 

 
‫ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‬ 
‫وزارة اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬  
 
 
 




 
 
 

 

 
 
‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ‬
 

 

 
 
  

 
 

  
 

 
 
 ‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫اﻻﻧــﺘﲈء إﱃ اﻟــﻮﻃﻦ وأﺛــﺮه ﰲ ﲪﺎﻳــﺔ اﻟــﺸﺒﺎب ﻣــﻦ‬
‫‪١٥٥٥‬‬ ‫د‪.‬ﺑﺪر ﻋﲇ اﻟﻌﺒﺪاﻟﻘﺎدر‬
‫اﻻﻧﺤﺮاف‬
‫‪١٥٩٥‬‬ ‫د‪.‬ﺑﺪرﻳﺔ ﳏﻤﺪ اﻟﻌﺘﻴﺒﻲ‬ ‫ﻣﺪى ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ اﳌﻨﻈﲈت اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﰲ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻹرﻫﺎب‬
‫اﻻﻧﺤﺮاﻓـــﺎت اﳌــــﺸﱰﻛﺔ ﺑــــﲔ اﳋــــﻮارج اﻷواﺋــــﻞ‬
‫‪١٦٢٧‬‬ ‫د‪.‬ﻓﺆاد أﲪﺪ ﻋﻄﺎء اﷲ‬
‫وﺧﻮارج اﻟﻌﴫ دراﺳﺔ وﺻﻔﻴﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ‬
‫اﻷﻣـــﺮ ﺑـــﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬـــﻲ ﻋـــﻦ اﳌﻨﻜـــﺮﰲ اﻟﻔـــﻀﺎء‬
‫د‪.‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﻬﺪ‬
‫‪١٦٩٩‬‬ ‫اﻹﻟﻜـﱰوﲏ اﻻﻧﺤــﺮاف ﰲ ﺗــﻮﻳﱰ وواﺟــﺐ اﻟــﺸﺒﺎب‬
‫اﻟﻔﺮﳛﻲ‬
‫ﻧﺤﻮه أﻧﻤﻮذﺟﺎ‬
‫د‪.‬أﻣﲔ ﺻﺎﻟﺢ ذﻳﺎب‬ ‫إﺳﻬﺎم ﻣﻘﺮرات اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺟﺎﻣﻌـﺔ اﳌﻠـﻚ‬
‫‪١٧٣٩‬‬
‫ﻏﲈز‬ ‫ﺧﺎﻟﺪ ﰲ ﺑﻨﺎء اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻮﺳﻄﻲ دراﺳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‬
‫ﻇـــﺎﻫﺮة اﻟﺘﻄـــﺮف واﻻﻧﺤـــﺮاف اﻟﻔﻜـــﺮي وﺳـــﺒﻞ‬
‫‪١٧٧٣‬‬ ‫د‪.‬ﴍﻳﻒ ﻗﻮﻋﻴﺶ‬
‫ﻣﻮاﺟﻬﺘﻬﺎ دراﺳﺔ ﰲ ﺿﻮء اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‬
‫ﺟﻬـــﻮد ﻛﻠﻴـــﺔ اﳌﺠﺘﻤـــﻊ ﺑﺠﺎﻣﻌـــﺔ اﳌﻠـــﻚ ﺳـــﻌﻮد ﰲ‬
‫د‪.‬ﺻﻐﲑ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‬
‫‪١٨٢١‬‬ ‫ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻷﻓﻜﺎر اﳌﻨﺤﺮﻓﺔ ﻣﻊ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜـﺮي‬
‫اﻟﺼﻐﲑ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺒﺎب‬
‫دور ﻣﻘـــــﺮر اﻟﺜﻘﺎﻓـــــﺔ اﻹﺳـــــﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﳉﺎﻣﻌـــــﺎت‬
‫أ‪.‬د ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ زﻳﺪ‬
‫‪١٨٤٥‬‬ ‫اﻟــﺴﻌﻮدي ﰲ ﲪﺎﻳــﺔ ﻓﻜــﺮ اﻟــﺸﺒﺎب اﻟــﺴﻌﻮدي ﻣــﻦ‬
‫اﻟﺰﻧﻴﺪي‬
‫ﺗﻄﺮﰲ اﻟﻐﻠﻮ واﻟﺘﻔﺮﻳﻂ‬
‫د‪.‬ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‬ ‫ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﳉﺎﻣﻌﺎت اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﰲ ﲪﺎﻳﺔ اﻟﺸﺒﺎب ﻣـﻦ‬
‫‪١٨٧١‬‬
‫اﳌﺤﻤﻮد‬ ‫اﳉﲈﻋﺎت واﻷﺣﺰاب واﻻﻧﺤﺮاف‬

‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

 ‫‪‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫د‪ .‬ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‬ ‫ﺻــﻴﺎﻧﺔ ﻣﻨــﺎﻫﺞ اﳉﺎﻣﻌــﺎت اﻟــﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻣــﻦ دﻋــﺎوى‬
‫‪١٨٩٩‬‬
‫آل ﲪﺪ‬ ‫اﻟﻔﺮق واﳉﲈﻋﺎت واﻷﺣﺰاب اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬
‫د‪.‬ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﲪﺪ‬ ‫ﻋــﻼج اﻟــﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳــﺔ ﻟﻼﻧﺤﺮاﻓــﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳــﺔ ﻟــﺪى‬
‫‪١٩٢٩‬‬
‫اﻟﻌﻮاﺟﻲ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب‬
‫د‪.‬ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‬ ‫ﻣﻘﺮرات اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ وأﺛﺮﻫـﺎ ﰲ ﲪﺎﻳـﺔ اﻟﻔﻜـﺮ‬
‫‪١٩٦٥‬‬
‫اﻟﺴﲈﻋﻴﻞ‬ ‫ﻣﻦ اﻻﻧﺤﺮاف‬
‫د‪.‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ‬ ‫ﺧﻄــﺮ اﳉﲈﻋــﺎت واﻷﺣــﺰاب ﻋــﲆ ﳊﻤــﺔ اﳌﺠﺘﻤــﻊ‬
‫‪١٩٨٧‬‬
‫اﻟﺬوﻳﺐ‬ ‫ووﺣﺪة اﻟﺼﻒ‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
  


 
 

 
 
 

  
 

 
 
 ‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫ﻋﻤــﺮ أوﻃﺎﻧﻨــﺎ ﺑــﺎﻹﻳﲈن‪ ،‬وأﻛﺮﻣﻬــﺎ ﺑﻔــﻀﺎﺋﻞ اﳋــﲑ واﻷﻣــﻦ واﻷﻣــﺎن‪،‬‬ ‫اﳊﻤــﺪ ﷲ اﻟــﺬي ﱠ‬
‫واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺬي ﻛﻤﻞ اﷲ ﺑـﻪ اﻟـﺪﻳﻦ‪ ،‬وأرﺳـﻠﻪ رﲪـﺔ ﻟﻠﻌـﺎﳌﲔ‪ ،‬وآﻟـﻪ‬
‫وﺻﺤﺒﻪ أﲨﻌﲔ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪:‬‬
‫ﻓﻼ ﺷﻚ أن اﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺑـﲔ اﻟـﻮﻃﻦ واﳌـﻮاﻃﻦ ﻋﻼﻗـﺔ ﻓﻄﺮﻳـﺔ‪ ،‬ﻛـﻞ ﻣـﻨﻬﲈ ﻳـﺴﻌﻰ ﻟﻶﺧـﺮ‪،‬‬
‫ﻣﻄﻠﺒﺎ ﴐورﻳﺎ ﰲ اﳊﻴﺎة‪ ،‬إذ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻌﺪ‬
‫وﻳﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‪ ،‬واﻷﺳﺎس ﰲ ذﻟﻚ ﺻﺪق اﻻﻧﺘﲈء‪ ،‬اﻟﺬي ﱡ‬
‫ﺑﻪ ﻳﻘﻮم اﻟﻔـﺮد ﺑﻮاﺟﺒﺎﺗـﻪ ﻛﺎﻣﻠـﺔ دون إﻓـﺮاط وﻻ ﺗﻔـﺮﻳﻂ‪ ،‬ﻓـﺎﻻﻧﺘﲈء إﱃ اﻟـﻮﻃﻦ ﻣﻮﺿـﻮع ﻣـﻦ‬
‫اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﳌﻬﻤﺔ واﻟﴬورﻳﺔ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻔﺮد واﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺘﻲ ﺑﺮزت اﳊﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬـﺎ ﰲ اﻵوﻧـﺔ‬
‫اﻷﺧﲑة‪ ،‬ﺣﲔ ﻋﺼﻒ ﺑﺒﻼدﻧﺎ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻦ واﻷﻫﻮاء اﻟـﻀﺎﻟﺔ اﳌـﻀﻠﺔ اﻟﺘـﻲ رﻛـﺐ ﻣﻮﺟﺘﻬـﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻣﻨﻬﺠﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟـﺴﻨﺔ‪ ،‬وﺿـﻌﻒ اﻧـﺘﲈؤﻫﻢ ﻟـﻮﻃﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺨـﺎﻟﻔﻮا ﻣـﺎ دﻋـﺎ إﻟﻴـﻪ‬ ‫ﻣﻦ َ ُ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬وأﻏﻔﻠﻮا ﻣﺎ أرﺷﺪ إﻟﻴﻪ ﻧﺒﻲ اﻟﺮﲪﺔ ‪ ،‬وﲡﺎﻫﻠﻮا ﻣﺎ ﻧﺎدى ﺑﻪ وﱄ أﻣﺮﻫﻢ‪ .‬وﻣﻮﺿـﻮع‬
‫اﻻﻧﺘﲈء إﱃ اﻟﻮﻃﻦ ﻣﻦ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺸﺎﺋﻜﺔ‪ ،‬واﻷﻣﻮر اﳋﻄـﲑة اﻟﺘـﻲ ﻳﻨﺒﻐـﻲ اﻟﺘﻌـﺎﻃﻲ ﻣﻌﻬـﺎ‬
‫ﺑﺘﻴﻘﻆ‪ ،‬واﻷﺧﺬ ﲠﺎ ﺑﺤﺬر‪ ،‬واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ َوﻓﻖ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺑﻼ ﻏﻠﻮ ﻳﻔﺴﺪ اﻟﻌﻘﻴـﺪة‪ ،‬أو‬
‫إﻓﺮاط ﳜﺮﺟﻪ ﻋﻦ ﻣﺴﺎره اﳊﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أﻣﺮ دﻋﺎ إﻟﻴﻪ اﻹﺳﻼم وﺣﺚ ﻋـﲆ ﻓﻌﻠـﻪ‪ ،‬وأرﺷـﺪ إﱃ‬
‫وﻳـﺴﲑ أﻣـﻮره‪،‬‬
‫وﻓـﻖ ﻣـﻨﻬﺞ وﺳـﻄﻲ ﻣﻌﺘـﺪل ﳛﻔـﻆ ﺣﻘﻮﻗـﻪ‪ ُ ،‬ﱢ ُ‬ ‫اﻻﺗﺼﺎف ﺑﻪ ﴍﻳﻄﺔ أن ﻳﻜـﻮن َ ْ َ‬
‫وﻳﺄﺧﺬ ﺑﻪ إﱃ ﺷﺎﻃﺊ اﻷﻣﺎن‪.‬‬
‫وﳌﺎ َﻳﴪ اﷲ ﱄ ‪ -‬ﺑﻔـﻀﻠﻪ وﻛﺮﻣـﻪ ‪ -‬اﳌـﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﻣـﺆﲤﺮ )واﺟـﺐ اﳉﺎﻣﻌـﺎت اﻟـﺴﻌﻮدﻳﺔ‬ ‫ّ‬
‫وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ ﲪﺎﻳﺔ اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻦ اﳉﲈﻋﺎت واﻷﺣﺰاب واﻻﻧﺤﺮاف( رأﻳﺖ أن أﲣﺬ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮع‬
‫اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻦ ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻻﻧﺘﲈء ِإﱃ َ َ ِ‬
‫ً‬
‫ﻣـﺆﻣﻼ أن أﺿـﻴﻒ‬ ‫اﻻﻧﺤﺮاف" ﻣﺎدة ﻟﻠﺒﺤﺚ‬ ‫َ‬ ‫ﲪﺎﻳﺔ ﱠ َ‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ َ ُ‬
‫وأﺛﺮه ﰲ َ َ‬ ‫" ْ َ ُ‬
‫وﻣﻔﻴﺪا‪.‬وﻗﺪ وﻗﻊ اﺧﺘﻴﺎري ﻋـﲆ ﻫـﺬا اﳌﻮﺿـﻮع ﻟﺒﻮاﻋـﺚ‬ ‫ً‬ ‫ﺟﺪﻳﺪا‬
‫ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ‬
‫إﱃ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﳌﺆﲤﺮ ً‬
‫ﻣﻦ أﺑﺮزﻫﺎ‪:‬‬
‫ﻣﻮﻗﻌﺎ ﻣﺮﻛﺰﻳﺎ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺎﳌﻲ واﻟﺜﻘﺎﰲ ﺑـﲈ ﻳـﺸﻜﻠﻪ‬‫ً‬ ‫‪ ‬أن ﻣﻮﺿﻮع اﻻﻧﺘﲈء إﱃ اﻟﻮﻃﻦ ﳛﺘﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻋﺘﺒﺎرات ﺷﺨﺼﻴﺔ ذات ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﳊﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت‪.‬‬
‫زﻣﻨـﺎ ﺑـﲔ ﻣﺆﻳـﺪ وﻣﻌـﺎرض‪ ،‬وﻣـﺼﻴﺐ وﳐﻄـﺊ‪،‬‬ ‫‪ ‬أن ﻣﻮﺿﻮع اﻻﻧﺘﲈء إﱃ اﻟﻮﻃﻦ ﺗﺄرﺟﺢ ً‬

‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

 ‫‪‬‬

‫ﻛﺜـﺮ ﻓﻴـﻪ اﻟﻠﻐـﻂ واﻟﻐﻠـﻂ دون ﺣـﺪ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﰲ ﺑﺤﺮ ﺳﺠﺎل ﻻ ﺳـﺎﺣﻞ ﻟـﻪ‪ ،‬وﻻ ﻣﻨﺘﻬـﻰ ﻣﻨـﻪ‪ُ َ ،‬‬
‫وﺳﻂ واﻋﺘﺪال‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬﺠـﺎ‬
‫ً‬ ‫‪ ‬ﻛﺬﻟﻚ ﳌﺎ رأﻳـﺖ ﻣـﻦ اﻋﺘﻘـﺎد ﺑﻌـﺾ اﳌـﻮاﻃﻨﲔ ﰲ أن اﻻﻧـﺘﲈء إﱃ اﻟـﻮﻃﻦ ً‬
‫ﻓﻜـﺮا‬
‫ﻳﺼﺎدم اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻳﻌﺎرﺿﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ ‬أﺿﻴﻒ إﱃ ذﻟﻚ أن ﻗﻀﻴﺔ اﻻﻧﺘﲈء إﱃ اﻟـﻮﻃﻦ ﰲ أﻣﺘﻨـﺎ ﲤـﺮ ﺑﺄزﻣـﺔ ﺧﻄـﲑة ﻣﻌﻘـﺪة‪ ،‬ﺑﻔﻌـﻞ‬
‫اﻟﺜﻮرات اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻐﲑات اﻟﴪﻳﻌﺔ اﳌﺘﻼﺣﻘﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ أﲨﻊ‪.‬‬
‫ﲣﻠﻮا ﻋـﻦ‬‫‪ ‬ﻛﺬﻟﻚ ﻇﻬﻮر ﺑﻌﺾ اﳌﲈرﺳﺎت اﳋﺎﻃﺌﺔ واﳌﺒﺘﺪﻋﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ َ َ ﱠ‬
‫دﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺮﻛﻮا ﻣﺒﺎدﺋﻬﻢ‪ ،‬ﳑﺎ أدى إﱃ اﻧﻀﲈﻣﻬﻢ إﱃ ﲨﺎﻋﺎت ﺗﴘء إﱃ دﻳـﻨﻬﻢ ووﻃـﻨﻬﻢ‪،‬‬
‫وﺗﺴﺘﻐﻠﻬﻢ ﰲ أﻋﲈل ﺗﴬ ﺑﺎﻟﻮﻃﻦ واﳌﻮاﻃﻦ‪.‬‬
‫اﻟﺒﻌـﺪ اﻟﻌﻘـﺪي واﻻﺟﺘﲈﻋـﻲ واﻹﻧـﺴﺎﲏ‪،‬‬ ‫ذﻟﻚ ﻣـﺎ ﺣﻔـﺰﲏ ﻻﺧﺘﻴـﺎر ﻫـﺬا اﳌﻮﺿـﻮع ذي ُ‬
‫ـــﺄﺛﲑا ﰲ اﻟــــﻨﻔﺲ‬
‫اﻟــــﺬي ﱡﻳﻌــــﺪ ﺑﺤــــﻖ ﻣــــﻦ أﻗــــﻮى ﻣﻮﺿــــﻮﻋﺎت اﻟﻌــــﴫ وأﻋﻈﻤﻬــــﺎ ﺗـ ً‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬وﺳﻠﻜﺖ إﱃ ﻗﺼﺪي ﻃﺮﻳﻘﺔ اﳌﺒﺎﺣﺚ ﻓﺠﺎء اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎﺣـﺚ ﻳﻨـﺘﻈﻢ ﲢﺘﻬـﺎ‬
‫ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺴﻴﲈت‪ ،‬ﺑﺪأﲥﺎ ﺑﻤﻘﺪﻣﺔ أﺑﺮزت ﻓﻴﻬﺎ أﳘﻴﺔ اﳌﻮﺿﻮع وﺑﻮاﻋﺚ اﺧﺘﻴﺎره‪.‬‬ ‫ٌ‬
‫ﺛﻢ ﺑﺪأت اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻣﺒﺤﺜﻪ اﻷول اﳌﻌﻨﻮن ﺑـ ) اﻻﻧﺘﲈء إﱃ اﻟﻮﻃﻦ‪ -‬اﳌﺼﻄﻠﺢ واﳌﻔﻬﻮم(‬
‫ﺑﺘﻤﻬﻴــﺪ ﻋــﻦ ﻣــﺼﻄﻠﺢ اﻻﻧــﺘﲈء وﻛﻴــﻒ ﻧــﺸﺄ‪ ،‬وﺣﻘﻴﻘــﺔ اﳌــﺼﻄﻠﺤﺎت اﳊﺪﻳﺜــﺔ ﻋﻨ ـﺪ اﻟﻌﻠــﲈء‪،‬‬
‫وﻋﺮﺟـﺖ ﻋـﲆ ﻣـﺼﺪر اﺷـﺘﻘﺎﻗﻪ ودﻻﻟﺘـﻪ‬ ‫وﺧﻠﺼﺖ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ إﱃ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻻﻧﺘﲈء ﰲ اﻟﻠﻐـﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫ـﻄﻼﺣﺎ ﻣـﻊ ﺑﻌــﺾ اﻟﺘﻌﻠﻴﻘـﺎت واﻟﻨﻘــﻮﻻت ذات‬ ‫ً‬ ‫ﻣـﻦ ﺧـﻼل وزﻧــﻪ اﻟﻠﻐـﻮي‪ ،‬ﺛــﻢ ﺗﻌﺮﻳﻔـﻪ اﺻـ‬
‫اﻟﻌﻼﻗــﺔ‪ ،‬ﺧﻠــﺼﺖ ﻣــﻦ ﺧﻼﳍــﺎ إﱃ ﺗﻌﺮﻳــﻒ اﻻﻧــﺘﲈء َوﻓـ َـﻖ ﻣــﺎ ﺧﺮﺟــﺖ ﺑــﻪ ﻣــﻦ رؤﻳــﺔ ﺣــﻮل‬
‫اﳌﺼﻄﻠﺢ وﻣﻔﻬﻮﻣﻪ‪ .‬أﻣﺎ اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ ﻓﻘﴫﺗﻪ ﻋﲆ )اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ اﻟﴩﻋﻲ ﻟﻼﻧـﺘﲈء إﱃ اﻟـﻮﻃﻦ(‬
‫ﺑﺪءا ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜـﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻓﻴـﻪ ﲨﻌـﺖ اﻵﻳـﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴـﺔ اﻟﺘـﻲ ﺗـﻀﻤﻨﺖ إﺷـﺎرات ﺗـﺪل ﻋـﲆ‬ ‫ً‬
‫اﺣﺘﻜـﺎرا‪،‬‬
‫ً‬ ‫اﺳـﺘﺌﺜﺎرا ﻻ‬
‫ً‬ ‫اﻻﻧﺘﲈء إﱃ اﻟﻮﻃﻦ وﻣﴩوﻋﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻣﻊ ذﻛﺮ أﻗﻮال اﳌﻔـﴪﻳﻦ ﰲ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬـﺎ‪،‬‬
‫أﺻﻠﺖ اﻻﻧﺘﲈء إﱃ اﻟﻮﻃﻦ ﻣـﻦ اﻟـﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳـﺔ‪ ،‬وﻓﻴـﻪ ﲨﻌـﺖ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ اﻟـﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺛﻢ ﱠ‬
‫ﻋـﺰزت ﻗـﻮﱄ ﺑـﲈ‬ ‫ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺗﺸﲑ إﱃ أن اﻻﻧﺘﲈء إﱃ اﻟﻮﻃﻦ أﻣﺮ ﻓﻄﺮي ﰲ اﻟـﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻗـﺪ ﱠ‬
‫ﴍاح اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺣﻮل اﻷﺣﺎدﻳـﺚ اﳌـﺬﻛﻮرة‪ .‬وﻗـﴫت اﳌﺒﺤـﺚ اﻟﺜﺎﻟـﺚ ﻟﻠﺤـﺪﻳﺚ‬ ‫ذﻛﺮه ُ ﱠ‬
‫ﻋﻦ )آﺛﺎر اﻻﻧﺘﲈء إﱃ اﻟﻮﻃﻦ ﰲ ﲪﺎﻳﺔ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﻔﻜﺮي ﻟﻠـﺸﺒﺎب( ﺑﺪأﺗـﻪ ﺑﺘﻤﻬﻴـﺪ ﺑﻴﻨـﺖ ﻓﻴـﻪ أن‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬
‫اﻻﻧﺘﲈء إﱃ اﻟﻮﻃﻦ ﻋﺎﻃﻔﺔ وﺟﺪاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣـﺸﺎﻋﺮ ﻃﺒﻴﻌﻴـﺔ‪ ،‬وأﺣﺎﺳـﻴﺲ ﻏﺮاﺋﺰﻳـﺔ‪ ،‬ﺟـﺎء اﻹﺳـﻼم‬
‫ﺑﻮﺳﻄﻴﺘﻪ ﻟﺘﻬﺬﻳﺒﻬﺎ وﺗﻘﻮﻳﻤﻬﺎ وﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻠﺤـﺪ ﻣـﻦ ﲡﺎوزاﲥـﺎ واﻧﻔﻼﲥـﺎ‪،‬‬
‫وأﳖﺎ ﺗﻘﻮم ﰲ أﺳﺎﺳﻬﺎ ﻋﲆ اﳊﺐ واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ واﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﻵﺧـﺮﻳﻦ ً‬
‫أﺧـﺬا وﻋﻄـﺎًء وﺗـﻀﺤﻴﺔ‬
‫ً‬
‫وﻋﻤﻼ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﲢﺪﺛﺖ ﻋﻦ )اﻵﺛﺎر اﻹﳚﺎﺑﻴﺔ ﻟﻼﻧﺘﲈء إﱃ اﻟـﻮﻃﻦ ﰲ ﲪﺎﻳـﺔ اﻟـﺸﺒﺎب ﻣـﻦ اﻻﻧﺤـﺮاف(‬
‫واﺻﻄﻼﺣﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﲢﺪﺛﺖ ﻋﻦ اﻵﺛﺎر اﻹﳚﺎﺑﻴﺔ اﻟﺘـﻲ ﺗﻌـﻮد ﻋـﲆ اﻟﻔـﺮد‬
‫ً‬ ‫ﺑﺪأﺗﻪ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ اﻵﺛﺎر ﻟﻐﺔ‬
‫ﺣﲔ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﺤﻘﻮق اﻻﻧﺘﲈء وواﺟﺒﺎﺗﻪ ﻛﲈ ﴍﻋﻬﺎ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻗﺪ ارﺗﻀﻴﺖ ﺗﻘـﺴﻴﻢ اﻵﺛـﺎر إﱃ‪:‬‬
‫آﺛﺎر دﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وآﺛﺎر ﻓﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬وآﺛﺎر ﻧﻔـﺴﻴﺔ‪ ،‬وآﺛـﺎر اﺟﺘﲈﻋﻴـﺔ‪ ،‬وآﺛـﺎر ﺳـﻠﻮﻛﻴﺔ‪ .‬وﺧﺘﻤـﺖ اﻟﺒﺤـﺚ‬
‫ﺑﺨﺎﲤﺔ أﺑﺮزت ﻓﻴﻬﺎ أﺑﺮز ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺒﻌﺘﻬﺎ ﺑﺜﺒﺖ ﻟﻠﻤﺼﺎدر واﳌﺮاﺟﻊ‪.‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

 ‫‪‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﰲ ﻇﻞ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟـﺬي ﺗﻌـﻴﺶ ﻓﻴـﻪ اﻟﺒـﴩﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺜـﻮرة اﳌﻌﺮﻓﻴـﺔ اﻟﺘـﻲ ﲡﺘـﺎح اﻟﻌـﺎﱂ‬
‫ﻇﻬﺮت ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ذات ﺗﺄﺛﲑ ﻛﺒﲑ ﰲ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة‪ ،‬وﰲ اﻟﻘﻴﻢ واﻷﻓﻜﺎر ﺧﺎﺻـﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻔﻌﻞ ﺗﻘﺪم اﻟﻌﻠﻮم وﺗﻄﻮرﻫﺎ‪ ،‬وأﺧﺮى ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻐﺰو اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬ﳑـﺎ ﺣـﺪا اﻟﻜﺜـﲑﻳﻦ إﱃ‬
‫اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪﻫﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻮﺟﺲ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻌﻠﲈء وأﻫﻞ اﻻﺧﺘﺼﺎص ﰲ اﻟـﺴﺎﺑﻖ إذا ﲢـﺪﺛﻮا‬
‫ﻗﻌـﺪوا ﻷﻣـﺮ ﻣـﺎ ﻓـﺈﳖﻢ ﻳـﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﻣـﺼﻄﻠﺤﺎت ذات ﻋﻼﻗـﺔ ﳋﺪﻣـﺔ‬ ‫ﻋﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﻌﻴﻨـﺔ‪ ،‬أو َ ﱠ‬
‫أﻏﺮاﺿﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺄﻳﻴﺪ أﻓﻜـﺎرﻫﻢ دون ﲢﺪﻳـﺪ ﳌﻔﻬﻮﻣﻬـﺎ‪ ،‬أو إﻳـﻀﺎح ﺣﻘﻴﻘﺘﻬـﺎ‪ ،‬وﻟـﺬا ﺗـﺼﺒﺢ ﻣـﻊ‬
‫اﻟﺰﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪.‬‬
‫وﻣـــﻦ اﳌـــﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺘـــﻲ ﻇﻬـــﺮت ﻣـــﺼﻄﻠﺢ )اﻻﻧـــﺘﲈء اﻟـــﻮﻃﻨﻲ( اﻟـــﺬي ﺗﻌـــﺪدت‬
‫ـﺪادا‬
‫اﺳـﺘﺨﺪاﻣﺎﺗﻪ ودﻻﻻﺗــﻪ ﺣﺘـﻰ اﻣﺘــﺪ إﱃ ﻣﻔــﺎﻫﻴﻢ ﻻ ﲤـﺖ ﳌﻮﺿــﻮﻋﻪ اﻷﺳـﺎس‪ ،‬ﻓﻈﻬــﺮ اﻣﺘـ ً‬
‫ﻟﺘﻌﺪدﻳــﺔ اﺳــﺘﺨﺪاﻣﺎﺗﻪ ﻛﺜــﲑ ﻣــﻦ اﳌــﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺘــﻲ ﺗﻌـ ﱡـﺪ أﺑــﺮز اﻟﻘــﻀﺎﻳﺎ اﳌﻬﻤــﺔ ﰲ ﺗــﺎرﻳﺦ‬
‫اﻹﻧــﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻟــﺬا ﻇﻠــﺖ ﻏﺎﻣــﻀﺔ ﰲ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻬــﺎ ودﻻﻟﺘﻬــﺎ‪ ،‬وﻏﺎﺋﺒــﺔ ﻋــﻦ ﻛﺜــﲑ ﻣــﻦ اﻟﻌــﺼﻮر‬
‫ﻛﻞ ﺣﺴﺐ‬ ‫واﳌﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬وزاد ﻏﻤﻮﺿﻬﺎ ﺣﺪاﺛﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﴫ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬وﺗﻮﺟﺲ اﻟﻨﺎس ﻣﻨﻬﺎ ﱞ‬
‫ﺳـﺒﺒﻪ َ ْ َ ٌ‬
‫أﻟﻔـﺎظ‬ ‫ﻣﻦ ِ َ ِ‬
‫ﻧﺰاع ﱠ ِ‬
‫اﻟﻨـﺎس َ َ ُ ُ‬
‫ﻓﺈن َ ِ ِ‬‫ِ‬
‫ﻣﺬﻫﺒﻪ ورأﻳﻪ‪ ،‬وﻟﺬا ﻳﻘﻮل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ َ "::‬ﱠ ً‬
‫ﻛﺜﲑا ْ‬
‫ﺣـﺪﻳﺜﺎ ﺑﺘﺤﺪﻳـﺪ اﳌﻘـﺼﻮد ﻣـﻦ اﳌﻔـﺎﻫﻴﻢ‬‫ً‬ ‫ﻣﺸﺘﺒﻬﺔ" ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﻌﻠﲈء‬ ‫ٍ‬
‫وﻣﻌﺎن ُ ْ َ ِ َ ٌ‬ ‫ﳎﻤﻠﺔ ُ ْ َ َ َ ٌ‬
‫َُْ ٌَ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻣﺒﺘﺪﻋﺔ َ َ َ‬
‫ﻳﺮﺟﻊ ﻷﺳﺒﺎب ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ ‬إن اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﻟﻴﺴﺖ ﳎﺮد ﻛﻠﲈت ُﺗﻨﻄﻖ‪ ،‬ﺑـﻞ ﲢﻤـﻞ ﻣـﻀﺎﻣﲔ ﺗـﺆﺛﺮ ﺑـﺼﻮرة أو ﺑـﺄﺧﺮى ﰲ‬
‫ﺳﻠﻮك اﻟﺒﴩ‪.‬‬
‫‪ ‬إن اﳌﻔــﺎﻫﻴﻢ ﲤﻴــﺰ ﺑــﲔ اﻷﺷــﻴﺎء وﺑﻌــﻀﻬﺎ اﻵﺧــﺮ‪ ،‬ﺑــﺼﻮرة أﻛﺜــﺮ ﲢﺪﻳـ ً‬
‫ـﺪا‪ ،‬ﻓــﺈذا ﺗــﺪاﺧﻠﺖ‬

‫)‪ (١‬ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﳊﺮاﲏ‪ ،‬دراﺳـﺔ وﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ‬
‫ﻗﺎﺳﻢ‪ ،‬ﳎﻤﻊ اﳌﻠﻚ ﻓﻬﺪ ﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﳌﺼﺤﻒ اﻟﴩﻳﻒ‪ ،‬اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪،‬ط اﻷوﱃ‪١٤١٦ ،‬ه‪١٩٩٥-‬م‪.١١٤/١٢ :‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬
‫اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻧﻌﻜﺲ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﻳﺘﻨﺎول ﻫﺬه اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﰲ ﻃﺮﺣﻪ‪ ،‬وإﺑﺪاء‬
‫رأﻳﻪ‪.‬‬
‫أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﺳﻮء اﻟﻨﻴﺔ ﰲ ﲢﺪﻳﺪ ﺑﻌﺾ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﳎﺘﻤﻊ ﻟﻨﺎ‬ ‫ً‬ ‫‪ ‬اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ أن اﻷﻣﺮ ﻻ ﳜﻠﻮ‬
‫رﺳــﺎﻟﺘﻨﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ اﳌﻌﺮوﻓــﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻠــﻮم أن اﻷﻓﻜــﺎر واﻟﻘــﻴﻢ ﺗــﺆﺛﺮ ﺑــﺼﻮرة أو ﺑــﺄﺧﺮى ﰲ‬
‫اﻟﺴﻠﻮك وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وذﻟـﻚ ﰲ إﻃـﺎر اﻟﺘـﺪﻓﻖ اﳌﻌﻠﻮﻣـﺎﰐ وﳏﺎوﻟـﺔ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ اﳍﻴﻤﻨﺔ ﻋﲆ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻨﺎ ﻣﻮﻗﻒ ﳏـﺪد ﻣـﻦ ﻛـﻞ ﻣـﺎ ﻳـﺮد إﻟﻴﻨـﺎ ﻣـﻦ‬
‫ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻟﻮﺣﻆ ﰲ اﻟﻔﱰة اﻷﺧﲑة ﺧﻠﻂ وﺗﺪاﺧﻞ ﰲ ﺗﻨﺎول ﻫﺬه اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ‪ ،‬وﳍﺬا ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ُﺗﺮاﺟـﻊ‬
‫وﻳﻌﻤﻞ ﻋـﲆ ﲢﺪﻳـﺪﻫﺎ ﺑﺪﻗـﺔ‪ ،‬وأن ُﻳﻠﺘـﺰم ﲠـﺬا اﻟﺘﺤﺪﻳـﺪ اﻟـﺬي ﳚـﺐ أن ﻳﺘـﺴﻢ‬ ‫اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ‪ُ ،‬‬
‫ﻧﺎﺑﻌـﺎ ﻣـﻦ ﺟـﺬور اﳌﺠﺘﻤـﻊ وﻣـﻦ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗـﻪ وأﻫﺪاﻓـﻪ وﺛﻘﺎﻓﺘـﻪ ﰲ‬‫ﺑﺎﻷﺻﺎﻟﺔ‪ ،‬و أن ﻳﻜﻮن ً‬
‫إﻃﺎر ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﲡﺎرب اﻵﺧـﺮﻳﻦ دون إﻓـﺮاط أو ﺗﻔـﺮﻳﻂ‪ ،‬وﻛـﻞ ذﻟـﻚ‬
‫ﻳﺘﻄﻠــﺐ ﻣﺮوﻧــﺔ ﰲ اﻟﻔﻜــﺮ وﺳــﻌﺔ ﰲ اﻷﻓــﻖ ﺣﺘــﻰ ﻧــﺴﺘﻄﻴﻊ ﲢﻘﻴــﻖ اﻷﻫــﺪاف اﳌﺄﻣﻮﻟــﺔ‬
‫ﳌﺠﺘﻤﻌﻨﺎ وﺑﲈ ﳜﺪم اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎم ‪.‬‬
‫) ‪(١‬‬

