‫جامعة حمد بن خليفة‬

‫كلية الدراسات اإلسالمية‬

‫اآلخر في النصوص اليهودية المقدسة‬

‫بحث مقدم الستكمال متطلبات درجة الماجستير في برنامج مقارنة األديان‬

‫إعداد‬
‫فاطمة عيسى ناصر ال َعبْري‬
‫الرقم الجامعي ‪210004120‬‬

‫إشراف‬

‫أ‪.‬د‪ .‬بدران بن لحسن‬

‫أبريل ‪2019‬‬

‫©فاطمة عيسى العبري‪ .‬جميع الحقوق محفوظة‬

‫أ‬
 ‫لجنة المناقشة والحكم‬

‫التوقيع‪/‬‬ ‫مشرفا‬ ‫أ‪ .‬د‪ /.‬بدران بن لحسن‬

‫التوقيع‪/‬‬ ‫عضوا‬ ‫أ‪ .‬د‪ /.‬إبراهيم زين‬

‫التوقيع‪/‬‬ ‫عضوا من الخارج‬ ‫أ‪.‬د‪ /.‬عبد القادر بخوش‬

‫ب‬
 ‫ملخص‪:‬‬
‫يهدف هذا البحث المعنون بــ (اآلخر في النصوص اليهودية المقدسة)‪ ،‬إلى إجالء صورة اآلخر في النصوص‬

‫اليهوديةالمقدسة‪ ،‬والمقصود باآلخر في هذا البحث‪ ،‬اإلنسان المختلف دينيا بشكل عام‪.‬‬

‫وبالنظر إلى مفهوم اآلخر نجده–بصورة عامة‪ -‬مفهوم كلى يتسع مدلوله لغويا لكل ما هو غير الذات‪ ،‬وغير الذات‬

‫يشمل كل الوجود باستثناء الذات المعنية‪ .‬بيد أن معنى االستعمال الشائع للفظ اآلخر يميل إلى حصره في اآلخر‬

‫البشرى‪ ،‬وربما اختزله البعض في سياق الحديث عن األديان بموقف صاحب دين معين من آخر يعتنق ديانة أخرى‪.‬‬

‫وال شك أن األديان تتضمن بيانا لموقفها من اآلخر‪ ،‬سواء اآلخر بمعناه اللغوي الواسع أو بمعناه االستعمالي المحدود‪.‬‬

‫لكن اهتمام هذا البحث يقتصر على تناول النصوص اليهودية المقدسة عن اآلخر بالمعنى االستعمالي المحدود لآلخر‪،‬‬

‫أي اآلخر البشرى‪ ،‬وبالتحديد اآلخر المختلف دينيا‪.‬‬

‫ويعتمد هذا البحث على المنهج الوصفي التحليلي لوصف ما جاء في الكتب المقدسة للديانة اليهودية (أسفار التوراة‬

‫والتلمود) عن اآلخر‪ ،‬والمنهج االستقرائي في جمع النصوص ذات العالقة بموضوع البحث‪ ،‬ومن ثم تفصيلها بالرجوع‬

‫إلى عدد من الكتابات والتفسيرات الشارحة لها‪ ،‬للتوصل إلى أهم النتائج‪.‬‬

‫أ‬
Summary:

This research, entitled (The Other in Sacred Jewish Scriptures), aims to

manifest the image of the other in the sacred Jewish scriptures. In this research,
the other is meant the man who is generally religiously different.

Having regard to the concept of the other, we find it; in general, a holistic
concept has a semantic connotation of everything other than the self. The
everything other than the self includes all the existence except the involved
self. However, the meaning of the common use of the other term tends to be
limited to the other human being. It may be reduced by some in the context of
talking about religions through a position of a particular religion holder of
another embrace another religion.

There is no doubt that religions include an explanation of their position on the

other, whether the other in semantic connotation or limited use. But the
emphasis of this research is limited to dealing with The Sacred Jewish
Scriptures on The Other in the limited use, i.e. the other human being,
specifically The Other religiously different.

This research depends, to reach its objective, on the analytical descriptive

approach to describe the content of the holy books of the Jewish religion (the
books of Torah and Talmud) about the other, the inductive approach in
collection the scriptures related to the topic of the research and then detailed by
reference to a number of writings and explanations, reaching to the most
important results.

In order to answer the central question and the questions diverged from the
research, it was necessary to take note of the topic in several aspects. The first
topic was about the characteristics of the Jewish religion and the impacts of
these characteristics on building the image of the other. The second topic was
about discussing who is the other in Torah and its position on it, followed by
the third topic, which was about discussing who is the other in Talmud and its
position on it.

The research has concluded with the most important results related to the
topics, which manifest the image of the other as shown by The Sacred Jewish
Scriptures in Torah and Talmud.

‫ب‬
 ‫جدول المحتويات‬

‫ملخص‪ ............................................................................................................................................ :‬أ‬

‫شكروعرفان ‪1 ......................................................................................................................................‬‬
‫مقدمة‪1 ............................................................................................................................................. :‬‬
‫أسباب اختيار الموضوع‪2 ...................................................................................................................... :‬‬
‫أهمية الموضوع‪2 ................................................................................................................................ :‬‬
‫أهداف البحث‪2 ................................................................................................................................... :‬‬
‫إشكالية البحث‪3 ................................................................................................................................... :‬‬
‫المنهج المتبع في البحث‪3 ....................................................................................................................... :‬‬
‫الدراسات السابقة‪4 ............................................................................................................................... :‬‬
‫‪ -‬خطة البحث‪9 ................................................................................................................................... :‬‬
‫المبحث األول ‪12 ......................................................................................................................................‬‬
‫خصائص الديانة اليهودية ‪12 ....................................................................................................................‬‬
‫أوال‪ :‬خاصية التطور‪12 .........................................................................................................................:‬‬
‫ثانيا‪ :‬خصوصية اإلله والعهد‪14 ............................................................................................................... .‬‬
‫ثالثا‪ :‬خصوصية النبوة‪16 ....................................................................................................................... :‬‬
‫رابعا‪ :‬الخصوصية التشريعية‪19 .............................................................................................................. :‬‬
‫خامسا‪ :‬خصوصية الخالص‪20 ............................................................................................................... :‬‬
‫المبحث الثاني ‪22 ......................................................................................................................................‬‬
‫انعكاسات خصائص الديانة اليهودية على بناء صورة اآلخر ‪22 ..........................................................................‬‬
‫أوال‪ :‬خصوصية اإلله وانعكاساتها على بناء صورة اآلخر‪22 ........................................................................... :‬‬
‫ثانيا‪ :‬الخصوصية في النبوة وانعكاساتها على بناء صورة اآلخر‪24 .................................................................... :‬‬
‫ثالثا‪ :‬الخصوصية التشريعية وانعكاساتها على بناء صورة اآلخر‪26 ................................................................... :‬‬
‫رابعا‪ :‬خصوصية الخالص وانعكاساتها على بناء صورة اآلخر‪27 .................................................................... :‬‬
‫المبحث األول ‪30 ......................................................................................................................................‬‬
‫من هو اآلخر في التوراة‪30 .................................................................................................................... :‬‬
‫أوال‪ :‬منزلة الشعب اليهودي في مقابل غير اليهود في التوراة‪30 .................................................................... :‬‬
‫ثالثا‪ :‬األلفاظ التي تشير إلى غيراليهود في التوراة‪33 .................................................................................. :‬‬
‫رابعا‪ :‬ازدواجية القيم لصالح الشعب اليهودي في التوراة‪34 ......................................................................... :‬‬
‫المبحث الثاني ‪36 ......................................................................................................................................‬‬
‫اآلخر في التوراة وموقفها منه ‪36 ..............................................................................................................‬‬

‫ج‬
‫‪ .2‬تفضيل بني إسرائيل(اليهود)على شعوب األرض‪38 .............................................................................. :‬‬
‫‪ .3‬تحريم الزواج من غيراليهود‪39 ....................................................................................................... :‬‬
‫قيادة األنبياء والكهنة الناطقون باسم اإلله ألعمال إفساد وعدوان ضدالشعوب واألمم األخرى‪41 ............................. :‬‬
‫‪ .5‬تقريرنجاسة غيراليهود المعنوية والمادية‪41 ........................................................................................ :‬‬
‫ثانيا‪ :‬االتجاه األخالقي اإلنساني‪41 ............................................................................................................:‬‬
‫‪ .1‬تفرد اليهودي باإلنسانية وحقوقها‪41 ................................................................................................. :‬‬
‫‪ .2‬فوقية بني إسرائيل‪،‬ودفع البالءإلى غيراليهود‪42 ................................................................................... :‬‬
‫‪ .3‬وصايا الخير والعدل التطبق على غيراليهود‪43 ................................................................................... :‬‬
‫ثالثا‪ :‬االتجاه العنصري االستعالئي‪44 ....................................................................................................... :‬‬
‫‪ .1‬االنتقام المضاعف من غيراليهود‪44 .................................................................................................. :‬‬
‫‪ .2‬إباحة القتل العمد لغيراليهود‪45 ........................................................................................................ :‬‬
‫‪ .3‬إباحة سرقة غيراليهود‪45 .............................................................................................................. :‬‬
‫‪ .7‬الحض على التمييز في التعامل االقتصادي مع غيراليهود(الربا)‪48 ........................................................... :‬‬
‫‪ .8‬إفساد مال غيراليهود‪49 ............................................................................................................... :‬‬
‫المبحث األول ‪51 ......................................................................................................................................‬‬
‫من هواآلخر في التلمود ‪51 ......................................................................................................................‬‬
‫أوال‪ :‬األلفاظ التي تشير إلى غيراليهود في التلمود‪51 .................................................................................. :‬‬
‫المبحث الثاني ‪56 ......................................................................................................................................‬‬
‫اآلخر في التلمود وموقفه منه ‪56 ...............................................................................................................‬‬
‫أوال‪ -‬االتجاه األخالقي اإلنساني‪57 ....................................................................................................... :‬‬
‫ثانيا‪ -‬االتجاه العنصري واالستعالئي‪60 ................................................................................................. :‬‬
‫‪-1‬اعتقاد خصوصية اإلله لبني إسرائيل‪61 .............................................................................................. :‬‬
‫‪-2‬خصوصية أرواح اليهود عند اإلله‪63 ................................................................................................. :‬‬
‫‪-3‬إخراج غيراليهود منصفة اإلنسانية‪63 ................................................................................................ :‬‬
‫‪ -4‬حق التملك والتسلط العام لليهود على غيراليهود‪66 ............................................................................... :‬‬
‫‪-5‬االستهانة والتعالي على غيراليهود‪68 ................................................................................................. :‬‬
‫‪-6‬استحقاق غيراليهود القتل بمجرد ضرب يهودي‪68 ................................................................................. :‬‬
‫‪-7‬االمتناع عن إنقاذ غيراليهود‪69 ........................................................................................................ :‬‬
‫‪-8‬حرمة نفس اليهودي دون غيراليهود‪70 ............................................................................................... :‬‬
‫‪-9‬غير اليهود كالبهائم‪72 ................................................................................................................... :‬‬
‫‪-10‬منع رد األشياء المفقودة لغيراليهود‪74 .............................................................................................. :‬‬
‫‪-11‬الحث على نبذ أنواع التعامل واالحتكاك مع غيراليهود‪74 ...................................................................... :‬‬

‫د‬
‫‪ -12‬عدم استحقاق غيراليهود لمعاملة مماثلة لليهودي‪75 ............................................................................. :‬‬
‫‪ -13‬الحث على التعاطي بالربا مع غيراليهود‪76 ...................................................................................... :‬‬
‫‪-14‬جواز ممارسة النفاق مع غيراليهود‪76 ..............................................................................................:‬‬
‫‪ -15‬جواز إلقاء اليمين الكاذبة في معاملة غيراليهود‪77 .............................................................................. :‬‬
‫‪ -16‬جوازالغش مع غيراليهودي‪79 ...................................................................................................... :‬‬
‫‪-17‬استباحة أمول غيراليهود‪80 ........................................................................................................... :‬‬
‫‪ -18‬ذبح غيراليهود قربانا لإلله‪81 ....................................................................................................... :‬‬
‫‪-19‬وصف غيراليهود بالقتلة‪81 ........................................................................................................... :‬‬
‫‪-20‬المرأة غيراليهودية في التلمود‪82 .................................................................................................... :‬‬
‫‪-21‬استحقاق القتل لمن يقرأ التوراة من غيراليهود‪82 .................................................................................:‬‬
‫‪ -22‬الشفقة على غير يهودي‪83 .......................................................................................................... :‬‬
‫‪-23‬عنصرية التلمود المتطرفة ضد العرب‪83 ..........................................................................................:‬‬
‫أ‪-‬ندم الرب على خلق العرب‪83 ........................................................................................................... :‬‬
‫ب‪-‬إظهار العرب بصورة العدو القاتل‪84 ................................................................................................ :‬‬
‫ج‪-‬وصف العرب بأنهم أهل فحشاء‪84 ....................................................................................................:‬‬
‫خاتمة البحث ‪84 .......................................................................................................................................‬‬
‫أهم النتائج التي وصل إليها البحث‪84 ....................................................................................................... :‬‬
‫قائمة المصادر والمراجع ‪86 ....................................................................................................................‬‬

‫ه‬
 ‫شكر وعرفان‬

‫بسم هللا والصالة والسالم على رسول هللا محمد‪ ،‬وعلى آله وصحبه وسلم ومن تبعهم إلى يوم لقاه‪...‬‬

‫ب أَ ْو ِّز ْعنِّي أَ ْن‬

‫شكرا لنعمة هللا الذي أكرمني بالسعي في طريق النور‪ ،‬واقتداء بعباده المرسلين الصالحين أدعو بـ " َر ِّ‬

‫ضاه َوأَد ِّْخ ْلنِّي بِّ َرحْ َمتِّكَ فِّي ِّعبَادِّكَ ال َّ‬
‫صا ِّل ِّحينَ “‪.‬‬ ‫ي َوأ َ ْن أ َ ْع َم َل َ‬
‫صا ِّلحا ت َْر َ‬ ‫أ َ ْشك َر نِّ ْع َمتَكَ الَّتِّي أ َ ْنعَ ْمتَ َعلَ َّ‬
‫ي َو َعلَى َوا ِّل َد َّ‬

‫[النمل‪.]19:‬‬

‫فالشكر والحمد هلل حمدا كثيرا مباركا طيبا يليق بجالل وجهه وعظيم سلطانه إلى يوم لقاه‪.‬‬

‫ثم أتوجه بالشكر إلى عائلتي القديرةالمحبة‪ ،‬والداي الكرام وأخوتي األعزاء‪.‬‬

‫وأتوجه بالشكر إلى أساتذتي الموقرين الذين لم يألوا جهدا في التعليم والتوجيه‪.‬‬

‫كما أشكر كل من ساعدني وأعانني على إنجاز هذا البحث‪،‬وإن لم يسع المقام لذكرهم‪ ،‬فهم أهل للخير والفضل‬

‫والشكر‪.‬‬

‫هذا والحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا‪.‬‬

‫‪1‬‬
 ‫مقدمة‪:‬‬
‫َاب َولَ ْم يَجْ عَل لَّه ِّع َوجا ۜ*قَيِّما ِّلينذ َِّر بَأْسا َ‬
‫شدِّيدا ِّمن لَّد ْنه َويبَ ِّش َر ْالمؤْ ِّمنِّينَ الَّ ِّذينَ‬ ‫"ال َح ْمد ِّ َّّلِلِّ الَّذِّي أَنزَ َل َعلَ ٰى َع ْب ِّد ِّه ْال ِّكت َ‬
‫ْ‬

‫ت أ َ َّن لَه ْم أَجْ را َح َ‬

‫سنا "}الكهف‪{2-1:‬؛ الحمد هلل الذي أنزل القرآن والتوراة واإلنجيل هدى للناس‪،‬‬ ‫صا ِّل َحا ِّ‬
‫َي ْع َملونَ ال َّ‬

‫وأرسل الرسل وأنزل الكتب لئال يكون للناس حجة بعد الرسل‪ -‬عليهم الصالة والسالم‪.-‬‬

‫وأشهد أن ال إله إال هللا وحده الشريك له‪،‬وأن سيدنا محمدا‪ ،‬عبده ورسوله‪ ،‬عليه الصالة والسالم وعلى آله وصحبه‪،‬‬

‫ومن اهتدى بهديه إلى يوم الدين‪ ،‬أما بعد؛‬

‫فإنه في هذا البحث الذي عنونته بــ (اآلخر في النصوص اليهودية المقدسة)‪ ،‬أنشد فيه إجالء صورة اآلخر في النصوص‬

‫اليهودية‪ ،‬مجتهدة في ذلك –مااستطعت إليه سبيال‪ -‬إلى تجريد النفس من الغايات الذاتية‪ ،‬وإخالص النية في كتابة ما‬

‫أعتقده صوابا ومتوافقا مع الحقيقة لتحقيق هدف اإلسهام في تقديم إضافة نافعة لألمة المسلمة‪ ،‬وذلك بعرض النصوص‬

‫الدينية المقدسة بالرجوع إلى المصادر الدينية األساسية في الديانة اليهودية وهي أسفار التوراة والتلمود‪ ،‬متبوعة‬

‫بالتفسيرات والتعليقات والتحليالت‪.‬‬

‫وأقصد باآلخر في هذا البحث‪ ،‬اإلنسان المختلف دينيا بشكل عام‪ ،‬ولعل مصطلح " اآلخر" جرت به أقالم الكتاب في‬

‫هذا العصر‪ ،‬فرارا من استخدام بعض المصطلحات الدينية التي قد يستغلها البعض ويحرفها عن مدلوالتها الصحيحة‪،‬‬

‫إما لفهمه القاصر لها أو لمقاصده غير السوية في تعميق الشقاق والعنصرية بين أتباع األديان المختلفة‪ .‬واآلخر –‬

‫بصورة عامة‪ -‬مفهوم كلي يتسع مدلوله لغويا لكل ما هو غير الذات‪ ،‬وغير الذات يشمل كل الوجود باستثناء الذات‬

‫المعنية‪ .‬بيد أن معنى االستعمال الشائع للفظ اآلخر يميل إلى حصره في اآلخر البشرى‪ ،‬وربما اختزله البعض في‬
‫أخرى‪1.‬‬ ‫سياق الحديث عن األديان بموقف صاحب دين معين من آخر يعتنق ديانة‬

‫وال شك أن األديان تتضمن بيانا لموقفها من اآلخر‪ ،‬سواء اآلخر بمعناه اللغوي الواسع أو بمعناه االستعمالي المحدود‪.‬‬

‫لكن اهتمام هذا البحث يقتصر على تناول النصوص اليهودية المقدسة عن اآلخر بالمعنى االستعمالي المحدود لآلخر‪،‬‬

‫أي اآلخر البشرى‪ ،‬وبالتحديد اآلخر المختلف دينيا‪.‬‬

‫‪ 1‬عبد الملك المصعبي (‪ .)2008‬أصول موقف اإلسالم من اآلخر‪ ،‬جمعية الترجمة العربية وحوار الثقافات‪ ،‬قسم المقاالت والدراسات‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫وأملي أن أكون قد وفقت في اختيار موضوع يثري المكتبة اإلسالمية‪ ،‬فإن أصبت فمن هللا‪ ،‬وإن أخطأت فمن عندي‪،‬‬
‫وهللا ولي التوفيق‪.‬‬

‫أسباب اختيار الموضوع‪:‬‬

‫تعود أسباب اختيار الموضوع إلى عوامل عديدة أبرزها‪:‬‬

‫‪ .1‬الدعوات المتزايدة للتعايش السلمي مع اليهود‪ ،‬ومحاولة دمجهم في المنطقة اإلسالمية والعربية‪ ،‬رغم احتدام‬

‫الصراع بصورة ظاهرة بين اليهود والمسلمين‪ ،‬مما يزيد الرغبة في معرفة التصور الديني اليهودي من‬

‫خالل نصوصه المقدسة من هذه الدعوات اتجاه اآلخر‪.‬‬

‫‪ .2‬عدم اطالعي على دراسة تفرد نصوص أسفار التوراة والتلمود في تصورها من اآلخر المختلف دينيا ‪ ،‬فقد‬

