كتاب نظريات المنهج في ضوء الاسلام

‫قراءة لنظرية المنهج التربوي في ضوء النظرية اإسامية ‪ -‬ماجد بن سالم الغامدي‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫قراءة لنظرية المنهج التربوي‬

‫في ضوء النظرية اإسامية‬
‫تأليف‬
‫ماجد بن سالم حميد الغامدي‬
‫‪3313 - 3311‬هـ‬
‫مقدّمة‬
‫تشكل اجتمعات اإنسانية قوالب فكرية مت وعة‪ ،‬ذات تعدد ثقاي واجتماعي‪ ،‬تظهر‬
‫انعكاساته بالتأكيد على واقع ا ياة بشكل كلي‪ .‬وتظهر مام ذاا الككر ي العادات والتقاليد‬
‫وطبيعة امعامات والعاقات‪ ،‬ولالك يستطيع امتابع أن يصف أي تمع إنسا بصكات وخصائص‬
‫واعتقادات سائدة ا يشرك فيها معه أحد‪ .‬ومكن القول إن ذا الطبيعة ا ياتية جتمع ما إما ذي‬
‫انعكاس فكري فلسكي معتقدات ترمها اجتمع إ مارسات تطورت ح شكلت ؼفراد اجتمع‬
‫العديد من الق اعات ال يصعب تغيرذا أو إعادة تكوي ها‪.‬‬
‫وبال ظر إ التاريخ د أن اجتمع البشري مر بالعديد من امراحل امتعاقبة من ا اارات‬
‫الككرية والثقافية برزت تأثراها السلوكية وامادية على واقع ا ياة‪ ،‬وحصل بي ها نوع من التأثر والتأثر‬
‫م ا العصور اؼو لإنسانية‪ ،‬وكان لا راف عن الكطرة السوية سبب ي انتكاستها‪ ،‬فكي اجتمعات‬
‫الغربية‪ ،‬كاؼوربية واؼمريكية‪ ،‬د أن الصراع الواض ‪ -‬م ا زمن ا اارة اليونانية ح الوقت ا اضر ‪-‬‬
‫بن الوحي من ناحية والعقل وا واس من ناحية أخرى إما يقع على حسا الوحي‪ ،‬اؼمر الاي يؤدي إ‬
‫استبعاد وااعتماد على العقل وا واس وحدما‪ ،‬ما يكرز بيئات م عشة للعقل وا واس ولك ها مظلمة‬
‫رومة من بصائر الوحي؛ ولالك يهتدي إنسان ذا اجتمعات إ قوانن الكون واؼنكس ويستثمر‬
‫تطبيقات ذا القوانن ي تسن وسائل ا ياة ولك ه ا يعرف غاياها وا كمة م ها‪ ،‬ولكن اه أنار‬
‫الطريق بإرسال الرسل مبشرين وم ارين‪ ،‬واختتمت برسالة امصطكى صلى اه عليه وسلم الاي بعث‬
‫للعامن ميعا‪ ،‬فتميزت ذا اؼمة امسلمة ما وذبها اه من نعمة اإسام ونعمة العلم الصحي ‪،‬‬
‫فارتقت ذا اؼمة وعا شأها وقوي سلطاها ما حكظت وطبقت من شريعة اه‪.‬‬
‫وبعد تكوين اجتمع امسلم الصا جاءت مرحلة ااتصال وااحتكاك بن اجتمع اإسامي‬
‫واجتمعات اؼخرى فتأثر العام بدين اإسام أيام عزته وقوته‪ ،‬م أعقبتها مرحلة أخرى تأثر فيها‬
‫امسلمون اارة الغر ‪ ،‬فكثر التقليد وااقتباس و اولة التوفيق بن القيم اإسامية والغربية‪،‬‬
‫كالدمقراطية وااشراكية والكلسكة وغر ذلك من اوات امواءمة والدمج‪.‬‬
‫لقد كان التواصل اإنسا بن امسلمن وغرذم ي اجاات كافة‪ ،‬ح أن البداية العلمية‬
‫لكثر من اجاات كانت قد استقت جاورذا من علوم امسلمن‪ ،‬كالطب واه دسة والكلك‪.‬‬
‫إا أن ا اارة الغربية با شك تقدمت وسبقت ا اارات اؼخرى ووصل ا ال امتأخر لدى‬
‫امسلمن إ درجة تص يف دول العام اإسامي والعر بدول العام الثالث أو الدول ال امية‪.‬‬
‫وي ال الربية‪ ،‬اجال اؼكثر حساسية ؼي تمع‪ ،‬كانت امشكلة اؼكثر تعقيدا بال سبة إ التأثر‬
‫والتأثر؛ ما ها من اانعكاسات على اؼفراد بشكل مباشر‪ ،‬وا سيما ي جوانب تكوين اؼفكار‬
‫والعقائد والسلوكات‪ .‬ذلك ؼن واقع العام اإسامي بعد تأخر عن ا اارة الغربية أصب تاجا إ‬
‫نقل الثورات العلمية وااتصاات والتق يات الغربية ي اجاات والتخصصات كافة‪ ،‬وم ها اجال‬
‫الربوي‪.‬‬
‫لقد صاحب التقدم الغر ي اات الص اعة واه دسة تقدم كبر ي ال الربية‪ ،‬اعتقادذم‬
‫ا ازم مهمة الربية ي ا كاظ على مقدراهم وتقدمهم‪ ،‬ولاا كان العام اإسامي اول اللحاق ها‬
‫ا اارة‪ ،‬ما استدعا إ إرسال الكثر من أب ائه مهمة الدراسة والتعلم ومعايشة التجار امختلكة‪.‬‬
‫ومن ذ ا بدأت الكلسكات وال ظريات الغربية ت تقل إ العام اإسامي بقصد أو بغر قصد‪ ،‬ما‬
‫فيها من خر وشر‪ ،‬تبعا ل قل الكثر من العلوم والدراسات الغربية إ العام اإسامي‪ ،‬وا سيما بعد‬
‫ا ر العامية الثانية حيث شهد العام طكرة علمية كرى ي ال العلوم والسباق امعري والص اعي‬
‫والتسلي وغرذا من اجاات‪ ،‬وم ها الربية والتعليم‪ ،‬إما عن طريق البعثات العلمية امكثكة أو عن‬
‫طريق الرمة ونقل العلوم إ الباد اإسامية ما فيها من خر وشر‪.‬‬
‫حي ها بدأ اإحساس امشو با وف لدى الكثر من امختصن وامربن ما قد دثه ذلك من‬
‫الارر بأب اء اؼمة وفصلها عن ذويتها وفطرها السليمة‪ ،‬ما دعاذم إ القيام بالعديد من اوات‬
‫اإنقاذ‪ ،‬وركزت ي بداية اؼمر على ما يعرف بالتوجيه اإسامي للعلوم الربوية‪ ،‬وكان القصد اؼول‬
‫من ذا الدعوة ذو ااستكادة ما يتم نقله وترمته من العلوم الغربية بعد معا ته وت قيحه‪ ،‬ي ضوء‬
‫اؼصول وامبادئ اإسامية وت قيحها ما الف ذا اؼصول‪.‬‬
‫وقد بدأت ذا احاوات ي الكرة ال بدأت تظهر الربية ي العام اإسامي كعلم له أصوله‬
‫وفروعه ورجاله‪ ،‬إا أن ذاا العلم انتقل إ العام اإسامي متأثرا بال ظريات الربوية الغربية الوضعية‬
‫مختلف اجاذاها الككرية والكلسكية‪ ،‬بل وانعكست مبادؤذا على ع اصر الربية كافة‪ ،‬وا زالت‬
‫كالك إ أن بدأ بعض العلماء وامختصن يبحثون عن خصوصية إسامية هاا العلم يب من‬
‫خاها ويكسر ويوجه‪ ،‬ما استدعى التككر ي ماذية العمل الاي سيؤدي إ ذلك‪ ،‬فطرح مصطل‬
‫التوجيه اإسامي للربية وعلومها م نظرية الربية اإسامية أو التصور اإسامي‪ ،‬فبدأت احاوات‬
‫من الكتا اإسامين ي الربية لب اء نظرية إسامية‪ ،‬فم هم من كتب عن ال ظم وامؤسسات الربوية‬
‫اإسامية ومطالعات للربية ي القران مثل مد قطب ي الكثر من امؤمرات‪ ،‬وم ها ث ال ظرية‬
‫اإسامية (‪1891‬مأ ي مكة امكرمة‪ ،‬وماجد عرسان الكيا ي كتابه "تطور مكهوم ال ظرية الربوية‬
‫اإسامية" ‪1891‬م‪ ،‬وال حاوي ي كتا "الربية اإسامية وأساليبها ي البيت وامدرسة"‬
‫(‪1898‬مأ‪ .‬معتمدين ي ذلك على ق اعتهم امطلقة أن الكرق شاسع بن ال ظرية الربوية الربانية‬
‫وال ظرية الربوية الوضعية‪( .‬التوم ‪1111‬هأ‪ ،‬و مقداد يا ن (‪1111‬هأ الاي يرى أن ب اء ال ظرية‬
‫الربوية اإسامية على أساس سليم ا بد وأن يتوافر له شرطان أساسيان ما‪ :‬أن يكون الدارس‬
‫لل ظرية واقكا على العلوم اإسامية‪ ،‬والثا ‪ :‬أن يكون واقكا على الدراسات الربوية ا ديثة ح‬
‫يتمكن من امواءمة بن التخصص وامبادئ اإسامية‪.‬‬
‫إا أن البعض قد عارض ذلك التوجه لعدد من اؼسبا ‪ ،‬فقال بالتصور اإسامي بدا من‬
‫ال ظرية‪ ،‬وم هم من قال‪" :‬الربية من م ظور إسامي" خوفا من خصائص مصطل "نظرية" كما‬
‫س كصله ي ذاا البحث‪ ،‬ما أدى إ وقوع ا اف ي مامون ذا ال ظرية ومكهومها وعاقتها‬
‫باإسام كدين شامل للحياة وعاقتها بال ظريات الغربية‪ ،‬ومدى اتصاها ها‪ ..‬وغرذا من‬
‫اإشكاات العلمية امتعلقة بأسس ب ائها وانعكاسها على اجاات الربوية بشكل عام وعلى ام هج‬
‫بشكل خاص‪ .‬وللوقوف على ذا اإشكاات والتساؤات فإن امؤلف سوف يسر ي ذاا البحث‬
‫وفق ا طوات التالية‪:‬‬
‫الفصل اأول‪ ،‬وفيه‪:‬‬
‫أوا‪ /‬مكهوم ال ظرية لغة واصطاحا‪.‬‬
‫ثانيا‪/‬تعريف ال ظرية بشكل عام والكرق بن ال ظرية الربوية وال ظرية العلمية وتعريف ال ظرية‬
‫الربوية‪.‬‬
‫الفصل الثاني‪ ،‬وفيه‪:‬‬
‫أوا‪ /‬نظرية ام هج ومكهومها ووظائف نظرية ام هج‪.‬‬
‫ثانيا‪ /‬تص يف نظرية ام هج والتعريف ها‪.‬‬
‫الفصل الثالث‪ ،‬وفيه‪:‬‬

‫أوا‪ /‬ال ظرية الربوية اإسامية ومكهومها بن القبول والرد‪.‬‬
‫ثانيا‪ /‬ا اجة لل ظرية اإسامية‪.‬‬
‫ثالثا‪/‬ال ظرية الربوية اإسامية‪ :‬مكهومها وماها ومصادرذا‪.‬‬
‫رابعا‪ /‬نظرية ام هج اإسامية‪:‬‬
‫‪ -‬أسس نظرية ام هج (حقيقة اإلوذية‪ ،‬وحقيقة الكون‪ ،‬وحقيقة اإنسان‪ ،‬وحقيقة ا ياةأ‪،‬‬
‫وخصائص ام هج اإسامي‪.‬‬
‫‪ -‬تعريف نظرية ام هج اإسامية‪.‬‬
‫خامسا‪ /‬انعكاس نظرية ام هج اإسامية على ع اصر ام هج‪:‬‬
‫‪ -‬أذداف ام هج اإسامي‪.‬‬
‫‪ -‬توى ام هج اإسامي‪.‬‬
‫‪ -‬طرق وأساليب ووسائل ام هج اإسامي‪.‬‬
‫‪ -‬تقوم ام هج اإسامي‪.‬‬
‫‪ -‬امعلم ي ام هج اإسامي‪.‬‬
‫‪ -‬امتعلم ي ام هج اإسامي‪.‬‬
‫الفصل اأول‬
‫أولا‪ /‬مفهوم النظرية‪:‬‬
‫‪ -‬مهيد‪.‬‬
‫‪ -‬تعريف مصطل نظرية ي اللغة‪.‬‬
‫ثانيا‪ /‬تعريف النظرية اصطاحا بشكل عام‪:‬‬
‫‪ -‬الكرق بن ال ظرية الربوية وال ظرية العلمية‪.‬‬

‫‪ -‬تعريف ال ظرية الربوية‪.‬‬
‫‪ -‬الوظائف اؼساسية ؼي نظرية‪.‬‬
‫الفصل اأول‪:‬‬
‫قبل البدء با ديث عن ال ظرية الربوية اإسامية ونظرية ام هج اإسامي‪ ،‬ا بد أن نشر إ‬
‫مكهوم ال ظرية بشكل عام وأقسامها‪ ،‬م الكرق بن ال ظرية العلمية وال ظرية الربوية‪ ،‬وذاا ما سيت اوله‬
‫الباحث ي ذاا الكصل‪.‬‬
‫أولا‪ /‬مفهوم النظرية لغةا واصطاح ا‪:‬‬
‫تمهيد‪:‬‬
‫يعتمد تقدم الربية ي أي تمع من اجتمعات على الب اء ال ظري ها‪ ،‬كما يعتمد العلم ي أي‬
‫ال من اجاات على تطور نظرياته‪ .‬وي اجال الربوي يؤكد كثر من علماء الربية على أمية‬
‫ال ظريات ي تديد ميادين امعرفة ي ال الربية وتص يف امعلومات من حقائق مت وعة‪ ،‬وب اء‬
‫امكاذيم‪ ،‬وتديد أوجه ال قص ي امعرفة الربوية؛ إذ بغر ذا العوامل تتداخل ميادين البحث‪ ،‬فهي‬
‫اموجهة ؼية مارسة عملية ي أي ال معري‪.‬‬
‫كما أن اؼساس امعري ذو الاي دد نوعية ال ظريات‪ ،‬فكل نظرية ها ال تستقي م ه‬
‫امعلومات ويت اوها العلماء من خاله‪ ،‬حيث أورد قادة (‪7009‬م‪13 ،‬أ أن ال ظرية تؤدي ي أبسط‬
‫وظائكها تص يف امعرفة ي ال الدراسة‪ ،‬وتقوم برتيب ا قائق كوظيكة جوذرية أعلى وصوا إ‬
‫أعلى مستوياها‪ :‬ااست تاج والت بؤ‪ .‬وهاا يواجه دارسو ال ظرية ي حقل الربية صعوبة تعدد ذا‬
‫ال ظريات‪ ،‬كما يواجهون صعوبة ااتكاق على اصطاحات صادقة تسم بعرض الوقائع والتعميمات‬
‫بوصكها اشتقاقات م طقية مبادئ تربوية ددة‪ .‬كما أن مصطل ال ظرية يكتقر إ التحديد‪ ،‬وبن‬
‫ذلك أحد الريطانين بقوله‪ :‬إن امرء الاي يبحث عن تعريف واض و دد هاا امصطل ا يصل‬
‫إ ضالته‪ .‬عبد اه (‪1103‬هأ‪ .‬ومن يبحث عن مع نظرية ي امعاجم العربية د عدة معان‪،‬‬
‫وامؤلف سوف يقتصر على بعاها‪:‬‬
‫مفهوم النظرية لغة‪:‬‬

‫صي مع ا وحقيقته بالكهم‬‫ال ظرية مشتقة من الكعل (نظرأ‪ ،‬ومع ا ‪ :‬حاول فهمه وتق ِ‬
‫والتجريب وااختبار‪ ،‬وي القرآن الكرم‪{ :‬قُل انظُُروا ماذا ي السماوات واؼرضح جيونس‪]101 :‬‬
‫(ابن م ظور ‪،1111‬ج‪5‬أ‪ .‬وتتكرر الدعوة إ ال ظر ي تركيب اإنسان وا يوان وال بات وحال اجتمعات‬
‫وا اارات ي عشرات السور من القران‪.‬‬
‫ويقول (ابن تيمية ج ‪ ،1‬ص ‪193‬أ‪" :‬وال ظر ج س تته حق وباطل‪ ،‬مود وماموم"‪.‬‬
‫ويايف‪" :‬إن ال ظر ا يقتصر على البصر واإبصار بالعن‪ ،‬وإما ذو يشرك فيه العقل وا واس‬
‫ميعا"‪.‬‬
‫تعريف النظرية العامة‪:‬‬

‫تعددت التعريكات ال ت اولت مكهوم ال ظرية بشكل عام‪ ،‬ومن ذا التعريكات‪:‬‬
‫تعريف كرل جر ‪1835( Kerlinger‬مأ حيث عرف ال ظرية بأها "عبارة عن موعة من‬
‫الب اءات وامكاذيم والتعريكات واافراضات امتداخلة ال تعطي م ظورا نظاميا للظاذرات بتحديد‬
‫العاقات بن امتغرات بغرض التكسر والت بؤ بالظاذرات"‪.‬‬
‫وياذب البعض إ تعريف ال ظرية من خال عرض ما يعرف بوظائف ال ظرية وم هم "مور‬
‫‪ "Moore‬الاي يرى أن ال ظرية أداة للتكسر والت بؤ العقلين"‪.‬‬
‫أما فهمي (‪ ،1897‬ص ‪15‬أ فيشر إ ال ظرية بقوله‪" :‬ذي فرضية أو موعة من الكرضيات‬
‫امت اسقة وامرابطة م طقيا"‪.‬‬
‫وي قل (رضوان ‪ ،1897 -‬ص‪17‬أ أن ال ظرية تعرف بشكل عام بأها موعة من القاايا ال‬
‫تتخا ترتيبا خاصا ي ال سق‪ ،‬يث تكون مرابطة م طقيا ومتميزة بالتدرج ام ظم غر امت اقض‪،‬‬
‫وتشر القاايا العامة ي ال ظرية إ امقدمات‪ ،‬أما القاايا امست بطة فتمثل ال تائج"‪.‬‬
‫ومن التعريكات السابقة لل ظرية بشكل عام يتا أن ال ظرية تعر عن الكرضيات وامكاذيم‬
‫والت بؤ بالظاذرة وتعميميها‪ ،‬وذا حقيقة ال ظرية العلمية ال تعتر ذات نتائج علمية دقيقة ارتباطها‬
‫بالعلوم الطبيعة والتجريبية‪ ،‬كعلوم الطب واه دسة والكيمياء‪ ..‬ما يؤكد اؼساس ال ظري ي ذا‬
‫العلوم‪ .‬ويؤكد العلماء أن ذا ال ظرية ذي اؼساس اؼول لتقدم ذا العلوم وتطورذا والت بؤ مستقبلها؛‬
‫اؼمر الاي دعا أربا العلوم اإنسانية وااجتماعية ليسعوا جاذدين‪ ،‬وبكل قوة‪ ،‬إ نقل العمل‬
‫بال ظريات إ ذا العلوم لتواكب العلوم الطبيعية‪.‬‬
‫وما حققته ال ظرية العلمية من ال جاح امبهر ي أساليب التكسر العلمي‪ ،‬أعطى ذلك مكهوم‬
‫ال ظرية بريقا كان له اؼثر ي امبالغة بااذتمام بال ظرية ي اجاات كافة‪ ،‬وم ها اجال الربوي‪ ،‬فقد‬
‫ترتب على ذلك أن البعض بالغ ي معاير ال ظرية العلمية ف قلها إ اجال الربوي كما ذي؛ اؼمر‬
‫الاي أدى به ي ال هاية إ عدم وضوح جوانب ال ظرية الربوي‪ ،‬ما استدعا إ إنكارذا ونكيها‬
‫معتمدا على ااجا الاي يرى بأن الربية ليست علما مستقا بااته‪ .‬امرزوقي (‪1107‬هأ‪ ،‬باعتبار‬
‫التقليل من أمية ال ظرية ي الربية‪ ،‬حيث إن تطبيقها يتم من خال التدريس‪ ،‬وذا عملية أقر ما‬
‫تكون إ ا رفة م ها إ العلم الاي تاج إ الت ظر‪.‬‬
‫وبامقابل د الطرف اآخر الاي يرى إمكانية تطبيق ال ظرية العلمية ي اجال الربوي ك موذج‬
‫متطابق ي أي علم أو ال‪ ،‬باعتبار أن ال ظرية مو ِجه ومكسر ؼي علم‪ ،‬وذو بالك الكهم ل ظرية‬
‫الربية طبقا لل ظرية ي العلوم الطبيعية قد يقع ي الشك والريب من أذداف الربية اإسامية الثابتة‪،‬‬
‫ومن ذؤاء (فهمي ‪1897‬مأ حيث يقول‪ " :‬ب أن ن تظر أن تقق الربية تقدما كبرا ع دما تصل‬
‫العلوم ال تعتمد عليها مثل علم ال كس أو ااجتماع إ درجة عالية من التقدم ماثل درجة التقدم‬
‫ال وصلت إليها العلوم الطبيعية" ص‪.71‬‬
‫لكن ذ اك اؼكثرية من الربوين والكاسكة الاين تب وا ال ظرية الربوية على أساس عملي موجه‬
‫ومرشد للعملية الربوية وامعلمن وم هم‪ :‬مور‪ ،‬و ذرست‪ ،‬وذم يتبعون بالك كبار الكاسكة القدامى‬
‫أمثال أفاطون‪ ،‬وروسو‪ ،‬ومل‪ ،‬وجون ديوي" (التوم ‪1111‬هأ‪ .‬وذاا ذو ااجا الاي عل تب‬
‫ال ظرية الربوية أمرا مقبوا ي اجال الربوي‪ ،‬وعليه اعتمد الباحث ي ثه انطاقا من التكريق بن‬
‫ال ظرية العلمية والربوية من جهة والتكريق بن ال ظرية الربوية التكسرية وال ظرية الربوية العملية‬
‫التوجيهية من ناحية أخرى‪.‬‬
‫ومن خال الشكل التا مكن أن تتا العاقة بن ذا ال ظريات وكيف وصلت إ العلوم‬
‫اإنسانية والربوية بشكل خاص‪:‬‬
‫‪www.alukah.net‬‬ ‫‪1‬‬
‫الف فة‪ ،‬اأد ‪،‬‬ ‫عم‬ ‫عم‬ ‫عم‬ ‫كيمياء‪ ،‬ع م نبات‪،‬‬
‫التا ي‬
‫الفن‪...‬‬ ‫اإن ا‬ ‫النف‬ ‫الجتما‬ ‫جيولوجيا‪...‬‬
‫نظريات اإدا ة‬ ‫نظريات اإ اد‬ ‫نظريات التد ي‬ ‫نظريات الت ويم‬
‫وبعد انتقال ذاا امصطل إ العلوم ااجتماعية وم ها الربية‪ ،‬د امتتبع أنه قد استخدم‬
‫بكثرة ي ال صوص والكتابات الربوية‪ ،‬لدرجة أنه يوجد خلط بن طبيعة ال ظريات نكسها والوظائف‬
‫امتوقع أها تؤديها‪ ،‬ومهما كان اؼمر فإن الوظيكة اؼساسية ؼي نظرية تربوية ذي توجيه العمل‬
‫واممارسة الكعلية"‪( .‬الكلز ‪ ،‬وإبراذيم ‪7000‬م‪ ،‬ص‪19‬أ‪.‬‬
‫ومن ذ ا نستطيع القول إن ام هج السليم ع د ب اء نظرية تربوية ذو ي ال ظرية الربوية العملية‬
‫وليست التكسرية‪ ،‬إذ إها ستوجه العملية الربوية والقائمن عليها من خال مبادئ الربية ح لو م‬
‫تأت ديد كال ظرية التكسرية التجريبية‪.‬‬
‫وقد عرفت النظرية التربوية بعدد كبير من التعريفات منها‪:‬‬

