Professional Documents
Culture Documents
الهرمنيوطيقا وتأويل النص القرآني
Uploaded by
Teuku MairizalCopyright
Available Formats
Share this document
Did you find this document useful?
Is this content inappropriate?
Report this DocumentCopyright:
Available Formats
الهرمنيوطيقا وتأويل النص القرآني
Uploaded by
Teuku MairizalCopyright:
Available Formats
See discussions, stats, and author profiles for this publication at: https://www.researchgate.
net/publication/349702362
اﻟﻬﺮﻣﻨﻴﻮﻃﻴﻘﺎ وﺗﺄوﻳﻞ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ دراﺳﺔ ﻓﻲ )اﻋﺠﺎز اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ أم اﻟﻘﺮآن( ﻟﺼﺪر اﻟﺪﻳﻦ
ه672) )اﻟﻘﻮﻧﻮي
Article · March 2021
CITATIONS READS
0 661
1 author:
د ﻣﻮﻓﻖ ﻣﺠﻴﺪ ﻟﻴﻠﻮ اﻟﺤﻴﺎوي.م.أ
General Directorate of Education Maysan
48 PUBLICATIONS 0 CITATIONS
SEE PROFILE
All content following this page was uploaded by د ﻣﻮﻓﻖ ﻣﺠﻴﺪ ﻟﻴﻠﻮ اﻟﺤﻴﺎوي.م. أon 03 July 2022.
The user has requested enhancement of the downloaded file.
﴿بسم هللا الرحمن الرحيم﴾
جامعة کردستان
کلية اللغة واآلداب
قسم اللغة العربية وآداهبا
املؤمتر الدويل االفرتاضي للقرآن الکرمي واللغة العربية
(الدراسات اللغوية واألدبية)
01و 00مارس 0100
إعداد وتقدمي د .مجيل جعفري
كتاب المق االت
األول
اإلصدار ّ
27مارس 2222
املجلد األول :البحوث العربية
كتاب المق االت
«المؤتمر الدولي االفتراضي للقرآن الكريم واللغة العربية
الدراسات اللغوية واألدبية»
جامعة كردستان
قسم اللغة العربية وآدابها
إعداد وتقدمي:
د .مجيل جعفري
املجلد األول :البحوث العربية
الناشراإللكتروني:
جامعة كردستان
رقم اإليداع الدولي (:)ISBN
............
األول
اإلصدار ّ
27مارس 2222
رئيس اللجنة العلمية:
الدكتورعبدهللا رسول نژاد (األستاذ املشارك)
عضو هيئة التدريس بقسم اللغة العربية وآدابها ،جامعة كردستان ،سنندج ،إيران
a.rasoulnezhad@uok.ac.ir
رئيس اللجنة التحضيرية:
الدكتورجميل جعفري (األستاذ املساعد)
عضو هيئة التدريس بقسم اللغة العربية وآدابها ،جامعة كردستان ،سنندج ،إيران
j.jafari@uok.ac.ir
املشاركون في إقامة املؤتمر:
الف) جامعة مااليا بماليزيا
https://www.um.edu.my
ب) جامعة يونيزا بماليزيا
https://www.unisza.edu.my/index.php?lang=en
ج) جامعة راپرين بإقليم كردستان العراق
https://www.uor.edu.krd/
د) جامعة سوران بإقليم كردستان العراق
https://www.soran.edu.iq/
أعضاء اللجنة العلمية
الف) جامعة كردستان:
الدكتور حمسن پيشوايي علوي (األستاذ املشارك) .1
الدكتور حسن سرابز (األستاذ املشارك) .2
الدكتور هادي رضوان (األستاذ املشارك) .3
الدكتور أمحد هنريات (األستاذ املساعد) .4
الدكتور حممد رضا عزيزي پور (األستاذ املساعد) .5
الدكتورة شرافت كرميي (األستاذة املساعدة) .6
الدكتور يداهلل پشاابدي (األستاذ املساعد) .7
الدكتور سيد نويد نقشبندي (األستاذ املساعد) .8
ب) اجلامعات اإليرانية األخری:
جامعة طهران الدكتور حممد علي آذرشب (األستاذ) .1
جامعة طهران الدكتور غالمعباس رضايي هفتادر (األستاذ املشارك) .2
جامعة طهران الدكتور شهراير نيازي (األستاذ املشارك) .3
جامعة بوعلي مهدان الدكتور صالح الدين عبدي (األستاذ املشارك) .4
جامعة بوعلي مهدان الدكتور مهدي مسبوق (األستاذ) .5
جامعة بوعلي مهدان الدكتور مرتضی قائمي (األستاذ) .6
جامعة اصفهان الدكتور حممد خاقاين (األستاذ) .7
جامعة اصفهان الدكتور حسني مريزايي نيا (األستاذ املشارك) .8
جامعة رازي كرمانشاه .9الدكتور وحيد سبزاين پور (األستاذ)
جامعة رازي كرمانشاه .11الدكتور علي سليمي (األستاذ)
جامعة رازي كرمانشاه .11الدكتور شهراير مهيت (األستاذ املشارك)
جامعة تربيت مدرس الدكتور فرامرز مريزايي (األستاذ) .12
جامعة تربيت مدرس الدكتور خليل پرويين (األستاذ) .13
جامعة تربيت مدرس الدكتور كربی روشنفكر (األستاذة املشاركة) .14
جامعة تربيت مدرس الدكتور هادي نظري منظّم (األستاذ املشارك) .15
جامعة خليج فارس بوشهر .16الدكتور رسول بالوي (األستاذ املشارك)
جامعة خليج فارس بوشهر .17الدكتور جماهد غالمي (األستاذ املساعد)
جامعة الشهيد ابهنر كرمان .18الدكتور سعيد شيباين (األستاذ املساعد)
جامعة الشهيد ابهنر كرمان .19الدكتور علي أصغر ايري (األستاذ املساعد)
جامعة پيام نور فرع سنندج .21الدكتور فاروق نعميت (األستاذ املشارك)
جامعة آزاد إسالمي فرع سنندج .21الدكتور مجال أمحدي (األستاذ املساعد)
جامعة آزاد إسالمي فرع سنندج .22الدکتور شريکو ايري (األستاذ املساعد)
جامعة حمقق اردبيلي .23الدكتور مهرداد آقايي (األستاذ املساعد)
جامعة اإلمام الصادق الدكتور سهيال حمسين نژاد (األستاذة املساعدة) .24
جامعة الشهيد هبشيت الدكتور حممد إبراهيم خليفه شوشرتي (األستاذ) .25
جامعة الشهيد هبشيت الدكتور حممد رضا خضري (األستاذ املساعد) .26
جامعة گيالن الدكتور أكرم روشنفكر (األستاذة املساعدة) .27
جامعة آزاد إسالمي فرع كرج .28الدكتور سيد إبراهيم آرمن (األستاذ املشارك)
جامعة الشهيد مدين آذرابجيان .29الدكتور حسن إمساعيل زاده ابواين (األستاذ املساعد)
جامعة يزد .31الدکتور حممد علي سلماين مروست (األستاذ املساعد)
ج) جامعة ماالاي مباليزاي:
الدكتور حاج حممد مسان (األستاذ املشارك) .1
الدكتور حممد طيب فا (األستاذ املساعد) .2
الدكتور أمحد عارفني صفر (األستاذ املساعد) .3
الدكتور حممد حسني (األستاذ املساعد) .4
الدكتورة لِيلِي حنيفاريزان بنت حسب اهلل (األستاذة املساعدة) .5
الدكتور عبداحلليم أمحد (األستاذ املساعد) .6
الدكتورة حنان بنت صاحل (األستاذة املساعدة) .7
الدكتور سلمان جنيد (األستاذ املساعد) .8
د) جامعة سوران إبقليم كردستان العراق:
الدكتور فاضل محه سعيد أمني (املدرس) .1
الدكتور أمري رفيق عوال (األستاذ) .2
الدكتور مجال عزيز أمني (األستاذ املساعد) .3
الدكتور حممد فتح اهلل عبداهلل (األستاذ املساعد) .4
الدكتور انصح عثمان محد أمني (األستاذ املساعد) .5
الدكتور هشام فاحل حامد (األستاذ املساعد) .6
الدكتور عبداهلل بريم يونس (األستاذ املساعد) .7
الدكتورة جوان عبدالقادر عبداهلل (األستاذة املساعدة) .8
الدكتور ريبوار عبداهلل خطاب (املدرس) .9
هـ) جامعة راپرين إبقليم كردستان العراق (كلية الرتبية):
الدكتور سامي انجي سوادي (األستاذ املساعد) .1
الدكتورة شيماء رشيد حممد (األستاذة املساعدة) .2
الدكتور عبدالرمحن عزيز مصطفی (األستاذ املساعد) .3
و) جامعة يونيزا مباليزاي (كلية اللغة واالتصاالت):
الدكتور جمدان بن فخر الرازي (املدرس) .1
الدكتور ذو األذهان بن عبداحلليم (األستاذ املشارك) .2
الدكتور السيد سامل (األستاذ املشارك) .3
الدكتورة نور عاشقني بنت عثمان (املدرسة) .4
الدكتور حممد عالءالدين بن عثمان (املدرس) .5
الدكتور وان عبداحلي بن وان عمر (املدرس) .6
الدكتورة سييت سلوی بنت حممد نور (املدرسة) .7
الدكتورة سوزاان بنت سليمان (املدرسة) .8
الدكتورة نور أذان بنت حممد رواين (املدرسة) .9
ز) جامعة السلطان عبداحلليم معظم شاه اإلسالمية العاملية مباليزاي:
الدكتور رجب إبراهيم أمحد (األستاذ املشارك)
ح) جامعة حممد اخلامس مبدينة الرابط (اململکة املغربية):
الدكتور العريب احلضراوي (األستاذ احملاضر)
ط) جامعة حممد ملني دابغني سطيف ،0اجلزائر
الدکتورة خدجية مرات (األستاذة احملاضرة)
***************************************************
أعضاء اللجنة التحضريية
الف) جامعة كردستان
السيد شعيب حممودي (موظف) .1
(موظف) السيد صاحل ويسي .2
(موظف) السيد علي روحي .3
(موظفة) السيدة سلماز مرادي .4
السيد مسعود پواييي (موظف) .5
السيدة فاطمة نوري پور (موظفة) .6
ب) جامعة راپرين
(موظف) السيد پيشرو محه محه .7
السيد حممد عزيز مصطفی (موظف) .8
جامعة كردستان 00-01 ,مارس 0100 البحوث املنشورة يف املؤمتر الدويل للقرآن الكرمي واللغة العربية
ق ائمة المق االت حسب الترتيب األبجدي
العنوان ...........................................................................................الصفحة
)1املؤمتر الدويل االفرتاضي للقرآن الكرمي واللغة العربية (رؤية إحصائية) 1 .................. ................................
د .مجيل جعفري
)2آليات التضامن اخلطايب يف القرآن الكرمي 11 .......................................... ................................
د.سريوان أنور جميد
)3اإلجتاه القرآين واالسالمي يف "حكاايت طبيب" لنجيب الكيالين 11 ..................... ................................
د .حممد رضا عزيزي پور
علي مال
)4أثر القرآن الكرمي يف نسيج األدب العريب املعاصر (مفدي زكرايء أمنوذجا) 11 ............................................
د .سليم جلول محريط
)5أثر تعهد القرآن الكرمي يف تعليم اللغة العربية 41 ....................................... ................................
كلثوم قوماين
د .حيي بن حيي
)6أثر علم التجويد يف بناء الكفاءة اللغوية (قراءة يف أسس البناء وآلياته) 41 ............... ................................
هشام زايدي
)7أثر قاعدة "القرآن اسم للنَّظم واملعىن" على املسائل الفقهية (دراسة أصولية تطبيقية يف القرآن الكرمي) 87 ..................
د .آرام جالل عبدهللا البريخضري
)8االحتجاج ابلقراءات عند النحاة (األمشوين أمنوذجاً) 54 ................................ ................................
د .حممد اإلمام إبراهيم اإلمام
د .سعيد حممود موسى
)9االحتجاج ابلقرآن الكرمي يف علوم اللغة العربية 107.................................... ................................
د .أماين عطية السيد علي القطري
)11ادعاء املستشرقني خطأ الصحابة يف كتابة املصحف والرد عليه 118..................... ................................
د .حممد إبراهيم الشربيين صقر
)11األساليب الروحية واملادية للطغاة يف الرؤية القرآنية (اإلطار والتحدي وآليات املواجهة) 118..............................
د .مرتضی زارع برمي
)12أَساليب الطلب يف جممع البحرين للشيخ انصيف اليازجي (دراسة داللية) 141...........................................
سارة هاشم عبد اليمة الركايب
)13استبدال حروف املعاين يف القرآن ودالالهتا املعنائية 188................................ ................................
د .عبدهللا رسول نژاد
فاروق راك
أ
جامعة كردستان 00-01 ,مارس 0100 البحوث املنشورة يف املؤمتر الدويل للقرآن الكرمي واللغة العربية
)14استخدام تطبيق زابر يف تعليم اللغة العربية للناطقني بغريها 151......................... ................................
د .سييت سلوى حممد نور
د .نورعاشقني عثمان
)15االستدالل ابلسياق يف أتويل النص القرآين (فوائده وضوابطه) 158...................... ................................
د .حممد صالح الدين أمحد فتح الباب
)16االسرتاتيجية التواصلية والتداولية يف القصص القرآين (سورة يوسف أمنوذجا) 111........................................
د.خدجية مرات
)17استشهاد ابن هشام ابلقراءات (كتابه أوضح املسالك إىل ألفية ابن مالك أمنوذجاً) 118...................................
د .حممد اإلمام إبراهيم اإلمام
)18اإلعجاز القرآين من املنظور البالغي عند ابن أيب اإلصبع املصري يف کتابه «بديع القرآن» 141............................
رضوان ابغباين
انهيد نصيحت
)19أغراض االستفهام يف سورة الرعد (دراسة حتليلية بالغية) 180........................... ................................
سکينة حسيين
)21ألفاظ الصداقة يف القران الكرمي (دراسة داللية) 171................................... ................................
نور علي الرماحي
د .ضياء غين العبودي
)21البحث الداليل وأثره يف فهم معاين ألفاظ القرآن الكرمي (طائفة خمتارة من مفردات القرآن الكرمي أمنوذجا) 154..............
عبدالرؤوف بوكنتوشة
ّ
)22التأويل اهلرمنيوطيقي للنص القرآين عند نصر حامد أبو زيد 101........................ ................................
يعقوب امليايل
)23أتويالت فقهية وكالمية للشيخ حممد ابقر البالكي يف حاشيته على تفسري البيضاوي 111..................................
د .هادي رضوان
)24جتليات املضامني الدينية يف أشعار إيليا أيب ماضي 114................................. ................................
سکينة حسيين
أمنوذجا) 141....................... ................................
ً الصويت وأثره يف الداللة القرآنية (االستفهام
)25التَّحبري َّ
د .منصور حممد أمحد يوسف
ض ْوِء امل َق َاربَِة التَّ َد ُاولِية 141................................... ................................ ِ
اخلطاب ال ُق ْر ِآين يف َ يل ِ
)26حتل ُ
زكية عزوز
)27ختفيف اهلمز يف القرآن الكرمي بني قواعد النحاة واملعطيات الصوتية احلديثة 171..........................................
د .سامية بوفرورة
)28الرتاكيب العدولية ومقاصدها الداللية يف القرآن الكرمي 154............................ ................................
د .مربوكة اهلامشي علي البوعيشي
ب
جامعة كردستان 00-01 ,مارس 0100 البحوث املنشورة يف املؤمتر الدويل للقرآن الكرمي واللغة العربية
)29ترمجة احلجاج يف القرآن الكرمي (دراسة تداولية لرتمجة "حممد محيد هللا" ملعاين سورة األنعام إىل اللغة الفرنسية) 111..........
د .سهيلة مريبعي
)31ترمجة املصطلح القرآين :إشكاالت لغوية و غري لغوية 111.............................. ................................
عصام ابدين
د .خليل نصر الدين
)31ترمجة معاين القرآن الكرمي بني األمانة و التحريف (سورة الفاحتة من العربية إىل االسبانية أمنوذجا) 111......................
د .حساين سهام
)32تطبيق جوجل ( (Googleيف تعليم اللغة العربية وتعلمها عرب اإلنرتنت 111................ ................................
د .نورعاشقني عثمان
د .سييت سلوى حممد نور
ِ
القرآن ال َکر ِمي 141.......................... ................................ ف و التَنکريُ و َجوانِبُهما النَفسيةُ فِی
)33التعري ُ
سريوان ابابويسي
السردي للتأريخ يف النَّص القرآين 147......................................... ................................
)34التَّمثُّل َّ
دعاء عادل عبد الكرمي آل عزوز
)35التناص القرآين يف مسرحية "فجر وأفول" لـ نورجاي عالش 187......................... ................................
سنية بوزيد
)36التناص القرآين ودوره الفاعل يف إثراء دالالت شعر سعيد الصقالوي 151............... ................................
کوثر مجري
د.رسول بالوي
د .حممد سامل املعشين
)37التواصل يف اخلطاب القرآين (قصة "مرمي العذراء (ع)" أمنوذجاً) 405.................... ................................
د .سودابه مظ ّفري
کاوه رحيمي
)38توجيه القراءات القرآنية وأثره يف إثراء الدرس اللغوي 411.............................. ................................
د .رشيد عموري
)39توظيف القرآن الكرمي يف تعليم النظام الصويت العريب للناطقني بغريها (دراسة ميدانية) 414.................................
د .يطو ومهي
)41توظيف القرآن الكرمي يف تعليم العربية لغري الناطقني هبا (معرقالت ومقرتحات) 415.........................................
د .حممد رضا عزيزي پور
ماجد أمريي
)41توظيف القرآن الکرمي يف عملية تعليم اللغة العربية لغري الناطقني هبا 445................. ................................
آرش خالقي مقدم
)42توظيف النص القرآين يف خدمة الدرس النحوي (ابن هشام األنصاري (ت841 :هـ ) أمنوذجا) 441.......................
ج
جامعة كردستان 00-01 ,مارس 0100 البحوث املنشورة يف املؤمتر الدويل للقرآن الكرمي واللغة العربية
سفيان بوشارب
رايض بوجزة
)43مجاليات التناص القرآين يف رواية "اي صاحيب السجن" ألمين العتوم (مقاربة سيميائية لعتبة العنوان) 470.....................
د .شهرية برابري
د .سعاد طويل
)44جهود خطاطي الکرد يف خدمة القرآن الکرمي 400..................................... ................................
حممد علي القرەداغي
)45دراسة اخلطاب القرآين على ضوء أسلوبية االنزايح يف سورة األنعام منوذجا 411...........................................
د .سيد عدانن اشكوري
آزاده فاضل
)46دراسة حتليلية الحتجاج إبراهيم علی املشرکني (وفق نظرية التواصل اللسانية) 410........................................
د .سودابه مظ ّفري
)47داللة الفعل املاضي الزمانية اجملازية يف القرآن الكرمي 448............................... ................................
علي حسن عبد الرضا الالمي
)48دور القرآن الكرمي يف تعليم اللغة العربية للناطقني بغريها (مهارة االستماع أمنوذجا) 485...................................
د .يوسف تغزاوي
)49دور املعينات التقنية يف تسهيل ضبط متشاهبات القرآن (مصحف املثاين اإللكرتوين ملتشاهبات القرآن اللفظي) 451.........
مهدي آدم
د .علي ساموه
)51دينامية االنزايح الداليل يف القرآن الكرمي بني إلف االستعمال وعمق الداللة 805.........................................
د .السيد حممد سامل العوضي
د .رجب إبراهيم أمحد عوض
)51صورة الرجل يف القران الكرمي (دراسة موضوعي ــة) 814................................. ................................
د .شيماء جنم عبدهللا
)52علم الداللة القرآين (قراءةٌ يف منهج املستعرب الياابين :توشيهيكو إيزوتسو) 814.........................................
د .إلياس بلّيح
)53عوامل اختالف صيغ اجلمع "مجعي السالمة والتكسري" يف املفردات القرآنية 841........................................
د .علی أکرب فرايت
د .حممد حسن فؤاداين
)54فاعلية التناص القرآين يف التشكيل اجلمايل للنص الشعري اجلزائري املعاصر (قراءة يف مناذج) 844.........................
حممد عمارين
)55فتح اتء لفظ الكلمة وإغالقها يف السياق القرآين (دراسة يف أثر رسم املصحف يف الداللة) 881...........................
د .أمري رفيق عوال املصيفي
د
جامعة كردستان 00-01 ,مارس 0100 البحوث املنشورة يف املؤمتر الدويل للقرآن الكرمي واللغة العربية
)56القرآن الكرمي والبالغة اجلديدة 874.................. ................................ ................................
كرمي الطيـب ــي
)57حماورة رب العاملني ألهل الكتاب يف سوريت "البقرة وآل عمران" (دراسة أسلوبية) 854....................................
عيسى طاهر جودة عيسى
حممد جالل شحادة عيسى
)58مداليل اللفظ الفريد يف القرآن (الکلمات الرابعية منوذجاً) 701......................... ................................
د .عدانن طهماسيب
علی محزاين
)59مراحل ترمجة معاين القرآن الكرمي إىل اللغة اإلسبانية (من الرتمجة إىل الدراسات الرتمجية) 711..............................
مروة السيد
أمنوذجا) 711....................... ................................
ً )61املستشرقون وترمجة معاين القرآن الكرمي (جاك بريك
د .أبوبكر يونس علي اخليايل
مصطفى إدريس أبوعريضة حممد
)61املستشرقون والطعن يف القرآن الكرمي (دراسة نقدية حتليلية) 717........................ ................................
صليحة فياليل
)62مظاهر التناص القرآين يف شعر يونس البوسعيدي 714.................................. ................................
إهلام سامل زاده
د .رسول بالوي
د .جميب الرمحن
)63املفردة القرآنية عند حممد "أبو القاسم" حاج محد 745................................. ................................
زينب عبد العزيز
)64مفهوم الکفر يف القرآن ومشکلة مصداقيته يف الفقه 747............................... ................................
د .سيد نويد نقشبندي
)65مفهوم النظم القرآين عند مصطفی صادق الرافعي 770................................. ................................
د .رضوان ابغباين
د .انهيد نصيحت
)66مناهج العلماء القدامى واملعاصرين يف الدراسات الصرفية للقرآن الكرمي 778.............................................
حممد املودن
)67املناهج اللغوية ودورها يف استنباط األحكام الشرعية عند األصوليني 754................ ................................
د .عابدة قرسيف
د .الطيب جدي
)68املنهج اإلشاري يف أتويل النص القرآين 510........................................... ................................
حسن بنعباس
ه
جامعة كردستان 00-01 ,مارس 0100 البحوث املنشورة يف املؤمتر الدويل للقرآن الكرمي واللغة العربية
)69منهجية املستشرق األملاين :نولدكه ،يف دراسته القرآنية 515............................. ................................
مصطفى شرقي
)71مواقع التواصل االجتماعي وأبعادها على الشباب يف معرفة معاين القرآن الكرمي (الفيس بوك أمنوذجا) 510.................
د .يوسف بکوش
)71النحو القرآين من منظور احملدثني (دراسة يف بواعثه وآفاقه) 541......................... ................................
د .مجال طاليب قره قشالقي
)72النص الديين عند اهلرمنيوطقيني العرب (رؤية نقدية) 541............................... ................................
مزاري بودرابلة
)73نظرات يف منهج التفسري اللغوي (قضااي ورؤى جديدة) 584............................ ................................
د .حسن منديل حسن العكيلي
الس ِكي ِنة ِيف الْ ُقر ِ
آن ال َك ِرِْمي 1001 ....................................... ................................ ِ )74ه َد ُ ِ
ْ اايت آايت َّ ْ
د .رمضان خريي إمساعيل محوده
)75اهلرمنيوطيقا احلديثة ودورها يف أتويل القرآن 1015 ..................................... ................................
