Professional Documents
Culture Documents
u
محمد ،وعلى آله وأصحابه
َّ الحمد لله رب العالمين ،والصال ُة والسال ُم على نبينا
فسالم الله عليكم ورحمته وبركاته ،وح َّياكم الله وب َّياكم ،في عصر يوم الجمعة،
ٍ
مجلس من مجالس شرح نحن في جامع الب ِ
واردي نعقد بحمد الله وتوفيقه أول ُ
َّ
وجل أن عز ٍ
شيء قدير ،وأسأله َّ الدرس درسًا ناف ًعا مفيدً ا مباركًا مفهو ًما ،إ َّنه على كل
ٍ
شيء قدير. ينفعنا به في الدنيا واآلخرة ،إ َّنه على كل
٥
مقدمـــة
ب أن ُأقدِّ م مقدمة سريعة لهذا الدرسُ ،أب ِّي ُن فيها أن هذا الدرس في األصل ِ
ُأح ُّ
أشوش ،واإلخوة
أتوسع ،ولن ّ
استطعت ،لن َّ
ُ شرحا للمبتدئين ،سأراعي ذلك ما
ً المتن
الذين عندهم أسئلة أو استشكاالت ال تناسب المبتدئين يمكن أن يسألونِي إ َّياها بعد
الدرس ف ُأجيبهم ،أ َّما في أثناء الدرس فلن أستقبل أسئلة ال تناسب المبتدئين.
هذا الدرس في علم النحو ،وعلم النحو من علوم العربية ،وعلوم العربية أهميتها ال
تخفى وخاصة على طالب العلوم الشرعية ،فأهميتها كبيرة ،فال يمكن أن يكون الطالب
طال ًبا في العلوم الشرعية حتى يأخذ ما يحتاج إليه من علوم العربية عمو ًما ،ومن النحو
خصوصا ،ولن أذكر كالم العلماء في أهمية ذلك ،فهو معلوم مشهور ،وإنما سأكتفي
ً
بأمرين ،أو سأكتفي بمثالينَّ ،
لعل داللتهما على أهمية اللغة أقوى من داللة نقل كالم
العلماء في ذلك.
بخلق القرآن ،فكان من أكبر أسبابها الفهم اللغوي الخاطئ لبعض أدلة هذه المسألة،
كقوله عز وجل( :ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ) [الزمر ]16:نعم ،ال شك أن هذه آية في كتاب الله
٦
و ُمحكمة ،يقول فيها عز وجل( :ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ) ،طيب :القرآن شي ٌء أم ليس
ٍ
بشيء؟ ال شك أنه شي ٌء ،فاستنتجوا من ذلك أن القرآن داخل في اآلية فهو مخلوق ،هذا
فهمهم ،والسب ب في ذلك أنهم فهموا اآلية على غير فهم العرب ،فإن العرب ال تفهم مثل
هذا األسلوب على هذا التعميم ،وإنما تربط التعميم الذي فيه بالفعل المذكور فيه،
فالتعميم المذكور فيه شيء ،والفعل المذكور فيه الخلق( ،ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ) فيكون
ٍ
شيء ٍ
شيء مخلوق ،فإن خالقه هو الله ،أي :الله خالق كل معنى ذلك عند العرب أن كل
ٍ
شيء مخلوق فخالقه الله ،يقولون هنا: ٍ
مخلوق .معنى اآلية :ال ُيوجد خالق غير الله ،فكل
ٍ
شيء نعت محذوف َّ
دل عليه الخبر المذكور (ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ) يعني خالق كل
مخلوق.
ولهذا ُيعكس االستدالل عليه فيقال (أليس الله بشيء؟) والجواب نعم ،كما قال
فهل معنى ذلك أن الله تعالى داخل في الله عز وجل ( :ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ) [األنعام]61:
عموم اآلية؟ ال ،العرب ال تفهم بهذه الطريقة ،فالبد من فهم األدلة الشرعية على فهم
العرب ،لف ًظا و ُأسلو ًبا ،ليس فقط في األلفاظ ،بل في األسلوب ،لهذا عندما جاء بعض
أهل البدع إلى أبي عمرو البصري ُيناقشه في بعض مسائل العقيدة قال له أبو عمرو
البصري – وهو القارئ السبعي ،وهو من كبار العلماء في النحو واللغة – قال له( :إنما
ُأ َ
وتيت من فهمك األعجمي) يعني فهمت األدلة الشرعية على غير فهم العرب .هذا المثال
األول.
مما ُيب ِّي ُن أهمية علوم اللغة في واقع اليوم ما يتعلق بذبح اإلنسان ،يرى
المثال الثانيَّ :
ذبحا كما ُتذبح البهيمة ،ويحتجون على ذلك
بعضهم أنه لك أن تذبح اإلنسان في المعركة ً
۷
بقوله عليه الصالة والسالم لقريش(( :لقد جئتكم والله بالذبح)) قالوا :معنى ذلك أنه
يصح أن تذبح اإلنسان في المعركة كما ُتذبح البهيمة ،والسبب في ذلك أنهم فهموا هذا
ّ
الحديث على غير فهم العرب ،فإن الذبح إذا ُأطلق على اإلنسان فإنه ُيعنى به القتل ،وال
ُيعنى به أن تذبحه كما ُتذبح البهيمة ،فإن هذا المعنى ال تعرفه العرب في لغتها أبدً ا ،فلهذا
ال ُيعرف أن النبي عليه الصالة والسالم ذبح أحدً ا أو أن أحدً ا من الصحابة ذبح رجالً ،بل
فلهذا لو أن أحدً ا ذبح أحدً ا كما ُتذبح الشاة لن يستطيع العربي بأن ُيع ِّبر عن ذلك َّإال
أن يقول ( ُذبح كما ُتذبح الشاة) ولو أ َّنه قال ( ُذبح) وسكت لكان المعنى ( ُقتل) ،وهكذا في
المعجمات ،وهكذا الفهم العربي ،وال يكون المعنى الذبح .أما الذبح في الحيوانات فمناه
فيجب أن ُتفهم النصوص الشرعية على مقتضى فهم العرب ،ال على مقتضى فهم
العا ّمة اليوم أو على مقتضى الفهم األعجمي أو نحو ذلك ،فإن هذا ُيدخلنا في أخطاء كثيرة
قلت إ َّنه للمبتدئين ،ما الغرض منه؟ الغرض منه شرح وتفهيم مبادئ
هذا الشرح ُ
النحو ،يعني ال تتوقع أ َّن ك ستخرج من هذا الشرح في يومين لآلجرومية بفهم النحو ،أنك
ستفهم النحو ،النحو ال ُيفهم في يومين ،لكن المراد أن تفهم مبادئ النحو ،خطوطه
وكذلك من أهداف الدرس :إثبات إمكانية فهم النحو ،فإن بعض الناس ربما ُيخادع
نفسه فيقول( :أنا ال يمكن أن أفهم النحو) ،ربما درس النحو مرة أو مرتين بطريقة غير
۸
صحيحة فلم يفهمه فقال (أنا ال يمكن أن أفهم النحو) ،ال نحن نقول :يمكن أن تفهم
النحو إذا درسته بطريقة صحيحة ،نحن إن شاء الله في هذا الشرح سنثبت أن النحو ليس
عسيرا وال صع ًبا ،نعم كغيره من العلوم يحتاج إلى شيء من االجتهاد واالنتباه ،ولكن
ً أمرا
ً
ِ
بالطريقة الصحيحة. يمكن أن ُيفهم إذا درسته
فالنحو كغيره من العلوم البد أن ُيدرس بطريقة صحيحة ،ومن أفضل طرائق دراسة
النحو أن تأخذ متنًا من متونه الصغيرة كاآلجرومية مثالً ،وتقرأ هذا المتن عدة مرات حتى
تحفظه أو على األقل تستظهره ،تأخذ هذا المتن ،متن صغير ،يعني في عصرية واحدة
يمكن أن تقرأه ثالث أو أربع مرات ،ويمكن أن تقرأه في ثالثة أيام عشرين مرة ،الهدف من
ذلك أن ُت ِّ
مرر العلم كله على ذهنك ،األبواب ،وتعرف ترتيبه .هذه الخطوة األولى.
شروح لي
ٌ وشروح كثيرة ،ومنها
ٌ متوسط،
ّ شرح الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله – وهو
على اآلجرومية ،وهي موجودة في اإلنترنت ،تأخذ شرحًا من شروحي على اآلجرومية،
شرحا من شروح
ً في خمسة أشرطة أو خمسة دروس أو سبعة دروس ،المهم تأخذ
اآلجرومية المسموعة ،وتستمع إليه استما ًعا متواصالً ،هذا الشرط ،أن تستمع إليه
استما ًعا متواصالً ،ألن مشكلة النحو أنه علم متواصل ،بعضه يأخذ ببعض ،ويأخذ ببعض
حتى ينتهي ،ما تقول (أدرس هذا الباب اليوم ،وبعد أسبوع الباب الثاني ،وبعد شهر الباب
الثالث) ال يصلح ،النحو من أوله إلى آخره ينبني بعضه على بعض حتى ينتهي ،فإذا أردت
أن تفهم األول عليك أن تفهم الثاني ،والبد أن تفهم األول والثاني لتفهم الثالث ،وهكذا.
۹
وإذا لم تفهم األول ،معنى ذلك أ َّنك لن تفهم الثاني ،حتى ولو اجتهدت في الثاني،
ألن الثاني مبني على األول ،وهكذا .فالبد أن تستمع إلى هذا الشرح في أسبوع على
استماعا متواصالً ولو كان سري ًعا ،ولو كان في السيارة ،الهدف منه أن ُت ِّ
مرر الشرح ً األكثر،
كله على ذهنك ،تستمع إليه ،والمعتاد أنك ستفهم من هذا الشرح من 5إلى %61منه،
أيضا أن ُت ِّ
مرره على ذهنك ،فذهنك أيضا بطريقة سريعة متواصلة ،الغرض منه ً
إليه مرةً ،
بالنسبة لألمور التي فهمها في المرة األولى – 5أو - %61لن يتوقف عندها ،وإنما
سينتقل إلى ٍ
فهم بنسبة أخرى ،ألن من طبيعة العقل البشري أ َّنه ال يستطيع أن يستوعب كل
ما يسمع من المرة األولىَّ ،إال العباقرة واألذكياء ،هؤالء لهم كالم آخر ،أ َّما عندما تتك ّلم
ٍ
لشيء – أقصد األمور العلمية – فالمعتاد أنك تفهم من 5 عن عا َّمة الناس ،فعندما تستمع
استماعا سري ًعا ،فإذا استمعت إليه في المرة الثانية فإن ذهنك في المرة
ً إلى ،%61إذا كان
األولى عندما كان الشيخ يشرح المسألة األولى وانتهى منها ،ماذا سيفعل؟ سينتقل
خزن هذه
للمسألة الثانية ،ذهنك مازال في المسألة األولى ،يحاول أن يفهم وأن ُي ّ
المعلومات ،وربما ينتهي الشيخ من المسألة الثانية والثالثة ولم ي ُعد ذهنك وعقلك بكامله
ينتقل للثانية تنتقل معه مباشرة ،فتفهم المسألة الثانية ،وتنشغل بها عن الثالثة والرابعة.
وكل طالب وقدرته ،فبعض الطالب يحتاج إلى مثل هذا االستماع ،يستمع لهذا
الشرح الصوتي أربع مرات ،لكي يستطيع أن ُيغطي هذه الفجوات التي تحدث ،وبعض
۱۰
الطالب ربما يحتاج أن يستمع إلى خمس مرات أو عشر مرات .تستمع حتى ترى أنك
األشياء المهمة( ،التعريف ،الشروط ،أقسام) تكتبها مع الشيخ ،يعني استماع مركّز ،بحيث
ٍ
طالب واجتهاده ،فإذا هذا االستماع قد يحتاج منك إلى أسبوع أو أسبوعين ،وكل
انتهيت من هذا االستماع األخير تعود إلى استماع أخير ،تجعل الشيخ عندما يبدأ في
مسألة ُتوقف التسجيل وتنظر هل فهمت ما سيقوله الشيخ قبل أن يقوله؟ أراد أن ُيعرب
ُتوقِف التسجيل و ُتعرب ،ثم تنظر إعرابك صحيح أم غير صحيح؟ يريدُ أن يذكر أقسا ًما أو
من األخطاء الواقعة في دراسة النحو وتجعلنا مهما درسنا النحو ال نستفيد ،من
درسا في
األخطاء :أنك ال تدرس النحو دراسة متتابعة متصلة حتى ينتهي ،وإنما تحضر ً
كل أسبوع يوم أو ساعة ،هذا يصلح للمنتهين الكبار ،الذين انتهوا من مرحلة الفهم وأرادوا
ٍ
حينئذ نقول :اذهب إلى درس في األسبوع ،أو نحو ذلك. التوسع، أن ينتقلوا إلى مرحلة
ُّ
أ َّما طالب يريد أن يفهم ،يعني ما زال في مرحلة الفهم ،ال ،مرحلة الفهم تحتاج إلى
دراسة متصلة حتى تنتهي من مرحلة الفهم ،تفهم النحو ،أهو شي ٌء يؤكل ،أو شي ٌء ُيشرب،
۱۱
بعض الناس ال يفهم ما النحو ،فإذا فهمت النحو وانتهيت من مرحلة الفهم تنتقل إلى
المتوسطين أو الكبار.
ِّ مرحلة أخرى تحتاج أن تعرف كيف تدرس النحو على طريقة
متن إلى ٍ
متن أو من شرحٍ إلى شرحٍ ،وهذا من األخطاء في دراسة النحو :االنتقال من ٍ
خطأ كبير ،أنت اآلن لست في مرحلة التحصيل والتجميع ومعرفة خالف العلماء وماذا
قال فالن وماذا قال فالن لكي تنتقل من الكتب والشروح ،أنت في مرحلة فهم النحو،
يهمك رأي
فتتخذ كتا ًبا ُمع َّينًا ككتاب اآلجرومية ،ال تتجاوزه حتى تفهم النحو ،أنت ال ُّ
اآلجرومي أو رأي فالن أو رأي فالن ،أنت ُتريد النحو فقط ،وتقف عند شرح واحد،
اتخذت هذا الشرح خالص ،تقف عنده ،ال تتجاوزه ،استمع إليه نفسه خمس مرات أو
سبع مرات أو عشر مرات حتى تفهم النحو ،ولهذا قال الحكماء( :ألن أقرأ كتا ًبا واحدً ا
النحو مختلفة ،ألنك إذا قرأت اآلجرومية فهمت منها ،%61ثم قرأت كتا ًبا آخر في النحو
ستفهم %61نفسها التي فهمتها في الكتاب األول ،ألن الكتاب اآلخر له طريقة مختلفة في
التأليف ،وله اصطالحات ،وله طريقة مختلفة في الترتيب ،فستنشغل بها ولن تتجاوز
.%61
الشطار ،نعم صحيح ،البد أن ُتكرر العلم حتى تنتهي من مرحلة الفهم.
فه ُم ُّ
التكرار ُي ّ
۱۲
المكرر الذي أعلم أنه
َّ مت الكالم على طريقة دراسة النحو ألنه السؤال
أنا قدَّ ُ
أرشدت
ُّ مت الكالم على طريقة دراسة النحو ،وقد
سيأتي :كيف ندرس النحو؟ فلهذا قدَّ ُ
كثيرا من الطالب ،فذكروا -ولله الحمد -أنهم استفادوا من هذه الطريقة ،وتخ َّلصوا
إليها ً
من ُع ٍ
قدة اسمها النحو.
اآلجرومية من مؤ ِّلفه؟ مؤ ِّلفه ابن آجروم ،ما اسمه؟ محمد بن محمد بن داود الصنهاجي،
من علماء المغرب ،من علماء البربر ،ونعلم أن العربية من علوم الشريعة ،فلهذا خدمها
ترجمة ُولِد – رحمه الله – في "فاس" في المغرب في السنة التي ُتو ِّفي فيها ابن مالك ،ابن
المصنف ٍ
ثالث مالك صاحب األلفية ،سنة ثنتين وسبعين وستمائة ،و ُتوفي في "فاس" سنة
وعشرين وسبعمائة ،فيكون –رحمه الله – من علماء القرنين السابع والثامن .هذا ابن
آجروم.
–رحمه الله تعالى– أربعة أقسام ،القسم األول :في الكالم والكلمة .القسم الثاني :في
اإلعراب .القسم الثالث :في األفعال رف ًعا ونص ًبا وجز ًما .القسم الرابع :في األسماء رف ًعا
وخفضا.
ً ونص ًبا
۱۳
نستعين بالله وندخل إلى اآلجرومية ،قلنا القسم األول في اآلجرومية ،جعله ابن
آجروم للكلمة والكالم ،ذكر في هذا القسم تعريف الكالم ،وأقسام الكلمة ،والعالمات
بدأ بتعريف الكالم فقال« :الكالم هو اللفظ المركَّب المفيد بالوضع» هذا تعريف تعريف
الكلام
الكالم ،فالكالم ما تحقق فيه أربعة شروط ،أربعة قيود :أن يكون لف ًظا ،أن يكون مرك ًبا ،أن
أن يكون لف ًظا :أي صوت من الفم بحروف .هذا اللفظ ،يعني ملفوظ.
أن يكون مفيدً ا :يعني له فائدة تا َّمة .المفيد ليس معناه :له معنى ،ألن المعنى قد
معنى تا ًّما ،نريد المعنى التام ،وهو المعنى الذي يمكن أن
ً ناقصا وقد يكون
نى ً يكون مع ً
(محمد) تفهم شي ًئا أم ال تفهم
َّ تقف عليه ،إذا اكتمل تقف إليه ،هذا المعنى التام .لو قلنا
معنى ناقصًا؟
ً شي ًئا؟ أال تفهم أنه إنسان؟ أال تفهم أنه ذكر؟ تفهم شي ًئا ،لكن فهمًا ناقصًا،
تم
محمد) َّ
َّ تم المعنى ،أو (قام
قائم) َّ
(محمدٌ ٌ
َّ محمد؟ أفهمنا ما با ُله؟ تقول:
َّ طيب :ما ُ
بال
طيب :لماذا بدأ ابن آجروم كغيره من النحويين كتابه بتعريف الكالم ،ما الفائدة؟
عرفنا الكالم ،ما الفائدة؟ الجواب :أ َّنه أراد أن ُيب ِّين لنا موضوع النحو ،يعني الشيء الذي
يبحث فيه النحو ،يعني الشيء الذي سنط ِّبق عليه أحكام النحو التي سندرسها ،أحكام
۱٤
ٍ
وتأنيث ...إلخُ ،تط َّب ُق على ماذا؟ ُتط َّب ُق على ٍ
وتذكير وجر وجز ٍم
النحو من رفع ونصب ٍّ
السيارات؟ الُ ،تط َّب ُق على العمارات؟ ُتط َّبق على الكالم اإلنجليزي؟ الُ ،تط َّب ُق على ماذا؟
ال ُتط َّبق َّإال على ما ُيسميه النحويون (الكالم) ،وهو :أن يكون لف ًظا من الفم ،مرك ًبا أكثر
من كلمة ،مفيدً ا له فائدة كاملة ،عرب ًيا ،هذا معنى بالوضع.
فهذا تعر يف الكالم عند النحويين ،ولهذا ستجد أن الكالم له تعريفات أخرى ،عند
اللغويين مثالً ،الكالم عند أهل اللغة :كل ما أفادُ ،كل ما يفيد ُس ّمي كال ًما ،حتى التصفيق
مما
عرفناه وعرفناه ،ذكرنا َّ
المسألة الثانية في هذا الباب :أقسام الكلمة ،الكالم َّ
يتكون ،يتكون من كلمات ،والكلمات ننظر فيها ،نظر النحويون فيها في كالم الله عز
ألن األسماء لها أحكام ،ولها طريقة إعراب تختلف ،فالبد أن ُتحدد هذه الضرورة
۱٥
األولى ،وألنها ضرورة البد أن تعتني بها وأن ُتتقنها جيدً ا ،كل كلمة في اللغة العربية البد
والحروف واضح ،لكن هناك كلمات قد يغ ُم ُض نوعه على بعض الطالب ،فإذا قلنا مثالً
(محمد) أو قلنا (قلم) أو قلنا (أرض) هذا واضح أنها أسماء ،ولو قلنا (جلس) أو
َّ
(يجلس) أو (اجلس) هذا واضح أنها أفعال .لو قلنا مثالً (مِن) أو (في) أو الالم في قولك
لكن هناك كلمات قد يغ ُم ُض نوعها على بعض الطالب ،وهذه الكلمات هي التي
هذه ضرورة البد أن تكون متأكدً ا مائة بالمائة من الجواب ،الضرورات ال يجوز فيها
ُّ
الشك وال التردد .لو قلنا (صه) اسم أم فعل؟ لو قلنا مثالً (ذهبوا) ذهب :فعل ،لكن الواو
هذه الكلمات التي أقول يجب أن نعرف نوعها ،ألن في اإلعراب سيقول :األسماء
ُتعرب هكذا ،واألفعال ُتعرب هكذا؟ والحروف ُتعرب هكذا .طيب ،أنت اآلن ال تعرف
هل هي اسم أم فعل أم حرف ،كيف ستعرف؟ االسم له أحكام ،والفعل له أحكام،
الكلمات التي ذكرتها قبل قليل أسماء ،فـ (جالس) اسم ،و(جلوس) اسم ،و(صه) اسم،
۱٦
هذه المسألة الثالثة ،المسألة الثالثة عندنا (العالمات المم ِّيزة التي ُتم ِّيز كل قسم من
أقسام الكلمة) يعني ُتم ِّيز االسم عن أخويه (الفعل والحرف) ،و ُتم ِّيز الفعل عن أخويه،
وهناك طرق كثيرة للتمييز بين األسماء واألفعال والحروف ،اآلجرومية اكتفت
بطريقة واحدة ،وهي :التمييز بينها بالضوابط اللفظية ،قال فيها ابن آجروم –رحمه الله:-
علامات «فاالسم ُيعرف بـ :الخفض ،والتنوين ،ودخول األلف والالم ،وحروف الخفض» .إ ًذا كم
الاسم
ذكر لنا من عالمات مم ِّيزة لألسماء؟ أربعة ،وعندما نقول (العالمات المم ِّيزة) أي التي
ُتم ِّي ُز االسم ،و ُتم ِّي ُز الفعل ،و ُتم ِّي ُز الحرف ،وال ُنريد عالمات اإلعراب (الضمة ،والفتحة،
سمى عالمات اإلعراب ،ال نريد العالمات المم ِّيزة ،يعني ُتم ِّي ُز
والكسرة ،والسكون) هذه ُت َّ
الكلمة هل هي اسم أم فعل أم حرف.
ُتدخل قبلها حرف جر وتضع في آخرها كسرة ،هذا هو الجر أو الخفض ،الخفض أو الجر
يعني أي كلمة يمكن أن تجعل قبلها حرف جر وتجعل على آخرها كسرة ،فقد قبلت
ٍ
جالس) قبلت (نظرت إلى
ُ مت على محمدٍّ ) ِ
قبلت الخفض، الخفض والجر ،فلو قلنا( :س َّل ُ
ٍ
جلوس) قبل ،فهذه العالمة المميزة األولى. (عجبت من
ُ الخفض،
رمز
والعالمة المميزة الثانية في االسم ،قال« :والتنوين» التنوين معروف ،وهو الذي ُي ُ
ٍ
كلمة تقبل التنوين (ضمتين أو فتحتين له في اإلمالء بضمتين وفتحتين وكسرتين .إ ًذا كل
۱۷
(يجلس) ما يقبل التنوين( ،اجلس) ما
ُ اسم( ،جلس) ما يقبل التنوين،
أو كسرتين) فهي ٌ
ٍ
(جلوس) هذه (جلوسا)،
ً (جلوس)،
ٌ ٍ
(جالس) (جالسا)،
ً (جالس)،
ٌ يقبل التنوين ،لكن
ال أن تعرف نوعها ،اسم ،ثم تعرف كيف ُيعرب االسم ،و( ُأ ٍّ
ف) عرفنا اآلن يمكن ،البد أو ً
ٍ
كلمة تقبل (ال) فهي العالمة الثالثة قال« :ودخول األلف والالم» يعني (ال) ،كل
جالس) تقول
ٌ (محمدٌ
َّ (محمدٌ الجلس) ال يأتي ،ولكن
ّ (محمدٌ جلس) ال تقول
َّ اسم،
ٌ
(جلوس/الجلوس) يقبل (ال) .إ ًذا هذه أسماء .طيب لو قلنا مثالً (الذي) اسم
ٌ (الجالس)
اسم.
أم ال؟ فيها (ال)( ،الذي) اسم ألن فيه (ال) ،فكل ما يقبل (ال) فهو ٌ
العالمة الرابعة ،قال« :وحروف الخفض» يعني حروف الجر ،وهي حروف
مسموعة ،تتبعها العلماء وحصروها ،وسيذكرها ابن آجروم ،قال« :وهيِ :
(م ْن) ،و(إلى)،
حروف الجر.
۱۸
ِ
وعليه ،وعليها ،وعليهم) هذه كلها أسماء ألنها قبلت حروف إ ًذا (س َّل ُ
مت عليك،
الجر ،هذه ماذا نسميها؟ (الكاف ،والواو) نسميها (ضمائر)ُ ،تسمى (ضمائر متصلة)،
الضمائر المتصلة تقبل حروف الجر أو ال تقبل؟ بعضها قبل حروف الجر( ،س َّل ُ
مت
عليك ،وعليه ،وعليها ،وعليهم) كل الضمائر أسماء ،هذه قاعدة عقلية .إذا كان عندك
جنس بعضه يقبل هذه العالمة إ ًذا الحكم يشمل كل الجنس ،كل الضمائر أسماء ،ألن
ٌ
طيب :اآلن انتهى من الكالم على العالمات المم ِّيزة لالسم ،ضبطنا األسماء ،م َّيزنا
أهم أنواع أهم أنواع األسماء :الضمائر ،الضمائر المتصلة والمنفصلة ،كل الضمائر ،انتهينا ،ما
الأسماء
في داعي أن ُتط ِّبق العالمات ،بما أنك عرفت أن الضمائر أسماء انتهت المشكلة ،ضمائر
( ُأ ِح ُّبك) ،أو ضمائر منفصلة مثل (أنا ،وأنت ،وهو ،وهي ،وإياك) كل الضمائر أسماء.
فيما بعد نستفيد من هذه المعلومة ،عندما نتحدث عن اإلعراب وكيفية اإلعراب،
حرف؟.
ٌ اسم أم ٌ
فعل أم لكن اآلن نريد فقط أن نم ِّيز النوع ،هل هو ٌ
ومن أنواع األسماء غير الضمائر (أسماء اإلشارة)( :هذا ،وهذه ،وهذان ،وهاتان،
وهؤالء).
۱۹
ومن األسماء (األسماء الموصولة)( :الذي ،والتي ،واللذان ،واللتان ،والذين،
والالئي ،واللواتي).
ومن األسماء (أسماء الفاعل) التي على وزن فاعل ،مثل (قائم ،وجالس ،ونائم،
ومن األسماء (أسماء االستفهام) :كل أدوات االستفهام أسماءَّ ،إال (هل) و(ء)
حرفان ،البد أن ُتم ِّيز ذلك ،ألن عند إعراب أدوات االستفهام ،أسماء االستفهام ُتعرب
ومن األسماء (أدوات الشرط) كلها أسماء َّإال (إن) فهي حرف ...،وهكذا.
انتهينا اآلن وم َّيزنا األسماء ،هذا األخ األكبر ،طب ًعا ال شك أن األسماء أكثر اللغة،
ف بـ (قد)،
عر ُ ُ
والفعل ُي َ اآلن ننتقل إلى تمييز األفعال ،الفعل كيف ُيم َّيز؟ قال« : علامات
ٍ
عالمات مم ِّيزة، أيضا أربع
و(سوف) ،و(تاء التأنيث الساكنة)» ذكر للفعل ً
الفعل
و(السين)َ ،
ِّ
العالمة األولى (قد) ،والثانية (السين) ،والثالثة (سوف) ،والرابعة (تاء التأنيث الساكنة)
ٍ
كلمة تقبل عالمة من هذه العالمات فهي فعل( ،ﭑ ﭒ) [المؤمنون ، ]6:أفلح :فعل، أي
ُّ
(قد ُيفلح) ُيفلح :فعل( .سأذهب ،سنذهب ،ستذهب) هذه كلها فعل/أفعال( ،ذهبت) تاء
۰۰
التأنيث الساكنة( ،جلست) تاء التأنيث الساكنة .هذا الذي فعله ابن آجروم ،أنه باعنا
بالجملة ،لكن البيع هنا بالجملة ال يصلح في عالمات الفعل ،ألن الفعل في قسمته
ٍ
وأمر ،وإعرابهم يختلف ،فالبد من التمييز بينها، ٍ
ماض ومضار ٍع المشهورة ينقسم إلى
يعني التمييز بين الماضي والمضارع واألمر يدخل في الضرورة األولى ،ال يكفي أن
ٍ
ماض أو مضار ٍع أو أمر ،فعلى ذلك البد أن تعرف أنه فعل ،ال ،البد أن تعرف أنه فعل
خاصة ،وأن يذكر للمضارع عالم ًة خاص ًة ،وأن يذكر لألمر عالم ًة
َّ يذكر للماضي عالم ًة
فنقول :أ َّما الفعل الماضي فإن عالمته المم ِّيزة قبول تاء التأنيث الساكنة ،وذكرها،
(محمدٌ ٍ
ماض ،تقول فعل ٍ
كلمة تقبل تاء التأنيث الساكنة فهي ٌ مم ِّيز ٌة للفعل الماضيُ ،ك ُّل
َّ
ذهب) هذا في التذكير ،وفي التأنيث تقول (هندٌ ذهبت) قبلت تاء التأنيث الساكنة،
ٍ
كلمة تقبل تاء التأنيث و(جلس/جلست) ،و(ص َّلى/ص َّلت) ،و(صام/صامت)ُ ،ك ُّل
الساكنة.
التأنيث الساكنة .طيب (نعم) و(بئس) في المدح والذ ِّم( ،زيدٌ نعم الرجل) و(هندٌ نعمت
ٍ
ماض. المرأة) يقبل تاء التأنيث الساكنة ،إ ًذا (نعم) و(بئس) ما نوعهما؟ فعل
۲۱
ٍ
ماض ،ففي اإلعراب تعرف أن (نعم) اآلن بعد أن عرفت (نعم) و(بئس) فعل
و(بئس) ُيعربان مثل (دخل ،وخرج ،وجلس) ،لكن اآلن نريد أن نعرف النوع ،إنهما ٌ
فعل
ٍ
ماض.
طيب :كان وأخواتها نعرف ماذا تعمل ،كان وأخواتها ترفع المبتدأ وتنصب
الخبر ...،إلخ ،هذا فعلها فيما بعدها ،طيب :هي في نفسها ،كان وأخواتها أسماء أفعال أم
فإذا عرفت أن كان وأخواتها في نفسها أفعال ماضية فهي ُتعرب مثل (دخل ،وخرج ،وقام،
ٍ
ماض .هذه عالمة مم ِّيزة للفعل الماضي. وجلس) ،لكن اعرف اآلن أنها فع ٍل
ٍ
كلمة تقبل (لم) فهي والفعل المضارع ما عالمته المم ِّيزة؟ قالوا :قبول (لم)ُ .ك ُّل
(محمد
َّ (محمدٌ جلس) يقبل (لم)؟ تقول
َّ ٌ
فعل مضارع .طيب :لو قلت (هندٌ جلست) أو
لم جلس)؟ ال ،ليس مضار ًعا ،لكن لو قلت (يجلس /لم يجلس)( ،تجلس /لم تجلس)،
(نجلس /لم نجلس)( ،أجلس /لم أجلس) هذه كلها أفعال مضارعة لقبولها (لم).
(اجلس /لم اجلس) ال يأتي ،ليس مضار ًعا .إ ًذا فالمضارع عالمته المم ِّيزة قبول (لم).
بقي فعل األمر ،ما عالمته ،ما العالمة المم ِّيزة التي تم ِّيز األمر عن أخويه (الماضي
عميه (االسم والحرف)؟ كيف ُنم ِّيز فعل األمر؟ عالمته المميزة :قبول
والمضارع)؟ وعن َّ
(ياء المخاطبة مع داللته على الطلب).
فعل األمر كيف يتم َّيز؟ يتميز بعالمة مركبة ،من شيئين ،أن يقبل ياء المخاطبة ،وفي
والمخاطبة (اجلسي) قبِل ياء المخاطبة ،وقولك (اجلسي) يدل على الطلب أو ال يدل؟
۲۲
ّ
يدل ،تطلب الجلوس( ،اجلسي) ،و(قومي) ،و(صومي) ،و(اذهبي) و(استمعي) هذه
أفعال ٍ
أمر.
محمدُ صه) معناه (اسكت) ،وعند مخاطبة أنثى تقول (يا ِهندُ
َّ طيب :لو قلت (يا
صه) قبِل ياء المخاطبة؟ هل تأتي بياء المخاطبة في (صه)؟ ال( ،صه) ال يقبل ياء
المخاطبة ،إ ًذا هل هو فعل أمر؟ ليس فعل أمر ،ألنه يقبل المخاطبة وإن َّ
دل على الطلب،
ألن فعل األمر البد أن يقبل ياء المخاطبة ويدل على الطلب م ًعا.
ٍ
(صه) اسم ،يعني الحجم (صه) اسم ،ألنه يقبل التنوين ،تقول (صه) وتقول
ِ
(أنت تذهبين يا هند إلى المدرسة مبكرةً) (تذهبين) الفعل قبِل طيب :لو قلنا مثالً
المخاطبة؟ ال ،ألنه ال يدل على الطلب ،وليس أمرا ،هذا مضارعِ ،
(أنت لم تذهبي) يقبل ً
(لم) ،واألمر :ما قبِل ياء المخاطبة وفي الوقت نفسه َّ
دل على الطلب ،مثل (اذهبي).
