ആമുഖും

സമൂഹും ജാതിബദ്ധമാണ്. ഇത് അകബാധ്ത്തിൽ മറഞ്ഞിരിക്കുന്നുനവങ്കിലും

സവികശഷസാഹചരയങ്ങളിൽ ശക്തമായിത്തനന്ന പുറത്തുവരുന്നുണ്ട്. കകരളത്തിനല
കാവാരാധ്നാരീതികളിൽ ജാതീയത കൃതയമായി അടയാളനപ്പടുത്തനപ്പടുന്നുണ്ട്.
നതയ്യും, മുടികയറ്റ്, തിറയാട്ടും, പടയണി തുടങ്ങിയ അനുഷ്ഠാനകലകളനട ഓകരാ ചടങ്ങുും
നിരീക്ഷ്ിക്കുകമ്പാഴത് കൃതയമായി മനസ്സിലാകാൻ സാധ്ിക്കുന്നുണ്ട്. ജാതിവയവസ്ഥ
യിൽനിന്നുും മാറ്റിനിർത്തനപ്പട്ട ഒരസ്ത്ിതവും ഇത്തരും കലാരൂപങ്ങൾകനയമാണ്.
അനുഷ്ഠാനങ്ങനളകപ്പാഴുും ജാതിനയ കകന്ദ്രീകരിച്ചാണ് നിലനിൽക്കുന്നത്. അത്തരും
കബാധ്യങ്ങനള മുൻനിർത്തിയള്ള കലാപഠനമാണ് ഈ ഗകവഷണപ്രബന്ധും.
അനുഷ്ഠാനകലയായ തിറയാട്ടനത്തയാണ് ഇവിനട വിശകലനും നചയ്യുന്നത്.
ചരിത്രവത്കരണും കീഴാളജീവിതചരിത്രനത്ത മുൻനിർത്തിയാണ് സാധ്യമാക്കുന്നത്.
അവരുനട ചരിത്രനത്തയാണ് കനണ്ടത്താൻ ശ്രമിക്കുന്നത്. വാനമാഴി ആഖയാന
ങ്ങനളയും ഐതിഹയങ്ങനളയും അനുഷ്ഠാനങ്ങനളയും മുൻനിർത്തി പുല്ലാട്ടുകാവമായി
ബന്ധനപ്പട്ട കീഴാളജനതയനട ചരിത്രനത്ത പുനർനിർമ്മിനച്ചടുകാനാണ് ശ്രമിക്കുന്നത്.
വകരണയാധ്ിനികവശും കാവപരിസരങ്ങളിൽ സാധ്യമാവന്നനതങ്ങനനനയന്ന് വാനമാഴി
യിലൂനട കനണ്ടത്താൻ സാധ്ിക്കുന്നുണ്ട്. കാവമായി ബന്ധനപ്പട്ട് മനുഷയർക്കുണ്ടാ
യിട്ടുള്ള അനുഭവങ്ങൾ പങ്കുനവക്കുകമ്പാൾ പുതിനയാരു ചരിത്രനിർമ്മിതിയാണ് സാധ്യ
മാവന്നത്. കാവനുഭവങ്ങൾ ഓകരാരുത്തർക്കുും ഓകരാന്നാണ്. ജാതിയാ ണിതിനന
നിർണ്ണയിക്കുന്നത്. മാറ്റിനിർത്തനപ്പടലിനന്റയും അയിത്താചാരത്താൽ കഷ്ടതയനുഭവി
ച്ചതിനന്റയും ചരിത്രമാണ് കീഴാളർക് പറയാനുള്ളത്.

മറയ്ക്കനപ്പട്ടുകപായ കീഴാളചരിത്രനത്ത വീനണ്ടടുക്കുകയാണിവിനട. പ്രതീക

ങ്ങളനട വിശകലനത്തിലൂനട ചരിത്രയാഥാർത്ഥ്യങ്ങനള പുറത്തുനകാണ്ടുവരാൻ സാധ്ി
ക്കുന്നുണ്ട്. കാവിനന്റ പശ്ചാത്തലത്തിലൂനട പഠനും പുകരാഗമിക്കുകമ്പാൾ കാവനുഷ്ഠാന
ങ്ങൾ ആഖയാനങ്ങളായും പ്രതീകങ്ങളായും മാറുന്നു. ഓകരാ പ്രതീകങ്ങനളയും വിശദ

1
മായി അപഗ്രഥനവികധ്യമാക്കുകമ്പാൾ ദമനും നചയ്യനപ്പട്ട ചരിത്രനത്ത മറനീകി പുറ
നത്തടുകാൻ സാധ്ിക്കുന്നുണ്ട്. പ്രതീകങ്ങളിലൂനട അർത്ഥ്ും ഉൽപാദിപ്പികാൻ സാധ്ി
ക്കുന്നുണ്ട്.

പഠനലക്ഷ്യും

കീഴാളജനതയനട ജീവിതചരിത്രും കാവനുഷ്ഠാനങ്ങളിൽനിന്ന് നിർമ്മിനച്ചടുക്കു

കയാണ് പ്രബന്ധലക്ഷ്യും. വാനമാഴി ആഖയാനങ്ങനളയും കാവനുഷ്ഠാനത്തിനന്റ
കനരിട്ടുള്ള നിരീക്ഷ്ണങ്ങനളയും അടിസ്ഥാനമാകിനകാണ്ടാണ് ഗകവഷണും
പുകരാഗമിച്ചിട്ടുള്ളത്. സമൂഹത്തിനന്റ അകബാധ്ത്തിൽ ലയിച്ചുകപായ കീഴാളജനതയനട
ചരിത്രും കനണ്ടത്തുക പ്രബന്ധത്തിനന്റ ലക്ഷ്യമാണ്. ജാതികവർതിരിവിനന്റ തിക്ത
ഫലങ്ങൾ അനുഭവിച്ച്, മാറ്റിനിർത്തനപ്പട്ടവരായി ജീവിച്ചുമരിച്ച ഒരുകൂട്ടും ജനവിഭാഗ
ങ്ങളനട ചരിത്രും കാവനുഷ്ഠാനനത്ത മുൻനിർത്തി വീനണ്ടടുക്കുക എന്നതുും ഈ പഠനും
ലക്ഷ്യും നവക്കുന്നു. ജീവിച്ചിരിക്കുന്ന മനുഷയരുനട കാവനുഭവങ്ങൾ വാനമാഴിയിലൂനട
പങ്കുനവകനപ്പടുകമ്പാൾ, കരഖനപ്പടുത്താനത കപായ കീഴാളചരിത്രും നിർമ്മിനച്ചടുകാൻ
സാധ്ിക്കുന്നു. മറയ്ക്കനപ്പട്ട ചരിത്രും മറനീകിപുറത്തുവരുന്നു ണ്ടിവിനട. കാവിടത്തിനല
ഓകരാ മനുഷയരുും അവരുനട ജീവിതാനുഭവങ്ങളാണ് പങ്കുനവയ്ക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നത്.
അവനയല്ലാും പച്ചയായ യാഥാർത്ഥ്യങ്ങളമാണ്.

പഠനത്തിനന്റ പ്രസക്തി

നിലനിൽക്കുന്ന ചരിത്രും എകപ്പാഴുും അധ്ികാര അധ്ീശതവവർഗങ്ങളകടതാണ്.

സമൂഹത്തിൽ അരികുവത്കരികനപ്പട്ടവരുനട ചരിത്രും കാവനുഷ്ഠാനങ്ങളനട അപ
ഗ്രഥനത്തിലൂനട നിർമ്മിനച്ചടുക്കുന്നു എന്നിടത്താണ് ഈ പ്രബന്ധത്തിനന്റ പ്രസക്തി.

പരികല്പന

അനുഷ്ഠാനങ്ങനള അപഗ്രഥിക്കുകമ്പാൾ കീഴാളജനതയനടകമലളള ആധ്ിപ

തയനത്ത കനണ്ടത്താൻ സാധ്ിക്കുും എന്ന പരികല്പനയിൽനിന്നാണ് ഈ പഠനും
ആരുംഭിക്കുന്നത്. അത്തരത്തിലള്ള കനണ്ടത്തലകളിലൂനട ദമനും നചയ്യനപ്പട്ട കീഴാള
ചരിത്രനിർമ്മിതി സാധ്യമാവന്നുണ്ട് എന്നതുും പരികല്പനനയ്ക്കാപ്പും കചർത്തുനവക്കുന്നു.

2
സങ്കീർണ്ണമായ സാഹചരയങ്ങളിലൂനടയള്ള സമൂഹനത്ത പ്രതീകാത്മകമായാണ്
വിശകലനും നചയ്യാൻ സാധ്ിക്കുന്നത്. കാവിടങ്ങളിൽ അനുഷ്ഠിച്ചുവരുന്ന പ്രവർത്ത
നങ്ങൾ പലതുും സങ്കീർണ്ണമായവയാണ്. അത്തരും ആചാരാനുഷ്ഠാനങ്ങനള പ്രതീക
ങ്ങളായി കണ്ടുനകാണ്ട് വിശകലനവികധ്യമാക്കുകമ്പാൾ ചരിത്രനിർമ്മിതി സാധ്യ
മാവന്നു.

പഠനകമഖല

കാവും കീഴാളസമൂഹവമാണ് ഗകവഷണപ്രബന്ധത്തിനന്റ പഠനകമഖല.

പുല്ലാട്ടുകാവിനന മുൻനിർത്തി കാവിനന്റ കീഴാളചരിത്രമാണ് നിർമ്മിനച്ചടുകാൻ
ശ്രമിക്കുന്നത്. കാവമായി ഇടനപടലകൾ നടത്തിയിരുന്ന മനുഷയരുനട വാനമാഴി
ആഖയാനങ്ങളിലൂനടയും കാവിൽ നടക്കുന്ന അനുഷ്ഠാനങ്ങനള നിരീക്ഷ്ണ വികധ്യ
മാകിയമാണ് ഗകവഷണപ്രബന്ധും എഴുതിയിരിക്കുന്നത്. പ്രധ്ാനമായും വാനമാഴി
ആഖയാനങ്ങനളയാണ് വിശകലനവികധ്യമാക്കുന്നത്. കാവനുഷ്ഠാനങ്ങനളല്ലാും ഒരു
തരും പ്രതീകവയവസ്ഥയാണ്. ഈ പ്രതീകങ്ങളിലൂനടയാണ് കാവനുഷ്ഠാനങ്ങളികലയും
ആഖയാനങ്ങളികലയും ദളിത് പ്രതിനിധ്ാനനത്തയും ദളിത് ചരിത്രനത്തയും വിശകല
നത്തിന് വികധ്യമാക്കുന്നത്.

രീതിശാസ്ത്രും

പുല്ലാട്ടുകാവിനല അനുഷ്ഠാനങ്ങൾ നിരീക്ഷ്ിക്കുകയും കാവനുഷ്ഠാനങ്ങളമായി

ബന്ധനപ്പട്ട ജനവിഭാഗങ്ങളനട വാനമാഴി കശഖരിക്കുകയും നചയ്തതിനന്റ അടിസ്ഥാന
ത്തിലാണ് പഠനും നടത്തിയിരിക്കുന്നത്. അറിയനപ്പടാനതകപായ കീഴാളചരിത്രും
നിർമ്മിനച്ചടുക്കുന്നതിന് വാനമാഴിയാഖയാനങ്ങനള പ്രബന്ധും ആശ്രയിക്കുന്നുണ്ട്.
വിവരണാത്മകവും അപഗ്രഥനാത്മകവും ആയ രീതിശാസ്ത്രും പഠനും സവീകരിക്കുന്നുണ്ട്.
മുൻകൂട്ടി ചിട്ടനപ്പടുത്തിയ കചാദയാവലികൾ പഠനത്തിൽ ഉപകയാഗിച്ചിട്ടില്ല. സവാഭാവി
കമായ സുംഭാഷണഭാഷയിലൂനടയാണ് പഠനും പുകരാഗമിക്കുന്നത്. കാവകളിൽ അനു
ഭവികകണ്ടിവന്ന കഷ്ടതകനളക്കുറിച്ചുും ജാതികവർതിരിവകനളക്കുറിച്ചുും വാനമാഴിയി
ലൂനട പങ്കുവയ്ക്കനപ്പടുന്ന അറിവകളിലൂനടയാണ് കീഴാള ചരിത്രരചന സാധ്യമാവന്നത്.
പുല്ലാട്ടുകാവമായി ബന്ധനപ്പട്ട വാനമാഴി ആഖയാനങ്ങൾ വിശകലനും നചയ്തുനകാണ്ടുള്ള

3
രീതിയാണ് പഠനും സവീകരിച്ചിരിക്കുന്നത്. സാമാനയമായി സുംസ്കാരപഠനത്തിനന്റ
രീതിയാണ് ഇവിനട പിന്തുടരുക.

പൂർവ്വപഠനങ്ങൾ

ജനതയനട ജീവിതനത്തയും സുംസ്കാരനത്തയും കുറിച്ച് അകനവഷിക്കുന്നതിലൂനട

മാത്രകമ ഏനതല്ലാും കവറിട്ട വഴികളിലൂനടയള്ള സഞ്ചാരമാണ് അവനര ഇന്നനത്ത
വർത്തമാനജീവിതസാഹചരയത്തിൽ എത്തിച്ചനതന്ന് മനസ്സിലാകാൻ കഴിയൂ.
സുംസ്കാരത്തിനകത്ത് സാമൂഹികമായ ആധ്ിപതയങ്ങളും കശ്രണികളും പ്രകടമാണ്.
അതുനകാണ്ടാണ് കീഴാളചരിത്രരചനയിൽ സുംസ്കാരപഠനും പ്രധ്ാനമാകുന്നത്. ഒരു
ജനതയനട സുംസ്കാരത്തിനന്റ ഭാഗമാണ് അവരുനട നതാഴിലും ആരാധ്നയും നപരു
മാറ്റവനമല്ലാും.

ലവവിധ്യങ്ങനള ഒരുമിച്ച് ഉൾനകാള്ളുന്ന പുതപ്പ്പദമാണ് സുംസ്കാരും എന്നത്.

വയതയസ്ത് മത-ജാതി-വർഗ്ഗ വിഭാഗങ്ങളനട ഒത്തുകചരൽ സുംസ്കാരത്തിൽ സുംഭവിക്കുന്നു.
വകരണയർ അമ്പലങ്ങളിൽ ആരാധ്ന നടത്തിയിരുന്നകപ്പാൾ കീഴാളർ കാവകളിലാണ്
തങ്ങളനട ലദവനത്ത കണ്ടത്. കൃഷ്ണനുും ശിവനുും വകരണയരുനട ലദവങ്ങളായകപ്പാൾ
കരിയാത്തനുും കുട്ടിച്ചാത്തനുും ഭഗവതിയനമല്ലാമായിരുന്നു അടിയാളനന്റ ലദവങ്ങൾ.
ആരാധ്നാസമ്പ്രദായത്തിൽ ഇത്തരത്തിലള്ള സാമൂഹികമായ കവർതിരിവകൾ പ്രകട
മായിരുന്നു.

പുല്ലാട്ടുകാവിനന കകന്ദ്രീകരിച്ചുനകാണ്ട് ‘കീഴാളസമൂഹചരിത്രനിർമ്മിതിയും

കാവനുഷ്ഠാനങ്ങളും: പുല്ലാട്ടുകാവിനന മുൻനിർത്തിയള്ള പഠനും’ എന്ന വിഷയ
ത്തിലാണ് പഠനും നടത്താൻ ശ്രമിക്കുന്നത്. കീഴാളപഠനങ്ങൾ ഒരുപാട് നടന്നിട്ടുണ്ട്.
കബാബികതാമസ് എ ിറ്റ് നചയ്ത 'ദളിത പാതകൾ' സൂസിതാരുവും എസ്. സഞ്ജീവും
കചർന്ന് എ ിറ്റ് നചയ്ത 'കീഴാളപഠനങ്ങൾ' എന്നിവനയല്ലാും ഉദാഹരണങ്ങളാണ്.
കീഴാളരുനട കലയ്ക്ക് പ്രാധ്ാനയും നൽകി അവരുനട ചരിത്ര വർത്തമാനകാലാവസ്ഥകനള
വയക്തമാക്കുന്ന പഠനമാണിത്.

കാവകനളക്കുറിച്ചുളള കഫാക്കലാർ പഠനങ്ങളിൽ ചരിത്രപരവും സാമൂഹിക

ശാസ്ത്രപരവമായ പഠനങ്ങൾ, പാരിസ്ഥിതിക പഠനങ്ങൾ എന്നിവ ഉണ്ടായിട്ടുണ്ട്.

4
സാമൂഹീകരൂപീകരണ പ്രക്രിയനയ വിശദീകരികാനുള്ള ഉപാധ്ിയായി കാവ്
പഠനങ്ങൾ വികസിച്ചിട്ടുണ്ട്. പരിസ്ഥിതി - ലജവിക ബന്ധനത്തക്കുറിച്ച് പറയന്ന
താണ് പരിസ്ഥിതി പഠനങ്ങൾ. കഫാക്കലാർ കശഖരണനമന്ന രീതിയിൽ നടന്നിട്ടുള്ള
പഠനമാണ് കചലനാട്ട് അചുതകമകനാനന്റ 'കകരളത്തിനല കാളീകസവ' മണ്ഡല
വൃത്തിയിലൂനട വിവരങ്ങൾ കശഖരിച്ച് നടത്തിയിട്ടുള്ള പഠനങ്ങളാണ് സി. എും. എസ്
ചകന്തരയനട 'ഉത്തരകകരളത്തിനല ശാകക്തയ കാവകൾ' എന്നിവ. കൂടാനത
കഫാക്കലാർ സിദ്ധാന്തങ്ങൾക് പ്രാധ്ാനയും നൽകിനകാണ്ട് എഴുതിയിട്ടുള്ള പഠനങ്ങ
ളാണ് എും .വി വിഷ്ണു നമ്പൂതിരിയനട 'കതാറ്റുംപാട്ടുകൾ ഒരു പഠനും', 'നതയ്യവും തിറയും',
'നതയ്യും', രാഘവൻ പയ്യനാടിനന്റ 'കഫാക്കലാറിനനാരു പഠനപദ്ധതി', 'കകരളാ
കഫാക്കലാർ', 'നതയ്യവും കതാറ്റുംപാട്ടുും', നക.എും.അനിലിനന്റ 'കഫാക്കലാർ ജനുസ്സ്
സിദ്ധാന്തും രാഷ്ട്രീയും', എ.നക. നമ്പയാരുനട 'കകരളത്തിനല നാടൻകലകൾ', നക.എും
ഭരതനന്റ 'കഫാക്കലാർ സിദ്ധാന്തവും പ്രകയാഗവും', എന്നിവ. കൂടാനത 'തിറയും
കുടിച്ചാത്തൻ സങ്കല്പവും' കകാഴികകാട് ജില്ലയിനല തിറകനള ആസ്പദമാകിയള്ള
പി.ശിവദാസനന്റ പഠനും. 'മുത്തപ്പൻ തിറയും സമൂഹവും' എന്ന സുധ്ീഷിനന്റ പഠനും,
'നതയ്യും തിറ ഒരു ജാനുഷിക പഠനും' എന്ന രാഗിണിയനട പ്രബന്ധും ആദർശ് സി.യനട
‘നകാടുങ്ങല്ലൂരിനന്റ സാുംസ്കാരിക തനിമയും കകരളീയാവകബാധ്വും’ തുടങ്ങിയ
പഠനങ്ങനളല്ലാും ഉണ്ടായിട്ടുണ്ട്. തിറയാട്ടനത്തക്കുറിച്ച് വിശദമായി പ്രതിപാദിക്കുന്ന
സി. കഗാപാലൻ നായരുനട 'മലബാറിനല തിറയാട്ടങ്ങൾ', 'തിറയാട്ടവും അഞ്ചടിയും',
പീതാുംബരനന്റ ‘തിറയാട്ടും’ എന്നീ പഠനങ്ങളിൽ തിറയാട്ടത്തിനന്റ ഉൽഭവും,
ചടങ്ങുകൾ, നകട്ടിയാട്ടകാർ, മൂർത്തിനയക്കുറിച്ചുള്ള ലഘുവിവരണങ്ങൾ, അഞ്ചടികൾ,
കതാറ്റും പാട്ടുകൾ എന്നിവനയ ക്കുറിനച്ചല്ലാും പറയന്നു.

നക.നക. എൻ.കുറുപ്പിനന്റ 'ആരയ ദ്രാവി ഘടകങ്ങൾ മലബാറിനല നാടൻ

കലയിൽ', കകരളചരിത്ര പഠനങ്ങൾ, എും. എസ് നായരുനട 'മാടായി കാവ് ഒരു പഠനും'
എന്നീ പഠനങ്ങനളല്ലാും ചർച്ചനചയ്യുന്നത് ചരിത്രപരവും സാമൂഹികശാസ്ത്ര പരവമാ
യിട്ടുള്ള കാരയങ്ങളാണ്. കാവിനന്റ പാരിസ്ഥിതിക പ്രകതയകതകനളക്കുറിച്ച് നടന്നിട്ടുള്ള
പഠനമാണ് ഇ. ഉണ്ണികൃഷ്ണനന്റ 'ഉത്തരകകരളത്തിനല വിശുദ്ധവനങ്ങൾ'. പരിസ്ഥിതി
കയയും ആരാധ്നകയയും കചർത്ത് നവച്ച് നടത്തിയ പഠനമാണിത്.

5
 ഈ പഠനങ്ങനളല്ലാും കാവകനള വിവിധ് വീക്ഷ്ണകകാണിൽനിന്ന് വിശദീകരി
കാനുള്ള ശ്രമങ്ങളാണ്. എന്നാൽ ഒരു കാവിനന മുൻനിർത്തി കീഴാള ചരിത്രനത്ത
നിർമ്മിനച്ചടുകാൻ ശ്രമിക്കുന്ന പഠനങ്ങൾ ഇക്കൂട്ടത്തിലില്ല. അതിനുള്ള ഒരു ശ്രമമാണ്
ഇവിനട നിർവഹിക്കുന്നത്.