‫‪ ‬‬
‫ﻳﺪل اﺳﺘﻘﺮاء اﳌﻌﺎﺟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﲆ أن ﻣﻦ ﻣﻌﺎﲏ ﻛﻠﻤﺔ )َﻧـﲈ(‪ ،‬ﰲ اﻟﻠﻐـﺔ‪ :‬اﻻرﺗﻔـﺎع‪ ،‬وﻣـﻦ‬
‫ﺣـﺴﺐ ْ ِ‬ ‫ٌ ِ‬
‫وﻳﻨﺘﻤـﻲ‪:‬‬ ‫وﻓـﻼن َ ْﻳﻨﻤـﻲ إﱃ َ ٍ َ‬ ‫اﻧﺘﻤـﻰ ﻫـﻮ إﻟﻴـﻪ‪ :‬اﻧﺘـﺴﺐ‪،‬‬ ‫ﻣﻌﺎﲏ اﻻﻧﺘﲈء‪ :‬اﻻﻧﺘﺴﺎب و‪َ َ ْ ":‬‬
‫ٍ‬ ‫اﻧﺘﻤﻰ ٌ‬
‫ﻓﻼن إﱃ ﻓـﻼن إذا‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺮﺗﻔﻊ إﻟﻴﻪ‪َ...‬أي‪ :‬اﻧﺘﺴﺐ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎل وﺻﺎر‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﲠﻢ‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪َ َ ْ :‬‬
‫ﺗﻨﻤﻴـﺎ‪ :‬ارﺗﻔـﻊ" ‪ .‬وﺗـﺪل ﻛﻠﻤـﺔ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫اﻟـﴚء َ َ ﱢ ً‬
‫ُ‬ ‫وﺗﻨﻤـﻰ‬
‫اﻧـﺘﲈء‪ َ َ ،‬ﱠ‬
‫ٌ‬ ‫ٍ‬
‫ارﺗﻔـﺎع‬ ‫ارﺗﻔﻊ ِإﻟﻴـﻪ ﰲ اﻟﻨـﺴﺐ‪ ،‬ﱡ‬
‫وﻛـﻞ‬
‫)‪ (Belongingness‬ﰲ اﳌﻌﺎﺟﻢ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻋﲆ ﻣﻌﻨـﻰ اﻻﻧـﺘﲈء‪ ،‬وﻫـﻲ ﺗﺮﺟـﻊ ﰲ اﻷﺻـﻞ إﱃ‬
‫ﻛﻠﻤــﺔ )‪ (Belong‬اﻟﺘــﻲ ﺗﻌﻨــﻲ ﻣﻌﻨــﻰ اﻟﻔﻌــﻞ ﻳﻨﺘﻤــﻲ‪ ،‬أو ﻳــﺮﺗﺒﻂ ﺑﻌﻼﻗــﺔ وﺛﻴﻘــﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻤﺘــﻊ‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬رؤﻳﺔ ﻣﻮاﻃﻦ ﻟﻠﻮﻃﻦ ﺑﲔ اﳌﻮاﻃﻨﺔ واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬د‪ .‬ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ دﻫﻴﺶ‪ ،‬ﺻﺤﻴﻔﺔ اﳉﺰﻳـﺮة‪ ،‬اﻟـﴩﻛﺔ‬
‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻟﻸﺑﺤﺎث واﻟﻨﴩ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬اﻟﻌﺪد )‪ .(١١٩٣٧‬ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ‪ ١٤٢٧/٢/٢٧ ،‬ه‪ :‬ص ‪.٢٠‬‬
‫)‪ (٢‬ﻟــﺴﺎن اﻟﻌــﺮب‪ ،‬اﺑــﻦ ﻣﻨﻈــﻮر ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻣﻜــﺮم‪ ،‬دار ﺻــﺎدر‪ ،‬ﺑــﲑوت‪ ،‬ط اﻷوﱃ‪١٩٨٩ ،‬م‪ ،٤٥١ /١٣ :‬ﻣــﺎدة‬
‫)وﻃﻦ(‪.‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

 ‫‪‬‬

‫ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻴﺢ اﻻﻧﺪﻣﺎج ﰲ اﳉﲈﻋﺔ ‪.‬‬

‫) ‪(١‬‬

‫‪ ‬‬
‫ذﻛﺮ اﻟﻨﺠﺎر أن ﻣﻔﻬﻮم اﻻﻧﺘﲈء ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬اﻹﺣﺴﺎس ﲡﺎه أﻣﺮ ﻣﻌﲔ‪ ،‬ﻳﺒﻌﺚ ﻋـﲆ اﻟـﻮﻻء ﻟـﻪ‪،‬‬
‫واﻟﻔﺨــﺮ ﺑــﻪ‪ ،‬واﻻﻧﺘــﺴﺎب إﻟﻴــﻪ ‪ ،‬وﻳــﺮى ﺑﻌــﺾ اﻟﺒــﺎﺣﺜﲔ أﻧــﻪ‪":‬اﻻﻧﺘــﺴﺎب اﳊﻘﻴﻘــﻲ ﻟﻠــﺪﻳﻦ‬
‫) ‪(٢‬‬

‫ﻋﻤـﻼ‪ ،‬واﻟﺮﻏﺒـﺔ ﰲ ﺗﻘﻤـﺺ ﻋـﻀﻮﻳﺔ ﻣـﺎ‪ ،‬ﳌﺤﺒـﺔ اﻟﻔـﺮد‬ ‫ً‬ ‫واﻟﻮﻃﻦ ﻓﻜﺮ ًا‪ ،‬وﲡﺴﺪ ﻓﻴـﻪ اﳉـﻮارح‬
‫ﻟــﺬﻟﻚ وﻻﻋﺘــﺰازه ﺑﺎﻻﻧــﻀﲈم إﱃ ﻫــﺬا اﻟــﴚء‪ ،‬وﻳﻜــﻮن اﻻﻧــﺘﲈء ﻟﻠــﺪﻳﻦ ﺑــﺎﻻﻟﺘﺰام ﺑﺘﻌﻠﻴﲈﺗــﻪ‬
‫واﻟﺜﺒــﺎت ﻋــﲆ ﻣﻨﻬﺠــﻪ‪ ،‬واﻻﻧــﺘﲈء ﻟﻠــﻮﻃﻦ ﳚــﺴﺪ ﺑﺎﻟﺘــﻀﺤﻴﺔ ﻣــﻦ أﺟــﻞ اﻟــﺸﻌﺐ واﻷرض‪،‬‬
‫ﺗـــﻀﺤﻴﺔ ﻧﺎﺑﻌـــﺔ ﻣـــﻦ اﻟـــﺸﻌﻮر ﺑﺤـــﺐ ذﻟـــﻚ اﻟـــﻮﻃﻦ وأﻫﻠـــﻪ" ‪ ،‬وﻣـــﻨﻬﻢ ﻣـــﻦ ﻳـــﺮى أن‬
‫) ‪(٣‬‬

‫اﻻﻧﺘﲈء‪":‬ﺣﺎﺟﺔ ﻣﻦ اﳊﺎﺟﺎت اﳍﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗـﺸﻌﺮ اﻟﻔـﺮد ﺑـﺎﻟﺮواﺑﻂ اﳌـﺸﱰﻛﺔ ﺑﻴﻨـﻪ وﺑـﲔ أﻓـﺮاد‬
‫ﺗﻮﺟﻴﻬﺎ ﳚﻌﻠﻪ ﻳﻔﺘﺨـﺮ ﺑـﺎﻻﻧﺘﲈء‪ ،‬وﻳﺘﻔـﺎﻧﻰ‬‫ً‬ ‫ﳎﺘﻤﻌﻪ‪،‬وﺗﻘﻮﻳﺔ ﺷﻌﻮره ﺑﺎﻻﻧﺘﲈء ﻟﻠﻮﻃﻦ‪ ،‬وﺗﻮﺟﻴﻬﻪ‬
‫ﰲ ﺣــﺐ وﻃﻨــﻪ وﻳــﻀﺤﻲ ﻣــﻦ أﺟﻠــﻪ" ‪ .‬واﻻﻧــﺘﲈء ﰲ ﻋﻠــﻢ اﻻﺟــﺘﲈع ﻳﻌﻨــﻲ‪ :‬ارﺗﺒــﺎط اﻟﻔــﺮد‬
‫) ‪(٤‬‬

‫وﻳﻮﺣــﺪ ﻧﻔــﺴﻪ ﲠــﺎ‬

‫ﱠ‬ ‫ﺑﺠﲈﻋــﺔ‪ ،‬ﻳــﺴﻌﻰ إﱃ أن ﺗﻜــﻮن ﻋــﺎدة ﲨﺎﻋــﺔ ﻗﻮﻳــﺔ‪ ،‬ﻳــﺘﻘﻤﺺ ﺷﺨــﺼﻴﺘﻬﺎ‬
‫)ﻛﺎﻷﴎة‪ ،‬واﻟﻨﺎدي‪ ،‬واﻟﴩﻛﺔ‪ ،(...‬وﻫﻮ ﻣـﺮﺗﺒﻂ ﺑـﺎﻟﻮﻻء )‪ ،(Allegiance‬وﻳﺘﻔـﻖ ﰲ اﳌﻌﻨـﻰ‬
‫ﻣﻊ )‪ (Loyalty‬وﺗﺴﺘﺨﺪم ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﻼﻗﺎت واﻟﻌﻮاﻃﻒ اﻟﺘﻲ ﺗـﺮﺑﻂ اﻟﻔـﺮد‬
‫ﺑﺎﳉﲈﻋــﺔ أو رﻣﻮزﻫــﺎ‪ ،‬أو اﻹﺧــﻼص ﳌــﺎ ﻳﻌﺘﻘــﺪ اﻟﻔــﺮد أﻧــﻪ ﺻــﻮاب )ﻛــﺎﻷﴎة‪ ،‬واﻟﻌﻤــﻞ‪،‬‬
‫واﻟﻮﻃﻦ( ‪.‬‬
‫) ‪(٥‬‬

‫ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﻮرد اﻷﻛﱪ؛ ﻗﺎﻣﻮس إﻧﻜﻠﻴﺰي‪-‬ﻋﺮﰊ ﺣﺪﻳﺚ‪ ،‬رﻣﺰي ﻣﻨﲑ اﻟﺒﻌﻠﺒﻜﻲ‪ ،‬دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط‬ ‫)‪(١‬‬
‫اﻷوﱃ‪٢٠٠٥ ،‬م‪ :‬ص ‪.١٣٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻻﻧﺘﲈء ﰲ ﻇـﻞ اﻟﺘـﴩﻳﻊ اﻹﺳـﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻟﻨﺠـﺎر‪ ،‬اﳌﺆﺳـﺴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ اﳊﺪﻳﺜـﺔ‪ ،‬اﻟﻘـﺎﻫﺮة‪ ،‬ط اﻷوﱃ‪،‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫‪١٤١١‬ه‪ :‬ص ‪.١٤‬‬
‫اﻟﱰﺑﻴﺔ اﳌﺪﻧﻴﺔ – اﳌﻮاﻃﻨﺔ‪ ،‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻧﺎﴏ‪ ،‬ﲨﻌﻴﺔ ﻋـﲈل اﳌﻄـﺎﺑﻊ اﻟﺘﻌﺎوﻧﻴـﺔ‪ ،‬ﻋـﲈن‪ ،‬اﻷردن‪ ،‬ط اﻷوﱃ‪١٩٩٣ ،‬م‪:‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ص‪.٢٣‬‬
‫ﻗﺮاءة ﰲ ﻣﻔﻬﻮم اﻻﻧﺘﲈء اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻧﺎﺟﻲ آل ﻣﺒـﺎرك‪ ،‬ﺻـﺤﻴﻔﺔ اﻟﺮﻳـﺎض‪ ،‬ﻣﺆﺳـﺴﺔ اﻟﻴﲈﻣـﺔ اﻟـﺼﺤﻔﻴﺔ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬اﻟﻌﺪد )‪ (١٣٣٣٨‬ﻳﻮم اﳋﻤﻴﺲ ‪ ١٨‬ذي اﻟﻘﻌﺪة ‪١٤٢٧‬ه‪ :‬ص ‪.٢٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ‪ ،‬أﲪﺪ زﻛﻲ ﺑﺪوي‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨـﺎن‪ ،‬ﺑـﲑوت‪ ،‬ط اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ‪١٩٨٢ ،‬م‪:‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ص ‪.١٣٧‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬
‫وﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻳﺸﲑ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻻﻧﺘﲈء إﱃ‪":‬ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺣـﺪ ﺑـﲔ اﻟﻔـﺮد واﳉﲈﻋـﺔ ﻣـﻊ‬
‫اﲡﺎﻫﺎ ﻳﺴﺘﺸﻌﺮه اﻟﻔﺮد‬‫ﺗﻮﻓﺮ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻷﻣﺎن واﻟﺮﺿﺎ واﻟﻔﺨﺮ واﻻﻋﺘﺰاز ﲠﺎ‪) ،‬ﳑﺎ ﻳﻜﻮن ( ً‬
‫وﺗﻮﺣـﺪه ﲠـﺎ‪ ،‬وأﻧـﻪ ﺻـﺎر ﺟـﺰءا ﻣﻘﺒـﻮﻻ ﻣﻨﻬـﺎ‪ ،‬وﻟـﻪ ﻣﻜﺎﻧﺘـﻪ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻣﻦ ﺧـﻼل اﻧﺪﻣﺎﺟـﻪ ﰲ ﲨﺎﻋـﺔ‪،‬‬
‫اﳌﺘﻤﻴﺰة ووﺿﻌﻪ اﻵﻣﻦ ﲠﺎ" ‪.‬‬
‫) ‪(١‬‬

‫وﻳﻌــﺮف اﻻﻧــﺘﲈء إﱃ اﻟــﻮﻃﻦ ﺑﺄﻧــﻪ‪":‬اﻟــﺴﻠﻮك اﳌﻌــﱪ ﻋــﻦ اﻣﺘﺜــﺎل اﻟﻔــﺮد ﻟﻠﻘــﻴﻢ اﻟﻮﻃﻨﻴــﺔ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﺪة ﰲ ﳎﺘﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻛـﺎﻻﻋﺘﺰاز ﺑـﺎﻟﺮﻣﻮز اﻟﻮﻃﻨﻴـﺔ‪ ،‬واﻻﻟﺘـﺰام ﺑـﺎﻟﻘﻮاﻧﲔ واﻷﻧﻈﻤـﺔ اﻟـﺴﺎﺋﺪة‪،‬‬
‫واﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﺛﺮوات اﻟﻮﻃﻦ وﳑﺘﻠﻜﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺗﺸﺠﻴﻊ اﳌﻨﺘﺠﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻌـﺎدات‬
‫واﻟﺘﻘﺎﻟﻴـﺪ‪ ،‬واﳌـﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﻷﻋـﲈل اﻟﺘﻄﻮﻋﻴـﺔ‪ ،‬واﳌﻨﺎﺳـﺒﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴـﺔ‪ ،‬واﻻﺳـﺘﻌﺪاد ﻟﻠﺘـﻀﺤﻴﺔ‬
‫دﻓﺎﻋﺎ ًﻋﻦ اﻟﻮﻃﻦ " ‪ .‬واﻻﻧﺘﲈء ﻟﻪ ﺟﺎﻧﺒﺎن‪ :‬ﻓﻄﺮي‪ ،‬وﻣﻜﺘﺴﺐ‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﺼﻴﻠﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑﲔ ﻣـﺎ‬ ‫) ‪(٢‬‬

‫ﺷـﻌﻮرا ﺑﺎﻷﻣـﺎن‬
‫ً‬ ‫ﻫﻮ ﻣﻜﺘﺴﺐ وﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻄﺮي‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻌﻮر ﺑـﺎﻻﻧﺘﲈء إﱃ اﻟـﻮﻃﻦ ﻳﻨﻤـﻲ ﰲ اﻟﻔـﺮد‬
‫واﻟﺮاﺣﺔ واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘـﻲ ﺗـﺸﻜﻞ‬
‫ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻮﻻء ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻔﺮد ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﻛﺴﺎﺑﻪ اﻟﻘﻴﻢ واﻻﲡﺎﻫﺎت اﻹﳚﺎﺑﻴـﺔ اﻟﺘـﻲ ﲡﻌـﻞ ﺳـﻠﻮﻛﻪ‬
‫ﻳﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻌﻄﺎء واﳊﺐ واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ دﻳﻨﻪ ﺛﻢ وﻃﻨﻪ ‪.‬‬
‫) ‪(٣‬‬

‫وﰲ ﺿﻮء ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﳜﻠﺺ اﻟﺒﺎﺣﺚ إﱃ أن ﻣﻔﻬﻮم اﻻﻧـﺘﲈء اﻟـﻮﻃﻨﻲ ﺣﺎﺟـﺔ أﺳﺎﺳـﻴﺔ ﺗﺒـﺪأ‬
‫ﺑﺎﻧﺘﲈء اﻟﻔﺮد إﱃ دﻳﻨﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬وﺗﻄﺒﻴﻖ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤـﻪ اﻟـﺴﻤﺤﺔ‪ ،‬ﺛـﻢ اﻻﻧـﺘﲈء إﱃ وﻃﻨـﻪ‬
‫ﺑﻠﺪ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻔﺨﺮ ﺑﻪ‪ ،‬وﻃﺎﻋﺔ وﻻة أﻣﺮه ﺣﻔﻈﻬﻢ اﷲ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ رﻗﻲ اﻟﻮﻃﻦ وﺗﻄـﻮره‪،‬‬
‫واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‪.‬‬

‫)‪ (١‬دور اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻻﻧﺘﲈء‪ ،‬ﻟﻄﻴﻔﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺧﴬ‪ ،‬ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط اﻷوﱃ‪٢٠٠٠ ،‬م‪ :‬ص ‪ .١٤‬وﻣﺎ‬
‫ﺑﲔ اﻟﻘﻮﺳﲔ زﻳﺎدة ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﻜﻼم‪.‬‬
‫)‪ (٢‬دور اﻹﻋﻼم اﻟﱰﺑﻮي ﰲ ﺗﺪﻋﻴﻢ ﻗﻴﻢ اﻻﻧﺘﲈء اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﺪى اﻟﻄﻠﺒﺔ اﳉﺎﻣﻌﻴﲔ ﰲ ﳏﺎﻓﻈﺎت ﻏﺰة‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻋﻄﻴﺔ أﺑـﻮ‬
‫ﻓﻮدة‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ )ﻏﲑ ﻣﻨﺸﻮرة(‪ ،‬ﻛﻠﻴﺔ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ – ﻏﺰة‪٢٠٠٧ ،‬م‪ :‬ص ‪.٣٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬دور ﻛﻠﻴﺎت اﻟﱰﺑﻴـﺔ ﰲ ﺗﺄﺻـﻴﻞ اﻟـﻮﻻء اﻟـﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬ﻋﺒـﺪ اﷲ ﻋﺒـﺪ اﻟﺘـﻮاب‪ ،‬ﳎﻠـﺔ دراﺳـﺎت ﺗﺮﺑﻮﻳـﺔ‪ ،‬اﳌﺮﻛـﺰ‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻟﻠﻤﻨﺎﻫﺞ واﻟﺒﺤﺚ اﻟﱰﺑﻮي‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﳎﻠﺪ )‪ ،(٨‬ﺟﺰء )‪١٩٩٣ ،(٥٦‬م‪ :‬ص ‪.١٢١ ،١١٦‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

 ‫‪‬‬

‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺟﺎءت اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺻﺎﳊﺔ ﻟﻜـﻞ زﻣـﺎن وﻣﻜـﺎن‪ ،‬وﺗـﻀﻤﻨﺖ ﻣﺰاﻳـﺎ وﺧـﺼﺎﺋﺺ‬
‫ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﺴﻌﺔ واﳌﺮوﻧﺔ واﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﻣﺮاﻋﺎة ﺗﻐﲑ أﺣﻮال اﻟﻨﺎس وأﻋﺮاﻓﻬﻢ وﻋﺎداﲥﻢ‪،‬‬
‫ﳏﻜﲈ‪ ،‬وﺳﻌﺖ إﱃ ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﺒﴩ ﺑﺄﺣﻜﺎم ﺗﺘﻮاﻓـﻖ ﻣـﻊ ﻣـﺼﺎﳊﻪ‪ ،‬وﻣـﺪت‬ ‫ﻓﻨﻈﻤﺖ اﳊﻴﺎة ﺗﻨﻈ ًﻴﲈ ً‬
‫ً‬
‫وﻛﺎﻣﻼ ﻋـﻦ اﻟـﻨﻔﺲ اﻟﺒـﴩﻳﺔ‪،‬‬ ‫واﺿﺤﺎ‬
‫ً‬ ‫ﺗﺼﻮرا‬
‫ً‬ ‫ﳍﻢ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﻤﻠﻚ‬
‫وﻫﺬا اﻟﺘﺼﻮر ُﺑﻨﻲ ﻋـﲆ أﺳـﺎس وﺣـﺪة اﻻﻧـﺘﲈء اﻹﻧـﺴﺎﲏ‪ ،‬ﻓﺄﺣﻜﺎﻣـﻪ اﻟـﴩﻋﻴﺔ ﻣﻨﻮﻃـﺔ ﺑﻌﻠـﻞ‬
‫وﻣﻘﺎﺻﺪ ﲥﺪف إﱃ ﺻﻼح اﻟﻔﺮد واﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻟﺬا ﺟﺎءت اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ اﳌـﻨﻬﺞ‪،‬‬
‫واﺿﺤﺔ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ اﳌﻘﺼﺪ‪ ،‬ﺗﺴﻌﻰ إﱃ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺴﻌﺎدة ﻟﻠﻔﺮد ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪.‬‬
‫وﻣــﻦ اﻷﻣــﻮر اﻟﺘــﻲ دﻋــﺖ إﻟﻴﻬــﺎ اﻟــﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ اﻻﻧــﺘﲈء إﱃ اﻟــﻮﻃﻦ ﺑﻤﻈــﺎﻫﺮه‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﺪاﻫﺎ ﰲ اﻟـﺸﻌﻮر اﻟﻔـﺮدي وﻻ ﺗﺘﺠـﺎوزه إﱃ اﳌﺤـﺬور‪ ،‬ﻓﺘﻜـﻮن ﺑﻌﻴـﺪة‬
‫ﻋﻦ اﻟﻐﻠﻮ واﻟﺘﻔﺮﻳﻂ‪ ،‬وﺣﺬرة ﰲ ﲣﺎﻃﺒﻬﺎ وﺗﻌﺎﻣﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬أو ﲤـﺲ ﻣﺒﺎدﺋـﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻜﻮن اﻧﺘﲈء اﻟﻔﺮد إﱃ وﻃﻨﻪ داﺧﻞ ﰲ اﻻﻧﺘﲈء اﻹﺳـﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻷن اﻻﻧـﺘﲈء أﻣـﺮ ﻓﻄـﺮي ُﺟﺒﻠـﺖ‬
‫وﻓﻖ اﳌﻨﻬﺞ اﻹﺳـﻼﻣﻲ اﻟـﺼﺤﻴﺢ ﻓﻴـﻪ ﺻـﻼح اﻟﻌﺒـﺎد‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬واﻟﻘﻴﺎم ﺑﻤﻈﺎﻫﺮه ﻛﺎﻣﻠﺔ َ َ‬
‫واﻟـﺒﻼد؛ ﻓﻘــﺪ ﺟـﺎء اﳊــﺚ ﻋﻠﻴــﻪ واﻟـﺪﻋﻮة إﱃ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗــﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻮﺟﻴـﻪ إﱃ ﺳــﻠﻮﻛﺎﺗﻪ ﰲ ﻣــﺼﺎدر‬
‫اﻟﺘﴩﻳﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫أﻣﺮ ُﻋﺮف ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ دﻋـﺎ إﻟﻴـﻪ‪ ،‬ﻋـﲆ أن ﻳﻜـﻮن ذﻟـﻚ اﻻﻧـﺘﲈء ﰲ ﺿـﻮء‬‫اﻻﻧﺘﲈء ٌ‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ُﳛﺎد ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ُﺗﻨﺘﻬﻚ ﺑﺪﻋﻮى اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﳌﻤﻘﻮﺗـﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺳـﻼم ﱂ ﻳﺘﻨﻜﱠـﺮ‬
‫أن اﻻﻧـﺘﲈء ﻣـﻦ ﻣﻨﻄﻠـﻖ إﺳـﻼﻣﻲ‬ ‫اﻟـﺴﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻫـﺬا ﻳﻌﻨـﻲ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻠﻔﻄﺮة اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬وﱂ ﳛﺎرب اﻟﻄﺒﺎع ﱠ‬
‫وﳌﺎ ﻛﺎن اﻻﻧﺘﲈء اﻟـﺼﺎدق ﻻ ﻳﺘﻌـﺎرض ﻣـﻊ‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺘﺄﺻﻞ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬وﻛﺎﻣﻦ ﰲ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬ﱠ‬
‫واﳊﺚ ﻋﲆ ﻣﻈﺎﻫﺮه ﰲ ﻣﺼﺎدر اﻟﺘـﴩﻳﻊ اﻹﺳـﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻔـﻲ اﻟﻘـﺮآن‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ﺟﺎء اﻟﱰﻏﻴﺐ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ دﻋﺎ اﻹﺳﻼم إﱃ اﻻﻧﺘﲈء اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺼﺎدق ﰲ إﺷﺎرات ﺗﺪل ﻋـﲆ اﻻﻧـﺘﲈء إﱃ اﻟـﻮﻃﻦ‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬
‫وﻣﴩوﻋﻴﺘﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪  ‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﻦ أﺧﻄﺮ اﳌﻈﺎﻫﺮ وأدﻗﻬﺎ ﻣﺴﻠﻜًﺎ؛ ﻷﻧـﻪ ﻻ ﻳﺘﻮﻟـﺪ ﰲ اﻟـﻨﻔﺲ إﻻ ﺑﺎﻋﺘﺒـﺎرات ﻳـﺆﻣﻦ‬
‫أﻣـﺮ ُﻋـﺮف ﰲ اﻹﺳـﻼم‪ ،‬ودﻋـﺎ إﻟﻴـﻪ وﱂ ﻳﻌﺎرﺿـﻪ‬ ‫ﻓﺤﺐ اﻟـﻮﻃﻦ ٌ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﲠﺎ اﻟﻔﺮد وﻳﻌﺘﻘﺪﻫﺎ ﰲ ذاﺗﻪ‪،‬‬
‫ﴍﻳﻄـﺔ أن ﺗﻜـﻮن ﺗﻠــﻚ اﳌﺤﺒـﺔ‪ ،‬وذﻟـﻚ اﻻﻧــﺘﲈء ﰲ ﺿـﻮء اﻟﻌﻘﻴـﺪة اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻔـﻲ اﻟﻘــﺮآن‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ إﺷﺎرات ﻛﺜﲑة‪ ،‬ﺗﺪل ﻋﲆ ﻣﴩوﻋﻴﺔ ﻫﺬا اﳊﺐ وﴐورﻳﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻋﻘﻮﺑـﺔ ﺷـﺪﻳﺪة؛ اﺳـﺘﺨﺪﻣﻪ‬ ‫ً‬ ‫اﻹﺧـﺮاج ﻣـﻦ اﻟـﻮﻃﻦ‪ ،‬وﺣﺮﻣـﺎن اﻹﻧـﺴﺎن ﻣﻨـﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺤﲔ ﻛﺎن‬
‫اﳌﴩﻛﻮن ﰲ ﺣﺮﲠﻢ ﻣﻊ أﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ ﻋﻠﻴﺦ اﻟﺴﻼم ﻓـﲈ أن ﻳﻌﻠـﻦ ﻧﺒـﻲ دﻋﻮﺗـﻪ ﻟﻘﻮﻣـﻪ‪ ،‬إﻻ وﻗـﺎﻣﻮا‬
‫ﻳـﺮدﻫﻢ إﱃ‬ ‫ﺑﺈﺧﺮاﺟﻪ ﻣـﻦ ﺑﻠـﺪه‪ ،‬وإﺑﻌـﺎده ﻋـﻦ ﻣﻮﻃﻨـﻪ‪ ،‬وﻟـﺬﻟﻚ وﻋـﺪ اﷲ ‪ ‬اﻷﻧﺒﻴـﺎء ‡ ﺑـﺄن ّ‬
‫ِ‬ ‫ﻟﺮﺳـﻠﻬﻢ َﻟ ُ ْ ِ َ ﱠ‬ ‫ِ ِ‬ ‫أوﻃﺎﳖﻢ وﻳﺴﻜﻨﻬﻢ اﻟـﺪﻳﺎر‪ ،‬ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ‪ِ َ َ } :‬‬
‫ﻣـﻦ‬
‫ﻨﺨـﺮﺟﻨﻜ ُْﻢ ْ‬ ‫ﻛﻔـﺮوا ُ ُ ِ ْ‬ ‫اﻟـﺬﻳﻦ َ َ ُ‬‫وﻗـﺎل ﱠ َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﺘﻌﻮدن ِﰲ ِ ﱠ ِ َ‬ ‫َْ ِ َ‬
‫ﻣـﻦ‬
‫اﻷرض ْ‬ ‫وﻟﻨـﺴﻜﻨﻨﻜ ُْﻢ َ ْ َ‬ ‫اﻟﻈـﺎﳌﲔ‪ َ ْ ُ َ َ ،‬ﱠ‬ ‫َﻦ ﱠ َ‬ ‫ﻟـﻨﻬﻠﻜ ﱠ‬ ‫رﲠـﻢ َ ُ ْ‬ ‫ﻓﺄوﺣﻰ ِ َ ْ ِ ْ‬
‫إﻟﻴﻬﻢ َ ﱡ ُ ْ‬ ‫ﻣﻠﺘﻨﺎ َ َ ْ َ‬ ‫أرﺿﻨﺎ َ ْأو َ َ ُ ُ ﱠ‬
‫ـﺎر َﻋ ِﻨﻴـ ٍـﺪ {‬ ‫ﺟﺒـ ٍ‬ ‫ـﺎب ُﻛـ ﱡـﻞ َ ﱠ‬ ‫وﺧـ َ‬‫ـﺘﻔﺘﺤﻮا َ َ‬ ‫واﺳـ َ ْ َ ُ‬
‫وﺧـ َ ِ ِ‬
‫ـﺎف َوﻋﻴــﺪ‪ْ َ ،‬‬ ‫ـﺎﻣﻲ َ َ‬ ‫ﻣﻘـ ِ‬ ‫ـﺎف َ َ‬ ‫ـﻦ َﺧـ َ‬ ‫ـﺪﻫﻢ َذﻟ ِـ َ ِ‬
‫ـﻚ َﳌـ ْ‬
‫ِ ِ‬
‫ﺑﻌـ ْ‬ ‫َْ‬
‫ﻟﻮﻃﺎ ‪ ‬ﺑﺎﻹﺧﺮاج ﻣـﻦ اﻟـﻮﻃﻦ‪ ،‬واﻹﺑﻌـﺎد‬ ‫ﻫﺪد ﻗﻮم ﻟﻮط ﻧﺒﻴﻬﻢ ً‬ ‫)إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ .(١٤ ،١٣ :‬وﻗﺪ َ ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ﻟـﺌﻦ َﱂ ْ َ ْ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻨﻪ؛ ﻻرﺗﺒﺎط ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻪ‪ ،‬وإدراﻛﻬﻢ ﺻﻌﻮﺑﺔ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ُ َ } :‬‬
‫ﺗﻨﺘـﻪ َﻳـﺎ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا َ ْ‬
‫ـﻮﻣﲔ { )اﻟــﺸﻌﺮاء‪ .(١٦٧ :‬وﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ ﻋ ـﻦ ﻗــﻮم ﺷــﻌﻴﺐ ‪:‬‬ ‫اﳌﺮﺟـ ِ َ‬ ‫ـﻦ َْ ْ ُ‬
‫ُﻧــﻮح َ َﻟﺘ ُﻜـ َ ِ‬
‫ـﻮﻧﻦ ﻣـ ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫ﻣـﻦ َ ْ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻗﻮﻣﻪ َ ُ ْ ِ َ ﱠ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫}َ َ‬
‫ﻗﺮﻳﺘﻨـﺎ‬ ‫ﻣﻌـﻚ ْ‬ ‫آﻣﻨـﻮا َ َ َ‬ ‫ﺷﻌﻴﺐ َ ﱠ َ‬
‫واﻟـﺬﻳﻦ َ ُ‬ ‫ﻟﻨﺨﺮﺟﻨﻚ َﻳﺎ ُ َ ْ ُ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ‬
‫ْﱪوا ْ‬ ‫اﺳﺘﻜ َ ُ‬ ‫ﻗﺎل َْاﳌﻸ ﱠ َ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ْ َ‬
‫ﺑـﻚ‬ ‫ﻳﻤﻜ ُُـﺮ ِ َ‬ ‫وإذ َ ْ‬ ‫ﻣﻠﺘﻨﺎ‪) {...‬اﻷﻋـﺮاف‪ .( ٨٨:‬وﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ ﻋـﻦ ﳏﻤـﺪ ‪ْ ِ َ } :‬‬ ‫ﻟﺘﻌﻮدن ِﰲ ِ ﱠ ِ َ‬
‫َ ْأو َ َ ُ ُ ﱠ‬
‫اﳌـﺎﻛﺮﻳﻦ {‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﻔﺮوا ِ ُ ْ ِ ُ َ‬ ‫ِ‬
‫ﺧـﲑ َْ ِ َ‬ ‫وﻳﻤﻜ ُُـﺮ اﷲﱠُ َواﷲﱠُ َ ْ ُ‬ ‫وﻳﻤﻜ ُ َ‬
‫ُـﺮون َ َ ْ‬ ‫ﻳﻘﺘﻠﻮك َ ْأو ُ ْ ِ ُ َ‬
‫ﳜﺮﺟـﻮك َ َ ْ‬ ‫ﻟﻴﺜﺒﺘﻮك َ ْأو َ ْ ُ ُ َ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ َ َ ُ‬‫ﱠ َ‬
‫)اﻷﻧﻔﺎل‪.(٣٠:‬‬
‫ﳛـﻦ إﱃ وﻃﻨـﻪ ﺑﻌـﺪ أن ﺧـﺮج ﻣﻨـﻪ‬ ‫وﻳﱪز اﻻﻧﺘﲈء اﻟﺼﺎدق ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﺳـﻰ ‪ ‬ﺣـﲔ ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷﺟﻞ وﺳﺎر ِ َ ِ ِ‬
‫اﻟﻄـﻮر َ ً‬
‫ﻧـﺎرا‬ ‫ﺟﺎﻧـﺐ ﱡ ِ‬ ‫ﻣـﻦ َ ِ‬ ‫آﻧـﺲ ْ‬ ‫ﺑﺄﻫﻠـﻪ َ َ‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ َ َ َ َ َ َ ْ‬ ‫ﻗﴣ ُ َ‬ ‫ﻓﻠﲈ َ َ‬ ‫ﳎﱪا‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﷲ ‪ َ َ } :‬ﱠ‬ ‫ً‬
‫اﻟﻨـ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺨـ َ ٍ‬‫ﻣﻨﻬــﺎ ِ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻷﻫﻠــﻪ ْاﻣﻜ ُُﺜــﻮا ِ ﱢإﲏ َآﻧـ ْ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ـﻢ‬ ‫ﻟﻌﻠ ُﻜـ ْ‬ ‫ـﺎر َ َ ﱠ‬ ‫ـﻦ ﱠ‬ ‫ـﺬوة ﻣـ ْ‬ ‫ـﱪ َ ْأو َﺟـ ْ َ‬ ‫ﻟﻌـ ﱢـﲇ آﺗــﻴﻜ ُْﻢ ْ َ‬ ‫ـﺎرا َ َ‬
‫ـﺴﺖ َﻧـ ً‬ ‫ـﺎل َ ْ‬ ‫َﻗـ َ‬
‫ﺗﺼﻄﻠﻮن{ اﻟﻘﺼﺺ‪ .(٢٩:‬ﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ‪"::‬ﻗﺎل ﻋﻠﲈؤﻧﺎ‪ :‬ﳌﺎ ﻗﴣ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺟﻞ ﻃﻠﺐ‬ ‫َ ْ َُ َ‬
‫ـﺐ‬ ‫وﺗﺮﻛـ ُ‬ ‫ـﺮار‪ُ ،‬‬ ‫ـﻦ إﱃ وﻃﻨــﻪ‪ ،‬وﰲ اﻟﺮﺟــﻮع إﱃ اﻷوﻃــﺎن ُﺗﻘــﺘﺤﻢ اﻷﻏـ ُ‬ ‫اﻟﺮﺟــﻮع إﱃ أﻫﻠــﻪ‪ ،‬وﺣـ ّ‬

‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

 ‫‪‬‬
‫) ‪.(١‬‬
‫اﳋﻮاﻃﺮ"‬
‫ُ‬ ‫وﺗﻌﻠﻞ‬‫اﻷﺧﻄﺎر‪ُ ،‬‬
‫ُ‬
‫وﻣﻦ دﻻﺋﻞ اﻻﻧﺘﲈء اﻟﺼﺎدق اﳊﻨﲔ إﱃ اﻟﻮﻃﻦ واﻻﺷﺘﻴﺎق إﻟﻴﻪ ﺣﲔ ﻣﻔﺎرﻗﺘﻪ دﻟﻴﻞ ذﻟـﻚ‬
‫ﻣﻌـﺎد { )اﻟﻘـﺼﺺ‪.(٨٥:‬‬ ‫ٍ‬ ‫إن ﱠ ِ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ ‬ﻟﻨﺒﻴﻪ ‪ ِ } :‬ﱠ‬
‫ﻟـﺮادك ِ َإﱃ َ َ‬
‫اﻟﻘـﺮآن َ َ ﱡ َ‬
‫ﻋﻠﻴـﻚ ْ ُ ْ َ‬ ‫ﻓﺮض َ َ ْ َ‬ ‫اﻟﺬي َ َ َ‬
‫ﻣﻘﺎﺗـﻞ‪"::‬ﺧـﺮج اﻟﻨﺒـﻲ ‪‬‬ ‫وروى اﻟﻘﺮﻃﺒـﻲ‪ :‬ﻋـﻦ ُ َ‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ا‪":‬إﱃ ﻣﻌﺎد‪ :‬أي‪ :‬إﱃ ﻣﻜﺔ‪َ ،‬‬
‫ﻣﻬﺎﺟﺮا إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﻏﲑ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﳐﺎﻓﺔ اﻟﻄﻠﺐ )ﻗﺮﻳﺶ(‪ ،‬ﻓﻠـﲈ رﺟـﻊ إﱃ‬ ‫ً‬ ‫ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﻐﺎر ً‬
‫ﻟﻴﻼ‬
‫اﳉﺤﻔﺔ ﻋﺮف اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ ﻣﻜﺔ ﻓﺎﺷﺘﺎق إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟـﻪ ﺟﱪﻳـﻞ ‪" :‬إن اﷲ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻧﺰل ُ‬
‫ﻣﻌـﺎد { أي‪ :‬إﱃ ﻣﻜـﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫إن ﱠ ِ‬
‫ﻳﻘﻮل‪ ِ } :‬ﱠ‬
‫ﻇـﺎﻫﺮا ﻋﻠﻴﻬـﺎ" ‪.‬‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ً‬ ‫ﻟﺮادك ِ َإﱃ َ َ‬
‫اﻟﻘﺮآن َ َ ﱡ َ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ ْ ُ ْ َ‬
‫ﻓﺮض َ َ ْ َ‬ ‫اﻟﺬي َ َ َ‬
‫اﻟﻀﺤﺎك‪ :‬ﻗﺎل‪ ":‬ﳌﺎ ﺧﺮج اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻣﻦ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻠـﻎ ُ‬
‫اﳉﺤﻔـﺔ‬ ‫وذﻛﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ :‬ﻋﻦ ﻣﻘﺎﺗﻞ‪ :‬ﻋﻦ ّ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻌـﺎد { أي‪:‬‬ ‫اﺷﺘﺎق إﱃ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ِ } :‬ﱠ ِ‬
‫ﻟـﺮادك ِ َإﱃ َ َ‬
‫اﻟﻘـﺮآن َ َ ﱡ َ‬
‫ﻋﻠﻴـﻚ ْ ُ ْ َ‬
‫ﻓﺮ َض َ َ ْ َ‬ ‫إن ﱠاﻟﺬي َ َ‬
‫إﱃ ﻣﻜـﺔ‪...‬وﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒــﺎس ا أي‪:‬ﻟـﺮادك إﱃ ﻣﻜـﺔ ﻛـﲈ أﺧﺮﺟــﻚ ﻣﻨﻬـﺎ‪...‬وﻋـﻦ ﳎﺎﻫــﺪ‪ :‬إﱃ‬
‫اﻟﻨﺴﻔﻲ رﲪﻪ اﷲ‪ ":‬ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻧﺰﻟـﺖ ﺑﺎﳉﺤﻔـﺔ ﺑـﻼ ﻣﻜـﺔ وﻻ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨـﺔ‬ ‫ﻣﻮﻟﺪك ﺑﻤﻜﺔ" ‪ .‬وﻗﺎل َ‬
‫) ‪(٣‬‬

‫ﺣﲔ اﺷﺘﺎق إﱃ ﻣﻮﻟﺪه وﻣﻮﻟﺪ آﺑﺎﺋﻪ" ‪.‬‬

‫) ‪(٤‬‬

‫‪  ‬‬

‫ﺣـﺐ اﳋـﲑ ﻟﻠـﻮﻃﻦ‪ ،‬وﻣـﻦ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ اﻟﴩﻋﻲ ﻟﻼﻧﺘﲈء إﱃ اﻟﻮﻃﻦ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜـﺮﻳﻢ ﱡ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻗﺼﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪ ‬ﳌﺎ أﺗـﻰ ﲠـﺎﺟﺮ )أم إﺳـﲈﻋﻴﻞ( ﻣﻜـﺔ ﻓﺄﺳـﻜﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟـﻴﺲ ﲠـﺎ‬
‫ِ‬ ‫أﻧﻴﺲ وﻻ ﻣﺎء‪ ،‬دﻋﺎ ﳍﺎ ﺑﺎﻷﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺮزق‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ‪ْ ِ َ } :‬‬
‫اﺟﻌﻞ َ َ‬
‫ﻫـﺬا‬ ‫رب ْ َ ْ‬ ‫ﻗﺎل ِ ْ َ ُ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ َ ﱢ‬ ‫وإذ َ َ‬ ‫ٌ‬
‫ِ‬
‫واﻟﻴـﻮم اﻵﺧـﺮ { )اﻟﺒﻘـﺮة‪.(١٢٦:‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣـﻨﻬﻢ ﺑـﺎﷲﱠِ َ ْ َ ْ ِ‬
‫آﻣـﻦ ْ ُ ْ‬
‫ﻣـﻦ َ َ‬ ‫ﻣﻦ ﱠ َ َ‬
‫اﻟﺜﻤﺮات َ ْ‬ ‫وارزق َ ْ َ ُ‬
‫أﻫﻠﻪ ْ‬ ‫آﻣﻨﺎ َ ْ ُ ْ‬
‫ﺑﻠﺪا ً‬
‫ََ ً‬

‫أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن‪ ،‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬راﺟﻌﻪ وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴـﻪ‪ :‬ﳏﻤـﺪ ﻋﺒـﺪ اﻟﻘـﺎدر ﻋﻄـﺎ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘـﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‪،‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺑﲑوت ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ط اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪١٤٢٤ ،‬ه ‪.٥١١/٣ :٢٠٠٣ -‬‬
‫اﳉـﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜــﺎم اﻟﻘـﺮآن واﳌﺒــﲔ ﳌـﺎ ﺗــﻀﻤﻨﻪ ﻣــﻦ اﻟـﺴﻨﺔ وآي اﻟﻔﺮﻗــﺎن) ﺗﻔـﺴﲑ اﻟﻘﺮﻃﺒــﻲ(‪،‬أﺑـﻮ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﳏﻤــﺪ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫اﻷﻧـﺼﺎري اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪،‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬د‪ .‬ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻟﱰﻛــﻲ‪ ،‬ﻣﺆﺳـﺴﺔ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻟﺒﻨــﺎن‪ ،‬ط اﻷوﱃ‪١٤٢٧ ،‬ه – ‪٢٠٠٦‬م‪:‬‬
‫‪.٣٢٩/١٦‬‬
‫ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ(‪ ،‬إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺳﺎﻣﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺴﻼﻣﺔ‪ ،‬درا ﻃﻴﺒﺔ‪،‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬ط اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪١٤٢٠ ،‬ه‪١٩٩٩ ،‬م‪.٢٦٠/٦ :‬‬
‫ﻣﺪارك اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ وﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺄوﻳﻞ )ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻨﺴﻔﻲ(‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻨﺴﻔﻲ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺳﻴﺪ زﻛﺮﻳـﺎ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ ﻧـﺰار‬ ‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﺒﺎز‪ ،‬اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬ط اﻷوﱃ‪٢٠٠١ ،‬م‪.٨٧٥/٣ :‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬
‫ﻳﻠـﺬ‪ ،‬واﻟـﴩاب‬ ‫واﳌﻘﺎم ﻻ ُﳛﻤـﺪ‪ ،‬واﻟﻨـﻮم ﻻ َ ﱡ‬‫اﻟﺪﻋﺎء ﺑﺎﻷﻣﻦ ﻟﻮﻃﻨﻪ ﻷن اﻟﻌﻴﺶ ﻻ ﳞﻨﺄ‪ُ ،‬‬ ‫وﻗﺪم ﱠ‬
‫ّ‬
‫ِ‬
‫ﻻ ﻳﺴﺘﺴﺎغ ﻣـﻊ اﳋـﻮف‪ ،‬ﻓﻮﺟـﻮد اﻷﻣـﻦ ﰲ اﻟـﻮﻃﻦ ﴐوري ﻟﺘـﻮاﻓﺮ ﻗـﻮام اﳊﻴـﺎة اﻟﻜﺮﻳﻤـﺔ‪،‬‬
‫ﺣـﺐ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ‪ ‬ﳌﻜـﺎن ﻋﺒﺎدﺗـﻪ‪ ،‬وﻣـﺴﻜﻦ أﻫﻠـﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟـﺪﻋﺎء ﺗﻌـﱪ ﻋـﻦ‬ ‫وﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎء ﱠ‬ ‫ُ‬
‫اﻻﻧﺘﲈء اﻟﺼﺎدق ودﻻﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻳﻘﻮل اﺑـﻦ ﻋﺎﺷـﻮر‪ "::‬وﻟﻘـﺪ ﻛﺎﻧـﺖ دﻋـﻮة إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﻫـﺬه ﻣـﻦ‬
‫واﻟﺴﺒﻞ ﻳﺴﺘﺘﺒﻊ ﲨﻴـﻊ ﺧـﺼﺎل ﺳـﻌﺎدة اﳊﻴـﺎة‪ ،‬وﻳﻘﺘـﴤ‬ ‫ُ ِ‬ ‫ﺟﻮاﻣﻊ ﻛﻠﻢ اﻟﻨﺒﻮءة‪ ،‬ﻓﺈن أﻣﻦ اﻟﺒﻼد‬
‫اﻟﻌــﺪل واﻟﻌــﺰة واﻟﺮﺧــﺎء إذ ﻻ أﻣــﻦ ﺑــﺪوﳖﺎ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻳــﺴﺘﺘﺒﻊ اﻟﺘﻌﻤــﲑ واﻹﻗﺒـ َ‬
‫ـﺎل ﻋــﲆ ﻣــﺎ ﻳﻨﻔــﻊ‬
‫واﻟﺜﺮوة ﻓﻼ ﳜﺘﻞ اﻷﻣﻦ إﻻ إذا اﺧﺘﻠﺖ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷول‪ ،‬وإذا اﺧﺘﻞ اﺧﺘﻠـﺖ اﻟﺜﻼﺛـﺔ اﻷﺧـﲑة‪،‬‬ ‫َ‬
‫وإﻧﲈ أراد ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻴﺴﲑ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ ﺳﻜﺎﻧﻪ ﻟﺘﻮﻃﻴﺪ وﺳﺎﺋﻞ ﻣﺎ أراده ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺒﻠﺪ ﻣـﻦ ﻛﻮﻧـﻪ‬
‫ﻣﻨﺒﻊ اﻹﺳﻼم" ‪.‬‬ ‫) ‪(١‬‬

‫‪  ‬‬

‫اﻟــﺪﻓﺎع ﻋــﻦ اﻟــﻮﻃﻦ دﻟﻴــﻞ ﻋــﲆ ﺻــﺪق اﻻﻧــﺘﲈء‪ ،‬ﻓﻔــﻲ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﻳﻢ ﺑﻴــﺎن أن اﻟﻘﺘــﺎل‬
‫وإرﺧﺎص اﻟﻨﻔﻮس دون اﻟﻮﻃﻦ ﺳﺒﺐ ﻣﴩوع‪ ،‬ﻳﻘـﻮل اﷲ ‪ ‬ﻋـﻦ ﺑﻨـﻲ إﴎاﺋﻴـﻞ‪ُ َ } :‬‬
‫ﻗـﺎﻟﻮا‬
‫وأﺑﻨﺎﺋﻨـﺎ { )اﻟﺒﻘـﺮة‪ .(٢٤٦:‬ﻓﻄﻠـﺒﻬﻢ‬ ‫دﻳﺎرﻧـﺎ َ َ ْ َ ِ َ‬
‫ﻣـﻦ ِ َ ِ َ‬ ‫وﻗﺪ ُ ْ ِ َ ِ‬
‫أﺧﺮﺟﻨﺎ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﻧﻘﺎﺗﻞ ِﰲ َ ِ ِ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﷲﱠِ َ َ ْ‬ ‫وﻣﺎ َ َﻟﻨﺎ َأﻻﱠ ُ َ ِ َ‬
‫َ َ‬
‫ﺳـﺒﺒﺎ‬
‫اﻟﻘﺘﺎل دﻟﻴﻞ اﻧﺘﲈﺋﻬﻢ اﳊﻘﻴﻘﻲ وﺣﺒﻬﻢ ﻟﻮﻃﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ اﻹﺧﺮاج ﻣﻦ اﻟـﺪﻳﺎر واﻷوﻃـﺎن ً‬
‫ﻳﻌـ ُـﺪ اﷲ ‪‬‬ ‫ـﺴﻮﻏﺎ ﳌــﴩوﻋﻴﺔ اﻟﻘﺘــﺎل واﻟــﺪﻓﺎع ﻋــﻦ اﻟــﻮﻃﻦ‪ .‬وﺗــﺘﺠﲆ ﻗﻴﻤــﺔ اﻻﻧــﺘﲈء ﺣــﲔ ِ‬ ‫ﻣـ ً‬
‫َ‬
‫ﺣـﻖ أﻧـﻪ ﻧـﺎﴏﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻘـﺎﺗﻠﻮا ﰲ ﺳـﺒﻴﻠﻪ‪،‬‬ ‫وأﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ دﻳﺎرﻫﻢ ﺑﻐﲑ ﱟ‬ ‫اﳌﺆﻣﻨﲔ اﻟﺬﻳﻦ ُﻇﻠﻤﻮا‪ْ ُ ،‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻇﻠﻤــﻮا َ ِ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻘــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ‪ِ ِ َ ِ ُ } :‬‬
‫ـﺪﻳﺮ‪ ،‬ﱠاﻟـ َ‬
‫ـﺬﻳﻦ‬ ‫وإن اﷲﱠَ َﻋـ َـﲆ َﻧـ ْ ِ ْ‬
‫ـﴫﻫﻢ َ َﻟﻘـ ٌ‬ ‫ـﺄﳖﻢ ُ ُ‬ ‫ـﺎﺗﻠﻮن ﺑِـ َ ﱠ ُ ْ‬
‫ـﺬﻳﻦ ُ َﻳﻘـ َ ُ َ‬
‫أذن ﱠﻟﻠـ َ‬
‫أﺧﺮﺟﻮا ِ ِ ِ‬
‫ﺑﻌـﻀﻬﻢ ِ َ ْ ٍ‬
‫ﺑـﺒﻌﺾ‬ ‫اﻟﻨـﺎس َ ْ َ ُ ْ‬ ‫وﻟﻮﻻ َ ْ ُ‬
‫دﻓـﻊ اﷲﱠِ ﱠ َ‬ ‫رﺑﻨﺎ اﷲﱠُ َ َ ْ‬‫ﻳﻘﻮﻟﻮا َ ﱡ َ‬‫أن َ ُ ُ‬ ‫ﺣﻖ ِإﻻﱠ َ ْ‬‫ﺑﻐﲑ َ ﱟ‬ ‫ﻣﻦ َ ِ ْ‬
‫دﻳﺎرﻫﻢ ِ َ ْ ِ‬ ‫ْ‬ ‫ُْ ِ ُ‬
‫ﻳﻨـﴫه‬
‫ﻣﻦ َ ُ ُ ُ‬‫وﻟﻴﻨﴫن اﷲﱠُ َ ْ‬ ‫اﺳﻢ اﷲﱠِ َ ِ ً‬
‫ﻛﺜﲑا َ َ َ ُ َ ﱠ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ْ ُ‬
‫وﻣﺴﺎﺟﺪ ْ َ ِ‬
‫ﻳﺬﻛﺮ َ‬ ‫ِ‬
‫وﺻﻠﻮات َ َ َ ُ ُ ُ‬ ‫وﺑﻴﻊ َ َ َ َ ٌ‬ ‫ﺻﻮاﻣﻊ َ ِ َ ٌ‬
‫ِ‬
‫ﳍﺪﻣﺖ َ َ ُ‬ ‫َُ ﱢ َ ْ‬
‫ﻋﺰﻳﺰ { )اﳊﺞ‪.(٤٠-٣٩:‬‬ ‫ﻟﻘﻮي َ ِ ٌ‬ ‫إن اﷲﱠَ َ َ ِ ﱞ‬‫ِﱠ‬
‫‪  ‬‬
‫إن ﺷﺪة ﺗﻌﻠﻖ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻮﻃﻨﻬﺎ وارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﻪ دﻟﻴﻞ ﺻﺎدق ﻋﲆ اﻧﺘﲈﺋﻬـﺎ‪ ،‬وﻗـﺪ اﻗـﱰن ذﻟـﻚ‬
‫أﻧﻔـﺴﻜ ُْﻢ َ ْأو ْ ُ ُ‬
‫اﺧﺮﺟـﻮا‬ ‫اﻗﺘﻠﻮا َ ُ َ‬ ‫ﻛﺘﺒﻨﺎ َ َ ْ ِ ْ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ َ ْ‬
‫أن ْ ُ ُ‬ ‫ﰲ اﻟﻘﺮآن ﺑﺤﺐ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ‪ْ َ َ } :‬‬
‫وﻟﻮ َ ﱠأﻧﺎ َ َ ْ َ‬
‫ـﻨﻬﻢ { )اﻟﻨ ـﺴﺎء‪ .(٦٦:‬ﻓﺎﻵﻳــﺔ ﺗــﺼﻮر ﻇــﺎﻫﺮة اﻻﻧــﺘﲈء‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِﻣـ ِ‬
‫ـﻮه ِإﻻﱠ َﻗﻠﻴـ ٌـﻞ ﻣـ ْ ُ ْ‬
‫ﻓﻌﻠـ ُ‬ ‫دﻳـ ِ ُ ْ‬
‫ـﺎرﻛﻢ َﻣــﺎ َ َ ُ‬ ‫ـﻦ َ‬
‫ْ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪ ،‬ﳏﻤﺪ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﻟﻠﻨﴩ‪ ،‬ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ط اﻷوﱃ‪ ١٩٨٤ ،‬ه‪.٧١٥/١ :‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

 ‫‪‬‬

‫اﻟﺼﺎدق‪ ،‬واﻻرﺗﺒﺎط ﺑـﺎﻟﻮﻃﻦ واﻟﺘﻤـﺴﻚ ﺑـﻪ ﺑﻮﺿـﻮح‪ ،‬ﻓـﺎﳋﺮوج ﻣـﻦ اﻟـﺪﻳﺎر ﻣﻜـﺎﻓﺊ ﻟﻘﺘـﻞ‬
‫اﻟﺪﻳﺎر أﻣـﺮان ﻋﺰﻳـﺰان ﻋـﲆ‬ ‫ﻓﻘﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ واﳋﺮوج ﻣﻦ ﱢ‬ ‫واﳌﺸﻘﺔ ﰲ اﻟﺼﻮرﺗﲔ ﻇﺎﻫﺮة َ ْ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ‪ َ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﰲ إﺷﺎرة واﺿﺤﺔ إﱃ أن اﻟﻮﻃﻦ ﻗﺮﻳﻦ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻗﺮﻳـﺐ ﻣـﻦ اﻟـﺮوح؛ ﻷن اﻹﻧـﺴﺎن ﻻ‬
‫ﺣﻴﺎن رﲪﻪ اﷲ‪" :‬وﰲ اﻵﻳﺔ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺻﻌﻮﺑﺔ اﳋﺮوج‬ ‫ﻣﻀﻄﺮا‪ ،‬ﻳﻘﻮل أﺑﻮ ّ‬ ‫ً‬ ‫ﳜﺮج ﻣﻦ وﻃﻨﻪ إﻻ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺪﻳﺎر‪ ،‬إذ ﻗﺮﻧﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻘﺘﻞ اﻷﻧﻔﺲ" ‪.‬‬
‫وﻋـﺪ‬‫ﻗـﻮي َ َ‬ ‫وﺑﲈ أن اﻻﻧﺘﲈء ﻣﺘﺄﺻﻞ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬واﳍﺠﺮة ﻋﻦ اﻟﻮﻃﻦ ﺻﻌﺒﺔ واﳊﻨﲔ إﻟﻴـﻪ ﱞ‬
‫ِ‬
‫ﺳـﻌﺔ ورﺧـﺎء‪ ،‬وﳌـﻦ أدرﻛـﻪ اﳌـﻮت ﻣـﻨﻬﻢ‬ ‫اﷲ ‪ ‬اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻋﻦ دﻳﺎرﻫﻢ وأوﻃﺎﳖﻢ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ َ‬
‫اﻷرض ُ َ َ ً‬
‫ﻣـﺮاﻏﲈ‬ ‫ﳚـﺪ ِﰲ َ ْ ِ‬ ‫ﺳـﺒﻴﻞ اﷲﱠِ َ ِ ْ‬ ‫ﳞـﺎﺟﺮ ِﰲ َ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻈﻴﲈ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ْ َ َ } :‬‬
‫وﻣـﻦ ُ َ ْ‬ ‫ً‬ ‫وﺧﲑا‬
‫ً‬ ‫ﻛﺒﲑا‪،‬‬
‫أﺟﺮا ً‬ ‫ً‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َِ ً‬
‫وﻗـﻊ َ ْ ُ ُ‬
‫أﺟـﺮه‬ ‫ﻓﻘـﺪ َ َ َ‬
‫اﳌـﻮت َ َ ْ‬
‫رﻛـﻪ َْ ْ ُ‬ ‫ﻳﺪ ْ ُ‬ ‫ﺛـﻢ ُ ْ‬‫ورﺳـﻮﻟﻪ ُ ﱠ‬ ‫ﻣﻬﺎﺟﺮا َإﱃ اﷲﱠِ َ َ ُ‬ ‫ﻣﻦ َ ْﺑﻴﺘﻪ ُ َ ً‬ ‫ﳜﺮج ْ‬ ‫وﻣﻦ َ ْ ُ ْ‬ ‫ﻛﺜﲑا َ َ َ ً‬
‫وﺳﻌﺔ َ َ ْ‬
‫رﺣﻴﲈ{ )اﻟﻨﺴﺎء‪ .(١٠٠:‬ووﻋﺪ اﷲ ‪ ‬اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ اﻟـﺬﻳﻦ ﻫـﺎﺟﺮوا‬ ‫ﻏﻔﻮرا َ ِ ً‬ ‫وﻛﺎن اﷲﱠُ َ ُ ً‬ ‫ﻋﲆ اﷲﱠِ َ َ َ‬ ‫ََ‬
‫ﻳﻜﻔـﺮ ﻋـﻨﻬﻢ‬ ‫وﻗﺘﻠـﻮا أن ﱢ َ‬ ‫وأوذوا ﰲ ﺳـﺒﻴﻠﻪ‪ ،‬وﻗـﺎﺗﻠﻮا ُ‬ ‫وأﺧﺮﺟـﻮا ﻣـﻦ دﻳـﺎرﻫﻢ‪ُ ،‬‬ ‫ﻋﻦ أوﻃـﺎﳖﻢ‪ُ ،‬‬
‫ِ‬
‫ﺛﻮاﺑﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪه‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ‪ َ } :‬ﱠ َ‬
‫ﻓﺎﻟـﺬﻳﻦ‬ ‫ﺳﻴﺌﺎﲥﻢ‪ ،‬وﻳﺪﺧﻠﻬﻢ ﺟﻨﺎت ﲡﺮي ﻣﻦ ﲢﺘﻬﺎ اﻷﳖﺎر ً‬
‫ﺳـﻴﺌﺎﲥﻢ‬ ‫ِ‬
‫ﻋـﻨﻬﻢ َ ﱢ َ ِ ْ‬ ‫وﻗﺘﻠـﻮا َ ﱢ َ ﱠ‬
‫ﻷﻛﻔـﺮن َ ْ ُ ْ‬ ‫وﻗـﺎﺗﻠﻮا َ ُ ِ ُ‬ ‫ﺳـﺒﻴﲇ َ َ َ ُ‬ ‫وأوذوا ِﰲ ِ ِ‬
‫َ‬ ‫دﻳـﺎرﻫﻢ َ ُ ُ‬ ‫وأﺧﺮﺟﻮا ِ ِ ِ‬
‫ﻣـﻦ َ ِ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﻫﺎﺟﺮوا َ ُ ْ ِ ُ‬
‫َ َ ُ‬
‫اﻟﺜـﻮاب {‬ ‫ﺣـﺴﻦ ﱠ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺛﻮاﺑﺎ ِﻣـﻦ ِ ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺟﻨﺎت َ ْ ِ ِ‬ ‫وﻷدﺧﻠﻨﻬﻢ ﱠ ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻨـﺪه ُ ْ ُ‬‫ﻋﻨـﺪ اﷲﱠِ َواﷲﱠُ ْ َ ُ‬ ‫اﻷﳖﺎر َ َ ً ْ‬ ‫ﲢﺘﻬﺎ َ ْ َ ُ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ َ‬ ‫ﲡﺮي ْ‬ ‫َ ْ َﱠُ ْ َ‬
‫)آل ﻋﻤﺮان‪.(١٩٥:‬‬
‫وﻷن اﻻﻧﺘﲈء اﻟﺼﺎدق وﺣﺐ اﻟﻮﻃﻦ أﻣـﺮان ﻣﺘﺄﺻـﻼن ﰲ اﻟﻨﻔـﻮس ﻓـﺈن ﺣﻜﻤـﺔ اﷲ ‪‬‬
‫ﻗﺎﺳـﻴﺎ‪ُ ،‬ﻓﻴـﺴﻠﺒﻮن ﻛـﻞ ﻋﺰﻳـﺰ ﻋﻠـﻴﻬﻢ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﺒﻴﺪ ﺑـﺬﻧﻮﲠﻢ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻳﻜـﻮن اﻟﻌﻘـﺎب‬ ‫اﻗﺘﻀﺖ ﻣﻌﺎﻗﺒﺔ َ ْ‬
‫ِ‬
‫ﳛـﺎرﺑﻮن اﷲﱠَ َ َ ُ َ ُ‬
‫ورﺳـﻮﻟﻪ‬ ‫اﻟـﺬﻳﻦ ُ َ ِ ُ َ‬‫ﺟـﺰاء ﱠ َ‬ ‫إﻧـﲈ َ َ ُ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋـﻦ اﳌﺤـﺎرﺑﲔ وﻗﻄـﺎع اﻟﻄـﺮق‪ ِ } :‬ﱠ َ‬
‫وأرﺟﻠﻬـﻢ ِﻣـﻦ ِ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫وﻳﺴﻌﻮن ِﰲ َ ْ ِ‬
‫ﺧـﻼف َ ْأو‬ ‫أﻳـﺪﳞﻢ َ َ ْ ُ ُ ُ ْ ْ‬ ‫ﺗﻘﻄﻊ َ ْ ِ ْ‬ ‫ﻳﺼﻠﺒﻮا َ ْأو ُ َ ﱠ َ‬ ‫ﻳﻘﺘﻠﻮا َ ْأو ُ َ ﱠ ُ‬
‫أن ُ َ ﱠ ُ‬ ‫ﻓﺴﺎدا َ ْ‬
‫اﻷرض َ َ ً‬ ‫ََْ َْ َ‬
‫ﻋﻈـﻴﻢ { )اﳌﺎﺋـﺪة‪.(٣٣:‬‬ ‫ِ‬ ‫وﳍﻢ ِﰲ ِ ِ‬ ‫ذﻟﻚ َ ِ‬ ‫ﻳﻨﻔﻮا ِﻣﻦ َ ِ ِ‬
‫ﻋﺬاب َ ٌ‬ ‫اﻵﺧﺮة َ َ ٌ‬ ‫َ‬ ‫ﺧﺰي ِﰲ ﱡ َ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ َ َ ُ ْ‬ ‫ﳍﻢ ْ ٌ‬ ‫اﻷرض َ َ ُ ْ‬ ‫ُ َْ ْ ْ‬
‫أي‪ :‬ﻳﻄﺮدوا ﻣﻦ ﺑﻠﺪ إﱃ ﺑﻠـﺪ ﺑﺤﻴـﺚ ﻻ ﻳﺘﻤﻜﻨـﻮن ﻣـﻦ اﻟﻘـﺮار ﰲ ﻣﻮﺿـﻊ‪ .‬ﻳﻘـﻮل اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ‪::‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )ﺗﻔﺴﲑ أﰊ ﺣﻴﺎن(‪ ،‬أﺑﻮ ﺣﻴﺎن ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﻋـﺎدل أﲪـﺪ ﻋﺒـﺪ اﳌﻮﺟـﻮد‪ ،‬ﻋـﲇ ﳏﻤـﺪ‬
‫ﻣﻌﻮض‪،‬وﺷﺎرك ﰲ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ :‬زﻛﺮﻳﺎ ﻋﺒﺪ اﳌﺠﻴﺪ اﻟﻨﻮﻗﻲ‪ ،‬د‪.‬أﲪﺪ اﻟﻨﺠﻮﱄ اﳉﻤﻞ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‪ ،‬ﻟﺒﻨـﺎن‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪١٤١٣ ،‬ه ‪١٩٩٣-‬م‪.٢٩٧ /٣ :‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬
‫وذﻻً" ؛ ﻷﻧـﻪ ﺑﺎﻟﻐﺮﺑـﺔ ﺳـﻴﺘﺠﺮع ﻣـﺮارة اﻟـﺬﻧﺐ‪،‬‬ ‫) ‪(١‬‬
‫ﺧـﺬﻻﻧﺎ ُ‬ ‫ً‬ ‫"ﻳﻜﻔﻴﻪ ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻟـﻮﻃﻦ واﻟﻌـﺸﲑة‬
‫اﻟﺬل‪ ،‬وﻳﻘﻮل اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‪"::‬ﻷن اﻟﺘﻐﺮﻳﺐ ﻋﻦ اﻷوﻃـﺎن ﻧـﻮع ﻣـﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑـﺔ ﻛـﲈ ﻳﻔﻌـﻞ‬ ‫وﺳﻘﻢ ﱡ‬
‫ﻧﻔﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﲨﻴـﻊ‬ ‫اﻟﺒﻜﺮ‪ ،‬وﻫﺬا أﻗﺮب اﻷﻗﻮال ﻟﻈﺎﻫﺮ اﻵﻳﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم إﻧﻪ ﻻ ﻳﺮاد َ ْ َ‬ ‫ﺑﺎﻟﺰاﲏ ِ‬
‫ﺗﺸﻖ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻣﻔﺎرﻗﺘﻬـﺎ" ‪ .‬وﻣﺜـﻞ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﺑﺎﻷرض أوﻃﺎﳖﻢ اﻟﺘﻲ ّ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻌﻠﻢ أن اﳌﺮاد‬ ‫اﻷرض إﱃ اﻟﺴﲈء‪ُ ،‬‬
‫ﻛـﺎﻣﻼ‪ ،‬ﳌـﺎ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺎﻣﺎ‬
‫اﻟﺰاﲏ ﻏﲑ اﳌﺤﺼﻦ ﺑﺎﳉﻠﺪ ﻣﺌﺔ ﺟﻠﺪة‪ ،‬واﻟﺘﻐﺮﻳﺐ ﻋﻦ اﻟﻮﻃﻦ ً‬ ‫ذﻟﻚ ﻋﻘﺎب ﱠ‬
‫ﺣـﺐ‬‫وﻣﻌﻨـﻮي ﻋـﲆ اﳉـﺴﺪ‪ ،‬وﻋـﲆ اﻟـﻨﻔﺲ اﻟﺒـﴩﻳﺔ اﻟﺘـﻲ ُﻓﻄـﺮت ﻋـﲆ ﱢ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﺣـﴘ‬
‫ﱟ‬ ‫ذﻟﻚ ﻣـﻦ أﱂ‬
‫وﺣـﺐ اﻟـﻮﻃﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺟﺒﻠﺖ ﻋﲆ اﳊﻨﲔ إﻟﻴﻪ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ اﻟـﴩﻋﻴﺔ ﻋـﲆ أن اﻻﻧـﺘﲈء‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ‪ُ ،‬‬
‫أﻣﺮان ﻣﴩوﻋﺎن‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪"::‬واﻟﺘﻬﺪﻳـﺪ ﺑـﺎﻟﻨﻔﻲ ﻣـﻦ اﻟﺒﻠـﺪ إﻛـﺮاه ﻋـﲆ اﻷﺻـﺢ؛ ﻷن‬
‫) ‪.(٣‬‬
‫ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻟﻮﻃﻦ ﺷﺪﻳﺪة"‬
‫وﺗﺘﺠﲆ ﻗﻴﻤﺔ اﻻﻧﺘﲈء إﱃ اﻟﻮﻃﻦ وﺣﺒﻪ واﻟﻌﻠﻮق ﺑﻪ ﻋﻨﺪ ﻓﺮﻋﻮن ﺣـﲔ ﻛـﺎن ُاﳌـﺴﻮغ ﻋﻨـﺪ‬
‫ﻗﻮم ﻓﺮﻋﻮن ﳌﺤﺎرﺑﺔ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ‬ﻫﻮ ﺧﻮﻓﻬﻢ ﻣﻨﻪ؛ ﻟﺌﻼ ﳜﺮﺟﻬﻢ ﻣﻦ دﻳﺎرﻫﻢ‪ ،‬وﻳﺒﻌـﺪﻫﻢ ﻋـﻦ‬
‫ـﻴﻢ‪ِ ُ ،‬ﻳﺮﻳـ ُـﺪ َ ْ‬ ‫إن َﻫـ َﺬا َﻟـ ِ ِ‬ ‫ـﻮن ِ ﱠ‬
‫ﻓﺮﻋـ ْ َ‬‫ـﻮم ِ ْ َ‬
‫ـﻦ َﻗـ ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫أوﻃــﺎﳖﻢ‪ ،‬ﻗــﺎل اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‪َ } :‬ﻗـ َ‬
‫أن‬ ‫ـﺴﺎﺣﺮ َﻋﻠـ ٌ‬
‫َ ٌ‬ ‫ـﺎل اﳌَْــﻸ ﻣـ ْ‬
‫ـﺄﻣﺮون { )اﻷﻋــﺮاف‪ .(١١٠-١٠٩:‬وﻗــﺎل ‪ ‬ﰲ ﺳــﻮرة‬ ‫ـﲈذا َﺗـ ْ ُ ُ َ‬ ‫أرﺿ ـﻜ ُْﻢ َﻓـ َ َ‬ ‫ﳜـ ِـﺮﺟﻜُﻢ ِﻣــﻦ َ ِ‬
‫ُْ َ ْ ْ ْ‬
‫ﺑـﺴﺤﺮهِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣـﻦ َ ْأرﺿـﻜ ُْﻢ ِ ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﻮﻟﻪ ِ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫أﺧﺮى‪َ َ } :‬‬
‫ﳜـﺮﺟﻜ ُْﻢ ْ‬ ‫أن ُ ْ ِ َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻢ‪ُ ِ ُ ،‬‬
‫ﻳﺮﻳـﺪ َ ْ‬ ‫ﻟﺴﺎﺣﺮ َ ٌ‬ ‫ﻫﺬا َ َ ٌ‬ ‫إن َ َ‬ ‫ﻗﺎل ْ َ ٍ‬
‫ﻟﻠﻤﻺ َ ْ َ ُ‬
‫ﻟـﺴﺎﺣﺮان ِ َ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫إن َ َ ِ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا ِ ْ‬ ‫ون { )اﻟﺸﻌﺮاء‪ .(٣٥-٣٤:‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ُ َ } :‬‬
‫أن‬‫ﻳﺮﻳـﺪان َ ْ‬ ‫ﻫﺬان َ َ َ ُ‬ ‫ﺗﺄﻣﺮ َ‬ ‫ﻓﲈذا َ ْ ُ ُ‬
‫ََ َ‬
‫اﳌﺜﲆ { )ﻃﻪ‪ .(٦٣:‬وﻳﱪز اﻧﺘﲈء ﻓﺮﻋﻮن‬ ‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺘِﻜ ُْﻢ ُْ ْ َ‬ ‫وﻳﺬﻫﺒﺎ ِ َ ِ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻦ َ ْأرﺿﻜ ُْﻢ ِ ْ ِ َ‬
‫ﺑﺴﺤﺮﳘﺎ َ َ ْ َ َ‬
‫ِ‬ ‫ُِْ ُ ِ‬
‫ﳜﺮﺟﺎﻛﻢ ْ‬‫َ ْ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺌﺖ إﻻ ﻟﺘﺤﺮﻣﻨﺎ ﻣﻦ وﻃﻨﻨﺎ‪ ،‬وﲣﺮﺟﻨﺎ ﻣﻦ أرﺿﻨﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﺣﲔ ﳜﺎﻃﺐ ﻣﻮﺳﻰ ‪‬‬
‫ﻣﻮﺳـﻰ { )ﻃـﻪ‪.(٥٧:‬وﻗـﺎل‬ ‫ِ‬
‫أرﺿﻨﺎ ِ ْ ِ َ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻦ َ ْ َ‬ ‫ِ‬ ‫أﺟﺌﺘﻨﺎ ِ ُ ْ ِ َ َ‬ ‫ﻗﺎل َ ِ ْ َ َ‬‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪َ َ } :‬‬
‫ﺑـﺴﺤﺮك َﻳـﺎ ُ َ‬ ‫ﻟﺘﺨﺮﺟﻨﺎ ْ‬
‫َﺮﲤـﻮه ِﰲ َْ ِ َ ِ ِ‬ ‫آذن َﻟﻜ ُْﻢ ِ ﱠ‬ ‫آﻣﻨﺘﻢ ِ ِﺑﻪ َ ْ َ‬ ‫ﻗﺎل ِ ْ َ ْ ُ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪َ َ } :‬‬
‫ﻟﺘﺨﺮﺟـﻮا‬‫اﳌﺪﻳﻨـﺔ ُ ْ ِ ُ‬ ‫ﻫـﺬا َﳌﻜ ٌْـﺮ َﻣﻜ ْ ُ ُ ُ‬ ‫إن َ َ‬ ‫أن َ َ‬ ‫ﻗﺒﻞ َ ْ‬ ‫ﻓﺮﻋﻮن َ ُ ْ‬
‫ﺗﻌﻠﻤﻮن { )اﻷﻋﺮاف‪ .( ١٢٣ :‬ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ "::‬اﻋﻠـﻢ أن ﻓﺮﻋـﻮن ﳌـﺎ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﺴﻮف َ ْ َ ُ َ‬ ‫أﻫﻠﻬﺎ َ َ ْ َ‬ ‫ﻣ ْ َﻨﻬﺎ َ ْ َ َ‬

