Professional Documents
Culture Documents
شکوہ فنی - بیگ راج
شکوہ فنی - بیگ راج
فکری جائزہ
رزات آموز نیسی تاب ِ ـذن ہے ىدھ کو
ػکوہ ہللا سے خاکم تدہن ہے ىدھ کو
اس نظم کا تام ”ػکوہ“ اس ل ئے رکھا گیا ہے کہ موضوع کے اػتیار سے ػکوہ تارگاہ الہٰی هیه عالمہ اقیال تا دور خاضس کے
ًسلمانوه کی اتک فستاد ہے۔ عالمہ اقیال کہ ئے ہیه کہ ہم تیسے تام ل یوا ہونے کے تاوضود دنیا هیه ذلیل و ضوار ہیه۔ خاالتکہ ہم
ص
تیسے رسول کے تام ل یوا ہیه اور اس پز طسہ یہ ہے کہ تیسے انعامات اور نوازػات کے ً ترق غیس ًسلم ہیه۔ گوتا عالمہ
،ػلیم اشمد اقیال نے ػکوہ هیه عام ًسلمانوه کے الشعوری ازساػات کی پزشمانی کی ہے۔ نقول
ن
اتک طسػ ان کا یہ ـقیدہ ہے کہ وہ خدا اور اس کے ىح یوب کی ؼب سے ظہتتی انت ہیه اور اس ل ئے خدا کی ػاری عو یوه ”
م
کے فطاوار اور دوفسی طسػ یہ تافاتل پزدتد سق یقت ہے کہ ان کا کمل زوال ہو سکا ہے ـقیدے اور سق یقت کے اس تکزانو
یہ سصہ نہانت ىح یصس اور ضسػ دو نیدوه پز ًصیمل ہے۔ یہ دو نید صن هیه ػکوہ کزنے کی وطہ نیان کی گتی ہے۔ اور یہ
ًسلمانوه کی موضودہ تدخالی اور پصتی پز اقیال کے ردفمل کا اظہار ہے۔ اقیال کے دیال هیه ًسلمان اب زوال و انخطاط کی
ن
اس نیطل کو ہتچ خکے ہیه کہ ظہاتیس خاموش رہیا یہ ضسػ انتی ذات تلکہ ملت اػالنیہ کے ادیماعی ٌفاد سے ب ھی عداری کے
نیسادػ ہے۔ اس موقع پز قصہ ذزد ؾیاتا اگزطہ خالػ ادب ہے اور تالہ و فستاد کا یہ اتداز گصیاخایہ ہے مگز ہم اپسا کہ ئے پز ىح یور
ہیه ۔ اقیال کہ ئے ہیه کہ ای خدانے پضرگ و پزپز ” ارتابِ وفا“ کا ػکوہ ب ھی سن لے۔ کعی لو ئے ضوسے پس و یظس تا غیس
ضسوری طوتل تمہید کے نغیس ہللا نعالٰی سے ہم کالم ہوتا اػالمی نصورات کے ػین ٌطانق ہے۔ اػالم کو تمام مراہب کے
ٌفا تلے هیه یہ انفساد نت خاصل ہے کہ اس هیه نیدہ خدا سے تال واشطہ ہم کالم ہو ػکیا ہے۔ دیکہ دوفسے مراہب هیه هیه
اپسا نہیه۔ ان کے اتداز نخاطب هیه سوعی اور نے ادنی یہ ب ھی ہاه اتک طسح کی نے نکلفی ضسور ب ھی ضو نعض لوگوه کو ک ھیکتی
ہے۔
س
لیکن اقیال نے داپسیہ طور پز یہ طسز نخاطب اختیار کیا بھا۔ ذزاصل اقیال اتک سوغے ىدھے و یصونے کے نحت پش ھ ئے والوه
کو اس طسز نخاطب سے آؾیا کزتا خاہیا ہے۔ گوتا ػکوہ کے اتدازِ کالم کے ل ئے پش ھ ئے والوه کو ٌؽیوعی طور پز نیار کز رہا ہے۔
اور یہ سق یقت ہے کہ اقیال نے ػکوہ کے نہلے دو نیدوه ہی هیه تات تا موضوع ـذن کو اس نیطل تک نہتخا دتا ہے کہ نعد کی
ػکوہ فسانی اور گلہ ویدی تالکل موزوه اور ویاؼب ٌعلوم ہونی ہے۔