പ്രബന്ധഘടന

‘കാവ്: അനുഷ്ഠാനും, ജാതിസുംസ്കാരും’ എന്ന ഒന്നാമനത്ത അധ്യായത്തിൽ

കാവിനനക്കുറിച്ചുള്ള നിർവചനങ്ങളും കകരളത്തിനല കാവകളിൽ നടത്തിവരുന്ന
പ്രധ്ാന അനുഷ്ഠാനങ്ങളും ഈ അനുഷ്ഠാനങ്ങളിൽ ജാതി എങ്ങനനയാണ് പ്രവർത്തി
ക്കുന്നനതന്നുും കനണ്ടത്താനാണ് ശ്രമിച്ചിട്ടുള്ളത്. കകരളത്തിനന്റ വടകക അറ്റത്തുള്ള
നതയ്യങ്ങളിനല ഭഗവതികകാലും മുതൽ കനയാകുമാരിയിനല കദവീകക്ഷ്ത്രങ്ങളിനല
പറകണറ്റവനര വയാപിച്ചുനിൽക്കുന്ന അമ്മ ലദവാരാധ്നാപാരമ്പരയത്തിൽ സമൂഹ
ത്തിനല വയതയസ്ത് ജാതിവിഭാഗങ്ങൾ ഒരു തരത്തിലനല്ലങ്കിൽ മനറ്റാരുതരത്തിൽ
ഏനതങ്കിലും കലാരൂപത്തിനന്റ ഭാഗമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നുണ്ട്. ജാതികകന്ദ്രീകൃത
വയവസ്ഥ നാടൻകലയിലൂനട കൂടുതൽ ശക്തമായി സ്ഥാപികനപ്പടുന്നുണ്ട് എന്ന് ഈ
അധ്യായത്തിലൂനട പരികശാധ്ികനപ്പടുന്നു.

‘പുല്ലാട്ടുകാവ്: അനുഷ്ഠാനും, പുരാവൃത്തും, അധ്ിനികവശും’ എന്ന രണ്ടാമനത്ത

അധ്യായത്തിൽ പുല്ലാട്ടുകാവിനനക്കുറിച്ചുും കാവിൽ നടത്തിവരുന്ന അനുഷ്ഠാനങ്ങനള
ക്കുറിച്ചുും കാവമായി ബന്ധനപ്പട്ട പുരാവൃത്തങ്ങനളക്കുറിച്ചുും അധ്ിനികവശശ്രമങ്ങനള
ക്കുറിച്ചുമാണ് ചർച്ചനചയ്യുന്നത്. കാവിൽ നടത്തിവരുന്ന എല്ലാ അനുഷ്ഠാനങ്ങനളയും
പ്രതിപാദിച്ചുനകാണ്ട് ഇഷ്ടകദവതാപ്രീതികായി നടത്തുന്ന പ്രധ്ാന അനുഷ്ഠാനമായ
തിറയാട്ടനത്ത വികശഷപഠനത്തിന് വികധ്യമാക്കുന്നുണ്ട്. പുല്ലാട്ടുകാവിനല വകരണയ
വിഭാഗത്തിനന്റ വിശവാസാചാരങ്ങൾ അധ്ീശതവപരമായ നിലപാടുകളിലൂനട എങ്ങനന
യാണ് കീഴാളനന്റ മണ്ണാറകൽ കാവികലക് സുംക്രമിപ്പികാൻ ശ്രമിക്കുന്നത് എന്നുും
ഈ അധ്യായും വിശകലനും നചയ്യുന്നു.

‘സ്മൃതിയിനല കാവ് : വാനമാഴി ആഖയാനപഠനും’ എന്ന മൂന്നാമനത്ത അധ്യായ

ത്തിൽ കാവമായി ബന്ധനപ്പട്ട ജനവിഭാഗങ്ങളനട അനുഭവ ആഖയാനങ്ങളനട

6
വിശദാുംശങ്ങളാണ് ഉൾനകാള്ളിച്ചിരിക്കുന്നത്. ഓകരാ വിഭാഗും ജനങ്ങളും കാവമായി
കചർന്ന് നിൽക്കുന്നത് എങ്ങനനനയന്ന് ഈ അധ്യായത്തിലൂനട മനസ്സിലാകാൻ
സാധ്ിക്കുന്നുണ്ട്.

‘ജാതയധ്ീശതവും അവകബാധ്നമന്നനിലയിൽ: വാനമാഴിയനട അപഗ്രഥനും’

എന്ന നാലാമനത്ത അധ്യായും കാവമായി ബന്ധനപ്പട്ട സാമൂഹിക ഇടനപടലകൾ
ജാതിശരീരങ്ങളായി എങ്ങനനയാണ് അനുഷ്ഠാനങ്ങളിലൂനട പ്രവർത്തിക്കുന്നത്
എന്നുള്ള അകനവഷണമാണ്. ഒപ്പും ജാതയധ്ീശതവും എന്ന സങ്കല്പനനത്തക്കുറിച്ചുും ഈ
അധ്യായും ചർച്ചനചയ്യുന്നുണ്ട്. ജാതിനയ പ്രതയയശാസ്ത്രപരമായി വിലയിരുത്തുന്ന ഈ
അധ്യായത്തിൽ അയിത്തനത്ത പ്രശ്നവൽകരികാൻ ശ്രമിച്ചിട്ടുണ്ട്. അയിത്തത്തിനന
തിനര നടന്ന കപാരാട്ടങ്ങളനട വിമർശവും നിർവഹിച്ചിട്ടുണ്ട്.

7
 അധ്യായും ഒന്ന്
കാവ് : അനുഷ്ഠാനും, ജാതിസുംസ്കാരും

1.0 ആമുഖും

ഒരു സമൂഹത്തിനന്റ ഭൂതകാലനത്ത കനണ്ടത്തുക എന്നതാണ് വാനമാഴി

ആഖയാനങ്ങളിലൂനടയള്ള ചരിത്രനിർമ്മിതിയനട പ്രധ്ാന ഉകേശയും. ചരിത്രരചനനയ
ബലനപ്പടുത്തുന്നതിനായി വാനമാഴി ആഖയാനങ്ങൾ പലകപ്പാഴുും നിർണ്ണായക പങ്കുവഹി
ക്കുന്നുണ്ട്. തീക്ഷ്ണമായ അനുഭവാഖയാനങ്ങളായി അവ പലകപ്പാഴുും മാറുന്നുണ്ട്. എഴുതി
നവകനപ്പടാനത സമൂഹത്തിനന്റ അകബാധ്ത്തിൽ മറഞ്ഞുകപായ കീഴാളചരിത്രനത്ത
വീനണ്ടടുകാനാണ് പഠനും ശ്രമിക്കുന്നത്. 20-ാും നൂറ്റാണ്ടിനന്റ അവസാനകാലത്ത്
ആവിർഭവിച്ച നെ റിക് ജയിുംസനന്റ ‘രാഷ്ട്രീയാകബാധ്ും’ എന്ന ചിന്താപദ്ധതി
പഠനത്തിൽ പരാമർശികനപ്പടുന്നുണ്ട്. സുംസ്കാര പഠനകമഖലകളിലണ്ടായ അർത്ഥ്
പൂർണ്ണമായ ഇടനപടലകളിനലാന്നാണ് നെ റിക് ജയിുംസനന്റ ‘രാഷ്ട്രീയാകബാധ്ും’
എന്ന സങ്കല്പനും. സാഹിതയനത്തയും ഭാഷകയയും മുൻനിർത്തിനകാണ്ടുള്ള സുംസ്കാര
വിശകലന പദ്ധതി രൂപനപ്പടുത്താൻ അകേഹും ശ്രമിച്ചു. അകേഹത്തിനന്റ ആശയങ്ങൾ
ഉൾനകാള്ളാൻ ഈ പഠനും ശ്രമിക്കുന്നുണ്ട്.

മാർക്സിസ്റ്റ് വിചാരധ്ാരകളായിരുന്നു ‘രാഷ്ട്രീയ അകബാധ്ും’ എന്ന സങ്കല്പന

ത്തിനന്റ അടിത്തറ. മാക്സിസവും ഘടനാവാദാനന്തരചിന്തയും കചർന്നതാണ് ഈ
വിശകലനപദ്ധതി. ‘The Political Unconscious: narrative as a socially symbolic
Act’ (2002) എന്ന കൃതിയിലാണ് രാഷ്ട്രീയ അകബാധ്നത്തക്കുറിച്ച് നജയിുംസൺ
പറയന്നത്. സാഹിതയകൃതികനളയാണ് അകേഹും വിശകലനവികധ്യമാകിയിരു
ന്നത്. എന്നാൽ സാഹിതയത്തിന് പുറത്ത് ഇതരകലകളികലക്കുും ഈ സിദ്ധാന്തും
വയാപിക്കുന്നുണ്ട്. നാടൻ കലാപരിസരങ്ങനള മുൻനിർത്തി ആകലാചിക്കുകമ്പാൾ
ജയിുംസനന്റ ആശയങ്ങൾ സവീകരിച്ചുനകാണ്ട് ജാതയധ്ീശതവനത്ത വിശകലനും
നചയ്യാൻ പഠനും ശ്രമിക്കുന്നുണ്ട്. അനുഷ്ഠാനങ്ങളനട ചിഹ്നപദവിനയ വിശകലനും

8
നചയ്ത് സാമൂഹയമായ കശ്രണീകരണത്തികലക്കുും അതിനന്റ രാഷ്ട്രീയ വിവക്ഷ്കളി
കലക്കുും നചനന്നത്താനാണ് പഠനും ശ്രമിക്കുന്നത്.

ചരിത്രവൽകരണനത്തക്കുറിച്ച് വിശദമായ ഉൾകാഴ്ച ഇകേഹത്തിനുണ്ടാ

യിരുന്നു. ചരിത്രും, സുംസ്കാരും, ഉൽപാദനരീതി എന്നിവനയ മുഖാമുഖും നിർത്തിനകാ
ണ്ടുള്ള വിശകലന പദ്ധതിയിലൂനടയാണ് ഇകേഹും തകന്റതായ കനണ്ടത്തലകൾ രൂപ
നപ്പടുത്തിയിട്ടുള്ളത്. ഉൽപ്പാദനവയവസ്ഥ സുംസ്കാരും, രാഷ്ട്രീയും, നരവുംശും തുടങ്ങിയ
മണ്ഡലങ്ങനള സവാധ്ീനിക്കുന്നു എന്നകേഹും പറഞ്ഞു വയ്ക്കന്നുണ്ട്. സാമൂഹികബലങ്ങൾ
ക്കുകമൽ അധ്ീശതവും അധ്ികാരപരമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു. കനാവൽ, ചരിത്രും, കല,
അനുഷ്ഠാനും തുടങ്ങിയ സാമൂഹിക നിർമ്മിതികനളല്ലാും സുംസ്കാരവിശകലനത്തിന്
ഉപയക്തമാണ്. ഇവയനട അപഗ്രഥനും ചരിത്രവത്കരണ ത്തിന് ഉപകയാഗികാവന്ന
സൂക്ഷ്മപാഠങ്ങളാണ്. “ചരിത്രവത്കരണനമന്നത് സങ്കീർണമായ സാമൂഹികബലങ്ങ
ളനട വലകണ്ണികൾകിടയിൽ ഓകരാ സവികശഷ നിർമിതിയും കയ്യാളന്ന മാധ്യ
സ്ഥനത്ത ഇഴപിരിനച്ചടുകലാണ്” (ഇളയിടും, 2017: 93).

ചരിത്രനത്ത സുംബന്ധിച്ചുള്ള നജയിുംസനന്റ അഭിപ്രായും ചരിത്രും സമ്പൂർണവും

സുതാരയവമായി നമുക് അഭിഗമയമാകുന്നില്ല എന്നതാണ്. അനുഷ്ഠാനങ്ങനളയും സമൂഹ
നത്തയും മറ്റ് ആഖയാനങ്ങനളയും പ്രതീകവയവസ്ഥയിലൂനട മാത്രകമ നമുക് മനസ്സിലാ
കാൻ സാധ്ിക്കുന്നുള്ളൂ. പ്രതീകവയവസ്ഥയിൽ ചരിത്രും നിലനകാള്ളുന്നുണ്ട്. പ്രതീക
വയവസ്ഥനയ നപാളിക്കുകയും അതിനന അപഗ്രഥിക്കുകയും കവണും. അകപ്പാൾ മാത്രകമ
യഥാർത്ഥ് ചരിത്രും വയക്തമാവകയള്ളൂ. ഈ ചരിത്രും പ്രതീകവത്കരണനത്ത നചറു
ക്കുന്നു. ചരിത്രും മാധ്യസ്ഥങ്ങളിലൂനട മാത്രകമ നമുക് അഭിഗമയമാകൂ. അനുഷ്ഠാനാ
ചാരങ്ങളും നാടൻകലകളും ചരിത്രരൂപീകരണത്തിൽ മാധ്യസ്ഥങ്ങളായി പ്രവർത്തി
ക്കുന്നു. ചരിത്രനത്ത കനണ്ടടുക്കുകനയന്നത് ഈ മാധ്യസ്ഥങ്ങളിലൂനട തുടർച്ചയായി
നിർവഹികകണ്ട വയാഖയാനവൃത്തിയാണ്. നജയിുംസൺ കലാസാഹിതയനിർമിതി
കനള സാുംസ്കാരികവിമർശനത്തിൽ മാധ്യസ്ഥും വഹിക്കുന്ന ഘടകങ്ങളായി
കണകാക്കുന്നു. രാഷ്ട്രീയാകബാധ്ും പാഠത്തിൽ സന്നിഹിതമായിരിക്കുന്നതുും പുറകമയ്ക്ക്
അങ്ങനന അനുഭവനപ്പടാത്തതുമായ ചരിത്രമാണ്. ലവയക്തിക അനുഭവും ചരിത്രരചന
യിൽ പ്രധ്ാനമാണ്. ലവയക്തിക അനുഭവവും സാമൂഹികയാഥാർഥയവും തമ്മിലള്ള

9
മാധ്യസ്ഥും കലയിലൂനടയും സാധ്യമാകുന്നുണ്ട്. ചരിത്രനത്ത ദമനും നചയ്യുന്നതിൽനിന്നുും
നവളിച്ചത്തു നകാണ്ടുവരാൻ സാധ്ിക്കുന്നത് ഈ മാധ്യസ്ഥത്തിലൂനടയാണ്. പാഠത്തിൽ
നിന്നുും ആഖയാനത്തിൽനിന്നുും ചരിത്ര-സാമൂഹികയാഥാർത്ഥ്യനത്ത വീനണ്ടടുക്കുന്ന
തിനനയാണ് നെ റിക് ജയിുംസൺ രാഷ്ട്രീയാകബാധ്വിശകലനമായി വികസിപ്പി
ച്ചിട്ടുള്ളത്. അനുഷ്ഠാനങ്ങനളയും നാടൻകലകനളയും ഈ ആശയും ഉൾനകാണ്ട്
അപഗ്രഥിക്കുകമ്പാൾ ദമനും നചയ്യനപ്പട്ട ചരിത്രും വീനണ്ടടുകാൻ സാധ്ിക്കുന്നുണ്ട്.

“രാഷ്ട്രീയത്തിനന്റ ആർത്ഥ്ികചക്രവാളത്തിനകത്തുനവച്ച് പാഠനത്ത വയാഖയാ

നിക്കുക എന്നാൽ കൃതിനയ / ആവിഷ്കാരനത്ത പ്രാഥമികമായി ഒരു പ്രതീകാത്മകവൃത്തി
എന്ന നിലയിൽ പരിഗണിക്കുക എന്നാണർത്ഥ്ും. ഇവിനട പാഠും കൃതിയമായി
(സാുംസ്കാരിക നിർമ്മിതിയനട പ്രതയക്ഷ്ാർത്ഥ്വമായി) ഒത്തിണങ്ങി നിൽക്കുന്നു.
ചരിത്രനമന്നത് ഇവിനട കൃതയമായ സമയക്രമും പാലിക്കുന്ന സുംഭവപരമ്പരയായി
ചുരുങ്ങിയിരിക്കുന്നു. വർഷക്രമങ്ങളനട ബഹുകാലിക വിനയാസനമന്ന പദവികയ
അതിനുള്ളൂ. അധ്ികാരത്തിനന്റ ഉദയപതനങ്ങളും ചരിത്ര വയക്തിതവങ്ങളനട വീറുറ്റ
കപാരാട്ടങ്ങളമാണത്” (ഇളയിടും, 2017: 100).

1.1 പ്രതീകവയവസ്ഥയും അമ്മലദവാരാധ്നാപരിസരവും

അനുഷ്ഠാനും ഒരു പ്രതീകവയവസ്ഥയായി നിലനകാള്ളുന്നു. അർത്ഥ്ും ഉത്പാദി

പ്പിക്കുന്ന അകനകും പ്രവർത്തനങ്ങൾ ഉൾകച്ചർന്നതാണ് ഏത് കഫാക് രൂപവും. കനനര
നച്ചാകവ്വ കഫാകിനന്റ അർത്ഥ്തലങ്ങൾ മനസിലാവണനമന്നില്ല. ഒരുപാട് അർത്ഥ്ങ്ങനള
ഉത്പാദിപ്പികാൻ മാത്രും പരയാപ്തമാണ് പലകപ്പാഴുും കഫാകിനല പ്രതീകങ്ങൾ.
പ്രതീകങ്ങളായി സാധ്ാരണ മനുഷയർ കഫാക്കലാറിനന മനസിലാക്കുന്നു. പ്രതീക
ങ്ങനള വയാഖയാനിക്കുന്നതിലൂനടയാണ് അർത്ഥ്ും മനസിലാകനപ്പടുന്നത്. അനവധ്ി
തരത്തിലള്ള പ്രതീകങ്ങളനട കചർച്ചയാണ് ഒരു കഫാക് കലാരൂപും. പ്രതീകങ്ങനള
കനരിട്ട് ദൃശയമാകുകമ്പാൾ കഫാകിൽ നിലനിൽക്കുന്ന സുംഘർഷഭരിതമായ അവസ്ഥ
കനള മനസിലായിനകാള്ളണനമന്നില്ല. പ്രതീകങ്ങളനട അപഗ്രഥനും സാധ്യമാകു
കമ്പാൾ മാത്രമാണ് സുംഘർഷതലങ്ങൾ നതളിഞ്ഞ് വരുന്നത്. പലകപ്പാഴുും സുംഘർഷ
ങ്ങൾ മൂടിനവകനപ്പടുകയും കാണാതാകനപ്പടുകയും നചയ്യുന്നു. തിറയാട്ടവമായി

10
ബന്ധനപ്പട്ട ജാതിസുംഘർഷങ്ങനളക്കുറിച്ച് മനസിലാകാൻ സാധ്ിക്കുന്നത് പ്രതീക
ങ്ങളനട വയാഖയാനത്തിലൂനടയാണ്. മുഴുവനായും പ്രതീകങ്ങളകടതായിട്ടുള്ള ഒരു
വയവസ്ഥയാണ് കഫാക്കലാർ. ജാതികൾ തമ്മിലള്ള സുംഘർഷത്തിനന്റ അവസ്ഥ
പ്രതീകങ്ങൾ തമ്മിൽ കനരിട്ട് ഉണ്ടാകണനമന്നില്ല. പ്രതീകങ്ങൾ പലകപ്പാഴുും സമചിത്ത
തകയാട് കൂടിയാണ് കാണനപ്പടുന്നത്. സുംഘർഷങ്ങനള പലകപ്പാഴുും സമീകരിക്കുന്ന
ഒന്നായിട്ടാണ് പ്രതീകവയവസ്ഥ പ്രവർത്തിക്കുന്നത്. സുംഘർഷങ്ങനള മൂടിനവക്കുന്ന,
ഒന്നായി കഫാക്കലാർ പ്രവർത്തിക്കുന്നു. പ്രതീകങ്ങനള വിശദമായി പഠിച്ചാൽ അതിന്
ഒരുപാട് പ്രകതയകതകളള്ളതായി മനസിലാകാും. നിരവധ്ി ഉരിയാട്ടങ്ങളനട ഏറ്റമുട്ടല
കൾ നടക്കുന്ന ഇടമായി കഫാക്കലാറിനന കാണാും.

തിറയാട്ടവമായി ബന്ധനപ്പട്ട ജാതിസുംഘർഷങ്ങനളക്കുറിച്ചുള്ള കൃതയമായ

ധ്ാരണ ലഭിക്കുന്നത് കാവമായി ബന്ധനപ്പട്ട പ്രതീകവയവസ്ഥയിലൂനടയാണ്. ഈ
പ്രതീകവയവസ്ഥനയ വിടർത്തികനാക്കുകമ്പാൾ മാത്രമാണ് വയക്തമായ സാമൂഹിക
സുംഘർഷങ്ങൾ കാണാൻ സാധ്ിക്കുന്നത്. തിറയാട്ടത്തിനന്റ അകത്ത് ജാതിസവതവും
സ്ഥാപികനപ്പടുകയാണ് നചയ്യുന്നത്.

“ഒരു യഥാർത്ഥ് ലവരുധ്യത്തിനന്റ ഭാവനാത്മകപരിഹാരനമന്ന നിലയിലാണ്

സാുംസ്കാരികാവിഷ്കാരങ്ങൾ പ്രതീകാത്മകവൃത്തികളനട പദവി കയ്യാളന്നത്. സൗന്ദരയാ
ത്മകമായ ഏത് പ്രവൃത്തിയും അതിൽത്തനന്ന പ്രതയയശാസ്ത്രപരമാണ്. ഔപചാരിക
മായ ഈ ലവരുദ്ധയത്തിനന്റ പരിഹാരനമന്ന നിലയിൽ പാഠത്തിന് ലകവരുന്ന
പ്രതീകാത്മകപദവി കനണ്ടടുക്കുക എന്നതാണ് വയാഖയാനത്തിനന്റ ആദയ ചുമതല”
(ഇളയിടും, 2017: 100).

അനുഷ്ഠാനും ഒരു പ്രതീകവയവസ്ഥയായി നിലനകാള്ളുന്നു. കകരളത്തിനല

ആരാധ്നാസമ്പ്രദായങ്ങളിൽ ദമനും നചയ്യനപ്പട്ട ചരിത്രയാഥാർഥയങ്ങളണ്ട്. അമ്മ
ലദവാരാധ്നയനട ഭാഗമായി കകരളത്തിനല അകനകും കാവകളിൽ ലവവിധ്യമാർന്ന
അനുഷ്ഠാനാചാരങ്ങൾ നടന്നുകപാരുന്നു. ഇവയിനലാനകയും ജാതിസങ്കല്പും പ്രവർത്തി
ക്കുന്നുനണ്ടങ്കിലും അവ മറയ്ക്കനപ്പട്ടിരിക്കുന്നു. ഇവനയ കനണ്ടത്തണനമങ്കിൽ അനുഷ്ഠാന
നമന്ന പ്രതീകവയവസ്ഥനയ അപഗ്രഥന വികധ്യമാകകണ്ടതുണ്ട്. കാവ് നിർവചന

11
ത്തിൽ തുടങ്ങി കാവനുഷ്ഠാനങ്ങളിൽ ഉൾകചർന്ന് കിടക്കുന്ന ജാതിപ്രവർത്തനും
മറനീകി പുറനത്തടുകാൻ സാധ്യമാകുന്നനതങ്ങനന എന്ന അകനവഷണമാണ് ഈ
അധ്യായും. നതയ്യവും തിറയാട്ടവും മുടികയറ്റും പൂതനുും തിറയും തുടങ്ങി അകനകും
അനുഷ്ഠാനകലകളിൽ ജാതി പ്രവർത്തിക്കുന്നുണ്ട്. സാമാനയമായി ഈ കലകളിനല
ജാതിയ പരാമർശങ്ങനള കനണ്ടടുക്കുകയും സവികശഷമായി കകാഴികകാട് ജില്ലയിനല
പുല്ലാട്ട് കാവിനന മുൻനിർത്തിയള്ള അനുഷ്ഠാനങ്ങളിലൂനട ജാതിജന്മിത്തപ്രവർത്തനും
സാധ്യമായത് എങ്ങനനനയന്നുും ഈ ഗകവഷണത്തിലൂനട പഠികാൻ ശ്രമിക്കുന്നു.