‫تعريف ترى مور (‪Terry Moore - 1899‬أ الاي يرى أن ال ظرية الربوية مط تلف‬
‫عن ال ظريات العلمية ي العلوم الطبيعية‪ ،‬حيث ت تمي إ نوع تلف من ال ظريات يعرف بال ظريات‬
‫التطبيقية ؼها تساعد ي معرفة امتوقع القيام به ي الواقع‪ ،‬وتقدم من التوصيات ما يكيد ي التطبيق‬
‫ويؤكد على أن ال ظرية الربوية أكثر تعقيدا من ال ظرية العلمية (ميدة وآخرون‪،‬د‪.‬تأ‪.‬‬
‫ويايف الكيا (‪1119‬هأ قوله‪" :‬وي العصر ا ديث اتسع مكهوم ال ظرية الربوية لتع‬
‫التخطيط امسبق الشامل ما يراد أن يكون عليه إنسان العصر من معلومات‪ ،‬وما يتق ه من مهارات‪،‬‬
‫وما يتصف به من قيم وعادات واجاذات‪ ،‬وما يراد أن تكون عليه شبكة العاقات ام ظمة لعمل‬
‫امؤسسات وسلوك ا ماعات امختلكة‪ ،‬مع مراعاة الس ن ال كسية وقوانن التعلُم‪ ،‬ومراعاة الكاعلية ال‬
‫ت تج أكر كمية من (امخرجاتأ مقابل أقل كمية من امدخات"‪.‬‬
‫ُ‬
‫ومن التعريكات تعريف يا ن (‪1178‬هأ بأن ال ظرية الربوية عبارة عن " موعة من امكاذيم‬
‫الربوية ال تقوم على موعة من امرتكزات الكلسكية أو الدي ية أو ااجتماعية أو ميعها‪ ،‬مع‬
‫امعطيات الثقافية والعلمية‪ ،‬و موعة من اؼذداف ال مكن ي ضوئها تكسر كل العمليات الربوية‬
‫ام ظمة نظريا وم هجيا ونظاميا"‪.‬‬
‫ويتضح من خال التعريفات ال اب ة أ النظرية التربوية تتضمن مجموعة من اؼب ية‬
‫الككرية امتكاملة والشاملة وام سقة ي م ظومة تعا مشكات اإنسان‪ ،‬وتوض تصوراته ال ظرية‬
‫والتطبيقية ي كافة ميادين ا ياة اإنسانية‪ ،‬ما م ِك ا من القول إن رجال الككر الربوي امعاصر ي‬
‫ب ائهم لل ظرية الربوية يهتمون بثاثة أماط ذامة من البحوث والدراسات ذي‪:‬‬
‫‪ -‬دراسة العوامل اؼساسية لكل القاايا الربوية امعاصرة‪ ،‬بأسلو علمي‪.‬‬
‫‪ -‬دراسة ا اور التار ية للمشكات الربوية‪ ،‬بأسلو التحليل التار ي‪.‬‬
‫‪ -‬تكسر وتليل الكروض الكلسكية لدراسة القاايا‪ ،‬م هج التحليل الكلسكي‪.‬‬
‫ومن ذلك يمكن أ ن تنتج الوظائف اأساسية ؼي نظرية وال اتكق عليها معظم الكاسكة‬
‫وذي ذات الوظائف ال تسعى ال ظرية الربوية لتقدمها على ال حو التا ‪:‬‬
‫‪ -‬الوصف‪ :‬مثل أد امستويات‪ ،‬ويتطلب التحديد الدقيق للمصطلحات لل ظرية‪ ،‬فهو‬
‫يتطلب التعريف الدقيق احدد للمصطلحات ويتامن ميع ا قائق امتعلقة بالظاذرة‬
‫وتطبيقها وتص يكها‪.‬‬
‫‪ -‬التكسر‪ :‬وفيه ي شد ام ظر الكهم الدقيق للظاذرة عن طريق تقدم التكسر الدقيق للحقائق‬
‫وإدراك ما بي ها من عاقات وارتباطات‪.‬‬
‫‪ -‬الت بؤ‪ :‬يعد وظيكة تتصل بتعميم ما تصل إليه ا رة اإنسانية‪ ،‬من م يصل إ خطوة ذامة‬
‫وذي تقوم ال ظرية واختبارذا وفقا لطبيعتها وارتباطها باممارسة يث تكون ااست تاجات‬
‫مك ة جريبا ومن حيث مقدرها على الت بؤ بأحداث امستقبل‪( .‬ميدة وآخرون‪ ،‬د‪.‬تأ‪.‬‬
‫لكن ذا الوظائف ا مكن ا زم مدى فاعليتها ي ال ظرية الربوية اف ال ظرية العلمية‬
‫انطاقا من الكرق الواض بن ال ظرية ي العلوم الربوية وال ظرية ي العلوم الطبيعة (العلميةأ وال‬
‫حددذا الكثر من امختصن ومن أمها‪:‬‬
‫أن ال ظرية الربوية ختلف عن ال ظرية العلمية فهي ا هدف إ العمومية امصاحبة لل ظريات‬
‫ي العلوم الطبيعية‪ ،‬بل على العكس من ذلك ا هتم ال ظرية الربوية بتطوير الكروض والقوانن العامة‬
‫ال مدنا بالتكسرات والوصف والت بؤات العلمية اموثوق ها‪ ،‬فال ظرية الربوية هاا امع ا تعتر‬
‫موعة افراضات صادقة مرتبطة ارتباطا م طقيا ولك ها إطار مكهوم موحد مكن استخدامه لتوجيه‬
‫اممارسة الربوية‪.‬‬
‫وكالك ختلف ال ظرية الربوية عن ال ظرية العلمية فإن ال ظرية العلمية نظرية وصكية‪ ،‬بي ما‬
‫ال ظرية الربوية توجيهيه تشخيصية‪ ،‬كما أن ال ظرية العلمية تتكون من قوانن تصف وتكسر الطبيعة‪،‬‬
‫بي ما ال ظرية الربوية تتكون من مبادئ توجه إ طرق للتحكم ي العملية الربوية‪ .‬الكلز وإبراذيم‬
‫(‪ ،7000‬ص ‪19‬أ‪.‬‬
‫وما سبق مكن أن نقول إن ال ظرية الربوية نوع تلف عن ال ظرية ي ال العلوم الطبيعية‪،‬‬
‫حيث إن ال ظرية الربوية تقدم من التوصيات ما يكيد ي عملية الربية من وجهة نظر معي ة‪ ،‬فال ظرية‬
‫الربوية تصف موعة من اؼنشطة ال تدث ي عملية الربية مثل التدريس واإق اع وإثارة الدوافع‬
‫والتعلم وااختبار‪ ،‬ومن م فهي تصمم لبلوغ أذداف معي ة وتعطي من التوصيات ما يساعد على‬
‫اممارسة‪ .‬وعليه فإن من أذم وظائف ال ظرية ي الربية العمل كموجه لت كيا الربية تظهر ي كافة‬
‫ع اصر الربية‪.‬‬
‫الفصل الثاني‬
‫أولا‪ /‬نظرية المنهج‪:‬‬

‫‪ -‬امكهوم ي الكتابات اؼج بية‪.‬‬
‫‪ -‬امكهوم ي الكتابات العربية‪.‬‬
‫‪ -‬وظائف نظرية ام هج‪.‬‬
‫ثاني ا‪ /‬تصنيف نظرية المنهج والتعريف بها‪:‬‬
‫‪ -‬ال ظرية اموسوعية‪.‬‬
‫‪ -‬ال ظرية البولوتك يكية‪.‬‬
‫‪ -‬ال ظرية ا وذرية‪.‬‬
‫‪ -‬ال ظرية الرماتية‪.‬‬
‫الفصل الثاني‪:‬‬
‫أولا‪ /‬نظرية المنهج ومفهومها‪:‬‬
‫مهيد‪:‬‬
‫بعد التعرف على ال ظرية مكهومها العام والربوي‪ ،‬انبثق م ها مكهوم نظرية ام هج‪ ،‬وي ال‬
‫دراسة ام هج تلف امتخصصون وام ظرون ي اجال الربوي حول مدى انطباق مكهوم ال ظرية‬
‫وطبيعتها أو وظائكها على نظرية ام هج‪ ،‬وقد يكون مؤدى ذلك ااختاف ذو حداثة اجال كعلم‬
‫م ظم‪ ،‬أو قد يرجع للطبيعة امعقدة للظاذرة موضع الدراسة‪ ،‬باإضافة إ اختاف مع ال ظرية ي‬
‫العلوم الطبيعية ع ها ي العلوم ااجتماعية‪ ،‬انب أن نظرية ام هج ك ظرية ظهرت مع مؤمر جامعة‬
‫شيكاغو ‪1819‬م حيث إن ام هج يعد ا قل التطبيقي مبادئ ونظريات الربية وعلم ال كس‪ ،‬ولقد‬
‫استعار ام هج من العلوم التطبيقية أساليبها ومارستها‪ ،‬ومن ذ ا مكن القول إن امربن وامعلمن‬
‫يستطيعون أن يعا وا ميع امشكات ال ت جم عن خطيط وتطوير ام هج وتقومه ما ُوجدت لديهم‬
‫نظرية عامة تككل هم التوجيه واإرشاد ي ذا اجاات‪.‬‬
‫وعلى الرغم من أمية ال ظرية ا اصة بام هج فمازال ذ اك عدم اتكاق حول تعريف عام ل ظرية‬
‫ام هج‪ ،‬إذ يرى كل م هم طبيعة ام هج سب فلسكتة الربوية ورؤيته ا اصة‪ ،‬وقد حاول عدد من‬
‫متخصصي ام اذج تقدم تعريكات ل ظرية ام هج‪.‬‬
‫ومن التعريفات الغربية التي تناولت مفهوم نظرية المنهج‪:‬‬

‫تعريف زايس ‪1893( Zais‬مأ الاي يرى أن نظرية ام هج عبارة عن " موعة مركبة من‬
‫التعريكات وامكاذيم والكروض والتصورات العقلية اؼخرى ال ترتبط م طقيا يث تقدم تصورا نظاميا‬
‫لظاذرة ام هج‪ ،‬ووظيكتها ذي الوصف والت بؤ والتكسر وتساذم ي توجيه أنشطة ام هج"‪.‬‬
‫كما عرف كونز ‪1891( Kunzli‬مأ نظرية ام هج بأها " موعة من امعاير والقواعد ال‬
‫تقدم أساسا مقبوا ي التككر حول قرارات ام هج والتعليم " (ميدة وآخرون‪ ،‬د‪.‬تأ‪.‬‬
‫أما ذامر (‪1895‬مأ ي اموسوعة العامية للربية فقد نقل عدد من التعريكات مصطل نظرية‬
‫ام هج‪ ،‬ومن أمها‪:‬‬
‫تعريف بوشامب ‪1831( Beaushamp‬مأ الاي دد نظرية ام هج بأها " موعة من‬
‫العبارات واؼحداث امرابطة ال جعل للم هج امدرسي مع ‪ ،‬عن طريق توظيف العاقات بن‬
‫ع اصر وتكيد ي توجيه تطوير واستخدامه ونقد وتطوير "‪.‬‬
‫ويرى روبن باور (‪1891‬مأ بأن نظرية ام هج ذي امبادئ العامة ال نتوصل ها للتطبيق وذي‬
‫عبارات مقبولة م طقيا ما يتوقع أن نقوم به ي امواقف التعليمية"‪.‬‬
‫ويعرف جاهورن (‪1899 Glatthorn‬أ نظرية ام هج بأها " موعة من امكاذيم امرابطة‬
‫م طقيا و تقدم تصورا م ظما على درجة كبرة من الوضوح لظاذرة ام هج"‪.‬‬
‫وما سبق من تعريكات ل ظرية ام هج يتا أن ذ اك ثاثة اجاذات ي ت اول طبيعة نظرية‬
‫ام هج‪:‬‬
‫اأول‪ :‬يؤكد على أن نظرية ام هج تعتر امتدادا لل ظرية الربوية وهتم بالوصف والتكسر والت بؤ‬
‫لظاذرة ام هج‪.‬‬
‫الثاني‪ :‬يايف أن الوظيكة ذي التوجيه للتطبيق واممارسة العملية ي الواقع‪.‬‬
‫الثالث‪ :‬و صر وظيكة نظرية ام هج ي التوجيه للم هج فقط‪ ،‬باعتبار أن نظرية ام هج مط‬
‫مغاير لل ظريات العلمية ي العلوم الطبيعية‪ .‬وم هم على سبيل امثال (تري موري ‪1899‬مأ‪.‬‬
‫إن نظرية ام هج مرتبطة بظاذرة ام هج وما يتصل ها من متغرات‪ ،‬فإذا كانت نظرية ام هج هتم‬
‫أساسا بظاذرة ام هج وليس بشيء آخر فإن ظاذرة ام هج ت ظم كل اؼنشطة واؼعمال ال مارس‬
‫ع د التخطيط للم هج وب ائه وتقومه وت كيا ونقد ‪.‬‬
‫كما تتامن كالك اموضوعات ال تعتر جزءا م ه‪ ،‬كالكتب امدرسية واؼدوات والوسائل‬
‫التعليمية وا داول وأدلة امعلمن وما يرتبط بالك من امعلمن والتاميا وتكاعاهم مع ع اصر ام هج‬
‫واحيط ااجتماعي واجتمع‪.‬‬
‫ويرى مور (‪moore‬أ أمية نظرية ام هج بقوله‪" :‬مكن تشبيه العملية الربوية بب اية من عدة‬
‫أدوار‪ ،‬فكي الدور اؼرضي توجد اممارسات الربوية ال يشرك فيها كل امعلمن والطا وا هاز‬
‫اإداري‪ ،‬بي ما تقع ي الدور اؼول ال ظرية الربوية ال ترشد وتوجه تلك اممارسات"‪.‬‬
‫وعلى ذلك مكن القول إن نظرية ام هج تتطلب الوصف والتكسر والتوجيه والت بؤ‪ ،‬وذا‬
‫الوظائف تقوم على أسس تربوية سيكولوجية‪.‬‬
‫وي ا انب العر يرى زياد مدان )‪1897‬مأ أن نظرية ام هج ذي " موعة امبادئ الكلسكية‬
‫والتار ية والثقافية وال كسية وامعرفية ال توجه ص اعة ام هج ومكوناته امختلكة من أذداف ومعلومات‬
‫وأنشطة تربوية مت وعة"‪.‬‬
‫ويعرف اللقا وا مل ) ‪1888‬م‪ ،‬ص‪731‬أ نظرية ام هج بأها " موعة القرارات ال تسكر‬
‫ع ها دراسة اجتمع وثقافته وفلسكته ال يلتزم ها‪ ،‬ودراسة امتعلم وطبيعته وعاقاته وتكاعاته ي‬
‫السياق ااجتماعي الاي ي تمي إليه‪ ،‬وال ت عكس على أذداف ام هاج و توا وتدد العاقة بن‬
‫احتوى وامتعلم وإسراتيجيات التدريس وغر ذلك من مقومات العملية التعليمية سواء ي مستوى‬
‫القرارات اإسراتيجية أم ي مستوى القرارات التكتيكية"‪.‬‬
‫ويرى (الكسبا ‪ (11 ،7011 ،‬أها " موعة من اافراضات الربوية امرتبطة فيما بي ها‬
‫بعاقات م طقية‪ ،‬وال توجه عملية اخاذ القرار بشأن تصميم ام هج"‪.‬‬
‫ومن استعراض التعريكات العربية يتا أها توجهت التوجهات السابقة نكسها ي التعريكات‬
‫اؼج بية‪ ،‬ف جد ي تعريف مدان أنه ركز على أن وظيكة نظرية ام هج ذي توجيه ام هج بع اصر‬
‫ومكوناته كافة‪ ،‬بي ما اللقا ‪1888‬م‪ ،‬وقادة ‪ ،7009‬يعتران نظرية ام هج امتدادا لل ظرية الربوية‬
‫امهتمة بالوصف والتكسر والت بؤ بظاذرة ام هج‪ ،‬ومن م يظهر جليا ارتباط نظرية ام هج بظاذرة ام هج‬
‫واموضوعات ال تعد جزءا م ه‪.‬‬
‫ثانيا‪ :‬تصنيف نظرية المنهج‪:‬‬

