫ﻷﳖﻢ َ ُ‬ ‫َﺎزﳍﻢ؛ ﱠ‬ ‫ﻣﻔﱰ ًﻗﺎ ﰲ َﻣﻨ ِ ِ‬ ‫ﻋﺴﻜﺮه ُ ْ َ ِ‬
‫َ ْ َُ ُ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺻﺎر‬ ‫ﻳﲔ ﱠ‬ ‫اﻟﻄﱪ ﱢ ْ َ‬ ‫ﻋﻤﻪ ِ َ‬
‫وﻣﻦ ﱠ َ ِ‬ ‫ﻓﻮارس ﻣﻦ ﺑﻨﻲ َ ﱢ ِ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ وﻣﻌﻪ ﱠ ُ‬
‫ﺳﺘﺔ‬ ‫ﺻﻨﻌﺎء‪َ َ َ ،‬‬ ‫َ‬ ‫أﻫﻞ‬
‫ِ‬
‫ﳏﺒﻮﺳـﺎ ِﺑـﻀﻬٍﺮ‪ُ َ ْ َ َ ،‬‬
‫ﻓـﺄدﺧﻠﻮه‬ ‫اﺑﻦ ُ ْ ِ‬
‫ﻳﻌﻔﺮ اﻟﺬي ﻛﺎن َ ْ ُ ً‬ ‫ﺻﻨﻌﺎء إﱃ ِ‬
‫َ‬ ‫وﻣﴣ َ ْ َ ُ‬
‫ﻏﻮﻏﺎء‬ ‫ﻣﺪر‪َ َ َ .‬‬‫إﱃ َ َ‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن‪.‬‬ ‫ﻣﻊ ﱟ‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮِ اﻟﺬي ﻛﺎن َ َ‬ ‫وﻗﺎم ﻣﻌﻪ َ ْ َ ُ‬
‫أﻛﺜﺮ َ ْ َ‬ ‫ﺻﻨﻌﺎء‪َ َ َ ،‬‬
‫َ‬
‫ﻣـﻦ ﻛـﺎن ﰲ‬
‫وﺧـﺮج َ ْ‬ ‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن ﻗﺪ ُ ْ‬
‫أﺧﺮِ ج ﻣﻦ ﺻـﻨﻌﺎء‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫أن ﱠ‬ ‫اﳍﺎدي َ ﱠ‬
‫َ‬ ‫َ ََ َ‬
‫وﺑﻠﻎ ذﻟﻚ‬
‫ﻋﺴﻜﺮ‪ِ َ ِ َ ،‬‬ ‫آل َﻃﺮِ ٍ‬
‫َ ُِ‬
‫اﻟﻌـﺸﺎﻳﺮ‬ ‫وﻋﻠﻤـﺖ‬ ‫ﺗﻢ‪ ،‬وﺻﺎر ﰲ ﺻﻨﻌﺎء َ ْ َ ٌ‬‫واﳉﻔﺎ ِ ِ‬
‫ﻳﻒ َ َ‬ ‫اﳊﺒﺲ ﺑﺼﻨﻌﺎء ﻣﻦ ِ ْ‬
‫ﺑﻠﺪﻫﻢ؛ ِ َ َ َ ِ‬
‫ﻟﴩارة َ ْ ِ‬
‫اﳋﻠﻖ‪،‬‬ ‫ﻋﻤﺎل اﳍﺎدي ِ ْ‬
‫ﻣﻦ َ َ ِ ِ ْ‬ ‫اﳌﻮاﺿﻊ‪ُ َ ْ َ َ ،‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻮا ُ ﱠ َ‬ ‫ﻛﻞ َ َ ِ ِ‬ ‫ﻓﺨﺎﻟﻔﻮا ِ ْ‬
‫ﻣﻦ ُ ﱢ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ‪ُ َ َ َ ،‬‬

‫ﻣﺘﺠﻨﱢﱢﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﰲ ﻫﺎﻣﺶ )اﻷﺻﻞ(‪ :‬ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻊ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن ُ َ َ‬
‫اﻟﻨﺎس ﺑﻜﴪ اﻟﺴﲔ ِ ٍ‬
‫وﻏﻮﻏﺎؤﻫﻢ‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.١٣١٢‬‬ ‫وﻛﻔﺮﺣﺔ ‪ُ ُ ِ :‬‬
‫أﺳﺎﻓﻠﻬﻢ َ ْ ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫)‪ُ َ ْ ِ (٢‬‬
‫ﺳﻔﻠﺔ‬

‫‪٥٤٣‬‬
 ‫‪‬‬

‫ْﺘﻬـﻮن ‪-٧٦/‬ب‪/‬‬ ‫ﻳﻘﻮم ﷲِ ِ ْ ٌ‬

‫دﻳﻦ‪ ،‬وﻻ َﻳﻨ َ ُ ْ َ‬ ‫ﻳﺪون ّ ْ‬
‫أن َ ُ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫وأﳖﻢ ﻻ ُﻳﺮِ‬
‫وذﻫﺎﲠﻢ ﻋﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﱠ‬‫َ ََ ِ‬
‫ﻣـﻦ ﻛـﺎن‬ ‫ﻛﻞ ٍ‬
‫ﻗﻮم ﻋـﲆ َ ْ‬ ‫ﻓﻘﺎم ﱡ‬
‫اﻟﻔﺠﻮر‪ ،‬ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻌﻨﺔ اﷲ‪َ ،‬‬ ‫ﺎب ُ ُ ِ‬ ‫اﳋﻤﻮر‪َ ِ ْ َ ،‬‬
‫وارﺗﻜ ِ‬ ‫ﴍاب ُ ُ ْ ِ‬
‫ﻋﻦ َ َ ِ‬
‫َ ْ‬
‫دواب َ َ َ ٍ‬
‫وﻣﺘـﺎع‪،‬‬ ‫وأﺧﺬوا َﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻣﻌﻬـﻢ ِ ْ‬
‫ﻣـﻦ َ َ ﱠ‬ ‫اﳍﺎدي‪ْ ُ ُ َ ْ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺄﺧﺮﺟﻮﻫﻢ‪ُ َ َ َ ،‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﻢ ِ ْ‬
‫ﻣﻦ ُ ﱠ ِ‬
‫ﻋﻤﺎل‬
‫ْ‬ ‫َْ‬ ‫َ َ ََ ُ ُْْ َ ْ ُْ ُ‬
‫اﻟﻌﺰ ِﺰ ا َ ِ ِ‬
‫ﻤﻴﺪ﴾)‪.(١‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺎ‬
‫﴿وﻣﺎ ﻘﻤﻮا ِﻣﻨﻬﻢ ِإﻻ أن ِ ِ‬
‫ﻳﺆﻣﻨﻮا‬
‫)‪(٢‬‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ‪َ ،‬ﻓﻨ َ َ‬
‫َـﺎﻇﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﺮم‬ ‫ﺣﺮم ﻛﺜﲑ ِ ْ‬
‫ﻣﻦ ُ َ ِ‬ ‫ﺎم ُ َ‬ ‫ﻣﻊ اﳍﺎدي ِ ِ َ‬
‫ﺑﺸﺒ ٍ‬ ‫وﻛﺎن َ‬
‫ﻫـﻦ ِ ْ ٌ‬
‫ﻧـﺴﻮة‬ ‫ﻧﻈﺮ ﰲ َْأﻣﺮِ ُ َ ِ‬
‫اﳊﺮم ﻓـﺈذا ُ ﱠ‬ ‫ﺛﻢ َ َ َ‬ ‫واﻟﻘﺘﺎل‪َ ِ َ َ ،‬‬
‫وﻃﻤﻊ ﺑﺬﻟﻚ‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫ﺑﺎﳌﻘﺎم ﺑﺸﺒﺎم‪ِ َ ِ ،‬‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ َ َ ِ‬
‫َْ َ ُ‬
‫اﳊـﺮب ِ َ ٌ‬
‫ﺳـﺠﺎل‪ ،‬ﻟـﻪ‬ ‫أن َ ْ َ‬ ‫ﻼ‪َ ِ َ ،‬‬
‫وﻋﻠﻢ ﱠ‬ ‫ﻳﻘﺪرون ﻋﲆ ﺣﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻻ ﳞﺘﺪون ﺳﺒﻴ ً‬ ‫ﺿﻌﺎف‪ ،‬ﻻ َ ْ ِ ُ َ‬
‫ِ َ ٌ‬
‫ﺗﺴﺘﺤﻲ ﻣﻦ ﳏﻤـﺪ ‪،-$-‬‬ ‫أن ﻫﺬه ُ ﱠ َ‬
‫اﻷﻣﺔ ﻻ ﱠﺗﺘﻘﻲ اﷲ‪ ،‬وﻻ َ ْ َ ِ‬ ‫وﻋﻠﻢ ﱠ‬‫ﻣﺮة‪َ ِ َ َ ،‬‬ ‫ﻣﺮة‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ َ ﱠ‬ ‫َﱠ‬
‫وﲪﻠـﺖ ِ ُ‬
‫ﻧـﺴﺎؤه ﰲ‬ ‫اﳊﺴﲔ ﺻـﲆ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‪َ ِ ُ ،‬‬‫ُ‬ ‫ﺣﻴﺚ ُ ِ َ‬
‫ﻗﺘﻞ‬ ‫ﻓﻌﻠﺖ ُ‬ ‫ﻓﻌﻠﺖ ِ َ َ ِ ِ‬
‫ﺑﻮﻟﺪه َﻣﺎ َ َ َ ْ‬ ‫وﻗﺪ َ َ َ ْ‬
‫َْ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫ِ‬
‫ﻳـﺴﺘﺠﺰِ َ َ َ‬
‫اﳌﻘـﺎم ﺑـﺸﺒﺎم؛‬ ‫ﻓﻠـﻢ َ ْ َ ِ‬
‫ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ‪ْ َ ،‬‬ ‫ﴍ ِ ْ‬ ‫اﳌﺤﺎﻣﻞ إﱃ ﻳﺰﻳﺪ ﻟﻌﻨﻪ اﷲ‪ ،‬وﻫﺆﻻء َ ﱞ‬ ‫َ َ ِ ِ‬
‫ﺴﱰ‬ ‫ﻓـﺮأى َ ْ‬
‫أن َﻳـ ْ ُ َ‬ ‫أﻫﻞ اﻟـﻴﻤﻦ‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﺑﴩارة ِ‬ ‫رﺳﻮل اﷲِ ‪ِ ْ ِ َ ،-$-‬‬
‫وﻋﻠﻤﻪ ِ َ َ َ ِ‬ ‫ﺣﺮم َ ُ ِ‬
‫ﳋﻮﻓﻪ ﻋﲆ ُ َ ِ‬ ‫ِ‬
‫ٍ‬ ‫ِ ِ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﱡ ْ َ‬
‫واﻟﺪﻧﻴﺎ‪،‬‬ ‫أﺻﻠﺢ ﰲ ﱢ ْ ِ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮرات‪َ َ ْ َ ،‬‬ ‫ﻣﻦ ْ َ ِ ِ ﱠ‬
‫إﺧﺮاﺟﻬﻦ َ ْ ُ َ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ِ ْ‬ ‫ﺣﺮم َ ُ‬
‫َُ َ‬
‫ﺑﻠﺪ ْ ُ ٍ‬
‫ٍ‬
‫ﻳﺆﻣﻦ ُ‬
‫أﻫﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﻔﺘﻮن ﻻ ُ َ ُ‬ ‫ﲠﻦ ﰲ َ َ َ‬ ‫ُ َ ََ‬
‫واﳌﺨﺎﻃﺮة ِ ﱠ‬
‫أن ﻻ ُ ِ ْ َ‬
‫ﻳﻘـﻴﻢ ﻣﻌـﻪ‬ ‫ﺎﻓـﺔ َ ْ‬
‫ﺣﺮﻣﻪ‪ ،‬و ﳐ َ‬ ‫ﳐﺎﻓﺔ ﻋﲆ ُ َ ِ‬
‫ﻣﻦ ﺷﺒﺎم ﳍﺬه اﳌﻌﺎﲏ َ َ َ ً‬ ‫اﳋﺮوج ِ ْ‬
‫ﻓﻌﺰم ﻋﲆ ُ ُ ْ ِ‬ ‫ََ َ‬
‫أﻣـﺮ ِ ﱠ ﱢ‬
‫ﺑﺎﻟـﺸﺪ ﻋـﲆ‬ ‫ﻳﻮم ُ ُ َ ِ‬
‫اﳉﻤﻌﺔ َ َ َ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ُ‬ ‫أﻣﻴﻞ‪ ،‬ﱠ‬ ‫أﳖﻢ إﱃ َ ِ ِ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻞ َ ْ َ ُ‬ ‫وﻋﻠﻢ َ ﱠ ُ ْ‬
‫ﻋﺴﻜﺮِ ه‪َ ِ َ ،‬‬ ‫أﺣﺪ ﻣﻦ َ ْ َ‬ ‫ََ ٌ‬
‫أﺛﺎث ِ ٍ‬ ‫ﻛﺎن ﻟﻪ ِﻣﻦ َ َ ٍ‬
‫اﳊﺮم ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻓﺸﺪت‪َ َ ْ َ ،‬‬
‫وأرﻛﺐ ُ َ َ‬ ‫وأﻣﺮ ﺑﺎﳌﺤﺎﻣﻞ ُ ﱠ ْ‬ ‫وﺳﻼح‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫ْ‬ ‫وﲪﻞ َﻣﺎ َ‬
‫اﻹﺑﻞ‪ِ ْ َ َ ،‬‬
‫ِِ ِ‬
‫ٍ‬ ‫ُ ٍ‬
‫ﺑﻤﻦ ﻛﺎن‬
‫دﻋﺎ ِ َ ْ‬‫ﺛﻢ َ َ‬‫أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺴﻜﺮ‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫ﺑﻌﺾ َ ْ َ ِ‬ ‫ﻣﻊ َ ْ ِ‬ ‫وأﻧﻔﺬ ِ َ ُ‬
‫اﻟﻘﻄﺎر َ َ‬ ‫ﳏﺠﻮﺑﺎت‪َ َ َ َ َ ،‬‬ ‫ﻣﺴﺘﻮرات َ ْ ُ َ‬‫َْ َْ‬
‫ﻣﺜﻞ أﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ ُ ْ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫آل ُ ْ ِ‬
‫ﻳﻌﻔﺮ‪.‬‬ ‫وآل َﻃﺮِ ﻳﻒ ِ‬ ‫ﻳﻌﻔﺮ َ ِ‬ ‫ﻣﻦ ِ‬‫اﳊﺒﺲ ِ ْ‬
‫ﰲ َْ ِ‬

‫)‪ (١‬اﻟﱪوج‪.٨:‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ذ(‪ :‬ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آﻟﻪ وﺳﻠﻢ‪ .‬وﰲ )ط(‪.$ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ط ذ(‪ :‬وﻫﺆﻻء أﴍ‪ .‬وﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ ﻫﻮ اﻷﻛﺜﺮ واﻷﻓﺼﺢ‪.‬‬

‫‪٥٤٤‬‬
‫‪‬‬

‫ﺣﺒﺲ ِ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫ََ‬ ‫َ‬ ‫َ‬

‫ﻷﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ُ ْ‬ ‫ُ‬
‫ﺷﺒﺎم‬ ‫ﺧﻠﻒ ِﻣﻦ ْ ِ‬
‫ٍ‬ ‫وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ‬ ‫ﻳﻌﻔِ ﺮ‬ ‫إﻃﻼق اﻟﻬﺎدي‬

‫وﻗـﺎل‪ْ َ " :‬‬

‫ﻗـﺪ‬ ‫َ‬ ‫ﻛـﺎن ِﻣﻨ ُ‬
‫ْـﻪ إﻟـﻴﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﺣﺴﻦ َﻣﺎ َ‬ ‫ﻣﻦ َ َ َ ِ ِ ْ‬
‫ﺳﻮاﻳﺘﻬﻢ إﻟﻴﻪ‪ِ ْ ُ ،‬‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ِ ْ‬ ‫َََْ ُ‬
‫ﻓﺄﻋﻠﻤﻬﻢ ِ َ‬
‫ﻓﻤﻦ ﻋﻠـﻴﻬﻢ َ َ ْ َ َ‬
‫وأﻃﻠﻘﻬـﻢ‪،‬‬ ‫ﴎﻛﻢ َ ِ َ ِ ُ ْ‬
‫وﻋﻼﻧﻴﺘﻜﻢ"‪ َ َ ،‬ﱠ‬ ‫ﻓﺎﺗُﻘﻮا اﷲَ ﰲ ِ ﱢ ُ ْ‬ ‫وﻫﺒﺖ ﻟﻜﻢ ُ ُ ْ َ ُ ْ‬
‫ﻧﻔﻮﺳﻜﻢ‪ ،‬ﱠ‬ ‫َ َْ ُ‬
‫ﻣـﻦ ﻛـﺎن ﺑـ ٍ‬
‫ﺸﺒﺎم‬ ‫اﺟﺘﻤـﻊ َ ْ‬
‫ﺧﺮج ْ َ َ َ‬ ‫واﻟﺪﻋﺎم؛ َ ﱠ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ َ‬ ‫ﻣﻦ ٍ‬
‫ﺷﺒﺎم وﻣﻌﻪ أﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﱡ َ ُ‬ ‫وﺧﺮج ِ ْ‬
‫َ َ‬
‫وﻣﻌـﻪ أﺑـﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴـﺔ‪،‬‬ ‫رﺟـﻊ َ ْ ِ ْ‬
‫ﻋﻠـﻴﻬﻢ َ َ‬ ‫ﻧﻈﺮ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ إﱃ ذﻟـﻚ َ َ َ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ َ‬
‫وﳘﻮا ﺑﻪ‪ َ ،‬ﱠ‬
‫َ َﱡ‬
‫وﻗﺘﻞ اﳍﺎدي َ ْ َ َ ُ ْ‬
‫أﻛﺜﺮﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﲨﺎﻋﺔ‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫ﻓﻘﺘﻠﻮا ِﻣﻨ ُ ْ‬
‫ْﻬﻢ َ َ َ ً‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ُ َ َ َ ،‬‬ ‫َ َ َُ‬
‫ﻓﺤﻤﻠﻮا َ ْ ِ ْ‬
‫ﲨـﻼن)‪ ،(٢‬وﻛﺎﻧـﺎ‬ ‫ﲨﺎل اﳍﺎدي)‪ (١‬اﻟﺘﻲ ﻛـﺎن ﻋﻠﻴﻬـﺎ َ ْ ُ‬
‫رﺣـﻞ اﳍـﺎدي َ َ‬ ‫واﻧﻘﻄﻊ ِ ْ‬
‫ﻣﻦ ِ َ ِ‬ ‫َ َ‬
‫ﺳﲑا‪ُ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺄﺧﺬوﻫﲈ‪.‬‬ ‫ﻣﺜﻘﻠﲔ ﻻ ُ ِ ْ َ ِ‬
‫ﻳﻄﻴﻘﺎن َ ْ ً‬ ‫ََُْْ ِ‬
‫ﻋـﲇ ﺑـﻦ‬ ‫ﺛـﻢ َ ْ َ َ‬ ‫ﻣـﻦ َ ْ ٍ‬
‫ﻧﺠـﺮ‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫وﺳﺎر اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﺑـﺎﻟﻘﺮب ِ ْ‬
‫أرﺳـﻞ إﱃ ﱟ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺒـﻮِن‪،‬‬ ‫ﻋﺎرﺿـﻪ ُ‬
‫أﻫـﻞ َ ْ‬ ‫ﺻﺎر َ ْ ِ‬
‫ﺑـﺎﻟﺒﻮن َ َ َ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎس‪َ ِ َ َ ،‬‬
‫ﻓﻠﻘﻴُﻪ ﺑﺎﻟﻌﺴﻜﺮِ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻋﻠـﻴﻬﻢ‪َ َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺤﻤـﻞ‬ ‫أن َ ْ ِ َ‬
‫ﳛﻤـﻞ َ َ ْ ِ ْ‬ ‫اﻟﻘﺎﺳﻢ اﺑْﻨَـﻪ َ ْ‬
‫ِ‬ ‫ﻧﻈﺮ اﳍﺎدي إﻟﻴﻬﻢ‪-٧٧/ ،‬أ‪َ َ َ /‬‬
‫أﻣﺮ أﺑﺎ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ َ‬
‫ﱠ‬
‫رﺟﻌﻮا وﺳﺎروا ً‬
‫ﲨﻴﻌـﺎ إﱃ‬ ‫ﺛﻢ َ َ ُ‬‫ﲨﺎﻋﺔ‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫ﻓﻄﺮدﻫﻢ)‪ُ َ َ َ ،(٣‬‬
‫وﻗﺘﻠﻮا ﻣﻨﻬﻢ َ َ ً‬ ‫ﲨﺎﻋﺔ‪ُ َ َ َ َ ،‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻣﻌﻪ َ َ َ ٌ‬
‫ﻓﺒﺎت َ ْ َ َ ُ‬
‫ﻟﻴﻠﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﺪة‪َ ،‬ﻓﻨ َ َ‬
‫َﺰل اﳍﺎدي ﲠﺎ‪َ ،‬‬ ‫رﻳ َ َ‬
‫َْ‬
‫درب‬
‫ﺑـﺎﳊﺮم إﱃ َ ْ ِ‬
‫ووﺟـﻪ ِ ُ َ ِ‬ ‫ﻓﺄﻗﺎم ﲠﺎ َ ﱠ ً‬
‫أﻳﺎﻣﺎ‪ َ َ ،‬ﱠ َ‬ ‫ﺑﻴﺖ زود‪َ ،‬‬ ‫ﺪة إﱃ َ ْ ِ‬‫رﻳ َ َ‬ ‫ﻏﺪا ِ ْ‬
‫ﻣﻦ َ ْ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ ْ َ َ‬
‫أﺻﺒﺢ َ َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺛﻢ رﺟﻊ)‪ (٤‬اﳍﺎدي‬ ‫أﻳﺎﻣﺎ‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﺄﻗﺎم ﲠﺎ ً‬
‫ﺪة‪َ ،‬‬ ‫رﻳ َ َ‬ ‫وأﻣﺮ أﺑﺎ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ أن َ ْ ِ َ‬
‫ﻳﺮﺟﻊ إﱃ َ ْ‬ ‫ﴏﻳﻢ‪َ َ َ ،‬‬‫ﺑﻨﻲ ُ َ ْ ٍ‬
‫ﴏﻳﻢ‪ ،‬ﻳـﺄﰐ)‪ (٥‬ﲠـﻢ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ إﱃ ﺑﻨﻲ َرﺑﻴﻌﺔ وﺑﻨﻲ ُ َ ٍ‬ ‫ووﺟﻪ أﺑﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻴﺖ زود إﱃ رﻳﺪة‪ َ ،‬ﱠ َ‬

‫)‪ (١‬ﰲ )ص ب(‪ :‬اﳊﲈل‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﰲ )ص ب(‪ :‬ﲪﻼن‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ز ط ب(‪ :‬ﻓﻄﺮدوﻫﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ص(‪ :‬رﺣﻞ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬ﺛﻢ ﻳﺄﰐ ﲠﻢ‪ .‬وﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ أﻧﺴﺐ‪.‬‬

‫‪٥٤٥‬‬
 ‫‪‬‬

‫إﱃ اﳍﺎدي‪ ،‬وأﻗﺎم اﳍﺎدي ﺑﺮﻳﺪة‪.‬‬

‫ﺧـﺮج َ ِ‬
‫ﻗﺎﻳـﺪان ﻟﺒﻨـﻲ ﻃﺮﻳـﻒ ﻳﻘـﺎل ﳍـﲈ أﺑـﻮ زﻳـﺎد‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻟـﺚ َ َ‬
‫ﱠ‬
‫)‪(١‬‬ ‫وﺻﻌﺼﻌﺔ‪ ،‬ﰲ َ ْ َ ٍ‬
‫ﺪة ِ َ ْ ِ‬
‫ﺑﻐـﲑ‬ ‫رﻳـ َ َ‬
‫ﻫﺠﻤﻮا ﻋﲆ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﰲ َ ْ‬
‫ﺣﺘﻰ َ َ ُ‬ ‫ٍ‬
‫ﺟﺴﻴﻢ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻋﺴﻜﺮ‬
‫أﺻـﺤﺎب‬
‫رآﻫﻢ َ َ ُ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ ُ ْ‬ ‫ﻛﻞ َ ْ ِ ٍ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ‪ َ َ ،‬ﱠ‬ ‫ﻓﻠﺰِ ُﻣﻮﻫﺎ ِﻣْﻦ ُ ﱢ‬
‫اﻟﻘﺮﻳﺔ‪َ ،‬‬
‫َ‬ ‫ﻓﺪﺧﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻋﻠﻢ ﻣﻨﻪ ﲠﻢ‪ُ َ َ ،‬‬‫ِْ ٍ‬
‫ﻳﻦ ﻋﲆ ُ ُ ِ ِ ْ‬
‫وﺟﻮﻫﻬﻢ‪ ،‬ﻻ َْﻳﻠﻮي‬ ‫وﺧﺮﺟﻮا َ ِ‬
‫ﻃﺎﻳﺮِ ْ َ‬ ‫اﳖﺰﻣﻮا َ َ َ ُ‬ ‫اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ‪ْ َ َ َ ،‬‬
‫ورأوا َ ْ َ َ ُ ْ‬
‫ﻛﺜﺮﲥﻢ‪ُ َ َ ْ ،‬‬
‫ﻧﻔﺮ َ ِ ْ ٍ‬
‫اﻟﻘﺮﻳﺔ ﰲ َ َ ٍ‬ ‫ﻋﲆ َ ٍ‬
‫ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻳﺴﲑ ِ ْ‬ ‫وﲣﻠﻒ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﰲ َ ْ َ ِ‬ ‫أﺣﺪ‪ َ َ َ ،‬ﱠ َ‬ ‫أﺣﺪ ِﻣﻨ ُ ْ‬
‫ْﻬﻢ َ َ َ‬ ‫َ َ ٌ‬
‫وﺻﺎﺣﺒﻪ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ ِ َ‬
‫ﻋﻠﻢ ﺑﺄﰊ زﻳﺎد‬ ‫ﱠ‬
‫َ َْ َ َ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫ََ ُ َ َْ َ ْ َ‬
‫ﺑﺮﻳﺪة‬ ‫وﻋﺴﻜﺮ ﺻﻌﺼﻌﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﻃﺮﻳﻒ‬ ‫ﺑﲏ‬ ‫ﻟﻌﺴﻜﺮ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻘﺘﻠﺔ‬ ‫ﺧﺒﺮ‬

‫ﻓﺤﻤـﻞ ﻋـﲆ أﰊ زﻳـﺎد َ ْ َ‬

‫وﻋـﺴﻜﺮِ ه‬ ‫ﺑﻘﻲ ﻣﻌـﻪ ِ ْ‬
‫ﻣـﻦ أﺻـﺤﺎﺑﻪ‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﻣﻦ َ ِ َ‬ ‫ﺧﺮج َ َ ْ ِ ْ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ َ ْ‬ ‫َ َ َ‬
‫ﻣـﻦ ﻛـﺎن ﻣـﻊ ﺻﻌـﺼﻌﺔ‪،‬‬
‫أﺻـﺤﺎﺑﻪ ﻋـﲆ َ ْ‬
‫ُ‬ ‫ﻓﻬﺰﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻮﺿِﻌﻬﻢ‪َ َ ،‬‬
‫وﺧـﺮج‬ ‫وﺣﺪه‪َ َ َ َ ،‬‬
‫َ ْ َُ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ووﻗـﻊ‬
‫َ‬ ‫ﻣـﺪﺑﺮﻳﻦ ُﻣﻨ َْﻬـﺰِ ِﻣﲔ‪،‬‬
‫ﻓﻮﻟـﻮا ُ ْ ِ‬ ‫أﻛﺘـﺎﻓﻬﻢ‪ َ ،‬ﱠ‬
‫َ‬ ‫وﻣﻨ ََﺢ اﷲُ‬
‫ﻓﺄﺧﺮﺟﻮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻳﺔ ‪َ َ ،‬‬
‫ﺧﻠًﻘـﺎ‬ ‫وﻗﺘﻞ َ ْ َ ُ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻨﻬﻢ َ ْ‬ ‫ﲨﺎﻋﺔ َ ِ ْ َ ً‬
‫ﻛﺜﲑة‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫ﻓﻘﺘﻞ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﻣﻨﻬﻢ َ َ َ ً‬ ‫اﻟﺴﻴﻒ ﻓﻴﻬﻢ‪َ َ َ ،‬‬
‫ﱠ ُ‬
‫اﻟﻴـﻮم ذو اﻟﻔﻘـﺎر)‪ُ ْ َ ،(٣‬‬
‫ﺳـﻴﻒ ّ‬
‫ﻋـﲇ ﺑـﻦ أﰊ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻊ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ذﻟﻚ‬
‫َ ً‬
‫)‪ (١‬ﰲ‪ :‬ﺳﻘﻄﺖ ﻣﻦ )اﻷﺻﻞ ز ط ب(‪ ،‬وأﺛﺒﺘﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ص ز ط ب(‪ :‬ﻓﺄﺧﺮﺟﻮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻳﺔ واﻟﺘﻔﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻗﺘﻞ ﻳﻮم ﺑـﺪر ﻛـﺎﻓﺮا‪ ،‬ﻓـﺼﺎر ﺳـﻴﻔﻪ إﱃ اﻟﻨﺒـﻲ ‪ ،-÷-‬ﺛـﻢ إﱃ‬‫ﻣﻨﺒﻪ‪ِ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ذو اﻟﻔﻘﺎر‪ :‬ﺳﻴﻒ اﻟﻌﺎص ﺑﻦ ﱢ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺳﻤﻲ ﻛﺬﻟﻚ؛ ﻟﻮﺟﻮد ُ َ ٍ‬
‫ﺻﻐﺎر ﺣﺴﺎن ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻘﺎل ﻟﻠﺤﻔﺮة‪ :‬ﻓﻘﺮة‪ ،‬وﻳﺮوي‬ ‫ﺣﻔﺮ‬ ‫اﻹﻣﺎم ﻋﲇ –‪ ،-$‬ﱢ َ‬
‫اﳌﺆرﺧﻮن اﻟﺰﻳﺪﻳﻮن أﻧﻪ وﺻﻞ إﱃ ﻳﺪ اﻹﻣﺎم اﳌﻬﺪي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳌﻄﻬﺮ ﺑﻦ ﳛﻴﻰ )ت‪٧٢٨‬ﻫـ(‪ ،‬وﺑﻘﻲ‬
‫ﰲ ذرﻳﺘﻪ إﱃ أن اﺣﺘﺎل اﻟﺴﻠﻄﺎن اﳌﺠﺎﻫﺪ ﻋﲇ ﺑﻦ داود اﻟﺮﺳﻮﱄ )ت‪٧٦٤‬ﻫــ( ﻋـﲆ أﺣـﺪ أﺣﻔـﺎده‪،‬‬
‫ﺳﻠﺐ ﻣﻦ اﳌﺠﺎﻫﺪ ﻳﻮم اﻋﺘﻘﻠﻪ اﳌﴫﻳﻮن ﰲ ﻣﻜـﺔ ﰲ ﺣـﺞ ﺳـﻨﺔ‪٧٥١‬ﻫــ‪ ،‬ﺛـﻢ ﱂ‬ ‫واﺳﺘﻮﱃ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ُ ِ‬
‫ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺼﲑه‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪٤٥٧‬؛ واﻟﺰﺑﻴﺪي‪ :‬ﺗـﺎج اﻟﻌـﺮوس‪ ،‬ج‪،٧‬‬ ‫َُْ‬
‫ص‪٣٥٧‬؛ واﻟﴩﰲ‪ :‬اﻟﻶﱄ اﳌﻀﻴﺔ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٤٤٦‬؛ وﺣﻴـﺪرة‪ ،‬اﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ ﺑـﻦ ﺣﻴـﺪرة‬
‫)ت‪١٢٢١‬ﻫـ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ(‪ :‬ﻣﻄﻠﻊ اﻷﻗﲈر وﳎﻤﻊ اﻷﳖﺎر‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ اﳊـﻮﺛﻲ‪ ،‬ﻣﺆﺳـﺴﺔ‬
‫=‬
‫‪٥٤٦‬‬
‫‪‬‬

‫ﻃﺎﻟﺐ ‪ ،-_-‬وﺑﻪ ﻛﺎن َ ْ ُ ُ ُ ْ‬

‫ﻳﻘﺘﻠﻬﻢ‪.‬‬

‫]ﺷﻌﺮ اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ وﻗﻌﺔ رﻳﺪة[‬

‫وﰲ ذﻟﻚ ُ‬
‫ﻳﻘﻮل اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ‪:-_-‬‬
‫واﻹﻗــــــﺪام‬ ‫ِ‬
‫واﻹﺑــــــﻼء ِ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗــــﺸﻬﺪ ﱄ َ ُ ﱡ‬
‫وﻛــــﻞ ُ َ ﱠ‬ ‫ْ َُ‬ ‫َْ ُ‬
‫َ ِ‬ ‫ﺑﺎﻟــــــﺼﱪ ِ ْ‬ ‫ﻣﺜﻘــــﻒ‬ ‫اﳋﻴــــﻞ َ‬
‫)‪(١‬‬ ‫أروﻳــــﺖ َ ﱠ ْ ِ‬ ‫ﱠِ‬
‫ﺣﺪﻳــــﻪ َ ِ ْ َ‬
‫ﻧﺠﻴــــﻊ ﻃﻌــــﺎم‬ ‫ُ‬ ‫َْْ‬ ‫ﺑــــﺄﻧﻨﻲ‬ ‫وﻳــــﺸﻬﺪ ُذو ِ َ‬
‫اﻟﻔﻘــــﺎِر‬ ‫ْ َُ‬ ‫َﺣﻘــــﺎ َ َ‬
‫واﻹﺳـــــﻼم‬
‫ِ‬ ‫ــــﺪﻳﻦ ِ ْ‬ ‫ﻃﻠﺒـــــﺎ ِ َﺑﺜـ ْ ِ‬
‫ــــﺄر اﻟـ ﱢ ْ ِ‬ ‫ًََ‬ ‫ﻛﻠﻬــــﺎ‬ ‫ِ‬ ‫وﻋــــﻼ ﰲ َ َ ِ‬
‫اﳌﻮاﻗــــﻒ ُ ﱢ‬ ‫َْ َ ً‬
‫ﳖــــﻼ َ َ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫ﱠ ﱢِ‬
‫اﻟـــﺴﻴﺪ َ ْ َ ِ‬
‫اﻟﻘﻤﻘـــﺎم‬ ‫ﻣـــﻦ ذي اﳌﻌـــﺎﱄ‬ ‫اﻟﻔﻘــــﺎر َ َ ِ ً‬
‫ﻣﻮاﻗﻔــــﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗــــﺬﻛﺮ ذو ِ َ‬
‫ﺣﺘــــﻰ َ َ ﱠ َ‬
‫َﱠ‬
‫وﻛــــﺎﴎ اﻷﺻــــﻨﺎم‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺳــــﻴﻒ اﻹﻟــــﻪ‬ ‫اﻟﻔـــﻀﺎﻳﻞ ﱡ َ‬
‫واﻟﻨﻬـــﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋـــﲇ ذي‬
‫ﱟ‬ ‫ﺟـــﺪي‬

‫إﻣــــﺎم‬
‫ِ‬ ‫ِﻣــــﺎم ُ ﱢ‬
‫ﻛــــﻞ َ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻨﺒــــﻲ إ َ‬
‫ﺑﻌــــﺪ ﱠ ِ ﱢ‬
‫َ‬ ‫َْ‬ ‫ـﻲ ﱠ‬
‫اﻟﺜـ َـﺮى‬ ‫ـﻦ َوﻃِـ َ‬
‫ـﲑِ َﻣـ ْ‬ ‫ـﻮل َ َ‬
‫وﺧـ ْ‬ ‫ِﺻـ ْـﻨﻮِ ﱠ ُ‬
‫اﻟﺮﺳـ ِ‬
‫ٍ‬
‫ﻗﺮﻳـﺔ ﺑـﺎﻟﺒﻮن‪،‬‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬واﳖﺰم أﺑﻮ زﻳﺎد وﺻﻌﺼﻌﺔ ﺑﻤﻦ ﻛﺎن ﻣﻌﻬﲈ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺻـﺎرا إﱃ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺣـﺼﲔ‪ ،‬وﻓﻴﻬـﺎ ﻛـﺎن ُ َ ْ َ ُ ُ ْ‬
‫ﻣﻌـﺴﻜﺮﻫﻢ‪،‬‬ ‫‪-٧٧/‬ب‪ /‬ﻳﻘﺎل ﳍﺎ اﻟﻐﻴﻞ ‪ ،‬وﻫـﻲ ِ ْ ٌ‬
‫ﺣـﺼﻦ َ ِ ْ ٌ‬
‫اﻧﴫف‬ ‫أﻣﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫ﺛﻢ ْ َ َ َ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ ْ َ‬
‫ﺷﺪﻳﺪا ﱠ‬‫ً‬ ‫ﺑﺎﻟﻐﻴﻞ ِ َﻗﺘﺎﻻً‬ ‫وﺗﺒﻌﻬﻢ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ َ َ َ َ ُ ْ‬
‫ﻓﻘﺎﺗﻠﻬﻢ َ ْ ِ‬ ‫ََِ ُ ُ‬
‫اﻟﻄﺮﻳـﻖ ِ َ ُ‬
‫ﻟﻘﻴـﻪ‬ ‫ﺑﻌـﺾ ﱠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ‬
‫ﻛﺎن ﰲ‬ ‫أﺣﺪ‪ .‬ﱠ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ َ ِ ِ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ َ َ ٌ‬ ‫ﻳﻘﺘﻞ ِ ْ‬ ‫ﺳﺎﻟﻤﺎ َ ِ ً‬
‫ﻏﺎﻧﻤﺎ َﱂ ْ ُ ْ َ ْ‬ ‫ﺪة َ ِ ً‬
‫رﻳ َ َ‬‫إﱃ َ ْ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ َ ْ َ َ‬
‫أﺻـﺒﺢ‬ ‫ﺑﺮﻳﺪَة‪ َ َ .‬ﱠ‬ ‫ﲠﻢ‪َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺒﺎت ِ َ ْ َ‬ ‫وﺧﻠﻮه‪َ َ َ ْ َ ،‬‬
‫ﻓﺎﻧﴫف ِ ِ ْ‬ ‫اﳖﺰﻣﻮا َﻋﻨ َُﻪ َ َ ﱠ ْ ُ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ْ َ َ ُ‬‫َ ْ ُ‬
‫=‬
‫ﻋﻤﺎن‪ ،‬ط‪١٤٢٣ ،١‬ﻫـ‪٢٠٠٢ /‬م‪ ،‬ص‪.٥٨ -٥٦‬‬ ‫اﻹﻣﺎم زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ّ ،‬‬
‫وﻳﺴﻤﻦ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪ .٩٨٩‬وﰲ )ذ(‪:‬‬ ‫)‪ (١‬ﻃﻌﺎم ﻧﺠﻴﻊ‪ُ َ ْ َ ْ ُ :‬‬
‫ﻳﺴﺘﻤﺮأ ﺑﻪ ُ ْ َ ُ‬
‫ورذال ﱠ ْ ِ‬
‫اﻟﻄﲑِ ‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘـﺎﻣﻮس‬ ‫اﻟﻨﺎس ُ ُ‬
‫ِ‬ ‫أوﻏﺎد‬
‫ُ‬ ‫ﻧﺠﻴﻊ ﻃﻐﺎم‪ .‬أي ﻧﺠﻴﻌﺎ ﻣﻦ ﻃﻐﺎم‪ .‬ﱠ َ‬
‫واﻟﻄﻐﺎم‪:‬‬
‫اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.١٤٦٣‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻘﻤﻘﺎم‪ :‬اﻟﺴﻴﺪ أﻳﻀﺎ‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.١١٥١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻐﻴﻞ‪ :‬ذﻛﺮﻫﺎ اﳍﻤﺪاﲏ‪ ،‬وذﻛﺮ أﳖﺎ ﻟﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﺎن ﺑﻦ أرﺣﺐ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻬﺎ ﱂ ﺗﻌﺪ ﻣﻌﺮوﻓـﺔ‪ .‬ﺻـﻔﺔ ﺟﺰﻳـﺮة‬
‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪.٢٢٠‬‬

‫‪٥٤٧‬‬
 ‫‪‬‬

‫أﻣﺮ ﲠﺎ ُ ِ َ ْ‬
‫ﻓﺤﻤﻠﺖ إﱃ ﺻﻌﺪة وﻧﺠﺮان‪.‬‬ ‫ﺛﻢ َ َ َ‬ ‫اﳌﻘﺘﻠﲔ ُ ِ َ ْ‬
‫ﻓﻘﻄﻌﺖ‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫رؤوس ُ َ ﱠ‬ ‫َََ‬
‫أﻣﺮ ِ َ ْ ِ‬
‫ﺑﻘﻄﻊ ُ ُ ِ‬
‫)‪(١‬‬ ‫اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ِ َ ْ َ ٍ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ََأﺗـﺎه‬ ‫ﺑﻌﺴﻜﺮ ِ ْ‬
‫ﻣﻦ َ ْ َ‬
‫ﳘﺪان‪ ،‬ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﺛﻢ َأﺗﺎه أﺑﻮ‬
‫ﻳﻮﻣﲔ‪ ُ .‬ﱠ‬
‫ﺑﺮﻳﺪ َة َ ْ َ ْ ِ‬
‫وأﻗﺎم اﳍﺎدي ِ َ ْ َ‬
‫َ‬
‫ﻓﺄﻗﺎم ﺑﻪ َ ﱠ ً‬
‫أﻳﺎﻣﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﻤﺪر‪َ ،‬‬ ‫ﻧﺰل ِ َ َ ٍ‬
‫ﺣﺘﻰ َ َ َ‬‫ﺳﺎر ﱠ‬ ‫أﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ َ‬
‫ﻣﴬ)‪.(٣‬‬
‫ﻣﻦ ُ َ‬ ‫ﺛﻤﺎﻧﲔ)‪ً ُ َ (٢‬‬
‫رﺟﻼ ِ ْ‬ ‫ﺷﺒﻪ َ َ ِ ْ َ‬
‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﰲ ِ ْ ِ‬ ‫ﺛﻢ َ ِ َ‬
‫ﻗﺪم ﻋﻠﻴﻪ أﺧﻮه ْ ُ‬ ‫ُ ﱠ‬

‫ََ ٌ َ‬ ‫ُُ ْ ُ‬
‫ﻧﻔﺮ ِﻣﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎز إﱃ اﻟﻴﻤﻦ وﻣﻌﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺪوم‬
‫َ‬
‫اﻟﺤﺠﺎز ]وﺧﺬﻻن اﻟﺪﻋﺎمِ ﻟﻠﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ[‬
‫َ‬ ‫ﻳﻴﻦ َ ِ ُ‬
‫ﻗﺪﻣﻮا َ َ‬
‫ﻣﻌﻪ ِﻣﻦ ِ‬
‫ََ ْ َ‬
‫اﻟﻌﻠﻮ‬
‫ِ‬

‫أﻣـﺮه أن‬
‫وﺻﻞ ﺑﻪ َ َ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ َ‬
‫اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ‪ ،‬ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﺪة‪َ َِ َ ،‬‬
‫وﳊﻖ‬ ‫ﺑﺼﻌ َ َ‬ ‫ﺑﺤﺮﻣﻪ‪ َ َ ،‬ﱠ َ ُ ﱠ‬
‫ﻓﺼﲑﻫﻦ ِ َ ْ‬ ‫وﻗﺪم ِ ُ َ ِ‬
‫ََِ َ‬
‫ﻓﻠﻤـﺎ َ ِ َ‬
‫ﻟﻘـﻲ‬ ‫وﻋـﺪه ﺑـﺬﻟﻚ‪ َ ،‬ﱠ‬ ‫اﻟﻨﴫة ﻋﲆ ﺑﻨﻲ ﻃﺮﻳﻒ‪ ،‬وﻛﺎن َ ْ‬
‫ﻗﺪ َ َ َ ُ‬ ‫دﻋﺎﻣﺎ‪ُ َ َ ْ َ ،‬‬
‫ﻓﻴﺴﺄﻟﻪ ﱡ ْ َ َ‬ ‫ﻳﻠﻘﻰ ُ َ ً‬‫ََْ‬
‫ﻳـﻒ‪َ َ ،‬‬‫ﺣﺮب ِﺑﻨﻲ َﻃﺮِ ٍ‬
‫وﻗـﺎل‪ :‬إن‬ ‫ﻋﻦ َ ْ ِ َ‬‫اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ َ ْ‬‫َ‬ ‫دﻋﺎﻣﺎ َ َ َ‬
‫ﻛﴪ‬ ‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ُ َ ً‬ ‫ُ‬
‫وأﺧﻠـﻒ ﺑﺎﳍـﺎدي إﱃ‬ ‫واﻋﺘﻞ)‪ (٤‬ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ُ ُ ِ ِ‬
‫ﺧﺮوﺟﻪ‪َ َ ْ َ َ ،‬‬ ‫ﻟﻜﻢ ﲠﺎ‪ َ ْ ،‬ﱠ‬ ‫ﻃﺎﻗﺔ َ ُ ْ‬
‫ﲨﺎﻋﺔ ﻻ َ َ َ‬ ‫اﻟﻘﻮم ﰲ َ َ ٍ‬
‫َْ َ‬
‫ﺑﻤـﺎ‬ ‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ إﱃ اﳍﺎدي َ ْ َ َ ُ‬
‫ﻓﺄﻋﻠﻤـﻪ ِ َ‬ ‫ﻓﺮﺟﻊ ُ‬‫اﳊﻖ ﰲ ﻣﺎ ﻛﺎن أﻋﻄﺎه ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪َ َ َ َ ،‬‬
‫ﺣﺘـﻰ ﻛـﺎن‬
‫ﻗﺎﺻﺪا إﱃ ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬ﱠ‬
‫ً‬ ‫اﻟﺪﻋﺎم ﻟﻪ‪َ َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺨﺮج اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ‬ ‫ﻣﻦ ِ ْ ِ‬
‫ﺧﺬﻻن ﱡ َ ِ‬ ‫ﻛﺎن ِ ْ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮب ِ ْ‬
‫ﻣﻦ ﺻﻨﻌﺎء‪.‬‬ ‫ُْ ِ‬

‫)‪ (١‬ﰲ )ص ز ط ب(‪ :‬ﻓﻠﲈ وﺻﻞ ﺑﻪ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﰲ )ط(‪ :‬ﰲ ﺳﺘﺔ وﺛﲈﻧﲔ‪ .‬وﰲ )ب(‪ :‬ﺑﺸﺒﻪ ﺛﲈﻧﲔ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ص ز ب(‪ :‬ﻣﻦ ﻣﴫ‪ .‬وﻫﻮ وﻫﻢ ﻛﲈ ﺳﻴﺄﰐ‪ .‬وﻣﴬ ﺑﻦ ﻧـﺰار‪ :‬ﻗﺒﻴﻠـﺔ ﻋﻈﻴﻤـﺔ ﻣـﻦ اﻟﻌﺪﻧﺎﻧﻴـﺔ‪،‬‬
‫واﻣﺘـﺪت إﱃ‬
‫ّ‬ ‫ﺣﻴﺰ اﳊﺮم إﱃ اﻟﴪوات‪ ،‬وﻣﺎ دوﳖﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﻮر‪ ،‬وﻣﺎ واﻻﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ دﻳﺎرﻫﻢ ﱢ‬
‫ﻗﺮب ﴍﻗﻲ اﻟﻔﺮات‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا أﻫﻞ اﻟﻜﺜﺮة واﻟﻐﻠﺐ ﺑﺎﳊﺠﺎز‪ ،‬وﳍـﻢ رﻳﺎﺳـﺔ ﻣﻜـﺔ‪ .‬ﻛﺤﺎﻟـﺔ‪ :‬ﻣﻌﺠـﻢ‬
‫ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،٣‬ص‪.١١٠٧‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬ﻓﺎﻋﺘﻞ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ أوﱃ‪.‬‬

‫‪٥٤٨‬‬
‫‪‬‬

‫]ﻣﻌﺮﻛﺔ ‪‬ﺎل ﺻﻨﻌﺎء ﺑﻴﻦ اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وﺑﲏ ُ ْ‬

‫ﻳﻌﻔِ ﺮ‬
‫وﺑﲏ ﻃﺮﻳﻒ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى[‬
‫ٍ‬
‫ﺎء‪ْ ِ َ ،‬‬
‫وﻣـﻦ ﺷـﺒﺎم‪ ،‬وﻣـﻦ ﺿـﻬﺮ‪ ،‬ﰲ‬ ‫ﺧﺮﺟﻮا ِ ْ‬
‫ﻣﻦ َﺻـﻨ َْﻌ َ‬ ‫وآل َﻃﺮِ ْﻳﻒ َ َ ُ‬‫ﻳﻌﻔﺮ َ‬ ‫إن َآل ُ ْ ِ‬
‫ﺛﻢ ﱠ‬
‫ُ ﱠ‬
‫ﻋـﺴﻜﺮ اﳍـﺎدي إﱃ اﳊـﻖ‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫واﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وﻛـﺎن‬ ‫اﳋﻴﻞ‬
‫ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ َ ْ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺟﻴﺶ‬ ‫ﻟﻘﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻫﻢ ﰲ‬
‫ﻣﻦ ِ َ ِ‬ ‫ﲬﺲ ِ ٍ‬
‫َُ‬
‫ﻋـﺴﻜﺮ‬ ‫اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫َ‬ ‫ٍ‬
‫ﻓﺎرس ذﻟﻚ‬ ‫ﻣﻴﺔ‬ ‫وأﻗﻞ ِ ْ‬
‫راﺟﻞ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻣﻴﺔ ِ ٍ‬ ‫ﺳﺖ ِ َ ِ‬
‫ﻣﻴﺔ أو ﱢ‬ ‫زﻫﺎء َ ْ ِ َ‬
‫ُ َ َ‬
‫وأﻟﻔﻲ َ ِ ٍ‬
‫راﺟﻞ‪.‬‬ ‫ﻣﻴﺔ َ ٍ‬
‫ﻓﺎرس ْ َ ْ‬ ‫ﲬﺲ ِ َ ِ‬
‫زﻫﺎء َ ْ ِ‬
‫اﻟﻘﻮم ُ َ‬
‫وﻋﺒﺎه‪َ َ َ ،‬‬
‫وﺟﻌﻞ أﺑـﺎ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴـﺔ ‪-<-‬‬ ‫ﻋﺴ َ َ‬
‫ﻜﺮه َ َ ﱠ‬ ‫ﺻﻒ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ْ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ‬
‫ﺗﻼﻗﻮا َ ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﺎرﺳـﺎ‬
‫وﺻﺎر اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﰲ اﳌﻴﻤﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻪ ﺛﻼﺛـﻮن ً‬ ‫اﳋﻴﻞ‪َ َ َ ،‬‬ ‫اﳌﻴﴪة ﰲ َ ﱠ ِ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ َ ْ ِ‬ ‫ﰲ ََْ َ ِ‬
‫ﻓﺤﻤـﻞ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫اﻟﻄﱪﻳـﲔ‪َ َ ،‬‬‫ﺧﻴـﻞ ّ‬ ‫أﺧﺬ َ‬ ‫ﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻛﺎن َ َ‬ ‫اﻟﻄﱪﻳﲔ ﰲ ا َ ْ ِ‬ ‫ﻣﴬ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﱠ َ‬ ‫ﻣﻦ ُ َ‬
‫ﻗﺮﺑﺖ َ َ َ ْ‬
‫ﲪﻠﺖ‬ ‫ﺣﺘﻰ إذا َ ُ َ ْ‬
‫اﻟﻘﻮم‪ ،‬ﱠ‬ ‫أﻗﺒﻠﺖ َ ِ ُ‬
‫ﻋﺴﺎﻛﺮ َ ْ ِ‬ ‫ﺛﻢ َ ْ َ َ ْ‬
‫ﺟﻞ‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫ﻳﲔ ِ ﱠ َ‬
‫ﺑﺎﻟﱰ ﱡ ِ‬ ‫وأﻣﺮ ﱠ َ ِ‬
‫اﻟﻄﱪ ﱢ ْ َ‬ ‫ُ َ ِ ﱢَْ‬
‫اﳌﴬﻳﲔ‪َ َ ،‬‬
‫ﻣﻜﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺜﺒﺖ َ‬ ‫ﺘﺎﻫَِﻴﺔ ﰲ َ ْ َ َ ِ‬
‫اﳌﻴﴪة‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫اﻟﻌ َ ِ‬ ‫َ ُُْ ْ‬
‫ﺧﻴﻠﻬﻢ ﻋﲆ َ ْ ِ‬
‫ﺧﻴﻞ أﰊ َ‬
‫ﺣﺘـﻰ َ َ َ‬
‫ﺧـﺎﻟﻄﻬﻢ‬ ‫ﲪﻞ ﻋﻠـﻴﻬﻢ َ ﱠ‬ ‫ﻗﺼﺪوا أﺑﺎ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ َ َ َ‬‫ﻗﺪ َ َ ُ‬‫ﻓﻠﻤﺎ رآﻫﻢ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ َ ْ‬
‫ﱠ‬
‫ﻣﲔ)‪َ َ َ ،(١‬‬
‫وﲪﻞ‬ ‫وﻛﺮوا راﺟﻌﲔ ُﻣﻨ َْﻬﺰِ ِ ْ َ‬ ‫وﻛﺬﺑﺖ َ ْ ُ ُ ْ‬
‫ﺧﻴﻠﻬﻢ‪ َ َ ،‬ﱡ‬ ‫ﻓﴫع ﻓﻴﻬﻢ‪ْ َ َ َ ،‬‬
‫اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ‪َ َ َ ،‬‬
‫وﺧـ َ َ ُ ْ‬
‫ـﺎﻟﻄﻬﻢ‬ ‫اﳊﻤﻠـ َ‬
‫ـﺔ‪َ َ ،‬‬ ‫ـﻴﻬﻢ َ ْ َ‬ ‫ـﻖ اﳍــﺎدي إﱃ اﳊــﻖ َ َ‬
‫ﻋﻠـ ْ ِ ُ‬ ‫ـﺎرﻫﻢ‪ َ َ ،‬ﱠ‬
‫وﺣﻘـ َ‬ ‫أﺑــﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴـ ِ‬
‫ـﺔ ﰲ آﺛـ ِ‬
‫ﻏﲑه ﻣـﻦ‬ ‫ﻋﻠﻤﻬﻢ وﻣﻌﻪ َ ْ ُ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ َ َ ِ‬‫ِ َ‬ ‫ﻓﻘﺘَﻞ‬
‫وﻃﻌﻨًﺎ‪َ َ َ ،‬‬
‫ﻃﺮدا َ َ ْ‬
‫ﻣﻬﻢ َ ْ ً‬ ‫ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻪ‪-٧٨/ ،‬أ‪َ َ /‬‬
‫وﻟﺰِ َ ُ ْ‬ ‫ِ‬
‫ﺧﻴﻞ أﰊ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠـﻢ ﻳﺰاﻟـﻮا ُ ْ َ‬
‫ﻳﻄـﺮدون‬ ‫أﻳﻀﺎ َ ْ ُ‬
‫وأﺗﺒﻌﺘﻬﻢ َ‬ ‫اﻟﻔﺮﺳﺎن‪ َ َ ،‬ﱠ ْ‬
‫ووﻟﻮا ﻫﺎرﺑﲔ‪ْ ُ ْ َ َ ْ َ ،‬‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻌﺮة)‪.(٢‬‬
‫ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﱠ‬ ‫ﺑﻠﻎ ﲠﻢ َ ْ ِ ً‬
‫ﻣﻮﺿﻌﺎ ُ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ َ َ‬
‫ﱠ‬

‫)‪ (١‬ﰲ )ط ص ب(‪ :‬ﻣﻬﺘﺰﻣﲔ‪.‬‬

‫واﻟﻌﺮة‪ :‬ﻗﺮﻳـﺔ ﰲ ﻣﺪﻳﺮﻳـﺔ ﳘـﺪان‪،‬‬
‫ﱠ‬ ‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ )ص ز ب( ﻫﻮ اﻷﺻﺢ‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬اﻟﻌﺮوة‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫ﺗﻘﻊ ﺑﺠﻮار ذﻫﺒﺎن ﺷﲈل ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬وورد ﰲ اﻟﺘﻌـﺪاد اﻟﻌـﺎم ‪٢٠٠٤‬م أﳖـﺎ ﻗﺮﻳﺘـﺎن‪ ،‬اﻟﻌـﺮة اﻟﻌﻠﻴـﺎ‪ ،‬واﻟﻌـﺮة‬
‫اﻟﺴﻔﲆ‪ ،‬وﻛﻼﻫﲈ ﺗﺘﺒﻌﺎن ﻋﺰﻟﺔ وادﻋﺔ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ ﳘﺪان‪ .‬اﳌﻘﺤﻔـﻲ‪ :‬ﻣﻌﺠـﻢ اﻟﺒﻠـﺪان واﻟﻘﺒﺎﺋـﻞ اﻟﻴﻤﻨﻴـﺔ‪،‬‬
‫=‬
‫‪٥٤٩‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﺟﲈﻋـﺔ ِ َ‬
‫ﻣـﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫اب ﻫﺎرﺑﲔ ُﻣﻨ َْﻬﺰِ ﻣﲔ‪ ،‬واﺳـﺘﺄﻣﻦ ﻣـﻨﻬﻢ‬ ‫ﱢ َ‬
‫واﻟﺸﻊ ِ‬ ‫واﻓﱰ ُﻗﻮا ﰲ اﻷودﻳﺔ‬
‫ََْ‬
‫ﻗـﺘﻼ َ ِ ْ ً‬
‫ﻛﺜـﲑا‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺘﻠﻮا ﻣـﻨﻬﻢ َ ْ ً‬
‫اﻟﻘﻮم‪ُ َ َ َ ،‬‬
‫رﺟﺎﻟﺔ َ ْ ِ‬
‫رﺟﺎﻟﺔ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ َ ﱠ َ َ‬
‫وأﺗﺒﻌﺖ َ ﱠ ُ‬ ‫ُْ َ ِ‬
‫اﻟﻔﺮﺳﺎن‪ْ َ َ ْ َ ،‬‬
‫َﺎﻳﻢ َ ً‬
‫ﻛﺜﲑة‪.‬‬ ‫ﻛﺜﲑا‪ً َ ِ َ ،‬‬
‫وﺛﻴﺎﺑﺎ‪َ َ ،‬‬
‫وﻏﻨ ِ َ‬ ‫ﺳﻼﺣﺎ َ ِ ْ ً‬
‫وأﺧﺬوا ﻣﻨﻬﻢ ِ َ ً‬
‫َََ ُ‬
‫وﻋﺒﺎه َ َ َ‬
‫ودﺧﻞ ﺻﻨﻌﺎء‪.‬‬ ‫ﻋﺴﻜﺮه‪ َ ،‬ﱠ‬ ‫ﺣﺘﻰ ِ َ‬
‫ﻟﻘﻲ َ ْ َ َ‬ ‫راﺟﻌﺎ ﱠ‬
‫اﳊﻖ َ ً‬
‫وﺳﺎر اﳍﺎدي إﱃ ﱢ‬
‫)‪(١‬‬ ‫ْ‬
‫ﻣﻦ ِ َ‬ ‫َ َ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ ُ ُ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ‬
‫ﺷﺒﺎم‬ ‫ﺧﺮوﺟﻪ ِ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻤﺮة ِ‬ ‫دﺧﻮل اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ إﱃ ﺻﻨﻌﺎء‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻃﻌﻨ ً‬
‫َـﺔ ﰲ ﺑﻄﻨـﻪ‪،‬‬ ‫رﺟـﻞ ﻋﻘـﻴﲇ ‪َ ِ ُ ،‬‬
‫ﻃﻌـﻦ َ ْ‬ ‫ﺑﺄﺣﺴﻦ ﺣﺎل‪ ،‬ﱂ ُ ْ َ ْ‬
‫ﻳﻘﺘﻞ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ إﻻ َ ٌ‬ ‫ِ‬
‫ُِ‬
‫ﻓﻘﺘﻞ رﲪﻪ اﷲ‪.‬‬

‫ﺗﻌﺠﺒﻬﻢ[‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻌﺠﺐ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺻﱪ اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ وأﺻﺤﺎﺑﻪ َ َ ُ‬

‫وﺗﻌﺠﺒﻪ‬ ‫]َ َ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ﻣﻊ ِ ﱠ ِ ِ ْ‬
‫ﻗﻠﺘﻬﻢ‬ ‫ﺻﱪ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ‪ِ َ ْ َ َ -_-‬‬
‫وأﺻﺤﺎﺑﻪ َ َ‬ ‫ﻳﺘﻌﺠﺒﻮن ِ ْ‬
‫ﻣﻦ َ ْ ِ‬ ‫اﻟﻨﺎس َ َ َ ﱠ ُ َ‬
‫ﻓﻜﺎن ُ‬
‫ﺗﻌﺠﺐ‬
‫اﳊﻖ َ َ ﱡ ُ‬ ‫ﻓﻜﺎن إذا َ َ َ‬
‫ﺑﻠﻎ إﱃ اﳍﺎدي اﱃ َ ﱢ‬ ‫ﻠﻬﻢ َ ِ َ ِ ْ‬
‫ورﺟﺎﳍﻢ‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﺧﻴ ِ ِ ْ‬ ‫ﻣﻊ َ ْ َ ِ‬
‫ﻛﺜﺮة َ ْ‬ ‫ِ‬
‫ﳍﺆﻻء ُ ﱠ ِ‬
‫اﻟﻜﻔﺎر َ َ‬
‫ﻳﻌﺠﺒﻮن ﻣﻦ ذﻟﻚ؟! وﻟﻮ ﻛـﺎن ﻣﻌـﻲ‬ ‫ﻟﺘﻌﺠﺒﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺎل‪َ ْ " :‬‬
‫وﳛﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺎ َ ْ َ ُ‬ ‫ﻋﺠﺐ َ ﱡ ِ‬ ‫اﻟﻨﺎس‪َ ِ ،‬‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻦ‬
‫أﻳﻦ َ ِ‬ ‫اﻷرض‪َ ْ ،‬‬
‫ﻋﺎﻣﺔ ْ ِ‬ ‫ﻟﺪوﺧﺖ ﲠﻢ ﱠ َ‬
‫ﻓﺎرس ﻣﺆﻣﻨﲔ ﺻﺎﺑﺮﻳﻦ َ َ ﱠ ْ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫وﲬﺲ ِ َ ِ‬
‫ﻣﻴﺔ‬ ‫ُ‬ ‫أﻟﻔﺎ ِ ٍ‬
‫راﺟﻞ‬
‫َ‬ ‫ﻳﻘﻮل َ َ ِ‬ ‫ِ‬
‫وﺟﻞ‪ ﴿ :‬ـﻢ‬ ‫ﻋﺰ َ ﱠ‬ ‫ﻗﻮل اﷲ ﱠ‬‫ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ؟"‪ ،‬وﻛﺎن ُ ُ ْ‬ ‫ﻣﻌﻪ ِﳑ ﱠْﻦ ﻻ َ ِ ْ َ‬
‫ﻧﺼﻴﺐ ﻟﻪ ِ َ‬ ‫اﷲُ َ َ ُ‬
‫ََ‬ ‫َ َ َ َ ََ ْ َ ً َ ًَ ْ‬
‫وﻛﺎن َ َ َ ﱠ ُ‬
‫ﻳﺘﻤﺜﻞ‬ ‫َ‬ ‫ﺼﺎﺑﺮ َﻦ﴾)‪،(٣‬‬
‫ِِ‬ ‫ﺑﺈذن ا َوا ﻣﻊ ا‬ ‫ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻏﻠﺒﺖ ِﻓﺌﺔ ﻛﺜِ ة ِ ِ ِ‬ ‫ﻓﺌﺔ ِ ٍ‬ ‫ﻣﻦ ِ ٍ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮِ ‪:‬‬ ‫َِ ْ ِ‬
‫ﺑﻘﻮل‬
‫=‬
‫ﻣﺞ‪١٢٤٤ ،٣‬؛ واﳉﻬﺎز اﳌﺮﻛﺰي ﻟﻺﺣﺼﺎء‪ :‬اﻟﺘﻌﺪاد اﻟﻌﺎم ‪٢٠٠٤‬م‪ ،‬ﳏﺎﻓﻈﺔ ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬ص‪.٦ -٥‬‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ص ز ط ب(‪ :‬دﺧﻮل اﳍﺎدي ﺻﻨﻌﺎء ﺑﻌﺪ ﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻦ ﺷﺒﺎم‪.‬‬
‫ﺗﻘﺪم ﰲ اﻟﺴﲑة )ل‪/٨‬أ‪/١١ ،‬أ( أن اﳍﺎدي دﻋﺎ ﺑﻨﻲ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑـﻦ ﺣـﺰن‪ ،‬ﻣـﻦ ﺑﻨـﻲ ﻋﻘﻴـﻞ‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻌﻘﻴﲇ‪ّ :‬‬
‫ﻟﻠﺠﻬﺎد ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺎﺑﻌﻪ ﺟﲈﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﳛﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ آل ﻋﻘﻴﻞ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ اﳍﺎﺷﻤﻲ اﻟﻘﺮﳾ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺒﻘﺮة‪.٢٤٩:‬‬

‫‪٥٥٠‬‬
‫‪‬‬

‫ــﺮ‬
‫ﲨـ ِ‬ ‫ــﻮف ﻋـ َ‬
‫ــﲆ َ ْ‬ ‫ــﺮ ُ ُ‬
‫وﻗـ ْ ٌ‬ ‫ﲨـ ٌ‬ ‫وإن َﱂ ْ َﻳ ُﻜـ ْ‬
‫ــﻦ َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫اﳌــــﺼﻄﻠﲔ ِ َ ﱢ ِ‬
‫ﺑﺤــــﺮه‬ ‫ْ َِ‬ ‫وﻳــــﻮم ﻛــــﺄن ُ‬
‫ٍ‬
‫َﺮﳞـ ِ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ـــﺔ ﺑﺎﻟـ ﱠ ْ ِ‬
‫ـــﺼﱪ‬ ‫ـــﺘﺢ َأﺑْـ َ ُ‬
‫ـــﻮاب اﻟﻜ ِ ْ َ‬ ‫ُ َﺗﻔـ ﱠ ُ‬ ‫وإﻧﻤـــﺎ‬
‫ﱠَ‬ ‫ﺣﺘـــﻰ َ ُ ْ َ‬
‫ﻳﺒـــﻮخ‬ ‫ﺻـــﱪﻧﺎ ﻟـــﻪ َ ﱠ‬
‫َ َْ‬

‫اﻷﺟـﺮ‪،‬‬
‫َ‬ ‫ِ ْ‬
‫وأﻋﻈـﻢ ﻟﻨـﺎ‬ ‫اﻟـﺼﱪ‪،‬‬
‫أﳍﻤﻨـﻲ ﱠ ْ َ‬ ‫اﻟﻠﻬـﻢ ِ ْ‬
‫ﻏﲑك‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫إﻟﻪ ُ‬‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﻻ َ‬ ‫َ‬ ‫وﻓﻴﻪ)‪" :(٢‬‬
‫أرﺣﻢ اﻟـﺮاﲪﲔ"‪،‬‬
‫َ‬ ‫ﻋﻤﻞ َ َ ْ ِ َ‬
‫ﻟﻐﲑك ﻳﺎ‬ ‫ﻳﺸﻮﺑﻪ َ َ ٌ‬
‫ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻟﻚ‪ ،‬ﻻ َ ُ ْ ُ ُ‬‫واﺟﻌﻠﻪ ِ ً‬
‫ﻋﻤﻠﻨﺎ‪ُ ْ َ ْ ،‬‬‫وﺗﻘﺒﻞ ﻣﻨﺎ َ َ َ‬
‫ﱠْ‬
‫ﻗـﻮة إﻻ ﺑـﺎﷲ اﻟﻌـﲇ اﻟﻌﻈـﻴﻢ"‪،‬‬‫ﺣـﻮَل وﻻ ُ ﱠ َ‬ ‫وﻧﻌﻢ َ ِ ْ ُ‬
‫اﻟﻮﻛﻴﻞ‪ ،‬ﻻ َ ْ‬ ‫ﺣﺴﺒﻨﺎ اﷲُ َ ِ ْ َ‬ ‫ﺛﻢ َ ُ ْ ُ‬
‫ﻳﻘﻮل‪ُ ْ َ " :‬‬ ‫ُ ﱠ‬
‫وﻟـﺮدﻫﻢ ِ ِ َ ِ َ‬
‫ﻟﻜﺘﺎﺑـﻚ‬ ‫ﺣﺎرﺑﻨـﺎﻫﻢ‪ َ ِ ،‬ﱢ ِ ْ‬‫ْ‬ ‫ﳊـﺮﲠﻢ ﻟـﻚ‬ ‫ﻗﺘﻴﻼ ﻗﺎل‪ " :‬ﱠ ُ ﱠ‬
‫اﻟﻠﻬﻢ َ ْ ِ ِ ْ‬ ‫ً‬ ‫وﻛﺎن إذا ََﻗﺘﻞ ﺑﻴﺪه‬
‫ﺑﺎﳊﻖ‬
‫وﺑﻴﻨَﻬﻢ ﱢ‬ ‫ﻧﺎﺑﺬﻧﺎﻫﻢ‪ ،‬ﱠ ُ ﱠ‬
‫اﻟﻠﻬﻢ ْ ُ ْ‬
‫ﻓﺎﺣﻜﻢ ْﺑﻴﻨَﻨَﺎ َ َ ْ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﱠ ْ َ ِ‬
‫اﻟﺪﻋﻮة ﳍﻢ إﱃ اﳊﻖ َ َ ْ‬ ‫وﻣﻦ َ ْ ِ‬
‫ﻗﺘﻠﻨﺎﻫﻢ‪ْ ِ ،‬‬
‫ََْ‬
‫ﺧﲑ اﻟﻔﺎﲢﲔ)‪."(٣‬‬
‫وأﻧﺖ َ ْ ُ‬
‫ﻳـﻮم‬
‫دﺧﻞ ﺻـﻨﻌﺎء‪ ،‬وﻛـﺎن ذﻟـﻚ َ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ ِ‬
‫ﺗﺒﻌﻪ ﻟﻠﻘﻮم ﺣﺘﻰ َ َ َ‬ ‫رﺟﻊ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ِ ْ‬ ‫ُ ﱠ‬
‫ﺛﻢ َ َ َ‬
‫ﻓﺄﻗﺎم ﲠﺎ‪.‬‬ ‫ﺳﻨﺔ ٍ‬
‫ﺛﲈن وﺛﲈﻧﲔ َ ِ َ َ ْ ِ‬ ‫اﳉﻤﻌﺔ َ‬
‫وﻣﻴﺘﲔ‪َ ،‬‬
‫]َ ْ ُ‬
‫ﻋﻔﻮ اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ ﻋﻦ أﻫﻞ ﺻﻨﻌﺎء[‬

‫ِ‬
‫ﺑﺄﻓﻌـﺎﳍﻢ اﻟﺘـﻲ‬ ‫أن ُ ِ َ‬
‫ﻳﻌﺎﻗﺒﻬﻢ اﳍـﺎدي‬ ‫ﻳﺘﺨﻮﻓﻮن َ ْ‬
‫أﻫﻞ ﺻﻨﻌﺎء ﻗﺒﻞ دﺧﻮﻟﻪ َ َ َ ﱠ‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺎن ُ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ َ‬
‫دﺧﻞ‬ ‫وﺣﺮﲠﻢ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺎ أرادوا ﺑﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن ﻣﻦ ﺻﻨﻌﺎء َ َ ْ ِ ِ ْ‬ ‫إﺧﺮاج ﱟ‬ ‫ﻗﺪﻣﻮﻫﺎ ِ ْ‬
‫ﻣﻦ ِ ْ َ ِ‬ ‫َﱠ ُ‬
‫َ‬
‫اﻷﻣـﺎن‪،‬‬ ‫أﺣﺪا ﻣﻨﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻪ‪َ َ َ َ ،‬‬
‫وﺑﺴﻂ ﳍﻢ‬ ‫اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ َﺻﻨ َْﻌﺎَء ﱂ َ ْ ِ ْ‬
‫ﻳﻜﺸﻒ َ ً‬
‫اﻟﻨﺎس إﱃ ذﻟﻚ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻃﻤﺄن ُ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﺳﻮاق ﺑﺄﻣﺎﻧﻪ ﳍﻢ‪ َ ْ ،‬ﱠ‬ ‫وﻗﺮِ َي ﰲ‬ ‫ﳍﻢ ِ ً‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎ‪َ ،‬‬ ‫وﻛﺘﺐ َ ُ ْ‬
‫َ ََ َ‬
‫ﻓﺄﻗﺎم اﳍﺎدي ‪-٧٨/‬ب‪ /‬ﺑـﺼﻨﻌﺎء‪ ،‬ﺣﺘـﻰ إذا ﻛﺎﻧـﺖ اﳉﻤﻌـﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ﺧـﺮج إﱃ‬
‫اﳌﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻓﺨﻄﺐ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺤﻤﺪ اﷲ‪ ،‬وأﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺻﲆ ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‪،‬‬

‫ﺳﻜﻦ‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.٣١٨‬‬ ‫اﻟﻐﻀﺐ ‪َ َ َ :‬‬ ‫)‪َ ( ١‬‬

‫ﺑﺎخ َ َ ُ‬
‫)‪ (٢‬ﻛﺬا ﰲ )ز(‪ ،‬أي‪ :‬وﰲ ﻛﻼﻣﻪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻘﻮﻟﻪ‪ .‬وﰲ اﻷﺻﻞ وﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ‪ :‬وﻓﻴﻚ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ص ز ط ب(‪ :‬اﳊﺎﻛﻤﲔ‪.‬‬

‫‪٥٥١‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﴍﺣﻪ‪.‬‬ ‫ﻳﻄﻮل ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬

‫ﺑﻜﻼم‬ ‫ﺛﻢ وﻋﻆ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وأﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﲈ ﳚﺐ ﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻜﻠﻢ‬
‫ٍ‬
‫ﻗﻮم ُ ْﻟﻮط ﰲ َ ْ ِ ْ‬
‫ﻗﻮﳍﻢ‪:‬‬ ‫ﻋﻦ َ ْ ِ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ َ ْ‬‫ﺣﻜﻰ اﷲُ ﰲ ِ‬ ‫ﻋﲇ إﻻ َﻣﺎ َ َ‬
‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻣﺎ َ ِ ْ ُ‬
‫ﻧﻘﻤﺘﻢ َ َ‬ ‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪" :‬أﳞﺎ ُ‬ ‫َُ ﱠ‬
‫ﺘﻄﻬﺮون﴾)‪ ،(١‬وﻟﻜِﻨﱢﻲ ُ‬ ‫ََْ ُ ْ ُْ َ ٌ َََ ُ َ‬ ‫ْ ُ َ ُ‬
‫ﻛﻤـﺎ ﻗـﺎل‬ ‫أﻗﻮل َ َ‬ ‫ﻮط ﻣﻦ ﻗﺮ ﺘِ ﻢ إ ِ ﻬﻢ أﻧﺎس‬ ‫أﺧﺮﺟﻮا آل ٍ‬‫﴿ ِ‬
‫َ‬
‫وﻫﻮ ْ َ ُ‬ ‫َ‬
‫ﻐﻔﺮ ا ﻟ ُ ْﻢ َ ُ َ‬ ‫ْ‬
‫ﻮم َ ِ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫َ َ َ ْ ُ ُ ََْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫أرﺣـﻢ‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪﴿ :‬ﻻ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻢ ا‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻤﻲ‬ ‫َ ﱢ‬
‫َ )‪(٢‬‬
‫اﻹﺣﺴﺎن إﻟﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ِ‬‫ﱠﺎس ﻣﺎ ﻛﺎن ِ َ‬ ‫رﺟﻊ إﱃ َﻣﻨْﺰِ ِ ِﻟﻪ‪ َ َ ،‬ﱠ‬
‫وﴎ اﻟﻨ َ‬ ‫ا ﺮا ِ ِ ﴾ "‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫ﺛﻢ َ َ َ‬
‫ﺣﺮب اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ ﻣﻊ آل ُ ْ‬
‫ﻳﻌﻔِ ﺮ وﺑﲏ ﻃﺮﻳﻒ ﺣﻮل ﺻﻨﻌﺎء[‬ ‫] ْ ُ‬
‫ِ‬

‫ﺟﲈﻋﺔ ﻣﻦ‬‫ٌ‬ ‫ِ‬

‫اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻪ‬ ‫أﺧﺮج اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ أﺑﺎ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺴﺒﺖ َ َ‬ ‫ﻣﺴﺎء ِ‬
‫ﻟﻴﻠﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫ﱠ‬
‫ﻗـﺎرﲠﻢ‬
‫ﻓﻠﻤـﺎ َ َ ُ ْ‬
‫وآل ﻃﺮﻳﻒ‪ ،‬ﱠ‬‫ﻳﻌﻔﺮ ِ‬ ‫آل ُ ْ ِ‬ ‫ﻏﻴﻤﺎن)‪ ،(٣‬وﻛﺎن ﲠﺎ َ ْ ُ‬
‫ﺟﻴﺶ ِ‬ ‫اﳋﻴﻞ واﻟﺮﺟﺎل إﱃ َ ْ َ‬
‫اﳊﺮب ﺑﻴﻨـﻪ وﺑﻴـﻨﻬﻢ؛ َ ْ َ ُ‬
‫ﻓﺄرﺳـﻠﻮا ﻋﻨـﺪ‬ ‫ووﻗﻊ َ ْ ُ‬ ‫اﻟﻘﻮم إﻟﻴﻪ ِ َ ْ َ ِ ِ ْ‬
‫ﺑﺄﲨﻌﻬﻢ‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫ﺧﺮج َ ْ ُ‬ ‫أﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ َ َ َ‬
‫ﻋﺴﻜﺮﻫﻢ ﺑﻪ ﻣﻊ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ َﺧ َ ٍ‬ ‫ٍ )‪(٤‬‬ ‫رﺳﻮﻻً إﱃ َ ْ ِ‬
‫ﻠـﻒ ‪-‬ﻟﻌﻨـﻪ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻮس ‪ ،‬وﻛﺎن َ ْ َ ُ ُ ْ‬ ‫ﺑﻴﺖ َ ْ‬ ‫ذﻟﻚ َ ُ‬
‫اﻟﻘـﻮم َ ِ ْ ً‬
‫ﲨﻴﻌـﺎ ﰲ‬ ‫وأﺻـﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓـﺎﻟﺘﻘﻰ َ ْ ُ‬
‫َ‬ ‫ﻳﺪون أﺑﺎ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ‬ ‫ﺮﺟﻮا ْ َ ِ ِ ْ‬
‫ﺑﺄﲨﻌﻬﻢ ُﻳﺮِ ُ َ‬ ‫اﷲ‪َ ،-‬‬
‫ﻓﺨ َ ُ‬
‫ﻗﺘـﻞ ﺑﻴـﻨﻬﻢ َ َ َ ٌ‬
‫ﲨﺎﻋـﺔ ﻣـﻦ‬ ‫ﺣﺘـﻰ ُ ِ‬‫ﺷـﺪﻳﺪا‪ ،‬ﱠ‬
‫ً‬ ‫وراﻗﺘﲔ)‪ُ َ َ ،(٥‬‬
‫ﻓﺎﻗﺘﺘﻠﻮا ِﻗﺘـﺎﻻً‬ ‫ﻳﻘﺎل ﻟﻪ َ َ ْ‬ ‫َْ ِ ٍ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ُ َ ُ‬

‫)‪ (١‬ﻳﻮﺳﻒ‪.٩٢:‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻨﻤﻞ‪.٥٦:‬‬
‫)‪ (٣‬ﻏﻴﲈن‪ :‬ﺑﻠﺪة ﺗﺎرﳜﻴﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺗﺘﺒﻊ اﻟﻴﻮم ﻋﺰﻟﺔ اﳋﻤﺲ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ ﺳﻨﺤﺎن وﺑﻨـﻲ ﲠﻠـﻮل‪ ،‬ﰲ‬
‫اﻟﴩق اﳉﻨﻮﰊ ﳌﺪﻳﻨﺔ ﺻﻨﻌﺎء ﺑﻨﺤﻮ ‪ ١٦‬ﻛﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ آﺛﺎر وﻗﴫ )اﳌﻘﻼب(‪ .‬اﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬اﻹﻛﻠﻴـﻞ‪ ،‬ج‪،٨‬‬
‫ص‪١٠٧ -١٠٤‬؛ واﳌﻘﺤﻔــﻲ‪ :‬ﻣﻌﺠــﻢ اﻟﺒﻠــﺪان واﻟﻘﺒﺎﺋــﻞ اﻟﻴﻤﻨﻴــﺔ‪ ،‬ﻣــﺞ‪ ،٢‬ص‪١٣٩٧‬؛ واﳉﻬــﺎز‬
‫اﳌﺮﻛﺰي ﻟﻺﺣﺼﺎء‪ :‬اﻟﺘﻌﺪاد اﻟﻌﺎم ‪٢٠٠٤‬م‪ ،‬ﳏﺎﻓﻈﺔ ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬ص‪.٦٢ -٦١‬‬
‫)‪ (٤‬ﺑﻴﺖ ﺑﻮس‪ :‬ﻗﻠﻌﺔ وﻗﺮﻳﺔ أﺛﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺗﻨﺴﺐ إﱃ )ذو ﺑﻮس ﺑﻦ ذي ﺳﺤﺮ(‪ ،‬ﺗﻘﻊ ﰲ ﺟﻨﻮب ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺻـﻨﻌﺎء‬
‫ﺑﺄﺳﻔﻞ ﺟﺒﻞ ﻋﻴﺒﺎن‪ ،‬وﻫﻨﺎك اﻟﻴﻮم ﺣﻮﳍﺎ ﺣﻲ ﻣﻦ ﺿﻮاﺣﻲ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ‪ .‬اﳌﻘﺤﻔﻲ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ‬
‫اﻟﺒﻠﺪان واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،١‬ص‪٢١٥‬؛ واﳉﻬﺎز اﳌﺮﻛﺰي ﻟﻺﺣﺼﺎء‪ ،‬وازرة اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ واﻟﺘﻌﺎون‬
‫اﻟﺪوﱄ‪ ،‬اﳉﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ :‬اﻟﺘﻌﺪاد اﻟﻌﺎم ‪٢٠٠٤‬م‪ ،‬ﳏﺎﻓﻈﺔ اﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻧﺴﺨﺔ إﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ ،‬ص‪.٣٨‬‬
‫)‪ (٥‬وراﻗﺘﲔ‪ :‬ﻫﻨﺎك َ ﱠ ٌ‬
‫ﳏﻠﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﺳﻤﻬﺎ )وراﻗﺔ( ﺗﺘﺒﻊ ﻗﺮﻳﺔ دار اﳊﻴﺪ‪ ،‬إﱃ اﻟﴩق ﻣﻨﻬﺎ )ﺗﺘﺒﻊ ﻣﺪﻳﺮﻳـﺔ‬
‫=‬
‫‪٥٥٢‬‬
‫‪‬‬

‫اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﻦ َ ِ ْ ً‬
‫ﲨﻴﻌﺎ‪.‬‬ ‫َ ْ ََْ ِ‬
‫ﻣﴩف‬ ‫ﻧﻘﻢ‪ ،‬وﻫﻮ َ َ ٌ‬
‫ﺟﺒﻞ ُ ْ ِ ٌ‬ ‫ﻣﻌﻪ إﱃ ُ ُ ٍ‬ ‫وﻣﻦ َ َ ُ‬ ‫اﻟﻌﺘﺎﻫَِﻴﺔ ْ َ َ‬
‫اﻧﺤﺎز ﻫﻮ َ َ ْ‬ ‫اﻟﻘﻮم ﻋﲆ أﰊ َ َ ِ‬ ‫ﻛﺜﺮ َ ْ ُ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ َ ُ َ‬
‫ﱠ‬
‫ْ ِ‬
‫اﻟـﺴﺒﺖ‪،‬‬ ‫ﻳـﻮم‬
‫أﺻـﺒﺢ ُ‬ ‫ﺑﻌـﺪ ﻣـﺎ َ ْ َ َ‬ ‫ووﺟﻪ إﱃ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ إﱃ ﺻـﻨﻌﺎء َ‬ ‫ﻋﲆ ﺻﻨﻌﺎء‪ َ َ .‬ﱠ َ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺴﺒﺖ ِ ِ ﱠ ِ‬
‫ﻳﻮم َ ْ ِ‬ ‫ﻓﺨﺮج اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﰲ َ ْ ِ‬
‫ﻣﺎﺿـﻴﺔ ﻣـﻦ ﺷـﻌﺒﺎن‪،‬‬ ‫ﻟﺴﺘﺔ ٍ‬
‫أﻳـﺎم‬ ‫وﻗﺘﻪ ذﻟﻚ‪ِ ْ َ ،‬‬ ‫َ ََ َ‬
‫اﳊﺮب ﺑﻴﻨﻬﻢ ِ َ ْ ِ‬
‫ﺑﻐـﲑ‬ ‫ووﻗﻊ َ ْ ُ‬
‫َ‬ ‫ﻓﻼﻗﻰ َ ْ َ‬
‫اﻟﻘﻮم ﲠﺎ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﺐ)‪َ َ ،(١‬‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ َ ِ‬
‫ٍ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺻﺎر إﱃ‬
‫وﻗﺘﻞ ﻣـﻨﻬﻢ َ َ ً‬ ‫ﻓﻬﺰﻣﻬﻢ‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫ﺗﻌﺒﻴﺔ ﻣﻨﻪ ﳍﻢ‪ََ ،‬ﻓﺄ ْ َ‬‫ِ ٍ‬
‫ﲨﺎﻋـﺔ ﻣـﻦ‬ ‫اﻟﻈﻔﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ُ َ َ َ ،‬‬‫اﳍﺎدي ﱠ َ َ‬
‫َ‬ ‫ﻋﻄﻰ اﷲُ‬ ‫َْ َ‬
‫وأﺗـﺒﻌﻬﻢ إﱃ َ ْ ِ‬
‫ﺑﻴـﺖ‬ ‫ﻣـﺪﺑﺮﻳﻦ‪َ َ ْ َ .‬‬ ‫ﻣﻦ ِ َ ِ ْ‬
‫رﺟﺎﳍﻢ‪ َ َ ،‬ﱠ‬
‫ووﻟـﻮا ُ ْ ِ‬ ‫اﻟﺒﺄس ِ ْ‬ ‫ﻗﻮادﻫﻢ ُ ِ‬
‫وﻓﺮﺳﺎﳖﻢ َ ْ ِ‬
‫وأﻫﻞ َ ِ‬ ‫ُﱠ ِ‬
‫س‪،‬‬‫اﳉﻮز)‪ (٢‬ﲢﺖ ﺑﻴﺖ َْﺑﻮ ٍ‬‫ﻣﻮﺿﻊ‪ ،‬ﻳﻘﺎل ﻟﻪ َ‬‫وﻫﻢ ُﻣﻨ َْﻬﺰِ ﻣﻮن‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺻﺎروا إﱃ َ ْ ِ ٍ‬
‫َﺑﻮس ُ ْ‬
‫ﺳﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫واﺷﺘﺪ ِ َ ُ‬
‫اﻟﻘﺘﺎل َ َ ً‬ ‫اﳊﺮب َْﺑﻴﻨَﻬﻢ‪ َ ْ َ ،‬ﱠ‬ ‫َْ َ َ‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺤﻢ َ ْ ُ‬
‫ﺑﻌـﺾ‬
‫ﺻـﺎر ﰲ َ ْ ِ‬
‫َ‬ ‫ﻓﻠﻤـﺎ‬
‫راﺟﻌـﺎ ﻳﺮﻳـﺪ ﺻـﻨﻌﺎء‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻋﺴﻜﺮه َ ِ ً‬ ‫اﳊﻖ َ ْ َ َ‬‫اﳍﺎدي إﱃ ﱢ‬ ‫ﻋﺒﻰ َ‬ ‫ُ ﱠ‬
‫ﺛﻢ َ ﱠ‬
‫ﻓﻘﺘﻞ ﻣﻨﻬﻢ َ َ ً‬
‫ﲨﺎﻋـﺔ‬ ‫ﻋﺴﻜﺮِ ِه‪َ َ ،‬‬
‫ﻣﻦ َ ْ َ‬ ‫ﻧﻔﺮ ِ ْ‬ ‫ﻓﻌﻄﻒ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ َ َ ٍ‬ ‫اﻟﻘﻮم ﺑﺄﲨﻌﻬﻢ‪َ َ َ ،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺒﻌﻪ‬
‫اﻟﻄﺮِ ﻳﻖ َ ِ َ‬ ‫ﱠ‬
‫ورﺟـﻊ اﳍـﺎدي إﱃ‬ ‫ﻣﻔﻠﻮﻟﲔ َ ْ ُ ِ ْ َ‬
‫ﻣﻘﺘﻮﻟﲔ‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫ﻣﲔ َ ْ ُ ِ ْ َ‬ ‫واﻧﴫﻓﻮا ُﻣﻨ َْﻬﺰِ ِ ْ َ‬ ‫ﻓﺮﺳﺎﳖﻢ َ ِ َ ِ ْ‬
‫ورﺟﺎﳍﻢ‪ُ َ َ ْ ،‬‬ ‫ﻣﻦ ُ ْ َ ِ‬

‫وﺑﻌﺚ َ ْ ُ‬
‫اﻟﻘـﻮم َ ْ ً‬
‫ﺟﻴـﺸﺎ إﱃ‬ ‫ﻓﺄﻗﺎم ﲠﺎ‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﺎء‪َ َ َ ،‬‬ ‫دﺧﻞ َﺻﻨ َْﻌ َ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ َ َ‬ ‫ﺳﺎﻟﻤﺎ َ ِ ً‬
‫ﻇﺎﻓﺮا َ ﱠ‬ ‫ﺑﻌﺴﺎﻛﺮِ ِه َ ِ ً‬
‫اﳊﻖ ِ َ َ ِ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻧﻘﻢ‪َ ،‬ﻓﻨ َ ُ‬
‫َﺰﻟﻮه َ َ ْ َ ُ‬
‫وﻋﺴﻜﺮوا ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ُُ ٍ‬
‫=‬
‫ﺛـﻢ ﱠ َ َ ْ‬
‫اﺗـﺼﻠﺖ‬ ‫ﺳﻨﺤﺎن(‪ ،‬وﻟﻌﻠﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ )وراﻗﺘﲔ( وﻟـﺘﻜﻦ ﻣـﺜﻼ )وراﻗـﺔ اﻟﻌﻠﻴـﺎ ووراﻗـﺔ اﻟـﺴﻔﲆ(‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﺄﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ )وراﻗﺔ(‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ اﳉﻬﺎز اﳌﺮﻛﺰي ﻟﻺﺣﺼﺎء‪ :‬اﻟﺘﻌـﺪاد اﻟﻌـﺎم ‪٢٠٠٤‬م‪ ،‬ﳏﺎﻓﻈـﺔ‬ ‫ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ ُ ْ ِ‬
‫َِ ْ ِ‬
‫اﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬ص‪.٤٠‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﻌﻠﺐ‪ :‬ﻳﻘﺎل ﳍﺎ‪ :‬ﲪﺮاء اﻟﻌﻠﺐ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﺴﻔﺢ اﳉﻨﻮﰊ ﻣﻦ ﺟﺒﻞ ﻧﻘﻢ‪ ،‬وﻗﺪ دﺧﻠـﺖ ﺿـﻤﻦ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺣﺎرة ﺗﺘﺒﻊ ﺣﻲ اﻟﻘﻠﻔﺎن‪ ،‬ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ اﻟﺴﺒﻌﲔ‪ ،‬أﻣﺎﻧـﺔ اﻟﻌﺎﺻـﻤﺔ‪ .‬اﳉﻬـﺎز اﳌﺮﻛـﺰي‬
‫ﻟﻺﺣﺼﺎء‪ :‬اﻟﺘﻌﺪاد اﻟﻌﺎم ‪٢٠٠٤‬م‪ ،‬ﳏﺎﻓﻈﺔ اﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬ص‪.١١‬‬
‫)‪ (٢‬اﳉﻮز‪ :‬رﺳﻢ ﰲ اﻷﺻﻞ )اﳉﻮر(‪ .‬وﰲ )ط(‪ :‬اﳊﻮز‪ .‬وﰲ )ب(‪ :‬اﳊﻮر‪ .‬واﻟـﺼﺤﻴﺢ ﻣـﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫أﺛﺒـﺖ ﻣـﻦ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻻﺳﻢ‪ ،‬وأﻧـﺸﺊ ﻓﻴـﻪ ﻣـﺆﺧﺮا‬ ‫ﻳﺰال َ ْ ِ‬ ‫ﲢﺖ ﻗﻠﻌﺔ ِ‬
‫ﺑﻴﺖ َ ٍ‬
‫ﺑﻮس ﻻ ُ‬ ‫)ص ز ذ(‪ .‬وﻫﻮ ٍ‬
‫ﳛﻤﻞ َ‬ ‫ﺻﻐﲑ َ‬
‫ٌ‬ ‫واد‬
‫ﺳﺪ‪ ،‬ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﺳﺪ ﻛﻤﺮان‪.‬‬‫َ ﱞ‬

‫‪٥٥٣‬‬
 ‫‪‬‬

‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻘﻮم ﺑﻌﺴﺎﻛﺮﻫﻢ ﻣﻦ‬
‫ُ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن‪ ،‬ﺳﺎر‬ ‫ﻣﻀﺖ ِ ْ‬
‫ﻋﴩة َ َ َ‬‫ﻷرﺑﻊ َ ْ َ َ‬
‫َ‬ ‫ﻳﻮم َ ِ‬
‫اﻷﺣﺪ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ُ‬
‫ﱠ‬
‫ﻋﺴﻜﺮ ٍ‬
‫ﻛﺜﲑ‪.‬‬ ‫أﺻﻞ ُُﻧﻘﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﰲ َ ْ َ ٍ‬
‫وﺻﺎروا ﰲ َ ْ ِ‬
‫ﲨﻴﻌﺎ‪ُ َ َ ،‬‬‫واﺟﺘﻤﻌﻮا َ ً‬
‫ﲨﻴﻊ ﻣﻌﺴﻜﺮاﲥﻢ‪ُ َ َ ْ ،‬‬
‫ﻋﴩ ً‬
‫أﻟﻔـﺎ‪،‬‬ ‫زﻫﺎء ْاﺛﻨ َْﻲ َ َ َ‬
‫ﻋﺴﻜﺮﻫﻢ ﻛﺎن ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ُ َ‬ ‫ﻣﻦ َ ِ ُ‬
‫أﺛﻖ ﺑﻪ ‪-٧٩/‬أ‪ /‬ﱠ‬
‫أن َ ْ َ َ ُ ْ‬ ‫َ ﱠَِ‬
‫ﺣﺪﺛﻨﻲ َ ْ‬
‫ﲬـﺲ ِ ٍ‬ ‫ﺻـﻨﻌﺎء ﰲ ُ ِ‬
‫ﻣﻴـﺔ ِ َ‬
‫ﻣـﻦ‬ ‫زﻫـﺎء َ ْ ِ َ‬ ‫َ‬ ‫اﳊﻖ ِ ْ‬
‫ﻣـﻦ‬ ‫وﺧﺮج اﳍﺎدي إﱃ َ ﱢ‬ ‫ِ ٍ‬
‫وراﺟﻞ‪َ َ َ ،‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻓﺎرس‬ ‫ﺑﲔ‬
‫ﻣﺎ َ ْ َ‬
‫درب اﻟﻘﻄﻴـﻊ)‪ ،(٢‬وداﻧـﺎﻫﻢ‬ ‫ﺧﺮﺟـﻮا ِ ْ‬
‫ﻣـﻦ َ ْ ِ‬ ‫ﺣﺘـﻰ َ َ ُ‬
‫أﻫﻞ ﺻـﻨﻌﺎء َ ﱠ‬ ‫ﻳﻦ َ َ ْ ِ ِ ْ‬
‫وﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ِ‬ ‫َُ ِ‬
‫اﳌﻬﺎﺟﺮِ ْ َ‬
‫ﲪـﻞ اﳍـﺎدي إﱃ اﳊـﻖ َ َ ْ ِ ْ‬
‫ﻋﻠـﻴﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﺛـﻢ َ َ َ‬
‫ﺳـﺎﻋﺔ‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫ًَ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ْﺑﻴﻨَﻬﻢ‪َ َ َ َ ،‬‬
‫ورﻛﺪ‬ ‫واﻟﺘﺤﻢ ِ َ ُ‬
‫اﻟﻘﺘﺎل َ‬ ‫اﻟﻘﻮم‪َ َ َ ْ ،‬‬
‫ُ‬
‫اﻟـﺴﻴﻒ ﻓـﻴﻬﻢ‪ِ ُ ،‬‬
‫ﻓﻘﺘـﻞ‬ ‫ﻳﻦ‪َ َ َ َ ،‬‬
‫ووﻗـﻊ ﱠ ْ ُ‬ ‫ﻣﺪﺑﺮِ ْ َ‬ ‫اﻟﻘﻮم َ َ ﱠ ْ‬
‫ووﻟﻮا ُ ْ ِ‬ ‫ﻓﺎﳖﺰم َ ْ ُ‬
‫ﱠﴫ‪َ َ َ ْ َ ،‬‬ ‫ََ ْ َ ُ‬
‫ﻓﺄﻋﻄﺎه اﷲُ ﱠ َ َ‬
‫اﻟﻈﻔﺮ واﻟﻨ ْ َ‬
‫ﻧﻘـﻢ ِﺑـﻨ ُ ٍ‬
‫ُﻘﻢ‪ِ ْ ُ ْ ،‬‬
‫واﺳﺘـﺸﻬﺪ ﰲ ذﻟـﻚ‬ ‫ﺑﻮس ﲠﺎ‪ُ ْ َ ،‬‬
‫وأﻫـﻞ ُ ُ ٍ‬ ‫أﻫﻞ َ ْ ِ‬
‫ﺑﻴﺖ َ ْ ٍ‬ ‫وﳊﻖ ُ‬‫ﻋﻈﻴﻢ‪َ َ َ ،‬‬
‫ٌ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ َ ْ ٌ‬
‫ﺧﻠﻖ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫ﲬﺴﺔ َ َ ٍ‬
‫ﻓﺄﻗـﺎم ﲠـﺎ‪ ،‬وأﻗـﺎم‬
‫َ‬ ‫ورﺟﻊ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ إﱃ ﺻﻨﻌﺎء‪،‬‬
‫ﻳﲔ ‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫ﻧﻔﺮ ﻣﻦ اﻟ ﱠ َ ِ‬
‫ﻄﱪ ﱢ ْ َ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻴﻮم‬
‫ﻳﻐﺰوﳖﻢ ﱠ ْ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨ َ ِ‬
‫ﱠﻬﺎر‪.‬‬ ‫وأﺻﺤﺎب اﳍﺎدي َ ْ ُ َ‬
‫ُ‬ ‫ﺑﻘﻴﺔ ﺷﻬﺮِ ﻫﻢ ﺑﻨ ُُﻘﻢ‪،‬‬
‫اﻟﻘﻮم َ‬
‫َْ ُ‬
‫ٍ‬
‫ﻧﺎﺣﻴـﺔ‪،‬‬ ‫ﻣـﻦ ﱢ‬
‫ﻛـﻞ‬ ‫ﻋـﺴﺎﻛﺮﻫﻢ ِ ْ‬
‫َِ‬ ‫ﲨﻌﻮا‬‫ﺷﻬﺮِ رﻣﻀﺎن‪ُ َ َ ،‬‬ ‫ﻟﻴﻮم ﻣﻦ َ ْ‬ ‫ﻳﻮم اﻷرﺑﻌﺎء ٍ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ‬
‫ﻛﺎن َ ْ ُ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻛﺜﻴـﻒ‬‫ٌ‬ ‫ودﺧـﻞ ﻣـﻨﻬﻢ َ ْ ٌ‬
‫ﺟـﻴﺶ‬ ‫اﻟﻘﺘﺎل َ ﱠ ِ‬
‫اﻷول‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﻣﻦ ِ ِ‬
‫ﻣﻮﺿﻌﻬﻢ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻴﻪ ِ َ‬ ‫وأﻗﺒﻠﻮا إﱃ ِ ِ‬
‫وﺧﺮج اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﻓﻮﺟﻪ اﺑﻨَﻪ أﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ﰲ ِ ْ ٍ‬
‫ﻗﻄﻌـﺔ ِ َ‬
‫ﻣـﻦ‬ ‫َ‬ ‫َ ﱠ َ‬ ‫درب اﻟﻘﻄﻴﻊ‪َ َ َ .‬‬ ‫َََْ‬
‫اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻣﻦ َ ْ ِ‬
‫درب‬ ‫اﻟﻘـﻮم ِ ْ‬
‫ﻣـﻦ َ ْ ِ‬ ‫ﻓﺨﺮﺟـﺖ ﻋـﲆ َ ْ ِ‬
‫ﻋـﺴﻜﺮِ ه‪ْ َ َ َ َ ،‬‬ ‫ﻓﺮﻗﺔ ِ ْ‬
‫ﻣﻦ َ ْ َ‬ ‫وأرﺳﻞ ِ ْ َ ً‬
‫اﻟﻘﻮم‪َ َ ْ َ َ ،‬‬ ‫اﻟﻌﺴﻜﺮِ ﰲ َ َ ِ‬
‫ﻟﻘﺎء َ ْ ِ‬ ‫َ ْ َ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻣﻼﲪـﺎ ﻟﻠﻘـﻮم‪،‬‬ ‫ﻓﻮﺟﺪه ُ ِ ً‬
‫درب اﻟﻘﻄﻴﻊ‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫ﻣﺘﺒﻌﺎ ﻷﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻣﻦ َ ْ ِ‬ ‫اﳉﺒﺎﻧﺔ ‪َ َ َ َ ،‬‬
‫وﺧﺮج ﺑﻨﻔﺴﻪ ُ ﱠ ِ ً‬ ‫َﱠ‬

‫)‪ (١‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ز ذ(‪ :‬ﻷرﺑﻌﺔ ﻋﴩ‪ .‬وﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬

‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ أﺻﺢ ً‬
‫ﻟﻐﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻦ َ ْ ِ ِ‬
‫ﻣﺴﺠﺪ ﻣﻮﺳﻰ ﺑـﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺮب ِ ْ‬ ‫ِ‬
‫اﳉﻬﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ اﻟﻌﺪﻧﻴﺔ )اﳉﻨﻮﺑﻴﺔ(‪ِ ْ ُ ،‬‬ ‫ﺣﻲ ﰲ ُ ْ‬
‫ﻋﻠﻮِِ ﺻﻨﻌﺎء ﰲ‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﻘﻄﻴﻊ‪ :‬ﱞ‬
‫اﳌﻜﲔ اﳌﻌﺮوف إﱃ اﻟﻴﻮم‪ .‬اﳊﺠﺮي‪ ،‬ﳏﻤﺪ أﲪﺪ‪ :‬ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺻـﻨﻌﺎء ﻋﺎﻣﺮﻫـﺎ وﻣﻮﻓﻴﻬـﺎ‪ ،‬إﺻـﺪارات‬
‫وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺴﻴﺎﺣﺔ‪ ،‬ﺻﻨﻌﺎء‪١٤٢٥ ،‬ﻫـ‪٢٠٠٤ /‬م‪ ،‬ص‪.١٣٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ ﻫﺎﻣﺶ )اﻷﺻﻞ ذ(‪" :‬وﻗﺒﻮرﻫﻢ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻳﻠﺔ ﺑﺼﻨﻌﺎء‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺸﻬﺪ ﻣﺰور داﺛﺮ‪ ،‬ﻳﻌـﺮف‬
‫ﺑﻘﺒﻮر اﻟﻄﱪﻳﺔ"‪.‬‬
‫ﻣﺼﲆ أﻫﻞ ﺻﻨﻌﺎء ﰲ ﺷﲈﳍﺎ‪ ،‬ﻣـﲈ ﻳـﲇ ﺑـﺎب ﺷـﻌﻮب‪ ،‬ﻛﺎﻧـﺖ ﺗـﺼﲆ ﻓﻴﻬـﺎ ﺻـﻼة‬ ‫اﳉﺒﺎﻧﺔ‪ :‬ﻣﻨﻄﻘﺔ ُ َ ّ‬
‫)‪ّ (٤‬‬
‫اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻨﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺎﻣﻊ اﳌﺸﻬﺪ‪ .‬اﻟﺮازي‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬ص‪١٤٠‬؛ واﳌﻘﺤﻔﻲ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ‬
‫=‬
‫‪٥٥٤‬‬
‫‪‬‬

‫ًَ‬
‫ﻛـﺸﻴﻔﺔ‬ ‫وﻛـﺸﻔﻬﻢ‬ ‫ﻣـﻦ َ ْ َ ِ‬
‫اﻟﻘﺮﻳـﺔ‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫وأﺧﺮﺟﻬﻢ ِ َ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ْ ُ َ َ ْ َ َ ،‬‬
‫ﲪﻞ َ ْ ِ‬ ‫َﻬﻢ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ َ َ َ‬ ‫ﻋﺎﻳﻨ ُ ْ‬ ‫َﱠ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ‬
‫ﻗـﺮب اﻟﻠﻴـﻞ‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫ﺛـﻢ‬ ‫اﻟﻘﺘﺎل ﻓﻴﲈ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻨﻪ إﱃ ُ ْ ِ‬
‫ُ‬ ‫ﻧﻘﻢ‪َ َ ،‬‬
‫ورﻛﺪ‬ ‫ﺟﺒﻞ ُ ُ ٍ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ ْ ُ ْ‬
‫أﳉﺎﻫﻢ إﱃ َ َ ِ‬ ‫ِ ًَ‬
‫ﻓﺎﺿﺤﺔ ﱠ‬
‫ﻓﺮﺟﻊ ُ ﱞ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ إﱃ ُ َ ْ َ‬
‫ﻣﻌﺴﻜﺮِ ه‪.‬‬ ‫ﺟﲈﻋﺔ‪َ َ َ َ ،‬‬
‫وﻗﺘﻞ ﻣﻨﻬﻢ َ ً‬
‫ﻓﻬﺰﻣﻬﻢ‪َ َ َ َ ،‬‬
‫اﻟﻈﻔﺮ‪َ َ َ َ ،‬‬
‫أﻋﻄﺎه اﷲُ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﱠ َ َ‬
‫َ ْ‬
‫ﺧﱪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﺑﲏ اﻟﺤﺎرث ﺑﻨﺠﺮان‬

‫ٍ‬
‫اﳊﻖ‬
‫ﺣﺮب اﳍﺎدي إﱃ ﱢ‬ ‫رﻣﻀﺎن‪ ،‬وﻛﺎن ِ ْ‬
‫ﻣﻦ َ ْ ِ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﰲ َ ْ‬
‫ﺷﻬﺮِ َ ْ َ‬ ‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ :‬ﱠ‬ ‫ﻗﺎل ﱞ‬
‫اﳊﺎر ِ‬ ‫وآل َﻃﺮِ ٍ‬ ‫وآل ُ ْ ِ‬
‫ث إﱃ ﻧﺠﺮان‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ُ ُ ْ ِ‬
‫ﺣـﻀﻮر‬ ‫ﻫﺒﻄﺖ ﺑﻨﻮ َ ِ‬ ‫ﻳﻒ َﻣﺎ ﻛﺎن‪ْ َ َ َ ،‬‬ ‫ﻳﻌﻔﺮ ِ ْ‬ ‫ِ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫ﻓﺘﺪاﻋﻮا ِ ْ َ َ ِ‬ ‫اﳋﺮِ ْ ِ‬ ‫اﻟﺜﻤﺮِ )‪ (١‬ﰲ َ ْ ِ‬
‫اﺑـﻦ‬
‫ُ‬ ‫وﺣﻀﻬﻢ ﻋﲆ ذﻟﻚ‬ ‫ﻋﲆ َ َ ِ‬
‫اﻹﻣﺎم‪ َ َ ،‬ﱠ ُ ْ‬ ‫ﻟﻠﻔﺴﺎد َ‬ ‫ﻳﻒ‪ْ َ َ َ َ ،‬‬ ‫وﻗﺖ َ‬ ‫ﱠَ‬
‫َ‬
‫ﻳﻜﻮن اﳍﺎدي إﱃ‬ ‫ًَ‬
‫وﻃﺎﻋﺔ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬و‬ ‫وﺟﻬﺎ)‪ (٣‬ﻋﻨ َْﺪ ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث‪،‬‬ ‫ﻷن ُ ْ َ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻟﻪ َ ْ ً‬ ‫ِﺑﺴﻄﺎم؛ ْ‬
‫ﳏﺘﺎﺟﺎ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫اﳊﻖ ُ َ ً‬
‫ُﻮه‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻋـﺎﻳﻨ ْ ُ‬ ‫رأوه‪ ،‬وﻻ ُﻣﻨ َ ٍ‬
‫ْﻜﺮ َ َ‬ ‫ﻏﲑ َ َ ٍ‬
‫ﺳﺒﺐ َ َ ْ ُ‬ ‫اﳊﺪث َ َ ِ‬
‫واﻟﻔﺴﺎد ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ِ‬ ‫رأﳞﻢ ﻋﲆ َ َ ِ‬
‫ﻓﺄﲨﻊ ُ ُ ْ‬‫ََ‬
‫ـﻊ ﰲ أﻣـ ِ‬
‫ـﻮال اﻟــﻀﻌﻔﺎء‬ ‫ـﲔ‪ َ ،‬ﱠ َ‬
‫واﻟﻄﻤـ َ‬ ‫ـﻖ ُ ِ ﱢ‬
‫واﳌﺤﻘـ ْ َ‬ ‫ـﻀﺎء ِ ْ َ‬
‫ﻟﻠﺤـ ﱢ‬ ‫ارﺗﻜﺒــﻮا ﺑــﻪ‪ ،‬إﻻ َ ْ‬
‫اﻟﺒﻐـ َ َ‬ ‫َﺟـ ْ ٍ‬
‫ـﻮر ُ ِ ُ‬
‫اﺑـﻦ ﲪﻴـﺪ‬ ‫راﺟﻊ إﻟﻴﻬﻢ إﱃ ﻧﺠﺮان‪َ َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺠﻤﻊ ُ‬ ‫ﻏﲑ َ ٍ‬ ‫وﻋﻠﻤﻮا َأﱠن اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ َ ْ ُ‬
‫واﳌﺴﺎﻛﲔ‪ُ ِ َ ،‬‬
‫اﳌﺴﺎﻛﲔ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫أﻣﻮال َ َ ِ‬ ‫ﺑﻌﺾ‬ ‫وﻳﺎم‪ُ َ َ َ ،‬‬
‫وﺟﻌﻠﻮا ﳍﻢ َ‬ ‫ﺷﺎﻛﺮ ٍ‬‫وﺑﺎدﻳﺔ ِ ٍ‬
‫واﺑﻦ ﺑﺴﻄﺎم ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث ِ َ َ‬
‫ُ‬
‫اﳊـﻀِﻦ‪ ،‬وأﺧـﺎه‬
‫ﻋﲇ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ إﱃ َ َ‬‫وﺟﻪ اﺑﻨَﻪ ﱠ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪاﷲ ﱠ‬ ‫رأى ذﻟﻚ ُ َ ﱠ ٌ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ‬
‫ﱠ‬
‫ٍ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺷـﺎﻛﺮ وﺛﻘﻴـﻒ‪-٧٩/ ،‬ب‪/‬‬ ‫ﻳـﴫﺧﺎ ﰲ‬
‫وأﻣـﺮﻫﲈ أن َ ْ ُ‬
‫اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﻣﻌـﻪ ‪َ َ ،‬‬ ‫َ‬
‫ﺟﲈﻋﺔ ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث‪َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﻔﻌﻼ ذﻟـﻚ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫وﻟﻤﻦ ﻓﻴﻪ؛ َ ْ‬
‫ﻷن َ َ ِ‬
‫ﺗﻔﱰق‬ ‫ﳌﻴﻨﺎس ِ َ ْ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻠﲔ ِ ٍ‬
‫وﻳﻜﻮﻧﺎن ِ َ ْ ِ‬
‫=‬
‫اﻟﺒﻠﺪان واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،١‬ص‪.٢٨٩‬‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ص ط(‪ :‬اﻟﺘﻤﺮ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ :‬ﺳﻘﻄﺖ ﻣﻦ )اﻷﺻﻞ ط ب ذ(‪ .‬وإﺛﺒﺎﲥﺎ ﻛﲈ ﰲ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ أوﱃ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻛﺬا ﰲ اﻷﺻﻞ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﲆ ﺧﱪﻳﺔ ﻳﻜﻮن‪ ،‬ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ اﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﻟﻪ وﺟﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﻌﻪ‪ :‬زﻳﺎدة ﻣﻦ )ص(‪.‬‬

‫‪٥٥٥‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻗﺮﻳﺔ اﳍﺠﺮِ إﱃ ُ َ ٍ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻣﻌﻬﲈ إﱃ َ ْ َ ِ َ َ‬
‫ودﺧﻠﻮا َ َ ُ‬ ‫َُِ‬
‫ووادﻋﺔ‪ُ َ َ ،‬‬ ‫ﻒ‪،‬‬
‫وﺛﻘﻴ ُ‬ ‫وﻗﺎﻣﺖ ﻣﻌﻬﲈ ِ ٌ‬
‫ﺷﺎﻛﺮ‪َ ،‬‬ ‫َ َ ْ‬
‫أﻳﺎﻣﺎ َﳜ َ ِ‬
‫ْﺘﻠﻔﻮن إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﺒﻴﺪاﷲ‪ ،‬وأﻗﺎﻣﻮا ً‬
‫اﳍﺠـﺮِ ‪،‬‬ ‫ﺑﺎب)‪ِ َ ْ َ (١‬‬
‫ﻗﺮﻳﺔ َ َ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ ْ َ َ ْ‬
‫ﻋﺴﻜﺮت ﻋﲆ ِ‬ ‫وﺳﺎرت ﱠ‬
‫اﺟﺘﻤﻌﺖ َ َ َ ْ‬
‫ث ََْ َ ْ‬ ‫اﳊﺎر ِ‬
‫إن ﺑﻨﻲ َ ِ‬ ‫ﺛﻢ ﱠ‬
‫ُ ﱠ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ َ ْ َ‬
‫ﻋـﺴﻜﺮوا ﻋـﲆ‬ ‫ﻓﺎرﺳﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫وﺛﻼﺛﲔ ً‬ ‫راﺟﻞ‪ً َ ِ ،‬‬
‫وﻣﻴﺔ َ َ‬ ‫وﲬﺲ ِ َ ِ‬
‫ﻣﻴﺔ ِ ٍ‬ ‫ﻋﺴﻜﺮﻫﻢ ً‬
‫أﻟﻔﺎ َ َ ْ َ‬ ‫َ َ َ‬
‫وﻛﺎن َ ْ َ ُ ُ ْ‬
‫ﻋﴩ َ ِ ً‬
‫ﻓﺎرﺳﺎ‬ ‫وﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا َ ْ َ َ‬
‫ﲬﺴﺔ َ َ َ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴِﺪاﷲ َ‬ ‫ﺑﺎب اﻟﻘﺮﻳﺔ َ َ َ‬
‫ﺧﺮج إﻟﻴﻬﻢ ُ َ ﱠ ُ‬ ‫ِ‬
‫ﻣـﻊ‬
‫اﳊـﺮب َ َ‬
‫دﺧﻠـﺖ ﰲ َ ْ ِ‬ ‫ﻋﺒـﺪ َاﳌـﺪان‪ ،‬وﱂ َ ُ‬
‫ﺗﻜـْﻦ َ َ َ ْ‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﻪ ﺑﻨـﻮ ِ‬
‫راﺟﻼ‪ْ َ ،‬‬ ‫ً‬ ‫َ َْ ِ َْ‬
‫وﲬﺴﲔ‬
‫ﺳـﻮاء)‪ ،(٢‬وﻻ ﻟﻌـﺸﲑﲥﺎ‬ ‫ﻳﺪ ﻟـﻪ َ ً‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬وﻻ ُﺗﺮِ ْ ُ‬ ‫ﻣﺘﻤﺴﻜﺔ َ ِ‬
‫ﺑﻄﺎﻋﺔ ﱡ ْ َ‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ُ َ َ ﱢ َ ً‬ ‫َ ِ َْ ِ‬
‫ﻋﺸﲑﲥﺎ‪ْ َ ،‬‬
‫ﺑﺎب َ ْ َ ِ‬
‫اﻟﻘﺮﻳـﺔ‪ ،‬وﻛـﺎن ذﻟـﻚ ﰲ‬ ‫أﻳﺎم ُ َ ِ ً‬
‫ﳏﺎﴏة ﻟﻪ ﻋﲆ ِ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ ﱠ ٍ‬‫ﻓﺄﻗﺎﻣﺖ ﺑﻨﻮ اﳊﺎرث َ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ْ َ ،‬‬
‫رﻣﻀﺎن ﺳﻨ ََﺔ َ ٍ‬
‫ﺛﻤﺎن وﺛﲈﻧﲔ َ ِ َ َ ْ ِ‬
‫وﻣﻴﺘﲔ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬
‫ﺷﻬﺮِ َ ْ َ‬
‫اﳊـﺮب‪،‬‬ ‫ﻧﺎﳍﻢ ِ ْ‬
‫ﻣﻦ َ َأﱂِ َ ْ ِ‬ ‫ﻟﻤﺎ َ َ ُ ْ‬‫ﻳﻔﻄﺮوا؛ ِ َ‬
‫ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻌﻬﲈ أن ُ ْ ِ‬
‫واﺑﻦ ِﺑﺴﻄﺎم َ ْ‬
‫اﺑﻦ ﲪﻴﺪ ُ‬ ‫وأﻣﺮ ُ‬
‫اﻟﻘﺮﻳﺔ ﰲ أﻳﺪﳞﻢ‪َ َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺤﻠـﻒ ﻋﻨـﺪ‬ ‫ُ‬ ‫وﺗﺼﲑ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﺒﻴﺪاﷲ‪َ َ ،‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬‫ْﺮج ﻣﻨﻬﻢ ٌ‬‫أن َﳜ ُ َ‬ ‫َ َِ ُ‬
‫وﻃﻤﻌﻮا َ ْ‬
‫وﻳﺒـﺎﻳﻨُﻮه‬ ‫ﻋﺒـﺪ َاﳌـ ِ‬
‫ﺪان‪ِ َ ُ ،‬‬ ‫ﲣﺬﻟﻪ ﺑﻨـﻮ َ ْ ِ‬
‫ﺣﺘﻰ َ ْ ُ َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻘﺮﻳﺔ ﱠ‬ ‫ﻳﱪح‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪاﷲ‪ :‬أن ﻻ َ ْ َ َ‬ ‫ذﻟﻚ ٌ‬
‫ﺛﻢ َ ْ َ َ ُ ْ‬
‫أدرﻛﻬﻢ ﱠ َ ُ‬
‫اﻟﻄﻤـﻊ‬ ‫ﻣﻌﻪ‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫ﲡﺎﻣﻠﻪ ُ َ ِ ُ‬
‫وﺗﺪاﻓﻊ َ َ ِ َ‬
‫ﻋﺸﺎﻳﺮﻫﺎ َ َ‬ ‫ﻋﺒﺪ َاﳌﺪان ُ َ ِ ُ‬ ‫ﺑﺎﳋﺮوج‪ْ َ َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺄﻗﺎﻣﺖ ﺑﻨﻮ ِ‬ ‫ِ ُُ ِ‬
‫وﲪُﻠﻮا ﺑﺎﳌﺠﺎﻫﺮِ ﺑﻦ زﻳـﺎد‬ ‫ﻓﺄﺗﻮا إﱃ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ُ َ ْ ِ‬
‫ﻋﺒﻴﺪاﷲ‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﻋﺸﺎﻳﺮﻫﻢ‪ْ َ َ َ ،‬‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ َ ِ َ ْ‬
‫ﻃﻤﻌﺖ ﻓﻴﻪ َ َ ِ ُ ُ ْ‬ ‫َ‬
‫وﺟﲈﻋٍﺔ‬
‫َ‬ ‫وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﻗﻞ)‪،(٤‬‬ ‫ٍ‬ ‫وﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ)‪،(٣‬‬ ‫وﺑﻌﺎﻗﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ‪ِ ْ َ ،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ََْ‬
‫اﳋﻴﺜﻤﻲ‪،‬‬
‫اﳍﻠﻜﺔ َ َ ْ ِ ْ‬
‫وﻋﻠـﻴﻬﻢ‪،‬‬ ‫َﺎﻓﻮن ﻋﻠﻴﻪ َ َ َ َ‬
‫ﻓﺈﳖﻢ َﳜ ُ َ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ َ ِ ِ ْ‬
‫ﻗﺮﻳﺘﻬﻢ‪ ،‬ﱠ ُ ْ‬ ‫اﳋﺮوج ِ ْ‬
‫َ‬ ‫أﻫﻞ ﻧﺠﺮان‪ ،‬وﺳﺄﻟﻮه‬
‫ﻣﻦ ِ‬

‫)‪ (١‬ﰲ )ص ز(‪ :‬ﺑﺎب درب‪.‬‬

‫ﺳﻮاء‪ :‬ﻗﺒﺢ‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.٥٤‬‬‫اﻟﴚء َ َ ً‬
‫ُ‬ ‫)‪ (٢‬ﺳﺎء‬
‫)‪ (٣‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ‪ :‬أﺣﺪ وﺟﻬﺎء ﻧﺠﺮان‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﻨﴫ ﺗﻮاﺻﻞ ﺑﲔ ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث واﻟـﻮاﱄ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ‬
‫ﻋﺒﻴﺪ اﷲ اﻟﻌﻠﻮي‪ ،‬وﻛﺎن أﺣﺪ َﻣﻦ ﱠ‬
‫ﺻﻠﻮا ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻮي ودﻓﻨﻮا ﺟﺜﺘـﻪ ﳌـﺎ ﻗﺘﻠـﻪ اﳊـﺎرﺛﻴﻮن‪ .‬اﻟﻌﻠـﻮي‪:‬‬
‫اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪/١٢٢‬ب‪/١٢٦ ،‬ب‪/١٣٣ ،‬ب‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﻗﻞ‪ :‬ﱂ أﻋﺮف ﻋﻨﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﲈ ورد ﻫﻨﺎ‪ ،‬وﻳﺒﺪو أﻧﻪ أﺣﺪ وﺟﻬﺎء ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻧﺠﺮان‪.‬‬

‫‪٥٥٦‬‬
‫‪‬‬

‫اﻟﻘـﻮم‬
‫َ‬ ‫وأﺷـﻬﺪ ﻫـﺆﻻء‬ ‫ور‪َ َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺄﺟـﺎﲠﻢ إﱃ ﻣـﺎ ﺳـﺄﻟﻮه‪َ َ ْ َ َ ،‬‬ ‫َِ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻞ واﻟـﺰﱡ ْ َ‬ ‫وﻗﺎﻟﻮا ﰲ ذﻟﻚ‬ ‫ََ‬
‫)‪(١‬‬
‫درب‬
‫ﻣﻦ َ ْ ِ‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ ِ ْ‬
‫وﺧﺮج ﰲ ﱠ ْ ِ‬
‫رﺑﻴﻊ ﺑﻦ أﰊ اﻟﺮﻛﻮد ‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﻓﺼﲑﻫﺎ إﱃ َ ِ ْ ٍ‬ ‫وأﻣﺮ ُ َ ِ‬
‫ﺑﺤﺮﻣﻪ َ َ ﱠ َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪َ َ َ ،‬‬
‫أن‬ ‫ﻳﻜﺘﺐ إﻟﻴـﻪ َ َ ْ َ ُ ُ‬
‫وﻳـﺴﺄﻟﻪ َ ْ‬ ‫اﺑﻦ ِﺑﺴﻄﺎٍم َ ْ ُ ُ‬ ‫اﳊﻀِﻦ‪ْ َ ،‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن ُ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺻﺎر إﱃ َ َ‬ ‫اﻟﻴﲈﲏ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﱢ‬ ‫ََِْ‬
‫اﻟﻘﺮﻳﺔ‬
‫أن َ ْ ِ َ‬
‫ﻳﻐﺪر ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ َ ْ‬ ‫وﻋﻠﻢ َ ﱠ ُ‬
‫أﻧﻪ ُ ُ‬ ‫ﳚﺒﻪ إﱃ ذﻟﻚ‪َ ِ َ ،‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻴﻨﺎس‪ْ َ َ ،‬‬
‫ﻓﻠﻢ ُ ِ ْ ُ‬ ‫َ ِ‬
‫ﻳﺼَْﲑ إﱃ‬
‫ﺣﺮﻣﻪ‬
‫ﻓﺼﲑ إﻟﻴﻪ ُ َ َ‬ ‫رﺑﻴﻊ ﺑﻦ أﰊ اﻟﺮﻛﻮد‪ َ َ ،‬ﱠ‬ ‫وأرﺳﻞ إﱃ َ ٍ‬ ‫أﻗﺎم ﲠﺎ‪َ َ ْ َ َ ،‬‬
‫اﳊﻀِﻦ َ‬ ‫ﺻﺎر إﱃ َ َ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث‪َ َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻴﻪ‬ ‫ﺑﻤﺎ َ‬ ‫وﻛﺘﺐ إﱃ اﳍﺎدي ُ ْ ِ ُ‬
‫ﻳﻌﻠﻤﻪ ِ َ‬ ‫اﳊﻀِﻦ‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫ﺻﺒﻴﺎﻧﻪ إﱃ َ َ‬‫و ِ َْ َ‬
‫ﻓﺎﺗﻘﻒ)‪.(٣‬‬ ‫ﻣﻮﺿﻌﻪ إﱃ ُ ُ ْ ِ ِ‬
‫وروده ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﱠ َ َ‬ ‫ﺑﺎﻹﻳﻘﺎف)‪ (٢‬ﰲ َ ْ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ‪ُ َ َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺄﻣﺮه‬
‫ﺑﻌﺪ ُﺧﺮوج ٍ‬ ‫اﳊﺎر ِ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪاﷲ ﻣـﻦ ﻧﺠـﺮان‪ ،‬ﻓﺄﺧـﺬوا‬ ‫أﻏﺎروا َ ْ َ ُ ْ ِ‬ ‫ثََ ُ‬ ‫إن ﺑﻨﻲ ِ‬ ‫ﺛﻢ ﱠ‬ ‫ُ ﱠ‬
‫ﱡَ ِ‬
‫واﻟـﺬرة‪،‬‬ ‫واﻟـﱪ‪،‬‬
‫ُﱢ‬ ‫ﻣـﻦ ﱠ ْ‬
‫اﻟﺘﻤـﺮِ ‪،‬‬ ‫ﺟﺒﺎﻳـﺔ َ َ ِ‬
‫اﻟﺒﻠـﺪ ِ َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫واﳌـﺴﺎﻛﲔ‪ ،‬وأﺧـﺬوا‬ ‫اﻟﻀﻌﻔﺎء‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫أﻣﻮال‬
‫اب ُ ﱠ ِ‬
‫واﻟﻔﺴﺎق‪.‬‬ ‫اﻷﻋﺮ ِ‬
‫ﻣﻦ ْ َ‬ ‫اﺟﺘﻤﻊ إﻟﻴﻬﻢ ِ َ‬‫ﻣﻦ ْ َ َ َ‬ ‫ََْ َْ َ‬
‫وأﻋﻄﻮﻫﺎ َ ِ‬
‫ﻳﱰ ُﻛﻪ أو َ‬
‫ﻳـﺄﰐ‬ ‫اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﻻ ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫أن‬ ‫ﺧﻄﻴﺘﻪ‪َ ِ َ ،‬‬
‫وﻋﻠﻢ ﱠ‬ ‫اﺑﻦ ِﺑﺴﻄﺎم ﱠﳌﺎ ﺑﺎﻧﺖ ﻟﻪ َ ِ ﱠ ُ‬‫إن َ‬ ‫ﺛﻢ ﱠ‬
‫ُ ﱠ‬
‫ﻟﺒﺎدﻳﺔ ِ ٍ‬
‫ﺷﺎﻛﺮ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻟـﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ْﴫه‪-٨٠/ ،‬أ‪َ َ َ /‬‬
‫ﻓﺠﻌﻞ‬ ‫وﻳﻨ ُ َ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪاﷲ َ‬ ‫ﻳﻤﺪ َ‬ ‫اﻟﺒﻠﺪ أو َ ُ ﱠ‬
‫وﻟﺪه‪ ،‬أو‬ ‫ﻋﺒﻴِﺪاﷲ‪َْ ،‬أو َ ْ َ‬
‫ﺑﻌﺾ َ َ ِ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ُ َ ْ‬
‫ﻳﻘﺘﻠﻮا ﱠ َ‬ ‫ﻓﺠﻌﻞ ﳍﻢ ﻣﺎﻻً ﻋﲆ َ ْ‬
‫أن َ ْ ُ ُ‬ ‫وﺣﻠﻔﺎء‪َ َ َ َ ،‬‬
‫إﺧﻮة َ ُ َ َ َ‬
‫ِْ ًَ‬
‫ﻓﺄﻏﺎرت ﻋﻠﻴﻪ‬
‫َ ْ‬ ‫ﻳﴬ ﺑﻪ وﺑﻌﺸﲑﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﳊﻀﻦ ِﱠﳑﺎ َ ُ ﱡ‬
‫ﻣﻘﺎﻣﻪ َ َ ِ‬ ‫وﻋﻠﻢ َ ﱠ‬
‫أن َ َ َ ُ‬ ‫اﳊﻀِﻦ‪َ ِ َ َ ،‬‬ ‫ُﳜْﺮِ ُﺟﻮه ِ َ‬
‫ﻣﻦ َ َ‬
‫ﻣـﻦ َ ْ ِ ِ‬
‫ﻣﻮﺿـﻌﻬﻢ‪،‬‬ ‫أن ُﳜْﺮِ ﺟـﻮه ِ ْ‬
‫وأرادوا َ ْ‬
‫راﺟـﻞ‪ُ َ َ ،‬‬ ‫ﺛﻤـﺎن ِ َ ِ‬
‫ﻣﻴـﺔ ِ ٍ‬ ‫ﻛﺮ‪ ،‬وﻛـﺎﻧﻮا ﰲ َ َ ِ‬‫ﺑﺎدﻳﺔ ﺷﺎ ِ ٍ‬
‫َِ ُ‬
‫َ‬
‫ﺳـﺒﻴﻞ إﱃ‬ ‫ٍ‬
‫ﺷـﺎﻛﺮ وﺛﻘﻴـﻒ‪ ،‬وأﻋﻠﻤـﻮﻫﻢ ﱠأﻧـﻪ ﻻ‬ ‫اﳊﻀِﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻘﺎﺗﻠﻬﻢ وﻗﺎَم ﻣﻌﻪ َ ْ ُ‬
‫أﻫﻞ َ َ‬ ‫ََ ََُ ْ‬

‫)‪ (١‬رﺑﻴﻊ ﺑﻦ أﰊ اﻟﺮﻛﻮد‪ :‬ﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻛﺎن أﺣﺪ أﻋﻴﺎن ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث‪ ،‬وﻛـﺎن ذا ﺷـﻬﺎﻣﺔ‪ .‬اﻟﻌﻠـﻮي‪ :‬اﻟـﺴﲑة‪،‬‬
‫ل‪/٩٧‬ب‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ص ز( اﻟﺮﺳﻢ ﳛﺘﻤﻞ )اﻻﺗﻘﺎف و اﻹﻳﻘﺎف(‪ .‬وﻣﺜﻞ اﻟﺜﺎﲏ ﰲ )ذ(‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫أﺛﺒـﺖ ﻫـﻮ‬
‫اﻷﺻﺢ‪.‬‬
‫ﻣﻄﺎوع َ‬
‫وﻗﻒ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫)‪ (٣‬ﻛﺬا ﰲ )اﻷﺻﻞ ص ز(‪ .‬وﰲ )ط ب ذ(‪ :‬ﻓﺎﺗﻔﻖ‪ .‬وﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫أﺛﺒﺖ ﻫﻮ اﻷﺻﺢ؛ إذ )اﺗﻘﻒ(‬
‫ﻓﺎﺗﻌﺪ‪ .‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ج‪ ،٩‬ص‪.٣٥٩‬‬ ‫وﻋﺪﺗﻪ ﱠ َ‬
‫ﻓﺎﺗﻘﻒ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ْ‬ ‫ﺗﻘﻮل‪ْ َ :‬‬
‫وﻗﻔﺘﻪ ّ‬

‫‪٥٥٧‬‬
 ‫‪‬‬

‫اﳊﻀِﻦ‪.‬‬ ‫إﺧﺮاﺟﻪ ِ َ‬
‫ﻣﻦ َ َ‬ ‫ِ‬
‫رﺟﻌﻮا إﻟﻴﻪ‪ ،‬واﻋﺘﺬروا ِﱠﳑﺎ ﻛﺎن‬ ‫أﺻﺤﺎﲠﻢ ﻣﻊ ٍ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ُ َ ِ‬
‫ﻋﺒﻴﺪاﷲ َ َ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺎن ﳍﻢ ِ ُ‬
‫ﻗﻴﺎم‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ‬
‫ﱠ‬
‫ِ )‪(١‬‬
‫ﻓﻘﺒـﻞ ُ ْ َ‬
‫ﻋـﺬرﻫﻢ‪ ،‬وأﻗـﺎم ﰲ‬ ‫اﺑـﻦ ﺑـﺴﻄﺎم‪َ ِ َ ،‬‬ ‫ﺑﻤﺎ َ َ َ ُ‬
‫ﺑﺬﻟـﻪ ﳍـﻢ ُ‬ ‫ﺧﻄﺎﺋﻬﻢ ‪ُ َ ْ َ ،‬‬
‫وأﻋﻠﻤﻮه ِ َ‬ ‫ﻣﻦ َ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ وﺑـﲔ ٍ‬
‫ﻳـﺎم‬ ‫ووﻗﻌﺖ ِ ْ‬
‫اﻟﻔﺘﻨ َُﺔ ﻓﻴﲈ ﺑﲔ ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث‪ ،‬ﺑﻴﻨﻬﺎ ﱠ‬ ‫ﻋﴩة َ ْ ُ ٍ‬
‫أﺷﻬﺮ‪ِ َ َ َ ،‬‬ ‫ﻣﻮﺿﻌﻪ َ َ َ َ‬
‫ٍ‬
‫إﻧـﺴﺎن‬ ‫ﻗـﺘﻼﻫﻢ ﰲ َﻣـﺎ ْﺑﻴـﻨَﻬﻢ ِ َ َ‬
‫ﻣﻴـﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ َ ْ‬
‫ﺣﺘﻰ َ ْ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‪ َ ،‬ﱠ‬‫ﺑﻌﻀﻬﻢ َ ْ ً‬‫ﻓﻘﺘﻞ ُ‬‫ﻋﺎﻣﺔ‪َ ،‬‬ ‫وﺷﺎﻛٍِﺮ ﱠ‬
‫اﻷﻋﺪاء‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ﲠﻢ‬ ‫َ ْ‬
‫وأﺣﺎﻃﺖ ِ ُ‬ ‫اﻟﺒﻼء‪،‬‬
‫وﺷﻤﻠﻬﻢ َ ُ‬ ‫وﺳﺘﺔ َ َ ِ َ‬
‫أﻧﺎﺳﻴﺔ‪ُ ُ َ ِ َ َ ،‬‬ ‫ِ ﱠَ‬
‫ُ‬ ‫َ َ َ‬
‫رﺟﻊ َ ِ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ إﱃ ِ‬
‫اﻟﻘﺘﺎل ﺑﻴﻦ اﻟﻬﺎدي وﺑﲏ ﻃﺮﻳﻒ‬

‫ٍ‬ ‫ﻗﺎل ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏ ٍ‬
‫ﻤﺪ‪ :‬ﱠ َ ِ‬
‫رﺟﻊ اﳍـﺎدي إﱃ اﳊـﻖ إﱃ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﱠﳌﺎ َ َ َ‬
‫ﺣﺪﺛﻨﻲ ُ‬ ‫ﱞ‬
‫ﺧﺮج إﱃ ُ َ ﱠ‬
‫اﳌـﺼﲆ‬ ‫ﻳﻮم ِ ْ‬
‫اﻟﻔﻄﺮِ ‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﻛﺎن ُ‬ ‫ﺣﺘﻰ إذا َ‬
‫رﻣﻀﺎن‪ َ ،‬ﱠ‬ ‫أﻗﺎم ﲠﺎ َ ْ َ‬
‫ﺷﻬﺮ َ ْ‬ ‫ﻣﻌﺴﻜﺮه ﺑﺼﻨﻌﺎء َ‬
‫ﺑﺎب ﺻـﻨﻌﺎء‪،‬‬ ‫اﻟﻘﻮم ِ َ ْ ِ ِ ْ‬
‫ﺑﺨﻴﻠﻬﻢ ﻋﲆ ِ‬ ‫ْﻄﺐ ﻋﲆ ِاﳌﻨ َ ِْﱪ إذ َ‬
‫أﻏﺎر َ ْ ُ‬ ‫ﻓﺒﻴﻨ ََﻤﺎ ﻫﻮ َﳜ ُ ُ‬
‫ﱠﺎس‪ْ َ ،‬‬
‫وﻣﻌﻪ اﻟﻨ ُ‬
‫َ ََُ‬
‫اﳋﻴﻞ إﱃ اﻟﻘﻮم‪ْ ُ َ َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﻄﺮدﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﺨﺮج ﰲ َ ْ ِ‬ ‫ََََ‬
‫ﻓﺄﻣﺮ أﺑﺎ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ َ َ َ َ‬
‫ﻋـﺴﻜﺮِ ه‪ َ َ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﻌﺒـﻰ‬ ‫ﺑﺠﻤﻴﻊ َ ْ َ‬
‫ِ‬ ‫ﺧﺮج اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ‬ ‫ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ ﺛﺎﲏ اﻟﻔﻄﺮ َ َ َ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ُ‬ ‫ﱠ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻋﻠﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺎﺑﻞ‬ ‫ﺑﺨﻴﻠﻪ وﺑﺎﻗﻲ َ ﱠ َ ِ‬
‫رﺟﺎﻟﺘﻪ إﱃ َ ِ‬ ‫وﺳﺎر ِ َ ْ ِ ِ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ ِ َ ْ ِ‬
‫ﻣﻮﺿﻌﲔ‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﻋﺴﻜﺮا‪ُ َ َ ْ َ ،‬‬
‫ﻓﺄﻃﻠﻌﻪ ُُﻧﻘﻢ ِ َ‬ ‫ً‬
‫ﲨﺎﻋـﺔ َ ِ ً‬
‫ﻛﺜـﲑة‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺘﻠﻮا ﻣـﻨﻬﻢ َ َ ً‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺎن ﺑِﻨ ُُﻘﻢ‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﻋﲆ َ ْ‬‫اﻟﻌﺴﻜﺮان َ َ‬ ‫ﺑﻮس‪َ َ َ ،‬‬
‫وﻃﻠﻊ َ ْ َ َ‬ ‫ﺑﻴﺖ َ ٍ‬‫أﻫﻞ َ ْ ِ‬
‫َ‬
‫ﻣﻌـﺴﻜﺮِ َ ْ ِ‬
‫اﻟﻘـﻮم‪،‬‬ ‫وﳖﺒﻮا ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﰲ ُ َ ْ َ‬ ‫ْﻬﻢ ُأﺳﺎرى‪ُ َ َ َ ،‬‬ ‫وأﺧﺬوا ِﻣﻨ ُ ْ‬
‫اﳉﺒﻞ‪ُ َ َ َ ،‬‬ ‫ََ ُ ْ ُ ْ‬
‫وﻃﺮدوﻫﻢ ﻣﻦ َ َ ِ‬
‫ﺳﺎﻟﻤﺎ ﻇﺎﻓًِﺮا‪.‬‬
‫اﳊﻖ إﱃ ﺻﻨﻌﺎء ِ ً‬ ‫ورﺟﻊ اﳍﺎدي إﱃ َ ﱢ‬ ‫َ َ َ‬
‫ٍ‬ ‫أﻳﺎم ِ َ ٍ‬
‫اﳊـﻖ‬
‫اﳍـﺎدي إﱃ َ ﱢ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﻮال َ َ َ‬
‫أﻣـﺮ َ‬ ‫داﺧﻠﺔ ِ ْ‬ ‫َﲔ ِ َ ْ َ ِ‬
‫ﳋﻤﺴﺔ َ ﱠ ٍ َ‬ ‫ﻳﻮم ْ‬
‫اﻻﺛﻨ ْ ِ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن َ ْ ُ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﱠ‬
‫ﻓﻠﻤـﺎ ﻛـﺎن‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺜﻼﺛـﺎء‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻓﺒﺎت ﲠﺎ ْ َ َ‬
‫ﻟﻴﻠـﺔ‬ ‫ﻋﻠﺐ‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﻓﺨﺮج ﰲ َ ْ َ ٍ‬
‫ﻋﺴﻜﺮ إﱃ َ َ َ ِ‬
‫ﻗﻠﻌﺔ َ ِ‬ ‫أﺑﺎ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ‪َ َ َ َ ،‬‬

‫ﳋﻄﺎء أﻳﻀﺎ‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.٣٩‬‬ ‫اﳋﻄﺄِ‪ْ :‬‬

‫اﳋﻂء وا َ‬ ‫)‪ (١‬ﻣﻦ ﻟﻐﺎت َ‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ص ز ط ب(‪ :‬ﻓﻘﺎﺗﻞ‪.‬‬

‫‪٥٥٨‬‬
‫‪‬‬

‫ﻓﻄﺮدﻫﻢ‪َ َ َ َ ،‬‬
‫وﻗﺘـﻞ‬ ‫َﺰل َ ْ ِ‬
‫ﺑﺨﻴﻠﻪ َ َ َ َ ُ ْ‬ ‫اﻟﻘﻮم إﻟﻴﻪ إﱃ َ ْ َ ِ‬
‫اﻟﻘﻠﻌﺔ‪َ ،‬ﻓﻨ َ َ‬ ‫ﺧﻴﻞ ِ َ‬
‫ﻣﻦ َ ْ ِ‬ ‫اﻟﺼﺒﺢ َ َ َ ْ‬
‫أﻏﺎرت َ ْ ٌ‬ ‫ﺻﻼة ﱡ ْ ِ‬
‫ُ‬
‫ﻣﺼﻨ َ ِ‬
‫َﻌﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﻋﺎد إﱃ َ ْ‬ ‫ِﻣﻨ ُ ْ‬
‫ْﻬﻢ‪َ َ َ ،‬‬
‫ﺣـﺪﻳﻦ)‪َ َ َ َ ،(١‬‬
‫ﻓﺒﻌـﺚ أﺑـﻮ‬ ‫ﻳﻘـﺎل ﻟـﻪ َ ﱠ ْ ِ‬ ‫ﺑﻌﺴﻜﺮِ ﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺼﺎروا إﱃ َ ْ ِ ٍ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ُ َ ُ‬ ‫اﻟﻘﻮم ْ َ‬
‫ُ‬ ‫َ َ َ‬
‫وﺧﺮج‬
‫اﳊـﻖ‬
‫ﻓﺨـﺮج اﳍـﺎدي إﱃ َ ﱢ‬ ‫اﻟﻘﻮم إﻟﻴﻪ‪َ َ َ َ ،‬‬
‫ِ‬ ‫وﺑﺨﺮوج‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻛﺎن‪،‬‬ ‫اﻟﻌﺘﺎﻫَِﻴﺔ إﱃ اﳍﺎدي ُﳜ ِ ُ‬
‫ْﱪه ِ َ‬ ‫ََ ِ‬
‫وزﺣﻒ إﻟﻴﻬﻢ اﳍﺎدي‬
‫ﺑﻤﻦ ﻛﺎن ﻣﻌﻪ‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﻋﺴﻜﺮِ ِه‪َ َ َ ،‬‬
‫وﻧﺰل أﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻌﺔ َ ْ‬ ‫ﺑﺠﻤﻴﻊ َ ْ َ‬
‫ِ‬
‫وﻣﻴـﴪة َ َ ْ ً‬
‫وﻗﻠﺒـﺎ‪ ،‬ﻓﻜـﺎن أﺑـﻮ‬ ‫َـﺔ َ ْ َ َ ً‬‫ﻣﻴﻤﻨ ً‬
‫أﺻـﺤﺎﺑﻪ َ ْ َ‬
‫َ‬ ‫ﺣﺪﻳﻦ‪ َ َ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﻌﺒﻰ‬ ‫ﺻﺎر إﱃ َ ﱠ ْ‬
‫ﺣﺘﻰ َ َ‬ ‫إﱃ اﳊﻖ ﱠ‬
‫ﻣﻌـﻪ‬
‫ﺑﻤﻦ َ َ ُ‬
‫اﳊﻖ ِ َ ْ‬
‫وﲪﻞ اﳍﺎدي إﱃ َ ﱢ‬ ‫اﻟﻘﻮم َ َ ْ ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫ﻓﺤﻤﻞ ْ ُ‬ ‫ﻣﻌﻪ ﰲ َ ْ َ َ ِ‬
‫اﳌﻴﴪة‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫وﻣﻦ َ َ ُ‬
‫اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ َ َ ْ‬
‫ووﻗﻊ)‪ (٣‬ﱠ ْ ُ‬
‫اﻟﺴﻴﻒ ﻓﻴﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﺰﻣﻬﻢ ‪-٨٠/‬ب‪ُ َ ْ َ َ /‬‬
‫وأدﺑﺮوا‪َ َ َ َ ،‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫وﻗﻠﺒﻬﻢ ‪ْ ُ َ َ َ َ ،‬‬ ‫ﻣﻴﴪة َ ْ ِ‬
‫اﻟﻘﻮم َ َ ْ ِ ِ ْ‬ ‫ﻋﲆ َ ْ َ َ ِ‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن‪.‬‬ ‫ﺣﺪﻳﻦ‪َ َ ْ َ ،‬‬
‫وأﺗﺒﻌﻬﻢ ﱞ‬ ‫ﻛﺜﲑ‪ُ َ َ ،‬‬
‫وﻃﻠﻌﻮا َ ﱠ ْ‬ ‫ﻗﺘﻞ ٌ‬ ‫ﻓﻘﺘﻞ ﻣﻨﻬﻢ َ ْ ٌ‬ ‫ُ َِ‬
‫ََ ُ َْ‬
‫وﻗﺘﻞ أﺑﻲ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ <‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﷲ‬ ‫رﺣﻤﺔ‬ ‫ﺳﻠﻴﻤﺎن‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺧﺒﺮ ِ‬
‫ﻗﺘﻞ‬

‫ﻣﻦ َ ﱠ ِ ِ‬ ‫ِ )‪(٤‬‬
‫داﺑﺘﻪ ﺑﻴـﻨﻬﻢ‬ ‫ووﻗﻊ ِ ْ‬
‫وﴐب‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫ﺑﻄﻌﻦ َ ْ ٍ‬ ‫ﺧﻴﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺎﺑﻮه ِ َ ْ ٍ‬
‫أوﺳﻂ َ ْ ِ ِ ْ‬ ‫وﻗﻊ ﰲ َ ْ َ‬
‫ﺣﺘﻰ َ َ َ‬ ‫ﱠ‬
‫داﺑﺘـﻪ‪،‬‬
‫وأرﻛﺒـﻪ َ ﱠ َ‬ ‫ﻣـﻦ َ ْ ِ ِ ْ‬
‫ﺑﻴـﻨﻬﻢ‪ُ َ َ ْ َ َ ،‬‬ ‫ْﻘﺬه ِ ْ‬
‫ﻓﺎﺳـﺘﻨ َ َ ُ‬
‫ﺑﻤﻦ ﻛﺎن ﻣﻌـﻪ‪َ ْ ،‬‬ ‫وﲪﻞ أﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ِ َ ْ‬ ‫ﺳﺎﻗﻄﺎ‪َ َ َ َ ،‬‬
‫ً‬
‫ﻓﺄﺻﻴﺐ أﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﺑﻨ ﱠ ٍ‬
‫ُﺸﺎﺑﺔ‪،‬‬
‫َ‬ ‫اﻟﻘﻮم‪َ ْ ِ ُ ،‬‬
‫َ‬ ‫ﻓﺘﻮﰲ ﲠﺎ‪َ َ َ َ ،-@-‬‬
‫وواﻗﻒ‬ ‫ﺻﻨﻌﺎء‪ ُ ُ ،‬ﱢ َ‬
‫َ‬ ‫وﻣﴣ ﺑﻪ إﱃ‬ ‫َ ََ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻠـﺔ ﳍـﻢ ﰲ َ ْ َ َ ِ‬
‫اﳌﻴـﴪة‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻧـﺖ ُ َ ِ َ ً‬
‫اﻟﻘﻮم ﻋﲆ اﳋﻴﻞ اﻟﺘﻲ َ ْ‬ ‫وﻋﻄﻒ َ ْ ُ‬ ‫رﲪﻪ اﷲُ‪َ َ َ َ .-‬‬ ‫ﻓﻘﺘﻠﺘﻪ‪ُ َ ِ َ -‬‬
‫َ َََُْ‬
‫اﻟﻘـﻮم إﱃ َ ْ ِ‬
‫أﺻـﻞ‬ ‫ووﻗـﻒ َ ْ ُ‬ ‫ﻓﻘﺘﻠـﻮه‪َ َ َ َ ،‬‬
‫وﻟﺪ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋـﲇ ‪ُ ْ ُ َ َ َ -@-‬‬ ‫ﻣﻦ َ َ ِ‬ ‫رﺟﻼ ِ ْ‬
‫ﻓﻠﺤﻘﻮا َ ُ ً‬ ‫ََ ِ ُ‬
‫ﻓﺮﺟﻊ ُ ﱞ‬
‫ﻛﻞ إﱃ ُ َ ْ َ‬
‫ﻣﻌﺴﻜﺮِ ه‪.‬‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ‪َ َ َ َ ،‬‬
‫ﺟﻦ ُ‬ ‫ﺣﺪﻳﻦ ﺣﺘﻰ ُ ﱠ‬
‫َ ﱠْ‬
‫َ‬
‫اﳌﻌﺮوﻓﲔ اﻟﻴﻮم ﺑـ)اﻟﻨﻬﺪﻳﻦ(‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺴﻤﻴﺔ أﻃﻠﻘﻬـﺎ‬ ‫)‪ (١‬ﺣﺪﻳﻦ‪ :‬ﻫﲈ اﳉﺒﻼن اﳌﻄﻼن ﻋﲆ دار اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬﲈ اﳉﻨﻮد اﳌﴫﻳﻮن ﻋﻨﺪ دﺧﻮﳍﻢ اﻟﻴﻤﻦ ﻋـﺎم ‪١٩٦٢‬م‪ .‬اﳌﻘﺤﻔـﻲ‪ :‬ﻣﻌﺠـﻢ اﻟﺒﻠـﺪان واﻟﻘﺒﺎﺋـﻞ‬
‫اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،١‬ص‪.٤٤٧‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )اﻷﺻﻞ وﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺴﺦ(‪ :‬اﳌﻴﴪة وﻗﻠﺒﻬﻢ‪ .‬وﻣﺎ أﺛﺒﺖ ﻣﻦ )ص ز( أﻧﺴﺐ وأﺻﺢ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ط ب ذ(‪ :‬ﻓﻮﻗﻒ‪ .‬وﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ )ص ز( أﴏح ﰲ اﳌﻌﻨﻰ اﳌﺮاد‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ص ز ب(‪ :‬أوﺳﺎط‪.‬‬

‫‪٥٥٩‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻣﺬﺣﺞ)‪.(١‬‬
‫رﺟﻞ ﻣﻦ َ ِ‬ ‫ﺛﻢ ِ َ‬
‫ﻗﺪم ﻋﻠﻴﻪ َ ُ ٌ‬ ‫أﻳﺎﻣﺎ‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫ﺑﺼﻨﻌﺎء ً‬
‫َ‬ ‫وأﻗﺎم اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ‬
‫َ َ ُ َ ٌ‬ ‫َ ِ ْ ُ‬
‫اﻟﺮوﻳﺔ إﱃ اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ وﻣﻌﻪ ﻣﺎدة ﻣﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ‬ ‫اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﺼﻴﺮ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺠﻌﻔﺮي‬
‫] َ َ‬
‫ﻫﺠﻤﺎت ﺑﲏ ﻳﻌﻔﺮ وﺑﲏ ﻃﺮﻳﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺻﻨﻌﺎء[‬

‫ﺣﺘـﻰ‬ ‫اﻟﻐـﺸﺎم ﺑـﻦ ﻃﺮﻳـﻒ ﻣـﻦ ِﺷـﺒﺎم ﺑﻌـﺴﺎﻛﺮﻫﻢ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻳﻌﻔﺮ وأﺑـﻮ َ ﱠ‬ ‫وﺳﺎر ُآل ُ ْ ِ‬
‫َ‬ ‫ﻗﺎل‪:‬‬
‫ِ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺧﻠﺖ ِ ْ‬
‫ﻣـﻦ‬ ‫ﻋﴩة َ َ ْ‬ ‫اﻟﺜﻼﺛﺎء َ ْ َ َ‬
‫ﻷرﺑﻊ َ ْ َ َ‬ ‫ﻳﻮم‬
‫ﻛﺎن ُ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ‬ ‫أﻳﺎﻣﺎ‪ .‬ﱠ‬‫ﺑﻌﻀﺪان ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎﻣﻮا ﱠ ً‬ ‫ﻋﺴﻜﺮوا َ‬ ‫َ ْ َُ‬
‫ﺎء‪ ،‬وﺧـﺮج اﳍـﺎدي إﱃ‬ ‫ﺣﺘﻰ َﺻﺎروا إﱃ َﻣ ْ َ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺷﻮال َ َ َ‬
‫ﻴـﺪان َﺻـﻨ َْﻌ َ‬ ‫اﻟﻘﻮم ﺑﻌﺴﺎﻛﺮِ ﻫﻢ ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ﻧﺰل‬
‫رﺟـﻊ‬
‫ﺛﻢ َ َ َ‬ ‫ﻓﺼﲆ‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫َﺰل َ َ ﱠ‬
‫اﻟﺼﻼة‪َ ،‬ﻓﻨ َ َ‬
‫ﺣﴬت ﱠ ُ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ َ َ ْ‬ ‫ﻓﻮﻗﻒ ﰲ ُ ُ ِ ِ ْ‬
‫وﺟﻮﻫﻬﻢ ﱠ‬ ‫اﳊﻖ ﺑﻌﺴﺎﻛﺮه‪َ َ ،‬‬
‫ﺛﻢ َ َ َ‬
‫أﻣـﺮ‬ ‫ﺟﲈﻋﺔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﻴﴪﺗﻪ‪َ ْ ِ ُ َ ،‬‬
‫ﻓﺄﺻﻴﺐ‬ ‫ﺑﺨﻴﻠﻬﻢ ﻋﲆ َ ْ َ َ ِ ِ‬
‫اﻟﻘﻮم ِ َ ْ ِ ِ ْ‬
‫وﲪَﻞ َ ْ ُ‬ ‫ﻣﻮﻗﻔﻪ‪َ َ ،‬‬‫إﱃ َ ْ ِ ِ‬

‫ﻣﻌﺴﻜﺮِ ِ ْ‬
‫ﻫﻢ‪،‬‬ ‫وﻃﺮدوﻫﻢ إﱃ ُ َ ْ َ‬ ‫اﻟﻘﻮم‪ْ ُ ْ ُ َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﻜﺸﻔﻮﻫﻢ َ َ ُ ْ ُ ْ‬ ‫ﻓﺤﻤﻠﺖ ﻋﲆ َ ْ ِ‬
‫ﺧﻴﻼ‪ْ َ َ َ ،‬‬
‫اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ َ ْ ً‬
‫ﺻﻨﻌﺎء َ َ َ‬
‫ﻓﺄﻗﺎم ﲠﺎ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ورﺟﻊ اﳍﺎدي إﱃ‬
‫ََ َ َ‬
‫ﻳـﻮم‬
‫ﻛـﺎن ُ‬‫ﻓﻠﻤـﺎ َ‬
‫ورﺟﺎﻟـﺔ‪ َ َ .‬ﱠ‬
‫ﺧﻴﻞ َ ﱠ َ ٌ‬‫وآل ﻃﺮﻳﻒ َ ْ ٌ‬ ‫اﳊﻜﻤﻲ)‪ (٣‬إﱃ ﺑﻨﻲ ُ ْ ِ‬
‫ﻳﻌﻔﺮ ِ‬ ‫ﻣﺎدُة َ َ‬ ‫َِ َ ْ‬
‫وﻗﺪﻣﺖ َ ﱠ‬
‫ﺻـﺎروا إﱃ‬
‫ﺣﺘـﻰ َ ُ‬ ‫ﻫﻢ‪ َ ،‬ﱠ‬ ‫اﻟﻘﻮم َ ِ‬
‫ﺑﻌـﺴﺎﻛﺮِ ِ ْ‬ ‫زﺣﻒ َ ْ ُ‬ ‫ﻣﻦ ذي َ ْ َ ِ‬
‫اﻟﻘﻌﺪة َ َ َ‬ ‫ﻳﻮﻣﺎ ِ ْ‬
‫ﻋﴩ َ ْ ً‬ ‫َْ ِ َ ِ‬
‫اﻷرﺑﻌﺎء ْ‬
‫ﻻﺛﻨ َْﻲ َ َ َ‬
‫اﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺮج اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ِ ْ‬
‫ﻣـﻦ ﻋـﺴﻜﺮِ ه‬ ‫َ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ َ َ ِ‬
‫دﺧﻠﺖ‬ ‫ﻓﺤﻤﻠﺖ ﻣﻨﻬﻢ َ َ ٌ‬
‫ﲨﺎﻋﺔ ﱠ‬ ‫ُُﻧﻘﻢ‪ْ َ َ َ ،‬‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ط ذ( ﻣﺪﺣﺞ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻋﻀﺪان‪ :‬ﻗﺮﻳﺔ وﻗﻠﻌﺔ ﰲ ﺟﻨﻮب ﻏﺮب ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬ﻳﻄﻠﻖ اﻟﻨﺎس اﻟﻴﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻋﲆ اﳊـﻲ اﳌﺠـﺎور ﳍـﺎ‬
‫)ﻋﻄﺎن(‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﳊﻲ اﻟﻌﻔﻴﻒ‪ ،‬ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ اﻟﺴﺒﻌﲔ‪ .‬اﻷﻛﻮع‪ :‬اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻴﲈﻧﻴﺔ‪ ،‬ص‪٢٠٩‬؛ واﳉﻬـﺎز‬
‫اﳌﺮﻛﺰي ﻟﻺﺣﺼﺎء‪ :‬اﻟﺘﻌﺪاد اﻟﻌﺎم ‪٢٠٠٤‬م‪ ،‬ﳏﺎﻓﻈﺔ اﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬ص‪.١٣‬‬
‫ِ‬
‫ﺑﻄـﻮن ﻣـﺬﺣﺞ‪ ،‬وﺳـﻴﺄﰐ أن‬ ‫ِ‬
‫أﺣـﺪ ُ ُ ْ‬ ‫ﺳـﻌﺪ َ ِ ْ َ ِ‬
‫اﻟﻌـﺸﲑة‪َ َ ،‬‬ ‫ﺣﻜـﻢ ﺑـﻦ ْ ِ‬
‫)‪ (٣‬اﳊﻜﻤﻲ‪ :‬ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪاﳉﺪ‪ ،‬ﻣـﻦ َ َ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﲇ واﻟﻐﻄﺮﻳﻒ اﳊﻜﻤﻴﲔ ﺳﺄﻻ اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي اﳌـﺼﲑ إﻟـﻴﻬﲈ‪ ،‬وأﻋﻄﻴـﺎه اﻟﻌﻬـﻮد ﻋـﲆ‬
‫ﺗــﺴﻠﻴﻢ اﻟﺒﻠــﺪ إﻟﻴــﻪ‪ ،‬ﻟﻜــﻦ اﻟﻐﻄﺮﻳــﻒ اﻧﻘﻠــﺐ ﻋــﲆ ﻋﻬــﻮده ﻫــﺬه‪ .‬اﻟﻌﻠــﻮي‪ :‬اﻟــﺴﲑة‪ ،‬ل‪/١٠٢‬أ؛‬
‫واﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬ﺻـﻔﺔ ﺟﺰﻳـﺮة اﻟﻌـﺮب‪ ،‬ص‪٢٣٢ ،٩٨ -٩٧‬؛ واﳌﻘﺤﻔـﻲ‪ :‬ﻣﻌﺠـﻢ اﻟﺒﻠـﺪان واﻟﻘﺒﺎﺋـﻞ‬
‫اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،١‬ص‪.٤٩٧‬‬

‫‪٥٦٠‬‬
‫‪‬‬

‫ﺑﻨﻔـﺴﻪ ِ ْ‬
‫ﻣـﻦ‬ ‫وﺧـﺮج ْ ِ‬
‫َ َ‬ ‫زاﻣـﺮد)‪ً َ (١‬‬
‫ﺟﲈﻋـﺔ‪،‬‬ ‫اﺑﻦ َ ُ ْ‬
‫درب ْ ِ‬ ‫وأﺧﺮج ِ ْ‬
‫ﻣﻦ َ ْ ِ‬ ‫درب َ ﱠ َ ِ‬
‫اﳉﺒﺎﻧﺔ‪َ َ ْ َ َ ،‬‬ ‫ﲨﺎﻋﺔ ِ ْ‬
‫ﻣﻦ َ ْ ِ‬ ‫ََ ًَ‬
‫ﻓﺎﻗﺘﺘـﻞ‬ ‫اﻟﻘﺘـﺎل ﰲ َ ْ َ َ ِ‬
‫اﳌﻴـﴪة‪َ َ َ ْ ،‬‬ ‫واﻟـﺘﺤﻢ ِ َ ُ‬ ‫ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ َ ْ َ ِ‬
‫اﻟﻘﺮﻳﺔ‪َ َ َ ْ ،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ َ َ ُ‬ ‫ﻓﻬﺰﻣﻬﻢ ﱠ‬
‫درب اﻟﻘﻄﻴﻊ‪ْ ُ َ َ َ ،‬‬‫َْ ِ‬
‫ﻓـﺎﳖﺰﻣﻮا‪ِ ُ َ ،‬‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫ﺻﻼة ِ َ ِ‬
‫ِ‬
‫ﻓﻘﺘـﻞ‬ ‫أﻋﻄﻰ اﷲُ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﱠ َ َ‬
‫اﻟﻈﻔﺮ‪ُ َ َ ْ ،‬‬ ‫ﺛﻢ َ ْ َ‬
‫اﻟﻌﺸﺎء‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫ﱠﺎس ِ َﻗﺘﺎﻻً َ ِ ً‬
‫ﺷﺪﻳﺪا إﱃ‬ ‫اﻟﻨ ُ‬
‫ِ )‪(٣‬‬
‫ﻛﻞ إﱃ ُ َ ْ َ‬
‫ﻣﻌﺴﻜﺮِ ه‪.‬‬ ‫ورﺟﻊ ُ ﱞ‬
‫اﳊﻜﻤﻲ ‪َ َ ،‬‬ ‫ﻗﺎﻳﺪ َ َ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ َ َ َ ٌ‬
‫ﲨﺎﻋﺔ ﻓﻴﻬﻢ َ ِ ُ‬

‫]ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻗﺎع ﺻﻨﻌﺎء وﺷﺠﺎﻋﺔ اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ ﻓﻴﻬﺎ[‬

‫ﲨـﻊ َ ْ ُ‬
‫اﻟﻘـﻮم‬ ‫ﺛﻢ َ َ َ‬ ‫ﻳﻮم ِ‬
‫ﻋﻴﺪ اﻟﻨﱠْﺤﺮِ ‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫اﳊﻖ ﺑﺼﻨﻌﺎء‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺎن ُ‬ ‫ﻗﺎل‪َ َ َ َ :‬‬
‫وأﻗﺎم اﳍﺎدي إﱃ ﱢ‬
‫ـﻞ ﳐـ ِ‬
‫ـﺎﻟﻴﻔﻬﻢ‪،‬‬ ‫ـﻊ اﻟﻨــﺎس وأﻫـ ِ‬ ‫وآل ﻃﺮﻳــﻒ ﻋـ َ ِ َ‬
‫ـﺴﺎﻛﺮﻫﻢ‪ ،‬وأرﺳــﻠﻮا إﱃ ﲨﻴـ ِ‬ ‫ﻳﻌﻔـﺮ ُ‬‫ُآل ُ ْ ِ‬

‫ﺎء‪َ ْ ِ َ َ ،‬‬
‫وﻳﺼﲑ إﱃ‬ ‫اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﻋﲆ أن ُﳜ ِ َ‬
‫ْﲇ ﳍﻢ َﺻﻨ َْﻌ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻗﺪ َ َ ُ‬
‫ﺻﺎﳊﻮا‬ ‫ﺑﺄﳖﻢ َ ْ‬ ‫ْ ََ ُ‬
‫ﻓﺎﺧﺘﺪﻋﻮﻫﻢ ﱠ‬
‫ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﳍـﻢ‬
‫ﺑﺼﻨﻌﺎء‪-٨١/ ،‬أ‪َ َ َ ْ /‬‬ ‫َ‬ ‫وﻟﻴﺼﻠﻮا ﻣﻌﻬﻢ ِ ْ َ‬
‫اﻟﻌﻴﺪ‬ ‫ﻓﻠﻴﺤﴬوا ﻫﻢ ْ ُ َ ﱡ‬‫ﺑﻠﺪ ﳘﺪان‪ُ ْ َ ْ َ ،‬‬ ‫ََ ِ‬
‫ﺣﺘـﻰ‬ ‫أﻟﻔـﺎ‪ ،‬وﺳـﺎروا ﰲ َ ْ َ ِ ِ ْ‬
‫ﻟﻴﻠـﺘﻬﻢ َ ﱠ‬ ‫أﳖـﻢ ﻛـﺎﻧﻮا ِ ْ ِ ْ َ‬
‫ﻋـﴩﻳﻦ َ ْ ً‬ ‫ﻋﻈﻴﻢ‪َ ِ ُ ،‬‬
‫ذﻛـﺮ ﱠ ُ ْ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ َ ْ َ ٌ‬
‫ﻋﺴﻜﺮ‬
‫اﻟﴪار)‪.(٥‬‬ ‫ﻛﺜﲑا‪ ،‬ﻓﺄدﺧﻠﻮه ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﱢ‬ ‫ﺟﻴﺸﺎ ً‬ ‫وﻗﺪﻣﻮا ً‬‫ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬ﱠ‬
‫َ‬
‫ِ )‪(٤‬‬
‫ﻴﺪان‬ ‫َ ْ َ ُ‬
‫أﺻﺒﺤﻮا ﰲ َﻣ ْ َ‬

‫أﺛﺒﺖ ﻓﻤـﻦ )ص ز ط ب( وﻟﻌﻠـﻪ اﻷﻗـﺮب؛ إذ ﺳـﻴﺄﰐ ﻛـﺬﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿـﻊ‬ ‫)‪ (١‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬زاﻣﺮذ‪ .‬وﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫ﺷﻌﺮ ﻋﺒﺪاﳋﺎﻟﻖ ﺑﻦ اﻟﻄﻠﺢ‬ ‫ورد ﻟﺪى اﳍﻤﺪاﲏ ﰲ )اﻹﻛﻠﻴﻞ ج‪ ،١‬ص‪ (٣٣٧‬ﰲ ِ ْ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻻﺣﻖ‪ .‬وﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﻴﺖ َ َ‬
‫ٍ‬
‫وزاﻣـﺮد أﻻ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻄـﺮوا‬ ‫ﺑـﺰرج** َ ُ ْ‬ ‫اﻷﺑﻨﺎء ﻣﻦ أﻫﻞ ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻴﻪ‪" :‬وﺳﻔﻠﺔ َ َ‬
‫دادوي وﺑﻨﻲ ُ ُ ْ ٍ‬ ‫ﻫﺠﺎء‬ ‫اﻟﺸﻬﺎﰊ ﰲ‬
‫اﻟـﺪرب اﳌـﺬﻛﻮر ﻛـﺎن ﰲ‬
‫وﻟﻌﻞ ﱠ ْ َ‬ ‫ﻷﺣﺪ اﻷﺑﻨﺎء ﻣﻦ ﺳﻜﺎن أﻫﻞ ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻢ َ ِ‬
‫وﻧﺎﻣﻮا"‪ ،‬وﻳﺒﺪو أن )زاﻣﺮد( َ َ ٌ‬
‫اﳉﻬﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻳﻔﴤ إﱃ ﻗﺎع ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬ﻛﲈ ﻳﺴﺘﻮﺣﻰ ﻣﲈ ﺳﻴﺄﰐ ﰲ اﻟﺴﲑة ﻗﺮﻳﺒﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ص(‪ :‬أﻋﻄﺎه‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻗﺎﻳﺪ اﳊﻜﻤﻲ‪ :‬ﱂ أﻋﺮف ﻋﻨﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﲈ ورد‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻗـﺎدة اﳊﻜﻤﻴـﲔ اﻟـﺬﻳﻦ ﻗـﺪﻣﻮا ﻟﻨـﴫة‬
‫اﻟﻴﻌﻔﺮﻳﲔ وﺑﻨﻲ ﻃﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﻴﺪان ﺻﻨﻌﺎء‪ :‬ﻳﺒﺪو ﻣﻦ اﻟـﺴﻴﺎق أﻧـﻪ ﻛـﺎن ﻳﻘـﻊ ﻏـﺮب ﺻـﻨﻌﺎء اﻟﻘﺪﻳﻤـﺔ‪ ،‬ﺑـﺎﻟﻘﺮب ﻣـﻦ اﻟـﴪار‬
‫)اﻟﺴﺎﺋﻠﺔ(‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ اﻟﻴﻮم ﻣﻴﺪان اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﴪار‪ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ رﺳﺘﺔ‪" :‬واد ﻳﺸﻖ ﺻﻨﻌﺎء ﻧﺼﻔﲔ ﻋﲆ ﺿﻔﺘﻴﻪ ﻗﺼﻮر ﻣﺒﻨﻴـﺔ ﻣـﻦ اﳉـﺺ واﻵﺟـﺮ‬
‫واﳊﺠﺎرة‪ ،‬وﻋﺎﻣﺔ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻮر ﻟﻠـﺪﺑﺎﻏﲔ‪ ،‬وإﻟﻴـﻪ أﻳـﻀﺎ ﺗﻨﻔـﺬ ﻓﻮﻫـﺎت أزﻗﺘﻬـﺎ"‪ ،‬وﻫـﻲ اﻟـﺴﺎﺋﻠﺔ‬
‫اﳌﻌﺮوﻓﺔ اﻵن‪ ،‬وﺣﻲ اﻟﴪار‪ :‬ﻫﻮ اﳊﻲ اﳌﺤﻴﻂ ﺑﺎﻟﺴﺎﺋﻠﺔ‪ .‬اﺑﻦ رﺳﺘﺔ‪ :‬اﻷﻋـﻼق اﻟﻨﻔﻴـﺴﺔ‪ ،‬ص‪١١٠‬؛‬
‫=‬
‫‪٥٦١‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻋـﺴﻜﺮِ ه ﰲ ُ ُ ِ ِ ْ‬
‫وﺟـﻮﻫﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﺑﻌـﺾ َ ْ َ‬ ‫اﳊـﻖ ‪َ َ ْ ،-$-‬‬
‫ﻓـﺄﺧﺮج َ ْ َ‬ ‫وﺑﻠﻎ ذﻟﻚ َ ِ َ‬
‫اﳍـﺎدي إﱃ َ ﱢ‬ ‫ََ َ‬
‫)‪(١‬‬
‫درب اﻟﻘﻄﻴﻊ‪َ َ َ ،‬‬
‫وﺧﺮج ﻫﻮ ﰲ‬ ‫ﻣﻴﴪﺗﻪ ﻣﻦ َ ْ ِ‬ ‫دﺧﻠﻮا‪َ َ ْ َ َ ،‬‬
‫وأﺧﺮج َ ْ َ َ َ‬ ‫ﺣﻴﺚ َ َ ُ‬
‫ﻓﺄﺧﺮﺟﻮﻫﻢ ﻣﻦ ْ ُ‬ ‫ََ ْ َ ُ ْ ُ‬
‫)‪(٢‬‬
‫واﻟﺘﺤﻢ ِ َ ُ‬
‫اﻟﻘﺘﺎل‬ ‫ﺻﺎروا ﰲ اﻟﻘﺎع ‪َ َ َ ْ ،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ َ ُ‬ ‫زاﻣﺮد‪ْ ُ ْ ُ َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﻄﺮدوﻫﻢ ﱠ‬ ‫درب َ ُ ْ‬
‫ﻣﻦ َ ْ ِ‬ ‫ﻋﺴﻜﺮِ ِه ِ ْ‬
‫ﺑﺎﻗﻲ َ ْ َ‬
‫ﻣﻴـﴪة‪ ،‬وﻛـﺎن ﺑﻨﻔـﺴﻪ ﰲ‬ ‫َـﺔ‪ ِ ِ ْ َ ،‬ﱢ‬
‫واﳌـﺬﺣﺠﻴﲔ َ ْ َ َ ً‬ ‫ﻣﻴﻤﻨ ً‬
‫ﻓﻌﺒﻰ اﳍﻤﺪاﻧﻴﲔ َ ْ َ‬ ‫ﻓﻴﲈ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻬﻢ‪ َ َ ،‬ﱠ‬
‫ﻳـﺪ ﻋـﲆ اﻷﻟـﻒ ﱠإﻻ‬ ‫ﻳﻜﻦ َ ْ َ ُ‬
‫ﻋﺴﻜﺮ اﳍﺎدي َﻳﺰِ ْ ُ‬ ‫وﱂ ْ َ ُ ْ‬ ‫ﱠﺎس ِﻗﺘﺎﻻً َ ً‬
‫ﺷﺪﻳﺪا‪َ ،‬‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ‪َ َ َ ْ ،‬‬
‫ﻓﺎﻗﺘﺘﻞ اﻟﻨ ُ‬ ‫َْ ِ‬
‫ﻣـﺪﺑﺮﻳﻦ‪،‬‬
‫وﻣﻴـﴪﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻜـﺸﻔﻮا ُ ْ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻴﻤﻨـﺔ اﳍـﺎدي َ‬ ‫اﻟﻘـﻮم ﻋـﲆ َ‬
‫ُ‬ ‫إن َزاد‪َ َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺤﻤﻞ‬ ‫َِ ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ْ‬
‫رأى ذﻟـﻚ‬ ‫ﻓﻠﻤـﺎ َ َ‬ ‫ﻣﻦ َ َ ِ‬
‫وراء اﳍـﺎدي إﱃ اﳊـﻖ‪ ،‬ﱠ‬ ‫اﻟﻘﻮم ِ ْ‬
‫ﺧﻴﻞ َ ْ ِ‬ ‫ﻓﺼﺎرت َ ْ ُ‬
‫اﻟﻘﻮم‪ْ َ َ َ ،‬‬
‫وأﺗﺒﻌﻬﻢ َ ْ ُ‬
‫َ َْ َ ُ ُ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫أﻣﺎم َ ْ َ ِ ِ‬
‫َ ْ ِ‬
‫اﻟﻘـﻮم‪،‬‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻌـﻪ ﻋـﲆ َ ْ ِ‬
‫ﻗﻠـﺐ‬ ‫ﻣﻦ َ‬ ‫ﻳﺘﺒﻌﻮه‪َ َ َ ،‬‬
‫وﲪﻞ َ ْ‬ ‫أن َ ْ َ ُ ْ ُ‬ ‫أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ْ ُ َ َ َ َ ،‬‬
‫وأﻣﺮﻫﻢ َ ْ‬ ‫ﺗﻘﺪم َ‬‫ََ ﱠ َ‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﻘﻮم‬
‫َ‬ ‫ﻫﺰم اﳍﺎدي‬ ‫ﻣﻴﻤﻨ َُﺔ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ َ ْ َ َ ُ‬
‫وﻣﻴﴪﺗﻪ ‪ -‬ﻋﻨﺪﻣﺎ َ َ‬ ‫ﻣﻮﻫﻢ ‪ْ َ َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺮﺟﻌﺖ َ ْ َ‬ ‫َََ‬
‫ﻓﻬﺰ ُ ْ ُ ْ‬
‫ﺣﺘـﻰ‬
‫واﳖﺰﻣـﻮا ﱠ‬ ‫ووﻗﻊ)‪ (٦‬ﱠ ْ ُ‬
‫اﻟﺴﻴﻒ ﻓـﻴﻬﻢ‪ُ َ َ ْ ،‬‬ ‫ﻓﻄﺮدوﻫﻢ‪َ َ َ ،‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻣﻦ ﻛﺎن ﺑﲔ أﻳﺪﳞﻢ‪ْ ُ ُ َ َ ،‬‬ ‫‪ -‬ﻋﲆ َ ْ‬
‫اﻟﻈﱪ)‪.(٧‬‬
‫ﺻﺎروا إﱃ ﱡ ْ‬ ‫َ ُ‬
‫=‬
‫واﻟﺮازي‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬ص‪٢٤٢ ،٢٢٦‬؛ واﻟﻄﱪي‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬ص‪.١٧٠ ،٧١‬‬
‫)‪ (١‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬ﻣﻴﴪه‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻣﺎ أﺛﺒﺖ ﻣﻦ )ص ز ط( أﻧﺴﺐ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻗﺎع ﺻﻨﻌﺎء‪ :‬ﻳﺴﻤﻰ اﻟﻴﻮم ﻗﺎع اﻟﻌﻠﻔﻲ‪ ،‬وﻳﺸﻤﻞ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ أﻣﺎم ﻣﻜﺘﺐ أﻣﺎﻧﺔ اﻟﻌﺎﺻـﻤﺔ ﺣﺎﻟﻴـﺎ‬
‫واﳊﺪﻳﻘﺔ اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ وﺳﻮق اﳋﻀﺎر وﺣﺘﻰ ﺑﺎب اﻟﺒﻠﻘﺔ ﺟﻨﻮﺑﺎ‪ .‬اﳌﻘﺤﻔـﻲ‪ :‬ﻣﻌﺠـﻢ اﻟﺒﻠـﺪان واﻟﻘﺒﺎﺋـﻞ‬
‫اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،٢‬ص‪.١٤٤٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﻗﻠﺐ‪ :‬ﻣﻀﺎﻓﺔ ﻣﻦ )ص ز(‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ص(‪ :‬ﻓﻬﺰﻣﻬﻢ‪ .‬وﰲ ﻫﺎﻣﺶ )ط(‪" :‬ﻫﺬه ﻣﻨﻘﺒﺔ ﳍﺬا اﻹﻣﺎم ﻣﺎ ﻗﺪ ﺣﺼﻠﺖ ﻟﻐﲑه‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ُ ْ َ‬
‫ﻳﻌﻠـﻢ‬
‫وﻋﺪوه ﻋﴩون أﻟﻔﺎ‪ ،‬وﺻﺪق اﳊـﺎﻛﻢ رﲪـﻪ اﷲ ﻓﺈﻧـﻪ‬ ‫ﱡ‬ ‫رﺟﻞ واﺣﺪ‪،‬‬‫ﻳﺮدﻫﺎ ٌ‬ ‫أن اﳍﺰﻳﻤﺔ إذا ﻗﺪ وﻗﻌﺖ ﱡ‬
‫ﻗﺎل ﰲ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪ :‬ﺑﻠﻎ اﳍﺎدي ﰲ درﺟﺎت اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻌﻠﻤﻪ ﻷﺣـﺪ ﻣـﻦ آل رﺳـﻮل اﷲ‪ ،‬وﻳـﴬب‬
‫اﳌﺜﻞ ﺑﻪ ﰲ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ"‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎن‪ .‬وﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ أوﱃ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ص(‪ :‬ﻓﺮﺗﻊ‪.‬‬
‫ﺣﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻰ اﻟﻴﻮم ﺟﺒﻞ اﻟﻨﻬﺪﻳﻦ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم‪ .‬اﳌﻘﺤﻔﻲ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠـﺪان واﻟﻘﺒﺎﺋـﻞ‬ ‫)‪ (٧‬اﻟﻈﱪ‪ :‬ﻇﱪ ﱠ‬
‫اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،٢‬ص‪.١١٣١‬‬

‫‪٥٦٢‬‬
‫‪‬‬

‫ﺧﻠﻒ َ َ ُ‬
‫ََ‬ ‫ََ‬ ‫] ْ‬
‫ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﻪ اﻷﻣﺎن[‬
‫وﻃﻠﺐ ِ‬ ‫ﻋﺮض اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ ﻣﺒﺎرزة اﺑﻦ‬

‫وﻋﺒﺎﻫﻢ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ َ َ ،‬ﱠ ُ ْ‬ ‫اﳊﻖ‪َ َ ْ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺄوﻗﻒ َ ْ َ َ‬ ‫ﺗﻌﺒﻴﺔ اﳍﺎدي إﱃ َ ﱢ‬ ‫واﺧﺘﻠﻄﺖ َ ْ ِ َ ُ‬
‫ﱠﺎس‪ْ َ َ َ ْ َ ،‬‬ ‫ﺛﻢ َ َ َ َ‬
‫ﺗﻮاﻗﻒ اﻟﻨ ُ‬ ‫ُ ﱠ‬
‫ﺧﺪﻣـﻪ ُ‬
‫ﻳﻘـﺎل ﻟـﻪ‬ ‫ﻣـﻦ َ َ ِ‬
‫رﺟـﻼ ِ ْ‬
‫وأرﺳـﻞ َ ُ ً‬‫ﻋﻠـﻴﻬﻢ‪َ َ ْ َ َ ،‬‬ ‫وﻃﻤﻊ َ ْ َ ِ‬
‫ﺑﺎﳊﻤﻠﺔ َ َ ْ ِ ْ‬ ‫اﻟﺘﻌﺒﻴﺔ اﻷوﱃ‪َ ِ َ ،‬‬
‫ﻋﲆ ﱠ ْ ِ َ ِ‬
‫اﻟﻨـﺎس ‪ -‬وﻳﻠـﻚ ‪ -‬ﺑﻴﻨـﻲ‬ ‫ُ‬ ‫اﻷﺣﻴﻤﺮ)‪ ،(١‬ﻓﺼﺎح ﺑﺎﺑﻦ ﺧﻠﻒ‪" :‬ﻋﻼم ُ ْ َ ُ‬
‫ﻳﻘﺘـﻞ‬ ‫اﻟﺴﻌﺪي ُ َ ْ ِ‬ ‫ْ‬
‫أرﺣـﺖ‬ ‫وإن َ ِ ْ ُ‬
‫ﻇﻔـﺮت ﺑـﻚ َ َ ْ ُ‬ ‫أرﺣﺖ ﻣﻨﱢﻲ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪ْ ،‬‬ ‫ﻇﻔﺮت ﰊ ْ َ‬‫إﱄ ﻓﺈن ِ ْ َ‬ ‫أﺑﺮز ﱠ‬ ‫وﺑﻴﻨﻚ؟ ْ ُ ْ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺄﺧﺮ ﰲ ِ‬
‫آﺧﺮِ ﻋﺴﻜﺮِ ه‪.‬‬ ‫َ َ‬ ‫ﻣﻨﻚ اﳌﺆﻣﻨﲔ"‪،‬‬
‫وﻏـﲑ ِ ٍ‬ ‫اﳊﻖ َ ِ ٌ‬
‫ﺗـﺎرك ﳍـﻢ‪ ،‬ﺧـﺎﻓﻮا‬ ‫ﺣﺎﻣـﻞ ﻋﻠـﻴﻬﻢ‪ُ ْ َ ،‬‬ ‫أن ِ َ‬
‫اﳍﺎدي إﱃ ﱢ‬ ‫اﻟﻘﻮم ﱠ‬
‫ﻋﻠﻢ َ ْ ُ‬ ‫ﻠﻤﺎ َ ِ َ‬
‫ﻓ ﱠ‬
‫ﻓﺄوﻗﻒ اﳍـﺎدي إﱃ اﳊـﻖ َ ْ َ َ ُ‬
‫ﻋـﺴﻜﺮه‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻷﻣﺎن‪َ َ ْ َ َ ،‬‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺼﺎح ُ‬ ‫اﳍﻠﻜﺔ ﻋﲆ ْ ُ ِ‬ ‫ََ ََ‬
‫وﺳﻠﻤﻮا ﻋـﲆ اﳍـﺎدي‬ ‫دواﲠﻢ‪ َ َ ،‬ﱠ‬
‫ﻧﺰﻟﻮا ﻋﻦ َ َ ﱢ ِ ْ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ َ ُ‬ ‫ﻗﻮادﻫﻢ ِ َ ِ‬
‫ورﺟﺎﳍﻢ ﱠ‬ ‫ﺟﲈﻋﺔ ﻣﻦ ُ ﱠ ِ‬ ‫ٌ‬ ‫وأﻗﺒﻞ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻋﺴﻜﺮِ ه‬
‫وﻫﻢ ُ‬‫ﻟﻴﻠﺘﻪ ﺗﻠﻚ‪ ،‬وﺑﺎﺗﻮا ﺑﺄﲨﻌﻬﻢ‪ ،‬ﱠ‬ ‫إﱃ اﳊﻖ‪ ،‬وﺳﺄﻟﻮه َ ْ‬
‫أن َ ْ ِ َ‬
‫ﻳﺮﺟﻊ ﻋﻨﻬﻢ ْ َ َ‬
‫ﻣـﻦ َ ْ َ َ‬
‫أﺣـﺪث‬ ‫واﻧﺘﴣ َ ْ َ ُ‬
‫ﺳﻴﻔﻪ ﻋﲆ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻗﺎل‪ْ َ " :‬‬ ‫ﻓﻜﺮِ َه ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪َ َ ْ ،‬‬ ‫ﻳﻘﺘﻠﻮﻫﻢ‪َ َ ،‬‬ ‫َ ْ‬
‫أن َ ْ ُ ُ ْ ُ ْ‬
‫اﻟﻘـﻮم‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻌـﺾ‬
‫وﻣﴣ ﻣﻌﻪ ُ‬ ‫ﺻﻨﻌﺎء‪َ َ ،‬‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺎﻻﻧﴫاف إﱃ‬ ‫رأﺳﻪ"‪ْ ُ َ َ َ ،‬‬
‫وأﻣﺮﻫﻢ‬ ‫ﴐﺑﺖ َ‬ ‫َ ًَ‬
‫ﺣﺪﺛﺎ َ َ ْ ُ‬
‫ﻣﻦ َ ِ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻐﺪ‪ْ َ ،‬‬
‫ﻓﻠـﻢ‬ ‫وﻏﺎدون إﻟﻴﻪ ِ َ‬
‫َ ُ‬ ‫واﻧﴫف َ ُ َ‬
‫اﻵﺧﺮون إﱃ ُ َ ْ َ‬
‫ﻣﻌﺴﻜﺮِ ﻫﻢ ﻋﲆ أﳖﻢ ﺑﺎﻳﺘﻮن‬ ‫ْ َ َ َ‬
‫ﻳﺄﺗﻮا‪ ،‬وﻧﻜﺜﻮا‪ ،‬وﻋﺎدت اﳊﺮب‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺎﺿـﻴﺔ‬ ‫ﻋﴩة ً‬
‫ﻟﻴﻠـﺔ‬ ‫ﻟﺴﺒﻊ َ ْ َ َ‬ ‫ﻳﻮم ْ ِ‬
‫اﻟﺴﺒﺖ ْ َ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ‬
‫ﻛﺎن ُ‬ ‫وأﻗﺎم اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﺑﺼﻨﻌﺎء‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺣﺘـﻰ‬ ‫ﻣـﻦ َ ْ ِ ِ‬
‫ﺧﻴﻠـﻪ َ ﱠ‬ ‫ﻓﺮﻗـﺔ ِ ْ‬
‫وﺑﻌـﺚ ِ ْ َ ً‬
‫اﳊـﻖ إﱃ اﳌﻴـﺪان‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫ﻣﻦ ذي َ ﱠ ِ‬
‫اﳊﺠﺔ َ َ َ‬
‫ﺧﺮج اﳍﺎدي إﱃ َ ﱢ‬ ‫ِ ْ‬
‫اﻟﻘـﺎع‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ ﰲ‬
‫ﺑﻮس‪) ،‬ﺣﺘﻰ ﺻﺎروا ً‬ ‫اﻟﻘﻮم إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ َ ْ ِ‬
‫ﺑﻴﺖ َ ْ ٍ‬ ‫ﻓﺨﺮج َ ْ ُ‬
‫ﻟﻠﻘﻮم‪َ َ َ َ ،‬‬
‫ﺗﻌﺮﺿﻮا َ ْ ِ‬
‫ََﱠ ُ‬
‫ﻣـﻦ َ َ ِ‬
‫ﺧﺪﻣـﻪ‪ ،‬ﻳﻘـﺎل ﻟـﻪ أﺑـﻮ‬ ‫رﺟـﻞ ِ ْ‬
‫ﻓﺮﻣﻰ َ ُ ٌ‬
‫ﺸﻔﻬﻢ‪َ َ َ ،‬‬
‫وﻛ َ َ ُ ْ‬
‫ﻓﺤﻤﻞ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ َ‬ ‫َ ََ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺴﻌﺪي اﻷﺣﻴﻤﺮ‪ :‬ﱂ أﻋﺮف ﻋﻨﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﲈ ورد ﻫﻨﺎ‪ ،‬وﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻛـﺎن أﺣـﺪ ﺧـﺪم اﳍـﺎدي اﳌﻘـﺎﺗﻠﲔ‬
‫اﻟﺸﺠﻌﺎن واﻷﺷﺪاء‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ط ب(‪ :‬ﺗﺎﻳﺒﻮن‪.‬‬

‫‪٥٦٣‬‬
 ‫‪‬‬

‫اﻟﻌﺸﲑة‪ ،‬اﺑﻦ َ َ ٍ‬
‫ﺧﻠﻒ ِ َ َ ٍ‬
‫أﺻـﺤﺎﺑﻪ‪ُ َ ْ َ َ ،‬‬
‫ﻓـﺄرﻛﺒﻮه‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺘﺤﺎﻣﻰ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻓﻄﺮﺣﻪ ﻋﻦ ﱠ ِ‬
‫داﺑﺘﻪ‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫ﺑﺤﺠﺮ‪ُ َ َ َ ،‬‬ ‫َ ِ َْ ِ ْ َ‬
‫ورﺟـﻊ‬ ‫ٌ‬
‫ﺟﲈﻋـﺔ‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫اﻟﻠﻴـﻞ َْﺑﻴـﻨَﻬﻢ‪َ ِ ُ ،‬‬
‫وﻗﺘـﻞ ﻣـﻨﻬﻢ‬ ‫وﺣﺎل ﱠ ْ ُ‬
‫َ‬ ‫ﺑﻮس()‪،(١‬‬ ‫ﻓﺼﺎروا ﺑﻪ إﱃ َ ْ ِ‬
‫ﺑﻴﺖ َ ْ ٍ‬ ‫َ َ ُ‬
‫أﻳﺎﻣﺎ‪.‬‬
‫ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم ﲠﺎ ً‬
‫َ‬ ‫‪-٨١/‬ب‪ /‬اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ إﱃ‬
‫]ﻣﻌﺎرك ﻓﻲ ﻣﺤﻴﻂ ﺻﻨﻌﺎء[‬

‫ً‬
‫ﺟﲈﻋـﺔ ﻣـﻦ‬ ‫ﺧﺮج اﳍـﺎدي إﱃ اﳌﻴـﺪان‪ ،‬وأﺧـﺮج‬ ‫ِ‬
‫اﳉﻤﻌﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة َ َ َ‬ ‫ﻳﻮم‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ُ‬‫ﱠ‬
‫ﻓـﴬﺑﺖ‬ ‫ﺣﺪة)‪ ،(٢‬ﻓﺄﻧﺰﻟﻮا َ ﱠ َ‬
‫اﻟﺮﺟﺎﻟـﺔ‪ْ َ َ َ َ ،‬‬ ‫اﳋﻴﻞ‪َ َ ْ َ ،‬‬
‫وأردف ﻣﻊ اﳋﻴﻞ ﱠ ﱠ َ‬
‫اﻟﺮﺟﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻐﺎروا إﱃ َ ّ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﺴﺎﻛﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ َﺑـﻮس‪،‬‬ ‫ُِ ُ‬ ‫وأﻏﺎرت‬
‫َ ْ‬ ‫ﻓﻘﺘﻠﻮا ﻣﻨﻬﻢ َ َ ً‬
‫ﻧﻔﺮا‪،‬‬ ‫ﻳﻌﻔﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪ُ َ َ ،‬‬ ‫ﰲ ْ ٍَ‬
‫ﻋﺴﻜﺮ ﻛﺎن ﻵل ُ ْ ِ‬
‫ﻳـﺰل ِ َ ُ‬
‫اﻟﻘﺘـﺎل‬ ‫وﱂ ْ َ َ ِ‬
‫ﺟﲈﻋـﺔ‪َ ،‬‬
‫ٌ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﺮﺳـﺎﳖﻢ‬ ‫ﻓﻘﺘﻞ ِ ْ‬
‫ﻣﻦ ُ‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﺤﻢ ِ َ ُ‬
‫اﻟﻘﺘﺎل‪َ ِ ُ ،‬‬ ‫وﻣﻦ ﺿﻬﺮ وﻣﻦ ﻏﲑﻫﺎ‪َ َ َ ْ ،‬‬ ‫ِ ْ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‪.‬‬‫ﺑﻌﻀﻬﻢ َ ْ ً‬
‫ف َْ ُ ُ ْ‬
‫ﻳﻌﺮِ ْ‬ ‫اﻟﻘﻮم‪ْ َ َ ،‬‬
‫ﻓﻠﻢ َ ْ‬ ‫واﺧﺘﻠﻂ َ ْ ُ‬
‫اﻟﻠﻴﻞ‪َ َ َ ْ ،‬‬ ‫ﺑﻌﺾ ﱠ ْ ِ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ َ َ‬
‫ذﻫﺐ َ ْ ُ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ﱠ‬
‫اﻧـﴫف إﱃ َ ْ ٍ‬
‫ﺧﻴـﻞ‬ ‫ﺛـﻢ ْ َ َ َ‬ ‫اﻟﻘـﻮم‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﺨـﺎﻟﻂ َ ْ َ‬ ‫اﳊﻖ‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫وﲪﻞ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﳍﺎدي إﱃ ﱢ‬ ‫َ َََ‬
‫ٍَِ‬
‫ﺻـﺎر ﺑﻴـﻨﻬﻢ َ ِ َ‬
‫ﺳـﻤﻊ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻠﻤـﺎ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ َ ِ ِ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﱠ‬ ‫أﳖﻢ ِ ْ‬ ‫وﻫﻮ َ ُ ﱡ‬
‫ﻳﻈﻦ ﱠ ُ ْ‬ ‫ﻧﺎﺣﻴﺔ‪َ َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﻮﻗﻒ ﻣﻌﻬﻢ َ ُ‬ ‫ً‬ ‫واﻗﻔﺔ‬
‫اﻷﻣﲑ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ َﺧ َ ٍ‬
‫ﻠﻒ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻦ َ ِ ْ ُ‬ ‫اﻷﻣﲑ؟ ﻓﻘﺎل أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ِ َ :‬‬ ‫رﺟﻼ ﻳﻘﻮل‪ :‬أﻳﻦ ِ ْ ُ‬ ‫ُ ً‬
‫ِ)‪(٣‬‬ ‫ﻓﻘﺎل أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ :‬ﻣﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ َﺧ َ ٍ‬
‫ﺑـﺎﻟﻌﻤﻮد ‪َ َ َ ،‬‬
‫وﺧـﺮج‬ ‫وﲪﻞ ﻋﻠﻴﻪ َ َ َ َ ُ‬
‫ﻓﴬﺑﻪ َ ُ‬ ‫ﻠﻒ؟ َ َ َ َ‬ ‫ُ‬
‫ورﺟـﻊ‬
‫اﻟﻈﻔـﺮ‪ ،‬ﻓـﺎﳖﺰﻣﻮا‪َ َ ،‬‬ ‫ﻓـﺄﻋﻄﻰ اﷲُ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﱠ َ َ‬ ‫ﻓﻌﻄﻔﻮا ﻋﲆ اﻟﻘـﻮم‪َ ْ َ َ ،‬‬ ‫إﱃ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪َ َ َ ،‬‬
‫رﺟﻞ ﻣـﻦ اﻟﻄﱪﻳـﲔ‪َ َ ْ ،‬‬
‫ﻓﺄردﻓـﻪ اﳍـﺎدي إﱃ اﳊـﻖ‬ ‫اﻟﻔﺮﻳﻘﺎن إﱃ أﺻﺤﺎﲠﻢ)‪ ،(٤‬وأﻋﻴﻰ ٌ‬
‫أﻳﺎﻣﺎ‪.‬‬ ‫ﺧﻠﻔﻪ ﻋﲆ َ ِ‬
‫ﻓﺮﺳﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﺻﻞ ﺑﻪ إﱃ ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم ﻓﻴﻬﺎ ً‬ ‫َ َُْ‬

‫)‪ (١‬ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﻘﻮﺳﲔ ﺳﻘﻂ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻟﻨﺴﺦ ﻣﺎ ﻋﺪا )ص(‪.‬‬

‫ﺗﺘﺒﻊ اﻟﻴﻮم ُ ِ ْ ِ ﱠ َ‬
‫ﻣﺪﻳﺮﻳـﺔ اﻟـﺴﺒﻌﲔ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ َ ِ‬
‫ﻣﺪﻳﻨَﺔ ﺻﻨﻌﺎء‪ُ َ ْ َ ،‬‬ ‫اﻟﻐﺮﰊ ِ ْ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺮف َ ْ ِ ﱢ‬ ‫ﻋﻴﺒﺎن‪،‬‬
‫ﺟﺒﻞ َ ْ َ‬ ‫ﺣﺪة‪ :‬ﻗﺮﻳﺔ ﰲ َ ْ ِ‬
‫ﺳﻔﺢ َ ِ‬ ‫)‪ (٢‬ﱠ‬
‫اﳌﻘﺤﻔﻲ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،١‬ص‪.٤٤٣‬‬
‫ﺷـﻜﻞ ِﻫـﺮاوةٍ‬ ‫اﻟﺪﺑﻮس اﻟﺬي ﻫـﻮ اﳌﻨﻘـﻞ"‪.‬‬
‫ﻋﻤـﻮد ﻋـﲆ َ ْ ِ َ َ‬
‫ٌ‬ ‫واﻟـﺪﺑﻮس‪:‬‬
‫ﱠ ﱡْ ُ‬ ‫)‪ (٣‬ﺑﲔ ﺳﻄﻮر اﻷﺻﻞ‪" :‬وﻫﻮ ﱠ ﱡ‬
‫ﻣﺪﻣﻠﻜﺔ اﻟﺮأس‪ .‬ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ :‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٧٠‬‬‫َُ َْ ِ‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ص ز(‪ :‬ﻣﻮاﺿﻌﻬﻢ‪.‬‬

‫‪٥٦٤‬‬
‫‪‬‬

‫]أﺣﺪاث ﺳﻨﺔ ‪٢٨٩‬ﻫـ‪٩٠١ /‬م‪٩٠٢ -‬م[‬

‫اﳋﻤﻴﺲ ِﻟﺘﺴﻊ ٍ‬
‫ﺧﻠﺖ ﻣﻦ ﺻـﻔﺮ ﻣـﻦ ﺳـﻨﺔ‬‫ﻟﻴﺎل َ َ ْ‬ ‫ِ ْ ِ‬ ‫ﻳﻮم‬
‫ﻣﺎدة ﻣﻦ اﻟﻄﱪﻳﲔ َ‬ ‫َِ َ‬
‫وﻗﺪم إﻟﻴﻪ َ ﱠ ٌ‬
‫ﻋـﴩة‬
‫ﻷرﺑـﻊ َ ْ َ َ‬
‫َ‬ ‫ﻳـﻮم اﻟﺜﻼﺛـﺎء‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ُ‬‫أﻳﺎﻣﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺑﺼﻨﻌﺎء ً‬
‫َ‬ ‫ﺗﺴﻊ وﺛﲈﻧﲔ َ ِ َ َ ْ ِ‬
‫وﻣﻴﺘﲔ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎﻣﻮا‬ ‫ٍ‬
‫ورﺑﻴﻊ ﺑـﻦ اﻟﺮوﻳـﺔ‪،‬‬
‫َ‬ ‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ‬ ‫أﻣﺮ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ أﺧﺎه َ‬ ‫ﻣﺎﺿﻴﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺮ‪َ َ َ ،‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻤﻮﺿـﻊ‬ ‫اﻟﻘـﻮم‬
‫ِ‬ ‫ﻟﻌﺴﻜﺮِ‬ ‫أﻳﺎﻣﺎ ُ َ ِ ِ ْ َ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻠﲔ َ ْ َ‬ ‫ﻓﺄﻗﺎﻣﺎ ﲠﺎ ﱠ ً‬
‫ﺻﺒﻞ ‪َ ،‬‬ ‫ﻓﺼﺎرا َ ْ ِ ٍ‬
‫ﺑﻤﻮﺿﻊ‪ ،‬ﻳﻘﺎل ﻟﻪ َ ْ‬
‫ﻳﻘﺎل ﻟﻪ َﻏﻴﲈن‪.‬‬
‫ﻋﺴﻜﺮ‬
‫ٌ‬ ‫ﻇﺒﻮة)‪ ،(٢‬وﻛﺎن ﲠﺎ‬
‫ﺟﻴﺸﺎ إﱃ َ ْ‬
‫ﺧﺮَج اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ً‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ُ‬
‫ﻟﻴﻠﺔ اﳉﻤﻌﺔ َ ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫أﺻﺒﺢ اﳍـﺎدي‬
‫َ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ‬ ‫وأﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ َ ْ َ ً‬
‫أﻣﻮاﻻ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻧﻔﺮا ﻣﻨﻬﻢ‪َ َ َ ،‬‬ ‫وﻗﺘﻞ ﲠﺎ َ َ ً‬
‫ﻓﻬﺠﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪َ َ َ ،‬‬
‫ﻟﻠﻘﻮم‪َ َ َ ،‬‬
‫ِ‬
‫ﻟﻘـﺎء ﻋـﺴﻜﺮِ ه‪ ،‬وﻗـﺪ‬ ‫ﻣﻦ َ َ‬
‫ﺻﻔﺮ َ َ َ‬
‫ﺧﺮج ﰲ‬ ‫ﻋﴩ ِ ْ‬ ‫ﻳﻮم َ ْ َ َ‬
‫ﺳﺒﻌﺔ َ َ َ‬ ‫ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ُ‬ ‫إﱃ اﳊﻖ َ ْ َ‬
‫ﻣﻦ ﻛﺎن دﺧـﻞ َ ْ َ‬
‫ﻇﺒـﻮة ﻣـﻦ ﻋـﺴﻜﺮ اﳍـﺎدي إﱃ‬ ‫ُ‬
‫ورﺟﺎﳍﺎ َ ْ‬ ‫ﺧﻴﻞ ِ‬
‫ﺑﻴﺖ ﺑَﻮس‬ ‫ﺿﺖ ُ‬ ‫ﻋﺎر َ ْ‬
‫َ‬
‫ﻓﻘﺘﻞ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﳉﻌﻔﺮي)‪ (٣‬ﻣﻦ َ َ ِ‬
‫وﻟـﺪ ﺟﻌﻔـﺮ ﺑـﻦ أﰊ‬ ‫ﺷﺪﻳﺪا‪ُ ،‬‬
‫ً‬ ‫اﳊﻖ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘﺘﻠﻮا ﻗﺘﺎﻻً‬
‫ﻃﺎﻟﺐ ‪-‬رﲪﺔ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‪ ،-‬وأﻗﺒـﻞ اﳍـﺎدي إﱃ اﳊـﻖ ﰲ أﺻـﺤﺎﺑﻪ‪َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﻄـﺮدﻫﻢ ﺣﺘـﻰ‬
‫اﻟﻄﺮﻳـﻖ اﻟﻌﺎﻣـﺔ‪ ،‬وﺑﻌﻴـﺪا ﻋـﻦ اﻟـﺴﻜﻨﻰ‪،‬‬ ‫ﺑﺠﺎﻧﺐ ﱠ ِ‬ ‫ﻳﻜﻮن ِ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺒﻨﺎء‬ ‫ﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ‬‫ﺻﺒﻞ‪ :‬ﰲ اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ ُ ْ َ ُ‬‫)‪ْ َ (١‬‬
‫وﻫﺠﲑِِ اﻟﺸﻤﺲ‪) .‬اﻹرﻳﺎﲏ‪ :‬اﳌﻌﺠـﻢ اﻟﻴﻤﻨـﻲ ﰲ اﻟﻠﻐـﺔ واﻟـﱰاث‪ ،‬ص‪.(٤٥٠‬‬ ‫اﳌﻄﺮ َ ِ ْ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻴﻪ ﻋﻨﺪ ِ‬ ‫ُْ َ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺠﺮة ﺷـﻮﻛﺎن ﺣﺘـﻰ ﺗـﻨﻌﻢ‬ ‫ﻳﻤﺘﺪ ِ ْ‬
‫اﺳﻢ ﻣﻜﺎن َ ْ َ ﱡ‬‫اﳍﻴﺎل ‪ُ -‬‬ ‫ﻋﺒﺎد ﱠ‬ ‫اﻟﺼﺒﻞ(‪ - :‬ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺒﺎﺣﺚ ُ َ‬ ‫وﻫﻮ ) ﱠ ْ‬
‫اﻟﺴﲑة ﻣـﻦ ﻣﻨـﺎﻃﻖ‬
‫ورد ﰲ ﱢ ْ َ‬ ‫ﻳﺆﻛﺪه ﻣﺎ َ َ َ‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ُ َ ﱢ ُ‬ ‫ٌ‬ ‫)ﻛﻼﻫﲈ ﻣﻦ ﻋﺰﻟﺔ ﺟﺒﻞ اﻟﻠﻮز‪ ،‬ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ اﻟﻄﻴﺎل(‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫وﻏﻴﻤﺎن )ﻋﺰﻟﺔ اﳋﻤﺲ اﳋﺎﻣﺲ(‪ ،‬وﺑﻴـﺖ‬ ‫ﻣﺘﺼﻠﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺗﻨﻌﻢ‪َ ْ َ ،‬‬ ‫أﺣﺪاث ُ ﱠ ِ‬
‫ٌ‬ ‫ﳏﻴﻄﺔ ﺑﺎﳌﻮﺿﻊ ارﺗﺒﻄﺖ ﲠﺎ‬
‫ﻗﺮﻳﺔ اﳌﺮﺑـﻚ‪ ،‬ﻋﺰﻟـﺔ‬‫ﺗﺘﺒﻊ َ ْ َ َ‬ ‫ﻋﻘﺐ )ﻋﺰﻟﺔ وادي ﺟﻨﺎح( ﻣﻦ ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ ﺳﻨﺤﺎن وﺑﻨﻲ ﲠﻠﻮل‪ .‬وﻫﻨﺎك َ َ ﱠ‬
‫ﳏﻠﺔ َ ْ َ ُ‬ ‫َُ‬
‫اﻟﺼﺒﻠﺔ(‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻌﻠـﻮي‪ :‬اﻟـﺴﲑة‪ ،‬ل‪/٨٢‬أ‪/٨٥ ،‬أ؛‬ ‫ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ )ﻗﺎع ﱠ ْ َ‬ ‫ﺟﺒﻞ اﻟﻠﻮز‪ ،‬ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ اﻟﻄﻴﺎل‪ُ َ ْ ُ ،‬‬
‫واﳉﻬﺎز اﳌﺮﻛﺰي ﻟﻺﺣﺼﺎء‪ :‬اﻟﺘﻌﺪاد اﻟﻌﺎم ‪٢٠٠٤‬م‪ ،‬ﳏﺎﻓﻈﺔ ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬ص‪.٢٥١ ،٢٤٨ ،٦٣‬‬
‫وواد ﻣﻦ ﳐﻼف ذي ﺟـﺮة )ﺳـﻨﺤﺎن(‪ ،‬ﺗﺘﺒـﻊ اﻟﻴـﻮم ﻋﺰﻟـﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫)‪ (٢‬ﻇﺒﻮة‪ :‬ﺗﻜﺘﺐ أﻳﻀﺎ‪ :‬ﺿﺒﻮة‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﺮﺑﻊ اﻟﻐﺮﰊ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ ﺳﻨﺤﺎن وﺑﻨﻲ ﲠﻠﻮل‪ .‬اﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪ ١٥٥‬وﻫﺎﻣﺸﻬﺎ؛‬
‫واﳌﻘﺤﻔﻲ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،٢‬ص‪.١١٣٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﳉﻌﻔﺮي‪ :‬ﱂ أﻋﺮف ﻋﻨﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﲈ ورد ﻫﻨﺎ‪.‬‬

‫‪٥٦٥‬‬
 ‫‪‬‬

‫وﻧﻔﺬ ﺑﺎﻗﻲ ﻋﺴﻜﺮ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ إﱃ ﺻـﻨﻌﺎء ِ ْ َ‬

‫ﻟﻠﻐﻨ ِ‬
‫َـﺎﻳﻢ اﻟﺘـﻲ‬ ‫اﻟﺘﺠﺄوا إﱃ ﺣﺼﻨﻬﻢ‪َ َ َ .‬‬
‫ﻏﻨﻤﻮا ﻣﻦ َﻇﺒﻮة‪.‬‬
‫ﻟﺘﻌﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻣـﻦ أﺻـﺤﺎﺑﻪ‪ْ ُ َ َ َ ،‬‬
‫ﻓـﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎ ﱠ ْ ِ َ ِ‬ ‫ﲣﻠـﻒ ﻣﻌـﻪ ِ ْ‬ ‫ﻣـﻦ َ َ ﱠ َ‬
‫ووﻗﻒ اﳍﺎدي إﱃ اﳊـﻖ ﰲ َ ْ‬‫َ ََ َ‬
‫ﻣـﻦ ِ‬
‫آﺧـﺮِ‬ ‫ﺟﲈﻋـﺔ ِ ْ‬
‫َ ٌ‬ ‫ْﴫﻓﺎ‪َ َ َ َ ،‬‬
‫وﻋﻄـﻒ‬ ‫اﻟﻌﺴﻜﺮِ ُﻣﻨ َ ِ ً‬
‫أول َ ْ َ‬ ‫ﻓﻤﴣ َ ﱠ ُ‬ ‫ِ َ ِ‬
‫واﻻﻧﴫاف إﱃ ﺻﻨﻌﺎء‪َ َ َ ،‬‬
‫ﻳﺴﻤﻌﻮا‪،‬‬ ‫اﻧﴫﻓﻮا"‪ْ َ َ ،‬‬
‫ﻓﻠﻢ َ ْ َ ُ‬ ‫ﻓﻼﲪﻮا اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ﻓﺼﺎح ﲠﻢ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ‪ِ " :‬‬
‫أن ْ َ ِ‬ ‫َُ‬ ‫َ ْ َ‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮِ‬
‫ﻮﺿﻊ َ ﱢ ٍ‬
‫دﺧﻠﻮا ﰲ َﻣ ْ ِ ٍ‬
‫ﺣﺘﻰ َ َ ُ‬ ‫وﳉﻮا ﰲ ِ َ ِ‬
‫اﻟﻄﱪﻳﺔ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻬﻢ‬ ‫ﻗﻮﻣﺎ ﻣﻦ َ ِ ﱠ‬
‫ﺿﻴﻖ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ً‬ ‫اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ﱠ‬ ‫َ َﱡ‬
‫ﻓﻠﻤـﺎ‬
‫اﻟﻘﻮم ﺑﺎﻟﻨﱠﺒﻞ واﳊﺠﺎرة ﻣﻦ ﻛـﻞ ﻧﺎﺣﻴـﺔ‪ .‬ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫رام وﻻ ﺳﻴﺎف‪-٨٢/ ،‬أ‪ /‬ﻓﺎﻛﺘﻨﻔﻬﻢ‬ ‫ٍ‬
‫واﻟﻘـﻮم ﰲ‬
‫ُ‬ ‫ﻟﻴﴫﻓﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻘﺘﺎل‪َ َ َ ،‬‬
‫ﻓـﴫﻓﻬﻢ‬ ‫رﺟﻊ إﻟﻴﻬﻢ َ ْ ِ َ ُ ْ‬ ‫رأى ذﻟﻚ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ َ َ‬
‫ﺣﺘﻰ َ َ َ‬
‫ﻧﻔﺬ‬ ‫اﻟﻘﻮم ﱠ‬ ‫ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ ﰲ ُ ُ ْ ِ‬
‫وﺟﻮه َ ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻮﻗﻒ اﳍﺎدي‬ ‫ﻣﻮﺿٍﻊ َ ْ ٍ‬
‫وﻋﺮ‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫آﺛﺎرﻫﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﰲ َ ْ ِ‬
‫ِ‬
‫ﻋﺴﻜﺮه ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺮﻳﻖ َ ْ َ ِ‬
‫اﻟﻮﻋﺮة‪.‬‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻌﻄـﻒ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‪َ َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﻄﻌـﻦ ﻣـﻨﻬﻢ َ ُ ً‬
‫رﺟـﻼ‬ ‫ﺧـﻴﻠﻬﻢ‪َ َ َ َ ،‬‬
‫ﲪﻠﺖ ﻋﲆ اﳍﺎدي إﱃ اﳊـﻖ ُ‬ ‫ﺛﻢ َ َ َ ْ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﺤﻤَﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ َ َ َ َ‬
‫ﻓﻄﻌﻦ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﻗﺪ ُ ِ ْ‬
‫أﺧﺬت ﻋﻠﻴﻪ‪َ َ َ ،‬‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ َ َ َ َ َ‬
‫ﻓﻮﺟﺪﻫﺎ ْ‬ ‫ِ‬ ‫وﻃﺮدﻫﻢ‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫ﺛﻢ ﻋﺎد إﱃ‬ ‫َ ََ َ ُ ْ‬
‫وﻫﻢ ﱡ‬
‫ﻛﻠﻬـﻢ‬ ‫ورﻣﻮه ِ َ َ ِ‬
‫ﺑﺎﳊﺠﺎرة ُ ْ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ُ ْ َ َ ،‬‬ ‫اﻟﻘﻮم‪َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺨﺮج ﻋﲆ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻄﺮﺣﻪ‪َ ْ ،‬‬
‫وأﻓﺮج ﻟﻪ‬ ‫رﺟﻼ َ َ َ‬ ‫ً‬
‫ﻓﺮﲨﻪ َ ُ ٌ‬
‫رﺟـﻞ‬ ‫اﻟﻔﺮس‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫أﺻﻞ ُأذﻧﻪ‪َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺴﻘﻂ ﺑﻪ َ َ ُ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻔﺮس َ َ ٍ‬
‫ﺑﺤﺠﺮ ﻋﲆ‬ ‫ﺣﻮﻟﻪ وﻣﻌﻪ‪َ ِ ُ َ ،‬‬
‫ﻓﺮﺟﻢ َ َ ُ‬
‫ﺧﻔﻴﻔﺔ َ ْ ِ‬
‫ﻣﻐﺸﻴﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻘﻄﺔ َ ِ ْ َ ً‬
‫ﻓﺴﻘﻂ َﺳ ْ َ ً‬ ‫ﻣﻦ ُ ْ ٍ‬
‫ﻗﺮب‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫رأﺳﻪ ِ ْ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﻮم َ َ ٍ‬
‫ﺑﺤﺠﺮ ﰲ ِ‬

‫ﺳﻘﻮط اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ ﺑﺼﻨﻌﺎء ]ﻓﻲ ﻇﺒﻮة واﺳﺘﺸﻬﺎد ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬

‫اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻴﻴﻦ واﻟﻄﱪﻳﻴﻦ[‬

‫ﻓﺎرﺳـﺎ‬
‫ﻠﺤـﻖ ً‬‫وﻋﻄﻒ اﺑﻨُﻪ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳـﻢ‪َ ،‬ﻓ َ ِ َ‬ ‫ﻛﻠﻬﻢ ﻓﺄﺻﺎﺑﻮه ِ َ ٍ‬
‫ﺑﺠﺮاح‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫اﻟﻘﻮم ﱡ‬
‫وﺑﺎدره َ ْ ُ‬
‫ََُ‬
‫أﻳـﻀﺎ َ ُ ً‬
‫رﺟـﻼ‬ ‫ﻓﺮﻣﻰ ﺑﻪ‪َ َ َ َ ،‬‬
‫وﻃﻌـﻦ ً‬ ‫ﻓﻄﻌﻨ َُﻪ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ َ َ َ‬
‫اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ‪َ َ ،‬‬‫َ‬ ‫أن َ ْ َ َ‬
‫ﻳﻄﻌﻦ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ ْ‬
‫اﻟﻄﱪﻳـِﺔ ُ َ ِ َ‬
‫ﻳﻘـﺎﺗﻠﻮن دون‬ ‫رﺟـﺎل ِ َ‬
‫ﻣـﻦ ﱠ َ ِ ﱠ‬ ‫ووﻗـﻒ ِ َ ٌ‬ ‫اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ‪ُ َ َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﻘﺘﻠـﻪ‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫َ‬ ‫ﻳﴬب‬
‫ﻛﺎن َ ْ ِ ُ‬

‫‪٥٦٦‬‬
‫‪‬‬

‫ﻴﻌﺎ ‪-‬رﲪﻬﻢ اﷲ‪.-‬‬ ‫اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ُ ْ ِ‬

‫اﺳﺘﺸﻬﺪوا ﲨ ً‬
‫ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﻣﻴﻤﻮن أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﲠﻠﻮل اﻟﺼﻨﻌﺎﲏ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻗﺎل ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ُ ْ :‬‬
‫ﻓﻀﻞ أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم‪،‬‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻛﻨَﻪ‬
‫ف ُ‬ ‫ﻳﻌﺮِ ُ‬ ‫أﻫﻞ ﺻﻨﻌﺎء ُ‬
‫ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻣﺎ َ ْ‬ ‫ﻣﻦ ُ َ َ ِ‬
‫ﻋﻠﻤﺎء ِ‬ ‫ِ ْ‬
‫اﻹﺳﻼم إﻻ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻣﺎ أﺣﻴﺎ‬ ‫َ َ ِ ُْ‬
‫وﺳﻤﻌﺘﻪ ُ‬

‫ﻧﻔـﺮ ِ ْ‬
‫ﻣـﻦ‬ ‫ﻓﻌﻄـﻒ َ َ ٌ‬
‫ﻗﺘـﻞ اﳍـﺎدي إﱃ اﳊـﻖ‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫اﻟﻌـﺴﻜﺮِ ‪َ ِ ُ :‬‬
‫ﺻـﺎﻳﺢ ﰲ َ ْ َ‬
‫ٌ‬ ‫ﺛﻢ ﺻﺎح‬ ‫ﻗﺎل‪ ُ :‬ﱠ‬
‫ﱠـﺎس‪َ ،‬وﺳـﺎر أﺑـﻮ‬ ‫وﺳـﺎر اﻟﻨ ُ‬
‫ﻓﺮﺳـﻪ‪َ َ َ ،‬‬ ‫اﻟﻔـﺮس‪ُ َ ْ َ ،‬‬
‫وأرﻛﺒـﻮه َ َ َ ُ‬ ‫وردوا إﻟﻴﻪ َ َ َ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ َ َ ،‬ﱡ‬
‫ِ‬
‫اﳌﻴﻤﻨ ِ‬
‫َـﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮﺳﺎن ُ َ ِ ُ َ‬
‫ﻳﻘﺎﺗﻠﻮن ﰲ َ ْ َ‬ ‫أﺻﺤﺎﺑﻪ ُ ْ َ ِ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﳍﺎدي ﻣﻦ ِ‬
‫وراء أﺑﻴﻪ‪ٌ َ ِ َ ،‬‬
‫ورﺟﺎل ﻣﻦ‬
‫ﻳﻌﺮِ ُﻓﻬﻢ‪َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﻮﻗُﻔﻮا ﻣﻌﻪ‪َ َ َ ،‬‬ ‫وﺻﺎح ِﺑﺮِ َ ٍ‬ ‫ﺛﻢ َ َ َ‬ ‫ََْ َ ِ‬
‫وﻋﻄﻒ‬ ‫ﺟﺎل َ ْ‬ ‫وﻗﻒ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ‪َ َ َ ،‬‬ ‫واﳌﻴﴪة‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫ِ‬
‫وﺟﻮﻫﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ َ َ َ‬
‫وﻗﻒ ﰲ‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫ً‬ ‫ْﻔﺬ‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫ﺛﻢ ﺳﺎر‬ ‫أن َﺗﻨ ُ َ‬
‫اﻟﺮﺟﺎﻟﺔ ْ‬ ‫ﻓﻄﺮدﻫﻢ‪َ َ َ ،‬‬
‫وأﻣﺮ ﱠ ﱠ َ‬ ‫اﻟﻘﻮم‪ْ ُ َ َ َ َ ،‬‬
‫ﻋﲆ َ ْ ِ‬
‫رﺟﺎﻟﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻳﺰل ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ َ ْ َ َ ْ‬
‫أﺑﻌﺪت َ ﱠ َ ُ‬ ‫ﻓﻠﻢ َ َ ْ‬
‫َْ‬
‫اﻟـﺪم‬
‫وﺟﻬـﻪ ﻣـﻦ ّ‬ ‫وﻏﴚ َ َ‬ ‫اﻟﺪم ﻟﻠﺠﺮاح اﻟﺘﻲ ﰲ رأﺳﻪ‪َ ِ َ ،‬‬ ‫ﻛﺜﺮ ﻋﲆ َ ْ ِ ِ‬
‫وﺟﻬﻪ وﻋﻴﻨﻴﻪ ﱠ ُ‬ ‫ﺛﻢ َ ُ َ‬
‫ُ ﱠ‬
‫ﺣﺘـﻰ‬
‫ﺑﺎﳋﻴﻞ ﱠ‬
‫ﻓﻮﻗﻒ َ ْ ِ‬‫وأﻣﺮ اﺑﻨَﻪ أﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫اﻧﺤﺎز َ ِ ً‬
‫ﺟﺎﻧﺒﺎ‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫رأى ذﻟﻚ ْ َ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ‬ ‫ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬ﱠ‬
‫ٌ‬ ‫أﻣﺮ‬
‫ٌْ‬
‫ٌ‬ ‫ﻏﺴﻞ وﺟﻬﻪ‪ ،‬ورﺟﻊ واﻟﻨﱠﺎس ﻳﻨﻔﺬون ﻋﲆ ِ ٍ‬
‫ﺣﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ُ ِ ْ َ ْ‬
‫ﺟﲈﻋـﺔ‪ ،‬ﺣﺘـﻰ‬ ‫أﺻﻴﺒﺖ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ َ َ َُ َ َ َ‬
‫ٍ‬
‫أﺻـﺤﺎﺑﻪ ﻋـﲆ اﻟﻘـﻮم‪،‬‬‫ِ‬ ‫ﻓﺮﺳـﺎن ﻣـﻦ‬ ‫ﻋﻄﻒ أﺑـﻮ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ﰲ ُ ْ‬ ‫ﺛﻢ َ َ َ‬
‫ﺣﺪﻳﻦ‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫ﺻﺎروا إﱃ َ ﱠ ْ ِ‬
‫ٍ‬
‫ﻳﻮﻣﺌـﺬ ِ َ‬
‫ﻣـﻦ‬ ‫ﻣﻮﺿﻌﻪ‪ِ ْ ُ ْ .‬‬
‫واﺳﺘﺸﻬﺪ َ‬ ‫ﻋﲆ َ ْ ِ ِ ِ‬
‫ﻛﻞ َ َ‬ ‫ووﻗﻒ ُ ﱞ‬
‫وﻗﺘﻠﻮا ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺎرﺳﲔ‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫ﻓﻄﺮدوﻫﻢ‪ُ َ َ ،‬‬
‫ٌ‬
‫ﺟﲈﻋﺔ ﻛﺜﲑة رﲪﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫وﻏﲑﻫﻢ‬ ‫ﻳﲔ واﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻴﲔ‬ ‫ﱠَِ‬
‫اﻟﻄﱪ ﱢ ْ َ‬

‫ـﺎم ﲠــﺎ‪َ ْ َ ،‬‬

‫وأرﺳـ َ‬
‫ـﻞ ‪-٨٢/‬أ‪ /‬ﻷﺧﻴــﻪ‬ ‫ـﻊ اﳍــﺎدي إﱃ اﳊــﻖ إﱃ ﺻــﻨﻌﺎء ﻓﺄﻗـ َ‬
‫ورﺟـ َ‬
‫َ‬
‫ﻋﺮﺿـﺖ‬
‫ﺛﻢ َ َ َ ْ‬‫اﻟﺮوﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺼﺎرا إﻟﻴﻪ إﱃ ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎﻣﻮا ﲠﺎ‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫ّ‬ ‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ وﻻﺑﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس َ ُ ُ َ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﱠإﻧﻪ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻛﺎن ُ‬ ‫واﺷﺘﺪت ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻟﻠﻬﺎدي إﱃ اﳊﻖ ِ ﱠ ٌ‬
‫ﻋﻠﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺄﻳﺎم‪ َ ْ ،‬ﱠ ْ‬
‫ﻗﺪ َ َ َ‬
‫ﻫﻠﻚ‪.‬‬ ‫َْ‬

‫‪٥٦٧‬‬
 ‫‪‬‬

‫َ‬
‫ﺿﻠﻊ)‪ (١‬وﺿﻬﺮ واﻟﺮﺣﺒﺔ وﺻﺒﻞ[‬‫]وﻗﻌﺎت ِ‬

‫اﻟﻘـﻮم إﱃ‬
‫ِ‬ ‫ْﺮج إﱃ ﻣﻌﺴﻜﺮِ‬
‫أن َﳜ ُ َ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻌﺴﻜﺮ َ ْ‬ ‫أﻣﺮ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ َ َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻛﺜـﲑة‪ْ َ َ َ ،‬‬
‫وأﺗـﻮا‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺴﻜﺮ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﻣﻨﻬﻢ َ َ ً‬
‫ﲨﺎﻋـﺔ‬ ‫ﻓﺎﻗﺘﺘﻠﻮا‪َ َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﻘﺘﻞ َ ْ َ ُ‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻘﻮا‪ُ َ َ ْ ،‬‬ ‫ِ َ‬
‫ﺿﻠﻊ‪ْ َ َ ْ ،‬‬
‫ُِ ْ ِ ِ ْ‬
‫ﺑﺮوﺳﻬﻢ إﱃ ﺻﻨﻌﺎء‪.‬‬
‫ﻓﻮﻗﻊ ﲠﻢ ﰲ ٍ‬
‫واد َ ِ‬ ‫ﻋﺴَﻜﺮِ َ ْ ٍ‬
‫ﻋـﴪ‪،‬‬ ‫ﺿﻬﺮ‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫اﳊﺴﲔ إﱃ َ ْ‬
‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ُ َ ْ‬
‫ﺧﺮج أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ُ‬ ‫ُ ﱠ‬
‫ﺛﻢ َ َ َ‬
‫ورﺟﺎﻟﺘﻬﻢ‪ ،‬واﻧﴫف‪.‬‬‫ﻓﺮﺳﺎﳖﻢ ﱠ َ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻓﻘﺘﻞ ﻣﻨﻬﻢ َ َ ً‬
‫ﻧﻔﺮا ﻣﻦ‬ ‫َ َََ‬

‫ﳋﻴﻞ ﻛﺎﻧﺖ َ ْ ُ ُ‬
‫ﲣﺮج‬ ‫ﻓﻜﻤﻦ ِ َ ْ ٍ‬
‫ﻋﺴﻜﺮا‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫ﺑﺄﻳﺎم َ َ َ‬
‫أﻣﺮ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ َ ْ َ ً‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ٍ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﺮﺳـﺎن‪،‬‬ ‫ﻓـﺎﻗﺘﺘﻠﻮا‪َ ْ ِ ُ ،‬‬
‫وأﺻـﻴﺐ ﻣـﻨﻬﻢ َ َ َ‬ ‫ﻳـﻖ‪َ َ ْ َ ،‬‬
‫ﻓـﺎﻟﺘﻘﻰ اﳉﻴـﺸﺎن‪ُ َ َ ،‬‬ ‫ﻟﻘﻄﻊ ﱠ‬
‫اﻟﻄﺮِ ِ‬ ‫إﱃ ﱠ َ َ ِ‬
‫اﻟﺮﺣﺒﺔ َ ْ ِ‬
‫دواب‪.‬‬
‫ﱡ‬ ‫وأﺧﺬت ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ُِ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫ٍ‬
‫أﻳﺎﻣـﺎ‪ ،‬ﺛـﻢ‬
‫ﺻﺒﻞ‪ ،‬ﻓﺨﺮج ﻓﺄﻗـﺎم ﲠـﺎ ﱠ ً‬
‫ﺑﺠﻴﺶ ﳜﺮج إﱃ َ ْ‬ ‫ﺛﻢ َ َ َ‬
‫أﻣﺮ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ‬ ‫ُ ﱠ‬
‫ﺷـﺪﻳﺪا‪،‬‬
‫ً‬ ‫ﺻﺒﻞ ﻗﺘـﺎﻻً‬
‫ﻮس‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘﺘﻠﻮا ﻋﲆ درب َ ْ‬ ‫ﻋﺴﻜﺮ ﻣﻦ ِ‬
‫ﺑﻴﺖ ﺑَ ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺧﺮج إﻟﻴﻬﻢ ﻟﻠﻘﻮم‬
‫ﺗﻨﻌﻢ)‪.(٣‬‬
‫ﻳﻘﺎل ﻟﻪ َ ِ‬ ‫اﻟﻈﻔﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻜﺸﻔﻮا إﱃ َ ْ ِ ٍ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ُ‬ ‫ﺛﻢ أﻋﻄﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﱠ َ َ‬ ‫ُ ﱠ‬
‫وﻗﻌﻮا ﲠﻢ‬ ‫ٍ‬
‫ورﺟﺎل ﺣﺘﻰ َ َ ُ‬ ‫ﻋﺴﻜﺮا ﻣﻦ ٍ‬
‫ﺧﻴﻞ‬ ‫ﻓﻮﺟﻪ‬
‫اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ‪ ،‬ﱠ َ‬ ‫اﳋﱪ‬ ‫َ َ َ‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫ووﺻﻞ َ َ ُ‬
‫ﺟﲈﻋـﺔ‪َ َ َ ،‬‬
‫وأﺧـﺬ ﻣـﻨﻬﻢ َ ْ ً‬
‫ﺧـﻴﻼ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وﻗَﺘﻞ ﻣـﻨﻬﻢ‬‫اﻟﻌﺴﻜﺮِ ‪َ َ ،‬‬
‫ﻣﻦ َ ْ َ‬ ‫ﻓﻄﺮدوﻫﻢ ِ َ‬
‫ﻫﻢ‪ُ َ َ َ ،‬‬‫ﻋﺴﻜﺮِ ِ ْ‬
‫ﰲ َ ْ َ‬
‫ﺻـﺒﻞ ﲠـﺎ‪،‬‬ ‫وأﻗـﺎم ُ‬
‫أﻫـﻞ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫وﺗﺒﻌـﻮا إﱃ َ ْ ِ‬
‫ﺑﻴـﺖ َﺑـﻮس‪،‬‬ ‫ﻣﻌـﺴﻜﺮِ ِ ْ‬
‫ﻫﻢ‪ُ ِ ُ ،‬‬ ‫وﻏﻨﻢ ﻣﺎ ﻛـﺎن ﰲ ُ َ ْ َ‬ ‫َ ََِ‬

‫ﺗﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺻـﻨﻌﺎء ﺣـﻮاﱄ ‪ ١٠‬ﻛـﻢ‪ ،‬ﰲ‬ ‫)‪ (١‬ﺿﻠﻊ‪ :‬ﺑﻠﺪة ﻣﻦ ﳐﻼف ﻣﺎذن‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ إﺣﺪى ﺑﺴﺎﺗﲔ اﻟﻴﻤﻦ‪ُ ُ ْ َ ،‬‬
‫اﻟﺸﲈل اﻟﻐﺮﰊ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻴﻮم ﻣـﻦ ﺿـﻮاﺣﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺘﺒـﻊ ﻣﺪﻳﺮﻳـﺔ ﳘـﺪان‪ .‬اﳍﻤـﺪاﲏ‪ :‬ﺻـﻔﺔ ﺟﺰﻳـﺮة‬
‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪٢١٣ ،٢١١‬؛ واﳌﻘﺤﻔﻲ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،٢‬ص‪.١١٣٩‬‬
‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ أوﱃ‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ط ب(‪ :‬ﳜﺮج ﻣﻦ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫ﺑﻠـﺪان ُ ْ َ ِ‬
‫ﺿـﻤﻦ ُ ْ َ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺟﺒـﻞ ﱠ ْ ِ‬
‫اﻟﻠـﻮز‪ ،‬ﻣﺪﻳﺮﻳـﺔ‬ ‫ﻋﺰﻟـﺔ َ َ ِ‬ ‫)‪ (٣‬ﺗﻨﻌﻢ‪ :‬ﻗﺮﻳﺔ وواد أﺳﻔﻞ ﺳﺪ ﺷﺎﺣﻚ‪ُ ِ ،‬‬
‫ﻋـﺪادﻫﺎ اﻟﻴـﻮم ِ ْ َ‬
‫اﻟﻄﻴﺎل‪ ،‬ﺗﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺻﻨﻌﺎء ﴍﻗﺎ ﺑﻨﺤﻮ ‪ ٢٥‬ﻛﻢ‪ .‬اﳌﻘﺤﻔﻲ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان واﻟﻘﺒﺎﺋـﻞ اﻟﻴﻤﻨﻴـﺔ‪ ،‬ﻣـﺞ‪،١‬‬
‫ص‪٢٥١‬؛ واﳉﻬﺎز اﳌﺮﻛﺰي ﻟﻺﺣﺼﺎء‪ :‬اﻟﺘﻌﺪاد اﻟﻌﺎم ‪٢٠٠٤‬م‪ ،‬ﳏﺎﻓﻈﺔ ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬ص‪.٢٥١‬‬

‫‪٥٦٨‬‬
‫‪‬‬

‫ْ َ َ َ ِ‬
‫واﻧﴫﻓﺖ َ ﱠ ُ‬
‫اﳌﺎدة إﱃ ﺻﻨﻌﺎء‪.‬‬
‫أﻃـﺮاف َ َ ِ ِ‬
‫ﻣﻮاﺿـﻌﻬﻢ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺮﺟـﺎل َﳜ ُْﺮﺟـ َ‬
‫ﻮن إﱃ‬ ‫ُ‬ ‫وﻓﻴﲈ ﺑـﲔ ﻫـﺬه اﻟﻮﻗﻌـﺎت ﻻ ُ‬
‫ﻳـﺰال‬
‫ْﻬﺒﻮن َ ْ َ َ‬
‫أﻣﻮاﳍﻢ‪ُ ِ ْ َ َ ،‬‬
‫وﻳﺮﺟﻌﻮن إﱃ ﺻﻨﻌﺎء‪.‬‬ ‫وﻳﻨ َ ُ َ‬ ‫وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﻘﻮم‪ِ َ ْ َ ،‬‬
‫وﻳﻘﺘﺘﻠﻮن ﻓﻴﻬﺎ‪َ ،‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻠﲈ ﻛﺎن ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺄﻳﺎم أﻣﺮ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ أﺧﺎه ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ واﺑﻨﻪ‬
‫ﺟﺒـﻞ َ ْ َ‬
‫ﻇﺒـﻮة‪ ،‬ﻓـﺎﻗﺘﺘﻠﻮا‬ ‫ﺣﺘﻰ ْ َ َ ْ‬
‫اﻟﺘﻘـﻮا ﰲ َ َ ِ‬ ‫اﻟﻘﻮم َ ﱠ‬
‫ِ‬ ‫إﺗﺒﺎع‬ ‫ﻓﺨﺮﺟﺎ ﰲ َ ْ َ ٍ‬
‫ﻋﺴﻜﺮ ﰲ ِ ْ َ ِ‬ ‫أﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ َ َ َ َ‬
‫ﻣﻌﺴﻜﺮِ ِه‪.‬‬ ‫ورﺟﻊ ُ ﱞ‬
‫ﻛﻞ إﱃ ُ َ ْ َ‬ ‫اﻟﻘﻮم‪َ َ َ ،‬‬
‫ُ‬ ‫واﳖﺰم‬ ‫ﺷﺪﻳﺪا‪ ،‬وأﻋﻄﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﱠ َ َ‬
‫اﻟﻈﻔﺮ‪َ َ َ ْ ،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺘﺎﻻً‬