കകരളത്തിനന്റ കാവ് സങ്കൽപും ഏനറ വിപുലമാണ്. ആദിമജനവിഭാഗങ്ങൾ

ആരാധ്ന നടത്തിയിരുന്നത് കാവകളിലൂനടയായിരുന്നു. കാളി, കവട്ടനയ്ക്കാരുമകൻ,
അന്തിമഹാകാളൻ, കരിങ്കാളി, അയ്യപ്പൻ, പാമ്പ് (നാഗും), ചാമുണ്ഡി എന്നീ ലദവങ്ങ
ളാണ് കാവകളിലൂനട ആരാധ്ികനപ്പടുന്നത്. പ്രധ്ാനമായും ഉത്സവാകഘാഷങ്ങളിലൂനട
കാളിയാരാധ്ന സാധ്യമായിരുന്നത് കാവകളിലൂനടയായിരുന്നു. അമ്മലദവാരാധ്ന
കലാകസുംസ്കാരത്തിനന്റതനന്ന അടിത്തട്ടായി നിലനകാണ്ടിരുന്ന സുംസ്കാരമാണ്.
ഇന്നുും ഗ്രാമീണ ആരാധ്നാരീതികളിലൂനട കാവനുഷ്ഠാനവും അമ്മലദവാരാധ്നയും
പ്രധ്ാനയകത്താടുകൂടിത്തനന്ന നിലനകാള്ളുന്നു. ദ്രാവി ജീവിതത്തിനന്റ അുംശങ്ങളാണ്
മാതൃദായസുംസ്കാരത്തിലൂനട പ്രതിഫലിക്കുന്നത്. ഇന്തയൻസുംസ്കാരത്തിനന്റ ആദിമകാല
ചരിത്രും പരികശാധ്ിക്കുകമ്പാൾ ഗ്രാമാന്തരങ്ങളിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന നതാട്ടുകൂടാത്തവരുും
തീണ്ടിക്കൂടാത്തവരുമായ ഒരു പറ്റും ജനങ്ങളനട സുംസ്കാരത്തിൽ നിന്നാണ് ഇന്തയൻ
സുംസ്കാരത്തിനന്റ അടിത്തറ ഉരുവും നകാണ്ടത് എന്ന് വയക്തമാണ്. കീഴാളലദവ
ത്തിനന്റ ആരാധ്നാമൂർത്തിയാണ് അമ്മലദവും. അമ്മലദവാരാധ്ന കാർഷിക
സുംസ്കാരത്തിനന്റ ഭാഗമാണ്. സുംസ്കാരികചരിത്രും പരികശാധ്ിക്കുകമ്പാൾ ഉപരിവർഗ
ത്തിനന്റ കവകദതിഹാസസുംസ്കാരവും ബദലായി നിലനിന്ന മാതൃകദവാരാധ്നയും
വയതയസ്ത്ങ്ങളായ രണ്ടു തലങ്ങനള അടയാളനപ്പടുത്തുന്നു. കൃഷി കകരളനത്ത സുംബ
ന്ധിച്ച് ഒഴിച്ചു കൂടാനാവാത്ത ഉൽപാദനസമ്പ്രദായമാണ്. അതിന് സാുംസ്കാരികമാന
ങ്ങളണ്ട്. ഈ കാർഷികസമൂഹത്തിനന്റ ആരാധ്ന, ജീവിതരീതി എല്ലാും മാതൃദായ
ക്രമനത്ത പിൻപറ്റിയള്ളതായിരുന്നു. ബ്രാഹ്മണരുും ക്ഷ്ത്രിയരുും അടങ്ങുന്ന ഉപരിവർഗ
ത്തിനന്റ പിതൃദായക്രമമായിരുന്നില്ല ശ്രൂദ്രർ പിന്തുടർന്നിരുന്നത്. മാതൃദായക്രമത്തിലാ

12
യിരുന്നു അവർ ജീവിച്ചിരുന്നത്. ഉൽപ്പാദന പ്രതുൽപ്പാദന പ്രക്രിയ ചരിത്രത്തിനന്റ
നിർണായകഘടകമാനണന്ന് എുംഗൽസ് ചൂണ്ടികാണിക്കുന്നു. സ്ത്രീയും പ്രകൃതിയും ഈ
വയവസ്ഥയനട ഒഴിച്ചുകൂടാനാവാത്ത തലങ്ങളായി നിലനകാള്ളുന്നു. ആഹാരസമ്പാദനും,
ഉൽപാദനും, കശഖരണും, വിതരണും എന്നിവ എകാലവും സ്ത്രീകകന്ദ്രിതമായിരുന്നു.
പ്രാചീനകഗാത്രസമൂഹങ്ങൾ സ്ത്രീകകന്ദ്രീകൃത ജീവിതത്തിനുടമകളായിരുന്നു. സ്ത്രീയനട
പ്രജനനകശഷിയും ഭൂമിയനട സസയസമൃദ്ധിയും സ്ത്രീകയയും പ്രകൃതികയയും ഒന്നായികാ
ണാൻ അവനര ശീലിപ്പിച്ചു. അത് അവരുനട പുരാവൃത്തങ്ങളിലും മിത്തുകളിലും പ്രതിഫ
ലിച്ചു. സ്ത്രീയിൽനിന്നുും ആരുംഭിച്ച കാർഷികവൃത്തി മനുഷയജീവിതത്തികന്റയും സുംസ്കാര
ത്തികന്റയും അടിത്തറയായിരുന്നു. കുടുുംബും സമൂഹും രാഷ്ട്രും തുടങ്ങിയവനയല്ലാും ഈ
കാർഷിക സുംസ്കാരും ഉൾനകാള്ളുന്നു. കൃഷി ശക്തമായ സാമ്പത്തിക അടിത്തറയായി
നിലനിന്നിടങ്ങളിനലല്ലാും മാതൃലദവാരാധ്ന വളനര പ്രബലമായിത്തനന്ന നില
നകാണ്ടു. പ്രാചീനമനുഷയരുനട ജീവിതത്തിൽ പ്രകൃതിക് ഏനറ സ്ഥാനും ഉണ്ടായി
രുന്നു. അവരുനട ആചാരാനുഷ്ഠാനങ്ങളിൽ പ്രകൃതിയും പ്രകൃതികയാടു കചർത്ത് നിർത്തി
യിരുന്ന സ്ത്രീയും പ്രതിഫലിച്ചു. അവരുനട ആരാധ്നാനുഷ്ഠാനരീതികളിൽ മാതൃതവും
എന്ന സങ്കല്പും കവകരാടി. കകരളത്തിനല കാവകളിൽ അകങ്ങാളമികങ്ങാളും കദവി
ആരാധ്നാസമ്പ്രദായങ്ങളും അനുഷ്ഠാനനാടകങ്ങളും അരകങ്ങറി. സ്ത്രീയനട പ്രതുൽപാ
ദനശക്തിയനട വർധ്നവിനുും ഭൂമിയനട ഫലഭൂയിഷ്ഠതയ്ക്കും കവണ്ടി ആചാരാനുഷ്ഠാന
ങ്ങൾ നിർവഹികനപ്പടാൻ തുടങ്ങിയകതാനട അമ്മ ലദവാരാധ്ന കാർഷികാനുഷ്ഠാന
മായി പരിണമിച്ചു. കൃഷിഭൂമിയനടയും സ്ത്രീയനടയും ഉൽപാദന പ്രതുൽപാദനപരമായ
കഴിവകൾ തമ്മിൽ അകഭദും കല്പികനപ്പട്ടിരുന്നതിനാൽ കാർഷികാനുഷ്ഠാനങ്ങൾ
സ്ത്രീകകന്ദ്രിതമായി. ബ്രാഹ്മണ-ബുദ്ധ-ലജനമതങ്ങളനട ആരാധ്നാരീതികൾക്
സമാന്തരമായി കാർഷികവൃത്തിയിൽ ജീവിതമാർഗും കനണ്ടത്തിയിരുന്ന കർഷകജന
വിഭാഗത്തിനന്റ അമ്മലദവാരാധ്നയും സാമൂഹികപരിസരങ്ങളിൽ നിലനകാണ്ടു.
സിന്ധുനദീതടസുംസ്കാരത്തിനന്റ പിൻതുടർച്ചനയ ഉൾനകാള്ളുമാറുള്ള ഇന്തയൻ സുംസ്കാര
ത്തിനന്റ കാർഷികബദ്ധമായ പ്രാകൃത അനുഷ്ഠാനങ്ങളും മാന്ത്രികപൂർവ്വാരാധ്നാ
രീതികളും കഗാത്രാരാധ്നയനട ഭാഗമായി. പിന്നീടത് ഗ്രാമീണ ആരാധ്നാരീതിക
ളികലക് പരിണമിച്ചു. അമ്മ ലദവനത്തയും കാളിസങ്കൽപനത്തയും മുൻനിർത്തി
അനവധ്ി അനുഷ്ഠാനങ്ങൾ കകരളത്തിനല ഗ്രാമീണജനവിഭാഗും ഭക്തികയാടുകൂടി

13
ആരാധ്ിച്ചു കപാരുന്നുണ്ട്. പ്രബലമായിരുന്ന മാതൃദായസുംസ്കാരനത്തയാണിത് സൂചിപ്പി
ക്കുന്നത്. കൃഷിഭൂമിയനട ഉടമസ്ഥർ ബ്രാഹ്മണരുും ക്ഷ്ത്രിയരുമായിരുന്നു. അവിടങ്ങ
ളിനല കൃഷികാർ മാത്രമായിരുന്നു അടിമകളും ശൂദ്രരുമായ ജനവിഭാഗങ്ങൾ. ഇവരുനട
പങ്കാളിത്തും ഇല്ലാനത കാർഷികകാല്പാദനകമാ സാുംസ്കാരികകാന്നമനകമാ ബ്രാഹ്മണ
ക്ഷ്ത്രിയവർഗ്ഗങ്ങൾക് സാധ്യമായിരുന്നില്ല. കകരളത്തിനല ഗ്രാമങ്ങളിനല ഗ്രാമീണ
കദവതകളും ആരാധ്നാമൂർത്തികളും എല്ലാുംതനന്ന അമ്മ ലദവങ്ങളാണ്. കകരള
ത്തിനന്റ ഗ്രാമീണപരിസരത്തുള്ള ആരാധ്നാമൂർത്തികൾ മുഴുവനായും അമ്മ ലദവ
സങ്കല്പത്തിൽ ഉള്ളതാനണന്ന് പറയാും. ഒകര ഐതിഹയത്തിൽ നിലനിൽക്കുന്ന
അനവധ്ി അനുഷ്ഠാനങ്ങളായി അവ നിലനകാള്ളുന്നു. ഭാരതത്തിനല ജനങ്ങൾ
ബ്രാഹ്മണ അബ്രാഹ്മണ കഭദമകനയ ആരാധ്ിച്ചുകപാരുന്ന ആരാധ്നാസങ്കല്പമാണ്
അമ്മലദവും. ഈ ആരാധ്നമൂർത്തി പ്രാചീനകാലനത്ത കാർഷികകദവതകളായിരുന്നു.
അമ്മകദവാരാധ്ന തികച്ചുും കീഴാളജാതികാനരന്ന് ഉപരിവർഗും അകറ്റിനിർത്തിയ
സാധ്ാരണ ജനങ്ങളിൽക്കൂനടയാണ് ശക്തിപ്രാപിച്ചത്. ബ്രാഹ്മണരുും ക്ഷ്ത്രിയരുും
ഒന്നുുംതനന്ന കൃഷി ഒരു സാമൂഹിക നതാഴിൽകമഖല എന്നനിലയിൽ തിരനഞ്ഞടുകാ
തിരുന്നതിനാൽത്തനന്ന കാർഷികകദവതകനളക്കുറിച്ചുള്ള ആരാധ്നകകളാ അനുഷ്ഠാന
ങ്ങകളാ അവർക് അനയമായിരുന്നു. കാവകളിലൂനട ഗ്രാമീണനൃത്തങ്ങളായി അരകങ്ങറി
യിരുന്ന ആരാധ്നാസമ്പ്രദായങ്ങൾ ബ്രാഹ്മണർകനയമായിരുന്നു. അവരുനട കവദഗ്രന്ഥ
ങ്ങനളാന്നുും ഇത്തരും ആരാധ്നാരീതി ഉൾനകാണ്ടിരുന്നില്ല. അതുനകാണ്ടുതനന്ന
ഇന്തയയിനല അമ്മലദവങ്ങൾ ദ്രാവി കദവതകളാണ്. പ്രാകദശികമായ നാമങ്ങളിലൂ
നടയാണ് കദവതകൾ അറിയനപ്പട്ടിരുന്നത്. കകരളത്തിനന്റ കാർഷികവയവസ്ഥയും
ഗ്രാമീണജീവിതരീതികളും കകരളനത്ത ഇന്നുും അമ്മലദവാരാധ്നയനട ശക്തികകന്ദ്ര
ങ്ങളാകി മാറ്റകയാണ്. കീഴാളവർഗത്തിനന്റ അമ്മലദവാരാധ്ന ബ്രാഹ്മണിക
പൗകരാഹിതയവർഗ്ഗത്തിനന്റ ആരാധ്നാ രീതികളിൽനിന്നുും തികച്ചുും വയതയസ്ത്മാണ്.
കവകദതിഹാസപുരാണങ്ങളികലാ ആത്മീയ പ്രതയയശാസ്ത്രങ്ങളികലാ അധ്ിഷ്ഠിതമായി
വളർന്നുവന്നതായ ഒന്നല്ല ഇന്തയൻസുംസ്കാരും. കാർഷികവൃത്തിയിലധ്ിഷ്ഠിതമായ
മാതൃദായസുംസ്കാരവും ഗ്രാമീണസമൂഹങ്ങളും അവരുനട അമ്മലദവാരാധ്നയമാണ്
ഇന്തയൻസുംസ്കാരത്തിനന്റ അടിത്തറ. ഉപരിവർഗനാടുവാഴിത്തശക്തികളനട സുംരക്ഷ്ക
രായിരുന്നു കാർഷികജനത. അവരുനട സാമ്പത്തികാടിത്തറ ഭദ്രമാക്കുന്നതിന്

14
കാർഷികസമൂഹും രാപ്പകലില്ലാനത അധ്വാനിച്ചു. കാർഷികജനതയ്ക്കിടയിലാണ് ബുദ്ധ-
ലജന-താന്ത്രികമതങ്ങളും അമ്മ ലദവാരാധ്നകളും നിലനിന്നിരുന്നത്. അതിനന്റ
തുടർച്ചയാണ് ഇന്നുും കാണുന്ന അനുഷ്ഠാനകലകനളല്ലാും. “നാടുവാഴി-അമ്പലവാസി-
നായർ ജനവിഭാഗത്തിനന്റ ഇടയിൽ മാത്രമല്ല, കകരളത്തിനല കഗാത്രവർഗകാർ
കിടയിലും കാർഷികവൃത്തിയിൽ ഏർനപ്പട്ടിരുന്ന മറ്റ അയിത്തജാതികാർകിടയിലും
മാതൃദായക്രമവും അതികന്റതായ സുംസ്കാരവും നിലനിന്നിരുന്നു. കവലന്മാർ, കുറത്തിയ
ന്മാർ, നതക്കുള്ള മുക്കുവർ, വണ്ണാന്മാർ, മലബാറിനല മാപ്പിളമാർ, കഗാത്രവർഗകാരായ
കുറിചയർ, മലകാർ, കരമ്പാലന്മാർ, കവട്ടുവർ തുടങ്ങിയ കീഴാളവർഗ്ഗത്തിൽ നനല്ലാരു
വിഭാഗവും മാതൃദായകാരായിരുന്നു” (കസാമൻ, 2011: 21).

കകരളത്തിനല എല്ലാതരും ജനവിഭാഗങ്ങളനടയും നാനാജാതികളകടയും

ആരാധ്യകദവതയായിരുന്നു അമ്മ. പ്രാചീനകാലനത്തകപാനലതനന്ന പ്രാകദശികവും
കഗാത്രപരവമാണ് അമ്മലദവാരാധ്ന ഇന്നുും. “ഭഗവതികാകവാ പള്ളിയറകയാ
ഇല്ലാത്ത ഒരു ഗ്രാമുംകപാലും മലബാറിൽ കാണുകയില്ല” (കുറുപ്പ്, 2019: 23).

ഭഗവതികാവകൾ അബ്രാഹ്മണാരാധ്നാകകന്ദ്രങ്ങളായിരുന്നതിനാൽ അവിനട

പൂജ നചയ്തിരുന്നത് നവളിച്ചപ്പാടായിരുന്നു. നമ്പൂതിരിപൂജകൾ കാവകളിൽ ഉണ്ടായിരു
ന്നില്ല. കജയാതിഷസുംസ്കാരവും അമ്മലദവാരാധ്നയനട ഭാഗമായിരുന്നില്ല. ബ്രാഹ്മണർ
‘ഭഗവതിപൂജ’ നചയ്യാറുണ്ട്. കാർഷിക സമ്പാദയത്തിനന്റ വർദ്ധനവിനുകവണ്ടി കീഴാള
വർഗ്ഗങ്ങളനട കാർഷികാനുഷ്ഠാനങ്ങനള അുംഗീകരിച്ചതിനന്റ അടയാളമാണിത്. കകരള
ത്തിനല നാടൻകലാനുഷ്ഠാനങ്ങനളല്ലാും തനന്ന അമ്മലദവാരാധ്നയനട ഭാഗമായി
ആചരിച്ചുവരുന്നവയാണ്. തികച്ചുും കീഴാളജനവിഭാഗങ്ങളനട അനുഷ്ഠാനങ്ങളായ ഇവ
കാർഷികസുംസ്കാരത്തിനന്റ ഭാഗമാണ്. നതയ്യും, തിറ, പടയണി, ഊട്ട്, അമ്മൻനകാട,
കുരുതി, ചാവൂട്ട്, പൂരും, പാന, കളുംപാട്ട്, കളനമഴുത്ത്, മുടികയറ്റ്, തൂകും, പറകണറ്റ്
തുടങ്ങിയ അനുഷ്ഠാനാചാരങ്ങൾ അമ്മലദവാരാധ്നയനട ഭാഗമായി അനുഷ്ഠിച്ച്
വരുന്നവയാണ്. സാധ്ാരണകാരനന്റ ആരാധ്നാരീതികളായ മലബാറിനല നതയ്യവും
തിറയാട്ടവും അതിനന്റ ഉല്പത്തിനയ സുംബന്ധിച്ച് ചിന്തിക്കുകമ്പാൾ മാതൃദായസുംസ്കാ
രത്തിനന്റ ആദിമതനയ സൂചിപ്പിക്കുന്നതായി കാണാും. ഇവ തികച്ചുും ഒരു മാതൃദായ
സമൂഹത്തിനന്റ അമ്മലദവാരാധ്നയാനണന്ന് ചടങ്ങുകളിൽനിന്നുതനന്ന വയക്തമാകു

15
ന്നുണ്ട്. നതയ്യും-തിറകളിൽ രക്തവർണ്ണും കൂടുതലായി കാണുന്നുണ്ട്. ഇത് കകാലങ്ങളനട
സ്ത്രീപക്ഷ്നത്തയാണ് സൂചിപ്പിക്കുന്നത്. “അമ്മകദവതമാർ വിവികധ്ാകേശയങ്ങകളാനട
ആരാധ്ികനപ്പടുന്നു. സർവ്വരക്ഷ്യും സന്താനും, അന്നും, ആകരാഗയും, ഇവ നൽകുന്നവള
നമാനകയാണ് അമ്മ കദവത" (വസന്തകുമാരി, 2000: 79).

അമ്മലദവാരാധ്ന കകരളും മുഴുവൻ നിറഞ്ഞുനിൽക്കുന്ന ആരാധ്നാ

സമ്പ്രദായമാണ്. കകരളത്തിനന്റ വടകക അറ്റത്തുള്ള നതയ്യങ്ങളിനല ഭഗവതികകാലും
മുതൽ കനയാകുമാരിയിനല കദവീകക്ഷ്ത്രങ്ങളിനല പറകണറ്റവനര വയാപിച്ചുനിൽക്കുന്ന
അമ്മലദവാരാധ്നാപാരമ്പരയും കകരളത്തിനുണ്ട്. അമ്മലദവാരാധ്നയനട ലവവിധ്യ
ങ്ങളാണിവിനട വയക്തമാകുന്നത്. സുംഹാരത്തിനന്റയും സുംരക്ഷ്ണത്തിനന്റയും ധ്ർമ്മും
ഉൾനകാള്ളുന്ന കദവതയായാണ് കാളിനയ കകരളീയർ സങ്കൽപ്പിക്കുന്നത്. വയതയസ്ത്
മായ അകനകും രൂപങ്ങളിലള്ള ആരാധ്ന അമ്മലദവാരാധ്നയനട പ്രകതയകതയാണ്.
ഭഗവതിയും ഭദ്രകാളിയും ചാമുണ്ഡിയും ഈശവരിയും കദവിയും അച്ചി (തായും)യനമാനക
കകരളീയനര സുംബന്ധിച്ചിടകത്താളും അമ്മലദവങ്ങളാണ്. ഇവനയല്ലാുംതനന്ന കാളീ
സങ്കല്പങ്ങകളാ സങ്കല്പകഭദങ്ങകളാ ആണ്. കകരളത്തിനല പ്രശസ്ത്മായ കദവി ആരാധ്
നാലയങ്ങളിലധ്ികവും കാവകളാണ്. പാറകമൽകാവ്, ശ്രീകപാർകലി കാവ്,
നകാടുങ്ങല്ലൂർ കാവ്, മാടായികാവ് മന്നുംപുറത്ത് കാവ്, മണ്ണടികാവ് എന്നിവ ഉദാഹര
ണങ്ങളാണ്. അതിപ്രാചീനകാലത്തുതനന്ന ഇന്തയയിൽ അമ്മലദവാരാധ്ന പ്രചരിച്ചി
രുന്നു. "മലയാളത്തിനല അമ്മയ്ക്ക് മലയാളകരകയാളുംതനന്ന പഴകമുനണ്ടന്നുും സമുദായ
കാർ അമ്മനയ ഏറ്റവാങ്ങിയത് ആദിമനിവാസികളിൽനിന്നാനണന്നുും അമ്മയനട
അവതാരകാലത്ത് ബ്രാഹ്മണപ്രധ്ാനമായ സമുദായഘടന പരശുരാമകക്ഷ്ത്രത്തിൽ
ഉണ്ടായിരുന്നിനല്ലന്നുും മനസ്സിലാകാും. ഭൂകദവന്മാർക് മുമ്പ് കകരളത്തിൽ സർവ്വാധ്ി
പതയും വഹിച്ചിരുന്ന നായന്മാരുനട സുംസ്കാരമനുസരിച്ച്' കാവകളനട സവരൂപത്തിനുും
സവഭാവത്തിനുും മാറ്റും സുംഭവിച്ചിട്ടുണ്ട്" (അചുതകമകനാൻ, 2015: 35).