د .زهراء علي دخيل
)76اهلرمنيوطيقا وأتويل النص القرآين (دراسة يف "اعجاز البيان يف تفسري أم القرآن" لصدر الدين القونوي (481ه)) 1047 ....
د .موفق جميد ليلو احلياوي
و
مجيل جعفري املؤمتر الدويل االفرتاضي للقرآن الكرمي واللغة العربية (رؤية إحصائية)
()1
املؤمتر الدويل االفرتاضي للقرآن الكرمي واللغة العربية
(رؤية إحصائية)
1
د .مجيل جعفري
األستاذ املساعد بقسم اللغة العربية وآداهبا ,كلية اللغة واآلداب,
جامعة كردستان ,سنندج ,إيران
املقدمة
قسم اللغة العربية وآداهبا جبامعة کردستان يقع يف منطقة جغرافية تسکنها الشعب الکردي وکما هو مشهور ,إهنم مـن قـدمي
وتفوقـوا علـی غــريهم وألفـوا کثـريا مــن الکتـب وأبــدعوا
الزمـان ابدروا بـتعلّم لغــة القـرآن واشـتهروا يف هــلا اهنـال وأهنــم قـد ّلقـوا ّ
فيها طويال .فبسبب هله املکانة ,قد مشر القسم عن ساعد اجلـد ومل يعـرف التـواين والکسـل وابدر ةقامـة مـؤمترات يف جمـال
القــرآن ومــا تـ کتــاب العزيــز املنّــان .ولقــد إقــيم مـؤمتران وطنيــان مــن قبــل ومـؤمتران هـلا کــان الثالـ مــن نوعــه ولکنــه ــاوز
احلدود وأصبح مؤمترا دوليا.
آيت بـبع أان يف هلا املقال رأيت من املفيد أن آيت بشـيء مـن هـله النشـاطات وأنـوه إلـی املـؤمترين املنعقـدين قـبال وکـلل
مبياانت إحصائية کي حيصل القارئ علی شيء من املعلومات الدقيقة.
سابقة املؤمتر
کما تقدم يف سطور ماضـية ,قسـم اللغـة العربيـة وآداهبـا ابدر ةقامـة مـؤمترين وطنيـني مـن قبـل وأوهلمـا انعقـد يف سـنة 1391
هجرية أي ما يوافق سنة 2111ميالدية (أي قبل عشر سنوات تقريبا) .وإليکم ملصق املؤمتر يف هله الصورة:
j.jafari@uok.ac.ir 0
0
جامعة كردستان 00-01 ,مارس 0100 البحوث املنشورة يف املؤمتر الدويل للقرآن الكرمي واللغة العربية
الصورة :0ملصق املؤمتر الوطين األول ()0100
کما يتني للقارئ ,أقيم املؤمتر يف أربعة حماور رئيسة وهي کالتايل:
)1القرآن الکرمي واألدب العريب
)2القرآن الکرمي والنقد األديب
)3القرآن الکرمي والعلوم البالغية
)4القرآن الکرمي والدراسات اللسانية
وتفرع کل حمور إلی عدة أقسام فرعية حبي اشتمل کل حمور علی مواضيع جزئية ودقيقة. ّ
امل ـؤمتر الثــاين انعقــد بعــد أربــع ســنوات مــن امل ـؤمتر األول أي يف ســنة 1394أو مــا يوافــق 2115للمــيالد .وکمــا أشــري مــن
قبل ,املؤمتر الثاين کان أيضا مؤمترا وطنيا ومل يتعد حدود البلد ودونکم امللصق للاک احلدث العلمي:
0
مجيل جعفري املؤمتر الدويل االفرتاضي للقرآن الكرمي واللغة العربية (رؤية إحصائية)
الصورة :0ملصق املؤمتر الوطين الثاين ()0102
حماور املؤمتر کما جاءت يف امللصق تشمل ما يلي:
دور القرآن الکرمي يف تدوين البالغة والنقد وتوسيع نطاقهما )1
مکانة الشواهد القرآنية يف کتب البالغة والنقد )2
القرآن الکرمي ونظرية النظم (للجرجاين) )3
دراسة اجلوانب البالغية واألدبية للقرآن الکرمي )4
التفاسري البالغية للقرآن الکرمي )5
نقد وجهة نظر اهلرمنيوطيقيني اه القرآن الکرمي )6
حتليل اخلطاب يف القرآن الکرمي )7
مجالية القرآن الکرمي علی أساس اآلراء النقدية والبالغية )8
فکما اتضح مـن حمـاور املـؤمتر ,کـان املـؤمتر الثـاين أکثـر اختصاصـا يف البالغـة والنقـد األديب ابلقيـاس إلـی املـؤمتر األول حيـ
کــان أکثــر عمومــا ومشــوال للجوانــب املختلفــة الــيت تـرتبط ابلقــرآن الکــرمي .املتــدخلني بعثـوا ببحــوث ومقــاالت قيمــة مــن شــتی
فيــه أرجــاء الــبالد ومهــدوا الطريــق أو ابألحــری حفــزوا القــائمني علــی امل ـؤمتر إلصــدار بيــان هنــائي يف امل ـؤمتر الثــاين حبي ـ
املصــادقة مــن قبــل األعضــاء علــی ّســيس أمانــة املـؤمتر القــرآين الدائمــة يف جامعــة کردســتان .نعــم ,إن املشــارکني رأوا اجلامعــة
وخاصة قسم اللغة العربية وآداهبا ذا طاقة کبرية وشاهدوا األرضية خصبة هلله املبادرة الکبرية.
3
جامعة كردستان 00-01 ,مارس 0100 البحوث املنشورة يف املؤمتر الدويل للقرآن الكرمي واللغة العربية
احلدث األخري
ـس قســم اللغــة العربيــة بتــاخر إقامــة املـؤمترات القرآنيــة أو مــا يـرتبط هبــا وهلــلا حــاول تثبيــت
يف الســنة املاضــية أي ,2121أحـ ّ
أرکان مؤمتر آخر (لکـن هـله املـرة دوليـا ال وطنيـا) .لقـد املصـادقة علـی املـؤمتر مـن قبـل اجلهـات املعنيـة ومـا إن أراد القسـم
ختطيط برانمج شامل له ,حتّی أصيب اهنتمع البشري يف أرجاء العامل بوابء کروان وبسبب تفشي اجلائحة ,وقـع القسـم أمـام
خيارين :األول ّجيل املؤمتر ملا بعد اجلائحة والثاين إقامة املؤمتر وانتهاز الفرصة وختطّـي التحـ ّدي سحسـن مـا ميکـن .واخليـار
األخري ,حصل علی دعم أکثر أعضاء القسم وإهنم مشروا عن ساعد اجلد ومل يعرفوا التواين والکسل يف سبيل القرآن.
الصورة :1ملصق املؤمتر الدويل االفرتاضي ()0100
امل ـؤمتر الــدويل ال بــد أن يقــام مــن قبــل عــدة جامعــات دوليــة ليتيســر ومســه ابلــدويل والعــاملي فلهــلا جلــاان ــن إلــی اجلامعــات
اخلارجيــة الــيت توقيــع معاهــدات التفــاهم ( )MOUبينهــا وبــني جامعــة کردســتان و التوافــق واحلمــد هلل مــع أربعــة منهــا مــن
خالل إقامة جلسات افرتاضية عن بعد.
نسبة املشارکة يف املؤمتر:
کمــا هــو واضــح مــن الصــورة الثالثــة ,املـؤمتر جــاء ليقــام يف 12حمــورا شــامال لکــل منحــی يـرتبط ابلدراســات اللغويــة واألدبيــة
للقرآن الکرمي .يف البدايـة بعـد إعـالن االسـتکتاب ,مل نکـن متـوقعني أن متينـا ملخصـات وحبـوث کثـرية مـن جانـب البـاحثني
خــارج احلــدود ولکننــا مــن حســن احلــت ,فوجأنــا ابســتقبال أســاتلة وابحثــني مــن کثــري مــن الــدول وإلــيکم فيمــا يلــي إحصــاء
شامال للدول املشارکة ببح أو ملخ :
4
مجيل جعفري املؤمتر الدويل االفرتاضي للقرآن الكرمي واللغة العربية (رؤية إحصائية)
جدول :1كل األشخاص املشاركني مبلخص أو حبث كامل
غري معلن مدرس أو ماجستري طالب دکتور کل األشخاص
7 38 64 163 070
نسبة البلدان املشارکة مبلخص أو حبث کامل
100
90
80
70
60
50
40 Series 1
30
20
10
0
وکمــا هــو واضــح ,املش ــارکون داخــل إي ـران اکتس ــبوا الرتبــة األولــی مــن حي ـ املشــارکة .و ــدر اإلش ــارة هن ــا إلــی تنوي ــع يف
اجلامعات اإليرانية کي نقف علی اجلامعات املشارکة ببح أو ملخ داخل إيران وعلی نسـبة مشـارکتها .فضيضـاح هـله
ـدر اإلشـارة املعلومات إليکم ابملبيان التايل حي جند جامعة کردستان يف مقدمة اجلـدول وتليهـا جامعـة طهـران .وکـلل
إلی أن کل اجلامعات املشـارکة داخـل إيـران والـيت جـاءت امسهـا علـی الورقـة البحثيـة تبلـ 23جامعـة وهـلا العـدد يشـري إلـی
جناح املؤمتر يف هله الظروف الصعبة.
نسبة املشارکة داخل إيران
30
25
20
15
10
5
Series 1
0
جامعة شهيد چمران
جامعة کوثر
جامعة آزاد يزد
جامعة دامغان
جامعة رازي
جامعة فرهنگيان
جامعة واليت
جامعة المصطفی العالمية
جامعة پيام نور کرمانشاه
جامعة سيستان وبلوچستان
جامعة طهران
جامعة تربيت مدرس
جامعة آزاد نجف آباد
جامعة أصفهان
جامعة لرستان
جامعة مازندران
جامعة کردستان
جامعة إمام خميني
جامعة خليج فارس
جامعة الخوارزمي
جامعة علوم ومعارف القرآن
جامعة بوعلي سينا
جامعة عالمة طباطبايي
5
جامعة كردستان 00-01 ,مارس 0100 البحوث املنشورة يف املؤمتر الدويل للقرآن الكرمي واللغة العربية
نسبة امللخصات والبحوث
اآلن بقــي أن نشــري إلــی نســبة البحــوث املقبولــة واملرفوضــة وإلــی البحــوث الکاملــة املرســلة إل ــی أمانــة امل ـؤمتر (مل تکــن کــل
امللخصــات املرســلة واملقبولــة ,منتهيــة إلــی البح ـ الکامــل فهنــاک الکثــري مــن امللخصــات بقــي ملخصــا ومل يتجــاوز حالتــه
األولية).
جدول :1نسبة امللخصات والبحوث الكاملة مقبولة منها ومرفوضة
البحوث املرفوضة هنائيا البحوث املقبولة هنائيا امللخصات اليت مل تنته کل البحوث الکاملة کل امللخصات
إلی حبث کامل
17 128 48 145 193
أما ابلنسبة إلی لغة البحوث وامللخصـات فيلـزم التنويـه إلـی أن غالبيـة البحـوث کانـت ابللغـة العربيـة وتقـع الفارسـية يف الرتبـة
الثانية وأما الکردية واإلجنليزية هلمـا نسـبة قليلـة ابلنسـبة إلـی العربيـة والفارسـية حيـ مل تتجـاوز البحـوث الکرديـة 2وظهـرت
اإلجنليزية يف أسفل اجلدول حي مل تتجاوز حبثا کامال واحدا .واآلن أنيت هبله التفاصيل يف املبيان التايل:
امللخصات اإلجنليزية امللخصات الکردية امللخصات الفارسية امللخصات العربية کل امللخصات
2 2 59 131 193
نسبة امللخصات
الملخصات العربية
الملخصات الفارسية
الملخصات الکردية
الملخصات اإلنجليزية
البحوث اإلجنليزية البحوث الکردية البحوث الفارسية البحوث العربية کل البحوث املقبولة
1 2 49 76 128
نسبة البحوث املقبولة
البحوث العربية
البحوث الفارسية
البحوث الکردية
البحوث العربية
6
مجيل جعفري املؤمتر الدويل االفرتاضي للقرآن الكرمي واللغة العربية (رؤية إحصائية)
نسبة مشارکة اجلنسني
لقــد تب ّقــی شــيء جــدير ابلــلکر وهــو اإلشــارة إلــی النســبة اجلنســية يف املشــارکني .يف البدايــة نــود أن نعــرب عــن فرحنــا بســبب
املشــارکة الرائعــة مــن قبــل النســاء ألن هنــاک مــن يتصــور أن اللغــة العربيــة مــن اهتمــام الرجــال دون النســاء وأغلبيــة البــاحثني
تتکـ ــون مـ ــن الرجـ ــال .لکـ ــن هـ ــلا امل ـ ـؤمتر أثبـ ــت أن للبنـ ــات دورا إجيابيـ ــا وابرزا يف تطـ ــوير العربيـ ــة وعلومهـ ــا .علـ ــی أسـ ــاس
اإلحصــائيات ,هنــاک 51ملخصــا کتــب بواســطة النســاء مــن دون مشــارکة الرجــال ومنهــا 39ملخصــا انفــردت بــه النســاء
أي قامــت بکتابتــه ابحثــة فقــط وکــلل هنــاک 12ملخصــا آخــر ,قامــت بکتابتــه ابحثتــان .واملفاجــاة هــي أنــه توجــد 28
ملخصــا آخــر کتــب ابشـرتاک بــني البــاحثني والباحثــات .فعلــی هــلا إمجــايل امللخصــات املکتوبــة بواســطة النســاء منفــردة أو
مشرتکة مع النساء أو الرجال ,يعادل 79ملخصا کامال:
إمجايل امللخصات اليت امللخصات املشرتکة بني امللخصات املشرتکة بني امللخصات اليت انفردت کل امللخصات
شارکت النساء يف کتابتها الرجال والنساء الباحثتني بکتابتها ابحثة فقط
79 28 12 39 193
امللخصات
الملخصات المکتوبة بواسطة
النساء
الملخصات المکتوبة باشتراک
الرجال والنساء
الملخصات المکتوبة بواسطة
الرجال
واحلال هکلا يف البحوث املقبولة:
إمجايل البحوث اليت شارکت البحوث املشرتکة بني البحوث املشرتکة بني البحوث اليت انفردت کل البحوث
النساء يف کتابتها الرجال والنساء الباحثتني بکتابتها ابحثة فقط املقبولة
55 21 12 22 128
البحوث املقبولة
البحوث التي کتبت بواسطة
النساء
البحوث التي اشترکت بين
النساء والرجال
البحوث التي کتبت بواسطة
الرجال
7
جامعة كردستان 00-01 ,مارس 0100 البحوث املنشورة يف املؤمتر الدويل للقرآن الكرمي واللغة العربية
إصدار الشهادات
مبا أن هلا املقال يبقی تلکاراي ,من املستحسن أن نزوده بشـيء مـن املسـتندات واألشـياء الـيت ميکـن أن تضـيع مبضـي الـزمن
وال يبقــی منهــا أثــر يف الــلاکرات .هلــلا أريــد أن آيت بــلکر عــابر للشــهادات املصــدرة ل شــخا املشــارکني واحملکمــني مــن
أعضاء اللجنة العلمية وغريهم.
الش ــهادات ال ــيت إص ــدارها يف امل ـ ـؤمتر تش ــمل ش ــهادة قب ــول امللخ ـ ـ ,وش ــهادة العض ــوية يف اللجن ــة العلمي ــة ,وش ــهادة
التحکيم ,وشهادة قبول البح الکامل للنشر يف جمموعـة مقـاالت املـؤمتر ,وشـهادة املشـارکة يف املـؤمتر وشـهادة احلضـور يف
جلسـات املـؤمتر االفرتاضـية وعـن بعـد .واآلن بعــد إتيـان إحصـاء عـن عـدد الشــهادات املصـدرة أنيت بصـورة لکـل منهـا لتبقــی
يف ذاکرة املؤمتر.
)0شـ ــهادة قبـ ــول امللخـ ــص :لقـ ــد قامـ ــت
أمان ـ ــة امل ـ ـؤمتر ةص ـ ــدار 166ش ـ ــهادة قب ـ ــول
للملخ ـ ـ وإرسـ ــاهلا عـ ــرب الربيـ ــد اإللکـ ــرتوين
للمشارکني األعزاء وها هي صورة منها:
)0ش ــهادة العض ــوية يف اللجن ــة العلمي ــة:
هــله هــي الش ــهادة الــيت أرس ــلت عــرب اإلميي ــل
ألعضــاء اللجنــة العلميــة احملرتمــني والــلين کــان
هل ــم ال ــدور األک ــرب يف إقام ــة املـ ـؤمتر .وک ــلل
قامــت أمان ــة امل ـؤمتر ةص ــدار 82شــهادة م ــن
هــلا النــوع وإرســاهلا عــرب الربيــد .وابملناســبة ال
يفوتن ـ ــا ال ـ ــلکر أن کثـ ـ ـريا م ـ ــن أعض ـ ــاء اللجن ـ ــة
العلمية کانوا من البلدان اخلارجيـة .وفيمـا يلـي
إليکم صورة من هله الشهادة.
8
مجيل جعفري املؤمتر الدويل االفرتاضي للقرآن الكرمي واللغة العربية (رؤية إحصائية)
)3شــهادة التحکــيم :أصــدرت شــهادات
التحکــيم لــبع مــن أعضــاء اللجنــة العلميــة
وال ــلين ق ــاموا بعملي ــة تقي ــيم املق ــاالت .و
إصــدار وإرســال 41شــهادة مــن هــلا النــوع
للمح ّکمني األجالء.
)4ش ـ ــهادة قب ـ ــول البحـ ـ ـث الکام ـ ــل للنش ـ ــر يف
اجملموعـ ـ ـ ــة :ه ـ ـ ــله الش ـ ـ ــهادة أرس ـ ـ ــلت ألص ـ ـ ــحاب
البحــوث املقبولــة ضــمن التقيــيم موثقــة هلــم أنــه ســيتم
نش ـ ــر البح ـ ـ ـ يف اهنموعـ ـ ــة .و إصـ ـ ــدار وإرسـ ـ ــال
128ش ــهادة مـ ــن ه ــلا النـ ــوع .والص ــورة يف أيسـ ــر
الشاشة منوذج من هله الشهادة
9
جامعة كردستان 00-01 ,مارس 0100 البحوث املنشورة يف املؤمتر الدويل للقرآن الكرمي واللغة العربية
)2شـ ـ ــهادة املشـ ـ ــارکة يف املـ ـ ــؤمتر :أرسـ ـ ــلت هـ ـ ــله
الش ــهادة لک ــل الب ــاحثني املش ــارکني ببحـ ـ يف املـ ـؤمتر
ولــو مل يتســن هلــم حضــور اجللســات االفرتاضــية .وکمــا
يبـ ــدو ,أصـ ــدر 128شـ ــهادة و 5شـ ــهادات إضـ ــافية
للمتح ــدثني الرئيس ــني أي 133ش ــهادة يف اهنم ــوع.
وفيما ميت دونکم صورة من هله الشهادة:
فبهلا اتضح أن الشهادات الصادرة عن أمانة املؤمتر
الکم الفت لالنتباه ويدل
تبل 551عددا وهلا ّ
علی أن جامعة کردستان وخاصة قسم اللغة العربية
جاد يف طريقه خلدمة القرآن ويواصل املسار اللي
بدأه منل سنوات وميد يده و کل من يريد التقدم
يف هلا الدرب املبارک.
اخلامتة :يف هناية هلا املطاف ال بد من تقدمي االعتلار لکل األخيار واألصدقاء الکرام والباحثني العظام اللين ساعدوان
مبشارکاهتم القيمة وحبوثهم الشيّقة وهکلا جيب تقدمي الشکر ألولأ األجماد وأخ ابللکر قسم اللغة العربية جبامعة
کردستان وهکلا أقسام اللغة العربية بکل من جامعات يونيزا ,وماالاي ,وسوران ,وراپرين وکل أعضاء اللجنة العلمية اللين
رب العاملني.
أعانوان بتقييمهم القيم للبحوث واملقاالت .وآخر دعواان أن احلمد هلل ّ
والسالم عليکم ورمحة اهلل وبرکاته.
01
جامعة كردستان 00-01 ,مارس 0100 البحوث املنشورة يف املؤمتر الدويل للقرآن الكرمي واللغة العربية
()84
اهلرمنيوطيقا وأتويل النص القرآين
(دراسة يف "اعجاز البيان يف تفسري أم القرآن" لصدر الدين القونوي (481ه))
احلياوي1 د .موفق جميد ليلو
مدرس دكتور ,املديرية العامة لرتبية ميسان ,العراق
ملخص
حتــاول هــله الدراســة أن يــب علــى تســاؤل إمكانيــة تطبيــق منــاهج التاويــل احلديثــة علــى النصــو املقدســة وأوهلــا القــرآن
الكرمي ,إذ ميثل التاويل الوجه اآلخر للن ,مـن هنـا تنطلـق إشـكالية البحـ الـيت حتـاول اإلجابـة عـن ذلـ يف ضـوء دراسـة
مفهــوم التاويــل يف القــرآن ,ومفهــوم اهلرمنيوطيق ـا أو نظريــة التاويــل يف املنــاهج احلديثــة ,وبيــان االخــتالف يف املفهــومني ,مــع
إمكانيــة االســتفادة مــن بعـ املعطيــات لتحليــل النصــو ّ ,حتديــد مالمــح التاويــل عــن صــدر الــدين القونــوي (670ه)
ومنهجــه يف ّويــل الــن القــرآين بوصــفه علمــا مــن أعــالم العرفــان وتلميــلا البــن عــريب (638ه) ,وأســتاذا حليــدر اآلملــي
(787ه) (وحلقة الوصل بني التصوف والعرفان) ّ ,بيان مدى توافق ذل مع نظرايت التاويل احلديثة (اهلرمنيوطيقا) ,ملـا
متتلكه املنظومة الفكريـة العرفانيـة مـن اسـرتاتيجيات تـؤمن بتعدديـة القـراءات واتسـاع التاويـل بسـعة رؤيـة العـارف ,مـن خـالل
استنطاق النصو واالهتداء بنور القرآن والعرفان والربهان.
الكلمات املفتاحية :القرآن الكرمي ّ -ويل – هرمنيوطيقا – صدر الدين القونوي.
مقدمة
منــل بــدء اخلليقــة كانــت (الكلمــة) وكــان (التاويــل) مالزمــا هلــا ,بــل كــان الوجــه اآلخــر هلــا ,وكث ـريا مــا أدى اىل االخــتالف
والصراع احياان ,وقد وثّق التاريخ االسـالمي اللحظـات االوىل هلـلا الصـراع عنـدما قـب الرسـول األكـرم ( ) ,وازداد ذلـ
الص ـراع حــدَّة ب ــني علــي (ع) ومعاويــة تص ــديقا لقولــه ( )« :أان أقاتــل عل ــى التنزيــل ,وعلــي يقات ــل علــى التاويــل» (اب ــن
أن تل اللحظة شكلت منعطفا يف يريخ الفكر اإلسالمي. شهرآشوب ,) 008 /3 :0990,إال َّ
مــن هنــا نــدرك أمهيــة التاويــل ,والســيما يف الــن القــرآين وخطورتــه علــى املتــاول واملتلقــي؛ ألنــه الكتــاب الــلي َال ََيْتِيـ ِـه
محيـ مـد}]فصــلت ,[40:الــلي يســتوعب برؤيتــه اإلهليــة مــا كــان ومــا ـل ِمـ ْـن َح ِكـ م
ـيم َِ ِِ اطــل ِمــن ب ـ ِ ِ ِ
الْبَ ِ ُ ْ َ ْ
ـني يَ َديْــه َوَال مـ ْـن َخلْفــه تَـ ْن ِزيـ ٌ
س ــيكون ,وه ــي رؤي ــة مسح ــة واس ــعة ,تتع ــدد فيه ــا القـ ـراءات م ــن دون أن تتع ــارض ,وم ــن دون املس ــاس ابملق ــدس ,ويك ــون
االختالف رمحة.