‫ظهرت عدد من ال ظريات ال أثرت على طبيعة ام هج ي تلف البلدان‪ ،‬وال بدأت‬
‫إرذاصات بعاها ي الظهور م ا القرن السابع عشر‪ .‬وقد أطلق عليها عدد من الكتا مسمى‪:‬‬
‫نظريات ام اذج الغربية‪ ،‬كـ (مدكور‪781 ،1179 ،‬أ‪ ،‬ورما ساقه لتلك التسمية اولته إ اد نظرية‬
‫إسامية للم هج الربوي‪ ،‬أما (امكاوي‪11 ،7000 ،‬أ فقد أطلق عليها‪ :‬ال ظريات اؼساسية لب اء‬
‫ام هج‪ ،‬ي حن ع ون (سعادة وإبراذيم‪7009 ،‬م‪105 ،‬أ استعراضهما لتلك ال ظريات بـ "أنواع‬
‫ال ظريات العامة للم هج امدرسي"‪.‬‬
‫وما يدعو ا دراسة التص يكات امختلكة ل ظريات ام هج اختافها ي ت اول نواحي وع اصر‬
‫ام هج من نظرية إ اخرى‪ ،‬وبالتا مايزت عن بعاها البعض ي تطبيقاها اميدانية؛ اؼمر الاي‬
‫يرتب عليه اختاف نوعية ام اذج من حيث احتوى وأسس اختيار وتطرق التدريس ودور وسائل‬
‫التقوم وموقف امتعلم م ها (اللقا ‪1885‬م‪ ،‬ص‪51‬أ‪.‬‬
‫ويرى امؤلف أن تعدد التسميات ال صاحبت تص يف نظريات ام هج ‪ -‬غربية‪ ،‬أساسية‪،‬‬
‫عامة ‪ -‬يوض اؼمية ال تشكلها ذا ال ظريات وإسهاماها ي توجيه م اذج الكثر من الدول‬
‫خطيطا وتصميما وت كياا وتقوما‪ ،‬حيث إن تسمية غربية تدل على م شئها‪ ،‬ووصكت بأها أساسية‬
‫أي أها مثل أساسا لتوجيه ام هج بع اصر كافة‪ ،‬ووصكت بالعامة ؼها توجه ام اذج ي فروع امعرفة‬
‫بشكل عام‪ .‬وعلى الرغم من ا سار تأثر بعاها ي وقت ا ا اضر؛ إا أن تأثر تلك ال ظريات ما‬
‫يزال موجودا ي م اذج الكثر من الدول بصورة أو بأخرى وم ها ‪:‬‬
‫‪ -3‬النظرية الموسوعية أو نظرية دوائر المعرفة ‪:Encyclopaedism Theory‬‬

‫ماهية النظرية الم وعية‪:‬‬
‫تعتر ال ظرية اموسوعية أو نظرية دوائر امعرفة إحدى أقدم نظريات ام هج العامة ومن أكثرذا تأثرا‪،‬‬
‫حيث جاءت متوازية مع حركة الت وير ي القارة اؼوروبية ي وقت كانت فيه أوروبا غارقة ي غياذب‬
‫‪Enclopaedic‬‬ ‫ا هل والتخلف والتبعية‪ .‬وتعود جاور ال ظرية اموسوعية للم هج‬
‫‪ Curriculum Theory‬إ فكرة ا كمة أو امعرفة الشاملة ال نادى ها الكيلسوف جون‬
‫آموس كومي وس (‪1390-1587‬أ وال ازدذرت بكال مقرحات أصحا دوائر امعرفة ي الكلسكة‬
‫الربوية الكرنسية‪ ،‬وتكشف ا كمة ع د كومي وس عن حقيقة وجود أصول امعرفة ع د كل إنسان‬
‫وال تسمى باؼفكار العامة والرغبات والغرائز‪ ،‬وأعااء العمل ال قد تسمى بالطاقات‪ ،‬وب اء على‬
‫ذا اؼسس اموجودة لدى ا ميع ب أن تب تربية اإنسان و تعليمه ويعتقد اموسوعيون أن‬
‫اإنسان قادر على إصاح شؤون حياته إذا ما استخدم عقله استخداما صحيحا‪ ،‬وعلى ذاا‬
‫اؼساس فإهم يرون أن نشر امعرفة‪ ،‬وتطوير العقل البشري أمران ضروريان لتقدم البشرية معاء‬
‫(عطية‪50 ،7008 ،‬أ‪ ،‬وذاا ما أكد عليه الكيلسوف نيكواس دي كوندرسيه (‪1981-1911‬أ‬
‫أحد أبرز من شاركوا ي صياغة ذا ال ظرية‪ ،‬والاي أكد بأن اإنسان مك ه أن يكون آم ا إذا ما‬
‫ترر من أغال ا رافات وا هل‪ ،‬كما قرر أنه سيأي الوقت الاي تشرق فيه الشمس فوق اؼحرار‬
‫"الاين ا يعرفون هم سيدا آخر غر العقل"‪ ،‬ونادى كوندرسيه بأن امعرفة ضرورية للمجتمع‬
‫الدمقراطي ؼن ا هل يعرض ا ريات وامساواة بن ال اس للخطر كما يؤدي إ التحكم وااستبداد‪،‬‬
‫لاا فعلى امؤسسات الربوية أن تتجه فقط إ ا قيقة فالربية تتامن التعليم والتعليم يتامن امعرفة‬
‫وامعرفة ذي ا قيقة‪( .‬إبراذيم والكلزة‪71 ،7000 ،‬أ و(سعادة وإبراذيم‪109 ،7011 ،‬أ‪.‬‬
‫وب اء على ما سبق يرى امؤلف بأن ال ظرية اموسوعية تركز تركيزا كبرا على امعرفة وأها اهدف‬
‫الرئيس‪ ،‬وتعتمد تزويد الكرد بأكر قدر مكن من امعلومات وامعارف ليحرر عقله‪.‬‬
‫‪ -2‬النظرية البوليتكنيكية أو التطبي ية او نظرية الفنو المتعددة‬

‫‪Polytechnic Curriculum Theory‬‬
‫ماهية النظرية البوليتكنيكية (التطبي ية)‪:‬‬
‫تعود جاور ال ظرية البوليتك يكية أو التطبيقية ي ام هج إ الككر اماركسي الاي ي سب إ‬
‫كل من الكيلسوفن اؼمانين كارل ماركس (‪1991-1919‬أ وفريدريك إنغلس (‪1985-1970‬أ‬
‫والاي تب ته روسيا على يد الزعيم السياسي فادمر أوليانوف (‪1871-1990‬أ امعروف باسم‬
‫لي ن‪ ،‬وذو من أبرز امباديء ال نشأت عليها دولة ااتاد السوفي السابق‪.‬‬
‫وأذداف الربية ي ضوء ذا اؼفكار تتمثل ي تزويد التاميا بامعرفة ي الكروع اؼساسية‬
‫لإنتاج‪ ،‬وكالك امبادئ العملية ال تعتمد عليها‪ ،‬وهدف إ إكساهم عادة التعامل مع آات‬
‫العمل‪ ،‬وت مية القدرات ام تجة واكتسا حب العمل اليدوي وتقدير ‪ ،‬وإمدادذم لكية تق ية أو ف ية‬
‫واسعة‪ ،‬وإعطاء الشبا فرصة اختيار العمل ام اسب واإبداع ي نوعيات العمل ال يتطلبها اإنتاج‪.‬‬
‫(إبراذيم والكلزة‪11-10 ،7000 ،‬أ‪.‬‬
‫وقد أثرت طبيعة ال ظرية البوليتك يكية ي ام هج على طبيعة امدارس وام اذج الدراسية ي‬
‫ااتاد السوفي السابق وبعض الدول ال تب ت ذا ال ظرية وأقامت نظمها التعليمية وفقا ها‪" .‬فكي‬
‫الصن على سبيل امثال يعتمد التعلم على اإنتاج‪ ،‬وترتبط ال ظرية بالتطبيق‪ ،‬ذاا باإضافة إ عدم‬
‫اقتصار التعليم على امدرسة فقط‪ ،‬بل يتعدا إ امصانع وامزارع ووحدات ا يش ي ام اطق اجاورة‪.‬‬
‫إ جانب ذلك م تأسيس مصانع ومزارع صغرة ي امدارس اؼساسية والثانوية ويُدعى العمال‬
‫والكاحون وا ود للتدريس فيها على أساس جزء من الوقت‪.‬‬
‫إعداد أجيال تقدِس العمل ام تج الاي لب‬
‫إن من مهمات ام هج وفقا لل ظرية البوليتك يكية ُ‬
‫ا ر وال كع والتقدم للمجتمع‪.‬‬
‫‪ -1‬النظرية الجوهرية‪:‬‬
‫ت طلق ذا ال ظرية من احافظة على الراث وما فيه من معتقدات ونقلها من ا يل السابق‬
‫للجيل ا اضر ومن السلف إ ا لف‪ ،‬خصوصا الراث الككري والع اية به استكادة الطلبة م ه‪،‬‬
‫كما أن ذا ال ظرية هتم بالعقل أكثر من امصلحة ا اصة بالطا ‪ ،‬وذي هتم بدور امعلم‬
‫وشخصيته وإعداد ‪ ،‬وذاا يعتر من مسلمات ذاا العصر وااستكادة من إ از امعرفة ي اماضي ل‬
‫مشاكل الوقت ا اضر‪ .‬فها امعرفة ركزت جل اذتمامها على امعرفة‪ ،‬وكما ذو ي ام هج القدم‬
‫التقليدي الاي يهتم بامعرفة مع إمال ميع ا وانب اؼخرى للطالب‪.‬‬
‫‪ -3‬النظرية البرجماتية‪:‬‬
‫تعتر ذا ال ظرية من ال ظريات اؼمريكية امشهورة‪ ،‬ال هتم بالاكاء والتككر عن طريق حل‬
‫امشكات‪ ،‬وال نادى ها "جون ديوي" حيث إن ذا ال ظرية تركز على الربط بن الككر والعمل‬
‫والكرد والبيئة‪ ،‬وتكاعل الكرد مع البيئة احلية يساعد على حل امشكات ال تقابله‪ ،‬فهي تركز على‬
‫الطكل أكثر من ااذتمام بامادة الدراسية‪ ،‬فها ال ظرية تتوافق مع م هج ال شاط امعروف ي ام هج‬
‫ا ديث‪ ،‬واذتماما ها ال ظرية أسس "ديوي" أول مدرسة لل شاط عام ‪1983‬م ملحقة امعة‬
‫شيكاغو بالتعاون مع اآباء وامعلمن وتت إشرافه ي ظل الكلسكة الرماتية‪ .‬وقد ركزت ذا ال ظرية‬
‫على امتعلم بدا من الركيز على امادة الدراسية وطريقة حل امشكات ي التدريس وبأكثر من‬
‫طريقة تدريس و سب ما يرى امعلم وبعيدا عن الطريقة التقليدية ال تركز على التلقن وا كظ‬
‫وامعرفة مع إمال الطالب‪ ،‬فهي ركزت على حرية كل من امعلم والطالب ي اجال الربوي‪.‬‬
‫وباستعراض ال ظريات الربوية ال أثرت بشكل مباشر ي ع اصر ام هج عر عصور تلكة‪،‬‬

‫وظهرت انعكاساها على ت كيا وتطبيقه‪ ،‬يتا أن نظرية ام هج مرتبطة بظاذرة ام هج وما يتصل ها‬
‫من متغرات‪ ،‬فإذا كانت نظرية ام هج هتم أساسا بظاذرة ام هج وليس بشيء آخر فإن ظاذرة ام هج‬
‫ت ظم كل اؼنشطة‪ ،‬واؼعمال ال مارس ع د التخطيط للم هج وب ائه وتقومه وت كيا ونقد ‪ ،‬كما‬
‫تتامن كالك اموضوعات ال تعتر جزءا م ه‪ ،‬كالكتب امدرسية واؼدوات والوسائل التعليمية‬
‫وا داول وأدلة امعلمن وما يرتبط بالك من امعلمن والتاميا وتكاعاهم مع ع اصر ام هج واحيط‬
‫ااجتماعي واجتمع‪ ،‬وعلى ذلك مكن القول إن نظرية ام هج تتطلب الوصف والتكسر والتوجيه‬
‫والت بؤ‪ ،‬وذا الوظائف تقوم على أسس تربوية سيكولوجية‪.‬‬
‫الفصل الثالث‬
‫أولا‪ /‬نظرية المنهج اإسامية‪.‬‬

‫‪-‬مهيد‪.‬‬
‫ثانيا‪ /‬مصط ح النظرية التربوية اإسامية بين ال بول والرد‪.‬‬
‫ثانيا‪ /‬الحاجة إلى النظرية اإسامية ل منهج‪:‬‬
‫ثالثا‪/‬النظرية التربوية اإسامية‪:‬‬
‫‪-‬مكهومها‪.‬‬
‫‪-‬ماها‪.‬‬
‫‪-‬ومصادرذا‪.‬‬
‫ابعا‪ /‬نظرية المنهج اإسامية‪:‬‬
‫‪ -‬أسس نظرية ام هج ‪:‬‬
‫‪-‬حقيقة اؼلوذية‪.‬‬
‫‪ -‬وحقيقة الكون‪.‬‬
‫‪ -‬وحقيقة اإنسان‪.‬‬
‫‪ -‬وحقيقة ا ياة‪.‬‬
‫‪ -‬وخصائص ام هج اإسامي‪.‬‬
‫‪-‬تعريف نظرية ام هج اإسامية‪.‬‬
‫خام ا‪ /‬انعكاس نظرية المنهج اإسامية ع ى عناصر المنهج‪:‬‬
‫‪-‬أذداف ام هج اإسامي‪.‬‬
‫‪ -‬توى ام هج اإسامي‪.‬‬
‫‪-‬طرق وأساليب ووسائل ام هج اإسامي‪.‬‬
‫‪-‬تقوم ام هج اإسامي‪.‬‬
‫‪-‬امعلم ي ام هج اإسامي‪.‬‬
‫‪-‬امتعلم ي ام هج اإسامي‪.‬‬
‫الفصل الثالث‪:‬‬
‫نظرية المنهج اإسامية‪..‬‬
‫بعد أن ت اول البحث ي الكصلن السابقن ال ظرية مكهومها العام ومكهومها الربوي‪ ،‬وبعد‬
‫ا ديث عن نظرية ام هج وال ظريات ال أثرت فيه‪ ،‬يتا أن كل م اذج الربية الغربية تعتمد على‬
‫نظريات ترشدذا وتوجه سلوكها‪ ،‬وكل نظرية تعتمد على فلسكة أو أكثر تستمد مبادئها ومكاذيمها‬
‫م ها‪.‬‬
‫والسؤال ذ ا‪ :‬ذل ن اجة إ نظرية إسامية توجه م هج ا الربوي‪ ،‬ويستمد م ها مكاذيمه‬
‫ومبادئه‪ ،‬وتظهر انعكاساها على كافة ع اصر ؟‬
‫لإجابة عن التساؤل السابق حدد امؤلف عدد من ا طوات والع اصر ي ذاا الكصل على‬
‫ال حو التا ‪:‬‬
‫أوا‪ :‬ا اجة إ ال ظرية اإسامية ي الربية‪.‬‬
‫ثانيا‪ :‬مصطل نظرية إسامية بن القبول والرد‪.‬‬
‫ثالثا‪ :‬نظرة تار ية حول ال ظرية الربوية ع د علماء امسلمن‪.‬‬
‫رابعا‪ :‬نظرية ام هج اإسامي مكهومها ووظائكها‪.‬‬
‫خامسا‪ :‬انعكاسات نظرية ام هج اإسامية على ع اصر ‪.‬‬
‫أولا‪ /‬مصط ح "نظرية إسامية" بين ال بول والرد‪:‬‬

