Professional Documents
Culture Documents
1 Subject Matter - موضوع الاهيات
1 Subject Matter - موضوع الاهيات
1
ﺑﺈﯾﺿﺎح اﻟﺣﺎل ﻓﯾﮫ ﻹﺳﺗﺣﺎﻟﺔ أن ﯾﻛون إﺛﺑﺎت اﻟﻣوﺿوع وﺗﺣﻘﯾق ﻣﺎھﯾﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﻠم اﻟذي ھو ﻣوﺿوﻋﮫ ﺑل ﺗﺳﻠﯾم إﻧﯾﺗﮫ
وﻣﺎھﯾﺗﮫ ﻓﻘط .ﻓﺎﻟﻣوﺿوع اﻷول ﻟﮭذا اﻟﻌﻠم ھو اﻟﻣوﺟود ﺑﻣﺎ ھو ﻣوﺟود؛
][T5 Avicenna, Šifāʾ, Ilāhiyyāt I.2, 11.17-12.16; I.3, 17.2-5 [trans. Marmura
]mod.
][designations for metaphysics
ﻓﮭذا ھو اﻟﻌﻠم اﻟﻣطﻠوب ﻓﻲ ھذه اﻟﺻﻧﺎﻋﺔ وھو اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻷوﻟﻰ ،ﻷﻧﮫ اﻟﻌﻠم ﺑﺄول اﻷﻣور ﻓﻲ اﻟوﺟود ،وھو اﻟﻌﻠﺔ اﻷوﻟﻰ
وأول اﻷﻣور ﻓﻲ اﻟﻌﻣوم ،وھو اﻟوﺟود واﻟوﺣدة .وھو أﯾﺿﺎ ً اﻟﺣﻛﻣﺔ اﻟﺗﻲ ھﻲ أﻓﺿل ﻋﻠم ﺑﺎﻓﺿل ﻣﻌﻠوم؛ ﻓﺈﻧﮭﺎ أﻓﺿل
ﻋﻠم أي اﻟﯾﻘﯾن ،ﺑﺄﻓﺿل اﻟﻣﻌﻠوم أي ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺑﺎﻷﺳﺑﺎب ﻣن ﺑﻌده .وھو أﯾﺿﺎ ً ﻣﻌرﻓﺔ اﻷﺳﺑﺎب اﻟﻘﺻوى ﻟﻠﻛل .وھو
أﯾﺿﺎ ً اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﺑﺎ ،vوﻟﮫ ﺣد اﻟﻌﻠم اﻹﻟﮭﻲ اﻟذي ھو أﻧﮫ ﻋﻠم ﺑﺎﻷﻣور اﻟﻣﻔﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻣﺎدة ﻓﻲ اﻟﺣد واﻟوﺟود.إذ اﻟﻣوﺟود ﺑﻣﺎ
ھو ﻣوﺟود وﻣﺑﺎدﺋﮫ وﻋوارﺿﮫ ﻟﯾس ﺷﻲء ﻣﻧﮭﺎ ،ﻛﻣﺎ اﺗﺿﺢ ،إﻻّ ﻣﺗﻘدم اﻟوﺟود ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺎدة وﻏﯾر ﻣﺗﻌﻠق اﻟوﺟود
ﺑوﺟودھﺎ.
][how metaphysics is about immaterial things
2
وإن اﻟﺑﺣث ﻓﻲ ھذا اﻟﻌﻠم ﻋﻣﺎ ﻻ ﯾﺗﻘدم اﻟﻣﺎدة ،ﻓﺈﻧﻣﺎ ﯾ ُﺑﺣث ﻓﯾﮫ ﻋن ﻣﻌﻧﻰ .ذﻟك اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻏﯾر ﻣﺣﺗﺎج اﻟوﺟود إﻟﻰ اﻟﻣﺎدة،
ﺑل اﻷﻣور اﻟﻣﺑﺣوث ﻋﻧﮭﺎ ﻓﯾﮫ ھﻲ أﻗﺳﺎم أرﺑﻌﺔ :ﻓﺑﻌﺿﮭﺎ ﺑرﯾﺋﺔ ﻋن اﻟﻣﺎدة وﻋﻼﺋق اﻟﻣﺎدة أﺻﻼً .وﺑﻌﺿﮭﺎ ﯾﺧﺎﻟط
اﻟﻣﺎدة ،وﻟﻛن ﻣﺧﺎﻟطﺔ اﻟﺳﺑب اﻟﻣﻘوم اﻟﻣﺗﻘدم وﻟﯾﺳت اﻟﻣﺎدة ﺑﻣﻘوم ﻟﮫ .وﺑﻌﺿﮭﺎ ﻗد ﯾوﺟد ﻓﻲ اﻟﻣﺎدة وﻗد ﺗوﺟد ﻻ ﻓﻲ
اﻟﻣﺎدة ﻣﺛل اﻟﻌﻠﯾﺔ واﻟوﺣدة ،ﻓﯾﻛون اﻟذي ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﺷرﻛﺔ ﺑﻣﺎ ھﻲ ھﻲ أن ﻻ ﺗﻛون ﻣﻔﺗﻘرة اﻟﺗﺣﻘق إﻟﻰ وﺟود اﻟﻣﺎدة،
وﺗﺷﺗرك ھذه اﻟﺟﻣﻠﺔ أﯾﺿﺎ ً ﻓﻲ أﻧﮭﺎ ﻏﯾر ﻣﺎدﯾﺔ اﻟوﺟود أي ﻏﯾر ﻣﺳﺗﻔﺎدة اﻟوﺟود ﻣن اﻟﻣﺎدة .وﺑﻌﺿﮭﺎ أﻣور ﻣﺎدﯾﺔ،
ﻛﺎﻟﺣرﻛﺔ واﻟﺳﻛون ،وﻟﻛن ﻟﯾس اﻟﻣﺑﺣوث ﻋﻧﮫ ﻓﻲ ھذا اﻟﻌﻠم ﺣﺎﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺎدة ،ﺑل ﻧﺣو اﻟوﺟود اﻟذي ﻟﮭﺎ .ﻓﺈذا أﺧذ ھذا
اﻟﻘﺳم ﻣﻊ اﻷﻗﺳﺎم اﻷﺧرى اﺷﺗرﻛت ﻓﻲ ﻓﻲ أن ﻧﺣو اﻟﺑﺣث ﻋﻧﮭﺎ ھو ﻣن ﺟﮭﺔ ﻣﻌﻧﻰ ﻏﯾر ﻗﺎﺋم اﻟوﺟود ﺑﺎﻟﻣﺎدة .وﻛﻣﺎ
أن اﻟﻌﻠوم اﻟرﯾﺎﺿﯾﺔ ﻗد ﻛﺎن ﯾوﺿﻊ ﻓﯾﮭﺎ ﻣﺎ ھو ﻣﺗﺣدد ﺑﺎﻟﻣﺎدة ،ﻟﻛن ﻧﺣو اﻟﻧظر واﻟﺑﺣث ﻋﻧﮫ ﻛﺎن ﻣن ﺟﮭﺔ ﻣﻌﻧﻰ ﻏﯾر
ﻣﺗﺣدد ﺑﺎﻟﻣﺎدة ،وﻛﺎن ﻻ ﯾﺧرﺟﮫ ﺗﻌﻠق ﻣﺎ ﯾﺑﺣث ﻋﻧﮫ ﺑﺎﻟﻣﺎدة ﻋن أن ﯾﻛون اﻟﺑﺣث رﯾﺎﺿﯾﺎ ً ،ﻛذﻟك اﻟﺣﺎل ھﮭﻧﺎ.
وﻣﻌﻧﻰ" ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟطﺑﯾﻌﺔ" ﺑﻌدﯾﺔ ﺑﺎﻟﻘﯾﺎس إﻟﯾﻧﺎ .ﻓﺈن أول ﻣﺎ ﻧﺷﺎھد اﻟوﺟود ،وﻧﺗﻌرف ﻋن أﺣواﻟﮫ ﻧﺷﺎھد ھذا اﻟوﺟود
اﻟطﺑﯾﻌﻲ .وأﻣﺎ اﻟذي ﯾﺳﺗﺣق أن ﯾﺳﻣﻰ ﺑﮫ ھذا اﻟﻌﻠم إذا اﻋﺗﺑر ﺑذاﺗﮫ ،ﻓﮭو أن ﯾﻘﺎل ﻟﮫ ﻋﻠم "ﻣﺎ ﻗﺑل اﻟطﺑﯾﻌﺔ" ،ﻷن
اﻷﻣور اﻟﻣﺑﺣوث ﻋﻧﮭﺎ ﻓﻲ ھذا اﻟﻌﻠم ،ھﻲ ﺑﺎﻟذات واﻟﻌﻣوم ،ﻗﺑل اﻟطﺑﯾﻌﺔ.
1
اﻟﯾﮭﺎ
3
اﻟﻣﺑدأ ﻟﻠوﺟود اﻟﻣﻌﻠول ﻓﺎﻟﻣﺑدأ ھو ﻣﺑدأ ﻟﺑﻌض اﻟوﺟود ﻓﻠذﻟك ﯾﺧﺑث 2ﻋن اﻟﺳﺑب اﻻول اﻟذي ﯾﻔﯾض ﻋﻧﮫ ﻛل وﺟود
ﻣﻌﻠول ﺑﻣﺎ ھو ﻣوﺟود ﻣﻌﻠول وھو ﻋﻠم ﺑﺎول اﻻﻣور ﻓﻰ اﻟوﺟود وھو اﻟﻌﻠﺔ اﻷوﻟﻰ واول اﻻﻣور ﻓﻰ اﻟﻌﻣوم وھو
اﻟوﺟود واﻟواﺣدة.