تــروم هــله الدراســة رصــد مفهــوم التاويــل يف املنظــور القــرآين فقــط ,اي معــىن التاويــل ابملفه ــوم القــرآين مــن دون استقص ـاء
املصــطلح يف الفكــر االســالمي كلــه؛ أل ّن مســاحة البح ـ املــوجزة ال تســتوعب ذل ـ ,وهــي ختتلــف عــن بع ـ النظ ـرايت
muaffaqmajeed@gmail.com 0
0158
موفق جميد ليلو احلياوي القرآين (دراسة يف إعجاز البيان يف تفسري أم القرآن) اهلرمنيوطيقا وّويل الن
التاويليــة الــيت ال تقــف عنــد حــد ,وال تقـ ِّدس نصــا ,بــل كــل النصــو خاضــعة ملشــرط النقــد ,مهمــا كــان نوعهــا ,فقالــت بــال
هنائية املعىن ,وال مركزيته ,من دون ضوابط أو حمددات تقف عندها .ومن ّ بيان التاويل يف ضـوء الرؤيـة العرفانيـة الـيت تـرى
أنــه مــن مقولــة الوجــود اخلــارجي ,ولــيس مــن عــامل األلفــال أو املعــاين ,فهــو تطــابق بــني عـوامل التاويــل الثالثــة :القــرآن واآلفــاق
واألنفــس ّ .بيــان هــلا املفهــوم يف الفكــر الغــريب ومــدى االخــتالف بــني الــرؤيتني ,مــع اإلشــارة إىل إمكانيــة تطبيــق املنــاهج
التاويلية على النصو بكل أشكاهلا.
وقد اقتضت طبيعة الدراسة أن تكون يف متهيد وثالثة مباح وخامتة ,فبحثت مفهوم التاويل لغـة واصـطالحا ,والتاويـل يف
القرآن الكرمي ّ ,عند العرفاء ّ .تتبعت تطور املفهوم واختالفه يف املدارس الغربية من خالل أبرز أعالمهـا ّ ,مـنهج صـدر
الدين القونوي يف التاويل وأهم مالحمة ,وختمت هله القراءة خبامتة ألهم نتائجها.
زل به القلم أو أخطا به الفهم .وآخر دعواان أن احلمد رب العاملني وختاما اعتلر عما َّ
املبحث األول
التأويل يف القرآن والعرفان
تتلــف مفهــوم التاويــل ابخــتالف املنــاهج واألعــالم ,وهــو مــن أكثــر املفــاهيم غموضــا واختالفــا ,وســنحاول أن نقــدم فكــرة
موجزة عن التاويل لغة واصطالحا ّ ,التاويل يف القرآن الكرمي وعن العرفاء.
أما التأويل يف اللغةً فقد جاء يف معىن (التاويل)« ,اهلمزة والواو والالم :أصـالن :ابتـداء األمـر ,وانتهـاؤه...ومن هـلا البـاب
ّويل الكالم ,وهو عاقبته وما يؤول إليه ,وذل قوله تعاىلَ :ه ْل يَـ ْنظُ ُـرو َن إالَّ َأتْ ِويلَـهُ} [األعـراف ,]53:يقـول :مـا يـِـؤول
إليــه يف وقــت بعــثهم ونشــورهم»(ابــن فــارس ،)141-147/1: 1555،ومــن ذلـ مــا جــاء يف املفــردات« :التاويــل مــن
األوِل ,أي :الرجــوع إىل األصــل ,ومنــه :املوئــل للموضــع الــلي يرجــع إليــه ,وذلـ هــو رد الشــيء إىل الغايــة املـرادة منــه علمــا
ـل يَنظُـ ُـرو َن إِالَّ َأتْ ِويلَ ــهُ يَـ ـ ْـو َم ََيِْيت َأتْ ِويلُ ــهُ} [األعـ ـراف ]53:أي بيان ــه ال ــلي ه ــو غايت ــهك ــان أو فع ــال ...ق ــال تع ــاىلَ :ه ـ ْ
س ُن َأتْ ِويالً﴾[النسـاء ,]59:قيـل أحسـن معـىن وترمجـة ,وقيـل :أحسـن ثـوااب يف َح َ
ك َخ ْيـ ٌر َوأ ْ املقصودة منه .وقوله تعـاىلَ ﴿:ذلِ َ
اآلخــرة .واألول :السياســية الــيت تراعــي م هلــا ...يقــال األول ألنــا وإيـ ِـل علينــا» (الراغــب .)11 :فيمــا يــرى الفــريوز آابدي
آل إلي ــه أوال ومـ ـ ال :رج ــع ,وعن ــه :ارت ــد ...و ّأول الكل ــم ّوي ــال وّول ــه :دب ــره وق ــدره وفس ــره, (807ه) َّ
أن التاوي ــل م ــنِ « :
والتاويل عبارة الرؤاي» (الفـريوزآابدي .)774: 1001،وهكـلا يتضـح اخـتالف اللغـويني يف حتديـد املفهـوم ,فهـو مـرادف
للتفسري ,أو من الرجوع واالرتداد ,أو الغاية ,أو الرتمجة واملعىن ,والسياسة ,وهي ا
معان متقاربة.
أمــا التأويــل اصــطالحاً فــلكر صــاحب (التعريفــات)« :التاويــل :صــرف اللفــت عــن معــىن الظــاهر إىل معــىن حيملــه ,إذا كــان
احلي من امليِت﴾[األنعـام ]95:إن أراد بـه إخـراج الطـري ِج َّاحملتمل اللي يراه موافقا للكتاب والسنة ,مثل قوله تعاىلُ :يُر ُ
مــن البيضــة كــان تفس ـريا ,وان أراد بــه إخ ـراج املــؤمن مــن الكــافر ,أو العــامل مــن اجلاهــل كــان ّويــال» (اجلرج ــاين1001،
.)10:وقــد اختلــف املفســرون يف حتديــد املصــطلحني حـ تصــل أحيــاان حــد االحتــاد ,قــال أبــو عبيــدة (019ه) «التفســري
والتاويل مبعـىن واحـد» (معرفـة ,)15/1 :1011،وعنـد املاتريـدي (333ه)« :التفسـري :القطـع علـى َّ
أن املـراد مـن اللفـت
هــلا ,والشــهادة علــى هللا أنـَّـه عــىن ابللفــت هــلا ,فـ َّ
ـإن قــام دليــل مقطــوع بــه فصــحيح ,وإال فتفســري ابلـرأي ,وهــو املنهــي عنــه,
0159
جامعة كردستان 00-01 ,مارس 0100 البحوث املنشورة يف املؤمتر الدويل للقرآن الكرمي واللغة العربية
والتاويــل :تــرجيح أحــد احملــتمالت بــدون قطــع» (املاتريــدي ,)174/1: 1581،ويفـ ِّـرق بــني التفســري والتاويــل َّ
سن األول
الفقهــاء (املاتريــدي .)115/1581:1 ،وقــال بعضــهم« :التاويــل مــا الصــحابة ,والثــاين مــن اختصــا مــن اختصــا
يتعلق ابلدراية ,والتفسري ما يتعلق ابلرواية»(الطباطبائي.)14/1 :1151 ،
وأمــا الراغــب االصــفهاين فــريى َّ
أن التفســري «أعـ ُّـم مــن التاويــل ,وأكثــر مــا يســتعمل يف األلفــال ,والتاويــل يف املعــىن كتاويــل
ال ــرؤاي ,والتاوي ــل يس ــتعمل أكث ــر يف الكت ــب األدبي ــة ,والتفس ــري يس ــتعمل فيه ــا ويف غريه ــا ,والتاوي ــل يس ــتعمل يف املف ــردات
واأللفــال ,والتاويــل يســتعمل أكثــر مــا يســتعمل يف اجلمــل ,فالتفســري أمــا يســتعمل يف غريــب األلفــال كــالبحرية والســائبة...
وأما التاويل فإنَّه يستعمل مرة عاما ,ومرة خاصا ـو (الكفـر) يسـتعمل يرة يف اجلحـود املطلـق ,ويرة يف جحـود البـاري عـَّز
وجل خاصة ...وقيـل :التفسـري يتعلـق ابإلتبـاع والسـماع ,والتاويـل يتعلـق ابالسـتنباط والنظـر ,أو التفسـري بيـان ال حيتمـل إال
وجهــا واحــدا ,والتاويــل توجيــه لفــت متوجــه إىل معــان خمتلفــة إىل واحــد منهــا مــا ظهــر مــن األدلــة» (األصــفهاين( ،د.ت):
.)170
وجنــد أاب البقــاء الكفــوي حيــاول أن يلــتمس فرقــا بــني مفهــومي التفســري والتاويــل ,فــلكر أن امل ـراد هبمــا «كشــف امل ـراد عــن
املشــكل ...وقيــل :التاويــل بيــان أحــد حمــتمالت اللفــت ,والتفســري :بيــان مـراد املــتكلم ,ولــلا قيــل التاويــل مــا يتعلــق ابلدرايــة,
والتفسري ما يتعلق ابلرواية» (الكفوي.)118 :1111 ،
وإمنـا هـو أمـور عينيـة والتاويل كما يرى صـاحب امليـزان «لـيس مـن قبيـل املفـاهيم واملعـاين اللفظيـة حبيـ تـدل األلفـال عليـهَّ ,
وحقــائق متعاليــة ســامية ال حتــيط األلفــال املطبوعــة هبــا .لقــد أراد هللا س ــبحانه تعــاىل هلــله األم ــور العينيــة اخلارجيــة الرفيعــة
أن األلفــال هنــا حكــم (األمثــال) الــيت يقــوم بــدور التوضــيح وبيــان الســامية أن تقــرب مــن أذهاننــا بقيــد األلفــال وكســوهتا ,و َّ
املقصود ومبا يناسب فهم السامع للفكر ,والقرآن يشـري تصـرحيا وتلوحيـا إىل هـلا املعـىن ,إذ يقـول تعـاىل﴿ :إِ َّان َج َعلْنَـاهُ قُـ ْـرآانً
يم﴾[الزخرف( »]4-3:الطباطبائي.)15/1 :1151 ، ِ ِ َعربِياً لَّعلَّ ُكم تَـع ِقلُو َن .وإِنَّهُ ِيف أُِم ال ِ
ْكتَ ِ
اب لَ َديْـنَا لَ َعلي َحك ٌ َ َ َ ْ ْ
أن التفســري هــو البحـ عــن مــدلول اللفــت ومــا ويشــري الشــيخ مصــطفوي اىل الفــرق قــائال« :والفــرق بــني التفســري والتاويــلَّ ,
يقتضيه ظاهر التعبـري أداب والتزامـا وعقـال .أمـا التاويـل :فهـو تعيـني مرجـع اللفـت واملـراد واملقصـود منـه ,وقـد تفـى املـراد علـى
الناس وال يدل عليه ظاهر اللفت ,فهلا حيتاج إىل اال ِطّالع ابملقصـود واملـراد مـن اللفـت»(مصـطفوي-150/1: 1005،
.)151
والتاويليــة «مصــطلح قــدمي كــان يشــري يف بدايــة اســتخدامه إىل جمموعــة القواعــد واملعــايري النظريــة الــيت جيــب علــى املفســر أن
يتبعهــا لفهــم الــن الــديين وشــرحه وّويلــه .وهــو بــلل تتلــف عــن مصــطلح التفســري( ,)Exegesisالــلي يشــري إىل عمليــة
التاويل ذاهتا» (ابو زيد.)181 :1007،
ويشــري الــدكتور نصــر حامــد إىل َّ
أن هــلا املصــطلح يرتيــا «كــان هــو املصــطلح الســائد واملســتخدم دون حساســية للداللــة
على شرح وتفسري القرآن الكرمي( ,)0يف حني كان مصطلح التفسري أقل تداوال ,لكـن مصـطلح التاويـل بـدأ يرتاجـع ابلتـدريج
0الصواب :شرح القرآن الكرمي وتفسريه.
0161
موفق جميد ليلو احلياوي القرآين (دراسة يف إعجاز البيان يف تفسري أم القرآن) اهلرمنيوطيقا وّويل الن
ويفقــد داللتــه احملايــدة ويكتســب داللــة ســلبية؛ وذلـ يف ســياق عمليــات التطــور والتحــول االجتمــاعي ومــا يصــاحبها عــادة
مــن صـراع فكــري وسياســي»(ابــو زيــد .)181 : 1007،ومــن هنـا يتبــني َّ
أن مصــطلح التاويــل أســبق ظهــورا مــن التفســري,
وقد كان مستعمال مبعىن التفسري ّ ,تطورت داللته حبي أصبح مرتبطا ابلتفسري الباطين أو خمالفة الظاهر.
التأويل يف القرآن الكرمي
وردت لفظة (ّويل) يف القرآن الكرمي يف (سبعة عشر موضعا)( ,)0ومـن أهـم اآلايت الـيت اختلـف املفسـرون يف معناهـا قولـه
ين يف قُـلُــوهبِِ ْم َّ ِ شِ ـات هـ َّـن أ ُُّم ال ِ
ْكتَـ ِ ْكتـ ِ تعـاىل﴿ :هــو الَّـ ِـذي أَنـز َل َعلَيـ َ ِ
ات فَأ ََّمــا الــذ َ
ـاهبَ ٌ ُخـ ُـر ُمتَ َ
ـاب َوأ َ ت ُّْحم َك َم ٌ ُ
آاي ٌ ـاب م ْنــهُ َ
ـك ال َ َ َ َ ْ َُ
آمنَّا بِ ِـه ُكـل ِ شابهَ ِم ْنهُ ابتِغَاء ال ِْف ْتـنَ ِة وابتِغَاء َأتْ ِويلِ ِه وما يـعلَم َأتْ ِويلَهُ إِالَّ اهلل و َّ ِ
الراس ُخو َن ِيف الْعل ِْم يَـ ُقولُو َن َ َُ ََ َْ ُ َْ ْ َزيْ ٌغ فَـيَـتَّبِعُو َن َما تَ َ َ
اب﴾[آل عمران ,]7:فقسمت اآلايت على حمكم ومتشابه ,وربطـت مفهـوم التاويـل ِمن ِع ِ
ند َربِنَا َوَما يَ َّذ َّكر إِالَّ أ ُْولُواْ األلْبَ ِ
ُ ْ
ظاهرا ابلراسخني يف العلم ,وميت التاويل يف القرآن الكرمي للتعبري عن معان خمتلفة أشارت إليها كتب التفسري ومنها:
-1مبعىن امل ل واملرجع.
-2تعبري الرؤاي.
-3املعىن الباطن املخالف للظاهر .أو معىن من معـاين اآليـة ال يعلمـه إال هللا والراسـخون يف العلـم مـع كونـه خـالف اللفـت
الظاهر (الطباطبائي.)11 /1 :1151،
-4األمر العيين اخلارجي اللي يعتمد عليه الكالم.
-5اخلارج اللي يطابقه اخلرب الصادق كاألمور املشهودة يوم القيامة اليت هي مطابقات أخبار األنبياء والرسل.
-6بيان حقيقة املراد.
ويــرى الشــيخ (جعفــر الســبحاين) أن التاويــل يف القــرآن الكــرمي اســتعمل يف م ـوارد ثالثــة جيمعهــا شــيء واحــد هــو «إرجــاع
الشيء املبهم من الكالم والعمل والنوم إىل واقعه»(السبحاين.)188 :1111،
أن مــن معــاين التاويــل أن يكــون مــن قبيــل «األمــور اخلارجيــة ,وال كــل أمــر خــارجي ح ـ يكــون املصــداق ومــن هنــا يتبــني َّ
املمثَّــل إىل املث ــل والب ــاطن إىل الظ ــاهر»
اخل ــارجي للخ ــرب ّوي ــال ل ــه ب ــل أم ــر خ ــارجي خمص ــو نس ــبته إىل الك ــالم نس ــبة ِ
(الطباطبــائي ,)14 /1 : ،أي أن التاويــل «عبــارة عــن حقيقــة خارجيــة هلــا واقــع يســتند إليهــا البيــان القــرآين س ـواء أكــان
حكما أو موعظة وحكمة» (الطباطبائي.)114 :1114،
وكل ما جاء من لفت التاويل يعين احلقيقة اخلارجية ,ففي قصة موسى واخلضـر(ع) (الطباطبـائي)111 /11 :1151 ،
الــيت أســفرت عــن خــرق الســفينة وقتــل الغــالم وإقامــة اجلــدار الــلي يريــد ان يــنق ,وهــي أفعــال أنكرهــا موســى(ع) علــى
اخلضر(ع)؛ ألنَّه مل يعلم ّويلها ,وهـو رجوعهـا اىل عنواهنـا األصـلي وتفسـريها مبـا سـتؤول إليـه مـن نتـائج ,مل يكـن ذلـ كلـه
0املواضع هي :آل عمران 7:مرتني ,النساء ,59:األعراف 53:مرتني ,يونس ,39:يوسف ,010 ,011 ,45 ,44 ,37 ,36 ,00 ,6:اإلسراء,35:
الكهف.80 ,78:
0160
جامعة كردستان 00-01 ,مارس 0100 البحوث املنشورة يف املؤمتر الدويل للقرآن الكرمي واللغة العربية
إال رجوعا إىل املعىن األصـلي واحلقيقـة اخلارجيـة ,الـيت تعـين الوجـود واألمـر اخلـارجي الـواقعي ,ولـيس املفهـوم منهـا فقـط .ويف
سورة يوسف (ع) اليت بنيت على نسيج من الرؤى وّويالهتا.
أن ما ورد مـن مفهـوم التاويـل الـلي جـاءت بـه بعـ آايت القـرآن الكـرمي لـيس اال احلقيقـة اخلارجيـة ,ولـيس يتبني َّ
ومن هنا َّ
أن القرآ ِن كلَّـه لـه ّويـل ,وال تـت ذلـ ابملتشـابه فقـط ,بـل يشـمل احملكـم كـلل , من مقولة األلفال ,وهبلا يتضح أيضا َّ
املطه ـرين .وهــم غــري الراســخني يف العلــم الــلين ذك ـرهتم اآليــة وبــني
وهــلا التاويــل يعلمــه هللا ومــن مذن لــه هللا ســبحانه مــن َّ
مطه ار راسخ وال عكس.املفهومني عموم وخصو ,فكل َّ
و َّأما التاويل مبعىن (صرف الكالم عـن ظـاهره) فلـيس مـن معـاين التاويـل الـواردة يف القـرآن ,بـل «ال يصـح للمفسـر أن يفسـر
القــرآن بــه .ومل جنــد يف القــرآن آيــة يلزمنــا العقــل والنقــل اىل صــرفها عــن ظهورهــا املســتقر الثابــت ,وأمــا الظهــور البــدائي فلــيس
ظهــورا لــه قيمــة حـ يعــد العــدول عنــه صــرفا للظــاهر عــن ظــاهره» (الســبحاين .)185 :1111،ومثــة معــىن آخــر للتاويــل,
حتري املصداق املماثل للمصداق املوجـود يف عصـر الـوحي»(السـبحاين:1111،
وهو ما يقع يف مقابل التنزيل ,واملراد به « ّ
, )174وقد أشارت إليه الرواايت فمن ذل ,قول الرسول ( ) لعلي (ع)«:تقاتل على ّويـل القـرآن كمـا قاتلـت علـى
تنزيله» .وقوله ( )« :أان أقاتل على التنزيل ,وعلي يقاتل على التاويل» .وعـن الصـادق (ع) يف تفسـري الـبطن والظهـر يف
القــرآن« :ظهــره تنزيلــه ,وبطنــه ّويلــه ,منــه مــا مضــى ,ومنــه مــا مل يكــن بعــد ,جيــري كمــا ــري الشــمس والقمــر» (اجمللســي،
.)75 /58 ،10 /11 :1571
التأويل العرفاين
أن القــرآن موجــود واحــد ال اخــتالف فيــه ,ولكنَّــه ذو مراتــب,تبــىن رؤيــة العرفــاء التاويليــة علــى النظــرة الوجوديــة للقــرآن ,أي َّ
وهــلا جيعــل الق ـراءات التفس ـريية متعــددة تبعــا لــلل ؛ فكــل مرتبــة تقتضــي مرتبــة مــن الفهــم أعمــق منهــا ,ال تتعــارض معهــا,
وتبقـى مناسـبة للظـاهر العـام الـلي هـو األصـل كمـا يـرى العرفـاء ,وأمـا املعـاين الباطنـة فهـي سـوانح ومكاشـفات ذوقيـة ختطـر
يتحملهــا الــن دون ان تقــدح بظ ـواهره ,ودون أن تتعــارض مــع مــا قــال بــه علمــاء الرســوم .فــالركيزةعلــى قلــوب أصــحاهباَّ ,
أن للفهـم مراتـب ,فـالفهم األساس يف تعدد القراءات هـي «الواقـع ولـيس الفهـم ,فـالواقع هـو الـلي ينطـوي علـى مراتـب ,ال َّ
مرتبط ابلواقع ,وعلى و أدق مبرتبة الواقع» (التأويل واهلرمنيوطيقا.)84 :1011،
َّ
إن مجي ــع القـ ـراءات عن ــد العرف ــاء تع ـ ُّـد ص ــحيحة -ض ــمن الض ـوابط -ولك ــن بنس ــبة معين ــة ,فك ــل ذوق وقـ ـراءة ختتل ــف ع ــن
صاحبتها دون أن تعارضها ,وكل يفهم ما هو مبرتبته ,فإذا ارتقى إىل ما هو أرفع مرتبـة ,أصـبح الفهـم السـابق ظـاهرا للبـاطن
ال ــلي عرف ــه وهك ــلا ,وبعب ــارة أوض ــح إن للق ــرآن يف ه ــله النش ــاة ظه ــورا ومرتب ــة ختتل ــف ع ــن املرات ــب األخ ــرى يف النشـ ـ ت
املختلفــة ,والعــارف ال يكتفــي ابلفهــم الظــاهر؛ ألنـَّـه ارتقــى درجــة علــى (علمــاء الرســوم) ,وهــله الدرجــة علــى ــو التشــكي
الوج ــودي ,إذ ختتل ــف م ــن ع ــارف إىل آخ ــر؛ ول ــلل ين ــدر أن جن ــد تفسـ ـريين عرف ــانيني يتفق ــان اتفاق ــا كلي ــا؛ الخ ــتالف
ألن رؤيــة العــارف تس ـتوعب التج ـربتني ,واتســاع الرؤيــة وضــيقها ابلنســبة للعــارف ,وكلهــا تصــيب الواقــع ,ولكــن مبرتبــة مــا؛ َّ
اجلميع ,ولكن ضمن الضوابط امللكورة« ,إذ االفهام والقراءات تصيب الواقع أمجعهـا– ابفـرتاض صـحة الضـوابط األخـرى-
0160
موفق جميد ليلو احلياوي القرآين (دراسة يف إعجاز البيان يف تفسري أم القرآن) اهلرمنيوطيقا وّويل الن
ولكــن غايــة مــا هنــاك أن كــل فهــم أو ق ـراءة تصــيبه يف درجــة أو يف مرتبــة مــن مراتبــه» (التأويــل واهلرمنيوطيقــا :1011 ،
.)84
وقد ينقدح يف اللهن إشكال وهو أنَّه :إذا كانت كل القراءات تصيب الواقع ولكن بنسبة معينةَّ ,
فإن هـلا يسـتدعي ّويـل
آايت األحكـام ّويـال ابطنـا ,كمــا يف الطهـارة القلبيـة والصـيام عــن املعاصـي وغريهـا ,فتنتفـي الواجبــات واحملرمـات علـى وفــق
هلا الفهم؟
سن الفهم الباطن للن ال يلغي الظاهر ,بل يعدَّه أ َّسا لفهمه ,واملرتبة األوىل من مراتب الفهـم ,فالعـارف وميكن أن جيابَّ :
ال يلغي الواجبات أو يقلل من أمهية الظاهرَّ ,
وإمنا العبادة هي وسيلته لالرتقـاء ,والتقـوى هـي سـبيل املعرفـة والكشـف ,و َّأمـا
هــي أقــرب إىل (تــداعي املعــاين) ال ــيت تنقــدح يف القلــب عنــد تــالوة اآلايت الكرميــة مــن يــرى أن الق ـراءات العرفانيــة لل ــن
(معرفــة ,)114 -111 /10: 1011 ،فــلل أمــر خمــالف لرؤيــة العــارف الــلي يــرى الوجــود ومراتبــه بقلبــه وبصـريته ال
بعقله وينكشف له منها بقدر ربته الكشفية والشهودية وليس االمر متعلقا بتداعي املعاين.