‫)‪ (١‬ﻓــﺘﺢ اﻟﺒــﺎري ﴍح ﺻــﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨــﺎري‪ ،‬أﺑــﻮ اﻟﻔــﻀﻞ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ اﻟﻌــﺴﻘﻼﲏ‪ ،‬اﻋﺘﻨــﻰ ﲠــﺎ ﺳــﲈﺣﺔ اﻟــﺸﻴﺦ‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﺑﻦ ﺑﺎز‪ ،‬دار اﻟﺴﻼم‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬ط اﻷوﱃ‪ ١٤٢١ ،‬ه‪٢٠٠٠ -‬م‪.١٣٥/ ١٢ :‬‬
‫)‪ (٢‬أﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن ﰲ إﻳﻀﺎح اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﳏﻤﺪ اﻷﻣﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‪ ،‬إﴍاف‪ :‬ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ أﺑـﻮ زﻳـﺪ‬
‫دار ﻋﺎﱂ اﻟﻔﻮاﺋﺪ‪ ،‬ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬ط اﻷوﱃ‪١٤٢٦ ،‬ه‪.١٠٨/٢ :‬‬
‫)‪ (٣‬اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﰲ ﻗﻮاﻋﺪ وﻓﺮوع ﻓﻘﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ ﻧـﺰار اﻟﺒـﺎز‪ ،‬ﻣﻜـﺔ‬
‫اﳌﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬ط اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪١٤٢٨ ،‬ه – ‪١٩٩٧‬م‪.٣١٢/١ :‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

 ‫‪‬‬

‫رأى أن أﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ أﻗﺮ ﺑﻨﺒـﻮة ﻣﻮﺳـﻰ ‪ ‬ﻋﻨـﺪ اﺟـﺘﲈع اﳋﻠـﻖ اﻟﻌﻈـﻴﻢ‪ ،‬ﺧـﺎف أن‬
‫ﻳﺼﲑ ذﻟﻚ ﺣﺠﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻣﻪ ﻋﲆ ﺻـﺤﺔ ﻧﺒـﻮة ﻣﻮﺳـﻰ ‪‬ﻓـﺄﻟﻘﻰ ﰲ اﳊـﺎل ﻧـﻮﻋﲔ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺸﺒﻬﺔ إﱃ أﺳﲈع اﻟﻌﻮام؛ ﻟﺘﺼﲑ ﺗﻠﻚ اﻟـﺸﺒﻬﺔ ﻣﺎﻧﻌـﺔ ﻟﻠﻘـﻮم ﻣـﻦ اﻋﺘﻘـﺎد ﺻـﺤﺔ ﻧﺒـﻮة ﻣﻮﺳـﻰ‬
‫َﺮﲤﻮه ِﰲ َْ ِ َ ِ‬
‫اﳌﺪﻳﻨﺔ { واﳌﻌﻨﻰ أن إﻳـﲈن ﻫـﺆﻻء‬ ‫‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﺒﻬﺔ اﻷوﱃ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ‪ ِ } :‬ﱠ‬
‫ﻫﺬا َﳌﻜ ٌْﺮ َﻣﻜ ْ ُ ُ ُ‬
‫إن َ َ‬
‫ﺑﻤﻮﺳﻰ ‪ ‬ﻟﻴﺲ ﻟﻘﻮة اﻟﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻷﺟﻞ أﳖﻢ ﺗﻮاﻃﺆوا ﻣﻊ ﻣﻮﺳـﻰ أﻧـﻪ إذا ﻛـﺎن ﻛـﺬا وﻛـﺬا‬
‫ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﻚ وﻧﻘﺮ ﺑﻨﺒﻮﺗﻚ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻹﻳﲈن إﻧـﲈ ﺣـﺼﻞ ﲠـﺬا اﻟﻄﺮﻳـﻖ‪ .‬واﻟـﺸﺒﻬﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ‪ :‬أن‬
‫ﻏﺮض ﻣﻮﺳﻰ واﻟـﺴﺤﺮة ﻓـﻴﲈ ﺗﻮاﻃـﺆوا ﻋﻠﻴـﻪ إﺧـﺮاج اﻟﻘـﻮم ﻣـﻦ اﳌﺪﻳﻨـﺔ‪ ،‬وإﺑﻄـﺎل ﻣﻠﻜﻬـﻢ‪،‬‬
‫وﻣﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ ﲨﻴﻊ اﻟﻌﻘﻼء أن ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻟﻮﻃﻦ واﻟﻨﻌﻤﺔ اﳌﺄﻟﻮﻓـﺔ ﻣـﻦ أﺻـﻌﺐ اﻷﻣـﻮر‪ ،‬ﻓﺠﻤـﻊ‬
‫ﻓﺮﻋﻮن اﻟﻠﻌﲔ ﺑﲔ اﻟﺸﺒﻬﺘﲔ اﻟﻠﺘﲔ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ أﻗﻮى ﻣﻨﻬﲈ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب" ‪.‬‬
‫) ‪(١‬‬

‫‪ ‬‬
‫ﰲ اﻟــﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳــﺔ دﻻﺋــﻞ ﻛﺜــﲑة ﺗﺆﻛــﺪ أن اﻻﻧــﺘﲈء إﱃ اﻟــﻮﻃﻦ أﻣــﺮ ﻣــﴩوع ُﺟﺒــﻞ ﻋﻠﻴــﻪ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻳﺘﺠﺴﺪ ذﻟﻚ ﰲ ﺣﺒﻪ ﻟﻮﻃﻨﻪ‪ ،‬وﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﺤﻘﻮﻗﻪ‪ ،‬ﻓﻔـﻲ اﻟـﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳـﺔ أﺷـﺎرات ﺗـﺪل‬
‫ﻋﲆ أن اﻻﻧﺘﲈء إﱃ اﻟﻮﻃﻦ أﻣﺮ ﻓﻄﺮي ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎءت اﳌﻘﺎﺻﺪ ﺑﺘﺄﻛﻴﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ –‬‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬اﺷﺘﺎق إﱃ وﻃﻨـﻪ ﺑﺎﻟـﺴﺆال ﻋﻨـﻪ‪ ،‬وﺗﻠﻤـﺲ أﺧﺒـﺎره‪ ،‬ﻓﺤـﲔ ﻗـﺪم‬
‫ﻛﻴـﻒ َ ِ ْ‬
‫ﻋﻬـﺪَت‬ ‫ﻟﻪ‪َ " :‬ﻳﺎ َ ِ ُ‬
‫أﺻـﻴﻞ‪َ ْ َ ،‬‬ ‫ﻓﻘﺎل َ ُ‬‫اﻟﻨﺒﻲ ‪َ َ َ ،‬‬‫دﺧﻞ ﱠ ِ ﱡ‬ ‫ﻳﻠﺒﺚ َ ْ‬
‫أن َ َ َ‬ ‫ﻓﻠﻢ َ ْ َ ْ‬
‫أﺻﻴﻞ اﻟﻐﻔﺎري ا ﻣﻦ ﻣﻜﺔ َ َ ْ‬ ‫ُ َ ْ‬
‫وأﻏـ َ َ ِ‬
‫ـﺪق ِ ْ ُ َ‬
‫إذﺧﺮﻫــﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﻄﺤﺎؤﻫــﺎ‪ْ َ َ ،‬‬
‫ـﻀﺖ َ ْ َ ُ َ‬ ‫واﺑﻴـ ﱠ ْ‬
‫ﺟﻨﺎﲠــﺎ‪َ ْ َ ،‬‬
‫ـﺼﺐ َ َ ُ َ‬‫أﺧـ َ َ‬‫ـﺪﲥﺎ َﻗـ ْـﺪ َ ْ‬ ‫ـﺎل‪َ :‬واﷲﱠِ َ ِ‬
‫ﻋﻬـ ْ ُ َ‬ ‫َﻣ ﱠﻜـ َـﺔ؟" َﻗـ َ‬
‫ﲢﺰﻧﺎ" ‪.‬‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﺣﺴﺒﻚ َﻳﺎ َ ِ ُ‬
‫أﺻﻴﻞ َﻻ ُ ْ ِ ﱠ‬ ‫ﺳﻠﻤﻬﺎ َ َ َ‬
‫ﻓﻘﺎل‪َ ُ ْ َ " :‬‬ ‫وأﻣﺶ َ َ ُ َ‬ ‫ﺛﲈﻣﻬﺎ‪ َ َ َ ،‬ﱠ‬ ‫َُْ ِ َ‬
‫وأﺳﻠﺖ ُ َ ُ َ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺮازي‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط اﻷوﱃ‪١٤٠١ ،‬ﻫـ‪١٩٨١ -‬م‪/١٤ :‬‬
‫‪.٢١٧ ،٢١٦‬‬
‫)‪ (٢‬أﺧﺒﺎر ﻣﻜﺔ وﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻵﺛﺎر‪ ،‬ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻷزرﻗـﻲ‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬د‪ .‬ﻋﺒـﺪ اﳌﻠـﻚ ﺑـﻦ دﻫـﻴﺶ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ‬
‫اﻷﺳﺪي‪ ،‬ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬ط اﻷوﱃ‪١٤٢٤ ،‬ه‪٢٠٠٣ -‬م‪ .٧٣٣،٧٣٤ :٢ :‬وﻫﻮ ﰲ‪ :‬ﻏﺮﻳـﺐ اﳊـﺪﻳﺚ‪ ،‬ﲪـﺪ ﺑـﻦ‬
‫ﳏﻤﺪ اﳋﻄﺎﰊ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻌﺰﺑﺎوي‪ ،‬دار اﻟﻔﻜـﺮ‪ ،‬دﻣـﺸﻖ‪ ،‬ط اﻷوﱃ‪١٤٠٢ ،‬ه‪١٩٨٢ -‬م‪.٢٧٨ /١ :‬‬
‫وذﻛﺮ ﰲ‪ :‬اﻹﻳﲈء إﱃ زواﺋﺪ اﻷﻣﺎﱄ واﻷﺟﺰاء‪ ،‬ﻧﺒﻴﻞ ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ َﺳـﻠﻴﻢ‪ ،‬أﺿـﻮاء اﻟـﺴﻠﻒ‪ ،‬اﻟﺮﻳـﺎض‪ ،‬ط اﻷوﱃ‪،‬‬
‫‪١٤٢٨‬ﻫـــ – ‪٢٠٠٧‬م‪ ":٣٠٨/٧ :‬ﻋــﻦ أﰊ ﺑﻜــﺮ اﳍــﺬﱄ‪ "...‬ﰲ اﳍــﺎﻣﺶ‪ ":‬أﺑــﻮﺑﻜﺮ اﳍــﺬﱄ ﻣــﱰوك"‪ ،‬وﻗــﺪ‬
‫اﻋﺘﲈدا‪.‬‬
‫ً‬ ‫اﻋﺘﻀﺎدا ﻻ‬
‫ً‬ ‫اﺳﺘﺸﻬﺪت ﺑﻪ‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬
‫ﺗﺮﻛـﺖ َﻣﻜ َﱠـﺔ َﻳـﺎ ُ َ ْ ُ‬
‫أﺻـﻴﻞ؟‬ ‫ﻛﻴـﻒ َ َ ْ َ‬ ‫ﻋﺎﺋـﺸﺔ ل‪َ ْ َ :‬‬ ‫ﻓـﺴﺄﻟﺘﻪ َ ِ َ ُ‬ ‫ﻣﻦ َﻣﻜ َﱠﺔ َ َ َ َ ْ ُ‬ ‫ﻗﺪم ْ‬
‫وﰲ رواﻳﺔ أﺧﺮى َ ﱠأﻧﻪ‪ِ ِ َ ":‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﺮﻛﺘﻬﺎ ِ َ‬
‫وأﻣـﴩ َ َ ُ َ‬
‫ﺳـﻠﻤﻬﺎ‪،‬‬ ‫إذﺧﺮﻫـﺎ‪َ َ ْ َ َ ،‬‬‫وأﻋـﺬق ِ ْ ُ َ‬ ‫ﺛﲈﻣﻬـﺎ‪َ َ ْ َ َ ،‬‬ ‫أﺑﺎﻃﺤﻬـﺎ‪َ َ ْ َ َ ،‬‬
‫وأﺣﺠـﻦ ُ َ ُ َ‬ ‫اﺑﻴـﻀﺖ َ َ ُ َ‬ ‫ﺣﲔ ْ َ ﱠ ْ‬ ‫َ َ‬
‫ﻗﺎل‪َ ُ ْ َ َ :‬‬
‫ﺗﻘـﺮ" ‪.‬‬
‫) ‪(١‬‬
‫اﻟﻘﻠـﻮب َ َ ﱡ‬
‫دع ْ ُ ُ َ‬ ‫ﻟـﻪ‪ِ َ :‬‬ ‫ﻗـﺎل َ ُ‬ ‫أﻧﻪ َ َ‬ ‫وﻳﺮ َوى َ ﱠ ُ‬ ‫أﺻﻴﻞ"‪ْ ُ َ ،‬‬ ‫ﺗﺸﻮﻗﻨﺎ َﻳﺎ ُ َ ْ ُ‬
‫وﻗﺎل‪ َ َ ":‬ﱠ ْ َ‬ ‫ﻋﻴﻨﺎه ‪َ َ َ ،‬‬ ‫َ َْ ََْ ْ‬
‫ﻓﺎﻏﺮورﻗﺖ َ ْ َ ُ‬
‫ﻓﻘـﺎل َ َ ْ َ‬
‫ﺗﺮﻛﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺗﺮﻛـﺖ َﻣﻜ َّـﺔ َﻳـﺎ ُ َ ْ ُ‬
‫أﺻـﻴﻞ؟ َ َ َ‬ ‫ﻛﻴﻒ َ َ ْ‬ ‫ﻋﺎﺋﺸﺔ ل َ ْ َ‬ ‫ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ َ ِ َ ُ‬ ‫ﻣﻦ َﻣﻜ َّﺔ‪ْ َ َ َ ،‬‬ ‫وﰲ رواﻳﺔ‪ّ َ ":‬أﻧﻪ َ ِ ِ‬
‫ﻗﺪم ْ‬ ‫ُ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ َ‬
‫ﻋﻴﻨـﺎ‬ ‫ﺳﻠﻤﻬﺎ‪ْ َ َ ْ َ ْ َ ،‬‬
‫ﻓﺎﻏﺮورﻗﺖ َ ْ َ‬ ‫وأﻣﴩ َ َ ُ َ‬ ‫إذﺧﺮﻫﺎ‪َ َ ْ َ َ ،‬‬ ‫وأﻏﺪق ْ َ َ‬ ‫ﺛﲈﻣﻬﺎ‪َ َ ْ َ َ ،‬‬ ‫وأﺣﺠﻦ ُ َ ُ َ‬ ‫أﺑﺎﻃﺤﻬﺎ‪َ ْ َ َ ،‬‬
‫اﺑﻴﻀﺖ َ َ ُ َ‬ ‫ﺣﲔ ْ َ ّ ْ‬
‫وﻳـﺮوى َ ّ ُ‬ ‫ﺗـﺸﻮﻓﻨﺎ َﻳـﺎ ُ َ ْ ُ‬ ‫رﺳﻮل اﷲِ ‪َ َ َ ‬‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻘـﺮ " ‪،‬‬ ‫اﻟﻘﻠـﻮب َ َ ْ‬
‫دع ْ ُ ُ َ‬ ‫ﻟـﻪ " َ ْ‬ ‫ﻗـﺎل َ ُ‬‫أﻧـﻪ َ َ‬ ‫أﺻـﻴﻞ "‪َ ْ ُ َ ،‬‬ ‫وﻗـﺎل‪َ ":‬ﻻ ُ َ ّ ْ َ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫َ ُ‬
‫وﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺣﲔ ﻗﺪم إﺑﺎن ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ا اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻪ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬ﻋﻦ ﻣﻜﺔ ﻛﻴﻒ ﺗﺮﻛﻬﺎ‪،‬‬
‫اﻟـﺜﲈم َ‬ ‫اﻹذﺧـﺮ وﻗـﺪ َ ْ َ َ‬ ‫وﺗﺮﻛـﺖ ْ ِ‬
‫ﺧـﺎض"‪.‬‬ ‫وﻗـﺪ َ َ‬ ‫وﺗﺮﻛـﺖ ّ َ َ‬ ‫أﻏـﺪق‪ُ َ َ ،‬‬ ‫ﺣﻴﺪوا‪ُ َ َ ،‬‬ ‫ﺗﺮﻛﺘﻬﻢ وﻗﺪ َ ﱠ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ُ " :‬‬
‫اﻟﺴﻬﻴﲇ‪" ::‬وﰲ ﻫـﺬا اﳋـﱪ‬ ‫وﺣﻨﻴﻨﺎ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ُ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺎﻏﺮورﻗﺖ ﻋﻴﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ " ‬ﺣﺒﺎ ﳌﻜﺔ‪،‬‬
‫) ‪(٣‬‬

‫ﺣﺐ اﻟﻮﻃﻦ واﳊﻨﲔ إﻟﻴﻪ" ‪.‬‬

‫) ‪(٤‬‬
‫وﻣﺎ ُذﻛﺮ ﻣﻦ ﺣﻨﻴﻨﻬﻢ إﱃ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ُﺟﺒﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﻔﻮس ﻣﻦ ﱢ‬
‫ِ‬ ‫ﻗـﺎل‪َ " :‬ﳌـﺎ َ َ ِ‬ ‫وﻣﻦ أﻣﺎرات اﻻﻧﺘﲈء اﻟﺼﺎدق ﻣـﺎ ﺟـﺎء ﻋـﻦ َ ِ‬
‫ﻣـﻦ‬
‫أﺻـﺒﻨﺎ ْ‬ ‫ﻗـﺪﻣﻨﺎ َاﳌﺪﻳﻨـﺔ َ َ‬ ‫ﻋـﲇ ا َ‬
‫ﺑـﺪر‪...‬إﻟـﺦ" ﻗـﺎل اﺑـﻦ‬
‫) ‪.(٦‬‬ ‫ﻋـﻦ َ ْ ٍ‬ ‫ﻳﺘﺨـﱪ َ ْ‬
‫) ‪.(٥‬‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ َ َ َ ‬ﱠ ُ‬ ‫وﻋﻚ َوﻛﺎن ﱠ ِ ﱡ‬ ‫وأﺻﺎﺑﻨﺎ ِﲠﺎ َ ْ ٌ‬ ‫ﻓﺎﺟﺘﻮﻳﻨﺎﻫﺎ‪َ َ َ ،‬‬ ‫َ‬ ‫َِ‬
‫ﺛﲈرﻫﺎ َ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﱪ رﲪﻪ اﷲ‪":‬وﻓﻴﻪ ﺑﻴﺎن ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﻣـﻦ ﺣﻨﻴـﻨﻬﻢ إﱃ أوﻃـﺎﳖﻢ‪ ،‬وﺗﻠﻬﻔﻬـﻢ ﻋـﲆ‬
‫ﻓﺮاق ﺑﻠﺪاﳖﻢ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻣﻮﻟﺪﻫﻢ ﲠﺎ‪ ،‬وﻣﻨﺸﺆﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ" ‪.‬‬
‫) ‪(٧‬‬

‫ﴍح اﻟﺰرﻗﺎﲏ ﻋﲆ ﻣﻮﻃﺄ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ اﻟﺰرﻗﺎﲏ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻃـﻪ ﺳـﻌﺪ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ‪،‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ط اﻷوﱃ‪١٤٢٤ ،‬ه – ‪٢٠٠٣‬م‪.٣٦٤/٤ :‬‬
‫اﻟﺮوض اﻷﻧﻒ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ ،‬ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻟـﺴﻬﻴﲇ‪ ،‬ﻋﻠـﻖ ﻋﻠﻴـﻪ ووﺿـﻊ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺣﻮاﺷﻴﻪ‪ :‬ﳎﺪي اﻟﺸﻮري‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط اﻷوﱃ‪١٩٩٧،‬م‪.٢٥/٣ :‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻄﺎﻟﻊ اﻟﺒﺪور ﰲ ﻣﻨﺎزل اﻟﴪور‪ ،‬اﻟﺒﻬﺎﺋﻲ اﻟﻐﺰوﱄ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌـﺔ إدارة اﻟـﻮﻃﻦ‪ ،‬اﻟﻘـﺎﻫﺮة‪ ،‬ط اﻷوﱃ‪١٣٩٩ ،‬ه‪:‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫‪.٢٩٢/٢‬‬
‫اﻟﺮوض اﻷﻧﻒ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪.٢٥/٣ :‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻳﺘﺨﱪ‪ :‬ﻳﺴﺄل‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪ .٢٢٧/٤ :‬ﻣﺎدة )ﺧﱪ(‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ اﻟﺸﻴﺒﺎﲏ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺆوط وآﺧﺮون‪ ،‬إﴍاف‬ ‫)‪(٦‬‬
‫د‪ .‬ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻟﱰﻛـﻲ‪ ،‬ﻣﺆﺳـﺴﺔ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑـﲑوت‪ ،‬ط اﻷوﱃ‪١٤٢١ ،‬ﻫــ – ‪٢٠٠١‬م‪.٢٥٩/٢ :‬رﻗـﻢ اﳊــﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫‪.٩٤٨‬‬
‫اﻻﺳﺘﺬﻛﺎر اﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬاﻫﺐ ﻓﻘﻬﺎء اﻷﻣﺼﺎر وﻋﻠﲈء اﻷﻗﻄﺎر‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﻳﻮﺳﻒ اﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﱪ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ ،‬اﻋﺘﻨﻰ ﺑـﻪ‪ :‬د‪.‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﻋﺒﺪاﳌﻌﻄﻲ ﻗﻠﻌﺠﻲ‪ ،‬دار ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬دار اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط اﻷوﱃ‪١٤١٤،‬ﻫـ– ‪١٩٩٣‬م‪.٤٨ /٢٦ :‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

 ‫‪‬‬

‫ﻓﻨﻈـ َـﺮ ِ َإﱃ‬ ‫ـﻦ َﺳـ َ ٍ‬

‫ـﻔﺮ َ َ َ‬ ‫إذا َﻗـ ِ ِ‬‫ـﺎن ِ َ‬
‫وﻣــﻦ ﺷــﻮاﻫﺪ ذﻟــﻚ ﻣــﺎ رواه أﻧــﺲ ا أن اﻟﻨﺒــﻲ ‪َ ":‬ﻛـ َ‬
‫ـﺪم ﻣـ ْ‬
‫َ‬
‫داﺑـﺔ َ ِ‬‫ٍ‬ ‫ﻧﺎﻗﺘﻪ‪ْ ِ َ ،‬‬ ‫ﺟﺪرات َْ ِ َ ِ‬
‫ُ ِ‬
‫ﺣﺒﻬـﺎ " ‪ .‬أي‪ :‬أﴎع اﻟـﺴﲑ‪،‬‬ ‫) ‪(١‬‬
‫ﻣـﻦ ُ ﱢ َ‬‫ﺣﺮﻛﻬـﺎ ْ‬
‫ﻋـﲆ َ ﱠ َ ﱠ َ‬ ‫وإن َ َ‬
‫ﻛـﺎن َ َ‬ ‫اﳌﺪﻳﻨﺔ َ ْ َ َ‬
‫أوﺿﻊ َ َ َ ُ‬ ‫ُ َ‬
‫ﺣﺒـﻪ ﳍـﺎ" وزاد آﺧـﺮون ﰲ اﳊـﺪﻳﺚ‪":‬دﻻﻟـﺔ ﻋـﲆ ﻓـﻀﻞ‬ ‫اﻟﴩاح‪ " :‬إن ذﻟﻚ ﻣـﻦ ُ ﱢ‬ ‫ﻗﺎل ﺑﻌﺾ ﱡ‬
‫ﺣﺒﻬـﺎ(‬ ‫ﺑﻄﺎل‪) "::‬ﺣﺮﻛﻬﺎ ﻣﻦ ﱢ‬ ‫ﺣﺐ اﻟﻮﻃﻦ واﳊﻨﺔ إﻟﻴﻪ" ‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ ّ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻋﲆ ﻣﴩوﻋﻴﺔ ﱢ‬
‫ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﺣﺒـﻪ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨـﺔ‪...‬وﺗﻌﺠﻴـﻞ ﺳـﲑه ‪ ‬إذا ﻧﻈـﺮ إﻟﻴﻬـﺎ ﻣـﻦ أﺟـﻞ أن ﻗـﺮب اﻟـﺪار ﳚـﺪد‬
‫اﻟﺸﻮق ﻟﻸﺣﺒﺔ واﻷﻫﻞ‪ ،‬وﻳﺆﻛﺪ اﳊﻨﲔ إﱃ اﻟـﻮﻃﻦ‪ ،‬وﰱ رﺳـﻮل اﷲ ‪ ‬اﻷﺳـﻮة اﳊـﺴﻨﺔ" ‪.‬‬
‫) ‪(٣‬‬

‫وﻟﻌﻞ ﻟﻔﻆ )ﻛﺎن( ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻳﺪل ﻋﲆ ﺗﻜﺮار ﻫﺬا اﻟﻔﻌـﻞ ﻣـﻦ اﻟﺮﺳـﻮل ‪ ‬وذﻟـﻚ اﺳـﺘﺠﺎﺑﺔ‬
‫ﻟﻔﻄﺮة اﻻﻧﺘﲈء اﻟﺼﺎدق ﰲ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻄﻴﺒﺔ‪.‬‬
‫وﺷﺒﻴﻪ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ أﰊ ﲪﻴﺪ ا ﻗﺎل‪" :‬ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣـﻊ رﺳـﻮل اﷲ ‪ ‬ﰲ ﻏـﺰوة ﺗﺒـﻮك‪...‬‬
‫ﺷـﺎء ِﻣـ ْـﻨﻜ ُْﻢ‬
‫ﻓﻤـﻦ َ َ‬ ‫ـﴪع َ َ ْ‬ ‫اﻟﻘـﺮى‪ ،‬ﻓﻘــﺎل رﺳـﻮل اﷲ ‪ ِ ":‬ﱢإﻧـﻰ ُﻣـ ْ ِ ٌ‬ ‫ﺛـﻢ ْأﻗﺒﻠﻨـﺎ‪ ،‬ﺣﺘــﻰ ﻗـﺪﻣﻨﺎ وادي َ‬
‫ﻫـﺬه َ َ ُ‬ ‫ُﺚ"‪ ،‬ﻓﺨﺮﺟﻨـﺎ ﺣﺘـﻰ أﴍﻓﻨـﺎ ﻋـﲆ اﳌﺪﻳﻨـﺔ ﻓﻘـﺎل‪ِ ِ " :‬‬ ‫ﻓﻠﻴﻤﻜ ْ‬ ‫َْ ِ ِ‬
‫ﻃﺎﺑـﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﺷﺎء َ ْ َ ْ‬
‫وﻣﻦ َ َ‬‫ﻓﻠﻴﴪع َﻣﻌﻲ َ َ ْ‬ ‫ُْ ْ‬
‫وﻧﺤﺒﻪ " ‪ .‬واﻹﴎاع ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻛﻨﺎﻳـﺔ ﻋـﻦ اﻟـﺸﻮق إﱃ اﳌﻜـﺎن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻫﻮ َ َ ٌ‬ ‫وﻫﺬا ُ ُ ٌ‬
‫َ َ َ‬
‫ﳛﺒﻨﺎ َ ُ ﱡ ُ‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﺟﺒﻞ ُ ﱡ َ‬ ‫أﺣﺪ‪َ ُ َ ،‬‬
‫ﺣﺐ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻟﺒﻌﺾ اﻷﻣـﺎﻛﻦ‪ .‬ﻗـﺎل اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ‪ "::‬ﻗﻴـﻞ‪:‬‬ ‫واﳊﻨﲔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﰲ اﳊﺪﻳﺚ ُﺛﺒﻮت ﱢ‬
‫ﻫﻮ ﻋﲆ اﳊﻘﻴﻘـﺔ وﻻ ﻣـﺎﻧﻊ ﻣـﻦ وﻗـﻮع ﻣﺜـﻞ ذﻟـﻚ ﺑـﺄن ﳜﻠـﻖ اﷲ اﳌﺤﺒـﺔ ﰲ ﺑﻌـﺾ اﳉـﲈدات‪،‬‬
‫اﻟﻘﺮﻳﺔ {" ‪.‬‬
‫) ‪(٥‬‬
‫وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﻋﲆ اﳌﺠﺎز‪ ،‬واﳌﺮاد‪ :‬أﻫﻞ أﺣﺪ ﻋﲆ ﺣﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ْ َ ْ َ } :‬‬
‫واﺳﺄل ْ َ ْ َ َ‬