‫]ﻣﻜﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻀﺪان[‬

‫ﻳﻄﻠـﺐ َ َ َ‬
‫اﻷﻣـﺎن‪َ ْ ِ َ ،‬‬
‫وﻳﺒﻴـﻊ اﻟﻘﻠﻌـﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻌـﻀﺪان‪ُ ْ ُ َ َ ،‬‬
‫ﻓـﺄﻣﺮوه َ ْ‬
‫أن َ ْ ُ َ‬ ‫ﻗﺎﻳـﺪ ِ َ‬
‫ٌ‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻠﻘـﻮم‬
‫ﻋﺴﺎﻛﺮﻫﻢ ﻣﻦ دون‬
‫َ‬ ‫ﻣﻜﺮا وﺧﺪﻳﻌﺔ‪َ َ ،‬‬
‫وﻛﻤﻨﻮا‬ ‫ﻧﻔﺮا‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻨﻬﻢ َ ْ ً‬ ‫َْ َْ ِ َ‬
‫وﻳﺴﺘﺪﻋﻲ إﻟﻴﻬﺎ ً‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﻠﻌﺔ إﱃ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ‪ :‬إﲏ ﻗﺪ َ َ ْ ُ‬
‫ﺿﺒﻄﺖ ﻟﻚ اﻟﻘﻠﻌﺔ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻘﻠﻌﺔ‪ ،‬وأرﺳﻞ‬
‫إﱄ ﻣﺎ َ َ ْ ُ ْ‬
‫ﴍﻃﺘﻢ ﱄ‪.‬‬ ‫ﻋﲇ‪ُ ُ ،‬‬
‫ﺧﺬوﻫﺎ‪ ،‬وادﻓﻌﻮا ﱠ‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﺠﻞ ﱠ‬
‫َ َ‬
‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ واﺑﻨَﻪ أﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ ،‬ﻓﺨﺮﺟـﺎ ﰲ ﻋـﺴﻜﺮ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﻣﺮ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ َ‬ ‫ََ‬
‫وﺣﻮﳍـﺎ‪ْ َ َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﻮﻗﻌـﺖ‬ ‫ﻃﻼﻳﻊ َ ُ ﱡ‬
‫ﲡﺲ ﻣﺎ وراءﻫـﺎ ْ َ‬ ‫َِ‬ ‫وﺑﻌﺜﻮا‬ ‫ب ﻣﻦ َ ْ َ ِ‬
‫اﻟﻘﻠﻌﺔ‪ُ َ َ ،‬‬ ‫وﻗﻔﺎ ُ ْ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮ ِ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ َ َ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﻄﻼﻳﻊ؛ وذﻟﻚ ﺑﻠﻄـﻒ‬ ‫وﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﻌﻬﻢ ﰲ ُ ُ ْ ِ‬
‫وﺟﻮه ﱠ ِ ِ‬ ‫ﻛﻤﻦ اﻟﻘﻮم‪ُ َ َ َ ،‬‬
‫ﺑﻌﺾ ُ ُ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻋﲆ‬
‫ﺷـﺪﻳﺪا‪ ،‬وأﻋﻄـﻰ اﷲ ﻋﻠـﻴﻬﻢ‬
‫ً‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻷوﻟﻴﺎﺋﻪ‪ ،‬وﺧﺬﻻﻧﻪ ﻷﻋﺪاﺋﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘﺘﻠﻮا ﻗﺘـﺎﻻً‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻓﻘﺘﻞ ﻣﻦ رؤﺳﺎﺋﻬﻢ ﺟﲈﻋﺔ‪ْ َ ِ ُ ،‬‬
‫وأﺧـﺬت ﻣـﻨﻬﻢ ﺧﻴـﻞ‪،‬‬ ‫اﻟﻈﻔﺮ‪ ،‬ﻓﺎﳖﺰﻣﻮا‪ِ ُ ،‬‬
‫‪-٨٣/‬أ‪َ َ /‬‬
‫َ ْ َ َ ََ َ ُ َ ًّ َ ً‬ ‫ُ ُْْ‬ ‫َََ‬
‫ﻋﺰ ﺰا﴾)‪.(٢‬‬
‫ِ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻗﻮ‬
‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫و‬ ‫اﻟﻘﺘﺎل‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻤﺆﻣﻨ‬
‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫﴿و‬

‫)‪ (١‬ﰲ )ص ز ط ب(‪ :‬ﻓﺮﺳﺎﳖﻢ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻷﺣﺰاب‪.٢٥:‬‬

‫‪٥٦٩‬‬
 ‫‪‬‬

‫]اﻟﻬﺠﻮم ﻋﻠﻰ ﺣﺪة وﺳﻨﺎع‪ ،‬ودﺧﻮل ﻗﻠﻌﺔ زﻳﺎد[‬

‫ﺑﻌ ْ ٍ‬
‫ﺴﻜﺮ‬ ‫اﳊﻖ أﺧﺎه واﺑﻨَﻪ‪ ،‬ﻓﺨﺮﺟﺎ َ‬‫أﻣﺮ اﳍﺎدي إﱃ ﱢ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ٍ‬
‫ﺑﺄﻳﺎم‪َ َ ،‬‬ ‫ﱠ‬
‫َﺎع ‪ ،‬ﻓﻬﺠﻤـﺎ ﲠـﺎ ﻋـﲆ ِ ٍ‬ ‫(‬‫‪١‬‬ ‫)‬
‫ﻓﺨﺮﺟـﻮا ﻣـﻦ ﲨﻴـﻊ‬ ‫اﻟﻘـﻮم‪َ َ ،‬‬
‫ُ‬ ‫ﻏـﺮة‪َ ِ َ ،‬‬
‫ﻓﻌﻠـﻢ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ َ َ‬ ‫وﺳـﻨ ٍ‬
‫ﺣـﺪَة َ‬
‫إﱃ َ ﱠ‬
‫اﻟﻈﻔـﺮ‪ْ َ ِ ُ ،‬‬
‫ﻓﻘﺘﻠـﺖ ﻣـﻨﻬﻢ‬ ‫واﻟﺘﺤﻢ ِ َ ُ‬
‫اﻟﻘﺘﺎل ﻓﻴﲈ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وأﻋﻄﻰ اﷲُ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﱠ َ َ‬ ‫ﻣﻌﺴﻜﺮاﲥﻢ‪َ َ َ ْ ،‬‬
‫ﻣﺪﺑﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻋﺎد ﱞ‬
‫ﻛﻞ إﱃ ﻣﻨﺰﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﺟﲈﻋﺔ‪ َ ،‬ﱠ ْ‬
‫ووﻟﻮا ُ ْ ِ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺎدة ﻣﻦ اﳉﻌﻔﺮي ﻋـﲆ أﰊ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ ِ َ ْ‬
‫ﻗﺪﻣﺖ َ ﱠ ٌ‬ ‫أﻳﺎﻣﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫أﻗﺎم اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﱠ ً‬
‫ﺛﻢ َ‬ ‫ُ ﱠ‬
‫ﻗﻠﻌـﺔ زﻳـﺎد‪َ َ ،‬‬
‫وﻗﺘـﻞ ﻓﻴﻬـﺎ‪،‬‬ ‫دﺧـﻞ َ ْ َ‬
‫َﻬﺾ ﲠﻢ وﺑﻌﺴﻜﺮِ ه‪ ،‬ﺣﺘﻰ َ َ َ‬‫اﻟﻌﺸﲑة ﺑﻦ اﻟﺮوﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻨ َ َ‬
‫َ‬
‫وﺳـﺄﻟﻪ أن‬ ‫ﺑﻤـﺼﲑه إﱃ َ ْ ِ ِ‬
‫اﳌﻮﺿـﻊ‪،‬‬ ‫وﻛﺘﺐ إﱃ اﳍـﺎدي إﱃ اﳊـﻖ‪ُ َ َ ْ َ ،‬‬
‫وأﻋﻠﻤـﻪ َ ِ ْ ِ‬ ‫وﻫﺪﻣﻬﺎ‪َ َ َ َ ،‬‬
‫َ َ ََ‬
‫ﻓﺮﺳـﺎﻧﺎ‬
‫ً‬ ‫وﻳـﺰداد ﻣﻌـﻪ‬
‫َ‬ ‫اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ اﻟﺮوﻳﺔ ﰲ ﻋﺴﻜﺮه اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻌﻪ‪،‬‬ ‫ََْ َ‬
‫ﻳﺒﻌﺚ إﻟﻴﻪ أﺧﺎه ﱠ‬
‫اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ اﻟﺮوﻳـﺔ‬
‫َ‬ ‫ﻓﺮﺳﺎن اﳉﻌﻔﺮي اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﺑﺼﻨﻌﺎء‪َ َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺄﻣﺮ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫وﺻﻞ ﺑﺄﺧﻴـﻪ ﺳـﺎروا ﺑﻤـﻦ ﻛـﺎن ﻣﻌﻬـﻢ ﻣـﻦ‬ ‫ﻃﻠﺐ ِﻣﻨ ُْﻪ؛ ﱠ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ َ‬ ‫ﺑﻤﻦ َ َ َ‬ ‫َ ِ ِْ‬
‫ﺑﺎﳌﺴﲑ إﱃ أﺧﻴﻪ َ ْ‬
‫ﺣﺘﻰ َ َ ُ‬
‫ﻧﺰﻟﻮا إﱃ ﺟﺎﻧﺐ َﻏﻴﲈن‪.‬‬ ‫ﺑﺼﺒﻞ ﱠ‬ ‫ْ َ‬
‫ﻋﺴﻜﺮِ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ اﻟﺬي ﻛﺎن ِ َ ْ‬

‫]ﻫﺰﻳﻤﺔ اﻟﺠﻌﺎﻓﺮ واﺑﻦ اﻟﺮوﻳﺔ[‬

‫وأﻣﺮ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ أﺧﺎه واﺑﻨَﻪ‪ ،‬ﻓﺨﺮﺟﺎ ﰲ ﻋﺴﻜﺮ ُ ِ‬

‫ﻳﻨﺎﻇﺮان َ‬
‫أﻫﻞ ﺑﻴـﺖ َﺑـﻮس‪،‬‬
‫ِ‬
‫ﻣﻨـﺎﻇﺮِ ﻳﻦ ﻟﻠﻘـﻮم‪ ،‬ﻓﻠـﲈ ﻛـﺎن ﻋـﺸﻴﺔ‬ ‫ﻟﻴﻘﻄﻌﻮا اﳌﺎدة ﻋﻦ أﻫﻞ َﻏﻴﲈن‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎﻣﻮا ﻳﻮﻣﲔ‬
‫ﺗﺴﻊ وﺛﲈﻧﲔ َ ِ َ َ ْ ِ‬
‫وﻣﻴﺘﲔ ﺳﺎر اﻟﻘﻮم ﻟﻠﺤﺮب‪،‬‬ ‫اﻟﺜﻼﺛﺎء وذﻟﻚ ﰲ ﺟﲈدى اﻵﺧﺮة ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ٍ‬
‫ﻓﻌﺒﻰ أﺑـﻮ ﳏﻤـﺪ وأﺑـﻮ اﻟﻘﺎﺳـﻢ َ ْ َ َ‬
‫ﻋـﺴﻜﺮﻫﲈ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠـﻮا‬ ‫ﻛﻤﻨُﻮا ﻛﻤﻴﻨًﺎ ﳍﻢ‪ ،‬ﱠ‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮا َ‬
‫ﻓﻠﻤـﺎ دﻧـﺎ‬ ‫َِ‬
‫واﳉﻌﺎﻓﺮ ﻣﻴﴪة‪ ،‬واﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻟﻄﱪﻳـﲔ ﰲ اﻟﻘﻠـﺐ‪ ،‬ﱠ‬ ‫اﳍﻤﺪاﻧﻴﲔ ﻣﻴﻤًﻨﺔ‪،‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻨﺎع‪ :‬ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻨﻄﻘﻬﺎ )ﺳﻨََﻊ(‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺮﻳـﺔ ﰲ ﺳـﻔﺢ ﺟﺒـﻞ ﻋﻴﺒـﺎن‪ ،‬ﺑـﺎﻟﻄﺮف اﻟﻐـﺮﰊ ﻣـﻦ ﻣﺪﻳﻨـﺔ‬
‫ﺻﻨﻌﺎء‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ اﳌﻘﺤﻔﻲ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان و اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،٢‬ص‪.١٠٠٠‬‬

‫‪٥٧٠‬‬
‫‪‬‬

‫ﻓﻬﺰﻣـﻮﻫﻢ‪ُ َ َ َ ،‬‬
‫وﻗﺘﻠـﻮا ﻣـﻨﻬﻢ ﺟﲈﻋـﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻘﻮم َ َ ُ‬
‫ﲪﻠﻮا ﻋﲆ اﳌﻴﴪة‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ اﳉﻌـﺎﻓﺮ‪ْ ُ ُ َ َ ،‬‬ ‫ُ‬
‫ﺛﻢ اﻧﻌﻄﻒ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ وأﺑـﻮ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ﰲ ﺟﲈﻋـﺔ اﳋﻴـﻞ‪،‬‬‫واﻧﻜﺸﻒ اﻟﻌﺴﻜﺮ ُﻣﻨ َْﻬﺰِ ًﻣﺎ‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫أﺻـﻴﺐ ِﻣـﻦ‬
‫ﻣـﻦ ﻛـﺎن ُ ِ َ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻠﻴـﻞ‪ ،‬وﲪﻠـﻮا َ ْ‬ ‫َ‬
‫ودﺧﻞ ﻋﻠـﻴﻬﻢ‬ ‫اﻟﻘﻮم‪ ،‬وﻗﺘﻼ ﻓﻴﻬﻢ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ََ‬
‫ﻓﻄﺮدا‬
‫أﺻﺤﺎﲠﻢ)‪ ،(١‬ﻓﺪﻓﻨﻮﻫﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬واﻧﴫﻓﻮا إﱃ ﻣﻌﺴﻜﺮﻫﻢ‪.‬‬
‫اﺑـﻦ‬
‫اﻟﻘﻮم ﻣـﻦ ﺑﻴـﺖ َﺑـﻮس ﺑﻌـﺴﺎﻛﺮﻫﻢ ﻳﺮﻳـﺪون َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﻮم اﻷرﺑﻌﺎء ﺧﺮج‬
‫ﻓﻠﲈ ﻛﺎن ُ‬
‫واﺗﺼﻞ َ َ ُ‬
‫اﳋﱪ ﺑﺎﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﰲ اﻟﻠﻴﻞ‪،‬‬ ‫ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﱠ َ َ‬ ‫وﻣﻦ َ‬
‫ﻛﺎن َ َ ُ‬ ‫ﻓﻬﺰﻣﻮه َ ْ‬ ‫اﻟﺮوﻳﺔ‪َ ،‬‬
‫ﻓﻮﻗﻌﻮا ﺑﻪ‪ُ َ ،‬‬
‫ﺷـﺪﻳﺪ‬
‫َ‬ ‫ﻣﺮﻳـﻀﺎ‬
‫ً‬ ‫اﻟﻘﻮم ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﰲ ذﻟـﻚ اﻟﻮﻗـﺖ‬
‫ُ‬ ‫وﻫﺰﻳﻤﺔ اﺑﻦ اﻟﺮوﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﺎل‬
‫ﱠ َ َ‬
‫واﻟـﺴﻠﻒ‪ ،‬ﻓﻠـﻢ‬ ‫ﻓﻄﻠﺐ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺻﻨﻌﺎء َ ْ َ‬
‫اﻟﻌـﻮن‬ ‫ﻔﻘﺔ ﻟﻠﻌﺴﺎﻛﺮ‪َ َ َ ،‬‬
‫وﻗﻠﺖ ﺑﻪ اﻟﻨ ُ‬
‫اﳌﺮض‪ ،‬ﱠ ْ‬
‫ﻋﺴﻜﺮه أﻗﺎم ﺣﺘﻰ أﺿﺎق ﻓﻮق اﻟﻘﺪر‪.‬‬
‫ُ‬ ‫واﺣﺪا‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن‬
‫ً‬ ‫ﻳﻌﻄﻮه ِ ْ َ ً‬
‫درﳘﺎ‬ ‫ُْ ُ‬

‫]أﺳﺒﺎب ﺧﺮوج اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﺻﻨﻌﺎء[‬

‫ﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻣﻘﺎم ﻟﻠﻌﺴﻜﺮ إﻻ ﺑﻨﻔﻘـﺔ‪-٨٣/ ،‬ب‪ /‬وأﻧـﻪ ﻻ ْ ِ ُ‬

‫ﻳﻘـﺪر ﳍـﻢ ﻋـﲆ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ ِ َ‬
‫ﱠ‬
‫أوﻓﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ اﳋﺮوج‪َ َ ،‬‬
‫ﻳﺮوا َ ْ َ َ‬ ‫َ ٍ‬
‫رأﻳﺎ؛‬
‫ورأى ذﻟﻚ ﻫﻮ ً‬ ‫اﻷﻣﺮِ ‪ْ َ َ ،‬‬
‫ﻓﻠﻢ َ َ ْ‬ ‫أﺻﺤﺎﺑﻪ ﰲ ْ‬
‫َ َ‬ ‫ﳾء‪َ َ َ ،‬‬
‫ﺷﺎور‬ ‫ْ‬
‫اﻟﻔـﺮس َ ْ َ َ‬
‫ﻃﺮﻓـﺔ‬ ‫ﻳﺜﺒـﺖ ﻋـﲆ َ َ ِ‬ ‫ﻋﻠﺔ ﺷﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻻ َ ْ ِ ُ‬
‫ﻳﻘﺪر َ ْ‬
‫أن َ ْ ُ َ‬ ‫اﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﻪ ِ ﱠ ٌ‬‫ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﻪ ﻣﻦ ِ ﱠ‬‫َِ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑـﺎﻻﺟﺘﲈع‬ ‫ﻓﻌﺰم ﻋﲆ اﳋﺮوج ﻳﻮم اﳋﻤﻴﺲ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ‬ ‫ﻗﻠﺔ ِ‬
‫ذات اﻟﻴﺪ‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫ٍَْ‬
‫ﻋﲔ‪ ،‬ﻣﻊ ِ ﱠ ِ‬
‫َ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ‪،‬‬ ‫ﻋﻤﺎرﻳﺔ)‪َ ْ َ (٣‬‬
‫وﺣﻮﻟﻪ ْ َ ُ‬ ‫وﺧﺮج ﰲ َ ﱠ ِ ﱠ‬
‫)‪(٢‬‬
‫وﺣﺸﻤﻪ‪ْ ُ ،‬‬
‫ﻓﺄﺧﺮِ ﺟﻮا ‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫ﺑﺤﺮﻣﻪ َ َ ِ‬‫إﱃ ﺑﺎﺑﻪ‪ ،‬وأﻣﺮ ُ َ ِ‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮ واﻷﺛﻘﺎل‪.‬‬ ‫ﺣﺘﻰ َ َ َ‬
‫ﻧﻔﺬ َ ْ َ ُ‬ ‫اﻟﺪرب ﱠ‬
‫ﺑﺎب ﱠ ْ ِ‬ ‫َََ َ‬
‫ﻓﻮﻗﻒ ﲠﻢ ﻋﲆ ِ‬
‫ﻓـﻮاق)‪ٍ َ (٤‬‬
‫ﻧﺎﻗـﺔ‪،‬‬ ‫ﺧﺮوﺟـِﻪ‪" :‬واﷲ ﻟﺘﻤﻨ ْ‬
‫ﱠـﻮﲏ ُ َ‬ ‫ﻗﺒـﻞ ُ ُ ِ‬
‫وﻛﺎن ﻣﻦ ﻗﻮﻟـﻪ ﻷﻫـﻞ ﺻـﻨﻌﺎء ْ َ‬

‫)‪ (١‬ﰲ )ص ز ط ب(‪ :‬أﺻﺤﺎﲠﻢ اﳉﻌﺎﻓﺮ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻓﺄﺧﺮﺟﻮا‪ :‬ﺳﻘﻄﺖ ﻣﻦ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ ،‬وأﺛﺒﺘﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬
‫اﳍﻮدج‪.‬‬
‫اﻟﻌﻤﺎرﻳﺔ‪َ ْ َ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﱠ‬
‫)‪ُ َ ُ (٤‬‬
‫اﻟﻔﻮاق‪ :‬ﻣﺎ ﺑﲔ اﳊﻠﺒﺘﲔ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﺑﲔ ﻓﺘﺢ ﻳـﺪك وﻗﺒـﻀﻬﺎ ﻋـﲆ اﻟـﴬع‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑـﺎدي‪:‬‬
‫=‬
‫‪٥٧١‬‬
 ‫‪‬‬

‫اﳉـﻮع‬
‫ﺑﻠﺒـﺎس ُ ْ ِ‬
‫ِ‬ ‫وﻟﻴـﴬﺑَﻨﱠﻜﻢ اﷲُ‬‫واﻟﺜﻼﺛﺔ‪ِ ْ َ َ َ ،‬‬
‫واﻟﺪﻳﻨﺎرﻳﻦ‪ ،‬ﱠ َ‬
‫َْ ِ‬ ‫ﻧﺴﺎؤﻛﻢ ﺑﺎﻟﺪﻳﻨﺎر‪،‬‬‫وﻟﺘﺒﺎﻋﻦ ُ‬
‫َُ َ ﱠ‬
‫ﻳﻔﻌـﻞ ﺑﻜـﻢ‬ ‫ﺣـﺮﻣﻜﻢ‪ ،‬وأن َ ْ َ‬ ‫ﺑﺴﺒﻲ ُ َ ِ‬‫ﻳﻌﺪﻛﻢ َ ْ ِ‬‫أﻫﻞ ﺻﻨﻌﺎء‪ :‬ﻫﻮ ِ ُ‬ ‫ﺑﻌﺾ ِ‬ ‫ﻓﻘﺎل ُ‬ ‫واﳋﻮف"‪َ ،‬‬ ‫َْ ِ‬
‫ﻟﻜـﻢ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻣـﺎ َ ْ ُ‬
‫ذﻛـﺮت ُ‬ ‫اﻟﻘﻮل ﳍﻢ‪َ " :‬‬ ‫َ‬ ‫ﻛﲈ ﻓﻌﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﴫة)‪َ َ َ َ ،(١‬‬
‫ﻓﺒﻠﻐﻪ ذﻟﻚ ﻓﺄﻋﺎد‬
‫ﻓﻦ ِ ْ َ‬
‫ﺻـﺪق ﻗـﻮﱄ‬ ‫وﻟﺘﻌـﺮِ ُ ﱠ‬
‫ﻳﻌﻔﺮ‪ْ َ َ ،‬‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ُ ْ ِ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻨﻲ َﻃﺮﻳﻒ‪ ،‬وﻻ ِ ْ‬ ‫اﳊﺮم ِﻣﻨﱠﺎ‪ ،‬وﻻ ِ ْ‬
‫ﺑﻴﻊ ُ َ ِ‬
‫ﻣﻦ َ ْ ِ‬
‫ْﻌﻜﻢ‪ُ َ ْ َ َ َ ﴿ ،‬‬
‫وﺳـﻴﻌﻠﻢ ا ِ َ‬
‫ﻳـﻦ‬ ‫وﺧﺬﻻﻧﺎ ﻣﻨـﻪ ﻋـﲆ ُﺻـﻨ ِ ُ ْ‬ ‫ﻓﻌﻠﻜﻢ‪ً ْ ِ ،‬‬
‫ﺟﺰاء ﻣﻦ اﷲ ﻋﲆ ِ ْ ِ ُ ْ‬ ‫ﻗﺮﻳﺒﺎ؛ َ ً‬ ‫ً‬
‫َ َ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ َُ‬
‫ﻳﻨﻘﻠﺒﻮن﴾)‪."(٢‬‬ ‫ﻣﻨﻘﻠﺐ ِ‬
‫ٍ‬ ‫أي‬ ‫ﻇﻠﻤﻮا‬
‫اﳊﻖ‪.‬‬
‫ﺳﺎر اﳍﺎدي إﱃ ﱢ‬ ‫ﺛﻢ َ‬ ‫ُ ﱠ‬
‫ﺧﺮوج اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﺻﻨﻌﺎء إﱃ ﺻﻌﺪة‬
‫)‪(٣‬‬
‫وأن َﳜ ُ َ‬
‫ْـﺮج‬ ‫اﳌﻌﻮﻧـﺔ‪ْ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺴﺄﻟﻪ اﳍـﺎدي إﱃ اﳊـﻖ َ ُ ْ َ‬ ‫اﻟﺪﻋﺎم‪ُ َ َ َ ،‬‬
‫ﻘﻴﻪ ﱡ َ ُ‬ ‫ورور ‪ ،‬ﻓﻠ َ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ َ‬
‫ﻧﺰل َ ْ َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺎم إﱃ ذﻟﻚ‪ َ َ ،‬ﱠ‬
‫وﺗﻌﻠـﻞ‬ ‫دﻋ ٌ‬ ‫ﻓﻴﻘﺎﺗﻞ اﻟﻘﻮم‪ ،‬ﻓﻠﻢ ُ ِ ْ‬
‫ﳚﺒﻪ ُ َ‬ ‫ﻳﺮﺟﻊ ُ َ ِ‬
‫ﺣﺘﻰ َ ْ ِ َ‬ ‫وﻋﺸﺎﻳﺮِ ِه ﱠ‬
‫ﻣﻌﻪ ﺑﻌﺴﻜﺮه َ َ ِ‬
‫وﺻﻞ إﱃ ﺻﻌﺪة ﰲ َ ﱠ ٍ‬
‫أﻳﺎم‬ ‫ﺣﺘﻰ َ َ َ‬ ‫ﻋﻮﻧﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﳚﺪ ﻟﻪ ً‬ ‫ﺑﻌﻠﻞ‪ ،‬ﻓﺴﺎر اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ؛ إذ ﱂ َ ِ ْ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ِ َ ٍ‬
‫ﺗﺴﻊ وﺛﲈﻧﲔ َ ِ َ َ ْ ِ‬ ‫اﻵﺧﺮة ﺳﻨ ََﺔ ِ ْ ٍ‬
‫ﲨﺎدى ِ َ ِ‬ ‫ِ ٍ‬
‫وﻣﻴﺘﲔ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ُ َ‬‫ﺑﺎﻗﻴﺔ ِ ْ‬
‫َ‬
‫]اﻧﺤﺪار اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ إﱃ ﻧﺠﺮان[‬
‫وﺻﻞ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ إﱃ ﺻﻌَﺪة ﰲ ٍ ٍ‬
‫ﺧﻠـﻒ‬ ‫ﺎدى ِ َ‬
‫اﻵﺧـﺮة‪ َ ،‬ﱠ َ‬ ‫ﲨ َ‬ ‫أﻳﺎم ﺑﺎﻗﻴﺔ ِ ْ‬
‫ﻣﻦ ُ َ‬ ‫َ ْ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ َ‬
‫ﱠ‬
‫ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ‬
‫ُ‬ ‫ﻓﻠﻘﻴـﻪ‬
‫واﻟﻴﺎ ﺑﺼﻌﺪة‪ ،‬واﻧﺤـﺪر إﱃ ﻧﺠـﺮان‪َ ،‬‬
‫اﻟﻠﻪ‪ً -‬‬ ‫اﺑﻨَﻪ أﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ ‪ َ َ -‬ﱠ‬
‫أﻋﺰه ُ‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﳊﻀِﻦ ‪ ،‬ﻓﺒﺎت َ ْ َ َ‬
‫ﻟﻴﻠﺘﻪ ﺗﻠﻚ‪.‬‬ ‫ٌ‬
‫وﺟﲈﻋﺔ ﻣﻦ ﳘﺪان ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ َ َ‬ ‫ﻋﺒﻴﺪاﷲ َ ُ‬
‫ووﻟﺪه‬
‫=‬
‫اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.٩٢٠‬‬
‫)‪ (١‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﴫة‪ :‬ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺰﻧﺞ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ ص‪.١٧‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺸﻌﺮاء‪.٢٢٧:‬‬
‫وﻣﻨﻌﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻋﻠﻢ ﻣﻨﻄﻘﺔ‪.‬‬ ‫ورورا‪ .‬وﳚﻮز ُ‬
‫ﴏﻓﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻋﻠﻢ ﻣﻜﺎن‪ُ ،‬‬ ‫ً‬ ‫)‪ (٣‬ﰲ )ص ز ط ب(‪:‬‬
‫)‪ (٤‬ﻛﺬا ﰲ )ط(‪ .‬وﰲ اﻷﺻﻞ وﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ‪ :‬اﳊﺼﻦ‪ .‬واﻷﺻﺢ ﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫أﺛﺒﺖ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم‪ .‬وﺳـﺄﻛﺘﻔﻲ ﲠـﺬه‬
‫=‬
‫‪٥٧٢‬‬
‫‪‬‬

‫ﻓﻮﺟﻬـﻮا إﻟﻴـﻪ‬ ‫اﻟﺒﻠـﺪ‪ُ ،‬‬

‫ﺧـﺎﻓﻮا ﻋـﲆ ﻧﻔﻮﺳـﻬﻢ‪ َ ،‬ﱠ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻠﻤﺖ ﺑﻨﻮ اﳊﺎرث َ ْ َ ِ‬
‫ﺑﻤﻘﺪﻣﻪ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ ِ َ ْ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺼﻔﺢ ﻋﻨﻬﻢ‪َ ُ َ ،‬‬
‫واﻟﻘﺒﻮل ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﺟﺎءوا ﺑـﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺟـﺎﲠﻢ إﱃ ﻣـﺎ‬ ‫ﺟﲈﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ‪ُ َ َ ،‬‬
‫وﺳﺄﻟﻮه ﱠ ْ َ‬ ‫ََ‬
‫ﱠـﺎس ُ ُ َ‬
‫ﺣﻘـﻮﻗﻬﻢ‪،‬‬ ‫أﳖﻢ َ ْ َ ُ َ‬
‫ﻳـﺪﻓﻌﻮن إﱃ اﻟﻨ ِ‬ ‫ووﻫﺐ ﳍﻢ ﻣﺎ أﺧﺬوا ﻣﻦ اﳉﺒﺎﻳﺔ ﻋﲆ ﱠ ُ ْ‬
‫ﺳﺄﻟﻮه‪َ َ َ ،‬‬
‫ِ )‪(١‬‬
‫دﺧـﻞ إﱃ َ ْ َ‬
‫ﻗﺮﻳـﺔ‬ ‫وآﻣﻨَﻬﻢ‪ ،‬وﺳﺎر ﰲ ﻋﺴﺎﻛﺮه ﺣﺘـﻰ َ َ َ‬ ‫ﻓﺄﺗﻮه ﺑﺄﲨﻌﻬﻢ‪َ َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺼﻔﺢ ﻋﻨﻬﻢ‪َ ،‬‬
‫ﻧﻘﺾ‬ ‫ﻏﺪر ﻋﻨﺪه‪ ،‬وﻻ َ ْ َ‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻻ َ ْ َ‬
‫رأوا ﻣﻨﻪ؛ ﱠ‬ ‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ِ َ‬
‫ﻟﻤﺎ َ َ ْ‬ ‫وﻃﺎﺑﺖ ُ ُ ُ ْ‬
‫أﻳﺎﻣﺎ‪ْ َ َ َ ،‬‬
‫اﳍﺠﺮِ ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم ﲠﺎ ً‬ ‫َ َ‬
‫َ )‪(٣‬‬ ‫ِ )‪(٢‬‬
‫واﳉﻤﻴـﻞ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻦ ﱠ ْ ِ‬
‫اﻟﺼﻔﺢ‬ ‫أوﱃ ِ َ‬‫وﻟﻪ ﺷﺎﻛﺮﻳﻦ ﻋﲆ َﻣﺎ ْ َ‬ ‫ﻳﺰاﻟﻮا ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ُ َ ،‬‬ ‫ﻓﻠﻢ َ َ ُ‬
‫ﻷﻣﺎﻧﻪ ‪ْ َ َ ،‬‬
‫ﻋﺪوا‪.‬‬ ‫ﻳﺴﺎرﻋﻮا ‪-٨٤/‬أ‪ /‬ﻟﻪ ﰲ ِ ٍ‬
‫ﻣﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ُ َ ُ‬
‫ﻳﻮاﻟﻮا ﻟﻪ َ ُ‬ ‫وﻳﻌﺎﻫﺪون اﷲَ ﺗﻌﺎﱃ َ ْ‬
‫أن ﻻ ُ َ ِ ُ‬ ‫ُ ِ‬
‫َْ َ‬
‫َ‬
‫]ﻋﻮدة اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ إﱃ ﻧﺠﺮان ﻟﻔﺾ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺑﻴﻦ أﻫﻠﻬﺎ وﺣﺒﺴﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ[‬

‫ﻳﺎﻣـﺎ وﺑﻨـﻲ اﳊـﺎرث‬

‫إن ً‬‫ﺛﻢ ﱠ‬
‫وﻗﺘﺎ‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫ﺧﺮج اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ إﱃ ﺻﻌﺪة‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم ﲠﺎ ً‬ ‫ُ ﱠ‬
‫ﺛﻢ َ َ‬
‫اﻟﻄﺮﻳـﻖ‪ ،‬وﻗﻄﻌـﺖ اﻟـﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺒﻠـﻎ ذﻟـﻚ إﱃ‬
‫َ‬ ‫ﻳـﺎم‬
‫وﻗﻌﺖ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﺘﻨﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺧﺎﻓﺖ ٌ‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﺨﺮج إﱃ ﻧﺠﺮان‪َ َ ،‬‬
‫ﻛﺜـﲑة‪،‬‬ ‫ﻋﺴﺎﻛﺮ‬
‫َ‬ ‫اﳊﻀِﻦ ﰲ‬
‫ﻓﻮﺻﻞ إﱃ َ َ‬ ‫اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ‪َ َ َ ،-$-‬‬
‫ﻓﺤﺒـﺴﻬﻢ‪،‬‬ ‫ً‬
‫رﺟﻼ‪َ َ ،‬‬ ‫َ‬
‫ﻓﺄﺧﺬ ﻣﻨﻬﻢ أرﺑﻌﲔ‬ ‫ﺛﻢ ﺳﺎر ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﻧﺰل ﺑﻘﺮﻳﺔ اﻟﻴﺎﻣﻴﲔ‪،‬‬
‫ً‬
‫رﺟـﻼ‪،‬‬ ‫وﺟﻪ ﻟﺒﻨﻲ اﳊﺎرث‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﻣـﻨﻬﻢ ﺛﻼﺛـﲔ‬ ‫اﳍﺠﺮِ ‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫ﺛﻢ ﱠ‬ ‫ﺛﻢ ﺳﺎر ﺣﺘﻰ ﻧﺰل َ‬
‫ﻗﺮﻳﺔ َ َ‬
‫ً‬
‫رﺟـﻼ‪ ،‬وﺳـﺎر ﲠـﻢ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻮادﻋﻴﲔ ﺛﻼﺛﲔ‬ ‫ﻧﺰل ﺑﺄﻋﲆ اﻟﻮادي‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﺴﺎر ﲠﻢ ﺣﺘﻰ َ َ‬
‫ﺣﺒﺴﻬﻢ ﺑﺼﻌﺪة‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎﻣﻮا ﲠﺎ َ ْ ً‬
‫ﺷﻬﺮا‪.‬‬ ‫ﺣﺘﻰ َ َ َ‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﳍﺎدي‬
‫َ‬ ‫وﺟﲈﻋﺔ ﻣﻦ َﻳﺎم‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﻜﻠﻤﻮا‬ ‫ٌ‬ ‫اﺑﻦ ﺑﺴﻄﺎم‪ ،‬وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﳌﻠﻚ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ُ ﱠ‬
‫ﺛﻢ ﺣﺮس‬
‫=‬
‫اﻹﺷﺎرة ﻋﻦ ﺗﻜﺮارﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬اﻟﻘﺮﻳﺔ‪ .‬وﻣﺎ أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ص ط(‪ :‬ﻷﻳﲈﻧﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ص ز(‪ :‬ﰲ ﻣﺎ أوﻻﻫﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻛﺬا ﰲ ﲨﻴﻊ اﻟﻨﺴﺦ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺼﺤﻔﺖ ﻋﻦ )ﺧﺮج(‪.‬‬

‫‪٥٧٣‬‬
 ‫‪‬‬

‫وأﺣـﺴﻦ إﻟـﻴﻬﻢ‪،‬‬
‫َ َ‬ ‫وﻛـﺴﺎﻫﻢ‪،‬‬
‫َ‬ ‫ﺣﺒﺲ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﲠﻢ‪َ ْ َ ،‬‬
‫ﻓﺄﻃﻠَﻘﻬﻢ ﳍـﻢ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ُ ِ َ‬
‫إﱃ اﳊﻖ ﰲ َ ْ‬
‫واﻧﴫﻓﻮا إﱃ ﻣﻮاﺿﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎﻣﻮا ﲠﺎ‪.‬‬
‫َ‬

‫ﺑﻤﺎدة ﻣﻦ ﺑﲏ ﻃﺮﻳﻒ[‬
‫ٍ‬ ‫]ﻗﺪوم اﺑﻦ ﻋﺒﺎد اﻷﻛﻴﻠﻲ إﱃ ﺻﻌﺪة‬

‫وﻋﻨﺪ وﺻﻮل اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ إﱃ ﺻﻌﺪة ﻗﺪم اﺑﻦ ﻋﺒﺎد اﻷﻛﻴﲇ)‪ٍ (١‬‬
‫ﺑﲈدة ﻣﻦ ﻗﺒـﻞ‬
‫ﱠ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻠﻤـﺎ ﻗـﺪم‬ ‫ﺗﺴﻊ وﺛﲈﻧـﲔ َ ِ َ َ ْ ِ‬
‫وﻣﻴﺘـﲔ‪ ،‬ﱠ‬ ‫آﺧﺮِ رﻣﻀﺎن ﻣﻦ َﺳﻨ َِﺔ ِ ْ ٍ‬
‫آل ﻃﺮﻳﻒ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﰲ ِ‬
‫َِ‬
‫وﻧﻮاﺣﻴﻬـﺎ‪،‬‬ ‫ﺗـﴩف‪ُ ُ ْ َ ،‬‬
‫وﺗﻄﻠـﻊ ﻋـﻼف‬ ‫اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ إﱃ ﺻﻌﺪة ﻛﺎن ُ ْ ِ‬
‫ﻳﺮﺳﻞ ْ َ‬
‫ﺧﻴﻠـﻪ ُ ِ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻓﺄﻗﺎم ﻋﲆ ذﻟﻚ َ ْ ً‬
‫وﻗﺘﺎ‪.‬‬ ‫ﳊﻘﺖ‪َ ،‬‬‫ﻣﻦ َِ َ ْ‬ ‫اﻷﻏﻨﺎم‪ُ ُ ْ َ ،‬‬
‫وﺗﻘﺘﻞ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َُﱡ‬
‫وﲢﻞ‬

‫)‪ (١‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد اﳌﺘﻘﺪم ذﻛﺮه‪.‬‬

‫اﳊﻞ‪ :‬اﻟﻨﻘﺾ‪ .‬أي ﻳﻨﻘﻀﻮﳖﺎ ﻣﻦ ﻣﺮاﺑﻄﻬﺎ أو ﳏﺎوﳞﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺄﺧﺬوﻫﺎ‪.‬‬‫)‪ (٢‬ﱡ‬

‫‪٥٧٤‬‬
‫‪‬‬

‫]أﺣﺪاث ﺳﻨﺔ ‪٢٩٠‬ﻫـ‪٩٠٢ /‬م‪٩٠٣ -‬م[‬

‫اﳌﺤﺮم ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻌﲔ‪ ،‬ﻋﺰم اﳍﺎدي إﱃ اﳊـﻖ ﻋـﲆ ُﻣﻨ َ َ ِ‬
‫َﺎﻫـﻀﺔ اﻟﻘـﻮم‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ إذا ﻛﺎن ُ َ ﱠ ُ‬
‫ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻌﺴﻜﺮ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﺧﻴﻞ ورﺟﺎل‪.‬‬ ‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎد‬
‫أﻣﺪ َ‬ ‫اﺑﻦ َ َ ِ‬
‫اﳊﻜﻤﻲ َ َ ﱠ‬ ‫اﻟﻌﺴﺎﻛﺮِ ‪ْ َ ،‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن ُ‬ ‫َْ َ َ‬
‫ﻓﺄرﺳﻞ ﰲ َ َ ِ‬
‫آل َﻃﺮﻳﻒ وﻋﺴﻜﺮ اﳊﻜﻤـﻲ‪،‬‬ ‫ﻋﺴﻜﺮ ِ‬
‫ﺑﻌﺰم اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﻋﲆ ﺣﺮﲠﻢ‪ ،‬ﱠﻓﺮق َ ْ َ َ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ ِ ُ‬
‫ﻋﻠﻤﻮا َ ْ ِ‬ ‫ﱠ‬
‫وﺑﻘﻲ اﺑﻦ ٍ‬
‫اﳊﻖ َ َ‬
‫ﻏﺪا ﲠﻢ‪.‬‬ ‫اﺟﺘﻤﻌﺖ َ َ ِ ُ‬
‫ﻋﺴﺎﻛﺮ اﳍﺎدي إﱃ َ ﱢ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ْ َ َ َ ْ‬ ‫ﻋﺒﺎد وﻋﺸﲑﺗﻪ ﰲ َ ْ ِ ِ‬
‫ﻣﻮﺿﻌﻬﻢ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﺴﻴﺮُ اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺮﺑﻴﻌﺔ ]وﺗﺄﻣﻴﻨﻪ ﻟﺒﲏ ﻛﻠﻴﺐ[‬ ‫َ ِ ْ‬

‫ﻓـﴬب ﻓﻴـﻪ‬
‫اﳊـﺪاﻳﻖ‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﻳﻮم اﳋﻤﻴﺲ إﱃ ِ ٍ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﻳﻘﺎل ﻟـﻪ َ‬ ‫ﰲ َﺳﻨ َِﺔ ﺗﺴﻌﲔ َ ِ َ َ ْ ِ‬
‫وﻣﻴﺘﲔ َ‬
‫ﻋﺴﻜﺮه ﺑﺎﻟﻨﺰول‪ ،‬وأﻗﺎم ﺑﻪ ﻳﻮﻣﲔ‪.‬‬
‫َ‬ ‫وأﻣﺮ‬ ‫َ َ َِ‬
‫ﻣﻀﺎرﺑﻪ‪َ َ ،‬‬
‫ووﻗـﻊ‬ ‫أﻃـﺮاف َ َ ِ‬
‫اﻟﺒﻠـﺪ‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻌﺒﻰ ْ َ َ‬
‫ﻋﺴﻜﺮه ﻋﲆ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺴﺒﺖ ﻏﺪا إﱃ اﻟﻘﻮم‪ َ َ ،‬ﱠ‬ ‫ﻳﻮم‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ُ‬
‫ﱠ‬
‫ﻓﻄـﺮدوﻫﻢ ﰲ ِ َ ِ‬
‫اﳉﺒـﺎل‪ُ ْ َ ِ َ َ ،‬‬
‫وﺗﺒﻌـﺘﻬﻢ‬ ‫وﲪﻞ اﳌﺆﻣﻨﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ُ َ َ ،‬‬ ‫ﺟﻮاﻧﺐ َ َ ِ‬
‫اﻟﺒﻠﺪ‪َ َ َ ،‬‬ ‫َِ ُ‬
‫اﻟﻘﺘﺎل ﻣﻦ َ َ ِ ِ‬
‫اﻷﻋﻨـﺎب‪،‬‬
‫َ‬ ‫وﻗﻄﻌـﻮا‬ ‫ﻓﻬﺪﻣﻮا َاﳌﻨ ِ َ‬
‫َـﺎزل‪ُ َ َ ،‬‬ ‫واﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ودﺧﻠﻮا إﱃ ﺣﺼﻦ َﻋﻼف‪َ َ ،‬‬‫اﳋﻴﻞ ﱢ ُ‬ ‫َُْ‬
‫ﻓﺄﻣﻨَﻪ‪،‬‬
‫وﻷﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫ِ‬ ‫َ‬
‫اﻷﻣﺎن‬ ‫اﻟﻜﻠﻴﺒﻲ‪َ َ ،‬‬
‫ﻓﻄﻠﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﺑﲑ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ُ َ ْ‬ ‫َ‬
‫وأﻗﺒﻞ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ اﻟﺰﱡ َ ْ ُ‬
‫ﻟﻴﻠﺘﻪ)‪.(١‬‬
‫واﻧﴫف اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ إﱃ ﻣﻌﺴﻜﺮه‪ ،‬ﻓﺒﺎت ﺑﻪ َ َ‬
‫َ‬
‫ﻋﺴﻜﺮه)‪ ،(٢‬وﺳﺎر ﺣﺘﻰ َ َ‬
‫وﺻﻞ إﱃ َﻋﻼف‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﺎ ﻫـﻮ‬ ‫ﻋﺒﻰ ْ َ َ‬
‫ﻳﻮم اﻷﺣﺪ َ ﱠ‬
‫أﺻﺒﺢ ُ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ‬
‫ﱠ‬
‫َ‬
‫اﻷﻣـﺎن َ َ‬
‫ﻵﺧـﺮ ﻣـﻦ ﺑﻨـﻲ‬ ‫وﳛﺮِ ق إذ أﺗﺎه اﻟﺰﺑﲑ‪َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ‪-٨٤/‬ب‪/‬‬ ‫اﳌﻨﺎزل َ ْ‬ ‫َِْ ُ‬
‫ﳞﺪم ِ َ‬
‫ﳎﺪ‪ْ ،‬‬
‫ﻳﻘﻄـﻊ‬ ‫أن ﻳﺄﺗﻴﻨﻲ ﺳﻠﻴﲈن ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ ،‬ﻓﺄﺗﺎه وﻫﻮ ُ ِ ﱞ‬ ‫ﻟﺴﺖ ُ ْ ِ‬
‫أوﻣﻨُﻬﻢ إﻻ ْ‬ ‫َُ‬
‫ﻛﻠﻴﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ُ ْ َ :‬‬
‫واﻧﴫف إﱃ ُ َ ْ َ‬
‫ﻣﻌﺴﻜﺮِ ه‪ ،‬ﻓﺒﺎت‬ ‫ﲨﻴﻊ ﺑﻨﻲ ﻛﻠﻴﺐ‪َ َ َ ْ ،‬‬
‫وآﻣﻦ َ‬
‫َ‬ ‫اﻷﻋﻨﺎب‪ َ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﻜﻒ ﻋﻦ اﻟﻘﻄﻊ‪،‬‬
‫اﻟﺮﺟﻮع إﱃ ﺻﻌﺪة‪.‬‬ ‫ﺑﻪ ْ َ َ‬
‫ﻟﻴﻠﺔ اﻻﺛﻨﲔ‪ ،‬وﻋﺰم ﻋﲆ ﱡ‬
‫)‪ (١‬ﻓﺒﺎت ﺑﻪ ﻟﻴﻠﺘﻪ‪ :‬ﺳﻘﻄﺖ ﻣﻦ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ ،‬وأﺛﺒﺘﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ص ط ب(‪ :‬ﻋﺴﺎﻛﺮه‪.‬‬

‫‪٥٧٥‬‬
 ‫‪‬‬

‫ً‬
‫أﺣﺪاﺛﺎ‪ ،‬وﻫـﻮ‬ ‫ﺑﻄﻦ ﻣﻦ ﺷﺎﻛﺮ‪ ،‬ﻳﻘﺎل ﳍﺎ واﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻗﺪ أﺣﺪﺛﻮا ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﺠﺮان‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺎن ٌ‬
‫أﻓﺮق ﻫﺬه اﻟﻌﺴﺎﻛﺮ ﺣﺘﻰ أﻃﺄ ﲠﺎ واﻳﻠﺔ)‪ (١‬وأﺻﻠﺤﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻏﺎﻳﺐ ﺑﺼﻨﻌﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ أرى أن ُ َ ﱢ َ‬
‫َ ِ ْ‬
‫ﻣﺴﻴﺮُ اﻟﻬﺎدي إﱃ ﺑﻠﺪ واﻳﻠﺔ وﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻬﻢ‬

‫أﻫﻞ ﺻﻔﺮ‪،‬‬ ‫ﻣﺘﻮﺟﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺑﺎت ﺑﻤﻮﺿﻊ‪ ،‬ﻳﻘﺎل ﻟﻪ واﺳﻂ)‪َ ،(٢‬‬

‫ﻟﻴﻠﺔ َ ﱠ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ ِ‬
‫ﻳﻮﻣﻪ ُ َ َ ﱢ ً‬ ‫َﻬﺾ ِ ْ‬ ‫َﻓﻨ َ َ‬
‫ﺑﻠﺪ واﻳﻠﺔ‪ ،‬وﻛـﺎن َ ْ ِ َ‬
‫ﻣﻮﺿـﻊ‬ ‫ﻣﻮﺿﻌﺎ‪ ،‬ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﻛﺘﺎف)‪ (٣‬ﻣﻦ َ َ ِ‬‫ً‬ ‫ﻓﻐﺪا ﺣﺘﻰ وﺻﻞ‬ ‫وأﺻﺒﺢ َ َ‬
‫ْ ََ‬
‫وﻏﲑه‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫وﺟﺪوا ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ٍ‬ ‫ُ ْ ِِ‬
‫أﻋﻨﺎﲠﻢ‪ َ َ ،‬ﱠ َ‬
‫وﺧﺮﲠـﺎ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫وﻗﻄﻊ‬ ‫ﻣﺎل َ ْ ِ‬ ‫اﻟﻌﺴﻜﺮ ﻣﺎ َ َ ُ‬
‫ُ‬ ‫َﻬﺐ‬
‫اﳌﺤﺪﺛﲔ‪ ،‬ﻓﻨ َ َ‬
‫ﻓﻌﻞ ُ َ ٍ‬
‫ﺑﻜﺘﺎف‪.‬‬ ‫ﻓﻔﻌﻞ ﺑﻪ ﻛﲈ َ َ َ‬‫ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ‪ ،‬ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ِاﳌﻄﻼع)‪َ َ َ ،(٤‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻘﺪم إﱃ‬
‫ﺛﻢ ﱠ َ‬ ‫ﱠ‬
‫وﺿـﻤﻦ‬ ‫اﻷﻣﺎن‪َ َ ،‬‬
‫ﻓـﺂﻣﻨَﻬﻢ‪ّ َ َ ،‬‬ ‫َ‬ ‫وﻃﻠﺒﻮا ﻣﻨﻪ‬ ‫َِ‬
‫وﻃﺎﻋﺘﻬﻢ‪ُ َ َ َ ،‬‬ ‫واﻳﻠﺔ َ ْ ِ‬
‫ﺑﺴﻤﻌﻬﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ﱠ‬
‫ﺛﻢ أﻗﺒﻠﺖ إﻟﻴﻪ‬
‫وﻗﺘﺎ‪.‬‬
‫ورﺟﻊ إﱃ ﺻﻌﺪة‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم ﲠﺎ ً‬
‫اﳌﺤﺪﺛﲔ‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫ﺟﲈﻋﺔ ﻣﻦ ُ ْ ِ‬
‫ًَ‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ‪َ َ َ ،‬‬
‫وأﺧﺬ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ً‬ ‫َ‬

‫ِ‬
‫وﻋﺒﻴﺪﻫﻢ[‬ ‫]اﺧﺘﻼف آل ُ ْ‬
‫ﻳﻌﻔِ ﺮ‬
‫ِ )‪(٧‬‬ ‫ِ )‪(٦‬‬
‫ﻳﻌﻔـﺮ إﱃ ﱡ َ ِ‬
‫اﻟـﺪﻋﺎم ﺑـﻦ‬ ‫وﻋﺒﻴـﺪﻫﻢ ‪ ،‬ﻓﻜﺘـﺐ اﺑﻨـﺎ ُ ْ‬ ‫ﻳﻌﻔـﺮ‬ ‫اﳋﻠﻔﺔ)‪ (٥‬ﺑﲔ ِ‬
‫آل ُ ْ ِ‬ ‫وﻗﻌﺖ ِ ْ َ‬
‫ﺛﻢ َ َ َ ِ‬
‫ُﱠ‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ص ز ط ب(‪ :‬ﺑﻠﺪ واﻳﻠﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬واﺳﻂ‪ :‬ﻗﺮﻳﺔ ﺗﺘﺒﻊ اﻟﻴﻮم ﻋﺰﻟﺔ أﻣﻠﺢ واﺋﻠﺔ‪ ،‬ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ ﻛﺘﺎف واﻟﺒﻘﻊ‪ ،‬أﻋـﲈل ﳏﺎﻓﻈـﺔ ﺻـﻌﺪة‪ .‬اﳉﻬـﺎز‬
‫اﳌﺮﻛﺰي ﻟﻺﺣﺼﺎء‪ :‬اﻟﺘﻌﺪاد اﻟﻌﺎم ‪٢٠٠٤‬م‪ ،‬ﳏﺎﻓﻈﺔ ﺻﻌﺪة‪ ،‬ص‪.٢٣٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻛﺘﺎف‪ :‬واد وﻗﺮﻳﺔ إﱃ اﻟﴩق ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺻﻌﺪة‪َ ِ ،‬‬
‫ﻧﺴﺒﺖ إﱃ ﻛﺘﺎف ﺑﻦ ﻛﺮﻳﻢ ﺑﻦ اﻟﺪﻋﺎم‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻜﻴـﻞ‪،‬‬
‫وﻫﻲ اﻟﻴﻮم ﺗﺘﺒﻊ ﻋﺰﻟﺔ آل ﻣﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ ﻛﺘﺎف واﻟﺒﻘﻊ‪ .‬اﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳـﺮة اﻟﻌـﺮب‪ ،‬ص‪،١٦٤‬‬
‫‪٢٨٢‬؛ واﳌﻘﺤﻔﻲ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،٣‬ص‪.١٦٨٥‬‬
‫)‪ (٤‬ﻫﻨﺎك ﻣﻮﺿﻊ )ﻃﻼع( ذﻛﺮ اﳍﻤﺪاﲏ أﻧﻪ ﻟﻮاﺋﻠﺔ "ﻣﲈ ﻳﺼﲆ دﳘﺔ وأرﺣﺐ ]ﺳـﻔﻴﺎن ﺑـﻦ أرﺣـﺐ["‪.‬‬
‫ﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪.٢٨٢‬‬
‫اﳋﻠﻔﺔ ﺑﻜﴪ اﳋﺎء‪ :‬اﻻﺧﺘﻼف‪ .‬وﺑﺎﻟﻀﻢ‪ :‬اﳋﻼف واﻟﻌﻴﺐ واﻟﻔـﺴﺎد‪ .‬ﻳﻨﻈـﺮ ﻣـﺼﻄﻔﻰ‪ :‬اﳌﻌﺠـﻢ‬ ‫)‪ِ (٥‬‬
‫اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ص‪.٢٥١‬‬
‫)‪ (٦‬ﺑﻨﻲ ﻃﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫ﻳﻌﻔﺮ‪ ،‬وﻋﺜﲈن ﺑﻦ أﲪﺪ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﲠﲈ‪.‬‬ ‫)‪ (٧‬أﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ ُ ْ ِ‬

‫‪٥٧٦‬‬
‫‪‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ْﻬﻀﻪ ‪ ،‬ﻋﲆ أن ُ َ ﱢ َ‬
‫ﻳﺴﻠﻤﺎ ﻟـﻪ ﻣـﺎ ﰲ‬ ‫وﻳﺴﺘﻨ ِ َ‬
‫ﻳﻜﺘﺐ ﳍﲈ إﱃ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ َ ْ َ‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻳﺴﺄﻻﻧﻪ َ ْ‬
‫أن َ ْ ُ َ‬
‫اﻟﻨﻬـﻮض‪،‬‬
‫َ‬ ‫ﻜـﺮه ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫اﻟﺪﻋﺎم إﻟﻴﻪ ُ ُ ً‬
‫ﻛﺘﺒﺎ‪ ،‬وﻫـﻮ ََﻳﺘ ﱠ ُ‬ ‫ﻓﻜﺘﺐ ﺑﺬﻟﻚ ﱡ َ ُ‬ ‫اﻟﻌﺒﻴﺪ‪َ َ َ ،‬‬
‫َ‬ ‫أﻳﺪﳞﲈ‪ِ ُ ،‬‬
‫وﳛﺎرﺑﺎ ﻣﻌﻪ‬
‫ﳖﺾ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫َ‬
‫واﻟﺮﺳﻞ َ َ َ‬ ‫اﻟﺪﻋﺎم ُ ُ َ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫ﻳﻌﻔﺮ ﻋﲆ ﱡ َ‬‫أﻛﺜﺮ اﺑﻨﺎ ُ ْ ِ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ‬ ‫ﺑﻘﻠﺔ َ َ ِ‬
‫وﻓﺎء اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﱠ‬ ‫وﻳﻌﻠﻤﻪ ِ ﱠ ِ‬
‫ُُِْ‬
‫َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻟﻠﻜﺘﺐ َ ِ ِ‬
‫اﻟﻮاﺻﻠﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﻬﻮض اﻟﺪﻋﺎمِ إﱃ اﻟﻬﺎدي ﻳﺴﺄﻟﻪ اﻟﻨﻬﻮض إﱃ اﻟﻴﻤﻦ‬
‫ﺑﻪ ﻣﻦ اﺑﲏ ُ ْ‬
‫ﻳﻌﻔِ ﺮ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻣﻦ ﻛﻼﻣـﻪ‬‫ﻣﻴﻠﲔ ﻣﻦ ﺻﻌﺪة ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ِ ْ‬
‫اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﺑﺄﺳﻴﻞ ﻋﲆ ِ ْ َ ْ ِ‬
‫َ‬ ‫ﻓﻠﻘﻲ ﱡ َ ُ‬
‫اﻟﺪﻋﺎم‬
‫اﺳـﺘﻮﺛﻘﺖ ﻟـﻚ ﻣـﻦ اﻟﻘـﻮم‪ ،‬وﻟـﻴﺲ ﻋـﺎد)‪ (٣‬إﻻ‬ ‫اﻷﻣﻮر‪ِ ،‬‬
‫وﻗﺪ ْ َ ْ َ ْ ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﺳﺘﻮت ﻟﻚ‬ ‫ﻟﻪ‪ِ َ " :‬‬
‫ﻗﺪ ْ َ َ ْ‬
‫ﲨـﺎدى اﻷوﱃ‪،‬‬ ‫ﻣﺎﺿﻴﲔ ِ ْ‬
‫ﻣﻦ ُ َ َ‬ ‫ﻟﻴﻮﻣﲔ ِ َ ْ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﺣﺪ َ ْ َ ْ ِ‬ ‫ﻳﻮم‬ ‫اﻟﻨﻬﻮض"‪ ،‬ﻓﻨ َ َ‬
‫َﻬﺾ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﺻﻌﺪة َ‬
‫ﻓﺴﺎر ﺣﺘﻰ ﻧﺰل َ ْ َ‬
‫ﺧﻴﻮان‪.‬‬
‫أﻳﻤﺎن اﺑﲏ ُ ْ‬ ‫ْ‬
‫ﻣﻦ ْ َ‬ ‫َ ِ ْ‬
‫ﻳﻌﻔِ ﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺴﻴﺮُ اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﻴﻤﻦ وﻣﺎ ﻛﺎن ِ‬

‫ﻣﻴـﻞ ِ‬
‫آل‬ ‫ﻣـﺎﻳﻼ َ‬
‫ً‬ ‫اﺑـﻦ َ ﱠ ِ‬
‫اﻟـﻀﺤﺎك ﰲ ذﻟـﻚ اﻟﻮﻗـﺖ‬ ‫أﻳﺎﻣﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛـﺎن ُ‬
‫ﻓﺄﻗﺎم ﺑﺨﻴﻮان ﱠ ً‬
‫َ‬
‫ﻗﻄـﻊ َ ِ‬ ‫ﻣﻦ َ َ ِ‬ ‫ٍ‬
‫وﻫـﺪم‬
‫ﻣﺎﻟـﻪ‪ِ ْ َ ،‬‬ ‫ﻓﻜﻠﻤـﻮه ﰲ َ ْ ِ‬
‫ﻧـﺎس إﱃ اﳍـﺎدي َ َ ﱠ ُ‬
‫اﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻰ َ ٌ‬ ‫ﻓﻬﺮب ِ َ‬
‫َﻃﺮِ ﻳﻒ‪َ َ َ ،‬‬
‫أﻳﺎﻣﺎ‪َ َ َ ،‬‬
‫وﻛﺘﺐ ﱡ َ ُ‬
‫اﻟﺪﻋﺎم إﱃ‬ ‫وﻧﻔﺬ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر إﱃ ﺑﻴﺖ زود‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم ﲠﺎ ً‬ ‫َﻣﻨْﺰِ ِﻟﻪ‪َ َ ،‬‬
‫ﻓﻜﺮِ َه ذﻟﻚ‪َ َ َ َ ،‬‬
‫أن ﻳﻠﻘﻴﺎه إﱃ اﻟﺒﻮن‪ ،‬ﻓﻔﻌـﻼ‪ ،‬وﺧـﺮج ﰲ ﻟﻘـﺎﺋﻬﲈ ‪-٨٥/‬أ‪ /‬ﺣﺘـﻰ اﻟﺘﻘـﻮا‬ ‫ﻳﻌﻔﺮ ْ‬ ‫اﺑﻨﻲ ُ ْ ِ‬
‫ﻟﻴﺄﺧﺬ َ‬
‫أﻳﲈن اﺑﻨﻲ‬ ‫اﻟﺪﻋﺎم ُ َ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻣﻊ ﱡ َ ِ‬
‫وﺟﻪ ُ َ ﱠ َ‬ ‫َْ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﻴﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﱠ‬
‫ﳛﺮِ ﺑـﺎن)‪ (٥‬ﻣـﻦ‬
‫واﳌﻮاﺛﻴﻖ‪ ،‬واﺗﻔﻘﻮا ﻋﲆ أﳖﲈ ُ ْ‬
‫َ‬ ‫واﻟﻌﻬﻮد‬
‫َ‬
‫)‪(٤‬‬
‫َ‬
‫اﻷﻳﲈن‬ ‫ﻳﻌﻔﺮ‪َ َ ،‬‬
‫ﻓﺄﺧﺬ ﻋﻠﻴﻬﲈ‬ ‫ُِْ‬

‫)‪ (١‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬واﺳﺘﻨﻬﻀﻪ‪ .‬وﰲ )ﻣﻂ(‪ :‬واﺳﺘﻨﻬﻀﺎه‪ .‬وﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬

‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ أﺻﺢ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺑﺎﳌﻴﻠﲔ ﻏﲑ دﻗﻴﻖ؛ إذ ﺗﺒﻌﺪ أﺳﻴﻞ ‪ -‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﲠﺎ ‪ -‬ﻋﻦ ﺻﻌﺪة ﻋﴩات اﻷﻣﻴﺎل‪.‬‬
‫)‪ (٣‬وﻟﻴﺲ ﻋﺎد‪ :‬أي ﱂ ﻳﺒﻖ‪ .‬وﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻋﺎﻣﻴﺔ وردت ﰲ ﻛﻼم اﻟﺪﻋﺎم‪.‬‬
‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ أوﱃ‪.‬‬‫)‪ (٤‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬اﻷﻣﺎن‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫ﺳـﻠﺐ اﳌـﺎل‪ .‬ﻳﻨﻈـﺮ اﻟﻔﲑوزآﺑـﺎدي‪ :‬اﻟﻘـﺎﻣﻮس‬‫أﻳـﻀﺎ‪ُ ْ :‬‬
‫واﳊـﺮب ً‬
‫َ‬ ‫ﻫﻴﺠﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻘﺎل‪ :‬أﺣﺮب اﳊﺮب‪ّ :‬‬
‫=‬
‫‪٥٧٧‬‬
 ‫‪‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻓﻌﺰﻣـﻮا ﻋـﲆ ذﻟـﻚ‪،‬‬ ‫ﳖﺠﻬﲈ ‪ُ ِ َ ،‬‬
‫وﻳﺴﲑ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﱡ َ ُ‬
‫واﻟﺪﻋﺎم إﱃ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺻﻨﻌﺎء‪ُ َ َ ،‬‬ ‫َْ ِ‬
‫واﻧﴫف ﱞ‬
‫ﻛﻞ إﱃ ﻣﻮﺿﻌﻪ‪.‬‬ ‫ْ َ َ َ‬
‫ﻓﻠﺒﺚ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وأﻗﺎم ﺑﺒﻴﺖ زود‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﻘـﻞ‬ ‫أﻳﺎﻣﺎ‪َ ِ َ َ ،‬‬
‫اﳊﻖ ﱠ ً‬
‫اﳍﺎدي إﱃ ﱢ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﳘﺪان‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﻨ َ َ ْ‬
‫ْﻈﺮت‬ ‫َ‬
‫ﺑﺎﻟﻈﺎﻫﺮ)‪ ،(٣‬وأﻗﺎم ﺑـﻪ ﺣﺘـﻰ‬
‫ﻓﺘﺤﻮل إﱃ ﻣﻮﺿﻊ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﻓﻠﺢ)‪ (٢‬ﱠ‬
‫اﳌﺎء ﺑﻤﻮﺿﻌﻪ‪ َ ،‬ﱠ َ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ُ‬
‫ﻣﺪر‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم ﺑـﻪ‬
‫أﻳﺎﻣﺎ‪ .‬ﺛﻢ ﺳﺎر إﱃ َ‬ ‫ﱠ‬
‫اﺳﺘﻬﻞ ﺟﲈدى اﻵﺧﺮة‪ .‬ﺛﻢ ﺳﺎر إﱃ َرﻳﺪة‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم ﲠﺎ ً‬
‫أﻳﺎﻣﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺑﻌﺾ اﳋﻮﻻﻧﻴﲔ‪ ،‬وﻣـﴣ ﺣﺘـﻰ ﻧـﺰل ﻗﺮﻳـﺔ‬ ‫ﻣﴩق ﺧﻮﻻن‪َ ِ َ ،‬‬
‫ﻓﻠﻘﻴﻪ ُ‬ ‫ﺛﻢ ﻣﴣ إﱃ َ ْ ِ ِ‬
‫ُ ﱠ‬
‫ﻋﺴﻜﺮا‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم ﺑﺼﺒﻞ ﻳﻮﻣﲔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وﺟﻌﻞ ﰲ َﺻﺒﻞ‬‫ﻳﻘﺎل ﳍﺎ َﺻﺒﻞ‪َ َ ،‬‬
‫)‪(٤‬‬ ‫ﻧﺰل ِ َ ٍ‬ ‫أن اﺑﻦ َ َ ٍ‬
‫ﻋﻘﺐ ‪َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺤـﺎذر ﻋـﲆ‬ ‫ﺑﻴﺖ ُ َ‬ ‫ﺑﻘﺮﻳﺔ ُ َ ُ‬
‫ﻳﻘﺎل ﳍﺎ َ ْ ُ‬ ‫ﻗﺪ َ َ َ ْ َ‬
‫ﺧﻠﻒ َ ْ‬ ‫اﳋﱪ ﱠ ْ َ‬
‫ﺛﻢ ﺟﺎءه َ َ ُ‬‫ُ ﱠ‬
‫)‪(٥‬‬ ‫ﻧﺰل ِ‬
‫وﻗﺘﺎ‪ ،‬وﻛﺎن‬‫ﺑﺒﻴﺖ ﺣﺎﴐ ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم ﺑﻪ َ ْ ً‬ ‫ﻓﺨﺮج ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﺣﺘﻰ َ َ َ‬
‫ﻋﺴﻜﺮِ ه اﻟﺬي ﺑﺼﺒﻞ‪َ َ َ ،‬‬ ‫َ ْ َ‬
‫اﳌﺮﻓﻖ َ َ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﻠـﺪ‬ ‫وﻗﻞ َ ْ ِ ُ‬
‫وﺛﻘﻠﻮا‪ َ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﻠﺒﺜﻮا ﻋﻠﻴﻪ َ ُ ُ‬‫ﻗﺒﻞ اﳉﻌﻔﺮي واﺑﻨﻲ اﻟﺮوﻳﺔ‪ُ ِ َ ،‬‬ ‫ﻣﺎدة ﻣﻦ ِ َ ِ‬ ‫َﻳﻨ َ ِ ُ‬
‫ْﺘﻈﺮ َ ﱠ ً‬
‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺴﻜﺮ‪ َ َ ،‬ﱠ َ‬
‫ﻓﺘﺨﻠﻒ ﻣﻨﻪ ٌ‬ ‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﺑﻪ ْ َ ُ‬
‫=‬
‫اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.٩٣ ،٧٣‬‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ط(‪ :‬ﳖﺠﻴﻬﲈ‪ .‬واﳌﺮاد ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻬﲈ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺷﺒﺎم‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ص(‪ :‬ﻓﻴﻠﺢ‪ .‬وﰲ )ز(‪ :‬أﻓﻠﺢ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ :‬ﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ ﻣﺎ ارﺗﻔﻊ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬وأﻃﻠﻘﻪ اﳍﻤﺪاﲏ ﻋﲆ ﻇﺎﻫﺮ ﳘﺪان‪ ،‬وﻇﺎﻫﺮ ﺣﺎﺷﺪ‪ ،‬وذﻛﺮ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺗﺸﻤﻞ ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻴﻮم ﲢﺖ ﻣﺪﻳﺮﻳﺎت ﺣﻮث‪ ،‬وﺑﻨﻲ ﴏﻳﻢ‪ ،‬وذﻳﺒﲔ‪ ،‬وﺧـﺎرف‪ ،‬وﲬـﺮ‪ ،‬ورﻳـﺪة‪،‬‬
‫وﺟﺒﻞ ﻋﻴﺎل ﻳﺰﻳﺪ‪ ،‬وﺛﻼ ﻣﻦ أﻋﲈل ﳏﺎﻓﻈﺔ ﻋﻤﺮان‪ .‬اﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬ﺻـﻔﺔ ﺟﺰﻳـﺮة اﻟﻌـﺮب‪ ،‬ص‪٢٢٢ -٢٢١‬؛‬
‫واﳊﺠﺮي‪ :‬ﳎﻤﻮع ﺑﻠﺪان اﻟﻴﻤﻦ وﻗﺒﺎﺋﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،٢‬ج‪ ،٣‬ص‪ .٥٦٣‬أﻣﺎ ﻓﻠﺢ ﻓﻠﻢ أﻋﺮﻓﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺑﻴﺖ ﻋﻘﺐ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺮى ﻋﺰﻟﺔ وادي ﺟﻨﺎح‪ ،‬ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ ﺳﻨﺤﺎن وﺑﻨﻲ ﲠﻠـﻮل‪ ،‬ﺗﺒﻌـﺪ ﻋـﻦ ﺻـﻨﻌﺎء ﴍﻗـﺎ‬
‫ﺑﻤﺴﺎﻓﺔ ‪ ٢٠‬ﻛﻢ‪ .‬اﳌﻘﺤﻔﻲ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،٢‬ص‪.١٢٨٦‬‬
‫)‪ (٥‬ﺑﻴﺖ ﺣﺎﴐ‪ :‬ﻗﺮﻳﺔ أﺛﺮﻳﺔ ﰲ ﻋﺰﻟﺔ وادي اﻷﺟﺒﺎر‪ ،‬ﺗﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺻﻨﻌﺎء ﴍﻗﺎ ﺑﻨﺤﻮ ‪١٢‬ﻛﻢ‪ ،‬ﺗﺘﺒﻊ ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ‬
‫ﺳﻨﺤﺎن وﺑﻨﻲ ﲠﻠﻮل‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻣﺴﺠﺪ ﻟﻺﻣﺎم اﳍﺎدي ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ‪ .‬اﳊﺠﺮي‪ :‬ﳎﻤﻮع ﺑﻠﺪان اﻟﻴﻤﻦ‬
‫وﻗﺒﺎﺋﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،١‬ج‪ ،٢‬ص‪٢٢٦‬؛ واﳌﻘﺤﻔﻲ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،١‬ص‪.٤٠١‬‬

‫‪٥٧٨‬‬
‫‪‬‬

‫ﻓـﺎﻗﺘﺘﻠﻮا ﺳـﺎﻋﺔ‪ْ َ َ َ ،‬‬

‫وأﺻـﺎﺑﺖ‬ ‫ﻋﺴﻜﺮ ﻣﻦ ﺻﻨﻌﺎء َ َ َ ﱠ‬
‫ﻓﺘﻌﺮﺿﻮا ﺑﺄﻫـﻞ َﺻـﺒﻞ‪َ َ ،‬‬ ‫َ َ َ َ‬
‫وﺧﺮج َ ْ َ ٌ‬
‫ﺗﻔﺖ ﻧﻔﺲ‪ .‬ﺛﻢ أﺧﺮج اﺑـﻦ َ ٍ‬
‫ﺑﻌـﺾ ﻋـﺴﻜﺮه ﺣﺘـﻰ أﻧﺰﻟـﻪ‬
‫ﺧﻠـﻒ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺟﺮاح‪ ،‬وﱂ ُ ْ ٌ‬‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ِ ٌ‬
‫ﻋـﺴﻜﺮا‬
‫ً‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻋﺴﻜﺮ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺮج ﻋﻨﺪ)‪ (١‬ذﻟﻚ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ‬
‫وأﺻـﺎﺑﺖ‬
‫َ ْ‬ ‫ﻣﻦ اﳋﻮﻻﻧﻴﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻌﺴﻜﺮوا ﰲ وﺟﻮه اﻟﻘـﻮم‪ ،‬ﻓـﺎﻗﺘﺘﻠﻮا‪،‬‬
‫وﻃﺮدوﻫﻢ ﺣﺘﻰ أﻃﻠﻌﻮﻫﻢ إﱃ ﻗﻠﻌﺘﻬﻢ‪ .‬ﺛﻢ وﻗﻔـﻮا ﻳـﻮﻣﲔ‪ ،‬ﺛـﻢ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ِ َ ٌ‬
‫ﺟﺮاح ﻛﺜﲑة‪ْ ُ ْ ُ َ َ ،‬‬
‫ﺷﺪﻳﺪا‪ ،‬ووﻗﻌـﺖ ﺑﻴـﻨﻬﻢ ﺟـﺮاح‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺎدوا ﻓﻐﺪوا إﱃ ﻣﻮﺿﻊ اﳋﻮﻻﻧﻴﲔ ﻓﺎﻗﺘﺘﻠﻮا ﻗﺘﺎﻻً‬
‫أﺻـﺤﺎب‬
‫ِ‬ ‫رﺟـﻼن ﻣـﻦ‬ ‫ﺑﺮﺟﺎل ﻣﻦ اﳍﻤـﺪاﻧﻴﲔ‪َ ْ ِ ُ ،‬‬
‫وأﺻـﻴﺐ َ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫وأﻣﺪﻫﻢ اﳍﺎدي‬
‫وﻗﺘﲆ‪ ،‬ﱠ‬
‫وﻃﺮِ دوا ﺣﺘﻰ َ ِ ُ‬
‫ﻋﻠﻘﻮا ﰲ ﻗﻠﻌﺘﻬﻢ‪.‬‬ ‫وأﺻﻴﺐ ﻣﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺟﲈﻋﺔ‪ُ ،‬‬ ‫َ‬ ‫اﳊﻖ‪،‬‬
‫اﳍﺎدي إﱃ ﱢ‬
‫وأﺧـﻞ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ُ‬
‫أﻫـﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫أﻳﺎﻣﺎ ﺣﺘﻰ ﺿﺎق ﺑﻌـﺴﻜﺮه اﻷﻣـﺮ‪،‬‬‫وأﻗﺎم اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ً‬
‫اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﻮا ﺑﻪ‪َ َ َ ْ ،‬‬
‫ﻓﺎرﲢﻞ ﺑﺄﺻـﺤﺎﺑﻪ ﰲ اﻟﻠﻴـﻞ‪ ،‬وﺳـﺎر ﺣﺘـﻰ أﺻـﺒﺢ ﺑـﺒﻌﺾ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﴣ ﺣﺘﻰ ﺑﺎت ﺑﻤﻮﺿﻊ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ َﻣﻄﺮة)‪ ،(٢‬ﻓﺄﻗﺎم ﲠﺎ ﻳﻮﻣﲔ‪ ،‬ﺛـﻢ ﻣـﴣ‬
‫وأﻫﻞ ﻧﺠﺮان‪ ،‬وأﻗﺎم‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﺧﻮﻻن وﳘﺪان‬
‫إﱃ َﻣﺪر‪ ،‬ﻓﻨﺰل ﲠﺎ‪ ،‬واﺳﺘﺄذن َ ْ‬
‫ﺑﻤﺪر ﰲ ﻋﺴﻜﺮ ﻗﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫َ َ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﳖﻀﻮا ﰲ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻛﺜﲑة ﺣﺘـﻰ ﻧﺰﻟـﻮا ُ‬
‫ﺑـﺎﻟﻘﺮب‬ ‫ﺑﻠﻎ َآل ﻃﺮﻳﻒ ِ ُ‬
‫ﻗﻠﺔ َ ْ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﻨﺎس أن ﻳﻨﻬﺾ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺘﺤﺮﻛﻮا‪ ،‬ﻓﺄﺷﺎر ﻋﻠﻴﻪ ُ‬ ‫ﻳﻌﻔﺮ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻬﻢ‪ْ َ ،‬‬
‫ﻓﻠﻢ َ َ َ ﱠ‬ ‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬ووﻗﻒ ُآل ُ ْ ِ‬
‫َ )‪(٣‬‬
‫أﻳﺎﻣﺎ‪َ َ ْ َ ،‬‬
‫وأرﺳﻞ‬ ‫َﻬﺾ َﻓﻨ َ َ‬
‫َﺰل ﲠﺎ‪ ،‬وأﻗﺎم ً‬ ‫أﺗﻮة ‪َ ،‬ﻓﻨ َ َ‬
‫ﻣﺪر ‪-٨٥/‬ب‪ /‬إﱃ ﻣﻮﺿﻊ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ْ َ‬
‫ََ‬

‫)‪ (١‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬ﻋﻨﻪ‪ .‬واﻷﺻﺢ ﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬

‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻄﺮة‪ :‬ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺮﻳﺔ وودﻳﺎن ﺗﻘﻊ ﺑﲔ أرﺣﺐ وﳖﻢ‪ ،‬وﻫﻢ ﻣﻦ ُ َ‬
‫ﻋﺬر ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺻـﺒﺎ‪ ،‬وﻛـﺎﻧﻮا‬
‫أﺣــﺪ اﻟﻌــﺮب وأﻗﻨــﺼﻪ"‪ .‬اﳍﻤــﺪاﲏ‪ :‬ﺻــﻔﺔ ﺟﺰﻳــﺮة اﻟﻌــﺮب‪ ،‬ص‪٢٢٣ ،٢١٧ ،١٥٦ ،١٥٤‬؛‬ ‫ّ‬ ‫"‬
‫واﻟﺒﻜﺮي‪ ،‬ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ اﻷﻧﺪﻟﴘ )ت‪٤٨٧‬ﻫـ(‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺎ اﺳﺘﻌﺠﻢ ﻣﻦ أﺳـﲈء‬
‫اﻟﺒﻼد واﳌﻮاﺿﻊ‪ ،‬ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪١٤٠٣ ،٣‬ﻫـ‪ ،‬ﻣـﺞ‪ ،٤‬ص‪١٢٣٩‬؛ واﳌﻘﺤﻔـﻲ‪ :‬ﻣﻌﺠـﻢ‬
‫اﻟﺒﻠﺪان واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،٣‬ص‪.١٩١٥‬‬
‫)‪ (٣‬أﺗﻮة‪ :‬ﻗﺮﻳﺔ وﺟﺒﻞ ﻟﺬﻳﺒﺎن ﺑﻦ ﻋﻠﻴﺎن ﺑﻦ أرﺣﺐ‪ ،‬ﺗﺘﺒﻊ إدارﻳﺎ اﻟﻴﻮم ﻋﺰﻟﺔ ﺑﻨﻲ ﻣﺮة‪ ،‬ﻣﺪﻳﺮﻳـﺔ أرﺣـﺐ‪.‬‬
‫=‬
‫‪٥٧٩‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻗﺮﻳﺔ ﻣﻦ َُﻗﺮى ﳘـﺪان‬

‫رﺳﻠﻪ ً‬‫وﺻﻠﺖ ُ ُ ُ‬
‫ﻛﻠﲈ َ َ َ ْ‬
‫وﻛﺎن ُ ﱠ‬
‫َ‬ ‫ﺣﺪ‪،‬‬ ‫اﻟﺼﻮارخ ﰲ ﳘﺪان‪ ،‬ﻓﻠﻢ َ ْ ِ‬
‫ﻳﺄﺗﻪ َأ َ ٌ‬ ‫ﱠ َ ِ َ‬
‫ﳘﺪان ﱠ َ‬
‫ﻟﻠﻄﻤﻊ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫آل ﻃﺮﻳﻒ‪ ،‬وأﲨﻊ ﻣﻌﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫أﻫﻠﻬﺎ إﱃ ِ‬
‫ﳖﺾ ُ‬ ‫َََ‬

‫ﻣﺤﺎرﺑﺔ آل ﻃﺮﻳﻒ ﻟﻠﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ ‪$‬‬

‫ﻳﻮم اﻟﺜﻼﺛﺎء َ‬
‫أول ٍ‬
‫ﻳﻮم ﻣﻦ رﺟﺐ إﻟﻴـﻪ إﱃ ﻣﻮﺿـﻌﻪ‪ ،‬ﻓـﺄﺧﺮج ﻋـﺴﻜﺮه‬ ‫ُ ﱠ‬
‫ﺛﻢ ﺳﺎروا َ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻣـﻦ ﻛـﺎن ﻣﻌـﻪ ﻣـﻦ‬
‫ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﳍﻤـﺪاﻧﻴﲔ ﻣﻴﻤﻨـﺔ‪ ،‬وﺟﻌـﻞ َ ْ‬
‫ﻓﻌﺒﺎه‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ َ ْ‬
‫ﱠ‬
‫ﺧﻮﻻن ﻣﻴﴪة‪ ،‬وﻛـﺎن ﻫـﻮ ﰲ اﻟﻘﻠـﺐ ﰲ اﻟﻄﱪﻳـﲔ واﻟﻌﻠـﻮﻳﲔ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻣﻌـﻪ ﻣـﻦ‬
‫ﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ‪ ،‬واﺑﻨُﻪ أﺑـﻮ اﻟﻘﺎﺳـﻢ واﺑﻨُـﻪ أﲪـﺪ‪،‬‬
‫اﻟﻌﻠﻮﻳﲔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم أﺧﻮه ﻋ ُ‬
‫وﳏﻤﺪ)‪ (٢‬وﻋﲇ)‪ (٣‬اﺑﻨﺎ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ ،‬وإﺑﺮاﻫﻴﻢ)‪ (٤‬وﻋﺒﺪاﷲ)‪ (٥‬اﺑﻨـﺎ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ‬
‫اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ ،‬وﻋﲇ واﻟﻘﺎﺳﻢ اﺑﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪاﷲ‪ ،‬واﳊﺴﲔ ﺑﻦ اﳊـﺴﻦ‪ ،‬وﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ‬
‫=‬
‫اﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪٢١٧ ،١٥٩‬؛ واﻹﻛﻠﻴﻞ‪ ،‬ج‪ ،٨‬ص‪١٢٨‬؛ واﳌﻘﺤﻔـﻲ‪ :‬ﻣﻌﺠـﻢ‬
‫اﻟﺒﻠﺪان واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،١‬ص‪.٣٥ -٣٤‬‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ص(‪ :‬ﻣﻦ ﳘﺪان‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ :‬اﻋﺘﱪه اﻟﻘﺎﴈ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻠﻴﲈن اﻟﻜـﻮﰲ "ﻣـﻦ ﻋـﺪول آل ﳏﻤـﺪ‬
‫اﳌﻌﺮوﻓﲔ ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ واﻟﻮرع‪ ،‬وﳑﻦ ﺷﻬﺪوا ﻟﻠﻬﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣـﺔ"‪َ ،‬‬
‫أﻋﻘـﺐ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨـﺔ‪ .‬اﳍـﺎدي‪:‬‬
‫اﳌﻨﺘﺨﺐ‪ ،‬ص‪) ،١٦‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻜﻮﰲ(؛ واﺑﻦ ﻋﻨﺒﺔ‪ :‬ﻋﻤـﺪة اﻟﻄﺎﻟـﺐ اﻟـﺼﻐﺮى‪ ،‬ص‪٩٩‬؛ واﻟـﺮازي‪:‬‬
‫اﻟﺸﺠﺮة اﳌﺒﺎرﻛﺔ‪ ،‬ص‪.٤٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﻋﲇ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ :‬أﻋﻘﺐ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ‪ .‬اﻟﺮازي‪ :‬اﻟﺸﺠﺮة اﳌﺒﺎرﻛﺔ‪ ،‬ص‪.٤٥‬‬
‫)‪ (٤‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ :‬أﺑﻮ إﺳﲈﻋﻴﻞ‪ ،‬اﻋﺘﱪه اﻟﻘﺎﴈ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن اﻟﻜﻮﰲ "ﻣﻦ ﻋـﺪول‬
‫آل ﳏﻤﺪ اﳌﻌﺮوﻓﲔ ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ واﻟﻮرع‪ ،‬وﳑﻦ ﺷﻬﺪوا ﻟﻠﻬﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣـﺔ"‪َ ،‬‬
‫أﻋﻘـﺐ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨـﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ذرﻳﺘﻪ ﻧﻘﺒﺎء ﺷﲑاز وﻗﻀﺎﲥﺎ‪ .‬اﳍﺎدي‪ :‬اﳌﻨﺘﺨﺐ‪ ،‬ص‪) ،١٦‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻜﻮﰲ(؛ واﺑﻦ ﻋﻨﺒﺔ‪ :‬ﻋﻤﺪة‬
‫اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﺼﻐﺮى‪ ،‬ص‪.١٠٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ :‬أﺑﻮ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ أﻋﻠﻢ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻋﺎد إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﺻﺎر ْ ِ ً‬
‫ﻣﺮﺟﻌﺎ ﲠﺎ‪،‬‬
‫وﻫﻮ َ ﱡ‬
‫ﺟﺪ اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻌﻴﺎﲏ‪ ،‬وﻟﻘﺐ ﺑﺎﳌﺴﺠﺪ ﻟﻜﺜﺮة ﻋﺒﺎدﺗﻪ‪ .‬اﻟﻌﻴﺎﲏ‪ :‬ﻛﺘـﺎب اﻟﺘﻨﺒﻴـﻪ واﻟـﺪﻻﺋﻞ‪،‬‬
‫ص‪١٧٠‬؛ واﺑﻦ ﻋﻨﺒﺔ‪ :‬ﻋﻤﺪة اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﺼﻐﺮى‪ ،‬ص‪١٠٣‬؛ واﻟﺮازي‪ :‬اﻟﺸﺠﺮة اﳌﺒﺎرﻛﺔ‪ ،‬ص‪.٤٢‬‬

‫‪٥٨٠‬‬
‫‪‬‬

‫اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ ،‬واﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺆﻻء اﳋﻤﺴﺔ)‪ (١‬ﻣﻌﻪ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴـﻮم ﻣـﻦ وﻟـﺪ‬
‫اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪.-@-‬‬
‫ﻓﻄﺮدﲥﻢ‪ْ َ َ َ َ ،‬‬
‫وﻗﺘﻠﺖ ﻓﻴﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﲪﻠﺖ ﻋﲆ ﻣﻴﻤﻨﺘﻬﻢ‪ْ ُ ْ َ َ َ ،‬‬
‫اﻟﻘﻮم ﻣﻦ اﳌﻴﴪة َ َ ْ‬
‫ُ‬ ‫ﻗﺮب‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ُ َ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﱠ‬
‫ٌ‬
‫رﺟـﻞ ﻣـﻦ أﻫـﻞ ﺧﻴـﻮان‬ ‫ﻣﻴﴪﲥﻢ إﱃ ﻣﻴﻤﻨﺔ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫َََ ﱠ َ ْ‬
‫وﺗﻘﺪﻣﺖ َ ْ َ َ ُ ُ ْ‬
‫ﱡ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻘـﺪم‪،‬‬ ‫دﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﻘﻮم أﺷﺎر إﻟـﻴﻬﻢ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ ْ‬
‫ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ َﲠﺎر ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻌﻨﺔ اﷲ‪ ،-‬ﱠ‬
‫وأﺧﲆ َ ْ ِ َ‬
‫اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻏﲑ ِ َ ٍ‬
‫ﻗﺘﺎل‪َ ْ ،‬‬ ‫واﳖﺰم ِ ْ‬
‫ﻣﻦ ْ ِ‬ ‫ََ ﱠ‬
‫ﻓﺘﻘﺪﻣﻮا‪َ َ َ ْ ،‬‬
‫ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﻮم ]وﻣﺼﲑﻫﻢ ﺧﻠﻒ اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ[‬

‫ﻣﻦ َ َ ِ‬
‫وراء اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ وأﺻﺤﺎﺑﻪ اﻟﺬﻳﻦ وﻗﻔﻮا ﻣﻌﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﻘﻮم ﺣﺘﻰ ﺻﺎروا ِ ْ‬
‫ﻓﻄﻠﻊ َ ْ ُ‬
‫ََ َ‬
‫ﻛﺜـﺮ َ ْ ُ‬
‫اﻟﻘـﻮم ﻋﻠـﻴﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﻳﻘﺘﻠـﻮن ﻓـﻴﻬﻢ ﺣﺘـﻰ َ ُ َ‬
‫ﲡـﺎﻫﻬﻢ‪َ ُ ْ َ ،‬‬
‫َ‬ ‫ﻳﻄﺮدون َﻣـﻦ‬‫وﻫﻢ ﰲ ذﻟﻚ َ ْ ُ‬
‫ﻳﺘﺨﻠﻒ إﻻ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ‪،‬‬ ‫ﻓﺤﺎﻟﻮا ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وﱂ ْ َ َ َ ﱠ ْ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ ِ ِ ْ‬
‫ﺧﻠﻔﻬﻢ‪َ َ ،‬‬ ‫وﺻﺎروا ِ ْ‬
‫اﻟﺪﻋﺎم َ ْ َ ُ‬
‫ﻳـﺴﺄﻟﻪ‬ ‫ﻓﻮﺟﻪ اﺑﻨَﻪ أﲪﺪ إﱃ ﱡ َ‬ ‫وﻧﻔﺮ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻳﺴﲑ‪ ،‬ﱠ‬ ‫واﻟﻌﻠﻮﻳﻮن واﻟﻄﱪﻳﻮن‪ٌ ،‬‬
‫ﻗـﻞ ﻷﺑﻴـﻚ‪:‬‬ ‫رده ﻋﻠﻴـﻪ َ ْ‬
‫أن ُ ْ‬ ‫ﻓﻜﺮِ َه ذﻟﻚ ﻋﻠﻴـﻪ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻣـﻦ ﱢ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻌﻪ‪َ َ ،‬‬
‫ﻳﺼﲑ إﻟﻴﻪ ﰲ َ ْ‬ ‫َ ْ‬
‫أن َ ِ ْ َ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻳﻨﺞ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻫﺬا َ‬
‫وﻗﺖ ﻗﺘﺎل‪.‬‬ ‫ُ‬
‫رﺟﻞ َ َ ﱠ ْ‬
‫ﲣﻠﺺ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ‪ ،‬ﻓﺈﲏ أرى‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ َ‬
‫ﻧﻈﺮ إﱃ ذﻟﻚ اﺑﻨُﻪ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ ُ‬ ‫ﱠ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ َ ْ َ َ‬
‫ﻓﺄﺑﴫ‬ ‫اﺷﺘﺪ ﻋﻠﻴﻚ وﻋﲆ أﺻﺤﺎﺑﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻣﺎ وراءك وﻣﺎ ﲡﺎﻫﻚ ‪َ َ َ ْ ،‬‬ ‫اﻷﻣﺮ ﻗﺪ ﱠ‬
‫َ‬
‫ﻳﲔ ﻟـﻴﺲ‬ ‫أن ﱠ َ ِ‬
‫اﻟﻄﱪ ﱢ ْ َ‬ ‫ﻋﺴﺎﻛﺮﻫﻢ ﻣﻦ وراﺋﻪ‪َ ِ َ ،‬‬
‫وﻋﻠﻢ ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ﻮم ﻗﺪ أﺧﺬوا ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﱠ ْ‬
‫واﻟﺘﻔﺖ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻘ ْ َ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻳﲔ ُ َ ِ َ‬
‫وﻳﻮاﺳـﻴﻬﻢ‬ ‫ﻣﻊ ﱠ َ ِ‬
‫اﻟﻄﱪ ﱢ ْ َ‬ ‫رﺟﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﻛﺎب ﻋﲆ أن َﻳﻨْﺰِ َل ُ َ ِ َ‬
‫ﻓﻴﻘﺎﺗﻞ َ َ‬ ‫ﻋﺎد ﳍﻢ ﻣﻨﻔﺬ‪َ ،‬ﻓﺜﻨَﻰ ِ ْ َ ُ‬
‫)‪ (١‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬ﻫﺆﻻء اﳉﻤﻠﺔ‪ .‬وﻟﻌﻞ اﻷوﱃ ﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻛﺬا ﰲ اﻷﺻﻞ واﻟﻨﺴﺦ‪ .‬واﳊﺬف ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﺟﺎزم‪ ،‬وﻫﻮ ﻻم اﻟﻄﻠﺐ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ز(‪ :‬ﻓﺎﻧﻈﺮ وراءك وﲡﺎﻫﻚ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻛﺬا‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻋﺎﻣﻴﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﱂ ﻳﻌﺪ ﳍﻢ‪.‬‬

‫‪٥٨١‬‬
 ‫‪‬‬

‫وﺳﺄﻟﻮه ﺑـﺎﷲ أن ﻻ‬ ‫ﺴﺘﺸﻬﺪوا)‪َ َ ،(١‬‬

‫ﻓﻜﺮِ َه ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻄﱪﻳﻮن‪ُ َ َ ،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ َﻳ ْ َ ْ ِ‬
‫‪-٨٦/‬أ‪ /‬ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫رﺟﻮﻧﺎ أن ُ ِ ﱠ‬
‫ﻳﻌـﺰ اﷲُ ﺑـﻚ‬ ‫وإن َ ِ ْ َ‬
‫ﺑﻘﻴﺖ َ َ ْ‬ ‫ﻫﻼﻛﻚ َ ُ‬
‫ﻫﻼك اﻹﺳﻼم‪ْ ،‬‬ ‫إن َ َ‬ ‫ﻳﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳﺎ رﺟﻞ ﱠ‬
‫ﻟﻌﻞ اﷲَ أن ُﳜ ﱢ َ‬
‫َﻠﺼﻚ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻣﺾ ﱠ‬ ‫رزﻗﻨﺎ َﻣﺎ ُﻛﻨﱠﺎ َ ْ ُ ُ‬
‫ﻧﻄﻠﺐ‪ِ ْ ،‬‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻓﻘﺪ ُ ِ ْ‬ ‫اﳊﻖ‪َ ِ ْ ُ ،‬‬
‫وﻳﻈﻬﺮ ﺑﻚ ﱢ ْ َ‬ ‫َﱠ‬
‫ﺑـﲔ َأﻳـﺪﳞﻢ ِ ْ‬
‫وﻣـﻦ‬ ‫وﻣﻦ ﻣﻌﻪ ِ ْ‬
‫ﻣـﻦ ْ ِ‬ ‫ﻳﻘﺎﺗﻞ ﻫﻮ َ‬ ‫ﻳﺰل ُ ِ ُ‬
‫ﻓﻠﻢ َ َ ْ‬ ‫ﻣﻦ ُ َ ِ ِ‬
‫ﲡﺎﻫﻪ‪ْ َ ،‬‬ ‫اﻟﻘﻮم ِ ْ‬
‫ُ‬ ‫ﻓﻤﴣ‪َ َ ْ ،‬‬
‫واﻟﺘﻘﺎه‬ ‫َ َ‬
‫ﻧﻔﺮ‪.‬‬ ‫اﺳﺘﺸﻬﺪ‪ ،‬رﲪﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪َ ِ ُ ،‬‬
‫وأﴎ ﻣﻨﻬﻢ َ َ ٌ‬ ‫ﻣﻦ ْ ُ ْ ِ َ‬ ‫َ ِْ‬
‫ﺧﻠﻔﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ُ ْ ِ َ‬
‫اﺳﺘﺸﻬﺪ ﻣﻨﻬﻢ َ ِ‬
‫ﺧﺒﺮ ﻣﺤﻤﺪٍ ﺑﻦ اﻟﻬﺎدي ‪ ‬ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ‪ ‬ﺣﺘﻰ اﺳﺘﺄﺳﺮوه‬ ‫ََ ُ‬

‫رﻣـﺎﺣﻬﻢ َﺗﻨ َُﺎﻟـﻪ‪ ،‬وﻛـﺎن َ ْ َ ُ‬

‫ﻳﻘﺮﻋﻬـﺎ ﻋﻨـﻪ‬ ‫اﳍﺎدي إﱃ اﳊـﻖ‪ْ َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺠﻌﻠـﺖ ِ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻘﻮم‬
‫ُ‬ ‫َِ‬
‫وﳊﻖ‬
‫ﺳـﻴﻔﻚ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‪ :‬واﷲِ ﻻ ﻛـﺎن‬
‫ﺑﻌﺾ َ ْ ِ َ‬ ‫ﺑﻌﺾ َ َ ِ‬
‫ﺧﺪﻣﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﺳﻴﺪي ُ ﱠ‬
‫ﺳﻞ َ ْ َ‬ ‫ﺑﺴﻮﻃﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ُ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺎﻟﺘﻔﺖ‪َ َ َ َ ،‬‬
‫ﻓـﴬب‬ ‫رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻮم‪ ،‬ﻓ ْ َ َ َ‬
‫ﻓﻄﻌﻨ َُﻪ ُ ٌ‬ ‫ﺳﻴﻔﻲ إﻻ ُ َ ﱢ‬
‫أروﻳﻪ ‪َ َ َ ،‬‬ ‫أﺑﺪا‪ ،‬وﻻ ُ ﱡ‬
‫أﺳﻞ َ ْ‬ ‫ذﻟﻚ ً‬
‫ﻧﺎﻓـﺬا ﺑﻌـﺪﻣﺎ أﺻـﺎﺑﻪ ِ ٌ‬
‫ﺟـﺮاح‬ ‫ﻓﻜﴪه‪ ،‬ورﻣﻰ ﺑﺴﻨﺎﻧﻪ ﰲ وﺟﻬﻪ‪ ،‬وﻣﴣ ِ ً‬ ‫ﺑﻴﺪه ﰲ ُ ْ ِ‬
‫رﳏﻪ َ َ َ َ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫وﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮﻳﲔ‪.‬‬
‫ﺧﻠﺺ ﻫﻮ َ‬‫ﺣﺘﻰ َ ُ َ‬
‫ﻛﺒﲑة ‪ ،‬ﱠ‬
‫وﻣﻀﻮا ﰲ‬ ‫ﻓﻠﻢ ََﻳﺰاﻟﻮا ُ َ ِ‬
‫ﻳﻘﺎﺗﻠﻮن‪َ َ ،‬‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺎ ﰲ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ اﳋﻴﻞ‪ْ َ ،‬‬ ‫ً‬ ‫وﻣﴣ اﺑﻨُﻪ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ‬
‫وراﺋﻬﻢ‪ِ ،‬‬
‫ﻣﻦ َ َ ِ‬ ‫ٍ )‪(٥‬‬ ‫ﻣﻮاﺿﻊ ْ ٍ‬
‫ﻣـﻦ‬
‫ﻓﻤـﻨ ُْﻬﻢ َ ْ‬ ‫واﻟﻘﻮم ِ ْ‬
‫ﺣﻴﺪ ﻻ َﻣﻨﺰِ َل ﻟﻪ‪ُ ْ َ ،‬‬ ‫ََ ِ َ َ َ‬
‫وﻋﺮة ﺣﺘﻰ َ َ ُ‬
‫وﻗﻌﻮا ﰲ َ ْ‬
‫َﻔﺬ‪َ ِ ْ ُ ،‬‬
‫وﻋـﻮرض أﺑـﻮ‬ ‫داﺑﺘﻪ ﰲ اﳍﻮاء َﻓﻨ َ َ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ َ َ‬
‫أﻗﺤﻢ َ ﱠ َ‬ ‫ْﻬﻢ َ ْ‬ ‫أﺧﺬ‪ِ َ ،‬‬
‫وﻣﻨ ُ ْ‬ ‫ﺣﺘﻰ ُ ِ َ‬ ‫ﳊﺪ)‪ (٦‬ﰲ َ ْ ِ ٍ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﱠ‬ ‫ََ َ‬
‫ﻓﻮﻗﻒ ﺑﻪ‪ْ َ َِ ،‬‬
‫وﳊﻘﺘﻪ‬ ‫ﺿﻌﻴﻒ‪َ َ َ ،‬‬‫ٌ‬ ‫ﻣﻬﺮ‬
‫ﳊﻖ‪ ،‬وﻛﺎن ﲢﺘﻪ ُ ْ ٌ‬ ‫آﺧﺮ َﻣﻦ َِ َ‬ ‫ﻓﺼﺎر ِ ُ‬
‫ﲡﺎﻫﻪ‪َ َ َ ،‬‬ ‫اﻟﻘﺎﺳﻢ ِ ْ‬
‫ﻣﻦ ُ َ ِ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ِ ْ َ ٍ‬ ‫َﺎوﺷﻬﻢ ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ َ ِ‬
‫ﺑﺮﲨـﺔ ﰲ‬ ‫ﻳﻘﺪروا ﻣﻨﻪ ﻋﲆ ﳾء‪َ ْ ِ ُ ،‬‬
‫وأﺻﻴﺐ ﱠ ُ ُ َ‬ ‫اﻟﻘﻮم‪َ ،‬ﻓﻨ َ َ ُ ْ‬
‫ِ‬ ‫َ ُْ‬
‫ﺧﻴﻞ‬

‫)‪ (١‬ﰲ )ص ز(‪ :‬ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﰲ )ص ز ط(‪ :‬أرﻗﻴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ص ط ب(‪ :‬ﻛﺜﲑة‬
‫ﲣﻠﺺ‪.‬‬ ‫)‪ (٤‬ﰲ )ص ز(‪ :‬ﱠ‬
‫ﺟﺒﻞ‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.٢٧٩‬‬ ‫ﻛﻞ ﻧﺘﻮء ﰲ َ ٍ‬‫اﳊﻴﺪ‪ :‬ﱡ‬
‫ﻗﺮن أو َ َ‬‫ْ‬ ‫)‪ْ َ (٥‬‬
‫)‪ (٦‬ﳊﺪ‪ :‬ﻣﺎل وﳉﺄ‪ .‬وﰲ )ص ز ط ب(‪ :‬ﲢﻴﺪ‪.‬‬

‫‪٥٨٢‬‬
‫‪‬‬

‫ﻣـﻦ‬ ‫ﻓﻄﻤﻌﻮا َ َ ِ‬
‫ﺑﺈﺻﺎﺑﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ َ ْ‬ ‫اﻟﻘﻮم‪ُ ِ َ َ ،‬‬
‫وﳊﻘﻪ َ ْ ُ‬‫ﻣﻐﺸﻴﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪َ َِ ،‬‬ ‫ﻓﺮﺳﻪ َ ْ ِ‬
‫ﻣﻦ َ َ ِ‬
‫ﻓﺴﻘﻂ ِ ْ‬
‫رأﺳﻪ‪َ َ َ َ ،‬‬‫َ‬
‫وﺑﲔ إﺻﺎﺑﺘﻪ‪ُ َ َ ،‬‬
‫وأﺧﺬوه‪ ،‬ورﺟﻌـﻮا ﺑـﻪ‬ ‫اﻟﻀﺤﺎك اﳋﻴﻮاﲏ‪ ،‬ﻓﺤﺎل ﺑﲔ َ ْ ِ‬
‫اﻟﻘﻮم ْ َ‬ ‫اﺑﻦ َ ﱠ‬ ‫ﳊﻘﻪ ُ‬‫َِ َ‬
‫اﺑﻦ َ َ ٍ‬
‫وﺑﻤـﻦ ﻣﻌـﻪ ﻣـﻦ‬
‫ﻓﺮﺳﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ‪ ،‬وﻣـﻀﻮا ﺑـﻪ َ ْ‬ ‫وﻧﻔﻖ َ َ ُ‬
‫ﺧﻠﻒ ‪ -‬ﻟﻌﻨﻪ اﷲ ‪َ َ َ ،-‬‬ ‫إﱃ ِ‬
‫ِ‬
‫اﻷرﺑﻌﺎء‪.‬‬ ‫ﺑـﻤﺪر ْ َ َ‬
‫ﻟﻴﻠﺔ‬ ‫أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﺎﺗﻮا َ َ‬
‫ﺑﻌـﺾ اﻟﻄﺮﻳـﻖ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ﻓﺒﻴﺘـﻮﻫﻢ ﰲ‬
‫ﻓﻐﺪوا ﲠﻢ إﱃ ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﺛﻢ أﺻﺒﺤﻮا ﻳﻮم اﻷرﺑﻌﺎء‪ْ َ َ ،‬‬ ‫ُ ﱠ‬
‫ﻏﺪوا إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺎﻹﺑﻞ‪ُ َ ْ َ ،‬‬
‫ﻓﺄرﻛﺒﻮﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳـﻢ‬ ‫اﳋﻤﻴﺲ َ َ ْ‬
‫ِ‬ ‫ﻳﻮم‬
‫أﺻﺒﺢ ُ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ْ َ َ‬ ‫ﱠ‬
‫دﺧﻠـﻮا)‪ (١‬ﺻـﻨﻌﺎء‪ ،‬وﻃـﺎﻓﻮا ﲠـﻢ ﰲ‬‫ﺣﺘـﻰ َ َ ُ‬
‫وﻣـﻀﻮا ﲠـﻢ ﱠ‬
‫أﺻـﺤﺎﺑﻪ‪ْ َ َ ،‬‬
‫ِ‬ ‫ﲡﺎه‬ ‫ﻋﲆ ْ َ ٍ‬
‫ﺑﻐﻠﺔ ُ َ َ‬ ‫َ‬
‫ﺷﺪﻳﺪا‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﺟﺬﻻً‬
‫أﻫﻞ ﺻﻨﻌﺎء َ َ‬ ‫اﻷﺳﻮاق‪َ ِ َ َ ،‬‬
‫وﺟﺬل ﺑﺬﻟﻚ ُ‬
‫]وﺻﻮل اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ إﱃ ﺻﻌﺪة[‬

‫اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬وأﻗﺎم ﲠﺎ‪،‬‬

‫ُ‬ ‫ورور‪ ،‬وﺗﺘﺎﻟﺖ إﻟﻴﻪ‬ ‫واﻧﴫف اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر إﱃ َ ْ َ‬
‫ـﺐ إﱃ‬ ‫ـﺖ‪َ َ َ ،‬‬
‫وﻛﺘـ َ‬ ‫وأدارﻫــﺎ)‪ (٢‬ﻋــﲆ اﻟﻨﻬــﻮض‪َ ُ َ ،‬‬
‫ﻓﺜﻘﻠـ ْ‬ ‫ـﻀﻬﺎ‪َ َ ،‬‬‫ﻓﺎﺳﺘﻨ َْﻬـ َ َ‬ ‫ْ َ َ‬
‫وأرﺳـﻞ َﳍﻤــﺪان ْ َ‬
‫ﺣـﺮب‬
‫ﻳﺴﺘﻌﲔ ﺑـﻪ ﻋـﲆ َ ْ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﻮﺟﻪ إﻟﻴﻪ َ ُ ً‬
‫ﻣﻌﻮﻧﺔ ﻣﻦ اﳌﺎل َ‬ ‫ﻳﺴﺄﻟﻪ أن ُ َ ﱢ َ‬‫ُ‬ ‫اﳉﻌﻔﺮي ‪-٨٦/‬ب‪/‬‬
‫ﻳﻜﺎﺗـﺐ اﺑـﻦ َ َ ٍ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺧﻠـﻒ ﰲ ﱡ ْ ِ‬
‫اﻟـﺼﻠﺢ‬ ‫َ‬ ‫واﻟﺪﻋﺎم ُ ِ ُ‬
‫ﻓﺜﻘﻞ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم ﺑﻮرور‪ ،‬ﱡ َ ُ‬ ‫اﻟﻘﻮم‪ُ َ ،‬‬
‫ﺘﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق‪،‬‬ ‫ﺟﻔ ُ ٍ‬
‫ﻗﺪوم ُ ْ‬
‫ذﻛﺮ ُ ُ ْ َ‬
‫ﺛﻢ َ َ َ‬
‫أﺳﺒﺎﺑﺎ‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫ً‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬ ‫وﻫﻮ َ ْ َ ُ‬ ‫واﳋﻼص ِ َ‬
‫ﻟﻤﻦ ﻋﻨﺪه‪َ ُ َ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫ﻳﺰل ﺣﺘﻰ َ َ َ‬
‫وﻗﻊ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ‬ ‫ﻓﻠﻢ َ َ ْ‬
‫وراءه ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ‪ْ َ َ ،‬‬
‫ﻣﻦ َ َ َ‬ ‫ََ َ ﱠ َ‬
‫ﻓﺘﺨﻮف اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﻋﲆ َ ْ‬
‫اﺑـﻦ‬
‫ﺧـﲆ ُ‬ ‫ﺻﻌﺪة َ ﱠ‬
‫َ‬ ‫ورور‪ ،‬ﻓﺈذا وﺻﻞ‬ ‫ﻳﻨﴫف ِﻣﻦ َ ْ َ ٍ‬
‫اﳍﺎدي َ َ ِ ُ‬
‫َ‬ ‫ﻛﻼم)‪ (٤‬ﻋﲆ ﱠ‬
‫أن‬ ‫ﺧﻠﻒ ٌ‬
‫اﺑﻦ َ َ ٍ‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ َ ٍ‬
‫وﻣﻴﺜﺎﻗﻪ‪ ،‬ﻓﻠـﻢ ُ ِ ْ ُ‬
‫ﳚﺒـﻪ إﱃ ذﻟـﻚ‪ ،‬وأﻗـﺎم‬ ‫ﻋﻬﺪه‬
‫وأﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻋﲆ ذﻟﻚ َ‬
‫َ‬ ‫ﺧﻠﻒ اﺑﻨَﻪ‬

‫)‪ (١‬ﰲ )ص ز ط ب(‪ :‬أدﺧﻠﻮﻫﻢ‪.‬‬

‫ﻓﻼﻧﺎ ﻋﲆ اﻷﻣﺮ‪ :‬ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ أن َ‬
‫ﻳﻔﻌﻠﻪ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ :‬اﳌﻌﺠـﻢ اﻟﻮﺳـﻴﻂ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ .٣٠٢‬وﰲ‬ ‫)‪ (٢‬أدار ً‬
‫)ص ط ب(‪ :‬وأرادﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ص(‪ :‬وأﻗﺎم‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ز(‪ :‬ﻣﺮاﺳﻠﺔ وﻛﻼم‪.‬‬

‫‪٥٨٣‬‬
 ‫‪‬‬

‫اﺑﻦ َ َ ٍ‬ ‫ﱠﺎس َ ْ ِ ُ‬ ‫َِﺑﻮ ْ َ ٍ‬

‫اﻟﻨـﴫة ﻋﻠﻴـﻪ‪ْ َ َ ،‬‬
‫ﻓﻠـﻢ‬ ‫ﺧﻠﻒ‪ُ ُ ُ ْ َ ،‬‬
‫وﻳﺴﺄﳍﻢ ﱡ ْ َ َ‬ ‫وﳛﺸﺪﻫﻢ ﻋﲆ ِ‬ ‫وﻗﺘﺎ ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻨ َ‬
‫رور َ ً‬
‫ﳚﻴﺒﻮا إﱃ ذﻟﻚ‪.‬‬‫ُُِْ‬
‫ﻗـﺪ َ َ َ‬
‫وﺻـﻞ إﱃ‬ ‫ﺟﻔـُﺘﻢ‪ْ َ ،‬‬
‫ﻗﺎﻳﺪا ﻟﺒﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس‪ ،‬ﻳﻘﺎل ﻟـﻪ ُ ْ‬
‫أن ً‬ ‫وﺻﻞ ﺑﻪ َ ﱠ‬
‫ﻓﺒﻴﻨﺎ ﻫﻢ ﻛﺬﻟﻚ ِْإذ َ َ َ‬
‫أﻳﺎﻣﺎ ﻳﺴﲑة‪.‬‬
‫وراءه‪ ،‬ﻓﺼﺎر إﱃ ﺻﻌﺪة‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم ﲠﺎ ً‬ ‫ﻣﻜَﺔ‪ ،‬ﱠ َ‬
‫ﻓﺘﺨﻮف اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﻋﲆ َﻣﻦ َ‬ ‫َ ﱠ‬
‫)‪(١‬‬ ‫ََ ُ‬
‫ﺧﺒﺮ ﻫﺒﻮط اﻟﻬﺎدي ‪ -$-‬إﱃ ﻧﺠﺮان‬

‫ِ‬
‫أﻣـﻮال‬ ‫ﻋﺒﺜـﺖ ﰲ ﱠ ِ‬
‫اﻟﻄﺮﻳـﻖ ﰲ‬ ‫ﻠـﺔ َ ِ َ ْ‬
‫واﻳ َ ُ‬
‫ﻛﺎﻧـﺖ َ ِ‬
‫وﻗﺪ َ ْ‬
‫ﻋﺮﻓﺔ‪ْ ،‬‬‫ﻓﺄﻗﺎم ﺑﺼﻌﺪة ﺣﺘﻰ ِﻋﻴﺪ َ َ َ‬
‫ْﻜﺮ َ َ َ‬
‫واﻟﻔﺴﺎد‪.‬‬ ‫ِ‬
‫وﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪ُ َ ْ َ ،‬‬
‫وأﻇﻬﺮوا ُاﳌﻨ َ َ‬ ‫اﻟﻨﺎس‬
‫ِ‬
‫َ ََ ْ‬ ‫َ ِ ْ‬
‫ﻣﺴﻴﺮُ اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ ‪ $‬إﱃ واﻳﻠﺔ ﻟﻤﺎ ﺧﺎﻟﻔﺖ‬

‫اﻷﺿﺤﻰ ﺑﺄرﺑﻌﺔ أﻳـﺎم ﺣﺘـﻰ‬‫ﻋﻴﺪ َ ْ َ‬

‫ﺑﻌﺪ ِ ْ ِ‬ ‫ﺧﻮﻻن‪َ َ َ ،‬‬
‫وﺧﺮج ْ َ‬ ‫ﻛﺜﲑة ِ ْ‬
‫ﻣﻦ َ ْ‬ ‫ﻋﺴﺎﻛﺮ َ ً‬‫ﻓﺠﻤﻊ َ َ ِ َ‬
‫َ َ َ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺻﺎر إﱃ ﻣﻮﺿﻊ َ ِ ْ ٍ‬
‫ﻣﻀﻴﻖ ﻣﻦ َ َ ِ‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﺒﻠﺪ َ َ ْ ُ‬
‫ﻟﻘﻴﺘـﻪ‬ ‫أﻣﻠﺢ ‪ ،‬ﱠ‬‫ﻳﺪ َ ْ َ َ‬
‫ﻏﺪا ُﻳﺮِ ْ ُ‬ ‫ﺑﺎﳊﺠﺮ ‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫ﺛﻢ َ َ‬ ‫ﺑﺎت َ ْ‬
‫ﺑﺠﻤﻴـﻊ ﻣـﺎ ﻛـﺎن‬
‫ِ‬ ‫أول َ ْ َ‬
‫ﻋﺴﻜﺮِ ه‬ ‫واﳉﺒﺎل‪ِ َ َ ،‬‬
‫ﻓﻘﺪم ﱠ ُ‬ ‫ﺗﻌﺒﻮا ﻟﻪ ﰲ ا َ َ ِ ِ‬
‫ﳌﻀﺎﻳﻖ ِ َ‬ ‫ﻋﺴﺎﻛﺮ واﻳﻠﺔ َ ْ‬
‫ﻗﺪ َ َ ﱠ‬ ‫ُ‬
‫ﺳﺎﻗﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮ‪ِ َ َ ،‬‬
‫ﻓﻘﺎﺗﻠﺖ‬ ‫وﲣﻠﻔﺖ ُ‬ ‫ﻣﺘﺴﻊ‪ّ ،‬‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ ُ ﱠ ِ‬
‫اﻷﺛﻘﺎل ﺣﺘﻰ ﺻﺎروا إﱃ ِ ٍ‬ ‫ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻦ َ ْ َ ِ‬
‫ﻓﻄـﺮدوﻫﻢ‪ُ َ َ َ ،‬‬
‫وﻗﺘﻠـﻮا ﻣـﻨﻬﻢ‬ ‫اﳉﺒـﺎل‪ْ ُ ْ ُ َ َ ،‬‬
‫ﻃﻠـﻊ ﻋﻠـﻴﻬﻢ اﳋﻮﻻﻧﻴـﻮن ِ َ َ‬
‫ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ َ َ َ‬
‫ً‬ ‫اﻟﻘﻮم‬
‫َ‬
‫رﺟﻞ ﺧﻮﻻﲏ‪.‬‬ ‫ﺟﲈﻋﻪ‪َ ِ ُ ،‬‬
‫وﻗﺘﻞ ٌ‬ ‫ًَ‬
‫ﺗﻌﺒـﲑا َ ِ ْ ِ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻴـﺎ‪ .‬اﻟﻠﻬـﻢ إﻻ إذا‬ ‫ﻋﻦ ﻣﻀﻤﻮن ﻣـﺎ ﺗـﻼه َ ْ ِ ْ ً‬
‫ﻳﻌﱪ ْ‬
‫)‪ (١‬ﻛﺬا ورد ﻫﺬا اﻟﻌﻨﻮان ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﱠأﻧﻪ ﻻ ُ َ ﱢ ُ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ واﻳﻠﺔ ﺟﺰءا ﻣﻦ ﳐﻼف ﻧﺠﺮان ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬
‫واد ﰲ ﺑﻼد آل ﺳﺎﱂ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ ﻛﺘﺎف واﻟﺒﻘﻊ ﺑﻤﺸﺎرق ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺻﻌﺪة‪ .‬اﳌﻘﺤﻔـﻲ‪ :‬ﻣﻌﺠـﻢ‬ ‫)‪ (٢‬اﳊﺠﺮ‪ٍ :‬‬
‫اﻟﺒﻠﺪان واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،١‬ص‪.٤٢٩‬‬
‫)‪ (٣‬أﻣﻠﺢ‪ :‬واد ﻛﺒﲑ وواﺳﻊ ﴍﻗﻲ ﺻﻌﺪة‪ ،‬ﻋﺪاده ﰲ ﻣﺪﻳﺮﻳـﺔ ﻛﺘـﺎف واﻟﺒﻘـﻊ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻬـﻲ ﰲ اﻟﺮﻣـﺎل ﰲ‬
‫ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻘﺮى ﻳﺴﻜﻨﻬﺎ آل ﺳﺎﱂ ﻣﻦ دﳘﺔ ﺑـﻦ ﺷـﺎﻛﺮ‪ .‬اﳍﻤـﺪاﲏ‪ :‬ﺻـﻔﺔ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺒﻘﻊ‪ ،‬وﺗﺘﺒﻊ أﻣﻠﺢ ٌ‬
‫ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪٢٨٢ ،١٦٤‬؛ واﳌﻘﺤﻔﻲ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،١‬ص‪.١١٤‬‬

‫‪٥٨٤‬‬
‫‪‬‬

‫وأﻗـﺎﻣﻮا ﲠـﺎ‬
‫ُ‬ ‫وﺟﺪوا ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫وﳖﺒﻮا ﻣﺎ َ َ ُ‬ ‫ﻗﺮﻳﺔ َ ْ َ‬
‫أﻣﻠﺢ‪ُ َ َ َ ،‬‬ ‫ﻧﺰﻟﻮا َ ْ َ َ‬
‫ﺣﺘﻰ َ َ ُ‬ ‫اﻟﻌﺴﻜﺮ ُ ﱡ‬
‫ﻛﻠﻪ َ ﱠ‬ ‫وﻣﴣ َ ْ َ ُ‬ ‫ََ‬
‫َـﺎب‪ُ ْ َ ،‬‬
‫واﻟﻘـﻮم ﰲ ذﻟـﻚ‬ ‫ﱠﺨﻴـﻞ َ ْ‬
‫واﻷﻋﻨ َ‬ ‫وﻳﻘﻄﻌـﻮن اﻟﻨ ِ ْ َ‬
‫واﻵﺑـﺎر‪َ ُ َ ْ َ ،‬‬ ‫َـﺎزل َ َ َ‬ ‫أﻳﺎﻣﺎ َﳜْﺮِ ﺑﻮن َاﳌﻨ ِ َ‬
‫ﱠ ً‬
‫وﻓـﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬وﺻـﺎر‬ ‫ﻣﻦ ﴍارﲥﻢ‪ ِ ،‬ﱠ ِ‬
‫وﻗﻠـﺔ َ َ ِ‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ ِ ْ‬ ‫ﻛﺎره ﻟﺬﻟﻚ؛ ِ َ‬
‫ﻟﻤﺎ َ ْ َ ُ‬ ‫وﻫﻮ ِ ٌ‬
‫ﺎن‪َ ُ َ ،‬‬ ‫ﻳﻄﻠﺒﻮن َ‬
‫اﻷﻣ َ‬ ‫َ ُُْ َ‬
‫ورﺟﻊ إﱃ‬
‫َﻬﻢ‪َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺂﻣﻨ ُ ْ‬
‫ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ‪َ ،‬‬ ‫ﻃﺮﺣﻮا ﻋﻠﻴﻪ ْ ُ‬‫ﻗﺮﻳﺔ ﺣﺘﻰ َ َ‬ ‫ﻗﺮﻳﺔ ً‬ ‫َ َُِ‬
‫ﻳﻨﺘﻘﻞ ﰲ َُﻗﺮاﻫﻢ‪ ،‬و ُﳜْﺮِ ُﲠﺎ ً‬
‫ٍ‬
‫ﺷﺪﻳﺪة ﳍﻢ‪.‬‬ ‫ﺻﻌﺪة ﺑﻌﺪ ِ َ ٍ‬
‫ﻧﻜﺎﻳﺔ‬
‫َ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬
‫ﺧﺒﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد واﺳﺘﻴﻤﺎﻧﻪ إﱃ اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ‬

‫اﳌﻐـﺮِ ب)‪ ،(١‬ﻓﺄرﺳـﻞ‬

‫آل ﻃﺮﻳﻒ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺻـﺎر إﱃ َ ْ‬ ‫وﻗﺪم اﺑﻦ ﻋﺒﺎد اﻷﻛﻴﲇ ﻣﻦ ِ َ ِ‬
‫ﻗﺒﻞ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺐ ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻗﺪ ﺗﻌﻠﻤﻮن أﲏ َآﻣﻨ ُْﺘﻜﻢ ﻋﲆ أن ﻻ َ ْ ُ َ‬
‫ﻳﺪﺧﻞ ﻫﺬا‬ ‫ﻛﻠﻴ ٍ‬
‫اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ إﱃ ﺑﻨﻲ ُ َ ْ‬
‫أﺣـﺎرﺑﻜﻢ َ ِ ً‬
‫ﲨﻴﻌـﺎ‪،‬‬ ‫وأﻧـﺎ ُ َ ِ ُ ُ ْ‬ ‫اﻧـﺘﻘﺾ َ َ ُ‬
‫اﻷﻣـﺎن‪-٨٧/ ،‬أ‪َ َ /‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ْ َ َ َ‬
‫دﺧﻞ َ ْ‬
‫ﻓﺈن َ َ َ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻴﻨﻜﻢ‪ْ ِ ،‬‬
‫ُ‬
‫اﻷﻣﺎن ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺎد‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﲠﻢ إﱃ ذﻟﻚ‬ ‫َ‬ ‫ﻛﻠﻴﺐ ﺑﺄﲨﻌﻬﺎ‪ُ َ َ ،‬‬
‫ﻓﻄﻠﺒﻮا ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻓﻘﺪﻣﺖ إﻟﻴﻪ)‪ (٢‬ﺑﻨﻮ ُ َ ْ ٍ‬
‫ََِ َ ْ‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻌﻪ‪ُ َ َ َ َ ،‬‬
‫وأﻣﺮه اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ‪ ،‬ﻓﻌﺎد إﱃ‬ ‫ََ‬ ‫وﴏف‬ ‫َِ ُ‬
‫ﻓﻘﺪﻣﻮا ﺑﻪ إﻟﻴﻪ‪َ َ َ َ ،‬‬
‫ﻛﻞ َ ْ ِ ٍ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ‪.‬‬ ‫أﺻﺤﺎﺑﻪ ِ ْ‬
‫ﻣﻦ ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﺟﺘﻤﻊ إﻟﻴﻪ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ورﺟﻊ اﳊﺪﻳﺚ إﱃ ﺣﺒﺲ أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ ‪.-_-‬‬
‫ََ ُ َ‬
‫ﺧﺒﺮ ْ ِ‬
‫ﺣﺒﺲ أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ ‪] -$‬ﻓﻲ ﺻﻨﻌﺎء[‬

‫ﺻـﲑوه إﱃ‬
‫ﺛـﻢ َ ﱠ ُ‬ ‫ﻗﻠـﻴﻼ‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫ً‬ ‫اﻟـﺪار أوﻗﻔـﻮه ﰲ اﻷوان‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ ْ َ‬
‫أدﺧﻠﻮا أﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ﱠ َ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﱠ‬
‫اﻟﻌﺸﺎء‪ ،‬ﺛﻢ ﺟـﺎءوا ﻟـﻪ َ ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻓﻘﻴـﺪوه ﺑـﻪ‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺛﻘﻴـﻞ‪ َ َ ،‬ﱠ ُ‬ ‫ﺑﻘﻴـﺪ‬ ‫ﻗﺎرﺑﺖ ِ ُ‬
‫ﺣﺘﻰ َ َ ِ‬
‫ﺣﺒﺴﻮه ﻓﻴﻬﺎ ﱠ‬
‫ﺣﺠﺮة َ َ ُ ْ ُ‬
‫ُ َْ‬

‫)‪ (١‬ﰲ اﻷﺻﻞ وﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺴﺦ‪ :‬اﳌﻌﺮوف‪ .‬وﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬

‫أﺛﺒﺖ ﻓﻤﻦ )ص ز( وﻟﻌﻠﻪ اﻷﺻﺢ؛ إذ ﱂ ﻳﻌﺮف اﻟﺒﺎﺣﺚ‬
‫ﻗﺼﺪ ﺑـ)اﳌﻐﺮب( ﻣﻐﺮب ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺻﻌﺪة‪ ،‬وﻫـﻲ اﳌﻨﻄﻘـﺔ‬‫ﻣﻮﺿﻌﺎ ﺑﺎﺳﻢ )اﳌﻌﺮوف( ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ورﺑﲈ ُ ِ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺴﻜﻨﻬﺎ اﻷﻛﻴﻠﻴﻮن واﻟﻜﻠﻴﺒﻴﻮن‪.‬‬
‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ أﻧﺴﺐ ﻟﻠﺴﻴﺎق‪.‬‬‫)‪ (٢‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬إﻟﻴﻬﻢ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬

‫‪٥٨٥‬‬
 ‫‪‬‬

‫ٍ‬
‫ﺑﻤﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ‬ ‫أﺻﺤﺎﺑﻪ ﰲ اﳊﺒﺲ‪ ،‬ﺛﻢ أﺗﻮا‬ ‫ﺣﺒﺲ‬ ‫وﺣﺪه َ ْ َ ْ ِ‬ ‫ََ َ َ‬
‫ُ‬ ‫ﻳﻮﻣﲔ‪ ،‬وﻗﺪ ُ ِ َ‬ ‫ﻓﻤﻜﺚ َ ْ َ ُ‬
‫ﻣﻌـﺎ‪ ،‬وأﻗـﺎم ﺑـﺼﻨﻌﺎء‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫ﺛـﻢ‬ ‫ﻳـﻮم اﻟﺜﺎﻟـﺚ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧـﺎ ً‬
‫ﻓﺼﲑوه إﻟﻴـﻪ َ‬‫أﴎ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﱠ‬ ‫وﻛﺎن ﻗﺪ ُ ِ َ‬
‫اﳊﺒـﺎس‬
‫ﺷـﺪﻳﺪا‪ ،‬ﻓـﺄﻋﻠﻤﻬﻢ َ ﱠ ُ‬
‫ً‬ ‫ورﻣـﺎ‬ ‫ﻓﻮ ِ َ ْ‬
‫رﻣـﺖ َ َ ً‬ ‫ﻋﻠﺔ ﰲ رﺟﻠـﻪ‪َ ،‬‬ ‫ﻋﺮﺿﺖ ﻷﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ ِ ﱠ ٌ‬‫ََ َ ْ‬
‫ردوا ﻓﻴﻪ َ ْ َ‬
‫اﻟﻘﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ َ ﱡ ْ‬ ‫ﻳﺖ ِ ْ ُ‬
‫رﺟﻠﻪ‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫ﺣﺘﻰ َﺑﺮِ َ ْ‬
‫أﻳﺎﻣﺎ ﱠ‬
‫اﻟﻘﻴﺪ ً‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ‪ َ ،‬ﱡ‬
‫ﻓﺤﻠﻮا ﻋﻨﻪ َ ْ َ‬
‫ﻓﻴﻮﺻـﻠﻮﻧﻪ ﺑـﺄﰊ‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻦ ﻗﺒـﻞ اﳍـﺎدي إﱃ اﳊـﻖ‪ِ ُ ،‬‬ ‫ُ‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﻻﻳﺰال ﻳﺄﰐ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻓـﺄﻣﺮ ﺑـﻪ ُ ْ‬ ‫اﺑﻦ َ َ ٍ‬
‫ﻓـﺄﺧﺮِ َج‬ ‫اﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﺧﻠﻒ ‪-‬ﻟﻌﻨﻪ اﷲ‪ -‬أن ُ َ ﱢ َ‬
‫ﻳﻜﻠﻤﻪ ُ‬ ‫ﻓﻄﻠﺐ ﻣﻦ ِ‬ ‫اﻟﻘﺎﺳﻢ‪َ َ َ ،‬‬
‫ٍ‬
‫ﻗـﻞ ﻷﰊ‬ ‫ﻛﺜـﲑ‪ ،‬وﻗـﺎل‪ْ ُ :‬‬
‫ٌ‬ ‫ﻛـﻼم‬
‫ٌ‬ ‫ﺳـﻌﻴﺪ‬ ‫اﺑـﻦ‬
‫ﻓﺪار ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺮب ِﻣﻨ ُْﻪ‪َ َ َ ،‬‬
‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ُ ْ ِ‬
‫اﻟﻜﺘـﺎب‪َ َ ْ َ ،‬‬
‫وأرﺳـﻞ ﺑـﻪ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﺗﻘـﺮب‪َ َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﻜﺘـﺐ‬ ‫اﻷﻣﻮر َ ْ‬
‫أن َ ْ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻠﻌﻞ‬‫ﻳﻜﺘﺐ إﱃ أﺑﻴﻪ‪َ ،‬ﻓ َ َ ﱠ‬ ‫اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ُ ْ َ :‬‬
‫ْﻔـﺬه‪ ،‬وأﻗـﺎم ﰲ ﻣﻮﺿـﻌﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺄوﻗﻒ ِ َ َ‬
‫اﻟﻜﺘـﺎب وﱂ ُﻳﻨ ِ ْ‬ ‫ﺟﻠﺴﺎﺋﻪ‪َ َ ْ َ َ ،‬‬
‫ﺑﻌﺾ ُ َ َ ِ ِ‬ ‫ﻓﻜﴪه ﻋﻦ ذﻟﻚ َ ْ ُ‬ ‫َ ََ ُ‬
‫ﺣﺒﺲ َ ُ ً‬
‫رﺟﻼ ﻣﻦ ﻳﺎﻓﻊ‪.‬‬ ‫اﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﻗﺪ َ َ َ‬
‫وﻛﺎن ُ‬
‫ََ‬ ‫ُ‬
‫ﺣﺒﺴﻪ ْ‬
‫ﺧﻠﻒ ]وﻧﻘﻞ أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﻟﻬﺎدي إﱃ‬
‫ٍ‬ ‫اﺑﻦ‬
‫ﺑﺄﻣﺮ ِ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻴﺎﻓﻌﻲ و‬
‫ِ‬ ‫ﺧﱪ‬
‫ﺑﻴﺖ ﺑﻮس[‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻓﻠﻤـﺎ َ َ َ‬
‫ﺧـﺮج‬ ‫ﺧﻴﺎر ﻳﺎﻓﻊ‪ ،‬ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﺎن اﻟﻴﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﱠ‬ ‫وﻛﺎن اﻟﻴﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ِ ِ‬
‫ﻓﺎﺷﺘﺪ ذﻟﻚ ﻋﲆ ِ‬
‫آل‬ ‫ﺣﺘﻰ َ َ َ‬
‫ﺧﺮج ﻣﻨﻪ‪ َ ْ ،‬ﱠ‬ ‫اﳊﺒﺲ ﱠ‬ ‫اﻟﻴﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ َﺑﻮس ﱂ ﻳﺰل َ َ َ ﱠ ُ‬
‫ﻳﺘﻌﻤﻞ ﰲ َ ْ ِ‬
‫وﺻـﺎﺣﺒﻪ إﱃ ٍ‬ ‫ٍ‬
‫رﺟﺒـﺎ‪،‬‬
‫دار أﺧـﺮى‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎﻣـﺎ ﺑـﺼﻨﻌﺎء َ َ ً‬ ‫َِ‬ ‫ﻓﺤﻮﻟـﻮا أﺑـﺎ اﻟﻘﺎﺳـﻢ‬
‫ﻃﺮﻳﻒ‪ ،‬ﱠ‬
‫وﻋـﴩا ﻣـﻦ ﺷـﻮال‪ ،‬ﺛـﻢ أﺧﺮﺟـﻮﻫﲈ ﰲ اﻟﻠﻴـﻞ‪ ،‬وأرﻛﺒـﻮﻫﲈ‬ ‫ً‬ ‫وﺷﻌﺒﺎن‪ ،‬ورﻣﻀﺎن‪،‬‬
‫أﻳﺎﻣﺎ‪ .‬وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ﰲ‬
‫ﺑﻮس‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎﻣﺎ ً‬ ‫ﺻﲑوﻫﲈ َ ْ ِ‬
‫ﺑﺒﻴﺖ َ ْ ٍ‬ ‫وﻣﻀﻮا ﲠﲈ ﺣﺘﻰ ﱠ ُ‬ ‫ﱠ ِﱠ‬
‫ﻋﻤﺎرﻳﺔ‪ْ َ َ َ ،‬‬
‫أﺷﻌﺎرا َ ْ َ َ‬
‫أﻧﻔﺬﻫﺎ إﱃ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ‪.‬‬ ‫ذﻟﻚ َ ْ َ ً‬
‫اﻟﻴﻌﻔﺮﻳﲔ‪ ،‬وﺷﺎرك ﰲ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ ﺑﻨﻲ ﻃﺮﻳﻒ ﰲ ﺻﻨﻌﺎء وﺑﻴﺖ ﺑـﻮس‪ ،‬ﺛـﻢ وﱄ‬ ‫)‪ (١‬اﻟﻴﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻛﺎن أﺣﺪ ﻗﻮاد ُ ْ ِ‬
‫ذﻣﺎر‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ اﺳﺘﺴﻠﻢ ﻟﻠﻘﺮاﻣﻄﺔ‪ ،‬وﺷﺎرﻛﻬﻢ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺣﺮوﲠﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎ ﻟﺒﺜﻮا أن ﻏﺪر ﺑﻪ ﻗﺎﺋﺪ ﻣـﻨﻬﻢ ﻫـﻮ اﺑـﻦ‬
‫ذي اﻟﻄﻮق‪ ،‬ﻓﻘﺘﻠﻪ ﰲ ‪٢٩٣‬ﻫـ‪ .‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪/٨٧‬ب‪/٩٣ ،‬ب‪/١٣٦ ،‬ب‪/١٣٨ ،‬أ‪ -‬ب‪.‬‬

‫‪٥٨٦‬‬
‫‪‬‬

‫ﻣﻮﻗﻔـﺎ َﱂ ْ‬ ‫أرﺗﻞ)‪َ (١‬‬

‫ﺳﺘﺔ أﻳـﺎم ُ َ ً‬ ‫ﺑﻤﻮﺿﻊ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ َ ْ ِ‬ ‫ﺷﻮال‪َ َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺄﻗﺎم ِ َ ْ ِ ٍ‬ ‫ﺷﻬﺮِ َ ﱠ‬
‫ﺘﻢ ﰲ َ ْ‬ ‫ﺛﻢ َ ِ َ‬
‫ﻗﺪم ُ ْ‬
‫ﺟﻔ ُ ْ‬ ‫ُ ﱠ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻊ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻴﻮم‬
‫ُ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن‬‫ﻳﺄذﻧﻮا ﻟﻪ ﰲ اﳌﺼﲑ إﱃ ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬ﱠ‬ ‫ََْ‬

‫وﺣﺒﺴﻪ ﻓﻲ َ ْ ِ َ ْ‬
‫ْ ُ‬ ‫ََ ُ ُ ْ‬
‫ﺟﻔ ُ ْ‬
‫ﺑﻮس‬
‫ﺑﻴﺖ ٍ‬ ‫ﺘﻢ‬ ‫ﺧﺒﺮ‬

‫أﺻﺤﺎﺑﻪ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫واﻗﻔﻮه‪ ،‬واﺳﺘﺄﻣﻦ إﻟﻴﻬﻢ‬‫ﺣﺘﻰ َ َ ُ ْ ُ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻘﺘﺎل ﱠ‬ ‫ﺗﻌﺒﻴﺔ ‪-٨٧/‬ب‪/‬‬ ‫ﺧﺮﺟﻮا إﻟﻴﻪ ﰲ َ ْ ِ َ ِ‬
‫ﻓﺤﺒـﺴﻮﻫﻢ ﺑـﻪ)‪ُ َ َ ،(٢‬‬
‫ﻓﻤﻜﺜـﻮا‬ ‫ﺑﻴﺖ َﺑـﻮس‪ْ ُ ُ َ َ ،‬‬ ‫واﺑﻦ أﺧﻴﻪ‪ْ ُ ْ ُ َ ْ َ ،‬‬
‫ﻓﺄﻃﻠﻌﻮﻫﻢ إﱃ َ ْ ِ‬ ‫وأﺧﺬوه واﺑﻨَﻪ َ‬
‫ﻗﻠﻌـﺔ َ ْ ِ‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ َ ْ َ ِ‬ ‫ٍ )‪(٣‬‬ ‫ﻣﻦ َ ْ َ ِ‬
‫ﺑﻴـﺖ‬ ‫ﻓﺤﺒﺴﻮه َ ْ ً‬
‫ﻧﺠﺮ ‪ُ َ َ ،‬‬ ‫ﻗﻠﻌﺔ َ ْ‬ ‫اﺑﻦ أﰊ اﳋﲑ ِ ْ‬ ‫ﺛﻢ أﺧﺬوا َ‬ ‫وﻗﺘﺎ‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ َ ْ ً‬
‫َْ ٍ‬
‫ﺑﻮس‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺈﻧـﺴﺎن َ ُ ﱡ‬ ‫أن َ َ ْ‬ ‫ﺑﻌـﺪ َ ْ‬ ‫ﻧﻌﻠـﻢ َ ْ َ ً‬ ‫ٍ‬
‫ﻳـﺪق ﻋﻠﻴﻨـﺎ‬ ‫رﻗـﺪﻧﺎ إﻻ‬ ‫ﻟﻴﻠـﺔ َ ْ َ‬ ‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ :‬ﻗﺎﻟﻮا‪َ :‬ﱂ ْ َ ْ َ ْ‬ ‫ﻗﺎل ﱞ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺛـﻢ‬ ‫وﻧﻈﺮه ِ ْ َ‬
‫ﻧﺼﻒ اﻟﻠﻴـﻞ‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫اﳊﺪﻳﺪ‪ُ َ َ َ َ ،‬‬
‫َ‬ ‫ودﺧﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ َ َ ،‬ﱠ َ‬
‫ﻓﺘﻔﻘﺪ‬ ‫ﻓﻔﺘﺤﻨﺎ ﻟﻪ‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﻓﻬﺒﺒﻨﺎ َ َ َ ْ‬‫اﻟﺒﻴﺖ‪ْ َ ،‬‬
‫َ‬
‫أﺿـﻴﻖ ﻣـﻦ َ ْ َ ِ‬ ‫اﻧﴫف‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﺻﺒﺢ ﺟﺎءوا ْ َ ٍ‬
‫ﺑﺤﻠﻘﺔ َ ْ َ َ‬
‫ﻛﺎﻧـﺖ ﰲ ِ ْ ِ‬
‫رﺟـﻞ أﰊ‬ ‫اﳊﻠﻘـﺔ اﻟﺘـﻲ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫أﻳﺎﻣﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺻـﺎر اﻟﻴـﺎﻓﻌﻲ إﱃ َ َ ٍ‬
‫ﺣـﺮاز‪،‬‬ ‫وأﻗﻤﻨﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ً‬ ‫ﻣﻜﺎﳖﺎ‪ْ َ ،‬‬‫اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺑﺪﻟﻮﻫﺎ َ َ‬
‫أﻳﺎﻣـﺎ ﰲ اﳊﺪﻳـﺪ‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫ﺛـﻢ ﻋـﺎدوا‬ ‫ﺟﻔـُﺘﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻗـﺎم ً‬ ‫ﻓﺤـﺪدوا)‪ْ ُ (٥‬‬
‫ﺑﻴﺖ َﺑﻮس‪ َ َ ،‬ﱠ ُ‬ ‫ﻓﺨﺎﻓﻮه ﻋﲆ َ ْ ِ‬
‫واﺑﻦ أﰊ اﳋﲑ إﱃ ﺿﻬﺮ‪ْ َ ،‬‬
‫وأﻗﻤﻨَﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﱠُُْ‬
‫ﻓﺤﻮﻟﻮه ﻫﻮ َ‬

‫)‪ (١‬أرﺗﻞ‪ :‬ﻗﺮﻳﺔ ﰲ اﳉﻨﻮب اﻟﻐﺮﰊ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬ﺗﻘﻊ ﰲ اﻟﺴﻔﺢ اﻟﴩﻗﻲ ﳉﺒﻞ ﻋﻴﺒـﺎن ﺟـﻮار ﺑﻴـﺖ‬
‫ﺑﻮس‪ ،‬ﻣﻦ ﺿﻮاﺣﻲ ﺻﻨﻌﺎء ووﺻﻞ اﻟﻌﻤﺮان إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬اﳊﻤﻮي‪ :‬ﻣﻌﺠـﻢ اﻟﺒﻠـﺪان‪ ،‬ﻣـﺞ‪ ،١‬ص‪١٤١‬؛‬
‫واﳌﻘﺤﻔﻲ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،١‬ص‪٦١‬؛ واﳉﻬﺎز اﳌﺮﻛﺰي ﻟﻺﺣﺼﺎء‪ :‬اﻟﺘﻌـﺪاد‬
‫اﻟﻌﺎم ‪٢٠٠٤‬م‪ ،‬ﳏﺎﻓﻈﺔ ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬ص‪.٧٠‬‬
‫)‪ (٢‬ﺑﻪ‪ :‬زادت ﰲ )ص(‪ .‬وﻫﻲ ِ‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧﺠﺮ‪ :‬ﰲ ﺟﻨﻮب ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﻤﺮان‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﲠﺎ ﰲ اﻟﺒﺎب اﻷول‪ ،‬ص‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ص(‪ :‬ﻓﻨﺒﻬﻨﺎ‪ .‬وﰲ )ز(‪ :‬ﻓﺒﻬﺘﻨﺎ‪.‬‬
‫ﺣﺪدوه‪ :‬أي وﺿﻌﻮه ﰲ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﺳﻤﻲ )اﳊﺪاد(؛ ﳌﻌﺎﳉﺘﻪ اﳊﺪﻳﺪ‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘـﺎﻣﻮس‬ ‫)‪ (٥‬ﱠ‬
‫اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.٢٧٦‬‬

‫‪٥٨٧‬‬
 ‫‪‬‬

‫أﺷﻌﺎر أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ ‪_‬‬ ‫ﺧﺒﺮ‬ ‫ََ ُ ْ َ‬

‫ِ‬

‫اﻟﻐـــﺮ أﺟـــﺪادي‬
‫ﱢ‬ ‫وﺣـــﻖ‬
‫ﱢ‬ ‫ِ‬
‫اﳊﺪﻳـــﺪ‬ ‫ِْ ُ‬
‫ﺛﻘـــﻞ‬ ‫إن ﻗﻠﺒــــﻲ ﻟــــﻴﺲ ُ ْ ِ ُ‬
‫ﻳﻔﺰﻋــــﻪ‬ ‫ﻻ ُﺗﻜْﺜِــــﺮوا ﱠ‬
‫ٍ )‪(١‬‬
‫ﻟـــﻮ َ ْ َ ْ‬
‫أوﻓـــﻮا ﺑﻤﻴﻌـــﺎدي‬ ‫ﻳـــﻮم َ ْ َ َ‬
‫أﺗـــﻮة َ ْ‬ ‫ﰲَ ْ ِ‬ ‫ﻋﻨــﺖ‬ ‫اﳋﻄــﻲ ِ ْ‬
‫ﻣــﻦ َ َ‬ ‫ﺑﻘﻨــﺎ َ ﱢ ﱢ‬‫زرﺗﻜــﻢ َ َ‬
‫ﻣــﺎ ُ ْ ُ‬
‫ِ‬
‫رﺳــــﻮل اﷲ ﰲ اﻟﻨــــﺎدي‬ ‫ﻟﻨــــﺎ ِ َ‬
‫ذﻣــــﺎم‬
‫َ‬ ‫ﺧﻠﻮﻧـــﺎ وﻣـــﺎ َ ِ ُ‬
‫ﺣﻔﻈـــﻮا‬ ‫ﳘـــﺪان َ ﱠ ْ‬
‫َ‬ ‫ﻟﻜـــﻦ َ‬
‫ﱠ‬
‫ـﻂ اﻟﻌﺒـ ِ‬ ‫ٍ)‪(٢‬‬ ‫َ َ ِ‬
‫ـﺪ َأﻧــﺪادي‬ ‫ﻋﻤـ ُـﺮك‪ -‬رﻫـ ُ‬
‫ﻣــﺎ ﻛــﺎن ‪ْ َ -‬‬ ‫ﺟـــﺪد‬
‫ــﺎل ﰲ َ َ‬ ‫ﺗــــﻨﺎﺻﻔﺖ اﻷﺑﻄـ ُ‬ ‫وﻟـــﻮ‬
‫ِ‬
‫ــــﺄوﻻد‬
‫ــــﺪوﲏ ﺑـ‬
‫وﻓـ ﱠ ْ‬‫ــــﺎ ﺑﱰﻛـــــﻲ َ‬
‫ﻳﻮﻣـ ً‬ ‫ــﻴﺖ‬ ‫ﻟﻤـــﺎ َ ِ‬
‫رﺿـ َ ْ‬ ‫ــﻮﻻن َ َ‬
‫ٌ‬ ‫ــﻮﱄ َﺧـ‬
‫أو ﻛـــﺎن ﺣـ َ‬
‫ــﲑ أﺳـــﻴﺎد‬ ‫ﱢ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫ــﻢ ﺧـ ُ‬
‫ــﻢ ُﻫـ ْ‬
‫ﻓﻬـ ْ‬
‫ــﺎم ُ‬
‫ﺧـــﺎن اﻟﻠﺌـ ُ‬ ‫ﺑﺎﻟــــــﺬﻣﺎم إذا‬ ‫واﻓﻴــــــﺎت‬ ‫وأﻧﻔــــــﺲ‬
‫ﺣــﻮزة اﳍــﺎدي‬
‫ﻋــﻦ َ ْ َ‬ ‫اﻟﺬاﻳــﺪون ِ َ‬
‫اﻟﻌــﺪى َ ْ‬ ‫ِ ِ ُ‬ ‫اﻟـــــﺴﺎﺑﻘﻮن إﱃ اﻟﺘﻘـــــﻮى َ ْ‬
‫ﺑﻔﺨـــــﺮﻫﻢ‬
‫اﳊـــﻖ ﰲ ُ ﱠ ِ‬
‫اﳊـــﻀﺎر واﻟﺒـــﺎدي‬ ‫ُِ‬
‫وﻧـــﺎﴍ َ ﱢ‬ ‫ﻗــــﺪ َ ِ ُ‬
‫ﻋﻠﻤــــﻮا‬ ‫أﻣــــﲔ اﷲِ َ ْ‬
‫ُ‬ ‫اﻹﻣــــﺎم‬
‫ُ‬ ‫ذاك‬

‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬
‫وﻗﺎل ً‬
‫ﺑــــﺄﲏ ﻣــــﺎ َ َ ْ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫رﻛﻴــــﻚ ﺑﻨــــﻲ َ ِ‬
‫رﺣﻠــــﺖ ﻣــــﻦ اﳊﺠــــﺎز‬ ‫ﻃﺮﻳــــﻒ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬
‫أﺗﻌﻠــــﻢ ﻳــــﺎ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺗـــﺪوم وﻣـــﺎ َ ِ ْ ُ‬
‫أﻣﻨـــﺖ ﻣـــﻦ اﳌـــﺮازي‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫وﰲ أﻣـــــﲇ اﻟﺒﻘـــــُﺎء ُ ْ‬
‫ﳌﻠـــــﻚ دﻧﻴـــــﺎ‬
‫اﻟـــــــﱪاز‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻈـــــــﺎﳌﲔ ﻟـــــــﺪى‬ ‫ُ ِﱡ‬
‫أذل ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺜـــــــﺎر رﰊ‬ ‫ﳖـــــــﻀﺖ‬
‫ْ ُ‬ ‫وﻟﻜﻨـــــــﻲ َ َ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ــــﺎﳉﺮاز‬
‫َُ‬ ‫ُُ‬
‫ـــــﻨﻔﺬ ﻛـ‬
‫وﰲ اﻷوﺳـــــﺎط ﺗـ‬ ‫ِ ِ‬
‫ـــــﻮاﴏ واﻟﱰاﻗــــــﻲ‬ ‫ٍ‬
‫ـــــﻦ ﰲ اﳋـ‬ ‫َْ‬
‫ﺑﻄﻌـ‬

‫ُ‬ ‫َ‬
‫وأﻋﻈــــﻢ ﻟﻠﺜــــﻮاب ﻟــــﺪى ُاﳌﺠــــﺎزي‬ ‫ﻗــﺪرا‬ ‫‪-٨٨/‬أ‪ِ /‬أو اﻷﺧــﺮى ﻓﺘﻠــﻚ َ َ ﱡ‬
‫أﺟــﻞ ً‬
‫اﳌﺨــــﺎزي‬ ‫وﻓــــﺴﻖ ﻻ َ ِ ْ ُ‬
‫ﺗﻔﻴــــﻖ ﻣــــﻦ َ َ‬ ‫ِ ْ ٌ‬ ‫وﲬـــــﺮ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫وﳘـــــﻚ َ ْ‬
‫أﻧـــــﺖ َ ْ َ‬
‫ﻗﻴﻨـــــﺎت َ ْ‬ ‫َ َﱡ‬
‫ِ َ‬ ‫وﺑــــﲔ َﻏــــﻮِ ﱢي ُ‬
‫ﻛﻔــــﺮك واﺣــــﱰازي‬ ‫َ َْ‬ ‫ـــــﻢ ِ‬
‫وﻓﻌــــــﲇ‬ ‫ُ‬ ‫ـــــﺰ ﺑــــــﲔ ِﻓﻌﻠِ ُﻜـ‬
‫ﻓﻤﻴـ ْ‬ ‫ََﱢ‬

‫)‪ (١‬ﰲ )ص ز ط ب(‪ :‬ﻋﺒﺚ‪.‬‬

‫اﳉﺪد‪ :‬اﻷرض اﳌﺴﺘﻮﻳﺔ‪ .‬ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ :‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،١‬ص‪.١١٠‬‬ ‫)‪َ َ (٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺮازي‪ ،‬ﲨﻊ َ ْ ِ‬
‫اﳌﺮزﺋﺔ‪ :‬وﻫﻲ اﳌﺼﻴﺒﺔ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ :‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٣٤١‬‬
‫اﳉﺮاز‪ :‬اﻟﺴﻴﻒ اﻟﻘﺎﻃﻊ‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.٦٤٩‬‬ ‫)‪ُ (٤‬‬

‫‪٥٨٨‬‬
‫‪‬‬

‫ﺑﺎﳌﻘـــــــــــﺎم ِ‬
‫وﺑﺎﳊﻴـــــــــــﺎز‬ ‫ِ‬ ‫و أوﱃ َ َ‬ ‫ﺻــــﺪﻗﺖ َ َ ﱠ‬
‫أﺣــــﻖ ﻣــــﻨﻜﻢ‬ ‫ْ َ‬ ‫َِ ْ‬
‫ﲡــــﺪﲏ ْ‬
‫إن َ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟــــﺮﲪﻦ ﺑﺎﻹﺣــــﺴﺎن ﺟــــﺎزي‬
‫ُ‬ ‫ﻟــــﻪ‬ ‫اﻹﻣـــــــﺎم وإن َ ِ ْ‬
‫رﻏﻤـــــــﺘﻢ‬
‫ُْ‬ ‫ُ‬ ‫َﱠ‬
‫وأن أﰊ‬

‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬
‫وﻗﺎل ً‬
‫ِ )‪(٢‬‬
‫اﻟﺒﻮﻏــــﺎء‬ ‫ﱡ‬
‫ﻷﻗــــﻞ ﰲ ﻋﻴﻨــــﻲ ﻣــــﻦ َ‬ ‫َُ ْ‬
‫ﻗﻴـــﻮدﻛﻢ‬ ‫اﺑـــﻦ اﻟﻌﺒـــﺪ ﱠ‬
‫إن‬ ‫َ‬ ‫وأﺑﻴـــﻚ ﻳـــﺎ‬
‫ِ‬
‫ـــﻮاء‬ ‫ﺑﻤﻌـ ِ‬
‫ـــﻀﻞ اﻟﺒﻠـ‬ ‫ـــﻮس ُ ْ‬
‫ِ‬ ‫ـــﺰع اﻟﻨﻔـ‬
‫َﺟـ َ َ‬ ‫ﺷـــﻴﻤﺔ ِ ْ ِ‬
‫ﻣﺜﻠﻨـــﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓـــﺎرﺑﻊ ﻋﻠﻴـــﻚ ﻓﻠـــﻴﺲ‬
‫َْْ‬
‫ِ ٌ‬ ‫اﳊﻴـــــﺎة ُ‬
‫ﳐـــــﺎﻟﻒ آﺑـــــﺎﺋﻲ‬ ‫َ‬ ‫َﻫـــــﻮِ َي‬ ‫وإﻧـــــﲈ‬ ‫ِ‬
‫ﺑـــــﺎﻟﻘﻴﻮد ﱠ‬ ‫أﻋـــــﲇ َ ِ‬
‫ﲡﻠـــــﺐ‬
‫ُ‬ ‫َﱠ‬ ‫َ‬
‫َ ِ‬
‫وﺳـــــﻤﺎﺋﻲ‬
‫ﻋﻠـــــﻴﻜ ُُﻢ َ َ‬
‫ْ‬ ‫ِ ُْ‬
‫ﺗـــــﺴﻴﻞ َ َ‬ ‫َْ ِ ْ‬
‫أرﴈ َ‬ ‫وإﻧـــــﲈ‬ ‫ِ‬
‫اﳉﻨـــــﺎن ﱠ‬
‫ﻫﻠـــــﻊ َ َ‬
‫َ‬ ‫ِ َْ‬ ‫ََ‬
‫أﺣـــــﺴﺒﺘﻨﻲ َ ِ‬

‫اﻟﻐـــﺮ ﻣـــﻦ ُﻗـــﺪﻣﺎﺋﻲ‬

‫وﻛـــﺬاك ﻛـــﺎن ُ ﱡ‬ ‫ﳏﻤــــــﻮدة‬
‫ْ ٌَ‬ ‫ﺑﺎﻟــــــﺼِْﱪ ﱠ‬
‫إن ﺧﻼﺋﻘــــــﻲ َ ُ‬ ‫ﱠ‬
‫أردت ُﻣﻨــــــﺎﺋﻲ‬
‫ـــــﺎع إذا َ ْ َ‬
‫ِ‬ ‫ـــــﻞ ﱢ َ‬
‫اﻟﻄﺒـ‬ ‫َزﻟـ َ‬ ‫ﻧﻮرﻫـــﺎ‬
‫ﳛﺠـــﺐ ُ ْ ُ‬
‫اﻟـــﺪﻳﻦ َ ْ ُ ُ‬
‫ﱢْ ِ‬ ‫وﺑـــﺼﲑﰐ ﰲ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ـــﺖ ﺑــــﲔ ﻣﻄــــﺎرﺣﻲ َ ِ‬
‫ووﻃــــﺎﺋﻲ‬ ‫ﻷﻗﻤـ ُ‬
‫ْ‬ ‫ﳏﻨـ ٌ‬
‫ـــﺔ‬ ‫ﺗﻌﱰﻳﻨ ِــــﻲ ِ ْ‬
‫أن ﻻ َ ْ َ ِ ْ‬ ‫ﻟــــﻮ ِﺷـ ْ ُ‬
‫ـــﻴﺖ ْ‬
‫ٍ )‪(٤‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻛـــﻞ َﺻـــﻮارﻣﻲ وﻗﻨـــﺎﺋﻲ‬ ‫وﻫﺠـــﺮت‬
‫َ َ ْ ُ‬ ‫اﳊــﺸﺎ‬
‫ﳎﺒــﺐ ﻃــﺎوي َ‬ ‫ورﻓــﻀﺖ ُ ﱠ‬
‫ﻛــﻞ ُ َ ﱠ‬ ‫ََ ْ ُ‬
‫ﺣــــﺮ ِﴐاﻣﻬــــﺎ ُ‬
‫ﺑﻈﺒــــﺎﺋﻲ‬ ‫َْ ُ‬
‫وﺻــــﻠﻴﺖ َ ﱠ‬
‫َ َ‬ ‫ﺑﻤﻬﺠﺘِــــﻲ‬ ‫وﻟﻤــــﺎ َﻗـ َ ْ ﱡ‬
‫ـــﺼﺪت اﻟﻈــــﺎﳌﲔ ُ ْ َ‬ ‫َََ‬
‫ﻓﻬﻮﻟــــﻮا أﻋــــﺪاﺋﻲ‬ ‫َ‬ ‫وﻋــــﲆ ِ‬
‫ﺳــــﻮاي َ َ ﱢ‬ ‫ـــﺔ ﺑﺎﻃِـ ٍ‬
‫ـــﻞ‬ ‫ﺧﻄـ ُ‬‫ـــﻮز ُ ﱠ‬
‫ﲡـ ْ ُ‬‫ـــﲇ ﻟــــﻴﺲ َ ُ‬ ‫ََ‬
‫ﻓﻌـ َ ﱠ‬

‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬
‫وﻗﺎل ً‬
‫َــــﻼم‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﻠﻘــــﻰ َ ْ َ ِ‬
‫ﺑﺤﻤﻘﺘــــﻚ اﻟﻜ‬ ‫ْ‬ ‫َِ‬
‫ﻟﻤــــﻦ ُ ْ َ‬ ‫ﺗــــﺪري َِﻳﻘﻴﻨــــﺎ‬
‫اﻟﻐــــﺸﺎِم ﻫــــﻞ َ ْ ِ‬
‫أﺑــــﺎ َ ﱠ‬

‫)‪ (١‬ﰲ )ز(‪ :‬وإن زﻋﻤﺘﻢ‪.‬‬

‫وﲪﻘﺎﻫﻢ‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪،‬‬
‫اﻟﻨﺎس‪ْ ُ ْ َ ،‬‬
‫ِ‬ ‫َ ُ‬
‫وﻃﺎﺷﺔ‬ ‫اﻟﺮﺧﻮة ﻛﺄﳖﺎ َ َ ٌ‬
‫ذرﻳﺮة‪،‬‬ ‫اﻟﱰ َ ُﺑﺔ ﱢ ْ َ ُ‬
‫اﻟﺒﻮﻏﺎء‪ :‬ﱡ ْ‬
‫)‪ُ ْ َ (٢‬‬
‫ص‪.١٠٠٧‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﺴﻜﲔ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻨﺼﻮب ﻟﴬورة اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬
‫ﳎﺒﺐ‪ .‬ﻳﻨﻈـﺮ اﻟﺜﻌـﺎﻟﺒﻲ‪:‬‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﰲ اﻟﻔﺮس ﻓﻬﻮ ُ َ ﱠ ٌ‬ ‫اﻟﻴﺪ ً ْ ُ َ‬
‫وﻋﺮﻗﻮب ﱢ ْ ِ‬ ‫رﻛﺒﺔ َ ِ‬ ‫ﻣﻦ ﱠ ْ ِ ِ‬
‫اﻟﺘﺤﺠﻴﻞ ُ ْ َ‬ ‫اﻟﺒﻴﺎض ِ َ‬
‫ﺑﻠﻎ َ َ ُ‬ ‫)‪ ( ٤‬إذا َ َ َ‬
‫ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ص‪.٧٠‬‬

‫‪٥٨٩‬‬
 ‫‪‬‬

‫اﻟﻠﺌـــــﺎم‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫أﻟـــــﲔ ﻟﻜـــــﻢ ﻛـــــﲈ ﻻن‬
‫ُ‬ ‫ــــــﻮﻓﻨﻲ ِ َ ْ ِ‬
‫ﺑﺮﻓﻌـــــــﻚ ﱄ وﺗﺮﺟـــــــﻮ‬ ‫ﱢُ‬ ‫ﲣـ‬‫َُ‬

‫اﻹﻣـــــــــــﺎم‬ ‫وآداب َ َ‬
‫ﺗﻘـــــــــــﺪﻣﻬﺎ‬ ‫ٍ‬
‫ـــــﺪق‬
‫ﺪود ﺻـ‬ ‫ـــــﺖ ﱄ أن ِ ﱠ‬
‫ُ‬ ‫ﱠَ‬ ‫ٌ‬ ‫أذل ُﺟــــــ ُ ُ‬ ‫ْ‬ ‫أﺑَـ‬

‫ُ‬ ‫ﺗﻮارﺛﻬــــــﺎ اﻟﻜِـ‬

‫ـــــﺮام‬ ‫ـــــﻢ َ َ‬
‫ٌ‬ ‫ﳘـ‬‫ﳍـــــﺎ ِ َ‬ ‫ﻃـــــــﺎﻫﺮات‬
‫ٌ‬ ‫وأﺧـــــــﻼق ِ‬
‫ﻛـــــــﺮام‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬

‫اﻟﺰﺣـــــــﺎم‬
‫ُ‬ ‫ﻳﻮﻫﻨْـــــــﻚ ّ َ‬
‫ــــــﺪا ﻻ ُ َ ﱢ‬
‫ً‬ ‫ﺑﻌﻴـ‬ ‫اﳌﻜـــــﺎرم َ‬
‫واﳌﻌـــــﺎﱄ‬ ‫ِِ‬ ‫ﺗـــــﻨﺢ ﻋـــــﻦ‬
‫َﱠ‬ ‫َ‬

‫ُ‬ ‫ﻛــــــﻞ ِ ﱠ ِ‬
‫ﳘﺘــــــﻚ َ‬
‫اﻷﺛــــــﺎم‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻟﺌــــــﻴﻢ‬
‫ٌ‬ ‫ﻋﺒـــــﺪ‬
‫ٌ‬ ‫ﻟﻠﻔﺨـــــﺎر َ ْ‬
‫وأﻧـــــﺖ َ ْ‬
‫َ‬ ‫ِ‬ ‫أﺗـــــﺴﻤﻮ َ َ‬
‫ﺑﺄﻧﻔــــﺴﻜﻢ ِ‬
‫ﺷــــﺒُﺎم‬
‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺿــــﺎﻗﺖ ُ‬
‫َ ْ‬ ‫وﻗــــﺪ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻧـــــﺴﻴﺘﻢ ِ ّ‬
‫ﻣﻨـــــﺔ اﳍـــــﺎدي ﻋﻠـــــﻴﻜﻢ‬ ‫ِْ ْ‬ ‫َ‬

‫ُ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒــــﺪر ﱠ‬
‫اﻟﻈــــﻼم‬ ‫ِ‬ ‫وﻟــــﻴﺲ ُ َ‬
‫ﻳﻘــــﺎس‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫اﳍﺠﻨـــــﺎء ﻓﻴﻨـــــﺎ‬ ‫ﻗـــــﺪرﺗﻢ ُ‬
‫ﻗـــــﺪرة ُ َ َ‬
‫ََْ‬ ‫َُْ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﳋﻄــــــﺔ ﻛـ ﱢ‬
‫ـــــﺎﻛﻢ ُ ﱠ‬
‫اﳊـــــﺮام‬
‫ُ‬ ‫اﳌﺠـــــﺪ‬ ‫ﻋـــــﻦ‬
‫ِ‬ ‫ﻓﻌـــــﺎﻗﻜ ُُﻢ‬ ‫ـــــﺪ‬
‫ـــــﻞ ﳎـ‬ ‫ُ ْ‬ ‫دﻋﻮﻧـ‬
‫َََْ‬

‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬
‫‪-٨٨/‬ب‪ /‬وﻗﺎل ً‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻘــﻮم ﻓــﻴﻜ ُْﻢ ﺑﻌــﺪ ﻣــﺎ ﻋﻠﻤــﻮا‬
‫ُ‬ ‫َ َ‬
‫ﲡﺎﻫــﻞ‬ ‫وأﺟﺰﻋﻬـﺎ ‪:-‬‬ ‫َ ْ‬
‫ﻗﺎﻟﺖ ‪ -‬وﻗﺪ ﻫﺎﳍﺎ ﺣﺒـﴘ ْ َ َ‬

‫واﻟﻘــﻮم ﻗــﺪ ﻋــﺪﻟﻮا ﻋﻨــﺎ وﻗــﺪ َ َ ُ‬

‫ﻇﻠﻤــﻮا‬ ‫ُ‬ ‫دﻳــــﻦ ِ‬
‫ﺧﺎﻟﻘﻨــــﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻘﻠــــﺖ‪ :‬ﱠ‬
‫إن ﻫﻮاﻧــــﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬

‫اﻟﺒﻠــــﻮاء ﻓــــﺎﳖﺰﻣﻮا‬
‫ُ‬ ‫أﺻــــﺎﺑﺘﻬﻢ‬
‫َْ ُ‬ ‫وﻗــــﺪ‬ ‫ـــﻢ‬
‫ﴐﻫـ ُ‬‫ـــﺈﳖ ُُﻢ ﻗــــﺪ ﺑــــﺎن ُ ﱡ ُ‬
‫ﻗﺎﻟــــﺖ‪ :‬ﻓـ ﱠ‬
‫)‪(٢‬‬
‫واﺻـ ُ ِ‬
‫ـﻄﻠﻤﻮا‬ ‫ـﻴﺢ اﻟﻘــﻮم ْ‬ ‫ـﻞ ُ ِ‬
‫أﺟـ َ‬ ‫وﻋــﻦ ﻗﻠﻴـ ٍ‬ ‫ﺑﻐـــــﻴﻬﻢ أودى ُ ْ ِ ِ‬
‫ﺑﻤﻠﻜﻬـــــﻢ‬
‫ُ‬ ‫ُُ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ﻓﻘﻠـــــﺖ‪ْ :‬‬

‫اﻟــﺪﻳﻢ‬ ‫ـﺴﺖ ﻣــﻦ ﺣﺒـ ِ َ‬

‫ـﺴﻚ ﱢ َ ُ‬ ‫ﻓﺎﺣﺘﺒـ ْ‬
‫ـﺴﺖ َ َ‬
‫ُﺣﺒِـ ْ َ‬ ‫ــﻮل ذي ٍ‬
‫أدب‬ ‫ــﻴﻬﻢ ﻗـ ُ‬ ‫ﻗﺎﻟـــﺖ‪ :‬أﺻـ َ َ‬
‫ــﺎﺑﻚ ﻓـ ِ ْ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫ِ)‪(٣‬‬
‫اﻟﻨﺒﻮة ﻣـﺎ ﺟـﺎدوا وﻣـﺎ َ ُ‬
‫ﻛﺮﻣـﻮا‬ ‫اﺑﻦ ﱠ‬
‫ﻳﺎ َ‬ ‫ﺳــــــﻌﻴﻬﻢ‬
‫َُ ُ‬ ‫ﱠ‬
‫أﺿــــــﻞ اﷲ‬ ‫اﻟﻌﺒﻴــــــﺪ‬
‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫إن‬

‫)‪ (١‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬وﻗﺪ ﻗﺎﳍﺎ‪ .‬وﻟﻌﻞ اﻷﺻﺢ ﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬

‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻹﺟﺎﺣــﺔ واﻻﺟﺘﻴــﺎح واﳉــﻮح‪ :‬اﻹﻫــﻼك واﻻﺳﺘﺌــﺼﺎل‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑــﺎدي‪ :‬اﻟﻘــﺎﻣﻮس اﳌﺤــﻴﻂ‪،‬‬
‫ص‪.٢٧٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ز(‪ :‬ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻨﺒﻮة‪ .‬وﰲ )ب(‪ :‬ﻳﺎ اﺑﻦ اﻟﺒﺘﻮل‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺎزوا‪ .‬وﻛﺘﺐ ﻓﻮﻗﻬﺎ )ﻧﺦ(‪ :‬ﻓﺎزوا‪ .‬وﰲ )ب(‪ :‬ﺑﲈ ﺟﺎروا‪...‬إﻟﺦ‪ .‬وﻟﻌـﻞ اﻷوﱃ ﻣـﺎ‬
‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬‫ُِْ َ‬

‫‪٥٩٠‬‬
‫‪‬‬

‫ذﻣﺎﻣــﻚ ﰲ اﳊُـ ْ َ ِ‬‫)‪(٢‬‬ ‫أﺳــﺎرى)‪ (١‬ﰲ َ ِ ْ ِ‬

‫ـﺴﻨﺎء ﻟــﻮ ﻓﻬﻤــﻮا‬ ‫راﻋــﻮا ِ َ َ‬
‫َ َ‬ ‫ﻓﻤــﺎ‬
‫اﳊﺪﻳــﺪ َ‬ ‫ﻛــﺎﻧﻮا ﻟــﺪﻳﻚ ُ َ‬

‫ﻣﻠــﻚ وﻗــﺪ ُ ِ ُ‬
‫ﻛﻠﻤــﻮا‬ ‫ﳍــﻢ ُ ْ ٌ‬
‫وﻣــﺎ اﺳــﺘﻘﺎم ُ ْ‬ ‫ﺧـــﺎﻧﻮك ﻣـــﺎ َ ِ ُ‬
‫أﻣﻠـــﻮا‬ ‫ُ‬ ‫ﱂَُْ‬
‫ﻳﺒﻠﻐـــﻮا ﺑﻌـــﺪﻣﺎ‬
‫ٍ )‪(٣‬‬
‫أرﺳـــﻠﻮك ﻟﻜـــﺎﻧﻮا ﺑـــﺎﳉﺰا َﺳـ ِ‬
‫ــﻠﻤﻮا‬ ‫ﻟـــﻮ ْ َ‬ ‫ﺧــﻮﻻن ﳍــﻢ ِ ٌ‬
‫ﻋﻈــﺔ‬ ‫ﻗــﺪ ﻛــﺎن ﰲ ِ‬
‫ﺑﻴــﺖ َ‬

‫اﻟﻨـــﺪم‬ ‫َـــﺮ ﰲ اﳊـــﺒﺲ إذ ﻻ َ ْ َ ُ‬

‫ﻳﻨﻔـــﻊ ﱠ َ ُ‬ ‫َ ْﻳﻔﻜ ﱡ‬ ‫ﺑﻌـــﻀﻬﻢ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺒﺄﺳـــﺎء َ ْ ُ ُ ُ‬ ‫ﻓـــﺮﻳﻘﲔ ﰲ‬ ‫َ ْ‬ ‫َْ‬
‫أﺿـــﺤﻮا َ ِ ْ َ ْ ِ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫آﺑـــﺎءﻫﻢ ﰲ ُ ِ‬
‫ﻣﻠﻜﻬـــﻢ َ ُ ُ‬
‫ﺣﻠﻤـــﻮا‬ ‫َُ ْ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻛـــﺄن‬ ‫ـــﺮى‬
‫ـــﺪ ﰲ اﻟــــﺒﻼد ُﻳـ َ‬
‫ـــﻀﻬﻢ ﻓﻄﺮﻳـ ٌ‬
‫وﺑﻌـ ُ ُ ْ‬

‫أﻳﻀﺎ ‪:-_-‬‬
‫وﻗﺎل ً‬
‫اﻟــــﺴﺒﻞ‬
‫ﱡُ ِ‬ ‫واﻟﻘــــﺎﺋﻢ اﳍــــﺎدي ﳋــــﲑ‬
‫ِ‬ ‫ـــﻀﻞ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺮﺷـ ِ‬
‫ـــﺎد اﻷﻓـ‬ ‫ـــﺎم ذي ّ‬ ‫َﻗـ ْ‬
‫ـــﻞ ﻟﻺﻣـ ِ‬
‫)‪(٧‬‬ ‫اﻟﻘــﺮن)‪ٍ ْ َ (٦‬‬
‫ﺑﻄﻌــﻦ ُﻣــ ْ ِ‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺸﻌﻞ‬ ‫واﳌﻘﻌــﺺ ِ ْ‬
‫ُْ ِ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ـــﺼﻞ‬ ‫ـــﺎﴏ اﳊــــﻖ ﺑﻌـ ْ ٍ‬
‫ـــﻀﺐ ﻣﻨْـ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻨـ‬
‫ﺑﺤـــــﻖ ُ ْ َ ِ‬
‫ﻣﻨـــــﺰل‬ ‫ﱟ‬ ‫ِْ ِ‬ ‫ُ‬
‫واﳌـــــﱪم اﳊُﻜْـــــﻢ‬ ‫اﻟﺘﻔـــــﻀﻞ‬
‫ﱡ‬ ‫واﺑـــــﻦ رﺳـــــﻮل اﷲ ذي‬
‫ِ‬
‫ﳛﻴـــــﻰ أﻣـــــﲑِ اﳌـــــﺆﻣﻨﲔ ُ ِ‬ ‫)‪(٨‬‬ ‫وﻏﻴـــﺚ ُ ْ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ــــﻞ‬
‫اﳌﻜﻤـ ِ‬ ‫اﳌﺮﻣـــﻞ‬ ‫واﻟﻜﻬـــﻒ َ ْ َ‬
‫ﻟﻠﻤـــﻮﱃ‬

‫)‪ (١‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬ﻛﺎﻧﻮا أﺳﺎرى ﻟﺪﻳﻚ ﰲ اﳊﺪﻳﺪ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬

‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ أﻧﺴﺐ ﻟﻠﻮزن اﻟﺸﻌﺮي‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ص ز ب ط(‪ :‬ﻓﲈ رﻋﻮا‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺑﻴﺖ ﺧﻮﻻن‪ :‬ﺣﺼﻦ وﻣﻮﺿﻊ ﰲ رأس ﺟﺒﻞ ﺣﻀﻮر )ﺟﺒﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﺷﻌﻴﺐ( ﻏﺮﰊ ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬ﻓﻴـﻪ آﺛـﺎر‬
‫ﲪﲑﻳﺔ‪ .‬اﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪٢٣٨‬؛ واﳌﻘﺤﻔﻲ‪ :‬ﻣﻌﺠـﻢ اﻟﺒﻠـﺪان واﻟﻘﺒﺎﺋـﻞ اﻟﻴﻤﻨﻴـﺔ‪،‬‬
‫أدت إﱃ ﺧﺮوج ﺳﻴﻄﺮة‬ ‫ﻣﺞ‪ ،١‬ص‪ .٥٩٥‬وﻟﻌﻠﻪ ﻳﺸﲑ إﱃ ﻣﻌﺮﻛﺔ أو ﺣﺎدﺛﺔ وﻗﻌﺖ ﰲ ذﻟﻚ اﳌﻮﺿﻊ ﱠ ْ‬
‫ﺑﻨﻲ ﻃﺮﻳﻒ ﻋﻨﻪ ﻛﲈ ﺗﺸﲑ إﻟﻴﻪ اﻟﺴﲑة ﰲ ﻣﺎ ﺳﻴﺄﰐ ﰲ )ل‪/٩٣‬ب(‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻘﻂ اﻟﺒﻴﺖ اﻷﺧﲑ ﻣﻦ )اﻷﺻﻞ ط ب ذ ﻣﻂ(‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ب(‪ :‬ﻣﺘﺼﻞ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻌﺺ‪ :‬اﳌﻮت اﻟﴪﻳﻊ‪ .‬وﻗﻌﺼﻪ‪ :‬ﻗﺘﻠـﻪ ﻣﻜﺎﻧـﻪ‪ُ ْ ِ .‬‬
‫واﻟﻘـﺮن‪ :‬اﻟﻜﻔـﺆ ﰲ اﻟـﺸﺠﺎﻋﺔ‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑـﺎدي‪:‬‬ ‫)‪ْ َ (٦‬‬
‫اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.١٢٢٣ ،٦٢٨‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ص ز(‪ :‬ﻣﺸﻐﻞ‪.‬‬
‫ورﺟﻞ أرﻣـﻞ واﻣـﺮأة أرﻣﻠـﺔ‪ :‬ﳏﺘﺎﺟـﺎن‪ .‬واﻷرﻣـﻞ ﻣـﻦ اﻷﻋـﻮام‪:‬‬ ‫ٌ‬ ‫زادﻫﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﻳﻘﺎل‪ :‬أرﻣﻠﻮا‪ :‬إذا ﻧﻔﺪ ُ‬
‫اﻟﻘﻠﻴﻞ اﳌﻄﺮ واﻟﻨﻔﻊ‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.١٠٠٨‬‬

‫‪٥٩١‬‬
 ‫‪‬‬

‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻌﻴـــــﻞ‬
‫ــــﻦ اﷲ ﻣـــــﺄوى ُ ﱠ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﴎاج دﻳـ ِ‬ ‫اﳋﻄـــﻞ‬ ‫ِ‬
‫ﺧـــﺼﺎل اﳋـــﲑ ﻋﻨـــﺪ َ َ ِ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻛـــﻞ‬
‫اﳉﻬــــﻞ‬
‫ﺟﻬــــﻞ ُ ﱠ‬ ‫ﺆﻣﻦ ُ ْ ِ ِ‬
‫اﳌﺨﻤــــﻞ َ ْ َ‬ ‫واﳌــــ ِ ِ‬ ‫ــــﻮﺣﻲ ُﻣﻨْـ َ ِ‬
‫ــــﺰل‬ ‫ــــﻖ ﺑِـ َ ْ ٍ‬
‫ــــﺪاع ﻟﻠﺤـ ﱢ‬
‫ِ‬ ‫واﻟـ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻠﺤﺪﻳــــــﺪ ُ ْ َ‬
‫اﳌﺜﻘــــــﻞ‬ ‫وﻫﻨــــــﺖ‬
‫ُ‬ ‫وﻻ َ َ ْ‬ ‫ِ ِ‬
‫أﺑـــــــﺪل‬ ‫ِ ُ ُ‬
‫ﻋﻬـــــــﺪﻛﻢ ﱂ ُ ْ‬ ‫ﱢإﲏ ﻋـــــــﲆ َ‬
‫ِ‬ ‫رﻛﻨــــــﺖ ﻟــــــﺪواﻋﻲ ﱠ َ‬
‫اﻟﺰﻟــــــﻞ‬ ‫ُ‬ ‫وﻻ َ َ ْ‬ ‫َﺒـــــــﻞ‬
‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ــــــﺖ ِ ْ َ‬
‫ﻓﻌﻠـــــــﺔ ُاﳌﻜ ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ﺟﺰﻋـ‬
‫وﻻ َ ِ ْ‬
‫ﻋﻈـــﺎم َ ْ ُ‬
‫اﻷﺟﺒـــﻞ‬ ‫ﻓﺎﻗـــﺖ ِ َ َ‬ ‫ﺑـــﻞ ِ ﱠ‬
‫ﳘﺘـــﻲ َ ْ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺠـــــﻞ‬
‫ِ‬ ‫دﻋـــــﻮت ﺻـــــﺎﺣﺒﻲ َ َ‬
‫ْ ُ‬ ‫وﻻ َ َ‬
‫ـــــﻞ‬
‫ِ‬ ‫ـــــﺎﺟﺰ ذو ِ َ‬
‫ﻣﻴـ‬ ‫ٌِ‬ ‫ﻳﻤـ ﱡ‬
‫ـــــﻞ ﻋـ‬ ‫ﻛــــــﲈ َ‬ ‫ﺗﺰﻣــــــْﻊ)‪ (٢‬ﱠ َ ﱡ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻤﻠــــــﻞ‬
‫ِ‬ ‫واﻟــــــﻨﻔﺲ ﱂ ﱠ ّ‬
‫ُ‬
‫ﻛﻴــــﻒ وﻫــــﺬا ﰲ اﳉﻬــــﺎد ﻋﻤــــﲇ‬ ‫ـﻞ‬
‫ﻳﺮﺣـ ِ‬
‫ـﺖ ﱂ َ ْ َ‬ ‫ـﺼﱪ ُ ْ‬
‫ﺧﻠﻘــﻲ ﺛﺎﺑـ ٌ‬ ‫‪-٨٩/‬أ‪ /‬واﻟـ ﱠ ْ ُ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻜــــﺮام ُ ُ‬
‫اﳌﺜــــﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫وﻓﻌــــﻞ آﺑــــﺎﺋﻲ‬ ‫وأﻣـــــــﲇ‬‫وﳘﺘـــــــﻲ َ‬ ‫وﺷـــــــﻴﻤﺘﻲ ِ ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﺣﺪﻳــــﺪ ُ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺜﻘــــﻞ‬
‫ِ‬ ‫ﻗﻴــــﺪ‬ ‫ﺣﺒــــُﺴﻚ ﰲ‬ ‫ْ‬ ‫َ ِ‬
‫اﳌــــﺪﺧﻞ‬ ‫ـــﻴﻢ‬
‫اﻟﻌﺒــــﺪ اﻟﻠﺌـ ُ‬
‫ُ‬ ‫ﺑــــﻞ ﱡأﳞــــﺎ‬
‫ﱡ ِ‬ ‫أﺧــــــﻀﻊ ﱠ َ‬
‫ﻟﻠﺘﻘــــــﻮل‬ ‫َ ُ‬ ‫أم ِ ْ َ‬
‫ﺧﻠﺘﻨــــــﻲ‬ ‫ﱡ‬
‫ﺗـــــــﺬﻟﲇ‬ ‫ﻣﻈﻬـــــــﺮ‬
‫ٌ‬ ‫ِْ َ‬
‫ﺣـــــــﺴﺒﺖ ﱢأﲏ ُ ْ ِ‬
‫َ‬

‫)‪ (١‬وردت ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﰲ )ص( ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪:‬‬

‫واﻟﻜﻬــﻒ ﻟﻠﻤــﻮﱃ وﻏﻴــﺚ‬ ‫"واﳌﱪم اﳊﻜﻢ ﺑﺤﻖ ﻣﻨـﺰل‬
‫ــــــــــــــــــﻞ‬
‫ﺧــﺼﺎل اﳋــﲑ ﻋﻨــﺪ‬‫ﻛــﻞاﳌﺮﻣـ‬ ‫ﳛﻴﻰ أﻣﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ اﳌﻜﻤـﻞ‬
‫اﳋﻄــــــــــــــــــﻞ‬
‫اﻟﻌﻴـﻞ‬
‫ﴎاج دﻳﻦ اﷲ ﻣﺄوى ُ ﱠ‬ ‫واﺑـــــﻦ رﺳـــــﻮل اﷲ ذي‬
‫واﳌــﺆﻣﻦ اﳌﺤﻤــﻞ ﺟﻬــﻞ‬ ‫اﻟﺘﻔـــــــــــــــــﻀﻞ‬
‫واﻟﺪاع ﻟﻠﺤﻖ ﺑـﻮﺣﻲ ﻣﻨـﺰل‬
‫اﳉﻬــــــــــــــــﻞ"‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﰲ )ب( ﻓﻬﻲ‪:‬‬
‫واﳌﱪم اﳊﻜـﻢ ﺑﺤـﻖ ﻣﻨـﺰل‬ ‫"واﻟﻨــﺎﴏ اﳊــﻖ ﺑﻌــﻀﺐ‬
‫ﳛﻴﻰ أﻣﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ اﳌﻜﻤـﻞ‬ ‫ﻣﻨــــــــــــــــــﺼﻞ‬
‫وﻏﻴــﺚ‬ ‫واﻟﻜﻬــﻒ ﻟﻠﻤــﻮﱃ‬
‫واﳌﻘﻌــﺺ اﻟﻘــﺮن ﺑﻄﻌــﻦ‬ ‫ــــــــــــــــــﻞ‬
‫ﺧــﺼﺎل اﳋــﲑ ﻋﻨــﺪ‬‫ﻛــﻞاﳌﺮﻣـ‬
‫ﻣــــــــــــــــــﺸﻌﻞ‬
‫اﻟﻌﻴـﻞ‬ ‫ﴎاج دﻳﻦ اﷲ ﻣﺄوى‬ ‫اﳋﻄــــــــــــــــــﻞ‬
‫واﺑـــــﻦ رﺳـــــﻮل اﷲ ذي‬
‫واﳌــﺆﻣﻦ اﳌﺨﻤــﻞ ﺟﻬــﻞ‬ ‫اﻟﺘﻔـــــــــــــــــﻀﻞ‬
‫واﻟﺪاع ﻟﻠﺤﻖ ﺑـﻮﺣﻲ ﻣﻨـﺰل‬
‫ــــــــــــــــــﻞﲤـﺖ أم‪ .".‬وﻳﻨﻈـﺮ‬
‫واﻟـﺪﻫﺶ واﳋـﻮف‪.‬‬ ‫ﺗﺰﻣﻊ‪ :‬ﺷﺒﻪ اﻟﺮﻋﺪة ﺗﺄﺧﺬ اﻹﻧﺴﺎناﳉﻬـ ﱠ‬
‫)‪ (٢‬ﰲ ﻫﺎﻣﺶ )اﻷﺻﻞ(‪ :‬ﱠ ّ‬
‫اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪ ٧٢٥‬ﺣﻮل ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫ﺑﺘﻞ‪.‬‬ ‫)‪ (٣‬ﰲ )ط(‪ :‬اﻟﻜﺮام اﻟﺒﺘﻞ‪ .‬وﰲ )ص(‪ٍ :‬‬
‫آﺑﺎء ٍ‬
‫ﻛﺮام ُ ِ‬

‫‪٥٩٢‬‬
‫‪‬‬

‫اﻟﺴﻠـــﺴﻞ‬ ‫ﻋﻨــﺪي وأﺣـــﲆ ﻣــﻦ رﺣﻴـ ِ‬

‫ــﻖ َ‬ ‫اﻟﻌــــــﺴﻞ‬
‫َ ِ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻘﺘــــــﻞ ﰲ اﷲِ ﻛــــــﺼﺎﰲ َ‬

‫ُ‬ ‫َْ‬
‫أﺳــــﻤﻮ إذا أﺳــــﻤﻮ ﺑﻔﺨــــﺮي ﺑﻌــــﲇ‬ ‫اﻟﺮﺳــــــﻞ‬
‫زﻳــــــﻦ ﱡ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫رﺳــــــﻮل اﷲ َ ْ‬
‫أﰊ َ ُ‬
‫)‪(١‬‬ ‫ﺧﲑِ ٍ‬
‫ﻳﺰدر ُ ُ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺨﻞ‬ ‫أب ﱂ ُ ْ َ َ‬

‫أﻳﻀﺎ ‪:-_-‬‬
‫وﻗﺎل ً‬
‫)‪(٢‬‬
‫ــﻒ‬ ‫ــﻮد ُ ُ‬
‫اﻷﻧـ ْ‬ ‫ــﻮل اﷲ ذا اﳉُـ ْ ِ‬
‫ــﻦ رﺳـ ِ‬
‫واﺑـ َ‬ ‫اﻟــــﴩف‬
‫ﱠَ ْ‬ ‫أﻣــــﲑ اﳌــــﺆﻣﻨﲔ ذا‬
‫َ‬ ‫ِ ْ‬
‫أﺑﻠــــﻎ‬
‫)‪(٣‬‬‫واﳌــﻮِﻫﻲ ﱠ ِ‬ ‫واﻟﻘﺎﺗــﻞ ِ‬
‫ــﻦ َ َ َ‬
‫ﻋﻄـــﻒ‬ ‫ــﺪ اﳋﻴـــﻞ وأﲪـــﻰ َﻣـ ْ‬
‫واﻟﻘﺎﻳـ َ‬ ‫اﻟــﺸﻨﻒ‬ ‫اﻟﻔﺎﺳــﻖ ُ‬ ‫ِ َ‬

‫ـــﻖ ﻓﺎﻧﻜــــﺸﻒ‬
‫ـــﺎرد اﳉــــﻮر ﺑﺤـ ﱟ‬
‫َ‬ ‫واﻟﻄـ‬ ‫ﻣـــﻦ َ َ ْ‬
‫ﺣﻠـــﻒ‬ ‫َ‬
‫واﻟـــﺼﺎدق اﻟﻮﻋـــﺪ وأوﰱ َ ْ‬
‫ﺳــــﺴﺘﻨﻲ ﱂ أﻧﺤــــﺮف‬
‫ْ‬ ‫إﲏ ﻋــــﲆ ﻣــــﺎ ُ‬ ‫ــﻒ‬
‫زﺣـ ْ‬
‫ــﺪﻳﻦ وﻗـــﺪ ﻛـــﺎن َ َ‬ ‫ﻋـــﻦ ﻋـ ِ‬
‫ــﺰة اﻟـ ِ‬
‫اﺑــﻦ َ َ‬
‫ﺧﻠــﻒ‬ ‫اﳋــﻀﻮع ُ‬
‫َ‬ ‫رﺟــﺎ ﻣﻨــﻲ‬
‫وﻗــﺪ َ َ‬
‫ْ‬ ‫اﻟﺘﻠــــﻒ‬
‫ْ‬ ‫ﻳــــﻀﻖ َ ْ ِ‬
‫ذرﻋــــﻲ ﺑــــﺄﻧﻮاع ﱠ َ‬ ‫وﱂ َ ِ ْ‬
‫ٍ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ِ ْ‬ ‫ﻧﺒﻌـــــــــﺔ ﱂ َ‬
‫ﻳﻨﻘـــــــــﺼﻒ‬ ‫وذاده ذو َ ْ َ‬
‫َ‬ ‫اﻟﻌﻨــــﻒ‬
‫ْ‬ ‫ﻓــــﺮام إﻧﺒــــﺎﺋﻲ ﺑﺘﺤﻮﻳــــﻞ ُ ُ‬

‫ﻛــــﺸﻒ‬ ‫اﻟﻨﻬــــﻰ ﻻ ُ ﱠ ٍ‬
‫ﻣﻴــــﻞ وﻻ ُ ُ‬ ‫أﻫــــﻞ ﱡ‬ ‫اﻟـــﻀﻴﻢ ُ ُ ْ‬
‫أﻧـــﻒ‬ ‫ﻋـــﻦ‬ ‫ٍ‬
‫آﺑـــﺎء‬ ‫ِ‬
‫ﳎـــﺪ‬ ‫ﻋـــﻦ‬
‫ِ‬ ‫ﱠ ِْ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬
‫اﳉﻨــــﻒ‬ ‫ِ ُ ْ‬
‫ﺑﻘــــﺼﺪﻛﻢ ﰲ اﷲ ﻻ أﺑﻐــــﻲ َ َ‬ ‫َِ ْ‬
‫ﻣﻌــــﱰف‬
‫اﻟــــﻨﻜْﺲ ﱢإﲏ ُ‬
‫ﱢ‬ ‫ُ‬
‫وﻳــــﻞ أﺑﻴــــﻚ‬
‫ْ‬ ‫ﺑﺤــــــﻖ َ ِ‬
‫ﻣﺆﺗﻠــــــﻒ‬ ‫ﱟ‬ ‫ُ‬ ‫إذ ُ ْ‬
‫ﻗﻤــــــﺖ ﷲ‬ ‫ـــﺮان َﺗ ْ َﻨﺘـ ِ ْ‬
‫ـــﺼﻒ‬ ‫ـــﺴﺖ ﻣﻨــــﻲ ﰲ ُ‬
‫اﻟﻘـ َ‬ ‫وﻟـ ْ َ‬
‫أﺣــﺬو ﺑﻤﻨﻬـــﺎﺟﻲ ﻋــﲆ ﳖـــﺞ اﻟـ ﱠ َ‬
‫ــﺴﻠﻒ‬ ‫اﻷﺳـــﻒ‬
‫اﻟـــﺮﲪﻦ ﻻ أﺧـــﺸﻰ َ‬
‫ﱠ ُ‬ ‫وﻟﻴـــﻲ‬
‫ﱠ َ‬

‫أﻳﻀﺎ ‪:- _ -‬‬

‫وﻗﺎل ً‬
‫ـــﺬﻻن ُﱠأﻣﺘﻨــــﺎ ﻣــــﻦ ﺑﻌـ ِ‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ـــﺪ ﻣﻴﺜــــﺎق‬ ‫ِ‬ ‫ِﺧـ‬ ‫ـﺖ ﺑَ ـﻮس َ ْ‬
‫ﺣﻠﻠﻨــﺎ ﰲ ﺣــﻮاك ﻋــﲆ‬ ‫ﻳــﺎ ﺑﻴـ َ‬

‫)‪ (١‬ﰲ )ز ط ب(‪ :‬ﺑﺎﳋﻠﻞ‪.‬‬

‫اﻷﻧﻒ‪ :‬اﳌﺴﺘﺄﻧﻒ واﳉﺪﻳﺪ‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.٧٩٤‬‬ ‫)‪ (٢‬اﳉﻮد ُ ُ‬
‫ﺷﻨﻒ ﻟﻠﴚء‪ :‬أﺑﻐﻀﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻟﻪ ِ‬
‫ﺷﻨﻒ‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.٨٢٦‬‬ ‫)‪ (٣‬ﻳﻘﺎل‪ِ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ب(‪ :‬إﺛﻨﺎﺋﻲ‪ .‬وﰲ )ﻣﻂ(‪ :‬إﻣﻨﺎﺋﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ز(‪ :‬ﺟﻮاك‪.‬‬

‫‪٥٩٣‬‬
 ‫‪‬‬

‫)‪(١‬‬
‫إذ ﻻ ﻳﻘﻮﻣــﻮن ﰲ ﻧـــﴫي وإﻃﻼﻗـــﻲ‬ ‫ﻏـــﺪا‬
‫ً‬ ‫اﻟﻨﺒـــﻲ‬
‫ﱢ‬ ‫اﻋﺘـــﺬارﻫﻢ ﻋﻨـــﺪ‬
‫ُ ُ ُ‬ ‫ﻣـــﺎذا‬
‫)‪(٢‬‬
‫ــﺪﺑﺎء ِ ْ‬
‫ﻣـــﺰﻻق‬ ‫ــﻮه ﻋـــﲆ ﺣـ َ‬
‫رﺟـ ْ‬
‫ﻓـــﻴﲈ َ‬ ‫إﳖـــــﻢ‬
‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫أﻳﻄﻤﻌـــــﻮن ﺑـــــﺪار ُ ْ‬
‫اﳋﻠـــــﺪ ﱠ ُ‬
‫ــﻦ اﻟـ ﱠ ِ‬
‫ــﺴﺎق‬ ‫ــﻢ َﻛـ َ َ‬
‫ــﺸﻒ اﳍـــﺎدي ﻋـ ِ‬ ‫إذا ُﳍـ ْ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑــﺮاض ﺑﺎﻟــﺬي ﻓﻌﻠــﻮا‬ ‫اﻟﺮﺳــﻮُل‬
‫ﻟــﻴﺲ ﱠ ُ ْ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ــﻞ ُﻓـ ﱠ ِ‬
‫ــﺴﺎق‬ ‫ــﺰق ِﻣـ ْ‬
‫ــﻦ ُﻛـ ﱢ‬ ‫ــﻮﳍﻢ ِﺣـ َ ٌ‬
‫وﺣـ َ ُ ْ‬ ‫ﺟﻴـﺖ ِ َ ُ ْ‬
‫ﻧـﺎدﳞﻢ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻠﻌﺒﻴﺪ إذا ﻣﺎ ِ ْ َ‬ ‫‪-٨٩/‬ب‪ُْ /‬ﻗﻞ‬
‫ِ‬
‫آﻓـــــﺎق‬ ‫ﱢ‬
‫ﻛـــــﻞ‬ ‫َ ٌ‬ ‫وأﻧـــــﺘﻢ ِ‬
‫ﻣـــــﺰق ﰲ‬ ‫ُُ‬ ‫َ‬ ‫َ َِْ ْ‬
‫ﺑـــــﺪوﻟﺘﻜﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻌـــــﺪ َ ﱠ‬
‫أﻳـــــﺎم‬ ‫ﱠِ‬
‫ﻛـــــﺄﻧﻨﻲ َ ْ‬
‫ُ‬
‫دﻧﻴــــــﺎﻛﻢ ﺑــــــﺈﺧﻼق‬ ‫ﱠِ‬ ‫رﰊ ِ ِ‬
‫ﺑﺠــــــﺪة ُ ْ َ‬ ‫َﱢ‬ ‫ُــﻢ أﻧﺠــﻮ ُ ْ ِ ُ‬
‫وﻳﻌﻘــﺒﻜ ُْﻢ‬ ‫ﺣﺘــﻰ ﻋــﲆ َ ْ ِ‬
‫رﻏﻤﻜ ْ‬ ‫ﱠ‬
‫ٍ )‪(٤‬‬
‫ِ‬
‫إﴍاق‬ ‫ـــــﺮا ﻛـ ﱠ‬
‫ـــــﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﳛـ ِ ُ‬
‫ـــــﺪث أﻣـ‬ ‫واﷲُ ُ ْ‬ ‫اﻟـــﺪﻫﺮ ذو ُ َ‬
‫ﻋﻘـــﺐ‬ ‫ﱠ َْ‬ ‫ﺗـــﺄﻣﻨﻦ ﻓـــﺈن‬
‫َ ﱠ‬ ‫ﻻ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ِ‬
‫ﺑـــــﺄوراق‬ ‫ﺗـــــﴩى‬
‫َْ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻨـــــﺼﻴﺤﺔ ﻻ ُ‬ ‫ﱠ‬
‫إن‬ ‫ﺧـﱪي‬ ‫ﺣﺒﴘ ﻋﻠـﻴﻜﻢ َ َ ٌ‬
‫ﻫـﻮان واذﻛـﺮوا َ َ‬

‫أرى ﻋــــــ ﱠ ُ ُ‬
‫ﺪوﻛﻢ ﻳﻌﻠــــــﻮ ﺑﺈﳊــــــﺎق‬ ‫ﺗﻨﻘـــﺼﻮن َ ْ‬
‫وﻗـــﺪ‬ ‫ﻳـــﻮم أراﻛـــﻢ َ ْ ُ ُ‬
‫ٍ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﻜـــﻞ‬
‫)‪(٦‬‬ ‫ـــﺴﺒﻮا أﻧﻨــــﻲ أﻧــــﺴﻰ َ ْ ِ‬
‫َ ُ‬
‫وﻧﺤـــﻮﻛﻢ ﻛـــﺎن ﺗﻘﺮﻳﻨـــﻲ وإﻋﻨـــﺎﻗﻲ‬ ‫ﳊﺒــــﺴﻜ ُُﻢ‬ ‫ﲢـ ِ ُ‬‫ﻻ َْ‬
‫ــﱪي وأﺧﻼﻗـــﻲ‬
‫ﻣـــﻊ َﺻـ ْ‬
‫ْ‬ ‫ــﺖ ﰲ اﷲ‬
‫ﻧﻮﻳـ ُ‬
‫َْ‬ ‫ـــﲇ ِ َ‬
‫ﻟﻤــــﺎ‬ ‫ـــﺘﺢ ﻋـ ﱠ‬ ‫إن اﻟــــﺬي ﻧـ َ ِ‬
‫ـــﺎﻟﻨﻲ َﻓـ ْ ٌ‬ ‫ﱠ‬

‫ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪:-‬‬
‫ُ‬ ‫أﻳﻀﺎ ‪-‬‬
‫وﻗﺎل ً‬
‫ﻓــﲈ ِ ْ ُ ُ‬
‫ﺷــﻴﺘﻢ ﺑﺎﳉﻬــﻞ واﻟﻜﻔــﺮ ﻓﺎﺻــﻨﻌﻮا‬ ‫ﳚـــﺰع‬
‫اﻟﻌﺒـــﺪ َ ْ َ ُ‬
‫ُ‬ ‫أﻻ ﻟـــﻴﺲ ِﻣـــﺜﲇ ﱡأﳞـــﺎ‬
‫أﺗــــــﻮرع‬
‫َﱠ ُ‬ ‫ﺑــــــﺬﻟﻚ ﰲ اﻟــــــﺮﲪﻦ ﻻ َ‬ ‫ــﻴﺎ‬ ‫ــﻞ ِ‬
‫راﺿـ ً‬ ‫ــﺐ اﻟﻘﺘـ َ‬ ‫ــﺖ إﻻ ُ‬
‫أﻃﻠـ ُ‬ ‫ﻗﻤـ ُ‬
‫ﻓـــﲈ ْ‬

‫)‪ (١‬ﰲ )ط ب(‪ :‬ﻣﺎذا اﻋﺘﺬارﻛﻢ ‪ ...‬إذ ﻻ ﺗﻘﻮﻣﻮن‪.‬‬

‫اﻟﺰﻟﻖ‪ ،‬أو آﻟﺘﻪ‪ .‬ﱠ َ‬
‫واﻟﺰﻟﻖ‪ :‬اﻹﺑﻌﺎد واﻟﺘﻨﺤﻴـﺔ‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑـﺎدي‪:‬‬ ‫اﻟﺸﺎﻗﺔ‪ْ ِ .‬‬
‫واﳌﺰﻻق‪ :‬ﻛﺜﲑة ﱠ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫)‪ (٢‬اﳊﺪﺑﺎء ﻣﻦ اﻷﻣﻮر‪:‬‬
‫اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪ .٨٩١ ،٧٢‬واﳌﻌﻨﻰ أﳖﻢ ﻳﺮﻛﺒﻮن ﻣﻦ اﻷﻣﻮر ﻣﺎ ﻳﺒﻌﺪﻫﻢ ﻋﻦ دار اﳋﻠﺪ‪.‬‬
‫ﺣﺰﻗﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬اﳉﲈﻋﺔ‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.١١٢٩‬‬ ‫)‪ (٣‬ﲨﻊ ِ ْ‬
‫ﻋﻘﺒﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬اﻟﻨﻮﺑﺔ‪ ،‬واﻟﺒﺪل‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪ .١١٦‬وﰲ )ب(‪ :‬ﻏﻀﺐ‪.‬‬ ‫)‪ (٤‬ﲨﻊ ُ ْ‬
‫ٌ‬
‫ﻫﻼك‪.‬‬ ‫)‪ (٥‬ﰲ )ز(‪:‬‬
‫اﻟﻴﺪ‬ ‫ﳚﻤﻊ ﱡ‬
‫اﻟﻐﻞ )اﻟﻘﻴﺪ( َ‬ ‫)‪ (٦‬اﻟﺘﻘﺮﻳﻦ‪ :‬ﲨﻊ اﻟﴚء إﱃ ﻧﻈﲑه وﻗﺮﻳﻨﻪ‪ .‬واﻹﻋﻨﺎق‪ :‬ﻟﻌﻠﻪ اﻟﺘﺼﻔﻴﺪ‪ ،‬وﻫﻮ أن َ ْ َ َ‬
‫اﻟﻌﻨُُﻖ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﺸﲑ إﱃ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﻨﻲ ﻃﺮﻳﻒ ﻟﻪ ﰲ اﻟﺴﺠﻦ‪.‬‬ ‫ﻣﻊ ُ‬

‫‪٥٩٤‬‬
‫‪‬‬

‫ﻳﺘــــــﴬع‬
‫َ ﱠ ُ‬ ‫ﻣﻬــــــﲔ ﻛﺎﻟــــــﺬي َ َ‬
‫ٌ‬ ‫وأﲏ َ ِ‬ ‫اﳊـــﺒﺲ َ َ‬
‫واﻟﻘﻴـــﺪ ﻫـــﺎﻟﻨﻲ‬ ‫َ‬ ‫أن‬ ‫ِ ُ‬
‫ﲢـــﺴﺐ ﱠ‬‫أ‬

‫ــﻊ‬
‫أﲨـ ُ‬‫ــﻚ َ ْ َ‬
‫ــﺮذل ﺣﻮﻟـ َ‬ ‫ــﺴﻞ أﺑﻴـــﻚ اﻟـ ﱠ ْ ِ‬
‫وﻧـ ْ ُ‬
‫َ‬ ‫ﲢـــﺖ ﱢ‬
‫ﻇﻠﻬـــﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﻟـــﻮ َ ْ َ ِ‬
‫ﻻﻗﻴﺘــــﻨﻲ‬ ‫ُْ ِ ُ‬
‫ﻓﺄﻗـــﺴﻢ ْ‬
‫ﺧﻄﻴـ ٍ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻳﺘﺰﻋـــــﺰع‬
‫َ ُ‬ ‫ــــﺔ َ َ َ ْ‬ ‫ــــﻤﺮ ﻣـــــﻦ َ ﱢ ﱠ‬
‫وأﺳـ َ ُ‬‫ََْ‬ ‫ـﻒ ِﻣﻨﱢــﻲ َﺻـ ِ ٌ‬
‫ـﺎرم ﻗﺒــﻞ ﻏــﺸﻮﰐ‬ ‫وﰲ اﻟﻜـ ﱢ‬

‫دﻣـــﺎؤك ﻣـــﻦ ﲢـــﺖ اﳊـــﻮاﻓﺮ َ ْ َ ُ‬

‫ﺗﻨﻘـــﻊ‬ ‫ُ‬ ‫وﻷﺑْـ ِ َ ْ‬
‫ــﴫت‬ ‫ــﺎﳌﺎ ُ‬
‫ــﺖ ﻣﻨﻬـــﺎ ﺳـ ً‬
‫رﺣـ َ‬ ‫ََ‬
‫ﻟﻤـــﺎ ُ ْ‬
‫ـــﴩع‬ ‫ِ‬
‫ﲨﻮﻋــــﻚ َﻣـ ْ َ ُ‬ ‫ـــﻞ ِ ُ ْ‬
‫ﻟﺮﳏــــﻲ ﰲ‬ ‫ﻟﻈـ ﱠ‬ ‫وﺿـ ْ ُ‬
‫ــﻌﻔﻪ‬ ‫ــﺮ ﲢﺘـــﻲ َ َ‬ ‫ــﺬار ُ ْ‬
‫اﳌﻬـ ِ‬ ‫وﻟـــﻮﻻ اﻋﺘـ ُ‬
‫ٍ )‪(٢‬‬
‫ﻛـــﻞ َﻣـــﻦ َ َ َ ﱠ ُ‬
‫ﻳﺘﻔـــﺰع‬ ‫ِـــﺪا ﻋـــﻦ ُ ﱢ‬
‫وﻻ َﺣﺎﻳ ً‬ ‫ﻋﺠـــﺎز ﱂ ْ ُ‬
‫أﻛـــﻦ ﻓﻴـــﻪ ﺧﺎﻳ ًِﺒـــﺎ‬ ‫ﺑﻴـــﻮم‬
‫ِ‬
‫ﻳــﺴﻤﻊ‬
‫ﻣــﻦ ﻛــﺎن َ ْ َ ُ‬
‫ﻋﻨــﺪ َ ْ‬
‫َ‬ ‫ﻋــﺎر ﻓﻴﻬــﺎ‬
‫َ‬ ‫ﻓــﻼ‬ ‫اﻟــﺮوع ِ ْ َ ٌ‬
‫ﳏﻨــﺔ‬ ‫َِْ‬
‫ﻏــﺎﻟﺘﻨﻲ ﻟــﺪى ﱠ ِ‬ ‫ﺗــﻚ‬ ‫ْ‬
‫ﻓــﺈن ُ‬

‫ﺗــﺮى ﺣﺘــﻰ ُأﺑﻴــﺪوا َ َ ﱠ ُ‬

‫وودﻋــﻮا‬ ‫ﻋــﲆ ﻣــﺎ َ َ‬ ‫اﻟﻜــﺮام ذوو ﱡ َ‬
‫اﻟﻨﻬــﻰ‬ ‫ُ‬ ‫وﻣــﺎ زال أﺟــﺪادي‬
‫أوﺿـــﻊ‬
‫ُ‬ ‫ﺣﺒﻴـــﺖ)‪ (٣‬ﺑـــﻪ إﲏ َ ْ‬
‫إذن ﻣﻨـــﻚ َ ْ َ‬ ‫ُ ِْ ُ‬ ‫ﻓـــﻀﻞ ﻣـــﺎ‬ ‫ﳊـــﺎك اﷲُ ُ ْ ِ‬
‫أﻧﻜـــﺮ َ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َﺗـــﺮاﲏ َ َ‬
‫ــﻊ‬ ‫ــﺼﻞ ْ َ‬
‫أﻧﻔـ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ــﴩ واﻟﻔـ‬
‫ــﻮم اﳊـ ِ‬
‫وذﻟـــﻚ ﻳـ َ‬ ‫وﻫــــﺬا ﴎوري واﻓﺘﺨــــﺎري ُ ْ َ ِ‬
‫وﻣﻨﻴﺘــــﻲ‬

‫ﻳﺘﻀﻌـــﻀﻊ‬
‫ﻛﻤـــﻦ َ َ َ ْ َ ُ‬ ‫ِ ُ‬
‫أﻟـــﲔ ﻋـــﲆ اﻟﺒﺄﺳـــﺎ َ‬ ‫ﻓﺤﺒـــﺴﺘﻨﻲ‬ ‫ﺟﻬﻠـــﺖ اﻟـــﺬي ُ ْ َ‬
‫ﻗﻤﻨـــﺎ ﻟـــﻪ َ َ ْ َ‬ ‫َ ِْ َ‬
‫ﺗﺘﻮﻗـــــﻊ‬
‫ُ‬ ‫دوﻟـــــﺔ ُ َ ﱠ‬
‫ٌ‬ ‫ٍ‬
‫ﻳـــــﻮم‬ ‫ﱢ‬
‫ﻛـــــﻞ‬ ‫وﰲ‬ ‫اﻟـــﺪﻫﺮ ﻳـــﺼﻔﻮ ﻷﻫﻠـــﻪ‬
‫ﱠ َْ‬ ‫ﻓـــﻼ َ ْ ِ َ ﱠ‬
‫ﲢـــﺴﺒﻦ‬
‫ﺑــﺎء ِ ْ ٍ‬
‫ﻋــﻦ ا ِ‬
‫ﳎــﺪﻫﻢ ﻟــﻴﺲ ُ ْ َ ُ‬
‫ﻳــﺪﻓﻊ‬ ‫ﺻــﺪق ُ ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻨــــﻲ ِ ْ ُ‬
‫ورﺛﺘــــﻪ‬ ‫اﻟــــﺼﱪ ﱢ‬
‫َ‬ ‫ﺳــــﺘﻌﻠﻢ ﱠ‬
‫أن‬ ‫ََُْ‬
‫ــﻊ‬
‫أرﺿـ ُ‬
‫ــﺖ ْ َ‬ ‫ــﺎب اﷲِ ُﻣـ ْ‬
‫ــﺬ ُﻛﻨْـ ُ‬ ‫ــﻢ ﻛﺘـ ِ‬
‫ﺑﺤﻜـ ِ‬ ‫ﻣـﻦ َﻣـﺸﻰ‬
‫ﺧـﲑ َ ْ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺮﺿـﺎ‬‫ﻏﺬاﲏ أﰊ اﳍـﺎدي ﱢ‬‫َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫َُ‬
‫أﺿــــﻠﻊ‬
‫اﳊــــﻮادث ْ‬ ‫ﺑﺄﻋﺒــــﺎء‬ ‫وﻧﺤــــﻦ‬
‫ُ‬ ‫َ ْ‬ ‫ﳏﻨــﺔ‬ ‫ﱪ ﻋــﲆ ﱢ‬
‫ﻛــﻞ‬ ‫ﻓــﺸﻴﻤﺘﻨﺎ ﺻــ ْ ٌ‬
‫َُ‬ ‫‪-٩٠/‬أ‪/‬‬

‫ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ‪:-‬‬

‫ُ‬ ‫أﻳﻀﺎ ‪-‬‬
‫وﻗﺎل ً‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ص ط ب(‪ :‬ﻋﺸﻮﰐ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻋﺠﺎز‪ :‬ﻗﺮﻳﺔ ﺗﺘﺒﻊ اﻟﻴﻮم إدارﻳﺎ ﻋﺰﻟﺔ ﺑﻨﻲ ﺣﻜﻢ‪ ،‬ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ أرﺣﺐ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻬﺎ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣـﻦ ﻣﻮﺿـﻊ )أﺗـﻮة(‬
‫اﻟﺬي أﴎ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﳍـﺎدي‪ .‬ﻳﻨﻈـﺮ اﳉﻬـﺎز اﳌﺮﻛـﺰي ﻟﻺﺣـﺼﺎء‪ :‬اﻟﺘﻌـﺪاد اﻟﻌـﺎم‬
‫‪٢٠٠٤‬م‪ ،‬ﳏﺎﻓﻈﺔ ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬ص‪.١٨‬‬
‫ﺟﺒﻴﺖ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫)‪ (٣‬ﰲ )ص(‪ :‬ﻓﻀﻞ ﻣﻦ **‬

‫‪٥٩٥‬‬
 ‫‪‬‬

‫اﻟﺘﻤﻨـــﻲ‬
‫وﻗـــﺖ ﱢ‬
‫َ‬ ‫اﻟﺮﻣـــﺎح‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻘـــﺎء ﱢ َ ِ‬ ‫ﻋـــﻦ‬ ‫ﺣـــــﺪود اﻟﺘـــــﺄﱢﲏ‬
‫ُْ َ‬ ‫ﳘﺘـــــﻲ ُ‬ ‫ﱠَ‬
‫ﻗﻠﻠـــــﺖ ّ‬
‫ْ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻻ وﻻ ﺷــــﻴﻤﺘﻲ اﺳــــﺘﲈع ُ َ ﱢ‬
‫اﳌﻐﻨــــﻲ‬ ‫ﳘــــﻲ ﲬــــﺮ‬ ‫أن َ ْ َ‬
‫ﻟــــﻴﺲ ﱢ َ‬ ‫َ ْ‬
‫وﻧــــﺄت ﰊ ْ‬

‫اﻟﺘﺠﻨــــﻲ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﺠــــﺪ ﻻ ﻛﻤﺜــــﻞ ﱠ َ ﱢ‬ ‫ـــﺎﻣﺦ‬
‫ِ‬ ‫ﺷـ‬ ‫ٍ‬
‫أﻣـــــﺮ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻛـــــﻞ‬ ‫َ َِْ‬
‫ودﻋﺘﻨـــــﻲ ﻧﻔـــــﴘ إﱃ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺑــﺎﻟﺘﺤﻨﻲ‬
‫ّ‬ ‫ِ‬
‫ﺧﻼﺻــﻪ‬ ‫ــــﺐ رام أﻗــﴡ‬
‫ٌ‬ ‫ﻟــــﺴﺖ ﱠﳑــــﻦ إذا ﻧﺒــــﺎ ﺑــــﻪ َ ْ‬
‫ﺧﻄــــــ‬ ‫ْ ُ‬
‫)‪(٨‬‬ ‫)‪(٧‬‬ ‫ٍ )‪(٦‬‬ ‫)‪(٥‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻓــﺎﻟﺢ ﻣــﴬﺑﺎه ﻛــﴬب ﱠ َ ﱢ‬
‫اﻟﺘﻄﻨــﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻌـﻀﺐ‬
‫اﻟﻌﺒـﻮس َ ْ‬
‫َ َ‬ ‫ﱠ َ َ‬
‫اﻟـﻀﻴﻐﻢ‬ ‫ُِْ‬
‫أﻓﺮي‬
‫ـــــﺰه ُ َ َ‬
‫ﻣﺘﺜﻨﱢــــــﻲ‬ ‫ـــــﺎن َﻗ ْﻔـ ُ‬
‫َ‬ ‫ﻣﺜــــــﻞ ﺛﻌﺒـ‬ ‫ــــﺎل َ ْﻳﺒﻨ ِـــــﻲ َ َ‬
‫اﳌﻌـــــﺎﱄ‬ ‫ِ‬ ‫ــــﺎﻃﻤﻲ ِ‬
‫اﻟﻔﻌـ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻓـ‬

‫أﻳﻀﺎ ‪:- _ -‬‬

‫وﻗﺎل ً‬
‫ﺑﺒﻌــــــﺪي واﻗــــــﱰاﰊ‬ ‫ْ‬ ‫وﻻ َ ْ ِ‬
‫ﲢﻔــــــﻞ ُ ْ‬ ‫ـــــﺰ ﻋﻨﱢــــــﻲ‬
‫ﺗﻌـ ﱠ‬ ‫ـــــﲑ اﳌــــــﺆﻣﻨﲔ َ َ‬
‫َ‬ ‫أﻣـ‬

‫ِ‬ ‫ﺳــــــﻨﺔ ِ‬
‫واﳊــــــﺮاب‬ ‫ﱠِ‬ ‫ﺑــــــﺄﻃﺮاف اﻷَ ِ‬ ‫ﴏﻳﻌــــﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻛﻨــــﺖ ﰲ اﻟﻘــــﺘﲆ‬
‫ُ‬ ‫وﻫﺒﻨــــﻲ‬
‫ْ‬
‫ﺑﺎﻟــــــﺼﻮاب‬
‫ِ‬ ‫ﻳﻌﻠــــــﻢ‬
‫ُ‬ ‫ُِْ‬
‫ﻓﻤﺜﻠــــــﻚ ﻻ ُ َ ﱠ‬ ‫ﳎﺘﻬــــــــﺪا ُ ِﳎــــــــﺪا‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫وﻗــــــــﻢ ﷲ ُ ْ َ ِ‬
‫ْ‬
‫وﺑﺎﻟﻜﺘــــــﺎب‬
‫ِ‬ ‫َ ُ‬ ‫َْ‬
‫وأﺑــــــﴫ ﺑــــــﺎﻟﻌﻠﻮم‬ ‫ﻣـــﻦ ﻋﻠﻴﻬـــﺎ‬ ‫ُ‬
‫أﻓـــﻀﻞ َ ْ‬ ‫وﻛﻴـــﻒ وأﻧـــﺖ‬
‫)‪(٩‬‬
‫اﳉﻨــــﺎب‬
‫ﳏﻤــــﻮد َ‬
‫ُ‬ ‫ِْ‬
‫اﻟــــﺼﱪ َ‬ ‫ﻛــــﺮﻳﻢ‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﻐﺘـــــﺒﻂ ﲠـــــﺬا‬ ‫ﻓـــــﺈﲏ ﻳـــــﺎ َب‬

‫)‪ (١‬ﻛﺬا‪ .‬وﰲ )ص(‪ :‬ﻟﻴﺲ ﳘﻲ ﴍب ﲬﺮ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﰲ )ز ط ب(‪ :‬ﻻ وﻻ ﳘﺘﻲ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺤﻨﱢﱢﻲ( ﻣﻦ ﻃﻠﺐ اﳊُﻨُ ُّﻮ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وأﻧﻪ ) ﱠ َ‬
‫ٌ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ‬
‫َ‬ ‫)‪ (٣‬ﻇﻨﱠﱠﻦ ﺑﲔ ﺳﻄﻮر )اﻷﺻﻞ(‪ :‬ﺑﺎﻟﺘﻤﻨﻲ‪ّ .‬‬
‫وﻟﻌﻞ‬
‫اﻟﻌﻄﻒ واﻟﺸﻔﻘﺔ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ :‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٠٤‬‬
‫ﺷﻘﻪ‪ .‬ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ :‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٦٨٧‬‬ ‫اﻟﴚء‪ :‬ﱠ‬
‫َ‬ ‫)‪َ ْ َ (٤‬‬
‫أﻓﺮى‬
‫اﻟﺸﺪق‪ .‬ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ :‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٥٤١‬‬ ‫)‪ (٥‬اﻟﻀﻴﻐﻢ‪ :‬اﻷﺳﺪ اﻟﻮاﺳﻊ ﱢ ْ‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻌﻀﺐ‪ :‬اﻟﺴﻴﻒ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ص ز ط ب(‪ :‬ﻓﺎﺗﺢ‪ .‬وﰲ )ذ(‪ :‬ﻓﺎﻟﺦ‪.‬‬
‫ﺻﻮت اﻟﻘﻄﻊ‪ .‬واﻹﻃﻨﺎن‪ :‬ﴎﻋﺔ اﻟﻘﻄـﻊ‪ .‬وﻳﻘـﺎل‪ :‬ﴐب رﺟﻠـﻪ‬ ‫ُ‬ ‫)‪ (٨‬اﻟﺘﻄﻨﱢﻲ‪ :‬ﻟﻌﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﻨﲔ‪ ،‬وﻫﻮ‪:‬‬
‫ﻓﺄﻃﻦ ﺳﺎﻗﻪ‪ .‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ج‪ ،١٣‬ص‪.٢٦٨‬‬‫ّ‬
‫)‪ (٩‬أي ﻳﺎ أﰊ‪.‬‬

‫‪٥٩٦‬‬
‫‪‬‬

‫ـــــﺎب‬
‫ِ‬ ‫ﴐب ا ﱢﻟﺮﻗـ‬
‫ـــــﺮه َ ْ ُ‬ ‫وﻗـ ﱠ‬
‫ـــــﻞ ﻷﻣـ ِ‬ ‫ــــﺬ ِﻣـــــﺜﲇ‬
‫ــــﻞ ﰲ اﳌﻬـــــﻴﻤﻦ أﺧـ ُ‬
‫ﻗﻠﻴـ ٌ‬
‫)‪(١‬‬
‫رﺧــــﻮ اﻟﻨــــﺼﺎب‬
‫َ‬ ‫ﻛﻤﻴــــﺪا ﻻ وﻻ‬
‫ً‬ ‫ﻳﻮﻣــــﺎ‬
‫أﺻــــﺒﺤﺖ ً‬
‫ْ ُ‬ ‫ﺗــــﺮ ّأﻧﻨــــﻲ‬
‫ﻓــــﻼ َ َ‬
‫اﻟــــﺮواﰊ‬
‫ﱠ‬ ‫اﺑــــﻦ‬
‫َ‬ ‫ٍ‬
‫ﻟــــﺪار ﻏﲑِﻫــــﺎ ﻳــــﺎ‬ ‫ﻗﻤــــــﺖ ﰊ ﰲ اﷲ ﺗــــــﺪﻋﻮ‬
‫َ‬ ‫ﳍــــــﺬا ُ ْ‬
‫اﻟــــﺴﺤﺎب‬ ‫ﺳــــﻤﻜُﻪ ﻓــــﻮق‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻣـــــﻦ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫ُﻣﻨﻴــــﻒ َ‬ ‫ﺑﻴـــــﺖ‬ ‫ﻤـــــﺪ ﰲ ﺧـــــﲑِ‬
‫ال ُﳏ ﱠ‬ ‫َ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫رﺿــــــــﻴﺖ ِ ْ َ ِ‬
‫ﻟﻜـــﻲ أﻧﺠـــﻮ ﺑﺘﻠـــﻚ ﻣـــﻦ اﻟﻌﻘـــﺎب‬ ‫رﰊ‬‫ﺑﻤﺤﻨﺘــــــــﻲ ﰲ اﷲِ ﱢ‬
‫ْ‬ ‫ْ ُ‬ ‫َ ِ‬

‫ِ‬ ‫ﻗــــﻮم ِ‬
‫ﻏــــﻀﺎب‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑــــﲈ ﻧﻠﻘــــﺎه ﻣــــﻦ‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﻴــــﺎل‬ ‫ﺑﻌــــﺪ ِ ْ َ ِ‬
‫ﳏﻨﺘﻨــــﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣــــﻀﺖ ﻣــــﻦ‬
‫َ َ ْ‬

‫ِ ُْ‬
‫ﻳــــــﺼﲑ إﱃ اﻟــــــﱰاب‬ ‫ُ‬ ‫ﱡُ‬
‫وﻛﻠﻬــــــﻢ َ‬ ‫وﻣــــﻦ ﻋﻠﻴﻬــــﺎ‬
‫ْ‬ ‫ﺗــــﺪوم َ‬
‫ُ‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟــــﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ﻓــــﲈ‬
‫ـــــﺴﺎب‬
‫ِ‬ ‫ـــــﻮم اﳊـ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ـــــﻮل اﷲ ﰲ ﻳـ‬
‫رﺳـ‬ ‫ﺟــــﺪي‬
‫ﱢ‬ ‫اﳌﻮاﻗــــﻒ ﻋﻨــــﺪ َ‬
‫ُ‬ ‫َْ َ ُ‬
‫وﲡﻤﻌﻨــــﺎ‬
‫اﻟﻄــــﻼب‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻈــــﺎﻟﻤﲔ ِ‬
‫ﻣــــﻦ ﱢ‬ ‫َِِْ‬ ‫ﻓﻮﻳــــﻞ ﱠ‬
‫ُ‬ ‫ﺑﻤــــــﺎ َﻏـ ﱡ‬
‫ـــــﺮوه ﻓﻴﻨــــــﺎ‬ ‫ـــــﺒﻬﻢ َ‬ ‫ُْ‬
‫ﻓﻴﻄﻠـ ُ ُ‬
‫اﳉﻨـــــﺎن وﰲ ﱠ‬
‫اﻟﺜـــــﻮاب‬
‫ِ‬ ‫َ ُْ‬
‫وﻧﺨﻠـــــﺪ ﰲ ِ‬
‫ُ‬ ‫ـــــﻴﺰول ﻋﻨــــــﺎ‬ ‫وﻫــــــﺬا ﱡ‬
‫ﻛﻠــــــﻪ َﺳـ َ ُ ْ ُ‬

‫ـــﺼﺢ ﰲ اﻟــــﺒﻼغ وﰲ اﳋﻄــــﺎب؟!‬ ‫َْ‬

‫وأﻧـ َ ْ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺠﻬــــــﺪي‬
‫ُــــــﻢ َ ْ‬
‫ْ‬ ‫ﻳﻘــــــﻮل‪ :‬أﱂ ُ ْ ﱢ ْ‬
‫أﺑﻠﻐﻜ‬ ‫ُ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ـــــﺎزﻋﺘﻢ ُﺳــــــﻼﻻﰐ وﺑــــــﺎﰊ‬
‫ُْْ‬ ‫وﻧـ‬ ‫ـــــﲑِ ُﺟـ ْ ٍ‬
‫ـــــﺮم‬ ‫ﺑﻐـ ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫ـــــﺎدﻳﺘﻢ َﺑﻨ ِـ‬
‫ـــــﻲ َ‬ ‫َُْ ْ‬ ‫ﻓﻌـ‬
‫واﻟﺜﻴــــــﺎب‬
‫ِ‬ ‫ﱠ ِ ِ‬
‫اﻟــــــﺪراﻫﻢ ﱢ‬ ‫ﺑﺄوﺳــــــﺎخ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻴﻌـــــﺔ اﳍـــــﺎدي ِ َ ً‬
‫ﻧﻔﺎﻗـــــﺎ‬ ‫َ‬ ‫وﺑﻌـــــﺘﻢ‬
‫ُْ‬ ‫ِْ‬
‫ِ‬ ‫ِ )‪(٤‬‬ ‫ِ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻨﻜــــﺎل ﻣــــﻦ اﻟﻌــــﺬاب‬
‫ﺑﺄﺿــــﻌﺎف ﱠ‬ ‫ﻓﻜــــﺎف َ ْ ً‬
‫ﻗﻮﻣــــﺎ‬ ‫اﻟــــﺴﲈء‬ ‫رب‬
‫ﻓﻴــــﺎ ﱠ‬
‫واﻟـــــﴩاب‬
‫ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻠﻤﻌـــــﺎزف‬
‫وﻣـــــﺎﻟﻮا َ‬ ‫ﱠ‬
‫ــــــﺬﺑﻮﻧﺎ‬
‫ــــــﻀﻨﺎ ﺑﺎﻟﻜﺘـــــــﺎب ﻓﻜـ‬
‫ْ‬ ‫َﳖ َـ‬
‫)‪(٥‬‬ ‫ﺑﺎﳌﺨـــــﺪرة ِ‬
‫ﱠ ِ‬ ‫ْ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧـﺼﱪ ﻋـﻦ ُ ُ ٍ‬
‫اﻟﻜﻌـــــﺎب‬
‫ِ‬ ‫وﻓـــــﺴﻖ ُ َ‬ ‫ﲬـﻮر‬ ‫‪-٩٠/‬ب‪ /‬وﻗﺎﻟﻮا ﻟﻴﺲ َ ْ ِ ُ‬

‫ﻛﻤﻴﺪ ﻛﺂﺑﺔ ﺳﻠﺲ اﻟﻨﺼﺎب‪ .‬وﰲ )ﻣﻂ(‪ :‬اﻟﻨﻀﺎب‪.‬‬ ‫َ‬ ‫)‪ (١‬ﰲ )ص ز ط ب(‪:‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﺴﻜﲔ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻨﺼﻮب ﻟﴬورة اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬
‫ﻳﺪﺧﻞ إﱃ رﺳﻮل اﷲ ÷ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﰲ )ص ط ب(‪ :‬وﻧﺎﰊ‪.‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺑﺎﰊ‪ :‬أي ﻫﻢ اﻟﺒﺎب اﻟﺬي ُ ْ َ‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ط ب ﻣﻂ(‪ :‬ﻓﻜﻒ‪ .‬وﻛﺘﺐ ﺑﲔ ﺳﻄﻮر )اﻷﺻﻞ(‪" :‬ﻓﻜﺎف" ﻇﻨﺎ‪ .‬وﻫﻮ اﻷﺻﺢ ﻛﲈ ﰲ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬
‫اﻟـﺴﱰ ُ َ ﱡ‬
‫ﻳﻤـﺪ ﻟﻠﺠﺎرﻳـﺔ ﰲ ﻧﺎﺣﻴـﺔ اﻟﺒﻴـﺖ‪ .‬واﻟﻜﻌـﺎب ﲨـﻊ‬ ‫اﳋﺪر‪ ،‬وﻫﻮ ﱢ ْ ُ‬ ‫)‪ َ ُ (٥‬ﱠ َ‬
‫اﳌﺨﺪرة‪ :‬اﳌﺮأة‪ ،‬ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ َ ْ‬
‫ﻛﺎﻋﺐ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﴍﺣﻪ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.٣٨٣‬‬

‫‪٥٩٧‬‬
 ‫‪‬‬

‫اﻟﺮﻏــــﺎب‬
‫ِ‬ ‫واﻟــــﻨﻌﻢ ﱢ‬
‫ﱢَ ِ‬ ‫ﻋــــﻦ ﱠ ﱠ ِ‬
‫اﻟﻠــــﺬات‬ ‫ِ‬ ‫ــــﺎس َ ْ ً‬
‫ﻛﺮﻫـــــﺎ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ــــﺘﻢ َ ْ َ ُ‬
‫ﲤﻨﻌـــــﻮن اﻟﻨـ‬ ‫وأﻧـ ُ ْ‬
‫اﻟﺘـــﺼﺎﰊ‬
‫اﺣﺘﺠـــﻮا ﺑـــﻪ ﺑﻌـــﺪ ﱠ َ‬
‫ﱠ‬ ‫وﻣـــﺎ‬ ‫ﻣﺮﺟــــﻰ‬
‫ً‬ ‫َ‬
‫ﻟــــﻚ ﻳــــﺎ ُ َ ﱠ‬ ‫ﻋﻴــــﺒﻬﻢ‬
‫ﻓﻬــــﺬا َ ْ ُ ُ ْ‬
‫ْ‬
‫واﺟﻌﻠﻬــــﺎ ﺟــــﻮاﰊ‬ ‫ّ‬
‫اﳋــــﻂ‬ ‫رﻣــــﺎح‬
‫َ‬ ‫واﻧـ ِ ْ‬
‫ــﺼﺐ‬ ‫ــﺮ ْ‬
‫ــﻞ اﻟﻜﻔـ ِ‬
‫ــﻀﻊ ﻷﻫـ ِ‬ ‫ﻓـــﻼ َ ْ‬
‫ﲣـ َ ْ‬