وهله الرؤية الرحبة تنفتح على اآلخر ,وتعدد القـراءات ,مـع مراعـاة الضـوابط ,ومنهـا أن ال يتعـارض مـع الظـواهر ,وال تـرج
عــن حــدود الشـريعة .ومــع ذلـ تبقــى التــاويالت العرفانيــة متفاوتــة بــني املفسـرين شــدة وضــعفا ,تبعــا لــلوق العــارف وســعة
ربتــه .كمــا تســمح حبريــة القـراءة وتعــددها ,ولكــن بعــد أن ميتلـ املفســر أدواتــه ويــتمكن منهــا مراعيــا يف كــل ذلـ القيــود,
ـإن مــنهج العرف ــاء يف ّوي ــل النصــو ميث ــل مدرس ــة وا اهــا خاص ــا ,يعتم ــد علــى الكش ــف والش ــهود مص ــدراومــع ذل ـ ف ـ َّ
للمعرفة.
أن هـلا اال ـاه ظهــر «علـى أثــر الضـعف الـلي أصــيبت بـه اال اهـات العقليــة واألثريـة ,حيـ مل ويشـري بعـ البــاحثني إىل َّ
يتم تقنني دور العقل وفعاليته يف العمل التفسريي ,وال االفادة املقننة من املـاثور واملنقـول يف تقـومي فهـم أفضـل للقـرآن الكـرمي
ورسـالته ,فا ـه بعـ املفسـرين املسـلمني إىل البـاطن و لياتـه جلـرب بعـ الـنق والضـعف الـلي أصـاب هـلين اال ــاهني»
(مصطفوي .)118 : 1005،وهـله دعـوى ال جنـد هلـا يف التـاريخ مـا يربرهـا ,ذلـ َّ
أن هـلا اال ـاه جـاء يف وقـت مبكـر,
وقد ّسس على بع املروايت اليت تقول بتعـدد البطـون للـن القـرآين وتعـدد القـراءات ,فضـال عـن ظهـور اال ـاه الصـويف
اللي كان سيدا واقعيا هللا التاويل ,إال أنَّه شطح بعيدا يف بع مراحله ورجاالته.
أن اللغةِ عاجزة عن الوصـول إىل احلقيقـة الكاملـة ,وكمـا يعـرب النفـري« :كلمـا اتسـعت الرؤيـة ضـاقت العبـارة» والعرفاء يرون َّ
ـإن لغــة العرفــاء مليأــة ابألس ـرار والرمــوزَّ ,
ألن لغــة التواصــل ال تفــي مبعــانيهم ,فــابتكروا لغــة (النفــري ,015: 0117 ,ولــلا فـ َّ
بــل خارجــه ,املعــىن يستشــعر بــه اصــطالحية للتواصــل ,وهــي لغــة مرنــة تتســع ابتســاع الرؤيــة« ,واملعــىن ال يوجــد يف الــن
اإلنسان يف قلبه وابطنه ,ويف الطبيعة واهنتمع» .أساسيات املنهج واخلطاب.50:ويبقى الكشـف والوجـدان هـو السـبيل إىل
ـرف)( .الغ ـ ـزايل)0( ،)110/1: 1101 ،ويـ ــرى الزركشـ ــي َّ
أن هـ ــله الـ ــرؤى واملشـ ــاهدات ذوق ذاق عـ ـ ِ
(مـ ــن ِ املعرفـ ــة؛ َّ
ألن ِ
به التجربة العرفانية وليس تفسريا ,ألهنم يرون احلقائق وال يلكرون معاين األلفال ,قـال« :فامـا كـالم الصـويف وكشف تفي
0ينظر :والكلمة مشهورة بني الصوفية والعرفاء ,ومل يعثر الباح على نسبتها.
0163
جامعة كردستان 00-01 ,مارس 0100 البحوث املنشورة يف املؤمتر الدويل للقرآن الكرمي واللغة العربية
يف تفســري القــرآن ,فقيــل :لــيس تفسـريا ,وإمنــا هــي معـ ا
ـان ومواجيــد جيــدوهنا عنــد الــتالوة» (الزركشــي,)180/1: 1151 ،
وتل النظرة إىل هله الكتب أفرزت مجلة من التمايزات بني العرفاء وسواهم يلخصها أحد الباحثني بنقاط ثالث:
.1التمــايز بــني العبــارة واملعــىن مــن منظــور الصــويف ,وإهنمــا ال يتمــاثالن وال يعــرب أحــدمها عــن اآلخــر تعب ـريا أمينــا ووافيــا ,بــل
تكــون العبــارة عائقــا أمــام العــارف للوصــول إىل املعــىن يف كثــري مــن األحيــان ,ويعـ َّـرب النفــري عــن هــلا التمــايز املشــار إليــه
ـالق العبــارة وراء ظهــرك ,وألـ ِـق املعــىن وراء العبــارة ,وألـ ِـق الوجــد وراء املعــىن» (النف ــري،
بقولــه« :وقــال يل :إذا جأتــين فـ ِ
.)111 : 1008
.2التمــايز بــني العلــم واملعرفــة مــن جهــة نظــر العرفــاء ,وعــدمها أم ـرين خمتلفــني ال يلتقيــان مــع بعضــهما ,بــل متنــافران يف مــا
بينهما ...ومن هنا يقول البسطامي« :العارف فوق ما يقول ,والعامل دون ما يقول» ( بدوي.)144 :1584 ،
.3التمـايز بـني العــامل والعـارف يف فهـم العبــارة؛ إذ الع ِـامل يبحـ يف العبــارة عـن املقصـد واملطلــب ,والعـارف ال يـرى فيهــا إال
مضـيعة للحقيقــة؛ َّ
ألن الكــون مــن منظــور العــارف تــوهم ال تصــح العبـارة عنــه؛ ألنـَّـه ال حقيقــة لــه ,واحلــق تقصــر األقـوال
دونه (مصطفوي.)114 -114 :1005 ،
ويف ضــوء تل ـ التمــايزات ,فـ َّ
ـإن التجربــة املوضــوعية وحتكــم العقــل يصــبح يف منــاى عــن التنــاول ,وتبقــى التجربــة الشخصــية
الكشفية اليت تتسع ابتساع معرفة العارف وتضيق مبقدارها ,فالتجربة تتشكل بشكل األودية ,فاملاء واحد ,واألوديـة ختتلـف
ت أ َْو ِديَةٌ بَِق َد ِرَها﴾ [الرعد.]07: سالَ ْ َنز َل ِم َن َّ
الس َماء َماء فَ َ سعة وضيقا ,قال تعاىل :أ َ
ألن العـامل علـى حـد تعبـري ابـن عـريب جيـب ّويلـه ,فاللغـة اإلشـارية هـي البـديل ومن هنا نرى مـدى اهتمـام العرفـاء ابلتاويـل؛ َّ
املمك ــن وال ــلي ال ب ـ َّـد من ــه ,لنق ــل تل ـ املواج ــد والس ـوانح م ــع احملافظ ــة عل ــى تداولي ــة ه ــله الرم ــوز ب ــني أهله ــا ,فه ــو– أي
العارف -يعيش يف جدلية ال ميكن التسليم سحد طرفيها( :البوح والسرت).
ـإهنم يلجــؤون إىل ألن أكثــر مقــوالهتم مــن عــامل املعــىن واهنــرد ,ولــلا فـ َّ
ومثــة أمــر أخــر وهــو التمثيــل الــلي يلجــا إليــه العرفــاء؛ َّ
التمثيــل للهبــوط هبــا إىل عــامل احملســوس ,وتلـ مســة واضــحة يف كلمــاهتم ,بــل تفــي كتــبهم ابلرســوم والــدوائر الــيت يعــربون هبــا
عن العرش والكرسي والقيامة وساحة احملشر وغريها ,كما جند يف كتاابت احلالج وابن عريب واآلملي .وللعرفاء نظـرة خاصـة
ألن (الــدين هــو احلــب) .وال بـ َّـد مــن اإلشــارة إىل َّ
أن هــلا لـ داين تــؤمن ابلوحــدة الضــمنية ,فكـ ُّـل األداين تــدعو إىل احلــق؛ َّ
التفســري يتقـ ّـوم ابلكشــف والشــهود ابلدرجــة األوىل ,وهــو مقــدَّم علــى األدلــة العقليــة والنقليــة ,إذ يتنقــل العــارف مــن ســاحة
العقل إىل القلب ,الـلي يفـاض عليـه مـن الـلات املقدسـة مـا شـاء هللا مـن علـوم وفتوحـات ,ومصـدر املعرفـة عنـدهم «ذوات
ألهنمـا قاصـران عـن بلـوب احلقيقـة» (مصـطفوي .)114: 1005 ،ويبقـى حمـور الكـالم األشخا وليست اللغة والن َّ ,
وقطـب الرحــى فكـرة (وحــدة الوجـود) الــيت ال تـرى موجــودا يف الكـون ســوى احلـق ,ومــا عـداه فهــي مظـاهر و ليــات لـه ,لــلا
جند فكرة املراتبية للكون واإلنسان والقرآن ,وأهم أقطاهبا ابن عريب ّ ,قنَّنها من بعده تالملته ومن يبعهم.
املبحث الثاين
موجز اتريخ اهلرمنيوطيقا يف الفكر الغريب
0164
موفق جميد ليلو احلياوي القرآين (دراسة يف إعجاز البيان يف تفسري أم القرآن) اهلرمنيوطيقا وّويل الن
ارتــبط مفهــوم التاويــل يف الفكــر الغــريب مبصــطلح اهلرمنيوطيقــا ,ولــلا فالبــد مــن دراســة هــلا املصــطلح وجــلوره التارتيــة وأبــرز
أعالمه يف التاريخ احلدي .
وتشري املصادر اىل ان مصطلح (اهلرمنيوطيقا) (ابرة ,)114-71: 1007 ،له اشتقاقان:
األول :أهنــا مــاخوذة مــن (هــرمس) رســول اآلهلــة اإلغريقيــة أو إلــه النجــوم واحلــدود ,الــلي ينقــل رســائل اآلهلــة مــن بعضــهم
لبعضهم اآلخر ,حسب األسـاطري اليواننيـة ,ويف الوقـت نفسـه يسـاعد البشـر يف فهـم الرسـائل الرمزيـة لآلهلـة ,ويف فهـم كـالم
كل منهم مع اآلخر ,وهرمس هو الرسول اللي يروح ويغدو بني زيوس واآلهلة األخرى ,أو بني زيوس والبشر.
)toوهـو يشـري إىل اهنـال العقلــي (nterpret الثـاين :أهنـا مشـتقة مـن الفعـل اإلغريقـي ( ,)hermeneueinومعنـاه أن يـؤول
املتعلــق بطبيعــة التاويــل للتعب ـريات اإلنســانية (.اســكندر ,)11: 1005 ،وكمــا يقــال« :إن الوســيلة ميكــن إن تكــون هــي
الرسالة»( كوزنز هوي.)5: 1008 ،
وعليه يكون معناه اإلظهار والتبيـني والرتمجـة والتفسـري .وقـد ذكـر أن أول مـن اسـتخدمه أرسـطو يف ابب منطـق القضـااي مـن
كتابه (األرغنون) ,ويف القـرون الوسـطى اسـتخدم املصـطلح مبعـىن تفسـري وّويـل الكتـاب املقـدس ,حيـ يشـري إىل جمموعـة
من القواعد اليت جيب أن يتبعهـا املفسـر لتفسـري الـن الـديين (الكتـاب املقـدس) ّ ,وسـع ليشـمل تفسـري مطلـق النصـو ,
وقد طبع أول كتاب ابسم (اهلرمنيوطيقا) عام (0654م) ومؤلفه (دان هاور).
ومــع ذل ـ فــإن االشــتقاق ال يســعف يف الفهــم الــدقيق هلــلا املصــطلح؛ ألنــه ال ميكــن أن نعـ ِّـرف اهلرمنيوطيقــا سهنــا( :علــم
التفســري) أو (علــم التاويــل) كمــا يف بعـ الكتــاابت؛ ألهنــا -وإن ظهــرت يف بــداايهتا (يف القــرن الســابع عشــر) كعلــم وا ــاه
مســتقل يف الفكــر البشــري بصــورة (علــم التفســري) أو (فــن تفســري النصــو ) -ولكنهــا يف أواخــر القــرن التاســع عشــر والقــرن
العشرين توسعت حبوثها كثريا حبي ال ميكن هللا التعبري (علـم التفسـري ,أو فـن تفسـري النصـو ) أن يكـون دقيقـا وأمينـا يف
التعبري عن اجلهود والبحوث الكثرية اليت دخلت عامل اهلرمنيوطيقا يف عصران .وقـد ـاوز هـلا العلـم يف نظرايتـه احلديثـة جمـال
الــن الــديين ,بــل ــاوز ح ـ الــن إىل تفســري ســائر املواقــف والســلوك اإلنســاين ,فكــان هلــا ّثريه ـا يف الكثــري مــن العلــوم
وجماالت املعرفة ,وخاصة العلوم اإلنسانية كالفلسفة والتاريخ وعلم االجتماع والنقد األديب ,وغريها.
املميزة للهرمسية وأمهها: ويرى ايكو( )1أن الكثري من املقارابت التاويلية املعاصرة ّسست على اخلصائ
-0الن كون مفتوح ,ميكن املؤول أن يكتشف داخله سلسلة من الروابط الالهنائية.
-0اللغة عاجزة عن التعبري عن معىن وحيد ,معطى بشكل مسبق (مثل قصدية الكاتب).
-3اللغة تعكس عدم انس الفكر.
-4أن كل ن ال ميكن أن يثبت معىن أحاداي.
-5الكاتب ال يعرف ما يقوله.
0امربتو إيكو(ح Umbert Eco:)0930انقد أديب ,وروائي ايطايل ,درس علم العالمات والرموز وعمل يف جامعة توريـن ,وتركزت أحباثه حول علم اجلمال
والدراسات التاويلية ,من أعماله (العمل املفتوح ,نظرية السيميائية ,فلسفة اللغة ,القارئ يف احلكاية ,التاويل والتاويل املفرط.
0165
جامعة كردستان 00-01 ,مارس 0100 البحوث املنشورة يف املؤمتر الدويل للقرآن الكرمي واللغة العربية
-6الكلمات ال تقول بل تستحضر الالمقول.
-7املعىن احلقيقي لن ما هو فراغه.
-8أن السيموطيقا هي مؤامرة أولأ اللين يعتقدون أن وظيفة اللغة هي التواصل.
اهلرمسية هو املتاهة :الهنائية التاويل ( .بو عزة.)80: 1011 ، أن املخرج النظري هلله اخلصائ
وسنقتصر يف هلا املبح على دراسـة ابـرز أعـالم الفكـر التـاويلي الغـريب ,ابتـداء بــ(شاليرماخر) وانتهـاء بــ(ايكو) ,وبشـكل
موجز مستعرضني ألهم أفكارهم وآرائهم يف التاويل ,ولن نعتمد املدارس أو املناهج؛ ألن التاويل يتداخل معها ومـع غريهـا,
بل هناك من األعالم من ارتبط التاويل ابمسه دون ان يصنف على مدرسة أو منهج ما.
شاليرماخر(1711()0ه)
الديين اللي كان مقتصـرا عليـه سـابقا يعد شاليرماخر أاب اهلرمنيوطيقا ,إذ استطاع أن يوسع دائرة التاويل ,وينقله من الن
الدنيوية األدبية الفنية والفلسـفية ,فهـو حبـق كـان أاب اهلرمنيوطيقـا كمـا يلقبـه ديلثـي (اسـكندر:1005 ، إىل قراءة النصو
.) 11
مهمـا ابتعـد زمنيـا ,ولـلا فلـيس مثـة اهتمـام كبـري تدور أفكار شاليرماخر حول وضع قوانني ملساعدة املتلقي علـى فهـم الـن
ابلفهــم؛ ألنــه مـرتبط ابلشــخ نفســه ضــمن ســياق زمــاين .وشــاليرماخر جيعــل مــن الــن «وســيطا لغــواي ينقــل فكــر املؤلــف
إىل القارئ مشريا يف جانبه النفسي إىل الفكر اللايت ملبدعه» .وعليه فإن النقد كلما ابتعد زمنيا أصـبح إىل الغمـوض أقـرب,
فـنحن حباجــة إىل مجلــة مــن القـوانني والقواعــد الــيت تســاعد علــى فهــم الــن .ويــرى أن لكــل نـ جــانبني :موضــوعي متعلــق
ابللغــة ,وهــو املشــرتك الــلي جيعــل عمليــة الفهــم وكنــة ,وجانــب ذايت يشــري إىل فكــر املؤلــف ويتجلــى يف اســتخدام املؤلــف
اخلا للغة ,وهـلان اجلانبـان يعكسـان ربـة املؤلـف الـيت يسـعى القـارئ إىل فهمهـا ,وللقـارئ أن يبـدأ مـن أيهمـا شـاء لغـواي
أو نفســيا ,ومهمــة التاويــل تتجلــى يف فهــم الــن كمــا فهمــه مؤلفــه .وهــلا الفهــم حييــل إىل مفهــوم (الــدائرة التاويليــة) الــلي
ذكــره (شــاليرماخر) ,والــلي يعــين «أنــه لكــي نفهــم العناصــر اجلزئيــة يف الــن ,فانــه البـ َّـد أوال مــن فهــم الــن يف كليتــه,
البد أن ينبع هلا الفهم من العناصر اجلزئية املكونة له» (عزام .)111 : 1008،
يف كليته َّ ولفهم الن
ويتاتى الفهم من خالل تفاعل حلظتني متثالن تكامال ملهمـة اهلرمنيوطيقـا فـاألوىل تـدعى :التاويـل النحـوي ,والثانيـة :التاويـل
النفسي ,فاألوىل هتتم بدراسة اخلطاب مـن خـالل اللغـة وطاقاهتـا وخصائصـها ,والثانيـة هتـتم بدراسـة اخلطـاب بوصـفه إبـداعا
وموهبــة ذاتيــة ,وهــلا يتجــدد ابلطبــع يف مجيــع نتــاج املؤلــف ( ابرة )170 :1007،وهــو مــا حيقــق فهمــا يفــوق أو يتجــاوز
مهمــة التاويـل عنــده ,إذ تســعى إىل حتقيــق فهـم الكاتــب للاتــه ,وهــلا مـا تطمــح إليــه هرمينوطيقــا شـاليرماخر ,وفيــه تــتلخ
منط من الفهم الكامل واألفضل متوسلة مبفاهيم التخمني أو التنبؤ.
0شاليرماخر :فردري دانييل ارنست(0834-0768م) الهويت رومانسي أملاين ,ولد يف فروكالف ,درس يف جامعة هال ,اجتاز االمتحان الالهويت يف برلني
ورسم قسا .انتخب عضوا يف أكادميية العلوم الربوسية سنة 0800م ,له :اإلميان املسيحي طبقا ملبادئ الكنيسة اإلجنيلية ,واجلدل ,واألخالق الفلسفية ,ودروس
يف علم اجلمال ,مراسالته طبعت يف أربعة جملدات .ينظر :معجم الفالسفة.397 -396 :
0166
موفق جميد ليلو احلياوي القرآين (دراسة يف إعجاز البيان يف تفسري أم القرآن) اهلرمنيوطيقا وّويل الن
ديلثي(1511( )0م) وجتربة احلياة
أفــاد ديلثــي مــن منجـزات شــاليرماخر يف التاويــل ,فحــاول أن يقــدم التاويــل علمــا ,مركــزا علــى الفهــم ,والفهــم عنــده نــوع مــن
احلوار بني ربة القارئ اللاتية والتجربة املوضوعية املتجلية يف األدب ,من خالل الوسيط املشرتك بينهما ,والـلي هـو ربـة
احلياة(عزام .)114 :1008 ،
واملعــىن عنــد ديلثــي لــيس اثبتــا ,بــل يقــوم علــى جمموعــة مــن العالقــات الــيت تبــدأ ابهلجــرة اللاتيــة يف حلظــة معينــة مــن التــاريخ,
وحتــدد املعــىن الــلي يفهمــه مــن العمــل يف هــله اللحظــة مــن الــزمن .وكلمــا تغــريت ربتنــا– وهــلا الشــيء وارد– فإهنــا تغــري
فهمنا للعمل األديب ومـن َّّ املعـىن(ابـو زيـد ،اشـكاليات .)11 :1007وعليـه فـان املعـىن لـيس موضـوعيا وال ذاتيـا ,وإمنـا
هــو يف حالــة تغــري مســتمر ,وهــو يــرى أن ميــدان علــم اهلرمنيوطيقــا العلــوم اإلنســانية والطبيعيــة ,ولــلا فقــد انطلــق مــن فلســفة
احلياة ,أي ذلـ اال ـاه الفلسـفي الـلي يؤكـد علـى أن احلقيقـة هـي احليـاة أو تـدرك ابلتجربـة احليـة ,وقـد تعـين احليـاة فلسـفة
السلوك يف احلياة وتبح واجبات اإلنسان يف احلياة وأهدافه وأغراضه(بومدين.)54 :1007 ،
ويف حماول ــة ديلث ــي توس ــيع اهلرمنيوطيق ــا كان ــه يرم ــي م ــن وراء ذل ـ حتري ــر اهلرمنيوطيق ــا م ــن النظ ــرة التارتي ــة والنزع ــة النفس ــية
الســيكولوجية الــيت كانــت ســائدة يف أملانيــا يف القــرن التاســع عشــر ,ضــمن مشــروع أوســع هــو نقــد العقــل التــارتي ,ذلـ َّ
أن
فإن غاية األحباث اإلنسانية هي أن تفهم تعبريات احلياة غاية العلوم الصحيحة هو التفسري ,الشرحَّ ,
وبنــاء علــى ذلـ فــإن مهمــة اهلرمنيوطيقــا هــي إعــادة احلــدث األصــلي الــلي إنتــاج األثــر فيــه ,عنــد ذلـ مل يعــد ابإلمكــان
كاف على أنه تعوي لتجربة غريبة من خـالل ربـة ذاتيـة ,مـا يعـاد حتققـه لـيس حالـة نفسـية ,وإمنـا إجيـاد فهم األثر بشكل ا
الالحق ملوضعة روحية أي جيب علـى مفسـر تعبـري اثبـت إنتاج ما ,فالفهم ال يتحدد يف املشاركة العاطفية ,وإمنا يف التكوين َّ
عــن احليــاة .فمقولــة « :ــن نفســر ,نشــرح الطبيعــة ,أمــا حيــاة الــنفس فينبغــي ان نفهمهــا» (ابرة )177 :1007،متثــل
البيان التاسيسي هلرمنيوطيقا ديلثي.