ٍ
لبس بين كل كلمات اللغة العربية، واضحا من دون
ً بذلك نكون قد م َّيزنا تمي ًيزا
أسما ًء أو أفعا ً
ال.
اإلعراب) ،منظومة سهلة جميلة في ثالثمائة بيت ،والحريري معروف أنه أديب ،أديب
۳۳
عظيم له مقامات ،قصص أدبية ،وضع في النحو منظومة جميلة ،لربما لو سمعتموها عدة
عالمة
تكن َّ
فقـــس علـــى قــــولي ْ والحــــرف ما لـــيس له عالمة
يقول :الحرف ليس له عالمة وجودية ،وإنما عالمته عدمية ،عالمة الحرف أال تنطبق
عليه عالمات األسماء وال عالمات الفعل .الحرفُ :ك ُّل كلمة ال تقبل شي ًئا من عالمات
األسماء المذكورة ،وال شي ًئا من عالمات الفعل المذكورة ،يعني إذا وجدت كلمة ال تقبل
الخفض ،وال التنوين ،وال (ال) ،وال حروف الخفض ،وال تقبل تاء التأنيث الساكنة ،وال
تقبل تاء التأنيث الساكنة .إ ًذا (لم) حرف .و(قد) كذلك حرف ،حروف الجر ُك ُّلها حروف،
يمكن أن تضبط الحروف – كما ذكرنا في األسماء – بمعرفة أهم أنواع الحروف.
أهم أنواع الحروف :حروف الجر – ذكرها ابن آجروم قبل قليل –.
٤٤
إن كما ُتعرب حروف الجر ،مثلما ُتعرب (لم) ،الحروف إعرابها
(إن)؟ ُتعرب َّ
ُتعرب َّ
(محمد)
َّ محمد) كيف ُتعرب (يا)؟
َّ ومن الحروف (حروف النداء) يا وأخواتها( ،يا
ٍ
إعراب ،لكن (يا) كيف ُتعربها؟ إذا عرفت أنها حرف فهي ُتعرب باب
هذا منادى له ُ
بإعراب الحروف.
بذلك نكون قد انتهينا بحمد الله تعالى من التمييز بين األسماء واألفعال والحروف،
البد أن تم ِّيز كل كلمة وتعرف نوعها هل هي اسم أم فعل أم حرف؟ إ َّما بمعرفة أهم أنواع
وبذلك نكون -بحمد الله -قد انتهينا من القسم األول من أقسام اآلجرومية ،وهو
باب لننتقل م ًعا إلى القسم الثاني من أقسام اآلجرومية ،وهو :قسم اإلعراب( .باب
الإعراب
اإلعراب) أهم أبواب النحو على اإلطالق ،هذا الباب/القسم أهم أبواب النحو ،لماذا؟
۲٥
ألن فيه أكثر األصول ،العلم كغيره من العلوم فيه أصول وفيه فروع ،من أتقن األصول
قادرا على فهم هذه الفروع مهما كثرت وإعادتها إلى أصلها ،والذي ال يفهم األصول
صار ً
على قِلتها ال يستطيع أن ُيتقن العلم ولو حفظ النحو حف ًظا ،البد من االهتمام بهذه
األصول ،وقد ذكرنا من قبل في الباب السابق األصل األول ،وهو (انقسام الكلمة إلى اسم
وفعل وحرف).
وخفضا.
ً ونص ًبا
ٍ
وتفصيالت ،و ُك ُّل ما يتعلق بذلك – إعراب الفعل رف ًعا كل ما يتع َّلق بذلك فروعًا
ُّ
استثناءُ ،ك ُّله سيعتمد اعتما ًدا كامالً على ما نقوله في باب اإلعراب ،يعنيُ :ك ُّل ما نقوله في
كل ما ُيقال من اإلعراب على باب الفاعل ،وعلى باب المفعول به ،وعلى المبتدئ
والذي يحدث أن النحوي عندما يشرح باب اإلعراب ثم يأتي إلى باب الفاعل
سيشرح لك في باب الفاعل المعلومات الجديدة في باب الفاعل فقط ،والمعلومات التي
ُشرحت في باب اإلعراب لن ُيعيدها لك في باب الفاعل ،لهذا ال تستطيع أن تفهم باب
الفاعل ،ألن باب الفاعل ،لو قلنا مثالً :باب الفاعل %01 ، %611هي تطبيقات لباب
۲٦
اإلعراب ،و %61هي المعلومات الجديدة في باب الفاعل ،في باب الفاعل فائدة بنسبة
تطبيقات الفاعل ،إذا كان الفاعل ُمعر ًبا كيف ُتعربه؟ إذا كان الفاعل مبن ًيا كيف ُتعربه؟ إذا
كان الفاعل جمع مذكر سالم ،أو مثنّى؟ هذه كلها تقع في الفاعل ،لكن لن ُتذكر في باب
الفاعل ،هذه ُذكرت في باب اإلعراب ،البد أن ُتط ِّبقها على الفاعل ،لو كان الفاعل مبن ًيا
لهذا البد من االنتباه وإتقان هذا الباب ،باب اإلعراب ،وفي أوله يقول ابن آجروم-
تعريف ِ
الختالف العوامل الداخلة عليها لف ًظا أو رحمه الله« :-اإلعراب هو تغيير أواخرِ الك َِلم،
الإعراب
تقديرا».
ً
وجدوا أن بعض الكلمات إعرابها واضح ،وبعض الكلمات إعرابها غامض .وجدوا أن
ويفهم أن هناك ُمك ِر ًما (فاعل اإلكرام) ،وأن هناك ُمكر ًما وقع عليه اإلكرام .فالفعل الذي
والـم ِ
كرم – الفاعل – الذي فعل اإلكرام هو: محمدٌ خالدً ا) ،طيبُ :
حدث (اإلكرام) (أكرم َّ
والـمكرم الذي وقع عليه اإلكرام – المفعول به – هو :خالدً ا.
محمدُ ،
َّ
۲۷
الـمك ِرم؟
محمدٌ ) من ُ
َّ أراد هذا المتك ِّلم أن يتفنّن في الكالم فقال( :أكرم خالدً ا
ثم نقول في مثال آخر( :أكرم سيبويه هؤالء) ،رجل اسمه (سيبويه) وقد أكرم
ِ
هؤالء) الفعل الذي عندنا اإلكرام، فقلت لك (أكرم سيبويه
ُ مجموعة من الناس،
ِ
سيبويه) ماذا نفهم عندما ِ
هؤالء أراد هذا أن يتفنَّن في الكالم كاألول فقال( :أكرم
عالمات إعراب.
ُ إعراب ،وهؤالء وسيبويه إعرابها غامض ،ألنها ليس عليها
نت
وضحت وب َّي ُ
ُ عما في نفسي)؟
(أعربت َّ
ُ يب ُتع ِر ُب َّ
عما في نفسها)) ما معنى ((ال َّث ُ
/أعربت عما في نفسي) فالذي في نفسي حين ٍ
ئذ ُمعرب ،إذا ُ (وضحت
ُ وأفصحت.
ُ
َّ
أعرب ُت ُه/وضح ُته فيكون الذي في نفسي ُمعرب ،ما معنى ُمعرب؟ يعني واضح وب ِّين؟
۲۸
إ ًذا ما معنى قولهم ( ُمعرب)؟ يعني واضح .الكلمة إ َّما ُمعربة ،ما معنى ُمعربة؟
إعراب.
البناء ِ
واضحة اإلعراب، ٍ
كلمات أ َّما نحو (سيبويه) و(هؤالء) ليست كلمات ُمعربة ،ليست
إعرابها غامض ،غير واضح ،لماذا؟ ألن ليس على آخرها عالمة إعراب ،فال نسميها
ما معنى بنتها على حركة معينة؟ يعني :ألزمتها هذه الحركة بحيث ال تتغ َّير كالجدار
المبني ،هذا هو اليوم ،طيب :األمس؟ كما هو ،وغدً ا كما هو ،وقبل خمسة أيام؟ كما هو.
المبني ال يتغير ،في الليل ،في النهار ،في الظالم ،في الضوء ،ال يتغير.
الكلمة المعربة تلزم حالة واحدة ال تتغ َّير :فاعل :ال تتغير .مفعول به :ما تتغير.
الـمعربة
مبتدأ :ما تتغير .اسم كان :ما تتغ َّير .فكان من الحق والعدل أن ُنم ِّيز بين الكلمات ُ
الواضحة والكلمات المبنية ،وهذا الذي فعله النحويون.
ٍ
إعراب .عالمة الـمعربة هي التي على آخرها عالم ُة
على ذلك نفهم أن الكلمات ُ
اإلعراب تتغ َّير بتغ ُّير المعنى ،المعنى الناتج عن اإلعراب :فاعل/ضمة .مفعول به/فتحة.
إ ًذا عالمة اإلعراب تتغ ّير بتغ ُّير اإلعراب .طيب :والمبني؟ يتغ َّير بتغ ُّير اإلعراب أم ال؟ ال
۲۹
نفهم من ذلك أن الكلمة المعربة هي التي يتغ َّير آخرها ،والكلمة المبنية هي التي ال
يتغ َّير آخرها .الكلمة المعربة هي التي تستجيب لإلعراب ،والكلمة المبنية ال تستجيب
المعرب ُّ
يدل لفظه ِ
فلهذا نب ِّي ُن من اآلن المعربات والمبنيات لكي نقول لك :انتبهُ ،
(محمدٌ ) عرفنا أن إعرابها الرفع ،من أي المرفوعات؟ مبتدأ ،أم فاعل؟ هذا
ّ طيب:
شيء آخر ،لكن عرفت إعرابها ،يعني حكمها اإلعرابي ،عرفت حكمها اإلعرابي من
۰۰
غامض ،إعرابه ال يظهر من لفظه ،البد من معرفة السياق والمعنى والذي قبله والذي
ٍ
حكم نحوي البد مباشرة – في ذهنك، ٍ
كلمة قبل أن ُتعربها أو تحكم عليها بأي ُّ
كل
ٍ
كلمة في اللغة العربية البد أن تعرف هل هي مبني ٌة أم ُمعرب ٌة ،ألنها ضرورة. فلهذا ُك ُّل
ُأريد من كل طالب أن يأتي بـ (لسان العرب) خمسة عشر مجلدً ا ،و ُنحدد كل كلمة
محمد
َّ في أربعة أسطر ،سنعرفها إن شاء الله ،والله أعلم ،وص َّلى الله وس َّلم على نبينا
۳۱
المجلس الثاني
بسم الله الرحمن الرحيم ،الحمد لله رب العالمين ،والصالة والسالم على نبينا
فقد انتهينا في المجلس األول من القسم األول من اآلجروم ّية ،وهو القسم الذي
تك َّلم فيه ابن آجروم على الكلمة والكالم ،ثم شرعنا في القسم الثاني من اآلجرومية،
حصرا،
ً نحصر الكلمات المبنية
حصرا ،وأن ُ
ً الـمعربة
نحصر الكلمات ُ
المطلوب أن ُ
فلهذا سنحتاج من اآلن إلى الضرورة األولى ،واألصل أنكم فهم ُتم الضرورة األولى ،اآلن
الضرورة األولى عرفنا فيها كيف ُنم ِّي ُز االسم عن الفعل عن الحرف ،انتهينا من
ذلك ،ال تقولوا :هل هذه الكلمة اسم أم فعل أم حرف ،انتهينا من ذلك.
۲۲
حصر نجمع الحروف ،كل حروف اللغة العربية ،حروف الجر ،والنصب ،والجزم،
المبنيات
والنداء ،والجواب -إلى آخره – ،ثم نعرف هل هي ُمعربة أم مبنية؟ الجواب :كل
مثال( :في :مبني على السكون)( ،على :مختومة بألف) ألف واقفة أو نائمة هي
لو قلنا ً
(الكتاب
ُ دائما في العربية ساكنة ،إ ًذا (على :مبني على السكون) ،ولو قلنا:
ألف ،واأللف ً
قائمَّ :
إن حرف مبني على الفتح)، مثالَّ : ٍ
(إن زيدً ا ٌ لزيد :الم الجر مبنية على الكسر .لو قلنا ً
ٍ
(ماض، انتهينا من الحروف ،ننتقل إلى الفعل ،عرفنا أن الفعل في قسمته المشهورة:
وأمر ،ومضارع) :الماضي :اجمع لي األفعال الماضية (ثالثية :قام)( ،رباعية :دحرج)،
(سداسية :استخرج) ،اجمع لي كل األفعال الماضيةُ ،ك ُّلها مبن َّي ٌة ،وكما ُ
(خماسية :انطلق)ُ ،
ٍ
ماض مبني على سيأتي :مبن َّي ٌة على الفتح .كل األفعال الماضية مبنية على الفتح .كل فع ٍل
ٌ
أفعال ماضي ٌة مبنية على الفتح :قام ،وخرج ،وجلس ،ونام ،وكان ،وأصبح ،وظ َّن ،كلها
الفتح.
القسم الثاني من األفعال :فعل األمرُ ،ك ُّل أفعال األمر (ثالثي ،رباعيُ ،خماسي،
على السكون في األغلب (اذهب ،اجلس ،اسكن) .و ُتبنى على حذف النون إذا كان
المضارع من األفعال الخمسة ،يعني فيها واو الجماعة (اذهبوا) ،أو ألف اثنين (اذهبا) أو
۳۳
ياء المخاطبة (اذهبي) هذا مبني على حذف النون .أو مبني على حذف حرف ع َّلة إذا كان
آخره حرف ع َّلة ،مثل (يدعوُ :ادع)( ،يخشى :اِخش)( ،يرمي :اِرم) .إ ًذا فعل األمر مبني
على السكون ،وعلى حذف النون ،وعلى حذف حرف العلة ،كالمضارع المجزوم.
انتهينا اآلن من الكلمات ،انتهينا من الحروف ،ومن الماضي ،ومن األمر ،هذه
سيفهم اإلعراب ،والذي ال يفهمه سيخلط اإلعراب .خط اإلعراب ،ماذا عن يساره؟
الحروف والماضي واألمر ،هي سواء في اإلعراب ،وما سيبقى من الكلمات :االسم،
والمضارع.
ضي ،فعل األمر :ألنه يدل على األمر ،واضح .أما المضارع :لماذا ُس ِّمي
الـم ّ
األكثر في ُ
المضارع مضار ًعا؟ ُمضارع يعني ُمشابه ،فعل مضارع :يعني ُمشابه ،ماذا ُيشابه؟ ُيشابه
االسم ،الفعل المضارع ُس ِّمي مضار ًعا ألنه الفعل الذي ُيشبه االسمُ ،يشبه االسم في ماذا؟
في أشياء كثيرة ،أهمها هنا ،أن المضارع كاالسم في وجود البناء واإلعراب فيهما،
خط اإلعراب( :الحروف ،والماضي ،واألمر) هذه الثالثة ُك ُّلها مبنية ،ليس فيها شي ٌء
ُمعرب.
فالمضارع مبني؟ الُ ،معرب؟ ال ،بعضه ُمعرب وبعضه مبني؟ ،األكثر في المضارع إعراب
نون النسوة ،وإذا اتصلت به ُ
نون التوكيد. أنه ُمعرب ،و ُيبنى في حالتين :إذا اتصلت به ُ المضارع
وبناؤه
المضارع ُمعرب في األكثرَّ ،إال إذا اتصلت به إحدى النونين :نون النسوة ونون التوكيد.
٤٤
الفعل المضارع في األكثر ُمعرب ،ما معنى المعرب؟ يعني :يتغ َّير آخره بتغ ُّير
(محمدٌ لم يذهب
َّ مبكرا)،
ً (محمدٌ لن يذهب
ّ مبكرا)،
ً يذهب
ُ (محمدٌ
ّ اإلعراب ،مثل:
مبكرا) ،المضارع :إن ُسبق بناصب ُينصب ،نواصبه (أن ،لن ،كي ،إذن) إن ُسبق بجازم
ً
لما ،الم األمر ،ال الناهية ،أدوات الشرط الجازمة) ،وإن لم ُيسبق
ُيجزم ،جوازمه( :لمَّ ،
(محمدٌ لن) هذا ناصب (يذهب)،
َّ يذهب) مرفوع،
ُ حمدٌ
بناصب وال بجازم ُيرفع ( ُم َّ
(محمدٌ لم) هذا جازم (يذهب).
ّ
إ ًذا آخر المضارع متغ ِّير ،إ ًذا ُمعرب .لو قلنا مثالً( :الرجال يذهبون) في الرفع:
ُ
الرجال يذهبون مبكرين ،وفي النصب :الرجال لن يذهبوا مبكرين ،وفي الجزم :الرجال
لم يذهبوا مبكرين .الفعل ثابت أم متغير؟ (يذهبون – يذهبوا – يذهبوا) تغ َّير ،إ ًذا ُمعرب،
الفعل المضارع في األكثر ُمعربَّ ،إال إذا اتصلت به نون النسوة أو نون التوكيد ،إذا
اتصلت به نون النسوة أو نون التوكيد أمعرب أم مبني؟ مبني ،ما معنى مبني؟ ثابت ،مهما
ٍ
مبكرات) الفعل المضارع يذهب، (الطالبات يذهبن
ُ تغ َّير اإلعراب ،ننظر .لو قلنا مثالً:
آخر حرف فيه الباء ،والنون نون النسوة ،نون النسوة نون مفتوحة تعود إلى مجموع مؤنث،
(الطالبات لم يذهبن).
ُ السكون .وفي الجزم:
إ ًذا يذهبن اتصلت به نون النسوة في الجزم (يذهبن) ،في النصب (يذهبن) ،في
۳٥
وإذا اتصل بنون التوكيد ،نون التوكيد هي نون ساكنة إن كانت ُمخففة ،أو نون
مبكرا) تذهب آخره الباء ،اتصلت به نون التوكيد (تذهب) انفتحت (تذهب َّن).
تذهب َّن ً
(ال تذهب َّن يا محمد)( ،ال تذهب َّن) الجزم ،عالمة الجزم السكون أم الفتحة؟ السكون ،لكن
(هل تذهب َّن) هل كلم ُة (هل) من نواصب المضارع؟ ال ،النواصب (أن ،لن ،كي،
إ ًذا المضارع في قولك (هل تذهب َّن) حكمه الرفع؟ أو النصب أو الجزم؟ ليس
مسبو ًقا بناصب وال بجازم ،حكمه الرفع ،ومع ذلك نقول( :هل تذهب َّن) قول (تذهب َّن)
إذا اتصل المضارع بنون التوكيد فإنه ُيبنى على الفتح ،ما معنى ُيبنى على الفتح؟
۳٦
إعراب ب ِقي ِ
ت األسماء ،األسماء هل هي ُمعربة؟ ال ،مبنية؟ ال ،وإنما كما قال ابن مالك:
الاسم
عرب ومبني) إن األسماء فيها معرب وفيها مبني ،واألكثر واألصل في
(واالسم منه ُم ٌ
وبناؤه
األسماء اإلعراب ،أكثر األسماء ُمعربة ،والمبني من األسماء أسما ٌء ُمع َّينة قليل ٌة ُمحدّ دة،
أشهرها عشرة.
إ ًذا فاألصل واألكثر في األسماء أنها ُمعربة ،ما معنى ُمعربة؟ يعني :آخرها يتغ َّي ُر بتغ ُّير
محم ٍد)
َّ (أكرمت محمدً ا) مفعول به ُمكرم( ،س َّل ُ
مت على ُ حمدٌ ) فاعل،
اإلعراب( :جاء ُم َّ
ِ
الباب) (نظرت إلى
ُ (فتحت الباب) مفعول به،
ُ الباب) فاعل،
ُ مجرور ،تغ َّير آخره( ،انفتح
مجرور.
االسم :األصل فيه أنه ُمعرب ،يتغ َّير آخره بتغ ُّير اإلعرابَّ ،إال عشرة أسماء َّ
فإن
ِ
حركة آخرها .هذه األسماء المبنية ال حيلة لك فيها إال الحفظ أو العرب بنتها على
اسم
االستظهار ،البد أن تحفظها أو تستظهرها ،يعني إذا وردت في الكالم تعرف أنها ٌ
مبني.
أشهر
الأسماء ِ
الضمائر مبني ٌة متصل ًة أو منفصلة .اآلن البد أن أشهر األسماء المبنية :الضمائرُ ،ك ُّل
المبنية
عرب هكذا ،والمعرب ُيعر ُب هكذا .فالضمائر
تعرف أنها مبن َّية ،في اإلعراب :المبني ُي ُ
ِ
عليك) ضمير مبني ُك ُّلها مبنية (السالم عليك) الكاف ضمير مبني على الفتح( ،السالم
ٍ
ضمير مبني على آخره( ،هو) الكسر( ،السالم ِ
عليه) مبني على الكسر ،وهكذاُ ،ك ُّل ِ على
االسم المبني الثاني :أسماء االستفهامِ ،سوى(:أي) أسماء االستفهام كلها مبنية على
حركة آخرها ِسوى(أي)( ،من أبوك) :من اسم استفهام مبني على السكون( ،ما اسمك)
۳۷
ما :اسم استفهام مبني على السكون( ،أين تسكن) أين :اسم استفهام مبني على الفتح،
من األسماء المبنية الثالث :أسماء الشرطِ ،سوى( :أي) :الشرط يعني :أن ُتر ِّتب
ِ ٍ ِ
بواسطة أداة فعال على فع ٍل
ب ً فعال على فع ٍل بواسطة أداة شرط( ،من يجتهد ينجح) ُتر ِّت ُ
ً
ٍ
شرط.
أدوات الشرط :سبق أن عرفنا أنها أسماء وحروفُ ،ك ُّلها أسماء َّإال (إن) حرف.
أسماء الشرط من حيث البناء واإلعرابُ ،معربة أم مبنية؟ ُك ُّلها مبنية َّإال (أي)( ،من
يجتهد ينجح) من :اسم شرط مبني على السكون( ،مهما تفعل ُتجز به) مهما :اسم شرط
مبني على السكون( ،أين تسكن أسكن) ،هذا شرط أم استفهام؟ شرط ،إ ًذا (أين) اسم
ومن األسماء المبنية الرابع :األسماء الموصولةِ ،سوى المثنّى .ماذا نقصد باألسماء
الموصولة؟ (الذي – التي – ِ
الذين – الالتي) ويقال (الالئي واللوائي) هذه هي األسماء
حركة آخرها .كيف مبنية؟ تقول( :جاء الذي ُأ ِح ُّبه) جاء :فعل
ِ الموصولة ،وهي مبنية على
ٍ
ماض ،من الذي جاء (الفاعل) من الذي جاء؟ الجواب( :الذي) فاعل ،الذي فعل الفعل
۳۸
الضمة عالمة الرفع؟ ال؛ ألنه مبني على
َّ فاعل ،والفاعل رفع أو جزم؟ رفع ،هل قبِل
ٌ
السكون.
ِ
(أكرمت) هذه
ُ (أكرمت الذي ُأح ُّبه) أكرم :فعل ،والفاعل(:أنا) ُ
الـمع َّبر عنه بالتاء ُ
مفعول به ،المفعول به نصب أم جزم؟ نصب ،ومع ذلك ما قبل عالمة النصب (الفتحة)؛
(جاء الذين ُأ ِح ُّبهم) من الذي جاء؟ (الذين) ،الذين :فاعل ،ومع ذلك مبني على
(أكرمت اللذي ِن ُأ ِح ُّبهما) إ ًذا تغ َّير( ،اللذان ،اللذين) ،إ ًذا ُمعرب ،الذي
ُ ُأ ِح ُّبهما) .مفعول به:
الـمثنى من أسماء اإلشارة فهو ُمعرب ،يعني متغ ِّير ،تقول( :جاء ِ
فاعل ،مفعول به .سوى ُ
ِ
و(أكرمت هذي ِن) ُم ٌ
عرب. ُ هذان)،
۳۹
من األسماء المبنية :أسماء األفعال ،وهي أسماء سماع ّية ،حصرها العلماء ،لفظها
اسم ،ومعناها فعل ،مثل (آمين) هذا اسم ،معناه :استجب( ،آمين) مبني على الفتح ،مثل
(صه) مبني على السكون ،أو (ص ٍه) مبني على الكسر ،مثل ( ُأ ٍّ
ف) مبني على الكسر،
(هيهات) مبني على الفتح .هذه أسماء أفعالُ ،ك ُّلها مبنية على حركات أواخرها.
كل ٍ
اسم مختو ٍم بـ (ويه) مثل (سيبويه)، (ويه)ُّ ،
من األسماء المبنية :االسم المختوم بـ ْ
اسم ِ مبني على الكسر( ،جاء سيبوي ِه)،
(رأيت سيبويه)ٌ ،
ُ (عمرويه)( ،خالويه)( ،راهويه) ٌ
مبني على الكسر.
أخيرا من األسماء المبنية :األعداد المركبة ،مركبة يعني :من أحد عشر إلى تسعة
ً
عشرِ ،سوى (اثني عشر) .األعداد المركبة من أحد عشر إلى تسعة عشر مبني ٌة على فتح
ٍ
ماض ،من الذي جاء؟ الذي جاء رجال) جاء :فعل
ً الجزئين ،تقول (جاء خمسة عشر
(خمسة عشر) ما إعراب خمسة عشر؟ فاعل ،الفاعل هو الذي فعل الفعل( ،خمسة عشر)
الضمة؟ لماذا؟ ألن األعداد المركبة مبن َّي ٌة على فتح الجزئين، فاعل ومع ذلك ما قبِ ِ
لت
َّ
جرت التي بعدها؛ ألنه و(س َّل ُ
مت على خمسة عشر رجالً) على :حرف جر ،ومع ذلك ما َّ
رجال). مبني ُمالز ٌم للفتح( ،س َّل ُ
مت على خمسة عشر ً
فاألعداد المركبة مبنية على فتح الجزئينِ ،سوى (اثني عشر) يعني ُمعرب ،يعني
رجال).
و(رأيت اثني عشر ً
ُ رجال)،
ُمتغ ِّير ،تقول (جاء اثنا عشر ً
فالخالصة أن األصل واألكثر في األسماء أنها ُمعربة ،واألسماء المبنية قليلة أشهرها
۰۰
تهتم بهذه األسماء وأن تحفظها أو تستظهرها
النحو أكثره في األسماء ،فالبد أن َّ
الكلمة من على األقل ،والخالصة أن الكلمة من حيث البنا ُء واإلعراب تنقسم إلى قسمين:
حيث الإعراب
والبناء المبني ك ُّله ،ويشمل ذلك الحروفُ ،ك ُّلها مبنية ،والفعل الماضيُ ،ك ُّله مبني،
ُّ األول:
اإلعراب.
ُّ
خط اإلعراب يقسم الكلمات إلى قسمين :على اليسار( :الحرف ،والماضي،
القسم األول :وهو الحروف والماضي واألمر ،سنقضي عليه اآلن بالضربة القاضية،
ولن نعود إليه بعد ذلك ،سنقول كلمتين وينتهي أمره ،ليبقى باقي النحو ُك ُّله بعد ذلك
القسم الثاني.
القسم األ ول( :الحروف ،والماضي ،واألمر) ،هذا ليس فيه في النحو إال كلمتان
الخطأ في إعراب هذا القسم ،ألن اإلعراب ثالثة أنواع :اإلعراب السهل ،واإلعراب
الـمشكِل.
المنضبط ،واإلعراب ُ
٤۱
اإلعراب السهل :البد أن تضبطه ال ُيقبل الخطأ فيه ،ومن اإلعراب السهل :إعراب
أركان ثان ًيا :نذكر حكمها اإلعرابي ،ثال ًثا :نذكر حركة بنائها .هذه أركان اإلعراب.
الإعراب
الركن األول :نذكر نوعها ،وقد عرفنا تقسيم الكلمة ،إلى (اسم ،وفعل ،وحرف).
الركن الثاني :نذكر إعرابها ،يعني نذكر حكمها اإلعرابي ،ما حكمها اإلعرابي؟
ً
أوال :نذكر نوعه ،اسم أم فعل أم حرف؟ حرف ،حرف تسويف.
ٍ
خيارات في الركن الثاني :نذكر حكمها اإلعرابي .ما الحكم اإلعرابي؟ عندنا خمسة
آجروم بعد
الحكم اإلعرابي .حكم الكلمة اإلعرابي :إ َّما أن يكون الرفع – سيذكرها ابن ُّ
قليل – أو يكون النصب ،أو يكون الجر ،أو يكون الجزم ،أو يكون ...
ٍ
شيء له حكم الكلمة من حيث الحكم اإلعرابي ما حكمها؟ في الشريعة كل
شرعي ،إ َّما أن يكون حكمه الوجوب ،أو التحريم ،أو االستحباب ،أو الكراهة ،أو
ٍ
كلمة البد أن اإلباحة .البد من حكم .الحكم اإلعرابي ألي كلمة في اللغة العربية؟ ُك ُّل
يكون حكمها اإلعرابي إ َّما الرفع ،أو النصب ،أو الجر ،أو الجزم ،أو ...
الكلمة من حيث الحكم اإلعرابي إ َّما أن يكون حكمها الرفع ،أو النصب ،أو الجر،
۲۲
الكلمة إ َّما أن يكون حكمها اإلعرابي الرفع ،أو النصب ،أو الجر ،أو الجزم ،أو ليس
والحروف والماضي واألمر؟ هذه الثالثة ما حكمها اإلعرابي؟ الرفع أم النصب أم
الجر أم الجزم أو ليس لها حكم إعرابي؟ ليس لها حكم إعرابي ،وهذا الذي جعل إعرابها
جر،
نصب ،وال ٌّ
ٌ رفع ،وال
سهال .هذه الثالثة تتميز بأنها ليس لها حكم إعرابي ،ال يدخلها ٌ
ً
الـم ِ
عربون :ال محل له من اإلعراب .ما معنى قول وال جزم ،وهذا الذي يقول عنه ُ
كم إعرابي ،ال رفع وال نصب وال جر
الـمعربين :ال محل له من اإلعراب؟ أي ليس له ُح ٌ
ُ
حكم إعرابي ،ال رفع ،وال
ٌ وال جزم .ما معنى (ال محل له من اإلعراب)؟ يعني :ليس له
متى نقول (ال محل له من اإلعراب)؟ قبل خط اإلعراب ،يعني :مع الحروف
والماضي واألمر .أي حرف ،أي ماضي ،أي أمر ال محل له من اإلعراب.
(سوف) قلنا نوعه :حرف تسويف ،حكمه اإلعرابي :ال محل له من اإلعراب ،يعني:
إعراب
ٌ ليس له حكم إعرابي .حركة بنائه :مبني على حركة آخره (سوف) مبني على الفتح،
اإلعرابي :ال محل له من اإلعراب .حركة بنائه :مبني على السكون( .أفلح) هل قبل خط
ٍ
ماض .حكمه اإلعرابي :ال ٍ
ماضُ ،نعربه( ،أفلح) ما نوعه؟ فعل اإلعراب أم بعده؟ فعل
۳۳
(ذهب ،وجلس ،وسجد ،وركع ،ودخل ،وخرج ،وكان ،ونعم ،وبئس ،وأصبح،
اسكن :فعل أمر – قبل خط اإلعراب – ُنعربه :نوعه :فعل أمر .حكمه اإلعرابي :ال محل
فعل ٍ
أمر (ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ) [النصر :]4:س ِّبح ،استغفر إعرابهما واحدُ ،
ال َّ
محل له من اإلعراب ،ومبني على السكون .وكذلك (قم ،واجلس ،واذهب ،واسمع)
إعرابها واحد.
هذه األركان – أركان اإلعراب الثالثة – لك أن ُتقدِّ م بعضها على بعض ،المهم أن
اإلعراب .أو تقول :حرف جواب ال محل له من اإلعراب مبني على السكون ،أو :ال محل
القسم األول هذا إعرابه وهذا كل ما يقول فيه النحويون ،انتهينا منه ،ومع ذلك
ٌ
تفصيل إلعراب األفعال ،الماضي واألمر في قسم األفعال بعد قليل. سيأتي
٤٤
إ ًذا عندما تبدأ باإلعراب ابحث عن الحروف والماضي واألمر وأعربها ،سيكون
وصحيحا.
ً كامال
إعرابك -إن شاء الله ً -
ننتقل اآلن إلى ما بعد خط اإلعراب ،ماذا يشمل؟ يشمل شيئين( :المضارع،
واألسماء).
المضارع واألسماء من حيث اإلعراب عكس القسم األول ،يعني :البد لهما من
حكم إعرابي .االسم ُمعر ًبا أو مبن ًيا ،المضارع ُمعر ًبا أو مبن ًيا البد لهما من ُح ٍ
كم إعرابي ،ال ٍ
ٍ
حكم إعرابي ،إ َّما خفض ،وإ َّما نصب ،وإ َّما رفع ،وإ َّما جزم ،البد .ثم مبن ِّيين البد لهما من
فصل األمر أكثر من ذلك فقال « :فلألسماء من ذلك :الرفع والنصب والخفض وال جزم
َّ
واألفعال :ماذا ُيريد باألفعال؟ كل األفعال أم المضارع فقط؟ المضارع ،فكان ينبغي
أن يقول (المضارع) ،هذه من الملحوظات على اآلجروميةُ ،يريدُ بالفعل المضارع فقط.