‫ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪.٧٣/٢٠ :‬رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ‪.١٢٦٢٣ :‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎرئ ﴍح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﻮد اﻟﻌﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺿﺒﻄﻪ وﺻﺤﺤﻪ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﻮد ﻋﻤـﺮ‪ ،‬دار‬ ‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻜﺘـــﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴـــﺔ‪ ،‬ﺑـــﲑوت‪ ،‬ط اﻷوﱃ‪١٤٢١ ،‬ه‪٢٠٠١ -‬م‪ ،١٩١/١٠ :‬وﲢﻔـــﺔ اﻷﺣـــﻮذي ﺑـــﴩح ﺟـــﺎﻣﻊ‬
‫اﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬أﺑـﻮ اﻟﻌـﻼ ﳏﻤـﺪ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ اﳌﺒـﺎرﻛﻔﻮري‪ ،‬إﴍف ﻋﻠﻴـﻪ‪ :‬ﻋﺒـﺪاﻟﺮﲪﻦ ﳏﻤـﺪ ﻋـﺜﲈن‪ ،،‬دار اﻟﻔﻜـﺮ‪،‬‬
‫ﺑﲑوت‪،‬ط اﻟﺜﺎﻟﺚ‪١٣٩٩ ،‬ه – ‪١٩٧٩‬م‪.٤٠٢/٩:‬‬
‫ﴍح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬اﺑﻦ ﺑﻄﺎل ﻋﲇ ﺑـﻦ ﺧﻠـﻒ‪ ،‬ﺿـﺒﻄﻪ‪ :‬ﻳـﺎﴎ ﺑـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ اﻟﺮﺷـﺪ‪ ،‬اﻟﺮﻳـﺎض‪ ،‬ط‬ ‫)‪(٣‬‬
‫اﻷوﱃ‪ ١٤٢٠ ،‬ه‪.٥٥٥/٤ :‬‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬أﺑﻮ اﳊﺴﲔ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﳊﺠﺎج‪ ،‬اﻋﺘﻨﻰ ﺑﻪ‪ :‬ﻧﻈﺮ ﳏﻤﺪ اﻟﻔﺎرﻳﺎﰊ‪ ،‬دار ﻃﻴﺒﺔ‪ ،‬اﻟﺮﻳـﺎض‪ ،‬ط اﻷوﱃ‪،‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫‪١٤٢٧‬ﻫـ ‪ ،٦٢٦ ،٦٢٥ /١ :٢٠٠٦-‬رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ‪.١٣٩٢:‬‬
‫ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﴍح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪.١٠٧/٦ :‬‬ ‫)‪(٥‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬
‫‪ –‬‬
‫رﻗﻴـﻪ وﻧﲈﺋـﻪ دﻟﻴـﻞ واﺿـﺢ ﻋـﲆ ﺻـﺪق اﻻﻧـﺘﲈء‪،‬‬ ‫إن ﺣﺐ اﳋﲑ ﻟﻠﻮﻃﻦ واﳊـﺮص ﻋـﲆ ّ‬
‫وﺷﺎﻫﺪ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳـﺔ أن اﻟﺮﺳـﻮل دﻋـﺎ ﺑـﺎﳋﲑ واﻷﻣـﻦ واﻻزدﻫـﺎر ﻟﻠﻤﺪﻳﻨـﺔ‬
‫ﺟﻌﻠـﺖ ِﺑﻤﻜ َﱠـﺔ ِﻣـﻦ ْ َ ِ‬ ‫اﺟﻌﻞ ِﱄ ِﺑﺎﳌَْ ِ َ ِ ِ‬
‫اﻟﱪﻛـﺔ " ‪،‬‬ ‫ﺿـﻌﻔﻲ َﻣـﺎ َ َ ْ َ َ‬ ‫ﺪﻳﻨﺔ ْ َ ْ‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ ْ َ ْ‬ ‫ﺣﲔ ﺳﻜﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ ":‬ﱠ ُ ﱠ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ْ ََ‬
‫ﺻـﺎﻋﻨﺎ‪ْ ِ َ َ ،‬‬‫ِ‬
‫وﺑﺎرك َ َﻟﻨـﺎ ِﰲ َ َ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺘﻨﺎ‪ْ ِ َ َ ،‬‬ ‫ِ‬
‫وﺑﺎرك َ َﻟﻨﺎ ِﰲ َ َ َ‬ ‫ﺛﻤﺮﻧﺎ‪ْ ِ َ َ ،‬‬ ‫ﺑﺎرك َ َﻟﻨﺎ ِﰲ َ َ ِ َ‬
‫اﻟﻠﻬﻢ َ ِ ْ‬
‫وﺑـﺎرك َ َﻟﻨـﺎ‬ ‫وﻗﺎل ‪ ":‬ﱠ ُ ﱠ‬
‫دﻋـﺎك َﳌ ِﻜ َﱠـﺔ‪،‬‬ ‫وﻧﺒﻴـﻚ‪ ِ َ ،‬ﱠ ُ‬
‫وإﻧـﻪ َ َ َ‬ ‫ﻋﺒـﺪك َ َ ِ ﱡ َ‬
‫وإﲏ َ ْ ُ َ‬ ‫وﻧﺒﻴـﻚ َ ِ ﱢ‬ ‫ﻋﺒـﺪك َ َ ِ ُ‬
‫وﺧﻠﻴﻠـ َﻚ َ َ ِ ﱡ َ‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ َ ْ ُ َ‬ ‫ِ‬
‫إن ِ ْ َ َ‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ ِ ﱠ‬ ‫ِﰲ ُ ﱢ َ‬
‫ﻣﺪﻧﺎ‪ ،‬ﱠ ُ ﱠ‬
‫ﻣﻌـ ُـﻪ " ‪ ،‬وذﻟــﻚ ﻷن اﳌﺪﻳﻨــﺔ ﻫــﻲ اﻟﺘــﻲ‬ ‫ـﺎك ﳌَ ِ ﱠﻜـ َـﺔ ِ ْ ِ ِ‬
‫دﻋـ َ‬ ‫ﻟﻠﻤﺪﻳﻨـ ِـﺔ ِ ِ ْ‬
‫ﺑﻤﺜـ ِ‬ ‫ـﻮك ِ ْ َ ِ َ‬ ‫وإﲏ َ ْ ُ‬
‫أدﻋـ َ‬ ‫َ ِﱢ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫وﻣﺜﻠــﻪ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ـﻞ َﻣــﺎ َ َ‬
‫ﺣﺐ ﻣﻜﺔ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ‪ ‬ﻛﲈ‬ ‫ﻇﻞ ﱡ‬ ‫اﺣﺘﻀﻨﺖ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻘﺒﻠﺖ اﻟﺮﺳﻮل ‪‬؛ وﻟﺬﻟﻚ ﱠ‬
‫ﺣـﺐ ﻣﻜــﺔ أو‬ ‫ﺣﺒﻬـﺎ ﻣﺜـﻞ ﱢ‬ ‫ﺣﻘﻬـﺎ أن ﻳﻜـﻮن ﱡ‬ ‫ﻣـﺴﺘﻤﺮا‪ ،‬ﻓﻜـﺎن ﻣــﻦ ﱢ‬ ‫ً‬ ‫ﻫـﻮ ﱂ ﻳﺘﻐـﲑ‪ ،‬وﺣﻨﻴﻨـﻪ إﻟﻴﻬـﺎ‬
‫أﺣـﺐ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺣﺐ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬ﳌﻜﺔ وﺗﻌﻠﻘﻪ ﲠﺎ ‪ -‬وﻷن اﻟﻄﺒﻊ ﻻ ﻳﻮاﻓﻖ أن ﻳﻜـﻮن ﺑﻠـﺪ‬ ‫أﺷﺪ‪.‬وﻟﺸﺪة ﱢ‬
‫إﱃ إﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺑﻠﺪه اﻷم ‪ -‬ﳉﺄ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬إﱃ اﷲ ﰲ ذﻟـﻚ ﺑﺎﻟـﺪﻋﺎء؛ ﻷن اﻟﻘﻠـﻮب ﺑـﲔ إﺻـﺒﻌﲔ‬
‫ﻣﻦ أﺻﺎﺑﻊ اﻟﺮﲪﻦ ﻳﻘﻠﺒﻬﲈ ﻛﻴﻒ ﻳﺸﺎء‪ .‬واﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ ‪ -‬واﷲ أﻋﻠﻢ ‪ -‬ﻣﻦ دﻋـﺎء إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ‪‬‬
‫ﳌﻜﺔ‪ ،‬وﳏﻤﺪ ‪ ‬ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ أن اﻟﺴﺒﺐ ﻟﻴﺲ ﻷﻓـﻀﻠﻴﺔ اﻟﺒﻘﻌـﺔ ﻓﺤـﺴﺐ‪ ،‬وإﻧـﲈ ﻟﻜـﻮن ﻛـﻞ ﻣـﻨﻬﲈ‬
‫دﻋﺎ ﳌﻮﻃﻨﻪ‪ ،‬وﻣﻮﻃﻦ أﻫﻠﻪ‪ ،‬وﻣﺴﺘﻘﺮ ﻋﺒﺎدﺗﻪ‪ ،‬ﻛﲈ ﰲ دﻋﺎﺋﻪ اﻟﺬي أورده اﻟﺴﻤﻬﻮدي‪ :‬أن اﻟﻨﺒـﻲ‬
‫ﺣـﺴﻨﺎ" ‪ ،‬وﻟـﺬﻟﻚ ﻳﻘـﻮل‬ ‫) ‪(٣‬‬
‫ورزﻗـﺎ َ َ ً‬ ‫ﻗـﺮارا ِ ْ ً‬
‫اﺟﻌـﻞ َﻟﻨـﺎ ِ َﲠـﺎ َ َ ً‬ ‫اﻟﻠﻬـﻢ ْ َ ْ‬‫‪ ‬إذا أﻗﺒﻞ ﻋﲆ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻗﺎل‪ ":‬ﱠ ُ ﱠ‬
‫اﻟﻌﻴﻨﻲ‪ "::‬اﺑﺘﲆ اﷲ ‪ ‬ﻧﺒﻴﻪ ‪ ‬ﺑﺎﳍﺠﺮة‪ ،‬وﻓﺮاق اﻟﻮﻃﻦ " ‪.‬‬
‫) ‪(٤‬‬

‫‪  ‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﺪﻻﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻛﺪ أﳘﻴﺔ اﻻﻧﺘﲈء إﱃ اﻟﻮﻃﻦ وﺣﺒﻪ وﻣـﴩوﻋﻴﺘﻬﲈ اﻟﺘﻌﻠـﻖ ﺑـﺎﻟﻮﻃﻦ‬
‫وﺻﻌﻮﺑﺔ ﻣﻔﺎرﻗﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﺣﺐ اﻟﺮﺳـﻮل ‪ ‬ﻟﻮﻃﻨـﻪ وﺗﻌﻠﻘـﻪ ﺑـﻪ‪ ،‬وﻛﺮاﻫﻴﺘـﻪ اﳋـﺮوج ﻣﻨـﻪ‪،‬‬
‫وﻣــﻦ ذﻟــﻚ ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﺣــﲔ ﻧــﺰل اﻟــﻮﺣﻲ ﻋــﲆ اﻟﺮﺳــﻮل ‪ ‬ﻗــﺎل ﻟــﻪ ورﻗــﺔ ﺑــﻦ ﻧﻮﻓــﻞ ﻋــﻦ‬

‫ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬اﻋﺘﻨﻰ ﺑـﻪ‪ :‬ﻋﺒـﺪ اﻟـﺴﻼم ﻋﻠـﻮش‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ اﻟﺮﺷـﺪ‪،‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬ط اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ‪١٤٢٧ ،‬ه ‪٢٠٠٦ -‬م‪ ،٢٥١ :‬رﻗـﻢ اﳊـﺪﻳﺚ‪ .١٨٨٥ :‬و ﺻـﺤﻴﺢ ﻣـﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻣـﺼﺪر ﺳـﺎﺑﻖ‪:‬‬
‫‪ ،٦١٩/١‬رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ‪.١٣٦٩ :‬‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪ ،٦٢٠/ ١ :‬رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ‪.١٣٧٣:‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫وﻓﺎء اﻟﻮﻓﺎ ﺑﺄﺧﺒﺎر دار اﳌﺼﻄﻔﻰ‪ ،‬ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟـﺴﻤﻬﻮدي‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬د‪.‬ﻗﺎﺳـﻢ اﻟـﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ‪ ،‬ﻣﺆﺳـﺴﺔ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻔﺮﻗﺎن‪ ،‬ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬ط اﻷوﱃ‪ ١٤٢٢ ،‬ه‪٢٠٠١ -‬م‪.١٣٢/١ :‬‬
‫ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎرئ ﴍح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪.٣٥٨/١٠ :‬‬ ‫)‪(٤‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

 ‫‪‬‬
‫ﻟﻪ ﱠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻪ ﱠ ِ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ُ َ ‬‬
‫ﻟﻪ َ ْ ً‬
‫ﺷـﻴﺌﺎ‬ ‫ﻳﻘﻞ َ ُ‬‫ﻓﻠﻢ َ ُ ْ‬
‫وﻟﺘﺆذﻳﻨﻪ"‪ْ َ َ ،‬‬
‫ﻗﺎل‪ َ ْ ُ َ َ :‬ﱠ ُ‬
‫ﺛﻢ َ َ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ً ْ َ ‬‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ُ ﱠ‬ ‫ﻳﻘﻞ َ ُ‬‫ﻓﻠﻢ َ ُ ْ‬
‫َﺬﺑﻨﻪ" َ َ ْ‬
‫ﻗﻮﻣﻪ‪ُ َ ":‬ﻟﺘﻜ ﱢ َ ﱠ ُ‬
‫ِ‬
‫ﻋﻨﺪ ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ذﻛﺮ ْ ُ ُ ِ‬
‫اﳋـﺮوج‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ْ َ‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ َ َ ﱠ َ ْ‬
‫ﲢﺮﻛﺖ َ ْ ُ ُ‬ ‫ف‪َ َ ":‬‬ ‫ﻫﻢ" ‪َ .‬‬ ‫ﻓﻘﺎل َ َأو ُ ْ ِ ﱠ‬
‫ﳐﺮﺟﻲ ُ ْ‬ ‫ﻗﺎل‪ َ ِ ْ ُ َ َ ":‬ﱠ ُ‬
‫وﻟﺘﺨﺮﺟﻨﻪ‪َ َ َ ،:‬‬ ‫ﺛﻢ َ َ‬‫ُﱠ‬
‫) ‪(١‬‬

‫ﺣﺒـﻪ ﻟﻮﻃﻨـﻪ‪ ،‬وﻇﻬـﺮت‬ ‫ذﻟـﻚ" ‪ ،‬وﲢﺮﻛـﺖ أﺣﺎﺳـﻴﺲ ﻧﻔـﺴﻪ وﻣﻈـﺎﻫﺮ ّ‬ ‫ﻗﺒﻞ َ ِ َ‬

‫) ‪(٢‬‬
‫ﻣﻨﻪ َﻣﺎ َﱂ ْ َ َ َ ﱠ ْ‬
‫ﺗﺘﺤﺮك َ ْ َ‬ ‫ُْ‬
‫ِ‬
‫ووﺿـﺢ ِ ْإﻟﻔـﻪ ﰲ اﻟﻘﻠـﻮب‪ ،‬ﻳﻘـﻮل‬ ‫دﻻﺋﻞ اﻻﻧﺘﲈء‪ ،‬وأﻣﺎرات اﳌﻮاﻃﻨﺔ‪ ،‬وﻧﻮازع ﻓـﺮاق اﻟـﻮﻃﻦ‪ُ ،‬‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻘــﺎ ﻋــﲆ اﳊــﺪﻳﺚ‪ ":‬ﻓﻔــﻲ ﻫــﺬا دﻟﻴــﻞ ﻋــﲆ ﺣــﺐ اﻟــﻮﻃﻦ وﺷــﺪة ﻣﻔﺎرﻗﺘــﻪ ﻋــﲆ‬ ‫اﻟـﺴﻬﻴﲇ‪ً :‬‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫إﱄ‪ ،‬وﻟـﻮﻻ ﱠ‬
‫أن‬ ‫وأﺣﺒـﻚ ﱠ‬ ‫أﻃﻴﺒـﻚ ﻣـﻦ ﺑﻠـﺪ‪ َ ،‬ﱠ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ" ‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ ‪ ‬ﺣـﲔ ُأﺧـﺮج ﻣـﻦ ﻣﻜـﺔ‪":‬ﻣـﺎ ْ َ‬ ‫) ‪(٣‬‬

‫ﻏﲑِك" ‪.‬‬
‫) ‪(٤‬‬
‫َﻨﺖ َ ْ‬‫ﻣﻨﻚ ﻣﺎ َﺳﻜ ُ‬ ‫أﺧﺮﺟﻮﲏ ِ ِ‬
‫َﻗﻮﻣﻲ ْ َ ُ‬
‫ِ‬
‫‪  ‬‬
‫إن ذﻛــﺮ ﻓــﻀﺎﺋﻞ اﻟــﻮﻃﻦ دﻟﻴــﻞ ﻋــﲆ ﺻــﺪق اﻻﻧــﺘﲈء وﻋــﲆ اﻟﻔﻄــﺮة اﻟــﺴﻠﻴﻤﺔ ﻟﻺﻧــﺴﺎن‪،‬‬
‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻣﺴﻜﻮﻧﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻮﻃﻨﻪ‪ ،‬وذﻛﺮ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻮﻃﻦ ﲡـﺴﻴﺪ ﳌﻌﻨـﻰ اﻻﻧـﺘﲈء اﻟـﺼﺎدق؛ ﻷﻧـﻪ‬
‫ﻳﻐﺮس ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳋﲑ‪ ،‬وﻳﻨﻤﻲ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻌﺎﲏ اﳌﺤﺒﺔ واﻻﻧﺘﲈء‪ ،‬وﻳﻨﻤﻲ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺂﻟﻒ واﻟﺘﲈﺳﻚ‪،‬‬
‫وﻳﺒﻌﺪ ﻋﻨﻪ اﳊﺴﺪ واﻟﺘﺒﺎﻏﺾ‪ ،‬وﻗﺪ دﻋﺎ اﻹﺳﻼم إﱃ ﻫـﺬه اﻟﻘﻴﻤـﺔ اﻟﻌﻈﻤـﻰ‪ ،‬ورﻏـﺐ اﻟﻨـﺎس‬
‫ﺣﺐ اﻟﻨﺒـﻲ ‪ ‬ﻟﻮﻃﻨـﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﺸﻌﺎرﻫﻢ ﻫﺬا اﳌﺒﺪأ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﱢ‬
‫ﻫـﻢ‬
‫واﻧﺘﲈﺋﻪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺣﻨﻴﻨﻪ ﻟﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻴﻼء ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻃﺒﻌﻪ‪ ،‬واﺳﺘﺪﻋﺎء أﺷـﺪ اﻟـﺸﻮق إﻟﻴـﻪ‪ ،‬ﺣـﲔ َ ﱠ‬
‫‪ ‬ﺑﺎﳋﺮوج ﻣﻦ وﻃﻨﻪ‪ ،‬واﳍﺠﺮة ﻋﻨﻪ إﱃ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺘﻔﺖ إﱃ اﻟﺒﻴـﺖ اﻟﻌﺘﻴـﻖ‪ ،‬وﻛﻠـﻪ ﱞ‬
‫ﺣـﺐ‬
‫وأﺣـﺐ ْ َ ْ ِ‬ ‫ﺧـﲑ َ ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪ُ ْ ِ َ " :‬‬
‫اﻷرض‬ ‫أرض اﷲﱠِ‪ َ َ َ ،‬ﱡ‬ ‫ﻋﻠﻤﺖ َ ﱠأﻧـﻚ َ ْ ُ‬ ‫وﻟﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻓﺮاﻗﻪ‪ً ،‬‬‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫وﺣﺰن ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫إﻟﻴﻪ‪،‬‬
‫أﻃﻴﺒـﻚ ِﻣـﻦ َﺑﻠـﺪ‪ٍ،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أﻫﻠﻚ َ ْ ُ ِ‬‫أن َ ْ َ‬ ‫ِ َإﱃ اﷲﱠِ‪َ ْ َ َ ،‬‬
‫وﻟﻮﻻ َ ﱠ‬
‫ْ َ‬ ‫ﺧﺮﺟـﺖ " ‪ .‬وﻗﻮﻟـﻪ ‪" :‬ﻣـﺎ ْ َ َ‬ ‫ﻣﻨﻚ َﻣﺎ َ َ ْ ُ‬
‫) ‪(٥‬‬
‫أﺧﺮﺟﻮﲏ ْ‬ ‫َ‬
‫َﻨﺖ َ ِ‬ ‫أﺧﺮﺟﻮﲏ ِ ْ ِ‬ ‫أن َ ِ‬
‫ﻗﻮﻣﻲ َ ْ ُ ِ‬
‫ﻏﲑك " ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻚ َﻣﺎ َﺳﻜ ْ ُ ْ َ‬
‫) ‪(٦‬‬
‫َ‬ ‫وﻟﻮﻻ َ ﱠ ْ‬‫إﱄ‪ْ َ َ ،‬‬
‫أﺣﺒﻚ ﱠ‬ ‫وﻣﺎ ﱠ‬ ‫َ‬

‫ﻃﺮح اﻟﺘﺜﺮﻳﺐ ﰲ ﴍح اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ‪ ،‬زﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻌﺮاﻗـﻲ‪ ،‬دار إﺣﻴـﺎء اﻟـﱰاث‪ ،‬ﺑـﲑوت‪ ،‬دون ﺗـﺎرﻳﺦ‪:‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫‪.١٩٦/٤‬‬
‫ﻃﺮح اﻟﺘﺜﺮﻳﺐ ﰲ ﴍح اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪.١٩٦/٤ :‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﺮوض اﻷﻧﻒ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪.٤١٣/١:‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻴﺴﻰ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬أﲪﺪ ﳏﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ وآﺧﺮون‪ ،‬دار‬ ‫)‪(٤‬‬
‫إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط اﻷوﱃ‪١٩٩٩ ،‬م‪.٧٢٣/ ٥ :‬رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ‪.٣٩٢٦:‬‬
‫ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪ .١٣/٤ :‬رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ‪.١٨٧١٧ :‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪.٧٢٣/٥ :‬رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ‪.٣٩٢٦ :‬‬ ‫)‪(٦‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺗﻌﺪ ﻗﻀﻴﺔ اﻻﻧﺘﲈء ﻣﻦ أﺧﻄﺮ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﺎﳌﻴـﺔ؛ ﻷﳖـﺎ ﻗـﻀﻴﺔ ﺟﻮﻫﺮﻳـﺔ ﺗﻘـﻮم ﻋـﲆ إﻋـﺪاد‬
‫اﳌﻮاﻃﻦ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺬي ﻳﻌﺪ اﻟﺮﻛﻴﺰة اﻷﺳـﺎس ﻟﺒﻨـﺎء اﻟـﻮﻃﻦ‪ ،‬وﲢﻘﻴـﻖ أﻣﻨـﻪ وﺳـﻼﻣﺘﻪ‪ ،‬ودﻓـﻊ‬
‫دﻓﺘﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻘﺪم واﻟﺘﻄﻮر واﻟﺘﻤﻴﺰ‪ ،‬وﻻ رﻳﺐ أن أﺧﻄﺮ ﻣﺎ ﻳﺼﻴﺐ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﻧـﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣـﻦ‬
‫آﻓﺎت‪ ،‬ﻫﻮ ﺣﻴﻨﲈ ﻳﻔﻘﺪ أﺑﻨﺎء ﻫﺬه اﳌﺠﺘﻤﻌـﺎت ﻓـﺎﻋﻠﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺘﻮﻗـﻒ ﻋﻮاﻣـﻞ اﻟـﺪﻓﻊ اﳊـﻀﺎري‬
‫ﻟﺪﳞﻢ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺘﴩ أﻓﻜﺎر اﻟﻜﺴﻞ واﳋﻤﻮل واﻟﺘﱪﻳﺮ وﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ ﳎﺮﻳـﺎت ﺣﻴـﺎﲥﻢ‪ ،‬ﻓﺘﻤـﻮت ﰲ‬
‫ﻣﻬﺪﻫﺎ ﻛﻞ ﺟﺬوة ﻓﻜﺮة‪ ،‬ﺗﺘﻄﻠـﻊ ﻟﻠﺨـﺮوج ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﳉﻤـﻮد اﻟﻔﻜـﺮي واﻻﺟﺘﲈﻋـﻲ اﳌﻘﻴـﺖ‪،‬‬
‫وﺗﺴﻮد ﰲ اﻟﻮﺳﻂ اﻟﻌﺎم ﻛﻞ اﻟﻜﻮاﺑﺢ واﻟﻌﻘﺒﺎت‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﲢﻮل دون اﻻﻧﻄﻼق وﲢﻘﻴـﻖ ﻣﻔﻬـﻮم‬
‫اﻟﺸﻬﻮد اﳊﻀﺎري‪ ،‬وﻳﺴﺘﻮﱄ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻷﺑﻠﻪ ﻟﻮاﻗـﻊ ﺗـﺎرﳜﻲ أو ﲡﺮﺑـﺔ ﳎﺘﻤﻌﻴـﺔ ﳏـﺪدة‪،‬‬
‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﻈﺮف ﻳﻔﻘﺪ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﺳﺘﺜﺎرة اﻟﻄﺎﻗﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ وﻛـﻮاﻣﻦ اﳊﻴـﺎة ﻓﻴﻬـﺎ‪،‬‬
‫وﺣﻴﻨﺬاك ﻳﺘﺤﻮل اﳌﺠﺘﻤﻊ إﱃ ﻛﻴﺎن ﻫﺎﻣﴚ ﰲ ﻛـﻞ ﳾء‪ ،‬ﳍـﺬا ﲢﺘـﺎج اﳌﺠﺘﻤﻌـﺎت اﻹﻧـﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬إﱃ ذﻛﺮﻳﺎﲥﺎ وأﳎﺎدﻫﺎ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻬﻢ ﰲ ﺗﻔﻜﻴﻚ ﻋﻘﺪ اﳊﺎﴐ وإزاﻟﺔ اﻟﺮﻳﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺬي ﻳﻤﻨﻊ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﳋﻼق ﻣﻊ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﴫ وﻣﻜﺘﺴﺒﺎت اﳊﻀﺎرة‪.‬‬
‫إن اﻻﻧﺘﲈء اﻟﺼﺎدق ﻳﻔـﺘﺢ اﻟﻄﺮﻳـﻖ إﱃ ﲡﺮﺑـﺔ اﺟﺘﲈﻋﻴـﺔ ﺣﻴـﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻮاﺻـﻞ ﻓﻴﻬـﺎ اﻟﺘﻨﻮﻋـﺎت‬
‫وﺗﺘﻔﺎﻋـﻞ ﻓﻴﻬـﺎ ﺑـﺸﻜﻞ ﺑﻨـﺎء اﳌﺘﻐــﲑات‪ ،‬وﻋﻠﻴـﻪ ﻓـﺈن ﻣـﻦ أﺧﻄــﺮ اﻟـﺪﻋﻮات ﻫـﻲ اﻟﺘـﻲ ﺗﻮﺟــﺪ‬
‫ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ ﺑﲔ اﻻﻧﺘﲈء واﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺎﻹﺳﻼم ﻫﻮ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﻌﻘﺪي واﻟﻔﻜﺮي اﻟـﺬي ﺗﺘﻤﻈﻬـﺮ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻻﻧﺘﲈء إﱃ اﻟﻮﻃﻦ وﺗﻠﺘﺰم ﺑﻤﻨﺎﻫﺠﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠـﺬر ﻓﻴﻬـﺎ‪ ،‬ﻛـﲈ أن‬
‫داﺋﺮة اﻻﻧﺘﲈء ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻓﺮ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻦ اﻷﻓﻖ أو اﻵﻓﺎق اﻟﺘـﻲ ﻳﻨﻔـﺘﺢ ﻋﻠﻴﻬـﺎ وﻣـﻦ ﺧﻼﳍـﺎ ﻣـﻊ‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﱂ ُﻳﻌﺮف ﰲ اﳊﻘﺐ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ اﳌﺰدﻫﺮة أي ﺟﺪل ﺑﲔ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻹﺳﻼم وﻣﺎ ﻫـﻮ‬
‫اﻻﻧﺘﲈء إﱃ اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬وﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﰊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﺎن اﻹﺳﻼم ﺑﻘﻴﻤﻪ وﻣﺒﺎدﺋﻪ ﻫـﻮ ﻣـﻀﻤﻮن‬
‫ﻣـﻀﺎدا‬
‫ً‬ ‫ﻋﻨﻮاﻧـﺎ‬
‫ً‬ ‫اﻻﻧﺘﲈء اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺼﺎدق‪ ،‬ذﻟـﻚ أن اﳊـﺪﻳﺚ ﻋـﻦ اﻻﻧـﺘﲈء إﱃ اﻟـﻮﻃﻦ ﻻ ُﻳﻌـﺪ‬
‫ﻟﻌﻨﻮان اﻹﺳﻼم واﻻﻧﺘﲈء إﻟﻴﻪ‪ ،‬وإﻧـﲈ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫـﺎ داﺋـﺮة ﻣـﻦ دواﺋـﺮ اﻻﻧـﺘﲈء اﻟﻄﺒﻴﻌـﻲ واﻹﻃـﺎر‬

‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

 ‫‪‬‬

‫اﻟﺬي ﻳﺒﺤﺚ ﻟﻪ ﻋﻦ ﺻﻮرة‪ ،‬واﻹﺳﻼم ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻫﻮ اﻟﺼﻮرة ﻟﺬﻟﻚ اﻹﻃﺎر ‪.‬‬
‫) ‪(١‬‬

‫‪ ‬‬
‫اﻷﺛـﺮ ﰲ‬ ‫واﻟﺘـﺄﺛﲑ ِ ْ ُ‬
‫إﺑﻘـﺎء َ‬ ‫ْ‬ ‫ﺗـﺄﺛﲑا‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻳـﺆﺛﺮا‬ ‫اﻷﺛﺮ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﻣﻦ َ ﱠأﺛـﺮ ﰲ اﻟـﴚء ﺗـﺮك ﻓﻴـﻪ ً‬
‫أﺛـﺮا‪ً ،‬‬
‫أﺛﺮا" ‪ .‬وﰲ اﻻﺻﻄﻼح اﳌﻘﺼﻮد ﲠﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤـﺚ‪ :‬اﻵﺛـﺎر‬ ‫وأﺛﺮ ﰲ اﻟﴚء ﺗﺮك ﻓﻴﻪ َ ً‬
‫) ‪(٢‬‬
‫اﻟﴚء‪ َ ،‬ﱠ َ‬
‫ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮاﻓﻘـﺔ ﻟﻠﻤﺒـﺎدئ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮد ﻋﲆ اﻟﻔﺮد ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﺄﻓﻌﺎل ﻳﺆﻣﻦ ﲠﺎ وﻳﻌﺘﻘﺪﻫﺎ‪،‬‬
‫واﻷﺧــﻼق أم ﺗــﻀﺎدﻫﺎ‪ .‬واﻻﻧــﺘﲈء ﺑﻄﺒﻴﻌﺘــﻪ اﺣﺘﻴــﺎج أﺳــﺎس ﻟﻺﻧــﺴﺎن‪ ،‬وﻻﺳــﻴﲈ ﰲ ﻓــﱰة‬
‫اﻟــﺸﺒﺎب‪ ،‬اﻟﺘــﻲ ﺗﺘﻜــﻮن ﻓﻴﻬــﺎ ﻣﻼﻣــﺢ ﺷﺨــﺼﻴﺘﻪ‪ ،‬وﺗﺘﺤــﺪد ﺗﻮﺟﻬﺎﺗــﻪ اﳌــﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻫــﻮ أﺣــﺪ‬
‫اﳊﺎﺟﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻷﺳﺎس‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺑـﺪوﳖﺎ ﻻ ﺗـﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟـﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻻ ﻳـﺴﻌﺪ اﻹﻧـﺴﺎن‪ ،‬وﻻ ﳞﻨـﺄ‬
‫اﻟﻌــﻴﺶ‪ ،‬ﻓﻜــﲈ ﳛﺘــﺎج اﻹﻧــﺴﺎن ﻧﻔــﺴﻴﺎ إﱃ اﻷﻣــﻦ‪ ،‬واﳊــﺐ‪ ،‬واﻟﺘﻘــﺪﻳﺮ‪ ،‬واﻟﻨﺠــﺎح‪ ،‬ﳛﺘــﺎج إﱃ‬
‫اﻻﻧﺘﲈء؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺸﺒﻊ ﻫﺬه اﳊﺎﺟﺎت‪ ،‬وﻣﻨﺒﻊ اﻻﻧﺘﲈء ﻫﻮ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ واﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﻵﺧـﺮﻳﻦ ً‬
‫أﺧـﺬا‬
‫وﻋﻄﺎء‪ ،‬وﺗﻀﺤﻴﺔ وﻋﻤﻼ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻛﻠـﲈ زاد ﻋﻄـﺎؤه ﻋـﻦ أﺧـﺬه‪ ،‬واﻹﻧـﺴﺎن اﻟـﻮاﻋﻲ ﺑﺬاﺗـﻪ‬ ‫ً‬
‫ﺻﺎدﻗﺎ‪ ،‬وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﻮﻃﻨﻪ إﳚﺎﺑﻴﺔ وﺣﺴﻨﺔ وﻓﻌﺎﻟﺔ‪،‬وﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ ذﻟﻚ ﻋـﲆ‬ ‫ً‬ ‫وﺑﺎﻵﺧﺮ ﻳﻜﻮن اﻧﺘﲈؤه‬
‫اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻔﻌﲇ‪ ،‬إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﻟﺘﺰام اﳉﺎد ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﻣﻮاﻃﻦ أن ﻳـﺆدي دوره‪ ،‬وﻳﺘﺤﻤـﻞ‬
‫ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻳﺴﻌﻰ ﺑﻜﻞ إﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ ﺧﺪﻣﺔ دﻳﻨﻪ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺮﻗـﻲ ﺑﻮﻃﻨـﻪ ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺰﻳـﺰ ﻣﻔﻬـﻮم‬
‫) ‪(٣‬‬