ػکوے کا دوفسا سصہ گیارہ نیدوه پز ًصیمل ہے۔ تیظسے نید سے نظم کے اصل موضوع پز اظہار دیال کا آعاز ہوتا ہے۔
اس سصے کا آعاز اس ٌصسعے سے ہوتا ہے۔ ” ب ھی نو موضود ازل سے ہی پزی ذات کزیم
ویه نید تک عالمہ اقیال نے انت ًسلمہ کے ـظیم کارتاموه کا ترکزہ کیا ہے۔ دنیا هیه ًسلمانوه کی د یت یت اور اہویت 13
کو اخاگز کز دتاہے۔ ؼب سے نہلے دنیا کی خالت اور تارنخ کا و یظس تیش کزنے ہونے نیانے ہیه کہ نوه نو خدا کی ذات ازل
اُردو ایم اے
ػ
سے انتی ـخان یوه سویت موضود ب ھی۔ اور پشی پشی قوهیه ویالً لروق ،نورانی ،ػاػانی ،نوتانی ،نہودی ،نصسانی آتاد ب ھیه لیکن
نودید کا وہ نصور ضو تمام اقوام کے ل ئے نیا بھا اور ضو اػالمی نعلیمات کا فسزشمہ ب ھا اس کی اػاغت و نیل یغ کے ػلسلے هیه ضو
کام انت ًسلمہ نے کز کے دکھاتا ہے وہ کام کعی سے ب ھی ٍمکن یہ بھا۔ نہاه اقیال ًسلمان قوم کا پزشمان ین کز دعوی
کزتا ہے کہ ًسلمانوه نے نیمار اور خاہل او یوه اور يسنض قوموه کے ػا و ئے وہ عالج تیش کیا ضو تکیہ نودید هیه ٌضيس ہے۔
ػ
پس رہے بھے نہیه لروق ب ھی نورانی ب ھی
اہل خیه خین هیه ،اپزان هیه ػاػانی ب ھی
اسی ٌعمورے هیه آتاد بھے نوتانی ب ھی
اسی دنیا هیه نہودی ب ھی بھے ،نصسانی ب ھی
پز پزے تام یہ تلوار ابھانی کس نے؟
تات ضوتگشی ہونی ب ھی ،وہ نیانی کس نے؟
اقیال نیانے ہیه کہ ػاری دنیا هیه ًسلمانو ه کوہی ضسػ یہ فسػ خاصل ہے کہ انہوه نے خدا کے ن یعام کو دنیا کے دور
خی غے ملکوه کو قتح کزتا کعی حیست اتگیط کارتامے سے کم نہیه ہے۔ اُنہی کی اپزان اور روم ذزاز عالقوه تا کونوه تک نہتخا تا۔
تدولت دنیا هیه ضق کی صدا گونجی نظم کی اس سصے هیه عالمہ اقیال نے تارنخ اػالم کے صن ادوار اور واقعات کو ویال نیاتا
کی اس دور کی ػلظیت ؼیمانیہ ہے اس کی ىح یصس اً وصاحت نوه ہے۔ ”دی اذاتیه کی ھی نورپ کے کلیسانوه هیه “ کا اػارہ
طسػ ہے حب ًسلمانوه کی ػلظیت نوتان ،تلعاریہ ،الیانیہ ،ہیگزی اور آؿیستا تک ب ھیلی ہونی ب ھی۔ ؾ یین پز ب ھی ًسلمانوه کی
خکونت ب ھی۔ نورپ کے ان عالقوه هیه ظہاه آ ج کلیسانوه هیه تاقوس نح ئے ہیه کی ھی ًسلمانوه کی وہاه پز اذاتیه گونحتی
ب ھیه۔اس طسح افسنقہ کے تت ئے ہونے صحسانوه کا عالكہ ٌصس ،ل یتیا ،ن یوپس ،يساکش اور الحطاپز وغیسہ ب ھی ًسلم ػلظیت هیه
ػامل بھے۔
ػان آتکھوه هیه یہ ذحتی ب ھی ظہاتداروه کی“ کی فملی نقضیس اس وا قعے سے ملتی ہے حب سصست فيس فاروق کے دور هیه ”
ًسلم وفد کے فاتد رنعی اپزانی ؼیہ ػاالر رؾیم سے گقت و ؽتید کے ل ئے اس کے ذزتار هیه گ ئے نو ا ن ئے تیطے سے قیوتی فالین
کو ش ھیدنے ہونے نے پزوانی سے نحت کے فسنب نہتچے ۔
اُردو ایم اے
!