٤٥
السؤال :إذا كان االسم يدخله الرفع والنصب والجر ،متى يدخله الرفع؟ متى يكون
حكمه الرفع؟ ومتى يكون حكمه النصب؟ ومتى يكون حكمه الجر؟ والمضارع يدخله
الرفع والنصب والجزم ،متى يكون حكمه الرفع؟ ومتى يكون حكمه النصب؟ ومتى
هذه تفاصيل النحو ،هذه فروع النحو ،هذه التي ستأتي في البابين الثالث والرابع،
وجرا) ،هذه
ًّ الثالث في األفعال (رف ًعا ونص ًبا وجز ًما) ،الرابع في األسماء (رف ًعا ونص ًبا
فروع النحو ،تفاصيل النحو ستأتي فيما بعد ،ولذلك قلنا لكم :باقي النحو يتعلق باألسماء
والمضارع ،وسيأتي التفصيل في ذلك عندما نصل إلى الباب الثالث والرابع.
بعد ذلك تك َّلم ابن آجروم على عالمات اإلعراب ،قال« :باب معرفة عالمات باب معرفة
علامات
اإلعراب». الإعراب
عالمات اإلعراب تكون في كل الكلمات وفي كل األسماء وفي كل األفعال وفي كل
الحروف؟ أم تكون في بعضها؟ الجواب :في بعضها دون بعض ،بعض الكلمات فيها
عالمات اإلعراب أين توجد؟ عالمات اإلعراب تكون في أي الكلمات؟ نحن قلنا
عالمات اإلعراب تكون في بعض الكلمات فقط ،أين تكون عالمات اإلعراب؟ في نهاية
الـمعربة.
الكلمات ُ
٤٦
عالمات اإلعراب ال تكون إال في الكلمات المعربة ،ونحن – قبل قليل – قسمنا
الكلمات بالحصر :إلى ُمعرب ومبني ،وعرفنا أن الكلمات المعربة إنما تكون في األسماء
إ ًذا عالمات اإلعراب تقع في كل األسماء إال األسماء المبنية العشرة ،وتقع في
الفعل المضارع َّإال المضارع إذا اتصلت به نون النسوة ونون التوكيد.
ُك ُّل ما سنذكره من أقسام ومن أنواع هنا يدخل في المعرباتُ ،ك ُّلها معربات ،سنذكر
المثنَّى ،نذكر جمع مذكر سالم ،وجمع مؤنث السالم – إلى آخره
األسماء الخمسة ،نذكر ُ
– ماذا تفهم؟ تفهم أن كل هذه األشياء معربات أو مبنيات؟ كلها ُمعربات؛ ألن عالمة
الـمعرب.
اإلعراب ال تكون إال في ُ
٤۷
جر؟ ٍ
نصب أم ٍّ والضمة ُ
دليل رف ٍع أم َّ ضمة،
قوله ،الدليل مع من؟ تقول( :الحمدُ ) عليها ّ
الضمة دليل رفع ،إ ًذا القول الصحيح في المسألة أن حكمها اإلعرابي :الرفع.
َّ
عالمات اإلعراب في النحو ُتقابل في الفقه األدلة ،واألحكام اإلعرابية ُتقابل في
الفقه األحكام التكليفية ،تقول :هذا الشيء ما حكمه؟ حكمه الوجوب ،أو التحريم ،أو
االستحباب ،أو الكراهة .ما الدليل؟ الدليل قوله تعالى ،الدليل قوله عليه الصالة والسالم،
الضمة .ولهذا يقولون في اإلعراب( :الحمدُ ) مبتدأ مرفوع ،ودليل رفعه ،والدليل
َّ والدليل:
ِ
آخره .كانوا يقولون ذلك ،ثم اصطلحوا على أن الدليل هنا الضم ُة في على أنه مرفوع:
َّ
الضمة .ماذا يقصدون بعالمة الرفع؟
ّ سمى في النحو (العالمة) ،تقول :وعالم ُة رفعه
ُي َّ
يعني :دليل الرفع.
إ ًذا عالمات اإلعراب يعني أدلة اإلعراب ،األدلة ،إذا قلت حكمه الرفع ،ما الدليل؟
(صالحا)
ً والـمعربين نقول:
ُ الضمة .لكن في اصطالح النحويين
ّ والدليل على ذلك:
ٌ
(مرسل) نقول :مرفوع منصوب وعالمة نصبه الفتحة ،وما نقول :ودليل نصبه الفتحة،
٤۸
فإذا عرفنا ذلك نريد أن نعرف أدلة الرفع والنصب والجر والجزم ،أي :عالمات
مهمة ،فلهذا
عالمات اإلعراب ،ابن آجروم -رحمه الله تعالى -يرى أن المسألة ّ
وفصل ،حتى انتهى هذا الفصل ،فعندما انتهى قال:
وفصلَّ ،
وفصلَّ ،
فصلها لنا تفصيالًَّ ،
َّ
بالحركاتِ ،
ِ عربات ِق ْسمانِ :ق ْس ٌم ُي ْع َر ُب
أقسام وق ْس ٌم ُي ْع َر ُب بالحروف» ثم أعاد ُ فص ٌلُ :
الـم « ْ
المعربات
يوضح ،يعني :لعلك بالطريقة األولى ما
عالمات اإلعراب نفسها لكن بطريقة أخرى ،لكي ِّ
فهمت بها عالمات اإلعراب ،تفهمها بالطريقة الثانية ،فشرح لنا عالمات اإلعراب
بطريقتين ،وأطال في ذلك الكالم ،ونحن سنترك الطريقتين ،وسنشرح عالمات اإلعراب
بطريقة ثالثة ،لعلها تكون أسهل من ذلك ك ِّله ،تفصيل وكالم طويل وفيها حصر ال أرى
فيها فائدة كبيرة للطالب المبتدئ ،سنختصر عالمات اإلعراب في جدول صغير ،نقول
فيه:
علامات معنى أصلية :األصل في الشيء ،يقال :األصل في الشيء كذا ،األصل ُيطلق غال ًبا
الإعراب على األكثر ،األصل في الشيء هو األكثر فيه ،هذا هو الغالب ،يعني :األصل في اإلنسان
الأصلية
مثال ،وهكذا.
أنه يمشي ،ال يحبي ً
٤۹
جزمها السكون .نسميها بالعالمات األصلية ،لماذا ُسميت عالمات أصلية؟ ألن أكثر
يذهب)
ُ (محمدٌ
َّ الباب) ،أو تقول:
ُ حمدٌ )( ،انفتح
(الضمة) تقول( :جاء ُم َّ
َّ في الرفع:
محمدً ا) أو
َّ (أكرمت
ُ وفي النصب :عالمة النصب األصلية األكثر (الفتحة) ،تقول:
اسم َّ
إن منصوب ،وعالم ُة نصبه الفتحة( ،يذهب) (محمدً ا) ُ
َّ محمدً ا لن يذهب) تقولَّ :
(إن َّ
فعل ُمضارع منصوب بـ (لن) ،وعالم ُة نصبه الفتحة.
ٍ
عالمات أخرى غير هذه هناك ُمعربات قليلة بالتتبع واالستقصاء وجدوا أن فيها
العالمات ،حصروا هذه األبواب القليلة بالتتبع واالستقراء في سبعة أبواب ،وجدوا أن
٥۰
عالمات اإلعراب الفرعية في سبعة أبواب ،خمس ٌة منها في األسماء ،وبابان في علامات
الإعراب
الـمعرب منحصر في األسماء والمضارع .إ ًذا خمسة أبواب في
المضارع ،ألننا نعلم أن ُ
الفرعية
األسماء ،وبابان في المضارع ،نعدُّ ها عدًّ ا:
الباب األول من عالمات اإلعراب الفرعية( :األسماء الخمسة) :األسماء الخمسة الأسماء
الخمسة
خاص ٍة بها ،وهي( :أبوك،
َّ
ٍ
إعرابية ٍ
بعالمات وخصتها
َّ هي خمسة أسماء اختارتها العرب
ٍ
ماض ،وأبوك :فاعل مرفوع ،وعالم ُة فعل مت على ِ
أخيك) ،فـ (جاء أبوك) جاءٌ : (س َّل ُ
ضاف إليه).
ٌ ٍ
باسم فهو ُم ٍ
ضمير اتصل تقولُ ( :ك ُّل
٥۱
ٌ
ومنضبط و ُمشكل) ،سهل :كإعراب ٌ
(سهل قبل قليل قلنا في التعريف :ثالثة أقسام
ما قبل خط اإلعراب ،منضبط :هذا أكثر اإلعراب ،أكثر اإلعراب منضبط ،إذا ضبطنا هذه
أي ضمير
ضاف إليه) ُّ
ٌ ٍ
باسم فهو ُم ٍ
ضمير اتصل الضوابط ،من هذه الضوابط قولهمُ ( :ك ُّل
ٍ
بحرف – مباشر ًة تعرف أن هذا االسم ُمضاف والضمير ُمضاف ٍ
باسم -ال بفع ٍل وال اتصل
إليه.
(أكرمت) أنا
ُ (أكرمت أخاك) فـ (أكرم) فعل ،وتاء المتكلم تائي أنا،
ُ قلت
وإذا ُ
الفاعل ،إ ًذا نقول التاء فاعل ،و(أخاك) مفعول به منصوب ،وعالمة نصبه األلف ،وهو
و(س َّل ُ
مت على أخيك) (على) حرف جر ،إعراب مختصر ،إعراب كامل عرفناه من
قبل( :على) حرف جر ،مبني على السكون ،ال محل له من اإلعراب .لكن نختصر ،ألنكم
ِصرتم -ما شاء الله -تعلمون ،فنتخلص من األمور المعروفة المشهورة المتفق عليها،
اسم مجرور
جر ،وأنتم تعرفون باقي اإلعراب( .على) حرف جر ،و(أخيك) ٌ
نقول :حرف ّ
المحمدان)،
ّ (المحمدان)( ،الهندان)( ،الطالبان)( ،الطالبتان) ،تقول( :جاء
ّ ونون ،مثل
و(المحمدان) ٌ
فاعل مرفوع ،وعالمة رفعه األلف.
٥۲
ٍ
ماض مبني على الفتح ،ال محل له من اإلعراب، اإلعراب الكامل( :جاء) فعل
إ ًذا متى ما رأيت مثنّى وفيه األلف تعرف أن حكمه اإلعرابي الرفع مباشرة،
ال داعي لإلكمال( ،ا ّلذان) تعرف مباشرة أن [النساء]61: (ﭩ ﭪ ﭫ)
[فصلت]61: حكمها الرفع ،من أي المرفوعات؟ تأ َّمل ،فاعل أو مبتدأ ( .ﯹ ﯺ ﯻ)
مباشرة ليس رف ًعا ،إ َّما نصب وإ َّما جر ،هنا :مفعول به منصوب وعالمة نصبه الياء.
وأنت كذلك عندما تتكلم أو تكتب البد أن ُتراعي ذلك ،فإذا كان المثنّى مرفو ًعا -
فاعال ،مبتد ًأ -تضع فيه األلف ،تقول (الطالبان مجتهدان) ،فإن لم يكن مرفو ًعا – منصو ًبا
ً
جمع الباب الثالث من أبواب عالمات اإلعراب الفرعية( :جمع المذكر السالم) :يعني ما
المذكر
(المحمدون ،المجتهدون، ونون أو ٍ
ياء ونون ،مثل: ٍ دل على أكثر من اثنين ،بزيادة ٍ
واو َّ
َّ
السالم
المحم ِدين -س َّل ُ
مت ّ رأيت
ُ المحمدون -
ّ المسلمون ،الصالحون )...إلخ .تقول (جاء
ِ
المهندسين)، مت على ِ
المهندسين – وس َّل ُ أكرمت
ُ المحم ِدين)( ،جاء المهندسون – على
ّ
٥۳
واوا ،وفي النصب والجر؟ يا ًء ،إذ عالمة الرفع الواو ،وعالمة
في الرفع ماذا يضعون؟ ً
ﯟ) لماذا بالياء؟ مفعول به ،وهكذا عندما تتكلم إن جعلت جمع المذكر السالم
فاعال أو مبتد ًأ – تضع فيه الواو ،تقول (المجتهدون كثيرون) .وإن لم تجعله
مرفو ًعا – ً
الباب الرابع من أبواب عالمات اإلعراب الفرعية (جمع المؤنث السالم) :وهو ما جمع
ِ
المتساعدات – ِ
المسلمات – ِ
(الهندات – ألف ٍ
وتاء ،مثل: دل على أكثر من اثنتين بزيادة ٍ
َّ المؤنث
السالم
وأكرمت
ُ مات – ِ
السيارات) جمع مؤنث سالم ،ماذا يقولون؟ يقولون( :جاءت المع ِّل ُ
ومررت بالمع ِّل ِ
مات) عالمة اإلعراب ،هي عالمة؛ ألنها ُتعلِمُ ،تعلمك ُ المع ِّل ِ
مات –
بالحكم اإلعرابي ،كيف ُتعلمك بالحكم اإلعرابي؟ بأنها تتغ َّير مع اإلعراب ،إ ًذا البد أن
تبحث عن العالمة التي تتغ ّير بتغ ُّير اإلعراب ،يعني :ال يصح هنا أن تقول :إن عالمة
أكرمت
ُ مات، ِ
(جاءت المع ِّل ُ اإلعراب في جمع مؤنث سالم األلف ،ألن األلف ثابتة
ِ
النصب: الذي تغ َّير في الرفع والنصب والجر؟ في الرفع( :جاءت المع ِّل ُ
مات) الضمة ،في
(مررت بالمع ِّل ِ
مات) كسرة ،إ ًذا نقول :عالمة الرفع ُ (أكرم ُت المع ِّل ِ
مات) كسرة ،في الجر
٥٤
إ ًذا عالمة اإلعراب هي التي تتغ َّير بتغ ُّير اإلعراب لكي ُتعلمكُ ،تعلم المستمعُ ،تعلم
الـمخاطب بالحكم اإلعرابي ،ألن المعنى يتر َّتب على الحكم اإلعرابي.
ُ
ٍ
ماض( ،الله) اسم قال سبحانه( :ﮭ ﮮ ﮯ) [العنكبوت( ]33:خلق) ٌ
فعل
الله :فاعل( ،السموات) مفعول به وقع الخلق عليها ،مفعول به منصوب ،وعالم ُة نصبه
الكسرة .لماذا نصب بالكسرة ولم ينصب بالفتحة؟ ألن هذا من أبواب عالمات اإلعراب
نصب بالكسرة.
جمع مؤنث سالم ُي ُ
ٌ الله السموات) ال( ،ﮭ ﮮ ﮯ) ،هذا
وهي الكسرة – أصلية ،وعالمة النصب في جمع المؤنث السالم – وهي الكسرة – فرعية.
إ ًذا جمع المؤنث السالم فيه عالمة فرعية واحدة ،وهي عالمة النصب.
جمع المذكر السالم عالمة الرفع :الواو ،والنصب والجر :الياء ،كلها عالماتفرعية،
والمثنَّى ألف وياء ،عالمات فرعية ،واألسماء الخمسة واو وألف وياء كلها عالمات
فرعية .جمع المؤنث السالم فيه عالمة فرعية واحدة ،وهي عالمة النصب.
الممنوع الباب الخامس من عالمات اإلعراب الفرعية( :االسم الممنوع من الصرف) :كان
من
قديما مصارف تذهب بالكلمة يقول :هذه ما ُتصرف ،ممنوعة من الصرف ،ما
عند العرب ً
الصرف
العمل؟ ما معنى (ممنوع من الصرف)؟ معناه التنوين ،هناك أسماء ذهبت تتش َّبه باألفعال،
العرب بحرمانها من زينة األسماء وهي التنوين ،التنوين زينة األسماء ،التنوين ما
ُ فعاقبتها
٥٥
محمدٌ ) فتجد الذين ين ّغمون
َّ يدخل على األفعال والحروف ،لكن زينة األسماء( ،جاء
دائما بالتنوين ،ألن التنوين فيه ُغنَّ ٌة جميلة ،فيقولون :زينة األسماء
يهتمون ً
األصوات ُّ
التنوين.
األسماء الممنوعة من الصرف مثل االسم الذي على وزن مفاعل أو مفاعيل ،أي
اسم على وزن مفاعل أو مفاعيل ،مثل (مساجد ،مصانع ،مناديل ،قناديل) هذه ممنوعة من
اسما ،مثل إنسان نسميه (يزيد) أو نسميه (يشكر) أو نسميه (أحمد) ،أحمد هذا اسم أم
ً
اسما ،قالوا
فعل؟ في األصل تقول (أنا أحمدُ الله) هذا فعل مضارع ،ثم نقلوه فجعلوه ً
اسم منقول من الفعل ... ،وهكذا.
(أحمد بن عبد الله) فهذا ٌ
مثال (األعالم المؤنثة) علم مؤنث غير ثالثي ،أي علم مؤنث غير ثالثي ،مثل
أو ً
(فاطمة ،خديجة ،سعاد ،زينب) ،وكذلك (األعالم األعجمية) أي علم أعجمي غير
تنون،
ثالثي ،مثل (إبراهيم ،إسحاق ،يوسف) هذه كلها ممنوعة من الصرف ،يعني ال َّ
بضم ٍة
محمدٌ ) بالتنوين؛ ألنه مصروف ،لكن أحمد تقول( :جاء أحمدُ ُمسر ًعا) َّ
تقول( :جاء َّ
٥٦
رأيت أحمد –
الممنوع من الصرف ما عالمة اإلعراب فيه؟ يقولون( :جاء أحمدُ – ُ
(أكرمت
ُ ينون، س َّل ُ
مت على أحمد)( ،جاء أحمدُ ) مرفوع وعالمة رفعه الضمة ،ولكن ال ّ
الجر :الفتحة.
وفي ِّ
الفتحة – أصلية ،وعالمة الجر – وهي الفتحة – فرعية .الممنوع من الصرف فيه عالمة
بالكثرة (هذه مساجدُ كثيرةٌ) كثيرةٌ :مصروفة ،نعت ،صفة ،أما (مساجدُ ) خبر مرفوع
في مساجد) في :حرف جر ،مساجد :اسم مجرور بـ (في) وعالم ُة ِّ
جره الفتحة؛ ألنه
ٍ
(كثيرة) مجرور بالكسرة ،عالمة ٍ
كثيرة): ممنوع من الصرفِ .صفه بالكثرة (في مساجد
أصلية ،غير ممنوع من الصرفُ ،يج ُّر بالكسرة( ،مساجد) مجرور بالفتحة ،ممنوع من
ٍ
(كثيرة) مجرور بالكسرة على األصل. الصرف،
٥۷
يبقى من أبواب ال عالمات الفرعية بابان ،وهي من أبواب الفعل المضارع .انتهينا من
ٍ
خمسة من عالمات األبواب الفرعية ،ننتقل للباب السادس وهو :األفعال الخمسة. الأفعال
الخمسة
ماذا يعني باألفعال الخمسة؟ األفعال الخمسةُ :ك ُّل فع ٍل مضار ٍع اتصلت به واو
الجماعة (يذهبون) أو ألف االثنين (يذهبان) أو ياء المخاطبة (تذهبين) هذه هي األفعال
الخمسة .األفعااللخمسة ال شك أنها فعل مضارع ،ألنها ُمعربة ،إ ًذا فعل مضارع .متى
يكون الفعل المضارع من األفعال الخمسة؟ إذا اتصل به واو الجماعة( :يجلسون) ،أو
ألف االثنين( :يجلسان) ،أو ياء المخاطبة( :تجلسين) ،نسميها األفعال الخمسة.
اآلن انتهينا من األسماء وانتقلنا إلى المضارع ،المضارع ماذا يدخله من األحكام
ٍ
بناصب ُينصب ،وناصبه (أن ،ولن ،وكي، اإلعرابية؟ الرفع والنصب والجزم ،إن ُسبق
الشرط الجازمة) ،إن لم ُيسبق بناصب وال بجازم ف ُيرفع ،فتقول( :ال ُع َّم ُال يعملون باجتهاد)
(يعملون) من األفعال الخمسة ،مسبوق بناصب؟ ال ،مسبوق بجازم؟ ال ،إ ًذا مرفوع،
(يعملون).
(ال ُع َّم ُال لن يعملوا اليوم)( ،ال ُع َّم ُال لم يعملوا اليوم)( :لن يعملوا) منصوب( ،لم
يعملوا) مجزوم .ما الذي تغ َّير في الرفع والنصب والجزم؟ في الرفع (يعملون) ثبتت
النون ،في النصب( :لن يعملوا) ُحذفت النون .في الجزم( :لم يعملوا) ُحذفت النون.
مرفوعا؟ إذا
ً إ ًذا كيف تعرف أن الفعل المضارع إذا كان من األفعال الخمسة يكون
كانت فيه النونُ .ك ُّل فع ٍل من األفعال الخمسة إذا ثبتت فيه النون فإنه مرفوع .فإذا حذفت
ٍ
بناصب ،أو مجزوم إن ُسبق بجازم. منه النون تعلم أنه ليس مرفو ًعا ،إ َّما منصوب إن ُسبق
٥۸
(ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ) [البقرة( ]6-6:يؤمنون) مرفوع،
(لم تفعلوا) مجزوم مسبوق بـ (لم)( ،لن تفعلوا) منصوب بـ (لن)( .ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ
الخمسة ،لماذا؟ ألنه أمر ،هذا مبني على حذف النون .األفعال الخمسة ال تكون إال في
المضارع.
ٍ
بناصب تحذف النون ،وإن أنت كذلك إذا كنت تتكلم ،األفعال الخمسة إن ُسبقت
ُسبقت بجازم تحذف النون ،إن لم ُتسبق بناصب وال بجاز ٍم ُتثبت النون .رأيت أطفا ً
ال
يلعبون في المسجد ماذا تقول لهم؟ تقول( :ال تلعبون)؟ ال ،تقول( :ال تلعبوا).
ٍ
مسجد وكان عندنا بعض اإلخوة غير العرب ،فاألطفال يلعبون جالسا في مر ًة
ً كنت َّ
ُ
فأحد كبار السن التفت إليهم فقال( :ال تعلبون) ،فواحد من اإلخوة غير العرب قال
بطريقةسريعة ال شعورية ،قال( :ال تلعبوا) ،يعني يتعجب أن عرب ًيا يقول(ال تلعبون) وهو
ِ
بقي الباب األخير وهو (المضارع المعتل اآلخر) يعني :المضارع المختوم بحرف المضارع
ل الآخر
المعت ّ ع َّلة.
٥۹
المجلس الثالث
بسم الله الرحمن الرحيم ،الحمد لله رب العالمين ،والصالة والسالم على نبينا
ُكنَّا قد توقفنا في أثناء الكالم على عالمات اإلعراب ،بعد أن ذكرنا أن عالمات
اإلعراب إ َّما أصلية وهي األكثر ،وإ َّما فرعية وهي منحصرة في سبعة أبواب ،خمسة منها
في األسماء ،واثنين في المضارع ،وانتهينا من أبواب األسماء ،وهي( :األسماء الخمسة،
والمثنَّى ،وجمع المذكر السالم ،وجمع المؤنث السالم ،واالسم الممنوع من الصرف)،
ثم انتقلنا إلى البابين اللذين في الفعل المضارع ،وهما( :األفعال الخمسة) وانتهينا منها،
المضارع إذا كان آخر حرف فيه حرف ع َّلة نقول عنه (المضارع المعتل اآلخر)،
وحروف الع َّلة ثالثة ،وهي( :األلف ،والواو ،والياء) مجموعة في قولك (واي) هذه
وال يخفى عليكم أن األلف غير الهمزة ،الهمزة حرف صحيح ،كالقاف والنون
والدال ،أما األلف فالمراد بها األلف المدِّ ية ،وتكون في وسط الكلمة وفي آخر الكلمة،
سواء ُكتبت في آخر الكلمة واقفة أو نائمة هي ألف ،أما كتابتها واقفة أو نائمة فهذا حكم
٦۰
إ ًذا المضارع إذا كان آخره ً
واوا كـ(يدعو) و(ينمو) ،أو كان آخره يا ًءا كـ(يرمي)
المعتل ِ
اآلخر. ّ و(يهدي) ،أو كان آخره أل ًفا كـ(يرضى) و(يخشى) فنسميه المضارع
العرب
ُ الضمة وقعت على ُأ ِّمها الواو فصارت ثقيلة ،فس َّكنت
ّ (يكتب) َّإال أن
ُ عو) مثل
(يد ُ
غ َّطاها؟ غ َّطاها السكون ،السكون المجلوب لماذا؟ للتخ ُّلص من الثقل ،الثقل الناشئ من
السكون غ َّطاها ومنعها من الظهور ،هذا معنى (عالمة مقدَّ رة) يعني موجودة لكنّها غير
ظاهرة ،الحركة من حيث الوجود موجودة ،لكنّها قد تظهر وقد يمنعها شيء من الظهور،
يعني شيء يأتي فوقها يمنعها من الظهور ،هنا الذي منعها من الظهور السكون للتخ ُّلص
من ال ِّثقل.
الضمة من الظهور،
َّ (يدع ُو) ثم ُس ّكنت الواو ومنعت
ُ (محمدٌ يدعو ر َّبه) األصل
َّ إ ًذا
(يهدي)
ُ (محمدٌ يهدي إلى الحق) األصل
َّ الضم ُة المقدَّ رة) ،وكذلك
َّ نقول( :عالم ُة الرفع
٦۱
الضمة من الظهور ،فنقول( :عالمة الرفع
َّ العرب من ال ِّثقل بالتسكين ،السكون منعت
الضم ُة المقدَّ رة) ،ما الذي منعها من الظهور؟ السكون الموجود للتخلص من ال ِّثقل.
َّ
اختصارا :منعها من الظهور ال ِّثقل ،يعني السكون الموجود للتخ ُّلص من
ً يقولون
ٍ
بناصب وال بجازم ،إ ًذا مرفوع ،وعالم ُة الرفع ٍ
مسبوق (يخشى ر َّبه)( ،يخشى) فعل غير
الضم ُة وقعت على األلف ،عالمة الرفعَّ ،إال أن األلف في العربية ُمالزمة
َّ الضمة،
َّ
الضمة عالم ُة اإلعراب ،والسكون المالزم لأللف،
َّ للسكون ،معنى ذلك أن األلف عليها
ُّ
التعذر :االستحالة ،يعني أن األلف يستحيل أن ُّ
التعذر) معنى يقولون( :منع من ظهورها
ُّ
التعذر ،أي االستحالة ،بخالف الواو (ضمة ،فتحة ،كسرة) ،هذا معنى
َّ تتحرك بأي حركة
َّ
والياء يمكن أن تظهر ،لكن ثقيلة ،أما األلف مستحيلة ّ
(تعذر).
(لن يدعو) عالمة النصب الفتحة الظاهرة( ،لن يهدي) عالمة النصب الفتحة
الظاهرة( ،لن يخشى) عالمة النصب الفتحة المقدَّ رة ،ظهرت مع الواو والياء ولم تظهر مع
األلف ،لماذا؟ نعود إلى المانع من الظهور ،ما الذي يمنع من ظهور الحركة في الواو
ُّ
التعذر. والياء؟ ال ِّثقل ،وما الذي يمنع من ظهور الحركة مع األلف؟ االستحالة،
طيب :ما رأيكم لو كانت الحركة خفيفة؟ وأخف الحركات الفتح ،الفتح فقط ،تفتح
وتض ّم الشفتين،
الضمة ثقيلة ،تحتاج أن تفتح الشفتين ُ
َّ الشفتين وتدفع هواء (أ) فتحة ،أم
٦۲
فالضمة والكسرة ثقيلتان،
ّ ( ُأ) ،والكسرة ثقيلة ً
أيضا ،تفتح الشفتين و ُتنزلهما إلى األسفل،
والفتحة خفيفة ،فإذا كانت الفتحة خفيف ًة لن يحدث ثقل فتظهر( ،لن يدعو)( ،لن يهدي)
الضمة أصلية
ّ الضمة المقدرة ،أصلية أم فرعية؟ أصلية،
َّ على كل حال :عالم ُة الرفع
في الرفع.
وعالمة النصب :ظاهرة ،في الواو والياء ،ومقدَّ رة في األلف ،المهم أنها الفتحة.
األلف في (يخشى) ،حذف حرف الع َّلة في الجزم عالم ٌة أصلية أم فرعية؟ فرعية،
المضارع المعتل ِ
اآلخر فيه عالمة فرعية واحدة ،وهي عالمة الجزم.
طيب :لو أردت أن تصل ماذا تقول؟ (محمدٌ لم يدع َّإال ربه)( ،محمدٌ لم ِ
يهد َّإال إلى َّ َّ ُ َّ
(محمدٌ لم يخش َّإال ر َّبه) الجزم ماذا فعل؟ حذف حرف الع َّلة.
َّ الحق)،
طيب :الذي قبل حرف الع َّلة ما لنا عالقة به ،يبقى كما هو ،العين في (يد ُعو)
مضمومة ،الشين في (يخشى) مفتوحة ،الدال في ِ
(يهدي) مكسورة ،ما لنا عالقة بها ،نحن
نحذف حرف الع َّلة فقط ،إن وقفنا وقفنا بالسكون ،وإن وصلنا وصلنا بحركتها السابقة،
يدع َّإال ر َّبه)( ،لم يه ِد َّإال إلى الحق)( ،لم يخش َّإال ر َّبه).
(لن ُ
٦۳
الضم ُة في الرفع،
َّ فالخالصة أن عالمات اإلعراب األكثر فيها أن تكون أصلية ،وهي:
ُ
وتكون فرعية في أبواب والفتحة في النصب ،والكسرة في الجر ،والسكون في الجزم.
سبعة فقط ،خمس ٌة منها في األسماء ،وهي( :األسماء الخمسة) ُك ُّل عالماتها فرعية،
و(المثنَّى) ُك ُّل عالماته فرعية( ،وجمع المذكر السالم) ُك ُّل عالماته فرعية( ،وجمع
المؤنث السالم) فيه عالمة فرعية واحدة ،وهي عالمة النصب ،و(االسم الممنوع من
الصرف) فيه عالمة فرعية واحدة ،وهي عالمة الجر ،و(األفعال الخمسة) ُك ُّل عالماتها
فرعية( ،والمضارع المعتل ِ
اآلخر) فيه عالمة فرعية واحدة ،وهي عالمة الجزم.
ُ
نكون قد انتهينا من عالمات اإلعراب. إ ًذا
بعد أن عرفنا اآلن األحكام اإلعرابية (الرفع والنصب والجر والجزم) وعرفنا أنها
تدخل على األسماء ُمعرب ًة كانت أو مبنية ،وعلى المضارع ُمعر ًبا كان أو مبن ًيا ،وعرفنا
نحن انتهينا قبل قليل من الكالم على إعراب ما قبل خط اإلعراب (الماضي،
طيب :نريد أن نعرف إعراب األسماء والمضارع ،نبدأ بالفعل المضارع. إعراب
الاسم
أركان اإلعراب أن تذكر نوع الكلمة ،أن تذكر الحكم اإلعرابي ،أن تذكر حركة
والمضارع
اإلعراب .أن تذكر النوع يعني تقول( :فعل مضارع) ،أن تذكر الحكم اإلعرابي ،واألحكام
٦٤
اإلعرابية ،المضارع له حكم مضارع أم ليس له حكم إعرابي؟ له حكم ،ماذا له من
الـمعرب
طيب :هنا اآلن يأتي التفصيل المهم ،وهو التفصيل والتفريق بين المضارع ُ
والمضارع المبني .إذا كان ُمعر ًبا ُتب ِّي ُن الحكم اإلعرابي بقولك (مرفوع)( ،منصوب)،
(مجزوم) ،وإذا كان مبن ًيا ُتب ِّي ُن الحكم اإلعرابي بقولك (في محل رفع)( ،في محل
الـمعرب والمبني.
نصب)( ،في محل جزم) .هذا هو الفرق بين ُ
إذا كان معر ًبا ماذا تقول في بيان الحكم اإلعرابي؟ مرفوع ،منصوب ،مجزوم ،وإذا
كان مبن ًيا كيف ُتب ِّين الحكم اإلعرابي؟ في محل رفع ،في محل نصب ،في محل جزم.
ُنط ِّبق ذلك ،ولو قلنا مثالً( :ال تلعب)( :ال) حرف جزم ،مبني على السكون ،ال
محل له من اإلعراب( .تلعب) فعل مضارع ،ما حكمه اإلعرابي؟ الرفع أم النصب أم
الجزم؟ الجزم.
عرفنا أن حكمه الجزم .طيبُ :معرب أم مبني؟ ُمعرب ،لم تتصل به نون النسوة وال
نون التوكيد .عرفنا ذلكُ .نعرب اآلن (تلعب) نوعه :فعل مضارع ،حكمه اإلعرابي:
الجزم ،نقول :مجزوم أو في محل جزم؟ُ ( ،معرب مجزوم) .إ ًذا :فعل مضارع مجزوم
فإذا قلت (ال تلعب َّن) (تلعب) هنا حكمه اإلعرابي الرفع أم النصب أم الجزم؟
الجزم ،الحكم واحد (الجزم) لكن ُمعرب أم مبني؟ مبني ،كيف سنُعرب؟ نقول( :تلعب َّن)
٦٥
اإلعرابُ ،معرب تقول (مجزوم) ،إذا قلت (مجزوم) معنى ذلك أنه ُمعرب ،وإذا قلت (في
ٍ
بناصب وال بجازم ،إ ًذا حكمه (تذهب) ٌ
فعل مضارع لم ُيسبق ُ ال محل له من اإلعراب،
اإلعرابي الرفع أم النصب أم الجزم؟ حكمه الرفعُ .معرب أم مبني؟ ُمعرب .كيف ُنعربه:
الضمة.
ّ مضارع مرفوع أم في محل رفع؟ مرفوع ،وعالمة رفعه
ٌ ٌ
فعل
على الفتح.