‫وجدت موضوع البحث متناثرا في مؤلفات عديدة ضمن موضوعات شتى‪ ،‬فأردت أن أقدم دراسة مستقلة في‬

‫هذا الموضوع‪.‬‬

‫‪ .3‬كما أن اآلخ ر يقرأ اإلسالم جيدا‪ ،‬فال بد أن نقرأ نحن المسلمين اآلخر جيدا في فكرهم ومرتكزاتهم ونمحص‬

‫كتبهم ومصادرهم‪ ،‬لتعرية الحقائق بصورة علمية ‪.‬‬

‫أهمية الموضوع‪:‬‬
‫‪ .1‬يدخل هذا البحث في إطار محاولة فهم النصوص الدينية عند اآلخر‪ ،‬بصورة موضوعية‪ ،‬وهذا بإتباع المنهج‬

‫العلمي في عرض وتحليل المعلومات‪ ،‬باالستناد إلى المصادر األصلية للدين موضع البحث‪.‬‬

‫‪ .2‬ثمة تصورات تشوب المعلومات والفهم حول النصوص الدينية التي تتحدث عن اآلخر‪ ،‬وقد يكون هذا البحث‬

‫مساهمة في عرض بعض المعلومات وتحليلها محاولة في فهم القضية في حدود الديانة اليهودية‪ ،‬في ضوء‬

‫نصوصها المقدسة‪.‬‬

‫‪ .3‬إن فهم النصوص الدينية لآلخر يزيدنا من فهمه‪ ،‬مما يجعلنا أكثر قدرة على التعامل معه والحكم عليه بعيدا‬

‫عن األحكام المرتجلة التي يعوزها التبصر أو القائمة على ردود األفعال اآلنية‪ ،‬فالواجب أن تكون أحكامنا‬

‫عليه مبنية على دراسة وتمحيص ومعرفة صحيحة‪.‬‬

‫أهداف البحث‪:‬‬
‫‪ .1‬بيان التصور الذي تبرزه النصوص الدينية اليهودية من اآلخر المختلف دينيا‪.‬‬

‫‪2‬‬
‫‪ .2‬إبراز النصوص الدينية المقدسة الواردة في أسفار التوراة التي تبني صورة اآلخر وتحكم طريقة التعامل‬

‫معه‪.‬‬

‫‪ .3‬إبراز النصوص الدينية المقدسة الواردة في التلمود التي تبني صورة اآلخر وتحكم طريقة التعامل معه‪.‬‬

‫إشكالية البحث‪:‬‬
‫‪-‬يمكن صياغة مشكلة البحث في التساؤل الرئيسي التالي‪ :‬ما هو الموقف الديني من اآلخر في النصوص الدينية اليهودية‬

‫المقدسة؟‬

‫وينبثق من هذا التساؤل الرئيسي أسئلة البحث الفرعية التالية‪:‬‬

‫‪ .1‬ما المقصود بالموقف الديني من اآلخر؟‬

‫‪ .2‬ما موقف التوراة من اآلخر؟‬

‫‪ .3‬ما موقف التلمود من اآلخر؟‬

‫‪ .4‬هل يوجد اعتراف وقبول لآلخر في الديانة اليهودية بمقتضى العقيدة الدينية؟‬

‫المنهج المتبع في البحث‪:‬‬

‫اعتمدت في هذا البحث على المنهج الوصفي التحليلي لوصف ما جاء في الكتب المقدسة للديانة اليهودية ( أسفار‬

‫التوراة والتلمود) عن اآلخر‪ ،‬والمنهج االستقرائي في جمع النصوص ذات العالقة بموضوع البحث‪ ،‬ومن ثم تفصيلها‬

‫بالرجوع إلى عدد من الكتابات والتفسيرات الشارحة لها‪ ،‬للتوصل إلى أهم النتائج‪.‬‬

‫‪3‬‬
 ‫الدراسات السابقة‪:‬‬
‫‪-1‬إسرائيل شاحاك‪ ،‬الديانة اليهودية وتاريخ اليهود‪-‬وطأة ‪3000‬عام‪ ،‬شركة المطبوعات للتوزيع والنشر‪ ،‬بيروت‪-‬‬

‫لبنان‪1997 ،‬م‪.‬‬

‫يحلل شاحاك في دراسته كتاب اليهود الذي يحوي تشريعاتهم في الدين والدنيا (التلمود)‪ ،‬وتأثير التعاليم‬

‫والتقاليد اليهودية على دولة إسرائيل‪ ،‬التي يريد اليمين اإلسرائيلي برأيه‪ ،‬تحويلها إلى دولة دينية لليهود حصرا‪ ،‬وهو‬

‫يقدم نقدا للنزعة االستبدادية في الديانة اليهودية‪ ،‬ويبين كيف تحاول هذه الديانة عقلنة ما هو غير عقالني‪ ،‬ويظهر‬

‫التناقضات في النصوص الدينية‪ .‬ويعرض شاحاك للقوانين التلمودية التي تحكم العالقة بين اليهود واألغيار‪ ،‬والتي ال‬

‫يمكن أن نفهم الصهيونية السياسية اإلسرائيلية وتأييد يهود الشتات إلسرائيل‪ ،‬من دون أن نأخذ بعين االعتبار التأثير‬

‫العميق لهذه القوانين التي تبلور نظرة خاصة إلى العالم‪.‬‬

‫ويقدم شاحاك تعريفا للدولة اليهودية واأليدلوجية " األرض المستردة" ويبين كيف يكون التوسع‬

‫اإلسرائيلي بحوافز األيديولوجية اليهودية‪ ،‬أكبر من خطر السياسات القائمة على اعتبارات استراتيجية خاصة‪.‬‬

‫ويخصص شاحاك حيزا لمسائل مثيرة لالهتمام‪ ،‬مثل مصطلح "اليهودي" الذي يكشف ازدواجيته‪ ،‬والالسامية الحديثة‬

‫والرد الصهيوني عليها‪ ،‬والنصوص المعادية لهم فيه‪ ،‬وهو يعرض أخيرا‪ ،‬لألرثوذكسية اليهودية وحقيقة اإليمان باإلله‬

‫الواحد‪ ،‬ليتناول التعاليم التلمودية ضد األغيار‪ .‬ويخصص الفصل األخير الستعراض التبعات السياسية لمواقف‬

‫األرثوذكسية اليهودية من األغيار‪.‬‬

‫‪-2‬ا لديانة اليهودية وموقفها من غير اليهود تأليف‪ :‬إسرائيل شاحاك ترجمة حسن خضر سينا للنشر الطبعة األولى‬

‫‪.1994‬‬

‫خلص شاحاك في هذه الدراسة إلى أن السبيل إلى ثورة حقيقية في اليهودية أي جعلها إنسانية والسماح‬

‫لليهود بفهم ماضيهم‪ ،‬أي إعادة تربية أنفسهم خارج طغيان الديانة اليهودية – يكمن في ممارسة نقد صارم للديانة‬

‫‪4‬‬
‫اليهودية دون خوف أو انتظار فضل من احد يجب علينا الحديث ضد ما ينتمي إلى ماضينا كما تحدث فولتير ضد‬

‫األشياء التي تنتمي إلى ماضيه‪ ”:‬أزيلوا األشياء المشينة "‪.‬‬

‫ويقدم شاحاك في هذه الدراسة مالمح بمصادر التشريعات اليهودية ضد األغيار من غير اليهود‬

‫فيقول‪ ":‬مارس جميع اليهود تقريبا ‪ ..‬الهاالكاه( أي المنظومة التشريعية لليهودية الكالسيكية ) منذ القرن التاسع حتى‬

‫نهاية القرن الثامن عشر‪ ،‬واستمرت حتى يومنا هذا من خالل اليهودية األرثوذوكسية ‪ .‬حيث تستند الهاالكاه في المقام‬

‫األول إلى التلمود البابلي‪ ،‬لكن صعوبة وتعقيد المناظرات التشريعية الواردة فيه خلقت ضرورة وجود تشريعات مصاغة‬

‫بطريقة قابلة للفهم‪ .‬وقد قامت بهذا العمل أجيال متعاقبة من العلماء الحاخامين ونالت بعض أعمالهم مرجعية عالية وما‬

‫زالت تستخدم في الوقت الحاضر‪.‬‬

‫‪ -3‬هند الدخيل القثامي‪،‬دراسة في أثر عقيدة اليهود في موقفهم من األمم األخرى‪ ،‬بحث ماجستير قدم لجامعة أم‬

‫القرى‪ ،‬كلية الدعوة وأصول الدين‪ ،‬قسم العقيدة و األديان‪ ،‬عام‪1421‬ه‪2000-‬م‪.‬‬

‫توصلت الباحثة‪ :‬في هذا البحث إلى نتائج عديدة منها‪ :‬أن تفضيل بني إسرائيل كان عندما كانوا على اإلسالم واإليمان‪،‬‬

‫أما عندما حادوا عن الطريق القويم أصبح تعلقهم بنصوص التفضيل تعلق غير صحيح‪ ،‬وأن أرض إسرائيل ليست‬

‫لليهو د وإنما هي لألمة المسلمة المؤمنة‪ ،‬وبينت ضرورة البحث الجاد في كتب اليهود التي تبين عقائدهم وأخالقهم‬

‫وذلك بترجمة كتبهم وتقديم الشروح والتعليقات عليها‪ ،‬وإن أي معاملة ليهودي مع غيره من الناس‪ ،‬إنما تتم وفق تصور‬

‫تعاليمه وبالتالي فإن أي معاملة من غير اليهود يجب أن تأخذ في الحسبان ما يعتقد اليهود عن غيرهم من الناس‪.‬‬

‫وقد قامت الباحثة بتقسيم بحثها إلى ثالثة أبواب ومقدمة وخاتمة‪ ،‬أما الباب األول فقد بحث نشأة اليهود واستقرارهم‬

‫على أرض مصر‪ ،‬وخروجهم منها‪ ،‬واألسماء التي أطلقت عليهم قديما وحديثا‪ ،‬وبين أيضا المقصود بلفظ األمميين عند‬

‫اليهود‪ ،‬وتناول أيضا بالتفصيل ألهم القبائل التي سكنت فلسطين قديما وعالقتها ببني إسرائيل في ذلك الوقت‪ ،‬وفي‬

‫الباب الثاني‪ :‬تناول البحث األمم في مصادر اليهود (العهد القديم و التلمود والبروتوكوالت)‪ ،‬وقد بين البحث العالقة‬

‫التي وضحتها نصوص هذه المصادر‪ ،‬فقد بين عالقة اليهود بغير اليهود من خالل نظرتهم ألنفسهم باعتبارهم شعب‬

‫هللا المختار الذي يتميز عن سائر األجناس‪ ،‬ثم نظرتهم ألرض فلسطين باعتبارها أرض الموعد‪ ،‬وقد ناقش هذا البحث‬

‫‪5‬‬
‫هاتين القضيتين من وجهة نظر إسالمية‪ ،‬وعرض البحث أيضا القواعد المفصلة في التلمود والبروتوكوالت والتي‬

‫تبناها اليهود بعد ذلك‪ ،‬وأقاموا عالقاتهم بغيرهم من األمم على أساسها‪ .‬أما الباب الثالث‪ :‬فقد وضح أثر هذه النصوص‬

‫على اليهود في موقفهم من اإلسالم في الصدر األول والمسلمين في العصر الحاضر‪ .‬وقد تطرق هذا البحث إلى‬

‫مواضيع شتى متعلقة باليهود وكتبهم وعالقتهم بأرض فلسطين ونظرتهم هلل واألنبياء وغير اليهود من الناحية السياسية‬

‫واالجتماعية واالقتصادية وغيرها من التفاصيل التي امتدت للحديث إلى الماسونية وقيام دولة إسرائيل‪.‬‬

‫‪ -4‬إبراهيم عواد‪،‬دراسة في صورة اليهود في القرآن والسنة واألناجيل‪ ،‬كتاب أصدرته المكتبة الوطنية بعمان‪-‬‬

‫األردن‪،‬عام‪1429‬ه‪2008-‬م‪.‬‬

‫استند الباحث في بحثه على النصوص المقدسة لدى المسلمين والنصارى‪ ،‬فذهب إلى النص الملزم لمعتنقه مع االطالع‬

‫على دراسات أخرى كثيرة لمؤلفين من الشرق والغرب‪ ،‬وأراد الباحث من عمله هذا إبراز الصورة والشكل الحقيقي‬

‫لليهود‪ ،‬لتعريف بحجم االنهيار واالنتكاسات التي أصابت عقول أهل الكتاب عامة واليهود خاصة‪ ،‬جراء التحريف في‬

‫كتبهم المقدسة‪ ،‬وقد قسم بحثه إلى مقدمة وتمهيد وقائمة من الموضوعات التي اختارها على ضوء هدفه المتمثل في‬

‫إبراز حقيقة اليهود الفاسدة‪ ،‬فعرض عدة موضوعات منها‪ :‬الجهل بالشريعة‪ ،‬و الحرص على الدنيا‪ ،‬والخداع والكذب‪،‬‬

‫واستخدام السحر‪ ،‬وقسوة القلب‪ ،‬وغيرها من الموضوعات من ذات الطابع‪ ،‬من منظور إسالمي ونصراني مستفيدا من‬

‫النصوص المقدسة اإلسالمية و النصرانية‪.‬‬

‫‪ -5‬السحيم‪ ،‬محمد‪ ،‬بحث في موقف اليهود والنصارى من مخالفيهم من خالل كتابهم المقدس ومن خالل شواهد‬

‫التاريخ(القسم الثاني)‪ ،‬المملكة العربية السعودية‪ :‬مجلة جامعة أم القرى لعلوم الشريعة والدراسات اإلسالمية‪،‬‬

‫العدد‪ ،47‬رجب‪1430/‬ه‪.‬‬

‫وهي دراسة في أحكام الحرب وتطبيقاتها‪...‬قد خلص الباحث في هذا البحث إلى أن التوراة واإلنجيل الموجودين اليوم‬

‫بأيدي اليهود والنص ارى التي يطلق عليها (الكتاب المقدس) الذي يعتقد اليهود والنصارى عصمته وقدسيته أنه كتاب‬

‫محرف‪ ،‬وأنه كتاب يؤسس البغضاء‪ ،‬ويشرع إلقصاء المخالف وسفك دمه وسلب وطنه وماله‪ ،‬بسبب مخالفة العرق‬

‫أو العنصر أو الدين‪ ،‬كما أنه اشتمل على أخبار بشعة في التعامل مع المخالف‪ .‬من مثل تقصد إذالل الملوك واألكابر‬

‫‪ ،‬وقتل النساء والصبيان‪ ،‬واحتقار المخالف واعتقاد نجاسته‪.‬‬

‫‪6‬‬
‫‪ -6‬مساهل‪ ،‬فاروق‪ ،‬بحث في التعامل التجاري مع اليهود في اإلسالم‪ ،‬بيروت‪-‬لبنان‪ :‬مؤسسة الرسالة‪ ،‬ط‪/‬أولى‪،‬‬

‫‪1405‬ه‪1985-‬م‪.‬‬

‫وهي دراسة تناولت تعليمات الديانتين اليهودية واإلسالم في الجانب االقتصادي وأثر تلك التعليمات‬

‫على شخصية التاجر‪ ،‬والتاريخ التجاري بين المسلمين واليهود‪ ،‬وأثر العالقات التجارية المعاصرة في تثبيت الكيان‬

‫الصهيوني في فلسطين‪،‬ويتناول القرآن الكريم واليهود‪ ،‬ويسلط الضوء على عالقة الرسول صلى هللا عليه وسلم باليهود‪،‬‬

‫ويحدثنا كذلك عن اليهود والمسلمين بعد عهد النبوة‪.‬‬

‫ثم ينتقل بعد ذلك للحديث عن اليهود في وقتنا المعاصر‪ ،‬ويحدثنا عن مقاطعة اليهود اقتصاديا عبر‬

‫التاريخ اإلسالمي‪ ،‬وما هو الشرك التجاري اليهودي‪ ،‬ويعرض لنا صفات التاجر المسلم وما ينبغي أن يكون عليه في‬

‫تجارته‪ ،‬وموقع الدين من هذه التجارة‪.‬‬

‫وبالنظر إلى ما اطلعت عليه من دراسات سابقة –المذكورة سلفا‪ ،-‬وإلى عدد من الكتب والدراسات واألبحاث الحظت‬

‫أن غالب تلك الدراسات تختلف عن بحثي من حيث الجوانب التي ناقشتها‪ ،‬فمنها‪-‬على سبيل الذكر ال الحصر‪ -‬ما يتناول‬

‫األديان بشكل مقارن من الجوانب الفقهية‪ ،‬أو االجتماعية‪ ،‬أو االقتصادية‪،‬أوالسياسية‪،‬أو التاريخية‪ ،‬وهي جوانب مختلفة‬

‫تماما عما سأتناوله في بحثي‪ .‬وأحيانا أجد دراسات قد جمعت بين أربعة جوانب أو أكثر معا‪ ،‬مما يجعل الدراسة‬

‫مستفيضة ومتشعبة بعيدة عن العمق والتركيز الذي يساعد القارئ على استيعاب الفكرة بصورة مركزة‪ .‬وهذا بخالف‬

‫بحثي الذي أركز فيه على جانب محدد‪ ،‬وهو الجانب الديني المرتبط بالنصوص المقدسة حول اآلخر‪،‬وهي محاولة في‬

‫جعل البحث أكثر تركيزا وإحكاما‪.‬‬

‫وأيضا بعضا من تلك البحوث تتحدث عن اليهودية من خارج اليهودية نفسها‪ ،2‬من خالل ما جاء عنها في النصوص‬

‫اإلسالمية أو النصرانية المقدسة‪ ،‬أما في بحثي فسأحاول أن أجعل اليهودية تعبر عن نفسها بنفسها‪ ،‬من خالل نصوصها‬

‫المقدسة بحثا عن الحيدة واإلنصاف‪ ،‬ثم بعد ذلك أقوم بالتعليق والتحليل‪.‬‬

‫‪ 2‬الدراسة األولى‪ :‬للفيلسوف الهولندي سبينوزا بعنوان "رسالة في الالهوت و السياسة"‪ ،‬ترجمة وتقديم أ‪.‬د حسن حنفي‪ ،‬مراجعة أ‪.‬د فؤاد زكريا‪،‬‬
‫مكتبة األنجلو المصرية‪ ،‬الطبعة الثالثة ‪ . 1991‬والتي نقد فيها أسفار العهد القديم نقدا تاريخيا دقيقا‪ ،‬ولم ينقد سبينوزا العهد القديم باعتباره نصا‬
‫فقط‪ ،‬بل نقده أيضا باعتباره مصدر الديانة اليهودية‪ .‬فإذا طالعنا رسالته رأيناه يمارس نقدا وثائقيا و تاريخيا لألسفار‪ ،‬و نقدا عقالنيا و فلسفيا‬
‫للديانة اليهودية نفسها و لكل عناصرها األساسية‪ :‬النبوة و الشريعة و الكهنوت‪ .‬كانت رسالة سبينوزا هذه بداية التجاه في النقد التاريخي للكتب‬
‫المقدسة و لألديان بوجه عام"‪.‬‬

‫‪7‬‬
‫كذلك بعض الدراسات تجمع في دراستها بين األديان الكتابية الثالثة وأحيانا تزيد عليها األديان الشرقية‪ ،3‬أما بحثي‬

‫‪4‬هذا فقد اقتصرته على الديانة اليهودية ‪.‬‬

‫وأخيرا‪ ،‬خالل مطالعتي‪ ،‬لم أقف على دراسة مستقلة للديانة اليهودية تدرس نصوص التوراة والتلمود من حيث الموقف‬

‫من اآلخر‪ ،‬ولكني وجدت موضوع البحث متناثرا في مؤلفات عديدة بين مباحث مختلفة‪ ،‬فأردت أن أقدم في هذا‬