ت زبوں
مسلمانوں کی حال ِ
نظم کے اس سصے هیه اقیال نے انت ًسلمہ کے ذززساه ماضی کی شھلکیاه دکھانے ہونے نظم کا رخ ًسلمانوه کی موضودہ
خالت کی طسػ موس دتا ہے۔ اقیال نے دوفسی اقوام سے ًسلمانوه کا موازیہ کزکے ان کی موضودہ زنوه خالی کو تماتاه کز دتا
ہے۔ اقیال ػکوہ کزنے ہیه کہ دنیا هیه ًسلمان خگہ خگہ غیس ًسلموه کے ٌفا تلے هیه سقیس ،ذلیل اور رسوا ہیه۔ زس کی وطہ
سے دنیا کی دوفسی اقوام ان پز دیدہ زن ہیه۔ نظم کے اس سصے هیه صحتح ٌع یوه هیه گلے ػکوے کا رتگ تاتا خاتا ہے اقیال
نے ًسلمانوه کی نے پعی و نے خارگی کا واشطہ دے کز خدا سے نوشھا ہے کہ نودید کے تام ل یوانوه سے نہلے خیسا لطػ و کزم
ک یوه نہیه ؟ اس کے ػابھ ہی ػاؾس نے اتک طسح کی ن یییہ ب ھی کی ہے کہ اگز نہی ػلسلہ خاری رہا نو دنیا نودید کے تام
ل یوانوه سے خالی ہو خانے گی۔ اور رھوتذنے سے ب ھی ا پ غے ؿُسافانِ نودید کا فساغ نہیه ملے گا۔
اُردو ایم اے
نید 42کے آعاز هیه اقیال اس خالت زنوه کا ؽیب ذزتاقت کزنے ہیه ۔ ًسلمان آج ب ھی خدا کے تام ل یو ا ہیه اور اُس کے
رسول کے تیسوکار ہیه ۔ آج ب ھی اُن کے دلوه هیه اػالم کے تارے هیه اتک زپزدؼت ضوش و خریہ اور ک یق یت ؿضق موضود
ہے۔ اقیال ویاشػ ہیه کہ اس کے تاوضود ؼیاتاتِ خدواتدی سے ىحسوم ہیه۔
س ت
آگے خل کز اقیال کا ل ہزہ ذزا لخ ہو خاتا ہے اور ىح یوب ق یفی کے ػا و ئے فستاد کی زتان کھولی ہے ک یوتکہ اس نے ا ن ئے ـچے
عاشقوه کو فساموش کز دتا ہے اور غیسوه سے راہ رسم آؾیانی نیدا کز لی ہے۔
کیفیت یا س و بیم
اس سصے هیه اقیال کا رونے ـذن خاص طور پز ہیدی ًسلمانوه کی طسػ ہے اور نہی تات اِسے دوفسے سصوه سے ٍویاز
کزنی ہے۔ نوه نو ًسلمان دنیا کے ہسگوسے هیه تدخالی مانوسی اور نے خارگی کا شکار ہیه مگز پزصغیس تاک و ہید هیه نو اس کا اتیسار
ن
گوتا نكطہ ؾسوج کو ہتچ گیا ہے ضوتکہ اقیال ہیدوؾیان هیه ر ہ ئے ہیه اس ل ئے نہیه کے ًساتل سے انہیه نہلے واشطہ پشتا ہے۔
یہ نہت تل یغ شعس ہے کہ ہیدوؾیان هیه ہطاروه ػال ر ہ ئے کے نعد ہید کے ًسلمان ب ھی اسی طسح ہیدی نفاقت اور فلسفے هیه
ر تگے گ ئے ہیه۔ ان هیه نت پزؽیوه ( ہیدونوه) کے ػابھ ویل مالپ کی وطہ سے ان ہی کی سی سػل ییه نیدا ہو گتی ہیه ۔
اس ل ئے ان کو ”دپز پشین “ کہیا کونی علط تات نہیه۔ عالمہ اقیال نے ہهیطہ انتی گقیگو هیه نہی دیال ظاہس کیا ہے کہ اگز
س
ہیدوؾیان کے ػارے ًسلمان ق یفی ٌع یوه هیه ًسلمان ین خاتیه نو وہ ػاری دنیا کو قتح کزػک ئے ہیه۔
شعس تک خلیا ہے۔ اُنت ًسلمہ کو ذزتیش ًساتل و ًسکالت کے خل کے ل ئے اقیال دعا گو ہیه۔ ”انت يسضوم“ کی پزکیب