‫أﻳﻀﺎ ‪:- _ -‬‬

‫وﻗﺎل ً‬
‫)‪(١‬‬‫ِ‬ ‫اﻟﻮِﺛــــﺎق ُ َ‬
‫ﺧﻔــــﺎف‬ ‫ﻛﻤــــﺮوع ﺑــــﲔ َ‬
‫َُ َﱠ ٍ‬ ‫اﻟﻠﺌــــﺎم ﺑﻨــــﻮ ﻃﺮﻳــــﻒ ﱠأﻧﻨــــﻲ‬
‫ُ‬ ‫َ ﱠ‬
‫ﻇــــﻦ‬
‫ِ‬ ‫ـــﻞ ِﺿـ‬
‫ـــﻌﺎف‬ ‫ﻧﺤــــﻮي وذاك ِﻓﻌـ ُ‬
‫ـــﺎل ﻛـ ﱢ‬ ‫ِِ ْ‬ ‫ﻫﻮﻟـــــﻮا ُ ُ ِ‬
‫ﺑﺤﺒﻮﺳـــــﻬﻢ ُ ُ‬
‫وﻗﻴـــــﻮدﻫﻢ‬ ‫ِ ْ‬ ‫إذ َ ﱠ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻨــــﺎف‬ ‫ِ‬
‫ﻋﺒــــﺪ َ‬ ‫ﱠ ْ ِ‬
‫واﻟــــﺸﻴﺦ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫وﳍﺎﺷــــﻢ‬ ‫ﻟﻠﻨﺒــــﻲ َ ُ‬
‫أﺻــــﻮﳖﺎ‬
‫ُ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻓــــﺮأوا َﺧﻼﻳ َ‬
‫ِــــﻖ‬
‫ﱠ ِ‬
‫اﻟـــــﺴﺎدة اﻷﴍاف‬ ‫ِ‬ ‫أﻫـــــﻞ َ َ‬
‫اﻟﻔﺨـــــﺎر‬ ‫ِ‬ ‫ـــﻢ واﳍـ ِ‬
‫ـــﺎد ﳛﻴــــﻰ ذي ﱡ َ‬
‫اﻟﻨﻬــــﻰ‬ ‫وﻟﻘﺎﺳـ ٍ‬
‫أﺳـــﻼﰲ‬ ‫اﻟﻐـــﺮ ِ ْ‬
‫ﻣـــﻦ َ ْ‬ ‫َ‬
‫ﻛـــﺎن ُ ﱡ‬ ‫وﻛـــﺬاك‬ ‫أﺑـــــﺬل ُ ْ َ ِ‬
‫ﻣﻬﺠﺘـــــﻲ‬ ‫ُُ‬ ‫اﻣـــــﺮؤ ﰲ اﷲ‬
‫ٌُ‬ ‫ﱢإﲏ ْ‬
‫ِ‬
‫اﻷﺳــــﻴﺎف‬ ‫ﺑــــﺼﺎرم‬ ‫ِ‬ ‫ﻇﻠــــﻢ ﱡ َ‬
‫اﻟﻄﻐــــﺎة ِ َ ِ‬ ‫ُْ ُ‬ ‫َُ ْ‬
‫ﻓﻨـــــﺎﳍﻢ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻺﻟـــــﻪ َ َ‬ ‫دﻋـــــﺎة‬
‫ً‬ ‫ﻗـــــﺎﻣﻮا ُ َ‬
‫)‪(٢‬‬‫ﺷـــﻮاﻣﺦ َ ْ َ ِ‬ ‫ٍ‬
‫اﻷﺷـــﻌﺎف‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻋﻠﻴـــﺎء َ ْ َ‬
‫ﻓـــﻮق‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺤﺒﻮﺣـــﺔ‬ ‫ﺣﻮﻳـــﺖ َ ْ َ‬
‫اﳌﺠـــﺪ ﰲ َ ْ ُ َ‬ ‫ﻋـــﻨﻬﻢ َ َ ْ ُ‬
‫ﳑﻠﻜ ٍ‬ ‫ﱠِ‬
‫َــــﺔ َ َ ْ ٍ‬
‫وﻋــــﻴﺶ َﺻــــﺎﰲ‬ ‫دار َ ْ َ‬
‫ﻋــــﻦ ِ‬ ‫ﻧﺎزﻋﺘــــﻪ‬
‫ﺑــــﺄﻧﻨﻲ َ َ ْ ُ‬ ‫ِ َ‬
‫ﺣــــﺴﺐ َ‬
‫اﻟﻐــــﻮِ ﱡي‬
‫ﲡﺒـــــﻰ ﻣـــــﻦ ِ ْ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﺨـــــﻼف‬ ‫وﺟﺒﺎﻳـــــﺔ ُ ْ َ‬ ‫وﺣﻴــــﺎة ُدﻧﻴــــﺎه اﻟﺘــــﻲ ﻫــــﻲ َ ﱡ‬
‫ﳘــــﻪ‬
‫ِ‬
‫واﻹﻧـــــﺼﺎف‬ ‫ِ‬
‫ﺑـــــﺎﳌﻌﺮوف‬ ‫واﻷﻣـــــﺮ‬
‫َ‬ ‫ـــﻮق ِ‬
‫آل ﳏﻤــــﺪ‬ ‫ـــﻚ ﺣﻘـ َ‬
‫اﻟﺮﻛﻴـ ُ‬ ‫ﺟﻬـ َ‬
‫ـــﻞ ﱠ‬ ‫َ ِ‬

‫ِ ُ‬
‫وﻃﻌﺎﻧﻨــــــﺎ ﺑﻨﻮاﻓــــــﺬ اﻷﻃــــــﺮاف‬ ‫ﻗﻴﺎﻣﻨــــــــﺎ‬
‫وﺑﺄﻧﻨــــــــﺎ ﷲِ ﻛــــــــﺎن ُ‬
‫ﱠَ‬
‫ِ‬ ‫رذاﻟـــــﺔ ْ َ‬
‫اﻷﻟﻔـــــﺎف‬ ‫وﺑﻨـــــﻮ أﺑﻴـــــﻪ َ َ‬ ‫اﻷﻳﺘــــﺎم ُ ُ‬
‫ﻳﺄﻛــــﻞ ﻣـ َ‬
‫ــــﺎﳍﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ُ َ ُ‬
‫وﻇﻼﻣــــﺔ‬
‫ﺑﻌﻔـ ِ‬ ‫ﻗﺒﻴﺤـ ٍ‬
‫ـــﺎف‬ ‫ـــﺔ ِ َ َ‬ ‫ـــﻞ َ ِ ْ َ‬
‫ـــﻞ ﻛـ ﱢ‬
‫ﻓﻌـ ِ‬ ‫ﻋــــﻦ ِ ْ‬ ‫ــــﻀﻮن ُ ﱠ‬
‫أﻛﻔﻬـــــﻢ‬ ‫ﺑﺄﻧـــــﺎ َﻗﺎﺑِـ ُ‬ ‫َُِ‬
‫ﻋﻠﻤـــــﻮا ﱠ‬
‫وﺟﲈﻫـــــــــﺮ اﻵﻻف‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻤﻘﺎﻧـــــــــﺐ‬ ‫ﻓﺒﻐــــﻮا ﻋﻠﻴﻨـــــﺎ ﺟﺎﻫــــﺪﻳﻦ ﱠ ُ‬
‫وأﻟﺒـــــﻮا‬ ‫ََ ْ‬

‫)‪ُ َ ُ (١‬‬
‫اﳋﻔﺎف‪ :‬اﳋﻔﻴﻒ‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.١٠٤١‬‬
‫)‪ (٢‬ﱠ َ َ‬
‫اﻟﺸﻌﻔﺔ‪ :‬رأس اﳉﺒﻞ‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.١٠٦٥‬‬

‫‪٥٩٨‬‬
‫‪‬‬

‫)‪(١‬‬
‫َِ ً‬
‫ﻣﺰﻗـــــﺎ وﻣﻠﻜ ُُﻬـــــﻢ إﱃ اﻹﺧـــــﻼف‬ ‫ُ‬
‫اﳉﻠﻴـــــﻞ ﻓﺄﺻـــــﺒﺤﻮا‬ ‫ﻓﺮﻣـــــﺎﻫﻢ اﷲُ‬
‫ُ‬

‫أﻳﻀﺎ ‪:- _ -‬‬

‫وﻗﺎل ً‬
‫ﻟﻠﺌـــﻴﻢ ُ ْ َ ْ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﺒـــﺪ ا ّ‬ ‫اﻟﻘﺘــــﻞ ﻟ ُﻜــــﻢ ِﻣــــﻦ ﻏﺎﻳـ ٍ‬
‫اﳌـــﺮﺗﻜﺾ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳـــﺎ ﺑﻨـــﻲ‬ ‫ـــﺔ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﻫــــﻞ ورا َ ْ ِ‬
‫اﳋﻠـــــﺪ ِ‬
‫ﻋـــــﻮض‬
‫َ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺟﻨـــــﺔ ُ ْ‬
‫ﻓﻠﻨـــــﺎ ﰲ ﱠ‬ ‫ِْ‬
‫ﻓــــــﺄﴎوا‬ ‫ﻓــــــﺎﻗﺘﻠﻮا إن ِ‬
‫ﺷــــــﻴﺘﻢ أو‬
‫ُْ ُ‬ ‫ُُْ‬

‫ــــﱰض‬ ‫ﻃﺎﻋـ ُ‬
‫ــــﺔ اﷲ اﻟﺘـــــﻲ ﻓﻴﻨـــــﺎ اﻓـ َ َ ْ‬ ‫ِ‬
‫ﺣﺒــــــﺴﻜ ُْﻢ‬
‫ﺻــــــﲑﲏ ﰲ ْ‬
‫ﱠَ‬ ‫ﻓﺎﻟــــــﺬي‬

‫ــﻀﺾ‬ ‫اﳊﺘـ ِ‬
‫ــﻒ ﻣـــﻦ ﺑﻌـــﺪ َاﳌـ َ ْ‬ ‫ــﻮب َ ْ‬ ‫ُ ُ‬
‫ﺑﺮﻛـ ِ‬ ‫ﻗﻤـــــﺖ إﻻ ُ ِ ً‬
‫ﻣﻮﻗﻨـــــﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠِ‬
‫إﻧﻨـــــﻲ ﻣـــــﺎ ُ ْ‬
‫ً‬ ‫ُْ ِ‬ ‫ﺟــــﴪ َاﳌـ ْ ِ‬ ‫ــــﻮق ِ‬ ‫ٍ‬
‫اﻓـــﱰض‬
‫َ ْ‬ ‫راﺣـــﺔ ﻓـــﻴﲈ‬ ‫أﻋـــﻂ ﻧﻔـــﴘ‬ ‫ــــﻮت َﱂ ْ‬ ‫ْ ِ‬ ‫َ‬ ‫وﻋﺒــــﻮر ﻓـ‬
‫ُُ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫اﻟﻮﻏـ ِ‬
‫رﺑـــﺾ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻌـــﻴﺶ َ َ ْ‬ ‫اﺧـــﴬ ﻟـــﻪ‬
‫ﱠ‬ ‫أﻳـــﻨﲈ‬ ‫ـــﺪ اﻟــــﺬي‬ ‫ﳘــــﻲ ﳘـ َ‬
‫ـــﺔ َ ْ‬ ‫ﻟــــﻴﺲ ﱢ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫ِ )‪(٣‬‬
‫اﻋـــﱰض‬ ‫اﻟﻘـــﺮن إذا ِ ْ ُ‬
‫اﻟﻘـــﺮن ْ َ َ ْ‬ ‫أﻗﺘـــﻞ ِ ْ َ‬ ‫اﻟﻘﻨـﺎ‬ ‫ِ‬
‫أﻃـﺮاف َ‬ ‫ﲢﺖ‬ ‫ﻻك َ ﱢ‬
‫ﳘﻲ َ‬ ‫‪-٩١/‬أ‪/‬‬
‫ـــﺒﺲ ﰲ ﺣﺪﻳـ ٍ‬
‫ـــﺪ ُ ْ َ‬ ‫ـــﻒ َﺣـ ْ ٍ‬ ‫ْ‬ ‫أن َأﺑْـ‬
‫ﻳﻐﺮﻧــــــــــﻚ َ ْ‬
‫َ‬
‫ﻣﻘﺘــــﺒﺾ‬ ‫ﺧﻠـ َ‬ ‫ــــــــــﴫﺗﻨﻲ‬
‫َ َْ‬ ‫ﻻَ ُﱠﱠ‬
‫ﻣــــﺮض‬
‫ﺻــــﺢ ﻣــــﺎ ﻓﻴــــﻪ َ َ ْ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺠﻨــــﺎن‬ ‫ﺷـــــﺎﻫﺪﺗﻪ‬ ‫ﻓﻠـــــﺮب اﻟﻴـــــﻮم ﻗـــــﺪ‬
‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ُْ‬ ‫ُ ﱠ‬
‫)‪(٥‬‬ ‫ـــﺴﻢ ِ‬ ‫َ ٍ‬
‫ـــﺮض‬ ‫وﻗـ ْ ِ‬
‫ـــﺮﲏ ﱄ َﻋـ َ ْ‬ ‫ﻧـ ِ ُ‬
‫ـــﺎﻗﻊ اﻟـ ﱡ ﱢ‬ ‫ﺣــــــــﺪه‬
‫ﱢ‬ ‫َ ٍ‬
‫ﳍــــــــﺬم ﰲ َ‬ ‫ِ‬
‫وﺳــــــــﻨﺎن َ ْ‬
‫ـــﻖ َﻧﻘـ ْ‬
‫ـــﺾ‬ ‫ﰲ ُﻃــــﻼ ﻫـ ٍ‬
‫ـــﺎم ﻋــــﻦ اﳊـ ﱢ‬ ‫اﳊـــــﺪ ﻗـــــﺪ ْ َ ْ ُ‬
‫أﻏﻤﺪﺗـــــﻪ‬ ‫ﱢ‬ ‫وﺣـــــﺴﺎم َ‬
‫َ ِ‬ ‫ُ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ــــﺾ‬ ‫ــــﺮأي إن َ ْ ٌ‬
‫رأي ﻏﻤـ ْ‬ ‫َ‬ ‫ــــﺒﺖ اﻟـ‬ ‫َ َ‬
‫وأﺻـ ْ ُ‬ ‫ــــــﻌﺒﺔ َ ﱠ ْ ُ‬
‫ﻗﻮﻣﺘﻬـــــــﺎ‬ ‫ــــــﻮب ﺻـ‬ ‫ُ ُ‬
‫وﺧﻄـ‬

‫)‪ (١‬اﻹﺧــﻼف‪ :‬اﻟﻔــﺴﺎد واﻟﺘﻐــﲑ‪ .‬ﻣــﺼﻄﻔﻰ‪ :‬اﳌﻌﺠــﻢ اﻟﻮﺳــﻴﻂ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ .٢٥١‬وﰲ )ص ط(‪:‬‬
‫اﻷﺣﻼف‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ص ز ط ب(‪ :‬ﺣﻴﺜﲈ‪.‬‬
‫أﺛﺠﻤـﺖ** ِ‬
‫ﻻك‬ ‫َ ْ‬ ‫ﻟﻜﺎﻟـﺴﺤﺎﺑﺔ‬
‫ّ‬ ‫اﻟـﴩور‬
‫َ‬ ‫ﳐﻔﻔﺔ ِﻣﻦ )ﻟﻜﻦ(‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮل أﰊ اﻟﻌﻼء اﳌﻌـﺮي‪ّ :‬‬
‫إن‬ ‫)‪ِ (٣‬‬
‫ﻻك‪ َ ُ :‬ﱠ َ ٌ‬
‫ﺑﺮق َ َ ْ‬
‫ﺧﻠﺐ‪.‬‬ ‫ﻛﺄﻧﻪ ٌ‬
‫اﻟﴪور ّ ُ‬ ‫ُ‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ص ز ط ب(‪ :‬إذا ﻣﺎ ﻣﺎ اﻋﱰض‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ص ب(‪ :‬ﻏﺮض‪.‬‬

‫‪٥٩٩‬‬
 ‫‪‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ـــﻞ َ َ‬
‫اﳊﻔــــﺾ‬ ‫ـــﻲ إﱃ َ ْﻧﻘـ ِ‬ ‫َ ْﻳﻔـ َ ِ‬
‫ـــﺰع اﳊـ ﱡ‬ ‫ــــــﺮﻳﻢ ُ ْ ُ‬
‫ذدت أﻋـــــــﺪاه ﻓﻠـــــــﻢ‬ ‫ِْ ٌ‬ ‫وﺣـ‬
‫َ َ‬
‫ﺗﺮﺣـــــﺔ ﻣـــــﺎ َ ْ َ ِ ْ‬
‫ﲤـــــﺘﺤﺾ‬ ‫ٌ‬ ‫ووراﻫـــــﺎ‬ ‫ٌ‬
‫ﻓﺮﺣـــــﺔ‬ ‫ﻳﻮﻣـــــﺎ‬
‫اﻟـــــﺪﻫﺮ ً‬
‫ﱠ ُْ‬ ‫وﻛـــــﺬاك‬

‫أﻳﻀﺎ ‪:- _ -‬‬

‫وﻗﺎل ً‬
‫)‪(٢‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗـــــﺮ ﱠ ِ‬
‫ﻋــــﲔ‬ ‫ﻧﺒﻴــــﻞ ﰲ اﳊﺪﻳــــﺪ َ ِ ْ ُ‬
‫ﻗﺮﻳــــﺮ َ ْ ِ‬ ‫ٌ‬ ‫اﳊـــــﺒﺲ َ‬
‫ﺛـــــﺎو‬ ‫ْ ِ‬ ‫أﻧﻨـــــﻲ ﰲ َ‬ ‫َ‬ ‫َأﱂ ْ َ‬
‫ْ ََْ ِ‬
‫اﳊــــــﺴﻨﻴﲔ‬ ‫َ َْ ِ‬
‫وﳐﺮﺟﻨــــــﺎ ﻹﺣــــــﺪى ُ‬ ‫رﰊ‬ ‫ﳌﻌﺮﻓﺘــــــــــﻲ َ‬
‫ﺑﻔــــــــــﺮض اﷲِ ﱢ‬
‫ْ ِ‬
‫ﻓﻌﻴﺒــــﻮا ِ ْ َ‬
‫ﻣﺜــــﻞ ذاك ﻋــــﲆ ُ َ ِ‬
‫اﳊــــﺴﲔ‬ ‫َ ُِْ‬ ‫ﻗﺒﻴﺤـــﺎ‬ ‫ﻳـــﻚ ﻣـــﺎ ُ ِ ْ ُ‬
‫اﻣﺘﺤﻨـــﺖ ﺑـــﻪ َ ِ ْ ً‬ ‫ْ‬
‫ﻓـــﺈن َ ُ‬

‫َﺮﻳﻦ‬
‫ــــــﺴﻜ َ ِ‬
‫اﻟﻌـ‬ ‫َ‬ ‫ﻫﺰﻳﻤﺘــــــﻪ َ ْ‬ ‫ــــﺪي َ ِ‬ ‫وﰲ ُأﺣـ ٍ‬
‫ْ‬ ‫وﻗﺘــــــﻞ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻌﻴﺒـــــﻮا‬ ‫ــــﺪ ﻋـــــﲆ ﺟـ ﱢ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺒﻴﻌﺘـ ْ ِ‬
‫ــــﲔ‬ ‫ــــﺪ َ ْ َ َ‬ ‫ــــﻬﻴﺪ اﻟـ ﱠ ْ ِ‬
‫ــــﺴﻔﺢ ﺑﻌـ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺷـ‬ ‫ﻋﻨﻔـــــﻮه ﺑـــــﺬاك ﻗـــــﺒﲇ‬
‫وﲪـــــﺰة ﱢ‬
‫َ‬

‫اﻟﻴــــﺪﻳﻦ‬
‫َْ ِ‬ ‫ﻣــــﻦ اﻹرﺟــــﺎف ُ ْ َ ِ َ‬
‫ﻣــــﺮﺗﻌﺶ‬ ‫ﻫﻠﻮﻋــــــﺎ ﰲ ِﺣــــــﻮاﻛﻢ‬ ‫ُِ‬
‫أﲢــــــﺴﺒﻨﻲ َ ً‬
‫وإﻗــــﺪاﻣﻲ ﻋــــﲆ ﺗﻌﺠﻴــــﻞ َ ْ ِ‬
‫ﺣﻴﻨــــﻲ‬ ‫رﰊ‬
‫وﻛﺘــــــﺎب ﱢ‬
‫ِ‬ ‫وﺣﻘــــــﻲ ِ‬
‫واﺿــــــﺢ‬
‫ٌ‬ ‫ﱢ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺮدﻳﻨـــﻲ‬
‫واﻟـــﺮﻣﺢ ﱡ َ‬
‫ﱡ ْ ِ‬ ‫اﳍﻴﺠـــﺎء‬
‫ﻟـــﺪى َ ْ‬ ‫ﺛﺒـــــﺖ ُ َ ﱠ‬
‫اﳌﻬﻨـــــﺪ ﰲ ﻳﻤﻴﻨـــــﻲ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫وﻟـــــﻮ َ َ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﱠِ ِ‬
‫ﺑـــــــﺎﻟﺮﻧﲔ‬ ‫َ ُ‬ ‫وﻧـــــــﻮاح َ َ‬
‫ﲡـــــــﺎوب‬ ‫ّ ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬
‫ﻧــــﺎع‬ ‫َ‬
‫إﺳــــﺤﺎق‬ ‫ﻟــــﺮاح ﻋــــﲆ أﰊ‬
‫ِِْ‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺑـــــﺪﻳﻨﻲ‬ ‫ورب اﻟﻌـــــﺮش ُ ْ َ‬
‫ﻣﺜﺘـــــﺎر ِ‬
‫ٌ‬ ‫ﱡ‬ ‫ٍ‬
‫ﻠﻴـــــﻞ‬ ‫َ ِ ُ‬ ‫ﺳـــــﺘﺄﺗﻴﻪ َ‬
‫اﻟﻘـــــﻮارع ﻋـــــﻦ ﻗ‬

‫اﻟﻨﺒـــﻲ ﻟـــﺪى ﺣﻨـــﲔ‬

‫ﱢ‬ ‫ﺣـــﺮب‬ ‫ََ ْ‬
‫ﺑﻐـــﻮا َ ْ َ‬ ‫ٍ‬ ‫اﳍــــﻼك ﻋــــﲆ ُ‬
‫أﻧــــﺎس‬ ‫ُ‬ ‫ﻛــــﲈ َ َ َ‬
‫ﻧــــﺰل‬

‫أﻳﻀﺎ ‪:- _ -‬‬

‫وﻗﺎل ً‬

‫ﻣﺘـﺎع اﻟﺒﻴـﺖ‬
‫ُ‬ ‫اﳋﻔﺾ‪ .‬واﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﺎ ُ ْأﺛﺒَِﺖ ﻣﻦ )ص(‪ .‬وﻫﻮ )أي َ َ‬
‫اﳊﻔﺾ(‪:‬‬ ‫)‪ (١‬ﰲ اﻷﺻﻞ وﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺴﺦ‪َ :‬‬
‫ﺑﻌﻤﺪه وأﻃﻨﺎﺑﻪ‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.٦٤٠‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ُ ُ ِ‬
‫وﺑﻴﺖ ﱠ َ ِ‬‫ﻟﻠﺤﻤﻞ‪ُ ،‬‬ ‫ﻫﻴﺊ َ ْ‬
‫إذا ُ ﱢ‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ط(‪ :‬ﻛﺒﻴﻞ‪ .‬وﰲ )ب(‪ :‬ﻛﺒﻴﺖ‪.‬‬
‫ﺗﻘﻮم اﻟﺮﻣﺎح‪ .‬ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ :‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٣٤٠‬‬ ‫ردﻳﻨ ََﺔ‪ ،‬اﻣﺮأة ﻛﺎﻧﺖ ُ َ ﱢ ُ‬
‫)‪ (٣‬رﻣﺎح ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ إﱃ ُ َ ْ‬
‫)‪ (٤‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﻃﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬أي‪ :‬ﺳﻴﺜﺄر ﻟﺪﻳﻨﻪ وﻳﻨﴫه‪ .‬وﰲ )ط(‪ :‬ﻣﺜﻴﺎر‪.‬‬

‫‪٦٠٠‬‬
‫‪‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻋﺠــﺰت ﻋــﻦ َ ْ ِ‬
‫اﻷﻣــﺮ‬ ‫اﳍﻴﺠــﺎ َ َ ْ ُ‬
‫ﺑــﺄﲏ إﱃ َ ْ َ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻳﻌﺮﻓـــــﻮن ُ‬
‫ﻗـــــﺪورﻧﺎ‬
‫ُ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َُ‬
‫اﻷﱃ ﻻ َ ْ ِ ُ‬ ‫َ َ‬
‫أﻇـــــﻦ‬
‫ﱠ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫َِْ‬
‫ﺑــﺎﳉﱪ‬ ‫اﻟﻨﻮاﺻــﺐ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻗــﻮل‬ ‫ِ ْ ُ‬
‫وﴏت إﱃ‬ ‫ﺗﻮﺣﻴـــــﺪ رﰊ ْ َ‬
‫وﻋﺪﻟـــــﻪ‬ ‫َ‬ ‫َ ِْ‬
‫ﺟﻬﻠـــــﺖ إذن‬
‫ُ‬
‫ـــﺮي‬
‫ﻣﻬـ ِ‬ ‫رﰊ ﺛــــﻢ َﻗـ ﱠ َ‬
‫ـــﴫ ﰊ ُ ْ‬ ‫ﻟﻄﺎﻋـ ِ‬
‫ـــﺔ ﱢ‬ ‫ـــﻮﻏﻰ‬ ‫ـــﻠﺖ ﰲ َﺣﻮﻣـ ِ‬
‫ـــﺔ اﻟـ َ َ‬ ‫وﻟﻜﻨﻨ ِــــﻲ َ‬
‫ﺑﺎﺳـ ْ ُ‬ ‫ﱠ‬
‫وأوداﺟﻬـــﻢ َ ْ‬
‫ﲡـــﺮي‬ ‫ُ‬ ‫ــﻲ‬ ‫ــﺎدرﻫﻢ ُ ْ ِ‬
‫رﳏـ ْ‬ ‫ﻟﻐـ َ َ ُ ْ‬ ‫وﺑﻴــــﻨﻬﻢ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺛﺒــــﺖ ِ‬
‫اﳌﻴــــﺪان ﺑﻴﻨــــﻲ‬ ‫وﻟــــﻮ َ َ‬
‫ـﴩ‬
‫اﻟﻌـ ْ ِ‬ ‫ِﻣﺌـ ْ ٌ‬
‫ـﲔ ﻣــﻦ اﻟﻔﺮﺳــﺎن ُﺗـ ْـﺮﰊ ﻋــﲆ َ‬ ‫اﳖــــﻢ‬ ‫ﻗﺒﻠﻬــــﺎ َ َ‬
‫وﻟــــﻮِ ﱠ ُ ْ‬ ‫ﻋﺮﻓــــﻮﲏ َ ْ َ َ‬
‫وﻗــــﺪ َ َ ُ ْ ِ‬
‫َ ْ‬
‫ٍ‬ ‫َْ ِ‬ ‫اﻟــــﻨﺠﺲ َ ْ َ‬
‫أوﻟــﻴﻬﻢ َ ْ ِ‬
‫ﻇﻬــﺮي‬ ‫ﻛﻨــﺖ ﰲ َﺣــﺎل َ ﱢ ِ ُ‬
‫وﻣــﺎ ُ ْ ُ‬ ‫ﺑــــﱰﻛﻬﻢ‬ ‫أرﴇ‬ ‫ﱠ ْ ُ‬ ‫إن َ َ ِ ْ‬
‫رآﲏ‬ ‫ﻟﻤــــﺎ ْ‬
‫ََ‬
‫ﻣﻨﺘﻬـــﻰ اﻟﻔﺨــــﺮ‬
‫أﻣـــﲔ اﷲ ﰲ ُ ْ َ‬
‫ُ‬ ‫ﻋـــﲇ‬
‫ﱞ‬ ‫ﺟـــــﺪي وواﻟـــــﺪي‬
‫ﱢ‬ ‫َ‬
‫رﺳـــــﻮل اﷲ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻷن َ ُ‬
‫اﻟﻘـــﺪر‬
‫ْ‬ ‫ﺑﻨـــﺎة َ َ‬
‫اﳌﻌـــﺎﱄ ﺣـــﺎﻳِﺰﻳﻦ ﻋـــﲆ‬ ‫ُ‬ ‫ـﺰل ﰲ َﻗـ ِ‬
‫ـﺪﻳﻤﻨﺎ‬ ‫‪-٩١/‬ب‪ /‬وﻧﺤــﻦ أﻧــﺎٌس ﱂ ْ َﻳـ َ ْ‬

‫ﻳﻌﺠـﺐ ﻣـﻦ ﺻـﱪي‬

‫ُ‬ ‫اﻟـﺼﱪ‬
‫َ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻣﻨﻲ‬
‫ﱠ‬ ‫ــﺴﺎﺑﻪ‬ ‫ــﺎت ﱠ‬
‫ﻛﻔـــﻰ اﻛﺘـ ُ‬ ‫ﺼﱪ ﳑ ﱠـــﺎ ﻓـ َ‬
‫وﻣـــﺎ اﻟـــ ﱠ ْ ُ‬
‫ــﻀﻴﻖ ﺑـــﻪ َﺻـــﺪري‬ ‫ــﲇ َﻳـ ِ ٌ‬
‫ــﺴﲑ ﻻ َﻳـ ِ ْ ُ‬ ‫ﻋـ ﱠ‬ ‫ــﺮوم)‪ُ ُ ُ (٣‬‬
‫ﻧﺰوﻟـــﻪ‬ ‫ــﺸﺠﻲ ُ‬
‫اﻟﻘـ ُ َ‬ ‫ــﻢ ﻓـ ِ ٍ‬
‫ــﺎدح ُﻳـ ْ ِ‬ ‫وﻛـ ْ‬

‫أﻳﻀﺎ ‪:- _ -‬‬

‫وﻗﺎل ً‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺣﻠﻴــﻒ ﱡ ﱢ‬
‫اﻟــﺪف واﻷﺻــﻨﺎج‬ ‫َ‬ ‫واﻫﺠــﺮ‬
‫ُ ْ‬ ‫ﱠ‬
‫ـــــﺬﰐ إﴎاﺟـــــﻲ‬ ‫أﴎج ﻓـ َ ْ َ ُ‬
‫ــــﺄﻃﺮب َﻟـ‬ ‫َْ ِ ْ‬
‫)‪(٦‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﻟــﺴﺖ َ ِ ﱡ‬
‫أﺿــﻦ ﺑــﺎﻹﴎاج‬ ‫ْ ُ‬ ‫ﱠ ْ ُ‬
‫واﻟﺰﻏــﻒ‬ ‫اﻟــــﺼﻮارم َ‬
‫واﻟﻘﻨــــﺎ‬ ‫ﱠ ُِ‬ ‫ﳘــــﻲ‬
‫اﻣــــﺮؤ ﱢ‬
‫إﲏ ْ ُ ٌ‬ ‫ﱢْ‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﳘﺘِـ ْ‬
‫ــــﻲ وﳉـــــﺎﺟﻲ‬ ‫أﻛﺜـــــُﺮ ِ ﱠ‬
‫وﻟـــــﺬاك َ ْ َ‬ ‫ﻣﺘﻌﺒﻴـــــﺎ‬ ‫ﻣـــــﺎ ِ ﱠ‬
‫ﳘﺘـــــﻲ إﻻ ﱢ َ‬
‫اﻟﻠﻘـــــﺎ ُ َ َ ﱢ ً‬

‫)‪ (١‬ﰲ )ص ز ط ب(‪ :‬ﻳﻈﻦ‪.‬‬

‫ﻋـﺎدوه‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑـﺎدي‪:‬‬
‫ﻧـﺼﺒﻮا ﻟـﻪ‪ ،‬أي‪ُ ْ َ :‬‬
‫ﻷﳖﻢ َ َ ُ‬
‫ﻋﲇ ‪-$-‬؛ ﱠ ُ ْ‬ ‫ﺑﺒﻐﻀﺔ اﻹﻣﺎم ّ‬ ‫اﳌﺘﺪﻳﻨﻮن ِ ِ ْ َ ِ‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﻨﱠ ِ ُ‬
‫ﱠﻮاﺻﺐ‪َ ّ َ َ ُ :‬‬
‫اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪ .١٣٨‬واﳉﱪ‪ :‬ﺗﻘﺪم اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻪ‪.‬‬
‫اﳌﻌﻈﻢ‪ .‬ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ :‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٧٣٠‬‬ ‫ﻗﺮم‪ ،‬وﻫﻮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺪ ُ َ ﱠ‬ ‫)‪ (٣‬ﲨﻊ َ ْ‬
‫)‪ (٤‬ﲨﻊ ﺻﻨﺞ‪ ،‬وﻫﻮ‪ :‬آﻟﺔ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ذات أوﺗﺎر‪ .‬ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ :‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٥٢٥‬‬
‫زﻏﻔﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬اﻟﺪرع اﻟﻠﻴﻨﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ُ ْ َ َ‬
‫اﳌﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬أو اﻟﺮﻗﻴﻘﺔ اﳊـﺴﻨﺔ‬ ‫اﻟﺰﻏﻒ‪ :‬اﻟﻄﻌﻦ‪ .‬وﻫﻮ أﻳﻀﺎ ﲨﻊ َ ْ َ‬ ‫)‪ (٥‬ﱠ ْ‬
‫اﻟﺴﻼﺳﻞ‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.٨١٦‬‬
‫رﺣﻠﻬﺎ‪ .‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٩٧‬‬ ‫ﴎﺟﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ َ ْ ُ‬ ‫اﻟﺪاﺑﺔ‪ :‬وﺿﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ َ ْ َ‬ ‫أﴎج ﱠ‬ ‫)‪َ َ ْ (٦‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺎ‪ .‬وﻛﺘﺐ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﻇﻨﺎ ﻛﲈ ُ ْ ِ َ‬
‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬

‫‪٦٠١‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻣــــــﻊ َ ْ َ ِ‬
‫اﻷزواج‬ ‫َ‬ ‫أﳍــــــﻮ َ‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫أﺑــــــﺪا وﻻ ْ ُ‬
‫ً‬ ‫ـــــﺴﺘﻔﻴﻖ َﺻـ َ َ ِ‬
‫ـــــﺒﺎﺑﺘﻲ‬ ‫ْ َُِْ‬ ‫ـــــﺮؤ ﻻ َﺗـ‬
‫ﱢإﲏ ْاﻣـ ُ ٌ‬

‫ََْ ِ‬ ‫ِ ُْ‬
‫ﺗـــــﺴﻴﻞ َ‬
‫ﻛـــــﺎﻷﻣﻮاج‬ ‫اﻟـــــﺪﻣﺎء َ‬
‫ﱢَ َ‬ ‫َ ََ‬
‫وأرى‬ ‫ﺑﻌـــﺪ َ َ ِ‬
‫وﻓﺎﺗـــﻪ‬ ‫َ‬ ‫اﻟـــﺪﻳﻦ‬
‫ﱢ َ‬ ‫ﺣﺘـــﻰ ُ ِ َ‬
‫أﻋـــﻴﺶ‬

‫َ ِ ِ‬
‫ـــــــﺸﺎﺧﺐ اﻷوداج‬ ‫ُْ َ‬
‫ـــــــﺮون ﺑـ‬ ‫ََ َْ َ‬
‫ﻳﺘﻐﺮﻏـ‬ ‫وﺗــﺮى اﻟــﺬﻳﻦ ﻋــﻦ اﻟــﺼﻮاب َ َ َ ُ‬
‫ﲡــﺎﻫﻠﻮا‬

‫ﻣﻌـــــﺪن َ ْ َ‬
‫اﻷﳖـــــﺎج‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻴـــــﺖ اﻟﻨﺒـــــﻮة َ ْ‬ ‫ٍ‬ ‫ذؤاﺑــــﺔ ِ‬
‫ﻫﺎﺷــــﻢ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ﺴﺖ ُ ﱠ‬
‫اﳌﻮﺳــــﻂ ﰲ‬ ‫ﻟــــ ْ ُ‬
‫)‪(١‬‬ ‫ــﺮ ﻋـــﲆ ﱠ َ ِ‬
‫ــــــﺎج‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻌﺠـ‬ ‫ٌ‬
‫ــــــﺔ َ َ‬
‫ﳑﺰوﺟـ‬
‫ﻇﻠﲈؤﻫـــــــﺎ َ ْ ُ ْ َ‬
‫ُ‬ ‫ــﺐ َﺻـ ْ َ ً‬
‫ــﻴﻠﻤﺎ‬ ‫اﻟﻨﻮاﺻـ ِ‬ ‫أﺟـ ﱠ‬
‫إن ﱂ ُ‬

‫أﻳﻀﺎ ‪:- _ -‬‬

‫وﻗﺎل ً‬
‫ٍ )‪(٢‬‬
‫ﻣــــــﺪام‬
‫ِ‬ ‫ﴍب َ‬
‫ﺧﻨــــــﺪرﻳﺲ ُ‬ ‫ﻻ وﻻ ُ ْ َ‬ ‫ودف‬ ‫ٍْ‬
‫ﺻــــﻨﺞ ُ ﱟ‬
‫ﺻــــﻴﺎح َ‬
‫َ‬ ‫ﳘــــﻲ‬
‫ﻟــــﻴﺲ ﱢ‬
‫ــﺎم‬ ‫ﻟﺬﻳـ ِ‬
‫ــﺬ اﻟﻄﻌـ ِ‬ ‫اﻟﻌــﺮس أو َ ِ‬
‫ـــــﺖ ﻣـــﻊ ِ ْ ِ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺒﻴـــــــ‬ ‫ِ‬
‫اﻷراﺋــــﻚ ﰲ َ ْ‬ ‫ﻻ وﻻ ُ ﱠ ِ‬
‫ﻣﺘﻜــــﻲ‬
‫ﺴﺎم‬
‫اﳊـــــ َ ِ‬
‫ﺑﺤـــــﺪ ُ‬
‫ﱢ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻄـــــﲆ ِ َ‬ ‫َ ِ َ ُ‬
‫وﴐاب ﱡ‬ ‫ورﳏـــــﻲ‬ ‫ﳘﺘـــــﻲ َﺟـ َ ِ‬
‫ــــﻮادي َ ُ ْ‬ ‫إﻧﻤـــــﺎ ِ ﱠ‬
‫ﱠَ‬
‫اﳌﺴﺘــــﻀﺎم‬
‫ِ‬ ‫اﳌــــﺬﻟﻞ ُ ْ َ‬
‫ّ ِ‬ ‫وﻧــــﴫ ُ‬
‫ْ َ‬ ‫ِ‬
‫ــــــﻪ َ‬ ‫رﴇ ﱠ‬
‫اﻟﻠـــــــ‬ ‫ـــﺪ ِ َ‬ ‫ﻣﻬﺠﺘِـ ْ‬
‫ـــﻲ ُ ِأرﻳـ ُ‬ ‫ﺑـ ِ‬
‫ـــﺎذﻻً ُ ْ َ‬
‫ْ ٍَ‬
‫ﻣــــﺸﺘﻪ ِ َ‬
‫ﻟﻠﺤﻤــــﺎم‬ ‫اﳊــــﺮب ُ‬
‫ﻣﻨﻴﺘــــﻲ َ ْ ُ‬ ‫ُ َِْ‬ ‫ﻟﻤــــــﺎ َ َ ْ ِ‬
‫رأوﲏ‬ ‫َِ‬
‫ﻻﻣﻨــــــﻲ اﻟﻌــــــﺎذﻟﻮن َ ﱠ‬
‫ـــﺮوم َ َ ِ‬
‫ﻣﺮاﻣــــﻲ‬ ‫ـــﻦ َﺗـ ُ ْ َ‬
‫ﻓﻠـ ْ‬ ‫ـــﺖ َ ْأﻣـ ً‬
‫ـــﺮا َ َ‬ ‫رﻣـ َ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ِ ْ‬
‫أﻗــــﴫ‬ ‫وﻳــــﻚ َ ْ‬
‫َ‬ ‫ِﻤــــﻲ ﰲ َ َ ﱡ‬
‫ﺗﺒــــﺬﱄ َ‬ ‫ْ‬ ‫ﻻﻳ ِ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫اﻟﺮﻛﻴـ ِ‬
‫ــﻚ أو ﻛﺎﻟﻜ ََﻬـــﺎم‬ ‫ــﻞ ﱠ‬ ‫ـــﺶ ِ ْ‬
‫ﻛﻔﻌـ ِ‬ ‫ــ ِ‬ ‫ﺑﺨﻔـ ٍ‬
‫ـﺾ ﻣــﻦ اﻟﻌﻴـــــ‬ ‫ﺑﻐــﻲ ِ‬
‫اﻟﻐﻨَــﻰ َ ْ‬ ‫ﻟـﺴﺖ َأ ْ ِ‬
‫َ ْ ُ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﳍـــﺎم‬
‫ِ‬ ‫ﻟﻜـــﻞ َ ْ ٍ‬
‫ﺟـــﻴﺶ ُ‬ ‫ﱢ‬ ‫ب وﻃﻌﻨـــﻲ‬
‫ِ‬ ‫َ ْ ُُ‬
‫اﻟﺘـــــﴪﺑﻞ ﰲ اﳊـــــﺮ‬ ‫إﻧـــــﲈ ِ ﱠ‬
‫ﳘﺘـــــﻲ ﱠ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ــــﴬام‬ ‫أﺳـ ِ َ ْ‬
‫ــــﻌﺮت ﻧﻴـــــﺎرُ اﻟـ ﱢ ِ‬ ‫ب إذا ُ ْ‬
‫ِ‬ ‫أزﻣـ ِ‬
‫ـــﺔ اﳊــــﺮ‬ ‫ﺗﻌﺮﻓــــﻮن ﰲ َ ْ َ‬
‫أﻧــــﺎ َﻣــــﻦ َ ْ ِ‬

‫ــــﺬ َاﳌﻨـــــﺎم‬
‫ــــﺮى ﻟﺬﻳـ َ‬
‫ــــﺖ اﻟ َﻜـ َ‬ ‫ُِْ‬
‫وﻣﻨﻌـ ُ‬ ‫ــــﻲ ﺑﻨَـ ْ ٍ‬
‫ــــﺴﻞ‬ ‫ــــﺴﺖ ﻟﻠﻬـــــﺎدي اﻟﺘﻘـ ﱢ‬
‫ﻟـ ْ ُ‬

‫اﻟﺼـﻴﻠﻢ‪ :‬اﻟﺪاﻫﻴﺔ ﺗﺴﺘﺄﺻﻞ ﻣﺎ ُﺗـﺼﻴﺐ‪ .‬ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ :‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٥٢١‬‬ ‫)‪ (١‬ﱠ ْ َ‬
‫واﳋﻤﺮ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ :‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٥٨‬‬ ‫اﳋﻤﺮ‪ُ ْ َ ،‬‬
‫اﳋﻨﺪرﻳﺲ‪ُ ْ َ :‬‬ ‫)‪َ (٢‬‬
‫ﺑﻄﻲء ُ ِ ﱞ‬
‫ﻣﺴﻦ ﻻ ﻏﻨﺎء ﻋﻨﺪه‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.١١٥٦‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﻋﻲ‬ ‫ﻛﻬﺎم‪ٌ :‬‬
‫ﻛﻠﻴﻞ ﱞ‬ ‫)‪ (٣‬رﺟﻞ َ َ‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻠﻬﺎم‪ :‬اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.١١٦٠‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ص ز ط ب(‪ :‬إذا أﺳﻌﺮت ﺑﻨﺎر‪.‬‬

‫‪٦٠٢‬‬
‫‪‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ـــﲑ اﳍــــﺪى ﺑ َﻜـ ْ ِ‬ ‫ُ‬
‫ـــﺸﻒ اﻟﻈــــﻼم‬ ‫ُ‬ ‫وأﻧـ ْ‬ ‫اﻟﻄﻐــــﺎة ﰲ ﻛــــﻞ َ‬
‫ﻓــــﺞ‬
‫ﱟ‬ ‫َ‬ ‫ﱢ‬ ‫إن ﱂ ُ َ‬
‫أﺷــــﺞ ﱡ‬ ‫ْ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻔﻌـــﻞ ُ ُ ْ ِ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻛـــــﺮام‬
‫ِ‬ ‫أﻫـــــﻞ ﺑﻴـــــﺖ ُ َ ﱠ‬
‫ﻣﻄﻬـــــﺮﻳﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﺟـــﺪودي‬ ‫ِ‬ ‫ﴍﻛـــﺖ ِ ﱠ‬
‫ﳘﺘـــﻲ‬ ‫َ ِ َ ْ‬

‫أﻳﻀﺎ ‪:(٣)- _ -‬‬

‫وﻗﺎل ً‬
‫اﻟﻘﺘـــﻞ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻨﺎﻳﺒـــﺎت ﻣـــﻦ َ ْ ِ‬ ‫وﻻ َ ْ َ‬
‫ﻧـــﺸﺘﻜﻲ ﰲ‬ ‫ﻋـــــﺪوﻧﺎ‬
‫ُﱠ‬ ‫ﳖـــــﺎب َ‬
‫ُ‬ ‫ﺗـــــﺮ ﱠأﻧـــــﺎ ﻻ َ‬
‫َ‬ ‫أﱂ ْ َ‬
‫اﻟﻌــﺪل‬ ‫ِْ‬
‫وﴎﻧــﺎ ﺑــﲈ ﻗــﺪ ﺳــﺎر َْﳞــﺪي إﱃ َ ْ ِ‬ ‫ﻣﻘﺎﻣــــﻪ‬
‫ﺣﺰﻧــــﺎ َ َ‬ ‫ُ‬
‫رﺳــــﻮل اﷲ ُ ْ َ‬
‫أﺑﻮﻧــــﺎ َ ُ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫ِ‬
‫ﱡْ‬
‫ﺑﺎﻟــﺬﺑﻞ‬ ‫اﻷﺳــﻴﺎف ُ ْ َ ُ‬
‫ﺗــﺸﻔﻊ‬ ‫ﻟــﺪﻳﻨﺎ ُﻇﺒــﻰ‬ ‫ﺣﻘﻨـــﺎ ﻛـــﺎن ﱡ‬
‫ﺣﻈـــﻪ‬ ‫ﺣﺎزﻧـــﺎ ﻋـــﻦ َ ﱢ‬
‫ــﻦ َ َ َ‬
‫ﻓﻤـ ْ‬
‫َ‬
‫ﻣــﻦ َ ِ ٍ‬ ‫ٍ )‪(٥‬‬
‫واﻓــﺮ َ ْ ِ‬
‫ﺟــﺰل‬ ‫ﻳﺮﺟــﻮه ِ ْ‬ ‫ﻟــﻪ َ ْ ُ‬
‫ﺧــﲑ ﻣــﺎ َ ْ ُ ْ ُ‬ ‫واف ﺑﺎﻟﻌﻬﻮد ﻓﻌﻨﺪﻧﺎ‬ ‫وﻣﻦ ﻛﺎن‬
‫‪-٩٢/‬أ‪ْ َ /‬‬
‫)‪(٦‬‬ ‫ِ ٍ‬
‫وﻧﺤﻦ ﻋﲆ اﻷﻋـﺪاء َ ْ ٌ‬
‫ﺷـﻌﻞ ﻣـﻦ اﻟـﺸﻐﻞ‬ ‫ﻣـــﺎﻗﻂ‬ ‫اﳊـــﺮب ﰲ ﱢ‬
‫ﻛـــﻞ َ‬ ‫ﻷﻧـــﺎ ُ ُ ْ ُ‬
‫أﺳـــﻮد َ ْ ِ‬ ‫ﱠ‬
‫ْ ٍ‬
‫ﲠــــﺰل وﻻ َ ْ ِ‬
‫ﺧﺘــــﻞ‬ ‫وﻟــــﺴﻨﺎ ﻧﻼﻗﻴﻬــــﺎ َ‬ ‫ﻧﺤﻮرﻧـــــﺎ‬
‫ُ‬ ‫وإﻧـــــﺎ ُ ُ‬
‫أﺳـــــﻮد ﺗﻠﺘﻘﻴﻬـــــﺎ‬
‫ْ ٌ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗــﺮى َ ِ َ ٍ‬
‫اﻟﻨﺤــﻞ‬ ‫ﺧﺎﻓﻘــﺎت ﲢﺘﻬــﺎ َ َ ِ ْ‬
‫ﻛــﺪوي ﱠ ْ‬ ‫ُ َ‬ ‫ــﺤﺖ ﻋﻠﻴـــﻪ ِ ُ‬
‫رﻣﺎﺣﻨـــﺎ‬ ‫أﺿـ َ ْ‬
‫ــﻦ ْ‬ ‫ــﻞ ِ َ‬
‫ﻟﻤـ ْ‬ ‫ﻓﻮﻳـ ٌ‬

‫أﻳﻀﺎ ‪:- _ -‬‬

‫وﻗﺎل ً‬
‫ﺑـــﲔ ِ َ‬
‫اﻟﻜﺒـــﺎش‬
‫ِ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺮﻣـــﺎح‬ ‫ﲢـــﺖ ِ ﱢ‬
‫ﻇـــﻞ ﱢ َ ِ‬ ‫َْ َ‬ ‫ﻃﻠﻌﺘــــﻲ واﻧﻜــــﲈﳾ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﺄﻣﻠــــﺖ َ ْ َ‬
‫ﻟــــﻮ ْ‬

‫اﻟﻔــــﺮاش‬
‫ِ‬ ‫ﻧﺤــــﻮ‬
‫َ‬ ‫ُ َِْ ﱢ‬
‫ﻛــــﺎﳌﻄﻤﺌﻦ‬ ‫ﻟــــﺴﺖ‬
‫ْ ُ‬ ‫ِِ ﱞ‬
‫ﻃــــــــﺎﻟﺒﻲ‬ ‫ﻟﺘﻴﻘﻨــــــــﺖ ﱠ ِ‬
‫أﻧﻨــــــــﻲ َ‬ ‫ِ‬ ‫َََﱠ ْ‬

‫)‪ (١‬ﰲ اﻷﺻﻞ وﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ‪ :‬وأﺛﲑ‪ .‬وﻟﻌﻞ اﻷوﻓﻖ ﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬

‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ )ص ز(‪.‬‬
‫ﴍﻛﻪ ﰲ اﻷﻣـﺮ‪ :‬إذا دﺧـﻞ ﻣﻌـﻪ ﻓﻴـﻪ‪ .‬اﺑـﻦ ﻣﻨﻈـﻮر‪ :‬ﻟـﺴﺎن اﻟﻌـﺮب‪ ،‬ج‪ ،١٠‬ص‪ .٤٥٠‬وﰲ )ز(‪:‬‬ ‫)‪ِ َ (٢‬‬
‫َ ُ َ ْ‬
‫ﴍﻓﺖ‪.‬‬
‫ﺗﻘـﺪﻣﺖ ﻣــﻊ اﺧـﺘﻼف ﻳـﺴﲑ ﰲ ﺑﻌــﺾ اﻷﻟﻔـﺎظ‪ .‬ﻳﻨﻈــﺮ اﻟﻌﻠـﻮي‪ :‬اﻟــﺴﲑة‪،‬‬ ‫)‪ (٣‬ﻫـﺬه اﻟﻘـﺼﻴﺪة ﻗــﺪ ّ‬
‫ل‪/٦٢‬ب‪/٦٣ -‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﲨﻊ ذاﺑﻞ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬اﻟﺮﻣﺎح‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬رﻣﺢ ذاﺑﻞ دﻗﻴﻖ‪ .‬ﻣـﺼﻄﻔﻰ‪ :‬اﳌﻌﺠـﻢ اﻟﻮﺳـﻴﻂ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٣٠٩‬‬
‫وﰲ )ص(‪ :‬ﺑﺎﻟﻨﺒﻞ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻛﺬا‪.‬‬
‫اﳌﺘﻮﻗﺪ‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪ .١٠١٨‬وﰲ )ط(‪ :‬ﺷﻐﻞ‪.‬‬ ‫ﱢ‬ ‫)‪ (٦‬اﻟﺮﺟﻞ ﱠ ْ ُ‬
‫اﻟﺸﻌﻞ‪ :‬اﳋﻔﻴﻒ‬

‫‪٦٠٣‬‬
 ‫‪‬‬

‫)‪(١‬‬ ‫ــﺰ اﻟﻘﻨـ ِ‬

‫ــﺎة ﻋﻨـــﺪ اﻧﺘﻴـــﺎش‬ ‫ﻋﺠـ ِ‬
‫ﺧﻠـــﻒ َ ْ‬ ‫أﺣـــــﺲ ﺑﻜﻔـــــﻲ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺑـــــﻞ ﺳـــــﻨﺎﲏ إذا‬

‫َ ِ‬ ‫ﻳﻔـــــﻮر ﻓـــــﻮق ُ‬
‫اﳌـــــﺸﺎش‬ ‫ُ‬ ‫َ ًِْ‬
‫ﻧﺠﻴﻌـــــﺎ‬ ‫ـــﺮ‬
‫اﻟﻨﺤـ ِ‬
‫ﺳـــﲑوى ﻣـــﻦ ﱠ ْ‬ ‫ِ ٌ‬
‫ﻣـــﻮﻗﻦ ﱠأﻧـــﻪ َ َ ْ َ‬
‫ُ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫ﻟﻴﻠـــــﺔ اﳍﺮﻳـــــﺮ َ َ ْ ِ‬
‫ـــﺎش‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻘﻠـــﻮب ﺑﺎﻻﻧﺘﻌـ‬
‫ِ‬ ‫ﻧـــﺰع‬
‫ﻋﻨـــﺪ َ ْ ِ‬ ‫ﺗﺮﻳﻨـــــﻲ‬ ‫َ‬ ‫ﺳـــــﺎﺋﲇ‬

‫اﻟﻄﻴــــــﺎش‬
‫ِ‬ ‫َﱠ ِ‬
‫اﳌــــــﱰف َ ﱠ‬‫ﻛﻔﻌــــــﻞ ُ‬
‫ِ‬ ‫ﻻ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻠﻜﺮﳞــــﺔ ﻧﻔــــﴘ‬ ‫َْ ُ‬ ‫ﻛﻴــــﻒ َ ْ‬
‫أﺳــــﻠﻤﺖ‬
‫ــــﻤﻲ ﻧـ ٍ‬
‫ــــﺎش‬
‫ِ‬ ‫ــــﺎء ﻋـــــﻦ اﻹﻓﺤـ‬ ‫ﻗﺎﺳـ ِ ﱞ‬
‫ِ‬ ‫ِِ ﱞ‬
‫ـــــــﺎﻃﻤﻲ‬
‫ـــــــﺮ ﻓـ‬
‫ٌ‬ ‫ـــــــﺪي ُ َ ﱠ‬
‫ﻣﻄﻬـ‬ ‫ﱞ‬ ‫أﲪـ‬

‫أﻳﻀﺎ ‪:(٣)-_ -‬‬

‫وﻟﻪ ً‬
‫ﺑـــﺜ ِ‬ ‫ﻗﺘﻠـــﻚ ِ َ‬
‫ﻟﻠﻌـــﺪى َ‬ ‫ﻣـــﻦ َ ْ ِ‬
‫ﺑﻌـــﺪ َ ْ ِ‬ ‫ﻣﻐــــﺮدا)‪ٍ َ ِ (٤‬‬ ‫َ‬
‫ﻼث‬ ‫ﺑﺒــــﺸﺎرة‬ ‫اﻟﱪﻳــــﺪ ُ َ ﱢ ً‬
‫ُ‬ ‫وﺻــــﻞ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ﱢ‬ ‫َْ َ ْ‬ ‫ٍ‬ ‫َِ‬ ‫َ َ ِْ ُ‬
‫ﱠــــــﺎث‬ ‫ﺑﻜــــــﻞ ُ َ‬
‫ﳐــــــﺎﻟﻒ ﻧﻜ‬ ‫أودت‬ ‫ﺷــــﺎﻫﺪ َ ْ َ‬
‫وﻗﻌــــﺔ‬ ‫ﻓــــﻮددت ﱢأﲏ ُ ْ ُ‬
‫ﻛﻨــــﺖ‬
‫ِ‬
‫إﻧﻜــــﺎث‬ ‫ﻏــــﲑ ذي‬ ‫ﺑــــﺎﻟﻨﺤﺮ ِ ﱢ‬
‫ﻣﻨــــﻲ‬ ‫ﺳـــﻤﺮ َ‬
‫اﻟﻘﻨـــﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬
‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﺑـــﻦ ُﳏﻤـــﺪ ُ ْ َ‬
‫َ‬ ‫ﻓﺄﻗﻴـــﻚ ﻳـــﺎ‬
‫)‪(٥‬‬ ‫أﺟــﻮل ﻋــﲆ ِ َ ِ‬
‫ـــﺰال ِ ُ‬
‫ﻓﺒﺎﳌﻬﻨﱠــــﺪ ﺟــــﺎﺛﻲ‬ ‫وﻟــــﺪى اﻟﻨﱢـ َ ِ‬ ‫ﺑــﺼﻌﺪﰐ‬
‫اﳊــﺼﺎن َ ْ‬ ‫ﻃــﻮرا ُ ْ ُ‬
‫ً‬

‫ــــﺮوض ﳋـــــﺎﻟﻘﻲ وﻏﻴـــــﺎﺛﻲ‬

‫َ‬ ‫ُ ِ‬
‫أوﰲ اﻟﻔـ‬ ‫ﺎرم ﱡ‬
‫واﻟﻨﻬـــﻰ‬ ‫اﻹﻣـــﺎم أﺧـــﻲ َاﳌﻜَـــ ِ ِ‬
‫دون َ ِ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫اﻷﺟـــــﺪاث‬
‫ﺑﻤـــــﺼﺎرع ْ‬
‫َ ِ‬ ‫ُ ِﱡ‬
‫وأﺣﻠﻬـــــﻢ َ‬ ‫ﻛﻠﻬـــﻢ‬ ‫ﻣـــﻦ َ ِ ﱠ ِ‬
‫اﻟﱪﻳـــﺔ ُ ﱢ ِ ْ‬ ‫ﻣـــﻦ ﻋـــﺼﺎه ِ َ‬
‫ﰲ َ ْ‬
‫ِ‬
‫ــــﲑاث‬
‫ــــﺐ اﳌـ‬
‫ــــﲇ ﻛﻮاﺟـ ِ‬
‫ــــﺘﻢ ﻋـ ﱠ‬
‫َﺣـ ْ ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻓﺮﻳــــﻀﺔ‬ ‫دﻣــــﺎء اﻟﻨــــﺎﻛﺜﲔ‬
‫َ‬ ‫ﺳــــﻔﻜﻲ‬

‫ﻋــــﻨﻬﻢ وﺣﺮاﺛــــﻲ‬
‫ُ ُ‬ ‫وﻧــــﺄى ﺟــــﻮادي‬ ‫ـــﻮم ﻟﻘـ ِ‬
‫ـــﺎﺋﻬﻢ‬ ‫ـــﺎﻫﺪت ﻳـ َ‬
‫ـــﻦ ﺷـ َ ْ ُ‬
‫أﻛـ ْ‬‫إن ﱂ ُ‬

‫ﺣﻠــﻢ ذي أﺿــﻐﺎث‬ ‫َ ِ‬
‫ﻳﻨﻔــﻲ اﻟﻜَــﺮى ﻋــﻦ ُ ِ‬ ‫ِ ً‬
‫ﻣﻌـــﻀﻼ‬ ‫ﻓﻠﻘـــﺪ َﻛ ْ َ‬
‫ﻔﻴـــﺖ وﻻ اﻓﺘﺨـــﺎر ُ‬

‫)‪ (١‬اﻻﻧﺘﻴﺎش‪ :‬اﻟﺘﻨﺎول‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪ .٦٠٨‬وﰲ )ز(‪ :‬اﻧﺘﺒﺎش‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ص ط ب(‪ :‬ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎش‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ ﻫﺎﻣﺶ )اﻷﺻﻞ ذ(‪" :‬وﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻗﺪ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬وأﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ‪ -$-‬ﰲ ﺧﻴﻮان"‪ .‬ﻳﻨﻈـﺮ‬
‫اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪/٦٢‬ب‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ز ب(‪ :‬ﻣﺒﴩا‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬وﻟﺬي اﻟﻨﺰال ﺑﺎﳌﻬﻨﺪ‪ .‬وﻟﻌﻞ اﳌﺜﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ أوﱃ‪.‬‬

‫‪٦٠٤‬‬
‫‪‬‬

‫)‪(١‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬

‫ﻋﺒـــﺎث‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﺠﺎﻫـــﻞ ﱠ‬ ‫وﻟـــﺴﺖ‬
‫ْ ُ‬ ‫ُْ َ‬
‫ﲣـــﺸﻰ‬ ‫وﻋﻈﻴﻤـــــﺔ‬ ‫ﻛﺮﳞـــــﺔ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻟﻜـــــﻞ‬ ‫ﻣـــــﺜﲇ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﺘــﻰ َ ُ ْ َ‬
‫ﻳﻘــﻮم ﻋــﲆ ﴐﳛــﻲ اﳊــﺎﺛﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣــــﺆﻣﻦ‬ ‫ﻋﺒــــﺪ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻟﻜــــﻞ َ ْ‬ ‫اﻟــــﻮﰲ‬
‫ﱡ‬ ‫وأﻧــــﺎ‬

‫أﻳﻀﺎ ‪:- _ -‬‬

‫وﻗﺎل ً‬
‫ـــــﻀﲔ ﻟﺒﻴﻌــــــﺔ اﻹﺻــــــﻼح‬
‫َ‬ ‫واﻟﻨﺎﻗـ‬ ‫ﳛﻔﻈــــﻮا‬ ‫ِ‬ ‫ﻗــــﻞ ّﻟﻠـــــﺬﻳﻦ ِ‬
‫ﻟﻌﻬــــﺪﻧﺎ ﱂ َ ْ َ‬

‫واﻟﻜــــــﺎرﻫﲔ ﻟﺪوﻟــــــﺔ اﻹﻓــــــﻼح‬ ‫ٍ‬

‫ﺿـﻼﻟﺔ‬ ‫ﻟـﺮاس ﱢ‬
‫ﻛـﻞ‬ ‫واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ‬
‫ِ‬ ‫‪-٩٢/‬ب‪/‬‬
‫ِ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫ِ )‪(٣‬‬
‫ِ‬ ‫ﺗـــﱰى إذا َ َ َ ْ‬
‫ﻃﻠﻌـــﺖ ﺑـــﺴﻴﻞ ِ َ‬
‫رﻣـــﺎح‬ ‫ً‬
‫ــــﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﻟﻠﻘﺎﺳــــﻤﻲ َﺳـ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻳــــﺴﺘﻤﻄﺮوا‬
‫َْْ‬ ‫َ‬
‫)‪(٥‬‬ ‫ٍ‬ ‫ـــــﻮد ِ‬
‫رزاح‬
‫ـــــﻒ ﱠ‬ ‫ﺑﻮاﻛـ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ﳚـ‬ ‫َْ ً‬
‫ﻟﻤﻌــــــﺎ َ ُ‬ ‫اﻟــــﺼﻮارم َ‬
‫واﻟﻘﻨــــﺎ‬ ‫ِ‬ ‫وﺑﺮوﻗﻬــــﺎ َ ْ‬
‫ﻟﻤــــﻊ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫)‪(٦‬‬ ‫ﳎﺒـ ٍ‬ ‫واﻟﺰواﻋـ ِ‬
‫ـــﺐ ﱠ ِ‬
‫ِ‬ ‫ـــﺐ َ َ َ‬
‫ووﻗــــﺎح‬ ‫وﺻــــﻬﻴﻞ ﻛــــﻞ ُ َ ﱠ‬ ‫ـــﻒ ﱡ‬
‫واﻟﻈﺒــــﺎ‬ ‫ـــﻢ َاﳌﻘﺎﻧِـ ِ‬
‫َﺟـ ﱡ‬
‫َْ ِ‬ ‫)‪(٧‬‬ ‫ٍ‬
‫اﻣــﺮئ ﻣــﻦ ﻫﺎﺷــﻢ ﰲ ِ ْ ِ‬
‫ﺑﺎﻹﻳـــــﻀﺎح‬
‫ِ‬ ‫ﻳﺒﻐـــــﻲ ِ َ‬
‫رﴇ اﻟـــــﺮﲪﻦ‬ ‫ﻋﻴــﺼﻬﺎ‬ ‫ﲨــﻊ‬
‫َْ ُ‬
‫ـــﺎح‬
‫ﺑﺤـــﺴﻦ َﻧﺠـ ِ‬
‫وأﺗـــﺎه ﻣـــﺎ ﻳﺮﺟــــﻮ ُ ْ ِ‬ ‫ــــﻮن ﺑـ َ ْ ِ‬
‫ــــﺴﻬﻤﻬﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ــــﻪ َاﳌﻨُـ‬
‫ﲣﻄﺘـ ُ‬ ‫ﻓﻠـ ِ ْ‬
‫ــــﺌﻦ َ َ ﱠ ْ‬ ‫َ‬

‫ﺑـــــﺴﻤﺎح‬
‫َ َ ِ‬ ‫ﺟـــــﺪه‬
‫ﱢ‬ ‫وﻳـــــﺴﲑ ِ‬
‫ﺳـــــﲑة‬
‫ْ َ‬ ‫ِ ُْ‬ ‫َ‬ ‫اﻷرض ﻣـــــﻦ ُ ﱠ ِ‬
‫ﻛﻔﺎرﻫـــــﺎ‬ ‫َ‬ ‫ُ ََِ ﱠ‬ ‫َ‬
‫ﻟــــــﻴﻄﻬﺮن‬

‫ﻋﻴﺎث‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﰲ )ط ب ذ(‪ّ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬اﳉﺎﺛﻲ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ أوﱃ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻛﺬا‪ .‬وﻟﻌﻠﻪ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﻻم اﻷﻣﺮ اﳉﺎزم ﻟﻠﻔﻌﻞ‪) ،‬ﻟﻴﺴﺘﻤﻄﺮوا(‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ص ز ط ب(‪ :‬ﳌﻌﺖ‪.‬‬
‫ﺖ ِ ُ‬
‫اﻹﺑـﻞ إذا‬ ‫ورزﺣـ ِ‬ ‫ﺳﻘﻂ ﻣﻦ اﻹﻋﻴﺎء ُ َ ً‬
‫ﻫـﺰاﻻ‪َ َ ،‬‬ ‫رزح إذا َ َ َ‬
‫واﻟﺮزاح‪ :‬ﻟﻌﻠﻪ ﻣﻦ َ َ‬ ‫اﳌﻄﺮ ُاﳌﻨْ َ ﱡ‬
‫ْﻬﻞ‪ .‬ﱠ ّ‬ ‫ِ ُ‬
‫اﻟﻮاﻛﻒ‪َ َ :‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺷﺒﻪ ﺑﻪ اﳌﻄﺮ ﰲ اﻟﺴﻘﻮط واﻻﻟﺘـﺼﺎق ﺑـﺎﻷرض‪.‬‬ ‫ﺿﻌﻔﺖ وﻟﺼﻘﺖ ﺑﺎﻷرض ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﲠﺎ ﳖﻮض‪ ُ .‬ﱢ‬ ‫َ َُ ْ‬
‫اﻟﺮزح ﰲ اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺪﻋﻢ واﻹﺳـﻨﺎد‪ .‬ﻳﻨﻈـﺮ ﻣـﺼﻄﻔﻰ‪ :‬اﳌﻌﺠـﻢ اﻟﻮﺳـﻴﻂ‪ ،‬ج‪،٢‬‬ ‫وﻳﻄﻠﻖ ّ‬
‫ص‪١٠٤٥‬؛ واﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ :‬ﻟـﺴﺎن اﻟﻌـﺮب‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪٤٤٨‬؛ واﻹرﻳـﺎﲏ‪ :‬اﳌﻌﺠـﻢ اﻟﻴﻤﻨـﻲ ﰲ اﻟﻠﻐـﺔ‬
‫واﻟﱰاث‪ ،‬ص‪.٣٩٤‬‬
‫ﺣﺎﻓﺮه‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.٢٤٧‬‬ ‫ﺻﻠﺐ ُ‬ ‫اﻟﻮﻗﺎح‪ :‬اﻟﺬي ُ َ‬ ‫)‪ (٦‬اﻟﻔﺮس َ‬
‫ْﺒـﺖ أﺻـﻠﻪ‪ .‬اﺑـﻦ ﻣﻨﻈـﻮر‪:‬‬
‫اﻟﺮﺟـﻞ‪َ :‬ﻣﻨْ ِ ُ‬ ‫واﻟﻌﻴﺺ‪ :‬اﻷﺻﻞ‪ُ ْ ِ .‬‬
‫وﻋـﻴﺺ ﱠ ُ‬ ‫اﻟﻌﻴﺺ‪ :‬ﻣﻨﺒﺖ ﺧﻴﺎر اﻟﺸﺠﺮ‪ُ ِ .‬‬ ‫)‪ُ ِ (٧‬‬
‫ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪.٥٩‬‬

‫‪٦٠٥‬‬
 ‫‪‬‬

‫)‪(١‬‬
‫وﻗـــﺺ ﺟﻨـــﺎﺣﻲ‬
‫ﱢ‬ ‫ً‬
‫ﺟﻬـــﻼ ﺑﻤﻌـــﺼﻴﺘﻲ‬
‫َ ْ‬ ‫وﻋــــﻮﻻً ﻟﻠــــﺬﻳﻦ َ َ ﱠ ُ‬
‫ﲡﻬﻤــــﻮا‬ ‫ً‬
‫وﻳــــﻼ َ ْ‬
‫َْ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ِ‬ ‫ذوات َ َ‬
‫ﳊـــــﺎح‬ ‫ﺑﻐـــــﺎرات‬ ‫ُُ‬
‫ﻓﺒﻠـــــﻮا‬ ‫ِ ً‬
‫ﻋـــﺎﺟﻼ‬ ‫اﳊـــﺮب ُ ْ ِ ُ‬
‫ﻳﻘﻠـــﻊ‬ ‫َ ُِ‬
‫ﺣـــﺴﺒﻮا ﺑـــﺄن َ ْ َ‬
‫ﺻــــﺒﺎح‬
‫ِ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻛــــﻞ‬ ‫ـــﺎس اﳌﻨﻴــــﺔ ﻋﻨــــﺪ‬
‫ﻛـ َ‬ ‫ِِ ْ‬
‫أﺳــــﻘﻬﻢ‬ ‫ْ‬ ‫ﻓﻨﻔﻴــــﺖ ِ‬
‫ﻣــــﻦ ﳛﻴــــﻰ إذا َﱂ ْ َ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُِ‬

‫أﻳﻀﺎ ‪:- _ -‬‬

‫وﻗﺎل ً‬
‫)‪(٣‬‬ ‫َ َ ْ ِ‬ ‫اﳉـــﻮر ْ ِ‬
‫َ ْ ِ‬
‫واﻟﻐــﺸﻢ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺑﺎﻟــﺪراﻫﺲ‬ ‫ﻣﻄــﺮت ﻋﻠﻴﻨــﺎ‬ ‫أﺻـــﺤﻲ ﻓﻄﺎﳌـــﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳـــﲈء‬
‫َ‬ ‫أﻻ ﻳـــﺎ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫ﻇﻠـــﻢ ُ ﱠ ِ‬
‫اﻟــﺪﻳﻦ َ ْ ِ‬
‫ﺑﺎﳍــﺸﻢ‬ ‫ﱢ ِ‬ ‫آﻧــﻒ‬
‫أوﻫــﺖ ُ َ‬ ‫َ ُِ‬
‫ﻣﻜــﺎره ْ َ ْ‬ ‫ﺟـــﺪﻧﺎ‬
‫أﻣـــﺔ َ ﱢ‬ ‫وﺣـــﻞ ﺑﻨـــﺎ ﻣـــﻦ ُ ْ ِ‬
‫ﱠ‬

‫ـــﺎﻟﺰﻋﻢ‬ ‫وﻣــــﺎﻟﻮا إﱃ ُ ِ‬
‫زور اﻷﺣﺎدﻳــــﺚ ﺑـ ﱠ ْ‬ ‫ﺟـــﻮرا ِ ْ َ ً‬
‫وﺑﺪﻋـــﺔ‬ ‫ﻛﺘـــﺎب اﷲ َ ْ ً‬
‫َ‬ ‫أﺿـــﺎﻋﻮا‬

‫ــﺰم‬
‫ــﺼﺎﺑﺮ اﳊَـ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ــﺼﺎدق اﻟـ‬ ‫ﺗﻨـــﺎم ﻓﻌـ َ‬
‫ــﺎل اﻟـ‬ ‫ﻘﻠﺘـــﻲ‬ ‫ﻟﻠـــﺪﻳﻦ َ ْ ُ ُ‬
‫ﻳـــﱰك ُﻣ ْ َ‬ ‫ﱢ ِ‬ ‫ََأﺑـــﻰ َ َ ِ‬
‫ﻏـــﻀﺒﻲ‬
‫ِ‬
‫ﻣﺘــﺎﻟﻒ َﻣــﻦ َﻳﺮﻣــﻲ‬ ‫َ‬
‫وأرﻣــﻲ ﺑﻨﻔــﴘ ﰲ َ‬ ‫ﻣــﻊ ﺟــﻮادي وﺻــﺎرﻣﻲ‬ ‫ُ ِ‬
‫ﺳــﺄﻋﻤﻞ ُرﳏــﻲ ْ‬

‫اﻷﻧـــﺎم ﻣـــﻦ ﱡ ْ ِ‬
‫اﻟﻈﻠـــﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﺿـــﻌﻔﺎء‬ ‫َْ ُ ُ‬
‫وأﻧـــﴫ َ ْ َ َ‬ ‫ﻣﻮﺗـــﻪ‬
‫اﻟـــﺪﻳﻦ َ ْ َ ُ‬
‫ﱢْ ِ‬ ‫ﻟﻌـــﲇ أن ُ ْ‬
‫أﺣﻴِـــﻲ ﻣـــﻦ‬ ‫ﱢَ‬
‫ﻳﺮﲡـــﻰ ِ ْ ِ‬
‫ﺳـــﻠﻤﻲ‬ ‫ــﺲ ﱡ َ ﱠ‬
‫اﻟﺜﺮﻳـــﺎ دون أن ُ ْ َ َ‬ ‫وﻣـ ﱡ‬
‫َ َ‬ ‫اﻟــﺴﻠﻢ ِ ﱢ ْ‬
‫ﻣﻨــﻲ َ َ َ ً‬
‫ﺳــﻔﺎﻫﺔ‬ ‫ََ ْ ُ ْ‬
‫أﻳﺮﺟــﻮ اﻷﻋــﺎدي ﱢ ْ َ‬
‫ـﺎج ﻋــﻦ ُﺣﻜْﻤــﻲ‬
‫ـﻦ ﻋـ َ‬ ‫ُ ِأﻗـ ُ‬
‫ـﻴﻢ ﺑﺤﻜــﻢ اﷲ َﻣـ ْ‬ ‫وﺟﻨﺘـــﻲ‬
‫ﻛﺘـــﺎب اﷲ ﻛﻬﻔـــﻲ ُ ﱠ‬
‫َ‬ ‫َ َْ ُ‬
‫ﺟﻌﻠـــﺖ‬
‫واﻟﻌـــﺰم‬ ‫ﻏـــﺼﻦ ﱡ ُ ﱠ ِ‬
‫اﻟﻨﺒـــﻮة‬ ‫ﺗﻔـــﺮع ﻣـــﻦ ُ ْ ِ‬ ‫ٍ‬
‫واﻟـــﺪ‬ ‫ﻧﻔﻴـــﺖ ﻣـــﻦ اﳍـــﺎدي أﰊ ﺧـــﲑِ‬
‫ُ‬ ‫ُِ‬
‫ِ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣــــﺸﺎرﲠﺎ َ ْ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﻄﻤــــﻲ‬ ‫ُِ‬ ‫ﻋﻴﻨــــﺎ َ‬ ‫ُ ُُِ ْ‬
‫وأوردﻫــــﻢ َ ْ ً‬ ‫ﺑﻐــــــﺎرة‬ ‫ََِ ﱠ‬ ‫َ ْ‬
‫ﻷﺻــــــﻄﻠﻤﻦ اﻟﻈــــــﺎﳌﲔ‬
‫ـﻀﺞ َ ْ ِ‬
‫اﳌﺤﻤــﻲ‬ ‫ـﺔ ِاﳌﻨْـ َ‬
‫ﻛﻴـ َ‬ ‫َْ‬
‫وأﻛــﻮِ ْي اﻷﻋــﺎدي َ ﱠ‬ ‫ﺑﺎﳊﻤﲑِﻳـ ِ‬
‫ـــــﺔ َ‬
‫واﻟﻘﻨَــــــﺎ‬ ‫ـــــﺼﺪﻫﻢ ِ ْ َ ﱠ‬
‫ِ ُ ُ ْ‬ ‫َْ‬
‫وأﻗـ‬

‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ )ص ز ط ب(‪ .‬و)ﻋﻮﻻ( ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ )وﻳﻼ(‪،‬‬ ‫)‪ (١‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬وﻏﻮﻻ‪ .‬واﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫وﻻ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ إﻻ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﳍﺎ‪ ،‬واﻟﻨﺼﺐ ﻓﻴﻬﲈ ﻋﲆ اﻟﺪﻋﺎء واﻟﺬم‪ .‬اﻟﺰﺑﻴﺪي‪ :‬ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس‪ ،‬ج‪ ،١٥‬ص‪.٥٣٢‬‬
‫أﺛﺒـﺖ ﻓﻤـﻦ )ب(‬‫)‪ (٢‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ز ذ(‪ :‬ﺑﻐﺎرة ذات ﳊﺎح‪ .‬وﰲ )ط(‪ :‬ﻓﺒﻠﻮا ﺑﻐﺎرة ﻛﻞ ذات ﳊﺎح‪ .‬وﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫وﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﻌﻪ اﻟﻮزن‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﺑﺎﻟﺪراﻫﻴﺲ‪ .‬وﰲ )ص ب ذ(‪ :‬ﺑﺎﻟﺪراﻫﻴﺶ‪ .‬وﰲ )ط(‪ :‬ﺑﺎﻟﺪرﻫﻴﺲ‪ .‬وﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ‬
‫اﻟﻨﺴﺦ أوﱃ؛ إذ اﻟﺪراﻫﺲ‪ :‬اﻟﺸﺪاﺋﺪ‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.٥٤٥‬‬
‫أوﻟﻪ‪ ،‬وﻃﺮﻓﻪ‪ .‬وأﻧﻒ اﻟﻘﻮم‪ :‬ﺳﻴﺪﻫﻢ‪ .‬ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ :‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٣٠‬‬ ‫ﻛﻞ ٍ‬
‫ﳾء‪ُ ّ َ :‬‬ ‫ﲨﻊ َ ْأﻧﻒ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﱢ‬
‫)‪ُ ْ (٤‬‬

‫‪٦٠٦‬‬
‫‪‬‬

‫أﻳﻀﺎ ‪:- _ -‬‬

‫وﻗﺎل ً‬
‫َْ‬ ‫دﻳﻨــــﺎ َ‬
‫وﻏــــﺪر‬ ‫ﺑــــﺪل ً‬
‫ﱠ‬ ‫ﻣــــﻦ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻌــــﻞ َ‬ ‫واﻟـــــﺼﺪر‬
‫ﱠ َْ‬ ‫اﻟـــــﻮِرد ﻋﻠﻴﻨـــــﺎ‬
‫ْ َ‬ ‫ﻛـــــﺪر‬
‫ﱠ‬
‫وﺑـــــﴫ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫َ ْ‬ ‫اﳊـــــﻖ ﺑﻨـــــﻮر َ‬
‫ﱠ‬ ‫واﺗﺒﻌـــــﻮا‬
‫َْ ُ‬ ‫اﻷﻣـــــﺔ ﻋـــــﻮدوا ﻟﻠﻬـــــﺪى‬ ‫ﱡأﳞـــــﺎ‬
‫ـــﺴﻤﺮ‬ ‫واﺗﺮﻛــــﻮا ﻋــــﻨﻜ ُْﻢ أﺣﺎدﻳـ َ‬
‫ـــﺚ اﻟـ ﱠ َ ْ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ﺑﻴﻨﻨـــــﺎ‬ ‫ْ َ‬ ‫َﺣﻜ ُﱢﻤـــــﻮا ُ‬
‫اﻟﻘـــــﺮآن ﻓـــــﻴﲈ َ‬
‫ــــﻀﺎح اﻟﻨﱡـ ُ‬
‫ــــﺬر‬ ‫ِ‬ ‫ــــﺎس ﺑﺈﻳـ‬
‫ُ‬ ‫ﱡأﳞـــــﺎ اﻟﻨـ‬ ‫ُــــﻢ‬ ‫َ‬ ‫ﻗــــﻮل اﷲِ َ ْ‬
‫أﺷــــﻔﻰ ﻟﻜ ُ‬ ‫إن َ ْ َ‬
‫‪-٩٣/‬أ‪ /‬ﱠ‬

‫َْ‬
‫ﺳــــﻘﺮ‬
‫ﺣــــﺮ َ‬
‫ﱢ‬ ‫ﺗﻨﺠــــﻮن ِ‬
‫ﻣــــﻦ َ‬
‫ْ‬ ‫ْ َ‬ ‫ﻓﺒــــﻪ َ ْ َ‬ ‫واﺗﺒﻌــــﻮا ﻣــــﺎ ﻗــــﺎل ﳛﻴــــﻰ َﻟﻜ ُ‬
‫ُــــﻢ‬ ‫َْ ُ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬ ‫ﱠْ ِ‬
‫ــﱰ‬ ‫ــﻦ َﻗـ ْ‬
‫ــﺪ َﺧـ َ ْ‬ ‫وﺑـــﻪ َﻧـ ْ ُ‬
‫ــﺴﻄﻮ ﻋـــﲆ َﻣـ ْ‬ ‫ﺣﻜﻤــــــﻪ‬
‫ﻟﻠــــــﺴﻴﻒ ﻋﻠﻴﻨــــــﺎ ُ َ‬ ‫ﱠ‬
‫إن‬

‫ﺑﺎﻟـــــــﺴﻬﺮ‬
‫ﱠ َْ‬ ‫رﻗـــــــﺎدا‬
‫ً‬ ‫ﱠْ ُ‬
‫وﺗﺒـــــــﺪﻟﺖ ُ‬
‫ََ‬ ‫ﺳـــﻤﺮ َ‬
‫اﻟﻘﻨـــﺎ‬ ‫ﻣـــﻊ ُ ْ ِ‬
‫ْ‬ ‫اﻟﺒـــﻴﺾ‬ ‫َ ِ َْ‬
‫ﻋـــﺪﻣﺘﻨﻲ ِ ْ ُ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺒـــــﱰ‬
‫ُْ‬ ‫وﺑـــــﺎﻟﺒﻴﺾ ُ‬
‫ِْ ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻨـــــﺎﺟﻴﺞ‬ ‫ﺳـــــــﺎﻃﻌﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻋﺠﺎﺟـــــــﺎ‬ ‫َ ّ‬
‫ﻷﺛـــــــﲑن َ َ ً‬
‫وﴐام ﻳـــــﺴﺘﻌﺮ‬‫ﺣﺘـــــﻒ)‪ِ (٤‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻛـــــﺎس َ ْ‬
‫َ‬ ‫َ ﱠ‬ ‫ُ ِْ‬
‫وأدﻳــــــــﺮن ﻋــــــــﲆ أﻋــــــــﺪاﺋﻨﺎ‬

‫أﻳﻀﺎ ‪:- _ -‬‬

‫وﻗﺎل ً‬
‫)‪(٥‬‬
‫وﻃﻐــــــﻰ‬ ‫ﺑﺎﻟــــــﺪﻳﻦ َ ْ َ‬
‫أودى َ َ َ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱠﻟﻠــــــﺬي‬ ‫ـــﻒ وﺳــــﻐﺎ‬
‫وﺣﺘـ ٌ‬
‫ـــﺴﻒ َ ْ‬ ‫ِﱠ‬
‫ﳘﺘــــﻲ َﺧـ ْ ٌ‬
‫ــﺸﻰ اﻟـ َ َ‬
‫ــﻮﻏﻰ‬ ‫ــﻞ أن َ ْ‬
‫ﻳﻐـ َ‬ ‫ــﺮع ﱠ ْ‬
‫اﻟﻄﺒـ ِ‬ ‫ﻋﻨـــﺪ َﻗـ ْ ِ‬ ‫ﻋﺎداﺗـــــــﻪ‬
‫ُ‬ ‫ﻣـــــــﴪج‬
‫َ ٌ‬ ‫ــــــﻮادي ُ‬
‫َ‬ ‫وﺟـ‬
‫َ‬
‫ﺗــــﻮﱃ َ َ َ‬
‫وﺑﻐــــﻰ‬ ‫ﻗــــﺪ َ َ ﱠ‬ ‫ٍ‬
‫ﻗﺎﺗــــﻞ َﻣــــﻦ َ ْ‬ ‫ﻋﻴـ ِ‬
‫ــــﺼﻬﺎ‬ ‫ــــﻢ ﰲ ِ ْ‬
‫ﻫﺎﺷـ ٍ‬‫ﺑﻔﺘـــــ ًﻰ ﻣـــــﻦ ِ‬
‫ََِ‬

‫)‪ (١‬ﰲ )ص ز ط ب(‪ :‬ﺣﺮﻣﺔ‪ .‬وﰲ ﻫﺎﻣﺶ )ص(‪ :‬ﻣﻨﺤﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻐﺪر‪.‬‬
‫اﳋﱰ‪ُ ْ :‬‬‫)‪ْ َ (٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻌﻨﺎﺟﻴﺞ‪ :‬ﺟﻴﺎد اﳋﻴﻞ واﻹﺑﻞ‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.١٩٩‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ز ط ب(‪ :‬ﻛﺎس ﺣﺮب‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺴﺎﻏﻴﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﴩﺑﺔ اﻟﻠﺬﻳﺬة‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﻣﻦ ﺳﻐﻰ اﻟﴩاب ﰲ اﳊﻠﻖ‪) .‬اﻟﺰﺑﻴﺪي‪ :‬ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس‪ ،‬ج‪،١٩‬‬
‫ص‪ ،(٥٢٧‬ﻓﻠﻌﻞ ﻣﻌﻨﺎه أﻧﻪ ﻳﺴﻘﻲ أﻋـﺪاءه ﻛـﺄس اﳌـﻮت اﻟﻠﺬﻳـﺬ ﳎـﺎزا‪ .‬وﰲ )ط(‪ :‬وﺷـﻐﺎ‪ .‬وورد‬
‫أﺷﻐﻮا ﺑﻪ‪ :‬ﺧﺎﻟﻔﻮا اﻟﻨﺎس ﰲ أﻣﺮه‪ .‬واﳌﺸﺘﻐﻲ‪ :‬اﳌﻔﺎرق ﻟﻜﻞ إﻟﻒ‪ .‬ﻓﻠﻌﻠﻪ ﻳﺮﻳﺪ أﻧﻪ ﳐـﺎﻟﻒ ﻟﻶﺧـﺮﻳﻦ‬
‫ﰲ ﳘﺘﻪ‪.‬‬

‫‪٦٠٧‬‬
 ‫‪‬‬

‫)‪(١‬‬
‫راﺳــــــﻪ ﻗــــــﺪ ُ ِ َ‬
‫دﻣﻐــــــﺎ‬ ‫َََ ْ‬
‫ﻓﱰﻛﻨــــــﺎ َ‬ ‫ﺟــــﻮره‬
‫ﻣﻨــــﻪ َ ْ ُ‬ ‫َ‬
‫ﺑــــﺎن‬ ‫ﻛــــﻢ ُ ُ ﱟ‬
‫ﻋﺘــــﻞ‬
‫ٍ‬
‫وﻗﺘﻴــــــﻞ ﻓﺮﻏــــــﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣــــــﻦ َ ِ‬
‫أﺳــــــﲑ َ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫َ ُ‬ ‫ﻏـــــﺎدرت َ ْ‬
‫أﺳـــــﻴﺎﻓﻨﺎ‬ ‫ََ ْ‬ ‫َـــــﻢ َ‬
‫ﻗـــــﺪ َ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫وﻟﻜ‬
‫ٍ )‪(٢‬‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺻـــــﺒﻐﺎ‬
‫ِ‬ ‫ﻗـــــﺪ ﺗﺮﻛﻨـــــﺎه ﺑﻘـــــﺎن ُ‬ ‫ــــﺮاف َ‬
‫اﻟﻘﻨـــــﺎ‬ ‫ــــﻼق ﲢـــــﺖ أﻃـ‬ ‫وﻣـ‬
‫َ‬
‫ﺻـــــــﻐﻰ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑـــــــﺮﺋﻴﺲ ﻇـــــــﺎﱂ إﻻ َ‬ ‫ـــﺪدﻧﺎ َ ْﻗﺒـ َ ً‬
‫ـــﻀﺔ‬ ‫ـــﺪ َﺣـ ْ ٍ‬
‫ـــﺮب ﻣــــﺎ ﺷـ َ ْ‬ ‫أﺳـ ُ‬‫ُْ‬

‫أﻳﻀﺎ ‪:- _ -‬‬

‫وﻗﺎل ً‬
‫وأﻟﺰﻣــــﺖ ﻧﻔــــﴘ اﳊﻴــــﺎء‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُْ‬
‫وﻃﻠــــﺖ‬ ‫ﻣﻌـــــﺎ واﻟﻮِ َﻃـــــﺎء‬ ‫ــــﺖ ُاﳌـ‬
‫ــــﺪام ً‬
‫َ‬ ‫ﻛﺮﻫـ ُ‬‫َِ ْ‬
‫ــــﺴﻨﺎء‬
‫ﻣﻌـــــﺎ واﻟـ ﱠ َ‬
‫ــــﺎء ً‬
‫اﻟﻮﻓـ َ‬
‫ــــﺖ َ‬
‫ﺣﻮﻳـ ُ‬‫َ َْ‬ ‫ٍ‬
‫ﻫﺎﺷـــــــﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ﻷﲏ ُ َ ﱠ‬
‫اﳌﻮﺳـــــــﻂ ﻣـــــــﻦ‬

‫أﺟﻴـــــﺐ اﻟﻨـــــﺪاء‬
‫ُ‬ ‫ﴎﻳـــــﻊ إﻟﻴـــــﻪ‬
‫ٌ‬ ‫اﻟﻨــــــﺰال‬
‫ﺻــــــﺎح داﻋــــــﻲ ﱢ‬
‫َ‬ ‫وإﲏ إذا‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻐﻤــــﺎء‬ ‫ﺿــــﻤﺮ ُ ِ ْ ُ‬
‫ﻳﺜــــﲑ َ َ‬ ‫ٌْ‬ ‫وﲢﺘــــﻲ ِ‬
‫َ‬ ‫ﻣﺎذﻳـ ٌ‬
‫ـــــﺔ‬ ‫ـــــﻒ ِ ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ـــــﲇ ﻣــــــﻦ ﱠ ْ‬
‫اﻟﺰﻏـ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋـ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ََ َ‬
‫اﻟﻔﻨــــﺎء اﻟﻔﺘــــﻰ‬ ‫ﻳﺰﻳــــﺮ‬
‫ُ‬ ‫وﻋــــﻀﺐ ُ ِ‬
‫ْ ٌ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬
‫ردﻳﻨﻴـــــــﺔ‬
‫اﻟﻜـــــــﻒ ﻣﻨـــــــﻲ ُ َ ّ‬
‫ﱢ‬ ‫وﰲ‬
‫اﻟﻌﻔﺮﻧــــﺎ)‪ِ ُ (٥‬‬
‫أﺣــــﺐ اﻟﻠﻘــــﺎء‬
‫ﱡ‬ ‫ﺑــــﺄﲏ ِ َ ْ‬ ‫ﻋﻠﻤـــﺖ ِ ٌ‬
‫ﻫﺎﺷـــﻢ‬ ‫ﳊـــﺮب ﻗـــﺪ ِ َ ْ‬
‫ْ ِ‬ ‫أﺧـــﻮ ا‬
‫ﻣﻌــــﺎ واﻟــــﺪﻣﺎء‬
‫اﳊﺘــــﻮف ً‬ ‫ُ‬
‫أﺧــــﻮض ُ ُ ْ َ‬
‫ْ ُ‬ ‫َ َ‬
‫اﻟـــﻮﻏﻰ‬ ‫ﻳـــﻮم‬
‫َ‬ ‫أﺟـــﻮل ﻋـــﲆ ِ ْ ِ‬
‫اﻟﻘـــﺮن‬ ‫ُ ُْ‬

‫ــــﲇ وأﲪـــــﻲ ﺑﻨـــــﴫي ِ َ‬

‫اﳊﻤـــــﻰ‬ ‫ﻋـ ﱠ‬ ‫اﻟﺘــــﻮت‬
‫َ ْ‬ ‫اﳋﻄــــﻮب‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُ‬
‫أﺻــــﻮل إذا ﻣــــﺎ‬
‫اﻟـــــﺴﻤﺎء‬
‫ﱠ َ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻓـــــﺮع ُ ِ‬
‫ﻣﻨﻴـــــﻒ ََﻳﻨـــــﺎل‬ ‫ْ ٌ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬
‫ـــــــﺔ‬ ‫ـــــــﺎرم َ ْ ِ ﱠ‬
‫ﻣﻬﺪﻳـ‬ ‫ُِ‬ ‫ـــــــﺖ ﱄ َﻣﻜـ‬
‫ْ‬ ‫أﺑَـ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﳚــــﻮز َ َ‬
‫اﳌﻨــــﻰ‬ ‫وﻛﻴــــﻒ َ ﱢ‬
‫وﳘــــﻲ َ ُ ْ ُ‬
‫ْ‬ ‫ﱠ ِْ ِ‬
‫اﻟــــﺬﻟﻴﻞ‬ ‫ْ ِ‬ ‫ارﴇ ُ ﱠ ِ‬
‫ﺑﺨﻄــــﺔ َ‬
‫ﺧــــﺴﻒ‬ ‫أن ْ ْ َ‬
‫َ‬

‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ )ص ز ط ب( ﻫﻮ اﻷوﱃ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬ﻣﺎت‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ُ ْ ِ‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻘﺎﲏ‪ :‬اﻷﲪﺮ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ص ز ط ب(‪ :‬اﻟﻌﻤﻰ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ص(‪ :‬ﻧﺰﻳﺮ‪ .‬وﰲ )ط ب(‪ :‬ﻳﺰﻳﺪ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻌﻔﺮﻧﺎ‪ :‬ﻣﻦ أﺳﲈء اﻷﺳﺪ‪.‬‬
‫)‪ُ (٦‬اﳌﻨََﻰ ﺑﻀﻢ اﳌﻴﻢ‪ :‬ﲨﻊ ﻣﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﺘﻤﻨـﺎه اﳌـﺮء‪َ .‬‬
‫واﳌﻨـﻰ ﺑﻔﺘﺤﻬـﺎ‪ :‬اﳌـﻮت‪ .‬ﻣـﺼﻄﻔﻰ‪ :‬اﳌﻌﺠـﻢ‬
‫اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٨٨٩‬‬

‫‪٦٠٨‬‬
‫‪‬‬

‫ﱠ َ‬
‫اﻟــــﺴﺨﺎء‬ ‫وﺣﺰﻧــــﺎ‬
‫اﻟــــﺴﻨﺎء ُ ْ‬
‫ﱠ َ َ‬ ‫َ ُْ‬
‫ﻓﺤﺰﻧــــﺎ‬ ‫ﺟــــﺪودي ﻣــــﻦ اﻟﻨــــﺎس َ ْ َ ُ‬
‫أﺧﻴــــﺎرﻫﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫]رؤﻳﺎ أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﻟﻬﺎدي ﺑﺨﺮوﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺒﺲ[‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻳﻮﻣـﺎ ﻣـﻦ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﱄ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ً‬ ‫ﺣﺪﺛﻨﻲ ُ‬ ‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ :‬ﱠ‬ ‫ﻗﺎل ﱡ‬
‫َ‬
‫اﻟﻘﻠﻌـﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﺄن اﺑﻨﻲ ُ ْ ِ‬
‫ﻳﻌﻔـﺮ دﺧـﻼ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﻫـﺬه‬ ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ ﰲ َاﳌﻨ ِ‬
‫َﺎم ﱠ‬ ‫َ‬ ‫اﻷﻳﺎم‪" :‬اﻋﻠﻢ ﱢأﲏ َ ْ ُ‬
‫رأﻳﺖ‬
‫ﻳﺘﻮﺟﻌـﺎن‪ َ َ َ َ ،‬ﱠ َ ِ‬
‫وﻳﺘﻜﻠﻤـﺎن‬ ‫وﳘـﺎ َ َ َ ﱠ َ ِ‬ ‫واﻟﻘﻴﺪ)‪ ،(٢‬ﱠ‬
‫وﺟﻠﺴﺎﲏ ﺑﻴـﻨﻬﲈ‪َ ُ ،‬‬ ‫اﳊﺒﺲ َ َ ْ ِ‬ ‫ََ َ‬
‫وﻓﺘﺤﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا َ ْ ِ‬
‫)‪(٣‬‬
‫واﻧـﴫﻓﻨَﺎ‪َ ،‬ﻓ َ ْ‬
‫ﻠـﻢ‬ ‫َ َ ْ‬ ‫ودواب‪،‬‬
‫ﺑﺨﻠﻌـﺔ َ َ َ ّ‬ ‫أرﺳﻼ ﻟﻨـﺎ ِ ْ‬
‫ﺛﻢ َ ْ َ‬
‫أﻳﺎﻣﺎ‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫ﺑﺎﳉﻤﻴﻞ‪ْ َ َ ،‬‬
‫وأﻗﻤﻨَﺎ ﻋﻨﺪﻫﲈ ً‬
‫ُ‬
‫ﻳﻜﻮن إن ﺷﺎء اﷲ‪.‬‬ ‫ﻧﺮﻫﲈ"‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫ََ‬ ‫]ﺻﺮاع آل ُ ْ‬
‫ﻳﻌﻔِ ﺮ واﺑﻦ ﺧﻠﻒ[‬

‫ﻣﴩق َﺧﻮﻻن)‪ (٤‬ﰲ َ ٍ‬ ‫ﺧﻠﻒ إﱃ َ ْ ِ ِ‬

‫ﺣﺪث ‪-٩٣/‬ب‪َ َ /‬‬
‫وﻗـﻊ‬ ‫َ‬ ‫اﺑﻦ َ َ‬
‫وﺧﺮج ُ‬‫أﻗﻤﻨﺎ‪َ ،‬‬
‫ﺛﻢ ْ‬‫ﻗﺎل‪ ُ :‬ﱠ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﺣﺒـﺴﻬﺎ‪َ َ ْ َ ،‬‬
‫وأﺧـﺮج‬ ‫ﺟﺮاح إﱃ ﺻﻨﻌﺎء‪َ َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﻜـﴪ َ ْ َ َ‬ ‫ﺑﺤﻀﻮر ‪ ،‬ﻓﻨﺰل َ ﱠ ٌ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ َ ،‬ﱠ َ‬
‫وﺧﻠﻒ ﺟ ّ ً‬
‫ﺮاﺣﺎ َ ُ‬
‫وﺧﺮج)‪ (٦‬ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣـﻦ أﺻـﺤﺎب اﳍـﺎدي إﱃ اﳊـﻖ ﺑـﻼ ِﻣﻨ ٍ‬
‫ﱠـﺔ‬ ‫َﻣﻦ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪َ َ َ َ َ ،‬‬
‫وﻧﺰل اﻟﻴﺎﻓﻌﻲ إﱃ َ ْ ِ‬
‫ﺑﻴﺖ َﺧﻮﻻن‪َ َ َ ،‬‬
‫وﺧﺮج ﻣﻨﻬﺎ َ ْ َ ُ‬
‫ﻋﺴﻜﺮ اﻟﻌﺒﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﻷﺣﺪ‪ُ ِ َ َ ،‬‬
‫ﻓﻠﺤﻘﻮا ﺑﻪ‪َ َ َ َ ،‬‬

‫)‪ (١‬ﱄ‪ :‬زﻳﺎدة ﻣﻦ )ز(‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﰲ )ص(‪ :‬واﳊﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫اﳋﻠﻌﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﳜﻠﻊ ﻣﻦ اﻟﺜﻴﺎب وﻧﺤﻮه‪ .‬ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ :‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٥٠‬‬ ‫)‪ِ (٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﻫﻲ ﺧﻮﻻن اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﺟﺒﺎﳍﺎ اﳌﺮﺗﻔﻌﺔ‪ ،‬وﻳﻘﺎل ﳍﺎ‪ :‬ﺧﻮﻻن اﻟﻄﻴـﺎل ﻛـﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻫـﻲ إﺣـﺪى‬
‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﳊﻤﲑﻳﺔ‪ ،‬ﺗﻘـﻊ ﴍﻗـﻲ ﻣﺪﻳﻨـﺔ ﺻـﻨﻌﺎء إﱃ ﻗـﺮب ﻣـﺄرب‪ ،‬وﺗـﻀﻢ ﻋـﺪدا ﻣـﻦ اﳌـﺪﻳﺮﻳﺎت‪.‬‬
‫اﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪٢١٦ -٢١٥‬؛ واﳌﻘﺤﻔﻲ‪ :‬ﻣﻌﺠـﻢ اﻟﺒﻠـﺪان واﻟﻘﺒﺎﺋـﻞ اﻟﻴﻤﻨﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺞ‪ ،١‬ص‪.٥٩٥ -٥٩٤‬‬
‫)‪ (٥‬ﺣﻀﻮر‪ :‬أﻋﲆ ِ ﱠ‬
‫ﻗﻤﺔ ﰲ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‪ ،‬وﻳـﺴﻤﻰ ﺟﺒـﻞ اﻟﻨﺒـﻲ ﺷـﻌﻴﺐ‪ ،‬إﱃ اﻟﻐـﺮب ﻣـﻦ ﺻـﻨﻌﺎء‪.‬‬
‫اﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳـﺮة اﻟﻌـﺮب‪ ،‬ص‪٢١١ ،٢١٠ ،١٢٢‬؛ واﳌﻘﺤﻔـﻲ‪ :‬ﻣﻌﺠـﻢ اﻟﺒﻠـﺪان واﻟﻘﺒﺎﺋـﻞ‬
‫اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،١‬ص‪.٤٨٩‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ص ط ب(‪ :‬وﺧﺮج ﲨﻴﻊ‪.‬‬

‫‪٦٠٩‬‬
 ‫‪‬‬

‫]أﺣﺪاث ﺳﻨﺔ ‪٢٩١‬ﻫـ‪٩٠٣ /‬م‪٩٠٤ -‬م[‬

‫ﺛﻼﺛﺔ وﻋﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﺻﻔﺮ‪َ َ ْ َ َ ،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻠﻢ َ َ ْ‬

‫ﻓﺄﴍف‬ ‫ﻳﻮم‬
‫ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ ُ‬ ‫ﻳﺰل ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻛﺎن ُ‬ ‫ََ ْ‬
‫ﺗﺮﻋﻰ ﺣـﻮاﱄ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ َ ْ َ‬
‫َﻬﺒﻮا ﻏﻨ ًَﻤﺎ َ ْ‬ ‫ﺟﲈﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﺴﻜﺮ اﺑﻨﻲ ُ ْ ِ‬
‫ﻳﻌﻔﺮ‪ ،‬ﻓﻨ َ ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ إﱃ ﺑﻴﺖ َﺑﻮس‬
‫ﻣﻦ َ ْ َ ِ‬
‫اﻟﻘﻠﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺮب ِ َ‬
‫ﻫﻢ ُ ْ ِ‬ ‫ﺑﻤﻌﺴﻜﺮِ ِ ْ‬
‫ﺑﺎﺗﻮا ِ ُ َ ْ َ‬
‫ﺣﺘﻰ ُ‬ ‫اﻟﻘﻠﻌﺔ‪ُ َ َ ْ ،‬‬
‫واﻧﴫﻓﻮا ﱠ‬
‫َﻬﺒﻮا ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻣـﻦ‬ ‫ﻏﺪوا)‪ (١‬إﱃ َ ْ ِ‬
‫أرﺗﻞ‪َ ،‬ﻓﻨ َ ُ‬ ‫ﻳﻮم ﱠ ْ ِ‬
‫اﻟﺴﺒﺖ َ َ ْ‬ ‫اﻟﺴﺤﺮِ َ ْ َ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﰲ ﱠ َ‬
‫ﱠ‬
‫ﻣﺎدة‬ ‫ٍ‬
‫ﺧﻠﻒ ﱠ ً‬ ‫اﺑﻦ َ َ‬ ‫أﻫﻞ ِ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻋﺴﻜﺮِ ﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻨﺎﻇﺮوا َ‬
‫ﺑﻴﺖ ﺑَﻮس‪ ،‬وأرﺳﻞ ُ‬ ‫اﳌﺎل‪ ،‬وأﴍف ُ‬
‫اﻟﻘﻮم إﱃ ِ ْ ِ‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫أﻫﻞ َ ْ َ ِ‬
‫ﻧـﺼﻒ اﻟﻨ َ ِ‬
‫ﱠﻬـﺎر‪ ،‬وﱂ ﻳﻘـﻊ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻘﻠﻌﺔ‪ُ َ ،‬‬
‫ﻓﻮاﻗﻔﻮا‬ ‫ﻣﻊ ِ‬ ‫ﻣﻦ ﺻﻨﻌﺎء‪ُ َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺪﺧﻠﻮا َ‬ ‫ِ ْ‬
‫َ‬ ‫اﳌﺎدة ﻣﻦ اﺑﻦ َ َ ٍ‬ ‫ﺛﻢ اﻧﴫﻓﻮا إﱃ ﻣﻌﺴﻜﺮﻫﻢ‪ِ َ َ .‬‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ِ ٌ‬
‫اﻟﻨﻔﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻠـﻢ‬ ‫ﺧﻠﻒ‬ ‫وﻃﻠﺒﺖ ﱠ ُ‬ ‫ﻗﺘﺎل‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫ﻟﻴﻠﺔ اﻷﺣﺪ‪.‬‬‫ﻛﻞ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ َ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻧﴫﻓﻮا إﱃ ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬وﺑﺎت ﱞ‬ ‫ﻳﺪﻓﻊ إﻟﻴﻬﻢ ً‬‫َْ ْ‬
‫ﻳﻌﻔﺮ واﻟﻴﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﻋﺴﺎﻛﺮﻫﻢ‬ ‫ﺗﻘﺪم اﺑﻨﺎ ُ ْ ِ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ ﱠ َ‬
‫ِ‬ ‫اﻷﺣﺪ ﻋﻨﺪ ُ ِ‬
‫ﻃﻠﻮع‬ ‫ﻳﻮم َ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن َ ْ ُ‬‫ﱠ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻣﻌﻨَـﺎ ﰲ ﺣـﺮف‬
‫ﱠﺒـﻞ َ َ‬ ‫ووﻗﻌﺖ ِ َ َ ُ‬
‫اﳊﺠـﺎرة واﻟﻨ ْ ُ‬ ‫اﻟﻘﺘﺎل‪ِ َ َ َ َ ،‬‬
‫ووﻗﻊ ِ َ ُ‬ ‫دﻧﻮا ﻣﻦ َ ْ َ ِ‬
‫اﻟﻘﻠﻌﺔ‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ َ َ ْ‬
‫ﱠ‬
‫َﺰل إﻟﻴﻬﻢ ُ‬
‫ﺳـﺘﺔ‬ ‫ﺛﻴﺎﺑﺎ‪َ ،‬ﻓﻨ َ َ‬
‫ﻳﻌﻔﺮ ً‬‫ﻧﴩ ُآل ُ ْ ِ‬ ‫ﺳﺎﻋﺔ‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫ﺛﻢ َ َ َ‬ ‫اﻟﻘﻮم َ ً‬
‫واﻗﺘﺘﻞ َ ْ ُ‬
‫اﻟﺒﻴﺖ‪َ َ َ ْ ،‬‬ ‫اﻟﺪار‪ْ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺪﺧﻠﻨَﺎ َ ْ َ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫ٍََ‬
‫ِ ٌ‬
‫واﺣـﺪ‪،‬‬ ‫وﲣﻠﻒ ﻣـﻨﻬﻢ ُ‬
‫ﻓـﻮق‬ ‫ﻓﻜﺴﻮﻫﻢ‪ َ َ ،‬ﱠ َ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻠﲔ ﳍﻢ ﻓﻮق ﺑﻴﺖ َﺑﻮس‪ْ ُ ْ َ َ َ ،‬‬ ‫ﻧﻔﺮ ﻛﺎﻧﻮا ِ ِ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺻﺎروا ﻣﻌﻬﻢ ﰲ ﺑﻄﻦ اﻟﻘﻠﻌﺔ ﱠﻓﺮ َﻣﻦ ﻛـﺎن ﻋـﲆ‬ ‫آل ُ ْ ِ‬
‫ﻳﻌﻔﺮ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻋﺴﺎﻛﺮِ ِ‬ ‫َْ َ‬
‫ﻓﺄﻃﻠﻊ َ‬
‫ٌ‬
‫إﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﺬا ﻣﻌﻲ اﳌﻔﺘﺎح ﻓـﻼ‬ ‫ﻓﻠﻘﻴﻬﻢ‬ ‫اﻟﺪرب‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒﻠﻮا َ ْ ِ‬
‫ﻟﻴﻜﴪوا اﻟﺒﺎب‪ْ ُ َ ،‬‬ ‫ﺑﺎب ﱠ ْ ِ‬
‫ﲨﻴﻊ َﻣـﻦ ﻛـﺎن ﻓﻴﻬـﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﻘﻠﻌﺔ‪ُ َ ْ َ ْ َ ،‬‬
‫واﺳﺘﺄﴎوا َ‬ ‫ودﺧﻠﻮا َ ْ َ َ‬
‫اﻟﺒﺎب‪ُ َ َ ،‬‬
‫َ‬ ‫ﺗﻜﴪوا اﻟﺒﺎب‪ُ َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﻔﺘﺤﻮا‬

‫)‪ (١‬ﰲ )ص(‪ :‬ﻋﺪوا‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬ﻓﻮاﻓﻘﻮا‪ .‬وﻟﻌﻞ اﻷﺻﺢ ﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ص ز(‪ :‬ﺟﻮف‪.‬‬
‫اﳌـﻀﺎف إﻟﻴـﻪ وﻧـﻮي‬
‫ُ‬ ‫وﻓـﻮق ُ ِ َ‬
‫ﺣـﺬف‬ ‫ُ‬ ‫)‪ (٤‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ ( ﺑﻴﺎض ﺑﻘﺪر ﻛﻠﻤﺔ‪ .‬وﻟﻌﻞ اﻟﻌﺒﺎرة ﺻﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺒﻮت ﻣﻌﻨﺎه‪ ،‬أي ﻓﻮق ﺑﻴﺖ ﺑﻮس‪ ،‬أو ﻓﻮﻗﻬﻢ‪.‬‬
‫ُ‬

‫‪٦١٠‬‬
‫‪‬‬

‫وﺟﺪوا‪.‬‬
‫وﳖﺒﻮا َﻣﺎ َ َ ُ‬
‫َ َُ‬
‫ورﻓـﻊ ِ ٌ‬
‫واﺣـﺪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨَـﺎ‪َ َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺄﺧﺬوا َﻣﺎ ﻛﺎن َ َ ْ‬
‫ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ‪ُ َ ،‬‬
‫اﻟﺪار اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ َ َ َ ٌ‬
‫ودﺧﻠﺖ َ‬ ‫ََ َ ِ‬
‫اﻟﺴﻴﻒ ﻋﲆ أﰊ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ﻟﻴـﴬﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘـﺒﺾ أﺑـﻮ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ﻋـﲆ ُ ْ ِ ِ‬
‫رﺳـﻐﻪ وﻋـﲆ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﱠ ْ َ‬
‫ﻣﺜﻞ َ ْ َ ِ‬
‫اﳊﻠﻘﺔ‪ ،‬وأرﺳﻠﻮﻧﺎ‪.‬‬ ‫ردُه ِ ْ َ‬
‫ﺣﺘﻰ َ ﱠ‬
‫ﻓﺤﻨ َُﺎه‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﺴﻴﻒ‪َ ،‬‬
‫ََ ُ ُ‬
‫ﺧﺒﺮ ﺧﺮوج أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﺒﺲ وﺻﺎﺣﺒﻪ‬

‫ﳑـﻦ َ َ َ‬
‫ﻋﺮﻓﻨـﺎ ﻣـﻦ‬ ‫ﻧﻔـﺮ ﱠ ْ‬
‫ﻓﻠﻘﻴﻨَﺎ ٌ‬
‫ﻗﻠﻴﻞ وﻻ ﻛﺜﲑ‪َ ،‬‬ ‫ﻓﺨﺮﺟﻨَﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺪار‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ٌ‬
‫ََ ْ‬
‫اﺑﻦ أﰊ اﻷﻏﺮ)‪،(١‬‬ ‫ٌ‬
‫إﻧﺴﺎن ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ُ‬ ‫واﺳﺘﱰﻧﺎ ﲠﺎ‪ ،‬وﺟﺎء‬
‫ََْ‬ ‫اﻷﻋﺮاب‪ ،‬ﻓﻄﺮﺣﻮا ﻋﻠﻴﻨﺎ ِ َ ً‬
‫ﺛﻴﺎﺑﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻘﻴﻨﺎ‬
‫ﻓﻄﺮﺣﻬﺎ ﻋﲆ أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ ،‬وﺧﺮﺟﻨﺎ ﻧﺮﻳﺪ ﺑﺎب اﻟﻘﻠﻌﺔ‪َ ،‬‬‫ﻋﲈﻣﺘﻪ ﻣﻦ رأﺳﻪ‪َ َ ،‬‬
‫َ‬ ‫ﻓﻨ ََﺰع‬
‫َـﺰل ﻣـﻦ‬ ‫ﺑﻌﺾ ِ‬
‫ﺧﺪﻣﻪ‪ :‬ﻫﺬا أﺑـﻮ اﻟﻘﺎﺳـﻢ‪ ،‬ﻓﻨ َ َ‬ ‫أﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ ُ ْ ِ‬
‫ﻳﻌﻔﺮ‪-٩٤/ ،‬أ‪ /‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ ِ )‪(٢‬‬
‫ﺣﺘـﻰ َ َ َ‬
‫ﻧـﺰل ﻟـﻪ‬ ‫ﻳﺴﲑ ﺑﲔ ﻳﺪﻳـﻪ َ ﱠ‬ ‫اﻟﺒﻐﻞ‪ ،‬وﻣﴣ َ ِ ْ َ‬ ‫ﻳﺮﻛﺐ َ ْ َ‬‫وأﻣﺮه أن َ ْ َ َ‬ ‫ﻓﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ُ َ َ َ ،‬‬ ‫ﺑﻐﻠﻪ ‪ ،‬ﱠ َ‬ ‫َْ‬
‫إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ‬
‫َ‬ ‫ﳎﻠـﺲ‬
‫ِ‬ ‫دﺧﻠﻨَـﺎ ﰲ‬ ‫وﻣـﻀﻴﻨَﺎ ﺣﺘـﻰ َ َ ْ‬‫ﻓﺮﻛﺒﻪ‪ْ َ َ َ ،‬‬ ‫ﻋﻦ ﻓﺮﺳﻪ‪َ ِ َ ،‬‬ ‫رﺟﻞ ﻣﻦ َ َ ِ ِ‬
‫ﺧﺪﻣﻪ َ ْ‬ ‫ٌ‬
‫اﳊﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ َ َ ْ‬
‫ﻳﻜﺪ‬ ‫ووﺿﻌﻮا َ ْ َ ُ ْ َ‬
‫ﻳﻔﺘﺤﻮن‬ ‫ﻠﻒ ‪ -‬ﻟﻌﻨﻪ اﷲ ‪ -‬ﰲ َ ْ َ ِ‬ ‫َﺧ َ ٍ‬
‫َ‬ ‫اﻟﻘﻠﻌﺔ‪ُ َ َ َ ،‬‬
‫ْﻔﺘﺢ إﻻ ﺑﻌﺪ ﺗﻌﺐ‪.‬‬ ‫َﻳﻨ َ ِ ُ‬
‫ﻳﺪه ﺑﲔ اﳊﺪﻳﺪ وﺑﲔ ِ ْ ِ‬
‫رﺟـﻞ‬ ‫ﻳﺪﺧﻞ َ‬ ‫أﺳﻌﺪ ‪ُ ِ ْ ُ - < -‬‬ ‫رأﻳﺖ ْ َ َ‬
‫ﻓﻠﻘﺪ َ ْ ُ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴٍﺪ‪ْ َ :‬‬ ‫ﻗﺎل ٌ‬
‫ﻧﺤـﻦ‬
‫ذرﻧـﺎ َ ْ ُ‬ ‫ﺑﻌـﺾ َ َ ِ ِ‬
‫ﺧﺪﻣـﻪ‪ْ َ :‬‬ ‫ﻗﺮﻋـﻮه‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ﻟـﻪ ُ‬ ‫اﳊﺪﻳﺪ إذا َ َ ُ ْ ُ‬
‫ُ‬ ‫ﻳﺼﻴﺒﻪ‬
‫ﺷﻔﻘﺔ أن ُ َ‬ ‫أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ َ َ َ ً‬
‫ﻓﻠـﻢ َ َ ْ‬ ‫ِ ِ‬ ‫إﻧﻤﺎ أﻧﺎ َ َ َ َ ُ‬ ‫َ ِْْ َ‬
‫ﻳـﺰل ﻋـﲆ ذﻟـﻚ ﺣﺘـﻰ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ‪ْ َ ،‬‬ ‫اﺑﻦ َ ُ ْ‬‫ﺑﻤﺲ ِ‬ ‫أﺗﺒﺎرك ِ َ ﱢ‬ ‫ﻧﻜﻔﻴﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﱠ َ‬
‫ﺑﻴﺖ ﺑَﻮس‪.‬‬ ‫ﻟﻴﻠﺘﻨﺎ ﰲ ِ‬‫وﺑﺘﻨﺎ َ‬ ‫ﺛﻴﺎﺑﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺮﱡدوﻫﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ْ ،‬‬ ‫ﺑﻌﺾ ِ‬ ‫اﳊﺪﻳﺪ‪ُ َ َ ،‬‬
‫وﻃﻠﺒﻮا َ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻜﻮا ﻣﻨﻪ‬ ‫ﱡ‬
‫وﲣﻠﻒ اﻟﻴـﺎﻓﻌﻲ‬ ‫أﺻﺒﺢ َﻏﺪا اﺑﻨﺎ أﰊ ُ ْ ِ‬
‫ﻳﻌﻔﺮ ﻳﺮﻳﺪان إﱃ ﺿﻬﺮ‪ ،‬وﻏﺪوﻧﺎ ﻣﻌﻬﲈ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ْ َ َ‬
‫ﱠ‬
‫)‪ (١‬اﺑﻦ أﰊ اﻷﻏﺮ‪ :‬ﱂ أﻋﺮف ﻋﻨﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﲈ ورد ﻫﻨﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ز ط ب(‪ :‬ﺑﻐﻠﺘﻪ‪.‬‬

‫‪٦١١‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﺧﻴﻞ ﻣﻦ ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬ﻓﻈﻨﱠﻨَـﺎ أن اﺑـﻦ َ َ ٍ‬ ‫)‪(١‬‬

‫ﺧﻠـﻒ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺧﺮﺟﺖ ٌ‬
‫ﺑﻌﻀﺪان َ َ َ ْ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ِ ْ َ‬
‫ﴏﻧﺎ َ‬ ‫ﰲ اﻟﻘﻠﻌﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫اﺑﻦ َ‬
‫ﺧﻠﻒ ‪ -‬ﻟﻌﻨـﻪ اﷲ ‪-‬‬ ‫ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻫﻲ ٌ‬
‫ﺧﻴﻞ ﻣﺴﺘﺄﻣﻨﺔ‪ ،‬وإذا ُ‬ ‫ً‬ ‫ﳛﺎرب‪ْ ،‬‬
‫ﻓﻮﻗﻔﻨﺎ‬ ‫ﺧﺮج ُ ِ‬
‫ﻫﺎرﺑﺎ إﱃ ﲥﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺪ ﺧﺮج ﻣﻦ ﺻﻨﻌﺎء ً‬
‫]وﺻﻮل أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﻟﻬﺎدي إﱃ ﺻﻨﻌﺎء ﰒ ﺷﺒﺎم[‬

‫ﻓﻤـﻀﻴﻨﺎ إﱃ ِ‬
‫دار أﰊ‬ ‫ﴏﻧـﺎ ﰲ ﺻـﻨﻌﺎء‪ْ َ َ ،‬‬ ‫وﻣﻀﻴﻨﺎ ﻣﻌﻬـﲈ ﺣﺘـﻰ ِ ْ‬ ‫وﻣﴣ اﻟﺮﺟﻼن‪ْ َ ،‬‬
‫ﺟﻔُﺘﻢ ﻗﺪ َ َ َ‬
‫دﺧﻞ ﰲ‬ ‫ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺎذا ُ ْ‬
‫وﻣﻜﺜﻨﺎ َ ً‬
‫ﱠﺎس‪ْ َ َ ،‬‬ ‫واﺳﱰ ﺑﻨﺎ اﻟﻨ ُ‬
‫ﻓﻨﺰﻟﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ َ ْ ،‬ﱠ‬ ‫ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻌﻠﻮي‪ْ ،‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻓﻠـﻢ َ ﱠ ِ ْ‬ ‫ََ ٍَ‬
‫ﻳﺘﻔـﻖ ذﻟـﻚ‪،‬‬ ‫وﻃﻤﻌﻨﺎ ﺑﺎﳋﺮوج ﻣـﻦ َﺻـﻨﻌﺎَء‪ْ َ َ ،‬‬ ‫ﻳﻌِﻔﺮ‪َ ،‬ﻓﻨ ﱠَﺰﻻه‪ْ ِ َ ،‬‬ ‫ﲨﺎﻋﺔ‪َ ِ َ ،‬‬
‫ﻓﻠﻘﻴﻪ اﺑﻨﺎ ُ ْ‬
‫ﻳﺸﺎورﻫﲈ ﰲ اﻻﻧﴫاف؛ ﻓﺈﻧـﻪ ﻻ ﻳـﺄﻣﻦ ُ ْ ُ ً‬
‫ﺟﻔﺘﻤـﺎ‪،‬‬ ‫ﻳﻌﻔﺮ ُ َ ِ ُ‬ ‫وأرﺳﻞ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ إﱃ اﺑﻨﻲ ُ ْ ِ‬
‫أﲪـﺪ ﺑـﻦ أﰊ‬ ‫َ‬ ‫ﻧﺮﺳﻞ ﻣﻌﻚ‬ ‫وﻟﻜﻦ ُ ْ ِ ُ‬
‫ْ‬ ‫اف‪،‬‬
‫اﻧﴫ ٌ‬‫اﻟﻴﻮم ِ َ‬
‫َ‬ ‫ﻳﻤﻜِﻨ َُﻚ‬‫ﻓﻘﺎﻻ‪ :‬ﱠأﻣﺎ إﱃ أﻫﻠﻚ ﻓﻼ ُ ْ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻓﺘﻨﴫف ﻣﻨﻬﺎ إﱃ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻧﻠﺤﻘﻚ إﻟﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫أﻳﺎﻣﺎ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻓﺘﻘﻴﻢ ﲠﺎ ً‬
‫َ‬ ‫اﳋﲑ ﺣﺘﻰ َ ِ ْ َ‬
‫ﺗﺼﲑ إﱃ ﺷﺒﺎم‪،‬‬
‫أﺣﺴﻦ اﳊﺎﻻت ‪ -‬إن ﺷﺎء اﷲ ‪.-‬‬‫أﻫﻠﻚ ﻋﲆ َ ْ َ ِ‬
‫ِ َ‬
‫ﻳـﻮم‬
‫ﺿﻴﻖ‪ ،‬ﻗﺪ ﻛـﺎن َ‬ ‫ﺣﺎل ﺻﻨﻌﺎء ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ٌ‬
‫ﺣﺎل َ ﱢ‬ ‫ﻟﻴﻠﺘﻨﺎ ﺗﻠﻚ‪ ،‬و ُ‬
‫ﻓﺒﺘﻨﺎ ﺑﺼﻨﻌﺎء َ‬ ‫ِْ‬
‫ٍ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺧﺮﺟﻨَﺎ‬ ‫ﻳﺰل ُ ُ‬
‫ﻳﻨﻘﺺ ﺣﺘﻰ َ َ ْ‬ ‫ﺑﺪﻳﻨﺎر‪ ،‬ﻓﻠﻢ َ َ ْ‬ ‫اﻟﺴﻌﺮ ﲬﺴﺔ َﻣﻜﺎﻛﻲ‬
‫وﺣﺒﺴﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﱢ ْ ُ‬
‫دﺧﻠﻨﺎﻫﺎ ُ ِ ْ‬
‫ﻫﺰﻻً)‪.(٤‬‬‫ﻋﺎﻣﺘﻬﻢ َ َ‬
‫واﻟﻨﺎس ﻗﺪ ﻫﻠﻚ ﱠ ُ‬
‫ُ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻜﻮك ]ﺑﺪﻳﻨﺎر[‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﻋﲆ َ‬

‫أﺛﺒـﺖ ﻣـﻦ )ص ز( ﻫـﻮ‬ ‫)‪ (١‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬ﺑﻌﴫإذ‪ .‬وﻳﺒﺪو اﻟﺘﺸﻜﻚ واﺿﺤﺎ ﰲ رﺳﻤﻬﺎ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻣـﺎ ُ ْ ِ‬
‫اﻷﺻﺢ؛ ﻟﻜﻮﳖﺎ ﻓﻴﻬﲈ واﺿﺤﺔ‪ ،‬وﻷن اﻟﺴﻴﺎق ﻻ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ وﺟﻮد )إذ(‪.‬‬
‫)‪ (٢‬أﲪﺪ ﺑﻦ أﰊ اﳋﲑ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻔﺮ‪ ،‬وﱂ ﻳﻌﻘﺐ‪ .‬اﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬اﻹﻛﻠﻴﻞ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.١٥٢‬‬
‫ﻣﻘـﺪاره ﺑـﺎﺧﺘﻼف اﺻـﻄﻼح اﻟﻨـﺎس ﻋﻠﻴـﻪ ﰲ اﻟـﺒﻼد‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫اﺳﻢ ﳌﻜﻴـﺎل ﳜﺘﻠـﻒ‬
‫)‪ (٣‬ﲨﻊ ﻣﻜﻮك‪ ،‬وﻫﻮ‪ٌ :‬‬
‫ﻧـﺺ ﻋﻠﻴـﻪ اﻹﻣـﺎم‬‫واﻷﺷﻬﺮ أن اﳌﻜﻮك اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﺻﻮاع ﻣﻦ ﺻﺎع رﺳﻮل اﷲ ÷‪ ،‬وﻫـﻮ ﻣـﺎ ﱠ‬
‫اﳍﺎدي‪ .‬اﳍﺎدي‪ :‬ﻛﺘﺎب ﻓﻴﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ‪ ،‬ص‪٧٦‬؛ واﳊﻮﺛﻲ‪ :‬اﳌﺨﺘﺎر ﻣﻦ ﺻﺤﻴﺢ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر‪،‬‬
‫ص‪٢٧٤ -٢٧٢‬؛ وﳏﻤﺪ‪ ،‬ﻋﲇ ﲨﻌﺔ‪ :‬اﳌﻜﺎﻳﻴـﻞ واﳌـﻮازﻳﻦ اﻟـﴩﻋﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘـﺪس ﻟﻺﻋـﻼن واﻟﻨـﴩ‬
‫واﻟﺘﺴﻮﻳﻖ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ط‪١٤٢١ ،٢‬ﻫـ‪٢٠٠١ /‬م‪ ،‬ص‪.٤٤-٤٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬واﻟﻨﺎس ﻗﺪ ﻫﻠﻚ ﻓﲈت ﻣﻨﻬﻢ ﻫﺰﻻ‪ .‬وﰲ )ط ب(‪ :‬ﻫﻮﻻ‪ .‬وﻟﻌﻞ اﻷﺻﺢ ﻣـﺎ ُ ْ ِ‬
‫أﺛﺒـﺖ‬
‫=‬
‫‪٦١٢‬‬
‫‪‬‬

‫)‪(١‬‬
‫َﺰﻟﻮﻧﺎ ﲠﺎ‪ْ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺄﻗﻤﻨﺎ‬ ‫ﺎم‪َ ،‬ﻓﻨ ﱠ ُ‬ ‫ﴏﻧﺎ إﱃ ِ َ‬
‫ﺷﺒ ٍ‬ ‫ﺟﻞ ﺣﺘﻰ ِ ْ‬
‫اﻟﺮ ُ ُ‬ ‫ﻏﺪوﻧﺎ َ َ َ‬
‫وﻏﺪا ﻣﻌﻨﺎ ﱠ‬ ‫أﺻﺒﺢ َ َ ْ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ْ َ َ‬
‫ﱠ‬
‫ِ‬
‫واﻻﻧﴫاف ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻳﻌﺪاﻧﻪ ِ ْ ِ‬
‫ﺑﺎﻹذن‬ ‫واﻟﻜﺘﺐ ﲡﺮي ﺑﲔ أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ وﺑﻴﻨﻬﲈ‪ ،‬وﻫﲈ َ ِ‬ ‫ُ‬ ‫أﻳﺎﻣﺎ‪،‬‬
‫ً‬
‫)‪(٢‬‬ ‫ُِ‬
‫أﻳﺎﻣﺎ‪.‬‬
‫ﻗﻤﻨﺎ ﺑﻌﺪه ً‬ ‫ﻗﺘﻞ ُ ْ‬
‫ﺟﻔُﺘﻢ‪ ،‬ﻓﺄ ْ‬
‫ِ‬
‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﻟﻬﺎدي ﻓﻲ ﻣﻐﺎدرة ِﺷﺒﺎم[‬ ‫]َ َ ُ‬
‫ﻓﺸﻞ‬

‫ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻗﺪم ﻋﻠﻴﻪ رﺟـﻼن‬ ‫إن أﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ ‪ -٩٤/‬ب‪َ َ /‬‬
‫ﺣﺎذر َ‬ ‫ﺛﻢ ﱠ‬
‫اﻟـﺪْرب‪ ،‬ﺛـﻢ ﻋـﺎدا إﻟﻴـﻪ‬
‫ﺧﻮﻻﻧﻴﺎن‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮﻫﲈ‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮا اﻟﻄﺮﻳﻖ واﳌﻮاﺿﻊ ﻣﻦ ﺧـﺎرج ﱠ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻓـﺄﻣﺮه أن ُﳜْـﺮِ ج‬ ‫أﺻـﺤﺎﺑﻪ وﻣﻌـﻪ َ َ ٌ‬
‫ﻓـﺮس‪ُ َ َ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻌـﺾ‬
‫ُ‬ ‫ﻓﺄﻋﻠﲈه ﺑﲈ رأﻳﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻋﻨﺪه‬
‫ﻳﻘـﻒ ﻣـﻊ ﺻـﺎﺣﺐ‬ ‫اﳋـﻮﻻﻧﻴﲔ أن َ ِ‬
‫أﺣـﺪ َ ْ‬
‫َ‬ ‫وأﻣـﺮ‬ ‫اﻟﻔﺮس ُ ْ ِ َ‬
‫وﻳﻮﻗﻔﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪َ َ َ ،‬‬ ‫ََ َ‬
‫ﺧﺮﺟﻨَﺎ إﱃ اﳌﻮﺿـﻊ اﻟـﺬي‬ ‫واﻟﻌﺘ َ َ‬
‫ﻤﺔ َ َ ْ‬ ‫اﻟﻌﺸﺎء َ َ‬
‫َ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﱠ‬
‫ﺻﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ﻓﺮﺟﻊ َ‬
‫اﻵﺧﺮ إﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬ﱠ‬ ‫اﻟﻔﺮس‪َ َ ،‬‬
‫ٍ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫وﺻﻞ إﱃ اﻷرض‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫ﺛـﻢ‬ ‫ﺑﻌﲈﻣﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﻨﺎ ﺣﺘﻰ َ َ َ‬ ‫ﺳﻌﺪا‬ ‫ﻗﺪ أﺑﴫه اﻟﺮﺟﻼن‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﺪﻟﻴﻨﺎ َ ْ ً‬
‫ﻃﺮح َ ْ َ ُ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ إﻟﻴﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ َ َ َ‬
‫ﺻﻠﺖ‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫ﺣﺘﻰ َو َ ْ ُ‬ ‫دﻻﲏ ﺻﺎﺣﺒﻲ َ ﱠ‬ ‫ﺛﻢ ّ‬‫وﺻﻞ‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫ﺣﺘﻰ َ َ َ‬ ‫َﱠْ‬
‫دﻟﻴﻨﺎ أﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﱠ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﺮس‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻧﺠﺪه‪ْ َ َ ،‬‬
‫ﻓﻮﻗﻔﻨَﺎ‬ ‫َ‬ ‫وﻋﺪﻧﺎ إﻟﻴﻪ‬
‫وﻣﻀﻴﻨَﺎ ﺣﺘﻰ أﺗﻴﻨﺎ اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺬي َ ْ‬
‫َ َ ْ‬
‫أﻳﺴﻨﺎ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ ِ ْ‬ ‫ﻳﻄﻠﺒﻬﲈ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻄﺄوا ﻋﻠﻴﻨﺎ ﱡ‬
‫ﻛﻠﻬﻢ‪ َ َ ،‬ﱠ‬ ‫رﺟﻊ اﳋﻮﻻﲏ ُ ُ‬ ‫ﺳﺎﻋﺔ‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫ﺛﻢ َ َ َ‬ ‫ً‬ ‫ﰲ اﳌﻮﺿﻊ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻓﺮدوﻧـﺎ إﱃ ِﺷـﺒﺎٍم‪،‬‬
‫ﺑﻘﻌﺪ اﻟﻘﻮم ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳـﻖ‪ َ َ ،‬ﱡ‬ ‫ﺧﺮﺟﻨﺎ َ ِ ﱡ‬
‫ﻧﺪب ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﺈذا ﻧﺤﻦ َ َ‬ ‫َ َ ْ‬
‫وﻋـﺪﻧﺎ إﱃ‬
‫ﻛـﻼم‪ْ ُ ،‬‬
‫ٌ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﺑﻦ أﰊ اﳋﲑ‪ ،‬ﻓﺠﺮى ﺑﻴﻨـﻪ وﺑـﲔ أﰊ اﻟﻘﺎﺳـﻢ‬ ‫َََِ‬
‫ﻓﻠﻘﻴﻨَﺎ ْ ُ‬
‫=‬
‫ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ص ز ط ب(‪ :‬ﻓﻨﺰﻟﻮا‪ .‬وﰲ )ذ(‪ :‬ﻓﻨﺰﻟﻨﺎ‪.‬‬
‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ )ز ط ب( أﻧﺴﺐ‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ص ذ(‪ِ :‬‬
‫ﻓﺄﻣﻨﱠﱠﺎ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ُ ْ ِ‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬ﻋﻨﺪ‪ .‬واﻷﻧﺴﺐ ﻫﻮ ﻣﺎ ُ ْ ِ‬
‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻌﺪ‪ :‬ﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻛﺎن رﻓﻴﻘﺎ ﻷﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﰲ ﺣﺒﺴﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻌﺪ ﲨﻊ ﻗﺎﻋﺪ‪ ،‬وﻫﻢ‪ :‬اﻟﺬﻳﻦ ﻻ دﻳﻮان ﳍﻢ‪ ،‬أو اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻤﻀﻮن إﱃ اﻟﻘﺘﺎل‪ .‬وﻛﺄﳖﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﻛﻞ‬ ‫)‪َ َ (٥‬‬
‫إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻬﻤﺔ ﻣﺮاﻗﺒﺔ اﻟﻄﺮق‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.٣١١‬‬

‫‪٦١٣‬‬
 ‫‪‬‬

‫أﻳﺎﻣﺎ‪.‬‬ ‫َاﳌﻨْﺰِ ل‪ْ ،‬‬

‫ﻓﺄﻗﻤﻨﺎ ﺑﻪ ً‬
‫ْ ُ‬
‫إذن اﺑﲏ ُ ْ‬
‫ﻳﻌﻔِ ٍﺮ ﻷﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﻟﻬﺎدي وﺻﺤﺒﻪ ﺑﺎﻟﻤﻐﺎدرة إﱃ ﺻﻌﺪة[‬ ‫]ِ‬

‫وﺿـﺠﺮِ ه َ ْ ِ ِ‬
‫ﺑﺎﳌﻮﺿـﻊ‪،‬‬ ‫ﻣﻘﺎﻣـﻪ َ َ‬ ‫ﻳﻌﻔـﺮ)‪ (١‬ﻳـﺸﻜﻮ ُ ْ َ‬
‫ﻃـﻮل ُ َ ِ‬ ‫وﻛﺘﺐ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ إﱃ اﺑﻨﻲ ُ ْ ِ‬
‫ََ َ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻘـﺎﻣﻬﲈ‪ِ َ ،‬‬
‫ﻓﻘﺒـﻞ‬ ‫وﻛﺘﺒـﺎ)‪ِ َ (٢‬‬
‫ﻳﻌﺘـﺬران ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺧﻠﻊ وﺳـﻴﻒ وﻧﻘـﺪ‪َ َ ،‬‬ ‫ﺑﺪواب و ِ َ ٍ‬
‫ﱠ‬ ‫َْ َ‬
‫ﻓﺄرﺳﻼ إﻟﻴﻪ‬
‫وﻣﻦ ﺣﴬ ﻣﻦ ﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬وﻛﺘﺒـﺎ إﱃ ﻋـﲇ ﺑـﻦ‬ ‫ﺧﺪﻣﻪ َ‬ ‫وﺟﻬﺎ ﺑﻪ ﻋﲆ َ ِ‬‫وﻓﺮق ﻣﺎ ﱠ‬ ‫ُ َْ‬
‫ﻋﺬرﻫﲈ‪ ،‬ﱠ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻳﺒﻠﻐﻪ ﺣﻴﺚ ُ ِ ﱡ‬
‫ﳛﺐ‪.‬‬ ‫ْﺮج ﻣﻌﻪ ﺣﺘﻰ ُ َ ﱢ َ‬
‫اﳊﺴﻦ اﻷﻗﺮﻋﻲ أن َﳜ ُ َ‬
‫ﺑـﺎﻟﺒﻮن‪،‬‬
‫اﻟﺪﻋﺎم اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا َ‬‫ﻋﻤﺎل ﱡ َ‬ ‫اﻟﻐﻴﻞ‪ْ ِ ،‬‬
‫ﻓﻠﻘﻴﻨﺎ ﱠ َ‬ ‫ﻓﺨﺮﺟﻨﺎ ﻣﻦ ِﺷﺒﺎم ﺣﺘﻰ َ ْ‬
‫وﺻﻠﻨﺎ إﱃ َ‬ ‫ْ‬
‫ﺑـﻮرور‪،‬‬
‫ﻓﺒﺘﻨﺎ ﲠﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻀﻴﻨﺎ ﺣﺘﻰ ِْﺑﺘﻨَﺎ َ ْ َ ْ‬
‫رﺣﻨﺎ رﻳﺪة‪ْ ِ ،‬‬ ‫ﻓﴫﻓﻨﺎ اﻷﻗﺮﻋﻲ‪ْ َ ،‬‬
‫وﻧﻔﺬﻧﺎ ﻣﻌﻬﻢ ﺣﺘﻰ ُ ْ‬ ‫َ ْ‬
‫ﻗﺼﺼﺖ ﻋﻠﻴﻚ ﰲ ﺑﻴﺖ ﺑﻮس؟!‪.‬‬ ‫رأﻳﺖ اﻟﺮؤﻳﺎ اﻟﺘﻲ َ ْ ُ‬
‫ﻓﻘﺎل أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ :‬ﻛﻴﻒ ْ َ‬
‫ﻏﺮق‪ْ َ ،‬‬‫ﺑﺎﻟﺪﻋﺎم إﱃ ُ ٍ‬ ‫ﻧﻔﺬﻧﺎ ﺣﺘﻰ َ ْ‬ ‫ﺛﻢ َ ْ‬
‫ﻣـﻀﻴﻨﺎ إﱃ َﺻـﻌﺪة‪،‬‬
‫ووﻗﻔﻨﺎ ﻋﻨـﺪه‪ ،‬ﺛـﻢ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫وﺻﻠﻨﺎ ﱡ َ ِ‬ ‫ُ ﱠ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺎﺿﻴﺔ ﻣـﻦ ﺳـﻨﺔ إﺣـﺪى‬ ‫وﺻﻠﻨﺎ إﱃ ﺻﻌﺪة ﰲ ٍ‬
‫أﻳﺎم‬ ‫ْ‬ ‫اﺑﻦ ﱡ َ ِ‬
‫اﻟﺪﻋﺎم ﺣﺘﻰ‬ ‫وﻣﴣ ﻣﻌﻨﺎ ُ‬
‫ﻣﻘﻴﻢ ﺑﺼﻌﺪة‪.‬‬
‫وﻣﻴﺘﲔ‪ ،‬واﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﰲ ذﻟﻚ ُ ٌ‬‫وﺗﺴﻌﲔ َ ِ َ َ ْ ِ‬
‫اﻟﺒﻼد ﺣﺘﻰ َ َ َ‬
‫أﻛـﻞ‬ ‫ﺣﻄﻤﺔ)‪ َ (٥‬ﱠ ِ‬
‫ﻋﻤﺖ‬ ‫وﻗﻌﺖ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ َ ْ َ‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ :‬وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ َ َ َ ْ‬
‫َ‬ ‫ﻗﺎل ﱞ‬
‫وﻳـﺎم ﻋـﲆ‬‫أﻫﻞ اﻟﻔﺴﺎد واﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﳊـﺎرث َ‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎم ُ‬‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ً‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻬﺎ ُ‬
‫ُ‬
‫ﻓـﺸﺪ ﻋﻠـﻴﻬﻢ‪َ َ ْ ،‬‬
‫وأﻧﻜـﺮ‬ ‫ﻴﺪاﷲ َ ﱠ‬ ‫ﻋﺎﻣﻞ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﺑﻨﺠﺮان‪-٩٥/ ،‬أ‪ /‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒ ِ‬
‫ﻓﻄﺮﺣﻬﻢ ﰲ اﳊﺒﺲ واﳊﺪﻳﺪ‪ْ ُ َ َ َ َ ،‬‬
‫ورﻓﻌﻬـﻢ إﱃ ﺻـﻌﺪة‪،‬‬ ‫ﻣﻦ َ ْ َ‬
‫أﻣﻜﻨ َُﻪ ﻣﻨﻬﻢ‪ْ ُ َ َ َ َ ،‬‬ ‫ذﻟﻚ‪َ َ َ ،‬‬
‫وأﺧﺬ َ ْ‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ص ز ط ب(‪ :‬إﱃ اﺑﻨﻲ ُ ْ ِ‬
‫ﻳﻌﻔﺮ ﻛﺘﺎﺑﺎ‪.‬‬
‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬‫)‪ (٢‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬وﻧﻔﺬو ﻛﺘﺒﺎ‪ .‬وﻟﻌﻞ اﻷﺻﺢ ﻣﺎ ُ ْ ِ‬
‫ﻳﻌﻔﺮ‪ ،‬ووﻻه ﻋﲆ ﺻﻨﻌﺎء ﺳﻨﺔ ‪٢٩٩‬ﻫــ‪ .‬اﻟﻌﻠـﻮي‪:‬‬‫)‪ (٣‬اﻷﻗﺮﻋﻲ‪ :‬ﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻛﺎن أﺣﺪ ﻗﺎدة أﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ ُ ْ ِ‬
‫اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪/١٤٠‬ب‪.‬‬
‫أﺛﺒﺖ ﻫﻮ اﻷﺻﺢ ﻟﻐﺔ‪.‬‬ ‫)‪ (٤‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬أﺣﺪ‪ .‬وﻣﺎ ُ ْ ِ‬
‫اﳊﻄﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﲔ‪ :‬اﻟﺸﺪﻳﺪة اﳉﺪب‪ .‬اﻟﻔﺮاﻫﻴﺪي‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﲔ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.١٧٥‬‬ ‫)‪ْ (٥‬‬

‫‪٦١٤‬‬
‫‪‬‬

‫ﺳـﻼﺣﺎ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ﺣـﺪ‬ ‫ﻓﻠﻢ َ ْ ِ ْ‬
‫ﳛﻤـﻞ أ ٌ‬ ‫اﻟﺴﻼح ِ ْ‬
‫ﻣﻦ َ ْ َ‬
‫أﻋﲆ اﻟﻮادي إﱃ أﺳﻔﻠﻪ‪ْ َ َ ،‬‬ ‫ﲪﻞ ﱢ ِ‬ ‫وﺣﺮم ﻋﻠﻴﻬﻢ َ ْ َ‬‫َﱠ‬
‫وﺧﻀﻊ ُ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وﱂ َ ُ ْ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻪ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗـﺖ‬ ‫اﻟﺒﻠﺪ‪َ َ َ ،‬‬ ‫وأﻣﻨ ِ‬
‫َﺖ َ َ ُ‬ ‫ﱠﺎس‪ِ َ ،‬‬ ‫ْ ََ َ‬
‫واﺧﺘﻠﻂ اﻟﻨ ُ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻗـﺎﻳﻢ ﰲ ذﻟـﻚ ﺑـﲈ َ ِ ُ‬
‫ﳚـﺐ ﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬
‫رﺟﻼ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﺷﺒﻬﺎ ﺑﻌﴩﻳﻦ‬ ‫ﻋﺴﻜﺮ إﻻ َ َ ٌ‬
‫ﺧﺪم ﻟﻪ َ َ ً‬ ‫َ ْ ٌَ‬
‫اﳊﻄﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﺣﺘﻰ َ َ ﱠ ِ‬
‫ﲡﻠﺖ َ ْ‬ ‫ﻋﻮﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم ﻋﲆ ذﻟﻚ َ ْ ً‬
‫وﻗﺘﺎ ﱠ‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻪ ووﻟﺪه‪ ،‬وﻛﺎن اﷲ ﻟﻪ ﰲ ذﻟﻚ َ ْ ً‬
‫ﺗـﺪاﻋﺖ ﺑﻨـﻮ‬ ‫ﺟﲈدى اﻷوﱃ ﺳـﻨﺔ اﺛﻨﺘـﲔ)‪ (٢‬وﺗـﺴﻌﲔ َ ِ َ َ ْ ِ‬
‫وﻣﻴﺘـﲔ‪ْ َ َ َ ،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ إذا ﻛﺎن ﰲ َ‬
‫اﳊﺎرث ﻋﻨﺪ ﺣﻀﻮر اﻟﺜﻤﺮة‪ ،‬وﲢﺎﻟﻔﺖ ﻋﲆ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ‪.‬‬
‫ﺧﱪ ﺧﻼف ﺑﲏ اﻟﺤﺎرث ﻋﻠﻰ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ‬

‫ﻳﻮذﻧﻮﻧﻪ ﺑﺎﳊﺮب‪ ،‬ﻓﻜﺘـﺐ‬‫ووﺟﻬﻮا إﱃ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ ُ ِ‬ ‫اﺑﻦ ﲪﻴﺪ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﱠ‬ ‫وأﲨﻌﻮا إﱃ ِ‬

‫أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪاﷲ إﱃ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ُ ْ ِ ُ‬
‫ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺑﺬﻟﻚ‪َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﻜﺘﺐ اﳍﺎدي إﱃ اﳊـﻖ‬
‫إﱃ ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث ﲠﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫ﻧﺴﺨﺔ ﻛﺘﺎب اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ إﱃ ﺑﲏ اﻟﺤﺎرث‬

‫"ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫ِ‬
‫رﺳـﻮل‬ ‫اﺑﻦ‬ ‫اﳊﻖ‪ِ ،‬‬
‫أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ‪ِ ،‬‬ ‫اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي إﱃ ﱢ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻦ ِ‬
‫ﻋﺒﺪاﷲ‬ ‫ِ ْ‬
‫أﻫـﻞ‬
‫اﺑﻦ ﲪﻴﺪ وأوﺑﺎﺷﻪ ﻣـﻦ ﺑﻨـﻲ اﳊـﺎرث‪ِ ،‬‬
‫اﷲ‪ _ -‬وﻋﲆ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ وﺳﻠﻢ ‪ ،-‬إﱃ ِ‬
‫اﻟﻐﺪر وﻗﻠﺔ اﻟﺸﻜﺮ‪.‬‬
‫ﻋﺰ ﱠ‬
‫وﺟﻞ ﻳﻘﻮل ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺬي َﱠﻧﺰل ﻋﲆ رﺳﻮﻟﻪ ﺻـﲆ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ :‬ﱠ‬
‫ﻓﺈن اﷲَ ﱠ‬

‫)‪ (١‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬وﻫﻮ ﻗﺎﻳﻢ ﺑﺬﻟﻚ إﻧﲈ ﳚﺐ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ُ ْ ِ‬
‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ أﻧﺴﺐ ﻟﻠﺴﻴﺎق‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻛﺬا وﻗﻊ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻟﻨﺴﺦ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﳌﺆﻟﻒ ﺳﻴﻌﻮد ﰲ )ل‪ /١٠٢‬أ( وﻳﺬﻛﺮ أن اﳍﺎدي ﻋﺎد ﻣـﻦ ﻧﺠـﺮان‬
‫إﱃ ﺻﻌﺪة "ﰲ ذي اﻟﻘﻌﺪة ﻣﻦ ﺳﻨﺔ إﺣﺪى وﺗـﺴﻌﲔ وﻣﻴﺘـﲔ"‪ ،‬ﻛـﲈ أن اﻷﺣـﺪاث اﻟـﺴﺎﺑﻘﺔ ﻛﺎﻧـﺖ‬
‫ﻳﺮﺟﺢ أن ﻣﺎ وﻗﻊ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن وﻫﲈ‪ ،‬وأن اﻟـﺼﺤﻴﺢ أﻧـﻪ ﰲ ﺟـﲈدى‬‫ﻣﺆرﺧﺔ ﺑﺴﻨﺔ ‪٢٩١‬ﻫـ؛ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﱢ‬
‫اﻷوﱃ ﺳﻨﺔ ‪٢٩١‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪٦١٥‬‬
 ‫‪‬‬

‫َ‬
‫ﺑﻘﻮمْ‬ ‫َ ُ َ ُ َ َ ْ َ ُ َ ُ ْ َ َْ ُ ْ َ َ ََ َ‬
‫ﻔﺴﻬﻢ و ِذا أراد ا ِ ٍ‬‫ﺑﻘﻮم ﺣ ﻐ وا ﻣﺎ ِﺑﺄ ِ ِ‬ ‫وﻋﲆ آﻟﻪ‪ِ ﴿ :‬إن ا ﻻ ﻐ ﻣﺎ ِ ٍ‬
‫)‪(١‬‬ ‫دوﻧﻪ ِﻣﻦ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ً َ َ َ َ َُ َ َ َُ‬
‫وال﴾ ‪ ،‬وأﻧﺘﻢ ﻗﻮم َﳐـﺪوﻋﻮن‪ٌ ُ ْ َ ،‬‬
‫ﻣﻠﻌـﻮب‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫ﺳﻮءا ﻓﻼ ﺮد وﻣﺎ‬
‫ﺗﻌﺘـﱪون ﺑـﺴﻮاﻛﻢ‪ ،‬وﻻ‬‫ﺗﺘﻌﻈـﻮن ﺑﻐـﲑﻛﻢ‪ ،‬وﻻ َ ْ َ ِ‬‫ﻣﻐـﺮورون)‪ ،(٢‬ﻻ َ ﱠ ِ‬ ‫ﺑﻜﻢ‪ُ ُ ْ َ ،‬‬
‫ﻣﻔﺘﻮﻧﻮن‪ْ َ ،‬‬
‫ﻟﻤﺎ أﻧﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬‫اﳋﺬﻻن؛ ِ َ‬
‫ﻣﻦ ِ‬
‫ﻛﺜﲑا ِ َ‬
‫أن ﻣﻊ ذﻟﻚ َ ِ ْ ً‬ ‫َﺗﻨ َ ِْﺘﻔﻌﻮن ﺑﺘﺠﺮﺑﺘﻜﻢ)‪ ،(٣‬وﻻ َ ُ ﱡ‬
‫أﺷﻚ ﱠ‬
‫أن ُ ِ ﱠ‬
‫ﻳـﺘﻢ اﷲُ ﰲ‬ ‫ﺑـﺪ َ ْ‬
‫ﻛﺮاﻫﻴﺔ اﳊﻖ واﻹﻳﲈن‪ ،‬وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬وﳐﺎﻟﻔـﺔ اﻟـﺮﲪﻦ‪ ،‬وﻻ ﱠ‬
‫وﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ اﳊﻖ ﻓﻬﻮ اﳍﺎﻟﻚ اﳌﻐﺒﻮن‪.‬‬
‫ﻛﺎﻳﻦ ﺳﻴﻜﻮن‪َ ،‬‬ ‫ﻗﴣ‪ ،‬ﱡ‬
‫وﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ٌ‬ ‫ﺧﻠﻘﻪ َﻣﺎ َ َ‬
‫ﻏـﲑ‬ ‫َ‬
‫وإزاﻟﺔ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ اﳋﲑ اﺑﺘـﺪاﻛﻢ‪ ،‬ﻣـﻦ ِ‬ ‫ﻧﻌﻤﺘﻜﻢ‪،‬‬
‫ﺗﻐﻴﲑ َ‬‫أن اﷲَ أراد َ‬ ‫وﻻ َ ُ ﱡ‬
‫أﺷﻚ ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﻓﻌﻞ ﻛﺎن ﻣﻨﻜﻢ اﺳﺘﺎﻫﻠﺘﻢ ﺑﻪ َﻣﺎ ﻛﺎن أﻋﻄﺎﻛﻢ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟـﻨﻌﻢ اﻟﺘـﻲ ﻓﻴﻬـﺎ ﱠ‬
‫ﺗﺘﻘﻠﺒـﻮن‪ ،‬وﰲ‬
‫اﻟﻜ ْ ُ‬
‫ﻔـﺮ ﻟﻨﻌﻤـﻪ‪،‬‬ ‫ﺟﻨﺎﳖﺎ)‪َ ُ َ ْ َ (٤‬‬
‫ﺗﺮﺗﻌﻮن‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا َ ْ‬
‫اﺳﺘﻐﻨ ْ َُﻴﺘﻢ ﰲ ﺳﺎﺑﻎ ﻓـﻀﻠﻪ‪ ،‬ﺑـﺪا ﻣـﻨﻜﻢ ُ‬
‫اﳋـﺬﻻن‪،‬‬‫ﻳـﺪ اﷲُ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓـﻴﻜﻢ ﻣـﻦ ِ‬ ‫وﻇﻬﺮ ﻣﻨﻜﻢ ‪-٩٥/‬ب‪ /‬اﻟﻌﺼﻴﺎن؛ ِ َ‬
‫ﻟﻤـﺎ ُﻳﺮِ ْ ُ‬
‫َ َ ِ‬
‫وزوال َ ْ ِ‬
‫اﳋﲑ واﻹﺣﺴﺎن‪.‬‬
‫ْ َ َ ََْ َ‬ ‫َ‬
‫اﻹ ﺴﺎن ﻄ‬ ‫ِ‬ ‫إن‬‫ِ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪﴿ :‬‬ ‫ﻓﻌﻞ ِ ْ َ ُ‬
‫ﻓﻌﻠﻜﻢ َﻣﺎ َ ُ ْ ُ‬ ‫وﰲ َﻣﻦ ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻜﻢ ِ ﱠ ْ‬
‫ﳑﻦ َ َ َ‬
‫ُ ْ َ ْ َ )‪(٥‬‬
‫َ‬
‫رﺑـﻪ‪،‬‬
‫أﻧﻌـﻢ َ ﱢ‬ ‫ﻛﺤـﺎﻟﻜﻢ‪َ َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﻜﻔـﺮ ْ ُ َ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﺎﻟﻪ ﰲ اﻟﻨﻌﻢ‬ ‫* أن رآه اﺳﺘﻐ ﴾ ‪ ،‬وﰲ َﻣﻦ َ َ ْ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ َ ُ ُ‬
‫ﻛﻔـﺮِ ﻛﻢ‪،‬‬‫وﻇﻬـﻮر ُ ْ‬
‫ﻟـﺮﺑﻜﻢ‪ِ ُ ُ َ ،‬‬ ‫ﺷـﻜﺮِ ﻛﻢ ِ َ ﱢ ُ‬‫ﻟﻘﻠﺔ ُ ْ‬‫ﺗﺰول ﻋﻨﻜﻢ؛ ِ ﱠ ِ‬ ‫ﺑﺪ َ ْ‬
‫أن َ ُ ْ َ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻻ ُ ﱠ‬ ‫َ َ ْ‬
‫ﻓﺰاﻟﺖ ﻋﻨﻪ‪َ ،‬‬
‫َ َ‬
‫ﻳﻘـﻮل ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ‪َ ﴿ :‬و َ ب‬ ‫ُ‬ ‫أﴍﻛﻢ‪ ،‬وﻓﺎﺣﺸﺔ ِ ْ َ ِ‬
‫ﻋﴩﺗﻜﻢ‪ ،‬ﻣـﺎ‬ ‫ﺑﻄﺮِ ُﻛﻢ‪ ِ ،‬ﱠ ِ‬
‫وﺷﺪة َ َ ِ‬ ‫َ ََْ ِ‬
‫وﻛﺜﺮة َ َ‬
‫ُ َ َ َ َ َ َ ْ‬ ‫ْ‬
‫ََ ً ًََْ َ َ ْ ًَ ْ َ ً َ َ َُْ َ ً‬
‫ﻔـﺮت‬ ‫ﻣﻄﻤﺌﻨﺔ ﻳﺄ ِﻴﻬﺎ ِرز ﻬﺎ َرﻏﺪا ﻣﻦ ﻣـ ٍن ﻓ‬ ‫ِ‬ ‫آﻣﻨﺔ‬ ‫ا ﻣﺜﻼ ﻗﺮ ﺔ ﻧﺖ ِ‬
‫َ َ ُ َ ْ َُ َ‬‫ْ‬ ‫َْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ‬ ‫َََ َ َ‬ ‫َْ ُ‬
‫ﻮف ِﺑﻤﺎ ﻧﻮا ﻳﺼﻨﻌﻮن﴾)‪.(٦‬‬ ‫ﻮع َوا ِ‬ ‫ﺎس ا ُ ِ‬ ‫ﻌﻢ ا ﻓﺄذا ﻬﺎ ا ِ‬ ‫ِﺑﺄ ِ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺮﻋﺪ‪.١١:‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ص ز(‪ :‬ﻣﻐﺮورون ﻣﻐﱰون‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ص ز ذ(‪ :‬ﺑﺘﺠﺮﻳﺒﻜﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ز( ﺟﻨﺎﲠﺎ‪ .‬وﰲ )ب(‪ :‬ﺟﻨﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻌﻠﻖ‪.٧-٦:‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻨﺤﻞ‪.١١٢:‬‬

‫‪٦١٦‬‬
‫‪‬‬

‫ﱢﻘﻢ‬ ‫ِ‬
‫وﺣﻠـﻮل اﻟـﻨ َ ِ‬ ‫ﳍﻼﻛﻜـﻢ‪ُ ،‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺳﺒﺐ‬‫ﺑﻠﻐﻨَﺎ ﻣﺎ أﻧﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ ِﱠﳑﺎ ﻫﻮ ‪-‬إن ﺷﺎء اﷲُ ‪ٌ َ َ -‬‬ ‫وﻗﺪ َ‬
‫ﻣﻜﺮه ﻋـﲆ‬ ‫ﻓﺈﻧﻤﺎ َ ْ ُ ُ‬ ‫ﻣﻜﺮ ﺑﺄوﻟﻴﺎء اﷲ ﱠ َ‬ ‫وﻣﻦ َ َ َ‬
‫وﻏﺪر ﺑﺄوﻟﻴﺎء اﷲ‪ْ َ ،‬‬ ‫ﻣﻜﺮ َ ْ ٍ‬ ‫أﻫﻞ َ ْ ٍ‬ ‫ﺑﻜﻢ‪ ،‬وﱂ ﺗﺰاﻟﻮا َ‬
‫إﺧﻮاﻧﻜﻢ ﰲ دﻳﻨﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ ‪ -‬واﳊﻤﺪ‬ ‫وﻗﺪ رام ذﻟﻚ َﻣﻦ ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻜﻢ ﻣﻦ َ ْ َ ِ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪ْ َ َ ،‬‬‫َْ ِ ِ‬
‫ﻴـﻖ ا ْ َ ْ ُ‬ ‫ََ َ ُ‬
‫ﻤﻜـﺮ‬ ‫ﺳﺎﺣﺘﻬﻢ‪ ،‬وﱂ ﳛِ ْﻖ إﻻ ﺑﺮوﺳـﻬﻢ‪﴿ :‬وﻻ ِ‬ ‫ﻳﻌﺪ َ َ‬ ‫ﷲ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻻ ﳍﻢ‪ ،‬وﱂ َ ْ ُ‬
‫)‪(١‬‬ ‫َْ‬ ‫ُ‬
‫اﳌﺘﻘـﲔ‪ ،‬وﰲ‬ ‫ﻋﺒـﺎده ُ ﱠ‬
‫َ‬ ‫ﻣﻨـﻪ‬ ‫وﻧﺠﻰ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺎﳌﺎﻛﺮﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﻣﻜﺮه‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﷲ‬
‫ُ‬ ‫ا‬ ‫ﻓﺄﻧﺰل‬ ‫‪،‬‬ ‫﴾‬ ‫ﺑﺄﻫﻠﻪ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ا ﺴﻴﺊ ِإﻻ ِ‬
‫ُْ ُ َ‬ ‫ْ َُ َ ْ‬ ‫َْ َ‬ ‫َ َ‬
‫ﻔـﺴﺪون ِ‬ ‫ِ‬ ‫رﻫـﻂ‬
‫ٍ‬ ‫ﻤﺪﻳﻨـﺔ ِـﺴﻌﺔ‬ ‫أرﺣـﻢ اﻟـﺮاﲪﲔ‪َ ﴿ :‬و ن ِ ا ِ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﺎ َ ُ ْ ُ‬
‫ﻳﻘـﻮل‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ََُ َ ُ َ ْ َُ ُ ََُ َ‬ ‫ََ ُ ْ ُ َ َ ُ ََ َ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َْ‬
‫ﻳﺼﻠﺤﻮن * ﻗﺎ ﻮا ﻘﺎﺳﻤﻮا ِﺑﺎ ِ ﻴ ﻨﻪ وأﻫﻠﻪ ﻢ ﻘﻮﻟﻦ ِﻮ ِ ِﻪ ﻣـﺎ‬ ‫اﻷرض وﻻ ِ‬ ‫ِ‬
‫َ َْ َْ َ َ ْ َ َ َ ُ َ َ َ َ ُ َ ْ ً َ َ َ َْ َ ْ ً َ ُ ْ َ‬
‫ـﺼﺎدﻗﻮن * وﻣﻜـﺮوا ﻣﻜـﺮا وﻣﻜﺮﻧـﺎ ﻣﻜـﺮا وﻫـﻢ ﻻ‬ ‫ِ‬ ‫أﻫﻠﻪ و ِﻧـﺎ‬ ‫ﻬﻠﻚ ِ ِ‬ ‫ﺷﻬﺪﻧﺎ ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫َ ْ ُْ َ ْ َُْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫َ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َْ ُُ َ‬
‫ﻬﻢ أ ِﻌـ َ *‬ ‫ﻣﻜﺮﻫﻢ ﻧـﺎ دﻣﺮﻧـﺎﻫﻢ وﻗـﻮ‬ ‫ْ‬
‫ِِ‬ ‫ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ ن ِﻗﺒﺔ‬ ‫ْ‬ ‫ﺸﻌﺮون *‬
‫ﻴﻨﺎ ا ِ َ‬ ‫َ َ َ َ ً َ ْ َ ْ َ ُ َ ََ َ ْ َ‬ ‫َ ْ َ ُُ ُُْ َ ًَ َ َ َُ‬
‫ﻳـﻦ‬ ‫ﻟﻘﻮم ﻌﻠﻤﻮن * وأ‬ ‫ﺧﺎو ﺔ ِﺑﻤﺎ ﻇﻠﻤﻮا ِإن ِ ذ ِﻚ ﻵﻳﺔ ٍ‬ ‫ﻓﺘﻠﻚ ﻴﻮ ﻬﻢ ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫آﻣﻨﻮا َو ﻧﻮا ﺘﻘﻮن﴾)‪.(٢‬‬
‫ﻛﻠـﻪ ﺑﻘﻮﻟـﻪ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻗـﺎل اﷲ‬ ‫ﺗﺄدب ﺑﺄدب اﷲ‪ ،‬واﺣﺘﺬى ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﱢ‬ ‫أﺣﻖ َﻣﻦ ﱠ َ‬ ‫وﻧﺤﻦ ﱡ‬
‫ﻣﺜﻠﻜﻢ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫اﻟﻈﻠﻢ ِ ْ ُ‬
‫ﻣﻦ ﻛﺎن ﰲ ﱡ ْ ِ‬ ‫ﳏﻤﺪا ‪ -÷-‬ﰲ َ ْ‬ ‫ﺟﺪﻧﺎ ً‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻣﺎ أﻣﺮ ﺑﻪ ﱠ‬
‫ﻬﻢ َ َ َ َ‬ ‫ﻓﺎﻧﺒﺬ إ َ ْ ْ‬
‫َْ َ ًَ َ ْ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬
‫ﺳـﻮاء‬ ‫ﺧﻴﺎﻧﺔ ِ ِ ِ‬ ‫ﻗﻮم ِ‬ ‫وﺻﻨ ُْﻌﻪ ﻛﻔﻌﻠﻜﻢ؛ ﻓﻘﺎل‪َ ﴿ :‬و ِﻣﺎ ﺎ ﻦ ِﻣﻦ ٍ‬ ‫ﻓﻌﻠﻪ ُ‬‫ُ‬
‫َ‬ ‫َ ُ‬
‫ِإن ا ﻻ ِﺐ ا ﺎﺋ ِ ِ َ ﴾)‪.(٣‬‬
‫ﻏﲑ ﻣـﺎ َ ْ َ ُ‬
‫ﻳﻔﻌـﻞ‪،‬‬ ‫ﻣﻜﺮا‪ ،‬وﻻ َﻳﻘﻮل ْ َ‬ ‫ﺧﺪﻳﻌﺔ وﻻ َ ْ ً‬‫ﻳﺴﺘﺤﻞ َ ِ ْ َ ً‬ ‫ﻏﺪرا‪ ،‬وﻻ َ ْ َ ِ ﱡ‬ ‫وﻟﺴﻨَﺎ ِﱠﳑﻦ َ ْ َ ِ ْ ُ‬
‫ﻳﺴﺘﺠﻴﺰ َ ْ ً‬ ‫َْ‬
‫َ ُ‬ ‫ٍ‬
‫ﺳــﻮاء ﴿ ِإن ا ﻻ ِــﺐ‬ ‫ﺑــﺎﳊﺮب ﻋــﲆ‬
‫َْ ِ‬ ‫آذﻧــﺎﻛﻢ‬ ‫ﻳﻌﻤــﻞ‪ ،‬وﻗــﺪ ﱠ‬ ‫ﻳﻨﻄــﻖ إﻻ ﺑــﲈ َ ْ َ ُ‬ ‫وﻻ َ ِ‬
‫واﺑﻠﻐـﻮا‬ ‫وأﺣﻜﻤـﻮا َ ْ َ ُ‬
‫أﻣـﺮﻛﻢ‪ُ ُ ْ ،‬‬ ‫وﺗﻘﺪﻣﻮا ﰲ َ ْ ِ ُ ْ‬
‫ﺷـﺄﻧﻜﻢ‪ُ ِ ْ َ َ ،‬‬ ‫ﻫﺒﺘﻜﻢ‪ َ َ ،‬ﱠ ُ‬ ‫ﻓﺨﺬوا ﰲ ُأ ْ َ ِ‬ ‫ا َﺎﺋ ِ ِ َ ﴾)‪ُ ُ .(٤‬‬

‫)‪ (١‬ﻓﺎﻃﺮ‪.٤٣:‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻨﻤﻞ‪.٥٣-٤٩:‬‬
‫)‪ (٣‬اﻷﻧﻔﺎل‪.٥٨:‬‬
‫)‪ (٤‬اﻷﻧﻔﺎل‪.٥٨:‬‬

‫‪٦١٧‬‬
 ‫‪‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﺗﻨﻈﺮون﴾ ‪ْ َ َ .‬‬ ‫ُ ْ ُ ْ َ َ َ ُ ُ‬
‫ﻓﻘﺪ‬ ‫وﺗﺄﺧﺮِ ﻏﺸﻴﺎﻧﻨﺎ ﻟﻜﻢ‪ ﴿ ،‬ﻢ اﻗﻀﻮا إ ِ وﻻ ِ ِ‬ ‫ﻣﻬﻠﺔ ْأﻣﺮِ ﻛﻢ‪ َ ،‬ﱡ‬‫إرادﺗﻜﻢ‪ ،‬ﰲ ُ ْ َ ِ‬
‫َ ََ ُ ْ‬
‫وأﻇﻠﻜﻢ‬‫ﻣﻔﺮ ﻟﻜﻢ ﺑﺤﻮل اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﱠ‬ ‫وﺣﺰﺑﻪ ﻣﺎ ﻻ َ‬
‫ﻃﺎﻗﺔ ﻟﻜﻢ ﺑﻪ‪ ،‬وﻻ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫أوﻟﻴﺎء اﷲ ِ ْ ِ‬ ‫ﻏﺸﻴﻜﻢ ِ ْ‬
‫ﻣﻦ‬ ‫َ َِ‬
‫ﻳﻌﻤـﺮ ﻣﻌﻬـﺎ‬
‫َـﺎن‪ ،‬وﻻ ُ ْ َ ُ‬‫ﻳﻜـﻦ ﻣﻨﻬـﺎ ﻛِﻨ ٌ‬
‫ﻣﺎﻃﺮة‪-٩٦/ ،‬أ‪ /‬ﻻ ِ ﱡ‬
‫ٌ‬ ‫ﻟﺮﲠﻢ‬‫ﻣﻦ ﺑﺄﺳﻬﻢ وﻏﻀﺒﻬﻢ ﱢ‬
‫ْ‬
‫ْ ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫َ َُ َ ُ ُ َ‬
‫ﻤﺠﺮﻣ َ ﴾)‪.(٢‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻘﻮم ا ِ ِ‬ ‫ﻋﻦ‬
‫ﻧﺰﻟﺖ ﺑﺎﻟﻈﺎﳌﲔ‪﴿ ،‬وﻻ ﻳﺮد ﺑﺄﺳﻪ ِ‬‫ﻧﻘﻤﺔ ﻣﻦ اﷲ َ َ َ ْ‬ ‫أوﻃﺎن‪ً َ ْ ِ ،‬‬
‫ﺟﻬﺪه ﱠ‬
‫ﻛﻠﻪ ﻓﻴﻨـﺎ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﱂ َ ْ َ ْ‬
‫ﳚﻬﺪ َ ْ َ‬ ‫أﺑﻘﻰ َ َ ْ‬
‫ﻋﻠﻴﻨَﺎ‪ْ َ َ ،‬‬ ‫ورﺳﻠﻪ ﻣﻨﻜﻢ َﻣﻦ ْ َ‬
‫وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ُ ُ ُ‬
‫ُ‬ ‫ﻓﻠﻌﻦ اﷲُ‬
‫َ َ‬
‫ﻧﺎر اﳊﺮب ﺑﻴﻨﻨـﺎ‬
‫وأﺟﺠﻨﺎ َ‬
‫أﻣﺎﻧﻜﻢ‪ ،‬ﱠ ْ‬ ‫ﻋﻬﺪﻛﻢ‪ْ َ ،‬‬
‫وﻧﻘﻀﻨﺎ ﺑﲈ ﻛﺎن ﻣﻨﻜﻢ َ‬ ‫ﻓﻘﺪ َ َ ْ َ‬
‫ﻧﺒﺬﻧﺎ إﻟﻴﻜﻢ ْ َ‬
‫ﳌﺜﻞ ﻫﺬا اﻷﻣﺮِ‬ ‫أﻣﻮال اﷲ اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺎ ِ ﱡ‬
‫ﻧﺴﺘﻌﺪ ﲠﺎ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻌﺾ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺈﻧﻔﺎق‬ ‫أﻧﻔﺴﻨﺎ‬
‫وﺑﻴﻨﻜﻢ‪ ،‬وﻃﺎﺑﺖ ُ‬
‫َ‬
‫ﺧﻼق ﻟﻪ وﻻ ﲡﺮﺑﺔ‪ ،‬وﻻ وﻓﺎء وﻻ ﺻﺪق ﻗﻮل‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻜﻢ ِ ْ‬
‫وﻣﻦ ِ‬
‫ﻏﲑﻛﻢ‪ ،‬ﱠﳑﻦ ﻻ‬
‫وﻗﻌﺖ ﻋﲆ اﻟﻨ ْ َ ِ‬
‫ﱠﺨﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺜﻞ َ ُ َ ِ‬
‫اﻟﺒﻌﻮﺿﺔ ﺣﲔ َ َ َ ْ‬ ‫ﻣﺜﻠﻜﻢ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﰲ ﻣﺎ أﻧﺘﻢ ﺑﺴﺒﻴﻠﻪ إﻻ َ ِ ْ ِ‬ ‫وﻣﺎ ِ ْ ُ‬
‫ِ‬
‫ﻓﻘﺎﻟﺖ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻄﲑان ﻋﻨﻚ‪،‬‬ ‫أرادت اﻟﻄﲑان ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻠﻨﺨﻠﺔ‪ :‬اﺳﺘﻤﺴﻜﻲ ﻓﺈﲏ أرﻳﺪ‬ ‫أن َ َ َ ِ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ْ‬
‫ﱠ‬
‫ﻋﲇ‪ ،‬ﻓﺄدري ﺑﻄﲑاِﻧﻚ ﻋﻨﱢﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ أﻧـﺘﻢ ﻋﻨـﺪﻧﺎ ﻣـﺎ‬ ‫ﺑﻮﻗﻮﻋﻚ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﺷﻌﺮت‬
‫اﻟﻨﺨﻠﺔ‪ :‬ﻣﺎ ْ ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺗﻀﻌﻀﻊ ْ ٍ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫وﻧﻘﺼﺎن‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﰲ‬ ‫ﺣﺮﺑﻜﻢ‪ ،‬وأﻧﺘﻢ ﰲ َ َ ْ ُ ٍ ُ َ‬ ‫ﺷﻖ ﻋﻠﻴﻨﺎ َ ْ ُ‬ ‫ﻏﻤﻨﺎ‪ ،‬وﻻ ﱠ‬‫ﻛﺮﺛﻨﺎ ‪ ،‬وﻻ ﱠ‬ ‫ََ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ُ‬
‫وﺟﻴﻮﺷـﻨﺎ‬ ‫ﳾء ﻣـﻦ ﺷـﺎﻧﻜﻢ‪،‬‬ ‫ﻳﻜﺮﺛﻨـﺎ ٌ‬ ‫ﳞﻤﻨـﺎ َ ْ ُ‬
‫أﻣـﺮﻛﻢ‪ْ ،‬أو َ ْ ُ‬ ‫ورﺟﺤﺎن‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ َ ُ ﱡ‬ ‫زﻳﺎدة ُ ْ َ‬
‫ﻛﺜﲑا‪،‬‬‫وﻧﻌﻤﻨﺎ ﻇﺎﻫﺮة‪ ،‬واﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ ً‬ ‫وأﻣﻮاﻟﻨﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ُ ِ ،‬‬‫ُ‬ ‫ﲨﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﺜﲑة‪ُ ْ ُ ُ ،‬‬
‫وﺧﻴﻮﻟﻨﺎ َ ﱠ‬
‫أﻫﻠﻪ ُ ْ َ َ ﱡ‬
‫وﻣﺴﺘﺤﻘﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﲈ ﻫﻮ ُ‬
‫ٍ‬
‫وﺑﻠﻴـﺔ‬ ‫ﻣـﴩف‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫وﻧﻘﻢ ﻣﻦ اﷲ ﺑﻜﻢ ﻧﺎزﻟﺔ‪ِ ،‬‬
‫وﻗﻠﺔ‪ٍ َ ِ ،‬‬ ‫وأﻧﺘﻢ ﰲ َ ٍ‬
‫ﻓﻨﺎء ِ ﱠ ٍ‬
‫وﺧﺬﻻن ﻋﻠـﻴﻜﻢ ُ ْ ِ‬
‫واﻟـﻴﻤﻦ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮة واﻣﺘِﻨ ٍ‬
‫َـﺎن‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻴﻜﻢ واﺻﻠﺔ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﰲ زﻳﺎدة ﻣﻨﻪ وإﺣﺴﺎن‪ٍ َ ِ ،‬‬
‫وﻧﻌﻢ‬
‫ُ‬
‫ﳋﺪﻣﺘﻨﺎ ُ ْ َ ِ‬
‫وﻧﴫﺗﻨﺎ‬ ‫وﳚﻤﻊ ِ ْ َ ِ‬ ‫وﻋﺪد وأﻋﻮان‪َ ُ ،‬‬
‫ﺗﻨﻘﻞ إﻟﻴﻨﺎ أﻣﻮاﳍﺎ‪ُ َ ْ ُ ،‬‬ ‫ٌ‬
‫ﻃﺎﻋﺔ ُ َ ٌ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ إﻻ أ ﱠ‬
‫ﻗﻠﻬﺎ ﻟﻨﺎ‬

‫)‪ (١‬ﻳﻮﻧﺲ‪.٧١:‬‬
‫)‪ (٢‬اﻷﻧﻌﺎم‪.١٤٧:‬‬
‫اﻛﱰ ْﺛﻨﺎ‪ .‬ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻣﺎ َ َ‬
‫ﻛﺮﺛﻨﻲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬أي‪ :‬ﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﻣﻨـﻲ اﳌـﺸﻘﺔ‪ .‬اﻟﻔﺮاﻫﻴـﺪي‪ :‬ﻛﺘـﺎب‬ ‫)‪ (٣‬ﰲ )ص(‪ :‬ﻣﺎ َ َ‬
‫اﻟﻌﲔ‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.٣٤٩‬‬

‫‪٦١٨‬‬
‫‪‬‬

‫وﻃﻮﻟـﻪ‪ُ َ ْ َ َ َ ﴿ ،‬‬
‫وﺳـﻴﻌﻠﻢ ا ِ َ‬
‫ﻳـﻦ‬ ‫ﺑﻤﻦ اﷲ وﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬وإﺣـﺴﺎﻧﻪ َ ْ‬‫وﻓﺮﺳﺎﳖﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ّ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫رﺟﺎﳍﺎ‬
‫َ َ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َُ‬
‫ﻳﻨﻘﻠﺒﻮن﴾)‪ ،(١‬ﺑﺎﷲ ﻧﺼﻮل‪ ،‬وﺑﻪ ﻧﺠﻮل‪ ،‬وﻋﻠﻴـﻪ ﱠ ُ‬
‫ﻧﺘﻮﻛـﻞ‪ ،‬وإﻟﻴـﻪ‬ ‫ﻣﻨﻘﻠﺐ ِ‬
‫ٍ‬ ‫أي‬ ‫ﻇﻠﻤﻮا‬
‫ﺣـﺴﺒﻨﺎ وﻧﻌـﻢ اﻟﻮﻛﻴـﻞ‪ ،‬وﻻ‬‫ُ‬ ‫ﻧﱪأ ﻣﻦ اﳊﻮل واﻟﻘﻮة‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻘﺪرة واﻟـﺴﻄﻮة‪ ،‬وﻫـﻮ‬ ‫ََُْ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ِ‬ ‫ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ اﻟﻌﲇ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وﺻﲆ اﷲ ﻋﲆ ُ ٍ‬
‫وآﻟﻪ ﱠ َ‬
‫وﺳﻠﻢ"‪.‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﱢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺣﻮل وﻻ َ‬ ‫َ‬
‫]ﺷﻌﺮ اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ إﱃ ﺑﲏ اﻟﺤﺎرث[‬

‫وﻛﺘﺐ إﻟﻴﻬﻢ ﰲ أﺳﻔﻞ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﲠﺬا اﻟﺸﻌﺮ‪:‬‬

‫)‪(٢‬‬
‫ــــﺐ‬
‫ــــﻮد اﷲ واﷲُ ﻏﺎﻟـ ُ‬
‫َ‬ ‫إﻟـــــﻴﻜﻢ ﺟﻨـ‬ ‫ﻣـــﺴﲑ‬ ‫ﺧـــﺬوا ِ ْ َ‬
‫ﺣـــﺬرﻛﻢ ﻣﻨـــﻲ ﻓـــﺈﲏ ُ َ ﱢ ٌ‬ ‫ُ ُ‬
‫ٍ‬
‫اﳌﻘﺎﻧـــﺐ‬
‫ُ‬ ‫اﻷرض ﻣﻨﻬـــﺎ‬
‫َ‬ ‫َ َ ُِ‬
‫ﻋـــﺴﺎﻛﺮ َْﲤـــَﻼ‬ ‫ﳏﻤــــﺪ‬ ‫ﻳــــﺴﲑ إﱃ اﻟﺒــــﺎﻏﲔ ِ ْ ُ‬
‫ﺣــــﺰب‬ ‫َ ِ ُْ‬
‫ِ‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫ﻋـــﲆ ُﺷـ ﱠ ٍ‬
‫اﻟﻘﻮاﺿـــﺐ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺮﻗـــﺎق‬
‫اﻟﺒـــﻴﺾ ﱢ‬
‫ﺑﺄﻳـــﺪﳞﻢ ِ ُ‬
‫ُ‬ ‫ــﻤﻴﺪع‬ ‫ــﺰب ﺗﻌـــﺪو ﺑﻜـ ﱢ‬
‫ــﻞ ُﺳـ َ ْ َ ٍ‬

‫ﺗﻘــﺎرب‬ ‫َُ ٌ‬
‫ﳐــﻮف ﻟــﺪى اﻷﺑﻄــﺎل ﻣــﺎ إن ُ َ‬ ‫ﺟﻨﺎﲠــــــﺎ‬ ‫ـــــﺔ ُ ْ ُ‬
‫زرق اﻟﻌــــــﻮاﱄ َ ُ‬ ‫وﺧﻄﻴـ ٌ‬‫َ ﱢّ‬
‫اﻟــﺬواﻳﺐ‬
‫ُ‬ ‫ﺗــﺸﻴﺐ ﻟــﺪى اﳊــﺮب َ َ ِ‬
‫اﻟﻌــﻮان‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫أﻫﻞ ٍ‬
‫ﺑﺄس ﳋـﻮﻓﻬﻢ‬ ‫ٍ‬
‫رﺟﺎل ِ‬ ‫‪-٩٦/‬ب‪ /‬ﺑﺄﻳﺪي‬

‫ـــﺐ‬
‫ـــﺐ ﺣــــﻮﱄ ﻟﻠﻤــــﺴﲑ اﻟﻜﺘﺎﻳـ ُ‬ ‫َُْ‬
‫وﲡﻠـ ُ‬ ‫ﻋــﻦ ْ ْ ِ‬
‫ارﺿــﻜﻢ‬ ‫ٌ‬
‫ﻓــﻮاق َ َ‬ ‫ﺣﺒــﺴﻬﺎ إﻻ‬
‫وﻣــﺎ ْ ُ‬
‫ِ ُ‬
‫اﻟﺘﺠـــﺎرب‬ ‫وﻋﻨـــﺪﻛﻢ ِ ﱢ‬
‫ﻣﻨـــﻲ َ َ ْ ِ‬
‫ﻟﻌﻤـــﺮي ﱠ‬ ‫َ ِْ َ ُ ُ‬ ‫ِ‬
‫ﺟﻬــــﺎدﻛﻢ‬ ‫وﺗﻠﻘــــﻮﻧﻨﻲ ُ ْ َ ْ ِ ً‬
‫ﻣﺴﺘﺒــــﴫا ﰲ‬ ‫ََْ ْ َِ‬

‫ِﺐ‬ ‫أﺧــــﻮ ِﻏـ ٍ‬ ‫اﳊـــﺮب َ ْ َ َ‬ ‫ﻓﻠـــﻢ َأر ِ ْ َ‬

‫ـــﺮة دارت ﻋﻠﻴــــﻪ اﳌــــﺼﺎﻳ ُ‬
‫ّ‬ ‫ﻧﺎرﻫـــﺎ‬
‫أوﻗـــﺪ َ‬ ‫ﻣﺜـــﻞ َ ْ ِ‬
‫ــﺐ‬ ‫ــﺘﺪت ﻋﻠﻴـــﻪ َ َ ِ‬
‫اﻟﻌﻮاﻗـ ُ‬ ‫َﺿـ ِ ْ ٌ‬
‫ــﻌﻴﻒ إذا ْاﺷـ َ ﱠ ْ‬ ‫ـــﺪء َ ْأﻣـ ِ‬
‫ـــﺮه‬ ‫ِ‬
‫ﺗﺄﺟﻴﺠﻬــــﺎ ﺑَـ ْ َ‬ ‫ﻗـــﻮي ﻋــــﲆ‬
‫ﱞ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ِ ُ‬
‫ﻳﻘــــﺎرب‬
‫ﻳﻮﻣــــﺎ ُ‬ ‫ْ ُُ‬
‫وﻳــــﺴﻠﺒﻪ إن ﻛــــﺎن ً‬
‫ََ‬ ‫ﻳﻌﻨـــﻒ َﻣـــﻦ ﻳـــﺄﰐ ﻋﻠﻴـــﻪ اﺟﺘﻼﲠـــﺎ‬
‫ُ َﱢ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺸﻌﺮاء‪.٢٢٧:‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ص ز ط ب(‪ :‬ﺟﻴﻮش‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺴﻤﻴﺪع‪ :‬اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺴﺨﻲ‪ ،‬واﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺸﺠﺎع‪ ،‬واﳋﻔﻴﻒ اﻟﴪﻳﻊ ﰲ ﺣﻮاﺋﺠـﻪ‪ .‬ﻣـﺼﻄﻔﻰ‪:‬‬
‫اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٤٤٨‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ص ز ط ب(‪ :‬ﻣﻦ ﻳﺄﺑﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﺣﺘﻼﲠﺎ‪.‬‬

‫‪٦١٩‬‬
 ‫‪‬‬

‫ـــﺬاﻫﺐ‬
‫ُ‬ ‫ـــﺎﻗﺖ ﻋﻠﻴــــﻪ اﳌـ‬
‫ْ‬ ‫ـــﺎﻳﻨﻨﻲ ﺿـ‬
‫وﻋـ َ‬ ‫ﺗﺄﺟﺠــــﺖ‬
‫ْ‬ ‫ﺣﺘــــﻰ إذا ﻣــــﺎ َ ﱠ َ‬
‫ﻳــــﴬﻣﻬﺎ ﱠ‬
‫ُ َ ﱢ ُ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟــﺪﻋﺎﻟﺐ‬ ‫إﱃ ﺑﻴﺘــﻪ ﱠ ْ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻛــﺐ ﲥــﻮي ّ‬ ‫ﺳــﻠﻤﻲ ﺣــﲔ ﻻ ِ ْ َ‬
‫ﺳــﻠﻢ واﻟــﺬي‬ ‫ﻓﻴﻄﻠــﺐ ِ ْ‬
‫ُ ُ‬
‫اﻟـــﺸﻘﻲ اﳌﻄﺎﻟـــﺐ‬
‫ﱡ‬ ‫ﺟﻨـــﺖ ﱡ‬
‫ﻛﻔـــﻪ ﻓﻬـــﻮ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﺧﻼﺻـــﺎ ﺑﻌـــﺪ ﻣـــﺎ ُﻏـ ﱠ‬
‫ــﺺ ﺑﺎﻟـــﺬي‬ ‫ً‬ ‫أراد‬
‫)‪(٢‬‬ ‫ﺗﻘﻴﻴـ ِ‬
‫ـــﺎح اﻟﺰواﻋــــﺐ‬
‫اﻟﺮﻣـ ُ‬
‫ـــﻪ إﻳﺎﻫــــﺎ ﱢ‬ ‫َُﱢ‬ ‫أﻛﻠـ ً‬
‫ـــﺔ إن ﻏــــﺪا ﲠــــﺎ‬ ‫ـــﺴﺪﻧﻪ ْ َ‬ ‫ﻓــــﻼ َ ْ‬
‫ﲢـ َ َ ْ‬

‫ِ ُ‬
‫ﳛـــﺎرب‬
‫ﻣـــﻦ ذا ُ‬ ‫ووﻳـــﻞ َﳌـــﻦ ﱂ َ ْ ِ‬
‫ﻳـــﺪر َ ْ‬ ‫ٌ‬ ‫ﳞـــﻢ ﺑﺤﺮﺑﻨـــﺎ‬ ‫ﻓﻮﻳـــﻞ َ ْ‬
‫ﳌـــﻦ أﺿـــﺤﻰ ُ ﱡ‬ ‫ٌ‬
‫ﳐـــــﺸﻴﺔ َ َ ِ‬
‫وﳐﺎﻟـــــﺐ‬
‫ُ‬ ‫ﱠٌ‬ ‫ٌَْ‬
‫ﺻـــــﻮﻟﺔ َ ْ‬
‫ﻟـــــﻪ َ‬ ‫ﻋــﻦ)‪ٍ ُ ْ (٣‬‬
‫اﺷــﺒﻞ‬ ‫ﴐﻏﺎﻣــﺎ ﳛــﺎﻣﻲ َ َ‬
‫ً‬ ‫ﳛــﺎرب ِ‬
‫ُ ِ ُ‬
‫ٍ‬
‫ﺧﺎﻳـــﺐ‬
‫ُ‬ ‫ﲪـــﻼت ِ ُ‬
‫ﻗﺮﻧـــﻪ ﻣﻨـــﻪ‬ ‫أﺧـــﻮ َ َ‬ ‫ـــﺎؤه‬
‫ـــﻒ ﻟﻘـ ُ‬
‫ﺣﺘـ ٌ‬ ‫َﻓـ ُ ٌ‬
‫ـــﺮوس ﳌــــﺎ داﻧــــﺎه َ ْ‬
‫ــﺐ‬
‫وﻣـــﻦ ﻛـــﺎن ذا ﻋﻠـــﻢ ﺑـــﻪ ﻓﻬـــﻮ ﻫﺎﻳـ ُ‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫ــــﺎل ﺑـــــﺄﻣﺮه‬ ‫ﺟﻬـ ُ‬
‫ــــﺎل اﻟﺮﺟـ‬ ‫ﻳﺪاﻧﻴـــــﻪ ﱠ‬
‫ــــﺐ‬ ‫ــــﺔ َ َ َ ِ‬
‫وﻣﻨﺎﻗـ ُ‬ ‫ﻣﻌﺮوﻓـ ٌ‬
‫ــــﻄﻮة َ ْ ُ ْ َ‬
‫ﻟـــــﻪ َﺳـ ْ َ ٌ‬ ‫ﻋـــﺪوه‬
‫ﻧﺤـــﻮ َ ُ ﱢ‬ ‫ﻏﻤـــﺎر َ ْ ِ‬
‫اﳌـــﻮت َ ْ َ‬ ‫ﳜـــﻮض ِ َ َ‬
‫َُ ْ ُ‬
‫اﻟﻨﻮاﻳـــﺐ‬
‫ُ‬ ‫ــﻪ‬
‫ﻛﺪﺣﺘـ ُ‬
‫ــﻒ اﻟﻠﻘـــﺎ ﻗـــﺪ ﱠ َ ْ‬
‫ﺣﻠﻴـ ُ‬ ‫ــﺼﻤﻢ‬
‫ــﺮي ﻋـــﲆ اﳍـــﻮل اﻟﻌﻈـــﻴﻢ ُﻣـ َ ﱢ ٌ‬
‫َﺟـ ِ ﱞ‬

‫أﻳﻀﺎ ﰲ أﺳﻔﻞ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﲠﺬه اﻷﺑﻴﺎت)‪:(٥‬‬

‫ً‬
‫)‪(٤‬‬
‫وﻛﺘﺐ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ــــﺎم‬ ‫ــــﺴﻴﻮف ِ ُ‬
‫ﻏﲈدﻫـــــﺎ ﰲ اﳍـ ِ‬ ‫ُ‬ ‫إﻻ اﻟـ‬ ‫واﻟـــﺮدى‬
‫ﱠ‬ ‫زاﺟـــﺮ ﻟـــﺬوي اﻟـــﻀﻼﻟﺔ‬
‫ٌ‬ ‫ﻻ‬

‫ﻛـــﻞ ِ َ ِ‬
‫ﺻـــﺪام‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻳـــﻮم‬
‫َ‬ ‫ﲢـــﺖ اﻟﻌﺠﺎﺟـــﺔ‬ ‫وذواﺑــــــﻞ َ ﱢ‬
‫اﳋﻄــــــﻲ ﰲ أﻛﺘــــــﺎﻓﻬﻢ‬
‫ﱢ‬ ‫ُ‬

‫اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﴪﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺪﻋﻠﺐ‪ .‬ﻳﻨﻈـﺮ اﺑـﻦ ﻣﻨﻈـﻮر‪ :‬ﻟـﺴﺎن اﻟﻌـﺮب‪ ،‬ج‪،١‬‬ ‫دﻋﻠﺒﺔ‪ ،‬وﻫﻲ َ ُ‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺪﻋﺎﻟﺐ ﲨﻊ ِ ْ ِ َ‬
‫اﻟﺬﻋﺎﻟﺐ‪ ،‬وﻫﻲ ﲨﻊ ِ ْ ِ‬
‫ذﻋﻠﺒﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أﻳﻀﺎ‪ :‬اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﴪﻳﻌﺔ‪ .‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈـﻮر‪ :‬ﻟـﺴﺎن‬ ‫ص‪ .٣٧٧‬وﰲ )ط(‪ :‬ﱠ‬
‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٣٨٨‬‬
‫ﻛﻌﻮﲠﺎ ﳚﺮي‬
‫َ‬ ‫ﻫﺰت ﻛﺄن‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺰواﻋﺐ‪ :‬اﻟﺮﻣﺎح اﻟﺰاﻋﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺴﺒﺔ إﱃ زاﻋﺐ‪ ،‬اﺳﻢ رﺟﻞ‪ ،‬أو ﻫﻲ اﻟﺘﻲ إذا ُ ﱠ ْ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪ .٩٤‬وﰲ )ز(‪ :‬اﻟﺬواﻋﺐ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ز(‪ :‬ﻋﲆ‪.‬‬
‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ أوﱃ‪.‬‬ ‫)‪ (٤‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬وﻟﻪ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ُ ْ ِ‬
‫)‪ (٥‬ﲠﺬه اﻷﺑﻴﺎت‪ :‬ﺳﻘﻄﺖ ﻣﻦ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ ،‬وأﺛﺒﺘﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬
‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ أوﱃ‪.‬‬‫)‪ (٦‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬ﻏﲈرﻫﺎ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ُ ْ ِ‬

‫‪٦٢٠‬‬
‫‪‬‬

‫َ ِ‬ ‫ﻣﺘﺒـــــﻊ ُ‬
‫اﻟﻘـــــﺮان إﻣـــــﺎم‬ ‫ِ‬ ‫ﳋـــــﻼف ّ‬ ‫اﻟﻮﻋﻴــﺪ وﺣــﺎن َ ْ ُ‬
‫ﺳــﻔﻚ دﻣــﺎﺋﻬﻢ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُ َ‬
‫ﻗــﺮب‬
‫ِ‬ ‫ِ )‪(١‬‬ ‫َ ِْ‬
‫ﻣﻌـــﺎود اﻹﻗــــﺪام‬
‫ـــﺼﻔﺎء ُ‬
‫ﺻـــﻠﺪ اﻟـ‬ ‫َْ ٍ‬
‫ﺿــــﻴﻐﻢ‬ ‫ُ ﱢ ٍ‬
‫ﻣﺘﻮﻛــــﻞ ﻣــــﺎﴈ اﻟﻌﺰﻳﻤــــﺔ َ‬
‫ﺑﺎﻟﻔـــﻀﻞ ذا َ َ ٍ‬
‫ﺣـــﺪب ﻋـــﲆ اﻹﺳـــﻼم‬ ‫ً‬
‫آﺧـــﺬا‬ ‫ﻳـــﺼﻔﺢ ُ ﱠ‬
‫ﺛـــﻢ ﻳﻌﻔـــﻮ‬ ‫ﻣـــﺎ زال َ ْ َ ُ‬
‫ُ‬
‫ﻓﻌــــﻞ ﻟﺌــــﺎم‬ ‫اﻟﺒﻐــــﻲ‬
‫َ‬ ‫ﰲ اﻟﺒﻐــــﻲ ﱠ‬
‫إن‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻨﻜـــﻮث وأﴎﻓـــﻮا‬ ‫ﺣﺘـــﻰ إذا ﻃـــﺎل‬
‫اﻟﻌــــﺰ واﻹﻛــــﺮام‬
‫ﱢ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨــــﴫ ﻣــــﻦ ذي‬ ‫ــــــﻖ‬
‫ٌ‬ ‫ــــــﺎﳊﺮب إﲏ واﺛـ‬
‫ِ‬ ‫ــــــﺘﻬﻢ ﺑـ‬
‫ُُ‬ ‫آذﻧـ‬
‫ْ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ـــﺮام‬ ‫ـــﺪ ُ ﱢ‬
‫ﻛـــﻞ ُﻋـ َ‬ ‫ﻛﻴـ َ‬ ‫ﻓﺄﻧـــﺎ ُ َ ﱢ‬
‫اﳌـــﻮﻫﻦ َ ْ‬ ‫ـــﺮزوا‬
‫وﲢـ ﱠ‬‫واﺟﻬــــﺪوا َ َ‬
‫ـــﺪوا ْ َ‬ ‫َ‬
‫ـــﺎﻵن ُﺟـ ﱡ‬
‫ﻓـ‬

‫اﻹﻇــــﻼم‬
‫ِ‬ ‫أﻛــــﺸﻒ ِ َ‬
‫ﺣﺎﻟــــﻚ‬ ‫ﺣﺘــــﻰ ُ َ ﱢ َ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟــﻮﻏﻰ‬ ‫وﺑــﺬي اﻟﻔﻘــﺎر َ ُ ُ‬
‫أﺻــﻮل ﰲ ُ َ ِ‬
‫ﳉــﺞ َ َ‬

‫ً‬
‫ﻃﺎﳛــــﺔ ﻣــــﻊ اﻷﻗــــﺪام‬ ‫واﻟــــﺮوس‬
‫ﱡْ َ‬ ‫ﻃـﻮاﻳﺮا‬
‫ً‬ ‫ُ ﱠ‬
‫واﻷﻛﻒ‬ ‫وﺗﺮى َ َ ِ َ‬
‫اﻟﺴﻮاﻋﺪ‬ ‫‪-٩٧/‬أ‪َ َ /‬‬
‫)‪(٣‬‬ ‫ٍ‬
‫ــــﻢ َ ْ َ‬
‫ﻗﻤﻘـــــﺎم‬ ‫ﻣﻌﻈـ ٍ‬ ‫ﻳﻨﻤﻴـــــ ِﻪ ﻛـ ﱡ‬
‫ــــﻞ ُ َ ﱠ‬ ‫ُْ ِ‬ ‫ـــــﻂ‬ ‫ـــــﻮة ِ‬
‫واﺳـ‬ ‫ِ‬ ‫أروع ﰲ اﻟﻨﺒـ‬
‫ـــــﺎم َ‬
‫ِ‬ ‫ََِ‬
‫ﻟﻤﻘـ‬
‫ُ‬ ‫اﻟــــﺮوع َ ْ‬
‫ﻋﻠــــﻚ ﳉـــــﺎم‬ ‫ﻋﺎداﺗــــﻪ ﰲ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻨــﺴﺎ‬ ‫ﻋﺒــﻞ اﻟــﺸﻮى َ ْ‬
‫ﺷــﻨﺞ ﱠ‬ ‫ٍ‬
‫ﻋــﺎل ﻋــﲆ َ ْ ِ‬
‫ﱠْ ِ‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﺨﻮاﻓــــــﻖ اﻷﻋــــــﻼم‬ ‫ِ ُ‬
‫وﻇﻼﻟــــــﻪ‬ ‫اﳉﲈﺟــــﻢ ﰲ اﻟـ َ َ‬
‫ــــﻮﻏﻰ‬ ‫ِ‬ ‫وطء‬ ‫َِ ُ‬
‫وﻓﻌﺎﻟــــﻪ ُ‬

‫َ ِ‬ ‫ﳊـــــﺪ ِ‬
‫ﺳـــــﻬﺎم‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻏـــــﺮض ِ َ‬
‫َ ٌ‬ ‫ﻓﺄدﻳﻤـــــﻪ َ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻘﻨــــﺎ‬ ‫ِ‬
‫أﻃــــﺮاف َ‬ ‫ﺑــــﲔ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻳــــﻨﺶ إﻻ‬ ‫ﱂ‬

‫ﳍـــﺎم‬ ‫ﺻـــﻔﻮف ُ ﱢ‬
‫ﻛـــﻞ ُ َ ِ‬ ‫َ‬ ‫ﺣﻘـــﺎ َ ﱠ‬
‫وﻓـــﺾ‬ ‫ﻣﻌﻠﻨـــﺎ‬ ‫ﻛـــﻞ ﺣـــ ٍ‬
‫ﺮب ُ ِ ً‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺷـــﺪاﻳﺪ‬
‫َ‬ ‫ﻗﺎﺳـــﻰ‬
‫ٍ)‪(٤‬‬
‫ﺑﻌـــﺪت ﻋـــﻦ اﻵﺛـــﺎم‬
‫ْ‬ ‫ﻋـــﻦ ِ ْ َ‬
‫ﻏـــﲑة َ ُ‬ ‫ﻣﺒــــﺪﻳﺎ‬
‫ً‬ ‫ﺣــــﻲ ُ ْ‬
‫ﱟ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻛــــﻞ‬ ‫َ‬
‫ﺳــــﺎﺣﺔ‬ ‫وازدار‬
‫َ‬
‫وﺣـــــﺮام‬ ‫ٍ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓـــــﺄزاح ُ‬ ‫ـــﻎ ِ َ‬
‫ـــﺪ َ َﺑﻠـ َ‬
‫َ ِ‬ ‫ﺟﻬﺎﻟـــــﺔ َ‬
‫ﻛـــــﻞ َ َ‬ ‫َ‬ ‫أواﻧــــﻪ‬
‫ـــﺎب َ‬
‫اﻟﻜﺘـ ُ‬ ‫ﻓــــﺎﻟﻴﻮم ﻗـ ْ‬
‫ﻳــــﺸﺎء ُ ْ ٍ‬ ‫ﻓــــﺎﷲُ َ ْ َ ُ‬
‫ﺑــــﺎري اﻟﱪﻳــــﺔ ﻋــــﺎدل اﻷﺣﻜــــﺎم‬ ‫ﺑﻘــــﺪرة‬
‫َ‬ ‫ﻳﻔﻌــــﻞ ﻣــــﺎ َ َ ُ‬

‫)‪ (١‬ﰲ )ص ز ط ب(‪ :‬اﻟﺼﻔﺎة‪.‬‬

‫ﺣــﺪﲥﻢ‪ ِ ،‬ﱠ ُ‬
‫وﺷــﺪﲥﻢ‪ ،‬وﻛﺜــﺮﲥﻢ‪ ،‬واﻟﻌــﺮام ﻣــﻦ اﻟﺮﺟــﻞ‪ :‬اﻟــﴩاﺳﺔ واﻷذى‪.‬‬ ‫ﻋــﺮام اﳉــﻴﺶ‪ ِ :‬ﱠ ُ‬
‫)‪ُ ُ (٢‬‬
‫اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.١١٣٧‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬ﻗﲈم‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ُ ْ ِ‬
‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ أوﱃ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ص ز(‪ :‬ﻋﺰة‪.‬‬

‫‪٦٢١‬‬
 ‫‪‬‬

‫أﻳﻀﺎ ﲠﺬه اﻷﺑﻴﺎت‪:‬‬ ‫ََ َ‬

‫وﻛﺘﺐ ً‬
‫ــﻪ‬
‫ووﻗﺎﻳﻌـ ْ‬
‫ُ‬ ‫ــﴡ ﻓـ ُ ُ‬
‫ــﻀﻠﻪ‬ ‫ﳛـ َ‬
‫ــﻦ ﻟـــﻴﺲ ُ ْ‬
‫وﻣـ ْ‬
‫َ‬ ‫وﺻـــﻴﻪ‬
‫ﱢ‬ ‫واﺑـــﻦ‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫رﺳـــﻮل اﷲ‬ ‫اﺑـــﻦ‬
‫ُ‬ ‫أﻧـــﺎ‬
‫)‪(١‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻄﻌـ ٍ‬
‫ــﻪ‬
‫ــﺐ وﻋﺎوﻋـ ْ‬
‫وﴐب ﻣـــﺎ ﺗﻐـ ﱡ‬ ‫ــﻦ‬ ‫ﻓﺎﻗــﺪت ﺑﻴﻨﻬـــﺎ‬
‫ْ ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻟﻴــﻮث اﳊـــﺮب‬ ‫ِ ً‬
‫وﻗــﺪﻣﺎ‬

‫]ﻫﺠﻮم ﺑﲏ اﻟﺤﺎر‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻗﺮﻳﺔ اﻟﻬﺠﺮ[‬

‫اﺑـﻦ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب إﱃ ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث اﺟﺘﻤﻌـﻮا وﺗـﺸﺎوروا‪ ،‬وﻛـﺎن ﻣﻌﻬـﻢ ُ‬‫وﺻﻞ ِ َ ُ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ‬
‫ﱠ‬
‫اﺑﻦ ﲪﻴﺪ ﻣﻦ آﺧﺮ ﺳـﺎﻋﺘﻪ‬ ‫وأﲨﻊ َ ْ ُ‬
‫رأﳞﻢ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ ُ‬ ‫وأﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﻔﺘﻨﺔ‪َ َ ْ َ ،‬‬
‫ِﺑﺴﻄﺎم‪ْ ُ َ َ َ ،‬‬
‫وﻳـﺎم‬‫إﱃ َﻳﺎم‪ ،‬واﻧﴫف اﺑﻦ ِﺑﺴﻄﺎم إﱃ اﻟﻘﺮﻳﺔ إﱃ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬وﺳﺎرت ﺑﻨﻮ اﳊـﺎرث َ‬
‫ﻋـﺴﻜﺮ إﻻ‬
‫ٌ‬ ‫ﻓﺨﺮج إﻟﻴﻬﻢ ﰲ َ َ ِ‬
‫ﺧﺪﻣـﻪ‪ ،‬وﱂ ُ‬
‫ﻳﻜـﻦ ﻣﻌـﻪ‬ ‫ِ‬
‫ﺳﺎﻋﺘﻬﺎ إﱃ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫ﻣﻦ ِ‬
‫آﺧﺮِ‬
‫ﺛـﻢ َ َ َ‬
‫ﲪـﻞ ﻋﻠـﻴﻬﻢ أﺑـﻮ ﺟﻌﻔـﺮ‬ ‫ﻋﺔ‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫واﻟﻘـﻮم َﺳـﺎ َ ً‬
‫ُ‬ ‫ﻓﺨﺮج ﲠﻢ‪ُ َ َ ْ ،‬‬
‫ﻓﺎﻗﺘﺘﻠﻮا ﻫﻢ‬ ‫اﳌﺪاﻧﻴﻮن‪َ َ َ ،‬‬
‫َ ََ َ ُ ْ‬
‫ﻓﻄﺮدﻫﻢ إﱃ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﳉﺒﻞ‪.‬‬
‫ﺑﻤـﻦ ﻛـﺎن ﻣﻌـﻪ‪،‬‬ ‫ﻗﺒﻠﺔ َ ْ َ ِ‬
‫اﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺨﺮج ﰲ ﻟﻘﺎﺋﻬﻢ َ ْ‬ ‫اﻟﻌﺸﺎء ﺳﺎروا إﻟﻴﻪ إﱃ ِ ْ َ ِ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ِ ُ‬
‫ﱠ‬
‫ﺧـﺎﻣﺲ َ ْ َ ِ‬
‫ﲬـﺴﺔ‬ ‫ِ َ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘﺘﻠﻮا ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺛﻢ َ َ َ‬
‫ﲪﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺑـﻮ ﺟﻌﻔـﺮ‬ ‫واﺑﻦ ِﺑﺴﻄﺎم ﻣﻌﻪ ً‬
‫ُ‬
‫ﻓﺎرﺳـﺎ‪ ،‬وﻟـﺰِ َم اﳌﻮﺿـﻊ‬
‫أﻓﺮاس ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻄﺮدوا ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا أرﺑﻌﲔ ً‬
‫ﺑﺪروب اﻟﻘﺮﻳﺔ ُ ﱠ ْ‬
‫ﻓﺴﺪت‪.‬‬ ‫اﻟﺬي ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻴﻪ ﺣﺘﻰ أﻣﺴﻰ‪ ،‬وأﻣﺮ ُ‬
‫إﺟﲈع ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث وﻳﺎم ﻋﲆ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪاﷲ‪ ،‬ﺧﺎف ﻋﲆ‬ ‫َ‬ ‫اﺑﻦ ِﺑﺴﻄﺎم‬
‫رأى ُ‬‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ‬
‫ﱠ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ وﻋﲆ َﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻌـﻪ ﻣـﻦ ﻋـﺸﲑﺗﻪ؛ ِ َ‬
‫ﻟﻤـﺎ ﻛـﺎن َ َ َ‬
‫ﲪـﻞ ﺑﻨـﻲ اﳊـﺎرث ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﻦ‬
‫ٍ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺟﻌﻔـﺮ‪ ،‬ﻓﺄﺗـﺎه‬ ‫ﻳﺪﺧﻠﻮا اﻟﻘﺮﻳـﺔ َ ْ ُ‬
‫ﻓﻴﻘﺘﻠـﻮه ﻣـﻊ أﰊ‬ ‫اﳊﺮب ‪َ َ َ َ ،‬‬
‫وﺣﺎذر ‪-٩٧/‬ب‪ /‬أن َ ْ ُ‬
‫وﳜﺎف‬
‫ﳜﺎف ﻋﲆ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ‪َ ،‬‬
‫ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬وأﻧﻪ َ ُ‬
‫ٌ‬ ‫اﻷﻣﺮ‬
‫وأﻋﻠﻤﻬﻢ أن َ‬ ‫ﻟﻘﺎء َ َ‬
‫اﳌﺪاﻧﻴﲔ‪ُ َ َ ،‬‬ ‫وﺳﺄﻟﻪ َ‬
‫اﻷﺷﺪاء‪ ،‬واﻷﺟﺮﻳﺎء‪ُ ،‬‬
‫وأول ﻣﻦ ﻳﻐﻴـﺚ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺗﺪﻋﻪ َ‬
‫آﺧﺮ‪ .‬واﻟﻮﻋﺎوع‪:‬‬ ‫ﻳﻮﻣﺎ‪َ َ ،‬‬
‫اﻹﺑﻞ َ ْ ً‬ ‫ﺗﻐﺐ‪ ِ ،‬ﱡ‬
‫اﻟﻐﺐ‪ :‬أن َ ِﺗﺮد ُ‬ ‫)‪ ِ (١‬ﱡ‬
‫اﳌﻘﺎﺗﻠﲔ‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.٧٧٢ ،١١٩‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ص ز(‪ :‬اﳊﺪث‪.‬‬

‫‪٦٢٢‬‬
‫‪‬‬

‫أﲨﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث ﺑﺄﺳﺒﺎﺑﻪ‪ ،‬وأﺷﺎر ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ُﳜْﺮِ ﺟـﻮه‬ ‫اﳍﻠﻜﺔ ِ ﱠ ْ‬
‫ﳑﻦ َ ْ َ َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ َ َ َ َ‬
‫ﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺟـﺎﺑﻮه إﱃ ﻣـﺎ‬ ‫واﻵﺟﻞ ِ ْ‬
‫ﻣﻦ َ ْأﻣـﺮِ ِ ْ‬ ‫اﻟﻌﺎﺟﻞ َ ِ ِ‬
‫ِ ِ‬ ‫ﻓﺈن ذﻟﻚ َ ْ َ ُ‬
‫أﺳﻠﻢ ﳍﻢ ﰲ‬ ‫ْﺪﻫﻢ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻣﻦ ِﻋﻨ ِ ِ ْ‬
‫ِ ْ‬
‫ْﺮج ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈﳖﻢ ﳜـﺎﻓﻮن‬
‫ﲨﻴﻌﺎ إﱃ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪاﷲ ﻓﺴﺄﻟﻮه أن َﳜ ُ َ‬
‫ﺳﺄل‪ ،‬وأﺗﻮا ً‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪ ،‬وﲪﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺠﲈﻋﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻧﺠﺮان‪.‬‬
‫]ﺗﺤﻮل أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ إﱃ ﻣﻴﻨﺎس وﻫﺠﻮم ﺑﲏ اﻟﺤﺎر‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ[‬

‫اﺑﻦ ﺑﺴﻄﺎم‪ ،‬ﻓﻠـﲈ ُﻗﺮﺑـﻮا‬

‫ﻓﺄﺟﺎﲠﻢ إﱃ ﻣﺎ ﺳﺄﻟﻮا‪ ،‬وﺧﺮج ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬وﺧﺮج ﻣﻌﻪ ُ‬
‫رأﻳـﺖ أن‬ ‫اﳊـﻀﻦ)‪ْ ،(١‬‬
‫ﻓـﺈن َ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫اﺑﻦ ﺑﺴﻄﺎم‪ :‬إن ِﻣﻴﻨﺎَس َ ُ‬
‫أﺣﺼﻦ ﻣـﻦ‬ ‫ﻣﻦ ِﻣﻴﻨﺎس ﻗﺎل ﻟﻪ ُ‬
‫ﺟﺮى ﺑﻴﻨﻪ وﺑـﲔ ﺑﻨـﻲ اﳊـﺎرث‪،‬‬ ‫ﳛﺐ أن ﻳﺼﲑ ﻋﻨﺪه؛ ِ َ‬
‫ﻟﻤﺎ ﻛﺎن َ ْ‬
‫ﻗﺪ َ َ‬ ‫ﺗﺼﲑ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ُ ِ ﱡ‬
‫وﺟﻬﺪ)‪ (٢‬ﰲ ﻣﺼﲑ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ أﺑﻮ ﺟﻌﻔـﺮ‪ ،‬وﺳـﺎر إﱃ‬ ‫وﻛﺎن ً‬
‫ﺧﺎﻳﻔﺎ َﻟﻴﺎم‪ِ َ ،‬‬
‫ﻓﺼﲑﻫﻢ ﻋﻨﺪه‪.‬‬ ‫ِﻣﻴﻨﺎس‪ ،‬وأرﺳﻞ ُ َ ِ‬
‫ﳊﺮﻣﻪ وﺻﺒﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﱠ َ ُ ْ‬
‫أﺧـﺮﺟﺘﻢ ُ ً‬
‫رﺟـﻼ‬ ‫ُْ‬ ‫ﻓﻠﲈ ﻛﺎن ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻴﻮﻣﲔ ِ َ ْ‬
‫ﻋﻠﻤﺖ ﺑﻨﻮ ﻋﺒﺪ اﳌﺪان‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إﻧﻜﻢ‬
‫اﺑﻦ ِﺑﺴﻄﺎم‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻗﺪ ِ ْ ُ‬
‫ﻋﻠﻤـﺘﻢ‪ ،‬وﻫـﻮ‬ ‫ﻋﻨﺪ ِ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ ،‬وأردﺗﻢ ﻫﻼﻛﻨﺎ‪ ،‬وﺻﺎر َ‬
‫)‪(٣‬‬
‫أﺣﺪﺛﺘﻢ‪َ ِ ُ ،‬‬
‫وﻋﻠـﻢ ﻣـﺎ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ْ َ ْ‬ ‫اﳍ َ َ‬
‫ﻠﻜﺔ وﺑﻨﺎ‪ ،‬ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻜﻢ‬ ‫أراد‬ ‫وإﻧﻤﺎ‬
‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪،‬‬ ‫اﻟﺬي َ َ َ ُ ْ‬
‫ﲪﻠﻜﻢ ﻋﲆ اﳊﺮب‬
‫اﻷﻳـﺎدي ﺑﻜـﻢ‪،‬‬
‫َ‬ ‫ﻓﺼﲑه ﻋﻨﺪه‪ ،‬ﱠ َ َ‬
‫واﲣـﺬ ﻋﻨـﺪه‬ ‫ﻋﺪوﻛﻢ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻦ ﺧﻼﻓﻜﻢ‪ ،‬ﱠ َ‬
‫ﺗﺴﻠﻢ إﱃ ﱢ‬
‫وﻋﲇ ﺑﻦ رﺑﻴﻊ‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫رﺑﻴﻊ ﺑﻦ أﰊ اﻟﺮﻛﻮد)‪،(٤‬‬ ‫وﻛﺎن ِ ُ‬
‫اﻟﻘﺎﻳﻢ ﰲ ذﻟﻚ َ‬
‫ِ )‪(٥‬‬
‫اﳌﺴﲑ إﱃ ِﻣﻴﻨﺎس‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﺼﺒﺤﻮه وﻣﻌﻬﻢ اﻟﻴـﺎﻣﻴﻮن واﻷﺣـﻼف‪،‬‬ ‫ﻓﺄﲨَﻊ َ ْ ُ ُ ْ‬
‫رأﳞﻢ ﻋﲆ َ ْ ِ‬ ‫َْ‬

‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ )ط( ﻫﻮ اﻷﺻﺢ؛ إذ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﻜـﺎن آﺧـﺮ‬ ‫)‪ (١‬ﰲ اﻷﺻﻞ وﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺴﺦ‪ :‬اﳊﺼﻦ‪ .‬وﻣﺎ ُ ْ ِ‬
‫اﺳﻤﻪ اﳊﺼﻦ‪ ،‬ﺑﻞ اﳊﻀﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﺗﺮﺟﻴﺢ ذﻟﻚ‪ .‬وﺳﻴﺘﻢ اﻻﻛﺘﻔﺎء ﲠﺬه اﻹﺷﺎرة ﻋﻦ ﻣﺎ ﺳﻴﺄﰐ‪.‬‬
‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ )ص ز( أوﱃ‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ط ب ذ(‪ :‬ﺟﻬﺪوا‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ُ ْ ِ‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ص ز(‪ :‬اﳊﺪث‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬اﻟﺬﻛﻮر أو اﻟﺪﻛﻮر‪) .‬ط(‪ :‬اﻟﺬﻛﻮر‪ .‬وﻟﻌﻞ اﻷﺻﺢ ﻣﺎ ُ ْ ِ‬
‫أﺛﺒﺖ ﻛﲈ ﺗﻘﺪم‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬اﳌﺼﲑ‪ .‬وﻟﻌﻞ اﻟﺼﻮاب ﻣﺎ ُ ْ ِ‬
‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬

‫‪٦٢٣‬‬
 ‫‪‬‬

‫وﻛﺎن ﳏﺒﺘﻬﻢ أن ﻳﻘﺘﻠﻮا اﺑﻦ ِﺑﺴﻄﺎم؛ ﳌﺎ ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌـﺪاوة ُ َ َ ﱢ‬

‫اﳌﺘﻘﺪﻣـﺔ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﺒﺎﻟﻮن ﻣﺎ ﻧﺎﻟﺖ ﺑﻨﻮ اﳊﺎرث ﻣﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪاﷲ‪ ،‬ﻓﺴﺎروا ﺑﺄﲨﻌﻬﻢ إﱃ ِﻣﻴﻨﺎس‪.‬‬
‫درب ﻣﻴﻨـﺎس اﳌـﴩﻗﻲ‪،‬‬
‫ﺑـﺎب َ ْ ِ‬ ‫ﻓﻮﻗـﻒ ِ َ َ ِ‬
‫ﺑﺨﺪﻣـﻪ ﻋـﲆ ِ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ِ‬
‫ﻋﺒﻴﺪاﷲ‪َ َ َ ،‬‬ ‫وﺧﺮج ُ‬
‫اﺑﻦ ِﺑﺴﻄﺎم وﺑﻨﻮ رﺑﻴﻌﺔ ﻋﲆ ﺑﺎب)‪ (١‬درب ﻣﻴﻨﺎس اﳌﻐـﺮﰊ‪ ،‬واﻟـﺘﺤﻢ اﻟﻘﺘـﺎل‬
‫ووﻗﻒ ُ‬
‫ﻃﻤﻌﺖ ﺑﻨﻮ اﳊﺎرث ﰲ دﺧﻮل ﻣﻴﻨﺎس‪،‬‬ ‫ﻗﺘﺎل ﺷﺪﻳﺪ ﺣﺘﻰ َ ِ َ ْ‬
‫اﻟﺪرﺑﲔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﲈ ٌ‬
‫ﻋﲆ ﱠ ْ‬
‫وﻣﻦ ﻛـﺎن‬
‫ﺧﺪﻣﻪ َ َ ْ‬ ‫وﻛﺜﺮت اﻟﺼﺎﺑﺎت)‪ (٢‬ﰲ ُ ﱢ‬
‫اﻟﻜﻞ‪ ،‬ﻓﺄﺻﻴﺐ َﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻊ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﻦ َ َ ِ‬
‫وﻗِﺘﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ رﺑﻴﻌـﻪ َ ُ ٌ‬
‫رﺟـﻞ‪ ،‬وأﺑـﲆ ذﻟـﻚ‬ ‫رﺟﻼ‪ُ ،‬‬
‫ً‬ ‫ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ رﺑﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﺛﲈﻧﲔ‬
‫رﺟـﺎل ﺑﻨ ْ ٍ‬
‫َﺒـﻞ ﻛﺜـﲑة‪.‬‬ ‫ِ‬
‫واﻷﺣـﻼف ِ ٌ‬ ‫إﺑﻼء ﱂ َُﻳﺮ ُ‬
‫ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬وأﺻﻴﺐ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻳﺎم‬ ‫اﻟﻴﻮم أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ً‬
‫َ‬
‫اﻟﻘﺘﺎل ﺣﺘﻰ ﻛﺎن ﻣﻊ اﻟﻌﺸﺎء‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫ﺛﻢ اﻧﴫف ﺑﻨﻮ اﳊﺎرث إﱃ اﻟﻘﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻠﻢ َ َ ِ‬
‫ﻳﺰل‬
‫]ﻣﺼﲑ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ إﱃ وادﻋﺔ[‬

‫اﳊﻀﻦ ﻟﻴﻜﻮﻧﺎ ﰲ ﺷﺎﻛﺮ‪،‬‬

‫وﺟﻪ اﺑﻨﻴﻪ ﻋﻠﻴﺎ واﻟﻘﺎﺳﻢ إﱃ َ َ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ِ‬
‫ﻋﺒﻴﺪاﷲ ﻗﺪ ﱠ‬ ‫وﻛﺎن ﱠ ُ‬
‫أﻣـﺮه وﳖﻴـﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺴﻠﲈ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻧﻈﺮا ْ َ‬ ‫ﺑﻠﻐﻬﲈ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث َ َ َ‬
‫أﺗﻴﺎ إﱃ أﺑﻴﻬﲈ‪ َ ،‬ﱠ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ َ ُ‬
‫ﱠ‬
‫)‪(٣‬‬
‫وﺛﻘﻴﻔﺎ ووادﻋﺔ‪ ،‬وﻳﺴﺄﻻﻫﻢ أن ُ ِ ﱡ‬
‫ﻳﻤﺪوه ﱠﳑﺎ ﻳﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﺷﺎﻛﺮا‬
‫ً‬ ‫ﻓﺄﻣﺮﻫﲈ أن ‪-٩٨/‬أ‪ /‬ﻳﻠﻘﻴﺎ‬
‫اﳊـﻀَﻦ‪،‬‬
‫ﻋﻨﺪه ﺣﺘﻰ أﺗﻴﺎ َ َ‬ ‫ﻣﺼﺎﺑﺤﺔ ﳍﻢ‪ ،‬ﻓﺨﺮﺟﺎ ﻣﻦ ِ‬
‫أﻣﻜﻨَﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث ُ َ ِ َ ٌ‬
‫ﺑﻤﻦ َ‬
‫َ ْ‬
‫وﺛﻘﻴﻔﺎ ﺑﲈ أﻣﺮﻫﲈ ﺑﻪ أﺑﻮﻫﲈ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻮﻫﲈ إﱃ ﻣﺎ َ َ َ‬
‫ﻃﻠﺒﺎ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا ﳍﲈ‪ :‬إﻧـﺎ ﻻ‬ ‫ً‬ ‫ﺷﺎﻛﺮا‬ ‫َََْ‬
‫ﻓﺄﻋﻠﻤﺎ ِ ً‬
‫ﱠ ُ‬
‫وﻳﺘﺨﻠـﻒ‬ ‫ﻧﺼﻔﻨﺎ ﻣﻌﻜـﲈ‪،‬‬ ‫ﻛﻠﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻤﴤ ُ‬ ‫ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻌﻜﲈ ﱡ‬ ‫ﻧﺄﻣﻦ ﻋﲆ ِ ِ‬
‫ﻣﻮﺿﻌﻨﺎ إن َ َ ْ‬ ‫َ ُ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﳍﲈ‪ :‬اﻣـﻀﻴﺎ إﱃ وادﻋـﺔ‪ ،‬واﺟﻌـﻼ‬ ‫ِ ْ ُ‬
‫ﻧﺼﻔﻨﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘﺴﻤﻮا ﻧﺼﻔﲔ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‬

‫)‪ (١‬ﺑﺎب‪ :‬ﻣﻀﺎﻓﺔ ﻣﻦ )ز(‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺼﺎﺑﺎت‪ :‬ﲨﻊ ﺻﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﻣـﺎ أﺻـﺎﺑﻚ ﻣـﻦ اﻟـﺪﻫﺮ‪ .‬وﻟﻌﻠﻬـﺎ اﺳـﺘﻌﲑت ﻟﻺﺻـﺎﺑﺔ ﰲ‬
‫اﳌﻌﺮﻛﺔ‪ .‬وﰲ )ط(‪ :‬اﻟﺼﺎﻳﺒﺎت‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ص ز ط ب(‪ :‬ﻣﻦ ﻟﻴﻠﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬وﻗﺎﻻ‪ .‬وﻟﻌﻞ اﻷﻧﺴﺐ ﻟﻠﺴﻴﺎق ﻣﺎ ُ ْ ِ‬
‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬

‫‪٦٢٤‬‬
‫‪‬‬

‫ُﻣﻨ َ َ َ‬
‫ْﴫﻓﻜﲈ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ َ ْ ُ َ‬
‫ﻧﺨﺮج ﻣﻌﻜﲈ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻀﻴﺎ ﺣﺘﻰ ﻟﻘﻴﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﳌﻠﻚ‪ ،‬وﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ رﺑﻴﻌـﺔ)‪ ،(١‬ﻓـﺴﺄﻻﻫﻢ اﻟﻨُـﴫة‪،‬‬
‫َ َ‬
‫ﻧﺨﺮج ﻣﻌﻜﲈ ﺑﻜﺮة إن ﺷﺎء اﷲ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﺮﻫﻮا أن ﳜﺮﺟﻮا إﻟﻴﻪ ﰲ اﻟﻠﻴﻞ ﻣﻌﻬﲈ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﺤﻦ َ ْ ُ‬
‫ِ‬
‫ﻋﺒﻴﺪاﷲ َ ْ‬ ‫وادﻋﺔ وﺳﺎروا ﻏﲑ ِ ٍ‬
‫ﻗﺪ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻓﻠﻘﻮا َ‬‫ﺑﻌﻴﺪ‪ْ ُ َ َ ،‬‬ ‫َْ َ ْ‬ ‫ُ َ َ‬ ‫اﺟﺘﻤﻌﺖ‬
‫اﻟﺼﺒﺢ ْ َ َ َ ْ‬
‫ﻓﻠﲈ ﻛﺎن ﱡ ْ ُ‬
‫أرﺳﻞ إﻟﻴﻪ َ ْ َ َ ُ‬
‫وأﻋﻠﻤﻪ‬ ‫أن اﺑﻦ ِﺑﺴﻄﺎم َ ْ َ َ‬ ‫اﳋﱪ‪ُ َ َ ْ َ ،‬‬
‫ﻓﺄﻋﻠﻤﻬﲈ ﱠ‬ ‫ﻋﻦ َ َ ِ‬ ‫س‪ُ َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺴﺄﻟﻪ اﺑﻨﺎه ِ‬ ‫ﺧﺮج ﻣﻦ ِﻣﻴﻨﺎ ٍ‬
‫َ َ َ‬
‫وﺧﺎدﻣﻚ‪ ،‬وﻻ أﺗﻌـﺎﻣﻰ)‪ (٢‬ﻋـﲈ أﻧـﺎ‬ ‫ُِ‬ ‫وﻟﻴﻚ‬ ‫َﺎف ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬أﻧﺎ ﱡ‬ ‫ﱠأﻧﻪ َﳜ ُ‬
‫وأﻛﻮن ﻟﻚ ﻋﻴﻨًﺎ ﻋﲆ ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث ُ ْ ً‬
‫وأذﻧـﺎ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﺗﺼﲑ ﰲ ﳘﺪان‪،‬‬
‫َ‬ ‫رأﻳﺖ أن‬
‫ﻟﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ْ َ‬
‫ﻓﻌﻠﻤﺖ أن‬
‫ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻓﺎﻓﻌﻞ‪ُ ْ .‬‬
‫رأﻳﺎ َ‬ ‫وإن َ َ ْ َ‬
‫رأﻳﺖ ً‬ ‫رأي‪ْ ،‬‬
‫وأﻛﺘﺐ إﻟﻴﻚ ﺑﺄﺧﺒﺎرﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ٌ‬
‫ُ ْ‬
‫ﻫﺖ ذﻟـﻚ؛‬ ‫اﳊﻀﻦ‪َ ،‬‬
‫ﻓﻜﺮِ ْ ُ‬ ‫ﻓﺨﺮﺟﺖ‪ .‬وأراد أن أﻗﻴﻢ ﰲ َ َ‬
‫ْ ُ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ َ َ ِ‬
‫ﻣﻘﺎﻣﻲ ﻋﻨﺪه‪،‬‬
‫)‪(٣‬‬ ‫ﻷﲏ ِﺧﻔﺖ أن ُ ِ‬
‫وﻳﺎم‪ ،‬واﻷﺣـﻼف إذا ُﻛﻨ ُ‬
‫ْـﺖ ﻋﻨـﺪﻫﻢ‪،‬‬ ‫ﳚﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻨﻮ اﳊﺎرث‪َ ،‬‬
‫ﻓـﴪت ﺑـﺬﻟﻚ وادﻋـﺔ‪ْ َ َ َ ْ ،‬‬
‫واﻧـﴫﻓﺖ ﺑـﻪ‬ ‫أوﻓﻖ اﻷﻣﻮر ﺑﻨﺎ‪ ُ َ .‬ﱠ‬
‫اﳌﺼﲑ إﱃ وادﻋﺔ ْ َ َ‬
‫َ‬ ‫ﻓﺮأﻳﺖ‬
‫ْ ُ‬
‫ُ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻜﺮاﻣﺔ‪.‬‬ ‫وأﻛﺮﻣﺘﻪ ِ‬
‫ﺑﻐﺎﻳﺔ ﻣﺎ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ َ ْ ُ‬
‫أﻧﺰﻟﺘﻪ ﰲ ﻣﻨﺎزﳍﺎ‪ْ َ َ ْ ،‬‬

‫]ﺷﻌﺮ اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ إﱃ ﺑﲏ اﻟﺤﺎر‪[‬‬

‫ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ‪ُ ِ ْ ُ -‬‬

‫ﻳﻌﻠﻤـﻪ ﺑـﲈ ﻛـﺎن ﻣـﻦ اﻟﻘـﻮم‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫وﻛﺘﺐ إﱃ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ‪-‬‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺼﲑ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻼ َ ْ َ ﱡ‬
‫ﻳﻐﺘﻢ ﺑﲈ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث‪ ،‬وﻛﺘـﺐ‬ ‫ﻓﻜﺘﺐ اﳍﺎدي إﻟﻴﻪ ُ َ ﱢ ُ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺄﺑﻴﺎت ﻣﻦ ِ ْ ٍ‬
‫ُ‬
‫ﻳﻘـﻮل اﳍـﺎدي‬ ‫ﻳﻮﺟﻪ ﲠﺎ إﱃ ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث‪ ،‬وﰲ ذﻟﻚ‬ ‫ﺷﻌﺮ‪ُ َ َ َ ،‬‬
‫وأﻣﺮه أن ُ َ ﱢ َ‬ ‫إﻟﻴﻪ‬
‫إﱃ اﳊﻖ ‪:-$-‬‬

‫)‪ (١‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ‪ :‬ﱂ أﻋﺮف ﻋﻨﻪ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﲈ ورد ﻋﻨﻪ ﻫﻨﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻳﺒﺪو ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎق أﻧﻪ ﻛﺎن أﺣـﺪ زﻋـﲈء‬
‫وادﻋﺔ ﻧﺠﺮان‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ص(‪ :‬وﻻ أﺗﻐﲑ‪ .‬وﰲ )ز(‪ :‬وﻻ أﺗﻌﻨﻰ‪ .‬وﰲ )ط ب(‪ :‬أﺗﻌﺎﻧﻰ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬أي ﻋﲆ أﻫﻞ اﳊﻀﻦ ﺷﺎﻛﺮ وﺛﻘﻴﻒ‪ .‬وﰲ )ز(‪ :‬ﻋﻠﻴﻜﻢ‪.‬‬

‫‪٦٢٥‬‬
 ‫‪‬‬

‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬ ‫ــﻎ ﺑﻨـــﻲ ﺣـ ِ ٍ‬

‫وإﺑـــﻼس‬
‫ِ‬ ‫ــﻢ‬
‫ــﻢ ذي ﻏـ ﱟ‬
‫ﲡﻠـــﻮ ﲠـــﺎ َﻫـ ﱠ‬ ‫ﻣﻐﻠﻐﻠـ ً‬
‫ــﺔ‬ ‫ــﺎرث ﻋﻨـــﻲ ُ َ ْ َ َ‬ ‫أﺑﻠِـ ْ‬
‫)‪(٥‬‬ ‫)‪(٤‬‬ ‫ِ )‪(٣‬‬ ‫ٍ‬
‫اﳊﻮري ﻧـﺴﻨﺎس‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻨﺒﻴﻂ ﺑﻨﻲ‬
‫ﺷﻜﺮ ﱠ‬
‫ُ‬ ‫وﺷـــﻜ ُْﺮ ُ ُ‬
‫ﻛﻢ‬ ‫ﺣـــﺎر ُ‬ ‫اﻟﻔـــﺮار ﺑﻨـــﻲ‬
‫ُ‬ ‫ﻛﻴـــﻒ‬
‫ـــﻮت ُ‬
‫ﻳﻌﻠ ُﻜ ُﻜــــﻢ ﻣﻨــــﻪ ﺑــــﺄﴐاس‬ ‫ُ‬ ‫واﳌـ‬ ‫ـــﺘﻜﻢ‬
‫ﻣﻨﻴـ ُ ْ‬
‫ـــﺘﻜﻢ ﺑﻌــــﺪ أن ﻛﺎﻧــــﺖ َ ّ‬ ‫َ ْ َْ‬
‫أﺣﻴﻴـ ُ ْ‬
‫وأﻛــــﻮاس‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑــــﺄﻛﻮاس‬ ‫ﻛــــﺄس ُ َ ﱡ‬
‫ﺗﻌــــﻞ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻗـــﺪ دار ﻣﻨـــﻪ ﻋﻠـــﻴﻜ ُْﻢ ﻋﻨـــﺪ َ ْ ِ ُ ُ‬
‫أﴎﻛـــﻢ‬
‫ﺷــﻜﺮ ﻧــﺴﻨﺎس‬
‫َ‬ ‫ٍ‬
‫ﻧــﺎس وﻟﻜــﻦ‬ ‫ﻻ ﺷــﻜَﺮ‬ ‫ْﺮﻛﻢ ﱄ ُﺷﻜ َْﺮ ِ ْ ِ‬
‫ﻣـﺜﻠﻜ ُُﻢ‬ ‫‪-٩٨/‬ب‪ /‬ﻓﻜﺎن ُﺷﻜ ُ ُ ُ‬
‫)‪(٦‬‬ ‫ﺑﻮاﺑــــﻞ َ ِ ٍ‬
‫رﺟــــﺎس‬
‫ﳘــــﺮ ﺑــــﺎﳌﻮت ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻘــﺪ َ َ َ ْ‬
‫ﻫﻄﻠــﺖ‬ ‫ﺣــﺮﰊ َ ْ‬ ‫ﻓــﺪوﻧﻜ ُْﻢ ْ َ ُ ْ‬
‫ﻓﺎﺻــﻄﻠﻮا َ ْ ِ‬ ‫َ‬
‫ـــﺎﻟﺮاس‬
‫ِ‬ ‫ﻳﻜـــﺎد َ ُ‬
‫ﻳﻨﻄﺤـــﻪ َﻣـــﻦ ﻗـــﺎم ﺑـ‬ ‫ﻣــﺴﻒ)‪ (٧‬أﺗــﻰ ﻣــﻦ ﻓــﻮﻗﻜﻢ ِ َ ً‬
‫ﻛــﺴﻔﺎ‬ ‫ٍ‬
‫دان ُ ِ ﱟ‬