കാവാരാധ്ന പ്രബലമായി നിലനിന്നത് കീഴാളവിഭാഗങ്ങളിലാണ്. അവർ

കദവതകനള മൂർത്തമായി ആരാധ്ിക്കുന്നതിന് മനുഷയരികലക് ലദവങ്ങനള നകാണ്ട്
വന്ന്, കദവകകാലങ്ങൾ നകട്ടിച്ച് ആരാധ്ിച്ചു. കാവകൾ കകരളസുംസ്കാരത്തിൽ ഏനറ
പ്രാമുഖയകത്താട് കൂടിയാണ് ഇന്ന് അടയാളനപ്പട്ടുകിടക്കുന്നത്. കാവിനനക്കുറിച്ചുള്ള

16
നിർവചനങ്ങളും മറ്റും അകനകും ആളകൾ അവരുകടതായ പഠനത്തിനന്റ നവളിച്ചത്തിൽ
പറഞ്ഞുനവക്കുന്നുണ്ട്.

1.2 കാവ് നിർവചനങ്ങൾ

എും.വി വിഷ്ണുനമ്പൂതിരി ‘കഫാക്കലാർ നിഘണ്ടു’വിൽ കാവിനനക്കുറിച്ച്

പ്രതിപാദിക്കുന്നതിങ്ങനനയാണ്. "കാവ് കദവതാസകങ്കതമാണ്. വൃക്ഷ്ാരാധ്നയിൽ
നിന്നാണ് കാവകളനട ഉത്ഭവും വൃക്ഷ്ലതാദികൾ സമൃദ്ധമായിവളരുന്ന സുഖശീതളമായ
മരകത്താപ്പുകൾ പല കദവതമാരുനടയും സകങ്കതമാണ്. നാഗും, അയ്യപ്പൻ, കാളി,
കവട്ടനയ്ക്കാരുമകൻ, ഗണപതി തുടങ്ങിയ കകരളത്തിനല പ്രാചീനകദവതകളനട സകങ്കത
ങ്ങനള ‘കാവ്’ എന്നാണ് പറഞ്ഞുവരുന്നത്. പിൽകാലത്ത് ഇത്തരും സകങ്കതങ്ങളിൽ
‘ശ്രീകകാവിൽ’ പണിതിട്ടുമുണ്ട്. എങ്കിലും പഴയ കപരിന് മാറ്റും വന്നില്ല. ശ്രീകകാവിലും
ചുററമ്പലവമുള്ള പല സകങ്കതങ്ങളും ‘കാവ്’ എന്ന കപരിൽത്തനന്നയാണ് ഇന്ന് അറിയ
നപ്പടുന്നത്. എന്നാൽ നാഗകാവകൾക് മാറ്റും സുംഭവിച്ചിട്ടില്ല. ചിത്രകൂടവും നാഗപ്രതി
ഷ്ഠകളമുള്ള സർപ്പകാവകൾ കകരളത്തിൽ മിക തറവാട്ടുപറമ്പുകളിലും കാണാവന്ന
താണ്. പരിശുദ്ധമായി തിരിച്ചുനിറുത്തിയ കാവ (വൃക്ഷ് കൂട്ടും)കളിൽവച്ച് തറകയാഗ
ങ്ങൾ നടത്താറുണ്ടായിരുന്നു. ചില കാവകൾ നായാട്ടുകാരുനട സകങ്കതങ്ങളായിരുന്നു.
അത്തരും കാവകളിൽ നായാട്ടുകദവതകനള ആരാധ്ിക്കുകയും നചയ്തിരുന്നു” (വിഷ്ണു
നമ്പൂതിരി, 2010: 230).

കാവിനന്റ ബഹുസവരമാർന്ന അർത്ഥ്തലങ്ങനളക്കുറിച്ചാണ് വിഷ്ണുനമ്പൂതിരി

പറയന്നത്. കാനവന്ന കദവതാസകങ്കതത്തിനന്റ ഉത്ഭവും വൃക്ഷ്ാരാധ്യിലൂനടയാണ്.
ചില പ്രകതയക കദവതകളനട ആരാധ്ന ഇടനത്ത മാത്രമാണ് കാവകളിൽ ഉൾനപ്പടുത്തി
യിരുന്നത്. കാവപരിസരങ്ങളിൽ പിന്നീട് ശ്രീകകാവിൽ പണിയന്നുനവങ്കിലും
കാനവന്ന കപര് നിലനിൽക്കുന്നതിനന അകേഹും ശ്രദ്ധിക്കുന്നുണ്ട്. മാറ്റും സുംഭവിച്ച
കാവകനളക്കുറിച്ചുും മാറ്റത്തിന് വികധ്യമാവാത്ത സർപ്പകാവകനളക്കുറിച്ചുനമല്ലാും
സൂക്ഷ്മനിരീക്ഷ്ണും നടത്തിയിരിക്കുന്നത് കാണാും. വിഭിന്നമായ അർത്ഥ്മുള്ള ഒന്നാ
യാണ് കാവിനന നിർവചികാൻ ശ്രമിച്ചിരിക്കുന്നത്. ഒരു പ്രാചീന ആരാധ്നാകകന്ദ്ര

17
മാണ് കാനവന്ന് പറഞ്ഞുനകാണ്ട് ആ കാവ് പരിസരങ്ങളിൽ വരുന്ന മാറ്റങ്ങനള കൃതയ
മായി അടയാളനപ്പടുത്താൻ വിഷ്ണുനമ്പൂതിരിക് സാധ്ിക്കുന്നുണ്ട്.

കചലനാട്ട് അചുതകമകനാൻ കാവിനനക്കുറിച്ച് പറയന്നു. "കാവ് എന്ന പദ

ത്തിന് മരക്കൂട്ടും കതാപ്പ് എന്ന് അർത്ഥ്മുണ്ട് ഈ ശബ്ദും കദവാലയത്തിന് പരയായമായി
ഇരിക്കുകയാണ് ഇകപ്പാൾ. പകക്ഷ് ഒരു വയതയാസമുണ്ട്. കകരളത്തിനല പ്രാചീനകദവത
കളായ കാളി, കവട്ടകാരൻ, അന്തിമഹാകാളൻ, കരിങ്കാളി, അയ്യപ്പൻ, പാമ്പ് എന്നി
വനര കുടിനവച്ച സ്ഥലങ്ങൾക്കു മാത്രകമ കാവ് എന്ന കപര് പറയാറുള്ളൂ. ശിവൻ, വിഷ്ണു
മുതലായ ലദവങ്ങൾ കക്ഷ്ത്രത്തിൽ കുടിനകാള്ളുന്നവരാണ്. അമ്പലത്തിലിരിക്കുന്ന
തിനുും അവർക് വികരാധ്മില്ല. കാളി മുതലായവരുനട കാരയത്തിൽ അങ്ങനനയല്ല.
അവർക് പ്രകതയകമായിട്ടുള്ളതാണ് കാവ്. മനുഷയൻ ആദയും ആരാധ്ിച്ച ലദവവും മരും
തനന്ന ആയിരിക്കുകമാ എന്ന് അനുമാനികാനുും വഴിയില്ലായ്കയില്ല. താൻ മരത്തിനന്റ
നിഴലിനന ആശ്രയിച്ച കാലത്ത് തനന്റ ലദവകത്തയും അതിനന്റ നിഴലികലാ മൂല
ത്തികലാ സമർപ്പിക്കുവാൻ പ്രാചീന മനുഷയൻ കപ്രരിതനായിരികണും. അങ്ങനന വരു
കമ്പാൾ ലദവും അധ്ിവസിക്കുന്ന സ്ഥലത്തിന് മരക്കൂട്ടത്തിനന്റ പരയായമായ കാവ്
എന്ന അഭിധ്ാനവും നടപ്പിലാകാമകല്ലാ. പിന്നീട് ഗൃഹനിർമ്മാണത്തിന് സാമർത്ഥ്യും
ലഭിച്ചതിനുകശഷവും, അകത സ്മരണ നിലനിർത്തുന്നതിന്, അകത ശബ്ദുംതനന്ന കദവാ
ലയത്തിന് ഉപകയാഗിക്കുവാൻ തുടങ്ങിയതിനന്റ ഫലമായിട്ടായിരികണും കാവ്
ശബ്ദത്തിനന്റ മൂലാർത്ഥ്ത്തിന് വിസ്മൃതി വന്നത്. കമൽപ്പുരകയാ ചുറ്റമ്പലകമാ ഇല്ലാനത
വൃക്ഷ്ക്കൂട്ടവും ശിലയും മാത്രമുള്ളതാണ് ആദയഘട്ടും. പിന്നീട് ഉയർത്തിനകട്ടിയ
തരത്തിൽ കന്മതിൽ വന്നു. ചുറ്റമ്പലകത്താട് കൂടിയ കാവകളാണ് പിന്നീടുണ്ടായ പരി
വർത്തനും. ഇവിനട പ്രതിമ നവയിലും മഴയും നകാള്ളുും. പിനന്ന അതുമില്ലാതായി.
കാവകളനട പരിണാമത്തിൽ അവസാനദശയാണ് ശ്രീകകാവിൽ കാണിക്കുന്നത്”
(അചുതകമകനാൻ, 2015: 18).

അചുതകമകനാൻ കാവിനന്റ പരിവർത്തനനത്തക്കുറിച്ച് പറയന്നു. കാവിനല

ആരാധ്നാലദവങ്ങനളക്കുറിച്ചുും കക്ഷ്ത്രങ്ങളികലതിനനക്കുറിച്ചുും പറയന്നുണ്ട്. മരക്കൂട്ടും
എന്നർത്ഥ്ും വരുന്ന കാവ് എന്ന പദനത്ത നിർവ്വചിക്കുകമ്പാൾ അതിന്ന് കദവാലയ
ത്തിന് പരയായമായ ആരാധ്നാസ്ഥാനമായി മാറിനയന്നുും സമാന്തരമായി ശിവൻ,

18
വിഷ്ണുകപാലള്ള ലദവങ്ങൾ കക്ഷ്ത്രപരിസരങ്ങളിൽ ആരാധ്ികനപ്പടുന്നുനവന്നുും
നിരീക്ഷ്ിക്കുന്നു. പ്രാചീനമനുഷയരുനട ആരാധ്നയ്ക്ക് തുടകും കുറിച്ചത് മരമായിരു
നന്നന്നുും മരക്കൂട്ടത്തിനന്റ പരയായമായ കാവ് കാലാന്തരത്തിൽ ആരാധ്നാസ്ഥാനമായി
പരിവർത്തനനപ്പടുകയാണുണ്ടായനതന്നുമുള്ള ഒരു ചരിത്രും കാവിനുനണ്ടന്ന് പറയന്നു.
കാവ് ചലിച്ചുനകാണ്ടിരിക്കുന്നു. സാമൂഹയചലനങ്ങളനട ഭാഗമായി മനറ്റല്ലാും മാറുന്ന
കൂട്ടത്തിൽ കാവും പരിണമിച്ചു നകാണ്ടിരിക്കുന്നു.

“ഭഗവതികക്ഷ്ത്രങ്ങൾക് നപാതുവിൽ കാവകൾ എന്നാണ് പറയാറുള്ളത്.

ആദയകാലത്ത് കക്ഷ്ത്രങ്ങളായിരുന്നില്ല. ഒരു ആൽമരത്തിനന്റ ചുവട്ടിൽ അനല്ലങ്കിൽ
നചറിനയാരു മരത്തിനന്റ നടുക് കല്ലുനകാണ്ടുള്ള ബിുംബും നവച്ച് പൂജിക്കുകയായിരുന്നു
പതിവ്. മഴയും നവയിലും നകാള്ളാൻ ലദവത്തിന് മടിയണ്ടായിരുന്നില്ല. ഈ കാവക
ളാണ് പിന്നീട് കക്ഷ്ത്രങ്ങളായിത്തീർന്നത്. ശിവൻ, വിഷ്ണു തുടങ്ങിയ ലദവങ്ങൾ
ആദയും മുതൽകക കാവകളിലല്ല അമ്പലങ്ങളിലാണ് നിലനിന്നുകപാന്നത്
(ദാകമാദരൻ, 1991: 188 -189).

ശിവൻ, വിഷ്ണു തുടങ്ങിയ ലദവങ്ങൾ അമ്പലങ്ങളിലായിരുന്നു ആരാധ്ിക

നപ്പട്ടിരുന്നത്. കാവിൽ പ്രധ്ാനമായും ആരാധ്ികനപ്പട്ടിരുന്നത് ഭഗവതിയാനണന്ന്
സൂചിപ്പിച്ചുനകാണ്ട് മഴയും നവയിലും ഏറ്റനിൽക്കുന്ന പ്രതിഷ്ഠാരൂപനത്തക്കുറിച്ചുും
അതിനന്റ പ്രാചീനതനയക്കുറിച്ചുും നക. ദാകമാദരൻ പറഞ്ഞുനവക്കുന്നു. കാവകൾ കക്ഷ്ത്ര
ങ്ങളായി പരിണമിക്കുന്നതിനനക്കുറിച്ചുും വയക്തമായി ഇകേഹും പ്രതിപാദിച്ചിരിക്കു
ന്നതായി കാണാും.

"ബ്രാഹ്മണകക്ഷ്ത്രങ്ങളിൽ പ്രകവശനും നികഷധ്ികനപ്പട്ട ശൂദ്രജനത തങ്ങളനട

പൂർവികരായിരുന്ന ആദിമവർഗ്ഗങ്ങൾ ആരാധ്ന നടത്തിയിരുന്ന സ്ഥലങ്ങളിനല
ആരാധ്ന തുടർന്നുനകാണ്ടു കപാവകകയാ പുതിയ ആരാധ്നാലയങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കു
കകയാ നചയ്തുവന്നിരുന്നു. ഈ ആകരയതര ആരാധ്നാലയങ്ങനളല്ലാും ഇന്ന് നപാതുകവ
കാവകൾ എന്നാണറിയനപ്പടുന്നത്. കാവകളിൽ പ്രാകയണ കൽത്തറകകളാ കല്ലുകൾ
നകാണ്ടുള്ള പീഠകമാ മാത്രകമ കണ്ടുവരുന്നുള്ളൂ. എന്നാൽ ആരയകക്ഷ്ത്രങ്ങളമായള്ള

19
നിരന്തരസമ്പർകും തങ്ങളനട ആരാധ്നാലയങ്ങനള നവീകരിക്കുന്നതിൽ ദ്രാവി
ജനതനയ കപ്രരിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ട് (ഉണ്ണികൃഷ്ണൻ, 1995: 39 – 41).

വകരണയകക്ഷ്ത്രങ്ങളിൽ പ്രാർത്ഥ്നയ്ക്ക് അനുവാദും ലഭികാതിരുന്ന ഭൂരിപക്ഷ്ും

വരുന്ന ജനവിഭാഗങ്ങളനട ബദൽ ആരാധ്നാസമ്പ്രദായമാണ് കാവിടങ്ങളികലത്
എന്നാണ് ഉണ്ണികൃഷ്ണൻ മനസ്സിലാകാൻ ശ്രമിക്കുന്നത്. ആകരയതരമായ ഈ ആരാധ്
നാലയങ്ങളിനല പ്രതിഷ്ഠകളനട പ്രകതയകതകളും അകേഹത്തിനന്റ ശ്രദ്ധയിൽനപ്പട്ടി
ട്ടുണ്ട്. വകരണയരുനട ആരാധ്നാ സമ്പ്രദായത്തിനന്റ പല നവീനതലങ്ങളും ഉൾനകാ
ള്ളാൻ കാവിനല ആരാധ്നാസമൂഹും ശ്രമിക്കുന്നുണ്ട് എന്നകേഹും മനസ്സിലാക്കുന്നു.

"കാവ് എന്ന ദ്രാവി ധ്ാതുവിനന്റ അർത്ഥ്ുംതനന്ന മരക്കൂട്ടും എന്നാണ്. ഇന്ന്

ഉത്തരകകരളത്തിൽ കാവ് എന്ന പദത്തിനന്റ അർത്ഥ്ും നതയ്യനത്ത ഉകേശിച്ചുള്ള നചറിയ
നകട്ടിടും എന്നായിത്തീർന്നിരിക്കുന്നു. എങ്കിലും മരക്കൂട്ടും എന്ന പഴയ അർത്ഥ്നത്ത
ഇന്നുുംനിലനിൽക്കുന്ന രീതിയിൽ കാവകൾക് ചുറ്റും മരക്കൂട്ടങ്ങൾ കണ്ടുവരുന്നു
(രാഘവൻ, 1998: 33).

മരക്കൂട്ടും എന്ന അർത്ഥ്ത്തിലാണ് രാഘവൻ പയ്യനാട് കാവിനന സ്ഥാപികാൻ

ശ്രമിക്കുന്നത്. പ്രാചീനകാലഘട്ടത്തിനല മരക്കൂട്ടും എന്ന പഴയ അർത്ഥ്ത്തിനന്റ
പരിണാമനത്ത ഉൾനകാള്ളുന്നതാണ് ഇകേഹത്തിനന്റ കാവ് നിർവചനും. പ്രകൃതിയ
മായി കൂടുതൽ ഇടനപ്പട്ട് ജീവിതും നയിച്ചിരുന്ന ദ്രാവി ജനതയനട സാുംസ്കാരിക
കബാധ്യും അടയാളനപ്പടുത്തുന്നതാണീ നിർവചനും.

"കക്ഷ്ത്രും എന്ന പഞ്ചപ്രകാരരൂപത്തിൽ ആരാധ്നാസ്ഥാനങ്ങൾ രൂപനപ്പടുും

മുമ്പ് നിലനിന്നിരുന്ന ഒകട്ടനറ കദവസ്ഥാനങ്ങളണ്ട്. കകരളത്തിനല ഓകരാകരാ
കദശത്തുമുണ്ട് നാലമഞ്ചും കാവകകന്ദ്രങ്ങളും ലദവത്തറകളും മറ്റും. ഇവിനടാനക
ഒറ്റവില്ലി, വില്ലി, കുറുമ്പ, തീക്കുട്ടി, ചാത്തൻ, പറക്കുട്ടി എന്നിങ്ങനന മൂർത്തികളിൽ
ചിലതിനന ആരാധ്ിക്കുന്നു. ഇവനയ്ക്കാന്നുും കക്ഷ്ത്രങ്ങകളാ സ്ഥിരമായ ഒരു കമൽക്കൂര
സ്ഥാനകമാകപാലും പലകപ്പാഴുും കാണുന്നില്ല. ഇവ പഴയ കകന്ദ്രങ്ങളും ആൾകാർ ഒത്തു
കചരുന്ന സ്ഥാനങ്ങളും പ്രാചീന ക്രയവിക്രയസാധ്യതകളയർത്തുന്ന ആചാരസ്ഥാനങ്ങ
ളമാണ്. വൃക്ഷ്ാരാധ്നാരൂപത്തിലും ശൂനയമായ തറ കദവതാസ്ഥാനമായി കരുതുന്ന

20
വിധ്ത്തിലനമാനക നചറുജനസുംഗമസ്ഥാനങ്ങൾ അകനകമാണ്. ഇവനയാനക
പിൽകാല പഞ്ചപ്രകാരകക്ഷ്ത്രബന്ധത്തിലൂനട രൂപാന്തരനപ്പടുന്ന രീതിയമുണ്ട്. ഈ
രൂപാന്തരും ഒരു ജനതയനട പരിഷ്കൃതിയികലക്കുള്ള നീകവും മകറ്റനതങ്കിലും ജനസമൂഹ
ത്തിനന്റ കമൽകകായ്മയനട ഇടനപടലനമാനകയാണ്. പൂരവും പൂയ്യവും ഭരണിയും
താലനപ്പാലിയും നതയ്യവും തിറയ നമാനകയായി ക്രകമണ ജനസുംഗമസ്ഥാനത്തു
സുംഗമസാഹചരയങ്ങൾ ഏറുന്നു. ഇത് ഒരർത്ഥ്ത്തിൽ ക്രയവിക്രയവളർച്ചകൂടിയാ
നണന്ന് വയക്തമകത്ര” (നമ്പൂതിരി, 2002: 131).

കാവിനന്റ പ്രാചീനതയിലൂന്നിനിന്നുനകാണ്ടാണ് നമ്പൂതിരി തനന്റ ആശയും

വയക്തമാക്കുന്നത്. കക്ഷ്ത്രാരാധ്നയ്ക്ക് മുമ്പുതനന്ന കകരളത്തിൽ രൂപനപ്പട്ട ആരാധ്നാ
ഇടമായി കാവിനന അകേഹും കചർത്തുനിർത്തുന്നുണ്ട്. കാവിനല ലവവിധ്യമാർന്ന
ദ്രാവി ആരാധ്നാമൂർത്തികനള കപനരടുത്ത് പറഞ്ഞുനകാണ്ട് വിശദീകരിക്കുന്നതി
ലൂനട കാവലദവങ്ങളും കക്ഷ്ത്രലദവങ്ങളും വയതയസ്ത്മായ ജനവിഭാഗങ്ങളനട ആരാ
ധ്നാമൂർത്തികളാനണന്ന് സ്ഥാപിക്കുന്നുണ്ടകേഹും. അടച്ചുറപ്പില്ലാത്ത തുറന്ന ഇടങ്ങൾ
ഭൂരിപക്ഷ്ും വരുന്ന സാധ്ാരണകാരനന്റ ആരാധ്ന പരിസരമാനണന്നുും പിന്നീടത് മറ്റ്
സമൂഹങ്ങളനട കമൽകകായ്മയാകലാ കാവാരാധ്നാസമൂഹത്തിനന്റതനന്ന പരിഷ്കൃത
ചിന്താഗതിയാകലാ കക്ഷ്ത്രമായി പരിണമികനപ്പടുന്നുനണ്ടന്ന് അകേഹും വിലയിരുത്തു
ന്നുണ്ട്. കാവകളിൽ നടത്തനപ്പടുന്ന അനുഷ്ഠാനരൂപങ്ങളിലൂനട കാവപരിസരും ക്രയ
വിക്രയ സുംഗമസ്ഥാനനമന്ന പദവിയും വഹിക്കുന്നു എന്നകേഹും കൂട്ടികച്ചർക്കുന്നു.