‫الموضوع في دراسة مستقلة‪.‬‬

‫الدراسة الثانية‪Hegel: The Phenomenology of Mind. Trans. By J.B. Baillie, George Allen and Unwin, London, :‬‬
‫‪. 1931‬الفصول األربعة األولى من هذا الكتاب ترجمت ترجمة عربية قام بها د‪ .‬مصطفى صفوان بعنوان "علم ظهور العقل"‪ ،‬دار الطليعة‪،‬‬
‫بيروت‪" .1994‬وفي دراسة لهيجل و في الجزء المتع لق بالوعي البائس من كتابه "فينومينولوجيا الروح"‪ ،‬باإلضافة إلى تناوله للحضارات‬
‫الشرقية القديمة في محاضراته في فلسفة التاريخ‪ .‬و عبر جميع هذه األعمال ينقسم تناول هيجل لليهودية إلى تحليلها تحليال فلسفيا تاريخيا‪ ،‬و‬
‫تحليال لها باعتبارها شكال من أشكال الوعي يسميه بالوعي البائس أو الشقي"‪.‬‬
‫‪3‬الدراسة األولى‪":‬مالمح المشترك الثقافي بين األديان السماوية من النواحي الدينية و الحضارية و األسس التي يمكن أن تعزز التفاهم المشترك‬
‫بين الشعوب"دراسة تحليلية إعــداد دكتور ‪ /‬جمال جمعة عبد المنعم إبراهيم المنياوي أستاذ أصول التربية اإلسالمية المساعد جامعة‬
‫نجرانالمملكة العربية السعودية"‪.‬‬
‫الدراسة الثانية‪ :‬مقارنة األديان – دراسة في عقائد ومصادر األديان السماوية‪ :‬اليهودية والمسيحية واإلسالم واألديان الوضعية‪ :‬الهندوسية‬
‫والجينية والبوذية دكتور طارق خليل السعدي‪ -‬دار العلوم العربية للطباعة والنشر – الطبعة األولى ‪.2005-1435‬‬

‫‪8‬‬
 ‫‪ -‬خطة البحث‪:‬‬
‫قسمت البحث إلى‪ :‬مقدمة وثالثة فصول وخاتمة‪ ،‬وذيلته بقائمة من المصادر والمراجع‪.‬‬

‫‪ -‬مقدمة‪ :‬عبارة عن فكرة عامة عن موضوع البحث‪ ،‬وأهمية البحث‪ ،‬واألسباب التي دعتني الختياره‪ ،‬ومنهجه وأهدافه‪،‬‬

‫وخطته‪.‬‬

‫‪ -‬الفصل األول‪ :‬خصائص الديانة اليهودية وانعكاساتها على بناء صورة اآلخر‪:‬‬

‫‪-‬المبحث األول‪ :‬خصائص الديانة اليهودية‪.‬‬

‫‪-‬المبحث الثاني‪ :‬انعكاسات خصائص الديانة اليهودية على بناء صورة اآلخر‪.‬‬

‫الفصل الثاني‪:‬موقف التوراة من اآلخر‪.‬‬

‫‪-‬المبحث األول‪ :‬من هو اآلخر في التوراة‪.‬‬

‫‪-‬المبحث الثاني‪ :‬اآلخر في التوراة وموقفها منه‪.‬‬

‫الفصل الثالث‪:‬موقف التلمود من اآلخر‪.‬‬

‫‪-‬المبحث األول‪ :‬من هو اآلخر في التلمود‪.‬‬

‫‪-‬المبحث الثاني‪ :‬اآلخر في التلمود وموقفه منه‪.‬‬

‫‪ -‬الخاتمة‪:‬أهم نتائج البحث‪.‬‬

‫‪9‬‬
10
 ‫الفصل األول‬

‫خصائص الديانة اليهودية وانعكاساتها على بناء صورة اآلخر‬

‫ويشتمل على‪:‬‬

‫المبحث األول‪ :‬خصائص الديانة اليهودية‪.‬‬

‫المبحث الثاني‪ :‬انعكاسات خصائص الديانة اليهودية على بناء صورة اآلخر‪.‬‬

‫‪11‬‬
 ‫المبحث األول‬
‫خصائص الديانة اليهودية‬

‫إنه وقبل البدء في التحدث عن خصائص الديانة اليهودية ينبغي علينا أن نسلط الضوء على العالقة‬

‫ال تي تربط التوراة بالتلمود وكيف أن التلمود كان هو المميز الرئيسي وصاحب الدور المفصل البارز في خصائص‬

‫تلك الديانة‪.‬‬

‫فبعد ميالد المسيح بمائة وخمسين سنة خاف أحد الحاخامات المسمى يوضاس أن تلعب أيدي الضياع‬

‫بهذه التعاليم فجمعها في كتاب سماه"المشنا"ومعناها الشريعة المكررة وذلك ألن شريعة موسى مرصودة في الخمسة‬

‫كتب التي كتبها "التوراة"أما الغرض من المشنا فهو إيضاح وتفسير ما التبس في شريعة موسى وتكملة تلك الشريعة‬

‫على حسب ما يدعون‪ ،‬وقد زيد في القرون التالية على كتاب المشنا األصلي شروحات أخرى ألفت في مدارس فلسطين‬

‫وبابل ثم علق علماء اليهود على المشنا حواشي كثيرة وشروحات مسهبة دعوها باسم "غامارة" جمارة فالمشنا‬
‫التلمود‪5.‬‬ ‫المشروحة على هذه الصورة مع الغاماراة كونت‬

‫ا‬
‫أوال‪ :‬خاصية التطور‪:‬‬
‫إن اليهودية قد تطورت من ديانة توحيدية إلى ديانة يختلط فيها المعتقد التوحيدي مع المعتقد الوثني‬

‫وهذا التطور نسوق بعض مالمحه على النحو التالي‪:‬‬

‫تتسم اليهودية بأنها تنطوي على تناقضات حادة وعلى غموض شديد في بعض المفاهيم كمفهوم اإلله فالديانة‬ ‫‪‬‬

‫اليهودية تصنف على اعتبارها ديانة توحيدية‪ ،‬غير أن العهد القديم يتضمن من النصوص ما يتناقض مع هذا‬

‫"إيلوه"وهو ما تحاشاه مترجمو‬

‫َّ‬ ‫إذ يفهم منها أن ثمة آلهة غير يهوه‪ ،‬وتستخدم صيغة الجمع "ألوهيم" ومفردها‬

‫النسخة السبعينية لإلشارة إلى اإلله‪ ،‬واإلله عندهم أحيانا يسموا على العالمين والبشر ويتجاوز الطبيعة‬

‫والتاريخ‪ ،‬ولكنه في البعض اآلخر يحل في الطبيعة والتاريخ ويتوحد معهما ويتسم بصفات البشر‪ ،‬ولعل‬

‫أصدق مثل هو الفرق بين فكر موسى بن ميمون والقبَّاالةاللوريانية‪ ،‬ففكر ابن ميمون فكر توحيدي راق متأثر‬

‫بالتوحيد اإلسالمي‪ ،‬وقد صاغ أصول الديانة اليهودية على أساس هذا التوحيد‪ ،‬هذا على عكس‬

‫‪5‬روهلنج (‪ .) 1899‬الكنز المرصود في قواعد التلمود‪ ،‬ترجمة‪ :‬يوسف نصر هللا‪ ،‬دار المعارف‪ :‬القاهرة‪ -‬مصر‪ ،‬ط(‪ ،)1‬ص(‪.)29‬‬

‫‪12‬‬
‫القبَّاالةاللوريانية التي طرحت تصورا لإلله والكون ينطوي على كثير من الحلولية والوثنية والشرك ويحتوي‬

‫على أصداء كثيرة مشوهة لعقائد الصلب والتثليث المسيحية ورغم التناقض الشديد والعميق والجوهري بين‬
‫الكامل‪6.‬‬ ‫الرؤيتين‪ ،‬فإن النسق الديني اليهودي قد استوعب هذه العقائد وجعل اإليمان بها شرطا لإليمان‬

‫اليهودية في تطورها من خالل تتابع األنبياء‪ ،‬هي ديانة تتبع الناسخ والمنسوخ‪ ،‬أو أنه يضاف إليها تشريعات‬ ‫‪‬‬

‫ضم إلى قديمها‪ ،‬وهذا ما ال يؤمن به اليهود أنفسهم‪ ،‬والدين اليهودي هو عصب العنصرية اليهودية‪،‬‬
‫جديدة ت َ‬

‫وبالتالي فهو يختلف عن غيره من األديان‪ ،‬حيث نجده مجموعة من عقائد وشرائع وطقوس ونظم سلوكية‬

‫وأخالقية‪ ،‬تراكمت عبر آالف السنين‪ ،‬ومرت بأطوار مختلفة ونزلت على أكثر من رجل‪ ،‬وواكبت التحوالت‬

‫التاريخية واالجتماعية والسياسة لهذا العنصر المنغلق‪ ،‬فبعضهم يلتزم بما ورد في النصوص الشرعية‪،‬‬

‫وبعضهم يرون في الكهنة واألحبار في فترة ما بعد األنبياء (دانيال‪ ،‬وإستير‪ ،‬وعزرا‪ ،‬ونحميا‪ ،‬وماالكي)‬
‫والنبوة‪7.‬‬ ‫استمرارا للوحي‬

‫توجد داخل اليهودية‪ ،‬من حيث هي تركيب جيولوجي تراكمي‪ ،‬طبقة توحيدية تدور حول اإليمان باهلل الواحد‬ ‫‪‬‬

‫الذي ال جسد له وال شبيه‪ ،‬الذي ال تدركه األبصار وتعتمد عليه المخلوقات كافة وال يعتمد هو على أحد‪،‬‬

‫ويسمو على كل مظاهر الطبيعة‪ ،‬والتاريخ ليس إال تعبيرا عن أي منها إذ هو يتجاوزها جميعابقـدرته‪ ،‬فهـو‬

‫روح الكـون غير المنظورة‪ ،‬السـارية فيه‪ ،‬والتي تمد الكون بالحياة؛ وتسمو عليه وتلزمه‪ ،‬في آن واحد وقد‬

‫وصل التوحيد في اليهودية إلى ذروته على يد بعض األنبياء الذين خلصـوا التصـور اليهـودي لإلله من‬

‫الشـوائب الوثنية الحلولية التي علقت به‪ ،‬فصار أكثر إنسانية وشموال وسمو وأقل عزلة وقومية وتعاليا وقد‬

‫استمـر التيــار التوحيدي في مخـتلف فترات تاريخ اليهودية‪ ،‬وتتضمن الصلوات اليهودية دعاء « الشماع‪،‬‬

‫أي شهادة التوحيد اليهودية وقصائد مثل آني مين "إني مؤمن" و" يجدال" تنزه الرب ‪.‬التي تؤكد فكرة التوحيد‬

‫وقد سار الكثير من اليهود إلى حتفهم في العصور الوسطى في الغرب دفاع عن وحدانية هللا أو تأكيدا ولكن‬

‫اليهـودية‪ ،‬كتركيب جيـولوجي‪ ،‬تراكمـت داخلهـا طبقات أخرى‪ ،‬وما التوحيد سوى طبقة واحدة ضمن طبقات‬

‫‪ 6‬عبد الوهاب المسيري (‪ .)1999‬موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية‪ ،‬دار الشروق‪ :‬القاهرة‪ -‬مصر‪ ،‬ط(‪ ،)1‬م(‪ ،)5‬ص(‪.)6 -4‬‬
‫‪ 7‬طارق خليل السعدي (‪ .) 2005‬دراسة في عقائد ومصادر األديان السماوية واألديان الوضعية‪ ،‬دار العلوم العربية‪ :‬بيروت‪ -‬لبنان‪ ،‬ط(‪،)1‬‬
‫ص(‪.)27‬‬

‫‪13‬‬
‫مختلفة فالعهد القديم‪ ،‬كما يتضح في مصادره المتعددة‪ ،‬يطرح رؤى متناقضة لإلله تتضمن درجات مختلفة‬
‫التوحيد‪8.‬‬ ‫من الحلول بعضها أبعد ما يكون عن‬

‫ثانيا‪ :‬خصوصية اإلله والعهد‪.‬‬

‫تعد فكرة (االختيار اإللهي ) أو االختصاص اإللهي لبني إسرائيل عقيدة جوهرية عندهم ‪ ،‬ويرى‬

‫علمائهم على اختالف الجماعات المنتمين إليها أن االختيار عقيدة أصلية عززتها نصوص التوراة‪ ،‬فقد جاء في سفر‬

‫التثنية ‪":‬إنك يا إسرائيل شعب مقدس للرب إلهك"‪" ،‬ألنك أنت مقدس للرب إلهك "إياك اختار الرب إلهك لتكون له‬

‫شعبا أخص من جميع الشعوب الذين على وجه األرض‪ ،‬ليس من كونكم أكثر من سائر الشعوب‪ ،‬بل من محبة الرب‬

‫إياكم وحفظه القسم الذي أقسم آلبائكم ‪،‬أخرجكم الرب بيد شديدة وفداكم من بيت العبودية من يد فرعون ملك مصر "‪،9‬‬

‫ويبقى التأويل األكثر شيوعا لفكرة االختيار أو االختصاص‪ ،‬أنه ناجم عن إرادة هللا المطلقة المبنية على الحب اإللهي‬

‫لهذا الشعب‪ ،‬وعلى طبيعة العهد والميثاق الذي ألزم اإلله به نفسه تجاه الشعب‪ ،‬فهو اختيار لم يأت نتيجة كثرة عددهم‬
‫ويعقوب‪10.‬‬ ‫بل نتيجة مباشرة لحب إلهي خالص‪ ،‬ووعد آلبائهم إبراهيم وإسحاق‬

‫وقد سار اليهود األرثوذوكس ‪-‬الذين هم امتداد لليهودية الحاخامية الربائية في العصر الحديث على‬

‫تعميق هذه المفاهيم وأكدوا محورية فكرة االختيار‪ ،‬فالشعب اليهودي شعب مختار له رسالة مميزة وسمات خاصة‬

‫تميزه وتفصله عن الشعوب األخرى‪.‬‬

‫أما في عصر التنوير الذي ظهرت فيه حركات اليهودية اإلصالحية وغيرها‪ ،‬فقد رفض اإلصالحيين‬

‫فكرة االختيار بمعناها العنصري إذ أن محور دعوتهم هو االنصهار واالندماج الثقافي مع الشعوب التي يعيشون بينها‪،‬‬
‫رسالته‪11.‬‬ ‫إال أنهم في الوقت ذاته أوضحوا أن اليهود أصحاب رسالة‪ ،‬وأن اإلله شتت اليهود في العالم لينشروا‬

‫وعن فكرة خصوصية اإلله واالنتخاب المقدس لليهودي يقول هوستن سميث‪" :‬ال شك أن اإلنسان‬

‫العادي ال يستطيع تقبل مثل هذا االختيار التفضيلي بل سيثير مثل هذا التفضيل دواعي االحتجاج في عقله وقد يثير في‬

‫‪ 8‬عبد الوهاب المسيري (‪ .)1999‬موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية‪ ،‬دار الشروق‪ :‬القاهرة‪ -‬مصر‪ ،‬ط(‪ ،)1‬م(‪ ،)5‬ص(‪.)51‬‬
‫‪ 9‬الكتاب المقدس(‪.)1992‬دار الكنائس في الشرق األوسط‪ ،‬ط(‪.)1‬‬
‫‪10‬رقية العلواني؛ كريستيان فانسين؛ سمير مرقص؛ إكرام لمعي (‪ .)2000‬مفهوم اآلخر في اليهودية والمسيحية‪ ،‬مكتبة األسد‪ :‬دمشق ‪ -‬سورية‪،‬‬
‫ط(‪ ،)1‬ص(‪.)52‬‬
‫‪11‬دان كوهين شيربوك (‪.)1973‬اإليمان اليهودي‪ ،‬دار المعارف‪ :‬القاهرة – مصر‪ ،‬ص(‪.)84‬‬

‫‪14‬‬
‫نفسه الكراهية والرفض ألنه يصدم بقوة مشاعره اإلنسانية ‪،‬والواقع أن هذه المسألة أثارت جملة الهوتية خاصة لتكييف‬

‫هذه الفكرة سميت "فضيحة الخصوصية" إن عقدية خصوصية اإلله تنص على أن أفعال هللا يمكنها أن تتركز مثل‬

‫العدسة الحارقة على أوقات خاصة وأماكن خاصة وشعوب خاصة ‪،‬بهدف تحقيق مقاصد وأغراض تشمل البشرية‬

‫بنحو كامل وعالمي ‪.‬أما بالنسبة إلى ما دعا اليهود إلى اعتقادهم بهذه الخصوصية وأن اإلله الواحد المتحكم في العالم‬

‫هو إله لهم دون غيرهم فيرجع إلى الحقبة التاريخية التي وجدوا فيها لقد وجدت األمة اليهودية من خالل حوادث‬

‫استثنائية رفعوا فيها من مجموعة من العبيد كسروا القيود التي فرضها عليهم أحد أعظم الطغاة في التاريخ وحررهم‬
‫حائرة"‪12.‬‬ ‫هللا ووهبهم األرض المقدسة ووجدوا أنفسهم يسكنون وسط شعوب وثنية‬

‫ثم قامت تلك الشعوب الوثنية باضطهادهم وتهجيرهم وتعاملت معهم بعنصرية بالغة ما تطلب منهم‬

‫كما ظنوا النأي بأنفسهم واالنعزال واستشفاف تلك الخصوصية التي كانت كالهالة التي يحمون ويميزون بها أنفسهم ‪.‬‬

‫إن من أهم مظاهر الخصوصية‪ 13‬على المستوى العقدي‪ ،‬االعتقاد في خصوصية اإلله فهو إله خاص‬

‫لبني إسرائيل دون البشرية عامة‪ .‬وقد حرمت عبادته على غير اإلسرائيليين‪ ،‬كما حرم على اإلسرائيليين عبادة غيره‬

‫من اآللهة‪ ،‬فهو إله قومي‪ ،‬وعبر عن هذه الخصوصية في عالقته بقومه أنه اختارها دون غيرها لتصبح جماعته‬

‫المختارة أو جماعة الرب‪ ،‬أو جماعة يهوه كما تسمى أحيانا‪ .‬وهو بمعنى آخر إله خاص لجماعة خاصة‪،14‬ففي سفر‬

‫الخروج‪2 ( :‬ثم كلم هللا موسى وقال له‪" :‬أنا الرب‪3 ،‬وأنا ظهرت إلبراهيم وإسحاق ويعقوب بأني اإلله القادر على كل‬

‫شيء‪ .‬وأما باسمي "يهوه" فلم أعرف عندهم‪4.‬وأيضا أقمت معهم عهدي‪ :‬أن أعطيهم أرض كنعان أرض غربتهم التي‬

‫تغربوا فيها‪5 .‬وأنا أيضا قد سمعت أنين بني إسرائيل الذين يستعبدهم المصريون‪ ،‬وتذكرت عهدي‪6.‬لذلك قل لبني‬

‫إسرائيل‪ :‬أنا الرب‪ .‬وأنا أخرجكم من تحت أثقال المصريين‪ ،‬وأنقذكم من عبوديتهم وأخلصكم بذراع ممدودة وبأحكام‬

‫عظيمة‪7 ،‬وأتخذكم لي شعبا وأكون لكم إلها‪ .‬فتعلمون أني أنا الرب إلهكم الذي يخرجكم من تحت أثقال المصريين‪.‬‬

‫‪ 12‬هوستن سميث (‪ .) 2007‬أديان العالم دراسة روحية تحليلية ألديان العالم الكبرى‪ ،‬تعريب وتقديم سعد رستم‪ ،‬دار الجسور الثقافية‪ :‬حلب‪-‬‬
‫سورية‪ ،‬ط(‪ ،)3‬ص(‪.)379-378‬‬
‫‪ 13‬والمقصود بكلمة الخصوصية هنا هو اعتبار اليهودية ديانة خاصة لجماعة من البشر ال تهتم إال بشؤون هذه الجماعة وال تعطي اعتبارا‬
‫لألغيار إال في ضوء عالقتهم باليهود كجماعة خاصة‪ ،‬ومن منطلق أو منظور معاد لغير اليهود بصفة عامة‪.‬‬
‫‪ 14‬محمد خليفة أحمد (‪ .) 2002‬تاريخ األديان‪ :‬دراسة وصفية مقارنة‪ ،‬جامعة حمد بن خليفة‪ :‬الدوحة‪-‬قطر‪ ،‬ص(‪.)198‬‬