‫م يتم ااتكاق من قبل امتخصصن حول القبول بب اء نظرية إسامية من عدمه ب اء على‬
‫اجاذات تلكة ي ت اول ال ظرية اإسامية وعاقتها بثوابت الدين ومبادئه‪ ،‬خوفا من الوقوع فيما‬
‫وقعت فيه ال ظريات الغربية من اؼخطاء والقصور وال قص؛ ومن م يتهم اإسام بالك‪.‬‬
‫ومن ذ ا تعددت أراء الربوين وامتخصصن اإسامين حول قبول مصطل ال ظرية الربوية‬
‫اإسامية أو رِد ‪ .‬فيرى الفريق اأول‪ :‬أنه ليس من الاروري أن نواجه الكلسكات الغربية امختلكة‬
‫وامت اقاة بـ "فلسكة إسامية"‪ ،‬وليس من الاروري أن نواجه نظرياهم ال ا مع شتاها جامع‬
‫"ب ظريات إسامية "‪ ،‬ذلك ؼن ل ا شريعة ربانية كاملة شاملة تتمثل ي كتا اه وس ة رسوله ‪،‬‬
‫أما الغر فقد قطعوا كل صاهم بالدين‪ ،‬فلم يبق هم غر "الكلسكة" و "ال ظرية" فما وز عليهم‬
‫وا وز علي ا‪ ،‬ومن ا طأ أن نرى البعض‪ ،‬يصر على أن تكون ل ا "فلسكة" مثلما هم "فلسكة" وأن‬
‫تكون ل ا "نظرية" مثلما هم "نظرية"‪.‬‬
‫بل كان ا يل اؼول ها اؼمة جيا قرآنيا‪ ،‬وم يعرف إا القرآن وس ة رسول اه ‪ ،‬وم يعرف أية‬
‫"فلسكة" وم يرتب على ذلك أية "نظرية"‪ ،‬وبالرغم من ذلك قاد اؼمة ال سادت الدنيا‪ ( ،‬مدكور‪،‬‬
‫‪1179‬م‪ ،‬ص‪73‬أ‪.‬‬
‫بل ويعتقد أصحا ذاا الرأي أن الدعوة إ ال ظرية الربوية يعتر دعوة إ اؼخا الكامل ما‬
‫تعلمو ي بيئات تلكة ثقافيا وعلميا‪ ،‬دون التبصر بالكوارق الثقافية والكجوات الشاسعة بن اجتمع‬
‫اإسامي وغر ‪.‬‬
‫ومن حججهم كالك قول بعض الباحثن ع د مقارنة العامل الدي وما يوازيه من فلسكات‬
‫تربوية‪ ،‬بأن فلسكة الككر امثا من أقر الكلسكات الربوية ال مكن مقارنة بعض أذدافها بأذداف‬
‫الدين اإسامي‪ ،‬ومن امررات ال أوردذا امعرضون على وجود نظرية تربوية إسامية‪:‬‬
‫‪ /1‬أن كلمة (نظريةأ استخدمت ي العلوم ا ديثة‪ ،‬وذي مرتبطة بالكلسكات الوضعية‪ ،‬مثل‬
‫اماركسية والرأمالية والشيوعية‪ ،‬وذي قابلة للتغير والتعديل من حن آخر‪ ،‬على خاف اإسام دين‬
‫ا ق القائم على ثوابت راسخة ذات م هج ربا ‪ ،‬وذو باق إ أن يرث اه اؼرض ومن عليها‪ ،‬ا‬
‫تتغر أصوله وأحكامه‪.‬‬
‫‪ /7‬أن أساس ال ظرية مسلمات أو فرضيات معي ة تدرس ظواذر معي ة وا مكن استخدامها ي‬
‫العلوم اإسامية‪.‬‬
‫‪ /1‬أن لكل علم نظرياته‪ ،‬لكن مصطل "نظرية" دائما ما تمل الصوا وا طأ‪ ،‬فحي ما‬
‫تعجز ال ظرية العلمية عن تكسر ظاذرة معي ة؛ استدعى ذلك تعديلها وذاا ما ب عدم قبوله ي‬
‫ال ظرية اإسامية لو فرض وجودذا‪ ( .‬باجابر ‪1178‬ه أ‪.‬‬
‫ويؤكد (مدكور‪1179 ،‬م‪ ،‬ص‪10‬أ ذلك فرى إن ا لس ا اجة إ "فلسكة" م اذج الربية‪ ،‬وا‬
‫إ "نظرية" بل إ "تصور إسامي" ها ام اذج‪ ،‬تصور يعتمد على اؼصول اإسامية ‪ -‬قرآنا‬
‫وس ة ‪ -‬م على معطيات العلوم واؼ اث العلمية ال ا تتعارض مع اؼصول اإسامية‪ ،‬وذلك‬ ‫ُ‬
‫لأسبا اآتية‪:‬‬
‫‪ -1‬أن " ال ظرية " مثل وجهة نظر شخصية أو ماعية‪ ،‬وذي تمل شارة أصحاها‪ ،‬وذي قابلة‬
‫للقبول والرفض كلية‪.‬‬
‫‪ -7‬لو حبانا وجود "نظرية إسامية" فا بد أن تعتمد ذا ال ظرية على مبادئ وموجهات من‬
‫القرآن والس ة‪ ،‬وذا أمور ثابتة‪ ،‬وملزمة ل ا إلزاما مطلقا‪ ،‬وليست رد فرضيات‪.‬‬
‫‪ -1‬أن ذاا الب اء ال ظري الاي يكرض أن يكون وامسمى بـ "ال ظرية اإسامية للربية" ا بد‬
‫وأن يسرشد ويستأنس باؼفكار وامعاير والقيم واممارسات ذات القيمة الباقية ي الراث‬
‫اإسامي كأفكار ابن خلدون والغزا وابن تيمية‪ ،‬وغرذم من هم آثار باقية على امتداد‬
‫التاريخ اإسامي‪.‬‬
‫أما الفريق اآخر‪ :‬فرى أمية ب اء نظرية إسامية للربية‪ ،‬وأن مكهوم (نظريةأ يدل على‬
‫استخاص مكاذيم وتصورات وقيم عامة تتوافق مع الثوابت‪ ،‬وعليه مكن توجيه الدراسة وتطويرذا‪،‬‬
‫ووضعها ي إطار فكري يكسر موعة من امبادئ والتصورات والقيم وياعها ي نسق علمي مرابط‪،‬‬
‫تساير ال ظريات اؼخرى‪ ،‬وتتميز ع ها م هجها الربا ‪ ،‬فال ظرية تقوم بتحديد وتص يف الثوابت‬
‫وجميعها وربط بعاها ببعض‪ ،‬تت ع وان واحد حسب موضوعه‪ ،‬وتت مسمى نظرية‪.‬‬
‫وقد بدأت اوات ب اء نظرية إسامية‪ ،‬وإن كان البعض يرى أها انطلقت من زمن قدم؛‬
‫فه اك علماء أجاء على مر العصور مثلوا امبادئ اإسامية ونظروا ها وعملوا على نشرذا‪ ،‬م هم ابن‬
‫خلدون وابن تيمية وابن ماعة وابن قيم ا وزية‪ ...‬حن بدأ العامة أبو ا سن العامري ‪ -‬من علماء‬
‫القرن الرابع اهجري ‪ -‬ي تص يف العلوم إ ص كن‪ :‬علوم للدنيا وعلوم لػخرة‪ ،‬ودافع عن ااذتمام‬
‫بعلوم الدنيا ؼها موصلة إ اإمان باه‪ ،‬حيث تؤدي دراسة العلوم والرياضيات إ اليقن بأن خلق‬
‫الكون وتدبر ليس قائما على الصدفة والكوضى‪ ،‬بل ذو راجع إ دقة ص ع ا الق جل جاله‪.‬‬
‫وابن رشد (ت‪570‬هأ رأى أن مقصود الشرع ذو تعليم ال اس ا ق‪ ،‬ويتجلى ذلك ي العمل‬
‫واممارسة‪ ،‬وذ ا مبدأ تطبيق العلم ونظرياته‪ ،‬وذاا من وجهة نظر أن الشريعة توجب التكلسف من‬
‫خال الدعوة إ التككر ي كل ما يط باإنسان وكان م هجه التوفيق بن الشريعة والكلسكة‪.‬‬
‫(عبداه ‪1103‬هأ‪.‬‬
‫وع د (ابن سح ون ت‪753‬أ ي رسالة أد امعلمن‪ ،‬حن ت اول اموضوعات الربوية‪ ،‬وكان‬
‫مل اجا فقه الربية‪ ،‬ويعد كتابه من أذم الكتب الربوية ع د امسلمن‪ ،‬ودعا ابن (مسكويه ت‬
‫‪171‬هأ إ تب الككر ال ظري ي الربية‪ ،‬وذلك ي كتابه "هايب اؼخاق" الاي دعا فيه إ‬
‫ام هج التحليلي الاي يؤدي إ الركيب‪ ،‬وذاا أحد وظائف ال ظرية الربوية اؼساسية‪.‬‬
‫وابن خلدون الاي عُرف بأنه عام اجتماع‪ ،‬له آراء تربوية ذكرذا ي كتابه "امقدمة"‪ ،‬حيث يرى‬
‫ابن خلدون أن للربية أذدافا ذي‪:‬‬
‫‪ -1‬إعطاء الكرصة للككر لكي ي شط‪.‬‬
‫‪ -7‬إعطاء اإنسان الكرصة لكي يا حياة طيبة ي تمع راق متحار‪.‬‬
‫‪ -1‬إعطاء اإنسان الكرصة لكسب الرزق وت مية ا صال ا ميدة فيه‪ ،‬ويعتر أن اؼساس ي‬
‫التعلم القرآن الكرم (خار‪ ،1107 ،‬ص ‪158-159‬أ‪ .‬وذا اآراء تعد مبادئ لل ظرية الربوية‪.‬‬
‫وتظهر معام ال ظرية ا ُلقية ع د ابن تيمية‪ ،‬حيث تت اول ال ظرية بإ از‪ :‬نشأة الككرة ا لقية ي‬
‫الككر اإنسا ‪ ،‬وال نشأت مع أول إنسان ظهر ي اؼرض‪ ،‬وذو آدم‪ ،‬ومعه زوجه‪ ،‬وتتابعت‬
‫القاايا ا لقية وتراكمت وأخر ع ها القرآن الكرم والس ة‪ ،‬كما تت اول معا ة ابن تيمية لأخاق‬
‫ونظرته إ وذبية اؼخاق وكسبيتها‪ ،‬فهو يرى‪ :‬أن اؼخاق م ها جانب فطري‪ ،‬وجانب مكتسب‪،‬‬
‫وبالك الف الكاسكة الاين يرون أن اؼخاق كلها كسبية‪( .‬الكيا ‪1105‬هأ‪.‬‬
‫كما خط الدكتور مد قطب م هجا تربويا قرآنيا عـرف ي أوله بأمية الت ظر ي ذاا العصر‪،‬‬
‫وقد انعكست ذا اؼفكار والتصورات الربوية على الربية اإسامية م ا اؼزمان اؼو وتأثر ها‬
‫التعليم والتعلم من وقت امساجد والكتاتيب‪.‬‬
‫صحي أن ذا اؼ اث واآراء ع د الربوين امسلمن امتقدمن م ت اقش مع ال ظرية وا‬
‫طبيعتها‪ ،‬ولك ها تدل دالة واضحة على أن امبادئ ال جاء ها اإسام لتوجيه الربية قُصد ها‬
‫ال ظرية الربوية (عبداه ‪ ،1103‬ص ‪99‬أ‪.‬‬
‫وبال ظر ي الككر الربوي ع د علماء امسلمن نستطيع اميل إ القول با اجة إ ال ظرية‬
‫الربوية اإسامية ال توجه وتابط اممارسات الربوية امختلكة وع اصرذا امتعددة‪ ،‬ومن أمها‬
‫"المنهج" كميدان للممارسات الربوية‪ ،‬متميزة عن غرذا من ال ظريات؛ كوها مستمدة من امصادر‬
‫اإسامية الثابتة‪ ،‬فهي ليست موعة من الكرضيات الثابتة بالتجريب وال تقبل الرفض‪ ،‬كما أها‬
‫ليست مبادئ من وضع البشر (التوم ‪1891‬مأ‪ .‬وي ضوء ذا امصادر اؼساسية الثابتة يستكاد من‬
‫كل ما نتج عن ذؤاء العلماء من أراء خاصة تسهم ي تكوين ال ظرية‪.‬‬
‫وبوجود ال ظرية الربوية اإسامية ي بدايات القرن ا ادي والعشرين نتمكن من أن نعود بالربية‬
‫إ فكرنا وتراث ا العر اإسامي‪ ،‬وأن نستكيد م ه‪ ،‬ؼن العمل للحاضر وامستقبل ا يتم إا بالرجوع إ‬
‫اماضي‪ ،‬وذلك "ؼن حاضرنا ا يستغ عن ماضي ا‪ ،‬وعن الكحص الدقيق ؼرضه ال يقوم عليها الب اء‬
‫ا ديد" (عبدالرمن‪ ،1890 ،‬ص ‪119‬أ‪ ،‬ا سيما مع تيقن امختصن بال قص والقصور امازم‬
‫لل ظريات الربوية الغربية على تعددذا وتباي ها ي بعض ا صائص والصكات‪ ،‬وال يكاد معها قاسم‬
‫مشرك ذو‪ :‬كوها صادرة عن مصدر وحيد ي امعرفة امتمثلة ي العقل البشري ي حركته ومعاناته وقلقه‬
‫امأساوي ي البحث عن ا قيقة‪ ،‬وكوها صادرة عن تصور واحد للكون واإنسان وا ياة‪ ،‬وا دير بالكهم‬
‫أنه ما من نظرية ي الربية إا وذي انعكاس ماذب فلسكي ما‪ ،‬وذا قاعدة عامة ا مكن أن ي د ع ها‬
‫أي ماذب تربوي‪.‬‬
‫كما ا تعدو ااختافات ال تظهر بن نظرية وأخرى أن تكون تعبرا عن ااختاف والت وع‬
‫ي امابسات والتطورات التار ية ال مرت ها اجتمعات الغربية‪ ،‬بكل ما تمله تلك التطورات من‬
‫أبعاد سياسية واجتماعية واقتصادية وعلمية وغرذا‪ ،‬باإضافة إ أن ال ظريات الربوية الغربية ضيقة‬
‫اؼفق‪ ،‬أحادية ال ظرة‪ ،‬فواحدة تركز على العقل كامثالية‪ ،‬والثانية تصر العلم ي اماديات كالواقعية‪،‬‬
‫وثالثة تتب ال كعية الرماتية أساسا للحكم على العلم‪.‬‬
‫أما ا جج ال ب عليها الكريق امعارض معارضته لب اء نظرية إسامية فهي أراء جديرة‬
‫بالتقدير‪ ،‬ولك ها ا تس ِوغ عدم جواز استخدام مصطل لكظه عر امصدر مشتق من الكعل (نظرأ‬
‫و(ي ظرأ اللاين وردا ي القرآن الكرم‪ ،‬وتعددت استعمااته ومعانيه‪ ،‬وذاا يعطي كلمة "نظرية"‬
‫تأصيا وصبغة إسامية‪ .‬فم هم من تج بأن ال ظرية قابلة للتغر والتطور والتعديل! خاف القيم‬
‫اإسامية الراسخة والثابتة‪ ،‬لكن (يا ن ‪1178‬هأ يرد على ذاا الرأي فيقول‪ :‬إن الاي يتغر ي‬
‫ال ظرية الربوية امكاذيم والتصورات ال اول استخاصها من الدراسات‪ ،‬للتوجيه والت ظر ع د‬
‫م اقشة ال ظريات اؼخرى الوافدة‪ ،‬والتغير حصل ي مكاذيم الكقهاء وي قواعدذم اؼصولية‪ ،‬وذاا‬
‫التغير ا يع تغر الشريعة؛ ؼن اؼمور التشريعية واست باط أحكام جديدة على مشكات طارئة ذي‬
‫ال تتغر وتتطور‪ ،‬ومثال على ذلك أن اإمام الشافعي است بط ي العراق أحكاما‪ ،‬وما ذذب إ‬
‫مصر است بط غرذا‪ .‬لاا فإن استخاص مكاذيم وتصورات عامة حول أبعاد ال ظرية الربوية‬
‫اإسامية‪ ،‬يكون توجيها للدراسات الربوية (‪78‬أ‪.‬‬
‫فما امانع من استخدام كلمة نظرية؟ إذا كانت وظيكة ال ظرية توجيه العمل الربوي ومارساته‬
‫وإرشاد القائمن عليه بعد تديد امصادر الثابتة ال تستمد م ها‪ ،‬وذي القران والس ة‪ ،‬ما يسهم ي‬
‫جعل الربية علما موحدا مت اسقا مرابطا بن أجزائه‪ ،‬وذلك أفال من ت اثر العلم وتشابكه وتكرق‬
‫مواضعه‪ .‬وال ظرية ا تقتصر على ت اول علوم اماضي وتص يكها وكيكية استخدامها‪ ،‬بل تسعى إ فهم‬
‫ا اضر‪ ،‬وترز اهوية اإسامية بطريقة عصرية تتماشى مع العومة امكروضة على العام اليوم‪.‬‬
‫وبالك تكون ال ظرية الربوية اإسامية ت اقش القيم وتبحث عن اؼخاقيات السائدة ي‬
‫الواقع‪ ،‬وتسعى إ تأصيلها من القرآن الكرم والس ة‪ ،‬و تسعى ال ظرية اإسامية كالك إ است باط‬
‫امبادئ وامكاذيم الربوية من اؼسس الثابتة وتأصيلها وصياغتها بطريقة علمية تت اسب مع متطلبات‬
‫العصر‪ .‬وعلى سبيل امثال‪ :‬فامر امسلم ا مانع اؼخا ب تائج التجار الربوية كالدراسات ال‬
‫تبن أسبا اا راف‪ ،‬إا انه ي الوقت ذاته عل امبدأ اؼول م ع اا راف ذو االتزام باؼخاق‬
‫الكاضلة امستمدة من الكتا والس ة‪.‬‬
‫ثاني ا‪ /‬دواعي بناء نظرية المنهج‪:‬‬

‫تتا أمية ال ظرية الربوية للم هج من خال وظائف ال ظرية العامة‪ ،‬وامتمثلة ي التكسر‬
‫والتحليل والت بؤ والتوجيه‪ ،‬وحي ما نتحدث عن ا اجة إ نظرية إسامية للم هج فإن ذلك ي طلق‬
‫من أمية ذا الوظائف للربية ولع اصر ام هج بشكل خاص‪ ،‬وإا فإن ال ظريات الغربية سوف تكون‬
‫ذي امسيطر اؼول على ام هج من خال وظائكها‪ ،‬فقد آن اؼوان ؼن ي كض امربون ي الباد‬
‫اإسامية غبار التبعية ويتطهروا من عارذا (عبداه ‪ ،1103‬ص‪53‬أ ؼها نظريات وضعية تستقي‬
‫فلسكاها وأسسها من فلسكات تربوية تلكة‪ ،‬فتارة د تأثر ام هج بالكلسكة امثالية اؼفاطونية حيث‬
‫يعتقد أفاطون بعامن‪ :‬العام احسوس‪ ،‬ويتألف من اؼجسام أو اماديات‪ ،‬والعام امعقول‪ ،‬وذو‬
‫يتكون من اموجودات اجردة‪ ،‬فتلك ال ظرية ت طلق أساسا من (الصدارة امطلقة للروح على امادةأ‬
‫وذي تكاي إ تصرف تأملي يهمل امشكات الزم ية‪ ،‬وطبيعة اإنسان اؼرضية‪ ،‬وتع أساسا‬
‫بكمال الروح و اها‪ ،‬وتارة ما يتأثر بالكلسكة الواقعية ال زعم أرسطو فيها‪ :‬أن العام جزء من‬
‫الطبيعة ومكن التعرف على أسرار عن طريق اؼحاسيس وا رات‪ ،‬وأن ميع اؼشياء امادية ال‬
‫تدث ي ذاا العام تعتمد على القوانن الطبيعية فقط ومكن لإنسان معرفة ا قيقة عن طريق‬
‫اؼسلو العلمي‪ ،‬علما بأن اإنسان ا يستطيع معرفة كل شيء‪( .‬ا ياري ‪1881‬مأ‪ ،‬وتارة ما يتأثر‬
‫بالكلسكة الرماتية ال كعية ال تعتر اتصاا للكلسكة الواقعية ال كعية‪.‬‬
‫والربية اإسامية بوضعها ا ا ليس ها من ال ظرية اإسامية إا ااكتكاء باستقاء الككر‬
‫الربوي اإسامي عر آراء سابقي ا (على صورتن‪ ،‬إحداما‪ :‬مرتبطة بكتابات الكقهاء واؼدباء‬
‫والكاسكة امسلمن‪ ،‬والصورة اؼخرى‪ :‬مرتبطة بأفكار امربن امسلمن وآرائهم مع أن ا اارة‬
‫اإسامية عامرة بامككرين الاين م يتخصصوا ي التدريس‪ ،‬إا أن هم آراء تربوية ثاقبة داخل إطار‬
‫الكهم العميق لإسام؛ اؼمر الاي يؤكد على اتصال حلقات ال ظرية الربوية اإسامية حن ب اءذا‬
‫بالككر اإسامي اتصال ا زء بالكل‪.‬‬
‫وامتتبع لتاريخ ذا ال ظريات‪ ،‬مكن أن يتعرف على مدى تأثرذا ي ساحة امسلمن‪ ،‬وي‬
‫بيئاهم الككرية وااجتماعية‪ ،‬لكوها شاعت بي هم‪ ،‬وعلى أيديهم انتقلت‪ ،‬وإذا كان ذ اك من عارض‬
‫ذا ال ظريات أو مل عليها‪ ،‬فإن ذاا با نظرية إسامية ا ول وا يقف دون تأثرذا بل إن‬
‫امرزوقي (‪1119‬هأ أكدت ذلك بقوها‪" :‬وامستقرئ لكثر من ا رات الربوية السائدة ي الوطن‬
‫العر يستطيع أن يلمس مدة ما وقعت فيه تربيت ا من تردد بن اؼصالة وااقتباس‪ ،‬فهي تأخا القليل‬
‫من الربية اإسامية وتأخا الكثر من أساليب ونظريات الربية الغربية دون أن تعي أها بالك تقع ي‬
‫ت اقض مع جوذر العقيدة اإسامية وم هج اإسام ي تربية اإنسان‪ ،‬وعليه فلن تكون الربية‬
‫السائدة ي الوطن العر قادرة على ب اء اؼمة وطاقاها إ قوى ب اء وعبادة إا إذا ترمت خطى‬
‫م هج الربية اإسامية والتزمت ب ظرياها" (ص ‪718‬أ‪ .‬قال تعا {فا وربِك ا يـُؤمُون ح‬
‫ُ ِك ُموك فيما شجر بـيـ ـ ُهم ُم ا ُدوا ي أن ُكسهم حرجا ما قايت ويُسلِ ُموا تسليماح‪( .‬سورة ال ساء‬
‫‪35‬أ‪ .‬اؼمر الاي يدعونا للحكاظ على خصوصيت ا وذويت ا اإسامية ي الربية من خال نظرية‬
‫إسامية خاصة‪.‬‬
‫لاا فا اجة إ ال ظرية الربوية اإسامية تعد من ا اجات املحة لتوحيد اؼطر امرجعية‬
‫وتأكيد امامون اإسامي للربية ومع انعدام ال ظرية اإسامية لن تتمكن الربية من تقيق أذدافها‬
‫ي تربية ال شء تربية إسامية‪،‬كما لن تستطع تكوين اجتمع امعلم امتعلم الاي يتخا العلم أسلوبا‬
‫ياته‪ ،‬ولن تتمكن من دمج الربية اإسامية ي ا ياة امعاصرة‪ ،‬وستعمل انبة للثقافة اإسامية؛‬
‫ما أوجد ذوة ثقافية ي اجتمع وكانت آثار سلبية على ال شء؛ إذ مارسون تربية وثقافة ل ظريات‬
‫تكسر وقائع وتقدم حلوا ل ظريات وضعت لواقع تربوي آخر‪ .‬يقول عبد العال (‪1109‬هأ‪" :‬ي‬
‫واقع ا الاي نعيشه د ال ظريات ال تكم اممارسات الربوية‪ ،‬وال يتم ي ضوئها تكسر الظواذر‬
‫الربوية ذي ي ملتها نظريات غربية صدرت عن فلسكات غربية‪ ،‬وكانت ت ظرا لواقع تربوي تلف‪،‬‬
‫لاا م يكن مقبوا أن نصوغ ي إطار معطيات نظام ا الربوي‪ ،‬وأن اع مارسات ا الربوية ؼطرذا‬
‫التصورية‪ ،‬ومكاذيمها الوصكية"(ص‪71‬أ؛ ؼن امصادر وام ابع لكل من الربية العربية اإسامية‪،‬‬
‫والربية الغربية‪ ،‬جعل من العسر صوغ نظام تربوي للربية اإسامية‪ ،‬يتبع ال ماذج ال تقدمها‬
‫ال ظريات الغربية‪ ،‬فمن غر امعقول أن يتبع م هج ا الق م هج امخلوق‪.‬‬
‫وإذا حدث فإن م هج البشر يقود إ مارسات خاطئة وذو قاصر مهما وصلت درجته‪ ،‬إا إذا‬
‫كان دد ام هج الربا ي إطار الشريعة اإسامية؛ ؼن الكمال ه وحد ويايف (عبد‬
‫العال‪1109‬هأ‪" :‬من امخاطرة ومن غر امعقول أن اول فهم تربية تستمد وجودذا من التوحيد‬
‫وال بوة‪ ،‬وأن نص ف ظواذرذا‪ ،‬ونب مكاذيمها‪ ،‬و دد ميادين دراستها‪ ،‬بواسطة نظريات است دت ي‬
‫تديد مكاذيمها وأنساقها الككرية وقااياذا إ أصول تراثية إغريقية ورومانية‪ ،‬حيث تتصارع اآهة‬
‫ويقتل بعاهم بعاا"( ص‪71‬أ‪.‬‬
‫وم يقتصر اؼمر على استخدام نظريات الغر ‪ ،‬بل إن كثرا من كتب الكلسكة ي الباد العربية‬
‫تعا قاايا ومكاذيم تت اوها من خال آراء علماء الغر ‪ ،‬فمثا (الطبيعة اإنسانيةأ تت اوها من‬
‫وجهة نظر أرسطو وتوماس وجان جاك وروسو وغرذم‪ ،‬وذاا يوحي للقارئ أن اإسام م يت اول‬
‫ذاا امكهوم‪ ،‬رغم أن ام هج الربا ت اول الطبيعة اإنسانية‪ ،‬وفرض الدين الاي يت اسب معها‪ ،‬ورسم‬
‫ها طريق ا ياة‪.‬‬
‫لاا فإن ا اجة ماسة للغاية إ ال ظرية الربوية امصوغة بع اية؛ ؼنه بدون ال ظرية تصب‬
‫م اقشات العمل‪ ،‬ومسائل التطبيق (اممارسات العمليةأ إما سلسلة من التعميمات التجريبية وال‬
‫يعوزذا الابط وام هجية والرتيب‪ ،‬أو سلسلة من ا طب ااستشارية وامواعظ وامقرحات امقدمة‬
‫بدون دليل علمي جريي‪ .‬وتكون عاما باعثا على التعقيد ( عبدالقادر ‪1107‬ه أ‪.‬‬
‫لالك فا اجة إ ال ظرية الربوية اإسامية تعد من الاروريات املحة ي العصر ا اضر‪ ،‬ومن‬
‫مررات ا اجة إ ب اء ذا ال ظرية‪:‬‬
‫‪ -1‬تأصيل العلوم ال ظرية والتطبيقية (تأكيد اهوية الثقافية لأمة اإساميةأ لارورة ربط اماضي‬
‫با اضر واستشراف امستقبل‪.‬‬
‫‪ -7‬اولة تسليط الاوء على اماضي لاستكادة م ه ي ا اضر ومعا ة اؼخطاء لب اء امستقبل‬
‫خاصة بعد اهجمة الغربية الشرسة على أب اء امسلمن وتربيتهم اإسامية‪.‬‬
‫‪ -1‬إعادة ب اء الشخصية اإسامية ما قق عبادة اه وعمارة اؼرض‪ :‬من اؼسس والركائز‬
‫ال تست د عليها ال ظرية الربوية اإسامية ب اء الشخصية‪ ،‬فهدف ال ظرية اؼمى ذو ب اء اإنسان‬
‫الصا ‪.‬‬
‫‪ -1‬مواجهة هديد الغر والغزو الثقاي‪.‬‬
‫مع اؼخا ي ااعتبار الكة ال ظرية اإسامية لبقية ال ظريات الوضعية ال جعل ااعتقاد‬
‫والدين جزءا من مكونات ال ظرية‪ ،‬بل تعد موجها ومرشدا لعملية الربية‪ ،‬وتستمد من مصادر‬
‫اإسام الثابتة ؼنه م هج متكامل للحياة‪ ،‬وتستكيد من امصادر البشرية ي ضوء أصوله ومبادئه‪.‬‬
‫ثالث ا‪ /‬النظرية التربوية اإسامية‪:‬‬