"സുംസ്കൃതപാരമ്പരയത്തിൽനപ്പടാത്ത കദവീകദവന്മാരുനട ആരാധ്നാകകന്ദ്ര

ങ്ങനളയാണ് നപാതുവിൽ കാവകനളന്ന് വിളിക്കുന്നത്. അസ്പൃശയ സമൂഹങ്ങളനട
പ്രധ്ാനനപ്പട്ട കകന്ദ്രങ്ങനളല്ലാും കാവകളാണ്. അതിലപ്പുറും കകരളത്തിനല കീഴാള
വിഭാഗങ്ങളനട സുംസ്കാരനിർമ്മിതികൾക് നമാത്തമുള്ള കപരായിട്ടുും ഇതിനന
വയവഹരികാും" (ഗകണശ്, 2002: 26-27).

കാവകൾ അസ്പൃശയസമൂഹങ്ങളനട ആരാധ്നാകകന്ദ്രമാനണന്ന് ആദയകമ

ഗകണഷ് പറഞ്ഞുവയ്ക്കന്നു. ഈ ആരാധ്ന ഇടങ്ങളിനല ലദവങ്ങൾക്കുും ചില പ്രകതയ
കതകളനണ്ടന്നുും അവ കീഴാളരുനട നാട്ടുലദവങ്ങളാനണന്നുും മനസ്സിലാകകണ്ടതാണ്.

21
കീഴാളസുംസ്കാരും രൂപനപ്പടുത്തുന്നതിൽ ഇത്തരും ആരാധ്ന ഇടങ്ങളനട സവാധ്ീനവും
കാരണമായിട്ടുനണ്ടന്നാണ് ഗകണഷ് വിലയിരുത്തുന്നത്.

കാവിനനക്കുറിച്ച് വയതയസ്ത്വും ലവവിധ്യവമായ നിർവചനങ്ങൾ ഉണ്ടായിട്ടുണ്ട്.

‘വൃക്ഷ്ലതാദികൾ തിങ്ങിനിറഞ്ഞ ഇടും’ എന്നുതുടങ്ങി ആരാധ്നാകകന്ദ്രങ്ങളികലക്കു
വനര പരിണമിച്ച കാവ് നിർവചനമാണിവിനട ചർച്ച നചയ്തിരിക്കുന്നത്. പ്രധ്ാനമായും
ഭഗവതി ആരാധ്നയമായി ബന്ധനപ്പട്ടുനകാണ്ടാണ് കാവ് എന്ന പദും ഉപകയാഗിച്ചു
വരുന്നത്. മറ്റ് ലദവങ്ങങ്ങൾനകല്ലാും പുറനമ കദവീആരാധ്നാകകന്ദ്രങ്ങളാണ്
കാനവന്നകപരിൽ കൂടുതലും അറിയനപ്പടുന്നത്. കകരളത്തിനല അമ്മലദവാരാധ്ന
യനടനയല്ലാും തുടർച്ച അതിൽകാണാൻ സാധ്ിക്കുന്നുണ്ട്.

കക്ഷ്ത്രത്തികലക് പ്രകവശനും ഇല്ലാതിരുന്ന ഒരുകൂട്ടും ആരാധ്കർ തങ്ങള

കടതായ ലദവനത്ത കണ്ടത് കാവകളിലാണ്. സമൂഹത്തിനല ഭൂരിപക്ഷ്ും വരുന്ന
ജനവിഭാഗങ്ങൾ കാവാരാധ്നയിൽ സുംതൃപ്തനായിരുന്നു. സുംസ്കൃതപാരമ്പരയത്തിനല
കദവികദവന്മാരിൽനപ്പടാത്ത ലദവങ്ങളനട ആരാധ്നാലയങ്ങളായിരുന്നു കാവകൾ.

കീഴാളരായിട്ടുള്ള വിഭാഗങ്ങളനടനയല്ലാും ആരാധ്നാകകന്ദ്രങ്ങൾ മികവാറുും

കാവകളായിരുന്നു. കാവിനന്റ കദവാലയപദവി ഒരു ഗ്രാമനത്ത മുഴുവൻ ഉൾനകാള്ളാ
വന്നത്രയും വളർച്ച പ്രാപിച്ചിരിക്കുന്നതായി കാണാൻ സാധ്ിക്കുന്നുണ്ട്. ആരാധ്ന
എന്നതിലപരി ഒരു കൂട്ടായ്മയാണ് കാവിടങ്ങളിലൂനട രൂപനപ്പട്ടുവരുന്നത്. കാവിനല
അനുഷ്ഠാനാകഘാഷങ്ങളിലൂനടയാണ് ഇത്തരും കൂട്ടായ്മകൾ ബലനപ്പട്ടുവരുന്നത്.

കാവും കാവാരാധ്നാരീതികളും കകരളനത്ത സുംബന്ധിച്ചിടകത്താളും അകന

കങ്ങളായി പരന്നുകിടക്കുന്നുണ്ട്. ഏറ്റവും പ്രാമുഖയും കാവാരാധ്നയിൽ കദവീ
സങ്കൽപത്തിനാനണങ്കിലും മറ്റ് ആരാധ്നാമൂർത്തികളും കാവകളിലൂനട ആരാധ്ിക
നപ്പടുന്നുണ്ട്. കകരളത്തിനല ആരാധ്ന രീതികളിൽ കാവാരാധ്നയനട ഭാഗമായി
നിലനകാള്ളുന്ന ലദവങ്ങൾ അനവധ്ിയാണ്. നാഗകാവകൾ1 (സർപ്പകാവകൾ),

1 സർപ്പകാവകളാണിത്. ലഹന്ദവരുനട തറവാട്ടുപറമ്പുകളിൽ നപാതുകവ നാഗകാവ്

ഉണ്ടാവാറുണ്ട്. നാഗമരവും മറ്റ് വൃക്ഷ്ങ്ങളും വള്ളിപ്പടർപ്പുകളും ഇടതൂർന്നു വളർന്നുകിടക്കുന്നത്
കാണാും. ആയിലയും നാളിൽപൂജയും ബലിയും നൂറുുംപാലും കപാലള്ള അനുഷ്ഠാനങ്ങൾ ഇവിനട
നടത്തുന്നു.

22
ശാസ്ത്ാുംകാവകൾ2 (അയ്യപ്പൻ കാവകൾ), ഗണപതികാവകൾ3, കാളികാവകൾ
(ഭഗവതി)4, കവട്ടനയ്ക്കാരുമകൻ കാവകൾ5, ഊർപ്പഴച്ചി കാവകൾ6, ചീറുമ്പകാവകൾ7,
(ചീർമകാവകൾ), മുണ്ടയകൾ8 (മുകണ്ടയങ്കാവകൾ), പൂമാലകാവകൾ9, മുച്ചികലാട്ടു
കാവകൾ10, കണ്ണങ്കാട്ടുകാവകൾ11, പാകലാട്ടുകാവകൾ12എന്നിങ്ങനന പലവിധ്മായ
കാവകൾ കകരളത്തിലണ്ട്. ഈ കാവകളിനലല്ലാുംതനന്ന അനുഷ്ഠാനാചാരങ്ങളും
നടക്കുന്നുണ്ട്. വയതയസ്ത്ങ്ങളായ ആകഘാഷങ്ങളും കലാരൂപങ്ങളമാണ് ഓകരാ കാവിലും
നടക്കുന്നത്. പാട്ട്, കളുംകവല, തീയാട്ട്, കളിയാട്ടും, തണ്ണീനമൃത്, താലനപ്പാലി,

2 അയ്യപ്പൻകാവകനളയാണ് ശാസ്ത്ാുംകാവകൾ എന്ന് പറയന്നത്. അയ്യപ്പനന പ്രാർത്ഥ്ിച്ചുനകാണ്ട്

നടത്തുന്ന ആരാധ്നരീതികളിൽ ഒന്നാണ് ശാസ്ത്ാുംപാട്ട്. അനുഷ്ഠാനപരമായാണിത് നടത്തുന്നത്.
അയ്യപ്പൻ കൂത്ത്, അയ്യപ്പൻവിളക് തുടങ്ങിയവയും ഇത്തരും കാവകളിൽ ശാസ്ത്ാവിനന്റ
പ്രീതികായി നടത്തുന്ന അനുഷ്ഠാനങ്ങളാണ്.
3 ഗണപതിനയ സങ്കൽപ്പിച്ച് ആരാധ്ിക്കുന്ന ഇടമാണിത്. ഗണപതിനയ സപ്തകദവന്മാരിൽ
ഒരാളായി കണകാക്കുന്നു. ഏതുകാരയത്തിലും വിഘ്നുംവരാതിരികാൻ ഗണപതിനയയാണ്
പ്രാർത്ഥ്ിക്കുന്നത്.
4 കാളിനയ പ്രധ്ാന പ്രതിഷ്ഠയായി ആരാധ്ിച്ചുവരുന്ന ഇടമാണിത്. കാളകവല, കാളിയാട്ടും, കുരുതി,
പൂകരാത്സവും, കലശും തുടങ്ങിയവ കാളീപ്രീതികായി നടത്തിവരുന്നു.
5 നാട്ടുകദവതയായ കവട്ടനയ്ക്കാരുമകൻ ശിവസങ്കൽപത്തിലള്ള ആരാധ്നാമൂർത്തിയാണ്.
കകരളത്തിൽ ബാലകേരി കകാട്ട കവട്ടനകാരുമകനന്റ പ്രധ്ാനസകങ്കതമാണ്. കതങ്ങകയറാണ്
കവട്ടനയ്ക്കാരുമകൻ കാവകളിൽ പ്രധ്ാനമായും നടത്തിവരുന്ന അനുഷ്ഠാനും.
6 ഊർപ്പഴച്ചി എന്നലദവത്തിന് തലച്ചവൻ, പൂതികച്ചൻ, കാളിമലലദവും തുടങ്ങിയ കപരുകളമുണ്ട്.
വിഷ്ണുവിനന്റ അുംശത്തിലണ്ടായ ഒരു ലദവമാണിത്.
7 ചീറുമ്പയനട ആരാധ്നാലയങ്ങനളയാണ് ചീർമകാവ് എന്നുപറയന്നത്. തച്ചൻ, മുക്കുവർ, തീയർ,
കരിമ്പാലൻ തുടങ്ങിയ ജാതിവിഭാഗങ്ങളാണ് പ്രധ്ാനമായും ചീറുമ്പനയ ആരാധ്ിക്കുന്നത്.
8 മുണ്ടിയൻ എന്ന കദവതയനട ആരാധ്നസകങ്കതമാണ് മുണ്ടയൻകാവ്. കകരളത്തിനല പല
ജില്ലകളിലും മുണ്ടിയൻകാവകളണ്ട്. മുണ്ടയ എന്ന പദത്തിന് കാട് എന്ന് അർത്ഥ്മുണ്ട്. പടയ്ക്കും
നായാട്ടിനുനമല്ലാും ഒപ്പും നിൽക്കുന്ന കദവതയായി മുണ്ടയനന സങ്കല്പിച്ച് ആരാധ്ിക്കുന്നു.
9 ആയിരും പൂമാല എന്ന ഭഗവതിയനട ആരാധ്നാലയങ്ങളാണ് പൂമാലകാവ്.
പാട്ടുത്സവമാണിവിനട നടത്തിവരുന്ന അനുഷ്ഠാനും. ആരിയർ നാട്ടിൽ നിന്ന് മരകലും
വഴിമലനാട്ടിൽ വന്ന ഭഗവതിയാണ്പൂമാലനയന്ന വിശവസിക്കുന്നു.
10 ഉത്തരകകരളത്തിനല വാണിയവിഭാഗത്തിനന്റ ആരാധ്നാലയമാണിത്. മുച്ചികലാട്ട്ഭഗവതിയാണ്
ഇവിടുനത്ത പ്രധ്ാന പ്രതിഷ്ഠ. മുച്ചികലാട്ട് വാണിയനന്റ ഗൃഹത്തിലാണ് ആ ഭഗവതി ആദയും
പ്രതയക്ഷ്നപ്പട്ടനതന്നാണ് ഐതിഹയും.
11 യാദവവുംശത്തിൽ പിറന്നവനരന്നവകാശനപ്പടുന്ന മണിയാണി ജാതിയിൽനപ്പട്ടവരുനട
ആരാധ്നാലയമാണ് കണ്ണങ്കാട്ടു. കളിയാട്ടും, പൂകരാത്സവും എന്നീ ആകഘാഷങ്ങളാണിവിനട
നടത്തനപ്പടുന്നത്.
12 പാകലാട്ട് ലദവനത്ത ലവഷ്ണവസങ്കൽപ്പത്തിലാണ് ആരാധ്ിക്കുന്നത്. അണ്ടല്ലൂർകാവ്,
കാപ്പാട്ടുകാവ്, കീകച്ചരികാവ്, മാവിലകാവ്, കമകച്ചരികാവ് തുടങ്ങിയ കാവകൾ
പാകലാട്ടുലദവത്തികന്റതാണ്.

23
ചുറ്റവിളക്, കലശും, അർജുനനൃത്തും, ഐവർകളി, കനലാട്ടും, കാളകവല, കാളിദായ
കൻ, കാളിയൂട്ട്, കുത്തികയാട്ടും, സർപ്പുംതുള്ളൽ, വണ്ണാൻകൂത്ത്, മുടികയറ്റ്, മുടികപ്പച്ച്,
മാരിയാട്ടും, ദാദ്രകാളി തീയാട്ട്, പൂതനുും തിറയും, നതയ്യും, നകട്ടുകാഴ്ച, പൂതുംകളി,
കകാതാമൂരിയാട്ടും, കകാമരും തുള്ളൽ, പകടണി, തിറയാട്ടും എന്നിവ കാവകളിൽ
നടത്തിവരുന്ന അനുഷ്ഠാനങ്ങളാണ്. ഒട്ടുമിക അനുഷ്ഠാനകലകളനടയും അടിസ്ഥാനും
കാളി-ദാരികനിഗ്രഹമാണ്. ഓകരാ കാവകളിലും ഇത്തരത്തിൽ വിവിധ്ങ്ങളായ
അനുഷ്ഠാനും ആചരിച്ചുവരുന്നത് പ്രാകദശികപാരമ്പരയത്തിനന്റ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ്.
മിക അനുഷ്ഠാന കലകളികലയും മൂലകഥ കാളി-ദാരിക നിഗ്രഹമാവന്നതിന് കാരണും
മനറ്റാന്നുമല്ല. പലതരത്തിലള്ള ഉത്സവങ്ങളും ആരാധ്നാരീതികളും കാവകളിൽ
സാധ്ാരണമായി നടത്തനപ്പടുന്നുനണ്ടങ്കിലും നിറപുത്തരി, പത്താമുദയും, വിഷുസുംക്രമും
തുടങ്ങിയ അടിയന്തിരങ്ങൾ മിക കാവകളിലും കഴിച്ചുവരാറുണ്ട്.

ഇതിൽ നപാതുകവ ഷ ാധ്ാരപ്രതിഷ്ഠ13 കുറവാണ്. പീഠത്തികലാ കല്ലികലാ

വാളികലാ കദവതാസങ്കല്പും ആകരാപിച്ച് പൂജനചയ്യുകയാണ് പതിവ്. കാവകളിൽ
ഉത്സവും ആരുംഭിക്കുന്നത് പടഹാദി14യായാണ്. കാവകളിലും കഴകങ്ങളിലും ഉള്ള
ആരാധ്നാമൂർത്തികനളക്കുറിച്ച് തന്ത്രാഗമാദികളിൽ പരാമർശങ്ങളില്ല. പരമ്പരാഗത
മായ വിശവാസങ്ങൾകനുസരിച്ചുള്ള പൂജകളാണ് കാവിലള്ളത്.

ആദിമകാലുംമുതൽകക കകരളത്തിൽ നിലനിന്നുകപാരുന്ന ആരാധ്നാസമ്പ്ര

ദായമാണ് കാവകനള അടിസ്ഥാനനപ്പടുത്തിയള്ളത്. ഇന്നുും അത് തുടർന്നുകപാരുന്നു.
കാലത്തിനുും കദശത്തിനുും അനുസരിച്ച് കാവാരാധ്നയിൽ ചില മാറ്റങ്ങൾ കാണാൻ

13 ആറ് ഭാഗങ്ങളള്ള വളനര ഗഹനമായ അർത്ഥ് തലങ്ങളള്ള ഒരു നിർമ്മിതി. ആറ് ആധ്ാരങ്ങൾക്
മുകളിൽ ആണ് പ്രതിഷ്ഠസ്ഥിതി നചയ്യുന്നത്. ഷ ാധ്ാരപ്രതിഷ്ഠയനട അടിസ്ഥാനഭാഗങ്ങൾ
ആധ്ാരശില, നിധ്ികുുംഭ, അഷ്ടദളപത്മ, കൂർമ്മ, കയാഗനാള, നപുുംസകശില എന്നിവയാണ്. ഈ
ആറ് ഭാഗങ്ങൾ മനുഷയശരീരത്തിനല (സൂക്ഷ്മ ശരീരത്തിനല) മൂലാധ്ാരും, സവാധ്ിഷ്ഠാനും,
മണിപൂരകും, അനാഹതും, വിശുദ്ധി, ആജ്ഞ എന്നിവയ്ക്ക് തുലയങ്ങളാനണന്ന് പറയനപ്പടുന്നു.
നപുുംസകശിലയനട മുകളിൽ പീഠും ഉറപ്പിച്ച് ആ പീഠത്തിൽ ഉറപ്പിക്കുന്ന പ്രതിഷ്ഠനയ ഷ ാധ്ാര
പ്രതിഷ്ഠ എന്ന് വിവക്ഷ്ിക്കുന്നു (http://binumonippally.blogspot.com).
14 കകരളീയ തന്ത്രശാസ്ത്രപ്രകാരും ഉത്സവങ്ങനള പടഹാദി, ദവാജാദി, അഗുരാദി എന്നിങ്ങനന
കവർതിരിക്കുന്നു. മുളയിട്ട് നകാടികയറുന്നത് അങ്കുരാദിയും മുളയിടാനത നകാടികയറുന്നത്
ധ്വജാദിയും, മുളടലും നകാടികയറ്റവമില്ലാനത നകാട്ടിപ്പുറനപ്പടുന്നത് ‘പടഹാദി’യമാണ് (https://
ml.m.wikipedia.org)

24
സാധ്ിക്കുന്നുനണ്ടങ്കിലും അടിസ്ഥാനപരമായി കാവാരാധ്ന എല്ലാദികിലും ഒകര
രീതിയിലാണ് നടക്കുന്നത്. അനുഷ്ഠാനങ്ങളും ആചാരങ്ങളനമല്ലാും ഉർവരതാരാധ്
നയനട ഭാഗമായി കചർന്ന് നിൽക്കുകയും ഓകരാ പ്രകതയക കർമ്മങ്ങളും ഓകരാ
ജാതിവിഭാഗും നിർവഹിക്കുകയും നചയ്യുന്നു. കാവാരാധ്നയും കാവനുഷ്ഠാനങ്ങളും
കകരളത്തിൽ മുഴുവനുും നിലനിൽക്കുന്നുണ്ട്. അനുഷ്ഠാനങ്ങളിൽ നചറിയ വയതയാസങ്ങൾ
ഉനണ്ടങ്കിലും പ്രധ്ാനമായും അമ്മലദവാരാധ്നയാണ് കകരളത്തിനല കാവകളിൽ
നടക്കുന്നത്. കകരളും ഭരിച്ച രാജാകന്മാർ ആദയകാലും മുതൽകക അമ്മനയ
പരലദവമായി കണ്ട് ആരാധ്ിച്ചിരുന്നു. അത് ചിറയ്ക്കൽ മുതൽ തിരുവനന്തപുരും വനര
തുടർന്നു കപാരുകയും നചയ്തു.

കാവ് പ്രധ്ാനമായും ഗ്രാമീണജനതയനട ആരാധ്നാസകങ്കതമാണ്. കൃഷിയും

വിളനവടുപ്പുമായി ബന്ധനപ്പട്ട് കാവിൽ അനവധ്ി അനുഷ്ഠാനങ്ങളും ആകഘാഷങ്ങളും
നടക്കുന്നുണ്ട്. കൃഷികാരനായ സാധ്ാരണകാരനന്റ ജീവിതത്തിനല സകന്താഷ
നിമിഷങ്ങളാണിവ. കാവിന് ലവവിധ്യങ്ങളായ ആരാധ്നാ ക്രമങ്ങളാണുള്ളത്.
കകരളത്തിലള്ള വിവിധ്കാവകളിൽ ഓകരാന്നിലും വയതയസ്ത്മായ രീതിയിലാണ്
ഉത്സവങ്ങളും ചടങ്ങുകളും നടക്കുന്നത്. ഓകരാ പ്രകദശത്തിനുമനുസരിച്ച് വലിയ മാറ്റങ്ങ
ളാണ് ഓകരാ കാവകളിനലയും അനുഷ്ഠാനങ്ങളിലമുള്ളനതങ്കിലും പലകപ്പാഴുും ഐതിഹയ
ങ്ങളും പുരാവൃത്തങ്ങളും മാറ്റമില്ലാനതയും കണ്ടുവരുന്നുണ്ട്. കാവാരാധ്ന നാനാജാതിയി
ലള്ള ജനവിഭാഗങ്ങൾക്കുും ഉണ്ട്. വകരണയർ മുതൽ കീഴാളർവനര കകരളത്തിൽ
കാവാരാധ്നയ്ക്ക് പ്രാധ്ാനയും നൽകിവരുന്നു. കകരളത്തിനല കാവാരാധ്നയ്ക്ക് ലവവിധ്യ
മാർന്ന തലങ്ങളമുണ്ട്. കകവലും കല്ലിൽ കദവീലചതനയും ആകരാപിച്ച് തുടങ്ങുന്ന
ആരാധ്നാക്രമും മുതൽ പീഠും, വാൾ, ദാരുശില്പും തുടങ്ങിയവയിനലല്ലാും കദവിനയ
സങ്കൽപ്പിച്ചുനകാണ്ട് ആരാധ്ന നടത്തുന്നുണ്ട്. അമ്മ ലദവാരാധ്നയ്ക്ക് ലവവിധ്യങ്ങ
ളായ തലങ്ങളാണുള്ളത്. അമ്മസങ്കല്പും, ഭഗവതിസങ്കൽപ്പും, കാളീസങ്കൽപും എന്നി
ങ്ങനന കദശത്തിനുും കാവിനുും അനുസരിച്ച് ആരാധ്നാരീതിയും ഭാവവും മാറിനകാണ്ടി
രിക്കുന്നു.