‫ﺑﻠﺪ إﱃ ﺑﻠﺪ‪ .‬اﻟﻔﺮاﻫﻴﺪي‪ :‬ﻛﺘـﺎب اﻟﻌـﲔ‪ ،‬ج‪،٤‬‬ ‫ﻣﻐﻠﻐﻠﺔ‪ :‬ﳏﻤﻮﻟﺔ ﻣﻦ َ ٍ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻐﻠﻐﻠﺔ‪ :‬ﴎﻋﺔ اﻟﺴﲑ‪ ،‬ورﺳﺎﻟﺔ ُ َ ْ َ َ‬
‫َ‬
‫ص‪.٣٤٨‬‬
‫اﳌﺘﻨﺪم‪ .‬اﻟﻔﺮاﻫﻴﺪي‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﲔ‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪.٢٦٢‬‬ ‫اﳌﺒﻠﺲ‪ :‬اﻟﻜﺌﻴﺐ اﳊﺰﻳﻦ ﱢ‬ ‫)‪ِ ْ ُ (٢‬‬
‫َ‬
‫ﻣﻠـﻮك ﺑﺎﺑـﻞ‪ ،‬وﺑـﺄﳖﻢ‬ ‫ﻗﻮم ﻛﺎن اﻟﻌﺮب ﻳﺼﻔﻮﳖﻢ ﺑﺄﳖﻢ ﻏﻠﺒﻮا ﻋﲆ اﻟﻌـﺮاق‪ ،‬وﻛـﺎﻧﻮا‬ ‫)‪ (٣‬اﻟﻨﺒﻴﻂ واﻟﻨﺒﻂ ٌ‬
‫ﻣﻠﻮك اﻷرض‪ ،‬ﻓﺄدال ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺪﻫﺮ‪ .‬اﳌﺴﻌﻮدي‪ :‬ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٦‬‬ ‫ِ‬ ‫ﴍ‬‫ﻛﺎﻧﻮا ﱠ‬
‫)‪ (٤‬ﻛﺬا ﰲ اﻷﺻﻞ وﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﻣﻜﺎن‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﺮﻳﺔ ﺣﻮرى ﻣﻦ ﻗﺮى دﺟﻴـﻞ ﺑﺒﻐـﺪاد‪.‬‬
‫اﳊﻮر‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺒﻴـﺎض )اﺑـﻦ ﻣﻨﻈـﻮر‪ :‬ﻟـﺴﺎن‬ ‫اﳊﻤﻮي‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪ .٣١٨‬أو ﻧﺴﺒﺔ إﱃ َ َ‬
‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪ ،(٢١٩‬ﻳﺼﻒ اﻟﻨﺒﻴﻂ ﺑﺎﻟﺒﻴـﺎض‪ .‬وﰲ )ز ط(‪ :‬اﳊـﻮزي‪ .‬وﻫـﻮ ﻧـﺴﺒﺔ إﱃ اﳊـﻮز‪،‬‬
‫ﺑﻠﺪة ﺑﻮاﺳﻂ )اﻟﻌﺮاق( ﰲ ﴍﻗﻴﻬﺎ‪ ،‬واﳊﻮزة أﻳﻀﺎ‪ :‬ﳏﻠﺔ ﺑﺒﻌﻘﻮﺑﺔ‪ ،‬اﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻬﲈ‪ :‬ﺣـﻮزي‪ .‬اﻟﺰﺑﻴـﺪي‪:‬‬
‫ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس‪ ،‬ج‪ ،٨‬ص‪ .٥٥‬وﻟﻌﻠﻪ وﺻﻒ اﻟﻨﺒﻴﻂ ﺑﺒﻨﻲ اﳊﻮري أو اﳊﻮزي‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻌـﲔ‬ ‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﳋﻠﻖ ﻋﲆ ﺷﻜﻞ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫اث اﻟﻌﺮﰊ ﺑﺄﻧﻪ ٌ‬ ‫اﻟﱰ ِ‬
‫وﺻﻒ ﰲ ﱡ‬ ‫)‪ (٥‬اﻟﻨﺴﻨﺎس‪ :‬ﻛﺎﺋﻦ أﺳﻄﻮري‪َ ِ ُ ،‬‬
‫ورﺟﻞ ٍ‬
‫اﳌـﺆرﺧﲔ‪ ،‬وﻣـﻨﻬﻢ‬
‫ﱢ‬ ‫ﺑﻌـﺾ‬
‫ﺗـﺼﺪى ﳍـﺎ ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻳﺪ واﺣﺪة‪ ،‬وﻳﺘﻜﻠﻢ ﻣﺜﻞ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻫﻲ ﺧﺮاﻓـﺔ‬ ‫ِ ْ ٍ َ‬
‫وﺻﻒ ﱠ َ َ ِ‬
‫اﻟﺴﻔﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وا ﱡ ّ ِ‬
‫ﻟﺮذال‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫اﳌﺼﻄﻠﺢ ﰲ َ ْ ِ‬‫ُ‬ ‫اﳌﺴﻌﻮدي )ت‪٣٥٦‬ﻫـ(‪ ،‬وﻗﺪ ُ ْ ِ َ‬
‫اﺳﺘﺨﺪم ﻫﺬا‬
‫اﻟﺒﴫي‪" :‬ذﻫﺐ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺑﻘﻲ اﻟﻨـﺴﻨﺎس"‪ .‬اﻟﻔﺮاﻫﻴـﺪي‪ :‬ﻛﺘـﺎب اﻟﻌـﲔ‪ ،‬ج‪،٧‬‬ ‫اﳊﺴﻦ َ ْ ِ‬
‫ﻗﻮل َ َ ِ‬ ‫ذﻟﻚ ُ‬
‫ص‪٢٠٠‬؛ واﻟﻔﲑوزآﺑــﺎدي‪ :‬اﻟﻘــﺎﻣﻮس اﳌﺤــﻴﻂ‪ ،‬ص‪٥٧٧‬؛ واﺑــﻦ ﻣﻨﻈــﻮر‪ :‬ﻟــﺴﺎن اﻟﻌــﺮب‪ ،‬ج‪،٦‬‬
‫ص‪٢٣١‬؛ واﳌﺴﻌﻮدي‪ :‬ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢١٠ -٢٠٧‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻘﺎل‪ :‬رﺟﺴﺖ اﻟﺴﲈء‪ :‬رﻋﺪت ﺷﺪﻳﺪا‪ ،‬ورﺟﺲ اﻟﺒﻌﲑ‪ :‬ﻫﺪر‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘـﺎﻣﻮس اﳌﺤـﻴﻂ‪،‬‬
‫ص‪.٤٥٨‬‬
‫دﻧـﺖ ﻣـﻦ اﻷرض‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑـﺎدي‪ :‬اﻟﻘـﺎﻣﻮس اﳌﺤـﻴﻂ‪ ،‬ص‪ .٨٢٠‬وﰲ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺴﺤﺎﺑﺔ‪َ َ :‬‬ ‫)‪ (٧‬ﻳﻘﺎل‪ َ :‬ﱠ ِ‬
‫أﺳﻔﺖ‬
‫ﻣﺴﻖ‪.‬‬
‫)ص(‪ :‬ﱟ‬

‫‪٦٢٦‬‬
‫‪‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ّ ِ‬
‫ﺧـــﻼس‬ ‫ﺑـــﺎدي اﳊﺘـــﻮف وﻟـــﻸرواح‬ ‫ُ‬
‫ﺻـــﻮاﻋﻘﻪ‬ ‫ﺗﺰﺟـــﻰ‬ ‫ﺗـــﱰى ِ ُ‬
‫ﺑﻮارﻗـــﻪ ُ ْ َ‬
‫ﰲ اﻷرض واﺣـ َ ِ‬
‫ـﱰزوا ﻣــﻦ ﺻــﻮﻟﺔ اﻟﻔــﺎس‬ ‫ﻧﻔﻘـــﺎ‬ ‫ِ‬
‫ﻓـــﺎﺣﻔﺮوا َ َ ً‬ ‫ٍ‬
‫ﺣـــﺎر‬ ‫أﻇﻠﻜُـــﻢ ﻳـــﺎ َآل‬
‫ﱠ‬
‫ﺷــﺎن ﻣــﻦ اﻟــﺸﺎن ﻻ ُ ِ‬
‫ﺗﺒﻘــﻲ ﻋــﲆ اﻟﻨــﺎس‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺮﻣــــﺎح ﺑﺄﻳــــﺪي اﳌــــﺆﻣﻨﲔ ﳍــــﺎ‬
‫َ‬ ‫إن‬
‫وﻗﻌﺘﻬـــــﺎ ﻛﻴـــــﺎ ﺑﺄﻗﺒـــــﺎس‬ ‫ُ‬ ‫ََ‬
‫ﲣـــــﺎل َ‬ ‫ٌ‬
‫ﻛﺎﻣﻨــــﺔ‬ ‫اﻟﻘــــﻮم‬
‫ِ‬ ‫وﰲ َ‬
‫ﺷــــﺒﺎﻫﺎ ﻣﻨﺎﻳــــﺎ‬
‫َ‬
‫أرﻣــــﺎس‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أﳊــــﺎد‬ ‫اﻟﻌــــﺪو إﱃ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻳــــﺪﲏ‬
‫ُ ْ‬ ‫ﻤــﻼ‬ ‫ﻫــﺎم ِ‬
‫اﻟﻌــﺪا َﻋ َ ً‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﺒــﻴﺾ َ ْ َ ُ‬
‫ﺗﻌﻤــﻞ ﰲ‬ ‫ِ ُ‬
‫ــﺮة اﻟﺒـــﺎس‬ ‫إﱃ اﻟﺮﺳـــﻮل وﺧﺎﺿـــﻮا َ ْ‬
‫ﻏﻤـ َ َ‬ ‫اﳊــــﻖ واﻧﺘــــﺴﺒﻮا‬
‫ﱢ‬ ‫وﻻة‬
‫إذا اﻧﺘــــﻀﺎﻫﺎ ُ ُ‬

‫راﻳــــﺎﲥﻢ ُ ُ ً‬
‫ﻗــــﺪﻣﺎ ﰲ ﻟــــﻮن ﻗﺮﻃــــﺎس‬ ‫ــــﺎذي ُﳏ ْﻜَﻤـــــﺔ‬
‫ﱢ‬ ‫ــــﻖ اﳌـ‬
‫ﺣﻠـ ُ‬‫ــــﻴﻬﻢ ِ َ‬
‫ﻋﻠـ ِ ُ‬
‫ﴍﻗـــﻮا ِ ّ‬
‫ﻣﻨـــﺎ ﺑﺄﻧﻔـــﺎس‬ ‫واﳋﻠـــﻖ ﻗـــﺪ َ ِ ُ‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫واﺟﻔــﺔ‬ ‫اﳊــﺮب‬ ‫ﻗﻠــﻮب ِ‬
‫اﻟﻌــﺪا ﰲ َ ْ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ ْ‬
‫ﻇﻠــﺖ‬
‫ﳏﻤـ ِ‬ ‫ِ‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫َ ْ ِ‬
‫ـــﺪ اﳌــــﺼﻄﻔﻰ ﰲ ﺧــــﲑِ آﺳــــﺎس‬ ‫واﻟــﺪﻧﺎ‬ ‫ـﺪﻳﻦ ﻧﻘﻔــﻮ ْإﺛـ َـﺮ‬
‫ﻧﺤﻤــﻲ ﻋــﲆ اﻟـ ﱢ ِ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫ِ )‪(٣‬‬ ‫ْــــﺬﺑﻦ ِ ْ ِ‬
‫إرﺟــﺎف أﻧﻜــﺎس‬
‫ُ‬ ‫ِرزﱡ َ ِ ْ‬
‫اﳊﺠﻴــﻒ وﻻ‬ ‫ﻳﺮدﻋــــﻪ‬
‫ﻓﻤــــﺜﲇ ﻟــــﻴﺲ َ ْ َ ُ ُ‬ ‫ﻻ َﺗﻜ ِ ﱠ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ــﻼﺑﺘﻬﺎ ﺗﻘـــﺴﻮ ﻋـــﲆ اﻟﻘـــﺎﳼ‬ ‫ِﻗـ ْ ً‬
‫ــﺪﻣﺎ ﺻـ ُ‬ ‫ــﺎس ﻳﻜ ِ ُ‬
‫ْﻠﻤﻬـــﺎ‬ ‫ــﻔﺎت َأﺑَـــﻰ ﱠ‬
‫اﻟﻌﺒـ ُ‬ ‫وﱄ ِﺻـ ٌ‬
‫ﺧﺎﻳـــﺐ ﻋـــﻦ ﻧﻴﻠﻬـــﺎ ﺧـــﺎﳼ‬
‫ٌ‬ ‫ﱡُ ْ‬
‫ﻓﻜﻠﻬـــﻢ‬ ‫واﺟﺘﻬــﺪوا‬
‫ََ ُ‬ ‫اﻟﻨــﺎس‬
‫ِ‬ ‫ﺟﺮﺑﺘﻬــﺎ ُ ﱡ‬
‫أﻛــﻒ‬ ‫ﻗــﺪ ﱠ َ ْ‬
‫ُ‬
‫أﺻـــــﻠﻬﺎ ﰲ أرﺿـــــﻬﺎ راﳼ‬ ‫ّ‬
‫ﻏﻼﺑـــــﺔ‬ ‫اﳉــــﻮ ُ ْ َ ُ‬
‫ذروﲥــــﺎ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻣﻠــــﺴﺎء ﺷــــﺎﳐﺔ ﰲ‬

‫ﺟﻢ ﺑﻮارﻗﻪ‪.‬‬‫)‪ (١‬ﰲ )ص(‪ :‬ﱞ‬

‫)‪ (٢‬ﰲ )ص ز ط ب(‪ :‬ﻧﻘﻔﻮ ﻓﻌﻞ‪.‬‬
‫واﻟـﺮزﱡ ‪ :‬ﻫـﻮ اﻟـﺼﻮت‪ ،‬أو‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬زر‪ .‬وﰲ )ب(‪ :‬زرء‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻣﺎ أﺛﺒﺖ ﻣﻦ )ز ط( ﻫﻮ اﻷﺻﺢ‪ .‬ﱢ ﱡ‬
‫ﺑﺎﳊﺠﻒ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﱰوس ﻣﻦ ﺟﻠـﻮد ﺑـﻼ ﺧـﺸﺐ وﻻ‬ ‫اﻟﺼﻮت ﺗﺴﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪ .‬واﳊﺠﻴﻒ‪ :‬إﻣﺎ اﳌﻘﺎﺗﻞ َ َ‬
‫ﻋﻘﺐ‪ .‬أو ﻫﻮ ﺻﻮت ﳜﺮج ﻣﻦ اﳉﻮف‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.٧٩٩ ،٥١٢‬‬ ‫ََ‬
‫)‪ (٤‬ﰲ ﻫﺎﻣﺶ )ط(‪" :‬ﲨﻊ ﻧﻜﺲ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬﻟﻴﻞ"‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬اﻟﻘﻨﻄﺎس‪ .‬وﰲ )ص ز ط(‪ :‬اﻟﻔﻨﻄﺎس‪ .‬وﻟﻌـﻞ اﻟـﺼﺤﻴﺢ ﻣـﺎ ُ ْ ِ‬
‫أﺛﺒـﺖ ﻛـﲈ ورد ﺑـﲔ‬
‫ﺳﻄﻮر )ط(‪ ،‬وﻗﺎل ﰲ ﻫﺎﻣﺸﻬﺎ‪ :‬ﺻﺢ ﻣﻦ ﻧﺴﺨﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ .‬واﻟﻌﺒﺎس ﻫﻮ اﻷﺳﺪ اﻟـﺬي ﲥـﺮب ﻣﻨـﻪ‬
‫اﻷﺳﺪ‪ ،‬وﺑﻪ ﺳﻤﻲ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﺒﺎﺳﺎ‪ .‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌـﺮب‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪ .١٢٩‬واﳌﻌﻨـﻰ ﱄ ﺻـﻔﺎت‬ ‫ُْ ُ‬
‫اﻷﺳﺪ أن ﳚﺮﺣﻬﺎ‪ ،‬وﺻﻼﺑﺘﻬﺎ ﺗﻘﺴﻮ ﻋﲆ اﻟﻘﺎﳼ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬‫ُ‬ ‫ﻗﻮﻳﺔ َأﺑﻰ‬

‫‪٦٢٧‬‬
 ‫‪‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ِ ٌ‬
‫ﻣــــﻮﻗﻦ ﻣﻨﻬــــﺎ ﺑﺈﻳﺌــــﺎس‬ ‫ﱡُ ْ‬
‫ﻓﻜﻠﻬــــﻢ ُ‬ ‫ﱡ‬
‫ﺗــﺼﺪﻋﻬﺎ‬ ‫اﻟﻨــﺎس ُﻃــﺮا ﻣــﻦ‬
‫ُ‬ ‫آﻳــﺲ‬
‫َ‬ ‫ﻗــﺪ‬

‫أﻳﻀﺎ ‪:-$-‬‬
‫وﻗﺎل ً‬
‫)‪(٢‬‬ ‫ـــﺮم ﻟــــﻴﺲ َ ِ‬ ‫ٍ‬
‫اﻟــــﺴﺆوم‬
‫ﱠ‬ ‫ﺑﺎﳋﻄــــﻞ‬ ‫ِ َﺑﻘـ ْ ٍ‬ ‫ﻛﻌـــﺐ‬ ‫ِ‬
‫ﺣـــﺎر ﺑـــﻦ‬ ‫ُ ِْ ُ ْ‬
‫رﻣﻴـــﺘﻢ ﻳـــﺎ ﺑﻨـــﻲ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫ـــــــﺔ)‪ٍ (٣‬‬
‫ٍ‬
‫ﺑـــــﺎﻟﻨﺆوم‬
‫ﱠُ ِ‬ ‫ﻳﻌـــــﺮف‬
‫َ ُ‬ ‫وﻻ ﰲ اﳊـــــﺮب ُ ْ‬ ‫وان َدﺛــــــــﻮرٍ‬ ‫َ‬ ‫ﻫﻴﻨـ‬
‫وﻻ ذي َ ْ َ‬
‫اﻟﻘـــــﺮوم إﱃ ُ‬
‫اﻟﻘـــــﺮوم‬
‫ُ ِ‬ ‫ُ‬ ‫زﺣـــــﻒ ُ‬
‫َ‬ ‫إذا َ َ‬ ‫ﳐﺘ َﻠـ ِ‬
‫ــــﻒ اﻟﻌـــــﻮاﱄ‬ ‫َﺟـ ُ ٍ‬
‫ــــﺴﻮر ﻋﻨـــــﺪ ُ ْ َ‬
‫ــــﺸﻮم‬ ‫ِ‬
‫ــــﺴﻮف وﻻ َ‬
‫اﻟﻐـ ُ ْ ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌـ‬ ‫وﱂ َﻳـ ُ‬
‫ــــﻚ َ‬ ‫دﻋــــــﺎﻛﻢ ﻟﻠﻬــــــﺪى َﻓﻜ ِ ْ ُ ُ‬
‫َﺮﻫﺘﻤــــــﻮه‬
‫ُْ‬
‫اﳌــــﺴﺘﻘﻴﻢ‬
‫َْ‬ ‫ﱢ ِ‬
‫اﻟــــﴫاط ُ‬ ‫وﺳــــﺎر ﻋــــﲆ‬ ‫وأﺑــــﺪى‬
‫َ‬ ‫دﻋــــﺎ‬ ‫ْــــﻢ ُ َ ِ‬
‫اﻟﻘــــﺮان َ‬ ‫ِ‬ ‫إﱃ ُﺣﻜ‬
‫ﻋﻈــــﻴﻢ‬ ‫ﻋــــﲆ اﻹﺳــــﻼم ُذو َ َ ٍ‬
‫ﺧﻄــــﺮ َ ِ ْ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺟﺪﻳـــــﻪ ُﳛـــــﺎﻣﻲ‬
‫ﻣﻨﻬـــــﺎج َ ﱠ ْ‬
‫ِ‬ ‫ﻋـــــﲆ‬
‫اﻟﻘـــــﺼﻮم‬
‫ِ‬ ‫ﺳـــــﻴﻔﻪ ُ ْ ِ‬
‫اﳌﻔﻨـــــﻲ َ‬ ‫ِْ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﻘﻴـــــﺔ َ‬ ‫وأﻧــــــــﺘﻢ‬
‫ُْ‬ ‫ﺳــــــــﺘﻢ ﺑﺠﺎﻧﺒــــــــﻪ ْ‬
‫ُْ‬ ‫َ َﱠ‬
‫ﲤﺮ ْ‬
‫وﻣــــﺎ َ َ‬
‫واﱃ ﻣـــــﻦ اﻟﻔﻌـــــﻞ اﻟﻜـــــﺮﻳﻢ‬ ‫وﺟـــــــﺎزﻳﺘﻢ ِ‬
‫ﺑﺄﻧﻌﻤـــــــﻪ ﻋﻠـــــــﻴﻜﻢ‬ ‫ُْ ْ‬
‫اﻟﻈﻠــــﻮم‬ ‫َِ‬ ‫اﻟﻐــــﺪر ﻣــــﻦ ِ‬
‫ﺷــــﻴﻢ ﱠ‬ ‫َْ‬ ‫ﻷن َ‬‫ﱠ‬ ‫ٍ‬
‫ﻏــﺪر‬ ‫ﻗﺒﻴﺤــﺎ ُ ﱠ‬
‫ﺛــﻢ َ ْ ً‬
‫ﻏــﺪرا ﺑﻌــﺪ‬ ‫‪-٩٩/‬أ‪ً /‬‬
‫ﻮم‬ ‫َ َ ِِ‬
‫ﺑــــــﺎﳌﻮاﻃﺮ ُ ُ‬
‫واﻟﻐﻴــــــ ِ‬ ‫ﻋﻠــــــﻴﻜﻢ‬ ‫ﺣﺎﻣــــﺖ‬
‫ْ‬ ‫ﻳــــﻮم َ‬
‫َ‬ ‫رﻓــــﻊ َ َ‬
‫اﳌﻨﺎﻳــــﺎ‬ ‫ـــﺪ َ َ َ‬
‫وﻗـ ْ‬
‫ﻳﻘــــــﺎس إﱃ ﺣﻠــــــﻴﻢ‬
‫ُ‬ ‫ًِْ‬
‫وﺣﻠﻤــــــﺎ ﻻ ُ‬ ‫ــــﻮدا‬
‫ً‬ ‫وﺟـ‬
‫ﻛﺮﻣـــــﺎ ُ‬ ‫ــــﺪ ﺳـ َ‬
‫ــــﻴﻔﻪ َ َ ً‬ ‫َْ َ‬
‫وأﻏﻤـ َ‬
‫اﳉــــﺴﻴﻢ‬
‫ِ‬ ‫وأﴍﻓــــﺘﻢ ﻋــــﲆ َ ْ ِ‬
‫اﳍــــﻮل‬ ‫َ ْ ُْ‬ ‫ﻋـــــﺎﻳﻨﺘﻤﻮه‬
‫ُْ ُ‬ ‫ﻋـــــﻦ اﻟﻘﺘـــــﻞ اﻟـــــﺬي‬
‫ِ‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﻟﻘـــﺪﻳﻢ ‪:‬‬
‫ِ‬ ‫اﻷدب‬
‫ﻛـــﲈ ﻗـــﺪ ﻗـــﺎل ذو َ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻳـــــﻮم‬ ‫ــــﻀﻼﻟﺔ ﻛـ ﱠ‬
‫ــــﻞ‬ ‫ــــﺘﻢ ﰲ اﻟـ ﱠ‬
‫ْ‬ ‫وأﻧـ‬

‫)‪ (١‬أي ﺑﻴﺄس‪ .‬وﰲ )ص ﻧﺦ ط ﻧﺦ(‪ :‬ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺑﺎﻟﻴﺄس‪.‬‬

‫اﻟﻄﻌﻦ َ ِ ُ ُ‬
‫اﻟﻌﺠﻠﻪ‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.٩٩٣‬‬ ‫اﻟﴪﻳﻊ ﱠ ْ ِ‬
‫ُ‬ ‫اﻷﲪﻖ‬
‫ُ‬ ‫)‪ِ (٢‬‬
‫اﳋﻄﻞ‪:‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ص ز(‪ :‬وﻫﻨﺔ‪ٍ.‬‬
‫ﱠُ‬
‫واﻟـﺪﺛﻮر‪ :‬اﳍﺎﻟـﻚ واﻟﻐﺎﻓـﻞ‪ .‬اﻟـﺮازي‪ :‬ﳐﺘـﺎر اﻟـﺼﺤﺎح‪،‬‬ ‫ووان‪ :‬ﺿﻌﻴﻒ ﻓـﺎﺗﺮ‪،‬‬‫ٍ‬ ‫)‪ (٤‬اﳍﻴﻨﺔ‪ :‬اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ‪،‬‬
‫ص‪٣٤٦ ،٣٢٩‬؛ واﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.٣٩٠‬‬
‫)‪ (٥‬ﻫﻮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﲈرة ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﺑﻦ ﺑﻼل ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ )ت‪٢٣٩‬ﻫـ(‪ ،‬ﺳﻜﻦ ﺑﺎدﻳﺔ ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺒﻴﺘـﲔ اﻟﺘـﺎﻟﻴﲔ‬
‫ﺑﻠﻔﻆ‪" :‬وﻣﺎ ﺗﻨﻔﻚ ﻣﻦ ﺳﻌﺪ إﻟﻴﻨﺎ ‪ ...‬وﺑﻌﺾ اﻟﻌﻔﻮ أدرب ﻟﻠﻈﻠﻮم"‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ﻋﲈرة ﺑﻦ ﻋﻘﻴـﻞ‪ :‬دﻳـﻮان‬
‫ﻋﲈرة ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﺷﺎﻛﺮ اﻟﻌﺎﺷﻮر‪ ،‬ط‪١٩٧٣ ،١‬م‪ ،‬ص‪.٧٩‬‬

‫‪٦٢٨‬‬
‫‪‬‬

‫اﻟﻮﺻــــﻞ ﻓﺎرﻳــــﺔ اﻷدﻳــــﻢ‬

‫ِ‬ ‫ﻗﻄــــﻮع َ ْ‬
‫ُ‬ ‫ٍ‬
‫ﺣــــﺎر إﻟﻴﻨــــﺎ‬ ‫ﱡ‬ ‫"وﻣــــﺎ َ ْ َ‬
‫ﻳﻨﻔــــﻚ ﻣــــﻦ‬
‫درب ﻟﻸﺛـــــﻴﻢ"‬
‫وﺑﻌـــــﺾ اﻟﻌﻔـــــﻮ َ ٌ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ﻛـــــــﺄن ﱂ ﻳﻔﻌﻠﻮﻫـــــــﺎ‬ ‫ﻓﻨﻐﻔﺮﻫـــــــﺎ‬
‫ــــﻮم‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻨﺠـ‬ ‫َ‬
‫ــــﺎﺣﻴﺔ ُ‬
‫ــــﻢ ﻓﻴـــــﻪ ﺿـ‬ ‫ُِْ‬
‫أرﻳ ُﻜـ ْ‬ ‫ــــﺰاء ﻓﻌـ ٍ‬
‫ــــﻞ‬ ‫َ‬ ‫ــــﺰاء ﺟـ‬
‫َ‬ ‫ﻓـــــﺪوﻧﻜ ُُﻢ اﳉـ‬
‫ـــﻮم‬ ‫ـــﺐ ﰲ ﱡ‬
‫اﻟﻠﺤـ ِ‬ ‫ـــﻖ َ ْ َ‬
‫ﺗﻠﻌـ ُ‬ ‫ـــﻴﻮف اﳊـ ﱢ‬
‫ُ‬ ‫ﺳـ‬ ‫َ ْ‬
‫وزاﺣﻔــــﺘﻜ ُْﻢ‬ ‫ﻛــــﺸﻒ ِ‬
‫اﻟﻘﻨــــﺎع‬
‫ُ‬ ‫ﻓﻘــــﺪ ُ ِ َ‬
‫ــــﻴﻢ‬
‫اﳊﻤــــﻴﻢ ﻋــــﻦ اﳊﻤـ ِ‬
‫ُ‬ ‫ﺻــــﺪ‬
‫ﱠ‬ ‫إذا َ‬ ‫ﱡ‬
‫ﺗﻌـــــﻞ ﻓـــــﻴﻜ ُْﻢ‬
‫اﻟﺮﻣـــــﺎح َ ُ‬
‫ِ‬ ‫ُ‬
‫وذاﺑﻠـــــﺔ‬
‫اﻟــــﺴﻤﻮم‬
‫ﱠ‬ ‫ﻳــــﺮوح ﻋﻠــــﻴﻜ ُُﻢ ﺣــــﺎﻣﻲ‬ ‫ﺗـــــﺼﻄﻠﻤﻮن ُﻃـــــﺮا‬
‫ْ ََ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻴـــــﻮم ﻓﻴـــــﻪ ُ‬
‫اﻟــــﺮﺣﻴﻢ‬
‫ﱠ ِ‬ ‫اﻟــــﱪ‬
‫َﱢ‬ ‫وﻣــــﺎ أرﺟــــﻮ ﻣــــﻦ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﻠﻜــــــــﻮت رﰊ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺤــــــــﻮل اﷲِ ذي‬

‫وﺟﻬﻪ إﱃ ﺑﻨـﻲ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب إﱃ أﰊ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪاﷲ‪ ،‬ﱠ َ ُ‬
‫ُ‬ ‫ﻗﺎل ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ :‬ﻓﻠﲈ َ َ‬
‫وﺻﻞ‬
‫ََ َ ْ‬
‫واﺿﻄﺮﺑﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷﻣﻮر‪.‬‬ ‫ﺷﺪﻳﺪا‪،‬‬
‫ً‬ ‫اﻏﺘﻤﻮا ﻟﺬﻟﻚ َﻏﻤﺎ‬
‫اﳊﺎرث‪ ،‬ﻓﻠﲈ ﻗﺮأوا اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﱡ‬
‫]ﻓﺘﺢ اﺑﻦ ﺑﺴﻄﺎم ﺣﺼﻨﻪ ﻣﻴﻨﺎﺳﺎ ﻟﺒﲏ اﻟﺤﺎر‪ ‬وﻣﻦ ﻣﻌﻬﺎ[‬

‫ﺑـﺎﳌﻮدة َ َ ﱠ ِ‬
‫واﳌﺤﺒـﺔ‪ ،‬وأﻧـﻪ ﻟـﻪ ﻋـﲆ‬ ‫ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻓﻴﻪ َ َ ﱠ ِ‬
‫اﺑﻦ ِﺑﺴﻄﺎم إﱃ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪاﷲ ُ ِ ُ ُ‬
‫وﻛﺘﺐ ُ‬
‫اﺑـﻦ‬ ‫اﻟﻌﻬﺪ؛ وذﻟﻚ أن ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث ﱠﳌﺎ ﺧﺮج ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒﻴـﺪاﷲ ﻣـﻦ ِﻣﻴﻨـﺎس‪َ ِ ،‬‬
‫ﻟﻘـﻴﻬﻢ ُ‬
‫ِﺑﺴﻄﺎم‪ ،‬واﻋﺘﺬر إﻟﻴﻬﻢ ﻣﲈ ﻛﺎن ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻋﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ ِﺣﺼﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺒﻠﻮا ذﻟﻚ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﺳـﺎروا‬
‫ِ‬
‫وﺟﲈﻋـﺔ َﻣـﻦ ﻛـﺎن‬ ‫ٍ‬
‫ﺟﲈﻋﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﳊـﺎرث‪،‬‬ ‫اﺑﻦ ﲪﻴﺪ ﰲ‬
‫إﻟﻴﻪ ﻣﻦ آﺧﺮ ﺳﺎﻋﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻧﺰﻟﻪ ُ‬
‫اﺑﻦ ِﺑﺴﻄﺎم ﻋﲆ ﻧﻔـﺴﻪ اﳍﻠﻜـﺔ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻳﻜﺘـﺐ إﱃ اﳍـﺎدي إﱃ‬
‫ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻴﺎﻣﻴﲔ‪ ،‬ﻓﺤﺎذر ُ‬
‫ﻟﻴﺤﺴﻦ أﻣﻮره‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻴﲈ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﲡﺮي‪.‬‬
‫اﳊﻖ‪ ،‬وﻳﻜﺘﺐ إﱃ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪاﷲ ُ َ ﱢ َ‬
‫]ﺷﻌﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻤﻠﻚ اﻟﻮادﻋﻲ ﺣﻮل ﻋﺰم ﺑﲏ اﻟﺤﺎر‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺣﺮب وادﻋﺔ[‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬وﳌﺎ ﺧﺮج أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻳﺔ أﻏﺎرت ﺑﻨﻮ اﳊﺎرث ﻋﲆ اﳌﻌﺎﻗﻴـﺐ اﻟﺘـﻲ ﻛﺎﻧـﺖ‬

‫)‪ (١‬اﳌﻌﺎﻗﻴﺐ‪ :‬ﲨﻊ ِﻣﻌﻘﺎب‪ ،‬وﻫـﻮ‪ :‬اﻟﺒﻴـﺖ ُ ْ َ ُ‬

‫ﳚﻌـﻞ ﻓﻴـﻪ اﻟﺰﺑﻴـﺐ‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑـﺎدي‪ :‬اﻟﻘـﺎﻣﻮس اﳌﺤـﻴﻂ‪،‬‬
‫ص‪ .١٧٧‬ﻓﻠﻌﻠﻬﺎ ﳐﺎزن اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﲢﻔﻆ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺰﻛﺎة‪.‬‬

‫‪٦٢٩‬‬
 ‫‪‬‬

‫واﳊﺮب ﳍﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ُ ْ‬

‫ﲣﺮِ َج أﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻫﺎ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫رأﳞﻢ ﻋﲆ اﳌﺴﲑ إﱃ وادﻋﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﲨﻊ ُ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ِ‬
‫ﻋﺒﺪاﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻃﺮﻳﻒ اﻟﻮادﻋﻲ ‪:‬‬ ‫ﻓﻘﺎل ﰲ ذﻟﻚ ُ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫رﻳـﺢ اﻟـﴩق ﻣـﻦ ﺑﻌـﺪ ِ َ‬
‫اﳍـﻀﺐ‬ ‫ﻧﺴﻒ ِ‬‫َْ ُ‬ ‫ــﺪار ﻋﻔـــﺎ ِ‬
‫آﻳﺎﲥـــﺎ‬ ‫ــﻦ اﻟـ ُ‬ ‫‪-٩٩/‬ب‪َ ِ /‬‬
‫ﻟﻤـ ِ‬
‫)‪(٧‬‬ ‫ٍ )‪(٦‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ــــــﺮب‬
‫َ ْ‬ ‫اﻟﻐـ‬ ‫ــــــﺴﺎم إﱃ ِ‬
‫ذات َ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ذات أﻧـ‬ ‫ــــــــﺴﺎﻳﺎت إﱃ‬ ‫ﱟ‬
‫ــــــــﻞ أو ﻋـ‬
‫ﺑﻤﻌـ‬
‫َ َ‬
‫)‪(١٠‬‬
‫اﻷرداف)‪ (٩‬ﱠ ِ‬
‫ﲨـــﺎء اﻟﻜ ََﻌـــﺐ‬ ‫وﻋﺜـــﺔ ْ َ ِ‬
‫َ َْ ِ‬
‫ٍ )‪(٨‬‬
‫دار ﻟﻔﺘـــــــﺎة َ ْ‬
‫ﻃﻔﻠـــــــﺔ‬ ‫ﺗﻠـــــــﻚ ٌ‬
‫)‪(١١‬‬ ‫ٍ‬
‫ـــﻪ ﻣـ ْ ِ ٍ‬
‫ﻧــــﺪب‬
‫ﻋﻴــــﺐ وﻻ ﻓﻴــــﻪ ُ َ‬
‫ٌ‬ ‫ﺷــــﺎﻧﻪ َ ْ‬ ‫ـــﴩق ﻛﺎﻟــــﺸﻤﺲ ﻣــــﺎ‬ ‫ِ‬
‫ذات وﺟـ ُ‬
‫)‪(١٢‬‬ ‫ٍ‬
‫ــــﺴﺐ‬
‫ﳛﺘـ َ‬ ‫ﻏﺮﺿـــــﺎ ﺳـــــﻴﻖ ﻛـــــﺬا ﱂ ُ ْ َ‬
‫ً‬ ‫ﺗﺜﻠﻴـــﺚ ﻟﻨـــﺎ‬ ‫ﻧﺠﻌـــﺖ ﻣـــﻦ ْ ِ‬
‫ﻣﻠـــﻚ‬ ‫َ َ َ ْ‬

‫)‪ (١‬ﰲ )ط(‪ :‬ﻏﻄﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ ‪ ...‬ﻋﲆ اﻷم‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺒﲔ ذﻟﻚ"‪.‬‬
‫ﻳﻌﺮف ٌ‬‫)‪ (٢‬ﰲ ﻫﺎﻣﺶ اﻷﺻﻞ‪" :‬ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﱂ ُ ْ َ‬
‫)‪ (٣‬اﻵﻳﺔ‪ :‬اﻟﻌﻼﻣﺔ‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.١٢٦١‬‬
‫اﻟﻘـﻮم ﰲ اﳊـﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫ُ‬ ‫وﻫـﻀﺐ‬
‫َ‬ ‫ﺗـﺴﻜﻦ‪.‬‬ ‫ﻫﻀﺒﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬ﱠ ْ َ‬
‫اﻟﺪﻓﻌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻦ اﳌﻄﺮ ﺛـﻢ َ ْ ُ‬ ‫اﳍﻀﺐ ﲨﻊ َ ْ َ‬ ‫)‪َ ِ (٤‬‬
‫ﻫـﻀﺐ ِ َ‬
‫وﻫـﻀﺎب‪ .‬اﻟﺰﺑﻴـﺪي‪:‬‬ ‫ﺧﺎﺿﻮا ﻓﻴﻪ دﻓﻌﺔ ﺑﻌﺪ دﻓﻌﺔ‪ .‬أو ﻫﻲ اﳉﺒﻞ اﳌﻨﺒﺴﻂ‪ ،‬ﳚﻤﻊ أﻳﻀﺎ ﻋﲆ َ َ‬
‫ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٤٩٢‬‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻤﻌﺎل‪.‬‬ ‫)‪ (٥‬ﰲ )ص ط ب ز(‪:‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ز(‪ :‬أو ﻋﺸﺎﻳﺎت‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ز(‪ :‬اﻟﻌﺮب‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬه أﺳﲈء ﻣﻮاﺿﻊ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺰل ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﺘﺎة اﻟﺘﻲ اﻓﺘﺘﺢ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺑﺎﻟﻐﺰل ﲠﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺮﺧﺼﺔ اﻟﻨﺎﻋﻤﺔ‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.١٠٢٥‬‬ ‫)‪ (٨‬ﱠ ْ‬
‫اﻟﻄﻔﻠﺔ‪ :‬ﱠ ْ‬
‫اﻟﻌﺠﺰ‪ .‬اﻟﺰﳐﴩي‪ ،‬ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﺟﺎر اﷲ )ت‪٥٣٨‬ﻫــ(‪:‬‬ ‫ﻋﺠﺰاء‪ ،‬أي ﻋﻈﻴﻤﺔ ُ‬ ‫)‪ (٩‬وﻋﺜﺔ اﻷرداف‪ْ :‬‬
‫أﺳﺎس اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﺎﺳﻞ ﻋﻴﻮن اﻟﺴﻮد‪ ،‬دار اﻟﻜﺘـﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‪ ،‬ﺑـﲑوت‪ ،‬ط‪١٤١٩ ،١‬ﻫــ‪/‬‬
‫‪١٩٩٨‬م‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٣٤٤‬‬
‫اﳉﻢ‪ :‬اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﻛﻞ ﳾء‪ .‬واﻣـﺮأة ﺟـﲈء اﻟﻌﻈـﺎم‪ :‬ﻛﺜـﲑة اﻟﻠﺤـﻢ‪ .‬ﻳﻨﻈـﺮ اﻟﻔﲑوزآﺑـﺎدي‪:‬‬ ‫ﲨﺎء‪ ،‬ﱡ‬ ‫)‪ (١٠‬ﱠ‬
‫اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.١٠٩٠‬‬
‫ﻧﺪﺑﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬أﺛﺮ اﳉﺮح اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻋﲆ اﳉﻠﺪ‪.‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.١٣٧‬‬ ‫)‪ (١١‬ﱡ َ‬
‫اﻟﻨﺪب‪ ،‬ﲨﻊ ُ ْ‬
‫)‪ (١٢‬ﻛﺬا ﰲ )ص ز ط(‪ .‬وﻧﺠﻌﺖ‪ :‬اﻧﺘﺠﻌﺖ‪ ،‬أي ﻃﻠﺒﺖ اﻟﻜـﻸ‪ .‬ﻣـﺼﻄﻔﻰ‪ :‬اﳌﻌﺠـﻢ اﻟﻮﺳـﻴﻂ‪ ،‬ج‪،٢‬‬
‫ص‪ .٩٠٣‬وﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬ﳉﻌﺖ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻚ ﺑﺜﻠﻴﺚ ﻟﻨﺎ‪ .‬وﻓﻴﻪ ﻣﺸﻜﻠﺔ وزﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬واﻧﻐـﻼق‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺒﺎرات‪.‬‬

‫‪٦٣٠‬‬
‫‪‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ِ‬ ‫ﻧﻌـــــﻴﻢ َﻟـــــﻮ ﺑﺈﻗﺒـــــﺎل ُ‬
‫ﻧـــــﺪب‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ‬ ‫ٍ‬
‫ــــــﻞ‬ ‫ــــــﻞ ِ‬
‫ﻣﻌﻘـ‬ ‫ﱟ‬ ‫ــــــﺖ ﰲ َﳏ َـ‬
‫ْ‬ ‫ﻓﺄﻗﺎﻣـ‬
‫َ‬
‫ٍ )‪(٢‬‬
‫ـــﺼﺐ‬
‫ـــﺐ ﻋــــﺎن ذو َﻧـ َ‬
‫ﻓﺒــــﺬاك اﻟﻘﻠـ ُ‬ ‫وﻟــــﺖ ﺑﻌـــــﺪ ﻣــــﺎ ُ ﱢ ْ ُ‬
‫ﻋﻠﻘﺘﻬـــــﺎ‬ ‫ْ‬ ‫ﺛــــﻢ َ ﱠ‬
‫ﱠ‬ ‫ُ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻫﻴـــﻮم ﰲ ﱠ َ ْ‬
‫اﻟﻄـــﺮب‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫أﻧـــﺖ ِ ْ َ‬
‫ﻣﻠﺠـــﺎج َ‬ ‫ﻠـــــﺐ إﱃ ﺣﺘـــــﻰ ﻣﺘـــــﻰ‬
‫ُ‬ ‫أﳞـــــﺎ اﻟﻘ‬

‫ﺑﺠــــــﺪ ﻓﺎﻧﻘﻠــــــﺐ‬
‫ﱟ‬ ‫ﻻ أرى ﻫــــــﺬا‬ ‫أﺑﺠـــــــﺪ ﻣﻨـــــــﻚ ذا أم ﻻ ﻓﻘـــــــﺪ‬
‫ﱟ‬ ‫ِ‬
‫ﺟــــﺎء ﻣﻨﻬــــﺎ ﻳــــﺎ َﻟﻘــــﻮﻣﻲ ِْﻟﻠﻌﺠــــﺐ‬ ‫ـــﻮام ﻣــــﻦ ﺣـ ٍ‬
‫ـــﺎر وﻣــــﺎ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﺠــــﺐ اﻷﻗـ ُ‬
‫ﻛﻠـــﺐ‬ ‫ﻧـــﺼﺒﻮا اﳊـــﺮب ﻟــــ) ّ ٍ‬
‫ﻓـــﺮاس َ ِ ْ‬ ‫ﻣـــﺎ ﳍـــﻢ ﻋﻨـــﺪي َ‬
‫ﺧـــﻼص ﺑﻌـــﺪﻣﺎ‬
‫ٌ‬
‫ﺣـــﺮب‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻌـــﻼج اﳊـــﺮب()‪ِ (٤‬‬
‫ﻣﻘـــﺪام َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ـــــﺎﱂٍ‬ ‫ﻫﺰﺑْـ ٍ‬
‫ـــــﺮ ﻋـ‬ ‫ٍ‬
‫ـــــﺎر ِ َ‬ ‫ﺿــــــ ٍ‬
‫ﻴﻐﻢ ﺿـ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﺗﻔــــﺼﻴﻞ ُ ِ‬
‫رﻛــــﺐ‬ ‫ٍ‬ ‫ِﻨــــﺎت ﺑﻌــــﺪ‬
‫ٌ‬ ‫ﺑﺎﻳ‬ ‫روﺳــــﻬﻢ‬
‫ُ ْ‬ ‫ﴏﻋــــﻰ ُ ْ ُ‬ ‫َ‬
‫اﻷﺑﻄــــﺎل َ ْ َ‬ ‫ﻳــــﺪع‬
‫َ َ ُ‬
‫ٍ‬
‫ﺟﺮﺑُــــــﻮا ذاك ﺑــــــﺼﺪق ﻻ ﻛـ ِ ْ‬
‫ـــــﺬب‬ ‫ﱠ‬ ‫ـــﺎدات ﳍــــﻢ ﻗــــﺪ َ ِ‬
‫ﻋﻠﻤــــﻮا‬ ‫ٌ‬ ‫ﺗﻠــــﻚ ﻋـ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫وﺗﻌــــــــﺐ‬
‫ْ‬ ‫ودﻣــــــــﺎر َ َ‬ ‫ﳍــــــــﻼك‬ ‫ْ‬ ‫أﻧﻔـــــﺴﻬﻢ ﻳـــــﺎ َ ْ َ ُ‬
‫وﻳﻠﻬـــــﻢ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﺮﺿـــــﻮا‬
‫ﱠ ُ‬
‫وﺟـــﺐ‬
‫ْ‬ ‫ﻋﻠـــﻴﻬﻢ ﻗـــﺪ َ َ‬
‫ِ ْ‬ ‫ُﺷـــﻜ ُْﺮه ﻓﻴﻬـــﺎ‬ ‫ﻣــــــﻦ ﻋﻠــــــﻴﻬﻢ ِ َ ً‬
‫ﻣﻨﻨــــــﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻟﻘــــــﺪ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻧــــﺴﺐ‬
‫َ ْ‬ ‫ﻛــــﺎن ﻟﻠﻬــــﺎدي وﻟﻴــــﺎ ذا‬ ‫ﻛﻔﺮوﻫـــــــﺎ وأزاﺣـــــــﻮا َ ِ ً‬
‫واﻟﻴـــــــﺎ‬ ‫َُ ْ َ‬
‫ٍ‬ ‫َِ ْ‬ ‫ٍ‬
‫ــــــﺐ‬
‫ْ‬ ‫ــــــﺴﻴﻮف ْ َ ِ‬
‫ﺗﻠﺘﻬـ‬ ‫وأﻻﺣــــــﻮا ﺑـ‬ ‫ﺻــــــــﻨﻌﺖ‬
‫ـــــــﺎل ُ‬ ‫ـــــــﻮه ِ َ‬
‫ﺑﻨﺒـ‬ ‫ْ‬ ‫ورﻣـ‬
‫ََ َ‬

‫)‪ (١‬ﰲ )ز ط ب(‪َ :‬‬

‫ﻣﻐﻔﻞ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﻋﻨﺎء ﻓﻬﻮ ﻋﺎن‪ :‬ﻧﺼﺐ وﺗﻌﺐ‪.‬‬‫)‪ (٢‬ﻣﻦ ﻋﻨﻰ ً‬
‫وﻟﺞ ﰲ اﻷﻣﺮ‪ :‬ﻻزﻣﻪ وأﺑﻰ أن ﻳﻨﴫف ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ :‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪،‬‬ ‫)‪ْ ِ (٣‬‬
‫اﳌﻠﺠﺎج‪ :‬ﻛﺜﲑ اﻟﻠﺠﺎﺟﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫ج‪ ،٢‬ص‪ .٨١٥‬وﰲ )ز ط ب(‪ :‬ﻣﻠﺤﺎح‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻘﻂ ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﻘﻮﺳﲔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ واﻟﺬي ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ )اﻷﺻﻞ ط ب ذ(‪ ،‬وأﺛﺒﺘﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ص(‪ :‬ﺑﻌﺪ ﺗﻔﺼﻴﻞ اﻟﺮﻛﺐ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ ﻫﺎﻣﺶ )ط(‪" :‬ﻳﺸﲑ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬ذا ﻧﺴﺐ( إﱃ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪاﷲ ‪-$-‬؛ ﻷن اﳍﺎدي رﺿـﻮان اﷲ‬
‫أﻛﻔﺎء ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌـﺾ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫زوﺟﻪ ﺑﻨﺘﻪ ﻓﺎﻃﻤﺔ اﺑﻨﺔ اﳍﺎدي‪ ،‬وﻫﺬا ﺣﺠﺔ ﰲ أن أوﻻد ﻋﲇ ]‪[-$-‬‬‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬
‫ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﳍﺪاﻳﺔ‪ ،‬واﺣﺘﺞ ﺑﻔﻌﻞ اﳍﺎدي _"‪.‬‬ ‫ﻛﲈ ﱠ‬

‫‪٦٣١‬‬
 ‫‪‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ــــﺪ ﰲ ﱠ َ‬
‫اﻟﺮﻛـــــﺐ‬ ‫ﻳﻌـ ﱠ‬ ‫ــــﺪ ﻣﻨـــــﻪ أو ُ َ‬
‫ﺑُـ ﱠ‬ ‫أﻳـــــﻨﲈ ﺣـ ﱠ‬
‫ــــﻞ ﻓـــــﻼ‬ ‫َ‬ ‫ُﺛـ ﱠ‬
‫ــــﻢ ﻗـــــﺎﻟﻮا‬
‫)‪(٢‬‬
‫وﳛـــــﺐ‬
‫ﻳـــــﺆﺗﻰ ُ َ‬
‫َ‬ ‫ﳏـــــﻞ ِ‬
‫اﻟﻌـــــﺰ‬
‫ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﰲ‬ ‫ـــﺐ ﻧــــﺎزﻻً‬‫ﻛﻌـ ٍ‬‫ﺛــــﻢ أﻣــــﺴﻰ ﺑــــﲔ َ ْ‬
‫ﻧﺠــــﺐ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑــــــــﲔ َ ٍ‬
‫أﻧــــﺼﺎر ُ ُ‬
‫ٌ‬ ‫وﻷﻫــــﻞ اﻟﺒﻴــــﺖ‬
‫ِ‬ ‫وأﺷــــــــﻴﺎع ﻟــــــــﻪ‬ ‫أوداد‬
‫ْ َ‬
‫ﱡ ُ ْ‬
‫ﻛﺎﻟــــﺸﻬﺐ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺒــــﻴﺾ‬
‫اﻟــــﻀﻴﻢ ِ‬
‫ﱠ َْ‬ ‫ﲤﻨــــﻊ‬
‫ُ‬ ‫ـــــﺎة ﱂ َﺗـ َ ْ‬
‫ـــــﺰل‬ ‫ٌ‬ ‫ﲪـ‬‫وﺑﻨــــــﻮ ﻛﻌــــــﺐ ُ َ‬
‫)‪(٣‬‬
‫واﻟﻔــﺮع َ ّ‬
‫اﻷﺷــﺐ‬ ‫ْ ُ‬ ‫اﻟــﺮاس‬
‫ُ‬ ‫ﺣــﺼﻠﻮﻫﺎ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺣـــــــﻲ ﳘـــــــﺪان إذا‬
‫ﱢ‬ ‫ﻓﻠﻬـــــــﺎ ﰲ َ‬
‫ِ َ ٌ‬
‫ــــــﺎﴐة ﻻ ﺗﻜﺘﺌـــــــﺐ‬ ‫ﻧــــــﴫة ﺣـ‬
‫ْ َ ٌ‬ ‫ُ‬ ‫وﻫـــــﻲ ﻟﻠﻬـــــﺎدي ﻋـــــﲆ أﻋﺪاﺋـــــﻪ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﺜــــــﺔ ذات َ َ‬
‫ﳉــــــﺐ‬ ‫ﲨــــــﻮع َ ﱠ‬
‫ْ ٍ‬ ‫ﰲ ُُ‬ ‫دﻋﺎﻫـــــﺎ َ َ‬
‫أﻗﺒﻠـــــﺖ‬
‫ْ‬ ‫ﻓـــــﺈذا ﻣـــــﺎ ْ‬
‫إن َ َ‬
‫)‪(٧‬‬ ‫)‪(٦‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫َ‬ ‫َ ْ‬
‫ﺷــــﺎﻟﺖ َ‬
‫ﺷــــﺒﺐ‬ ‫وﳍــــﺎ ﻓﻴﻬــــﺎ إذا‬ ‫اﳊــــﺮب أن َ‬
‫ﺗﻠﺤﻘﻬــــﺎ‬ ‫ْ َ‬ ‫ﻻ ﺗﺒــــﺎﱄ‬
‫)‪(٨‬‬
‫ْ‬ ‫واﻟــــــﺪوﻫﺎ ﻷﺑﻴــــــﻪ ُ ْ َ َ‬
‫اﳌﻨﺘﺠــــــﺐ‬ ‫ﻗـــــﺪﻳﻤﺎ َ‬
‫ﻗﺒﻠﻬـــــﺎ‬ ‫ً‬ ‫وﻛـــــﺬا ﻛﺎﻧـــــﺖ‬
‫واﻟﺮﺗــــــﺐ‬
‫ْ‬ ‫َُّ‬
‫أوﻟﻮﻫــــــﺎ ﰲ َاﳌﻌــــــﺎﱄ ﱡ َ‬ ‫ﻓــــﻮق ﻣــــﺎ َ ﱠ‬
‫أس ﳍــــﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻬــــﻲ َْﺗﺒﻨــــﻲ‬
‫ــــﻦ ﻟﻠﻌـــــﺮب‬
‫ــــﺮ وزﻳـ ٌ‬ ‫ــــﺮ َ ْ‬
‫اﻟﻔﺨـ ِ‬ ‫أﻓﺨـ ُ‬‫ْ َ‬ ‫ِ‬
‫أﺑﻨــــــﺎء اﻟﻨﺒــــــﻲ‬ ‫ﻣــــــﻊ‬
‫َ‬ ‫وﻗﻴــــــﺎم‬
‫ٌ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺮﻛﺐ‪ :‬ﻟﻌﻠﻪ اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﺑﲔ ﻧﺠﺮان وﺻﻌﺪة وﻗﺪ ﺳﺒﻖ اﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ ﺑـﻪ‪ .‬واﳌﻌﻨـﻰ أﳖـﻢ ﻳﺮﻳـﺪون‬
‫ﺣﺮﺑﻪ إﻻ أن ﻳﻐﺎدرﻫﻢ إﱃ اﻟﺮﻛﺐ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻛﻌﺐ‪ :‬أﺣﺪ ﺑﻄﻮن وادﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ وﺳﻂ اﻟﻴﻤﻦ إﱃ ﺷﲈﻟﻪ‪ ،‬وﺳـﻜﻨﺖ ﻧﺠـﺮان‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿـﺎﻓﺔ‬
‫إﱃ اﳊﻨﺎﺟﺮ‪ ،‬وﻳﻌﻴﺶ‪ ،‬وﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﺣﻴﻒ‪ ،‬وﻛﻠﻬﻢ أﺑﻨﺎء أﻧﲈر ﺑﻦ ﻧﺎﺷﺞ‪ ،‬ﻣﻦ وادﻋـﺔ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮو ﺑـﻦ‬
‫ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻧﺎﺷﺞ‪ .‬اﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪.٢٢٦ -٢٢٥‬‬
‫أﺷﺐ‪ :‬أﻓﻌﻞ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب اﻟـﺬي ﻫـﻮ اﻟﻔﺘـﺎء‪ ،‬وأول اﻟـﴚء‪ ،‬أو ﻣـﻦ ﱠ ﱢ‬
‫اﻟـﺸﺐ‪ ،‬وﻫـﻮ‬ ‫)‪ (٣‬ﱠ‬
‫اﻹﻳﻘﺎد‪ ،‬وارﺗﻔﺎع ﻛﻞ ﳾء‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.٩٩‬‬
‫اﳉﻠﺒﺔ‪ ،‬واﻟﺼﻴﺎح‪ ،‬واﺿﻄﺮاب ﻣﻮج اﻟﺒﺤﺮ‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.١٣٣‬‬ ‫)‪َ ّ (٤‬‬
‫اﻟﻠﺠﺐ‪َ َ َ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ص(‪ :‬ﻻ ﻳﺒﺎﱄ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ط ص ب(‪ :‬ﻳﻠﺤﻘﻬﺎ‪ .‬وﰲ )ز(‪ :‬ﺗﻠﺤﻔﻬﺎ أو ﺗﻠﺤﻘﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺘﻲ ﻣﻦ ﺛـﲑان اﻟـﻮﺣﺶ‪ .‬اﻟﻔﺮاﻫﻴـﺪي‪ :‬ﻛﺘـﺎب‬
‫ﱡ‬ ‫ﺷﺐ اﻟﻨﺎر‪ :‬إذا أوﻗﺪﻫﺎ‪ .‬ﱠ َ ُ‬
‫واﻟﺸﺒﺐ أﻳﻀﺎ‪:‬‬ ‫)‪ (٧‬ﻟﻌﻠﻪ ﻣﻦ َ ﱠ‬
‫ﺷﺒﻪ اﳌﻘﺎﺗﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻪ‪ .‬وﰲ )ذ(‪ :‬ﻧﺴﺐ‪.‬‬‫اﻟﻌﲔ‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪ .٢٢٣‬وﻟﻌﻠﻪ ﱠ‬
‫اﳌﻨﺘﺨﺐ‪ .‬وﰲ )ص ط( ﺗﻘﺮأ ﺑﺎﻟﻮﺟﻬﲔ‪ .‬وأﺑﻮه اﳌﻨﺘﺨﺐ ﻫﻮ اﻹﻣﺎم ﻋﲇ ‪ ،-$-‬ﺣﻴـﺚ‬ ‫)‪ (٨‬ﰲ )ب(‪َ َ ُ :‬‬
‫أﺛﻨﻰ ﻋﲆ ﳘﺪان‪ ،‬وﻧﴫﲥﺎ إﻳﺎه‪.‬‬

‫‪٦٣٢‬‬
‫‪‬‬

‫ﺑــــﺴﺒﺐ‬
‫ﻣــــﻨﻬﻢ ِ َ َ ْ‬
‫ُ ْ‬ ‫ﻣــــﻦ ﻛــــﺎن‬ ‫ٌِ‬ ‫َ‬
‫ﻏــــﺎﻧﻢ َ ْ‬ ‫ﺣﻈــــﻪ‬ ‫ٌِ‬
‫ﺧــــﺎﴎ َﻣــــﻦ ﺑــــﺎع ﻣــــﻨﻬﻢ ﱠ‬
‫ً‬
‫]ﺷﻌﺮ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺟﻮاﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺮ اﻟﻮادﻋﻲ[‬

‫ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻌﻠﻮي‪:‬‬

‫ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﱡ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﺮﺑـــﻊ ﻣﻨﻬـــﺎ ﱡ ُ‬
‫واﻟﻄﻨـــﺐ‬ ‫وذﻛـــﺮت ﱠ ْ َ‬
‫ْ َ‬ ‫ﺣـﺴﻨﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﺻﻔﺎ‬ ‫اﻟﺪار‬
‫وﺻﻔﺖ َ‬‫‪-١٠٠/‬أ‪ /‬ﻗﺪ َ ْ َ‬
‫ﲤــــﺎدى ﰲ ﱠ ِ‬
‫اﻟﻠﻌــــﺐ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺒــــﺎل َ َ‬ ‫ِ َ‬
‫ﻧــــﺎﻋﻢ َ‬ ‫ـــــﺖ ﻓﻴــــــﻪ ِ ً‬
‫ﻻﻫﻴــــــﺎ‬ ‫َ‬ ‫وزﻣﺎﻧــــــﺎ ُﻛﻨْـ‬
‫َ َ ً‬
‫ﺗﻨﻘﻠـــــــﺐ‬
‫ْ‬ ‫داﻳﻤـــــــﺎ ِ َ ُ‬
‫ﻧﻌﻤﺘـــــــﻪ ﻻ َ ِ‬ ‫ً‬ ‫ــــــﺪا‬
‫ً‬ ‫ﴎﻣـ‬
‫اﻟــــــﺪﻫﺮ إﻻ َ ْ َ‬
‫َ‬ ‫ﻻ ُ‬
‫ﺗﻈــــــﻦ‬
‫ﱠ‬
‫وﻃـــﺮب‬ ‫ٍ‬
‫ﺗـــﺼﺎب َ َ ْ‬ ‫ﻛﻨـــﺖ ﻓﻴـــﻪ ﻣـــﻦ‬
‫َ‬ ‫ـــﺖ ﻣــــﺎ‬
‫ودﻋـ َ‬
‫ـــﺒﺤﺖ وﻗــــﺪ ﱠ ْ‬
‫ـــﻢ أﺻـ ْ َ‬
‫ﺛـ ﱠ‬
‫اﻷدب‬
‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫وﺗﻘﻠــــــﺪت ﻣــــــﻊ ِ‬
‫اﳊﻠــــــﻢ‬ ‫ْ َ‬ ‫َﱠ‬ ‫ﻟـــﺼﺒﺎ‬ ‫وارﺗـــﺪﻳﺖ ِ‬
‫اﳊﻠـــﻢ ﻣـــﻦ ﺑﻌـــﺪ ا ﱢ‬
‫َ‬ ‫ْ َ‬
‫ﺑﺤـــﺮ َ َ‬
‫اﻟﻌﻄــــﺐ‬ ‫ِ‬ ‫َ َ‬
‫ﺗﻐـــﺮق ﰲ َ‬ ‫ِ ْ َ‬
‫ﻛـــﺪت أن‬ ‫ــــﺖ ﺑﻨـــــﺎ ﻣـــــﻦ ﺑﻌـ ِ‬
‫ــــﺪ ﻣـــــﺎ‬ ‫ﱠْ‬
‫وﺗﻌﻠﻘـ َ‬
‫ــــﺮب‬
‫واﳍـ َ‬ ‫ﻟـــــﻚ إﻻ اﳉـ ﱡ‬
‫ــــﺪ ﻣﻨﻬـــــﺎ َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﺘﺨﻠـــــﺼﺖ ﻣـــــﻦ اﻟﻨـــــﺎر وﻣـــــﺎ‬
‫ْ َ‬
‫ْﺖ ﲠـــــــﺬاك اﻟـــــــﺴﺒﺐ‬
‫ﻓﺘﻤــــــﺴﻜ َ‬ ‫ــــــــﺒﺒﺎ وﻓﻘـــــــــﻚ اﷲ ﻟـــــــــﻪ‬
‫ً‬ ‫ﺳـ‬
‫َ ْ‬
‫وﺷـــﻐﺐ‬ ‫ِ‬
‫ﺧـــﻼف‬ ‫ﻛـــﺎن ﻣـــﻨﻬﻢ ﻣـــﻦ‬ ‫َ‬
‫وذﻛـــــــﺮت اﳊـــــــﺎرﺛﻴﲔ وﻣـــــــﺎ‬
‫ْ َ‬
‫اﻟﻌﺠـــــﺐ‬
‫ﻣـــــﻨﻬﻢ وﰲ ذاك َ َ‬
‫ْ‬ ‫وأﺗـــــﻰ‬ ‫ﻗـــــﺪ َ َ ُ‬
‫ﻓﻌﻠـــــﻮا‬ ‫ْ‬ ‫وﺗﻌﺠﺒـــــﺖ ِ َ‬
‫ﻟﻤـــــﺎ َ‬ ‫َ‬ ‫ََ ﱠْ‬
‫اﳋــــﺸﺐ‬ ‫ُ‬
‫أﻣﺜــــﺎل َ َ‬ ‫اﻷﻣــــﺮ‬
‫َ‬ ‫َ َ ْ َ‬
‫وﻛــــﺸﻔﺖ‬ ‫ﻣﻴــــــــﺰﲥﻢ‬
‫َْ‬ ‫ـــــــﺎس إذا ﱠ‬
‫ُ‬ ‫إﻧــــــــﲈ اﻟﻨـ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫ٍ‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫وإرب‬
‫ﺑــــﺪﻳﻦ َ ْ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻗــــﻞ ﻣــــﻦ ﻳﻌﺒــــﺎ‬ ‫أﻟﺒﺎﲠـــــــﺎ‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫ــــــﺔ‬
‫ﻋﺎزﺑـ‬ ‫ــــــﻮر‬
‫ٌ‬ ‫ﺻـ‬
‫ــــﺬﻫﺐ‬ ‫ــــﻞ ﺗﺎﻓِـ ٌ‬
‫ــــﻪ َﳛﻜـــــﻲ اﻟـ ﱠ َ‬ ‫وﻗﻠﻴـ ٌ‬ ‫ــــﻮد‬
‫أﺳـ َ ٌ‬‫ــــﺎص ْ‬
‫ٌ‬ ‫رﺻـ‬
‫ــــﺎس َ َ‬
‫ِ‬ ‫ــــﺮ اﻟﻨـ‬
‫أﻛﺜـ ُ‬
‫ــــﻮب ﱂ َﺗﻄِـ ْ‬
‫ــــﺐ‬ ‫ٌ‬ ‫وﳍـــــﻢ ﻛﺎﻧـــــﺖ ﻗﻠـ‬ ‫ِ‬ ‫ﺟﻬﻠــــﻮا َ ْ َ‬
‫اﻷﻣــــﺮ وﻛــــﺎﻧﻮا ُ‬
‫ﺧــــﺪﻋﻮا‬ ‫َ ُِ‬

‫ﻳﺸﺪ ﺑﻪ ﴎادق اﻟﺒﻴﺖ‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.١٠٩‬‬ ‫)‪ (١‬ﱡ‬

‫اﻟﻄﻨُُﺐ‪ :‬ﺣﺒﻞ ﻃﻮﻳﻞ ُ َ ﱡ‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ص ز(‪ :‬ﺻﻮرة‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ص ب( ﺗﻘﺮأ‪ :‬ﻋﺎرﻳﺔ أو ﻋﺎدﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻟﻌﻠﻬﺎ )إِ َِرب( ﲨﻊ إرﺑﺔ‪ ،‬وﻫﻮ‪ :‬اﻟﺪﻫﺎء‪ ،‬واﻟﻔﻄﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻪ‪ :‬اﻷرﻳﺐ‪ ،‬أي‪ :‬اﻟﻌﺎﻗـﻞ‪ .‬أو ) َ َأرب( وﻫـﻲ‪:‬‬
‫اﳊﺎﺟﺔ‪ .‬اﻟﺮازي‪ :‬ﳐﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح‪ ،‬ص‪.١٦‬‬

‫‪٦٣٣‬‬
 ‫‪‬‬

‫ٍ‬
‫ِ ْ‬
‫وﻛـــــــﺬب‬ ‫وﺣـــــــﺪﻳﺚ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻜـــــــﻼم‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺎﻃـــــــﻞ‬ ‫ِ ٌ‬ ‫وأﺗـــــــﺎﻫﻢ ُ ْ‬
‫ﻣﻔـــــــﺴﺪ ذو‬ ‫ْ‬
‫ُــــــﺮب‬
‫وﻏــــــﺸﻴﻨﺎﻫﻢ ﺑــــــﺄﻫﻮال اﻟﻜ‬ ‫ٍ‬
‫ـــــــﺔ‬
‫ﻣﻨﺰﻟـ‬
‫ـــــــﺎﻫﻢ ﻋــــــــﲆ ِ‬
‫ﻓﺠﻌﻠﻨـ‬
‫َ ْ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ْ‬
‫ﺣﻠـــﺖ َ َ ْ‬
‫وﻏـــﻀﺐ‬ ‫ِ‬
‫إﻟـــﻪ اﻟﻨـــﺎس ﱠ ْ‬ ‫ﻣـــﻦ‬ ‫ﺣﻠـــــﺖ ﻋﻠـــــﻴﻬﻢ َﺳـ ْ َ ٌ‬
‫ــــﺨﻄﺔ‬ ‫ــــﺪ ﱠ‬
‫وﻟﻘـ ْ‬
‫)‪(١‬‬
‫ــــﺐ‬ ‫ــــﻞ َرﺣﺎﻫــــﺎ ُ ُ‬
‫واﻟﻘﻄـ ْ‬ ‫أﺻـ ُ‬‫وﻟﻨــــﺎ ْ‬ ‫ـــــﻢ‬
‫ُ‬ ‫دوﳖ ُـ‬
‫إﻧــــــﲈ اﻟــــــﺪﻧﻴﺎ ﻟﻨــــــﺎ َ‬
‫وﺣــــﺴﺐ‬ ‫ْ ٌ‬ ‫ٍ‬
‫َ ْ‬ ‫وﻓــــﻀﻞ َ‬ ‫دﻳــــﻦ‬
‫ٌ‬ ‫وﻟﻜــــﻢ‬ ‫ــــﺪان ﻟﻨـــــﺎ‬ ‫ــــﺐ ﳘـ‬
‫ــــﺘﻢ ﻳـــــﺎ ﻛﻌـ َ‬
‫أﻧـ ُ ُ‬
‫ِ‬
‫ﻋﺒــــــــــﺪ اﳌﻄﻠــــــــــﺐ‬ ‫ذروة ﰲ ِ‬
‫آل‬ ‫ُْ َ ٌ‬ ‫ــــــــﻢ‬
‫ْ‬ ‫ــــــــﺎء وﻟﻜـ‬
‫ٌ‬ ‫ووﻓـ‬
‫ــــــــﺎم َ‬
‫ٌ‬ ‫َ‬
‫وﲤ َـ‬

‫ــــﺼﺐ‬
‫وﻧـ َ‬ ‫وﴍ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻛـــــﺎن ﻣـــــﻦ ﺧـــــﲑ ﱟ‬ ‫ﻛــــــﻞ ﻣــــــﺎ‬ ‫ﳍــــــﻢ ﰲ‬
‫ُ‬ ‫ﴍﻛــــــﺎء ُ‬
‫ُ‬
‫ــــــﺐ‬
‫ْ‬ ‫ﴎك ﻣﻨـــــــﺎ َ ِ‬
‫ﻓﺎرﺗﻘـ‬ ‫ﺑﺎﻟـــــــﺬي ﱠ َ‬ ‫أﻣﺮﻧــــــﺎ‬ ‫ٍ‬
‫ﻗﻠﻴــــــﻞ ْ َ‬ ‫ﺳــــــﱰى ﻋــــــﲈ‬
‫واﻟﻌــــﺮب‬
‫اﻟﻌﺠــــﻢ ﻣﻨﻬــــﺎ َ َ ْ‬
‫ِ‬ ‫وﺑــــﻼد ُ ْ‬
‫َ‬ ‫وﻣــــﻦ ﻛــــﺎن ﲠــــﺎ‬
‫اﻷرض َ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ ِ‬
‫ﻧﻤﻠــــﻚ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫ٍ‬
‫إﻧـــﺴﺎن ﺑـــﲈ ﻛـــﺎن اﺣﺘـــﺴﺐ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻛـــﻞ‬ ‫ِ ْ‬
‫أﻓﻌــــــﺎﳍﻢ‬ ‫اﻟﻨــــــﺎس ﰲ‬
‫َ‬ ‫ِ ْ‬
‫وﻧﺠــــــﺎزي‬
‫ُ َ‬
‫وﻳﻄــــﻮل اﻟــــﻮِ ﱡد)‪ (٣‬ﻓﻴﻬــــﺎ ُ ِ‬
‫واﳌﺤــــﺐ‬
‫ّْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ ِ‬
‫ﳞﻠـــــــﻚ اﻟﻈـــــــﺎﱂ ُ ﰲ أﺳـــــــﺒﺎﲠﺎ‬
‫اﳊــــــﺮب‬
‫ِ ْ‬ ‫ِ‬
‫وﻟﻠﻴــــــﺚ َ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻠﻤــــــﺼﻴﺒﺎت ﱠ‬
‫ُ‬ ‫ﻋﺮﺿــــــﻮا أﻧﻔــــــﺴﻬﻢ ﻻ ُ ِ ُ‬
‫ﺣﻔﻈــــــﻮا‬ ‫َﱠ‬
‫اﻟﺘﻌـــــﺐ‬
‫ْ‬ ‫آﻣـــــﻨﻬﻢ ﺑﻌـــــﺪ ﱠ َ‬
‫َُ ْ‬ ‫وﻟﻘـــــﺪ‬ ‫ــــﺠﻮا َ َ ً‬
‫ﻓﺮﻗـــــﺎ‬ ‫ﻋﺠـــــﻮا وﺿـ ﱡ‬
‫وﻟﻘـــــﺪ ﱡ‬
‫ــــﺮب‬
‫ــــﻴﻬﻢ واﳊَـ َ ْ‬
‫ﻋﻠـ ْ ِ‬‫ــــﻞ َ‬
‫اﻟﻮﻳـ ُ‬ ‫ﻧـ َ َ‬
‫ــــﺰل َ ْ‬ ‫ــــﻌﻬﻢ‬
‫أوﺳـ َ ُ ْ‬ ‫ﱂ ﻳﻜﻮﻧـــــﻮا أﻫـ َ‬
‫ــــﻞ ﻣـــــﺎ َ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫ِ‬ ‫وﺑــــﺮي َ‬
‫وﺷــــﺤﺐ‬ ‫ﱟ‬ ‫ٍ‬
‫ﻔــــﻞ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻛــــﻞ ﻃ‬ ‫أﺳــﺒﺎﲠﻢ‬
‫ِْ‬ ‫‪-١٠٠/‬ب‪ /‬ﻛــﺎد أن َ ْ َ َ‬
‫ﳞﻠــﻚ ﰲ‬

‫دوﳖﻢ‪.‬‬
‫ْ‬ ‫)‪ (١‬ﰲ )ص(‪ :‬ﻟﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ص ز(‪ :‬اﻛﺘﺴﺐ‪.‬‬
‫اﻟﻮِ ﱡد‪ :‬ﻫﻮ اﳌﺤﺐ‪.‬‬
‫)‪ِ (٣‬‬
‫وﺟـﺴﻤﻪ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ﻟﻮﻧﻪ‬
‫ﺷﺤﺐ ُ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ )ص ز ط ب(‪ .‬وﻟﻌﻠﻬﺎ ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﳌﻦ ِ‬ ‫ﺿﺒﻄﻬﺎ ﰲ ﱟ‬
‫ُ‬ ‫ﺷﺤﺐ‪ :‬أﳘﻞ‬ ‫)‪ِ َ (٤‬‬
‫ﺗﻐﲑ ﻣﻦ ﻫﺰال‪ ،‬أو ﻋﻤﻞ‪ ،‬أو ﺟﻮع‪ ،‬أو ﺳﻔﺮ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ :‬ﻟـﺴﺎن اﻟﻌـﺮب‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٤٨٤‬؛‬ ‫أي ﱠ‬
‫اﻟﺸﺤﺐ( ﺑﺎﳌﺮض أو اﳉﻮع أو اﻟﺴﻔﺮ ﰲ ﻋﺪاد اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ذﻧﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬وﳛﺘﻤﻞ اﻟﺮﺳﻢ‬ ‫وﲠﺬا ﻳﺼﲑ ) ﱠ ِ‬
‫ِ ُ‬
‫واﻟﺸﺠﺐ ﻫﻮ‪ :‬اﳍﺎﻟﻚ‪ .‬اﻟﺰﺑﻴﺪي‪ :‬ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس‪ ،‬ج‪ ،١١‬ص‪.١٣٣٤‬‬ ‫وﺷﺠﺐ(‪،‬‬‫أن ﺗﻜﻮن ) ِ‬

‫‪٦٣٤‬‬
‫‪‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﳞـــﺮون اﻷﻟـــﺐ‬
‫ّ‬ ‫اﳊـــﺮب‬ ‫ﰲ َ َ‬
‫وﻏـــﻰ َ ْ ِ‬ ‫ـــــﺎدة‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ـــــﺎل ﺳـ‬
‫ـــــﺐ رﺟـ‬
‫ٌ‬ ‫ﱠإﻧــــــﲈ َ ْ‬
‫ﻛﻌـ‬
‫ْ ٍ‬ ‫ﱠ َْ ِ‬ ‫َِ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻣــــــﺼﻘﻮل ِ ْ‬
‫ذرب‬ ‫اﻟــــــﺸﻔﺮة َ‬ ‫ذﻟــــــﻖ‬ ‫َ ٍ‬ ‫زج َ ْ‬
‫ﳍــــــﺬم‬ ‫ﱡ‬
‫ﻛــــــﻞ ُ ﱟ‬ ‫ﰲ ُذراﻫــــــﺎ‬

‫ــــﺐ‬ ‫ــــﺎر َ َ‬
‫وﺑﻨـــــﻮ اﳊـــــﺎرث ﻟﻠﻨـ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫ﺣﻄـ ْ‬ ‫وأرﺑـــــﺎب اﳊﺠـــــﺎ‬
‫ُ‬ ‫إﻳـــــﲈن‬ ‫أﻫـــــﻞ‬

‫ْ‬ ‫وإﻳـــــــﺎﻛﻢ َ َ‬
‫ذﻧـــــــﺐ‬ ‫ُ‬ ‫وﻣﻌﺎدﻳﻨـــــــﺎ‬
‫ُ‬ ‫ِ ٌ‬
‫ﺷــــــﺎﻣﺦ‬ ‫راس‬
‫اﳊــــــﻖ ٌ‬
‫ﱢ‬ ‫أﻧــــــﺘﻢ ﰲ‬
‫ُ‬

‫ﺷﺎﻛﺮ‬ ‫اﳊﻀﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻘﻲ‬ ‫وادﻋﺔ إﱃ ٍ‬

‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪاﷲ‪ ،‬ﻓﺴﺎر ﲠﻢ إﱃ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﺖ‬
‫َ‬
‫)‪(٣‬‬
‫وﺣﺎﻟﻒ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ وادﻋﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﴫة ﻟﻪ‪ ،‬واﻟﻘﻴﺎم ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﴫف ﻣﻊ‬
‫َ‬ ‫وﺛﻘﻴﻒ ‪،‬‬
‫َ‬
‫ﻋﻤﺎ ﱠأﻣﻠﻮا‪ْ ُ َ َ ْ َ ،‬‬
‫وأﺧﻠﻔﻬـﻢ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ‬
‫ﺑﻠﻎ ذﻟﻚ ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث اﻧﻜﴪوا ﱠ‬ ‫اﻟﻮادﻋﻴﲔ إﱃ ﻣﻮﺿﻌﻪ‪ .‬ﱠ‬
‫ﺑﻤﻮ ِ ِ‬
‫ﺿﻌﻪ‪.‬‬ ‫َﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﱡ‬
‫ﻇﻨﻮا‪ ،‬وأﻗﺎم أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ َ ْ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺎﺿﻴﺔ ﻣﻦ رﺟﺐ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻷرﺑﻊ‬ ‫ﻳﻮم َ ِ‬
‫اﻷﺣﺪ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ُ‬
‫ﱠ‬
‫ﺧﺮوج اﻟﻬﺎدي إﱃ ﻧﺠﺮان أﻳﻀﺎ‬

‫ِ‬
‫ﻋﺒﻴـﺪاﷲ ﰲ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ وﺻﻞ ﺑﺄﻋﲆ اﻟﻮادي‪ُ َ ِ ،‬‬
‫ﻟﻘﻴﻪ ُ‬ ‫ﺧﺮج اﳍﺎدي إﱃ ﻧﺠﺮان‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ أﺻـﺒﺢ َ َ ْ‬
‫ﻏـﺪت‬ ‫ﻟﻴﻠﺘﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺑﺎﳊﻀﻦ‪ ،‬ﻓﺒﺎت ﺑﻪ َ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺻﺎر َ َ ِ‬
‫ﺳﺎر ﱠ‬
‫ﺛﻢ َ‬ ‫ِ‬
‫ﺟﲈﻋﺔ اﻟﻮادﻋﻴﲔ‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫ﻳـﺎم‪ ،‬واﻋﺘـﺬروا ِﻣـﻦ اﺟـﺘﲈﻋﻬﻢ ﻋـﲆ‬
‫ﻳﺴﻜﻦ ﺑﻨﺠﺮان ﻣﻦ ٍ‬
‫وﻣﻦ ﻛﺎن ُ ُ‬ ‫اﻷﺣﻼف َ‬
‫ُ‬ ‫إﻟﻴﻪ‬
‫ِ‬
‫ﻋﺒﻴـﺪاﷲ ﻣـﻊ ﺑﻨـﻲ اﳊـﺎرث وﺑﺎدﻳـﺔ َﻳـﺎم‪ ،‬وأﻋﻠﻤـﻮه أﳖـﻢ اﺳـﱰﻫﺒﻮﻫﻢ‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻳﻮﻣﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺻﺎرت إﻟﻴﻪ ُ‬
‫ﺑﺎدﻳﺔ ﺷﺎﻛﺮ‪.‬‬ ‫وﺻﻔﺢ ﻋﻨﻬﻢ ﱠ َ‬
‫زﻟﺘﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم َ‬ ‫َ َ‬ ‫ََ‬
‫ﻓﻌﺬرﻫﻢ‪،‬‬

‫)‪ (١‬ﻛﺬا ﰲ )ز(‪ .‬وﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﳞﺮو اﻷﻟﺐ‪ .‬ووﺿﻊ ﻋﻼﻣﺔ اﻻﺳﺘـﺸﻜﺎل ﻓﻮﻗﻬـﺎ‪ .‬وﰲ )ط ب(‪ :‬ﳞـﺮب‬
‫اﻷﻟﺐ‪ .‬وﻇﻦ ﰲ )ﻣﻂ( أﳖﺎ‪ :‬ﺗﻮدي ﺑﺎﻷﻟﺐ؛ ﻟﻜﻲ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﻮزن ﻛﲈ ﻗﺎل‪ .‬وﻟﻌﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﺎ ُ ْ ِ‬
‫أﺛﺒﺖ‪.‬‬
‫وﻣﻌﻨﺎه ﳚﻌﻠﻮن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻠﺐ ﻫﺎرا‪ ،‬أي ﻛﺎرﻫﺎ ﻟﻠﺤﺮب‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺰﱡﱡ ﱡج‪ :‬اﳊﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﰲ أﺳﻔﻞ اﻟﺮﻣﺢ‪ .‬اﳉﻮﻫﺮي‪ :‬اﻟﺼﺤﺎح‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٣١٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ص(‪ :‬ﺷﺎﻛﺮا وﺛﻘﻴﻔﺎ‪ .‬وﻟﻌﻞ اﻻﺧﺘﻼف ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ أﳖﲈ ﻣﻨﴫﻓﺎن أو ﳑﻨﻮﻋﺎن ﻣﻦ اﻟﴫف‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ز(‪ :‬وﺻﻔﺢ ﻋﻦ زﻟﺘﻬﻢ‪.‬‬

‫‪٦٣٥‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻛﺮه‪ ،‬وﻏـﺪا ﺣﺘـﻰ دﻧـﺎ ﻣـﻦ ِﻣﻴﻨـﺎس‪ ،‬ﻓـﺄوﻗﻒ‬ ‫ﲨﻊ ﻋـﺴﺎ َ‬

‫ﻳﻮم اﳋﻤﻴﺲ َ َ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ُ‬‫ﱠ‬
‫ﻓﻮﻗـﻒ‬ ‫اﺑـﻦ ِﺑـﺴﻄﺎم ﻛـﺎن ُ َ ِ ُ‬
‫ﻳﻜﺎﺗﺒـﻪ‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫ﻷن َ‬ ‫ﳛﺐ أن ﻳﻐﺸﺎﻫﺎ؛ ﱠ‬‫اﻟﻌﺴﺎﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﱂ ُ ِ ﱠ‬
‫وﻃ ِ َ‬
‫ﻤـﻊ أن ﳜـﺮج إﻟﻴـﻪ‬ ‫ﻓﺄﺧﺮﲠـﺎ وﻫـﺪﻣﻬﺎ‪َ ،‬‬ ‫ًَ‬
‫ﺳﺎﻋﺔ ِ ً‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻼ ﻟﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﴣ إﱃ َﺳﻮﺟﺎن‪َ َ ،‬‬
‫اﻟﻘﻮم‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﳜﺮﺟﻮا‪.‬‬
‫]ﻫﺠﻮم اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ ﻋﻠﻰ ﺣﺼﻮن ﺑﲏ اﻟﺤﺎر‪[‬‬

‫ﻳﻮم َ َ ِ‬
‫اﻷﺣـﺪ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ُ‬
‫ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ واﻟﺴﺒﺖ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﺄﻗﺎم َ‬
‫اﳊﻀِﻦ‪َ ،‬‬
‫ﺑﻌﺴﻜﺮِ ه إﱃ َ َ‬ ‫ُ ﱠ‬
‫ﺛﻢ راح َ ْ َ‬
‫ﻋـﺴﺎﻛﺮه‪،‬‬
‫َ‬ ‫ﻋﺒـﻰ‬ ‫ﻗـﺮب ﻣـﻦ َ ْ ِ ِ‬
‫اﳌﻮﺿـﻊ َ ﱠ‬ ‫ﻓﻠﻤـﺎ ُ َ‬
‫اﳍﺠﺮِ ﻣﻦ ﻧﺠﺮان‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻏﺪا َ ِ ً‬
‫ﻗﺎﺻﺪا إﱃ ﻗﺮﻳﺔ َ َ‬
‫وﺟﻌﻞ اﻟﻮادﻋﻴﲔ ﻣﻴﻤﻨﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﻟﺸﺎﻛﺮﻳﲔ واﻷﺣﻼف ﻣﻴﴪة‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﳋﻮﻻﻧﻴﲔ‬
‫اﻟﻄﱪﻳـﲔ‪ ،‬وﺟﲈﻋـﺔ ﻣـﻦ ﻏـﲑﻫﻢ ﻣـﻦ ﺳـﺎﻳﺮ اﻟﻌـﺴﻜﺮ‪،‬‬ ‫ﰲ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻋﺰل ﱠ َ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺮﺑﻮه‪َ َ َ ،‬‬
‫وﺟﻌﻞ‬ ‫ً‬ ‫أن َ ِ ُ‬
‫ﻳﻘﻔﻮا‬ ‫وأﻣﺮﻫﻢ ْ‬
‫ﻓﺠﻌﻠﻬﻢ راﺑﻴﺔ وﺣﺪﻫﻢ‪ُْ َ َ ،‬‬
‫وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪاﷲ‪.‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﰲ اﳋﻴﻞ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬ﱠ َ‬ ‫وﺟﻌﻞ أﺧﺎه أﺑﺎ ٍ‬ ‫ﻣﻌﻬﻢ اﺑﻨَﻪ أﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪َ َ َ ،‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻗﻮم ﻣﻦ ﻧـﺎﺣﻴﺘﻬﻢ اﻟﺘـﻲ ُ ِ ُ‬
‫ﺟﻌﻠـﻮا‬ ‫ﻛﻞ ٍ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻗﺎﺗﻞ ﱡ‬ ‫وﺗﻘﺪم اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﰲ َ ْ َ‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮِ ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﱠَ‬
‫ﺑـﺎب‬
‫ﻣـﻦ ﻛـﺎن ﻋﻨـﺪ ِ‬
‫ودﻧﺎ ﻫﻮ ﰲ اﳌﻴﴪة إﱃ ﺑـﺎب اﻟـﺪرب‪ ،‬واﳖـﺰم َ ْ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪-١٠١/ ،‬أ‪َ َ /‬‬
‫وأﺻـﺤﺎﺑﻪ‪ :‬أن ِ‬
‫أﺟﻴﺒـﻮا‬ ‫ِ‬ ‫ﻳـﺆﻣﺮ ‪ -‬ﺑـﺄﰊ اﻟﻘﺎﺳـﻢ‬
‫ﻏـﲑ أن ُ َ َ‬ ‫اﻟﺪرب‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﺎح ُ ٌ‬
‫رﺟﻞ ‪ -‬ﻣﻦ َ ِ‬ ‫ﱠْ‬
‫ﻗـﺪﻣﺎ ُ ُ ً‬
‫ﻗـﺪﻣﺎ‪،‬‬ ‫ﻳﻤﻀﻮن ُ ُ ً‬ ‫ﻳﺰل ﱠ‬
‫اﻟﻄﱪﻳﻮن َ ْ‬ ‫ﻏﲑ ﺗﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ َ ِ‬
‫اﻟﻘﻮم ﻋﲆ ِ‬
‫ُ‬ ‫اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒﻞ‬
‫َ‬
‫اﻟﺪرب ﻋﻠﻴـﻪ أرﺑﻌـﺔ ُ ُ ٍ‬
‫ﺟـﺪر ﻣﻠﻮﻳـﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺎب ﱠ ْ ِ‬
‫اﻟﺪرب‪ ،‬وﻛﺎن ُ‬
‫ﺑﺎب ﱠ ْ ِ‬
‫ﺣﺘﻰ دﺧﻠﻮا ﻣﻊ اﻟﻘﻮم ﰲ ِ‬
‫ﺷـﻴﺌﺎ‪ ،‬وﻛـﺎن‬
‫اﻟﺮﻣﺎح ﻋﲆ اﻟﻄﱪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﻤﻠﻮا ﲠﺎ ً‬
‫َ‬ ‫اﳉﺪر‬ ‫ﺟﺪار ﻣﻦ وراء ﺟﺪار‪ َ ،‬ﱠ ِ‬
‫ﻓﺮدت ُ ُ ُ‬
‫)‪ (١‬راﺑﻴﺔ‪ :‬إﻣﺎ ﻣﻦ )رﺑﺄﻫﻢ( أي ﺻﺎروا رﺑﻴﺌﺔ ﻟﻪ‪ ،‬أي ﻃﻠﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﳌﺠﺎز‪ :‬رﺑﺄ ﻓﻼن ﻋﲆ ﴍف‪ :‬إذا ﻋﻼ‬
‫ﱡ‬
‫اﻟـﺘﺨﻠﺺ ﻣـﻦ اﳍﻤـﺰة ﻛﻌـﺎدة‬ ‫وارﺗﻔﻊ ﻟﻴﻨﻈﺮ ﻟﻠﻘـﻮم ﻛـﻲ ﻻ ﻳـﺪﳘﻬﻢ ﻋـﺪو‪ ،‬ﻓﻬـﻮ )راﺑﺌـﺔ(‪ ،‬وﻳـﺘﻢ‬
‫ﻣﺮﺗﻔﻌـﺎ‬
‫ً‬ ‫اﻟﴚء( إذا زاد وﻋﻼ‪ ،‬واﻟﺮاﺑﻴـﺔ أي اﻟﺰﻳـﺎدة‪ ،‬أو أﳖـﻢ ﻋﻠـﻮا ﻣﻜﺎﻧـﺎ‬
‫ُ‬ ‫اﳌﺨﻄﻮط‪ ،‬أو ﻣﻦ )رﺑﺎ‬
‫ﻋﻠﻮه‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ اﻟﺰﺑﻴﺪي‪ :‬ﺗـﺎج اﻟﻌـﺮوس‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪،١٥٨‬‬ ‫ﻓﺴﻤﻮا ﺑﺎﺳﻢ اﳌﻜﺎن اﳌﺮﺗﻔﻊ اﻟﺬي َ َ ْ‬
‫)راﺑﻴﺔ(‪ ُ ،‬ﱡ‬
‫ج‪ ،١٩‬ص‪.٤٤٢ -٤٤١‬‬

‫‪٦٣٦‬‬
‫‪‬‬

‫ﻳﺮﻣـﻮن‪ ،‬وأﺻـﻴﺐ ﻓـﻴﻬﻢ‬

‫ﻳـﺪرون ﻣـﻦ أﻳـﻦ ُ ْ َ‬ ‫اﳉﺪر ُ َ ً‬
‫ﻛﻮى ﻳﺮﻣﻮن ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻄﱪﻳﲔ‪ ،‬وﻻ َ ُ‬ ‫ﰲ ُُ‬
‫وﻫﺰﻣﻮﻫﻢ ﺣﺘـﻰ ﺑﻠﻐـﺖ ﻫﺰﻳﻤـﺔ ﺑﻨـﻲ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻘﺮﻳﺔ‪َ َ ،‬‬
‫َ‬ ‫ودﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻄﱪﻳﻮن‬ ‫َْ ُ ٍ‬
‫ﺑﺄﺳﻬﻢ‪َ َ َ ،‬‬
‫)‪(١‬‬
‫دﺧﻞ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ واﺑﻨُﻪ أﺑـﻮ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ﻋـﲆ اﻟﻄﱪﻳـﲔ‪،‬‬‫ﺛﻢ َ َ َ‬
‫اﳊﺎرث أﻗﴡ اﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻛﺜﲑة ِ َ َ‬
‫وﺣﺠﺎرة‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫وأﺻﺎﺑﺘﻬﲈ َ ْ ٌ‬
‫ﻧﺒﻞ‬ ‫َْ‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﺨﺮﺟﺎﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻌﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻗﺘﻞ‬ ‫ٍ‬
‫رﺟﺎل ‪-‬رﲪﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪َ ِ ُ ،-‬‬ ‫ُ‬
‫أرﺑﻌﺔ‬ ‫أﺻﺤﺎب اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ‬
‫ِ‬ ‫ُْ ِ َ‬
‫واﺳﺘﺸﻬﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻧـﴫف اﳍـﺎدي إﱃ‬ ‫ﺟﺮاح ﻛﺜﲑة‪ ُ .‬ﱠ‬
‫ﺛـﻢ ْ َ َ َ‬ ‫ﺛﲈﻧﻴﺔ‪ْ َ َ َ ،‬‬
‫وأﺻﺎﺑﺘﻬﻢ ِ َ ٌ‬ ‫ﺳﺒﻌﺔ أو ٌ‬
‫ٌ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث‬
‫أﻳﺎﻣـﺎ‪،‬‬
‫ﺑﺎﳊـﻀﻦ‪ ،‬ﻓﺄﻗـﺎم ﲠـﺎ ﱠ ً‬
‫َﻬﻢ َ َ ِ‬‫دﻓﻨ ُ ْ‬ ‫ﺻﺤﺎﺑﻪ َ ْ ُ ِ ْ َ‬
‫اﳌﻘﺘﻮﻟﲔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ َ َ‬ ‫َ‬ ‫اﳊﻖ ﺑﻌﺴﻜﺮه‪َ َ َ ،‬‬
‫وﲪﻞ أ‬
‫)‪(٤‬‬
‫أﻳﺎﻣﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫واﳋﻴﻞ ﰲ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺗﻐﺪو ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫َُْ‬
‫ﻗـﺮب ﻣـﻦ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻌـﺴﺎﻛﺮِ ه ﺣﺘـﻰ َ ُ َ‬ ‫وﺧـﺮج‬
‫َ َ‬ ‫وﺑﺎﳊﺪﻳﺪ ُ ِ ﱠ‬
‫ﻓﺄﻋﺪ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻬﻴﺌﺖ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺎﻷﺳﻮاق ُ ﱢ ْ‬ ‫ﺛﻢ َ َ َ‬
‫أﻣﺮ‬
‫ﻗﻮﻣﺎ ﻳﻘﻄﻌﻮن ﰲ اﻟﻨﺨﻞ‪،‬‬ ‫ْﺮج َ ْ ُ‬
‫اﻟﻘﻮم ﻟﻪ‪ ،‬وأﻟﺰم ً‬ ‫ﻋﺴﻜﺮه‪َ ِ َ َ ،‬‬
‫وﻃﻤﻊ أن َﳜ ُ َ‬ ‫ﻋﺒﻰ ْ َ َ‬ ‫اﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫ﺛﻢ َ ﱠ‬
‫ﱠﺨﻞ‪َ َ َ َ ،‬‬
‫وﻧﻔﺬ ﰲ اﳋﻴـﻞ ﺣﺘـﻰ دﻧـﺎ ﻣـﻦ‬ ‫ﻓﻠﻢ ﳜﺮج ﻋﻠﻴﻪ أﺣﺪ )ﺛﻢ أوﻗﻒ ﱠ َ َ‬
‫اﻟﺮﺟﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﻨ ْ ِ‬
‫)‪(٦‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻳﺔ( ‪.‬‬ ‫اﻟﺪرب‪ َ ،‬ﱠ َ‬
‫ﻓﺼﻔﺢ ﳍﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﳜ ُ ْ‬
‫ْﺮج إﻟﻴﻪ َ ٌ‬ ‫ﱠْ‬
‫ﻗﺮﻳﺒـﺎ ﻣـﻦ ﻗﺮﻳـﺔ‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ ﺣﺘﻰ َﻧﺰل ﺑﻤﻮﺿـﻊ‪ ،‬ﻳﻘـﺎل ﻟـﻪ َ ْ َ‬
‫ﻗﺮﻗـﺮ‪ً ،‬‬ ‫ﺛﻢ ﻣﴣ ﺑﻌﺴﻜﺮه ً‬
‫ﻓﻴﺘﻌﺮﺿـﻮن ﲠـﻢ‪،‬‬ ‫ﺟﲈﻋﺔ ﻣﻦ َ ْ َ‬
‫اﻟﻌـﺴﻜﺮ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻳﻐﺪو ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫اﳍﺠﺮ)‪ ،(٧‬ﻓﺄﻗﺎم ﲠﺎ‪ ،‬ﱡ‬
‫وﻛﻞ ﻳﻮم َ ْ‬ ‫َ َ‬
‫)‪ (١‬واﺑﻨﻪ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ :‬ﺳﻘﻄﺖ اﻟﻌﺒﺎرة ﻣﻦ )اﻷﺻﻞ ط ب ذ(‪ ،‬وأﺛﺒﺘﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ط ب ذ(‪ :‬ﻓﺎﺳﺘﺨﺮﺟﻬﻢ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ُ ْ ِ‬
‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ أوﱃ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ط ذ(‪ :‬وأﺻﺎﺑﺘﻬﻢ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ُأ ْ ِﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ أوﱃ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﻐﺪو ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ :‬ﻛﺬا ﰲ اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻛﺬا ﰲ اﻷم‪ .‬وﺳﻘﻄﺖ ﻣﻦ )ص(‪ .‬وأﻣـﺎ ﺑﻘﻴـﺔ اﻟﻨـﺴﺦ ﻓﻔـﻲ‬
‫ﳏﻠﻬﺎ ﺑﻴﺎض‪.‬‬
‫ﺻﻔﻖ‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.٢٢٩‬‬ ‫ﺻﻔﺢ ﳍﻢ‪ َ :‬ﱠ‬
‫)‪ (٥‬ﱠ‬
‫)‪ (٦‬أﺿﻴﻒ ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﻘﻮﺳﲔ ﻣﻦ )ص ز(‪ .‬وﺳﻘﻂ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ وﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﻗﺮﻗﺮ‪ :‬ﻳﺘﻮﺳﻂ اﳍﺠﺮ واﻟﻔﻠﺞ‪ ،‬وﻳﺘﻮﺳﻂ اﳍﺠﺮ وﻣﻴﻨﺎس أﻳﻀﺎ ﻛﲈ ﺳﻴﺄﰐ ﻗﺮﻳﺒﺎ‪ ،‬وﲠﺬا ﻳﺒﺪو أﻧـﻪ ﻳﻘـﻊ‬
‫إﱃ اﻟﻐﺮب ﺷﲈﻻ ﻣﻦ اﻷﺧﺪود‪ ،‬وﻟﻌﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﺑﻌﺪ ﺑﻀﻌﺔ أﻣﻴـﺎل‪ .‬اﳍﻤـﺪاﲏ‪ :‬ﺻـﻔﺔ ﺟﺰﻳـﺮة اﻟﻌـﺮب‪،‬‬
‫ص‪٢٨٣‬؛ واﳊﻤﻮي‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪٣٢٦‬؛ واﺑﻦ اﳌﺠﺎور‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﺴﺘﺒﴫ‪ ،‬ص‪.٢٣٨‬‬

‫‪٦٣٧‬‬
 ‫‪‬‬

‫ُ‬
‫اﻟﻘﺘـﺎل ﺑﻴـﻨﻬﻢ‪،‬‬ ‫اﻟـﺪرب‪ ،‬ﻓـﻼ ُ‬
‫ﻳـﺰال‬ ‫أن ﻳﻼﻗـﻮﻫﻢ إﱃ ﱠ ْ ِ‬ ‫ﻳﱪز إﻟﻴﻪ ﻣﻨﻬﻢ أﺣـﺪ‪ ،‬إﻻ َ ْ‬
‫ﻓﻼ َ ْ ُ ُ‬
‫واﺟﺘﻤﻌﺖ ﺑﻨﻮ اﳊﺎرث‬
‫ﺣﺼﻮﳖﻢ‪ْ َ َ َ ْ ،‬‬
‫َ‬ ‫ﻧﺨﻴﻠﻬﻢ‪َ ُ ِ ْ َ ،‬‬
‫وﳞﺪﻣﻮن‬ ‫واﻟﻌﺴﻜﺮ ﰲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻄﻌﻮن َ ِ ْ َ‬
‫ﲨﻴـﻊ‬
‫َ‬ ‫وﻋﺴﻜﺮ اﳍـﺎدي إﱃ اﳊـﻖ ﺗﻐـﺪو‬
‫ُ‬ ‫اﳍﺠﺮ‪ ،‬وﰲ ِﻣﻴﻨﺎس‪َ ْ َ ،‬‬
‫وﻗﺮﻗﺮ ﺑﻴﻨﻬﲈ‪،‬‬ ‫ﰲ ﻗﺮﻳﺔ َ َ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‬
‫ﱡ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫واﻟﻘﺎﻳﻢ‬
‫ُ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫َ‬
‫َﻤﻮن‬
‫ُ‬ ‫ﻨ‬ ‫ْ‬
‫وﻳﻐ‬
‫َ‬ ‫‪،‬‬ ‫ِ‬
‫أﺳﻮاق ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث‪ ،‬ﻓﻴﻬﺪﻣﻮﳖﺎ‬
‫ﺑﺄﻣﺮ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ‪.‬‬
‫]اﺳﺘﺌﻤﺎن اﺑﻦ ﺑﺴﻄﺎم[‬

‫وﺗـﺴﺘﻐﲑ اﳋﻴـﻞ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫واﻟـﺮﺟﻼن‪،‬‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺮ ُ ُ‬
‫ﺟـﻞ‬ ‫ﻓﻴﻘﺘﻞ ﱠ‬ ‫ﻳﺰال ِ َ ُ‬
‫اﻟﻘﺘﺎل ﺑﲔ اﻷﻳﺎم‪ُ َ ْ ُ ،‬‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬وﻻ َ َ ُ‬
‫ﻓﻠﻢ َ َ ْ‬
‫ﺗﺰل ﻋﲆ‬ ‫وﺟﺪت ﺣﻮل اﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻨﻮ اﳊﺎرث ﰲ ذﻟﻚ ﰲ َ ْ ٍ‬
‫ﺣﴫ ﺷﺪﻳﺪ‪ْ َ ،‬‬ ‫َْ‬
‫ﻓﺘﻐﻨ َُﻢ َﻣﺎ َ َ َ ْ‬
‫وﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ رﺑﻴﻌﺔ ﰲ آﺧﺮ رﺟـﺐ‪ ،‬وﻛـﺎن‬ ‫اﺑﻦ ِﺑﺴﻄﺎم َ‬
‫ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﺄﻣﻦ ُ‬
‫وﻣـﻦ ﻛـﺎن ﻣﻌـﻪ ِﻣـﻦ‬ ‫اﳍﺠﺮ َ‬
‫ﲢﻮل إﱃ ﻗﺮﻳﺔ َ َ‬ ‫اﺑﻦ ﲪﻴﺪ ﻣﻌﻪ ﰲ ِﻣﻴﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻠﲈ رأى ذﻟﻚ ﱠ َ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﺘﺴﻮﻗﻮﻧﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮ َ َ ﱠ‬
‫ُ‬ ‫وﺧﲆ ِﻣﻴﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬
‫ﻋﺸﲑﺗﻪ‪ّ َ ،‬‬
‫ﺟﲈﻋﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﳊـﺎرث ‪-١٠١/‬‬ ‫ً‬ ‫ﻤﺪ‪ :‬ﺛﻢ ﺑﻠﻎ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ أن‬ ‫ﻗﺎل ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏ ٍ‬
‫ﱞ‬
‫ﲪﻠﺖ ﻓﻴﻬﻢ‬‫اﻟﻘﻮم‪ْ َ َ ،‬‬
‫ُ‬ ‫ﻋﺴﻜﺮا‪ ،‬ﻓﻘﻌﺪ ﳍﻢ‪ ،‬ﻓﻠﲈ أﻗﺒﻞ‬ ‫ﻓﻮﺟﻪ ﳍﻢ ْ َ ً‬‫ب‪ /‬ﻗﺎدﻣﺔ ﻣﻦ اﳉﻮف‪ ،‬ﱠ‬
‫)‪(٢‬‬
‫أﺣـﺪا‪،‬‬
‫ً‬ ‫أﺣـﺪ‬
‫ٌ‬ ‫ف ﻣـﻨﻬﻢ‬
‫ﻳﻌـﺮِ ْ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻓﻠﻢ َ ْ‬
‫اﻟﻌﺠﺎج‪ ،‬واﺧﺘﻠﻂ ُ‬ ‫اﳋﻴﻞ ﱢ ُ‬
‫واﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وﺛﺎر َ ُ‬ ‫ُ‬
‫)‪(٣‬‬
‫دواب ﻛﺜﲑة ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺣﲈﳍﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﲆ َ ْ ٍ‬
‫ﲪـﻞ‬ ‫ﱡ‬ ‫وأﺻﻴﺐ ﻣﻨﻬﻢ رﺟﻼن‪َ ِ ُ ،‬‬
‫وأﺧﺬ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ٌ‬
‫ﳑﻠﻮﻛـﺔ‪ ،‬ﻓﻠـﲈ‬ ‫ٌ‬
‫راﻛﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻔﺬوا ﲠﺎ ﺣﺘﻰ ﺻﺎروا إﱃ اﻟﻌﺴﻜﺮ ‪ ،‬وﻗﺪ َ َ ْ‬
‫ذﻛﺮت أﳖﺎ‬ ‫ﱠٌ‬
‫ﺻﺒﻴﺔ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ذﻛﺮت أﳖﺎ ﻻﺑﻦ ﲪﻴﺪ ‪ ،‬ﻓﺄرﺳـﻞ اﳍـﺎدي إﱃ اﳊـﻖ ﳍـﺎ‪َ َ ،‬‬
‫ﻓﻄـﺮح‬ ‫ﺻﺎرت إﱃ َ َ ْ‬
‫ﻗﺮﻗﺮ َ َ ْ‬

‫)‪ (١‬ﰲ )ص ز(‪ :‬ﻓﻴﺨﺮﺑﻮﳖﺎ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬ﻣﻀﺎﻓﺔ ﻣﻦ )ص ز(‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ز(‪ :‬ﲨﻞ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ص ز(‪ :‬اﳌﻌﺴﻜﺮ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ص(‪ :‬أﳖﺎ ﺑﻨﺖ اﺑﻦ ﲪﻴﺪ‪ .‬وﰲ )ز(‪ :‬أﳖﺎ ﺑﻨﺖ ﻻﺑﻦ ﲪﻴﺪ‪.‬‬

‫‪٦٣٨‬‬
‫‪‬‬

‫ً‬
‫رﺟﻼ ﻣـﻦ ﺑﻨـﻲ اﳊـﺎرث‬ ‫وﲪﻠﻬﺎ َ َ ً‬
‫أﻣﺔ ﻣﻦ إﻣﺎء اﻟﻮادﻋﻴﲔ‪ ،‬وأرﺳﻞ ﻣﻌﻬﺎ‬ ‫ﺛﻮﺑﺎ‪ ،‬ﱠ َ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ َ ْ ً‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻧـﺴﺐ‬
‫ﻗﺮب ﻣﻦ اﻟﻘﻮم‪ ،‬ﻓﺼﺎح إﻟﻴﻬﻢ ﻓﺄﺧﱪﻫﻢ َ َ َ‬
‫ﻛﺎن ﰲ ﻋﺴﻜﺮه‪ ،‬ﻓﻤﴣ ﲠﺎ ﺣﺘﻰ ُ َ‬
‫اﻟﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬واﻧﴫف‪ ،‬وأﺧﺬوﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺨﺮج اﻟﻘـﻮم إﱃ‬
‫اﻟﺪرب‪َ َ ،‬‬
‫ﻳﻮﻣﺎ دﻧﺎ ﺑﻌﺴﻜﺮه ﺣﺘﻰ دﻧﺎ ﻣﻦ ﱠ ْ ِ‬
‫اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ً‬
‫َ‬ ‫ُ ﱠ‬
‫ﺛﻢ إن‬
‫ً‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺎت ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ذﻟـﻚ‬ ‫ً‬
‫إﺻﺎﺑﺔ‬ ‫ً‬
‫ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬وأﺻﺎب ﰲ اﻟﻘﻮم‬ ‫ﺑﺎب اﻟﺪرب‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘﺘﻠﻮا‬
‫)‪(٢‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻴﺔ وﺳﺒﻌﲔ‪ِ ُ ،‬‬
‫ودﻓﺮوا ﺣﺘﻰ دﺧﻠـﻮا‬ ‫ﻋﺪ اﳌﺼﺎﺑﲔ‪ً َ ِ :‬‬
‫وأﺧﱪﻧﺎ َﻣﻦ َ ﱠ‬
‫َ‬ ‫رﺟﺎل‪،‬‬ ‫اﻟﻴﻮم ُ‬
‫ﺛﲈﻧﻴﺔ‬
‫ﺷﺪﻳﺪا‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﺗﻌﺒﺎ‬
‫ﺑﺎب اﻟﺪرب‪ ،‬وﺗﻌﺒﻮا ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ً‬
‫ﻓﻌﺒـﻰ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ أﺻﺒﺢ ﻏـﺪا إﻟـﻴﻬﻢ‪ ،‬ﱠ‬ ‫اﳊﻖ ﻓﺒﺎت ﰲ ُ َ ْ َ‬
‫ﻣﻌﺴﻜﺮِ ه‪ ،‬ﱠ‬ ‫اﻧﴫف اﳍﺎدي إﱃ ﱢ‬ ‫ُ ﱠ‬
‫ﺛﻢ َ َ‬
‫ﺑﺎب اﻟـﺪرب‪ ،‬وﱂ‬
‫اﻟﻘﻮم َ‬
‫ُ‬ ‫وﻗﺮب ﻣﻦ اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ﻓﺄﻏﻠﻖ‬ ‫ْ ََ‬
‫ﻋﺴﻜﺮه‪َ ُ ،‬‬
‫أﺻﺒﺢ َ َ‬
‫ﻏﺪا‬ ‫أﺣﺪ‪َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﻮﻗﻒ ﺑﻌﺴﻜﺮه ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﴫف إﱃ ﻣﻌﺴﻜﺮه‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ْ َ َ‬ ‫ﳜﺮج ﻣﻨﻬﻢ َ ٌ‬
‫ﻧﺨﻴﻠﻬﻢ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ َ َ َ‬
‫ﻗﻄﻊ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻗﺒـﻞ‬ ‫ﻳﻘﻄﻌﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ َ‬
‫ﺧﻴﺜﻤﺔ‪َ ُ َ ْ َ ،‬‬
‫ﻋﺴﻜﺮ إﱃ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺑﻨﻲ َ ْ َ‬
‫َ ْ ٌَ‬
‫ﺷﺪﻳﺪا‪ ،‬وأرﺳﻠﻮا ﻣﺸﺎﻳﺦ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻧﺠـﺮان‪ ،‬ﻓـﻴﻬﻢ‬
‫ً‬ ‫ﺗﻌﺒﺎ‬
‫ﻓﺘﻌﺒﻮا ﻣﻦ ذﻟﻚ ً‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم‪ُ ِ ،‬‬
‫ً‬
‫ﲨﻴﻼ‪ ،‬وﱂ‬ ‫ﻓﻮﻋﺪﻫﻢ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ َ ْ ِ ً‬
‫ﻣﻮﻋﺪا‬ ‫َ‬
‫اﻷﻣﺎن‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﻋﺎﻗﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ‪ ،‬ﻳﻄﻠﺒﻮن ﳍﻢ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻨﻈﺮوه ﰲ اﻟﻘﻄﻊ ﻳﻮﻣﲔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻈﺮﻫﻢ‪.‬‬ ‫َْ َ ْ‬
‫ﻳﻘﻄﻊ ﳍﻢ ً‬

‫]اﺳﺘﺌﻤﺎن ﺑﲏ ﺧﻴﺜﻤﺔ ودﺧﻮل اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ ﻗﺮﻳﺔ اﻟﻬﺠﺮ[‬

‫ﺛﻢ ﻏﺪا ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﱃ اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﻄﻊ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠـﲈ رأت ﺑﻨـﻮ َ ْ َ‬
‫ﺧﻴﺜﻤـﺔ ذﻟـﻚ‬
‫ﻧﻔﱰق‪ ،‬ﻓﻴـﺴﺘﺄﻣﻦ ﱞ‬
‫ﻛـﻞ‬ ‫اﻷﻣﺎن ُ ْ َ ِ‬
‫ﳎﺘﻤﻌﲔ‪ ،‬وإﻣﺎ أن َ ْ َ ِ‬ ‫َ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا ﻻﺑﻦ ﲪﻴﺪ‪ :‬إﻣﺎ أن ُ َ‬
‫ﺗﻄﻠﺐ ﻟﻨﺎ‬
‫ﻣﻨﺎ ﻋﲆ ﺟﻬﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﲠﻢ إﱃ ﻣﺎ ﺳﺄﻟﻮا‪ ،‬وأرﺳﻠﻮا إﱃ اﺑﻦ ِﺑﺴﻄﺎم‪َ ِ ،‬‬
‫ﻓﻠﻘﻴﻬﻢ‪ ،‬ﱠ ُ‬
‫ﻓﻜﻠﻤﻮه أن‬

‫)‪ (١‬ﰲ )ص ز ط ب(‪ :‬ﺑﺴﺒﺐ‪.‬‬

‫اﻟﺪﻓﺮ‪ :‬ﱠ ْ ُ‬
‫اﻟﺪﻓﻊ‪ .‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٢٨٩‬‬ ‫)‪ (٢‬ﱠ ْ ُ‬

‫‪٦٣٩‬‬
 ‫‪‬‬

‫َ ُْ َ‬
‫ﻳﻄﻠﺐ ﳍﻢ اﻷﻣﺎن ﻣﻦ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ‪ ،‬ﻓﺄﺟـﺎﲠﻢ إﱃ ذﻟـﻚ‪ ،‬وﺻـﺎر إﱃ اﳍـﺎدي إﱃ‬
‫اﳊﻖ َ ْ ُ ُ‬
‫ﻳﻄﻠﺐ ﳍﻢ اﻷﻣﺎن‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ إﱃ أﻣﺎﳖﻢ‪ ،‬وﺳﺄﻟﻮه ﻟﻘـﺎء أﰊ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒﻴـﺪاﷲ؛‬
‫وﺧﻴﺎرﻫـﺎ‪ ،‬ﻓـﺪﺧﻠﻮا ﻋـﲆ‬
‫ُ‬ ‫وﺟﻮه ﺑﻨﻲ اﳊـﺎرث‬
‫ُ‬ ‫ﻟﻴﺄﻧﺴﻮا ﺑﻪ إﻟﻴﻪ‪َ ِ ،‬‬
‫ﻓﻠﻘﻴﻬﻢ‪ ،‬وأﻗﺒﻞ ﻣﻌﻪ‬ ‫َ‬
‫ﻓﺂﻣﻨَﻬﻢ‪ ،‬وﻃﻠﺒﻮا ﻣﻨﻪ أن ِ َ‬
‫ﻳﻘﻒ ﻋﻦ دﺧﻮل ‪-١٠٢/‬‬ ‫اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ‪ ،‬واﺳﺘﺄﻣﻨﻮا إﻟﻴﻪ‪َ ،‬‬
‫ﺣﺮﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﲠﻢ إﱃ ذﻟـﻚ‪ َ َ ،‬ﱠ‬
‫وﺗﻔﺮﻗـﻮا ﻣـﻦ اﻟﻘﺮﻳـﺔ‪،‬‬ ‫أ‪ /‬اﻟﻘﺮﻳﺔ َ ْ َ ْ ِ‬
‫ﻳﻮﻣﲔ ﺣﺘﻰ ُﳜْﺮِ ُﺟﻮا ُ َ َ‬
‫ﻛﻞ إﱃ َ ْ ِ ِ‬
‫ﻣﻮﺿﻌﻪ‪.‬‬ ‫وﺻﺎر ﱞ‬
‫اﳍﺠـﺮ ﻳـﻮم اﻻﺛﻨـﲔ‪ ،‬ﻳـﻮم‬ ‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪َ َ َ َ :‬‬
‫ﻓﺪﺧﻞ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ إﱃ ﻗﺮﻳـﺔ َ‬ ‫ﻗﺎل ﱡ‬
‫واﻃﻤﺄﻧﻮا ﰲ ﻣﻨﺎزﳍﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺰل ﻋﲆ‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫وأﻣﻦ ُ‬‫ﺳﺒﻌﺔ ﻋﴩ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم ﲠﺎ‪ِ ،‬‬
‫اﺑﻦ ﲪﻴﺪ وﺻﻞ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ ُ‬
‫أﻋﺮاﺑـﺎ ﻣـﻦ‬
‫ً‬ ‫اﺑﻦ ﲪﻴﺪ ﻳﻼﻗـﻲ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﰲ ٍ‬
‫أﻳﺎم ﺑﻘﻴﺖ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﺑﻠﻐﻪ أن َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻳﺎم‪ ،‬وﺑﻨﻲ اﳊﺎرث‪ ،‬وﳚﻤﻌﻬﻢ ﻟﻠﻔﺴﺎد‪ ،‬ﻓﻐﺪا ﻟﻪ إﱃ اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺬي ُ ْ ِ َ‬
‫أﺧﱪ ﺑﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠـﻢ‬
‫ﻛﺜﲑ‪ ،‬ﺛﻢ اﺟﺘﻤﻌﺖ إﻟﻴـﻪ ﺑﻨـﻮ‬‫ﻧﺨﻞ ٌ‬ ‫وﻗﺮب ﻣﻦ اﳌﻮﺿﻊ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻨﺨﻠﻪ ُ ِ َ‬
‫ﻓﻘﻄﻊ ﻣﻨﻪ َ ْ ٌ‬ ‫ﳚﺪه‪ُ ،‬‬
‫ْ‬
‫اﺑـﻦ‬
‫ﻳﻠﻘﻮا َ‬ ‫ﱠﺨﻞ ِ َ‬
‫آﺧﺮ ﳖﺎره‪ ،‬ﺣﺘﻰ َ ْ َ‬ ‫ﻳﻜﻒ ﻋﻦ ْ ِ‬
‫ﻗﻄﻊ اﻟﻨ ْ ِ‬ ‫اﳊﺎرث‪ ،‬ﻓﻄﻠﺒﻮا ﻣﻨﻪ وﺳﺄﻟﻮه أن َ ُ ﱠ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﲪﻴﺪ‪ ،‬وﻳﻨﻈﺮوا ﻣﺎ ﻋﻨﺪه‪ ،‬وﲪﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺠﲈﻋﺔ ﻣﻦ أﺻـﺤﺎﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﺟـﺎﲠﻢ إﱃ ذﻟـﻚ‪،‬‬
‫اﳍﺠﺮ‪.‬‬
‫واﻧﴫف إﱃ ﻗﺮﻳﺔ َ َ‬
‫وﻏﺪت ﺑﻨﻮ اﳊﺎرث إﱃ اﺑﻦ ﲪﻴﺪ‪ ،‬وﺳﺄﻟﻮه أن َ ْ ِ َ‬
‫ﻳﻤـﴤ ﻣﻌﻬـﻢ إﱃ اﳍـﺎدي إﱃ اﳊـﻖ‪،‬‬ ‫ََ ْ‬
‫ﺑﻨـﻲ َ ْ ُ َ‬
‫ﻳﻤـﻀﻮن‬ ‫ِ‬
‫وأﺳـﺘﺤﻴﻪ‪ ،‬وﻫـﺆﻻء َ ِ ﱠ‬ ‫ﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﳍﻢ‪ :‬إﲏ ُ‬
‫أﺧﺎﻓـﻪ‬ ‫وﻳﺒﻴﺪ َ‬ ‫وإﻻ ﻓﻬﻮ ُ ْ ِ ُ‬
‫ﳞﻠﻜﻪ ُ ِ ُ‬
‫ﻣﻌﻜﻢ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻃﻠﺒﻮا ﱄ ﻣﻨﻪ اﻷﻣﺎن‪ ،‬ﻓﻤﻀﻮا ﺑﺄﲨﻌﻬﻢ ﺣﺘﻰ دﺧﻠـﻮا إﱃ اﳍـﺎدي ‪،-$-‬‬
‫ﻻﺑﻦ ﲪﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﺴﺖ ُ ِ‬
‫أوﻣﻨُﻪ إﻻ أن ﻳﻄﺄ ﺑﺴﺎﻃﻲ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﻨﺨـﻞ‬ ‫َ‬
‫اﻷﻣﺎن ِ‬ ‫ﻓﻄﻠﺒﻮا ﻣﻨﻪ‬
‫ﻋـﲇ‪،‬‬
‫ﻟﻮم ﻟﻜـﻢ ﱠ‬ ‫وإﺑﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ِ ْ ُ‬
‫ﻇﻔﺮت ﺑﴚء ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻼ َ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ِ َ‬
‫أﻃﻠﺐ ْ َ‬
‫أﻫﺒﻪ ﻟﻜﻢ‪ ،‬وأﻧﺎ ُ ُ‬
‫ﻓﺄﻧﺎ َ ُ‬
‫)‪ (١‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ ﻇﻦ(‪ :‬ﻣﻦ أﺻﺤﺎﲠﻢ‪.‬‬

‫‪٦٤٠‬‬
‫‪‬‬

‫اﺑﻦ ﲪﻴﺪ ﺳﺎر ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺘﻪ إﱃ اﻟﺒﺎدﻳﺔ وﺧﺎف ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ َ‬

‫ﺑﻠﻎ ذﻟﻚ َ‬ ‫ﱠ‬
‫واﺧﺘﻠﻄـﻮا ْ َ ﱠ ِ‬
‫واﻃﻤﺄﻧـﺖ‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ُ َ َ ْ ،‬‬
‫وﺳﻜﻦ ُ‬‫وأﻗﺎم اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ‪ -$-‬ﺑﻨﺠﺮان‪َ َ َ ،‬‬
‫ﲨﻴﻊ ٍ‬
‫ﻳﺎم وﺑﻨﻲ اﳊﺎرث‪.‬‬ ‫ََ ُ‬
‫اﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬واﺳﺘﺄﻣﻦ إﻟﻴﻪ ُ‬
‫ُ‬
‫ﺳﺒﻌﺔ أﻳﺎم‪.‬‬ ‫ﺣﺘﻰ إذا ﻣﴣ ﻣﻦ ذي اﻟﻘﻌﺪة‬
‫ﻣﺼﲑ اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ إﱃ ﺻﻌﺪة ]وإرﺳﺎل اﻟﺤﻜﻤﻴﻴﻦ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬

‫واﻟﻄﺎﻋﺔ[‬
‫ﰲ ذي اﻟﻘﻌﺪة ﻣﻦ ﺳﻨﺔ إﺣﺪى وﺗﺴﻌﲔ َ ِ َ َ ْ ِ‬
‫وﻣﻴﺘﲔ ارﲢﻞ اﳍـﺎدي إﱃ اﳊـﻖ ‪-$-‬‬
‫ﻛﺘـﺐ ﻣـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺠﺮان ﺣﺘﻰ ﺻﺎر إﱃ ﺻﻌﺪة‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم ﲠﺎ‪ ،‬ﺛﻢ َ َ َ ْ‬
‫وﺻﻠﺖ ﺑﻪ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻓﺈﳖﻤﺎ ُ َ ﱢ َ ِ‬
‫ﻳﺴﻠﻤﺎن إﻟﻴـﻪ ﻣـﺎ ﰲ‬ ‫اﳌﺼﲑ إﱃ ﺑﻠﺪﻫﲈ‪ ،‬ﱠ ُ َ‬‫اﳊﻜﻤﻴﲔ ﻳﺴﺄﻻﻧﻪ َ ِ ْ َ‬ ‫ﻋﲇ واﻟﻐﻄﺮﻳﻒ َ َ ِ ﱠ‬
‫وﻣﻮاﺛﻴﻘـﻪ‪ َ َ ،‬ﱠ ُ‬
‫ورددوا‬ ‫ِْ َ‬ ‫ﻋﻬـﻮد اﷲ‬
‫َ‬ ‫وﻋﺴﻜﺮ وﳐﻼف‪ ،‬وأﻋﻄﻴﺎه ﰲ ذﻟﻚ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻳﺪﳞﲈ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻣﺎل‬‫َ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﺘﺐ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻛﺎن ﻏﲑ ِ ٍ‬
‫واﺛﻖ ﻣﻨﻬﲈ ﻣﲈ أﻋﻄﻴﺎه ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﲈ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ُ ِ ْ‬
‫ﳚـﺒﻬﲈ؛‬ ‫َ‬
‫أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ‪ ِ َ ،‬ﱠ ِ‬
‫وﻗﻠﺔ وﻓﺎﺋﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﴍة ِ‬ ‫ﻣﻦ ِ ﱠ‬
‫ﻳﻌﻠﻢ ِ ْ‬ ‫َِ‬
‫ﻟﻤﺎ ﻛﺎن َ ْ َ ُ‬
‫اﳊﺠﺔ ﳍﻢ‪،‬‬
‫ﺛﻘﺎﲥﻢ ﻟﻴﻮﺟﺒﻮا ﻋﻠﻴﻪ ُ ﱠ‬ ‫ﻣﻦ ِ َ ِ‬
‫ﲨﺎﻋﺔ ِ ْ‬
‫وﺟﻬﻮا إﻟﻴﻪ َ َ َ ً‬
‫ﻳﺰل ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﱠ ُ‬ ‫ﻓﻠﻢ َ ْ‬
‫ﻓﻮﺟﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪ ،‬ﱠ َ‬‫أﻋﻄﻮه ِ ْ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻠﻔﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ َ ْ َ ْ‬
‫ﻣﻦ َ ْ َ ْ ِ ُ‬
‫ﻳﻮﺟﻪ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﺗﻪ َ ْ‬
‫وﺳﺄﻟﻮه أن ُ َ ﱢ َ‬
‫إﻟﻴﻬﻢ َ ً‬
‫ﻧﻔﺮا ﻣﻦ ﺛﻘﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺤﻠﻔﻮﻫﻢ‪ ،‬ورﺟﻌﻮا إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻠﻤﻮه ﺑﲈ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻘﻮم‪.‬‬
‫اﻟـﺼﻮارخ ﰲ َﺧـﻮﻻن‪،‬‬
‫َ‬ ‫ﺻﺢ ﻟﻪ ﻣﺎ ْ َ‬
‫أﻋﻄﻮه ﻣﻦ ‪-١٠٢/‬ب‪/‬أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬أرﺳﻞ‬ ‫ﻓﻠﲈ ﱠ‬
‫أﻋﺮف ﻋﻨـﻪ‬
‫ﺣﻜﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪاﳉﺪ اﳊﻜﻤﻴﲔ‪ .‬أﻣﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﲇ‪ :‬ﻓﻠﻢ ِ ْ‬ ‫)‪ (١‬ﺗﻘﺪم أن ﺣﻜﺎم ﺑﻠﺪ َ َ‬
‫اﻷﺑﺞ اﳊﻜﻤﻲ‪ْ َ َ َ ،‬‬
‫وﺻﻔﺘﻪ اﻟﺴﲑة ﻛﲈ ﺳـﻴﺄﰐ ﺑﺄﻧـﻪ‪" :‬ﻛـﺎن‬ ‫ّ‬ ‫ورد ﻫﻨﺎ‪ .‬واﻟﻐﻄﺮﻳﻒ ﻫﻮ اﺑﻦ ﳏﻤﺪ‬ ‫أﻛﺜﺮ ﱠﳑﺎ َ َ‬
‫َ‬
‫وﻗﺎﺗﻠﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ُ ِ‬
‫ﻗﺘﻞ ﰲ‬ ‫وﻏﺪر ﺑﻪ َ َ‬
‫ﻣﻜﺎﺗﺒﺔ اﳍﺎدي‪ََ َ ،‬‬
‫ُ ََ‬ ‫ﻋﲆ‬ ‫ِ‬
‫ﻧﺪم‬ ‫َ‬ ‫وﻗﺪ‬ ‫‪،‬‬ ‫"‬ ‫ِ‬
‫وأﻫﻠﻪ‬‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻠﺤﻖ‬
‫ﱢ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺒﻐﻀﺎ‬
‫ً‬ ‫ُْ‬ ‫ً‬
‫ﻇﺎﳌﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻓﺎﺳﻘﺎ‬ ‫ً‬
‫رﺟﻼ‬ ‫َ ُ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺴﻘﻴﻔﺘﲔ ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﻮاﱄ اﻟﻌﺒﺎﳼ ﻣﻈﻔﺮ ﺑﻦ ﺣﺎج آﺧﺮ ﺳﻨﺔ ‪٢٩٤‬ﻫـ‪ .‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪/١٠٢‬ب‪،‬‬
‫‪/١٠٣‬أ‪/١٢١ ،‬أ؛ واﻟﻄﱪي‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬ص‪.٨٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺑﺪأ ﺳﻘﻂ ﰲ )ز( وﺳﻴﺘﻢ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ إﱃ ﻋﻮدﲥﺎ‪.‬‬

‫‪٦٤١‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻓﻮﺟﻪ اﺑﻨﻪ أﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ إﱃ ﺧﻴﻮان‪ ،‬وأﻣﺮه ﺑﻠﺰوﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا‬

‫ﻛﺜﲑ‪ ،‬ﱠ‬‫ﻋﺴﻜﺮ ٌ‬
‫ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ إﻟﻴﻪ ﻣﻨﻬﻢ َ ْ ٌ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻳﻌـﺮب‬
‫وأﻣـﺮه أن ُ َ ﱢ َ‬ ‫اﻟﻘﺮاﻣ َ ِ‬
‫ﻄﺔ إﱃ ﺻـﻨﻌﺎء ﲠﻤـﺪان‪ُ َ َ َ ،‬‬ ‫ﺣﺮب َ َ ِ‬
‫ﺳﺎر ﰲ َ ْ ِ‬
‫َ‬ ‫ﻛﺘﺒﻪ ﻣﻦ َزﺑﻴﺪ‬
‫ﺟﺎءﺗﻪ ُ ُ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻗﺪر ﻣﻦ ُ ْ ِ‬
‫اﻟﻔﺮﺳﺎن‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ََ‬
‫وﳚﻤﻊ إﻟﻴﻪ َ ْ‬ ‫ََْ ً‬
‫أﻋﺮاﺑﺎ ‪َ َ ْ َ ،‬‬
‫ﻓﺴﺎر أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ‬
‫ﻣﺴﲑ أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ إﱃ ﺧﻴﻮان‬

‫ﺣﺘﻰ ﺻﺎر إﱃ َﺧﻴﻮان‪.‬‬

‫ﺧﺮوج اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ إﱃ ﺗِﻬﺎﻣﺔ‬

‫وﺧﺮج اﳍﺎدي ‪ -$-‬إﱃ ِﲥﺎﻣﺔ ﰲ ﻋﺴﻜﺮ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث َ‬

‫وﺧﻮﻻن‪ ،‬ﻓﻨﺰل‬
‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺗﻘـﺪم إﱃ ِ‬
‫ﻣﻮﺿـﻊ‬ ‫ﺑﴩ ﻛﺜـﲑ‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫ﺛـﻢ ﱠ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻳﻘﺎل ﻟﻪ َ ِ ِ‬
‫اﻟﴩس ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻰ ﻣﻦ ﺣﺠﻮر‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻤﻮﺿﻊ ُ ُ‬

‫وواد ﳜﱰق ﲥﺎﻣﺔ وﻳﺼﺐ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﲪﺮ‪ ،‬ﻣﻦ أﺧﺼﺐ ودﻳﺎن اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﺗﻘـﻊ اﳌﺪﻳﻨـﺔ ﻋـﲆ‬ ‫)‪ (١‬زﺑﻴﺪ‪ :‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ٍ‬
‫ﻣﻨﺘﺼﻔﻪ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺑﻴﺖ اﻟﻔﻘﻴﻪ وﺣﻴﺲ‪ ،‬وﺗﺸﻜﻞ اﻟﻴﻮم إﺣﺪى ﻣﺪﻳﺮﻳﺎت ﳏﺎﻓﻈﺔ اﳊﺪﻳـﺪة‪ .‬اﳍﻤـﺪاﲏ‪ :‬ﺻـﻔﺔ‬
‫ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪١٣٣ -١٣٢‬؛ واﳌﻘﺤﻔﻲ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،٢‬ص‪.٩٠٧‬‬
‫ﻳﺒﲔ ﳍﻢ ﺧﻄﻮرة اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ‪،‬‬
‫)‪ (٢‬ﻛﺬا‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ إﻣﺎ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب واﻟﺘﻌﺮﻳﺐ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻹﺑﺎﻧﺔ واﻹﻓﺼﺎح‪ ،‬أي ُ َ ﱢ ُ‬
‫وﻳﻔﺼﺢ ﳍﻢ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬أو ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﺐ اﻟﺬي ﻣﻌﻨﺎه اﲣﺎذ ﻓﺮس ﻋﺮﰊ‪ ،‬أي ﻻ ﻫﺠﻨﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪ٌ :‬‬
‫رﺟﻞ‬ ‫ُْ ِ ُ‬
‫ﻣﻌﺮب‪ :‬ﻣﻌﻪ ﻓـﺮس ﻋـﺮﰊ‪ ،‬أو ﺧﻠـﺼﺖ ﻋﺮﺑﻴﺘـﻪ‪ ،‬وﻣﻨـﻪ ﻗـﻮل اﻹﻣـﺎم اﳍـﺎدي ﰲ اﻷﺣﻜـﺎم )ج‪،٢‬‬ ‫ُِْ‬
‫ﺗﻜﻠﻒ إﻻ أﻧﻪ ﻳﻨﺎﺳﺐ اﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫ص‪" :(٤٠٨‬وﻓﺮﻫﺔ اﳋﻴﻞ وﻋﺮاﲠﺎ"‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺜﺎﲏ وإن ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﱡ‬
‫اﻟﻔﺮﺳـﺎن" ﻳﻨﻈـﺮ اﺑـﻦ ﻣﻨﻈـﻮر‪ :‬ﻟـﺴﺎن اﻟﻌـﺮب‪ ،‬ج‪،١٠‬‬ ‫ﻗـﺪر ِ َ‬
‫ﻣـﻦ ُ‬ ‫ﺗﻼه ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬وﳚﻤﻊ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ َ َ َ‬
‫ﻳﻌﺮف أﻋﺮاﲠﺎ‪ .‬وﻣﻌﻨﺎﻫﲈ واﺿﺢ‪.‬‬ ‫ﻳﻌﺮف أﻋﺮاﺑﺎ‪ .‬وﰲ )ﻣﻂ(‪ :‬أن ﱢ‬ ‫ص‪ .٥٩٠ -٥٨٩‬وﰲ )ذ(‪ :‬أن ُ َ ﱢ‬
‫ﻣﺴﺎﻗﻄﻪ ﻣﻦ ﺟﺒﺎل ﻣـﺴﻮر وﻋﻔـﺎر‪ ،‬وﻳـﺴﻴﻞ إﱃ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫واد أﺳﻔﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺣﺠﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﴩق‪،‬‬ ‫)‪ (٣‬اﻟﴩس‪ٍ :‬‬
‫وﻳﺸﻜﻞ اﻟﻴﻮم ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﳏﺎﻓﻈﺔ ﺣﺠﺔ‪ .‬وﻫﻨﺎك أﻳﻀﺎ اﻟـﴩﳼ ﰲ ﻋﺰﻟـﺔ‬ ‫وادي ﻣﻮر ﺷﲈل اﻟﻈﻔﲑ‪ ُ ،‬ﱢ‬
‫رﺑﻊ اﻟﺒﻮﲏ ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ ﺑﻨﻲ ﻗﻴﺲ ﻣﻦ أﻋﲈل ﳏﺎﻓﻈﺔ ﺣﺠﺔ‪ .‬اﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬ﺻـﻔﺔ ﺟﺰﻳـﺮة اﻟﻌـﺮب‪ ،‬ص‪،١٢٥‬‬
‫‪١٣٤‬؛ واﳌﻘﺤﻔــﻲ‪ :‬ﻣﻌﺠــﻢ اﻟﺒﻠــﺪان واﻟﻘﺒﺎﺋــﻞ اﻟﻴﻤﻨﻴــﺔ‪ ،‬ﻣــﺞ‪ ،٢‬ص‪١٠٤٥‬؛ واﳉﻬــﺎز اﳌﺮﻛــﺰي‬
‫ﻟﻺﺣﺼﺎء‪ ،‬وزارة اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ واﻟﺘﻌﺎون اﻟﺪوﱄ‪ ،‬اﳉﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ :‬اﻟﺘﻌﺪاد اﻟﻌـﺎم ‪٢٠٠٤‬م‪ ،‬ﳏﺎﻓﻈـﺔ‬
‫ﺣﺠﺔ‪ ،‬ﻧﺴﺨﺔ إﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ ،‬ص‪.٣٧٦‬‬
‫)‪ (٤‬ﺣﺠﻮر‪ :‬ﻫﻮ اﺑﻦ أﺳﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻴﺎن‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﺎﺷﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪ ،‬ﺣﺠﻮر اﻟﺸﺎم‪ ،‬وﺗﺸﻤﻞ‪ :‬وﺷﺤﺔ‪،‬‬
‫=‬
‫‪٦٤٢‬‬
‫‪‬‬

‫)‪(١‬‬
‫أﻳﺎﻣﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻴﲔ ‪ ،‬ﻓﻨ َ َ‬
‫َﺰل ﺑﻪ وأﻗﺎم ﺑﻪ ً‬ ‫ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ُ َ ْ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻳﺴﺄﻟﻪ ﻓﻴﻬـﺎ َ ِ ْ َ‬
‫اﳌـﺼﲑ إﱃ ﻃﺮﻃـﺮ ‪ ،‬ﻓﺘﻘـﺪم‬ ‫اﳊﻜﻤﻲ ُ ُ ٍ‬
‫ﺑﻜﺘﺐ ُ‬ ‫رﺳﻮل ﻣﻦ َ َ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻗﺪم ﻋﻠﻴﻪ‬‫ﺛﻢ ِ‬
‫اﳊﻜﻤﻲ ﺑﺎﳌﻮﺿﻊ‪ ،‬ﻣﻌﻬﻢ َﻏﻨ ٌَﻢ‬ ‫اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ‪ -$-‬ﺣﺘﻰ ﻧﺰل ﺑﻄﺮﻃﺮ‪ ،‬وﻟﻘﻴﻪ ُ ُ‬
‫رﺳﻞ َ َ‬
‫وﻃﻌﺎم وأﻋﻼف‪ ،‬أﻣﺮ ﲠﺎ ُ ُﻧﺰﻻً ﻟﻠﻬﺎدي ‪ ،-$-‬وﻛﺎن)‪ِ َ َ (٣‬‬
‫اﳊﻜﻤﻲ ﻗـﺪ أﺧـﺬ ﻣـﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌََ‬
‫وﺑﻘﺮ‬
‫ﻓـﺮد ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻣـﺎ أﺧـﺬ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺒﻠﺪ‪ .‬ﻓﻠﲈ ﺑﻠﻎ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ذﻟﻚ أرﺳﻞ إﱃ أﻫﻞ اﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻧﺴﺘﺠﻴﺰه‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ﻧﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬وﻻ‬ ‫اﻷﻣﺮ ﻻ َ ِ ﱡ‬
‫ﳛﻞ ﻟﻨﺎ ْ ُ‬
‫أﺧﺬه‪ ،‬وﻻ ُ‬ ‫ﳍﻢ‪ ،‬وﻗﺎل ﳍﻢ‪ :‬إن ﻫﺬا َ‬
‫)‪(٤‬‬
‫رﺳﻞ اﳊﻜﻤﻲ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻠﻤﻮه ﺑﲈ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻓﻌـﺎل اﳍـﺎدي إﱃ اﳊـﻖ ‪-‬‬ ‫وﴏف ُ ُ َ‬‫َ َ َ‬
‫ﺳـﲑة‬
‫َ‬ ‫اﳊـﻖ‪ ،‬وﻻ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬وﻛـﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﻌﺮﻓـﻮن ﱠ‬ ‫ِ َ‬
‫وﻋﺠﺐ ُ‬ ‫ﻓﻌﺠﺐ ﻟﺬﻟﻚ‪،‬‬‫‪َ ِ َ ،-$‬‬
‫واﻟﻜﺘـﺐ ﻓـﻴﲈ‬
‫ُ ُ‬ ‫وأﺣﺒﻮه‪ ،‬وأﻗﺒﻠﻮا إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ‪،‬‬
‫ﻗﺮﺑﻪ َ ﱡ‬ ‫اﳍﺎدي ‪ِ َ ،$-‬‬
‫ﻓﺮﻏﺒﻮا ﰲ ُ ْ ِ‬
‫واﳊﻜﻤﻲ َ ْ َ ِ‬
‫ﲣﺘﻠﻒ‪.‬‬ ‫ﺑﲔ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ َ َ‬
‫]ﻏﺪر اﻟﺤﻜﻤﻲ ﺑﺎﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ وﺣﺮﺑﻪ إﻳﺎه[‬

‫ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻛﺜﲑة‪ ،‬وﺧﺮج ﰲ ﺣـﺮب اﳍـﺎدي‬

‫َ‬ ‫َِ‬
‫وﻧﺪم اﳊﻜﻤﻲ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻊ‬
‫رﺟﺎل‪ ،‬وزﻳـﺎدة ﻋـﲆ‬
‫إﱃ اﳊﻖ ‪ ،-$-‬ﺣﺘﻰ ﻧﺰل ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ آﻻف َ ّ‬
‫=‬
‫وأﺳﻠﻢ‪ ،‬وﺣﺠﻮر اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﻳﺸﻤﻞ آل ﻣﻨـﺎوس‪،‬‬ ‫وأﻓﻠﺢ‪َ ْ ،‬‬ ‫وﻛﴩ‪ ،‬واﳋﻤﻴﺴﲔ‪ ،‬واﳉﻤﻴﻤﺔ‪ َ ُ ،‬ﱠ‬
‫واﳌﺤﺮق‪َ ْ ،‬‬ ‫ُ َ‬
‫وآل ﺷﻌﻴﺐ‪ ،‬وﺑﻨﻲ ﺑﴩ‪ ،‬وﻛﻌﻴﺪﻧﺔ‪ ،‬وﺑﻨﻲ ﺧﻮﱄ وﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬وﺣﺠﻮر اﻟﺒﴩي‪ ،‬وﻳﺸﻤﻞ ﺑﻨـﻲ ﻣﺪﳜـﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺰﻳﺢ وﺣﻴﺒﺎن وﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ورﺑﲈ أﻃﻠـﻖ ﺣﺠـﻮر ﻋـﲆ ﺑـﻼد‬ ‫وﺑﻨﻲ اﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬واﻷﻣﺮور‪ْ َ ،‬‬
‫وﺷﻤﺮ‪ ،‬ووادي ﱠ ْ‬
‫اﻟﴩﻓﲔ أﻳﻀﺎ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ اﳌﻘﺤﻔﻲ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،١‬ص‪.٤٣٤‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﻌﻴﲔ‪ :‬ﻟﻌﻠﻪ ﻋﲆ وادي ﻣﻮر‪ ،‬ﻛﲈ ﻳﺒﺪو ﻣﻦ ﺳﻴﺎق اﳌﻮاﺿﻊ اﳌﺘﺼﻠﺔ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ ﺑﺎﳊﺪث‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻃﺮﻃﺮ‪ :‬ﻗﺎل اﳍﻤﺪاﲏ‪" :‬وﻃﺮﻃﺮ ﰲ ﺑﻠﺪ ﺣﻜﻢ"‪ ،‬وﻫﻨﺎك اﻟﻴﻮم ﳏﻠﺔ ﲢﻤﻞ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﺗﺘﺒﻊ ﻗﺮﻳﺔ دﻳﺮ اﻟﺴﻠﻊ‪،‬‬
‫ﻋﺰﻟﺔ ﺑﻨﻲ ﻧﴩ‪ ،‬ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ ﻛﻌﻴﺪﻧﺔ‪ ،‬ﺗﻘﻊ ﰲ ﳏﻴﻂ اﻟﻄﺮق اﻟﻮاﺻﻠﺔ إﱃ ﻣﻜﺎن اﳊﺪث‪ .‬ﻳﻨﻈـﺮ اﳍﻤـﺪاﲏ‪ :‬ﺻـﻔﺔ‬
‫ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪٢٩٤‬؛ واﳉﻬﺎز اﳌﺮﻛﺰي ﻟﻺﺣﺼﺎء‪ :‬اﻟﺘﻌﺪاد اﻟﻌﺎم ‪٢٠٠٤‬م‪ ،‬ﳏﺎﻓﻈﺔ ﺣﺠﺔ‪ ،‬ص‪.٣٢٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ( وﻗﺪ ﻛﺎن اﳊﻜﻤﻲ ﻗﺪ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ُ ْ ِ‬
‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ أوﱃ‪.‬‬
‫رﺳﻞ اﳊﻜﻤﻲ‪ ،‬أي رﺟﻌﻮا إﻟﻴﻪ‪ .‬ﲤﺖ أم‪.‬‬‫)‪ (٤‬ﰲ )ب(‪ :‬وﴐب‪ .‬وﻗﺪ ﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﳍﺎﻣﺶ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﴐ َب ُ‬

‫‪٦٤٣‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻣﻴﺘﻲ ﻓﺎرس‪ ،‬واﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﰲ ﺛﲈن ﻣﻴﺔ راﺟﻞ‪ ،‬وﻣﻴﺔ ﻓﺎرس‪.‬‬

‫ﺑـﴫ ﺑـﻪ اﳍـﺎدي‬ ‫ﻗﺮب ﻣﻦ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ‪ ،‬ﱠ‬
‫وﳌﺎ َ ُ َ‬ ‫ﺛﻢ ﺳﺎر اﳊﻜﻤﻲ ﰲ ﻋﺴﺎﻛﺮه ﺣﺘﻰ َ ُ َ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻣﻴـﴪة اﳍـﺎدي إﱃ‬
‫ُ‬ ‫ﻋﺒﻰ ﻋﺴﻜﺮه‪ ،‬واﻟﺘﻘﻰ اﻟﻘﻮم‪ ،‬وارﺗﺒﻂ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ﺛﻢ ْ َ ْ‬
‫أﺟﻠﺖ‬ ‫إﱃ اﳊﻖ َ ﱠ‬
‫ﻋـﺮاض‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻘـﻮم‪ ،‬وأﺧـﺬ ﰲ ِ‬
‫َ‬ ‫أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻋﺎرض ]اﳍـﺎدي[‬
‫ِ‬ ‫ُ‬
‫اﳍﺰﻳﻤﺔ ﻋﲆ‬ ‫اﳊﻖ‪ ،‬ووﻗﻌﺖ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫وﻋﺒﺪاﷲ اﺑﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻌﺴﻜﺮ‪ ،‬ووﻗﻒ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻪ إﻻ ﺳﺒﻌﺔ ﻓﺮﺳﺎن ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻘﺎﺳﻢ‬
‫واﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ﺑـﻦ ﺳـﻠﻴﲈن)‪ ،(٤‬وﻋـﲇ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ‪ ،‬وﳛﻴـﻰ ُ َ ِ‬
‫اﻟـﺴﻠﻴﻤﻲ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻘﺎﺳﻢ‪،‬‬
‫)‪(٦‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫وإﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳊﺠﻮري ‪ ،‬وﻋﲇ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﲑﺳﻤﻲ‪ ،‬وﺣﺴﲔ اﻟﻌﻘﺪي ‪.‬‬
‫ِ ً‬
‫ﻣﻘـﺎﺑﻼ ﻟﻌـﺴﻜﺮ اﳊﻜﻤـﻲ‪ ،‬وﻗـﺪ وﻗﻌـﻮا ﰲ اﳌﻌـﺴﻜﺮ‬ ‫ووﻗﻒ اﳍﺎدي إﱃ اﳊـﻖ‬
‫ﺑﻌـﺾ اﻟﻄﱪﻳـﲔ‪،‬‬ ‫ﻓﻨﻬﺒﻮه‪ ،‬وﻧﻈﺮ إﱃ رﺟﻞ ﻣﻦ ﻣﻌﺴﻜﺮ اﳊﻜﻤﻲ وﻫﻮ َ َ ﱠ‬
‫ﻳﺘﻐﺸﻰ ﺑﺴﻴﻔﻪ َ‬
‫ﻣـﴫﻋﻮن‪ ،‬ﻗـﺪ‬ ‫ﻣﺜﻞ َ َ‬
‫اﳊﻠﻘﺔ ُ َ ﱠ‬ ‫ﻣﺴﺘﺪﻳﺮون َ‬‫ﻗﺘﻠﺖ ﻣﻨﻬﻢ ﺟﲈﻋﺔ‪ ،‬وﻫﻢ ُ ْ َ ِ‬
‫‪-١٠٣/‬أ‪ /‬وﻗﺪ ُ ِ َ ْ‬
‫رﺟـﻞ ْ ُ ُ‬
‫ﻳﻘﺘـﻞ ﻫـﺬا‬ ‫ٌ‬ ‫ﻳﺘﻄﺮﺣﻮن‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﳍـﺎدي إﱃ اﳊـﻖ‪" :‬أﻣـﺎ‬
‫َﺘﻬﻢ اﳉﺮاح ﻓﻬﻢ ﱠ‬
‫أﺛﺨﻨ ْ ُ‬
‫ﻗﺎﻳﻤﺎ أﺧﺬ اﻟﺮﻣﺢ‪ ،‬ﻓﻄﻌﻦ‬ ‫اﻟﻄﱪﻳﲔ ُ َ ﱠ‬
‫اﳌﻄﺮﺣﲔ‪ ،‬ﻓﻠﲈ اﺳﺘﻮى ً‬ ‫رﺟﻞ ﻣﻦ ﱠ َ‬
‫اﻟﻜﻠﺐ"‪ ،‬ﻓﻘﺎم ٌ‬
‫َ‬

‫)‪ (١‬ﰲ )ص(‪ :‬أﺧﻠﺖ‪ .‬وﰲ )ط(‪ :‬أﺣﻠﺖ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻼﺣﻆ أن ﻋﺪد أﺳﲈء اﻟﻔﺮﺳﺎن ﺛﲈﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺳﺒﻌﺔ ﻛﲈ ذﻛﺮ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ :‬اﻋﺘﱪه اﻟﻘﺎﴈ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻠﻴﲈن اﻟﻜـﻮﰲ ﻣـﻦ "ﻋـﺪول آل ﳏﻤـﺪ‬
‫وﳑﻦ ﺷﻬﺪ ﻟﻠﻬﺎدي ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ"‪ ،‬وروى ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل‪" :‬وﻣﺎ أﻋﺮف َ ً‬
‫أﺣـﺪا‬ ‫اﳌﻌﺮوﻓﲔ ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ واﻟﻮرع‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺟﺪ اﻟﴩﻳﻒ أﰊ اﻟﱪﻛﺎت إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ورد ﻫﻨﺎ ﻳﺪل ﻋـﲆ‬ ‫أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ"‪ ،‬وﻫﻮ ﱡ‬
‫ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ وﻓﻀﻠﻪ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ اﳍﺎدي‪ :‬اﳌﻨﺘﺨﺐ‪ ،‬ص‪) ،١٧ -١٦‬ﻣﻘﺪﻣـﺔ اﻟﻜـﻮﰲ(؛ واﺑـﻦ أﰊ اﻟﺮﺟـﺎل‪:‬‬
‫ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺒﺪور‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٥٤٠‬‬
‫ِ‬
‫)‪ (٤‬ﻫﻨﺎك ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺮﳼ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﻢ اﳍﺎدي‪ ،‬ﻟﻌﻞ ﻫﺬا أﺣـﺪ أوﻻده‪ ،‬ﻛـﲈ ُ َ‬
‫ذﻛـﺮ أن‬
‫ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻪ اﳌﻌﻘﺒﲔ اﳊﺴﻦ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ وﺟﻮه اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﲔ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻌﻠﻪ ﻫﻮ‪ ،‬ووﻗﻊ ﺗﺼﺤﻴﻒ ﰲ اﺳـﻤﻪ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ اﻟﺮازي‪ :‬اﻟﺸﺠﺮة اﳌﺒﺎرﻛﺔ‪ ،‬ص‪٤٤‬؛ واﺑﻦ ﻋﻨﺒﺔ‪ :‬ﻋﻤﺪة اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﺼﻐﺮى‪ ،‬ص‪.٩٩‬‬
‫)‪ (٥‬اﳊﺠﻮري‪ :‬ﱂ أﺟﺪ ﻟﻪ ﺗﺮﲨﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻈﻬﺮ أﻧﻪ أﺣﺪ ﻓﺮﺳﺎن اﳍﺎدي وﻳﻨﺘﻤﻲ إﱃ ﺣﺠﻮر آﻧﻔﺔ اﻟﺬﻛﺮ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻌﻘﺪي‪ :‬ﱂ أﺟﺪ ﻟﻪ ﺗﺮﲨﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻈﻬﺮ أﻧﻪ ﻛﺎن أﺣﺪ ﻓﺮﺳﺎن اﳍﺎدي‪.‬‬

‫‪٦٤٤‬‬
‫‪‬‬

‫ﻣﻴًﺘﺎ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﻘﻂ ﱡ‬

‫ﻋﺪو اﷲ‪ ،‬ﺛﻢ َ َ‬
‫ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﲈ ﱢ‬ ‫ﺑﻪ ﱠ‬
‫ﻛﻤﲔ َ َ ِ‬
‫ﻟﻠﺤﻜﻤﻲ ﻋﲆ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻌﻪ إﻻ ﻫﺆﻻء اﻟﻨﻔﺮ‪ ،‬وﻗـﺪ‬ ‫وﺧﺮج َ ِ ْ ٌ‬
‫َ َ‬
‫اﻟﻌﺪو ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬واﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ‪ -$-‬ﰲ‬ ‫اﳖﺰم أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫وﺧﻠﻮا ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﺣﺎل َ ﱡ‬
‫ﺧﺮج َ ِ ْ ُ‬
‫اﻟﻜﻤﲔ ﻋﲆ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ‪ ،‬ﻗـﺎل اﳍـﺎدي إﱃ اﳊـﻖ ‪:-$-‬‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ َ‬ ‫َ َ ِ‬
‫اﻟﻮﺳﻂ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﺮﻣـﻰ ﺑـﻪ‪ ،‬واﳖـﺰم اﻟﻘـﻮم‪ ،‬وأﺗـﺒﻌﻬﻢ‬ ‫ً‬
‫رﺟﻼ َ‬ ‫ﻓﻄﻌﻦ‬ ‫"اﲪﻠﻮا ﻋﲆ اﻟﻜﻼب"‪َ َ ،‬‬
‫وﲪﻞ‪َ َ ،‬‬
‫أﺻﺤﺎب اﳍﺎدي اﱃ اﳊﻖ‪ ،‬ﻓﺎﳖﺰم‬
‫ُ‬ ‫ﺻﺎﻳﺢ‪ :‬ﻋﻄﻒ‬
‫ٌ‬ ‫اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ‪ ،-$-‬وﺻﺎح‬
‫َ‬
‫اﳍﺰﻳﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﳍﺎدي ‪ -$-‬وأوﻟﻴﺎؤه‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳـﺰل‬ ‫أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫وﺣﻘﻖ‬ ‫َ‬ ‫َﻣﻦ ﻛﺎن ْ ُ ُ‬
‫ﻳﻄﺮد‬
‫اﳊـﻖ ‪ -$-‬ﻣـﻦ‬‫ﳊـﻖ اﳍـﺎدي إﱃ ﱢ‬ ‫اﻟﻄﺮد ﳍﻢ ﺣﺘﻰ ﻗﺎرﺑﻮا ﻗﺮﻳﺔ)‪ِ َ َ (١‬‬
‫اﳊﻜﻤﻲ‪ ،‬وﻗـﺪ َِ َ‬ ‫ﱠْ ُ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﳊﻮق اﳊﻜﻤﻲ إﱃ ﻗﺮﻳﺘﻪ ‪-١٠٤/ . ...‬أ‪./‬‬ ‫ﻗﺮﻳﺐ ِ َ َ ْ ِ‬
‫ﻣﻴﺘﲔ‪ ،‬وأرادوا ُ ُ ْ َ‬ ‫ُ‬ ‫أﺻﺤﺎﺑﻪ‬

‫]ﻗﺼﺎﺋﺪ وأﺷﻌﺎر اﻹﻣﺎم اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ[‬

‫ﻟﻠﻬﺎدي إﱃ اﳊﻖ ‪ -$-‬إﱃ وﻟﺪه أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ ‪ -$-‬وﻫﻮ ﻣﺄﺳﻮر ﰲ اﳊﺒﺲ‪:‬‬
‫واﻟﺒـﴩ‬
‫أﺧﺎ اﻟـﺪﻳﻦ واﻟﺘﻘـﻮى وذا اﻟﻔـﻀﻞ ِ ْ ِ‬ ‫أﻻ أﺑﻠﻐـــــﺎ إﺑﻨـــــﻲ وإن ﻛـــــﺎن ﻧﺎﺋﻴـــــﺎ‬
‫ﻛــﻞ ﻣــﺎ ِ ْ ِ‬
‫ذﻛــﺮ‬ ‫ٍ‬
‫ﻋــﺎلﻋــﲆ ﱢ‬ ‫ذﻛــﺮه‬
‫ُُ‬ ‫وﻣــﻦ‬
‫َ ْ‬ ‫ــﻞ ﺣﺎﻟـــﺔ‬ ‫ِ‬
‫ــﺴﺎن ﰲ ﻛـ ﱢ‬ ‫اﻟﻌـ ْ ِ‬
‫ــﺮف واﻹﺣـ‬ ‫وذا ُ‬
‫واﻟﺒﺤــﺮ‬
‫اﻟــﱪ َ ْ ِ‬ ‫ُ‬
‫ﻓــﻀﻠﻪ ﻗــﺪ ﺷــﺎع ﰲ َ ﱢ‬ ‫وﻣــﻦ‬
‫َ ْ‬ ‫ﻧﺎﺷــﻴﺎ‬
‫ً‬ ‫وﻣــﻦ ﻃــﺎب‬
‫ـﻮدا َ‬ ‫ﻃــﺎب َ ْ ُ‬
‫ﻣﻮﻟـ ً‬ ‫َ‬ ‫وﻣــﻦ‬
‫َ‬
‫ﻃﻬــﺮا ﻋــﲆ ﻏﺎﻳــﺔ ﱡ ْ ِ‬
‫اﻟﻄﻬــﺮ‬ ‫ﻳــﺰل ُ ْ ً‬
‫وﻣــﻦ ﱂ َ َ ْ‬
‫َ‬ ‫ﻟﻌﻤـــﺮك َ ﱠ ٌ‬
‫زﻟـــﺔ‬ ‫ﺗـــﺮى ﻣﻨـــﻪ َ َ ْ ُ‬
‫وﻣـــﻦ ﻻ ُ َ‬
‫َ ْ‬
‫واﻟﻔﺨـــﺮ‬
‫ِ‬ ‫ٌ‬
‫أﺻـــﻞ ﻟﻠﻤﻬﺎﺑـــﺔ‬ ‫وﻣـــﻦ ﻫـــﻮ‬
‫َ ْ‬ ‫ــﺰل ﻳﻌﻠـــﻮ إﱃ اﳌﺠـــﺪ ﺷـ ِ ً‬
‫ــﺎﳐﺎ‬ ‫ــﻦ ﱂ َﻳـ َ ْ‬
‫وﻣـ ْ‬ ‫َ‬
‫ـﴪ‬ ‫ـﻦ ﻫــﻮ ِ ْ‬
‫ﻣﻔـ ٌ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱢ‬
‫واﻟﻴـ ْ‬
‫ـﴪ ُ‬ ‫اﻟﻌـ ْ ِ‬
‫ـﻀﺎل ﻋــﲆ ُ‬ ‫وﻣـ ْ‬
‫َ‬ ‫ﻓــــﻀﻴﻠﺔ‬ ‫ﺑﻜــــﻞ‬ ‫أﻣــــﺎر‬
‫ٌ‬ ‫وﻣــــﻦ ﻫــــﻮ ّ‬ ‫َ‬

‫)‪ (١‬ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮﻳﺘﻬﻢ وﻋﺎﺻﻤﺘﻬﻢ ﻫﻲ اﻟـﺴﻘﻴﻔﺘﲔ ﰲ ﲥﺎﻣـﺔ‪ .‬اﳍﻤـﺪاﲏ‪ :‬ﺻـﻔﺔ ﺟﺰﻳـﺮة اﻟﻌـﺮب‪ ،‬ص‪٩٧‬؛‬
‫واﻟﻄﱪي‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬ص‪.٨٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﻫﻨﺎ ﺑﻴﺎض ﰲ اﻷﺻﻞ ﺑﻤﻘﺪار ﺻﻔﺤﺔ وﻧﺼﻒ‪ ،‬وﰲ )ص( ﺑﻤﻘﺪار ﺛﻠﺚ ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬وﰲ )ط( ﺑﻤﻘـﺪار‬
‫ﺻﻔﺤﺔ وﺛﻠﺜﻲ ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﺑﻴﺎض ﰲ اﻷم‪ .‬وﰲ )ب( ﺛﻠﺚ ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬

‫‪٦٤٥‬‬
 ‫‪‬‬

‫واﻟــﴩ‬ ‫واﻟﻔــﺴﻖ‬ ‫ِ‬

‫اﻟﻔﺤــﺸﺎء ِ ْ ِ‬ ‫وﻳﻨﻬــﻰ ﻋــﻦ‬
‫ََْ‬ ‫ﺟﻬـــﺪه‬
‫ﻳـــﺄﻣﺮ ُ ْ َ‬
‫ُ‬ ‫وﻣـــﻦ ﻫـــﻮ ﺑـــﺎﳌﻌﺮوف‬
‫َ ْ‬
‫ﱢ‬
‫ﱡ ِ‬ ‫)‪(١‬‬
‫واﻟــﱪ‬
‫ِﱢ‬ ‫اﻟﺘﻌﻄــﻒ‬ ‫ٌ‬
‫أﺻــﻞ ﰲ‬ ‫وﻣــﻦ ﻫــﻮ‬
‫َ ْ‬ ‫ــﻞ واﺻـ ٍ‬
‫ــﻞ‬ ‫أوﺻـ ُ‬
‫ــﺎم َ‬
‫وﻣـــﻦ ﻫـــﻮ ﻟﻸرﺣـ ِ‬
‫َ‬
‫اﻟــﺸﺪاﻳﺪ ﰲ اﻟﻌــﴫ‬
‫ُ‬ ‫وﻣــ ْﻦ ﱂ ُ َ ْ ِ ْ‬
‫ﺗﻀﻌــﻀﻌﻪ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻃــﻮل ﻋﻤــﺮه‬ ‫وﻣــﻦ ﻫــﻮ ﻻ ﳚﻔــﻮ ً‬
‫أﺧــﺎ‬ ‫َ ْ‬
‫وﻣـــﻦ ﻫـــﻮ ﺟـ ٍ‬ ‫رﻛـــﻦ ُ ِ ٌ‬
‫ــﺎف ﻟﻠﻔـــﺴﻮق وﻟﻠﻜﻔـــﺮ‬ ‫َ ْ‬ ‫ﻣﻌﺎﺿـــﺪ‬ ‫وﻣـــﻦ ﻫـــﻮ ﻟﻺﺳـــﻼم ُ ْ ٌ‬
‫َ ْ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﳋـــﱰ‬ ‫وﺳـــﻢ َ ُ ٌ‬
‫ﻗﺘـــﻮل ﻟﻸﻋـــﺎدي ذوي َ ْ‬ ‫ُ ﱞ‬ ‫ـﺪو ﻟــﺪى اﻟـ َ َ‬
‫ـﻮﻏﻰ‬ ‫ـﻒ ﻟﻠﻌـ ﱢ‬
‫ﺣﺘـ ٌ‬
‫ـﻦ ﻫــﻮ َ ْ‬
‫وﻣـ ْ‬
‫َ‬
‫ﻋـــﺮ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻌـــﺮك َو ْ ِ‬ ‫ُ‬
‫اﻷﺑﻄـــﺎل ﰲ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺘﻘـــﺖ‬ ‫إذا‬ ‫اﻷﻗــﺮان ﰲ اﳊــﺮب ْ َ‬
‫ﻓــﻀﻠﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﻌــﺮف‬
‫وﻣــﻦ َ ْ ِ ُ‬
‫َ‬ ‫َ ْ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫ُ ْ َِ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻨﺤـــﺮ‬
‫ﺛﻐـــﺮ ﱠ ْ‬ ‫وأوﳉـــﺖ ُ ّ‬
‫اﳌـــﺮان ﰲ ُ َ‬ ‫ﲪﺎﲥـــﺎ‬
‫اﳌـــﻮت ﺑـــﲔ ُ َ‬ ‫ﻛـــﺆوس‬
‫ُ‬ ‫ودارت‬
‫َ ْ‬
‫واﺳــﻊ اﻟــﺼﺪر‬ ‫ﻣﻘــﺪاﻣﺎ ﲠــﺎ‬ ‫ﻟــﻪ اﻟﻔﺨــﺮ‬ ‫ٍ‬
‫ﻓﺤﻴﻨﺌـــﺬ ﺗﻠﻘـــﻰ أﺑـــﺎ اﻟﻘﺎﺳـــﻢ اﻟـــﺬي‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫)‪(٥‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﻌــﺎﻓﲔ ﻟــﻴﺲ ﺑــﺬي ﻛﻔــﺮ‬
‫َ‬ ‫ﻗﺮﻳﺒــﺎ ﻣــﻦ‬
‫ً‬ ‫ﻣﻬـ ﱠ ً‬
‫ـــﺬﺑﺎ‬ ‫ﻛﺮﻳﻤــــﺎ ﻫﺎﺷــــﻤﻴﺎ ُ َ‬ ‫ً‬
‫ﴍﻳﻔــــﺎ ً‬
‫ٌ‬
‫ﻏــﻮث ﻣــﻦ اﳊــﺮب واﻟﻔﻘــﺮ‬ ‫وﻳــﴪاﻫﲈ‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻳﻤـــــﲔ ﻳﺪﻳـــــﻪ ﻟﻠﻤﻨﺎﻳـــــﺎ َ ِ ْ‬
‫ذرﻳﻌـــــﺔ‬ ‫ُ‬

‫ﻋـــﺪد َ ْ ِ‬
‫اﻟﻘﻄـــﺮ‬ ‫داﻳﻤـــﺎ َ َ َ‬
‫ﺳـــﻼﻣﺎ ً‬
‫ً‬ ‫أﺑـــﻮك‬ ‫ـــﺮرا‬
‫ﻓﻘـــﻮﻻ ﻟــــﻪ‪ :‬ﻳﻘـــﺮا ﻋﻠﻴــــﻚ ﻣﻜـ ﱠ ً‬
‫)‪(٦‬‬
‫ـﺴﺤﺮ‬ ‫ﳍــﺎ ُﺣـ َ ٌ‬
‫ـﺮق ﺗــﺄوي إﱃ اﻟﻘﻠــﺐ واﻟـ ﱠ ْ‬ ‫ﻳﻌﻠـــﻢ‪ً َ ْ َ -‬‬
‫وﺣـــﺸﺔ‬ ‫ُ‬ ‫وﻳـــﺸﻜﻮ إﻟﻴـــﻚ ‪-‬اﷲُ‬

‫ـــﺪ ﺑــــﻪ ْأزري‬

‫وﺷـ ﱠ‬ ‫وﲨـ ْ‬
‫ـــﻞ ﺑــــﻪ أﴎي ُ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻋﺰﻳـــﺰ َ َ‬
‫ﺧﻼﺻـــﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﺠـــﻞ ﻳـــﺎ‬
‫رب ﱢ‬
‫ﻓﻴـــﺎ ﱢ‬
‫)‪(٧‬‬
‫اﳌﻔــــﻀﺎل ﺑــــﺎح ﻟــــﻪ ِ ﱢ‬
‫ﴎي‬ ‫َ َ‬ ‫ﳏﻤــــﺪا ِ ْ‬
‫ً‬ ‫َُﱠ‬ ‫اﻹﺧــﻮان ﺣــﻮﱄ وﻻ َ َأرى‬
‫ُ‬ ‫إذا اﺟﺘﻤــﻊ‬

‫)‪ (١‬ﰲ )ص(‪ :‬رأس‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﰲ )ص ط ب(‪ :‬وﻣﻦ ﻫﻮ ﺣﺘﻒ ﻟﻠﻌﺪى وﻟﺪى اﻟﻮﻏﻰ‪.‬‬
‫اﻟﻠﺪﻧﺔ‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.١٢٣٤‬‬‫ﻣﺮاﻧﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬اﻟﺮﻣﺎح اﻟﺼﻠﺒﺔ ﱠ ْ َ‬ ‫)‪ ُ (٣‬ﱠ‬
‫اﳌﺮان ﲨﻊ ُ ﱠ‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ص(‪ :‬ﻓﺎﻃﻤﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻓـﻀﻞ أو ٍ‬
‫رزق‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑـﺎدي‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻃﺎﻟـﺐ‬
‫ِ‬ ‫ﻋـﺎف‪ ،‬وﻫـﻮ‪ :‬اﻟﺮاﺋـﺪ‪ ،‬واﻟـﻮارد‪ ،‬واﻟـﻀﻴﻒ‪ ،‬وﻛـﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫)‪ (٥‬ﲨﻊ‬
‫اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.١٣١٣‬‬
‫اﻟﺴﺤﺮ‪ :‬اﻟﺮﺋﺔ‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.٤٠٥‬‬ ‫)‪ (٦‬ﱠ ْ‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )اﻷﺻﻞ واﻟﻨﺴﺦ(‪ :‬وﱂ أرى‪ .‬وﻣﺎ ُ ْ ِ‬
‫أﺛﺒﺖ ﻓﻠﻴﺴﺘﻘﻴﻢ اﳌﻌﻨﻰ ﺑﺪون ﺧﻄﺄ ﻧﺤﻮي‪.‬‬

‫‪٦٤٦‬‬
‫‪‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻋــﻴﺶوﱂ َ ْ ُ‬
‫ﳜــﻞ ﱄ ﻓﻜــﺮي‬ ‫ٌ‬ ‫ﳞــﻦ ﱄ‬
‫وﱂ َ ْ َ‬ ‫ﻗﻠﻴــــــــﻞ ُﴎوري ﻻ ُ َ ﱡ‬
‫أﴎ ﺑﺤﻴﻠــــــــﺔ‬ ‫ٌ‬

‫ﻫﺮ‬
‫اﻟــﺪ ِ‬
‫ﻧــﻮب ﱠ‬
‫ﺟــﺎء ﻣــﻦ ُ َ ِ‬
‫َ‬ ‫ـﺒﻮر ﻋــﲆ ﻣــﺎ‬
‫َﺻـ ُ ٌ‬ ‫ﳎــــﺮب‬
‫ـــﺰم ﺟﻠﻴــــﺪ ُ َ ﱢ ٌ‬
‫ﻋــــﲆ أﻧﻨــــﻲ َﺣـ ْ ٌ‬
‫ﻋــﺮى ِ َ ٍ‬ ‫إذا َ ْ‬ ‫ﺟﺰوع َ ﱠ ٍ‬
‫ﳏــﻦ ﲡــﺮي‬ ‫أﻗﺒﻠــﺖ ﻧﺤــﻮي ُ َ‬ ‫ﻣﻔﻨﺪ‬ ‫ﺑﻀﺠﺎج َ ُ ٍ ُ‬
‫وﻟﺴﺖ َ ﱠ ٍ‬‫‪-١٠٤/‬ب‪ُ ْ /‬‬
‫ﱠ ِْ‬
‫اﻟـــﺼﺨﺮ‬ ‫ِ‬
‫ﺧـــﺎﻟﻖ‬ ‫ﻣﻨـــﻲ إﱃ‬ ‫ٍ‬
‫ﺛﻘـــﺔ ﱢ‬ ‫ﻋـــﲆ‬ ‫ﺑـــــﺄﻣﺮي ُ ﱢ‬
‫ﻛﻠـــــﻪ‬ ‫وﻟﻜﻨﻨـــــﻲ ُ ْ ِ‬
‫أﻟﻘـــــﻲ‬ ‫ﱠِ‬
‫َ‬
‫واﻟﻌـــﴪ‬
‫ِ‬ ‫اﳍـــﻢ ُ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻓـــﺎدح‬
‫َ‬ ‫َُ ﱡ‬
‫ﻳﻐـــﻢ وﳚﻠـــﻮ‬ ‫ﻛﻠــــــﲈ‬ ‫ِ ُ‬
‫ﻳﻜــــــﺸﻒ ﱠ‬ ‫وأﻋﻠــــــﻢ ﱠ‬
‫أن اﷲَ‬ ‫ُ‬
‫ﴍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺳــﻮء وﻣــﻦ ﱢ‬ ‫وﻣــﻦ ﱢ‬ ‫أﺑــﺎ ﻗﺎﺳــﻢ َ ْ ِ‬
‫ﻛــﻞ ﻣــﺎ ﱢ‬ ‫ﻛــﻞ ﻣــﺎ‬ ‫اﻟــﺮدى‬
‫ﺗﻔــﺪﻳﻚ ﻧﻔــﴘ ﻣــﻦ ﱠ‬
‫ُﳜــــﺎف إﱃ ﻳــــﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣــــﺔ واﳊــــﴩ‬ ‫وﻗــﺪم ﺷﺨــﴢ دون ﺷﺨــﺼﻚ ﻟﻠــﺬي‬
‫ﱠَ‬
‫وﻛـــﺎن ﺑـــﺄﻣﺮ اﷲ أﻃـ َ‬
‫ــﻮل ﻣـــﻦ ﻋﻤـــﺮي‬ ‫ﻋﻤـﺮك ﰲ اﻟﺒﻘـﺎ‬
‫اﻟـﻨﻔﺲ ‪ُ ْ ُ -‬‬
‫ُ‬ ‫ﻓـﺪﺗﻚ‬
‫وﻃﺎل ‪ْ َ -‬‬
‫اﻟﻐـ ْ ِ‬
‫ــﺪر‬ ‫ﺪاﻓﻌﺖ ﻋﻨـــﻚ اﻟﻨـــﺎﻛﺜﲔ ذوي َ‬
‫ﻟـــ ْ ُ‬ ‫ﻗـــﺮﺑﻜﻢ‬
‫َ‬ ‫ﻛﻨـــﺖ‬
‫ُ‬ ‫أﺑـــﺎ ﻗﺎﺳـــﻢ ﺗـــﺎﷲ ﻟـــﻮ‬

‫أوﺳـــﺪ ﰲ ﳊـــﺪي ُ ْ َ َ‬
‫وأدﻓـــﻦ ﰲ ﻗـــﱪي‬ ‫َُ ﱠ َ‬ ‫وﻣــﺎ ﺑﻠﻐــﻮا ﻣﻨــﻚ اﻟــﺬي ﻛــﺎن دون َ ْ‬
‫أن‬

‫اﻟﻌــــﺬر‬
‫آﰐ ﻋــــﲆ ﻏﺎﻳــــﺔ ُ‬
‫ﻟﻌﻤــــﺮك أو ْ‬
‫َْ ُ‬ ‫واﻟـــﺮﻣﺢ ُ ْ ِ ً‬
‫ﻣﻌﻠﻨـــﺎ‬ ‫ﱡ ْ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺎﻟـــﺴﻴﻒ‬ ‫وﺟﺎﻫـــﺪﲥﻢ‬
‫ُْ‬
‫اﺑــﻦ اﻟﻄــﺎﻫﺮﻳﻦ ذوي َ ْ ِ‬
‫اﻟﻘــﺪر‬ ‫َ‬ ‫ِ َ‬
‫ﳌﺜﻠــﻚ ﻳــﺎ‬ ‫اﻟــــﺸﻢ ُ‬
‫أﺳــــﻮة‬
‫ٌ‬ ‫ﱢ‬ ‫وإن ﻛــــﺎن ﰲ آﺑﺎﺋــــﻚ‬

‫اﻟﻐـــﺮ‬ ‫ِ‬
‫اﻟـــﺴﲈدﻋﺔ ُ ﱢ‬ ‫اﻟـــﱪ واﻟﺘﻘـــﻮى‬
‫ِﱢ‬ ‫ذوي‬ ‫اﻟﻨﻬـــﻰ‬ ‫وﻫـــﺬا ِ َ ُ‬
‫ﺷـــﻌﺎر اﻟـــﺼﺎﳊﲔ ذوي ﱡ‬
‫اﻷﴎ‬ ‫ــــﺮ َﳚِـ ﱡ‬
‫ــــﻞ ﻋـــــﻦ ْ ِ‬ ‫وﻧـ َ ُ ُ‬
‫ــــﺎﳍﻢ أﻣـ ٌ‬ ‫ﻗـــﺘﻼ ِ ﱠ ً‬
‫وﺷـــﺪة‬ ‫ً‬ ‫ﱠ ﱢ‬
‫ﺑـــﺎﻟﻄﻒ‬ ‫ُ ْ‬
‫ﻓﻘـــﺪﻧﺎ ﳍـــﻢ‬
‫اﻟــــﺴﻤﺮ‬
‫ُ ِْ‬ ‫اﳌﺜﻘﻔــــﺔ‬ ‫ِ‬
‫ﺑــــﺄﻃﺮاف ُ َ ﱠ َ‬ ‫وﻃﻌــــﻦ‬
‫ٌ‬ ‫ــﺎدح‬ ‫وﴐب ﻟـــﻪ ﺷـ ٌ‬
‫ــﺄن ﻣـــﻦ اﻟـــﺸﺄن ﻓـ ٌ‬ ‫َ ْ ٌ‬
‫ـﺮب اﻟﻨــﺎس ﺑــﺎﻟﻔﺮض واﻟﻨــﴫ‬
‫وﻗــﺎﻣﻮا ﻟـ ﱢ‬ ‫ﳾء ﻏـــﲑه‬ ‫ﻋـــﲆ َ ْ‬
‫أن أﻗـــﺎﻣﻮا اﳊـــﻖ ﻻ َ‬
‫ِ‬ ‫ذﺧــــﺮ ﳍــــﻢ ﱡأﻳــــﲈ ُ ْ‬
‫ذﺧــــﺮ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻟﻜﻨــــﻪ ُ ْ‬ ‫رﲠــﻢ‬
‫ﲠــﻢ ﻋﻨــﺪ ﱢ ْ‬ ‫ْ‬ ‫وﻣــﺎ ذاك ﻣــﻦ ِ َ ٍ‬
‫ﺻــﻐﺮ‬
‫ــﲈل ﻣـــﺎ ﺷـــﺎء ِﻣـــﻦ ْ ِ‬
‫أﺟـــﺮ‬ ‫أراد ﲠـــﺎ إﻛـ َ‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﻜﺮاﻣـــــﺔ‬ ‫ﻧـــــﴫه‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓـــــﺄﺧﺮ ﻋـــــﻨﻬﻢ‬
‫َ‬
‫ٍ‬ ‫َْ َ‬
‫ﻳــــﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣــــﺔ ﺑــــﺎﻟﻮِ ْ ِ‬
‫زر‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬
‫ﻟﻴﺄﺧــــﺬﻫﻢ‬ ‫أﲪـــﺪ‬ ‫ِ‬
‫ﺛـــﺎر‬ ‫ﻷﻫـــﻞ اﻟﻔـــﺴﻖ ﰲ‬
‫ِ‬ ‫وأﻣـــﲆ‬

‫)‪ (١‬ﰲ )ص ط ب(‪ :‬وﱂ َ ْ ِ‬

‫ﳞﻨﻨﻲ‪.‬‬

‫‪٦٤٧‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﺑــــﺎﳉﻤﺮ‬
‫ِْ‬ ‫ﺗﻠﻬــــﺐ‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﻧــــﺎرا ﱠ‬ ‫ْ ِ ِ ُ‬
‫ﺳﻴــــﺼﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻮﻳــــﻞ ﺑﻨــــﻲ اﻟــــﺪﻧﻴﺎ ﻣــــﻦ اﷲ إﻧــــﻪ‬
‫ــــﺸﺒﻪ َ‬ ‫ٍ‬
‫ــــﺎل ُﻳـ َ ﱠ ُ‬ ‫وﻛﺮﺑـ ٌ‬ ‫َ ِ‬
‫ــــﴫ‬
‫ﺑﺎﻟﻘـ ْ ِ‬ ‫ﴍر ﻋـ‬ ‫ﳍـــــﺎ َ َ ٌ‬ ‫ـــﺔ‬ ‫ـــﺪﻳﺪ ُ ْ‬
‫ٌ‬ ‫ـــﺮ ﺷـ‬
‫ـــﻴﻢ ﳍــــﺎ َﺣـ ﱞ‬
‫ﺟﺤـ ٌ‬
‫ٍ‬
‫ﻏـــﺴﺎق ﻻ َ ُ ُ‬
‫اﳊـــﺮ‬
‫ﻳـــﺴﻮغ ﻣـــﻦ َ ﱢ‬ ‫ﲪـــﻴﻢ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫وﴍﲠــــﻢ‬
‫اﻟﺰﻗــــﻮم ﻓﻴﻬــــﺎ ُ ْ ُ ُ ْ‬
‫ُ‬ ‫ﻃﻌــــﺎﻣﻬﻢ ﱠ‬
‫ُُ‬
‫ــﺮك ﻣـــﻦ ِﺳـ ْ ِ‬
‫ــﱰ‬ ‫ﻟﻌﻤـ ُ‬
‫ــﻢ ﻋﻨﻬـــﺎ َ ْ‬ ‫وﻣـــﺎ ُﳍـ ُ‬ ‫ﻬﻢ‬
‫وﺟــﻮﻫ ُ ْ‬
‫ُ‬ ‫وﺗﻄــﲆ ﻣــﻦ َ ِ‬
‫اﻟﻘﻄــﺮان ﻓﻴﻬــﺎ‬ ‫ُ ْ َ‬
‫ﻣــﻨﻬﻢ ﻣــﺎ ﻟــﻪ ﻛــﺎن ﻣــﻦ ِ ْ ِ‬
‫وﺗــﺮ‬ ‫ُ ْ‬ ‫َ‬
‫ﻟﻴﺄﺧــﺬ‬ ‫ﺧــــﺼﻴﻤﻬﻢ‬
‫ُ‬ ‫ﳏﻤــــﺪ َ ْ ِ ﱡ‬
‫اﳌــــﺮﴈ ﻓﻴﻬــــﺎ‬ ‫ٌ‬
‫ﻫـــﺮ‬ ‫ِ‬
‫ﺳـــﻴﺪة اﻟﺰﱡ ْ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺰﻫـــﺮاء‬ ‫ْ ُْ‬
‫ﻗﺘﻠـــﺘﻢ ﺑﻨـــﻲ‬ ‫ﳏﻤــــﺪ‪:‬‬
‫ٌ‬ ‫ﻳــــﻮم اﳌﻌــــﺎد‬
‫َ‬ ‫ـــﻢ‬ ‫ﻳﻘـ ُ‬
‫ـــﻮل ُﳍـ ْ‬
‫)‪(١‬‬
‫واﻟــﺮﻛﻦ ِ ْ ِ‬
‫واﳊﺠــﺮ‬ ‫ﱡ ْ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺒﻴــﺖ‬ ‫رب‬
‫ﻋــﲆ اﷲِ ﱢ‬ ‫وﺳـــﻮﻗﺘﻤﻮﻫﻢ ﰲ اﻷﺳـــﺎرى ْ ُ‬
‫ﺗﻌﻔﺮًﺗـــﺎ‬ ‫ﱠ ُْ ُ ْ‬
‫ــﴩ‬ ‫ــﺐ ﺛـــﺎري ﻣـــﻨﻜ ُُﻢ ﺳـ َ‬
‫ــﺎﻋﺔ اﻟﻨّـ ْ ِ‬ ‫ُ‬
‫وأﻃﻠـ ُ‬ ‫ـﻨﻬﻢ‬
‫أﺧﺎﺻــﻢ ﻋـ ُ ُ‬ ‫‪-١٠٥/‬أ‪ /‬وﱂ ُ ِ‬
‫ﺗﻮﻗﻨــﻮا أﲏ ُ ِ‬
‫ــﺮﻳﻢ ﻋـــﲆ اﻟـ ﱡ ْ‬
‫ــﺼﻐﺮ‬ ‫ــﺘﻢ ﻣﻨﱢـــﻲ اﳊـ َ‬
‫وروﻋـ ُ ُ‬
‫ﱠ ْ‬ ‫ﺑﻨـــﻲ اﻟﻄـــﺎﻫﺮﻳﻦ ذوي ﱡ‬
‫اﻟﺘﻘـــﻰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ْ ُْ‬
‫ﻗﺘﻠـــﺘﻢ‬
‫ــﺮ‬
‫ــﺐ اﻷﻣـ ِ‬ ‫ﻓﱰﻋـــﻮا ﺣﻘـ َ‬
‫ــﻮق اﷲ ﰲ واﺟـ ِ‬ ‫َْ َ‬ ‫واﺟﺒــــﺎ ﰲ رﻗــــﺎﺑِﻜ ُْﻢ‬
‫ً‬ ‫ﻳــــﻚ ﱢ‬
‫ﺣﻘــــﻲ‬ ‫ُ‬ ‫أﱂ‬
‫اﳊــﴩ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻮﺳــﻴﻠﺔ ﰲ َ ْ ِ‬ ‫ﻣﻨــﻲ‬ ‫َْ ُ‬
‫وﺗﺒﻐــﻮا ﲠــﻢ ﱢ‬ ‫وﺣﺮﻣﺘـــﻲ‬ ‫وﺗﺮﻋـــﻮا ﺣﻘـــﻮﻗﻲ ﰲ َ ِ ﱠ‬
‫ﺑﻨـــﻲ ُ ْ َ‬ ‫َْ َ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻐـــﺪر‬ ‫َ‬
‫ﻏﺎﻳـــﺔ َ ْ ِ‬ ‫وأﺑـــﺪﻳﺘﻢ ﻟﻨـــﺎ‬
‫ﻋﻬـــﻮدي ْ َ ْ ُ ْ‬ ‫ُ ْ ُُ‬
‫وﺧﻨـــﺘﻢ‬ ‫ﻗﺘﻠـــﺘﻢ ﺑﻨـــﻲ اﻟـــﺪﻧﻴﺎ َ ِ ﱠ‬
‫ﺑﻨـــﻲ‬ ‫ْ ُ‬
‫ﻗﺎﺻــﻤﺔ ﱠ‬
‫اﻟﻈﻬـــﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ُــﻢ ﻻ ﺷـ ﱠ‬
‫ــﻚ‬ ‫ﱠ‬
‫وﺣــﻞ ﺑﻜ ْ‬ ‫ــــﻴﻤﻜ ُْﻢ‬
‫ــــﺬاب اﷲِ زال ﻧﻌـ ُ‬
‫َ‬ ‫ﻓــــﺬوﻗﻮا ﻋـ‬
‫واﳉﻬــــﺮ‬
‫اﻟــــﴪ َ ْ ِ‬
‫ﱢﱢ‬ ‫أﻣــــﺮ اﷲ ﰲ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وإﻳﺜــــﺎر‬ ‫ــﺪى‬
‫واﳍـ َ‬
‫ــﺪﻳﻦ ُ‬ ‫ﻓﺄوﺻـ َ‬
‫ــﻴﻚ ﺑـــﺎﻟﺘﻘﻮى وﺑﺎﻟـ ِ‬
‫واﻟــﺰم ﻋــﲆ اﻟــﺼﱪ‬
‫َ ْ‬ ‫ﻟﻠــﺪﻫﺮ‬
‫ﲣــﻀﻌﻦ ﱠ ْ ِ‬
‫وﻻ َ َ ْ‬ ‫ﻳﻮﻣـــﺎ ُ َ ِ ً‬
‫ﻣﻄﺄﻃﻴـــﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺗـــﺮى ﻟﻠـــﺪﻫﺮ‬
‫وأن ﻻ ُ َ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫ُ ِ‬
‫ـــﺼﺖ ﷲ ﰲ اﻟـ ﱡ‬
‫ـــﺸﻜ ِْﺮ‬ ‫ـــﺼﱪك إن َ‬
‫أﺧﻠـ ْ َ‬ ‫ﺑـ َ ْ ِ‬ ‫ِـــﻖ‬
‫ﻳﻨﻔـــﻚ ﻋﻨـــﻚ َﻋﻼﻳ ٌ‬‫ﻓﻴﻮﺷـــﻚ أن َ ْ َ ﱠ‬
‫ِ )‪(٤‬‬
‫ـﺮ‬ ‫َ ْ‬
‫اﻟﻔﺠـ ِ‬ ‫ـﺪف‬‫ـﺎء ﰲ ُﺳـ َ‬
‫ـﺮدت ورﻗـ ُ‬
‫وﻣــﺎ ﻏـ ﱠ َ ْ‬ ‫ٌِ‬
‫ﺷــــﺎرق‬ ‫ﺳــــﻼم اﷲ ﻣــــﺎ َ ﱠ‬
‫ذر‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻠﻴــــﻚ‬

‫اﳌﺒـﺎﻟﻎ ﻓﻴـﻪ ﻣـﻊ َ ِ‬

‫دﻫـﺎء‬ ‫ﺗﻌﻔﺮت‪ :‬ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ اﻟﻌﻔﺮﻳﺖ‪ ،‬واﻟﻌﻔﺮﻳﺖ ﻣﻦ اﻟﺮﺟـﺎل‪ :‬اﻟﻨﺎﻓـﺬ ﰲ اﻷﻣـﺮ ُ ِ‬ ‫)‪َ ْ َ َ (١‬‬
‫ٍ‬
‫وﺧﺒﺚ‪ .‬اﻟﺰﺑﻴﺪي‪ :‬ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪.٢٤٢‬‬ ‫ُ ْ‬
‫ﺑﻨﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬ﻗﺘﻠﺘﻢ ﻳﺎ ﺑﻨﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ َ ﱠ‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ص ط ب(‪ :‬ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺳـﺪﻓﺔ‪ ،‬وﻫـﻲ‪ :‬ﱡ ْ َ‬
‫اﻟﻈﻠﻤـﺔ‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑـﺎدي‪ :‬اﻟﻘـﺎﻣﻮس اﳌﺤـﻴﻂ‪،‬‬ ‫واﻟـﺴﺪف ﲨـﻊ ُ ْ‬
‫ﱡ َ‬ ‫)‪ (٤‬اﻟﻮرﻗﺎء‪ :‬اﳊﲈﻣﺔ‪.‬‬
‫ص‪.٩٢٨ ،٨١٨‬‬

‫‪٦٤٨‬‬
‫‪‬‬

‫ـــﻢ َﺗﻐــــﺪو وﰲ ِﻧﻌــــﻢ َ ْ ِ‬ ‫رﺧـــﻲ ِ َ ٍ‬

‫ﺗــــﴪي‬ ‫ﻧﻌـ ٍ‬‫وﰲ ِ َ‬ ‫ﻋـــﻴﺶ َ ِ ﱟ ْ‬
‫وﻏﺒﻄـــﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻻ ِ ْ َ‬
‫زﻟـــﺖ ﰲ‬

‫]ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ إﱃ ﺑﲏ ﻋﻤﻪ ﻳﺤﺜﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻬﺎد ﻣﻌﻪ وﻳﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬

‫اﺗﻬﻤﻪ ﺑﺎﻹﻣﺴﺎك[‬

‫أﻳﻀﺎ ‪:-_ -‬‬

‫وﻟﻪ ً‬
‫ﻣـــﺎﻧﻊ‬
‫ُ‬ ‫ﻟﻠﻨـــﻮم‬ ‫ٌ‬
‫ﺟﻠﻴـــﻞ ﻓﻬـــﻮ ّ ِ‬ ‫ْ ٌ‬
‫وﺧﻄـــﺐ‬ ‫ﻫــﻢ ُ َ ِ ُ‬
‫ﻣــﻀﺎﺟﻊ‬ ‫ﻋﻴﻨــﻲ َ ﱞ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﻨــﻮم ﻋــﻦ‬
‫َ‬ ‫ﻧﻔــﻰ‬
‫ِ‬ ‫ﲡــــ ﱡﻦ َ‬
‫اﻷﺿــــﺎﻟﻊ‬ ‫ﻳــــﺸﺎرﻛﻨﻲ ﻓــــﻴﲈ ُ ِ‬
‫َ ُِ‬ ‫ُ‬ ‫ﺻــــــــﺪﻳﻖ وﻻ ٌ‬
‫أخ‬ ‫ٌ‬ ‫ﱠَِ‬
‫وأرﻗﻨــــــــﻲ أن ﻻ‬

‫ــﻊ‬ ‫ــﻮن َ ِ‬
‫ﻫﻮاﺟـ ُ‬ ‫واﻟﻌﻴـ ُ‬
‫ﻛـــﲈ ﻃـــﺎل ﻓﻜـــﺮي ُ ُ‬ ‫ِ‬
‫ﺷـــــﺎﳖﺎ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟـــــﺪﻧﻴﺎ ِ‬
‫وﺗﺎﻓـــــﻪ‬ ‫ﱡ‬ ‫ُ َأﻓ ﱢﻜـــــﺮ ﰲ‬

‫ِ ُ‬
‫ﻣﻄــــﺎوع‬ ‫إﻟــــﻒ ُ ِﳏـ ﱞ‬
‫ـــﺐ ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﻜـ ﱞ‬
‫ـــﻞ ﳍــــﺎ‬ ‫ﺑﺤــﺴﻦ ﱠ ِ‬
‫اﻟــﺬوق ﻣــﻦ ﺷــﻬﻮاﲥﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳــﺒﺘﻬﻢ ُ‬
‫َ َْ ُ ْ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺟـــﺎﻣﻊ‬
‫ُ‬ ‫ﻟﻠـــﻮراث ﻣـــﺎ ﻫـــﻮ‬
‫ُﱠ‬ ‫َ ْ َ‬
‫وﻳـــﺪﺧﺮ‬ ‫ﻣـــﺎ ﻗـــﺪ ﻧـــﺎل ﻣـــﻦ َﻓـ َ‬
‫ــﻀﻼﲥﺎ‬ ‫ُﻳـ َ ﱢ ُ‬
‫ــﻮﻓﺮ‬

‫ُِ‬
‫وﻳــــﺪاﻓﻊ‬ ‫ِ‬
‫إﺧﺮاﺟــــﻪ ُ‬ ‫وﳚــــﺰع ﻋــــﻦ‬
‫ْ َ ُ‬ ‫ﻟﻨﻔـــﺴﻪ‬ ‫ٍ‬
‫ﺧـــﲑ َ ْ ِ‬ ‫ﺗﻘـــﺪﻳﻢ‬
‫ِ‬ ‫َ ُ‬
‫وﻳﺒﺨـــﻞ ﻋـــﻦ‬

‫ِ ُ‬
‫وﻳــــــﺴﺎرع‬
‫ﴐه ُ‬ ‫ُ‬
‫وﻳﻌﺠــــــﻞ ﻓــــــﻴﲈ ﱠ ُ‬
‫َ َ‬ ‫رﺷـ ِ‬
‫ــﺪه‬ ‫ــﺎب ُ ْ‬
‫ــﺴﻮﻳﻒ ﻋـــﻦ ﺑـ ِ‬
‫ُ‬ ‫وﻳﻤﻨﻌـــﻪ اﻟﺘـ‬
‫ُ‬
‫ُ‬ ‫إﱃ ﻣﺎﻟـــــﻪ ﺑﻌـــــﺪ اﳌﻨﻴـــــﺔ ِ‬
‫راﺟـــــﻊ‬ ‫ﻛﺄﻧـــــﻪ‬ ‫ْ َ ُ‬
‫وﻳـــــﺪﺧﺮه ﺣﺘـــــﻰ ﻳﻜـــــﻮن ﱠ‬
‫َ‬
‫ــﻊ‬ ‫ــﺎﳊﻖ ِ‬
‫ﺧﺎﺿـ ُ‬ ‫ــﻖ ﻓـ ﱡ‬
‫ــﻞ اﳊـ ﱢ‬
‫ــﻮم ﻷﻫـ ِ‬
‫ﻇﻠـ ٌ‬ ‫ﻳــــﺴﺎﱂ َ ُ ْ ِ ٌ‬
‫ﻣﺒﻄــــﻞ‬ ‫َ َ‬ ‫ﻋﻈﻴﻤــــﺎ أن ُ‬
‫ً‬ ‫أﻟــــﻴﺲ‬

‫ُ‬ ‫ــــﻮاء)‪ِ (٢‬‬

‫ﺑﻼﻗـــــﻊ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻗﻔـــــﺮ ِﻗـ‬
‫ٌ‬ ‫ــــﺴﺎﺣﺘﻪ َ ْ‬
‫ُُ‬ ‫ﻓـ‬ ‫وﻣـــــﻀﻴﻊ‬
‫َ ﱠٌ‬ ‫ﻠﻴـــــﻞ ُ‬
‫أﻫﻠـــــﻪ ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻗﺘﻴـــــﻞ ﻗ‬
‫أﻋﻼﻣــــﻪ واﻟــــﴩاﻳ ُِﻊ‬
‫ُ‬ ‫درﺳــــﺖ‬
‫ْ‬ ‫ﻓﻘــــﺪ َ َ َ‬ ‫وﲪﺎﺗـــــــﻪ‬
‫أﻧـــــــﺼﺎره ُ َ ُ‬
‫ُ‬ ‫ﱠَ‬
‫وﻋﻄﻠـــــــﻪ‬
‫ــــﺰارع‬
‫ُ‬ ‫وﻣـ‬
‫ــــﻢ َ‬ ‫ٌ‬
‫ــــﻮال ُﳍـ ْ‬ ‫ٌ‬
‫ــــﻮن وأﻣـ‬
‫ﻋﻴـ‬ ‫َ َْ ُ ُ‬
‫ـــــﻐﻠﺘﻬﻢ‬ ‫ِ‬
‫ـــــﻮل اﷲِ ﻗــــــﺪ َﺷـ‬ ‫ُ‬
‫وآل رﺳـ‬
‫اﻟﺘﻄــــﺎوع‬
‫ُ ُ‬ ‫ﱠ‬
‫وﻗــــﻞ‬ ‫وﱂ ﳚﻤﻌــــﻮا ﻓﻴــــﻪ‬ ‫ﺑﻴــــﻨﻬﻢ‬
‫وإﺣﻴــــﺎء اﻟــــﻀﻐﺎﻳ ِِﻦ َ ْ َ ُ ْ‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫وﺣﻘــــﺪ‬
‫ٌ‬
‫َ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣــــﺪان ِ‬
‫وﻣــــﺼﺎﻧﻊ‬
‫ﻟﻠﻌــــﺪا ُ‬ ‫ﻓﻤــــﻨﻬﻢ ُ‬ ‫اﻷﺳـــــﻮد ﲣـــــﺎذﻟﻮا‬
‫َ‬ ‫ِِّ‬
‫اﻟﻄـــــﺎﻟﺒﻴﲔ‬ ‫أرى‬

‫)‪ (١‬ﰲ )ص ط(‪ :‬ﱢ‬

‫ﻳﻮﻗﺮ‪.‬‬
‫)‪ِ (٢‬‬
‫اﻟﻘﻮاء‪ :‬اﻟﻘﻔﺮ أﻳﻀﺎ‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.١٣٢٧‬‬

‫‪٦٤٩‬‬
 ‫‪‬‬

‫ـــــﻮارع‬
‫ُ‬ ‫ـــــﺎح ﺷـ‬
‫ُ‬ ‫واﻟﺮﻣـ‬
‫ـــــﻮه ﱢ‬
‫ُ‬ ‫ﻳﻤﻨﻌـ‬
‫وﱂ َ ْ َ ُ‬ ‫ِرث اﻟﻨﺒـﻮة َ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻨـﺎ‬ ‫ﻳﻄﻠﺒﻮا إ ْ َ‬
‫‪-١٠٥/‬ب‪ /‬وﱂ َ ْ ُ ُ‬
‫ــــﻊ‬
‫اﻟﻮداﻳِـ ُ‬
‫ﺮد َ‬‫ﻳﻮﻣـــــﺎ أن ُﺗـــــ َ ﱠ‬
‫ــــﺪ ً‬
‫وﻻ ﺑُـ ﱠ‬ ‫ِ ْ‬
‫ﻏـــﲑِﻫﻢ‬ ‫ﻣـــﺴﺘﻮدﻋﺎ ﻋﻨـــﺪ‬ ‫أرى ﱠ ُ ْ‬
‫ﺣﻘﻬـــﻢ ُ ْ َ َ ً‬
‫ﻣﺘـ َ ِ‬
‫ــــﻨﺎزع‬ ‫ـــﻮم َ ْأﻣـ ُ‬
‫ـــﺮﻫﻢ ُ َ‬ ‫ـــﺰ ﻗـ ٌ‬
‫ﻓﻤــــﺎ َﻋـ ﱠ‬
‫َ‬ ‫واﻟــﺴﻨﺎ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻳــﻮرث َ ْ َ‬
‫اﻟﻔﺨــﺮ‬ ‫ﻫﻠﻤــﻮا إﱃ ﻣــﺎ ُ ِ ُ‬
‫ُﱡ‬
‫)‪(١‬‬ ‫ﳍــــﺎ ِ‬
‫ودﺳــــﺎﻳ ُِﻊ‬
‫ﳏﻤــــﻮدة َ َ‬
‫ٌَ‬ ‫ﺷــــﻴﻢ َ ْ ُ‬
‫ٌَ‬ ‫ﻋــــﺼﺒﺔ ِ ِ ﱠ ٌ‬
‫ﻃﺎﻟﺒﻴــــﺔ‬ ‫ْ ٌَ‬ ‫ﻋــــﻀﺪﺗﻨﻲ ُ‬
‫َ َْ‬ ‫ﻓﻠــــﻮ َ‬

‫ــﺴﻢ ﻧـــﺎ ِ ُ‬
‫ﻗﻊ‬ ‫ــﺎﺟﺢ)‪ (٢‬ﰲ أﺳـ ِ‬
‫ــﻴﺎﻓﻬﺎ اﻟـ ﱡ ﱡ‬ ‫ﺟﺤـ ِ ُ‬
‫َ َ‬ ‫ــﻢ‬
‫ــﺖ ِﲠِـ ْ‬ ‫ــﱪ ﻋـــﲆ اﻟﺒﻠـــﻮى إذا َ َ َ‬
‫ﻧﺰﻟـ ْ‬ ‫وﺻـ ْ ٌ‬
‫َ‬

‫روﺿــــﺎﲥﻢ وﻫــــﻮ ِ ُ‬
‫راﺗــــﻊ‬ ‫ِِ ْ‬ ‫ﻳــــﺮ ﰲ‬
‫وﱂ ُ َ‬ ‫ﻋـــــﺪوﻫﻢ‬
‫ﱡ ُ ْ‬ ‫اﻟـــــﺪﻧﻴﺎ ﱠ‬
‫وذل‬ ‫ﱡ‬ ‫إذا َ َ‬
‫ﻣﻠﻜُـــــﻮا‬ ‫ً‬

‫ُِ‬
‫ﻗـــﺎﻧﻊ‬ ‫ﻓﻴﻌﻄـــﻰ ِ ً‬
‫ﺗﺎﻓﻬـــﺎ ﻓﻬـــﻮ‬ ‫ﻳـــﺪاري ُ ْ َ‬
‫ُ َ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ـــﺂﻳﺲ‬
‫وأﻣـــﺴﻮا ﻛـ‬
‫أﺿـــﺤﻮا ْ َ‬
‫َ‬ ‫وﻟﻜـــﻨﻬﻢ ْ‬
‫ـﺎﻗﺖ ﻋﻠﻴﻬــﺎ َ َ ِ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ـﻊ‬
‫اﳌﻮاﺿـ ُ‬ ‫اﻷرض ﻗــﺪ ﺿـ َ ْ‬
‫ِ‬ ‫وﰲ‬ ‫ِِ ْ‬ ‫ﻓﺬرﻳـــــﺔ ُاﳌﺨﺘـــــﺎر ﰲ َ َ‬
‫ﻋﻘـــــﻮاﲥﻢ‬ ‫ُ‬
‫)‪(٥‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ـﺴﻠﻢ ﻧـ ِ ُ‬
‫ـﺎﻓﻊ‬ ‫ـﻮد وﻻ اﻟـ ﱢ ُ‬
‫ـﺾ ﳏﻤـ ٌ‬ ‫ﻓــﻼ َ ْ‬
‫اﳋﻔـ ُ‬ ‫وﻃـــﺎﻣﻨﻮا‬
‫َ‬ ‫ﻣـــﻨﻬﻢ‬
‫ُ ْ‬ ‫اﻷﻫـــﻮاء‬
‫ُ‬ ‫ﺗ ﱠَ ِ‬
‫ﻔﺮﻗـــﺖ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ِ ُ‬
‫اﻟﺰﻋــﺎزع‬ ‫ﻟﻴــﻮث ﺣــﲔ ُ ْ َ‬
‫ﲣــﺸﻰ ﱠ‬ ‫ٌ‬ ‫وأﻧــﺘﻢ ُ‬
‫ُْ‬ ‫ﺗــــﺼﲑوا ِ ﱠ ً‬
‫أذﻟــــﺔ‬ ‫ِ ُْ‬ ‫ﻋﻈــــﻴﻢ َ ْ‬
‫أن َ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺷــــﺪﻳﺪ‬
‫ٌ‬
‫)‪(٧‬‬ ‫ِ‬ ‫َ ْ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫وأﻋـــــﺪاؤﻛﻢ ﰲ ِ‬
‫ــﻚ ذاﻳـــﻊ‬ ‫ﺣﺎﻓﺎﺗــﻪ ُ ْ‬
‫اﳌﻠـ ُ‬ ‫وﻋــﻴﺶ ﻋـــﲆ‬ ‫ﻏﺒﻄـــــﺔ َ‬
‫وﻏـــــﻀﺎرة‬
‫َ‬
‫ـــﺎت ﻗﻮاﻃِـ ُ‬
‫ـــﻊ‬ ‫ﻣﺮﻫﻔـ ٌ‬
‫وﻗﻮﻣــــﻮا ﻓــــﺄﻧﺘﻢ ُ ْ َ‬
‫ُ‬ ‫وﲢﺎﺷـــﺪوا‬ ‫وﺻـــﻮﻧﻮا ِ َ‬
‫دﻳـــﻨﻜﻢ َ َ َ‬ ‫ُ ﱡ‬
‫ﻓـــﺸﺪوا ُ‬
‫ـــﺎدع‬ ‫َ ٍ‬
‫ﻣﻌــــﺎ ﻓﻴــــﻪ وراح اﻟﺘﺨـ ُ ُ‬
‫ـــﺎﻣﻮا ً‬
‫وﺣـ َ‬ ‫وﺗــــﻮازروا‬
‫َ‬ ‫ﻗﺒــــﻀﺔ‬
‫أﲨﻌــــﻮا ﰲ ْ‬
‫ﻛــــﲈ ْ َ ُ‬
‫)‪(٨‬‬
‫ﺣﺪرﺗـــﻪ َ ِ ُ‬
‫اﳉﺮاﺷـــﻊ‬ ‫َْ ٍ‬
‫ﻛـــﺴﻴﻞ َ ﱠ َ ْ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺠـــﻴﺶ‬ ‫ﻓﺎﳖـــﻀﻮا‬
‫أﲪـــﺪ َ ُ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻳـــﺎل‬ ‫أﻧـــﺘﻢ‬
‫ُْ‬ ‫ﻛـــﺬﻟﻚ‬

‫)‪ (١‬ﲨﻊ دﺳﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪ْ َ :‬‬

‫اﳉﻔﻨ ََﺔ‪ ،‬واﳌﺎﺋﺪة اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻮة‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.٧١٥‬‬
‫اﻟﺴﻴﺪ‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.٢١٥‬‬ ‫ﺟﺤﺠﺎح‪ ،‬وﻫﻮ‪ :‬ﱢ‬ ‫)‪ (٢‬ﲨﻊ َ ْ َ ٍ‬
‫واﳌﺤﻠﺔ‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.١٣١٣‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﻘﻮة‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬ﻣﺎ ﺣﻮل اﻟﺪار‪،‬‬ ‫)‪ (٣‬ﲨﻊ ْ‬
‫وﺳﻜﻨُُﻮا‪ .‬اﻟﺰﺑﻴﺪي‪ :‬ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس‪ ،‬ج‪ ،١٨‬ص‪.٣٥٩‬‬ ‫َ‬ ‫ﻫﺎدﻧﻮا‬
‫ﻃﺎﻣﻨُُﻮا‪ُ َ :‬‬
‫)‪َ (٤‬‬
‫اﻟﺪﻋﺔ‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.٦٤١‬‬ ‫اﳋﻔﺾ‪ :‬ﱠ َ‬ ‫)‪ُ ْ َ (٥‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺰﻋﺎزع‪ :‬اﻟﺸﺪاﺋﺪ ﻣﻦ اﻟﺪﻫﺮ‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.٧٢٥‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ص ط ب(‪ :‬داﻧﻊ‪.‬‬
‫اﻟﺼﻐﺎر ِ‬
‫اﻟﻐﻼظ‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﻈﺎم اﻷﺟﻮاف‪ُ ِ ،‬‬
‫واﳉﺒﺎل ﱢ َ ُ‬ ‫اﻷودﻳﺔ ِ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِ ُ‬
‫اﳉﺮاﺷﻊ‪:‬‬ ‫)‪(٨‬‬
‫ص‪ .٧٠٩‬وﰲ )ص(‪ :‬اﳋﺮاﺷﻊ‪.‬‬

‫‪٦٥٠‬‬
‫‪‬‬

‫ِ ُ‬
‫اﻟﻠﻮاﻣـــﻊ‬ ‫اﻟـــﺴﻴﻮف‬
‫ُ‬ ‫إذا َ َ ْ‬
‫ﺑﺮﻗـــﺖ ﻓﻴﻬـــﺎ‬ ‫ﻮﻣــﺔ َ َ‬
‫اﻟــﻮﻏﻰ‬ ‫اﻟــﺼﱪ ﰲ َﺣ ْ َ‬
‫ﱠ ُْ‬ ‫ﻓــﲈ ِ‬
‫اﻟﻌــﺰﱡ إﻻ‬
‫ﻫﺬﺑﺘــــﻪ ﱠ‬
‫اﻟﻄﺒــــﺎﻳ ُِﻊ‬ ‫ﻣــــﻦ َ ﱠ َ ْ‬
‫ْ‬ ‫َ ُ‬
‫وأﻓــــﻀﻠﻜﻢ َ‬ ‫ــﺮ ِ‬
‫واﻟﻐﻨـــﺎ‬ ‫واﻷﻣـ ُ‬
‫ْ‬ ‫ــﻚ إﻻ ِ‬
‫اﻟﻌـــﺰﱡ‬ ‫ﻫـــﻞ ُ ْ‬
‫اﳌﻠـ ُ‬

‫ِ ُ‬
‫ﻫــﺎﺟﻊ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﻘﻈــﺎن‬ ‫ِ‬
‫اﳊــﺎﻻت َ‬ ‫وﻣــﻦ ﻫــﻮ ﰲ‬
‫َ‬ ‫ﺛـــﺎره‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫وﻳـــﻨﻘﻢ‬ ‫ﻳـــﺰل َ ْ ِ‬
‫ﳛﻤـــﻲ‬ ‫وﻣـــﻦ ﱂ َ َ ْ‬
‫َ‬
‫ُِ‬ ‫َﻨﺘــــﻪ َ‬
‫اﳌﻘــــﺎﻃﻊ‬ ‫وﻳﻤــــﴤ إذا ﻣــــﺎ ْأﻣﻜ َ ْ ُ‬
‫َ‬ ‫ـــﺮه‬ ‫ﺑﻄـــﻦ اﻟــــﺮأي ﻓﻴـــﻪ َ ْ‬
‫ﻟﻈﻬـ ِ‬ ‫َ‬ ‫َُﱢ ُ‬
‫ﻳﻘﻠـــﺐ‬
‫ﺳـــﺎﻃﻊ‬
‫ُ‬ ‫ﺛـــﺎﻳﺮ ﱠ ْ ِ‬
‫اﻟﻨﻘـــﻊ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳـــﻮم‬
‫ٌ‬ ‫إذا ﻛـــﺎن‬ ‫ـــﺆرﻫﺎ‬
‫وﺳـ ْ ُ‬ ‫اﳌﺮﻫﻔـ ِ‬
‫ـــﺎت ُ‬ ‫وﻧﺤــــﻦﺑﻘﺎﻳــــﺎ ُ ْ َ‬
‫)‪(١‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻬﻨـ ٍ‬
‫ــﺸﺒﺎ وﻫـــﻮ َ ِ ُ‬
‫دارع‬ ‫ــﺴﻨﻮن اﻟـ ﱠ َ‬
‫ــﻤﺮ ﻣـ‬
‫وأﺳـ َ َ‬ ‫ـــﺪ‬ ‫ـــﻮت اﻟﻔﺘــــﻰ ﻣﻨــــﺎ ﺑﻜــــﻞ ُ ﱠ‬
‫ﻳﻤـ ْ ُ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻨﺠــﻮم ﱠ ِ ُ‬
‫اﻟﻄﻮاﻟــﻊ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣــﻦ اﻟﻨــﺎس ﰲ اﻟــﺪﻧﻴﺎ ﱡ‬ ‫ﻓﺘﻠـــــﻚ ﻣﻨﺎﻳﺎﻧـــــﺎ وإﻧـــــﺎ َ ْ‬
‫ﳌﻌـــــﴩ‬
‫ٌَ‬
‫اﻟـــﺼﻨﺎﻳﻊ‬
‫ُ‬ ‫رﺳـــﻮل اﻟـــﺬي ﻣﻨـــﻪ َ ِ ﱡ‬
‫ﺗـــﺘﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ﱡ‬
‫وﺟـــــﺪﻧﺎ‬
‫أﻣـــــﲑ اﳌـــــﺆﻣﻨﲔ َ‬
‫ُ‬ ‫أﺑﻮﻧـــــﺎ‬

‫ِ ُ‬
‫ﺳــــﺎﻣﻊ‬
‫وﻋــــﺎﻫﻦ َ‬
‫ُ ﱠ‬ ‫ٍ‬
‫ﻋﻠــــﻢ إن َ َ‬ ‫ذﺧــــﺎﻳ َِﺮ‬ ‫وﻗﻠـــﺖ َ ِ ً‬
‫ﻣﻮاﻋﻈـــﺎ‬ ‫أﻋﺠـــﺰ ُ ْ ُ‬
‫ﳖـــﻀﺖ وﱂ َ ْ‬
‫ََ ْ ُ‬
‫ﻛﻼﻣــــﻚ ﺿــــﺎﻳ ُِﻊ‬ ‫أﻳــــﺎ ِ ً‬
‫واﻋﻈــــﺎ ﰲ ذا ُ‬ ‫ِ‬
‫وﺿــــﻤﲑِه‬ ‫ِ‬
‫ﻧﻔــــﺴﻪ َ‬ ‫ٍ‬
‫ﻗﺎﻳــــﻞ ﰲ‬ ‫ﻓﻜــــﻢ‬

‫ﺑﺎﻟﻔﻌـــــﺎل َ َ‬
‫اﻷﺻـــــﺎﺑﻊ‬
‫ُِ‬ ‫ِ‬ ‫إذا ﱂ ُ ِ ْ‬
‫ﺗﻌﻨﻬـــــﺎ‬ ‫ــﻒ ﻋﻨـــﺪ اﺟﺘﻬﺎدﻫـــﺎ‬ ‫ﻓﻜﻴـــﻒ َﻏﻨَـ ُ‬
‫ــﺎء اﻟ َﻜـ ﱢ‬
‫ﻣﺘﺘـــــﺎﺑﻊ‬
‫ُِ‬ ‫ﻓﺨـــــﺮه ُ َ َ‬
‫ُ‬ ‫دوﻳـــــﻦ ﱡ َ ﱠ‬
‫اﻟﺜﺮﻳـــــﺎ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َُ‬ ‫ــﻤﻜُﻪ‬ ‫ﺑﻴﺘـــﺎ ﻣـــﻦ َ ْ‬
‫اﳌﺠـــﺪ َﺳـ ْ‬ ‫ﺑﻨﻴــﺖ ﻟﻜـــﻢ َ ْ ً‬
‫ْ ُ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻔــﻀﻞ ِ ُ‬
‫ﻳــﺎﻓﻊ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ُ‬
‫ﺷــﺎﻣﺦ‬ ‫وﳎــﺪ‬ ‫ِْ ٌ‬
‫وذﻛــﺮ َ ْ ٌ‬ ‫ﻋـﺰ ﺑـﻪ َ ِ ٌ‬
‫وﻣﻔـﺎﺧﺮ‬ ‫‪-١٠٦/‬أ‪ /‬ﻓﺄﺿﺤﻰ ﻟﻜﻢ ِ ﱞ‬
‫ﻳﺰﻣــــﻊ َ ِ‬
‫ﻓﻠــــﻴﺲ ﺑﻐــــﲑ اﳊــــﻖ ُ ْ ِ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ـــﻊ‬
‫زاﻣـ ُ‬ ‫ﻧﻌـــﺸﺖ ِ َ‬
‫ﻛﺘـــﺎب اﷲ ﺑﻌـــﺪ ﻫﻼﻛـــﻪ‬
‫َ‬ ‫ََ ْ ُ‬

‫ُ‬ ‫ﻏــــﺮ َ ِ‬
‫ﺟﻮاﻣــــﻊ‬ ‫ِ‬ ‫آي ِ َ‬
‫ﻛﺘــــﺎب اﷲِ ُ ﱞ‬ ‫ِ‬
‫ﻣــــﻦ ِ‬
‫َ‬ ‫ﺣﺮﻣﺘـــﻪ َ ِ ٌ‬
‫ﻧﻮاﻃـــﻖ‬ ‫وﺣﺮﻣـــﺖ ﻣـــﺎ َ ْ‬
‫ﻗـــﺪ َ ﱠ َ ْ‬ ‫َﱠ ْ ُ‬
‫)‪(٥‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ُاﳌـ َ‬
‫ــﺸﺎﻳ ُِﻊ‬ ‫ــﺬود ُاﳌـ ِ ﱡ‬
‫ــﺸﺐ‬ ‫ــﻢ اﻟـ ّ َ‬
‫ﻛـــﲈ ﻻﻳـ َ‬ ‫ﺑﺄﴎﻫــﺎ‬
‫اﻟﻜﺘــﺎب ِ‬
‫ِ‬ ‫أﺣﻜــﺎم‬
‫َ‬ ‫وﻻﻳﻤــﺖ‬
‫َْ ُ‬

‫ﻛﻞ ﳾء‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.١٢٩٨‬‬ ‫ﺣﺪ ﱢ‬

‫ﺷﺒﺎة‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬ﱡ‬ ‫)‪ (١‬ﲨﻊ َ َ‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ط ب(‪ :‬ﻧﺎﻓﻊ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ذ(‪ :‬ﺑﻌﺜﺖ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬أي وﻻءﻣﺖ‪ .‬ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﳍﻤﺰة‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺬود‪ :‬اﻟﻘﻄﻴﻊ ﻣﻦ اﻹﺑـﻞ ﺑـﲔ اﻟـﺜﻼث إﱃ اﻟﻌـﴩ‪ ِ ُ .‬ﱡ‬
‫واﳌـﺸﺐ‪ :‬ﺻـﻐﲑ اﻹﺑـﻞ اﻟـﺬي ﻳﻜـﱪ ﻣﻌﻬـﺎ‬
‫وﻳﺸﺎﻳﻌﻬﺎ‪.‬‬

‫‪٦٥١‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻋﻨــــﺪﻫﻢ ُ ِ‬
‫ﻣﺘﻮاﺿــــﻊ‬
‫ُ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ٍ‬
‫ﻋﺰﻳــــﺰ‬ ‫ﱡ‬
‫وﻛــــﻞ‬ ‫ﳏﻤـــــٍﺪ‬
‫آل ﱠ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻛـــــﻞ ِ‬ ‫ﻓﻄـــــﺎل ﺑﻔﻌـــــﲇ‬

‫أﲪــــــﺪ ﺟــــــﺎﻣﻊ‬ ‫وأﻣــــــﺮﻫﻢ ﰲ ِ‬

‫آل‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﺠــــﺔ‬ ‫ﱢ‬
‫َ‬ ‫ُ ُ ُ‬ ‫ﻛــــﻞ ُ‬ ‫وﺷــــﻴﻌﺘﻬﻢ ﻋــــﺎﻟﻮن ﰲ‬
‫َُ‬

‫ﻣـــﻦ ُ ِ ُ‬
‫ﻳﻨـــﺎزع‬ ‫إذا ﻓﺨـــﺮوا َ ُ‬
‫ﻃـــﺎﻟﻮا ﻋـــﲆ َ ْ‬ ‫ِ ْ‬
‫ﻓﻌــــﺎﳍﻢ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻨــــﻮر‬ ‫وﺟــــﻮﻫﻬﻢ ﺗﺰﻫــــﻮ‬
‫ُ ُ ُ‬
‫ــﺎر اﻟـــ ﱠ ِ ُ‬
‫ﺼﻮاﻣﻊ‬ ‫ــﻬﺪت ﻋﻨـــﺪ َ‬
‫اﻟﻔﺨـ ِ‬ ‫ﺑـــﻪ َﺷـ ِ َ ْ‬ ‫ً‬
‫وﺳـــــﻨﺔ‬
‫ﻛﺘﺎﺑـــــﺎ ُ‬
‫أﺣﻴـــــﻮا ً‬
‫ﻷﳖـــــﻢ ْ َ‬
‫ُ‬ ‫ُّ‬
‫ُِ‬
‫ﻗـــﺎﻃﻊ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺮﺷـــﺪ‬
‫ﻋـــﺎزب ﱡ‬ ‫ﻓـــﻼ ُ َ ْ‬
‫ﻳﻜﻔﺮﳖـــﺎ َ ِ ُ‬ ‫ـــﺘﻢ ﱂ ﺗــــﺸﻜﺮوا ﱄ ﺻــــﻨﻴﻌﺘﻲ‬
‫ﻓــــﺈن أﻧـ ُ‬
‫ﻟﻤﻄـ ِ‬
‫ـــﺎوع‬ ‫ـــﻦ َﻇﻨﱢـ ِ‬
‫ـــﻪ َ ُ َ‬ ‫ـــﱰي ِﻣـ ْ‬
‫ﻳﻌـ َ‬ ‫َِ‬
‫ﻟﻤــــﺎ َ ْ‬ ‫ـــﻦ ﻓﻴﻨــــﺎ وإﻧــــﻪ‬ ‫ـــﻴﺢ َ‬
‫اﻟﻈـ ﱢ‬ ‫ُﻳــــﺴﺎﻋﻲ ﻗﺒـ ُ‬

‫ِ ُ‬ ‫وﻋﺘـــﻪ َ‬
‫اﳌـــﺴﺎﻣﻊ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻘـــﻮل إﻻ ﻣـــﺎ َ َ ْ‬ ‫ﻓـــﲈ‬ ‫ﻧﻘﻤـــﺘﻢ ﻋﻠﻴﻨـــﺎ ﰲ َ ِ ﱠ‬
‫اﻟﻌﻄﻴـــﺔ ﻓﺎﺳــــﻤﻌﻮا‬ ‫ََ ْ ُ ْ‬
‫وأداﻓِـ ُ‬
‫ــــﻊ‬ ‫دوﻧﻜـــــﻢ ُ‬
‫ﲨﻴﻌـــــﺎ َ‬
‫وﻣـــــﺎﱄ ً‬ ‫ﺑﻤﻬﺠﺘـــــﻲ‬
‫أﺟـــــﻮد ُ ْ َ‬
‫ُ‬ ‫أﱂ ﺗﻌﻠﻤـــــﻮا أﲏ ُ‬

‫أﺣـــــﺴﺎﺑﻜﻢ َ ُ ِ ُ‬
‫وأرادع‬ ‫ِ‬ ‫َِْ‬
‫وأﲪـــــﻲ ﻋـــــﲆ‬ ‫واﻟﻌــــﻼ‬
‫وأﲏ ﻟﻜــــﻢ ﻋﻨــــﺪ اﳌﻜــــﺎرم ُ‬
‫ﱢ‬

‫ُِ‬ ‫ﻧﻠـــﺖ ﻣـــﺎ ﻓﻴـــﻪ ِ‬

‫اﻟﻐﻨـــﻰ َ‬
‫واﳌﻨـــﺎﻓﻊ‬ ‫إذا ِ ْ ُ‬ ‫ـــﺮ ﻋــــﻦ أخ‬
‫أذﺧـ ُ‬ ‫ـــﺴﺖوﺑﻴـ ِ‬
‫ـــﺖ اﷲِ َ ْ َ‬ ‫وﻟـ ْ ُ‬
‫وﰲ ِﺻـ َ ٍ‬
‫ــــﻐﺮ ﻣﻨـــــﻲ وإذ أﻧـــــﺎ ﻳـــــﺎﻓﻊ‬ ‫ُ ْ‬
‫أﻣـــــﻮرﻛﻢ‬ ‫ﻳـــــﺪي‬
‫ّ‬ ‫أﱂ ﺗﻔﻬﻤـــــﻮﲏ ﰲ َ‬
‫ٍ‬ ‫ﻷﲪــــــﻰ أن ِأﺑﻴــــــﺖ ِ‬
‫ﺑﻄﻴﻨـــﺎ وﺟـــﺎري ُ ْ ِ ٌ‬
‫ﻣﻘـــﱰ وﻫـــﻮ ﺟـــﺎﻳﻊ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻐﺒﻄــــــﺔ‬ ‫وإﲏ َ‬

‫ِ ُ‬
‫ـــﺴﺎرع‬ ‫ﱡ ُ‬
‫ـــﺎﻟﻈﻨﻮن ُﺗـ‬ ‫ـــﺮت ُﻛﻨـ ً‬
‫ـــﻮزا ﻓـ‬ ‫ََ‬
‫ذﺧـ ْ ُ‬ ‫ﺑــــﺄﻧﻨﻲ‬
‫ّ‬ ‫ﺗــــﴪﻋﻮا ﺑــــﺎﻟﻈﻦ ِ ﱠﰲ‬
‫ْ ِ‬ ‫ﻓــــﻼ ُ‬

‫ُِ‬
‫أﻃــــﺎﻟﻊ‬ ‫وﻟــــﺴﺖ إﱃ ﻣــــﺎ ﻻ َ ِ ﱡ‬
‫ﳛــــﻞ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻘﻴــــﺔ‬ ‫أﻋﻄﻴــــﺖ ُ ْ ِ‬
‫أﺑﻘــــﻲ ﱠ ً‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻠــــﺴﺖ إذا ْ‬
‫ْ ُ‬

‫ُِ‬
‫ــــﺎدع‬
‫ــــﻖ ﺻـ‬
‫ﻓـــــﺈﲏ ﺑـــــﺄﻣﺮ اﷲِواﳊـ ﱢ‬ ‫ــﺬري ﻋﻨـــﺪﻛﻢ‬
‫َ‬ ‫ــﻮم ﻗﻮﻣـــﻮا ﱄ ﺑﻌـ‬
‫ﻓﻴـــﺎ ﻗـ ِ‬
‫ــﻊ‬ ‫ــﺐ ِ‬
‫واﻗـ ُ‬ ‫ــﻮاي وﻫـــﺬا ﻋﻨـــﺪ ذي ﱡ‬
‫اﻟﻠـ ﱢ‬ ‫ﺳـ َ‬ ‫ﻟﻴـــﻨﻌﺶ ِ ﱠ ُ ْ‬
‫ﻋـــﺰﻛﻢ‬ ‫أﺣـــﺪ ﻳـــﺴﻌﻰ ُ ْ ِ َ‬
‫ﻓـــﲈ َ َ ٌ‬

‫اﳊـــﻖ ﻣـــﺎ أﻧـــﺎ ِ ُ‬

‫راﻓـــﻊ‬ ‫ﱢ‬ ‫وﻻ ِ ٌ‬
‫واﺿـــﻊ ﰲ‬ ‫ﻓﺘﻘــﺖ ﻋــﲆ ِ‬
‫اﻟﻌــﺪا‬ ‫ﻗــﺪ َ َ ْ ُ‬ ‫ﻓــﻼ ِ ٌ‬
‫راﺗــﻖ ﻣــﺎ ْ‬

‫ُِ‬
‫ﳑـــــﺎﻧﻊ‬ ‫ِ ٌ‬
‫ﺿـــــﻨﲔ ُ َ‬
‫وأﲏ ﺑـــــﻪ ﻋـــــﻨﻜﻢ َ‬ ‫ﻣــــﺮاﻛﻢ‬ ‫َ‬
‫اﳌــــﺎل ﻋﻨــــﺪي ُ َ َ ٌ‬ ‫ﱡ‬
‫ﺗﻈﻨــــﻮن أن‬

‫واﳉﻬـــﺪ َﺿـــﺎﻳ ُِﻊ‬

‫ﻓـــﲈ أﻧـــﺎ ﺑﻌـــﺪ اﳉـــﺰم ُ‬ ‫ََْ‬ ‫إذا َ‬
‫ﺧـــــﺬﻟﺘﻨﻲ إﺧـــــﻮﰐ وﻋـــــﺸﲑﰐ‬
‫ِ‬
‫ﻳـــﺪاﻓﻊ‬ ‫اﻷﻣـــﻮال ِ ِ‬
‫ﻣـــﺜﲇ ُ‬ ‫ِ‬ ‫وﻟـــﻴﺲ ﻋـــﻦ‬ ‫ﻓـﺎﻋﻠﻤﻮا‬ ‫وﻟﺴﺖ ‪ِ -‬ﺑﻨﻲ َ ﱢ‬
‫ﻋﻤﻲ ‪ -‬أﺧـﺎ ﺗﻠـﻚ ْ َ ُ‬ ‫َْ ُ‬

‫‪٦٥٢‬‬
‫‪‬‬

‫ِ ُ‬ ‫ﺗﻌﱰﻳﻨـــــﻲ َ َ‬
‫اﳌﻄـــــﺎﻣﻊ‬ ‫اﻣـــــﺮؤ ﻻ َ ْ َ‬
‫ٌَ‬ ‫وأﲏ ْ‬ ‫اﻟﻔﻌــــﺎل ِ ﱠ ِ‬
‫وﳘﺘــــﻲ‬ ‫َ‬ ‫أﺑــــﻰ اﷲُ ﱄ ﻫــــﺬا ِ َ‬
‫ٌ‬ ‫ﻋﺒـــــﺪ ُ ِ‬
‫ﻣﻄﻴـــــﻊ ُﻣﺒـــــﺎﻳ ُِﻊ‬ ‫ٌ‬ ‫وأﲏ ﻟـــــﻪ َ ْ‬ ‫اﻷﻣـــــﺮ ﱢ‬
‫ﻛﻠـــــﻪ‬ ‫ِ‬ ‫وأﲏ َ‬
‫ﻗـــــﺼﺪت اﷲَ ﰲ‬
‫َ ْ ُ‬
‫)‪(١‬‬
‫وذو ُ ْ ِ‬
‫اﻟﺒﺨــﻞ ﺑــﺎﻷﻣﻮال ﺑــﺎﷲ ﺟــﺎﻳ ُِﻊ‬ ‫ﻳﺒـــﻎ َ ْ َ‬
‫ﻏـــﲑه‬ ‫اﻟـــﺮﲪﻦ ﱂ َ ْ ِ‬
‫َ‬ ‫ﺑـــﺎﻳﻊ‬
‫َ‬ ‫وﻣـــﻦ‬
‫َ‬
‫ــﺎل ﺟـ ِ ُ‬
‫ــﺎﻣﻊ‬ ‫ــﺬوﻻ ً ﳌـــﺎﱄ إن ﺣـــﻮى اﳌـ َ‬
‫ﺑ َـ ُ‬ ‫ﺑﻌــﺪ َ ْ ُ ٍ‬
‫أﻋــﴫ‬ ‫أﻋــﴫا َ‬ ‫ﻓﻘــﺪ ِ ْ ُ‬
‫ﻋــﺸﺖ ﻓــﻴﻜﻢ َ ْ ُ ً‬
‫ــــﺒﻮت إﱃ اﻷﻣـــــﻮال إﲏ ﻟﻄـــــﺎ ِ ُ‬
‫ﻣﻊ‬ ‫ﺻـ َ ْ ُ‬ ‫واﻟﻔــﻀﻞ ﱡ‬
‫واﻟﻨﻬــﻰ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟــﺮاس‬
‫ِ‬ ‫ﻣــﺸﻴﺐ‬
‫ِ‬ ‫أﺑﻌــﺪ‬

‫ِ ُ‬
‫اﻷﺷـــﺎﺟﻊ‬ ‫ﺣﻮﲥـــﺎ‬
‫أﺿـــﺤﺖ َ ْ‬
‫َ ْ‬ ‫َ‬
‫وأﻣﺜﺎﳍـــﺎ‬ ‫أرض اﷲِ ُﻃـــــﺮا ﺑﺄﴎﻫـــــﺎ‬
‫أن َ‬‫ﻓﻠـــــﻮ ّ‬

‫ـــﻊ‬ ‫ﻟﺒﻌـ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬

‫ـــﻀﻜ ُُﻢ ﺻــــﺪري ﺑــــﺬﻟﻚ واﺳـ ُ‬ ‫ﺻـﺎدق‬ ‫ﻗﻮﻟـﺔ‬ ‫ﳉﺪت ﲠﺎ واﷲِ‬
‫‪-١٠٦/‬ب‪ُ ْ ُ /‬‬
‫)‪(٢‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺘﺘــــﺎﺑﻊ‬
‫ِ‬ ‫ﴍﻫــــﺎ ُ‬
‫ﱡ‬ ‫ٌ‬
‫ﻗﻠﻴــــﻞ َوداﻫــــﺎ‬ ‫دﻧﻴـــــﺔ‬
‫اﻟﻌـــــﻢ إﲏ ﰲ ﺑـــــﻼد ّ‬
‫ﱢ‬ ‫ﺑﻨـــــﻲ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ُ‬
‫ﻏﺮﺛـــﺎن ﺟـــﺎﻳﻊ‬ ‫ُ‬
‫ﻳـــﺎن َ ْ‬‫ﻋﺮ‬ ‫ُِ‬
‫وﺳـــﺎﻛﻨﻬﺎ ُ ْ‬ ‫ـــﻮم ﺑﺒﻌــــﻀﻬﺎ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣـــﺎل ﻳﻘـ ُ‬ ‫وﻟـــﻴﺲ ﲠــــﺎ‬
‫ــﺎل ُاﳌﻄـ ِ‬
‫ــﺎﻟﻊ‬ ‫ــﲑ اﻟﺮﺟـ ِ‬
‫اﺧﺒﺎرﻫـــﺎ ﺧـ ُ‬ ‫ِﻣـ َ‬
‫ــﻦ ْ ْ َ‬ ‫ﺗﻌﺮﻓــﻮا ﻣــﺎ َ ِ ْ ُ ُ‬
‫ﺟﻬﻠــﺘﻢ‬ ‫اﻟﻨــﺎس ﻋﻨﻬــﺎ َ ْ ِ‬
‫َ‬ ‫ﺳــﻠﻮا‬
‫وذﻟـــﻚ ﻣﻔﻬـــﻮم ﻟـــﺪى اﳋﻠـــﻖ ﺷـــﺎﻳ ُِﻊ‬ ‫ودوﻧﻜــــﻢ‬
‫ـــﺴﻴﺘﻢ ُﳏﺎﻣــــﺎﰐ ﻋﻠــــﻴﻜﻢ َ‬
‫ﻧـ ْ ُ‬
‫ﻫــﺪﻳﺘﻢ ‪َ -‬‬
‫ﻗﻄــﺎﻳﻊ‬
‫ُ‬ ‫ﻓــﻼ ِ‬
‫ﻳــﺄﺗﻨﻲ ﻣــﻨﻜﻢ ‪ُ ْ ُ -‬‬ ‫ﻓــــﺈن ﱂ ﺗﻜــــﺎﻓﻮﲏ ﺑﻔﻌــــﲇ ُ ْ ِ‬
‫ﻓﺘﺤــــﺴﻨﻮا‬