هوسرل(1517()1م)
قطــب مــن أقطــاب الفكــر األملــاين ومؤســس الظاهراتيــة (الفينومينولوجيــا)( ,)3ذل ـ املــلهب الــلي يــرى أن املعرفــة احلقيقيــة
للعــامل؛ ال تتــاتى مــن حماولــة حتليــل األشــياء كمــا هــي خــارج الــلات ,وإمنــا بتحليــل الــلات نفســها ,وهــي تقــوم ابلتعــرف علــى
0ويلهلم ديلثي :فيلسوف أملاين( 0900-0833م) تردد على كلية الالهوت ,ودرس يف جامعة برلني ,انل الدبلوم يف الرابعة والعشرين ,وغدا بعد عامني أستاذا
يف جامعة ابل بسويسرا ,كان يقول :إن احلياة هي اجللر األعمق لكل تصور عن العامل ,له من املؤلفات :حياة شاليرماخر ,مدخل إىل دراسة العلوم اإلنسانية,
ماهية الفلسفة ,نظرية تصورات العامل .ينظر :معجم الفالسفة. 315-314 :
0ادموند هوسرل ( :) 0938-فيلسوف أملاين يهودي ,مؤسس الظاهراتية بوصفها طريقة لوصف الظواهر وحتليلهـا ,حاول اجلمع بني التجريبية اليت تعتمد على
املالحظة ,وبني العقالنية اليت تعتمد على إدراك السبب والنظرية ,انتقد نظرايت القياس املعرفية ,ودعا إىل الظاهرة بوصفها طريقا مباشرا للوصول إىل املعرفة.
ينظر :معجم الفالسفة.700 :
3الفينومينولوجيا أو الفلسفة الظاهراتية :جمموعة من اال اهات الفكرية يف جمال البح الفلسفي والسوسيولوجي والفن انطالقا من أعمال هوسرل ,وهي كلمة
مشتقة من اللفت اإلغريقي الدال على الظهور ,ومرادها اكتشاف الظواهر اليت تسلم هبا العلوم الطبيعية وغريها ,واليت عل من دعاوى املعرفة هله أمورا وكنة
0167
جامعة كردستان 00-01 ,مارس 0100 البحوث املنشورة يف املؤمتر الدويل للقرآن الكرمي واللغة العربية
العامل ,أي بتحليل الوعي ,وقد استبطن األشياء فتحولت إىل (ظواهر)phenomena :؛ ذل أن الوعي ال يكـون مسـتقال,
وإمنا هو دائما (وعي بشيء ما) بشرط ريده من أية تصورات قبلية(عزام.)111: 1008،
وقــد أضــحت الفينومينولوجيــا علــى يــده «وارســة فكريــة هلــا حــدودها وإطارهــا ملفاهيمهــا ,بــل ارتقــى هبــا إىل حــد بلغــت فيــه
مرتبــه الفكــر النس ــقي الــلي حيل ــل أدواتــه اإلجرائيــة يف دراس ــة األشــياء خللف ــه مــن بعــده م ــن الفالس ــفة املوج ــودين» إىل أن
اسـتوت الفينومينولوجيـا منهجـا وفلسـفة يف املعـىن تفيـد «دراسـة الظـواهر املتجليـة ألول وهلـة إىل الـوعي ,واملقدمـة كمـا هــي
قصد حتليلها وتتبع خصائصها من خالل ما يعرف بقاعدة التوجه و األشياء نفسها بعيدا عـن األحكـام اللاتيـة أو النظـرة
املســبقة الــيت مــن شــاهنا أن حتــول دون بلــوب حقيقــة األشــياء» (ابرة .)154 :1007 ،وإذا كانــت الفينومينولوجيــا تعــاجل
مسالة (فهم الوجود) ,فإن اهلرمنيوطيقا تعاجل (وجود الفهم).
هيدغر(1584()1م) والتجربة الوجودية
يعــد هيــدغر زعــيم الفلســفة الوجوديــة ,وكــان نتاجــه امتــدادا لنتــاج مــن قبلــه ,إال إنــه أقــام ّويلــه علــى أســس فلســفية ,متــاثرا
سفكـ ـ ـ ــار هوسـ ـ ـ ــرل .والـ ـ ـ ــن األديب عنـ ـ ـ ــد هيـ ـ ـ ــدغر «لـ ـ ـ ــيس تعب ـ ـ ـ ـريا عـ ـ ـ ــن حقيقـ ـ ـ ــة ذاتيـ ـ ـ ــة للكاتـ ـ ـ ــب ,وإمن ـ ـ ـ ــا ه ـ ـ ـ ــو رب ـ ـ ـ ــة
رب ــة وجودي ــة تتج ــاوز اللاتي ــة واملوض ــوعية منطلق ــا م ــن الكينون ــة وجوديــة»(عـ ـزام ,)115 :1008،وهب ــلا يص ــبح ال ــن
«اجلــوهر والتاويــل األديب عنــده لــيس فعاليــة بش ـرية والشــيء تفعلــه ,وإمنــا هــو شــيء علينــا أن ندعــه حيصــل ,فنفــتح نفوســنا
بصــورة ســلبيه متحينــني لــه أن يســتنطقنا ,وهــلا مــا يــدعى ب ــ(علم الظــاهرات التــاويلي ( »)hermeneuticالرويلــي للــن
والبازعي.)51 :1001 ،
ويرى بعضهم أنـه علـى الـرغم مـن أن عـرض هيـدغر يف معاجلتـه للوجـود ) )Dasinهـو عـرض ظـاهري ()phenomenology
فينومينولــوجي .إال إنــه يف النهايــة طــرح هرمنيــوطيقي ,أوال الن هدفــه حتديــد املعــىن ,واثنيــا :ألن هــلا املعــىن يقتضــي أن يبينــه
ويربزه التاويل ,فلم يعد الفهم جمرد بنية معرفيـة ,بـل واحـدة مـن بـىن الوجـود األساسـية ,فاألشـياء ال تظهـر جمـردة بـل مفسـرة
بوصفها أشياء تقوم هبله الوظيفة أو تل .إ ّن مثة معىن وجوداي مزروعا يف األشياء ,وهلا املعىن هو بنية هرمنيوطيقيـة سـابقة
لكــل تعبــري لغــوي أو تفســري اجتهــادي ,فهنــاك مــا هــو قــائم (قبــل) ,أي مــا هــو قــابع وراء التعبــري اللغــوي يف خــربة القــيم
اإلنسانية (التأويل واهلرمنيوطيقا.)41- 41 :1011،
وإذا كــان اهتمــام اهلرمنيــوطيقيني قبلــه بسـؤال :كيــف نفهــم النصــو ؟ فــإن ا ــاه هيــدغر يعــود إىل الــوراء خطــوة ليقــدم سـؤاال
آخــر ويعــدُّه أهــم ,وهــو سـؤال الكينونــة (الــدزاين) يف عملــه املهــم (الكينونــة والزمــان 0907م) .وهــله الكلمــة ال تشــري إىل
هللا السبب ,وحتاول ان تصف كيف يتعني أن يبدو العامل ابلنسبة للراصد البسيط ,شرط أن يكون هلا الراصد جمردا من كافة املسلمات املسبقة ,يقول هوسرل:
أن الفينومينولوجيا تعود إىل األشياء نفسها .ينظر :موسوعة النظرية الثقافية.486-480 :
س على يد هوسرل وّثر بنيتشه ,وع ِرف بوجوديته امللحدة البارزة ,أثّر مارتن هيدغر(0976م) :مفكر أملاين ,اشتغل مبيادين الظاهراتية والتاويلية والالهوتيةِ ,د ِر ِ
0
يف منهجيات النقد احلديثة السيما يف ميدان النقد التفكيكي ,من كتبه :ما هي امليتافيزيقا ,مقدمة يف امليتافيزيقا ,مشكلة امليتافيزيقا ,الفلسفة يف القرن العشرين,
فلسفة الفن واجلمال ,جوهر األسباب,الطريق إىل اللغة .ينظر :معجم الفالسفة.694:
0168
موفق جميد ليلو احلياوي القرآين (دراسة يف إعجاز البيان يف تفسري أم القرآن) اهلرمنيوطيقا وّويل الن
كينونـة أو كينـونتني ,أو أيَّـة كينونـة خاصـة ,بـل ببسـاطة تشـري إىل مفهـوم (الكـون هنـاك )being thereيف العـامل (جاسـرب ،
.)114 :1008
غادامري(1001()1م) والبحث عن احلقيقة
استطاع غادامر أن حيول كلمات أسـتاذه هيـدغر إىل نظـرايت ّويليـة ,يف عملـه األكـرب (احلقيقـة واملـنهج) حـ عـد مؤسسـا
للهرمنيوطيقا الفلسفية املعاصرة ,ويرى أن اهلرمنيوطيقا «أمنا هي فعل فلسفي نواته :كيف تيسر عملية الفهم وتكـون وكنـة؟
ّ ما هو الفهم؟» ,فالفهم عنـد غـادامر فعـل يرتـي يفهـم مـن خـالل سـياق العصـر ,ويـرتبط ابحلاضـر ,وال وجـود لـه خـارج
التــاريخ ,وأن املفســر لــه فهــم خــا تــت بعصــره جيــب أن ال ينف ـ عنــه ليقــدم تفســري الــن وفقــا لفهــم العصــر الســابق
(دراسات يف تفسري النص القرآين.)11 :1010 ،
إن هرمنيوطيقا غادامري هي حماولة لفهم العلوم اإلنسانية بصرف النظر عن املـنهج ,ولفهـم عالقتهـا بتجربتنـا الكليـة يف العـامل
(أبــو زيــد .)1 :1007ووــا تقــدم يتضــح اهتمــام غــادامر ابلفهــم ,وجعلــه القنــاة الــيت ميــر منهــا كــل أن ـواع التفكــري ,فهــو
يلخ ـ دور اهلرمنيوطيقــا يف تقــدمي فلســفة عــن الفهــم ,بــل أن الفهــم وشــروطه هــي املوضــوع ال ـرئيس للهرمنيوطيقــا .وترتكــز
أفكارها ابلدرجة األوىل علـى مسـالتني« :نقـد لغـوي للمـنهج ورواده :ديكـارت وكانـت وديلثـي .والبحـ عـن احلقيقـة بعيـدا
عــن الظــالم ,وهــو مــنهج أفالطــون وأرســطو وهيــدغر وغــادامر نفســه» وال يــرى أن فهــم النصــو هــو البح ـ عــن قصــد
املؤلــف (وإمنــا الــوعي اهلرمنيــوطيقي ذو طــابع يرتــي) ,فــنحن نعــيش يف أثــري يرتــي ال ميكــن االنفكــاك عنــه مـن جهــة ,وهــو
لــيس جســما مغلقــا ومعينــا اثبتــا مــن النصــو الــيت حيفــت التــاريخ مبعــزل عنهــا ,وإمنــا تيــار صــريورة هنــر ال ينتهــي ,فهــو ال
ينتسب لنا ,بل ن ننتسب إليه (اسكندر ،)14 :1005،إن هرمنيوطيقا غادامري تبني ّ
تورط املفسر عرب أفقـه التـارتي–
الثقايف يف الفهم ,وللا فإن التفسري ليس إعادة تركيب للمعىن ,بل إنتاج له أيضا(التأويل اهلرمنيوطيقا.)48 :1011،
جاك دريدا(1001()1م)
يشـكل جــاك دريــدا ظــاهرة شاخصــة يف عــامل التاويــل املعاصــر وثلـة ابلتاويــل الالمتنــاهي ,وهــو صــاحب مقولــة التفكيـ الــيت
أسســت ملفــاهيم جديــدة يف الفلســفة والنقــد .والتفكي ـ يقــوم علــى أســاس االخــتالف واملغــايرة ال االنســجام ,فــالن يف
ّ
تصور (دريدا) آلية تشتيت تنتج سلسلة من احلاالت الالمتناهية ,ويرتتب على هلا الالتناهي غياب آلية حـدود تقيـد هـله
ويتشــظى علــى أثــره؛ ألن كــل دال حييــل إىل آخــر ,أو املمارســة النصــية(بــوعزة .)41 :1011،والتشــتيت يصــيب الــن
يشــرخان جســد الــن علــى حــد تعبــري دريــدا« :التشــتيت تعــدد توليــدي وغــري قابــل لالخت ـزال ,اإلضــافة وشــعب الــنق
0هانز جورج غادامر(0110م) :مفكر أملاين ,اشت ِهرت على يديه الدراسات التاويليةّ ,ثر هبوسرل وهيدجر ,له ّثري واضح يف فلسفة القرن العشرين يف ميادين
علم االجتماع واجلمال والالهوت والنقد األديب ,من كتبه :احلقيقة واملنهج ,الفلسفة التاويلية ,احلوار واجلدل ,عمر العلم.ينظر :معجم الفالسفة.403 :
0جاك دريدا (0114م) :مفكر وانقد فرنسي ,نقد الفلسفة الغربية اليت حتيط مبيادين األدب واللغوايت والتحليل النفسي ,استند منهجه التفكيكي على رف
البح عن احلقيقة ,أو رف البح عن املصدر الغييب النهائي للمعىن اللي ميّز مسرية الفلسفة الغربية ,من كتبه :علم الكتابة ,هوامش الفلسفة ,مواقع,
حقيقة يف صورة ,اخرتاعات الروح ,أطياف ماركس :دولة الدين .الكتابة واالختالف ,صيدلية افالطون .ينظر :معجم الفالسفة.083:
0169
جامعة كردستان 00-01 ,مارس 0100 البحوث املنشورة يف املؤمتر الدويل للقرآن الكرمي واللغة العربية
ومينع ــان ش ــكلنته النهائي ــة االنغالقي ــة ,أو عل ــى األق ــل مينع ــان التص ــنيف امل ــتخم ملواض ــيعه وملدلول ــه وإلرادة قول ــه وقص ــديته»(
دريدا.)14 :1551 ،
والتفكيـ ال يعــين مطلقــا اهلــدم ,ففكــرة اهلــدم اســتعملها هيــدغر يف تفكيـ النســق الفلســفي اإلغريقــي ,بــل يتضــمن أيضــا
فعــل البنــاء« ,البنــاء بــنمط خمتلــف ...فهــو تفكي ـ وحــدة اثبتــة إىل عناصــرها ووحــداهتا املؤسســة هلــا ملعرفــة بنيتهــا وملراجعــة
وظيفتها فالتفكي يقتضي التعدد والتشتت ةزاحة مركزية ( )decentrementتوزع املراكز» (الزين.)175 :1001 ،
التفكي احملورية: أهم خصائ وميكن أن نلخ
غموض اللغة وعدم ثباهتا وضياع اليقني ,وهله مسات غالبة يف اللغة.
عدم وجود منهج حتليلي فلسفي أو نقدي يعرض نفسه على الن .
التحليل والتفسري يف التفكي عمليه مفتوحة وحرة ,حبي ال وجود ملعـىن واحـد ,بـل هنـاك دائمـا انفتـاح علـى االحتمـاالت
وتعددية املعىن(األمحر.)111: 1010 ،
ول ــلا ف ــان التفكيكي ــة كم ــا ي ــرى بعض ــهم «تعم ــل م ــن داخ ــل ال ــن ,تبح ـ ـ ع ــن األث ــر ,وتس ــتخرج م ــن ج ــوف ال ــن
السيكولوجية املختفية فيه ,واليت تتحرك داخله كالسراب ...وهي فضال عن ذلـ قـراءة حـرة ,لكنهـا نظاميـة وجـادة ,وفيـة
يتوحــد القــدمي املــوروث وكــل معطياتــه ,مــع اجلديــد املبتكــر وكــل موحياتــه ,مــن خــالل مفهــوم الســياق حيـ يكــون التحــول»
(الغذامي .)48 :1004 ،
ألن «النصــو نفســها تفك ـ نفــس املعــىن الــلي تـ ِّ
ـروج لــه أو تتضــمنه, والتاويــل التفكيكــي قــد ميارســه املــرء بــال وعــي؛ َّ
ستلعب الكلمات والنصو بكـل معـىن تسـعى أنـت لفرضـه عليهـا ,التفكيـ هـو اإلدراك األقصـى للقـول املـاثور :ـن ال
نقــول أبــدا مــا نعــين ,وال نعــين أبــدا مــا نقــول»( جاســرب .)147 :1008 ،ويبقــى التفكي ـ مــن أخطــر املنــاهج التاويليــة؛
كونــه يقــوم علــى االخــتالف وإرجــاء املعــىن أو ّجيلــه ,فلــيس هنــاك حضــور للمعــىن ,يضــاف إىل ذلـ القــول بعــدم التمركــز
حول العقل« ,فليست هناك بؤرة مركزية يتمحور حوهلا هلا املعىن ,ولكن هناك دائما لعـب للـدوال ,وانـزايح للمعـىن نتيجـة
لــلل ,ومــن َّّ تنتفــي قابليــة (اللعــب احلــر للمــدلوالت داخــل نســق اللغــة) للتفســري النهــائي» (محــودة.)111 :1557،
ولــلا فــان التاويــل التفكيكــي ّويــل ال متنــاها ومعــىن ذل ـ أن كــل األفكــار صــحيحة ح ـ لــو تناقضــت فيمــا بينهــا ,وكــل
مــع املبــادئ املؤسســة للعقالنيــة الغربيــة ,وقــد اإلحــاالت وكنــة حـ لــو أدت إىل إنتــاج مــدلوالت عبثيــة ,وهــلا أمــر يتنــاق
يــؤدي إىل تــدمريها .إال أن هــله (الالهنائيــة) – كمــا يــرى روريت -متعلقــة ابلســياق «فــان التفكيكيــة تــربز أن الداللــة مرتبطــة
ابلســياق -فهــي نتــاج عالقــات داخــل الــن أو بــني النصــو – إال أن الســياق نفســه غــري حمــدود .فهنــاك دائمــا إمكــاانت
س ــياقية ميك ــن إض ــافتها ,حبيـ ـ إن الش ــيء الوحي ــد ال ــلي ال نس ــتطيع القي ــام ب ــه ه ــو رس ــم ح ــدود م ــا» (إيك ــو1001 ،
.)187:
0171
موفق جميد ليلو احلياوي القرآين (دراسة يف إعجاز البيان يف تفسري أم القرآن) اهلرمنيوطيقا وّويل الن
بول ريكور(1004()0م)
أن التاويــل :نشــاط فكــري يقــوم علــى أســاس تفكيـ رمــوز املعــىن املختفــي يف املعــىن الظــاهري ,والكشــف عــن يــرى ريكــور َّ
مســتوى الداللــة الضــمنية يف الــدالالت اللفظيــة ,ويشــري إىل أن وظيفــة اهلرمنيوطيقــا هــي توضــيح اللغــة وخباصــة املكتوبــة يف
امليدان األول هلا (دراسات يف تفسري النص القرآين)11: 1010 ،
لقــد أصــبحت نظريــة التاويــل (اهلرمنيوطيقــا) عنــد ريكــور منهجــا لتفســري النصــو أو نظريــة للتفســري ,ومل تعــد قائمــة علــى
أساس فلسفي ,وكان تركيزها منصبا على الرموز وحتليلها ,وهو مييز بني طريقتني من التعامل معها:
«األوىل :هي التعامل مع الرمز ابعتباره انفلة نطل منها على عامل من املعـىن ,والرمـز يف هـله احلالـة وسـيط شـفاف يـنم عمـا
وراءه ...والطريقة الثانية ... :وهي التعامل مع الرمز ابعتباره حقيقـة زائفـة ال جيـب الوثـوق هبـا ,بـل جيـب إزالتهـا وصـوال إىل
ـف عـن املعـىن ,بـل تفيـه ويطـرح بـدال منـه معـىن املعىن املختفـي وراءهـا( .(Dymystificationإن الرمـز يف هـله احلالـة ال يش ُّ
زائفــا ,ومهمــة التفســري هــي إزالــة املعــىن الزائــف الســطحي ,وصــوال إىل املعــىن البــاطن الصــحيح» وإذا كانــت ّويليــة ريكــور
تتمحــور حــول تفكي ـ الرمــوز ,فــإن الرمــز كمــا ي ـراه هــو «أي بنيــة مــن الداللــة يــدل فيهــا املعــىن احلــريف واألويل واملباشــر-
ابإلضــافة إىل ذلـ -علــى معــىن اثنــوي جمــازي غــري مباشــر ,ال ميكــن الوصــول إليــه إال مــن خــالل املعــىن األول»( أبــو زيــد،
.)11 :1007
ادا السيمياء علما شكليا معنيا بتحليل العالقات اللغوية ,يف حـني أن علـم الداللـة وهو يفرق بني السيمياء وعلم الداللة ,ع ّ
معــين بتحليــل اجلملــة -الوحــدة الرئيســة للخطــاب -لــلا فــان الســيمياء تعــود لدراســة اللغــة بوصــفها نظامــا جمــردا ,ويهــتم علــم
الدالل ــة ابخلط ــاب ال ــلي يش ــكل الواقع ــة الرئيس ــة للمع ــىن(اسـ ــكندر ,)11: 1005 ،وبتعب ــري ريك ــور فالعالم ــة موض ــوع
السـ ــيمياء «شـ ــيء افرتاضـ ــي ,والشـ ــيء الفعلـ ــي احلقيقـ ــي الوحيـ ــد هـ ــو اجلمل ـ ــة؛ ألهنـ ــا احلـ ــدث الفعلـ ــي يف حلظـ ــة الـ ــتكلم»
(ريكور.)11-11: 1004،
وأهــم مــا أفرزتــه نظريتــه أهنــا جعلــت «املعــىن املوضــوعي للــن منقطعــا عــن املقاصــد اللاتيــة للمؤلــف ,وبــلل يصــبح تعــدد
التفاســري أمـرا مقبــوال ,فــاملعىن ال يشــكل رؤيــة املؤلــف للعــامل فحســب ,وإمنــا أيضــا حبســب داللتــه وأمهيــة ( )significanceيف
رؤية القارئ للعامل» (اسكندر.)11 :1005 ،
هريش( )1وقصد املؤلف
0بول ريكور( 0115 -0903م) :فيلسوف فرنسي ,ولد يف فاالنس ,وهو ميثل حماولة أصيلة تستلهم الوجودية والفينومينولوجيا ,وتريد -فضال عن التيارات البنيوية
والعقالنية ,-أن حتصر نفسها مبسالة التاويل ,ويرى أن الشر ميت للعامل من جراء عدم تطابق اإلنسان مع ذاته على خمتلف مستوايت املعرفة والفعل والعاطفة.
من كتبه :يف التاويل ,صراع التاويالت ,االستعارة احلية ,الزمان والسرد ,حماولة يف فكر فرويد .ينظر :معجم الفالسفة.338:
0هريش :أستاذ جامعي يف الرتبية واإلنسانيات ومعروف يف األدب الثقايف ولد 0908م ,ينتمي إىل إحدى القوميات األمريكية وهو كاتب ومفكر ,بدأ دراسته
بدراسة القصائد الرومانسية ,من مؤلفاته :تقييم الكلمات ,0961الرباءة والتجربة ,0964شرعية التفقسري ,0967أهداف التفسري .0976ينظر على شبكة
االنرتنتWWW.en.wikiped.org :
0170
جامعة كردستان 00-01 ,مارس 0100 البحوث املنشورة يف املؤمتر الدويل للقرآن الكرمي واللغة العربية
الفكــرة املركزيــة لتاويليــة هــريش تــدور حــول كــون املعــىن هــو مــا قصــده املؤلــف ,لكنــه يستعصــي علــى التحديــد ,إذا مل ي ـرتبط
بقصد املؤلف ,وهو يرمي إليه مستعينا بلل آبليات وإحاالت وسياقات وغري ذل .
وهــو بــلل يرتــد علــى املــلاهب البنيويــة الــيت أمهلــت املبــدع إمهــاال يمــا ,وركــزت علــى الــن أو املتلقــي ,ويــدافع عــن حــق
املؤلــف الــلي أمهلــه (ديلثــي) حلســاب التجربــة احليــة ,وأمهلــه (هيــدغر) حلســاب ربــة الوجــود ,وأمهلتــه البنيــة حلســاب ربــة
الن (عزام ،)111: 1008 ،ونظرايت التلقي حلساب املتلقي ّ .انه مييز بني مفهومني:
املعىن :وهو اثبت عنده ,ونظرايت التاويل هي اليت هتدف إىل الوصول إليه.