‫‪15‬‬
‫‪ 8‬وأدخلكم إلى األرض التي رفعت يدي أن أعطيها إلبراهيم وإسحاق ويعقوب‪ .‬وأعطيكم إياها أنا الرب"‪9.‬فكلم موسى‬
‫)‪15‬‬ ‫هكذا بني إسرائيل‪ ،‬ولكن لم يسمعوا لموسى من صغر النفس ومن العبودية القاسية‪.‬‬

‫وقد أخذت هذه العالقة الخاصة شكل العهد المقطوع بين الطرفين‪ ،‬وتتضح الخصوصية في عقيدة‬

‫العهد هذه‪ ،‬فالعهد عهد خاص بين اإلله الخاص والشعب الخاص‪ ،‬وال يدخل في هذا العهد من ال ينتمي إلى هذا الشعب‬

‫الخاص‪ ،‬وبطبيعة الحال فشروط العهد ال تنطبق على غير اليهود‪16،‬والمتمثلة في الوصايا العشر المذكورة في سفر‬

‫الخروج‪ 17‬كما أن ثمار العهد أو نتائجه ال يستفيد منها غير اليهودي‪ ،‬وهذه العقيدة يمكن تسميتها عقيدة الميراث حيث‬

‫بنى عليها اليهود أفضليتهم وكبرت النزعة داخلهم فآمنوا أن هللا لهم وحدهم ‪،‬ال يغضب عليهم وينقذهم من أعدائهم مهما‬
‫‪18‬‬ ‫فعلوا ‪،‬فهم طفله المدلل‪.‬‬

‫ثالثا‪ :‬خصوصية النبوة‪:‬‬

‫تبدأ قصة النبوة في اليهودية بأفضلية الميراث‪ ،‬وهو األرض المقدسة التي منحها هللا إلبراهيم ألنه‬

‫وحده اتبع هللا‪ ،‬لكن التوراة تقرر أن يعقوب وحده فاز بميراث إبراهيم وأنه أورثه أبناءه بشكل مطلق‪ ،‬وفي الوقت نفسه‬

‫تخبرنا التوراة بانحراف الوراثة عن الملة اإلبراهيمية التي اتبعها يعقوب نفسه‪ ،‬مما يعني أن التوراة ال تأخذ بمبدأ‬

‫الملة‪ ،‬بل تستند إلى مبدأ الدم لكن التوراة في قصرها الميراث على يعقوب تقدم تبريراتها الستبعاد اآلخرين‪ ،‬ومن هنا‬

‫يصفو الميراث إلسحاق لكن الميراث يصب في مجرى يعقوب وحده وبذلك سلكت النظرية اليهودية اتجاها ماديا انتقائيا‬

‫في النبوة هو صلة الدم مما جعل نزعة االختصاص تكبر وتزداد داخلهم وتقوي إيمانهم بأن هللا لهم وحدهم ولم يجعل‬

‫النبوة إال فيهم (وإذا كانوا في أرض أعدائهم ال أخذلهم وال أكرههم بحيث أفنيهم وأفسخ عهدي معهم ‪،‬ألني أنا الرب‬
‫)‪19.‬‬ ‫إلههم ‪،‬بل أذكر لهم عهد األولين الذين أخرجتهم من أرض مصر على عيون األمم ألكون لهم إلها أنا الرب‬

‫وقد بنى اليهود نظرية تثبت تلك الخصوصية فيهم حيث يعتقدون أنهم الشعب المقدس وترجمتها‬

‫بالعبرية "عم قادوش" وهي عبارة يطلقها كثير من اليهود على الشعب اليهودي باعتبار أنه شعب مختار له رسالة‬

‫متميزة وسمات خاصة تميزه وتفضله على الشعوب األخرى ‪.‬بل إن الفكرة تأخذ شكال متطرفا أحيانا‪ ،‬فقد أتى في احد‬

‫‪15‬الخروج‪ :‬اإلصحاح‪ ،6‬الفقرة ‪.9-2‬‬

‫‪16‬مرجع سابق‪ ،‬تاريخ األديان‪ -‬دراسة وصفية مقارنة‪ ،‬ص(‪.)199‬‬
‫‪17‬الخروج‪ :‬اإلصحاح‪ ،20‬الفقرة ‪.16-1‬‬
‫‪18‬صالح شفيع (‪ .) 2009‬اليهودي منظورا إليه وناظرا‪ ،‬دار اإليمان للطباعة والنشر‪ :‬القاهرة‪ ،‬ط(‪ ،)1‬ص(‪.)23‬‬
‫‪ 19‬محمد عزة دروزة(‪ .)1958‬تاريخ بني إسرائيل‪ ،‬مكتبة نهضة مصر ومطبعتها‪ :‬القاهرة‪ ،‬ص(‪.)32‬‬

‫‪16‬‬
‫كتب المدراش أن الشعب اليهودي والتوراة كانا كالهما في عقل اإلله قبل الخلق‪ ،‬أي مثل القرآن في اإلسالم والمسيح‬

‫في المسيحية ‪.‬وإسرائيل "الشعب" وإسرائيل التوراة متعادالن‪ ،‬ألن إسرائيل وحدها هي التي ستحقق التوراة وتنفذ‬

‫تعاليمها ‪.‬فالعالم بدون هذا الشعب ‪،‬شعب التوراة‪ ،‬ال قيمة له ‪،‬أي أن الشعب المقدس هو الركيزة النهائية للكون بأسره‬

‫‪.‬وقد ع َّمقت القبَّ االه هذا التيار وجعلت الشعب المقدس شريكا لإلله في عملية إصالح الكون ‪.‬وقد حاولت اليهودية‬

‫اإلصالحية تخليص الدين اليهودي من مثل هذه المصطلحات لكن الحركة الصهيونية بعثتها من جديد بعد أن قامت‬
‫بعلمنتها‪20.‬‬

‫ويعتبر اليهود أنفسهم أنهم شعب هللا‪ ،‬أنهم الشعب المختار‪ ،‬وأنهم أفضل شعب وأفضل أمة ‪.‬أما باقي الشعوب فيأتون‬

‫في الدرجة الثانية حتى ولو عبدوا هللا الواحد‪ ،‬وذلك بسبب العهد الذي قطعه هللا مع إبراهيم‪ ،‬ثم مع موسى على جبل‬

‫سيناء‪ ،‬بموجب هذا العهد يصبح يهوه إله إسرائيل‪ ،‬ويصبح إسرائيل شعب هللا‪ ،‬فبعد أن ضاع الهيكل والكهنوت والذبائح‬

‫‪،‬بعد أن زالت ممارسات عديدة من الحياة اليومية‪ ،‬بعد أن تشتت شعب إسرائيل وسط الشعوب فكاد أن يذوب فيها‬

‫أصبح من المحتم على اليهودي أن يثبت بكل قوته أن النبوة خاصة به هو فقط وأن اإلله لم يصطفي التصاله باألرض‬

‫سواهم فبذلك هم فقط من يملكون خالص العالم وهم فقط المختصون بالتحدث مع اإلله وفهم تعاليمه وتخليص العالم‬
‫الشرور‪21.‬‬ ‫من‬

‫وبالنظر إلى نظرة اليهودية الصطالح النبي فإنه يرونه أنه هو الرجل الذي يحس بأنه مدعو من هللا‬

‫ألداء مهمة خاصة‪ ،‬تكون فيها إرادته خاضعة تماما إلرادة هللا‪ ،‬التي يتعرف عليها من خالل الوحي أو اإللهام المباشر‪،‬‬

‫فالنبوة تجمع معاني الكشف والوحي واإلنباء‪ ،‬ويقدم التاريخ اليهودي العبري تاريخ األنبياء‪ ،‬كتاريخ خاص بالشعب‬

‫اليهودي‪ ،‬وليس كتاريخ عام على اختالف األزمنة واألمكنة واألخبار‪ ،‬وال يعترف التراث اليهودي بأنبياء من غير‬

‫الجنس اليهودي أو حتى من جنسهم إذا خالف تصوراتهم‪ ،‬ولكن يعتبرونهم متمردين على ديانتهم‪ ،‬كما حصل مع عيسى‬

‫ابن مريم‪-‬عليهما السالم‪ . -‬وبهذا يحصر اليهود النبوة كظاهرة خاصة بهم وحدهم‪ ،‬لتبدأ بموسى وتنتهي بأنبياء القرن‬

‫‪20‬عبد الوهاب المسيري (‪ .)1999‬موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية‪ ،‬دار الشروق‪ :‬القاهرة‪ -‬مصر‪ ،‬ط(‪ ،)1‬م(‪ ،)1‬ص(‪.)60‬‬
‫‪ 21‬روفائيل البرموسي (‪ .)2003‬الحياة اليهودية بحسب التلمود‪ ،‬مراجعة‪ :‬األنبا ايسوذورس‪ ،‬ط(‪ ،)1‬ص(‪.)37‬‬

‫‪17‬‬
‫الرابع قبل الميالد‪ ،‬مع عدم اعتبار إسماعيل‪-‬عليه السالم‪ -‬من ضمن األنبياء‪ ،‬فال هو من األنبياء وال اآلباء‪ ،‬رغم‬
‫معا‪22.‬‬ ‫االعتراف لنبوة إبراهيم وإخوته إلسحاق‬

‫ويتضح ذلك فيما جاء في سفر التكوين‪( :‬وقال إبراهيم هلل‪ " :‬ليت إسماعيل يعيش أمامك!"‪ .‬فقال هللا‪:‬‬

‫" بل سارة امرأتك تلد لك ابنا وتدعو اسمه إسحاق‪ .‬وأقيم عهدي معه عهدا أبديا لنسله من بعده‪ .‬وأما إسماعيل فقد‬

‫سمعت لك فيه‪ .‬ها أنا أباركه وأثمره وأكثره كثيرا جدا‪ .‬اثنى عشر رئيسا يلد‪ ،‬وأجعله أمة كبيرة‪ .‬ولكن عهدي أقيمه‬
‫اآلتية"‪23).‬‬ ‫مع إسحاق الذي تلده لك سارة في هذا الوقت في السنة‬

‫وفي موضع آخر من سفر التكوين ذكر لقصة طرد هاجر وإسماعيل‪( :‬ورأت سارة ابن هاجر المصرية‬

‫الذي ولدته إلبراهيم يمزح‪ ،‬فقالت إلبراهيم‪" :‬اطرد هذه الجارية وابنها‪ ،‬ألن ابن هذه الجارية ال يرث مع ابني إسحاق"‪.‬‬

‫فقبح الكالم جدا في عين إبراهيم لسبب ابنه‪ .‬فقال هللا إلبراهيم‪" :‬ال يقبح الكالم من أجل الغالم ومن أجل جاريتك‪ .‬في‬
‫نسل‪24).‬‬ ‫كل ما تقول لك سارة اسمع لقولها‪ ،‬ألنه بإسحاق يدعى لك‬

‫باإلضافة إلى خصوصية النبوة‪ ،‬تعتبر اليهودية الوحي خاص من اإلله إلى جماعته‪ ،‬والنبوة ال اعتراف بها خارج‬

‫"جماعة الرب" اليهودية‪ ،‬كما أنه ليس مسموحا لليهودي بترك اليهودية والتحول إلى غيرها‪ ،‬ولهذا السبب توصف‬

‫الديانة اليهودية بأنها ديانة غير تبشيرية أي ديانة ال تسعى إلى ضم غير اليهود إليها‪ ،‬وال تعترف بديانات أخرى في‬
‫الوقت‪25.‬‬ ‫نفس‬

‫‪22‬مرجع السابق‪ ،‬تاريخ األديان‪ ،‬ص (‪.)182-181‬‬

‫‪23‬التكوين‪:‬اإلصحاح‪ ،17‬الفقرة ‪.22-18‬‬
‫‪24‬التكوين‪ :‬اإلصحاح‪ ،21‬الفقرة ‪.12-9‬‬
‫‪25‬مرجع سابق‪ ،‬تاريخ األديان‪ :‬دراسة وصفية مقارنة‪ ،‬ص(‪.)111‬‬

‫‪18‬‬
 ‫راب اعا‪ :‬الخصوصية التشريعية‪:‬‬
‫التشريعات اليهودية بشكل عام تشريعات خاصة باليهود دون غيرهم‪ ،‬وال تهتم بغير اليهود إال فيما‬

‫يتعلق بعالقتهم باليهود‪ ،‬وقد أدت ا لخصوصية على مستوى العقيدة إلى وضع وتطوير العديد من األحكام التي تنظم‬

‫عالقة اليهودي بغير اليهودي على أساس من الخصوصية وعلى كل مستويات االتصال بين اليهودي واألغيار أو‬

‫األجانب‪ 26‬حسب اصطالحات التشريعات اليهودية في هذا الخصوص‪.‬‬

‫وقد ساهمت النصوص التلمودية وأقوال الحاخامات في تكريس اتجاه انفصال اليهود عن غير اليهود‬

‫ووسعوا نطاقه فنجد عددا من النصوص التلمودية يسهم في هذا الفصل والتمييز ويعززه من خالل استصدار العديد‬

‫من األحكام والتشريعات ‪،‬بل إنهم قاموا بإعادة تأويل بعض النصوص التواراتية لتعزز نوعية الخصوصية واالنفصالية‬
‫األمم‪27.‬‬ ‫التي أرادوا فرضها على كل اليهود مؤكدين أن ذلك ألنهم نخبة مميزة متعارضة مع غيرها من‬

‫ومن أهم هذه التشريعات الدالة على الخصوصية‪ ،‬األحكام الخاصة بالزواج عامة‪ ،‬وزواج اليباما‬

‫خاصة‪ ،28‬والقوانين الخاصة بالطهارة‪ ،‬واألحكام المتصلة بالمعامالت االقتصادية مع غير اليهود‪ ،‬خاصة فيما يتعلق‬

‫بأحكام الربا‪ ،‬وهناك أيضا األحكام األخالقية والتي تشهد بوجود ازدواجية في التعامل مع البشر بقسمة البشرية إلى‬

‫يهود وغير يهود في المجال األخالقي وما يتبعه من سلوك عملي‪ ،‬فالتوراة تشرع في الالوين التالي‪17 ( :‬وإذا مات‬

‫أحد إنسانا فإنه يقتل‪18 .‬ومن أمات بهيمة يعوض عنها نفسا بنفس‪19 .‬وإذا أحدث إنسان في قريبه عيبا‪ ،‬فكما فعل‬

‫كذلك يفعل به‪20 .‬كسر بكسر‪ ،‬وعين بعين‪ ،‬وسن بسن‪ .‬كما أحدث عيبا في اإلنسان كذلك يحدث فيه‪21.‬من قتل بهيمة‬

‫يعوض عنها‪ ،‬ومن قتل إنسانا يقتل‪22 .‬حكم واحد يكون لكم ) ‪ 29.‬ونجد في التوراة ذاتها ما يوضح لنا أن التشريعات‬

‫األخالقية التي تقدر نفس اإلنسان إنما هي مختصة باليهود دون غيرهم ففي سفر يشوع حديثا عن مدينة أريحا‪( :‬‬

‫وحرموا كل ما في المدينة من رجل وامرأة‪ ،‬ومن طفل وشيخ حتى البقر والغنم والحمير بحد السيف)‪ .‬يتضح لنا من‬

‫النص السابق أن قتل األنفس جائز‪ ،‬سواء كانوا نساء أو رجاال أو حتى من الحيوانات‪ ،‬ولكن بالنظر إلى نص الشروح‬

‫‪ 27‬مرجع سابق‪ ،‬مفهوم اآلخر في اليهودية والمسيحية‪ ،‬ص(‪.)60‬‬

‫‪29‬سفر الالويين‪ :‬اإلصحاح‪ ،24‬الفقرة ‪.22-17‬‬

‫‪19‬‬
‫المرجعية للتوراة في التلمود أن‪ " :‬كلمة (نفس) تعني اليهودي‪ ،‬ويستثنى منها غير اليهود والكالب"‪ .‬لذلك يجوز زهق‬

‫النفس غير اليهودية دون اليهودية‪.‬‬

‫وجاء فيها أيضا ‪ " :‬أن األغيار ليسوا من اإلنسانية‪ ،‬وإنما هم شياطين‪ ،‬وكالب‪ ،‬وحمير‪ ،‬وخنازير‪،‬‬

‫فكل غير اليهود مخلوقات شيطانية‪ ،‬ليس بداخلها أي شيء جيد على اإلطالق‪ ،‬حتى الجنين الغير يهودي يختلف نوعيا‬

‫عن الجنين اليهودي‪ ،‬كما أن وجود غير اليهودي مسألة غير جوهرية في الكون‪ ،‬فلقد تشاكل الخلق من أجل اليهود‬
‫فقط"‪30.‬‬

‫وهذه التشريعات الخاصة مبنية على أساس من فكرة العهد واالختيار اإللهي لبني إسرائيل‪ ،‬وما يتبعه من اعتقاد في‬
‫البشر‪31.‬‬ ‫التميز واألفضلية على بقية‬

‫إال أن ثمة تناقضا يظهر عند النظر في أفكار الحاخامات ‪،‬الذي يبلغ حد التضارب التام حول عدد من‬

‫المسائل بما فيها التعامل مع اآلخر‪ ،‬فالبعض من النصوص لها لهجة انعزالية حادة تعزز العداء لآلخر ‪،‬والبعض يقف‬

‫على النقيض منها مؤكدا أهمية االندماج العالمي مع اآلخر كما جاء في سفر إرميا ‪":‬مثلما أنه ممنوع مغادرة أرض‬

‫يسرائيل إلى بابل فمن الممنوع أيضا مغادرة بابل إلى غيرها من البلدان"‪.32‬كما جاء فيه بعض النصوص المعبرة عن‬

‫النظرة اإلنسانية لبعض الحاخامات تجاه اآلخر ومن ذلك ما جاء في (جطين‪)616‬من أن أحد الحاخات أوصى بإطعام‬

‫فقراء األغيار مع فقراء اليهود وبزيارة مرضاهم ودفن موتاهم حتى يعم السالم‪. 33‬‬

‫سا‪ :‬خصوصية الخالص‪:‬‬

‫خام ا‬
‫وتبرز في اليهودية بصورة جوهرية كونها ركن من أركان عقيدتهم‪،‬‬ ‫«جيئُّواله»‪،34‬‬ ‫الخالص» ترجمة للكلمة العبرية‬

‫وهي فكرة الخالص عن طريق نبي منتظر يكون من نسل داود‪-‬عليه السالم‪ -‬يجمع شتاتهم‪ ،‬ويرفع عنهم نير الذل‬

‫واالستعباد‪ ،‬ويحقق لهم مملكتهم الموعودة‪ ،‬وهذا النبي هو المسيح الذي يحتوي العهد القديم على العديد من النبوات‬

‫عنه‪.‬‬

‫‪ 30‬محمد عمارة‪ ،‬هذا هو اإلسالم(‪ .)2005‬مكتبة الشروق الدولية‪ :‬القاهرة‪-‬مصر‪ ،‬ط(‪ ،)1‬ص(‪.)59‬‬
‫‪31‬مرجع سابق‪ ،‬تاريخ األديان‪-‬دراسة وصفية مقارنة‪ ،‬ص‪.199‬‬
‫‪32‬سفر ارميا‪ :‬اإلصحاح‪ ،22‬الفقرة ‪.27‬‬
‫‪ 33‬عبد الوهاب المسيري(‪ .)1998‬اليد الخفية‪ ،‬دار الشروق‪ :‬القاهرة‪ -‬مصر‪ ،‬ط(‪،)1‬ص (‪.)37‬‬
‫‪34‬مرجع سابق‪ ،‬موسوعة اليهود و اليهودية و الصهيونية‪ ،‬ص(‪.)445‬‬