‫ــــﻞ وﻣﻮاﺿـــــﻊ‬ ‫ٍ‬

‫ــــﺎل ﻣﻮﺋـ ٌ‬ ‫ﻟﻜـ ﱢ‬
‫ــــﻞ ﻓﻌـ‬ ‫ﻨﻜﻢ ﺑﺄﻫـ ٍ‬
‫ـــﻞ وإﻧــــﲈ‬ ‫ـــﺴﺖ ﳍــــﺎ ﻣــــ ْ‬
‫ُ‬ ‫ﻓﻠـ‬
‫ﻋـــﻮج ‪ُ -‬ﻫـــﺪﻳﺘﻢ ‪ِ -‬‬
‫رواﺟـــﻊ‬ ‫ٌ‬ ‫وأﻳﺎﻣﻬـــﺎ ُ‬
‫ُ‬ ‫ـــﺪور ﺑﺄﻫﻠﻬــــﺎ‬
‫ﻋﻤﻨــــﺎ اﻟــــﺪﻧﻴﺎ َﺗـ ُ ْ ُ‬
‫ﺑﻨــــﻲ ﱢ‬
‫ﻣﺘــــﺎﺑﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ ْ ُِ‬ ‫ﱠ‬
‫ُِ‬ ‫ﻣــــﻮات ُ‬
‫دﻫــــﺮ ُ َ‬
‫ﺳﻴــــﺴﻌﻔﻬﺎ َ ْ ٌ‬ ‫أﻣﻮرﻧــــﺎ‬
‫ﻟﻌــــﻞ َ‬ ‫ﻓــــﻼ ﺗﻴﺄﺳــــﻮا ﻣﻨــــﺎ‬

‫ِ‬
‫ﻳﻨــــﺎزع‬ ‫ُ‬
‫ﻗﺒــــﻞ ُ‬ ‫أﻣــــﻮرا إﻟﻴﻬــــﺎ ﻛــــﺎن‬
‫ً‬ ‫ﻋﺎﺗﻴــﺎ‬ ‫َ‬
‫ﻓﻴﻠﻘــﻰ اﻟــﺬي ﻗــﺪ ﻛــﺎن ﺑــﺎﻟﻈﻠﻢ ً‬
‫ﺗــــﺎﺑﻊ‬
‫ُِ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺘﺒﻮﻋــــﺎ ُ ْ َ‬
‫وﻳﺮﻓــــﻊ‬ ‫ً‬ ‫َ ِْ ُ‬
‫ﻓــــﺘﺨﻔﺾ‬ ‫ﺗﻘﻠــــﺐ َ ُ‬
‫أﻫﻠــــﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ﻠــــﺪﻫﺮ ﺣــــﺎﻻت ُ ﱢ‬
‫ّ ِ‬ ‫ﻓﻠ‬

‫)‪ (١‬ﰲ )ط ب(‪ :‬ﺧﺎﻳﻊ‪.‬‬

‫ﺑﻌـﺾ ﱠ َ‬
‫اﻟﻠﻬﺠـﺎت‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫اﺷـﺘﻘﺎق اﻟـﻮادي‪ ،‬وﰲ‬ ‫اﻟﴚء إذا ﺳـﺎل أو ﻗﻄـﺮ‪ ،‬وﻣﻨـﻪ‬
‫ُ‬ ‫ودى‬‫ﻟﻌﻠﻪ ﻣﻦ َ َ‬ ‫اﻟﻮدى‪ :‬ﱠ‬
‫)‪َ َ (٢‬‬
‫ودى‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ج‪ ،١٥‬ص‪.٣٨٤‬‬ ‫ْﺘﺠﻪ َ َ‬
‫اﻟﺒﻘﺮة‪َ َ :‬‬ ‫اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ ﻳﻘﺎل ﳌﺎ ﺗُﻨْ ِ ُ‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ب(‪ :‬ﺧﺎﺿﻊ‪.‬‬

‫‪٦٥٣‬‬
 ‫‪‬‬

‫ـــﻮج اﻟــــﺮأي ﺟـ ِ‬
‫ـــﺎزع‬ ‫ﻋﻮاﻗﺒﻬــــﺎ ﻻ أﻋـ ُ‬
‫َ‬ ‫ًِ‬
‫ﻣﻨــــﺎﻇﺮا‬ ‫وﻟــــﻴﺲ أﺧــــﻮ اﻷﻳــــﺎم إﻻ‬
‫ِ‬ ‫ﺗﻨﻈــــﺮ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ِ ُ‬
‫ــــﺴﺎرع‬
‫أﺳــــﺒﺎب إﻟﻴــــﻪ ُﺗـ‬
‫ٌ‬ ‫ﻓﻠﻠــــﴚء‬ ‫ﺿــــﺪه‬
‫ﱠ‬ ‫ﻓﻤــــﻦ ﻛــــﺎن ﰲ ﳾء َ َ ﱠ َ‬ ‫َ‬
‫ِ ُ‬
‫ـﺴﻮاﺟﻊ‬ ‫ـﺠﻌﺖ ﻓــﻮق ُ‬
‫اﻟﻐــﺼﻮن اﻟـ‬ ‫وﻣــﺎ َﺳـ َ َ ْ‬ ‫ٌِ‬
‫ﺷــــﺎرق‬ ‫ﻣــــﺎذر‬
‫ﱠ‬ ‫ﺳــــﻼم اﷲ‬
‫ُ‬ ‫ﻋﻠــــﻴﻜﻢ‬

‫]ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺎد ﻷﻫﻞ اﻟﺠﻮر ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق وﻏﲑﻫﻢ[‬

‫ﺗﻀﻤﻦ ﻣﻦ اﳉﻬﺎد ﻷﻫﻞ اﻟﻌﺮاق وﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ وﻻة اﳉﻮر‪:‬‬

‫وﻗﺎل ‪ -$-‬ﰲ ﻣﺎ ﱠ‬
‫ُ‬
‫ﻳﻘـــــﻮل‬ ‫ٍِ‬
‫ﺻـــــﺎدق ﰲ ﻣـــــﺎ َ ُ‬ ‫َ‬
‫ﻣﻘﺎﻟـــــﺔ‬ ‫ِ‬
‫ــــــﻮر ﻋﻨـــــــﻲ‬
‫وﻻة اﳉـ‬ ‫ْ‬ ‫أﻻ أﺑﻠِـ‬
‫ــــــﻎ َ‬
‫ُ‬
‫ــــــﻮل‬
‫اﻟﻌﺠـ‬ ‫ﻣﻨﻴﺘِـ‬
‫ــــــﻲ َ ُ‬
‫َ‬ ‫ــــــﺴﻴﻨﻲ َ ِ ﱠ‬
‫ِ‬ ‫وﺗﻨـ‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﻗﻠـــــﻴﻼ‬ ‫ِْ ُ‬
‫ﺳـــــﻠﻤﺖ ﻟﻜـــــﻢ‬
‫ــــﺄﲏ إن َ‬
‫َ‬ ‫ﺑـ‬
‫)‪(١‬‬ ‫ٍ‬
‫ُ‬
‫اﻟـــــﺼﻘﻴﻞ‬ ‫َ‬
‫أﻧـــــﻮﻓﻜ ُُﻢ إذا ﺣـــــﴬ‬ ‫ﻛﺘﺎﻳــــــﺐ ُ ْ ِ َ‬
‫ﻣﺮﻏﻤــــــﺎت‬ ‫َ‬ ‫ﺗــــــﺮوﲏ ﰲ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻣــــﻦ اﻟــــﺮﲪﻦ ﺟــــﺎء ﺑــــﻪ اﻟﺮﺳـ ُ‬
‫ـــﻮل‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﻘــــﺎل‬ ‫اﻟــــﻴﻤ ِﻦ اﻟــــﺬي ﻓﻴــــﻪ‬
‫ََ‬ ‫ﻣــــﻦ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺳــــــﺎﺑﻐﺔ ِ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻳــــﺮون اﻟﻜ ْ َ‬
‫ُﻔــــﺮ ﻣــــﻨﻬﻢ أن َﻳﺰوﻟــــﻮا‬ ‫دﻻص‬ ‫ﻛــــــﻞ‬ ‫ﻋﻠــــــﻴﻬﻢ‬
‫ـــﺴﻄﻠﲔ)‪ (٢‬ﲠــــﻢ ﲡـ ُ‬
‫ـــﻮل‬ ‫اﻟﻘـ ْ َ َ ْ ِ‬
‫ﺧــــﻼل َ‬ ‫ٍ‬
‫ﻛـــــﺮام‬ ‫ٍ‬
‫ﻣـــــﺴﻮﻣﺔ ِ‬
‫َ ﱠ‬ ‫ُ ٍ‬
‫ﺣـــــﺼﻦ ُ‬
‫ﻋـــــﲆ ُ‬
‫ُ‬
‫ﻓﻠــــﻮل‬ ‫ِ‬
‫ﻫــــﺎﻣﻜ ُُﻢ‬ ‫ﴐب‬
‫ِ‬ ‫ﲠــــﺎ ﻣــــﻦ‬ ‫ﻗﺎﻃﻌـــــــﺎت‬
‫ٌ‬ ‫ُِ‬
‫ﺑـــــــﻮاﺗﺮ‬ ‫ﺑﺄﻳـــــــﺪﳞﻢ‬
‫ُ‬
‫ﲡــــــﻮل‬ ‫ﳌــــــﺎ ﻓﻴــــــﻪ ذﻫــــــﺎﺑﻜ ُُﻢ‬ ‫ــــﺌﻦ ﻣﻌـ ِ ٌ‬
‫ــــﺎودات‬ ‫وﺳــــﻤﺮ ﻗـــــﺪ ِ‬
‫ﻇﻤـ ْ َ‬ ‫ٌْ‬ ‫ُ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫اﳊﻠﻴــــﻞ‬ ‫ﺣﻠﻴﻠﺘــــﻪ‬ ‫ﱠ‬
‫وﺧــــﲆ ﻋــــﻦ‬ ‫ٍ‬
‫ﻗــــﺎع‬ ‫ـــﺼﺤﻦ‬
‫ِ‬ ‫اﻟــــﴬام ﺑـ‬
‫ﱢ ُ‬ ‫إذا اﺳــــﺘﻌﺮ‬
‫ٍ‬
‫ُ‬
‫ﻗﺘﻴـــــﻞ‬ ‫ﻧﺎﺣﻴـــــﺔ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻛـــــﻞ‬ ‫َِ‬ ‫ُ‬
‫وﻏـــــﻮدر‬ ‫ََ َ ْ‬
‫واﺿـــﻄﺮﻣﺖ ﻟﻈﺎﻫــــﺎ‬ ‫وﺟـــﺎء َ ْ ُ‬
‫اﳌـــﻮت‬
‫ُْ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱠ‬ ‫ـﺎر ﱠ ْ‬
‫وﻛﻠـــــﺖ ﻣـــــﻦ ﻣﻄـــــﺎردة ُ ُ‬
‫ﺧﻴـــــﻮل‬ ‫ﲨﻴﻌــﺎ‬
‫ـﻊ واﺧﺘﻠﻄــﻮا ً‬
‫اﻟﻨﻘـ ُ‬ ‫‪-١٠٧/‬أ‪ /‬وﺛـ َ‬

‫)‪ (١‬ﰲ )ص ط ب(‪ :‬ﻷﻧﻔﻜﻢ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﺜﻨﻰ ﻗﺴﻄﻞ‪ ،‬وﻫﻮ‪ :‬اﻟﻐﺒﺎر ﰲ اﳌﻌﺮﻛﺔ‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪ .١٠٤٧‬و ﰲ ﻫﺎﻣﺶ )ط(‪:‬‬
‫ﻳﺜﲑه ُ‬
‫اﳋﻴﻞ‪ ،‬وأراد ﺑﺎﻟﻘﺴﻄﻠﲔ‪ ،‬ﻗﺴﻄﻞ ﺧﻴﻞ اﻟﻌﺪو ﻣﻊ ﻗﺴﻄﻞ ﺧﻴﻠﻬﻢ"‪.‬‬ ‫اﻟﱰاب اﻟﺬي ُ ُ‬
‫ُ‬ ‫" َ ْ َُ‬
‫اﻟﻘﺴﻄﻞ‪:‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ص(‪ :‬ﺧﻠﻴﻠﺘﻪ اﳋﻠﻴﻞ‪.‬‬

‫‪٦٥٤‬‬
‫‪‬‬

‫ﻣــــﻦ دﻣــــﺎﺋِﻜ ُُﻢ ﺳــــ ُ‬

‫ﻴﻮل‬ ‫ْ‬ ‫وﺳــــﺎﻟﺖ ِ‬
‫َ ْ‬ ‫ٍ‬
‫ﻧﺠﻴـــــﻊ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫اﳉﻮاﺷـــــﻦ ﰲ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ ﱠ َ‬
‫وﺧﻮﺿـــــﺖ‬
‫ــــﺸﻌﺎر ﳍـــــﻢ َدﻟﻴـ ُ‬
‫ــــﻞ‬ ‫َ‬ ‫أن اﻟـ‬ ‫ِﺳـ َ‬
‫ــــﻮى ﱠ‬ ‫ﻳﻌـــــــﺮف ٌ‬
‫أخ ﻓﻴﻬـــــــﺎ أﺧـــــــﺎه‬ ‫ِ‬ ‫وﱂ َ ْ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ُ‬ ‫ُـــــــﻢ َ ِ ْ‬
‫ﻣﺜﻴـــــــﻞ‬ ‫ُ‬ ‫وﻟﻜﻨـــــــﻲ ِ َ‬
‫ﺧﻼﻟﻜ‬ ‫ﻧــــــﺎء‬ ‫ﻏــــــﲑ‬
‫َ‬ ‫ﻓﺤﻴﻨﺌــــــﺬ ﺗــــــﺮوﲏ‬
‫ﻟـــــﻪ ﻓﻴﻬـــــﺎ إذا اﺳـــــﺘﻮﱃ ﺻـــــﻠﻴﻞ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑــــــــﲈض‬ ‫أﴐب ﰲ ﺟﲈﲨِﻜ‬
‫ُــــــــﻢ‬
‫ْ‬ ‫ُ ﱢ ُ‬
‫ﱠ ُ‬
‫اﻟــــــﺼﻬﻴﻞ‬ ‫اﻷﴎ ِ ﱠ ُ‬
‫ﳘﺘــــــﻪ‬ ‫ﺷــــــﺪﻳﺪ َ ْ ِ‬
‫َ‬ ‫ﻋﺘــــــﺎﺗِﻜ ُْﻢ ُ َ ً‬
‫ﻛﻤﻴﺘــــــﺎ‬ ‫ـــــﺮ ﻋــــــﲆ ُ َ‬
‫أﻛـ ﱡ‬
‫ُ‬
‫ـــــــﻴﻞ‬
‫ﻫﻢ أﺻـ‬
‫ﻳﲈﻧﻴــــــــﻮن ﻋــــــــﺰﱡ ُ ُ‬
‫َ ﱡ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑــــﺎس‬ ‫ُ‬
‫أﻫــــﻞ‬ ‫ُ‬
‫ﻗﺒﺎﻳــــﻞ‬ ‫ﱡ‬
‫ﲢــــﻒ ﺑــــﻪ‬
‫ُ‬
‫ُ‬
‫اﻷراذل واﳉﻬــــــــﻮل‬ ‫َْ‬
‫وﺣــــــــﻮﻟﻜ ُُﻢ‬
‫َ‬ ‫وﺣــــﻮﱄ اﳌﺆﻣﻨــــﻮن أوﻟــــﻮ اﳌﻌــــﺎﱄ‬
‫ُ‬
‫ﻋﻮﻳــــﻞ‬ ‫اﻹﺳــــﺎر ﻟﻜــــﻢ‬ ‫َُْ‬
‫ﻓﺘﻠﻘــــﻮا ﰲ ِ‬ ‫رﰊ‬
‫دﻳﻨﻨــــــﺎ ذو اﻟﻌــــــﺮش ﱢ‬
‫ﻓﻴﻨــــــﴫ َ‬
‫ُ‬
‫ﺧﻠﻴـــــﻞ‬ ‫ْ‬ ‫ﻋـــــﺰ وﱂ ُ ْ َ‬
‫ﳛﻔـــــﻆ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻋـــــﲆ‬ ‫ﳛـــــــــﺎﻣﻮا‬
‫ُ‬ ‫ووﱃ ُ ْ ِ‬
‫اﳌﻠﺤـــــــــﺪون وﱂ ُ‬ ‫ﱠ‬
‫ُ‬
‫أﻗـــــــﻮل‬ ‫ِ‬
‫أﺟـــــــﺪادﻛﻢ ﺣﻘـــــــﺎ‬ ‫إﱃ‬ ‫اﻧﺘﻤﻴــــــﺘﻢ‬
‫ُْ‬ ‫ﻓﻠــــــﺴﺖ إﱃ اﻟﻨﺒــــــ ﱢﻲ إذا‬
‫ْ ُ‬
‫ُ‬ ‫اﳌﺒـــــﲔ وﻻ َ ِ ْ‬
‫أﻣﻴـــــﻞ‬ ‫اﳊـــــﻖ ُ ِ ْ ِ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻋـــــﲆ‬ ‫إذا ﻣـــــﺎ ﻛـــــﺎن ذاك ﻓﻠـــــﻢ ُ ِ ْ‬
‫أﻗﻤ ُﻜـــــﻢ‬
‫دﻫــــﺮا ﻣــــﺎ ﳛــــﻮل‬ ‫ﱡ‬
‫اﳊــــﻖ َ ْ ً‬ ‫وﻋــــﺎد‬ ‫وﻣـ ً‬
‫ــــﻴﻼ‬ ‫ــــﺪل ﻣـــــﻨﻜ ُُﻢ ِ َ ً‬
‫ﻋﻮﺟـــــﺎ َ‬ ‫وأﻋـ ِ‬‫َْ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻌﻘــــﻮل‬ ‫اﻵي‬
‫ﺣــــﺎرت ﻋــــﻦ ِ‬
‫َ ْ‬ ‫ﻓﻘــــﺪ‬ ‫ـــــﺎب رﰊ‬
‫ِ‬ ‫ـــــﺎب ﻛﺘـ‬
‫ِ‬ ‫ـــــﻢ ﺑﺎﻟﻜﺘـ‬
‫ُ‬ ‫وأﺣ ُﻜـ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻮﺻــــﻮل‬
‫اﻟــــﱪ َ‬
‫َﱡ‬ ‫وﻣــــﺎ ﻗــــﺪ َ ُ‬
‫ﻗﺎﻟــــﻪ‬ ‫ﺟـــــﺪي‬
‫ﱢ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﺨﺘـــــﺎر‬ ‫ﱠَ‬
‫ﺳـــــﻨﺔ‬
‫وأﻗﻔـــــﻮ ُ‬
‫)‪(١‬‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫اﳊﺠـ ُ‬
‫ـــﻮل‬ ‫ﺣﺠـــﻞ َ ُ‬
‫ﺧـــﲑ إذا َ َ‬ ‫ﻋـــﲆ‬ ‫ــــﻞ ُاﳌﻨـ‬
‫ــــﺎدي‬ ‫ــــﻨﺔ َ َ‬
‫اﻟﺒﻄـ ِ‬ ‫ــــﺖ ُﺳـ ُ‬
‫وﺗﺜﺒـ ُ‬
‫ُ‬
‫وﻳﻌﻘـــــــﺐ ِ‬
‫ُِْ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ُ‬
‫ﻃﻮﻳـــــــﻞ‬ ‫ﻋـــــــﺰه ﱞ‬
‫ذل‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫اﳉـــﻮر ﻗـــﺪ ُﻫﺘِﻜ ْ‬
‫َـــﺖ ُﻋـــﺮاه‬ ‫َ ُْ‬ ‫َُْ‬
‫ﻓﻴﻠﻔـــﻰ‬

‫ـــﺴﺨﻂ ﻗــــﺪ ِ َ‬
‫رﴈ اﳉﻠﻴــــﻞ‬ ‫وﺑﻌــــﺪ اﻟـ ﱡ ِ‬ ‫ﻣــــﺴﺘﺒﻴﻨﺎ‬
‫َْ ً‬ ‫أﺑﻠــــﺞ ُ‬
‫َ‬ ‫ﱡ‬
‫اﳊــــﻖ‬ ‫ْ ِ‬
‫وﻳــــﻀﺤﻲ‬ ‫ُ‬
‫ُ‬
‫واﻟﻜﻬـــــﻮل‬ ‫ُ‬
‫اﻷراﻣـــــﻞ‬ ‫َِ ِ‬ ‫ُْ‬
‫وأﺷـــــﺒﻌﺖ‬ ‫ﲨﻴﻌـــــﺎ‬ ‫وﻋـــــﺎد اﻟﻨـــــﺎس ﰲ َﻋـ ْ ٍ‬
‫ــــﺪل ً‬

‫ﻣﺮ ﳛﺠﻞ ﰲ ﻣﺸﻴﺘﻪ‪ :‬إذا ﺗﺒﺨﱰ‪ .‬ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ :‬اﳌﻌﺠﻢ‬

‫راﻓﻌﺎ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪ :‬ﱠ‬
‫رﺟﻞ ً‬ ‫ﺣﺠﻞ‪ :‬ﻣﺸﻰ ﻋﲆ ِ ْ ٍ‬
‫)‪َ (١‬‬
‫اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٥٨‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ص ط ب(‪ :‬ﻓﻴﻠﻘﻰ‪.‬‬

‫‪٦٥٥‬‬
 ‫‪‬‬

‫ُ‬
‫ذﻟﻴـــــﻞ‬ ‫ٌ‬
‫ﻋﺮﻳـــــﺎن‬
‫ْـــــﺴﻰ ﻓﻴـــــﻪ ُ ْ‬
‫َ‬ ‫وﻳﻜ‬
‫ُ‬ ‫ــــــﺎم ِﺿـ‬
‫ــــــﻌﺎف‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ــــــﺴﻜﲔ وأﻳﺘـ‬
‫ٌ‬ ‫و ﻣـ‬
‫ُ‬
‫ـــﺴﺒﻴﻞ‬
‫ـــﻢ اﻟـ‬
‫ـــﺄﻣﻦ ‪ -‬وﳛﻬــــﻢ ‪ -‬ﳍـ ُ‬
‫وﻳـ َ ُ‬ ‫ودﻳـــــﻦ‬
‫ٌ‬ ‫ﻋـــــﻨﻬﻢ ُ‬
‫ﻏـــــﺮم َ‬
‫ْ ٌ‬ ‫ُْ ُ‬ ‫ُْ‬
‫وﻳﻘـــــﴣ‬
‫َ‬
‫ُ‬
‫واﻟﻘﻠﻴـــــﻞ‬ ‫ﻛﺜـــــﲑ اﳌـــــﺎل ﻣـــــﻨﻬﻢ‬
‫ُ‬ ‫ﲨﻴﻌـــــﺎ‬
‫ﻓـــــﻴﻬﻢ ً‬
‫ِ ْ‬ ‫ﻓـــــﻴﻬﻢ‬
‫ﱡُ ْ‬ ‫وﻳﻘـــــﺴﻢ َ‬
‫َ ُ‬ ‫ُْ‬
‫ُ‬
‫ــــﺪﻳﻞ‬
‫ــــﺮﴇ اﷲُ ﻟـــــﻴﺲ ﻟـــــﻪ ﻋـ‬
‫وﻳـ ْ َ‬
‫َ‬ ‫ــــﻴﺲ ﺣﻘـــــﺎ‬
‫ُ‬ ‫ــــﺼﺒﺢ ِ ً‬
‫راﻏﻤـــــﺎ إﺑﻠـ‬ ‫وﻳـ ْ ِ ُ‬
‫ُ‬

‫]أﺑﻴﺎت ﻓﻲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺮﺻﻴﻦ[‬

‫أﻳﻀﺎ ‪:-$-‬‬
‫وﻟﻪ ً‬
‫ِِ‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫واﻟـــــﺪﻳﻦ‬
‫ﱢ ُ‬ ‫ﺑﻌﻬـــــﺪه‬ ‫اﻟﻮﻓـــــﺎء‬
‫ُ‬ ‫وﻟـــــﻪ‬ ‫اﳍـﺪى‬‫ُ َ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ ﱠ ِ ِ‬
‫اﻟﺮﺻﲔ أﺧﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ‬
‫َ‬ ‫ﻳﺎ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ُ‬ ‫وﻏـــــﲑه َ ْ‬
‫اﳌﻐﺒـــــﻮن‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺒـــــﺬاك ﻓـــــﺎز‬ ‫ــــﻲ وآﻟ ِـــــﻪ‬ ‫وﻟـــــﻪ َ ﱠ‬
‫اﳌﺤﺒـ ُ‬
‫ــــﺔ ﰲ اﻟﻨﺒـ ﱢ‬
‫ُ‬
‫ﻣـــﺼﻮن‬
‫اﳊﻠـــﻴﻢ َ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﺜـــﻞ ﻟـــﺬي ﱡ ﱢ‬
‫اﻟﻠـــﺐ‬ ‫ََ ٌ‬ ‫اﻷدب اﻷدﻳـــﺐ ُ‬
‫وﻗﻮﻟـــﻪ‬ ‫ﻗـــﺪ ﻗـــﺎل ذو َ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ُ‬
‫ﺳـــﻴﻜﻮن"‬ ‫ﻛـــﺎﻳﻦ‬
‫ٌ‬ ‫أﺑـــﺪا وﻣـــﺎ ﻫـــﻮ‬
‫ً‬ ‫"ﻣـــﺎ ﻻ ﻳﻜـــﻮن ﻓـــﻼ ﻳﻜـــﻮن ﺑﺤﻴﻠـــﺔ‬
‫‪ ١٠٧/‬ب‪/‬‬

‫]ﺷﻌﺮه ﻓﻲ ﺗﺤﺬﻳﺮ ﺑﲏ اﻟﺤﺎر‪ ‬ووﺻﻒ اﻟﺤﺮب)‪[(٥‬‬

‫أﻳﻀﺎ ‪:-$-‬‬
‫وﻟﻪ ً‬
‫ﻧﻌﺖ ٍ‬
‫ﺛﺎن ﻟﻠﻌﻘﻞ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﻛﺬا‪ .‬وﻟﻌﻠﻪ ٌ‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ص ط ب(‪ :‬اﻟﻨﺪى‪ .‬وﰲ )ص ﻧﺦ(‪ :‬اﳊﺠﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻠﻨﺒﻲ‪.‬‬
‫ﱢ‬ ‫)‪ (٣‬ﰲ )ص ط ب(‪:‬‬
‫)‪ (٤‬ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﻋﻴﻴﻨﺔ اﳌﻬﻠﺒﻲ )ﻋﺎش ﰲ ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜـﺎﲏ‬
‫وﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ اﳍﺠﺮﻳﲔ(‪ ،‬ﻗﺎﳍﺎ ﰲ ذي اﻟﻴﻤﻴﻨﲔ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ اﳊـﺴﲔ اﳋﺰاﻋـﻲ )ت‪٢٠٧‬ﻫــ‪/‬‬
‫‪٨٢٢‬م(‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ اﳌﱪد‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس )ت‪٢٨٥‬ﻫـ(‪ :‬اﻟﻜﺎﻣـﻞ ﰲ اﻟﻠﻐـﺔ واﻷدب‪ ،‬ﺗـﺢ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌـﺮﰊ‪ ،‬اﻟﻘـﺎﻫﺮة‪ ،‬ط‪١٤١٧ ،٣‬ﻫــ‪١٩٩٧ /‬م‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٦‬‬
‫وﻳﺮوى اﻟﺒﻴﺖ أﻳﻀﺎ ﻟﻺﻣﺎم ﻋﲇ ‪ .-$-‬ﻳﻨﻈﺮ دﻳﻮان أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ اﻹﻣﺎم ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ﲨﻊ‪:‬‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻜﺮم‪ ،‬ط‪١٤٠٩ ،١‬ﻫـ‪١٩٨٨ /‬م‪ ،‬ص‪.١٩٢‬‬
‫ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺑﻌﺾ أﺑﻴﺎت ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﻊ اﺧﺘﻼف ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺒﺎرات‪ .‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪/٦٩‬ب‪/٧٠ -‬أ‪.‬‬ ‫)‪ (٥‬ﱠ‬

‫‪٦٥٦‬‬
‫‪‬‬

‫اﻟﻜــــﻼب ﻟــــﺪى اﻟﻘﺘــــﺎل‬

‫ِ‬ ‫وأﺷــــﺒﺎه‬
‫َ‬ ‫ــــــــﻦ رآﻧـــــــــﺎ‬
‫ْ‬ ‫أﻻ ﷲِ ﻋﻴﻨـــــــــﺎ َﻣـ‬
‫)‪(١‬‬ ‫ٍ‬
‫َ ِ‬
‫اﻟﻨــــــﺰال‬
‫ﺗﺰﻳــــــﻒ إﱃ ﱢ‬
‫ُ‬ ‫ُ َﱠ‬
‫ﻣﻈﻔــــــﺮة َ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ــــﻮش‬ ‫وﻗـــــﺪ ِﴎﻧـــــﺎ إﻟـ ِ ْ‬
‫ــــﻴﻬﻢ ﰲ ﺟﻴـ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫أﻗﺤــــﺎف ِ‬ ‫ﺑـــــــﻮاﺗﺮ َ ِ‬
‫اﻟﻘــــﻼل‬ ‫ُ‬ ‫ﺗــــﺰاح ﲠــــﻦ‬
‫ُ َ ُ‬ ‫ﻗﺎﻃﻌـــــــﺎت‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺄﻳـــــــﺪﳞ ِْﻢ‬

‫اﻟﺮﺟــــﺎل‬ ‫ُ‬ ‫أﻃــــﺎع ﳊُﻜ ِْﻤﻬــــﺎ ُ ْ‬

‫ﻏﻠــــﺐ ﱢ‬ ‫ﻳﻮﻣــــﺎ‬
‫ﱢﻤــــﺖ ﰲ اﻟﻘــــﻮم ً‬
‫ْ‬ ‫إذا ﻣــــﺎ ُﺣﻜ َ‬
‫اﻟﻌـــــﻮاﱄ‬
‫َ‬ ‫روس َ‬ ‫ﻓﺤـــــﻞ َ‬
‫اﳌـــــﻮت ﰲ ُ ْ ِ‬
‫ْ ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫رﻛﺒـــــﺖ ﻓﻴﻬـــــﺎ َ َ‬
‫اﳌﻨﺎﻳـــــﺎ‬ ‫ْ‬ ‫وﺳـــــﻤﺮ ُ ﱢ َ‬
‫ٌْ‬ ‫ُ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻨـــــﺼﺎل‬
‫ﱢ‬ ‫ﻋـــــﲆ أﻛﺒﺎدﻫـــــﺎ ُ ْ ُ‬
‫زرق‬ ‫ٌْ‬
‫ﺻـــــﻔﺮ‬ ‫وزور ُﻋﻜ َ‬
‫ﱢﻔـــــﺖ ﻟﻠﺤـــــﺮب ُ‬
‫ْ‬ ‫ٌُْ‬
‫ﲠــــﻢ ﻣــــﻦ ْ ِ‬
‫وﻗﻌﻬــــﺎ أﻧﻜــــﻰ اﻟﻨﻜــــﺎل‬ ‫ﺟﻴــــﺸﺎ َ ﱠ‬
‫أﺣﻠــــﺖ‬
‫ْ‬ ‫ً‬ ‫وإﻣــــﺎ)‪َ َ (٤‬‬
‫ﻗﺎﺑﻠــــﺖ‬
‫ْ‬ ‫ّ‬
‫ِ َ‬
‫ﻛــــﺬب اﳌﻘــــﺎل‬ ‫ُ ْ ِ ُ‬
‫وﻳــــﺬﻫﺐ ْ ُ‬
‫وﻗﻌﻬــــﺎ‬ ‫ﺗـــــﺪاﻧﺖ‬
‫َ ْ‬ ‫ﱡ ِ‬
‫اﻟـــــﺼﻔﻮف إذا‬ ‫ﺗـــــﺮﻧﻢ ﰲ‬
‫َﱠُ‬ ‫َ‬
‫)‪(٦‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫َ ِ‬
‫ﻛﺎﻟﻨـــــﺼﺎل‬
‫ﺗﺮاﻣـــــﻰ ﰲ اﻷﻋﻨـــــﺔ ﱢ‬ ‫ﻓــــــﺼﺒﺤﻨﺎﻫﻢ ﺑﺎﳋﻴــــــﻞ ُﻗﺒــــــﺎ‬
‫َ ﱠ ْ ُ ُ‬
‫ِ‬ ‫ـــــﻞ َاﳌﻨـ‬
‫ـــــﺎل‬ ‫ـــــﻨﻬﻢ ﻛـ ﱠ‬
‫ُ ُ‬ ‫ـــــﺖ ﻣـ‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﻓﻨﺎﻟـ‬ ‫ـــــﺖ‬
‫ْ‬ ‫ـــــﺎر اﳊــــــﻖ َ َ‬
‫ﻗﺎﻣـ‬ ‫ِ‬ ‫ﳏﻔﻔـ ً‬
‫ـــــﺔ ﺑﺜـ‬ ‫ُ ﱠَ‬
‫)‪(٨‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﺳــــﺎﺑﻎ ِ َ ِ‬
‫اﳊﻠــــﻖ ُاﳌــــﺬال‬ ‫َ‬ ‫َ َ ْ ََ‬
‫ﺗــــﴪﺑﻞ‬ ‫ْ َ ِ ﱟ‬
‫ﻣـــــﴬﺣﻲ‬
‫أروع َ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻛـــــﻞ َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬـــــﺎ‬

‫ﺣﻠـﻖ‪،‬‬‫اﻟﺰوف ﺑﺪاﻳﺔ اﳊﺮب‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬زاف اﻹﻧـﺴﺎن‪ :‬أي اﺳـﱰﺧﻰ ﰲ ﻣـﺸﻴﺘﻪ‪ .‬وزاف اﻟﻄـﺎﺋﺮ ﰲ اﳍـﻮاء‪ :‬ﱠ‬ ‫)‪ (١‬ﻟﻌﻞ ﱠ‬
‫وزاﻓﺖ اﳊﲈﻣﺔ‪ :‬إذا ﻧﴩت ﺟﻨﺎﺣﻴﻬﺎ وذﻧﺒﻬﺎ ﻋﲆ اﻷرض‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ج‪ ،٩‬ص‪.١٤٢‬‬
‫ﻳـﺪﻋﻰ ِ ْ ً‬
‫ﻗﺤﻔـﺎ‬ ‫ﻗﺤﻒ‪ ،‬وﻫﻮ‪ :‬اﻟﻌﻈﻢ ﻓﻮق اﻟﺪﻣﺎغ‪ ،‬وﻣﺎ اﻧﻔﻠﻖ ﻣﻦ اﳉﻤﺠﻤﺔ ﻓﺒـﺎن‪ ،‬وﻻ ُ ْ َ‬ ‫)‪ (٢‬أﻗﺤﺎف ﲨﻊ ِ ْ‬
‫ﻗﻠـﺔ‪ ،‬وﻫـﻲ ﻫﻨـﺎ‪ :‬أﻋـﲆ اﻟـﺮأس‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑـﺎدي‪:‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﺒﲔ أو ﻳﻨﻜـﴪ ﻣﻨـﻪ ﳾء‪ِ .‬‬
‫واﻟﻘـﻼل ﲨـﻊ ُ ﱠ‬
‫اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.١٠٤٩ ،٨٤٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ص ط(‪ :‬ﺻﻔﺮ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ص ط(‪ :‬إذا ﻣﺎ‪.‬‬
‫أﻗﺐ‪ ،‬وﻫﻮ‪ :‬ﺿﺎﻣﺮ اﻟﺒﻄﻦ ﻣﻦ اﳋﻴﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم‪.‬‬ ‫)‪ (٥‬ﲨﻊ َ ّ‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ص ط ب(‪ :‬ﻛﺎﻟﺴﻌﺎل‪.‬‬
‫ﺣﻲ‪ :‬ﱠ ْ ُ‬
‫اﻟـﺼﻘﺮ اﻟﻄﻮﻳـﻞ اﳉﻨـﺎح‪،‬‬ ‫واﳌﴬ ِ ﱡ‬
‫ﻳﻌﺠﺒﻚ ﺑﺤﺴﻨﻪ وﺟﻬﺎرة ﻣﻨﻈﺮه أو ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ‪َ ْ َ .‬‬ ‫اﻷروع‪َ :‬ﻣﻦ ُ ْ ِ ُ‬
‫ُ‬ ‫)‪(٧‬‬
‫واﻷﺑﻴﺾ ﻣﻦ ﻛﻞ ﳾء‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.٧٢٤ ،٢٣١‬‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﺴﻴﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪،‬‬
‫ﱢُ‬
‫واﳌﺬال‪ :‬ﻳﻘﺎل‪ :‬درع ذاﺋﻠﺔ‪ ،‬وﻣﺬاﻟﺔ‪ :‬أي ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﳊﻠـﻖ‪:‬‬ ‫اﳊﻠﻖ‪ :‬اﻟﺪرع اﻟﺴﺎﺑﻐﺔ ِ َ ُ‬
‫ﺣﻠﻘﻬﺎ‪ُ .‬‬ ‫)‪ (٨‬ﺳﺎﺑﻎ ِ َ‬
‫رﻗﻴﻘﻪ وﻟﻄﻴﻔﻪ‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.١٠٠٢ ،٨٧٥‬‬

‫‪٦٥٧‬‬
 ‫‪‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ـــــﺼﻘﺎل‬
‫ﱢ‬ ‫ﺑﻠﻤــــــﺎع اﻟـ‬
‫وﻳـــــﴬﲠﻢ ﱠ‬
‫ْ ِ ُُ ْ‬ ‫َ‬ ‫ـــﻮت ﺗــــﺪاﻧﻰ‬ ‫ـــﻮض َاﳌـ ْ َ‬
‫ـــﻮت إن َﻣـ ْ ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ﳜـ‬
‫ِ‬ ‫ﻛـــــــﻞ ِ‬
‫اﳋـــــــﺼﺎل‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺧﲑﻧـــــــﺎﻫﻢ ُ‬
‫ُ ُ‬ ‫ﱠْ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫ْ‬ ‫ﻓﺄﻋــــــﺬرﻧﺎ وﱂ ُ ْ ِ‬
‫ﻧﻌﺠــــــﻞ ﻋﻠــــــﻴ ِ ْ‬ ‫َْ‬
‫ﲢﻘﻨﻮﻫــــــــــﺎ ﻻ ُأﺑــــــــــﺎﱄ‬
‫وإن ﻻ َ ْ ُ‬ ‫وﻗﻠــــﺖ‪ :‬أﻻ ْ ُ‬
‫اﺣﻘﻨُــــﻮا ﻋﻨﱢــــﻲ دﻣـ ُ ْ‬
‫ـــﺎﻛﻢ‬

‫ِ ُ ْ‬
‫ﻛـــــﺎﻓﺮﻛﻢ ﺑـــــﺪا ﱄ‬ ‫ُ‬ ‫إذا ﻣـــــﺎ ْ‬
‫ﻛﻔـــــﺮ‬ ‫ﺣﺘـــــﻰ‬ ‫ْ ٍ‬
‫ﺑﻤـــــﴪع ﰲ ذاك ﱠ‬
‫وﻟـــــﺴﺖ ُ‬
‫ْ ُ‬
‫اﻟـــــﺴﻮاﻓﻞ واﻟﻌـــــﻮاﱄ‬
‫ِ‬ ‫وإﺧـــــﺮاب‬
‫ُ‬ ‫ــــــﻖ‬
‫ﱟ‬ ‫ُ ُ ُ‬
‫ــــــﺎؤﻛﻢ ﺑﺤـ‬
‫ــــــﺖ ﱄ دﻣـ‬
‫ْ‬ ‫ﱠ‬
‫وﺣﻠـ‬

‫ﺑـــﲈ ﻗـــﺪ ﻛـــﺎن ﺣـــﺎﻻً ﺑﻌـــﺪ ﺣـــﺎل‬ ‫ﻤﻮه‬

‫ـــــﺘﻮﺟﺒﺘ ُ ْ ُ‬
‫ـــــﺰرع واﺳـ َ ْ َ ْ ُ‬
‫ـــــﻊ اﻟـ ﱠ ْ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ ْ‬
‫وﻗﻄـ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻳـــــﺼﺪﻗﻪ ِﻓﻌـــــﺎﱄ‬
‫َ ﱢُ‬ ‫ﺑـــــﺬﻟﻚ ﻗـــــﺪ ُ‬ ‫ﻓﻘﻤــــﺖ ﻋﻠــــﻴﻜ ُُﻢ َﺣﻘــــﺎ وﻗــــﻮﱄ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ْ ٍ‬
‫ــــــﺪع واﺣﺘﻴـــــــﺎل‬
‫وﺧـ‬ ‫ٍ‬
‫ــــــﺎل َ‬
‫وإدﻏـ‬ ‫زﻣﺎﻧـــــﺎ ﰲ ﻓـــــﺴﺎد‬
‫ﻛﻨـــــﺘﻢ َ َ ً‬ ‫وﻗـــــﺪ‬
‫ُْ‬
‫اﻟﻮﺑـــــﺎل‬
‫ﴍ َ‬ ‫ﻓﻘـــــﺪ ُ ْ‬
‫ذﻗـــــﺘﻢ ﺑـــــﻪ ﱠ‬
‫ُْ‬ ‫وﻗﻠــــــﺘﻢ إﻧــــــﻪ َ ْ َ‬
‫ﳜﻔــــــﻰ ﻋﻠﻴﻨــــــﺎ‬ ‫ُْ‬

‫ُ ُ‬
‫ﺑﻐــــــﲑِﻛﻢ اﺷــــــﺘﻐﺎﱄ‬ ‫ﺗﻢ‬
‫وﺻــــــﲑ ُ ْ‬
‫ﱠْ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫ﳏﻤـــــﻮد ُﺣﻜﻤـــــﻲ‬ ‫وإن ِ ْ ُ‬
‫ﴏﺗـــــﻢ إﱃ َ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬

‫ْ ََ‬
‫ﺑﻤــــﺴﺘﻘﺎل‬ ‫وﻣــــﺎ َ َ ُ‬
‫زﻟــــﻞ اﳊــــﺮوب ُ‬ ‫ِ‬
‫ﺳـــﺠﺎل ﺣـــﺮﰊ‬ ‫ﺳـــﻠﻤﺘﻢ ﻣـــﻦ ُﴏوف‬
‫ُْْ‬
‫ِ‬ ‫ُأﺣـ‬
‫ـــــﺎرﺑﻜﻢ ُﺑﻘـ‬
‫ـــــﺪرة ذي اﳉــــــﻼل‬ ‫ُِ‬ ‫ﻟﻠﺤــــــــــﺮب إﲏ‬
‫ْ ِ‬ ‫ﻓــــــــــﺎﺛﺒﺘﻮا‬
‫ُ‬ ‫وإﻻ‬
‫ٍ )‪(٣‬‬
‫ــــــﺈﻋﺰاز وﻣـــــــﺎل‬
‫ــــــﺪادا ﺑـ‬
‫ً‬ ‫وإﻣـ‬ ‫ﻧـــــﴫا‬
‫ً‬ ‫اﻟـــــﺮﲪﻦ‬
‫ﱠ َْ ُ‬ ‫أﻋﻄـــــﺎﲏ‬
‫َ‬ ‫ﻓﻘـــــﺪ‬

‫ﺣـــﻒ ذي اﺣﺘﻔـــﺎل‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺒـــﺄس َ ْﻳﺰ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺷـــﺪﻳﺪ‬ ‫ٍ‬
‫وﺟــــــﻴﺶ ﻻ ُﻳــــــﺮام إذا اﻟﺘﻘﻴﻨـــــــﺎ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻨﺒـــــﺎل‬ ‫ِ‬ ‫وأﻣـــــﴣ ﻣـــــﻦ ُ َ ﱠ َ‬
‫ﻣﺬﻟﻘـــــﺔ ﱢ َ‬ ‫ﺑﺄﺳـــــــﺎ‬
‫وأﺷـــــــﺪ ً‬
‫ّ‬ ‫أﴐ ﻋﻠـــــــﻴﻜ ُُﻢ‬
‫ﱠ‬
‫ﻳـــﺮدى)‪ِ َ َ (٤‬‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺑـــﺎل‬ ‫اﻟﺒﻐـــﻲ َ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ ْ ُ‬
‫وﺣـــﺰب‬ ‫ــــــﻮي‬
‫ﱞ‬ ‫ــــــﺼﻮر ﻗـ‬
‫ٌ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﺤــــــﺰب اﷲ َﻣﻨْـ‬
‫ْ ُ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻘﻂ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ )اﻷﺻﻞ ذ ﻣﻂ(‪ ،‬وأﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﰲ )ص ط ب(‪ :‬ﺣﺘﻔﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ط(‪ :‬ﺑﺄﻋﻮان‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ط(‪ :‬ﻳﻮذن‪.‬‬

‫‪٦٥٨‬‬
‫‪‬‬

‫ِ‬
‫واﻧﺘﻘـــــﺎل‬ ‫ٍ‬
‫ﻏـــــﺪر‬ ‫َ‬
‫أﻫـــــﻞ‬ ‫وﻟـــــﺴﻨﺎ‬ ‫ـــــﻞ ْأﻣـ ٍ‬
‫ـــــﺮ‬ ‫ـــــﺪم ﻛـ ﱠ‬
‫ُُ‬ ‫ـــــﺮ اﷲِ َ ْﻳﻘـ‬
‫وأﻣـ ُ‬ ‫ْ‬
‫ــــﲑ ُ ْ َ ِ‬
‫ﻣﻨﺘﻌـ ٍ‬
‫ــــﻞ وﺧـــــﺎﱄ‬ ‫ٍ‬
‫ـــــﺪ وأﰊ َﻋـ ِ‬
‫ــــﺪي ﺧـ ُ‬
‫وﺟـ ﱢ‬ ‫ـــــﲇ‬
‫ﱞ‬ ‫ـــــﻦ ﳏﻤـ‬
‫ُ‬ ‫أﻧــــــﺎ اﺑـ‬
‫ِ‬ ‫اﳌﺜــــﺎل ﻋــــﲆ ِ َ‬
‫اﳌﺜــــﺎل‬ ‫ﳛــــﺬى ِ َ ُ‬
‫ﻛــــﲈ ُ ْ َ‬ ‫ﻟﻌﻤـ ُ ُ ُ‬
‫ـــــﺮﻛﻢ اﺣﺘــــــﺬاﺋﻲ‬ ‫ِ ِ ُ‬
‫ـــــﺬوﻫﻢ ْ‬
‫ﺑﺤـ‬
‫ْ ِ‬ ‫ﻣــــﻦ رام َ‬
‫ﺧــــﺪﻋﻲ واﻏﺘﻴــــﺎﱄ‬ ‫ْ‬ ‫ﻋــــﲆ َ‬ ‫ﺑــﺪ ﻣﻨــﻪ‬ ‫‪-١٠٨/‬أ‪ /‬أﻧــﺎ َ ْ ُ‬
‫اﳌــﻮت اﻟــﺬي ﻻ ُ ﱠ‬
‫أﺗــــــﺎﲏ َ ْﻳﺒﺘﻐــــــﻲ ﻣﻨــــــﻲ ﻧــــــﻮاﱄ‬ ‫وﻟﻴـــــــﻲ‬
‫ﻟﻠـــــــﻮﱄ إذا ﱢ‬
‫َ ﱢ‬ ‫ٌ‬
‫وﻏﻴـــــــﺚ‬
‫ﻣﻌـ َ َ ِ‬
‫ــــﱰك اﻟﻨـــــﺰال‬ ‫ــــﱪ ﻋﻨـــــﺪ ُ ْ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱠ‬
‫وأﺻـ ِ ُ‬
‫ْ‬ ‫ﻫــــﻮل‬ ‫ﻛــــﻞ‬ ‫ﻋــــﺪوي‬
‫ﱢ‬ ‫أﺧــــﻮض إﱃ‬
‫ُ‬

‫]ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‪ :‬ﻫﻞ ﻟﻚ ﻓﻲ اﻷﻛﺮوﻣﺔ اﻟﺒﻜﺮ[‬

‫أﻳﻀﺎ ‪:-$-‬‬
‫وﻟﻪ ً‬
‫اﻟـــــﺪﻫﺮ‬
‫ﱠ ِ‬ ‫َْ‬
‫ﺗـــــﺒﲆ ﻋـــــﲆ‬
‫ﻏـــــﺮاء ﻻ َ‬
‫َ‬ ‫اﻟﺒﻜــــﺮ‬
‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ﻫــــﻞ َ‬
‫ﻟــــﻚ ﰲ اﻷﻛﺮوﻣــــﺔ ِ‬
‫ﲪـــــﻮا ﲪــــــﻰ اﷲ ﻟـــــﺪى ﺑَـ ْ ِ‬
‫ـــــﺪر‬ ‫ََ‬ ‫ــــﺎم ُ َ‬
‫اﻷﱃ‬ ‫ــــﻞ َﻣﻘـ ِ‬ ‫ﻫـــــﻞ ﻟـ َ‬
‫ــــﻚ ﰲ ﻣﺜـ ِ‬
‫ٍ‬
‫ــــﺎف ﻣـــــﻦ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ــــﺮ‬
‫اﻟﻔ ْﻜـ ِ‬ ‫أﺣﻜﻤﻬـــــﺎ ﺻـ‬ ‫ﻋﺰﻣـــــﺔ ذي ِ ﱠ‬
‫ﻧﻴـــــﺔ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫ﻟـــــﻚ ﰲ َ ْ َ‬ ‫ﻫـــــﻞ‬
‫ِ‬
‫ﻗــــــﺪر‬ ‫ﻗــــــﺪرا ﻋــــــﲆ‬ ‫ﺗﺰﻳــــــﺪه‬
‫ُ‬ ‫َِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺻــــﻮﻟﺔ‬ ‫ِ‬
‫ﳖــــﻀﺔ ذي‬ ‫َ‬
‫ﻟــــﻚ ﰲ‬ ‫ﻫــــﻞ‬
‫ً‬
‫أﻓــــــﻀﻞ ﻣــــــﺎ ُ ْ‬
‫ذﺧــــــﺮ‬ ‫َ ُ‬ ‫ﻓﺈﳖــــــﺎ ْ‬ ‫ـــﺔ ِﻣــــﻦ ﺣﺎﺟـ ٍ‬
‫ـــﺔ‬ ‫اﳉﻨﱠـ ِ‬ ‫ﻫــــﻞ ﻟـ َ‬
‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ـــﻚ ﰲ َ‬
‫ٍ‬ ‫ـــﻚ ﰲ اﻟـــﺮﲪﻦ ﻣــــﻦ رﻏﺒـ ٍ‬
‫ِ‬ ‫ﺟــــــﺎر ﻋــــــﲆ َ ْ‬
‫اﻷﻣــــــﺮ‬ ‫ﻓــــــﺄﻣﺮه‬
‫ُ‬ ‫ـــﺔ‬ ‫ﻫـــﻞ ﻟـ َ‬

‫ِْ‬
‫اﻟــــﺼﺪر‬ ‫ِ‬
‫ﳎــــﺎل اﻟــــﻨﻔﺲ ﰲ‬ ‫ﻗﺒــــﻞ‬ ‫ـــﺸﻐﻮل ﰲ ﺗﻮﺑـ ٍ‬
‫ـــﺔ‬ ‫ـــﻚ ﻳــــﺎ َﻣـ ْ ُ ُ‬
‫ﻫــــﻞ ﻟـ َ‬

‫واﳉﻤـــــﺮ‬ ‫ــــﺔ ذي ﺗﻮﺑـ ٍ‬

‫ــــﻚ ﰲ رﺟﻌـ ِ‬
‫ﻫـــــﻞ ﻟـ َ‬
‫ِ‬ ‫ﺣـــــﺮ اﻟﻨـــــﺎر َ ْ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺗﻘﻴـــــﻚ‬ ‫ــــﺔ‬
‫َ‬
‫ﻫــــﻮل اﻟﺒﻌــــﺚ واﳊــــﴩ‬ ‫َِْ‬
‫أﻣﻨــــﺖ‬
‫َ‬ ‫رﻣﺘـــــﻪ‬ ‫ٍ‬
‫أﻣـــــﺮ إذا ُ ْ َ‬ ‫َ‬
‫ﻟـــــﻚ ﰲ ْ‬ ‫ﻫـــــﻞ‬

‫‪٦٥٩‬‬
 ‫‪‬‬

‫)‪(١‬‬
‫]ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ إﱃ ﺑﲏ ﻗﺮة ﻣﻦ ﻗﺸﲑ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ [‬

‫أﻳﻀﺎ ‪:-$-‬‬
‫وﻟﻪ ً‬
‫ﻓﺘــــﻰ ُ َ ﱠ ِ‬
‫ﻣــــﺴﺪد‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫ﻗــــﻮل‬ ‫ﳍــــﻢ‬ ‫ْ‬
‫وﻗــــﻞ ُ ْ‬ ‫ُ ِ‬
‫واﻗـــﺼﺪ‬ ‫ﲨﻴﻌـــﺎ‬ ‫أﺑﻠـــﻎ ﺑﻨـــﻲ َ ْ ٍ‬
‫ﻛﻌـــﺐ ً‬ ‫ِ ْ‬
‫ِ‬
‫ﻓﺎﻋﻤــــﺪ‬
‫ﻣــــﻨﻬﻢ ْ َ‬
‫ُ ْ‬ ‫ﺛــــﻢ ﺑﻨــــﻲ ُ ﱠ‬
‫ﻗــــﺮة‬ ‫اﳉﻴــــﺪ‬ ‫ﺑﺎﳌﻘـ ِ‬
‫ـــﺎل ﱢ‬ ‫ـــﺸﲑا َ َ‬
‫ـــﺼﺺ ُﻗـ َ ً‬
‫واﺧـ ُ ْ‬
‫اﻟــــﺬرى ُ َ ﱠ ِ‬
‫ﻣــــﺴﻮد‬ ‫ﱡ‬ ‫ِ ٍ‬
‫ﻣﻨــــﺼﺐ ﻋــــﺎﱄ‬ ‫ﰲ‬ ‫َ ﱠِ‬
‫ﻣـــــــــــﺸﻴﺪ‬
‫ﴍف ُ‬
‫ﺑـــــــــــﺄﻧﻨﻲ ذو َ َ‬
‫ِ )‪(٣‬‬‫اﻟﻘــﻮم اﻟــﺬي ﱂ َ ْ ِ‬ ‫ﺛــﻢ ْ ُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺗﻘــﺼﺪ‬ ‫َ‬ ‫اﻗــﺼﺪ‬ ‫أﲪــــــﺪ‬ ‫ﻟﻠﻨﺒــــــﻲ‬
‫ﱢ‬ ‫اﻧﺘــــــﺴﺒﺖ‬
‫َْ ُ‬ ‫إذا َ‬
‫ﻣﻄـــــــﺮد‬
‫ﱢ‬ ‫ْ ِ ٍ‬
‫ﻣـــــــﺮﺗﻌﺶ ُ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ َْ ِ‬
‫ﻣﻠﺘﻬـــــــﺐ ُ‬ ‫ﻣــــﺎض ُ ْ ِ‬
‫ﻣﺮﻋــــﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫اﳊــــﺪﻳﻦ‬ ‫ُ َْ ِ‬
‫ﺑﻤﻄﻠــــﻖ َ ﱠ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻗﺎﺿــــﺐ ُ َ ﱠ ِ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟــــﺬﺑﺎب ِ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫َﺒــــــــﺪ‬ ‫ََ‬
‫ﻣﻘــــــــﺮه إذا َ َﻧﺒــــــــﺎ ﰲ اﻟﻜ ِ‬
‫ﱡُ‬ ‫ﻣﻬﻨــــﺪ‬ ‫ﱡ ِ‬ ‫َْ ِ‬
‫ﻃﻠــــﻖ‬
‫ﱠ َِ‬
‫ــــــﺼﻤﺪ‬
‫ــــــﲇ اﻟـ‬
‫ﱢ‬ ‫ــــــﴫ ﷲِ اﻟﻌـ‬
‫ُ‬ ‫ﻓﺎﻟﻨـ‬ ‫َْ ِ ِ‬
‫ﺗــــــﺴﺘﺒﻌﺪ‬ ‫ﻓــــــﺎدن إذا ِ‬
‫ﺷــــــﻴﺖ وﻻ‬
‫ْ َ‬ ‫ْ ُ‬

‫واﺑــــﻦ أﻣــــﲑِ اﳌــــﺆﻣﻨﲔ اﳌﻬﺘــــﺪي‬

‫ُ‬ ‫اﻟﻔــــﺎﻃﻤﻲ اﻷﲪــــﺪي‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﻐــــﻼم‬
‫ُ‬ ‫أﻧــــﺎ‬

‫ﻣﻌﺘـــﺪي‬
‫ــﺎغ ُ ْ‬ ‫أﺷـ ُ ٍ‬
‫ــﺒﻞ ﻣـــﻦ ﻛـ ﱢ‬
‫ــﻞ ﺑـ ٍ‬ ‫ﻋـــﻦ ْ‬ ‫اﻷﺳـ ِ‬
‫ـــﺪ‬ ‫ـــﺤﺒﻲ ﻛـ َ ﱢ‬
‫ـــﺬب َ‬ ‫َُ ﱡ‬
‫أذب ﻋــــﻦ َﺻـ ْ‬
‫ـــــﻨﻚ َاﳌـ ْ ِ ِ‬ ‫ِ)‪(٥‬‬
‫ـــــﻮرد‬ ‫اﻷدﻫـــــﻢ َﺿـ ْ َ‬
‫َ‬ ‫ُْ ِ ُ‬
‫وأورد ْ َ‬ ‫اﻷﺟـــﺮد‬ ‫اﳌـــﻮت ِ َ َ‬
‫ﻋﻨـــﺎن ْ َ‬ ‫أﺛﻨـــﻲ إﱃ َ ْ ِ‬
‫َْ ِ‬

‫)‪ (١‬ﻛﻌﺐ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺻﻌﺼﻌﺔ‪ :‬ﻣﻦ ﻫﻮازن وﻗﻴﺲ ﻋﻴﻼن‪ ،‬ﻣـﻦ اﻟﻌﺪﻧﺎﻧﻴـﺔ‪ ،‬وﺑﻨـﻮه ﺛﻼﺛـﺔ‪:‬‬
‫ﻣﺮﻳﺢ‪ ،‬وﺑﻨﻮ ﺣﻴﺪة‪ ،‬واﻟﻌﺒﻴـﺪات‪ ،‬وﺑﻨـﻮ ُ ﱠ‬
‫ﻗـﺮة‪،‬‬ ‫ﻗﺸﲑ ﻋﺪة ﺑﻄﻮن‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ُ َ‬ ‫واﳊﺮﻳﺶ‪ ،‬ﺛﻢ ُ َ‬‫وﻗﺸﲑ‪َ ُ ،‬‬‫ﺟﻌﺪة‪ْ َ ُ ،‬‬ ‫َ ْ‬
‫اﻟﻔﻠﺞ ﻣﻦ أرض اﻟﻴﲈﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗـﺮاﻫﻢ‪:‬‬‫ﻃﻔﻴﻞ‪ ،‬وﺑﻨﻮ ﻧﺒﻴﺖ‪ ،‬ودﻳﺎر ﻛﻌﺐ ﻫﻲ َ‬ ‫ﻗﺮة ﻓﺨﺬان‪ :‬ﺑﻨﻮ ُ َ‬ ‫ﺛﻢ ﺑﻨﻮ ُ ﱠ‬
‫وﺷـﻌﺐ ﻋـﺐ‪ ،‬وﺣـﺎﺟﺮ‬ ‫ﻗﺮة ﲢﺪﻳﺪا ﰲ ُﺻﺪاء ﻣﻦ اﳌـﺬارع‪ْ ِ ،‬‬ ‫اﳌﺬارع‪ ،‬واﻟﻴﻨﻜﲑ‪ ،‬واﻟﺮﻳﺐ‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﻨﻮ ُ ﱠ‬
‫اﳌﻠﺢ‪ ،‬وﻏﲑﻫﺎ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ اﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪ ،٢٧٣ ،٢٧٢ ،٢٦٥ ،٢٦٢‬وﻳﻘـﺎرن ﻣـﻊ‬
‫ﻛﺤﺎﻟﺔ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،٣‬ص‪.٩٥٥ -٩٥٤‬‬
‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ أﺻﺢ وزﻧﺎ ﻟﻠﺸﻌﺮ‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬إﱃ اﻟﻨﺒﻲ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ُ ْ ِ‬
‫واﻟﻌﺪل‪ ،‬واﻟﻮﺳﻂ ﺑﲔ اﻟﻄﺮﻓﲔ‪ .‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ :‬ﻟـﺴﺎن اﻟﻌـﺮب‪ ،‬ج‪،٣‬‬ ‫ْ‬ ‫)‪ (٣‬اﻟﻘﺼﺪ ﻫﻨﺎ‪ :‬اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪،‬‬
‫ص‪.٣٥٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ص ط ب(‪ :‬ذﻟﻖ‪ .‬واﻟﺬﺑﺎب ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻒ‪ :‬ﱡ‬
‫ﺣﺪه‪.‬‬
‫اﻟﺮﻗﻴﻘﻪ‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.٢٧٢‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻷﺟﺮد‪ُ ِ َ :‬‬
‫اﻟﻘﺼﲑ ﱠ ِ‬ ‫اﻟﻔﺮس ْ َ ُ‬ ‫)‪ُ َ (٥‬‬

‫‪٦٦٠‬‬
‫‪‬‬

‫اﻟﺰﺑَـ ِ‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫ِ )‪(١‬‬

‫ـــﺪ‬ ‫ـــﺖ َﻓﺨــــﺬاه ﺻــــﺎﰲ ﱠ‬ ‫ََ‬
‫وﻗﻠﻌـ ْ‬ ‫اﻟﻔﺪ َﻓــــــﺪ‬
‫ﻛﺄﻧــــــﻪ إذا ﺟــــــﺮى ﰲ َ ْ‬
‫ﱠ‬
‫ــــﺼﻌﺪ‬ ‫ٍ‬
‫ﻧــــﺎر ﰲ اﳍــــﻮى ُﻣـ َ ّ‬ ‫إﳍــــﺎب‬
‫ُ‬ ‫َِ‬
‫اﻟـــــﱪد‬ ‫ﻛﺎﻟﺮﻛـــــﺎم‬
‫ِ‬ ‫وﻗـــــﺪ ﻋـــــﻼه ﱡ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫َ ِ‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﻘــــﺮوم ﰲ اﻟﻠﻘــــﺎ ُ َ ﱢ‬
‫ﻣﻠﺒــــﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺟــــﻢ ُ‬
‫ﱢ‬ ‫ــــــﺪد‬
‫ــــــﺴﻜﺮ ذي َﻋـ‬
‫ــــــﺮه ﰲ ﻋـ‬
‫ﱡ‬ ‫ُ‬
‫أﻛـ‬
‫اﳋـــﲑِ ﻣﻨـــﻲ ُ ْ َ ِ‬
‫اﳌﺠﺘـــﺪي‬ ‫ﺑـــﺎﻏﻲ َ ْ‬
‫ْ‬ ‫ُِْ ُ‬
‫أﻧﻴـــﻞ‬ ‫ِ‬ ‫اﳊـــــﺮب إن ﱂ َ ِ‬
‫ﺗﻘـــــﺪ‬ ‫ْ ِ‬ ‫ﻧـــــﺎر َ‬
‫َ‬ ‫ُ ِ‬
‫أوﻗـــــﺪ‬
‫ُ‬
‫ـــﻢ اﻟــــﺬي َ ْ‬
‫ﲢــــﻮِ ي ﻳــــﺪي‬ ‫ـــﻪ ﺟـ ﱠ‬ ‫ُِْ ُ‬
‫أﻧﻴﻠـ ُ‬ ‫ﺑﻐﻴﺘــﻪ إذا أﺗــﻰ ُﻣـ ْ َ ْ َ‬
‫ــﺴﱰﻓﺪي‬ ‫‪-١٠٨/‬ب‪َ َ ْ ُ /‬‬
‫ﺑﻠﻴــــﻞ ﺑﻠــــﺪي‬
‫ِ‬ ‫إن َ ﱠ‬
‫ﺣــــﻞ‬ ‫واﻟــــﻀﻴﻒ ْ‬
‫ﱠ ْ ُ‬ ‫أﺧﺒﻴـــــــﻪ ﻋﻠﻴـــــــﻪ ﻟﻐـــــــﺪي‬
‫وﻻ ﱢ‬
‫)‪(٦‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫اﳌــــﴪﻫﺪ‬
‫َْ َ‬ ‫َِ‬
‫ﺑــــﺎﻟﻘﺮى ُ‬ ‫ﺑﻄــــﻲ‬
‫ﱟ‬ ‫وﻻ‬ ‫ْ َِْ‬
‫اﳌـــــﺴﱰﻓﺪ‬ ‫ﺑﺎﳍﻠﺒﺎﺟـــــﺔ)‪ُ (٤‬‬
‫ﻓﻠـــــﺴﺖ ِ ْ َ‬
‫ْ ُ‬
‫ِ)‪(٧‬‬ ‫ِ ٍ‬
‫ـــﺪد‬ ‫وﺑــــﺎت ﺿــــﻴﻔﻲ ﻻﺻـ ً‬
‫ـــﻘﺎ ﺑﺎﳉَـ َ‬ ‫ﳑﻬــــــــﺪ‬
‫ﺑﻤﻨــــــــﺰل ُ َ ﱠ‬
‫أﺑــــــــﺖ ِ َ ْ‬
‫ْ‬ ‫وﱂ ِ‬
‫ِ‬
‫ﺗﻮﺳـــــﺪي‬
‫ﻛﻤﺜـــــﻞ ﻣـــــﺎ َ َ ﱡ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻮﺳـــــﺪا‬
‫ً‬ ‫َُ ﱠ‬ ‫ُ ِ‬
‫ﺑﺎﳉـــــﺪد‬
‫ﻓـــــﺮﳾ ُ‬ ‫ُ‬ ‫أوﺛـــــﺮه ﻣـــــﻦ ُ‬
‫ُ‬ ‫ُْ ِ‬

‫ــــﲔ وﻟـــــﺪي‬
‫وأﻫـ ُ‬‫ــــﻴﻔﻲ ُ ِ‬
‫ْ‬ ‫ــــﺮم ﺿـ‬
‫أﻛـ ِ ُ‬‫ُْ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﺒﻌــــــــﺪ‬ ‫َﺮﻣــــــــﺎ ُ َ ﱠ ً‬
‫ﻣﻘﺮﺑــــــــﺎ ﱂ َ ْ ُ‬ ‫ُﻣﻜ ﱠ ً‬
‫)‪(٨‬‬ ‫ﻗــــﺪﻳﻢ َ ِ‬
‫اﻟــــﺴﺒﺪ‬
‫ﱠَ‬ ‫َ‬
‫ﻗﻠﻴــــﻞ‬ ‫َْ َ‬
‫ﺻــــﺪﻳﺎن‬ ‫َ‬
‫ﻋﺮﻳــــﺎن َ‬
‫ُْ‬ ‫اﻷﺑــــﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ﺟــــﺎر‬
‫ٌ‬ ‫ﻣــــﺎ ﺑــــﺎت ﱄ‬
‫ُ ِ‬ ‫)‪(٩‬‬
‫اﻷﻋـــﻀﺪ‬ ‫ﺷـــﺪﻳﺪ‬
‫َ‬ ‫ﰊ‬
‫ﺟـــﺎري ْ‬
‫ْ‬ ‫ﻳـــﺼﺒﺢ‬
‫ُ ْ ِ‬ ‫ــــﲑ ﱡ َ‬
‫اﻟﻠﺒـــــﺪ‬ ‫ــــﺖ َﺷـ ْ َ َ‬
‫ــــﺒﻌﺎن ﻛﺜـ َ‬ ‫وﺑـ ﱡ‬

‫اﻟﻔﺪﻓﺪ‪ :‬اﻟﻔﻼة‪ ،‬واﻷرض اﳌﺴﺘﻮﻳﺔ‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.٣٠٥‬‬ ‫)‪َ ْ (١‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ص ط ب(‪ :‬وﻗﻠﺼﺖ‪.‬‬
‫وﻟـﺰق‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑـﺎدي‪ :‬اﻟﻘـﺎﻣﻮس‬ ‫وﻣﻠﺒﺪ‪ :‬أي ﻣﻼزم ﳌﻜﺎن‪ ،‬ﻟﺒﺪ‪ :‬أﻗﺎم ِ‬ ‫ﺟﻢ اﻟﻘﺮوم‪ :‬ﻛﺜﲑ اﻟﺴﺎدة‪ .‬ﱢ‬ ‫)‪ّ (٣‬‬
‫اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.٣١٦‬‬
‫اﻟﻔﺪم اﻷﻛﻮل اﳉﺎﻣﻊ ﻟﻜﻞ ﴍ‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.٢١٠‬‬ ‫اﻟﻀﺨﻢ َ ْ ُ‬‫)‪ (٤‬اﳍﻠﺒﺎﺟﺔ‪ :‬اﻷﲪﻖ ﱠ ْ‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ص ط ب(‪ :‬وﻻ ﺑﺜﺒﻂ‪ٍ.‬‬
‫اﳌﻐﺬى‪ .‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٢١٢‬‬ ‫ْﻌﻢ ُ َ ﱠ‬
‫اﳌﴪﻫﺪ‪ُ :‬اﳌﻨْ َ ُ‬
‫)‪َ ْ َ ُ (٦‬‬
‫اﳌﺴﺘﻮﻳﺔ‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.٢٧١‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻐﻠﻴﻈﺔ‬ ‫واﻷرض‬
‫ُ‬ ‫اﺳﱰ ﱠق ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻞ‪،‬‬ ‫اﳉﺪد‪ :‬ﻣﺎ ْ َ َ‬‫)‪َ َ (٧‬‬
‫اﻟﺴﺒﺪ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻊ ﻣﻦ رؤوس اﻟﻨﺒﺎت ﻗﺒـﻞ أن ﻳﻨﺘـﴩ‪ ،‬واﻟﺒﻘﻴـﺔ ﻣـﻦ اﻟﻨﺒـﺖ‪ ،‬واﻟﻘﻠﻴـﻞ ﻣـﻦ اﻟـﺸﻌﺮ‪،‬‬ ‫)‪ (٨‬ﱠ َ ُ‬
‫ﻣﺘﻠﺒـﺪ‪ ،‬ﻳﻜﻨـﻰ ﲠـﲈ ﻋـﻦ اﻹﺑـﻞ‬ ‫وﺑـﺮ وﻻ ﺻـﻮف ﱢ‬ ‫ﻟﺒﺪ‪ ،‬أي ﻣﺎ ﻟﻪ ذو َ َ‬
‫ﺳﺒﺪ وﻻ َ ٌ‬‫واﻟﻮﺑﺮ‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻪ َ َ ٌ‬ ‫ََ‬
‫واﻟﻐﻨﻢ‪ .‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٢٠١‬‬
‫ﻟﺒﺪا( ]اﻟﺒﻠﺪ‪."[٦:‬‬ ‫ﻳﻘﻮل َ ْ َ ْ ُ‬
‫أﻫﻠﻜﺖ َﻣﺎﻻً ﱡ َ ً‬ ‫اﳉﻢ َ ﱡ‬
‫اﻟﻜﺚ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ُ ُ َ ) :‬‬ ‫)‪ (٩‬اﻟﻠﺒﺪ‪ :‬ﺑﲔ ﺳﻄﻮر )ط(‪" :‬ﻫﻮ َ ﱡ‬

‫‪٦٦١‬‬
 ‫‪‬‬

‫ِ‬ ‫راﺑﻨــــﻲ ﱂ ُ ْ ِ‬
‫أﺟﻬــــﺪ‬ ‫اﺑــــﻦ ﻋﻤــــﻲ َ‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫إن‬ ‫ِ‬ ‫وﴍ َ َ‬
‫اﻷﺑﻌــــــﺪ‬ ‫أﻣﻨﻌــــــﻪ اﻷدﻧــــــﻰ َ ﱠ‬
‫َُ‬
‫ﻋـــﻮراه ﺣﺘـــﻰ َ ْ َ ِ‬
‫ﳛﻤـــﺪ‬ ‫ُْ ِ ُ‬
‫أﻋـــﺮض ﻋـــﻦ َ ْ َ‬ ‫ــــﺪد‬
‫اﻟﻌـ َ‬ ‫ــــﺎري ِﻓﻨَـ َ‬
‫ــــﺎء ُ‬ ‫ْ‬ ‫ــــﺮد ﺟـ‬
‫وإن ُﻳـ ِ ْ‬

‫ﻳﻄـــــــﻖ ِ ُ‬
‫ﻋﻨﺎﻧـــــــﻪ َ َ ﱡ‬
‫ﲡﻠـــــــﺪي‬ ‫ْ‬ ‫وﱂ ُ ِ‬ ‫َُ ﱢِ‬
‫ﺑـــــــــــﺎﳌﺮدد‬ ‫وﻻ ُ َأرى ﻟـــــــــــﺬاك‬

‫أﺣــــﺬو ﻋــــﲆ ِﺣــــﺬاﺋﻬﻢ وأﻗﺘــــﺪي‬ ‫ﻣﺮﺗــــــﺪي‬

‫روح ُ ْ َ‬
‫ﺑﻔــــــﻀﻞ آﺑــــــﺎﺋﻲ أ ُ‬
‫ِ‬
‫ِ‬ ‫)‪(١‬‬
‫اﻷﺣـــــــﺪ‬ ‫ِ ﱢ‬
‫اﻟﻌـــــــﲇ َ‬
‫واﳊﻤـــــــﺪﷲ َ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ﺳــــﺎﻣﻴﺎ ﰲ ُ ُ ِ‬
‫اﻟﻌﻤــــﺪ‬ ‫ً‬ ‫رﻓﻴﻌــــﺎ‬
‫ً‬ ‫ﳎــــﺪا‬
‫َْ ً‬

‫اﻟﺼﻤﺪ‬
‫اﻟﺪاﻳﻢ اﻟﻔﺮد اﻟﻜﺮﻳﻢ ﱠ َ‬

‫ُ‬
‫ﻗﻴﺎﻣﻜﻢ؟[‬ ‫]ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‪َ :‬‬
‫آل اﻟﻨﱯ ﻣﺘﻰ ﻳﻜﻮن‬

‫أﻳﻀﺎ ‪:-$-‬‬
‫وﻟﻪ ً‬
‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫ٍ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ــﺎج‬
‫رﺗـ ِ‬‫ــﻞ ِ َ‬ ‫ــﺾ ِﻓﺠـ َ‬
‫ــﺎج ﻛـ ﱢ‬ ‫ﺣﺘـــﻰ َ ُﻧﻔـ ﱠ‬ ‫ﳌﺤﻤـــﺪ‬ ‫اﻟـــﺴﻴﻮف وﻧﻨﺘﻤـــﻲ‬
‫َ‬ ‫ﻧﻨـــﻀﻮ‬
‫)‪(٥‬‬ ‫ﻣﻌـ ِ‬ ‫ُْ ِ‬
‫ــــﺎﱂ َ اﻹﻓـــــﻼج‬ ‫ﺣﺘـــــﻰ َﻧﻨَـ َ‬
‫ــــﺎل َ َ‬ ‫ِ ً‬
‫ﺷــــﻮارﻋﺎ‬ ‫اﳊﺘــــﻮف‬
‫ُ‬ ‫ﺑــــﺎﳉﺮد َ ْ ُ ُ‬
‫ﺗﻘــــﺪﻣﻬﺎ ُ ُ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ِ‬ ‫ﺗﲈﻳـــــﻞ ِ ْ‬
‫اﳌﻨﻬـــــﺎج‬ ‫َ‬ ‫ﻧﻘـــــﻴﻢ‬
‫َ‬ ‫ﺣﺘـــــﻰ ُ‬ ‫ــــﻴﻬﻢ‬ ‫َِ‬
‫ــــﻮاﺗﺮ ﻓـ ِ ُ‬ ‫ــــﻴﺾ اﻟﺒـ‬
‫ــــﻢ اﻟﺒِـ َ‬
‫وﻧﺤ ﱢﻜـ ُ‬
‫ُ َ‬
‫ﱢ‬
‫ﻛــــﻞ ﴎاج‬ ‫ﺿــــﻴﺎء‬ ‫ُ‬
‫ﻧــــﺴﻞ اﻟــــﻮﴆ‬ ‫ـــﺎة ﺑﻨــــﻮ)‪ (٧‬اﻟﻨﺒــــﻲ ﳏﻤـ ٍ‬
‫ـــﺪ‬ ‫ﻧﺤــــﻦ اﻟﺘﻘـ ُ‬
‫ُ‬ ‫ﱢ‬
‫)‪(٨‬‬
‫ﻣـــــﻀﺎﺟﻊ اﻷزواج‬
‫َ‬ ‫ﻛـــــﻢ ﺗـــــﺄﻟﻔﻮن‬ ‫ﻗﻴــــﺎﻣﻜﻢ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﻜــــﻮن‬ ‫اﻟﻨﺒــــﻲ ﻣﺘــــﻰ‬
‫ﱢ‬ ‫َآل‬

‫)‪ (١‬ﰲ ﻫﺎﻣﺶ )ط( ﻋﻦ ﻧﺼﺐ )ﳎﺪا(‪ :‬ﻣﻌﻤﻮل ﻟـ)ﻣﺮﺗﺪي(‪.‬‬

‫ﺳﻠﻪ‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.١٣٣٩‬‬ ‫اﻟﺴﻴﻒ‪ :‬ﱠ ُ‬‫َ‬ ‫)‪ (٢‬ﻧﴣ‬
‫ﺗﻔﺾ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬
‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ أوﻓﻖ‪.‬‬ ‫)‪ (٣‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ ُ َ :‬ﱠ‬
‫واﻟﺒﺎب ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ .‬ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ :‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٣٢٧‬‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻟﻌﻈﻴﻢ‪،‬‬‫ُ‬ ‫اﻟﺮﺗﺎج‪:‬‬
‫)‪ (٤‬ﱢ ُ‬
‫)‪ (٥‬اﻹﻓﻼج‪ :‬اﻟﻔﻮز واﻟﻈﻔﺮ‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.٢٠٢‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ط(‪ :‬اﳌﻨﻌﺎج‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ط ب(‪ :‬ﺑﻨﻲ‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﺣﺮف اﻟﻨﺪاء‪.‬‬ ‫ﳏﺬوف‬
‫ُ‬ ‫ﻣﻨﺎدى‬
‫ﻧﺼﺐ ﻋﲆ أﻧﻪ ُ َ‬ ‫)‪َ ِ ُ (٨‬‬

‫‪٦٦٢‬‬
‫‪‬‬

‫)‪(١‬‬
‫َ‬
‫وﺻـــﻮﻟﺔ اﻷﺣـــﺮاج‬ ‫َ‬
‫ﻓﻌـــﻞ اﻟﻜـــﺮام‬ ‫ــــﺄﻫﺒﻮا‬
‫ــــﺸﻤﺮوا وﺗـ ﱠ‬ ‫رﻫـ َ‬
‫ــــﻂ اﻟﻨﺒـــــﻲ ﻓـ َ ﱢ‬

‫ِ‬ ‫ﺑﻌـــــﺴﻜ ٍَﺮ َ ﱠ‬

‫ﻋﺠـــــﺎج‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﻌـــــﺪو ِ َ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻧﺤـــــﻮ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺧﻴﻮﻟﻨـــــﺎ‬ ‫ﺗـــــﺮوح‬
‫ُ ُ‬ ‫اﻟﻨﺒـــــﻲ ﻣﺘـــــﻰ َ‬
‫ﱢ‬ ‫َآل‬
‫اﻟــــﺪﻟﻮف)‪ َ ُ (٢‬ﱠ ٍ‬
‫ﻣﻈﻔــــﺮ ﻣــــﺪﻻج‬ ‫ﱡُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬
‫إﻟــــﻒ‬ ‫اﻟـــﺴﻼح ُ َ ﱠ ٍ‬
‫ﻣـــﺪﺟﺞ‬ ‫ﱢ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫اﻟـــﺼﻮاﻫﻞ ﰲ‬ ‫ﺟـــﻢ‬
‫ﱢ‬

‫َ ُ ِ‬
‫ــــــﱰاﻛﻢ اﻷﻣـــــــﻮاج‬ ‫ٍ‬
‫ــــــﺴﺎﻛﺮ َﻛـ‬
‫ﺑﻌـ‬ ‫اﻟﻜـــﺮام أوﻟـــﻮ ﱡ َ‬
‫اﻟﻨﻬـــﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻐﻄﺎرﻓـــﺔ‬ ‫ﻓﻴـــﻪ‬
‫واﳌــــﻮت ِ‬
‫ﺷــــﻴﻤﺘﻬﻢ ﻋــــﲆ اﳌﻨﻬــــﺎج‬ ‫ــــﻂ ﳏﻤـ ٍ‬
‫ــــﺪ‬ ‫واﻟـــــﺪارﻋﻮن أﻣـــــﺎم رﻫـ ِ‬
‫َُُْ ْ‬ ‫ُ‬
‫ٍ‬
‫ﻇـــــﻼم داﺟـــــﻲ‬ ‫ﺗﻠـــــﻮح ﰲ‬
‫ﱠ َ‬ ‫َ ْ ٌ‬
‫ﺑـــــﺮق‬ ‫ﺗﺰﻫـــــﻮ اﻟـ ﱠ ِ ُ‬
‫ــــﺴﻮاﺑﻎ ﻓـــــﻮﻗﻬﻢ ﻓﻜﺄﳖـــــﺎ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫ُﺗـ ْ ِ‬
‫ﻋﺠـــﺎج‬ ‫ﰲ َ ْ ََْ ِ‬
‫اﻟﻘـــﺴﻄﻠﲔ ﲡـــﻮل ﲢـــﺖ َ َ‬ ‫ــﺮ ِ‬
‫اﳉﻴـــﺎد ﻟـــﺪى اﻟـــﻮﻏﻰ‬ ‫ــﺮديﲠـــﻢ ُﻏـ ﱡ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟــــــﻮﻻج‬ ‫ُْ َ َ‬
‫ﺑﺎﳌﺮﻫﻔــــــﺎت وﺑﺎﻟﻘﻨــــــﺎ‬ ‫ﻋـﺪوﻫﻢ ﳉﻬـ ِ‬
‫ـﺎدﻫﻢ‬ ‫ﻧﺤـﻮ ﱢ ِ‬ ‫‪-١٠٩/‬أ‪َ ْ ُ ْ َ /‬‬
‫ﳞـﻮون َ ْ َ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ــــﺪراج‬
‫ﱠ‬ ‫ذﻳـــــﻞ اﳌﻘـــــﺎم ﺑـــــﺄﳊﺢ اﻟـ‬ ‫ِْ‬
‫ــــــﺄدرﺟﻮا ﻟﻘﺘـــــــﺎﳍﻢ‬ ‫َآل اﻟﻨﺒـ‬
‫ــــــﻲ ﻓـ‬
‫ﱢ‬
‫)‪(٥‬‬ ‫ﻛـــﻢ ُ ْ ِ‬
‫َ‬
‫أﻫـــﻞ اﻟـــﺴﻔﺎﻫﺔ ﻣـــﻦ ﺑﻨـــﻲ اﻷﻋـــﻼج‬ ‫ورﻗـــﺎﺑﻜﻢ‬
‫َ ْ‬ ‫ﻇﻬـــﻮرﻛﻢ‬
‫َ ْ‬ ‫ﺗﺮﻛﺒـــﻮن‬

‫َ ْ َ َ َ َْ َ ُ ْ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ[‬ ‫]ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺘﺎب واﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺻﺪق ﻣﺎ‬

‫أﻳﻀﺎ ‪:-$-‬‬
‫وﻟﻪ ً‬
‫ِ‬
‫ﻇــﺎﱂِ‬ ‫ﻏــﲑ‬
‫َ‬ ‫ﻛﻨــﺖ ﻓــﻴﲈ ﻗــﺪ ﻣــﴣ‬
‫َ‬ ‫وﻗــﺪ‬ ‫ﻛﺘــــﺎب ﻣﻨــــﻚ ﻓﻴــــﻪ َ َ ُ ٌ‬
‫ﲢﺎﻣــــﻞ‬ ‫ٌ‬ ‫أﺗﺎﻧــــﺎ‬

‫واﻟﻀﻴﻖ اﻟﺼﺪر‪ ،‬واﻟـﺬي ﻻ ﻳﻜـﺎد ﻳـﱪح اﻟﻘﺘـﺎل‪ ،‬واﻟـﺬي ﻻ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱡ‬

‫اﻟﻜﺎف ﻋﻦ اﻹﺛﻢ‪،‬‬ ‫ﺣﺮج‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫)‪ (١‬ﲨﻊ َ ِ‬
‫ﻳﻨﻬﺰم‪ .‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٣٤ -٢٣٣‬‬
‫اﳋﻄـﻮ‪ .‬اﺑـﻦ ﻣﻨﻈـﻮر‪ :‬ﻟـﺴﺎن اﻟﻌـﺮب‪ ،‬ج‪ ،٩‬ص‪ .١٠٦‬وﰲ )ط(‪:‬‬ ‫وﻗـﺎر َب َ ْ َ‬
‫َ‬ ‫دﻟﻒ ُ ُ ً‬
‫دﻟﻮﻓﺎ‪ :‬إذا َ‬
‫ﻣﺸﻰ‬ ‫)‪َ َ (٢‬‬
‫اﻟﺬﻟﻮف‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻘﺴﻄﻞ‪ :‬اﻟﱰاب‪ .‬وﻫﻮ ﻗﺴﻄﻞ ﺧﻴﻞ اﻟﻌﺪو ﻣﻊ ﻗﺴﻄﻞ ﺧﻴﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ط(‪ :‬ذﺑﻞ أو ذﻳﻞ‪ .‬وﰲ )ص ب( ﻣﻬﻤﻠﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ .‬وﻟﻌﻠﻬﺎ ﻛﲈ ُ ْ ِ‬
‫أﺛﺒﺖ‪.‬‬
‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ أوﱃ‪.‬‬ ‫)‪ (٥‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬ﻛﻢ ﻳﺮﻛﺒﻮن‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ُ ْ ِ‬

‫‪٦٦٣‬‬
 ‫‪‬‬

‫)‪(٢‬‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ )‪(١‬‬

‫اﻟﺮواﺳـــﻢ‬ ‫اﻟـــﻴﻌﻤﻼت ِ َ‬
‫اﻟﻨﺎﺟﻴـــﺎت‬ ‫إﱃ َ ْ َ‬ ‫ﺿــــﻤﻨﺘﻪ ِﻣــــﻦ َ ِ ﱠ‬
‫ﲢﻴــــﺔ‬ ‫ﱠ َْ ُ‬ ‫ﺗــــﺸﲑ ﺑــــﲈ َ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫)‪(٥‬‬ ‫ﺻــﺒﻮرا ﻋــﲆ َ ْ ِ‬ ‫)‪(٤‬‬ ‫اﻟﺒﻴـ ِ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫واﻟــﺴﻤﺎﻳِﻢ‬
‫ﱠ َ‬ ‫ﺑــﺮد اﳍــﻮى‬ ‫َ ُ ً‬ ‫ﻧﺎﺟﻴــــﺎ‬
‫ـــﺪ ً‬ ‫ﲪﺎﻟـ ُ‬
‫ـــﺔ ِ ْ‬ ‫َ َﺗﻘـ ﱡ‬
‫ـــﺪ ﺑــــﻪ َ ﱠ‬
‫)‪(٧‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﻋــﺎﻳﻒ ﻗــﻮل ﺿــﺎﻳﻢ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﻘــﺎل‬ ‫وﻓﻴــﻪ‬ ‫ﻓـــﴪﻧﺎ‬
‫َﱠ‬ ‫ﺳـــﻼﻣﺎ ﻣﻨـــﻚ ﻓﻴـــﻪ‬
‫ً‬ ‫ﻓﺄﻫـــﺪى‬
‫أﻋﻠــــــﻢ ﻫﺎﺷــــــﻢ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻵل رﺳــــــﻮل اﷲ‬ ‫ٌ‬
‫ﻧﻌﻤـــﺔ وﺻـــﻨﺎﻳ ٌِﻊ‬ ‫وﻗـــﺪ ُ ْ َ‬
‫ﻗﻠـــﺖ‪ :‬ﻟـــﻮﻻ‬
‫ِـــﻢ‬
‫ﻏـــﲑ ُﻣﻼﻳ ِ‬
‫َ‬ ‫وﻛﻨـــﺖ ﳍـــﻢ ﰲ اﳊـــﻖ‬
‫َ‬ ‫وﺑﻐـ َ ً‬
‫ـــﻀﺔ‬ ‫ـــﻮدا ِ ْ‬
‫ﺟﺤـ ً‬ ‫ﻧﻌﻤــــﺎﻫﻢ ُ ُ‬ ‫ﻟﺒـ ﱠ ْ َ‬
‫ـــﺪﻟﺖ َ ْ َ‬
‫ـــﺎﻳﻢ‬
‫ـــﺎن ﻧـ ِ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻛـــﻞ وﳍـ َ‬ ‫ﻣـــﻦ اﻟﻨــــﺎس إﻻ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﻘـــــﻮل ﺑﻤﺜﻠـــــﻪ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻫـــــﺬا َ َ‬
‫ﻣﻘـــــﺎل ﻻ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﻘﻠـــﺐ ِ ِ‬
‫آﺛـــﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻋـــﺎزب‬ ‫أﺧـــﻲ َ َ‬
‫ﻏﻔـــﻼت‬ ‫ٍ‬
‫ﻗﺮﻳــﺐ ﻣــﻦ اﳍــﻮى‬ ‫ﺑﻌﻴــﺪ ﻣــﻦ اﻟﺘﻘــﻮى‬
‫ﱡ‬
‫ﻛـــﻞ ﻗـــﺎدم‬ ‫َ ﱠْ َ‬
‫وﺻـــﺪﻗﺖ ﻣـــﺎ ﻳـــﺄﰐ ﺑـــﻪ‬ ‫ﺑﻐﻴــــﺎ َ ِ ْ َ‬
‫ﻗﺒﻠﺘــــﻪ‬ ‫ﺳــــﻤﻌﺖ ً‬
‫ﱢ ْ َ‬ ‫ﻛﻨــــﺖ إن ُ‬
‫َ‬ ‫إذا‬

‫ﻗﻠـــﺖ ِ ْ ٌ‬
‫دﻳـــﻦ ﺑـــﺴﺎﱂِ‬ ‫وﻟـــﻴﺲ ﻋـــﲆ ﻣـــﺎ ْ َ‬ ‫ﻓﻮﻋﻴﺘــــﻪ‬ ‫َﺳـ ِ ْ َ‬
‫ـــﻤﻌﺖ اﻟــــﺬي ﻻ ﺗــــﺸﺘﻬﻲ َ ْ َ‬
‫)‪(٨‬‬
‫ُ‬
‫ـــﻐﺎث ﺣــــﺎﱂِ‬
‫ـــﺖ ﺑــــﻪ ﻋﻨــــﺎ ﻓﺄﺿـ‬ ‫ْ‬
‫ﻫﺘﻔـ َ‬ ‫وﺗـــﺬﻛﺮ ُ ْ ً‬
‫ﻋﻨﻔـــﺎ ﰲ اﻟﺮﻳﺎﺿـــﺔ واﻟـــﺬي‬ ‫ُُ‬

‫)‪ (١‬ﰲ )ص(‪ :‬ﻳﺸﲑ‪.‬‬

‫ـﴪﻋﺎت‪.‬‬ ‫ﻳﻌﻤﻠـﺔ‪ ،‬وﻫــﻲ‪ :‬اﻟﻨﺎﻗــﺔ اﻟﻨﺠﻴﺒـﺔ ُ ْ َ ِ َ‬
‫اﳌﻌﺘﻤﻠــﺔ اﳌﻄﺒﻮﻋـﺔ‪ .‬واﻟﻨﺎﺟﻴــﺎت‪ُ :‬اﳌـ ْ ِ‬ ‫اﻟـﻴﻌﻤﻼت ﲨــﻊ ْ َ‬ ‫)‪َ ْ َ (٢‬‬
‫أﺛﺮت ﰲ اﻷرض ﻣﻦ ﺷﺪة وﻃﺌﻬﺎ‪ ،‬ورﺑﲈ رواﺳﻢ ﲨﻊ‬ ‫اﻟﻨﺎﻗﺔ‪ :‬ﱠ َ ْ‬
‫ُ‬ ‫واﻟﺮواﺳﻢ ﲨﻊ راﺳﻤﺔ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ِ َ َ :‬‬
‫رﺳﻤﺖ‬
‫ﳐﻄﻄﺔ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ :‬ﻟـﺴﺎن اﻟﻌـﺮب‪ ،‬ج‪ ،١١‬ص‪ ،٤٧٦‬ج‪،١٢‬‬ ‫رﺳﻮم‪ :‬أي ُ َ ﱠ‬‫رﺳﻮم‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻧﺎﻗﺔ َ ُ‬ ‫َ ُ‬
‫ص‪ ،٢٤١‬ج‪ ،١٥‬ص‪.٣٠٦‬‬
‫اﻟﻘﺪ ﻫﻨﺎ‪ :‬ﺧﺮق اﻟﻔﻼة‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑـﺎدي‪ :‬اﻟﻘـﺎﻣﻮس اﳌﺤـﻴﻂ‪ ،‬ص‪ .٣٠٨‬وﰲ )ص(‪ :‬ﻳﻌﺪﻳﻨـﻪ‪ .‬وﰲ‬ ‫)‪ َ (٣‬ﱡ‬
‫)ط(‪ ُ َ :‬ﱡ‬
‫ﻳﻌﺪ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻣﴪﻋﺎ‪.‬‬
‫وﻧﺎﺟﻴﺎ‪ً ِ ُ :‬‬
‫ً‬ ‫اﻟﺒﻴﺪ ﲨﻊ ﺑﻴﺪاء‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬اﻟﻔﻼة‪.‬‬ ‫)‪ِ (٤‬‬
‫اﳊﺎرة ﺗﻜﻮن ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.١١٢٤‬‬ ‫ﺳﻤﻮم‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬اﻟﺮﻳﺢ ّ‬ ‫)‪ (٥‬ﲨﻊ َ ُ‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ص(‪ :‬ﻋﺎﻧﻒ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﻋﺎﻳﻒ‪ :‬ﻛﺎره‪ .‬وﺿﺎﻳﻢ‪ :‬ﻇﺎﱂ‪ .‬وﻗﻮل ﺿﺎﻳﻢ ﳛﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ﺻـﻔﺔ أﺧـﺮى ﻟــ)ﻣﻘـﺎل( أو ﻣﻌﻤـﻮﻻ‬
‫ﻻﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ )ﻋﺎﻳﻒ(‪.‬‬
‫اﻟﺪاﺑـﺔ رﻳﺎﺿـﺔ‪ّ :‬‬
‫وﻃﺄﻫـﺎ‬ ‫)‪ (٨‬اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‪ :‬اﻟﱰﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻤﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻴﻢ اﻷدب‪ ،‬ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ ﻗـﻮﳍﻢ‪ :‬راض ّ‬
‫ﻋﻠﻤﻬﺎ اﻟﺴﲑ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪ .١٦٤ -١٦٢‬وﻟﻌﻠﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﻋﻨﻔـﺎ‬ ‫ذﻟﻠﻬﺎ أو ﱠ َ‬ ‫و ﱠ‬
‫ﰲ رﻳﺎﺿﺔ اﻟﻨﺎس وﺳﻴﺎﺳﺘﻬﻢ‪.‬‬

‫‪٦٦٤‬‬
‫‪‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ِ ِ‬
‫ﻫــﺎﺟﻢ‬ ‫ﺟﻠــﺪ ﻋــﲆ ﱢ‬
‫ﻛــﻞ‬ ‫اﻟﻘــﻮى َ ْ ٌ‬ ‫َِ ُ‬
‫ﻣﺘــﲔ ُ َ‬ ‫اﳊــــﺮ إﻻ َﺻــــﺎﻳ ٌِﻦ ُ َ َ ﱢ ٌ‬
‫ﻣﺘﺠﻤــــﻞ‬ ‫ﱡ‬ ‫وﻣــــﺎ‬
‫ٍ‬
‫إذا َ َ َ ْ‬
‫ﻧﺰﻟـــﺖ ﺑﺎﻟﻨـــﺎس إﺣـــﺪى اﻟﻌﻈـــﺎﻳﻢ‬ ‫ﻋﻈﻴﻤــــﺔ‬ ‫ﲪﻠﺘــــﻪ ﻣــــﻦ‬ ‫ﲪــــﻮل ِ َ‬
‫ﻟﻤــــﺎ ّ ْ َ‬ ‫ٌ‬ ‫َُ‬

‫ـــﺮدى ُ َ ِ ِ‬
‫اﳌــــﺘﻼﻃﻢ‬ ‫ـــﺮ اﻟـ ﱠ‬
‫ﺑﺤـ ِ‬ ‫َﺗـ َ ﱠ ْ َ‬
‫ـــﺪﻟﻴﺖ ﰲ َ ْ‬ ‫ِ ً‬
‫وﻣــــﻮﺋﻼ‬ ‫ﻛﻨــــﺖ ﻟﻸﻗــــﻮام َ ْ ً‬
‫ﻛﻬﻔــــﺎ َ‬ ‫َ‬ ‫إذا ْ‬

‫أرﻏـــﻢ ِ ِ‬
‫راﻏـــﻢ‬ ‫َ‬ ‫وﻛﻨـــﺖ ِ َ َ‬
‫ﻃـــﻮال اﻟـــﺪﻫﺮ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻓـﺎﻋﻠﻤﻦ‬
‫ﻋـﺸﺖ ْ َ ْ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻌـﻴﺶ ﻣـﺎ ْ َ‬ ‫ﻳﺼﻒ ﻣﻨﻚ‬
‫وﱂ َ ْ ُ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻻﻳـــﻢ‬
‫ِ‬ ‫َ‬
‫ﻟﻮﻣـــﺔ‬ ‫وﻻ َ ْ َ‬
‫ﲣـــﺶ ﰲ اﻟـــﺮﲪﻦ‬ ‫ـــﻪ‬
‫ﻓﺎﻧﺘﺒِـ ْ‬ ‫ـــﺮض اﷲ َآﺛـ َ‬
‫ـــﺮ َ‬ ‫ُ‬ ‫وﻗــــﺪ ﻛــــﺎن ﻓـ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟـــﺼﺎﳊﺎت اﳊـــﺮاﻳﻢ‬ ‫اﻟﺒﺎﻗﻴـــﺎت‬ ‫ذوو‬ ‫واﻟﺘﻘـــﻰ‬ ‫ُ‬
‫أﻫـــﻞ اﻟﺪﻳﺎﻧـــﺔ ﱡ‬ ‫ﻓﻠـــﻴﺲ ﻛـــﺬا‬
‫)‪(٤‬‬
‫ِ‬
‫اﳊـﺴﲔ ﺑـﻦ ﻗﺎﺳـﻢ‬ ‫ﳛﻴﻰ ﺑﻦ‬ ‫اﻧﺠﺎب‬
‫ﻣﻦ ْ ِ‬‫ِ َ‬ ‫ــﺪت ﻓﺜِـ ْ‬
‫ــﻖ ﺑـــﻪ‬ ‫ﻋﻬـ ْ َ‬
‫ﻗــﺪ َ ِ‬
‫ﻓﺄﻧــﺖ ﻋـــﲆ ﻣـــﺎ ْ‬
‫َ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ـــﲑ راﻳــــﻢ‬
‫ﺛﺎﺑﺘـــﺎ ﻏـ َ‬
‫وﻛﻨـــﺖ ﻋﻠﻴــــﻪ ِ ً‬
‫َ‬ ‫ـــﻖ وﱂ َ ُ ْ‬
‫ﲡــــﺮ‬ ‫ـــﺎودت اﻟﻄﺮﻳـ َ‬
‫ْ َ‬ ‫إذا أﻧــــﺖ ﻋـ‬
‫)‪(٧‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫اﻟﻌـــﲆ واﻟﻐﻨـــﺎﻳﻢ‬
‫وﺟـــﺪد ﺑﻨـــﺎ أﻋـــﲆ ُ‬
‫َ ﱢ ْ‬ ‫ﲥــﻦ‬ ‫ﻗﻠــﺖ‪ :‬إﲏ ﻗــﺪ ُ ِ ْ ُ‬
‫ﺳــﺒﻘﺖ ﻓــﻼ َ ِ ْ‬ ‫وإن ُ ْ َ‬

‫ْ‬ ‫ﺧﻄــــﺮات ُ ِْ َ‬
‫أﳊﻘــــﺖ ﺑﺎﳌﻜــــﺎرم‬ ‫ٌ‬ ‫ﻟــــﻪ َ َ‬ ‫ﻓﺘﻘــــﺪﻣﺖ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣــــﺴﺒﻮق ﺟــــﺮى َ ﱠ َ ْ‬ ‫رب‬
‫ﻓﻴــــﺎ ُ ﱠ‬
‫ِ‬
‫ﺣـــﺎزم‬ ‫ﱡ‬
‫ﻛـــﻞ‬ ‫ُِْ ُ‬
‫ﺳـــﻴﺪرك ﻣـــﺎ ﻗـــﺪ ﻓﺎﺗـــﻪ‬ ‫ﺗﻌـــﻮض ِ َ ْ ٍ‬
‫ﺑﻌـــﺰم ﻣﻨـــﻚ ﻣـــﺎ ﻓـــﺎت إﻧـــﻪ‬ ‫ََ ﱠ ْ‬
‫ٍ )‪(٨‬‬
‫اﻟـــﻨﲈﻳﻢ‬
‫ِ‬ ‫أﻫـــﻞ‬
‫ِ‬ ‫َ‬
‫ﻗـــﻮل‬ ‫ﱠْ َ‬
‫وﺻـــﺪﻗﺖ ﻓﻴـــﻪ‬ ‫ﻟﺰﻣـــﺖ ِ َ ْ َ‬
‫ﺑﺨﻴﻠـــﺔ‬ ‫ودع ﻋﻨـــﻚ َ ْ ً‬
‫أﻣـــﺮا إن َ ِ ْ َ‬ ‫َْ‬
‫)‪(٩‬‬
‫ﲪﻠﺘﻬــــﺎ ْﻧﻔــــﺲ ﻧــــﺎﻳﻢ‬
‫وﺗﻔــــﺴﺪ إن ﱠ ْ َ‬ ‫واﻟﻌﻨـــﺎ‬
‫واﻟﻐـــﻢ َ َ‬
‫ﱠ‬ ‫اﳍـــﻢ‬
‫ﱠ‬ ‫ََْ َ‬
‫ﲪﻠـــﺖ ﻋﻠﻴـــﻚ‬

‫ﻣﺘﺤﻤﻞ‪.‬‬ ‫ﱢ‬ ‫)‪ (١‬ﰲ )ص ط ب(‪:‬‬

‫)‪ (٢‬أﺿﻴﻒ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ )ص(؛ إذ ﺳﻘﻂ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬
‫اﳊﺮﻣﺔ‪ .‬وﰲ )ط ب(‪ :‬اﳋﻮاﺗﻢ‪ .‬وﰲ )ص(‪ :‬اﳊﻮاﻳﻢ‪.‬‬ ‫)‪ (٣‬ﻟﻌﻞ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ :‬ذات ُ ْ‬
‫)‪ (٤‬أﻧﺠﺎب ﲨﻊ ﻧﺠﻴﺐ‪ ،‬وﻫﻮ‪ :‬اﻟﻜﺮﻳﻢ اﳊﺴﻴﺐ‪ .‬وﳛﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺼﺪرا‪ ،‬أي إﻧﺠﺎب‪.‬‬
‫ورﻳﻢ ﺑﺎﳌﻜﺎن‪ :‬أﻗﺎم ﺑﻪ‪ .‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ :‬ﻟـﺴﺎن‬
‫ﻳﱪح‪ َ ،‬ﱠ َ‬ ‫اﻟﱪاح‪ُ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ َ ِﻳﺮﻳﻢ َ ْ َ ُ‬
‫ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‪ :‬أي ﻣﺎ َ ْ َ ُ‬ ‫اﻟﺮﻳﻢ‪َ َ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﱠ ْ ُ‬
‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٥٩‬‬
‫)‪ (٦‬ﳛﺘﻤﻞ‪ :‬ﻻ ُﲥﻦ‪ ،‬ﻣﻦ اﳍﻮان‪ ،‬وﻻ ِﲥﻦ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻒ واﻟﻮﻫﻦ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ص ب(‪ :‬واﻟﻌﻨﺎﻳﻢ‪.‬‬
‫ﻇﻦ‪.‬‬
‫ﻣﺼﺪر ﺧﺎل ﳜﺎل‪ :‬إذا ﱠ‬ ‫َُ‬ ‫اﳋﻴﻞ َ ْ َ‬
‫واﳋﻴﻠﺔ‬ ‫)‪ْ َ (٨‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ص(‪ :‬إن ﺣﺎوﻟﺘﻬﺎ ﻧﻔﺲ ﺗﺎﻳﻢ‪.‬‬

‫‪٦٦٥‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻓﻜــــﻦ ﰲ ﺻــــﻤﻴﻢ اﳊــــﻖ ﱠ َ‬

‫أول ﻗــــﺎﻳﻢ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟـﺪﻳﻦ ﺑﻌـﺪﻫﺎ‬
‫َ‬ ‫‪-١٠٩/‬ب‪ /‬وﱂ ُ ْ ِ‬
‫ﺗﺪرك اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻻ‬
‫ﻏـــﲑ داﻳـــﻢ‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫زاﻳـــﻼ‬ ‫ﻳﻨـــﻚ ُ ْ‬
‫وارﻓـــﺾ‬ ‫َِﺗﺰ ُ َ‬ ‫وارﺑــﻊ إﱃ اﻟﺘــﻲ‬ ‫ﻓــﻼ َ ْ َ ِ ْ‬
‫ﺗﻔﺘــﻀﺢ ﰲ اﻟﻨــﺎس َ ْ‬
‫ﻛﻨـــﺖ َ ْ ُ ً‬
‫ﻣـــﺸﺪودا ﳍـــﺎ ﺑﺎﻟـــﺸﻜﺎﻳﻢ‬ ‫وﻟـــﻮ ُ ْ َ‬ ‫إﳍــــﻚ واﺧـ َ ُ‬
‫ـــﺸﻪ‬ ‫ـــﺎدر ﳌــــﺎ ُﻳـ ْ ِ‬
‫وﺑـ ِ ْ‬
‫ـــﺮﴈ َ‬
‫ــﺪﻋﺎﻳﻢ‬
‫ــﺪي اﻟـ ﱠ‬ ‫واﺳﺘﻤـ ِ ْ‬
‫ــﺴﻚ َﲠـ ْ ِ‬ ‫ْ‬ ‫ــﻨﺞ‬
‫ﺑـــﻪ ﺗـ ُ‬ ‫َِ ْ‬
‫واﺳـــﺘﻌﻦ‬ ‫ِِْ‬
‫واﺳـــﺘﻐﻔﺮ اﷲ‬ ‫وﺗـــﺐ َ ِ ْ‬
‫وأﻧـــﺐ‬ ‫ُ ْ‬
‫)‪(١‬‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺈﻟــﻪ اﻟﻨــﺎس ﻣــﻦ ﻛــﻞ ِ ِ‬
‫واﺻــﻢ‬ ‫ُ ْ‬
‫وﻟــﺬ‬ ‫وﻟــــــﻴﻬﻢ‬
‫ﱠُ ْ‬ ‫ِ‬
‫ووال‬ ‫َِ ْ‬
‫ﻣﻌــــــﺎدﳞﻢ‬ ‫ِ‬
‫وﻋــــــﺎد‬
‫َ ِ‬
‫ﻣـــــﺴﺎﱂِ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻟﻜـــــﻞ ُ‬ ‫ٍ‬
‫إﺳـــــﻼم‬ ‫دﻋـــــﺎﻳﻢ‬
‫ُ‬ ‫وﻋـــــﺪة‬
‫ٌّ‬ ‫ِ ٌ‬
‫ﺣـــــﺼﲔ ُ‬ ‫ﺣـــــﺼﻦ َ‬
‫ْ ٌ‬ ‫ﻓـــــﺈﳖﻢ ِ‬
‫ُُ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫وأﺑﻨــــﺎء اﻟﺜﻘــــﺎت اﳋــــﻀﺎرم‬
‫ُ‬ ‫ﺛﻘــــﺎت‬
‫ٌ‬ ‫ﻤـــــــﺪ‬‫ﺑـــــــﺴﺎﻣﻮن ُآل ُﳏ َ ﱠ‬
‫ﱠ‬ ‫ُ‬
‫ﲠﺎﻟﻴـــــــﻞ َ‬
‫ٌ‬
‫ﻗﲈﻗﻤـــــﺔ أﺑﻨـــــﺎء ﺗﻠـــــﻚ اﻟﻘﲈﻗـــــﻢ‬ ‫ذوو اﻟــﺪﻳﻦ واﳌﻌــﺮوف واﻟﻔــﻀﻞ واﳍــﺪى‬
‫اﻷﻣـــﺮ ﺑـــﺎﳌﻌﺮوف ﻋﻨـــﺪ َ ُ‬
‫اﻟﺘﻔـــﺎﻗﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ذوو‬ ‫اﻟﻨﻬــــﻲ ﻋــــﲈ ُ ْ ِ ُ‬
‫ﻳــــﺴﺨﻂ اﷲَ رﱠﲠــــﻢ‬ ‫ذوو ﱠ ْ ِ‬
‫ـــﻢ اﻟﺘﻈــــﺎﱂ‬ ‫ـــﺎح ُ‬
‫ﻟﻈﻠـ ِ‬ ‫ـــﺪى ﻣـ ٍ‬
‫ـــﺎم ﻫـ ً‬
‫إﻣـ ِ‬ ‫ﺑﻨــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ اﻟﻘﻤﻘــﺎم ذي اﻟﻔــﻀﻞ واﻟﺘﻘــﻰ‬
‫اﻟـــﺪﻋﺎﻳ ِِﻢ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻋـــﺎﱄ‬
‫ْ‬ ‫ﻛﺘـــﺎب اﷲ‬
‫ُ‬ ‫ﻓﺄﺿـــﺤﻰ‬ ‫ــﻼم ﻣـــﻦ ﺑﻌـــﺪ ﻣﻮﺗـــﻪ‬
‫ــﺶ اﻹﺳـ ُ‬ ‫ﲠـــﻢ ُ ِ‬
‫ﻧﻌـ َ‬

‫اﻟﻘﻠــﺐ ِ ِ‬
‫ﻏﺎﺷــﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ﻛــﺎﻓﺮ‬ ‫رﻏــﻢ ﻧِﻜ ٍ‬
‫ْــﺲ‬ ‫ﻋــﲆ َ ْ ِ‬ ‫ـــﺪ ﱡ‬
‫ﻛﻠﻬــــﺎ‬ ‫ﺗﻮﺟـ ُ‬
‫ـــﺪود اﷲ ُ َ‬
‫ُ‬ ‫ـــﺤﺖ ﺣـ‬
‫وأﺿـ َ ْ‬
‫ْ‬
‫ِ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫زور َ َ‬
‫اﳌﻈــــــــﺎﱂِ‬ ‫وردت ﲠــــــــﻢ ﷲِ ُ ْ ُ‬
‫ُ ﱠ ْ‬ ‫ــﺤﺎ‬
‫أﺑﻠــﺞ واﺿـ ً‬
‫َ‬ ‫ــﻖ‬
‫ﻃﺮﻳــﻖ اﳊـ ﱢ‬
‫ُ‬ ‫وأﺿــﺤﻰ‬
‫ﻫــﺪى ﺑﺎﻟـــﺴﻴﻒ ﻣــﺎﴈ اﻟﻌـــﺰاﻳﻢ‬
‫ً‬ ‫إﻣــﺎم‬
‫ُ‬ ‫دﻳـــــﻦ اﷲ ﺑﻌـــــﺪ ُ ِ‬
‫ﲬﻮﻟـــــﻪ‬ ‫َ‬ ‫َ َْ‬
‫وأﻇﻬـــــﺮ‬
‫َ‬
‫ــﻮث ﻟـــﺪى اﳍﻴﺠـ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ــﺼﺎدم‬
‫اﻟﺘـ َ ُ‬
‫ــﺎء ﻋﻨـــﺪ ﱠ‬ ‫ﻟﻴـ ٌ‬ ‫ِ ْ‬
‫ﺑﻔﻌـــــﺎﳍﻢ‬ ‫ﺳـــــﲈء ُ ْ َ‬
‫ﻳﻘﺘـــــﺪى‬
‫َ‬ ‫ﻧﺠـــــﻮم‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ﴐاﻏـــﻢ‬ ‫ﻣﻄﻠﻘـــﺎت‬ ‫ﻛـــﺼﻮﻻت ُ ْ‬
‫أﺳـــﺪ ُ ْ َ َ‬ ‫اﻟﺒــــﻮاﺗﺮ َ‬
‫واﻟﻘﻨــــﺎ‬ ‫ﺑــــﺎﻟﺒﻴﺾ‬
‫ِ‬ ‫ﻳــــﺼﻮﻟﻮن‬

‫وﻓـــﻮز َاﳌﻘﺎﺳـــﻢ‬
‫َ‬ ‫ﲥـــﻮى‬
‫ﲨﻴـــﻊ اﻟـــﺬي َ ْ َ‬
‫َ‬ ‫ﺗـــﻨﻞ ﲠــﻢ‬ ‫ﻓﺎرﻏــﺐ ُ ِ َ‬
‫ﻫــﺪﻳﺖ َ َ ْ‬ ‫ﻓﻔــﻲ ِ ْ ِ ِ ْ‬
‫ﻣــﺜﻠﻬﻢ ْ َ ْ‬

‫ِِ‬
‫ﻧـــﺎدم‬ ‫ﺣـــﴪة‬
‫َْ َ‬ ‫اﻟﻘﻠـــﺐ‬
‫َ‬ ‫ﻳـــﻮرث ﻣﻨـــﻚ‬
‫ُ ﱢ‬ ‫ــــﻀﻌﻴﻒ ﻓﺈﻧـــــﻪ‬
‫َ‬ ‫ــــﺮأي اﻟـ‬
‫َ‬ ‫وإﻳـــــﺎك واﻟـ‬

‫)‪ (١‬ﰲ )ط ب(‪ :‬واﺿﻢ‪.‬‬

‫اﻟﺰور‪ ،‬وﻫﻮ‪ :‬اﳌﻴﻞ‪ .‬أو ُزور‪ :‬ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺒﺎﻃـﻞ واﻹﻓـﻚ‪ .‬اﺑـﻦ‬
‫أزور‪ ،‬ﻣﺆﻧﺜﻪ زوراء‪ ،‬ﻣﻦ ّ‬
‫)‪ (٢‬إﻣﺎ ُزور ﲨﻊ َ‬
‫ﻣﻨﻈﻮر‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٣٣٦ ،٣٣٥‬‬

‫‪٦٦٦‬‬
‫‪‬‬

‫)‪(١‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬

‫ِ‬ ‫ـــﻢ ِ‬
‫واﺟــــﻢ‬ ‫ﻣﺒﻴﻨــــﺔ ﲡﻠــــﻮ ﲠــــﺎ َﻏـ ﱠ‬
‫َُﱠ‬ ‫ﻧـــﺼﻴﺤﺔ‬ ‫ﺧـــﲑ‬
‫َ‬ ‫اﻟﻴـــﻮم‬
‫َ‬ ‫ُ ْ‬
‫وﺧـــﺬﻫﺎ إﻟﻴـــﻚ‬
‫َ َ‬
‫زﻋﻴﻢ ﺧﺬﻟﻪ[‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﺘﺎب‬
‫ِ‬ ‫]ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻓﻲ‬

‫أﻳﻀﺎ ‪:-$-‬‬
‫وﻟﻪ ً‬
‫واﻟﺘــــﺼﺎﰊ‬
‫َ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻮاﻳــــﺔ ﱠ‬ ‫ورﺣــــﺖ ﻋــــﻦ ِ‬
‫اﻟﻐ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ْ‬ ‫واﻟﺮﺑــــﺎب‬
‫ِ‬ ‫زﻳﻨــــﺐ ﱠ‬
‫َ‬ ‫دﻳــــﺎر َ ْ َ‬
‫َ‬ ‫ﻫﺠــــﺮت‬
‫َ َ ْ ُ‬
‫ﺗﻌــــﺮﻳﺞ اﻟﻜﺘــــﺎب‬ ‫َ‬
‫ﻣﺜــــﻞ‬ ‫ﻓــــﺼﺎرت‬
‫َ ْ‬ ‫ﺗﻌﻔـــــــﺖ‬ ‫ٍ‬
‫ــــــﻼل َ َ ﱠ‬ ‫ــــــﺰع ْ‬
‫ﻷﻃـ‬ ‫َ ْ‬ ‫وﱂ أﺟـ‬
‫ِ‬
‫ٍ )‪(٢‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ـــﺼﺎب‬
‫ِ‬ ‫ـــﻒ ُﻣـ‬ ‫دﻧـ‬
‫ـــﲔ ذي َ َ‬
‫ـــﻦ ﺣﻨـ َ‬
‫أﺣـ ﱡ‬ ‫ﻣﻮاﺻــــــﻠﺔ َ‬
‫اﻟﻐــــــﻮاﲏ‬ ‫وﻟــــــﺴﺖ إﱃ‬
‫ْ ُ‬
‫ــــــﺼﻮاب‬
‫ﱠ ِ‬ ‫ﱠ ِ‬
‫ــــــﺮوة واﻟـ‬ ‫َِ‬
‫أﻣﻴــــــﻞ إﱃ ُاﳌـ‬
‫ُ‬ ‫ﻷﲏ‬ ‫ﳖـــــﺎﲏ ِ ْ‬
‫اﻟﻌﻠـــــﻢ ﻋـــــﻦ ﻫـــــﺬا ﱢ‬
‫ُ‬

‫ِ ُ‬
‫ﻳـــــﺼﲑ إﱃ ذﻫـــــﺎب‬
‫وﻣـــــﺎ ﻓﻴﻬـــــﺎ َ‬ ‫وأﻋﻠــــــــﻢ أن ُدﻧﻴﺎﻧــــــــﺎ َ ِ ْ ً‬
‫ﲨﻴﻌــــــــﺎ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬

‫أﻋـــــﻮﺟﻲ)‪َ ُ (٥‬‬
‫ﻛﺎﻟﻌﻘـــــﺎب‬ ‫َ ِ ﱞ‬
‫)‪(٤‬‬
‫َ ﱞ‬ ‫ِ‬
‫ﺧـــــﺪب َ ْ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫ﳖـــــﺪ ِ ِ‬
‫ﻃﻤـــــﺮ‬
‫ﱡ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫َـــــﻞ َ ْ‬
‫ﻫﻴﻜ‬
‫ﻓﻬﻤـــــﻲ َ ْ‬
‫ﱢ‬
‫)‪(٦‬‬ ‫ِْ ِ‬
‫اﻟﺮﻗــــﺎب‬ ‫اﳍــــﺎم ﺑﻌــــﺪ ُ َ‬
‫ﻃــــﲆ ﱢ‬ ‫َ‬ ‫َُ ﱡ‬
‫ﻳﻘــــﺪ‬ ‫ُ‬
‫وﻧـــﺼﻞ ﺳـــﻴﻔﻲ‬ ‫ودرﻋـــﻲ ﻛﺎﻷﺿـــﺎة‬

‫ﱢ َ ِ‬
‫ﻛﺎﻟــــﺸﻬﺎب‬ ‫ﻳﻠﻤــــﻊ‬
‫ُ‬ ‫اﻟــــﺼﺒﺢ َ‬
‫ﱡ ْ‬ ‫ﻛــــﻨﺠﻢ‬ ‫َ ٌ‬ ‫ذاﺑــــــﻞ ﻓﻴــــــﻪ ِ‬
‫ﺳــــــﻨﺎن‬ ‫ٌ‬ ‫ورﳏــــــﻲ ِ‬
‫ُ ْ‬
‫ــــــﺼﻼب‬
‫ﱢ ِ‬ ‫وﻃﻌﻨ ِـــــــﻲ ُ َ ﱠ‬
‫ﺑﺎﳌﺜﻘﻔـــــــﺔ اﻟـ‬ ‫َْ‬ ‫ٍ‬
‫ﻳـــــﻮم‬ ‫ﱠ‬
‫ﻛـــــﻞ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﺤﺎﻓـــــﻞ‬
‫ِ‬ ‫َ‬
‫وﻛـــــﺮي ﰲ‬
‫ﱢ‬

‫)‪ (١‬ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ أﺿﻴﻒ ﻣﻦ )ص(‪ ،‬وﺳﻘﻂ ﰲ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬

‫اﻟﺪﻧﻒ‪ :‬اﳌﺮض اﳌﻼزم‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.٨١٠‬‬ ‫)‪ (٢‬ﱠ َ‬
‫اﳌـﴩف‪ .‬ﱢ ِ ﱡ‬
‫واﻟﻄﻤـﺮ‪ :‬اﻟﻔـﺮس‬ ‫ﱠﻬﺪ‪ :‬اﻟﻔﺮس اﳊﺴﻦ اﳉـﺴﻴﻢ اﻟﻠﺤـﻴﻢ ُ ْ ِ ُ‬ ‫)‪ (٣‬اﳍﻴﻜﻞ‪ :‬اﻟﻔﺮس اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ .‬واﻟﻨﱠ ْ ُ‬
‫اﻟﻌﺪو‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪١٠٧١ ،٣٢٣‬؛ وﻣـﺼﻄﻔﻰ‪ :‬اﳌﻌﺠـﻢ‬ ‫اﳉﻮاد اﻟﺸﺪﻳﺪ َ ْ‬
‫اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٥٦٥‬‬
‫اﻟﻘﻮِِ ي‪ .‬ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ :‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢١٩‬‬ ‫اﻟﻀﺨﻢ َ‬‫اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﺼﻠﺐ ﱠ ْ ُ‬ ‫اﳋﺪب‪ :‬ﱠ ِ ُ‬
‫)‪ َ ِ (٤‬ﱡ‬
‫ٍ‬
‫ﺣـﺼﺎن ﻛـﺎن ﻟﺒﻨـﻲ ﻫـﻼل‪ .‬ﻣـﺼﻄﻔﻰ‪:‬‬ ‫أﻋـﻮج‪،‬‬ ‫ﴐب ﻣﻦ ﺟﻴﺎد اﳋﻴﻞ ﺗﻨـﺴﺐ إﱃ‬
‫َ‬ ‫)‪ (٥‬اﻷﻋﻮﺟﻴﺎت‪ٌ ْ :‬‬
‫اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٦٣٤‬‬
‫ٍ‬
‫ﺳـﻴﻞ أو ﻏـﲑه‪ .‬اﺑـﻦ ﻣﻨﻈـﻮر‪ :‬ﻟـﺴﺎن اﻟﻌـﺮب‪ ،‬ج‪،١٤‬‬ ‫اﳌﺴﺘﻨْ ِْﻘﻊ ﻣـﻦ‬
‫اﳌﺎء ُ ْ َ‬
‫اﻟﻐﺪﻳﺮ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ُ :‬‬‫)‪ (٦‬اﻷﺿﺎة‪ِ َ :‬‬
‫ص‪.٣٨‬‬

‫‪٦٦٧‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﺻـــــــﻌﺎب‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﳍﺎﻣـــــــﺎت‬ ‫وﺗـــــــﺬﻟﻴﲇ‬ ‫ـﻮت ٍ‬
‫دان‬ ‫وﴐﰊ ﰲ َ َ‬
‫اﻟـﻮﻏﻰ واﳌـ ُ‬ ‫‪-١١٠/‬أ‪ِ ْ َ /‬‬
‫ْ‬
‫ـــﺎب‬
‫ـــﺎء ﻣﻨــــﻚ ﻟــــﻴﺲ ﺑــــﺬي ارﺗﻴـ ِ‬
‫إﺧـ ً‬ ‫ــــﺪﻧﺎ‬ ‫َ‬
‫واﻋﺘﻘـ ْ‬ ‫ــــﻮ ﺑﻴﺘِـــــﻚ‬ ‫َﻗـ َ ْ‬
‫ــــﺼﺪﻧﺎ ﻧﺤـ َ‬
‫ِ‬ ‫ﻟﻨـــﺎ ﻣـــﻦ دون ﺑﺎﺑـــﻚ ﻣـــﻦ ِ َ‬
‫ﺣﺠـــﺎب‬ ‫ـــــﺼﺪﻧﺎ‬
‫َ ْ‬ ‫ـــــﻦ إذا ﻗـ‬
‫ﱡ‬ ‫وﻣــــــﺎ ُﻛﻨﱠــــــﺎ َ ُ‬
‫ﻧﻈـ‬
‫ـــﻮاب‬
‫ِ‬ ‫ـــﻪ اﳉـ‬
‫ﻧﻘــــﻮل‪ :‬ﻟﻘــــﺪ أﺗــــﻰ وﺟـ ُ‬ ‫وﻛﻨـــــﺎ‬ ‫ٌْ‬
‫ﺷـــــﻐﻞ ُ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ُْ‬
‫ﻓﻘﻠـــــﺖ‪ :‬ﳌﻨـــــﺰﱄ ُ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺟــــﺪ أﰊ ﺗــــﺮاب‬
‫ﱢ‬ ‫وﺣــــﻖ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻋﻠﻴــــﻚ‬ ‫ْ‬ ‫ﻓﻜُﻨﱠــــــــﺎ ﻋــــــــﺎذرﻳﻦ وﱂ ُ َ ﱢ‬
‫ﻧﺜﻘــــــــﻞ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫اﻟﻌــــﴩﻳﻦ ﺣــــﲔ ِ‬
‫إﱃ ِ‬
‫اﻟﻘـ ُ‬
‫ـــﺮن ﻛــــﺎﰊ‬ ‫ﻃﻠﺒﻨــــﺎ ﻣﻨــــﻚ َ ْ ً‬
‫ﻗﻮﻣــــﺎ‬ ‫وﻗــــﺪ ُﻛﻨــــﺎ ْ‬
‫اﻟﻌﺠــــﺎب‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻌﺠــــﺐ ُ َ‬
‫أﻋﺠــــﺐ َ َ‬
‫ُ‬ ‫ﻓﻬــــﺬا‬ ‫ﻋـــﺼﻮﲏ‬ ‫ﺗﻔﻌـــﻞ ُ ْ َ‬
‫وﻗﻠـــﺖ ﻟﻨـــﺎ‪َ َ :‬‬ ‫ْ‬ ‫ﻓﻠـــﻢ‬
‫ﱢ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﺎﻟــــــﺬﻳﺎب‬ ‫ﳜــــــﻮض إﱃ اﳌﻨﺎﻳــــــﺎ‬
‫ُ‬ ‫َُ‬ ‫ﻛـــــﻞ َ ْ‬
‫ﻟﻴـــــﺚ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺗـــــﺰﻋﻢ أن ﻋﻨـــــﺪي‬
‫ُ ُ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫ٍ‬
‫ﱢ‬
‫اﻟـــﺸﻌﺎب‬ ‫َ‬
‫ﺷـــﺎك ﻣـــﺎ ﺑـــﲔ‬ ‫ﻟـــﺼﻴﺪ‬
‫َ ْ‬ ‫ـــــﺎﻋﻮا‬
‫ُ‬ ‫ﺻـــــﻴﺪا أﻃـ‬
‫ًْ‬ ‫وإن َ ْ‬
‫ﻛﻠـــــﺐ رأى َ‬
‫ٌ‬ ‫ْ‬

‫ﺗـــــﻚ ُ َ‬
‫ﺑﺎﳌﺤــــــﺎﰊ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫َْ‬
‫وﻗﻴـــــﻞ ﻓﻴــــــﻪ ﱂ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣـــــﺪﺛﺖ َ ْ‬
‫ﻟﻈﺒـــــﻲ‬ ‫ََ ْ‬ ‫ٌ‬
‫ﻃﺎﻋـــــﺔ َ‬ ‫ﻓﻬـــــﺬي‬

‫ﺑﺎﻟـــــــﴬاب‬
‫ﱢ‬ ‫ﻋﺰزﻧـــــــﺎ‬ ‫ُِ ُ‬
‫ﺑـــــــﺪارﻛﻢ َ ْ‬ ‫أﻗﻤﻨــــﺎ‬
‫زﻋﻤــــﺖ ﻟــــﻮ ﻛﻨــــﺎ ْ‬
‫َ‬ ‫وﺛــــﻢ ْ‬
‫ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟــــــﺬﻫﺎب‬ ‫وﻣــــــﺎ ﻛﻨــــــﺎ ِ ْ‬
‫ﻗﻠﻘﻨــــــﺎ‬ ‫ﻓـــــﲈ ُﻛﻨﱠــــــﺎ َ ِ ْ‬
‫ﻋﺠﻠﻨــــــﺎ ﰲ ﺧــــــﺮوج‬

‫ــــﲑ ﻧـــــﺎﰊ‬ ‫وﻗـــــﺪ ُﻛﻨﱠـــــﺎ َ ُ‬

‫ﻧﻈﻨﱡـــــﻚ ﻏـ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳـــــﺤﺮا ﻟﻜ ْ‬
‫ُﻔـــــﺮ‬ ‫ًَ‬ ‫ﻧﺤـــــﻮﻛﻢ َ‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﺑﻌﺜﻨـــــﺎ‬
‫َ‬
‫ﻣﻘﺎﻟــــﺔ ذي اﻫﺘﻴــــﺎب‬ ‫َ ٍ‬
‫ﺟــــﺰع‬
‫ﻛــــﺬي َ‬ ‫ـــﺖ ﻗــــﻮﻻً‬ ‫َ‬
‫ـــﺪﻳﺚ وﻗﻠـ َ‬
‫ـــﺖ اﳊـ‬ ‫َ َْ ْ‬
‫ﻓﻠﺠﻠﺠـ َ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻋــــﺪوﻧﺎ ﻣــــﻦ ﻛــــﻞ ﺑــــﺎب‬
‫ﱢ‬ ‫َ‬
‫ﻗﺘــــﺎل‬ ‫ــــﻴﻠﻜ ُْﻢ ﱠﳌـــــﺎ َ ْ‬
‫ﻃﻠﺒﻨـــــﺎ‬ ‫وﻋﺎﻟـــــﺖ ﺧـ ُ‬

‫ــــــﴬاب‬
‫ﱢ‬ ‫ــــــﻀﻨﺎ ﱢ‬
‫ﻟﻠﻄﻌـــــــﺎن وﻟﻠـ‬ ‫ْ‬ ‫ﳖ َـ‬ ‫ﻓﻠﻤــــــﺎ‬
‫ﺣﺮﺑــــــﺎ ﱠ‬ ‫ُﱠ‬
‫وﻛﻨــــــﺎ َﻧﺒﺘﻐــــــﻲ َ ْ ً‬
‫ﻏــــﺎب‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫آﺳــــﺎد‬ ‫وﻓــــﺮت ﻋــــﻦ َ َﻟﻘــــﺎ‬
‫ﱠ ْ‬ ‫ٍ‬
‫ﻇﺒـــﻲ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻛـــﻞ‬ ‫ﻟﻠـــﺼﻴﺪ َ ْ ِ‬
‫ﺗﺒﻐـــﻲ‬ ‫ﱠ ِ‬ ‫ﻣـــﻀﺖ‬
‫َ َ ْ‬

‫)‪ (١‬ﻛﺬا‪ .‬وﻟﻌﻠﻪ ﻳﺮاد‪ :‬وﺣﻖ ﺟﺪي‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻛﺎﰊ‪ :‬ﺳﺎﻗﻂ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻜﺒﻮة‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺴﻘﻮط‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺷﺎك‪ُ :‬أﺻﻴﺐ ﺑﺎﻟﺸﻮك‪ ،‬أو ﻇﻬﺮت ﺷﻮﻛﺘﻪ ِ ﱠ ُ‬
‫وﺣﺪﺗﻪ‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.٦٤٦ -٦٤٥‬‬
‫)‪ (٤‬ﻋﺎل ﰲ اﻷرض‪ :‬ﴐب ﻓﻴﻬﺎ وذﻫﺐ‪ .‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ج‪ ،١١‬ص‪.٤٨٩‬‬

‫‪٦٦٨‬‬
‫‪‬‬

‫]ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‪ :‬ﺳﻴﻨﺼﺮﻧﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﺟﻴﻮش ﻛﺘﺎﻳﺐ[‬

‫أﻳﻀﺎ ‪:-$-‬‬
‫وﻟﻪ ً‬
‫ﳏﺎﺳـــــــــﺐ‬
‫ُ‬ ‫وأﲏ ُ َ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺒﻌـــــــــﻮث ْ‬
‫وأﲏ َ ْ ُ‬
‫َ‬ ‫ﻣﻴـــــــــﺖ‬
‫ٌ‬ ‫أﲏ َ ﱢ‬
‫أﻻ ﻗـــــــــﺪ أرى واﷲِ ﱢ َ‬
‫ﻳﻐﻔـــــــــﺮ اﷲُ ِ‬
‫ﻋﺎﻃـــــــــﺐ‬ ‫ِ‬ ‫وأﲏ إن ﱂ ْ ِ‬ ‫ٍ‬
‫زﻟـــــﺔ‬ ‫ــــﻮف ﻋـــــﲆ ﻛـ ﱢ‬
‫ــــﻞ‬ ‫ٌ‬ ‫وأﲏ ﻣﻮﻗـ‬
‫ُ‬ ‫ﱢَ‬ ‫ﱢَ‬
‫)‪(٢‬‬
‫أرﺟــﻞ اﳋﻠــﻖ ِ ُ‬
‫راﻫــﺐ‬ ‫وﺗــﺸﻬﺪ ﻓﻴــﻪ ُ ُ‬
‫َُ‬ ‫ﻫﻮﻟـــﻪ‬ ‫ﻳـــﺸﻤﻂ)‪ (١‬ﱢ ْ َ‬
‫اﻟﻄﻔـــﻞ َ ْ ُ‬ ‫ﻟﻴـــﻮم َ ْ َ ُ‬
‫ٍ‬ ‫وأﲏ‬

‫ِـــــﺐ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﳏﺎﻟـــــﺔ آﻳ‬ ‫ٍ‬
‫ﻏﺮﻳـــــﺐ ﻻ َ َ‬ ‫ﱡ‬
‫وﻛـــــﻞ‬ ‫ٌِ‬
‫ـــــﺴﺎﻓﺮ‬
‫ـــــﺐ ُﻣـ‬
‫ٌ‬ ‫وأﲏ ﰲ اﻟــــــﺪﻧﻴﺎ ﻏﺮﻳـ‬

‫ُ‬ ‫ﻓــــــﺈﲏ ﰲ دار اﻹﻗﺎﻣــــــﺔ ِ‬

‫راﻏــــــﺐ‬ ‫َ‬ ‫دار اﻟﻔﻨـ ِ‬
‫ــﺎء ﻓـــﺄﻋﺮﴈ‬ ‫ــﺲ ﻋـــﻦ ِ‬
‫ﻓﻴـــﺎ ﻧﻔـ ُ‬
‫ﻗﺎﺿـــﺐ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻜـــﻒ‬
‫ﱢ‬ ‫ــﻖ ﰲ‬ ‫ِ‬
‫إﻟـــﻪ اﳊـ ﱢ‬ ‫ــﴫ‬
‫ﺑﻨـ ِ‬ ‫ﻗﺎﻳﻤــــﺎ‬
‫ﺧﻠــــﻴﲇ ً‬
‫ﱠ‬ ‫ﻣﺘــــﻰ ﺗﺮﻳــــﺎﲏ ﻳــــﺎ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫ٍ‬
‫ِ ُ‬
‫ﺳـﺎﻏﺐ‬ ‫إذا ﻣﺎ ﺟـﺮى أﺣـﻮى اﳉﻨـﺎﺣﲔ‬ ‫ﻋﻔــــﻮا ﻛﺄﻧــــﻪ‬ ‫ﻋــــﲆ َ ِأرن َ ْ َ ُ‬
‫ﻳــــﺰداد َ ْ ً‬
‫ٌ‬
‫ﻟﻴـــﻮث ﻃﻮاﻟـــﺐ‬ ‫إﻗـــﺪام‬
‫ٌ‬ ‫ﻋـــﲆ اﳍـــﻮل‬ ‫ﻳﲈﻧﻴـــــٌﺔ ﳍـــــﺎ‬ ‫ﺧﻴـ ٌ‬
‫ــــﻞ ّ‬ ‫ــــﻒ ﺑـــــﻪ َ ْ‬
‫ﱡ‬ ‫ﲢـ‬‫َُ‬

‫ُ‬ ‫ﺣــــﺪاد َ ِ‬
‫ﻗﻮاﺿــــﺐ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑــــﻴﺾ ِ‬
‫ٌ‬ ‫ِِ ْ‬
‫ﺑــــﺄﻳﲈﳖﻢ ِ‬ ‫دﻋــــﺎﻫﻢ‬
‫ُ ُ‬ ‫ُ ُْ ٌ‬
‫ﻗــــﺮوم أﺟــــﺎﺑﻮا اﷲ ﺣــــﲔ‬
‫ﺣﻔﻔﺘﻬــــﺎ َاﳌـ‬ ‫ﺧﻠـ ٍ‬
‫ــــﺪ َ ﱠ ْ َ‬ ‫َﱠ ِ‬
‫ﺑﺠﻨــــﺔ ُ ْ‬
‫ِ ُ‬
‫ــــﺸﺎرب‬ ‫ﻓﺒـــــﺎﻋﻮه دﻧﻴـــــﺎ أﻳﻘﻨـــــﻮا ﺑﻔﻨﺎﺋﻬـــــﺎ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻛﺘﺎﻳـــﺐ‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫ﺟﻴـــﻮش‬ ‫ﺳﻴﻨـــﴫﻧﺎ ﻣـــﻨﻬﻢ‬
‫َ ْْ ُ ُ‬ ‫ﺧﺒـﺎر َ ْ ِ ُ‬
‫ﺗــﻨﻄﻖ ﱠأﻧـﻪ‬ ‫‪-١١٠/‬ب‪ /‬ﻓـﲈ َ ِ‬
‫زاﻟـﺖ اﻷ َ ُ‬
‫ٍ‬
‫داﻳــــــﺐ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻨــــــﴫ ﷲ‬
‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﱡُ‬
‫وﻛﻠﻬــــــﻢ ﰲ‬ ‫ﻏـــﺎرة‬ ‫َ‬
‫وﻓﺘﻴـــﺎن‬ ‫ً‬ ‫ﺣـــﺴﻨﻬﺎ َ‬
‫ﺧـــﻴﻼ‬ ‫ﻓﻴـــﺎ ُ ْ َ‬

‫اﻟﺮأس ُ ِ ُ‬
‫ﳜﺎﻟﻂ ﺳﻮاده‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.٦٧٤‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻴﺎض‬
‫واﻟﺸﻤﻂ‪ُ :‬‬‫)‪ (١‬ﺷﻤﻄﻪ‪ :‬ﺧﻠﻄﻪ‪ .‬ﱠ َ‬
‫)‪ (٢‬راﻫﺐ‪ :‬ﺧﱪ أﲏ ﰲ أول اﻟﺒﻴﺖ‪.‬‬
‫ﳚﻢ وﻳﺴﻜﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ﴎﻳﻊ ﰲ ﺳﻬﻮﻟﺔ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ اﻟـﺪﻳﻨﻮري‪ :‬اﳌﻌـﺎﲏ‬ ‫)‪ِ (٣‬أرن‪ :‬ﺣﺼﺎن ﻧﺸﻴﻂ‪ .‬وﻳﺰداد ﻋﻔﻮا‪ :‬ﱡ‬
‫اﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٣١‬‬
‫ﲪﺮة إﱃ اﻟﺴﻮاد‪ .‬واﻟـﺴﺎﻏﺐ‪ :‬اﻟـﻀﺎﻣﺮ‪.‬‬
‫اﳊﻮة‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬ﺳﻮاد إﱃ اﳋﴬة‪ ،‬أو ُ ْ‬
‫)‪ (٤‬أﺣﻮى اﳉﻨﺎﺣﲔ‪ :‬ﻣﻦ ُ ﱠ‬
‫ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.١٢٧٧ ،٩٧‬‬
‫ﻳﺸﲑ إﱃ ﻣﺎ ورد ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻓﻴﻪ ‪ ،-$-‬وأﻧـﻪ ﺻـﺎﺣﺐ اﻟـﻴﻤﻦ اﻟـﺬي‬ ‫)‪ (٥‬ﰲ ﻫﺎﻣﺶ )ط(‪ُ ُ " :‬‬
‫ﻳﻤﻸ اﻷرض ﻋﺪﻻ"‪.‬‬

‫‪٦٦٩‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻃﺎﻟــــﺐ‬
‫ُ‬ ‫واﳊــــﻖ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻛﺘــــﺎب اﷲِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺜــــﺎر‬ ‫وﻛﻠﻬــــﻢ‬ ‫ـــﻮ ُ ْ ِ‬
‫اﳌﻠﺤــــﺪﻳﻦ ﱡ‬ ‫َﻳـ ِ‬
‫ـــﺴﲑون ﻧﺤـ َ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ذاﻳــﺐ‬
‫ُ‬ ‫واﳌــﻮت‬
‫ُ‬ ‫ﳖﺎﺿــﻮن‬
‫إﱃ اﳌــﻮت ﱠ‬ ‫ِ ٌ‬
‫ﻫـــﻮاﴏ‬ ‫أﺳـــﻮد‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫ﲠﺎﻟﻴـــﻞ ﰲ اﳍﻴﺠـــﺎ‬

‫ِـــــﺐ‬
‫ُ‬ ‫ﻏـــــﺮ َأﻃﺎﻳ‬
‫ﱞ‬ ‫ﲪـــــﺎة ﻟـــــﺪﻳﻦ اﷲ ُ‬
‫ٌ‬ ‫َُ‬ ‫ٌ‬
‫ﻓﻌﺎﻳــــﻞ‬ ‫ﻛــــﺮام اﳌــــﺴﺎﻋﻲ ﱂ ُ ِ ْ ُ ْ‬
‫ﺗــــﺸﻨﻬﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬

‫اﻟﻌﺘـــﺎق َ ِ ُ‬
‫اﳌﻨﺎﻛـــﺐ‬ ‫ﺑـــﺎﻟﺒﻴﺾ ِ َ ِ‬
‫ِ‬ ‫ُ ﱢ َ‬
‫وﻗـــﻀﺐ‬ ‫وﺣﻜ َ ِ‬
‫ﱢﻤـــﺖ اﻟﻘﻨـــﺎ‬ ‫ﺣـــﺮب ُ‬ ‫إذا َ َ َ ْ‬
‫ﻟﻘﺤـــﺖ َ ْ ٌ‬
‫ِ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫اﻟــﺬواﻳﺐ‬
‫ُ‬ ‫اﳉﺒــﺎن‬ ‫ْﺲ‬
‫وﺷــﺎب ﻣــﻦ اﻟــﻨﱢﻜ ِ‬
‫َ‬ ‫ــﺖ ُﻇﺒﺎﲥـــﺎ‬
‫ﲢـ َ‬‫ــﺎم َ ْ‬
‫اﳍـ ِ‬ ‫وﻃـــﺎر َﻓـ َ ُ‬
‫ــﺮاش َ‬
‫ﻏﺎﻟــــﺐ‬
‫ُ‬ ‫واﻷﺣــــﻼف واﷲُ‬
‫َ‬ ‫ْ ِ َ‬
‫وﻣــــﺪﺣﺞ‬ ‫ـــﻮﻻن ُ ﱠ‬
‫ﻛﻠﻬــــﻢ‬ ‫َ‬ ‫ـــﺪاﻧﺎ َ‬
‫وﺧـ‬ ‫ﳘـ َ ً‬ ‫ـــﺖ َ ْ‬
‫وﻧﺎد ْﻳـ ُ‬
‫ٍ )‪(٤‬‬
‫ِ ُ‬ ‫ـــﺎﻗﺖ ﻫﻨــــﺎك َاﳌـ‬
‫ـــﺬاﻫﺐ‬ ‫إﱄ وﻗــــﺪ ﺿـ َ ْ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻏــﲈر اﳌــﻮت ﰲ ُ ْ َ ِ ﱠ‬
‫ﻣﺮﺟﺤﻨــﺔ‬ ‫ﻓﺨﺎﺿــﻮا ِ َ‬
‫)‪(٥‬‬ ‫ﻧﻴـــــﺎﲥﻢ ﺧـــــﲑ ُﻋـــــ ٍ‬
‫ـﺐ‬
‫اﳉﻨﺎﻳـ ُ‬
‫ـﺖ ﻋﻠﻴﻬــﺎ َ‬ ‫ﻣــﻦ اﻟﻨــﺎس ﻗــﺪ َ ﱠ‬
‫ﻋﻔـ ْ‬ ‫ﺼﺒﺔ‬
‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﱢُ‬
‫ﺗـــــﺬﻛﺮﲏ ّ‬
‫ُ‬
‫ٍ‬ ‫واﻟﻨــﻀﲑِ َ ْ َ ٍ‬ ‫اﺻــﺤﺎب َ ْ ٍ‬
‫ﻗـــﺪﻣﺎ َ ِ ُ‬
‫ﻣﻨﺎﻗـــﺐ‬ ‫اﳊـــﻖ ِ ْ ً‬
‫ﳍـــﻢ ﰲ َ ﱢ‬‫وأﺣـــﺪ ُ ْ‬‫ُْ‬ ‫وﺧﻴــﱪ‬ ‫ﺑــﺪر ﱠ ِ‬ ‫ﻣــﻦ ْ َ ِ‬
‫َ‬
‫ُ ْ ِ‬ ‫ﻛــــﻞ ﻣﻬﻨﱠـ ٍ‬ ‫ُْ ِ ُ‬
‫اﻟﻜﻮاﻛــــﺐ‬
‫ُ‬ ‫ﺳــــﺒﺤﺘﻪ‬
‫ﱠ َْ‬ ‫إﳍــــﺎ‬
‫وﻧــــﺮﴈ ً‬ ‫ــــﺪ‬ ‫ﱠ َُ‬ ‫ﻓﻨﻌﻤــــﻞ ﰲ ُ ّ‬
‫اﻟﻔﺠــــﺎر‬

‫اﳉﻮاﻧــــﺐ‬
‫ُ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌــــﺪل ُ ِ‬
‫اﳌﻨــــﲑِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُْ‬
‫وﲤــــﻸ‬ ‫ــــﻢ اﷲ ﺑـــــﲔ ﻋﺒـــــﺎده‬
‫ــــﺮ ُﺣ ْﻜـ ُ‬ ‫َ َْ‬
‫وﻳﻈﻬـ ُ‬
‫ِﺐ‬ ‫اﳌﺤــﻞ ُ ِ ﱠ‬
‫اﳌــﺸﺖ اﻟــﺴﺤﺎﻳ ُ‬ ‫ﻛــﲈ ُ ْ ِ ُ‬
‫ﻳــﺬﻫﺐ َ ْ َ‬ ‫وﻋـــﴪة‬
‫وﻋـــﺮي ُ ْ َ ٌ‬
‫ﺟﻮﻋـــﺎت ُ ْ ٌ‬
‫ٌ‬ ‫وﺗـــﺬﻫﺐ‬

‫ﴍق وﲢﻴــــﺎ َ َ‬
‫اﳌﻐــــﺎرب‬
‫ُ‬ ‫وﳛﻴــــﺎ ﺑﻨــــﺎ ْ ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺘـــــﺎب اﷲ ﺑﻌـــــﺪ ِ‬
‫ﻣﲈﺗـــــﻪ‬ ‫ُ‬ ‫وﳛﻴـــــﺎ‬

‫)‪ (١‬ﲨﻊ ﻫﺎﴏ‪ ،‬وﻫﻮ‪ :‬اﻷﺳﺪ أﻳﻀﺎ‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.٤٩٨‬‬
‫ﻛﺘﺐ‪" :‬أي ﻣﺴﺘﻤﺮ"‪.‬‬‫)‪ (٢‬ﻛﺬا ﰲ اﻷﺻﻞ‪ .‬وﰲ )ص ب(‪ :‬راﻳﺐ‪ .‬وﰲ )ط(‪ :‬داﻳﺐ‪ .‬وﰲ ﻫﺎﻣﺸﻬﺎ ُ ِ َ‬
‫ﻗﺤﻒ اﻟﺮأس‪ .‬اﺑﻦ اﻷﺛﲑ‪ ،‬اﳌﺒﺎرك ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳉﺰري‪ ،‬أﺑﻮ اﻟـﺴﻌﺎدات‬ ‫رﻗﺎق ﺗﲇ ِ ْ َ‬
‫ﻋﻈﺎم ِ ٌ‬
‫ٌ‬ ‫)‪ (٣‬ﻓﺮاش اﳍﺎم‪:‬‬
‫)ت‪٦٠٦‬ﻫـ(‪ :‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﻃﺎﻫﺮ اﻟـﺰاوي‪ ،‬وﳏﻤـﻮد اﻟﻄﻨـﺎﺣﻲ‪ ،‬اﳌﻜﺘﺒـﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﺑﲑوت‪١٣٩٩ ،‬ﻫـ‪١٩٧٩ /‬م‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٨٢٦‬‬
‫ورﺣـﻰ ُ ْ َ ِ‬
‫ﻣﺮﺟﺤﻨﱠﱠـﺔ‪ :‬ﺛﻘﻴﻠـﺔ‪ .‬اﺑـﻦ ﻣﻨﻈـﻮر‪ :‬ﻟـﺴﺎن اﻟﻌـﺮب‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﻫﺘﺰ‪ ،‬وﻣﺎل ﻋﻦ ﺛﻘﻠﻪ‪،‬‬
‫ارﺟﺤﻦ اﻟﴚء‪ :‬ﱠ‬
‫)‪ َ َ (٤‬ﱠ‬
‫ج‪ ،١٣‬ص‪.١٧٧ -١٧٦‬‬
‫ﲥـﺐ ﰲ ﻛـﻞ وﻗـﺖ‪.‬‬ ‫ﳏﺖ آﺛﺎرﻫﺎ‪ .‬واﳉﻨﺎﻳﺐ ﲨﻊ َﺟﻨﻮب‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬ﻧﻮع ﻣـﻦ أﻧـﻮاع اﻟـﺮﻳﺢ‪ ُ ،‬ﱡ‬ ‫ﻋﻔﺖ‪ْ َ :‬‬ ‫)‪ (٥‬ﱠ‬
‫اﻟﺰﺑﻴﺪي‪ :‬ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،٣٨٤ -٣٨٣‬ج‪ ،١٩‬ص‪.٦٨٦‬‬

‫‪٦٧٠‬‬
‫‪‬‬

‫ُْ ً‬ ‫ُ‬ ‫]ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ إﱃ ﺑﲏ اﻟﺤﺴﻦ‪ :‬وﻛﻴﻒ ﺗﺮﺿﻮن أن ُ ْ ِ ْ‬

‫ﺗﺮﻛﺎ[‬ ‫ﺗﻀﺤﻲ وﻻﺗﻜﻢ‬

‫وﻟﻪ ‪:-_-‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺑﺎﳊﺠـــﺐ‬
‫ِ‬ ‫ﻻة اﳉـــﻮر ُ ُ‬ ‫َ ﱠ ْ‬
‫ﻏﻄـــﺖ ﻋﻠﻴـــﻪ ُو ُ‬ ‫ــﺐ‬
‫ﺗﻌـ ِ‬
‫ــﺪﻫﺮ ﰲ َ َ‬
‫ــﲔ اﻟـ ﱠ ْ ِ‬ ‫ﻧـــﺎم اﳋَـ ِ ﱡ‬
‫ــﲇ وﻋـ ُ‬

‫ِ‬ ‫ﻏــــﲑ ُﻣﻜ َ ِ‬

‫ْﺘﺌــــﺐ‬ ‫ﱞ‬
‫ﻓﻜــــﻞ‬ ‫ُآل اﻟﺮﺳــــﻮل‬ ‫أﺻـــﻴﺐ ﺑـــﻪ‬ ‫ٍ‬
‫ﻏﻔﻠـــﺔ ﻣـــﲈ‬ ‫واﻟﻨـــﺎس ﰲ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﳏﺘـ ِ ِ‬
‫ـــﺴﺐ‬ ‫ـــﺰﻳﻼ ﻛـ ﱠ‬
‫ـــﻞ ُ َ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻌﻄــــﻲ ﺟـ‬
‫واﷲُ ُ ْ‬ ‫ﻟــــﺪﻳﻦ اﷲِ ُ ْ َ ِ ً‬
‫ﳏﺘــــﺴﺒﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﳖــــﻀﺖ‬
‫ْ ُ‬ ‫ﺣﺘــــﻰ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺐ‬ ‫َ‬ ‫ﻟــــﺪﻳﻦ اﷲِ ذا َ‬
‫ﻏــــﻀ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻻ َﻧﻜ ً‬
‫ُﻮﻓــــﺎ‬ ‫ﻳﻨــــــــــﴫه‬
‫ُ ُ ُ‬ ‫ﺛــــــــــﺎﻳﺮا ﷲِ َ ْ‬
‫ً‬ ‫إذ ﻻ أرى‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟـﺼﺎرم َ ِ ِ‬
‫اﳊـﺪب‬ ‫ِِ‬ ‫ْ ِ‬
‫ﻛـﺼﻔﺢ‬ ‫ﺳﻦ ﱠ ُ ُ‬
‫اﻟﺮﺳـﻮل‬ ‫َ ﱠ‬ ‫أﺿــﺤﺖ َ ِ‬
‫ﻣﻌــﺎﱂ ُ ﻣــﺎ‬ ‫وﻗــﺪ ْ َ ْ‬
‫ْ‬ ‫ﻛﻴــﻒ َ ُ‬
‫اﻟﻘــﺮار‬
‫)‪(٤‬‬
‫ــﺎﻷدب‬
‫ِ‬ ‫ــﺴﺐ ﻗـــﺪ ِﺻـ َ‬
‫ــﲔ ﺑـ‬ ‫ِﳑ ﱠـ ْ‬
‫ــﻦ ﻟـــﻪ َﺣـ َ ٌ‬ ‫ذو َ َ ٍ‬
‫ﻛـﺮم‬ ‫ﺑـﺴﻮم َ ْ ِ‬
‫اﳋـﺴﻒ‬ ‫ﻳﺮﴇ َ ْ ِ‬
‫أم ﻛﻴﻒ َ ْ َ‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﻟﻨﺠــﺐ‬ ‫ﻧﺤــﻮ اﳊﺠــﺎز ﻋــﲆ ا َ ْ ِ ﱠ‬
‫ﳌﻬﺮﻳــﺔ ﱡ ُ ِ‬ ‫اﻷرض ُ َ ِ ً‬
‫ﻣﻨــﺸﻤﺮا‬ ‫َ‬ ‫ﺑــﻞ ﱡأﳞــﺎ ﱠ ْ ُ‬
‫اﻟــﺴﻔﺮ َﻳﻄــﻮي‬
‫)‪(٦‬‬
‫واﳋﺒــﺐ‬
‫ﻣــﺎﴈ اﻟﻌﺰﻳﻤــﺔ ﺑﺎﻟﺘﻘﺮﻳــﺐ َ َ ِ‬ ‫ﻣﺒــﺪى ﺳــﲑِه ِ ً‬
‫ﻋﺠــﻼ‬ ‫ﻣــﻦ ﺳــﻬﻞ َرﻳــﺪ َة َ ْ َ‬
‫)‪(٧‬‬
‫ـــﻢ ذي ﻣﻨﻄــــﻖ َ ِ ِ‬
‫ذرب‬ ‫ﻋــــﻦ ﻧﺎﺻـ ٍ‬
‫ـــﺢ ُﳍـ ُ‬ ‫ﻣﺄﻟﻜـ ً‬
‫ــﺔ‬ ‫ــﺎر َ ُ‬
‫أﺑﻠـــﻎ ﺑﻨـــﻲ ﺣـــﺴﻦ اﻷﺧﻴـ َ‬
‫)‪(٨‬‬
‫ﻳـــﺮم ﺑﺎﻟﺘﻘـــﺼﲑ ﰲ اﻟﻌـــﺮب‬
‫ﻳﻮﻣـــﺎ وﱂ ُ ْ َ‬
‫ً‬ ‫ﻧﺒﻮﺗـــﻪ‬
‫ــﺶ َ ْ َ ُ‬ ‫ــﻞ اﻟـــﺬي ﱂ ُ ْ‬
‫ﲣـ َ‬ ‫ﻋـــﻦ اﳋﻠﻴـ ِ‬
‫ـﺐ‬ ‫ـﺐ ﱂ ِ‬
‫ﻳﻐـ ِ‬ ‫ـﺴﻤﺎوﻣﻨــﻪ اﻟﻘﻠـ ُ‬
‫ﻗــﺪ ﻏــﺎب ﺟـ ً‬ ‫ــــﻢ‬ ‫ِِ‬
‫وﺣﻔﻈﻬـ ُ‬ ‫ﻳﻮﻣـــــﺎ‬ ‫ﱢِ ُ‬
‫ــــﻮدﻫﻢ ً‬
‫ﻟﻜـــــﻦ ﺑـ‬

‫)‪ (١‬ﰲ )ص ط ب(‪ :‬اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫ﲪﻴﺔ واﻣﺘﻨﻊ‪ .‬اﻟﺰﺑﻴﺪي‪ :‬ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس‪ ،‬ج‪ ،١٢‬ص‪.٥١٤‬‬ ‫أﻧﻒ ﱠ ً‬‫ِ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻦ اﻷﻣﺮ‪َ :‬‬ ‫)‪َ ِ (٢‬‬
‫ﻧﻜﻒ ﱠ ُ ُ‬
‫ﻣﻌﻮﺟﺔ ُ ْ َ ْ ِ‬
‫ﳏﺪودﺑﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺴﻴﻒ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫)‪ (٣‬ﻳﺮﻳﺪ وﺻﻒ ﺳﻨﺔ اﻟﺮﺳﻮل ‪ -÷-‬ﰲ واﻗﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺄﳖﺎ ﺑﺎﺗﺖ‬
‫اﳋﺴﻒ"‪.‬‬ ‫وﺳﻴﻢ ْ‬ ‫واﳌﺸﻘﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮل اﻹﻣﺎم ﻋﲇ‪ِ " :-$-‬‬ ‫ﱠ‬ ‫)‪ (٤‬ﺳﻮم اﳋﺴﻒ‪ :‬اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﱡ‬
‫ﺑﺎﻟﺬل‬
‫اﳋﻴـﻞ‪ ،‬ﻣﻨـﺴﻮﺑﺔ ﻟﻘﺒﻴﻠـﺔ ﻣﻬـﺮة ﺑـﻦ ﺣﻴـﺪان‪ .‬ﱡ ُ‬
‫واﻟﻨﺠـﺐ ﲨـﻊ ﻧﺠﻴﺒـﺔ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫)‪ (٥‬اﳌﻬﺮﻳﺔ‪ :‬إﺑﻞ ﻧﺠﺎﺋﺐ ﺗـﺴﺒﻖ‬
‫ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ :‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٨٩٠‬‬
‫َِ‬
‫وأﻳـﺎﴎه ﲨﻴﻌـﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﻔﺮس أﻳﺎﻣﻨََﻪ ﲨﻴﻌﺎ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻌﺪو‪ .‬واﳋﺒﺐ‪ :‬ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬أو أن ُ َ‬
‫ﻳﻨﻘﻞ‬ ‫)‪ (٦‬اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ‪ :‬ﴐ ٌب ﻣﻦ ْ‬
‫أو أن ﻳﺮاوح ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.١٢٤ ،٧٧‬‬
‫اﳌﺄﻟﻜﺔ‪ :‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.٩٣٢‬‬ ‫)‪َ ُ ْ (٧‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﻧﻮﺑﺘﻪ‪ .‬وﻟﻌﻞ اﻷﺻﺢ ﻣﺎ ُ ْ ِ‬
‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬

‫‪٦٧١‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﺣﻔــﺘﻢﻋــﲆ ِﻣــﺜﲇ ﺑــﻼ َ َ ِ‬

‫ﺳــﺒﺐ‬ ‫وﻛﻴــﻒ ِ ْ ُ ْ‬ ‫ُ‬
‫وﺑــــﺎﻟﻜ ُُﻢ‬ ‫َ‬
‫أﻫــــﻞ اﻟﻨﺒــــﻮة ﻣــــﺎ ﺑــــﺎﱄ‬
‫)‪(١‬‬
‫أﻣﻌﻨــﺖ ﰲ ﱠ َ‬
‫اﻟﻄﻠــﺐ‬ ‫اﻟﻨﺒــﻲ وﻗــﺪ ْ َ ْ ُ‬ ‫َ ِْ‬
‫ﺣــﺬو ّ ﱢ‬ ‫داع ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب ﻋﲆ‬ ‫‪-١١١/‬أ‪ /‬ﺣﺘﻰ إذا ُ ْ ُ‬
‫ﻗﻤﺖ ٍ‬
‫اﻟﺘﻌــــﺐ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺳــــﺎﻋﺔ ﱠ َ‬ ‫ﻋﻨــــﻲ ُ ُ ْ ُ‬
‫ﺳــــﻴﻮﻓﻜ ُُﻢ ﰲ‬ ‫واﻧﻐﻤــﺪت‬
‫َ َ ْ‬ ‫اﳋﻔــﺾ ﱠ ّ ِ‬
‫واﻟﻠــﺬات‬ ‫ﺣــﺎﻟﻔﺘﻢ َ ْ َ‬
‫َ َُْ ُ‬
‫ٍ‬
‫اﻟﻌﺠــﺐ‬
‫أﻋﺠــﺐ َ َ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﱪاﻫــﲔ ﻫــﺬا ْ َ ُ‬ ‫ﻗﺒــﻞ‬ ‫واﺿـــﺤﺔ‬ ‫ﻏـــﲑ‬
‫َ‬ ‫أﻣـــﻮرا‬
‫ً‬ ‫ادﻋﻴـــﺘﻢ‬ ‫ُ ﱠ‬
‫ﺛـــﻢ ﱠ َ ْ ُ‬
‫ــﻦ واﻻه ﺑﺎﻟﻜـ ِ‬
‫ــﺬب‬ ‫ــﻌﻒ وﻻ ﺧـــﺎن َﻣـ ْ‬
‫َﺿـ ْ ٌ‬ ‫ﻳﻮﻣـــﺎ ِ ِ ﱠ ِ‬
‫ﲠﻤﺘـــﻪ‬ ‫ﻳـــﺸﺐ ً‬ ‫ٍ‬
‫اﻣـــﺮئ ﱂ َ ُ ْ‬ ‫ﻋـــﲆ‬

‫اﻟﻮاﻟـــﺪ َ ِ ِ‬
‫اﳊـــﺪب‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻌـــﺎﱄ ِ َ ُ‬
‫ﻓﻌـــﺎل‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻜـــﻦ ِ‬
‫ْ‬ ‫ﺧﻠـــﺔ َ ُ َ ْ‬
‫ﻗﺒﺤـــﺖ‬ ‫ﻳـــﺪاﲏ ُ ﱠ ً‬
‫ﻣـــﺜﲇ ُ َ ِ‬ ‫وﻟـــﻴﺲ ِ ِ‬
‫َ‬
‫اﳋﻤـــﻮر إﱃ ﱡ‬
‫اﻟﻄﻨﺒـــﻮر ﱠ َ ِ‬ ‫إْ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫واﻟﻄـــﺮب‬ ‫ِ‬ ‫ِﻟـــﻒ ُ‬ ‫دﻧـــﺲ‬
‫ﻣﻠﻌـــﻮن أﺧـــﻲ َ‬ ‫ﻗـــﻮل َ ْ ُ‬
‫َ‬ ‫َ ِْ ُ ُ‬
‫ﻗﺒﻠـــﺘﻢ‬
‫ﺻـــﺎدﻗﺎ ﰲ ﺳـــﺎﻟﻒ ِ َ‬
‫اﳊﻘـــﺐ‬ ‫ً‬ ‫ُـــﻦ‬
‫وﱂ َﻳﻜ ْ‬ ‫ﻣﻬﺠﺘــــﻪ‬
‫اﻟــــﺮﲪﻦ ُ ْ َ َ‬
‫ﱠ َْ ُ‬ ‫ﺷــــﻴﺎع)‪ (٢‬ﻻ َ ﱠ‬
‫ﺳــــﻠﻢ‬ ‫ّ‬
‫ور واﻟﻜ ِ ِ‬
‫َـــﺬب‬ ‫أﺣـــﻖ ﺑﻘـ ِ‬
‫ــﻮل اﻟـــﺰﱡ ِ‬ ‫ﱡ‬ ‫وﻣـــﻦ‬
‫َ‬ ‫ﻌﻠـــﻢ ﻣـــﺎ ﻗـــﺪ ﻗـــﺎل ﻣـــﻦ َ ِ ٍ‬
‫ﻛـــﺬب‬ ‫اﷲُ َﻳ َ ُ‬
‫واﻟﺮﻳــــﺐ‬
‫اﳉــــﻮارح ﺑﺎﻟﺒﻬﺘــــﺎن ﱢ َ‬
‫ُ‬ ‫ﻣﻨــــﻪ‬ ‫اﻟﻔـﺴﻞ إن َ ْ‬
‫ﻧﻄﻘـﺖ‬ ‫واﺑـﻦ َ ْ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻦ ذﻟـﻚ َ ْ ِ‬
‫اﻟﻔـﺴﻞ‬
‫ٍ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻮﻗـــــﺎرﻏـــــﲑِ ُ ْ َ َ‬
‫ﳎﺘﻠـــــﺐ‬ ‫ﺳـــــﱰﲥﺎ َ‬
‫َُْ‬ ‫ِ ًَ‬
‫ﻓﺎﺿــﺤﺔ‬ ‫ﻋــﻮراء‬
‫َ‬ ‫ُــﻢ‬
‫رأﻳــﺖ ﻟﻜ ْ‬
‫ﺑــﻞ ﻟــﻮ ْ ُ‬
‫اﻟﻘﻄــــﺐ‬ ‫ـــﺘﻢ ﻋﻨــــﺪﻧﺎ ﰲ ِ‬
‫ﻣﻮﺿــــﻊ ُ ُ‬ ‫ْ‬
‫إذ أﻧـ ُ ُ‬ ‫أﺑــــــﺪا‬
‫ً‬ ‫ﺛﺎﺑﺘــــــﺎ‬ ‫ً‬
‫وﺣﻔﺎﻇــــــﺎ ً‬ ‫ﱡ‬
‫ﲢﻨﻨًــــــﺎ‬
‫ﻧــﺴﺐ‬ ‫ٍ‬
‫ﻗﺮاﺑــﺎت وﻣــﻦ َ َ ِ‬ ‫وﻣــﺎ ﻟﻜــﻢ ﻣــﻦ‬ ‫ٍ‬
‫واﺟﺒـــﺔ‬ ‫ﺣـــﻖ‬ ‫ً‬
‫وﺣﻘﻮﻗـــﺎ‬ ‫اﻟﺮﺣـــﻰ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻣـــﻦ ﱠ َ‬
‫ــﺐ‬
‫اﻟﻨﺠـ ِ‬ ‫ﻣـــﻦ اﻟـــﺼﺪﻳﻖ ﻓﻌـ َ‬
‫ــﺎل اﻟـــﺴﺎدة ﱡ ُ‬ ‫زﻟــــﺔ َ َ َ ْ‬
‫ﻇﻬــــﺮت‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟــــﺴﱰ ِ‬
‫ﺷــــﻴﻤﺘﻨﺎ إن‬
‫َُ‬ ‫ﱢ ُْ‬
‫واﳊــﺴﺐ‬ ‫ـﻀﻞ ُ‬
‫ﻓﻌــﻞ ذوي اﻷﺧﻄــﺎر َ َ ِ‬ ‫واﻟﻔـ ُ‬ ‫ــــﺖ ُ ْ ِ َ‬
‫ﻣﻌﺘﺒـــــﻪ‬ ‫ﻳﻮﻣـــــﺎ ﻛﻨـ ُ‬
‫ــــﺐ ً‬
‫ﺗﻌﺘـ َ‬
‫وإن َ ﱠ‬

‫اﻟﻌﻄــﺐ‬ ‫اﻟﻜﺘــﺎب اﻟﺘــﻲ ُ ْ ِ‬

‫ﺗـــﻨﺠﻲ ﻣــﻦ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫آي‬
‫َ‬ ‫ــــﺎﺗﺒﻌﻮا‬
‫ــــﺎب اﷲ ﻓـ ﱠ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ــــﻮل ﻫـــــﺬا ﻛﺘـ‬
‫ﻳﻘـ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ــﲑ ذي ﻟﻌـــﺐ‬ ‫ﺑـــﺎﳊﻖ ٍ‬
‫راع ﻏـ ُ‬ ‫َﱢ‬ ‫ــﺖ‬ ‫ُ ْ‬
‫ﻓﻘﻤـ ُ‬ ‫ـــﻖ اﷲ واﺟﺘﻬــــﺪوا‬
‫ﺣﻘــــﺎ وﻗﻮﻣــــﻮا ﺑﺤـ ﱢ‬

‫رﻓﻊ ﻋﲆ اﻟﻘﻄﻊ ﺑﺄﻧﻪ ﺧﱪ ﳌﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﻛﺬا‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ ُ ِ‬

‫)‪ (٢‬ﰲ )ص ط(‪ :‬ﺳﺒﺎع‪ .‬أو ﺷﺒﺎع‪ .‬وﰲ )ب( ﻣﻬﻤﻠﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻔﻌﻠﺔ َ‬
‫اﻟﻘﺒﻴﺤﺔ‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.٤٤٦‬‬ ‫)‪ (٣‬اﻟﻌﻮراء‪َ ِ َ :‬‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ أو َ ْ‬
‫)‪ (٤‬ﻛﺬا‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ ُ ِ َ‬
‫رﻓﻊ ﻋﲆ أﻧﻪ َ َ ٌ‬
‫ﺧﱪ ﳌﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف‪.‬‬

‫‪٦٧٢‬‬
‫‪‬‬

‫اﻟــﺮﲪﻦ ﰲ اﻟﻜﺘــﺐ‬ ‫ِ‬

‫اﻟﻮاﺣــﺪ ﱠ ْ َ ِ‬ ‫ﺟــﺎءت ﻣــﻦ‬ ‫ﺳــﻨﺔ ُ ِ َ ْ‬
‫رﻓــﻀﺖ‬ ‫ً‬ ‫وأﺣﻴِــﻲ‬ ‫ِــﻲ ِ َ َ‬
‫اﻟﻜﺘــﺎب ُ ْ‬ ‫ُْ‬
‫أﺣﻴ ِ‬
‫)‪(١‬‬
‫ُــﻢ َ َ‬
‫ﻋﻄﺒــﻲ‬ ‫ﺣﻘــﺎ وﻟــﻮ ﻛــﺎن ﻓــﻴﲈ ذﻟﻜ ْ‬ ‫ـــﺬل اﻟــــﻨﻔﺲ ﻓــــﻴﲈ ﻓﻴــــﻪ ِﻋــــﺰﱡ ُ ُ‬
‫ﻛﻢ‬ ‫َ‬
‫وأﺑْـ ُ‬
‫ِ‬
‫إﺳــﺨﺎﻃﻜﻢ َ َ‬
‫ﻏــﻀﺒﻲ‬ ‫ِ ُْ ْ‬
‫ﺳــﺨﻄﺘﻢ ﻓﻔــﻲ‬ ‫وإن‬ ‫ِ ُْ‬
‫ﻋــــﺪﻣﺘﻜ ُُﻢ‬ ‫أرﴇ إذا ﻣــــﺎ ِ‬
‫رﺿــــﻴﺘﻢ ﻻ‬
‫ُْ‬ ‫ْ َ‬
‫ﺑﺎﳉﻨــــﺐ‬
‫ِ‬ ‫ﻓــــﺄﻧﺘﻢ ﻋﻨــــﻪ ُ ُ‬
‫ُْ‬ ‫أو ﻛــــﺎن ﴍا‬ ‫ــﲑ َﻳـ ْ َ ُ‬
‫ــﺒﻠﻐﻜ ُْﻢ‬ ‫ــﲑا ﻓـــﺬاك اﳋـ ُ‬
‫ــﺖ ﺧـ ً‬ ‫إن ِ ْﻧﻠـ ُ‬
‫ﻟﻠﻬﻨﺪﻳــــ ِﺔ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ـــﻀﺐ‬
‫اﻟﻘـ ُ ِ‬ ‫ِﱠ‬ ‫ـــﻨﻔﺲ‬
‫َ‬ ‫وأﺑـ ُ ُ‬
‫ـــﺬل اﻟـ‬ ‫ْـــــﺮوه َ َ ِ َ‬
‫وﻧﺎزﻟـــــﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻛـــــﻞ َﻣﻜ‬ ‫أﻗـــــﻴﻜ ُُﻢ‬
‫ْ‬ ‫َِ‬

‫واﻷدب‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫أﻫــــﻞ اﻟﺪﻳﺎﻧــــﺔ واﻹﻓــــﻀﺎل‬ ‫ُــﻢ أن ُﺗــﺼﺎﺑﻮا ﻳــﺎ ﺑﻨــﻲ َ َ ٍ‬
‫ﺣــﺴﻦ‬ ‫ﻣــﻦ دوﻧﻜ ْ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫ٍ‬
‫ﱡ‬
‫اﳉـــﺪ ﻛﺎﻟﻠﻌـــﺐ‬ ‫وﻻ َ ِ ﱡ‬
‫ﲣﺒـــﻮا ﻓﻠـــﻴﺲ‬ ‫ﻟﻔــــﺎﻗﺮة‬ ‫ﻋــــﲇ ﻓــــﻼ ﺗﺒــــﺪوا‬
‫ﱟ‬ ‫ﺑﻨــــﻲ‬

‫ﱡ ُ ِ‬
‫واﻟــﺸﻬﺐ‬ ‫ِ‬
‫اﻵﻓــﺎق‬ ‫ﺑﺎﻟــﺴﻤﺮ ﰲ‬ ‫ﻗــﺪ ﻗــﺎم‬ ‫ُــــﻢ‬ ‫ٍ‬
‫ﻫــــﻮن ﱡ‬ ‫وﻻ ُ ِ‬
‫ﱡ ِْ‬ ‫وﺣﻘﻜ ُ‬ ‫ﺗﻘﻴﻤــــﻮا ﻋــــﲆ ُ ْ‬
‫ﳍــﻢ ﱡ ْ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺷــﺪ ﰲ ُ َ ِ‬
‫اﳋﻄــﺐ‬ ‫وﻳــﺪﻋﻰ ُ ْ‬ ‫ُْ ً‬
‫ﺗﺮﻛــﺎ ُ ْ َ‬ ‫ــﻢ‬
‫وﻻﺗ ُﻜـ ُ‬ ‫وﻛﻴـــﻒ ﺗﺮﺿـــﻮن أن ُﺗـ ْ ِ‬
‫ــﻀﺤﻲ ُ‬

‫ــﺮوع واﻟـ ﱠ َ ِ‬
‫ــﺸﻐﺐ‬ ‫ــﻮم اﻟـ ﱠ ْ ِ‬
‫ــﺪ ﻳـ َ‬ ‫ــﺘﻢ ُ ْ‬
‫اﻷﺳـ ُ‬ ‫وأﻧـ ُ‬ ‫ٌ‬
‫ْﺮﻣـــــﺔ‬ ‫ُـــــﻢ ِ‬
‫ﻋـــــﺰ وﻣﻜ ُ َ‬
‫ﱞ‬ ‫ْ‬ ‫ُِْ‬
‫ﻓـــــﺄﲨﻌﻮا ﻓﻠﻜ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫أﻧﺒــﺎء ﻣــﻦ اﻟﻜ ُُﺘــﺐ«‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫أﺻــﺪق‬ ‫ﻟــﺴﻴﻒ‬
‫ُ‬ ‫»ا‬ ‫ﺣﺒﻴﺒــــﺎ ﰲ ﻣﻘﺎﻟﺘــــﻪ‬
‫ﻓﻘــــﺪ ﺳــــﻤﻌﺘﻢ ً‬
‫)‪(٥‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻘــﺎل ﻟــﺬي اﻷﻣــﻮال ﱡ ُ‬
‫واﻟﻄﻨــﺐ‬ ‫وﻣــﻦ‬ ‫أﺣـــﻖ ﻣـــﻦ اﻟﺘﻌﻨﻴـــﻒ ﱄ َ ً‬
‫ﻋﺒﺜـــﺎ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻫـــﺬا‬

‫)‪ (١‬ﺳﻘﻂ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ واﻟﺬي ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ )اﻷﺻﻞ ط ذ ﻣﻂ(‪ .‬وأﺛﺒﺖ ﻣﻦ )ص ب(‪.‬‬
‫ﻣﻮﺿﻌﻪ ُ ْ‬
‫ﺑﺨـﻼً‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻴﺠﻬﻞ‬ ‫وﻧﺰل ُاﳌﻨْ َ ِ َ‬
‫ْﻬﺒﻂ ﻣﻦ اﻷرض ُ ْ َ َ‬ ‫وﺧﺐ اﻟﺮﺟﻞ‪ :‬ﻣﻨ َ ََﻊ ﻣﺎ ﻋﻨﺪه‪َ َ ،‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻔﺎﻗﺮة‪ :‬اﻟﺪاﻫﻴﺔ‪ َ .‬ﱠ‬
‫اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.٤٥٧ ،٧٨-٧٧‬‬
‫)‪ (٣‬ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ أوس اﻟﻄﺎﺋﻲ‪ ،‬أﺑﻮ ﺗﲈم‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮ ﺷﻬﲑ‪ ،‬ﻟـﻪ )دﻳـﻮان اﳊﲈﺳـﺔ(‪ ،‬ﺗـﻮﰲ ‪٢٣١‬ﻫــ‪٨٤٦ /‬م‪.‬‬
‫اﻟﺰرﻛﲇ‪ :‬اﻷﻋﻼم‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.١٦٥‬‬
‫ﻣﻔﺘﺘﺢ ﻗﺼﻴﺪة أﰊ ﺗﲈم ﻳﻤﺪح اﳌﻌﺘﺼﻢ اﻟﻌﺒﺎﳼ )ت‪٢٢٧‬ﻫـ‪٨٤١ /‬م( ﻋﻨﺪ ﻓـﺘﺢ )ﻋﻤﻮرﻳـﺔ(‪،‬‬ ‫)‪ (٤‬ﻫﺬا ُ ْ َ‬
‫وﻛﺎن اﳌﻨﺠﻤﻮن ﻗﺪ ذﻛﺮوا ﻟﻪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﺘﺤﻬﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬اﻟﺘﱪﻳﺰي‪ ،‬ﳛﻴﻰ ﺑـﻦ ﻋـﲇ‪ ،‬أﺑـﻮ زﻛﺮﻳـﺎ‬
‫اﻟﺸﻴﺒﺎﲏ )ت‪٥٠٢‬ﻫـ(‪ :‬ﴍح دﻳﻮان أﰊ ﺗﲈم‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬راﺟﻲ اﻷﺳـﻤﺮ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘـﺎب اﻟﻌـﺮﰊ‪ ،‬ﺑـﲑوت‪،‬‬
‫ط‪١٤١٤ ،٢‬ﻫـ‪١٩٩٤ /‬م‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٣٢‬‬
‫ﻳـﺸﺪ ﺑــﻪ ﴎادق اﻟﺒﻴـﺖ‪ ،‬أو اﻟﻮﺗـﺪ‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑــﺎدي‪ :‬اﻟﻘـﺎﻣﻮس اﳌﺤــﻴﻂ‪،‬‬ ‫)‪ (٥‬ﱡ‬
‫اﻟﻄﻨُُـﺐ‪ :‬ﺣﺒـﻞ ﻃﻮﻳــﻞ ُ َ ﱡ‬
‫ص‪.١٠٩‬‬

‫‪٦٧٣‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻏـــﲑ)‪ِ َ ْ ُ (٢‬‬
‫ﻣﺮﺗﻌـــﺐ‬ ‫ُ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﱠ ْ ُ‬
‫واﻟـــﺰﻛﻦ ﰲ اﷲ رﰊ‬ ‫ﻣـﻦ ُ َ ﱢ ُ‬
‫ﻳﻌﻨﻔﻨـﻲ‬ ‫‪-١١١/‬ب‪ /‬ﱢإﲏ ْ‬
‫وإن ﻧﺎم ﻋﻨﻲ َ ْ‬
‫ـــﺐ‬
‫اﻟﺮﺗـ ِ‬ ‫أرﺟــــﻮ ﻣــــﻦ اﷲ أﻋــــﲆ ِذ ْ َ ِ‬
‫روة ﱡ َ‬ ‫ﻷﻣــــﺮ اﷲ ُ ْ َ ِ ً‬
‫ﳏﺘــــﺴﺒﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧــــﺼﺒﺖ ﻧﻔــــﴘ‬
‫ﱠ ْ ُ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫ٍ‬
‫ﳉــﺐ‬ ‫اﻟﻨﻬــﻰ ﰲ َ ْ ٍ‬
‫ﺟﺤﻔــﻞ َِ ِ‬ ‫ﺧــﻮﻻن ُ‬
‫أﻫــﻞ ﱡ َ‬ ‫ُ‬ ‫ـــﺪان وﺗــــﺸﻔﻌﻬﺎ‬
‫ـــﻲ ﳘـ‬
‫وﴎت ﰲ ﺣـ ﱢ‬ ‫ِْ ُ‬
‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫واﻟــﺼﻴﺪ ِ ُ‬
‫ﺐ‬ ‫ﺳــﺎﻋﺔ َ َ‬
‫اﻟﻐــﻀ ِ‬ ‫ﺛﻘﻴــﻒ‬ ‫ﺻــﻴﺪ‬ ‫ﱢ ُْ‬ ‫وﺣﺎﺷــــﺪ ُ َ‬
‫وذرى اﻷﺣــــﻼف ﻗﺎﻃﺒـــــﺔ‬ ‫ٌ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫ﻳﻮﻣـــﺎ َ ِ‬
‫ﳌﻜﺘـــﺴﺐ‬ ‫ﳚﻤﻌﻬـــﲈ ً‬ ‫ﱠ‬
‫ﺣﻈـــﺎن ﱂ ْ َ ْ ُ‬ ‫ﺣـــﺰب اﻟﻨﺒـــﻲ وﺣـــﺰﰊ ﺑﻌـــﺪه ﻓﻠﻬـــﻢ‬
‫ُ‬
‫ٍ‬
‫َ َُ ْ‬
‫وﺣــﺎﻃﻬﻢ ﻣــﻦ ﺷــﻘﺎ اﻷﻏــﻼل واﻟﻠﻬــﺐ‬ ‫ﺻــــﺎﳊﺔ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻛــــﻞ‬ ‫ﻋﻨــــﻲ‬
‫ﺟــــﺰاﻫﻢ اﷲ ﱢ‬
‫ُ‬
‫ﻛﺤــﺴﻦ ﱡ ﱢ‬
‫اﻟــﺪر ﰲ اﻟــﺬﻫﺐ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣــﺴﻦ اﻟﺜﻨــﺎء ُ‬ ‫ﻫـــﺬا ﺛﻨـــﺎﺋﻲ ﻋﻠـــﻴﻜﻢ ﻳـــﺎ ﺑﻨـــﻲ ﺣـــﺴﻦ‬
‫ٍ )‪(٥‬‬
‫ﻣــﺴﺘﻌﺘﺐ َ ِ ِ‬
‫ﺧــﺼﺐ‬ ‫اﻟﻨــﺎس ﰲ ُ ْ َ ْ َ‬
‫ُ‬ ‫وﻳــﺼﺒﺢ‬
‫ُ ْ ُِ‬ ‫ًَِ‬
‫ﻋــــﺎﻣﺮة‬ ‫ﺗﻌــــﻮد ُذرى اﻹﺳــــﻼم‬
‫ُ‬ ‫ﲠــــﻢ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ورﻗـﺎء ﰲ َ َ ِ‬
‫اﻟﻐـﺮب‬ ‫ُ‬ ‫ﺳـﺠﻌﺖ‬ ‫َ ْ ٌ‬
‫ﺷﻤﺲ وﻣـﺎ َ َ َ ْ‬ ‫ﻛﻠﻤــــﺎ َ َ َ‬
‫ﻃﻠﻌــــﺖ‬
‫ْ‬ ‫ﺳــــﻼم رﰊ ﻋﻠــــﻴﻜﻢ ﱠ َ‬
‫ُ‬
‫َ‬ ‫ْ َ‬
‫اﻟﺴﻴﻒ اﻷﻋﺎدي وﻳﺜﲏ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﺎمِ اﻷرﺣﱯ[‬ ‫أذق‬
‫]ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‪ِ ِ :‬‬
‫أﻳﻀﺎ ‪-‬ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ورﲪﺘﻪ‪:-‬‬
‫وﻟﻪ ً‬
‫)‪(٧‬‬
‫وأﺗــــــــــــــــﻰ ﻣﻨــــــــــــــــﻪ َ ِ ّ‬
‫أﰐ‬ ‫ــــــﻂ اﻟـــــــﺸﻴﺐ ِﻟـــــــﺪاﰐ‬
‫َ‬ ‫َ َ‬
‫وﺧـ‬

‫ﲣـﱪ ﺑـﻪ‪ .‬اﻟﺰﺑﻴـﺪي‪ :‬ﺗـﺎج اﻟﻌـﺮوس‪ ،‬ج‪،١٨‬‬ ‫اﻟﻈﻦ ﻳﻜـﻮن ﺑﻤﻨﺰﻟـﺔ اﻟﻴﻘـﲔ ﻋﻨـﺪك‪ ،‬وإن ﱂ ُ ْ َ ْ‬ ‫ﱡ‬ ‫)‪ (١‬ﱠ ْ‬
‫اﻟﺰﻛﻦ‪:‬‬
‫ص‪ .٢٦٢‬وﰲ )ص ط(‪ :‬واﻟﺮﻛﻦ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ص ط ب(‪ :‬ﺣﻖ ُ ْ َ ِ‬
‫ﻣﺮﺗﻐﺐ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ص ب(‪ :‬وﺗﺴﻌﻔﻬﺎ‪.‬‬
‫إﺿﺎﻓﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫)‪ (٤‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ ..." :‬ﳛﻆ ﻳﻮﻣﺎ ‪ ...‬ﳌﻜﺘﺴﺐ"‪ .‬ﳏﻞ اﻟﻨﻘﻂ ﻓﺮاغ ﻛﻠﲈت َ ﱠ‬
‫ﺗﻢ‬
‫أﺛﺒـﺖ ﻣـﻦ )ص(‪.‬‬ ‫)‪ (٥‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ ﻣﻂ(‪ :‬ﻣﺴﺘﻌﻴﺐ‪ .‬وﰲ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ ﺑﺪون إﻋﺠـﺎم‪ .‬وﻟﻌـﻞ اﻷﺻـﺢ ﻣـﺎ ُ ْ ِ‬
‫اﻟﻌﺘﺒﻰ‪ ،‬أي إرﺿﺎء اﻟﻌﺎﺗـﺐ‪َ ْ َ ْ ُ .‬‬
‫واﳌـﺴﺘﻌﺘﺐ‪:‬‬ ‫اﳌﻮﺟﺪة واﳌﻼﻣﺔ‪ .‬واﻹﻋﺘﺎب واﻻﺳﺘﻌﺘﺎب‪ :‬إﻋﻄﺎء ُ ْ‬ ‫واﻟﻌﺘﺐ‪ِ َ :‬‬
‫َْ‬
‫ﻣﻮﺟﺪﺗﻪ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٥٧٨ -٥٧٦‬‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺎ ﺑﻪ ﳛﺼﻞ رﺿﺎء اﻟﻌﺎﺗﺐ ﺑﻌﺪ ِ‬
‫ﴐب ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮ‪ .‬اﻟﺰﺑﻴﺪي‪ :‬ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٧٩‬‬ ‫اﻟﻐﺮب‪ٌ ْ :‬‬‫)‪َ َ (٦‬‬
‫ﻟـﺪة‪ ،‬وﻫـﻮ‪:‬‬‫واﻟﻠﺪات ﲨﻊ ِ َ‬
‫اﻟﺸﻴﺐ ﻓﻼﻧﺎ‪ :‬ﺧﺎﻟﻄﻪ‪ ،‬أو ﻓﺸﺎ ﺷﻴﺒﻪ‪ ،‬أو اﺳﺘﻮى ﺳﻮاده وﺑﻴﺎﺿﻪ‪ .‬ﱢ ُ‬ ‫ُ‬ ‫)‪ (٧‬وﺧﻂ‬
‫اﻟﱰ ُب‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.١٣٣٠ ،٦٩٠‬‬ ‫ﱢْ‬

‫‪٦٧٤‬‬
‫‪‬‬

‫اﻟﻌﺘــــــــــﻲ‬
‫ّ‬ ‫ودﻧــــــــــﺎ ﻣﻨــــــــــﻲ ُ‬ ‫ـــــــﺾ ﺷــــــــﺒﺎﰊ‬
‫ُ‬ ‫وﻣــــــــﴣ ﺑﻌـ‬
‫ــــــــﻲ‬
‫أﺧـ‬ ‫ٍ‬
‫ﳾء ﻳـــــــــﺎ ُ َ‬ ‫ﰲ ﻏـــــــــﲑِ‬ ‫أﻋﲈرﻧـــــــــــــﺎ‬
‫ّ‬ ‫وﻣـــــــــــــﻀﺖ ُ‬

‫ِ ّ‬
‫ــــــــﲇ‬
‫اﻟﻌـ‬
‫ــــــــﺮد َ‬
‫ْ ُ‬ ‫ـــــــــﻮاﺣﺪ اﻟﻔـ‬
‫ُ‬ ‫ــ‬ ‫ﻟـــــﻴﺲ ﻳـــــﺮﴇ ﺑـــــﺎﻟﺘﻮاﲏ اﻟــــــ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﱠ ّ‬ ‫أﻣـــــــــﺮ َ‬
‫ﺷـــــــــﻤﺮي‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﺒـــــــــﺪ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺟﻬــــــــﺮا‬
‫ً‬ ‫اﻟــــــــﺪﻋﻮة َ ْ‬
‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ ِ‬
‫أﻋﻠــــــــﻦ‬

‫اﻟﺘﻘـــــــــﻲ‬
‫ّ‬ ‫اﻟـــــــــﱪ‬
‫َﱡ‬ ‫ﻧﺤﻮﻫـــــــــﺎ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ــــــــﺔ ﳞـــــــــﻮي‬
‫إرﻓــــــــﻊ اﻟﺮاﻳـ‬
‫ِ‬
‫ﻏـــــــﺮ َ‬
‫اﻟﻐـــــــﻮِ ّي‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻃـــــــﺎل ﻣـــــــﺎ َ‬ ‫اﻟــــــــــﺴﻴﻒ اﻷﻋــــــــــﺎدي‬
‫َ‬ ‫ِِ‬
‫أذق‬
‫ـــــــﻲ‬ ‫ــــــــــــﴫﻧــــــــﴫه ٍ‬
‫دان ﲠـ‬ ‫أﻧـــــــﴫ اﻟـــــــﺮﲪﻦ ُْﺗﻨــــــــــــ‬
‫ُ ِ‬
‫ّ‬ ‫ْ ُ‬ ‫َ ْ َ‬
‫دﲏ‬
‫أﻣـــــــــــــــﺮﻫﻢ ْأﻣـــــــــــــــ ٌﺮ ّ‬
‫ُ ُ‬ ‫أﻋــــــــــــــﺪاء إﳍــــــــــــــﻲ‬
‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫إن‬

‫ـــــــــــــﺮﴈ ِ ّ‬
‫رﴈ‬ ‫ْ ﱞ‬ ‫ﻓﻬـــــــــــــﻮ َﻣـ‬ ‫ﻃﻮﻋــــــﺎ‬ ‫ـــــﻦ َ َأﺗــــــﻰ ﻟﻠﺤـ ﱢ‬
‫ـــــﻖ ً‬ ‫ْ‬ ‫َﻣـ‬
‫ﱡ‬
‫ـــــــــﺤﻖ إﻻ ﻣـــــــــﺎ َﺷـــــــــﻘﻲ‬
‫ـــ‬ ‫ﻟـــﻴﺲ ﻳـــﺸﻘﻰ ﺣـــﲔ ﻳﺒـــﺪو اﻟـــــــ‬

‫اﻷﻋـــــــــــــﻮﺟﻲ‬
‫َ‬ ‫ﻳﱰاﻣـــــــــــــﻰ‬ ‫ﻳﻮﻣــــــﺎ‬
‫ـــــﺖ ً‬
‫ُ‬ ‫رﺣـ‬
‫ﻟﻴﺘﻨــــــﻲ ﻗــــــﺪ ُ ْ‬
‫ٍ‬
‫ِ ّ‬ ‫ﲨــــــــــﺔ ﻓﻴﻬــــــــــﺎ ِ‬
‫اﻟﻘــــــــــﴘ‬ ‫ﱠ‬ ‫ٍ‬
‫ﺧﻴــــــــﻞ‬ ‫ﺑــــــــﺴﻼﺣﻲ ﺑــــــــﲔ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ــــــــــــﻲ‬
‫ّ‬ ‫واﻟـــــــــــــﺴﻼح ﱡ ﱠ‬
‫اﻟﺘﺒﻌـ‬ ‫وﺳــــــــﻴﻮف اﳍﻨــــــــﺪ ﺗﻌﻠــــــــﻮ‬
‫ُ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺰﻛِـ‬
‫ــــــﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ــــــﺮب‬
‫ْ ُ‬ ‫ْ ُ‬
‫ــــــﺸﻮﻫﺎ اﳊَـ‬
‫َﺣـ‬ ‫ﱡ ْ ُ‬
‫ـــــﺸﻬﺐ ﻓﻴﻬــــــﺎ‬
‫ﺎف اﻟـ‬
‫واﻟﺰﻏــــــ ُ‬
‫ّ‬
‫ﻳﻤﻨـــــــــﻲ‬
‫ّ‬ ‫ﺣـــــــــﺮب‬
‫ْ ِ‬ ‫ُ‬
‫ﻟﻴـــــــــﺚ َ‬ ‫اﳊــــــــﺮب أﻣــــــــﺎﻣﻲ‬
‫َ‬ ‫ـــــــﺪم‬
‫ُُ‬ ‫ﻳﻘـ‬

‫اﳌﺠﺮب اﳉﺎد‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.٤١٩‬‬

‫ﱢ‬ ‫)‪ ّ (١‬ﱠ‬
‫اﻟﺸﻤﺮي‪ :‬اﳌﺎﴈ ﰲ اﻷﻣﻮر‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺘﺒﻌﻲ‪ :‬اﻟﺪروع ﺗﻨﺴﺐ إﱃ ﱠﺗﺒﻊ‪ .‬وﻫﻮ ﻟﻘﺐ أﻋﺎﻇﻢ ﻣﻠﻮك اﻟـﻴﻤﻦ‪ .‬اﳋﻄـﺎﰊ‪ ،‬ﲪـﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ‪ ،‬أﺑـﻮ‬
‫ﺳﻠﻴﲈن اﻟﺒﺴﺘﻲ )ت‪٣٨٨‬ﻫـ(‪ :‬ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﻋﺒـﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻐﺮﺑـﺎوي‪ ،‬دار اﻟﻔﻜـﺮ‪ ،‬دﻣـﺸﻖ‪،‬‬
‫‪١٤٠٢‬ﻫـ‪١٩٨٢ /‬م‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٢٩١‬؛ واﳊﻤﲑي‪ :‬ﺷﻤﺲ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٧١٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﻫﻲ اﻟﺪروع‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﴍﺣﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻌـﺪو اﳌﺤـﺎرب‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑـﺎدي‪:‬‬
‫ﱡ‬ ‫اﳊﺮب‪ ،‬وﻫﻮ ﺷﺪﻳﺪ اﳊـﺮب اﻟـﺸﺠﺎع‪ ،‬أو‬ ‫)‪ (٤‬أي داﺧﻠﻬﺎ ُ ُ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ َ ْ‬
‫اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.٧٣‬‬

‫‪٦٧٥‬‬
 ‫‪‬‬

‫)‪(١‬‬ ‫اﻟـــــــﺪﻋﺎم ْ َ ِ‬ ‫ذو ِ‬

‫اﳊﻔـــــــﺎظ اﻟﺜﺎﺑـــــــﺖ اﻟــــــــــ‬
‫اﻷرﳛـــــــﻲ‬
‫ّ‬ ‫ﱡ َ ُ‬ ‫ــــــــــﱪ‬
‫َﱡ‬
‫ردي‬
‫ﻣــــــــــــــﺮدي ّ‬
‫ْ‬ ‫ﻛﻠﻬــــــــــــــﺎ ُ‬ ‫ٌ‬
‫ﺟﻴــــــــﻮش‬ ‫ُ‬
‫ﺛــــــــﻢ ﻳﻠﻘﺎﻫــــــــﺎ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﻨﺒــــــــﻲ‬
‫ّ‬ ‫ـــــــــــﻄﺎﻫﺮ ُ ْ‬
‫اﻟﻄﻬــــــــﺮ ّ‬
‫ُ‬ ‫ّ ُ‬ ‫‪-١١٢/‬أ‪ /‬ﱂ ِ ْ‬
‫ﻳﻠــــﺪﲏ ذو اﳌﻌــــﺎﱄ اﻟــــــ‬
‫دوي‬ ‫ﻓﻴـــــــــــــــﻪ ْ‬
‫ﻟﻠﻮﻗـــــــــــــــﻊ ِ ّ‬ ‫ٍ‬
‫ـــــــــــــﺎع‬
‫إن ﺗﻼﻗﻴﻨــــــــــــــﺎ ﺑﻘـ‬

‫ّ‬ ‫ﻋﻨـــــــــﻪ ﻳﻨﺤـــــــــﺎز اﻟﻜ ِ‬

‫َﻤـــــــــﻲ‬ ‫وﺗﻌﺎﻃﻴﻨـــــــــــــﺎ ِ ً‬
‫ﴐاﺑـــــــــــــﺎ‬ ‫ْ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫ــــــﻒ َ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺗـــــــــــــــﺴﺎﻗﻴﻨﺎ ﺑﻜـــــــــــــــﺎ‬
‫ــــــﻲ‬
‫ّ‬ ‫وﺣـ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺣﺘـ‬
‫س ﻣﺎؤﻫـــــــﺎ َ ْ‬
‫ﻋﻠـــــــــــــﻮِ ّي‬‫ﴐب َ َ‬
‫ــــــــــــﻲ َ ْ ٌ‬
‫َ‬ ‫ﻛﻔـ‬‫ﱢ‬ ‫ﻳﺒـــــــــﺪ ِ‬
‫ﻣـــــــــﻦ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫إن أﻧـــــــــﺎ ﱂ َ ْ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ــــــــــــــﺴﻨﻲ‬
‫َ ّ‬ ‫ٌ‬
‫ــــــــــــــﺎن َﺣـ‬ ‫َِ‬
‫وﻃﻌـ‬ ‫وﴐب‬
‫وﳏﺎﻣــــــــــــــــــــــﺎة َ ْ ٌ‬
‫ٌ‬
‫ِِ ّ‬
‫ﻓـــــــــــــــﺎﻃﻤﻲ‬ ‫ٌ‬ ‫ََ‬
‫وﻣﻘـــــــــــــــﺎم‬ ‫ـــــــﻖ‬
‫ٌ‬ ‫ـــــــﻦ َ ْ‬
‫ﺧﻠـ‬ ‫ُ‬ ‫ﺣــــــــﲔ ﻻ َ ْ َ‬
‫ﻳﻄﻌـ‬
‫داء َ ِ ّ‬
‫دوي‬ ‫إﻧــــــــــــــــــــــــــــــــﻪ ٌ‬ ‫داء َ ْ‬
‫ﻗﻠﺒِــــــــﻲ‬ ‫ﻟــــــــﻴﺲ ﻳــــــــﱪى ُ‬
‫ذو اﳉـــــــــــــــــــــــــــﻼل َ َ ِ ّ‬
‫اﻷزﱄ‬ ‫ﻳـــــــــــﺮﴇ إﳍـــــــــــﻲ‬
‫ْ َ‬ ‫دون أن َ‬
‫ﻤـــــــــﻲ‬
‫ّ‬ ‫اﳊ ِ‬
‫ﻳﻨﺜﻨـــــــــﻲ ﻋﻨﻬـــــــــﺎ َ‬ ‫ُ‬
‫ـــــــﻞ ﺣﺘــــــــﻰ‬ ‫َ‬
‫وﺗﻼﻗــــــــﻰ اﳋﻴـ‬

‫ّ‬ ‫ْﺲ َ ِ‬
‫اﻟﺒﻐــــــــﻲ‬ ‫ﻳﺮﻋــــــــﺐ اﻟــــــــﻨﱢﻜ ُ‬
‫ُْ َ‬ ‫ـــــــﺮب ﺣﺘــــــــﻰ‬
‫ُ‬ ‫ـــــــﺪور اﳊـ‬
‫ُ‬ ‫وﺗـ‬

‫ِ ّ‬ ‫ُﺣﻜ َْﻤﻬـــــــــﺎ ﺛـــــــــﻢ ِ‬

‫اﻟﻘـــــــــﴘ‬ ‫اﻟﺒــــــــﻴﺾ ﻓــــــــﻴﻬﻢ‬
‫ُْ‬ ‫ُ‬
‫وﺗﻨــــــــﺎل ِ‬
‫ََ‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﺰاﻋﺒــــــــــــﻲ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫واﻟــــــــــــﺴﻨﺎن‬ ‫ـــــــﺴﻤﺮ ﺣﻘــــــــﺎ‬
‫ﱡ ُْ‬ ‫واﻟﺮﻣـــــــﺎح اﻟـ‬
‫ُ‬ ‫ﱢ‬
‫)‪(٥‬‬ ‫داء ﺻـــــــﺪري‬
‫ﺻـــــــــﺪر َﺟـــــــــﻮِ ّي‬
‫ٌْ‬ ‫إﻧـــــــــﻪ َ‬ ‫ﺛـــــــﻢ ﻳـــــــﱪى ُ‬

‫)‪ (١‬ﰲ )ط ب(‪ :‬اﻷرﺣﺒﻲ‪.‬‬

‫ﻣﻮت ِ ٌ‬
‫ﻋﺠﻞ ﴎﻳﻊ‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.١٣٤٢‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺣﺘﻒ وﺣﻲ‪ٌ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ص ط ب(‪ :‬وﺻﱪ‪.‬‬
‫ﻛﻌﻮﲠـﺎ ﳚـﺮي‬
‫َ‬ ‫ت ﻛﺄن‬
‫ﻫﺰ ْ‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺰاﻋﺒﻲ‪ :‬اﻟﺮﻣﺎح اﻟﺰاﻋﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺴﺒﺔ إﱃ زاﻋﺐ‪ ،‬اﺳﻢ رﺟﻞ‪ ،‬أو ﻫﻲ اﻟﺘﻲ إذا ُ ﱠ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.٩٤‬‬ ‫ُ‬
‫وداء‬
‫اﳌﺮض‪ٌ ،‬‬ ‫وﺗﻄﺎول َ َ‬
‫ُُ‬ ‫اﻟﻮﺟﺪ‪،‬‬
‫وﺷﺪة ُ ْ‬ ‫واﳊﺰن‪َ ْ ُ ،‬‬
‫واﳊﺮﻗﺔ‪ ،‬ﱠ ُ‬ ‫اﳉﻮى‪ ،‬وﻫﻮ‪ :‬اﳍﻮى اﻟﺒﺎﻃﻦ‪ْ ُ ،‬‬ ‫اﳉﻮِِ ﱡي ﻣﻦ َ َ‬
‫)‪َ (٥‬‬
‫ﰲ اﻟﺼﺪور‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.١٣٧١‬‬

‫‪٦٧٦‬‬
‫‪‬‬

‫]ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻳﺤﺚ اﻟﺪﻋﺎم ﻋﻠﻰ اﻗﺘﻔﺎء ﺳﺎﻟﻒ أﺟﺪاده[‬

‫أﻳﻀﺎ ‪:-$-‬‬
‫وﻟﻪ ً‬
‫ـــﺰﻣﻦ‬ ‫ـــﻀﺎﻳﻞ ﻛﺎﻧــــﺖ ﱠ َ‬
‫أول اﻟـ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ـــﻞ ﻓـ‬ ‫ِ‬
‫وﺻـ ْ‬ ‫ــﻴﻤِﻦ‬ ‫أﻣﻜﻨﺘﻨـــﺎ ﻓﺮﺻـ ُ‬
‫ــﺔ اﻟـ َ َ‬ ‫ــﺾ ﻓﻘـــﺪ َ ْ‬‫إﳖ َـ ْ‬
‫ــﺴﻦ‬ ‫ﻛﺎﻧــﺖ ﻣـــﻊ ﱠ‬
‫اﻟﻄــﺎﻫﺮ اﳍـــﺎدي أﰊ َﺣـ َ ِ‬ ‫ً‬
‫وﻣﻜﺮﻣـــــﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ِ‬ ‫وإﻗـــــﺪاﻣﺎ َ ُ َ‬
‫ً‬ ‫وﺳـــــﺎﺑﻘﺎت‬
‫اﳉـــﻨﻦ‬ ‫ِ‬
‫اﳌـــﻮت ﰲ ُ َ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻏﻤـــﺮات‬
‫ﲣـــﻮض ﰲ َ‬
‫ُ‬ ‫ﻣﻌﻠﻤـ ٌ‬
‫ـــﺔ‬ ‫ـــﺎن ُ ْ َ َ‬
‫واﻟﻔﺮﺳـ ُ‬
‫ـــﻮم ﺻــــﻔﲔ ُ ْ‬
‫وﻳـ َ‬
‫ـــﺼﻦ‬
‫ـــﺎﻟﺒﻴﺾ واﳊُـ ُ ِ‬
‫ـــﻊ ﺑـ ِ ِ‬ ‫ـــﻊ ُ ْ َ ِ‬
‫ﻣﺮﺗﻔـ ٌ‬ ‫ﱠْ‬
‫واﻟﻨﻘـ ُ‬ ‫وﻳــﻮم اﻟﻨﻬــﺮوان ﻟﻜــﻢ‬
‫ُ‬ ‫ٍ‬
‫ﺣــﺎم‬ ‫واﻟــﺮوع‬
‫ُ‬
‫ــــــﺴﻦ‬
‫َ ِ‬ ‫ْ َ ِ‬
‫ــــــﺬﻫﺐ اﳊَـ‬ ‫ﺗﻨﺎوﻟـــــــﻪ َ‬
‫ﺑﺎﳌـ‬ ‫إﱃ ُ‬ ‫ﻣـﻦ ْ َ ِ‬
‫اﺷـﻴﺎﺧﻚ اﳌﺎﺿـﲔ ﻣـﺎ ﺳـﺒﻘﻮا‬ ‫ﻓﺎﺗﺒﻊ َ‬
‫ْ‬
‫ﻟﻠــــﺴﻨﻦ‬
‫ﱡ‬ ‫ِ‬
‫واﻹﺣﻴــــﺎء‬ ‫ﳏــــﺾ َ َ ﱠ ِ‬
‫اﳌــــﻮدة‬ ‫ِ‬ ‫َْ‬ ‫وﻧــــﴫﻫﻢ ِ‬
‫ﻷﻣــــﲑِ اﳌــــﺆﻣﻨﲔ ﻋــــﲇ‬ ‫َ ْ ِ ِ ْ‬
‫ِ‬ ‫ﴍﻓـــﺎ ﻳﻌﻠـــﻮ ﻋـــﲆ َ ٍ‬
‫واﻷﺣﻴـــﺎء ِﻣـــﻦ َ َ‬
‫ﻳﻤـــﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﺣـــﻲ َ ْ‬
‫ﳘـــﺪان‬ ‫ﱢ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﴍف‬‫َ‬ ‫ﻓـــﺰد َ ً‬
‫وﻗـــﻢ َ ِ ْ‬
‫ُ ْ‬
‫اﻟــﺴﻠﻢ ِ َ‬
‫واﻟﻔــﺘﻦ‬ ‫اﻟــﻮﻏﻰ ﰲ ﱢ ْ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻟﻴــﺚ‬ ‫إذ أﻧــﺖ‬ ‫ﻓﻔﻴــــــﻚ ذاك ﺑﺤﻤــــــﺪ اﷲ ﻧﻌﺮﻓــــــﻪ‬
‫اﻟﺒـــﺪن‬
‫َ‬ ‫روح ﺣﻴـــﺎة اﻟـــﻨﻔﺲ ﰲ‬
‫ﻣـــﺎ دام ُ ْ ُ‬ ‫ﺎم ﻟــﻪ‬
‫دﻋــ ُ‬
‫ﳖــﻀﺎ ﻳــﺎ ُ َ‬
‫ً‬ ‫اﻷﻣــﺮ‬
‫َ‬ ‫ِِ‬
‫واﺳــﺘﻐﻨﻢ‬
‫)‪(١‬‬ ‫ﲢﻈــــﻰ ﺑــــﺬﻟﻚ ﻋﻨــــﺪ اﷲ ِ‬
‫ﲥــــﻦ‬
‫ـــﺪﻳﻦ ﱂ َ ُ ِ‬
‫ﻋــــﺪاة اﻟـ ﱢ ِ‬
‫َ‬ ‫ـــﺖ ُ‬
‫ﻗﻤﻌـ َ‬
‫إذا ْ‬ ‫ﺧﺎﻟﻘﻨــــﺎ‬
‫ﻓﻠـــﻴﻜ ُِﻦ‬
‫َ‬ ‫ﻋـــﲆ ُاﳌﻌـــﺎدي ﻟـــﻪ َﻣـــﻦ ﺷـــﺎء‬ ‫ﳎﺘﻬــــﺪا‬
‫دﻳــــﻦ اﷲ ُ ْ َ ِ ً‬
‫َ‬ ‫ﺗﻨــــﴫ‬
‫وﻗﻤــــﺖ َ ْ ُ ُ‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫ـــــﻦ‬
‫ِ‬ ‫ـــــﴪ َ َ‬
‫واﻟﻌﻠـ‬ ‫ﱢﱢ‬ ‫ﻣﻮاﻻﺗــــــﻪ ﰲ اﻟـ‬
‫ُ‬ ‫وﻻ‬ ‫ﻳﻨﴫه‬
‫دﻳﻦ اﷲ َ ْ ُ ُ‬ ‫‪-١١٢/‬ب‪ /‬ﻓﻠﻴﺲ ُ ْ ِ ُ‬
‫ﻳﺼﻠﺢ َ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ــﺖ ﰲ اﻟـ ﱠ َ ِ‬
‫ــﺜﻤﻦ‬ ‫ــﲇ وﻟـــﻮ ُ ْ ِ ْ‬
‫أرﻏﺒـ َ‬ ‫ﻻﺑﻨـــﻲ ﻋـ ﱟ‬ ‫اﻷﻋﺠﻤـــﻲ وﻻ‬
‫ﱢ‬ ‫وﻻ اﳌـــﻮاﻻة ﻻﺑـــﻦ‬

‫)‪ (١‬ﰲ )ص ط ب(‪ :‬ﻋﺪاة اﷲ‪.‬‬

‫وﻣﺮ ذﻛﺮه ﺳﺎﺑﻘﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﱰﺟﺢ أﻧﻪ اﻟﻌﺠﻤﻲ اﻟﺬي دﻋﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ّ‬
‫واﺟﻬـﺎ‬
‫واﻟﻜﺪراء‪َ َ ،‬‬ ‫اﻟﻌﻜﻴﲔ‪ ،‬ﺣﻜﺎم َ ْ َ‬
‫اﳌﻬﺠﻢ َ ْ َ‬ ‫)‪ (٣‬اﺑﻨﺎ ﻋﲇ ﻫﲈ‪ :‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ‪ ،‬وأﺧﻮه أﲪﺪ‪ ،‬ﱢ َ ْ‬
‫واﳌﻬﺠﻢ َ ْ‬
‫واﻟﻜﺪراء‪ ،‬وﺑﻌـﺪ وﺻـﻮل واﱄ اﻟﻌﺒﺎﺳـﻴﲔ‬ ‫زﺑﻴﺪ َ ْ َ‬ ‫ﻓﻀﻞ اﻟﻘﺮﻣﻄﻲ أوﻻ‪ ،‬ﺛﻢ َ ِ َ‬
‫وﻟﻴﺎ ﻟﻪ ﻋﲆ َ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫اﺑﻦ‬
‫َ‬
‫اﻟﺮوﻣـﻲ ﻋـﺎم‪٢٩٩‬ﻫــ‪ ،‬واﻟﺘﺤﻘـﺎ‬ ‫ﻣﻼﺣﻆ ﱡ‬‫ﺧﻠﻴﻔﺘﻪ ُ ِ‬
‫َِ‬ ‫ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻦ ِ َ ِ‬
‫ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻃﺮدﻫﲈ ﻣﻦ ِ َ‬‫ﺗﻢ ْ ُ‬
‫ﻣﻈﻔﺮ ﺑﻦ ﺣﺎج ﱠ‬
‫ـﺎﻓﺮ‪ُ .‬ﻳﻨْ َْﻈــﺮ اﻟﻌﻠــﻮي‪ :‬اﻟــﺴﲑة‪ ،‬ل‪/١٣٩‬ب‪/١٤٠ ،‬أ؛ واﳍﻤــﺪاﲏ‪ :‬ﺻــﻔﺔ ﺟﺰﻳــﺮة اﻟﻌــﺮب‪،‬‬ ‫ﺑﺎﳌﻌـ ِ‬
‫َ‬
‫ص‪٢٣٢‬؛ واﻟﻄﱪي‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬ص‪.٨٣‬‬

‫‪٦٧٧‬‬
 ‫‪‬‬

‫ٍ‬
‫ﻣﻌﺘـــﺼﻢ ﻣـــﻦ ﻛـــﻞ ذي َ َ ِ‬
‫ﺿـــﻐﻦ‬ ‫ٍ‬
‫ﺧـــﺎﻳﻒ ِ ٍ‬ ‫ﺑـــﺈﺧﻼص َ ْ ٍ‬
‫ﺑـــﺎﷲ ُ‬ ‫وﺟـــﻞ‬ ‫ﻗﻠـــﺐ‬ ‫ِ‬ ‫إﻻ‬

‫ــﻨِﻦ‬ ‫ــﺴﺎن ِ‬
‫واﳌـ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﲢﻈـــﻰ ﺑـــﻪ ﻋﻨـــﺪ ذي اﻹﺣـ‬ ‫ـﺪا‬
‫ﳎﺘﻬـ ً‬
‫ـﻼم ُ ْ َ ِ‬ ‫ـﺮص ﻋــﲆ َﻧـ ْ ِ َ‬
‫ـﴫك اﻹﺳـ َ‬ ‫واﺣـ ِ ْ‬
‫ْ‬
‫ــﻦ‬ ‫ﺑــﺼﲑ ﻣـــﻦ ذوي ِ َ‬
‫اﻟﻔﻄـ ِ‬ ‫ــﺖ َ ِ ْ ٌ‬
‫ﻓﺄﻧـ َ‬
‫ﻫــﻢ ْ‬
‫أو ُ ْ‬ ‫اﳉﺒــــﺎر َ ِ َ َ‬
‫ﺧﺎﻟﻘﻨــــﺎ‬ ‫َ‬ ‫أن ُ ْ ِ َ‬
‫ﺗــــﻮﺛﺮ َ ﱠ‬ ‫ﺑــــﺪ ْ‬
‫ﻻُ ﱠ‬

‫ــﻨﻦ‬ ‫ــﺴﺎن ِ‬
‫واﳌـ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َْ‬
‫ﲢﻈـــﻰ ﺑـــﻪ ﻋﻨـــﺪ ذي اﻹﺣـ‬ ‫ﻣـــﻮدﲥﻢ‬ ‫ُ ْ‬
‫واﺗـــﺮك َ َ ﱠ َ ُ ْ‬ ‫ِِ ْ‬
‫ﻣـــﻮاﻻﲥﻢ‬ ‫ُْ‬
‫ﻓـــﺎرﻓﺾ ُ‬
‫َ‬
‫]ﺟﻮاب اﻟﺪﻋﺎم ِ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ إﻟﻴﻪ[‬
‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺟﻮاﲠﺎ ﻋﲆ ﻟﺴﺎن ﱡ َ ِ‬
‫اﻟﺪﻋﺎم ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﺘﻤﻴﻤـﻲ‪ ،‬وﻗﻴـﻞ ﻟﻌﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ‬ ‫ُ‬
‫)‪(٣‬‬
‫أﲪﺪ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ‪:‬‬
‫وﺑﺎﻟــــﺴﻨﻦ‬
‫ﱡ َ ِ‬ ‫ﺑــــﺎﻟﻔﺮض ﻳﺄﻣﺮﻧــــﺎ ﻓﻴــــﻪ‬ ‫ـــﻦ‬ ‫ٍ‬
‫ـــﺎدق ِﻟﻘـ ٍ‬ ‫ـــﺎب إﻣـ ٍ‬
‫ـــﺎم ﺻـ‬ ‫أﺗــــﻰ ﻛﺘـ ُ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ــﺎم ﻣـــﻦ ﺑﻨـــﻲ ﺣـــﺴﻦ‬
‫ــﲑ اﻷﻧـــﺎم إﻣـ ٌ‬
‫ﺧـ ُ‬ ‫رﺳــــﻮل اﷲ ْ ُ ُ ُ‬
‫ﻳﻨﻘﺒــــﻪ‬ ‫ُْ‬ ‫ﻫــــﺬا أﺑــــﻮه َ ُ‬
‫ٍ‬ ‫)‪(٦‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ـــﻼل ﻳــــﺎ َذوي ِ َ‬
‫اﻟﻔﻄــــﻦ‬ ‫ِ ُ‬
‫ﺧﺬﻻﻧــــﻪ ﺑﺤـ‬ ‫اﻟــﺬﻛﻲ اﳍﺎﺷــﻤّﻲ ﻓــﲈ‬
‫ّ‬ ‫ِ‬
‫اﳊــﺴﲔ‬ ‫أﰊ‬
‫ﳞـــﻦ‬ ‫َ ْ ٌ‬
‫ﻓـــﺮض ﻋﻠﻴﻨـــﺎ ﺑـــﻪ ﻗـــﺪ ﻗـــﺎم ﱂ َ ُ ِ‬ ‫ـــــﻢ ﻟﻄﺎﻋﺘــــــﻪ‬
‫ﱟ‬ ‫وﻛﻴــــــﻒ ذاك وﰲ ﺧـ‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﱠ ِ ِ‬
‫اﻟــﻀﻐﻦ‬ ‫ِ ِ‬
‫اﻟﻜﺎﺷــﺢ‬ ‫ﻟﻨــﺎ ﺳــﻮاك َ ْ ِ‬
‫ﺑــﺮﻏﻢ‬ ‫ــﻦ اﳌـ َ ِ ْ َ‬
‫ــﺼﻄﻔﲔ ﻓـــﲈ‬ ‫ــﺪم ﻳـــﺎ اﺑـ َ‬ ‫أﻧـــﺖ ُ َ‬
‫اﳌﻘـ ﱠ ُ‬

‫اﻟﺪﻋﺎم ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﺑﺪؤﻫﺎ‪ِ :‬‬

‫داو اﻟﻔﺆاد‪.‬‬ ‫ب ﱡ َ‬ ‫)‪ (١‬ﰲ )ص ط ب( ُ ِ َ ْ‬
‫وﺿﻌﺖ ﻗﺼﻴﺪة ﺟﻮا ِ‬
‫اﻟﺪﻋﺎم ﻣـﻦ ﺳـﻼﻃﲔ اﻟـﻴﻤﻦ وﳑـﻦ اﺳـﺘﺪﻋﻰ اﳍـﺎدي ﻣـﻦ اﳊﺠـﺎز‪ ،‬ﺛـﻢ ﻣـﻦ‬ ‫)‪ (٢‬ﰲ ﻫﺎﻣﺶ )ط(‪ " :‬ﱡ َ‬
‫ﻳﻨﻜـﺚ ﻓﻴﻬـﺎ‪ ،‬ذﻛـﺮ ذﻟـﻚ ‪ -$-‬ﰲ‬‫وﺣﻠﻒ ﻟﻠﻬﺎدي ‪ -$-‬أﺣﺪ ﻋـﴩ ﻳﻤﻴﻨـﺎ‪ ،‬وﻫـﻮ ُ ُ‬ ‫ﻃﱪﺳﺘﺎن‪َ َ ،‬‬
‫َِ‬
‫رﺳﺎﻟﺘﻪ إﻟﻴﻪ اﳌﺸﻬﻮرة"‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ص ط ب(‪ :‬ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻌﺒﺪاﷲ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ اﻟﺘﻤﻴﻤـﻲ ﻋـﲆ ﻟـﺴﺎن ﱡ َ‬
‫اﻟـﺪﻋﺎم ﺑـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ‪ .‬وﻟﻌـﻞ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬
‫ْﻘﺒﺔ‪ ،‬واﳌﻨﻘﺒﺔ‪َ ْ َ :‬‬
‫اﳌﻔﺨﺮة‪.‬‬ ‫ﻳﻨﻘﺒﻪ(‪ :‬ﳚﻌﻠﻪ ﺻﺎﺣﺐ َﻣﻨْ َ َ‬
‫)‪ (٤‬ﻟﻌﻞ ﻣﻌﻨﻰ ) ُ ُ ُ‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ص ط ب(‪ :‬أﺑﻮ‪ .‬وﳚﻮز اﻟﻮﺟﻬﺎن‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ص(‪ :‬اﻟﺰﻛﻲ‪.‬‬
‫ﻀﻤﺮ اﻟﻌﺪاوة‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.٢٣٨‬‬ ‫)‪ (٧‬اﻟﻜﺎﺷﺢ‪ُ :‬ﻣ ْ ِ‬

‫‪٦٧٨‬‬
‫‪‬‬

‫ﺑﺎﻟﺒـــﺪن‬
‫اﻟﻨـــﴫ َ َ‬ ‫ِ‬
‫اﻹﻟـــﻪ ﻓﻌﻨـــﺪي ﱠ ْ ُ‬ ‫ﻋـــﲆ‬ ‫اﻟﺮﺷــﺪ واﻟﺘﻮﻓﻴــﻖ ُ ْ َ ِ ً‬
‫ﻣﻌﺘﻤــﺪا‬ ‫ْ ْ‬
‫أﻗــﺪم ﻋــﲆ ﱡ ْ‬
‫وﺑﺎﻟﻌــــﺸﺎﻳ ِِﺮ ﻣــــﻦ َﳘــــﺪان ﰲ َ َ ِ‬
‫ﺳــــﻨﻦ‬ ‫ً‬ ‫وﺑــــــﺎﻟﺒﻨﲔ وﺑــــــﺎﻷﻣﻮال ِ َ‬
‫ﻗﺎﻃﺒــــــﺔ‬

‫ــﺒﺎل ﻣـــﻦ ُاﳌـ َ‬

‫ــﺰن‬ ‫أﺳـ َ ٌ‬
‫ﺗـــﱰى ﻣـــﻦ اﳌـــﺎء ْ‬ ‫اﻟﻄــﺎﻫﺮﻳﻦ ﻛــﲈ‬
‫َ‬ ‫اﺑــﻦ‬
‫ﺗــﱰى ﻟﻨــﴫكﻳــﺎ َ‬
‫ـــــﺪﻳﻦ‬
‫ّ‬ ‫ﷲ ﺻــــــﺎدﻗﺔ ﰲ اﻟﻘــــــﻮل واﻟـ‬ ‫ــﻮارس ﻣـــﻦ َ ْ‬
‫ﳘـــﺪان ﻧﺎﺻـــﺤﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻌـــﻲ ﻓـ‬
‫ــﻴﻤِﻦ‬ ‫ــﻦ رﺳـ ِ‬
‫ــﻮل اﷲ ﰲ اﻟـ َ َ‬ ‫ﻧـــﺎواك ﻳـــﺎ اﺑـ َ‬ ‫ــﻦ‬ ‫ــﺪ َﺳـ ْ ِ‬
‫ــﻮرة َﻣـ ْ‬ ‫ــﻨﺎﻧﻚ ُ ْ ِ‬
‫أوﻫـــﻲ َﺣـ ﱠ‬ ‫َأﻧـــﺎﺳـ َ ُ‬
‫ِ )‪(١‬‬
‫ﺣـــﺪه َ ِأرن‬
‫ﱡ‬ ‫ٍ‬
‫وﻣـــﺎض‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑـــﺬي ُ‬
‫ﻛﻌـــﻮب‬ ‫َﺎرﻫﻬـــﺎ‬ ‫ﺧﻴﻠـــﻚ َ ْ ِ ْ‬
‫أﲪـــﻲ ﻋـــﻦ َﻣﻜ ِ ِ َ‬ ‫أﻗـــﻮد َ ْ َ َ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻮﺳـــﻦ‬
‫ﻧﻮﻣـــﺔ َ َ‬ ‫ﻫـــﺬا َ َ‬
‫وأﻳﻘﻈ َﻨـــﺎ ﻣـــﻦ َ ْ َ‬ ‫ﻛﺘـــﺎب أﻧـــﺖ ِ ُ‬
‫ﻛﺎﺗﺒـــﻪ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟـــﺼﺪور‬
‫َ‬ ‫ﺷـــﻔﺎ‬
‫ٍ‬
‫ﻣــﺎض ﻣــﻦ اﻟــﺰﻣﻦ‬ ‫ﺟــﺪك ﰲ‬
‫ﻧــﴫ َ ﱢ‬
‫ِ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺳــﻌﻮا‬
‫ﺳــﺎﻟﻒ أﺟــﺪادي اﻟــﺬﻳﻦ َ َ‬
‫َ‬ ‫ذﻛــﺮت‬
‫ْ َ‬
‫اﻹﻣـــﺎم ﺑـــﻼ َ ْ ٍ‬
‫ﻋﺠـــﺰ وﻻ َ َ ِ‬
‫ﻏـــﺒﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﳛﻴـــﻰ‬ ‫ﺧﻠﻴﻔــــﺘﻬﻢ ﰲ ﻧــــﺴﻞ ﻗﺎﻳ ِ ْ‬
‫ِــــﺪﻫﻢ‬ ‫ُُ ْ‬ ‫أﻧــــﺎ‬
‫ـﺮ واﻟـ ﱡ ُ‬
‫ـﺮﻛﻦ‬ ‫ـﻴﻢ وﻳـﺎ اﺑــﻦ ِ ْ‬
‫اﳊﺠـ ِ‬ ‫ـﻦ اﳊﻄـ ِ‬
‫ﻳـﺎ اﺑـ َ‬ ‫ﻓﻨﺘﺒﻌـــﻪ‬ ‫ٍ‬
‫ﻗـــﻮل َ‬ ‫ﻣـــﺎ ﺑﻌـــﺪ ِ َ‬
‫ﻗﻮﻟـــﻚ ﻣـــﻦ‬
‫ــﻦ ﻗـــﺪ ﻓـــﺎز ﺑـ ِ َ‬
‫ــﺎﳌﻨﻦ‬ ‫وﻣـ ْ‬ ‫ــﺴﻞ اﻟﺒﺘـ ِ‬
‫ــﻮل َ‬ ‫َﻧـ ْ َ‬ ‫ــﻮﴆ أﻣـــﲑِ اﳌـــﺆﻣﻨﲔ وﻳـــﺎ‬
‫ﱢ‬ ‫ــﻦ اﻟـ‬
‫ﻳـــﺎ اﺑـ َ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫ــﻮل ﺑـــﻼ ﻛـ ِ ٍ‬
‫ــﺬب‬ ‫ﺣـــﺒﲇ ﺑﺤﺒﻠـــﻚ ﻣﻮﺻـ ٌ‬
‫ــﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺳـ ِ‬
‫ــﺎد ﱠ َ‬ ‫ــﻮد ﻣﻨـــﻲ ﻟﻜـــﻢ َ ْ َ‬
‫ﻳﻨﻘـ ُ‬ ‫واﻟـ ﱡ‬
‫ﺳــﺎﻣﻊ ﻟــﻚ ﻻ ﻳﻨــﺴﺎك ﰲ ا َ َ‬
‫ﻟــﻮﻃﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣــﻦ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻓﺎﺣﻔﻈﻬـــــﺎ ُ ﱠ َ‬
‫ﻣﻨﺤﻠـــــﺔ‬ ‫ْ‬ ‫إﱃ ﱢاﺗﺒﺎﻋـــــﻚ‬
‫وﺛـــﻦ‬ ‫ﻣـــﺎل ﻣـــﻦ َ ْ ٍ‬
‫ﺟﻬـــﻞ إﱃ َ َ ِ‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﺠﺎﺣـــﺪ‬ ‫ﺗﻨﺤــﻰ ﻋــﻦ وﻻﻳـــﺘﻜﻢ‬
‫ــﻦ َ َ ﱠ‬
‫إﻧــﺎ ﻧــﺮى َﻣـ ْ‬
‫ِ )‪(٤‬‬
‫ﺑﻤﻘــﺎل اﻟﻨﺎﺻـــﺢ اﻟـ ﱠ ِ‬
‫ــﺬﻫﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻨــﺪي ﻓﺜ ِـ ْ‬
‫ــﻖ‬ ‫ﻛﻠﻬﻢ‬ ‫اﻵﻧﺎم ﱢ‬
‫اﳊﻈﻲ ﻋﲆ َ ِ‬ ‫‪-١١٣/‬أ‪ /‬أﻧﺖ َ ﱡ‬
‫ﲤﻴــﺰ ﻋــﲆ ْ ٍ‬ ‫ــﺰم ﻋـــﲆ ﻣـــﺎ أراك اﷲ ﻣـــﻦ َ ٍ‬
‫ﻛــﺸﻒ ﻣــﻦ ِ َ‬
‫اﳌﺤـــﻦ‬ ‫ﺣﺘــﻰ َ ِ َ‬ ‫رﺷـــﺪ‬ ‫َ‬ ‫واﻋـ ِ ْ‬
‫ْ‬
‫)‪(٥‬‬ ‫ﻣــــــﴪﺗِﻜ ُْﻢ‬
‫ﺣﻘـــﺎ وﻟـــﻴﺲ ﻣﻘـــﺎﱄ ﻓﻴـــﻚ ﺑـ ِ ِ‬
‫ــﺎﻷﻓﻦ‬ ‫َﱠ‬ ‫وﺗــــــﺴﺘﺒﲔ ﻓﻌــــــﺎﱄ ﰲ َ‬
‫َ‬

‫ٍ‬
‫ﻣﺎض(‪.‬‬ ‫ﺣﺪه ﻗﺎﻃﻊ‪ِ .‬‬
‫وأرن‪ :‬ﻧﺸﻴﻂ‪ ،‬ﺻﻔﺔ ﻟـ)‬ ‫ﺣﺪه‪ :‬أي ﱡ‬ ‫ٍ‬
‫وﻣﺎض ﱡ‬ ‫)‪ (١‬ذو ﻛﻌﻮب‪ :‬اﻟﺮﻣﺢ‪.‬‬
‫اﻟﺮﺳﻦ‪ :‬اﳊﺒﻞ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ زﻣﺎم ﻋﲆ أﻧﻒ‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.١٢٠٠‬‬
‫)‪ (٢‬ﱠ َ‬
‫ﳐﺼﺼﺔ ﻟﻚ‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.١٠٦١‬‬ ‫ﻣﻨﺤﻠﺔ‪ :‬أي ﻣﻌﻄﺎة ﱠ‬‫)‪ (٣‬ﱠ‬
‫)‪ (٤‬أي ﺻﺎﺣﺐ اﳊﻈﻮة واﳌﻜﺎﻧﺔ اﳋﺎﺻﺔ‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.١٢٧٥‬‬
‫)‪ (٥‬وﺻﻒ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ َ ْ‬
‫اﻷﻓﻦ‪ ،‬وﻫﻮ‪ :‬ﻗﻠﺔ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻘﺺ‪ .‬اﳊﻤﲑي‪ :‬ﺷﻤﺲ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٨٩‬‬

‫‪٦٧٩‬‬
 ‫‪‬‬

‫وﺳﻌﻴﻬﺎ ﺑﺎ‪‬ﺎﻫﺪﻳﻦ ﻟﻘﺘﺎل اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ[‬

‫ِ‬ ‫]ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻓﻲ وﺻﻒ اﻟﺨﻴﻞ‬

‫أﻳﻀﺎ ‪-‬ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻼﻣﻪ‪:-‬‬

‫وﻟﻠﻬﺎدي ً‬
‫ِ‬ ‫ِ )‪(١‬‬
‫ـــﺠﺎن‬ ‫َﻟﻌــــﺴﺎك أن َﺗـ ْ َ‬
‫ـــﺸﻔﻰ ﻣــــﻦ اﻷﺷـ‬ ‫ﻓــــﺆاد ذي اﻹﺣــــﺴﺎن‬
‫َ‬ ‫اﻟﻔــــﺆاد‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫داو‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺣﺘـــﻰ َﺗـ َ ﱠ َ‬
‫ــﻴﻘﻆ ﻣـــﻦ وﻧـــﻰ اﻟﻮﺳـــﻨﺎن‬ ‫ﺷـــﻬﺎدة‬
‫ً‬ ‫واﻋﻠـــﻢ ﱠ َ‬
‫ﺑﺄﻧـــﻚ ﻟـــﻦ ﺗـــﺮوم‬ ‫ْ‬
‫َْ ِ‬
‫اﳊـــــﲑان‬
‫ﲢـــــﲑ َ‬
‫ﱡَ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫وﲤـــــﻴﻂ ﻋﻨـــــﻚ‬ ‫وﺗــــﴬم اﻟﻨــــﲑان ﺑﻌــــﺪ ﲬﻮدﻫــــﺎ‬
‫ُ َ ﱢ َ‬
‫ِ‬
‫ﺷـــﺎن‬ ‫ٍ‬
‫ﻧـــﺎﻫﺾ ذي‬ ‫ﻃـــﺎوي اﻷﻳﺎﻃـــﻞ‬ ‫ِ ٍ‬
‫ﻗـــﺎرح‬ ‫ــﻢ‬
‫ﴎﺟـــﻚ ﻓـــﻮق أدﻫـ َ‬ ‫وﺗـ ُ ﱠ‬
‫ــﺸﺪ َ ْ َ‬ ‫َ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫َْ ِ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ِ‬
‫ﺳــــﺎﺑﻖ اﳌﻴــــﺪان‬ ‫اﳉــــﺰارة‬‫ﳖــــﺪ ُ‬ ‫اﻟﻨــﺴﺎ ذي ﻣﻴﻌــﺔ‬ ‫اﻟــﺸﻮى َ ِ ِ‬
‫ﺷــﻨﺞ ﱠ‬ ‫ﻋﺒــﻞ ﱠ‬
‫َْ ِ‬
‫ﻛـــﻞ ِﻋﻨـــﺎن‬ ‫ﺿـــﱪا)‪ (٥‬أﻋﺎﻧـــﻪ)‪ّ (٦‬‬
‫ﻓـــﻞ ّ‬ ‫َ ًْ‬ ‫ِ‬ ‫َِ‬
‫ﻓﺘــــــﻚ اﳉﻴــــــﺎد إذا أراد َ‬
‫ﳊﻮﻗﻬــــــﺎ‬
‫)‪(٧‬‬
‫ََ ُ‬
‫وﲢــــﺎر ﻣــــﻦ إﺣــــﻀﺎره اﻟﻌﻴﻨــــﺎن‬ ‫ـــﺐ اﻟــــﺮاؤون ﻣﻨــــﻪ إذا ﻣــــﺸﻰ‬
‫ﻳﺘﻌﺠـ ُ‬
‫ﱠ‬
‫رواﳼ اﻟـــــﺼﻔﻮان‬ ‫ٍ‬ ‫ُْ‬
‫ﻣﻠـــــﺲ ﻛﻤﺜـــــﻞ‬ ‫ــــﻊ ﺧﻠﻔﻬـــــﺎ‬ ‫ٍ‬
‫ﺛﻘـــــﻒ َ َ ﱠ‬ ‫ٍِ‬
‫ــــﻮاﻓﺮ ُ ْ‬
‫ِ‬ ‫ﺗﺮﻓـ َ‬ ‫ﺑﺤـ‬
‫ِ )‪(١٠‬‬ ‫)‪(٩‬‬ ‫)‪(٨‬‬
‫ـــﺰان‬
‫اﻷرض واﳊُـ ّ‬
‫ـــﺴﻬﻞ ْ ِ‬
‫ـــﺪو ﺑـ َ ْ ِ‬
‫ﻳﻌـ ُ‬‫ْ‬ ‫اﻟـﻮﺟﻰ‬
‫ﳜـﺸﻰ َ َ‬ ‫ً‬
‫ﺷـﻄﺎ وﻻ َ ْ َ‬ ‫ﻻَْ َ‬
‫ﻳﺸﺘﻜﻲ‬