കകരളത്തിനല ഒട്ടുമിക ജാതിവിഭാഗങ്ങൾക്കുും സവന്തമായി കാവും കാവാരാ

ധ്നയമുണ്ട്. കക്ഷ്ത്രങ്ങൾ എകപ്പാഴുും വകരണയരുനട മാത്രും ആരാധ്നാസകങ്കതങ്ങളായി

25
നിലനിന്നകപ്പാൾ കാവ് സർവ്വജാതിവിഭാഗങ്ങൾക്കുും സവന്തമായി ആരാധ്ികാവന്ന
സവതന്ത്രമായ ആരാധ്നാസമ്പ്രദായും തുടർന്നുകപാന്നു. കാവകൾ എല്ലായ്കപ്പാഴുും
ഉർവരതയനട മൂലരൂപമാണ്. പ്രകൃതിശക്തികളനട ആരാധ്നകയാളും പഴകമുണ്ട്
കാവകൾക്. ആദിമജനവിഭാഗങ്ങളിൽനിന്നുും തുടകുംകുറിച്ച ആരാധ്നാസമ്പ്രദായ
മാണ് കാവികന്റത്.

1.3 കാവ് : അനുഷ്ഠാനങ്ങളും കലാപ്രകടനങ്ങളിനല ജാതിസവതവവും

നാകടാടി ജനവിഭാഗങ്ങളനട സർഗ്ഗാത്മകതയനട പ്രതിഫലനും കാവനുഷ്ഠാന

ങ്ങളിൽ കാണാും. ഓകരാ കാവകൾക്കുും ലവവിധ്യമാർന്ന കലാരൂപങ്ങളും അനുഷ്ഠാന
ങ്ങളും ഉണ്ട്. ഇത് നാകടാടിസർഗ്ഗാത്മകതയ്ക്ക് പ്രാധ്ാനയും നൽകുന്നു. ആരയവത്കരണ
ത്തിനന്റ അധ്ിനികവശശ്രമങ്ങളിൽനിന്നുും നതന്നിമാറി നിലനകാള്ളുന്നവയാണ്
കാവനുഷ്ഠാനങ്ങളികലനറയും. എന്നിരുന്നാലും കാവ് ആരാധ്നയിൽ ബ്രാഹ്മണിക്
അധ്ിനികവശും സാധ്യമായിട്ടുണ്ട്. ഓകരാ വർഷത്തിലും ഗ്രാമീണ ഉത്സവമായാണ്
കാവത്സവും നടത്തുന്നത്. കാവകളമായി ബന്ധനപ്പട്ട് നിലവിലള്ള മിത്തുകളും
പുരാവൃത്തങ്ങളും തികച്ചുും ദ്രാവി മാണ്. നാട്ടുലദവങ്ങനളക്കുറിച്ചുും പ്രാകദശിക
കാവകനളക്കുറിച്ചുും ധ്ാരാളും പുരാവൃത്തങ്ങൾ ഗ്രാമങ്ങളിൽ കകട്ടുവരുന്നു. ജനങ്ങളനട
ഇത്തരത്തിലള്ള വിശവാസത്തികന്മലാണ് കാവിനന്റ നിലനിൽപ്പ്. കാവ് എന്നുും
ദ്രാവി മായ ആരാധ്നാരീതികളിൽ അധ്ിഷ്ഠിതമാണ്.

കാവസുംസ്കാരത്തിനല ആരാധ്നാമൂർത്തികൾക്കുമുണ്ട് ഏനറ പ്രകതയകതകൾ.

മൂർത്തികൾനകാന്നുുംതനന്ന ശ്രീകകാവിൽ നിർബന്ധമുണ്ടായിരുന്നില്ല. കല്ലുും മരവും
ഉപകയാഗിച്ച അടച്ചുറപ്പുള്ള നകട്ടിടങ്ങൾ പ്രകൃതിയമായി അത്രകമൽ താദാത്മയും പ്രാപി
ച്ചിരുന്ന ഈ ആരാധ്നാമൂർത്തികൾക്കുണ്ടായിരുന്നില്ല. ഈ ലദവങ്ങനളല്ലാുംതനന്ന
മഴയും നവയിലും മഞ്ഞുും നകാണ്ട് തങ്ങളനട ഭക്തനര അനുഗ്രഹിച്ചുനകാണ്ടിരുന്നു.
കക്ഷ്ത്രനത്തകപ്പാനല ശ്രീകകാവികലാ ചുറ്റമ്പലകമാ ഗർഭഗൃഹകമാ കഗാപുരകമാ കസാപാ
നകമാ നകാടിമരകമാ ഒന്നുും കാവകളിൽ കാണാൻ സാധ്ികില്ല. കരിങ്കല്ലികലാ മകറ്റാ
പണിത വിഗ്രഹങ്ങൾകപാലും ചിലകപ്പാൾ ഉണ്ടാവണനമന്നില്ല. തുറന്നുകിടക്കുന്ന
ഒരന്തരീക്ഷ്മാണ് കാവിനന്റ പ്രകതയകത. അവിനട ചുറ്റമതിലകകളാ അതുകപാലള്ള

26
നിയന്ത്രണങ്ങകളാ ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. തുറസ്സായ ഇടമാണ് കാവികന്റത്. എന്നാൽ ചില
കാവിനല ഊരാളന്മാർ ഉയർന്ന ജാതികാരായിരിക്കുകമ്പാൾ അത്തരും കാവകളിലും
കീഴാളർ മാറ്റിനിർത്തനപ്പകടണ്ടി വരാറുണ്ട്. തങ്ങളനട ആധ്യാത്മികാവശയും നിറകവറ്റ
നപ്പടുന്നതിനായി കീഴാളർ തങ്ങൾക് സവീകാരയമായ ലദവങ്ങനള അവരുനട
കാവിലൂനട ആരാധ്ിക്കുന്നു. ആകരയതരമായ ഇത്തരും ആരാധ്നാലയങ്ങളിലാണ്
നാടൻകലകളിലൂനടയള്ള ലദവും പ്രതയക്ഷ്നപ്പടുന്നത്. അമൂർത്തമായ ലദവനത്ത
മൂർത്തമായ ഭാവത്തിൽ കകാലങ്ങളായി കണ്ട് ജനങ്ങൾ ആരാധ്ിക്കുന്നു. ഇതാണ്
കാവാരാധ്നയനട മനറ്റാരു പ്രകതയകത. ആരാധ്ിക്കുന്ന മൂർത്തിനയ വർഷത്തിലും
അനുഷ്ഠാനങ്ങളിലൂനട മൂർത്തഭാവത്തികലക് പരിവർത്തിപ്പിക്കുന്നു.

കകരളത്തിലകങ്ങാളമികങ്ങാളും കാവാരാധ്നയിൽ പ്രധ്ാനമായും കാളിസങ്കൽപ്പ

ത്തിലള്ള ആരാധ്നയാണ് നടക്കുന്നത്. കാസർകകാ ് മുതൽ തിരുവനന്തപുരുംവനര
അതങ്ങനനതനന്നയാണ്. കാവകളിനല അനുഷ്ഠാനങ്ങളിലൂനടയായിരുന്നു ആരാധ്ന
സാധ്യമായിരുന്നത്. ലവവിധ്യങ്ങളായ അനുഷ്ഠാനങ്ങളാണ് അമ്മലദവാരാധ്നയനട
ഭാഗമായി കകരളത്തിൽ നടക്കുന്നത്.

1.3.1 പടയണിയിനല ജാതിചിന്ത

അറുപത്തിനാല് വയതയസ്ത് കലാരൂപങ്ങളനട സമ്മിളിതരൂപമാണ് പടയണി

എന്ന് കടമ്മനിട്ട വാസുകദവൻപിള്ള പറഞ്ഞുനവക്കുന്നുണ്ട്. പടയണിയനട തുടകും
എങ്ങനനയായിരുന്നു എന്ന് വയക്തമനല്ലങ്കിലും നമ്പയാർ തനന്റ തുള്ളൽകൃതിയിൽ
‘ഭടജനങ്ങനട നടുവിലനള്ളാരു പടയണി‘നയക്കുറിച്ച് പറയന്നു. എട്ടാുംനൂറ്റാകണ്ടാടു കൂടി
അവസാനിനച്ചന്ന് കരുതുന്ന നപരുമാൾ വാഴ്ചകാലത്ത് പടയണി ഉണ്ടായിരുന്നു
എന്നതിന് നതളിവായി ചില കാരയങ്ങൾ പടയണിയിൽ തനന്നയണ്ട്. കളരിയിൽ
കച്ചനകട്ടിയാണ് ഈ കലാരൂപും അഭയസിച്ചു തുടങ്ങുന്നത്. കകരളത്തിനല ആദിമജന
വിഭാഗങ്ങളായ ലശവന്മാരുനട സുംസ്കാരകബാധ്ത്തിലാണ് ഈ കലാരൂപത്തിനന്റ
അടികവരുകൾ.

പടയണിയനട ഐതിഹയും മറ്റ് അനുഷ്ഠാനകലകനളയുംകപാനലതനന്ന കാളി-

ദാരിക പുരാവൃത്തിലധ്ിഷ്ഠിതമാണ്. "ദാരികനിഗ്രഹാനന്തരും കലിനകാണ്ട് തുള്ളി

27
യലറി, താണ്ഡവമാടി ലകലാസത്തികലക് തിരിച്ച കാളിയനട കകാപവും കചാരനകാ
തിയും ശമിപ്പികാനുള്ള മാർഗങ്ങൾ പരമശിവനുും കദവഗണങ്ങളും ആകലാചിച്ചു.
വാദയകമളങ്ങൾ, തുള്ളലകൾ, ഹാസയസുംവാദങ്ങൾ, കാളിയനട രൂപും നകട്ടിയാടൽ
അങ്ങനന പലതുും കവഷപ്രച്ഛന്നരായി അവർ കാട്ടിക്കൂട്ടി. എന്നിട്ടുും കലി ശമികാത്ത
കാളി കഗാപുരകവാടത്തിലൂനട അകകത്തക് കടന്നു. കപാകുന്ന കപാകിൽ ‘കളനമഴുത്തുും
പാട്ടുും’ കകട്ടു. സവന്തും രൂപും കളനമഴുതിയിരിക്കുന്നത് കണ്ട് നപാട്ടിച്ചിരിച്ചു കപായകത്ര!
കചാരനകാതി പൂണ്ട കാളി ആണ്ടുകതാറുും തങ്ങളനട കചാര നൽകാനമന്ന ജനങ്ങളനട
വാഗ്ദാനത്തിൽ ശാന്തയായി എന്നുും ഒരു സങ്കൽപ്പമുണ്ട്. അങ്ങനന നാശത്തിനന്റ
നടുകും നീങ്ങി സമൂഹത്തിൽ നന്മയനട നവളിച്ചും പരന്നു. നന്മനയ നകാതിച്ച നാട്ടുകൂട്ട
ങ്ങൾ കരകദവതയായ കാളിനയ ചൂട്ട് നവച്ച് പച്ചത്തപ്പുനകാട്ടി വിളിച്ചിറകി കകാലും
നകട്ടി നൃത്തമാടി കരനാഥന്മാരുനട തണലിൽ പടയണി ഒരനുഷ്ഠാനകലാരൂപമായി
മാറി” (വാസുകദവൻ പിള്ള, 1993: xii).

കകരളത്തിനന്റ നാടൻ കലാരുംഗത്ത് അനവധ്ി കലാരൂപങ്ങൾ നകട്ടിയാട

നപ്പടുന്നുണ്ട്. സമൂഹത്തിനല വയതയസ്ത് ജാതിവിഭാഗങ്ങൾ ഒരു തരത്തിലനല്ലങ്കിൽ
മനറ്റാരു തരത്തിൽ ഏനതങ്കിലും കലാരൂപത്തിനന്റ ഭാഗമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നുണ്ട്.
ജാതികകന്ദ്രീകൃതവയവസ്ഥ നാടൻകലയിലൂനട കൂടുതൽ ശക്തമായി സ്ഥാപികനപ്പടുന്നു.
പടയണിയിലും വയതയസ്ത് ജാതിവിഭാഗങ്ങൾ പങ്കുകചർന്നാണ് അനുഷ്ഠാനപരമായ
പ്രവർത്തനങ്ങൾ നിർവഹിക്കുന്നത്. ഒരു പ്രകദശനത്ത നാനാവിഭാഗും ജാതിസമൂഹ
ങ്ങളും ലവവിധ്യങ്ങളായ നചയ്തികൾ പടയണിയമായി ബന്ധനപ്പട്ട് നടപ്പിലാക്കുന്നു.
ജാതിതിരിച്ചുള്ള നതാഴിൽവിഭജനും പടയണിയിൽ കാണാൻ സാധ്ിക്കുന്നു. തപ്പു
നപാതിയന്ന കന്നിനന്റ കതാല് പറയൻ നകാണ്ടുവരുന്നു. കകാലും നകട്ടുന്നതിനു കവണ്ട
പാള, ചൂട്ട്, കുരുകത്താല എന്നിവ തണ്ടാനുും കകാലനമഴുതുന്നതുും പൂപ്പടയ്ക്കിരിക്കുന്നതുും
മാരൻപാട്ട് പാടുന്നതുും ഗണകനുും കകാലും നകട്ടാൻ കവണ്ടിയള്ള തട്ടും തയ്യാറാക്കുന്നത്
തച്ചനുും നവളിച്ചത്തിനായി ചൂട്ടു കത്തിച്ചു നിൽകകണ്ടത് കുറവനുും ഭഗവതിയനട
ഉടയാട, തീനവട്ടി, പന്തും ഇവയ്ക്കാവശയമായ തുണി അലകകണ്ടത് പതിയാനുും,
തീനവട്ടി, പന്തും എന്നിവ ഒരുകി എണ്ണ കകാകരണ്ടത് മാരാനുമാണ്. ഇത്തരത്തിൽ
ജാതിയടിസ്ഥാനത്തിലാണ് എല്ലാ ചടങ്ങുകളും നടക്കുന്നത്. കലാരൂപങ്ങളനട

28
അവതരണപരിസരത്തുും ജാതിവയവസ്ഥ കൃതയമായി പിന്തുടരനപ്പടുന്നു. പുലയർ കളി,
കുറവർകളി, പറയൻതുള്ളൽ തുടങ്ങിയവ ഉദാഹരണങ്ങളാണ്. ഐതിഹയത്തിൽ
പറയന്നതുകപാനല കാളീപ്രീതികായി നടത്തുന്ന ഒരനുഷ്ഠാനും തനന്നയാണ് പടയണി.
കകരളത്തിനല കാളി അനുഷ്ഠാനങ്ങളിൽ ഒട്ടുമികതുും സമൂഹവമായി ഏനറ ബന്ധ
നപ്പട്ടിരിക്കുന്നു. ജാതീയമായ അവകാശങ്ങളിലൂനട ഉത്സവത്തിനന്റ ഒരുകങ്ങൾ നടത്ത
നപ്പടുന്നു.

പകടനി, നതയ്യും, കുത്തികയാട്ടും, തൂകും തുടങ്ങിയ ആചാരങ്ങളനട സ്രഷ്ടാകൾ

രാജാകന്മാകരാ ലവദിക-വകരണയവർഗ്ഗകമാ ആയിരുന്നില്ല. സാധ്ാരണകാരായ
സമൂഹത്തിനന്റ ഭൂരിഭാഗും വരുന്ന ജനങ്ങളാണ് ഈ കലകളനട വക്താകൾ. ഇത്തരും
ജനങ്ങൾക് കവണ്ടിയാണവ സൃഷ്ടികനപ്പട്ടിരുന്നത്. ആചാരകരായും സുംരക്ഷ്കരായും
ജനങ്ങൾ തനന്നയാണ് മുന്നിട്ട് നിന്നിരുന്നത്. എന്നാൽ കപാലും ജാതിപരമായ
നകട്ടുപാടുകൾ ഈ കലാരൂപങ്ങളിൽ പ്രതിഫലിച്ചു. ഇതിനന്റ പ്രധ്ാന കാരണമായി
ബ്രാഹ്മണസമൂഹത്തിനന്റ കലയികലക്കുള്ള കടന്നുകയറ്റനത്ത കാണാവന്നതാണ്.
എത്രകത്താളും സാധ്ാരണ ജനങ്ങളനട അനുഷ്ഠാനമായി കാണാൻ ശ്രമിക്കുകമ്പാഴുും
ചില പ്രധ്ാന ആരാധ്നാസന്ദർഭങ്ങളിൽ അധ്ികാരബ്രാഹ്മണയും പ്രവർത്തിക്കുന്നു.
ഉദാഹരണമായി പടയണിയനട തുടകത്തിൽ 'ചൂട്ടുനവയ്പ്’എനന്നാരു ചടങ്ങുണ്ട്. ഈ
ചടങ്ങിൽ ശ്രീകകാവിലിൽ കത്തിനിൽക്കുന്ന നിലവിളകിൽനിന്ന് ഓലച്ചൂട്ടുകറ്റ
യികലക് ദീപും ആവാഹിച്ചുനൽകാനുള്ള അധ്ികാരും ബ്രാഹ്മണപൂജാരികാണ്.
അകതകപാനലതനന്ന സമാപനനാളിൽ ‘കളുംപൂജിക്കുക’ ‘ആപ്പിണ്ടീും വിളകിനുും’
‘തിടമ്പ് ജീവിത എടുക്കുക’ തുടങ്ങിയ കർമ്മങ്ങൾ കക്ഷ്ത്രപുകരാഹിതനാണ് നചയ്യു
ന്നത്. പ്രാധ്ാനയകമറിയ പല ചടങ്ങുകളും ബ്രാഹ്മണരുും പുകരാഹിതരുും നചയ്യുകമ്പാൾ
അധ്ികാരപരമായ നിലപാടുകൾ പടയണിനയ ഏനറ സവാധ്ീനിക്കുന്നു എന്നാണ്
മനസ്സിലാകാൻ കഴിയന്നത്. ബ്രാഹ്മണകമധ്ാവിതവും കാരണമാണ് പടയണിയനട
കീഴാള സാമൂഹയപരിസരങ്ങളികലക്കുള്ള കടന്നുകയറ്റും സാധ്യമായിരുന്നത്.

മധ്യതിരുവിതാുംകൂറിനല ഭദ്രകാളീകക്ഷ്ത്രങ്ങളിൽ അനുഷ്ഠാനരൂകപണ നടത്തി

വരുന്ന പടയണി വിളനവടുപ്പുമായി ബന്ധമുള്ള ഒരു ഉർവരതാനുഷ്ഠാനും കൂടിയാണ്.
ലവഷ്ണവ-ലശവകക്ഷ്ത്രങ്ങൾ ഒരികലും പടയണിയനട അരങ്ങായിരുന്നില്ല. അവർ

29
അടിയാളനന്റ ചരിത്രനത്തയും ലദവങ്ങനളയും മായ്ചുകളയാൻ ശ്രമിച്ചു. "ഭഗവതികാ
വകളിൽ പ്രകതയകിച്ച് പടയണി കാവകളിൽ കൂടിയിരിക്കുന്ന പുലയാളികളനട ചരിത്രും
വിലവമുംഗലും സവാമിയാരുനട ചുമലിൽ തനന്നയാണ് ഇന്നുും. അകമ്മപുലയാടി എന്ന്
ആർത്തുവിളിച്ചുനകാണ്ട് ലഹരിയനട അകബാധ്തലങ്ങളിൽ എത്തി നഗ്നനൃത്തമാടു
കയും നതറിപ്പാട്ട് പാടുകയും കകാഴിനവട്ടി ചുടുകചാരനയാഴുക്കുകയും നചയ്യുന്ന ജനസമൂഹും
അപരിഷ്കൃതരായിരികാും. പകക്ഷ് അവരുനട ചരിത്രും അതുനകാണ്ട് ചരിത്രമല്ലാതാവന്നി
ല്ലകല്ലാ" (വാസുകദവൻപിള്ള, 1997: 5).

കടമ്മനിട്ട വാസുകദവൻപ്പിള്ള കീഴാളരുനട മറയ്ക്കനപ്പട്ട ചരിത്രനത്തക്കുറിച്ചു

പറയന്നതിലൂനട, ചരിത്രത്തിൽ വകരണയ ഇടനപടലകൾ സാധ്യമാകുന്നനതങ്ങനന
എന്ന് വിശദീകരിക്കുകയാണ് നചയ്യുന്നത്. ആചാരാനുഷ്ഠാനങ്ങളിൽനിന്ന് ജാതിയിൽ
താഴ്ന്നവനര മാറ്റിനിർത്താനുള്ള ശ്രമും നടന്നുനകാകണ്ടയിരിക്കുന്നു. “കകാലങ്ങളനട
എടുത്തുവരവിന് ചൂട്ടുനതളിയിക്കുന്നതിൽ കുറവർക്കുള്ള പ്രാധ്ാനയും ഇന്നുും പടയണി
യിൽ മങ്ങകലാനടനയങ്കിലും നിലനിൽക്കുന്നുണ്ട്” (വാസുകദവൻപിള്ള, 1997: 16).
ഇതിൽ പറയന്ന കാരയങ്ങൾ കൃതയമായ ജാതികവർതിരിവിനന്റ സൂചനകളാണ്.
ഇത്തരും മാറ്റിനിർത്തനപ്പടലകൾകാധ്ാരമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നത് അയിത്തസങ്കല്പ
ങ്ങളും ജാതിചിന്തയും തനന്നയാണ്.

എല്ലാവിഭാഗും ജനങ്ങളും പനങ്കടുക്കുന്ന അനുഷ്ഠാനകലാരൂപമാണ് പടയണി.

സവർണരുും അവർണരുും കൂടികച്ചർന്ന് നടത്തുന്ന കലാരൂപമാനണന്ന് പറയനപ്പടു
കമ്പാഴുും കൃതയമായ ജാതികവർതിരിവകളും ഓകരാ വിഭാഗത്തിനുും അനുസൃതമായ
നതാഴിൽവിഭജനവും പടയണിയനട അനുഷ്ഠാനത്തിനന്റ ഭാഗമായി തുടർന്നുകപാരു
ന്നുണ്ട്. മറ്റള്ള നാടൻകലാരൂപങ്ങനളല്ലാും ഇത്തരത്തിൽ ജാതിസങ്കല്പനത്ത ഉറപ്പിച്ചു
നിർത്തുന്നുണ്ട്. വള്ളുവനാടൻപ്രകദശത്ത് നടത്തിവരുന്ന പൂതനുും തിറയും എന്ന
അനുഷ്ഠാന കലാരൂപവും ജാതിനയ പിന്തുടർന്നുനകാണ്ടാണ് വർഷത്തിലും നടത്തി
വരുന്നത്.