ُيسبق بناصب وال بجازم ،حكمه الرفعُ ،معرب أم مبني؟ ُمعرب .إ ًذا تقول في إعرابهٌ :
فعل
مضارع مرفوع ،وعالمة رفعه ثبوت النون ،من األفعال الخمسة .طيب :و(الطالبات)
ٍ
باجتهاد) طب ًعا النون مفتوحة( ،يدرسن باجتهاد)( ،الطالبات) (الطالبات يدرسن
ُ تقول:
مصطلح يدل على شيئين :إذا قلت (مرفوع) يدل على أن الحكم اإلعرابي الرفع ،وأن
٦٦
الكلمة من حيث البناء واإلعراب ُمعربة .وإذا قلت (في محل رفع)؟ يعني أن الكلمة
حكمها الرفع ومن حيث البناء واإلعراب مبنية .هذا إعراب المضارع.
أركان إعرابها واحدة .تذكر النوع ،والحكم اإلعرابي ،والحركة .أما االسم ال ،بداية
اإلعراب فيه تختلف ،االسم إذا أردت أن ُتعربه ال تبدأ إعرابه ببيان نوعه ،ال تقول (اسم)
ال تقول (علم) ،ال ،وإنما تبدأ إعرابه ببيان موضعه في الجملة ،في أي مكان وقع في
وجرا).
الجملة؟ مواضع االسم ستأتي دراسته بالتفصيل في القسم الرابع (رف ًعا ،ونص ًباًّ ،
لخائف يرتعد)
ُ اسم ،لو قلت مثالً (ا
(خائف) ،فهو ٌ
ٌ فإذا قلت أو قلنا مثالً كلمة
(محمدٌ
َّ الجملة ،نقول( :مبتدأ) .قولك (مبتدأ) ب َّين موضعها في الجملة .لو قلت مثالً
٦۷
خبرا عن مح َّمد ،نقول (خبر) .لو قلت مثالً (جاء الخائف)( ،الخائف) وقع هنا في
ً
الجملة بحيث يكون فاعالً لـ (جاء).
لو قلت مثالً( :هد َّأ ُت الخائف) هذا اسم ،طب ًعا االسم ال نتعامل مع الذوات ،النحو
ال يتعامل مع الذوات ،وإنما يتعامل مع الكالم ،مع األلفاظ ،كلمة (الخائف) هذا اسم،
محمد، محمدٌ خائ ًفا) االسم هنا وقع في الجملة بحيث ُّ
يدل على حالة َّ لو قلت (جاء َّ
(حال) ...وهكذا.
إ ًذا الركن األول لالسم :أن ُتب ِّين موقعه وموضعه في الجملة.
الركن الثاني :أن تب ِّين حكمه اإلعرابي ،ما األحكام اإلعرابية التي تدخل على
(منصوب)( ،مجرور) .واالسم المبني تقول في بيان حكمه اإلعرابي( :في محل رفع)،
الـمعرب والمبني.
(في محل نصب)( ،في محل جر) .هنا الفرق بين ُ
(محمدٌ ) حكمه الرفعُ ،معرب أم مبني؟ ُمعرب .الرفع ُمعرب ،تقول :مرفوع أم في
َّ إ ًذا
الضمة.
ّ (محمد) فاعل مرفوع وعالمة رفعه
ّ محل رفع؟ مرفوع،
٦۸
اسم ُّ
يدل على من فعل (ذهبت) الفاعل التاء ،الفاعل ٌ
ُ محمدٌ ) ،أما
َّ هذا في (ذهب
(ذهبت)
ُ مبني أم ُمعرب؟ مبني .إ ًذا تقول مرفوع أم في محل رفع؟ في محل رفعٍ ،تقول:
ِ ِ
حمدً ا) ( ُأح ُّ
ب) ٌ
فعل مضارع ،والفاعل (أنا) المستتر، طيب :لو قلت مثالً ( ُأح ُّ
ب ُم َّ
ِ
حمدً ا) مفعول به،
الحب عليهُ ( ،م َّ
ُّ محمدً ا) وقع
َّ و(محمدً ا) مفعول به منصوبُ ( .أح ُّ
ب ّ
والمفعول به حكمه النصب .طيب :نصبُ ،معرب منصوب ،إ ًذا مفعول به منصوب،
لكن لو قلت ( ُأ ِح ُّبك) الكاف تعود للمخاطب ،المخاطب فاعل أم مفعول به؟
مفعول به وقع الحب عليه .إ ًذا ما إعرابك في قولك ( ُأ ِح ُّبك)؟ مفعول به .ادخل مباشرة
على اإلعراب ،الكاف مفعول به ،ألنه الحب وقع على صاحب الكاف ،الكاف مفعول به،
اسم ي ُّ
دل على من وقع الفعل عليه .الكاف مفعول به ،والمفعول به حكمه النصب ،لكن ٌ
ٍ
نصب مبني على مبني ،تقول :مفعول به منصوب أم في محل نصب؟ مفعول به في محل
الفتح.
لماذا قلنا (مجرور) ولم نقل (في محل جر)؟ ألنه ُمعرب .لكن لو قلت (س َّل ُ
مت عليك)
جر.
جر؟ في محل ٍّ
سنقول عن الكاف :إنه ضمير مجرور أم في محل ٍّ
٦۹
إ ًذا مجرور أو في محل جر ُك ُّله واحد أم يختلفان؟ يختلفان ،مجرور ،مرفوع،
المعرب .في محل نصب ،في محل جر ،في محل رفع ُتقال مع المبني،
منصوب ُتقال مع ُ
وال يصح الخلط في ذلك.
ٍ
ماض ،و(هؤالء) هل نقول مجرور؟ ال نقول لو قلنا( :سافر هؤالء) (سافر) فعل
(مجرور) .ما إعراب (هؤالء)( ،سافر) من؟ (هؤالء) فاعل ،والفاعل حكمه الرفع ،لكن
رفع مبني ،فنقول( :في محل رفع مبني على الكسر) .إ ًذا في حركة (هؤالء) حركة بناء،
فهذا هو الفرق في اإلعراب ،وبذلك نكون بحمد الله قد انتهينا من القسم الثاني من
ٍ
سؤال فيه؟ أقسام اآلجرومية ،وهو (قسم اإلعراب) ،هل هناك من
النحوية قواعد تستطيع أن تبني عليها ،أما الفروع فكثيرة ،ال تنتهي الفروع ،لكن البد أن
ننتقل إلى القسم الثالث من أقسام اآلجرومية ،وهو (األفعال) رف ًعا ونص ًبا وجز ًما. باب
الأفعال
سيتكلم ابن آجروم –رحمه الله تعالى -في هذا الباب عن األفعال ،سيذكر أنواعها،
ِ
األفعال: ثم يتك ّلم على إعراب كل نوعٍ ،نو ًعا نو ًعا ،فقال –رحمه الله تعالىُ « :-
باب
ٍ
ماض ومضارع وأمر نحو( :ضرب) و(يضرب) و(اضرب)». األفعال ثالثة:
۷۰
ماض ،ومضارعٍٍ ،
وأمر. ٍ الفعل له تقسيمات كثيرة ،أشهرها هذا التقسيم :إلى
ٍ
وأمر – كما رأيتم اآلن – ليس بحسب ٍ
ماض ومضار ٍع سؤال :تقسيم الفعل إلى
ٍ
وحال صار بحسب الزمان ،لكنهم ما قالوا ذلك؟ إنما قالوا: ٍ
ماض ومستقب ٍل لو قلنا
ٍ
ماض ،ومضارع وأمر ،فالتقسيم ليس بحسب الزمان ،إنما بحسب واعتبار الصيغة.
تقسيم الفعل هنا باعتبار الصيغة ،فالفعل إ َّما أن يكون على فعل كـ(ضرب) ،أو على
يفعل كـ(يضرب) ،أو على اِف ِعل كـ(اضرب) ،على الصيغة عمو ًما.
كـ(ضربت زيدً ا
ُ ثم إن الفعل قد يكون في زمن الماضي ،وهذا هو األكثر فيه،
أشرح) يعني
ُ وكذلك الصيغة الثانية (يفعل) األكثر فيها واألصل أن تكون للحال ،مثل (أنا
اآلن ،وقد تكون للمستقبل ،مثل (سأشرح) ،وقد تكون في الماضي مثل (لم أذهب) أي
في الماضي ،والصيغة الثالثة (افعل) وهي ال تكون َّإال في المستقبل ،مثل (اذهب).
فهذا التقسيم باعتبار الصيغة .ثم انتقل إلى الكالم على إعراب ُك ِّل ٍ
قسم من هذه
إعراب ِ ِ
اآلخرِ أبدً ا» الفعل الماضي مفتوح اآلخر فالماضي مفتوحِ األقسام ،فبدأ بالماضي فقال« :
الفعل
أبدً ا ،كلمة (مفتوح) مأخوذة من النصب أم مأخوذة من الفتح؟ مأخوذة من الفتح ،واضح .الماضي
۷۱
مبني ،مبني
لماذا قال (مفتوح) ولم يقل (منصوب)؟ لم يقل (منصوب) ألنه -كما عرفناٌ -
على ماذا؟ مبني على الفتح ،فقال( :مفتوح) ،ما معنى مفتوح؟ يعني :مبني على الفتح.
دائما ،إ َّما على الفتح الظاهر ،كـ (ذهب) ،أو على الفتح
نعم الماضي ُيبنى على الفتح ً
الـمقدَّ ر في ثالثة أحوال:
ُ
الثانية :إذا اتصلت به واو الجماعة ،مثل (ذهبوا) ذال ،هاء ،باء ،أوصلها بواو
فضمت المناسبة الضمة للمناسبة، مبني على الفتح ،ثم ُجلبت ره إ ًذا الفعل ِ
آخ
َّ َّ ٌ
وغ َّطت الفتح ،فصار هنا تقدير ،وقد شرحنا من قبل الحركة ُ
الـمقدَّ رة ،هي حركة موجودة
إ ًذا (ذهبوا) مبني على الفتحة المقدَّ رة منع من ظهوره حركة المناسبة ،الحركة
الحالة الثالثة لبناء الفعل الماضي :إذا اتصل بها تاء المتكلم أو ياء المتكلمين أو نون
۷۲
واحدة ،كيف تخ َّلصت العرب من هذا ال ِّثقل؟ بتسكين آخر الفعل ،إ ًذا آخر الفعل ماذا عليه
في األصل؟ عليه الفتح ،ثم جلبنا السكون للتخلص من ال ِّثقل ،هذا السكون غ ّطى الفتح.
إ ًذا نقول( :ذهب ُت) مبني على الفتح المقدَّ ر منع من ظهوره التخ ُّلص من ال ِّثقل .هذا
ما قاله ابن آجروم ،وهذا هو الصحيح في المسألة ،وهو مذهب الجمهور.
هناك مذهب تعليمي ليس علم ًيا ،تذكره بعض الكتب ،يقول :إن الفعل الماضي ُيبنى
مبني
الضم ،و(ذهب ُت) ٌ
ِّ مبني على
مبني على الفتح ،و(ذهبوا) ٌ
على حركة آخره ،فـ (ذهب) ٌ
على السكون ،لكن المذهب الصحيح هو الذي ذكره ابن آجروم أن الماضي مفتوح اآلخر
إعراب واألم ُر مجزو ٌم أبدً ا» ،مجزوم ُيقال مع المعرب أم ُيقال مع
ثم قال –رحمه اللهْ « :-
المبني؟ المعرب نقول معه :مرفوع ،منصوب ،مجرور ،مجزوم .والمبني نقول معه :في فعل الأمر
ُ
محل رفع ،في محل نصب ،في محل جر ،في محل جزم .إ ًذا مجزوم مصطلح ُيقال مع
المعرب.
إ ًذا ابن آجروم يرى أن فعل األمر ُمعرب ،وإعرابه الجزم ،مجزوم ،وهذا مذهب
النون .وأما قول البصريين وقول الجمهور وهو الصحيح في المسألة فهو ما قدَّ مناه من قبل
۷۳
والمضارع ما كان في أوله إحدى
ُ ثم انتقل بعد ذلك إلى الفعل المضارع فقال« :
(وصف للواقع)
ٌ سمى
ت)» هذا من ابن آجروم ُي َّ الزوائد األربع التي يجمعها قولك َ
(أن ْي ُ
ٍ
بحرف من ليس تعري ًفا للمضارع ،وإنما وصف لواقع المضارع ،المضارع البد أن يبدأ
(محمدٌ يذهب) ،أو يبدأ بالتاء إن كان للمخاطب ،مثل (أنت تذهب)...
ّ مثل
مثل (أكل) أو يبدأ بالنون مثل (نصر) ،أو يبدأ بالياء مثل (يبِس) .إ ًذا فكون المضارع يبدأ
يذهب).
ُ محمدً ا
َّ
۷٤
ٍ
بناصب أو بجازم؟ فهو مرفوع .إ ًذا المضارع محمد) لم ُيسبق
َّ تذهب يا
ُ طيب( :هل
وقع في أول الكالم أو في وسط الكالم أو في آخر الكالم ،تنظر ،إن ُسبق بناصب فهو
منصوب ،وإن ُسبق بجازم فهو مجزوم ،وإن لم ُيسبق بناصب وال بجازم فهو مرفوع.
طيب :إ ًذا قولنا (إن ُسبق بناصب) يستوجب منا أن نعرف نواصب المضارع ،وقولنا
(إن ُسبق بجازم) يستوجب منا أن نعرف جوازم المضارع ،فلذلك ذكرها ابن آجروم ،فقال
حروف ،وهذه الحروف العشرة ينتصب المضارع بعدها اتفا ًقا ،المضارع بعدها منصوب.
في دروسك)ُ ( ،يعجبني أن تجلس باحترام)( ،أو ُّد أن ُتسافر معي)( ،أن) حرف كيف
ٍ
نصب مبني حرف
ُ ُنعربه؟ عرفنا إعراب الحروف ،وعرفنا اآلن أنه حرف ناصب ،إ ًذا نقول:
مضارع
ٌ على السكون ال محل له من اإلعراب( .أن تجتهد) عرفنا إعراب المضارع :فعل
الناصب الثاني( :لن) وهو حرف نفي ،يعني معناه النفي ،وعمله النصب ،تقول( :لن
( ُأهمل)ٌ :
فعل مضارع منصوب ،وعالمة نصبه الفتحة.
۷٥
طيب :لو قلت (هندٌ لن ُتهمل دروسها) ( ُتهمل) ٌ
فعل مضارع منصوب .لو قلت
(الطالبات لن ُيهملن دروسه َّن) (يهمل) فعل مضارع في محل نصب ،مبني على السكون.
ُ
الناصب الثالث( :إذن) ،وهو حرف جواب ،يعني أنه مبني على كال ٌم سابق ،كالم
سابق ُتجي ُبه ،يعني نتيجة لهذا الكالمُ ،تجي ُب ُه بما تقوله مبتدئًا بـ(إذن) .لو قيل لك مثالً
(سآتيك غدً ا) ف ُتجيب هذا المتك ِّلم وتقول( :إذن أستعدَّ لك) أو (إذن ُأك ِرمك) أو (إذن
يس ُّرك) .لو قال لك قائل مثالً( :سأجتهدُ في دروسي هذا الفصل إن شاء الله)
تجد ما ُ
فتقول( :إذن تنجح) .لو قيل لك مثالً( :البد أن نخرج مبكرين) فتقول( :إذن نصل في
مناسب بإذن ِ
الله) ...وهكذا .هذا معنى حرف جواب ،تقول( :إذن تنجح)ُ ،نعرب ٍ ٍ
وقت
الناصب الرابع( :كي) ،هذا حرف تعليل ،معناه التعليل ،وعمله النصب ،تقول:
(جئت كي أتع َّلم) (كي) حرف تعليل ونصب ،مبني على السكون ،ال محل له من
ُ وهكذا،
اإلعراب( ،أتع َّلم) فعل مضارع منصوب بــ(كي) ،وعالمة نصبه الفتحة.
۷٦
له من اإلعراب ،مبني على الكسرة( ،أتع َّلم) ٌ
فعل مضارع منصوب بالم التعليل ،وعالمة
نصبه الفتحة.
الناصب السادس( :الم الجحود)ُ ،يراد بالجحود هنا النفي ،وهي ال ٌم تأتي بعد
قولك (لم يكن) أو (ما كان) ،الالم التي تأتي بعد قولهم (لم يكن) أو قولهم (ما كان)
محمدٌ
ّ محمدٌ ل ُيهمل دروس)( ،ما كان
َّ محمدٌ ل ُيهمل دروسه) أو (لم يكن
ّ (ما كان
هذه أساليب عربية فصيحة جميلة ،ينبغي أن ُنحييها وأن نستعملها ( .ﮥ ﮦ ﮧ
ﮨ ﮩ) [النساء ]645:فإذا قلت (ما كان محمدٌّ ل ُيهمل) الالم حرف جحود ونصب ،مبني
الفتحة.
حرف تعليل وغاية ونصب ،و(أتع َّلم) فعل مضارع منصوب ،وعالمة نصبه الفتحة.
الناصب الثامن( :الجواب بالفاء) ،والتاسع (الجواب بالواو) إ ًذا الثامن والتاسع
(الجواب بالفاء والجواب بالواو) ،إ ًذا قوله «والواو» معطوف على الفاء ،عن الجواب
بالفاء الجواب بالواو .هذا أسلوب عربي جميل ،فعندما نقول الجواب معنى ذلك أنه ٍ
منبن
ٍ
طلب أو نفي ،إذا تقدَّ م كالم سابق نفي أو طلب ثم يأتي على كال ٍم سابق ،وهو ينبني على
۷۷
وأمر يتر َّتب على ما سبق ،لكن هذا الجواب
ٌ جواب ،ما معنى جواب؟ يعني :نتيجة
ٍ
حينئذ بالفاء أو الواو والنتيجة جاء على صورة فع ٍل مضارع ،فإن ُسبق الفعل المضارع
ينتصب ،كقولك( :اجلس) هذا طلب ،طيب وبعد ذلك ،ماذا يحدث لو جلست؟ تقول:
(اجلس ف ُأعطيك)( ،اجلس فأكرمك)( ،اجلس فتستفيد) الفائدة هنا ترتبت نتيجة –
يسمونها جواب – للجلوس ،لكن النتيجة هنا جاءت على صورة فعل مضارع مسبوق
بالفاء ،أو بواو( ،اجلس وتستفيد)( ،اجلس وأعطيك) ،تقول( :جالس العلماء فتستفيد
ٍ
لطلب سابق إ ًذا الجواب بالواو والفاء هو أسلوب عربي ،يأتي الفعل المضارع نتيج ًة
ٍ
ونصب ،مبني على الفتح ٍ
جواب حرف
ُ فينتصب .فإذا قلت (اجتهد فتنجح) نقول :الفاء
الناصب العاشر( :أو) ،المشهور في (أو) أنه حرف عطف ،تقول ( ُكل ُتفاح ًة أو ُكل
برتقالةً) حروف العطف من الحروف المهملة التي ليس لها عمل ،ال ترفع وال تنصب وال
أو أن أنجح) .انتبه وافهم( :سأجتهدُ في دروسي أو أنجح) أو هنا ليست عاطفة ،أنت ال
تقول (سأعمل هذا أو أعمل هذا) أو (سأجتهد أو أنجح) ال ،وإنما تريد أن تقول:
(سأالزمك أو ُتعطيني حقي) أنت ال ُتخ ِّير ،وإنما تقول (سأالزمك إلى أن ُتعطيني ح ّقي).
۷۸
ستقول مثالً( :سأقتلك أو تترك ما تعمل) طب ًعا هذا المثال هو الذي يأتي بمعنى
الذي نريد (سأقتلك أو تترك ما تعمل) هنا أنت ال ُتخ ّير ،وإنما تقول (سأقتلك َّإال أن تترك
ما تعمل).
فإذا قلت (سأفتح الباب أو ينكسر) يدخل في هذا األسلوب ،ليست (أو) هنا
باب حاولت أن تفتحه ما انفتح فغضبت فقلت (سأفتح الباب أو ينكسر) أو هنا
للتخييرٌ ،
بمعنى إلى أم بمعنى َّإال؟ بمعنى َّإال (سأفتح الباب َّإال أن ينكسر) ،وليس بمعنى (سأفتح
ٍ
ألحد أخطأ (سأعاقبك أو تعتذر) بمعنى إلى أم َّإال؟ تحتمل األمرين، لو قلت
تحتمل أن تقول (سأعاقبك إلى أن تعتذر) ويحتمل أن المراد (سأعاقبك َّإال أن تعتذر فلن
إ ًذا الفعل المضارع ينتصب في عشرة مواضع ،ينتصب بعد (أن) ،وبعد (لن) ،وبعد
(كي) ،وبعد (إذن) اتفا ًقا ،ينتصب بها ،يعني هي التي تنصبه اتفا ًقا ،وينتصب بعد (الم كي)
الم التعليل ،وبعد (الم الجحود) ،وبعد (حتى) ،وبعد (الجواب بالفاء والجواب بالواو)،
وينتصب بها – أي هي التي ُتنصبه – عند الكوفيين ،وينتصب بـأن المقدَّ رة عند
۷۹
إ ًذا فالمضارع ينتصب في عشرة مواضع ،وأما الجزم فقال ابن آجروم« :والجوازم جوازم
المضارع
و(ألما) ،و(الم األمر والدعاء) ،و(ال)في النهي
َّ و(ألم)،
ْ ثمانية عشر وهي( :لم) ،و(لما)،
للطالب المبتدئ أن يقول :إن الجوازم ثمانية عشر ،ويسردها بالتفصيل ،وأرى أن األسهل
الجازم األول من الخمسة( :لم) ،تقول (لم أذهب)( ،لم يذهب)( ،لم نذهب)( ،لم
وصولك في القريب ،تتوقع أن تصل قري ًبا .وإذا قلت (لم أصل) فهذا نفي ُمطلق ،يعني لم
ولما
(ذهبت إلى المسجد َّ
ُ قريب أم بعيد ،فقط نفيت الوصول .وإذا قلت
ٌ ُتب ِّين أن وصولك
۸۰
أدخل بعد) نفهم أنك قريب من باب المسجد ،وإذا قلت (لم أدخل) ما ندري أقريب أم
بعيد.
(لما) في القرآن ،فإذا قال ( :ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ) قالوا يعني فيه البشارة لهم
َّ
ب ُقرب دخول اإليمان في قلوبهم ،وإذا قال عن الكفار ( ﮦ ﮧ ﮨ) فيه تهديد لهم
على الكسر ال محل له من اإلعراب( ،ينفق) فعل مضارع مجزوم بـ (الم األمر) وعالمة
جزمه السكون.
الجازم الرابع( :ال الناهية) ،تقول (ال تلعب)( ،ال ُتهمل)( :ال) حرف نهي وجزم،
و( ُتهمل) ٌ
فعل مضارع مجزوم.
الجازم الخامس( :أدوات الشرط الجازمة) ،الشرط أسلوب عربي معروف ،أن
ٍ
شرط ،كقولك( :إن تجتهد تنجح)( ،من يجتهد ينجح)( ،إذما تر ِّتب فعالً على فع ٍل ِ
بأداة
تجتهد تنجح)( ،متى تجتهد تنجح) ... ،وهكذا ،هذا أسلوب الشرط.
۸۱
وأدوات الشرط بعضها جازم ،وبعضها غير جازم ،فأكثر أدوات الشرط جازمة،
وهي المشهورة ،وأ َّما أدوات الشرط غير الجازمة مثل (إذا) و(لو) و(لوال) هذه أدوات
غير جازمة.
فقولك( :إن تجتهد تنجح) (إن) أداة شرط ،وتتميز أدوات الشرط الجازمة بأنها
ضارعا واحدً ا ،فلهذا تقول( :إن تجتهد تنجح)( ،إن) أداة شرط( ،تجتهد) فعل
ً تجزم ُم
شرط مجزوم بــ(إن)( ،تنجح) جواب شرط مجزوم بــ(إن) ،إ ًذا (إن) جزمت فعلين ،فعل
تقول( :من ُيسافر يستفد) (من) أداة شرطُ ( ،يسافر) فعل شرط مجزوم بــ(من)،
ما رأيكم لو قلنا (أين تسكن أسكن) هذا شرط أم استفهام؟ شرط ،من أدوات
الشرط( :أين)( ،أين تسكن) فعل الشرط مجزوم بــ(أين)( ،أسكن) جواب الشرط مجزوم
بــ(أين).
نواصب المضارع؟ ال ،من جوازم المضارع؟ ال ،إ ًذا ما حكم المضارع بعدها؟ مرفوع،
محمد).
تقول (أين تسك ُن يا َّ
۸۲
(ألم تذهب) األصل فيه أن (ألم) مكونة من همزة االستفهام و(لم) حرف النفي الجازمة،
طيب :أيهما أسهل؟ نقول (ألم) هذا حرف جديد جازم ،أم نقول( :لم) هي (لم) لكن
دخلت عليها همزة االستفهام؟ نقول (ألم) الهمزة حرف استفهام مبني على السكون ال
محل له من اإلعراب ،و(لم) حرف جازم ،لهذا عدَّ ه حر ًفا جديدً ا من باب التسهيل كما
(ألما) ،كقولك (ألما تذهب) ُيقال فيه ما سبق ،هي همزة االستفهام
الحرف الرابعَّ :
و(لما) فليست حر ًفا جديدً ا.
َّ
الحرف الخامس( :الم األمر والدعاء) ،الم األمر عرفناها ،بعض المتأخرين يرى أنه
أمرا،
نفصل ،فنقول :إذا كان األمر من أعلى إلى أسفل فنسميه ً
من التأ ُّدب في األمر أن ِّ
كالذي مِن الله عز وجل لعباده ،ومن النبي ألتباعه ،ومن الرئيس للمرؤوس ،ومن الوالد
أمرا ،فإذا قلت (لتجلس) فنقول :الالم الم أمر إذا كان من األعلى
للولد ،وهكذا ،فنسميه ً
إلى األسفل ،أما إذا كان من األسفل إلى األعلى ال نسميه أمر ،إنما نسميه (دعاء) ،الدعاء
سمون
رب لتغفر لي) ُي ّ
في اللغة هو الطلبُ ،يسمى (دعاء) ،فهذه الم الدعاء ،كقولك (يا ِّ
الالم هنا الم الدعاء ،والمشروع عند النحويين يسمى (الم األمر) ألن الالم عندهم بمعنى
قسما ثال ًثا ،قال من األعلى إلى األسفل أمر ،ومن األسفل إلى
أيضا جعل ً
بعضهم ً
۸۳
السابع والثامن (ال في النهي والدعاء)( ،ال الناهية) ،مثل (ال تلعب) وقد شرحناها،
و(الدعاء) قالوا هنا كما قالوا في الم األمر من باب المبالغة في التأ ُّدب ،قالوا :إذا كان
النهي من األعلى إلى األسفل نسميه (نه ًيا) ،وإذا كان من األسفل إلى األعلى ال نسميه
(التماسا).
ً ٍ
مساو يسمى ٍ
مساو إلى
إن »...إلى آخره ،هذه أدوات الشرط الجازمة ،وقد شرحناها من قبل ،وفي
ثم قالَّ « :
َّ
ٍ
شرط خاصة» لماذا ق َّيدها بالشعر ،ألن (إذا) في األصل أداة
آخرها قال« :وإذا في الشعر َّ
غير جازمة ،أنت تقول (إذا تطلع الشمس آتيك) فالفعل بعدها مرفوع ،ألنها ال تجزم .جاء
ابن آجروم« :إذا في الشعر خاصة» وهذه من أكبر مآخذ اآلجرومية ،ما كان ينبغي أن يذكر
شي ًئا من ضرائر الشعر؛ ألن ضرائر الشعر كثيرة ،إن كان سيذكرها إ ًذا يذكرها في كل ما
سبق وما سيأتي ،فكان ينبغي أال يذكرها ،ولكن مناسبة أن نذكر ضرورة الشعر.
بذلك نكو ن بحمد الله قد انتهينا من القسم الثاني من اآلجرومية ،وهو الكالم على
األفعال ،رف ًعا ونص ًبا وجز ًما .يبقى لنا القسم الرابع وهو األخير في اآلجرومية ،وهو أطول
وخفضا.
ً األقسام ،وهو الكالم على األسماء رف ًعا ونص ًبا
۸٤
المجلس الرابع
بسم الله الرحمن الرحيم ،الحمد لله رب العالمين ،والصالة والسالم على نبينا
ُكنَّا في المجالس الماضية قد انتهينا من ثالثة أقسام من أقسام اآلجرومية ،كان األول
في الكالم والكلمة ،وكان الثاني في اإلعراب ،وكان الثالث في األفعال رف ًعا ونص ًبا
وخفضا – أي
ً وجز ًما ،وسنبدأ إن شاء الله بالقسم الرابع ،وهو عن األسماء رف ًعا ونص ًبا
جرا .-
ًّ
ابن آجروم سير ِّتب هذا القسم – وهو عن األسماء – بحسب إعرابه ،سيبدأ باألسماء
المرفوعة ،ثم األسماء المنصوبة ،ويختم باألسماء المخفوضة ،فبدأ باألسماء المرفوعة
باب فقال« :باب األسماء المرفوعة :المرفوعات سبعة ،وهي :الفاعل ،والمفعول الذي لم ُي َس َّم
مرفوعات
فاع ُله ،والمبتدأ ،وخبره ،واسم كان وأخواتها ،وخبر َّ
إن وأخواتها ،والتابع للمرفوع ،وهو
الأسماء
أربعة أشياء :النعت ،والعطف ،والتوكيد ،والبدل».
ٍ
حكم إعرابي ،واألحكام اإلعرابية التي تدخله :إ َّما عرفنا البد له من
االسم كما َّ
الرفع ،وإ َّما النصب ،وإ َّما الجر/الخفض.
بدأ ابن آجروم كالنحويين بالمرفوعات من األسماء ،ألن الرفع هو األصل في
االسم ،فلهذا يقولون :إن الرفع هو حكم ال ُعمد -جمع ُعمدة – ألن الكالم يتركب من
۸٥
حكما،
ً والـجمل في العربية نوعان( :اسمية) وهي ما بدأت باسم حقيقة أو
ُ ُجمل،
حكما.
ً و(فعلية) وهي ما بدأت بفعل حقيقة أو
طيب :يقولون إن العربية ثرية والعربية عظيمة والعربية كلماتها كثيرة وأساليبها
الـجمل َّإال نوعان (اسمية وفعلية) فقط ،هذا دليل ثراء أم دليل
كثيرة ،ثم ال يكون فيها من ُ
فقر؟
طب ًعا ال نستطيع أن نحكم حتى نرى اللغات األخرى ،إن كان فيها أنواع كثيرة من
الجمل فكان هذا دليل فقر في العربية ،وإن كان فيها نوع واحد فهذا دليل ثراء في العربية،
ُ
والذي يذكره المطلعون على اللغات أن أغلب اللغات العالمية ال يوجد فيها َّإال ُ
الجملة
ٍ
بإسناد االسمية ،وذلك أن أي معنًى من المعاني تستطيع أن ُتع ِّبر عنه في اللغة العربية
ٍ
إسناد فعلي. اسمي ،أو
مثالُ :حبك لزيد ،يمكن أن ُتع ِّبر عن ذلك باسم ،يعني أن تبدأ كالمك باسم ،فتقول:
ً
(أنا ُأح ُّبك) بدأت باسمك ،فصارت الجملة اسمية ،وأ َّدت المعنى المطلوب ،وهو
ِ
وتستطيع أن ُتع ِّبر عن ذلك بجملة فعلية مباشرة ،فتقولُ ( :أح ُّبك) أو ( ُأ ُّ
حب زيدً ا)
معنى ،تستطيع
ً فع َّبرت عن المعنى نفسه – المعنى اإلجمالي – بجملة فعلية ،وهكذا كل
أن ُتع ِّبر عنه بإسناد اسمي ،يعني تبدأ به باسم ،أو بإسناد فعلي /تبدأ فيه بفعل.
أ َّما أغلب اللغات العالمية – سواء كان أصلها ُأورب ًيا أو هند ًيا أو إفريق ًيا أو أسيو ًيا –
أغلب اللغات العالمية ال يوجد فيها إال الجملة االسمية ،يعني ال تستطيع أن تبدأ َّإال
۸٦
فالـجمل السابقة -إخبارك عن ُحبك لزيد -ال تستطيع مثالً في اللغة اإلنجليزية –
ُ باسم،
وهي المشهورة والمعروفة – ال تستطيع أن تقول ( ُأ ِح ُّبك) ،يعني الترجمة الحرفية ،البد أن
تبدأ باسم ،البد أن تقول (أنا ُأح ُّبك) ولو قلت ( ُأ ِح ُّبك) صار خطأ عندهم ،لماذا؟ ألنه
ليس عندهم التعبير بالفعل مباشرة ،وال عندهم ُجم ٍل فعلية َّإال في النادر ،كاألمر أو نحو
ٍ
باضطراد في العربية دليل ذلك .وهكذا كل اللغات ،ف َّ
دل ذلك على أن وجود الجملتين
ثراء.
مكمالت. ٍ
كمالت .الجملة الفعلية( :نجح زيدٌ ) وما بعد ذلك ِّ
ُم ِّ
أيهما االسم؟ الفاعل ،إ ًذا الفاعل حكمه الرفع ،أما الفعل فيدخل تحت أحكام الفعل ،رف ًعا
ونص ًبا وجز ًما ،ولهذا يقولون« :الرفع حكم ال ُعمد» ألنه األقوى واألصل ،ولهذا يبدؤون
به.
۸۷
متى يكون حكم االسم ا لرفع؟ ما هي المواضع في الجملة التي إذا وقع االسم فيها
قال ابن آجروم :هي سبعة مواضع ،إذا وقع االسم في واحد منها فحكمه الرفع ،ما
هي؟
األول( :الفاعل).