‫)‪ (١‬ﰲ )ص(‪ :‬اﻷﺣﺰان‪.‬‬

‫واﻟﻔﱰة‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.١٣٤٤‬‬ ‫اﻟﺘﻌﺐ َ ْ َ‬
‫واﻟﻮﻧﻰ‪ :‬ﱠ َ ُ‬‫)‪ (٢‬ﰲ )ص ط ب(‪ :‬اﻷوﺳﺎن‪َ َ .‬‬
‫أﺛﺒﺖ ﻫﻮ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻣﻊ ﺟﻮاز اﻟﻮﺟﻬﲔ‪.‬‬ ‫)‪ (٣‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬ذو‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ُ ْ ِ‬
‫ﻋﺼﺒﻪ اﻟﻮرﻛﻲ ﻣﺘﻘﺒﺾ وﻏﲑ ﻣﺴﱰخ‪ .‬وذو ﻣﻴﻌـﺔ‪ :‬ذو‬ ‫)‪ (٤‬ﻋﺒﻞ اﻟﺸﻮى‪ :‬ﻏﻠﻴﻆ اﻟﻘﻮاﺋﻢ‪ .‬وﺷﻨﺞ اﻟﻨﺴﺎ‪ُ ُ َ َ :‬‬
‫ﺗﻘﺪم ﺗﻔﺴﲑ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرات‪.‬‬ ‫ﻧﺸﺎط وﴎﻋﺔ‪ .‬وﳖﺪ اﳉﺰارة‪ :‬ﺿﺨﻢ اﻟﻘﻮاﺋﻢ‪ .‬وﻗﺪ ّ‬
‫ووﺛﺐ‪ .‬اﳊﻤﲑي‪ :‬ﺷﻤﺲ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪.٣٩١٦‬‬ ‫ﻗﻮاﺋﻤﻪ َ َ‬‫َ‬ ‫ﲨﻊ‬
‫ﺿﱪا‪ :‬إذا َ َ‬
‫اﻟﻔﺮس ْ ً‬ ‫ُ‬ ‫ﺿﱪ‬
‫)‪َ (٥‬‬
‫ﺗﺸﺒﻪ‪ :‬أﺳﺎﻧﻪ‪ .‬وﰲ )ص( ﺗﺸﺒﻪ‪ :‬أﻳﲈﻧﻪ‪ .‬وﻫﻲ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﰲ اﻟﻮزن واﳌﻌﻨﻰ‪ .‬وﻣﺎ أﺛﺒﺖ ﻓﻤﻦ )ب(‪.‬‬ ‫)‪ (٦‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ( ُ ْ ِ‬
‫ﻋﺪوه‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.٣٧٦‬‬ ‫)‪ (٧‬اﻹﺣﻀﺎر‪ :‬ارﺗﻔﺎع اﻟﻔﺮس ﰲ َ ْ ِ‬
‫ﺷﻖ ﻋﻠﻴﻪ وﻇﻠﻤﻪ‪ .‬وﰲ )ط(‪ :‬ﺷﻈﺎ‪ .‬وﻳﻄﻠﻖ ﱠ ﱡ‬
‫اﻟﺸﻆ ﻋﲆ اﳌـﺸﻘﺔ‬ ‫ﺷﻂ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬إذا ﱠ‬ ‫اﻟﺸﻂ‪ :‬اﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﱠ‬ ‫ﱡ‬ ‫)‪(٨‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ورﺑﲈ ﻛﺎﻧﺖ )ﺷﻈﺄ( وأراد ﺑﻪ اﻟﺸﻈﻰ ﻣﻦ اﻟﻔﺮس‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻈﻢ ﻻﺻﻖ ﺑﺎﻟﺬراع‪ ،‬ﻳﻘـﺎل‪ :‬ﺷـﻈﻰ‬
‫اﻟﻔﺮس‪ :‬إذا اﺷﺘﻜﺎه‪ .‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪ ،٤٤٥‬ج‪ ،١٤‬ص‪.٤٣٣‬‬
‫)‪ (٩‬اﻟﻮﺟﻰ‪ :‬اﳊﻔﺎ‪ ،‬أو أﺷﺪ ﻣﻨﻪ‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.١٣٤١‬‬
‫اﻟﺴﻬﻞ‪.‬‬ ‫ﱡ‬
‫وﺿﺪه ﱠ‬ ‫ﺣﺰن‪ ،‬وﻫﻮ‪ :‬ﻣﺎ ﻏﻠﻆ ﻣﻦ اﻷرض‪،‬‬ ‫اﳊﺰان ﲨﻊ َ ْ‬‫)‪ّ (١٠‬‬

‫‪٦٨٠‬‬
‫‪‬‬

‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ِ‬
‫اﻟﻨﻮاﻫـــﻖ ﺷـــﺎﻣﺦ اﻷﺟﻔـــﺎن‬
‫ﻋـــﺎري ّ‬ ‫اﳉﻴـــــﺎد إذا أراد ُ ُ َ‬
‫ﳊﻮﻗﻬـــــﺎ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫وﺗـــــﺮ‬
‫َ‬ ‫ََ‬
‫ِ )‪(٣‬‬
‫ﻣﻮﺛـــﻖ اﻷرﻛـــﺎن‬ ‫ِِ‬
‫اﻟﺒـــﻮادر ُ َ ُ‬ ‫ْ ُ‬
‫ﺿـــﺨﻢ‬ ‫ِ ٌ‬
‫ﺷــــﺎﻣﺦ‬ ‫ْ َِﱞ‬
‫ﻣــــﺴﺘﻬﻞ‬ ‫ُْ‬
‫ﺟــــﺰل اﻟﺮﻓﺎﻳــــﺪ ُ‬
‫ِ‬ ‫ـــﻞ ِﺣـ‬
‫ـــﺼﺎن‬ ‫ـــﺎل ﺑـــﺬاك ﻛـ ﱠ‬
‫ﻓﻌـ َ‬‫ﺳـــﺒﻊ َ َ‬
‫ٌ‬ ‫ﺛـــﻢ َ َ ْ‬
‫ﺗﻄﺎوﻟـــﺖ‬ ‫ٌ‬
‫ﺛـــﻼث ﻣﻨـــﻪ ﱠ‬ ‫َ ُ َ ْ‬
‫ﻗـــﴫت‬
‫)‪(٥‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺣـــﱪة اﻹﺧـــﻮان‬ ‫َ ﱡ‬
‫ﻏـــﻢ اﻷﻋـــﺎدي َ ْ َ ُ‬ ‫ــﺺ‬ ‫ــﺮوج ُ ﱢ‬
‫ﻣﻘﻠـ ٌ‬ ‫ــﺎﺧﺮ واﻟﻔـ ِ‬
‫ــﺐ اﳌﻨـ ِ‬
‫رﺣـ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِِ‬ ‫ٍ )‪(٦‬‬
‫ﻳﻘﻈــــــﺎن‬ ‫وﺑــــــﺼﲑة‬
‫َْ‬ ‫ﻧــــــﴫة َ‬
‫ْ َ‬ ‫ذي ُ‬ ‫وﺗــــــﺎره‬
‫ﺑﻤﻮﺗــــــﻮر إﱃ ُ ﱠ‬
‫ﻳﻌــــــﺪو َ ُ‬
‫ﱠ‬
‫وﻛــــﻞ ﺑﻴــــﺎن‬ ‫اﳍــــﺪى ﻣﻨــــﻪ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫َﻳ ْﺒﻐــــﻲ ُ‬ ‫وﺟــــﺎل ﰲ أرﺟﺎﺋــــﻪ‬ ‫اﻟﻜﺘــــﺎب‬
‫َ‬ ‫درس‬
‫َ َ‬
‫ِ‬
‫اﳌﻨـــــــﺎن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻠﻮاﺣـــــــﺪ َ ﱠ‬ ‫وﻓﺮاﻳـــــــﻀﺎ‬
‫ً‬ ‫ﺗــــﻴﻘﻦ ﻣــــﺎ ﻋﻠﻴــــﻪ َ‬
‫وﻣﺎﻟــــﻪ‬ ‫ﺣﺘــــﻰ َ َ ﱠ َ‬
‫ﱠ‬
‫ـــــﻢ ُ‬
‫اﻟﻔﺮﻗــــــﺎن‬ ‫ُ‬ ‫وﳏﻜـ‬
‫ـــــﺎب ُ ْ‬
‫ِ‬ ‫آي اﻟﻜﺘـ‬
‫ُ‬ ‫رﲠــــﺎ‬ ‫ٍ‬
‫ـــﺈﻋﺮاب ﳍــــﺎﻋــــﻦ ﱢ‬
‫ـــﺖ ﺑـ‬ ‫ََ‬
‫ﻧﻄﻘـ ْ‬
‫وﺟﻬـــﺎد ذي ﱡ‬
‫اﻟﻄﻐﻴـــﺎن‬ ‫َ‬ ‫ﻓـــﺮض اﳍـــﺪى ِ‬
‫ْ َ‬ ‫ﻓﺒﻴﻨــــﺖ‬
‫ﻳﻈــــﻦ ﱠ َ ْ‬ ‫ﻧــــﺎدى ْ َ ِ‬
‫ﺑﺄوﻛــــﺪ ﻣــــﺎ ُ َ ﱡ‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﺑﺎﻟـــﺼﻌﺮ ﻣـــﻨﻬﻢ ﻃﺎﻋـــﺔ اﻟـــﺸﻴﻄﺎن‬
‫ﱠ ِْ‬ ‫ﻳــــﺎ أﻣــــﺔ اﻟﻜﻔــــﺮ اﻟــــﺬﻳﻦ َ َ‬
‫ﲡّﻤﻠــــﻮا‬
‫ْ ِ‬
‫واﻟﻌــــــﺪوان‬ ‫ﱡْ ِ‬
‫ﺑــــــﺎﻟﻈﻠﻢ ُ‬ ‫وﲤــــــﺴﻜﻮا‬ ‫واﳊـــﻖ ﺛـــﻢ َ ّ‬
‫ﺗﻌﻠﻘـــﻮا‬ ‫اﳍـــﺪى َ ﱠ‬
‫ﱠ‬ ‫رﻓـــﻀﻮا ُ‬

‫اﻹدراك ﺑﻤﻜﺮوه‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.٤٩٠‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻮﺗﺮ‪:‬‬‫)‪َ (١‬‬

‫اﳋـﺪﻳﻦ ﻣـﻦ اﻟﻠﺤـﻢ‪،‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻨﻮاﻫﻖ‪ :‬اﻟﻌﻈﲈن اﻟﺸﺎﺧﺼﺎن ﻣﻦ ذي اﳊﺎﻓﺮ ﰲ ﳎـﺮى اﻟـﺪﻣﻊ‪ ،‬أي ﻋـﺎري َ ﱠ‬
‫وﳛﻤﺪ ﰲ اﻟﻔﺮس ذﻟﻚ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ اﳊﻤﲑي‪ :‬ﺷﻤﺲ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ج‪ ،١٠‬ص‪.٦٧٦٩‬‬ ‫ُْ َ‬
‫وﻣﺴﺘﻬﻞ‪ :‬ﻛﻞ ﳾء ارﺗﻔﻊ ﻓﻘﺪ‬ ‫َِّ‬ ‫واﻟﺮﺣﻞ وﻏﲑﻫﲈ‪.‬‬ ‫اﻟﴪج ّ ْ‬ ‫)‪ (٣‬اﻟﺮﻓﺎﻳﺪ‪ :‬ﻟﻌﻠﻬﺎ ﲨﻊ رﻓﺎدة‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬دﻋﺎﻣﺔ ﱠ ْ‬
‫واﻟﻌﻨُُﻖ‪ .‬واﳌﻮﺛـﻖ‪َ ْ ُ :‬‬
‫اﳌﺤﻜـﻢ‪ ،‬ﻳﻘـﺎل‪:‬‬ ‫ِ‬
‫اﺳﺘﻬﻞ‪ .‬واﻟﺒﻮادر ﲨﻊ ﺑﺎدرة‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬اﻟﻠﺤﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﲔ اﳌﻨﻜﺐ ُ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻧﺎﻗﺔ وﺛﻴﻘﺔ‪ ،‬أي ﳏﻜﻤﺔ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ اﺑـﻦ ﻣﻨﻈـﻮر‪ :‬ﻟـﺴﺎن اﻟﻌـﺮب‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪ ،٥٠‬ج‪ ،٣‬ص‪ ،١٨١‬ج‪،١٠‬‬
‫ص‪ ،٣٧٢‬ج‪ ،١١‬ص‪.٧٠١‬‬
‫ﻓـﺮج‪ ،‬وﻫـﻮ‪ :‬ﻣـﺎ ﺑـﲔ‬ ‫واﻟﻔـﺮوج ﲨـﻊ َ ْ‬
‫ﺳـﻌﺘﻬﺎ‪ُ .‬‬‫وﳛﻤﺪ ﰲ ﻣﻨﺎﺧﺮ اﳋﻴـﻞ َ ُ‬ ‫رﺣﺐ اﳌﻨﺎﺧﺮ‪ُ ِ :‬‬
‫واﺳﻌﻬﺎ‪َ ْ ُ ،‬‬ ‫)‪ْ (٤‬‬
‫وﻣﻘﻠﺺ‪ :‬ﻃﻮﻳﻞ اﻟﻘﻮاﺋﻢ ﻣﻨﻀﻢ اﻟﺒﻄﻦ‪ .‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌـﺮب‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،١٢٢‬ج‪،٢‬‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﻘﻮاﺋﻢ‪.‬‬
‫ص‪ ،٣٤٢‬ج‪ ،٧‬ص‪.٨٠‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ص ط(‪ :‬ﺧﲑة‪.‬‬
‫ﻗﺘﻞ ﻟﻪ ﻗﺘﻴﻞ ﻓﻠﻢ ﻳﺪرك ﺑﺪﻣﻪ‪ .‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈـﻮر‪ :‬ﻟـﺴﺎن اﻟﻌـﺮب‪ ،‬ج‪،٥‬‬ ‫)‪ (٦‬ﻣﻮﺗﻮر‪ :‬ﺻﺎﺣﺐ َ ْ ٍ‬
‫وﺗﺮ‪ ،‬وﻫﻮ‪ :‬ﻣﻦ ُ ِ‬
‫ص‪.٢٧٤‬‬
‫ﺗﺼﻌﺮ َ ﱠ َ‬
‫ﺧﺪك( ]ﻟﻘﲈن‪."[١٨:‬‬ ‫وﻻ ُ َ ﱢ ْ‬ ‫)‪ (٧‬ﰲ ﻫﺎﻣﺶ )ط(‪" :‬أي اﳌﻴﻞ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ َ ) :‬‬

‫‪٦٨١‬‬
 ‫‪‬‬

‫ِ‬
‫اﻟﻨــــــﲑان‬ ‫َ‬
‫ﺳﻼﺳــــــﻞ‬ ‫ََُ ﱢ‬
‫ﻣﺘﻘﻠــــــﺪﻳﻦ‬ ‫اﻹﻟـــﻪ ﻓﺄﺻـــﺒﺤﻮا‬
‫َ‬ ‫ِ ِ ُ‬
‫ﺑﻜﻔـــﺮﻫﻢ‬ ‫وﻋـــﺼﻮا‬
‫ِ )‪(١‬‬
‫واﺳـــــﺘﺄﺛﺮوا ﺑﻤﻨـــــﺎﻓﻊ ِ ْ َ‬
‫اﻟﻌﻘﻴـــــﺎن‬ ‫ﻇﻬـــﻮر اﳌـــﺴﻠﻤﲔ َ ْ ِ ِ ْ‬
‫ﺑﺠـــﻮرﻫﻢ‬ ‫َ‬ ‫َْ َ‬
‫أﻋـــﺮوا ُ ُ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻨــــﺴﻮان‬
‫ِﻤﻬﻢ ﻣــــﻦ ﱢ‬ ‫وﺳــــﺒﻮا َ َ‬
‫ﻛــــﺮاﻳ َ ُ ْ‬ ‫َ َْ‬ ‫َ‬
‫أﻃﻔـﺎﳍﻢ‬ ‫‪-١١٣/‬ب‪ /‬ﻗﺘﻠﻮا اﻷﻧﺎم َ ْ َ‬
‫وأﻳﺘﻤﻮا‬
‫)‪(٢‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﱠ ِ‬
‫ﻣﻨــــــﺰل اﻟﻘــــــﺮآن‬
‫ﻵي ُ َ‬
‫ﻧﻘــــــﻀﺎ ِ‬
‫ً‬ ‫ﳎﻬﻮﻟـــــﺔ‬ ‫ََ‬
‫وأﺗـــــﻮا ﺑﻜـــــﻞ ﻋﻈﻴﻤـــــﺔ َ ْ ُ‬
‫ْ‬
‫ُ‬
‫أﻓــــﻀﻞ اﻷدﻳــــﺎن‬ ‫واﳉــــﻮر ﻓــــﻴﻬﻢ‬
‫َ ُْ‬ ‫ــــﲔ‬
‫ﻣﺘﺒـ ﱢ ٌ‬
‫ــــﺎﻫﺮ ُ َ‬
‫ٌ‬ ‫ﻓﺎﻟﻔـــــﺴﻖ ﻣـــــﻨﻬﻢ ﻇـ‬
‫ِ )‪(٣‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟـــﴪﺣﺎن‬
‫ﱢْ َ‬ ‫ﻛﺎﻟـــﺸﺎء َ ْ ِ ُ‬
‫ﻳﻔﺮﺳـــﻬﺎ ﺑﻨـــﻮ‬ ‫ـــﺎدروه َﺳـ ِ ً‬
‫ـــﺎﻗﻄﺎ‬ ‫ـــﻀﻌﻴﻒ َ‬
‫ﻓﻐـ َ ُ ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫ََُ‬
‫ﻗﺘﻠـــﻮا اﻟـ ﱠ‬
‫ﺟﻴﻌـ ِ‬
‫ـــﺎن‬ ‫ـــﺴﻠﻢ ﻋـ ٍ‬
‫ـــﺎر وﻣــــﻦ َ ْ َ‬ ‫ﻣــــﻦ ُﻣـ ْ ِ ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺣــــﺎل ﺑﻴــــﻨﻬﻢ‬ ‫ﺑــــﴩ‬ ‫ْ ُِْ َ‬ ‫ُ‬
‫واﳌــــﺴﻠﻤﻮن ِ َ ﱢ‬
‫َ ِ‬
‫ــــــﺪان‬
‫اﻟﻌﺒـ‬ ‫ٍِ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ْ ٍ‬
‫ــــــﺎﻫﺮ ﰲ دوﻟـــــــﺔ ُ ْ‬
‫ﻣﺘﻈـ‬
‫َُ‬ ‫ﺷــــﺎﻣﻞ‬ ‫وﴐ‬‫ﺣــــﺰن ُ ﱟ‬‫ﻳﺒﻜــــﻮن ﻣــــﻦ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ــــــﺎن‬
‫اﻟﺒﻬﺘـ‬
‫ــــــﺄﻧﻜ َِﺮ ُ ْ َ‬
‫ْ‬ ‫ــــــﺎد ﺑـ‬
‫رب اﻟﻌﺒـ‬
‫ﱠ‬ ‫ــﺎﻫﺮوا‬
‫وﺟـ َ ُ‬
‫َ‬ ‫ــﺎروا أﻛﺘﻌـــﲔ‬
‫وﺟـ ُ ْ‬
‫َﻋﻨَـــﺪوا َ‬
‫واﻟﻌــــــﺪوان‬ ‫ﱡ‬
‫ـــــﺎﻟﻈﻠﻢ ُ‬ ‫َ ْ ُ ُ‬ ‫َ‬
‫وﻏـــــﺸﻮﻫﻢ ﺑـ‬ ‫ِ‬
‫أﻣــــﻮاﳍﻢ‬ ‫ﻋﺒــــﺎد اﷲ ﻋــــﻦ‬
‫َ‬ ‫ﺣــــﺎزوا‬
‫ﺑﻜـــــﻞ ِ‬
‫أوان‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻏـــــﻢ‬
‫ﱟ‬ ‫ﻏﻤـــــﺎ ﻋـــــﲆ‬ ‫واﻟﺘﻠﻬــــﻒ زادﲏ‬
‫ُ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﳍــــﻒ ﻧﻔــــﴘ‬
‫َ‬ ‫ﻳــــﺎ‬

‫ْ‬ ‫زﻫـــــﺪا ِ‬
‫وﻟﻜـــــﻦ ﻗﻠـــــﺔ اﻷﻋـــــﻮان‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ﺟﻬــــﺎدﻫﻢ‬
‫َُ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﻌﻠــــﻢ ﻣــــﺎ َ َ ْ‬
‫ﺗﺮﻛــــﺖ‬ ‫ُ‬ ‫واﷲُ‬
‫ِ ُ‬
‫ﻋﺠــــﺎرف اﻷزﻣــــﺎن‬
‫ﻋــــﲇ َ‬
‫ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫ََ‬
‫ﻓﺄﺑــــﺖ‬ ‫ــﻢ‬
‫ﲨﻌﻬـ ْ‬
‫ــﻲ َ ْ َ ُ‬ ‫ــﺖ ﺑـــﺄن ُ ِ‬
‫أﻻﻗـ َ‬ ‫ﺣﺮﺻـ ُ‬ ‫وﻟﻘـــﺪ َ َ ْ‬
‫ِ‬
‫ﻟـــﺴﺎن‬ ‫ِ ْ ِ‬
‫ﺑـــﺼﺪق‬ ‫وﻧـــﺼﺤﺖ ﰲ ﻗـــﻮﱄ‬
‫ْ ُ‬ ‫ﻧﺤـــﻮ ِ ِ ْ‬
‫إﳍﻬـــﻢ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻨـــﺎس‬
‫َ‬ ‫دﻋـــﻮت‬
‫وﻟﻘـــﺪ َ َ ْ ُ‬
‫)‪(٥‬‬
‫وﻧﻌـ ْ ُ‬
‫ـــﺸﺘﻬﺎ ﻣــــﻦ ﻏــــﺸﻴﺔ اﻟﻐﺮﺛــــﺎن‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫أﻣــــﻮال اﻟﺮﻋﻴــــﺔ ﺑﻴﻨﻬــــﺎ‬ ‫َ‬
‫وﻗــــﺴﻤﺖ‬
‫َ ْ ُ‬
‫)‪(٦‬‬
‫وﻧﻮﻳـــﺖ ﻣـــﻦ ﻣﻈﻠﻮﻣﻬـــﺎ اﳊـــﲑان‬
‫ََْ ُ‬ ‫ﻣﺜﻠﻤــــــﺎ‬ ‫ورددت ِ َ‬
‫ﻇﺎﻟﻤﻬــــــﺎ ﻓﻌــــــﺎد ُ َ ﱠ ً‬ ‫َ َْ ُ‬

‫)‪ُ ِ (١‬‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺎن ﻫﻮ اﻟﺬﻫﺐ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ص ط ب(‪ :‬اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.‬‬
‫اﻟﴪﺣﺎن‪ :‬اﻟﺬﺋﺐ‪ .‬اﻟﺮازي‪ :‬ﳐﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح‪ ،‬ص‪.١٤٥‬‬ ‫)‪ (٣‬ﱢ‬
‫)‪ (٤‬أي أﲨﻌﲔ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻐﺮﺛﺎن‪ :‬اﳉﺎﺋﻊ‪ .‬اﻟﺮازي‪ :‬ﳐﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح‪ ،‬ص‪.٢٢٥‬‬
‫رده ﺑﺤﺎﺟﺘﻪ‪ ،‬وﻗﻀﺎﻫﺎ ﻟﻪ‪ ،‬وﻧﻮاه اﷲ‪ :‬ﺻﺤﺒﻪ‪ .‬اﺑـﻦ ﻣﻨﻈـﻮر‪:‬‬
‫ﻋﺰم‪ ،‬وﻧﻮاه ﺑﻨﻮاﺗﻪ‪ّ :‬‬
‫)‪ (٦‬ﻣﻦ ﻣﻌﺎﲏ )ﻧﻮى(‪َ َ :‬‬
‫ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ج‪ ،١٥‬ص‪.٣٤٩ -٣٤٨‬‬

‫‪٦٨٢‬‬
‫‪‬‬

‫َ‬ ‫ٌ‬
‫ﺳﻬﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﺎ ِ‬
‫ﻳﻌﺰ ﻋﻦ اﻟﻮرى[‬ ‫]ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‪:‬‬

‫أﻳﻀﺎ ‪:-_-‬‬
‫وﻟﻪ ً‬
‫ـــﻼج‬
‫ِ‬ ‫ـــﺎﲏ اﻹﻓـ‬
‫ـــﺪت ﻣﻌـ َ‬ ‫ـــﺐ ُ ِ‬
‫رﺷـ ْ َ‬ ‫ُْ‬
‫ﻓﺎﻃﻠـ ْ‬ ‫واﺣــــﺪ‬
‫ٌ‬ ‫ﳾء‬
‫ﻫــــﺪﻳﺖ ‪ٌ -‬‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﻌﻨﻴــــﺎن ‪ُ -‬‬
‫َ‬
‫)‪(١‬‬ ‫ﺣــــﻖ ِ ِ‬
‫ﻓﺎﺑﻐــــﻪ‬ ‫وﺟــــﻪ‬ ‫ﻻ ﳾء َ ْ ِ‬
‫ﻳﻌــــﺪل‬
‫ادة َ ْ َ‬
‫اﻟﻔﺠﻔـــﺎج‬ ‫وارﻓـــﺾ َ ِ ْ َ‬
‫ﺳـــﻠﻤﺖ إر َ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ﱟ‬ ‫َ‬
‫َ‬
‫ــــــــﺔ اﻹدارج‬ ‫ِْ ْ‬
‫أدرج َﻣـــــــــﺮادك ﻏﺎﻳـ‬ ‫ــﺪ ﺑﻌﻴﻨـ ِ‬
‫ــﻪ‬ ‫ــﺪت ‪ -‬ﳌـــﺎ ﺗﺮﻳـ ُ‬ ‫ــﺼﺪ ‪ِ ُ -‬‬
‫رﺷـ ْ َ‬ ‫اﻗـ ُ ْ‬
‫ﺗﻘــــﴣ إذا ُ ِ َ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﲪﻠــــﺖ ﻋــــﲆ اﳌﻨﻬــــﺎج‬
‫ْ‬ ‫ُْ َ‬ ‫ً‬
‫ﻋﺮﺑﻴـــــﺔ‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫ﻏﺎﻳـــــﺔ‬ ‫ﺗﺒـــــﻎ ﻣﻨـــــﺎ‬
‫ِ‬ ‫إن‬
‫)‪(٣‬‬ ‫ــﻮﱄ وذو اﻟﻨـــﺪى‬
‫ﻓــــﺎﺗﺮك ﻃﺮﻳــــﻖ اﻟﻔﺎﺳــــﺪ ُ ْ َ‬
‫اﳌﻨﻌــــﺎج‬ ‫ــﻮﱄ أﺧـــﻮ اﻟـ ّ‬
‫أﻧـــﺖ اﻟـ ﱡ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻛــﺎﻟﻈﻼم ﱠ ِ‬
‫اﻟــﺪاﺟﻲ‬ ‫ﱠ ِ‬ ‫َ ِ َ ْ‬
‫ﻋﺠﻤــﺖ وﻛﺎﻧــﺖ‬ ‫ﺗــــــﺮام ِﺻــــــ َ ُ‬
‫ﻌﺎﲠﺎ‬ ‫ُ‬ ‫َْ‬ ‫إن ُ ُ‬
‫اﻷﻣــــــﻮر إذا ُ‬
‫)‪(٥‬‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻘـ ِ‬
‫ﱢ‬
‫ﻛـــﻞ ِ َ ِ‬
‫رﺗـــﺎج‬ ‫ُِ َ‬
‫ﻓـــﺄزﻳﺢ ﻋﻨﻬـــﺎ ُ ْ ُ‬
‫ﻗﻔـــﻞ‬ ‫ـــﺔ َ ْ َ َ ْ‬
‫أﺳــــﻔﺮت‬ ‫ـــﺮام ﻣــــﻦ ﱠ ِ َ‬
‫وإذا ُﺗـ ُ‬
‫ـــﺐ اﻟﺮاﺟــــﻲ‬
‫ـــﻢ ﻗﻠـ ِ‬ ‫ﻓﺒﻨــــﺎ ُ َﻳﻔـ ﱠ ُ‬
‫ـــﺮج ﻫـ ﱡ‬ ‫ـــﺖ ﻣــــﻦ ﻓــــﻀﻠﻨﺎ‬ ‫إن اﻟﻔــــﻀﺎﻳ َِﻞ ُ ﱢ َ‬
‫ﻓﺮﻋـ ْ‬ ‫ﱠ‬

‫ِ‬ ‫ــــﻮاﻳﺞ ُاﳌﺤﺘـ‬

‫ــــﺎج‬ ‫ِ‬ ‫ــــﺎح ﺣـ‬
‫وﺑﻨـــــﺎ ﻧﺠـ ُ‬ ‫ـــﺪرك ﱡ‬
‫ﻛﻠــــﻪ‬ ‫ـــﻴﻢ اﻷﻣــــﺮ ُﻳـ ْ َ‬
‫وﺑﻨــــﺎ ﻋﻈـ ُ‬
‫)‪(٦‬‬ ‫ــﻦ اﻟـــﻮرى‬ ‫ــﻬﻞ ﻋﻠﻴﻨـــﺎ ﻣـــﺎ ِ‬
‫ﺳـ ٌ‬
‫اﻷﻣـــﻮاج‬ ‫وﺑﻨـــﺎ ُﲣـــﺎض ﻏﻄـــﺎﻣﻂ‬ ‫ﻳﻌـــﺰﱡ ﻋـ ِ‬

‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻃﺮﻳﻒ ﻋِ ﻠﱵ[‬
‫ٍ‬ ‫]ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‪ :‬ﻏﺮ اﻟﻌﺒﻴﺪ ﺑﲏ‬

‫أﻳﻀﺎ ‪:-_-‬‬
‫وﻟﻪ ً‬

‫اﳌﺘﺸﺒﻊ ﺑﲈ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪه‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.٢٠١‬‬ ‫اﻟﻜﺜﲑ اﻟﻜﻼم ُ َ ﱢ‬

‫ُ‬ ‫)‪ (١‬اﻟﻔﺠﻔﺎج‪:‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ص ط ب(‪ :‬ﺣﺎﺟﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﻨﻌﺎج‪ِ َ ُ :‬‬
‫اﳌﻨﻌﻄﻒ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳊﻖ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻋـﺎج ﻧﺎﻗﺘـﻪ ﻓﺎﻧﻌﺎﺟـﺖ‪ :‬ﻋﻄﻔﻬـﺎ‪ .‬اﺑـﻦ ﻣﻨﻈـﻮر‪ :‬ﻟـﺴﺎن‬
‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٣٣٣‬‬
‫اﺳﺘﺒﻬﻤﺖ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬أي ْ َ َ ْ‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ص ط ب(‪ :‬ﺛﻘﻞ‪.‬‬
‫اﻟﻐﻄﺎﻣﻂ‪ :‬ﺻﻮت ﻏﻠﻴﺎن ﻣﻮج اﻟﺒﺤﺮ‪ .‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪.٣٦٣‬‬ ‫)‪ِ ُ (٦‬‬

‫‪٦٨٣‬‬
 ‫‪‬‬

‫)‪(٢‬‬ ‫ٍ )‪(١‬‬
‫اﻟﱰﺣــﺎل‬ ‫ﻋﻮﺟــﺎء ﻗــﺪ َ ُ َ ْ‬
‫ﻧﺤﻠــﺖ ﻣــﻦ ﱢ ْ َ‬ ‫َْ َ َ‬ ‫ﻋﲑاﻧــــﺔ‬
‫ﻳـــﺎ أﳞـــﺎ اﻟﻐــــﺎدي ﻋـــﲆ َ ْ َ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ )‪(٣‬‬
‫ﱢ‬
‫ﻛــــﻞ ﻗﺘــــﺎل‬ ‫ﻋــــﺪاة‬
‫اﳊﻤــــﺎة ُ‬
‫ﻧﺤــــﻮ ُ َ‬ ‫ــﺼﺪ اﳉـــﺮاف وﻧـــﺎﴍ‬
‫َ ْﳞـــﻮي ﲠـــﺎ ﻗـ ْ َ‬
‫)‪(٥‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻧــــﴫﰐ ِ‬
‫ورﺟــــﺎﱄ‬ ‫ٍ‬
‫ﴏﻳــــﻢ ُ ْ َ‬
‫وﺑﻨــــﻲ ُ َ‬ ‫َ‬
‫رﺑﻴﻌﺔ ﻛﻠﻬـﺎ‬ ‫ﴎاة ﺑﻨﻲ‬ ‫‪-١١٤/‬أ‪ /‬ﱢ ْ‬
‫ﺑﻠﻎ َ َ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ـــــﺴﺎل‬
‫ﱠ‬ ‫ـــــﴩﻓﻴﺔ واﻟﻘﻨــــــﺎ اﻟﻌـ‬
‫َْ‬ ‫ﺑ َﺎﳌـ‬ ‫ــــــﺪو ِ‬
‫آل ﳏﻤـــــــﺪ‬ ‫ﱠ‬ ‫واﻟﺬاﻳـــــــﺪﻳﻦ ﻋـ‬
‫ٍُ‬
‫ﺑﺘـــــــﻮازر وﺗـــــــﻮاﱄ‬ ‫ِِ ْ‬
‫وإﻣـــــــﺎﻣﻬﻢ‬ ‫وﻧﺒـــــــﻴﻬﻢ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻟـــــــﺮﲠﻢ‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﻨـــــــﺎﴏﻳﻦ‬
‫ِ‬
‫ـــــﺎل‬ ‫ِ‬
‫ـــــﺪﻫﻢ ﺑﻜ ََﻤـ‬‫واﳊــــــﺎﻓﻈﲔ ﻟﻌﻬـ‬ ‫آل ﳏﻤــــــٍﺪ‬
‫ﺑﻨــــــﴫ ِ‬
‫ِ‬ ‫واﻟﻘــــــﺎﻳﻤﲔ‬
‫َ ْ‬
‫وﺻــــﻠﺖ ﳍــــﻢ ﺑﺨــــﺼﺎل‬ ‫ٍ‬
‫وﲪﻴــــﺔ ُ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ــــــﺔ‬
‫ﺣــــــﺮﻳﻤﻬﻢ ﺑﺪﻳﺎﻧـ‬ ‫واﳌــــــﺎﻧﻌﲔ‬
‫َ ّ‬ ‫َ‬
‫)‪(٧‬‬ ‫ـــــﺼﺤﻜُﻢ ِ‬
‫ِ‬
‫أراذل اﻷوﻏــــــــﺎل‬ ‫ﺑﺎﻟﻨــــــــﺎﻛﺜﲔ‬ ‫ُ‬
‫ـــــﺎﻟ ُﻜْﻢ‬
‫وﻓﻌـ‬ ‫ْ ُ‬ ‫إﲏ أﺗــــــﺎﲏ ُﻧـ‬
‫)‪(٨‬‬
‫ﻣــــﺼﺎل‬
‫َ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻛــــﻞ َ‬ ‫ﻏــــﺪاة‬ ‫َْ ََْ ِ‬
‫ﺑــــﺎﻟﺒﻴﻌﺘﲔ َ َ َ‬ ‫ووﻟــــــﻴﻜﻢ‬
‫ﱢ ْ‬ ‫ِ ْ‬
‫ﻹﻣــــــﺎﻣﻜﻢ‬ ‫وﺗﲈﻣﻜــــــﻢ‬
‫ُ‬
‫ﻋﻨــــﺪي وﺳــــﻴﻔﻲ واﻛِـ ُ‬
‫ـــﻒ اﻟﺘﻬﻄــــﺎل‬ ‫ﺗـــــﻀﻴﻊ ﻷﻫﻠﻬـــــﺎ‬
‫ُ‬ ‫إن اﻟـــــﺼﻨﺎﻳ َِﻊ ﻻ‬
‫ِ‬
‫اﻵﻣــــﺎل‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻜﺎﺳــــﻒ‬ ‫وﻟــــﺴﺖ‬
‫ْ ُ‬ ‫َﺣﻘــــﺎ‬ ‫ﻣﻌـــﺎ‬
‫ﻋﺮﻓـــﺎ َ ً‬ ‫ﰲ ﻧـــﴫﰐ َ ﱠ ِ‬
‫ﺣﻈـــﺎن ﻗـــﺪ ُ ِ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻌﲑاﻧﺔ‪ :‬اﻟﻨﺎﻗﺔ اﳌﴪﻋﺔ ﰲ ﻧﺸﺎط‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.٤٤٧‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻌﻮﺟﺎء‪ :‬اﻟﻀﺎﻣﺮة ﻣﻦ اﻹﺑﻞ‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪ .٢٠٠‬وﰲ )ص ط ب(‪ :‬ﻫﻮﺟﺎء‪.‬‬
‫ﻋﺰﻟﺔ ﻣﻦ ُﻣﺪﻳﺮﻳﺔ ﲬﺮ‪ ،‬أﻋﲈل ﻋﻤﺮان‪ .‬اﳌﻘﺤﻔـﻲ‪ :‬ﻣﻌﺠـﻢ اﻟﺒﻠـﺪان واﻟﻘﺒﺎﺋـﻞ‬ ‫)‪ (٣‬اﳉﺮاف‪ :‬ﱢ‬
‫ﺗﺸﻜﻞ اﻟﻴﻮم ُ ْ‬
‫اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،١‬ص‪٣١٧‬؛ واﳉﻬﺎز اﳌﺮﻛﺰي ﻟﻺﺣﺼﺎء‪ :‬اﻟﺘﻌـﺪاد اﻟﻌـﺎم ‪٢٠٠٤‬م‪ ،‬ﳏﺎﻓﻈـﺔ ﻋﻤـﺮان‪،‬‬
‫ص‪ .٢١٨ -٢١٧‬وﻧﺎﴍ ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﻊ ﺳﻨﺎم اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬ذﻛﺮ اﻷﻛﻮع أﳖـﺎ اﻟﻴـﻮم أﻃـﻼل‪ ،‬وﻫﻨـﺎك ﺑﻨـﻮ‬
‫ْـﺴﺒﻮن إﻟﻴﻬـﺎ‪ .‬اﳍﻤـﺪاﲏ‪ :‬ﺻـﻔﺔ ﺟﺰﻳـﺮة‬ ‫ﻧﺎﴍ ﻗﺮﻳﺔ ﺟﻨﻮب ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺣﻮث ﺑﻤﺴﺎﻓﺔ ‪ ١٣‬ﻛﻢ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻬـﻢ ُﻳﻨْ َ‬
‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪ ٢٢١‬وﻫﺎﻣﺸﻬﺎ؛ واﳌﻘﺤﻔﻲ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،٣‬ص‪.٢٠٦٥‬‬
‫واﻟـﴪاة اﺳـﻢ ﲨـﻊ‬
‫ﱠَ‬ ‫وﴎى‪،‬‬‫وﴎواء َ‬
‫ﳚﻤﻊ ﻋﲆ أﴎﻳـﺎء ُ َ َ‬ ‫ﴎي ُ ْ َ‬ ‫ٌ‬
‫ورﺟﻞ ِ ﱞ‬ ‫ﴍف‪،‬‬ ‫اﻟﴪو‪ :‬اﳌﺮوءة ﰲ َ‬ ‫)‪ (٤‬ﱠ ْ‬
‫ﴎوات‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.١٢٩٥‬‬ ‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﳚﻤﻊ ﻋﲆ َ َ َ‬
‫)‪ (٥‬ﺑﲔ ﺳﻄﻮر )ط(‪" :‬وادﻋﺔ وﺑﻨﻮ ﻣﺎﻟﻚ وﻏﲑﻫﻢ"‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﲠﻢ‪.‬‬
‫اﻫﺘﺰازه‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.١٠٣٢‬‬ ‫ُ‬ ‫اﺷﺘﺪ‬
‫ﻋﺴﻞ اﻟﺮﻣﺢ‪ّ :‬‬ ‫)‪َ (٦‬‬
‫اﳌﻘــﴫ ﰲ اﻷﺷــﻴﺎء‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫واﳌــﺪﻋﻲ ﻧــﺴﺒﺎ ﻛﺎذﺑــﺎ‪.‬‬ ‫ﱢ‬ ‫وﻏــﻞ‪ ،‬وﻫــﻮ‪ :‬اﻟــﻀﻌﻴﻒ اﻟﻨــﺬل اﻟــﺴﺎﻗﻂ‬ ‫)‪ (٧‬ﲨــﻊ َ ْ‬
‫اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.١٠٦٩‬‬
‫ﻣﺼﺎﻻ‪ :‬إذا ﺳﻄﺎ واﺳﺘﻄﺎل وﻗﺎﺗﻞ‪ .‬وﰲ )ص ط ب(‪ :‬ﻧﺼﺎل‪.‬‬ ‫اﻟﺼﻮل‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺻﺎل َ َ‬ ‫)‪ (٨‬ﻣﻦ ﱠ‬

‫‪٦٨٤‬‬
‫‪‬‬

‫ـــﺮ ﺳـ ﱠ ِ‬
‫ـــﻴﺎل‬ ‫ـــﺎب)‪ِ (٢‬‬
‫ﻛﺰاﺧـ ٍ‬ ‫ﺧـ ِ َ‬
‫ـــﴬ اﳉﻨـ ِ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺣﻈــﺎ ﻟــﺪى اﻟــﺪﻧﻴﺎ ﻳﻌــﻴﺶ ﺑــﻪ اﻟــﻮرى‬
‫وﻃﻴــــﺐ ِ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ِ‬
‫ﻇــــﻼل‬ ‫ِ‬ ‫ﰲ ﺟﻨــــﺔ َ ِ َ‬
‫ﻧﻌﻤــــﺖ‬
‫ْ‬ ‫ـــﺎر ﳏﻤــــﺪ‬ ‫وﻟــــﺪى اﻟﻘﻴﺎﻣـ ِ‬
‫ـــﺔ ﰲ ِ َ‬
‫ﺟﻴـ ِ‬
‫ﻟﻠــــــــــﺪﻳﻦ ﱠ‬
‫إن ﻋﻠــــــــــﻴﻜ ُُﻢ إدﻻﱄ‬ ‫ِ‬ ‫ـــﺄﻫﺒﻮا‬
‫ـــﺮام ﺗـ ﱠ‬
‫ـــﺔ اﻟﻜـ ِ‬ ‫ـــﻲ ِ‬
‫وادﻋـ َ‬ ‫ﻳــــﺎ ﺣـ ﱠ‬
‫أﻧــــﺘﻢ ﻳﻤﻴﻨــــﻲ ﰲ اﻟــــﻮﻏﻰ وﺷــــﲈﱄ‬
‫ُْ‬ ‫ُـــﻢ‬
‫ﻷﻧﻜ ْ‬ ‫اﻟﻌـــﺪو ﱠ‬ ‫وﺑﻜـــﻢ َ ُ ْ ُ‬
‫أﻃـــﻮل ﻋـــﲆ َ ﱢ‬
‫ـــﻀﺎل‬ ‫ـــﺎﻫﺮ ِ ْ‬
‫اﳌﻔـ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻄـ‬ ‫ِﺻــــﻨﻮِ اﻟﺮﺳـ ِ‬
‫ـــﻮل ﱠ‬ ‫ــﻊ واﻟـــﺪي‬ ‫وﻛـــﺬاك ﻛـــﺎن ﺟـ ُ ُ ْ‬
‫ــﺪودﻛﻢ ﻣـ ْ‬
‫َ‬ ‫ُِْ‬
‫واﳌﻔﻨــــــﻲ اﻟﻜﻔــــــﺎر ﺑﺎﺳﺘﻴــــــﺼﺎل‬ ‫أﻣـــﲑ اﳌـــﺆﻣﻨﲔ أﺧـــﺎ ﱡ َ‬
‫اﻟﻨﻬـــﻰ‬ ‫َ‬ ‫أﻋﻨـــﻲ‬
‫ٍ‬ ‫ـــﺪ ﺑﻨــــﻲ ﻃﺮﻳـ ٍ‬
‫ـــﻒ ِ ﱠ‬
‫ﲇ ﻟﻴــــﺎﱄ‬
‫داﻣــــﺖ ﻋــــ ﱠ‬
‫ْ‬ ‫ﻣــــﻊ ﳏﻨــــﺔ َ‬
‫ْ‬ ‫ﻋﻠﺘــــﻲ‬ ‫َﻏـ ﱠ‬
‫ـــﺮ اﻟﻌﺒﻴـ َ‬
‫َ ً‬
‫ــــــﺴﺔ وﺑﺎﻷﺑﻄـــــــﺎل‬
‫ﺑﺎﳋﻴـــــــﻞ ﻋﺎﺑِـ‬ ‫أزورﻫــﻢ‬
‫ﻋﺮﻓــﻮا وﺳــﻮف ُ‬ ‫وأﻧــﺎ اﻟــﺬي َ َ‬
‫ٍ‬
‫ــــﺎﻃﻊ اﻹﺷـــــﻌﺎل‬
‫ُ‬ ‫ــــﴬم ﺳـ‬
‫ــــﺎر َﺗـ َ ﱠ ُ‬
‫ﻧـ ٌ‬ ‫وﺑﻜــــﻞ ﻗﺎرﻋــــﺔ ﻛــــﺄن ِ ْ‬
‫ﺣﺴﻴــــﺴﻬﺎ‬
‫َ‬ ‫ﱢ‬
‫)‪(٥‬‬ ‫إن ﱂ ُ ِ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺑـــــﺼﺤﻦ أزال‬
‫َ ْ ِ‬ ‫أﺛـــــﺮ َ ْ ً‬
‫ﻧﻘﻌـــــﺎ‬ ‫ْ‬ ‫أﲪــﺪ ذو اﳌﻜــﺎرم ُ َ‬
‫واﻟﻌــﲆ‬ ‫َ‬ ‫اﺑــﻦ‬
‫ﻟــﺴﺖ َ‬
‫ْ ُ‬
‫َ‬
‫ﺗﲈﻳـــــﻞ اﻷﻧـــــﺬال‬ ‫َ‬ ‫ﺣﺘـــــﻰ ُ ِ‬
‫أﻗـــــﻴﻢ‬ ‫ﻓــــﻴﻬﻢ‬
‫ِ ُ‬ ‫َِ‬
‫اﻟﺒــــﻮاﺗﺮ‬ ‫اﻟﺒــــﻴﺾ‬
‫َ‬ ‫ﱢــــﻢ‬
‫وأﺣﻜ ِ‬
‫وﻃﺮﻳﻘﺘــــــﻲ وﺧﻼﻳﻘــــــﻲ ِ‬
‫وﻓﻌــــــﺎﱄ‬ ‫ــﻨﻬﻢ‬
‫ﺟﺮﺑـــﻮا ﺣـــﺮﰊ وﺻـــﻔﺤﻲ ﻋـ ُ‬
‫ﻗـــﺪ ّ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻋــــﺎد ﰲ اﻟﺰﻣــــﺎن اﳋــــﺎﱄ‬ ‫ﻛﻔﻌــــﺎل‬ ‫ــــﺮﲠﻢ‬
‫ﺑﺤـ ْ ِ‬ ‫وﺗـــــﻮازروا ُﻃـــــﺮا ﻋـ ﱠ‬
‫ــــﲇ َ‬
‫ـــــﺴﻴﺎتﺑﺎﺳــــــﺘﺤﻼل‬
‫ّ‬ ‫ِْ‬
‫واﻟﻔﻌـ َ‬
‫ـــــﻞ ﻟﻠـ‬ ‫اﻟــــﺮدى‬
‫ﱠ َ‬ ‫ِ َ‬
‫اﻟﻔــــﻮاﺣﺶ و‬ ‫ﻣﻨﻌــــﺘﻬﻢ‬
‫ﳌــــﺎ ْ ُ ُ ُ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻔــــــﺮاﻳﺾ اﻷﻋــــــﲈل‬
‫ِ‬ ‫ِِ ْ‬
‫وﻗﻴــــــﺎﻣﻬﻢ‬ ‫ﳏﻤــــﺪ‬ ‫دﻳــــﻦ‬
‫ِ‬ ‫ﻟــــﺼﻼح‬
‫ِ‬ ‫ودﻋــــﻮﲥﻢ‬
‫ُُ ْ‬
‫ِ‬
‫ــــﻼل‬‫وﺿـ‬ ‫ٍ‬
‫ــــﻮة َ‬ ‫ــــﺎل اﻟﻴﺘـــــﻴﻢ َ ْ‬
‫ﻣـ َ‬ ‫ﴍب اﳋﻤــــﻮر َ ْ َ‬
‫ﺑﻄﻐـ َ‬ ‫وأﻛﻠﻬــــﻢ‬ ‫وﲪﻴــــﺘﻬﻢ ُ ْ َ‬
‫َ َْ ُ ُ ْ‬
‫ﱡ‬
‫واﳊــــﻖ ﻗــــﺪ رﻓــــﻀﻮه ﺑﺎﺳــــﺘﺒﺪال‬ ‫واﳍــــﻮى‬ ‫وﻣــــﺎﻟﻮا ﻟﻠـ ﱠ َ ِ‬ ‫َ ََ‬
‫ـــﻀﻼﻟﺔ َ‬ ‫ﻓﻌﺘــــﻮا َ َ‬

‫)‪ (١‬ﻛﺬا‪ .‬ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﻓﻌﻞ ﻧﺎﺻﺐ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﰲ )ص ب(‪ :‬اﳉﻨﺎن‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ص ب(‪ :‬ﺣﻴﺎز‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻛﺬا‪ .‬ورﻓﻌﻪ ﻋﲆ اﻟﻘﻄﻊ ﺑﺄﻧﻪ ﺧﱪ ﳌﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف‪ .‬وﰲ )ص ط ب(‪ :‬ذي‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺻﺤﻦ أزال‪ :‬ﻗﺎع ﺻﻨﻌﺎء‪.‬‬

‫‪٦٨٥‬‬
 ‫‪‬‬

‫ََ ِ‬
‫اﳊـــــﺪﺛﺎن ﰲ اﻷﻫـــــﻮال‬
‫ﻟﻨﻮاﻳـــــﺐ َ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺨﺎﺷـــﻊ‬ ‫ﻗﻠـــﺖ وﻣـــﺎ ُ ِ ْ ُ‬
‫ﻋﺮﻓـــﺖ‬ ‫ﻓﻬﻨـــﺎك ْ ُ‬

‫ﲨﺤــــﻮا ﻓــــﺴﻮف ُ ِ‬
‫أﺑﻴــــﺪﻫﻢ ﺑﻨﻜــــﺎل‬
‫ُ ُ ْ‬ ‫ََ ُ‬ ‫وإن‬ ‫ُ‬ ‫ﻓـــــﺒﺤﻈﻬﻢ َ َ‬
‫أﺧـــــﺬوا ْ‬ ‫ِ َ ﱢِ ْ‬ ‫إن َ ْ َ ُ‬
‫ﻳﻘﺒﻠـــــﻮا‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬
‫ﺑﻤﻘـــــــﺎل‬ ‫ﻣﺘﻤـــــــﺜﻼ ﰲ ِ‬
‫ﺷـــــــﻌﺮه‬
‫ِْ‬ ‫ﱢ ً‬ ‫ََُ‬ ‫ﺷـﺎﻋﺮ ِ‬
‫ﻗﻮﻣـﻪ‬ ‫ُِ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻗـﺪ ﻗـﺎل‬ ‫‪-١١٤/‬ب‪ ُ /‬ﱠ‬
‫ﻛﻨﺎ َ‬
‫)‪(١‬‬ ‫ــﻞ اﻷﺛﻘـــﺎل إﻧـــﻚ ِﻣـــﻦ َﻏـ ٍ‬ ‫"ﻳـــﺎ ِ‬
‫ﺗﻘﺘــــﺎد ْ َ َ‬
‫أﲪــــﻞ ﻣﻨــــﻚ ﻟﻸﺛﻘــــﺎل"‬ ‫ــﺪ‬ ‫ﺣﺎﻣـ َ‬

‫ـــﻒ ﻛـ ﱢ‬
‫ـــﻞ ﻃــــﻮال‬ ‫أﻃـ ُ‬
‫ـــﻮل ُﻣﻨﻴـ َ‬ ‫ﻓﻴــــﻪ ُ‬ ‫أﺳـــــﺲ دﻋـــــﻮﰐ‬
‫َ‬ ‫ُْ‬
‫رﺳـــــﻮل اﷲ ﱠ‬
‫وأﰊ َ ُ‬
‫َ ً‬
‫ﻣﻘـــــﺎﺑﻼ ﺑﻤﺜـــــﺎل‬ ‫ِ‬ ‫ﺣـــــﺬو ِ‬
‫اﳌﺜـــــﺎل ُ‬ ‫َْ‬ ‫اﳍــــﺪى َ َ َ ْ ُ ُ‬
‫ﻓﺤﺬوﺗــــﻪ‬ ‫وﻫــــﺪاه ْ َ َ ِ‬
‫أورﺛﻨــــﻲ ُ َ‬ ‫ُ َ‬
‫ٍ‬
‫ﱢ‬
‫ﺑﻜـــــﻞ ُﳏـــــﺎل‬ ‫ﻟﺮﻋﻴـــــﺔ ِ َ‬
‫ﳍﺠـــــﺖ‬
‫ْ‬ ‫وﻧـــﺼﺒﺖ ﻧﻔـــﴘ ﰲ َﻣﻘـــﺎﻣﻲ ِ‬
‫ﻧﺎﺻـــﺤﺎ‬
‫ً‬ ‫ََ َ ْ ُ‬
‫ـــﻞ ﺳــــﺆال‬ ‫ـــﺴﻠﻮه َ ْﻳﻨﻄِـ ُ‬
‫ـــﻖ ﻋﻨــــﺪ ُﻛـ ﱢ‬ ‫ﻓـ َ ُ‬ ‫ْ َُ‬
‫ﻳـــــﺸﻬﺪ ﺑﻴﻨﻨـــــﺎ‬
‫ﻛﺘـــــﺎب اﷲ َ‬
‫ُ‬ ‫ﻫـــــﺬا‬
‫ــــﺪان آل ُﺣـ َ ِ‬
‫ــــﻮال‬ ‫ُ‬ ‫ــــﻮم أم ُﻋﺒـ‬
‫ِ‬ ‫ﻳـــــﺎ ﻗـ‬ ‫ﺑـــــﺄﻣﺮﻛﻢ وﺑﻨﻬـــــﻴِﻜﻢ‬
‫ِْ‬ ‫ﱡ‬ ‫أأﻧـــــﺎ َ َ‬
‫أﺣـــــﻖ‬
‫ــﻮاب ﻟـــﻪ ﻋـــﲆ اﺳـــﺘﻤﻬﺎل‬
‫ــﻀﻌﻮا اﳉـ َ‬
‫ﻓـ َ ُ‬ ‫ﺑﺤﺠﺘـــــﻲ‬
‫ــــﻮم ُ ﱠ‬
‫ُ‬ ‫ــــﻲ َﻏـ ً‬
‫ــــﺪا ﻳﻘـ‬ ‫إن اﻟﻨﺒـ ﱠ‬
‫ِِ‬
‫اﳋــــﺎﻟﻖ ُ َ َ‬
‫اﳌﺘﻌــــﺎﱄ‬ ‫ﺑــــﻞ رﻏﺒﺘــــﻲ ﰲ‬ ‫ـــﻢ‬ ‫ﺣﻮ ْﺗــــﻪ ُ ﱡ‬
‫أﻛﻔ ُﻜـ ْ‬ ‫ﻣــــﺎ رﻏﺒﺘــــﻲ ﻓــــﻴﲈ َ َ‬

‫اﻹﻟـــــﻪ ُ َ ﱠ ً‬
‫ﻣﻌﻈﻤـــــﺎ ﺑﺠـــــﻼل‬ ‫ُ‬ ‫ﻋـــــﺰ‬
‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﻧﻌــــﺰﱡ ﻛﻔــــﻰ ﺑــــﻪ ﻋــــﺰا ﻟﻨــــﺎ‬
‫وﺑــــﻪ ُ َ‬
‫َُ ُ‬
‫]ﻗﺼﻴﺪة ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﻟﻨﺎﺻﺮ أﺣﻤﺪ‪ :‬ﻋﻼم أﻻم ﻳﺎ‬
‫َ ْ َ‬
‫ﺳﻠﻤﻰ ﻋﻼﻣﺎ[‬
‫)‪(٢‬‬
‫أن ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﳌﺨﺘـﺎر ﺑﺎﻟـﺼﺤﻴﺢ‬ ‫أﻳﻀﺎ ‪َ ِ ُ ) ،-_-‬‬
‫وذﻛﺮ ﱠ‬ ‫وﻟﻪ ً‬
‫)‪ (١‬ﻗﺎﺋﻠﻪ أﺑﻮ ﺗﲈم ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ أوس )ت‪٢٣١‬ﻫـ‪٨٤٦/‬م(؛ ﻟﻜﻨﻪ ﺳﻘﻂ ﻣﻦ دﻳﻮاﻧﻪ اﳌﻄﺒﻮع‪ ،‬وﻣﻦ ْ ِ‬
‫ﴍﺣﻪ‬
‫ﻟﻠﺘﱪﻳﺰي ج‪ ،٢‬ص‪ ،٣٧‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﻳﻤﺪح ﻓﻴﻬﺎ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ رﺟﺎء‪ ،‬وﺟﺎء ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻬﻄﺎل"‪ .‬وﻗﺪ ورد اﻟﺒﻴﺘﺎن ً‬
‫ﻣﻌﺎ ﻣﻨـﺴﻮﺑﲔ‬ ‫"ﻛﺎﻟﻐﻴﺚ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ‪ -‬أرﻳﺪ ﻏﲈﻣﻪ ** أو ﱂ ُ َ ْ‬
‫ﻳﺮد ‪ -‬ﱞ‬
‫ﻷﰊ ﺗﲈم ﻋﻨﺪ اﻹرﺑﲇ‪ ،‬ﲠﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ )ت‪٦٩٢‬ﻫــ( ﰲ اﻟﺘـﺬﻛﺮة اﻟﻔﺨﺮﻳـﺔ‪ ،‬ﺗـﺢ‪ :‬ﺣـﺎﺗﻢ‬
‫اﻟﻀﺎﻣﻦ‪ ،‬دار اﻟﺒﺸﺎﺋﺮ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬ط‪١٤٢٥ ،١‬ﻫـ‪٢٠٠٤ /‬م‪ ،‬ص‪.٣٠٧‬‬
‫ﲡﻤﻊ اﻷﺻﻞ واﻟﻨﺴﺦ ﰲ ﻫﻮاﻣﺸﻬﺎ أن ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ُ ْ ِ َ ْ‬
‫أﻗﺤﻤﺖ ﻫﻨﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻺﻣﺎم اﳍـﺎدي إﱃ‬ ‫)‪ُ ِ ْ ُ (٢‬‬
‫=‬
‫‪٦٨٦‬‬
‫‪‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻗﺘﻠﻪ ﳍﻤﺪان ﺑﺼﻌﺪة ﻗﺘﺎﻟﺔ أﺑﻴﻪ( ‪:‬‬
‫ﻓــــﺎﻃﺮﺣﻲ َاﳌﻼﻣــــﺎ‬
‫ﱠِ‬ ‫ﻋــــﺪاﲏ ﱠ ْ ُ‬
‫اﻟﻠــــﻮم‬ ‫َ َ ِ‬ ‫ــــﻼم ُ ُ‬
‫أﻻم ﻳـــــﺎ َﺳـ ْ َ‬
‫ــــﻠﻤﻰ ﻋﻼﻣـــــﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﻋـ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫َﻗـ َ ْ ِ‬
‫ﺑﻄـــــﻼ ُ َ‬
‫ﳘﺎﻣـــــﺎ‬ ‫ً‬ ‫ًَْ‬
‫ﺿـــــﻴﻐﻤﺎ‬ ‫َِْ‬
‫ﻫﺰﺑـــــﺮا َ‬
‫ً‬ ‫أروع ﻫﺎﺷـــــﻤﻴﺎ‬
‫َ‬ ‫اﻟﻌـ ْ َ‬
‫ــــﺬل‬ ‫ــــﺪﻳﻚ َ‬
‫ــــﺐ ﻧﻔـــــﴘ ِ‬
‫اﳊﲈﻣـــــﺎ‬ ‫ــــﺸﻴﺔ َﱂ ْ َ َﲥـ ْ‬
‫َﻋـ َ ﱠ َ‬ ‫ﺟﻬـــــﺎرا‬
‫ً‬ ‫ﱠأﳌـــــﺎ ﺗﻌﻠﻤـــــﻲ َ ْ ِ‬
‫ﻓﺘﻜـــــﻲ َ‬
‫ْ‬
‫وأﺣـــــﺸﺎء وﻫﺎﻣـــــﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ــــﻼ ُ‬
‫وﻃـــــﻼ‬ ‫ً‬ ‫ُﻛـ‬ ‫وﴐﰊ‬ ‫ٍ‬
‫وﺟــــﻞ َ ْ ِ‬‫ﻏــــﲑ ﻣــــﺎ َ ِ‬
‫َ‬ ‫وﻃﻌﻨــــﻲ‬
‫ﻗﺘﻠــــــﻮا اﻹﻣﺎﻣــــــﺎ‬ ‫ﺑﺘﻘﺘــــــﺎل ُ َ‬
‫اﻷﱃ َ َ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ََْ‬ ‫ﺛـــﻢ َ َ ْ ُ‬
‫ﺷـــﻔﻴﺖ ﻧﻔـــﴘ‬ ‫ﺑـــﺮدت ِ ﱠ‬
‫اﻟﻐـــﻞ ُ ﱠ‬ ‫َ َ ْ ُ‬
‫ﺣــــﺴﺎﻣﺎ‬
‫َ ً‬ ‫وﺳــــﻴﻔﺎ ﰲ اﻟــــﻮﻏﻰ َ َ ً‬
‫ذﻛــــﺮا ُ‬ ‫ً‬ ‫وﻧـــﻮرا‬
‫ً‬ ‫ﻫـــﺪى‬
‫ً‬ ‫اﻟـــﺴﻠﻢ ﻛـــﺎن ُ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻓﺘـــﻰ ﰲ‬
‫ً‬
‫ٍ‬
‫واﺗﺒﻌــــﻮا ﻫــــﺸﺎﻣﺎ‬ ‫ﻏــــﺪاة ﱠ‬
‫اﻟﻄــــﻒ ﱠ‬
‫ﱢ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫زﻳــــﺎد‬ ‫َ‬ ‫اﻣﺘﺜﻠــــﻮا ِ َ‬
‫ﻓﻌــــﺎل ﺑﻨــــﻲ‬ ‫ﺑــــﻪ ْ َ َ ُ‬

‫ﻗــــﴪا ِ َ ً‬
‫واﻫﺘــــﻀﺎﻣﺎ‬ ‫ﺑﻨــــﻲ اﻟﺰﻫــــﺮاء َ ْ ً‬ ‫اﳉﻴـــﺎد وﺣـــﺎوﻟﻮا ِ ْ‬
‫ﻣـــﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﺟﻨﺒـــﻮا ِ‬
‫وﻫـــﻢ َ ُ‬
‫ﺟﺒﻨــــــــﺎ ﻟﺌﺎﻣــــــــﺎ‬ ‫َْ َ َْ‬
‫وأﻟﻔﻴﻨــــــــﺎﻫﻢ ُ َ َ‬
‫ُ ُ‬ ‫ﴐاﻏﻤـــــــﺔ ِ َ ً‬
‫ﻛﺮاﻣـــــــﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺄﻟﻔﻮﻧـــــــﺎ َ َ ِ‬
‫ََْْ‬
‫ــــــﻤﺎﻣﺎ‬
‫َ‬ ‫ﻛﺄﺳـــــــﺎ ُﺳـ‬ ‫َ َْ ُ ُ‬
‫ــــــﻘﻴﻨﺎﻫﻢ ً‬ ‫َْ‬
‫وأﺳـ‬ ‫ﺣــــــﻮض َاﳌَﻨﺎﻳــــــﺎ‬
‫ْ َ‬ ‫ََْ َْ‬
‫وأﻛﺮﻋﻨــــــﺎﻫﻢ َ‬
‫ُ ُ‬
‫ـــﺴﺎب أو ﻣﻮﺗــــﻮا ِﻛﺮاﻣــــﺎ‬
‫ِ‬ ‫ﻋــــﲆ اﻷﺣـ‬ ‫ﺣــــﺎﻣﻮا‬
‫ُ‬ ‫أي ﺑﻨــــﻲ اﻟﺰﻫــــﺮاء‬
‫وﻗﻠﻨــــﺎ‪ْ :‬‬
‫=‬
‫اﳊﻖ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻺﻣﺎم اﳌﻨﺘﴫ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﳌﺨﺘﺎر ﺑﻦ اﻟﻨﺎﴏ أﲪﺪ ﺑﻦ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻗﺎﳍـﺎ‬
‫ﺗﱪﻫﻦ أﻳﻀﺎ ﻋﲆ ذﻟـﻚ‪ .‬وﻛﺎﻧـﺖ ﳘـﺪان‬‫ﻗﺘﻞ ﰲ رﻳﺪة‪ ،‬وأﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺼﻴﺪة ُ َ ْ ِ ُ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺧﺬ ﺑﺜﺄر أﺑﻴﻪ اﻟﺬي ِ‬
‫ﺗﻌﻠـﻢ ﻋـﲆ ﻳـﺪه‬‫وأﻟﺰﻣﺘﻪ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ أوﻻدﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ّﳑﻦ ّ‬
‫أﴎت اﳌﺨﺘﺎر اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ْ َ َ ،‬‬ ‫ﺑﻘﻴﺎدة آل اﻟﻀﺤﺎك ﻗﺪ َ َ‬
‫ﻗﺘﻞ اﳌﺨﺘﺎر وﻫﻮ ﰲ أﴎ واﻟﺪه ﲢﺎﻟﻒ اﻟﻮﻟـﺪ‬ ‫ﻗﻴﺲ ﺑﻦ اﻟﻀﺤﺎك‪ ،‬اﺑﻦ زﻋﻴﻢ آل اﻟﻀﺤﺎك‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ِ‬
‫ً‬
‫ﻫﺰﻳﻤـﺔ ﺳـﺎﺣﻘﺔ ﰲ‬ ‫اﳉﻴﻮش ﺿﺪ أﻫﻠﻪ‪ ،‬وأﳊـﻖ ﲠـﻢ‬ ‫َ‬ ‫اﻷﻣﲑ ﻗﻴﺲ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم اﳌﻨﺘﴫ ﻛﲈ ﻳﺒﺪو‪ ،‬وﻗﺎد‬
‫ﺧﻴﻮان اﻧﺠﻠﺖ ﻋﻦ ﻣﻘﺘﻞ واﻟﺪه اﻷﻣﲑ‪ ،‬واﺳﺘﻮﱃ ﻋﲆ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻫﺬا وﻗﺪ ﺗﻮﰲ اﳌﻨﺘﴫ ﺳـﻨﺔ ‪٣٥٦‬ﻫــ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻠﺤﺠﻲ‪ :‬أﺧﺒﺎر اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬ص‪ ،٣٣٢ ،٦٣‬واﻟﺰﺣﻴﻒ‪ :‬ﻣـﺂﺛﺮ اﻷﺑـﺮار‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪٦٦٤ -٦٥٩‬؛‬
‫وﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ‪ :‬ﻏﺎﻳﺔ اﻷﻣﺎﲏ‪ ،‬ص‪.٢٢٣ -٢٢٢‬‬
‫)‪ (١‬ﺳﻘﻂ ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﻘﻮﺳﲔ ﻣﻦ )ص ط ب(‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ ﻫﺎﻣﺶ )ط(‪)" :‬ﻗﺪﻳﻚ اﻟﻌـﺬل(‪ :‬أي ﻛﻔـﺎك‪ ،‬وﻫـﻮ اﺳـﻢ ﻓﻌـﻞ‪ ،‬ﻳﻘـﺎل‪ :‬ﻗـﺪك ﺑﻤﻌﻨـﻰ ﻛﻔـﺎك‪،‬‬
‫و)اﻟﻌﺬل(‪ :‬ﻣﺼﺪر ﻟﻌﺬل‪ ،‬وأﻋﻤﻠﻪ ﰲ )أروع(‪ ،‬وﻋﻤﻠﻪ ﺑﺎﻟﻼم ﻗﻠﻴﻞ ﻛﲈ ذﻛﺮوه‪ ،‬وأﳉﺘﻪ ]ﻛـﺬا[ ﻫﻨـﺎ‬
‫ﻫﺎﺷﻤﻲ"‪.‬‬
‫ﱟ‬ ‫أروع‬
‫َ‬ ‫ﻋﺬل‬ ‫ِ‬
‫ﻛﻔﺎك ُ‬ ‫اﻟﴬورة‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل‪:‬‬

‫‪٦٨٧‬‬
 ‫‪‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﱢ ُ ُ‬
‫ــــﺪوﻛﻢ اﻧﺘﻘﺎﻣـــــﺎ‬ ‫ــــﺪوا ِﻣـ ْ‬
‫ــــﻦ ﻋـ‬ ‫أﺟـ ﱡ‬ ‫َ ِ‬ ‫اﳊﻤـ ِ‬
‫ـــﺎة وﻳـــﺎ رﺋــــﺎﻻً‬ ‫ﺳـــﻌﺪ ُ َ‬
‫وﻳـــﺎ َ ْ َ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫َِ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫اوﺟﻬﻨــــﺎ َ َ َ‬
‫اﻟﻘﺘﺎﻣــــﺎ‬ ‫ﻋــــﻦ ْ ُ ِ َ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺄﲨﻌﻨــــﺎ َ‬ ‫ـــﻴﻬﻢ‬ ‫ﺟﻠﻮﻧــــﺎ ﺣــــﲔ أن ُﺻـ ْ‬
‫ـــﻠﻨﺎ ﻋﻠـ ِ ْ‬ ‫َْ‬
‫وﻣـــﻨﻬﻢ ﻃـــﺎل ﻣـــﺎ ﻗـــﺪ ﻛـــﺎن ﺻـــﺎﻣﺎ‬ ‫ﻋــــﲇ‬
‫ﱟ‬ ‫ِ‬
‫ﺛــــﺄر ﺑﻨــــﻲ‬ ‫ﺳــــﻴﻒ‬ ‫ْ َ َ‬
‫وأﻓﻄــــﺮ َ ْ ُ‬
‫ﺗﺮاﻣـــــﻰ‬ ‫ــــﺎﻣﻬﻢ ِ َ ً‬
‫ﻓﻠﻘـــــﺎ َ َ‬ ‫ــــﺮت ﻫـ ُ ُ ْ‬
‫ﻓﺨـ ﱠ ْ‬‫َ َ‬ ‫ﻃﻼﻫــــــﻢ‬
‫ْ‬ ‫َِ‬
‫اﻟﺒــــــﻮاﺗﺮ ﰲ ُ ُ‬ ‫وﺣﻜ ّْﻤﻨــــــﺎ‬
‫)‪(٤‬‬
‫َ‬ ‫ـــــﻌﻨﺎ ُأﺳـ‬
‫ـــــﺎراﻫﻢ ِ َ‬
‫زﻣﺎﻣــــــﺎ‬ ‫ْ‬ ‫وأوﺳـ‬
‫َ‬ ‫واﻟﺒــــﻴﺾ ﻋﻨﻬــــﺎ‬
‫َ‬ ‫َْ‬ ‫وﺣﺰﻧــــﺎ َ‬
‫ﺧــــﻴﻠﻬﻢ ِ‬ ‫َُْ‬
‫ﻧـــــﻀﺎﻣﺎ‬
‫َ‬ ‫أن َﻧـ ِ ﱠ‬
‫ــــﺬل وأن ُ‬ ‫ْ‬ ‫ﺑﻨـــــﺎ ِ‬
‫ﻣـــــﻦ َ ْ‬ ‫ذاك َ ْ‬
‫أﺣــــــﺮى‬
‫َ‬ ‫إذ ﱠ َ‬
‫ﺘﻠﻬﻢ ْ‬ ‫َ َْ َ‬
‫رأﻳﻨــــــﺎ َﻗــــــ ْ َ ُ ْ‬
‫)‪(٥‬‬
‫رﻏﺎﻣــــﺎ‬ ‫ُ ُأﻧـ ْ ُ‬
‫ـــﻮف اﻟﻜﺎﺷــــﺤﲔ ﲠــــﺎ ُ َ َ‬ ‫ﺷــــﻌﻮاء َ ْ‬
‫أﺿــــﺤﺖ‬
‫َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ ً‬
‫ﺻــــﻮﻟﺔ‬ ‫ُ ْ‬
‫ﻓــــﺼﻠﻨﺎ َ‬
‫وﺣــــﺎﻣﻰ‬
‫َ‬ ‫اﳍــــﺪى ِ ْ ً‬
‫ﻗــــﺪﻣﺎ َ‬ ‫وذاد ﻋــــﻦ ُ‬
‫َ‬ ‫‪-١١٥/‬أ‪ /‬أﰊ اﳍﺎدي اﻟـﺬي َ َ َ‬
‫ﻗـﴪ اﻟﱪاﻳـﺎ‬

‫ـــــــﻪ ِ َ َ‬
‫ﻧﻈﺎﻣــــــــﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻷﻣﺘِـ‬
‫إذا اﻧــــــــﺘﻈﲈ ُ ﱠ‬ ‫ـــــﺪﻧﻴﺎ َ ِ ْ ً‬
‫ﲨﻴﻌــــــﺎ‬ ‫ﱡ‬ ‫وﻛــــــﺎن ﻟــــــﻪ وﻟﻠـ‬

‫واﲣـــــــﺬ َ َ َ‬
‫اﳌﻘﺎﻣـــــــﺎ‬ ‫َ‬ ‫رﺳـــــــﻮل اﷲ ﱠ َ‬
‫ُ‬ ‫اﳌﻄﺎﻳـــﺎ‬ ‫ﻣـــﻦ ِ َ‬
‫رﻛـــﺐ َ َ‬ ‫وﺟـــﺪي َ ْ ُ‬
‫ﺧـــﲑ َ ْ‬ ‫ﱢ‬
‫واﻟﺰﺣﺎﻣــــﺎ‬ ‫ﺑــــﺪﻋﻮا َ َ َ‬
‫اﳌﻨﺎﻳــــﺎ ﱠ َ‬ ‫وﻫــــﻢ َ َ ُ‬ ‫ﺑـــــﺪﻋﻮا اﻟﻌﻄﺎﻳـــــﺎ‬
‫َ‬ ‫وﻗـــــﻮﻣﻲ ﰲ ُ‬
‫اﻷﱃ َ‬
‫ﻧــــﺰل ﻟﻠﻤﺠــــﺪ ُ ْ‬
‫ﻣــــﺬ ُ ﱠ‬
‫ﻛﻨــــﺎ ﺳــــﻨﺎﻣﺎ‬ ‫َْ‬ ‫وﳌــــــﺎ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻜﺮﻣــــــﺔ ّ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻛــــــﻞ ُ‬ ‫ﺑــــــﺪﻋﻨﺎ‬
‫َ ْ‬ ‫َ‬
‫ﻳﻨﻔـــــــﻚ َ ِ ُ‬
‫آﺧﺮﻧـــــــﺎ إﻣﺎﻣـــــــﺎ‬ ‫ﱡ‬ ‫وﻻ َ ْ َ‬ ‫زال ﱠ ُ‬
‫أوﻟﻨــــــــﺎ َ ِﻧﺒﻴــــــــﺎ‬ ‫إن َ‬
‫وﻣــــــــﺎ ْ‬

‫ﺑﻠـــــﻎ ِ َ َ‬
‫اﻟﻔﻄﺎﻣـــــﺎ‬ ‫َ‬ ‫وﻣـــــﺎ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ُْ َ‬
‫ﳌﺮﺿـــــﻌﻨﺎ َ َ‬ ‫ﻛﻠﻬـــــﻢ َ ِ ْ ً‬
‫ﲨﻴﻌـــــﺎ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻨـــــﺎس ُ ﱡ ُ‬
‫ُ‬ ‫ِْ ُ‬
‫ﻳـــــﺪﻳﻦ ﱠ‬
‫َ‬

‫اﻟﻨﻌﺎﻣـﺔ‪،‬‬ ‫ﲨـﻊ رأل‪ ،‬وﻫـﻮ‪ُ َ َ :‬‬

‫وﻟـﺪ ﱡ َ‬ ‫ورﺋﺎل‪ :‬ﻟﻌﻠـﻪ ْ‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻌﺪ‪ :‬ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺧﻮﻻن‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﲠﻢ‪ِ .‬‬
‫وﻣـﻦ ﻣﻌـﻪ ﺑﺎﻟﺮﺋـﺎل اﻟﺘـﻲ‬‫ﻧﻔـﺴﻪ َ‬
‫ﻳﺸﺒﻪ َ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ أراد أن ُ َ ﱢ‬
‫َ‬ ‫ﻛﱪت‪ ،‬ﱠ‬
‫وﻟﻌﻞ‬ ‫وﻳﻘﺎل‪ِ َ ْ :‬‬
‫اﺳﱰأﻟﺖ اﻟﺮﺋﻼن‪ :‬إذا ِ َ‬
‫اﺳﱰأﻟﺖ‪ ،‬أي ﻃﺎﻟﺖ وﻛﱪت‪ .‬وﰲ )ص ط ب(‪ :‬وﻳﺎ أزاﻻً‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ط ب(‪ :‬إذ ﺻﻠﻨﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻐﺒﺎر‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.١١٤٦‬‬ ‫)‪َ (٣‬‬
‫اﻟﻘﺘﺎم‪َ ُ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ص ط ب(‪ :‬ذﻣﺎﻣﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺮﻣـﻞ ُ ْ ِ ً‬
‫ﳐﺘﻠﻄـﺎ‬ ‫اﻟﻠﲔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬أو ّ ْ‬
‫أﺛﺒﺖ أوﱃ‪ .‬واﱡﻟﺮﻏﺎم‪ :‬اﻟﱰاب‪ ،‬أو ﱢ ُ‬ ‫)‪ (٥‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬ﳍﺎ زﻣﺎﻣﺎ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ُ ْ ِ‬
‫ذﻟﺔ اﻷﻋﺪاء‪ .‬ﻳﻨﻈـﺮ اﺑـﻦ ﻣﻨﻈـﻮر‪:‬‬‫ﺗﻌﺒﲑ ﻋﻦ ِ ﱠ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻏﺎم‪ .‬وﻫﻮ ٌ‬ ‫أﻧﻔﻪ‪ :‬أي َ َ‬
‫أﻟﺰﻗﻪ ﱡ َ‬ ‫ُﺑﱰاب‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪ :‬أرﻏﻢ اﷲ َ‬
‫ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ج‪ ،١٢‬ص‪.٢٤٧‬‬

‫‪٦٨٨‬‬
‫‪‬‬

‫ﻳﻤﻨًـــــﺎ وﺷـــــﺎﻣﺎ‬
‫ــــﻮرى َ َ‬ ‫ُﱢ‬
‫وﻣﻠﻜْﻨـــــﺎ اﻟـ َ َ‬ ‫وﻋـــــﺪﻻً‬
‫ْ‬ ‫إﺳـــــﻼﻣﺎ َ‬
‫ً‬ ‫اﻷرض‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﻣﻸﻧـــــﺎ‬
‫ﻗﻮاﻣــــــﺎ‬ ‫ِ ِِ ُ‬ ‫أﺿــــــﺤﻴﻨﺎ)‪ِ (١‬‬
‫ﻟــــــﺪﻳﻨﻬﻢ ِ َ‬ ‫َ َْ‬ ‫َو َ ْ‬ ‫ْ ًَِْ‬
‫ﻣــــــﺴﺘﻘﻴﻤﺎ‬ ‫ﻫــــــﺪﻳﻨﺎﻫﻢ ِ ً‬
‫ﴏاﻃــــــﺎ ُ‬ ‫ُ ْ‬
‫اﺗﺒﻌــــﻮا ﺣﺮاﻣــــﺎ‬ ‫ـــﻢ وﺣـ َ‬
‫ـــﻼل ﻣــــﺎ ّ َ‬ ‫ﳍـ ْ‬ ‫ــــﻦ َﺣـ َ ِ ِ ُ‬
‫ــــﺮاﻣﻬﻢ َﺣـــــﻼﻻً‬ ‫ﺟﻌﻠﻨَـــــﺎ ِﻣـ ْ‬
‫َ َْ‬

‫ٍ‬ ‫ﻣﺜﻠـــــــﻮا إﱃ ْ‬
‫ﻧﻔـــــــﻞ ﻗﻴﺎﻣـــــــﺎ‬ ‫وﻻ َ ُ‬ ‫ﺳـــﺠﻮدا‬
‫ُ ً‬ ‫وﻟـــﻮﻻ ﻧﺤـــﻦ ﻣـــﺎ َ ﱡ‬
‫ﺧـــﺮوا ُ‬

‫َ َ‬ ‫ﻓﺮﺿـــــﻮا ِ‬
‫ﺻـــــﻴﺎﻣﺎ‬ ‫زﻛـــــﻮا وﻻ َ َ ُ‬
‫وﻻ َ ﱠ‬ ‫ﴍﻋـــــﻮا ِ َ‬
‫ﺟﻬـــــﺎدا‬
‫ً‬ ‫ﺣﺠـــــﻮا وﻻ َ َ ُ‬
‫وﻻ َ ﱡ‬
‫اﻟــــــﺴﻼﻣﺎ‬
‫ﱠ َ‬ ‫وﻳﺘﺒﻌﻬــــــﺎ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺻــــــﲆ ُ ْ ِ ُ‬
‫إذا َ‬ ‫َِ ٍ‬
‫ﳏــــــﺘﻠﻢ ﻋﻠﻴﻨــــــﺎ‬ ‫ﱡ‬ ‫ـــــﺼﲇ ُ‬
‫ﻛــــــﻞ ُ ْ‬ ‫َ ﱢْ‬ ‫ُﻳـ‬
‫وﻣﻔـ َ َ ٍ‬
‫ــــﱰض ﺗﲈﻣـــــﺎ‬ ‫ــــﺪى ُ ْ‬ ‫ﻟﻜـ ﱢ‬
‫ــــﻞ ُﻫـ َ ً‬ ‫ــــﺮا ﱠأﻧـــــﺎ ُ ِ ْ‬
‫ﺟﻌﻠﻨـــــﺎ‬ ‫ﻣﻔﺨـ ً‬‫ــــﺴﺒﻚ َ ْ َ‬
‫وﺣـ ْ ُ‬‫َ‬
‫ِ‬
‫وﺳـﻴﺪ‬ ‫ﺧـﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﻴـﲔ‬ ‫ٍ‬
‫ﳏﻤـﺪ‬ ‫ِ‬
‫ﺳـﻴﺪﻧﺎ‬ ‫وﺻـﻠﻮاﺗﻪ ﻋـﲆ‬ ‫ﲪﺪ اﻟﺸﺎﻛﺮﻳﻦ‪،‬‬
‫اﳊﻤﺪ ﷲ َ‬
‫ُ‬ ‫)‬
‫ِ‬ ‫ُ‬
‫)‪(٢‬‬
‫وﻛﺮم‪.‬‬ ‫ﻛﺜﲑا ‪َ ِ َ ،‬‬
‫ورﺣﻢ َ ﱠ َ‬ ‫ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ ً‬
‫ً‬ ‫اﳌﺮﺳﻠﲔ‪ ،‬وﻋﲆ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ‪ ،‬ﱠ‬
‫وﺳﻠﻢ‬

‫)‪ (١‬ﰲ )ط(‪ :‬وأﺻﺒﺤﻨﺎ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻛﺜﲑا‪ :‬ﺳﻘﻄﺖ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ‪ .‬وأﺛﺒﺘﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬

‫‪٦٨٩‬‬
 ‫‪‬‬

‫]أﺣﺪاث ﺳﻨﺔ ‪٢٩٤‬ﻫـ‪٩٠٦ /‬م‪٩٠٧ -‬م[‬

‫ُ َ‬
‫اﻟﻤﻀﺮي[‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻟﻠﻮاﻓﺪ‬ ‫]ﻇﻬﻮر اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ ﻓﻲ ﻧﺠﺮان َ ْ ُ‬
‫وﻗﺘﻞ اﻟﻴﺎﻣﻴﻴﻦ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬وﺑﺎﷲ أﺳﺘﻌﲔ‪ ،‬وﺑﺮﺳﻮﻟﻪ وآﻟﻪ اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ( ‪.‬‬
‫أرﺑـﻊ وﺗـﺴﻌﲔ َ ِ َ َ ْ ِ‬
‫وﻣﻴﺘـﲔ‪،‬‬ ‫أﺧﺒﺎر اﳍـﺎدي إﱃ اﳊـﻖ ‪َ -_-‬‬
‫ﺳـﻨﺔ ْ َ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِﱠ‬
‫وﳑﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫اﺑﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪-‬ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،-‬ﱠأﻧﻪ ﱠﳌﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ِ‬
‫اﻟﻘﺮاِﻣﻄﺔ‪ َ ،‬ﱠ ْ‬
‫وﳘﺖ‬ ‫اﻟﻔﺴﺎد ﺑﻨَﺠﺮان‪ِ َ َ ،‬‬
‫وﻇﻬﺮت َ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﺘﺴﻌﲔ َ ِ َ َ ْ ِ‬
‫وﻣﻴﺘﲔ‪ ،‬ﻇﻬﺮ‬ ‫اﻷرﺑﻊ ﱢ‬
‫ِ‬ ‫ﰲ ﺳﻨﺔ‬
‫ﺑﻨﻮ اﳊﺎرث ﺑﺎﳋﻼف ﻋﲆ ﻋﺎﻣﻞ اﳍﺎدي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ُ َ ْ ِ‬
‫ﻋﺒﻴﺪاﷲ اﻟﻌﻠـﻮي‪ ،‬وﺳـﺎﻋﺪﻫﻢ ﰲ‬
‫َ‬
‫وﻣﺮزوق ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‬ ‫اﳋﻴَﺜﻤﻲ‪،‬‬ ‫َ‬
‫اﳊﺎرث ﺑﻦ ﲪﻴﺪ َ ْ‬ ‫اﻟﻴﺎﻣﻴﻮن‪ ،‬وﻛﺎن ِ ُ‬
‫اﻟﻘﺎﻳﻢ ﰲ ذﻟﻚ‬ ‫ذﻟﻚ َ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﺮﺑﻴﻊ اﳌﺪاﲏ‪ ،‬وﺑﺮﻳﺔ ﺑﻦ اﻷﺳﻮد اﻟﻜﻌﺒﻲ‪ ،‬وﻣﻨﺼﻮر ﺑـﻦ ﻫـﺸﺎم‬
‫ِ‬ ‫وﻋﲇ ﺑﻦ‬
‫ﱠ‬ ‫ُﱢ‬
‫اﳌﺮي‪،‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺪﻫﻲ ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﻟﺮﺟـﻞ‬ ‫ﻳﺎﻣﺎ ﻋﲆ ﱡ‬
‫اﻟـﺪﺧﻮل ﻣـﻊ ﺑﻨـﻲ اﳊـﺎرث ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻣـﻦ ﻗـﺘﻠﻬﻢ‬ ‫واﻟﺬي َ َ َ‬
‫ﲪﻞ َ ً‬
‫)‪ (١‬ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﻘﻮﺳﲔ زﻳﺎدة ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ .‬وﰲ )ص( ﺑـﺪﻻ ﻋﻨـﻪ‪" :‬ﺑـﺴﻢ اﷲ اﻟـﺮﲪﻦ اﻟـﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬وﺑـﺎﷲ‬
‫ﻧﺴﺘﻌﲔ‪ ،‬وﺑﺮﺳﻮﻟﻪ وآﻟـﻪ اﻟﻄـﺎﻫﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺻـﲆ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﻋﻠـﻴﻬﻢ أﲨﻌـﲔ"‪ .‬وﰲ )ط(‪" :‬ﺗـﻢ ذﻟـﻚ‬
‫واﳊﻤﺪﷲ وﺻﻠﻮاﺗﻪ ﻋﲆ ﳏﻤﺪ وآﻟﻪ وﺳـﻼﻣﻪ‪ ،‬ﺑـﺴﻢ اﷲ اﻟـﺮﲪﻦ اﻟـﺮﺣﻴﻢ"‪ .‬وﰲ )ب(‪" :‬ﺑـﺴﻢ اﷲ‬
‫اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ"‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ص ط ب(‪ :‬وﻳﺰﻳﺪ‪ .‬ﲣﺘﻠﻒ اﻟﻨﺴﺦ ﻓﻤﺮة ﻳﺮد ﻫﺬا )ﺑﺮﻳﺔ(‪ ،‬وﻣـﺮة )ﻳﺰﻳـﺪ(‪ ،‬واﻟـﺬي َ ْ َ ُ‬
‫ﻳﻈﻬـﺮ ﱠأﻧـﻪ‬
‫ِ ِ‬
‫اﳌﻮاﺿﻊ إﱃ )ﻳﺰﻳﺪ( ﺑﺪﻻﻟﺔ ﱠأﻧﻪ ﺳـﻴﺄﰐ‬ ‫ﺑﻌﺾ‬
‫ِ‬ ‫ﱠ ُ‬
‫ﻳﺘﺼﺤﻒ ﰲ‬ ‫اﺳﻤﻪ )ﺑﺮﻳﺔ(‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫واﺣﺪ‪ ،‬ﱠ‬
‫وأن ْ َ‬ ‫ﺷﺨﺺ ِ ٌ‬‫ٌ‬
‫اﳌﺘـﺸﺪدةِ‬ ‫ِ‬
‫اﳊﺎرث ُ َ َ ﱢ َ‬ ‫ِ‬
‫أﺣﺪ ﻗﻴﺎدات ﺑﻨﻲ ِ‬‫وﻳﻈﻬﺮ أﻧﱠﻪ ﻛﺎن َ‬‫ورد ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻨﺎ )ﻳﺰﻳﺪ( أﻧﻪ )ﺑﺮﻳﺔ(‪ُ َ ْ َ َ ،‬‬
‫ﰲ اﻟﻨﺴﺦ اﻟﺘﻲ َ َ َ‬
‫أﻣـﻦ‬ ‫ﻋﺒﻴـﺪاﷲ اﻟﻌﻠـﻮي واﱄ ﻧﺠـﺮان ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﱠ‬ ‫ﻳﺆﻣﻨْْﻪ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ُ َ ْ ِ‬ ‫ﰲ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﳊﻜﻢ اﳍﺎدي؛ وﳍﺬا ﱂ ﱢ‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪/١٢٣‬أ‪/١٢٧ ،‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺪﻫﻲ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺎدة ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث اﳌﺘﺸﺪدﻳﻦ ﰲ ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﳍﺎدي‪ ،‬وﺷﺎرك ﰲ ﻣﻘﺘﻞ واﻟﻴﻪ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ‬
‫ﻋﺒﻴﺪاﷲ اﻟﻌﻠﻮي‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺪا ﻋـﲆ ﺑﻌـﺾ أﻃﻔﺎﻟـﻪ ﺑـﺎﻟﻠﻄﻢ‪ ،‬ووﻃـﺊ ﺟﺜﺘـﻪ وﺟﺜـﺚ أﺻـﺤﺎﺑﻪ ﺑﺎﳋﻴـﻞ‪.‬‬ ‫ُ َْ ِ‬
‫اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪/١٢٣‬أ‪/١٢٧ ،‬أ‪/١٣١ ،‬أ‪/١٣٢ ،‬ب‪/١٣٣ ،‬أ‪.‬‬

‫‪٦٩٠‬‬
‫‪‬‬

‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫إﺟﲈﻋﻬـﻢ ﻋـﲆ َ َ ِ‬
‫اﳊـﺪث‬ ‫ُ‬ ‫وﻓﺪ ﻋﲆ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ‪ .-$-‬ﻓﻠﲈ ﻇﻬﺮ‬ ‫ﻣﴬي ‪َ َ ،‬‬ ‫َُ ِ‬
‫ﻛﺘﺐ ‪-١١٥/‬ب‪ /‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ُ َ ْ ِ‬
‫ﻋﺒﻴـﺪاﷲ إﱃ اﳍـﺎدي إﱃ اﳊـﻖ ‪-‬أﻋـﺰه اﷲ‪-‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻔﺴﺎد َ َ َ‬ ‫و‬
‫وإﺻﻼح أﻫﻠﻪ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻹﺻﻼﺣﻪ‪،‬‬ ‫اﳋﺮوج إﱃ َ َ ِ‬
‫اﻟﺒﻠﺪ‬ ‫ِ‬ ‫وﳛﻀﻪ ﻋﲆ‬
‫ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺑﺎﳋﱪ‪ ُ ،‬ﱡ‬ ‫ُُِْ‬
‫]ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻓﻲ ﺣﺾ اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺮوج إﱃ ﻧﺠﺮان[‬

‫اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﻋﲆ اﳋﺮوج إﱃ ﻧﺠﺮان‪:‬‬

‫َ‬ ‫ﳛﺾ‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ َ ُ ﱡ‬
‫وﻗﺎل ﰲ ذﻟﻚ ﱡ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ــــﺎر‬
‫ﻣﻘﻔـ ُ‬ ‫ــــﻮﺣﺶ ِ ْ َ‬
‫ِ ٌ‬ ‫ــــﺎﻟﺮﺑﻊ ﻣﻨﻬـــــﺎ ُﻣـ‬
‫ﱠُْ‬ ‫ﻓـ‬ ‫آﺛــــــﺎر‬
‫ُ‬ ‫ﻣــــــﺎ ﲠــــــﺎ‬ ‫َ‬
‫ﳌﻴــــــﺔ‬
‫دار ﱠ‬
‫ٌ‬

‫ُ‬ ‫ْ َ‬
‫واﻷﻣﻄــــــﺎر‬ ‫ِ‬ ‫وﺗﻘــــــﺎدم َ ْ َ‬
‫اﻷزﻣــــــﺎن‬ ‫ُُ‬ ‫ـــﺼﺒﺎ‬
‫ﻏﲑﲥـــﺎ ﺑﻌـــﺪ ﺳـــﺎﻛﻨﻬﺎ اﻟـ ﱢ َ‬
‫ﻗـــﺪ ﱠ َ ْ‬
‫ﺳـــــﻤﺎر‬
‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫دار َ َ ِ‬
‫اﻷواﻧـــــﺲ ﻣـــــﺎ َِﲠـــــﺎ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ـــﺒﺤﺖ‬ ‫ـــﺪﻫﻮر َ ْ‬
‫ﻓﺄﺻـ َ َ ْ‬ ‫وﳏـــﺎ َ َ ِ َ‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻴﻬــــﺎ اﻟـ ﱡ ُ ْ ُ‬ ‫َ ََ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺑـــﻮار‬ ‫ﻣـــﻦ ﺗﻠـــﻚ ِ َ ِ‬
‫اﳊـــﺴﺎن َ َ ُ‬ ‫ﻓﺎﻟـــﺪار ِ ْ‬
‫ّ ُ‬ ‫ـــﺖ‬
‫وادرورﺳـ ْ‬
‫ـــﺎﲥﺎ ْ َ ْ َ َ‬
‫ﻋﺮﺻـ ُ‬
‫ﱠـــﺮت َ َ َ‬
‫وﺗﻨَﻜ َ ْ‬
‫َ‬
‫ـــﺪ ﻣــــﺎ ُﻛﻨﱠــــﺎ ﲠــــﺎ ﰲ َﻟـ ﱠ ٍ‬
‫ـــﻦ َﺑﻌـ ِ‬
‫ـــﺎر‬
‫ﻋﻤـ ُ‬ ‫ـــﺤﺖ َﺧـ‬
‫ـــﻼء ﻣــــﺎ ﲠــــﺎ ُ ﱠ‬
‫ً‬ ‫َْ‬
‫أﺿـ َ ْ‬ ‫ـــﺬة‬ ‫ِﻣـ ْ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﺳـــﻮد وﻣـــﺸﺠﻮج اﳉﺒـــﲔ ُ َ ُ‬
‫ﻣﻄـــﺎر‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ﺛــــــﻼث ﰲ اﻟﺮﻣــــــﺎد ِ‬
‫رواﻛــــــﺪ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫إﻻ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ـــﺪار‬ ‫ـــﺪﻳﺎر ﻓﻠــــﻢ ُ ِ ْ‬
‫ﲡﺒﻨــــﻲ اﻟـ ّ ُ‬ ‫َ‬ ‫ـــﻞ اﻟـ‬ ‫ََ‬
‫أﺳـ ُ‬ ‫ﻋﺮﺻـــﺎﲥﺎ‬ ‫وﻗﻔـــﺖ ِ‬
‫اﻟﻌـــﻴﺲ ﰲ َ َ َ‬
‫َ‬ ‫ﱠﳌـــﺎ َ َ ْ ُ‬

‫)‪ (١‬ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ‪ :‬ﻣﴫي‪ .‬وﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﺮك اﻹﻋﺠﺎم‪ ،‬وﻳـﱰﺟﺢ ﻣـﺎ ورد ﰲ اﻷﺻـﻞ وﺑﻌـﺾ‬
‫اﻟﻨﺴﺦ؛ ﻷن اﳌﺸﻬﻮر أن ﻣﴬﻳﲔ ﻛﺜﲑﻳﻦ اﻟﺘﺤﻘﻮا ﺑﺎﻹﻣﺎم اﳍﺎدي إﱃ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪﻣﻮا ﻣﻊ‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ ﲠـﻢ‬
‫ُ‬ ‫ﺗﻘـﺪم‬
‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ أﺧﻲ اﳍﺎدي‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺘﻢ وﺻﻔﻬﻢ ﻫﻜﺬا )ﻣﴬﻳﻮن(‪ ،‬وﻗﺪ ﱠ‬
‫ُِْ‬
‫وذﻛﺮﻫﻢ‪ ،‬واﻟﻘﺘﻴﻞ ﻫﺬا اﺳﻤﻪ ﺳﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻗﺘﻠﻪ ﺑﻨﻮ ﻋﻤﺮو اﻟﻴﺎﻣﻴﻮن ﻛﲈ ﺳﻴﺄﰐ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ط ب(‪ :‬اﳊﺮب‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻴﺔ‪ :‬اﺳﻢ اﻣﺮأة‪ ،‬وﻗﺪ اﻋﺘﺎد اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺘﺸﺒﻴﺐ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬واﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ أﻃـﻼل اﻷﺣﺒـﺔ ﰲ ﺑـﺪاﻳﺎت‬
‫اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‪ ،‬واﳋﻠﻮص ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﳌﺮاد‪.‬‬
‫واﳏﺖ‪.‬‬ ‫)‪ (٤‬ادرورﺳﺖ‪ْ َ :‬‬
‫ﻋﻔﺖ ﱠ َ‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺮواﻛﺪ‪ :‬اﻷﺛﺎﰲ‪ ،‬وﻫﻲ اﻷﺣﺠﺎر ﺗﻮﺿﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﺪور‪ .‬واﳌﺸﺠﻮج‪ :‬اﻟﻮﺗﺪ ﻟـﺸﻌﺜﻪ‪ .‬اﺑـﻦ ﻣﻨﻈـﻮر‪:‬‬
‫ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪ ،٣٠٤‬ج‪ ،٣‬ص‪.١٨٤‬‬
‫ﺳـﻮاد ﺧﻔـﻲ‪ .‬اﳊﻤـﲑي‪ :‬ﺷـﻤﺲ اﻟﻌﻠـﻮم‪ ،‬ج‪،٧‬‬ ‫ٌ‬ ‫)‪ (٦‬اﻟﻌﻴﺲ ﲨﻊ ﻋﻴﺴﺎء‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬إﺑﻞ ﺑﻴﺾ ﰲ ﺑﻴﺎﺿﻬﺎ‬
‫ص‪.٤٨٥١‬‬

‫‪٦٩١‬‬
 ‫‪‬‬

‫َ ُ‬ ‫واﻛـــــﻒ ِ‬
‫ﻣـــــﺪرار‬ ‫ٌ‬ ‫ﻏﺰﻳـــــﺮ ِ‬
‫ٌ‬ ‫دﻣـــــﻊ َ‬
‫ٌ‬ ‫َْ‬ ‫ِ ِْ ِ ْ‬
‫ﻟــــﺬﻛﺮﻫﻢ‬ ‫َْ ﱠ‬
‫إﳖــــﻞ دﻣﻌــــﻲ ﻋﻨــــﺪ ذاك‬

‫ُ‬ ‫إذ ﻧﺤــــﻦ ﻓﻴﻬــــﺎ ﻗــــﺎﻃﻨﻮن ِ‬

‫ﺻــــﻐﺎر‬ ‫أﻳــــﺎم اﻟــــﺸﺒﺎب ِ َ‬
‫وﻃﻴﺒﻬــــﺎ‬ ‫َ‬ ‫ََ ْ ُ‬
‫وذﻛــــﺮت‬
‫اﻷوﻃــــﺎر‬
‫ُ‬ ‫ﻻ ﺗﻨﻘــــﴤ ﻣــــﻦ ِ ِ‬
‫ﻃﻴﺒﻬــــﺎ‬ ‫ـــﺎض ِ‬
‫ﻧﻌﻴﻤﻬــــﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ـــﺐ ﰲ رﻳـ‬ ‫َﻧﻠﻬــــﻮ َ ْ َ‬
‫وﻧﻠﻌـ ُ‬
‫)‪(١‬‬
‫وﻧــــﻮار‬
‫ُ‬ ‫دارﻧــــﺎ َ‬ ‫ﺎد ﱠ‬
‫ﺣﻠــــﺖ َ‬ ‫وﺳــــﻌ ُ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫أﺧﺘﻬـــــﺎ‬
‫وزﻳﻨـــــﺐ ُ‬
‫ُ‬ ‫ُﱡ‬
‫وﲢﻠﻬـــــﺎ ﻟـــــﻴﲆ‬
‫)‪(٢‬‬
‫أﺑﻜــــﺎر‬
‫ُ‬ ‫ﻧﻮاﻫــــﺪ‬
‫ٌ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﻴــــﻮن ِ‬
‫ﺣــــﻮر ُ‬
‫ُْ‬ ‫ُ‬ ‫ِ ٌ‬
‫ــــﻮاﻋﻢ‬ ‫ِ‬
‫ــــﺪور ﻧـ‬ ‫ــــﺪ ﻣﺜـ ُ‬
‫ــــﻞ اﻟﺒـ‬ ‫وﺧﺮاﻳِـ ٌ‬
‫ُ‬ ‫ﻳـــــﺰﻳﻨﻬﻦ َ َ‬
‫وﻗـــــﺎر‬ ‫ُُِْ ﱠ‬ ‫اﳊﻠـــــﻴﻢ َ‬
‫ِ‬ ‫ﻣـــــﴚ َ‬
‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫اﳊﺮﻳــــﺮ ِ َ ﱢ‬
‫ﺑــــﺸﻄﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﻠــــﻞ‬ ‫ﻳﻤـ ِ ْ َ‬
‫ـــﺸﲔ ﰲ ُ َ‬ ‫َْ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ــــﺪﻳﻨﺎر‬
‫ﻟﻮﳖـــــﺎ اﻟـ ﱢ ُ‬‫ــــﻔﺮاء ﳛﻜـــــﻲ َ‬
‫ُ‬ ‫ﺻـ‬ ‫رﻋﺒﻮﺑَـ ٌ‬
‫ــــﺔ‬ ‫ﻃﻔﻠـ ٌ‬
‫ــــﺔ ُ ْ ُ‬ ‫ــــﻢ َ ْ َ‬
‫رﻳـ ٌ‬ ‫ــــﻴﻬﻦ ِ ْ‬
‫ّ‬ ‫ﻓـ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﲬـــــــﺼﺎﻧﺔ َﲠﻨﺎﻧـــــــﺔ ِ ْ‬
‫ﻣﻌﻄـــــــﺎر‬
‫ُ‬ ‫َ ٌ‬ ‫َْ‬ ‫اﳉﻨـــﺎن َ‬
‫ﺧﺮﻳـــﺪة‬
‫ٌ‬ ‫ﺣـــﻮر ِ‬
‫ِ‬ ‫ﺣـــﻮرُاء ﻣـــﻦ ُ‬
‫َ َْ‬
‫)‪(٧‬‬ ‫)‪(٦‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫وﲠــــــﺎر‬
‫ُ‬ ‫ٌِ‬
‫ﺳــــــﺎﻃﻊ َ َ‬ ‫ﻧــــــﻀﲑ‬
‫ٌ‬ ‫ورد‬
‫َْ ٌ‬ ‫ـــﺮاء ﻛــــﺄن ُﺧـ ُ ْ َ‬
‫ـــﺪودﻫﺎ‬ ‫َ ْﻓﺮﻋـ ُ‬
‫ـــﺎء َﻏـ ّ ٌ‬
‫)‪(٩‬‬ ‫)‪(٨‬‬
‫ﺳــــــﺤﺎر‬
‫ّ ُ‬ ‫َْ ُ‬
‫وﻃﺮﻓﻬــــــﺎ َ‬ ‫ََْ ِ‬
‫ُﻣــــــﺎﻧﺘﲔ‬
‫رﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻛــــﺄن ﺑﻨﺤﺮﻫــــﺎ‬ ‫دﻋﺠــــﺎء‬
‫ٌ‬ ‫زﺟــــﺎء َ ْ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬

‫)‪ (١‬ﻟﻴﲆ وزﻳﻨﺐ وﺳﻌﺎد وﻧﻮار‪ :‬أﺳﲈء ﻓﺘﻴﺎت دارت ﻋﲆ أﻟﺴﻨﺔ ﺷﻌﺮاء اﻟﻐﺰل واﻟﺘﺸﺒﻴﺐ‪.‬‬
‫ورﻗـﺖ ﺟﻔﻮﳖـﺎ‪،‬‬ ‫اﺷﺘﺪ ﺑﻴﺎﺿـﻬﺎ وﺳـﻮادﻫﺎ‪ ،‬واﺳـﺘﺪارت ﺣـﺪﻗﺘﻬﺎ‪ّ ،‬‬ ‫)‪ (٢‬اﳊﻮر ﲨﻊ ﺣﻮراء‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬ﻣﺎ ﱠ‬
‫واﺑﻴﺾ ﻣﺎ ﺣﻮاﻟﻴﻬﺎ‪ .‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ .٢٠٥‬واﻟﻨﻮاﻫﺪ ﲨﻊ ﻧﺎﻫﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم‪.‬‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻐﻀﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠـﺔ اﳌﻤﺘﻠﺌـﺔ‬‫واﻟﺮﻋﺒﻮﺑﺔ‪ :‬ﱠ‬ ‫اﻟﺮﺧﺼﺔ اﻟﻨﺎﻋﻤﺔ‪ .‬ﱡ‬ ‫اﻟﺮﻳﻢ‪ :‬اﻟﻈﺒﻲ اﳋﺎﻟﺺ اﻟﺒﻴﺎض‪ .‬ﱠ ْ‬
‫واﻟﻄﻔﻠﺔ‪ :‬ﱠ ْ‬ ‫)‪ (٣‬ﱢ‬
‫اﳉﺴﻢ‪ ،‬أو اﻟﺒﻴﻀﺎء اﳊﻠﻮة اﻟﻨﺎﻋﻤﺔ‪ .‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌـﺮب‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،٤٢١‬ج‪ ،١١‬ص‪،٤٠١‬‬
‫ج‪ ،١٢‬ص‪.٢٦١‬‬
‫اﳌﺮﺣـﺔ ﰲ ﻫـﺪوء‬ ‫اﳋﻔﻴﻔﺔ َ ِ‬
‫ُ‬ ‫واﻟﺒﻬﻨََﺎﻧﺔ‪:‬‬ ‫دﻗﺔ ِ ْ َ ِ‬
‫ﺧﻠﻘﺘﻪ‪ْ َ .‬‬ ‫)‪ (٤‬ﲬﺼﺎﻧﺔ ﺑﻔﺘﺢ اﳋﺎء وﺿﻤﻬﺎ‪ :‬ﲬﻴﺼﺔ اﻟﺒﻄﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ِ ﱠ ُ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺘﻌﺎﻫﺪ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻄﻴﺐ وﺗﻜﺜﺮ ﻣﻨﻪ‪ .‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌـﺮب‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪٣٠‬؛‬ ‫وﻟﲔ‪ْ ِ .‬‬
‫واﳌﻌﻄﺎر‪ْ َ :‬‬
‫وﻣﺼﻄﻔﻰ‪ :‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،٧٤‬ج‪ ،٢‬ص‪.٦٠٨‬‬
‫وﻛﺮﻣــﺖ ﻓﻌﺎﻟــﻪ‬
‫وﴍف ُ َ‬ ‫ـﺮ اﻟﺮﺟــﻞ‪ :‬أي ﺳــﺎد ُ‬ ‫)‪ (٥‬ﻓﺮﻋــﺎء‪ :‬ﺗﺎﻣــﺔ اﻟــﺸﻌﺮ ﻏﺰﻳﺮﺗــﻪ‪ .‬وﻏــﺮاء‪ :‬ﻳﻘــﺎل‪ :‬ﻏـ ﱠ‬
‫أﻏﺮ‪ ،‬وﻫﻲ ﻏﺮاء‪ .‬ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ :‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٦٨٤ ،٦٤٨‬‬ ‫واﺗﻀﺤﺖ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ّ‬ ‫ﱠ‬
‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ )ط ب( ﻫﻮ اﻷﺻﺢ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻧﻀﲑ( ﺑﻐﲑ أﻟﻒ ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ُ ْ ِ‬ ‫ورد ٌ‬‫ﺑﺨﺪﻫﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺑﻀﺒﻂ ) ٌ‬ ‫)‪ (٦‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ص ذ(‪ :‬ﱢ‬
‫)‪ (٧‬اﻟﺒﻬﺎر‪ :‬ﻛﻞ ﺣﺴﻦ ﻣﻨﲑ‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪.٣٥٥ ،‬‬
‫ـﺪﻋﺞ‪ ،‬وﻫــﻮ‪ :‬ﺳــﻮاد اﻟﻌــﲔ ﻣــﻊ ﺳــﻌﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ـﺎﺟﺒﲔ ﰲ ﻃــﻮل‪ .‬ودﻋﺠــﺎء ﻣــﻦ اﻟـ َ‬ ‫ـﺔ اﳊـ َ ْ ِ‬ ‫ـﺰﺟﺞ‪ ِ :‬ﱠ‬
‫دﻗـ ُ‬ ‫)‪ (٨‬اﻟـ ﱠ َ‬
‫اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.١٩١ ،١٨٩‬‬
‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬ ‫)‪ (٩‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬رﻣﺎﻧﺘﺎن‪ ،‬واﻷﺻﺢ ﻣﺎ ُ ْ ِ‬

‫‪٦٩٢‬‬
‫‪‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ــــﺪار‬
‫ُ‬ ‫ﻒ ٍ‬
‫راب ﻛﺎﻟﻜﺜﻴـــــﺐ ُﻣـ‬ ‫ــــﺼ ُ‬
‫واﻟﻨﱢـ ْ‬ ‫ْ َُ‬ ‫ﻗــــﻀﻴﺐ ِ‬
‫ﻧــــﺼﻔﻬﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻫﻴﻔــــﺎء َ ّ‬
‫ﻟﻔــــﺎء‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ُ‬ ‫أﻏــــــﺼﺎﳖﺎ ُ ْ َ‬
‫ﻃﻮﻣــــــﺎر‬ ‫ُ‬ ‫وﻛــــــﺄﻧﲈ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻧﻘـــــﻲ َ ْ ُ‬
‫ﺛﻐﺮﻫـــــﺎ‬ ‫ﱞ‬ ‫ﻓﻠﺠـــــﺎء‬
‫ٌ‬ ‫ﺑﻠﺠـــــﺎء‬
‫ُ‬
‫ٍ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻋــــﻮار‬
‫ُ‬ ‫ﻧﻘــــﻲ ﻟــــﻴﺲ ﻓﻴــــﻪ‬
‫ﱟ‬ ‫ﺻــــﺎف‬ ‫ﻣﻔﻠـــﺞ‬ ‫ﻣﺜـــﻞ َ َ ِ‬
‫اﻷﻗـــﺎح ُ َ ﱠ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ُْ َﱡ‬
‫ﺗﻔـــﱰ ﻋـــﻦ‬
‫اﻷﺑـــــﺼﺎر‬
‫ُ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻧـــــﻮرا َ ِ‬
‫ﺗﻜـــــﻞ ﻟﻨـــــﻮره‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫رأﻳﺘﻬــــــﺎ‬
‫ﺑــــــﺪت ﻟﻠﻨــــــﺎﻇﺮﻳﻦ ْ َ‬
‫َ ْ‬ ‫وإذا َ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ــــﺎر‬
‫اﻷﻗﻄـ ُ‬ ‫ــــﻮر َ ِ‬
‫ﲠﺎﺋﻬـــــﺎ ْ‬ ‫ِ‬ ‫وﺗـ ِ‬
‫ــــﴤ ﻟﻨُـ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻮﳖـــﺎ‬
‫َ‬ ‫ــﺸﻤﺲ ﲢﻜـــﻲ‬
‫ُ‬ ‫وإذا ﺑـــﺪت ﻓﺎﻟـ‬
‫ــــﺎر‬ ‫ــــﺮا وﱂ َﻳـ ُ‬
‫ــــﻚ ﰲ ﻫﻮاﻫـــــﺎ ﻋـ ُ‬ ‫دﻫـ ً‬ ‫ْ‬ ‫ﺑـــﺬﻛﺮﻫﺎ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻔـــﺆاد‬
‫ُ‬ ‫ﻫـــﺎم‬
‫َ‬ ‫ﺗﻠـــﻚ اﻟﺘـــﻲ‬
‫ـــــــــﺬﻛﺎر‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺘـ‬
‫ِﻴﺠــــــــــﻚ ﱢ‬
‫إﲏ أراك ُﳞ ُ‬ ‫ــــﺪﻳﺎر ِ‬
‫وأﻫﻠﻬـــــﺎ‬ ‫ﱡَ‬
‫ــــﺬﻛﺮ ﻟﻠـ ﱢ‬
‫ــــﺪع اﻟﺘـ‬
‫ﻓـ َ ِ‬
‫ــــــﺎر‬
‫ُ‬ ‫دﻣـ‬
‫ــــــﺒﻬﻦ َ َ‬
‫ﱡ ّ‬ ‫اﻷواﻧِـ‬
‫ــــــﺲ ﺣـ‬
‫َ‬ ‫إن َ َ‬
‫ﱠ‬ ‫ــﺼﺒﺎ‬ ‫ﻟﻸواﻧِـ ِ‬
‫ــﺲ واﻟـ ﱢ َ‬ ‫ــﺾ ِ‬
‫ﻃﻼﺑَـــﻚ َ َ‬ ‫ُ‬
‫وارﻓـ ْ‬
‫اﳉﺒـــــﺎر‬
‫ُ‬ ‫ﻟﻜـــــﻦ َﻫـــــﺪاﲏ ﱡ‬
‫ﻟﻠﺘﻘـــــﻰ َ ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫اﻣـﺮؤ ﻻ َ ْ َ ِ‬
‫أﺷـﺘﻜﻲ َأﱂ َ اﳍـﻮى‬ ‫‪-١١٦/‬أ‪ /‬ﱢإﲏ ْ ُ ٌ‬
‫ﺣﻴـــﺎر‬
‫اﳍـــﺪى ُ ﱠ ُ‬ ‫واﻟﻨـــﺎس ﻋـــﻦ َ ِ‬
‫ﻃﻠـــﺐ ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫اﳍـــﺪى‬
‫اﻹﻣـــﺎم إﱃ ُ َ‬
‫ُ‬ ‫ﱠﳌـــﺎ دﻋـــﺎ ﳛﻴـــﻰ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ــــﺎر‬
‫ــــﻦ ﻋـــــﺼﺎه اﻟﻨـ ُ‬
‫وﻟﻤـ ْ‬‫ــــﴫﺗﻪ ِ َ‬
‫وﻧـ َ ْ ُ‬
‫َ‬ ‫وأﺟﺒﺘـــــﻪ‬
‫ُ‬ ‫ﱂ ََْ ِ‬
‫أﻧﺜﻨـــــﻲ ﱠﳌـــــﺎ دﻋـــــﺎ َ َ ْ ُ‬ ‫ْ‬
‫ُ‬ ‫آﺑــــــﺎء ﻟــــــﻪ َ ْ َ‬
‫أﻃﻬــــــﺎر‬ ‫ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ُ ِ‬
‫ﻳﻨﻤﻴــــــﻪ‬ ‫اﳌﻜـــﺎرم ﱡ َ‬
‫واﻟﺘﻘـــﻰ‬ ‫ِ‬ ‫اﻹﻣـــﺎم أﺧـــﻮ‬
‫ُ‬ ‫ﻓﻬـــﻮ‬
‫أﺧﻴـــــﺎر‬
‫ُ‬ ‫ﺳـــــﺎدة‬
‫ٌ‬ ‫أﲪـــــﺪ‬
‫َ‬ ‫ﻣـــــﻦ ِ‬
‫آل‬ ‫واﻟﻨﻬــــﻰ‬ ‫اﻟﺪﻳﺎﻧــــﺔ ِ َ ِ‬
‫واﳋﻼﻓــــﺔ ﱡ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫أﻫــــﻞ‬
‫أﺑـــــﺮار‬
‫ُ‬ ‫ﻣﻌـــــﴩ‬
‫ٌَ‬ ‫اﳋﻼﻳـــــﻖ َ ْ‬ ‫َ‬
‫ﺧـــــﲑ َ‬
‫ُْ‬ ‫آل ﳏﻤــــٍﺪ‬
‫ﻟﺒــــﺎب ِ‬
‫ُ‬ ‫وﻫــــﻢ ﱡ‬
‫اﻟﻠﺒــــﺎب‬
‫ُ‬ ‫ُ‬

‫واﻟﻠﻔـﺎء‪ :‬اﻟـﻀﺨﻤﺔ اﻟﻔﺨـﺬﻳﻦ‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑـﺎدي‪ :‬اﻟﻘـﺎﻣﻮس‬ ‫ﱠ‬ ‫)‪ (١‬ﻫﻴﻔﺎء‪ :‬ﺿﺎﻣﺮة اﻟﺒﻄﻦ دﻗﻴﻘﺔ اﳋﺎﴏة‪.‬‬
‫اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.٨٦٣ ،٨٥٣‬‬
‫ﴎورا‪ .‬وﻓﻠﺠـﺎء‪ :‬ﺛﻨﺎﻳﺎﻫـﺎ ﻣﺘﺒﺎﻋـﺪة‪.‬‬
‫ً‬ ‫وﺟﻬﻬـﺎ‬
‫َـﴬ ُ َ‬ ‫ﻣﺒﻴﻀﺔ ﻣﺎ ﺑﲔ اﳊـﺎﺟﺒﲔ ﻧﻘﻴﺘـﻪ‪ ،‬أو َﻳﺘﻨَ ﱠ ُ‬ ‫)‪ (٢‬ﺑﻠﺠﺎء‪ َ ْ ُ :‬ﱠ‬
‫واﻟﻄﻮﻣﺎر ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻧﺒـﺖ‬
‫ﻛﴩ ﺿﺎﺣﻜﺎ‪ .‬واﻷﻗﺎﺣﻲ ﲨﻊ أﻗﺤـﻮان‪ ،‬وﻫـﻮ‪ٌ :‬‬ ‫اﻓﱰ ﻋﻦ ﺛﻐﺮه‪ :‬إذا ﱠ‬ ‫ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ ُ :‬ﱠ‬ ‫ﺗﻔﱰ ﻋﻦ‪ِ :‬‬ ‫)‪ َ ْ ُ (٣‬ﱡ‬
‫وﻣﻔﻠـﺞ‪َ َ :‬‬
‫اﻟﻔﻠـﺞ ﰲ اﻷﺳـﻨﺎن ﺗﺒﺎﻋـﺪ ﻣـﺎ ﺑـﲔ اﻟﺜﻨﺎﻳـﺎ‬ ‫ووﺳـﻄﻪ أﺻـﻔﺮ‪ َ ُ .‬ﱠ‬‫ُ‬ ‫ﻃﻴﺐ اﻟﺮﻳﺢ ﺣﻮاﻟﻴﻪ َ ٌ‬
‫ورق أﺑﻴﺾ‬ ‫ﱢ ُ‬
‫ﺧﻠﻘﺔ‪ .‬اﻟﺰﺑﻴﺪي‪ :‬ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪ ،٤٥٩‬ج‪ ،٧‬ص‪ ،٣٤٥‬ج‪ ،٢٠‬ص‪.٦٧‬‬ ‫واﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺎت ِ ْ َ‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ص(‪ :‬ﺗﴩق‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﻓﻮق اﻷﺻﻞ‪) :‬ﲢﻜﻲ( ﻇﻨﺎ‪ ،‬وﻣﺎ أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻛﺬا ﻟﴬورة اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬

‫‪٦٩٣‬‬
 ‫‪‬‬

‫اﻷﻣـــــﺼﺎر‬
‫ُ‬ ‫ﻃﺎﺑـــــﺖ ﻟـــــﻪ ِ‬
‫ﺑﻘﻴﺎﻣـــــﻪ‬ ‫ــﺎم أﺧـــﻮ ِ‬
‫اﳊﺠـــﻰ‬ ‫ــﺎﲠﻢ ﳛﻴـــﻰ اﻹﻣـ ُ‬
‫وﻟﺒـ ُ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺟــــﺮار‬
‫ﱠ ُ‬ ‫ﻟﻴــــﺚ ِ َ ْ ٌ‬
‫ﻫﺰﺑــــﺮ ﰲ اﻟــــﻮﻏﻰ‬ ‫ٌ‬ ‫واﻟﺘﻘـــﻰ‬ ‫َ‬
‫واﻟـــﺸﺠﺎﻋﺔ ﱡ‬ ‫اﻟـــﺴ َ َ َ‬
‫ﻤﺎﺣﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﲨـــﻊ‬
‫َ َ‬
‫أﺧﻄـــــﺎر‬
‫ُ‬ ‫ٍ‬
‫ﻋﺒـــــﺎس ﳍـــــﻢ‬ ‫أﺑﻨـــــﺎء‬
‫ُ‬ ‫ــــﻞ ﺑﻜـــــﺮﺑﻼ‬
‫ــــﺪ اﻟﻘﺘﻴـ ِ‬
‫ــــﺼﺎره وﻟـ ُ‬
‫ُ‬ ‫أﻧـ‬
‫أﻧـــــﺼﺎر‬
‫َ ُ‬ ‫ﻓﻬـــــﻢ ﻟـــــﻪ ْ‬
‫ُ‬ ‫ِ ْ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻨﻔﻮﺳـــــﻬﻢ ُ‬ ‫دوﻧـــــﻪ‬
‫وﺣـــــﺎﻣﻮا ُ ْ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫أوﻓـــــﻮا ﺑﺒﻴﻌﺘـــــﻪ َ َ‬
‫أﺧﻴـــــﺎر‬
‫ُ‬ ‫ِ ْ‬
‫ــــﺪﻫﻢ‬
‫ــــﻮﻫﻢ ﻣـــــﻦ ﺑﻌـ‬
‫ُ ُ‬ ‫وﺑﻨـ‬ ‫آﺑـــــﺎؤﻫﻢ‬
‫ُ ُ ْ‬ ‫ﺳـــــﺎدة‬
‫ٌ‬ ‫ﻗـــــﻮم ِ‬
‫ﻛـــــﺮام َ‬
‫َ ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﳍــــﻢ آﺛــــﺎر‬
‫وﻫــــﻢ ﻣــــﻊ اﳍــــﺎدي ُ ْ‬
‫ُ‬ ‫أﺑــــﻮﻫﻢ‬
‫ُ ُ‬ ‫ﺑﻜــــﺮﺑﻼء‬
‫َ‬ ‫اﳊــــﺴﲔ‬
‫َ‬ ‫ﻧــــﴫ‬
‫َ َ‬ ‫َ‬
‫اﻹﴐار‬
‫ُ‬ ‫اﻟــــــﺒﻼ َ َ ُ‬
‫وﻳﻨﺎﻟــــــﻪ‬ ‫َ‬ ‫ََْ‬
‫ﻳﻠﻘــــــﻰ‬ ‫ﻣﺮاﻣﻨـــﺎ‬
‫ﻳـــﺮوم ﻣـــﻦ اﻷﻣـــﻮر َ‬
‫ُ‬ ‫ﻣـــﻦ ذا َ‬
‫َ ْ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ــــﺴﺎر‬
‫ﻧﺠﺮﻧـــــﺎ َﺟـ ﱠ ُ‬
‫ــــﺴﺒﻖ ﱠإﻧـــــﺎ َ ْ ُ‬
‫واﻟـ ﱠ ُ‬ ‫واﻟﻨﻬـــﻰ‬ ‫اﻟﺮﻳ َ ُ‬
‫ﺎﺳـــﺔ ﱡ َ‬ ‫ﻧﺤـــﻦ اﻟـــﺬﻳﻦ ﻟﻨـــﺎ ﱢ َ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ُ‬ ‫ﻣﻮﺟــــﻪ ﱠ ﱠ‬
‫اﻟﺰﺧــــﺎر‬ ‫ُ‬ ‫وﻃﻤــــﻰ ﻋﻠﻴﻬــــﺎ َ ْ ُ‬
‫َ‬ ‫ِ ٍ‬
‫ﻫﺎﺷـــﻢ‬ ‫ﺗﺒﺤـــﺒﺢ ﰲ ُ ُ ْ َ‬
‫أروﻣـــﺔ‬ ‫َ ْ ٌ‬
‫ﻗـــﻮم َ َ ْ َ ُ‬
‫اﳌﺨﺘــــــﺎر‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻔﺎﺿــــــﻞ ُ ْ‬
‫ُ‬ ‫ﻋــــــﲇ‬
‫ﱡ‬ ‫وأﰊ‬ ‫ﻟﻌــــــﺪوه‬
‫ُﱢ‬ ‫ُْ‬
‫ﺳــــــﻴﻔﻪ َ‬
‫ﻋــــــﲇ َ‬
‫ﱞ‬ ‫وأﻧــــــﺎ‬
‫اﻟﻄﻴــــﺎر‬ ‫اﻟــــﱰاب َ ْ َ ُ‬
‫وﺟﻌﻔــــﺮ ّ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻓــــﻮق‬ ‫ﻣـــﻦ َ َ‬
‫ﻣـــﺸﻰ‬ ‫رﺳـــﻮل اﷲ ْ َ ُ‬
‫أﻓـــﻀﻞ َ ْ‬ ‫ُ‬ ‫وأﰊ َ ُ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻌﺒــــﺎس ﻓﻬــــﻮ ِ‬
‫ﺧﻴــــﺎر‬ ‫ُ‬ ‫وأﺧــــﻮﻫﻢ‬
‫ُ ُ‬ ‫واﳊـــﺴﻦ ُ َ ﱠ ُ‬
‫اﳌﻬـــﺬب واﻟـــﺪي‬ ‫َ ُ‬ ‫وﺣـــﺴﲔ‬
‫ُ‬
‫ــــﺒﺎر‬ ‫ﺧﺒﻌـ َ ٌ‬
‫ــــﺜﻦ َﺻـ ّ ُ‬ ‫ﻳـــــﻮم اﻟﻔـــــﺮات ُ َ ْ‬ ‫اﳊــــﺴﲔ ﺑﻨﻔــــﺴﻪ وﺑﺮﻫﻄــــﻪ‬
‫واﺳــــﻰ ُ َ َ‬

‫ُ‬ ‫ﻣــــﻦ دون ﳛﻴــــﻰ ﻣــــﺎ ﻟﻨــــﺎ ُ ﱠ‬

‫ﻧﻈــــﺎر‬ ‫ـــﺒﻼ‬
‫وأﻧــــﺎ ورﻫﻄــــﻲ ﻟﻠﺤــــﻮادث واﻟـ َ‬
‫ﴏار‬
‫ــــــﻒ َ ﱠ‬
‫ٌ‬ ‫ﲨﻴﻌـــــــﺎ َ ْ ِ‬
‫ﻣﻮﻗـ‬ ‫وﻟﻨـــــــﺎ ً‬ ‫ﻣـــﻦ ُ ِ‬
‫دوﻧـــﻪ‬ ‫واﻟـــﺮدى ِ ْ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﻌﻈـــﺎﻳﻢ‬
‫َ‬ ‫ﻧﻠﻘـــﻰ‬
‫ﻛــــــﺮار‬
‫ﱠ‬ ‫ﳖــــــﻼ وﻋــــــﻼ ﱡ‬
‫ﻛﻠﻨــــــﺎ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫ﻋـــﺪوﻧﺎ‬
‫ﱢ‬ ‫ِ‬
‫دﻣـــﺎء‬ ‫َِ‬
‫اﻟﺒـــﻮاﺗﺮ ﻣـــﻦ‬ ‫ﻧـــﺮوي‬
‫ُ ْ‬

‫ﺟﺰار‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ُ ْ ِ‬
‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ أﻧﺴﺐ ﻟﻠﺴﻴﺎق‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ط ب(‪ّ :‬‬
‫ﻣـﺎض ﻧﺎﻓـﺬ‪ ،‬ﻳﻘـﺎل‪ :‬ﺟـﴪ اﻟﺮﺟـﻞ إذا ﻣـﴣ وﻧﻔـﺬ‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑـﺎدي‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫وﺟﺴﺎر‪:‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻨﱠ ْﱠﺠﺮ‪ :‬اﻷﺻﻞ‪ َ .‬ﱠ‬
‫اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪ .٣٦٥‬وﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬ﺟﺸﺎر‪ .‬وﱂ أﺟﺪ ﳍﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻘﺎرﺑﺎ ﻟﻠﺴﻴﺎق‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻣﺎ‬
‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ ﻫﻮ اﻷﻗﺮب‪.‬‬‫ُِْ‬
‫اﻟﺘﻤﻜﻦ ﰲ اﳌﻘﺎم واﳊﻠﻮل‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.٢١٢‬‬ ‫ﱡ‬ ‫واﻟﺘﺒﺤﺒﺢ‪:‬‬
‫ﺗﺘﺒﺤﺒﺢ‪ .‬ﱠ َ ْ ُ‬
‫ُ‬ ‫)‪ (٣‬أي‬
‫)‪ (٤‬اﻷروﻣﺔ‪ :‬اﻷﺻﻞ‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.١٠٧٥‬‬

‫‪٦٩٤‬‬
‫‪‬‬

‫ﻫــــﺼﺎر‬
‫ﱠ ُ‬ ‫َْ ٌ‬
‫ﺿــــﻴﻐﻢ َ‬ ‫ِِ‬
‫اﻷﻇــــﺎﻓﺮ َ‬ ‫داﻣــــﻲ‬ ‫ﻋﺒـــﻮس ﰲ اﳊـــﺮوب َ َ ْ َ ٌ‬
‫ﻏـــﻀﻨﻔﺮ‬ ‫ﺟﻬـــﻢ َ ُ ْ ٌ‬
‫َ ْ ٌ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﳖـــــﺎر‬
‫ُ‬ ‫ﻳﺘﺒﻌـــــﻪ َ َ‬ ‫ٌ‬
‫ﻟﻴـــــﻞ َ ﱠ ِ ْ‬ ‫ﻣـــــﺎ دام‬ ‫ﻫــــﺎ ﺗﻠــــﻚ ﻋﺎدﺗﻨــــﺎ وذﻟــــﻚ ِ ْ ُ‬
‫ﻓﻌﻠﻨــــﺎ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻨﺒــﻲ َ ْ َ ُ‬
‫اﻷﺧﺒــﺎر‬ ‫ﺟــﺎءت ﺑــﺬاك ﻋــﻦ ﱠ ِ ْ‬
‫ْ‬ ‫ــﻮده‬
‫ﻋﻤـ ْ ُ‬
‫ــﺪﻳﻦ وﻫـــﻮ َ ُ‬
‫ــﻊ َﻣـــﻦ أﻗـــﺎم اﻟـ ﱢ َ‬
‫ﻣـ َ‬
‫ــــﺎر‬ ‫ﻣــــﻦ ﺑﻌــــﺪ أن َ ْ َ‬
‫أودى ﺑــــﻪ اﻟﻜ ُّﻔـ ُ‬ ‫َﳛﻴـــﻰ اﻟـــﺬي أﺣﻴـــﺎ ﻷﻣﺘـــﻪ اﳍـــﺪى‬

‫ُ‬ ‫أﻇﻬــــــﺮه ﻟﻨــــــﺎ َ ﱠ‬

‫اﻟﻘﻬــــــﺎر‬ ‫َ‬ ‫ﻓــــــﺎﷲُ َ‬ ‫أﺣﻜﺎﻣـــﻪ‬
‫َ‬ ‫وﺑـــﺪﻟﻮا‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻜﺘـــﺎب‬
‫َ‬ ‫ََ ُ‬
‫رﻓـــﻀﻮا‬
‫ً‬
‫ـــــﺎﻓﻴﺔ ﳍــــــﺎ أﻧــــــﻮار‬
‫ـــــﻀﺎء ﺻـ‬
‫َ‬ ‫ﺑﻴـ‬ ‫آﻳﺎﺗـــﻪ‬ ‫ﻗـــﺪ ْ ْ َ‬
‫اﺻـــﺒﺤﺖ ُ‬ ‫اﳊـــﺴﲔ َ َ‬
‫ِ‬ ‫ﺑـــﺄﰊ‬

‫ُ‬ ‫اﻟــــﺮدى ُ ﱠ‬
‫ﻓﺠــــﺎر‬ ‫ﱠ َ‬ ‫ْ َ‬
‫ﻳﻨﺘﻬــــﻮن ﻋــــﻦ‬
‫ﻻَ َُ‬ ‫وﻛﻠﻬـﻢ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻔـﺴﺎد ُ ﱡ ُ ْ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎد ﻋـﻦ‬
‫َ‬ ‫‪-١١٦/‬ب‪ /‬ﻓﻨﻬﻰ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺑﺤﺮﻫـــــﺎ ﱠﺛﻴـــــﺎر‬ ‫ٍ‬
‫ﻧـــــﺎر َ ْ ُ‬ ‫ﰲَْ‬
‫ﻗﻌـــــﺮ‬
‫ِ‬ ‫ﻫــﻮى‬ ‫اﻹﻣــﺎم َ ْ‬
‫ﻟﻘــﺪ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻣــﻦ ﻋــﺎدى‬ ‫ﻳــﺎ َ‬
‫وﻳــﻞ َ ْ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ــﻌﺎر‬
‫ــﺴﻨﺖ ﺑـــﻪ اﻷﺷـ ُ‬
‫ــﲑ ﻣـــﻦ ﺣـ ُ َ ْ‬
‫ﻳـــﺎ ﺧـ َ‬ ‫وﻃـﻲ اﳊـﺼﺎ‬
‫َ‬ ‫ﻣـﻦ‬
‫وﺧـﲑ َ ْ‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫اﳊـﺴﲔ‬ ‫ﻳﺎ ﺑـﺎ‬
‫)‪(٥‬‬
‫إزار‬
‫واﻟـــــﺴﻤﺎح ُ‬
‫ﱠ َ ُ‬ ‫ﺛﻮﺑـــــﻪ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ‬
‫واﳌﺠـــــﺪ ُ‬ ‫ﺑﺎﳌﻜـــﺎرم واﺣﺘـــﺬى‬
‫ِ‬ ‫ﺗـــﺮدى‬
‫ﱠ‬ ‫ﻣـــﻦ‬
‫ﻳـــﺎ َ ْ‬

‫ﻛﻠﻬـــــﺎ وﻧِـ َ ُ‬
‫ــــﺰار‬ ‫ــــﺮﻳﺶ ﱡ‬
‫ٌ‬ ‫ــــﺮت ﻗـ‬
‫ﻓﺨـ َ ْ‬‫َ َ‬ ‫ــﻦ ﺑـــﻪ‬
‫وﻣـ ْ‬
‫ــﺎد َ‬
‫ــﲑ َﻣـــﻦ ﻗـــﺎد اﳉﻴـ َ‬
‫ﻳـــﺎ ﺧـ َ‬
‫ﻳـــﺎ ﺧـــﲑ ﻣـــﻦ أﻣـــﺴﻰ ﺑﻌﻴـــﺪ)‪ (٦‬ﳏﻤـ ٍ‬
‫وﻓﺨـــــﺎر‬
‫ُ‬ ‫ِ ٌ‬
‫ﻣﻨـــــﺼﺐ َ َ‬
‫وﻟـــــﻪ إﻟﻴـــــﻪ َ‬ ‫ــﺪ‬ ‫َُْ‬ ‫َ َ‬
‫اﻟــــﺰوار‬
‫ُﱠ ُ‬ ‫ﻳﻨﺘﺎﺑــــﻪ‬
‫ﻣــــﻦ َ ْ َ ُ‬
‫ْ‬ ‫َْ‬ ‫ﻳــــﺎ َ‬
‫ﺧــــﲑ َ‬ ‫ِِ‬
‫ﺑﻔـــﻀﻠﻪ‬ ‫اﻷﻧـــﺎم‬
‫َ‬ ‫ﻋـــﻢ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺧـــﲑ َﻣـــﻦ‬
‫َ‬ ‫ﻳـــﺎ‬

‫ـــﺎر‬ ‫َ‬ ‫ﻛﻨـــﺖ ِ‬

‫ُ‬ ‫َأﻧــــﺖ اﻟﺮﺟــــﺎء َﳌــــﻦ أﺗــــﺎك ﳊﺎﺟـ ٍ‬
‫اﻟﻐﻴـــﺎث ﻟــــﻪ وأﻧـــﺖ اﳉَـ ُ‬ ‫َ‬ ‫ـــﺔ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬

‫)‪ (١‬ﻛﺬا ﰲ اﻟﻨﺴﺦ‪ .‬وﻓﻮﻗﻬﺎ ﰲ )ط(‪ :‬ﻳﻘﺘﻔﻴﻪ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﰲ ﻫﺎﻣﺶ )ط(‪" :‬ﻳﺸﲑ إﱃ ﻣﺎ ورد ﰲ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﰲ أول اﻟﻜﺘﺎب"‪.‬‬
‫ﺗﺜـﲑ َ ْ َ‬
‫اﻷرض( ]اﻟﺒﻘـﺮة‪ .[٧١:‬وﰲ‬ ‫واﳊـﺮث‪ ،‬وﻣﻨـﻪ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ُ ِ ُ ) :‬‬
‫اﻟﻘﻠـﺐ َ ْ ُ‬
‫اﻟﺜﲑ‪ ،‬وﻫﻮ َ ْ ُ‬
‫ﻛﺜﲑ ﱠ ْ‬
‫)‪ (٣‬ﱠﺛﻴﺎر‪ُ :‬‬
‫)ص(‪ :‬ﺣﺮﻫﺎ ﺛﻴﺎر‪ .‬وﰲ )ذ(‪ :‬ﺑﺤﺮﻫﺎ ﺗﻴﺎر‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ص(‪ :‬ﻳﺎ اﺑﻦ اﳊﺴﲔ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺐ ﻓﻮق اﳍﺎء‪ :‬ﺑﺎﺧﺘﻼس‪ .‬أي اﺧﺘﻼس ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺪ اﻟﺼﻠﺔ‪.‬‬ ‫)‪ِ (٥‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ص(‪ :‬ﺑﻌﺪل‪.‬‬

‫‪٦٩٥‬‬
 ‫‪‬‬

‫)‪(١‬‬
‫اﻹﻳـــــﺴﺎر‬
‫ُ‬ ‫ﺑﻴﺘـــــﻪ‬ ‫ِ َ‬
‫ﳛـــــﺎﻟﻒ َ‬
‫ﺣﺘـــــﻰ ُ‬ ‫وﺗﺮﻳـ ُ‬
‫ـــﺸﻪ‬ ‫ﻳﻐﻨَــــﻰ ﺑــــﻪ َ ِ‬ ‫ُْ ِ‬
‫ﺗﻌﻄﻴــــﻪ ﻣــــﺎ َ ْ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻷوزار‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫أودادك‬ ‫ﱡ‬
‫ـــــــﻂ ﻋــــــــﻦ‬ ‫َُ‬
‫وﲢـ‬ ‫ـــﻦ ﻋــــﺎداك ُﺳــــﻤﺎ ُ ْ ِ ً‬
‫ﻣﻨﻘﻌــــﺎ‬ ‫ـــﻞ َﻣـ ْ‬ ‫ُِ‬
‫وﺗﻨﻴـ ُ‬

‫ﻷﴎار‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺎﺣـــــﺖ ا‬
‫ﻧـــــﺴﻞ آدم َ‬
‫ْ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣـــــﻦ َ‬
‫ْ‬ ‫ﺻـــﲆ وﺻـــﺎم ِ َ ﱢ‬
‫ﻟﺮﺑـــﻪ‬ ‫ﻣـــﻦ َ ﱠ‬ ‫ﻳـــﺎ َ ْ َ‬
‫ﺧـــﲑ َ ْ‬
‫أﴍار‬
‫ُ‬ ‫ِ ٌ‬
‫ﻗــــــﺮاﻣﻂ‬ ‫ﻗﺎﻣــــــﺖ ﺑــــــﺬاك‬
‫ْ‬ ‫ِ‬
‫وﺑﻼدﻧــــﺎ‬ ‫اﻟﻔــــﺴﺎد ِ‬
‫ﺑﺄرﺿــــﻨﺎ‬
‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ﻇﻬــــﺮ َ‬
‫ََ َ‬
‫ــﺎس ﻳـــﺎ اﺑـــﻦ ﳏﻤـ ٍ‬
‫ــــﺎر‬
‫ﻛﻔـ ُ‬ ‫ــــﻢ ُ ﱠ‬
‫ﻓﻬـ ْ‬ ‫ــــﺮ ِﺷـ ْ َ ُ ُ ْ‬
‫ــــﻴﻤﺘﻬﻢ ُ‬ ‫واﻟﻜ ُْﻔـ ُ‬ ‫ــﺪ‬ ‫َ‬ ‫ــﺮب اﻟﻨـ ِ‬
‫ــﺮوا ﺑِـ َ ﱢ‬ ‫َ‬
‫ﻛﻔـ ُ ْ‬
‫وﺻــــﻐﺎر‬ ‫ٌ‬
‫ﻟﻌﻨــــﺔ َ‬ ‫ﻋﻠــــﻴﻬﻢ‬
‫ِ ْ‬ ‫َُ‬
‫ﻛــــﺬﺑﻮا ‪..‬‬ ‫ٌِ‬
‫ـــــﺎدر‬
‫ـــــﻪ ﻗـ‬
‫ـــــﺎﻣﻬﻢ إﻟـ ٌ‬
‫ُُ ُ‬ ‫ﻗــــــﺎﻟﻮا‪ :‬إﻣـ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺣـــــﺎر‬
‫ُ‬ ‫ﻋﺎﺿـــــﺪﲥﺎ‬
‫َْ‬ ‫ِ َ‬
‫اﻟﻘـــــﺮاﻣﻂ َ‬ ‫إن‬ ‫ـــﻴﻬﻢ َﻓﺄﺑِـ ْ ُ ُ‬
‫ـــﺪﻫﻢ‬ ‫ـــﺎﳖﺾ ُﻧـ ِ ْ َ‬
‫ـــﴫت ﻋﻠـ ِ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ﻓـ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ــــﺎر‬
‫وإﺳـ ُ‬ ‫ــــﲑٌ ﺑﻔﻌﻠﻬـــــﻢ َ‬‫ﻓﻬـــــﻢ ُﺣـ ُ‬ ‫ﻣﱰﻋــــﺎ‬ ‫ﻛـــﺎس اﳌﻨﻴـ ِ‬
‫ـــﺔ ُ ْ َ ً‬ ‫َ‬ ‫اﺳـ ِ ِ ْ‬
‫ـــﻘﻬﻢ‬ ‫ﺛـــﻢ ْ‬
‫ـــــﺪار‬‫ـــــﻢ ﻣﻌــــــﺎ ُﻏـ‬
‫ﻓﻬـ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺆﻣﻨـــــــﻮا ِ‬
‫ﻳﻘﺘﻠـــــــﻮا أو ُ ِ‬
‫أن ُ ْ َ‬
‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫وﺑﺄﲪــــــﺪ ُ‬ ‫ﺑﺈﳍﻨـــــــﺎ‬
‫وﻏــــﺎر‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣــــﺎ دام ُ ْ‬
‫أﺣــــﺪ ﰲ اﳊﺠــــﺎز‬ ‫ﳏﻤـــﺪ‬
‫اﺑـــﻦ ُ َ ﱠ‬
‫َ‬ ‫اﻹﻟـــﻪ ﻋﻠﻴـــﻚ ﻳـــﺎ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﺻـــﲆ‬

‫ﴏخ ﰲ َﺧﻮﻻن‪َ َ ،‬‬

‫وأﻣﺮ ﺑﺄﻫﺒﺔ اﻟﺴﻔﺮ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﲈ وﺻﻞ ذﻟﻚ إﱃ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ‪َ َ ،-$-‬‬
‫َ‬
‫ﺧﺮوج اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ إﱃ ﻧﺠﺮان وﻣﻌﻪ اﻟﺤﻜﻤﻲ‬

‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب‬
‫وﺧﻮﻻن‪ ،‬وﻛﺎن ُ‬‫ﻓﺨﺮج ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻋﺴﺎﻛﺮه وأوﻟﻴﺎﺋﻪ ﻣﻦ َﳘﺪان َ‬
‫ٍ‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ورﺟﺎل؛ وذﻟﻚ أﻧﻪ ﺧـﺮج‬ ‫ﺑﺠﲈﻋﺔ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﺧﻴﻞ ِ َ‬ ‫اﳊﻜﻤﻲ ﻗﺪ وﻓﺪ إﱃ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ‬
‫اﻟﺼﺪﻳﻖ‪ :‬أي أﻃﻌﻤﻪ وﺳﻘﺎه وﻛﺴﺎه وأﺻﻠﺢ ﺣﺎﻟﻪ‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.٥٩٦‬‬‫َ‬ ‫)‪ (١‬ﻳﻘﺎل‪ :‬راش‬
‫ﲨـﻊ َ ِ‬
‫ودﻳـﺪ أو ِ ﱟ‬
‫ود‪،‬‬ ‫أﺛﺒﺖ ﻣـﻦ ﺑﻘﻴـﺔ اﻟﻨـﺴﺦ أوﱃ‪َ ْ َ .‬‬
‫واﻷوداد ْ ُ‬ ‫)‪ (٢‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬ﻋﻦ أوزارك‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ُ ْ ِ‬
‫ﺤﺐ‪ .‬اﻟﺰﺑﻴﺪي‪ :‬ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.٣٠٦‬‬ ‫وﻫﻮ‪ُ :‬اﳌ ِ ﱡ‬
‫ـﲑ ﰲ أﺷـﻌﺎر اﻟﻌـﺮب‪ ،‬ﻗــﺎل‬ ‫)‪ (٣‬ﰲ ﻫـﺎﻣﺶ )ط(‪" :‬ﻳﻌﻨـﻲ ﺑﻨـﻲ اﳊــﺎرث‪ ،‬ﱠ َ‬
‫رﲬـﻪ ﻟﻠـﴬورة‪ ،‬وﻫـﻮ ﻛﺜـ ٌ‬
‫ﻗـﻮم ﺳـﻮء ** َ َ‬
‫ﻛـﺬب‬ ‫ﻣﻬﻠﻬﻞ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﰲ ﺟﻮاﺑﻪ اﳌﺸﻬﻮر ﻋﲆ اﳊﺎرث ﺑﻦ ﻋﺒﺎد‪ :‬زﻋﻢ اﳊـﺎر أﻧﻨـﺎ ُ‬
‫اﳊﺎر ﻣﺎ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺜﺎل‪ .‬أي اﳊﺎرث ﺑﻦ ﻋﺒﺎد"‪.‬‬
‫)‪ُ (٤‬ﻛِﺘﺐ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻓﻮق ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ :‬ﻛﺬا‪.‬‬
‫أﻣﺪه اﳍﺎدي ﺑﺨﻴﻞ ﻛﺜﲑة ورﺟﺎل ﰲ ﺧﺮوﺟﻪ إﱃ ﲥﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻛﺎن أﺣﺪ زﻋﲈء اﳊﻜﻤﻴﲔ‪ ،‬وأﻧﻪ‬ ‫)‪ (٥‬ﱠ‬
‫=‬
‫‪٦٩٦‬‬
‫‪‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ً‬
‫رﺟـﻼ‬ ‫اﻷﺑﺞ ﻟﻌﻨﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫اﺑﻦ ﻋﻤﻪ اﻟﻐﻄﺮﻳﻒ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ َ ّ‬
‫ﺧﻮف ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻫﺎرﺑﺎ ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫ﻇﺎﳌﺎ‪ً ِ ْ ُ ،‬‬
‫ﻣﺒﻐﻀﺎ ﻟﻠﺤﻖ وأﻫﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﺳﻘﺎ ً‬
‫ً‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺑﻤـﻦ‬‫ﺧﺮج اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ إﱃ ﻧﺠﺮان‪ ،‬ﺧﺮج ﻣﻌﻪ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑـﻦ اﳋﻄـﺎب َ‬ ‫ﻓﻠﲈ َ َ‬
‫ﻟـﺴﺒﻊ ِ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﻌﴩ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻣﻦ رﺟﺐ‪ ،‬ﻓﻮﺻﻞ َﻧﺠﺮاَن ِ َ ْ ٍ َ‬
‫ﺑﺎﻗﻴـﺔ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﺧﺮوج اﳍﺎدي‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻣﻦ َ ْ َ ِ‬
‫ﻣﻘﺪﻣـﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﲏ ِ ْ‬
‫ُ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ْ‬
‫أن ﻛﺎن‬ ‫اﳊﻀﻦ ‪ ،‬ﱠ‬ ‫َﺰل َ ْ ِ ٍ‬
‫ﺑﻤﻮﺿﻊ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ َ َ‬ ‫ﻣﻦ رﺟﺐ‪َ ،‬ﻓﻨ َ َ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ووادﻋـﺔ‪ ،‬واﻷﺣـﻼف‪ ،‬ﻓـﺴﺎر ﻓـﻴﻬﻢ وﰲ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺷﺎﻛﺮ وﺛﻘﻴﻒ‪،‬‬ ‫أوﻟﻴﺎؤه ﻣﻦ‬
‫ُ‬ ‫اﺟﺘﻤﻊ إﻟﻴﻪ‬
‫ََْ َ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ‬
‫ٌ‬ ‫ﻟﻘﻴـﻪ ‪-١١٧/‬أ‪/‬‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ ﻳﻘﺎل ﻟـﻪ اﻟﻜﺜﻴـﺐ ‪َ ِ ،‬‬‫ٍ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﺻﺎر إﱃ‬ ‫ﻋﺴﺎﻛﺮه‪ ،‬ﱠ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻳﻠﻖ ﻣﻌﻪ ﻣـﻦ ﺑﻨـﻲ اﳊـﺎرث‬ ‫وﻟﺪه وأﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬وﰲ ﺑﻨﻲ ِ‬
‫ﻋﺒﺪ َاﳌﺪان‪ ،‬وﱂ َ َ‬ ‫ﻋﺒﻴﺪاﷲ ﰲ َ َ ِ ِ‬
‫ُ َْ ِ‬
‫ﻟﻘﺎء اﳍﺎدي إﱃ اﳊـﻖ‪،‬‬ ‫ﻓﺘﻐﻴﺒﻮا َ َ‬
‫وﻛﺮِ ُﻫﻮا َ‬ ‫ﻗﺪﻣﻮا‪ ،‬ﱠ‬ ‫أﺣﺪ؛ وذﻟﻚ أﳖﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﺧﺎﻳﻔﲔ ِ َ‬
‫ﻟﻤﺎ َ ﱠ‬ ‫َ َ ٌ‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ‬ ‫ﺑﻤﻮﺿﻊ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ُﻳﻮﻟﺲ َ ِ َ‬
‫ﻟﻘﻴﻪ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺴﺎر اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ‪ ،-$-‬ﻓﻠﲈ ﺻﺎر‬ ‫َ‬
‫ِﺑﺴﻄﺎم اﳊﺎرﺛﻲ ﰲ ﺑﻨﻲ رﺑﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻮم ﺛﺎﲏ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ُ‬ ‫ﻧﺰل َ َ َ َ‬
‫وأﻣﺮ ْ َ َ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻨﺰﻟﻮا‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻧﺠﺮان َ َ َ‬ ‫اﳍﺠﺮِ ِ‬
‫ﻗﺮﻳﺔ َ ْ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ َ‬
‫وﺻﻞ إﱃ َ َ‬ ‫ﱠ‬
‫=‬
‫اﻗﺘﻨﻊ ﺑﻔﻜﺮ اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي‪ .‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪/١٢٢‬ب‪.‬‬
‫اﻟﺮﺳﻢ ﰲ اﻷﺻﻞ وﻣﻌﻈﻢ اﳌﺼﺎدر أن ﺗﻜﻮن )اﻷﺑﺞ‪ ،‬اﻷﺗﺞ‪ ،‬اﻷﺛﺞ‪ ،‬اﻷﺑﺢ‪...‬إﻟﺦ(‪ ،‬وﻟﻌﻠـﻪ‬ ‫ُ‬ ‫)‪ (١‬ﳛﺘﻤﻞ‬
‫اﻟﻌﲔ‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤـﻴﻂ‪ ،‬ص‪ .١٨٠ -١٧٩‬وﻗـﺪ‬ ‫ﻣﺸﻖ َ ْ‬ ‫واﻷﺑﺞ‪ُ ِ :‬‬
‫واﺳﻊ َ َ ﱢ‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﲈ ْ ِ‬
‫أﺛﺒﺖ‪.‬‬
‫ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺴﻘﻂ اﳌﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻫﻨﺎ ﻋﺎدت ﻧﺴﺨﺔ )ز( ﺣﻴﺚ اﻧﺘﻬﻰ ﱠ‬
‫اﳊﻀﻦ(‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ ﲨﻴﻊ اﻟﻨﺴﺦ‪ :‬اﳊﺼﻦ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﺗﺮﺟﻴﺢ أﳖﺎ ) َ َ‬
‫)‪ (٤‬إﻟﻴﻪ‪ :‬ﺳﻘﻄﺖ ﻣﻦ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ .‬وﻟﻌﻞ اﻷوﱃ إﺛﺒﺎﲥﺎ ﻛﲈ ﰲ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻜﺜﻴﺐ‪ :‬ﱂ أﻋﺮﻓﻪ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻳﺒﺪو ﻣﻦ ﺳﻴﺎق اﻟﻨﺺ أﻧﻪ إﱃ اﻟﻐﺮب ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﳍﺠـﺮ )اﻷﺧـﺪود(‬
‫اﳊﻀﻦ‪.‬‬‫ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ َ َ‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬وﱂ ﻳﺒﻖ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ُ ْ ِ‬
‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ أوﱃ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ب(‪ :‬ﺑﻮﻟﺲ‪ .‬وﰲ )ص ط( ﻣﻬﻤﻠﺔ ﻏﲑ ﻣﻌﺠﻤﺔ‪ .‬وﻳﺒﺪو ﻣﻦ ﺳﻴﺎق اﻟﻨﺺ أﻧﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬
‫اﳍﺠﺮ )اﻷﺧﺪود(‪.‬‬

‫‪٦٩٧‬‬
 ‫‪‬‬

‫َْ َِِ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﻪ ََأﻣَﺮ ّ‬
‫ﺑﻌﲇ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ َاﳌﺪاﲏ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻔـﺴﺎد واﻹدﻏـﺎل ﻋـﲆ اﻹﻣـﺎم‬
‫ﺛـﻢ ْ َ َ ْ‬
‫أﻗﺒﻠـﺖ إﻟﻴـﻪ ﺑﻨـﻮ‬ ‫ﻳﻮﻣﺎ‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫أﻋﺰه اﷲ‪َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﻄﺮﺣﻪ ﰲ اﳊﺒﺲ واﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم اﺛﻨﻲ ﻋﴩ ً‬ ‫ّ‬
‫ﻛـﺮاﻫﺘﻬﻢ‬
‫ُ‬ ‫واﳊﻤﺎﺳﻴﲔ‪ ،‬وﻛـﺎن‬ ‫اﳊﺎرث ﺑﺴﻤﻌﻬﺎ وﻃﺎﻋﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻮى اﳊﺎرث ﺑﻦ ﲪﻴﺪ َ َ‬
‫ﻗﺪﻣﻮا‪.‬‬ ‫اﻟﻴﺎﻣﻴﲔ‪َ ِ ،‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا َ ّ‬ ‫اﻹﻣﺎم ‪ -‬أﻋﺰه اﷲ‪-‬؛ ِ َ‬
‫ﻟﻤﺎ ﻛﺎن َ َ‬
‫ﺟﺮى ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ َ‬ ‫َ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﳛـﺸﺪوا ﳊـﺮب‬ ‫أﻳﺎم ِ‬
‫ﻣﻘﺎﻣﻪ ﺑﻘﺮﻳﺔ َﻧﺠـﺮان‪ُ ُ ْ َ ،‬‬ ‫وادﻋﺔ َ‬‫أﻣﺮ ِ‬
‫ﺛﻢ إن اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ َ‬
‫اﻟﺒﺪو‪.‬‬ ‫ﻫﻢ ِ َ‬
‫ﻣﻦ َ ْ ِ‬ ‫ﺑﻌﺸﺎﻳﺮِ ِ ْ‬
‫ِ‬ ‫َﻳﺎم‪ ،‬وﻳﴫﺧﻮا‬
‫ﺧﺮج ﰲ ﲨﻴﻊ ﻋﺴﺎﻛﺮه ﺣﺘﻰ ﺻﺎر‬ ‫ﻷرﺑﻊ َ ْ َ‬
‫ﺧﻠﻮن ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن َ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻮم َ َ ِ‬
‫اﻷﺣﺪ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ُ‬
‫ﱠ‬
‫ً‬
‫ﻣﻴﻤﻨﺔ‪ ،‬وأﻣﺮ ﺷﺎﻛﺮ وﺛﻘﻴـﻒ ﻓـﺼﺎروا‬ ‫وأﻣﺮ ِ َ‬
‫وادﻋﺔ ﻓﺼﺎروا‬ ‫إﱃ اﻟﱪﻳﺔ ﺧﺎرج اﻟﻘﺮﻳﺔ‪َ َ َ ،‬‬
‫ﺑﻤﻦ ﻛﺎن ﻣﻌـﻪ ﻣـﻦ اﳌﻬـﺎﺟﺮﻳﻦ اﻟﻄﱪﻳـﲔ‬
‫ﻣﻴﴪة‪ ،‬وﺳﺎر اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ َ‬
‫)‪(٢‬‬
‫أﻋـﺰه اﷲ‪ ،-‬وﺟﲈﻋـﺔ ﻣـﻦ ﺑﻨـﻲ ﻋﻤـﻪ‪،‬‬ ‫وﻏﲑﻫﻢ ﱠﳑﻦ ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻣﻌﻪ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻴﻰ ‪ّ -‬‬
‫ﺑﺎﳍﺠﺮِ ‪.‬‬
‫ﻋﺒﻴﺪاﷲ اﻟﻌﻠﻮي َ َ‬ ‫وﺧﻠﻒ أﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ُ َ ْ ِ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫ٍ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻓﻌﺴﻜﺮ ِ َ َ ِ َ‬
‫ﺑـﺴﺎﺣﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻟﺒﻴﻨﺎن ‪َ َ ْ َ َ ،‬‬ ‫ﺑﻘﺮﻳﺔ ُ‬
‫ﻳﻘﺎل ﳍﺎ ُ َ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺻﺎر‬ ‫وﺳﺎر اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﱠ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻧﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﻴـﺎﻣﻴﲔ‪ ،‬ﻳﻘـﺎل ﳍـﻢ ﺑﻨـﻮ‬ ‫ﺑﻨﺨﻴﻞ َ َ ٍ‬
‫ِ‬ ‫وأﻣﺮ‬
‫ﻗﺖ‪َ َ ،‬‬ ‫وﺣﺮِ َ ْ‬ ‫وأﻣﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮﻳﺔ ُ ِ َ ْ‬
‫ﻓﻬﺪﻣﺖ‪ُ ،‬‬ ‫َََ‬
‫اﳌﴬي‪َ ِ ُ ،‬‬
‫ﻓﻘﻄﻊ‪.‬‬ ‫ﻋﻤﺮو اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺘﻠﻮا ﺳﻠﻴﻢ اﺑﻦ ُ َ‬
‫ﻓﻬـﺪم‪،‬‬ ‫ﻗﺤﻴﻨْﺔ)‪ِ ُ (٧‬‬
‫ﻓﻘﻄﻊ‪ ،‬وﺑﻤﻨﺰﻟﻪ ُ ِ‬ ‫)‪(٦‬‬
‫اﻟﺴﻨﺎﻧﻴﲔ ‪ ،‬ﻳﻘﺎل ﻟﻪ أﺑﻮ ُ َ‬ ‫ﺑﻨﺨﻞ ُ ٍ‬
‫ﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﱢ‬ ‫وأﻣﺮ ْ ٍ‬

‫)‪ (١‬ﰲ ﻫﺎﻣﺶ )ط( ﻛﺘﺐ ﻓﻮﻗﻬﺎ‪ :‬أن ﳛﺸﺪوا‪ .‬وﻫﻮ ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ أن‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ص(‪ :‬اﺑﻨﻪ أﲪﺪ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ص ز(‪ :‬ﻧﺰل‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ص ط ب( أﳘﻞ ﺿﺒﻄﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬ﺑﻨﻲ‪ .‬واﻷرﺟﺢ ﻣﺎ ُ ْ ِ‬
‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺴﻨﺎﻧﻴﻮن‪ :‬ﻳﺒﺪو أﳖﻢ ﻓﺮع ﻣﻦ ﻓﺮوع ﻳﺎم‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ص(‪ :‬ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﻗﺤﻴﻨﺔ‪ .‬وﱂ أﻋﺮف ﻋﻨﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﲈ ورد ﻫﻨﺎ‪.‬‬

‫‪٦٩٨‬‬
‫‪‬‬

‫)‪(١‬‬
‫وﳚﻤﻌـﺎن ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫َْ‬ ‫َ‬ ‫اﳋﻤـﺮ‪،‬‬ ‫ﻳﻌﻤـﻼن‬ ‫ِ‬
‫اﻟـﺴﻨﺎﲏ‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫وﻣﻮﻻه‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫ً‬
‫ﻓﺎﺳﻘﺎ‬ ‫ﻋﺒﺪا ﻟﻪ‬ ‫َ َ‬
‫وأﺧﺬ ً‬
‫ِ‬
‫واﳊـﺎرﺛﻴﲔ‬ ‫ﳚﻤـﻊ ﺑـﲔ اﻟﻴـﺎﻣﻴﲔ‬
‫ﻗﺤﻴﻨـﺔ َ ْ َ ُ‬ ‫اﻷﻋﺮاب‪ِ ْ ُ ،‬‬
‫وﻳﻈﻬﺮان اﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬وﻛـﺎن أﺑـﻮ ُ َ‬
‫واﻟﺮﺟـﺎل ﰲ‬
‫ﳚﻤـﻊ ﺑـﲔ اﻟﻨﱢـﺴﺎء ﱢ‬
‫اﻟﻌﺒﺪ َ ْ َ ُ‬
‫اﳊﺪث ﻋﲆ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ْ ُ‬
‫وﳛﻀﻬﻢ ﻋﲆ َ َ‬
‫َُ ﱡ‬
‫)‪(٢‬‬
‫َﻣﻨْﺰِ ل ‪.‬‬
‫ﻛـﻞ ذﻟـﻚ ﻳﻄﻠـﺐ أن‬ ‫وأﻗﺎم اﳍﺎدي إﱃ اﳊـﻖ ‪ -$-‬ﰲ اﳌﻮﺿـﻊ ﺳـﺒﻌﺔ أﻳـﺎم‪ ،‬ﱡ‬
‫ﺣـﻞ‬ ‫اﺷﺘﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺒﻼء‪ْ َ َ ،‬‬
‫ورأوا ﻣـﺎ َ ﱠ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﱠ‬ ‫ﻳﺮﺟﻌﻮا إﱃ اﳊﻖ‪ ،‬ﻓﻴﺄﺑﻮن ذﻟﻚ ﱠ‬
‫ﻛﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫وﺳـﺎءت ﲠـﻢ اﳊـﺎل‪ ،‬أرﺳـﻠﻮا‬
‫َ ْ‬ ‫ﲠﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻜﺎل‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻄﺮﻳﺪﻫﻢ ﰲ روس اﳉﺒـﺎل‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻊ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ‪-‬ﱠأﻳﺪه اﷲ‪ -‬ﻣﻦ ُ ُ ْ ِ‬
‫وﺟﻮه َﳘـﺪان‬ ‫ﺑﻌﺾ َ ْ‬
‫‪-١١٧/‬ب‪ /‬إﱃ َ ْ ِ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻟﻴﻄﻠﺒﻮا ﳍﻢ اﻷﻣﺎن‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ أﺑﻮ ﻣﻌﻤﺮ اﻟﺪاﻻﲏ ‪ ،‬وﻋﲇ ﺑـﻦ اﳊﺠـﺎج اﻟـﺸﺎﻛﺮي ‪،‬‬
‫ﻓﺂﻣﻨَﻬﻢ ﻋﲆ‬
‫أﻳﺪه اﷲُ‪َ ،-‬‬
‫ﺣﻜﻢ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ‪ -‬ﱠ َ ُ‬ ‫اﻷﻣﺎن ﻋﲆ ﱡ ُ ْ ِ‬
‫اﻟﻨﺰول ﻋﲆ ُ ْ ِ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻄﻠﺒﻮا ﳍﻢ‬‫ََُ‬
‫أﻟﻒ ِ ٍ‬
‫دﻳﻨﺎر ﻣﺜﺎﻗﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺄﺟـﺎﺑﻮا‬ ‫وﺟﻌﻠﻬﺎ اﳍﺎدي ‪َ ْ -$-‬‬‫ﴬي‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﻳﺘﺤﻤﻠﻮن ﺑﺪﻳﺔ ُاﳌ َ ِ‬
‫أﳖﻢ َ َ َ ﱠ ُ ْ َ‬
‫إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻧﺰﻟﻮا ﻋﲆ ُ ْ ِ‬
‫ﺣﻜﻤﻪ‪.‬‬
‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ِﺑﺴﻄﺎم واﻟﻮادﻋﻴﻮن‪ ،‬ﻋﻠﻤﻮا أن ﻟﻴﺲ ﰲ أﻳـﺪﳞﻢ ﳾء‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ رأى ذﻟﻚ ُ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣﲈ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺄﻣﻠﻮن‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﻜﺎﻳﺔ اﻟﻴﺎﻣﻴﲔ؛ ِ َ‬
‫ﻟﻤﺎ ﻗـﺪ ﻛـﺎن ﺑﻴـﻨﻬﻢ ﻣـﻦ اﻟﻌـﺪاوة واﻟـﺸﻨﺂن‬
‫أﻣﻠﻮا‬ ‫ﻳﺎم ﻗﺪ ﻗﺘﻠﺖ ﻣﻦ رﺟﺎل ِ‬
‫وادﻋﺔ‪ .‬وﺑﻨﻮ رﺑﻴﻌﺔ ﻗﺪ ﱠ‬ ‫واﻟﺒﻐﻀﺎء اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪َ ِ ،‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ َ ٌ‬
‫اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﻦ ﻳﺎم ﺑﺎﻹﻣﺎم ‪-‬ﱠأﻳﺪه اﷲ‪.-‬‬

‫ﺗﻢ إﻋﺪاﻣﻪ ﻛﲈ ﺳﻴﺄﰐ‪.‬‬‫)‪ (١‬ﻫﻮ اﺑﻦ ﺑﻼل‪ ،‬وﻗﺪ ﱠ‬

‫)‪ (٢‬ﰲ )ص ز ط ب(‪ :‬ﰲ ﻣﻨﺰﻟﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺪاﻻﲏ‪ :‬ﱂ أﻋﺮف ﻋﻨﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﲈ ورد ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻏـﲑ أﻧـﻪ ﻣـﻦ ﺑﻨـﻲ داﻻن ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ ﺣﺒـﻴﺶ ﺑـﻦ‬
‫ﻧﺎﺷﺞ ﺑﻦ وادﻋﺔ‪ ،‬ﻣـﻦ ﳘـﺪان‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺗﻮﻃﻨـﻮا أرض اﳉـﻮف‪ ،‬وﲢـﺎﻟﻔﻮا ﻣـﻊ ﺑﻨـﻲ ﻋﻠﻴـﺎن ﺑـﻦ أرﺣـﺐ‪،‬‬
‫وﺟﺎوروﻫﻢ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ اﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬اﻹﻛﻠﻴﻞ‪ ،‬ج‪ ،١٠‬ص‪٧٩‬؛ وﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪.٢٨٠ ،١٦١‬‬
‫ﺗﻘﺪم اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﲠﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺸﺎﻛﺮي‪ :‬ﱂ أﻋﺮف ﻋﻨﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﲈ ورد ﻫﻨﺎ‪ .‬وﺷﺎﻛﺮ ّ‬

‫‪٦٩٩‬‬
 ‫‪‬‬

‫وﺻﺎرت إﱃ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ‪َ ،-$-‬أﻣـﺮوا َ َ ً‬

‫ﻧﻔـﺮا‬ ‫َ ْ‬ ‫اﺳﺘﺄﻣﻨ َْﺖ‪،‬‬
‫َ‬ ‫ﻳﺎﻣﺎ ﻗﺪ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ ْ‬
‫رأوا َ ً‬ ‫ﱠ‬
‫ِ‬
‫واﺳﺘﺪﻋﺎء اﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻌﻠﻮا ذﻟﻚ‪ ،‬وأرادوا ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﻷﻫﻠﻬﺎ‪،‬‬‫واﻟﻘﺘﺎل ْ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﻐﺎرة ﻋﲆ راﺣﺔ‪،‬‬
‫)‪(١‬‬
‫واﻟﻴـﺎﻣﻴﻮن ؛ ﻟﻴﻨـﺎﻟﻮا‬
‫اﻟﻌـﺴﻜﺮ ﻛﻠـﻪ ﺑﺮاﺣـﺔ َ‬
‫ُ‬ ‫ﻣﺴﲑ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ إﱃ راﺣﺔ‪َ َ َ ِ ،‬‬
‫ﻟﻴﻘﻊ‬ ‫َ‬
‫ﻓﻠﻤـﺎ رأت ذﻟـﻚ ﺷـﺎﻛﺮ‪،‬‬
‫ﻋﺪوﻫﻢ ﺑﻌﺴﻜﺮ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ‪ .‬ﱠ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﺛﺎرﻫﻢ‪ ،‬وﻳﻘﺘﻠﻮا ﱠ‬
‫)‪(٢‬‬
‫واﳊﻼف ‪ ،‬ﺻﺎروا إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺎﺗﻠﻮا ﻣﻌﻬﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻋﲆ أﻫﻞ راﺣﺔ ُ ﱠ‬
‫ِ‬ ‫إﺟﲈع‬
‫َ‬ ‫ورأت‬
‫ٍ‬
‫ﺟﲈﻋﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﻤـﻪ‬ ‫أﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻴﻰ ﰲ‬ ‫اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ أرﺳﻞ اﺑ ْﻨَﻪ َ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ‬
‫ﺑﻠﻎ ذﻟﻚ‬
‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫َﺎﺷﺒﻮا‪ ،‬واﻟﺘﺤﻢ ِ ُ‬
‫اﻟﻘﺘﺎل ﺑﻴـﻨﻬﻢ‪،‬‬ ‫اﻟﻘﻮم َ ْ‬
‫ﻗﺪ َﺗﻨ َ ُ ْ‬ ‫ﺻﺎروا إﱃ راﺣﺔ‪ ،‬وﺟﺪوا ْ َ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ ُ‬
‫وﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬ﱠ‬
‫)‪(٣‬‬
‫وﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ‬
‫ٌ‬ ‫واﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ اﳊـﺴﻦ ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻌﻨﴘ‪،‬‬‫اﳌﻬﺎﺟﺮ ﺑﻦ َ‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻮادﻋﻴﲔ‬ ‫ﻗﺘﻞ ﻣﻦ‬‫ﺣﺘﻰ ُ ِ َ‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﻴـﺎﻣﻴﲔ َ ُ ٌ‬
‫رﺟـﻞ‬ ‫اﻟﻮادﻋﻴﲔ‪َ ِ ُ .‬‬
‫وﻗﺘـﻞ ﻣـﻦ َ‬ ‫ِ‬ ‫اﳌﺼﺎﺣﺐ اﻟﻨَﺠﺮاﲏ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ أﺻﺤﺎب‬
‫)‪(٥‬‬
‫ووﻗﻌﺖ ﺑﻴﻨﻬﻢ ِ ٌ‬
‫ﺟﺮاح ﻛﺜﲑة‪.‬‬ ‫ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪ْ َ َ َ َ ، ...‬‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮ ﱡ‬
‫ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘـﻊ ﺑﺄﻫـﻞ راﺣـﺔ ﻣـﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﺘﺒﻌﻪ‬
‫وﺧﺎف اﳍﺎدي إن ﻫﻮ ﺳﺎر ﺑﻨﻔﺴﻪ أن َ َ‬
‫ِ‬
‫ﻟـﴫﻓﻬﻢ‪ ،‬وأﻗـﺎم اﳍـﺎدي إﱃ‬ ‫أﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻴـﻰ‬ ‫أﻣﻠﺖ ِ‬
‫وادﻋﺔ وﺑﻨﻮ رﺑﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ اﺑﻨَﻪ َ‬ ‫ﱠَ ْ‬
‫واﻟﻴﺎﻣﻴﻮن اﻟﺬي اﺳﺘﺄﻣﻨﻮا إﻟﻴﻪ ﻋﻨﺪه‪ ،‬ﻓﻠـﺬﻟﻚ‬
‫اﳊﻖ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪ ،‬وﲥﺎوت إﻟﻴﻪ ﻋﺴﺎﻛﺮه َ‬
‫أﻋﺰه اﷲُ‪-‬‬
‫أﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻴﻰ ‪ َ -‬ﱠ ُ‬
‫وﺻﻞ ﲠﻢ ُ‬‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ َ‬
‫اﻟﻘﻮم‪ ،‬ﱠ‬ ‫أﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻴﻰ َ ْ ِ‬
‫ﻟﴫف َ ْ ِ‬ ‫أرﺳﻞ اﺑ ْﻨَﻪ َ‬
‫ﻓﺼﺎر ﲠﻢ إﱃ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻌﻪ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻋﺴﻜﺮه‪َ َ ،‬‬ ‫ﴏف َ ِ ْ‬
‫ﺑﻨﻲ رﺑﻴﻌﺔ‪َ ،‬‬ ‫َ َ َ‬
‫وﻣﻦ َ ٍ‬
‫اﻟﻴﺎﻣﻴﲔ‪.‬‬
‫ﻋﴩة ﻣﻦ َ‬‫ﻓﺎﺳﺘﻮﺛﻖ ﻣﻨﻬﻢ ِ ْ َ‬
‫ْ َََْ‬
‫أﻣﺮ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ َ ِ ْ ِ‬
‫ﺑﺎﳌـﺴﲑ إﱃ َﺳـﻮﺟﺎن‪ ،‬ﻗﺮﻳـﺔ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻦ َ ِ‬
‫اﻟﻐﺪ َ َ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ‬
‫‪-١١٨/‬أ‪ /‬ﱠ‬
‫)‪ (١‬أﺷﺎر ﰲ اﻷﺻﻞ أن )اﻟﻴﺎﻣﻴﻮن( ﻣﻌﻄﻮف ﻋﲆ )اﻟﻌﺴﻜﺮ(‪.‬‬
‫)‪ (٢‬أي اﻷﺣﻼف‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ص(‪ :‬اﳊﺴﲔ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﱂ أﻋﺮف ﻋﻨﻬﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﲈ ورد ﻫﻨﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺑﻴﺎض ﰲ اﻷﺻﻞ‪.‬‬

‫‪٧٠٠‬‬
‫‪‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻤﻮﺿﻊ ﻳﻘﺎل ﻟـﻪ ﻟﻴﻜـﺔ ‪،‬‬ ‫وﺻﻞ‬ ‫وﻗﻄﻊ َ ِ ْ ِ‬
‫ﻧﺨﻴﻠﻬﺎ‪) ،‬ﻓﺴﺎر ﺣﺘﻰ َ َ َ‬ ‫اﳊﲈس؛ ِ‬
‫ﳍﺪﻣﻬﺎ َ َ ْ ِ‬ ‫ﺑﻨﻲ ِ‬
‫)‪(٢‬‬
‫رﺣﻠﻪ‬ ‫دواﲠﲈ( َ َ ﱠ‬
‫وأﺣﺒﺎ َ ْ َ‬ ‫وﻧﺰﻻ ِ ْ‬
‫ﻣﻦ َ َ ﱢ‬ ‫اﺑﻦ ﺑﺴﻄﺎم وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﳌﻠﻚ اﻟﻮادﻋﻲ َ َ َ‬ ‫َ َُِ‬
‫ﻓﻠﺤﻘﻪ ُ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﺴﻮء‪ِ َ ،‬‬
‫وﺿـﻤﻨَﺎ ﻟـﻪ أن ﻳﺄﺗﻴـﺎه ﺑﺒﻨـﻲ اﳊـﲈس‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﳍﲈ‬ ‫َ‬
‫ﻳﺼﻔﺢ‬
‫َ‬ ‫أن‬ ‫وﺳﺄﻻه‬ ‫‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ورﻛﺎﺑﻪ‬
‫اﳍﺠـﺮ ﻣـﻦ َﻧﺠـﺮان‪،‬‬ ‫وﴏف َ ِ َ ُ‬
‫ﻋـﺴﺎﻛﺮه إﱃ َ َ‬ ‫ﺣﻜﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﲠﲈ إﱃ ذﻟﻚ‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﱢَ‬
‫ﻓﻴﻨﻔﺬ ﻓﻴﻬﻢ ُ ْ َ‬
‫أﻳﺎﻣﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻗﺎم ﲠﺎ ً‬
‫َﻬﻢ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ‪َ َ َ ،‬‬
‫وﺻﻔﺢ‬ ‫ﻓﺂﻣﻨ ُ ُ‬ ‫ِ ِْ َ‬
‫ﻣﺴﺘﺄﻣﻨﲔ‪َ ،‬‬ ‫اﺑﻦ ِﺑﺴﻄﺎم ِ‬
‫ﺑﺎﳊﲈﺳﻴﲔ‬ ‫ﻗﺪم ﻋﻠﻴﻪ ُ‬‫ﺛﻢ ِ َ‬
‫ﺑﴫﻓﻬﻢ إﱃ َ ْ ِ ِ ِ ْ‬
‫ﻣﻮﺿﻌﻬﻢ‪.‬‬ ‫وأﻣﺮ ِ َ ْ ِ ِ ْ‬ ‫ﻋﻦ َ ﱠ ِ ِ ْ‬
‫زﻟﺘﻬﻢ‪َ َ َ ،‬‬ ‫ْ‬
‫ٍ‬ ‫فِ ٍ‬
‫ﻓﺎﺳﻘﺔ‪.‬‬ ‫اﻷﺣﻼ ِ َ َ‬
‫ﺑﻤﺮة‬ ‫ﻣﻦ َ ْ‬ ‫ﻔﺮ ِ َ‬ ‫ﺛﻢ َ ِ َ‬
‫ﻗﺪم ﻋﻠﻴﻪ َﻧ َ ٌ‬ ‫ُ ﱠ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺧﱪ اﳌﺮﺟﻮﻣﺔ‬

‫وﲪﻴـﺪ ﺑـﻦ ُﻣﻨـﲑ‪،‬‬

‫ُ‬ ‫وﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ أﰊ ﺣـﺎزم‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ﻣـﺴﺘﻨﲑ ﺑـﻦ َ ِ ِ‬
‫اﻟﻔـﺎرع‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫َ ِ َ‬
‫وﺷﻬﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ُ‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﻷﺣـﻼف اﻟـﺬﻳﻦ‬
‫َ‬ ‫ﴏف‬
‫وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ أﰊ رﻣﺎح ‪ .‬وﻗـﺪ ﻛـﺎن اﳍـﺎدي إﱃ اﳊـﻖ َ َ َ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻨﻔـﺮ ﲠـﺬه‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻮادﻋﻴﲔ‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﻫﺆﻻء َ ُ‬ ‫ﺣﺒﺲ‪ ،‬وﺣﺒﺲ اﻟﻴﺎﻣﻴﲔ؛ ﻟﻘﻄﻊ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ‬
‫َ‬
‫ﻳﻔﺠـﺮ ﲠـﺎ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﻓﺎﺳـﻘﺎ ْ ُ ُ‬ ‫ً‬
‫رﺟﻼ‬ ‫وﺷﻬﺪوا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺄﳖﻢ ﻋﺎﻳﻨﻮا ﻋﲆ ﺑﻄﻨﻬﺎ‬ ‫اﳌﺮأة إﱃ اﳍﺎدي‪ُ ِ َ ،‬‬
‫ﻣـﻦ َ ْ َ ِ‬
‫زوﺟﺘـﻪ؟"‪،‬‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ ِ ْ‬‫ﻛﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﱠ ُ ُ‬ ‫ﻋﻴﺎﻧﺎ ُﳜْﺮِ ُج ُ ِ ُ‬
‫وﻳﻮﻟﺞ َ َ‬ ‫أﻳﺪه اﷲ‪" :‬ﻫﻞ َ َ ْ ُ‬
‫رأوه َ َ ً‬ ‫َ َ َُ ْ‬
‫ﻓﺴﺄﳍﻢ ﱠ َ‬
‫ﺟﻠﺪة‪ ،‬ﻛﲈ ﻗـﺎل‬ ‫اﳊﺪ ِ َ َ‬
‫ﻣﻴﺔ َ ْ‬ ‫اﳊﻖ‪ ،‬ﻓﺄﻗﻴﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ َ ﱡ‬‫ﻓﺄﻣﺮ ﲠﺎ اﳍﺎدي إﱃ ﱢ‬ ‫ﻓﺸﻬﺪوا ﻋﲆ ذﻟﻚ‪َ َ َ ،‬‬
‫َ ِ ُ‬
‫ﺗﺰوﺟـﺖ‬
‫ﻓﺄﻗﺮت ﺑﺄﳖﺎ ﻗﺪ ﱠ َ ْ‬ ‫ﺗﺰوﺟﺖ؟"‪ ،‬ﱠ ْ‬ ‫اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺳﺄﳍﺎ اﳍﺎدي‪" :‬ﻫﻞ ﻗﺪ َ ﱠ ْ ِ‬

‫)‪ (١‬ﻟﻴﻜﺔ‪ :‬ﱂ أﻫﺘﺪ إﱃ ﲢﺪﻳﺪﻫﺎ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺒﺪو ﻣﻦ ﺳﻴﺎق اﻟﻨﺺ أﳖﺎ ﺑﲔ اﳍﺠﺮ )اﻷﺧﺪود( وﺣﺼﻦ‬
‫ﺳﻮﺟﺎن‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻘﻂ ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﻘﻮﺳﲔ ﻣﻦ )اﻷﺻﻞ ط ب ذ ﻣﻂ(‪ .‬وأﺛﺒﺖ ﻣﻦ )ص ز(‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻛﺬا ﰲ )ص ز ب(‪ .‬وﰲ )اﻷﺻﻞ ذ( ﺑﺪﳍﺎ‪ :‬ﻓﺠﺎء رﺟﻴﻠﺔ وذﻛﺎﻧﺔ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ُ ْ ِ‬
‫أﺛﺒﺖ ﻫﻮ اﻷوﱃ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ص(‪ :‬ﺧﱪ اﳌﺮأة اﳌﺮﺟﻮﻣﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺔ ﻣﺴﺘﻨﲑ‪ ،‬وﱂ أﻋﺮف َﻣﻦ ﻋﺪاه ﺑﺄﻛﺜﺮ ﱠﳑﺎ ورد ﻫﻨﺎ‪.‬‬‫)‪ّ (٥‬‬

‫‪٧٠١‬‬
 ‫‪‬‬

‫أﻣـﺮ ُ ِ َ‬
‫ﻓﺤﻔـﺮ ﳍـﺎ‪،‬‬ ‫ﺛـﻢ َ َ َ‬
‫اﻟﺸﻬﻮد‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫ُ‬ ‫ُﻮن ﲠﺎ‪ َ ُ ،‬ﱢ‬
‫وﻳﻄﻠﻘﻮﳖﺎ‪َ ِ َ ،‬‬
‫وﺷﻬﺪ ﻋﲆ إﺣﺼﺎﳖﺎ‬ ‫أزواﺟﺎ َ ْﻳﺒﻨ ْ َ‬
‫ً‬
‫ﺳـﺒﺒﻬﺎ؟‬ ‫أن َﻳﻨ ُ َ‬
‫ْﻈـﺮ ﻣـﺎ َ ُ‬ ‫ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ُ َ ْ ِ‬
‫ﻋﺒﻴـﺪاﷲ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ‪َ َ َ ،‬‬
‫وأﻣﺮ‬ ‫وﺻﺎﺣﺖ ﺑﺎﳍﺎدي‪ ،‬ﻓﻠﻢ َ ْ‬ ‫َ‬
‫)‪(١‬‬
‫أﺗـﻮب إﱃ اﷲ‪ ،‬ﻓـﺄﻋﻠﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﲇ ﻫﺆﻻء اﻟﻘـﻮم‪ ،‬وأﻧـﺎ‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻨﻲ ﻣﺎ َ ِ َ‬
‫ﺷﻬﺪ ﺑﻪ ﱠ‬
‫ﺣﻔﺮﲥﺎ‪َْ ،‬ﻟﻮ ﱠأﳖـﺎ َ َ ﱠ ْ‬
‫أﻗـﺮت‬ ‫ﺗﻮﺑﺔ ﳍﺎ وﻫﻲ ﰲ ُ ْ َ ِ‬
‫اﳍﺎدي ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﳍﺎدي ‪" :-$-‬ﻻ َ ْ َ َ‬‫َ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻟﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ُ َ ﱢ‬
‫ﻧﻜﻔﻨَﻬﺎ‪ َ ُ ،‬ﱢ َ‬
‫وﻧﺼﲇ ﻋﻠﻴﻬﺎ" ‪.‬‬ ‫ﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ َ َ َ َ‬ ‫ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ َ‬
‫ﻗﺒﻞ أن ُ ْ َ َ‬ ‫ِ ﱢَ‬
‫ﻧﺮﲨﻬـﺎ ﻣـﻦ اﳊﺠـﺎرة ؟ ﻗـﺎل‪:‬‬
‫اﳊﻖ‪ :‬ﺑﻜﻢ ُ ُ‬ ‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ُ ْ :‬‬
‫ﺳﺄﻟﺖ اﳍﺎدي إﱃ ﱢ‬ ‫ﻗﺎل ﱡ‬
‫ﻧﺼﻒ رﻃـﻞ إﱃ رﻃـﻞ"‪ ،‬ﻗـﺎل‪ :‬ﻓـﲈ‬ ‫ٍ‬
‫واﺣﺪة ﻣﺎ ﺑﲔ ِ ْ ِ‬ ‫وزن ﱢ‬ ‫ٍ‬
‫أﺣﺠﺎر‪ ،‬ﻳﻜﻮن ُ‬
‫ﻛﻞ‬ ‫" ِ‬
‫ﺑﺄرﺑﻊ‬
‫وﺗـﺴﻠﻴﻤﺎ‬
‫ً‬ ‫رﺿﺎء ﻟﻘﻀﺎء اﷲ‪،‬‬
‫ً‬ ‫رﲨﺖ ؟ ﻗﺎل‪" :‬ﺑﺎﺳﻢ اﷲ‪ ،‬وﺑﺎﷲ‪ ،‬واﳊﻤﺪﷲ‪،‬‬
‫ﺗﻘﻮل إذا َ َ ْ َ‬
‫ً‬
‫وإﻧﻔﺎذا ﳊﻜﻢ اﷲ"‪.‬‬ ‫ﻷﻣﺮ اﷲ‪،‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﱠـﺎس‪،‬‬ ‫اﻹﻣـﺎم‪َ َ ْ َ َ ،‬‬
‫وأﻗﺒـﻞ اﻟﻨ ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫أﻗﺒـﻞ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﺛﻢ‬
‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫َﺖ‪،‬‬‫ْ‬ ‫ﻨ‬‫ِ‬ ‫ﻓﺪﻓ‬
‫ُ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺛﺪﳞﺎ‬ ‫ﺑﺪﻓﻦ َ ْ‬
‫اﳌﺮأة إﱃ َ ْ ِ‬ ‫أﻣﺮ ِ َ ْ ِ‬ ‫ﻗﺎل‪ ُ :‬ﱠ‬
‫ﺛﻢ َ َ‬
‫)‪(٤‬‬
‫وﻗﻔﺖ‪ ،‬ﻓﻌﺎد اﳍﺎدي إﱃ اﳊـﻖ‬ ‫اﻻزدﺣﺎم‪ ،‬ﺛﻢ ُ ِ َ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ‬ ‫أن َ ْ ُ َ‬
‫ﻳﻘﺘﻞ َ ْ ُ ُ ْ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ َ ْ ً‬ ‫وأرادوا ْ‬
‫ﻓﺮﺟﻌـﻮا‪-١١٨/ ،‬ب‪/‬‬ ‫أن َ ْ ِ ُ‬
‫ﻳﺮﺟﻌـﻮا‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﱠﺎس ْ‬‫وأﻣﺮ اﻟﻨ َ‬ ‫أﻳﺪه اﷲ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻒ ﻋﲆ ﺑﺎب داره‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﱠَ‬
‫ﳎﺎﻟﺴﻬﻢ‪ .‬وﻗﺎم اﳍﺎدي وﺑﻨﻮ ﻋﻤﻪ‬ ‫ﻓﻠﺰِ ﻣﻮا َ َ ِ َ‬
‫ﻃﺎﻳﻔﺔ ﻃﺎﻳﻔﺔ‪َ ،‬‬ ‫ً‬ ‫وأﻣﺮﻫﻢ أن ﻳﺮﲨﻮا ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‬
‫ٍ‬
‫اﳌـﺮأة‪ َ َ ،‬ﱠ ُ‬
‫ﻓﺘﻘـﺪﻣﻮا‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﻓﲑﲨـﻮا‬‫ﻳﺘﻘﺪﻣﻮا َ ْ ُ‬‫اﻟﺸﻬﻮد أن ّ‬
‫َ‬ ‫وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‪َ َ َ ،‬‬
‫وأﻣﺮ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮﻳﻮن‪،‬‬
‫رﲨﻬﺎ اﻟﻌﻠﻮﻳـﻮن ﻣـﻦ‬ ‫ﺛﻢ َ َ‬ ‫ٍ‬
‫أﺣﺠﺎر‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺄرﺑﻌﺔ‬ ‫ﻓﺮﲨﻬﺎ‬
‫اﻹﻣﺎم ‪َ َ َ َ -$-‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺮﲨﻮﻫﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻘﺪم‬
‫ٍ‬
‫ﺠﺮرﳖـﺎ ﺣﺘـﻰ‬‫إﻣـﺎء‪ ،‬ﻓ َ ْ‬
‫ً‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ََﻓﺮﻏﻮا َ َ‬
‫أﻣـﺮ ﲠـﺎ‬ ‫ﻃﺎﻳﻔﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻃﺎﻳﻔﺔ‪ .‬ﱠ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻨﺎس‬
‫ﺛﻢ ُ‬ ‫ﺑﻌﺪه‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫ورﺟﻊ اﳍﺎدي إﱃ ﳎﻠﺴﻪ‪.‬‬ ‫ووارﻳﻨَﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪َ َ َ ،‬‬ ‫رﻣﲔ ﲠﺎ ﰲ ﺣﻔﺮة‪ْ َ ،‬‬ ‫َ ََْ‬

‫)‪ (١‬ﻋﲇ‪ :‬ﻣﻀﺎﻓﺔ ﻣﻦ )ز(‪ .‬وﰲ )ص(‪ :‬ﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﲈ ﺷﻬﺪ ﺑﻪ ﻫﺆﻻء‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ ﻫﺎﻣﺶ )ط(‪" :‬ﻓﺎﺋﺪة ﺑﺄن اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺘﺎﻳﺐ وﻫـﻮ ﰲ ﺣﻔﺮﺗـﻪ‪ ،‬وأن اﻟﺘﻮﺑـﺔ ﻻ ُ ْ َ‬
‫ﺗﻘﺒـﻞ إﻻ‬
‫ﻗﺒﻞ ﺷﻬﺎدة اﻟﺸﻬﻮد"‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ص(‪ :‬ﺛﺪﻳﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻛﺬا ﰲ )ز(‪ .‬وﰲ اﻷﺻﻞ وﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ‪ :‬وأراد‪ .‬وﻣﺎ أﺛﺒﺖ أﻧﺴﺐ ﻟﻠﺴﻴﺎق‪.‬‬

‫‪٧٠٢‬‬
‫‪‬‬

‫ََ ُ َْ‬
‫ﻗﺘﻞ َ ْ‬
‫اﺑﻦ ﺑﻼل‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﺒﺪ‬ ‫ﺧﺒﺮ ِ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻓﺄﺧﺮِ َج ﻣـﻦ اﳊـﺒﺲ‪ ،‬ودﻋـﺎ َ َ ِ ﱠ‬
‫اﳊـﺮﳼ‬ ‫اﺑﻦ ﺑﻼل ﻣﻮﱃ أﰊ ُﻗﺤﻴﻨﺔ‪ْ ُ ،‬‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ ِ‬ ‫وأﻣﺮ‬
‫ََ‬
‫ﻓﺼﻠﺐ‬ ‫ُﻘﻪ‪َ َ َ َ ،‬‬
‫وأﻣﺮ اﳍﺎدي ُ ِ َ‬ ‫ﻓﴬب ُﻋﻨ َ ُ‬
‫اﺑﻦ ﺑﻼل‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﻳﴬب َ َ َ َ‬
‫رﻗﺒﺔ ِ‬ ‫وأﻣﺮه َ ْ‬
‫أن َ ْ ِ َ‬ ‫ﺳﻴﻔﻪ‪َ َ ،‬‬‫ﻓﺄﻋﻄﺎه ْ َ‬
‫ْ َ‬
‫اﻟﺒﻠﺪ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻫﺎب ُ‬
‫أﻫﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺪرب‪ َ ْ ،‬ﱠ ِ‬
‫ﻓﺎﻃﻤﺄﻧﺖ َ َ ُ‬ ‫ﻋﲆ ﺑﺎب ﱠ ْ ِ‬

‫]أﻣﺮ اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ ﺑﺄﺧﺬ اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ[‬

‫ﻣﻮﺿـﻊ‪َ ِ َ ،‬‬
‫ﻓﺮﻛـﺐ‬ ‫ﻛـﻞ َ ْ ِ ٍ‬ ‫وﻃﻠﺒﻬﻢ ﰲ ﱢ‬ ‫اﻟﻘﺮاﻣﻄِﺔ‪ِ َ َ ،‬‬
‫ِ‬ ‫ﻋﺒﻴﺪاﷲ ْ ِ‬
‫ﺑﺄﺧﺬ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ُ َ ْ ِ‬
‫أﻣﺮ اﳍﺎدي َ‬ ‫ﺛﻢ َ َ َ‬‫ُﱠ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻋـﺰب ‪،‬‬ ‫ﻣﻴـﺔ َ َ ٍ‬
‫اﻟـﺴﺤﺮ‪ ،‬وﻣﻌﻬـﻢ ِ َ ُ‬ ‫اﻟﻐـﺪ ﰲ ﱠ َ‬ ‫اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻣﻦ َ ِ‬ ‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ ،‬وأﺧﻮه‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫َ ﱞ‬
‫اﻟﻘﺮﻣَﻄﺔ‪،‬‬ ‫ﳏﴬ‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﱡ‬ ‫ٍ‬
‫ْﺴﺐ إﻟﻴﻪ َ ْ َ‬
‫ﻣﻦ ُﺗﻨ َ ُ‬
‫ﻛﻞ َ ْ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ َ ْ َ‬ ‫ﳏﻤﺪ إﱃ‬ ‫ﻋﲇ ﺑﻦ‬ ‫ﻓﺘﻮﺟﻪ ﱞ‬ ‫ﱠ َ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﻮاﱄ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ﺣﺎﺷﺪ ‪ْ ِ ،‬‬ ‫رﺟﻞ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﺣﺴﲔ ﺑﻦ ﺣﺴﲔ ﻣﻦ ِ‬ ‫داﻋﻴﻬﻢ ٌ‬ ‫وﻛﺎن َ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺎط ﺑﻤﻨﺰﻟـﻪ‪ ،‬ﻓﻠـﻢ‬ ‫اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ‬
‫ُ‬ ‫رﺟﻼ‪ ،‬ﻓﻤﴣ‬ ‫ﻧﺠﺮان ﻳﻘﺎل ﳍﺎ َ ْ‬ ‫ﻧﺎزﻻً ﺑﻘﺮﻳﺔ ﻣﻦ َ ْ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﴩ ﻣﻦ َ َ ِ‬
‫اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫َِْ‬
‫ﲬﺴﺔ َ َ َ‬ ‫ﺤﴬ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ‬ ‫ﺑﻤ ْ َ‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ َ‬ ‫وأﺣﺎط ﱞ‬ ‫ﳚﺪه ﻫﻨﺎك‪،‬‬
‫ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ‬
‫َ‬ ‫أﻋﺰه اﷲ ‪ ،-‬ووﺟـﺪا أﺑـﺎﻫﲈ‬
‫واﻧﴫف ﻫﻮ وأﺧﻮه إﱃ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ‪ -‬ﱠ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻏﱪاء‬ ‫ﺑﻘﺮﻳِﺔ َ َ‬
‫اﳍﺠﺮ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ رﺟﻞ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ اﺑﻦ َ ْ‬ ‫ﳑﻦ ِ َ ْ َ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ ﱠ ْ‬ ‫أﺧﺬ َ َ ً‬
‫ﻧﻔﺮا ﻣﻦ‬ ‫ُ َْ ِ‬
‫ﻋﺒﻴﺪاﷲ‪ ،‬وﻗﺪ َ َ‬

‫اﳊـﺮاس‪ .‬اﺑـﻦ‬
‫واﳊـﺮﳼ‪ :‬واﺣـ ُﺪ ُ ّ‬
‫أﺛﺒﺖ‪َ َ .‬‬‫)‪ (١‬ﰲ )ص(‪ :‬اﳊﺮاﳾ‪ .‬وﰲ )ز(‪ :‬اﳉﺮاﻧﴘ‪ .‬واﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﺎ ُ ْ ِ‬
‫ﻣﻨﻈﻮر‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪.٤٨‬‬
‫اﻟﻌﺰب‪ :‬اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻻ اﻣﺮأة ﻟﻪ‪ .‬اﳊﻤﲑي‪ :‬ﺷـﻤﺲ اﻟﻌﻠـﻮم‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪ .٤٥١١‬وﻟﻌـﻞ اﳌﻘـﺼﻮد‬ ‫)‪َ َ (٢‬‬
‫أﳖﻢ ﺟﻨﻮد ﻣﻦ ﻏﲑ أﻫﻞ ﻧﺠﺮان؛ إذ ﻗﺪ ﻳﻘـﺎل ﻟﻠﺒﻌﻴـﺪ ﻋـﻦ أﻫﻠـﻪ أﻳـﻀﺎ‪ :‬ﻋـﺰب‪ .‬وﰲ )ص ط ب(‪:‬‬
‫ﻋﺮب‪ .‬ﺑﺎﻟﺮاء اﳌﻬﻤﻠﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺣﺴﲔ ﺑﻦ ﺣﺴﲔ‪ :‬ﱂ أﺟﺪ ﻟﻪ ﺗﺮﲨﺔ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﺎ ورد ﻫﻨـﺎ‪ ،‬وﻟﻜـﻦ ﻟﻌﻠـﻪ دﺧـﻞ ﰲ ﻗﺒﻴﻠـﺔ وادﻋـﺔ ﰲ‬
‫ﻧﺠﺮان‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﰲ اﻷﺻﻞ ﺣﺎﺷﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻛﲈ ﺗﻘﺪم‪ ،‬ورﺑﲈ دﺧـﻞ ﰲ آل ﺣﺎﺷـﺪ‪ ،‬ﻣـﻦ ﺑﻨـﻲ اﳊـﺎرث‪،‬‬
‫ﺳﻜﺎن ﻗﺮﻳﺔ اﳍﺠﺮ‪ ،‬ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻻﺑﻦ ﻏﱪاء اﻵﰐ ذﻛﺮه‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ص ز(‪ :‬ﻋﱪاء‪ .‬ﺑﺮاء ﻣﻬﻤﻠﺔ‪.‬‬

‫‪٧٠٣‬‬
 ‫‪‬‬

‫)‪(١‬‬
‫اﺑﻦ ِﺑﺴﻄﺎم َ ًَ‬
‫ﻧﻔﺮا ﻣﻦ أﻫﻞ ﻗﺮﻳـﺔ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ ودﻋﺎﲥﻢ ‪ .‬وأﺧﺬ ُ‬ ‫ﻣﻦ آل ِ‬
‫ﺣﺎﺷﺪ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر‬
‫ﻓـﺄﻣﺮ ﲠـﻢ‬
‫اﳊـﻖ ‪َ َ ،-$-‬‬ ‫وﺻﺎر ﲠﻢ إﱃ اﳍـﺎدي إﱃ ﱢ‬
‫َ‬ ‫ِﻣﻴﻨﺎس ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﱢ‬
‫ﻋﻤﻪ وﻣﻮاﻟﻴﻪ‪،‬‬
‫َ ُ ﱢ‬
‫ﻓﺼﲑوا ﰲ اﳊﺒﺲ‪.‬‬

‫]وﻻة اﻟﻬﺎدي ﻓﻲ ﻧﺠﺮان[‬

‫ﻓﺎرﺳـﺎ‬
‫ﻋﺰم اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ‪ّ -‬أﻳﺪه اﷲ ‪ -‬ﻋﲆ اﳋﺮوج إﱃ ﺻﻌﺪة‪ ،‬وأﻣﺮ ﲬـﺴﲔ ً‬
‫ﺛﻢ َ َ‬
‫ﺑﺎﳌﻘﺎم ﻣﻊ أﰊ ٍ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫وأﻣﺮﻫﻢ‬
‫ُ‬
‫ََ ْ‬ ‫‪،‬‬‫ﺳﻮرة‬ ‫أﰊ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ‬ ‫ﻓﻴﻬﻢ‬ ‫ٍ‬
‫راﺟﻞ‪،‬‬ ‫ََِ‬
‫وﻣﻴﺔ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﺒﻌﺪاﲏ ‪ ،‬وﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ‬ ‫اﳊﺴﻦ ﺑﻦ أﲪﺪ َ‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫اﳉﺒﺎﻳﺔ‬ ‫ﺑﻘﺒﺾ‬
‫ِ‬ ‫ُ َْ ِ‬
‫ﻋﺒﻴﺪاﷲ ﺑﻨﺠﺮان‪ .‬وأﻣﺮ‬
‫)‪(٤‬‬
‫واﻟﻘﻴـﺎم ﰲ َ ِ‬
‫ﺑﻠـﺪه‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻃﺎﻋﺘـﻪ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫وإﻳﺜـﺎر‬ ‫اﷲ‪،‬‬ ‫ﺑﺘﻘـﻮى‬ ‫اﷲ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﺒﻴـﺪ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑـﻦ‬ ‫ﳏﻤـﺪ‬
‫َ‬ ‫وأﻣﺮ‬ ‫‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺼﺎر‬
‫واﻟﻨﻬﻲ ﻋـﻦ ُاﳌﻨ َْﻜـﺮ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫واﻷﻣﺮِ ﺑﺎﳌﻌﺮوف‪،‬‬
‫ْ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺴﻔﻴﻪ‪،‬‬ ‫واﻹﺣﺴﺎن إﱃ رﻋﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻣﻊ ﱢ ﱠ ِ‬
‫اﻟﺸﺪة ﻋﲆ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻘﺮاﻣﻄِﺔ‪ ،‬وأوﺻﺎه ﺑﻮﺻﺎﻳﺎ ِ‬
‫ﻏﲑ ذﻟﻚ ﱠﳑﺎ ﳛﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ِ َ‬ ‫‪-١١٩/‬أ‪ِ ْ /‬‬
‫وأﺧﺬ‬
‫وﺧﺮج اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﻳﻮم اﻟﺜﻼﺛﺎء‪.‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫ِ‬
‫وﺑﺎﻟﻘﺮاﻣﻂ‬ ‫رﺟﻮع اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ إﱃ ﺻﻌﺪة ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ‬

‫ﻓﺮﺑﻄـﻮا‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮاﻣﻂ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ ﺣﺒـﺴﻪ‪ِ ُ ،‬‬ ‫ﻓﺄﻣﺮ‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﺜﻼث ﺧﻠﺖ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‪َ َ ،‬‬
‫أﻋـﺰه اﷲ ‪-‬‬ ‫اﳉﻤـﺎل‪ َ ،‬ﱠ‬
‫وﺿـﻤﻨﻬﻢ اﳍـﺎدي ‪ -‬ﱠ‬ ‫ﺑﺎﻟﻴﺎﻣﻴﲔ ُ ِ‬
‫ﻓﺤﻤﻠـﻮا ﻋـﲆ ِ َ‬ ‫َِ ِ‬
‫ﺑﺎﳊﺒﺎل‪ ،‬وأﻣﺮ َ‬

‫)‪ (١‬اﺑﻦ ﻏﱪاء‪ :‬ﱂ أﺟﺪ ﻋﻨﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﲈ ورد ﻫﻨﺎ‪ .‬وﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﻪ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﳍﺠﺮ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ز(‪ :‬وﻣﻴﺘﻲ‪.‬‬
‫ﲤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎء ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺧﺎﻣﺲ ﲬﺴﺔ ﻣﻦ‬ ‫)‪ (٣‬اﻟﺒﻌﺪاﲏ‪ :‬واﱄ اﳉﺒﺎﻳﺔ واﻹﻧﻔﺎق ﻋﲆ اﻟﻌﺴﺎﻛﺮ ﰲ ﻧﺠﺮان‪ّ ،‬‬
‫ﻋﺒﻴﺪاﷲ اﻟﻌﻠﻮي وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﰲ ﻧﺠﺮان‪ ،‬وﻛﺎن ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻴﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪،‬‬ ‫ﻣﺬﺑﺤﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ُ َ ْ ِ‬
‫ل‪/١٢٧‬ب‪/١٣٠ ،‬ب‪/١٣٣ ،‬ب‪/١٣٤ ،‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻌﺼﺎر‪ :‬ﱂ أﻋﺮف ﻋﻨﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﲈ ورد ﻫﻨﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ص ط ب ذ(‪ :‬وﺑﺎﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ‪.‬‬

‫‪٧٠٤‬‬
‫‪‬‬

‫ﻧﻔـﺮا ﻣـﻦ اﳌﻬـﺎﺟﺮﻳﻦ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮﺛﻘﺎ ﻣﻨﻪ‪َ َ َ .‬‬

‫وأﻣﺮ َ َ ً‬ ‫اﳋﻮﻻﻧﻴﲔ‪ .‬وأﻣﺮ ﺑﻌﲇ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ ُ ِ َ‬
‫ﻓﺤﻤﻞ ُ َ َ ً‬ ‫َ‬
‫ﺣﺘـﻰ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ُ َ ْ ِ‬
‫ﻋﺒﻴﺪاﷲ ُ َ ﱢ ً‬
‫ﻣﺸﻴﻌﺎ ﻟﻪ ﱠ‬ ‫وﺳﺎر ﻣﻌﻪ ٌ‬ ‫َ‬ ‫اﳊﻖ‪.‬‬
‫وﺳﺎر اﳍﺎدي إﱃ ﱢ‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺎﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﻪ‪،‬‬
‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ودع اﳍـﺎدي إﱃ اﳊـﻖ ‪-‬‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ِ ُْ‬
‫اﻟﻘﺪر اﻷﻋﲆ ﻣﻦ َﻧﺠﺮان‪ ،‬ﺛﻢ ﱠ‬ ‫ﺑﻠﻎ إﱃ َ ْ ِ ٍ‬ ‫ََ َ‬
‫_ ‪.-‬‬

‫]ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻓﻲ ﻇﻬﻮر اﻟﺤﻖ وﺧﻤﻮل اﻟﺒﺎﻃﻞ ﺑﻨﺠﺮان وﻧﺼﺮة‬

‫أﻫﻠﻪ ﻟﻠﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ[‬

‫أﻳﺎﻣـﺎ ﻻ َ َ َ ﱠ ُ‬
‫ﻳﺘﺤـﺮك ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫اﳍﺠﺮ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم ﲠـﺎ ً‬
‫ﺟﻌﺎ إﱃ َ َ‬ ‫واﻧﴫف ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ُ َ ْ ِ‬
‫ﻋﺒﻴﺪاﷲ را ً‬
‫ﱠ ِ‬
‫واﻃﻤﺄﻧـﺖ‬ ‫أﺣﺪ ﻣـﻦ اﻟﻨـﺎس‪،‬‬ ‫ﺣﺪث‪ ،‬وﻻ َ ْ َ ُ‬
‫ﻳﻄﻤﻊ ﺑﺎﻟﻔﺴﺎد ٌ‬ ‫ﳛﺪث ﻋﻠﻴﻪ َ َ‬ ‫ﻣﺘﺤﺮك‪ ،‬وﻻ ُ‬
‫َُ َ ﱢ‬
‫ﳏﻤﺪ اﻟﻌﻠﻮي‪:‬‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ ُ ﱠ‬ ‫اﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬وﻇﻬﺮ ﱡ‬
‫اﳊﻖ‪ ،‬وﲬﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﰲ ذﻟﻚ ﱡ‬ ‫ُ‬
‫إﻣـــــﺎم‬
‫ِ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻛـــــﻞ‬ ‫إﻣـــــﺎم‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔـــــﺎﻃﻤﻲ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻟﻌﻤــــﺮك َ ُ‬
‫دوﻟــــﺔ اﻹﺳــــﻼم‬ ‫ُ‬ ‫ََ َ ْ‬
‫ﻇﻬــــﺮت‬

‫اﻷﺣﻜـــــﺎم‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻋـــــﺎدل‬ ‫ﺣـــــﻖ‬
‫ﱟ‬ ‫ﺑﺈﻣـــــﺎم‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻌﲈﻳـــــﺔ ُ ﱡ‬
‫ﻛﻠﻬـــــﺎ‬ ‫وﺗ َﻜـ ﱠ َ ْ‬
‫ــــﺸﻔﺖ ﻋﻨـــــﺎ َ‬
‫ـــﻞ اﻷﻳﺘــــﺎم‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﻬـ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ـــﻀﻌﻴﻒ وﻛﺎﻓـ ِ‬
‫ـــﻒ اﻟـ‬ ‫ووﺻـــــﻴﻪ‬
‫ﱢ‬ ‫ﳏﻤـــــﺪ‬ ‫اﻟﻨﺒـــــﻲ‬
‫ﱢ‬ ‫ﺑـــــﺎﺑﻦ ﱠ ِ‬
‫ِ‬
‫واﻹﻗــــﺪام‬ ‫اﻟــــﺒﻄﺶ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺷــــﺪﻳﺪ‬ ‫ٍ‬
‫ﺟﻬــــﻢ‬ ‫ـــﺮ ﰲ اﳊــــﺮوب َﻏـ َ ْ َ ٍ‬
‫ـــﻀﻨﻔﺮ‬ ‫ﻫﺰﺑْـ ٍ‬ ‫ﻟﻴـ ٍ‬
‫ـــﺚ ِ َ‬
‫ِ‬ ‫َ ْ‬
‫ّ‬
‫ﻇــــــﻼم‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻨــــــﺎﻓﻖ َ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻛــــــﻞ‬ ‫ِ‬ ‫َ ﱠﻗﺘـ‬
‫ـــــﺎل‬ ‫ِ‬
‫إﳍـــــﻪ‬ ‫ﻟـــــﺪﻳﻦ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫أوﺗـــــﺎر‬ ‫ّ ِ‬ ‫َ‬
‫ﻃـــــﻼب‬
‫)‪(٣‬‬
‫ـــﺎﻟﱪام‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺪﺳــــﻴﻌﺔ ﻟــــﻴﺲ ﺑـ‬
‫ـــﺨﻢ ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ﺿـ‬ ‫ــﺼﻤﻢ‬ ‫ٍ‬
‫ــﺎض ﻋـــﲆ اﳍـــﻮل اﻟﻌﻈـــﻴﻢ ُﻣـ ﱢ ٍ‬‫ﻣـ‬
‫وﻳﻄﻠﺒﻬـــــﺎ ﺑﻜـ ﱢ‬ ‫ٍ‬ ‫ـــﻞ ﻣﻜﺮﻣـ ٍ‬
‫ــــﺴﺎم‬
‫ِ‬ ‫ــــﻞ ُﺣـ‬ ‫ﻳـــــﺴﻤﻮ ُ ُ‬ ‫ـــﻀﻴﻠﺔ‬ ‫ـــﺔ وﻛـ ﱢ‬
‫ـــﻞ ﻓـ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋــــﻦ ﻛـ ﱢ‬

‫اﻵﻧـــــﺎم‬
‫ِ‬ ‫ــــﺎﻟﺢ‬
‫ِ‬ ‫واﺧﺘـــــﺎره ﻣـــــﻦ ﺻـ‬ ‫ــــﺎد ِ‬
‫ﺑﻌﻠﻤـــــﻪ‬ ‫رب اﻟﻌﺒـ ِ‬ ‫ﻗــــﺪ َﺧـ ﱠ‬
‫ــــﺼﻪ ﱡ‬

‫)‪ (١‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ط ب ذ(‪ :‬ﺣﺘﻰ إذا ﺑﻠﻎ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ُ ْ ِ‬

‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ أﻧﺴﺐ ﻟﻠﺴﻴﺎق‪.‬‬
‫واﳊﻀﻦ ﻏﺮﺑﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻘﺪر اﻷﻋﲆ‪ :‬ﻣﻮﺿﻊ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﳖﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺑﲔ اﳉﺮﺑﺔ ﴍﻗﺎ َ َ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻮام‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ص ز ط ب(‪ :‬ﱠ‬

‫‪٧٠٥‬‬
 ‫‪‬‬

‫اﻹﻇــــﻼم‬
‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ﺣﺎﻟــــﻚ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻳﻜــــﺸﻒ‬
‫وﺑــــﻪ ُ‬ ‫اﻟــــﺪﻳﻦ ﺑﻌــــﺪ ُ ُ ْ ِ ِ‬
‫ﲬﻮﻟــــﻪ‬ ‫ﱢ َ‬ ‫َ‬
‫أﺑــــﺎن‬ ‫وﺑــــﻪ‬

‫دﻋـــــﻮة اﻹﺳـــــﻼِم‬
‫َ‬ ‫وأﻗـــــﺎم ﺣﻘـــــﺎ‬ ‫َْ ُ‬
‫واﻷﻣــــﺮ ﺑــــﺎﳌﻌﺮوف ﻗــــﺎم ﺑــــﺸﺎﻧﻪ‬

‫ﻻ َﻳﺒﺘﻐـــــﻲ ﺑـــــﺪﻻً ﺑـــــﴩب ُﻣـ َ ِ‬

‫ــــﺪام‬ ‫اﻷﻧـــﺎم إﱃ اﻟـــﺼﻼح ﱡ‬
‫وﻛﻠﻬـــﻢ‬ ‫َ‬ ‫ودﻋـــﺎ‬
‫ﻧﺪﻋـــﻪ)‪ (١‬ﺑﺤﻴﻠـ ٍ‬
‫ﺑﺤـــــﺮام‬
‫َ ِ‬ ‫َ‬ ‫ﲨﻴﻌـــــﺎ ِ ْ‬
‫دﻳـــــﻨﻬﻢ َ‬ ‫ﺷـــــﺎﺑﻮا َ ِ ً‬
‫ُ‬ ‫ـــﺔ‬ ‫واﻟﻔـــﺴﻖ ﻗـــﺎﻟﻮا ﻻ َ َ ْ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺻﻤـــﺼﺎم‬ ‫اﳊﺪﻳـــﺪة ُ ْ َ ٍ‬
‫ﻣـــﺬﻛﺮ َ ْ َ ِ‬ ‫ﺻـــﺎﰲ َ ِ َ ِ‬ ‫ـــــﺪ‬
‫ﺑﻤﻬﻨﱠـ‬
‫ﻣﻌﺎﻧــــــﺪ ُ َ‬ ‫ﻓﺄﺑــــــﺎد ﻛـ ﱠ‬
‫ـــــﻞ ُ َ‬
‫ــــﺎم‬
‫واﻵﺛـ ِ‬‫ــــﺴﻖ َ‬ ‫ــــﻊ ِ‬
‫اﻟﻔـ ْ ِ‬ ‫وﻧﻔـــــﻰ ﲨﻴـ َ‬ ‫ﺣـــــﻖ اﷲِ ﺑـــــﲔ ﻋﺒـــــﺎده‬
‫ﱠ‬ ‫وأﻗـــــﺎم‬
‫ﻣــــﺎ ْ‬
‫إن ﻟــــﻪ ﰲ اﻟﻌــــﺎﳌﲔ ُﻣــــﺴﺎﻣﻲ‬ ‫ﺧــــﲑ اﻟﱪﻳــــﺔ ﻣــــﻦ ُﺳــــﻼﻟﺔ أﲪــــﺪ‬
‫ـــﻮم ﻛـ ﱢ‬
‫ـــﻞ ﺻــــﺪام‬ ‫ـــﺪم ﻳـ َ‬ ‫أﻫـ ُ‬
‫ـــﻞ اﻟﺘﻘـ ﱡ‬ ‫ــــﺪ اﻟﻘﺘﻴـــــﻞ ﺑﻜـــــﺮﺑﻼ‬
‫ــــﺼﺎره وﻟـ ُ‬
‫ُ‬ ‫أﻧـ‬

‫ُِ‬
‫وﻛــــﺎﴎ اﻷﺻــــﻨﺎم‬ ‫ِ‬
‫اﻹﻟــــﻪ‬ ‫ﺳــــﻴﻒ‬
‫ُ‬ ‫ﻋــﲇ ﱡ ُ ْ‬
‫ﺟــﺪﻫﻢ‬ ‫ٍ‬
‫ﻋﺒــﺎس ﱞ‬ ‫أﺑﻨــﺎء‬
‫ُ‬ ‫‪-١١٩/‬ب‪/‬‬

‫ِ‬ ‫ﱢِ‬
‫اﻟــــﺴﻴﺪ َ ْ‬
‫اﻟﻘﻤﻘــــﺎم‬ ‫ِ‬
‫اﳊــــﺴﲔ‬ ‫وأﺑــــﻮ‬ ‫ووﺻـــﻴﻪ‬
‫ﱡ‬ ‫ﺻـــﻨﻮ اﻟﺮﺳـــﻮِل اﳌـــﺼﻄﻔﻰ‬
‫ُ‬
‫واﻟﺮﻣــــﺎح ِ‬
‫دواﻣــــﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ﱡُ‬
‫اﻟﺘﻘــــﺪم‬ ‫وﻟﻨــــﺎ‬ ‫ﻋـــﲇ ذي ﱡ‬
‫اﻟﻨﻬـــﻰ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻻدة ﻣـــﻦ‬
‫وﻟﻨـــﺎ اﻟـــﻮِ ُ‬
‫ــــــﺎم‬
‫ِ‬ ‫ــــــﲈده ﰲ اﳍـ‬
‫ُُ‬ ‫ــــــﺎﳊﻤﲑي ﻏـ‬
‫ﱢ‬ ‫ﺑـ‬ ‫ــــﺪوﻧﺎ‬
‫ــــﺪ َﻋـ ُ ﱠ‬
‫ﻧﺒﻴـ َ‬ ‫ﻧﻨـﺜـ ِ‬
‫ـــــﻨﻲ ﺣﺘـــــﻰ ُ ِ ْ‬ ‫ﻻ َْ َ‬
‫واﻟـ ﱡ َ‬
‫ـــﺴﻮق واﻷﻳــــﺪي ﻣــــﻊ اﻷﻗــــﺪام‬ ‫ﴐﺑﻨــﺎ‬ ‫ﻃــﻮاﻳ ًِﺮا ِ ْ‬
‫ﻣــﻦ َ ْ ِ‬ ‫وﺗــﺮى اﻟــﺮؤوس َ َ‬
‫ِ َ ِ‬
‫ﺑـــــﴬام‬ ‫ﻧﺎرﻫـــــﺎ‬
‫ﻧـــــﺆﺟﺞ َ‬
‫ﱢ ُ‬ ‫ُﱠ‬
‫ﻛﻨـــــﺎ‬ ‫وﻗــــﺎﻳﻊ َ ّ ً‬
‫ﲨــــﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻨــــﺎ‬
‫ﻋــــﺎﻳﻨﻮا ﱠ‬
‫َُ‬ ‫ﻗــــﺪ‬
‫ﳘــــﺎم‬
‫ِ‬ ‫ﻋﺒــــﺎس َ َ ﱠ‬
‫أﻏــــﺮ ُ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧــــﺴﻞ‬
‫ْ ِ‬ ‫ﻣــــﻦ‬ ‫ــــﻤﻴﺪع‬ ‫اﻟﻐﻤـــــﺎ ﺑﻜـ ﱢ‬
‫ــــﻞ ُﺳـ َ َ ٍ‬ ‫ــــﺮج ُ ﱠ‬ ‫َُ‬
‫وﻧﻔـ ﱢ ُ‬
‫دوﻧــــﻪ وأﺣـــــﺎﻣﻲ‬ ‫َْ ِ‬
‫أرﻣــــﻲ ﺑﻨﻔـــــﴘ ُ ْ َ‬ ‫ﺳــــــﻴﻔﻪ ِ َ‬
‫ﻟﻌــــــﺪوه‬
‫ﱢ‬ ‫ُْ‬ ‫ﻋــــــﲇ َ‬ ‫وأﻧــــــﺎ‬
‫ﱞ‬
‫ﺑــــــﺎﷲ ذي اﳉــــــﱪوت واﻹﻛــــــﺮام‬ ‫واﺛـــــــﻖ‬
‫ٌ‬ ‫ُ ِﱡ‬
‫وأذل َﻣـــــــﻦ ﻧـــــــﺎواه إﲏ‬

‫)‪ (١‬ﰲ )ص ز(‪ :‬ﻻ ﻧﺬره‪.‬‬

‫وﺿـﻌﺖ ﰲ‬ ‫ِ‬
‫ذﻛـﺮ‪ ،‬أو ُ َ ْ‬‫ﺣﺪﻳـﺪ َ‬
‫ٌ‬ ‫واﳌﺬﻛﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻮف‪ :‬اﻟﺬي ﺷﻔﺮﺗﻪ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺬﻛﺮ‪ َ ُ .‬ﱠ‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ص(‪ :‬ﺻﺎﰲ اﳊﺪﻳﺪ ﱠ‬
‫ﺗـﺰاد ﰲ‬ ‫ﱡ ْ‬
‫واﻟـﺬﻛﺮة‪ :‬ﻗﻄﻌـﺔ ﻣـﻦ اﻟﻔـﻮﻻذ ُ َ ُ‬ ‫ﱡ‬
‫وأﺷـﺪه‪.‬‬ ‫وأﺟـﻮده‬
‫ُ‬ ‫أﻳﺒـﺴﻪ‬ ‫ذﻛﺮة‪ ،‬ﱠ َ‬
‫واﻟﺬﻛﺮ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺪ‪ُ :‬‬ ‫ﺣﺪه ُ ْ‬
‫ﱢ‬
‫ﺷﻔﺮﺗﻪ‪ .‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪.٤٤٤-٤٤٢‬‬

‫‪٧٠٦‬‬
‫‪‬‬

‫ـــــﺼﺎم‬
‫ِ‬ ‫وأﻧــــــﺎ ﺑﺤﺒــــــﻞ اﷲ ذو اﺳﺘﻌـ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺄﻧـــــﴩ َ ﱠ‬
‫ﻃﻴـــــﻪ‬ ‫ُُ‬ ‫واﳊـــــﻖ ُ ْ ِ‬
‫أﻇﻬـــــﺮه‬
‫ُ‬ ‫ﱠ‬
‫)‪(١‬‬
‫ـــﺎس ِﺣــــﲈم‬ ‫ﻓﻸﺳـ ِ َ ﱠ‬
‫ـــﻘﲔ ﻋــــﺪاي ﻛـ َ‬ ‫ــــﺮدى‬ ‫ﲣﻄﺘﻨـــــﻲ َ ِ ّ‬
‫اﳌﻨﻴـ ُ‬
‫ــــﺔ واﻟـ ﱠ‬ ‫ﻓﻠـ ِ ْ‬
‫ــــﺌﻦ َ َ ﱠ ْ‬
‫أو َْﻳﺮﺟﻌـــــﻮا ﻟﻠﺤــــــﻖ ﺑﺎﺳﺘــــــﺴﻼم‬ ‫ﻓــــﻴﻬﻢ‬
‫ِ ُ‬ ‫ـــﻊ‬
‫اﻟﺒــــﻴﺾ اﻟﻘﻮاﻃـ َ‬
‫َ‬ ‫ـــﻢ ِ‬ ‫ُ‬
‫وأﺣ ﱢﻜـ ُ‬
‫ِ‬
‫وﻗﻴـــــــﺎﻣﻲ‬ ‫ِ‬
‫وﻗﻴﺎﻣـــــــﻪ‬ ‫وﺑـــــــﺴﺒﻘﻪ‬ ‫ﱠ َ‬
‫ﻓــــــﻀﻠﻨﻲ ﲠﺠــــــﺮة واﻟــــــﺪي‬ ‫اﷲ‬
‫اﻷﻳـــــــﺎم‬
‫ﻟﻨﻮاﻳـــــــﺐ ّ‬
‫ِ‬ ‫وﺑـــــــﺼﱪه‬ ‫ﺣـــــــﺬو إﻣﺎﻣـــــــﻪ‬
‫َ‬ ‫وﺑﻨـــــــﴫه ﷲ‬
‫ُ ٍ‬ ‫َْ‬
‫وﺑﺄﺷــــﺒﻞ ﰲ اﳊــــﺮب ﻏــــﲑِ ﻟﺌــــﺎم‬ ‫ـــﻮف ﺑﻨﻔــــﺴﻪ‬
‫واﳊﺘـ ْ َ‬ ‫ََْ‬
‫ﻳﻠﻘــــﻰ اﻟﻌﻈــــﺎﻳ َِﻢ ُ ُ‬

‫رﺟــــﺢ اﻷﺣــــﻼم‬
‫ِ‬ ‫أﻫــــﻞ اﻟﻔــــﻀﺎﻳﻞ ُ ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻗﺎﺳـــﻢ‬ ‫وﺟﻌﻔـــﺮ َ َ ْ َ ِ‬
‫واﻟﻐـــﻀﻨﻔﺮ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻮﺳـــﻰ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫ـــﻞ ﻛﺘﻴﺒـ ٍ‬
‫ــــﺪوه ﺑـــــﺴﻼم‬
‫ﱡ‬ ‫ــــﻨﺞ ﻣﻨـــــﻪ َﻋـ‬
‫ﻻ ﻳـ ُ‬ ‫ـــﺔ‬ ‫وﺗــــﺮاه ﺑــــﲔ ُﺻـ ُ ْ ِ‬
‫ـــﻔﻮف ﻛـ ﱢ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺑـــﺎﻷﻋﻼم‬ ‫َ‬
‫ﻣﺜـــﻞ اﻟﻨﺠـــﻮم ﺗﺮﻳـــﻒ‬ ‫ِ ً‬
‫ﺷـــﻮارﻋﺎ ﺑﺮؤوﺳـــﻬﺎ‬ ‫اﻟﺮﻣـــﺎح‬
‫وﺗـــﺮى ﱢ َ َ‬
‫)‪(٤‬‬
‫وﻳﻔــــﻀﻬﺎ ُﻃــــﺮا ﺑــــﻼ إﺣﺠــــﺎم‬
‫ﱡ‬ ‫َُ‬ ‫َ‬
‫ﻓـــــﲑد أوﻻﻫـــــﺎ ﻋـــــﲆ أﻋﻘﺎﲠـــــﺎ‬
‫َُ ﱡ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﱢ‬
‫ﻛــــﻞ زﺣــــﺎم‬ ‫ﱢ َ‬ ‫ﻛــــﺎن ُ‬
‫اﳌﻔــــﺮج ﻳــــﻮم‬ ‫أﺣﺠﻤــﺖ‬
‫اﻟﻔــﻮارس ْ َ َ ْ‬
‫ُ‬ ‫وﻫــﻮ اﻟﻜ ِ ﱡ‬
‫َﻤــﻲ إذا‬

‫ﱠّ‬
‫ﺑــــﺎﻟﻠﻮام‬ ‫َ‬
‫اﳉﺰﻳــــﻞ وﻟــــﻴﺲ‬ ‫ُ ِ‬
‫ﻳﻌﻄــــﻲ‬ ‫اﻟﺮﺿــﺎ واﳌﺮﺗــﴣ ﺧــﲑ اﻟــﻮرى‬
‫وﻫــﻮ ﱢ‬
‫ِ‬
‫ﻳـــــــﺴﺎﻣﻲ‬ ‫َِ‬
‫ﻟﻠﻌـــــــﺎﻟﻤﲔ ُ‬ ‫ــــــﺎؤه‬
‫ُ‬ ‫ﻓﺒﻨـ‬ ‫واﳌﻌــــﺎﱄ َ ِ‬
‫ﺟﺎﻫــــﺪا‬
‫ً‬ ‫َِ‬ ‫َِ‬
‫اﳌﻜــــﺎرم‬ ‫ﻳﺒﻨــــﻲ‬

‫ــــﺎم‬
‫ــــﺐ َﻣﻘـ ِ‬
‫ورﳛﺎﻧـــــﺎ وﻃﻴـ َ‬
‫ً‬ ‫روﺣـــــﺎ‬
‫َْ ً‬ ‫ـــــﻼل ِ‬
‫ﺑﻔﻌﻠــــــﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺠــــــﺰاه رﰊ ذو اﳉـ‬

‫ﻛـــــﺮام‬ ‫ﻣﻄﻬـــــﺮﻳﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬

‫وﺟﻨــــﺎن ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻃﻴﺒـــــﲔ ُ ﱠ‬
‫ﻣـــــﻊ ّ‬
‫ْ‬ ‫ﺟــــﻮار ﳏﻤـــــﺪ‬ ‫ﺧﻠــــﺪ ﰲ‬
‫ذي ﱠ‬
‫اﻟﻄــــــــﻮل واﻵﻻء واﻹﻧﻌــــــــﺎم‬ ‫اﻟﻌــــــــﲇ ِ‬
‫إﳍﻨــــــــﺎ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻓﺎﳊﻤــــــــﺪ ﷲ‬
‫ُ‬

‫ﻓﻸﺳﻘﲔ أﻋﺪاي‪.‬‬
‫ْ‬ ‫)‪ (١‬ﰲ )ص(‪:‬‬
‫)‪ (٢‬ﻛﺬا ﰲ اﻷﺻﻞ‪ .‬وﺣﺬف ﺣﺮف اﻟﻌﻠﺔ ﻟﴬورة اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ز(‪ :‬ﺗﺰﻳﻒ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ص ب(‪ :‬وﻧﻔﻀﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ ِ َ (٥‬ﱡ‬
‫اﻟﻜﻤﻲ‪ :‬اﻟﺸﺠﺎع اﳌﺘﻜﻤﻲ ﰲ ﺳﻼﺣﻪ‪ ،‬أي اﳌﺘﻐﻄﻲ ﺑﺎﻟﺪرع واﻟﺒﻴﻀﺔ‪ .‬اﻟﺮازي‪ :‬ﳐﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح‪ ،‬ص‪.٢٧٣‬‬

‫‪٧٠٧‬‬
 ‫‪‬‬

‫ِ‬ ‫ﻣــــﴩﻛﲔ ُ ِ‬
‫ﻣﻌﺎﻧــــﺪﻳﻦ ُ َ‬
‫ﻃﻐــــﺎم‬ ‫ْ ِ ِ‬ ‫ﻣــــﻦ ُ‬ ‫ــــﺎﴏ دﻳﻨ ِـــــﻪ‬
‫ِ‬ ‫ــــﻊ اﻟﺒﻠـــــﻮى وﻧـ‬
‫اﻟﺮاﻓـ ِ‬
‫َ ُ‬
‫اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻟﻠﺪﻫﻒ اﻟﻌﻤﺮي[‬
‫ِ‬ ‫]ﺗﺘﺒﻊ‬

‫رﺟـﻞ ﻣـﻦ ﺑﻨـﻲ اﳊـﺎرث‪ ،‬ﻳﻘـﺎل ﻟـﻪ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻨ ْ ِ‬

‫ﱢﺼﻒ ﻣﻦ ﺷﻬﺮِ رﻣﻀﺎن‪ ،‬أﻏﺎر‬ ‫ﻓﻠﲈ ﻛﺎن ُ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﴎ ﺑﻨﻲ ﻣﺎزن ﺑﻨَﺠﺮان‪ ،‬وﻛﺎن ِ ﱠ ْ‬
‫ﳑﻦ ْ ُ ُ ُ‬
‫ﻳﻄﻠﺒﻪ ‪-١٢٠/‬‬ ‫اﻟﺪﻫﻒ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻌﻤﺮي ﻋﲆ ِ ﱢ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻳﺒﻴﺖ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ُ َ ،‬‬
‫ﻓﺤﺎذروا ﰲ‬ ‫ﺎﻣﺎ‪ ،‬وأراد أن َ ِ ْ َ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ُ َ ْ ِ‬
‫ﻋﺒﻴﺪاﷲ‪ ،‬وﻃﻠﺐ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﴪ ﻃﻌ ً‬ ‫أ‪ُ /‬‬
‫)‪(٣‬‬ ‫ذﻟﻚ أﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﻓﻄﺮدوه ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻌﻬﻢ وأﺑﻌﺪوه‪ ،‬ﻓﻌﻤﺪ إﱃ ٍ‬
‫وﻫﺮب‪.‬‬
‫ﻓﻌﻘﺮﻫﺎ ََ‬ ‫داﺑﺔ ﳍﻢ ‪ََ َ ،‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﻒ ﻋـﲆ‬ ‫اﻟﻌﺸﺎء‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ اﻟﺬي أﺗﺎه ﺑﺎﳋﱪ أن)‪ (٤‬ﱠ ِ‬
‫ﻳﺘﻘـ َ‬ ‫ﻋﺒﻴﺪاﷲ ِ َ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ُ َ ْ ِ‬
‫اﳋﱪ إﱃ ِ‬
‫وﺗﻨﺎﻫﻰ َ َ ُ‬
‫اﻟﻠﻴﻞ َ ْ َ َ‬
‫أرﺳﻞ إﱃ ﻋﺴﻜﺮه‪ ،‬ﻓﺤﴬوا إﻟﻴﻪ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗـﺖ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﰲ ِ‬
‫آﺧﺮِ ﱠ‬ ‫وﻳﺒﻴﺖ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺑﺎﺑﻪ َ‬
‫اﻟﺪﻫﻒ‪ ،‬وأرﺳﻞ ﻣﻌـﻪ أﺧـﺎه اﻟﻘﺎﺳـﻢ ﺑـﻦ‬ ‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﺎﻟﻨﻬﻮض ﰲ ﻃﻠﺐ ﱠ‬ ‫وأﻣﺮ اﺑﻨَﻪ ّ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﴏم ﻟﺒﻨﻲ اﳊﺎرث ﰲ ِ ٍ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ َﻧﻔﺮ‪،‬‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﺴﻦ‪ ،‬وﻛﺎن ِ ْ ٌ‬
‫َ‬ ‫ﻋﻤﻪ‬
‫واﺑﻦ ﱢ‬
‫ﳏﻤﺪ‪َ ،‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫اﻟﴫم‪ ،‬ﻓﺴﺎر ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺣﺘـﻰ ﻧـﺰل‬ ‫اﻟﺪﻫﻒ ﻗﺪ ﺻﺎر إﱃ ِ ْ‬
‫ﰲ أﺳﻔﻞ َﻧﺠﺮان ‪ ،‬وﻛﺎن ﱠ‬
‫)‪(٨‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﲬﺮا ‪.‬‬‫ﻣﻮﺿﻌﺎ َ ِ ً‬
‫ً‬ ‫ﺑﻌﺴﻜﺮه ﰲ ِ‬
‫آﺧﺮِ اﻟﻠﻴﻞ ﺑﻤﻮﺿﻊ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ اﳊﻈﻮرة ‪ ،‬وﻛﺎن‬