املغزى :وهو يتغري حبسب املفسرين ,والنقد األديب هو من يهدف إىل الوصول إليه(انصف.)10 :1544،
واملعىن عنده هو ما ميثله ن ما ,وما يعنيه املؤلف ابستعماله ملتوالية من األدلة اخلاصة ,أما الداللة فهـي العالقـة بـني املعـىن
والشخ ,أو املفهوم والوضع أو أي شيء ميكن ختيله.
فاملعىن اثبت غري متغـري ,واملتغـري هـو الداللـة الـيت مينحهـا املـؤول للـن حبسـب مقاصـده ,وهبـلا يصـبح املعـىن موضـوع الفهـم
والتاويل ,بينما الداللة هي موضوع احلكم والنقد ,وهله الدالالت مهما اختلفت فاهنا ال تتعارض الشرتاكها يف املقاصد.
وحيدد هريش فرقا آخر بني املعىن واملغزى «من خالل االحتماالت العديدة الـيت يعيِّنهـا الـن ,وهـو مـا ينبغـي أن يركـز عليـه
للقارئ أو الناقد األديب»( عزام.)111 :1008 ، التاويل ,بينما يرتك مغزى الن
()1
هابرماز
يع ــد هابرم ــاز م ــن أقط ــاب اهلرمنيوطيق ــا النقدي ــة ,وه ــو ص ــاحب املن ــاظرة الش ــهرية م ــع (غ ــادامر) ال ــيت أظه ــرت التب ــاين ب ــني
اهلرمنيوطيقا النقدية والفلسفية.
لقد كان (غادامر) يـرى أن كـل حتليـل يتـاثر مبسـبقات قبليـة وإرهاصـات تـؤدي إىل حتريـف وانـزالق عـن املوضـوعية يف احلقـل
االجتماعي ,يف حني يرى (هابرمـاز) -كمـا يـرى (شـاليرماخر) -أن املنظـر االجتمـاعي قـادر علـى فهـم الفاعـل االجتمـاعي
أفضل وا يفهم هلا الفاعل نفسه .فاملوضوعية ميكن أن تتحقق ابقرتاح نظرية اجتماعية شاملة يف املعرفـة ,تقـوم علـى الفعـل
(التواصلي) ألقسام النظرية االجتماعية الشاملة.
إن أهــم مــا اتكــا عليــه (هابرمــاز) هــو نقــده ملفهــوم احل ـوار عنــد (غــادامر) ,ففــي احل ـوار إمكانيــة أن يتجــاوز كــالم كــل مــن
املتحـاورين اآلخــر دون وعــي كـل منهمــا بــلل ,وإن هــلا التواصـل الزائــف يف اتفاقــات ميكـن أن يتوصــل إليهــا متحــاوران يف
حـوار حــر ختضــع يف الواقــع الكراهــات األعـراف والتقاليــد الــيت ال يــدركها املتحــاوران ,إذ أن هــله االكراهــات العشـرية تكــون
مستبطنه اللغة اليت تشكل أساس احلوار ,للا فان املتحاورين غالبا ما يكوانن خمدوعني وخمدرين يف لعبة احلـوار الـيت تـتحكم
0
وطور الدراسات املاركسية ,وكانت لديه
يورغن هابرماز(ح0909م) :مفكر اجتماعي أملاين ,من أسرة يهودية ,قاد أفكار مدرسة فرانكفورت للنقد االجتماعيّ ,
مالحظات خاصة حول نظرية االتصال االجتماعي ,ع ِرفت نظريت ه بـ( النظرية النقدية) ,من كتبه :احلداثة واخلطاب السياسي ,القول الفلسفي للحداثة ,التقنية
والعلم وااليدولوجيا) .ينظر :معجم الفالسفة.687:
0170
موفق جميد ليلو احلياوي القرآين (دراسة يف إعجاز البيان يف تفسري أم القرآن) اهلرمنيوطيقا وّويل الن
خلـل احلـوار هبا مـن غـري أن يشـعرا بـلل وسـيكون املراقـب اخلـارجي املشـرتك يف لعبـة احلـوار الوحيـد ميكنـه مـن أن يشـخ
وحيدد (االتفاق الومهي)( اسكندر.)11-11: 1005 ،
امربتو ايكو
تنبين ّويلية ايكو على سيميائية بورس ,ومفهـوم التاويـل عنـده «هـو شـرح كيـف أن هـله الكلمـات حتيـل– يف ذاهتـا -علـى
أشــياء خمتلفــة (ولــيس علــى أشــياء أخــرى)» (إيكــو ،)11 :1001 ،وهــله التاويليــة ليســت مفتوحــة أو اعتباطيــة ,بــل هــي
حمكومــة جبملــة مــن الشــروط والقـوانني ,الــيت تعــد التاويــل نشــاطا ســيميائيا حمكومــا هبــا ,عــل منــه ّويــال متناهيــا ,وميكــن أن
نلخ تل القوانني بنقاط:
قـ ـراءة منس ــجمة ,ويب ــىن االقتص ــاد االقتص ــاد التش ــاكلي :إي جمموع ــة م ــن املق ــوالت الداللي ــة ال ــيت متكنن ــا م ــن قـ ـراءة ال ــن
التشاكلي على مبدأين:
القيود اليت يفرضها الن على املؤول.
كل ن ّ قابل للتاويل بطرائق متعددة ,ولكن ابخلضوع إىل قواعد حمددة بشكل جيد وليس إىل مفهوم الالهنائية. َّ
إن َّ
قصــدية الــن :أي أن أي فعــل للقـراءة هــو تعاقــد مركــب بــني قــدرة القــارئ ونــوع القــدرة الــيت يســلم هبــا نـ معــني كــي يقـرأ
بطريقــة اقتصــادية ,إذ تقــوم ّويليــة ايكــو علــى قصــد الــن ال املؤلــف مــع ديناميــة جدليــة ملفهــوم قصــدية القــارئ مرتبطــة مــع
سابقتها مبا يسمى (التعاضد النصي).
املعىن احلريف :وا يثريه ايكو يف نظرته للتاويل هو أن كل رسالة الش أن تتضمن معىن حرفيا ,وهـو مـا يفهـم منهـا دون أي
جمهود (ّويلي) ,وعليه فان مثة اختالفا بني ّويلية ايكو املتناهية احملكومة بقواعد وضوابط ,وبني التاويلية الالمتناهية ,وهو
املميزة للهرمسية اليت ترى ال هنائية التاويـل (بـو عـزة1011 ، يرى أن املقارابت التاويلية املعاصرة ّسست على اخلصائ
مــن خــالل هــي قـراءة خاطأــة ,ألن الوجــود احلقيقــي للــن .)88 -81:وهــو يفــرتض ان القـراءة الوحيــدة اجلديــة للــن
إاثرته لسلسلة من القراءات واألجوبة اليت تثري الن ,فليست مثة أحادية للن (إيكو.)11 : 1001،
نقد وتقومي لرؤيتني
بعد هلا العـرض السـريع ملفهـوم التاويـل بـني رؤيتـني :القـرآن الكـرمي والعرفـاء مـن جهـة ,والفكـر الغـريب مـن جهـة أخـرى البـد
من الوقوف على الفوارق بينهما ,وأول ما يصادفنا هنا هو َّ
أن الرؤية القرآنية والعرفانيـة كـلل تنظـر إىل التاويـل بوصـفه مـن
مقولة الوجود اخلارجي او احلقيقي فتاويل الواقعة حصوهلا يف اخلارج أي أ ّن موضوع التاويل هو الوجود اخلارجي.
ّأما الرؤية الغربية فتتعامل مع التاويل على انه من مقولة املفاهيم واملعاين فموضـوعها الـن تنطلـق منـه وإليـه تعـود .مـن دون
أن يكون هناك اهتمام ابملدلول اخلارجي أو احلقيقـة اخلارجيـة .وبنـاء علـى تلـ الرؤيـة فـإ ّن مصـطلح التاويـل – أذا أردان أن
نؤصــل لــه قرآنيــا ,فإنـّـه ال ينطبــق علــى املنــاهج الغربيــة ,واألفضــل أن يــرتجم املصــطلح ابلتفســري أو تعــدد القـراءات ,ويف ضــوء
ذل سيكون (التفسري أو التعدد) شامال لكل النصو مع اخـتالف درجـات القـراءة وعـددها ,اال إذا أريـد ابلتاويـل معـىن
من املعاين اللغوية.
القرآين مبثل هله املناهج؟ وهنا ينقدح السؤال :هل ميكن أن يقرأ الن
0173
جامعة كردستان 00-01 ,مارس 0100 البحوث املنشورة يف املؤمتر الدويل للقرآن الكرمي واللغة العربية
رمبا ميكن لبع البـاحثني أن يتـلرع حبجـة أ ّن القـرآن فـوق الزمكـان ,بقطـع النظـر عـن مالبسـات التـاريخ ,اال إ ّن هـلا األمـر
ال يعــين ال يــدعو اىل زعزعــة الثوابــت بتطويــع الــن إىل منطلقــات تل ـ املنــاهج ,فــال ميكــن أن يــدرس الــن وفــق مــوت
املؤلـف ,أو المركزيـة املعـىن ,أو اقتطـاع نـ مـن سـياقه التـارتي ,فتغـدو تفسـرياهتم اشـبه ابلتفسـريات اللوقيـة أو االنطباعيــة
اليت تفتقر اىل وسائل اإلقناع ,فالتفسري العرفاين اللي يقوم على الكشف فقط ,تفسري ذوقي حيتاج إىل مؤيدات مـن الـن
وخارجــه .فثمــة ثوابــت وســنن قرآنيــة مل تســبق إليهــا عقــول البشــر ,ولــلا أشــارت اآلايت إىل أ ّن التاويــل حــق التاويــل مــن
خمتصات الراسخني يف العلم دون غريهم.
ّأمــا القـراءة فهــي ليســت حكـرا علــى أحــد ,ولكــن بعــد امــتالك األدوات والشـرائط الالزمــة وهــي بعــد ذلـ كلــه ال ترقــى إىل
عنوان (التاويل) ,وهو ما تلق لبسا لدى القارئ.
فشاليرماخر يقـول بتـاثر املؤلـف بثقافـة عصـره وهـلا مـا ال ميكـن ان جيـري علـى نـ مقـدس يـؤثر وال يتـاثر صـادر مـن احلـق
سبحانه .وديلثي يقول ابجلانب النفسي للن أو يركز على نفسية املبدع .وهيـدغر يـرى أن الـن يعـرب عـن نفسـه فـالوجود
هو املتحكم ابلفهم ,وغادامري يفصل الن عن ذات املبدع كي يتقوم الن بلاته وهو ادعاء ال ينه به الـدليل .وهكـلا
بقية النظرايت واملناهج الـيت بنيـت علـى مبـان فلسـفية واجتماعيـة ونفسـية – وهـي مجيعهـا -ال تفـي بدراسـة الـن املقـدس
اللي امتاز خبصوصيات مل تتوفر يف غريه.
املبحث الثالث :منهج صدر الدين القونوي( )0يف أتويل النص القرآين يف كتابه (اعجاز البيان يف تفسري أم القرآن)
قدَّم القونوي يف كتابه (اعجاز البيان يف تفسـري أم القـرآن) مـا ميكـن أن نعـ ّده رؤيـة شـبه متكاملـة يف ّسـيس لنظريـة ّويليـة
إسالمية على خطى أستاذه ابن عريب ,اال أنـه رّكـز علـى إثبـات حقانيـة التفسـري الـلوقي مـن خـالل مقـدمات متهيديـة تؤيـده
وتــربره ,مــع تفصــيل واف وســرد ألدلــة القــوم وعــدم االكتفــاء ابلسـوانح واملكاشــفات ,بــل أيـَّـد ذل ـ مبؤيـدات عقليــة ولغويــة
وروائيــة ليعــزز نظريتــه ,ومــن هنــا فــإن تتبــع كــل مالحظاتــه ومقدماتــه رمبــا ال تتســع لــه هــله الدراســة املــوجزة ,لصــعوبة العبــارة
0صدر الدين القونوي (1105م 481 -هـ1181/م) ,هو حممد صدر الدين أبو املعايل بن إسحاق بن حممد بن يوسف بن على ,الشهري ابلقونوي ,وكان
أبوه اسحاق من أشراف السالجقة ,ولد يف حمافظة مالطية يف آانضول سنة 616هـ 0019 -م ,نشا صدر الدين يف أسرة غنية تبدو عليه آاثر الثراء ,وكانت
وفاته 670هـ 0074م ,وأوصى أن يدفن يف احلارة الصاحلية جبانب حمي الدين بن عريب يف دمشق ,ولكن مل يتمكن ذل .وهو صويف تركي ,وأحد تالميل حمي
يف املخطوطات ,من مؤلفاته :تبصرة املبتدئ وتلكرة املنتهي ,فكوك النصو الدين بن عريب ,له مؤلفات كثرية أ غلبها عن حمي الدين بن عريب وقد بقيت بع
للشيخ األكرب ,التجليات ,النفحات وغريها ,عندما تويف أبوه حواىل 605هـ وهو صغري ,تزوجت أمه سستاذه ابن عريب على ما مستندات حكم الفصو
يروى ,وكان عمره يرتاوح بني احلادية أو الثانية عشر حينما تتلمل عليه وذهب معه إىل دمشق ومل يفارقه إىل أن توىف ابن عريب ,ظل بعده يف دمشق وشكل حلقة
تدريسية لفرتة ّ انتقل منها إىل حلب سنة 641هـ 0040 /م ,ومنها خرج مسافرا إىل احلجاز ألداء فريضة احلج ّ ,ذهب إىل مصر وظل هبا مدة ,والتقى
مبصر اببن سبعني اللي كان يقول بوحدة الوجود .كانت تربطه جبالل الدين الرومي رابطة قوية ,وأوصى الرومي سن يصلى القونوي على جنازته بعد وفاته من بني
علماء قونية .ينظر( :القونوي :0409,املقدمة).
0174
موفق جميد ليلو احلياوي القرآين (دراسة يف إعجاز البيان يف تفسري أم القرآن) اهلرمنيوطيقا وّويل الن
واحتياجها اىل الشرح والتفسري ,فضال عن اصـطالحات القـوم الـيت ال تفـي هبـا اللغـة ,ومـع ذلـ فإننـا سـنوجز أهـم مفاصـل
النظرية التاويلية واخلصائ املنهجية هلا .
ولعل من أهم مساهتا -وساستعمل تعبريات املؤلف -حفاظا على دقة املعىن وأمانته:
-1اإلجياز
اعتمــاد اإلشــارة واإلميــاء واجلمــع بــني لســاين الكــتم واإلفشــاء بعــد اإلعـراض عــن البســط واإلطالــة ,فهــو كتــاب مــوجز اعتمــد
أن الـن القــرآين ال تسـتوعبه اهنلــدات, أسـلوب اإلشـارة مبــا يناسـب املقــام .فـالقونوي مل يفصــل القـول يف كتابــه هـلا إلميانــه َّ
أن الفاحتــة– كمــا هــو معلــوم– جامعــة لعلــوم القــرآن الكــرمي,وال تنفــد كلمــات الــرمحن مهمــا كتــب املفســرون ,فضــال عــن َّ
فــالكالم فيهــا كــالم مــوجز مبــا يســمح لــه املقــام بلســان اإلشــارة االميــاء .وهــو يعمــد اىل بيــان التفســري اللغــوي او لســان اهــل
الظاهر ّ ينتقل اىل لسان أهل الباطن.
-0التحديد والتعريف
على الـرغم مـن موقـف القونـوي الصـريح بعـدم إمكانيـة تعريـف العلـم؛ ألنَّـه «عـني النـور ال يـدرك شـيء اال بـه وال يوجـد أمـر
املعرف أن يكون أجلى من املع َّـرف وسـابق عليـه ,ومـا مثـة مـا هـو أجلـىبدونه ,ولشدة ظهوره ال ميكن تعريفه ,اذ من شرط ِّ
من العلم وال سابق عليه اال غيب السموات اللات ,اللي ال حييط به علم أحد غري احلق» (القونوي.)15 :1115،
سن املعــرف للعلــم «إمــا جاهــل بسـ ِّـره ,وإمــا عــارف أن القونــوي ميت علــى تعريــف العلــم ِّ
ويوضــحه بعــد ذلـ مــربرا ذلـ َّ غــري َّ
يقصد التنبيه على مرتبته من حي بع صفاته ال التعريف التام له ,وهللا التعريف التنبيهي سر وهو كـون املعـرف العـارف
َّإمنا يعرف حبكم من أحكام العلم وصـفة مـن صـفاته حكمـا آخـر أو صـفة أخـرى مـن أحكـام العلـم أيضـا وصـفاته ,فيكـون
القدر احلاصل من املعرفة ابلعلم َّإمنـا حصـل بـه ال بغـريه فيكـون الشـيء هـو املع ِّـرف نفسـه ,ولكـن ال مـن حيـ أحديتـه ,بـل
من حي نسـبه ,وهـلا هـو س ّـر األدلـة والتعريفـات والتـاثريات كلهـا علـى اخـتالف مراتبهـا ومتعلقاهتـا» (القونـوي:1115،
.)40ومثله تعريف الربزت األول والصورة وغريها من التعريفات (القونوي.)11 :1115،
ومــن هنــا فـ َّ
ـإن التعريــف -يف ضــوء تلـ الرؤيــة -ال يكــون يمــا أو حقيقيــا كمــا يســمى ,بــل يبقــى تعريفــا تنبيهيــا فقــط ,يبــني
بع الصفات من حي نسبه ,ويبقى التعريف فقريا ال يعرب عن كل حيثيـات املع َّـرف ,ومـع ذلـ فـنحن تـاج اليـه للتنبيـه
أن العلــموبيــان جهــة مــا .وبنــاء علــى ذل ـ جنــد أن تعريــف القونــوي للعلــم رمبــا زاد املعـ َّـرف غموضــا ,اذ يقــول« :عرفــت َّ
الصــحيح– الــلي هــو النــور الكاشــف ل شــياء عنــد احملققــني مــن أهــل هللا وخاصــته -عبــارة عــن ـ اّـل إهلــي يف حضــرة نــور
ذاته ,وقبول املتجلى لـه ذلـ العلـم هـو بصـفة وحدتـه بعـد سـقوط أحكـام نسـب الكثـرة واالعتبـارات الكونيـة عنـه كمـا م َّـر,
وعلــى ــو مــا يــرد ذلـ حبكــم عينــه الثابتــة يف علــم ربــه أزال مــن الوجــه الــلي ال واســطة بينــه وبــني موجــده؛ ألنـَّـه يف حضــرة
علمه ما برح» (القونوي .)41 :1115،فالعلم وهيب وهو نور يقلفه هللا يف قلب من يشاء ,وليس كسبيا.
والتعريـف– كمـا ذكـران -ال يـزال حمتاجــا اىل الفـ والتوضـيح ,وهكـلا يف بقيـة التعريفــات واملصـطلحات الـيت يوردهـا ,وهــله
مسة املصطلح الصويف اللي ال يستعني مبعجم اللغة بـل يبـين لـه معجمـا خاصـا ودالالت عرفانيـة تكتسـب امهيتهـا مـن عمـق
التجربة وقوهتا للعارف وختتلف وتتفاوت بقدره ال بقدرها.
0175
جامعة كردستان 00-01 ,مارس 0100 البحوث املنشورة يف املؤمتر الدويل للقرآن الكرمي واللغة العربية
ولننظر اىل تعريف الغيب املطلق وهو– كما يرى القونوي« -إشارة اىل ذات احلق سبحانه وتعاىل وهويتـه مـن حيـ بطونـه
وإطالقه وعدم اإلحاطة بكنهه وتقدمه على األشـياء وإحاطتـه هبـا وهـو بعينـه النـور احملـ والوجـود البحـت ,واملنعـوت مبقـام
العزة والغىن»(القونوي .)15 :1115،فالتعريف يلجا اليه يف احيان قليلـة لبيـان الشـيء ,ولكنـه يبقـى عـاجزا وغـري يم يف
أحيان كثرية ,وكلا يف بيان مصطلحات العلم وحتديدها.
-3االكتفاء ابلتأويل اخلاص للقونوي
مل يعتمد القونوي يف هلا التفسري على آراء غريه من العرفـاء واملفسـرين ,ومل تلـط بينهـا بـل كـان مكتفيـا ابلتـاويالت اخلاصـة
(اهلبــات اإلهليــة اللاتيــة عــن آاثر الصــفات املكتس ــبة والع ـواري) ,وهــلا يعــين أنَّـه اشــتغل علــى التاويــل فقــط الــلي يع ــرض
للعــارف يف مكاشــافاته ,فهــي ربــة فرديــة وفريــدة ال تشــرتك مــع كــالم أهــل الظــاهر .ولكــل عــارف ربتــه وقراءتــه الــيت ال
تتعــارض مــع غــريه مــن العرفــاء بــل تكــون يف طوهلــا ال عرضــها ,أي أهنــا ال تتقــاطع مــع غريهــا نعــم رمبــا يكــون بــني الق ـراءات
تقارب وتفاوت بقدر عمق التجربة العرفانية و لياهتا( .القونوي.)115 :1115،
وهــو بــال ش ـ مل ميــزج بــني كالمــه وأقاويــل املفس ـرين وال النــاقلني املتفك ـرين وغــري املتفك ـرين غــري مــا يوجبــه حكــم اللســان
ويستدعيه من حي االرتباط الثابت بني األلفال واملعاين اليت هي قوالب هلا وظروف ومغان( .القونوي.)11 :1115،
مناذج من أتويالته
خفاء األلف يف البسملة
يـربط القونــوي بــني اخلفــاء االمالئــي لرســم االلــف يف البســملة يف (بســم ,هللا ,الــرمحن) وبــني اخلفــاء (الوجــودي) أو الظهــوري
يقــول(( :وخفــي االلــف -الــلي هــو مظهــر الواحــد -بــني البــاء والســني تعريفــا بسـ ِّـر املعيــة ,وسـراين حكــم اجلمــع ابألحديــة,
وكلل خفي يف وسط االسـم (هللا) واالسـم (الـرمحن) اللـلين مهـا األصـالن لبـاقي األمسـاء وقـد عرفتـ بسـر الوسـط فـافهم,
وخفي أيضا هو ابعتبار آخر يف املراتب الثالثة املقابلة هلله الثالث امللكورة املختصة ابلعبوديـة التامـة وهـي املقابلـة للربوبيـة
التامة ,وهي الياء الساكنة يف السني وامليم واجليم ليعلم سراين لي احلـق يف كـل حقيقيـة ومرتبـة سـراين الواحـد يف املراتـب
العددية املظهر ل عداد( ))...القونوي.)111 :1115،
فاخلفاء عنده ال يتعلق بعلة امالئية او صورية وامنا هي تشخصات وصور للعامل التكويين وخفاء ملظهر الوجود الواحد.
ومثــة أمــر البـ َّـد مــن االلتفــات اليــه يف ّويــالت القونــوي وهــي مســة ونظريــة ويــزة للتصــوف ,فهنــاك ثالثــة ع ـوامل متوازيــة عــامل
التكــوين أو الوجــود ,أو العــامل اخلــارجي ,واالنســان ,والقــرآن ,فثمــة متقــابالت بــني هــله الع ـوامل ينطبــق منهــا الصــوفية لبنــاء
عوامله( .القونوي)51 :1115،
أتويل ((وعنده مفاتح الغيب))...
قال (( :فإ َّن متعلق النفي يف قوله سبحانه ((وعنده ))...إَّمنـا هـو نفـي أن يعـرف جمموعهـا غـري احلـق ,وأن تعـرف مـن كوهنـا
مفاتيح الغيب ,وأن تعرف اال بتعريفه سبحانه وتعليمه.