‫ب القائلون بارورة ب اء نظرية تربوية إسامية موقكهم على أساس من القرآن والس ة الشريكة‬
‫واموروث اإسامي‪ .‬واموقف اإسامي يظهر فيه اذتمام ام هج بالكرد واجتمع وامعرفة والعقل‬
‫والسلوك‪ ،‬وذ ا يغلب على ام هج صكة الشمول‪ ،‬ويهدف ام هج ذ ا إ تربية امسلم ال قي التقي‬
‫الاي يقوم مسؤولية ا افة ي اؼرض‪ ،‬ويعمرذا‪ .‬ويتكون احتوى التعليمي ي ضوئها من موعة من‬
‫امعارف اإهية‪ ،‬وما يتصل بالقرآن والس ة‪ ،‬وعلوم الشريعة‪ ،‬وامعارف امكتسبة‪ ،‬وتشمل اللغات‬
‫والعلوم العقلية والتطبيقية‪.‬‬
‫مفهومها‪:‬‬
‫بعد ا ديث عن مكهوم ال ظرية بشكل عام وتص يكها ي الصكحات السابقة ب أن نؤكد أن‬
‫ال ظرية الربوية اإسامية ليست موعة من الكرضيات ال تثبت حقيقتها من خال التجريب كما‬
‫يقول أصحا ال ظرية التكسرية‪ ،‬وليست موعة من القواعد وامبادئ وامكاذيم الربوية ال وضعها‬
‫البشر كما يقول أصحا ال ظريات الربوية الغربية الوضعية ولك ها‪:‬‬
‫" موعة مرابطة من امبادئ والقواعد وامكاذيم الربوية امستمدة من القران والس ة‪ ،‬ومثل‬
‫اؼساس امتن الاي يقوم عليه الب يان الربوي الصا " (التوم ‪1111‬ه‪ ،‬ص ‪110‬أ‪.‬‬
‫ويعرفها يا ن (‪1111‬ه‪ ،‬ص ‪188‬أ بأها " موعة من التصورات وامكاذيم واؼفكار‬
‫واؼذداف واؼحكام والقيم ذات ا د اؼقصى من التجريد والعمومية امرتبطة بإعداد اإنسان امسلم‬
‫حسب اؼصول اإسامية‪ ،‬وي ضوءذا مكن تكسر العمليات الربوية اإسامية وتريرذا وتقومها‬
‫اعتبارا من أسسها وم هجها ووسائل تقيقها وت كياذا"‪.‬‬
‫ورغم معارضة ( مدكور‪1179 ،‬مأ لوجود نظرية تربوية إسامية إا أنه يعرفها ‪ -‬تت مصطل‬
‫التصور اإسامي للربية – بأها‪" :‬نظام من ا قائق وامعاير والقيم اإهية الثابتة وامعارف وا رات‬
‫وامهارات اإنسانية امتغرة‪ ،‬نابع من التصور اإسامي للكون واإنسان وا ياة‪ ،‬يهدف إ تربية‬
‫اإنسان وإيصاله إ درجة كماله ال مك ه من القيام بواجبات ا افة ي اؼرض عن طريق إعمارذا‬
‫وترقية ا ياة على ظهرذا وفق م هج اه " ص‪.11‬‬
‫ومن خال التعريكات السابقة يتا جليا أن من أذم ركائز ذا التعريكات أن تكون اؼصول‬
‫اإسامية‪ ،‬ورؤيته للكون وا ياة واإنسان ذي اؼساس الاي ت كا ال ظرية الربوية اإسامية وظائكها‬
‫من خاها‪.‬‬
‫سمات النظرية التربوية اإسامية‪:‬‬

‫نتج عن ال ظريات الربوية الوضعية اختاف واض حول تربية اإنسان والتعامل معه وتكسر‬
‫سلوكه‪ ،‬ؼن أصحا ذا ال ظريات ي ظرون إ الكون وا الق والطبيعة والقيم وامعرفة من خال‬
‫مااذب وتصورات متعددة‪ ،‬ما جعلهم يتجهون اجاذات متعددة ي الربية ونظرياها‪ ،‬فتارة توصف‬
‫ال ظرية الروية بالتقدمية‪ ،‬وتارة توصف بال كعية‪ ،‬وأخرى بالطبيعية‪...‬‬
‫أما ال ظرية اإسامية فقد نظرت إ الكون واإنسان والطبيعة م ظور وسطي وشامل تظهر‬
‫ميزاته ي ال قاط التالية‪:‬‬
‫‪ -1‬جاوز ذلك التخبط الرذيب‪ ،‬الاي ظل ياحق ال ظريات الغربية؛ ؼنه ي طلق من أسس‬
‫وأصول كمة وفهم شامل حول الكون واإنسان واجتمع ب على وحي من خلق اإنسان ويعلم‬
‫يف ا برُح (املك‪11 :‬أ‪.‬‬
‫حقيقته وجوذر ‪{ :‬أا يـعل ُم من خلق وُذو اللط ُ‬
‫‪ -7‬التعامل مع اإنسان على بصرة‪ ،‬مكوناته كلها‪ ،‬دون إغكال إحداذا لصا اؼخرى؛ ؼن‬
‫مطبقيه يعلمون أن ذلك اإغكال ذو مدخل ا لل ي الكيان البشري وانعدام التوازن فيه‪ ،‬وبالتا‬
‫إفات الزمام ماما من قباة امربن الاين يتولون ت شئة اإنسان‪ ،‬وتعُرض ذاا اؼخر للدمار‬
‫واانتكاس‪.‬‬
‫فالربية اإسامية ال ت بثق من اإسام ونظرته الشاملة للكون وا ياة واإنسان واجتمع‪ ،‬وها‬
‫ال ظرة يصل اإنسان إ اكتشاف حقائق وأسرار ال الطبيعة الكسي الاي ا قبل لإنسان معرفته‬
‫إا عن طريق الوحي اإهي وذو ال الغيب‪ ،‬وكالك يصل به إ فهم الكيان البشري بتعقيد اهائل‬
‫وتكاعل ع اصر وت ظيم حيـاته اإنسان وعاقاته باآخرين ي دوائرذا امختلكـة وكيكية معاملته لااته‪.‬‬
‫‪ -1‬ت ظر إ العلوم الكونية على أها ال لتعميق اإمان با الق عز وجل؛ إذ إن امعرفة‬
‫ليست معزولة عن ا كمة‪ ،‬بل ذي ‪ -‬على العكس من ذلك ‪ -‬احرا ُ الاي يقود إليها‪ ،‬قال تعا ‪:‬‬
‫{إما شى الله من عباد العُلماءُح (فاطر‪79 :‬أ‪ .‬وقال تعا ‪{ :‬إن ي خلق السموات واؼرض‬
‫واختاف الليل وال ـهار آيات ؼُو اؼلبا * الاين يا ُك ُرون الله قياما وقُـعُودا وعلى ُجُوهم‬
‫ويـتـكك ُرون ي خلق السموات واؼرض ربـ ا ما خلقت ذاا باطا ُسبحانك فق ا عاا ال ارح (آل‬
‫عمران‪181 ،180 :‬أ‪.‬‬
‫‪ -1‬ت طلق ال ظرية الربوية اإسامية من تسعة مبادئ‪:‬‬
‫‪ ‬ترسيخ اإمان باه سبحانه ومائكته وكتبه ورسله واليوم اؼخر والقدر خر وشر ‪.‬‬
‫‪ ‬اإنسان كائن مكرم تلف عن بقية الكائ ات اختافا ي ال وع ا ي الدرجة‪.‬‬
‫‪ ‬التعليم فرياة على كل مسلم‪.‬‬
‫‪ ‬العملية التعليمية ها جانب فكري ونظري ا ي ككان عن بعاهما‪.‬‬
‫‪ ‬ا ياة الدنيا حياة إنتاج وعمل‪.‬‬
‫‪ ‬القوة ي أمى معانيها مطلب تربوي‪.‬‬
‫‪ ‬ا هاد ي سبيل اه فرياة كمة‪ ،‬باق إ يوم القيامة‪.‬‬
‫‪ ‬الوجود كله خاضع لس ن إهية ثابتة‪.‬‬

‫‪ ‬ااذتمام بكل جوانب الشخصية اإنسانية عقا وجسما وروحا‪.‬‬
‫‪ ‬ا مع بن اؼصالة وامعاصرة ضرورة ا غ لإنسان ع ها ي عصر‪( .‬عبداه ‪1111‬ه‪،‬‬
‫ص‪503‬أ‪.‬‬
‫مصاد النظرية التربوية اإسامية‪:‬‬

‫ي ال ظرية اإسامية للربية ي بغي أن تكون امصادر ثابتة‪ ،‬واؼذداف أو امقاصد والغايات‬
‫ثابتة‪ ،‬والشيء الوحيد امتحرك وامتغر فيها ذو الطرائق والوسائل واؼساليب ال تتغر وتتطور كلما‬
‫ترقى فهم اإنسان لأصول‪ ،‬وكلما اجتهد ي الوصول إ امقاصد والغايات‪.‬‬
‫فامصادر الثابتة‪ :‬ذي القرآن والس ة‪ ،‬وم هما يتم ب اء ال ظرية الربوية‪ ،‬وذا ليست فرضيات‬
‫تثبت عن طريق التجربة‪ ،‬وبالتا فهي ليست قابلة للرفض أو التطوير‪ .‬ويتم التعامل معها من خال‬
‫ااست باط العلمي الاي يقتايه العلم هما والعلم بالقواعد الشرعية ومقاصد الشريعة والعلم باؼدلة‬
‫الشرعية التابعة هما من اجتهاد وإماع وقياس وعرف واستحسان‪ ،‬كل ذلك معه صحة الكهم‬
‫والرسوخ ي العلم‪ .‬وذاا السبب الاي جعل (يا ن ‪1111‬هأ يشرط التخصص الربوي والشرعي‬
‫لب اء ال ظرية الربوية اإسامية وتديد معامها‪.‬‬
‫وقد يست ر ام ظرون للربية اإسامية ببعض امصادر غر املزمة وتسمى مصادر ثانوية مثل‪:‬‬
‫‪ -1‬الدراسات التار ية والدراسات الربوية آراء العلماء امسلمن‪.‬‬
‫‪ -7‬دراسة الشخصيات اإسامية الامعة ي ال الربية كابن خلدون‪ ،‬والغزا ‪ ،‬وابن تيمية‪،‬‬
‫وابن القيم‪ ،‬وابن ماعة وغرذم‪.‬‬
‫‪ -1‬معطيات البحوث العلمية الصحيحة ال تلقي الاوء على طبيعة اإنسان‪ ،‬وطريقة تعلمه‪.‬‬
‫‪ -1‬كل خرات البشر ال ا تتعارض مع العقيدة اإسامية‪.‬‬
‫ابعا نظرية المنهج اإسامية‪:‬‬

‫نظرية المنهج اإسامي‪:‬‬ ‫أس‬
‫ذكر كل من (نشوان‪1889 ،‬مأ و (مدكور‪1179 ،‬مأ و (الشريكي‪ ،‬أمد‪7001 ،‬مأ و‬

‫(طعيمة‪7009 ،‬مأ‪:‬‬
‫أن اؼسس ال تقوم عليها نظرية ام هج ي التصور اإسامي ذي‪:‬‬
‫‪ .1‬حقيقة اؼلوذية‪.‬‬
‫‪ .7‬حقيقة الكون‪.‬‬
‫‪ .1‬حقيقة اإنسان‪.‬‬
‫‪ .1‬حقيقة ا ياة‪.‬‬
‫ومكن إلقاء الاوء على ذا اؼسس بإ از فيما يلي‪:‬‬
‫(‪1‬أ حقيقة اؼلوذية‪ :‬و تُعد ذا ا قيقة مصدر ميع صور وأشكال الوجود‪ ،‬فكل شيء صدر‬
‫م ها ويعود إليها‪ ،‬وذي القوة ا قيقية الكاعلة اؼزلية الباقية على وجه ا قيقة‪ .‬قال تعا ‪{ :‬قُل إن‬
‫ت وأنا أو ُل ال ُمسلمن *‬‫صاي ونُ ُسكي و ياي وماي لله ر ِ العالمن * ا شريك لهُ وبالك أُمر ُ‬
‫ب ُك ُل نـكس إا عليـها وا تزُر وازرة وزر أُخرى ُم‬ ‫قُل أغيـر الله أبغي ربا وُذو ر ُ ُك ِل شيء وا تكس ُ‬
‫إ ربِ ُكم مرجعُ ُكم فـيُـ بِئُ ُكم ما ُك تُم فيه ختل ُكونح‪.‬‬
‫(‪7‬أ حقيقة الكون‪ :‬ام هج اإسامي ار من نظرة املحدين للكون‪ ،‬وال تعتر موجودا من‬
‫با امصادفة‪ ،‬ويعتر الكون معجزة خلقية أوجدذا اه تعا بإرادته‪ ،‬وكل شيء ي ذاا الكون يسر‬
‫وفق تقدير ومشيئة وتدبر إهي‪ .‬وي قسم الكون إ قسمن‪ :‬عام الشهادة‪ ،‬وذو عام {إن رب ُك ُم‬
‫اللهُح ‪( -‬ا ِسياتأ‪ ،‬وعام الغيب‪ ،‬وذو عام (الغيبياتأ‪ .‬قال تعا ‪{ :‬الاي خلق السماوات‬
‫ُجوم‬ ‫واؼرض ي ستة أيام ُم استـوى على العرش يـُغشي الليل ال ـهار يطلُبُهُ حثيثا والشمس والقمر وال ُ‬
‫ُمسخرات بأمر أا لهُ ا ل ُق واؼم ُر تـبارك اللهُ ر ُ العالمنح‪ .‬وب ظرة ام هج اإسامي للكون وفق‬
‫اؼدلة من القرآن والس ة يكون قد فت للمتعلمن أبوا التأمل والتككر ي كل اآفاق وعلى كل‬
‫اؼصعدة ولالك فسيتميز ام هج اإسامي بربية اؼجيال على‪:‬‬
‫‪ -‬البحث عن أسرار ا لق وا كمة اإهية‪.‬‬
‫‪ -‬العمل ا اد للوصول إ ما سخر اه له من ك وز ومعادن استثمارذا وفق شرع اه‪.‬‬
‫‪ -‬اارتباط امطلق باه وحد وا وف م ه وا اوع إليه (يا ن بتصرف ‪1111‬هأ‪.‬‬
‫(‪1‬أ حقيقة اإنسان‪ :‬دافع ام هج اإسامي عن حقيقة اإنسان‪ ،‬فرد مزاعم اماحدة ال تقول‬
‫بأن اإنسان أصل حيوا متطور ونظر إليه ب ظر القران والس ة‪ ،‬فهو جزء من ذاا الكون‪ ،‬لوق من‬
‫ث ائية (روحية وماديةأ ي كيان كلي موحد‪ ،‬وقد فاله اه تعا وكرمه على سائر امخلوقات بالعقل‬
‫اذم من الطيِبات‬
‫اذم ي البـِر والبحر ورزقـ ُ‬
‫واملكة الككرية‪ ،‬قال تعا ‪{ :‬ولقد كرم ا ب آدم ومل ُ‬
‫اذم على كثر من خلق ا تكاياح (اإسراء‪ .)07:‬وما أن الربية ي اؼساس تستهدف ب اء‬ ‫وفال ُ‬
‫اإنسان فقد أعطته ال ظرية اإسامية ا زء اؼكر من ااذتمام فغاصت ي فهم طبيعته للوصول إ‬
‫مكاتي شخصياته امتعددة وتقدم ما ي اسبه‪ ،‬ولالك يتعامل ام هج اإسامي مع الطبيعة اإنسانية‬
‫ؼمرين‪:‬‬
‫أوهما‪ :‬أن الربية تقوم على دعائم م ها امعرفة بالطبيعة البشرية‪.‬‬
‫ثانيهما‪ :‬أن ذا امعرفة معرفة يقي ية ؼها آتية من خالقها والعام ها‪( .‬يا ن ‪1111‬هأ‪.‬‬
‫ومن خال تصور حقيقة اإنسان وطبيعته وجب على ام هج أن ي ظر إليه بظاذر وباط ه كروح‬
‫ومادة‪ ،‬وهاا يراعي ميوله وحاجاته واختاف قدراته‪ ،‬كما أنه يسعى إعداد امستخلف ال افع ي‬
‫اؼرض‪ ،‬امعرف بالربوبية واؼلوذية ه‪ ،‬الشاكر ؼنعمه‪ ،‬امستخدم لعقله ي التأمل والتدبر ي اآيات‬
‫وي اؼفاق‪ .‬فشمل بربيته ا وانب امتعددة‪ :‬من ا انب اؼخاقي وا انب الشخصي واانكعا‬
‫وااجتماعي وا سدي والروحي‪.‬‬
‫(‪1‬أ حقيقة ا ياة‪ :‬وذي حقيقة أنشأذا اه تعا هدف وحكمة بالغة‪ ،‬و ماي وفق قدر وأسبا‬
‫مقدرة سلكا مشيئته تعا ‪ ،‬وذي نوعان‪ :‬حياة دنيا‪ ،‬وذي دار التكليف واابتاء والعمل‪ ،‬وحياة‬
‫اآخرة‪ ،‬وذي دار القرار‪ ،‬يكون فيها الثوا والعقا ‪ .‬قال تعا {الاي خلق الموت وا ياة ليبـلُوُكم‬
‫ورح‪) .‬املك ‪ .(7‬فها ا ياة بصكاها امؤمة وقصرذا ومصائبها‬ ‫أيُ ُكم أحس ُن عما وُذو العز ُيز الغ ُك ُ‬
‫تتاج من ام هج أن ير اؼجيال على العمل الصا والتعامل مع شهواها ولااها وفق أوامر اه‪ ،‬وأن‬
‫مارس الوسطية ي التعامل معها‪ ،‬فا إسراف وا تقتر‪ ،‬وا ركون إليها‪ ،‬وا اغرار ها‪ ،‬وأن يصر على‬
‫مصائبها‪.‬‬
‫فها اؼسس اؼربعة مثل التصور امعري والتصور ااعتقادي ‪ -‬الاي يعر ع ه بالكلسكي ‪-‬‬
‫لإنسان واجتمع وا ياة‪ ،‬فهي مثل التكسر الشامل للوجود‪ ،‬الاي يتعامل اإنسان على أساسه‬
‫وير ي داخله‪ ،‬وما أن ام هج نظام تربوي اجتماعي‪ ،‬فإن ام هج اإسامي يعكس ذا التصورات‬
‫ي ع اصر ومارساته كافة‪.‬‬
‫وعلى ذاا فإن اممارسة ام هجية ال مثل ي أذداف ام هج و توا ‪ ،‬وطرائق وأساليب تدريسه‪،‬‬
‫وطرائق تقومه وتطوير ‪ ،‬ختلف ذي أياا باختاف حقائق التصور الكلسكي ااعتقادي اؼربع‬
‫السابقة‪ ،‬ال مثل ام هج‪ ،‬وال ختلف من تمع إ آخر‪.‬‬
‫إن ذا ا قائق اؼربع والعاقات واارتباطات بي ها مثل أساس التصور ااعتقادي اإسامي‬
‫وأساس التصور ااجتماعي ام بثق ع ه‪ ،‬كما أها مثل اؼسس الكلسكية م هج الربية اإسامي‪،‬‬
‫وبالتا فاإنسان ا مكن أن يعيش حياة إسامية صحيحة بدون فهم ذاا التصور واإمان به‬
‫والعمل مقتاا ؛ لالك فإن ذاا التصور بشعبه اؼربع ذو القاعدة واؼساس الاي ي بغي أن يب عليه‬
‫م هج الربية والتعليم ي ال ظرية اإسامية‪ ،‬كما ي الشكل التا ‪:‬‬
‫( طعيمة‪1179 ،‬ذـ‪ ،‬ص ص ‪11-17‬أ‪( ،‬مدكور‪1179 ،‬م‪ ،‬ص ‪80-99‬أ‪.‬‬
‫خصائص منهج التربية في النظرية التربوية اإسامية‪:‬‬
‫أولا‪ :‬منهج التربية اإسامي منهج نظامي‪:‬‬