نہت ٌعتی حیط ہے۔ يساد یہ ہے کہ ًسلمان نح یت یت اتک زتدہ قوم کے دیم ہو کز يسدہ ہو خکے ہیه اب ان کی د یت یت ػلیمان
کے ٌفا تلے هیه ”مور نے مایہ“ کی سی ہے۔ لیکن اق یال کی ضواہش ہے کہ دور خاضس کے ًسلمان بھس سے ضوش و خریہ سے
لیسپض ہو خاتیه اور کوہ طور پز نہلے کی طسح نخلیات تازل ہوه۔
اقیال نے نظم کے آرزی سصے هیه یہ دعا ضسور کی ہے کہ ًسلمانوه کا ًشیقیل روسن اور ضوش آ نید ہو اور ہوتا خا ہ ئے مگز یہ
نہیه کہا کہ ”ہوگا“ ۔ک یوتکہ وہ اتک اپسا پز آسوب دور ب ھا کہ ًشیقیل کے تارے هیه دیمی طور پز کدھ ب ھی نہیه کہا خا ػکیا
ن
ب ھا۔ اتک طسػ قصیم ن یگال اور بھس اتلی کا طساتلس پز شملہ زس نے اقیال پز پشا اپز کیا اور اسی مانوسی کے تیش نظس اقیال کو
خدا سے ػکوہ کزتا پشا۔ ػکوہ ذزاصل اسے سصے هیه دیم ہو خاتا ہے۔ اور تامی تین نید قوم کی پصتی پز ػاؾس کی انتی طت یغت کا
الد ھانو ،خرتات ،قوم سے تاراضی ،نفست اور نے اػتیانی کا آ تییہ ہے۔ ػاؾس مانوس ہے اور ٌضظسب ہو کز نکار اُبھا۔ لطػ
يسنے هیه ہے تامی یہ يطاخت ئے هیه
کدھ يطا ہے نو نہی ضون خگز تت ئے هیه
آگے خل کز اقیال مانوسی کے عالم هیه کہ ئے ہیه کہ ىدھ سے دین کی ضو خدنت ہو ػکتی ہے اس کے نخاالنے کے ل ئے کوػاه
ہوه اگزطہ هیه ننہا ہوه اور کونی ـخص نیسی آواز پز کان نہیه دھستا۔
س
کاش گلصن هیه ىد ھیا کونی فستاد اس کی
اُردو ایم اے
اس سصے هیه اقیال نے ضساحت سے یہ تات نیان کز دی ہے کہ هیه اگزطہ ؽدمی طس نفے پز شعس کہیا ہوه اپزانی ػاؾسی کی
رواتات کا تانید ہوه ہیدی االصل ہوه لیکن ػابھ ػابھ اػالمی نعلیمات کی روح سے واقػ ہوه اور اگز ًسلمان يسے کالم
کانعور ٌطالعہ کزیه نو انہیه ؽدمی رواتات کے پزدے سے اػالم کے ٌطالب دق یق ش ھا تک ئے ہونے نظس آ تیه گے۔ یہ سصہ اور
”ػکوہ “ اس تل یغ اور ٌعتی افسوز شعس پز دیم ہو خاتا ہے۔
ب ػ ب ُ
پس رہے بھے نہیه لروق ھی ،نورانی ھی
اہلِ خیه خین هیه،اپزان هیه ػاػانی بھی
اِسی ٌعمورے هیه آتاد بھے نوتانی بھی
اِسی دُن یا هیه نہودی بھی بھے،نصسانی بھی
اُو ییه اور بھی ہیه ،اُن هیه گ یاہگار بھی ہیه
ؽحط والے بھی ہیهً ،ست و ئے ن یدار بھی ہیه
ان هیه کاہل بھی ہیه،عافل بھی ہیه،ہص یار بھی ہیه
ؽت یکشوه ہیه کہ پزے تام سے تیطار بھی ہیه
فنی جائزہ
ل
ػکوہ 53نیدوه پز ًصیمل ہے یہ نظم ًسدس کی ہ یت هیه ک ھی گتی ہے۔ نحس کا تام ”نحس رمل ویمن ىح یون ىخروػ ‘‘ ہے۔
نحس کے ارکان یہ ہیه۔
َ ُ َ ُ َ ُ َ
ع ق
فاعِالَ ین قعِال ین قعِال ین ِلُن