30
1.3.2 പൂതനുുംതിറയിനല ജാതിലവകൃതങ്ങൾ

പൂതനുുംതിറയും വള്ളുവനാടൻപ്രകദശത്തുള്ള അനുഷ്ഠാനകലയാണ്. തിറ, പൂതും

എന്നീ രണ്ടു കവഷങ്ങളാണ് ഈ അനുഷ്ഠാനകലയിലള്ളത്. തിറ കാളികയയും പൂതും
ഭൂതഗണങ്ങകളയും ആണ് പ്രതിനിധ്ീകരിക്കുന്നത്. കണ്ണകിയനട കഥയാണ് ഈ
ആചാരത്തിന് പിന്നിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്നത്. കണ്ണകീ ഐതീഹയങ്ങൾ അനുഷ്ഠാന
കലയിലൂനട പ്രതിഫലിക്കുന്നുണ്ട്. ഭഗവതികക്ഷ്ത്രങ്ങൾ, കാവകൾ എന്നിവിടങ്ങളിൽ
ഈ അനുഷ്ഠാനും നടക്കുന്നു. നപരുവണ്ണാൻ സമുദായമാണ് ഈ അനുഷ്ഠാനത്തിനന്റ
നടത്തിപ്പുകാർ. താലനപ്പാലി, പൂരും, കവല തുടങ്ങിയ അനുഷ്ഠാനസമയങ്ങളിലാണ്
പൂതനുും തിറയും നകട്ടിയാടികാറ്. പൂതത്തിന് തുടിയും തിറയ്ക്ക് പറയമാണ് വാകദയാപക
രണമായി പ്രധ്ാനമായും ഉപകയാഗിച്ചുവരുന്നത്. തിറയത്സവും നാടാനക അറിയിക്കു
ന്നതിന് പൂതും വീടുകൾകതാറുും കയറിയിറങ്ങുന്നത് അനുഷ്ഠാനത്തിനന്റതനന്ന ഭാഗ
മാണ്. 'കാവിൽ കയറൽ’ പൂതനുും തിറയമായി ബന്ധനപ്പട്ട് നടത്തുന്ന പ്രാധ്ാനയ
മുനള്ളാരു ചടങ്ങാണ്. അർദ്ധവൃത്താകൃതിയിലള്ള മുടിയാണ് തിറ ധ്രിക്കുന്നത്. മുടി
തലയികലറ്റി നൃത്തും നചകയ്യണ്ടതിനാൽ കനുംകുറഞ്ഞ മരമുപകയാഗിച്ചാണ് തിറയനട
മുടി തയ്യാറാക്കുന്നത്. മുഖുംമൂടി ധ്രിക്കുന്ന തിറയനട നാവ് പുറകത്തക് തള്ളിനിൽക്കുന്ന
രീതിയിലാണ് രൂപകല്പന നചയ്തിരിക്കുന്നത്. അലങ്കാരത്തിനായി നചങ്ങണ പുല്ല്,
പീലിത്തണ്ട്, പൂകണ്ണാടി, വിവിധ് നിറത്തിലള്ള ചായങ്ങൾ എന്നിവ ഉപകയാഗി
ക്കുന്നു. കരിവള, ലകവള, കതാൾവള, മാർത്താലി, അരത്താലി തുടങ്ങിയവ തിറയനട
ആഭരണങ്ങളാണ്. മഞ്ഞൾ മുകിയ അടിവസ്ത്രവും ഉടുത്തുനകട്ടുമാണ് വസ്ത്രമായി
ഉപകയാഗിക്കുന്നത്. ആയധ്മായി നപാന്തകകാലും പരിശയമാണ് തിറ ഉപകയാഗിക്കു
ന്നത്. ചിലമ്പാട്ടും, നതരുപ്പറകൽ, കുതിരച്ചാട്ടും, മുതലച്ചാട്ടും, പിണങ്കാല്, അടിവാൾ,
നവട്ടിമലകും തുടങ്ങിയ ചുവടുകൾ ഈ അനുഷ്ഠാനത്തിനന്റ ഭാഗമായി നടത്തുന്ന
ചുവടുകളാണ്. പൂതും എന്ന രൂപും കകരളത്തിനല മറ്റ് അനുഷ്ഠാനങ്ങകളാനടാപ്പവും
കചർന്ന് കാണാറുണ്ട്. തിറയാട്ടും, നതയ്യും എന്നീ അനുഷ്ഠാനങ്ങനകാപ്പവും പൂതും
ഉണ്ടാവാറുണ്ട്. ജാതിയനട അടിസ്ഥാനത്തിൽ പാണപ്പൂതും, പറയപ്പൂതും, മണ്ണാപ്പൂതും,
നായാടിപ്പൂതും എന്നിങ്ങകനയും പറഞ്ഞു വരുന്നത് കാണാും (http://www.kerala
culture.org).

31
 പൂതനുുംതിറയും എന്ന കലാരൂപും അനുഷ്ഠിച്ചുവരുന്നത് പ്രധ്ാനമായും മണ്ണാന്മാ
രാണ് എന്നിരുന്നാലും പാണൻ, പറയൻ, നായാടി തുടങ്ങിയ ജാതിയിനല മനുഷയരുും
ഈ കലാരൂപത്തിനന്റ അഭികനതാകളാവന്നുണ്ട്. ജാതിപരമായ ലവകൃതമാണ് ഈ
കലാരൂപത്തിനന്റ കപരുമായി ബന്ധനപ്പട്ട് കാണാൻ സാധ്ിക്കുന്നത്. പൂതൻ എന്ന
അനുഷ്ഠാനകവഷനത്ത അത് നടത്തുന്ന വിഭാഗത്തിനന്റ ജാതികപ്പരുകൂടി കചർത്താണ്
വിളികനപ്പടുന്നത്. മണ്ണാൻജാതിയാണ് കവഷും നകട്ടിയനതങ്കിൽ മണ്ണാപ്പൂതും മറ്റജാതി
വിഭാഗങ്ങൾകനുസരിച്ച് പാണപ്പൂതും, പറയപ്പൂതും, നായാടിപ്പൂതും എന്നിങ്ങനന
കലാരൂപത്തിനനാപ്പും ജാതിനയ പുനഃസ്ഥാപിച്ചുനകാകണ്ടയിരിക്കുന്നു. ഇത്തരും
പ്രവർത്തനങ്ങൾ ജാതിക് പ്രാധ്ാനയും നകാടുത്തുനകാണ്ടുള്ള, ഉയർന്ന ജാതിയിൽ
അഭിമാനിക്കുന്ന ഒരു സമൂഹത്തിൽ മാത്രകമ കാണാൻ സാധ്ിക്കുകയള്ളൂ. വീടുകൾ
കതാറുും കയറിയിറങ്ങി പൂതും നകട്ടുകമ്പാൾ ലഭിക്കുന്ന അരികയാ നനകല്ലാ കകാലകാ
രനന്റ അന്നനത്ത വിശപ്പുമാറ്റാൻ ഉതകുന്നതുനകാണ്ട് മാത്രമാണവർ ജാതിഅധ്ികക്ഷ്പ
വാക്കുകൾ കകട്ടുനിൽക്കുന്നത്. ഭവനങ്ങൾകതാറുും കയറിയിറങ്ങി വർഷത്തിലും
നടത്തുന്ന ഈ അനുഷ്ഠാനുംനകാണ്ടാവാും പണ്ടുകാലങ്ങളിൽ ഒരുപാട് നാൾ അവർ
കഞ്ഞികുടിച്ചത്. ജാതി പ്രവർത്തിക്കുന്നത് സാമൂഹിക, സാമ്പത്തിക അസമതവങ്ങളിലൂ
നടയാണ്. സാമൂഹികമായ തുലയനീതിക് എതിനര പ്രവർത്തികാൻ എന്നുും ജാതിവയവ
സ്ഥയ്ക്ക് സാധ്ിച്ചിരുന്നു.

1.3.3 കാളിയൂട്ട് : ജാതിയനട സാമൂഹികമൂലയങ്ങൾ

കകരളത്തിനല കാളി ആരാധ്നയമായി കചർന്നുനിൽക്കുന്ന അനുഷ്ഠാനകല

യാണ് കാളിയൂട്ട്. തിരുവനന്തപുരും ജില്ലയിലാണ് കാളിയൂട്ടിനന്റ തട്ടകും. മുടിപ്പുരകൾ
എന്നറിയനപ്പടുന്ന കാളീകക്ഷ്ത്രങ്ങളിലാണ് കാളിയൂട്ട് നടത്തിവരുന്നത്. ഭദ്രകാളിയനട
മുടി സൂക്ഷ്ിക്കുന്ന പുര എന്ന അർത്ഥ്ത്തിലാണ് മുടിപ്പുര എന്ന പ്രകയാഗും വന്നത്.
നാൽപ്പനത്തട്ട് ദിവസനമടുത്ത് പാടിത്തീർകാനുള്ള കതാറ്റും ഉത്സവദിവസങ്ങൾകനു
സരിച്ചാണിന്ന് അവതരിപ്പികനപ്പടുന്നത്. മുടിപ്പുരയ്ക്ക് അഭിമുഖമായി പന്തലിലിരു
ന്നാണ് 'കുഴിത്താളും' എന്ന വാകദയാപകരണത്തിനന്റ അകമ്പടികയാനട കതാറ്റും നചാല്ലു
ന്നത്. മുടിപ്പുരയിൽ പൂജ നടത്തുന്ന കർമ്മിനയ ‘വാത്തിമാർ’എന്ന് വിളിക്കുന്നു.
ഭദ്രകാളിയനട കവഷും നകട്ടിയ വാത്തിയാണ് ‘കളുംകാവൽ ‘ചടങ്ങ് നടത്തുന്നത്. കളും

32
കാവലും അണിയറ നകട്ടലും കഴിഞ്ഞതിനുകശഷും അനുഷ്ഠാനനാടകും അവതരിപ്പി
കനപ്പടുന്നു. കാളിയൂട്ടിൽ പ്രധ്ാനമായും ഉച്ചബലികാണ് പ്രാധ്ാനയും. വാത്തിയിൽ
ലദവും ആകവശിച്ചു എന്ന സങ്കൽപത്തിൽ വാത്തി അരിയും കമുകിൻപൂവും ഭസ്മവും മറ്റും
തൂവകയും കുരുതി നടത്തുകയും നചയ്യുന്നു. ദാരികൻ അയച്ച ലസനികൻ ബലികളും
അലകങ്കാലനപ്പടുത്തുകയും ദാരികലസനികനന കാളി ശൂലുംനകാണ്ട് വീഴ്ത്തി പായിൽ
നപാതിഞ്ഞ് നകാണ്ടുകപാകുന്നു എന്ന രീതിയിലമുള്ള അവതരണമാണ് ഉച്ചബലിയിൽ
കാണാൻ സാധ്ിക്കുന്നത്. ദിക്കുബലി എന്ന ചടങ്ങിലും ഇത്തരും കർമ്മങ്ങൾതനന്ന
നചയ്യുന്നു. കശഷും ദാരികനന തിരഞ്ഞ് വീടുകൾകതാറുും സഞ്ചരിക്കുന്ന കാളിനയ
ജനങ്ങൾ നിറപറകയാനട എതികരൽക്കുന്നു. ദാരികനന നാലദികിലും കനണ്ടത്താൻ
സാധ്ികാനത വന്നകപ്പാൾ എട്ട് ദിവസും നല്ലയിരിപ്പ് ചടങ്ങ് നടത്തി ദാരികനന
ആകാശത്ത് കനണ്ടത്തുകമ്പാൾ ആകാശയദ്ധും നടത്തി കാളി ദാരികനന വധ്ിക്കുന്നു.
‘പറകണറ്റ്’എന്ന ചടങ്ങിലൂനടയാണ് യദ്ധും സാധ്യമാവന്നത്. കശഷും ഭൂമിയിൽവച്ചുും
കപാര് തുടരുന്നുണ്ട്. കശഷും കാളി ദാരികനന്റ തലയറക്കുന്നു. ആറാട്ടു കഴിഞ്ഞതിനു
കശഷും കദവി വീണ്ടുും മറപ്പുരയിൽതനന്ന കുടിയിരിക്കുന്നു. അനുഷ്ഠാനപരമായ അനവധ്ി
കാരയങ്ങളിലൂനട കടന്നുകപാകുന്ന നാകടാടിനാടകമാണ് കാളിയൂട്ട് (http://www.kerala
culture.org).

കാളിയൂട്ടിൽ ജാതിപരമായ കവർതിരിവകൾ കൃതയമായി കാണാൻ സാധ്ിക്കു

ന്നുണ്ട്. ജാതീയത പിന്തുടരുന്ന കലാരൂപമാണിത്. മഹാരാജാവിനന്റ പ്രതിനിധ്ിയായി
കുറുപ്പുും നമ്പൂതിരിയനട പ്രതിനിധ്ിയാനയാരു കർമ്മിയും കാളിയൂട്ടനുഷ്ഠാനത്തിനന്റ
ഭാഗമായി ഉണ്ടാവണനമന്ന് നിർബന്ധമുണ്ട്. ഇവർ ജാതിസമ്പ്രദായത്തിനന്റ മുകൾ
ത്തട്ടിൽ നിൽക്കുന്നു. നപാന്നറപ്പണികന്മാനരന്ന ജാതിവിഭാഗമാണ് കാളിയൂട്ട് നടത്തു
ന്നത്. ഉച്ചബലിപ്പുരയിൽ പ്രതിഷ്ഠിച്ചിരിക്കുന്ന പീഠത്തിനുചുറ്റും പതികനഴ് പണികന്മാർ
കദവീസ്തുതി കഴിഞ്ഞു കറടികവാദയത്തിനന്റ താളത്തിനനുസരിച്ച് നവള്ളാട്ടും നകട്ടിയാ
ടുന്നു. കൃതയമായ ജാതിയനട സ്ഥാനനപ്പടലാണിവിനട നടക്കുന്നത്. കണിയാരുകുറുപ്പ്,
പുലയർപുറപ്പാട്ട്, പാണ്ടിബ്രാഹ്മണൻ തുടങ്ങി ജാതിനയ പരാമർശിക്കുന്ന തരത്തിലള്ള
രുംഗങ്ങൾ കാളിയൂട്ടിലണ്ട്. ഇത്തരും രുംഗങ്ങൾ രൂപനപ്പടാൻ കാരണമായ സാമൂഹിക-

33
സാുംസ്കാരികപശ്ചാത്തലും ജാതിവയവസ്ഥിതിയനട അടിസ്ഥാനത്തിലള്ള ജനജീവിതും
തനന്നയാണ്.

ജാതിയനട സാമൂഹികനിലവാരും അനുസരിച്ചാണ് ജാതിഅവകാശങ്ങൾ

നിർണ്ണയികനപ്പടുന്നത്. മുടിപ്പുരകളിൽ അബ്രാഹ്മണപൂജാരികളായ ‘വാത്തിമാർ’ എന്നു
പറയന്ന സമുദായും കർമ്മങ്ങൾ നചയ്യുന്നു. കാളിയൂട്ടിനന്റ സുംവിധ്ായകനുും പ്രധ്ാന
അഭികനതാവും മൂത്തവാത്തിയാണ്. എന്നിരുന്നാലും മുടിപ്പുരകളിൽ ബ്രാഹ്മണസാ
ന്നിധ്യവും കടന്നുവരുന്നുണ്ട്. ചില പ്രധ്ാന പൂജകളിലും കർമ്മങ്ങളിലും ബ്രാഹ്മണർക്
മുൻതൂകും ലഭിക്കുന്നതായി കാണാും. ഇവിനട ജാതിയനട ഉയർച്ചതാഴ്ചയും പ്രകതയക
ജാതികൾക്കുള്ള പ്രാമുഖയവും വയക്തമാവന്നുണ്ട്. നകാല്ലൻ, പരമൻ, ഈഴവൻ, തണ്ടാൻ
എന്നീ സമുദായങ്ങളും കാളിപൂജ നചയ്യുന്നുണ്ട്. വയതയസ്ത്ജാതികൾ അവരുനട സാമൂഹി
കമായ ജാതിമൂലയത്തിനനുസരിച്ച് കാളിയൂട്ടിനല പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ കർമ്മനിരതരാ
കുന്നുണ്ട്. ‘തണ്ടാൻ’ പറണിനുള്ള നതങ്ങുമുറിച്ച് പറണുണ്ടാകി മുടിനയ പറണിനു
മുകളിനലത്തിച്ച് നകാടുക്കുകയും പറണിൽ തൂങ്ങുകയും നചയ്യുന്നു. പാണൻ തനന്റ കരടി
വാദയും കാളി പൂജയ്ക്കായി ഉപകയാഗിക്കുന്നു. കാളിയനട പ്രിയനപ്പട്ട വിഭവമായ കള്ള്
എത്തിക്കുന്നത് ഈഴവരാണ്. അങ്ങനന പൂജ നടത്താൻ ആവശയമായ ദ്രവയങ്ങൾ
എത്തിക്കുകയും കായികാധ്വാനപരമായ കജാലികളിൽ ഏർനപ്പടുകയും നചയ്യുന്നത്
ജാതികശ്രണിയനട കീഴ്ത്തട്ടിലള്ളവരായി ഗണികനപ്പട്ട അടിസ്ഥാനജനവിഭാഗങ്ങ
ളാണ്. കാളിയൂട്ട് തുടങ്ങിയാൽ കാളിയനട പിതാവായ ശിവനായി അവകരാധ്ിക
നപ്പടുന്നത് ഏനതങ്കിലും നായർ കുടുുംബാുംഗമായിരിക്കുും. പള്ളിമാടത്തിലിരുന്ന്
ഉടവാൾ സൂക്ഷ്ികകണ്ടതുും ഇയാളാണ്. ഇകതാനടാപ്പുംതനന്ന കദവികയാട് കൂനട
സഞ്ചരിക്കുന്നതിന് ഉള്ളാടനായും നായർവിഭാഗത്തിനല ഒരാൾ അവകരാധ്ികനപ്പട്ടുന്നു.
കാളിയൂട്ടിനല ആചാരങ്ങളിൽ ജാതിയനട തീക്ഷ്ണമായ കവർതിരിവ് കാണാൻ സാധ്ിക്കു
ന്നുനണ്ടന്നതിന് നതളിവായി പങ്കുനവകാവന്ന വസ്തുതകളാണ് ഇവനയല്ലാും.

ജാതിയനട സാമൂഹികമൂലയത്തിനുും അധ്ികാരഘടനയ്ക്കും അനുസരിച്ച് കാവനു

ഷ്ഠാനങ്ങളിൽ നിശ്ചിത സമൂഹത്തിനല ഓകരാ വിഭാഗങ്ങളും നചകയ്യണ്ട കർമ്മങ്ങളിൽ
വലിയ വയതയാസും തനന്നയാണ് കാണാൻ സാധ്ിക്കുന്നത്. കാളിയൂട്ടിനന്റ സാമൂഹയ

34
വയവഹാരങ്ങളിൽ ജാതിയനട കമൽകീഴ് നിലകൾ കവറിട്ടുതനന്ന മനസ്സിലാക്കുക
സാധ്യമാണ്.

1.3.4 മുടികയറ്റും ജാതികവർതിരിവും

നതകൻകകരളത്തിൽ പ്രധ്ാനമായും നകാച്ചിയിലും മധ്യകകരളത്തിലും അപൂർവ്വ

മായും ഭദ്രകാളിപ്രീതികായി നടത്തിവരുന്ന അനുഷ്ഠാനകലയാണ് മുടികയറ്റ്. മുടിനയ
ടുപ്പ് എന്നുും ഈ കലാരൂപത്തിന് കപരുണ്ട്. കാളിയനട ഭീകരമുഖും, ജ ാഭാരും
എന്നിവ മരുംനകാകണ്ടാ കലാഹുംനകാകണ്ടാ നിർമ്മിക്കുന്നു. ‘മുടി’ എന്നാണ് ഇതിന്
പറയന്നത്. ഈ തിരുമുടി തലയിൽ അണിഞ്ഞുനകാണ്ടാണ് കാളി നൃത്തും നചയ്യുന്നത്.

കാളി ആരാധ്നയനട ഭാഗമായാണ് അനുഷ്ഠാനകലയായ മുടികയറ്റ് നടത്തുന്നത്.

കാളിയും ദാരികനുും തമ്മിലള്ള യദ്ധമാണ് ഈ അനുഷ്ഠാനരൂപത്തിലൂനട അവതരിപ്പി
ക്കുന്ന ഇതിവൃത്തും. വയതയസ്ത്മായ ചടങ്ങുകളിലൂനടയാണ് മുടികയറ്റ് നടത്തനപ്പടുന്നത്.
കളനമഴുത്ത്, പ്രതിഷ്ഠ, പൂജ, താലനപ്പാലി, തിരിയഴിച്ചിൽ, കളുംമായ്ക്കൽ തുടങ്ങിയ
ചടങ്ങുകളാണ് ആദയും ഉണ്ടാകുന്നത്. കശഷും കവഷങ്ങൾ രുംഗത്ത് വന്ന് പ്രകടനും
കാഴ്ചവയ്ക്കന്നു. തിരുവിതാുംകൂറിലും നകാച്ചികദശത്തുമുള്ള ഭദ്രകാളികാവകളിലാണ്
മുടികയറ്റ് നടത്തുന്നത്. തിരുവിതാുംകൂറിൽ കുറുപ്പന്മാരുും നകാച്ചിയിൽ മാരാൻമാരുമാണ്
മുടികയറ്റിനന്റ അവതാരകർ. രണ്ടുകപരുനടയും രീതികൾ തമ്മിൽ നചറിയ വയതയാസും
ഉണ്ടാവാറുണ്ട്. മുടികയറ്റിനന്റ ഭാഗമായി നടത്തുന്ന കളനമഴുത്ത് കകരളത്തിൽ മറ്റ് പല
അനുഷ്ഠാനസന്ദർഭങ്ങളിലും നടത്താറുണ്ട്. മണ്ണാൻ, പാണൻ, മലയൻ, കവലൻ,
വണ്ണാൻ, പുള്ളുവൻ, മുന്നൂറ്റാൻ, തീയമ്പാടിനമ്പയാർ, തീയാട്ടുണ്ണികൾ, നതയ്യമ്പാടി
ക്കുറുപ്പ്, കല്ലാറ്റക്കുറുപ്പ്, തുടങ്ങിയ സമുദായകാർ പ്രധ്ാനമായും കളനമഴുതുന്നവരാണ്
(ബാലകൃഷ്ണൻ, 2012: 264-265). ഈ ജാതിസമൂഹങ്ങളിൽ മാത്രും ഒതുങ്ങിനിൽക്കുന്ന
ഒന്നായി വർത്തമാനകാലത്തുകപാലും കളനമഴുത്ത് നിലനിന്നുകപാരുന്നു. കകരളത്തിനല
മിക കലകളും ജാതിപരമായ അനുഷ്ഠാനങ്ങളാണ്. കളനമഴുതി കഴിഞ്ഞാലള്ള
ചടങ്ങുകൾ കക്ഷ്ത്രത്തിനല കമൽശാന്തികയാ കളനമഴുതിയ കുറുകപ്പാ ആണ് നടത്തുന്നത്.
മുടികയറ്റിനല എല്ലാ അനുഷ്ഠാനങ്ങളും ഇതുകപാനല ജാതിതിരിഞ്ഞുതനന്നയാണ് നടത്ത
നപ്പടുന്നത്. ഭദ്രകാളിയനട കളനമഴുതുകമ്പാൾ സ്ത്നങ്ങൾ തീർകാൻ ഉപകയാഗിക്കുന്ന

35
നനല്ലുും അരിയും നാളികകരവും മാത്രമായിരുന്നു ആദയകാലങ്ങളിൽ കളനമഴുതിയ
വിഭാഗങ്ങൾക് ലഭിച്ചിരുന്ന പ്രതിഫലും. സാമ്പത്തികവും ജാതിപരവമായ ചൂഷണും
എകപ്പാഴുും നാടൻകലായിടങ്ങളനട ഭാഗമായിരുന്നു.