فاما كون املفاتيح ال تعلم نفسها وال يعرف بعضها بعضا وال تعرف مـن هـي مفاتيحـه ال تعـرف بتعريفـه دون كسـب وقصـد
فيه)) (القونوي)115 :1115، فلل ال ن
0176
موفق جميد ليلو احلياوي القرآين (دراسة يف إعجاز البيان يف تفسري أم القرآن) اهلرمنيوطيقا وّويل الن
عليـه اآليـة يرى القونوي أن النفي يف اآليـة متعلـق ابهنمـوع ,او معرفـة كوهنـا مفـاتيح أو ال تعـرف اال بتعريفـه ,هـلا مـا تـن
الكرمية – حسب ما يرى القونوي -وأما ما عداه فال ن فيه .وهبـلا فإنـه يوسـع دائـرة التاويـل للـن ويفـتح وجوهـا أخـرى
وأبوااب رمبا مل يشـر اليهـا املفسـرون ,فمـا املفتـاح الـلي يشـري اليـه القونـوي؟ ومـا مصـاديقه؟ وهـل ميكـن معرفـة بعـ املفـاتيح؟
وما مساحة هله املعرفة؟
هله األسألة وغريها رمبا ترد على االذهان ,وقد أشار القونوي يف جممل كالمه اىل ذل يقول (( :ومـن اطلـع علـى بعـ
اسـرارها عــرف أن املتعــلر هــو معرفتهــا مــن كوهنــا مفــاتيح أ ِول مطلــق الغيــب ,ابعتبــار فتحهــا االول ال مــن حيـ حقائقهــا؛
ـإن املفتاحيــة نعــت زائــد علــى حقيقتهــا تعــرف مبشــاهدة فتحهــا ومشــاهدة كيفيــة الفــتح االول ال يعلمــه غــري احلــق؛ لتقدمــه فـ َّ
ابلــلات علــى كــل شيء...وأيضــا معــىن املفتاحيــة نســبة بــني احلقيقــة املنعوتــة هبــا وبــني الغيــب الــلي بفتحــه تثبــت هــه النســبة
والصـفة للحقيقـة املنعوتـة ابملفتاحيــة وحتقـق النسـبة بــني االمـرين يتوقـف علـى معرفــة ذينـ األمـرين وأحــد األمـرين هـو الغيــب
االهلي اللايت وال خالف يف استحالة معرفة ذاتـه سـبحانه مـن حيـ حقيقتهـا ال ابعتبـار اسـم او حكـم او نسـبة او مرتبـة))
(القونوي. )115 :1115،
موجـه ألهــل املعرفــة يقــول(( :إ َّن قبلـةِ خمــاطبيت هــله ابلقصــد األ َّول هــم احمل ِّققــون مــن أهــل َّ -4
إن هــلا الكتــاب يف حقيقتــه َّ
احلق واحملبّون هلم واملؤمنون سحواهلم من أهل القلوب املنورة الصافية والفطرة السليمة( ))...القونوي.)17 :1115، ِّ
-5مل يعتمـ ــد علـ ــى احلجـ ــج الشـ ــرعية أو األدلـ ــة النظريـ ــة إالّ :نيس ـ ـا للمحجـ ــوبني وتسـ ــكينا للضـ ــعفاء املـ ــرتددين وت ـ ــلكرة
للمشــاركني .ولضجيــاز وابتعــادا عــن اجلــدل يف كتــاب هللا تعــاىل .وســريا علــى دأب احلكمــاء األوائــل؛ وأل َّن اخلطــاب هنــا هــو
ألهل التحقيق واملؤمنني به.
-6تقدمي مقدمات وأصول وقواعد كلية يف العلم للوقوف على األسباب واملبادئ والعلل.
-7كــل قاعــدة تشــتمل علــى مســائل ميكــن الربهنــة عليهــا ابحلجــج الشــرعية أو األدلــة النظريــة أو الرباهــني اللوقيــة الكشــفية
وهو أمهها.
-8إ َّن املكاشــفات واألدلــة العرفانيــة ال اعـرتاض عليهــا عنــد أهــل الــلوق ,علــى خــالف أهــل النظــر والعقــل فـإ ّهن ِم يتهــافتون
موجه ألهل املعرفة واملكاشـفات ,فـال بينهم .وهلا جيعلها أكثر قبوال ,وخاصة أننا أشران اىل أن الكتاب– كما يرى مؤلفهَّ -
حاجة اىل سرد األدلة وتسويد الصفحات مبا ال طائل منه ,بل يكفي أن يقول العارف ويرى ليكـون ذلـ كشـفا وحجـة ال
عرف).
ذاق ِأن (من ِ يطلب بعدها حجة ,ذل َّ
-9تعدد وجوه املعرفـة مـن حيـ كـل عـارف يطلـب صـفة خاصـة وجهـة الزمـة .فليسـت الوجـوه املتعـددة للمعرفـة اال بقـدر
عمــق التجربــة واتســاع الرؤيــة وطــي الســال لســفره ,ومــن هنــا فــال جيــوز ملــن هــو مبرتبــة أعلــى أن يســقط مــن دونــه؛ ألنَّــه
سيسقطه مـن فوقـه أيضـا كمـا يـروى ,بـل لكـل معرفتـه وجهتـه الـيت ينظـر اليهـا ,وبعبـارة أيسـر كـل ينظـر مبنظـاره ورؤيتـه .ولـلا
فإ ِن عامل العبارة عند العارفني رمبا يضيق ابلنسبة اىل سعة حضرة احلقائق ,واملعاين العبارات ال تفـي بتشـخي مـا يف البـاطن
على ما هو عليه ,بل يبقى املعىن مشككا – ابملعىن املنطقي -حبي تتحقق درجة منه لعارف دون آخر ,ومـن جهـة دون
أخرى.
0177
جامعة كردستان 00-01 ,مارس 0100 البحوث املنشورة يف املؤمتر الدويل للقرآن الكرمي واللغة العربية
.10االستشهاد ابلشعر الصويف واجملازي على حنو احلقيقة الصوفية ال اجملاز.
ففي مقام ّويل رواية النوافل املعروفة ((كنت مسعه وبصره)) يستشهد ببيت مشهور أليب نواس يقول فيه:
فصرت أرى دهري وليس يراين تسرتت عن دهري بظل جناحه
وأين مكاين؟ ما درين مكاين فلو تسال األايم ما امسي؟ ملا درت
ومنه أيضا أبيات رابعة املشهورة (القونوي .)111 :1115،وأبيات البن عريب وغريه.
.11النحو الصويف واللغة
النحــو ومصــطلحاته عنــد العرفــاء يكتســب دالالت ذوقيــة جديــدة ,ختتلــف عــن معناهــا االصــطالحي يف العلــم ,وقــد ألــف
الصوفية والعرفـاء يف ذلـ كتبـا منهـا ـو القلـوب الكبـري والصـغري (للقشـريي) وغريهـا .بـل وكـل مكـوانت الكـالم مـن الـنقط
القرآين (القونوي)70 :1115، واحلركات واحلروف والكلمات واجلمل واالعراب يف الن
فمن ذل سر الرتاكيـب السـتة يف العربيـة يقول((:هـله الرتاكيـب مشـهورة عنـد النحـويني ,وقـد اتفقـوا يف افـادة تـركيبني منهـا
واختلفوا يف الواحد يف بع الصور ,واتفقوا يف عرو الفائدة من الثالثة الباقية:
فاملتفق عليه :تركيب االسم مع االسم ,ومع الفعل .واملختلف عليه يف بعـ الصـور :االسـم مـع احلـرف يف النـداء .والعـاري
من الفائدة هو تركيب الفعل مع الفعل ,ومع احلرف ,وتركيب احلرف مع احلرف...
اعلم أن االسم يف التحقيق هـو التجلـي املظهـر لعـني املمكـن الثابتـة يف العلـم ,ولكـن مـن حيـ تعـني ذلـ التجلـي املنبعـ
من الغيب املطلق يف مرتبة هله العني اليت هي مظهـره ومعيِّنتـه .فـالعني املمكنـة الـيت هـي املظهـر اسـم للتجلـي املتعـني بـه ويف
مرتبته والتجلي من تعينه ,اسم دال على الغيب املطلق غري املتعني.
والتسمية عبارة عن نفس داللة االسم على األصل اللي تعني منه ودل عليه... ,
واحلرف هو عني العني الثابتة من حي انفراها ,ح عن أحكامها وتوابعها.
والفعل هو نسبة التاثري وارتباط احلكم اإلجيادي الثابت بني احلق ال من حي هو لنفسه ,بل هو من كونه موجدا ,وبـني
العني ال من كوهنا عينا فحسب ,بل من كوهنا موجدة للحق وقابلة حكـم إجيـاده وأثـره ابسـتعدادها املقتضـي تـرجيح اجيادهـا
]دون غريه ــا م ــن املمكن ــات ال ــيت مل يتعل ــق العل ــم ةجياده ــا[ يف دائ ــرة الظه ــور املن ــتقش احلك ــم يف ذات القل ــم األعل ــى))
(القونوي.)81 :1115،
الطويـل ,يتضـح للقـارئ مـدى االتسـاع الـداليل يف القـراءة العرفانيـة ,والـدالالت اجلديـدة الـيت تسـبغها من خـالل هـلا الـن
قراءة القونوي على النحـو وأبوابـه ومتعلقاتـه ,وكلهـا مـن عـامل املعـىن ,وهـي ختتلـف كليـا عـن القـراءة االصـطالحية للنحـو ,بـل
تق ــوم عل ــى القطيع ــة ب ــني اللف ــت واملع ــىن ,نع ــم رمب ــا اس ــتعان الع ــارف ابملص ــطلح لض ــيق اللغ ــة ولتوظيفه ــا يف خدم ــة مدركات ــه
ومكاشــفاته .وال يقتصــر األمــر علــى أبـواب النحــو ,بــل حـ احلركــات هلــا داللتهــا العرفانيــة الــيت تنطــوي علــى عـوامل خفيــة ال
يناهلــا اال مــن ذاق املعرفــة وتشــرب ,يقــول يف ّويــل معــىن احلركــات يف العربيــة مــن خــالل دالالهتــا العرفانيــة (( :واالع ـراب:
الرفع والن واجلر والتنوين والسكون احلي والسادسة السلبية :السكون امليت ,وحلف احلرف القائم مقام االعراب.
فالرفع للمرتبة الروحانية .
0178
موفق جميد ليلو احلياوي القرآين (دراسة يف إعجاز البيان يف تفسري أم القرآن) اهلرمنيوطيقا وّويل الن
والنصب واجلر للصورة الظاهرة والطبيعية .
حبضــرة اجلمــع العــام احلكــم علــى األشــياء ,فهــو أمــر معقــول اثبــت والســكون احلــي للحكــم األحــدي اإلهلــي األول املخــت
يرى أثره وال يشهد عينه...,
والسكون امليت كاملوت واجلمود والتحليل والفناء و و ذل )) (القونوي.)71 :1115،
يـوازي عــامل التكــوين ويقابلــه ومــن ذلـ أيضــا مــا يــدخل يف حســاب احلــروف أو اجلمــل ,فـاحلروف عنــد العرفــاء عــامل خــا
وكل حرف له معىن وداللة وحساب يف عامل احلروف( .القونوي.)78 :1115،
ومن بني األمور املتعلقة ابللغة واحلروف قصدية الرتتيب القرآين إذ يرى القونـوي َّ
أن الرتتيـب القصـدي يشـمل كـل حـرف ,
فقــد وضــع كــل شــيء برتتيــب مقــدر ,وهــو ال تتلــف بــلل مــع املفسـرين اال مــن خــالل بيــان ّويالتــه واخــتالف دالالتــه,
ففكـرة القصـدية يف االسـتعمال القــرآين اثبتـة لـدى العلمـاء واملفسـرين اال مـا نـدر ,فهـو يقــول (( :ولـوال مهـم اخللـق وعقــوهلم
متجــه لبعــد
تضــعف وتعجــز عــن الرتقــي اىل ذروة ه ـلا الــلوق ,وخــرق حجبــه والتنــزه يف رايض نتائجــه وكماالتــه ,وطبــاعهم ّ
املناسبة ,ألظهرت مـع عجـزي وضـعفي– مـن أسـراره مـا يبهـر العقـول واألذهـان والبصـائر واألفكـار ,ولكـن (( مـا يفـتح هللا
من رمحة فال وس هلا وما ميس فال مرسل له من بعده وهو العزيز احلكيم )) (القونوي)115 :1115
ويف مقــام البحـ اللغــوي واالشــتقاق جنــد القونــوي يــربع يف عــرض آراء اللغــويني والصــرفيني يف اشــتقاق اســم الــلات االهليــة
(لفت اجلاللة هللا)أو القول سنه علـم يف تفصـيل واسـتدالل طـويلني ال يتسـع هلمـا املقـام مـع مناقشـة دقيقـة وتفصـيلية للوجـود
من وجهة نظر لغوية ومرة ذوقية ومرة نظرية مـع االشـارة اىل أهـم خصـائ لفـت اجلاللـة يف اللغـة لينتهـي بـلل اىل أن هـلا
االسم املقدس ليس علمـا للـلات االهليـة بـل ال ميكـن أن يكـون للاتـه علمـا علـى ـو املطابقـة التامـة ,ألن العلـم موضـوع ملـا
هو معلوم واخللق احملدودون ال يعلمون احلق مـن حيـ ذاتـه ,واخلالصـة أن لفـت اجلاللـة هللا لـيس علمـا للـلات اإلهليـة علـى
و الداللـة املطابقـة ذوقـا ونظـرا ولغـة ,وهـلا خمـالف لكثـري مـن املفسـرين ,بـل رمبـا امجـاعهم( .القونـوي-118 :1115 ،
ال توجد يف غريه يف العربية( .القونوي)141 :1115، .)144وهللا االسم خوا
اخلامتة
البد هلله القراءة أن تقف على أهم الثمرات اليت أينعتها وتتلخ مبا يلي: يف هناية املطاف َّ
.0التاويــل يف القــرآن مــن مقولــة الوجــود اخلــارجي ,فتاويــل الكــالم هــو وقوعــه يف اخلــارج ,وعنــد العرفــاء هــو املطابقــة
بين ــه وب ــني ع ــاملي األنف ــس واألف ــاق ول ــيس تفس ـريا للف ــت أو بي ــان املص ــداق فق ــطّ .أم ــا التاوي ــل الغ ــريب اب اهات ــه
املختلفة فهو من مقولة اللفت واملفهوم .والقونـوي أيضـا وـن يقـول بتـوازي العـامل أو املطابقـة (القونـوي:1115،
,)51فـالقرآن الكــرمي كلــه لــه ّويــل ولـيس املتشــابه وحــده .وهــو مــن خمتصـات الراســخني يف العلــم ,وأمــا العلمــاء
مــن يبعــيهم فهــم يعلمــون ّويلــه ,ولكــن كــل حبســب مرتبتــه .فشــرط التاويــل أن يتخلــق اإلنســان ابلتقــوى وهــي
س ــهُ إَِّال ال ُْمطَ َّه ـ ُـرو َن} [الواقع ــة .]79:وق ــد أش ــار وس ــيلته لتحص ــيل املع ــاين الباطن ــة للقـ ـران؛ ألنَّــه كت ــاب َّ
{ال ميََ ُّ
القونوي تفصيال اىل وسائل حتصيل العلم اللوقي يف حبوثه التمهيدية يف تفسري (القونوي)37 :0409,
0179
جامعة كردستان 00-01 ,مارس 0100 البحوث املنشورة يف املؤمتر الدويل للقرآن الكرمي واللغة العربية
.0تنبين نظرية العرفاء على رؤية مراتبية القرآن وأنَّه موجود واحد له عدة مراتب ,فالتفسري تت ابلظـاهر ,والتاويـل
لبواطن القرآن ,ويعين الوقوف على مرتبة دون أخرى .وهله التاويالت عموديـة ال أفقيـة ,أي َّأهنـا ال تتعـارض أو
تتصادم بني الشريعة والطريقة واحلقيقة ,بل كل مرتبة أعلى وا قبلها ومبتنية عليهـا ,خبـالف مفهـوم التاويـل الـلي
يؤمن بتعدد القراءات األفقية واليت قد تتعارض مع بعضها.
.3وحــدة الوجــود هــي الفكــرة املركزيــة الــيت تــدور حوهلــا ّويــالت العرفــاء وآراؤهــم يف العقيــدة ,وال تعــين االحتــاد أو
وإمنا تعين كون املوجودات كلهـا جمـال ومظـاهر للحـق سـبحانه ,فلـيس يف الوجـود إال هـو وأمسـاؤه وصـفاته احللول َّ
وأفعاله.
.4اختالف املوضوع بني الرؤيتني القرآنيـة والغربيـة عـل مـن العسـري تطبيـق املنـاهج التاويليـة البشـرية وجعلهـا صـاحلة
لقـراءة الــن القــرآين ملــا حتويــه مــن ثغـرات .وأمــا فالتفســري فــال مشــاحة فيــه بعــد ان ميتلـ املفســر أدوات التفســري
املختلفة .إال إن هلا ال يعين عـدم امكانيـة االفـادة مـن بعـ املقـوالت الغربيـة يف فهـم الـن القـرآين او املقـدس
بشكل عام.
.5يــؤمن القونــوي سن التاويــل مــن مقولــة الوجــود اخلــارجي ,فتاويــل القــرآن هــو املطابقــة بينــه وبــني عــاملي األنفــس
واألفاق وليس تفسريا للفت أو بيان املصداق فقط .وما يظهره من ّويالت عرفانية ليست اال مكاشفات.
أن األخــري كــان يطــرح أفكــاره يف كتبــه ,والســيما .6تفســري القونــوي هــو بلــورة لنظريــة ابــن عــريب يف التاويــل ,ذل ـ َّ
الفتوحــات والفصــو ومل يعــرف البــن عــريب تفســري مطبــوع صــحيح النســبة إليــه بــني أيــدينا( .)0وهــلا ال يعــين َّ
أن
جسد النظرية يف تفسري تطبيقي تضمن أفكـار ابـن عـريب القونوي مل يضف شيأا جديدا للمنظومة العرفانيةَّ ,
وإمنا َّ
يف ضـوء الرؤيــة القرآنيــة مــع االســتناد يف كــل ذلـ إىل النقـل والعقــل والكشــف ,فــالقونوي مل يكــن ســوى (نســخة
معدلة) عن ابن عريب.
سـهُ إَِّال .7شرط التاويل أن يتخلق اإلنسان التقوى فهـي وسـيلته لتحصـيل املعـاين الباطنـة للقـران؛ ألنَّـه كتـاب َّ
{ال ميََ ُّ
َّرو َن} [الواقعة.]79:
ال ُْمطَه ُ
.8فكر القونوي فكر توفيقي استطاع اجلمع بني النقل والعقل والكشـف ,أو القـرآن والربهـان والعرفـان .ورمبـا كانـت
ن ـواة ملدرســة احلكمــة املتعاليــة لصــدر الــدين الش ـريازي ,وكــان القونــوي أكثــر إب ـرازا هلــله األفكــار بعــد أن اســتطاع
اجلمع يف منهجه بني النقل والعقل والكشف.
.9تشــكل اللغــة آليــة فعالــة عنــد القونــوي ,فهــو يلجــا إىل االشــتقاق والتشــبيه يف الكثــري مــن املواضــع لتقريــب الفكــرة
والتعبري عما تنوء به لغة التصريح .
0هناك تفسريان حيمالن اسم ابن عريب األول تفسري ابن عريب ,وهو يف احلقيقة لعبد الـرزاق القاشـاين والثـاين (رمحـة مـن الـرمحن) ,وهـو تفسـري جممـوع حملمـود حممـود
الغراب مجعه يف ثالث وعشرين سنة من كتب ابن عريب ,وكال التفسريين كما يظهر ليسا من ّليف ابن عريب.
0181
موفق جميد ليلو احلياوي القرآين (دراسة يف إعجاز البيان يف تفسري أم القرآن) اهلرمنيوطيقا وّويل الن
.01كــان القونــوي كثــري االستشــهاد بكــالم األعــالم والشــعر أحيــاان لتاييــد فرضــية او فكــرة معينــة ,والســيما ابــن عــريب
وابن الفارض.
.00للعدد عند القونـوي إشـارة قصـدية ,وليسـت اعتباطيـة أو داللـة علـى الكثـرة واملبالغـة علـى املشـهور عنـد املفسـرين
واألعالم .وهو مييل إىل احلساابت اهلندسية الدقيقة يف قراءته ل عداد وقصديتها يف املوروث الديين كتااب وسنة.
.00اعتمــاده علــى املعــىن اللغــوي ّ الربهــاين ّ الكشــفي يف التفســري لضقنــاع وإي ـراد يف احلجــة ,وهــو صــاحب جــدل
وحماجة عقلية.
.03تركت نظرية القونوي أثرها يف التفسري والسيما تفاسري اإلمامية (وعلى وجه اخلصـو العرفـانيني ,كتفسـري صـدر
املتاهلني وامليزان وكتاابت اإلمام اخلميين.
سن اهنــاز مرتبــة ووجهــا للحقيقــة ولــيس ضــدا أو نقيضــا هلــا ,وهــي نظريــة تــرددت يف كتــب العرفــاء .04يــؤمن القونــوي َّ
قبلــه جنــدها عــن القاشــاين وابــن عــريب مــن قبلــه فاهنــاز ابطــن احلقيقــة أو وجهــا آخــر مــن وجوههــا؛ أل َّن األلفــال
النظـر عـن نـوع امليـزان وضعت للمعاين اهنردة املطلقة ألغراضها أو اهلدف منهـا ,فـامليزان لكـل مـا يـوزن بـه بغـ
حسيا كان أو جمردا ,وهكلا بقية األلفال وتسمى هله النظرية يف كلماهتم بـ (روح املعىن).
.05ميك ــن أن تك ــون نظري ــة القون ــوي يف التاوي ــل نظري ــة لفه ــم ال ــن الق ــرآين؛ َّ
ألهن ــا وض ــعت ش ــروطا وقي ــودا للتاوي ــل
وخصصــته ,ولــيس لكــل شــخ أن يتصــدى لتفســري الــن القــرآين مــا مل يستحصــل أســباب الرســوت ومــن أمههــا
التقوى بعد استحصال العلوم النقلية والعقلية.
أن أكثـر .06ليس للقونوي معجم اصطالحي خا به ,ومل ينفرد ابصطالحات فنية عرفانية خاصة ,بل ميكن اجلـزم َّ
مصطلحاته هي ملن سبقه من العرفاء السابقني ,والسـيما ابـن عـريب والقاشـاين وغريمهـا ,ولكـن رمبـا أعطـى تفسـريا
جديدا لبع املصطلحات فقد ّثر كثريا اببن عريب فكرا واصطالحا ,ومل ُّ
يشل عنه إال ما ندر.
املصادر واملراجع
اب ــن شهرآش ــوب ,أب ــو جعف ــر حمم ــد ب ــن عل ــي الس ــروي املازن ــدراين (588ه) ,مناق ــب آل أيب طال ــب ,ت ــح :د .يوس ــف
البقاعي ,دار األضواء -بريوت ,ط0400 ,0ه0990 -م.
ابن عريب الشيخ حمي الدين ,ترمجان األشواق ،دار صادر -بريوت ,ط0113 ,3م.
ابــن فــارس ,أبــو احلســني أمحــد بــن زك ـراي الـرازي (395ه) معجــم مقــاييس اللغـة ,وضــع حواشــيه إبـراهيم مشــس الــدين ,دار
الكتب العلمية -بريوت ,ط0,0401هـ0999-م.
ابن منظور ,العالمة أبو الفضل حممد بن مكرم األفريقي املصري(700ه) ,لسان العرب ,دار صادر -بريوت0956 ,م.
ابو السعود عطيـات ,فن الفهم حبث يف أتصيل املفهوم عند فيكو وهردر وشاليرماخر ودلتـاي ,جملـة فصـول ,العـدد76
خريف .0119
0180
جامعة كردستان 00-01 ,مارس 0100 البحوث املنشورة يف املؤمتر الدويل للقرآن الكرمي واللغة العربية
أب ــو زي ــد د.نص ــر حام ــد ,إش ــكاليات القـ ـراءة وآلي ــات التأوي ــل ,املرك ــز الثق ــايف الع ــريب ,ال ــدار البيض ــاء -املغ ــرب ,ط,8
0118م.