‫‪20‬‬
‫إن العهد القديم يشير إلى شوق اليهودي إلى االفتداء والخالص المستقبلي من حالته المادية القاسية (بما في‬

‫ذلك حالة الشتات والمنفى واألسر والعبودية ‪،‬إلى جانب الجوع وانعدام األمن والخراب )وسواء كان هذا الخالص بيد‬

‫قائد أو ملك أو بيد مالك أو بيد الرب نفسه علما بأنه يؤكد دائما على أن الخالص الحقيقي والجوهري يأتي من الرب‬

‫وحده على خلفية ذلك يمكننا فهم مفهوم الخالص اليهودي بكونه خالصا لليهود حصرا ‪،‬فالمسيح أو الرب نفسه سيخلص‬

‫اليهود دون غيرهم من البشر ‪،‬وبالرغم من جميع التحوالت التي مرت على المعتقد اليهودي إال أن مفهوم الخالص‬
‫هذا‪35.‬‬ ‫هذا ساد بين مختلف الطوائف اليهودية وال يزال سائدا حتى يومنا‬

‫وبتحليل للوصايا العشر في الديانة اليهودية‪ ،‬يمكن استخالص مفهوم "الخالص"الذي ينبني عليه العتق من‬

‫الذنب والدخول في الرضوان األزلي‪ ،‬فالخالص في الديانة اليهودية مبني على شقين‪ :‬الشق األول‪ :‬وهو شق إلهي‪،‬‬

‫مبني على اإليمان باهلل الواحد إله اليهود‪ .‬الشقالثاني‪ :‬الشريعة‪ ،‬أو العبادات‪ .‬وهذين الشقين ضرورة أساسية في مفهوم‬

‫الخالص اليهودي ألن عدم القيام باالمتثال بهذين الشقين يعتبر إخالال بالوصايا العشر المنزلة على النبي موسى عليه‬

‫السالم‪.‬‬

‫وعليه فإن الخالص هو ‪:‬االنعتاق من الخطيئة والدخول في حالة الرضا والثواب األزلية األبدية وبناء على ذلك فقد‬

‫سمى اليهود أنفسهم الشعب األزلي ‪،‬الشعب األبدي ‪،‬والشعب المقدس كما جاء في سفر الثنية‪"36‬ألنك شعب مقدس‬

‫للرب إلهك وقد اختارك الرب لتكون له شعبا خاصا فوق جميع الشعوب التي على وجه األرض"‪37‬ومن هنا نرى أن‬
‫‪38.‬‬ ‫مفهوم الخالص قد اخذ بعدا قوميا جمعيا خاصا باليهود‬

‫‪35‬مرجع سابق‪ ،‬الخالص اليهودي في التراث اليهودي المقدس‪ ،‬ص‪.26-25‬‬

‫‪36‬سفر التثنية‪ :‬اإلصحاح‪ ،2‬الفقرة ‪.14‬‬
‫‪37‬عدنان عبد الرزاق الربيعي (‪ .)2011‬قراءات معاصرة في العقيدة اليهودية‪ ،‬دار النفائس للنشر والتوزيع‪ ،‬ط(‪ ،)1‬ص(‪.)157‬‬
‫‪ 38‬محمد حمزة بن علي الكتاني (‪ .)2011‬م فهوم الخالص في الديانة اليهودية وأثره في الواقع اليهودي‪ :‬دار الكتب العلمية‪ :‬القاهرة‪ -‬مصر‪،‬‬
‫ط(‪ ،)1‬ص(‪.)71‬‬

‫‪21‬‬
 ‫المبحث الثاني‬
‫انعكاسات خصائص الديانة اليهودية على بناء صورة اآلخر‬

‫لقد أدت خصائص الديانة اليهودية‪ ،‬إلى تبلور عدد من المفاهيم الدينية المؤسسة للعنصرية تجاه اآلخر‬

‫غير اليهودي‪ ،‬مثل‪ :‬مفهوم االختيار اإللهي لبني إسرائيل‪ ،‬وإطالق شعب هللا المختار عليهم‪ ،‬وقصر الوعود والمواثيق‬

‫اإللهية والنبوة على هذا الشعب‪ ،‬باإلضافة إلى مفهوم الخالص اإللهي القاصر على بني إسرائيل دون البشر جميعا‪،‬‬

‫وفي التالي انعكاسات تلك الخصائص على بناء صورة الشعوب غير اليهودية في مقابل الشعب اليهودي‪:‬‬

‫أوالا‪ :‬خصوصية اإلله وانعكاساتها على بناء صورة اآلخر‪:‬‬

‫مع اعتقاد اليهود الجازم بأن اإلله إلههم دون غيرهم وأنه قد اختارهم هم فقط ليكونوا شعبه وأحبائه‬

‫وذلك بناء على تراكمات تاريخ ية وجغرافية وعقدية كونهم هم األمة الوحيدة الموحدة في ذلك الوقت كما ذكرنا فقد‬

‫انبتت على تلك المزية عندهم نظرتهم لآلخر الغير يهودي فاليهود ظنوا أن غيرهم ينبغي أن يدفع ثمن وثنيته وسوء‬

‫معاملته لليهود‪ ،‬وينفصلوا بإلههم ودينهم وينعزلوا عن تلك المجموعات وينعتوها بأشد وأفظع النعوت والصفات وذلك‬

‫بسبب الخوف والشعور الدائم بالخطر من كل جانب من هنا جاء ذلك الموقف العدواني لآلخر ‪ ،‬كما تؤكد الموسوعة‬

‫اليهودية أن تلك العقيدة العدوانية إنما قد كانت موجهة فقط ألولئك الوثنين الذين عذبوا اليهود بسبب توحيدهم ‪،‬أما‬

‫باعتناق اآلخر للمسيحية أو اإلسالم ‪،‬فإن الوضع يتغير تبعا لمدى التزامهم بالقوانين النوحية ‪ ،‬وهو أمر حدث بالفعل‬

‫من الناحية التاريخية فلما عاش اليهود بين شعوب وثنية وتحت هيمنتها وكان اآلخر وقتها يشكل خطرا على توحيدهم‬
‫‪39‬‬ ‫فكانت تلك النظرة المتعالية المتطرفة لآلخر المسوغة كل أنواع الفصل عنه‪.‬‬

‫واستكماال لهذا األمر يجدر أن نبين إلى أين وصلت اليهودية بسبب ذلك الفكر فقد ورد في كتاب‬

‫"المطالعات في األديان العالمية "أن ديانة اليهود ذات ارتباط بشعب معين ‪،‬كما يؤخذ من تسميتها اليهودية أو العبرية‬

‫‪،‬وهي بذلك ديانة منغلقة مقفلة أي ليست من ديانات الدعوة وليست إال تعبيرا طبيعيا لشعب خاص وجزءا من ثقافة‬

‫‪ 39‬مرجع سابق‪ :‬اليد الخفية‪ ،‬ص(‪.)36‬‬

‫‪22‬‬
‫اجتماعية ال تقبل الغرباء وكل األسفار تقريبا منصبة على كون الديانة اليهودية ديانتهم الخاصة وأن الرب ربهم الخاص‬
‫‪40‬‬ ‫مما جعلهم يأنفون من إشراك غيرهم فيها نوع من األنانية واإلحساس بالتعالي واالمتياز‪.‬‬

‫ويقول عبد الوهاب المسيري في نظرية االختصاص باإلله أن اليهود قد آمنوا بذلك كعالمة على التفوق‬

‫حيث أنه لم يختر اإلله اليهود بوصفهم شعبا فحسب بل اختارهم كجماعة دينية قومية توحدها أفكارها وعقائدها‪ ،‬وقد‬

‫عرضت الرسالة على شعوب األرض قاطبة ‪،‬فرفضت هذه الشعوب حملها وحملها اليهود وحدهم وقد حولهم هذا‬

‫االختيار إلى مملكة من الكهنة والقديسين وإلى أمة مقدسة ‪،‬واختيار اإلله لليهود هو جوهر العهد والميثاق المبرم بينه‬

‫وبين إبراهيم وأن ذلك االختيار يلزم أنه مهما فعل اليهود من آثام ومعاص فهم غير مؤاخذون بذلك وأن كل غير‬
‫العذاب‪41.‬‬ ‫يهودي سيعذب ويخلد في‬

‫لقد اتسمت الديانة اليهودية –كما سلف ذكره‪ -‬باعتقاد الدخول مع اإلله في عالقة خاصة يصير فيها‬

‫اإلله إلها خاصا للشعب اإلسرائيلي فقط‪ ،‬ويصبح الشعب اإلسرائيلي وحده عبدا لإلله‪ ،‬مما أبرز النعرة العنصرية‬

‫الحاقدة نحو الشعوب األخرى‪ .‬فتبعا العتقاد اليهود بوجود عالقة خاصة بينهم وبين إلههم الخاص‪ ،‬ساد االعتقاد بأنهم‬

‫أفضل خلق هللا‪ ،‬وأنهم شعبه المختار‪ ،‬ولذلك اعتزلوا عن بقية البشر من غير اليهود‪ ،‬مما غذى فيهم الشعور الذاتي‬

‫بالغربة‪ ،‬واإلحساس بضرورة االنفصال عن اآلخرين‪ ،‬واعتبارهم غرباء‪ ،‬والنظر إلى باقي األمم بأنها في آخر سلم‬
‫اإلنسانية‪42.‬‬

‫فاإلله الواحد إلها لإلسرائيليين فقط‪ ،‬وأطلقوا عليه لقب"إله إسرائيل" لتمييزه عن بقية اآللهة‪ ،‬وبهذا‬

‫يكون توحيد بني إسرائيل توحيدا خاصا باإلسرائيليين مع االعتراف بوجود آلهة أخرى للشعوب األخرى‪.‬‬

‫ونتج عن هذا الفهم لإلله أيضا‪ ،‬أن امتنع اإلسرائيليون عن الدعوة إلى دينهم كما أنهم لم يمنعوا غيرهم من عبادة آلهة‬

‫أخرى ‪ ، 43‬وجعلوا معيار التدين معيارا عرقيا هو معيار التهود‪ ،‬فاليهودي هو المولود من أم يهودية حتى لو انقطعت‬

‫‪ 40‬سليمان مظهر(‪ .)2003‬قصة العقائد‪ ،‬مكتبة مدبولي‪ :‬القاهرة – مصر‪ ،‬ط(‪ ،)1‬ص(‪.)321‬‬
‫‪ 41‬مرجع سابق‪ ،‬موسوعة اليهود واليهودية اليهودية‪ ،‬ص(‪.)57‬‬
‫‪42‬المرجع السابق‪ ،‬تاريخ األديان‪ ،‬ص(‪.)180‬‬
‫‪43‬مرجع سابق‪ ،‬تاريخ الديانة اليهودية‪ ،‬ص(‪.)26-25‬‬

‫‪23‬‬
‫عالقته بجوهر الدين‪ ،44‬وعبر المفكر اليهودي (إسرائيل شاحاك)عن هذه الفكرة بقوله‪ " :‬فإن كون اإلنسان يهوديا‬

‫يعتمد على االنحدار من ساللة األم‪ ،‬وليس على اإليمان الفعلي للشخص‪"...‬وهكذا تكون خيرية اليهود احتكارا موروثا‬

‫بعيدة عن األسباب والصفات الموضوعية المكتسبة‪ 45‬ويصبحون وحدهم‪ -‬وبغض النظر عن المؤهالت والصفات‪ -‬هم‬
‫العالمين‪46.‬‬ ‫شعب هللا المختار الذين اصطفاهم واختارهم وقدسهم اإلله دون‬

‫ثانيا‪ :‬الخصوصية في النبوة وانعكاساتها على بناء صورة اآلخر‪:‬‬

‫ونظرا إلى ما اعتبرته اليهودية من خصوصية اإلله‪ ،‬وكون الوحي خاص من اإلله إلى جماعته الخاصة (أي بني‬

‫إسرائيل)‪ ،‬ترتب عليه أن النبوة ال اعتراف بها خارج "جماعة الرب" اليهودية‪ ،‬كما أنه ليس مسموحا لليهودي بترك‬

‫اليهودية والتحول إلى غيرها والعكس‪ ،‬ولهذا السبب توصف الديانة اليهودية بأنها ديانة غير تبشيرية أي ديانة ال تسعى‬
‫إليها‪47.‬‬ ‫إلى ضم غير اليهود‬

‫ومن المعروف أن التوراة قد اشتملت على مواد أخالقية كثيرة وردت في المجموعات التشريعية‬

‫المختلفة وبخاصة كتابة العهد‪ ،‬وفي الوصايا العشر‪ ،‬وفي مجموعة اللعنات الواردة في سفر التثنية‪ .‬ولكن مع تطور‬

‫الديانة اإلسرائيلية من بعد العصر الموسوي بدأت عملية تقليص هذا االهتمام للديانة الموسوية لعدة أسباب منها أوال‬

‫استغراق الديانة في مسائل الطقوس والشعائر وأصيبت الشريعة بالجمود ووجهت المواد األخالقية وجهة تخدم‬

‫الخصوصية اإلسرائيلية وأصبح هناك مستويات للتعامل األخالقي المستوى األول للتعامل األخالقي بين اإلسرائيليين‬

‫في عالقتهم ببعضهم‪ ،‬والمستوى الثاني للتعامل األخالقي بين اإلسرائيليين من ناحية وغير اإلسرائيليين من ناحية‬

‫أخرى ‪،‬وهكذا خضعت األخالق للرؤية العنصرية التي بدأت تستشري في الديانة إلى أن حولتها في النهاية إلى ديانة‬
‫السامية‪48.‬‬ ‫عنصرية خالية من األخالق‬

‫‪44‬مرجع سابق‪ ،‬هذا هو اإلسالم‪ ،‬ص(‪.)85‬‬

‫‪45‬المرجع السابق‪ ،‬هذا هو اإلسالم‪ ،‬ص(‪.)57‬‬
‫‪46‬المرجع السابق‪ ،‬هذا هو اإلسالم‪ ،‬ص(‪.)58‬‬
‫‪47‬مرجع سابق‪،‬تاريخ األديان‪ :‬دراسة وصفية مقارنة‪ ،‬ص(‪.)111‬‬
‫‪ 48‬مرجع سابق‪ ،‬تاريخ الديانة اليهودية‪ ،‬ص (‪.)167-166‬‬

‫‪24‬‬
‫إن جميع اللعنات الموجودة في التلمود موجهة على جميع األمم الخارجين عن مذهب اليهود ومن ضمنهم المسيحيون‬
‫‪49‬‬ ‫غير أنهم يستعملون أسماء الشعوب التي تالشت واندثرت إلخفاء مقاصدهم وخوفا من ضرر وعداوة النصارى‬

‫وينبني على ذلك أيضا أمة اإلسالم ألنهم غير معترفين بنبوة احد غير يعقوب‪.‬‬

‫ومن صور ذلك ما جاء من أن موسى بن ميمون يرى أن الشفقة ممنوعة بالنسبة إلى الوثني‪ ،‬فإذا‬

‫رأ يته واقعا في نهر أو مهددا بخطر فيحرم عليك أن تنقذه منها ‪،‬ألنه من السبعة شعوب الذين كانوا في أرض كنعان‬

‫المراد قتلهم من اليهود لم يقتلوا عن آخرهم ‪.‬ولذلك قال موسى بن ميمون أيضا ‪:‬أنه يلزم قتل الـأجنبي ألنه من المحتمل‬

‫أن يكون من نسل هؤالء السبعة شعوب ‪،‬وعلى اليهودي أن يقتل من تمكن من قتله ‪،‬فإذا لم يفعل فقد خالف الشرع‬
‫اليهود‪50.‬‬ ‫وذلك ألنه ليس من أمة‬

‫وفي نفس السياق نجد الفيلسوف سيبنوزا يقول ‪:‬يدعي اليهود أن النبوة خاصة بهم وأن هللا عقد معهم‬

‫ميثاقا أبديا واصطفاهم على العالمين ‪،‬لكن السعادة الحقيقية ليست في حصول البعض على المغانم وحرمان اآلخرين‬

‫منها ‪،‬وال يكون الناس أكثر سعادة إذا حصلوا على مغانم أكثر‪ ،‬كما أن فرح اليهود بالسعادة التي تفوق سعادة اآلخرين‬

‫وبنجاتهم دون غيرهم فرح صبياني منشؤه الحسد ألن السعادة هي طلب الحق ال أن يكون اإلنسان أحكم من اآلخرين‬
‫الحكمة‪51.‬‬ ‫أو أن يحرم اآلخرين من‬

‫‪ 49‬مرجع سابق‪ ،‬الكنز المرصود في قواعد التلمود‪ ،‬ص (‪.)84‬‬

‫‪ 50‬مرجع سابق‪ ،‬مفهوم اآلخر في اليهودية والمسيحية ‪ ،‬ص(‪.)66‬‬
‫‪ 51‬حسن حنفي (‪ .)2011‬رسالة في الالهوت والسياسة السبينوزا‪ ،‬جداول للطباعة والنشر والتوزيع‪ ،‬ط(‪ ،)1‬ص (‪.)64‬‬

‫‪25‬‬
 ‫ثالثاا‪ :‬الخصوصية التشريعية وانعكاساتها على بناء صورة اآلخر‪:‬‬
‫أدت الخصوصية على المستوى العقدي فيما يتعلق باإلله‪ ،‬باعتبار اليهود شعب هللا المختار‪ ،‬وفيما‬

‫يتعلق بالنبوة‪ ،‬باعتبارها غير خارجة عن إطار أفراد الشعب اليهودي‪ ،‬وأن الوحي ال يخاطب فيه غيرهم من الشعوب‪-‬‬

‫إلى وضع وتطوير تشريعات خاصة بالشعب اليهودي دون غيرهم من الشعوب‪.‬‬

‫وفيما يتعلق بعالقة اليهود بغيرهم من غير اليهود‪ ،‬فقد وضعت التشريعات اليهودية العديد من األحكام ذات الخصوصية‬

‫على كل مستويات االتصال بين اليهود وغير اليهود سواء في المعامالت االجتماعية أو االقتصادية وغيرها على أساس‬

‫من تلك الخصوصية المالزمة للديانة اليهودية في كافة جوانبها‪.‬‬

‫لذا نجد التشريع اليهودي يحرم بين اليهود السرقة والزنا والربا وغيرها من األعمال التي تعتبرها ذنبا أمام اإلله‪ ،‬ولكن‬

‫التحرم ممارسة ذات األعمال مع غير اليهود‪ ،‬بل وتعتبرها من أبواب األجر‪ ،‬وبهذا نجد أن اإلنسان في التشريعات‬

‫اليهودية يكال بمكيالين مختلفين‪ ،‬وهذا المكيال يحدده معيار واحد هو يهودية أو عدم يهودية ذلك اإلنسان‪ ،‬ومن ذلك ما‬

‫جاء في التلمود أنه محرم على اليهودي أن ينجي أحدا من األمميين من هالك أو يخرجه من حفرة يقع فيها ‪،‬بل إذا‬

‫رأى أحد األمميين يقع في حفرة لزمه أن يسدها بحجر ‪.‬وهذا دليل على أنه ليست ألرواح غير اليهود حرمة لدى‬

‫اليهود‪.‬‬

‫وينص التلمود أنه إذا سرق يهودي أجنبيا وكلفت المحكمة اليهودي أن يحلف اليمين حلف زورا ‪،‬ويعين‬
‫الزور‪52.‬‬ ‫التلمود يوما يسمى يوم الغفران العام ‪،‬وفيه يمحى كل ما ارتكبه اليهود من ذنوب ومن ضمنها األيمان‬

‫كما تبيح نصوص التلمود سرقة اليهود غيرهم فالوصية التي جاءت في التوراة "ال تسرق" تعنى ال‬

‫تسرق من اليهودي‪،‬أما من عداه فحالل سرقته ويستند ذلك على فهم خاص للربانيين اليهود بأن األرض ملك لهم‪،‬ولهم‬
‫ألموالهم‪53.‬‬ ‫الحق في التسلط عليها‪،‬فالسرقة من األجانب ليست سرقة عند اليهود بل هي استرداد‬