‫وﺣـﺒﺲ‪ ،‬ﺛـﻢ أﻃﻠﻘـﻪ اﳍـﺎدي ‪ -‬ﻛـﲈ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺪﻫﻒ اﻟﻌﻤﺮي‪ :‬ﻇﻔﺮ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤـﺪ اﻟﻌﻠـﻮي‪َ ِ ُ ،‬‬
‫ﻳﺒﺪو‪ -‬ﻻﺣﻘﺎ‪ .‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪/١٢٠‬ب‪/١٢١ ،‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﴎ ﺑﻨﻲ ﻣﺎزن‪ :‬ذﻛﺮه اﳍﻤﺪاﲏ ﺿﻤﻦ أوﻃـﺎن ﺑﻨـﻲ اﳊـﺎرث ﺑـﻦ ﻛﻌـﺐ ﰲ ﻧﺠـﺮان‪ .‬ﺻـﻔﺔ ﺟﺰﻳـﺮة‬
‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪.٢٨٣‬‬
‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬ ‫ﻳﺮﺟﺢ ﻣﺎ ُ ْ ِ‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬ﻟﻪ‪ .‬واﻟﺴﻴﺎق ُ َ ّ‬
‫)‪ (٤‬أن‪ :‬ﺳﻘﻄﺖ ﻣﻦ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ ،‬وأﺛﺒﺘﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬
‫اﻟﴫم‪ :‬اﻟﺒﻴﻮت اﳌﺠﺘﻤﻌﺔ اﳌﻨﻘﻄﻌﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬واﳉﲈﻋـﺔ ﻳﻨﺰﻟـﻮن ﺑـﺈﺑﻠﻬﻢ ﻧﺎﺣﻴـﺔ ﻋـﲆ ﻣـﺎء‪ .‬اﺑـﻦ‬ ‫)‪ (٥‬ﱢ ْ‬
‫ﻣﻨﻈﻮر‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ج‪ ،١٢‬ص‪.٣٣٨‬‬
‫رﺟﻼ ِ ُ‬
‫آﺧـﺮ‬ ‫)‪ (٦‬ﻧﻔﺮ‪ :‬ﱂ أﺟﺪ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﲈ أن اﳌﺆﻟﻒ ﺣﺪده ﺑـ)أﺳﻔﻞ ﻧﺠﺮان(‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ ذﻛﺮ أن َ ْ‬
‫ﻗﺮى ﻧﺠﺮان ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﴩق‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﺟﻬﺔ اﻟﻐﺮب‪.‬‬ ‫َُ‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ز(‪ :‬اﳊﻄﻮرة‪ .‬وﱂ أﺟﺪ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺒﺪو ﻣﻦ ﺳﻴﺎق اﻟﻨﺺ أﻧﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻧﻔﺮ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻫـﻮ ﻓﻴـﻪ‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑـﺎدي‪ :‬اﻟﻘـﺎﻣﻮس‬ ‫ﻳﻐﻄﻲ َ ْ‬ ‫وﻣﻮﺿﻊ َ ِ‬
‫ﲬﺮ‪ َ ُ :‬ﱢ‬ ‫وﻏﲑِِ ه‪ٌ ِ ْ َ .‬‬ ‫اﳋﻤﺮ‪ :‬ﻣﺎ واراك ِﻣﻦ َ َ ٍ‬
‫ﺷﺠﺮ َ ْ‬ ‫)‪َ َ (٨‬‬
‫=‬
‫‪٧٠٨‬‬
‫‪‬‬

‫اﻟﻘﺎﺳـﻢ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ْ‬

‫أن‬ ‫َ‬ ‫أﺻﺤﺎﺑﻪ َ َ ﱠ‬
‫ﻓﺼﻠﻮا‪ ،‬ﺛﻢ أﻣﺮ أﺧـﺎه‬ ‫َ‬ ‫ﺻﲆ‪ ،‬وأﻣﺮ‬ ‫ﻃﻠﻊ َ ْ ُ‬
‫اﻟﻔﺠﺮ ّ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ َ‬
‫ﱠ‬
‫أن‬ ‫واﻟﺮﺟﺎﻟـﺔ‪ْ ُ َ َ َ َ ،‬‬
‫وأﻣـﺮﻫﻢ ْ‬ ‫وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﺴﻦ وﻣﻌﻪ ﻗﻄﻌﺔ ﻣـﻦ اﳋﻴـﻞ ﱠ ﱠ‬‫َ‬ ‫ﻳﻤﴤ ﰲ ﻣﻴﻤﻨﺔ‪،‬‬ ‫َْ ِ َ‬
‫ﺧﺮج إﻟـﻴﻬﻢ ﻣﻨـﻪ َ َ ُ ْ ُ‬
‫أﺧـﺬوه‪،‬‬ ‫ﻓﻤﻦ َ َ َ‬ ‫ﺣﲔ ﻣﻦ ِ ْ ِ‬
‫اﻟﴫم‪ْ َ ،‬‬ ‫اﻟﴫم‪ ،‬وﻳﻜﻮﻧﻮا ُﻣﻨ َْﺘﺰِ ِ ْ َ‬
‫ﻳﲈﲏ ِ ْ‬
‫ﻣﻦ ﱢ‬ ‫َُْْ‬
‫ﻳﺄﺗﻮا ِ ْ‬
‫)‪(١‬‬
‫ووﺟﻪ ﻣﻌﻪ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﺧﻴـﻞ ورﺟـﺎل‪،‬‬ ‫ﻣﻴﴪة ‪ّ ،‬‬ ‫ﻳﻤﴤ ﰲ َ ْ َ‬ ‫أن َ ْ ِ َ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻮرة َ ْ‬
‫َ‬ ‫َََ‬
‫وأﻣﺮ‬
‫ٍ‬
‫ﺟﺎﻧـﺐ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﴫم ﻣـﻦ ﱢ‬
‫ﻛـﻞ‬ ‫اﻟﴫم‪ ،‬وأن ُ ِ‬
‫ﳛﻴﻄﻮا ﱢ ْ ِ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﺮج إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ ِ‬ ‫أن َ ْ َ ُ ْ‬
‫ﻳﻠﺘﻘﻮا َ ْ‬ ‫وأﻣﺮﻫﻢ ْ‬
‫ﺑﻤـﻦ ﻛـﺎن ﰲ‬ ‫ﺻﺒﺎﺣﺎ‪ ،‬ﻓﻮﻗـﻊ ْ َ ُ‬
‫ﻋـﺴﻜﺮه َ ْ‬ ‫ً‬ ‫وﺳﺎر ﺑﺒﺎﻗﻲ)‪ (٢‬ﻋﺴﻜﺮه ﺣﺘﻰ ﻫﺠﻢ ﻋﲆ ِ‬
‫اﻟﴫم‬
‫ﺳﻼﺣﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ ﺑﻴﻮﲥﻢ ﻣﻦ ِ‬
‫أﺛﺎﺛﻬﻢ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫اﻟﴫم ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث‪ ،‬ﻓﺴﻠﺒﻮﻫﻢ‪ ،‬وأﺧﺬوا‬
‫وﻇﻨﱠﺖ ﺑﻨﻮ اﳊﺎرث أﻧﻪ ﻗﺪ ُأﺣﻴﻂ ﲠﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﻮا اﻟﻘﻴﺎد‪ ،‬واﺳﺘﻜﺎﻧﻮا‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫أﺻـﺤﺎﺑﻪ ‪ -‬وﻛـﺎﻧﻮا ﻗـﺪ ﺟـﺎوزوه ‪ -‬أن‬
‫َ‬ ‫أﻣـﺮ‬
‫ﻋـﲇ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ َ َ‬
‫ﻓﻠﲈ رأى ذﻟـﻚ ﱡ‬
‫ُ ِْ‬
‫ﻳﻄﻠﻘﻮﻫﻢ‪ ،‬وﻳﺼﲑوا إﻟﻴﻪ‪ ،‬واﻧﺘﺰح ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ودﻋـﺎ أﺻـﺤﺎﺑﻪ إﻟﻴـﻪ‪ ،‬وﺧـﺎف ﰲ‬
‫ﻓﺮد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣـﺎ َ َ‬
‫أﺧـﺬ‬ ‫ﻋﺴﻜﺮه دﻋﺎ ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث‪ ،‬ﱠ‬ ‫َُ‬ ‫اﺟﺘﻤﻊ إﻟﻴﻪ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ْ َ َ َ‬
‫اﻟﻔﺴﺎد ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫َ‬ ‫ذﻟﻚ‬
‫وأﻋﻠﻤﻬﻢ أﻧﻪ ﻻ رﻳﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وأﻧﻪ إﻧـﲈ ُِأﻣـﺮ َ َ ِ‬
‫ﺑﻄﻠـﺐ‬ ‫وﻏﲑه‪ْ ُ َ َ ْ َ ،‬‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻌﺴﻜﺮ ﻣﻦ ْ ٍ‬
‫ﺳﻠﺐ‬ ‫ﳍﻢ َ ْ َ ُ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻓﺸﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ أﻣﺮه‪.‬‬ ‫ﻳﺪ ِ َ‬
‫اﻟﻐﺎﻳﻂ ‪ ،‬ﱠ‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ ُﻳﺮِ ُ‬ ‫ﻓﺄﻋﻠﻤﻮه أﻧﻪ أﺟﺎز ﲠﻢ ﰲ ِ‬
‫أول ﱠ ْ ِ‬ ‫اﻟﺪﻫﻒ‪ُ َ ْ ،‬‬
‫ﱠ‬
‫)‪(٦‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫دﻳﻨـﺎرا‪،‬‬
‫ً‬ ‫أﺧﺬ ﻋﻠﻴﻪ أرﺑﻌـﲔ‬ ‫ﺑﻌﺾ َ َ ِ‬
‫ﺧﺪﻣﻪ َ َ‬ ‫ﻓﺄﻋﻠﻤﻪ ﱠ‬
‫أن َ‬ ‫َ‬ ‫رﺟﻞ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ‬ ‫ﻓﺄﺗﺎه ٌ‬
‫ﻋـﲇ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ إﱃ‬‫ﻓﺮدﻫـﺎ‪ ،‬واﻧـﴫف ّ‬ ‫ﺑﺮد اﻟـﺪﻧﺎﻧﲑ‪ ،‬ﱠ‬ ‫اﳋﺎدم‪ُ َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺄﻣﺮه ِ َ ﱢ‬ ‫ِِ‬ ‫ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺈﺣﻀﺎر‬
‫=‬
‫اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.٣٨٧‬‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ص(‪ :‬ﻣﻴﴪﺗﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ص ط(‪ :‬ﺑﻨﺎ ﰲ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ص(‪ :‬ﺟﺎزوه‪ .‬وﰲ )ط ب(‪ :‬ﺣﺎوروه‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻐﺎﺋﻂ‪ :‬اﳌﻄﻤﺌﻦ اﻟﻮاﺳﻊ ﻣﻦ اﻷرض‪ .‬وﻳﺮاد ﺑـﻪ اﻟـﺼﺤﺮاء ﴍق ﻧﺠـﺮان‪ .‬ﻳﻨﻈـﺮ اﻟﻔﲑوزآﺑـﺎدي‪:‬‬
‫اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.٦٨٠‬‬
‫)‪ (٥‬ﱠ‬
‫ﻟﻌﻠﻪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺪﻫﻒ‪.‬‬
‫أﺛﺒﺖ وورد ﰲ )ص ز(‪.‬‬ ‫ﻳﺮﺟﺢ ﻣﺎ ُ ْ ِ‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ط ب ذ(‪ :‬أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺳﻴﺄﰐ ﻣﻦ ذﻛﺮ اﳋﺎدم ُ ﱢ‬

‫‪٧٠٩‬‬
 ‫‪‬‬

‫أﻳﺎﻣﺎ‪.‬‬
‫اﳍﺠﺮ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم ﺑﻪ ً‬
‫َ َ‬
‫ُ ْ َ َ )‪(١‬‬
‫واﻟﻤﻮﻓﺠﺔ وﺑﲏ اﻟﺤﻤﺎس[‬ ‫]ﺗﺘﺒﻊ اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ واﻟﻤﻔﺴﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺛﻼ‬

‫ِ‬
‫اﻟﻘﺮاﻣﻂ ﺑﺤﺼﻦ ﺛﻼ ﻋﻨـﺪ ﻧﻔـﺮ ﻣـﻦ ﺑﻨـﻲ اﳊـﺎرث‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﺑﻠﻎ أﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ أن َ َ ً‬
‫ﻧﻔﺮا ﻣﻦ‬
‫أﻣـﺮ‬
‫ﻳﻘﺎل ﳍﻢ ﺑﻨﻮ ﻗﻄﻦ‪ ،‬ﻳﺄوون إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺒﻴﺘﻮن ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻠﲈ ﻛﺎن ﻣﻊ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠـﺮ َ َ‬
‫ﺑﺎﳌـﺴﲑ إﱃ‬ ‫ِ َ‬
‫واﻟﻘﺎﺳﻢ اﺑﻨﻲ ﳏﻤﺪ َ ِ ْ ِ‬ ‫أﻣﺮ اﺑﻨﻴﻪ ﻋﻠﻴﺎ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ اﺟﺘﻤﻌﻮا َ َ‬ ‫ﻓﺤﴬوا إﱃ ﺑﺎﺑﻪ‪ ،‬ﱠ‬ ‫َ ْ ََ‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮ‪ُ َ َ ،‬‬
‫ِ‬
‫اﻟﻘﺮاﻣﻄـﺔ‪ ،‬ﻳﻘـﺎل‬ ‫ﻓﻈﻔـﺮ ﺑـﺮﺟﻠﲔ ﻣـﻦ‬ ‫ﺣﺼﻦ ﺛﻼ ‪-١٢٠/‬ب‪ /‬ﻋﻨﺪ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ‪ِ َ ،‬‬ ‫ِ ْ ِ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﳍﺠﺮ‪.‬‬
‫واﻧﴫف إﱃ َ َ‬ ‫ﻷﺣﺪﻫﲈ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ‪َ ُ َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺄﺧﺬﳘﺎ ْ َ َ َ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﳌﻮﻓﺠـﺔ ﻣـﻦ ﻗـﺮى‬ ‫آﺧﺮﻳﻦ َ ْ ِ ٍ‬
‫ﺑﻤﻮﺿﻊ ﻳﻘﺎل ﻟـﻪ ُ َ َ‬ ‫أن َ َ ً‬
‫ﻧﻔﺮا َ‬ ‫ذﻟﻚ ﱠ‬‫ﺑﻌﺪ ِ َ‬
‫ذﻛﺮ ﻟﻪ ﻣﻦ ِ‬
‫ﺛﻢ ُ ِ َ‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﺎﳌﺴﲑ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺴﺎر ﺣﺘﻰ ﻫﺠﻢ ﻋﲆ ُ َ‬
‫اﳌﻮﻓَﺠﺔ‪ ،‬ﻓﻈﻔﺮ‬ ‫َﻧﺠﺮان‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ اﺑﻨﻪ ﱠ‬
‫ﻇﺎﻓﺮا ً‬
‫ﺳﺎﳌﺎ‪ ،‬وأﻣﺮ ﲠﻢ إﱃ اﳊﺒﺲ‪ ،‬ﺛﻢ أﻗﺎم‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﻫﻒ وﺑﻨﻔﺮ ﻣﻌﻪ‪ ،‬واﻧﴫف إﱃ اﻟﻘﺮﻳﺔ ً‬
‫ﱠ َ‬
‫أﻳﺎﻣﺎ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ً‬
‫وﻳﻈﻬﺮ ُاﳌﻨ َ َ‬
‫ْﻜـﺮ‪ ،‬وﻛـﺎﻧﻮا ُ َ ﱠ‬
‫ﻣﻄـﺮدﻳﻦ‬ ‫ﻧﻔﺮ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﳊﲈس ﳑﻦ ﻛﺎن ُ ِ ُ‬
‫ﻳﻔﺴﺪ ُ ْ ِ ُ‬ ‫ﺛﻢ ُ ِ َ‬
‫ذﻛﺮ ﻟﻪ َ َ ٌ‬
‫َ‬
‫ﻳﺄوون إﱃ َﺳﻮﺟﺎن ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻴﺒﻴﺘـﻮن ﲠـﺎ‪ ،‬ﺣﺘـﻰ إذا أﺻـﺒﺤﻮا‬ ‫ﻓﺒﻠﻐﻪ ﱠأﳖﻢ‬‫ﻣﴩدﻳﻦ‪َ َ ،‬‬ ‫َُﱠ‬
‫ﻳﻜﻤـﻦ ﰲ‬
‫ﺧﺮﺟﻮا‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ اﺑﻨﻪ ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﰲ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﳋﻴﻞ واﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وأﻣـﺮه أن ُ َ‬
‫ﻣﻄﻞ ﻋﲆ ﺳﻮﺟﺎن‪ ،‬ﻓﻠﲈ وﺻﻠﻬﺎ ﻫﺠﻢ ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤـﺪ ﻋـﲆ ﻣﻮﺿـﻊ ﻛـﺎن ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺟﺒﻞ ُ ِ ﱟ‬
‫ِ‬
‫ﻫﺆﻻء اﳌﻄﻠﻮﺑﲔ‪ ،‬ﻓﻈﻔـﺮوا ﺑـﺮﺟﻠﲔ ﻣـﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻳﻘـﺎل ﻷﺣـﺪﻫﲈ اﺑـﻦ َﺣﻔـﺺ‪،‬‬ ‫ﺑﻌﺾ‬
‫ُ‬

‫)‪ (١‬اﳌﻮﻓﺠﺔ‪ :‬ﻗﺮﻳﺔ ﻟﺒﻨﻲ اﳊﺎرث ﺑﻦ ﻛﻌـﺐ ﰲ أﻋـﲆ اﻟـﻮادي ﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ اﻟﻐـﺮب ﺑﻌـﺪ ﻣـﻀﻴﻖ ﻣـﺮوان‬
‫ﻣﺒﺎﴍة‪ ،‬وﺗﺴﻤﻰ اﻟﻴﻮم ﻗﺮﻳﺔ اﺑﻦ اﻟﺰﻳﻦ أﻳﻀﺎ‪ .‬اﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪٢٨٣‬؛ وﲪـﺰة‪ :‬ﰲ‬
‫ﺑﻼد ﻋﺴﲑ‪ ،‬ص‪.١٨٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ص(‪ :‬ﻋﺒﻴﺪاﷲ‪.‬‬
‫اﺛﺒﺖ ﻣﻦ )ص ز( ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬‫)‪ (٣‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ ﻣﻂ(‪ :‬اﳌﻮﻗﺤﺔ‪ .‬وﻣﺎ ُ ْ ِ‬

‫‪٧١٠‬‬
‫‪‬‬

‫ﺑـﺴﻮﺟﺎن‪،‬‬ ‫ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ُ َ ْ ِ‬

‫ﻋﺒﻴـﺪاﷲ َ‬ ‫َ‬ ‫واﻵﺧﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ‪ ،‬وﺳﺎر ﲠﻢ ﺣﺘﻰ ﻟﻘﻲ أﺑـﺎه‬
‫ﻓﻮﺟﺪه ﳞﺪم ﻣﻨﺎزل اﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﻈﻔﺮ ﲠﻢ‪ ،‬ﻓﻠﲈ وﺻﻞ ﺑـﻪ أﻣـﺮ اﻟﻌـﺴﻜﺮ ﺑﺎﻻﻧـﴫاف‪،‬‬
‫اﳍﺠﺮ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻧﴫﻓﻮا إﱃ َ َ‬
‫]ﺑﺴﻂ اﻷﻣﻦ ﻓﻲ ﻧﺠﺮان[‬

‫أﺧﺬ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث ﱠﳑﻦ ﻛﺎن ُ ْ ِ ُ‬

‫ﻳﻔـﺴﺪ‬ ‫ﻣﻦ ُ ِ َ‬
‫ﺑﺠﻤﻴﻊ َ ْ‬
‫ِ‬ ‫أﻣﺮ‬
‫أﻳﺎﻣﺎ‪ ،‬ﺛﻢ َ َ‬
‫ﺛﻢ أﻗﺎم ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ً‬
‫ﱠ ِ‬
‫واﻃﻤﺄﻧـﺖ اﻟﺒﻠـﺪ‪ ،‬وﻟـﺒﺲ اﻟﻨـﺎس‬ ‫ﻓﻮﺟﻪ ﲠﻢ إﱃ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ إﱃ ﺻﻌﺪة‪،‬‬‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫أﺣـﺪ ﻣـﻦ اﻟﻨـﺎس ﳑـﻦ ﻛـﺎن َ ْ َ ُ‬
‫ﻳﻄﻤـﻊ‬ ‫ٌ‬ ‫ض ﲠـﻢ‬‫ﻳﻌـﱰ ْ‬ ‫وﴏﻣﻮا َ‬
‫ﻧﺨﻴﻠﻬﻢ‪ ،‬وﱂ َ ِ‬ ‫اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‪ُ َ َ ،‬‬
‫ِ‬
‫وإﻗﻼﻗـﻪ‬ ‫روس اﳉﺒـﺎل‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﳍـﻢ إﱃ‬‫ﺗﴩﻳﺪ ﱟ‬‫ِ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ِ ْ‬
‫ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﺴﺎد؛ وذﻟﻚ ِ َ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻮاﺿـﻌﻬﻢ ﻋﻨـﺪﻣﺎ أﻣﻜﻨـﻪ اﻟﻌـﺴﻜﺮ‪،‬‬ ‫وﻃﻠﺒﻪ ﳍـﻢ ﰲ‬
‫ِ‬ ‫وإﺳﻬﺎره)‪ِ (١‬‬
‫ﻟﻠﻴﻠﻬﻢ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻨﻬﺎرﻫﻢ‪،‬‬
‫ووﺟﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ُ ِ‬
‫ﻣﻌﻴﻨًﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻨﻮ اﳊﺎرث ﻗﺒﻞ ذﻟـﻚ ﻓﻴـﻪ وﰲ أﺑﻴـﻪ ﻃﺎﻣﻌـﺔ؛ إذ ﱂ‬
‫أﺣﺪ ﻳﺼﻮﻟﻮن ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻬﻢ ٌ‬
‫]إﻣﺪاد اﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺤﻜﻤﻲ ﺑﺨﻴﻞ ورﺟﺎل[‬

‫ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ َ ﱠ ِ‬
‫اﳋﻄـﺎب اﳊَﻜﻤـﻲ‬ ‫أﻣﻮر َﻧﺠﺮان ﺑﲈ ﻗﺪ ﴍﺣﻨﺎه ﺳﺄل ُ‬
‫اﺳﺘﻮت ُ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ ْ‬
‫ﱠ‬
‫اﻹﻣﺎم ‪ -‬أﻳﺪه اﷲ ‪-‬‬
‫ُ‬ ‫ﻓﺄﻣﺪه‬
‫ﻣﺪدا‪ ،‬ﱠ‬ ‫َ‬
‫وﺳﺄل َ ً‬ ‫اﳋﺮوج إﱃ ِﲥﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫َ‬ ‫اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ‪-$-‬‬
‫َ‬
‫ﺑﺨﻴﻞ ﻛﺜﲑة‪ ،‬ورﺟﺎل‪ ،‬وأرﺳﻞ إﱃ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ُ َ ْ ِ‬
‫ﻋﺒﻴـﺪاﷲ اﻟﻌﻠـﻮي‪ ،‬ﻓـﴫف‬
‫ً‬
‫ورﺟﻼ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﺧﻴﻼ‬ ‫إﻟﻴﻪ َ ْ َ َ‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﻨﺪه‬
‫]إﻃﻼق ﺑﻌﺾ ُ َ َ‬
‫ﺣﺒﺴﺎء ﻧﺠﺮان ﻣﻦ اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ وﻏﲑﻫﻢ[‬

‫ﻓﻠﲈ ﻛﺎن ﰲ ذي اﻟﻘﻌﺪة‪ ،‬ﺧﺮج ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﳌﻠﻚ اﻟﻮادﻋﻲ إﱃ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ‪،‬‬

‫)‪ (١‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬وإﺷﻬﺎره‪ .‬وﻟﻌﻞ اﳌﺜﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ أوﱃ‪.‬‬

‫‪٧١١‬‬
 ‫‪‬‬

‫إﻃﻼﻗﻬـﻢ‪ْ ُ َ َ ْ ،‬‬
‫ﻓـﺄﻃﻠﻘﻬﻢ ﻟـﻪ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻠﻮادﻋﻴﲔ‪ ،‬وﺳـﺄﻟﻪ‬ ‫ﺣﺒﺲ‬
‫اﻟﻴﺎﻣﻴﲔ اﻟﺬي ﻛﺎن َ َ َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﻜﻠﻤﻪ ﰲ َ‬
‫دﻳﺔ‪ ،‬ﻋﲆ َ ِ‬
‫ﻋﺪد ﻗﺘﻼﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﻋﴩة ِ َ ً‬
‫ﺳﺒﻊ َ ْ َ َ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻠﻮادﻋﻴﲔ َ‬ ‫َﱠَ‬
‫وﲪﻠﻬﻢ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﺑﻦ ِﺑﺴﻄﺎم ﰲ ﲣﻠﻴﺔ اﺑﻦ رﺑﻴﻊ‪ ،‬ﻓﺨﺮج إﱃ اﳍﺎدي إﱃ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ وﺻﻠﻮا إﱃ ﻧﺠﺮان ﻃﻤﻊ ُ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﻜﺮِ َه ذﻟﻚ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫اﺑﻦ رﺑﻴﻊ‪َ ِ ْ ُ ) ،‬‬
‫وﻳﻄﻠﻘﻪ ﻣﻦ اﳊﺒﺲ‪َ ،‬‬ ‫ﳞﺐ ﻟﻪ َ‬ ‫أﻋﺰه اﷲ‪َ َ ،-‬‬
‫وﺳﺄﻟﻪ أن َ َ َ‬ ‫اﳊﻖ ‪ّ -‬‬
‫وﳑﻦ ﻳﺴﻌﻰ ﰲ ﺣﺮب اﻟـﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻫـﻼك‬
‫اﳍﺎدي ‪ -‬أﻳﺪه اﷲ‪ ،-‬وأﻋﻠﻤﻪ أﻧﻪ ﻣﻦ اﳌﻔﺴﺪﻳﻦ‪ ،‬ﱠ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﳏﺒﺔ ﻟـﻪ‪ ،‬وﻻ َ َ َ ً‬
‫ﺷـﻔﻘﺔ‬ ‫اﺑﻦ ِﺑﺴﻄﺎم ﰲ ‪-١٢١/‬أ‪ /‬اﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ( َ َ ﱠ ً‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﻛﻼم ِ‬
‫اﳌﻌﺎﻧﺪة ﻟﻠﻬﺎدي‪ِ َ ْ ِ ،‬‬
‫واﻟﺒﻐـﻀﺔ‬ ‫ﻟﻘﺪر ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪه ﻣﻦ ُ َ‬ ‫أن َ ْ َ ِ َ‬
‫ﻳﺼﻄﻨﻌﻪ؛ َ ْ ِ‬ ‫أراد ْ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ْ ِ ،‬‬
‫وﻟﻜﻦ َ َ َ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻘﺮاﻣﻄـﺔ‬ ‫رﺑﻴﻊ‪َ َ َ ،‬‬
‫ﻃﻠـﺐ ﰲ‬ ‫اﺑﻦ َ ِ‬ ‫ِ‬
‫إﻃﻼق ِ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َﱂ ْ ُ ِ ْ‬
‫ﳚﺒﻪ اﳍﺎدي إﱃ ﻣﺎ ﺳﺄل ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻠﺤﻖ ِ‬
‫وأﻫﻠﻪ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ْ َﱢ‬
‫ورد ﲠﻢ ﺳﻔﺮه‪.‬‬
‫اﻟﺬﻳﻦ أﺧﺬﻫﻢ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ‪ ،‬ﻓﺄﻃﻠﻘﻬﻢ‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻷرﺑﺪ اﳌﴪﺑﺎﲏ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺎ ِ ﱠ ْ‬
‫ﳑﻦ ﻳﺒﺪي ﻟﻠﻬـﺎدي‬ ‫وأﲪﺪ ﺑﻦ ْ‬
‫ُ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ َ ْ َ‬
‫اﳍﻴﺜﻢ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﺧﺮج ُ َ ﱠ ُ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻌﻤﺮي ‪ ،‬وﰲ أﺻـﺤﺎﺑﻪ‪،‬‬
‫اﻟﺪﻫﻒ َ ْ‬ ‫اﳌﺤﺒﺔ واﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﻜﻠﲈه ﰲ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﱠ َ‬
‫وﰲ اﳊﲈﺳﻴﲔ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﲠﻢ‪ ،‬وأﻃﻠﻘﻬﻢ ﳍﲈ‪ ،‬ﻓﺼﺎر ُ ْ ِ ُ‬
‫اﳌﺤﺪﺛﻮن ﱡ‬
‫ﻛﻠﻬـﻢ ﰲ وادي َﻧﺠـﺮان‪،‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫وازدادوا َﺣﻨ ًَﻘﺎ ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬وﱂ ﻳﺸﻜﺮوا ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﳍﻢ ﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎن‪.‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﺑـﻦ ﺣـﺎج ُ َ ﱢ‬
‫اﳌـﺴﻮد‪،‬‬ ‫ﺑﺨﱪ ِ‬‫ﻗﺪم اﳊﺠﺎج ﻣﻦ ﻣﻜﺔ َ ِ‬ ‫ﺷﻬﺮِ ذي َ ﱠ ِ‬
‫اﳊﺠﺔ َ ِ َ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﰲ ْ‬
‫ﱠ‬

‫)‪ (١‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺑﺪأ ﺳﻘﻂ ﰲ )ز(‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻘﻂ ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﻘﻮﺳﲔ ﻣﻦ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ .‬وأﺿﻴﻒ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬
‫ﺗﻘﺪم ذﻛﺮ اﻟﺪﻫﻒ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻌﻤﺮي‪ ،‬ﻓﻠﻌﻞ ﻫﺬا أﺧﻮه‪ ،‬ورﺋﻴﺲ ﰲ ﻗﻮﻣﻪ‪ .‬وﱂ أﻋﺮف ﻋﻨﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﲈ‬ ‫)‪ّ (٣‬‬
‫ورد ﻫﻨﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ص ط(‪ :‬ﺣﻴﻔﺎ‪.‬‬
‫أﺛﺒﺖ ﻣـﻦ )ص(‪.‬‬ ‫)‪ (٥‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ ﻣﻂ(‪ :‬ﻧﺠﺎح‪ .‬وﰲ )ب(‪ :‬ﻧﺤﺎح‪ .‬وﰲ )ط( أﳘﻠﺖ‪ .‬واﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﺎ ُ ْ ِ‬
‫ﻋﺜـﺮ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‪ ،‬وﻻه اﳌﻜﺘﻔـﻲ اﻟﻌﺒـﺎﳼ ﻋـﲆ اﻟـﻴﻤﻦ ﰲ‬‫اﳌﻈﻔﺮ ﺑﻦ ﺣﺎج‪ ،‬ﻛﲈ ورد ﰲ ﺳﻜﺘﻪ اﻟﺘﻲ ُ ِ َ‬
‫وﻫﻮ ُ َ ﱠ‬
‫واﺳـﺘﻤﺮ ﰲ ﲥﺎﻣـﺔ واﻟﻴـﺎ ﺣﺘـﻰ ﻣﻮﺗـﻪ ﺳـﻨﺔ ‪٢٩٨‬ﻫــ‪ .‬اﻟﻌﻠـﻮي‪ :‬اﻟـﺴﲑة‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ﺷﻮال ﻣﻦ ﻫـﺬه اﻟـﺴﻨﺔ‪،‬‬
‫ل‪/١٣٩‬ب؛ واﻟﻄﱪي‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻣﻢ واﳌﻠﻮك‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪ِ ،٦٦٣‬‬
‫ووﻫﻢ ﻓﻴﻪ؛ إذ ذﻛﺮ أﻧـﻪ وﱄ اﻟـﻴﻤﻦ‬
‫=‬
‫‪٧١٢‬‬
‫‪‬‬

‫وأﻧﻪ واﺻﻞ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ إﱃ ﺻﻌﺪة‪.‬‬

‫َ ُ‬
‫ﺧﺒﺮ ﺧﻼفِ ﺑﲏ اﻟﺤﺎرث وﻳﺎم ]وﻗﺪوم ﻣﻈﻔﺮ ﺑﻦ ﺣﺎج واﻟﻴﺎ[‬

‫ٍ‬
‫ﺑﻌـﺾ‪،‬‬ ‫ﺑﻌـﻀﻬﻢ إﱃ‬ ‫َ‬
‫وﻣـﺸﻰ ُ‬ ‫رؤوﺳﻬﺎ‪َ ،‬‬
‫واﻟﺘﻘْﺖ ﻓﻴﲈ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫َ ََ ْ‬
‫ﻓﺮﻓﻌﺖ ﺑﻨﻮ اﳊﺎرث‬
‫ﻋﺒ ْ ِ‬ ‫اﳊـﺪث ﻋـﲆ ُ َ ٍ‬
‫وﺣﺎﻟﻔﻮﻫﻢ ﻋﲆ َ َ ِ‬
‫ﻴـﺪاﷲ‪،‬‬ ‫ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ُ َ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﺖ ﻣﻌﻬﻢ‪ُ ْ ُ َ َ ،‬‬
‫ﻳﺎﻣﺎ‪ْ َ َ َ ْ ،‬‬ ‫َُْ‬
‫ﻓﻠﻘﻮا َ ً‬
‫ـﺴﻮد إﱃ‬
‫ﻗـﺪوم اﳌـ ﱢ‬
‫ُ‬ ‫ـﺴﻮد‪) ،‬ﻓﻠـﲈ ﺑﻠﻐﻬــﻢ‬
‫وﻛـﺎﻧﻮا ﰲ ﺗﺄﺳــﻴﺲ ذﻟـﻚ وﻗــﺖ ﻗـﺪوم اﳌـ ﱢ‬
‫)‪(١‬‬
‫أﻳـﺴﻮا أن ﻳـﺄﰐ‬
‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫‪-‬‬ ‫اﷲ‬ ‫رﲪـﻪ‬ ‫ﻻ‬ ‫‪-‬‬ ‫اﳊﻜﻤـﻲ‬ ‫ﻟﻸﺑـﺞ‬ ‫ﻗﺘﻠﻪ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺎن‬ ‫وﻣﺎ‬ ‫‪،‬‬ ‫اﻟﺴﻘﻴﻔﺘﲔ‬
‫ﱠ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ُ َ ﱢ ُ‬
‫اﳌﺴﻮد( إﱃ َﺻﻌﺪة‪.‬‬
‫ﺧﺮج ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ ﲪﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌـﻮن‬ ‫رﺟﺎﻻً ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻛﺎن ِ ﱠ ْ‬
‫ﳑﻦ َ َ َ‬ ‫ووﺟﻬﻮا ِ َ‬ ‫ﻓﻜﺘﺒﻮا إﻟﻴﻪ ُ ُ ً‬
‫ﻛﺘﺒﺎ‪ َ ،‬ﱠ ُ‬ ‫َ َُ‬
‫وﴎورﻫﻢ َ ْ َ ِ‬
‫ﺑﻤﻘﺪﻣﻪ‪ ،‬وﻳـﺴﺄﻟﻮﻧﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻌﻠﻤﻮﻧﻪ ﺑﻤﻮاﻻﲥﻢ ﻟﻪ‪ ،‬ﱡ ِ ِ‬
‫وﲤﺴﻜﻬﻢ ﺑﺤﺒﻠﻪ‪،‬‬ ‫اﳊﲈﳼ‪ِ ْ ُ ،‬‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻠﺪﻫﻢ‪ِ َ ،‬‬
‫وﳛﻤﻠﻮﻧﻪ ﻋﲆ ﳏﺎرﺑﺔ اﳍﺎدي‪ َ َ .‬ﱠ‬
‫ﻓـﺮد ﻋﻠـﻴﻬﻢ‬ ‫وﻳﺮﻏﺒﻮﻧﻪ ﰲ َ َ ِ‬ ‫اﳌﺼﲑ إﱃ َ ِ ِ‬
‫ﺑﻠﺪﻫﻢ‪ َ ُ ،‬ﱢ ُ‬ ‫َ ِ َ‬
‫ﺑﺎﳊﺪث إن ﻛﺎﻧﻮا ﻋﲆ ﻣﺎ َ َ‬
‫ذﻛﺮوا ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﺎن ذﻟﻚ ﻣﻨﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﰲ ﺟﻮاﺑِﻪ َ ْ ُ ُ ُ ْ‬
‫ﻳﺄﻣﺮﻫﻢ َ َ ِ‬
‫)‪(٣‬‬
‫وأﺧﺬوا اﻟﻌﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺻﺎر إﻟﻴﻬﻢ‪ْ ُ َ َ ْ ،‬‬
‫وأﻃﻤﻌﻬﻢ‪ .‬وأن اﻟﻜﺎﺗﺐ اﺑﻦ ِﺑﺴﻄﺎم‪ ،‬واﺑﻦ ﲪﻴـﺪ‪،‬‬
‫رﺟـﺎﳍﻢ‪َ ،‬‬
‫وﻗﻄـﻊ‬ ‫َ‬ ‫ﻗﺘـﻞ‬ ‫وﺟﲈﻋﺔ ﻣﻦ ﺑﻨـﻲ اﳊـﺎرث‪ُ ِ ْ ُ ،‬‬
‫ﻳﻌﻠﻤﻮﻧـﻪ أن اﳍـﺎدي إﱃ اﳊـﻖ َ َ‬
‫ﻣﻦ َ َ ﱠ ِ‬
‫ﻣﻮدﺗﻨـﺎ ﻟـﻚ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻢ ِ ْ‬ ‫ﻳﺒﻖ ﰲ أﻣﻮرﻫﻢ ﻏﺎﻳﺔ؛ وذﻟﻚ ِ َ‬
‫ﻟﻤﺎ َ ِ َ‬ ‫وأﺳﺎء إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وﱂ ُ ْ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫أﻣﻮاﳍﻢ‪،‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫وأﺧﲑا ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻗﺪﻳﻤﺎ‬ ‫ِ‬
‫واﻧﻘﻄﺎﻋﻨﺎ إﻟﻴﻜﻢ ً‬
‫=‬
‫ﰲ ﺷﻮال ﺳﻨﺔ ‪٢٩٣‬ﻫـ؛ واﻟﺸﻤﲑي‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻤﻦ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ وإﻋﻼﻣﻴﺎ‪ ،‬ص‪.٤٢‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﺴﻘﻴﻔﺘﺎن‪ :‬ﻣﺪﻳﻨـﺔ ﻋـﲆ وادي ﺧﻠـﺐ ﺷـﲈل وادي ﺣـﺮض‪ ،‬ﻛـﺎن ﻳﻨﺰﳍـﺎ ﺑﻨـﻮ ﻋﺒﺪاﳉـﺪ‪ ،‬أﴍاف‬
‫ﺣﻜﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻟﻌﺸﲑة‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺬﺣﺞ‪ ،‬ذﻛﺮ اﻷﻛﻮع أﳖﺎ اﻟﻴـﻮم ﺧـﺮاب وأﻃـﻼل‪ .‬اﳍﻤـﺪاﲏ‪ :‬ﺻـﻔﺔ‬
‫ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪ ،٩٨-٩٧‬وﻫﺎﻣﺸﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪(٢‬ﺳﻘﻂ ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﻘﻮﺳﲔ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻟﻨﺴﺦ‪ْ ِ ُ .‬‬
‫وأﺿﻴﻒ ﻣﻦ )ص(‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ذ(‪ :‬وأن اﳌﻜﺎﺗﺐ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ص(‪ :‬ﻗﺪﻳﲈ وﺣﺪﻳﺜﺎ‪ .‬وﰲ )ط(‪ :‬ﻗﺪﻳﻤﻨﺎ وآﺧﺮﻧﺎ‪.‬‬

‫‪٧١٣‬‬
 ‫‪‬‬

‫أﺳـﲑا؛‬
‫ً‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ُ َ ْ ِ‬
‫ﻋﺒﻴﺪاﷲ‬ ‫أﻃﻤﻌﻬﻢ ﺑﺎﳌﺼﲑ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﺘﻘﻮا واﺷﺘﻮروا أن ﻳﺄﺧﺬوا َ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ ُ ْ‬‫ﱠ‬
‫وأﺻـﺤﺎﺑﻪ‪،‬‬
‫َ‬ ‫ﻋﻤـﻪ‬ ‫وﲨﻴﻊ ﺑﻨﻲ ﱢ‬
‫َ‬ ‫أوﻻده‬
‫َ‬ ‫ﻋﲇ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ‪ ،‬وﻋﲆ أﳖﻢ َ ْ ُ‬
‫ﻳﻘﺘﻠﻮن‬ ‫ﺣﺘﻰ ُ َ ُ‬
‫ﻳﻔﺎدوا ﺑﻪ ﱠ‬
‫وﺳﻼﺣﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻌﻴﻨﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﻋﲆ ﺣﺮب اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ‪.‬‬
‫َ‬ ‫دواﲠﻢ‬
‫وﻳﺄﺧﺬون ﱠ‬
‫ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺑﲈ ﻛـﺎن‬ ‫اﺑﻦ ِﺑﺴﻄﺎم ﰲ ﲢﺼﲔ ِﻣﻴﻨﺎس‪ ،‬وﻛﺘﺐ إﱃ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ُ َ ْ ِ‬
‫ﻋﺒﻴﺪاﷲ ُ ْ ِ ُ‬ ‫وﻗﺎم ُ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺣﺼﻦ ِ ً‬
‫ﻣﻴﻨﺎﺳـﺎ ﻟﻠﻬـﺎدي إﱃ‬ ‫وﻳﺎم‪ ،‬وأﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬وإﻧﲈ َ ﱠ َ‬
‫ﻣﻦ اﺟﺘﲈع ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث َ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث َ َ ٌ‬
‫ﺣـﺪث‪ ،‬ﺻـﺎر اﳍـﺎدي إﱃ اﳊـﻖ إﱃ‬ ‫أﻳﺪه اﷲ ‪ْ ،-‬‬
‫ﻓﺈن َ ُ ْ‬ ‫اﳊﻖ ‪ -‬ﱠ َ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻜﺘـﺎب؛ ‪-١٢١/‬ب‪ /‬ﻟـﺌﻼ‬
‫َ‬ ‫وإﻧﲈ َ َ َ‬
‫ﻛﺘﺐ ﻫـﺬا‬ ‫ِ ْ‬
‫اﳊﺼﻦ‪ ،‬وﻗﺎﺑﻞ ﻓﻴﻪ ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث‪ ،‬ﱠ‬
‫)‪(٣‬‬
‫وإﺻـﻼح ﻣـﺎ ﺑﻴﻨﻬـﺎ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻘﺎﻳﻢ ﺑﺒﻨﻲ اﳊـﺎرث‬‫َ‬ ‫ﲢﺼﲔ ِ ْ‬
‫اﳊﺼﻦ‪ .‬وﻛﺎن ﻫﻮ‬ ‫ْﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ َ ْ ِ ُ‬
‫ُﻳﻨ َ َ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﻋﲆ اﳊﺪث ﻋﲆ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ُ َ ْ ِ‬
‫ﻋﺒﻴﺪاﷲ‪.‬‬ ‫اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻟﻪ ﱡ‬
‫ﺣﺘﻰ ْ َ َ َ ْ‬
‫ََ‬
‫وﻟﺪه اﻟﻤﺆﻟﻒ إﱃ اﻟﻬﺎدي ﺑﺨﻼف‬ ‫]ﻛﺘﺎب أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻌﻠﻮي وﻗﺼﻴﺪة ِ‬
‫ﺑﲏ اﻟﺤﺎرث وﻳﺎم[‬

‫ﻛﺘﺐ إﱃ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﺑﲈ ﻛﺎن ﻣﻦ‬ ‫ﺻﺢ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻮم ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ ُ َ ْ ِ‬

‫ﻋﺒﻴﺪاﷲ َ َ َ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫أﻣـﺮ اﻟﺒﻠـﺪ‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻳﴩح ﻟﻪ ﻓﻴـﻪ ْ َ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎ َ ْ َ ُ‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ً‬ ‫إﺟﲈع ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث وﻳﺎم‪ ،‬وﻛﺘﺐ إﻟﻴﻪ ﱞ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ﲠﺬا اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫أﺳﻔﻞ ِ‬
‫ِ‬ ‫َ ََ َ‬
‫وﻛﺘﺐ إﻟﻴﻪ ﰲ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻛﺎﻟﻘﺮﻃــــــﺎس‬
‫ِ‬ ‫ِ َ ﱠ‬
‫وﺑﻌــــــﺎرﴈ ﻓﻌــــــﺎد‬ ‫اﳌــــﺸﻴﺐ ِ َ ْ َ ِ‬
‫ﺑﻤﻔﺮﻗــــﻲ وﺑــــﺮاﳼ‬ ‫ِْ ُ‬ ‫ﻻح َ‬

‫اﻟﻌﺒـــــﺎس‬
‫ِ‬ ‫أن ﻳﻘﺘﻠﻮﻧـــــﺎ ﻳـــــﺎ ﺑﻨـــــﻲ‬ ‫ــﺎر ﻋـــﲆ‬ ‫ــﺴﲔ َ َ َ‬
‫ﲢﺎﻟﻔـــﺖ ﺣـ ٌ‬ ‫ــﻦ اﳊـ ِ‬
‫ﻳـــﺎ اﺑـ َ‬
‫ـــﻲ ِﺣــــﲈس‬ ‫ْ ِ‬
‫وﻣــــﺬﺣﺞ ﱢ‬ ‫ٍ‬
‫ـــﻲ ﻣــــﻦ َﻳـ ٍ‬
‫ـــﺎم وﺣـ ﱢ‬ ‫واﳊـ ﱢ‬ ‫ﻛﻠﻬــــﺎ‬ ‫ﻣــــﻦ آل َ ْ َ َ‬
‫ﺧﻴﺜﻤــــﺔ َ‬

‫)‪ (١‬ﰲ )ص ط ب(‪ :‬إﺟﲈع‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﰲ )ص ط ب(‪ :‬وﻗﺎﺗﻞ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ص(‪ :‬ﺑﺄﻣﺮ ﺑﻨﻲ‪.‬‬
‫وﺳﻂ اﻟﺮأس‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ُ ْ َ ُ‬
‫ﻳﻔﺮق ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻌﺮ‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.٩١٧‬‬ ‫)‪َ ْ َ (٤‬‬
‫اﳌﻔﺮق‪ُ َ :‬‬

‫‪٧١٤‬‬
‫‪‬‬

‫)‪(١‬‬
‫واﻟﻘــــــﺎﻃﻨﲔ ﺑﺤــــــﺎﻓﺘﻲ ِﻣﻴﻨــــــﺎس‬ ‫ٍ‬
‫ﺑـــﺼﺎﻏﺮ‬ ‫ﻣـــﻦ َ ُ ﱡ‬
‫ﳛـــﻞ‬ ‫َ‬
‫رﺑﻴﻌـــﺔ َ ْ‬ ‫وﺑﻨـــﻲ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻨـــــﺎس‬
‫ِ‬ ‫ﲨﻴـــــﻊ‬
‫ُ‬ ‫وأﻋﺎﻧـــــﻪ ﻃـــــﺮا‬ ‫ﻗـــﺎﻟﻮا ُ َ ﱢ ُ‬
‫اﳌـــﺴﻮد ﻗـــﺪ أﺗـــﻰ ﰲ ﻧـــﴫﻧﺎ‬

‫وﺷـ ِ ْ َ‬
‫ـــﻐﻠﺖ ﺑﺎﻟﻌﺒــــﺪ اﻟــــﺬﻟﻴﻞ اﳋــــﺎﳼ‬ ‫َ ُ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑـــﺼﻌﺪة‬ ‫زﻋﻤـــﻮا ﺑﺄﻧـــﻚ ﻗـــﺪ ُ ِ ْ َ‬
‫ﺧـــﺬﻟﺖ‬
‫ِ‬
‫ﻗــــﺎﳼ‬ ‫ِ‬
‫ﺑــــﺼﻮﻟﺔ‬ ‫ﻓــــﺎﻓﺮج‬
‫ُ ْ‬ ‫َ‬
‫وﺧﻴﻮﻟﻨــــﺎ‬ ‫أﺳـــﻼﺑﻨﺎ‬
‫َ‬ ‫اﳊـــﺴﲔ َ َ َ ُ‬
‫ﺗﻘﺎﺳـــﻤﻮا‬ ‫اﺑـــﻦ ُ َ ْ ِ‬
‫َ‬ ‫ﻳـــﺎ‬

‫اﳊﺒـــﺎس‬
‫ِ‬ ‫ﻣـــﻦ َ ِ‬
‫ﻳـــﺪ َ ﱠ‬ ‫ﻋـــﺸﲑك ِ ْ‬
‫ُـــﻚ َ ِ ْ َ‬
‫ﻓﺎﻓﻜ ْ‬ ‫ٍ‬
‫ﻫﺎﺷــﻢ‬ ‫أﻛــﺮم‬
‫ِ‬ ‫اﺑــﻦ‬
‫َ‬ ‫ﺑﻨــﴫَك ﻳــﺎ‬
‫ِ‬ ‫ﱢ ْ‬
‫ﻋﺠــﻞ‬
‫ً‬
‫ﺳـــــﺎﳌﺎ ﺑـــــﺎﻟﺮاس‬ ‫ﻣﻨﻬـــــﺎ ﻓﻴﻨﺠـــــﻮ‬ ‫ﺧــــﻼص َ‬
‫ﳌــــﻦ ﲠــــﺎ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﱠإﻧــــﺎ ِ ْ ٍ‬
‫ﺑﺒــــﲑ ﻻ َ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺳــــﻢ اﳊﺘــــﻮف ﺑﻜــــﺎس‬
‫ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ﻳــــﺴﻘﻴﻨﻨﻲ ُ‬
‫َ‬ ‫اﻷراﻗــــﻢ واﻷﻓــــﺎﻋﻲ ﱡ‬
‫ﻛﻠﻬــــﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻴﻬــــﺎ‬

‫ﻣﻌــــﺎ ﻣــــﻦ ﺑــــﺎس‬

‫ـــﻢ ً‬ ‫ِِ‬
‫ﻫﻼﻛﻬـ ُ‬ ‫ﻣــــﺎ ﰲ‬ ‫ـــﻦ ﳏﻤــــﺪ‬
‫ـــﻴﺪ اﻵﻧــــﺎم ﻳــــﺎ اﺑـ َ‬
‫ﻳــــﺎ ﺳـ َ‬
‫َ‬
‫ﺳـــﻼﻟﺔ اﻷدﻧـــﺎس‬ ‫ﻛﻌـــﺐ‬
‫ِ‬ ‫ﺣـــﺎر ﺑـــﻦ‬
‫َ‬ ‫َِْ‬
‫واﺻــــﻄﻠﻢ‬ ‫ِــــﺐ‬
‫ِ‬ ‫ﴎ َ ِ‬
‫ﺑﺎﳌﻘﺎﻧــــﺐ واﻟﻜَﺘﺎﻳ‬
‫ِ‬ ‫ِْ‬
‫)‪(٥‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﳎﻤــــﻊ اﻷﻧﻜــــﺎس‬
‫ِ‬ ‫ﻓﺒــــﺬات َ ْ ٍ‬
‫ﻋــــﱪ َ ْ َ‬ ‫ِ َ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺘـــﻨﻘﻢ‬ ‫ﺣـــﺪ ﻣـــﺬود ﻓﺎﻟـــﺬﻳﻦ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻣـــﻦ‬

‫ﺣـــﻮت ﻓﻴﻬـــﺎ ﻣـــﻦ اﻷﻧﺠـــﺎس‬

‫ﻣـــﺎذا َ َ ْ‬ ‫ﻓﻌﺠــــﻞ ُﻫْﻠﻜَﻬــــﺎ‬
‫ﻧﺠــــﺮان ّ ْ‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫ﻧﺠــــﺮان‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﺣـــﺴﺎس‬
‫ﻏـــﲑ َ َ‬
‫ُ‬ ‫ﻧﺮﻣـــﻰ َ ْ ُ‬
‫ﻓﻨﺒـــﻞ اﻟﻘـــﻮم‬ ‫ُْ َ‬ ‫ﺗﺮﻛﺘﻨﺎ َﻏ َ ً‬
‫ﺮﺿﺎ ﲠـﺎ‬ ‫اﺑﻦ ُ َ ْ ِ‬
‫اﳊﺴﲔ َ َ ْ َ‬ ‫‪-١٢٢/‬أ‪ /‬ﻳﺎ َ‬

‫ﺻﺎﻏﺮ‪ :‬ذﻛﺮﻫﺎ اﳍﻤﺪاﲏ ﺿﻤﻦ أﴎار ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث ﺑﻨﺠﺮان‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻴﻮم ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬وﺗﻘـﻊ ﰲ اﻟـﻀﻔﺔ‬ ‫)‪ِ َ (١‬‬
‫اﻟﺸﲈﻟﻴﺔ ﻟﻮادي ﻧﺠﺮان ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ رﺟﻼ‪ .‬اﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪٢٨٣‬؛ وﲪﺰة‪ :‬ﰲ ﺑـﻼد‬
‫ﻋﺴﲑ‪ ،‬ص‪.١٨٥ ،١٦٨‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ص ط ب(‪ :‬وأﻃﺎﻋﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﲨﻊ أرﻗﻢ‪ ،‬وﻫﻮ‪ :‬أﺧﺒﺚ اﳊﻴـﺎت وأﻃﻠﺒﻬـﺎ ﻟﻠﻨـﺎس‪ ،‬وﻣـﺎ ﻓﻴـﻪ ﺳـﻮاد وﺑﻴـﺎض‪ ،‬أو ذﻛـﺮ اﳊﻴـﺎت‪.‬‬
‫اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪ ،١١١٥‬وأراد ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻣﻌﺎرﺿﻴﻬﻢ ﺑﺎﻷراﻗﻢ‪.‬‬
‫أﺛﺒﺖ‪ .‬ذﻛﺮﻫﺎ اﳍﻤﺪاﲏ ﺿﻤﻦ أﴎار ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث ﰲ ﻧﺠﺮان‪ ،‬وﻟﻜـﻦ‬ ‫)‪ (٤‬ﰲ )ذ(‪ :‬ﺑﺘﻨﻌﻢ‪ .‬واﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﺎ ٌ ْ ِ‬
‫ﺑﻠﻔﻆ )ﻳﻨﻘﻢ(‪ .‬ﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪.٢٨٣‬‬
‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ‪ .‬وﻫﻲ أﺣﺪ أﴎار ﺑﻨﻲ اﳊـﺎرث‪.‬‬ ‫)‪ (٥‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬ﻓﺒﺬات ﻋﲑ‪ .‬واﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﺎ ُ ْ ِ‬
‫اﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪.٢٨٣‬‬
‫ﳛﺲ ﲠﺎ‪ .‬ﻟﻌﻠﻪ ﻳﺼﻔﻬﻢ ﺑﺎﻟﻐﺪر واﻟﻜﻴﺪ‪.‬‬ ‫)‪ (٦‬أي ﻻ ُ َ ﱡ‬

‫‪٧١٥‬‬
 ‫‪‬‬

‫)‪(١‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺮﺻــــــﺪا ِ‬
‫ﳌــــــﺮاس‬
‫َ ِ‬ ‫ً‬ ‫ﻋــــــﺪوا ُ ْ ِ‬
‫ُ‬ ‫إﻻ َ‬ ‫ﺑــــﺄرض ﻻ َﻧــــﺮى ﻓﻴﻬــــﺎ ﻟﻨــــﺎ‬ ‫ﱠإﻧــــﺎ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫ﻋﺠــــﻞ َ ْ َ ِ‬
‫رﺟــــﺎس‬
‫ـــﺪد اﳊــــﴡ ﱠ‬ ‫ﻓﻴﻠـ ٍ‬
‫ـــﻖ َﻋـ َ َ‬ ‫ﰲ ََْ‬ ‫ْ َُ ْ‬ ‫ﺑﻘﺘﻠﺘــــﻚ اﻟﺘــــﻲ َ ْ‬
‫أوﻋــــﺪﲥﻢ‬ ‫ﱢ ْ‬
‫أﻣـــــﻪ ﻛـــــﺎن ذا وﺳـــــﻮاس‬
‫ُ‬ ‫َ َِْ‬
‫ﺛﻜﻠﺘـــــﻪ ﱡ‬ ‫اﻟـــﺸﺠﺎء َﳌـــﻦ ُ ِ ُ‬
‫ﻳﻨﺎﺻـــﺒﻚ اﻟـــﺒﻼ‬ ‫ﱠ ُ‬ ‫أﻧـــﺖ‬
‫)‪(٦‬‬ ‫)‪(٥‬‬ ‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻓـــﺮاس‬ ‫ﻏـــﺎب ُ َ ِ ٍ‬
‫ﻗـــﺼﺎﻗﺺ َ ﱠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﺑﻠﻴـــﺚ‬ ‫ﳋﺒﻌـ ِ ٍ‬
‫ــﺜﻦ‬ ‫وﳛـــﻪ ‪ْ َ ُ -‬‬ ‫ﱠﳌـــﺎ ﺗﻌـ ﱠ َ‬
‫ــﺮض ‪َ -‬‬
‫ﺿــــﻴﻐﻢ ِ ْ‬
‫ﻣــــﺪﻋﺎس‬
‫ِ‬ ‫َْ ٍ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﻇــــﺎﻓﺮ َ‬ ‫داﻣــــﻲ‬ ‫ﻋﺒـــﻮس ﰲ اﳊـــﺮوب َ َ ْ َ ٍ‬
‫ﻏـــﻀﻨﻔﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫َ ْ ٍ‬
‫ﺟﻬـــﻢ َ ُ‬
‫وﺑﻨﺎﺑِـــــــﻪ ُ ْﻳﻔﻨ ِـــــــﻲ وﺑـــــــﺎﻷﴐاس‬ ‫َـــﻞ)‪ٍ َ ْ َ (٧‬‬
‫وﺑﻤﺨﻠـــﺐ‬ ‫ﺪو ﺑﻜ َْﻠﻜ ٍ‬
‫اﻟﻌـــ ُ ﱠ‬
‫ﻳﻔﻨـــﻲ َ‬‫ُِْ‬
‫ٍ‬
‫َ‬
‫ﺳــــﺎﻋﺔ اﻹﺑــــﻼس‬ ‫ﻛﻨــــﺖ ُ َ ﱢ‬
‫اﳌﻔــــﺮج‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬
‫اﻟــــﻮﻏﻰ‬ ‫أﺑﻄــــﺎل إذا ْ‬
‫اﺷــــﺘﺠﺮ‬
‫َ ََ‬ ‫ﱠﻗﺘــــﺎل‬
‫ﻧــــــﺰال َُﻧﻘــــــﺎﳼ‬
‫ُ‬ ‫ُِ َ‬
‫ﻟﱰﳛﻨــــــﺎ ﱠﳑــــــﺎ‬ ‫َِ ْ‬
‫واﺳــﱰح‬ ‫ﻋــﺪوك‬
‫ﱠ‬ ‫اﺑــﻦ اﳊــﺴﲔ َ ِ ْ‬
‫أﺑــﺪ‬ ‫ﻳــﺎ َ‬
‫ـــــﺴﻨﺎس‬
‫ْ َ ِ‬ ‫ـــــﺈﳖﻢ ﻣــــــﻦ اﻟﻨﱠـ‬
‫ﱠُُ‬ ‫ٍ‬
‫ـــــﺎم ﻓـ‬
‫َﻳـ‬ ‫ٍ‬
‫ـــــﺎر وﻻ أﺣﻼِﻓﻬــــــﺎ‬
‫ـــــﲑ ﰲ ﺣـ‬
‫ﻻ ﺧـ‬
‫َ‬
‫ــــﻢ ُﻣﺘﻨـــــﺎﳼ‬ ‫ــــﺮون َ ُ ﱡ ُ‬
‫وﻛﻠﻬـ ْ‬ ‫ﺑـــــﻞ َﻳﻜ ُْﻔـ ُ ْ َ‬ ‫ـــــﺘﻬﻢ‬
‫أوﻟﻴـ َ ُ ْ‬‫ـــــﻨﺎﻳ ًِﻌﺎ َ ْ َ ْ‬
‫ﻻ ﻳــــــﺸﻜﺮون َﺻـ َ‬
‫ـــﻞ اﻟﺒــــﺎس‬ ‫ِ‬
‫ـــﻼف أﻫـ ِ‬
‫ـــﻒ واﻷﺣـ‬
‫وﺛﻘﻴـ َ‬ ‫ﻣــــﻦ َﺷــــﺎﻛٍِﺮ‬
‫ْ‬ ‫ِﻼ ِ‬
‫اﻹﻟــــﻪ َ َﻗﺒــــﺎﻳ ً‬
‫ُ‬ ‫ﻛــــﺎﰱ‬
‫ــــﻮد واﻹﻳﻨـــــﺎس‬ ‫ــــﻞ ﱡ َ‬
‫اﻟﺘﻘـــــﻰ واﻟـ ُ ﱢ‬ ‫أﻫـ ِ‬ ‫ــــﻴﻬﻢ‬ ‫ــــﻞ َ ْﺑﻴـ ِ‬
‫ــــﺖ َﻧﺒِـ ﱢ ِ ْ‬ ‫اﻟﻨـــــﺎﴏﻳﻦ ﻷﻫـ ِ‬
‫ﺑﺎﳋﻨــــﺎس‬
‫ﻟﻴــــﺴﻮا ﻟــــﺪى اﳍﻴﺠــــﺎء ُ ﱠ‬ ‫اﻟﻨﻬـــﻰ‬ ‫ً‬
‫أﻳـــﻀﺎ ووادﻋـــﺔ اﻟﻜـــﺮام ذوي ﱡ‬
‫دواس‬ ‫َْ ٍ‬
‫ﺳـــــــﻤﻴﺪع ّ ِ‬ ‫ﱢ‬ ‫ـــــﻞ ﻛﺮﳞـ ٍ‬
‫ـــــﺎد ﻛـ ﱢ‬
‫ﻛـــــــﻞ ُ‬ ‫أﺑﻨـــــــﺎء‬
‫ُ‬ ‫ـــــﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ـــــﻨﻬﻢ آﺳـ‬
‫ﻟﻜـ ﱠ ُ ْ‬

‫)‪ِ (١‬اﳌﺮاس‪ :‬اﻟﻘﻮة واﻟﺸﺪة وﻣﲈرﺳﺔ اﻷﻣﻮر‪.‬‬

‫رﺟﺎس‪ :‬ﺷﺪﻳﺪ اﳍﺪر‪ .‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈـﻮر‪:‬‬ ‫ﺷﺪة اﻟﺼﻮت‪ِ َ َ َ ،‬‬
‫ورﺟﺴﺖ اﻟﺴﲈء‪ :‬إذا رﻋﺪت‪ ،‬وﺑﻌﲑ ّ‬ ‫اﻟﺮﺟﺲ‪ :‬ﱠ‬
‫)‪ (٢‬ﱠ ْ‬
‫ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪.٩٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺑﺪأت ﻋﻮدة )ز(‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ص ط ب س(‪ :‬وﻳﻠﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻤﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫اﳋﻠﻖ‬ ‫اﻟﺸﺪﻳﺪ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻘﻮي‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل‪:‬‬
‫اﳋﺒﻌﺜﻦ ﻣﻦ ﱢ‬ ‫)‪ِ ْ َ ُ (٥‬‬
‫ﻗﴫ‪ .‬ﻣـﺼﻄﻔﻰ‪ :‬اﳌﻌﺠـﻢ‬‫)‪ (٦‬اﻟﻘﺼﺎﻗﺺ‪ :‬اﻷﺳﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﳋﻠﻖ اﻟﺸﺪﻳﺪ‪ ،‬واﻟﺮﺟﻞ اﻟﻐﻠﻴﻆ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻣﻊ ِ َ ٍ‬
‫اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٧٤٠‬‬
‫ﻛـﻞ ﳾء‪ٍ،‬‬
‫اﻟﺼﺪر ﻣـﻦ ﱢ‬ ‫)‪ُ َ ْ َ (٧‬‬
‫ﻣﺲ اﻷرض ﻣﻨﻪ إذا رﺑﺾ‪ ،‬وﻫﻮ ﱠ ْ ُ‬ ‫ﳏﺰﻣﻪ إﱃ ﻣﺎ ﱠ‬
‫اﻟﻜﻠﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﺮس‪ :‬ﻣﺎ ﺑﲔ َ ْ َ‬
‫ﺑﺠﺴﻢ‪ .‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ج‪ ،١١‬ص‪.٥٩٧‬‬ ‫ﻳﺴﺘﻌﺎر ﳌﺎ ﻟﻴﺲ ِ ِ ْ ٍ‬
‫وﻗﺪ ُ ْ َ َ ُ‬

‫‪٧١٦‬‬
‫‪‬‬

‫ُّ‬
‫ﺑــــﺎﳉﻼس‬ ‫ْ َ‬
‫ﺻــــﻠﺖ‬
‫ﻟﻴــــﺴﻮا إذا ﻣــــﺎ ُ‬ ‫ﻮﻏﻰ‬ ‫ــﻢ ُﺳـ ُ ْ ُ‬
‫ــﻴﻮﻓﻚ ﻟﻠﻬﻴـــﺎج ﻟـــﺪى اﻟـــ َ َ‬ ‫ﻓﻬـ ُ‬
‫ُ‬
‫)‪(١‬‬ ‫ــﴫت ﻋـــﲆ ِ‬
‫ًَ‬
‫ﺟــــﺪﺛﺎ ﺑــــﺴﻴﻒ اﻟﺒــــﺎس‬ ‫ُِﱠ‬
‫وﲢﻠﻬــــﺎ َ‬ ‫اﻟﻌـــﺪا ﻟﺘﺒﻴـــﺪﻫﺎ‬ ‫ــﺎﳖﺾ ُﻧـ ِ ْ َ‬‫ﻓـ ْ َ ْ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻧـــﻮارى ﰲ َﺛـــﺮى اﻷرﻣـــﺎس‬
‫َ‬ ‫ﺣﺘـــﻰ ُ‬ ‫ِ ً‬
‫ﻣﻨـــﺎﴏا وﻋـــﺸﲑﰐ‬ ‫زﻟـــﺖ َ ْ َ‬
‫ﻣﻌـــﻚ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻻ ِ‬
‫وﻧﻘﻴــــــﻚ ﺑﺎﻷﺑــــــﺪان واﻷﻧﻔــــــﺎس‬ ‫وﻧﻜـــﻮن دوﻧــــﻚ ﻟﻠﺤـــﻮادث واﻟــــﺒﻼ‬
‫اﻟﻔـ َ ِ‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫ٍ‬
‫ــــﺎس‬
‫ِ‬ ‫َ‬
‫رﻓﻴﻌــــﺔ اﻵﺳـ‬ ‫ــــﺮات‬ ‫ﻳــــﻮم ُ‬
‫َ‬ ‫ﱡ‬
‫ﺟـــــﺪﻧﺎ‬ ‫ﻛﺄﺑﻨﻴـــــﺔ ﺑﻨﺎﻫـــــﺎ‬ ‫ﻧﺒﻨـــــﻲ‬
‫ٌ‬ ‫ﻣــــــﺎ دام ُ ْ‬
‫أﺣــــــﺪ ﰲ اﳌﺪﻳﻨــــــﺔ راﳼ‬ ‫اﺑـــﻦ ﳏﻤـــﺪ‬
‫َ‬ ‫ﺻـــﲆ َ ُ‬
‫اﻹﻟـــﻪ ﻋﻠﻴـــﻚ ﻳـــﺎ‬ ‫ﱠ‬

‫]رد اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺸﻌﺮ[‬

‫ﻛﺘـﺐ إﱃ أﰊ ﺟﻌﻔـﺮ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﱢ ْ ُ‬

‫واﻟﺸﻌﺮ إﱃ اﳍﺎدي إﱃ اﳊـﻖ ‪َ َ ،-$-‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ وﺻﻞ‬ ‫ََﱠ‬
‫ﺑـﺎﳊﺰم واﻻﺣـﱰاس‪،‬‬
‫َْ‬ ‫ﻳﺄﻣﺮﻫﲈ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎ‪ُ ،‬‬ ‫ﻋﺒﻴِﺪاﷲ‪ ،‬وإﱃ اﺑﻨﻪ ّ‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ً‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ُ َ ْ‬
‫اﳌﺴﻮد ‪-‬ﻟﻌﻨﻪ اﷲ‪ُ ِ َ ،-‬‬
‫وﻳﻌﺪﻫﲈ ﱡ ْ َ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﴫة‪،‬‬ ‫واﳌﺪاﻓﻌﺔ ﳍﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻈﺮ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺧﱪ ُ َ ﱢ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﱪ ﻋﻨﺪ ِ ﱠ‬
‫اﻟﺸﺪة‪.‬‬ ‫وﻳﺄﻣﺮﻫﲈ ﱠ ْ ِ‬
‫ُ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﴍح ﳍﲈ‬ ‫وﴎﻫﲈ ﱡ‬‫أﻧﻔﺴﻬﲈ‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻃﻤﺄﻧﺖ ُ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻓﻠﲈ وﺻﻞ ﻛﺘﺎب اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ إﻟﻴﻬﲈ‬
‫)‪(٤‬‬
‫وأﺳـﺒﺎﲠﻢ اﻟﺘـﻲ ﺗﻄـﻮل‬ ‫وﻳﺎم ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣـﻦ َ َ ِ‬
‫ﺧﻄـﺎﺋﻬﻢ َ ْ َ ِ‬ ‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻟﺒﺚ ﺑﻨﻮ اﳊﺎرث َ‬
‫وﺗﻮاﻋـﺪﻫﻢ‬ ‫ﻫـﺮﺟﻬﻢ ِ ْ ُ‬
‫وذﻛـﺮﻫﻢ ﻟـﻪ‪ُ ُ َ َ ،‬‬ ‫وﻛﺜـﺮ َ ْ ُ‬ ‫ﺣﻜﺎﻳﺘﻬﺎ‪َ ِ َ ،‬‬
‫وﻃﻤﻊ ﺑﻨـﻮ اﳊـﺎرث ُ َ ﱢ‬
‫ﺑﺎﳌـﺴﻮد‪َ ُ ،‬‬ ‫َُ‬
‫اﺳﺘﺒﺼﺎرا‬ ‫ووﻟﺪه إﻻ ّ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ُ َ ْ ِ‬
‫ﻋﺒﻴﺪاﷲ َ َ َ‬ ‫ﻋﺒﻴﺪاﷲ َ‬
‫وﳌﻦ ﻛﺎن ﻣﻌﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ َ‬ ‫ٍ‬
‫ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ ُ َ ْ ِ‬
‫ً‬
‫ﻫﻢ ﱡ‬
‫أﺷﺪ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ‬ ‫ﻟﻮﻣﺔ ٍ‬
‫ﻻﺋﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ُ ْ‬ ‫ﺗﺄﺧﺬﻫﻢ ﰲ اﷲ ُ‬
‫وﺻﱪا ﻋﲆ أﻣﺮِ اﷲ‪ ،‬ﻻ ُ ُ ْ‬ ‫ً‬ ‫ﰲ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺑﺎﻃﻼ‪.‬‬ ‫ﳚﺪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ُ ِ ﱡ‬
‫اﳌﺤﻖ‬ ‫اﻟﺴﻔﻴﻪ َ ْ َ ً‬
‫ﻣﻄﻤﻌﺎ‪ ،‬وﻻ َ ِ ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﳊﻖ‪ ،‬ﻻ ِ ُ‬
‫ﳚﺪ ﻋﻨﺪﻫﻢ‬

‫)‪ (١‬ﰲ )ص ز ط ب(‪ :‬اﻟﻘﺎﳼ‪.‬‬

‫رﻣﺲ‪ ،‬وﻫﻮ‪ :‬اﻟﻘﱪ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﲨﻊ ْ‬
‫)‪ (٣‬ﺟﺪﻧﺎ‪ :‬ﺳﻘﻄﺖ ﻣﻦ )ص ط ب(‪.‬‬
‫وﻟﻌﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﺎ ُ ْ ِ‬
‫أﺛﺒﺖ‪.‬‬ ‫)‪ (٤‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ز ط(‪ :‬وﻟﺒﺴﺎ‪ .‬وﰲ )ص ب(‪ :‬وﻟﺒﺜﺎ‪ .‬وﰲ )ذ(‪ :‬وﻟﺒﺲ‪ .‬ﱠ‬

‫‪٧١٧‬‬
 ‫‪‬‬

‫]أﺣﺪاث ﺳﻨﺔ ‪٢٩٥‬ﻫـ‪٩٠٧ /‬م‪٩٠٨ -‬م[‬

‫َ َ‬
‫اﻟﺤﺪ‪[‬‬ ‫]اﺳﺘﻤﺮار ﺑﲏ اﻟﺤﺎرث ﻓﻲ‬

‫أﺣـﺪاﺛﻬﺎ َ ْ َ‬
‫وﻧﻘـﻀﻬﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﺗـﺪع ﺑﻨـﻮ اﳊـﺎرث‬ ‫ﻓﺄﻗﺎﻣﻮا ﺑﺬﻟﻚ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ‪ ،‬ﱡ‬
‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻻ َ َ ُ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ إﻻ‬ ‫َﻌﻬﻢ ﻣﻦ َ َ ِ‬
‫اﳊﺪث ﰲ ذﻟﻚ‬ ‫ﻳﻈﻬﺮون ذﻟﻚ ِﴎا وﻋﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻨ ُ ُ ْ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻌﻬﻮدﻫﺎ‪ُ ِ ْ ُ ،‬‬
‫ﺴﻮد إﻟـﻴﻬﻢ‪-١٢٢/ ،‬ب‪ /‬وﺧـﺎﻓﻮا َ ْ‬
‫أن َ ْ َ َ‬
‫ﻳﻠﺒـﺚ ﻋـﻨﻬﻢ‬ ‫ﻟﻘﺪوم ُاﳌـ َ ﱢ‬ ‫ﲢﺼﲔ ُ ُ ِ ِ ْ‬
‫ﺣﺼﻮﳖﻢ ُ ُ ْ ِ‬ ‫َْ ِ ْ ُ‬
‫ﻳﺘﺤﺼﻨﻮن ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬـﺬا‬‫ﻣﻮﺿﻊ َ َ َ ﱠ‬
‫ٌ‬ ‫ﺛﻢ‪ ،‬أو ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ اﳍﺎدي‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﳍﻢ‬ ‫وﳛﺪث َ ﱠ‬‫اﳌﺴﻮد ُ ْ ِ‬
‫ُ َ ﱢ ُ‬
‫ﳘﻬﻢ إﻻ ُ َ ﱢ‬
‫اﳌﺴﻮد‪.‬‬ ‫اﳊﺪث‪ ،‬وﻟﻴﺲ َ ﱡ ُ‬
‫ﻣﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ َ َ‬
‫اﻟﺬي َ ُ‬
‫)‪(١‬‬
‫ُ‬
‫اﺷﺘﻐﺎﻟﻪ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻛﺘﺒـﻮا‬ ‫وﺻﺢ ﳍﻢ‬
‫اﻟﻜﺪراء‪ َ َ ،‬ﱠ‬ ‫ﻣﺼﲑ ُ َ ﱢ ِ‬
‫اﳌﺴﻮد إﱃ َ ْ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻴﻬﻢ َ ِ ْ ُ‬
‫ﱠ‬
‫اﳌﺴﻮد ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ِ‬
‫ﻋﺒﺪ َاﳌـﺪان‪ ،‬ﻳﻘـﺎل ﻟـﻪ‬ ‫ﻣﺪدا‪ ،‬وﻛﺘﺒﻮا إﱃ َ ُ ٍ‬
‫رﺟﻞ ﻛﺎن ﻣﻊ ُ َ ﱢ‬ ‫إﻟﻴﻪ ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻪ َ َ ً‬
‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫وﻳـﺴﺄﻟﻮﻧﻪ‬
‫َ‬ ‫ﻋﻤـﻪ‪،‬‬
‫اﺑﻦ َ ﱢ‬ ‫ﻳﴩﺣﻮن ﻟﻪ َ‬
‫ﻗﺼﺔ ِ‬ ‫ﺣﺒﺎب ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﻢ اﺑﻦ رﺑﻴﻊ ‪َ ْ ُ َ ْ َ ،‬‬ ‫َُ‬
‫إﻣﺪادﻫﻢ ﻋﲆ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ؛ ﻓﺄﺑﻄﺄ ذﻟﻚ ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬‫ِ‬ ‫ﳛﺾ ُ َ ﱢ َ‬
‫اﳌﺴﻮد ﻋﲆ‬ ‫أن َ ُ ﱠ‬

‫]رﻓﺾ ﺑﲏ اﻟﺤﺎر‪ ‬دﻓﻊ اﻟﻮاﺟﺒﺎت[‬

‫)‪(٤‬‬
‫ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ُ َ ْ ِ‬
‫ﻋﺒﻴـﺪاﷲ إﱃ‬ ‫ٌ‬ ‫أﻧﺰال اﻟﻌﺴﻜﺮ اﳌﻘﻴﻤﲔ ﺑﻨَﺠـﺮان‪َ َ َ ،‬‬
‫وﻛﺘـﺐ‬ ‫وﺣﴬت َ ْ َ ُ‬
‫َ َ ْ‬
‫ﻧـﺼﻒ ﺟﺒﺎﻳـﺔ‬
‫َ‬ ‫ﻳـﺴﺘﻠﻔﻮا‬ ‫ِ‬
‫ﻋﲈﻟـﻪ أن َ ْ َ ِ‬ ‫ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻴـﻪ وإﱃ‬ ‫اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ُ ْ ِ ُ‬
‫ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺑﺬﻟﻚ‪َ َ َ َ ،‬‬
‫)‪ (١‬ﰲ اﻷﺻﻞ وﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺴﺦ‪ :‬وﻛﺘﺒﻮا‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻣﺎ أﺛﺒﺖ ﻣﻦ )ط( أﻧﺴﺐ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻘﺮأ ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬أﺣﺒﺎب أو أﺟﻨﺎب أو أﺧﺒﺎب‪ .‬وﰲ )ز ط( ﺑﺪون ﺿـﺒﻂ‪ .‬وﰲ )ب(‪ :‬ﺧﺒـﺎب‪.‬‬
‫وأﺛﺒﺘﺖ ﻛﲈ ﰲ )ص(؛ ﻛﻮﳖﺎ وردت ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻀﺒﻮﻃﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أﻗﺪم اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬ ‫َُِْ ْ‬
‫)‪ (٣‬ﺣﺒﺎب ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ :‬ﱂ أﻋﺮف ﻋﻨﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﲈ ورد ﻫﻨﺎ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻳﺸﲑ إﱃ أن اﻟﺮﺟﻞ ﻛـﺎن ﻣـﻦ ﻣـﻮﻇﻔﻲ‬
‫واﻟﻴﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻴﻤﻦ‪.‬‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺮاﻓﻖ َ‬
‫وﻧﺰل‪ .‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ج‪ ،١١‬ص‪.٨٥٦‬‬ ‫)‪ (٤‬أﻧﺰال اﻟﻌﺴﻜﺮ‪ :‬أرزاﻗﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ُ َ ﱠ ُ‬
‫ﳞﻴﺄ ﻟﻠﻨﺰﻳﻞ‪ ،‬ﲨﻊ ُ ُﻧﺰل ُ ْ‬

‫‪٧١٨‬‬
‫‪‬‬

‫اﻟﻌﻨﺐ‪ ،‬وﻳﴫﻓﻮا ذﻟﻚ ﰲ أﻧﺰال اﻟﻌﺴﻜﺮ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺮﻋﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣـﻦ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﺮﻋﻴـﺔ ﱡ‬
‫ﻛﻠﻬـﺎ إﻻ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﺎن ﻟﻪ ﻋﻨﺐ ﻣﻦ ﺣﺎرﺛﻲ‪ ،‬وﳘﺪاﲏ‪ ،‬وﻧﺠﺮاﲏ‪ ،‬ﻓﺴﺎرع ﰲ ذﻟـﻚ‬
‫ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث‪ ،‬وأﺑﻮا أن ﻳﺪﻓﻌﻮا ﻣﺎ ﺳﺄﳍﻢ اﻟﻌﲈل‪ ،‬واﻟﺘﻮوا ﻋﲆ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﳉﺒﺎﻳﺔ‪،‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺟﺒـﺎ ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻗﺮﻗﺮ ﻋﲆ ﱠأﻧﻪ ﻻ ْ ُ ُ‬
‫ﻳﺄﺧﺬ ِﻣﻨﱠـﺎ َ ً‬ ‫أﻳﺪه اﷲ – ﻳﻮم َ َ‬
‫ﺎدي ‪ -‬ﱠ َ‬ ‫وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻗﺪ َ َ ْ‬
‫ﺻﺎﳊﻨﺎ اﳍ َ‬
‫ﻳﻌﻠﻤـﻪ ﺑـﺬﻟﻚ ﻣـﻨﻬﻢ‪ ،‬ﱠ‬
‫وأن‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ُ َ ْ ِ‬
‫ﻋﺒﻴﺪاﷲ إﱃ اﳍﺎدي ُ ْ ِ ُ‬ ‫ﻓﻜﺘﺐ ٌ‬ ‫ﻣﻌﻮﻧﺔ‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫ًِ‬
‫واﺟﺒﺎ‪ ،‬وﻻ َ ُ ْ َ ً‬
‫ﳊﺪث‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻴﻪ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ أن ﻳﻄﻠﺐ ذﻟﻚ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫اﻟﻘﻮم ﻳﺮﻳﺪون َ ْ ِ َ َ‬
‫اﳌﻌﺼﻴﺔ وا َ َ َ‬ ‫َ‬
‫ﻃﺎﻳﻌﺎ‪ ،‬وإﻻ أﻋﻄﻰ ِ ً‬
‫ﻛﺎرﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ َ ْ َ‬
‫أﻋﻄﻰ ً‬ ‫ﺑﺄﺷﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ِ ﱠ‬
‫اﻟﺸﺪة‪ْ َ ،‬‬ ‫ﱢ‬
‫ﻧﻔـﺮ ﻣـﻦ ﺑﻨـﻲ اﳊـﺎرث‪،‬‬‫ﻋﺒﻴـﺪاﷲ‪ ،‬أرﺳـﻞ إﱃ َ َ ٍ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب إﱃ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ُ َ ْ ِ‬
‫ُ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ َ‬
‫وﺻﻞ‬ ‫ﱠ‬
‫أﺣﺪا ِﱠﳑﺎ َ َ‬
‫أﻣـﺮ ﺑـﻪ اﳍـﺎدي إﱃ اﳊـﻖ‪ُ َ ْ َ ،‬‬
‫ﻓـﺄﻧﻌﻤﻮا ﻟـﻪ ﺑﻌـﺪ‬ ‫وأﻋﻠﻤﻬﻢ أﻧﻪ ﻻ َ ْ ِ ُ‬
‫ﻳﻌﺬر ﻣﻨﻬﻢ ً‬
‫)‪(٣‬‬
‫أﺣﺒﺒﺖ ﻟﻨﺼﲑ إﻟﻴﻚ ﺑـﲈ‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ‪ْ ِ ْ :‬‬
‫أرﺳﻞ إﻟﻴﻨﺎ ََ‬
‫ﺧﺪﻣﻚ إذا َ ْ َ‬ ‫ً‬ ‫ُ ُ ِ‬
‫ﺣﻀﻮرﻫﻢ إﻟﻴﻪ‬
‫ﺧﺪﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻄﺮدوﻫﻢ وأرادوا ﻗـﺘﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻗـﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ‬
‫أﻳﺎﻣﺎ‪ ،‬ﺛﻢ أرﺳﻞ إﻟﻴﻬﻢ َ َ‬ ‫َ َْ َ‬
‫ﺳﺄﻟﺖ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم ً‬
‫اﳋﺪم‪ ،‬ﻓﺄﻋﻠﻤﻮا أﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ‪.‬‬
‫ﻓﺮﺟﻊ َ َ ُ‬
‫ﻛﺜﲑا‪َ َ َ ،‬‬ ‫ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ وﻻ ً‬ ‫ََْ ُ‬
‫ﻧﺪﻓﻊ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺬي ﺳﺄﻟﺘﻤﻮه‬
‫ﻳﺮاد ﺑﻪ ُ ﱡ‬
‫ذل ﺑﻨـﻲ اﳊـﺎرث‬ ‫أﻣﺮ ُ ُ‬ ‫اﺑﻦ ِﺑﺴﻄﺎم إﱃ اﺑﻦ ﲪﻴﺪ ِ‬
‫ﻓﻠﻘَﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬا ٌ‬ ‫وأرﺳﻞ ُ‬
‫اﺑﻦ ﲪﻴﺪ ﻣـﻦ ﺳـﺎﻋﺘﻪ إﱃ اﻟﻘﺮﻳـﺔ‪ ،‬ﻓـﺪﻋﺎ‬ ‫ﻋﺰﻣﺎ ﻋﲆ اﳋﻼف‪ ُ .‬ﱠ‬
‫ﺛﻢ أرﺳﻞ ُ‬ ‫وﻫﻮاﳖﺎ‪ ،‬ﺛﻢ َ َ‬
‫ُ‬
‫)‪(٤‬‬
‫وأﲪﺪ ﺑـﻦ‬
‫ُ‬ ‫وﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ﻋﺎﻗﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ِرﺟﺎﻻً ﻣﻦ ِ‬
‫أﻫﻞ َﻧﺠﺮان‪ ،‬ﻓﻴﻬﻢ‬
‫وأرﺳﻠﻬﻢ إﱃ ٍ‬ ‫)‪(٥‬‬
‫اﻷﻣـﺮ ﻻ َ ْ ُ ُ‬
‫ﻳـﺼﻠﺢ ﻟﺒﻨـﻲ‬ ‫ﻳﻌﻠﻤﻮﻧﻪ ﱠ‬
‫أن ﻫـﺬا ْ َ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ُ َ ْ ِ‬
‫ﻋﺒﻴﺪاﷲ ُ ْ ِ ُ‬ ‫اﳉﺮاد ‪ْ ُ َ َ ْ َ ،‬‬
‫َ‬

‫)‪ (١‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬ﻓﻴﺴﺎرع‪ .‬وﻟﻌﻞ ُاﳌﺜَﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ أوﱃ‪.‬‬
‫ﳚﺒﻰ ﻣﻦ اﻷﻣﻮال‪.‬‬
‫اﳉﺒﺎ‪ :‬ﻣﺎ ُ ْ َ‬
‫)‪َ َ (٢‬‬
‫)‪ (٣‬إﻟﻴﻪ‪ :‬ﺳﻘﻄﺖ ﻣﻦ )اﻷﺻﻞ ذ(‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ص ط ب(‪ :‬ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺗﻘﺪم اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻷوﻟﲔ‪ ،‬أﻣﺎ أﲪﺪ ﺑﻦ اﳉﺮاد ﻓﻠﻢ أﻋﺮف ﻋﻨﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﲈ ورد ﻫﻨﺎ‪ ،‬اﻟﻠﻬـﻢ إﻻ أﻧـﻪ ﻛـﲈ‬
‫ﻳﺒﺪو ﻣﻦ وﺟﻬﺎء ﻧﺠﺮان‪ ،‬وﰲ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻋﺎﻗﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ وﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ‪.‬‬

‫‪٧١٩‬‬
 ‫‪‬‬

‫اﺑـﻦ ﲪﻴـﺪ‪ :‬إﻧـﻚ‬

‫ﻛﺜـﲑا‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ﻟـﻪ ُ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ وﻻ‬ ‫ﻳﺪﻓﻌﻮن ِﱠﳑﺎ َ َ َ ُ ْ‬
‫ﺳﺄﳍﻢ‬ ‫وأﳖﻢ ﻻ َ ْ َ ُ َ‬
‫اﳊﺎرث‪ ،‬ﱠ ُ ْ‬
‫ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ‬ ‫ﺣﺒـﺴﺘﻪ‪ ،‬وإﻻ ﻓﺄﻧـﺖ ﺑـﻪ‪ َ َ ،‬ﱠ‬
‫ﻓـﺮد ﻋﻠﻴـﻪ ُ َ ﱠ ُ‬ ‫ﻓﺄﻃﻠﻘﻪ ﻛﲈ َ َ ْ َ‬ ‫ﻋﲇ ﺑﻦ رﺑﻴﻊ‪ْ ِ ْ ،‬‬ ‫ﺣﺒﺴﺖ ﱠ‬
‫َْ َ‬
‫ﺟﻮاﺑﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ‪.‬‬ ‫وأﺳﻤﻌﻪ ﻣﺎ َ ْ َ ُ‬
‫ﻳﻜﺮه َ َ ً‬ ‫َ َ‬ ‫ً‬
‫ﻏﻠﻴﻈﺎ‪،‬‬ ‫ﻛﻼﻣﺎ‬ ‫ﻋﺒ ْ ِ‬
‫ﻴﺪاﷲ ‪-١٢٣/‬أ‪ً /‬‬ ‫َُ‬
‫ﳏـﱰ ٌس ﻣﻨـﻪ‪ْ َ َ َ ،‬‬
‫ودﺧﻠـﺖ ﺑﻨـﻮ‬ ‫وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ُ َ ْ ِ‬
‫ﻋﺒﻴﺪاﷲ ُ َ ِ‬ ‫ُ‬ ‫أﻳﺎﻣﺎ‪،‬‬
‫اﺑﻦ ﲪﻴﺪ ﰲ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﱠ ً‬‫وأﻗﺎم ُ‬
‫اﳍﻠﻜﺔ ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣـﻦ أن ﻳﻜـﻮن ﻣـﻦ اﺑـﻦ ﲪﻴـﺪ‬ ‫ََ ِ‬
‫وﺣﺎذرت َ َ َ َ‬ ‫ﻋﺒﺪ َاﳌﺪان ﻓﻴﲈ ﺑﻴﻨﻬﲈ‪،‬‬
‫ﴏﻓﻮه إﱃ ِ ﱢ‬
‫ﴎه‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن أﻗﺎم‬ ‫ﺣﺪث‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﲔ أﻇﻬﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺰاﻟﻮا ﺑﺎﺑﻦ ﲪﻴﺪ ﺣﺘﻰ َ َ ُ ْ ُ‬ ‫َ َ ٌ‬
‫ﻳﻮﻣﺎ‪.‬‬
‫ﰲ اﻟﻘﺮﻳﺔ أرﺑﻌﺔ ﻋﴩ ً‬
‫ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣـﻦ‬ ‫ﻋﺸﺎﻳﺮِ ِه وﺑﻨﻲ َ ﱢ‬
‫ﻋﻤﻪ‪ ،‬وأﻋﻠﻤﻬﻢ أﻧﻪ ﻻ ُ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ َ‬
‫وﺻﻞ إﱃ ﻣﻮﺿﻌﻪ أرﺳﻞ إﱃ‬ ‫ﱠ‬
‫اﳋﻼف‪ ،‬ﻓﺴﺎﻋﺪوه ﻋﲆ ذﻟﻚ َ ْ ِ‬
‫وﻧﻘﺾ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻬﺪ‪.‬‬

‫]وﻓﺎدة اﻟﻤﺆﻟﻒ إﱃ اﻟﻬﺎدي ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺑﻌﺰم ﺑﲏ اﻟﺤﺎرث ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻼف[‬

‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ إﱃ اﳍﺎدي ‪ -‬أﻳـﺪه اﷲ‬

‫وﺟﻪ اﺑﻨَﻪ ﱠ‬ ‫ﺻﺢ ذﻟﻚ ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ ُ َ ْ ِ‬
‫ﻋﺒﻴﺪاﷲ َ ﱠ َ‬ ‫ﻓﻠﲈ ﱠ‬
‫اﺟﺘﻤﻌـﺖ ﻋـﲆ‬
‫ﻗـﺪ َ َ ْ‬‫وأن ﺑﻨـﻲ اﳊـﺎرث َ ِ‬
‫اﺑﻦ ﲪﻴﺪ‪ ،‬ﱠ‬ ‫وﻛﺘﺐ إﻟﻴﻪ ُ ْ ِ ُ‬
‫ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺑﲈ ﻛﺎن ﻣﻦ ِ‬ ‫‪َ َ َ َ ،-‬‬
‫وﻳﺘﺤـﺼﻨﻮا ﰲ‬ ‫اﻟﻘﻮم ﻋﲆ اﻟﺒﻠﺪ ﻗﺒـﻞ أن َ ْ َ ُ‬
‫ﻳﻠﺰﻣﻮﻫـﺎ‪ َ َ َ ،‬ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﺴﺒﻖ‬ ‫ُ‬
‫وﻳﺴﺄﻟﻪ أن َ ْ ِ َ‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ‪،‬‬ ‫ِ ِ‬
‫اﳋﻼف ُ ﱡ‬
‫ﺷﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﺒﻴﺘﻲ ِ ْ ٍ‬
‫آﺧﺮِ ِ َ ِ‬
‫وﻣﻴﻨﺎس‪ ،‬وﻛﺘﺐ إﻟﻴﻪ ﰲ ِ‬ ‫اﻟﻘﺮﻳﺔ ِ‬

‫وأوﺷــــــﻚ أن ﻳﻜــــــﻮن ﻟــــــﻪ ِ َ ُ‬

‫ﴐام‬ ‫ٍ‬
‫ﻧــــﺎر‬ ‫أرى ﲢــــﺖ اﻟﺮﻣــــﺎد َ ِ ْ َ‬
‫وﻣــــﻴﺾ‬
‫)‪(١‬‬
‫ـــــﺮب ُ‬
‫ﻳﺒﻌﺜــــــﻪ اﻟﻜــــــﻼم‬ ‫ﱠ‬
‫وإن اﳊَـ ْ َ‬ ‫ﺗـــــﻮرى‬
‫َْ‬ ‫ﺑﺎﻟﺰﻧـــــﺪﻳﻦ ُ‬
‫َْ ِ‬ ‫اﻟﻨـــــﺎر ﱢ ْ‬
‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓـــــﺈن ﱠ‬

‫ﺑﺨﱪ َ َ ِ‬
‫اﻟﺒﻠـﺪ‪ ،‬وأﻋﻠﻤـﻪ‬ ‫أﺧﱪه َ َ ِ‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ إﱃ اﳍﺎدي ‪ -‬أﻳﺪه اﷲ ‪ُ َ َ ْ ،-‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ وﺻﻞ ﱡ‬
‫ﱠ‬
‫)‪ (١‬اﻟﺒﻴﺘﺎن ﻟﻨﴫ ﺑﻦ ﺳﻴﺎر اﻟﻜﻨﺎﲏ )ت‪١٣١‬ﻫــ‪٧٤٨/‬م( واﱄ ﺧﺮاﺳـﺎن ﰲ ﻋﻬـﺪ ﻣـﺮوان ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ آﺧـﺮ‬
‫ﺧﻠﻔﺎء ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪ .‬اﻟﺪﻳﻨﻮري‪ ،‬أﲪﺪ ﺑﻦ داود‪ ،‬أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ )ت‪٢٨٢‬ﻫـ(‪ :‬اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻄـﻮال‪ ،‬ﺗـﺢ‪ :‬ﻋﺒـﺪاﳌﻨﻌﻢ‬
‫ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺒﺎﰊ اﳊﻠﺒﻲ وﴍﻛﺎه‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ط‪١٩٦٠ ،١‬م‪ ،‬ص‪.٣٥٧‬‬

‫‪٧٢٠‬‬
‫‪‬‬

‫)‪(١‬‬
‫دﺧﻠـﺖ ﻣﻌﻬـﺎ ﰲ ذﻟـﻚ‪،‬‬‫ﻳﺎﻣـﺎ ﻗـﺪ َ َ ْ‬ ‫أن ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث ﻗﺪ أﲨﻌﺖ ﻋﲆ اﳋﻼف‪ ،‬ﱠ‬
‫وأن َ ً‬
‫)‪(٢‬‬
‫أﻣﺮ اﻟﻘﻮم‪َ ُ ِ ْ َ ْ َ َ ،‬‬
‫وﻳـﺴﺘﺄﺛﺮون ﻋﻠﻴـﻪ ﺑﺎﻟﺒﻠـﺪ‪،‬‬ ‫اﻟﺒﻠﺪ ﻗﺒﻞ أن َ ْ َ ْ ِ َ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻜﻢ ْ ُ‬ ‫وﻳﺴﺄﻟﻪ أن َ َ‬
‫ﻳﺘﺪارك َ‬ ‫ُ‬
‫أﻋﺰه اﷲ ‪ -‬ﰲ‬
‫اﻷﻣﲑ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻴﻰ ‪ -‬ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻦ َ ِ‬
‫ﺳﺎﻋﺘﻪ‬ ‫أﻋﺰه اﷲ ‪ْ ِ -‬‬ ‫َََ‬
‫ﻓﺄﻣﺮ اﳍﺎدي ‪ -$- -‬ﱠ‬
‫ﺑﺎﳊﻀﻦ‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬ ‫ﻳﻜﻮن ُ ﱢ َ ً‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وأﻣﺮه أن َﻳﻨْﺰِ ل َ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺎرﺳﺎ‪،‬‬
‫راﺟﻞ وﻋﴩﻳﻦ ً‬ ‫ﺛﻼث ِ َ ِ‬
‫ﻣﻴﺔ ِ ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﲬﺲ وﺗﺴﻌﲔ َ ِ َ َ ْ ِ‬
‫وﻣﻴﺘﲔ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﺒﻊ َ َ ْ‬
‫ﺧﻠﺖ ﻣﻦ ﺷﻮال ﺳﻨﺔ‬ ‫ذﻟﻚ ﰲ ٍ‬
‫َ ً‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻷﺑﻴﻪ[‬ ‫ﻦ‬
‫اﻷﻣﲑ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻀ ِ‬
‫ِ‬ ‫وﺻﻮل‬ ‫]‬

‫اﳊـﻀﻦ‪ ،‬ﻓﻠـﲈ رأت ذﻟـﻚ َﻳـﺎم‬ ‫وﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺣﺘﻰ وﺻﻼ إﱃ ﻗﺮﻳﺔ َ َ‬ ‫ﱡ‬ ‫وﺧﺮج ﻫﻮ‬‫َ َ‬
‫أﻋـﺰه اﷲ ‪ ،-‬ﻓـﺂﻣﻨﻬﻢ‪،‬‬
‫أﻗﺒﻠﺖ ﺑﺴﻤﻌﻬﺎ وﻃﺎﻋﺘﻬﺎ إﱃ أﰊ اﳊﺴﻦ أﲪﺪ ﺑـﻦ اﳍـﺎدي ‪ -‬ﱠ ُ‬
‫ﻳﻤـ ّـﺮ‬ ‫ﲨﻴﻌ ـﺎ ُﻟﻘـ ِ‬
‫ـﺪوم اﳍــﺎدي إﱃ اﳊــﻖ‪ -$-‬اﻟﺒﻠــﺪ‪ ،‬وﱂ ُ‬ ‫ـﻠﺢ ُ ُأﻣـ ْ َ‬
‫ـﻮر ﳘــﺪان ً‬ ‫َ ْ‬
‫وأﺻـ َ َ‬
‫ﺧﻮﻓﺎ ﻟﺒﻨﻲ اﳊﺎرث ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ َ ِ‬
‫ﻗﺪم ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫أﺷﺪ ﻣﻨﻪ ً‬ ‫ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ُ َ ْ ِ‬
‫ﻋﺒﻴﺪاﷲ ﻟﻴﻠﺔ ﻛﺎن ﱠ‬
‫أﻋﺰه اﷲ ‪.-‬‬
‫اﳍﺎدي ‪ّ -‬‬
‫َ‬
‫ﻣﺼﲑ اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ ‪ $‬إﱃ ﻧﺠﺮان‬

‫ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ً ِ َ ْ ُ ،‬‬

‫وﻣﻌﺘﺬرا ﻋـﻦ‬ ‫اﺑﻦ ِﺑﺴﻄﺎم ُ ﱢ ً‬
‫اﳊﻀﻦ‪ ،‬ﻟﻘﻴﻪ ُ‬
‫ﻓﻠﲈ وﺻﻞ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ َ َ‬
‫دون ‪-١٢٣/‬ب‪ِ َ َ ْ َ /‬‬
‫ﻣـﺴﺄﻟﺔ أﰊ‬ ‫أﻋـﺰه اﷲ ‪َ -‬‬‫اﻹﻣـﺎم ‪ -‬ﱠ‬
‫ُ‬ ‫ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث‪ ،‬ﻓﻠﻢ َ ْ َ ْ‬
‫ﻳﻘﺒـﻞ ﻣﻨـﻪ‬
‫ِ‬
‫وإﻳﻀﺎﺣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺮﺟﻊ َ ْ ُ ً‬
‫ﻣﻐﻤﻮﻣﺎ إﱃ ﻣﻮﺿﻌﻪ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫اﻷﻣﻮر‬ ‫ﻋﺒﻴﺪاﷲ‪ِ ْ َ ،‬‬
‫وﻛﺸﻒ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ُ َ ْ ِ‬
‫ﺟﻌﻔﺮ ِ‬
‫ِ‬
‫ﻣـﺴﺘﺄﻣﻨ ًَﺔ‬‫ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻨـﻲ اﳊـﺎرث ُ‬ ‫أﺻﺒﺢ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﻏﺪا إﱃ اﻟﻘﺮﻳﺔ َ ِ َ ْ ُ‬
‫ﻓﻠﻘﻴﺘﻪ َ ِ ْ ُ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ ْ َ َ‬
‫ﱠ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ُ َ ْ ِ‬ ‫وأﺣﺴﻦ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وأرﺳﻞ إﱃ ٍ‬
‫َ‬
‫اﻟﻘﺮﻳـﺔ ﺣﺘـﻰ‬ ‫ﻳﱪح‬
‫ﻋﺒﻴﺪاﷲ أن ﻻ َ ْ َ َ‬ ‫ﻓﺄﻣﻨَﻬﺎ‪َ َ ْ َ ،‬‬‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﱠ‬

‫)‪ (١‬ﰲ )ص ز(‪ :‬اﺟﺘﻤﻌﺖ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻛﺬا‪ .‬واﻟﻈﺎﻫﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺼﺐ ﺑﺤﺬف اﻟﻨﻮن ﻋﻄﻔﺎ ﻋﲆ )ﻳﺴﺘﺤﻜﻢ(‪.‬‬

‫‪٧٢١‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻓﺘﻀﺒﻂ اﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ َ ْ َ‬

‫ﻳﻠﻘﻪ إﻻ‬ ‫ْﺮج ﰲ ﻟﻘﺎﺋﻪ‪َ ِ َ ُ ،‬‬
‫ﻓﺘﺨﺎﻟﻔﻪ ﺑﻨﻮ اﳊﺎرث‪َ ِ ْ َ ،‬‬ ‫ﻳﺄﺗﻴﻪ‪ ،‬وﺣﺎذر أن َﳜ ُ َ‬
‫َ‬
‫وﻧﺰل ﰲ داره‪ ،‬وأﻣﺮ أﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫اﻹﻣﺎم ‪-‬أﻋﺰه اﷲ‪ -‬اﻟﻘﺮﻳﺔ‪َ َ َ ،‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺪرب‪َ َ َ َ ،‬‬
‫ودﺧﻞ‬ ‫ﻋﲆ ﺑﺎب ﱠ ْ ِ‬
‫ﻳـﴘء َ ْ َ ُ‬
‫اﻟﻌـﺴﻜﺮ إﱃ أﻫـﻞ اﻟﻘﺮﻳـﺔ‪ ،‬أو‬ ‫وﺣﺎذر أن ُ ِ ْ َ‬
‫ََ‬ ‫ﺑﺘﻨﺰﻳﻞ اﻟﻌﺴﻜﺮ‪،‬‬‫ِ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ُ َ ْ ِ‬
‫ﻋﺒﻴﺪاﷲ‬
‫ﺧﻴﻞ ِ َ ٍ‬
‫ورﺟﺎل‪.‬‬ ‫ﻛﺜﻴﻔﺔ ﻣﻦ َ ْ ٍ‬
‫ٌ‬ ‫ﻋﺴﺎﻛﺮ‬ ‫ﺣﺮﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻊ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ‬ ‫ﻳﺪﺧﻠﻮا ﻋﲆ ُ َ ِ‬
‫ُ‬
‫داﺧﻠﲔ ﻣﻦ ذي َ ِ‬
‫اﻟﻘﻌﺪة إﱃ اﳌﻮﺿـﻊ‬ ‫ﻟﻴﻮﻣﲔ ِ َ ْ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﺣﺪ َ ْ ِ‬ ‫ﻳﻮم‬
‫ﺧﺮج َ‬ ‫ﺛﻢ َ َ َ‬ ‫أﻳﺎﻣﺎ‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫ﺑﺎﳍﺠﺮِ ً‬‫ﻓﺄﻗﺎم َ َ‬
‫ﺻﻌﺒﺎ‪ ،‬ﻳﻘـﺎل ﻟـﻪ‬
‫وﻣﻮﺿﻌﺎ ً‬
‫ً‬ ‫وﻋﺮا‪،‬‬‫ﺟﺒﻼ ً‬ ‫ﲢﺼﻨ َْﺖ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺎن َ َ ً‬ ‫اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻨﻮ اﳊﺎرث ﻗﺪ ّ‬
‫ﻓـﺴﺎر اﳍـﺎدي إﱃ اﳊـﻖ‬
‫أﺣـﺪ‪َ َ ،‬‬ ‫ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻴﻪ ٌ‬ ‫ﺗﻈﻦ أﻧﻪ ﻻ َ ْ ِ ُ‬
‫ِاﻟﻠﻮاء‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺑﻨﻮ اﳊﺎرث ُ ﱡ‬
‫وﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﳘﺪان اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻬﻢ‬
‫ﻴﲔ َ‬ ‫أﻣﺮ َ ِ ِ‬
‫اﻟﻮادﻋ ﱢ ْ َ‬ ‫ﺛﻢ َ َ َ‬
‫اﳉﺒﻞ‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫ﺎﺑﻞ َ َ َ‬
‫ﺑﻌﺴﺎﻛﺮه ﺣﺘﻰ ﻗ َ َ‬
‫واﻟﻴﺎﻣﻴﲔ واﻟﺜﻘﻔﻴﲔ واﻷﺣﻼف ﻣﻴﴪة‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﳋـﻮﻻﻧﻴﲔ‬‫ﻣﻴﻤﻨﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﻟﺸﺎﻛﺮﻳﲔ َ‬
‫ﻗﻠﺒﺎ‪ ،‬وأﻣﺮﻫﻢ ﱡ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﻠﻮع ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﺳﺎر ﰲ ﲨﻴﻊ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر ﺣﺘﻰ أﺣﺎط ﺑﺎﳉﺒﻞ‪.‬‬ ‫ًَْ‬
‫ﴏم ﺑﻨـﻲ اﳊـﲈس‪،‬‬‫أﻋﺰه اﷲ‪ -‬ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ ﻋـﲆ ِ ْ ِ‬ ‫ﻓﻮﻗﻊ أﺧﻮ اﳍﺎدي ‪ -‬ﱠ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮ‪َ َ َ ،‬‬
‫وأﺧﺬوا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫َﺎزل دوﳖﻢ‪َِ َ ،‬‬
‫وﻏﻨﻤﻬﺎ َ ْ َُ‬ ‫وﺣﺎزوا َاﳌﻨ ِ َ‬
‫ُ‬ ‫ََ َ ُ ْ‬
‫ﻓﻄﺮدﻫﻢ ﻣﻨﻪ‪،‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫رﺟﻞ‪.‬‬ ‫وﻗﺘﻠﻮا ﻣﻦ اﻟﻘﻮم رﺟﻠﲔ‪ِ ُ ،‬‬
‫وﻗﺘﻞ ﻣﻦ َﺧﻮﻻن ٌ‬ ‫اﳉﺰر ‪َ َ ،‬‬
‫ُُ ِ‬
‫ُ ٍ‬ ‫ٍ)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻣـﺴﻠﻮﺑﺔ ﻗـﺪ‬
‫ﺑـﺎﻣﺮأة َ ْ َ‬
‫َْ‬ ‫ﻫـﻮ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﱢ‬
‫اﻟﺸﻌﺎب‪ ،‬ﻓﺈذا ُ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﰲ‬‫ﻓﺴﺎر ُ‬
‫وﻧـﺰل ﻣـﻦ ٍ‬ ‫ﺛﻮﺑﻪ‪َ َ َ ،‬‬
‫داﺑـﺔ ﻛﺎﻧـﺖ ﲢﺘـﻪ ﻓﺤﻤﻠﻬـﺎ‬
‫َ ﱠ‬ ‫ﻓﻄﺮح ﻋﻠﻴﻬﺎ َ ْ َ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﻋﺮاب‪َ َ َ ،‬‬ ‫َ ََ‬
‫ﺳﻠﺒﻬﺎ َ ْ ُ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وأرﺳﻞ ﲠﺎ ﻋﲆ ُ ٍ‬
‫رﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث‪ ،‬ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ُﻛﻠﻴﺐ ﺑﻦ ﻧﺠﺎد اﳌﺤﴢ ‪،‬‬

‫)‪ (١‬ﰲ )ص ز ط ب(‪ :‬ﻓﻄﺮدوﻫﻢ‪.‬‬

‫ﺟﺰور‪ ،‬وﻫﻮ‪ :‬اﻟﺒﻌﲑ أو اﻟﻨﺎﻗﺔ اﳌﺠﺰورة ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬وﻣﺎ ُ ْ َ‬
‫ﻳﺬﺑﺢ ﻣﻦ اﻟـﺸﺎء أﻳـﻀﺎ واﺣﺪﺗـﻪ ﺟـﺰرة‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬ﲨﻊ َ ُ‬
‫اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.٣٦٤‬‬
‫أﺛﺒﺖ ﻓﻤﻦ )ص ز(‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ اﻷﺻﺢ‪.‬‬ ‫)‪ (٣‬ﰲ اﻷﺻﻞ وﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ‪ :‬ﻓﺈذا ﻫﻢ‪ .‬وﻣﺎ ُ ْ ِ‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ص(‪ :‬ﺑﻤﺮة‪ .‬وﰲ )ط ب(‪ :‬ﺑﻤﺮأة‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ط(‪ :‬اﳌﺤﴤ‪ .‬وﱂ أﻋﻠﻢ ﻋﻨﻪ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﲈ ورد ﻫﻨﺎ‪.‬‬

‫‪٧٢٢‬‬
‫‪‬‬

‫اﳌـﺮأة‬
‫ُ‬ ‫ﻳﺼﲑﻫﺎ إﱃ ُ ْ َ ِ‬
‫ﺣﺮﻣﺘـﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧـﺖ‬ ‫ﻓﺄﻣﺮه أن ُ َ ﱢ َ‬
‫وﻛﺎن ﳑﻦ آﻣﻨ َُﻪ اﳍﺎدي ‪ -‬أﻋﺰه اﷲ ‪َ َ ،-‬‬
‫ﺑﺮﻳﺔ ﺑﻦ اﻷﺳﻮد‪.‬‬ ‫ِ‬
‫اﻷﺳﻮد اﻟﻜﻌﺒﻲ أﺧﺖ ُ ّ‬ ‫ﺑﻨﺖ‬
‫َ‬
‫ﻗﻠﺒـﺎ ﻋـﲆ ِ َ‬
‫ﻧﻌـﻢ ﺑﻨـﻲ‬ ‫أﻋـﺰه اﷲ‪ً ْ -‬‬ ‫اﳋﻮﻻﲏ اﻟﺬي َ َ َ ُ‬
‫ﺟﻌﻠـﻪ اﳍـﺎدي ‪ -‬ﱠ‬ ‫ُ‬
‫اﳉﻴﺶ َ‬ ‫َ ََ َ‬
‫ووﻗﻊ‬
‫دت ﺑﻨـﻮ اﳊـﺎرث ﰲ‬ ‫وﻃﺮِ َ ْ‬ ‫اﳊﺎرث‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬوا ﻣﻨﻬﺎ ِ َ ً‬
‫ﻧﻌﻤﺎ ﻛﺜﲑة‪ ،‬وﻏﻨﻤﻮا ﻏﻨﺎﻳﻢ ﻛﺜﲑة‪ُ ،‬‬
‫وأﺧﻠﻮا َ ِ َ‬
‫اﳌﻨﺎزل واﻷﻣﻮال‪.‬‬ ‫روس اﳉﺒﺎل‪ْ َ ْ ،‬‬

‫اﺑﻦ ﺑﺴﻄﺎم ﻓﻲ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺑﻴﻦ وادﻋﺔ وﻳﺎم[‬ ‫َ ُ‬

‫]ﻋﻤﻞ ِ‬

‫ﻋﺴﺎﻛﺮ اﳍﺎدي إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺴﺎر ﺣﺘﻰ ﻧﺰل ِ ْ ٍ‬

‫ﺑﺤﺼﻦ ﻟﺒﻨﻲ اﳊﺎرث‪ ،‬ﻳﻘﺎل ﻟـﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ﺛﻢ اﻧﴫف‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻨﻪ‪ ،‬وأﻣﺮ َ ْ ِ‬
‫ﲠﺪﻣﻪ وﲢﺮﻳﻘﻪ‪ ،‬وﺑﺎت ﻟﻴﻠﺘـﻪ ‪-١٢٤/‬أ‪ /‬ﺗﻠـﻚ‪ ،‬ﻓﻠـﲈ‬ ‫ﺛﻼ‪ ،‬ﻓﻨﺰل ُ ْ ِ‬
‫اﻟﻴـﺎﻣﻴﲔ‪ ،‬ﻓـﺄﻋﻠﻤﻮﻫﻢ أن َ َ ً‬
‫ﻧﻔـﺮا ﻣـﻦ‬ ‫ﻛﺎن ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻠﻴﻞ أﺗﻰ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ اﻷﺣـﻼف إﱃ َ‬
‫ً‬
‫رﺟﻼ ﻳﻘـﺎل ﻟـﻪ ﻣﻴﻤـﻮن ﺑـﻦ‬ ‫اﻟﻮادﻋﻴﲔ أﻏﺎروا ﻋﲆ ِ ﱟ‬
‫ﴎ ﻣﻦ أﴎارﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻠﻮا ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ِ‬

‫ﻛﺜﲑا‪ْ ُ ْ ُ َ َ ،‬‬
‫وأﻣﺮوﻫﻢ أن ﻻ‬ ‫وﺳﺎﻗﻮا ﻣﺎﻻً ً‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫رﺟﻼ آﺧﺮ‪،‬‬ ‫وﺟﺮﺣﻮا‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺬﻫﲇ‪ُ َ َ ،‬‬
‫أﻋـﺰه اﷲ‪-‬‬
‫ﻳﻌﻠـﻢ اﳍـﺎدي ‪ -‬ﱠ‬ ‫وﺣـﺎذروا َ ْ‬
‫أن َ ْ َ َ‬ ‫َُ ْ‬ ‫ﺑﺎﳋﱪ إﻻ ﰲ ِ‬
‫آﺧـﺮِ اﻟﻠﻴـﻞ‪،‬‬ ‫اﳍﺎدي َ َ ِ‬
‫َ‬ ‫ُﳜ ِْﱪوا‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻋﺒﻴـﺪ‪،‬‬ ‫ً‬
‫رﺟﻼ ﻣﻦ ﺑﻨـﻲ ُ َ ْ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺘﻬﻢ ﻋﲆ ﺑﺎدﻳﺔ ِ‬
‫وادﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻠﻮا‬ ‫ﻓﻴﻀﺒﻄﻬﻢ‪ .‬ﻓﺄﻏﺎروا ِ ْ‬
‫ِ‬
‫ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﱠﺷﺪاد‪ ،‬وﺳﺎﻗﻮا ﻣﺎﻻً ً‬
‫ﻛﺜﲑا ﻛﺎن ﻣﻌﻪ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫أﻋﺰه اﷲ ‪ ،-‬ﻓـﺄﺧﱪوه ﺑـﲈ ﻛـﺎن ﻣـﻦ اﻟـﻮادﻋﻴﲔ إﱃ‬
‫اﳊﻠﻔﻴﻮن إﱃ اﳍﺎدي ‪ -‬ﱠ‬‫وﺟﺎء ِ‬
‫َ‬
‫اﻟﻮادﻋﻴﲔ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ إﱃ ا ِ‬
‫ﻟﻮادﻋﻴﲔ اﻟـﺬﻳﻦ‬ ‫اﻟﻴﺎﻣﻴﲔ‪ ،‬وأن اﻟﻴﺎﻣﻴﲔ ﻗﺪ ﺧﺮﺟﻮا ﻟﻼﻧﺘﻘﺎم ﻣﻦ ِ‬
‫َ‬
‫ً‬
‫ﻋﻤﻼ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺧﱪﻫﻢ ﺑﺎﳋﱪ‪ ،‬وأﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﻻﻧﴫاف إﱃ ﻣﻮاﺿﻌﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ‬
‫ﻓﺘﻨﺔ َﳘﺪان‪ُ ِ َ ْ َ ،‬‬
‫وﻳﺸﺘﻐﻞ اﳍﺎدي‬ ‫ﺟﺰﻳﻼ‪ ،‬وأراد َ‬
‫ً‬ ‫اﺑﻦ ِﺑﺴﻄﺎم‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻟﻠﻮادﻋﻴﲔ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺎﻻً‬
‫ِ‬

‫)‪ (١‬ﰲ )ص ز(‪ :‬ﻓﻘﺘﻠﻮا ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬أي اﻷﺣﻼف‪.‬‬

‫‪٧٢٣‬‬
 ‫‪‬‬

‫أﻋﺰه اﷲ ‪ -‬ﻋﻦ ﺣﺮب ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث‪ ،‬ﻓﺒﺎت اﳍﺎدي ‪-‬أﻋﺰه اﷲ‪ -‬ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ّ -‬‬
‫ﻓﻠﲈ أﺻﺒﺢ أﻣﺮ اﻟﻌﺴﻜﺮ ﻣﻊ أﺧﻴﻪ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﰲ َ َ ِ‬
‫ﻃﻠـﺐ ﺑﻨـﻲ اﳊـﺎرث ﰲ‬
‫)‪(١‬‬
‫آﺧﺮ‪ ،‬ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﻓـﺮع‬ ‫ﺟﺒﻼ َ‬ ‫اﳌﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﳚﺪوﻫﻢ ‪ْ ُ َ َ ،‬‬
‫وﻃﻠﻌﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ َ َ ً‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻓﺎﻧـﴫف‬
‫زﺑﻴـﺪ‪َ َ َ ْ ،‬‬ ‫ﻇﻌﻨُﻮا ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﳉﺒﺎل‪ُ ِ ،‬‬
‫وﳊﻘـﻮا ﺑـﺒﻼد ُ َ ْ‬ ‫اﻟﺮﻏﺎم ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪوﻫﻢ ﻗﺪ َ َ‬
‫ﺳﺎﻟﻤﺎ ِ ً‬
‫ﻏﺎﻧﻤـﺎ‪ ،‬ﺣﺘـﻰ ﺻـﺎر إﱃ‬ ‫اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ‪ -‬أﻋﺰه اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪-‬ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻋﺴﻜﺮه ِ ً‬
‫أﻳﺎﻣﺎ‪.‬‬
‫اﳍﺠﺮ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم ً‬
‫ﻗﺮﻳﺔ َ‬
‫ﺧﺎدﻣﺎ ﻣﻦ ﺧﺪﻣﻪ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ أﺑﻮ اﻟﻌﺸﲑة ﰲ ﺟﲈﻋﺔ ﻣﻦ ﺧﺪﻣـﻪ‪ ،‬وﺟﲈﻋـﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﺛﻢ أرﺳﻞ‬
‫)‪(٣‬‬
‫دﺣﻀﺔ ‪ ِ ُ ،‬ﱟ‬
‫ﻣﻄﻞ ﻋﲆ َﺳﻮﺟﺎن‪ ،‬ﻓﻮﻗﻌﻮا ﻋﲆ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻛﺮﻳﲔ‪ ،‬ﻓﻜﻤﻨﻮا ﰲ ﺟﺒﻞ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ َ ْ َ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺛﻼﺛﺔ َ َ ٍ‬
‫ﻧﻔﺮ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ أﺑﻮ اﻟﻌﺮام ﺑﻦ ﻋﲇ اﳌـﺮي ‪،‬‬ ‫ﺟﲈﻋﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث‪ ،‬ﻓﻘﺘﻠﻮا ﻣﻨﻬﻢ َ َ‬
‫)‪(٦‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﻓﻘﺘﻠﻪ‪َْ ُ َ ،‬‬
‫ورﺟﻠﲔ ﻣـﻦ اﳊﲈﺳـﻴﲔ ﻳﻘـﺎل‬ ‫رﺟﻞ ﻣﻦ ﺷﺎﻛﺮ‪ ،‬ﻳﻘﺎل ﻟﻪ أﺑﻮ اﳌﻬﲑ َ َ َ‬‫ﳊﻘﻪ ٌ‬‫ِ َ‬
‫)‪(٨‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫وﺻﻠﺖ ﺑـﻪ‪َ َ َ ،‬‬
‫أﻣـﺮ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ َ ْ‬ ‫ﳍﲈ َﺣﻮس وﻋﺎﻣﺮ ‪ْ َ َ ،‬‬
‫وأﺗﻮا ﺑﺮوﺳﻬﻢ إﱃ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ‪ ،‬ﱠ‬
‫)‪ (١‬ﻓﻠﻢ ﳚﺪوﻫﻢ‪ :‬ﻣﻀﺎﻓﺔ ﻣﻦ )ص(‪.‬‬
‫أﺛﺒـﺖ ﻟﻌﻠـﻪ اﻷﺻـﺢ؛ ﺣﻴـﺚ ﻻ ﻳـﺰال‬ ‫)‪ (٢‬ﰲ اﻷﺻﻞ وﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺴﺦ‪ :‬اﻟﺮﻋﺎم‪ .‬وﰲ )ذ(‪ :‬اﻟﺪﻋﺎم‪ .‬وﻣﺎ ْ ِ‬
‫واد ﺻﻐﲑ ﺷﲈل ﻧﺠﺮان ﻳﺼﺐ إﱃ وادي ﻧﺠﺮان ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻮﺿﻊ )اﻟﺮﻏﺎم( ﻣﻌﺮوﻓﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك وادي رﻏﺎم‪ٍ ،‬‬
‫ﺟﻬﺔ ﺣﻴﻲ اﻹﺳﻜﺎن واﻷﺛﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﻮادﻳﲔ ﺟﺒﺎل‪ ،‬ﻟﻌﻠﻬﺎ ﻫﻲ ﺟﺒﺎل اﻟﺮﻏـﺎم‪ .‬اﳍﻤـﺪاﲏ‪ :‬ﺻـﻔﺔ‬
‫ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪٢٢٦‬؛ وﲪﺰة‪ :‬ﰲ ﺑﻼد ﻋﺴﲑ‪ ،‬ص‪١٨٩‬؛ وﻗﻮﻗﻞ‪ :‬ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺧﺮاﺋﻂ‪.‬‬
‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ )ص ز( ﻫﻮ اﻷﺻـﺢ‪ ،‬وﻫـﻲ )أي‬ ‫)‪ (٣‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬دﺧﻨﺔ‪ .‬وﰲ )ط ب(‪ :‬دﺣﻨﺔ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ُ ْ ِ‬
‫ﺣﻲ ﻣﻦ أﺣﻴﺎء اﳌﺪﻳﻨـﺔ إﱃ اﻟﻐـﺮب ﻣـﻦ اﻟﻔﻴـﺼﻠﻴﺔ‬ ‫دﺣﻀﺔ( ﰲ َ ّ‬
‫اﻟﻀﻔﺔ اﻟﺸﲈﻟﻴﺔ ﻟﻠﻮادي‪ ،‬واﻟﻴﻮم ﻫﻲ ﱞ‬ ‫َ ْ َ‬
‫ﺟﺒﻞ دﺣﻀﺔ ﻛﲈ ﻳﺒﺪو‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ﲪﺰة‪ :‬ﰲ ﺑﻼد ﻋﺴﲑ‪ ،‬ص‪١٨٥‬؛ وﻗﻮﻗﻞ‪ :‬ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺧﺮاﺋﻂ‪.‬‬ ‫َْ ِ‬
‫ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﲈ َ ُ‬
‫)‪ (٤‬اﳌﺮي‪ :‬ﻣﻀﺎﻓﺔ ﻣﻦ )ص ز(‪ .‬وﱂ أﻋﻠﻢ ﻋﻨﻪ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﲈ ورد ﻫﻨﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ط(‪ :‬اﳌﻬﲑة‪ .‬وﱂ أﻋﺮﻓﻪ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﲈ ورد ﻫﻨﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻛﺬا ﰲ )ص( ﻣﻌﻄﻮﻓﺎ ﻋﲆ اﻟﻀﻤﲑ اﳌﻨﺼﻮب ﰲ )ﻓﻘﺘﻠﻪ(‪ .‬وﰲ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ‪ :‬ورﺟـﻼن‪ .‬وﻣـﺎ ُ ْ ِ‬
‫أﺛﺒـﺖ‬
‫ﻫﻮ اﻷﺻﺢ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ص ط(‪ :‬ﺟﻮس‪ .‬وﰲ )ب(‪ :‬أﺣﻮس‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﱂ أﻋﺮف ﻋﻨﻬﲈ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﲈ ورد ﻫﻨﺎ‪.‬‬

‫‪٧٢٤‬‬
‫‪‬‬

‫ﲠﺎ َ ُ ِ َ ْ‬
‫ﻓﺼﻠﺒﺖ ﻋﲆ ﺑﺎب اﻟﺪرب‪.‬‬

‫]اﺳﺘﺌﻤﺎن ﺑﻌﺾ ﺑﲏ اﻟﺤﺎرث إﱃ اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ[‬

‫أن اﳍـﺎدي ﻻ‬ ‫اﳍﻼك ﻋﲆ ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث‪َ ِ ،‬‬

‫وﻋﻠﻢ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫اﺑﻦ ِﺑﺴﻄﺎم ﺧﺎف‬
‫ﻓﻠﻤﺎ رأى ذﻟﻚ ُ‬
‫ﱠ‬
‫ﻣـﻦ ﻛـﺎن ُ ْ‬
‫ﺑـﺎﻟﻘﺮب ﻣﻨـﻪ ﻣـﻦ ﺑﻨـﻲ‬ ‫اﳉﺒـﻞ‪ ،‬أرﺳـﻞ إﱃ َ ْ‬
‫اﻟﺴﻬﻞ وﻻ ﰲ َ َ ِ‬ ‫ﻳﺪع َ َ‬
‫ﻃﻠﺒﻬﺎ ﰲ ﱠ‬ ‫ََ ُ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻐﻴﺐ‪ ،‬وﺟﻌﻞ َ ْ َ‬
‫ﻳﻄـﺮُح‬ ‫ﱡ‬ ‫اﳊﺎرث‪ ،‬ﻓﺼﺎروا إﱃ ِﻣﻴﻨﺎس‪ ،‬وأرﺳﻞ إﱃ اﺑﻦ ﲪﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮه‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻣﻨﺼﻮر ﺑـﻦ‬
‫َ‬ ‫وﳖﺪ ‪َ َ ْ ،‬‬
‫وأرﺳﻞ إﱃ اﳉﻮف‬ ‫زﺑﻴﺪ َ ْ‬ ‫اﺑﻦ ﲪﻴﺪ ْ ُ ُ‬
‫ﻳﴫخ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﰲ أرض ُ َ ْ‬ ‫أن َ‬‫ﱠ‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﺪﻫﻲ)‪ ،(٢‬وﺑﺮﻳﺔ)‪ (٣‬ﺑﻦ اﻷﺳﻮد اﻟﻜﻌﺒﻲ ﻳﴫﺧﺎن َ َ ْ ِ‬
‫ﺑﻤـﺬﺣﺞ ‪ ،‬وﻛـﺎن ذﻟـﻚ‬ ‫ﻫﺸﺎم ُ‬
‫أﺣﺪ ﻣﻦ ‪-١٢٣/‬ب‪ /‬اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫ﻟﻌﻤﺮي ﺣﻘﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ُ ِ ْ ُ ْ‬
‫ﳚﺒﻬﻢ َ ٌ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﴏم ﻟﺒﻨﻲ اﳊﺎرث ﻳﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻨَﺨﻞ ‪ ،‬وأﺗﻰ اﺑﻦ ِﺑـﺴﻄﺎم‬ ‫اﺑﻦ ﲪﻴﺪ ﻓﻨ ََﺰل ﰲ ِ ْ ٍ‬
‫وأﺗﻰ ُ‬
‫َﻬﻢ اﳍﺎدي ﻋـﲆ‬
‫ﻓﺂﻣﻨ ُ ْ‬
‫ﴎه‪َ ،‬‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث ﰲ ِ ﱢ‬
‫ﳌﻦ ﻛﺎن ِ ْ‬
‫إﱃ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﻓﺎﺳﺘﺄﻣﻦ َ ْ‬
‫ﻣـﻦ اﺳـﺘﺄﻣﻦ‬
‫ﻳﺮد ﻋﻠـﻴﻬﻢ َ ِ‬ ‫ﻣﻦ ﱠ َ َ ِ‬
‫اﻟﺼﺪﻗﺎت ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬وأن ﻻ ُ َ ﱠ‬ ‫ﳚﺐ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ِ َ‬‫ﻳﺆدوا ﻣﺎ َ ِ ُ‬
‫أن ُ َ ﱡ‬
‫ﺣـﺪﺛﺎ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻳﺪﺧﻠﻮا ﻓﻴﲈ دﺧﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻋﲆ أن ﻻ ُ ْ ِ ُ‬
‫ﳛﺪﺛﻮا َ َ ً‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺒﻴﺪﻫﻢ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وأن ْ ُ‬
‫ﻓﻤﻦ أﺣﺪث ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث ﻛﺎﻧﺖ أﻳﺪﳞﻢ ﻋﻠﻴﻪ واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻘﺒﻠﻮا‬ ‫ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻊ ُ ْ ِ‬
‫ﳏﺪث‪ْ َ ،‬‬
‫ِ‬
‫ﻣﻮاﺿﻌﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﺂﻣﻨَﻬﻢ‪َ َ ،‬‬
‫وﴏﻓﻬﻢ إﱃ‬ ‫ذﻟﻚ‪َ ،‬‬

‫)‪ (١‬ﺑﻠﺪ ﺑﻨﻲ ﳖﺪ‪ :‬ﺗﺘﺪاﺧﻞ ﻣﻊ ﺑﻨﻲ زﺑﻴﺪ‪ ،‬وﺗﺸﻤﻞ ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﻘـﺮى‪ ،‬ﻣﻨﻬـﺎ ﻃﺮﻳـﺐ‪ ،‬وﻣـﺼﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻛﺘﻨـﺔ‪،‬‬
‫وأراك‪ ،‬وﺗﺜﻠﻴﺚ‪ ،‬واﻟﻘـﺮارة‪ ،‬وﺟـﺎش‪ ،‬وﺑﻌـﺾ ﻫـﺬه اﻷﺳـﲈء ﻻ ﺗـﺰال ﻣﻌﺮوﻓـﺔ ﰲ ﴍق ﻋـﺴﲑ‪.‬‬
‫اﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪٢٣١ ،٢٢٨ ،٢٢٧‬؛ وﻗﻮﻗﻞ‪ :‬ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺧﺮاﺋﻂ‪.‬‬
‫ﻣﺪرك ﺑﻨﻲ دﻫﻲ‪ ،‬ﻏﻴﻞ‪ ،‬وﺑﺄﻋﻼه اﻟـﺸﻠﻴﻠﺔ ﻧﺨـﻞ وﻣـﺎء ﻟﺒﻨـﻲ داﻋـﺮ ﺑـﲔ ﻧﺠـﺮان واﳉـﻮف‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻫﻨﺎك َ ْ َ‬
‫اﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪.٢٢٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﻛﺬا ﰲ )ص(‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﺗﺮﺟﻴﺢ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ص ط ب(‪ :‬ﺑﻤﺪﺣﺞ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻨﺨﻞ‪ :‬ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻣﻦ ﻧﺠﺮان‪ ،‬ﻟﻌﻠﻪ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﳉﻮف‪ .‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪/١٢٦‬ب‪.‬‬

‫‪٧٢٥‬‬
 ‫‪‬‬

‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ٍ‬
‫ﺧﻴـﻞ‬ ‫وﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ اﻟـﺴﻌﺪي ﰲ‬ ‫َ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊـﺴﻦ اﻟﻌﻠـﻮي ‪،‬‬ ‫وأﻣﺮ َ‬
‫ٍ‬
‫ﴎ ﺑﻨﻲ ﻣﺎزن‪ ،‬ﻟﻘﺒﺾ ﻣﺎ ﳚﺐ ﻋﲆ ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث ﻣﻦ اﻟﺼﺪﻗﺎت‪.‬‬ ‫ورﺟﺎل إﱃ ِ ﱢ‬
‫اﺳﺘﺄﻣﻦ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث َ ْ ُ ُ‬
‫ﻳﻄﻠﺒﻮن ﻣﻦ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ‬ ‫َ َ‬ ‫ﺑﻤﻦ‬
‫اﺑﻦ ِﺑﺴﻄﺎم َ ِ‬
‫ﺛﻢ ﻗﺪم ُ‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ اﳌﺪاﲏ‪.‬‬
‫ﻳﻄﻠﻖ ﳍﻢ ﱠ‬‫أن ُ ْ ِ َ‬
‫ِ‬
‫ْ‬
‫وﻗﺘﻠﻪ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻤﺪاﻧﻲ‬‫ﺧﺒﺮ ّ‬ ‫ََ ُ‬

‫ً‬
‫رﻫﻴﻨﺔ ﺑﻌﲇ ﺑﻦ‬ ‫وأﻋﻠﻤﻮه أن ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث ﻛﺎﻧﻮا ﻋﲆ أن ﻳﺄﺧﺬوا ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ُ َ ْ ِ‬
‫ﻋﺒﻴﺪاﷲ‬ ‫َْ‬
‫ﻋﲇ ﺑـﻦ رﺑﻴـﻊ‬
‫ﺷﺪﻳﺪا‪ ،‬وﻛﺎن ﱡ‬‫ﻏﻀﺒﺎ َ ِ ْ ً‬
‫اﻟﺮﺑﻴﻊ‪ ،‬ﻓﻐﻀﺐ اﳍﺎدي ‪ -‬أﻋﱠﺰه اﷲ ‪ -‬ﻣﻦ ذﻟﻚ َ َ ً‬
‫أوﻟﻴـﺎء اﳌﻘﺘـﻮل ‪ -‬أن‬
‫ُ‬ ‫رﺟﻼ ﻫﻮ وأﺧﻮه ﻣﻦ اﻷﺣﻼف‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﺳـﺄﻟﻮه ‪-‬‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺪ ََﻗﺘﻞ‬
‫ﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﺑﻨـﻲ اﳊـﺎرث ﻣـﺎ َ ِ‬
‫ﺳـﻤﻊ‪،‬‬ ‫ﻟﻤﺎ َ ِ َ‬
‫ﺧﺪﻣﻪ؛ ِ َ‬
‫ﻧﻔﺮا ﻣﻦ َ َ ِ‬ ‫ﻳﻘﺘﻠﻮه ﺑﺼﺎﺣﺒﻬﻢ‪َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻪ َ َ ً‬
‫اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻗﺪ اﺳﺘﻮﺟﺐ ﰲ ﺣﻜﻢ اﷲ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮﻫﻢ أن َﳜ ُْﺮﺟﻮا إﱃ ﺻﻌﺪة‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ﻋﲇ ﺑﻦ‬ ‫َِ‬
‫وﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﱡ‬
‫ﺑﻌﲇ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺻﺎر ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﺮﻳﻖ أن ﻳﻘﺘﻠﻮه‪ ،‬ﻓﻔﻌﻠﻮا ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻳﺄﺗﻮا ﱢ‬
‫اﻟﺮﺑﻴﻊ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺄﺗﻮا ﺑﲈ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣـﴬ‬
‫ِ‬ ‫ﻋﲇ ﺑﻦ‬
‫ﻗﺘﻞ ﱠ‬ ‫ﺛﻢ َ ْ َ َ‬
‫أﻋﻠﻢ ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث أﻧﻪ ﻗﺪ َ َ َ‬
‫ﺣﺮﲠﻢ أو ِ ْ ِ‬
‫ﺳـﻠﻤﻬﻢ‪ ،‬ﻓـﺰادﻫﻢ‬ ‫َِ‬
‫وﻃﺎﻋﺘﻬﻢ‪ ،‬أو ِ‬ ‫أﺣﺒﻮا ﻓﻠﻴﺄﺗﻮا ﺑﻪ ﻣﻦ ْ ِ‬
‫ﺳﻤﻌﻬﻢ‬ ‫إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﲈ ﱡ‬
‫ً‬
‫ﻗﺒﻴﻠـﺔ‬ ‫ِ ْ‬
‫ﻳﺴﺘﺄﻣﻦ ﻟﺒﻨﻲ اﳊـﺎرث‪،‬‬ ‫اﺑﻦ ِﺑﺴﻄﺎم‬ ‫ﺧﻮﻓﺎ َ َ ً‬
‫وﻓﺰﻋﺎ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ُ‬ ‫ﻋﲇ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ ً‬
‫ﻗﺘﻞ ﱢ‬‫ُ‬
‫ً‬
‫ﻗﺒﻴﻠﺔ‪ .‬وﴐﲠﻢ اﷲ ﺑﺎﻟﺬﻟﺔ‪ ،‬واﻧﺘﻘﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ‪-‬أﻳﺪه اﷲ‪ ،-‬ﻓﻘﺎل ‪-‬ﱠأﻳﺪه‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺷﻌﺮا ‪.‬‬
‫اﷲ‪ -‬ﰲ ذﻟﻚ ً‬
‫)‪(٤‬‬
‫وﺗـﺸﻔﻴﻌﻪ ﰲ‬
‫َ‬ ‫ﻻﺑـﻦ ِﺑـﺴﻄﺎم‪،‬‬
‫ِ‬ ‫إﲢﺎف اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ‬
‫َ‬ ‫واﻷﺣﻼف‬
‫ُ‬ ‫ﻳﺎم‬
‫ﻓﻠﲈ رأت َ ُ‬
‫)‪ (١‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬ﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻛﺎن ﻗﺎﺋﺪا ﻋﺴﻜﺮﻳﺎ‪ ،‬وﻳﺮﺟﺢ أﻧﻪ ﻗﺘﻞ ﻳﻮم ﻣﻘﺘﻞ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ُ َ ْ ِ‬
‫ﻋﺒﻴـﺪاﷲ اﻟﻌﻠـﻮي ﰲ‬
‫ﻧﺠﺮان‪ .‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪/١٢٩‬ب‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺴﻌﺪي‪ :‬ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ ﻣﻦ ﻫﻮازن‪ ،‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﱂ ﻳﻮرد اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻫﺬا أﺣﺪ اﳌﺆﴍات اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﺢ أن اﳌﺆﻟﻒ ﱂ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﺒﻴﻴﺾ ﻣﺴﻮدة اﻟﺴﲑة‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ز ط(‪ :‬إﳚﺎب‪.‬‬

‫‪٧٢٦‬‬
‫‪‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻋﻈـﻢ ذﻟـﻚ ﻋﻨـﺪﻫﻢ‪،‬‬ ‫ورﻓﻊ َﻣﻨْﺰِ ِﻟﺘﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻨـﺎس‪َ ُ ،‬‬
‫وﻗﻀﺎء ﺣﻮاﳚﻪ‪َ ْ َ ،‬‬
‫َ‬ ‫ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث‪،‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫إﳚـﺎب اﳍـﺎدي ‪-‬‬
‫ِ‬ ‫رأوا ِ ْ‬
‫ﻣﻦ‬ ‫ﳊﻮاﳚﻬﻢ؛ ِ َ‬
‫ﻟﻤﺎ َ َ ْ‬ ‫ِ‬ ‫وﻗﺼﺪوه‬ ‫َُِ ْ‬
‫وﻋﻠﻤﺖ َﻣﻨْﺰِ َ ُﻟﺘﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس‪ُ َ ،‬‬
‫ِ‬
‫واﻷﺣـﻼف ﻋـﲆ ﻗﺘﻠـﻪ‪،‬‬ ‫رأي َ ٍ‬
‫ﻳـﺎم‬ ‫ﻓـﺄﲨﻊ ُ‬ ‫ودﺧﻞ ﰲ ُ ُ ِ ِ ْ‬
‫ﻧﻔﻮﺳـﻬﻢ ذﻟـﻚ‪َ َ ْ ،‬‬ ‫أﻋﺰه اﷲ ‪َ َ َ َ ،-‬‬
‫ﱠ‬
‫ورﺻﺪوه‪ُ َ َ َ ،‬‬
‫وﺟﻌﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻴﻮن‪.‬‬ ‫َ َ ُُْ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﺑـﻦ ِﺑـﺴﻄﺎم إﱃ‬ ‫ﻟﺴﺒﻊ وﻋـﴩﻳﻦ ﻣـﻦ ذي ِ ﱠ‬
‫اﳊﺠـﺔ ‪ ،‬أﺗـﻰ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﺣﺪ‬ ‫ﻳﻮم‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ُ‬
‫ﱠ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ‪-١٢٥/‬أ‪ /‬ﺻﺎر ﻋﲆ ﺑﺎب اﻟﺪرب َ َ َ ُ ْ‬
‫ﴏﻓﻬﻢ إﱃ‬ ‫اﻟﻘﺮﻳﺔ ﰲ ﺟﲈﻋﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ رﺑﻴﻌﺔ‪ َ ،‬ﱠ‬
‫ف‪،‬‬ ‫واﻷﺣـﻼ ِ‬ ‫ﻟﻠﻴـﺎﻣﻴﲔ َ ْ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ ْ‬
‫رأت ذﻟﻚ اﻟﻌ ُ‬
‫ﻴﻮن اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ َ‬ ‫ِﻣﻴﻨﺎس‪َ َ َ ،‬‬
‫ودﺧﻞ َ ْ َ َ‬
‫اﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫اﺑﻦ ِﺑﺴﻄﺎم ﻗﺪ ﺻﺎر إﱃ اﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒﻠﻮا ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ ﻋﲆ ِﻣﻴﻨﺎس‪.‬‬ ‫َََُْْ ْ‬
‫أﻋﻠﻤﺘﻬﻢ ﱠ‬
‫ﺑﺄن َ‬
‫اﻟﻴﺎﻣﻴﻴﻦ واﻷﺣﻼف وﻗﺘﻠﻬﻢ ﻻﺑﻦ ِﺑﺴﻄﺎم‬ ‫ﺧﱪ َ‬

‫)‪(٤‬‬
‫أن ﻋـﺎده ﰲ‬ ‫اﻟﻘـﻮم ﱠ‬
‫ُ‬ ‫ﻳﻠﻘﻮه َ ِ َ‬
‫ﻋﻠـﻢ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﱂ ْ ْ َ ْ ُ‬
‫وﻃﻤﻌﻮا أن ﻳﻠﻘﻮه ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻴﻘﺘﻠﻮه‪ ،‬ﱠ‬
‫أﻋﺰه اﷲ ‪ ،-‬وﻛﺜﺮة َﻣﻦ ﻳﻜﻮن‬
‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﳍﺎدي ‪ّ -‬‬ ‫وأﳖﻢ ﻻ َ ْ ِ ُ ْ َ‬
‫ﻳﻘﺪرون ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻬﺎ ً‬ ‫ََِْ‬
‫اﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬ﱠ ُ ْ‬
‫اﺑﻦ ِﺑﺴﻄﺎم ﰲ اﳌﻨـﺰل‬
‫ﻳﻐﱰوا َ‬‫وﻃﻤﻌﻮا أن َ َ ﱡ‬‫ﻓﻤﻀﻮا إﱃ اﻟﻘﺮﻳﺔ‪ُ ِ َ ،‬‬
‫ﻋﲆ ﺑﺎﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺴﻜﺮ‪َ َ ،‬‬
‫وﺟـﺪوا‬ ‫دﺧﻠﻮا ْ َ َ‬
‫اﻟﻘﺮﻳﺔ َ َ ُ‬ ‫ﺧﺮوﺟﻪ إﱃ ِﻣﻴﻨﺎس‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ ُ‬ ‫اﻟﺬي ﻛﺎن َﻳﻨْﺰِ ُ ُﻟﻪ ﰲ اﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬أو ِﻋﻨ َْﺪ ُ ِ ِ‬
‫ﺑﺎب اﳍﺎدي إﱃ‬ ‫أﻋﺰه اﷲ‪ ،-‬ووﺟﺪوا َ‬
‫ﲔ‪ -‬ﱠ‬ ‫اﳊﺴ ْ ِ‬
‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ُ َ‬‫اﺑﻦ ﺑﺴﻄﺎم ﻋﻨﺪ أﰊ ﳏﻤﺪ ِ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮ ﻗـﺪ َ َ َ‬
‫ﺧـﺮج‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫إﻧﺴﺎن واﺣﺪ؛ وذﻟﻚ أﻧﻪ ﻛﺎن‬ ‫ﺧﺎﻟﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﳊﻖ ً‬
‫)‪(٥‬‬
‫أﻳـﻀﺎ‬
‫ً‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻮادي‬
‫َ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫اﺑﻦ ﲪﻴﺪ‪ ،‬وﺧﺮج ُ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻊ ِ‬‫ﺑﻌﺾ َ ْ‬
‫ِ‬ ‫ﻧﺨﻞ‬ ‫َِ ْ ِ‬
‫ﻟﻘﻄﻊ َ ْ ِ‬

‫)‪ (١‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬أﻋﻈﻢ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ُ ْ ِ‬

‫أﺛﺒﺖ أوﱃ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ط(‪ :‬إﲢﺎف‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻛﺬا‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﻷﺻﺢ‪ :‬ﻟﺴﺒﻊ وﻋﴩﻳﻦ ﻣﻦ ذي اﻟﻘﻌﺪة؛ إذ ﺳﻴﺄﰐ أن اﳍﺎدي ﻏﺎدر ﻧﺠﺮان ﰲ ‪ ٥‬ذي اﳊﺠـﺔ‬
‫‪٢٩٥‬ﻫـ‪ ،‬وﻋﻮدة اﺑﻦ ﲪﻴﺪ إﱃ ﺳﻮﺟﺎن ﺑﻌﺪ ﻋﻴﺪ اﻷﺿﺤﻰ ‪ ١٠‬ذي اﳊﺠﺔ ﰲ ﻏﻴﺎب اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻋﺎده‪ :‬ﻛﻠﻤﺔ ﻋﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪) :‬أﻧﻪ ﻻ ﻳﺰال(‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻮادي‪ :‬ﱂ أﻋﺮﻓﻪ وﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ أﻧﻪ أﺣﺪ ﻗﺎدة ﺟﻴﺶ اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي‪.‬‬

‫‪٧٢٧‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﺧﺎﻟﻴﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺒﺎب ً‬
‫اﻟﺪرب‪ ،‬ﻓﻮاﻓﻘﻮا َ‬ ‫ﺑﺒﺎﻗﻲ اﻟﻌﺴﻜﺮ ﱡ ْ َ ِ‬
‫واﻟﻨﻮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻋﲆ ﺑﺎب ﱠ ْ ِ‬
‫ﻳﺮﻳﺪ إﱃ َﻣﻨْﺰِ ِ ِ‬
‫ﻟـﻪ اﻟـﺬي‬ ‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ‪ُ ،‬‬ ‫اﺑﻦ ِﺑﺴﻄﺎم ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ِ‬ ‫ﻓﺨﺮج ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ُ‬ ‫َ َ‬
‫ﻳـﴬﺑﻮﻧﻪ ﺑـﺴﻴﻮﻓﻬﻢ‬ ‫اﻟﻘﻮم ﺑﲔ ﻣﻨﺰﻟﻪ وﺑﲔ َﻣﻨْﺰِ ِل أﰊ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ َ َ ُ‬
‫ﻳﺰاﻟـﻮا َ ْ ِ ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﺎن ﻓﻴﻪ‪َ ِ ،‬‬
‫ﻓﻠﻘﻴﻪ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻣﻴﺘﺎ‪،‬‬ ‫دﺧﻞ إﱃ دار أﰊ ﳏﻤﺪ‪َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺴﻘﻂ ﰲ ﱠ ِ‬
‫اﻟﺪار َ ﱢ ً‬ ‫ﺣﺘﻰ َ َ َ‬‫وﻫﻮ ﳛﴬ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻢ ﰲ ْإﺛﺮِ ه‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻣﻐـﲑﻳﻦ إﱃ اﳍـﺎدي إﱃ اﳊـﻖ‪ ،‬ورﻛـﺐ اﻟﻴـﺎﻣﻴﻮن‬ ‫وﺧﺮﺟـﻮا ُ ِ‬
‫ﺳﻼﺣﻬﻢ‪ُ َ َ ،‬‬ ‫ﱠﺎس ِ َ‬ ‫ََ َ‬
‫وأﺧﺬ اﻟﻨ ُ‬
‫دواﲠﻢ‪ ،‬وﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻫﺎرﺑﲔ ﻋﲆ وﺟﻮﻫﻬﻢ‪.‬‬
‫واﻷﺣﻼف َ َ ﱠ‬
‫ُ‬

‫ﻣﻦ ََﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬أو َ َ‬

‫أﻣﺮ ﺑﻘﺘﻠـﻪ‪،‬‬ ‫ﻳﻠﻌﻦ َ ْ‬
‫اﺑﻦ ِﺑﺴﻄﺎم‪ ،‬وﻫﻮ َ ُ‬
‫رأس ِ‬
‫ِ‬ ‫وﺧﺮج اﳍﺎدي َ َ َ َ‬
‫ﻓﻮﻗﻒ ﻋﲆ‬ ‫َ َ َ‬
‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ‪ُ َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺴﺄﻟﻪ‪" :‬ﻛﻴﻒ ﻛـﺎن َ َ ُ‬
‫ﺧـﱪ اﻟﻘـﻮم؟"‪ ،‬ﻗـﺎل‪:‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ اﳍﺎدي إﱃ ِ‬
‫ﻳـﴬﺑﻮﻧﻪ‬ ‫واﻷﺣـﻼف ‪ْ َ ،‬‬
‫ﻓﻠـﻢ ََﻳﺰاﻟـﻮا َ ْ ِ ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻴﺎﻣﻴﻮن‬ ‫اﺑﻦ ِﺑﺴﻄﺎم ‪ُ َ ِ َ ،‬‬
‫ﻓﻠﻘﻴﻪ َ‬ ‫ﺧﺮج ﻣﻦ ﻋﻨﺪي ُ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮم‪،‬‬‫ﻓﻠﻘﻴﻨﻲ ُ‬ ‫ﳛﴬ ﻣﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺳﻘﻂ ﺣﻴﺚ ﺗﺮاه‪ُ ْ ،‬‬
‫ﻓﻨﺰﻟﺖ َ‬ ‫ﺑﺴﻴﻮﻓﻬﻢ وﻫﻮ َ ْ ُ ُ‬
‫ﺑﺤﺠﺮ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺎب ﲠﺎ ﻣﻨﻜﺒـﻲ‪،‬‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ِ َ َ ٍ‬
‫ﻓﺮﻣﺎﲏ ﺑﺴﻬﻤﲔ‪ ،‬وإذا ﺑﺎﻟﺴﻬﻤﲔ ﰲ ﻳﺪه‪ ،‬ورﻣﺎﲏ َ ْ ُ‬
‫ﺛﻮﺑﻪ‪.‬‬
‫وﺷﻖ َ‬
‫ﺟﺮﺣﻪ‪ ،‬ﱠ‬ ‫اﳊﺠﺮِ ﰲ َﻣﻨ ِ ِ ِ‬
‫ْﻜﺒﻪ ﻗﺪ َ َ َ ُ‬ ‫وإذا أﻧﺎ َ‬
‫ﺑﺄﺛﺮِ َ َ‬
‫اﻷﺣﻼف ِﻣﻦ ِ‬
‫ﺧﻠﻔﻪ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﴬب‬
‫ﻏﻼم ﻟﻪ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﺟﺮﻳﺮ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ َ ْ ِ ُ‬
‫ٌ‬ ‫اﺑﻦ ِﺑﺴﻄﺎم‬
‫وﻛﺎن ﻣﻊ ِ‬
‫وﻳﺮﻣﻮﻧﻪ ﺑﻨ ْ ِ ِ ْ‬
‫َـﺒﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ُﻳﺒـﺎﻟﻮن‬ ‫ﻳﴬﺑﻮﻧﻪ ﺑﺴﻴﻮﻓﻬﻢ‪َ ،‬‬ ‫ﺑﺴﻴﻔﻪ‪ ،‬وﻫﻢ ُ ْ ِ‬
‫ﻣﻘﺒﻠﻮن ﻋﲆ ﻣﻮﻻه َ ْ ِ‬
‫ﻓـﺮس ﻣـﻮﻻه‪َ َ َ َ ،‬‬
‫وﺧـﺮج‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ ﱠأﳖﻢ ﻗﺎﺗﻠﻮن ﻣﻮﻻه‪َ ِ َ ،‬‬
‫ﻓﺮﻛـﺐ َ َ َ‬ ‫ﻓﻌﻠﻢ ْ ُ‬ ‫ﺑﴬب َ ْ ِ‬
‫اﻟﻌﺒﺪ ﳍﻢ‪َ ِ َ ،‬‬ ‫َ ْ ِ‬
‫)‪(٤‬‬
‫فﰲ‬ ‫ﻳﺎﻣـﺎ َ ْ‬
‫واﻷﺣـﻼ َ‬ ‫ﻳﻠﻘﻰ ‪-١٢٥/‬ب‪ /‬ﺑﻨﻮ رﺑﻴﻌـﺔ َ ً‬ ‫أن َ َ‬ ‫ﻣﻐﲑا إﱃ ِﻣﻴﻨﺎس‪َ ِ َ ،‬‬
‫وﻃﻤﻊ ْ‬ ‫ُ ِ ً‬

‫اﻟﻌـﺪو‬
‫واﳊـﴬ واﻹﺣـﻀﺎر‪ْ َ :‬‬ ‫)‪ (١‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬ﳜﴬ‪ .‬وﰲ )ط(‪ :‬ﳛـﴫ‪ .‬واﻟـﺼﺤﻴﺢ ﻣـﺎ ُ ْ ِ‬
‫أﺛﺒـﺖ‪ْ ُ .‬‬
‫وﻓﺮس ﳏﻀﺎر‪ :‬إذا ﻛﺎن ﺷﺪﻳﺪ ْ ِ‬
‫اﻟﻌﺪو‪ .‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٢٠١‬‬ ‫ٌ‬ ‫اﳉﺮي(‪،‬‬
‫) َْ‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ص ز ط(‪ :‬ﳛﴫ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ص( أﺿﻴﻒ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا‪ :‬إﱃ دار أﰊ ﳏﻤﺪ ﻓﺴﻘﻂ ﺣﻴﺚ ﺗـﺮى‪ .‬وﰲ )ز ط ب( ﺑﺰﻳـﺎدة‪ :‬وﻫـﻢ ﰲ‬
‫إﺛﺮه‪ ،‬ﺣﺘﻰ دﺧﻞ إﱃ دار أﰊ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺳﻘﻂ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ِ :‬ﻣﻦ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ُ ْ ِ‬
‫أﺛﺒﺖ أوﱃ‪.‬‬

‫‪٧٢٨‬‬
‫‪‬‬

‫ﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﻮم‪ُ َ َ ،‬‬

‫وأﺧﺬوا َﻃﺮِ ًﻳﻘﺎ َ ْ َ‬ ‫ﻓﻴﻘﻌﻮا ﲠﻢ‪ِ َ ،‬‬
‫ﻓﺤﺬرﻫﻢ َ ْ ُ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ُ َ َ ،‬‬
‫اﻟﻨﺎس أن ﳚﺘﻤﻌﻮا إﻟﻴﻪ‪ ،‬وأرﺳـﻞ إﱃ ﻋـﺴﻜﺮه‪ ،‬ﻓﺤـﴬوا‬
‫وأﻣﺮ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ َ‬
‫ََ‬
‫واﻻﻧﺘﻘﺎم ِ ﱠ ْ‬
‫ﳑﻦ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻴﺎﻣﻴﲔ واﻷﺣﻼف ﰲ اﻟﻄﻠﺐ ﺑﺜﺄر اﺑﻦ ِﺑﺴﻄﺎم‪،‬‬
‫وﻫﻢ ﺑﺎﳌﺴﲑ إﱃ َ‬
‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻟﻠﻴﺎﻣﻴﲔ أرﺳﻠﻮا إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺘﻬﻢ ﻳﻌﺮﺿﻮن‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ‬
‫ﺑﺎن ذﻟﻚ َ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﺣﻼف ٍ‬
‫وﻳﺎم‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻗﺘﻠﻪ ِ َ‬
‫ﻣﻦ‬ ‫َََُ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻴـﺎﻣﻴﲔ‬ ‫اﺑـﻦ ِﺑـﺴﻄﺎم ﻗـﺪ َ َ َ‬
‫ﻗﺘـﻞ ﻣـﻦ َ‬ ‫ﺣـﺴﻨًﺎ‪ُ ،‬ﻳﻨ ِ‬
‫َـﺎﻇﺮوا ﺑﻨـﻲ رﺑﻴﻌـﺔ‪ .‬وﻛـﺎن ُ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ َ َ‬
‫ﺳـﺘَﺔ رﺟـﺎل‪ :‬ﻣـﻨﻬﻢ اﻟﺮﺑﻴـﻊ ﺑـﻦ أﰊ رﺟـﺎء‪ ،‬وﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ إﺑــﺮاﻫﻴﻢ‪،‬‬
‫واﻷﺣـﻼف ﱠ‬
‫وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﻷﺳﻮد‪ ،‬وﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‪ ،‬وﺳﻠﻴﲈن ﺑـﻦ ﲪﻴـﺪ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻓﻘﺘﻠﻨَــﺎه ﻛــﲈ َ َ َ‬
‫ﻗﺘﻠﻨــﺎ ‪،‬‬ ‫ـﺪوﻧﺎ َ َ َ ْ‬
‫ـﺪﻧﺎ َﻋـ ُ ﱠ‬
‫وﺟـ ْ َ‬
‫اﻟﻴــﺎﻣﻴﻮن واﻷﺣــﻼف‪َ :‬‬
‫اﻟــﺬﻫﲇ ‪ .‬وﻗــﺎل َ‬
‫)‪(٤‬‬
‫أﻫﻠﻪ‪.‬‬‫اﳊﻖ ْ َ‬
‫ﻓﺄﻋﻂ ﱠ‬ ‫اﻟﻔﻀﻞ ِﻣﻨﱠﺎ وﻣﻨﻬﻢ ْ ِ‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﻟﻪ َ ْ ُ‬
‫اﻹﻣﺎم‪ْ َ ،‬‬
‫ُ‬ ‫ُ ِ ُ‬
‫ﻓﺘﻨﺎﺻﻒ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﱡأﳞﺎ‬

‫]ﺑﺮاءة اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ دم اﺑﻦ ﺑﺴﻄﺎم[‬

‫)‪(٥‬‬
‫وأﲨﻌﺖ ﺑﻨﻮ اﳊـﺎرث ِ‬
‫ﺑﻤﻴﻨـﺎس‪ْ َ َ ْ ،‬‬
‫واﻟﺘﻘـﺖ إﻟﻴﻬـﺎ ﺑﻨـﻮ اﳊـﺎرث اﻟـﺬﻳﻦ ﻛـﺎﻧﻮا‬ ‫َََْ ْ‬
‫ﻟﺰوم ِﻣﻴﻨﺎس‪.‬‬
‫ﻳﺪ ُ ْ َ‬
‫اﺑﻦ ِﺑﺴﻄﺎم‪ ،‬وﻫﻮ ُﻳﺮِ ُ‬
‫ﻗﺘﻞ ِ‬‫ﻋﻤﻞ اﳍﺎدي ﰲ ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮادي‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻫﺬا ﻣﻦ َ َ‬
‫اﺑـﻦ ِﺑـﺴﻄﺎم‪،‬‬
‫ﺑﻘﺼﺔ ِ‬‫أﻋﻠﻤﻬﻢ ّ ِ‬
‫ﻓﺄرﺳﻞ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ إﱃ اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻠﲈ ﺣﴬوا ْ َ َ ُ ْ‬
‫ﳾء‬ ‫ﻓﻤﺎ َ َ ِ‬
‫ﻧـﺎﻟﻨﻲ ٌ‬ ‫رزﻳﺖ ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻨﺪي ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻪ ِ ْ ٌ‬
‫ﻋﻠﻢ‪َ ،‬‬ ‫وﺣﻠﻒ ﳍﻢ‪ ،‬وﻗﺎل‪" :‬ﻟﻘﺪ ُ ِ ْ ُ‬
‫ﻗﺘﻠـﻪ ﻣـﺎ ْ ُ‬
‫ﻗﺘﻠﺘـﻪ ﰲ ﻣﻨـﺰﱄ‪،‬‬ ‫أردت ْ َ‬ ‫أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﳌﻮﺿﻊ اﻟـﺬي ُ ِ‬
‫ﻗﺘـﻞ ﻓﻴـﻪ‪ ،‬وﻟـﻮ َ َ ْ ﱡ‬ ‫ﻗﻂ ﻫﻮ ْ َ ُ‬
‫ﻴﻌـﺎ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫وﻟﻮﺟﻬﺖ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وأﻣﺮﺗﻪ أن ﻳﺄﺗﻴﻨﻲ ﰲ ِ ٍ‬
‫ََ ﱠ ْ ُ‬
‫أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ ﲨ ً‬ ‫ﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث‪ ،‬ﻓﺄﴐب‬ ‫َ‬ ‫ُْ‬

‫)‪ (١‬ﻛﺬا ﺑﺤﺬف ﻧﻮن اﳌﻀﺎرع ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻧﺎﺻﺐ‪.‬‬

‫أﺣﺪا ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﲈ ورد ﻫﻨﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﱂ أﻋﺮف ً‬
‫)‪ (٣‬ﻛﲈ ﻗﺘﻠﻨﺎ‪ :‬ﻣﻀﺎف ﻣﻦ )ص(‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ص ز ط ب(‪ :‬ﻓﻨﺎﺻﻒ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫واﻟﺘﻔﺖ‪.‬‬ ‫)‪ (٥‬ﰲ )ز ط ب(‪:‬‬

‫‪٧٢٩‬‬
 ‫‪‬‬

‫ٍ‬
‫اﻟﻌـﺪو‬
‫ﱠ‬ ‫ﻓﺼﺪﻗﻪ اﻟﻨﺎس‪ُ ِ َ ،‬‬
‫وﻋﻠﻤﻮا أﻧﲈ ﻗﺎل اﻟﺼﻮاب‪ ،‬وأن‬ ‫أﺷﺒﻪ ﳾء ﰊ"‪ َ .‬ﱠ‬ ‫ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ َ‬
‫واﻟﻴﺎﻣﻴﲔ ﻣﻦ‬ ‫أﻋﺠﺰه‪ُ ِ َ ،‬‬
‫وﻋﻠﻤﻮا ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻴﻨَﻬﻢ وﺑﲔ اﻷﺣﻼف َ‬ ‫ﻋﺪوه إﻻ ﻣﺎ ْ َ َ‬ ‫ﻻ ُِْ‬
‫ﻳﺒﻘﻲ ﰲ َ ُ ﱢ‬
‫واﻟﺪﻣﺎء ُ َ ﱢ َ‬
‫اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺪاوة َ ْ‬
‫واﻟﻘﺘﻞ ﱢ َ‬
‫وﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﺑﲈ ُ ِ َ‬
‫أﺻﻴﺐ ﺑـﻪ ﰲ‬ ‫ﳛﻠﻒ ﳍﺎ‪ُ ِ ْ ُ ،‬‬‫اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ أرﺳﻞ إﱃ ﺑﻨﻲ رﺑﻴﻌﺔ َ ْ ِ ُ‬
‫َ‬ ‫ﺛﻢ ﱠ‬
‫إن‬ ‫ُ ﱠ‬
‫ِ‬
‫وأﻳﲈﻧﻪ ﻣـﺎ‬ ‫ﻣﻦ َ ِ‬
‫ﻛﻼﻣﻪ َ ُ ْ ِ‬
‫وﻋﺬره‬ ‫ﻓﺴﻤﻊ ِ ْ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ‪َ ِ ،‬‬ ‫اﺑﻦ ِﺑﺴﻄﺎم‪ َ ْ ،‬ﱡ‬
‫ﻓﺎﻃﻤﺄﻧﻮا إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬وأﺗﺎه ُ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﴣ إﱃ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ْ ُ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺄﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺬي أﺗﻰ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ‬ ‫ﺎﺑﺖ ﺑﺬﻟﻚ ُ‬
‫ﻃ َ َ‬
‫)‪(١‬‬
‫َ‬
‫ﺳﻠﻴﲈن ﺑﻦ اﻟﻨﺠﻢ‪ ،‬وﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺟﻨﺪب ‪.‬‬ ‫رﺑﻴﻌﺔ إﱃ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ‬
‫أﺧـﺬ‬ ‫ﻣـﻦ َ ْ ِ‬
‫ﺑﻌـﺪ َ ْ‬
‫أن َ َ َ‬ ‫ﻧﻔﺮ إﱃ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ‪ْ ِ ،‬‬
‫أﻗﺒﻞ ﻣﻨﻬﺎ َ َ ٌ‬
‫ﺑﺎن ذﻟﻚ ﻟﺒﻨﻲ رﺑﻴﻌﺔ ْ َ َ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ َ‬
‫ﱠ‬
‫ٍ‬
‫رﺟﺎل‪.‬‬ ‫ﻋﴩة‬ ‫ِ‬
‫واﻷﺣﻼف َ َ َ َ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻴﺎﻣﻴﲔ‬

‫َ ِ‬
‫اﻟﺤﺒﺴﺎء ﻣﻦ ﻳﺎم ٍ واﻷﺣﻼفِ ﻓﻲ اﺑﻦ ِﺑﺴﻄﺎم‬ ‫ََ ُ‬
‫ﺧﺒﺮ ُ‬

‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫وﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺪﻣﻴﺔ ‪ ،‬وﳛﻴﻰ ﺑﻦ أﲪﺪ‪ِ ْ َ ُ ،‬‬
‫وﻣﻬﻠﻬـﻞ ﺑـﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ ‪،‬‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ُ‬
‫اﻟﺴﻠﻤﻲ‪ ،‬وﻓﻀﻞ ﺑﻦ ُﻗﺮة اﳊﻠﻔﻲ‪ ،‬واﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ‪ ،‬وﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﻮن‪،‬‬
‫ﻣﻮﰲ‪ ،‬وﻫﻴﺜﻢ ُ َ‬
‫)‪(٥‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫اﳊـﺒﺲ َ ِ‬
‫واﳊﺪﻳـﺪ‪،‬‬ ‫وﺣﻮان ﺑﻦ ﻋﲇ‪ ،‬وﺣﺒﱰ ﺑﻦ اﳊﺮﻳـﺮ اﳍـﱪي ‪ْ ُ َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﻄـﺮﺣﻬﻢ ﰲ َ ْ ِ‬
‫)‪ (١‬ﱂ أﻋﺮف ﻋﻦ اﻷول ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﲈ ورد‪ ،‬وﻳﺒﺪو ﻣﻦ اﻟﻨﺺ أﻧـﻪ أﺣـﺪ زﻋـﲈء ﺑﻨـﻲ رﺑﻴﻌـﺔ‪ ،‬واﻟﺜـﺎﲏ ﻟﻌﻠـﻪ‬
‫أﺣﺪ رﺟﺎل ﻣﺆاﻣﺮة ﺑﻨﻲ اﳊـﺎرث ﻋـﲆ واﱄ‬ ‫ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﳉﻌﺪي‪ ،‬أﺣﺪ زﻋﲈء ﺑﻨﻲ رﺑﻴﻌﺔ أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻛﺎن َ‬
‫وﻧﻔﺬ ﳏﺎوﻟﺔ اﺳـﺘﺪراج وﻟـﺪه ﻋـﲇ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ‪ ،‬وﱂ ﻳـﻨﺠﺢ‪ ،‬ﻛـﲈ‬ ‫ﻧﺠﺮان ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ُ َ ْ ِ‬
‫ﻋﺒﻴﺪاﷲ اﻟﻌﻠﻮي‪ ،‬ﱠ َ‬
‫ﺳﻴﺄﰐ‪ .‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪/١٣٤‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ص(‪ :‬ﺑﻦ اﳍﺮج‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ب(‪ :‬اﻟﺮﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ص(‪ :‬ﺣﻮات‪ .‬وﰲ )ز ط ب ذ(‪ :‬ﺟﻮاب‪ .‬أو ﺣﻮاب‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ز(‪ :‬وﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ اﳉﺮﻳﺮ اﳍﱰي‪ .‬وﰲ )ب(‪ :‬وﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﳍـﱪي‪ .‬وﰲ )ﻣـﻂ(‪ :‬وﺣـﱰ ﺑـﻦ‬
‫اﳉﺮﻳﺮ اﳍﲑي‪ .‬وﱂ أﻋﺮف أﺣﺪا ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﲈ ورد ﻫﻨﺎ‪.‬‬

‫‪٧٣٠‬‬
‫‪‬‬

‫َََْ‬
‫واﺳﺘﻮﺛﻖ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬

‫اﳍﺎدي ‪ -‬أﻳـﺪه اﷲ ‪-١٢٦/ -‬أ‪ /‬ﻻ ُ َ ﱢ ُ‬

‫ﻳﻘـﴫ‬ ‫َ‬ ‫أن‬ ‫رأت ذﻟﻚ ﺑﻨﻮ رﺑﻴﻌﺔ َ ِ ُ‬
‫ﻋﻠﻤﻮا ﱠ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ ْ‬
‫ﱠ‬
‫أﻋﺰه‬ ‫ﻳﻮﴆ ﲠﻢ أﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ُ َ ْ ِ‬
‫ﻋﺒﻴﺪاﷲ ‪ َ َ -‬ﱠ‬ ‫أن ُ ْ ِ َ‬
‫وﺳﺄﻟﻮه ْ‬ ‫اﺑﻦ ِﺑﺴﻄﺎم‪ُ ْ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺄﺗﻮه َ ُ ْ ُ‬ ‫ﰲ ْأﻣﺮِ ِ‬
‫أﻋـﺰه اﷲ‪،-‬‬
‫ﺎم ﻏﲑ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ‪ّ -‬‬ ‫اﺑﻦ ِ َ‬
‫ﺑﺴﻄ ٍ‬ ‫أﺣﺪ ﳍﻢ ﺑﻌﺪ ِ‬ ‫اﷲ ‪ُ َ ْ َ ،-‬‬
‫وأﻋﻠﻤﻮه ﱠأﻧﻪ ﻻ َ َ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺛﻢ أرﺳﻞ اﳍﺎدي ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺘﻪ إﱃ أﰊ‬ ‫ورﺟﻮا ﻋﻨﺪه‪ ُ .‬ﱠ‬
‫ﺗﺄﻣﻠﻮا َ َ ْ‬ ‫ﳍﻢ َ ْ َ‬
‫ﻓﻮق َﻣﺎ َ ﱠ‬ ‫ََْ ُ ْ‬
‫ﻓﺄﻋﻠﻤﻬﻢ ﱠأﻧﻪ ُ ْ‬
‫ﻋﺒﻴﺪاﷲ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﺑﻨﻲ رﺑﻴﻌﺔ ﻋﻨﺪه‪ ،‬واﺳﺘﺤﻠﻔﻪ ﺑﺎﻟﻨ َ ِ‬
‫ﱠﺼﻒ ﻟﺒﻨـﻲ رﺑﻴﻌـﺔ‪،‬‬ ‫ﺟﻌﻔﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ُ َ ْ ِ‬
‫ِ‬
‫واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﲠﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄﻣﺮﻫﺎ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ ِ ُ‬
‫ﻳﻈﻠﻤﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻨ ِ‬
‫ّﴫة ﳍﺎ ﻋﲆ َ ْ‬
‫ِ َ ُ‬
‫اﺳﺘ ْﻌﻔﺎء ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪاﷲ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ اﻟﻌﻠﻮي ﻣﻦ وﻻﻳﺔ ﻧﺠﺮان[‬ ‫]‬

‫اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﻋﲆ اﳋﺮوج إﱃ ﺻﻌﺪة‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ‬ ‫ﻋﺰم ِ‬ ‫ُ ﱠ‬
‫ﺛﻢ َ َ َ َ‬
‫أﻫﻠﻬـﺎ ُ‬
‫أﻫـﻞ‬ ‫ﻳﻌﻔﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﻠـﺪ؛ ﻓـﺈن َ‬‫اﺑﻦ ِﺑﺴﻄﺎم‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻪ أن ُ ْ ِ َ‬ ‫ﻋﺒﻴﺪاﷲ أﺗﺎه ﻗﺒﻞ أن ُ ْ َ َ‬
‫ﻳﻘﺘﻞ ُ‬ ‫ُ َْ ِ‬
‫ٍ‬
‫ﺳﻮء‪ ،‬وإﳖﻢ ﻻ ﻳﺰدادون إﻻ ﴍارة وﻟﻌﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ‪" :‬ﻻ ُ ِ ﱡ‬
‫ﻧﺤـﺐ أن‬
‫أﻣﺮﻧﺎك‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﺨﺮِ اﷲ ﰲ أﻣﺮك‪ ،‬وأﻧﺎ أرﺟﻮ أن ﻻ ُ َ ِ َ‬
‫ﲣﺎﻟﻒ ﻣﺎ َ ْ‬ ‫أﻣﺮا ﺗﻜﺮﻫﻪ‪ِ َ ،‬‬ ‫ﻧﺤﻤﻞ ﻋﻠﻴﻚ ْ ً‬ ‫َ ْ َِ‬
‫ﺟﻌﻠﺖ ﻓـﺪاك‪ ،‬ﱢإﲏ واﷲِ ﻣـﺎ‬‫ﺳﻤﻊ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ ﻗﺎل‪ُ ْ ِ ُ :‬‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ ِ َ‬‫ﺑﻪ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ"‪ ،‬ﱠ‬
‫واﻟﻘﻴـﺎم ﻣﻌـﻚ‪ ،‬وﻟﻘـﺪ‬ ‫ﻟﱰك ﱡ ِ‬
‫اﻟﻨﴫة ﻟﻚ‪،‬‬ ‫ﳋﺬﻻن ﻣﻨﻲ ﻟﻚ‪ ،‬وﻻ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫َ َُْ َ‬
‫ﺳﺄﻟﺘﻚ ﻣﺎ ﺳﺄﻟﺘﻚ ِ‬
‫ِ‬
‫أﻣﺮ ﺗﺄﻣﺮﲏ ﺑﻪ‬‫أرﺟﻊ ﻋﻦ ٍ‬‫وآﻟﻴﺖ ﻋﲆ ﻧﻔﴘ أن ﻻ ِ َ‬ ‫ﺑﺎﻳﻌﺘﻚ‪ُ ْ ،‬‬
‫وﻫﺒﺖ ﻧﻔﴘ ﷲ وﻟﻚ ﻳﻮم َ ْ ُ‬ ‫َ ْ ُ‬
‫وﺻﺒﻴﺎﻧﺎ ﻗﺪ أﺛﻘﻠـﻮا‬
‫ً‬ ‫أن ﻣﻌﻲ ُ ْ َ ً‬
‫ﺣﺮﻣﺔ‬ ‫ﻏﲑ ﱠ‬
‫ﺑﺎﻳﻌﺘﻚ‪َ ،‬‬ ‫وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ َ َ َ‬
‫ﻫﻠﻜﺘﻲ‪ ،‬وﻋﲆ ذﻟﻚ َ ْ ُ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺗـﺼﲑﻫﻢ ﻋﻨـﺪك ﺑـﺼﻌﺪة‪ ،‬أو‬ ‫رأﻳـﺖ َ ْ‬
‫أن ُ َ ﱢ َ ُْ‬ ‫وﺗﺒﻞ ﲠﻢ ﻟـﻴﲇ وﳖـﺎري‪ ،‬ﻓـﺈن َ َ ْ َ‬ ‫ﻇﻬﺮي‪َ ِ َ ،‬‬
‫ﺑﺎﳊﻀﻦ ﻋﻨﺪ ﳘﺪان‪ ،‬ﺣﻴﺚ َ َ ُ‬
‫آﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وأﻗﻴﻢ أﻧﺎ ﻣﻊ ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث أﺳﺎﻗﻴﻬﻢ‬ ‫َ‬
‫ﲡﻌﻠﻬﻢ َ َ‬
‫أﺛﺒﺖ ﻫﻮ اﻷﺻﺢ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬ﻳﺎﻣﻠﻮا‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ُ ْ ِ‬
‫ﻋﻘﻠﻪ‪ .‬واﳌﻌﻨﻰ أﻧﻪ ﻛﺎن َ ِ ً‬
‫ﻗﻠﻘﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻴﻠﻪ وﳖﺎره‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‬ ‫ﻳﺬﻫﺐ ْ ُ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وأن َ ْ َ َ‬
‫َ‬ ‫اﻟﺘﺒﻞ‪ :‬أن ُ ْ ِ َ‬
‫ﻳﺴﻘﻢ اﳍﻮى‬ ‫)‪ (٢‬ﱠ ْ‬
‫اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ج‪ ،١١‬ص‪.٧٦‬‬

‫‪٧٣١‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﺗـﺮى‬ ‫ﳛﻜﻢ اﷲُ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ َ ْ ُ‬

‫ﺧﲑ اﳊﺎﻛﻤﲔ‪ ،‬ﻓﺎﻓﻌﻞ‪ ،‬إﻻ أن َ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻛﺄس اﳌﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫َ‬
‫ﺑﺎﳊـﻀﻦ‪ ،‬وﻳﻜـﻮن ﻫـﻮ واﺑﻨـﻪ‬
‫ﻋﻴﺎﻟـﻪ َ َ‬‫ﻳـﺼﲑ َ‬
‫ﻓﺄﺗﺒﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑـﻪ إﱃ أن ُ َ ﱢ َ‬
‫ﻏﲑ ذﻟﻚ‪َ َ ،‬‬‫رأﻳﺎ َ‬
‫ً‬
‫واﳊﻀﻦ‪.‬‬
‫ََ‬ ‫اﳍﺠﺮِ‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﳜﺘﻠﻔﺎن ﻓﻴﲈ ﺑﲔ َ َ‬
‫أرﺳﻞ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ إﱃ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ُ َ ْ ِ‬
‫ﻋﺒﻴـﺪاﷲ‬ ‫اﺑﻦ ِﺑﺴﻄﺎم ﻣﺎ ﻛﺎن‪َ َ ْ َ ،‬‬
‫ﻗﺘﻞ ِ‬‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ َ ْ ِ‬‫ﱠ‬
‫أن‬ ‫ﻋـﺪوه ﻓﻴـﻪ‪ُ َ َ َ ،‬‬
‫وأﻣـﺮه ْ‬ ‫أﻣـﺮه‪ُ ِ ْ ُ ،‬‬
‫وﻳﻄﻤـﻊ َ ُ ﱠ‬ ‫اﳊﻀﻦ ﻣـﲈ ُ ْ ِ ُ‬
‫ﻳـﻮﻫﻦ ْ َ‬ ‫ﻣﺼﲑ َ ِ ِ‬
‫ﻋﻴﺎﻟﻪ إﱃ َ َ‬ ‫أن َ ِ ْ َ‬
‫ﻓﺄﻋﻠﻤﻪ ﱠ‬
‫ََُْ‬
‫اﳊﺪث ﻋﻠﻴـﻚ‪،‬‬ ‫إن َ ِ‬
‫أرادت َ َ َ‬ ‫إن ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث ِ ْ‬
‫ﻳﱰﻛﻬﻢ ﰲ اﻟﺪار اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻪ‪ " :‬ﱠ‬
‫َ ََ‬
‫ﻓﺈﻧﲈ َ ْ ُ‬
‫ﻳﻘﺼﺪون إﻟﻴﻚ إﱃ ﻫﺬه اﻟﺪار"‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ َ‬
‫اﻟﺪار اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ اﳍﺎدي‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﺧﺮوج اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﻧﺠﺮان إﱃ ﺻﻌﺪة‬

‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬

‫ﲬـﺲ‬ ‫داﺧﻠـﺔ ﻣـﻦ ذي اﳊﺠـﺔ ﺳـﻨﺔ‬ ‫ﳋﻤﺲ‬ ‫ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ‬ ‫ﺧﺮج ‪ -‬ﱠأﻳﺪه اﷲ ‪َ ْ َ -‬‬ ‫ُ ﱠ‬
‫ﺛﻢ َ َ َ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ُ َ ْ ِ‬
‫ﻋﺒﻴﺪاﷲ ﰲ ﻗﺮﻳﺔ َﻧﺠﺮان‪ ،‬وﺗﺮك ﻣﻌﻪ ﻣـﻦ اﻟﻌـﺴﻜﺮ‬ ‫وﻧﺰل ُ‬ ‫وﺗﺴﻌﲔ َ ِ َ َ ْ ِ‬
‫وﻣﻴﺘﲔ‪َ َ َ ،‬‬
‫ً‬
‫راﺟﻼ‪.‬‬ ‫ﻓﺎرﺳﺎ‪ ،‬وﲬﺴﺔ وﲬﺴﲔ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ وﻋﴩﻳﻦ ً‬
‫َ َ‬
‫ﻟﻠﺤﺪث ﻋﻠﻰ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ[‬ ‫]ﻧﺰول اﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﺑﺴﻮﺟﺎن‬

‫ﻋﻴﺪ اﻷﺿﺤﻰ‪ ،‬ﺛﻢ إذا ﺑﺮﺟـﻞ‬

‫اﻟﻨﺎس َ‬
‫ﻋﻴﺪ ُ‬
‫أﻳﺎﻣﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﱠ َ‬
‫‪-١٢٦/‬ب‪ /‬وأﻗﺎم ﰲ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﱠ ً‬
‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫اﺑﻦ ﲪﻴﺪ ﻣﻦ اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻛـﺎن‬
‫ﻳﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻜﻤﻲ ﺑﻦ أﰊ ذراع اﻷوﺗﺮي ‪ ،‬ﻗﺪ أرﺳﻠﻪ ُ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻨ َْﺨﻞ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺴﲑة ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻣﻦ َﻧﺠﺮان‪ ،‬ﻓﺄرﺳـﻠﻪ إﱃ ﺑﻨـﻲ اﳊـﺎرث‬
‫اﳊﺪث‪ ،‬وﻳﻨﻈﺮ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻟﻘﻲ ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث‪ ،‬وأﻋﻠﻤﻬـﻢ ﺑـﲈ ُ ْ ِ َ‬
‫أرﺳـﻞ ﺑـﻪ‬ ‫ُِ‬
‫ﻳﺸﺎورﻫﻢ ﰲ َ َ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﺑﻦ ﲪﻴـﺪ‪ ،‬ﻓﺮﺟـﻊ‬
‫أﺷﺪ ﻣﻦ ِ‬ ‫ﻃﻠﺐ َ َ ِ‬
‫اﳊﺪث َ َ ﱠ‬ ‫ووﺟﺪﻫﻢ ﰲ َ َ ِ‬ ‫إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻮه إﱃ ﻣﺎ َ َ‬
‫ﻃﻠﺐ‪ْ ُ َ َ ،‬‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ز(‪ :‬دارع‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻷوﺗﺮي‪ :‬ﱂ أﻋﺮف ﻋﻨﻪ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﲈ ورد ﻫﻨﺎ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ رﺟﺎل اﺑﻦ ﲪﻴﺪ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ص ط ب(‪ :‬ﻓﺮﻓﻊ‪.‬‬

‫‪٧٣٢‬‬
‫‪‬‬

‫َﺰل َ ْ ِ ٍ‬
‫ﺑﻤﻮﺿﻊ‬ ‫وﺟﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث‪ ،‬ﻓﺴﺎر ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺘﻪ إﱃ َﻧﺠﺮان‪َ ،‬ﻓﻨ َ َ‬ ‫إﻟﻴﻪ‪ُ َ َ ْ ،‬‬
‫ﻓﺄﻋﻠﻤﻪ ﺑﲈ َ َ‬
‫ً‬
‫راﺟﻼ‪.‬‬ ‫ﻓﺎرﺳﺎ وﲬﺴﲔ‬
‫ﻳﻘﺎل ﻟﻪ َﺳﻮﺟﺎن ﰲ ﻋﴩﻳﻦ ً‬
‫اﳍﻴﺜﻢ‪ ،‬وأﲪﺪ ﺑﻦ اﻷرﺑـﺪ‪،‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ُ َ ْ ِ‬
‫ﺧﱪه إﱃ ِ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ َ‬
‫وﺻﻞ َ َ ُ‬
‫وﺟﻪ إﱃ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ َ‬
‫ﻋﺒﻴﺪاﷲ ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ً‬
‫رﺟـﻼ ﻣـﻦ أﺻـﺤﺎﺑﻚ‬ ‫وﺟـﻪ ﻣﻌﻨـﺎ‬
‫ﻓﺸﺎورﻫﲈ ﰲ اﺑﻦ ﲪﻴﺪ‪ ،‬وﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻫﲈ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻻ ﻟﻪ‪ :‬ﱢ ْ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﻨﲑ‬
‫ﻓﻮﺟﻪ ﻣﻌﻬﲈ َ‬
‫وﻳﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﱠ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﴩ‪،‬‬‫ﻧﺠﻤﻊ إﻟﻴﻪ ﺑﻨﻲ ﻋﻤﺮ ‪ ،‬وﺑﻨﻲ ِ ْ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟـﺮﺟﻼن ﳑـﻦ‬ ‫ﴎ ﺑﻨﻲ ﻣﺎزن‪َ َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻫـﺬان ﱠ ُ‬ ‫أن َﻳﻨْﺰِ َل ﰲ ِ ﱢ‬
‫وأﻣﺮه ْ‬
‫اﳌﺮوي‪ُ َ َ ،‬‬
‫اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ َ ْ ﱠ‬
‫واﳌﻮدة ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ُِْ‬
‫ﻳﺒﺪي‬
‫اﺑﻦ ﲪﻴﺪ إﱃ اﻟﺒﻠـﺪ‪،‬‬
‫ﺑﻤﻘﺪم ِ‬ ‫ﺛﻢ أرﺳﻞ ﳏﻤُﺪ ﺑﻦ ُ َ ْ ِ‬
‫ﻋﺒﻴﺪاﷲ إﱃ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ َاﳌﺪان‪ ،‬ﻓﺄﻋﻠﻤﻬﺎ َ ْ َ ِ‬
‫وﻳﺸﺎورﻫﻢ ﰲ ْأﻣﺮِ ه‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن اﳍـﺎدي إﱃ اﳊـﻖ ْ َ‬
‫ﻗﺒـﻞ‬ ‫وﻣﺎ أﲨﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ وﺑﻨﻮ اﳊﺎرث‪ُ ِ َ ُ ،‬‬
‫ﺧﺮوﺟﻪ إﱃ ﺻﻌﺪة ﲨﻊ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ َاﳌﺪان وأﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﻘﻴﺎم أﰊ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﺄﻣﻮرﻫﻢ‪ ،‬وإﺣـﺴﺎﻧﻪ‬
‫ﳏـ ِ ً‬
‫ﺪﺛﺎ‪ ،‬أو‬ ‫ﻃﺎوﻋﺘﻢ ُ ْ‬
‫ﺣﺪﺛﺎ‪ ،‬أو َ ْ‬ ‫وﻋﻬﺪ إﻟﻴﻬﻢ‪ْ ِ " :‬‬
‫ﻟﺌﻦ َ ْ َ ْ ُ‬
‫أﺣﺪﺛﺘﻢ َ َ ً‬ ‫إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻗﺪ ّ‬
‫ﺧﻠﻔﻪ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ِ َ ،‬‬
‫دار ﺣﺮب"‪ُ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺤﻠﻔﻮا ﻟﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫َِ‬
‫ﻷﺳﺘﺤﻠﻨﱠﻬﺎ‪ ،‬إذا ﺟﻌﻠﺘﻤﻮﻫﺎ َ‬ ‫أﺣﺪ‪،‬‬ ‫ﻋﺴﻜﺮ ﰲ َ ْ َ ِ ُ ْ‬
‫ﻗﺮﻳﺘﻜﻢ ٌ‬ ‫ْ ََ‬
‫أﺣﺪ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث‪ ،‬إذا ﱂ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻌﻬﻢ ﺑﻨﻮ ِ‬
‫ﻋﺒﺪ َاﳌﺪان‪.‬‬ ‫وأﻋﻠﻤﻮه أﻧﻪ ﻻ ُ ْ ِ ُ‬
‫ﳛﺪث ٌ‬ ‫َََُْ‬
‫ُ‬
‫]أﻳﻤﺎن ﺑﲏ ﻋﺒﺪاﻟﻤﺪان ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف ﻣﻊ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻌﻠﻮي[‬

‫ﻋﻬﺪ إﻟﻴﻜﻢ اﳍﺎدي ‪ -‬أﻳﺪه اﷲ ‪ ،-‬وﻣﺎ‬

‫ﻋﻠﻤﺘﻢ ﻣﺎ َ ِ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ُ َ ْ ِ‬
‫ﻋﺒﻴﺪاﷲ‪ :‬ﻗﺪ َ ِ ْ ُ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﳍﻢ ُ‬
‫وﲡﻤﻌﻮن ﻋﲆ ﺣﺮب ﻫﺬا‬ ‫ﺗﺘﻤﻮن ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ِ ْ ُ ،‬‬‫ﻗﻮﻣﺎ ُ ِ ﱡ‬
‫أﻧﻔﺴﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ُﻛﻨ ُْﺘﻢ ً‬ ‫أﻋﻄﻴﺘﻤﻮه ﻣﻦ ُ ِ‬
‫َ ْ َُْ‬

‫)‪ (١‬ﺑﻨﻮ ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻓﺨﺬ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﻟﺪﻫﻒ اﻟﻌﻤﺮي ﻛﺎن ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻘﺎﺗﻠﻮن ﰲ ﺟـﻴﺶ‬
‫اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻣﺎﻟﻮا إﱃ ﻗﻮﻣﻬﻢ ﰲ ﺣﺎدﺛﺔ ﻣﻘﺘـﻞ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ُ َ ْ ِ‬
‫ﻋﺒﻴـﺪاﷲ اﻟﻌﻠـﻮي ﻛـﲈ ﺳـﻴﺄﰐ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪/١٢٩‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ص(‪ :‬وﻧﻘﺎﺗﻞ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬رﺟﻼن‪ .‬واﻷﺻﺢ ﻣﺎ ُ ْ ِ‬
‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬

‫‪٧٣٣‬‬
 ‫‪‬‬

‫اﻟﻘﻴﺎم ﻣﻌـﻲ‪،‬‬
‫َ‬ ‫وﺗﻌﻄﻮن ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻜﻢ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﻓﺬﻟﻚ‪ ،‬وإن ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻧﺤﻦ ﻣﻌﻚ‪ْ ُ ،‬‬
‫ِ‬
‫ﻓﺈذا اﻟﺘﺤﻢ اﳊﺮب ﺑﻴﻨﻲ وﺑﲔ ﻋﺪوي‪ ،‬ﻗﻠـﺘﻢ‪ :‬إﻧـﺎ ﻧﺨـﺎف َ َ َ َ‬
‫اﳍﻠﻜـﺔ ﻋﻠﻴـﻚ وﻋﻠﻴﻨـﺎ‪،‬‬
‫ﺳﻼﻣﺘﻨﺎ ﰲ ﺳﻼﻣﺘﻚ‪ ،‬ﻛﲈ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﻗﺒﻞ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم‪.‬‬
‫ََ‬ ‫ﻗﺮﻳﺘِﻨَﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﺈن‬ ‫ﻓﺎﺧﺮج ِ ْ‬
‫ﻣﻦ َ ْ َ‬ ‫ْ ُ ْ‬
‫أﻫﻮن ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣـﻦ ِ‬
‫ﻓﺘﻨـﺔ اﳍـﺎدي إﱃ اﳊـﻖ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺘﻨﺔ ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث‬‫أن َ‬ ‫ردﻫﻢ‪ :‬ﱠ‬ ‫ﻓﻜﺎن ﻣﻦ ﱢ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺣـﴬ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻓـﺈذا‬ ‫ِ‬
‫ﺣﺮﻣـﻚ‪،‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫دون‬ ‫وﺣﺮﻣﻨـﺎ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﻗﺒـﻞ َ ْ ِ‬
‫ﻧﻔـﺴﻚ‬ ‫ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ َ ْ َ‬
‫ﻟﺘﻜﻮﻧﻦ ُ ُ ْ ُ‬ ‫َ َُ‬
‫ﻓﺤﻠﻔﻮا ﻟﻪ‪ َ ُ :‬ﱠ‬
‫)‪(٢‬‬
‫وﻳﺒﲔ ﻟﻚ ُ‬
‫ﻗﺘﺎﻟﻨـﺎ‪،‬‬ ‫وﺧﺪﻣﻚ ‪-١٢٧/‬أ‪ /‬ﺣﺘﻰ ََﺗﺮى َ َ‬
‫ﻣﻘﺎﻣﻨَﺎ‪َ ْ ِ َ ،‬‬ ‫ﻓﺎﺗﻘﻒ أﻧﺖ َ َ ُ‬ ‫اﳊﺮب‪ْ ِ ّ ،‬‬ ‫َْ ُ‬
‫ﻓﻘﺒﻞ ذﻟﻚ ﻣﻨﻬﻢ‪َ َ َ َ ،‬‬
‫وﺣﻠـﻒ ﳍـﻢ‪:‬‬ ‫ﻗﺒﻠﻚ ﻓﺄﻧﺖ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ أوﱃ ﺑﻨﻔﺴﻚ‪َ ِ َ َ ،‬‬ ‫وإن ُﻗﺘِْﻠﻨﺎ ِ ْ‬
‫ﻣﻦ َ ْ ِ َ‬ ‫ْ‬
‫أﻧﻔﺴﻜﻢ ﰲ ﺧﺮوﺟـﻲ ﻛـﲈ ُﻛﻨ ُ‬
‫ْـﺖ‬ ‫أﻗﺘﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ُ ْ ِ ُ‬
‫ﺗﻄﻤﻌﻮا َ‬ ‫أﺑﺮح ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬أو ُ ْ َ َ‬‫أن ﻻ َ ْ َ َ‬‫ْ‬
‫ﻋﲇ ﺑﺎﳋﺮوج ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫وإﺟﲈﻋﻜﻢ ﱠ‬ ‫ﺑﺮأﻳﻜﻢ‬ ‫َْ َُ‬
‫أﻓﻌﻞ ﱠأوﻻً ِ‬
‫أوﻻدك إﱃ َﳘـﺪان‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻧـﻮن ﻓﻴﻬـﺎ‪،‬‬
‫َ‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ‬
‫رأﻳﺖ أن ُ ﱢ َ‬
‫أﻋﺰك اﷲ‪ ،‬إن ْ َ‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ‪ :‬ﱠ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ووادﻋـﺔ‪ِ ُ ،‬‬
‫وﻳﻐـُْﲑ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻌـﻀﻬﻢ ﻋـﲆ ِﻣﻴﻨـﺎس ﰲ ﺷـﺎﻛﺮ‬
‫ُ‬ ‫ﻓﺈن َ َ َ ْ‬
‫ﻛﺜﺮﺗﻨﺎ ﺑﻨﻮ اﳊﺎرث‪ ،‬أﻏﺎر‬
‫وﺟﻌﻔﺮا َ ِ ْ ِ‬
‫ﺑﺎﳌﺼﲑ إﱃ‬ ‫ً‬ ‫واﻟﻘﺎﺳﻢ‬
‫َ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ َﺑﻴﺎم واﻷﺣﻼف ﻋﲆ َﺳﻮﺟﺎن‪َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻨﻴﻪ ﻋﻠﻴﺎ‬ ‫ُ‬
‫ْﺮج ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈﳖﻢ ﻻ ﻳﺜﻘـﻮن ﺑﺒﻨـﻲ ِ‬
‫ﻋﺒـﺪ‬ ‫ﻓﻜﺮِ ﻫﻮا ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ‪َ َ ،‬‬
‫وﺳﺄﻟﻮه أن َﳜ ُ َ‬ ‫اﳊﻀِﻦ‪َ ،‬‬
‫ََ‬
‫وأرﺟـﻮ َ ْ‬
‫أن‬ ‫ﻋﻬﻮدا‪ُ ْ َ َ ،‬‬ ‫َاﳌﺪان ﻋﻠﻴﻪ وﻻ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ َ ِ ﱠ‬
‫ﺑﻨﻲ إﲏ ﻗﺪ ْ ُ‬
‫أﺧﺬت ﻋﲆ اﻟﻘﻮم ُ ُ ْ ً‬
‫ﺑﺎرح ﻣـﻦ اﻟﻘﺮﻳـﺔ‪َ َ َ ،‬‬
‫وﺣﻠـﻒ ﰲ‬ ‫ﻏﲑ ِ ٍ‬
‫ﻓﺈﲏ َ ْ ُ‬
‫آﻣﺮﻛﻢ‪ ،‬ﱢ‬
‫وﻟﻜﻦ اﻣﻀﻮا ﺣﻴﺚ ُ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻻَُِْ‬
‫ﻳﻐﺪروا ﰊ‪،‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫أﻗﺘﻞ ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث ﺣﻴﺎ أو ً‬
‫ﻣﻴﺘﺎ‪ ،‬ﻗـﺎﻟﻮا ﻟـﻪ‪ :‬ﻛﻴـﻒ ذﻟـﻚ؟ ﻗـﺎل‪ :‬إن‬ ‫ذﻟﻚ ﻳﻤﻴﻨًﺎ‪ ،‬أو ُ َ‬
‫)‪(٥‬‬
‫أن ُ ْ ِ َ‬
‫أﻣﺴﻚ َ َ َ‬
‫اﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬وﻳﺄﰐ اﳍـﺎدي إﱃ‬ ‫رﺟﻮت َ ْ‬
‫وﻗﺎﺗﻠﺖ ﻣﻌﻲ ﺑﻨﻮ ﻋﺒﺪ َاﳌﺪان‪ُ ْ َ َ ،‬‬
‫ﻗﺎﺗﻠﻮﲏ َ َ ْ‬

‫)‪ (١‬ﰲ )ز ط ب(‪ :‬ﻓﺤﻠﻔﻮا ﻟﻪ أن ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ دون ﻧﻔﺴﻚ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﰲ )ط ب(‪ :‬وﺣﺮﻣﻚ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬وﻏﺎر‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ُ ْ ِ‬
‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ أﻧﺴﺐ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ص(‪ :‬أو أﻗﺎﺗﻞ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ص ز ط(‪ :‬وﻗﺎﻣﺖ‪.‬‬

‫‪٧٣٤‬‬
‫‪‬‬

‫أﻋﺰه اﷲ‪ْ ُ َ ُ ْ -‬‬

‫ﻓﺄﻗﺘﻠﻬﻢ ﺑـﻪ‪ ،‬أو ﻳﻘﺘﻠـﻮﲏ‪ ،‬ﻓﻴـﺄﰐ اﳍـﺎدي ‪ ،-$-‬ﻓﻴﻘـﺘﻠﻬﻢ ﰊ‪،‬‬ ‫اﳊﻖ ‪ -‬ﱠ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻧﱪﺣـﻚ‪ ،‬وﻧﺤـﻦ‬ ‫ﺗﻮﻋﺪﻫﻢ ﲠﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻪ‪ :‬ﻓﺈﻧـﺎ ﻻ َ ْ َ ُ‬
‫ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻘﺘﻠﺘﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن َ َ ﱠ َ ُ‬
‫وأﻛﻮن ً‬
‫اﳊﻀﻦ‪ َ ُ ،‬ﱢ‬
‫وﺗﻔﺮﺟﻮا ﻋﻨﱠـﺎ‬ ‫إن َ َ‬
‫أﺻﻠﺢ اﻷﻣﻮر ﺑﻨﺎ أن ﺗﻜﻮﻧﻮا ﰲ َ َ‬ ‫ﻧﻮاﺳﻴﻚ ْ ُ ِ‬
‫ﺑﺄﻧﻔﺴﻨَﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﱠ‬ ‫َُ ِ ْ‬
‫اﳊﻀﻦ‪.‬‬
‫وإﺧﻮﺗﻪ إﱃ َ َ‬ ‫إن اﻟﻘﻮم ﺣﺎﴏوﻧﺎ ﻋﲆ اﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺨﺮج ﻋﲇ ﺑﻦ ٍ‬
‫ﳏﻤﺪ‬ ‫ﲠﺎ ِ‬
‫ُ‬ ‫ﱡ‬ ‫ُ‬
‫اﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻄﻠﺐ اﻷﻣﺎن[‬
‫]ﺧﺪاع ِ‬

‫اﺑـﻦ ﲪﻴـﺪ إﻟﻴـﻪ‪َ ِ ،‬‬

‫وﻟﻘﻴـﻪ‬ ‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﻨﲑ اﳌﺮوي إﱃ ِ ّ‬
‫ﴎ ﺑﻨﻲ ﻣﺎزن‪ ،‬أرﺳﻞ ُ‬ ‫وﳌﺎ ﺻﺎر ُ‬‫ﱠ‬
‫اﳍﻴﺜﻢ‪ ،‬وأﲪﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﻋﺒِْﻴﺪاﷲ‪ ،‬ﱠ‬
‫وﻛﻠﻢ ﻣﻌﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ َ‬ ‫اﻷﻣﺎن ﻣﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ُ َ‬‫َ‬ ‫وﻛﻠﻤﻪ أن ُ َ‬
‫ﻳﻄﻠﺐ ﻟﻪ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﺂﻣﻨَﻪ ﻋﲆ ﻟﺰوم ﻣﻨﺰﻟﻪ‪،‬‬ ‫َ‬
‫اﻷﻣﺎن‪َ ،‬‬ ‫ﻻﺑﻦ ﲪﻴﺪ‬
‫ﻋﺒﻴﺪاﷲ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻮه ِ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ُ َ ْ ِ‬
‫اﻷرﺑﺪ‪ ،‬ﻓﺼﺎروا إﱃ ِ‬
‫اﺑﻦ ﲪﻴﺪ‬
‫ﺻﺎر ُ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ َ‬ ‫ﻳﻐﱰ أﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ‪ َ ُ ،‬ﱢ َ‬
‫وﻳﻔﺮق ﻋﻨﻪ َ ِ‬
‫ﻣﻦ اﺟﺘﻤﻊ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﱠ‬ ‫اﺑﻦ ﲪﻴﺪ ﺑﺬﻟﻚ أن َ ْ َ ﱠ‬
‫وأراد ُ‬
‫اﺑﻦ ﲪﻴﺪ ﻣﺎ ﻛﺎن‪.‬‬ ‫ِ‬
‫اﺳﺘﻴﲈن ِ‬ ‫ﻋﺒﺪاﷲ اﳌﺮوي إﱃ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ‬ ‫اﻧﴫف ُ‬
‫إﱃ ﻣﻨﺰﻟﻪ َ َ َ‬
‫أﺻـﺤﺎﺑﻪ‪،‬‬
‫َ‬ ‫ﻳـﺆﻣﻦ ﻟـﻪ‬ ‫أرﺳﻞ إﱃ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ُ َ ْ ِ‬
‫ﻋﺒﻴـﺪاﷲ أن ُ ﱢ‬ ‫أﻳﺎﻣﺎ‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫ﺛﻢ ْ َ‬ ‫اﺑﻦ ﲪﻴﺪ ً‬
‫ﻓﺄﻗﺎم ُ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻓﺂﻣﻨ َُﻬﻢ إﻻ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ ،‬وﺑﺮﻳـﺔ ﺑـﻦ اﻷﺳـﻮد‪ ،‬وأﺑـﺎ اﻟﻨـﴬ ﺑـﻦ اﻟﺮﺑﻴـﻊ‬‫َ‬
‫)‪(٤‬‬
‫أﺑﺪا‪ ،‬ﻓﻘﺒﻞ ذﻟﻚ اﺑﻦ ﲪﻴﺪ‪.‬‬ ‫َاﳌﺪاﲏ ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻠﻤﻪ أﻧﻪ ﻻ َ‬
‫أﻣﺎن ﻋﻨﺪه ﳍﺆﻻء ً‬
‫وﻣـﺼﲑه إﱃ َﻣﻨْﺰِ ِ ِ‬
‫ﻟـﻪ‪،‬‬ ‫واﺳـﺘﻴﲈﻧﻪ َ َ ِ ْ ُ ُ‬
‫ُ‬ ‫اﺑﻦ ﲪﻴﺪ‬
‫ﺧﱪ ِ‬ ‫واﻟﻘﺎﺳﻢ ﱠﳌﺎ َ َ َ‬
‫وﺻﻞ ﲠﲈ َ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺛﻢ ﱠ‬
‫إن َﻋﻠﻴﺎ‬ ‫ُ ﱠ‬
‫اﻷﻣـﻮر ﻗـﺪ ﺻـﻠﺤﺖ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫أن‬ ‫ﻋﻠﻢ أﺑﻴﻬﲈ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ُ َ ْ ِ‬
‫ﻋﺒﻴﺪاﷲ‪ ،‬وﻇﻨﱠﺎ ﱠ‬ ‫ﺑﻐﲑ ِ‬‫ﺻﺎرا إﱃ اﻟﻘﺮﻳﺔ ِ‬
‫ﺑـﺎﻟﺮﺟﻮع‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻐﲑ إذﻧﻪ‪َ ُ َ َ ،‬‬
‫وأﻣﺮﳘﺎ ﱡ‬ ‫ﻣﺼﲑﻫﲈ إﻟﻴﻪ ِ‬ ‫وﺻﻼ َ َ َ‬
‫ﺧﺎﺻﻤﻬﲈ ﰲ َ ِ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ‪-١٢٧/‬ب‪َ َ /‬‬
‫ﱠ‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ص ز(‪ :‬ﻳﻮﻋﺪﻫﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ص ط ب(‪ :‬وﻳﺰﻳﺪ‪ .‬وﺗﺪﺧﻞ ﻗﻠﻢ آﺧﺮ ﰲ )ص( ﻟﺘﻐﻴﲑه ﺑـ)ﺑﺮﻳﺔ(‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬وأﺑﻮ اﻟﻨﴫ‪ .‬وﻟﻌﻞ اﻷﺻﺢ ﻣﺎ ُ ْ ِ‬
‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﺪاﲏ‪ :‬ﱂ أﻋﺮف ﻋﻨﻪ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﲈ ورد ﻫﻨﺎ‪ ،‬إﻻ أن ﺑﲔ اﺳﻤﻪ واﺳـﻢ )ﻋـﲇ ﺑـﻦ رﺑﻴـﻊ( اﳌـﺎﴈ ذﻛـﺮه‬
‫ﺗﻘﺎرﺑﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻌﻠﻪ أﺧﻮه‪ ،‬وﻳﺒﺪو أﻧﻪ أﻳﻀﺎ ﻛﺎن أﺣﺪ زﻋﲈء ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪاﳌﺪان اﳊﺎرﺛﻴﲔ‪ ،‬واﺳﺘﺜﻨﺎؤه دﻟﻴﻞ ﻋﲆ‬
‫ﺧﻄﻮرة ﺗﺄﺛﲑه أو ﻋﻈﻴﻢ ﺟﻨﺎﻳﺘﻪ ﰲ ﻧﻈﺮ اﻟﻌﻠﻮي‪.‬‬

‫‪٧٣٥‬‬
 ‫‪‬‬

‫إﱃ ﻣﻮﺿﻌﻬﲈ‪ ،‬ﻓﻔﻌﻼ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫اﳌـﺪد‪ ،‬ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﺻـﺎر‬ ‫اﳊﻖ َ ْ َ ُ ُ‬
‫ﻳﺴﺄﻟﻪ َ َ َ‬ ‫ﻛﺘﺐ إﱃ اﳍﺎدي إﱃ ﱢ‬ ‫ﻤﺪ ﺑﻦ ُ َ ْ ِ‬
‫ﻋﺒﻴﺪاﷲ َ َ َ‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﳏ ُ‬
‫أﻋﺰه اﷲ ‪ ،-‬وﻣـﺎ‬
‫ﻛﺘﺒﻨَﺎ ﺑﻪ إﱃ اﳍﺎدي ‪ َ -‬ﱠ ُ‬ ‫ﻗﺪ َ ِ ْ ُ ْ‬
‫ﻋﻠﻤﺘﻢ َﻣﺎ َ َ ْ‬ ‫اﺑﻦ ﲪﻴﺪ إﱃ َﻧﺠﺮان‪ ،‬وﻗﺎل ﳍﲈ‪ْ َ :‬‬‫ُ‬
‫اﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬وﻣﺎ ﺳـﺄﻟﻨﺎه ﻣـﻦ َ َ ِ‬
‫اﳌـﺪد‪ ،‬وﻻ َ ﱠ‬
‫ﺷـﻚ إﻻ ﱠأﻧـﻪ ﺳـﻴﺄﺗﻴﻨﺎ ﻣﻨـﻪ‬ ‫ﴍﺣﻨﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر َ َ‬
‫َ َ ْ‬
‫ﺑﺎﳊﻀﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ُ‬
‫ﻧﻨﻈﺮ ﻣﺎ ﺗﺆول إﻟﻴﻪ اﻷﻣﻮر‪.‬‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻌﻜﲈ َ َ‬ ‫ﻋﺴﻜﺮ‪،‬‬
‫ٌ‬
‫ﺣﴬت‪ ،‬وﺟﺎءوا ﻳﻄﻠﺒﻮﳖـﺎ ﻣﻨـﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﻊ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ُ َ ْ ِ‬
‫ﻋﺒﻴﺪاﷲ َ َ ْ‬ ‫إن َ ْ َ َ‬
‫أﻧﺰال َ ْ َ‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮِ اﻟﺬﻳﻦ َ‬ ‫ﺛﻢ ﱠ‬
‫ُﱠ‬
‫)‪(١‬‬
‫ِ‬
‫واﻹﻧﻔﺎق ﻋـﲆ‬ ‫واﻟﻴﺎ ﻋﲆ اﳉﺒﺎﻳﺔ ﺑﻨَﺠﺮان‬
‫اﻟﺒﻌﺪاﲏ‪ ،‬وﻛﺎن ً‬ ‫ﻓﺄرﺳﻞ إﱃ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ أﲪﺪ َ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ أﲪـﺪ‪ ،‬ﱠأﻧـﻪ َﱂ ْ ﻋـﺎد‬
‫ُ‬ ‫ﻓﺮد ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮ‪ ،‬ﻓﺸﺎوره ﰲ أﻣﺮ ﻧﻔﻘﺎت اﻟﻌﺴﻜﺮ‪ ،‬ﱠ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﳾء ﰲ أﻳﺎﻣﻨﺎ ﻫﺬه‪ ،‬وﻋﲆ ﺑﻨـﻲ اﳊـﺎرث ﺑﻘﺎﻳـﺎ ﻣـﺼﺎﳊﺔ ‪،‬‬ ‫َْ ُ ْ‬
‫ﳛﺼﻞ ﰲ أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ اﳉﺒﺎﻳﺔ ٌ‬
‫)‪(٤‬‬
‫واﻷﻋﺮاب‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ﻓﱰﺳﻞ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺘﻘﺒﺾ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺪﻓﻌﻪ إﱃ اﳉُﻨْﺪ‬
‫ﻣـﻦ‬ ‫أن َ ْ َ َ‬
‫ﻳﺮﻓﻊ ﳍـﻢ ﻋـﲆ َ ْ‬ ‫اﻟﻌﺴﻜﺮ ْ‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮِ ‪ ،‬ﻓﺴﺄل َ ْ َ ُ‬
‫ﺑﺤﴬة َ ْ َ‬ ‫ِ‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ُ َ َ َ ُ‬
‫اﳌﺨﺎﻃﺒﺔ‬ ‫َ ْ‬
‫رﻓﻊ ﳍﻢ ﻣﻨﻬﻢ إﱃ ﺑﻨـﻲ اﳊـﺎرث‪ ،‬وﻛـﺎﻧﻮا‬ ‫وﺻﻞ َﻣﻦ َ َ َ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ َ‬
‫ﻓﺮﻓﻊ ﳍﻢ‪ ،‬ﱠ‬‫ﺑﻘﻴﺔ‪َ َ َ َ ،‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﳍﻢ ٌ‬
‫ٍ‬
‫ﻧﻔﺮ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪.‬‬ ‫اﺑﻦ ﲪﻴﺪ وﻣﻌﻪ ٌ‬ ‫راﺟﻼ‪ْ ُ َ ِ ،‬‬
‫ﻟﻘﻴﻬﻢ ُ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺮﺳﺎن وﲬﺴﺔ ﻋﴩ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ ُ ْ َ‬
‫َ‬
‫ُ ْ‬
‫اﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﻷﺻﺤﺎب أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ‬
‫ﻗﺘﻞ ِ‬
‫ﺧﱪ ِ‬

‫وأﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻠﻮا ﻣـﻨﻬﻢ ﺗـﺴﻌﺔ‬

‫ُ‬ ‫اﺑﻦ ﲪﻴﺪ‬
‫ﻓﻮﻗﻊ ﲠﻢ ُ‬ ‫اﻧﻔﺮادﻫﻢ ِ ﱠ‬
‫وﻗﻠﺘﻬﻢ‪َ َ َ ،‬‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺎﻏﺘﻨﻤﻮا‬
‫اﻟﻌﻔﺶ‪ ،‬وﻋﻤﺮ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ ،‬وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ‬‫ﻋﲇ ﺑﻦ َ‬ ‫ﻧﻔﺮ ﻣﻦ ﱠ ﱠ َ ِ‬
‫اﻟﺮﺟﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ َﳘﺪان ﱡ‬
‫)‪ (١‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ص ذ(‪ :‬وﻛﺎن اﻟﻴﺎﻣﻴﻮن ﺑﺎﳉﺒﺎﻧﺔ‪ .‬وﻟﻌﻠﻪ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪ .‬وﻣﺎ أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ أوﱃ‪.‬‬
‫ﻋﺎﻣﻲ‪ ،‬ﻣﻌﻨﺎه‪ :‬ﱂ ﻳﻌﺪ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﱂ ﻋﺎد‪ :‬ﻛﻼم ّ‬
‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ )ز ط ب( ﱠ‬
‫ﻟﻌﻠﻪ اﻷﺻﺢ‪.‬‬ ‫)‪ (٣‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ص ذ(‪ :‬ﺻﺎﳊﺔ‪ .‬وﻣﺎ ُ ْ ِ‬
‫)‪ (٤‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﻓﲑﺳﻞ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺒﺾ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺪﻓﻌﻪ‪..‬إﻟﺦ‪ .‬وﻟﻌﻞ اﻷوﱃ ﻣﺎ ُ ْ ِ‬
‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬

‫‪٧٣٦‬‬
‫‪‬‬

‫اﻟﺼﻨﻌﺎﲏ‪ ،‬وﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳌﺎزﲏ)‪ ،(١‬وﺣﻔﺺ اﺑﻦ ﻣـﻮﱃ ِ‬

‫اﳊـﺮاﰊ‪،‬‬ ‫اﻟﺼﻨﻌﺎﲏ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ َ‬
‫َ‬
‫)‪(٢‬‬
‫أﺻـﺤﺎﲠﺎ‪،‬‬
‫َ‬ ‫َُ‬
‫وﺳـﻠﺒﻮا‬ ‫اﻷﻓـﺮاس اﻟﺜﻼﺛـﺔ‪،‬‬
‫َ‬ ‫وأﲪﺪ ﺑـﻦ َﺣـﺮﰊ اﻟـﺼﻨﻌﺎﲏ‪ ،‬وأﺧـﺬوا‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺠﺮاح ﻛﺜﲑة ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ أﰊ َ ﱢ‬
‫اﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬وأﻓﻠﺖ ﺑﺎﻗﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫وأﺻﺎﺑﻮا َ ُ ً‬
‫رﺟﻼ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ُ‬
‫وﲨﻴﻊ َﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻌـﻪ ﻳﺮﻛـﻀﻮن ﺧـﻴﻠﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘـﻰ دﺧﻠـﻮا اﻟﻘﺮﻳـﺔ‬
‫ُ‬ ‫اﺑﻦ ﲪﻴﺪ‬
‫وأﻗﺒﻞ ُ‬
‫ِﻣﻴﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺄﻋﻠﻤﻮا ﺑﻨﻲ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﲈ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﻢ ﻣـﻦ َ َ ِ‬
‫اﳊـﺪث‪ ،‬وﺳـﺄﻟﻮﻫﻢ اﻟﻘﻴـﺎَم ﻣﻌﻬـﻢ‪،‬‬
‫ﻳﻌﺴﻜﺮ ﺑﻘﺮﻳﺔ ﻳﻘﺎل ﳍـﺎ ِاﳌﻜـﺮاب ﻣﻘﺎﺑﻠـﺔ‬
‫اﺑﻦ ﲪﻴﺪ أن ُ َ ْ ِ َ‬
‫ﻓﺄﺟﺎﺑﻮﻫﻢ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬وأﻣﺮوا َ‬
‫ﻟﻘﺮﻳﺔ َﻧﺠﺮان)‪ ،(٣‬وﻫﻲ أﻗﺮب اﳌﻮاﺿﻊ إﻟﻴﻬـﺎ‪ ،‬وأﻋﻠﻤـﻮه أن ﺑﻨـﻲ اﳊـﺎرث ﻻ ُ ْ ِ‬
‫ﲤـﴘ‬
‫ﺣﺘﻰ َ ْ َ ِ َ‬
‫ﲡﺘﻤﻊ إﻟﻴﻪ‪َ َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫]ﺗﺂﻣﺮ ﺑﲏ ﻋﺒﺪاﻟﻤﺪان ﻣﻊ اﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ[‬

‫ٍ‬
‫رﺟـﺎل ﻣـﻦ ﺑﻨـﻲ ﻋﺒـﺪ َاﳌـﺪان‪،‬‬ ‫اﳋﱪ إﱃ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ُ َ ْ ِ‬
‫ﻋﺒﻴـﺪاﷲ‪ ،‬ﻓﺄرﺳـﻞ إﱃ‬ ‫وأﺗﻰ َ َ ُ‬
‫ﻋﺴﻜﺮوا ﻋﲆ ﺑـﺎب اﻟـﺪرب‬ ‫ﻗﺪ َ ْ َ ُ‬
‫وأﳖﻢ ْ‬
‫‪-١٢٨/‬أ‪ /‬ﻓﺄﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﲈ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﻘﻮم‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻳﻠﺘـﻒ إﻟﻴـﻪ ﺑﻨـﻮ‬ ‫اﺑﻦ ﲪﻴﺪ وﻋﲆ َﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻌﻪ ﻗﺒﻞ َ ْ‬
‫أن َ ْ َ ﱠ‬ ‫ﺣﺮﺑﻪ‪َ َ ،‬‬
‫وﺳﺄﳍﻢ َ ْ َ َ‬
‫اﳊﻤﻠﺔ ﻋﲆ ِ‬ ‫ﰲ َِْ‬
‫أﺣـﺪ ﻣـﻦ‬ ‫اﳊﺎرث‪َ َ ،‬‬
‫ﻓﻜﺮِ ُﻫﻮا ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻧﺮى أن ﻧﺨـﺮج ﻣـﻦ ﻗﺮﻳﺘﻨـﺎ‪ ،‬وﻻ َ ٌ‬
‫ً‬
‫ﻋﻤﻼ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫رﺟﺎﻟﻨﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ‬
‫اﻟـﺪرب ﺣﺘـﻰ َﻧﻨ ُ َ‬
‫ْﻈـﺮ ﻣـﺎ‬ ‫ِ‬
‫ﺑـﺈﻏﻼق ﱠ ْ ِ‬ ‫أن َ ْ ُ َ‬
‫ﺗﺄﻣﺮ‬ ‫اﻟﺮأي ﻋﻨﺪﻛﻢ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ََ :‬ﻧﺮى ْ‬
‫ُ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﳍﻢ‪ :‬ﻓﲈ‬
‫ﻋﺸﲑﺗﻚ ﺑﺎﳊـﻀﻮر ﺑﺎﻟـﺴﻼح‪،‬‬ ‫َ‬ ‫وأﻣﺮ‬
‫َﻧﻌﺰم ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺠﻤﻊ اﳌﻮاﱄ ﻋﲆ ﺑﺎب اﻟﺪار‪ْ ُ ،‬‬
‫ﲡﻴﺌﻚ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ إﱃ َ ْ‬
‫أن َ ِ ْ َ‬ ‫ﺣﺮﺑﻚ‪ ،‬رﺟﻮﻧﺎ أن ﻻ ِ ﱡ‬
‫ﻳﺴﺘﻘﻠﻮا ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺘﻨﺎ ً‬ ‫رأي ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث َ‬
‫ﻓﺈن ﻳﻜﻦ ُ‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ز(‪ :‬اﳌﺎرﰊ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ص ز ط ب(‪ :‬ﺣﺮﻣﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﻜﺮاب‪ :‬ﻳﺒﺪو أﳖﺎ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻬﺠﺮ )اﻷﺧﺪود( ﻣﻦ أﺣﺪ اﳉﻬـﺎت اﻟـﺜﻼث اﻟـﴩﻗﻴﺔ أو اﻟـﺸﲈﻟﻴﺔ أو‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫‪٧٣٧‬‬
 ‫‪‬‬

‫اﻷﻣﲑ ‪ -‬ﻟﻮ ّ‬
‫أن ﺑﻨـﻲ‬ ‫أﻋﺰ اﷲُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺎدة ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﳍﺎدي‪-‬ﱠأﻳﺪه اﷲ‪ .-‬وﻛﺎن ﻣﻦ ِ‬
‫َ‬ ‫ﻗﻮﳍﻢ‪ :‬واﷲ ‪ -‬ﱠ‬ ‫ٌّ‬
‫ﻏﲑ‬
‫ﻗﺮﻳﺘﻨَﺎ‪ ،‬وﱂ ﻳﻨﺎﻟﻮﻫﺎ ﻗﻂ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻃﻠﺒﻮﻫﺎ َ‬
‫أن َﻳﻨﺎﻟﻮا َ‬ ‫وﳘﺪان اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻣﺎ ِ ْ‬
‫ﺧﺸﻴﻨَﺎ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫اﳊﺎرث‬
‫ﺑﻌﻀﻨﺎ‪َ ِ ْ ُ ،‬‬
‫ﻓﻴﺪﺧﻠﻬﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ وﻋﻠﻴـﻚ‪،‬‬ ‫ﳜﻞ ُ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺎﻟﻮﳖﺎ إﻻ أن ُ ِ ﱠ‬ ‫ْﺠﺤﻮا ﻓﻴﻬﺎ ً‬
‫ﻣﺮة‪ ،‬ﻓﻠﻢ َﻳﻨ َ ُ‬
‫إﺟﲈﻋﻬﻢ ﻣﻌـﻚ ﰲ ﻳﻮِﻣﻨـﺎ ﻫـﺬا‪،‬‬
‫ِِ ْ‬ ‫ﻗﻂ َ‬
‫ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻣﻌﻜﻢ ّ‬‫رأﳞﺎ َ َ‬
‫أﲨﻊ َ ُ‬ ‫أن ﺑﻨﻲ ِ‬
‫ﻋﺒﺪ َاﳌﺪان َ ْ َ َ‬ ‫ﻧﻌﻠﻢ ﱠ‬
‫وﻣﺎ َ ْ َ ُ‬
‫ِْ‬
‫ﻓﺜﻖ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ أوﻟﻴﺎﺋﻚ‪ ،‬وﺑﺎﷲ اﻟﺜﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻪ اﳊﻮل واﻟﻘﻮة‪.‬‬
‫وﻛﺘـﺐ‬
‫وﻗﻴﺎﻣﻬﻢ ﻣﻌﻪ‪َ َ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﴫﻫﻢ‬
‫ﻓﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ أﻋﻄﻮه ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻮا ﻟﻪ ﻣﻦ ِ‬ ‫َِ‬
‫ﻳﻜﺘﺒﺎ إﱃ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ﺑﲈ َ َ َ ْ‬
‫ﻓﻌﻠﺖ‬ ‫وﻳﺄﻣﺮﻫﲈ َ ْ‬
‫أن َ ْ ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﻌﻠﻤﻬﲈ ﺑﺎﳋﱪ‪،‬‬ ‫ِ ْ‬
‫ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺘﻪ إﱃ اﺑﻨﻴﻪ ُ ْ ِ ُ‬
‫ﻟﻌﴩ ٍ‬
‫ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻣـﻦ ذي‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﳌﺪد‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﰲ ﻳﻮم اﻟﺜﻼﺛﺎء‬ ‫ِ‬
‫ﻳﺴﺘﻌﺠﻼه َ َ‬ ‫ﺑﻨﻮ اﳊﺎرث‪ ،‬وأن‬
‫ِ‬
‫واﻷﺣﻼف ﻋﲆ َﺳﻮﺟﺎن ﻗﺮﻳﺔ ﺑﻨـﻲ اﳊـﲈس‪،‬‬ ‫أﺣﺪﻫﲈ َ ٍ‬
‫ﺑﻴﺎم‬ ‫أن ُ ِ ْ َ‬
‫ﻳﻐﲑ َ َ ُ‬ ‫وأﻣﺮﳘﺎ َ ْ‬
‫اﳊﺠﺔ‪َ ُ َ َ .‬‬
‫أﺣﺮص اﻟﻨﺎس ﻋﲆ َ َ ِ‬
‫اﳊﺪث‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫وﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ‬
‫ﻓﺴﺎر ﲠـﺎ إﱃ اﻟﻘﺮﻳـﺔ‪َ َ ،‬‬
‫ﻓﻮﻗـﻊ‬ ‫آﺧﺮِ َ ِ‬
‫ﺳﺎﻋﺘﻬﺎ‪َ ،‬‬ ‫وأﻗﺒﻠﺖ ﺑﻨﻮ اﳊﺎرث إﱃ اﺑﻦ ﲪﻴﺪ ﻣﻦ ِ‬
‫ََ ْ‬
‫اﺑـﻦ‬
‫اﻟـﺸﻤﺲ‪ .‬ﺛـﻢ اﻧـﴫف ُ‬
‫ُ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ ِ‬
‫ﻏﺎﺑﺖ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻘﺘﺎل ﱠ‬ ‫ﻓﻠﻢ َ َ ِ‬
‫ﻳﺰل‬ ‫اﻟﺪرب‪ْ َ َ ،‬‬
‫ﺑﺎب ﱠ ْ ِ‬ ‫َِ ُ‬
‫اﻟﻘﺘﺎل ﻋﲆ ِ‬
‫ﲪﻴﺪ إﱃ ُ ْ َ‬
‫ﻣﻌﺴﻜﺮه‪ ،‬وأﻣﺮ ﴎﻳﺔ ﺗﺪور ﺑﺎﻟﻘﺮﻳﺔ ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ أﺣﺪ‪ ،‬وﻻ ﳜﺮج ﻣﻨﻬﺎ أﺣﺪ‪.‬‬
‫اﻟﻐـﺎرَة‬
‫َ‬ ‫اﻟﻴﺎﻣﻴﲔ واﻷﺣﻼف ﻓـﺴﺄﳍﻢ‬ ‫ﻳﻮم اﻷرﺑﻌﺎء إﱃ َ‬
‫اﻟﻘﺎﺳﻢ َ‬
‫ُ‬ ‫أﺻﺒﺢ َ َ َ‬
‫ﺧﺮج‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ْ َ َ‬
‫ﱠ‬
‫ﻓﻜﺮِ ُﻫﻮا ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ إن َ ْ َ ْ َ‬
‫أﺣﺒﺒﺖ أن ُﻧﻐﲑ ﻣﻌﻚ ﻋـﲆ‬ ‫ﻋﲆ ِ‬
‫ﻗﺮﻳﺔ ﺑﻨﻲ اﳊﲈس‪َ ،‬‬
‫ﻟﻘـﺪر ﻣـﺎ ﻛـﺎن ِ ِ‬
‫ﻣـﻦ‬ ‫َ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻪ إﱃ ﺑﻨﻲ رﺑﻴﻌﺔ؛ ْ ِ‬ ‫ﻓﻌﻠﻨَﺎ ذﻟﻚ‪ْ ُ َ َ ْ ،‬‬
‫ﻓﺄﻋﻠﻤﻬﻢ ﱠأﻧﻪ ﻻ‬ ‫ﺑﻨﻲ رﺑﻴﻌﺔ َ َ ْ‬
‫واﻟﺬب ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫـﻲ ﻓﻠـﻢ ﻳﻜـﻦ‬ ‫أﻳﺪه اﷲ ‪ -‬ﻟﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﴫ ﳍﺎ‪،‬‬ ‫اﳍﺎدي ‪ -‬ﱠ َ‬ ‫ْ ِ ْ ِ‬
‫ﱢ‬ ‫اﺳﺘﺤﻼف َ‬
‫ﻳﻄـﺎوﻋﻮه ﰲ اﻟﻐـﺎرة ﻋـﲆ َﺳـﻮﺟﺎن‪ ،‬ﻓﺄرﺳـﻞ‬ ‫ﺣﺪث‪ ،‬ﻓﻠﻢ ُ ِ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻣﻨﻬﺎ ‪-١٢٨/‬ب‪َ َ /‬‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻠـﻢ ُ ِ ْ‬
‫ﲡﺒـﻪ إﱃ ذﻟـﻚ‪،‬‬ ‫اﻟﻨـﴫة‪ْ َ ،‬‬ ‫ﻋﺒﻴﺪاﷲ إﱃ ِ َ َ‬
‫وادﻋﺔ َﻳ ْ ُ ُ‬
‫ﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬـﺎ ﱡ ْ َ َ‬ ‫ﳏﻤﺪ)‪ (١‬ﺑﻦ ُ َ ْ ِ‬‫ٍ‬ ‫ﻋﲇ ﺑﻦ‬
‫ﱡ‬
‫ﱠ ْ‬
‫واﻋﺘﻠﺖ ﺑﲈ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ َﻳﺎم ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻨﺔ‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬ﻓﺄرﺳﻞ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ُﻋ َ ْ ِ‬
‫ﺒﻴﺪاﷲ‪ .‬وﻟﻌﻞ اﻷوﱃ ﻣﺎ ُ ْ ِ‬
‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬

‫‪٧٣٨‬‬
‫‪‬‬

‫ﺷﺎﻛﺮ وﺛﻘﻴـﻒ‪ ،‬أرﺳـﻞ أﺧـﺎه ِ َ‬

‫اﻟﻘﺎﺳـﻢ ﺑـﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻏﲑ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ رأى ذﻟﻚ ِ ْ َ‬
‫وﺧﺬﻻن ﳘﺪان ﻟﻪ َ‬ ‫ﱠ‬
‫ْﱪه ِ ْ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﻌﺠﻴﻞ اﳌﺎدة‪ ،‬وﻛﺘﺐ إﱃ أﺑﻴﻪ ُ ْ ِ ُ‬
‫ﻳﻌﻠﻤـﻪ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫وﻳﺴﺄﻟﻪ‬ ‫ﺑﺨﺬﻻن ﳘﺪان ﻟﻪ‪،‬‬ ‫ﳏﻤﺪ إﱃ اﳍﺎدي ُﳜ ِ ُ‬
‫َـﻲ‬ ‫أن ﻗـﺪ َ ِ ْ ُ‬
‫ﻓﻬﻤـﺖ ﻳـﺎ ﺑ ُﻨ ﱠ‬ ‫ﻓـﺮد ﻋﻠﻴـﻪ‪ْ َ " :‬‬
‫ﺑﲈ ﺑﺎن ﻟﻪ ﻣﻦ ﳘﺪان وﻳﺴﺄﻟﻪ أن ﳜﺮج ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻳﺔ‪ّ ،‬‬
‫ِ‬
‫ﺑﺄﻣﻮرﻧﺎ‪،‬‬ ‫ﲥﺘﻢ‬
‫ﻧﺎﴏ‪ ،‬ﻓﻼ َ ْ ﱠ‬‫ﺧﲑ ٍ‬ ‫ذﻛﺮت ﻣﻦ أﻣﻮر ﳘﺪان وﺧﺬﻻﳖﺎ ﻟﻚ‪ ،‬واﷲ ُ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻚ‪ ،‬وﻣﺎ ْ َ‬
‫َ‬
‫ورود َ ﱠ ِ‬
‫اﳌﺎدة ﻋﻠﻴﻨﺎ"‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫واﻻﺳﺘﻤﺴﺎك ﰲ َ ْ ِ ِ‬
‫ﻣﻮﺿﻌﻨﺎ إﱃ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻨﴫ ﻣﻦ ﻋﻨﺪاﷲ ‪،‬‬
‫ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺮﺟﻮ ْ َ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻘﺘـﺎل‬ ‫ﺣﺘـﻰ ْ َ َ َ‬
‫اﻟـﺘﺤﻢ‬ ‫ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث ﱠ‬
‫ِ‬ ‫اﺑﻦ ﲪﻴﺪ‬
‫ﻳﻮم اﻷرﺑﻌﺎء ﺳﺎر ُ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ُ‬
‫ﱠ‬
‫ٌ‬ ‫ﺳـﺎﻋﺔ ﻣـﻦ اﻟﻨﻬـﺎر‪ ،‬ووﻗﻌـﺖ ﺑـﲔ اﻟﻨـﺎس ِ‬
‫ﺟﺮاﺣـﺎت‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺪرب‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘﺘﻠﻮا‬
‫ﺑﺎب ﱠ ْ ِ‬
‫ﻋﲆ ِ‬
‫ﻗﺘـﺎل‬ ‫اﻟﻘﺘﺎل إﱃ اﳉﺎﻧﺐ)‪ (١‬اﻟﺬي ُ ِ‬
‫ﻫﺪم‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻋﻠﻴـﻪ ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠَ‬
‫ﻓﺘﺤﻮل‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻘﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫َ‬ ‫وﻫﺪﻣﻮا‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫رﺟـﺎل‬ ‫أﺣـﺪ‬
‫ﳑﻦ أﺑﲆ ﻋﻠﻴﻪ واﺟﺘﻬﺪ ﻓﻴﻪ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ‪ ،‬اﻟﺬي ]ﻫﻮ[ َ ُ‬
‫ﺷﺪﻳﺪ‪ .‬وﻛﺎن ﱠ ْ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻏﺮوب ﱠ ْ ِ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻘﺘﺎل ﺣﺘﻰ ﻛﺎن‬ ‫ﺑﻨﻲ ﻋﺎﻣﺮ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ َ َ ِ‬
‫ﻳﺰل‬
‫ﻟﻘـﺪ َ َ ْ‬
‫رأﻳﻨَـﺎ‬ ‫وﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﻨﲑ اﳌـﺮوي‪ ،‬ﻗـﺎﻻ‪ْ َ َ :‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺒﻌﺪاﲏ‪،‬‬ ‫اﳊﺴﻦ ﺑﻦ أﲪﺪ َ‬ ‫ﺣﺪﺛﻨﻲ َ َ ُ‬ ‫ﱠَِ‬
‫وﺳﻴﻮﻓﻬﻢ‪ ،‬وﻛـﺎﻧﻮا ﻗـﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺳﻴﻮﻓﻨﺎ‬ ‫اﳉﺪار ِ ْ‬
‫ﻣﻦ‬ ‫اﳖﺪم ِ ُ‬
‫ﺣﺘﻰ ْ َ َ َ‬‫ﲣﺘﻠﻒ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻬﻢ ﱠ‬ ‫اﻟﺴﻴﻮف َ ْ َ ِ ُ‬
‫َ‬
‫ﺟﻌﻔﺮ ﰲ َ َ َ ٍ‬
‫ﲨﺎﻋﺔ ِﻣْﻦ َ َ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻓﻠﻤـﺎ َ َ ْ‬
‫رأﻳﻨَـﺎه‬ ‫ﺧﺪﻣـﻪ‪ ،‬ﻗـﺎﻻ‪ َ َ :‬ﱠ‬ ‫ﺣﺘﻰ ِ َ‬
‫ﻗﺪم أﺑﻮ‬ ‫ﻃﻤﻌﻮا ﰲ اﻟﺪﺧﻮل‪ ،‬ﱠ‬ ‫َِ ُ‬
‫ﻟﺒـﺎب‬
‫ِ‬ ‫ﻫـﺪﻣﻮه‪ ،‬وﺻـﺎروا ُ َ ِ ِ ْ َ‬
‫ﻣﻘـﺎﺑﻠﲔ‬ ‫ِ‬
‫اﳉـﺪار اﻟـﺬي َ َ ُ ْ ُ‬ ‫ﲪﻠﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﻘﻮم‪ْ ُ َ ْ َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﻄﺮدﻧﺎﻫﻢ ﻣﻦ‬ ‫ََْ‬
‫اﻣﻴﻨﺎ ﻧﺤﻦ وﻫﻢ ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﴫﻓﻮا إﱃ‬
‫ﻓﱰ َ ْ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻨﻬﺎر‪َ َ ،‬‬ ‫اﻟﻘﺘﺎل ﰲ َ ﱠ ِ‬
‫أول‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺪرب ُ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻛﺎن‬ ‫ِ‬
‫ﻧﱪح ﺣﺘﻰ ﺑﻨﻴﻨﺎ ﻣﺎ ﻫﺪﻣﻮا‪.‬‬
‫ﻣﻌﺴﻜﺮﻫﻢ‪ ،‬وﱂ َ ْ َ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻳـﺄﻣﺮﻫﻢ َ ِ ْ ِ‬
‫ﺑﺎﳌـﺼﲑ إﻟﻴـﻪ‪،‬‬ ‫اﺑﻦ ﲪﻴـﺪ ﻣـﻦ ﺳـﺎﻋﺘﻪ إﱃ ﺑﻨـﻲ رﺑﻴﻌـﺔ ُ ُ ُ ْ‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬وأرﺳﻞ ُ‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ز(‪ :‬اﳉﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻌﺎﻣﺮي‪ :‬أﺑﲆ ﻳﻮم ﻣﻘﺘﻞ اﻟﻌﻠﻮي ﺑﻼء ﺣﺴﻨﺎ‪ ،‬وﻗﺎﺗﻞ ﺑـﴩاﺳﺔ‪ ،‬ﺣﺘـﻰ ّ‬
‫ﺷـﻜﻪ ﺑﻨـﻮ‬
‫اﳊﺎرث ﺑﺎﻟﻨﺒﻞ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻋﺎﻣﺮ ﻓﻬﻮ اﺑﻦ ﻟﺆي ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﻓﻬﺮ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﻟﻨﴬ ﺑﻦ ﻛﻨﺎﻧﺔ‪ ،‬ﺑﻄﻦ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻓﻴﻬﻢ ﻛﺜﺮة‪ .‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪/١٣١‬أ؛ وﻛﺤﺎﻟﺔ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،٢‬ص‪.٧١٣‬‬
‫)‪ (٣‬أي أﺣﺪ اﻟﺮﺟﻠﲔ ﺳﺎﻟﻔﻲ اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬وﻫﲈ اﻟﺒﻌﺪاﲏ‪ ،‬واﳌﺮوي‪.‬‬