واﻟﻛﻼُم ﻧﻌﻧﻲ ﺑﮫ ﻣﻌرﻓﺔَ اﻟﻌﺎﻟم ،وأﻗﺳﺎﻣﮫ ،وﺣﻘﺎﺋﻘﮫ ،وﺣدﺛﮫ ،واﻟﻌﻠم ﺑُﻣﺣدﺛﮫ ،وﻣﺎ ﯾﺟب ﻟﮫ ﻣن اﻟﺻﻔﺎت ،وﻣﺎ ﯾﺳﺗﺣﯾل
ﻋﻠﯾﮫ ،وﻣﺎ ﯾﺟوز ﻓﻲ ﺣﻘﮫ ،واﻟﻌﻠم ﺑﺎﻟﻧﺑوات ،وﺗﻣﯾﯾزھﺎ ﺑﺎﻟﻣﻌﺟزات ﻋن دﻋﺎوى اﻟﻣﺑطﻠﯾن ،وأﺣﻛﺎم اﻟﻧﺑوات ،واﻟﻘول
ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺟوز وﯾﻣﺗﻧﻊ ﻣن ﻛﻠﯾﺎت اﻟﺷراﺋﻊ .وﻻ ﯾﻧدرج اﻟﻣطﻠوب ﻣن اﻟﻛﻼم ﺗﺣت ﺣد ،وھو ﯾ ُﺳﺗﻣد ﻣن اﻹﺣﺎطﺔ ﺑﺎﻟﻣﯾز
ﺑﯾن اﻟﻌﻠم وﻣﺎ ﻋداه ﻣن اﻻﻋﺗﻘﺎدات ،واﻟﻌﻠم ﺑﺎﻟﻔرق ﺑﯾن اﻟﺑراھﯾن واﻟﺷﺑﮭﺎت ،ودرك ﻣﺳﺎﻟك اﻟﻧظر.
2
ﯾﺑﺣث
4
واﻟﻣﺗﻛﻠم ھو اﻟذي ﯾﻧظر ﻓﻲ أﻋم اﻷﺷﯾﺎء ،وھو اﻟﻣوﺟود .ﻓﯾﻘﺳم اﻟﻣوﺟود -أوﻻً -إﻟﻰ :ﻗدﯾم وﻣﺣدث .ﺛم ﯾﻘﺳم
اﻟﻣﺣدث إﻟﻰ ﺟوھر وﻋرض .ﺛم ﯾﻘﺳم اﻟﻌرض إﻟﻰ - :ﻣﺎ ﺗﺷﺗرط ﻓﯾﮫ اﻟﺣﯾﺎة ﻛﺎﻟﻌﻠم ،واﻹرادة ،واﻟﻘدرة ،واﻟﻛﻼم،
واﻟﺳﻣﻊ واﻟﺑﺻر .
-وإﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺳﺗﻐﻧﻲ ﻋﻧﮭﺎ ،ﻛﺎﻟﻠون ،واﻟرﯾﺢ ،واﻟطﻌم .وﯾﻘﺳم اﻟﺟوھر إﻟﻰ اﻟﺣﯾوان واﻟﻧﺑﺎت واﻟﺟﻣﺎد .وﯾﺑﯾن أن اﺧﺗﻼﻓﮭﺎ
ﺑﺎﻷﻧواع أو ﺑﺎﻷﻋراض .ﺛم ﯾﻧظر ﻓﻲ اﻟﻘدﯾم ،ﻓﯾﺑﯾن أﻧﮫ ﻻ ﯾﺗﻛﺛر وﻻ ﯾﻧﻘﺳم اﻧﻘﺳﺎم اﻟﺣوادث ،ﺑل ﻻﺑد أن ﯾﻛون واﺣدا ً،
وأن ﯾﻛون ﻣﺗﻣﯾزا ً ﻋن اﻟﺣوادث ﺑﺄوﺻﺎف ﺗﺟب ﻟﮫ ،وﺑﺄﻣور ﺗﺳﺗﺣﯾل ﻋﻠﯾﮫ ،وأﺣﻛﺎم ﺗﺟوز ﻓﻲ ﺣﻘﮫ وﻻ ﺗﺟب وﻻ
ﺗﺳﺗﺣﯾل ،وﯾﻔرق ﺑﯾن اﻟﺟﺎﺋز واﻟواﺟب واﻟﻣﺣﺎل ﻓﻲ ﺣﻘﮫ .ﺛم ﯾﺑﯾن أن أﺻل اﻟﻔﻌل ﺟﺎﺋز ﻋﻠﯾﮫ ،وأن اﻟﻌﺎﻟم ]ﻣن[ ﻓﻌﻠﮫ
اﻟﺟﺎﺋز ،وأﻧﮫ ﻟﺟوازه اﻓﺗﻘر إﻟﻰ ﻣﺣدث ،وأن ﺑﻌث اﻟرﺳل ﻣن أﻓﻌﺎﻟﮫ اﻟﺟﺎﺋزة .وأﻧﮫ ﻗﺎدر ﻋﻠﯾﮫ وﻋﻠﻰ ﺗﻌرﯾف ﺻدﻗﮭم
ﺑﺎﻟﻣﻌﺟزات ،وأن ھذا اﻟﺟﺎﺋز واﻗﻊ .وﻋﻧد ھذا ﯾﻧﻘطﻊ ﻛﻼم اﻟﻣﺗﻛﻠم ،وﯾﻧﺗﮭﻲ ﺗﺻرف اﻟﻌﻘل .ﺑل اﻟﻌﻘل ﯾدل ﻋﻠﻰ ﺻدق
اﻟﻧﺑﻲ ،ﺛم ﯾﻌزل ﻧﻔﺳﮫ ،وﯾﻌﺗرف ﺑﺄﻧﮫ ﯾﺗﻠﻘﻰ ﻣن اﻟﻧﺑﻲ -ﺑﺎﻟﻘﺑول -ﻣﺎ ﯾﻘوﻟﮫ ﻓﻲ ﷲ واﻟﯾوم اﻵﺧر] ،ﻣﻣﺎ ﻻ ﯾﺳﺗﻘل اﻟﻌﻘل
ﺑدرﻛﮫ[ ،وﻻ ﯾﻘﺿﻲ -أﯾﺿﺎ ً -ﺑﺎﺳﺗﺣﺎﻟﺗﮫ.
5
اﻻﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻣﻼﺋﻛﺗﮫ ھﻰ ﺛﻣرة ھذا اﻟﻌﻠم وﻧﺗﯾﺟﺗﮫ ﻓﻣوﺿوع ھذا اﻟﻌﻠم اﻟذي ﯾﺷﺗﻣل ﻧظره ﻋﻠﯾﮫ ھو اﻟﻣوﺟود ﺑﻣﺎ ھو
ﻣوﺟود وﻟذﻟك ﻋم ﻧظره اﻟﻌﻠوم ﺑﺎﺳرھﺎ وﻣﻌرﻓﺔ اّ• ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻣﻼﺋﻛﺗﮫ ﻣن ﻧﺗﺎﺋﺟﮫ وﻣطﻠوﺑﺎﺗﮫ وﻏﺎﯾﺎﺗﮫ.
][each science is complete in itself, but all are arranged under metaphysics
و اﻟﻌﺎﻟم ﺑﺎﻟﻌﻠم اﻟﺟزﺋﻰ ﯾﺗﻘﻠد ﻣﺑﺎدى ﻋﻠﻣﮫ ﻣن ﺣﯾث ﯾﺑﺗدئ ﻧظره ﻣن اى ﺣد ﻛﺎن ﻻﻧﮫ ﯾﻌﻠم اﻟﺷﻰء ﺑﻣﺑﺎدﯾﮫ ﻓﯾﻌﻠم
اﻟﻣﺑﺎدى ﺑﻣﺑﺎدﯾﮭﺎ وﻣﺑﺎدﯾﮭﺎ ﺑﻣﺑﺎدﯾﮭﺎ ﺣﺗﻰ ﯾﻧﺗﮭﻰ اﻟﻰ اﻟﻣﺑﺎدى اﻷول اﻟﺗﻲ ﺟﻌﻠﮭﺎ ارﺳطوطﺎﻟﯾس ﻣن ھذا اﻟﻌﻠم ﺧﺎﺻﺔ
وﻣﺗﻰ ﻟم ﯾﻧﺗﮫ اﻟﻰ اﻟﻣﺑﺎدى اﻷول ﻛﺎن ﻋﻠﻣﮫ ﻣﺑﺗورا ﻣن ﺣﯾث ﺑدأ ﻻﻧﮫ ﻓﻰ اﺑﺗداﺋﮫ ﺑﺎى ﻣطﻠوب اﺑﺗدأ ﯾﺳﺗوﻓﻰ ﻋﻠم ذﻟك
اﻟﻣطﻠوب ﺑﻣﺑﺎدﯾﮫ اﻟﻘرﯾﺑﺔ ﻓﺎن طﻠب ﻋﻠم ﻣﺑﺎدﯾﮫ اﻟﻘرﯾﺑﺔ ﻛﺎن اﻻﺑﺗداء ﺑﻌﻠم ذﻟك اﻟﻣﺑدأ او اﻟﻣﺑﺎدى ﻓﻛﺎن ھو وھﻰ
اﻟﻣطﻠوب او اﻟﻣطﺎﻟب اﻻوﻟﻰ ﻓﻰ ذﻟك اﻟﻌﻠم وﻛﺎﻧت اﻟﻣﺑﺎدى اﻟﻣﺳﺗﻌﻣﻠﺔ ﻓﻰ ﺗﻌﻠﯾم اﻟﻣطﺎﻟب اﺧرى ﻏﯾر اﻟﺗﻲ ﻗﯾل اﻧﮭﺎ
ﻣﺑﺎدى وﻻ ﯾرﺗﻔﻊ ذﻟك ﺣﺗﻰ ﯾﻧﺗﮭﻰ اﻟﻰ اﻟﻣﺑﺎدى اﻷول ﻓﯾﻛون ﻗد ﻋﻠم اﻟﻌﻠم اﻟﻛﻠﻰ اﻟﺷﺎﻣل اﻟذي ﻣﻧﮫ اﻟﻣﺑﺎدى ﻟﻣﺎ ﺑﻌده.