‫وحول المرأة فإن مكانة المرأة من األغيار مختلفة تماما؛ فالتلمود يفترض بأن األغيار كافة إباحيون‬

‫تماما وينطبق عليهم النص القائل ‪":‬لحمهم هو كمثل لحم الحمير‪،‬وأن قذفهم كقذف الخيل "‪"،‬وال فرق بين أن تكون‬

‫‪ 52‬محمد صبري (‪ .)2011‬التلمود شريعة بني إسرائيل‪ :‬حقائق ووقائع‪ ،‬مكتبة مدبولي‪ :‬القاهرة‪ -‬مصر‪ ،‬ط(‪ ،)1‬ص(‪.)41 – 40‬‬
‫‪ 53‬مرجع سابق‪ ،‬مفهوم اآلخر في اليهودية والمسيحية‪ ،‬ص(‪.)66-65‬‬

‫‪26‬‬
‫المرأة متزوجة أو غير متزوجة‪،‬ألن مفهوم الزواج بحد ذاته وبقدر ما يتعلق األمر باليهود‪،‬مفهوم ال ينطبق على األغيار‬
‫"‪54.‬‬ ‫ألنه "ال يوجد زواج للكفرة‬

‫وأفتى أحد الحاخامات اليهود‪":‬من يتزوج من إحدى األغيار يرتكب بذلك إحدى المخالفات‬
‫بالفعل‪55.‬‬ ‫الجسيمة‪،‬على المستوى الشخصي‪،‬ألنه قرر االنسالخ من بني إسرائيل فيكون كمن بدل دينه‬

‫ومن التشريعات ما يحض على اإلضرار باآلخر غير اليهودي اقتصاديا وعسكريا ومن ذلك‪:‬‬

‫من يتاجر في سوق خاصة بغير اليهود فعليه أن يعيب البهيمة‪،‬ويفسد الفاكهة‪،‬ويمزق المالبس‪،‬ويلقي العمالت‬ ‫‪‬‬
‫المالح"‪56.‬‬ ‫في البحر‬

‫تحريم بيع أي نوع من أنواع الخامات التي تصلح في أن تصنع منها األسلحة أو الدروع وحرموا بيع كل‬ ‫‪‬‬

‫حيوان صالح للتناسل‪ ،‬وقصدهم في ذلك تجريد غير اليهودي من كل وسائل الدفاع عن النفس سواء كانت‬
‫معنوية‪57.‬‬ ‫مادية أو‬

‫رابعاا‪:‬خصوصية الخالص وانعكاساتها على بناء صورة اآلخر‪:‬‬

‫بعد أن رسخت الديانة اليهودية عند اليهود فكرة الخصوصية في اإلله والنبوة والتشريعات التي تعلوها‬

‫النظرة اإلقصائية والدونية لآلخر الغير يهودي‪ ،‬تأتي عقيدة الخالص لتؤكد للشعب اليهودي على هامشية تلك الشعوب‬

‫غير اليهودية‪ ،‬وأنها لم تكن لتوجد على وجه األرض إال لصالح اليهود‪ ،‬فنجد التوراة تجعل من الشعب اليهودي محورا‬

‫للحياة بشكل كلي‪ ،‬فنهاية العالم ال تكون إال بعلوهم وبناء هيكلهم والقضاء بشريعتهم‪ ،‬عن طريق إزاحتهم لكل شعوب‬

‫العالم بمعاونة المخلص‪ ،‬وجعلهم عبيدا وخدما لهم ليعودوا شعبا مدلال‪ ،‬وهذه النظرة الخاصة والمتعالية لليهود‬

‫ألنفسهم‪،‬جعلتهم يقابلون باقي الشعوب عموما بالنظرة الدونية‪ ،‬التي جعلت منهم غير مستحقين لدرجة اإلنسانية‪ ،‬وغير‬

‫مستحقين ألي شيء في نهاية هذه الحياة‪ ،‬غير خدمة الشعب اليهودي‪.‬‬

‫‪ 54‬مرجع سابق‪ ،‬الديانة اليهودية وتاريخ اليهود‪ ،‬ص(‪.)146‬‬

‫‪55‬عبد الوهاب المسيري (‪ .)2010‬فتاوى الحاخامات رؤية موضوعية لجذور التطرف في المجتمع اإلسرائيلي‪ ،‬الهيئة المصرية العامة للكتاب‪،‬‬
‫ط(‪ ،)1‬ص(‪.)118‬‬
‫‪ 56‬حسن ظاظا (‪ .)2007‬اآلخر في التلمود‪ ،‬دار العلوم للنشر والتوزيع‪ ،‬ط(‪ ،)1‬ص(‪.)114‬‬
‫‪ 57‬المرجع السابق‪ ،‬ص(‪.)124‬‬

‫‪27‬‬
‫إن من األسس التي قامت عليها اليهودية فكرة الشعب المختار يروى أن يهوه قطع وعدا إلبراهيم بأن‬

‫يفضل الشعب اليهودي جميع األجناس‪ 58‬فيقول ويلز (‪ )wells‬أن فكرة المسيح المخلص عند اليهود كانت خطوة‬

‫طبيعية ناشئة عن خطوات سبقتها‪ ،‬وتلك الخطوات هي االعتقاد بأن الخلق أجمعين ليسوا من أبناء إبراهيم‪ ،‬وإنما هم‬

‫أمم وقبائل‪ ،‬وإن الشعب اليهودي أرقى هذه األجناس وتلك األمم‪،‬وأن إلههم يهوه أعظم وأقوى آلهة القبائل خطرا‬

‫‪،‬ونشأت من هذه األفكار فكرة المسيح المنقذ المخلص رجاء أن يحقق لليهود ما ترامى به الزمن من وعود يهوه التي‬

‫طال األمد عليها‪.59‬‬

‫وأخيرا‪ ،‬نجد أن طبيعة الديانة اليهودية والخصائص التي تتسم بها‪ ،‬هي المرتكز في بناء صورة‬

‫اآلخر غير اليهودي‪ ،‬والمؤسسة للعنصرية في نظرتها له‪.‬وتلك العنصرية هي اعتقاد يقوم على فكرة أساسية مؤداها‬

‫أن مجموعة محددة من البشر يتمسكون بكونهم – من الناحية الطبيعية‪ -‬أسمى وأرقى مكانة وعرقا من غيرهم من بقية‬

‫البشر‪ ،‬لوجود أوضاع وسمات وصفات محددة‪ ،‬يعتقدون أنها هي المعيار لتميزهم‪ ،‬وعادة ما يتم توظيف السمات‬

‫المميزة للجماعة المعنية باالختيار‪ ،‬إما على أساس يتعلق بالتكوين الجسمي أو العقلي أو الحضري‪.‬‬

‫وفي حالة الديانة اليهودية فقد قررت أن اليهود هم أسمى الجماعات اإلنسانية باعتبار أنهم شعب هللا‬

‫المختار‪ ،‬وأي ما كان الجنس الذي تزعم األفكار العنصرية لتفوقه وامتيازه‪ ،‬فإن العنصري عادة ما يؤكد أن جماعته‬

‫سامية من وجهة النظر الحياتية والطبيعية‪ ،‬ومن ثم فإن هذا التميز والسمو سيستمر إلى األبد‪ ،‬أما إذا كان التميز عن‬

‫اآلخرين يعتمد على أساس ديني‪ ،‬فهو بالتالي يصل إلى درجة اليقين الذي ال يقبل الشك في السمو والتميز عن اآلخرين‪،‬‬

‫كما هو الحال مع اليهود‪ ،‬ويظهر ذلك جليا في اعتقادهم بأن هللا اصطفاهم وفضلهم‪ ،‬وأختارهم شعبا خاصا له‪ ،‬وجعله‬
‫يشاء‪60.‬‬ ‫مقدسا‪ ،‬لذلك قطع لهم عهدا أبديا مطلقا غير مشروط‪ ،‬بأن يمنحه ما‬

‫‪58‬هربرت جورج ويلز(‪.)2010‬كتاب مخطط التاريخ‪ ،‬ترجمة عبد العزيز جاويد‪ ،‬كتب عربية للنشر‪ ،‬ط(‪ ،)1‬ج(‪ ،)2‬ص(‪.)287‬‬
‫‪ 59‬المرجع السابق‪ ،‬ج(‪ ،)2‬ص(‪.)292‬‬
‫‪60‬يسمزقول إسماعيل أنداسو(‪ .) 2011‬العنصرية في المعتقد اليهودي‪ ،‬مجلة البحث العلمي للعلوم واآلداب‪ ،‬جامعة الدلنج‪ :‬جنوب كردفان‪-‬‬
‫السودان‪ ،‬ع(‪، )15‬ص(‪.)2‬‬

‫‪28‬‬
 ‫الفصل الثاني‬

‫موقف التوراة من اآلخر‬

‫ويشتمل على‪:‬‬

‫المبحث األول‪ :‬من هو اآلخر في التوراة‪.‬‬

‫المبحث الثاني‪ :‬اآلخر في التوراة وموقفها منه‪.‬‬

‫‪29‬‬
 ‫المبحث األول‬
‫من هو اآلخر في التوراة‬

‫نحن ال يمكن أن نعي وجود اآلخر إال بعد أن نتجاوز الذات وهنا تحديدا يبدأ ظهور اآلخر‪ ،‬وبالتالي‬

‫ال وجود لآلخر بدون وجود ذات سابقة عليه‪ ،‬وتعد مقولة ديكارت "أنا أفكر إذن أنا موجود " بداية للفترة الحديثة في‬

‫الفلسفة‪،‬ومنذ ذلك الوقت والفالسفة يحاولون فتح ثغرة في جدار الذات علهم يعبرون إلى نقطة أخرى تعينهم في كشف‬
‫اآلخر‪61.‬‬ ‫ماهية هذا الغامض الذي نعيشه‪،‬والوقوف على صيغة تبلور النظرة إلى‬

‫لكن كيف يمكن الشعور بوجود اآلخر؟ أو بصورة أخرى هل يمكن التوصل إلى وجود اآلخر بنفس‬

‫السهولة التي نصل بها إلى إدراك وجود الذات‪.‬المشكلة جد عويصة وبالغة التعقيد وزادها تعقيدا أن اليهودية في‬

‫محاولتها التعرف على اآلخر قامت بنفي ه وأبعدته عن دائرة الذات فصارت مقولة شعب هللا المختار‪،‬والشعب وإرث‬

‫األرض معضلة حقيقية في فهم اآلخر عند اليهودي ومن نظرة فلسفية واجتماعية وضع جان جاك روسو نظريته حول‬

‫"أصل الال مساواة" بين الناس وهي كما يقول ليست حقائق تاريخية وإنما استدالالت احتمالية شرطية‪ ،‬وعليه فاآلخر‬

‫إما بدائي فهو نموذج سلبي وإما متحضر وهو نموذج إيجابي لكن في حالة نظرة اليهود لكل غير يهودي نجد تضارب‬
‫المعقوالت‪62.‬‬ ‫يخل بكل‬

‫ا‬
‫أوال‪ :‬منزلة الشعب اليهودي في مقابل غير اليهود في التوراة‪:‬‬
‫لم يرث اليهود كتاب العهد القديم فقط‪ ،‬بل ورثوا معه تاريخا طويال من الالشعور الجمعي بكل محتوياته‬

‫ومكنوناته وعقده النفسية‪ :‬الشعور بالذنب‪ ،‬وعقدة أوديب‪ ،‬والشعور بالدونية‪ ،‬والشعور بالعظمة والتعالي‪ ،‬وكتابات‬

‫العهد القديم زاخرة باألقوال التي تدل على تلك الحاالت ‪.‬فالنسبة لعقدة الشعور بالدونية‪ ،‬نقرأ في سفر الخروج النص‬

‫‪ 61‬نازل عبد الفتاح؛ م حمود إسماعيل؛ سيد سليمان عليان؛ حسين محمد يوسف؛ مصطفى عبد المعبود؛ هان عبد العزيز السيد(‪ .)2017‬اآلخر‬
‫في الفكر اليهودي‪ ،‬دار العلوم للنشر والتوزيع‪ :‬القاهرة‪ ،‬ط(‪ ،)2‬ج(‪ ،)1‬ص(‪.)3‬‬
‫‪ 62‬المرجع السابق‪ ،‬ص(‪.)4‬‬

‫‪30‬‬
‫التالي‪":‬فقال الرب‪،‬لقد رأيت مزلة شعبي في مصر‪،‬وسمعت صراخهم‪،‬وعلمت أوجاعهم‪،‬فنزلت ألنقذهم من أيدي‬
‫وواسعة‪63.‬‬ ‫المصريين‪،‬وأخرجهم من تلك األرض إلى أرض جديدة‬

‫وقد خلقت لديهم هذه القصص التاريخية الدينية إحساسا بالمذمة الدائمة‪ ،‬عوضوه بعد ذلك بسلوك‬

‫استعالئي نخبوي عدواني تشهد على ممارسته مدوناتهم التي سجلت قصة غزو أرض كنعان من منظورهم الديني‬

‫القومي ‪.‬ولقد شقت عقدة االنعزال عن البشر‪،‬واالمتياز واالستعالء على أمم العالم طريقها إلى النفسية‬

‫اليهودية‪،‬وأصبحت عامال أساسيا في تكون الشخصية اليهودية منذ القدم خاصة بما أكسبه ذلك لليهودي من زخم القدسية‬
‫البشر‪64.‬‬ ‫الدينية فهو مقدس دون غيره من‬

‫وقد رأى اليهود أنفسهم في مجتمعاتهم المتفرقة في أنحاء العالم‪ ،‬التي كثيرا ما تعرضت لكراهية األمم‬

‫األخرى‪ ،‬وقد عاشوا يصارعون عوامل الفناء ويتغلبون بتضامنهم االجتماعي والديني على كل مشاريع اإلبادة التي‬

‫خططت من أجلهم‪ ،‬فكان من الطبيعي أن يأخذهم الزهو والغرور بهذا البقاء الدائم‪،‬فظهرت في تعبيراتهم اللغوية ألفاظا‬

‫يطلقونها على أنفسهم لتؤكد هذا الغرور‪ ،‬وجعلوا هذه الظاهرة مرتبطة باختيار إلهي دون سائر شعوب األرض وبإرادة‬

‫إلهية ال قبل للبشر بمقاومتها‪،‬ومن هنا ال يتردد اليهود في تسمية أنفسهم بشعب هللا المختار‪ ،‬وكذلك يسمون نفسهم‬

‫الشعب األزلي "عم عوالم"‪،‬والشعب األبدي "عم نيتسح" حيث يعتقدون أنهم مثل هللا‪ ،‬ال أول لهم وال آخر‪ ،‬وال بداية‬
‫قادوش"‪65.‬‬ ‫وال نهاية‪ ،‬والشعب المقدس "عم‬

‫إن اليهود يعتقدون أنهم شعب هللا المختار‪ ،‬الذي اصطفاه الخالق لنفسه وفضله على الناس أجمعين‪،‬‬

‫وجاءت هذه الفكرة لليهود من نصوص التوراة التي تحدثت عن العهد الذي قطعه هللا مع إبراهيم‪-‬عليه السالم‪ -‬والذي‬

‫كان يتضمن االعتقاد بإله واحد قدير اختار بني إسرائيل من بين األمم لحمل رسالته ووعده أرض كنعان لنسله‪ ،66‬جاء‬

‫في سفر التكوين‪7 " :‬أنا الرب الذي أخرجك من أور الكلدانيين ليعطيك هذه األرض لترثها"‪ ، 67‬وأيضا في ذات السفر‬

‫جاء‪14 " :‬ارفع عينيك وانظر من الموضع الذي أنت فيه شماال وجنوبا وشرقا وغربا‪15،‬ألن جميع األرض التي أنت‬

‫‪ 63‬حديث للحاخام العسكري األكبر لقيادة الوسط‪،‬الرابيافوهام زعير "إبيان"‪ ،‬مجلة "هاعوالم هزيه"‪ ،‬ع(‪.)1915‬‬
‫‪ 64‬رد الربي شمعون فبزر‪ ،‬مجلة "نيف مدراشيا"‪ ،‬ص(‪.)31-29‬‬
‫‪ 65‬رشاد الشامي (‪ .)1978‬الشخصية اليهودية اإلسرائيلية والروح العدوانية ‪ ،‬عالم المعرفة‪ :‬القاهرة‪ -‬مصر‪ ،‬ص(‪.)27-26‬‬
‫‪ 66‬سعدون محمود الساموك (‪ .)2006‬المعتقدات واألديان وفق منهج القرآن‪ ،‬دار وائل للنشر‪ ،‬الجامعة األردنية‪-‬كلية الشريعة‪:‬‬
‫األردن‪،‬ص(‪.)132‬‬
‫‪67‬سفر التكوين‪ :‬اإلصحاح‪ ،15‬الفقرة‪.7‬‬

‫‪31‬‬
‫ترى لك أعطيها ولنسلك لألبد‪16.‬وأجعل نسلك كتراب األرض‪ ،‬حتى إذا استطاع أحد أن يعد تراب األرض فنسلك‬
‫أعطيها"‪68.‬‬ ‫أيضا يعد‪17.‬قم امش في األرض طولها وعرضها‪ ،‬ألني لك‬

‫ويرى اليهود أن الشعوب مستعبدة لها‪ ،‬حيث جاء في سفر التثنية‪6 " :‬ألنك أنت شعب مقدس للرب‬

‫إلهك‪ .‬إياك قد اختار الرب إلهك لتكون له شعبا أخص من جميع الشعوب الذين على وجه األرض‪.69"...‬‬

‫ومن منطلق فكرة شعب هللا المختار الواردة في التوراة‪ ،‬قسم اليهود الناس إلى قسمين‪:‬‬

‫األول) اليهود‪ :‬وهم شعب هللا المختار‪ ،‬وأبناء هللا وأحباءه‪ ،‬ال يتقبل العبادة إال منهم‪ ،‬ونفوسهم مخلوقة من نفس هللا‪،‬‬

‫وعنصرهم من عنصره‪ ،‬فهو وحدهم أبناؤه األطهار‪ ،‬وقد منحهم هللا الصورة البشرية تكريما لهم‪.‬‬

‫الثاني)الجوييم أو األمميين‪ :‬إنه واستنادا إلى النصوص التوراتية عن اآلخر األممي الجوييم تحدث شاحاك عن الحركة‬

‫اليهودية الحسيدية‪ ،‬المنتشرة بين قطاعات كبيرة من اليهود‪ ،‬وموقفها من غير اليهود ‪" :‬للتدليل على تلك األفكار فنأخذ‬

‫مثال (( حتانيا )) الكتاب األصولي الشهير لحركة حباد‪ ،‬احد أهم فروع الحسيدية‪ ،‬يفيد الكتاب أن كل غير اليهود‬

‫مخلوقات شيطانية ‪ " :‬ليس بداخلها أي شيء جيد على اإلطالق " حتى الجنين غير اليهودي يختلف نوعيا عن الجنين‬

‫اليهودي‪ ،‬كما أن وجود غير اليهودي مسألة (( غير جوهرية )) في الكون‪،‬فقد نشأ كل الخلق من أجل اليهود فقط‪"70‬‬

‫إن الشريعة اليهودية لليهودي تتمثل في أنه كل من ولد من أم يهودية أو تهود بموجب متطلبات‬

‫الشريعة‪ ،‬كما أن اليهودي الذي اعتنق دينا آخر أو أنه ال يقوم بالفروض الدينية يبقى يهوديا في نظر الشريعة‪ ،‬وكل‬

‫شخص آخر يكون چويا‪ ،‬أي واحد من األغيار أو “نوخري" أي غريب‪ ،‬هاتان الكلمتان العبريتان تردان في أسفار‬

‫العهد القديم في سياقات متنوعة‪ ،‬ومعنى "چوي" هناك هو شعب‪ ،‬أي شعب‪ ،‬وتطور مدلول هذه اللفظة في العصر‬

‫الحديث ليعني غير اليهودي مثل“العجمي”في العربية أي “غير العربي”‪ .‬وردت هذه اللفظة العبرية ألول مرة في سفر‬