1.3.5 നതയ്യത്തിനല ജാതിവഴകും

അമ്മലദവാരാധ്നയനട ഭാഗമായി കകരളത്തിൽ നടത്തിവരുന്ന അനുഷ്ഠാന

കലാരൂപമാണ് നതയ്യും. കകാലത്തുനാട്ടിലാണ് ഈ കലാരൂപും അവതരിപ്പികനപ്പടു
ന്നത്. തറവാടുകൾ, കാവകൾ, കകാട്ടങ്ങൾ എന്നിവിടങ്ങളിലാണ് നതയ്യും നടത്താറു
ള്ളത്. അനുഷ്ഠാനങ്ങളിലൂനടയും ആചാരങ്ങളിലൂനടയും മനുഷയമനസ്സിൽ ആരാധ്നാഭാവ
ത്തിൽ കുടിനകാള്ളുന്ന ലദവങ്ങനള വർഷത്തിലും കകാലുംനകട്ടി ആരാധ്ിക്കുന്ന
സമ്പ്രദായമാണ് നതയ്യും. അമ്മലദവങ്ങളാണ് നതയ്യകകാലങ്ങളായി പ്രധ്ാനമായും
അവതരിപ്പികനപ്പടാറുള്ളത്. പരമ്പരാഗതമായി നതയ്യുംനകട്ടുന്ന ജാതിവിഭാഗും
കദവതനയ പ്രീതിനപ്പടുത്താനായി തുടർന്നുകപാരുന്ന കലാരൂപമാണിത്. വണ്ണാൻ,
മലയൻ, മാവിലൻ, കവലൻ, മുന്നൂറ്റാൻ, അഞ്ഞൂറ്റാൻ, പുലയൻ, കകാപ്പാളൻ തുടങ്ങിയ
ജാതിവിഭാഗങ്ങളാണ് പ്രധ്ാനമായും നതയ്യും നകട്ടുന്നത്. അമ്മലദവങ്ങൾക് പുറകമ
മന്ത്രമൂർത്തികൾ, ഇതിഹാസകഥാപാത്രങ്ങൾ, വന കദവതകൾ, നാഗകനയകകൾ,
വീരന്മാർ, വീരമൃതുവരിച്ച മറ്റ് മനുഷയന്മാർ തുടങ്ങിയ മൂർത്തി സങ്കല്പങ്ങനളയും
നതയ്യമായി ആചരിച്ചുവരുന്നു. ഈ കദവതകനളനയാനക അവരുനട കകാലുംനകട്ടി
ആടിക്കുന്നതിലൂനട ഐശവരയവും സമാധ്ാനവും ലകവരുനമന്നാണ് വിശവാസും.

നതയ്യത്തിനല ജാതിവഴകും സ്പഷ്ടമാവന്നത് ഭൗതികപരിസരങ്ങളിലൂനടയാണ്.

നകട്ടിയാട്ടകാരുും കാവമായി ബന്ധനപ്പട്ട മറ്റ കജാലികളിൽ ഏർനപ്പടുന്നവരുും
ജാതിനയ പിന്തുടരാൻ ശ്രമിക്കുന്നവരാണ്. അതുനകാണ്ടുതനന്ന നതയ്യും നകട്ടുന്ന
വിഭാഗങ്ങൾ പ്രകതയക ജാതിയിലള്ളവരാകുന്നു. കാവികലക്കുകവണ്ട ഓകരാകരാ കർമ്മ
ങ്ങൾ നചയ്യുന്നവരുും വയതയസ്ത് ജാതിയിലള്ളവരായിരിക്കുും. നതയ്യത്തിനല കകാമരും
കപാലും ജാതിയധ്ികക്ഷ്പത്തിനന്റ ഭാഗമാകവണ്ടിവരുന്നുണ്ട്. സവർണ്ണ-അവർണ്ണകഭദും
ആചാരാനുഷ്ഠാനങ്ങനളകപ്പാലും നിയന്ത്രിക്കുന്നു. സവർണരുനട വീടുകളിൽ പടിഞ്ഞാറ്റ
യികലാ നകാട്ടിലികലാ കകാമരും കയറില്ല. വീട്ടുമുറ്റത്തു മാത്രമാണ് ഉറഞ്ഞാടിനിൽക്കു

36
ന്നത്. ഇകത കകാമരും അവർണരുനട വീടുകളിൽ കയറുകയും നചയ്യുന്നു. സമൂഹും
കൽപ്പിക്കുന്ന ജാതിവയവസ്ഥ പിന്തുടകരണ്ടവർ മനുഷയർ മാത്രമായി ഒതുങ്ങുന്നില്ല.
അതിനന്റ തലങ്ങൾ വിപുലമാണ്. ലദവിക അനുഷ്ഠാനങ്ങളിൽ കപാലും അത്
പ്രതിഫലിക്കുന്നു. ബലനപ്പട്ട സാമൂഹികവയവസ്ഥിതിയായി ജാതി കാവിടങ്ങളിൽ
പ്രവർത്തിച്ചുനകാണ്ടിരിക്കുന്നു.

1.3.6 താലനപ്പാലി: ജാതീയതയനട സങ്കല്പകഭദങ്ങൾ

കകരളത്തിനല ലഹന്ദവാരാധ്നാലയങ്ങളിൽ നടത്തിവരുന്ന ഒരു ചടങ്ങാണ്

താലനപ്പാലി. നസറ്റ്സാരി, പാവാടയും ബ്ലൗസുും, കവഷ്ടിയും മുണ്ടുും തുടങ്ങിയ വസ്ത്രങ്ങൾ
അണിഞ്ഞ സ്ത്രീകൾ, ബാലികമാർ എന്നിവർ താലും കയ്യികലന്തിനകാണ്ട് കദവതാ
സ്ഥാനും വലുംനവക്കുന്നതാണ് ഈ ആരാധ്നാരീതി. താലത്തിൽ പൂവ്, പൂക്കുല, അരി,
ദീപും തുടങ്ങിയ ദ്രവയങ്ങൾ ഉണ്ടാകുും. പഴവർഗങ്ങൾ മാത്രും താലത്തികലന്തി ചന്ദന
ത്തിരി കത്തിച്ചുനവച്ചുനകാണ്ടുും കതങ്ങമുറിയിൽ അരിത്തിരിയിട്ട് ദീപും നതളിയിച്ചുും
പ്രാകദശിക വയതയാസമനുസരിച്ച് ഈ ആരാധ്ന സമ്പ്രദായത്തിൽ മാറ്റങ്ങൾ കാണാും.

കകരളത്തിനല എല്ലാ കാവകളിലും താലനപ്പാലിച്ചടങ്ങുകൾ ഒകരകപാനലയല്ല

ആചരിച്ചുകപാരുന്നത്. കാവകൾ വയതയാസനപ്പടുന്നതിനനുസരിച്ച് താലനപ്പാലിയിൽ
പനങ്കടുക്കുന്ന ജാതിസമൂഹങ്ങളിലും മാറ്റങ്ങൾ കാണാൻ സാധ്ിക്കുന്നുണ്ട്. ഭൂരിപക്ഷ്ും
കാവകളിലും അവിടുനത്ത ഊരായ്മ ഏത് ജാതികാർകാകണാ, ആ വിഭാഗത്തിലള്ള
സ്ത്രീകൾ മാത്രമാണ് താലും എടുക്കുന്നത്. അവർക് മാത്രമാണവിനട പ്രാമുഖയും. എല്ലാ
ജാതിവിഭാഗങ്ങളും താലും എടുക്കുന്ന കാവകൾ നപാതുകവ കുറവാണ്. ജാതീയതയനട
സങ്കല്പകഭദങ്ങൾ കാവാചാരങ്ങളിലൂനട പലമട്ടിൽ കാണാൻ സാധ്ിക്കുന്നുണ്ട്.

1.4 കാവനുഷ്ഠാനും, ജാതിസങ്കല്പും

നാകടാടികലകൾ രൂപനപ്പട്ടുവരുന്നതിന് പിന്നിൽ സവികശഷമായ രാഷ്ട്രീയ

സാമൂഹിക പശ്ചാത്തലമുണ്ട് ജാതി- ജന്മി- കുടിയാൻ ബന്ധങ്ങളനട കണ്ണികചരലകൾ
നാകടാടികലാരൂപങ്ങളിൽ എകാലത്തുും ദൃശയമാണ്. ഇത്തരും ബന്ധങ്ങളനട പശ്ചാ
ത്തലത്തിൽനിന്നുനകാണ്ടാണ് ജനതയനട ആവിഷ്കാരും സാധ്യമാവന്നത്. പ്രധ്ാന
മായും ജാതിപരിസരത്തു നിന്നുനകാണ്ടല്ലാനത നാടൻകലാവിശകലനും പൂർണമാവില്ല.

37
ആരാധ്നാരീതികളിൽ ജാതിയനട പ്രവർത്തനും എങ്ങനനനയല്ലാും സാധ്യമാകുന്നു
എന്നത് കാവസങ്കൽപ്പങ്ങളിൽനിന്നുും വളനര കൃതയമായി മനസ്സിലാകാൻ സാധ്ി
ക്കുന്നു. കാവകളിൽ അടിയാളജനവിഭാഗത്തിനന്റ അനുഷ്ഠാന രീതികളാണ് പിന്തുടർന്ന്
കപാരുന്നത്. ഈ അനുഷ്ഠാനങ്ങളിൽ ജാതിചിന്ത പ്രവർത്തിക്കുന്നു. കാവാരാധ്നാലയ
ങ്ങളിനല ആവശയങ്ങൾ നിറകവറ്റനപ്പടുന്നത് ജാതികശ്രണിയനട അടിസ്ഥാനത്തി
ലാണ്. കാവ് മനുഷയജീവിതനത്ത ഏനറ സവാധ്ീനിക്കുന്ന ആരാധ്നാകകന്ദ്രമാണ്.
കാവകളിലൂനട നിശ്ചിത ജനതയനട ജീവിതനത്തയും സുംസ്കാരനത്തയും മനസ്സിലാ
കാൻ സാധ്ിക്കുന്നു. കാവകനളക്കുറിച്ചുള്ള പഠനങ്ങൾ പ്രസ്തുത കമഖലയിനല ജനതയനട
ജീവിതനത്തക്കുറിച്ചുള്ള അകനവഷണമാണ്. കാവിനന്റ പശ്ചാത്തലത്തിലൂനട കീഴാള
സാമൂഹയ ജീവിതനത്തക്കുറിച്ച് അകനവഷിക്കുവാനാണ് ഈ പഠനത്തിലൂനട ശ്രമിക്കു
ന്നത്.

കാവകളിനല അനുഷ്ഠാനങ്ങളിൽ ജാതിഘടനയ്ക്ക് ഏനറ പങ്കുണ്ട് ഓകരാ

അനുഷ്ഠാനകലയും ജാതിനയ കകന്ദ്രീകരിച്ചാണ് നടത്തനപ്പടുന്നത്. 'അർജുനനൃത്തും'
എന്ന അനുഷ്ഠാനും അവതരിപ്പിക്കുന്നത് ഈഴവരുും കുറുപ്പന്മാരുമാണ്. ഇവരിൽതനന്ന
പതിനാറ് വയസിനുും അറുപത് വയസിനുും ഇടയിൽ പ്രായമുള്ള പുരുഷന്മാരാണ്
കലാകാരന്മാർ. 'കാളകവല' നചയ്യുന്നത് പുലയർ, നചറുമർ എന്നീ കർഷകനത്താഴിലാളി
ജനവിഭാഗങ്ങളിൽനപ്പട്ടവരാണ്. 'കാളിദാരികൻ' കുറുപ്പ് സമുദായകാരാണ് പ്രധ്ാന
മായും അവതരിപ്പിക്കുന്നത്. 'കാളിയൂട്ട്' അവതരിപ്പിക്കുന്നത് കവലൻ സമുദായകാ
രാണ്. നകാല്ലൻ, പരവൻ, ഈഴവർ, നായർ, തണ്ടാൻ എന്നീ സമുദായകാർ ഇതിനന്റ
സുംഘാടനത്തിലണ്ടാകുും. കാളിയൂട്ടിൽ ഓകരാ സമുദായത്തിനുും പ്രകതയകും ചുമതലക
ളണ്ട്. ‘സർപ്പുംതുള്ളൽ’ പുള്ളുവൻമാരാണ് അവതരിപ്പിക്കുന്നത്. തുള്ളുന്നത് സ്ത്രീകളും
നകാട്ടുുംപാട്ടുും അവതരിപ്പിക്കുന്നത് പുരുഷന്മാരുമാണ്. ‘വണ്ണാൻകൂത്ത്’ കപരുകപാനല
തനന്ന വണ്ണാൻ സമുദായകാർ അവതരിപ്പിക്കുന്നു. മുടികയറ്റ് അവതരിപ്പികനപ്പടുന്നത്
കമൽജാതികാരുനട നിയന്ത്രണത്തിലള്ള കാവകളിലും നമ്പൂതിരിമാരുനട മനകളിലും
ചില തറവാടുകളിലമാണ്. കുറുപ്പ്, മാരാർ എന്നീ അമ്പലവാസിവിഭാഗകാരാണ്
അവതാരകർ. ‘ഭദ്രകാളിത്തീയാട്ട്’ നചയ്യുന്നത് അമ്പലവാസികളിൽനപ്പട്ട തീയാട്ടുണ്ണി

38
സമുദായകാരാണ്. കാവ്, കക്ഷ്ത്രും, ബ്രാഹ്മണരുനട മന എന്നിവിടങ്ങളിലാണ്
തീയാട്ട് നടത്തുന്നത്.

‘പൂതനുും തിറയും’ മണ്ണാൻ, വണ്ണാൻ സമുദായങ്ങളിലള്ളവരാണ് നകട്ടുന്നത്.

പൂതത്തിനന മണ്ണാപൂതും എന്നുും വിളികാറുണ്ട്. പൂതുംകളി എന്ന അനുഷ്ഠാനകല
നകട്ടുന്നത് മണ്ണാൻ, പുലയർ, നചറുമർ തുടങ്ങിയ വിഭാഗങ്ങളാണ്. മണ്ണാനന മണ്ണാപൂതും
എന്നുും പുലയനന ലവകകാൽപൂതും എന്നുും പാണനന പാണപൂതും എന്നുും പറയ
ന്നുണ്ട്. ‘കകാതാമൂരിയാട്ടും’ മലയസമുദായകാരാണ് അവതരിപ്പിച്ചുവരുന്നത്.
കാർഷികസുംസ്കാരവമായി ബന്ധനപ്പട്ട കലാരൂപമാണിത്. പടയണിയനട അവതാര
കർ കണിയാൻ, കുറവൻ, പുലയൻ, പറയൻ തുടങ്ങിയവരാനണങ്കിൽ മറ്റ
ജാതിയിലള്ളവരുകടയും പങ്കാളിത്തും പടയണിയിൽ കാണാവന്നതാണ്. കണിയാൻ,
കുറവൻ, തച്ചൻ, തണ്ടാൻ, മാരാര്, വണ്ണാൻ, നായർ തുടങ്ങിയ ജാതിസമൂഹങ്ങൾ ഒരു
തരത്തിലനല്ലങ്കിൽ മനറ്റാരുതരത്തിൽ പടയണിയനട ഭാഗമാണ്. നതയ്യവും തിറയും
നകട്ടുന്നത് നപരുവണ്ണാൻ, കവലൻ, പാണൻ തുടങ്ങിയ വിഭാഗകാരാണ്. ഇവനര
ക്കൂടാനത നകാല്ലൻ, ആശാരി, ചാലിയ, മൂശാരി തുടങ്ങിയവർനകല്ലാും തിറയാട്ടവമായി
ദൃഢബന്ധമാണുള്ളത്. നമ്പൂതിരി, നായർ തുടങ്ങിയവർ കാവിനന്റ ഊരായ്മകാരായും
നിലനകാള്ളുന്നു.

കാവകളിനല അനുഷ്ഠാനവും ജാതിഘടനയും തമ്മിൽ ഏനറ ബന്ധമുണ്ട്.

അനുഷ്ഠാനകലകനളല്ലാുംതനന്ന ഗ്രാമീണതയനടയും ഉർവരതാസങ്കൽപത്തിനന്റയും
കാർഷികസുംസ്കാരത്തിനന്റയും പ്രതീകങ്ങളാണ്. മിക അനുഷ്ഠാനകലകളും ദളിത
രാണ് ലകകാരയും നചയ്യുന്നത്. മുടികയറ്റ്, ഭദ്രകാളിത്തീയാട്ട് എന്നീ കലകൾ നചയ്യുന്ന
വർ ജാതിപരമായി അല്പും ഉയർന്നവരാണ്. ബ്രാഹ്മണഗൃഹങ്ങൾ കകന്ദ്രീകരിച്ചുള്ളവ
യാണ് ഇത്തരും കലകൾ. അതുനകാണ്ടുതനന്ന ദളിതർകിതിൽ സ്ഥാനവമില്ല. കൃഷി
പ്പണിയുംമറ്റും ദളിതരുനട മാത്രും ഉത്തരവാദിതവും ആയിരുന്ന കാലത്ത് അവരുകടതായ
ആരാധ്നയിലൂനട വികസിച്ചുവന്ന കലാരൂപങ്ങളാണ് അനുഷ്ഠാനകലകളിലധ്ികവും.

39
ഇത്തരും അനുഷ്ഠാനങ്ങനളക്കുറിച്ച് ആഴത്തിൽ മനസ്സിലാക്കുന്നത് കീഴാള15നന്റ
സാമൂഹയജീവിതത്തികലക്കുള്ള അകനവഷണമാണ്.

അനുഷ്ഠാനങ്ങളിനല കീഴാളജീവിതനത്ത സ്പഷ്ടമായ വിശകലനത്തിന് വികധ്യ

മാക്കുന്നത് തിറയാട്ടും എന്ന അനുഷ്ഠാനകലയിലൂനടയാണ്. കകരളത്തിനല കകാഴി
കകാട്, മലപ്പുറും ജില്ലകളിൽ പ്രധ്ാനമായും നടത്തിവരുന്ന അനുഷ്ഠാന കലാരൂപമാണ്
തിറയാട്ടും. തിറയാട്ടനത്ത മുൻനിർത്തി കീഴാളജനവിഭാഗത്തിനന്റ ദമനും നചയ്യനപ്പട്ട
ചരിത്രും കനണ്ടത്താൻ ഈ പഠനത്തിലൂനട ശ്രമിക്കുന്നു. കകാഴികകാട് ജില്ലയിൽ
സ്ഥിതിനചയ്യുന്ന ‘പുല്ലാട്ടുകാവി’നന്റ പശ്ചാത്തലത്തി ലൂനടയാണ് ഇത് സാധ്യമാവന്നത്.
പ്രഥമാകാരമായി പുല്ലാട്ടുകാവിനല അനുഷ്ഠാനങ്ങനളയാണ് സവീകരിച്ചിരിക്കുന്നത്.
കാവനുഷ്ഠാനങ്ങളനട അപഗ്രഥനത്തിലൂനടയള്ള ചരിത്രനിർമ്മിതി സാധ്യമാവന്നതിന്
വാനമാഴി ആഖയാനങ്ങളനട സഹായും ആവശയമായി വന്നിട്ടുണ്ട്. തിറയാട്ടും എന്ന
അനുഷ്ഠാനകല ജാതിനയ പുനഃസ്ഥാപിക്കുന്നതിനുള്ള പ്രധ്ാന ഘടകമായി പലകപ്പാഴുും
മാറുന്നുണ്ട്.

15 ഇറ്റാലിയൻ മാർക്സിസ്റ്റ് അകന്റാണികയാ ഗ്രാുംഷി തനന്റ എഴുത്തുകളിൽ ഉപകയാഗിച്ച

‘സബാൾകട്ടൺ’ (Subaltern) എന്ന പദത്തിനുപകരമായി മലയാളത്തിൽ ഉപകയാഗിക്കുന്ന
പദമാണ് ‘കീഴാളും’ ഏനതങ്കിലും പ്രകതയക വിഭാഗത്തിനന്റ കമൽകകായ്മയ്ക്കടിനപ്പട്ട് ജീവിക്കുന്ന
ജനവിഭാഗങ്ങനള നപാതുനവ കീഴാളർ എന്ന സുംജ്ഞ ഉപകയാഗിച്ച് വിളികനപ്പടുന്നു. ഇന്തയയിനല
ജാതിവയവസ്ഥ കമല്കീഴ്ബന്ധങ്ങൾക് പ്രാധ്ാനയും നൽകുകമ്പാൾ അധ്ികാര നിയന്ത്രണങ്ങൾക്
വികധ്യരായി ഭൂരിപക്ഷ്ും വരുന്ന വിഭാഗങ്ങൾ ജാതയാധ്ികാരത്തിന് കീഴ്പ്നപട്ട്
ജീവികകണ്ടിവരുന്നു. ജാതിനയ മുൻനിർത്തിയള്ള പഠനങ്ങൾ കീഴാളപഠനങ്ങളിൽ ഉൾനപ്പടുന്നു.
കകരളത്തിനല കാവ് പരിസരങ്ങളിൽ ജാതി കൃതയമായി പ്രവർത്തിക്കുകയും വകരണയകമൽകകായ്മ
ശക്തമായി പ്രതിഫലിക്കുകയും നചയ്യുന്നുണ്ട്.

40