‫وﻓـﻖ ﺿـﻮاﺑﻂ ﴍﻋﻴـﺔ ﲢﻜـﻢ اﻷﻓﻌـﺎل واﻟـﺴﻠﻮﻛﺎت ﻋـﻦ‬ ‫اﻻﻧﺘﲈء إﱃ اﻟﻮﻃﻦ ﻳﻠـﺰم أن ﻳﻜـﻮن ْ َ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﺳﺲ اﳌﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼم وﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﺎﻻﻧﺘﲈء اﻟـﺼﺎدق‬
‫اﳌﻨﺒﺜﻖ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﳛﻘﻖ ﻟﻠﻔﺮد ﻣﻜﺎﺳﺐ دﻳﻨﻴﺔ ودﻧﻴﻮﻳﺔ ﻛﺜﲑة‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﳋﺎﻟﺺ ﷲ‪.‬‬ ‫‪-١‬‬
‫اﻻﺗــﺼﺎل ﺑﺎﻟﻜﺘــﺎب واﻟــﺴﻨﺔ ﻗــﻮﻻ وﻋﻤــﻼ واﺗﺒــﺎﻋﻬﲈ‪ ،‬واﻷﺧــﺬ ﺑﺄواﻣﺮﳘــﺎ‪ ،‬وﺗــﺮك‬ ‫‪-٢‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻛﻠﲈت ﰲ ذﻛﺮى اﻟﻴﻮم اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﳏﻔﻮظ‪ ،‬ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﺮﻳـﺎض‪ ،‬ﻣﺆﺳـﺴﺔ اﻟﻴﲈﻣـﺔ اﻟـﺼﺤﻔﻴﺔ اﻟﺮﻳـﺎض‪،‬‬
‫اﻟﻌﺪد )‪ (١٣٩٧٣‬ﻳﻮم اﻟﺜﻼﺛﺎء ‪ ٤‬رﻣﻀﺎن ‪١٤٢٧‬ه‪ :‬ص ‪ .٢٣‬ﺑﺘﴫف ﻳﺴﲑ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ .‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪ .٥/٤ :‬ﻣﺎدة )أﺛﺮ(‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺸﺒﺎب واﻻﻧﺘﲈء إﱃ اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ﺑﺪر ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‪ ،‬اﳌﺮﻛﺰ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻷﺑﺤﺎث اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﳌﻠـﻚ‬
‫ﺳﻌﻮد‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ١٤٢٩ ،‬ه‪ :‬ص ‪.٧٩‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬
‫ﻧﻮاﻫﻴﻬﲈ‪ ،‬واﻟﺴﲑ ﻋﲆ اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ اﻟﺘﻲ دﻋﺎ إﻟﻴﻬـﺎ اﻹﺳـﻼم‪ ،‬وﲡﻨـﺐ اﳌـﺴﺎﻟﻚ اﳌﻨﺤﺮﻓـﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي إﱃ اﻟﻐﻠﻮ واﻟﺘﻄﺮف‪ ،‬وﺗﻘﻮد إﱃ اﻹﻓﺮاط واﻟﺘﻔﺮﻳﻂ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻻﻧﺘﲈء إﱃ ﺑﻠـﺪ اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ‪ ،‬وﻗـﻮة اﻻﺗـﺼﺎل ﺑﺎﻟـﺪﻳﻦ اﻟـﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬واﻟﻨﻬـﻞ ﻣـﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤـﻪ‪،‬‬
‫واﻷﺧﺬ ﺑﺄواﻣﺮه‪.‬‬
‫‪ -٤‬إﻋﻼء ﻛﻠﻤﺔ اﷲ ‪ ‬ﰲ أرﺟﺎء اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬وﺧﺎرج ﺣﺪوده‪.‬‬
‫‪ -٥‬اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﻐﻠﻮ اﻟﺬي ﻳﺆدي إﱃ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﻣـﻮر اﻟـﺴﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻘـﻮد إﱃ اﺑﺘـﺪاع ﳾء‬
‫ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﳛﺮم اﻟﻨﻔﺲ ﻟﺬة اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وأﻧﺲ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -٦‬اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋـﻦ اﻷﻓﻜـﺎر اﳌﻨﺤﺮﻓـﺔ واﳌﺒـﺎدئ اﻟـﻀﺎﻟﺔ اﻟﺘـﻲ ﺗﻠـﺒﺲ ﻋـﲆ اﻟﻨـﺎس ﺣﻴـﺎﲥﻢ‪،‬‬
‫وﺗﺒﻌﺪﻫﻢ ﻋﻦ اﳌﻨﻬﺞ اﳊﻖ‪ ،‬وﺗﺰﻫﺪﻫﻢ ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﲡﻌﻠﻬﻢ ﻳﺘﺨﺒﻄـﻮن ﰲ‬
‫ﻇﻠﲈت اﳉﻬﻞ‪ ،‬ﻓﺘﻜﺜﺮ ﻟﺪﳞﻢ اﳌﺸﻜﻼت‪ ،‬واﳍﻤﻮم واﻟﻮﺳﺎوس‪.‬‬
‫‪ -٧‬ﺗﻘﺪﻳﻢ واﺟﺐ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻮﻻة اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﺣﻔﻆ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺬب ﻋـﻨﻬﻢ‪ ،‬وذﻛـﺮ‬
‫ﳏﺎﺳﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻧﴩ ﻓﻀﺎﺋﻠﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ -٨‬اﺣﱰام اﻟﻌﻠﲈء‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﺮﻫﻢ‪ ،‬واﻷﺧﺬ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻋﺪم ﺳـﺒﻬﻢ‪ ،‬أو اﻟﺘـﻨﻘﺺ ﻣـﻦ ﻗـﺪرﻫﻢ‪،‬‬
‫أو اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺷﺄﳖﻢ‪ ،‬واﻟﻘﺪح ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬أو اﻟﻌﺰوف ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻢ اﻟﺪرع اﳊﺼﲔ اﻟﻮاﻗﻲ‬
‫ﻟﻠﺸﺒﺎب ﺑﻌﺪ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ اﳌﻬﻠﻜﺎت‪.‬‬
‫‪ -٩‬ﻟﺰوم ﲨﺎﻋﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬واﻷﺧﺬ ﺑﻤﻨﻬﺞ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋـﺔ‪ ،‬واﻟﺒﻌـﺪ ﻋـﻦ اﳉﲈﻋـﺎت‬
‫اﳌﺤﻈﻮرة واﳌﻨﺤﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻛﺠﲈﻋﺔ اﻹﺧﻮان اﳌﺴﻠﻤﲔ وﲨﺎﻋﺔ اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬وﺣـﺰب اﻟﺘﺤﺮﻳـﺮ‪،‬‬
‫وﲨﺎﻋﺔ اﻟﺘﻔﻜﲑ واﳍﺠﺮة وﻏﲑﻫﺎ ‪.‬‬
‫) ‪(١‬‬

‫‪ -١٠‬اﻟﻘﻴــﺎم ﺑﺎﻟﻮاﺟﺒــﺎت ﺑﺄﻣﺎﻧــﺔ وإﺧــﻼص‪ ،‬وﺑــﺬل اﳉﻬــﻮد اﳌﻤﻜﻨــﺔ ﰲ ﺧﺪﻣــﺔ اﻟــﺪﻳﻦ ﺛــﻢ‬
‫اﻟﻮﻃﻦ‪.‬‬
‫‪ -١١‬ﺗﺮﺑﻴﺔ أﺑﻨـﺎء اﻟـﻮﻃﻦ ﻋـﲆ ﺗﻘـﺪﻳﺮ ﺧـﲑات اﻟـﻮﻃﻦ وﻣﻌﻄﻴﺎﺗـﻪ‪ ،‬واﳌﺤﺎﻓﻈـﺔ ﻋـﲆ ﻣﺮاﻓﻘـﻪ‬
‫ً‬
‫ﻛـﺎﻣﻼ ﻏـﲑ‬ ‫ﻳـﻨﻌﻢ ﲠـﺎ‪ ،‬وأن ﻳﺘﻤﺘـﻊ ﺑﺤﻈـﻪ ﻣﻨﻬـﺎ‬
‫وﻣﻜﺘﺴﺒﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺣـﻖ اﳉﻤﻴـﻊ أن ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺛﻢ ﺗـﺮﺑﻴﺘﻬﻢ ﻋـﲆ‬ ‫ﻣﻨﻘﻮص وﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻢ ﻋﲆ اﺳﺘﺸﻌﺎر ﻣﺎ ﻟﻠﻮﻃﻦ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ َ ﱠ‬

‫)‪ (١‬ﻟﻼﺳﺘﺰادة ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﻳﺘﻈﺮ‪ :‬ﺷﻜﻞ وﺳﲈت اﻟﺘﻄﺮف ﻓﻜﺮﻳﺎ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﳉﲈﻋـﺎت اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻌـﴫ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬أ‪.‬د‪ .‬ﺳﻠﻴﲈن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ أﺑﺎ اﳋﻴﻞ‪ ،‬ط اﻷوﱃ‪١٤٣٢ ،‬ه – ‪٢٠١١‬م‪.‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

 ‫‪‬‬

‫رد اﳉﻤﻴﻞ ﻟﻪ‪ ،‬وﳎﺎزاة اﻹﺣﺴﺎن ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن ‪.‬‬

‫) ‪(١‬‬

‫‪ -١٢‬اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﲢﺼﲔ اﳌﺠﺘﻤﻊ وﲪﺎﻳﺘﻪ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻀﺎﻟﺔ واﳍﺪاﻣـﺔ اﻟﺘـﻲ ﲥـﺪد وﺣـﺪة‬
‫اﻟﺒﻼد‪.‬‬
‫‪ -١٣‬ﲢﺼﲔ اﻟﺸﺒﺎب ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻓﺌﺎت اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻛﺎﻓـﺔ ﺑـﺸﻜﻞ ﻋـﺎم‪ ،‬ﺿـﺪ ﳐﺘﻠـﻒ اﻟﻨﺰﻋـﺎت‬
‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻷﺣﺰاب اﳌﻨﺤﺮﻓﺔ اﳋﺎرﺟﺔ ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬واﳌﻨﺎوﺋﺔ ﻟﻘﻴﻢ‬
‫وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻌﻮدي ‪.‬‬
‫) ‪(٢‬‬

‫‪ ‬‬
‫ﻋﺪم اﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻷﻓﻜﺎر اﳌﻨﺤﺮﻓﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻋﻮات اﳍﺪاﻣﺔ‪ ،‬واﳌﻨﺎﻫﺞ اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ اﳌﻀﻠﻠﺔ‪.‬‬ ‫‪-١‬‬
‫وﺟﻮد اﻟﻘﺪوة اﳌﺘﺒﻌﺔ ﻣﻦ وﻻة اﻷﻣـﺮ واﻟﻌﻠـﲈء اﻟﺮاﺳـﺨﲔ‪ ،‬وﻋـﺪم ﺗﺒﻨـﻲ ﻗـﺪوات ﻣـﻦ‬ ‫‪-٢‬‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﳌﺴﺘﻮردة‪.‬‬
‫اﻻﻋﱰاف ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻮﻃﻦ واﻟﻮﻓﺎء ﻟﻪ‪ ،‬واﻻﻓﺘﺨﺎر ﺑﻪ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ رﻗﻴﻪ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻣـﱰوك‬ ‫‪-٣‬‬
‫ﻹﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﺸﺨﺺ وﻗﺪراﺗﻪ وﻣﺆﻫﻼﺗﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺘـﻴﺢ ﺗﻜـﺎﻣﻼ ﰲ اﻟﻌﻄـﺎء‪ ،‬واﻹﺳـﻬﺎم‬
‫ﺑﲈ ﳜﺪﻣﻪ وﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻼﺣﻪ وﻧﻤﻮه وﺗﻘﺪﻣﻪ‪.‬‬
‫ﺗﻜﺜﻴﻒ اﻟﻮﻋﻲ ﻟﺰﻳﺎدة ﻗﻮة اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ وﲤﺎﺳﻜﻬﺎ ﺑﲔ أﺑﻨـﺎء اﻟـﻮﻃﻦ؛ ﻟﺘﻘـﺪﻳﻢ‬ ‫‪-٤‬‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ رﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮى اﻷداء اﻟﻌﺎم‪ ،‬وارﺗﻘﺎء ﲨﻴﻊ ﻧﻈﻢ اﻟﺪوﻟﺔ وﺗﻄﻮرﻫﺎ‪.‬‬
‫اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ أﻣﻦ اﻟﻮﻃﻦ ﺑﺎﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻫﺬا واﺟـﺐ ﻛـﻞ ﻓـﺮد‪ ،‬واﻟﻮاﺟـﺐ ﻋـﲆ‬ ‫‪-٥‬‬
‫اﻟــﺸﺒﺎب ﺗﺮﺳــﻴﺦ ذﻟــﻚ ﰲ أذﻫــﺎﳖﻢ‪ ،‬واﺳﺘــﺸﻌﺎره ﻟﻠﺘــﺼﺪي ﻟﻜــﻞ أﻣــﺮ ﻳﱰﺗــﺐ ﻋﻠﻴــﻪ‬
‫اﻹﺧــﻼل ﺑــﺄﻣﻦ اﻟــﻮﻃﻦ وﺳــﻼﻣﺘﻪ‪ ،‬واﻟﻌﻤــﻞ ﻋــﲆ رد ذﻟــﻚ ﺑﻤﺨﺘﻠــﻒ اﻟﻮﺳــﺎﺋﻞ‬
‫واﻹﻣﻜﺎﻧﺎت اﳌﻤﻜﻨﺔ ُ‬
‫واﳌﺘﺎﺣﺔ‪.‬‬
‫زﻳﺎدة داﻓﻌﻴـﺔ اﻷﻓـﺮاد ﰲ اﻟـﺘﻌﻠﻢ واﻷداء‪ ،‬ﳋﺪﻣـﺔ اﻟـﺪﻳﻦ ﺛـﻢ اﻟـﻮﻃﻦ‪ ،‬وﻧـﴩ اﳋـﲑ ﰲ‬ ‫‪-٦‬‬
‫أرﺟﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻫﺬا رد ﺟﺰء ﻣﻦ دﻳﻦ اﻟﻮﻃﻦ ﻋﲆ أﺑﻨﺎﺋﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺸﺒﻊ ﺑـﺎﳊﺲ اﻟـﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬وﻏـﺮس ﺣـﺐ اﻻﻧـﺘﲈء اﻹﳚـﺎﰊ ﻟﻠـﻮﻃﻦ‪ ،‬وﺗﻮﺿـﻴﺢ ﻣﻌﻨـﺎه‬ ‫‪-٧‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺸﺒﺎب واﻻﻧﺘﲈء إﱃ اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ :‬ص ‪.٨٤ -٨٠‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻮاﻃﻨــﺔ ﻓﺎﻋﻠــﺔ وﻣﻮاﻃﻨــﻮن إﳚــﺎﺑﻴﻮن‪ ،‬د‪ .‬إﺑــﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ اﳌﻄــﺮف‪ ،‬ﺻــﺤﻴﻔﺔ اﻟﺮﻳــﺎض‪ ،‬ﻣﺆﺳــﺴﺔ اﻟﻴﲈﻣــﺔ‬
‫اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬اﻟﻌﺪد )‪ (١٥١٦٣‬ﻳﻮم اﻟﺜﻼﺛﺎء‪ ،١٢ ،‬اﳌﺤﺮم‪١٤٣١ ،‬ه‪ :‬ص ‪.٢١‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬
‫اﻟـــﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬وﺑﻴـــﺎن ﻛﻴﻔﻴﺘـــﻪ ُاﳌـــﺜﲆ ﻣـــﻦ ﺧـــﻼل ﳐﺘﻠـــﻒ اﳌﺆﺳـــﺴﺎت اﻟﱰﺑﻮﻳـــﺔ ﰲ‬
‫اﳌﺠﺘﻤﻊ‪،‬ﻛﺎﻟﺒﻴـﺖ‪ ،‬واﳌﺪرﺳــﺔ‪ ،‬واﳌــﺴﺠﺪ‪ ،‬واﻟﻨــﺎدي‪ ،‬وﻣﻜـﺎن اﻟﻌﻤــﻞ‪ ،‬وﻋــﱪ وﺳــﺎﺋﻞ‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﻤﻮﻋﺔ‪ ،‬أو ﻣﺮﺋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻘﺮوءة‪ ،‬أو‬
‫ً‬ ‫اﻹﻋﻼم اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫اﳊــﻮار‪ ،‬واﻟﻨﻘــﺎش‪ ،‬وﺗــﺮك اﻟﻌﻨــﻒ‪ .‬ﻓــﺎﻻﻧﺘﲈء اﻟــﺼﺎدق ﻳﺘﺤﻘــﻖ ﺑــﺎﳊﻮار‪ ،‬واﻟﻨﻘ ـﺎش‬ ‫‪-٨‬‬
‫ﻛﺜـﲑا ﻣـﻦ اﳋﻼﻓـﺎت‪ ،‬وﻳﻘـﻮد إﱃ اﻻﺣـﱰام‬ ‫اﳍﺎدئ‪ ،‬واﻟﻄﺮح اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﳛـﻞ ً‬
‫واﻟﺘـﻀﺤﻴﺔ‪ ،‬أﻣـﺎ اﻟﻌﻨـﻒ ﻓـﻼ ﳛـﻖ ﺣﻘـﺎ‪ ،‬وﻻ ﳛـﻞ ﻣـﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻔـﻮﴇ ﺗﺰﻳـﺪ اﻷﻣـﻮر‬
‫ِ‬
‫وﻳﻌﻄـﻰ‬ ‫ﳛـﺐ ﱢ ْ َ‬‫إن اﷲﱠَ ِ ٌ ِ‬ ‫ﺧﻄﺮا‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗـﺎل اﻟﻨﺒـﻲ ‪ ِ ":‬ﱠ‬
‫اﻟﺮﻓـﻖ‪ْ ُ َ ،‬‬ ‫رﻓﻴـﻖ ُ ﱡ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﻌﻘﻴﺪا‪ ،‬واﻷﻣﻦ ً‬ ‫ً‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﲆ ﱢ ْ ِ‬
‫ﺳﻮاه " ‪.‬‬ ‫ﻳﻌﻄﻰ َ َ‬
‫ﻋﲆ َﻣﺎ َ ُ‬
‫) ‪(١‬‬
‫وﻣﺎ ﻻَ ُ ْ‬ ‫ﻋﲆ ْ ُ ْ‬
‫اﻟﻌﻨﻒ‪َ َ ،‬‬ ‫ﻳﻌﻄﻰ َ َ‬ ‫اﻟﺮﻓﻖ َﻣﺎ ﻻَ ُ ْ‬ ‫ََ‬
‫اﺳﺘﺸﻌﺎر ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻮﻃﻦ ﺑﲔ دول اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬وﺗﻘـﺪﻳﺮ ﻣـﺴﺆوﻟﻴﺎﺗﻪ اﻟﻌﺎﳌﻴـﺔ‪ ،‬واﻟـﻮﻋﻲ ﺑـﺪوره‬ ‫‪-٩‬‬
‫ـﺪﻳﺜﺎ‪ ،‬واﻻرﺗﺒــﺎط ﺑﻘﺎدﺗــﻪ‪ ،‬واﻻﻧﺤﻴــﺎز إﻟــﻴﻬﻢ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬــﺔ اﻟﻔــﺘﻦ‪،‬‬ ‫ـﺪﻳﲈ وﺣـ ً‬ ‫اﻟﺘــﺎرﳜﻲ ﻗـ ً‬
‫واﻟﻨﺄي ﺑﺎﻟﻮﻃﻦ ﻋﻦ اﻟﺴﻘﻮط ﰲ ﴍك اﻻﺳﺘﺪراج‪ ،‬وﻣﻜﺎﺋﺪ اﻟﱰﺑﺺ ‪.‬‬
‫) ‪(٢‬‬

‫اﻹﺳﻬﺎم ﰲ اﳉﻬﻮد اﻟﺘﻲ ﲥﺪف إﱃ ﲪﺎﻳﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ وأﻓﺮاده ﻣـﻦ ﲪـﻼت اﻟﻐـﺰو اﻟﺜﻘـﺎﰲ‬ ‫‪-١٠‬‬
‫واﻟﻔﻜﺮي اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻌﻰ إﱃ إﺿﻌﺎف ﻣﻨﺎﻋﺘﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻨﻴﻞ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻮﻃﻦ‬
‫وﻣﻮﻗﻌﻪ اﻹﻗﻠﻴﻤﻲ واﻟﺪوﱄ اﳌﺤﻮري‪.‬‬
‫ﺗﻌﺰﻳﺰ روح اﻻﻧﺘﲈء وﺗﺄﻛﻴﺪ اﳍﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ وﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻧﺰﻋﺎت اﻻﻧﺘﲈء اﻟﻔﺮﻋـﻲ اﻟـﻀﻴﻖ‬ ‫‪-١١‬‬
‫اﻟﺬي ﻳﺆدي إﱃ اﻟﺘﻌﺼﺐ واﻻﻧﻐﻼق‪ ،‬وإﱃ إﺿﻌﺎف روح اﻻﻧﺘﲈء اﻟﻮﻃﻨﻲ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺰﻳــﺰ روح اﻟــﻮﻻء ﻟﻠﻘﻴــﺎدة اﻟــﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟــﺪى اﳉﲈﻋــﺎت واﻷﻓــﺮاد‪ ،‬ﺧﺎﺻــﺔ اﻟــﺸﺒﺎب‬ ‫‪-١٢‬‬
‫ً‬
‫ﺗﻔﻌـﻴﻼ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدي‪ ،‬وﺣﺸﺪ اﳌﻮارد اﻟﻔﻜﺮﻳـﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ واﻟﻄﺎﻗـﺎت اﻟـﺸﺒﺎﺑﻴﺔ وﺗﻌﺒﺌﺘﻬـﺎ‪،‬‬
‫ﳍﺬا اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﻮﻃﻨﻲ ‪.‬‬
‫) ‪(٣‬‬

‫ﻗــﻮة اﻟﺜﻘــﺔ ﰲ ﻗــﺪرات اﻵﺧــﺮﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺮﻏﺒــﺔ ﰲ اﳌــﺸﺎرﻛﺔ‪ ،‬وﻋــﺪم اﳌﻴــﻞ إﱃ اﻟﺮاﺣــﺔ‬ ‫‪-١٣‬‬
‫واﻟﺘﺨﺎذل‪.‬‬
‫‪‬‬

‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪ .١٢٠٣/٢ :‬رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ‪.٢٥٩٣ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺸﺒﺎب واﻻﻧﺘﲈء إﱃ اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ :‬ص ‪.٨٨ -٨٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻮاﻃﻨﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ وﻣﻮاﻃﻨﻮن إﳚﺎﺑﻴﻮن‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ :‬ص ‪.٢١‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

 ‫‪‬‬

‫‪ ‬‬
‫ﻻﺷﻚ أن ﺻﺪق اﻻﻧﺘﲈء ﺣﻴﻨﲈ ﻳـﺴﻮد ﺣﻴـﺎة اﻟـﺸﺒﺎب‪ ،‬ﻳﻔـﻴﺾ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﺑﺈﳚﺎﺑﻴـﺎت ﻛﺜـﲑة‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻻﺳــﺘﻘﺮار اﻟﻨﻔــﴘ‪ ،‬ﻷن اﻻﻧــﺘﲈء اﺣﺘﻴــﺎج ﻧﻔــﴘ‪ ،‬ﺿــﻤﻦ اﻻﺣﺘﻴﺎﺟــﺎت اﻟﻨﻔــﺴﻴﺔ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺮا ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴـﺔ اﻟﻨﻔـﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﳛـﺲ ﺑـﺎﻻﻏﱰاب‬
‫ً‬ ‫اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن اﳌﻨﺘﻤﻲ ﻳﻜﻮن‬
‫واﻻﻧﻄﻮاء‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻠﻖ ﻣﻦ اﳌﺸﻜﻼت‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺴﺨﻂ وﻻ ﻳﺘﺸﻜﻰ‪.‬‬
‫‪ -٢‬إﺣﺴﺎس اﻟﻔﺮد ﺑﺪوره ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻻﻧﺘﲈء ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻹﳚﺎﺑﻴﺔ ﻣﻊ اﻵﺧـﺮﻳﻦ‪،‬‬
‫واﻟﻘﻴﺎم ﺑﺪور ﻣﺎ ﰲ اﳊﻴﺎة‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن اﳌﻮاﻃﻦ ﻣﺸﻐﻮل ﺑﺘﻄﻮﻳﺮ ﻧﻔﺴﻪ وذاﺗﻪ‪ ،‬وﳚﺘﻬﺪ أن‬
‫ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬ﳋﺪﻣﺔ دﻳﻨﻪ‪ ،‬ووﻃﻨﻪ‪ ،‬وإﺑﺮاز اﻧﺘﲈﺋﻪ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﳛﺲ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﳊﻴـﺎة‪ ،‬وأن ﻟـﻪ‬ ‫ﻳﻌﻤﻞ ً‬
‫ورأﻳﺎ ﻳﺴﺘﻌﺎن ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫دورا ﻳﻘﻮم ﺑﻪ‪ً ،‬‬‫ً‬
‫‪ -٣‬ﺗﻮاﻓﺮ اﻟﻮﺣـﺪة اﻻﺟﺘﲈﻋﻴـﺔ اﻟﺘـﻲ ﻳـﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﺗﺒﻨـﻰ ﻋـﲆ أﺳـﺲ راﺳـﺨﺔ ﺑﻐـﲑ اﻧـﺘﲈء‪،‬‬
‫إﺣـﺴﺎﺳﺎ‬
‫ً‬ ‫واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ إﺛﺎرة اﻟﻨﻌـﺮات واﻟـﻀﻐﺎﺋﻦ واﻟﻘﺒﻠﻴـﺎت‪ ،‬ﻓـﺎﻻﻧﺘﲈء ﻳﻌﻄـﻲ اﻟﻔـﺮد‬
‫ﺑﺎﳊﺐ ﻟﻠﻮﻃﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻪ‪ ،‬ورﺟﺎﻻﺗﻪ‪ ،‬وﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻳﺸﻌﺮه ﺑﻤﺴﺆوﻟﻴﺘﻪ ﻧﺤـﻮ‬
‫وﻃﻨﻪ‪ ،‬وﻟﺬا ﻳﺴﻌﻰ إﱃ ﻧﴩ اﳊﺐ واﳋﲑ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن وزﻣﺎن‪.‬‬
‫‪ -٤‬اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻮﻃﻦ واﻟﻐـﲑة ﻋـﲆ ﺗﺮاﺑـﻪ وﳑﺘﻠﻜﺎﺗـﻪ وﻣﺆﺳـﺴﺎﺗﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻔـﺎﲏ ﰲ ﻣﻨﻈﻮﻣـﺔ‬
‫اﻷداء اﻟﻌﺎم‪ ،‬واﻻﻧﺴﺠﺎم داﺧـﻞ اﻟﻨـﺴﻖ اﻻﺟﺘﲈﻋـﻲ اﻟـﺴﺎﺋﺪ اﻟـﺬي ارﺗـﻀﺎه اﳉﻤﻴـﻊ‪،‬‬
‫وزﻳﺎدة اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﻗﺪرات اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺴﻌﻲ اﳉـﺎد ﻣﻌﻬـﻢ ﰲ اﻟﻌﻤـﻞ اﻟﺘﻨﻤـﻮي‬
‫اﻟﻄﻤﻮح‪.‬‬
‫‪ -٥‬زﻳﺎدة داﻓﻌﻴﺔ اﻷﻓـﺮاد ﰲ اﻟـﺘﻌﻠﻢ واﻷداء‪ ،‬ﻟﺮﻗـﻲ اﻟـﻮﻃﻦ وﻧﻤـﻮه‪ ،‬أﻣـﺎ ﻣـﻦ ﻳﻘـﻞ ﻟـﺪﳞﻢ‬
‫اﻻﻧﺘﲈء أو ﻧﻌﺪم ﻓﺘﺠﺪﻫﻢ ﻳﺒﺘﻌﺪون ﻋﻦ ﻛﻞ أﻣﺮ ﻳـﺮﺑﻄﻬﻢ ﺑـﻮﻃﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻘـﻮي ﻋﻼﻗـﺘﻬﻢ‬
‫ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﲡﺴﻴﺪ اﻟﺸﻜﺮ واﻟﻌﺮﻓﺎن ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻟﻜﻞ ﻣﻦ أﺳﻬﻢ ﰲ ﺑﻨﺎء ﻫﺬا اﻟﻮﻃﻦ ورﻗﻴﻪ‪ ،‬وذﻟـﻚ‬
‫ﺑﺤﻔﻆ اﳊﻘﻮق‪ ،‬واﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﳌﻤﺘﻠﻜﺎت‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻌﻮن واﳌﺴﺎﻋﺪة ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫‪ -٧‬ﺷﻌﻮر اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻘﻴﻤﺔ اﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬وﻟﺬة اﻟﻌﻴﺶ‪ ،‬وﻃﻌﻢ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﺘـﻲ ﻳﺘﻤﺘـﻊ ﲠـﺎ ﰲ وﻃﻨـﻪ‬
‫ً‬
‫ﻛﺮﻳﻤـﺔ ﻋـﲆ‬ ‫اﻵﻣﻦ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ أن ﺗﻜﻮن ﺣﻴـﺎة اﻹﻧـﺴﺎن ﺑﺨﺎﺻـﺔ واﳌﺠﺘﻤـﻊ ﺑﻌﺎﻣـﺔ‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬
‫أرض اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ ذﻟﻚ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻳﺪرك ﻛﻞ ٍ‬
‫ﻓﺮد ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺒـﺎت‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻴﻘﻮم ﲠﺎ ﺧﲑ ﻗﻴﺎم ‪.‬‬
‫) ‪(١‬‬

‫ﺣﺐ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻌﺐ اﻟﺴﻌﻮدي ﻣﺸﻬﻮد ﻟـﻪ ﺑـﺎﳋﲑ‪ ،‬وﻣﻌـﺮوف‬ ‫ﱡ‬ ‫‪-٨‬‬
‫ﺑﺴﻠﻮﻛﺎﺗﻪ اﳌﻌﺘﺪﻟﺔ‪ ،‬وﺑﺤﺒﻪ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ واﻟﻮﻗﻮف ﻣﻌﻬـﻢ وﻣـﺴﺎﻋﺪﲥﻢ‪ ،‬وﻫـﺬا ﳑـﺎ ﱠ‬
‫ﺣـﺚ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﻋﻘﻴـﺪة اﳌـﺴﻠﻢ اﺳـﺘﺒﺎﺣﺔ دﻣـﺎء اﻵﺧـﺮﻳﻦ‪ ،‬أو ﻗﺘـﺎل‬
‫اﳌﺴﺎﳌﲔ‪ ،‬واﻹﺳﻼم دﻳﻦ ﻋﺪاﻟﺔ وﺳﲈﺣﺔ وإﻛﺮام ﻟﻠﺒﴩ أﲨﻌﲔ‪.‬‬
‫ﺗﻐﻠﻴﺐ روح اﻻﻧﺘﲈء ﻟﻠﻮﻃﻦ ﻋﲆ اﻟﺮوح اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﻋـﲆ إﺷـﺎﻋﺔ ﺛﻘﺎﻓـﺔ اﻻﻧـﺘﲈء‬ ‫‪-٩‬‬
‫ﻟﻮﻃﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وإﻟﻐﺎء اﻟﻨﻌﺮات اﻟﻘﺒﻠﻴـﺔ واﻟﻄﺎﺋﻔﻴـﺔ واﳌﺬﻫﺒﻴـﺔ وﺗﺄﻛﻴـﺪ ﺧﻄﻮرﲥـﺎ ﻋـﲆ‬
‫اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬وﲥﺪﻳﺪﻫﺎ ﻟﻠﻨﺴﻴﺞ اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ ﻟﻠﺒﻼد‪.‬‬
‫ﺗﻌﻤﻴﻖ ﻋﻮاﻣﻞ اﳍﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺿﺪ اﻻﻧﺘﲈءات اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي إﱃ إﺿﻌﺎف اﻟـﻮﻻء‬ ‫‪-١٠‬‬
‫اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬ﳌﺼﻠﺤﺔ ﺗﻜﺘﻼت ﻓﺌﻮﻳﺔ وﻗﺒﻠﻴﺔ ﻫﺎﻣﺸﻴﺔ وﺿﻴﻘﺔ ‪.‬‬
‫) ‪(٢‬‬

‫ﻋﺪم اﻟﻌﺰﻟﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬أو ﲡﻨﺐ اﻟﻨﺎس‪ ،‬أو اﻟﻌﻴﺶ ﻣﻨﻄﻮﻳﲔ ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺘﻈﻬﺮ‬ ‫‪-١١‬‬
‫اﳍﺰﻳﻤــﺔ اﻟﻨﻔــﺴﻴﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴــﺔ ﻟــﺪﳞﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻘــﻞ ﻟﺪﻳــﻪ اﻟﻌﻄــﺎء‪ ،‬وﳜﺘﻔــﻲ ﻋﻨــﺪﻫﻢ اﻟﻌﻤــﻞ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻜﻮﻧﻮن ﻋﺎﻟﺔ ﻋﲆ ﳎﺘﻤﻌﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻗﻮة اﻟﺪاﻓﻌﻴﺔ ﻟﺪى اﻷﻓﺮاد ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻨﺘﴩ اﻷﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﻤـﻮ اﻟﺒﻄﺎﻟـﺔ‪،‬‬ ‫‪-١٢‬‬
‫وﻻ ﺗﻜﺜﺮ اﳌﺸﻜﻼت‪.‬‬
‫اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺄﳘﻴﺔ ﺑﻨﺎء اﻟﺬات‪ ،‬واﻟﻌﻼﻗـﺔ اﻹﳚﺎﺑﻴـﺔ ﻣـﻊ اﻟـﻮﻃﻦ‪ ،‬وﺣﻔـﻆ ﻣـﺼﺎﻟﺢ أﺑﻨﺎﺋـﻪ‪،‬‬ ‫‪-١٣‬‬
‫واﳌﺒﺎدرة إﱃ ﺗﻘﺪﻳﺮه واﻟﻐﲑة ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻮﻗــﻮف ﻣــﻊ وﻻة اﻷﻣـــﺮ وإﻋﻄــﺎؤﻫﻢ ﺣﻘﻬــﻢ ﻣـــﻦ اﻟــﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋــﺔ واﻟﺘﻘـــﺪﻳﺮ‪،‬‬ ‫‪-١‬‬
‫وﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﻢ ﰲ ﺟﻬﻮدﻫﻢ ﳋﺪﻣﺔ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ورﻗﻲ اﻟﻮﻃﻦ وﻧﻤﻮه‪.‬‬
‫درﻋﺎ ﳊﲈﻳﺔ اﻟﻮﻃﻦ واﻟـﺬود ﻋﻨـﻪ أﻣـﺎم‬ ‫ﻳﻜﻮن ً‬‫اﻻﻧﺴﺠﺎم اﻟﺘﺎم ﺑﲔ وﱄ اﻷﻣﺮ واﳌﻮاﻃﻦ ﱢ‬ ‫‪-٢‬‬
‫ﺗﻴﺎرات اﻟﻀﻼل‪ ،‬وﳏﺎوﻻت اﻷﻋﺪاء ﰲ إﺿﻌﺎف ﻣﻮاﻃﻨﺘﻨﺎ وﺣﺒﻨﺎ ﻟﻮﻃﻨﻨﺎ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺸﺒﺎب واﻻﻧﺘﲈء إﱃ اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ :‬ص ‪.٨٨ -٨٦‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻮاﻃﻨﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ وﻣﻮاﻃﻨﻮن إﳚﺎﺑﻴﻮن‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ :‬ص ‪.٢١‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