‫التكوين ‪ ٢-١ :١٢‬بالمعنى المذكور‪ ،‬حيث يعد هللا إبراهيم بجعله”شعبا كبيرا“‪ .‬إال أن معنى هذه الكلمة تبدل فيما بعد‬

‫في لغة الحاخامين (لغة חז’’ל‪ ،‬רז’’ל) ولغة لفائف البحر الميت ليعني غير اليهودي‪ .‬إضافة إلى ذلك هناك ألفاظ‬

‫‪68‬سفر التكوين‪ :‬اإلصحاح‪ ،13‬الفقرة‪.17-14‬‬

‫‪69‬سفر التثنية‪ :‬اإلصحاح‪ ،7‬الفقرة‪.6‬‬
‫‪70‬مرجع سابق‪ ،‬الديانة اليهودية وموقفها من غير اليهود‪ ،‬ص (‪.)40‬‬

‫‪32‬‬
‫أخرى تندرج في النطاق ذاته مثل‪ :‬اآلخر‪/‬الغير‪ ،‬بن نوح‪ ،‬كنعاني‪ ،‬وثني (עובד עבודה זרה)‪ ،‬عابد الكواكب‬

‫תֹושב)‪.71‬‬
‫ָ‬ ‫واألبراج (עכו’’ם‪ ،‬עכומ’’ז)‪ ،‬القاطن بين اليهود (גֵּר‬

‫وال تقف فكرة الشعور باالستعالء العنصري في التكوين النفسي اليهودي عند ذلك الحد‪،‬بل تنعكس في‬

‫العديد من التعبيرات التي تعكس اإليمان العميق لدى اليهودي بحقارة أمم العالم مثل "جوي " التي يثار بها إلى الشخص‬

‫غير اليهودي‪ ،‬وتعني القذارة المادية والروحية والكفر‪،‬و"عاريل" ومعناها "األقلف" أي غير المختتن‪ ،‬الذي يبقى بدائيا‬

‫فطريا فيظل قذرا وكافرا في آن واحد‪ ،‬وكانوا يطلقونها على المسيحيين لعدم شيوع الختان بينهم‪،‬وممزير أي ابن‬

‫الزنا‪،‬وهي تدل على أسفار العهد القديم على الشعب المختلط األنساب‪ ،‬وقد خصصها اليهود للمسلم‪،‬نسبة إلى ما يعتقدونه‬

‫من أن إسماعيل أبو العرب ولد من هاجر التي تعتبر في نظرهم جارية أو أجنبية ‪.72‬‬

‫ثالثا‪ :‬األلفاظ التي تشير إلى غير اليهود في التوراة‪:‬‬

‫نجد في التوراة العديد من األلفاظ التي تشير إلى األمميين‪ ،‬ومنها‪ :‬األجنبي‪ ،‬والغريب‪ ،‬واألشرار‪ ،‬واألغيار‪...‬‬

‫وال يوجد موقف موحد من األغيار في الشريعة اليهودية‪ .‬فهي بوصفها تركيبا جيولوجيا تراكميا‪،‬‬

‫تنطوي على نزعة توحيدية عالمية وأخرى حلولية قومية‪ .‬وتنص الشريعة اليهودية على أن األتقياء من كل األمم‬

‫سيكون لهم نصيب في العالم اآلخر‪ ،‬كما أن هناك في الكتابات الدينية اليهودية إشارات عديدة إلى حقوق األجنبي‬

‫وضرورة إكرامه‪ .‬وتشكل فكرة شريعة نوح إطارا أخالقيا مشتركا لليهود وغير اليهود‪ .‬ولكن‪ ،‬إلى جانب ذلك‪ ،‬هناك‬

‫أيضا النزعة الحلولية المتطرفة‪ ،‬التي تتبدى في التمييز الحاد والقاطع بين اليهود كشعب مختار أو كشعب مقدس يحل‬
‫أخرى‪73.‬‬ ‫فيه اإلله من جهة والشعوب األخرى التي تقع خارج دائرة القداسة من جهة‬

‫وفي ذلك يقول اسرائيل شاحاك "في عدد ال يحصى من الحاالت يتم تفسير تعبيرات مثل‬

‫"جارك"و"الغريب"أو حتى اإلنسان بالمعنى الشوفيني الحصري‪،‬أي تعني اليهود فقط‪،‬ولذا فإن العبارة الشهيرة "بل‬

‫تحب قريبك كنفسك"‪ 74‬تفسر في اليهودية الكالسيكية (واليهودية األرثوذكسية حاليا) كأمر بأن يحب اليهودي قريبه‬

‫اليهودي‪،‬وليس أي جار آخر وبالقدر نفسه‪،‬فإن عبارة "ال تهمل دم جارك "يفترض بها أن تعني أال يقف اإلنسان‬

‫‪ 71‬حسيب شحادة (‪ .) 2015‬لمحة عن األغيار في الشريعة اليهودية‪ ،‬ورقة نشرت في جامعة هلسنكي فنلندا بتاريخ ‪2015-6-9‬م‪.‬‬
‫‪72‬كتاب " كل كتابات آحاد هعام"‪،‬ص‪.24‬‬
‫‪73‬مرجع سابق‪ ،‬موسوعة اليهود و اليهودية و الصهيونية‪ ،‬م(‪ ،)2‬ص(‪.)53‬‬
‫‪ 74‬سفر الالويين‪ :‬اإلصحاح (‪ ،)18‬الفقرة (‪. )19‬‬

‫‪33‬‬
‫(اليهودي)ال مباليا عندما تتعرض حيام (دم) جاره اليهودي للخطر ‪.‬لكن سنالحظ في الملحق منع اليهودي عموما من‬

‫إنقاذ حياة غير اليهودي ألنه "ليس قريبك" أما الوصية البالغة الكرم التي تحض على ترك فضالت الحقل والك ْرم‬

‫فإنها تفسر كإشارة إلى الفقير اليهودي ومعتنقي الديانة اليهودية فقط ‪.‬كذلك فإن التشريعات‬ ‫والغريب"‪75‬‬ ‫"للفقير‬

‫التحريمية المتعلقة بالجثث تبدأ بعبارة "هذه هي الشريعة‪،‬إذا مات إنسان في خيمة‪،‬فكل من دخل الخيمة وكل من كان‬

‫في الخيمة يكون نجسا سبعة أيام"‪ 76‬لكن كلمة إنسان (أدام) تفسر بأنها تعني (اليهودي)ولذا فإن الجثة اليهودية محرمة‬

‫وهناك دائما لدى اليهود المتدينين احتراما كبيرا هائال تجاه الجثث والمقابر اليهودية‪،‬لكنهم ال يحترمون الجثث والمقابر‬
‫‪77.‬‬ ‫غير اليهودية ولذا فقد أزيلت مئات المقابر اإلسالمية في إسرائيل لبناء فندق هيلتون في تل أبيب‬

‫رابعا‪ :‬ازدواجية القيم لصالح الشعب اليهودي في التوراة‪:‬‬

‫يذكر كرانتزمينديلسون في كتابه "أورشليم "في الجزء الثاني منه محاولته لدراسة سبب وجود التشريع‬

‫التوراتي ‪-‬الذي يعتقد أنه تشريع خاص‪ -‬وإقصائي‪،‬فبيمنا تعطي وصايا موسى العشر هداية أخالقية لكل اليهود‪،‬فهي‬

‫حقا تعني اليهود فقط حسب ما فهمه الحاخامات من الوصايا الموسوية غير أن أي قارئ آخر سيتمكن من فهم أن هذه‬

‫الوصايا هي خاصة بكل إنسان موجهة إليه ‪.‬وذلك قمة االزدواج لذلك قام مينديلسون بتقسيم العقائد اليهودية إلى حقائق‬

‫خالدة يستطيع الجميع فهما هي التوراة دون تفسير الحاخامات والربائيين لها‪،‬وحقائق تاريخية أوحيت إلى اليهود في‬
‫‪78‬‬ ‫أزمان معينة وأماكن معين وتلك الحقائق اقصائية انعزالية للغاية‪.‬‬

‫والتعبيرات الواردة في التوراة عند تقرير جملة من القيم والوصايا الخيرية‪ ،‬مثل‪ :‬جارك‪ ،‬وأخيك‪،‬‬

‫وقريبك‪ ،‬واإلنسان‪ ...‬تعني اليهودي فقط دون غيره من البشر‪،‬ولذا العبارة الواردة في سفر الالويين‪( :79‬بل تحب‬

‫قريبك كنفسك) تفسر في اليهودية الكالسيكية‪ ،‬واليهودية األرثوذكسية حاليا‪ ،‬بأنه أمر لليهودي بحب قريبه اليهودي‬
‫اليهود‪80.‬‬ ‫فقط‪ ،‬وليس أي قريب أو جار آخر من غير‬

‫‪ 75‬سفر الالويين‪ :‬اإلصحاح(‪ ،)10‬الفقرة(‪.)9‬‬

‫‪ 76‬سفر العدد‪ :‬اإلصحاح(‪ ،)12‬الفقرة (‪. )19‬‬
‫‪ 77‬مرجع سابق‪ ،‬الديانة اليهودية وموقفها من غير اليهود‪ ،‬ص(‪.)61‬‬
‫‪ 78‬اليهودية الحديثة والتسامح الديني حول الظاهرة المتناقضة ‪:‬األقصائية في التنوير ‪-‬ص‪.102‬مجلة مركز الدراسات المتعددة المواضيع لألديان‬
‫التوحيدية ‪.‬‬
‫‪ 79‬سفر الالويين‪ :‬اإلصحاح(‪ ،)19‬الفقرة(‪.)18‬‬
‫‪80‬مرجع سابق‪ ،‬الديانة اليهودية وموقفها من اآلخر‪ ،‬ص(‪.)60‬‬

‫‪34‬‬
‫وباالطالع إلى نصوص التوراة‪ ،‬التي ال تخلو من وصايا إيجابية لتطبيقها في إطار المجتمع اليهودي‬

‫فقط‪،‬نالحظ الكثير من النصوص األخرى التي تدعو إلى العنصرية والكراهية لغير اليهود‪-‬كما سيتبين في المطلب‬

‫القادم‪ -‬مما ولد شعورا بالكراهية عند اليهودي لآلخر‪،‬شعورا متولدا من اإليمان‪ ،‬ومتملكا لقلوب اليهود‪ ،‬ومتغلبا على‬

‫أية عاطفة أخرى لديهم‪ ،‬غير أنه إلى جانب النصوص الداعية إلى العنصرية والكراهية لآلخر الغير يهودي‪ ،‬نجد‬

‫نصوصا مناقضة لها في ظاهرها إذ تؤكد خصوصية الديانة اليهودية دون أن تزدري اآلخرين أو تحتقرهم‪ ،‬ومثاله‪:‬‬

‫بعض النصوص التي تدعو إلى الرحمة بالفقراء والدخالء ودفع استحقاقاتهم‪ ،‬ففي سفر التثنية‪ ":‬ال تظلم أجيرا مسكينا‬

‫وفقيرا من أخوتك أو من الغرباء الذين في أرضك‪ ،‬في أبوابك‪ .‬في يومه تعطيه أجرته‪ ،‬والتغرب عليها الشمس‪ ،‬ألنه‬

‫فقير وإليها حامل نفسه‪ ،‬لئال يصرخ عليك إلى الرب فتكون عليك خطيئة‪ ...‬التعوج حكم الغريب واليتيم‪ ،‬والتسترهن‬
‫األرملة‪81".‬‬ ‫ثوب‬

‫وبناء على نظرية المصادر‪ 82‬يمكن تفسير وفهم تباين نصوص التوراة في موقفها من اآلخر على‬

‫طابعين أساسيين‪:‬‬

‫أولهما‪ :‬الطابع الخاص بالمصدر اإللوهيمي‪ ،‬حيث نالحظ فيه تخفيفا ملحوظا للعنصرية‪ ،‬فهو أكثر تسامحا وأقل عداء‬

‫في نظرته لآلخر من بقية المصادر‪ ،‬ويتمحور تركيزه على البعد األخالقي في تفسير كل ما يتعلق بالدين والتاريخ‪.‬‬

‫أما ثانيهما‪ :‬الطابع الخاص بالمصدر اليهوي‪ ،‬والذي يتميز بالربط بين الدين والقومية‪ ،‬في فكرة خصوصية اإلله‪،‬‬

‫وخصوصية الشعب المقدس‪ ،‬والتركيز على مفهوم الخالص الخاص‪ ،‬وبهذا يبرز العنصر القومي فيه‪ ،‬وتفسير الدين‬
‫والعبادة‪83.‬‬ ‫على أساسه‪ ،‬وهو يقف ضد عالمية الدين والتوحيد‪ ،‬مؤصال للعنصرية في الدين‬

‫‪81‬سفر التثنية‪ :‬اإلصحاح(‪ ،)24‬الفقرة (‪.)17-14‬‬

‫‪ 82‬خلصت هذه النظرية إلى "أنه وبصرف النظر عما إذا كانت المصادر تعود إلى عمل أشخاص مستقلين أو من عمل مدارس دينية فإن هناك‬
‫عالقات تاريخية دينية تربط هذه المصادر‪،‬ولكن هذا الربط ال يصل بها إلى درجة الوحدة العضوية بسبب التعارض الواضح في الهدف والرؤية‪،‬‬
‫وهنا يأتي المصدران اإللوهيميواليهوي على قائمة المصادر من حيث التعارض والتناقض في اآلراء والمفاهيم‪،‬ويتحدد موقف المصادر األخرى‬
‫باالقتراب أو االبتعاد من أحد هذين المصدرين على حساب المصدر اآلخر‪،‬أو بالتوفيق بينهما وبناء على ذلك يمكننا أن نفهم تلك الروح‬
‫االزدواجية التناقضية في النصوص التوراتية‪.‬‬
‫‪ 83‬محمد خليفة أحمد (‪ .)1988‬عالقة اإلسالم باليهودية‪ :‬رؤية إسالمية في مصادر التوراة الحالية‪ ،‬دار الثقافة للنشر والتوزيع‪ :‬القاهرة‪-‬مصر‪،‬‬
‫ص(‪.)36-28‬‬

‫‪35‬‬
 ‫المبحث الثاني‬
‫اآلخر في التوراة وموقفها منه‬

‫رغم امتالء التوراة بالنصوص المؤصلة للعنصرية‪ ،‬نجد فيها العديد من النصوص التوراتية التي تأمر‬

‫باألعمال الدينية وااللتزامات األخالقية‪ ،‬ولكنها تفهم من جانب اليهودية الكالسيكية واألرثوذكسية في الوقت الحاضر‬

‫بصورة مختلفة‪ ،‬بل ومتناقضة مع المعنى الحرفي أو الظاهري كما يفهمه القارئ الغير يهودي‪ 84،‬فنجد لها تفسيرات‬

‫ال يعتقد بها إال اليهودي وحده‪،‬حيث تكيل البشر بمكيالين وسبب ذلك هو تمحور حياة اليهود حول فكرة " شعب هللا‬

‫المختار "‪ ،‬واعتقادهم أن هللا اصطفاهم من بين الخلق‪.‬‬

‫وهنا‪،‬أولي اهتمامي للجانب المتعلق بالموقف من اآلخر( اإلنسان الذي ال يدين باليهودية) ‪.‬فاليهودي‬

‫يعتبر كل ما يمس اليهود " شعب هللا المختار " بسوء خطيئة‪ ،‬و أن كل ما هو في صالح اليهود خير بحت‪ ،‬والعكس‬

‫مع غير اليهود‪،‬وهاذين المكيالين يتضحان في هذا المطلب حيث أورد بعض النصوص التوراتية‪ ،‬لنستطلع الصورة‬

‫الذي شكلتها التوراة عن اآلخر من الشعوب واألمم غير اليهودية‪ ،‬في مقابل األمة اليهودية وفق هذا التقسيم‪:‬‬

‫أوال‪ :‬االتجاه الديني العقائدي‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫ثانيا‪ :‬االتجاه األخالقي اإلنساني‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫ثالثا‪ :‬االتجاه العنصري االستعالئي‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ 84‬إسرائيل شاحاك (‪ .) 1994‬الديانة اليهودية وموقفها من غير اليهود‪ ،‬ترجمة‪:‬حسن خضر‪ ،‬دار سينا للنشر والتوزيع‪ :‬القاهرة‪-‬مصر ‪،‬‬
‫ط(‪،)1‬ص(‪.)58‬‬

‫‪36‬‬
 ‫ا‬
‫أوًل‪ :‬اًلتجاه الديني العقائدي‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ .1‬الوصايا العشر‪:85‬‬

‫جاء في التوراة ما يأمر اليهود بااللتزام بالشرائع التي حددها اإلله ليحييوا بها‪ ،‬وهي مجموعة من الفرائض واألحكام‬
‫الالويين‪86.‬‬ ‫واألخالقيات التي تبرز فيها بعض الجوانب اإليجابية‪ ،‬فنجد في سفر‬

‫ومن أبرز تلك الوصايا التي يجب االلتزام بها هي الوصايا العشر الواردة في سفر الخروج‪ ،‬والتي تنص بالتالي‪" :‬‬

‫‪3‬ال يكن لك آلهة أخرى أمامي‪4 .‬التصنع لك تمثاال منحوتا‪ ،‬وال صورة ما مما في السماء من فوق‪ ،‬وما في األرض‬

‫من تحت‪ ،‬وما في الماء من تحت األرض‪5 .‬التسجد لهن وال تعبدهن‪ ،‬ألني أنا الرب إلهك إله غيور‪ ،‬أفتقد ذنوب اآلباء‬

‫في األبناء في الجيل الثالث والرابع من مبغضي‪6 ،‬وأصنع إحسانا إلى ألوف من محبي وحافظي وصاياي‪7 .‬التنطق‬

‫باسم الرب إلهك باطال‪ ،‬ألن الرب ال يبرئ من نطق باسمه باطال‪8 .‬اذكر يوم السبت لتقدسه‪9 .‬ستة أيام تعمل وتصنع‬

‫جميع عملك‪10 ،‬وأما اليوم السابع ففيه سبت للرب إلهك‪ .‬ال تصنع عمال ما أنت وابنك وابنتك وعبدك وأمتك وبهيمتك‬

‫ونزيلك الذي دخل أبوابك‪11 .‬ألن في ستة أيام صنع الرب السماء واألرض والبحر وكل ما فيها‪ ،‬واستراح في اليوم‬

‫السابع‪ .‬لذلك بارك الرب يوم السبت وقدسه‪12 .‬أكرم أباك وأمك لكي تطول أيامك على األرض التي يعطيك الرب‬

‫إلهك‪13 .‬التقتل‪14 .‬ال تزن‪15 .‬التسرق‪16 .‬التشهد على قريبك شهادة زور‪17 .‬التشتهي بيت قريبك‪ .‬ال تشته امرأة‬
‫لقريبك"‪87.‬‬ ‫قريبك‪ ،‬وال عبده‪ ،‬وال أمته‪ ،‬وال ثوره‪ ،‬وال حماره‪ ،‬وال شيئا مما‬

‫‪85‬ورد في سفر التثنية‪ :‬اإلصحاح(‪ ،)4‬الفقرة (‪ ،)13‬عبارة "الكلمات العشر" التي كتبت على لوحي حجر‪ ،‬ويذهب بعض الدارسين إلى أن‬
‫الوصايا العشر جوهر اليهودية‪ ،‬وقد ورد في الكناب المقدس صيغ عديدة للوصايا العشر‪ ،‬وأهم الصيغ تلك الواردة في سفر الخروج‪:‬‬
‫اإلصحاح(‪،)20‬الفقرة(‪ ،)17-1‬وسفر التثنية‪:‬اإلصحاح(‪ ،)5‬الفقرة(‪.)21-6‬‬
‫‪86‬سفر الالويين‪ :‬اإلصحاح(‪ ،)17‬الفقرة (‪.)5‬‬
‫‪87‬سفر الخروج‪ :‬االصحاح(‪ ،)20‬الفقرة(‪.)17-2‬‬