اقیال کی طوتل نظم هیه ”ػکوہ “ قتی لخاظ سے اتک و یفسدٌفام کی خامل ہے۔ نہی نہلی طوتل نظم ہے زس هیه اقیال نے
اػالم کی زتدہ اور قعالی قونوه ،ماضی کے ًسلمانوه کی ـظنت اوج کے نعد ان کی موضودہ زنوه خالی کی داؾیان کو اتک ػابھ
نہانت ق یکارایہ اتداز هیه نیان کیا ہے ۔ اردو ػاؾسی هیه اپسا اتدازِ نیاه کہیه نہیه ملیا۔
ہے اصل موضوع پز آنے سے نہلے اقیال نے ػکوہ کزنے کی نوحیہ دو نیدوه هیه نیان systimaticنظم کا آعاز نہت
کزدی ہے تاکہ نیا اور اش ھوتا موضوع اخاتک ػا و ئے آنے پز فار ی کو کونی ش ھ یکا ىحضوس یہ ہو۔
اُردو ایم اے
لہجے کا تنوع
کعی پزگضتدہ اور پزپز ہصتی کے ػا و ئے ػکو ہ کزنے واال انتی ٌفسوصات تیش کزنے ہونے زسبِ ضسورت ىحیلػ اتداز اختیار کزتا
ہے۔ دیانزہ اقیال کے ػکو ے کا ل ہزہ ب ھی هت یوع ہے اور اقیال کا ػکوہ ہللا خیعی پشی ہصتی سے ہے ضو تمام دنیا کا مالک ہے۔
ت
اسی ل ئے اقیال کے ل ہچے هیه کہیه ؽحط و نیاز ویدی ہے کہیه غیست و اتا کا ازساس ہے کہیه نیدی و لجی ہے اور ضوش ہے
کہیه تاشػ و مانوسی کا ل ہزہ ہے اور کہیه گزیہ و زاری و دعا کا اتداز اختیار کیا ہے۔
نفسیاتی حربے
اقیال کے فن کا کمال یہ ہے کہ انہوه نے نظم هیه نعض ٌفامات پز نقصیانی رزنوه سے کام لت ئے ہونے اتک ہی نیان سے
دہسا کام لیا ہے۔ 32ویه نید کے آرزی شعس سے نظم کا وہ سصہ فسوع ہوتا ہے۔ ظہاه پز ػاؾس خدا سے نے اػتیانی اور نے
نیازی کا گلہ ػکوہ کز رہا ہے۔ وہ کہ ئے ہیه،
ش
اس طعن آنیط اتداز سے ىخاطب کی اتا اور غیست کو ھتروس کز یہ ازساس دالنے کی کوشش کی گتی ہے۔ کہ یہ نیسا ًصیلہ نہیه
تمہارا ًصیلہ ہے۔ اتک اور خگہ نقصیانی رزنے کو اؽیعمال کزنے ہونے انتی کوتاہ یوه اور اػالم سے روگزدانی کا اغیساػ کیا
ہے ۔ مگز وہ اغیساػ کا عالنیہ اظہار نہیه کزنے۔ ک یوتکہ عالنیہ اغیساػ کزنے سے ان کا انیا موقػ کيطور ہوگا۔ لہٰرا وہ ان تی
کيطوری سے نوطہ دوفسی طسػ لے خانے کے ل ئے قوراً نقصیانی رزنے سے کام لت ئے ہے۔ اور طغیہ د ن ئے ہیه کہ یم غیسوه
سے ؾیاػانی رک ھ ئے والے ہسخانی ہو۔
اُردو ایم اے
تغزل
ش ھاتا ہوا نظس آتا ہے۔ نہی وطہ ہے کہ خکیمایہ تک ئے نیان کزنے کے تاوضود ان کی نعطل نوه نو اقیال کی نوری ػاؾسی هیه رتگ
ػاؾسی هیه ػارزی کا ؼ یصس ملیا ہے۔ لیکن اس رتگ نعطل کا واصح اؽیعمال ؼب سے نہلے اقیال نے ”ػکوہ" هیه کیاہے۔
اگزطہ اقیال ہمارے دور کے ؼب سے پشے انفالب پصید ػاؾس ہیه۔ لیکن انہوه نے انتی تات کہ ئے کے ل ئے یہ ضسػ ن ئے
م
نیمانے اور ن ئے ػا نچے اؽیعمال ک ئے تلکہ روانت کا نورا احیسام لروظ رکھا ہے اور یہ تانت کز دتا ہے کہ پزانے اػلوب اورپزانے