سم فاعله).
سماه( :المفعول الذي لم ُي َّ
والثاني (نائب الفاعل) الذي َّ
إن وأخواتها).
والموضع السادس (خبر َّ
هذه سبعة مواضع إذا وقع االسم في واحد منها كان حكمه الرفع ،ولننتبه إلى ما
ُقلناه في باب اإلعراب ،نعم االسم إذا وقع في موضع من هذه المواضع كان حكمه الرفع،
لكن ماذا نقول عنه؟ مرفوع أم في محل رفع؟ ننظر :إن كان ُمعر ًبا فهو مرفوع ،وإن كان
سيبدأ ابن آجروم بهذه المواضع موض ًعا موض ًعا ،وسيبدأ بالفاعل .فقال –رحمه
باب الفاعل :الفاعل هو االسم المرفوع المذكور قبله فع ُله» :الفاعل عند النحويين
اللهُ « :- باب
الفاعل
۸۸
كغيره من مسائل النحو ،يتعاملون فيها مع األلفاظ والكالم ،وال يتعاملون فيها مع
على من فعل الفعل .وقوله «هو االسم» يعني أن الفاعل ال يكون َّإال ً
اسما ،ماذا ُيخرج؟
ُيخرج الفعل ،والحرف ،و ُيخرج الجملة ،و ُيخرج شبه الجملة ،كل هذه ال تقع فاعالً ،فال
ثم قال« :المرفوع» هذا بيان لحكمه .الفاعل ما حكمه اإلعرابي؟ الرفع ،ليس
ثم قال« :المذكور قبله فع ُله» هذا القيد الذي ُيم ِّيز الفاعل عن غيره من األسماء
(قام) أسندت القيام إلى من؟ أي فع ٍل يأتيك يجب أن تقف عنده وتسأل :أسندته
إلى من؟ الذي أسندت إليه الفعل هو الفاعل( ،قام قبل قليل رجالن) الفاعل :أسندت
(يقوم على شؤون هذا المسجد إخو ٌة فضالء) أين يكون الفاعل؟ إخوةٌ؛ ألنك
(أعجبني نجاحك) أسندت اإلعجاب إلى ماذا؟ إلى النجاح ،إ ًذا (النجاح)فاعل،
وهكذا.
۸۹
وفي قوله« :المذكور قبله فع ُله» ٌ
بيان بأن الفعل ال بد أن يتقدَّ م على الفاعل ،يعني ال
محمدٌ
َّ محمدٌ فاعل ،لماذا
َّ محمدٌ )
َّ يجوز أن يتأخر الفعل عن الفاعل .فإذا قلت مثالً (قام
(محمدٌ ) فاعل
َّ (محمدٌ قام) هل نقول
َّ فاعل؟ ألنك أسندت إليه فعالً قبله .فإذا قلت
متقدِّ م؟ ال ،ال يصح ،ال يصح ذلك ألمور عقلية ولغوية ،فإعرابه الصحيح أنه مبتدأ،
أخبرت عنه بفعل ،قد التبس األمر عندك ألنا قلنا في البداية (قام زيد) فعلقت الجملة في
ذهنك ،فلما عكسنا الجملة (زيد قام) ظننت أنه فاعل متقدّ م ،ال ،العرب عندهم :عندما
يبدأ باسم (الشارع) ُيريد أن ُيخبر عنه ،ال يريد أن يجعله فاعالً ،هذا األمر العقلي ،أما
اللغوي الذي يمنع كونه فاعالً متقدِّ ًما؟ أنت لو قلت (قام زيدٌ ) اعكسها بـ (زيدٌ قام) قد
۹۰
ومض َمرٍ» الفاعل على قسمين :إ َّما أن
ثم قال ابن آجروم« :وهو على قسمين :ظاه ٍر ْ أقسام
المتكلم ،أو (قومي) الفاعل ياء المخاطبة .أو (زيدٌ قام) أين الفاعل؟ (زيدٌ قام هو) ضمير
ضميرا.
ً ظاهرا ويكون
ً مستتر ،أي :فاعل ضمير .فالفاعل يكون
يريد أن يقول :الفاعل يكون من كل شكل ،يكون مفر ًدا ،ويكون ُمثنًّى ،ويكون
ُ
ويكون من األسماء الخمسة ،يكون من كل األسماء ويكون مؤ َّن ًثا،
ُ مذكرا،
ً جم ًعا ،ويكون
الظاهرة والمضمرة ،ولهذا ك َّثر لك من األمثلة ،ال ليحصر ،ولكن ليقول لك :إن الفاعل
يقع من األسماء ،الظاهرة والمضمرة ،ولهذا قال« :فالظاهر نحو قولك (قا َم زيدٌ ) ،و(يقو ُم
زيدٌ ) و(قام الزيدان) ،و(يقوم الزيدان) ،و(يقوم الزيدون) ،و(قام الرجال) و(يقوم الرجال)،
و(قامت هند) ،و(تقوم هند) ،و(قامت الهندان) ،و(تقوم الهندان) ،و(قامت الهندات)،
۹۱
و(تقوم الهندات) ،و(تقوم الهنود) ،و(قام أخوك) ،و(يقوم أخوك) ،و(قام غالمي) ،و(يقوم
غالمي) وما أشبه ذلك» هذه فقط مجرد أمثلة لألسماء الظاهرة.
(ضربت،
ُ طيب :والضمير الذي يقع فاعالً ؟ قال« :والمضمر اثنا عشر ،نحو قولك:
وضربت ،وضربا،
ْ ِ
وضربت ،وضربتما ،وضربتم ،وضربتن ،وضرب، وضربت،
َ وضربنا،
(ضربت) أسند ُته إلى نفسي .طيب :أنت ما لي عالقة بك ،أين أنت في الجملة؟ ما
ُ من؟
(ضربت) فاعل،
ُ اسم يدل على من فعل الفعل ،فالتاء في
فاعال ،لماذا؟ ألن الفاعل ٌ
ً
ِ
و(ضربت) الفاعل تاء المخاطبة ،و(ضربنا) وكذلك (ضربت) الفاعل تاء المخاطب،
الفاعل (نا) المتكلمين ،و(ضربتما) هذه للتثنية( ،ضرب ُتما) أين الضمير؟ الفعل
(ضرب) ثم ( ُتما) الضمير هو التاء ،وأما (ما) فحرف تثنية( ،ضربتما) .هذا هو القول
وكذلك في (ضرب ُتم) الفاعل التاء ،والميم حرف جمع ،وكذلك (ضرب ُت َّن) الفاعل
التاء والنون حرف جمع للتأنيث ،قال( :وضرب) أين الضمير الواقع فاعالً؟ يريد في نحو
قولك( :زيدٌ ضرب) أي :زيدٌ ضرب هو ،فالفاعل ضمير مستتر تقديره( :هو) يعود إلى
زيد.
۹۲
والتاء في (ضربت) تاء تأنيث ،وتاء التأنيث اسم أم فعل أم حرف؟ حرف ،إ ًذا ُنعربه إعراب
الحروف ،نقول :وتاء التأنيث حرف تأنيث مبني على السكون ال محل له من اإلعراب.
و(ضربا) ألف االثنين ،و(ضربوا) الفاعل واو الجماعة( ،وضربن) الفاعل نون النسوة.
هذا ما يتعلق بالفاعل .بعد ما انتهينا من شرح كالم ابن آجروم –رحمه الله تعالى-
عن الفاعل نعود فنذكر بعض التعليقات والتنبيهات والضوابط التي تضبط لنا هذا الباب،
ٌ
فاعل بعده ،فإن ظهر، لكل ٍ
فعل هناك قاعدة جميلة تضبط الفاعل ،يقولون فيهاِّ « :
وإال فهو ضمير مستتر» ط ِّبقوا هذه القاعدة على كل فع ٍل يمر بك ،سواء كان ماض ًيا أو
َّ
أن له فاعالً ،أي بعده ،ال قبله ،فإن ظهر الفاعل أمراُ ،ك ُّل فع ٍل ُّ
يمر بك اعلم َّ مضارعا أو ً
ً
ظاهرا في الكالم فهو الفاعل ،وإن لم يظهر فهو (ضمير مستتر) ،لو قلنا مثالً:
ً بعده وصار
محمدٌ بما يجب عليه) أين فاعل (قام)؟ الذي فعل القيام؟ أسندنا القيام لمن؟
َّ (قام
لو قلنا (قوموا بما يجب عليكم) أين الفاعل؟ واو الجماعة ،موجودة ،ال نقول إن
قلت –أخاطبك:-
الفاعل مستتر (أنتم) ال ،بل واو الجماعة موجودة (قوموا) ،لكن لو ُ
( ُقم بما يجب عليك) أين فاعل ( ُقم)؟ ال يوجد ،في الظاهر ال يوجد ،إ ًذا نقول :فاعل
مستتر».
۹۳
قاعدة أخرى في الفاعل ،وهي قاعدة جميلة «الفاعل بالنسبة إلى الفعل» :نحن عرفنا
ٍ
ماض .سنستفيد من هذا التقسيم ،ونبدأ من قبل أن الفعل إ َّما أمر ،وإ َّما مضارع ،وإ َّما
باألمر.
األمر بحسب المعاني الستة المشهورة( :إ َّما أن يكون لمفرد ،أو لمفردة ،أو لمثن ًَّى
مذكر ،أو ُمثن ًَّى مؤنث ،أو لجم ٍع مذك ٍّر ،أو لجم ٍع مؤنَّث) ُتسمى المعاني الستة الرئيسة،
األمر نأتي به للمفرد المذكر :أمر المفرد ال يكون فاع ُل ُه َّإال شي ًئا واحد فقط ،أمر
مستترا تقديره (أنت)ُ .ك ُّل ٍ
أمر لمذكَّر ال تبحث عن فاعله، ً ضميرا
ً المفرد ال يكون فاع ُل ُه َّإال
مستترا تقديره (أنت)ُ .ك ُّل ٍ
أمر لمفرد، ً ضميرا
ً ال تتعب نفسك ،ألن فاعله ال يكون َّإال
عندما نقول (مفرد) فهو مذكّر واحد ،فإذا قلت (اذهب ،اجلس ،اسمع ،انتظر ،انطلق،
استخرج ،اع ُب ِد الله) الفاعل في كل ذلك ضميره (أنت) ،يعني ال يمكن أن يكون فاعله
بارزا ،مثل
ضميرا ً
ً ظاهرا أبدً ا( ،محمد ،علي ،زيد ،الذي) ال يمكن أن يكون فاعله
ً اسما
ً
واو الجماعة وتاء المتكلم.
طيب :انتهينا من أمر المفرد ،ماذا بقي؟ بقي أم ُر المفردة ،مؤنث ،وأم ُر المثنَّى،
مذكرا ومؤ َّن ًثا .هذه كلها ال يكون فاعلها َّإال شي ًئا واحدً ا ،ال
ً مذكرا ومؤ َّن ًثا ،وأم ُر الجمع
ً
يكون فاعلها إالالضمير المتصل بها.
فمع المفردة :ال يتصل بها َّإال ياء المخاطبة( ،اذهبي ،اجلسي ،اسمعي).
۹٤
ومع المثنَّى :ال يتصل بأمر المثنى َّإال ألف االثنين (اذهبا) للمذكر وللمؤنث( ،يا
ومع أمر الجمع المذكر :ال يتصل به َّإال واو الجماعة( ،اذهبوا – اسمعوا).
ومع أمر الجمع المؤنث :ال يتصل به َّإال نون النسوة (اذهبن – اسمعن).
َّ
إن فعل األمر ال يحتاج منك إلى عناء وبحث عن فاعله ،ألن فاعله مضبوط ،ال
ُ
يكون ّإال شي ًئا واحدً ا (الفاعل مع أمر الفعل) إن كان لمفرد :فضمير مستتر تقديره (أنت).
يعني :ما ِسوى المفرد فاعله الضمير المتصل به ،هذا الذي قلناه :أمر المفرد فاعله
مستتر تقديره أنت ،أمر غير المفرد فاعله الضمير المتصل به.
هذه المقولة سطر ،أو سطرين ،لكن ضبط ثلث كل فاعل ،ثلث الفاعل انتهينا منه،
الفاعل :واو [النور]51: مضبوط مائة بالمائة ،ال يشذ عنه شيء( ،ﮕ ﮖ)
[آل عمران ]34:الفاعل :ياء المخاطبة .هكذا ضبطنا الفاعل مع فعل األمر.
معلومة أظ ُّن أنكم تعرفونها ،الفعل المضارع البد أن يبدأ بحرف من حروف
المضارعة األربعة المجموعة في قولك (أنيت) ،إن كان للمتكلم :يبدأ المضارع بالهمزة،
۹٥
أذهب) ،إن كان للمتكلمين :يبدأ بالنون (نذهب) ،وإن كان للغائب :يبدأ بالياء (هو
ُ (
(تذهب).
ُ يذهب) ،إن كان للمخاطب يبدأ بالتاء،
إ ًذا البد للمضارع أن يبدأ بحرف من حروف المضارعة .هذه المعلومة معروفة،
ُ
يكون فاعله َّإال شي ًئا واحدً ا ،ال يكون فاعله نستفيد منها فنقول :المضارع المبدوء بهمزة ال
اسما
أستمع أنا( .أعبد الله بإخالص) أي :أعبدُ أنا .وهكذا ...ال يكون شي ًئا آخر ،ال ً
ُ
بارزا.
ضميرا ً
ً ظاهرا ،وال
ً
ب :مضارع مبدوء بالهمزةُ ( ،أ ِح ُّبك) أين الفاعل؟ ِ ِ
لو قلنا مثالً ( ُأح ُّبك يا ُمح َّمد) ُأح ُّ
ِ ِ
مستتر تقديره (أنا) ( ُأح ُّبك أنا)ُ ،أح ُّ
ب :مضارع ،والكاف/كاف المخاطب :مفعول به،
والفاعل ضمير مستتر وجو ًبا تقديره( :أنا)ُ ( ،أح ُّبك أنا) الفاعل ال يكون إال أنا.
األرض( لن نبرح نحـ ُن( ،ﭢ ﭣ) أي :نعبـدُ نحـ ُن( ،ﭤ ﭥ) [الفاتحـة ]5:أي:
نستعي ُن نح ُن.
اآلن ضبطنا فعل األمر وانتهينا منه ،وضبطنا المضارع المبدوء بالهمزة ،والمضارع
المبدوء بالنون ،هذا اآلن نصف األفعال ،ماذا بقي؟ بقي المضارع المبدوء بالياء،
۹٦
الماضي والمضارع المبدوء بالياء والمضارع المبدوء بالتاء تحتاج منك إلى تأ ُّمل،
مستترا.
ً ضميرا
ً بارزا ،وقد يكون
ضميرا ً
ً ظاهرا ،وقد يكون
ً اسما
ألن فاعلها قد يكون ً
محمدٌ ).
ظاهرا( ،ذهب َّ
ً اسما
(ذهب) يكون فاعله ً
(يذهب
ُ ظاهرا،
ً اسما
ً وكذلك المضارع المبدوء بالياء( ،يذهب) يكون فاعله
محمدٌ ).
َّ
بهذا الضابط نكون ضبطنا نصف باب الفاعل ضب ًطا كامالً مائة بالمائة.
النصف ا لثاني :عشرة ضوابط ،وسنعطيك ضوابط أخرى ،فهذه الضوابط تضبط لك
الباب ضب ًطا كامالً ،يبقى لك بعض المسائل هي التي البد أن تتأ َّمل فيها.
۹۷
ننتقل إلى آخر ضابط في باب الفاعل :من الضوابط المهمة في باب الفاعل :أنتم
تعرفون الضمائر ،وتعرفون أن الضمائر تنقسم إلى (ضمائر متصلة – وضمائر منفصلة).
(ذهبت).
ُ تاء المتكلم:
هذه ضمائر الرفع المتصلة .ما رأيكم في كثرتها في الكالم؟ كثيرة أم قليلة؟ كثيرة
جدًّ ا جدًّ ا جدًّ ا ،ال تخلو صفحة أو وجه المصحف من ٍ
عدد منها ،ال يخلو منها الكالم،
ومع ذلك مع كثرتها الكاثرة في الكالم فإن إعرابها منحصر في ثالثة أعاريب فقط ،وكلها
رفع ،ألننا نقول :ضمائر الرفع ،يعني :ال تكون إال رف ًعا ،والمرفوعات سبعة ،ومع ذلك ال
تأتي في كل السبعة ،ال تأتي َّإال في ثالثة فقط ،فإذا ضبطت إعراب هذه الخمسة فقد
كثيرا.
ضبطت إعرا ًبا ً
هذه الضمائر الخمسة (تواني) ينحصر إعرابها في ثالثة أعاريب .يا إخوان :أليست
الضمائر متصلة؟ ما معنى متصلة؟ يعني :البد أن تتصل بما قبلها ،هي ال تتصل إال في
۹۸
مسافرا)( ،كوني
ً (كنت
ُ إ َّما أن تتصل بـ (كان وأخواتها) ،مثل (كونوا إخوةً)،
(أصبحت نشي ًطا) التاء اسم أصبح .إذا اتصلت بكان وأخواتها صارت ً
اسما ُ اسم ليس.
لكان وأخواتها.
(س ِر ُ
قت)، (ض ِر ُ ٍ
بت) التاء نائب فاعلُ ، حينئذ :نائب فاعل ،مثل ُ فاعل ،فيكون إعرابها
اإلعراب الثالث وهو األكثر :أن تكون فاعالً فيما ِسوى ذلك .إذا لم تتصل بـ (كان
يعني :ما سوى كان وأخواتها أو متصلة بفع ٍل مبني للمجهول ،فإذا اتصلت هذه الضمائر
بغير كان وأخواتها ،وبغير فع ٍل مبني للمجهول ،يكون إعرابها فاعالً ،وتدخل في باب
المشكل ٌ
منضبط ،وإ َّما ُمشكل .أما ُ هذا الذي أقوله :إن اإلعراب إ َّما ٌ
سهل ،وإ َّما
۹۹
حريصا على جمع هذه الضوابط وفهمها وتطبيقها يسهل
ً واألمر ،والحروف .ولهذا كن
يبقى فيه ُمشكالت ،هي مشكالت عندك وعند غيرك .نكون بذلك قد انتهينا من باب
الف اعل ،وهو :االسم المرفوع األول ،لننتقل إلى االسم المرفوع الثاني ،وهو( :نائب
الفاعل).
باب
سماه فقالُ « :
الباب الثاني :نائب الفاعل .ابن آجروم – رحمه الله تعالى – َّ باب نائب
الفاعل
وعرفه بقوله« :وهو :االسم المرفوع الذي لم ُي ْذك َْر معه
سم فاعله» َّ
المفعول الذي لم ُي َّ
فاعله» .ال قضية والمسألة من أولها ،نعود للمسألة من أولها حتى نصل إلى نائب الفاعل،
والثالث إذا أراد أن ُيسافر ،يركب السيارة ويسافر .وكذلك في الكالم والجملة ،الجملة
كما قلنا في البداية فيها ُعمد ،والعمدة في الجملة الفعلية كما رأينا هو الفاعل ،الجملة
طيب :الفاعل قد يحتاج العربي أحيانًا إلى حذفه ،أو إلى عدم ذكره لسبب من
ٍ
لسبب من األسباب ،أو معلوم جدًّ ا ،يعني واضح إلى ُعوقب ونحو ذلك ،ربما ال ُيذكر
۱۰۰
ٍ
لسبب من األسباب ستسقط الجملةَّ ،إال أن ُتنيب عنه طيب :إذا لم ُترد ذكر الفاعل
المفعول به .ما معنى ُتنيب المفعول به عن الفاعل؟ يعني :تأخذ المفعول به وتضعه مكان
الفاعل و ُتعطيه أحكام الفاعل ،ألنك إذا لم ُتعطِ ِه أحكام الفاعل ما صار نائ ًبا ،مثل العمدة
ينيب عنه فالنًا لكنه ما أعطاه خاتم وال أعطاه صالحية وال أعطاه شي ًئا ،ما فعلنا شي ًئا .البد
فإذا قلت مثالً( :سرق زيدٌ السيارة) (سرق) فعل ،و(زيد) فاعل/السارق،
ستفعل أمرين:
ستحول الفعل (سرق) من مبني معلوم -فاعله معلوم -إلى مبني مجهول،
ّ األول:
يعني فاعله غير مذكور ،ليس المعنى أنه مجهول ،ال ،إنما بمعنى غير مذكور ،قد يكون
معلو ًما لكن ما ذكرناه ،هذا معنى مجهول ،ليس بمعناه المعروف ،ال ،ال يريد النحويون
ذلك .فنحول الفعل من مبني للمعلوم – يعني فاعله مذكور – إلى مبني للمجهول – يعني
للمفعول به (السيارة) ونجعلها مكان الفاعل ،ونعطي المفعول به حكم الفاعل ونرفعه،
ِ
فعل (س ِرقت الس َّيار ُة) ُ
(سرق) فعل ماضيُ ،يعرب إعراب الفعل الماضي ،يعنيٌ : فنقول ُ
مبني للمجهول .والتاء – ٍ
ماض مبني على الفتح ال محل له من اإلعراب ،لكن يزيدونٌ :
حرف تاء التأنيث :-عرفنا أن حرف تاء التأنيث حرف مبني على السكون ال محل له من
(سرقت).
اإلعراب ُ
۱۰۱
(السيار ُة) هل هي فاعل؟ ال ،ما سرقت ،هل هي مفعول به؟ ال ،هذا مرفوع ،مفعول
هذا هو نائب الفاعل ،إ ًذا نائب الفاعل ما هو؟ نقول :نائب الفاعل هو المفعول به
الذي يحل محل الفاعل بعد حذفه ويأخذ حكمه .هذا هو نائب الفاعل .لو قلت (فتح
مبني للمجهول ،حذفت الفاعل وأتيت بالمفعول به ووضعته مكان الفاعل ورفعته.
ٍ
ماض مبني للمجهول، الكتاب)ُ ( :ق ِرئ) فعل
ُ محمدٌ الكتاب) للمجهول ( ُق ِرئ
(قرأ َّ
ال محل له من اإلعراب مبني على الفتح( .الكتاب) نائب فاعل مرفوع وعالمة رفعه
الضمة.
َّ
محمدٌ أبا ُه) (أكرم محمد) فعل وفاعل ،و(أباه) مفعول به
َّ لو قلنا مثالً( :أكرم
هذا الذي ال ُيكرره النحويون في األبواب األخرى ،ويوقع الضعف عند بعض
الطالب ،كل ما درسته في اإلعراب البد أن ُتطبقه على كل األبواب ،نعم ( ُأك ِر ُ
مت) التاء
الضم.
ِّ نائب فاعل في محل رف ٍع مبني على
۱۲۲
مبني
ٍّ عرفنا اآلن أن نائب الفاعل البد أن تقلب الفعل من مبني للمعلوم إلى
مبني للمجهول
مبني للمعلوم إلى ٍّ
للمجهول ،فلهذا ب َّين ابن آجروم كيف نقلب الفعل من ٍّ
آخرِه ،واِن كان مضارعاُ :ض َّم أو ُل ُه
فقال« :فإن كان الفعل ماضياُ :ضم أو ُله وك ُِسر ما قبل ِ
َ َّ َّ ُ ً
نضم األول ونكسر ما قبل اآلخر،
ُّ و ُفتِ َح ما قبل آخره» نعم :الماضي مثل (ضرب) يقول:
العمال (ض ِرب)ُ ( ،أكرم) نضم األول ونكسر قبل اآلخر ( ُأكـ ِر مُ /أ ِ
كرم)( ،استخرج َّ إ ًذا ُ
الذهب) نضم األول ونكسر ما قبل اآلخر ،األول الهمزة ،وقبل اآلخر الراء( ،اس ُتخ ِرج
«واِن كان مضار ًعاُ :ض َّم أو ُل ُه و ُفتِ َح ما قبل آخره» فـ (يض ِر ُبُ /يضر ُب)،
فإن قلت :لماذا لم يذكر بناء فعل األمر للمجهول ؟ ..هو ذكر في الماضي ،كيف
يذكر المبني للمجهول وكذا المضارع ،أما األمر لماذا لم يذكره؟ األمر ال ُيبنى للمجهول،
لما عرفناه قبل قليل من أن األمر محدد الفاعل ،فللمفرد (أنت) مستتر ،ولغير المفرد:
ثم قال« :والمضمر اثنا عشر» أي التي ذكرت من قبل ،سيقلب الفعل من مبني
وضرِ ْبنَا، للمعلوم إلى مبني للمجهول ،فقال« :والمضمر اثنا عشر ،نحو قولكُ " :ضرِ ْب ُ
تُ ،
۱۳۳
وضرِبوا،
وضرِ َباُ ، وضرِ َب ْ
تُ ، وضرِ َبُ ،
وضرِ ْبت َُّنُ ،
وضرِ ْبتُمُ ،
وض ِر ْبت َُماُ ، وضرِب ِ
تُ ، وضرِ ْب َ
تْ ُ ، ُ
هذا ما يتعلق بنائب الفاعل ،انتهينا من مرفوعين من األسماء ،ثم بعد ذلك سيتكلم
خاصان للجملة
َّ هنا ننتبه :المرفوع من األسماء سبعة ،اثنان من هذه المرفوعات
الفعلية ،يعني ال يقعان إال في جملة فعلية ،وهما( :الفاعل – ونائب الفاعل) وقد
المبتدأ – واسم كان وأخواتها – وخبر كان وأخواتها) ،يبقى واحد ،وهو (تابع المرفوع)
إ ًذا الفاعل ونائب الفاعل – هذه الجملة الفعلية -انتهينا منها ،اآلن سننتقل للجملة
االسمية.
مما ُيص َّر ُح به .قلت: الطالب ال َّلماح المنتبه يفهم أشياء كثيرة َّ
مما يقرأ ويسمع أكثر َّ
َّ
إن المرفوعات في الجملة الفعلية اثنان (فاعل ونائب فاعل) ،انتهينا من الجملة الفعلية، الجملة
الفعلية
تفهم من ذلك أن الجملة الفعلية كم لها من صورة؟ صورتان :إ َّما (فعل فاعل) أو (فعل
ونائب فاعل) .إ َّما (فعل مبني للمعلوم وفاعله) أو (فعل مبني للمجهول ونائب فاعله)
ننتقل إلى الجملة االسمية :الجملة االسمية في اللغة العربية كم لها من صورة؟
أربع صور ،صحيح ،وإن قلت صورتان صحيح ،الجملة االسمية إجما ً
ال لها صورتان، ُ
۱٤٤
المهمة مفيد وير ِّتب
َّ خاص ًة األمور
َّ أربع صور ،يعني :حصر هذه األمور –
تفصيالً لها ُ
عندك المعلومات ،وير ِّتب علمك ،تضبط األمور ،فبعض الطالب يدرس يدرس يدرس
كثيرا أو درس قليالً ،وهل بقي عليه كثير أم بقي عليه قليل ،وما هي
ثم ال يدري هل درس ً
القصة ،فيضيع ،لكن إذا حصرت هذه األشياء المهمة تعرف أنك انتهيت ،أو بقي عليك
قليل ،أو أنك انتصفت ،وهذا ُيعطي الطالب دفعة قوية جدًّ ا في دراسته للعلم .-
كريم) هذه جملة اسمية غير منسوخة ،يعني :لم ُتسبق بناسخ.
ٌ (محمدٌ
َّ
الصورة الثانية هي( :الجملة االسمية المنسوخة) يعني :مسبوقة بناسخ ،الجملة
ً
ناسخا ،والنواسخ ثالثة :األول :كان النواسخ كريم) ثم ننسخها ،أي :نجعل قبلها
ٌ (محمدٌ
َّ نفسها
ظننت وأخواتها.
ُ وأخواتها .والثانيَّ :
إن وأخواتها .والثالث:
الناسخ األول( :كان أخواتها) ،ماذا تعمل؟ ترفع المبتدأ وتنصب الخبر .إ ًذا الجملة
كريما).
ً محمدٌ
على هذه الجملة (كان) سترفع المبتدأ وتنصب الخبر (كان َّ
كريم).
ٌ محمدً ا ستنصب األول وترفع الثاني َّ
(إن َّ
۱۰٥
(ظننت وأخواتها) ماذا ستفعل؟ هل سترفع المبتدأ والخبر؟ ال ،هذا
ُ الناسخ الثالث:
حكم المبتدأ والخبر مرفوعان ،هل سترفع األول وتنصب الثاني؟ ال ،هذا عمل كان
وأخواتها ،هل ستنصب األول وترفع الثاني؟ ال ،هذا عمل َّ
إن وأخواتها ،ماذا ستفعل؟ هي
بين خيارين :إ َّما أن تعمل عمالً ُيشبه عمل ما قبلها ،فليس لها شخصية مستقلة ،أو أن
كريم)
ٌ (محمدٌ
َّ (ظننت وأخواتها) تنصب المبتدأ وتنصب الخبر ،الجملة نفسها،
ُ
كريما).
محمدً ا ً
(ظننت َّ
ُ أدخل عليها (ظننت):
كريما).
محمد ً
كان وأخواتها :ترفع وتنصب( ،كان َّ
كريم).
ٌ محمدً ا إن وأخواتها :تنصب وترفعَّ ،
(إن َّ َّ
كريما).
محمدً ا ً
(ظننت َّ
ُ ظننت وأخواتها :تنصب األول والثاني
ُ
أربع صور:
تفصل فإنك تقول :الجملة االسمية لها ُ
إن شئت أن ِّ
كريم).
ٌ (محمدٌ
َّ أن تكون مرفوعة الجزأين ،وهذا مع الجملة االسمية غير المنسوخة ،مثل
أن يكون جزءها األول مرفو ًعا والثاني منصو ًبا ،وهذا مع الجملة االسمية المنسوخة
كريما).
ً محمدٌ
بـ (كان وأخواتها) ،مثل (كان َّ
۱۰٦
أن يكون الجزء األول منصو ًبا والثاني مرفو ًعا ،وذلك في الجملة االسمية المنسوخة
كريما).
محمدً ا ً (إن وأخواتها) ،مثل َّ
(إن َّ بـ َّ
(ظننت
ُ أن يكون ُجزآها منصوبين ،وذلك في الجملة االسمية المنسوخة بـ
كريما).
(ظننت زيدً ا ً
ُ وأخواتها) نحو
معرفة هذه األمور وحصرها ُيريحنا في الشرح ،ألن الربط بين المعلومات من أهم
دائما
متفرقة وليس بينها جمع ،أو ال يعرف الجمع الصحيح بينها .ولهذا ً
المسائل على أنها ِّ
في دراسة العلوم عمو ًما البد أن تعرف ترتيب العلم عمو ًما ،وما الروابط بينه ،لماذا ابتدأ
بهذا قبل هذا ،ثم تعرف الخطوط الرئيسة في العلم ،ثم بعد ذلك تدخل قليالً قليالً ،يعني:
معرفة الروابط بين هذه المسائل أهم من معرفة المسائل ،وهذا الذي يجعل العالِم قو ًّيا في
لهذا تجدون كل كتب النحو تبدأ بالمبتدأ والخبر ،الصورة األصلية للجملة االسمية
غير المنسوخة ،وبعد المبتدأ والخبر يتكلمون عن (كان وأخواتها) وهو الناسخ األول
۱۰۷
المبتدأ من أسهل أبواب النحو ،قال« :هو االسم» يريد أن يقول أن المبتدأ ال يكون تعريف
المبتدأ
اسما كالفاعل ،ال يكون فعالً ،وال حر ًفا وال جمل ًة اسمية وال جملة فعلية وال شبه
َّإال ً
المرفوع» ُيب ِّي ُن حكمه ،وهو الرفع ،ليس النصب
ُ جملة ،المبتدأ ال يكون َّإال ً
اسما .ثم قال« :
وال الجر .ثم قال« :العاري عن العوامل اللفظية» هذا الذي ُيم ِّي ُزه عن بقية األسماء
المرفوعة.
نفهم فقط هذه الجملة ونفهم المبتدأ ك َّله« ،العاري عن العوامل اللفظية» العوامل:
جمع ،مفرده :عامل .هذه نظرية العامل في النحو( ،العامل) ،ما المراد بالعامل؟ العامل:
ٍ
ُك ُّل كلمة تعمل الرفع ،أو النصب ،أو الجر ،أو الجزمَّ .
يسمى (عامل) ،أي كلمة ترفع
والكلمة التي يقع عليها العمل ،فتكون مرفوعة ،منصوبة ،مجرورة ،مجزومة؟
(محمدٌ ) مرفوع،
َّ (محمد) فاعل ،ما باله؟ مرفوع ،يعني :معمول ،هنا شيء رفعه،
َّ ٍ
ماض،
و(محمد)
َّ أين رافعه؟ (ذهب) .الفعل هو الذي يرفع الفاعل ،فـ (ذهب) عامل رافع،
هذه عملية العامل في النحو ،يعني :كلمات يعمل بعضها في بعض( ،ذهب) عامل،
(محمد) معمول( ،إلى) عامل( ،المسجد) معمول ،رافع ومرفوع ،جار ومجرور.