‫أي أنه مكهومه وخصائصه وأسس ب ائه وع اصر يكون كا متكاما‪ ،‬فكل جزء فيه يتأثر ببقية‬
‫اؼجزاء ويؤثر فيها‪ ،‬كما أنه نظام حياة دد لإنسان سلوكاته ي ا ياة‪ :‬السلوك العقدي‪ ،‬والسلوك‬
‫اؼخاقي‪ ،‬والسلوك الشخصي‪ ،‬ك ظام حياة لإنسان السوي الاي يسر على دين الكطرة السوية‪.‬‬
‫ثانيا‪ :‬منهج التربية اإسامي منهج باني‪:‬‬
‫ويقصد بالربانية‪:‬‬
‫ربانية امصدر‪ :‬فأول مقومات ال ظام اإسامي أنه نظام ربا صادر من اه لإنسان‪ ،‬وعمل‬
‫اإنسان فيه ذو تلقيه وإدراكه والتكيف به‪ ،‬وتطبيق مقتاياته ي ا ياة البشرية‪.‬‬
‫ربانية الوجهة والغاية‪ :‬ؼن اإسام عل غاية اإنسان اؼخرة وذدفه البعيد‪ ،‬ذو حسن الصلة‬
‫باه تبارك وتعا ‪ ،‬وا صول على مرضاته فها غاية اإنسان ووجهة اإنسان وم تهى أمله وسعيه‬
‫وكدحه ي ا ياة {قُل إن صاي ونُ ُسكي و ياي وماي لله ر ِ العالمنح جاؼنعام ‪.]137:‬‬
‫وب اء على ما سبق‪ ،‬فإنه يرتب على كون ام هج اإسامي م هجا ربانيا‪ ،‬امصدر والغاية‪ ،‬وأنه‬
‫م هج "كامل متكامل‪ ،‬ا يقبل ت مية وا تكميا‪ ،‬كما أنه ا يقبل تطويرا من خارجه‪ ،‬فهو من ص عة‬
‫اه‪ ،‬فا يت اسق معه ما ذو من ص ع غر "‪ ( .‬ا مد‪7007 ،‬م‪ ،‬ص‪19‬أ‪.‬‬
‫ثالثا‪ :‬منهج التربية اإسامي منهج عالمي‪:‬‬
‫ؼن اإسام عقيدة وشريعة كم ا ياة‪ ،‬وما كانت العقيدة ربانية امصدر والغاية‪ ،‬وإنسانية‬
‫الطابع‪ ،‬وخامة الشرائع السماوية؛ فهي عامية‪ ،‬ومع عامية اإسام أنه دعوة ميع البشر‪ ،‬دعوة‬
‫ليست ع صرية‪ ،‬وا قومية‪ ،‬وا ددة دود جغرافية أو إقليمية أو وقتية‪.‬‬
‫ابعا‪ :‬منهج التربية اإسامي منهج ثابت‪:‬‬
‫ذ اك نظام ثابت ي مقومات ال ظام اإسامي اؼساسية‪ ،‬وقيمه الااتية‪ ،‬وذا امقومات والقيم‬
‫ا تتغر بتغر ظواذر ا ياة الواقعية وأشكاها العملية‪ ،‬فالتغر ي ظواذر ا ياة وأشكال اؼوضاع‬
‫العملية يظل كوما بامقومات والقيم الثابتة هاا ال ظام‪ ،‬وذا ا اصية‪ ،‬وذي خاصية ا ركة داخل‬
‫إطار ثابت و ور ثابت‪ ،‬ذي طابع الص عة اإهية ي الكون كله‪ ،‬ومن ا وانب الثابتة ال مثل (احور‬
‫الثابتأ الاي يدور عليه ام هج اإسامي‪ ،‬كل ما يتعلق با قيقة اإهية وأركان اإمان الستة‪.‬‬
‫أما ا وانب امتغرة‪ ،‬فهي اؼوضاع والظروف السياسية وااجتماعية وااقتصادية والربوية‪ ،‬وكل‬
‫ما شابه ذلك‪.‬‬
‫خام ا‪ :‬منهج التربية اإسامي منهج امل‪:‬‬
‫الشمول ذو ا اصية ا امسة من خصائص الربية اإسامية وبالتا ام هج اإسامي‪ ،‬وذا‬
‫ا اصية نابعة من أنه م هج ربا من ص ع اه وليس من ص ع البشر‪ ،‬فالشمول ذو طابع الص عة‬
‫اإهية‪.‬‬
‫وللشمول ثاث صور‪:‬‬
‫اؼو ‪ :‬رد الوجود كله بكل ما فيه إ إرادة الاات اإهية‪.‬‬
‫الثانية‪ :‬إن ال ظام اإسامي يت اول ا قائق الكلية كلها‪ :‬حقيقة اؼلوذية‪ ،‬وحقيقة الكون وا ياة‪.‬‬
‫الثالثة‪ :‬إن ام هج اإسامي اطب الكي ونة اإنسانية بكل جوانبها وأشواقها وحاجاها‬
‫واجاذاها‪ ،‬ويرد كل ذلك إ جهة واحدة ومصدر واحد ذو اه خالق كل شيء ومدبر كل شيء‪.‬‬
‫(مدكور‪1179 ،‬م‪ ،‬ص‪11‬أ‪ .‬ولاا م يهمل العلوم الطبيعية كاه دسة والطب والكيزياء والكيمياء‪ ،‬بل‬
‫بالعكس جعلها من لوازم اؼمة لتقدمها‪ ،‬فكي قوله تعا {وأع ُدوا هُم ما استطعتُم من قُـوة ومن رباط‬
‫ا يل تُـرذبُون به ع ُدو الله وع ُدوُكمح جاؼنكال‪ ]30 :‬دليل على أن ذا القوة ي كل اجاات ح‬
‫ال القوة واؼسلحة ال ووية اليوم (يا ن ‪1111‬ه‪109 ،‬أ‪.‬‬
‫سادسا‪ :‬منهج التربية اإسامي منهج متواز ‪:‬‬
‫وخاصية التوازن‪ ،‬ذي خاصية مرابطة مع خاصية الشمول‪ ،‬فال ظام اإسامي نظام شامل‪ ،‬وذاا‬
‫مول متوازن‪ ،‬ويتا ذلك من مظاذر متعددة نسوق أبرزذا فيما يلي‪:‬‬
‫(‪1‬أ توازن بن ما يدركه اإنسان فيسلم به‪ ،‬وبن ما يتلقا اإنسان فيدركه ويبحث عن علله‬
‫وبراذي ه وغاياته‪ .‬إن اإنسان ا يستطيع إدراك كل شيء ي الوجود‪ ،‬لالك أودع اه ي فطرته‬
‫اارتياح للمجهول وامعلوم‪ ،‬والتوازن بن ذاا وذاك ي كيانه‪.‬‬
‫(‪7‬أ التوازن بن طاقة امشيئة اإهية‪ ،‬وثبات الس ن الكونية‪ ،‬فامشيئة اإهية مطلقة تكعل كل‬
‫شيء وأي شيء م أرادت‪ ،‬وذي ليست ملتزمة بقاعدة أو قانون‪.‬‬
‫(‪1‬أ التوازن بن امشيئة اإهية امطلقة‪ ،‬وامشيئة اإنسانية امقيدة‪ ،‬فمشيئة اإنسان داخله ي نظام‬
‫امشيئة اإهية‪ ،‬القرآن الكرم ي ص على وجود ذاا التوازن بقول تعا {قُل لن يُصيبـ ا إا ما كتب‬
‫اللهُ ل ا ُذو موانا وعلى الله فـليتـوكل ال ُمؤمُونح ج التوبة ‪.]51:‬‬
‫(‪1‬أ التوازن بن عبودية اإنسان امطلقة ه‪ ،‬ومقام اإنسان الكرم ي الكون‪ ،‬بل إن عبودية‬
‫اإنسان امطلقة ه تسمو به فوق كل الظروف وجعله سيد نكسه ي الكون‪ ،‬ا شى أحدا إا اه‪،‬‬
‫ؼن رزقه بيد اه‪ ،‬وحياته بيد اه‪ ،‬فمقامة كرم من م طلق عبوديته امطلقة ه‪.‬‬
‫(‪5‬أ التوازن بن مصادر امعرفة؛ بن التلقي من الوحي وال ص‪ ،‬والتلقي من الكون وا ياة‪ ،‬فما‬
‫جاء من قبل الوحي ا يتعارض مع مطالب اإنسان فيما يتلقا من معطيات ا ياة {وِ اؼرض‬
‫آيات لِل ُموق ن وِ أن ُكس ُكم أفا تـُبص ُرونح ]الااريات‪.[71 - 70 :‬‬
‫سابعا‪ :‬منهج التربية اإسامي منهج إيجابي‪:‬‬
‫ا اصية السابعة من خصائص م هج الربية اإسامية أنه م هج إ ا ‪ ،‬ولإ ابية فيه صورتن‪.‬‬
‫أ‪ -‬إ ابية فاعلة ي عاقة اه سبحانه بالكون وا ياة واإنسان‪.‬‬
‫‪ -‬إ ابية فاعلة من ناحية اإنسان ذاته ي حدود اله اإنسا ‪.‬‬
‫ثامنا‪ :‬منهج التربية اإسامي منهج واقعي ‪:‬‬
‫ا اصية الثام ة من خصائص م هج الربية اإسامية ذي الواقعية‪ ،‬أي التحقق ي عام الواقع‪،‬‬
‫فام هج اإسامي ذ ا يتعامل مع ا قائق اموضوعية‪ ،‬ذات الوجود ا قيقي امؤكد واؼثر الواقعي‬
‫اإ ا ‪ ،‬امع تصورات عقلية ردة‪ ،‬وا مع مثاليات ا مقابل ها ي عام الواقع‪ ،‬أو ا وجود ها ي‬
‫الواقع‪ ،‬وا مع خياات أو أوذام‪ ( .‬سعادة وإبراذيم‪7001 ،‬م‪ ،‬ص ‪101‬أ‪.‬‬
‫تعريف المنهج وفق النظرية التربوية اإسامية‪:‬‬

‫يعرفه (مدكور‪1179 ،‬م‪ ،‬ص ‪99‬أ بأنه " موع ا رات وامعارف وامهارات ال تقدمها‬
‫مؤسسة تربوية إسامية إ امتعلمن بقصد ت ميتهم ت مية شاملة متكاملة جسميا وعقليا ووجدانيا‪،‬‬
‫وتعديل سلوكهم ي ااجا الاي مك هم من عمارة اؼرض وترقيتها وفق م هج اه وشريعته"‪.‬‬
‫انعكاسات النظرية اإسامية ع ى المنهج المد سي‪:‬‬

‫ال ظام التعليمي من حيث أذدافه وبرا ه وم اذجه وأنشطته واجاذاته إما ذو انعكاس لل ظرية‬
‫الربوية السائدة‪ ،‬لاا ب أن يكون ال ظام التعليمي ي اجتمع اإسامي انعكاسا ل ظرية الربية‬
‫اإسامية باعتبارذا اموجه وامرشد لع اصر الربية كافة‪ ،‬ومن أمها ام هج الربوي ميع مكوناته من‬
‫أذداف و توى وتق يات تعليمية وأنشطة وأساليب تقوم‪ ،‬وظواذر امرتبطة بعملياته من متعلم ومعلم‬
‫وكتا مدرسي‪:‬‬
‫ومكن تديد انعكاسات ال ظرية اإسامية على ام هج امدرسي باستحاار العموميات التالية‪:‬‬
‫‪ ‬استخدام ميع امصادر امتاحة إعداد (اإنسان الصا أ باإضافة إ ام اذج امدرسية‪.‬‬
‫‪ ‬مراعاة الكطرة البشرية‪ ،‬وااذتمام باإنسان ككل {فأقم وجهك للدِين ح يكا فطرة الله ال‬
‫ِين القيِ ُم ولكن أكثـر ال اس ا يـعل ُمونح ]الروم‪[10 :‬‬
‫فطر ال اس عليـها ا تـبديل لق الله ذلك الد ُ‬
‫ف اللهُ نـكسا إا ُوسعها ها ما كسبت وعليـها ما اكتسبت ربـ ا‬‫ومراعاة الكروق بن امتعلمن {ا يُكلِ ُ‬
‫ا تُـؤاخانا إن نسي ا أو أخطأنا ربـ ا وا تمل عليـ ا إصرا كما ملتهُ على الاين من قـبل ا ربـ ا وا‬
‫انصرنا على القوم الكافرينح‬ ‫ف ع ا واغكر ل ا وارم ا أنت موانا ف ُ‬ ‫ُت ِمل ا ما ا طاقة ل ا به واع ُ‬
‫جالبقرة‪.]793 :‬‬
‫‪ ‬ااذتمام بالتقوم امستمر للعملية الربوية ي ضوء أذداف الربية اإسامية ام شودة ب وعن‬
‫أساسين من التقوم أحدما ب ائي واآخر هائي واإسام يعرف بال وع اؼول ي حياة امسلم‬
‫وبال وع الثا بعد موته‪.‬‬
‫‪ ‬ت ظيم ام هج امدرسي على أساس تكامل نظرة اإسام إ الطبيعة البشرية للمتعلم {ولقد‬
‫س به نـك ُسهُ و ُن أقـر ُ إليه من حبل الوريدح جق‪.]13 :‬‬
‫خلق ا اإنسان ونـعل ُم ما تُـوسو ُ‬
‫‪ ‬وي ذاا الت ظيم للم هج فرص مساعدة امتعلم على حل مشاكل حياته اليومية‪ ،‬وي نكس‬
‫الوقت إعداد ماقاة ربه على صورة طيبة ع دما يقاي ذا ا ياة الدنيا‪.‬‬
‫‪ ‬استخدام اؼنشطة التعليمية امصاحبة للم هج ما دم أذداف إعداد (اإنسان الصا أ‬
‫للحياة ا ادة‪( .‬نشوان ‪1889 ،‬م‪39-39 ،‬أ‪.‬‬
‫ويمكن تفصيل العموميات ال اب ة في العناصر التالية‪:‬‬

‫أهداف المنهج اإسامي‪:‬‬
‫تعتر اؼذداف الدعامة ا قيقية ال يعتمد عليها ام هج الربوي‪ ،‬بل تعد أذم مكوناته لتأثرذا‬
‫ي بقية ع اصر ‪ ،‬ولاا فإن ال ظريات الربوية تدد أذدافا م اذجها وفقا لب ائها ال ظري‪ ،‬فال ظرية‬
‫اموسوعية على سبيل امثال تدد اؼذداف امعرفية وتدعو لتحرر العقل اإنسا باعتبار مصدر‬
‫امعرفة الوحيد‪ ،‬وال ظرية البولوتك يكية تدد اؼذداف امادية ال كعية إشباع حاجات اإنسان‬
‫العاوية‪ ،‬وتتبعها الرماتية ي اإمان بامادة والتجريب وال كعية مع إنكار الغيب‪ .‬أما ام هج‬
‫اإسامي ف جد ارتباط أذدافه ارتباطا وثيقا بالعقيدة اإسامية‪ ،‬فراعي جوانب اإنسان الروحية‬
‫وا سمية والعقلية وال كسية وااجتماعية‪ ،‬وذاا ما ميز م اذجها عن ال ظريات الربوية البشرية‪ ،‬وي‬
‫الوقت نكسه ا مانع من امشاركة مع ال ظريات اؼخرى فيما ي بغي أن تكون عليه اؼذداف من‬
‫معاير‪ ،‬كالدقة والوضوح وإمكانية التحقق وسامة الصياغة والواقعية كمصطل ‪ .‬إا أن خصوصية‬
‫ام هج اإسامي ت سحب على أجزاء الدقيقة كافة‪ ،‬فواقعية ام هج اإسامي ليست كواقعية ام هج‬
‫ي ضوء ال ظريات الغربية ال تقبل كل ما ذو موجود كحقيقة مسلم ها‪ ،‬فال ظرية اإسامية تعرف‬
‫بالاعف البشري وتعمل على عاجه (عبداه ‪1103‬ه‪ ،‬ص‪81‬أ ولاا فإن تربية الكرد امسلم تدور‬
‫حول ذدفن رئيسن ما‪:‬‬
‫‪ ‬اإمان بأن اه الواحد اؼحد خالق الكون واإنسان وا ياة‪ ،‬وذو الاي يستحق العبادة‬
‫دون ما سوا ‪.‬‬
‫‪ ‬مكن الكرد من التكيف مع لوقات اه (مادات وكائ ات حيةأ وتسخرذا لصا ه على‬
‫طريق مبدأ ا افة ي اؼرض‪.‬‬
‫فابد أن يسعى أي نشاط تربوي إ تقيق ذاين اهدفن الرئيسن‪ ،‬ومكن أن ناكر بعض‬
‫أذدافها التكصيلية فيما يلي‪:‬‬
‫‪1‬أ أن يكتسب امتعلم معرفة ب كسه ح يتمكن من احافظة عليها ويصب قادرا على نكعها‬
‫ونكع اجتمع الاي يعيش فيه‪.‬‬
‫‪7‬أ أن يكتسب امتعلم معرفة با ياة بكافة أشكاها (ا ياة ال باتية وا ياة ا يوانية والكائ ات‬
‫ا ية الدقيقةأ‪.‬‬
‫أن يكتسب امتعلم اجاذات ا ابية و استخدام ا مادات وال باتات وا يوانات وااستكادة‬ ‫‪1‬أ‬
‫م ها ضمن شرع اه‪.‬‬
‫أن يكتسب امتعلم اجاذات ا ابية و غر من ب البشر‪.‬‬ ‫‪1‬أ‬
‫أن يكتسب امتعلم امعرفة بالعلوم الطبيعية‪ ،‬ويأي ذاا اهدف ي إطار تكاعل الكرد امسلم‬ ‫‪5‬أ‬
‫مع الكون وما فيه من أحداث وظواذر طبيعية أوجدذا اه سبحانه وتعا ‪.‬‬
‫أن يكتسب امتعلم معرفة بالعام اإسامي وبأحوال امسلمن وتوزيعهم ا غراي‪ ،‬فمن‬ ‫‪3‬أ‬
‫امعلوم أن اإسام وصل إ أقوام عديدة‪ ،‬وعر احيطات‪ ،‬ووصل إ ال اس ي مشارق‬
‫اؼرض ومغارها‪.‬‬
‫‪9‬أ أن يكتسب امتعلم معرفة باللغة العربية بالدرجة اؼو ‪ ،‬ومن م باللغات اؼج بية اؼخرى‪.‬‬
‫فقد كرم اه سبحانه وتعا اللغة العربية ب زول القران عربيا‪{ :‬إنا أنـزل ا ُ قُـرآنا عربياح جسورة‬
‫يوسف‪.]7 :‬‬
‫‪9‬أ أن يكتسب امتعلم القدرة على اممارسة العملية وتوظيف امهارات العملية‪ .‬فلقد حث‬
‫اإسام على العمل‪ ،‬قال تعا ‪{ :‬وقُل اعملُوا فسيـرى اللهُ عمل ُكم ور ُسولُهُ وال ُمؤمُونح‬
‫جالتوبة‪ .]105:‬ومن ذ ا فقد اقرنت امعرفة بالعمل‪ .‬ويؤكد ذاا امبدأ على تعليم أمور‬
‫عديدة م ها‪:‬‬
‫‪ ‬استخدام التجريب العملي ي ا صول على امعرفة‪.‬‬
‫‪ ‬اقران ال ظري بالتطبيق‪ ،‬فكي التطبيق اول اإنسان وضع امعرفة بأنواعها كافة موضع‬
‫الت كيا‪ ،‬ما يعود عليه وعلى تمعه با ر والكائدة‪.‬‬
‫‪ ‬تطوير امهارات العملية ي استخدام اؼجهزة واؼدوات ي كافة أنواع امعرفة كالكيمياء‬
‫والكيزياء والطب والصيدلة‪ ..‬وغرذا‪.‬‬
‫‪8‬أ أن يكتسب امتعلم القدرة على مواجهة امشكات ال تواجهه بالطرق العلمية‪.‬‬
‫‪10‬أ أن يكتسب امتعلم السلوك اإسامي ي حياته اليومية ما يتماشى وخصائص امسلم‬
‫الصا ‪ .‬فامسلم الصا ذو امسلم اؼمن‪ ،‬والصادق‪ ،‬والتقي‪ ،‬واحب للخر‪ ،‬والاي يقدم‬
‫العون وامساعدة ؼب اء امسلمن‪ ،‬والاي يعبد اه و شا ي كل عمل‪ ،‬أي الاي يتقي اه ي‬
‫كل شيء‪.‬‬
‫محتوى المنهج اإسامي‪:‬‬