6
][T14 Abū l-Barakāt, Muʿtabar, vol. 3, 6.9–8.11
7
][metaphysics as the highest perfection for humans
و ﻗد ﺳﺑق ﻓﻰ ﻋﻠم اﻟﻧﻔس ان اﻟﻌﻠوم اﻟﺣﻛﻣﯾﺔ ﺗﺷﺗرك ﻓﻰ ﻣﻧﻔﻌﺔ واﺣدة ھﻰ ﺗﺣﺻﯾل ﻛﻣﺎل اﻟﻧﻔس اﻻﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌل
واﻋدادھﺎ ﺑذﻟك ﻟﻠﺳﻌﺎدة اﻷﺧروﯾﺔ ﻟﻛﻧﮭﺎ ﺗﺧﺗﻠف ﻓﻰ ذﻟك ﻓﺑﻌﺿﮭﺎ ﯾﻧﻔﻊ ﻣﻧﻔﻌﺔ ﺑﺎﻟذات وھو اﻟﻌﻠم ﺑﺎ vﺗﻌﺎﻟﻰ وﻣﻼﺋﻛﺗﮫ
وﻋﻠم اﻟﻧﻔس ﺑﺎﻟﻧﻔس وﻣﺑﺎدﯾﮭﺎ وﻓﺎﻋﻼﺗﮭﺎ وﺑﻌﺿﮭﺎ ﯾﻧﻔﻊ ﻓﻰ ذﻟك ﻣﻧﻔﻌﺔ ﺑﺎﻟﻌرض ﻣن ﺣﯾث ﯾﻧﺗﻔﻊ ﺑﮫ ﻓﻰ اﻟﻌﻠم اﻟﻧﺎﻓﻊ
ﺑذاﺗﮫ ﻛﻌﻠم اﻟﮭﻧدﺳﺔ وﻋﻠم اﻟﻣﻧطق ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎل ﻗوم.
] [11.1وھذا اﻟﻌﻠم اﻟذي ھو اﻟﻌﻠم اﻻﻟﮭﻰ ﻧﺎﻓﻊ ﺑﺎﻟذات ﻓﻰ ﺗﺣﺻﯾل اﻟﻛﻣﺎل اﻻﻧﺳﺎﻧﻰ ﺑل ھو اﻟﻛﻣﺎل اﻟﻌﻘﻠﻰ ﺑﻌﯾﻧﮫ ﻓﺎن
ﻛﻣﺎل اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻛﻣﺎل اﻻﻗﺻﻰ وﺳﺎﺋر اﻟﻌﻠوم اﻧﻣﺎ ﺗراد ﻷﺟﻠﮫ ﺣﯾث ﺗﻧﺗﻔﻊ اﻟﻧﻔس ﺑﮭﺎ ﻓﻰ ﺗﺣﺻﯾﻠﮫ ﻛﻣﺎ ان ﻛل
وﺟود وﺳﺑب وﺟود اﻧﻣﺎ ھو ﻣن ﻋﻧد واﺟب اﻟوﺟود ﺑذاﺗﮫ ﻛذﻟك ﻛل ﺧﯾر وﺳﺑب ﺧﯾر ﻓﮭو ﻣن ﻋﻧده اﯾﺿﺎ ،وﺧﯾر
اﻟﻣﻌﺎرف ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺧﯾر اﻟﻣطﻠق وذﻟك ھو اﻟوﺟود اﻟﻣطﻠق ﺑل اﻟواﺟب اﻟوﺟود ﺑذاﺗﮫ وھو اﻟذي ﺗﺣﺻل اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﺑﮫ
ﻣن ھذا اﻟﻌﻠم .ﻓﮭذا اﻟﻌﻠم اﻧﻔﻊ اﻟﻌﻠوم ﺑل ھو اﻟﻌﻠم اﻟﻧﺎﻓﻊ
] [11.15ﻓﯾﻛون ﻋﻠم اﻟﻌﻠوم وان ﻛﺎن اﻟﻣﻧطق ﻋﻠم اﻟﻌﻠوم ﺑوﺟﮫ آﺧر ﻓﻣﻧﻔﻌﺔ ھذا اﻟﻌﻠم ھﻰ ﻛﻣﺎل اﻟﻌﻠم ﺑﺳﺎﺋر اﻟﻌﻠوم،
ﻓﺎﻟواﺻل اﻟﻰ ھذا اﻟﻌﻠم ﯾﺣﺻل ﻟﮫ اﻟﻛﻣﺎل اﻻﻧﺳﺎﻧﻰ اﻟﻌﻘﻠﻰ ﺑﻘدر ﻣﺎ ﻣن ﺷﺄﻧﮫ ان ﯾﻛون ﻟﮫ ﻓﮭو ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻓﺿﯾﻠﺔ
اﻻﻧﺳﺎن ﺑل ھو ﻓﺿﯾﻠﺔ ﻓﺿﺎﺋل اﻻﻧﺳﺎن ،وﻻ ﯾﺧﺎﻟف ﻋﻠﻰ ھذا اﺣد ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻻ ﻣن ﺣﯾث ﯾﺟﮭل ﻣﺎ ﯾﺧﺎﻟف ﻋﻠﯾﮫ
ﻓﺎن )اﻟﻘدﻣﺎء( ﯾﺧﺎﻟﻔون وﯾردون ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ ارﺳطوطﺎﻟﯾس وﻏﯾره ﻣن اﻟﺣﻛﻣﺎء ﻓﻰ ھذا اﻟﻌﻠم او ﯾﻘوﻟﮫ ﻗﺎﺋل ﺑﻌدھم ﻓﻼ
ﯾردون اﻟﻌﻠم ﺑﻧﻔﺳﮫ واﻧﻣﺎ ﯾردون ﻣﺎ ﯾﻌﺗﻘدون اﻧﮫ ﺟﮭل ﻻ ﻣﺎ ﯾﻌﺗﻘدوﻧﮫ ﻋﻠﻣﺎ ﻓﯾﻘوﻟون ان ھذا اﻟﺧطﺄ او ھذا اﻟﻐﻠط ﻻ
ﯾﺳﺗﺣق ان ﯾﻘﺎل ﻋﻧﮫ اﻧﮫ ﻓﺿﯾﻠﺔ اﻻﻧﺳﺎن ﻓﺎذا ﻗﯾل ﻟﮭم ﻋن ﻋﻠم اﻟﺣق ﻓﯾﮫ ﻟم ﯾﻧﻛروا اﻧﮫ ﻓﺿﯾﻠﺔ اﻻﻧﺳﺎن ][...
][T16 –al-Rāzī, Mabāḥiṯ, vol.1, 90.19–91.5 [trans. Eichner 2009 mod.]; 91.6
]93.17 [our trans.
][reconsideration of the division of sciences
ﺛم إن رﺗﺑﻧﺎ ھذا اﻟﻣﺟﻣوع ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻛﺗب وﻟﻧﺷر إﻟﻰ ﺗرﺗﯾب ھذا اﻟﻣﺟﻣوع ﻋﻠﻰ وﺟﮫ ﻛﻠﻲ ﺛم ﻧﻛﺗب ﻓﮭرس اﻷﺑواب
واﻟﻔﺻول ﺛم ﺗﺧوض ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺻود .أﻋﻠم أﻧﮫ ﻗد ﺛﺑت أن ﻛل ﻣﺎ ﻛﺎن أﻋم ﻛﺎن ﻋﻠﻣﻧﺎ ﺑﮫ أﻛﻣل وأﺗم .وﻟﻣﺎ ﻛﺎن اﻟوﺟود
أﻋم اﻷﻣور وأﺷﻣﻠﮭﺎ ﻻ ﺟرم اﺑﺗﺄدﻧﺎ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻧﺎ اﻷول ﺑﺎﻟﺑﺣث ﻋﻧﮫ وﻋن ﺧواﺻﮫ وﻋن أﺣﻛﺎﻣﮫ ﺛم ذﻛرﻧﺎ ﺑﻌد ذﻟك ﻣﺎ
ﯾﻘﺎﺑﻠﮫ وھو اﻟﻌَدم ﺛم ذﻛرﻧﺎ ﺑﻌد ذﻟك ﻣﺎ ﯾﻛون ﻗرﯾﺑﺎ ً ﻣن اﻟوﺟود ﻓﻲ اﻟﺷﻣول واﻟﻌﻣوم وھو اﻟﻣﺎھﯾﺔ واﻟوﺣدة واﻟﻛﺛرة
ﺛم ﻟﻣﺎ ﻓرﻏﻧﺎ ﻋن اﻟﻣﺑﺎﺣث اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﮭذه اﻷﻣور اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻧﺗﻘﻠﻧﺎ ﻋﻧﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻧﻘﺳم اﻟﻣوﺟود إﻟﯾﮫ اﻧﻘﺳﺎﻣﺎ ً أوﻟﯾﺎ ً وھو
اﻟواﺟب واﻟﻣﻣﻛن واﺳﺗﻘﺻﯾﻧﺎ اﻟﻘول ﻓﻲ اﻟﺑﺣث ﻋن ﺣﻘﺎﺋﻘﮭﻣﺎ وﺧواﺻﮭﻣﺎ وأﺣﻛﺎﻣﮭﻣﺎ ﺛم اﻧﺗﻘﻠﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﻣﺑﺎﺣث اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ
ﺑﺎﻟﻘدم واﻟﺣدوث ﻷن اﻟﻣوﺟود ﻗد ﯾﻧﻘﺳم إﻟﯾﮭﻣﺎ أﯾﺿﺎ ً اﻧﻘﺳﺎﻣﺎ ً أوﻟﯾﺎ ً ﻋﻠﻰ ﺑﻌض اﻻﻋﺗﺑﺎرات ﻓﮭذا ﺟﻣﻠﺔ ﻣﺎ ﯾﺷﺗﻣل ﻋﻠﯾﮫ
اﻟﻛﺗﺎب اﻷول.