كل كلمة ترفع أو تنصب أو تجر أو تجزم هذه (عامل) ما الكلمات التي تعمل في
العربية؟ شيئان :األول( :األفعال) ،كل األفعال (عوامل) ،أليس الفعل البد أن يرفع فاعل،
۱۰۸
قلنا :كل فع ٍل عاملٍ ،ال يوجد فعل دون فاعل ،يرفع الفاعل ،إ ًذا (عامل) ألنه يرفع الفاعل،
ٍ
ماض ،مضارع ،أمر. ُك ُّل فع ٍل فهو (عامل)
العامل الثاني :الحروف العاملة ،الحروف بعضها يعمل ،نسميها (حروف عاملة)
مثل َّ
(إن وأخواتها) حروف عاملة .لكن مثالً (هل والهمزة في االستفهام)؟ حرفان عامالن
أم هامالن؟ هامالن( .قد) حرف هامل( ،سوف ،والسين ،وتاء التأنيث) هذه كلها حروف
يقول لنا ابن آجروم« :المبتدأ :هو االسم المرفو ُع العاري عن العوامل اللفظية»
ٍ
بحرف عام ٍل يعنيُ :كل اسم لم ُيسب ُق بعام ٍل فهو مبتدأ ،يعني :كل اسم لم ُيسبق بفع ٍل وال
فهو مبتدأ ،في أول الجملة ،في وسط الجملة ،في آخر الجملة ،أي اسم تراه ،سواء كان
ضميرا.
ً ظاهرا أو كان
ً
حمدٌ
(محمدٌ ) مبتدأ؟ الُ ،سبق بفعلٍ ،ال يصلح ،لكن (جاء ُم َّ
َّ حمدٌ ) هل
مبتدأ .طيب (جاء ُم َّ
حمدٌ ) ُأسبِق بفعلٍ ،إ ًذا فاعل ،ليس مبتد ًأ ،لكن
يده على رأسه)( :جاء) فعل ،ليس مبتد ًأُ ( ،م َّ
ٍ
شيء، اسما؟ هل ُسبقت بفعلٍ؟ (جاء) رفعت الفاعل وانتهى ،لن ترفع كل
(يده) أليست ً
(اسما عار ًيا) عن العوامل
ً (محمد) وانتهى العمل ،أما (يده) فصارت
َّ (جاء) رفعت الفاعل
۱۰۹
اللفظية ،فإعرابه :مبتدأ .فإذا وجدت المبتدأ ابحث عن خبرهُ ،خبرنا عن (يده) بأنها (على
۱۱۰
المجلس الخامس
بسم الله الرحمن الرحيم ،الحمد لله رب العالمين ،والصال ُة والسال ُم على نبينا
عاملٍ ،سواء كان في أول الجملة ،أو كان في وسط الجملة أو كان في آخر الكالم .من
محمدٌ واضح أنه لم ُيسبق بعام ٍل لفظي ،فعرفنا أنه مبتدأ ،إ ًذا
َّ قائم)
(محمدٌ ٌ
َّ أمثلة ذلك:
ُ
فيكون اسم ٍ
عار (محمدٌ ) ليس مبتد ًأ ألنه مسبوق بفعلٍ ،هو فاعل ،أما (يده) فهذا ٌ
َّ مبتد ًأ،
مبتد ًأ ،فنبحث عن خبره ،أخبرنا عن اليد بأنها (على رأسه)( ،يجده) مبتدأ( ،على رأسه)
خبر.
قائم)( :هل) حرف ،إ ًذا ليس مبتد ًأ ،المبتدأ ال يكون
محمدٌ ٌ
طيب :لو قلنا مثالً (هل َّ
ٍ اسمٍ ،
حرف هامل،
ٌ مسبوق بعام ٍل لفظي؟ عاري ،ألن (هل) عار أم (محمد) ٌ
َّ َّإال ً
اسما،
قائم)،
(محمدٌ ٌ
َّ محمدٌ )؟ مبتدأ ،ونبحث عن خبره (قائم)،
إعراب ( َّ
ُ ليس عامالً ،ماذا يكون
َّإال أن (هل) دخلت في الجملة فأدخلت معنى االستفهام ،لم ُتغ ِّير اإلعراب.
۱۱۱
حمدٌ )( :في) حرف جر ،ليس مبتد ًأ( ،الدار) اسم،
طيب :لو قلنا مثالً (في الدَّ ار ُم َّ
ٌ
مسبوق بعام ٍل لفظي؟ صار عار ًيا ،ألن (محمدٌ ) ٍ
عار أم َّ لكنه بحرف عاملٍ ،إ ًذا ليس مبتد ًأ،
ٍ
حينئذ عار ًيا ،فصار مبتد ًأ، (محمدٌ ) تجر االسم الذي بعدها ،وينتهي عملها ،فصار
َّ (في) ُّ
و(محمد) مبتدأ
َّ محمدٌ بأنه (في الدار) ،إ ًذا (في الدار) خبر،
نبحث عن خبره ،أخبرنا عن َّ
مؤخر.
(محمدٌ ) ٍ
عار عن العوامل اللفظية ،وهو مبتدأ( ،ثوبه) َّ (محمدٌ ثوبه نظيف):
َّ نقول:
أخبرنا عن ثوبه بأنه (نظيف)( .ثوبه) مبتدأ( ،نظيف) خبر ،صار جملة اسمية ،لكن أين خبر
محمد بجملة
َّ محمد بأنه ثوبه نظيف ،يعني أخبرنا عن
ّ محمد؟ المبتدأ األول ،أخبرنا عن
َّ
اسمية.
(ت) ،ومفعوله (رجالً) .إ ًذا التاء ليس الذي يرفع فاعالً وينصب مفعو ً
ال به .أين فاعله؟ ُ
اسم ،عاري أم مسبوق بعامل؟ صار عار ًيا ،ما إعرابه؟ مبتدأ ،نبحث عن خبره، ُ
(خلقه) ٌ
أخبرنا عن خلقه بأنه (كريم).
۱۱۲
(أكرمت رجالً) فعل فاعل مفعول به( ،له) الالم
ُ (أكرمت رجالً له ٌ
فضل): ُ ولو قلنا
حرف جر ،والهاء ضمير ،يعني اسم ،هل الهاء مبتدأ؟ ال ،مسبوق بحرف جر ،يعني
اسما عار ًيا ٍ اسمٍ ، ٌ مسبو ٍق بعاملٍ ،هذاجار ومجرور،
عار أم مسبوق بعاملٍ؟ صار ً (فضل) ٌ
عن العوامل اللفظية أم مسبو ًقا بعامل لفظي؟ عاري( .أكرم) أخذت فاعل ومفعول به
اسما عار ًيا ،صار مبتد ًأ ،المبتدأُ :ك ُّل ٌ
(فضل) صار ً جرت الهاء وانتهت،
وانتهت( ،له) الالم َّ
اسم عا ٍر عن العوامل اللفظية .أين خبره؟ أخبرت عن الفضل بأنه (له) أي للرجل ،أخبرت
ٍ
ٌ
(فضل) مبتدأ مؤخر ...وهكذا. عن الفضل بأنه للرجل( ،له) خبر ُمقدَّ م،
ٍ
مكان في الجملة ،هذا هو المبتدأ وهذا هو بهذا نستطيع أن نستخرج المبتدأ في أي
الخبر.
أقسام ثم قال ابن آجروم بعد ذلك« :والمبتدأ قسمان :ظاهر ومضمر» يريد أن يقول :إن
المبتدأ
المبتدأ ال يكون ًّإال ً
اسما ويكون من جميع األسماء ،الظاهرة والمضمرة .فقال« :فالظاهر
ِ
وأنت ،وأنتُما ،وأنتُم ،وأنت َُّن، وأنت، ضمر اثنا عشر ،وهي :أنا ،ونحن،
َ والم َ
ما تقدم ذكرهُ ،
قائم" و"نحن قائمون" وما أشبه ذلك».
وه َّن ،نحو قولك" :أنا ٌ
وهو ،وهي ،وهما ،وهمُ ،
الضمر :أي الضمير ،ذكر هنا الضمائر المتصلة أم المنفصلة؟ المنفصلة .الضمائر
المتصلة هل ُيتصور أن تكون مبتد ًأ؟ ال يمكن ،ما معنى متصلة؟ متصلة بما قبلها ،والمبتدأ
مبتدأ في أول الجملة ،األصل في المبتدأ أنه في أول الجملة ،قد يتأخر ،حتى لو تأخر هو
في الحكم في أول الجملة ،فالضمائر المتصلة ال تكون مبتدأ أبدً ا ،الذي يمكن أن يكون
كريم)
ٌ كريم) أو (هو
ٌ كريم) أو (أنا
ٌ كريم) أو (أنت
ٌ مبتد ًأ الضمائر المنفصلة ،تقول( :زيدٌ
۱۱۳
أقسام ثم تك َّلم عن الخبر فقال « :والخبر قسمانُ :مفرد؛ وغير مفرد ،فالمفرد نحو قولك:
الخبر "زيدٌ قائم" .وغير المفرد أربعة أشياء :الجار والمجرور ،وال َّظرفِ ،
والفعل مع فاعله، ُّ ٌ
ِ
الدار ،وزيدٌ عندَ َك ،وزيدٌ قا َم أبوه ،وزيدٌ جاري ُت ُه والمبتدأ مع خبره ،نحو قولك" :زيدٌ في
ذاه َب ٌة"».
مضمرا،
ً ظاهرا أو
ً الخبر أوسع من المبتدأ ،المبتدأ ال يكون َّإال ً
اسما – كما عرفنا –
ٍ
مفرد. ُ
يكون مفر ًدا ،ويكون غير فواسع، أما الخبر
ٌ
مفر ًدا :أي ليس جملة وال شبه جملة .المراد بالمفرد هنا :ليست جملة وال شبه
ناجح)
ٌ (محمدٌ
َّ ٌ
فاضل)، (محمدٌ
َّ قائم)،
(محمدٌ ٌ
َّ (كريم)،
ٌ (محمدٌ ) ما باله؟
َّ جملة ،كقولك:
ٍ
جملة. ٍ
بجملة ،أو بشبه ٍ
بمفرد ،يعني لم ُتخبر عنه محم ٍد
أخبرت عن َّ
ُ
وقد يكون الخبر شبه جملة .ما المراد بشبه جملة؟ أي :الجار والمجرور والظرف –
ِ
المسجد)، (محمدٌ في (محمدٌ ) أخبِر عنه بجار ومجرور ظرف الزمان والمكان – فتقول:
َّ َّ
(محمدٌ فوق الشجرة). (محمدٌ عندك)، ِ
البيت) .أخبِر عنه بظرف: (محمدٌ في
َّ َّ َّ
وقد يكون جملة ،والجملة – كما نعرف – اسمية وفعلية ،الفعلية :فعل فاعل،
(محمدٌ ) ما
َّ (محمد) أخبِر عنه بجملة فعلية (فعل فاعل):
َّ واالسمية :مبتدأ وخبر .طيب:
والفاعل البد أن يكون بعد الفعل ،أين فاعل (نجح)؟ هو ،صار جملة فعلية( ،نجح)
الفاعل مستتر.
۱۱٤
(محمدٌ ثوبه
َّ كريم)،
ٌ (محمدٌ ) ما باله؟ (أبوه
َّ أو جملة اسمية ،أي مبتدأ وخبر،
غزير).
(محمدٌ علمه ٌ
َّ نظيف)،
ٌ
األمثلة السابقة التي ذكرناها قبل قليل ،فالخبر قد يكون مفر ًدا ،وقد يكون شبه جملة
اآلن انتهينا من المبتدأ والخبر ،وهما يم ِّثالن الجملة األصلية ،يعني (غير
باب
العوامل الدا ِ
خلة ِ المنسوخة) ،سننتقل إلى الجمل (المنسوخة) ،فقال رحمه الله« :باب
العوامل
على المبتدأ والخبر :وهي ثالثة أشياء :كان وأخواتها ،واِ َّن وأخواتها ،و َظنَن ُ
ْت وأخواتها.
الداخلة
ب الخَ َب َر» يبدأ بـ (كان وأخواتها) من النواسخ، ِ فأما كان وأخواتها ،فإنها تر َف ُع
على االسم ،وتَنص ُ
َ
المبتدأ
والخبر ألنها األكثر استعما ً
ال في اللغة.
ب الخَ َب َر» ِ ماذا تعمل كان وأخواتها؟ يقول« :تر َف ُع
االسم» يعني :اسمها« ،وتَنص ُ
َ
يعني :خبرها .كان وأخواتها تدخل على المبتدأ ،فترفعه و ُتغ ِّي ُر اسمه من مبتدأ إلى اسم
كان ،وتدخل على خبر المبتدأ ،فتنصبه و ُتغ ِّير اسمه من خبر مبتدأ إلى خبر كان .هذا عمل
كان وأخوتها.
كان ما هو عمل هذه العائلة الكريمة (كان وأخواتها)؟ قال « :وهي :كان ،وأمسى،
ك ،وما َفتِيء ،وما برِح ،وأخواتها
وبات ،وصار ،وليس ،وما زال ،وما ان َف َّ
َ وأصبح ،وأضحى ،و َظ َّل،
َ َ َ َ
وما دام» ثالثة عشر فعالًُ ،أ ُّمها (كان) ،ثم نبدأ من الصباح (أصبح)( ،أضحى)َّ ،
(ظل) من
ال ِّظالل في الزوال( ،أمسى) ،و(بات) ،و(ليس) ،و(صار) هذه ثمانية ،ثم تبدأ (ما زال
وأخواتها)( :ما زال)( ،وما انفك) ،و(ما فتئ) ،و(ما برح) ،و(ما دام).
۱۱٥
اسما لها ،وتدخل على
ثالثة عشر فعالً ،ماذا تعمل؟ تدخل على المبتدأ فترفعه ً
الخبر فتنصبه خبرا لها( .محمدٌ كريم) أدخل (كان)( :كان محمدٌ كريما)( .الخ َّط ِ
ان ً َّ ٌ َّ ً
متقاطعان) أدخل (ليس)( :ليس الخ َّط ِ
ان متقاطعين) .لو قلنا مثالً( :المهندسون بارعون) ِ
مجتهدات) أدخل
ٌ (الطالبات
ُ أدخل (أصبح)( :أصبح المهندسون بارعين) .لو قلنا مثالً:
ٍ
بكسرة ...وهكذا. ٍ
مجتهدات) جمع مؤنث سالم ُينصب الطالبات
ُ (صار)( :صارت
ويصبِ ُح،
ف منها نحو :كان ،ويكون ،وكُن ،وأص َب َح ُ
ثم قال رحمه الله« :وما ت ََص َّر َ
وأصبِح ،تقول" :كان زيدٌ قائمًا ،وليس عمرو ِ
شاخ َصًا" وما أشبه ذلك» يقول :إن (كان ٌ َ ْ
وجو ًبا تقديره (أنت) .هذا األمر ،عرفنا أن األمر الواحد يستتر فيه ،إن كان فعال فهو فاعل،
اسما لكان وأخواتها( ،كن نشي ًطا) أي :كن أنت نشي ًطا،
وإن كان من (كان وأخواتها) يكون ً
(أصبِح نشي ًطا) أصبِح أنت نشي ًطا ...وهكذا.
اآلن عرفنا ماذا تعمل (كان وأخواتها) فيما بعدها ،لكن (كان وأخواتها) نفسها كيف
ُتعرف؟ البد أن نعرف نوعها؟ اسم أم فعل أم حرف؟ هي أفعال ،تكون ماضي ومضارع
وأمر( ،كان يكون كن)( /كان) للماضي كالماضي ،و(يكون) للمضارع كالمضارع،
۱۱٦
مبني على الفتح ،ال ٍ ٌ ُ
(كان) مثل (خرج – ودخل) كيف تعرب (كان)؟ فعل ماض ٌّ
مبني ٍ
محل له من اإلعراب .لكن (يزيدون) يقولون :ناقص ،أو ناسخ ،فعل ماض ناقصٌّ ،
على الفتح ،ال محل له من اإلعراب.
ٍ
بناصب ُينصب ،وإن ُسبق بجازم و(يكون) مضارع يكون كالمضارع ،إن ُسبق
وأخواتها).
(إن) َ
و(أ َّن) للتوكيد، ما معانيها؟ ألنها حروف تحتاج إلى معاني ،قال« :ومعنى َّ
ِ ِ
و( َلك َّن) لالستدراك ،و(ك ََأ َّن) للتشبيه ،و(ليت) َ
للتمنِّي ،و( َل َع َّل) للت ََّر ِّجي والت ََّو ُّقع».
۱۱۷
للترجي مع
ّ الممتنع أو العسير .تقول( :ليت الشباب يعو ُد)« .و( َل َع َّل) للت ََّر ِّجي والت ََّو ُّقع»
الخير ،وللتو ُّقع مع المخوف منه ،من الشر ،تقول مثالًَّ :
(لعل زيدٌ يزورنا) إذا كنت ترغب
وترجي.
ّ في ذلك .أو تقول َّ
(لعل زيدٌ يزورنا) إن كنت تكره ذلك ،فتوقع
(كأن زيدً ا أسد) ال ،هو ليس أسدً ا ،لكنّه ُيشبه األسد ،إ ًذا هناك
ّ أسد) ُتخبر أن زيد أسد،
عن زيد بأنه أسد ،يعني ُشجاع .لكن ما الفرق بينهما؟ هناك فرق في المعنى؟ المعنى
واحدَّ ،إال أن (زيد أسد) غ َّيرت المعنى وأكد َّته ،نفس المعنى السابق ،ما َّ
زدت فيه ،نفس
معنى جديد فهو (معنى مؤسس) يعني جديد ،لو ُحذفت الكلمة ذهب هذا
ً كان للكلمة لها
المعنى معها.
(إن)؟ َّ
(إن) أسماء أم حروف أم أفعال؟ حروف ،إ ًذا ُتعرب بإعراب الحروف .كيف ُنعرب َّ
حرف توكيد ،ينصب اسمه ويرفع خبره ،مبني على الفتح ،ال محل له من اإلعراب .اعرب
حرف تم ٍّن ،ينصب االسم ويرفع خبره ،مبني على الفتح ،ال محل له من اإلعراب.
ُ (ليت):
۱۱۸
َّ
(كأن) :حرف تشبيه ،ينصب االسم ويرفع خبره ،مبني على الفتح ،ال محل له من إعراب
اإلعراب.
َ
المبتدأ والخ َب َر على أنهما ب ِ الناسخ الثالث :قال« :وأما َظن ُ
ن
ظ ّ َنت وأخواتُها فإنها تَنص ُ
وأخواتها
مفعوالن لها» الناسخ الثالثَ « :ظن ُ
َنت وأخواتُها» ،ماذا تفعل في الجملة االسمية؟ تنصب
المبتدأ ،لكن على أنه مفعول به أول ،وتنصب الخبر على أنه مفعول به ٍ
ثان .ال نقول :اسم
(حسبت):
ُ واسع) أدخل (حسب) أو
ٌ كريما)( ،المسجدُ
ً محمدً ا
َّ (ظننت
ُ أدخل (ظننت):
الفتحة.
َّ
و(إن وأخواتها) تدخل نكتة بالغية مهمة ،أراد أن ُيشير بذلك إلى أن (كان وأخواتها)
۱۱۹
كريم) البد أن تأتي بـ (ظ َّن) وفاع ٍل لها ،ثم يأتي المبتدأ والخبر،
ٌ (محمدٌ
َّ جملة اسمية
كريما).
محمدً ا ً
َّ (ظن زيدٌ
كريما) أو َّ
محمدً ا ً
(ظننت َّ
ُ فتقول:
(ظننت) البد لها من فاعل ،ثم يأتي بعد ذلك المبتدأ والخبر منصوبان على أنهما
ُ إ ًذا
ورأيت، عمت،
لت ،و َز ُ بتِ ،
وخ ُ وح ِس ُ عرف هذه العائلة فقال« :وهيَ :ظن ُ
ُ َنتَ ، كما أنه َّ
ظننت زيد ًا قائما ،ورأيت َع ْم َر ًا
ُ معت؛ تقول:
وس ُلتَ ،
وج َع ُ
َّخذتَ ،
ُ دت ،وات
ووج ُ و َع ِل ُ
متَ ،
ِ
شاخ َصًا ،وما أشبه ذلك».
ضاف إليه.
ٌ ٍ
(علم) ُم مضاف
ُ
لت أخاك ذا ٍ
علم)( :أخاك) مفعول أول منصوب ،وعالمة نصبه األلف، علم)ِ /
(خ ُ (ذا ٍ
ضاف إليه.
ٌ ٍ
(علم) و ُم (ذا) مفعول ٍ
ثان منصوب ،وعالمة نصبه األلف ،وهو مضاف
۱۰۰
بذلك نكون قد انتهينا من الفاعل ،ونائب الفاعل – الجملة الفعلية – ومن المبتدأ
عندما ذكر (التابع للمرفوع) قال« :تابع المرفوع أربعة :وهي :النعت ،والعطف ،التوابع
والتوكيد ،والبدل».
اسم
أم مفعول به حكمه النصب ،أم الحال حكمه النصب ،أم مضاف إليه حكمه الجر ،أم ٌ
خاصا
حكم يتغ َّير تب ًعا لمتبوعها؟ لها حكم لكن ليس ًّ
ٌ لكان وأخواتها حكمه الرفع؟ أم لها
ترتفع ،منصوب تنتصب ،مجرور ُتجر ،مجزوم ُتجزم ،لها حكم إعرابي ،ولكنه ليس
خاصا بها ،وإنما تتبع في متبوعها ،وهي أربعة( :النعت ،والعطف ،والتوكيد ،والبدل)
ًّ
َّعت :تابِ ٌع للمنعوت في سيذكرها واحدً ا واحدً ا ،باد ًئا بـ (النعت) فقال« :باب الن ِ
َّعت :الن ُ
باب َ ُ
اآلن ،تأتي باسم ثم تذكر بعده شي ًئا من صفاته ،فهذه الصفة التي ذكرتها من صفاته ُنع ِربها
صفة أو نعت ،فلو قلت (جاء محمدٌ ) ثم ذكرت شي ًئا من صفاته كالطول أو ِ
القصر أو العلم َّ
۱۲۱
محمدٌ
َّ أو الفضل أو الضحك -أو نحو ذلك – صارت صفة من صفاته ،تقول (جاء
محمدً ا) ثم
َّ (أكرمت
ُ محمدً ا) فعل وفاعل ومفعول به منصوب،
َّ (أكرمت
ُ فلو قلت
محمدً ا
َّ (أكرمت
ُ محمدً ا العالِم)،
َّ (أكرمت
ُ وصفته بصفة من صفاته فإنها تنتصب ،فتقول:
من ذلك تفهمون الصفة :صفة من أوصاف الموصوف ،تفهمون مباشرة من ذلك أن
ٍ
جامد ما فيه معنى ٍ
باسم اسما فيه معنى الوصف ،ما تأتي
الصفة/النعت البد أن تكون ً
ٍ
باسم فيه معنى الوصف ،يعني الوصف ثم تجعله صفة ،ال يأتي ،ال يركب ،ال بد أن تأتي
محمدٌ ) المشي أم الماشي؟ الماشي ،المشي ليس فيها وصف ،ال يصح أن
َّ تقول( :جاء
وتعريف ِه ،وتنكيرِ ِه» إن كان الموصوف معرفة ،ماذا تفعل بالصفة/النعت؟ البد أن
ِ وخفض ِه،
ِ
/الخائف) .إذا
ُ ُ
/الضاحك ُ
(الفاضل (محمدٌ ) عل ٌم/معرفة:
َّ محمدٌ )
َّ تكون معرفة( ،جاء
۱۲۲
ٌ
رجل ٌ
رجل)( :رجل) نكرة ،تصفه بمعرفة أم بنكرة؟ نكرة( ،جاء قلت( :جاء
/راكب )...وهكذا.
ٌ خائف
ٌ
الخائف)
ُ الطالب
ُ صفة ،يعني ال يكون نعتًا ،ماذا يكون؟ يكون حا ً
ال .يعني :لو قلنا (جاء
الطالب
ُ خائف) وافقت أم خالفت؟ وافقت ،صفة .طيب( :جاء
ٌ طالب
ٌ طيب( :جاء
معرف بـ (ال)( ،خائ ًفا) نكرة .إ ًذا الصفة وافقت أم خالفت؟
معرفَّ ،
الطالب) َّ
ُ خائ ًفا) (جاء
(رأيت
ُ الحال :هي الصفة إذا خالفت الموصوف في التعريف والتنكير ،تقول مثالً:
(أكلت الفاكهة
ُ جالسا) صارت حال .تقول مثالً:
ً (رأيت زيدً ا
ُ زيدً ا الجالس) صفة.
في الرفع والنصب والجر ،وأما الحال –كما سيأتي – فمالز ٌم للنصب.
(اشتريت
ُ (اشتريت س َّيار ًة جديدةً) صفة،
ُ (اشتريت الس َّيارة الجديدة) صفة،
ُ تقول:
(استمعت
ُ (استمعت إلى القراءة الخاشعة) صفة ،اجعلها حا ً
ال: ُ طيب :تقول مثالً:
ِ
القراءة خاشعة) صارت حال. إلى
اآلن سقط منا الحال ،قد انتهينا منه ،إلى وصلنا إليه لن نشرحه...
۱۳۳
والمعرِفة خمسة أشياء» انظر كيف المعرفة
ثم قال ابن آجروم بعد أن تك َّلم عن النعت ،قالَ « :
دخل على المعرفة ،ألنه قال في النعت( :المنعوت والنعت -الموصوف والصفة -البد
فعرفها
عرفك ما المعارف وما النكراتَّ ،
أن يتوافقا في التعريف والتنكير) فاآلن أراد أن ُي ِّ
والمعرِفة» أي :أسماء المعرفة ،ألن المعرفة والتنكير خاصة باألسماء،
بسرعة فقالَ « :
األفعال والحروف ال ُتوصف بتعريف وال تنكير.
حمد،
سمى ُم ّ
محمد أخوك ال ُي َّ
اسمك َّ
بمسماه ،بحيث ال ُيطلق على شبيهه ،أنت ُ
َّ الخاص
اسم خاص وألخيك اسم خاص ،بخالف إذا قيل (رجل) ،الرجل رجل ،إنسان ،بشر،
لك ٌ
ُيطلق على كل المتشابهين ،لكن إذا قيل مثالً (مكة) لو يوجد بلد آخر ُيشبه مكة في الجبال
۱٤٤
ف بـ (ال) ،المراد بمعر ٍ
ف بـ (ال) الذي إذا أزلت منه (ال) صار نكرة ،لكن الذي المعر ُ
َّ ُ َّ
ُتزيل منه (ال) ويبقى معرفة فهو علم.
ف بـ (ال) أم
عر ٌ
مثال ذلك :لو قلنا مثالً( :الكعبة) ،الكعبة قبلة المسلمين( ،الكعبة) ُم َّ
خاص بتلك البنية – يعني المبني – الكعبة علم ،ألنه اسم
ٌّ اسم
بعلم ،معرف بعلم ،ألنه ٌ
خاص بهذا الشيء ،فهو علم ،فلو أزلت منه (ال) وقلت (يا كعبة) يبقى عل ًما.
خاص
ٌّ معرفة بـ (ال) أم عل ٌم
لو قلنا مثالً( :القصواء) ناقة النبي عليه الصالة والسالمَّ ،
خاص بهذه الناقة.
ّ بها؟ علم ألنه اسم
مباشرة (المدينة النبوية) فقل ُتم (علم) ،ال ،إذا كانت معرفة بـ (ال) والمراد ضد القرية،
يعني أنت تسكن في القرية أم في المدينة؟ إذا كان معرف بـ (ال) ،لكن لو قلنا (الحرمان)
علما ...وهكذا.
مكة والمدينة ،صارت ً
قال« :وما ُأ ِض َ
يف إلى واحد من هذه األربعة» أي اسم ُأضيف إلى معرفة يكتسب منه
التعريف( ،قلم) نكرة ،لكن أضفه إلى ضمير (قلمي)( ،قلمك) صار معرفة بكاف
يقول طالب :أنا اآلن لم أعرف الفرق بين المعرفة والنكرة؟ العلم ،ما معنى علم،
۱۲٥
النكرة كل يقول « :والنَّكِرة :كل اسم شائ ٍع في ِج ِ
نسه ال َيخت َُّص به واحد دون آخر ،وتقري ُب ُه ُّ َ
الرج ُل وال َف َر ُس» .قبل قليل َّفرقنا بين المعرفة ُ
دخول األلف والالم عليه ،نحوُ : ما َص َل َح
المحمد)؟ ال ،إ ًذا هو معرفة .مثالً (أنا كريم) أنا تقبل
ّ محمدٌ ) هل يقبل (ال) (جاء
َّ (جاء
(ال)؟ ال ،إ ًذا معرفة/ضمير( .هذا كريم) هذا اسم إشارة يقبل (ال)؟ ال ،معرفة/اسم
إشارة.
طيب :لو قلنا( :القلم) يقبل (ال) فتقول (ال القلم)؟ ال ،إ ًذا (القلم) معرفة ،ألنه ال
يقبل (ال) ،لكن كلمة (قلم) تقبل (ال)؟ نعم ،ألنه نكرة.
العطف :هي حروف سمعية ،تتبعها العلماء وحصروها وذكروها –كما ذكر ابن آجروم
اآلن -إذا وقعت بين اسمين ،أو بين فعلين ،فإنها تجعل ما بعدها تاب ًعا لما قبلها في
مجرورا،
ً ُ
يكون مرفو ًعا ،أو منصو ًبا ،أو اإلعراب ،إذا كان الذي قبلها مرفوعا فالذي بعدها
۱۲٦
محمدٌ
محمدٌ وخالدٌ )( ،جاء َّ
محمدٌ ) اعطف عليه (خالد)( :جاء َّ
َّ أو مجزو ًما .تقول( :جاء
ت،
ت ،أو على منصوب ن ََص ْب َ ولهذا قال ابن آجروم« :فإن َع َط ْف َ
ت بها على مرفو ٍع َر َف ْع َ
باب الباب الثالث من أبواب التوابع هو باب التوكيد ،قال ابن آجروم« :باب الت ِ
َّوكيد:
التوكيد
وتعريف ِه"» .التوكيد هنا من التوابع،
ِ وخفض ِه،
ِ رفع ِه ،ونَصبِ ِه،
التوكيدُ :تابِع للم َؤك َِّد في ِ
ٌ ُ
والمراد به ليس التوكيد اللغوي ،ألن التوكيد اللغوي واسع ،وإنما ُيريد به التوكيد
النحوي ،والتوكيد النحوي في هذا الباب يقسمونه قسمين :التوكيد اللفظي ،والتوكيد
المعنوي.
أما التوكيد اللفظي فلوضوحه لم يذكره ابن آجروم ،وهو أن ُتكرر الكلمة التي ُتريد
و(محمدٌ ) فاعل،
ّ محمد)( :قام) فعل،
َّ أردت أن تؤكِّد (قام) تقول (قام ،قام
َّ وإذا
محمدٌ ) .هذا
محمدٌ ) الثانية توكيد للجملة السابقة (قام ّ
وفعل فاعل ،ال ،فعل فاعل ،و(قام َّ
التوكيد اللفظي.
۱۲۷
ٍ
بألفاظ معينة ،تتبعها العلماء وحصروها وذكروها، أما التوكيد المعنوي ،فإنه يكون
ٍ
بألفاظ معلومة» يعني التوكيد المعنوي« ،وهي: ويكون
ُ وقد ذكرها ابن آجروم ،فقال« :
ٍ
بألفاظ معينة ،وهي« :وهي :النَّ ْف ُس ،وال َع ْي ُن ،وك ٌُّل، إ ًذا فالتوكيد المعنوي يكون
عينُه)... ،
و«ك ٌُّل» ،لكن هذا للجمع ،ما تقول (جاء زيد ك ُّله) ،وإنما تقول (جاء القوم ُك ُّلهم)،
وتوابع َأ َ
جمع ،وهي :أ ْكت َُع ،وأ ْبت َُع ،وأ ْب َص ُع» ُ و«أجمع» كذلك ،فيه معنى الجمع« .
مؤكدات ،يعني ُك ُّلهم ،ما تخ َّلف منهم أحدً ا ،ألنك لو قلت (جاء القوم) قد يكون المعنى:
جاء كلهم ،وقد يكون المعنى :جاء أكثرهم .لكن تقول (جاء القوم ُك ُّلهم) معنى ذلك لم
يبق أحد ،وإذا قلت( :جاء القوم ُك ُّلهم أجمع/أكتع/أتبع/أبصع) معنى ذلك أنك تريد أن
و(نفسه)؟
ُ و(محمدٌ ) فاعل مرفوع،
ّ ٍ
ماض، نفسه)( :جاء) ٌ
فعل محمدٌ ُ
َّ سؤال( :جاء
نفس :توكيد مرفوع وعالمة رفعه الضمة ،والـ (هاء) في (نفسه)؟ ضمير ،ما إعرابه؟
ُ
ُمضاف إليه.