‫ام هج اإسامي يسر وفق ال ظام العلمي للم اذج الربوية‪ ،‬ولالك فهو اجة اكتمال‬
‫ع اصر احققة ؼذدافه‪ ،‬ومن امعلوم أن احتوى يام ميع امعارف وا رات ال تعرض على‬
‫امتعلمن وفق ت ظيم معن‪ .‬وانطاقا من أن توى ام هج امدرسي يعكس أذدافه فا بد من التأكيد‬
‫على امبادئ التالية قبل تديد توى ام هج اإسامي‪:‬‬
‫‪1‬أ إن امعرفة اإنسانية – ح قبل اإسام ‪ -‬ذي ي اؼساس من خلق اه سبحانه وتعا فهو‬
‫ا الق امبدع هاا الكون بكل ما فيه‪ ،‬وذي موجودة ح قبل خلق آدم عليه السام‪.‬‬
‫‪7‬أ سعى اإنسان عر العصور امختلكة إ إدراك ما يدور حوله من ظواذر وأحداث كونية‬
‫وطبيعية وبشرية عن طريق التككر وتوظيف العقل‪ ،‬وهاا نشأت الكلسكة فهي ي اؼساس‬
‫علم يهدف إ فهم اإنسان هاا الكون ولطبيعة ا لق‪ ،‬ولك ه ي سعيه هاا الكهم وقع ي‬
‫اؼخطاء فصار يغر آراء ونظرياته من حن آخر‪.‬‬
‫‪1‬أ التخبط الككري حكمة ي أن يعطي اإنسان امخلوق درسا بأنه لن يهتدي إا هدي اه‪.‬‬
‫‪1‬أ امعرفة الصحيحة والسليمة طريقها واحد وذو التصور اإسامي هاا ا لق من كون وإنسان‬
‫وحياة‪.‬‬
‫‪5‬أ كما أن العقل الاي عليه إدراك امعرفة اموحدة وامتكاملة ب أن يكون موحدا ا ي ظر إ‬
‫جانب دون اآخر‪ ،‬وا ي تقي حقيقة دون غرذا‪.‬‬
‫‪3‬أ اإنسان ذو لوق موحد متكامل فا سم والروح والعقل وامشاعر م صهرة مع بعاها‬
‫البعض‪.‬‬
‫‪9‬أ اإنسان امتكامل و اموحد ي طبيعيته ا مكن أن يدرك امعرفة على شكل جزيئات‪ ،‬فا بد‬
‫أن تكون امعرفة م ظمة توجد بي ها عاقات‪.‬‬
‫‪9‬أ إن ذدف كل فرع من فروع امعرفة ذو احافظة على إمان الكرد باه سبحانه وتعا واحافظة‬
‫على الككر اإسامي والثقافة وا اارة اإسامية‪ ،‬لكي يرجع إليها ي سلوكه وي ظم ي‬
‫حياته وعاقاته مع غر من ب البشر‪.‬‬
‫ومن ذ ا فإن توى ام هج اإسامي يتامن مواد ومقررات قد تكون علمية ونظرية ت مي‬
‫مهارات ددة‪ ،‬لكن ذاا احتوى بتميز بال ظرية اإسامية سوف يكون له عدد من ا صائص ال‬
‫قد تشرك مع خصائص أي م هج وفق نظريات أخرى لك ها تلتزم بامبادئ السابقة؛ فم ها الصدق‪،‬‬
‫وماءمة ميول امتعلمن‪ ،‬والثبات‪ .‬وبامقارنة بن ذا ا صائص للمحتوى ي ام هج اإسامي وغر‬
‫من ام اذج د أن الصدق ذو ذات الصدق ي أي توى‪ ،‬حيث يع اشتماله على ا قائق‬
‫العلمية‪ ،‬إا أن صدق احتوى ي ام هج اإسامي ا يقتصر على العلوم الطبيعية إذ ا وز فيه أن‬
‫يقتصر العلم على احسوس‪ ،‬بل يزيد بكرضية التدبر والتككر ي كافة العلوم واجاات‪ ،‬واإمان بالغيب‬
‫ركن أساس من أركان ام هج اإسامي يعزى إليه ما م مكن للعقل البشري تصور ‪.‬‬
‫أما معيار ماءمته ميول امتعلمن ي توى ام هج اإسامي فا الف غر ي ااذتمام‬
‫با اجات والدوافع‪ ،‬بل يزيد بالتعامل مع اإنسان ككل متكامل ا وانب‪ ،‬وا يز امعارضة مع‬
‫حاجات امتعلمن‪ ،‬إا أن له خصوصية امبدأ الربا ‪ ،‬فيتعامل مع اإنسان من حن طكولته إ وفاته‬
‫ما ي اسبه‪ ،‬فا يقبل فلسكة (روسوأ وا يقبل ال ظرية (الرماتيةأ ال ترى إطاق الع ان للطكل ي‬
‫فعل ما يريد إ سن الثانية عشرة وفق ذوا ‪ ،‬ؼن رسول ا ق عليه السام يقول‪ُ ( :‬مروا أب اءكم‬
‫بالصاة لسبع واضربوذم عليها لعشرأ‪ ،‬وؼن اإعداد للحياة يبدأ من الصغر وحياة امسلم ها‬
‫خصوصيتها ال تاج ب اء آخرذا على أساس أوها‪.‬‬
‫وأما معيار الثبات فقد أثبتت الربية اإسامية ا الدة ثباها مواجهة التحديات ي تلف‬
‫العصور وذلك ؼن ثباها مستمد من مبادئ القران والس ة الصا ة لكل زمان ومكان‪.‬‬
‫ومن اجاات ال ي بغي أن يتام ها توى ام هج ي ضوء ال ظرية الربوية اإسامية ‪:‬‬
‫‪ ‬امعرفة ا اصة بالدين اإسامي ا يف‪.‬‬
‫‪ ‬معرفة ال كس البشرية وجسم اإنسان من كافة ا وانب‪.‬‬
‫‪ ‬امعرفة ا اصة بالكيمياء والكيزياء‪ ،‬فهاان العلمان تصان با مادات ال خلقها اه ي‬
‫ذاا الكون الكسي ‪.‬‬
‫‪ ‬امعرفة ا اصة بال باتات وا يوانات‪.‬‬
‫‪ ‬امعرفة ا اصة بالكون والظواذر الكونية‪.‬‬
‫‪ ‬امعرفة ا اصة بالبيئة سواء البيئة الطبيعية أو البشرية‪.‬‬

‫‪ ‬امعرفة ا اصة بالعام اإسامي‪.‬‬
‫‪ ‬امعرفة ا اصة بعلوم اللغة العربية‪.‬‬
‫‪ ‬امعرفة ا اصة باللغات اؼج بية‪.‬‬
‫‪ ‬امعرفة ا اصة مكونات اجتمع ووحداته‪.‬‬
‫‪ ‬احرام دور العلماء ي ا اارة اإنسانية عر العصور امختلكة‪.‬‬
‫طرائق وأساليب المنهج اإسامي‪:‬‬

‫ي ذاا الع صر مكن اإشارة إ مع ين‪:‬‬
‫امع اؼول‪ :‬الكيكية ال يعرض ها احتوى على امتعلمن‪ ،‬والثا ‪ :‬الكيكية ال يتعامل ها‬
‫امعلمون وامتعلمون مع احتوى‪.‬‬
‫وب اء على الت ظيم الاي يتم اعتماد كمدخل أساسي لعرض احتوى كالت ظيم اهرمي أو‬
‫التتابعي‪ ،‬فإن ذا الطرق واؼساليب ا بد وأن تت اسب مع ما حدد للم هج الربوي من مصكوفة‬
‫امدى والتتابع‪ ،‬والطرق واؼساليب امستخدمة ي ام هج اإسامي ا بد أن تتماشى مع طبيعة الركائز‬
‫وام طلقات ال يصدر ع ها من جانب‪ ،‬ومع طبيعة اؼذداف ال يرمى إ تقيقها من جانب آخر‪،‬‬
‫مع اؼخا ي ا سبان أن تلك الطرق واؼساليب تسهم ي إعداد اإنسان الصا للدنيا واآخرة‬
‫معا‪ ،‬على غر ام اذج التابعة ل ظريات أخرى تستهدف إعداد امواطن الصا جتمعه فقط مقاييس‬
‫دنيوية تارة هتم با انب ال كسي كحاجات‪ ،‬وتارة تقدم ا انب ااجتماعي ك كعية وإنتاج‪ ،‬ولالك‬
‫د اؼسلو ي ام هج اإسامي يقدم للمتعلم بشكل متوازن مع حاجاته ككرد وما يلزمه جا‬
‫اجتمع‪.‬‬
‫كما أن الطرق التدريسية ال يستعن ها ام هج اإسامي ي تبليغ رسالته وبلوغ أذدافه تصل‬
‫للمعلم ي امدرسة‪ ،‬كما تصل للداعية اإسامي ي أي موقف من امواقف ال يتعرض ها‪.‬‬
‫فالطرق التدريسية ي ام هج اإسامي م تغال ي ا رية امطلقة للمتعلم اكتسا القيم بعيدا‬
‫عن الابط ي اموقف التعليمي‪ ،‬وم تازم ا مود ي الطرق التقليدية‪ ،‬فطرقه ت طلق من ااذتمام‬
‫بامتعلم وجعله ور العملية التعليمية‪ ،‬كما يهتم بالطرق التطبيقية العملية كالقدوة والتمثيل باوابطه‬
‫الشرعية‪ ،‬فيحرم الوسائل ال تؤثر على اؼخاق أو تلحق الارر بامتعلمن‪ ،‬وهاا فقد ضم ت‬
‫الطرق التدريسية ي ام هج اإسامي اموازنة بن واجبات امعلم كقدوة وامتعلم كمحور للعملية‬
‫التعليمية‪ ،‬وذاا تكتقد ام اذج ي ضوء ال ظريات اؼخرى‪ ،‬فتارة تغكل جانب امتعلم كال ظريات‬
‫امستمدة من الكلسكة امثالية‪ ،‬وتارة تغكل جانب امعلم كال ظرية الرماتية والك ون امتعددة‪( .‬سعادة‬
‫وإبراذيم‪ ،7001 ،‬ص ‪177‬أ‪.‬‬
‫ومكن إمال الطرق واؼساليب ي ام هج اإسامي فيما يلي‪:‬‬
‫‪ ‬أسلو القدوة الصا ة‪ ،‬قال تعا ‪{ :‬لقد كان ل ُكم ي ر ُسول الله أُسوة حس ة لمن كان‬
‫يـر ُجو الله واليـوم اآخر وذكر الله كثراح (اؼحزا ‪71 :‬أ‪.‬‬
‫‪ ‬أسلو القصة‪ ،‬ويعد ذاا اؼسلو من أذم اؼساليب وأنكعها‪ ،‬وذاا راجع إ تأثر القصة‬
‫على السامع‪ ،‬وقد ذكر القرآن الكرم قصص اؼنبياء‪ ،‬كما ذكر قصص امكابن بالرساات وما‬
‫أصاهم من عاا نتيجة تكايبهم الرسل‪.‬‬
‫‪ ‬أسلو التوجيه واموعظة ا س ة‪ ،‬قال تعا ‪{ :‬فـتـول ع ـ ُهم فما أنت ملُوم * وذ ِكر فإن‬
‫ال ِاكرى تـ ـك ُع ال ُمؤم نح (سورة الااريات‪55 :‬أ‪ .‬وقال أياا ‪{ :‬ادعُ إ سبيل ربِك با كمة‬
‫والموعظة ا س ةح (سورة ال حل‪175 :‬أ‪.‬‬
‫‪ ‬أسلو الرغيب والرذيب‪ ،‬وقد استعمل القرآن الكرم ذاا اؼسلو ‪ ،‬إذ ياكر حياة‬
‫امؤم ن ي اآخرة‪ ،‬وي امقابل ياكر حياة الكافرين فيها وما ي اهم من عاا ‪ ،‬حيث يقول عز‬
‫وجل‪ُ { :‬م أورثـ ا الكتا الاين اصطكي ا من عبادنا فم ـ ُهم ظام ل ـكسه وم ـ ُهم ُمقتصد وم ـ ُهم سابق‬
‫ات عدن يد ُخلُوها ُ لون فيها من أساور من ذذب‬ ‫با رات بإذن الله ذلك ُذو الكا ُل الكبرُ * ج ُ‬
‫باس ُهم فيها حرير * وقالُوا ا م ُد لله الاي أذذب ع ا ا زن إن رب ا لغ ُكور ش ُكور * الاي‬ ‫ولُؤلُؤا ول ُ‬
‫أحل ا دار ال ُمقامة من فاله ا م ُس ا فيها نصب وا م ُس ا فيها لُغُو * والاين كك ُروا هُم ُ‬
‫نار جه م‬
‫ف ع ـ ُهم من عااها كالك زي ُكل ك ُكورح (سورة فاطر‪ ،‬اآيات‬ ‫ا يـُقاى عليهم فـي ُموتُوا وا ُ ك ُ‬
‫‪13 -11‬أ‪.‬‬
‫‪ ‬أسلو ا وار‪ ،‬وقد استخدم القرآن الكرم أسلو ا وار ي مواضع عديدة‪ ،‬م ها حوار‬
‫إبراذيم عليه السام مع أبيه‪ ،‬قال تعا ‪{ :‬إذ قال ؼبيه يا أبت م تـعبُ ُد ما ا يسم ُع وا يـُبص ُر وا‬
‫يـُغ ع ك شيئا * يا أبت إ ِ قد جاء من العلم ما م يأتك فاتبع أذدك صراطا سويا * يا أبت‬
‫اف أن مسك عاا ِمن الرمن‬ ‫ا تـعبُد الشيطان إن الشيطان كان للرمن عصيا * يا أبت إ ِ أخ ُ‬
‫يم لئن م ت ته ؼر ُم ك واذ ُجر مليا قال‬
‫فـت ُكون للشيطان وليا * قال أراغب أنت عن آه يا إبـراذ ُ‬
‫سام عليك سأستغكر لك رِ ‪..‬ح (سورة مرم‪ ،‬اآيات ‪19-17 :‬أ‪.‬‬
‫‪ ‬أسلو العقا ‪ ،‬ويستعمل ذاا اؼسلو ع دما ا ُجدي اؼساليب السابقة‪ ،‬وذو ما عر‬
‫ع ه الشرع بإقامة ا دود والتعزير‪( .‬البكر و امهوس‪1178 ،‬ذـ‪ ،‬ص ‪13‬أ‪.‬‬
‫‪ ‬أسلو ضر اؼمثال‪ :‬وذو لون من ألوان التصوير الك ي القرآن‪ ،‬وم ه كل التشبيهات‬
‫ال جيء ها إحالة امعا وا اات صورا وذيئات‪ ،‬ومن ذاا ال وع قال تعا ‪{ :‬أم تـر كيف‬
‫ضر اللهُ مثا كلمة طيِبة كشجرة طيِبة أصلُها ثابت وفـرعُها ي السماء * تُـؤي أُ ُكلها ُكل حن‬
‫بإذن رِها ويار ُ اللهُ اؼمثال لل اس لعل ُهم يـتاك ُرون * ومث ُل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتُثت من‬
‫ت اللهُ الاين آمُوا بالقول الثابت ي ا ياة الدُنيا وي اآخرة ويُا ُل‬
‫فـوق اؼرض ما ها من قرار * يـُثبِ ُ‬
‫اللهُ الظالمن ويـكع ُل اللهُ ما يشاءُح (سورة إبراذيم‪ 71 :‬و‪75‬أ‪.‬‬
‫‪ ‬طريقة حل امشكات‪.‬‬
‫‪ ‬طريقة تقيق الاات‪.‬‬
‫‪ ‬التعليم امرمج‪.‬‬
‫‪ ‬التدريس بالكريق‪.‬‬
‫‪ ‬التعليم امصغر‪.‬‬
‫(نشوان‪1889،‬م‪،‬ص ‪711‬أ‪.‬‬
‫الت ويم في المنهج اإسامي‪:‬‬