] [91.6واﻣﺎ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﺈﻧﮫ ﻣﺷﺗﻣل ﻋﻠﻲ أﻗﺳﺎم اﻟﻣﻣﻛﻧﺎت .وذﻟك ﻷن اﻟﻣﻣﻛن ﯾﻧﻘﺳم ﺑﺎﻟﻘﺳﻣﺔ اﻷوﻟﻲ إﻟﻲ ﺟوھر
وﻋرض ][...
] [93.6وأﻣﺎ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﺛﺎﻟث ﻓﻲ اﻹﻟﮭﯾﺎت اﻟﻣﺣﺿﺔ ﻓﻔﯾﮫ أرﺑﻌﺔ أﺑواب :
)اﻟﺑﺎب اﻷول( ﻓﻲ إﺛﺑﺎت واﺟب اﻟوﺟود ووﺣدﺗﮫ وﺗﻘدﺳﮫ ﻋن ﺟﮭﺎت اﻟﻛﺛرة وﻣﺷﺎﻛﻠﺔ اﻟﺟواھر واﻷﻋراض.
)اﻟﺑﺎب اﻟﺛﺎﻧﻲ( ﻓﻲ ﺷرح ﺻﻔﺎﺗﮫ وﺷرح ﻋﻠﻣﮫ ﺑﺎﻟﻛﻠﯾﺎت واﻟﺟزﺋﯾﺎت وﺷرح إرادﺗﮫ وﻗدرﺗﮫ وﻛوﻧﮫ ﺗﺎﻣﺎ ً وﺧﯾرا ً ﻣﺣﺿﺎ ً
وﺣﻘﺎ ً ﻣﺣﺿﺎ ً وَﺟوادا ً وأن اﻟﻌﻘول اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﻗﺎﺻرة ﻋن اﻹﺣﺎطﺔ ﺑﮫ وﻛﻣﯾﺔ أﻗﺳﺎم أﺳﻣﺎﺋﮫ .
8
اﻟﺑﺎب اﻟﺛﺎﻟث ﻓﻲ أﻓﻌﺎﻟﮫ .وﻓﯾﮫ ﺑﯾﺎن ﻛﯾﻔﯾﺔ ﺻدور أﻓﻌﺎﻟﮫ ﻋﻧﮫ واﺳﺗﻘﺻﺎء اﻟﻘول ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﻣن اﻟﻌﻘول اﻟﻌﺷرة وﻛﯾﻔﯾﺔ
ﺗرﺗﺑﮭﺎ وﻛﯾﻔﯾﺔ ﺗﻛون اﻷﺳطﻘﺳﺎت ﻋﻧﮭﺎ ﺛم ﺑﯾﺎن ان اﻟﻣﻣﻛﻧﺎت ﻻ ﯾوﺟد ﺷﻲء ﻣﻧﮭﺎ إﻻ ﺑﻘﺿﺎﺋﮫ وﻗدره .ﺛم ﺑﯾﺎن ﻛﯾﻔﯾﺔ
دﺧول اﻟﺷر ﻓﻲ اﻟﻘﺿﺎء اﻹﻟﮭﻲ.
)اﻟﺑﺎب اﻟراﺑﻊ( ﻣﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ ﺑﯾﺎن ﺿرورة وﺟود اﻟﻧﺑﻲ واﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﺧواﺻﮫ وﻋﻧد ھذا ﯾﺧﺗم اﻟﻛﺗﺎب.
9
اﻟﻌﺎﺷر :اﻟﻣوﺟود اﻣﺎ أن ﯾﻛون ﻗدﯾﻣﺎ أو ﻣﺣدﺛﺎ .وﯾدﺧل ﻓﯾﮫ ﻧﻔس اﻷول واﻷﺑد واﻻوﻟﯾﺔ واﻵﺧرﯾﺔ وﻣﺎ ﻓﯾﮭﺎ ﻣن
اﻻﺷﻛﺎﻻت.
اﻟﺣﺎدى ﻋﺷر :اﻟﻣوﺟود اﻣﺎ أن ﯾﻛون ﻗﺎر اﻟذات ،أو ﻣﻧﻘﺿﻰ اﻟذات .وﻗد ﯾﻘﺎل :اﻟﻣوﺟود اﻣﺎ أن ﯾﻛون ﺑﺎﻗﯾﺎ ﻓﻰ اﻟذات
أو ﻓﻰ اﻟﺻﻔﺎت وﻓﻰ اﻻﺿﺎﻓﺎت ،أو ﯾﻛون ﻣﺗﻐﯾرا ﻓﻰ اﻟذات وﻓﻰ اﻟﺻﻔﺎت وﻓﻰ اﻻﺿﺎﻓﺎت ،أو ﯾﻛون ﻣﺗﻐﯾرا ﻓﻰ
اﻟذات ﺑﺎﻗﯾﺎ ﻓﻰ ﺑﻌض ھذه اﻷﻗﺳﺎم وﻣﺗﻐﯾرا ﻓﻰ ﺑﻌﺿﮭﺎ.
اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋﺷر :اﻟوﺟود اﻣﺎ أن ﯾﻛون ﻣﺗﻧﺎھﯾﺎ أن ﻏﯾر ﻣﺗﻧﺎه .وﻧذﻛر ھﻧﺎ :أن اﻟﺗﻧﺎھﻰ ﻗد ﯾﻘﺎل ﻋﻠﻰ طرﯾق اﻟﺳﻠب ،وﻗد
ﯾﻘﺎل ﻋﻠﻰ طرﯾق اﻟﻌدول .وأﯾﺿﺎ :ﻓﻐﯾر اﻟﻣﺗﻧﺎھﻰ اﻣﺎ أن ﯾﻛون ﻓﻰ ذاﺗﮫ أو ﻓﻰ ﺗﺄﺛﯾراﺗﮫ.
اﻟﺛﺎﻟث ﻋﺷر :اﻟﻣوﺟود اﻣﺎ أن ﯾﻛون ﻣوﺻوﻓﺎ أو ﺻﻔﺔ ،أو ﻻ ﻣوﺻوﻓﺎ وﻻ ﺻﻔﺔ.
اﻟراﺑﻊ ﻋﺷر :اﻟﻣوﺟود اﻣﺎ أن ﯾﻛون ﻣﻛﺎﻧﺎ أو زﻣﺎﻧﺎ ،واﻣﺎ أﻻ ﯾﻛون ﻛذﻟك .ﻟﻛﻧﮫ ﯾﻛون اﻣﺎ ﻣﻛﺎﻧﯾﺎ أو زﻣﺎﻧﯾﺎ ،واﻣﺎ أن
ﻻ ﯾﻛون ﻣﻛﺎﻧﺎ وﻻ زﻣﺎﻧﺎ وﻻ ﻣﻛﺎﻧﯾﺎ وﻻ زﻣﺎﻧﯾﺎ .وھذا ﺗﻘﺳﯾم ﺷرﯾف ﯾﺣﺗوى ﻋﻠﻰ ﻋﻠم ﻛﺛﯾر.
اﻟﺧﺎﻣس ﻋﺷر :اﻟﻣوﺟود اﻣﺎ أن ﯾﻛون ﺻﻌب اﻻدراك ،أو ﺳﮭل اﻻدراك .واﻟذي ﯾﻛون ﺻﻌب اﻻدراك .اﻣﺎ أن ﯾﻛون
ﻛذﻟك ﻟﻐﺎﯾﺔ ظﮭوره وﻗوة ﻧوره -ﻛﻣﺎ ﻻ ﺗﻘوى ﻋﻠﻰ ادراك اﻟﺷﻣس أﻋﯾن اﻟﺧﻔﺎﻓﯾش .وﻣن ھذا اﻟﺑﺎب ﻋﺟزا ﻟﻌﻘول
اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﻋن ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺣق ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ -واﻣﺎ أن ﯾﻛون ﻛذﻟك ﻟﻐﺎﯾﺔ ﺧﻔﺎﺋﮫ -ﻛﻣﺎ ﻓﻰ اﻟﻣوﺟودات اﻟﺿﻌﯾﻔﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻛون ﻣن
ﺑﺎب اﻟﻧﺳب واﻻﺿﺎﻓﺎت .واﻟذي ﯾﻛون ﺳﮭل اﻻدراك .ف )ھو( ﻣﺎ ﯾﻛون ﻣﺗوﺳطﺎ ﻓﻰ اﻟﻘوة واﻟﺿﻌف ،ﻛﺎﻟﻛﻣﯾﺎت
واﻟﻛﯾﻔﯾﺎت.
اﻟﺳﺎدس ﻋﺷر :اﻟﻣوﺟود اﻣﺎ أن ﯾﻛون ﻣوﺟود اﻟﻧظﯾر -وﻣﺛﺎﻟﮫ ظﺎھر -أو ﻋدﯾم اﻟﻧظﯾر .وھذا اﻟﻘﺳم واﺟب اﻻﻋﺗراف
ﺑﮫ .واﻻ ﻟزم اﻟدور .وﻋﻠﻰ ھذا ﻻ ﯾﺑﻌد اﺛﺑﺎت ﻣوﺟود ﻻ ﯾﺷﺑﮭﮫ ﺷﻰء .وﺑﮭذا اﻟطرﯾق ﯾﺑطل اﻟﻘول ﺑﺎﻟﺣﺎق اﻟﻐﺎﺋب
ﺑﺎﻟﺷﺎھد ،واﻟﻘول ﺑﺎﻟﺣﺳن واﻟﻘﺑﺢ اﻟﻌﻘﻠﯾﯾن.