 ‫‪‬‬

‫ﺟـﻮ ﻣـﻦ اﻟﺘﻜـﺎﺗﻒ‬ ‫اﳊﺮص ﻋﲆ ﻣﺪ ﺟﺴﻮر اﳌﺤﺒﺔ واﳌـﻮدة ﺑـﲔ أﺑﻨـﺎء اﻟـﻮﻃﻦ‪ ،‬ﻹﳚـﺎد ٍ‬ ‫‪-٣‬‬
‫واﻻﺟﺘﲈع‪ ،‬واﻟﺘﺂﻟﻒ واﻟﺘﺂﺧﻲ واﻟﺘﺂزر‪.‬‬
‫اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻔﺮﻗـﺔ واﻻﺧـﺘﻼف‪ ،‬واﳊـﺮص ﻋـﲆ اﺟـﺘﲈع اﻟﻜﻠﻤـﺔ ﻟﻠـﺼﻤﻮد ﰲ‬ ‫‪-٤‬‬
‫ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻈﺮوف اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﺮﻳﺐ واﻹﻓﺴﺎد ﺑﻤﻘﺪرات اﻟﻮﻃﻦ‪.‬‬
‫ﻗﻮة اﳉﺎﻧﺐ اﻷﴎي وﺗﻼﲪﻪ‪ ،‬وﻗﻴـﺎم اﻷﴎة ﺑﻮاﺟﺒﺎﲥـﺎ‪ ،‬وﺗﻐﻠﻴـﺐ اﳌـﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎﻣـﺔ‪،‬‬ ‫‪-٥‬‬
‫واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻷﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫رﺟﻼ واﻣﺮأة‪.‬‬ ‫دﻋﻢ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺑﻨﺎء اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﳌﺘﻮازﻧﺔ واﳌﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﺴﻌﻮدي‪،‬‬ ‫‪-٦‬‬
‫اﻻﻫﺘﲈم ﺑﺘﻨﺸﺌﺔ اﻟﺸﺒﺎب واﻟﻔﺘﻴﺎت‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒـﺎرﻫﻢ اﳌﻜـﻮن اﻟـﺮﺋﻴﺲ واﻷﺳـﺎس ﳌـﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫‪-٧‬‬
‫اﻟﻮﻃﻦ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺪﲏ ﻛﺎﻓﺔ ﻋﲆ ﻧﴩ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ‬ ‫‪-٨‬‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﻮﺳﻄﻴﺔ واﺣﱰام َوﻓﻖ اﳌﻨﻬﺞ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻌــﺎون ﻣــﻊ اﳌﺆﺳــﺴﺎت اﻻﺟﺘﲈﻋﻴــﺔ واﻻﻗﺘــﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴــﺔ ﻛﺎﻓــﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻌﺰﻳــﺰ ﻣﺒــﺪأ‬ ‫‪-٩‬‬
‫اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ودورﻫﺎ ﰲ ﺗﻌﻤﻴﻖ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻻﻧﺘﲈء اﻟﻮﻃﻨﻲ وﺗﺮﺳﻴﺨﻬﺎ ‪.‬‬
‫) ‪(١‬‬

‫ﻗﻮة اﻷداء اﻟﻌﺎم ﻟﻸﻓﺮاد‪ ،‬وﻋﺪم اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳـﴬ ﺑﻤـﺼﺎﻟﺢ اﻟـﻮﻃﻦ‪ ،‬وﻳـﺆﺧﺮ‬ ‫‪-١٠‬‬
‫ﻧﻤﻮه وﺗﻄﻮره‪.‬‬
‫ﺗﻮاﻓﺮ اﻷﻣﻦ‪ ،‬وﻋﺪم ﺗﻌﻄﻞ اﳌﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬واﻛﺘﲈل ﺧﻄﻂ اﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ ﺑـﲈ ﳛﻘـﻖ ﺗﻄﻠﻌـﺎت وﻻة‬ ‫‪-١١‬‬
‫اﻷﻣﺮ ﺣﻔﻈﻬﻢ اﷲ‪.‬‬
‫ﲣﻔﻴــﻒ اﻷﻋﺒــﺎء ﻋــﻦ ﻛﺎﻫــﻞ أﺟﻬــﺰة اﻟﺪوﻟــﺔ‪ ،‬ﻣــﻦ ﺧــﻼل ﻗﻴــﺎم ﻛــﻞ ﻓــﺮد ﺑــﻮاﺟﺒﻬﻢ‬ ‫‪-١٢‬‬
‫وﻣﺴﺆوﻟﻴﺎﺗﻪ ﺑﺼﺪق وأﻣﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫ﻗـــﻮة اﻷداء اﻟﻌـــﺎم ﻟﻸﻓـــﺮاد‪ ،‬وﲢﻤـــﻞ اﳌـــﺴﺆوﻟﻴﺎت‪ ،‬وﺗﻘـــﺪﻳﻢ واﺟـــﺐ اﻟﺘـــﻀﺤﻴﺔ‬ ‫‪-١٣‬‬
‫واﻹﺧﻼص ﻟﺮﻓﻌﺔ اﻟﻮﻃﻦ‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻋﺪم ﳑﺎرﺳﺔ اﻷﻋﲈل اﻟﺘﺨﺮﻳﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﺳﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء‪ ،‬وﺗﺪﻣﲑ اﳌﻨﺸﺂت‪ ،‬وإﻫﺪار اﻷﻣـﻮال‬ ‫‪-١‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻮاﻃﻨﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ وﻣﻮاﻃﻨﻮن إﳚﺎﺑﻴﻮن‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ :‬ص ‪.٢١‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬
‫واﻟﺜﺮوات‪ ،‬وإﳘﺎل ﳑﺘﻠﻜﺎت اﻟـﻮﻃﻦ وﻣﺮاﻓﻘـﻪ‪ ،‬وﻧـﴩ اﻟﺮﻋـﺐ واﻟﻔـﺰع واﳋـﻮف ﰲ‬
‫ﻣﻨﺎف ﳌﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ اﻹﺳـﻼم‪ ،‬ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ‪َ } :‬وﻻ ُ ْ ِ ُ‬
‫ﺗﻔـﺴﺪوا‬ ‫اﳌﻮاﻃﻨﲔ‪ ،‬ﻷن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ٍ‬
‫إﺻـﻼﺣﻬﺎ { )اﻷﻋـﺮاف‪ .(٥٦ :‬وﻗـﺎل اﻟﺮﺳـﻮل ‪ ِ َ ":‬ﱠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِﰲ َ ْ ِ‬
‫ﻓـﺈن َ َ ُ ْ‬
‫دﻣـﺎءﻛﻢ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻌﺪ ِ ْ‬
‫اﻷرض َ ْ َ‬
‫ـﻬﺮﻛﻢ َﻫـ َـﺬا‪ِ ،‬ﰲ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻛﺤﺮﻣــﺔ َﻳـ ْـﻮﻣﻜ ُْﻢ َﻫـ َـﺬا‪ِ ،‬ﰲ َﺷـ ْ ِ ُ ْ‬
‫ـﺮام‪َ ْ ُ َ ،‬‬ ‫ـﻮاﻟﻜ ُْﻢ َ َ ْ َ َ‬
‫وأﻋﺮاﺿـﻜ ُْﻢ َ َ‬
‫ﻋﻠـ ْـﻴﻜ ُْﻢ َﺣـ َ ٌ‬ ‫ََْ‬
‫وأﻣـ َ َ‬
‫ﺑﻠﺪﻛﻢ َ َ‬ ‫ِ‬
‫ﻫﺬا" ‪ .‬واﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺟﺎءت ﺑﺠﻠﺐ اﳌﺼﺎﻟﺢ ودﻓﻊ اﳌﻀﺎر‪.‬‬ ‫ََ ُ ْ‬
‫) ‪(١‬‬

‫اﻟﱰﺷﻴﺪ ﰲ اﺳﺘﺨﺪام ﻛـﻞ اﻟـﻨﻌﻢ واﻟﺜـﺮوات اﻟﺘـﻲ ﻳﺰﺧـﺮ ﲠـﺎ اﻟـﻮﻃﻦ‪ ،‬واﻻﺑﺘﻌـﺎد ﻋـﻦ‬ ‫‪-٢‬‬
‫ﻣﻈـﺎﻫﺮ اﻻﺳــﺘﻬﻼك اﳌﺤﻈــﻮر‪ ،‬واﻟــﱰف اﻟﺰاﺋـﺪ‪ ،‬واﳌﺤﺎﻓﻈــﺔ ﻋــﲆ ﳑﺘﻠﻜﺎﺗــﻪ‪ ،‬ﻛﻤــﻮارد‬
‫اﳌﻴﺎه‪ ،‬واﻟﻄﺮﻗﺎت واﳌﺒﺎﲏ‪ ،‬واﻷﺷـﺠﺎر‪ ،‬واﳌـﺼﺎﻧﻊ وﻋﻮاﻣـﻞ ﺑﻨﺎﺋـﻪ ورﺧﺎﺋـﻪ وﻏﲑﻫـﺎ‪،‬‬
‫واﺿﺤﺎ ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ ﻫﺬه اﳌﻤﺘﻠﻜﺎت‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜـﻮن ﻋﻼﻗـﺔ‬ ‫ً‬ ‫وﻳﺘﺠﲆ اﻻﻧﺘﲈء‬
‫اﳊﻔﻆ واﻻﻫﺘﲈم ﲠﺎ‪ ،‬ﻷﳖﺎ ﺣﻖ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬وﻣـﺆﴍ ﻣـﻦ ﻣـﺆﴍات اﳊـﺮص ﻋـﲆ ﻧﻌـﻢ‬
‫اﻟﻮﻃﻦ وإﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻪ‪ .‬ﻟﺬا ﳚﺐ اﻻﺑﺘﻌـﺎد ﻋـﻦ ﻛـﻞ ﺳـﻠﻮك ﻻ ﳛﻔـﻆ ﳑﺘﻠﻜـﺎت اﻟـﻮﻃﻦ أو‬
‫ﻳﻌﺮﺿﻬﺎ ﻟﻠﺘﻠﻒ واﻟﻀﻴﺎع؛ ﻷﳖﺎ ﻟﻨﻔﻊ اﳊﺎﴐ وﻧﻔﻊ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪.‬‬
‫اﻻﻧﺘﲈء ﻳﺘﺠﺴﺪ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ اﳉﺎد واﻟﺴﻌﻲ اﳊﺜﻴﺚ ﻣـﻦ اﳉﻤﻴـﻊ ﻟﺘﻄـﻮﻳﺮ اﻟـﻮﻃﻦ ﰲ ﻛـﻞ‬ ‫‪-٣‬‬
‫اﳌﺮاﻓﻖ واﳌﺠﺎﻻت‪ ،‬واﻟﻌﻤـﻞ ﻋـﲆ ﺗﻌﻈـﻴﻢ ﺟﺎﻧـﺐ اﻹﻧﺘـﺎج اﻟـﻮﻃﻨﻲ وﻧﻤـﻮه؛ ﻟﻴﺘﻄـﻮر‬
‫اﳌﺠﺘﻤﻊ وﻳﺘﻘﺪم ﺑﲔ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫اﻟﺘﻔﺎﲏ ﰲ أداء اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ ﻣﻦ اﳉﻤﻴﻊ ﻗﺒﻞ اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﳊﻘﻮق‪ ،‬وﻫـﺬا ﻳـﺆدي إﱃ‬ ‫‪-٤‬‬
‫ﺣـﺴﻦ اﻷداء‪ ،‬واﻹﺧـﻼص ﰲ اﻟﻌﻄـﺎء‪ ،‬وﻣﺘــﻰ ﻣـﺎ ﻗـﺎم ﻛـﻞ ﻓــﺮد ﺑـﺬﻟﻚ ﻟـﻦ ﻳــﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫اﻷﻋﺪاء ﻣﺲ ﺑﻼدﻧﺎ ﺑﺴﻮء‪.‬‬
‫ﺳﻮاء ﻛـﺎن ذﻟـﻚ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻹﺳﻬﺎم اﻟﻔﺎﻋﻞ واﻹﳚﺎﰊ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻮﻃﻦ ورﻓﻌﺘﻪ‬ ‫‪-٥‬‬
‫ﳎﺎل أو ﻣﻴﺪان؛ ﻷن ذﻟﻚ واﺟﺐ اﳉﻤﻴﻊ؛‬ ‫اﻹﺳﻬﺎم ﻗﻮﻟﻴﺎ أو ﻋﻤﻠﻴﺎ أو ﻓﻜﺮﻳﺎ‪ ،‬وﰲ أي ٍ‬
‫أﻣﺮ ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﻔﻊ واﻟﻔﺎﺋﺪة ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻔﺮدي واﻻﺟﺘﲈﻋﻲ‪ ،‬ﻣـﻊ إﻋﻄـﺎء‬ ‫وﻫﻮ ٌ‬
‫أﺑﻨﺎء اﻟﻮﻃﻦ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻷﻓﺮاد واﳉﲈﻋـﺎت اﻟﻔﺮﺻـﺔ ﻟﻺﺳـﻬﺎم ﰲ ذﻟـﻚ ﺑﺎﺳـﺘﺨﺪام‬

‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪ .١٨ :‬رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ‪ .٦٧:‬وﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻣـﺼﺪر ﺳـﺎﺑﻖ‪.٨٠٠ ،٧٩٩/٢ :‬‬
‫رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ‪.١٦٧٩:‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

 ‫‪‬‬

‫اﻟﱪاﻣﺞ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬واﳌﻨﺎﺷﻂ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ‪.‬‬

‫) ‪(١‬‬

‫ً‬
‫ﺗﻘـﺪﻳﺮا ﻟـﺪورﻫﺎ ﰲ‬ ‫‪ -٦‬ﺗﺸﺠﻴﻊ اﳌﺮأة ﻋﲆ اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﳌﺠﺘﻤﻌﻴـﺔ وﻓـﻖ اﻟـﻀﻮاﺑﻂ اﻟـﴩﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺣﺮﺻـﺎ ﻋـﲆ اﻻﺳـﺘﻔﺎدة‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وﲡﺪﻳـﺪا ﳌﻜﺎﻧـﺔ اﳌـﺮأة وﻣﻮﻗﻌﻬـﺎ ﰲ اﻹﺳـﻼم‪،‬‬ ‫ﺑﻨﺎء اﳌﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﺎﲥﺎ وﻗﺪراﲥﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺗﺸﻜﻞ ﻧﺼﻒ اﳌﺠﺘﻤﻊ ‪.‬‬
‫) ‪(٢‬‬

‫ﺑﺪءا ﻣﻦ اﺳﺘﺸﻌﺎر اﻟﻮاﺟﺐ ﲡﺎه اﻟﻮﻃﻦ ﰲ اﳊﻔﺎظ ﻋـﲆ‬ ‫‪" -٧‬اﳊﺮص ﻋﲆ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻮﻃﻦ ً‬
‫أﻣﻨﻪ‪ ،‬واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻪ واﳊﺮص ﻋﲆ ﺳﻤﻌﺘﻪ‪ ،‬واﺳﺘﺸﻌﺎر اﳌـﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤـﻰ ﰲ اﳊﻔـﺎظ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻋﲆ ﺛﻮاﺑﺘﻪ" ‪.‬‬
‫‪ -٨‬إﻋــﻼء ﻗﻴﻤــﺔ ﺣــﺐ اﻟــﻮﻃﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒــﺎره اﻟــﺪاﺋﺮة اﻷﻛــﱪ واﻷوﺳــﻊ واﻷﺷــﻤﻞ واﻷوﱃ‬
‫واﻷﻋــﲆ ﻣــﻦ اﻻﻧــﺘﲈءات ﺧﺎرﺟــﺔ‪ ،‬وﺗﻘﻮﻳــﺔ ﻣــﺸﺎﻋﺮ اﻻﻧــﺘﲈء إﱃ اﻟــﻮﻃﻦ ﻟــﺪى ﻓﺌــﺎت‬
‫اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻛﺎﻓﺔ‪.‬‬
‫‪ -٩‬ﺗــﺸﺠﻴﻊ اﻟﺒﺤــﻮث‪ ،‬واﻟﺪراﺳــﺎت‪ ،‬واﻟﻨــﺸﺎﻃﺎت اﻟﺘــﻲ ﲥــﺘﻢ ﺑﻔﻜــﺮة اﻻﻧــﺘﲈء اﻟــﻮﻃﻨﻲ‬
‫ً‬
‫ﺗﻔﻌﻴﻼ‬ ‫وﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﻧﴩ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث واﻻﻫﺘﲈم ﺑﺘﻮﺻﻴﺎﲥﺎ‬
‫ﻟﺘﺄﺛﲑﻫﺎ‪ ،‬وﻧﻘﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﳎﺎل اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻨﻈﺮﻳﺎت إﱃ أرض اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﳎﺎﱄ اﻷﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﻜﺮي واﻟﻮﺣﺪة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -١٠‬اﻹﺳﻬﺎم ﺑﺪور ﻓﺎﻋﻞ وﻣﺆﺛﺮ ﰲ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‪ ،‬وﲢﻮﻳـﻞ ﻣﻔﻬـﻮم اﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ إﱃ‬
‫واﻗﻊ ﻋﻤﲇ وﺗﻄﺒﻴﻘﻲ ﳜﺪم ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي واﻟﻮﺣـﺪة اﻟﻮﻃﻨﻴـﺔ‪ ،‬وﻳﻌـﺰز ﻋﻤﻠﻴـﺔ‬
‫اﻻﻧﺘﲈء اﻟﻮﻃﻨﻲ‪.‬‬
‫‪ -١١‬ﻧﴩ ﺛﻘﺎﻓـﺔ اﻻﻧـﺘﲈء اﻟـﻮﻃﻨﻲ ﺑـﲔ أﻓـﺮاد اﳌﺠﺘﻤـﻊ‪ ،‬ﻟـﻴﺲ ﻛﺒـﺪﻳﻞ ﻟﻸﻓﻜـﺎر اﳌﺘﻄﺮﻓـﺔ أو‬
‫اﳌﻨﺤﺮﻓﺔ ﻓﺤـﺴﺐ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻛﺘﻴـﺎر رﺋـﻴﺲ وﻋـﺎم ﳌﺠـﺮى اﳊﻴـﺎة اﻻﺟﺘﲈﻋﻴـﺔ واﻻﻗﺘـﺼﺎدﻳﺔ‬
‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫‪ -١٢‬اﻟﻌﻤـﻞ ﻋــﲆ ﻧـﴩ ﺛﻘﺎﻓــﺔ اﳊــﻮار واﺣـﱰام اﻵﺧــﺮ وﺗﺮﺳــﻴﺦ ﻣﺒـﺪأ ﺣــﻖ اﻻﺧــﺘﻼف ﰲ‬
‫ً‬
‫اﻧﻄﻼﻗــﺎ ﻣــﻦ اﻟﻘــﻴﻢ واﳌﺒــﺎدئ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﻳﻢ واﻟــﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳــﺔ‬ ‫اﻟــﺮأي‪،‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺸﺒﺎب واﻻﻧﺘﲈء إﱃ اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ :‬ص ‪.٩٠ -٨٨‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻮاﻃﻨﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ وﻣﻮاﻃﻨﻮن إﳚﺎﺑﻴﻮن‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ :‬ص ‪.٢١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺸﺒﺎب واﻻﻧﺘﲈء إﱃ اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ :‬ص ‪.٩٠‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬
‫اﳌﻄﻬﺮة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﲇ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﻟﻀﲈﻧﺔ ﻟﻌﺪم إﻓﺮاز أﺟﻴﺎل ﻣﻦ اﻟـﺸﺒﺎب‬
‫ﻓﺎﻗﺪي اﳍﻮﻳﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌﺒﺚ اﻟﻔﺌـﺎت اﻟـﻀﺎﻟﺔ ﺑﻌﻘـﻮﳍﻢ‪ ،‬واﻟـﻀﲈﻧﺔ ﳊﲈﻳـﺔ اﻟـﺸﺒﺎب ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺘﻌﺼﺐ وأﺣﺎدﻳﺔ اﻟﺮأي وﳘﺎ أﻫﻢ اﳌﺪاﺧﻞ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻹرﻫﺎب ‪.‬‬
‫) ‪(١‬‬

‫‪ -١٣‬اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺎون ﺑﲔ ﻣﺆﺳـﺴﺎت اﳌﺠﺘﻤـﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧـﺴﺎن اﻟـﺬي‬

‫ﻳﻔﻜﺮ ﺑﺎﻷﺧﺬ ﻣﻦ ﺛﺮوات اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬واﺳﺘﻨﺰاف إﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻪ دون أن ﻳﻘﺪم ﻟﻮﻃﻨﻪ أي ﻋﻤـﻞ‬
‫وأي ﻣﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﳜﻞ ﺑﻤﻔﻬﻮم اﻻﻧﺘﲈء إﱃ اﻟﻮﻃﻦ ‪.‬‬
‫) ‪(٢‬‬

‫‪‬‬
‫‪ ‬إن أﻫﻢ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻟﺒﻨﺎء اﳌﻮاﻃﻦ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬وﺗﻌﻤﻴﻖ اﻻﻧـﺘﲈء اﻟﻔﺎﻋـﻞ ﰲ ﻧﻔـﺴﻪ ﻫـﻲ‬
‫ً‬
‫ووﺟـﺪاﻧﺎ‪ ،‬وﻳـﺸﻌﺮ أﳖـﺎ‬ ‫ﻓﻜـﺮة‬
‫ً‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ واﻟﻨﺸﻮء اﻟﺘﻲ ﲡﻌﻞ اﻟﺸﺨﺺ ﻳﻌﻴﺶ اﻻﻧـﺘﲈء‬
‫ﻓـﻀﻼ ﻋـﻦ ﺑـﺬل اﻟﻄﺎﻗـﺔ ﳋﺪﻣـﺔ‬‫ً‬ ‫اﻷﺻﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وأن ﻗﻴﻤﺘﻬﻢ وﻋﺰﻫﻢ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﺘـﻀﺤﻴﺔ‬
‫وﻃﻨﻴـﺎ ﻳـﺴﺘﻮﺟﺐ ﻣﻨـﺎ ﻣﺮاﺟﻌـﺔ أدوارﻧـﺎ‬ ‫ً‬ ‫اﻟـﺪﻳﻦ واﻟـﻮﻃﻦ وﺑﺨﺎﺻـﺔ أﻧﻨـﺎ‪ ":‬ﺑﺘﻨـﺎ ﻧﻮاﺟـﻪ ً‬
‫ﲢـﺪﻳﺎ‬
‫وﻣﺴﺆوﻟﻴﺎﺗﻨﺎ اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ ﻣﻨﺎ ﲡﺎه وﻃﻨﻨﺎ‪ ،‬وأن ﻧﺤﺎﺳﺐ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻘﴫ ﰲ أداء دوره‪ ،‬أو ﻳﺘﻘﺎﻋﺲ‬
‫ﰲ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻤﻬﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﰲ ﺳﻔﻴﻨﺔ وﻃﻨﻴﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وأي ﺧﺮق ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪ ،‬أو ﺗﻘﺎﻋﺲ ﰲ‬
‫ﲪﺎﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻴﺆدي إﱃ ﺧﺴﺎرة اﳉﻤﻴﻊ‪.‬‬
‫ﻧﺬﻛﺮ أﺑﻨﺎءﻧﺎ وﺑﻨﺎﺗﻨﺎ ﺑﺎﳌﺴﺆوﻟﻴﺎت واﻟﻮاﺟﺒـﺎت اﳌﱰﺗﺒـﺔ ﻋـﲆ اﻟﻌﻤـﻞ ﺑﻤﻔـﺎﻫﻴﻢ‬ ‫وﳚﺐ أن ّ‬
‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﳌﻮاﻃﻨﺔ‪ ،‬وأن ﻧﺒﲔ ﳍﻢ أن اﻟﺪرع اﻟﻮاﻗﻲ –ﺑﺈذن اﷲ‪ -‬ﳊﲈﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﻮﻃﻦ وﻣﻜﺘﺴﺒﺎﺗﻪ‬
‫ﻫــﻢ رﺟﺎﻟــﻪ وﺷــﺒﺎﺑﻪ وﺑﻨﺎﺗــﻪ‪ ،‬وأﻧــﻪ إن ﺗﻘــﺎﻋﺲ أﺑﻨــﺎء اﻟــﻮﻃﻦ‪ ،‬وﱂ ﻳﻘﻮﻣــﻮا ﺑﻮاﺟﺒــﺎﲥﻢ‪ ،‬أو ﱂ‬
‫ﻳﺘﺤﻤﻠﻮا ﻣﺴﺆوﻟﻴﺎﲥﻢ ﻓﺈﳖﻢ ﺳﻴﻜﻮﻧﻮن أول اﳋﺎﴎﻳﻦ – ﻻ ﻗﺪر اﷲ‪ -‬ﻓﲈ اﻟـﻮﻃﻦ إﻻ ﺑـﺸﺒﺎﺑﻪ‪،‬‬
‫وﻣــﺎ ﻗﻮﺗــﻪ إﻻ ﺑﻘــﻮﲥﻢ‪ ،‬وﻻ رﻗﻴــﻪ إﻻ ﺑــﺮﻗﻴﻬﻢ" ‪.‬ف‪ ":‬اﻻﻧــﺘﲈء اﻟــﻮﻃﻨﻲ ﻟــﻴﺲ ادﻋــﺎء ﻳﺪﻋﻴــﻪ‬
‫) ‪(٣‬‬

‫اﻹﻧـﺴﺎن أو ﻣﻘﻮﻟـﺔ ﺗﻘـﺎل أو ﺧﻄﺒـﺔ ﺗـﺬاع‪ ،‬وإﻧــﲈ ﻫـﻮ اﻟﺘـﺰام وﻣـﺴﺆوﻟﻴﺔ‪ .‬ﺣﻴـﺚ ﻳـﱰﺟﻢ ﻫــﺬا‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻮاﻃﻨﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ وﻣﻮاﻃﻨﻮن إﳚﺎﺑﻴﻮن‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ :‬ص ‪.٢١‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺸﺒﺎب واﻻﻧﺘﲈء إﱃ اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ :‬ص ‪ .٩٥ -٩١‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﴩﻳﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﺪر‬
‫ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻨﺮﺟﺲ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ١٤٣٠ ،‬ه‪ :‬ص ‪.٥٣ ،٤٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﻗﺮاءة ﰲ ﻣﻔـﺎﻫﻴﻢ اﻟﻮﻃﻨﻴـﺔ واﳌﻮاﻃﻨـﺔ واﻹرﻫـﺎب‪ ،‬د‪ .‬ﺻـﺎﻟﺢ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﺰﻳـﺰ اﻟﻨـﺼﺎر‪ ،‬ﺻـﺤﻴﻔﺔ اﻻﻗﺘـﺼﺎدﻳﺔ‪،‬‬
‫اﻟﴩﻛﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻟﻸﺑﺤﺎث واﻟﻨﴩ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬اﻟﻌﺪد )‪ (٥٤٠٠‬ﻳﻮم اﻷﺣـﺪ‪ ،‬ﺗـﺎرﻳﺦ ‪ ١٤٢٨ / ٤ / ١٦‬ه‪:‬ص‬
‫‪.٢٢‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

 ‫‪‬‬

‫اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺘﺤﻤﻞ اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳـﺼﺢ ﺑـﺄي ﺣـﺎل ﻣـﻦ اﻷﺣـﻮال أن ﻳﻌـﻴﺶ اﳌـﻮاﻃﻦ‬
‫ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻟﺘﺰاﻣﻪ اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬وإﻧﲈ ﻫـﻮ ﻣﻄﺎﻟـﺐ ووﻓـﻖ ﻣﻘﺘـﻀﻴﺎت اﻻﻧـﺘﲈء اﻟـﻮﻃﻨﻲ‬ ‫ﻣﺘﻔﺮﺟﺎ أو ً‬
‫ً‬
‫اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻟﻼﻟﺘﺰام ﺑﻤﺘﻄﻠﺒﺎت اﳌﻮاﻃﻨﺔ واﻟﻘﻴـﺎم ﺑـﺄدواره ووﻇﺎﺋﻔـﻪ اﻟﻮﻃﻨﻴـﺔ‪ .‬وﻋـﲆ اﳌﺆﺳـﺴﺎت‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﱰﺑﻮﻳﺔ واﻹﻋﻼﻣﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴـﺔ‪ ،‬أن ﺗﻌﻤـﻞ ﻣـﻦ أﺟـﻞ ﺑﻠـﻮرة ﻣﻔﻬـﻮم اﻻﻧـﺘﲈء اﻟـﻮﻃﻨﻲ‬
‫ﲨﻴﻌـﺎ‬
‫ورﺑﻂ ﲨﻴﻊ اﳌﻮاﻃﻨﲔ ﺑﻤﺴﺆوﻟﻴﺎﲥﻢ وواﺟﺒﺎﲥﻢ اﻟﻮﻃﻨﻴـﺔ‪ .‬ﻓـﺎﻻﻧﺘﲈء إﱃ اﻟـﻮﻃﻦ ﻳـﺪﻓﻌﻨﺎ ً‬
‫إﱃ اﻟﻌﻤــﻞ ﻟــﺴﺪ اﻟﺜﻐــﺮات‪ ،‬وإﳖــﺎء ﻧﻘــﺎط اﻟــﻀﻌﻒ‪ ،‬واﻟــﺴﻌﻲ اﳌﺘﻮاﺻــﻞ ﻟﺘﻌﺰﻳــﺰ وﺣﺪﺗــﻪ‬
‫وﺗﺼﻠﻴﺐ وﲤﺘﲔ ﺗﻀﺎﻣﻨﻪ اﻟﺪاﺧﲇ‪ ،‬واﻻﻧﺘﲈء اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟـﻦ ﻳﺘـﺸﻜﻞ ﺑـﺸﻜﻞ ﺣﻘﻴﻘـﻲ ﰲ ﻧﻔـﻮس‬
‫اﳌﻮاﻃﻨﲔ‪ ،‬إﻻ ﺑﺈﻧﺠﺎز ﻣﻔﻬﻮم اﳌﻮاﻃﻨﺔ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺆﺳـﴘ وﻋﻤـﲇ‪ .‬ﻓﺎﳌﻮاﻃﻨـﺔ ﺑـﲈ ﲢﺘـﻀﻦ ﻣـﻦ‬
‫ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ وﴍاﻛﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﺑﻮاﺑﺔ اﻧﺠﺎز ﻣﻔﻬﻮم اﻻﻧﺘﲈء اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ...‬وﻣﻦ ﻫﻨـﺎ ﻓـﺈن ﺗﻌﻤﻴـﻖ ﻣﻔﻬـﻮم‬
‫اﻻﻧﺘﲈء اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺑﻠﻮرة واﻗﻊ اﳌﻮاﻃﻨﺔ ﰲ أﺑﻌﺎد اﳊﻴﺎة اﳌﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﻓﺎﳌﻮاﻃﻨﺔ ﺑﲈ‬
‫ﲣﺘﺰن ﻣﻦ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺎت وﺣﻘﻮق وواﺟﺒﺎت‪ ،‬ﻫﻲ ﺟﴪ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﺘﻘﺪم ﻣﻦ ﺣﺎﻟـﺔ‬
‫اﻟﺸﻌﻮر واﻻﻟﺘﺰام ﺑﻜﻞ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻻﻧﺘﲈء اﻟـﻮﻃﻨﻲ‪ ...‬ﻓـﺎﻻﻧﺘﲈء اﻟـﻮﻃﻨﻲ اﻟﺘـﺰام وﻣـﺴﺆوﻟﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺴﺐ ﻣﺘﻮاﺻﻞ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ اﳌﻴﺎدﻳﻦ ﻟﺮﺑﻂ ﻣﻜﺎﺳـﺐ اﳌـﺎﴈ ﺑﻤﻨﺠـﺰات اﻟـﺮاﻫﻦ وﺻـﻮﻻً إﱃ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ وﻃﻨﻲ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻳـﲈرس ﻓﻴـﻪ ﲨﻴـﻊ أﺑﻨـﺎء اﻟـﻮﻃﻦ ﻣـﺴﺆوﻟﻴﺎﲥﻢ وأدوارﻫـﻢ ووﻇـﺎﺋﻔﻬﻢ‬
‫وﺣﻘﻮﻗﻬﻢ‪ ،‬واﻷوﻃﺎن ﰲ اﳌﺤـﺼﻠﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴـﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﻌﻤـﺮ إﻻ ﺑﺄﺑﻨﺎﺋﻬـﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﻄـﻮر إﻻ ﺑـﺸﻌﺒﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻻ ﲤﺘﻠــﻚ أﺳــﺒﺎب اﻟﻘــﻮة إﻻ إذا ﺗﻄــﻮرت ﻣــﺸﺎرﻛﺔ اﳌــﻮاﻃﻨﲔ ﰲ إدارة أﻣــﻮرﻫﻢ‪ ،‬وﺗــﺴﻴﲑ‬
‫ﺷﺆوﳖﻢ وﻗﻀﺎﻳﺎﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻻﻧﺘﲈء اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻞ اﳌﺒﺎدرات واﳋﻄﻮات اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬
‫اﳋــﲑة واﻻﳚﺎﺑﻴـــﺔ‪ ،‬واﻟﺘــﻲ ﺗـــﺴﺘﻬﺪف ﻋـــﺰة ﻫــﺬا اﻟـــﻮﻃﻦ وﻣﻨﻌﺘـــﻪ ﻋــﲆ ﳐﺘﻠـــﻒ اﻟـــﺼﻌﺪ‬
‫واﳌﺴﺘﻮﻳﺎت" ‪.‬‬
‫) ‪(١‬‬