‫يستهدف التقوم الوقوف على مدى ما تقق من أذداف وما م يتحقق م ها‪ ،‬ومعرفة جوانب‬
‫القوة ونواحي الاعف‪ ،‬من أجل التمسك بعوامل القوة أو أسباها و اولة التغلب أو القااء على‬
‫أسبا الاعف وااستكادة من اؼخطاء وعدم تكرارذا ي امرات التالية‪ ،‬وذاا ما يعرف بالتشخيص‬
‫والعاج والوقاية‪ .‬ومن ذاا ام طلق يستهدف التقوم ي ام هج اإسامي الوقوف على مدى ما‬
‫يتحقق من أذداف يرمى إليها بغية تعديل امسار أو السلوك وعدم الوقوع ي اؼخطاء مرة ثانية‪،‬‬
‫وكالك فإن اإنسان ي ظل ذاا ام هج مطالب بأن اسب نكسه أوا بأول قبل أن اسب من‬
‫اه‪ .‬وانطاقا من امبادئ اإسامية ي مراجعة اإنسان ؼعماله بأن يقلع عن امعاصي ويرجع ويتو‬
‫وي دم على ما فعل ويعقد العزم على أا يعود إ شيء يغاب اه مستقبا ويصح أو يعدل من‬
‫سلوكه إذا كان معوجا‪ ،‬فام هج اإسامي ي أساليبه التقومية يسعى ؼن يص ع اإنسان الكيِس‬
‫الكطن الاي يعرف ا ر ويقبل عليه ويدرك الشر ويبتعد ع ه أو ت به‪.‬‬
‫وا مانع ام هج اإسامي من االتزام صائص التقوم ال تعتمدذا ام اذج ي ضوء ال ظريات‬
‫الربوية اؼخرى وم ها (الصدق‪ ،‬والشمول‪ ،‬والثبات‪ ،‬والشراكةأ‪ ،‬إا أن التقوم ي ام هج اإسامي‬
‫يست د على معاير متعددة مستمدة من القرآن الكرم والس ة ال بوية الشريكة ع د ا كم على اؼفراد‪،‬‬
‫سواء ما يتعلق م ها بعاقة اإنسان القه وتقيق امع الصحي للعبودية ه سبحانه وتعا وحد ‪،‬‬
‫أو ما تص م ها بعاقة اإنسان بسائر امخلوقات مادذا ونباها وحيواناها وطيورذا وثرواها أو غر‬
‫ذلك من امخلوقات‪ ،‬بل إن التقوم ي ام هج اإسامي يزيد ي معيار الشمولية ؼنه يستهدف ب اء‬
‫اإنسان بكل جوانبه مصطحبا مبدأ العدل والتعاون‪ ،‬فا يقوم عمل العامل على أساس مقارنته بعمل‬
‫ا ماعة أو امستوى الاي وصلت إليه أعمال اجموعة‪ ،‬ؼن ذاا يع الرضا بامستوى الاي وصل‬
‫إليه التاميا دون الوصول إ مستوى اؼداء امتقن‪ ،‬وذاا بالارورة يؤدي إ ا كاض مستوى حياة‬
‫ا ماعة وخلكها (مدكور‪1179،‬مأ‪ .‬كالك يتامن التقوم ي ام هج اإسامي الثوا والعقا‬
‫لإنسان ي ضوء عمله (سعادة وإبراذيم‪7001 ،‬م‪ ،‬ص ‪111‬أ‪ .‬ويتسم التقوم ي ام هج اإسامي‬
‫بالعدالة‪ ،‬حيث يطالب ا القرآن الكرم بتطبيق العدالة ع د ا كم على ال اس‪ ،‬كما يتسم التقوم ي‬
‫ام هج اإسامي بالشمولية لكل جوارح اإنسان وأعاائه ا سية من مع وبصر وفؤاد‪ ،‬وذكاا يكون‬
‫التقوم ي ام هج اإسامي شاما وصادقا ومت وعا ورادعا للسلوك السيئ‪ ،‬و كزا لإقدام على فعل‬
‫ا ر واإحجام عن فعل الشر‪ .‬كما يعرف ام هج اإسامي بوجود تقوم مستمر للكرد ما قدمت‬
‫يدا ي الدنيا‪ ،‬فالتقوم امستمر ي ام هج ليس بشيء مستحدث وا ذو غريب على البيئة امسلمة‪،‬‬
‫حيث جاءت اآيات واؼحاديث امؤكدة لالك‪ ،‬وقد ورد عن عمر بن ا طا رضي اه ع ه أنه‬
‫قال‪" :‬حاسبوا أن ُكسكم قبل أن تاسبوا‪ ،‬وزنوذا قبل أن تُوزنوا‪ ،‬فإنه أذو ُن عليكم ي ا سا غدا أن‬
‫تاسبوا أن ُكسكم اليوم‪ ،‬وتزي وا للعرض اؼكر‪ ،‬يومئا تُعرضون ا خكى م ُكم خافية"‪.‬‬
‫ومن ام طلق السابق يحرص المنهج اإسامي على التقوم امستمر بتأكيد على أمية أن‬
‫اسب التاميا أنكسهم باستمرار على ما قدمو ي حياهم أو ما سوف يقدمو مستقبا‪ .‬والركيز‬
‫على اإكثار من فعل ا رات وا رص على الصا العام بشكل يعود عليهم وعلى غرذم بال كع‬
‫والكائدة‪ ،‬قال تعا ‪{ :‬أا تزُر وازرة وزر أُخرى * وأن ليس لإنسان إا ما سعح (ال جم‪- 18 :‬‬
‫‪11‬أ‪.‬‬
‫كالك اذتم ام هج اإسامي بالتقوم ا تامي الشامل على اعتبار أن اإنسان سوف اسب‬
‫يوم القيامة ما فعل ي دنيا ‪ ،‬إن خرا فخر‪ ،‬وإن شرا فشر‪ ،‬حيث قال تعا ‪{ :‬فمن يـعمل مثـقال‬
‫ذرة خيـرا يـر ح (الزلزلة‪( .)9 :‬سعادة وإبراذيم‪7001 ،‬م‪ ،‬ص‪117‬أ‪.‬‬
‫المع م في المنهج اإسامي‪:‬‬

‫امعلم ي ظل ام هج اإسامي مسؤول أمام اه م أمام ا هة ال يعمل فيها‪ ،‬انطاقا من‬
‫اتزول قدما ابن آدم يوم القيامة ح يُسأل عن أربع‪ ،‬عن‬ ‫حديث امصطكى عليه الصاة والسام‪ُ ( :‬‬
‫شبابه فيما أبا ‪ ،‬وعن عمر فيما أف ا ‪ ،‬وعن ماله من أين اكتسبه وفيما أنكقه‪ ،‬وعن علمه ما فعل‬
‫بهأ‪ .‬وقوله ي تاير من كتم العلم‪( :‬من ُسئل عن علم فكتمه أُ م يوم القيامة بلجام من نارأ‪.‬‬
‫ويتميز امعلم بالتخصص ي اله وال شاط والكعالية‪ ،‬وا يدعي اإمام بكل جوانب امادية‬
‫وامع وية للمتعلم‪ ،‬ولك ه يعرف أنه‪{ :‬وفـوق ُك ِل ذي علم عليمح‪ ،‬صدوق ي قوله‪ ،‬خلوق ي أفعاله‪،‬‬
‫ددا يقوم بدور امرشد واموجه والقدوة‪ .‬قال تعا {أتأ ُم ُرون ال اس بال ِر وتـ سون أنـ ُكس ُكم وأنـتُم‬
‫تـتـلُون الكتا أفا تـعقلُونح (سورة البقرة ‪11‬أ‪( .‬عبدالسام‪7001 ،‬م‪ ،‬ص‪51‬أ‪.‬‬
‫المتع م في المنهج اإسامي‪:‬‬

‫امتعلم ي ام هج اإسامي بصكته الطالب ام تظم ي مرحلة من مراحل العلم ذو ذلك الع صر‬
‫الاي تسعى الربية من أجل إعداد ي كافة ا وانب العلمية واإنسانية والشخصية‪ ،‬ويوجب عليه‬
‫ف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر‬ ‫القيام بأدوار وواجباته جا ربه وعلمه‪ .‬قال تعا ‪{ :‬وا تـق ُ‬
‫وال ُكؤاد ُك ُل أُولئك كان ع هُ مسئُواح جاإسراء‪ .]13:‬وانطاقا من اعتبار طلبه للعلم عبادة م ما‬
‫كانت نيته خالصة ه أوا‪ ،‬وترسيخ مبدأ العلم والعمل به ي حياته‪ .‬ويايف (عبدالسام‪7001 ،‬م‪،‬‬
‫ص‪51‬أ مع تأكيد حريته وقدراته على اإبداع والتجديد وعمارة الكون ما ي كع ال اس مع تكرمه حيا‬
‫فا وز إذانته أو القصاص م ه إا با ق‪.‬‬
‫المراجع‬
‫ابن تيمية‪ ،‬أمد‪ .‬الكتاوى الكرى‪ .‬كتا السلوك‪ ،‬ج ‪ ،1‬ص ‪.193‬‬ ‫‪-‬‬
‫ابن م ظور‪ ،‬أبو الكال مال الدين مد بن مكرم ( ‪ 1111‬هأ‪ .‬لسان العر ‪ ،‬ج ‪،15‬‬ ‫‪-‬‬
‫دار صادر‪ ،‬بروت‪.‬‬
‫البكر رشيد‪ ،‬وامهوس‪ ،‬وليد (‪1178‬هأ‪ .‬ام هج أسسه ومكوناته‪ ،‬الرياض‪ :‬الرشد‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫باجابر‪ ،‬فاطمة سام (‪1178‬هأ‪ .‬أبعاد ال ظرية الربوية اإسامية ي الس ة ال بوية‪ .‬مكتبة‬ ‫‪-‬‬
‫الرشد بالرياض‪.‬‬
‫بوشامب‪ ،‬جورج (‪1899‬أ‪ .‬نظرية ام هج‪ .‬ترمة مدوح مد وآخرون‪ ،‬الدار العربية‪ ،‬القاذرة‪،‬‬ ‫‪-‬‬
‫مصر‪.‬‬
‫التوم‪ ،‬بشر حاج‪1111 ( .‬هأ‪ .‬مكانة فلسكة الربية ي ال ظرية الربوية اإسامية‪ .‬عمان‪:‬‬ ‫‪-‬‬
‫وث مؤمر و ب اء نظرية تربوية إسامية معاصرة‪.‬‬
‫جاهورن‪ ،‬آلن‪1115 ( .‬أ‪ .‬قيادة ام هج‪ .‬ترمة سام سيد وآخرون‪ .‬الرياض‪ :‬جامعة املك‬ ‫‪-‬‬
‫سعود‪.‬‬
‫ا مد‪ ،‬أمد (‪7007‬مأ‪ .‬الربية اإسامية‪ ،‬الرياض‪ :‬دار أشبيليا‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫مدان‪ ،‬مد زياد (‪1897‬مأ‪ .‬ام هج‪ :‬أصوله وأنواعه ومكوناته‪ ،‬دار الرياض لل شر والتوزيع‪،‬‬ ‫‪-‬‬
‫امملكة العربية السعودية‪.‬‬
‫ميدة‪ ،‬إمام تار‪ .‬وال جدي‪ ،‬أمد عبد الرمن‪ .‬والقرش‪ ،‬حسن (د تأ‪ :‬ت ظيمات ام اذج‬ ‫‪-‬‬
‫وتطويرذا‪ .‬ج‪ .7‬القاذرة‪ :‬دار زذراء الشرق‪.‬‬
‫ا ياري‪ ،‬حسن أمد (‪1881‬مأ‪ .‬الربية ي ضوء امدارس الككرية‪ ،‬دار اؼمل‪ ،‬اؼردن‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫رضوان‪ ،‬زي ب (‪1897‬أ‪ .‬ال ظرية اإسامية‪ ،‬دار الككر العر ‪ ،‬القاذرة‪ ،‬مصر‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫خار‪ ،‬فخري (‪1107‬ذـأ‪ .‬تطور الككر الربوي‪ .‬دار الرشيد لل شر والتوزيع‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫سعادة جودت‪ ،‬وعبد اه إبراذيم (‪7001‬مأ‪ .‬ت ظيمات ام اذج وخطيطها وتطويرذا‪ ،‬عمان‪:‬‬ ‫‪-‬‬
‫دار الشروق لل شر والتوزيع‪ ،‬ط‪.7‬‬
‫سعادة جودت‪ ،‬عبد اه إبراذيم (‪7009‬مأ‪ .‬ام هج امدرسي امعاصر‪ ،‬عمان‪ :‬دار الككر‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫الشريكي شوقي‪ ،‬السيد أمد مد (‪7001‬مأ‪ .‬ام اذج التعليمية‪ ،‬الرياض‪ :‬مكتبة الرشد‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫طعيمة‪ ،‬رشدي أمد (‪7009‬مأ‪ .‬ام هج امدرسي امعاصر أسس ب اؤ ت ظيماته وتطوير ‪،‬‬ ‫‪-‬‬
‫عمان‪ :‬دار السرة‪.‬‬
‫عبد الرمن‪ ،‬عائشة‪1890( .‬أ‪ .‬تراث ا بن ماضي وحاضر‪ .‬القاذرة‪ :‬دار امعارف‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫عبد اه‪ ،‬عبدالرمن صا ‪1103( .‬هأ‪ .‬ام هج الدراسي أسسه وصلته بال ظرية الربوية‬ ‫‪-‬‬
‫اإسامية‪ .‬الرياض‪ :‬مركز املك فيصل للبحوث‪.‬‬
‫عبد اه‪ ،‬عبد الرمن صا ( ‪1111‬هأ‪ .‬ال ظرية العامة للربية رؤى إسامية‪ .‬ج ‪ ،7‬امؤمر‬ ‫‪-‬‬
‫الربوي‪ ،‬اؼردن‪.‬‬
‫عبد العال‪ ،‬حسن إبراذيم (‪ 1109‬ذـأ‪ ،‬الطبيعة اإنسانية ي فكر اإمام ا وزي‪ ،‬امؤمر‬ ‫‪-‬‬
‫العامي ا امس للربية اإسامية‪ ،‬ج ‪ ،7‬معيات الشبان امسلمن العامية‪ :‬القاذرة‪.‬‬
‫عبد الرمن ال حاوي (‪1891‬مأ‪ .‬أصول الربية وأساليبها ي البيت وامدرسة واجتمع‪ ،‬ط ‪،7‬‬ ‫‪-‬‬
‫دار الككر‪ ،‬دمشق‪.‬‬
‫عبد السام‪ ،‬م دور عبد السام‪ .‬أساسيات ام اذج امعاصرة‪ ،‬الرياض‪ :‬مكتبة الرشد‪،‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪7001‬م‪.‬‬
‫فهمي‪ ،‬مد سيف الدين‪ 1897 ( ،‬هأ‪ .‬ال ظرية الربوية وأصوها الكلسكية وال كسية‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫القاذرة‪ :‬مكتبة اؼ لو امصرية‬
‫ق ــادة‪ ،‬فـ ـؤاد س ــليمان ( ‪ 7003‬مأ‪ :‬نظري ــة ام ـ ـ هج وال م ــوذج الرب ــوي‪ ،‬ط‪ ،1‬مكتب ــة بس ــتان‬ ‫‪-‬‬
‫امعرفة‪ ،‬اإسك درية‪ ،‬مصر‪.‬‬
‫الكسبا ‪ ،‬مد (‪7011‬أ‪ .‬ام هج امدرسي‪:‬تصميمه‪ ،‬خطيطه‪ ،‬ت ظيمه‪ ،‬تقومه‪ ،‬القاذرة‪ :‬دار‬ ‫‪-‬‬
‫الككر العر ‪.‬‬
‫الكلز رجب‪ ،‬وابراذيم فوزي (‪7000‬مأ‪ .‬ام اذج امعاصرة‪ .‬م شاة امعارف اإسك درية‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫اللقا أمد‪ ،‬ا مل علي ( ‪1888‬مأ‪ ،‬معجم امصطلحات الربوية امعرفة ي ام اذج وطرق‬ ‫‪-‬‬
‫التدريس‪ ،‬ط‪ 7‬عام الكتب القاذرة‪.‬‬
‫‪ -‬امكاوي‪ ،‬مد اشرف‪7000( ،‬مأ‪ :‬أساسيات ام اذج‪ .‬ط ‪ 7‬دار ال شر‪ ،‬الرياض‪ ،‬امملكة‬
‫العربية السعودية‬
‫‪ -‬الكيا ‪ ،‬ماجد عرسان (‪7008‬مأ‪ :‬مقالة بع وان "ال ظرية الربوية مع اذا ومكوناها"‪:‬‬
‫‪www.alukah.net/Social/1058/8854/‬‬
‫الكيا ‪ ،‬ماجد عرسان (‪1105‬هأ‪ .‬الككر الربوي ع د ابن تيمية – معية عمال امطابع‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫الكيا ‪ ،‬ماجد عرسان (‪1119‬هأ‪.‬الربية والتجديد‪ .‬مؤسسة الريان‪ ،‬بروت‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫اللقا ‪ ،‬أمد (‪1885‬أ‪ .‬ام اذج بن ال ظرية والتطبيق‪ .‬دار الكتب‪ .‬القاذرة‬ ‫‪-‬‬
‫مد قطب‪ .‬بدون تاريخ‪ :‬م هج الربية اإسامية‪ ،‬ط ‪ ،7‬دار الشروق للطباعة‪ ،‬بروت‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫امرزوقي‪ ،‬آمال مزة ( ‪1107‬ذـأ‪ .‬ال ظرية الربوية اإسامية‪ .‬أم القرى‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫مدكور‪ ،‬علي أمد‪1179( .‬هأ‪ .‬نظريات ام هج الربوية‪ .‬القاذرة ‪ :‬دار الككر العر‬ ‫‪-‬‬
‫مدكور‪ ،‬علي أمد‪1111( .‬هأ‪ .‬مكهوم ام هاج الربوي ي التصور اإسامي‪ .‬عمان‪ :‬وث‬ ‫‪-‬‬
‫مؤمر و ب اء نظرية تربوية إسامية معاصرة‪.‬‬
‫نشوان يعقو ‪ ،‬حسن (‪1889‬مأ‪ .‬ام هج الربوي من م ظور إسامي‪ ،‬عمان‪ :‬دار الكرقان‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫يا ن‪ ،‬مقداد‪1178( .‬هأ‪ .‬ال ظريات الربوية ي ضوء اإسام‪ .‬الرياض‪ :‬دار عام الكتب‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫يا ن‪،‬مقداد (‪1111‬هأ‪ .‬معام ب اء نظرية الربية اإسامية‪ .‬عمان‪ :‬وث مؤمر و ب اء‬ ‫‪-‬‬
‫نظرية تربوية إسامية معاصرة‪.‬‬
‫يوسف‪ ،‬عبد القادر (‪1107‬هأ‪ ،‬حول ال ظرية العربية ي الربية‪ ،‬اجلة العربية للربية‪ ،‬ع‪،1‬‬ ‫‪-‬‬
‫ص‪.7‬‬

كتاب نظريات المنهج في ضوء الاسلام

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

كتاب نظريات المنهج في ضوء الاسلام

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

‫قراءة لنظرية المنهج التربوي في ضوء النظرية اإسامية ‪ -‬ماجد بن سالم الغامدي‬

‫قراءة لنظرية المنهج التربوي‬

‫الفصل الثالث‪ ،‬وفيه‪:‬‬

‫أولا‪ /‬مفهوم النظرية‪:‬‬

‫ثانيا‪ /‬تعريف النظرية اصطاحا بشكل عام‪:‬‬

‫‪ -‬الكرق بن ال ظرية الربوية وال ظرية العلمية‪.‬‬

‫أولا‪ /‬مفهوم النظرية لغةا واصطاح ا‪:‬‬

‫مفهوم النظرية لغة‪:‬‬

‫تعريف النظرية العامة‪:‬‬

‫نظريات اإدا ة‬ ‫نظريات اإ اد‬ ‫نظريات التد ي‬ ‫نظريات الت ويم‬

‫وقد عرفت النظرية التربوية بعدد كبير من التعريفات منها‪:‬‬

‫أولا‪ /‬نظرية المنهج‪:‬‬

‫ومن التعريفات الغربية التي تناولت مفهوم نظرية المنهج‪:‬‬

‫ثانيا‪ :‬تصنيف نظرية المنهج‪:‬‬

‫‪ -3‬النظرية الموسوعية أو نظرية دوائر المعرفة ‪:Encyclopaedism Theory‬‬

‫‪ -2‬النظرية البوليتكنيكية أو التطبي ية او نظرية الفنو المتعددة‬

‫وباستعراض ال ظريات الربوية ال أثرت بشكل مباشر ي ع اصر ام هج عر عصور تلكة‪،‬‬

‫أولا‪ /‬نظرية المنهج اإسامية‪.‬‬

‫أولا‪ /‬مصط ح "نظرية إسامية" بين ال بول والرد‪:‬‬

‫ثاني ا‪ /‬دواعي بناء نظرية المنهج‪:‬‬

‫ثالث ا‪ /‬النظرية التربوية اإسامية‪:‬‬

‫سمات النظرية التربوية اإسامية‪:‬‬

‫‪ ‬الوجود كله خاضع لس ن إهية ثابتة‪.‬‬

‫مصاد النظرية التربوية اإسامية‪:‬‬

‫ابعا نظرية المنهج اإسامية‪:‬‬

‫ذكر كل من (نشوان‪1889 ،‬مأ و (مدكور‪1179 ،‬مأ و (الشريكي‪ ،‬أمد‪7001 ،‬مأ و‬

‫( طعيمة‪1179 ،‬ذـ‪ ،‬ص ص ‪11-17‬أ‪( ،‬مدكور‪1179 ،‬م‪ ،‬ص ‪80-99‬أ‪.‬‬

‫خصائص منهج التربية في النظرية التربوية اإسامية‪:‬‬

‫أولا‪ :‬منهج التربية اإسامي منهج نظامي‪:‬‬

‫تعريف المنهج وفق النظرية التربوية اإسامية‪:‬‬

‫انعكاسات النظرية اإسامية ع ى المنهج المد سي‪:‬‬

‫ويمكن تفصيل العموميات ال اب ة في العناصر التالية‪:‬‬

‫محتوى المنهج اإسامي‪:‬‬

‫‪ ‬امعرفة ا اصة بالبيئة سواء البيئة الطبيعية أو البشرية‪.‬‬

‫طرائق وأساليب المنهج اإسامي‪:‬‬

‫الت ويم في المنهج اإسامي‪:‬‬

‫المع م في المنهج اإسامي‪:‬‬

‫المتع م في المنهج اإسامي‪:‬‬

You might also like