أبو زيد د.نصر حامد ,اخلطاب والتأويل :املركز الثقايف العريب الدار البيضاء املغرب ,ط0118 ,3م.
األمحر ,فيصل /معجم السيمياء , :منشورات االختالف -اجلزائر ,ط0101 ,0م.
إدج ــار و س ــيد جوي ـ ,أن ــدرو و وبي ــرت ,موس ــوعة النظري ــة الثقافي ــة-املف ــاهيم واملص ــطلحات األساس ــية ,ترمج ــة :هن ــاء
اجلوهري ,مراجعة وتقدمي وتعليق :حممد اجلوهري ,املركز القومي للرتمجة ,القاهرة ,ط0119 ,0م.
اسكندر /د.يوسف ,هرمنيوطيقا الشعر العريب ،دار الشؤون الثقافية -بغداد ,ط0119 ,0م.
األصفهاين ,الراغب (510ه) ,املفردات يف غريب القرآن ،حتـ :حممد سيد كيالين دار املعرفة -بريوت.
ايكــو ,أمربتــو ,التأويــل بــني الســيميائيات والتفكيكيــة ,ترمجــة :ســعيد بنكـراد ,املركــز الثقــايف العــريب بــريوت -لبنــان ,الــدار
البيضاء املغرب ,ط0114 ,0م.
ابرة ,عبد الغين ,اهلرمنيوطيقا والفلسفة -حنو مشروع عقل أتويلي ,منشورات االختالف -اجلزائر ,ط0118, 0م.
بدوي ،د.عبد الرمحن ,شطحات الصوفية , :وكالة املطبوعات -الكويت ,ط0976 ,0م.
بــو عبــد هللا ,احلبيــب ،مفهــوم اهلرمنيوطيقــا األصــول الغربيــة والثقافــة العربيــة ,جملــة الفكــر العــريب املعاصــر ,العــدد -041
.0117 ,040
بوزيــد ،بومــدين ,الفهــم والــنص -دراســة يف املــنهج التــأويلي عنــد شــلريماخر وديلتــاي ,منشــورات االخــتالف اجلزائــر,
ط0118 ,0م.
بوعزة ,حممد ,اسرتاتيجية التأويل -من النصية إىل التفكيكية ,منشورات االختالف -اجلزائر ,ط0100 ,0م.
التأويل واهلرمنيوطيقا -دراسات يف آليات القراءة والتفسـري ,جمموعـة ابحثـني ,مركـز احلضـارة لتنميـة الفكـر اإلسـالمي -
بريوت ,ط0100 ,0م.
جاسرب ,دايفيد ,مقدمة يف اهلرمنيوطيقا ,تر :وجيه قانصو ,منشورات االختالف -اجلزائر ,ط0117 ,0م.
اجلرجاين ,الشريف علي بن حممد (806ه) ,التعريفات ،دار إحياء الرتاث العريب -بريوت ,ط0113 ,0م.
محودة ,عبد العزيز ,املرااي احملدبة من البنيوية إىل التفكيك ,عامل املعرفة -الكويت0998 ,م.
اخلوارزمي ,املوفق بن امحد بن حممد املكـي (568ه) ,مناقـب آل أيب طالـب ,حتــ :الشـيخ مالـ احملمـودي ,مؤسسـة سـيد
الشهداء (ع) ومؤسسة النشر اإلسالمي التابعة جلماعة املدرسني بقم املشرفة ,ط.0
دراسات يف تفسري النص القرآين ،جمموعة من املؤلفني ,مركز احلضارة لتنمية الفكر اإلسالمي -بريوت ,ط0101 ,0م.
دريدا ،جاك ,مواقع– حوارات مع جاك دريدا ,تر :فريد الزاهي ,دار توبقال للنشر -الدار البيضاء ,ط0990 ,0م.
اللهيب ,د.حممد حسني ,التفسري واملفسرون ,دار الكتب احلديثة -بريوت ,ط0366 ,0ه0976 -م.
الرويلي والبازعي ,د.ميجان و د.سعد ,دليل الناقد األديب ,املركز الثقايف العريب الدار البيضاء -املغرب ,ط0110 ,3م.
ريكور ,بول ,نظرية التأويل ،تر :سعيد الغامني ,املركز الثقايف العريب ,الدار البيضاء -املغرب ,ط0116 ,0م.
0180
موفق جميد ليلو احلياوي القرآين (دراسة يف إعجاز البيان يف تفسري أم القرآن) اهلرمنيوطيقا وّويل الن
الزركشي ,أبو عبد هللا حممد بن هبادر بن عبد هللا ,الربهان يف علوم القرآن ,حتـ :حممـد أبـو الفضـل إبـراهيم ,دار املعرفـة
-بريوت 0390 ,ه.
ال ـزين ,حممــد شــوقي أتويــالت ،وتفكيكــات -فصــول يف الفكــر العــريب املعاصــر ،املركــز الثقــايف العــريب ,الــدار البيضــاء-
املغرب ,ط0110 ,0م.
السبحاين ,الشيخ جعفر ,املناهج التفسريية ,مؤسسة اإلمام الصادق -إيران ,ط4,0430ه.
الس ــيوطي ,ج ــالل ال ــدين (900ه) ,اإلتق ــان يف عل ــوم الق ــرآن ,ض ــبطه وص ــححه وخ ــرج آايت ــه :حمم ــد س ــامل هاش ــم ,دار
الكتب العلمية بريوت ط0117 ,0م.
صليبا ,د .مجيل ,املعجم الفلسفي ,منشورات ذوي القرى -قم ,مط سليمانزاده ,ط0385 ,0ه.
الطباطبــائي ,الســيد حممــد حســني ,املي ـزان يف تفســري القــرآن ,منشــورات مؤسســة األعلمــي للمطبوعــات ,بــريوت -لبنــان,
ط0390 ,3ه.
الطباطبــائي ,الســيد حممــد حسني ,ـ مق ـاالت أتسيســية يف الفكــر اإلســالمي ,تر:خالــد توفيــق ,مؤسســة أم القــرى للتحقيــق
والنشر ,قم– إيران ,ط0405 ,0ه.
طرابيشي ,جورج ,معجم الفالسفة ،دار الطليعة -بريوت ,ط0116 ,3م.
عزام ,حممد ,التلقي والتأويل -بيان سلطة القارئ يف األدب ،السويد ,نشر وتوزيع دار الينابيع – ط0117 ,0م.
الغلامي ,د.عبد هللا ,اخلطيئة والتكفري– من البنيوية إىل التشرحيية ،نظرية وتطبيق ،املركـز الثقـايف العـريب ,الـدار البيضـاء-
املغرب ,ط0116 ,6م.
الغزايل ,أبو حامد حممد بن حممد (515ه) ,إحياء علوم الدين ,دار املعرفة– بريوت0410,ه.
الفريوزآابدي ,العالمة اللغوي جمد الدين حممد بن يعقوب (807ه) ,القاموس احمليط ,دار إحيـاء الـرتاث العـريب -بـريوت,
ط0113 ,0م.
قراءات معاصرة يف النص القرآين ،جمموعة ابحثني ,مركز احلضارة – بريوت ,ط0100 ,0م.
القونــوي ،صــدر الــدين(481ه) ،اعجــاز البيــان يف تفســري أم القــرآن ،قدمــه وصــححه :االســتاذ الســيد جــالل الــدين
االشتياين ,مؤسسة بوستان كتاب ,قم ,ط0403 ,0ه.
(قــده) ,التفســري الصــايف ,مــط :مؤسســة اهلــادي -قــم املقدســة ,مكتبــة الصــدر -طهـران, الكاشــاين ,املــوىل حمســن الفــي
ط0406 ,0ه.
الكف ــوي ,أب ــو البق ــاء أي ــوب ب ــن موس ــى احلس ــيين القرمي ــي (ت0194ه) ,الكلي ــات -معج ــم يف املص ــطلحات والف ــروق
اللغوية ,حتـ :د.عدانن درويش وحممد املصرى ,منشورات ذوي القرى -قم ,مط :سليمانزادة ,ط0433 ,0ه.
كوزنز هوي ،ديفيد احللقة النقدية ,تر :خالدة حامد ,منشورات اجلمل– أملانيا0117 ,م.
املاتريدي ,أبـو منصـور بـن حممـد السـمرقندي(333ه) أتويـالت أهـل السـنة املسـمى بــ(تفسري املاتريـدي) ،حتــ :د.إبـراهيم
عوضني والسيد عوضني ,اجلمهورية العربية املتحدة ,إصدار حممد توفيق ,القاهرة0970 ,م.
0183
جامعة كردستان 00-01 ,مارس 0100 البحوث املنشورة يف املؤمتر الدويل للقرآن الكرمي واللغة العربية
اهنلسي ,العلم العالمـة احلجـة فخـر األمـة املـوىل الشـيخ حممـد ابقـر (0000هــ) ،حبـار األنـوار اجلامعـة لـدرر أخبـار األئمـة
األطهار ,ط ,0مؤسسة الوفاء ,بريوت -لبنان0413,هـ0983-م.
املص ــطفوي ,احملق ــق العالم ــة (0406ه) ,التحقي ــق يف كلم ــات الق ــرآن الك ــرمي ,دار الكت ــب العلمي ــة -ب ــريوت ,ط,3
0101م.
مصطفوي ،حممد ,أساسيات املنهج واخلطاب ,مركز احلضارة لتنمية الفكر اإلسالمي بريوت0119 ,م.
معرفــة ,العالمــة حممــد هــادي ,التمهيــد يف علــوم القــرآن ،مؤسســة التمهيــد ,مــط :ســتارة ,قــم– إي ـران ,ط0430 ,3ه-
0100م.
انصف ,د.مصطفى ,مسؤولية التأويل ,دار السالم -القاهرة ,ط0965 ,0م.
النفري ,حممد بن عبـد اجلبـار (ت بعـد354ه) ,األعمـال الصـوفية ,راجعهـا وقـدم هلـا :سـعيد الغـامني ,منشـورات اجلمـل-
أملانيا ,ط0117 ,0م.
0184
جامعة كردستان 00-01 ,مارس 0100 البحوث املنشورة يف املؤمتر الدويل للقرآن الكرمي واللغة العربية
ق ائمة أسماء الباحثين على أساس ترتيب أبجدي
سفيان بوشارب 441.................................... أبوبكر يونس علي اخليايل 711 ..........................
سکينة حسيين 114 ،180 ............................. آرام جالل عبدهللا البريخضري 87 ........................
سليم جلول محريط 11 .................................. آرش خالقي مقدم 445 .................................
سنية بوزيد 187........................................ آزاده فاضل 411 ......................................
سهيلة مريبعي 111...................................... السيد حممد سامل العوضي 805 ..........................
سودابه مظفري 410 ،405 ............................ الطيب جدي 754 .....................................
سييت سلوى حممد نور 111 ،151 ...................... إهلام سامل زاده 714 .....................................
سيد عدانن اشكوري 411............................... إلياس بليح 814 .......................................
سيد نويد نقشبندي 747................................ أماين عطية السيد علي القطري 107 .....................
سريوان أنور جميد 11 ................................... أمري رفيق عوال املصيفي 881 ............................
سريوان ابابويسي 141................................... مجال طاليب قره قشالقي 541 ...........................
شهرية برابري 470...................................... مجيل جعفري 1 .........................................
شيماء جنم عبدهللا 814.................................. حساين سهام 111 .....................................
صليحة فياليل 717..................................... حسن بنعباس 510 .....................................
ضياء غين العبودي 171................................. حسن منديل حسن العكيلي 584 .......................
عابدة قرسيف 754..................................... خدجية مرات 111 ......................................
عبدالرؤوف بوكنتوشة 154............................... خليل نصر الدين 111 ..................................
عبدهللا رسول نژاد 188.................................. دعاء عادل عبد الكرمي آل عزوز 147 ...................
عدانن طهماسيب 701................................... رجب إبراهيم أمحد عوض 805 ..........................
عصام ابدين 111....................................... رسول بالوي 714 ،151 ...............................
علی أکرب فرايت 841.................................... رشيد عموري 411 .....................................
علي حسن عبد الرضا الالمي 448....................... رضوان ابغباين 770 ،141 .............................
علی محزاين 701....................................... رمضان خريي إْساعيل محوده 1001 .....................
علي ساموه 451........................................ رايض بوجزة 441 ......................................
علي مال 11 ........................................... زكية عزوز 141 ........................................
عيسى طاهر جودة عيسى 854.......................... زهراء علي دخيل 1015 ................................
فاروق راك 188........................................ زينب عبد العزيز 745 ..................................
كرمي الطيـب ــي 874...................................... سارة هاشم عبد اليمة الركايب 141 .......................
كلثوم قوماين 41 ....................................... سامية بوفرورة 171 .....................................
کاوه رحيمي 405....................................... سعاد طويل 470 .......................................
کوثر مجري 151........................................ سعيد حممود موسى 54 ..................................
0185
جامعة كردستان 00-01 ,مارس 0100 البحوث املنشورة يف املؤمتر الدويل للقرآن الكرمي واللغة العربية
مصطفى إدريس أبوعريضة حممد 711..................... ماجد أمريي 415 .......................................
مصطفى شرقي 515.................................... مربوكة اهلامشي علي البوعيشي 154 ......................
منصور حممد أمحد يوسف 141........................... جميب الرمحن 714 ......................................
مهدي آدم 451........................................ حممد إبراهيم الشربيين صقر 118 ........................
موفق جميد ليلو احلياوي 1047 .......................... حممد اإلمام إبراهيم اإلمام 118 ،54 .....................
انهيد نصيحت 770 ،141 ............................ حممد املودن 778 .......................................
نور علي الرماحي 171.................................. حممد جالل شحادة عيسى 854 .........................
نورعاشقني عثمان 111 ،151 .......................... حممد حسن فؤاداين 841 ...............................
هادي رضوان 111...................................... حممد رضا عزيزي پور 415 ،11 .........................
هشام زايدي 41 ........................................ حممد سامل املعشين 151 .................................
حيي بن حيي 41 ......................................... حممد صالح الدين أمحد فتح الباب 158 .................
يطو ومهي 414......................................... حممد علي القرەداغي 400 ..............................
يعقوب امليايل 101...................................... حممد عمارين 844 ......................................
يوسف بکوش 510..................................... مرتضی زارع برمي 118 .................................
يوسف تغزاوي 485..................................... مروة السيد 711 .......................................
مزاري بودرابلة 541 ....................................
0186
View publication stats
You might also like
- مجلة العلوم الإنسانيةDocument360 pagesمجلة العلوم الإنسانيةMourad Benharzallah100% (4)
- Revue de L'urbanisme N7Document169 pagesRevue de L'urbanisme N7Brahim CherguiNo ratings yet
- Collque Ar 2019Document5 pagesCollque Ar 2019zehar djNo ratings yet
- مجلة العلوم الإنسانية للمركز الجامعي علي كافي تندوف - الجزائر العدد 04Document428 pagesمجلة العلوم الإنسانية للمركز الجامعي علي كافي تندوف - الجزائر العدد 04Mourad Benharzallah100% (2)
- Som MaireDocument6 pagesSom Maireromissa TifrateneNo ratings yet
- Docx5 Docx Docx456 Docx20172Document526 pagesDocx5 Docx Docx456 Docx20172Balhaouchat MahdiNo ratings yet
- JBSU - Volume 9 - Issue 1 - Pages 1-76Document76 pagesJBSU - Volume 9 - Issue 1 - Pages 1-76ahmed ktebahNo ratings yet
- تأثير إستخدام مواقع التواصل الاجتماعي على الصحة النفسية عند الشباب الجزائريDocument246 pagesتأثير إستخدام مواقع التواصل الاجتماعي على الصحة النفسية عند الشباب الجزائريchahinez ouchfounNo ratings yet
- مجلة جيل الدراسات الادبية والفكرية العدد 34Document150 pagesمجلة جيل الدراسات الادبية والفكرية العدد 34الغرفةالثقافية100% (1)
- 00Document10 pages00Mohamed El SayadNo ratings yet
- Nadwa 3lmia Tatwir Massar Intikhabat 12-03-2020Document4 pagesNadwa 3lmia Tatwir Massar Intikhabat 12-03-2020ryan tryndaNo ratings yet
- Skripsi Indamaa Qataaluu Arrabii Bahasa Dan Sastra Arab Psikologi SastraDocument79 pagesSkripsi Indamaa Qataaluu Arrabii Bahasa Dan Sastra Arab Psikologi SastraZafirahNo ratings yet
- 95413511Document114 pages95413511Ahmad RizkiNo ratings yet
- Som MaireDocument12 pagesSom MaireMOUNIR BOURASNo ratings yet
- Som MaireDocument10 pagesSom MaireXox SidOuNo ratings yet
- ساكر هدى مجلةDocument9 pagesساكر هدى مجلةDaoudi Zakaria abdelkrimNo ratings yet
- Vol2No1 PDFDocument62 pagesVol2No1 PDFsaidhawaryNo ratings yet
- تحليل القيم الأخلقية في الروايةDocument93 pagesتحليل القيم الأخلقية في الروايةkhairul hamidNo ratings yet
- PDFDocument521 pagesPDFUM younisNo ratings yet
- مجلة دلالات-7Document506 pagesمجلة دلالات-7kawwal2005No ratings yet
- Journal5 4Document229 pagesJournal5 4salahouchenesalahNo ratings yet
- Som MaireDocument6 pagesSom MairehadjerlahmaniNo ratings yet
- المجلة الدولية للدراسات التربوية والنفسية العدد الأول مارس آذار سنة 2018Document270 pagesالمجلة الدولية للدراسات التربوية والنفسية العدد الأول مارس آذار سنة 2018abdelghanibichouess.19No ratings yet
- مجلة الجامعة الإسلامية للعلوم التربوية والاجتماعية - العدد الأولDocument509 pagesمجلة الجامعة الإسلامية للعلوم التربوية والاجتماعية - العدد الأولAbasyakira RaihanNo ratings yet
- على الجرجانيDocument258 pagesعلى الجرجانيMuhammad Nur yusufNo ratings yet
- Som MaireDocument6 pagesSom Maireimane.amrouneeNo ratings yet
- المجلة نشر البحثDocument10 pagesالمجلة نشر البحثMOHAMMED ALBOBBONo ratings yet
- مجلة البيبان عدد 9Document196 pagesمجلة البيبان عدد 9Saaid SaaidNo ratings yet
- Ibn Duufayl's Hayy ibn Yaqthan: A Mission for Certainty - حيُ بن يقظان لابن طفيل: مهمة البحث عن الحقيقةDocument29 pagesIbn Duufayl's Hayy ibn Yaqthan: A Mission for Certainty - حيُ بن يقظان لابن طفيل: مهمة البحث عن الحقيقةYahya Saleh Hasan Dahami (يحيى صالح دحامي)No ratings yet
- مجلة العلوم الاجتماعية العدد الثامن والعشرون حزيران - يونيو 2023Document500 pagesمجلة العلوم الاجتماعية العدد الثامن والعشرون حزيران - يونيو 2023benamar sihemNo ratings yet
- دراسة عائد إلى حيفاDocument114 pagesدراسة عائد إلى حيفاReem ChbakloNo ratings yet
- المدرسة وكفايات المستقبل التصورات والحلولDocument283 pagesالمدرسة وكفايات المستقبل التصورات والحلولKais FedelNo ratings yet
- Sommaire PDFDocument8 pagesSommaire PDFBaarbi MohammedNo ratings yet
- Som MaireDocument12 pagesSom MaireMOUNIR BOURASNo ratings yet
- النسخة النهائية مساقات عدد 3Document327 pagesالنسخة النهائية مساقات عدد 3MahmoudAhmedNo ratings yet
- مجلة جيل العلوم الإنسانية والإجتماعية العدد 36Document155 pagesمجلة جيل العلوم الإنسانية والإجتماعية العدد 36arabicjassNo ratings yet
- أسئلة المنهج 2021 ماالفرق بين المنهج والمنهجيةDocument90 pagesأسئلة المنهج 2021 ماالفرق بين المنهج والمنهجيةautocareyeNo ratings yet
- (7)Document64 pages(7)KarimNo ratings yet
- Abd Ghafir....Document101 pagesAbd Ghafir....islaamaagNo ratings yet
- The Role of Muslim Women in the Narratives of Ali Ahmed Ba-Kathir - دور المرأة المسلمة في روايات علي أحمد باكثيرDocument31 pagesThe Role of Muslim Women in the Narratives of Ali Ahmed Ba-Kathir - دور المرأة المسلمة في روايات علي أحمد باكثيرYahya Saleh Hasan Dahami (يحيى صالح دحامي)No ratings yet
- مجلة العلوم الاجتماعية العدد الحادي والعشرون كانون الأول - ديسمبر 2021Document525 pagesمجلة العلوم الاجتماعية العدد الحادي والعشرون كانون الأول - ديسمبر 2021mohammed choukriNo ratings yet
- أسماء الأساتذة المشرفينDocument1 pageأسماء الأساتذة المشرفينEnamul HaqueNo ratings yet
- مجلة العلوم الاجتماعية العدد التاسع عشر يوليو - تموز 2021Document607 pagesمجلة العلوم الاجتماعية العدد التاسع عشر يوليو - تموز 2021Kadri MeskaNo ratings yet
- كتاب أعمال مؤتمر تطوير الأنظمة التعليمية العربيةDocument222 pagesكتاب أعمال مؤتمر تطوير الأنظمة التعليمية العربيةHaider Salahaldin ArefNo ratings yet
- علامة التنكير في لهجة تلمسانDocument18 pagesعلامة التنكير في لهجة تلمسانRédaBabaAhmedNo ratings yet
- SommaireDocument6 pagesSommaireososo6162No ratings yet
- الخلفيات العلمية ومواد الامتحان التنافسي لكلية التربية ابن رشد للعلومDocument7 pagesالخلفيات العلمية ومواد الامتحان التنافسي لكلية التربية ابن رشد للعلومIRENo ratings yet
- Skripsi Dzikri ADocument127 pagesSkripsi Dzikri ADZIKRINo ratings yet
- 18598Document330 pages18598رؤوف الجبيريNo ratings yet
- SommaireDocument13 pagesSommaireesraanour829No ratings yet
- بحث مجلة التنميةDocument211 pagesبحث مجلة التنميةJarrah AlaNo ratings yet
- 8a4e4880-403f-46d9-88c6-e6b0c19d71c1Document138 pages8a4e4880-403f-46d9-88c6-e6b0c19d71c1Halime HalimeNo ratings yet
- رسائل اللغة العربيةDocument1 pageرسائل اللغة العربيةحسن عمرNo ratings yet
- 21Document393 pages21Mira AmiraNo ratings yet
- Nahawwan NufusDocument85 pagesNahawwan NufusAnu GantengNo ratings yet
- abe94d5b-f6b9-4f54-b2a2-d86ab3081104.docDocument142 pagesabe94d5b-f6b9-4f54-b2a2-d86ab3081104.docنارة المختارNo ratings yet
- 42 مجلة جيل العلوم الانسانية والاجتماعية العدد PDFDocument181 pages42 مجلة جيل العلوم الانسانية والاجتماعية العدد PDFSelouayakhelefNo ratings yet
- دراسة عروضيةDocument129 pagesدراسة عروضيةilhaNo ratings yet
- NIOS 341 Book Arabic XII PDFDocument196 pagesNIOS 341 Book Arabic XII PDFThe Slave of AttaarNo ratings yet
- كيف تكون طبيباً متميزاً - الانتماء والتمكن في الطب وما لا يسمع الطبيب جهله أو تركه من المهارات والقيم: كيف تكون طبيباً متميزاًFrom Everandكيف تكون طبيباً متميزاً - الانتماء والتمكن في الطب وما لا يسمع الطبيب جهله أو تركه من المهارات والقيم: كيف تكون طبيباً متميزاًNo ratings yet