‫‪٧٣٩‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻳﺪرك ﻣـﺎ َﱠأﻣـﻞ إﻻ ﺑﺤـﻀﻮرﻫﻢ ُ ُ ْ ِ ْ‬

‫ودﺧـﻮﳍﻢ ﻓـﻴﲈ َ َ َ ْ‬
‫دﺧﻠـﺖ ﻓﻴـﻪ ﺑﻨـﻮ‬ ‫َََْ ُ ْ‬
‫وأﻋﻠﻤﻬﻢ ﱠأﻧﻪ ﻻ ُ ْ ِ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﲣﻠﻒ ﺑﻨﻲ رﺑﻴﻌـﺔ‬ ‫ﻳﺸﻬﺮوا َ ْ ُ َ‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﱠإﻻ َ َ ﱡ ُ‬ ‫َﻌﻬﻢ أن ُ ْ ِ‬
‫ﻳﻤﻨ ْ ُ ْ‬ ‫وأن ﺑﻨﻲ ِ‬
‫ﻋﺒﺪ َاﳌﺪان ﱂ َ ْ‬ ‫اﳊﺎرث‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻧﻔﺮ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ُ َ ْ ِ‬
‫ﻋﺒﻴﺪاﷲ َ َ ٌ‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ اﳉﻤﻌﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻣﻊ ِ‬ ‫ﻓﺤﴬوا إﻟﻴﻪ َ‬ ‫دﺧﻠﻨَﺎ ﻓﻴﻪ‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﻓﻴﲈ َ َ ْ‬
‫اﺑﻦ ﲪﻴﺪ‪ ،‬وأﻋﻠﻤﻬـﻢ ﺑـﲈ‬ ‫ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﻴﻬﻢ ُ‬ ‫ﻋﻤﺮ‪َ َ ْ َ ،‬‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ِﺑﴩ‪ ،‬وﺑﻨﻲ ُ َ‬
‫أﻳـﻀﺎ ﺑﻨـﻮ ﻋﺒـﺪ َاﳌـﺪان ﰲ‬ ‫ﺳﺄﳍﻢ‪ُ َ ِ َ ،‬‬
‫وﻟﻘﻴﻪ ً‬ ‫ﻋﺸﺎﻳﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻮه إﱃ ﻣﺎ َ َ َ ُ ْ‬
‫ُِ ُ ْ‬ ‫اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ََْ َ ْ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻘﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻜﻤﻦ ﰲ‬‫رأﳞﻢ ﻋﲆ أن َ ْ ُ َ‬‫وأﲨﻊ ‪-١٢٩/‬أ‪ْ ُ ُ ْ َ /‬‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ‪َ َ ْ َ ،‬‬
‫ٍ‬
‫ﻳﻌﻠﻤـﻪ ﺑـﲈ ﻛـﺎن ﻣـﻦ إﺑـﻼء ﺑﻨـﻲ‬ ‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ُ ْ ِ ُ‬ ‫ﻋﺒﻴﺪاﷲ إﱃ اﺑِﻨﻪ ﱢ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ُ َ ْ ِ‬‫وﻛﺘﺐ ُ‬ ‫َ َ‬
‫ﻳﻌﻠﻤـﻪ ﺑﺨـﺬﻻن‬ ‫اﳊﺎرث ﻳﻮم اﻷرﺑﻌﺎء‪ ،‬وﻳﺄﻣﺮه ﺑﺎﻟﻐﺎرة ﻋﲆ َﺳﻮﺟﺎن‪ ،‬ﻓﻜﺘـﺐ إﻟﻴـﻪ ُ ْ ِ ُ‬
‫وﺑﻤﻦ َﻣﻌﻪ‪،‬‬
‫اﻟﻘﻮم واﻗﻌﻮن ﺑﻪ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫وﻳﻌﻠﻤﻪ ﱠ‬
‫ﺑﺄن‬ ‫َﳘﺪان ﻟﻪ‪ ،‬وﺑﲈ ﻗﺪ أﲨﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻨﻮ رﺑﻴﻌﺔ‪ُ ِ ْ ُ ،‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻣﱰ ﱢﺑـﺼﻮن ﺑـﻚ‪ ،‬وﻟـﻴﺲ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ دان ﻋﲆ ﺑﻼد ﺷﺎﻛﺮ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻨﺎس ﱠ‬
‫ﻛﻠﻬـﻢ ُ َ َ‬ ‫َ‬ ‫" ْ ُ ْ‬
‫ﻓﺎﺧﺮج‬
‫اﳊﻀﻦ"‪.‬‬
‫ﻣﻌﻚ وﻣﻌﻨﺎ إﻻ أﻫﻞ َ َ‬
‫ﻣﻦ ِ ْ‬
‫ﺧﺬﻻن‬ ‫ذﻛﺮت ِ ْ‬
‫وﻓﻬﻤﺖ ﻣﺎ ْ َ‬ ‫وﺻﻞ ِ َ ُ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻚ ﻳﺎ ﺑُﻨ ﱠَﻲ‪ُ ْ ِ َ ،‬‬ ‫ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ َ َ َ‬
‫ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻴﻪ‪" :‬أﻣﺎ ْ ُ‬
‫ََ َ‬
‫ﺟﺰاءﻫﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻓﺎﻫﻢ‬
‫َ‬ ‫ﻓﺄﺣﺴﻦ اﷲُ‬
‫اﳊﻀِﻦ‪َ َ ْ ،‬‬ ‫أﺣﺪ إﻻ أﻫﻞ َ َ‬ ‫وأﻧﻪ ﻟﻴﺲ َ َ َ‬
‫ﻣﻌﻚ َ ٌ‬ ‫َﳘﺪان ﻟﻚ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻋﺒﺪ َاﳌ ِ‬
‫ﺪان وﺑﻨﻲ رﺑﻴﻌﺔ‬ ‫دﺧﻮل ﺑﻨﻲ ْ ِ‬ ‫ﺻﺢ ﻋﻨﺪك ِ ْ‬
‫ﻣﻦ ُ ُ ْ ِ‬ ‫ﺮت ﺑﲈ ﱠ‬ ‫ﺑﺎﳉﻨ ِﱠﺔ‪ُ ْ ِ َ ،‬‬
‫وﻓﻬﻤﺖ ﻣﺎ ذﻛ ْ َ‬ ‫ﻋﻨﱠﺎ َ‬
‫ﻃﺎﻋـﺔ ﷲِ‪ً َ ْ َ َ ،‬‬
‫ورﻏﺒـﺔ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ ﺑُﻨ ﱠَﻲ ﱠأﻧﺎ َﱂ ْ َ ُ ْ‬
‫ﻧﻘﻢ ﰲ ﻣـﺎ ﻗﻤﻨـﺎ ﻓﻴـﻪ إﻻ‬ ‫ﻣﻊ ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث‪ْ َ ْ ،‬‬
‫َ ْ َ َ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َْ َ َ َ ُ َ ٌ ََ َُ َ‬
‫ﺑﻘﻠـﺐ‬
‫ِ ٍ‬ ‫ا‬ ‫أ‬ ‫ﻣـﻦ‬ ‫إﻻ‬‫ِ‬ ‫*‬ ‫ﻨـﻮن‬ ‫وﺧﻮًﻓﺎ ﻟﻌﻘﺎﺑـﻪ ﴿ﻳـﻮم ﻻ ﻳﻨﻔـﻊ ﻣـﺎل وﻻ‬ ‫ﺛﻮاﺑﻪ‪ْ َ ،‬‬
‫ِ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫َ‬
‫وﻧﺠﺰع إذا ُﻛﻨﱠﺎ ﰲ اﻟـﺒﻼء‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻧﺼﱪ إذا ُﻛﻨﱠﺎ ﰲ اﻟﺮﺧﺎء‪َ َ ْ َ ،‬‬ ‫أن َ ْ ِ َ‬ ‫ﺳﻠﻴﻢ﴾ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ُ ِ ﱡ‬
‫ﻧﺤﺐ َ ْ‬ ‫ِ ٍ‬

‫)‪ (١‬ﰲ )ص(‪ :‬إﻻ ﲣﻠﻒ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪاﳌﺪان‪ .‬واﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﺎ ُ ْ ِ‬

‫أﺛﺒﺖ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ص(‪ :‬وأت‪ .‬وﰲ )ز(‪ :‬ذات‪ .‬وﰲ )ط ب(‪ :‬داب‪ .‬وﰲ )ﻣﻂ(‪ :‬دار‪ .‬وﱂ أﻣﻴـﺰ اﻟـﺼﺤﻴﺢ ﻣﻨﻬـﺎ‪،‬‬
‫اﳊـﻀﻦ ﻏﺮﺑـﺎ‪ ،‬ورﺑـﲈ ﻳﻤـﺮ ﻣـﻦ ﺑﻌـﺾ‬
‫وﻟﻌﻠﻪ ﻃﺮﻳﻖ ﺧﻠﻔﻲ ﻳﺒﺪأ ﻣﻦ ﺟﻨﻮب اﳍﺠﺮ‪ ،‬وﻳﺴﻠﻚ ﻧﺤـﻮ َ َ‬
‫اﳉﺒﺎل ﻫﻨﺎك‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺸﻌﺮاء‪.٨٩-٨٨:‬‬

‫‪٧٤٠‬‬
‫‪‬‬

‫َ َُْ ُ َ ََ َ ْ َ ْ‬ ‫ﻧﻜﻮن ﳑﻦ َذﻣﻪ اﷲُ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓﻘﺎل‪َ َ ﴿ :‬‬

‫ﻓـﺈن‬
‫ﺣـﺮف ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺎس ﻣـﻦ ﻌﺒـﺪ ا‬ ‫وﻣﻦ ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ ْ ﱠُ‬
‫ََ‬ ‫ْ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َ ْ َ َُْ ٌَْ َ َ ََ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َُ َ ٌْ ْ َ‬
‫وﺟﻬﻪ ﺧ ِ َ ا ﻴﺎ َ ِ‬
‫واﻵﺧـﺮة‬ ‫ِِ‬ ‫اﻧﻘﻠﺐ‬ ‫ﻓﺘﻨﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﺘﻪ‬ ‫أﺻﺎ‬ ‫ن‬ ‫و‬
‫ِِ ِ‬ ‫ﺑﻪ‬ ‫اﻃﻤﺄن‬ ‫أﺻﺎﺑﻪ ﺧ‬
‫ُ )‪(١‬‬ ‫ْ‬
‫َ َ َُ ُ ْ َ ُ ُْ‬
‫إﱄ ﰲ‬‫ّ‬ ‫ﺗﻌﻴـﺪ‬
‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﻻ‬ ‫أن‬ ‫–‬ ‫ﷲ‬
‫ُ‬ ‫ا‬ ‫َ‬
‫ﺣﺎﻃـﻚ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪-‬‬ ‫َـﻲ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺑ‬
‫ْ ُ ﱠ‬ ‫ﻳـﺎ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺎﻧﻈﺮ‬‫ْ‬ ‫‪،‬‬ ‫﴾‬ ‫ِ‬ ‫ﻤﺒ‬ ‫ان ا‬ ‫ذ ِﻚ ﻫﻮ ا‬
‫ﺟﻮاﺑﺎ"‪.‬‬
‫ً‬ ‫أرد ﻟﻪ‬ ‫اﳌﺨﺮِج ِ َ ً‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎ‪ ،‬وﻻ ﱠ‬ ‫َ َْ‬
‫رأﳞﻢ ﻋﲆ أن‬ ‫ﻓﺘﺸﺎوروا‪ َ َ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﺴﺪ ُ ُ ْ‬ ‫ﻣﻌﺴﻜﺮِ ﻫﺎ‪ْ ُ َ َ َ ،‬‬ ‫ِ‬
‫اﳉﻤﻌﺔ ﰲ ُ َ ْ َ‬ ‫ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﺖ ﺑﻨﻮ اﳊﺎرث َ ْ َ َ‬
‫ﻟﻴﻠﺔ‬ ‫ََْ َ ْ‬
‫رﺟـﻼ‪ ،‬وﻳﻜﻮﻧـﻮن َﻛﻤﻴﻨًـﺎ ﰲ ﺟﺎﻧـﺐ اﻟﻘﺮﻳـﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻄﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻋـﴩﻳﻦ‬ ‫ﻛﻞ ٍ‬ ‫ُﳜْﺮِ ﺟﻮا ﻣﻦ ﱢ‬
‫ﻓﻔﻌﻠﻮا ذﻟﻚ‪.‬‬
‫أﺗﻴـﺖ إﱃ أﰊ‬ ‫ِ‬
‫ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ‪ ،‬ﻗـﺎل‪ُ ْ :‬‬ ‫ﺣﺪﺛﻨﻲ ِ ُ‬
‫ﻋﺎﻗـﻞ ﺑـﻦ‬ ‫ﻗﺎل َ ِ ﱡ‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ّ :‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫َ‬
‫اﻟﻔـﻀﻴﺤﺔ‬ ‫أﲨﻌﻮا ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﻓﺎﷲَ اﷲَ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﺈن‬ ‫اﻟﻘﻮم ﻗﺪ ْ َ‬
‫إن ْ َ‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﱠ‬ ‫ﺟﻌﻔﺮ‪ُ ْ ،‬‬
‫ﺑﺒـﺎرح َ ْأو َ َأرى ﻣـﻦ‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﻠـﺴﺖ‬
‫اﳍﻠﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﱄ‪ :‬اﻟﻔﻀﻴﺤﺔ ﺑﺎﷲ وﺑﺎﳍـﺎدي‪ُ ْ ،‬‬ ‫َْ َ ُ‬
‫أﻫﻮن ﻣﻦ َ َ‬
‫أﺟﺪ ﱄ ﻣـﻦ اﻟﻘـﻮم‬ ‫دﻣﺖ َ ِ ُ‬
‫ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ ُ ْ ُ‬
‫ْﴫ اﷲَ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻛﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄرﺟﻮ َ ْ‬
‫أن َﻳﻨ ُ َ‬ ‫اﻹﺟﲈع ُ ّ‬
‫َ‬ ‫اﻟﻘﻮم‬
‫ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻫﻢ ﱄ ﻃﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺈن أﲨﻌﻮا‬ ‫ﻏﺪا ﺑﺄﲏ َ َ ْ ُ‬ ‫ﻋﲇ ً‬ ‫ﳛﺘﺠﻮ َن ﱠ‬‫ﻧﺎﴏا‪ ،‬وﻻ َ ْ َ ﱡ ْ‬‫ِ ً‬
‫ْﴫﲏ اﷲُ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫رﺟﻮت َ ْ‬
‫أن َﻳﻨ ُ َ‬ ‫ﻛﻠﻬﻢ َ َ ْ ُ‬ ‫ﻋﲇ ﱡ‬ ‫ﱠ‬
‫َ َْ‬ ‫ََ ُ‬
‫ِ‬
‫وﻗﺘﻠﻬﻢ ﻷﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻌﻠﻮي‬ ‫ِ‬
‫ودﺧﻮﻟﻬﻢ اﻟﻘﺮﻳﺔ‬ ‫إﺟﻤﺎع ﺑﲏ اﻟﺤﺎر‪‬‬
‫ِ‬ ‫ﺧﺒﺮ‬
‫َ ْ‬
‫وﻟﻤﻦ ﻛﺎن ﻣﻌﻪ رﺣﻤﻬﻢ اﷲ‬ ‫ِ‬

‫ﻣـﻦ َ َ ﱠ َ‬
‫ﲣﻠـﻒ‬ ‫اﺑﻦ ﲪﻴﺪ ِ َ ِ ْ ِ‬
‫ﺑﺠﻤﻴـﻊ َ ْ‬ ‫ﺧﺮج ‪-١٢٩/‬ب‪ُ /‬‬ ‫اﻟﺼﺒﺢ َ َ َ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﺻﻼُة ﱡ ْ ِ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﱠ‬
‫وﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ‬
‫ُ‬ ‫وأﺗﻰ ِ ُ‬
‫ﻋﺎﻗﻞ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ‪،‬‬ ‫اﻟﺪرب‪ ،‬ﻗﺎل‪َ َ :‬‬
‫ﺑﺎب ﱠ ْ ِ‬ ‫ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث إﱃ ِ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ُ َ ْ ِ‬
‫ﻋﺒﻴـﺪاﷲ‪ ،‬ﻓﺄﺷـﺎروا‬ ‫ﺟﲈﻋﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ َﻧﺠﺮان إﱃ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ ِ‬
‫ٌ‬ ‫ﻋﻴﺴﻰ‪ ،‬وﻣﻌﻬﲈ‬

‫)‪ (١‬اﳊﺞ‪.١١:‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ص ز ط ب(‪ :‬اﺟﺘﻤﻌﻮا‪.‬‬

‫‪٧٤١‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﳋﺮوج ﻓﻜﺮه ذﻟﻚ‪.‬‬

‫]ﺧﺪاع ﺑﲏ اﻟﺤﺎر‪ ‬ﻷﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻌﻠﻮي ﺑﺪﻋﻮى اﻟﺼﻠﺢ[‬

‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫اﻟـﺪرب‬
‫ﺑـﺎب ّ ْ ِ‬‫أن ﻋـﲆ ِ‬ ‫ﻓﺬﻛﺮ ﱠ‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ أزﻫﺮ اﳌﺪاﲏ ‪ََ َ ،‬‬ ‫ﻓﺒﻴﻨﺎ ﻫﻢ ﰲ ذﻟﻚ إذ ِ َ‬
‫ﻗﺪم ﱡ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻧﻔﺮ ﻣﻦ ﺑﻨـﻲ اﳊـﺎرث‪،‬‬‫اﳉﻌﺪي ‪ ،‬وﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻠﺤﺎظ اﳌﺤﺠﻞ ‪ ،‬وﻣﻌﻬﲈ َ َ ٌ‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ َ‬
‫َ‬
‫ﻓﺄﻣﺮه َ ْ‬
‫أن‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﻌﻠﻮي‪ُ َ َ ،‬‬ ‫ﻋﺒﻴﺪاﷲ‪َ َ ْ َ ،‬‬
‫ﻓﺄرﺳﻞ َ‬ ‫ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ُ َ ْ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪون ُ ُ َ‬
‫اﻟﻮﺻﻮل‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻏﲑﻫﲈ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻼ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺎ ﻗﺒﻞ دﺧﻮﳍﲈ ﻗﺪ ﻗﺎﻻ ﻻﺑﻦ ﲪﻴﺪ‪:‬‬ ‫ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻌﻬﲈ َ‬ ‫ُِْ َ‬
‫ﻳﻘﺪﻣﻬﲈ وﻻ ُ ْ ِ َ‬
‫اﻟﻘـﻮم َ َ ٌ‬
‫أﺣـﺪ‬ ‫ﻋﺴﻜﺮِ َ ْ ِ‬ ‫ﻳﺒﻖ ِ ْ‬
‫ﻣﻦ َ ْ َ‬ ‫ﻓﺈﻧﻚ إذا َ َ ْ َ‬
‫ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ ﱂ َ ْ َ‬ ‫ﻋﺴﻜﺮك إﱃ َ ْ ِ ِ ِ‬
‫ﻣﻮﺿﻌﻪ‪ ،‬ﱠ‬ ‫اﴏف َ ْ َ َ‬
‫ْ ِ ْ‬
‫وﻋﻄﻞ َ َ ِ َ‬
‫اﳌـﻘﺎﺗﻞ‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫إﻻ اﻧﴫف‪ َ ،‬ﱠ‬
‫)‪(٦‬‬
‫واﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‪َ ِ َ َ ،‬‬
‫ﻓـﺮﺣﻢ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺪرب ﻗﺎﻻ ﻟﻠﻨﺎس‪ :‬ﱠإﻧﺎ ﺟﻴﻨﺎ ﰲ ﱡ ْ ِ‬
‫اﻟﺼﻠﺢ‬ ‫ﺑﺎب ﱠ ْ ِ‬‫ﻓﻠﻤﺎ دﺧﻼ ﻣﻦ ِ‬ ‫َﱠ‬
‫إن َﻟﻨَـﺎ إﻟﻴـﻚ‬
‫ﺳـﻠﲈ ﻋﻠﻴـﻪ‪ ،‬وﻗـﺎﻻ‪ :‬ﱠ‬ ‫دﺧﻼ ﱠ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ‬
‫ﳛﺘﺎج إﻟﻴﻪ‪ .‬ﱠ‬ ‫إﻧﺴﺎﻧﺎ َﱂ ْ َ َ َ ﱠ ْ‬
‫ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﲈ ﻻ ُ ْ‬ ‫اﷲُ ْ َ ً‬
‫ﱠـﺎس أن‬ ‫أﺣﺒﺒﺘﲈ‪َ َ َ َ ،‬‬
‫وأﻣﺮ اﻟﻨ َ‬ ‫ﺗﻜﻠﲈ ﺑﲈ َ ْ َ ْ ُ‬
‫ﺧﻠﻮة‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﳍﲈ‪ َ َ :‬ﱠ‬ ‫ﻧﺤﺐ أن ُ ِ َ‬
‫ﻧﻠﻘﻴﻬﺎ إﻟﻴﻚ ﰲ َ ْ َ‬ ‫ﺣﺎﺟﺔ ُ ِ ﱡ‬
‫َ َ ً‬
‫ﻣﻦ َ َ ِ ِ ِ ْ‬
‫ﻣﻮاﺿﻌﻬﻢ؛‬ ‫اﻟﻨﺎس ِ ْ‬
‫ِ‬ ‫اﻓﱰاق‬ ‫وإﻧﻤﺎ َ َ َ‬
‫أرادا ﺑﺬﻟﻚ ْ ِ َ َ‬ ‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬ﱠ َ‬ ‫ُﳜ ُْﻠﻮا‪ ،‬ﻓﻔﻌﻠﻮا‪َ َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﻘﻌﺪاﻋﻨﺪه‬
‫ﻏـﲑ ُ ﱠ ٍ‬
‫ﻋـﺪة ِﱠﳑـﺎ ﻛـﺎن ﻣـﻊ‬ ‫ﻏﻔﻠـﺔ‪ ،‬وﻋـﲆ َ ْ ِ‬‫واﻟﻨـﺎس ﰲ َ ْ َ‬ ‫ﻛﻤﲔ ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث‬ ‫ﻳﺪﺧﻞ َ ِ ُ‬ ‫َْ‬
‫ﻷن َ ْ ُ َ‬
‫ُ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ُ َ ْ ِ‬
‫ﻋﺒﻴﺪاﷲ‪.‬‬ ‫ِ‬

‫)‪ (١‬ﰲ )ذ(‪ :‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﺪاﲏ‪ :‬ﱂ أﻋﺮﻓﻪ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﲈ ورد ﻋﻨﻪ ﻫﻨﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﳉﻌﺪي‪ :‬زﻋﻴﻢ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻌﺪ اﺑﻦ ﺑﺴﻄﺎم‪ ،‬وﻛﺎن ﺟﺰءا ﻣﻦ اﳌﺆاﻣﺮة ﺿﺪ اﻟﻌﻠﻮي‪ ،‬وأراد اﻹﻳﻘﺎع أﻳـﻀﺎ‬
‫ﺑﺎﺑﻨﻪ اﳌﺆﻟﻒ ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ .‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪/١٣٤‬أ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﺤﺠﻞ‪ :‬ﱂ أﻋﺮف ﻋﻨﻪ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﲈ ورد ﻫﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻛﲈ ﻳﺘﻀﺢ ﻛﺎن أﺣﺪ وﺟﻬﺎء ﻧﺠﺮان‪ ،‬وﻣﻦ اﳌﺘﻈـﺎﻫﺮﻳﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺼﺢ ﻟﻠﻬﺎدي أو ﺑﺎﳊﻴﺎد‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺟﺰء ﻣﻦ ﲢّﺮك اﺑﻦ ﲪﻴﺪ ﺿﺪ واﱄ ﻧﺠﺮان اﻟﻌﻠﻮي‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻗﺪ‪ :‬ﻟﻴﺴﺖ ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ .‬وأﺛﺒﺘﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ز ط ب(‪ :‬ﺟﻴﻨﺎ ﻟﻠﺼﻠﺢ‪.‬‬

‫‪٧٤٢‬‬
‫‪‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﺛـﻢ‬ ‫ﺑﺎﻻﻧﴫاف ِ ْ‬
‫ﻣﻦ َ ْ ِ ِ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ُاﳌﻘﺎﺗﻼت ‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻮاﻟﻴﻬﻢ‬ ‫وﺟﻌﻠﺖ ﺑﻨﻮ ﻋﺒﺪ َاﳌﺪان ُ ُ‬
‫ﺗﺄﻣﺮ َ َ َ ُ ْ‬ ‫َ ََ ْ‬
‫وﻣﻦ ﻛﺎن ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻣﻦ ِ َ ِ‬
‫رﺟﺎل ﺑﻨﻲ اﳊـﺎرث‪،‬‬ ‫ان َ ْ‬‫ﻋﺒﺪ َاﳌﺪ ِ‬‫ﻣﺸﺎورة)‪ (٢‬ﺑﻨﻲ ِ‬
‫ﻧﺤﺐ َ َ َ َ َ‬‫ﻗﺎﻻ‪ :‬ﱠإﻧﺎ ُ ِ ﱡ‬
‫أﺣﺒﺒﺘﲈ‪َ ِ َ ،‬‬
‫ﻓﺨﻠﻴﺎ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ َاﳌﺪان وﺑﻨـﻲ‬ ‫ﻴﺪاﷲ‪ :‬اﻓﻌﻼ ﻣﺎ ْ ُ‬ ‫ﻋﺒ ْ ِ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ُ َ‬ ‫ََ ﱠ‬
‫ﻓﺮد ﻋﻠﻴﻬﲈ ُ َ ﱠ ُ‬
‫ﺣﺘـﻰ‬
‫ﻫـﻢ ﻓﻴـﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ َﻣﺎ ُ ْ‬
‫ُ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ُ َ ْ ِ‬
‫ﻋﺒﻴﺪاﷲ وﻻ‬ ‫ﻓﻬﻢ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻻ َ ْ َ ُ‬
‫ﻳﻌﻠﻢ ُ‬ ‫اﳊﺎرث‪ُ َ ،‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﻮﺿـﻊ اﻟـﺬي‬‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﺮﻛﻀﻬﺎ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬
‫ﻓﺮس‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﲆ‬ ‫رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﺑﻴﻌﻴﲔ ُ َ ُ‬
‫ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﻃﻨﺎف‬ ‫دﺧﻞ َ ُ ٌ‬
‫ََ َ‬
‫إﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﳉﻌـﺪي‪،‬‬
‫َ‬ ‫ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ُ َ ْ ِ‬
‫ﻋﺒﻴـﺪاﷲ‪ ،‬ودﻋـﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻠﻢ ُ َ ﱢ ْ‬
‫ﻳﺴﻠﻢ ﻋﲆ‬ ‫دﺧﻞ ِﻣﻨ ُْﻪ َ ِ ْ ُ‬
‫اﻟﻜﻤﲔ‪َ ،‬ﻓ َ ْ‬ ‫ََ َ‬
‫ﻓﺮﺳﻴﻬﲈ‪ ،‬وﱂ ﻳﻘﻔﺎ ﺣﺘﻰ ﺧﺮﺟﺎ‪.‬‬ ‫وﳏﻤﺪ اﻟﻠﺤﺎظ‪َ ِ َ ،‬‬
‫ﻓﺮﻛﺒﺎ َ َ ْ ِ‬ ‫َ‬

‫]دﺧﻮل ﺑﲏ اﻟﺤﺎر‪ ‬اﻟﻘﺮﻳﺔ وﻏﺪر ﺑﲏ ﻋﺒﺪاﻟﻤﺪان[‬

‫ﳛﴬ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‪ :‬ﱠ‬

‫إن‬ ‫وﻫﻮ َ ْ ُ ُ‬ ‫ﳑﻦ ﻛﺎن ﻋﲆ َ َ ِ ِ‬
‫اﳌﺤﺎرس‪َ ُ ،‬‬ ‫رﺟﻞ ِ ﱠ ْ‬ ‫ﺣﺴﻨًﺎ ﺣﺘﻰ َ ِ َ‬
‫ﻗﺪم َ ُ ٌ‬ ‫ﻓﲈ ﺧﺮﺟﺎ ُ ْ‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﻘﺮﻳـﺔ‪ َ ،‬ﱠ‬
‫وإن‬ ‫ودﺧﻠـﻮا َ ْ َ َ‬
‫رﺑﻴـﻊ‪ُ َ َ َ ،‬‬
‫ﺑﻦ َ ِ ْ ٍ‬ ‫ﻋﲇ ِ‬ ‫ﻣﻦ ِﻋﻨ ِْﺪ َ ِ‬
‫دار ﱢ‬ ‫اﻟﺴﻮر ِ ْ‬
‫ﻓﺮﺿﻮا ﱡ ْ َ‬‫ﻗﺪ َ َ ُ‬ ‫اﳊﺎر ِ‬
‫ث َْ‬ ‫ﺑﻨﻲ ِ‬
‫وأدﺧﻠﻮﻫﻢ‪َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺄﻣﺮ ﻋﻨـﺪ‬ ‫ﻟﻘﻮﻫﻢ َ َ ْ َ ُ ْ ُ ْ‬
‫َﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻌﻜﻢ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ َاﳌﺪان وﺑﻨﻲ اﳊﺎرث ﻗﺪ َ ُ ْ ُ ْ‬
‫أن َ ْ ُ‬
‫ﻳـﺄﺗﻮا إﻟﻴﻨـﺎ‪،‬‬ ‫واﳌﻮاﱄ َ ْ‬
‫ﺻﺢ ﺑﺒﻨﻲ ﻋﺒﺪ َاﳌﺪان َ َ‬ ‫ﻣﻦ َ َ ِ‬
‫ﺧﺪﻣﻪ َ ْ‬
‫أن‪ْ ِ :‬‬ ‫رﺟﻼ ِ ْ‬
‫ذﻟﻚ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ َ ُ ً‬
‫واﻧﻘﻠﺒﻮا ﻣﻊ اﻟﻘﻮم‪ ،‬واﺟﺘﻤﻊ إﱃ ِ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫واﺣﺪ‪-١٣٠/ ،‬أ‪ُ َ َ ْ /‬‬‫رﺟﻞ ِ ٌ‬ ‫ﺟﺎءه ﻣﻨﻬﻢ َ ُ ٌ‬
‫ﻓﻤﺎ َ َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻔﺮﺳﺎن َ ﱠ ﱠ َ ُ‬
‫واﻟﺮﺟﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫أﺻﺤﺎﺑﻪ ُ ْ َ ُ‬
‫ُ‬ ‫ُ َْ ِ‬
‫ﻋﺒﻴﺪاﷲ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻏـﺪروا ِﺑـﻪ ‪،‬‬ ‫ﻋﻠـﻢ َ ﱠ ُ ْ‬
‫أﳖـﻢ َ ْ‬
‫ﻗـﺪ َ َ ُ‬ ‫ﻣـﻮاﻟﻴﻬﻢ‪َ ِ َ ،‬‬ ‫ﲔ وﻻ ِ ْ‬
‫ﻣﻦ َ َ ِ ْ ِ ْ‬ ‫ﺣﺪ ﻣﻦ َ ِ ﱢ‬
‫اﳌﺪاﻧﻴ ْ ْ‬ ‫ﳚﺒﻪ َأ َ ٌ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ َﱂ ْ ُ ِ ْ ُ‬
‫ﱠ‬
‫ﻋﺪوه‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﰲ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫وأدﺧﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﱠ‬

‫)‪ (١‬ﰲ )ط ب(‪ :‬اﳌﻘﺎﺑﻼت‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﰲ )ص ز ط ب(‪ :‬ﻣﺸﻮرة‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ص ط ب(‪ :‬ﺑﺈﻫﲈل اﻟﻨﻮن وﺿﺒﻂ اﻟﻔﺎء‪ .‬وﰲ )ز ب(‪ :‬ﻃﻴﺎف‪ .‬وﱂ أﻋﻠﻢ ﻋﻨﻪ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﲈ ورد ﻫﻨﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺑﻦ‪ :‬ﺳﻘﻄﺖ ﻣﻦ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ .‬وأﺛﺒﺘﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺑﻪ‪ :‬ﻟﻴﺴﺖ ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪.‬‬

‫‪٧٤٣‬‬
 ‫‪‬‬

‫اﳉﺒـ ِ‬
‫ـــﺎن‬ ‫ـــﻦ ِﺷـ َ ِ‬
‫ـــﻴﻢ َ َ‬ ‫ـــﺪر ِﻣـ ْ‬ ‫وﻛــــﺎن َ‬
‫اﻟﻐـ ْ ُ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﺒــــﺪ َاﳌــــﺪان‬ ‫ﻏــــﺪرﺗﻢ ﻳــــﺎ ﺑﻨــــﻲ‬
‫ُْ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ــﺼﺨﻮر ﻣـــﻦ)‪ِ (١‬‬
‫اﻟﻘﻨـــﺎن‬ ‫ــﺮ ﳍـــﺎ اﻟـ ﱡ ُ ُ‬
‫ﲣـ ﱡ‬‫َِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻏـــــــﻼظ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑـــــــﺄﻳﲈن ِ‬ ‫َ َْ‬
‫ﺣﻠﻔـــــــﺘﻢ ﱄ‬
‫ُْ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻄﻌـ ِ‬
‫ـــﺎن‬ ‫ﱢَ‬ ‫ـــﺞ‬
‫رﻫـ ِ‬‫ـــﺮوع ﰲ َ َ‬
‫ـــﺪاة اﻟـ ﱠ ِ‬
‫ﻏـ َ‬ ‫ــــﺄﻧﻜ ُُﻢ ﻋـــــﲆ ﻧـــــﴫي ِﺣـ َ ٌ‬
‫ــــﺮاص‬ ‫ﺑـ ﱠ‬

‫ِ ً‬
‫ﴍارا ﻳـــــﺎ ﺑﻨـــــﻲ ﻋﺒـــــﺪ َاﳌـــــﺪان‬ ‫ُْ‬ ‫ِ ُ ُ‬
‫ﺑﻌﻬـــــﺪﻛﻢ ُ ْ‬
‫وﻛﻨـــــﺘﻢ‬ ‫ﻓﻠـــــﻢ ُ ْ ُ‬
‫ﺗﻮﻓـــــﻮا‬ ‫ْ‬ ‫َ‬

‫ﻟﻘﻠـﺘﻜﻢ َ ْ َ ِ‬
‫وﻛﺜـﺮة‬ ‫ﲡﺰﻋـﻮا ِ ﱠ ِ ُ ْ‬
‫اﻟﺘﻔﺖ إﱃ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ َِﲥﻨُﻮا ﻳـﺎ أﺣﺒـﺎﰊ‪ ،‬وﻻ َ ْ َ ُ‬ ‫ﺛﻢ َ َ َ‬ ‫ُ ﱠ‬
‫ﻟﻜﺜـﲑ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ‪،‬‬‫َ‬ ‫وذم ا‬
‫اﻟﻘﻠﻴـﻞ‪ ،‬ﱠ‬‫َ‬ ‫ﻓﻘـﺪ َ ِ َ‬
‫ﲪـﺪ اﷲُ‬ ‫ﻛﺮاﻣﺎ ﻋﲆ ِ ْ ِ ُ ْ‬
‫دﻳﻨﻜﻢ‪ْ َ َ ،‬‬ ‫وﻣﻮﺗﻮا ِ َ ً‬ ‫َ ُﱢ ُ ْ‬
‫ﻋﺪوﻛﻢ‪ُ ْ ُ ،‬‬
‫ِ‬
‫ﻳﻐﻤﻨـﺎ إﻻ‬‫َﻌﻠﻢ ﱠأﻧﻨَﺎ ﻋﲆ اﳊﻖ‪ ،‬وﻫﻢ ﻋﲆ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وﻣـﺎ َ ُ ﱡ‬ ‫ﺳﻴﺪﻧﺎ ﱠإﻧﺎ َﻟﻨ ْ َ ُ‬
‫ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻪ‪ :‬واﷲ ﻳﺎ ﱢ َ‬
‫ﻓﺎﻗـﺼﺪ ﻣـﺎ َ ْ َ ْ َ‬
‫أﺣﺒﺒـﺖ‪،‬‬ ‫ﲨﻴﻌـﺎ‪ْ ِ ْ ،‬‬ ‫ﻳﺴﻠﻤﻚ ﺑﺬﻫﺎﺑﻨﺎ ً‬ ‫أن اﷲَ ُ ْ ﱢ ُ‬ ‫ﻳﺴﺘﻤﻜﻨﻮا ﻣﻨﻚ‪َ ْ ِ َ َ ،‬‬
‫وﻟﻮددﻧﺎ َ ﱠ‬ ‫أن َ َ ْ ِ‬ ‫َ ْ‬
‫ﻳﻦ ﰲ‬
‫ﺻـﺎﺑﺮِ ْ َ‬
‫ِ‬ ‫وﻟﺘﺠﺪﻧﻨﺎ‬ ‫ودﻣﺎؤﻧﺎ دون َ ِ َ‬
‫دﻣﻚ‪ َ ِ َ َ ،‬ﱠ‬ ‫ﺴﻚ‪ُ َ ِ ،‬‬
‫دون َْﻧﻔ ِ َ‬
‫ﻓﺄﻧﻔﺴﻨﺎ ُ ْ َ‬
‫ﺷﻴﺖ‪ُ ُ ْ ،‬‬ ‫واﻋﻤﻞ ﻣﺎ ِ ْ َ‬
‫ْ َْ‬
‫أﻣـﺎﻧﺘﻜﻢ‪َ َ ْ َ ،‬‬
‫وأﺣـﺴﻦ‬ ‫ﻓﻘـﺎل ﳍـﻢ‪ :‬أوﰱ اﷲُ َ َ َ َ ُ ْ‬ ‫وﻟـﻚ ِ َ ْ ِ‬
‫ﺑﻌﻬـﺪﻧﺎ‪َ َ ،‬‬ ‫ﻣﻮﻓﲔ ﷲِ َ َ‬ ‫ﲨﻴﻊ َ ِ‬
‫ﺣﺎﻻﺗﻨﺎ‪َ ْ ِ ْ ُ ،‬‬ ‫ِ‬
‫ﺧـﺎرج‪،‬‬ ‫داره ِ ْ‬
‫ﻣـﻦ َ ِ‬ ‫ﺑـﺎب ِ‬ ‫أﻓﻀﻞ ﻣـﺎ َ َ ْ ُ ْ‬
‫ذﻛـﺮﺗﻢ‪ ،‬وﻛـﺎن ذﻟـﻚ ﻋـﲆ ِ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺄﻧﺘﻢ ﻋﲆ‬
‫ﺟﺰاﻛﻢ‪ْ ُ ،‬‬
‫أﻗﺒﻠﺖ ﺑﻨﻮ اﳊﺎرث ‪ -‬ﻟﻌﻨﻬﻢ اﷲ ‪َ ْ ِ ِ -‬‬
‫ﻗﺎﺻﺪﻳﻦ إﻟﻴـﻪ إﱃ داره‪،‬‬ ‫إذ َ ْ َ َ ْ‬‫ﻮن ﺑﻪ‪ْ ،‬‬ ‫َ ْ َ ُ‬
‫وأﺻﺤﺎﺑﻪ ُ ْ َ ﱡ‬
‫ﻣﻠﺘﻔ ْ َ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ُ َ ْ ِ‬
‫ﻋﺒﻴﺪاﷲ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ رأى ذﻟﻚ ُ‬‫ﺑﻤﻦ ﻛﺎن ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺎﻃﻮا ﺑﺎﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬ﱠ‬ ‫اﺑﻦ ﲪﻴﺪ َ ْ‬ ‫ََْ‬
‫وأﻗﺒﻞ ُ‬
‫وﺻﺎح ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻪ‪َ ِ :‬‬
‫اﳉـﻼد‬ ‫وﺷﺪ َ َ ْ ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ َ ْ َ‬
‫ﺟﻮﺷﻨ َُﻪ‪َ َ ،‬‬ ‫ﺳﻴﻔﻪ َ َ َ َ ُ‬
‫ودرﻗﺘﻪ‪ َ َ ،‬ﱠ‬ ‫وأﺧﺬ َ ْ َ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ ِ ِ ِ‬
‫ﳎﻠﺴﻪ‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﻗﺎم ِ ْ‬
‫)‪(٤‬‬
‫دون َ ْ ُ ِ ُ ْ‬
‫أﻧﻔﺴﻜﻢ‪.‬‬ ‫ﻳﺎ أﺣﺒﺎﰊ ُ ْ َ‬
‫ﻗﺪ َ ْ َ ُ‬
‫أﻗﺒﻠﻮا‬ ‫اﻟﻘﻮم َ ْ‬ ‫وﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﻨﲑ َاﳌﺮوي‪ :‬ﱠﳌﺎ َ َ ْ‬
‫رأﻳﻨَﺎ َ ْ َ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺒﻌﺪاﲏ‬‫اﳊﺴﻦ ﺑﻦ أﲪﺪ َ‬
‫ﻗﺎل َ َ ُ‬
‫ﻧﻔـﺴﻚ‪،‬‬ ‫ﻃﺎﻗـﺔ ﻟـﻚ ﲠـﻢ‪ ،‬ﻓـﺎﷲَ اﷲَ ﰲ َ ْ ِ‬ ‫َ‬ ‫ﻗﺪ َ ِ ُ ْ َ‬
‫ﻏﺸﻴﻮك‪ ،‬وﻻ‬ ‫اﻟﻘﻮم َ ْ‬
‫إن َ ْ َ‬
‫ﻗﻠﻨﺎ ﻷﰊ ﺟﻌﻔﺮ‪ :‬ﱠ‬

‫)‪ (١‬ﰲ )ز ب(‪ :‬ﻣﻊ‪.‬‬

‫)‪ِ (٢‬‬
‫اﻟﻘﻨﺎن ﲨﻊ ُﻗﻨﱠﱠﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬أﻋﲆ اﳉﺒﻞ‪ .‬اﻟﺮازي‪ :‬ﳐﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح‪ ،‬ص‪ .٢٦١‬وﰲ )ب(‪ :‬اﻟﻌﻨﺎن‪.‬‬
‫اﻟﺮﻫﺞ‪ :‬اﻟﻐﺒﺎر‪ .‬اﻟﺮازي‪ :‬ﳐﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح‪ ،‬ص‪ .١٣٠‬وﰲ )ز ب(‪ :‬وﻫﺞ‪.‬‬‫)‪ (٣‬ﱠ َ‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ص ط ب(‪ :‬ﺣﺒﺎﺋﻲ‪.‬‬

‫‪٧٤٤‬‬
‫‪‬‬

‫)‪(١‬‬
‫اﺑـﺮزوا‬
‫وﻟﻜﻦ ْ ُ ُ ْ‬
‫ِ‬ ‫وﻗﺖ ُ ُ ٍ‬
‫رﻛﻮب‪،‬‬ ‫داﺑﺘﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﳍﲈ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻫﺬا َ ْ َ‬ ‫وﻗﺎﺗﻞ ﻋﲆ ﱠ ِ‬
‫ﻓﺮﺳﻚ‪ْ ِ َ َ ،‬‬
‫ارﻛﺐ َ َ َ َ‬
‫ْ َ ْ‬
‫ﺧﲑ اﳊﺎﻛﻤﲔ‪،‬‬ ‫ﳛﻜﻢ اﷲُ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ُ‬ ‫اﻟﻘﻮم ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ ُ َ ِ‬
‫وﺣﺮﻣﻨﺎ ﺣﺘﻰ َ ْ ُ َ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎ ُ َ ِ ِ‬
‫ﻧﺠﺎﻟﺪ َ ْ َ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺗﺒـﲔ ذﻟـﻚ ﰲ‬‫ﺣﺘـﻰ َ َ ﱠ َ‬ ‫ﺑﻌـﺾ ﻣـﺎ َ ْ ُ ُ‬
‫ﻳـﺪﺧﻞ ﱠ‬ ‫اﳋﻮف ُ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻘﺎﻻ‪ :‬واﷲِ ﻟﻘﺪ َ َ‬
‫ﺗﺪاﺧﻞ َ‬
‫وﻟﻘـﺪ َ َ ْ‬
‫رأﻳﻨـﺎ‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ْ َ َ َ ،‬‬
‫ﺪﺧﻞ َ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻣﺎ َﻳ ْ ُ ُ‬ ‫وﻟﻘﺪ َ َ َ‬
‫داﺧﻠﻨَﺎ َ ْ ُ‬ ‫وﺗﻐﲑت ﻟﺬﻟﻚ َ ْ َ ُ ُ ْ‬
‫أﻟﻮاﳖﻢ‪ْ َ َ ،‬‬ ‫ُ ُ ِِ ْ‬
‫وﺟﻮﻫﻬﻢ‪ َ َ َ ،‬ﱠ َ ْ‬
‫ﻛﺄﻧﺎ‬
‫ﻧﻔﻮﺳﻨَﺎ‪ ،‬ﱠ‬‫وﻳﻄﻴﺐ ُ ُ ْ َ‬
‫ﻟﻴﻀﺤﻚ إﻟﻴﻨﺎ‪ َ ُ ،‬ﱢ ُ‬
‫ﻧﺰل‪ ،‬وإﻧﻪ َ َ ْ َ ُ‬‫واﺿﺤﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ َ َ َ‬ ‫ﴎورا َﱢﺑﻴﻨًﺎ‪ً َ ِ ْ ،‬‬
‫واﺑﺘﻬﺎﺟﺎ ِ ً‬ ‫ﺑﻪ ُ ً‬
‫أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻻ ُ ِ‬
‫ﺗﻄﺎوﻋﻨﺎ إﱃ ﻣـﺎ ﻃﺎوﻋﺘـﻪ إﻟﻴـﻪ‬ ‫ﺑﻌﺪوﻧﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ُ‬‫ﻧﺤﻦ اﻟﻈﺎﻓﺮون ‪-١٣٠/‬ب‪ /‬ﱢ‬
‫دواﺑﻨﺎ‪ْ ِ ،‬‬
‫ورﻏﺒﻨﺎ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻛﺮﻫﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﻨﺰول ﻋﻦ ﱢ‬
‫ﺣﺮﻣﻪ ﰲ اﻟﺪار اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ‪،- _ -‬‬
‫ﺻﲑ ُ َ َ‬
‫وﻛﺎن أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻗﺪ َ ﱠ‬
‫ﻷﺻـﲑﻫﺎ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻓﺄرﺳﻠﺖ إﱃ ُ َ ِ‬
‫ﺣﺮﻣﻲ‬ ‫ْ ُ‬ ‫اﻟﺒﻌﺪاﲏ‪:‬‬
‫اﺑﻦ ﲪﻴﺪ‪ .‬ﻗﺎل اﳊﺴﻦ ﺑﻦ أﲪﺪ َ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﺄﻣﻦ ُ‬
‫وﻋﺒـﺪاﷲ َاﳌـﺮوي ﻋـﲆ اﻟﻘـﻮم‪،‬‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻘﻮم‪ ،‬ﻗﺎل‪ُ ْ َ َ :‬‬
‫ﻓﺤﻤﻠﺖ أﻧﺎ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻓﺄرﻫﻘﻨَﺎ‬ ‫ﺣﺮﻣﺔ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ‪،‬‬
‫ﻣﻊ ُ ْ‬
‫)‪(٣‬‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫وﺑﲔ‬ ‫اﻟﻘﻮم‪ُ ،‬‬
‫وﺣﺎﻟﻮا ﺑﻴﻨَﻨَﺎ َ ْ َ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺪار‪َ َ َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﻜﺜﺮﻧﺎ‬ ‫ﺑﺎب ﱠ ِ‬ ‫وﻋﺪﻧﺎ إﱃ ِ‬ ‫َ َ ْ‬
‫ﻓﻜﺸﻔﻨَﺎﻫﻢ‪َ ْ ُ َ ،‬‬
‫اﻟﺒـﺎب‪،‬‬
‫َ‬ ‫اﻟﺪار‪ ،‬وأﻏﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ِِ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ ﱠ َ‬ ‫ﺑﻘﻲ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻤﻦ َ ِ َ‬
‫دﺧﻞ ِ َ ْ‬ ‫ٍ‬
‫ﺟﻌﻔﺮ َ َ َ‬ ‫ﺛﻢ ﱠ‬
‫إن أﺑﺎ‬ ‫ُ ﱠ‬
‫أﻃـﺮاف َ ْ َ ِ‬
‫ﺟﻮﺷـﻨﻪ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺘـﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﺸﻤﺮا ْ َ‬
‫اﻟﺒﺎب ُ َ ﱢ ً‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫إﻏﻼق‬ ‫آﺧﺮ َ ْ ِ‬
‫ﻋﻬﺪﻧﺎ ﺑﻪ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻗﺎﻻ‪ :‬ﻓﻜﺎن ِ ُ‬
‫ﺳﻴﻔﻪ َ َ َ ُ ُ‬
‫ودرﻗﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﰲ ﻳﺪه َ ْ ُ ُ‬

‫]وﻗﺎﺋﻊ ﻣﻘﺘﻞ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻌﻠﻮي وأﺻﺤﺎﺑﻪ[‬

‫)‪(٤‬‬
‫ﻋﺒـﺪ‬
‫اﻟـﺪار َ ْ ٌ‬
‫َ‬ ‫دﺧﻞ ﻣﻊ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪار‪ ،‬وﻛﺎن ِ ﱠ ْ‬
‫ﳑﻦ َ َ َ‬ ‫أﺣﺎﻃﻮا ِ ﱠ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳊﺎرث َ ُ ْ‬ ‫ﺛﻢ ﱠ‬
‫إن ﺑﻨﻲ‬ ‫ُ ﱠ‬
‫اﻟﺪار‪ َ َ َ ،‬ﱠ َ‬
‫وﲢﺼﻦ‬ ‫اﻟﺒﺎب‪ُ َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺪﺧﻠﻮا ﱠ َ‬ ‫ﻓﺘﺢ ﳍﻢ َ َ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ رأى ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث َ َ َ‬
‫ﻟﻠﺠﻌﺪي إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﱠ‬ ‫َ‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ص ز ط ب(‪ :‬اﻧﺰﻟﻮا‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ط ب(‪ :‬اﻟﻘﻮم‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬ﻓﻜﺜﺮﺗﻨﺎ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ُ ْ ِ‬
‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ أوﱃ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ط ب(‪ :‬أﻃﺎﻓﻮا‪.‬‬

‫‪٧٤٥‬‬
 ‫‪‬‬

‫)‪(١‬‬
‫اﻟﺪرﺟـﺔ‪ َ َ َ ،‬ﱠ َ‬
‫ﻓﺘﻠﻘﺎﻫـﺎ‬ ‫ورﻗﺄت ﺑﻨﻮ اﳊﺎرث ﱠ َ َ‬‫ﻋﻠﻮ اﻟﺪار‪ْ َ َ َ َ ،‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﰲ ُ ُ ﱢ‬
‫أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﺠﻤﻴﻊ َ ْ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻳـﺰل ُ َ ِ ُ‬
‫ﻳﻘﺎﺗـﻞ‬ ‫اﳊﺴﲔ اﻟﻌﺒﺎﳼ ‪ -‬ﻣﻦ وﻟﺪ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﳌﻄﻠﺐ ‪ -‬ﻓﻠﻢ َ َ ْ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ُ َ ْ ِ‬
‫َُﱠ ُ‬
‫ﺣﺘﻰ ُ ِ َ‬
‫ﻗﺘﻞ ‪.- < -‬‬ ‫ﻋﲆ ﱠ َ َ ِ‬
‫اﻟﺪرﺟﺔ ﱠ‬
‫ْﺘﴩ‪ ،‬ﻓﻘﺎﺗﻞ ﺣﺘﻰ ُ ِ‬
‫ﻗﺘﻞ ‪-‬‬ ‫اﳍﻤﺪاﻧﻴﲔ‪ ،‬ﻳﻘﺎل ﻟﻪ أﲪﺪ ﺑﻦ ُاﳌﻨ َ ِ ْ‬ ‫ﻣﻘﺎﻣﻪ ُ ٌ‬
‫ﻗﺎم َ َ َ‬
‫رﺟﻞ ﻣﻦ َ‬ ‫ﺛﻢ َ‬
‫رﲪﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ‪.-‬‬
‫ﻓﻄﻠﻌـﻮا ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻼﻟﻴﻢ‪ُ َ َ ،‬‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وأﺗﻮا ّ‬ ‫ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺪار ُ ﱢ‬
‫ِ‬ ‫وﻃﻠﻌﺖ ﺑﻨﻮ اﳊﺎرث ﻣﻦ‬ ‫َ َََ ْ‬
‫وأﺻـﺤﺎﺑﻪ إﱃ‬
‫ُ‬ ‫اﳊﺠﺮات‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺻﺎر أﺑـﻮ ﺟﻌﻔـﺮ‬ ‫ﺟﻮاﻧﺐ ُ ُ َ ِ‬ ‫وﻫﺪﻣﻮا َ َ ِ َ‬ ‫اﻟﺴﻄﻮح‪ُ َ َ ،‬‬
‫ﻓﻮق ﱡ ِ‬ ‫َ‬
‫ﱠﺒﻞ ِ َ ِ‬ ‫َ ٍ‬
‫واﳊﺠﺎرة‪،‬‬ ‫ﻓﺠﻌﻠﺖ ﺑﻨﻮ اﳊﺎرث َ ْ ِ ْ ِ ْ‬
‫ﺗﺮﻣﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨ ْ ِ‬ ‫اﳊﺮﻣﺔ‪ْ َ َ َ َ ،‬‬
‫اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ُ ْ َ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺪام‬
‫رواق ﱠ َ‬ ‫ُ‬
‫ﻳـﺴﱰﻫﻢ‬ ‫اﳉﺮاﺣﺎت‪َ ،‬‬
‫وﱂ ْ َ ْ ُ ْ‬ ‫ﻳﻜﻮن‪ ،‬ﺣﺘﻰ َ ُ َ ْ‬
‫ﻛﺜﺮت ﻓﻴﻬﻢ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﺷﺪﻳﺪ ﱡ‬
‫أﺷﺪ ﻣﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻛﺎن ﺑﻴﻨﻬﻢ ِ َ ٌ‬
‫ﻗﺘﺎل‬
‫ﺧﻮﻓـﺎ َ ْ‬
‫أن‬ ‫اﳊﺮﻣﺔ َ ْ ً‬
‫اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ُ ْ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺪﺧﻠﻮا‬ ‫وﻏﺸﻴﺘﻬﻢ ﺑﻨﻮ اﳊﺎرث‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﺟﺪار‪ْ ُ ْ َ ِ َ ،‬‬ ‫ﱠﺒﻞ ِ ٌ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻨ ْ ِ‬
‫ﺣـﺮم)‪ِ (٤‬‬
‫آل‬
‫)‪(٣‬‬
‫وﻧﻈﺮوا إﱃ ُ َ َ‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ َ َ َ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ ُ‬
‫دﺧﻠﻮا َ ْ َ‬ ‫وﻫﻢ ﻻ َ ْ َ ُ ْ‬
‫ﻳﻌﻠﻤﻮن‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﺧﻠﻔﻬﺎ َ ُ ْ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ ِ‬
‫ﻳﺪﺧﻠﻮﻫﺎ ِ ْ‬
‫َْ ُ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻋـﺪوﻫﻢ‪ ،‬ﻗـﺎل ﳍـﻢ أﺑـﻮ ﺟﻌﻔـﺮ ‪ :‬ﻣﻮﺗـﻮا ﻗﺒـﻞ أن‬ ‫ﲠﻢ ِ ْ‬
‫ﻣﻦ َ ُ ﱢ‬ ‫رﺳﻮِل اﷲ وﻣﺎ ﻗﺪ ََﻧﺰل ِ ِ ْ‬
‫ﻓﺨﺮ ﱡ‬ ‫ٍ‬
‫ﻓﺄﲨﻌﻮا ﻋﲆ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﺛﻮاب اﻵﺧﺮة‪ْ ُ َ ،‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻟﻜﻢ ُ‬ ‫ﻣﻨﻬﻦ َ ُ ْ‬
‫ﱠ‬ ‫واﺣﺪة‬ ‫ﻳﻮﺻﻞ إﱃ‬
‫ُْ َ‬
‫)‪(٧‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﻣﻘـﺒﻼ‬ ‫ﻳﺰل ُ َ ِ ُ‬
‫ﻳﻘﺎﺗـﻞ ُ ْ ِ ً‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ِ‬
‫ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻌﺎﻣﺮي أﺣﺪ ﺑﻨﻲ ذﻳﺐ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ َ َ ْ‬ ‫ﺧﺮج ُ‬ ‫ُ ﱠ‬
‫ﺛﻢ َ َ َ‬

‫)‪ (١‬ﰲ )ز(‪ :‬ورﻗﺖ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻌﺒﺎﳼ‪ :‬ﱂ أﻋﺮف ﻋﻨﻪ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﲈ ورد ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺸﲑ إﱃ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﲔ اﻧﺨﺮﻃﻮا ﰲ ﺻـﻔﻮف‬
‫ﻣﻌﺎرﴈ ﺧﻼﻓﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ص ط ب(‪ :‬ﻧﻈﺮوا‪ .‬ﺑﺪون واو ﻗﺒﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ص(‪ :‬ﺣﺮﻣﺔ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻣﺎ أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ أﻧﺴﺐ ﻟﻠﺴﻴﺎق‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻗﺎل ﳍﻢ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ :‬ﰲ )ص(‪ :‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ب(‪ :‬ﻋﺒﻴﺪاﷲ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻌﺎﻣﺮي‪ :‬ﱂ أﻋﻠﻢ ﻋﻨﻪ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﲈ ورد ﻫﻨﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻘﺒﻴﻠﺘﻪ ﻓﻬﻨـﺎك اﻟـﺬﻳﺐ ﺑﻄـﻦ ﻣـﻦ اﻟﻌﻨـﱪ‪ ،‬ﻣـﻦ‬
‫ﻏﺴﺎن اﻷزدﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎك اﻟﺬﻳﺐ ﺑﻄﻦ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﻫـﺬه اﻷﺧـﲑة‪ .‬ﻳﻨﻈـﺮ ﻛﺤﺎﻟـﺔ‪ :‬ﻣﻌﺠـﻢ‬
‫=‬
‫‪٧٤٦‬‬
‫‪‬‬

‫وﻣﺪﺑﺮا ﺣﺘﻰ ُ ِ َ‬
‫ﻗﺘﻞ ‪.- < -‬‬ ‫ُ ْ ًِ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﱠﺒـﻞ‬ ‫وﲪـﻞ ﻋﻠـﻴﻬﻢ‪ُ ْ ُ َ َ ،‬‬
‫ﻓﻜﺜـﺮوه ﺑﺎﻟﻨ ْ ِ‬ ‫ََ َ‬ ‫اﻟﺒﻌـﺪاﲏ‬ ‫ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ أﲪﺪ َ‬
‫ُ‬ ‫ﺧﺮج ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‬ ‫ُ ﱠ‬
‫ﺛﻢ َ َ َ‬
‫ـﻪ‬ ‫ـﻞ ‪-١٣١/ .-<-‬أ‪ /‬واﻟــﺬي َ َ َ‬
‫ﻗﺘﻠـ ُ‬ ‫ﻓﻘﺘِـ َ‬
‫ـﺤﺎﺑﻪ‪ُ ،‬‬ ‫ـﺎرة‪ُ َ َ ْ ،‬‬
‫واﻗﺘﻄﻌــﻮه دون أﺻـ ِ‬ ‫ِ َ‬
‫واﳊﺠـ َ‬
‫اﻟﺪﻫﻲ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻫﺸﺎم ُ‬ ‫ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ‬
‫ُ‬
‫)‪(٢‬‬
‫وﻣـﺪﺑﺮا ﺣﺘـﻰ‬
‫ﻣﻘـﺒﻼ ُ ْ ًِ‬ ‫ﻳـﺰل ُ َ ِ ُ‬
‫ﻳﻘﺎﺗـﻞ ُ ْ ِ‬ ‫ﻋﺒﺎس ﺑﻦ ِ‬
‫ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﺒﻌﺪاﲏ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ َ َ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ﱠ‬
‫ﺛﻢ َ َ َ‬
‫ﺧﺮج‬
‫ُ َِ‬
‫ﻗﺘﻞ‪.-<-‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺣﺘـﻰ‬
‫وﻣـﺪﺑﺮا ﱠ‬
‫ﻣﻘـﺒﻼ ُ ْ ِ ً‬ ‫ﻳـﺰل ُ ِ‬
‫ﻳﻘﺎﺗـﻞ ُ ْ ِ ً‬ ‫ﻓﻠـﻢ َ َ ْ‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب اﳍﻤﺪاﲏ ‪ْ َ َ ،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺛﻢ َ َ َ‬
‫ﺧﺮج‬ ‫ُﱠ‬
‫رﺟﻊ إﱃ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺑﺄﰊ وأﻣـﻲ أﻧـﺘﻢ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ َ َ َ‬ ‫أﺣﺸﺎؤه‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫ُ‬ ‫ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﴐﺑﺔ‪ْ َ َ َ ،‬‬ ‫ﴐب َ ْ َ ً‬ ‫ُ ِ َ‬
‫رﺳﻮل اﷲِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺘﻔﺖ إﱃ ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ﳍـﻢ‪:‬‬ ‫ﺛﻢ ْ َ َ َ‬‫اﻷﻃﻬﺎر‪ ُ .‬ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ﺣﺮم‬ ‫ِ‬
‫اﻷﺧﻴﺎر‪ِ َ ُ ،‬‬ ‫ﻗﺎﺗﻠﻮا ﻋﻦ‬
‫رﺳـﻮل اﷲِ ﺑـﲈ‬
‫ِ‬ ‫اﺧﻠﻔﻮﻧﺎ ﰲ ُ َ ِ‬
‫ﺣﺮم‬ ‫وﻟﻜﻦ ْ ُ‬‫ِ‬ ‫ﺗﻘﺘﻞ ُ ْ َ ُ‬
‫وﺗﻘﺘﻞ‪،‬‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل َ ْ ُ ُ‬
‫إن ﱢ َ َ‬ ‫ﴩ ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث ﱠ‬ ‫ﻣﻌ َ َ‬‫ﻳﺎ َ ْ‬
‫)‪(٥‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫وﺷـﺪ ﻋـﲆ ﺑﻄﻨـﻪ‬‫رﺟـﻼن ﻣـﻨﻜﻢ‪ َ .‬ﱠ‬ ‫رﺟـﻞ ﻣﻨـﺎ َ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻳﱪز ﱢ‬
‫ﻟﻜﻞ‬ ‫ﳌﺜﻠﻬﻢ ‪ُ ُ ْ َ ،‬‬ ‫ﻳﻜﻮن ِ‬
‫ﻳﺸﺒﻪ أن َ ُ ْ َ‬ ‫ُْ ِ‬
‫ﻗﺘﻞ ‪.-<-‬‬ ‫وﻣﺪﺑﺮا‪ ،‬ﺣﺘﻰ ُ ِ‬
‫ﻣﻘﺒﻼ ُ ْ ِ ً‬ ‫ﻳﴬب ُ ْ ِ ً‬‫ﺰل َ ْ ِ ُ‬ ‫ﻓﻠﻢ َﻳ َ ْ‬‫اﻟﻘﻮم‪ْ َ َ ،‬‬
‫وﺧﺮج ﻋﲆ َ ْ ِ‬ ‫َِِ‬
‫ﺑﻌﲈﻣﺘﻪ‪َ َ َ َ ،‬‬
‫)‪(٧‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﻓﺘﺒﻌـﻪ ُ ْ ُ‬
‫أﺧـﻮه‬ ‫اﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ َ ْ َ ِ‬
‫اﳍﻴـﺜﻢ ‪ُ َ ِ َ ،‬‬ ‫أﲪﺪ ﺑﻦ َ ْ َ‬
‫اﳍﻴﺜﻢ‪ ،‬وﺻﺎح ﺑﺄﺧﻴﻪ َ َ ِ‬ ‫ُ ﱠ‬
‫ﺛﻢ َ َ َ‬
‫ﺧﺮج ُ‬
‫=‬
‫ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،١‬ص‪.٤٠٨‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﺒﻌﺪاﲏ‪ :‬ﻳﺒﺪو أﻧﻪ أﺧﻮ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺒﻌﺪاﲏ‪ ،‬واﱄ اﳉﺒﺎﻳﺔ ﰲ ﻧﺠﺮان ﺳـﺎﺑﻖ اﻟـﺬﻛﺮ‪ .‬وﻧـﺴﺒﺘﻬﲈ‬
‫ﻳﻌـﺪ ﰲ ﳐـﻼف‬ ‫ﻟﻌﻠﻬﺎ إﱃ ﺑﻌﺪان‪ .‬وﻫﻮ ﺟﺒﻞ ﻣﺸﻬﻮر ﻳﻄﻞ ﻋﲆ ﻣﺪﻳﻨﺔ إب ﻣﻦ اﳉﻬﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻛـﺎن ُ َ ﱡ‬
‫اﻟﺴﺤﻮل‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻠﺪ اﻟﻜﻼع أﻳﻀﺎ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ اﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪.١٩٧ ،١٤١‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺒﻌﺪاﲏ‪ :‬ﱂ أﻋﺮف ﻋﻨﻪ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﲈ ورد ﻫﻨﺎ‪ .‬ﻏﲑ أﻧﻪ ﺿﻤﻦ ﻋﺪد ﺟﻴﺪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪان )إب( ﻛﺎﻧﻮا أﻧـﺼﺎرا‬
‫ﻟﻺﻣﺎم اﳍﺎدي‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬ﱂ أﻋﺮف ﻋﻨﻪ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﲈ ورد ﻫﻨﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ز ط ب ذ(‪ :‬ﳌﺜﻠﻜﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ز(‪ :‬رﺟﻞ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ص(‪ :‬اﳊﺴﲔ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬اﺑﻨﺎ اﳍﻴﺜﻢ‪ :‬ﱂ أﻋﺮف ﻋﻨﻬﲈ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﲈ ورد ﻫﻨﺎ‪.‬‬

‫‪٧٤٧‬‬
 ‫‪‬‬

‫ٍ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻓﻠـﻢ‬ ‫ﻣـﻦ َ ِ‬
‫أﺧﻴـﻪ‪ْ َ َ ،‬‬ ‫ﻳـﺐ ْ َ‬ ‫اﻟﻘﻮم‪ ُ َ ،‬ﱡ‬
‫وﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﲈ َﻗﺮِ ْ ٌ‬ ‫ﻓﺤﻤﻼ ﻋﲆ َ ْ ِ‬ ‫اﳊﺴﻦ ﺑﻦ َ ْ َ‬
‫اﳍﻴﺜﻢ‪َ َ ،‬‬ ‫ََ ُ‬
‫ﻗﺘﻼ ‪-‬رﲪﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﲈ‪.-‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ُ ِ‬ ‫ََﻳﺰاﻻ ُ َ ِ ِ‬
‫ﻳﻘﺎﺗﻼن َ ﱠ‬
‫ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻌﺎﻣﺮي واﻟﻘﺮﳾ‪َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺤﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﻘﻮم‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬ ‫أﲪﺪ ﺑﻦ ِ‬
‫ﺧﺮج ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﲈ ُ‬ ‫ُ ﱠ‬
‫ﺛﻢ َ َ َ‬
‫ﻛﺸﻔﻬﻢ ﻋﻦ َ ْ ِ‬
‫اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ رﺟﻊ إﱃ‬ ‫وﻣﺪﺑﺮا‪ ،‬ﺣﺘﻰ َ َ ُ‬ ‫ﻳﴬب ُ ْ ِ ً‬
‫ﻣﻘﺒﻼ ُ ْ ِ ً‬ ‫ﻳﺰل َ ْ ِ ُ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ُ َ ْ‬
‫ﻛﺜﺮت ﻓﻴﻪ اﳉﺮاﺣﺎت‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻓـﺄﻣﺮوا‬
‫َُ‬ ‫ﻋﻠـﻴﻬﻢ‪،‬‬ ‫َ‬
‫ﻛﻠﺒـﺎ‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫وازدادوا‬ ‫ﲠـﻢ‪،‬‬ ‫رأت ذﻟﻚ ﺑﻨﻮ اﳊـﺎرث َ َ َ ُ‬
‫ﺗـﺬاﻣﺮوا‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ ْ‬
‫ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻘﻒ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻓـﻮﻗﻬﻢ ُ ِ َ‬
‫ﻓﻬـﺪم‬ ‫وأﻣﺮوا ﱠ ْ ِ‬ ‫ﻓﺄﺣﺮِ ق ﺑﺎﻟﻨﺎر‪ُ َ َ ،‬‬‫ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي ﻛﺎن ﲢﺘﻬﻢ ُ ْ‬ ‫َْ ِ‬
‫ٍ‬
‫وأﺣﺮِ ق ﻣﻦ أﺧﺮى‪ ،‬وﺟﻌﻠﻮا ﻳﺮﻣﻮﳖﻢ ﻣﻦ ﻓـﻮﻗﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺒـﻞ‪َ ْ ُ َ ْ َ َ ،‬‬
‫وﻳﻄﺮﺣـﻮن‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ْ ُ ،‬‬
‫ِِ‬
‫ﺟﻮاﻧﺒﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻴﻪ ِ ْ‬
‫ﻣﻦ‬ ‫وﻧﻘﺒﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ ْ َ‬ ‫وﻳﺮﻣﻮﳖﻢ ﺑﺎﻟﻨﺎر‪ُ َ َ ،‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﱠ ْ َ‬
‫اﻟﺼﺨﺮ‪ْ ُ َ ْ ُ ْ َ ،‬‬
‫ﻳـﴬب ﺑـﺴﻴﻔﻪ ُ ُ ً‬
‫ﻗـﺪﻣﺎ ﺣﺘـﻰ‬ ‫ﻳـﺰل ِ ُ‬
‫ﻳﻘﺎﺗـﻞ َ ْ ِ ُ‬ ‫ﻓﻠـﻢ َ َ ْ‬
‫أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ‪ْ َ ،‬‬ ‫ﻓﺨﺮج ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ُ‬ ‫َ ََ َ‬
‫ﻛﺎﻟﻘﻨ ُ ِ‬
‫ْﻔﺬ‪.‬‬ ‫ﻓﺼﺎر ُ‬
‫ﱠﺒﻞ‪َ َ َ ،‬‬ ‫اﺳﺘﺸﻬﺪ ‪ -‬رﲪﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ‪ْ َ ،-‬‬
‫وﻗﺪ َ ﱡ ْ ُ‬
‫ﺷﻜﻮه ﺑﺎﻟﻨ ْ ِ‬ ‫ُْ ِ َ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻳﴬب ﺣﺘﻰ ُ َ‬
‫ﻛﺜـﺮ‬ ‫ﻋﺒﻴﺪاﷲ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ْ‬
‫ﻳﺰل َ ْ ِ ُ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ِ‬‫ﺧﺎل ِ‬ ‫ُ‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن‬
‫ُ‬ ‫ﺑﺮز إﻟﻴﻬﻢ‬ ‫ُﱠ‬
‫ﺛﻢ َ َ َ‬
‫ِ‬
‫ﻋﺒﻴـﺪاﷲ‬ ‫ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ‬
‫ُ‬ ‫أﺻﺤﺎﺑﻪ َ َ َ ﱠ‬
‫ﻓﺘﻠﻘـﺎه‬ ‫ِ‬ ‫رﺟﻊ إﱃ‬ ‫اﻟﻘﻮم ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺒﻴﺖ‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫ﺛﻢ َ َ َ‬ ‫اﳉﺮاح‪َ َ ْ َ ،‬‬
‫وأﺑﻌﺪ َ ْ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ َ َ ِ‬
‫ﺳﺎﻋﺘﻪ ‪.- < -‬‬ ‫ﻓﻘﴣ ِ ْ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ْ ِ ْ َ :‬‬
‫أﺑﴩ ﺑﺎﳉﻨﺔ إن ﺷﺎء اﷲ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻟﻚ ﻻﺣﻘﻮن‪َ َ ،‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻳـﴬب‬ ‫ﻓﻠـﻢ َ َ ْ‬
‫ﻳـﺰل َ ْ ِ ُ‬ ‫أﲪﺪ ﺑﻦ زﻛﺮﻳﺎ اﻟﺘﺒﺎﻋﻲ ‪ٌ ،‬‬
‫رﺟﻞ ﻣﻦ ﳘﺪان‪ْ ،‬‬ ‫ﺧﺮج إﻟﻴﻬﻢ ُ‬ ‫ُ ﱠ‬
‫ﺛﻢ َ َ َ‬
‫ﻗﺪﻣﺎ ﺣﺘﻰ ُ ِ َ‬
‫ﻗﺘﻞ ‪.-<-‬‬ ‫ُُ ً‬

‫)‪ (١‬ﰲ )ص(‪ :‬اﳊﺴﲔ‪.‬‬

‫اﻟﺘﺤﺎض ﻋﲆ اﻟﻘﺘﺎل‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.٣٩٧‬‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺘﺬاﻣﺮ‪:‬‬
‫ُ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫)‪ (٣‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن‪ :‬ﱂ أﻋﺮﻓﻪ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﲈ ورد ﻫﻨﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺑﲈ أﻧﻪ ﺧﺎل اﻟﻌﻠﻮي ﻓﻴﺒﺪو أﻧﻪ ﻣـﺪﲏ ورﺑـﲈ‬
‫ﻋﻠﻮي‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺘﺒﺎﻋﻲ‪ :‬ﱂ أﻋﺮﻓﻪ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﲈ ورد ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻏﲑ أن اﳍﻤﺪاﲏ ذﻛﺮ أن اﻟﺘﺒﺎﻋﻴﲔ ﻣﻦ ﳘﺪان‪ ،‬وأﳖﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ ﳐﻼف‬
‫اﻟﺴﺤﻮل )ﳏﺎﻓﻈﺔ إب(‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ اﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪ .١٩٧‬وﰲ )ز(‪ :‬اﻟﻴﻨﺎﻋﻲ‪.‬‬

‫‪٧٤٨‬‬
‫‪‬‬

‫)‪(١‬‬ ‫ﻣﻴﻤﻮن ﺑﻦ ٍ‬
‫وﻳـﴬب‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ُ ًُ‬
‫ﻗﺪﻣﺎ‪ُ ِ ْ َ َ ،‬‬ ‫ﳛُِ‬
‫ﻤﻞ َ ْ ِْ‬ ‫ﻓﻠﻢ َ َ ْ‬
‫ﻳﺰل َْ‬ ‫ﳏﻤﺪ َ َ‬
‫اﳌﺪﲏ ‪َْ ،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺮز إﻟﻴﻬﻢ‬ ‫ﺛﻢ َ َ‬
‫ﺣﺘﻰ ُ ْ ِ‬
‫اﺳﺘﺸﻬﺪ ‪.- < -‬‬ ‫اﳉﻤﻞ ﱠ‬ ‫ﻛﻤﺎ َ ْ ِ ُ‬
‫ﳞﺪر َ َ ُ‬ ‫َ َِْ ُ‬
‫وﳞﺪر َ َ‬
‫)‪(٢‬‬
‫إﺳﺤﺎق ‪-١٣١/‬ب‪ /‬ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳊﻤﺪي ‪ ،‬ﻓﻘﺎﺗﻞ ﺣﺘﻰ ُ ِ‬
‫ﻗﺘﻞ ‪.-<-‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺛﻢ ﺧﺮج إﻟﻴﻬﻢ‬
‫)‪(٣‬‬
‫رﺟﻞ ﻣﻦ ﺧﻮﻻن ﻳﻘﺎل ﻟﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤـﺪ اﻟﺘﺒﺎﺷـﻌﻲ ‪ ،‬وﻗـﺪ‬ ‫ﺛﻢ ﺧﺮج إﻟﻴﻬﻢ ٌ‬
‫ﻗﺘﻞ ‪.- < -‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ُ ِ‬ ‫ﺳﻴﻔﻪ َ َ‬
‫ﻓﻘﺎﺗﻞ َ ﱠ‬ ‫اﻧﺘﴣ َ ْ َ ُ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ ِ َ ْ‬
‫ﻧﻔﺪت‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫ﺛﻢ ْ َ َ‬ ‫رﻣﻰ ﺑِﻨ ْ ِ ِ‬
‫َﺒﻠﻪ ﱠ‬ ‫ﻛﺎن َ َ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻳﻘﺎﺗﻞ ﺣﺘﻰ ُ ِ‬
‫ﻗﺘﻞ ‪. (- < -‬‬ ‫ﻋﺎرم ﻣﻦ ﳘﺪان‪ ،‬ﻓﻠﻢ َﻳﺰ ْل ِ‬
‫ٍ‬ ‫أﲪﺪ ﺑﻦ‬
‫)ﺛﻢ ﺧﺮج ُ‬
‫)‪(٥‬‬
‫رﺟـﻼ ﻣـﻨﻬﻢ ﺑﻨ ﱠ َ‬
‫ُـﺸﺎﺑﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺮﻣـﻰ َ ُ ً‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻳﻌﻘـﻮب اﻟﺒﻌـﺪاﲏ ‪َ َ ،‬‬
‫ُ‬ ‫ﺛﻢ ﺧﺮج إﻟﻴﻬﻢ‬
‫ََ‬
‫ﻓﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ُ ْ ِ‬
‫اﺳﺘﺸﻬﺪ‪.-<-‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫اﳋﻮﻻﲏ‪ ،‬ﻓﻘﺎﺗﻞ ِ َﻗﺘﺎﻻً َ ِ ْ ً‬
‫ﺷﺪﻳﺪا ﺣﺘـﻰ‬ ‫َْ‬ ‫أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﳊﺴﻌﻨﻲ‬
‫ﺛﻢ ﺧﺮج إﻟﻴﻬﻢ َ ُ‬
‫ُِ‬
‫ﻗﺘﻞ ‪.-<-‬‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫اﻷﻋﺪاء‪َ ،‬ﻓﻨ َ َ‬
‫َﻈﺮ َ ْ ُ ُ ْ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺒﻼء‪ُ ْ َ َ َ َ ،‬‬
‫وﻛﺜﺮﲥﻢ‬ ‫ﻋﺒﻴﺪاﷲ ِ َ ْ ِ‬
‫وﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻪ َ ُ‬ ‫ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ُ َ ْ ِ‬
‫ِ‬ ‫ُ ﱠ‬
‫ﺛﻢ ْ َ ﱠ‬
‫اﺷﺘﺪ‬
‫ﻫﺠﺮﺗﻨـﺎ ِ ْ‬
‫ﻣـﻦ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ِ ْ َ ُ‬‫وإﻧﻤﺎ َ ْ‬
‫أﺻﺤﺎﺑِﻨَﺎ‪ ،‬ﱠ َ‬ ‫ﺑﻌﺪ ْ َ‬
‫ﺣﻴﺎة ﻟﻨﺎ ْ َ‬ ‫ﺑﻌﺾ‪َ َ َ ،‬‬
‫وﺗﺬاﻣﺮوا‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ َ‬ ‫إﱃ َ ْ ٍ‬

‫)‪ (١‬اﳌﺪﲏ‪ :‬ﱂ أﻋﺮﻓﻪ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﲈ ورد ﻫﻨﺎ‪ ،‬ورﺑﲈ ﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ﻟﻨﴫة اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﳊﻤﺪي‪ :‬ﱂ أﻋﺮف ﻋﻨﻪ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﲈ ورد ﻫﻨﺎ‪ ،‬وﻧﺴﺒﺘﻪ رﺑﲈ إﱃ ﲪﺪة ﰲ ﻗﺎع اﻟﺒﻮن‪ ،‬وﻗـﺪ ﺗﻘـﺪﻣﺖ‪ .‬وﰲ‬
‫)ص ز ط ب(‪ :‬اﳊﻤﺮي‪ .‬ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﺑﻨﻲ ﲪﺮة‪ ،‬ﻓﺮع ﻣﻦ ﺧﻮﻻن‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪﻣﻮا‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ْـﺴﺐ إﻟﻴﻬـﺎ ﻗﺮﻳـﺔ وواد ﰲ أﻋـﲈل‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺘﺒﺎﺷﻌﻲ‪ :‬ﱂ أﻋﺮف ﻋﻨﻪ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﲈ ورد ﻫﻨﺎ‪ ،‬إﻻ أن ﺗﺒﺎﺷﻌﺔ اﻟﺘﻲ ُﻳﻨْ َ ُ‬
‫ذﺧﺮ )ﺟﺒﻞ ﺣﺒﴚ(‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻛـﺎن ﻳـﺴﻜﻨﻬﺎ آﻧـﺬاك اﻟـﺴﻜﺎﺳﻚ‪،‬‬ ‫ﺻﱪ وﺟﺒﻞ ِ‬‫ﺟﺒﺎ ﺑﲔ ﺟﺒﻞ ِ‬
‫وﻟﻴﺴﺖ ﺧﻮﻻن‪ .‬اﳍﻤﺪاﲏ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳـﺮة اﻟﻌـﺮب‪ ،‬ص‪ .١٩٤ ،١١٨‬واﳌﻘﺤﻔـﻲ‪ :‬ﻣﻌﺠـﻢ اﻟﺒﻠـﺪان‬
‫واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،١‬ص‪.٢٣٢‬‬
‫ِ‬ ‫ُ‬
‫)‪ (٤‬ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﻘﻮﺳﲔ ﺳﻘﻂ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻟﻨﺴﺦ‪ ،‬وأﺿﻴﻒ ﻣﻦ )ص(‪ .‬وﱂ أﻋﺮف ﻋﻦ اﳌﺬﻛﻮر ﻓﻴﻪ أﻛﺜـﺮ ﻣـﲈ‬
‫ورد ﻫﻨﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺒﻌﺪاﲏ‪ :‬ﱂ أﻋﻠﻢ ﻋﻨﻪ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﲈ ورد ﻫﻨﺎ‪ .‬وﰲ )ص ز(‪ :‬اﻟﺒﻐﺪادي‪ .‬واﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﺑﻐﺪاد ﰲ اﻟﻌﺮاق‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻛﺬا ﰲ اﻷﺻﻞ‪ .‬وﰲ )ص ط( ﺑﺪون ﺿﺒﻂ‪ .‬وﰲ )ز(‪ :‬اﳊﺸﻌﻲ‪ ،‬أو اﳉﺸﻌﻲ‪ .‬وﰲ )ذ(‪ :‬اﳊـﺸﻌﻨﻲ‪.‬‬
‫أﺻﺤﻬﺎ‪ .‬وﱂ أﻋﺮف ﻋﻨﻪ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﲈ ورد ﻫﻨﺎ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫وﰲ )ب( ﺑﻀﺒﻂ اﻟﺸﲔ ﻓﻘﻂ‪ .‬وﱂ أﻣﻴﺰ‬

‫‪٧٤٩‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﺻﺎرت‬
‫إذ َ َ ْ‬ ‫أدرﻛﻨَﺎ ُ ْ ِ ﱠ َ‬
‫أﻣﻨﻴﺘﻨَﺎ؛ ْ‬ ‫ﻓﻘﺪ َ ْ َ ْ‬
‫اﻟﻴﻮم‪َ َ ،‬‬
‫ﳌﺜﻞ ﻫﺬا ْ ِ‬
‫ﻃﻠﺒﺎ ِ‬
‫وأوﻃﺎﻧﻨﺎ ً‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫أﻣﻮاﻟﻨﺎ‬ ‫ﺑﻠﺪاﻧِﻨَﺎ‪ُ ْ َ َ ،‬‬
‫وﺗﺮﻛﻨﺎ‬ ‫ُْ َ‬
‫آل رﺳﻮِل اﷲِ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ أﻫﻠﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬ ‫دون ِ‬
‫ﺗﺴﻔﻚ َ‬ ‫َِ ُ‬
‫دﻣﺎؤﻧﺎ ُ ْ َ ُ‬
‫)‪(١‬‬
‫أدﻳﻨﺎ ﻣﺎ َ ِ ُ‬
‫ﳚﺐ‬ ‫ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻫﻞ ﱠ‬ ‫ﻋﺒﻴﺪاﷲ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﱢ َ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ُ َ ْ ِ‬
‫ﺛﻢ اﻟﺘﻔﺘﻮا ﺑﺄﲨﻌﻬﻢ إﱃ ِ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺧـﲑا‪ ،‬ﻓﻠـﻢ ََأر أوﰱ ﻣـﻨﻜﻢ‬ ‫ٍ‬
‫أﺻـﺤﺎب َ ْ ً‬ ‫ُ ُ‬
‫ﺟـﺰاﻛﻢ اﷲُ ﻣـﻦ‬ ‫ﷲ وﻟﻚ ﻋﻠﻴﻨﺎ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‬
‫ﻔـﺴﻨَﺎ‪ُ ِ ْ َ ْ َ َ ،‬‬
‫وﻧـﺴﺘﻮدﻋﻚ اﷲَ‪ ،‬وﻫـﻮ‬ ‫ﺑﺄﻧ ُ ِ‬ ‫وودا‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻪ‪ :‬ﻧﺤـﻦ َ ِ ْ َ‬
‫ﻧﻘﻴـﻚ ْ‬ ‫ﻋﻬﺪا‪ ،‬وﻻ ُ ْ َ ً‬
‫ﺣﺮﻣﺔ ُ‬ ‫َْ ً‬
‫رﺟـﻞ ِ ٍ‬ ‫ﺧﺮﺟـﺔ َ ُ ٍ‬ ‫َ ِْ َُ‬
‫درﻗﻬـﻢ‪ْ َ َ ،‬‬
‫ﻓﻠـﻢ ََﻳﺰاﻟـﻮا‬ ‫واﺣـﺪ‪َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺘﻘﻨﱠﻌـﻮا َ َ َ ُ ْ‬ ‫ﺧﺮﺟﻮا َ ْ َ َ‬ ‫ﺧﻠﻴﻔﺘﻨَﺎ ﻋﻠﻴﻚ‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫ﺛﻢ َ َ ُ‬
‫رﲪﻬﻢ اﷲ ‪.-‬‬‫ﲨﻴﻌﺎ ‪ُ ُ َ ِ َ -‬‬
‫ﻗﺘﻠﻮا ً‬ ‫ﺣﺘﻰ ُ ِ ُ‬ ‫ُ َ ُِ ْ َ‬
‫ﻳﻘﺎﺗﻠﻮن َ ﱠ‬
‫رﺟﻞ ِﻣﻨ ُ ْ‬
‫ْﻬﻢ ﻣـﻦ‬ ‫ﲪﻞ ﻋﲆ َ ُ ٍ‬ ‫ﺛﻢ َ َ‬ ‫ﺧﺮج إﱃ اﻟﻘﻮم‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ُ َ ْ ِ‬
‫ﻋﺒﻴﺪاﷲ ذﻟﻚ‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ رأى ُ‬
‫ﱠ‬
‫إﲠـﺎم‬
‫َ‬ ‫ﴐًَﺑﺔ َ َ َ ْ‬
‫ﻗﻄﻌـﺖ‬ ‫ﻴﺪاﷲ َ ْ‬‫ﻋﺒ ْ ِ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ُ َ‬
‫ﻓﴬﺑﻪ ُ َ ﱠ ُ‬ ‫ﺑﻨﻲ ِ ْ ٍ‬
‫ﺑﴩ‪ ،‬ﻳﻘﺎل ﻟﻪ أﲪﺪ ﺑﻦ اﻷﺣﻘﺪ‪ُ َ َ َ َ ،‬‬
‫ﲪﻠـﺔ َ ُ ٍ‬
‫رﺟـﻞ‬ ‫ﲪﻠـﺖ ﻋﻠﻴـﻪ َ ْ َ َ‬‫رأت ذﻟﻚ ﺑﻨـﻮ اﳊـﺎرث َ َ َ ْ‬‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ ْ‬ ‫ﺻﺎﻋﺪا َ ِ ً‬
‫ﻫﺎرﺑﺎ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ًِ‬ ‫ﻳﺪه‪ َ َ ،‬ﱠ‬
‫ووﱃ‬
‫ٍ‬
‫ﻛﺜﲑة ﰲ َ ْ ِ ِ‬ ‫ِ ٍ‬
‫واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺎﺑﻮه ﺑِﻨ ْ ٍ‬
‫درﻗﺘﻪ‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫ﺛـﻢ‬ ‫ﺗﻘﻄﻌﺖ َ َ َ ُ‬
‫ﺣﺘﻰ َ َ ﱠ َ ْ‬
‫وﴐب ﺑﺎﻟﺴﻴﻮف ّ‬ ‫وﺟﻬﻪ‪ِ ُ َ ،‬‬ ‫َﺒﻞ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻓﻬﻮى ﺑـﻪ‬
‫ﻣﺎء‪َ َ ،‬‬ ‫ﺟﺎرﻳﺔ ﻟﻪ ِ َ َ ٍ‬
‫ﺑﻘﺪح ﻓﻴﻪ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﻘﺎﻣﺖ إﻟﻴﻪ‬
‫اﳌﺎء‪ْ َ ،‬‬ ‫ﻓﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ َ‬‫اﳊﺮم َ َ َ َ‬
‫رﺟﻊ إﱃ ُ َ ِ‬‫َ َ َ‬
‫ﻳﴩب ﻣﻨﻪ َ ْ ً‬
‫ﺷﻴﺌﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺮده َ‬
‫وﱂ ْ َ ْ َ ْ‬ ‫وﺟﻬﻪ‪ َ َ ،‬ﱠ ُ‬ ‫اﻟﺪم ِ ْ‬
‫ﻣﻦ ِ‬ ‫ﻓﻘﻄﺮ ﻓﻴﻪ ﱠ ُ‬ ‫إﱃ َ ِ ِ‬
‫ﻓﻤﻪ‪َ َ َ ،‬‬
‫ﻋﻠـﻴﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ َ َ َ‬
‫ﲪﻞ َ ْ ِ ْ‬ ‫ﻓﱪَز إﻟﻴﻬﻢ‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫ﺑﺎب ِ ْ ِ‬
‫اﻟﺒﻴﺖ‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ َ َ َ ْ‬
‫وﻗﻔﺖ ﻋﲆ ِ‬ ‫ث ﱠ‬ ‫اﳊﺎر ِ‬ ‫َ َََْ ْ‬
‫وأﻗﺒﻠﺖ ﺑﻨﻮ ِ‬
‫رﺟـﻊ إﱃ‬
‫أﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﳌﻮﺿﻊ اﻟـﺬي ﻛـﺎﻧﻮا ﻓﻴـﻪ‪ ،‬ﺛـﻢ َ َ َ‬ ‫ﻳﴬﲠﻢ َ ْ ِ ِ‬
‫ﺑﺴﻴﻔﻪ ﺣﺘﻰ َ ْ َ َ ُ ْ‬ ‫وﱂ ْ َ َ ْ‬
‫ﻳﺰل َ ْ ِ ُ ُ ْ‬ ‫َ‬
‫ٌ‬
‫رﺟـﻞ ﻣـﻦ ﺑﻨـﻲ‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻓﺮﺟﻌﻮا إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺤﺎل ﺑﻴـﻨﻬﻢ وﺑـﲔ دﺧـﻮل اﻟﺒﻴـﺖ‪ ،‬ﻓﻨـﺎداه‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﳊﺎرث‪ ،‬ﻳﻘﺎل ﻟﻪ اﳊﺎرث ﺑﻦ اﳊﺎرث اﳊﲈﳼ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ ْ ُ ْ‬
‫اﺧﺮج إﻟﻴﻨﺎ‬
‫ِ‬
‫رﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻫﻞ ذﻟﻚ ﻓﻴﻜﻢ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‬ ‫ُ‬
‫وأﻣﺎن‬ ‫أﻣﺎن اﷲِ‬
‫اﻷﻣﺎن‪ُ ،‬‬
‫وﻟﻚ َ ُ‬
‫َ َ‬

‫)‪ (١‬ﰲ )ص ز ط(‪ :‬اﻟﺘﻔﻮا‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﰲ )ص(‪ :‬ﺑﻘﺪر‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﳊﲈﳼ‪ :‬ﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻣﻦ زﻋﲈء اﳊﲈﺳﻴﲔ‪ ،‬اﳊﺎرﺛﻴﲔ‪ ،‬ﺑﺎﴍ ﻗﺘﻞ اﻟﻌﻠﻮي‪ ،‬واﺧﺘﺒـﺄ ﻟـﻪ ﺧﻠـﻒ اﻟﺒـﺎب‪،‬‬
‫ﻓﴬﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﻔﺎه‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﻠﺒﻪ ﺳﻴﻔﻪ‪ .‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﺴﲑة‪ ،‬ل‪/١٣٢‬أ‪ -‬ب‪.‬‬

‫‪٧٥٠‬‬
‫‪‬‬

‫)‪(١‬‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻀﺖ ﻋﻠﻴﻪ آﺑﺎﺋﻲ اﻟﻄـﺎﻫﺮون ‪-‬‬‫ﻣﻀﻴﺖ ّإﻻ ﻋﲆ ﻣﺎ َ َ ْ‬ ‫واﷲ‪ ،‬ﻻ ﻛﺎن ذﻟﻚ َ َ ً‬
‫أﺑﺪا‪ ،‬وﻻ َ َ ْ ُ‬
‫ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪.-‬‬
‫ُ‬
‫ٍ‬
‫ﺟﺎﻧـﺐ‪،‬‬ ‫ﻛـﻞ‬ ‫وﲢﺎوﺷـﻮه ِ ْ‬
‫ﻣـﻦ ﱢ‬ ‫اﻟﻘـﻮم‪ُ ْ ُ َ َ َ ،‬‬
‫ُ‬ ‫ﻓﺘﻐﺎور ﻋﻠﻴﻪ ‪-١٣٢/‬أ‪/‬‬
‫ََ‬ ‫وﺧﺮج ﻋﻠﻴﻬﻢ‪،‬‬
‫َ َ‬
‫ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ُ َ ْ ِ‬
‫ﻋﺒﻴـﺪاﷲ‬ ‫ُ‬ ‫وﴐﺑﻪ‬ ‫ﴐﺑﺔ ﰲ َ ْ ِ ِ‬
‫وﺟﻬﻪ‪ُ َ َ َ َ ،‬‬ ‫ِ‬
‫اﳊﺎرث اﳊﲈﳼ َ ْ َ ً‬ ‫ُ‬
‫اﳊﺎرث ﺑﻦ‬ ‫َ َ َ َُ‬
‫ﻓﴬﺑﻪ‬
‫ﺛﻢ َ َ َ‬
‫رﺟﻊ إﱃ ﻣﻮﺿﻌﻪ‪.‬‬ ‫وﻃﺮدﻫﻢ ﻣﻦ َ ْ ِ ِ‬
‫اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻴﻪ‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫ﴐﺑﺔ ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻘﻪ‪ْ ُ َ َ َ ،‬‬
‫ً‬
‫وﺣـﺮض‬
‫وﺗﻼوﻣـﺖ ﰲ ﻣـﺎ ْﺑﻴﻨَﻬـﺎ‪ َ ،‬ﱠ َ‬
‫َ َ ْ‬ ‫ﺛﻢ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﺑﻨﻮ اﳊـﺎرث ‪ -‬ﻟﻌـﻨﻬﻢ اﷲ ‪،-‬‬
‫واﺣـﺪ ﻗـﺪ أﺷـﺠﺎﻛﻢ‪َ َ َ ،‬‬
‫وﺑﻠـﻎ‬ ‫رﺟﻞ ِ ٌ‬ ‫ﻜﻢ ﻳﺎ ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث‪ٌ ُ َ ،‬‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪َ ْ :‬‬
‫وﻳﻠ ُ ْ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ً‬ ‫ُ‬
‫رﺟـﻞ ِ ٍ‬
‫ﲪﻠـﺔ َ ُ ٍ‬ ‫ﺛـﻢ ِ ُ‬
‫اﲪﻠـﻮا ﻋﻠﻴـﻪ َ ْ َ َ‬
‫واﺣـﺪ ‪،‬‬ ‫اﲨﻌﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫وﻗﺘﻞ ِ َ َ ُ ْ‬
‫رﺟﺎﻟﻜﻢ‪ْ ُ َ ْ ،‬‬ ‫ﻣﻜﺮوﻫﻜﻢ‪َ َ َ ،‬‬
‫َ ُْ ْ َ ُ ْ‬
‫ﻓﻮﻗـﻊ ﰲ أوﺳـﺎﻃﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﲪﻠـﻮا َ ْ ِ‬
‫ﻋﻠﻴـﻪ‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ُ َ َ َ ،‬‬
‫ﲪﻞ َ َ ْ ِ ْ‬
‫ﺛﻢ َ َ َ‬ ‫ﻓﻠﻘﻴﻬﻢ دون َ ْ ِ‬
‫اﻟﺒﻴﺖ‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫ﻓﻔﻌﻠﻮا‪ْ ُ َ ِ َ َ ،‬‬
‫َََُْ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺣﺘـﻰ َ ْ َ ُ‬
‫أﻛﺜـﺮوا ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﱠﺒـﻞ ِ َ َ ِ‬
‫واﳊﺠـﺎرة ﱠ‬ ‫وﻳﺮﻣﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﻨ ْ ِ‬ ‫ﻳﴬﺑﻮﻧﻪ ِ ُ ُ ْ ِ ِ ْ‬
‫ﺑﺴﻴﻮﻓﻬﻢ ‪ُ َ ْ ُ ْ َ َ ،‬‬ ‫ََُْ‬
‫وأﻗﺒﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ َ ْ ِ ُ ْ َ ُ‬
‫ﻣﻦ َ ْ ِ ِ‬
‫اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫أﺑﻌﺪﻫﻢ ِ َ‬
‫ﺣﺘﻰ َ ْ َ َ ُ ْ‬ ‫ﻳﺰل ُ َ ِ ُ ُ ْ‬
‫ﻳﻘﺎﺗﻠﻬﻢ ﱠ‬ ‫ﻓﻠﻢ َ َ ْ‬ ‫ِ َ ِ‬
‫اﳉﺮاﺣﺎت‪ْ َ َ ،‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻓﻄﻌﻨَـﻪ ﻃﻌﻨـﺔ ﰲ ﺑﻄﻨـﻪ‪َ َ ،‬‬
‫ووﻗـﻊ‬ ‫رﺟﻼ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﺳﻠﻴﲈن اﻵﺑﺮي ‪َ َ ،‬‬
‫وأﺻﺎب ُ ً‬
‫وﺗﻐﺎورت ﺑﻨﻮ اﳊﺎرث ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺒﻬﻢ‪.‬‬
‫ََ ْ‬ ‫َْ ِ‬
‫ﻣﻐﺸﻴﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﺒﺎب‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ ِ‬
‫ﺧﻠﻒ‬ ‫رﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ِ ْ‬ ‫واﺧ َ َ َ‬
‫ﺘﺒﺄ ﻟﻪ َ ُ ٌ‬ ‫ﻋﺒﻴﺪاﷲ إﱃ ﻗﺘﺎﳍﻢ[ ‪ْ ،‬‬ ‫]ﺛﻢ ﻋﺎد ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ُ َ ْ ِ‬
‫أوﻫـﻦ ﻣﻨﻬـﺎ‬ ‫ﴐﺑﺔ ﻋﲆ َ ُ ِ‬
‫ﻋﻀﺪه َ ْ َ َ‬ ‫ﻓﴬﺑﻪ َ ْ َ ً‬
‫ﻣﻦ ﺧﺎرج‪ ،‬ﻳﻘﺎل ﻟﻪ َﺟﱪ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ اﳌﺤﺠﲇ‪ُ َ َ َ َ ،‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ُ َ ْ ِ‬
‫ﻋﺒﻴﺪاﷲ إﱃ ﻣﻮﺿﻌﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻴﻤﻨَﻰ‪َ َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺮﺟﻊ ُ‬ ‫ﻳﺪه ُ ْ‬
‫ََ‬
‫ﻣﻦ ﻓﻴـﻪ ِﻣـﻦ‬ ‫ﳞﺪﻣﻮه َ ْ ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ َ ْ‬ ‫اﻟﺴﻄﺢ أن َ ْ ِ ُ ْ ُ‬
‫ﺑﻤﻦ ﻛﺎن ﻋﲆ ﱠ ْ‬
‫وﺻﺎﺣﺖ ﺑﻨﻮ اﳊﺎرث َ ْ‬ ‫َ ْ‬
‫وﻃﻤﻌـﻮا ﰲ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ُ َ ْ ِ‬
‫ﻋﺒﻴـﺪاﷲ ﻋﻨـﺪﻣﺎ‬ ‫اﻟﺒﻴـﺖ‪ُ ِ َ َ ،‬‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺎب‬ ‫ﺣﺮﻣﻪ ِ ْ َ ِ‬
‫وﺻﺒﻴﺎﻧﻪ‪ُ َ ْ َ َ ،‬‬
‫وأﻗﺒﻠﻮا إﱃ ِ‬ ‫َُ ِ‬

‫)‪ (١‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬ﻣﻀﻴﺖ‪ .‬وﻟﻌﻞ اﻟﺼﻮاب ﻣﺎ ُ ْ ِ‬

‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ط ب(‪ :‬ﺑﺄﺳﻴﺎﻓﻬﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ز(‪ :‬اﻵﺗﺮي‪.‬‬
‫ﻣﻠﺊ ﺣﺴﺐ ﺳﻴﺎق اﳋﱪ‪.‬‬‫ﺑﻴﺎض ﰲ اﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ُ ِ َ‬ ‫)‪ (٤‬ﰲ ﻣﺎ ﺑﲔ اﳌﻌﻜﻮﻓﲔ ٌ‬

‫‪٧٥١‬‬
 ‫‪‬‬

‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻘﻨـﺎﲏ ‪،‬‬ ‫رﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﲇ ﺑﻦ اﳊـﺎرث ِ‬ ‫ﻓﺤﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ُ ٌ‬ ‫أﺛﺨﻨُﻮه ِ َ َ ِ‬
‫ﺑﺎﳉﺮاﺣﺎت‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫َْ َ‬
‫إذ َﱂ ْ َ ْ َ ِ ْ‬
‫ﻳـﺴﺘﻄﻊ‬ ‫وﺿﻌﻪ ﻋﲆ َ ْ ِ ِ‬
‫ﺻـﺪره؛ ْ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ َ َ ُ‬ ‫ﺳﻴﻔﻪ ﱠ‬‫ﻋﺒﻴﺪاﷲ ْ َ ُ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ُ َ ْ ِ‬ ‫ﻓﺮﻓﻊ ُ‬ ‫أﺧﺬا‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﻟﻴﺄﺧﺬه ْ ً‬ ‫ُ َ‬
‫َـﻪ‬ ‫وﲢﺎﻣﻞ ﻋﻠﻴـﻪ ِ َ ِ ِ‬
‫ﺑﻴـﺪه َ َ َ‬
‫ﻓﻄﻌﻨ ُ‬ ‫ﺑﻴﺪﻳﻪ‪َ َ َ َ ،‬‬‫أدﻋﻢ َ َ ْ ِ‬
‫ﺛﻢ َ ْ َ َ‬ ‫اﻟﴬﺑﺔ اﻟﺘﻲ َ َ َ ْ ُ‬
‫أﺻﺎﺑﺘﻪ‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫ﻣﻦ ﱠ ْ َ ِ‬ ‫ﺑﻴﺪه ِ َ‬
‫ﳛﻤﻠﻪ ِ َ ِ ِ‬
‫أن َ ْ ِ َ ُ‬‫َ ْ‬
‫ﻣﻴﺘﺎ ‪-‬ﻻ رﲪﻪ اﷲ‪.-‬‬ ‫ﻓﻮﻗﻊ ﻋﲆ َ َ‬
‫ﻗﻔﺎه َ ﱢ ً‬ ‫ﻇﻬﺮِ ه‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫ﻣﻦ َ ْ‬‫ﺧﺮج ِ ْ‬
‫ﺣﺘﻰ َ َ َ‬ ‫ﻓﻮﻗﻊ ﻋﲆ َ ْ ِ ِ‬
‫ﺛﺪﻳﻪ ﱠ‬ ‫ﺑﻪ‪َ َ َ ،‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ُ َ ْ ِ‬
‫ﻋﺒﻴـﺪاﷲ ﱡ َ ُ‬
‫اﻟـﺪﺧﺎن‬ ‫وأﻏﺎرت ﺑﻨﻮ اﳊﺎرث ﻓﺤﻤﻠﻮه‪ ،‬وﺣﺎل ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ ِ‬
‫ﱠَ‬
‫وﺳـﻠﻢ‬ ‫ﺣﺮﻣـﻪ ِ ْ َ َ‬
‫وﺻـﺒﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺄوﺻـﺎﻫﻢ‪،‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ُ َ ْ ِ‬
‫ﻋﺒﻴﺪاﷲ ﻓـﺪﻋﺎ إﻟﻴـﻪ ُ َ َ‬ ‫َُ ُ‬
‫واﻟﻐﺒﺎر‪ ،‬وﻗﺎم ُ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺛـﻢ َ ِ‬
‫ﲪـﺪ اﷲَ‪ ،‬وأﺛﻨـﻰ ﻋﻠﻴـﻪ‪،‬‬ ‫ﻋﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺎل ﳍﻢ ‪ :‬اﷲُ ﺧﻠﻴﻔﺘﻲ ﻋﻠـﻴﻜﻢ‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫وود َ ُ ْ‬ ‫َ َِْ ْ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ َ َ ،‬ﱠ‬
‫ﺗﻌﻠـﻢ ﱢأﲏ َ ْ‬
‫ﻗـﺪ‬ ‫إﻧـﻚ َ ْ َ ُ‬
‫اﻟﻠﻬﻢ ِ ﱠ َ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آﻟﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫وﺻﲆ ﻋﲆ ﱢ‬
‫ﻓﺄﺳﺄﻟﻚ أن ُ ﱢ َ‬
‫ﺗﻌﺮﻓﻨـﻲ ذﻟـﻚ‬ ‫ﺑﺎﻳﻌﺘﻪ َ َ ْ ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ُ ْ ،‬‬ ‫ﺑﻤﺎ َ َ ْ ُ‬‫ﺑﻴﻌﺘﻲ‪ ،‬وﻟﻴﺤﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ِ َ‬ ‫وﻓﻴﺖ ﻟﻚ َ ْ َ ِ‬
‫َ َْ ُ‬
‫)‪(٣‬‬
‫أوﻟﻴﺎءك اﻟﺼﺎﳊﲔ ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫وﻋﺪت ﺑﻪ‬ ‫اﳌﻘﺎم َ ْ ُ ْ ِ‬
‫اﳌﺤﻤﻮد‪ ،‬اﻟﺬي َ َ ْ َ‬ ‫ﰲ ََ ِ‬
‫ﺑـﺎب‬ ‫ﻓﺨﺮج ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ْ ُ َ َ ْ َ ،‬‬
‫وأﺑﻌـﺪﻫﻢ ﻋـﻦ ِ‬ ‫ﺛﻢ َ ْ َ َ ْ‬
‫أﻗﺒﻠﺖ ﺑﻨﻮ اﳊﺎرث إﻟﻴﻪ إﱃ ﺑﺎب اﻟﺒﻴﺖ‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫ُ ﱠ‬
‫ﻠﻤـﺎ‬ ‫ﻣﻦ َ َ ِ ِ‬
‫وراﺋﻪ‪ ،‬ﻓ ﱠ‬ ‫اﻟﺒﺎب ِ ْ‬
‫ِ‬ ‫ﺧﻠﻒ‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫اﳊﺎرث‬ ‫اﳊﺎرث ‪-١٣٢/‬ب‪ /‬ﺑﻦ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬واﺧﺘﺒﺄ ﻟﻪ‬ ‫ِ‬
‫اﳊـﺎرث ِ ْ‬
‫ﻣـﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫اﳊﺎرث ﺑﻦ‬ ‫ﻋﺒﻴﺪاﷲ ‪-‬رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ْ ِ ْ َ َ -‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ َ ِ َ ُ‬
‫ﺗﺒﻌﻪ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ُ َ ْ ِ‬‫ﺧﺮج ُ‬ ‫َ َ َ‬
‫ووﺿﻌﻮا ﻓﻴﻪ ُ ُ ْ َ ُ ْ‬
‫ﺳﻴﻮﻓﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻋﺒﻴﺪاﷲ ﺑﻴﻨﻬﻢ ِ ً‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺎ‪ْ ُ َ َ َ ،‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ُ َ ْ ِ‬
‫ﻓﺨﺮ ُ‬‫ﻗﻔﺎه‪ َ َ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﴬﺑﻪ ﰲ َ َ ُ‬
‫وراﺋﻪ‪ُ َ َ َ َ ،‬‬
‫ﺳﻠﺒﻪ ‪.- @ -‬‬‫وﻧﺰﻋﻮا َ َ َ‬ ‫ََ َُْْ‬
‫ﻓﻘﻄﻌﻮه‪ُ َ َ َ ،‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺣﺒﻴـﺐ اﳊـﲈﳼ َ ْ َ‬
‫ﺟﻮﺷـﻨَﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ‬ ‫ﺳﻴﻔﻪ‪َ َ َ ،‬‬
‫وأﺧﺬ ُ‬ ‫ِ‬
‫اﳊﺎرث ْ َ ُ‬ ‫وأﺧﺬ َ ِ ُ‬
‫اﳊﺎرث ﺑﻦ‬ ‫َ َ‬
‫)‪(٦‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ْـﺼﻮر ﺑـﻦ ِﻫـﺸﺎم‬ ‫وأﺧـﺬ َ َ َ‬
‫ﺧﺎﲤـﻪ َﻣﻨ ُ ُ‬ ‫اﳌـﺮي ‪َ َ .‬‬‫ﳎﺎﺷﻊ ﺑﻦ ﳏﻤـﺪ ُ ﱢ‬ ‫ﻋﲈﻣﺘﻪ ُ َ ِ ُ‬
‫َ‬ ‫وﻗﻨَﺎه ‪َ َ َ .‬‬
‫وأﺧﺬ‬ ‫ََ‬

‫)‪ (١‬ﰲ )ط(‪ :‬اﻟﻌﻨﺎﲏ‪ .‬وﰲ )ب(‪ :‬اﻟﻘﺘﺎﰊ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﳍﻢ‪ :‬ﻟﻴﺴﺖ ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ص ز ط ب(‪ :‬اﻟﺼﺎدﻗﲔ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﳊﲈﳼ‪ :‬ﱂ أﻋﺮف ﻋﻨﻪ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﲈ ورد ﻫﻨﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ص ز ط ب(‪ :‬وﻗﺒﺎه‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﳌﺮي‪ :‬ﱂ أﻋﺮف ﻋﻨﻪ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﲈ ورد ﻫﻨﺎ‪.‬‬

‫‪٧٥٢‬‬
‫‪‬‬

‫زﻳﺎد ﺑـﻦ‬
‫درﻗﺘﻪ ُ‬ ‫ﻋﺒِْﻴﺪاﷲ"‪َ َ َ َ .‬‬
‫وأﺧﺬ َ َ َ َ ُ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ُ َ‬ ‫ﴍى َ ْ َ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﷲِ ُ َ ﱠ ُ‬ ‫ﻧﻘﺶ َ َ ِ ِ‬
‫ﺧﺎﲤﻪ‪َ َ " :‬‬ ‫اﻟﺪﻫﻲ‪ ،‬وﻛﺎن َ ْ ُ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﲨﻴﻌﺎ ‪.-‬‬
‫ﻋﺒﺪاﷲ اﳌﺮي ‪ -‬ﻟﻌﻨﻬﻢ اﷲ ً‬ ‫زﻳﺎد ﺑﻦ ِ‬ ‫ورﳏﻪ ُ‬
‫ﻓﺮﺳﻪ ُ ْ َ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻜﻌﺒﻲ ‪َ َ َ .‬‬
‫وأﺧﺬ َ َ َ ُ‬ ‫َﱠ ِ‬
‫ُ‬ ‫َُ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﺜﺚ واﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء واﻷﻃﻔﺎل[‬
‫ِ‬ ‫]اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺣﺘﻰ‬
‫اﻟﺒﻴﺖ ﱠ‬
‫دﺧﻞ ْ َ‬‫ﳑﻦ َ َ َ‬ ‫أﺣﺪ ِ ﱠ ْ‬
‫ﻳﺒﻖ ٌ‬ ‫َُ‬
‫أﺳﻴﺎﻓﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ َ‬ ‫ﺟﺮدوه ﻣﻦ َ َ ِ‬
‫ﺳﻠﺒﻪ‪ ،‬ووﺿﻌﻮا ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫)‪(٤‬‬
‫وﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫اﻟﻘﻄﻨﻲ‪ ،‬وﻫﻮ َ ْ َ ِ ُ‬
‫ﻳﺮﲡﺰ َ ُ ْ ُ‬ ‫رأﺳﻪ أﺑﻮ اﻟﻌﻮارم ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ َ‬ ‫واﺣﺘﺰ َ‬ ‫ﴐﺑﻪ ْ ِ‬
‫ﺑﺴﻴﻔﻪ‪ َ ْ ،‬ﱠ‬ ‫َ ْ َُ‬
‫ــﲇ‬ ‫ــﻚ ﻳـــﺎ َﻧـ ْ َ‬
‫ــﺴﻞ ﻋـ ّ‬ ‫َﺷـ َ ْ ُ‬
‫ــﻔﻴﺖ ﻧﻔـــﴘ ﻣﻨـ َ‬ ‫ــــﺒﻲ ﻟ ِـ َ ِ ّْ‬
‫ــــﺼﺒﻲ‬ ‫وﺻـ ِ ﱞ‬ ‫َﺷـ ْ ٌ‬
‫ــــﻴﺦ ﻟـ َ ْ ٍ‬
‫ــــﺸﻴﺦ َ َ‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﻟﻨﺒـــﻲ‬ ‫وﻣـــﻦ َ ْ ِ‬
‫ﻟﻌـــﻦ ﱠ‬ ‫ﺳـــﺨﻂ اﷲِ ِ‬
‫ﻣـــﻦ َ َ ِ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺣــــﻞ ﰊ‬ ‫ﺑﻌــــﺪ ذا ﻣــــﺎ‬
‫َ‬ ‫وﻻ أﺑــــﺎﱄ‬
‫ٍ‬
‫ﺟﲈﻋﺔ ﻣﻦ ﺑﻨـﻲ‬ ‫أﻋﺰه اﷲ ‪ -‬ﻗﺪ ﻗﺘﻞ أﺧﺎه أﺑﺎ اﻟﻮﺟﻴﻪ ﻣﻊ‬
‫وﻛﺎن اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ‪ -‬ﱠ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﺗﻘﺪم ﰲ ِ َ ِ‬
‫ﺳـﲑ‬ ‫اﳋﱪ ﻓﻴﻪ ﰲ ﻣﺎ ﻗﺪ ﱠ‬ ‫َُ‬
‫ﺣﻜﺎﻳﺔ َ َ ِ‬ ‫ﺑﻌﺾ ِ‬
‫أﻳﺎﻣﻪ‪،‬‬ ‫روﺳﻬﻢ ﰲ َ ْ ِ‬ ‫اﳊﺎرث‪َ َ َ ،‬‬
‫وﻗﻄﻊ ُ ْ َ‬
‫أﻋﺰه اﷲ‪.-‬‬
‫اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ‪ -‬ﱠ‬
‫ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ُ َ ْ ِ‬
‫ﻋﺒﻴـﺪاﷲ ﺑﻌـﺪ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫ﺳﻴﻮﻓﻬﻢ‬ ‫وﺿﻌﺖ ﺑﻨﻮ اﳊﺎرث‬ ‫وﻛﺎن ﰲ َ ْ ِ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي َ َ َ ْ‬
‫ﺳـﺖ‬
‫ﻣﻮﻟـﻮد ﱢ‬
‫ُ‬ ‫اﺑﻦ ِ‬
‫ﻻﺑﻨﻪ ﻋـﲇ‪ ،‬ﻳﻘـﺎل ﻟـﻪ اﳊـﺴﻦ‪،‬‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ٌ‬ ‫ﻣﻮﺗﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻪ وﻃﺮح َ‬
‫وأﺻـﺤﺎﺑﻪ‪،‬‬
‫َ‬ ‫ﻗﺘﻠﺘﻤـﻮه‬ ‫ﻛﻔـﺎﻛﻢ َ ْ‬
‫أن َ َ ْ ُ ُ ْ ُ‬ ‫ﻗﺪ َ َ ُ ْ‬‫ﺑﺠﺪي‪َ ،‬أﻣﺎ َ ْ‬
‫ﲤﺜﻠﻮا ﱢ‬ ‫ﺳﻨﲔ‪ ،‬وﻗﺎل ﳍﻢ‪ :‬وﻳﻠﻜﻢ ﻻ ُ ﱢ‬
‫اﻟﺼﺒﻲ َ ْ ِ‬
‫ﻣﻐﺸﻴﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻘﻂ ﱠ ِ ﱡ‬‫ﻓﺴ َ َ‬ ‫ﺑﺴﻬﻢ ﰲ َ ْ ِ ِ‬
‫ﺑﻄﻨﻪ‪َ َ ،‬‬ ‫رﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ِ َ ْ ٍ‬
‫ﻓﺮﻣﺎه َ ُ ٌ‬
‫َ َ‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﻓﺠﺮﺣـﻮﻫﻦ َ َ َ ُ ْ ُ ﱠ‬
‫وﺳـﻠﺒﻮﻫﻦ‪،‬‬ ‫واﻟﺼﺒﻴﺎن َ ْ َ ِ‬
‫واﻷﻃﻔـﺎل ‪ ُ ْ ُ َ َ ،‬ﱠ‬ ‫ﺳﻴﻮﻓﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ﱢ ْ َ ِ‬
‫وﺿﻌﻮا ُ ُ ْ َ ُ ْ‬ ‫ُ ﱠ‬
‫ﺛﻢ َ َ ُ ْ‬
‫ﺗﻘﺪم اﺣﺘﲈل أﻧﻪ أﺣﺪ ﺷﻬﻮد وﺛﻴﻘﺔ اﻟﺼﻠﺢ ﻣﻊ أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ ﺑﻨﺠﺮان‪.‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟﻜﻌﺒﻲ‪ :‬ﺳﻘﻄﺖ ﻣﻦ )ص(‪ .‬وﻗﺪ ّ‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ص ط ب(‪ :‬وأﺧﺬ ﻓﺮﺳﻪ زﻳﺎد ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﳌﺮى‪ ،‬وأﺧﺬ رﳏﻪ‪ ،‬ﻟﻌﻨﻬﻢ اﷲ ﲨﻴﻌﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ز ط ب(‪ :‬اﻟﺪار‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ص ب(‪ :‬اﻟﻌﺮام‪ .‬وﰲ )ز ط(‪ :‬اﻟﻌﺮارم‪.‬‬
‫ﺣﻞ ﰊ‪.‬‬‫)‪ (٥‬ﰲ )ص ز(‪ :‬ﻓﻼ أﺑﺎﱄ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﺎ ﱠ‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ص ز ط ب ذ(‪ :‬ﻛﺘﺐ ﺳﲑ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ز ذ(‪ :‬واﻟﺼﺒﻴﺎن اﻷﻃﻔﺎل‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ُ ْأﺛﺒِﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ أوﱃ‪.‬‬

‫‪٧٥٣‬‬
 ‫‪‬‬

‫اﻣﺮأة‬
‫ٌ‬ ‫ﺑﻘﻠﻴﻞ وﻻ َ ِ ْ ٍ‬
‫ﻛﺜﲑ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﻨﻬﻦ‬ ‫ﻳﺘﻮارﻳﻦ ِ َ ِ ْ ٍ‬
‫ﻋﺮاة‪ ،‬ﻻ َ َ َ َ ْ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ َ ُ ْ ُ ﱠ‬
‫ﺗﺮﻛﻮﻫﻦ ُ َ ً‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻦ ﱠ‬ ‫ََ ُْ‬
‫وأﺧﺬوا ﻣﺎ ْ ِ ﱠ‬
‫ﺳـﺘﺔ َ ْ ُ ٍ‬
‫اﺑـﻦ ِ ﱠ ِ‬ ‫ﴐﺑﺔ ِ ٍ‬
‫أﺷـﻬﺮ‪،‬‬ ‫ﺻـﺒﻴﺎ ﻟـﻪ‪َ ،‬‬ ‫وأﺧـﺬوا َ ِ‬‫ﺑﺴﻬﻢ‪ْ ُ َ َ َ ،‬‬
‫رﻣﻴﺔ َ ْ ٍ‬‫ﺑﺴﻴﻒ‪ ،‬أو ٌ‬ ‫ﺎﳍﺎ َ ْ َ ٌ َ ْ‬ ‫إﻻ َ ْ‬
‫وﻗﺪ َﻧ َ‬
‫ﺟﺮوه ﻋﲆ اﻷرض‪ َ َ ،‬ﱡ ْ ُ‬
‫وﺷﺠﻮه‪،‬‬ ‫ﻓﺄﺧﺬﺗﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﱡ‬ ‫ﻓﻠﺤﻘﺘﻪ ُﱡأﻣﻪ‪ْ َ َ َ َ ،‬‬
‫اﳉﺪار‪ْ َ ِ َ َ ،‬‬ ‫َِ ْ ِ ُ ْ‬
‫ﻟﻴﴬﺑﻮا ﺑﻪ ِ َ َ‬
‫ﴬﺑﻮﻫﺎ ﺑﺎﻟـﺴﻴﻒ َ ْ َ َ ْ ِ‬
‫ﴐﺑﺘـﲔ‬ ‫أرﺑﻊ ﺳﻨﲔ‪َ ،‬ﻓ َ َ ُ‬ ‫ﺑﻨﺖ ِ‬ ‫اﺑﻨﺔ ﻟﻪ ﺻﻐﲑة َ‬ ‫وأﺧﺬوا ً‬‫دﻣﻪ‪ُ َ َ .‬‬ ‫َ َ ﱠُ‬
‫وﺳﻴﻠﻮا َ َ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻣـﻮاﱄ َ ْ ِ ﱠ ْ َ‬
‫اﻟﻜﻌﺒﻴـﲔ ‪ ،‬ﻳﻘـﺎل ﻟـﻪ ﻋﺎﺻـﻢ ﺑـﻦ‬ ‫رﺟﻞ ِ ْ‬
‫ﻣﻦ َ َ ِ ْ‬ ‫وأﺧﺬ ‪-١٣٣/‬أ‪ٌ ُ َ /‬‬‫ﺟﺎﻳﻔﺘﲔ‪َ َ َ .‬‬
‫َ ََِْ ِ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻋﺒﻴﺪاﷲ‪ ،‬ﻳﻘﺎل ﻟﻪ إﺳﲈﻋﻴﻞ‪ ،‬واﺑﻨًﺎ ِ‬
‫ﻻﺑﻨﻪ ﻋﲇ‪ ،‬ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‬ ‫اﳊﺠﺮِ ‪ ،‬اﺑﻨًﺎ ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ ُ َ ْ ِ‬
‫َ َ‬ ‫ﻋﺎض‬
‫ّ‬
‫ﻟـﻪ‪،‬‬ ‫أرﺑﻊ‪َ ُ َ َ ْ َ ،‬‬
‫ﻓﺄدﺧﻠﻬﻤﺎ إﱃ َﻣﻨْﺰِ ِ ِ‬ ‫اﺑﻦ ٍ‬ ‫َ ُ‬
‫واﻵﺧﺮ ُ‬ ‫ﲬﺲ ﺳﻨﲔ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫اﺑﻦ‬
‫أﺣﺪﻫﲈ ُ‬ ‫اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﲇ‪ُ ،‬‬
‫ﻟﻌﻤـﻪ‬
‫اﳊـﺴﲔ ﺑـﻦ ﻋـﲇ َ ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺘﻤـﺮِ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‬
‫ﻫـﺬا ﱠ ْ‬ ‫ﲤﺮا‪ ،‬وﻗﺎل ﳍـﲈ‪ُ :‬ﻛـﻼ ِ ْ‬
‫ﻣـﻦ َ َ‬ ‫وﻗﺪم ﳍﲈ َ ْ ً‬
‫ََﱠ َ‬
‫إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ ُ َ ٍ‬
‫أﻛﻞ ﻫـﺬا‬ ‫ﻋﻦ َ ْ ِ‬
‫ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ َ ْ‬ ‫ُ‬
‫إﺳﲈﻋﻴﻞ‪ُ :‬‬ ‫اﻟﺘﻤﺮِ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﱡ‬
‫ﻋﻤﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬا ﱠ ْ‬ ‫ﻛﻞ ِ ْ‬
‫ﳏﻤﺪ‪ْ ُ :‬‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫ﺪوﻧﺎ‪،‬‬ ‫رﺟﺎﻟﻨﺎ‪َ َ ْ َ ْ ،‬‬
‫واﺳﺘﻤﻠﻜﻨﺎ َﻋـ ُ ﱡ‬ ‫ﻧﺴﺎؤﻧﺎ‪ْ َ ِ ُ ،‬‬
‫وﻗﺘﻠﺖ ِ َ ُ‬ ‫وﺳﻠﺒﺖ ُ‬ ‫ﻗﺘﻞ أﺑﻮﻧﺎ‪َ ِ ُ ،‬‬ ‫ﻣﺸﺘﻐﻠﺔ‪َ ،‬ﻗﺪ ُ ِ‬
‫اﻟﺘﻤﺮ ُ ْ َ ِ َ ٌ‬
‫وﺗﻌﺘـﺼﻢ ﲠـﺎ ِ ِ َ ِ‬
‫ﺑﻌـﺼﻢ‬ ‫اﻟﺘﻤﺮة‪ُ ِ َ ْ َ َ ،‬‬
‫أﻛﻠﺖ ﻫﺬه ﱠ ْ َ َ‬ ‫أﺳﺄﻟﻚ ﺑﺎﷲ إﻻ َ َ ْ َ‬ ‫اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﲇ‪َ ُ َ ْ َ :‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‬
‫ﻳﻄﻠﺐ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫رﺿﻮان اﷲ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺬي ﻛﺎن َ ْ ُ ُ‬ ‫ﺟﺪي إﱃ‬
‫اﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺻﺎر ﱢ‬
‫ﻗـﺪم إﻟـﻴﻬﲈ َ َ ً‬
‫ﻃﻌﺎﻣـﺎ‬ ‫أﰐ ﲠـﲈ‪ َ ،‬ﱠ َ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ُ ِ َ‬
‫أرﺳﻞ إﻟﻴﻬﲈ‪ َ ،‬ﱠ‬ ‫اﻟﺪﻫﻲ َ ْ َ َ‬
‫ﺎم ّ‬‫ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﻫﺸ ٍ‬
‫َ‬ ‫ﺛﻢ ﱠ‬
‫إن َ‬ ‫ُ ﱠ‬
‫وﴍﺑﺎ‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل‬ ‫ﻓﺄﻛﻼ َ َ ِ َ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬا ِ‬
‫اﳌﺎء‪َ َ َ ،‬‬ ‫واﴍﺑﺎ ِ ْ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬا ﱠ َ ِ‬
‫اﻟﻄﻌﺎم‪َ َ ْ َ ،‬‬ ‫ﻛﻼ ِ ْ‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل ﳍﲈ‪َ ُ :‬‬
‫وﻣﺎء‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫َ َ ً‬
‫وﺳـﻠﺒﺘﻢ أﻫـﲇ‪ُ ُ ْ َ ْ َ ْ ،‬‬
‫واﺳـﺘﻤﻠﻜﺘﻤﻮﲏ‬ ‫ُْ‬ ‫ﺟـﺪي‪،‬‬ ‫أﻋﺪاء اﷲ ْ ُ ْ‬
‫ﻗﺘﻠـﺘﻢ ّ‬ ‫َ‬ ‫اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﲇ‪ :‬ﻳﺎ‬‫ُ‬ ‫ﳍﻢ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻣﻨـﺼﻮر ﺑـﻦ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻓﻘـﺎل ﻟـﻪ‬ ‫ﻧﻘﺘﻠﻜﻢ ﺑﺎﳍﺎدي ‪ -_-‬وﺑﺄﰊ‪،‬‬ ‫وﻋﻤﻲ‪ ،‬إﲏ ﻷرﺟﻮ َ ْ‬
‫أن َ ْ ُ َ ُ ْ‬ ‫َ ﱢ‬
‫ﻃﺮﺣﻪ إﱃ اﻷرض‪،‬‬ ‫ﻟﻄﻤﺔ َ َ َ ُ‬
‫اﻟﺼﺒﻲ َ ْ َ ً‬
‫ﱠ‬ ‫ﻳﺪه‪َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﻠﻄﻢ ﲠﺎ‬ ‫ورﻓﻊ َ َ‬ ‫وﻗﺘﻞ َ َ َ‬
‫أﺑﺎك‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﻗﺘﻠﻚ اﷲُ َ َ َ‬
‫ﻫﺸﺎم‪َ َ َ َ :‬‬
‫ِ‬
‫ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪ -‬ﻟﻌﻨﻪ اﷲ ‪.-‬‬ ‫وﺟﻪ‬ ‫اب‪َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺮﻣﻰ ﲠﺎ َ ْ َ‬ ‫اﻟﱰ ِ‬ ‫ﻗﺒﻀﺔ ِ َ‬
‫ﻣﻦ ﱡ َ‬ ‫اﻟﺼﺒﻲ َ َ َ‬
‫ﻓﺄﺧﺬ َ ْ َ ً‬ ‫ﻓﻘﺎم ﱠ ِ ﱡ‬
‫َ‬

‫ﻓﺮع ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث ﺑﻦ ﻛﻌﺐ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺮﻳﺔ ﺑﻦ اﻷﺳﻮد‪ ،‬وزﻳﺎد ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﺳﺎﻟﻔﺎ اﻟﺬﻛﺮ‪.‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﻜﻌﺒﻴﻮن‪ٌ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ز(‪ :‬ﻋﺎﴆ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ز(‪ :‬أن ﻳﻘﺘﻠﻜﻢ اﷲ ﺑﺎﳍﺎدي‪.‬‬

‫‪٧٥٤‬‬
‫‪‬‬

‫رﺿـﻮان اﷲِ‬
‫ُ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ُ َ ْ ِ‬
‫ﻗﺘﻞ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺎن ﰲ َ ْ ِ‬
‫وﻗﺖ ُ ُ ْ ِ‬
‫ﻋﺒﻴﺪاﷲ ‪-‬‬ ‫واﻧﻘﻀﺎء َ ْ ِ‬ ‫دﺧﻮل ﱠ ِ‬
‫اﻟﺪار‪،‬‬ ‫وﻗﺪ َ‬
‫َْ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻣﻨﺠـﺎب اﳌـﺪاﲏ‪ ،‬ﻓﻘـﺎم ﰲ‬ ‫دار ِ‬ ‫اﳊﺮم إﱃ َ ِ‬
‫ﺻﺎرت ُ َ ُ‬
‫وﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻌﻪ‪ْ َ َ ،‬‬‫ﻋﻠﻴﻪ ‪ْ َ -‬‬
‫أﴎار ﺑﻨﻲ‬ ‫اﻟﺼﺒﻴﺎن ِ ْ‬
‫ﻣﻦ َ ْ َ ِ‬ ‫َْ َ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺠﺎب‬‫وﲨﻊ ُ‬ ‫ﺑﺄﺣﺴﻦ ِ َ ِ‬
‫اﻟﻘﻴﺎم‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫وﺣﺮﻣﻪ‬
‫ﻫﻦ ﻫﻮ ُ ُ َ ُ‬‫ْأﻣﺮِ ِ ﱠ‬
‫اﺑﻦ ﲪﻴـﺪ ﰲ‬‫ﻓﺄرﺳﻞ ُ‬ ‫ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ ُ َ ْ ِ‬
‫ﻋﺒﻴﺪاﷲ‪ ،‬ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﻮﺳﻰ‪َ َ ْ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫اﺑﻦ‬ ‫ِ‬
‫اﳊﺎرث‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﻴﻬﻢ ٌ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻋـﴩ ﺳـﻨﲔ‪ُ َ ْ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺄﺧﻔـﺎه‪،‬‬ ‫اﺑـﻦ َ ْ ِ‬
‫ﻟﻴﻘﺘﻠـﻪ‪ ،‬وﻛـﺎن َ‬ ‫أن َ ْ ِ َ ُ‬
‫ﻳﺄﺗﻴﻪ ِِﺑﻪ ِ َ ْ ُ َ ُ‬ ‫اﺑﻦ ﻣﻨﺠﺎب ْ‬ ‫وأﻣﺮ َ‬ ‫ََِِ‬
‫ﻃﻠﺒﻪ‪َ َ َ ،‬‬
‫أﻳﻦ ﻫﻮ‪.‬‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ َ ْ َ‬ ‫ﻫﻮ ِﻋﻨ َ ُ‬
‫ْﺪه‪ ،‬وﻻ َ ْ َ ُ‬ ‫َ َ َ َ‬
‫وﺣﻠﻒ‪َ :‬ﻣﺎ ُ َ‬
‫ﻋﺒﻴﺪاﷲ ‪ ،-@ -‬وإﱃ ُ َ ِ‬
‫ﺟﺜﺚ أﺻﺤﺎﺑﻪ ‪-‬‬ ‫ﺟﺜﺔ ﳏﻤِﺪ ﺑﻦ ُ َ ْ ِ‬‫وﻋﻤﺪت ﺑﻨﻮ اﳊﺎرث إﱃ ُ ﱠ ِ‬
‫َ َ ْ‬
‫ﻗﺘﻠﻮا ﻓﻴﻬﺎ إﱃ ﺧـﺎرج اﻟـﺪار‪ ،‬وﺟﻌـﻞ‬‫ﻋﻠﻮ اﻟﺪار اﻟﺘﻲ ُ ِ‬
‫ﻓﻄﺮﺣﻮﻫﻢ ﻣﻦ ﱢ‬‫رﲪﻬﻢ اﷲ‪ْ ُ َ َ ،-‬‬
‫ﻋﺒﻴﺪاﷲ ‪ ،- @ -‬وﻫـﻮ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ُ َ ْ ِ‬
‫ُﺺ ﺑﻪ ُﺟﱠَﺜﺔ ِ‬ ‫ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﻫﺸﺎٍم ُ ِ ْ ِ ْ‬
‫ﻳﻮﻃﻴﻬﻢ َ َ َ‬
‫ﻓﺮﺳﻪ‪ ،‬و َﳜ ﱡ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ﻋﺪوﻛﻢ‪ِ ِ َ ،‬‬
‫ﻛـﺄﲏ‬ ‫ﻓﻬـﺬه واﷲ َ َ ِ ُ ُ ْ‬
‫ﻣـﺼﺎرﻋﻜﻢ َ ﱢ‬ ‫ﻧﻔﻮﺳﻜﻢ ِ ْ‬
‫ﻣﻦ َ ُ ﱢ‬ ‫اﺷﻔﻮا ُ ُ ْ َ ُ ْ‬
‫ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻳﺎ ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث ْ ُ‬
‫ﻗـﺪ‬ ‫أن ُ ِ ْ َ ُ ْ‬
‫ﻳﻨـﻴﻠﻜﻢ َﻣـﺎ َ ْ‬ ‫دون َ ْ‬
‫ﺑـﺪا َ‬ ‫ِ ِ ُ‬
‫ﺑﺘـﺎرﻛﻜﻢ أ َ ً‬ ‫َْ ُُ‬
‫أﻧﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ َ َ ِ ﱡ‬
‫اﻟﻌﻠـﻮي ‪-١٣٣/‬ب‪/‬‬
‫َ َ َ ُ ْ‬
‫وﻋﺪﻛﻢ ﺑﻪ‪.‬‬

‫ﻧﺠﺮان‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫ﺛﻢ‬ ‫ﺑﲔ َ ْ َ ِ‬
‫أﴎار َ ْ َ‬ ‫ﻋﺒﻴﺪاﷲ‪ْ ُ َ َ ،‬‬
‫ﻓﻄﺎﻓﻮا ِﺑﻪ ْ َ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ُ َ ْ ِ‬ ‫ﺑﺮأس ِ‬‫اﳊﺎرث ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َْ َ َ ْ‬
‫وأرﺳﻠﺖ ﺑﻨﻮ‬
‫ﺛـﻢ َ َ ْ‬ ‫ﻳﺮﻣﻮﻧﻪ ِ ِْ َ َ ِ‬ ‫ﻋﲆ َ َ ٍ‬
‫أﺗـﺖ‬ ‫ﱠﺒـﻞ‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫ﺑﺎﳊﺠﺎرة واﻟﻨ ْ ِ‬ ‫وﺟﻌﻠﻮا َ ْ ُ ْ َ ُ‬‫ﺧﺸﺒﺔ‪ُ َ َ َ ،‬‬
‫َ‬ ‫ردوه إﱃ اﻟﻘﺮﻳﺔ‪ُ ْ ُ َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺼﻠﺒﻮه َ‬ ‫َ ﱡُْ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫اﳊﺎرﺛﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪ْ َ ،‬‬
‫ﻓﻘﺎﻟـﺖ‪ :‬ﻳـﺎ‬ ‫ﺑﴩ َ‬ ‫ﻓﺮات ُ‬
‫اﺑﻨﺔ ِ ْ ِ‬ ‫ﻳﻘﺎل ﳍﺎ ُ َ ُ‬ ‫ﻋﺒﺪ َاﳌﺪ ِ‬
‫ان‪ُ َ ُ ،‬‬ ‫ﻣﻦ َِﺑﻨﻲ ِ‬
‫ﻣﺮة ِ ْ‬‫ََ ٌ‬
‫ﺣﺮارﰐ‪ ،‬وﻛﺎن اﳍﺎدي ‪ -_-‬ﻗﺪ َ َ َ‬
‫ﻗﺘـﻞ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺮأس‪ ُ ،‬ﱢ ُ‬
‫أﺑﺮد ﺑﻪ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث أﻋﻄﻮﲏ ﻫﺬا‬
‫ﺎﻋﻤﲇ ﺑـﻪ ﻣـﺎ ِ ْ ِ‬
‫ﺷـﻴﺖ‪،‬‬ ‫ﺧﺬﻳﻪ‪ ،‬ﻓـ َ ِ ْ‬
‫اﻟﺮأس‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪ِ ُ :‬‬
‫َ‬ ‫وﻗﻌﺎﺗﻪ‪َ ْ َ ْ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺄﻋﻄﻮﻫﺎ‬ ‫ﺑﻌﺾ َ َ َ ِ‬
‫ِ‬ ‫أﺧﺎﻫﺎ ﰲ‬

‫)‪ (١‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬ﻟﻴﺄﺗﻴﻪ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ُ ْ ِ‬

‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ أﻧﺴﺐ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ص(‪ :‬ﻣﺮأة‪ .‬وﰲ )ز ط ب ذ(‪ :‬اﻣﺮأة‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻫﻮ ﺑﴩ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ رزام‪ ،‬ذﻛﺮه اﳍﻤﺪاﲏ )اﻹﻛﻠﻴﻞ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪ (١٢٤‬ذﻛﺮا ﻋﺎﺑﺮا‪ ،‬وﺳﺎق ﻟـﻪ ﺑﻴﺘـﺎ‬
‫وﺟـﺪي** ﱢ ُ‬
‫ﻣﻬﺘـﻚ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻳﺘﻴﲈ ﻳﻔﺘﺨﺮ ﻓﻴﻪ ﺑﺠﺪه ﻗﻄﻦ اﳊﺎرﺛﻲ ﻣﻬﺘﻚ ﻋﺮﺷـﻪ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‪ :‬أﰊ ﻋﺒـﺪ اﳌـﺪان أﻻ‬
‫اﻟﴩﻳﻒ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ﻋﺮﺷﻪ َ َ ُ‬
‫ﻗﻄﻦ‬

‫‪٧٥٥‬‬
 ‫‪‬‬

‫وﺟﻌﻠﺘﻪ ﻋﲆ اﻟﻨﺎر‪،‬‬ ‫وﻧﺘﻔﺖ ِ ْ َ َ‬

‫ﳊﻴﺘﻪ‪ْ َ َ َ َ ،‬‬ ‫وﺟﻨ َ ْ ِ‬
‫َﺘﻴﻪ‪ْ َ َ َ ،‬‬ ‫ﻋﻴﻨ ْ َِﻴﻪ‪ْ َ َ َ َ ،‬‬
‫وﻗﻄﻌﺖ َ ْ‬ ‫ََ َ َْ‬
‫ﻓﺄﺧﺬﺗﻪ‪ْ َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﻘﻠﻌﺖ إﺣﺪى َ ْ‬
‫اﺑﻨﺔ ﺑﴩ ﺑﻦ رزام اﳊﺎرﺛﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﳍﺎ‪ :‬ﻳﺎ ﻋﺪوة اﷲِ‬
‫َ ُﱠَ‬ ‫أﺧﺖ ﳍﺎ ُ ِ ْ ِ‬ ‫ﻓﺮأﲥﺎ ُ ْ ٌ‬
‫وأﻛﻠﺘﻪ‪ْ َ َ َ ،‬‬
‫َ َ َ َْ‬
‫ﻣـﻦ رﴈ اﷲ ﻋﻨـﻪ‪ْ َ َ َ َ ،‬‬
‫وﺷـﺘﻤﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﺮأس َ ْ‬
‫ِ‬ ‫ﺗﻔﻌﻠﻴﻨ َُﻪ‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ََ ،‬أﻻ ُ َ ِ ِ ْ َ‬
‫ﺗﺮاﻗﺒﲔ اﷲَ ﰲ ﻣﺎ َ ْ َ ِ ْ‬ ‫وﻋﺪوة َ ْ ِ َ‬
‫َ ُﱠَ‬
‫ﻏﲑﻫـﺎ‬‫ﻳﻌﻠـﻢ ﺑـﻪ َ ْ ُ‬ ‫ﻓﺪﻓﻨ َْﺘـﻪ ﰲ َ ْ ِ ٍ‬
‫ﻣﻮﺿـﻊ َﱂ ْ َ ْ َ ْ‬ ‫ﺑﻴﺘﻬﺎ‪َ َ َ ،‬‬ ‫وﻣﻀﺖ ﺑﻪ إﱃ َ ْ ِ‬
‫اﻟﺮأس ﻣﻨﻬﺎ‪ْ َ َ َ ،‬‬ ‫َ‬ ‫ََ َ ِ‬
‫وأﺧﺬت‬
‫وﻏﲑ َ ْ ِ‬
‫زوﺟﻬﺎ‪.‬‬ ‫َ َُْ‬
‫]دﻓﻦ اﻟﻌﻠﻮي وﻣﻮﺿﻌﻪ[‬

‫وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑـﻦ‬
‫ُ‬ ‫ﻋﺎﻗﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‪،‬‬‫اﺑﻦ ﲪﻴﺪ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ِ ُ‬ ‫ﻧﺠﺮ َ‬
‫ان إﱃ ْ ِ‬ ‫أﻫﻞ َ ْ َ‬‫ﻣﻦ َ ْ ِ‬‫ﻧﻔﺮ ِ ْ‬
‫ﺛﻢ ََأﺗﻰ َ َ ٌ‬
‫ُ ﱠ‬
‫ﻓﺄﺧـﺬوﻫﺎ‪ َ َ ،‬ﱠ‬
‫وﻛﻔﻨُﻮﻫـﺎ‪،‬‬ ‫ﳍـﻢ‪ُ َ ،‬‬
‫ﻓﻮﻫﺒﻬـﺎ َ ُ ْ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ُ َ ْ ِ‬
‫ﻋﺒﻴـﺪاﷲ‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﺟﺜﺔ ِ‬ ‫ﻓﻄﻠﺒﻮا ِﻣﻨ ُْﻪ ُ ﱠ َ‬
‫ﻋﻴﺴﻰ‪ُ َ َ َ ،‬‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺒﻼط‪.‬‬ ‫اﳍﺠﺮ ﰲ‬ ‫ﻣﻦ َ ِ‬
‫ﻗﺮﻳﺔ َ َ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺮب ِ ْ‬
‫ُﻮﻫﺎ ِ ُ ْ ِ‬ ‫وﺻﻠﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ‪َ َ ،‬‬
‫ودﻓﻨ ْ َ‬ ‫َ َ ﱠ‬
‫َ‬ ‫ََ‬ ‫ُ ََ َ ْ َ‬
‫وﻟﺪه ُ ِ‬
‫اﻟﻤﺆﻟﻒ[‬ ‫ﻣﻘﺘﻞ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻌﻠﻮي إﱃ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺧﺒﺮ‬
‫ِ‬ ‫]وﺻﻮل‬

‫وﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﻨﲑ َاﳌﺮوي ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺎﻟﺖ ﺑﻴﻨﻬﲈ‬

‫ُ‬ ‫اﳊﺴﻦ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺒﻌﺪاﲏ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن َ َ ُ‬
‫ﳎـﺎﻻً‬ ‫ﻋﻠـﻴﻬﻢ‪ْ ُ َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﻜـﺸﻔﺎﻫﻢ‪ ،‬وﱂ َ ِ‬
‫ﳚـﺪا َ َ‬ ‫ﻓﻌﻄﻔﺎ َ َ ْ ِ ْ‬
‫ﺗﺒﻌﻮﻫﲈ‪َ َ َ َ ،‬‬
‫أﺻﺤﺎﲠﲈ ﺑﻨﻮ اﳊﺎرث‪ُ ِ َ ،‬‬
‫ِ‬ ‫وﺑﲔ‬
‫أﺻﺤﺎﲠﲈ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ َ ْ َ ٍ‬
‫أﻓﺮاس ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻴﻤﺎﲏ‪َ ُ ْ َ َِ َ ،‬‬
‫وﳊﻘﺘﻬﻤﺎ ُ‬ ‫درب َ ْ َ ِ‬
‫اﻟﻘﺮﻳﺔ َ َ ِ ﱢ‬ ‫ﻓﺨﺮﺟﺎ ِ ْ‬
‫ﻣﻦ َ ْ ِ‬ ‫ﻟﻔﺮﺳﻴﻬﻤﺎ‪َ َ َ َ ،‬‬
‫ََ َ ِْ َ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻓﻮﺟﺪوا‬
‫اﻟﻌﺠﲇ اﳍﻤﺪاﲏ ‪ْ ُ َ َ ،‬‬ ‫وﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ِ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺮاﻗﻲ اﳊﻤﺮي ‪،‬‬ ‫ُ‬
‫)‪(٦‬‬ ‫ٍ )‪(٥‬‬
‫ﻓﻜـﴪه‪َ َ َ َ ،‬‬
‫وﺧـﺮج ﻫـﻮ‬ ‫اﻟﺪرب‪ُ َ َ َ ،‬‬
‫ﺑﺎب ﱠ ْ ِ‬
‫ﻓﴬب ﺑﻪ َ‬
‫ﺑﻐﻠﻖ ‪َ َ َ ، ...،‬‬ ‫ﻣﻐﻠﻘﺎ ِ َ َ‬
‫اﻟﺪرب ُ ْ َ ً‬
‫ﺑﺎب ﱠ ْ ِ‬
‫َ‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ص ز ط ب(‪ :‬اﻟﻌﺰاق‪.‬‬
‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ )ص ز(‪ .‬وﱂ أﻋﻠﻢ ﻋﻨﻪ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﲈ ورد ﻫﻨـﺎ‪.‬‬‫)‪ (٢‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬اﳊﻤﺰي‪ .‬وﻟﻌﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﺎ ُ ْ ِ‬
‫وﺑﻨﻮ ﲪﺮة ﺗﻘﺪم اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﲠﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ص(‪ :‬اﻟﻌﻤﻠﺠﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻌﺠﲇ‪ :‬ﱂ أﻋﻠﻢ ﻋﻨﻪ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﲈ ورد ﻫﻨﺎ‪ .‬وﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﺮس اﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬
‫اﻟﻐﻠﻖ‪ :‬ﻣﺎ ُ ْ َ ُ‬
‫ﻳﻐﻠﻖ ﺑﻪ اﻟﺒﺎب‪.‬‬ ‫)‪َ َ (٥‬‬
‫)‪ (٦‬ﻫﻨﺎ ﺑﻴﺎض ﰲ اﻷﺻﻞ‪ .‬وﻗﺎل‪ :‬ﺑﻴـﺎض ﰲ اﻷم‪ .‬وﻗـﺪ ﻣـﻸ اﻟـﺪﻛﺘﻮر ﺳـﻬﻴﻞ زﻛـﺎر اﻟﻔـﺮاغ اﺟﺘﻬـﺎدا‬
‫=‬
‫‪٧٥٦‬‬
‫‪‬‬

‫)‪(١‬‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﺒﻘﲑة ‪،‬‬ ‫ِ ٍ‬
‫ﺑﻤﻮﺿﻊ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ُ َ ْ َ‬ ‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ُ ْ َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﻠﻘﻮه‬ ‫اﳊﻀِﻦ إﱃ َ ِ ﱢ‬ ‫ﻳﺪون إﱃ َ َ‬ ‫َ ْ َ ُ‬
‫وأﺻﺤﺎﺑﻪ ُﻳﺮِ ْ ُ َ‬
‫وﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻌﻪ ‪-‬رﲪﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.-‬‬ ‫اﺳﺘﺸﻬﺪ ﻫﻮ َ ْ‬ ‫ﻗﺪ ْ ُ ْ ِ َ‬ ‫أن َأﺑﺎه َ ِ‬ ‫ﺑﺎﳋﱪ‪ُ ْ ُ َ ْ َ َ ،‬‬
‫وأﻋﻠﻤﻮه ﱠ‬ ‫ََ ْ َُْ ُ‬
‫ﻓﺄﺧﱪوه َ َ ِ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫ٍ‬
‫واﻹﲨﺎع ؛‬
‫اﻟﻨﴫة ِ ْ َ َ‬ ‫ﻳﻄﻠﺐ ِﻣﻨ ُ ْ‬
‫ْﻬﻢ ﱡ ْ َ َ‬ ‫ووادﻋﺔ‪ُ ُ ْ َ ،‬‬‫ﻳﺎم َ َ ِ َ َ‬ ‫أرﺳﻞ إﱃ ٍ‬ ‫ﳏﻤﺪ ْ َ َ‬ ‫ﻋﲇ ﺑﻦ‬ ‫ﻛﺎن ﱡ‬ ‫وﻗﺪ َ‬
‫ﳚﻴﺒﻮه إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬واﻋﺘﺬروا ٍ‬
‫ﺑﻔﺘﻨﺔ ﺑﲔ‬ ‫ﻟﻴﻐﲑ ﲠﻢ ﻋﲆ ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث ‪ -‬ﻟﻌﻨﻬﻢ اﷲ ‪ْ َ َ ،-‬‬
‫ﻓﻠﻢ ُ ِ ْ ُ ْ ُ‬ ‫ُ َِْ‬
‫ﻓﺮﺳـﺎن‪،‬‬ ‫ﻋـﴩة ُ ْ َ‬
‫ﺷﺎﻛﺮ وﺛﻘﻴﻒ‪ ،‬ﻓﻜـﺎﻧﻮا ‪-١٣٤/‬أ‪َ َ َ َ /‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺨﺮج ﰲ ﻓﺮﺳﺎن‬ ‫ﻋﺸﺎﻳﺮﻫﻢ‪َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺼﺎر ﲠﻢ إﱃ ُ َ ْ َ ِ‬
‫اﻟﺒﻘﲑة‪.‬‬ ‫َ َ َ‬
‫َ‬ ‫َ ُ‬
‫]ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺑﲏ رﺑﻴﻌﺔ اﺳﺘﺪراج اﻟﻤﺆﻟﻒ[‬

‫ﻛﺘﺐ إﱃ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳉﻌـﺪي ‪ -‬ﻟﻌﻨـﻪ اﷲ ‪ -‬وإﱃ َ َ َ ٍ‬

‫ﲨﺎﻋـﺔ ِ ْ‬
‫ﻣـﻦ ﺑﻨـﻲ رﺑﻴﻌـﺔ‬ ‫وﻛﺎن َ ْ‬
‫ﻗﺪ َ َ َ‬ ‫َ‬
‫ﻓﻌﻞ ﳍﻢ اﳍﺎدي ‪ ،-_ -‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﺳﺘﺤﻼﻓﻪ ﻷوﻻد ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ‬ ‫ﺑﻤﺎ َ َ َ‬ ‫ُ ُِ ُ ْ‬
‫ﻳﻌﻠﻤﻬﻢ ِ َ‬
‫ﻋﺒﻴﺪاﷲ ﻋﲆ ﻧﴫﲥﻢ‪ ،‬واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺄﻣﻮرﻫﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ أﺧﺬه ﻟﻠﻴـﺎﻣﻴﲔ واﻷﺣـﻼف‬ ‫ُ َْ ِ‬
‫ﻏﻤﺘـﻪ‪ْ ِ ،‬‬
‫ﻣـﻦ‬ ‫أﺳـﺒﺎب َ ﱠ ْ‬
‫َﺎﻫﻰ إﻟﻴﻪ ﻣﻨﻬﻢ ْ َ ٌ‬ ‫وﻳﺬﻛﺮ ﳍﻢ ﱠأﻧﻪ َ ْ‬
‫ﻗﺪ َﺗﻨ َ‬ ‫ﻻﺑﻦ ﺑﺴﻄﺎم‪ُ ُ ْ َ ،‬‬‫ﻗﺘﻠﻬﻢ ِ‬‫ﺑﺴﺒﺐ َ ْ ِ ِ ْ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻋﺪوه‪،‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﻓﻴﺒﺎدوا‬
‫ف ﻣﻨﻬﻢ ُ ُ‬ ‫ﻳﻌﺮِ ُ‬
‫ﻓﺈن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻋﲆ ﻣﺎ َ ْ‬ ‫ﴎﻫﻢ‪ْ ،‬‬ ‫وﻣﻘﺎﻣﻪ ﰲ ِ ﱢ‬
‫ﻋﺪوﻫﻢ‪ِ َ ُ َ ،‬‬
‫إﻳﺜﺎر َ ُ ﱢ ِ ْ‬
‫ِْ َ ِ‬
‫ﻳﺒﲔ ﻟﻪ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻋﺎﻣﻠﻬﻢ ﻋﲆ َ ْ ِ‬
‫ﻗﺪر َﻣﺎ َ ِ ُ‬ ‫ﺧﻼف ذﻟﻚ َ َ َ ُ ْ‬ ‫وإن ﻛﺎﻧﻮا ﻋﲆ ِ ِ‬ ‫وﻳﺒﻌﺪوه ﻣﻨﻬﻢ‪ْ ،‬‬ ‫ُْ ِ‬
‫=‬
‫ﺑـ‪):‬ﻓﺄﺧﺬ ﺳﻴﻔﻪ(‪.‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﺒﻘﲑة‪ :‬ﻟﻌﻠﻪ ﱂ ﻳﻌﺪ ﻣﻌﺮوﻓﺎ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺒـﺪو ﻣـﻦ ﺳـﻴﺎق اﻟـﻨﺺ أﻧـﻪ ﺑـﲔ اﻷﺧـﺪود )اﳍﺠـﺮ(‬
‫ﻗﺒﺎل ﻗﺮﻳﺔ اﳍﺠﺮ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ اﺑـﻦ ﻳﻌﻘـﻮب‪ :‬ﺳـﲑة‬ ‫واﳊﻀﻦ‪ .‬وﰲ ﺳﲑة اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻌﻴﺎﲏ ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ أﻧﻪ َ‬‫ََ‬
‫اﻹﻣﺎم اﳌﻨﺼﻮر ﺑﺎﷲ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﻌﻴﺎﲏ‪ ،‬ص‪.١٩٧‬‬
‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ‪ .‬واﻹﺟﲈع‪:‬‬ ‫)‪ (٢‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬واﻷﺣﲈء‪ .‬وﰲ )ص(‪ :‬واﻷﺟﲈء‪ .‬وﻟﻌﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﺎ ُ ْ ِ‬
‫ﺗﻔﺮﻗﻪ‪ ،‬واﻹﻋﺪاد‪ ،‬واﻟﻌﺰم ﻋﲆ اﻷﻣـﺮ‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑـﺎدي‪ :‬اﻟﻘـﺎﻣﻮس‬ ‫اﻻﺗﻔﺎق‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﻷﻣﺮ ﲨﻴﻌﺎ ﺑﻌﺪ ﱡ ِ‬
‫اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.٧١٠‬‬
‫ﺟﺎﻫﺮ ﲠـﺎ‪ ،‬وﺗﺒـﺎدوا‬ ‫اﻟﺒﺪﱢو واﻹﺑﺪاء‪ ،‬وﻫﻮ‪ :‬اﻟﻈﻬﻮر واﻹﻇﻬﺎر‪ ،‬وﺑﺎدى ٌ‬
‫ﻓﻼن ﺑﺎﻟﻌﺪاوة‪َ َ :‬‬ ‫)‪ (٣‬اﳌﺒﺎداة‪ :‬ﻣﻦ ُ ُ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺪاوة‪ :‬ﺟﺎﻫﺮوا ﲠﺎ‪ .‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ج‪ ،١٤‬ص‪ .٦٦‬وﰲ )ص ز(‪ :‬ﻓﻴﻨﺎدوا‪.‬‬

‫‪٧٥٧‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﺗﻔﻀ ِﻞ اﳍﺎدي ﻋﻠﻴﻨـﺎ‪،‬‬ ‫ذﻛﺮت ِ َ‬

‫ﻣﻦ َ ﱡ‬ ‫ﻓﻬﻤﻨﺎ َﻣﺎ َ َ ْ َ‬
‫ﻗﺪ َ ِ ْ‬ ‫ﻓﻜﺘﺒﻮا إﻟﻴﻪ ِ ً‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎ َﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﻪ ﻓﻴﻪ‪ْ َ " :‬‬ ‫َ َ َُ‬
‫وأﺧﺬه ﺑﺜﺄرﻧﺎ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﺎرﻓﻮن‪ ،‬وﻟﺮﻋﺎﻳﺘﻪ ﺷـﺎﻛﺮون‪ ،‬وﻧﺤـﻦ‬ ‫إﻟﻴﻨﺎ‪ِ ْ َ ،‬‬ ‫ِ‬
‫وإﺣﺴﺎﻧﻪ ْ‬
‫ﴎﻧﺎ‪ْ ِ َ ،‬‬
‫ﻓﴫ إﻟﻴﻪ‬ ‫وﻫﺬا ِ ﱡ‬ ‫ﻟﻜﻢ َ ِ‬
‫وﻟﻴﺎ‪َ َ ،‬‬ ‫وﱂ ُ َ ِ‬
‫ﻧﻌﺎد َ ُ ْ‬ ‫ﻋﺪوا‪ْ َ َ ،‬‬ ‫وأوﻟﻴﺎؤﻛﻢ‪َ ،‬ﱂ ْ ُ َ ِ‬
‫ﻧﻮال ﻟﻜﻢ َ ُ‬ ‫ُ ُ ْ‬ ‫َ َ َ ُ ُ ْ‬
‫ﻓﺨﺪﻣﻜﻢ‬
‫وﻧﺒﲔ ﻟﻚ ِ َ َ‬
‫ﻗﻴﺎﻣﻨﺎ"‪.‬‬ ‫ﻧﻘﻮم ﻣﻌﻚ ْ ُ ِ‬
‫ﺑﺄﻧﻔﺴﻨﺎ‪ َ ُ َ ،‬ﱢ َ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ ُ ْ َ‬‫ﱠ‬
‫اﳉﻌﺪي‪ َ ُ ،‬ﱠ ُ‬
‫وﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ أﻳـﻮب‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﻴـﺎه‬ ‫ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ َ ْ ِ‬ ‫اﻟﺒﻘﲑة َ ِ َ ُ‬
‫ﻟﻘﻴﻪ ُ‬ ‫ﺻﺎر إﱃ ُ َ ْ َ ِ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ‬
‫ﱠ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳉﻌﺪي ﻗﺪ ﺻـﺎر إﱃ‬
‫َ‬ ‫أن‬ ‫اﻟﴪ‪َ َ ْ َ ،‬‬
‫وأﻋﻠﻤﺎه ﱠ‬ ‫اﳌﺼﲑ ﻣﻌﻬﲈ إﱃ ﱢ ﱢ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﺳﺄﻻه َ ِ َ‬‫َ‬
‫ﻋﲇ ﺑـﻦ‬
‫واﻟﻘﻴﺎم ﻣﻌﻪ‪ ،‬وأرادوا ﺑﺬﻟﻚ ﺧﺪﻳﻌﺔ ﱢ‬
‫ِ‬ ‫ﻋﺒﻴﺪاﷲ ﻟﻨﴫﺗﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬إﱃ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ُ َ ْ ِ‬
‫وﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻛﺮﻳﲔ واﻟﺜﻘﻔﻴـﲔ‪ْ ُ ِ َ ،‬‬
‫وﻋﻠﻤـﻮا ﱠأﻧـﻪ‬ ‫اﻟﴪ ﻫﻮ َ ْ‬ ‫ﻳﺪﺧﻞ ِ ﱠ‬ ‫ﻷن َ ْ ُ َ‬
‫ﳏﻤﺪ؛ ْ‬
‫ﻏـﲑﻫﻢ‪،‬‬ ‫وﻳﻤـﴤ ﻣﻌﻬـﻢ ﺣﻴـﺚ َ ْ ُ َ‬
‫ﻳﻤـﻀﻮن َ ْ ُ ُ ْ‬ ‫ﻳﻮاﺳﻴﻬﻢ ﺑﻨﻔـﺴﻪ‪ِ ْ َ ،‬‬‫ﻣﻦ ﳘﺪان ُ ِ ِ ْ ِ ْ‬ ‫أﺣﺪ ِ ْ‬ ‫ﻟﻴﺲ َ َ ٌ‬
‫ْ َ‬
‫ﻓﺄرادت ﺑﻨﻮ َرﺑﻴﻌﺔ ﺑﻪ وﲠﻢ َ ْ َ‬
‫اﳌﻜﺮ‪.‬‬ ‫َ ْ‬
‫ٍ‬
‫ﻟﻌـﺪوﻧﺎ‬
‫اﻟﻘﺘـﺎل ُ ﱢ‬‫ُ‬ ‫ﺑـﺎن ﱄ ِﻣـﻨ ُ ْ‬
‫ْﻜﻢ‬ ‫إذا َ َ‬ ‫ﳍـﻢ‪َ :‬‬
‫وﻗـﺎل َ ُ ْ‬ ‫ﳚﺒﻬﻢ إﱃ ﳾء ِﱠﳑـﺎ َ َ ُ ْ‬
‫ﺳـﺄﻟﻮا‪َ َ َ ،‬‬ ‫َْ‬
‫ﻓﻠﻢ ُ ِ ْ‬
‫)‪(١‬‬
‫وﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ‬‫ُ‬ ‫ﺴﻦ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺒﻌﺪاﲏ‪،‬‬ ‫ﴏت إﻟﻴﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﲈ ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ إذ أﻗﺒﻞ اﳊ ُ‬ ‫ِ ْ ُ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺑﻘﻀﻴﺔ أﺑﻴﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﻓﺄﻋﻠﻤﻮه ِ َ ِ ﱠ ِ‬
‫ﱠﻔﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﳊﻘﻮﻫﲈ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﲠﲈ‪ُ ْ ُ َ ْ ،‬‬ ‫ﻣﻨﲑ اﳌﺮوي‪ ،‬واﻟﻨ َ ُ‬
‫)‪(٣‬‬
‫وﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻌﻪ ﰲ اﻟﺪار‬ ‫اﺳﺘﺸﻬﺪ ﻫﻮ َ‬ ‫ﻗﺪ ُ ْ ِ‬‫وأﻧﻪ ْ‬‫اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻣﻦ ْ ِ َ ِ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث ِ َ‬
‫وﻗﺘﻞ ِ َ‬
‫ﻗﺎﺗﻠﻬﻢ ‪.-‬‬ ‫ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ‪ -‬رﲪﻬﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪َ َ َ ،‬‬
‫ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ِ ْ‬
‫ﻣـﻦ ﺑﻨـﻲ‬ ‫وﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﻳﻮب‪ُ َ َ ْ ،‬‬
‫ﻓﺄﻋﻠﻤﻬﲈ ِ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ‬ ‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ َ‬ ‫ﻓﺪﻋﺎ ﱡ‬
‫ﻗـﺪ ُ ِ ْ َ‬
‫أﺻـﻴﺐ ‪،- @ -‬‬ ‫ﺷـﻴﺨﻲ َ ْ‬‫إن َ ْ ِ‬
‫ﴎﻫﲈ‪ ،‬وﻗﺎل ﳍﲈ‪ :‬ﱠ‬ ‫ﺑﺎﳌﺼﲑ إﱃ ِ ﱢ‬
‫وأﻣﺮﳘﺎ ِ َ ِ ْ ِ‬
‫اﳊﺎرث‪َ ُ َ َ ،‬‬
‫ِ‬
‫اﻟﺒـﺎدﻳﻦ ﱄ‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮﻧﻮا أﻧـﺘﻢ‬ ‫ﺳﻮءا َ َ ً‬
‫أﺑﺪا‪ ،‬ﱠ‬ ‫رأﻳﺘﻢ ﻣﻨﻲ ُ ْ ً‬ ‫ﺑﺪأﺗﻜﻢ ِ َ ْ ٍ‬
‫ﺑﺤﺮب‪ ،‬وﻻ َ َ ْ ُ‬ ‫وﺑﺎﷲِ ﻻ َ َ ْ ُ ُ ْ‬
‫وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﻟﻴﻠﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻹﺟـﲈع ﻣـﻊ‬ ‫ِ‬
‫دﺧﻮل ﺑﻨﻲ رﺑﻴﻌﺔ‪َ ،‬‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ‬ ‫وﱂ ْ َ ْ َ ْ‬
‫ﻳﻌﻠﻢ ِ َ‬ ‫َ‬

‫)‪ (١‬ﰲ )ط ب ذ(‪ :‬ﴏﻧﺎ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﰲ )ص ز(‪ :‬ﺑﻘﺼﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ز(‪ :‬اﻹﺟﲈع‪.‬‬

‫‪٧٥٨‬‬
‫‪‬‬

‫ﲨﻴﻌﺎ‪.‬‬
‫ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث ‪ -‬ﻟﻌﻨﻬﻢ اﷲ ‪-١٣٤/ -‬ب‪ً /‬‬
‫ٍ‬
‫اﳊﻀﻦ‪ ،‬وأﻏﺎر َﻣـﻦ ﺑﻘـﻲ ﻣـﻦ ﺑﻨـﻲ‬
‫وأﺻﺤﺎﺑﻪ إﱃ َ َ‬
‫ُ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﻫﻮ‬ ‫اﻧﴫف َ ِ ﱡ‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ‬ ‫ﺛﻢ ْ َ َ َ‬‫ُ ﱠ‬
‫أﺻﺤﺎﲠﻢ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫رﺑﻴﻌﺔ ﰲ ﻣﻴﻨﺎس إﱃ اﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬إﱃ‬
‫ُ‬
‫]رﺛﺎء اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻷﺑﻴﻪ ﺷﻌﺮا[‬

‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ وﻫﻮ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫واﻧﴫف ﱡ‬
‫ْ َ َ َ‬
‫)‪(١‬‬
‫ــﺪﻣﻊ ﻣـــﻦ ﺟﻔـــﻮﲏ ِﺳـــﺠﺎﻣﺎ‬ ‫ََ‬
‫وذرى اﻟـ ﱠ ْ ُ‬ ‫ﺗﻨﺎﻣـــــﺎ‬ ‫اﳊـــــﺰن ﻣﻘﻠﺘـــــﻲ َ ْ‬
‫أن َ َ َ‬ ‫ﻣﻨـــــﻊ ُ ْ ُ‬
‫َ‬ ‫ََ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ـــﺮ ﻋـــﲆ َﻣـ ْ ِ‬
‫ﻳﺎﻣـــﺎ‬
‫ــﺖ َ َ‬
‫وﻧﺎدﻳـ ُ‬
‫َْ‬ ‫ــﺪﺣٍﺞ‬ ‫ـــ ِ‬ ‫ﻟﻠﻨــﺼـــ‬ ‫ﺣــﻲ ْ ْ‬
‫اﻻﺣــﻼف ﱠ ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻧﺎدﻳــﺖ‬
‫ﻳــﻮم َ ْ ُ‬
‫َ‬
‫اﳍﻤﺎﻣـــﺎ‬
‫اﻷﻣـــﲑ ُ َ‬
‫َ‬ ‫ﻳﻨـــﴫوا‬ ‫ــــــﻦ َ ْ‬
‫ﻓﻠـــﻢ َ ْ ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻨـــــﴫﻧﺎ اﻟﻮادﻋﱢْﻴﻴـــــــــ‬
‫ْ ِ‬ ‫ودﻋﻮﻧـــــﺎ‬
‫ََْ‬
‫ﳘــــﺪان ُأﻧــــﴫوا اﻹﺳــــﻼﻣﺎ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻳــــﺎل‬ ‫ِ ً‬
‫ﺻــــﺎرﺧﺎ ﻗــــﺎم ﻳــــﺪﻋﻮ‪:‬‬ ‫َ‬ ‫ﻻ ُ ُِْ‬
‫ﲡﻴﺒــــﻮن َ‬
‫ﻓﺄﺟـــــــﺎﺑﻮا وﱂ ﻳﻜﻮﻧـــــــﻮا ﻟﺌﺎﻣـــــــﺎ‬ ‫ــــﺪﻋﻮﻧﺎ َﺛﻘﻴـــــ َ‬
‫ﻒ ﻛـــــﻲ ﻳﻨـــــﴫوﻧﺎ‬ ‫ََْ‬ ‫ﻓـ‬
‫)‪(٣‬‬
‫دوﻧﻨــــﺎ ﻳــــﺪﻓﻌﻮن ﻋﻨــــﺎ ﱠ‬
‫اﻟﻄﻐﺎﻣــــﺎ‬ ‫ــــﺪو وﻗـــــﺎﻣﻮا‬
‫اﻟﻌـ ُ ﱢ‬
‫ــــﴫوﻧﺎ ﻋـــــﲆ َ‬
‫َﻧـ َ ُ ْ َ‬
‫ﺗﺮاﻣـــــــﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ََ َْ‬
‫اﻟﻌـــــــﺪو َ َ َ‬
‫ﱢ‬ ‫ــــــﻮل إﱃ‬
‫ﺑﺨﻴـ‬ ‫ﻛﻌــــﺐ‬ ‫ﺣــــﺎر‬ ‫ﻓﺨﺮﺟﻨــــﺎ ﲠــــﻢ إﱃ‬

‫وذاق ِ َ َ‬
‫اﳊﻤﺎﻣــــــﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺘــــــﻞ ِ‬
‫اﳍﺎﺷــــــﻤﻲ َ‬ ‫َ‬ ‫ُِ‬ ‫ـــــﺪ‬
‫أن ﻗـ ْ‬‫ـــــﱪ َ ْ‬
‫ﳜـ ِ ُ‬ ‫ـــــﲑ ُ ْ‬
‫اﳋﺒِـ ْ ُ‬
‫ﻓﺄﺗﺎﻧــــــﺎ َ‬
‫ـــﻪ وﺻــــﺎﻣﺎ‬
‫ـــﺪ اﻹﻟـ َ‬
‫وﺣـ َ‬‫ـــﻦ َ ﱠ‬ ‫َﺧـ ْ َ‬
‫ـــﲑ ّﻣـ ْ‬ ‫ﴍﻳﻔـــﺎ‬ ‫ﺣـــﺎرث ﺑـــﻦ َ ْ ٍ‬
‫ﻛﻌـــﺐ َ ِ ْ ً‬ ‫ﻗﺘﻠـــﺖ َ ِ ُ‬
‫َََ ْ‬
‫ﻣﺴﺘــــﻀﺎﻣﺎ‬
‫ﻟــــﺪﳞ ُِﻢ ُ ْ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺣــــﲔ َ ْ‬
‫أﺿــــﺤﻰ َ َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻘﺘـــــﻞ ﻓﻴـــــﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﺘﻠـــــﻮه َ َ ْ َ‬
‫ﻓﺄﻓﺤـــــﺸﻮا َ ْ‬ ‫ُْ‬ ‫ََُ‬
‫ِ‬ ‫)‪(٤‬‬ ‫ﳍــﻒ ﻧﻔــﴘ ﻋﻠﻴــﻪ ﻣــﺎ ﱠ ِ‬
‫ﲪﺎﻣـــــﺎ‬
‫اﳊﻤـــــﺎم َ َ َ‬
‫ُ‬ ‫داﻋـــــﺖ َ َ‬
‫وﻣـــــﺎ َ‬ ‫اﻟﻨﻴــﺐ‬
‫ﺣﻨــﺖ ﱢ ْ ُ‬ ‫َْ َ‬

‫)‪ (١‬ﺳﺠﻢ اﻟﺪﻣﻊ ﺳﺠﺎﻣﺎ‪ :‬ﻗﻄﺮ دﻣﻌﻬﺎ وﺳﺎل ﻗﻠﻴﻼ أو ﻛﺜﲑا‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.١١١٩‬‬

‫)‪ (٢‬ﰲ )ط(‪ :‬ﻣﺬﺣﺞ‪.‬‬

‫)‪ (٣‬ﱠ‬
‫اﻟﻄﻐﺎم‪ :‬أوﻏﺎد اﻟﻨﺎس‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪،١١٣٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬اﻟﺒﻴﺐ‪ .‬واﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﺎ أﺛﺒﺖ ﻣﻦ )ص ز ط ب(‪ .‬واﻟﻨﻴﺐ ﲨﻊ ﻧـﺎب‪ ،‬وﻫـﻲ‪ :‬اﻟﻨﺎﻗـﺔ‬
‫ﱢﻴﺐ‪ .‬اﻟﺰﺑﻴـﺪي‪:‬‬ ‫اﳌﺴﻨﱠﱠﺔ‪ ،‬ﺳﻤﻮﻫﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﺣﲔ ﻃﺎل ﻧﺎﲠﺎ وﻋﻈﻢ‪ .‬وﰲ اﳌﺜﻞ‪ :‬ﻻ أﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺣﻨﱠ ِ‬
‫ﱠﺖ اﻟﻨﱢ ُ‬
‫=‬
‫‪٧٥٩‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﱡ‬ ‫ﺣـــــﲑان ﻻ َ ِ‬
‫َْ َ‬ ‫ﳍﻔــــﺎ َ ْ ً‬
‫ﻒ ﻧﻔــــﴘ ﻋﻠﻴــــﻪ َ ْ ً‬
‫ﻣﻨﺎﻣـــــﺎ‬
‫ﻳﻠـــــﺬ َ َ َ‬ ‫َْ‬
‫ﳍـــــﻒ َ‬
‫َ‬ ‫وﳍﻔــــﺎ‬ ‫ﳍــــ َ‬
‫)‪(١‬‬ ‫ِِ‬
‫ﻟﻠﻴﺘـــﺎﻣﻰ؟‬
‫وﻣـــﻦ َ‬ ‫ــــــﺪه َ ْأو ﱢ‬
‫ﻟﻠﻨـــﺴﺎ َ َ ْ‬ ‫ﺑﻌـــــ‬ ‫ﳍــﻒ ﻧﻔــﴘ ﻋﻠﻴــﻪ َﻣــﻦ ﱄ ِ ْ‬
‫ﻣــﻦ َ ْ‬ ‫َ‬
‫وﻣﻌﻘـــــــﻼ ِ‬
‫وﻧﻈﺎﻣـــــــﺎ‬ ‫ً‬ ‫ورﺟـــــــﺎء َ ْ ِ‬
‫ً‬ ‫وﻛﻬﻔــــﺎ‬ ‫ﻛــــﺎن ِ ْ ً‬
‫ﺣــــﺮزا ﻟﻠﻤــــﺴﻠﻤﲔ َ ْ ً‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻣﻴﺘـــﺎ ِ َ‬
‫رﻣﺎﻣـــﺎ‬ ‫ذﻛـــﺮ ِ ﱢ‬
‫ﻋـــﺰ اﻹﺳـــﻼم َ ْ ً‬ ‫ِْ ُ‬ ‫ﻓﺄﺿــــــﺤﻰ‬
‫َ‬ ‫ﻓﺘــــــﻮﱃ ذاك ﱢ َ‬
‫اﻟﻨﻈــــــﺎم ْ‬
‫ُ‬ ‫َﱠ‬ ‫ََ‬
‫ُ‬
‫وأﺻـــــﻠﻮا ﻏﺮاﻣـــــﺎ‬ ‫ٍ‬
‫ﺟﻌﻔـــــﺮ َ ُ ْ‬ ‫ﺑـــــﺄﰊ‬ ‫ٍ‬ ‫ﴍ َ ْﻗﺘـ‬
‫ــــــﻞ‬ ‫ْ ِ ً‬ ‫َ‬ ‫َ َﻗﺘـ‬
‫ــــــﺬﺣﺠﺎ َ ﱠ‬
‫ــــــﻞ اﷲُ َﻣـ‬

‫ــــﺔ وﺳـــــﻼﻣﺎ‬ ‫ِ‬

‫ـــــﺪ وأﻋﻄـــــﺎه َﺟﻨﱠـ ً‬
‫ـــ‬ ‫ــﺮف ُ ْ‬
‫اﳋﻠـــــــــ‬ ‫ــﺰى اﷲُ َواﻟ ِـ ِ ْ‬
‫ــﺪي ُﻏـ َ َ‬ ‫ﻓﺠـ َ‬
‫َ‬

‫ــــــــﻪ وﺑـــــﺎﳊﻖ واﳍـــــﺪى َ ﱠ‬

‫ﻗﻮاﻣـــــﺎ‬ ‫اﻟﻌﻬـ ِ‬
‫ـــﺪ ﻟﻠـــــــــــ‬ ‫ـــﺪ ﻛــــﺎن ِ َ‬
‫واﰲ ْ‬ ‫َ‬
‫ﻓﻠﻘـ ْ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻹﻣﺎﻣــــــــــﺎ‬
‫َ‬ ‫َْ ََْ ِ‬
‫ﺑــــــــــﺎﻟﺒﻴﻌﺘﲔ‬ ‫َ َْ َ‬
‫وأوﰱ‬ ‫ــﻖ‬ ‫واﺳـ َ َ َ‬
‫ــﺘﻘﺎم ﻋـــﲆ اﳊـ ﱢ‬ ‫ْ‬ ‫ــﺪﻳﻦ‬
‫ــﴫ اﻟـ ﱢ َ‬
‫َﻧـ َ َ‬

‫ﻳﻌﺰﱡ وﻧﻪ ﰲ أﺑﻴﻪ‪ُ َ َ ْ ،‬‬

‫واﻋﺘـﺬرْوا إﻟﻴـﻪ ﰲ ﻣـﺎ‬ ‫ُ‬
‫ﳘﺪان إﻟﻴﻪ ُ َ‬ ‫اﳊﻀﻦ َ ْ َ َ ْ‬
‫أﻗﺒﻠﺖ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ َ‬
‫وﺻﻞ إﱃ َ َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﲣﻠﻔﻬﻢ ﻋﻦ ﻧﴫﺗﻪ‪.‬‬‫ﻛﺎن ﻣﻦ ﱡ ِ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻛﺜﲑا‪.‬‬
‫ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ ً‬
‫ً‬ ‫وﺳﻠﻢ‬ ‫وﺻﻠﻮاﺗﻪ ﻋﲆ َ ﱢ ِ‬
‫ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﲆ ِآﻟﻪ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫واﳊﻤﺪ ﷲ‬
‫ُ‬
‫]وﻫﺬا آﺧﺮ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻟﻌﻠﻮي[‬

‫=‬
‫اﻟﺰﺑﻴﺪي‪ :‬ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٤٥٨‬‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ط(‪ :‬ﳍﻒ ﻧﻔﴘ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﱄ**ﻓﻤﻦ ﻟﻠﻨﺎس وﻣﻦ ﻟﻠﻴﺘﺎﻣﻰ؟‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ز ط ب(‪ :‬رﻛﻦ‪.‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ز ط ب(‪َ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻴﺪﻧﺎ‪ :‬ﺳﻘﻄﺖ ﻣﻦ )ص ز ط ب(‪.‬‬

‫‪٧٦٠‬‬
‫‪‬‬

‫]آﺧﺮ ﺣﺮوب اﻟﻬﺎدي وﻫﺰﻳﻤﺔ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻛﻬﺰﻳﻤﺔ أﺻﺤﺎب‬

‫ﻣﻮﺳﻰ ‪[$‬‬

‫ﺣﺮوﺑـﻪ ﻛـﺎن‬
‫آﺧـﺮ ُ ِ‬ ‫أن ِ َ‬ ‫ﺻـﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ‪ّ -‬‬
‫ُ‬ ‫اﳊﻖ ‪-‬‬
‫أﺻﺤﺎب اﳍﺎدي إﱃ ﱢ‬
‫ُ‬ ‫روى‬
‫اﳍﺎدي إﱃ‬
‫َ‬ ‫ﺑﻴﺘﻮا‬
‫اﻟﻌﺪو َ ﱠ ُ‬ ‫ﺗﻮﰲ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫وأن َ ُ ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻴﻼ ﻣﻦ ِ ﱠ‬
‫ﻋﻠﺘﻪ اﻟﺘﻲ ُ ُ ﱢ َ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻮادي ﻧﺠﺮان‪ ،‬وأﻧﻪ ﻛﺎن‬
‫ﻣﺮﻳﻀﺎ َ ْ‬
‫ﻓﻠـﻢ‬ ‫اﳊﻖ‪ ،‬وﻛﺎن ً‬ ‫ﺧﻴﻮل اﳍﺎدي إﱃ ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫اﳊﻀِﻦ‪ْ َ َ َ ،‬‬
‫وﺧﺮﺟﺖ‬ ‫اﳊﻖ ‪ - _ -‬إﱃ َ َ‬
‫ﻣـﺪﺑﺮﻳﻦ‪َ ِ ُ ،‬‬
‫وﻗﺘـﻞ‬ ‫اﳊﻤﻠﺔ ﻋﲆ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ َ َ ،‬ﱠ ْ‬
‫ﻓﻮﻟـﻮا ُ ْ ِ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﺗﺮاءت )‪(١‬اﳋﻴﻼن َ ِ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ َ ْ َ ُ‬ ‫ْﺮج‪ ،‬ﱠ‬‫َﳜ ُ ْ‬
‫آﺧﺮ َ ِ ٍ‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺷﻬﻴﺪ‬ ‫رﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ‪ ،‬ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ أﰊ ﺣﺮب اﻟﻌﻨﴘ ‪ ،‬وﻫﻮ ِ ُ‬ ‫ٌ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ َ َ ٌ‬
‫ﻗﺘـﺎل ﺣﺘـﻰ‬ ‫اﺳﺘﺸﻬﺪ ﻣﻊ اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ‪ -‬رﲪﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ‪َ ،-‬‬
‫وﱂ ْ َ ُ ْ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ْ َ‬ ‫ْ ُْ ِ‬
‫ﺗﻮﰲ ‪ -‬ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ورﲪﺘﻪ ورﺿﻮاﻧﻪ ‪.-‬‬
‫أﺻـﺤﺎﺑﻪ ‪-١٣٥/‬أ‪ /‬ﺣـﲔ‬‫َ‬ ‫ﻣﺮﻳـﻀﺎ‪ ،‬ورأى‬
‫ً‬ ‫ﻗﺘﻴﻼ ﺧﺮج اﳍﺎدي‬‫ً‬ ‫ﻓﻠﲈ ُ ِ َ‬
‫أﰐ ﺑﻴﻮﺳﻒ‬
‫ﻌـﺪو‬ ‫وﺟـﺪ ُ ُ‬
‫ﻓـﻴﻜﻢ اﻟ َ ُ ﱡ‬ ‫ﺳﺎﻋﺔ ِ َ ً‬
‫واﺣـﺪة َ َ َ‬ ‫ﻓﻮﺑﺨﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺎل‪" :‬ﺣﲔ َ َ ﱠ ْ ُ‬
‫ﲣﻠﻔﺖ ﻋﻨﻜﻢ َ ً‬ ‫اﳖﺰﻣﻮا‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﻌﺪو‪ ،‬وﻟـﻮ‬ ‫ﺣﲔ ُﺟﺮِ َح ﻣﻌﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺘﺴﺘﻨﻘﺬوه ﻣﻦ َ ِ‬
‫ﻳﺪ َ ُ ﱢ‬ ‫ﺗﻌﻄﻔﻮا ﻋﲆ أﺧﻴﻜﻢ ِ ْ َ‬
‫وﱂ ْ َ ْ ِ ُ‬
‫ﻣﺪﺧﻼ‪َ ،‬‬
‫َْ َ ً‬
‫ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﺮوا ﻣﻦ ﺑﻌـﺪي‬ ‫ﻓﻌﻠﺘﻢ ﻫﺬا ِ َ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻟﻘﺪ َ َ َ ْ‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ْ ُ‬ ‫ُﻛﻨ ُْﺘﻢ ﻋﲆ‬
‫ﻓﺴﺪت ُ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺗﻘﺎﺗﻠﻮن ﻣﻌﻪ ﺣﻴﻨًﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬ﻫـﺬه ﺛﻤـﺮة ﻓـﺴﺎد اﻟﻨﻴـﺎت‪ ،‬وإﺿـﲈر اﳌﻼﻟـﺔ‬ ‫إﻣﺎﻣﺎ ُ ِ‬
‫ً‬
‫ﺑﻐـﲑ ُ ْ ٍ‬
‫ﻋـﺬر‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻷدﺑـﺎر‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻮﻟﻴﺔ‬ ‫ﻳﺄﻣﻦ اﷲَ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ‬
‫ﻣﻦ َ ُ‬ ‫ﻟﻠﺠﻬﺎد‪ ،‬وﺿﻌﻒ اﻟﻴﻘﲔ‪ ،‬ﻫﺬا ِ ْ ُ‬
‫ﻓﻌﻞ َ ْ‬
‫وﻻ ٍ‬
‫إﺑﻼء ﰲ اﻟﻌﺪو"‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺑﺪاﻳﺔ ﺳﻘﻮط ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ )ب(‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ‪ :‬ﺳﻘﻂ ﻣﻦ )ص ز ط(‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ذ(‪ :‬اﻟﻌﺒﴘ‪ .‬وﱂ أﻋﺮف ﻋﻨﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﲈ ورد ﻫﻨﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ز(‪ :‬وإﻇﻬﺎر‪.‬‬

‫‪٧٦١‬‬
 ‫‪‬‬

‫وﺗﻮﺑﻴﺨﻪ َﻟﻨَﺎ‪ َ ،‬ﱠ‬

‫ﺣﺘـﻰ‬ ‫اﺣﺘﺠﺎﺟﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ُ ْ ِ ْ َ ،‬‬‫ُ‬ ‫ﻓﻌﻠﻨَﺎ‪َ ُ َ َ ،‬‬
‫وﻛﺜﺮ‬ ‫اﻟﺬﻧﺐ ﺑﲈ َ َ ْ‬
‫وﻗﻊ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﱠ ْ ُ‬
‫ﺛﻢ َ َ َ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا‪ ُ :‬ﱠ‬
‫وﺻﺤﺤﻨﺎ اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.‬‬‫ﻘﺔ‪ َ َ ،‬ﱠ ْ‬ ‫اﻟﺼﻔ َ َ‬ ‫اﻟﺒﻴﻌﺔ‪ْ َ ْ َ ،‬‬
‫وأﻋﻄﻴﻨَﺎ ﱠ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﺟﺪدﻧﺎ‬
‫َ ﱠ ْ‬
‫ٍ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺑﻤﻌﺼﻴﺔ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬واﺳﺘﺄﻧﻒ‬ ‫ﻗﻮم ﻋﲆ أﻋﻘﺎﲠﻢ إﻻ‬ ‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪" :‬اﻋﻠﻤﻮا أﻧﻪ ﻣﺎ ﻧﻜﺺ ٌ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺧـﱪﻫﻢ ﺣـﲔ اﺣﺘـﺎل‬ ‫ﻗﻮم ﻣﻮﺳﻰ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻣـﻦ َ َ ِ ِ ْ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ِ‬ ‫َ‬ ‫َُ ﱢُ‬
‫ﳛﺪﺛﻨﺎ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻓﻴـﺼﻴﺢ ﻣﻮﺳـﻰ ﺻـﲆ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‪:‬‬ ‫اﻫﺘﺰﻣـﻮا ‪ُ ْ ِ َ ،‬‬ ‫ﺑﻠﻌـﺎم ﺑـﻦ ﺑـﺎﻋﻮراء ﺣﺘـﻰ ْ َ َ ُ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺛﻢ َﻗـﺎل‪" :‬أﻧـﺎ َ ِ ﱡ‬
‫ﻧﺒـﻲ اﷲ‬ ‫ﺛﻼﺛﺎ ﻋﲆ ﻫﺬه َ ِ‬
‫اﳊﺎل‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫ﻓﺄﻗﺎم َ ً‬
‫أﺣﺪ‪َ َ ،‬‬ ‫ﻋﻄﺎف "‪ ،‬ﻓﻼ َ ْ ِ ُ‬
‫ﻳﻌﻄﻒ َ ٌ‬ ‫"َ َ ِ‬
‫ﺧﺒـﺎء ﻣـﻦ أﺧﺒﻴـﺔ ﺑﻨـﻲ‬ ‫أن‪ِ " :‬‬
‫اﻳـﺖ ِ َ ً‬ ‫اﻟﻮﺣﻲ ِ‬ ‫وﻫﺒﻂ َ َ ْ ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ َ ْ ُ‬ ‫ﻋﺼﻴﺘﻢ اﷲَ"‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫َ ِْ ُ ُ‬
‫وﻛﻠﻴﻤﻪ‪ْ َ َ ،‬‬
‫ﻟﻘﺪ َ َ ْ ُ ُ‬
‫َﻬﻤـﺎ‬ ‫ﻓﺎﺳﻘﺎ ﻋﲆ ﻓﺎﺳﻘﺔ‪َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﻄﻌﻨ ُ َ‬ ‫ً‬ ‫دﺧﻞ ِ َ َ‬
‫اﳋﺒﺎء َ َ َ‬
‫وﺟﺪ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ َ‬
‫ﻓﺄﺗﻰ‪ َ ،‬ﱠ‬‫ﻓﺎﻧﻈْﺮ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ"‪َ َ ،‬‬
‫إﴎاﺋﻴﻞ ُ‬
‫َ‬
‫وﻛـﺎن‬ ‫اﳊﺮﺑـﺔ‪ ،‬وﺻـﺎح ‪-‬‬ ‫ورﻓﻌﻬﻤﺎ َ َ‬
‫ﻋﲆ َ ْ َ‬ ‫ﻗﺒﻴﺢ ِ ْ ِ‬
‫ﻓﻌﻠﻬﲈ‪َ ُ َ َ َ ،‬‬ ‫ﻓﺸﻜﻬﲈ‪ ،‬وﻫﲈ ﻋﲆ َ ِ ِ‬ ‫ِ َ ْ َِ‬
‫ﺑﺤﺮﺑﺘﻪ‪ َ ،‬ﱠ ُ‬
‫اﻟﻘﻠـﺐ‪" :-‬ﻳـﺎ ﺑﻨـﻲ إﴎاﺋﻴـﻞ ﻫـﺬا اﻟﻔﻌـﻞ اﻟـﺬي ﻳﻘﻠـﺒﻜﻢ ﻋـﲆ‬ ‫ﻗﻮﻳﺎ َ ِ َ‬
‫ﺷﺪﻳﺪ َ ْ ِ‬ ‫ﺻﻴﺘﺎ َ ِ‬
‫َ ﱢً‬
‫)‪(٥‬‬
‫أزﺑﺪ ﻋﲆ ﺑﻨﻲ‬ ‫ﻗﺪ َ ْ َ َ‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮِ إﻟﻴﻬﲈ‪ ،‬وﻫﻮ َُﳞﺰﱡ ﻫﲈ‪ْ َ ،‬‬
‫أﻫﻞ َ ْ َ‬ ‫ﻧﻈﺮ ُ‬
‫ﺣﺘﻰ َ َ َ‬ ‫أﻋﻘﺎﺑﻜﻢ"‪َ َ ،‬‬
‫وﺷﺎﳍﲈ ﱠ‬
‫وﺷﺪة ﰲ ِ ِ‬
‫وﺟﻞ‪.‬‬‫ﻋﺰ َ ﱠ‬‫ذات اﷲ َ ﱠ‬ ‫ﻋﴡ اﷲَ‪ ِ ،‬ﱠ ً‬ ‫ﳑﻦ َ َ‬ ‫وﻏﻴﻈﺎ‪ ،‬وﻋﲆ ِ ِ ْ‬
‫ﻏﲑﻫﻢ ﱠ ْ‬ ‫إﴎاﺋﻴﻞ َ َ ً‬
‫أﺳﻔﺎ َ ً‬
‫)‪(٦‬‬
‫واﻟﻌﻬـﺪ ﷲ‪،‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫ﻧﺠـﺪد‬
‫ﱢ ُ‬ ‫اﺟﺘﻤﻌﻮا َ ْ ِ‬
‫إﻟﻴـﻪ‪َ ،‬وﻗـﺎﻟﻮا‪:‬‬ ‫رأت ذﻟﻚ ﺑﻨﻮ إﴎاﺋﻴﻞ ْ َ َ ُ‬‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ ْ‬
‫َﱠ‬
‫دﻟﻴـﻞ ﻋـﲆ َ ُ ْ ِ‬
‫ﻗﺒـﻮل‬ ‫ﻛـﺴﺎءه‪ ،‬وﻛـﺎن ﳍـﻢ ٌ‬
‫َ‬ ‫ﻧﺒـﻲ اﷲ‬
‫وﻧـﺼﺐ َ ِ ﱡ‬ ‫ِ‬
‫واﻟﺪﻋﺎء‪َ َ َ ،‬‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻠﺼﻼة‬ ‫َﱡ‬
‫ﻓﺎﺻﻄﻔﻮا‬
‫ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ﺗﻮﺑﺘﻬﻢ‪ ،‬واﷲ ﻏﻔﻮر رﺣﻴﻢ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻗﺒﻠﺖ ُ‬‫ﻗﺪ ُ ِ َ ْ‬ ‫ﻓﻴﻌﻠﻤﻮن َ ْ‬
‫أن َ ْ‬ ‫ﺷﺘﻰ‪َ ْ ُ َ ْ َ ،‬‬ ‫ٌ‬
‫أﻟﻮان َ ﱠ‬ ‫ﺗﻮﺑﺘﻬﻢ‪ُ ِ َ ْ َ ،‬‬
‫ﲡﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ‬ ‫َ ْ َِ ِ ْ‬
‫)‪ (١‬ﻫﻨﺎ ﻋﺎدت )ب(‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ص(‪ :‬ﺧﱪه‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻫﻨﺎ وﻗﻊ اﺧﺘﺼﺎر ﻟﻠﻘﺼﺔ ﻋـﲈ ﻫـﻲ ﻋﻠﻴـﻪ ﰲ ﳎﻤـﻮع ﻛﺘـﺐ ورﺳـﺎﺋﻞ اﻹﻣـﺎم اﳍـﺎدي‪ ،‬ص‪،٥٤٠‬‬
‫ﻗﻮم ﻣﻮﺳﻰ ‪.-$-‬‬ ‫ِ‬
‫إﻓﺴﺎد ِ‬ ‫واﻻﺧﺘﺼﺎر وﻗﻊ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺑﻠﻌﺎم ﰲ‬
‫إﱄ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻋﻄﺎف‪ :‬أي اﻋﻄﻔﻮا ﱠ‬
‫اﻷﺑـﻴﺾ اﻟـﺬي‬
‫ُ‬ ‫واﻟﺰﺑﺪ ﻣﻦ اﳌﺎء‪ :‬ﻃﻔﺎوﺗﻪ وﻗﺬاه‪ ،‬وﻣﻦ اﳉﻤـﻞ اﳍـﺎﺋﺞ‪ُ َ ُ :‬‬
‫ﻟﻐﺎﻣـﻪ‬ ‫ﻗﺬف ﺑﺰﺑﺪه‪ ،‬ﱠ َ‬ ‫)‪َ َ ْ َ (٥‬‬
‫أزﺑﺪ‪َ َ :‬‬
‫ﺗﺘﻠﻄﺦ ﺑﻪ ﻣﺸﺎﻓﺮه‪ .‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪ .١٩٣‬وﰲ )ز ب(‪ :‬ارﺗﺪ‪.‬‬ ‫ﱠ‬
‫)‪ (٦‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﺟﺪد‪ .‬وﻟﻌﻞ اﳌﺜﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ ﻫﻮ اﻷوﱃ‪.‬‬

‫‪٧٦٢‬‬
‫‪‬‬

‫ﺑﺎﻟﺒﻮق ﻓﻨ ُِﻔﺦ‪.‬‬ ‫ﺳﺤﺮِ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ ﻋﻨﺪ اﻧﺒﻼج اﻟﻔﺠﺮ‪َ َ َ ،‬‬

‫أﻣﺮ ﻣﻮﺳﻰ ُ ْ ِ‬ ‫ﺗﻮﺑﺘﻬﻢ ﰲ َ َ‬ ‫َُِ ْ‬
‫ﻗﺒﻠﺖ َ ْ َ ُ ُ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺷـﻜﻮا إﻟﻴـﻪ َ ﱠ ُ ْ‬
‫أﳖـﻢ ﻻ‬ ‫أن َ َ ِ َ ُ‬
‫ﻋـﺴﺎﻛﺮه َ َ ْ‬ ‫اﻟـﺼﻔﺮِ ؛ وذاك ﱠ‬‫أﺑﻮاق ﱢ ْ‬ ‫أﺣﺪث َ‬ ‫أول َﻣﻦ َ ْ َ َ‬ ‫وﻫﻮ ّ ﱠ ُ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻧﺒﻲ اﷲ‬
‫وﻟﻠﺠﺒﺎﺟﺐ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﺎر ﱡ‬ ‫ََ ِ‬ ‫ﺄﳍﻤﻪ اﷲُ ﺗﻌﺎﱃ ﻷﺑﻮاق ﱢ ْ‬
‫اﻟﺼﻔﺮِ ‪،‬‬ ‫ﺑﺤﺮﻛﺘﻪ‪َ ،‬ﻓ َ ْ َ َ ُ‬
‫ﻳﺸﻌﺮون ِ َ َ َ ِ‬
‫َ ْ ُُ ْ َ‬
‫اﻟﻌـﺪو ﻋـﲆ أﻋﻘـﺎﲠﻢ‬ ‫َ َ‬
‫واﻧﻘﻠﺐ َ ُ ﱡ‬ ‫أﻗﺪاﻣﻬﻢ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ﻓﺜﺒﺘﺖ‬
‫واﺻﻄﻔﻮا ﻟﻠﻘﺘﺎل ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ْ َ َ ،‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﲠﻢ‪،‬‬
‫ُ ََ‬
‫وﺟﻞ ‪ -‬ﻛﲈ ﻗﺎل‪َ ﴿ :‬و ِن ﺟﻨﺪﻧﺎ‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﻣﻨ ََﺢ اﷲُ َ ْ َ َ ُ ْ‬
‫أﻛﺘﺎﻓﻬﻢ‪َ َ َ َ ،‬‬
‫وﻏﻠﺐ ُﺟﻨ ُْﺪ اﷲ ‪ -‬ﱠ‬ ‫ﻣﺪﺑﺮﻳﻦ‪َ َ ،‬‬ ‫ُِْ‬
‫َ )‪(٣‬‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َُ ُ‬
‫ﻬﻢ ‪-١٣٥/‬ب‪ /‬اﻟﻐﺎ ِ ُﻮن﴾ ‪.‬‬
‫داﻟﻊ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻗـﺪ‬ ‫ﺑﻠﻌﺎم ﺑﻦ ﺑﺎﻋﻮراء وﻫﻮ ِ ٌ‬ ‫ُ‬ ‫دﺧﻞ ‪ -$-‬اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻧﺒﻌﺚ إﻟﻴﻪ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َ َ َ‬
‫ﱠ‬
‫واﳋﻼﻳﻖ ﻳﻨﻈﺮون إﻟﻴـﻪ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﻠﻬﺚ َ ْ ُ‬
‫اﻟﻜﻠﺐ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ َ ْ َ ُ‬ ‫وﻫﻮ َ ْ َ ُ‬
‫ﻳﻠﻬﺚ َ َ‬ ‫ﻓﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم‪َ ُ َ ،‬‬ ‫ﺧﺘﻢ ﻋﲆ َ ِ ِ‬ ‫ُ َِ‬
‫ﺣﺎﻟﻪ‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫ﺛـﻢ‬ ‫أﻳﺎﻣﺎ ﻋﲆ‬ ‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﲔ ً‬‫ْﻈﺮة َ ِ‬ ‫وﻣﻨ َ َ ً‬ ‫أﻣﺮ اﷲ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم ِ ْ َ ً‬
‫ﻋﱪة َ َ‬ ‫ﻏﲑ َ ْ َ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﱠ‬ ‫ﻏﲑ اﷲُ ﺑﻪ َ‬ ‫ﻛﻴﻒ ّ‬
‫َ‬ ‫َ ْ ُ َ َ ْ ْ ََ‬
‫ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﺒـﺄ ا ِ َي‬
‫ِ‬ ‫ﻓﺬﻛﺮ اﷲُ ذﻟﻚ ﻟﻨﺒﻴﻪ ‪ ،-$-‬ﻓﻘﺎل‪﴿ :‬واﺗـﻞ‬ ‫ﻗﴣ ﻋﻠﻴﻪ َ ْ َ‬
‫اﳌﻮت‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫ََ‬
‫َ ََ ْ َْ‬ ‫َْ ُ َ َ َ َ َْ‬ ‫ََْ ُ َ َ َ َ َ َ ْ َ َََْ َ ُ‬
‫ـﻮ ِﺷـ ﻨﺎ‬ ‫اﻟﻐـﺎو ﻦ * و‬ ‫ِ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣـ‬
‫ِ‬ ‫ن‬ ‫ﻓـ‬ ‫ـﺸﻴﻄﺎن‬ ‫ا‬ ‫ﺒﻌـﻪ‬ ‫آﻳﺎﺗﻨﺎ ﻓﺎ ﺴﻠﺦ ِﻣﻨﻬﺎ ﻓﺄ‬ ‫آﺗ ﻨﺎه ِ‬
‫َْ ْ‬ ‫َ َ َ ََ ُ َ ََ ُُ َ ََ ْ َْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ََ َ ْ َ ُ َ َ َ ُ ْ ََ َ‬
‫ﺐ ِإن ِﻤـﻞ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻛﻤﺜﻞ‬
‫ِ‬ ‫ﻤﺜﻠﻪ‬ ‫ﻫﻮاه‬ ‫ﺒﻊ‬ ‫وا‬ ‫اﻷرض‬
‫ِ‬ ‫وﻟـﻜﻨﻪ أﺧ إ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺮ ﻌﻨﺎه ِﺑﻬﺎ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫َ َْ ََْ ْ ْ َْ ُ َ َ‬
‫أو ُ ﻛﻪ ﻳﻠﻬﺚ ‪ ...‬اﻵﻳﺔ﴾ ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻠﻬﺚ‬ ‫ِ‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﻧﻘﻼﺑﻨـﺎ ﻋـﲆ‬
‫َ‬ ‫أن‬ ‫اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ‪ - _ -‬ﻗﺪ َ ِ َ‬
‫زﻛـﻦ َ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻌﻠﻤﻨَﺎ َ ﱠ‬
‫أن‬ ‫اﻟﻘﻮم‪ْ ِ َ :‬‬
‫ُ‬ ‫ﻗﺎل‬
‫ﻓﻌﻠﻨﺎ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﻟﺴﻮء ِ ْ ِ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻌﺸﻴﺔ‬ ‫أﻋﻘﺎﺑﻨﺎ ﻛﺎن ﺗﻠﻚ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺼﻔﺮ‪ :‬اﻟﻨﺤﺎس‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﳌﻌﻨﻰ‪ :‬أﺑﻮاق ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺮ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﰲ )ص ز ط ب(‪ :‬ﻗﻴﻞ‪ :‬وﻟﻠﺠﺒﺎﺟﺐ‪ .‬وﻫﻮ اﻟﻄﺒﻞ‪ .‬اﻟﺰﺑﻴﺪي‪ :‬ﺗﺎج اﻟﻌـﺮوس‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ .٣٥٢‬وﰲ‬
‫ﻫﺎﻣﺶ )ط(‪ :‬وﻫﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﻄﻮاﻳﺲ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺼﺎﻓﺎت‪.١٧٣:‬‬
‫)‪ (٤‬اﻷﻋﺮاف‪.١٧٦-١٧٥:‬‬
‫اﻟـﴚء‪:‬‬
‫َ‬ ‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ )ز( وﻟﻌﻠﻪ اﻷﻗﺮب‪ِ ،‬‬
‫وزﻛﻦ‬ ‫)‪ (٥‬ﰲ اﻷﺻﻞ وﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺴﺦ‪ :‬رﻛﻦ‪ .‬وﻫﻮ واﺿﺢ‪ .‬وﻣﺎ ُ ْ ِ‬
‫وﺗﻔﺮﺳﻪ‪ ،‬وﻇﻨﱠﱠﻪ‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.١٢٠٣‬‬ ‫وﻓﻬﻤﻪ‪َ ّ ،‬‬ ‫َِ‬
‫ﻋﻠﻤﻪ‪َ ِ َ ،‬‬

‫‪٧٦٣‬‬
 ‫‪‬‬

‫]ﺷﻲء ﻣﻦ ﺳﲑة اﻟﻬﺎدي وﻳﻮﻣﻴﺎﺗﻪ ﺑﺮواﻳﺔ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬

‫ﺳﻌﻴﺪ اﻟﲑﲰﻲ[‬

‫ﺻـﻌﺪة‪ ،‬ﻛـﺎن‬
‫َ‬ ‫ﻧﺰل اﳍﺎدي إﱃ اﳊﻖ ‪-_-‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴٍﺪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﱠﳌﺎ َ َ َ‬ ‫ﱠ َ‬
‫وﺣﺪث ُ‬
‫ً‬
‫ﻟـﻴﻼ وﻻ‬ ‫ﻳﻘﻄـﻊ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺼﻠﻮات ﺑﺎﳉﲈﻋﺔ‪ ،‬ﻓـﻼ َ ْ َ ُ‬ ‫ﻳﺼﲇ ﺑﺎﻟﻨﺎس‬ ‫َ َﱡ‬
‫ﳏﻠﻪ ﰲ دار اﻹﻣﺎرة‪ ،‬ﻓﻜﺎن ُ ﱢ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪َ ِ َ َ ،‬‬
‫وﻓﺮاﻳﺾ‬ ‫وﻳﻌﻠﻤﻬﻢ َ َ ِ َ‬
‫ﻓﺮاﻳﺾ ﱢ ْ ِ‬ ‫ﱠﺎس‪ َ ُ ،‬ﱢ ُ ُ ْ‬ ‫ﺑﲔ اﻟﺼﻠﻮات‪ُ ِ َ ،‬‬
‫ﻓﻴﻌﻆ اﻟﻨ َ‬ ‫ﳖﺎرا‪ُ ِ ْ َ ،‬‬
‫وﳚﻠﺲ ﻣﺎ َ ْ َ‬ ‫ً‬
‫ﲔ ﳍﻢ ﰲ ِ ْ ٍ‬
‫رﻓﻖ‪.‬‬ ‫وﻳﺒ ﱢ ُ‬
‫اﳌﻮارﻳﺚ‪ ،‬وﻳﺘﺤﺎﻛﻤﻮن إﻟﻴﻪ‪َ ُ ،‬‬
‫أﻣـﺮ‬ ‫ً‬
‫ﻣـﺎﻳﻼ َ َ‬ ‫ﻓﺈن رأى ِ ً‬
‫ﺟـﺪارا‬ ‫واﻟﺴﻜﻚ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻣﻌﻪ‪ْ ،‬‬ ‫اﻷﺳﻮاق ﱢ َ َ‬ ‫ﻓﻴﺪور َ ْ َ َ‬
‫ْﻬﺾ َ َ ُ ْ ُ‬ ‫ُ ﱠ‬
‫ﺛﻢ َﻳﻨ َ ُ‬
‫)‪(١‬‬
‫أن ُ ِ ْ ُ‬
‫ﻳﻀﻴﺌﻮا‬ ‫أﻫﻠﻪ ْ‬ ‫أﻣﺮ ْ َ‬ ‫ﺧﻠﻔﺎ ُ ْ ِ ً‬
‫ﻣﻈﻠﻤﺎ َ َ‬ ‫ﻓﺎﺳﺪا َ َ َ‬
‫أﻣﺮ ﺑﺘﻨﻘﻴﺘﻪ‪ ،‬أو َ ْ ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺎ‬ ‫أﻫﻠﻪ ﺑﺈﺻﻼﺣﻪ‪ ،‬أو‬ ‫َْ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫أﻣﺮﻫــﺎ‬‫ـﺮأة َ َ‬
‫رأى ْاﻣـ َ ً‬‫وإن َ َ‬
‫ـﲑه‪ْ .‬‬ ‫ـﺎر واﻟــﺴﺎﻟﻚ إﱃ اﳌــﺴﺠﺪ وﻏـ ِ‬ ‫ﻟﻠﻤـ ﱢ‬ ‫ﻓﻴــﻪ ﺑﺎﻟﻠﻴــﻞ َ‬
‫أﺣـﺪث َ ِ َ‬
‫اﻟﱪاﻗـﻊ‬ ‫َ َ‬ ‫أﻣﺮﻫـﺎ ﱠ َ ﱡ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﺘـﺴﱰ‪ ،‬وﻫـﻮ اﻟـﺬي‬ ‫ﻣﻦ َ َ ِ ِ‬
‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ َ َ َ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ِ َ‬
‫وإن َ ْ‬ ‫ﺑﺎﳊﺠﺎب‪ْ ،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻴﻤِﻦ‪ ُ َ َ َ َ ،‬ﱠ‬
‫وأﻣﺮﻫﻦ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﻨﺴﺎء َ َ‬
‫أن ﻻ َ ُ ﱡ‬ ‫ﻓﻴﺄﻣﺮﻫﻢ ْ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻫﻞ ﱢ‬ ‫وﻛﺎن َ ِ ُ‬
‫َِ‬
‫ﺑـﻀﺎﻳﻌﻬﻢ‪ ،‬وﻳـﺄﻣﺮﻫﻢ‬ ‫ﻳﻐـﺸﻮا‬ ‫ﻛﻞ ﺑﻀﺎﻋﺔ‪ْ ُ ُ ُ َ ،‬‬ ‫ﻳﻘﻒ ﻋﲆ ِ‬
‫ﻳـﺴﻤﻮن‪ ،‬ﻓﻘـﺎﻟﻮا ﻟـﻪ‪ :‬أﻟـﻴﺲ‬ ‫ِ‬
‫وإﻳﻔـﺎء ﻣـﺎ ُ َ ﱡ‬ ‫وﺗﻔﺼﻴﻞ ﻣﺎ َﻳﺒﻴﻌـﻮن‪،‬‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻐﺶ‪،‬‬‫ﺑﺘﻨﻘﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ ِ ﱢ‬
‫ﺣﺮاﻣﺎ؟"‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺑﲆ‪ ،‬ﻗـﺎل‪" :‬ﻓـﺈﻧﲈ‬
‫ً‬ ‫ﺣﺮاﻣﺎ؟ ﻓﻘﺎل‪" :‬أو ﻟﻴﺲ اﻟﻈﻠﻢ ِ ﱡ‬
‫واﻟﻐﺶ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﺴﻌﲑ‬
‫اﻟﻈﻼﻣﺎت ﰲ اﻟﺒﻴـﻮع‬ ‫ﳖﻲ ﻋﻦ اﻟﺘﺴﻌﲑ ﻋﲆ أﻫﻞ اﻟﻮﻓﺎء وأﻫﻞ اﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬ﻓﺈذا َ َ َ ِ‬
‫ﻇﻬﺮت ﱡ َ ُ‬ ‫ُِ َ‬
‫وﻳﺰِ ﳛﻮا‬ ‫اﳊﻖ إﱃ َ ِ ِ‬
‫ﻣﻮاﺿﻌﻪ‪ُ ،‬‬ ‫وﻳﺮدوا ﱠ‬
‫ﻛﻠﻪ‪ ُ َ ،‬ﱡ‬ ‫أوﻟﻴﺎء اﷲِ َ ْ‬
‫أن َﻳﻨ َْﻬﻮا ﻋﻦ َ َ ِ‬
‫اﻟﻔﺴﺎد ُ ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫وﺟﺐ ﻋﲆ‬
‫َ َ َ‬
‫َِ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻳﺄﺧﺬوا ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﻈﺎﱂ ﰲ ﻇﻠﻤﻪ"‪.‬‬
‫)‪ْ َ (١‬‬
‫اﳋﻠﻒ‪ :‬ﻣﺎ وراء اﻟﺒﻴﺖ‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.٨٠٧‬‬
‫)‪ (٢‬واﻟﺴﺎﻟﻚ‪ :‬ﺳﻘﻄﺖ ﻣﻦ )اﻷﺻﻞ ذ(‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )اﻷﺻﻞ(‪ :‬اﳌﺴﺎﺟﺪ‪ .‬وﻟﻌﻞ اﳌﺜﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ أوﱃ ﺑﺪﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎق‪.‬‬

‫‪٧٦٤‬‬
‫‪‬‬

‫وﻳﺄﻣﺮ َﻣﻦ ﻛﺎن ﻓﻴـﻪ ﻣـﻦ‬

‫ﻓﻴﺄﻣﺮ ﺑﺘﻨﻘﻴﺘﻪ‪ُ ُ ،‬‬ ‫ﻳﻘﻒ ﻋﲆ اﳊﺒﺲ‪ ،‬ﺛﻢ َ ْ ُ ُ ُ‬
‫ﻳﺪﺧﻠﻪ‪ُ ُ ،‬‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬وﻛﺎن ِ ُ‬
‫ﻓﻤـﻦ ﻛـﺎن ﰲ‬
‫وﺣﺒﺴﻬﻢ‪ْ َ ،‬‬‫ذﻧﻮﲠﻢ‪ِ ْ َ َ ،‬‬ ‫ﻳﻘﺮأ‪ُ َ ْ َ َ ،‬‬
‫وﻳﺴﺄل ﻋﻦ ُ ُ ْ ِ ِ ْ‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ َﻣﻦ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻻ َ ْ َ ُ‬ ‫ِ ٍ‬
‫ﻗﺎرئ ﺑﺄن ُ َ ﱢ َ‬
‫وأﻣـﺮه‪،‬‬
‫ﺟﺮﻣـﻪ ْ َ‬ ‫ذﻧـﺐ ‪-١٣٦/‬أ‪ /‬ﱠ َ‬
‫ﺗﻔﻘـﺪ ُ ْ َ‬ ‫وﻣﻦ ﻛﺎن ﰲ َ ْ ٍ‬ ‫ﻧﻈﺮ ﰲ ِ َ ِ‬
‫ﺟﺪﺗﻪ وإﻓﻼﺳﻪ‪ْ َ ،‬‬ ‫َْ ٍ‬
‫دﻳﻦ َ َ َ‬
‫وﻳﻔﺤﺺ ﻋﻦ أﺣﻮاﳍﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺮﺟﻊ‪ ،‬وﻗﺪ أﻣﺮ وﳖﻰ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻟﻘﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫ُ‬

‫]ﺳﺒﺐ اﺣﺘﺠﺎب اﻟﻬﺎدي إﱃ اﻟﺤﻖ[‬

‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺄﻗﺎم ﻋﲆ ذﻟﻚ َ ْ ً‬

‫وﻣـﺪاواة‬ ‫وﻋﻴـﺎدة ﻟﻠﻤـﺮﴇ‪،‬‬ ‫وﺻـﺪﻗﺎت‬ ‫ﻣﻮاﻋﻆ‬ ‫وﻗﺘﺎ ﻣﺎ َ َ َ ﱠ‬
‫ﻳﺘﻐﲑ‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫ٍ‬
‫ﻃﻤﻌﻮا ﻓﻴﻪ؛ ِ َ‬
‫ﻟﻤﺎ‬ ‫اﻟﻔﺴﻖ واﻟﻈﻠﻢ َ ِ ُ‬
‫أﻫﻞ ِ ْ ِ‬
‫أن َ‬
‫ودﻋﺎء إﱃ اﷲ ﰲ اﻟﴪ واﻟﻌﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﱠ‬ ‫ﻟﻠﻘﻠﻮب‪،‬‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻧﺎدﳞﻢ وﺑﲔ ﻣﻨـﺎزﳍﻢ‪ ،‬وﰲ ﺧﺮوﺟـﻪ ﺑﺎﻷﺳـﺤﺎر إﱃ اﳌـﺴﺠﺪ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ِ َ ِ‬
‫اﺑﺘﺬاﻟﻪ َ‬ ‫رأوا ِ ِ‬
‫ََْ‬
‫ﻳﻘﻌـﺪوا ﻟـﻪ ﰲ َ ْ َ َ ِ‬
‫ﺻـﻮﻣﻌﺔ‬ ‫ﻓﺎﺷـﺘﻮروا ﻋـﲆ َ ْ‬
‫أن َ ْ ُ ُ‬ ‫ﳚـﴪوا‪ُ َ َ ْ ،‬‬ ‫ﻓﺘﺒﺎﻳﻌﻮا ﻋﲆ إﺻﺎﺑﺘﻪ ِ ْ َ ً‬
‫ﻏﻴﻠﺔ‪ْ َ ،‬‬
‫ﻓﻠـﻢ َ ْ ُ ُ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻓﻠﻤـﺎ‬
‫اﳌﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻓﻜـﺎن ذﻟـﻚ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﺟﺪار َ ْ ِ ِ‬
‫ﻣﻦ ِ َ ِ‬‫وﻳﻨْﺰِ ُﻟﻮا ِ ْ‬
‫دﺧﻞ ﺑﺎﻟﻨ ْﱠﺒﻞ‪َ ،‬‬ ‫ﻳﺮﻣﻮه إذا َ َ َ‬ ‫َ ْ ِِ‬
‫اﳌﺴﺠﺪ‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫ﺛﻢ َ ْ ُ ْ ُ‬
‫ﺳﻬﻢ‪ْ َ َ َ َ ،‬‬
‫ودﺧﻠﺖ‬ ‫أول َ ْ ٍ‬ ‫ﺴﺠﺪ‪َ ْ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺄﺧﻄﺄه َ ﱠ ُ‬ ‫ﻳﺪﺧﻞ َاﳌ ْ ِ َ‬ ‫ﻗﺒﻞ َ ْ‬
‫أن َ ْ ُ َ‬ ‫ﻓﺮﻣﻮه ْ َ‬
‫ﻋﺠﻠﻮه‪ُ ْ َ َ َ ،‬‬ ‫ﺧﺮج ‪ُ ِ َ - _ -‬‬ ‫َ َ َ‬
‫اﻟﺒـﺎب ﺑﺎﻟﻨﺒـﻞ‪ ،‬ووﻗـﻊ ﰲ‬ ‫ُ‬ ‫اﳌﺴﺠﺪ‪َ ْ ِ ُ ،‬‬
‫ﻓﺄﺻـﻴﺐ‬ ‫ﺑﺎب َ ْ ِ ِ‬ ‫ﺑﻜﻠﻪ‪َ َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﻮﻟﺞ َ َ‬ ‫واﻧﺪﻓﻊ ِ ُ ﱢ‬
‫اﳌﺴﺠﺪ‪َ َ َ ْ ،‬‬ ‫رﺟﻠﻪ َ ْ ِ َ‬‫ِ ْ ُُ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺻـﲆ ﺑﺎﻟﻨـﺎس‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ َ ﱠ‬ ‫ﻓﺴﻜﺖ ﱠ‬‫وﺳﻠﻤﻪ اﷲُ‪َ َ َ َ ،‬‬
‫اﳌﺴﺠﺪ‪ َ ،‬ﱠ َ ُ‬‫ودﺧﻞ َ ِ َ‬ ‫ﻛﺴﺎء ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻬﲈن‪َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻘﻄﻮا اﻟﻨ ْ َﱠﺒﻞ ﻣﻦ ﺑﺎب اﳌﺴﺠﺪ‪.‬‬ ‫ﻓﺨﺮﺟﻮا َ ْ َ َ ُ‬‫أﺧﱪﻫﻢ ‪ُ َ َ َ ،‬‬‫ﺛﻢ َ ْ َ َ ُ ْ‬ ‫َْ ََ‬
‫وأﺳﻔﺮ‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫وأن َ ْ َ‬
‫أﺻـﲆ ﺑﻨﻔـﴘ‬ ‫أن َ ِ ْ َ‬
‫أﺳﲑ ﻓﻴﻬﻢ ﺑﺴﲑة اﻻﺧﺘﻼط ﲠـﻢ‪ْ ،‬‬ ‫أﻣﻠﺖ ْ‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪" :‬اﻟﻠﻬﻢ إﲏ ﱠ ْ ُ‬
‫ُﱠ‬
‫أﻏﻴﺐ ﺷﺨﴢ ﻋﻦ‬ ‫أﺣﺘﺠﺐ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﱢ َ‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫ﻛﺄﺣﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻻ‬ ‫وﻻﻳﺔ أﻣﺮِ ﻫﻢ ﺣﺘﻰ َ‬
‫أﻛﻮن ﻓﻴﻬﻢ‬ ‫َ‬
‫وأرادوا‬ ‫ﻓﺒـﺪأوا َ ِ ْ َ ِ‬
‫ﺑﺎﳌﻜﻴـﺪة ِﱠﰲ‪ْ ُ َ َ َ ،‬‬ ‫أﻛﻠﻬﻢ إﱃ ﻏـﲑي‪ْ ُ َ َ ،‬‬ ‫ﺻﻼة ﲠﻢ‪ ،‬وﻻ ِ َ‬‫ً‬ ‫ﳏﺎﴐﻫﻢ‪ ،‬وﻻ ْ ُ َ‬
‫أﺗﺮك‬ ‫ََ ِ ِ‬
‫ﳛﻜﻢ اﷲُ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻬﻢ"‪.‬‬ ‫وﻣﺘﺤﺮز ﻋﻨﻬﻢ ﺣﺘﻰ َ ْ ُ َ‬
‫اﳊﺠﺎب‪ َ َ ُ ،‬ﱢ ٌ‬
‫َ‬ ‫وإﲏ َ ِ ٌ‬
‫ﺿﺎرب‬ ‫اﻟﻨ ْ َ‬
‫ﱠﻔﺲ‪ ِ َ ،‬ﱢ ْ‬
‫)‪ (١‬ﰲ )اﻷﺻﻞ ذ(‪ :‬ﺛﻢ ﻳﺮﻣﻮﻧﻪ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ُ ْ ِ‬
‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ أﺻﺢ ﻧﺤﻮﻳﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ص ط ب(‪ :‬ودﺧﻠﺖ رﺟﻠﻪ‪.‬‬

‫‪٧٦٥‬‬
 ‫‪‬‬

‫]إﻃﻌﺎم اﻟﻬﺎدي ﻟﻠﻤﺴﺎﻛﻴﻦ[‬

‫ﻤﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮل‪ُ ِ ْ َ " :‬‬

‫أدﺧﻠﻮﻫﻢ"‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺴ ْ ِ‬ ‫اﻟﻄﻌﺎم ﻟﻸﻳﺘﺎم‪ُ ُ ْ َ ،‬‬
‫وﻳﺜﺮده ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﻔﺖ ﺑﻴﺪه‬ ‫ﻗﺎل‪ُ ْ َ َ َ :‬‬
‫ورأﻳﺘﻪ َ ُ ﱡ‬
‫ﻣﻐﺒﻮن"‪ُ ُ ْ َ ،‬‬
‫ﻓﻴﺄﻛﻞ ﻣﻊ اﳌﺴﺎﻛﲔ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ َ ِ‬
‫اﳌﺄﻛﻞ‪ ،‬ﻗﺎل‪" :‬ﻫﺬا ْ ُ ْ ٌ‬ ‫ﺿﻌﻴﻔﺎ ِ َ‬
‫ً‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻛﺎن‬ ‫ْﻈﺮ؛ َ‬‫ﺛﻢ ﻳﻨ ُ ُ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ‪.‬‬
‫ﻳﻌﺰل ﻟﻪ ً‬
‫اﳌﺴﺎﻛﲔ‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫ﺛﻢ ﻳﺄﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ﻃﻌﺎﻣﺎ ﺣﺘﻰ ُ ْ ِ َ‬
‫ﻳﻄﻌﻢ ﻣﻨﻪ َ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬وﻛﺎن ﻻ ُ ُ‬
‫ﻳﺄﻛﻞ‬
‫اﻟﻄـﻮاﻓﲔ ﻣـﻦ اﳌـﺴﺎﻛﲔ‬ ‫ﻳﻄﻌﻢ ﱠ ﱠ‬‫ﻣﺎل اﳌﺴﻠﻤﲔ أن ُ ْ ِ َ‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ ِ‬‫ِ َ‬ ‫ﻳﺄﻣﺮ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬وﻛﺎن ُ ُ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻣﺎﳍﻢ‪ ،‬وﻛـﺎن ْ ُ ُ‬
‫ﻳـﺄﻣﺮ‬ ‫ﺑﻴﺖ َ ِ‬
‫ﻗﺪر ﻣﺎ ﰲ َ ْ ِ‬‫ﻗﻮﲥﻢ‪ ،‬وﻋﲆ ْ ِ‬ ‫ﻗﺪر ُ ﱠ ِ‬
‫واﻟﺰﻣﻨَﻰ ﻋﲆ ْ ِ‬ ‫وﻏﺪﻳﺎ‪ ،‬ﱠ ْ‬‫ﻋﺸﻴﺎ َ ِ‬ ‫َ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺛﻴـﺎب َ ِ‬ ‫ﻛﻞ ْ ٍ‬
‫وﻗـﺖ ُ َ ُ‬ ‫ُ ْ َ ِ‬
‫واﻟﺮﺟـﺎل‬‫ﻟﻠﻨـﺴﺎء ﱢ‬ ‫ﻳﺖ ُ ُ ً‬
‫ﻗﻤـﺼﺎ‬ ‫ﻗـﺪ ْ ُ ِ‬
‫اﺷـﱰ َ ْ‬ ‫ٌ‬ ‫ﲣـﺎط‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﺴﻮة ﳍﻢ‪ ،‬ﰲ ﱢ َ‬
‫ٍ‬
‫وﻗـﺖ‬ ‫إن ﱢ‬
‫ﻟﻜﻞ‬ ‫اﻟﺼﻮف‪ ،‬وﻳﻘﻮل‪ " :‬ﱠ‬ ‫ﴍاء ﱡ ِ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻦ َ َ َ ﱠ‬
‫ﻳﺘﻮﱃ‬ ‫ﺄﻣﺮ ﰲ اﻟﺸﺘﺎء َ ْ‬ ‫واﻟﺼﺒﻴﺎن‪ ،‬وﻛﺎن ﻳ ْ ُ ُ‬
‫ﱢ َْ ِ‬
‫ﻟﺒﺎﺳﺎ"‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫وإن ﱢ‬
‫ﻛﺴﻮة‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻟﻜﻞ زﻣﺎن ً‬ ‫ً‬
‫ُ‬
‫]ﺗﻔﻘﺪه ﻷﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ وإﺳﻼم ﺑﻌﻀﻬﻢ[‬

‫اﳊﻜﻢ ٍ‬
‫ﺟﺎر ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ أوﴅ‬ ‫أﻫﻞ ِ‬
‫اﻟﺬﱠﻣﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻮل‪" :‬إن ُ ْ َ‬ ‫ﻳﺘﻔﻘﺪ َ‬
‫رأﻳﺘﻪ َ َ َ ﱠ ُ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬وﻟﻘﺪ ْ ُ‬
‫وﻳﻘﻮل ﳍﻢ‪َ" :‬ﻣـﻦ آذاﻛـﻢ ْ ِ ُ‬
‫ﻓـﺄﻋﻠﻤﻮﲏ ﺑـﻪ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪-‬ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ‪،"-‬‬ ‫ُ‬ ‫ﲠﻢ‬
‫ﻋﻬـﺪ اﷲ‬ ‫ﺑﻤﻦ َ َ َ‬
‫ﻧﻜـﺚ ْ َ‬ ‫أﺣﻞ َ ْ‬‫أﺣﻠﻠﺖ ﺑﻪ ﻣﺎ ُ ِ ﱡ‬
‫ﺗﻌﺮض ﺑﻜﻢ‪ُ ْ َ ْ َ ،‬‬ ‫اﻃﻠﻊ ﻋﲆ َ ْ َ ِ‬
‫ﳏﺮﻣﻜﻢ‪ ،‬أو ّ‬ ‫وﻣﻦ ّ‬
‫َ ِ‬
‫اﻟﻮاﺣـﺪ واﻻﺛﻨـﺎن‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ﻳـﺰال ‪-١٣٦/‬ب‪ُ ِ ْ ُ /‬‬
‫ﻳـﺴﻠﻢ‬ ‫وﻋﻬﺪ رﺳـﻮﻟﻪ ‪ ."-÷-‬وﻛـﺎن ﻻ ُ‬ ‫ْ َ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺻـﻠﻮات اﷲ ِ ْ ُ‬
‫ورﺿـﻮاﻧﻪ ﻋـﲆ‬ ‫ُ‬ ‫رﻓﻘﻪ َ ْ ِ ِ‬
‫وﻋﺪﻟﻪ ‪-‬‬ ‫ﻣﻦ ِ ْ ِ ِ‬
‫ﻳﺮون ِ ْ‬ ‫واﻻﻣﺮأة واﻻﻣﺮأﺗﺎن ؛ ِ َ‬
‫ﻟﻤﺎ َ َ ْ َ‬ ‫ُ‬
‫روﺣﻪ ‪.-‬‬

‫زﻣﻦ‪ ،‬وﻫﻮ‪ :‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﺎﻫﺔ‪ .‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.١٢٠٣‬‬ ‫)‪ (١‬ﲨﻊ َ ِ‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ز(‪ :‬واﳌﺮأة واﳌﺮأﺗﺎن‪.‬‬

‫‪٧٦٦‬‬
‫‪‬‬

‫]ﻣﻠﺤﻖ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻣﻦ ﻏﲑ رواﻳﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ اﻟﻌﻠﻮي[‬

‫أﻋﺰه اﷲ ‪ -‬إﱃ أﺑﻴﻪ اﳍﺎدي إﱃ اﳊـﻖ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﱠﳌﺎ راح أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ‪ -‬ﱠ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ َ َ‬ ‫ِ ْ‬
‫وﻣﻦ َ ْ ِ‬
‫ﻏﲑ‬
‫وأﺳﻌﺪ إﱃ ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎﻣﺎ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن َ ْ َ ُ‬ ‫ﺻﻠﻮات اﷲِ ﻋﻠﻴﻬﲈ ‪ -‬إﱃ ﺻﻌﺪة‪ ،‬ﺳﺎر اﺑﻨﺎ ُ ْ ِ‬
‫ﻳﻌﻔﺮ ُ ْ َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫‪-‬‬
‫ﲠﺎ‪ ،‬وﺻﺎرت اﻷﻣﻮر إﻟﻴﻬﲈ‪.‬‬

‫]أﺣﺪاث ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪٢٩٢‬ﻫـ‪٩٠٤ /‬م‪٩٠٥ ‬م[‬

‫]ﻣﻘﺘﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ[‬

‫وﻣﻴﺘـﲔ ﻣـﻦ‬ ‫ﻣﺪﺧﻞ ِ‬

‫ﺳﻨﺔ اﺛﻨﺘﲔ وﺗـﺴﻌﲔ َ ِ َ َ ْ ِ‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﰲ اﳌﺤﺮم َ َ‬
‫ُ‬ ‫ﺛﻢ َ َ َ‬
‫ﺧﺮج‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣﻮﺿـﻊ‪ ،‬ﻳﻘـﺎل ﻟـﻪ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﺻﺎر ﰲ َ َ ِ‬
‫ﻃـﺮف اﳉﺒـﻞ ﰲ َ ْ ِ ٍ‬ ‫اﻟﻜﺪراء‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ ﺟﺒﻞ ﺑﻴﺖ ذﺧﺎر‪ ،‬ﱠ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫واﳖﺰم َﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻌﻪ‪َ ِ ُ ،‬‬
‫وﺑﻌﺚ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﳌﻮﺿﻊ‪ِ ُ َ ،‬‬
‫ﻓﻘﺘﻞ‪َ َ َ ْ ،‬‬ ‫