اﻟﺳﺎﺑﻊ ﻋﺷر :اﻟﻣوﺟود اﻣﺎ أن ﺗﻛون ﺣﻘﯾﻘﺗﮫ ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ ﺑﺎﻟﻣﻌﻠوﻣﯾﺔ ،أو ﻻ ﺗﻛون ﻛذﻟك .ﻓﺎن ﻛﺎن اﻷول ﻓﺎﻣﺎ أن ﯾﻛون
ﻏﻧﯾﺎ ﻋن ﻣﺣل ﯾﺣل ﻓﯾﮫ -وھو اﻟذوات -أو ﻣﺣﺗﺎﺟﺎ اﻟﯾﮫ -وھو اﻟﺻﻔﺎت -وأﻣﺎ اﻟذي ﻻ ﺗﻛون ﺣﻘﯾﻘﺗﮫ ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ ﺑﺎﻟﻣﻌﻠوﻣﯾﺔ.
ﻓذﻟك ھو اﻟﻧﺳب واﻻﺿﺎﻓﺎت.
اﻟﺛﺎﻣن ﻋﺷر :اﻟﻣوﺟود اﻣﺎ أن ﯾﻛون ﻣوﺟودا ﻓﻰ اﻷﻋﯾﺎن أو ﻓﻰ اﻷذھﺎن أو ﻓﻰ اﻟﻠﻔظ أو ﻓﻰ اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ .ﺛم ﯾﻘﺎل :اﻟﻣوﺟود
ﻓﻰ اﻷذھﺎن .ھو أﯾﺿﺎ ﻣوﺟود ﻓﻰ اﻷﻋﯾﺎن ،ﻻن اﻟﻣوﺟود اﻟذھﻧﻰ ﺻورة ﺟزﺋﯾﺔ ادراﻛﯾﺔ ﻣوﺟودة ﻓﻰ ﻧﻔس ﺷﺧﺻﯾﺔ
ﻣﻌﯾﻧﺔ .ﻓﯾﻛون اﻟﻣوﺟود ﻓﻰ اﻟذھن ،ﻣوﺟودا ﻓﻰ اﻟﻌﯾن .ﻓﻣﺎ اﻟوﺟﮫ اﻟذي ﯾﻣﺗﺎز ﺑﮫ اﻟﻣوﺟود اﻟذھﻧﻰ ﻋن اﻟﻣوﺟود
اﻟﻌﯾﻧﻰ؟ وأﻣﺎ اﻟﻣوﺟود ﻓﻰ اﻟﻠﻔظ واﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﻓذاك ﻣﺟﺎز ﻣن اﻟﻘول .وﻣﻌﻧﺎه :اﻷﻟﻔﺎظ اﻟداﻟﺔ ،واﻟﻛﻧﺎﯾﺎت اﻟداﻟﺔ ﺑﺳﺑب
اﻟوﺿﻊ واﻻﺻطﻼح.
اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر :اﻟﻣوﺟود اﻣﺎ أن ﯾﻛون ﻣوﺟودا ﺑوﺟود ھو ﻏﯾره ،أو ﻣوﺟودا ﻟوﺟود ھو ﻧﻔﺳﮫ .واﻷول ﺣﺎﺻل .ﻛﻘوﻟﻧﺎ:
اﻟوﻟد ﻣوﺟود ،واﻟﻣﺛﻠث ﻣوﺟود .واﻟﺛﺎﻧﻲ ﺣﺎﺻل .واﻻ ﻟزم اﻟﺗﺳﻠﺳل .واﻟﻣوﺟود اﻟذي ﯾﻛون ﻣوﺟودا ﺑوﺟود ھو ﻧﻔﺳﮫ:
ھو اﻟوﺟود.
اﻟﻌﺷرون :اﻟﻣوﺟود اﻣﺎ أن ﯾﻛون ﺟوھرا أو ﻋرﺿﺎ.
10
و اﻟﻘول اﻟﺛﺎﻧﻲ أﯾﺿﺎ ﺑﺎطل .ﻟﻌﯾن ھذﯾن اﻟوﺟﮭﯾن :ﻓﺎﻷول :ان اﺛﺑﺎت اﻟﺳﺑب ﻣن ﺣﯾث اﻧﮫ ﺳﺑب ،ﻣﺣﺗﺎج اﻟﻰ اﻟﺑرھﺎن،
وﻻ ﯾﻣﻛن اﺛﺑﺎﺗﮫ اﻻ ﻓﻰ ھذا اﻟﻌﻠم .وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣطﻠﺑﺎ ﻣن ﻣطﺎﻟب اﻟﻌﻠم ،ﻻ ﯾﻛون ﻣوﺿوﻋﺎ ﻟﮫ .واﻟﺛﺎﻧﻲ :أن ھذا اﻟﻌﻠم
ﯾﺑﺣث ﻋن أﻣور ﻟﯾﺳت ھﻰ ﻣن اﻷﻋراض اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻷﺳﺑﺎب ،ﺑﻣﺎ ھﻰ أﺳﺑﺎب .ﻣﺛل اﻟﻛﻠﻰ واﻟﺟزﺋﻰ واﻟوﺟوب
واﻻﻣﻛﺎن ،واﻟواﺣد واﻟﻛﺛﯾر.
و اذا ﻋرﻓت ﻓﺳﺎد ھذﯾن اﻟﻘوﻟﯾن ،ﻓﻧﻘول :ﻣوﺿوع ھذا اﻟﻌﻠم :اﻟﻣوﺟود ﺑﻣﺎ ھو ﻣوﺟود .وﯾدل ﻋﻠﯾﮫ :ان ھذه اﻷﺣوال
اﻟﺗﻲ ﻋددﻧﺎھﺎ )ھﻰ( ﻣطﺎﻟب ﻓﻰ ھذا :اﻟﻌﻠم ،ﻓﯾﺟب أن ﯾﻛون ﻣوﺿوع ھذا اﻟﻌﻠم :ھو اﻷﻣر اﻟذي ﺗﻌرض ﻟﮫ ھذه
اﻻﺣوال ﻣن ﺣﯾث ھو ھو .وﻟﻣﺎ ﻛﺎن ذﻟك اﻷﻣر ﻟﯾس اﻻ اﻟﻣوﺟود ،ﻋﻠﻣﻧﺎ أن ﻣوﺿوع ھذا اﻟﻌﻠم :ھو اﻟﻣوﺟود ﻣن
ﺣﯾث اﻧﮫ ﻣوﺟود.
][T19 ]al-Rāzī, Nihāyat al-ʿuqūl, vol. 1, 97.6–98.17 [trans. Eichner 2009 mod.
][the nobility of kalām
ﻓﺈن ﺷرف اﻟﻌﻠم ﯾظﮭر ﻣن ﻋدة أوﺟﮫ:
أﺣدھﺎ :ﺷرف اﻟﻣﻌﻠوم.
ض اﻷھم ،واﻟﻣطﻠوب اﻷﻋظم ﻣن ﻋﻠم اﻟﻛﻼم ﻣﻌرﻓﺔ ذات ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺻﻔﺎﺗﮫ ،وﻛﯾﻔﯾﺔ أﻓﻌﺎﻟﮫ ،وﻻ وﻻ ﺷك أن اﻟﻐر َ
ف اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت ،ﻓﯾﺟب أن
ُ رﺷأ ﻰ ﻟ ﺎ ﻌ ﺷك أﻧﮫ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗ
ﯾﻛون ھذا اﻟﻌﻠم أﺷرف اﻟﻌﻠوم
وﺛﺎﻧﯾﮭﺎ :وﺛﺎﻗﺔ اﻟﺑرھﺎن
وﻻ ﺷك أن اﻷدﻟﺔ اﻟﻣﺳﺗﻌﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺑﺎﺣث ھذا اﻟﻌﻠم ﯾﺟب أن ﺗﻛون ﻣؤﻟﻔﺔ ﻣن ﻋﻠوم ﺿرورﯾﺔ ﺗﺄﻟﯾﻔﺎ ً ﯾﻌﻠم ﺻﺣﺗﮫ
ﺑﺎﻟﺿرورة ،وﯾﻌﻠم ﺑﺎﻟﺿرورة ﻟزوم اﻟﻣطﻠوب ﻣﻧﮫ ،وذﻟك ھو اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘوة واﻟوﺛﺎﻗﺔ.
وﺛﺎﻟﺛﮭﺎ :ﺷدة اﻟﺣﺎﺟﺔ إﻟﯾﮫ.
وﻻ ﺷك أن اﻛﺗﺳﺎب اﻟﺳﻌﺎدة أھم اﻟﻣطﺎﻟب ،وأﺟل اﻟﻣﻘﺎﺻد ،ﺛم إن اﻟﺳﻌﺎدة اﻷ ُﺧروﯾﺔ ﻻ ﯾﻣﻛن اﻛﺗﺳﺎﺑﮭﺎ إﻻ ﺑﺎﻹﯾﻣﺎن
ﺑﺎ vورﺳﻠﮫ واﻟﯾوم اﻵﺧر ،اﻟذي ﻻ ﯾﻣﻛن ﺗﺣﺻﯾﻠﮫ ﻛﻣﺎ ﯾﻧﺑﻐﻲ إﻻ ﺑﮭذا اﻟﻌﻠم ،وأﻣﺎ اﻟﺳﻌﺎدة اﻟدﻧﯾوﯾﺔ ﻓﻼ ﯾﻣﻛن ﺗﺣﺻﯾل
ﻛﻣﺎﻟﮭﺎ إﻻ ﺑﺎﻧﺗظﺎم أﺣوال اﻟﻌﺎﻟم،
وذﻟك ﻣﻣﺎ ﻻ ﯾﻛﻣل إﻻ ﺑﺎﻟرﻏﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺛواب واﻟرھﺑﺔ ﻣن اﻟﻌﻘﺎب.