۱۲۸
نذكر بالقاعدة التي ذكرناها في الدرس السابق« :ك ُُّل ضميرٍ اتصل باس ٍم فهو ُمضاف
ٍ
باسم ،فصار ُمضا ًفا إليه. إليه» .إ ًذا الهاء اتصل
يقولون« :البدل :هو االسم المراد بالحكم/اإلسناد» .هذا هو التعريف ،لكن نشرحه
أفضل:
(أكلت التفاحة)
ُ أنت تريد أن تقول أن ُتخبرنا بأنك أكلت نصف التفاحة ،ثم قلت
أنت أكلتها كلها أم نصفها؟ نصفها ،لكن قلت (أكلت التفاحة)؟ فنحن استغربنا كيف؟
البدل هو االسم المقصود بالحكم ،ويكون قبله اسم ،ليس مقصو ًدا بالحكم ،ومع
إ ًذا البدل يدخل في المعاني البالغية ،لو قلت مثالً (لسان العرب ستة عشر جز ًءا)
۱۲۹
فعل َتبِ َع ُه في جميع إعرابِ ِه» ألن البدل من
فعل ِمن ٍ
اسم ِمن اسم أو ٌ ِ
وقال« :إذا ُأبد َل ٌ
(أكلت التفاحة نصفها) ألن التفاحة :مفعول
ُ التوابع يتبعه في الرفع والنصب والجر ،تقول:
البدل أربعة أنواع ذكرها ابن آجروم بقوله« :وهو أربعة أقسامَ :بدَ ُل الشيء ِمن أقسام
عض ِمن الك ُِّل ،وبدَ ُل االِشتِمال ،وبدَ ُل ال َغ َل ِ
الشيء ،و َبدَ ُل ال َب ِ البدل
ط ،نحو قولك" :قام زيدٌ َ َ َ
ورأيت زيد ًا ال َف َر َس" ،أر ْد َت أن َ ِ َ
تقول: ُ الرغيف ُث ُل َث ُه ،ونفعني زيدٌ ع ُ
لم ُه، َ وأكلت
ُ أخوك،
البدل بعدما فهمناه عرفنا اآلن أنه توجد كلمة مقصودة وكلمة قبلها غير مقصودة ،ما
العالقة بين الكلمة المقصودة والكلمة الغير مقصودة؟ هذه العالقة ُتب ِّين نوع البدل .إن
ٍ
لغرض من األغراض .ما العالقة بين (زيد) و(أخوك)؟ هو هو. قدَّ مت (زيدٌ )
طيب :فإن كانت العالقة بينهما أن الثاني جزء من األول ،ما معنى جزء؟ الجزء يعني
ٍ
بعض من ُك ٍّل)، الذي يمكن أن ُيفصلُ ،جزء من األول ،فالعالقة عالقة بعض ،نقول (بدل
(قرأت الكتاب الجزء األول منه)( ،بنيت البيت الطابق األول منه).
ُ
طيب :إن كان بين الكلمتين عالقة لكنها ليست ك ِّلية – ليس هو هو – وليست
بعضية ،ليست جزء من األول يمكن أن ُيفصل عنه ،بينهما عالقة لكن ليست ك ِّلية وال
بعضية ،فنسمي البدل (بدل اشتمال) مثل (أعجبني زيدٌ علمه) ،يعني :ما أعجبك زيدٌ كله،
۱۰۰
أعجبك علمه( ،أعجبني زيد علمه) ،ما العالقة بين (زيد) وعلم زيد؟ ليست بعضية ،ال
يمكن أن ُيفصل ،نقول( :بدل اشتمال)؛ ألن زيد اشتمل على العلم.
األشهر الحرام التي كانت قبل ذلك ،ما تغ َّيرت ،معروفة عند العرب ،فهم عندما سألوا ما
سألوا عن األشهر الحرام ،يعرفونها ،وإنما سألوه عن القتال في الشهر الحرام ،فجاءت
(أعجبتني هندٌ جمالها)( ،أعجبني زيدٌ صوته)( ،أعجبني الخطيب كالمه) هذا
اشتمال.
النوع الرابع :يقول (بدل الغلط) وهذا واضح ،وال يقع إ َّ
ال في االرتجال ،يعني ال
يقع في كالم الـم ِ
راجع ،كأن ُتخطئ ،تريد أن تطلب من زميلك قلم فقلت( :أعطني ساعة) ُ
قلما)
(قلما) .اإلعراب الصناعي سنُعرب ما نتج من كالم (أعطني ساعة ً
فصححت فقلت ً
و(قلما) بدل ألنه هو المقصود بالكالم .فهذا مفعول ٍ
ثان، ٌ هذا الذي نتج ،فنقول (ساعةً)
ً
(رأيت الفرس) فغلطت فأبدلت
ُ أردت أن تقول
َّ ورأيت زيد ًا ال َف َر َس»،
ُ قول ابن آجروم« :
(زيدً ا) منه.
قد تكون العالقة مختلفة ،لكن الغلط واضح ،أن تذكر كلمة غل ًطا ثم ُتصححها
ٍ
بكلمة أخرى.
۱۳۱
بهذا نكون بحمد الله قد انتهينا من األسماء المرفوعة السبعة( ،الفاعل ،ونائب
األربع :النعت ،والعطف ،والتوكيد ،والبدل) لنشرع بحمد الله في األسماء المنصوبة.
إ ًذا وصلنا بحمد لله تعالى إلى الكالم عن األسماء المنصوبة ،بعد أن انتهينا من
الكالم عن األسماء المرفوعة ،وسنجد أن األسماء المنصوبة كثيرة ،بل أكثر األسماء
العرب أن يكون أكثر كالمها على الخفيف ،فلهذا كان أكثر الكالم حكمه النصب ،ليكون
أكثر الكالم خفي ًفا ،أما الرفع فجعلوه في األصل في ال ُعمد - ،كما شرحنا قبل قليل:
الفاعل ونائبه ،والمبتدأ والخبر ،واسم كان وأخواتها ،أصله مبتدأ ،وخبر َّ
إن وأخواتها،
المنصوبات :عدَّ ها ابن آجروم فقال« :باب منصوبات األسماء :المنصوبات خمسة باب
منصوبات
َع َش َر» سنعدُّ ها ،سنجد أنها ليست خمسة عشر ،إ َّما تزيد وإ َّما تنقص ،فال تشغلوا أنفسكم
الأسماء
ُ
والحال ،والتمييزُ، وظرف المكان،
ُ والمصدَ ر ،و َظ ْر ُ
ف الزمان، بالعدِّ « ،وهي :المفعول بهَ ،
واِسم َّ
إن وأخواتها ،والتابع للمنصوب ،وهو أربعة أشياء :النعت ،والعطف ،والتوكيد،
والبدل».
المنصوبات .أريد أن ُتدركوا أن المنصوبات األصل فيها أنها قيو ٌد على الفعل ،بمعنى:
۱۲۲
زيدٌ – سافر زيدٌ ) أخبر عن زيد بالسفر لكن أطلق ،يعني :ما ب َّين زمان السفر ،ما بب ّين سبب
السفر ،فقط أخبر ٍ
بخبر مطلق أنه سافر ،أنه ذهب ،أنه جاء.
ٍ
بشيء من القيود فاألصل أن ُيق ِّيده باسم منصوب ،و ُك ّل اسم فإذا أراد أن ُيق ِّيد الفعل
أردت أن تب ِّين
َّ منصوب له وظيفة فائدة معينة في تقييد الفعل ،فإذا قلت مثالً( :جاء زيدٌ )
(جاء زيدٌ طل ًبا للعلم)( :طل ًبا) اسم منصوب ،ماذا ب َّين في فعل المجيء؟ ب َّين
الزمان؟ ال ،ب َّين المكان؟ ال ،ماذا ب َّين؟ ب َّين سبب وع َّلة المجيء ،لماذا جاء؟ فنقول:
(طل ًبا) مفعول ألجله ،يعني مفعول المجيء ،مفعول ألجله ،أو مفعول من أجله.
(احترا ًما) اسم منصوب ،ماذا ب َّينت في الفعل؟ سببه ،لماذا؟ من أجل االحترام ،إ ًذا مفعول
ألجله أو من أجله.
محمدٌ األستاذ إكرا ًما شديدً ا) .السؤال :هل هناك عالقة
َّ بقي (إكرا ًما شديدً ا) (أكرم
بين أكرم (الفعل) وإكرا ًما (االسم المنصوب)؟ هل هناك عالقة أم ال؟ نعم توجد عالقة.
۱۳۳
اإلكرام في زمان اإلكرام؟ ال ،اإلكرام مفعول في مكان اإلكرام؟ اإلكرام مفعول من أجل
اإلكرام؟ ال ،لكن في عالقة ،عالقة مطلقة ،بينهما ُمطلق عالقة ،ليست عالقة مقيدة بحرف
خاصة – وإنما بينما عالقة ُمطلقة ،لماذا؟ ألن إكرا ًما مصدرها (أكرم)،
َّ جر – عالقة
والمصدر ال شك أن بينه وبين الفعل عالقة( ،أكرم إكرا ًما) ،إ ًذا بينهما عالق ٌة مطلقة،
(أكرمت)
ُ قلت
فيقولون في اإلعراب :مفعول مطلق ،يعني هو مجرد مفعول الفعل ،إذا ُ
مفعول الفعل ،هو المفعول المطلق للفعل ،وسيأتي في التعريف أن المفعول المطلق هو
ذكرت زمالءك ،سألتهم وسألوك هذه مذاكرة ،يقولون (المذاكرة حياة العلوم) ،أن تسأل
زمالءك ويسألونك ،لكن إن كانت من طرف واحد يجلس في البيت ،تقرأ وتحفظ ،هذا
يسمى استذكار.
الواو عاطفة والمصباح شاركك في هذا الفعل؟ إ ًذا الواو ليست عاطفة ،ما هي؟ واو
۱٤٤
(استذكرت والشمعة) نعرف أن الكهرباء كانت طافية مثالً،
ُ هذا أسلوب عربي،
(سافرت
ُ أردت أن ُتخبرنا أنه كان موجو ًدا معك ،تقول:
َّ (سافرت) ويوجد شيء معك،
ُ
(أكرمت األستاذ أمام المسجد) ،ما العالقة بين (اإلكرام) و(أمام المسجد)؟ (أمام
المسجد) مفعول( ،اإلكرام) في مكانه .فظرف الزمان وظرف المكان ُيسميان المفعول
(أكرمت األستاذ احترا ًما له) فعل اإلكرام من أجل االحترام ،مفعول من
ُ طيب:
أجله.
العالقة بين المصباح واالستذكار؟ ُفعل االستذكار بمصاحبة وبمع َّية المصباح ،مفعول
مع.
كم المفاعيل؟
-6المفعول به.
-4المفعول له.
-3المفعول معه.
۱۳٥
-5المفعول المطلق.
دعونا نبدأ بها ،قال« :باب المفعول به :وهو االسم المنصوب الذي ي َقع بِ ِه ِ
الفعل، باب
ُ ُ
المفعول
االسم المنصوب الذي ي َق ُع
ُ وركِ ُ
بت ال َف َر َس» .المفعول به هو «وهو ضربت زيد ًاَ ،
ُ نحو:
به
دل على من وقع الفعل ظاهرا أو ُمض ِم ًرا – َّ
ً الفعل عليه» ،المفعول به :كل ٍ
اسم – سواء كان
عليه.
(أكرمت أخي)،
ُ (أكرمت زيدً ا)،
ُ (أكرمت) من أكرمت؟ من الذي وقع اإلكرام عليه؟
ُ
(أكرمت األستاذ) االسم الذي يدل على من وقع اإلكرام عليه مفعول به.
ُ
۱۳٦
ناء المتكلمين( ،ضربنا) .متصلة أم منفصلة؟ متصلة.
ذكرنا قبل قليل الضمائر المتصلة ،وقلنا :منها خمسة ُتسمى (ضمائر الرفع المتصلة)
وتوجد ثالث ضمائر يجمعها قولك (هيك) ،يعني :ياء المتكلم ،وكاف الخطاب –
مذكر ومؤنث – وهاء الغيبة – مذكر ومؤنث .هذه ثالث ضمائر استعمالها كثير جدًّ ا في
الكالم ،أليست ضمائر متصلة؟ يعني البد أن تتصل بما قبلها ،طيب :الذي قبلها كلمة،
الكلمة :إ َّما اسم أو فعل أو حرف ،إ َّما أن تتصل باسم أو فعل أو حرف .فإذا اتصلت بفع ٍل
-ضربني ،أكرمني ،أكرمه ،أكرمك -فهو مفعول به ،ما دامت اتصلت بفع ٍل فهي مفعول
به.
ٍ
باسم فهو مضاف إليه ،للقاعدة «كُل اس ٍم اتصل بضمير ُمضاف إليه»، وإذا اتصلت
إ ًذا إذا اتصل بفعل فهو مفعول به ،وإذا اتصل باسم فهو ُمضاف إليه.
يبقى أن تتصل بحرف ،وهي تتصل بحرفين :تتصل بحروف الجر ،وتتصل بـ َّ
(إن
إعرابها.
۱۳۷
نحن نعرف هذه األشياء ،نعرف أنها ضمائر متصلة ،متصلة بما قبلها – اسم أو فعل
اسم لـ َّ
(إن وأخواتها)( :لعلي/لعلك/لعله). اتصلت بـ َّ
(إن وأخواتها)ٌ :
ذكرها من قبل .والتي تبدأ بـ (إ َّيا) يعني (إ َّياي/إياك/إ َّياه) هذه ال تكون إال مفعو ً
ال به.
مبدءوا بـ (إ َّيا)( :إ َّياي/إ َّياك/إ َّياكما/إ َّياك َّن/إ َّياه/إ َّياه/إ َّياهم)
ً ضميرا
ً إذا رأيت
مفعول به( .ﭢ ﭣ) [الفاتحة ]5:ما إعراب (إياك)؟ مفعول به ُمقدَّ م لـ (نعبد) .ال يكون
مبتد ًأ( ،إ َّياك) ال تكون مبتد ًأ ،ألن المبتدأ رفع ،وإياك ال تكون إال مفعول به ( ،ﮍ ﮎ
۱۳۸
اسما ،وليست كل األسماء ال
مصدرا ،نعم المفعول المطلق ال يكون إال ً
ً المطلق أن يكون
المصدَ ِر».
سماه « َ
مصدرا ،فلهذا َّ
ً ُ
يكون َّإال
(جلس/يجلس/جلوسا)( ،أكل/يأكل/أكالً)،
ً فعل ،هذا التصريف هو المصدر
مصدرا.
ً
ال مطل ًقا؟ نقول :المفعول المطلق هو المصدر المنصوب بعد فعله .المصدر
مفعو ً
(قرأت
ُ (حفظت القرآن حف ًظا ُمتقنًا)،
ُ (أكرمت األستاذ إكرا ًما شديدً ا)،
ُ يتقدّ مه فعله ،مثل
۱۳۹
لهذا المفعول المطلق من أسهل أبواب النحو ،ألنه أقرب إلى األمور اللفظية،
عل ِه فهولفظ فِ ِ
فإن وا َف َق لف ُظ ُه َ
ي ْ ومعن َِو ٌّ
ِ
ثم قال ابن آجروم« :وهو قسمانَ :لفظ ٌّي َ أقسام
نعم عرفنا أن المفعو ل المطلق مصدر بعد فعله ،قد يكون المصدر والفعل متفقين
و(جلست
ُ الفرق بينهما أن األول ُيسمى (مفعول مطلق لفظي) التفاقهما في اللفظ،
فعله ،سواء اتفقا في اللفظ وفي المعنى ،أو اتفقا في المعنى دون اللفظ.
۱۰۰
مما ين ّبه عليه في المفعول المطلق ،ملحوظة مهمة :المفعول المطلق ُيوافق الفعل،
كثيرا ما ُيحذف
كثيراً ،
في المعنى واللفظ أو المعنى ،فلهذا يصح ويجوز أن تحذف الفعل ً
الفعل مع المفعول المطلق ،التفاقهماُ ،ك ُّل واحد يدل على الثاني ،فلهذا يصح أن تقول
جلوسا).
ً (جلوسا) يعني (اجلس
ً جلوسا) أو تقول
ً (اجلس
مشكورا) أي:
ً مبرورا( ،وسع ًيا
ً حجا
مبرورا) يعني :حججت ًّ
ً (حجا
ًّ من ذلك قولهم:
مشكورا .ومن ذلك (حمدً ا لله) أي :أحمدُ الله حمدً ا .ومن ذلك قولهم:
ً سعيت سع ًيا
الفرق بين سؤال :ما الفرق بين التوكيد اللفظي والمفعول المطلق؟
التوكيد
اللفظي (أكرمت
ُ التوكيد اللفظي – كما سبق – أن ُتكرر الكلمة نفسها ،أن تقول مثالً:
والمفعول
األستاذ) ثم تقول (أكرمت أكرمت األستاذ) هذا توكيد لفظي ،لكن المفعول المطلق هو
المطلق
(أكرمت األستاذ
ُ أن تأتي بالمصدر بعد الفعل ،فالفعل له صيغة والمصدر له صيغة،
إكرا ًما).
۱٤۱
محمدٌ بل خالدٌ ) هذا
ّ ال يختلط بل بالبدل ،العطف بـ (بل) كأن تقول مثالً (ما جاء
ميزتها أنها ُتتبع في اإلعراب وتعكس المعنى ،أما البدل :كيف تختلط بـ (بل) مثل ماذا؟
مسكوت
ٌ الثانية بدل األولى .أما أن تقول (جاء محمد بل خالدٌ ) فالثاني مقصود واألول
عنه ،ربما أنه بالفعل جاء ،لكنك ال تريد أن تذكر أنه جاء ،فهناك فرق بين بل والبدل.
۱۲۲
المجلس السادس
بسم الله الرحمن الرحيم ،الحمد لله رب العالمين ،والصال ُة والسال ُم على نبينا
وعرفنا أنها خمسة ،وهي :المفعول به ،والمفعول المطلق ،وشرحناهما ،ثم بعد ذلك
المفعول فيه –أي ظرف الزمان والمكان– والمفعول ألجله ،والمفعول معه ،وسنبدأ إن
باب ظرف قال ابن آجروم« :باب ظرف الزمان وظرف المكان» ظرف الزمان وظرف المكان
الزمان
أيضا المفعول فيه ،ألنهما يدُ َّالن على المكان الذي وقع الفعل فيه ،أو على الزمان
سميان ً
ُي َّ
وظرف المكان
سمى (مفعو ً
ال فيه) ،فإن وقع الفعل في زمانه فاألدق أن ُيسمى الذي وقع الفعل فيه ،ف ُي َّ
(ظرف زمان) ،وإن وقع في مكانه فاألدق أن ُيسمى (ظرف مكان).
اسم يدل على زمان ،مثل (يوم ،ساعة ،دقيقة ،عام ،حين) ونحو ذلك.
الزمان ،أيٌ :
۱۳۳
طيب :هل كل اسم زمان يكون ظرف زمان؟ ال ،وإنما قال :اسم الزمان المنصوب
(أكرمت األستاذ
ُ تقديرا معنو ًيا ،فقولك
ً تقديرا حقيق ًيا لفظ ًيا ،أو
ً ُيمكن أن ُتقدِّ ر قبله فيه،
أكرمت في هذا
ُ (أكرمت األستاذ أمام المسجد) يعني:
ُ اليوم) يعني :أكرم ُته في هذا اليوم،
صباحا) يعني :سافر في الصباح( .زر ُته ليالً) يعني :في الليل...
ً المكان( ،سافر زيدٌ
ٍ
حينئذ ظرف زمان ،فإن لم ُتقدَّ ر (في) فإنه ال يكون ظرف زمان ،كقولك وهكذا ،فتكون
اسم مجرد
(اليوم جميل) اليوم :اسم زمان ،لكنّه ليس على تقدير (في) ،فاليوم مبتدأ ،ألنه ٌ
من العوامل اللفظية فهو مبتدأ ،و(جميل) خبر عن اليوم.
لو قلت مثالً (األسبوع أيا ٌم سبعة) أيا ٌم ليست على معنى في ،األسبوع مبتدأ ،وأيام:
خبر ،إ ًذا ظرف الزمان ال يكون ظرف زمان حتى يكون على تقدير (في).
وكذلك ظرف المكان ،ولهذا قال ابن آجروم« :وظرف المكان هو :اسم المكان تعريف
ِ ظرف
وم َع،
َحت ،وعندَ َ ، وخ ْل َ
ف ،و ُقدَّ ا َم ،وورا َء ،و َف ْو َق ،وت َ المنصوب بتقدير "في" نحو :أما َمَ ،
المكان
وح َذا َء ،وتِل َقا َء ،وهنا ،و َث َّم ،وما أشبه ذلك» .كذلك ظروف المكان ال تكون َّإال من
وإزاءِ ،
أسماء المكان ،متى؟ إذا كان اسم المكان على تقدير (في) ،يمكن أن ُتقدِّ ر قبله (في) لف ًظا
(جلست يمين زيد) أي في هذا المكان( ،انتظر ُتك ُقدَّ ام البيت) يعني :في هذا المكان
ُ
فإن لم يمكن تقدير (في) فليس هو بظرف مكان ،كأن تقول( :المسجد واسع)
المسجد :اسم مكان ،لكن ليس على معنى (في) ،فالمسجد واسع :مبتدأ وخبر ،لو قلت
۱٤٤
مثالً( :انتظرتك في الشارع) هذه (في) موجودة ظاهرة ،صارت جار ومجرور... ،
إ ًذا ففائدة ظرف الزمان :بيان زمان الفعل ،وفائدة ظرف المكان :بيان مكان الفعل،
جواب
ٌ بيان المكان الذي وقع فيه الفعل ،فلهذا تجد أن ظرف الزمان هو في الحقيقة
مثالً( :سافر زيدٌ ) متى؟ (أمس) ،أو (سيسافر زيدٌ ) متى؟ (سيسافر زيدٌ غدً ا) ،أو
(صباحا)،
ً تقول مثالً( :زرتك) متى؟ (البارحة)؟ أو تقول مثالً (سنذهب) متى؟
وأما ظرف المكان فهو جواب لـ (أين؟) ،مثالً( :صليت) أين؟ (خلف اإلمام)،
وقال تعالى( :ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ) [المائدة ]4:متى أكمل الدين لهم؟ (اليوم) ،اليوم:
(بكرةً) ظرف زمان ،والواو (و) حرف عطف (أصيالً) ال نقول ظرف زمان ،نقول:
ٍ
زمان ،منصوب ،فإذا كان األمر كذلك تأ َّملوا هذين المثالين: معطوف على ظرف
قلت اآلن (المؤمن) أو (المسلم) يخاف يوم القيامة أم ال؟ المؤمن يخاف يوم
إذا ُ
القيامة أم ال؟ يخافه والكافر يخاف يوم القيامة أو يأمن؟ الكافر عندما تقوم القيامة يخاف
يوم القيامة أو يأمن يوم القيامة؟ إذا كان المعنى على معنى (في) صار ذ ًّما ،تقول :الكافر
۱٤٥
يخاف يوم القيامة ،يعني يخاف في يوم القيامة ،ظرف زمان ،لكن (المؤمن يخاف يوم
القيامة) يعني يخاف في يوم القيامة؟ أم أنه اآلن ُيوقع خوفه على يوم القيامة؟ اآلن يخافه،
[النور]45: فـ (يوم القيامة) مفعول به مع المؤمن ،ليس على معنى (في) (،ﭟ ﭠ)
يأمن يوم القيامة ال لكي يخاف ،والمؤمن عمو ًما في يوم القيامة يأمن ،وال يخاف.
إ ًذا فـ (الكافر يخاف يوم القيامة) عبارة صحيحة ،و(المؤمن يخاف يوم القيامة)
عبارة صحيحة ،لكن (اليوم) مع الكافر ظرف زمان على معنى (في) يعني :يخاف في يوم
القيامة ،و(اليوم) مع المؤمن يخاف يوم القيامة مفعول به ،ليس على معنى (في) ،فتأ َّملوا
الجملتين.
انتهينا من المفعول في ظرف الزمان والمكان ،وقد ذكر ابن آجروم الحال ،لكن
سنتجاوز هذه األشياء حتى نصل إلى المفعول من أجله قبل األخير ،لكي ُنكمل فقط
ذكر قبل األخير« :باب المفعول من أجله» قال« :وهو :االسم المنصوب الذي ُيذك َُر باب
(بيان سبب الفعل وعلة الفعل) أو (الشيء الذي من أجله ُفعل الفعل) تقول( :جاء زيدٌ )
لماذا؟ اذكر السبب (ع َّلة ،لمجيئه)( :جاء زيدٌ طل ًبا للعلم)( ،جاء زيدٌ ح ًّبا لك)( ،جاء زيدٌ
۱٤٦
خو ًفا منك)( ،جاء زيدٌ احترا ًما لك) ،هذا مفعول من أجله ،أو مفعول ألجله ،أو مفعول
له.
قال ابن آجروم « :قام زيدٌ إجالال لعمرٍو» قام زيدٌ لماذا؟ إجال ً
ال لعمرو ،طيب:
جواب لـ
ٌ (قصد ُّتك) لماذا؟ (ابتغاء معروفك) ،تب َّين من ذلك أن المفعول من أجله
(ماذا؟)( ،جاء زيدٌ ) لماذا جاء؟ (طل ًبا للعلم/احترا ًما لزيد/خو ًفا من أبيه) ...وهكذا ،قال
ُيغضي من أجل الحياء ،بسبب الحياء ،إ ًذا ما إعراب ( ُيغضي حيا ًء)؟ حياء :مفعول
ألجله.
باب قال بعد ذلك« :باب المفعول معه» قال« :وهو :االسم المنصوب الذي ُيذك َُر لبيان
المفعول
َ
والجيش" و"استوى الما ُء والخشب َة"» هذا األمير
ُ َمن ُف ِع َل معه الفعل ،نحو قولك" :جاء
معه
باب المفعول معه ،وهو من ألطف أساليب العربُ ،تريد أن ُتب ِّين شي ًئا كان موجو ًدا في أثناء
أردت أن
َّ (استذكرت والمصباح)
ُ فعلك للفعل ،قد يكون هذا من مراد المتك ِّلم ،فتقول:
ُتخبرنا أن المصباح كان بمع َّيتك وأنت تستذكر ،المصباح شارك في االستذكار؟ ال ،إ ًذا
۱٤۷
(استذكرت والمصباح)؟ (المصباح) مفعول
ُ ما عالقة المصباح باالستذكار؟
(مشيت والجريدة)،
ُ (مشيت والحديقة)،
ُ والسور)،
(مشيت ُّ
ُ (استذكرت والشمعة)،
ُ
والجوال) أي شيء كان معك ،سواء كان بيدك أو كان قري ًبا من عندك ،فتأتي بواو
ّ (مشيت
ُ
(مشيت والصحراء) ...هذه أشياء ما فعلت معك الفعل ،لكنها كانت موجودة
ُ والقمر)،
(سافرت)
ُ معك وأنت تفعل هذا الفعل ،فيكون مفعو ً
ال معه ،وهو أسلوب لطيف ،وتقول:
(سافرت والمعاملة)،
ُ ومعك شيء تريد أن ُتخبرنا أنه كان معك وأنت مسافر فتقول:
(سافرت والحقيبة).
ُ
النوع األول :الذي ال ُيشاركك في الفعل ،كجميع األمثلة السابقة ،المصباح ما
شاركك في االستذكار ،فلهذا ال يمكن أن تجعل الواو عاطفة ،ألنه ما فعل مع االستذكار،
(سافرت والحقيبة) الحقيبة ما فعلت السفر( ،تمشيت والشاطئ) الشاطئ ما فعل التمشي،
ُ
النوع الثاني :ما شاركك في الفعل دون قصد ،يعني فعل الفعل لكن من غير قصد،
أنت فعلت الفعل قاصدً ا ،وهو فعل الفعل لكن من دون قصد ،لماذا فعله؟ فعله فقط ألنه
۱٤۸
(تمشيت والقط ُة)
ُ أن نجعل الواو عاطفة؛ ألنها فعلت الفعل معك ،لكن األدق أن تقول
(تمشيت والقطة) لتب ِّين أنها فعلت الفعل دون قصد وإنما فعلته فقط
ُ فتعطف ،أو تقول
سافر فقط من أجلك ،يعني ألزمت عليه أن يسافر معك ففعل من أجلك ،لو لم ُتسافر ما
(ذهبت
ُ (خرجنا إلى البر وزيدً ا) يعني ألزمت عليه حتى ذهب معك ،لكن لو قلت
إلى البر وزيدٌ ) صار الكالم صحيحًا ،ألنه فعل الفعل معك ،فلهذا ذكر ابن آجروم مثالين
َ
والجيش" » األمير جاء إلى هذه المنطقة ،فعل المجيء األمير
ُ فقال« :نحو قولك" :جاء
قاصدً ا ،والجيش؟ جاء األمير إلى المنطقة قاصدً ا أم جاء فقط ألنه في معية الجيش؟ فقط
ألنه بمعية الجيش ،لو لم يجيء األمير لم يجيء الجيش ،فيصح أن تقول (جاء األمير
الجيش.
والمثال الثاني« :استوى الماء والخش َب َة» في األنهر الكبيرة يضعون خشبة وعليها
أرقام ليعرفوا مستوى ارتفاع الماء ،فالماء ارتفع إلى الرقم الفالني ،فإذا زاد الفيضان ،قد
يزيد الفيضان حتى يصل الماء إلى رأس الخشبة ،ارتفع الماء حتى ساوى الماء الخشبة ،ما
الذي ارتفع حتى ساوى الخشبة؟ كالهما أم الماء فقط؟ الماء الذي ارتفع وساوى ،أما
۱٤۹
الخشبة فثابتة ،إ ًذا (فاستوى الماء) هو الذي استوى (والخشبة) هنا ال يصح فيها إال
نعود بعد ذلك إلى بقية المنصوبات ،بعد ظرف الزمان والمكان ،ذكر ابن آجروم
(الصفة إذا خالفت الموصوف بالتعريف والتنكير) كقولك (جاء زيدٌ خائ ًفا) ولو قلت
طيب :هذا من حيث اللفظ ،من حيث اإلعراب ،لكن من حيث المعنى هل (جاء
الخائف) معنى (جاء زيدٌ خائ ًفا)؟ المعنى العام واحد ،وهو أن الخوف من صفة زيد،
ُ زيدٌ
الخوف في المثالين من صفة زيدَّ ،إال أن في قولك (جاء زيدٌ الخائف) جعلته مثله في
التعريف ،و(جاء زيدٌ خائ ًفا) خالفت بين التعريف والتنكير ،هذا في المعنى اإلجمالي،
الموصوف.
إذا قلت (جاء زيدٌ الخائف) فمعنى ذلك أن الخوف من صفة زيد معروفة ،ألن
اإلنسان ما ُيوصف َّإال بصفة معروفة فيه ،وليس شر ًطا أن تكون مالزمة ،فقد تكون مالزمة
كـ (جاء زيدٌ الطويل) ،وقد تكون غير مالزمة لكنها معروفة فيه ومن صفاته المعروفة ،كـ
۱٥۰
الحال :تب ِّين هيئة صاحبها -يعني زيد -وقت الفعل فقط ،قبل الفعل ال ُتب ِّي ُن شي ًئا،
بعد الفعل ال ُتب ِّي ُن شي ًئا( ،جاء زيدٌ خائ ًفا) زيد في حالة المجيء وفي أثناء المجيء كان
خائ ًفا ،لكن قبل أو بعد ال ُتب ِّي ُن شي ًئا ،قد يكون الخوف من صفاته المعروفة ،وقد يكون
الخوف ليس من صفاته المعروفة ،لكن فقط في هذا الوضع كان خائ ًفا.
إ ًذا ال يصح في كل حال أن يكون صفة ،بل العكس ،وإنما ال بد من معرفة المعنى،
فالكالم السابق هو كالم لفظي نحوي ،فتقول مثالً( :جاء إنسان) معروف عنه السمت وقلة
الضحك ،فدخل عليك مرة وهو يضحك ماذا تقول؟ تقول (دخل فالن الضاحك) أم
(دخل فالن ضاح ًكا)؟ الجواب (دخل فالن ضاح ًكا) ،لكن إن دخل إنسان معروف ً
دائما
بكثرة الضحك؛ فدخل عليك ماذا تقول؟ تقول (دخل فالن الضاحك) أي من صفته
المعروفة الضحك؛ فلهذا قال ابن آجروم في تعريف الحال « :الحال هو :االسم
ِ
اله ْيئات» إ ًذا الحال ِّ
تفسر هيئة صاحبها وقت الفعل، الم َف ِّس ُر لما ا ْن َب َه َم من َ
المنصوبُ ،
الله راكِ َبًا"
يت عبدَ ِ
سر َجًا" و" َل ِق ُ
ركبت ال َف َر َس ُم َ
ُ ك" :جاء زيدٌ راكِ َبًا" و"
«نحو قولِ َ
و(ركبت الفرس
ُ (جاء زيدٌ راك ًبا) :راك ًبا حال مِن من؟ من زيد ،وزيد فاعل مرفوع،
مسرجا حال مِن ماذا؟ من الفرس ،من المفعول به ،الحال تأتي من الفاعل ،ومن
ً رجا)
ُمس ً
الراكب أم عبد الله الراكب؟ هذه الحال ملبِسة ،يعني قد تكون من الفاعل وقد تكون من
۱٥۱
(لقيت عبد الله راك ًبا) فالحال للقريب ،يعني لك أم لعبد الله؟ للقريب،
ُ دليل وال قرينة
(لقيت
ُ (لقيت عبد الله راك ًبا) لعبد الله ،إن لم يكن دليالً وال قرينة تكون الحال للقريب
ُ
عبد الله راك ًبا) ،لكن لو قلت (أردت أنها لي) نقول :ال يوجد دليل أنها لك ،كان يجب أن
(لقيت راك ًبا عبد الله) وال يجوز أن تؤخرها عنك َّإال إذا كان هناك دليل أو
ُ ُتقدِّ مها ،تقول
قرينة.
ال. ٍ
فحينئذ تكون حا ً وتكون هي نكرة،
مكمالت
يكون إال بعد تمام الكالم» يريد أن الحال فضلة ،يعني من ِّ
ُ وقوله« :وال
الجملة ،ليس من ال ُعمد ،عرفنا ال ُعمد ،العمد :المبتدأ والخبر والفاعل ،ما سوى ذلك
مكمالت.
ُيسمى فضالت أو ِّ
النبيين) فعل فاعل ومفعول به( ،مبشرين) حال ،يعني :بعثهم الله حالة كونهم ّ
مبشرين
عرفت مبشرين وقلت (بعث الله النبيين المبشرين والمنذرين) صار صفةً.