‫)‪ (١‬اﳌﻮاﻃﻨﺔ واﻟﻮﺣﺪة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﰲ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪)،‬ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻘﺎﻻت ﻟﻌـﺪد ﻣـﻦ اﻟﻜﺘـﺎب( ﲨﻌﻬـﺎ ورﺗﺒﻬـﺎ‬
‫وﻗﺪم ﳍﺎ‪ .‬ﳏﻤﺪ ﳏﻔﻮظ‪ ،‬اﻟﻨﺎدي اﻷدﰊ ﺑﺤﺎﺋﻞ‪ ،‬ﺣﺎﺋﻞ‪ ،‬دار اﻻﻧﺘﺸﺎر اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪٢٠٠٨ ،‬م‪:‬‬
‫ص ‪.١٦١-١٥٨‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬أن اﻻﻧﺘﲈء إﱃ اﻟﻮﻃﻦ ﻟﻪ أﺻـﻞ ﰲ اﻟﺘـﴩﻳﻊ اﻹﺳـﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻗـﺪ ﺳـﺒﻖ اﻟﻘـﻮاﻧﲔ اﻟﻮﺿـﻌﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻷﻧﻈﻤﺔ ُ ﱠ‬
‫اﳌﴩﻋﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬أن اﻹﺳـﻼم دﻋــﺎ إﱃ اﻻﻧـﺘﲈء إﱃ اﻟــﻮﻃﻦ وﺣــﺚ ﻋـﲆ اﻻﺗــﺼﺎف ﺑـﻪ‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﻜــﻦ ذﻟــﻚ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺺ اﻟﴫﻳﺢ‪ ،‬ﺑﻞ دﻋﻮﺗﻪ إﱃ ﳑﺎرﺳﺎت وﺳﻠﻮﻛﺎت ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺑﴩط أن ﺗﻜـﻮن ﲢـﺖ‬
‫ﻣﻈﻠﺘــﻪ ووﻓــﻖ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤــﻪ‪ ،‬ﻷن اﻟﻐﻠــﻮ ﰲ اﻻﻧــﺘﲈء إﱃ اﻟــﻮﻃﻦ ﻳﻔــﺴﺪ ﻋــﲆ اﻟﻨــﺎس دﻳــﻨﻬﻢ‬
‫وﺧﻠﻘﻬﻢ وأﻣﻨﻬﻢ وﻋﻴـﺸﻬﻢ‪ ،‬وﳛـﻴﻠﻬﻢ إﱃ ﻓﺌـﺎت وأﺣـﺰاب ﺗﺘـﻀﺎﻏﻦ وﺗﺘﻘﺎﺗـﻞ وﻳـﺴﻌﻰ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ ﻫﻼك اﻟﺒﻌﺾ‪.‬‬
‫‪ ‬أن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﻮﻃﻦ واﳌـﻮاﻃﻦ ﻋﻼﻗـﺔ ﻓﻄﺮﻳـﺔ‪،‬ﻛﻞ ﻣـﻨﻬﲈ ﻳـﺴﻌﻰ ﻟﻶﺧـﺮ‪ ،‬وﻳﻌﻤـﻞ ﻣـﻦ‬
‫ﻣﻄﻠﺒـﺎ ﴐورﻳـﺎ ﰲ اﳊﻴـﺎة‪ ،‬إذ ﺑـﻪ‬ ‫ﻳﻌـﺪ ً‬ ‫أﺟﻠﻪ‪ ،‬واﻷﺳﺎس ﰲ ذﻟﻚ ﺻـﺪق اﻻﻧـﺘﲈء‪ ،‬اﻟـﺬي ﱡ‬
‫ﻳﻘﻮم اﻟﻔﺮد ﺑﻮاﺟﺒﺎﺗﻪ ﻛﺎﻣﻠﺔ دون ﺗﻘﺼﲑ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺒﺪ رﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻳﻌﻤﺮ وﻃﻨﻪ ﻋـﲈرة‬
‫ﺣﺴﻴﺔ وﻣﻌﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻮم ﺑﻤﻬﺎﻣﻪ دون إﻓﺮاط وﻻ ﺗﻔﺮﻳﻂ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫ﳛـﻦ‬
‫أن ﱠ‬ ‫ﻋﻴـﺐ ْ‬
‫ٌ‬ ‫ﻋﺰ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻋـﲆ اﳌـﺮء‬‫‪ ‬أن اﻟﻮﻃﻦ ﴍف ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬واﻻﻧﺘﲈء إﻟﻴﻪ ﻣﺼﺪر ﱟ‬
‫ﻋﻴـﺐ أن ﻳﻔﺘﺨـﺮ ﺑﺤـﺐ وﻃﻨـﻪ؛ ﻷﻧـﻪ‬ ‫ٌ‬ ‫إﱃ وﻃﻨﻪ اﻟﺬي ﻧﺸﺄ ﻓﻴﻪ وﺗﺮﻋﺮع‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﲆ اﳌـﺮء‬
‫ِ‬
‫واﻟﻀﻨﻚ واﻟﺘﻌﺐ واﳌﺸﻘﺔ ﻣﺎ ﻻ ُﻳﻮﺻﻒ ﺣﲔ ﻓﺮاق أﻫﻠﻪ ووﻃﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﳚﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎء ﱠ‬
‫‪ ‬وﺟﻮب ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻻﻧﺘﲈء‪ ،‬وﺣﺐ اﻟﻮﻃﻦ ﰲ ﻧﻔﻮس اﳌـﻮاﻃﻨﲔ‪ ،‬ﻷن اﻷﻋـﺪاء ﻻ ﻳـﺴﺘﻄﻴﻌﻮن‬
‫اﻟﺘﻐﻠﻐﻞ ﰲ ﺑﻼد ﻣﺎ إﻻ ﺑﻌـﺪ أن ﻳﻔـﺴﺪوا ﻣﻮاﻃﻨـﺔ ﺷـﻌﺒﻬﺎ‪ ،‬إﻣـﺎ ﺑﺒـﺚ اﻟـﺸﺒﻪ ﰲ دﻳـﻨﻬﻢ‪ ،‬أو‬
‫ﺑﺈﻧﻘﺎص ﻗﺪر ﺑﻼدﻫﻢ ﰲ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬أو ﺣﻀﺎرﲥﺎ ﰲ أﻋﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫ً‬
‫ووﻓﻘﺎ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ أوﴅ اﻟﺒﺤﺚ ﺑﺠﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺻﻴﺎت واﳌﻘﱰﺣﺎت ﺟﺎء ﻣﻦ أﳘﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ُ َ ‬‬
‫ﺧﻠﺺ اﻟﺒﺤﺚ إﱃ ﺗﺄﺻﻴﻞ ﻣﻔﻬﻮم اﻻﻧﺘﲈء إﱃ اﻟـﻮﻃﻦ ﰲ اﻟـﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻟـﺬا ﺗـﻮﴆ اﻟﺪراﺳـﺔ‬

‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

 ‫‪‬‬

‫ﺑﺎﻷﺧﺬ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻨـﺼﻮص واﻷدﻟـﺔ ﻋﻨـﺪ ﺑﻨـﺎء اﳌﻨـﺎﻫﺞ اﻟﺪراﺳـﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻴﻤﻬـﺎ ﻟﻠﻄـﻼب ﰲ‬
‫أﺛﻨﺎء اﳌﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻨﺎء اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺘﺪرﻳﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻤﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻤﺴﺎﺑﻘﺎت ﻋﻠﻤﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﱪ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﳌﺨﺘﻠﻔـﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻌﺰﻳـﺰ ﻣﻔﻬـﻮم اﻻﻧـﺘﲈء‬ ‫‪‬‬
‫إﱃ اﻟﻮﻃﻦ‪.‬‬
‫إﺟﺮاء ﻋﺪد ﻣـﻦ اﻟـﺪورات اﻟﺘﺪرﻳﺒﻴـﺔ‪ ،‬وﻣـﺸﺎﻏﻞ اﻟﻌﻤـﻞ؛ ﻟﺪراﺳـﺔ ﻛﻴﻔﻴـﺔ ﺗﻌﺰﻳـﺰ ﻣﻔﻬـﻮم‬ ‫‪‬‬
‫اﻻﻧﺘﲈء إﱃ اﻟﻮﻃﻦ ﻟﺪى اﳌﻮاﻃﻨﲔ‪ ،‬ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ ﳉﺎن اﻷﺣﻴﺎء‪.‬‬
‫ﺗﻜﺜﻴﻒ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺄﳘﻴﺔ اﻻﻧـﺘﲈء إﱃ اﻟـﻮﻃﻦ ﻣـﻦ ﺧـﻼل اﻟﻌﺪﻳـﺪ ﻣـﻦ اﳌﻨﺎﺷـﻂ واﳌﻨﺎﺳـﺒﺎت‬ ‫‪‬‬
‫واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت‪ ،‬ﻛﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻟﻮﻃﻨﻲ وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺗـﺬﻛﲑ اﻟـﺸﺒﺎب ﺑﻔـﻀﻞ دوﻟــﺘﻬﻢ اﳌﺒﺎرﻛـﺔ ﻫـﺬه اﻟﺪوﻟـﺔ اﻟــﺴﻠﻔﻴﺔ اﻟـﺴﻨﺔ‪ ،‬وﲢـﺬﻳﺮﻫﻢ ﻣــﻦ‬ ‫‪‬‬
‫ﺗﺮﺑﺺ اﻷﻋﺪاء ﲠﻢ‪.‬‬
‫ﲢﺬﻳﺮ اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻦ اﳉﲈﻋﺎت اﳌﻨﺤﺮﻓـﺔ واﻷﺣـﺰاب اﳌﺘﻄﺮﻓـﺔ‪ ،‬وأن ﻫـﺪﻓﻬﺎ اﻹﴐار ﲠـﻢ‬ ‫‪‬‬
‫وﺑﻮﻃﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺗﻮﻋﻴــﺔ اﻟــﺸﺒﺎب ﺑﻤﻜﺎﻧــﺔ وﻃــﻨﻬﻢ ﺑﻠــﺪ اﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ وﴐورة رﺟــﻮﻋﻬﻢ إﱃ ﻋﻠﲈﺋﻬــﻢ ﻋﻨــﺪ‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻜﱪى‪.‬‬
‫وﺟﻮب ﺣﻔﻆ ﺣﻘﻮق وﻻة اﻷﻣﺮ – ﺣﻔﻈﻬﻢ اﷲ – وﻃﺎﻋﺘﻬﻢ واﻟـﺪﻋﺎء ﳍـﻢ‪ ،‬واﻟﻮﻗـﻮف‬ ‫‪‬‬
‫ﻣﻌﻬﻢ ﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻮﻃﻦ‪.‬‬
‫وﺟﻮب ﺣﻔﻆ ﺣﻘﻮق اﻟﻮﻃﻦ ورﻋﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻋﺪم ﺧﻴﺎﻧﺘﻪ؛ ﻷن ﺧﻮﻧﺔ اﻟﻮﻃﻦ أﻋﺪاء ﻟﺪﻳﻨﻬﻢ‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫وﻣﺜﻠﺐ ﻋﲆ أوﻃﺎﳖﻢ‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫ُ ٌ‬
‫وﺣﺰن ﻋﲆ أﻫﻠﻬﻢ‪،‬‬
‫‪ ‬أن ﺧﻴﺎﻧــﺔ اﻟــﻮﻃﻦ وﻛﺮﻫــﻪ ﳛــﺒﺲ اﻷﻟــﺴﻨﺔ ﻋــﻦ ﻗــﻮل اﳊــﻖ‪ ،‬وﻳﻤــﺴﻚ اﻟﻨﻔــﻮس ﻋــﻦ‬
‫اﻻﻧﻄﻼق ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﳍﺪاﻳﺔ واﻟﺮﺷﺎد‪.‬‬
‫‪ ‬إﺟــﺮاء ﻣﺰﻳــﺪ ﻣــﻦ اﻟﺒﺤــﻮث واﻟﺪراﺳــﺎت ذات اﻟﻌﻼﻗــﺔ ﺑﻤﻔﻬــﻮم اﻻﻧــﺘﲈء إﱃ اﻟــﻮﻃﻦ‬
‫وﺗﻌﺰﻳﺰه ﻟﺪى اﳌﻮاﻃﻨﲔ ﻛﺎﻓﺔ‪.‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن‪ ،‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ اﻟﻌـﺮﰊ‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﳏﻤـﺪ ﻋﺒـﺪ اﻟﻘـﺎدر ﻋﻄـﺎ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜـﺮ‬ ‫‪‬‬
‫ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ط اﻷوﱃ‪ ،‬دون ﺗﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫أﺧﺒﺎر ﻣﻜﺔ وﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻵﺛﺎر‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻷزرﻗـﻲ‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬د‪ .‬ﻋﺒـﺪ اﳌﻠـﻚ‬ ‫‪‬‬
‫ﺑﻦ دﻫﻴﺶ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﺳﺪي‪ ،‬ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬ط اﻷوﱃ‪١٤٢٤ ،‬ه‪٢٠٠٣ -‬م‪.‬‬
‫اﻻﺳـﺘﺬﻛﺎر اﳉـﺎﻣﻊ ﳌــﺬاﻫﺐ ﻓﻘﻬـﺎء اﻷﻣــﺼﺎر وﻋﻠـﲈء اﻷﻗﻄــﺎر‪ ،‬أﺑـﻮ ﻋﻤــﺮ ﻳﻮﺳـﻒ اﺑــﻦ‬ ‫‪‬‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﱪ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ ،‬اﻋﺘﻨـﻰ ﺑـﻪ‪ :‬د‪ .‬ﻋﺒـﺪاﳌﻌﻄﻲ ﻗﻠﻌﺠـﻲ‪ ،‬دار ﻗﺘﻴﺒـﺔ‪ ،‬دﻣـﺸﻖ‪ ،‬دار اﻟـﻮﻋﻲ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط اﻷوﱃ‪١٤١٤،‬ه – ‪١٩٩٣‬م‪.‬‬
‫اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﰲ ﻗﻮاﻋﺪ وﻓﺮوع ﻓﻘﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ أﰊ ﺑﻜـﺮ اﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻧﺰار اﻟﺒﺎز‪ ،‬ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬ط اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪١٤٢٨ ،‬ه – ‪١٩٩٧‬م‪.‬‬
‫أﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن ﰲ إﻳﻀﺎح اﻟﻘﺮآن ﺑـﺎﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﳏﻤـﺪ اﻷﻣـﲔ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ اﻟـﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‪ ،‬إﴍاف‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ أﺑﻮ زﻳﺪ دار ﻋﺎﱂ اﻟﻔﻮاﺋﺪ‪ ،‬ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬ط اﻷوﱃ‪١٤٢٦ ،‬ه‪.‬‬
‫اﻻﻧﺘﲈء ﰲ ﻇﻞ اﻟﺘﴩﻳﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻨﺠﺎر‪ ،‬اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬اﻟﻘـﺎﻫﺮة‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫ط اﻷوﱃ‪١٤١١ ،‬ه‪.‬‬
‫اﻹﻳﲈء إﱃ زواﺋﺪ اﻷﻣﺎﱄ واﻷﺟﺰاء‪ ،‬ﻧﺒﻴﻞ ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ َﺳﻠﻴﻢ‪ ،‬أﺿﻮاء اﻟـﺴﻠﻒ‪ ،‬اﻟﺮﻳـﺎض‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫ط اﻷوﱃ‪١٤٢٨ ،‬ه – ‪٢٠٠٧‬م‪.‬‬
‫اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )ﺗﻔﺴﲑ أﰊ ﺣﻴﺎن(‪ ،‬أﺑﻮ ﺣﻴﺎن ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋـﺎدل أﲪـﺪ ﻋﺒـﺪ‬ ‫‪‬‬
‫اﳌﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻋﲇ ﳏﻤﺪ ﻣﻌﻮض‪،‬وﺷﺎرك ﰲ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ :‬زﻛﺮﻳـﺎ ﻋﺒـﺪ اﳌﺠﻴـﺪ اﻟﻨـﻮﻗﻲ‪ ،‬د‪.‬أﲪـﺪ‬
‫اﻟﻨﺠﻮﱄ اﳉﻤﻞ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪١٤٢٢ ،‬ه ‪٢٠٠١-‬م‪.‬‬
‫اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪ ،‬ﳏﻤﺪ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﺘﻮﻧـﺴﻴﺔ ﻟﻠﻨـﴩ‪ ،‬ﺗـﻮﻧﺲ‪ ،‬ط اﻷوﱃ‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ ١٩٨٤‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﲢﻔـﺔ اﻷﺣـﻮذي ﺑــﴩح ﺟـﺎﻣﻊ اﻟﱰﻣـﺬي‪ ،‬أﺑــﻮ اﻟﻌـﻼ ﳏﻤـﺪ ﻋﺒــﺪ اﻟـﺮﲪﻦ اﳌﺒــﺎرﻛﻔﻮري‪،‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

 ‫‪‬‬

‫إﴍف ﻋﻠﻴــﻪ‪ :‬ﻋﺒــﺪاﻟﺮﲪﻦ ﳏﻤــﺪ ﻋــﺜﲈن‪ ،،‬دار اﻟﻔﻜــﺮ‪ ،‬ﺑــﲑوت‪،‬ط اﻟﺜﺎﻟﺜــﺔ‪١٣٩٩ ،‬ه –‬
‫‪١٩٧٩‬م‪.‬‬
‫اﻟﱰﺑﻴﺔ اﳌﺪﻧﻴﺔ – اﳌﻮاﻃﻨﺔ‪ ،‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻧﺎﴏ‪ ،‬ﲨﻌﻴﺔ ﻋﲈل اﳌﻄﺎﺑﻊ اﻟﺘﻌﺎوﻧﻴـﺔ‪ ،‬ﻋـﲈن‪ ،‬اﻷردن‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫ط اﻷوﱃ‪١٩٩٣ ،‬م‪.‬‬
‫ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ(‪ ،‬إﺳـﲈﻋﻴﻞ ﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ اﻟﺪﻣـﺸﻘﻲ‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﺳـﺎﻣﻲ‬ ‫‪‬‬
‫ﳏﻤﺪ اﻟﺴﻼﻣﺔ‪ ،‬درا ﻃﻴﺒﺔ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬ط اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪١٤٢٠ ،‬ه‪١٩٩٩ ،‬م‪.‬‬
‫اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬ﻓﺨـﺮ اﻟـﺪﻳﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ اﻟـﺮازي‪ ،‬دار اﻟﻔﻜـﺮ‪ ،‬ﺑـﲑوت‪ ،‬ط اﻷوﱃ‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫‪١٤٠١‬ه ‪١٩٨١ -‬م‪.‬‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ وﺗﺮﺗﻴﺐ اﳌﺴﺎﻧﻴﺪ‪ ،‬زﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘـﺎدر‬ ‫‪‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﻋﲇ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط اﻷوﱃ‪٢٠٠٠،‬م‪.‬‬
‫اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻴـﺴﻰ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻴـﺴﻰ اﻟﱰﻣـﺬي‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬أﲪـﺪ‬ ‫‪‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ وآﺧﺮون‪ ،‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط اﻷوﱃ‪١٩٩٩ ،‬م‪.‬‬
‫اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن واﳌﺒﲔ ﳌﺎ ﺗﻀﻤﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ وآي اﻟﻔﺮﻗﺎن) ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ(‪،‬أﺑـﻮ‬ ‫‪‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ اﻷﻧﺼﺎري اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﱰﻛﻲ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻟﺒﻨـﺎن‪،‬‬
‫ط اﻷوﱃ‪١٤٢٧ ،‬ه – ‪٢٠٠٦‬م‬
‫دور اﻹﻋــﻼم اﻟﱰﺑــﻮي ﰲ ﺗــﺪﻋﻴﻢ ﻗــﻴﻢ اﻻﻧــﺘﲈء اﻟــﻮﻃﻨﻲ ﻟــﺪى اﻟﻄﻠﺒــﺔ اﳉــﺎﻣﻌﻴﲔ ﰲ‬ ‫‪‬‬
‫ﳏﺎﻓﻈﺎت ﻏﺰة‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻋﻄﻴﺔ أﺑـﻮ ﻓـﻮدة‪ ،‬رﺳـﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟـﺴﺘﲑ )ﻏـﲑ ﻣﻨـﺸﻮرة(‪ ،‬ﻛﻠﻴـﺔ اﻟﱰﺑﻴـﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ – ﻏﺰة‪٢٠٠٧ ،‬م‪.‬‬
‫دور اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻻﻧﺘﲈء‪ ،‬ﻟﻄﻴﻔﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺧﴬ‪ ،‬ﻋـﺎﱂ اﻟﻜﺘـﺐ‪ ،‬ﺑـﲑوت‪ ،‬ط اﻷوﱃ‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫‪٢٠٠٠‬م‪.‬‬
‫دور ﻛﻠﻴﺎت اﻟﱰﺑﻴـﺔ ﰲ ﺗﺄﺻـﻴﻞ اﻟـﻮﻻء اﻟـﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬ﻋﺒـﺪ اﷲ ﻋﺒـﺪ اﻟﺘـﻮاب‪ ،‬ﳎﻠـﺔ دراﺳـﺎت‬ ‫‪‬‬
‫ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ‪ ،‬اﳌﺮﻛﺰ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻟﻠﻤﻨﺎﻫﺞ واﻟﺒﺤـﺚ اﻟﱰﺑـﻮي‪ ،‬اﻟﻘـﺎﻫﺮة‪ ،‬ﳎﻠـﺪ )‪ ،(٨‬ﺟـﺰء )‪،(٥٦‬‬
‫‪١٩٩٣‬م‪.‬‬
‫اﻟﺮوض اﻷﻧﻒ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻟـﺴﻬﻴﲇ‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻋﻠــﻖ ﻋﻠﻴــﻪ ووﺿــﻊ ﺣﻮاﺷــﻴﻪ‪ :‬ﳎــﺪي اﻟــﺸﻮري‪ ،‬دار اﻟﻜﺘــﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ‪ ،‬ﺑــﲑوت‪ ،‬ط‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬
‫اﻷوﱃ‪١٩٩٧،‬م‪.‬‬
‫رؤﻳﺔ ﻣﻮاﻃﻦ ﻟﻠﻮﻃﻦ ﺑﲔ اﳌﻮاﻃﻨﺔ واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬د‪ .‬ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ دﻫـﻴﺶ‪ ،‬ﺻـﺤﻴﻔﺔ‬ ‫‪‬‬
‫اﳉﺰﻳــﺮة‪ ،‬اﻟــﴩﻛﺔ اﻟــﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻟﻸﺑﺤــﺎث واﻟﻨــﴩ‪ ،‬اﻟﺮﻳــﺎض‪ ،‬اﻟﻌــﺪد )‪ .(١١٩٣٧‬ﻳــﻮم‬
‫اﻟﺴﺒﺖ‪ ١٤٢٧/٢/٢٧ ،‬ه‪.‬‬
‫اﻟــﺸﺒﺎب واﻻﻧــﺘﲈء إﱃ اﻟــﻮﻃﻦ‪ ،‬ﺑــﺪر ﺑــﻦ ﻋــﲇ اﻟﻌﺒــﺪ اﻟﻘــﺎدر‪ ،‬اﳌﺮﻛــﺰ اﻟــﻮﻃﻨﻲ ﻷﺑﺤــﺎث‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﳌﻠﻚ ﺳﻌﻮد‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ١٤٢٩ ،‬ه‪.‬‬
‫ﴍح اﻟﺰرﻗﺎﲏ ﻋﲆ ﻣﻮﻃﺄ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺒـﺎﻗﻲ اﻟﺰرﻗـﺎﲏ‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﻃـﻪ ﺳـﻌﺪ‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ط اﻷوﱃ‪١٤٢٤ ،‬ه – ‪٢٠٠٣‬م‪.‬‬
‫ﴍح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬اﺑﻦ ﺑﻄﺎل ﻋﲇ ﺑﻦ ﺧﻠـﻒ‪ ،‬ﺿـﺒﻄﻪ‪ :‬ﻳـﺎﴎ ﺑـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﺮﺷﺪ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬ط اﻷوﱃ‪ ١٤٢٠ ،‬ه‪.‬‬
‫ﺷﻜﻞ وﺳﲈت اﻟﺘﻄﺮف ﻓﻜﺮﻳﺎ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﳉﲈﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬أ‪.‬د‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ﺳﻠﻴﲈن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ أﺑﺎ اﳋﻴﻞ‪ ،‬ط اﻷوﱃ‪١٤٣٢ ،‬ه – ‪٢٠١١‬م‪.‬‬
‫ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒـﺪاﷲ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ إﺳـﲈﻋﻴﻞ اﻟﺒﺨـﺎري‪ ،‬اﻋﺘﻨـﻰ ﺑـﻪ‪ :‬ﻋﺒـﺪ اﻟـﺴﻼم‬ ‫‪‬‬
‫ﻋﻠﻮش‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﺷﺪ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬ط اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪١٤٢٧ ،‬ه ‪٢٠٠٦ -‬م‪.‬‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬أﺑﻮ اﳊﺴﲔ ﻣـﺴﻠﻢ ﺑـﻦ اﳊﺠـﺎج‪ ،‬اﻋﺘﻨـﻰ ﺑـﻪ‪ :‬ﻧﻈـﺮ ﳏﻤـﺪ اﻟﻔﺎرﻳـﺎﰊ‪ ،‬دار‬ ‫‪‬‬
‫ﻃﻴﺒﺔ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬ط اﻷوﱃ‪١٤٢٧ ،‬ه ‪.٢٠٠٦-‬‬
‫ﻃﺮح اﻟﺘﺜﺮﻳﺐ ﰲ ﴍح اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ‪ ،‬زﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﻔـﻀﻞ اﻟﻌﺮاﻗـﻲ‪ ،‬دار إﺣﻴـﺎء اﻟـﱰاث‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫ﺑﲑوت‪ ،‬دون ﺗﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎرئ ﴍح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﺑـﺪر اﻟـﺪﻳﻦ ﳏﻤـﻮد اﻟﻌﻴﻨـﻲ‪ ،‬ﺿـﺒﻄﻪ وﺻـﺤﺤﻪ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﻮد ﻋﻤﺮ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط اﻷوﱃ‪١٤٢١ ،‬ه‪٢٠٠١ -‬م‪.‬‬
‫ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﲪـﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ اﳋﻄـﺎﰊ‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﻋﺒـﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻌﺰﺑـﺎوي‪ ،‬دار اﻟﻔﻜـﺮ‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫دﻣﺸﻖ‪ ،‬ط اﻷوﱃ‪١٤٠٢ ،‬ه‪١٩٨٢ -‬م‪.‬‬
‫ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﴍح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌـﺴﻘﻼﲏ‪ ،‬اﻋﺘﻨـﻰ ﲠـﺎ‬ ‫‪‬‬
‫ﺳــﲈﺣﺔ اﻟــﺸﻴﺦ ﻋﺒــﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﺑــﻦ ﺑــﺎز‪ ،‬دار اﻟــﺴﻼم‪ ،‬اﻟﺮﻳــﺎض‪ ،‬ط اﻷوﱃ‪ ١٤٢١ ،‬ه‪-‬‬
‫‪٢٠٠٠‬م‪.١٣٥/ ١٢ :‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

 ‫‪‬‬

‫ﻗـﺮاءة ﰲ ﻣﻔــﺎﻫﻴﻢ اﻟﻮﻃﻨﻴـﺔ واﳌﻮاﻃﻨــﺔ واﻹرﻫــﺎب‪ ،‬د‪ .‬ﺻـﺎﻟﺢ ﺑــﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﺰﻳـﺰ اﻟﻨــﺼﺎر‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬اﻟﴩﻛﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻟﻸﺑﺤﺎث واﻟﻨـﴩ‪ ،‬اﻟﺮﻳـﺎض‪ ،‬اﻟﻌـﺪد )‪(٥٤٠٠‬‬
‫ﻳﻮم اﻷﺣﺪ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ ‪ ١٤٢٨ / ٤ / ١٦‬ه‪.‬‬
‫ﻗــﺮاءة ﰲ ﻣﻔﻬــﻮم اﻻﻧــﺘﲈء اﻟــﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻧــﺎﺟﻲ آل ﻣﺒــﺎرك‪ ،‬ﺻــﺤﻴﻔﺔ اﻟﺮﻳــﺎض‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻣﺆﺳـﺴﺔ اﻟﻴﲈﻣـﺔ اﻟـﺼﺤﻔﻴﺔ اﻟﺮﻳـﺎض‪ ،‬اﻟﻌـﺪد )‪ (١٣٣٣٨‬ﻳـﻮم اﳋﻤـﻴﺲ ‪ ١٨‬ذي اﻟﻘﻌـﺪة‬
‫‪١٤٢٧‬ه‪.‬‬
‫ﻛﻠــﲈت ﰲ ذﻛــﺮى اﻟﻴــﻮم اﻟــﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬ﳏﻤــﺪ ﳏﻔــﻮظ‪ ،‬ﺻــﺤﻴﻔﺔ اﻟﺮﻳــﺎض‪ ،‬ﻣﺆﺳــﺴﺔ اﻟﻴﲈﻣــﺔ‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬اﻟﻌﺪد )‪ (١٣٩٧٣‬ﻳﻮم اﻟﺜﻼﺛﺎء ‪ ٤‬رﻣﻀﺎن ‪١٤٢٧‬ه‪.‬‬
‫ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺮم‪ ،‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط اﻷوﱃ‪١٩٨٩ ،‬م‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﳊـﺮاﲏ‪ ،‬دراﺳـﺔ وﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﻋﺒـﺪ‬ ‫‪‬‬
‫اﻟــﺮﲪﻦ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻗﺎﺳــﻢ‪ ،‬ﳎﻤــﻊ اﳌﻠــﻚ ﻓﻬــﺪ ﻟﻄﺒﺎﻋــﺔ اﳌــﺼﺤﻒ اﻟــﴩﻳﻒ‪ ،‬اﳌﺪﻳﻨــﺔ‬
‫اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪،‬ط اﻷوﱃ‪١٤١٦ ،‬ه‪١٩٩٥-‬م‪.‬‬
‫ﻣﺪارك اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ وﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺄوﻳﻞ )ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻨﺴﻔﻲ(‪ ،‬ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ أﲪـﺪ اﻟﻨـﺴﻔﻲ‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫ﺳﻴﺪ زﻛﺮﻳﺎ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻧﺰار اﻟﺒﺎز‪ ،‬اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬ط اﻷوﱃ‪٢٠٠١ ،‬م‪.‬‬
‫ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣـﺎم أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺣﻨﺒـﻞ‪ ،‬أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪاﷲ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺣﻨﺒـﻞ اﻟـﺸﻴﺒﺎﲏ‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﺷـﻌﻴﺐ‬ ‫‪‬‬
‫اﻷرﻧﺆوط وآﺧﺮون‪ ،‬إﴍاف د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﱰﻛﻲ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط اﻷوﱃ‪،‬‬
‫‪١٤٢١‬ه – ‪٢٠٠١‬م‪.‬‬
‫ﻣﻄﺎﻟﻊ اﻟﺒﺪور ﰲ ﻣﻨﺎزل اﻟﴪور‪ ،‬اﻟﺒﻬـﺎﺋﻲ اﻟﻐـﺰوﱄ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌـﺔ إدارة اﻟـﻮﻃﻦ‪ ،‬اﻟﻘـﺎﻫﺮة‪ ،‬ط‬ ‫‪‬‬
‫اﻷوﱃ‪ ١٣٩٩ ،‬ه‪.‬‬
‫ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﲈﻋﻴـﺔ‪ ،‬أﲪـﺪ زﻛـﻲ ﺑـﺪوي‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ ﻟﺒﻨـﺎن‪ ،‬ﺑـﲑوت‪ ،‬ط‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪١٩٨٢ ،‬م‪.‬‬
‫ﻣﻮاﻃﻨﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ وﻣﻮاﻃﻨﻮن إﳚﺎﺑﻴﻮن‪ ،‬د‪ .‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﳌﻄـﺮف‪ ،‬ﺻـﺤﻴﻔﺔ اﻟﺮﻳـﺎض‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻣﺆﺳــﺴﺔ اﻟﻴﲈﻣــﺔ اﻟــﺼﺤﻔﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺮﻳــﺎض‪ ،‬اﻟﻌــﺪد )‪ (١٥١٦٣‬ﻳــﻮم اﻟﺜﻼﺛــﺎء‪ ،١٢ ،‬اﳌﺤــﺮم‪،‬‬
‫‪١٤٣١‬ه‪.‬‬
‫اﳌﻮاﻃﻨﺔ واﻟﻮﺣﺪة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﰲ اﳌﻤﻠﻜـﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ اﻟـﺴﻌﻮدﻳﺔ‪)،‬ﳎﻤﻮﻋـﺔ ﻣﻘـﺎﻻت ﻟﻌـﺪد ﻣـﻦ‬ ‫‪‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬
‫اﻟﻜﺘﺎب( ﲨﻌﻬـﺎ ورﺗﺒﻬـﺎ وﻗـﺪم ﳍـﺎ‪ .‬ﳏﻤـﺪ ﳏﻔـﻮظ‪ ،‬اﻟﻨـﺎدي اﻷدﰊ ﺑﺤﺎﺋـﻞ‪ ،‬ﺣﺎﺋـﻞ‪ ،‬دار‬
‫اﻻﻧﺘﺸﺎر اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪٢٠٠٨ ،‬م‪.‬‬
‫‪ ‬اﳌـﻮرد اﻷﻛــﱪ؛ ﻗــﺎﻣﻮس إﻧﻜﻠﻴــﺰي‪-‬ﻋــﺮﰊ ﺣــﺪﻳﺚ‪ ،‬رﻣــﺰي ﻣﻨــﲑ اﻟﺒﻌﻠﺒﻜــﻲ‪ ،‬دار اﻟﻌﻠــﻢ‬
‫ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط اﻷوﱃ‪٢٠٠٥ ،‬م‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﴩﻳﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﺪر ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻘـﺎدر‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌـﺔ اﻟﻨـﺮﺟﺲ‪ ،‬اﻟﺮﻳـﺎض‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ١٤٣٠ ،‬ه‪.‬‬
‫‪ ‬وﻓﺎء اﻟﻮﻓﺎ ﺑﺄﺧﺒﺎر دار اﳌﺼﻄﻔﻰ‪ ،‬ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺴﻤﻬﻮدي‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬د‪.‬ﻗﺎﺳـﻢ‬
‫اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻔﺮﻗﺎن‪ ،‬ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬ط اﻷوﱃ‪ ١٤٢٢ ،‬ه‪٢٠٠١ -‬م‪.‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