وراﺑﻌﮭﺎ :ﺣﺎﺟﺔ ﺳﺎﺋر اﻟﻌﻠوم اﻟدﯾﻧﯾﺔ إﻟﯾﮫ.
وﻣﻌﻠوم أن ﻣﺎ ﻋدا ھذا اﻟﻌﻠم إﻣﺎ أن ﯾﻛون دﯾﻧﯾﺎ ً أو ﻻ ﯾﻛون؛ أﻣﺎ اﻟذي ﻻ ﯾﻛون دﯾﻧﻲ ﻓﻧﻔﻌﮫ ﻣﻘﺻور ﻋﻠﻰ ﺟﻠب ﻣﻧﻔﻌﺔ،
أو دﻓﻊ ﻣﺿرة ﻓﻲ اﻟﺣﺎل ،وذﻟك ﯾﺟري ﻣﺟرى اﻟﻌﻠوم ﺑﺎﻟﺣرف واﻟﺻﻧﺎﻋﺎت؛ وﻻ ﺷك ﻓﻲ أن اﻟﻌﻠوم اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ
ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻣرﺗﺑﺔ ،وزاﺋدة ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻓﻲ
اﻟﻣﻧﻘﺑﺔ.
وأّﻣﺎ اﻟدﯾﻧﯾﺎت ﻓﺻﺣﺔ ﻛﻠّﮭﺎ ﻣﺗوﻗﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺣﺔ ھذا اﻟﻌﻠم؛ ﻷﻧﮫ ﻣﺎ ﻟم ﯾﺛﺑت أن ﻟﻠﻌﺎﻟم ﺻﺎﻧﻌﺎ ً ﺣﯾﺎ ً ﻋﺎﻟﻣﺎ ً ﻗﺎدرا ً ﻛﯾف
ﯾﺗﻣﻛن اﻟﻣﻔﺳر واﻟﻣﺣد ّث واﻟﻔﻘﯾﮫ ﻣن اﻟﺷروع ﻓﻲ ﻋﻠوﻣﮭم؟ ﻓﺈذن ﻣﺎ ﻋدا ھذا اﻟﻌﻠم ﻣن اﻟﻌﻠوم اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﯾﺣﺗﺎج إﻟﯾﮫ ،ﻣﻊ
اﺳﺗﻐﻧﺎﺋﮫ ﻋﻧﮭﺎ ،وذﻟك
ﯾوﺟب زﯾﺎدة ﺷرﻓﮫ ﻋﻠﻰ ﺷرف .ﻏﯾره.
وﺧﺎﻣﺳﮭﺎ وھو أن ﺷرف اﻟﺷﻲء ﻗد ﯾ ُﺳﺗﻔﺎد ﺑوﺟﮫ ﻣﺎ ﻣن ﺧﺳﺎﺳﺔ ﺿده ،وإذا ﻛﺎن اﻟﺧطﺄ ﻓﻲ ھذا اﻟﻌﻠم ﻛﻔرا ً أو ﺑدﻋﺔ
-ﻣﻊ أﻧﮭﻣﺎ ﻣن أﻗﺑﺢ اﻷﺷﯾﺎء َ -وَﺟب أن ﺗﻛون إﺻﺎﺑﺔ اﻟﺣق ﻓﯾﮫ ﻣن أﺷرف اﻷﺷﯾﺎء.
ﻓﺛﺑت ﺑﮭذه اﻟوﺟوه أن ھذا اﻟﻌﻠم أﺟﱡل اﻟﻌﻠوم وأﻋﻼھﺎ وأﺷرﻓﮭﺎ وأﺑﮭﺎھﺎ.
11
][metaphysics has two parts: universal and theological
ﻗﺳﻣوا اﻟﺣﻛﻣﺔ اﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ اﻗﺳﺎم :ﻣﻧﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠّق ﺑﺎﻣور ﻏﯾر ﻣﺎد ّﯾﮫ ﻣﺳﺗﻐﻧﯾﺔ ﻓﻰ ﺗﺣﻘّﻘﮭﺎ ﻋن اﺷﺗراط اﻟﻣﺎد ّة
ﻛﺎﻟواﺟب اﻟﺣّق واﻟﻌﻘول اﻟﻔﻌّﺎﻟﺔ واﻻﻗﺳﺎم اﻻول ﻟﻠوﺟود– وان ﻛﺎن ﺷﻰء ﻣﻧﮭﺎ ﯾﺧﺎﻟط اﻟﻣﺎد ّة اﻻ اّن اﻟﻣﺧﺎﻟطﺔ ﻟﯾﺳت
ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻻﻓﺗﻘﺎر اﻟﻰ ﺗﻌﯾّن اﻟﻌروض ﻟﻠﻣﺎدة– ﻛﺎﻻﻣﻛﺎن واﻟﻣﻌﻠوﻟﯾﺔ ﻣﺛﻼ ،وﺳّﻣوا ھذا اﻟﻘﺳم اﻟﻌﻠم اﻻﻋﻠﻰ،
ﻰ اﻟﻣﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺎﺳﯾم اﻟوﺟود ،وﻣﻧﮫ وﻣوﺿوﻋﮫ اﻋّم اﻷﺷﯾﺎء وھو اﻟﻣوﺟود ﺑﻣﺎ ھو ﻣوﺟود :ﻓﻣﻧﮫ اﻟﻌﻠم اﻟﻛﻠّ ّ
ﻰ -...وﻣﻧﮭﺎ اﻟﻌﻠم اﻟطﺑﯾﻌﻰ[.ﻰ] –.و ﻣﻧﮭﺎ … اﻟﺣﻛﻣﺔ اﻟوﺳطﻰ واﻟﻌﻠم اﻟرﯾﺎﺿ ّ
اﻻﻟﮭ ّ
][T22 ]al-Āmidī, Abkār al-afkār, vol. 1, 67.10–68.2 [trans. Eichner 2009 mod.
][the task of kalām
ﺷﺊ وﺗﻣﺎﻣﯾﺗﮫ ﺑﺣﺻول ﻛﻣﺎﻻﺗﮫ اﻟﻣﻣﻛﻧﺔ ﻟﮫ؛ ﻛﺎَن ﻛﻣﺎل اﻷﻧﻔس اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﺑﺣﺻوِل ﻣﺎ ﻟََﮭﺎ ِﻣنﻓﺈﻧﮫ ﻟﻣﺎ ﻛﺎَن ﻛَﻣﺎ ﻛ ِّل َ
اﻟﻛﻣﺎﻻت :وھﻰ اﻹﺣﺎطﺔ ﺑﺎﻟﻣﻌﻘوﻻت ،واﻟﻌﻠم ﺑﺎﻟﻣﺟﮭوﻻت.
ت اﻟﻌﻠوم ﻣﺗﻛﺛرة ،واﻟﻣﻌﺎرف ﻣﺗﻌد ّدة ،وﻛﺎَن اﻟزﻣﺎن ﻻ ﯾﺗﺳﻊ ﻟﺗﺣﺻﯾل ﺟﻣﻠﺗﮭﺎ ،واﻟﻌ ُﻣر ﯾﻘﺻر ﻋن اﻹﺣﺎطﺔ وﻟﻣﺎ ﻛﺎﻧَ ِ
ف اﻟد ﱠواَﻋﻰ وﻓﺗورھﺎ ،وﻛﺛرة اﻟﻘواطﻊ واﺳﺗﯾﻼء اﻟﻣواﻧﻊ ،ﻛﺎن اﻟواﺟب ﺿْﻌ ِ
ﺻورھﺎ ،و َ ُ
ﺑﻛﻠﯾﺗﮭﺎ ،ﻣﻊ ﺗﻘﺎﺻر اﻟِﮭَﻣِم َوﻗ ُ
اﻟﺳﻌﻲ ﻓﻲ ﺗﺣﺻﯾل أﻛﻣﻠﮭﺎ ،واﻹﺣﺎطﺔ ﺑﺄﻓﺿﻠﮭﺎ :ﺗ َْﻘِدﯾﻣﺎ ً ﻟﻣﺎ ھو اﻷھم ﻓﺎﻟﻣﮭم وﻣﺎ اﻟﻘﺎﺋدة ﻓﻰ َﻣْﻌِرﻓَِﺗﮫ أﺗم .
وﻻ ﯾﺧﻔﻰ أن أوﻟﻰ ﻣﺎﺗﺗراﻣﻰ إﻟﯾﮫ ﺑﺎﻟﻧظر أﺑﺻﺎر اﻟﺑﺻﺎﺋر ،وﺗ َْﻣﺗ َْد ﻧَْﺣوه أ َْﻋﻧَﺎُق اْﻟِﮭَﻣِم واﻟﺧواطر؛ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣوﺿوﻋﮫ
أﺟل اﻟﻣوﺿوﻋﺎت ،وﻏﺎﯾﺗﮫ أﺷرف اﻟﻐﺎﯾﺎت ،واﻟﺣﺎﺟﺔ إﻟﯾﮫ ﻓﻲ ﺗﺣﺻﯾل اﻟﺳﻌﺎدة اﻷﺑدﯾﺔ ﻣن اﻷﺑدﯾﺎت ،وإﻟﯾﮫ ﻣرﺟﻊ
اﻟﻌﻠوم اﻟدﯾﻧﯾﺔ ،وﻣﺳﺗﻧد اﻟﻧواﻣﯾس اﻟﺷرﻋﯾﺔ ،وﺑﮫ ﺻﻼح اﻟﻌﺎﻟم وﻧظﺎﻣﮫ ،وﺣﻠّﮫ وإﺑراﻣﮫ ،واﻟطرق اﻟﻣؤﺻﻠﺔ إﻟﯾﮫ
12
ﺑﻘﯾﻧﯾﱠﺎت ،واﻟﻣﺳﺎﻟك اﻟﻣرﺷدة ﻧﺣوه ﻗطﻌﯾﺎت ،وذَِﻟك ھُو اﻟﻌﻠم اﻟُﻣﻠﻘب ﯾﻌﻠم اﻟﻛﻼم ،اﻟﺑﺎﺣث ﻓﻲ ذات واﺟب اﻟوﺟود،
وﺻﻔﺎﺗﮫ ،وأﻓﻌﺎﻟﮫ ،وﻣﺗﻌﻠﻘﺎﺗﮫ.