ومنذرين ،لو َّ
طيب( :ﯩ ﯪ ﯫ) [الملك ]66:مك ًّبا :حال ،يعني :أفمن يمشي حال كونه مك ًّبا،
ُمك ًّبا حال من ماذا؟ من فاعل يمشي ،أفمن يمشي هو حال كونه ُمك ًّبا ،قوله تعالى:
۱٥۲
ﯸ ﯹ ﯺ ﯼ) حال كونهما (دائبين) ،ما إعراب (دائبين)؟ حال ،ولو قال
حال ،يعني :حال كونه غضبان ،لكن ممنوع من الصرف( ،أس ًفا) يعني شديد الغضب ،فـ
(محمدٌ
َّ (غضبان) حال ،و(أس ًفا) حال ثانية ،والحال قد تتكرر ،وال إشكال ،مثل الخبر:
كاتب شاعر) ال إشكال ،خبر أول وخبر ٍ
ثان ،هذا هو الحال.
األبقار( ،عندي خمسون)( ،عندي خمسون ثو ًبا) يعني من األثواب ،وهي على معنى
(مِن).
قت بصاعٍ) ( ُب ًّرا) يعني بصا ٍع من ُب ٍّر ،على معنى (مِن) ،ولو قلت (طاب
تقول (تصدّ ُ
زيد) صفة الطيبة هي لزيد ،طيب :طاب زيد من أي جهة؟ ربما (طاب زيد أ ًبا)( ،طاب زيد
۱٥۳
علما)( ،طاب زيد خل ًقا) ،طاب زيد ماذا؟ من أي جهة؟ تقول (طاب زيدٌ خل ًقا) يعني:
ً
نفسا) من جهة ِ ِ
علما) من جهة العلم( ،طاب زيدٌ ً
طاب زيد من جهة الخلق( ،طاب زيد ً
النفس( ،طاب زيدٌ نس ًبا) من جهة النسب ،إ ًذا هي على معنى (مِن) ،لكن من جهته –من
ِ
نفسا)، األمثلة( :تصبب زيدٌ عر ًقا) :يعني تصبب زيدٌ من جهة العرق( ،طاب ّ
محمدٌ ً
(ملكت تسعين نعجةً)( ،زيدٌ أكرم منك أ ًبا)( ،زيد أكرم منك)
ُ (اشريت عشرين غال ًما)،
وجها) من جهة
ً وجها) يعني مبهم ،احتمال أشياء كثيرة( ،أحسن منك
ً (أحس ُن منك
يزعم بعضهم –بعض الطالب– يقول :ما الفرق بين الحال والتمييز؟ فنقول :ال
يوجد شبه أصالً بين الحال والتمييز لتقول ما الفرق بينهما ،ال يوجد فرق ،ال يوجد شبه،
الحال على معنى (في) ،والتمييز على معنى (مِن) ،كيف تقول :ما الفرق بينهما؟ تقول
(جاء زيدٌ ضاح ًكا) كيف يكون على معنى مِن؟ ال يمكن ،يعني :جاء زيد في حال
الضحك ،حال كونه ضاح ًكا ،بخالف لو قلت (زارني خمسة عشر رجالً) على معنى
(في)؟ ال يأتي ،بل على معنى (مِن) يعني من الرجال ،فال يوجد أي تشابه بين الحال
۱٥٤
وضوحا في التمييز ونقول :هناك مواضع معينة للتمييز ،أي
ً ومع ذلك نزيد األمر
من مواضع التمييز :االسم المنصوب بعد أفعل ،أفعل التفضيل (أكبر ،أصغر ،أقوى،
من مواضع التمييز :االسم المنصوب بعد العدد ،أي اسم منصوب بعد عدد فهو
ﮜ ﮝ) [ص ...]64:وهكذا.
من مواضع التمييز :االسم المنصوب بعد المقادير ،أي كلمة ُّ
تدل على مقدار –يعني
صاع ِ
صاع زبي ًبا)( ،عندي ٌ
صاع ُب ًّرا)( ،عندي ٌ
وزن ،مساحة ،حجم– أي مقدار ،مثل (عندي ٌ
ماشا)( ،عندي ٌ
رطل زيتًا) من األرطال. ذراع ُق ً شعيرا)( ،عندي مِ ٌتر ُق ً
ماشا)( ،عندي ٌ ً
ﭲ ﭳ ﭴ) [المزمل ]1:اسمان منصوبان بعد أفعل ( ،ﭰ ﭱ) ( ،ﭲ ﭳ) ،قال
تمييز.
۱٥٥
قال:
على النفس من وقع الحسام المهند وظلم ذوي القربى أشد مضاضة
أين التمييز؟ (أشدُّ مضاضة) أشد :أفعل ،ومضاضة :اسم منصوب بعد أفعل ،هذا ما
يتعلق بالتمييز ،انتهينا منه ،ننتقل إلى المنصوب التالي وهو :المستثنى.
قال ابن آجروم« :باب االستثناء :وحروف االستثناء ثمانية ،وهي :إال ،وغ ُير، باب
ِ الاستثناء
وخال ،و َعدا ،وحاشا» إ ًذا ذكر ثمانية أدوات لالستثناء.
وس َوا ٌءَ ،
وسوىَ ،
وسوىُ ،
ليشمل الجميع.
الناس إال
ُ موج َبًا ،نحو" :قام القو ُم إال زيد ًا" و"خرج
َ ب إذا كان الكال ُم تامًا
نص ُ
ُي َ
ِ
تامًا جاز فيه ال َبدَ ُل والن ُ
َّصب على االستثناء ،نحو" :ما قام َعم َر ًا"،وإن كان الكال ُم منف َّيًا َّ
القوم إال زيد ًا" و"إال زيدٌ " .وإن كان الكالم ِ
ناق َصًا كان على َح َسب العوامل ،نحو" :ما ُ
مررت إال ٍ
بزيد"». ُ ضربت إال زيد ًا" و"ما
ُ قام إال زيدٌ " و"ما
االستثناء أسلوب عربي معروف ،يتكون من ثالثة أركان ،تقول( :جاء الضيوف َّإال
خالدً ا) ،الركن األول :المستثنى منه (الضيوف) ،الركن الثاني :أداة االستثناء َّ
(إال) ،الركن
۱٥٦
قصا؟ إ ًذا فاالستثناء ثالثة أركان ،إذا جاءت كلها َّ
يسمى استثنا ًء تا ًّما أم استثنا ًء نا ً
سمى استثنا ًء تا ًّما ،ألن أركانه كلها موجودة ،فهي تا َّمة ،فإذا نقص مستثنى منه قلت (ما
ُي َّ
جاء َّإال خالد) فما بال المستثنى منه؟ األداة موجودة والمستثنى موجود ،لكن المستثنى
تمت فيه أركان االستثناء ،إ َّما أن ُيسبق بنفي (ما جاء
طيب :االستثناء التام :ما ّ
الضيوف َّإال خالد) ،وإ َّما أال ُيسبق بنفي (جاء الضيوف َّإال خالدً ا).
طيب :إذا كان تام ومسبوق بنفي نسميه (تا ّم منفي) ،وإذا كان تام غير مسبوق بنفي
أنواع النوع األول :االستثناء التام الموجب ،مثل (جاء الضيوف َّإال خالدً ا) تا ٌم ،كل
الاستثناء
ومسبق بنفي ،ما حكم المستثنى فيه؟ وجوب النصب( ،جاء)
ٌ مثبت
ٌ األركان موجودة،
حرف استثناء( ،خالدً ا) مستثني منصوب وعالمة نصبه الفتحة( ،نجح الطالب َّإال
النوع الثاني :االستثناء التام المنفي :مثل (ما جاء الضيوف َّإال خالد) ما حكم
المستثنى فيه؟ يجوز فيه وجهان :األول النصب على االستثناء ،كالسابق( ،ما جاء
الضيوف َّإال خالدً ا) نقول :مستثنى منصوب وعالمة نصبه الفتحة ،الوجه الثاني الجائز :أن
تجعل المستثنى بد ً
ال من المستثنى منه فيكون تاب ًعا ،فتقول( :ما جاء الضيوف) فاعل
مرفوع َّ
(إال خالدٌ ) بدل من الضيوف مرفوع ،وعالمة رفعه الضمة.
۱٥۷
ال من المستثنى منه ،فتقول( :ما سافر إخواني َّإال زيدٌ )( ،ما
أن يكون المستثنى بد ً
مررت
ُ محمد) هذا استثناء تام منفي ،لك في المستثنى النصب (ما (إال ٍ
(أحد) مجرورَّ ،
َّ
محمدً ا) مستثنى منصوب وعالمة نصبه الفتحة ،ولك البدل ،ماذا تقول في ٍ
بأحد َّإال
َّ
ٍ ٍ
جره الكسرة. مررت بأحد َّإال َّ
محمد) بدل من (أحد) مجرور ،وعالمة ِّ ُ البدل؟ (ما
النوع الثالث :االستثناء الناقص ،يعني الذي لم ُيذكر فيه مستثنى منه ،كقولك (ما
طيب( :ما جاء خالدٌ َّإال خائ ًفا) ما إعراب خائ ًفا؟ حال ،كـ (جاء خالد خائفًا)( .ما
إ ًذا فالمستثنى:
إن كان استثنا ًء تا ًّما ُمثبتًا وجب نصب المستثنى( ،ما جاء الضيوف َّإال خالدً ا).
وإن كان تا ًّما منف ًّيا جاز فيه الوجهان :النصب على االستثناء( ،ما جاء الضيوف َّإال
۱٥۸
مجرور ال غير» بعد أن انتهى وسوى ،وسوى ،وس ٍ
واء، ثم قال« :والمستثنى بغيرِِ ،
ٌ َ ُ
(إال) انتقل إلى الكالم على االستثناء من ٍ
(غير) و(سوى). الكالم عن َّ
ٍ
خالد) .طيب :وسوى؟ سوى فيها االستثناء بـ (غير) كأن تقول (جاء الضيوف غير
لغات ،يقال ِسوى ،ويقالُ :سوى ،ويقال سواء ،كله بمعنى واحد ،فهي لغوية وليست
ٍ
خالد)( ،غير ،سوى) كما قلنا قبل قليل أسماء أم نحوية ،فتقول( :جاء الضيوف سوى
حروف؟ أسماء ،فألنها أسماء يقع اإلعراب عليها ،يقع إعراب االستثناء عليها هي ،ثم
الضيوف غير ٍ
زيد)( ،جاء ُ تكون بعد ذلك مضاف وما بعدها مضاف إليه ،فتقول (جاء
الضيوف) فعل فاعل ،و(غير) االستثناء وقع عليها( ،غير) تنصب (غير) ،وهو مضاف،
طيب :لو قلت في االستثناء التام المنفي( :ما جاء الضيوف) ماذا تقول في غير؟ لك
ٍ
خالد) ،أو ُتبدل (ما جاء فيها الوجهان :إ َّما أن تنصب على االستثناء (ما جاء الضيوف غير
ٍ
خالد). غير
الضيوف ُ
ٍ
خالد) جاء :فعل ،وغير :فاعل ،إ ًذا ناقصا؟ (ما جاء غير
طيب :فإذا كان االستثناء ً
كر ًا و َبكرٍ"».
و"حاشا َب َ
۱٥۹
مجرورا
ً هذه األدوات الثالث (عدا ،وخال ،وحاشا) جاء في اللغة ما بعدها
زيد) ،و(جاء القوم عدا زيدً ا) و(خال ٍ
زيد) و(خال زيدً ا)، ومنصوبا ،فيقال( :جاء القوم عدا ٍ
ً
مجرورا
ً مجرورا ويأتي منصو ًبا ،فقال العلماء :إذا كان الذي بعدها
ً الذي يأتي بعدها يأتي
طيب :فإذا الصفة التي بعدها (جاء القوم عدا زيدً ا) قالوا :عدا هنا فعل ماضي ،عدا
بمعنى تجاوز ،فعل ماضي ،فتحتاج إلى فاعل ومفعول به ،فـ (عدا زيدً ا) زيدً ا مفعول به،
والفاعل :ضمير مستتر ،تقديره هو ،يعود إلى مفهوم سابقُ ،تقدِّ ُر مفهو ًما ساب ًقا ،مثل (جاء
القوم عدا هؤالء الذين جاؤوا زيدً ا) يعني عدا مجيئهم زيدً ا ،جاوزوه ،ونحو ذلك.
والفاعل :ضمير مستتر تقديره هو ،فلهذا قال ابن آجروم :يجوز ما بعدها نص ُبه على أنه
ننتقل إلى باب ال ،قال« :باب ال» يعني في نحو (ال رجل في البيت)( ،ال تفاحة في باب
ِ لا
ويسميه النحويون( :باب ال النافية
ِّ المعرض)« ،باب ال»، الشجرة)( ،ال سيارة في
للجنس) ،يعني :النحو فيه أسرار كثيرة جميلة ،لكن الوقت ال يسمح أن نشرحها ،اإلنسان
إذا فهم اللغة بشيء من أسرارها يتلذذ بها( ،ال النافية للجنس).
(محمدٌ ال ُي ُ
همل َّ ال النافية للجنس هي ال النافية ،ال النافية قد تدخل على فع ٍل
واجباته) ما لنا عالقة بها ،هذه ال هاملة ال عمل بها ،دخلت على الفعل ،ال ،نريد ال التي
۱٦۰
تدخل على اسم ،طيب :إذا دخلت على ٍ
اسم (ال رجل في البيت)( ،ال شجرة في
إ َّما أن ُتريد بها نفي الجنس ،تقول (ال رجل في الدَّ ار) بمعنى أن هذه الدار ليس فيها
أحد من جنس الرجال ،كيف ما فيها أحد من جنس الرجال؟ يعني فيها رجل؟ ال ،فيها
رجالن؟ ال ،فيها رجال؟ فيها رجل نائم؟ فيها رجل مريض؟ ال ،ما في أحد من جنس
وقد يكون المعنى المراد بالنفي النفي العام (ال رجل في الدار) نفي عام ،ال ُتريد أن
نصا على نفي الجنس ،وإنما تريد مطلق النفي ،مطلق النفي قد ُتريد به (ال ٌ
رجل في تنص ًّ
ُّ
الدار) يعني هذه الدار ما فيها رجل ،لكن فيها رجال( ،ال رجل في الدار بل فيها رجال)
هذه الشجرة تقول مثالً( :شجرتكم هذه ما فيها إال تفاحة) تقول (ال تفاحة في الشجرة بل
تفاح كثير) النفي موجود لكن عندما قلت (ال تفاحة في الشجرة) لم ُترد نفي الجنس،
الجنس كل الجنس ،أم تريد نفي الواحدة؟ أوجد العرب لك هذا اإلعراب ،قالوا :إذا
أردت نفي الواحدة فاجعل (ال) على أصلها ،حر ًفا هامالً ليس له عمل ،فتقول( :ال ٌ
رجل َّ
عار؟ اسم ٍ
عار ،ما بعار أم اسم ٍ
مسبوق ٍ
ٌ ٌ
(رجل) ٌ
فرجل :اسم ،و(ال) هاملة ،إ ًذا فـ في الدار)
أردت أن تكون (ال) نافية الجنس ،تريد أن تنفي الجنس ،ما تقول (في رجل)،
َّ أما إذا
۱٦۱
الخبر ،تقول (ال رجل في الدار) لكن بال تنوينُ ،تعملها عمل َّ
إن بال تنوين( ،ال رجل في
الدار)( ،ال تفاحة في الشجرة) ،ما معنى (ال تفاحة في الشجرة) يعني ليس فيها شيء من
هذا الجنس ،ال تفاحة وال تفاحتان وال أكثر من ذلك( ،ال سيارة في المعرض) يعني هذا
المعرض ما فيه شيء من جنس السيارات ،فإذا قلت (ال سيار ٌة في المعرض) بالرفع ،كان
نف ًيا عا ًّما ،يحتمل أنك تريد أن هذا المرض ما فيه وال سيارة ،ويحتمل أنك تريد :هذا
َكرر ِ
النكرات بغير تنوين ،إذا َ ِ
باش َرت النكر َة» الشرط األول« ،ولم َتت َّ ب
اإلعراب ،قال «تَنص ُ
"ال"» الشرط الثاني «نحو" :ال َ
رجل في الدار"».
اسم ال النافية للجنس منصوب ،وعالمة نصبه الفتحة( ،في الدار) شبه جملة ،خبر ال
النافية للجنس.
۱٦۲
َكرار "ال" نحو" :ال في الدار ٌ
رجل وال ِ
وو َجب ت ُ
الرفع َ
ُ ب
وج َ
قال« :فإن لم تباشرها َ
امرأ ٌة"» إذا فصلت بين ال واسمها النكرة بطل عملها ،صارت حر ًفا هامالً ُمهمالً ،ال عمل
لها ،ووجب أن تكررها ،فتقول (ال في الدَّ ار رجل وال امرأة) يعني :ال يصح أن تقول (ال
في الدار رجل) ال يصلح أن تقول (ال في الدار رجل) فقط ،أما ال إذا استعملتها فتأتي
الشرط الثاني :قال« :فإن تكررت "ال" جا َز إعما ُلها وإلغاؤُ ها ،فإن شئت قلت" :ال
(ال) فقلت (ال قلم وال مسطرة في المكتبة) تكررت ال ،فيجوز لك في اللغة أن تجعلها
نافية للجنس فتنصب بها بال تنوين( ،ال رجل في الدار وال امرأة)( ،ال قلم عندي وال
مسطرة)( ،ال حول وال قوة َّإال بالله) ،ويجوز أن تلغيها ،أن ُتهملها ،فتجعلها حر ًفا هامالً
ليس له عمالً ،فيكون االسم بعدها مبتد ًأ مرفو ًعا ،فتقول (ال ٌ
رجل في الدار وال امرأةٌ)( ،ال
اب) تنفي هذا األمر نف ًيا عامًا ،ما في خبرها ،نحو (ال رجل في الدَّ ِار) ونحو (ال مؤمن َّ
كذ ٌ
اسم منصوب
اب) ال :نفي للجنس ،مؤمنٌ : كذاب ،المؤمن ال يكذب( ،ال مؤمن َّ
كذ ٌ ٌ مؤمن
ممدوح)...
ٌ ناجح)( ،ال بخيل
ٌ وعالمة نصبه الفتحةَّ ،
كذاب :خبرها مرفوع( ،ال ُمهمل
وهكذا.
۱٦۳
المنا َدى» النداء
ثم قال ابن آجروم -رحمه الله :-انتقل إلى باب النداء ،فقال« :باب ُ باب
المنادى
أسلوب عربي معروف مشهور ،موجود في كل اللغات ،المنادى له صورتان:
الصورة األولى :أن يكون المنادى كلمة واحدة ،ليست أكثر من كلمة ،وتريد به
الضم ،عن الواو في جمع المذكر السالم، الضم ،أو ما ينوب عن ٍ
فحينئذ تبني على ُمع َّينًا،
ِّ ِّ
(محمدُ )،
َّ محمدُ ) المنادى كلمة
َّ محمد (يا
َّ األلف في المثنَّى ،تبني على الضم ،كندائك
مريم)...
نوح)( ،يا ُ
إبراهيم)( ،يا ُ
ُ محمدٌ مع َّين أم غير ُمع َّين؟ ُمع َّين ،إ ًذا (يا َّ
محمدُ )( ،يا َّ
طيب :لو كان الرجل الذي أمامي يعبث بقلمه فأقول( :يا ُ
رجل دع القلم) رجل:
كلمة أم ال؟ كلمة ،أريد به ُمع َّي ٌن أم ال أم أريد أي رجل؟ أريدُ بها ُمع َّين ،إ ًذا مبني على
الضم( ،يا رج ُل) ألنها كلمة وأريد بها مع َّينًا ،يمسونها (نكرة مقصودة) والنكرة المقصودة
ُمع َّينًا.
هذه الصورة األولى من المنادى ،أن يكون المنادى كلم ًة والمراد به ُمع َّينًا.
الصورة الثانية :ما ِسوى ذلك فإنه ُينصبُ ،ينصب يعني ُمعرب ،وإعرابه النصب،
كأن ُتنادي عبد الله ،عبد الله ليس كلمة ،إ ًذا ليس من النوع األول ،تقول (يا عبد ِ
الله)( ،يا
عبد) بالنصب( ،يا عبد ِ
الله) ،يا :حرف نداء ،ال محل له من اإلعراب مبني على السكون،
منادى منصوب وعالمة نصبه الفتحة ،وهو ُمضاف للفظ الجاللة ومضاف إليه.
ً (عبد)
ِ
المدرسة)، حارس)؟ (يا حارس طيب( :حارس المدرسة) ن ِ
اده( :يا حارس) أم (يا
ُ
ِ
المادة) ...وهكذا. ِ
المسجد) ،أستاذ المادة (يا أستاذ إمام المسجد (يا إمام
۱٦٤
غافال اذكر الله)
خطيب ،فيقول( :يا ً
ٌ أردت أن تنصح نصيحة عا َّمة للغافلين،
َّ طيب:
أو (يا ُ
غافل اذكر الله)؟ (يا غافالً) كلمة لكن ال يريد بها ُمع َّينًا( ،يا غافالً اذكر الله)،
حاجا احفظ
حاجا)؟ (يا ًّ
حاج) أم (يا ًّ
يوجه الحجاج ،يقول (يا ُّ
الخطيب في يوم عرفة ِّ
حاجا
فأردت أن تدعوه لشرب الماء فقلت له (يا ًّ
َّ حاجا ظمآن
حاج فرأيت ًّ
حجك) ،أنت ٌّ
َّ
ِ
تفضل اشرب الماء) فدخل إلى خيمتك ُك ُّل من في م ً
نى ،ألنك دعوتهم ،إذا قلت (يا
أردت
َّ فعمت ،لكن لو
حاجا) نكرة غير مقصودةَّ ،
حاجا) دعوت كل الحجاج ،ألن (يا ًّ
ًّ
يوجه كلم ًة لطالبه باالجتهاد؟ يقول لهم( :يا طال ًبا اجتهد) الكلمة
األستاذ كيف ِّ
هذا المنادى من حيث الشرح اإلجمالي ،الشرح التفصيلي لن يخرج عن ذلك ،وفيه
أنواع المنا َدى :المنا َدى خمسة أنواع:
يقول ابن آجروم« :باب ُ
المنادى
(محمد)
َّ المفر ُد ال َع َل ُم» مفرد يعني واحد ،والعل ُم :يعني من األعالم ،مثل
ُ
و(إبراهيم).
«والنَّكِرة المقصودة» يعني في األصل نكرة ولكن ُتريد بها ُمع َّين ،مثل (يا ُ
رجل)،
طالب).
ُ و(يا
غير المقصودة» كلمة لكن ال تريد بها ُمع َّينًا ،مثل (يا غافالً)( ،يا طال ًبا). ِ
«والنَّكرة ُ
۱٦٥
«والشبي ُه بالمضاف» يعني أكثر من كلمة بينهما عالقة غير اإلضافة ،كلمتان أو أكثر
رحيما
ً رحيما بالعباد) ،هل تنادي
ً متالزمتان مترابطتان لكن بغير اإلضافة ،كقولك مثالً (يا
لو قلنا مثالً( :يا جميالً خ ُّطه) أنت ال تنادي جميالًُ ،تنادي جميالً خ ُّطه ،طب :جميالً
خ ُّطه بينهما عالقة غير اإلضافة( ،يا حاف ًظا القرآن راجع حفظك) أنت ال تك ِّلم حاف ًظا،
ُتك ِّلم حاف ًظا القرآن ،لكن حاف ًظا القرآن العالقة بينهما ال تصير إضافة.
إ ًذا فالشبيه بالمضاف ما كان أكثر من كلمة بينهما عالقة غير عالقة اإلضافة.
والنكرة المقصودة ،يدخالن في القسم األول الذي ذكرناه ،أن يكون المنادى كلمة وتريد
الذين أمامك ،طالبك ،ثالثين ،أو خمسين طال ًبا في القاعة ،فتقول( :يا ُطال ًبا) أم (يا
الب)؟ طيبُ :طالب كلمة أو أكثر؟ كلمة ،طيب :تريد بها مع َّينين أم تريد بها كل
ُط ُ
مجموعة معينة.
۱٦٦
شخصا مع َّينًا ،لكن (يا طالب) تريد بها مجموعة ُمع َّينة ،لو قلت
ً (يا محمد) تريد بها
(يا طال ًبا) فمعنى ذلك أنك ناديت طالبك وغيرهم ،وأنت ال تريد إال ُطالبك ،تريد (يا
طيب :نادي المسلمين لالتحاد ،هل تقول (يا مسلمون) أو (يا مسلمين)؟ تقول( :يا
مسلمون اتحدوا) ناديت مجموعة ُمع َّينة من الناس (يا مسلمون اجتهدوا) ألن (مسلمون)
هذا ما يتعلق بالنداء ،وبذلك نكون قد انتهينا من األسماء المنصوبة ،لم يبق منها َّإال
ما ذكره ابن آجروم بقوله« :وأما خبر "كان" وأخواتها ،واِسم " َّ
إن" وأخواتها ،فقد تقدم
ذكرهما في المرفوعات ،وكذلك التوابِ ُع َت َقدَّ َم ِذكْرها هناك» .وبذلك نكون الحمدُ لله قد
ُ
انتهينا من األسماء المنصوبة ،لم يبق لنا َّإال األسماء المخفوضة.
باب قال ابن آجروم« :باب المخفوضات من األسماء :المخفوضات ثالثة أنواع:
مخفوظات مخفوض بالح ِ
ومخفوض باإلضافة ،وتابِ ٌع َ
للمخفوض». ٌ رف، َ ٌ
الأسماء
المرفوعات من األسماء سبعة ،والمنصوبات -كما قال ابن آجروم -خمسة عشر،
(جلست في البيت)،
ُ يقولون للروابط ،لتربط الكالم بعضه ببعض ،إما تربط بحرف جر،
أو تربطه بإضافة (هذا قلم ٍ
زيد) ونحو ذلك. ُ
۱٦۷
مخفوض بالح ِ
رف» يعني حروف الجر ،وقد ذكرها ابن ٌ «المخفوضات ثالثة أنواع: أنواع
َ
المخفوظات
آجروم في أول اآلجرومية وسردها ،واآلن سيعيدها مرة أخرى فيقول« :فأما المخفوض
ِ ِ ِ
والكاف ،والالمِ، والباء، بالحرف فهو :ما ُيخ َف ُض بمن ،وإلى ،وعن ،وعلى ،وفيُ ،
ور َّب،
ِ
وبم ْذُ ،
ومنذ» زاد هنا بعض وبحروف ال َق َسم ،وهي :الواو ،والبا ُء ،والتا ُء ،وبواو ُر َّبُ ،
(ور َّب ،ومذ و ُمنذ) ،وهي نعم من حروف الجر.
حروف الجر ،وهيُ :
أي
المجرور بحرف الجر واضح ،حروف الجر حروف سمعية ،ذكرها ابن آجرومُّ ،
مت على ٍ
زيد) أو (س َّل ُ
مت عليك)، ٍ
مضمر يقع بعدها فحكمه الجر( ،س َّل ُ ٍ
ظاهر أو ٍ
اسم
ٌ
ومخفوض باإلضافة» ماذا يقول فيه ابن يبقى لنا من المخفوضات النوع الثاني «
آجروم « :وأما ما يخ َف ُض باإلضافة فنحو قولك" :غالم ٍ
زيد"» هذه هي اإلضافة ،ما ُ ُ
عرفها ،واضح أنه لم يعرفها ،يقول« :اإلضافة نحو قولك :غالم ٍ
زيد» ذكر مثا ً
ال فقط. ُ ُ ِّ َّ
خاصة به ليست
ما معنى اإلضافة ،ولهذا بعض الطالب ألنه ال يفهم اإلضافة عنده قاعدة ّ
صحيحة ،لكن نقولها :يقول :الكلمة التي ال أعرف إعرابها مضاف إليه ،ألنه ال يفهم
اإلضافة.
۱٦۸
ال نقول :ال تقع َّإال بين اسمين ،ألنها خاصة باألسماء ال تكون في
اإلضافة أو ً
األفعال وال في الحروف ،ال تقع بين فعلين ،ال تقع بين حرفين ،ال تقع بين اسم وفعل ،ال
معنى ،كل ٍ
اسم له معنى ،إذا قلت (قلم) ً يدل على األسماء األصل فيها أن كل ٍ
اسم ُّ
القلم أداة الكتابة ،قلم له معنى ،وإذا قلت (األستاذ) نفس المعنى السابق ،ال ،إنما هذا
اسم؟ اسمان ،في الوقع شيء أم شيئان؟ شيء ،كيف جعلنا اسمين َّ
يدالن في الواقع على
ٍ
شيء واحد؟ باإلضافة ،هذا هو اإلضافة.
ٍ
شيء واحد ،بخالف طبيعة األسماء ،األصل اإلضافة أن تجعل االسمين َّ
يدالن على
المدرسة التي يدرس فيها الطالب ،الحارس ،هذا أبو سعيد ،أو أبو محمد ،فإذا
(حارس المدرسة) صار شي ًئا واحدً ا ،باإلضافة ،المسجد الذي ُيص َّلى فيه ،والباب
ُ قلت
ِ
المسجد) تريد فقط شي ًئا واحدً ا وهو ذلك الباب الذي ُيدخل منه. الذي ُيدخل منه (باب
أن هناك أسما ًء مالزمة لإلضافة أو شبه مالزمة لإلضافة ،هناك أسماء ال تأتي في
اللغة وال تستعمل في اللغة إال ُمضا ًفا ،والذي بعدها ُمضاف إليه ،أو شبه مالزمة لذلك،
ككثير من الظروف غير المتصرفة ،مثل (قبل) ،و(بعد) ،و(عند) ،و(لدى) وما أشبه ذلك،
۱٦۹
(جلست
ُ (جلست عنده)،
ُ (جلست عند ٍ
زيد)، ُ زيد)( ،بعد ٍ
زيد)، (جئت قبل ٍ
ُ تقول
عندكم) ،قبل ظرف ،وهو مضاف ،وزيدٌ مضاف إليه ،كلما جاءت (قبل) أو (بعد) أو
مضاف إليه.
ٌ (عند) أو (لدى) أو (لدن) فهي ُمضاف وما بعدها
وكذلك ما يدل على الجهات الست النسبية ،وليست الجغرافية ،وهي :أمام،
زيد) أمامه( ،خلف ٍ
زيد) (جلست أمام ٍ
ُ وخلف ،وفوق ،وتحت ،ويمين ،ويسار .تقول:
خلفه( ،فوق الشجرة)( ،تحت البيت)( ،يمين زيد)( ،خلف ٍ
زيد) هذه الكلمات يغلب
عليها َّأال تستعمل َّإال ُمضا ًفا وما بعدها ُمضاف إليه.
أيضا من الضوابط التي تضبط لنا اإلضافة ،ما ذكرناه من قبل عدة مرات ،وهو ما
ً
ٍ
باسم «ك ُُّل يتعلق بالضمير ،ما الضمير المالزم ألن يكون ُمضا ًفا إليه؟ هو :الضمير المتصل
مضاف إليه.
يريد أن يقول :اإلضافة تأتي على نوعين ،وبعضهم أضاف نو ًعا ثال ًثا .فكل اسمين،
-أكرر اسمين ،فاإلضافة ال تقع إال بين اسمين -فكل اسمين تقدّ ر بينهما ال ًما ،أو (مِن)،
أو (في).
۱۷۰
قلم لألستاذ، ُتقدِّ ر بينهما (ال ًما) وهذا هو األغلب في اإلضافة ُ
(قلم األستاذ) يعني ٌ
حارس
ٌ (حارس المدرسة)
ُ باب للمسجد،
(سيارة الوزير) سيارة للوزير( ،باب المسجد) ٌ
خاتمة بهذا نكون الحمد لله وتوفيقه قد انتهينا من هذا المتن المبارك ،متن اآلجرومية،
مفيدً ا ناف ًعا مفهو ًما ،وأن ُيبارك لنا فيه في الدنيا واآلخرة.
حساب على تويتر أديره بنفسي ،من كان عنده سؤال أو نحو ذلك
ٌ باسم (المفتي اللغوي)،
أمر آخر :ال يخفى عليكم جمي ًعا أهمية طلب العلم خاصة في هذا الوقت ،وتعلمون
۱۷۱
سريعة ،في يومين صبرنا أنفسنا حتى انتهى ،وفيه خير كثير إن شاء الله ،ولكنِّي ال أظ ُّن
أمر طبعي ،وليس المراد منه أن تفهموا النحو ،وال يمكن أن
كثيرا ،وهذا ٌ
أنكم فهمتم منه ً
تفهموا النحو في يومين ،لو كنتم تفهمون النحو في يومين لكنتم من العباقرة المحدودين،
لكنها بداية جيدة ،أن تالحظ الشرح ،وربما تكونوا قد فهمتم بعض األشياء ،ولكي تستفيد
من هذا الشرح الذي استمعت إليه كامالً ،أرى لك أن تأخذ من هذا الشرح ،فخذ نسخة
منه ،واستمع إليه مرة ثانية ،إذا أردت أن تستفيد استفادة كاملة ،ليس فقط استفادة سريعة،
استمع إليه بالطريقة التي كنت قلتها في أول الشرح ،استمع إليه مرة ثانية في يومين أو في
أنا أعلم أنني سريع في الكالم ،وليست هذه طبيعتي في الكالم ،ولكن لضيق
الوقت ،وأعلم أنكم ال يمكن أن تفهموا كل ما أقول لسرعة الكالم وضيق الوقت ،لكن مع
وأيضا أحثكم –يا إخوان– على حضور الدروس األخرى التي تقام في هذا الجامع،
ً
ففيها خير عظيم ،هذه الشروح والدروس التي ذكرها الشيخ إمام المسجد احرصوا على
فإن الذهن يرتاح ،ثم يأتي قو ًيا نشي ًطا فيستفيد بإذن الله تعالى.
۱۷۲
فهرس المحتويات
۱۷۳
باب المبتدأ والخبر 615 ....................................... ................................ ................................
۱۷٤