ػا نچے فسسودہ نہیه ہو گ ئے ۔ تلکہ انہیه ن ئے رتگ اور آہیگ اور ن ئے ٌفاہیم کے ػابھ پزتا خاػکیا ہے۔
ایجاز و بالغت
ػکوہ“ کے نعض سصے ،اشعار اور ٌصسعے انخاز و تالغت کے شہکار ہیه۔ تارنخ کے طوتل ادوار ،اہم واقعات اور رواتات اور ”
ىحیلػ کزداروه کی نكؾیلی سصوصیات کو پشے تل یغ اتداز هیه نہانت اد یػار کے ػابھ نیان کیا گیا ہے۔
ػکوہ“ زصن زتان و نیاه کا ػا ہکارہے۔ انتخاب الفاظ ،صیغت گزی ،نیدش پزاکیب ،زصن پشییہ و اؽیعارہ ،ویاؼب نحس ” ،
موزوه قوامی ،وشغت ٌعانی اور زتان و نیان کی ضون یوه کے ؽیب نظم نہت ہی دلکش اور موپز ہے۔ اقیال نے نظم ػکوہ هیه
صیع یوه کا اؽیعمال نہت نہیسین اتداز هیه کیا ہے۔
:.صیغت پزاقق
ػکوہ “کی اتک اور پشی قتی ضونی اس کی نصوپز کاری ہے ػاؾس نے ضونصورت الفاظ کی مدد سے اس نظم کو نہت ضونصورت ”
نصوپزیه ـطا کیه ہیه۔
کالم اقیال کی ؼب سے تماتاه ضونی پشییہ ہے۔ ػکوہ هیه عالمہ اقیال نے کتی ضونصورت پشتنہات اؽیعمال کی ہیه ان
ضونصورت اور تل یغ پشتنہات نے اشعار کی ضونصورنی کو خار خاتد لگا د ن ئے ہیه۔ ویالً اقیال نے اتک شعس هیه انت ًسلمہ کو ”مور
نے مایہ“ سے پشییہ دی ہے۔ ضو نہت ہی تل یغ ہے۔
اقیال کی ػاؾسی هیه اؽیعاروه کی ب ھی کمی نہیه ہے۔ ”ػکوہ“ کے یہ اشعار شعسی اػلوب کا تاذز تمویہ ہونے کے ػابھ
اؽیعاروه پز ػاؾس کی زپزدؼت شمالیانی گزقت کا ب ھی ن یوت ہے۔
اقیال نے ”ػکوہ “ هیه پشییہ اور اؽیعاروه کے عالوہ عالو یوه کا ب ھی نہت ضونصورنی سے اؽیعمال کیا ہے۔ ضو اقیال کی
گہسی فلسقیایہ اور خکیمایہ فکز کی فماز ہیه،
ت
اس گلصیاه هیه مگز د ک ھ ئے والے ہی نہیه
داغ ضو ؽت ئے هیه رک ھ ئے ہوه وہ اللے ہی نہیه
دیکہ اقیال نے کالم هیه اؽیفہانیہ ل ہچے کوب ھی انیاتا ہے۔ زس سے ضوش هیه اصاكہ ہوا ہے۔
مجموعی جائزہ
عالمہ اقیال نے ”ػکوہ هیه اپسا اتداز اختیار کیا ہے زس هیه ًسلمانوه کے ـظیم السان ،ضوصلہ افطا اور زتدہ خاوتد کارتامے
نہ
تیش ک ئے گ ئے۔ لہٰرا اس نظم کے پش ھ ئے سے ضوصلہ تلید ہوتا ہے قوت فمل هیه تازگی آنی ہے۔ ضو ش و ہنت کو نقو نت تحتی
ہے۔ ـظیم السان کارتامے اس زصن پزن یب سے شٌع کز د ن ئے گ ئے ہیه کہ موضودہ پست خالی کے نخانے ضسػ ـظنت و
پزپزی ہی ػا و ئے رہتی ہے۔ گوتا یہ ػکوہ ب ھی ہے اور ػابھ ہی نہیسین دعوت فمل ب ھی۔ اس لخاظ سے اردو زتان هیه یہ انتی
ن ل
نوؼیت کی تالکل نگایہ نظم ہے۔نقول تاتیس”ػکوہ لکھا گیا نو اس اتداز پز ؽتیکشوه ظهیه ک ھی گ ییه مالنوه نے تکقیس کے ق یوے
“لگانے اور ػاؾسوه نے ػکوہ کے ضواب لکھے لیکن ػکوہ کا ذزؼت ضواب ضود اقیال ہی نے دتا۔