وأﻣﺎ اﻟﻘﺳم اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن اﻟﻌﻠم اﻹﻟﮭﻲ ﻓﻣﻧﻘﺳم اﯾﺿﺎ اﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺟب أن ﻻ ﯾﻛون ﻣﻌﻠوﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﺎدة وھو اﻟﻌﻠم ﺑذات ﷲ
وﺻﻔﺎت ﺟﻼﻟﮫ وﻧﻌوت ﮐﺑرﯾﺎﺋﮫ وأﻓﻌﺎﻟﮫ وأﺣﻛﺎﻣﮫ وأﺳﻣﺎﺋﮫ واﻟﻣﻼﺋﻛﺔ اﻟﻣﻘرﺑﺔ وﯾﺳﻣﻰ ﻋﻠم اﻟﺗوﺣﯾد واﻟرﺑوﺑﯾﺔ واﻟﻰ
ﻣﺎ ﻗد ﯾﻛون ﻣﻌﻠوﻣﮫ ﻓﻲ ﻣﺎدة وﻗد ﻻ ﯾﻛون وھﻲ ﻣﺑﺎﺣث اﻻﻣور اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻛﺎﻟوﺟود واﻟﻌدم واﻟوﺟوب واﻻﻣﻛﺎن واﻟﻌﻠﺔ
واﻟﻣﺎھﯾﺔ واﻟﻛﻠﯾﺔ واﻟﺟزﺋﯾﺔ واﻟوﺣدة واﻟﻛﺛرة واﻟﻘدﯾم واﻟﺣدوث واﻻﻧوار وﯾﺳﻣﻰ ھذا اﻟﻘﺳم اﻟﻌﻠم اﻟﻛﻠﻰ وﯾﻧدرج
اﻟﻣﻧطق ﻓﻲ ھذا اﻟﻘﺳم أﯾﺿﺎ ﻓﯾﻛون ھذا اﻟﻘﺳم ﻓﻲ اﻟﻌﻠم اﻵﻻھﻲ أﻋم اﻗﺳﺎم اﻟﻌﻠوم ﻓﯾﻛون اﻋرف ﻓﯾﺟب أن ﺗﻛون
اﻟﺗﻌﺎﻟﯾم أﻗدم ﻟﮭذا اﻟﻣﻌﻧﻰ أوردﻧﺎ ھذه اﻟﻣﺑﺎﺣث ﺟﻣﻠﺔ ﺗﺎﻟﯾﺔ ﻟﻠﻣﻧطق ﺛم رﺗﺑﻧﺎ ھذه اﻟﺟﻣﻠﺔ ﺑﺎﻟﻛﺗﺎب اﻟطﺑﯾﻌﻲ ﻟﻛوﻧﮫ طﺑﻌﺎ
ﻋن اﻟﻣﺻﻧوﻋﺎت واﻟﻣﺧﻠوﻗﺎت اﻟﺗﻲ ھﻲ اﻵﯾﺎت وواﻟدﻻﻻت ﻋﻠﻰ ﺻﺎﻧﻌﮭﺎ اﻟﻘدﯾم وﻣدﺑرھﺎ اﻟﺣﮑﯾم وﻣن ﺣق اﻵﯾﺎت
واﻟدﻻﻻت أن ﺗﻘدم ذﻛرھﺎ ﻋﻠﻰ ذﮐر اﻟﻣطﺎﻟب واﻟﻣﻘﺎﺻد رﺗﺑﻧﺎ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﻌﻠم اﻹﻟﮭﻰ ﺗرﺗﯾب اﻟﻣطﺎﻟب ﻋﻠﻰ اﻟدﻻﯾل وﺗوﻓﯾر
اﻟﻣﻘﺎﺻد ﻋﻠﻰ اﻟوﺳﺎﺋل.
13
] [263.14وإﻧﮫ أي اﻟﻌﻠم اﻹﻟﮭﻲ واﺣد وإﻻ ﻻ ﯾﻛون ﻛﻠﯾﺎ ً .ﻓﺈﻧﮫ إذا ﻛﺎن "ﻣﺗﻛﺛرا ً ﻓﻲ ذاﺗﮫ ﻛﺎن ﻣﺗرﻛﺑﺎ ً ﻣن اﻟﻌﻠوم،
وﻣﺎ ﯾﻛون ﻛذﻟك ﻓذﻟك ھو اﻷﺧص ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺗرﻛب ﻣﻧﮫ .وھذا اﻟﻌﻠم ﻛﻣﺎ أﻧﮫ ﯾﻧظر ﻓﻲ اﻟوﺟود وﻟواﺣﻘﮫ ﻓﻛذﻟك
ﯾﻧظر ﻓﻲ اﻟوﺣدة وﻟواﺣﻘﮭﺎ ﻟﻣﺎ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺻﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻲء أﻧﮫ ﻣوﺟود إﻻ وﯾﺻﺢ ﻋﻠﯾﮫ أﻧﮫ واﺣد ﺣﺗ ّﻰ أّن اﻟﻛﺛرة ﻣﻊ
ﺑﻌدھﺎ ﻋن طﺑﺎع اﻟواﺣد ﯾﻘﺎل :إﻧﮭﺎ ﻛﺛرة واﺣدة.
و ﻟﻣﺎ ﻛﺎن ھذا اﻟﻌﻠم ﯾﻧظر ﻓﻲ اﻟوﺣدة ،واﻟﻛﺛرة ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺗﮭﺎ ،ﻓﻛذﻟك ﯾﻧظر ﻓﻲ اﻟﻛﺛرة ،ﯾﻌﻧﻲ ﯾﺑﺣث ﻓﯾﮭﺎ ﻛﻣﺎ ﯾﺑﺣث
ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻘﺎﺑﻠﮭﺎ .ﻓﺈﻧّﮫ ﯾﺣﺻل ﻣن اﻟﺑﺣث ﻓﯾﮭﺎ اﻹﯾﺿﺎح ﻓﻲ اﻟﻛّل وذﻟك ﯾﻌرف ﻣن ﺑﻌد.
][65.5
ذات ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠم اﻟﻛﻼم ﻧﻔﺳﮫ ﯾﺑﺣث ﻋن ذات ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،وﺻﻔﺎﺗﮫ ،وأﺳﻣﺎﺋﮫ ،وﻋن أﺣوال اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ،
واﻷﻧﺑﯾﺎء ،واﻷوﻟﯾﺎء ،واﻷﺋﻣﺔ ،اﻟﻣطﯾﻌﯾن ،واﻟﻌﺎﺻﯾن ،وﻏﯾرھم ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ واﻷﺧرى ،وﯾﻣﺗﺎز ﻋن اﻹﻟﮭﻲ اﻟﻣﺷﺎرك ﻟﮫ
ﻓﻲ ھذه اﻷﺑﺣﺎث ﺑﻛوﻧﮫ ﻋﻠﻰ طرﯾﻘﺔ ھذه اﻟﺷرﯾﻌﺔ .ﻓﺣده :إﻧﮫ ﻋﻠم ﯾﺑﺣث ﻓﯾﮫ ﻋن ذات ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺻﻔﺎﺗﮫ ،وأﺣوال
اﻟﻣﻣﻛﻧﺎت ﻓﻲ اﻟﻣﺑدأ ،واﻟﻣﻌﺎد ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻧون اﻹﺳﻼم .وﻋﻠم ﻣن ذﻟك :أن ﺑﺣﺛﻧﺎ ﻓﯾﮫ إﻧﻣﺎ ﯾﻘﻊ ﻋن أﻋراض ذاﺗﯾﺔ ﻟذات ﷲ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣن ﺣﯾث ھﻲ وأﻋراض ذاﺗﯾﺔ ﻟذات اﻟﻣﻣﻛﻧﺎت ﻣن ﺣﯾث إﻧﮭﺎ ﻣﺣﺗﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ.
ﻓﯾﻛون ﻣوﺿوﻋﮫ :ذات ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣن ﺣﯾث ھﻲ ،وذات اﻟﻣﻣﻛﻧﺎت ﻣن ﺣﯾث :إﻧﮭﺎ ﻓﻲ رﺑﻘﮫ اﻟﺣﺎﺟﺔ .ﻟﻣﺎ ﻋﻠم أن
ﻣوﺿوع ﻛل ﻋﻠم ﻣﺎ ﯾﺑﺣث ﻓﯾﮫ ﻋن ﻋوارﺿﮫ اﻟذاﺗﯾﺔ أي اﻟﺗﻲ ﯾﻛون ﻣﻧﺷؤھﺎ اﻟذات.
14
واﻟﻣراد ﺑﻘﺎﻧون اﻻﺳﻼم ﻣﺎ ھو اﺻوﻟﮫ ﻣن ﮐﺗﺎب ﷲ وﺳﻧﺔ رﺳوﻟﮫ واﻻﺟﻣﺎع واﻟﻣﻌﻘول اﻟﺗﻲ ﻻﯾﺧﺎﻟﻔﮭﺎ ﻓﺎﻧﮫ اﯾﺿﺎ ﻣن
اﺻول اﻻﺳﻼم واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﯾﺿﺎ ﯾﺑﺣﺛون ﻋن ھذه اﻻﺷﯾﺎء ﻟﮑن ﻋﻠﻲ اﺻول اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ﻣن ان اﻟواﺣد ﻻ ﯾﺻدر ﻋﻧﮫ اﻻ
اﻟواﺣد واﻟواﺣد ﻻ ﯾﮑون ﻗﺎﺑﻼً وﻓﺎﻋﻼً ﻣﻌﺎ ً واﻻﻣﮑﺎن ﺻﻔﺔ وﺟودﯾﺔ واﻟﻌود ﻣﻣﺗﻧﻊ واﻟوﺣﻲ وﻧزول اﻟﻣﻠﮏ ﻣﺣﺎل
وﺳﻣوه ﺑﺎﻻﻟﮭﻲ ﯾﮑون اﻻﻣﺗﯾﺎز ﺑﯾن اﻟﮑﻼم واﻻﻟﮭﻲ ان اﻟﮑﻼم ﻋﻠﻲ اﺻول ھذه اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻻﻟﮭﻲ ﻋﻠﻲ اﺻول
اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ.
15
ﻟم ﺳُ ِ ّﻣﻲ اﻟﻌﻠم اﻹﻟﮭﻲ ﺑﺎﻟﻌﻠم اﻹﻟﮭﻲ وھذا اﻟﻌﻠم ﺑﻌﻠم اﻟﻛﻼم؟:ﻓﺈن ﻗﻠت
وھو ﻣن أﻋظم ﻣﺳﺎﺋﻠﮫ وأﺷرف، ﻓﻸﱠن اﻟﻐﺎﯾﺔ اﻟﻘﺻوى ﻣﻧﮭﺎ ﻣﻌرﻓﺔ وﺟود اﻹﻟﮫ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ: أﻣﺎ اﻷّول:ت ُ ﻗﻠ
ً
وﻛﺛﯾرا ﻣﺎ ﯾ ُﺳﻣﻰ اﻟﻛل،ﻣطﺎﻟﺑﮫ وإن ﻛﺎن ﻓﯾﮫ ﻣطﺎﻟب أﺧرى
.واﻟﺟﻣﻠﺔ ﺑﺑﻌض آﺣﺎده وأﺟزاﺋﮫ؛ ﺳﯾﻣﺎ اﻟﺟزء اﻷﻛﻣل واﻟﻔرد اﻷﺷرف
ﻓﮭذا اﻟﻌﻠم اﻟذي ھو ﻋﻠم اﻟﻛﻼم ﻛﱡل ﻣطﺎﻟﺑﮫ أو أﻛﺛرھﺎ ﺻﻔﺎﺗﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ وأﻓﻌﺎﻟﮫ اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﮫ؛ ﻓﻛﺎن أوﻟﻰ ﺑﺄن:ﻓﺈن ﻗﻠت
.ﯾ ُﺳﻣﻰ اﻟﻌﻠم اﻹﻟﮭﻲ
وﻟﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﻠم اﻹﻟﮭﻲ ﯾﺑﺣث ﻋن وﺟود ذات اﻹﻟﮫ ُﺧ ﱠ،ﺷﻲء أﺷرف ﻣن ﺻﻔﺎﺗﮫ
وﺳُ ِ ّﻣﻲ،ص ﺑﺎﺳم اﻹﻟﮭﻲ ذات اﻟ ﱠ:ت ُ ﻗﻠ
.ﻋﻠم اﻟﻛﻼم ﺑﺎﺳم آﺧر
»ﺗﻘول: ﻛﻣﺎ ﺗﻘول،« »اﻟﻛﻼم ﻓﻲ ﻛذا: ﻓﻸﻧﱠﮫ ﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﻣن ﻋﺎدة اﻷوﻟﯾن أن ﯾﻘوﻟوا ﻓﻲ ﻣطﺎﻟب ھذا اﻟﻌﻠم:وأﱠﻣﺎ اﻟﺛ ﱠﺎﻧﻲ
.ﻲ ھذا اﻟﻌﻠم ﺑﻌﻠم اﻟﻛﻼم
َ ﻓﻲ ﻛذا« ﺳُ ِ ّﻣ
.وأﻣﺎ ﻛوﻧﮫ ﻣﺳّﻣﻰ ﺑﻌﻠم أﺻول اﻟدﯾن ﻓذﻟك ظﺎھر
Let it not be said: in which science, then, can it ever be established, given that kalām
is the highest of sciences? Nor [should it be said]: given that the inquiry [into proving
God’s existence] is mentioned in the middle of books on kalām, how can it not belong
to it?
For we say: we do not concede that [God’s existence] must be established in the
highest science. Why can’t other sciences find the solution and pass this on to the
science of kalām? Then, the science of kalām would in the case of this individual,
distinct problem need demonstrations that are not offered by kalām, but it would still
be mentioned in books on kalām. Its coming later in position, having been taken from
elsewhere, does not require that it is later by nature, since it might just be easier for
it to have this position.
It might be said: the subject matter of [kalām] is the essence of God and the essence
of contingent things, insofar as they are traced back to the Exalted in a chain in which
16
[each thing has] need [of the next]. For the theologian (mutakallim) inquires into both
of these things, taken together they are the subject matter.
The objection to this has already been mentioned [i.e. Avicenna’s arguments against
God’s being the subject matter of metaphysics].
It might be said: the subject matter of [kalām] is unqualified existence, since [this
science] inquires into the essential accidents of [existence], like eternal and
originated, its divisions, like substance and accident, [106] and the divisions of these
two, like the First, His Attributes, and His actions.
To this it may be responded: in that case, it usurps the role of divine science. But if one
adds the qualification “according to the rule (qānūn) of Islam,” then this will no longer
be the case, since the metaphysician inquires according to the rule of reason alone.
17
و ﻋﻠﯽ اﻟﻣﺎھﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻌرض ﻟﮭﺎ اﻟوﺟود؛ و ھذا ﺧطﺎء ﻓﺈّن اﻟﻣﻌﻘوَل اﻟذي ﻟﯾس ﻟﮫ وﺟود ٌ ﻋﯾﻧﻲ ھو ﻣوﺟود ﻓﻲ اﻟذھن؛
ﻓﮑﻣﺎ أﻧّﮫ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟذھن ھو ﻣوﺟود ﻓﯾﮫ ،و ﮐﻣﺎ أﻧّﮫ ﻟﯾس ﺑﻣوﺟود ﻓﻲ اﻷﻋﯾﺎن ھو ﻟﯾس ﺑﺷﻲء ﻓﻲ اﻷﻋﯾﺎن.
ﺻدق »اﻟﺷﯾﺋﯾﺔ« ﻋﻠﯽ »اﻟوﺟود« و »اﻟﻣﺎھﯾﺔ« ﻣﻌﺎرض ﺑﺻدق اﻟوﺟود اﻟذھﻧﻲ ﻋﻠﯽ اﻟﺷﯾﺋﯾﺔ و اﻟﻣﺎھﯾﺔ و ِ
اﻟﻣﺧﺻوﺻﺔ؛ ﻓﮭو أﻋّم ﻣﻧﮭﻣﺎ.
و ﺑﮭذا ﯾﺗﺑﯾّن أّن »اﻟوﺟود« اﻟذي ھو ﻣوﺿوع ھذا اﻟﻌﻠم ﻟﯾس اﻟﻣراد ﺑﮫ اﻟﺧﺎرﺟﻲ ﻋﻠﯽ اﻟﺧﺻوص ،و ﻻ اﻟذھﻧﻲ
ﻋﻠﯽ اﻟﺧﺻوص ،ﺑل »اﻟوﺟود اﻟﻣطﻠق« ﮐﻣﺎ ذﮐر ﺻﺎﺣب اﻟﮑﺗﺎب.
Things that can be separated from matter are either substances (ūsīyās), or quantities,
or fall into other categories. As there is no other notion apart from “it is” (īṯ) that can
]account for them, hence, this is the subject matter of this science. As it [i.e. existence
can be known by itself, it requires no other science in order to be made manifest.
18
ﺛّم ﯾﮑّر راﺟﻌﺎ ً ﻓﻲ اﻟﻌﻠوم ﻣّﻣﺎ اﻧﺗﮭﯽ ﺣﻧﯽ ﯾﻌود إﻟﯽ ﻣﺎ اﺑﺗدا ً ﻣﻧﮫ و ﯾﺳّﻣﻲ اﻟﻘدﻣﺎء ھذا اﻟرﺟوع ﺑــ»اﻟﺗﻌﻠﯾم اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ
اﻟﺗﺣﺻﯾﻠﻲ«.
ﻷّن ﻣوﺿوع ھذا اﻟﻌﻠم ،إّﻣﺎ أن ﯾﻛون ھو ﻛّل ﻣوﺟود ،و إّﻣﺎ أن ﯾﻛون اﻟﻣوﺟود اﻟواﺟب ،و إّﻣﺎ أن ﯾﻛون اﻟﻣوﺟود
اﻟﻣﻣﻛن ،و اﻟﻛّل ﺑﺎطل.
أّﻣﺎ اﻷّول :ﻓﻸﻧّﮫ ﯾﺑﺣث ﻋن أﻣور ﻻ ﺗﻌرض ﻟﻛّل ﻣوﺟود.
و أّﻣﺎ اﻟﺛﺎﻧﻲ :ﻓﻸّن ھذا اﻟﻌﻠم ﯾﺗﻛﻔّل ﺑﺈﺛﺑﺎﺗﮫ .أّﻣﺎ اﻟﺛﺎﻟث :ﻓﻸﻧّﮫ ﯾرد اﻟﺷّك ﺣﯾﻧﺋذ.
ﺳؤال :اﻟﻘﺳﻣﺔ ﻣﻧﺣرﻓﺔ ﺑﺎﻟوﺟود ﻣن ﺣﯾث ھو ھو.
ﺟواب :ﺳﻧﺑﯾّن أّن اﻟوﺟود ﻣن ﺣﯾث ھو ھو أﻣر ﻋﺎرض ﻟﻠﻣوﺟودات ،ﻣﻣﻛن ،ﻓدﺧل ﺗﺣت اﻷﺧﯾر.
19