‫‪37‬‬
‫في ذات الوقت يؤمن ويردد اليهود‪ " :‬إن ولدا أجنبيا شتاما وعابدا لألصنام قتل غير يهودي وضاجع امرأته‬

‫يتبرأ إذا اتبع الدين اليهودي بعد ارتكابه كل هذه الموبقات‪ ،‬ولكن إذا قتل يهوديا ثم انتحل الدين اليهودي فإنه يظل دائما‬
‫"‪88‬‬ ‫أثيما و إعدامه واجب‬

‫وواضح أن عالمة اليهود في العصر األيوبي موسى بن ميمون قد شرح تلك الوصايا وفسرها تفسيرا توحيديا‬

‫عالميا فقد وصل في شرحه لها إلى المستوى الموازي لنتائج علم التوحيد وعلوم الكالم واألخالق عند أئمة المسلمين‬

‫كما أن تأثره بها واضح أشد الوضوح‪،‬وقد اتفق موسى بن ميمون وسعديا الفيومي وهو أيضا من كبار فالسفة اليهود‬

‫في عصر الفلسفة اإلسالمية على أن الوصايا العشر التي وردت في اإلصحاح العشرين من سفر الخروج‪،‬وتكررت‬

‫في اإلصحاح الخامس من سفر التثنية على نحو يبدو منه أنها كانت عصب الشريعة الموسوية والمالحظ في شرح كل‬
‫الوصايا‪89.‬‬ ‫من موسى بن ميمون وسعديا الفيومي أنهما التزما تلك النزعة التوحيدية العالمية في شرح تلك‬

‫‪ .2‬تفضيل بني إسرائيل(اليهود)على شعوب األرض‪:‬‬

‫تبين نصوص التوراة أن اإلله اصطفى وفضل بني إسرائيل(اليهود) على شعوب األرض جميعا في كل شيء‪ ،‬فهم‬

‫جزء من اإلله‪ ،‬وشعبه المقدس‪ .‬وقد ورد هذا المفهوم في التوراة كثيرا‪ ،‬ومن أمثلته ما جاء في سفر التثنية‪1 " :‬وإن‬

‫سمعت سمعا لصوت الرب إلهاك لتحرص أن تعمل بجميع وصاياه التي أنا أوصيك بها اليوم‪ .‬يجعلك الرب إلهك‬
‫إلهك"‪90.‬‬ ‫مستعليا على جميع قبائل األرض‪2 .‬وتأتي عليك جميع هذه البركات وتدركك‪ ،‬إذا سمعت لصوت الرب‬

‫وورد أيضا في سفر التثنية‪6 " :‬ألنك أنت شعب مقدس للرب إلهاك‪ .‬إياك قد اختار الرب إلهاك لتكون له شعبا أخص‬

‫من جميع الشعوب الذين على وجه األرض‪7 ،‬ليس من كونكم أكثر من سائر الشعوب‪ ،‬التصق الرب بكم واختاركم‪،‬‬
‫إياكم"‪91.‬‬ ‫ألنكم أقل من باقي الشعوب‪8 .‬بل من محبة الرب‬

‫قبائل"‪92‬‬ ‫وفي سفر التكوين‪29" :‬ليستعبد لك شعوب وسجد لك‬

‫‪ 88‬محمد عبد الرحمن عوض(‪ .) 1998‬الخالص من الخطيئة في مفهوم اليهودية و المسيحية و اإلسالم‪ ،‬دار البشير للطباعة والنشر‪ :‬القاهرة‪-‬‬
‫مصر‪ ،‬ط(‪ ،)1‬ص(‪.)9-8‬‬
‫‪ 89‬حسن ظاظا (‪ .)1971‬الفكر الديني اإلسرائيلي أطواره ومذاهبه‪ ،‬معهد البحوث والدراسات العربية‪ ،‬ط(‪ ،)1‬ص(‪.)165-164-163‬‬
‫‪90‬سفر التثنية‪ :‬اإلصحاح (‪ ،)28‬الفقرة(‪.)2-1‬‬
‫‪91‬سفر التثنية ‪ :‬اإلصحاح (‪ ،)7‬الفقرة (‪.)8-6‬‬
‫‪92‬سفر التكوين‪ :‬اإلصحاح(‪ ،)27‬الفقرة(‪.)29‬‬

‫‪38‬‬
‫وفي سفر الخروج‪16 " :‬فإنه بماذا يعلَم أني وجدت نعمة في عينيك أنا وشعبك؟ أليس بمسيرك معنا؟ فنمتاز أنا وشعبك‬
‫‪93.‬‬ ‫عن جميع الشعوب الذين على وجه األرض"‬

‫تأتي تلك النصوص في المصدر اليهودي لتوضح كيف تطورت العالقة بين يهوه وبني البشر‪،‬والتي‬

‫اقتصرت فقط على جماعة العهد‪،‬حسب رؤية كتاب المصدر اليهودي دون غيرهم من بني البشر ويعد هذا القصص‬

‫مهما للغاية من الناحية الالهوتية‪،‬السيما عندما يطرح التساؤل من الذي سيتحكم في األحداث يهوه أم أعداءنا؟ من هذا‬

‫المنطلق تالزم مصير يهوه بمصير جماعته‪،‬لتكون فكرة القومية اإلسرائيلية في صورتها المبكرة‪،‬ليست سوى انعكاسا‬

‫للعالقة القوية بين يهوه وجماعته المختارة‪ ،‬فيهوه ليس سوى إله بني إسرائيل‪،‬وقوته ال تظهر فقط إال ضد كل من‬

‫يعترض سبيلهم‪،‬وقد غذت فكرة األزمة هذا اإلحساس القومي حيث كانت وسيلة مهمة إلظهار مدى قوة وتأثير الفعل‬
‫طريقهم‪94.‬‬ ‫اإللهي في األحداث‪،‬معتمدا في ذلك على البركة لبني إسرائيل واللعنة على كل من يعترض‬

‫‪ .3‬تحريم الزواج من غير اليهود‪:‬‬

‫بالشعوب ومسالمتهم ومصاهرتهم أمر مرفوض البتة‬ ‫اليهودية‪95،‬فاالختالط‬ ‫تأمر التوراة بعدم الزواج من األمم غير‬

‫وعقابه الموت‪ ،‬قتال بالسيف أو حرقا بالنار‪ ،‬أو غرقا في جوف األرض لتبتلع المخالفين من جماعته بأمر اإلله الغاضب‬

‫والحريص على العزلة‪.‬‬

‫فنجد في سفر العدد أن أحد اإلسرائيليين تزوج من امرأة مديانية فسخط اإلله وحمي غضبه للدرجة التي لم يكتفي فيها‬

‫بقتل الرجل والمرأة بل بقتل كل المديانيين‪ ،‬وحرق مدنهم ومساكنهم وقتل كل أنثى في مديان‪ ،96‬ففي اإلصحاح الخامس‬

‫والعشرون‪ 6 " :‬وإذا رجل من بني إسرائيل جاء وقدم إلى إخوته المديانية‪ ،‬أمام عيني موسى وأعين كل جماعة بني‬

‫إسرائيل‪ ،‬وهم باكون لدى باب خيمة االجتماع‪7 .‬فلما رأى ذلك فينحاس بن ألعازار بن هارون الكاهن‪ ،‬قام من وسط‬

‫الجماعة وأخذ رمحا بيده‪8 .‬ودخل وراء الرجل اإلسرائيلي إلى القبة وطعن كليهما‪ ،‬الرجل اإلسرائيلي والمرأة في‬

‫‪93‬خروج‪ :‬اإلصحاح‪ ،33‬الفقرة‪.16‬‬

‫‪ 94‬المصدر اليهوي في التوراة ‪-‬شريف حامد سالم ‪ 216-‬نص مآخوذ من جيمس كينج ويست ص‪.154‬‬
‫‪ 95‬من تناقضات التوراة‪ ،‬تحريم نصوصها الزواج من غير اليهود‪ ،‬غير أن للمطلع مالحظة نصوص أخرى فيها مخالفة لهذه التعاليم‪ ،‬حيث ترد‬
‫في التوراة عدد من القصص التي توثق زواج بعض الشخصيات اليهودية من غيرهم‪ .‬مع تأكيد التوراة في ذات الوقت‪ ،‬أن اإلسرائيليون لم‬
‫يكونوا يزوجوا بناتهم من األجانب‪ ،‬في ذكرها لقصة دينة ابنة يعقوب‪ ،‬انظر‪ ،‬سفر التكوين‪ ،‬اإلصحاح‪ ،34‬الفقرة‪.31-1‬‬
‫‪96‬مرجع سابق‪ ،‬اليهودية بين النظرية والتطبيق‪ ،‬ص(‪.)91-90‬‬

‫‪39‬‬
‫بطنها‪10...‬فكلم الرب موسى قائال‪11" :‬فينحاس بن ألعازار بن هارون الكاهن قد رد سخطي عن بني إسرائيل بكونه‬
‫‪97‬‬ ‫غار غيرتي في وسطهم حتى لم أفن بني إسرائيل بغيرتي‪" .‬‬

‫وفي سفر التثنية‪3" :‬والتصاهرهم‪ .‬بنتك ال تعط البنه‪ ،‬وبنته ال تأخذ البنك‪4.‬ألنه يرد ابنك من ورائي فيعبد آلهة أخرى‪،‬‬
‫سريعا‪98".‬‬ ‫فيحمى غضب الرب عليكم ويهلككم‬

‫تبين التوراة أن جزاء مصاهرة الشعوب األخرى‪ ،‬التي وصفتها بأنهم أرجاس‪ ،‬هو السخط والفناء والهالك السريع‪.‬‬

‫ألنه فيه تدنيس لنسل الشعب المقدس‪ ،‬لذلك أكدت على اليهود بالعمل بجميع وصايا اإلله القاضية بالعزلة واالحتراز‬

‫من األغيار وعدم مصاهرتهم أو الشفقة عليهم‪.‬‬

‫إن الممارسة الجنسية بين امرأة يهودية متزوجة وأي رجل غير زوجها تعتبر جريمة كبرى تقع على‬

‫عاتق الطرفين‪ ،‬وواحدة من ثالث خطايا بالغة الشناعة‪ ،‬لكن وضع المرأة الغير اليهودية مختلف تماما‪ ،‬إذ تفترض‬

‫الهاالكاه أن جميع األغيار على درجة عالية من االنحالل وتنطبق عليهم آية ‪ " :‬الذي لحمه مثل لحم الحمير ونطفته‬

‫كنطفة الخيل " – حزقيال ‪ ،20 : 23‬وال فرق سواء كانت المرأة غير اليهودية متزوجة أم ال‪ ،‬حيث يعتقد اليهود أن‬

‫مفهوم الزواج نفسه ال ينطبق على االغيار ( ليس ثمة زواج للوثنيين ) لذلك ال ينطبق مفهوم الزنا على ممارسة الجنس‬

‫بين يهودي وامرأة غير يهودية‪.‬‬

‫وقد جاء في دائرة المعارف التلمودية‪ " :‬من يقيم عالقة جنسية مع زوجة غير اليهودي ال يتعرض‬

‫لعقوبة الموت ألنه مكتوب ( زوجة أخيك ) ال ( زوجة الغريب ) ‪ ،‬وحتى مفهوم أن ( يلتصق الرجل بامرأته ) ال‬

‫ينطبق على غير اليهود لعدم شرعية زواج الوثنيين ‪ ...‬ومن المفترض أن جميع غير اليهوديات عاهرات " ( ابن‬

‫ميمون في مشناه توراه ‪.99) 2‬‬

‫‪97‬سفر العدد‪ :‬اإلصحاح (‪ ،)25‬الفقرة (‪.)11-10 ،8-6‬‬

‫‪98‬سفر التثنية‪ :‬اإلصحاح‪ ،7‬الفقرة‪.4-3‬‬
‫‪99‬مرجع سابق‪ ،‬الديانة اليهودية وموقفها من اآلخر‪،‬ص(‪.)158‬‬

‫‪40‬‬
 ‫قيادة األنبياء والكهنة الناطقون باسم اإلله ألعمال إفساد وعدوان ضد الشعوب واألمم األخرى‪:‬‬
‫‪ .5‬في التوراة نصوص كثير تحرض على العدوان ضد األمم غير يهودية‪ ،‬ويمكن المالحظة في تلك النصوص‬

‫أن األنبياء والكهنة وراء مجموعة كبيرة من األعمال المتصفة بالعنف والتعصب ‪ ،‬فهم اليحضون على‬
‫المقدرة‪102-101-100.‬‬ ‫السالم والمحبة والتآخي أو العفو والتسامح عند‬

‫‪ .5‬تقرير نجاسة غير اليهود المعنوية والمادية‪:‬‬

‫تنص التوراة أن غير اليهود أنجاس‪ ،‬وأنهم بمجرد تواجدهم في أراضيهم‪،‬أودخولهم مواطن عبادة اليهود تكون تلك‬

‫المواطن نجسة‪ ،‬وأنه يجب عدم مصاهرتهم بسبب نجاستهم‪ ،‬بل ال حرمة لدم غير اليهودي لنجاسته‪ ،‬فيجوز قتله لمجرد‬

‫اقترابه من بيت العبادة لمنعة من االقتراب‪. 103‬‬

‫وفي سفر العدد‪ " :‬فعند ارتحال المسكن ينزله الالويون وعند نزول المسكن يقيمه الالويون‪ .‬واألجنبي الذي يقترب‬

‫يقتل‪ ".‬فنجاسة غير اليهودي نجاسة حقيقة يحصل بها تنجس األماكن التي ينزل فيه‪ ،‬ونجاسته مسوغا شرعيا حسب‬

‫نصوص التوراة لهدر دمه‪.‬‬

‫ثانياا‪ :‬االتجاه األخالقي اإلنساني‪:‬‬

‫‪ .1‬تفرد اليهودي باإلنسانية وحقوقها‪:‬‬
‫األلفاظ الواردة في التوراة مثل‪ :‬اإلنسان‪ ،‬جارك‪ ،‬القريب‪ ،...‬تعني اليهودي فقط دون غيره‪ ،‬مثاله ما جاء في سفر‬
‫الالويين‪104.‬‬

‫‪100‬مرجع سابق‪ ،‬اليهودية بين النظرية والتطبيق‪ ،‬ص(‪.)69‬‬

‫‪101‬سفر الملوك الثاني‪ :‬اإلصحاح‪ ،3‬الفقرة‪. 19-16‬ففي سفر الملوك الثاني ذكرا لملك إسرائيل "يهورام" وملك يهوذا" يهو" أنهما اتفقا على‬
‫محاربة موآب‪ ،‬وقررا استشارة ن بي ليسأل لهما اإلله إن كان سيدفع ليدهم موآب أم ال‪ .‬فأحضر أليشع بن شافاط‪ ،‬الذي كان نبيا آنذاك فقال لهم‪:‬‬
‫"‪16‬هكذا قال الرب‪ :‬اجعلوا هذا الوادي جبابا جبابا‪ 17 .‬ألنه هكذا قال الرب‪ :‬الترون ريحا والترون مطرا وهذا الوادي يمتلئ ماء‪ ،‬فتشربون‬
‫أنتم وماشيتكم وبهائمكم‪18 .‬وذلك يسير في عيني الرب‪ ،‬فيدفع موآب إلى أيديكم‪19 .‬فتضربون كل مدينة محصنة‪ ،‬وكل مدينة مختارة‪ ،‬وتقطعون‬
‫كل شجرة طيبة‪ ،‬وتطمون جميع عيون الماء‪ ،‬وتفسدون كل حقلة جيدة بالحجارة‪" .‬‬
‫‪102‬سفر إشعياء‪ :‬اإلصحاح‪ ،34‬الفقرة‪.8-1‬في سفر إشعياء يُذكَر أن النبي أشعياء يشعر باإلحباط والكآبة من التقصير الذي يراه من بني إسرائيل‬
‫‪ ،‬فهو يريدهم أن اليستريحوا من أعمال العدوان ضد األغيار‪ ،‬نظرا ألن اإلله يبغض األمم األخرى ويرغب في سحقها وإبادتها من أجل شعبه‬
‫المقدس‪ ،‬فقد ورد في اإلصحاح الرابع والثالثون في السفر‪1 " :‬اقتربوا أيها األمم لتسمعوا‪ ،‬وأيها الشعوب اصغوا‪ .‬لتسمع األرض وملؤها‪.‬‬
‫المسكونة وكل نتائجها‪2 .‬ألن للرب سخطا على كل األمم‪ ،‬وحموا على كل جيشهم‪ .‬قد حرمهم‪-‬أهلكهم‪ ،-‬دفعهم إلى الذبح‪3 .‬فقتالهم تطرح‪،‬‬
‫وجيفهم تصعد نتانتها‪ ،‬وتسيل الجبال بدمائهم‪4 .‬ويفنى كل جند السماوات‪ ،‬تلتف السماوات كدرج‪ ،‬وكل جندها ينتثر كانتثار الورق من‬
‫الكرمةوالسقاط من التينة‪ 5 .‬ألنه قد روي في السماوات سيفي‪ .‬هوذا على أدوم ينزل‪ ،‬وعلى شعب حرمته للدينونة‪6 .‬للرب سيف قد امتالء دما‪،‬‬
‫اطلى بشحم‪ ،‬بدم خراف وتيوس‪ ،‬بشحم كلى كباش‪ .‬ألن للرب ذبيحة في بصرةوذبحا عظيما في أرض أدوم‪7 .‬ويسقط البقر الوحشي معها‬
‫والعجول مع الثيران‪ ،‬وتروي أرضهم من الدم‪ ،‬وترابهم من الشحم يسمن‪8 .‬ألن للرب يوم انتقام‪ ،‬سنة جزاء من أجل دعوى صهيون‪" .‬‬
‫‪103‬سفر عزرا‪ :‬اإلصحاح‪ ،9‬الفقرة‪... 11".12-11‬إن األرض التي تدخلون لتمتلكوها هي أرض متنجسة بنجاسة شعوب األرض‪ ،‬برجاستهم‬
‫التي مألوها بها من جهة إلى جهة بنجاستهم‪12 .‬واآلن فالتعطوا بناتكم لبنيهم وال تأخذوا بناتهم لبنيكم‪ ،‬والتطلبوا سالمتهم وخيرهم إلى األبد‪"...‬‬
‫‪104‬سفر الالويين‪ :‬اإلصحاح‪ ،19‬الفقرة‪ 18".18‬ال تنتقم والتحقد على أبناء شعبك‪ ،‬بل تحب قريبك كنفسك‪ .‬أنا الرب‪".‬‬

‫‪41‬‬
‫إنه في عدد ال يحصى من الحاالت يتم تفسير تعبيرات مثل "جارك" و"الغريب" أو حتى "اإلنسان"‬
‫‪105‬‬ ‫بالمعنى الشوفيني الحصري‪،‬أي تعني اليهود فقط‪،‬ولذا فإن العبارة الشهيرة "بل تحب قريبك كنفسك‪.‬‬

‫تفسر في اليهودية الكالسيكية‪ 106‬واألرثوذوكسية‪ 107‬كأمر بأن يحب اليهودي قريبه اليهودي‪،‬وليس أي جار آخر‪،‬كما‬

‫أن الشريعة التوراتية عندما تحرم السرقة فهي تحرم سرقة اليهودي فقط لكن األغيار ال تحرم سرقتهم ألنهم ال يملكون‬

‫شيء أصال فالعالم كله ملك لبني إسرائيل فقط ‪،‬كما أن هناك المثل الشائع جدا "العين بالعين والسن بالسن"‪ 108‬لكنها‬
‫البدني‪109.‬‬ ‫تفسر بمعنى "عين مال مقابل عين "أي دفع غرامة بدال من التعرض للعقاب‬

‫وبهذا تكون األحكام التي تحمل القيم األخالقية الواردة في الوصايا‪ ،‬أحكاما خاصة باليهود‪ ،‬ال يلتزم‬

‫بها اليهودي مع غير اليهودي‪.‬‬

‫‪ .2‬فوقية بني إسرائيل‪ ،‬ودفع البالء إلى غير اليهود‪:‬‬

‫جاء في سفر التثنية‪1 " :‬متى أتى الرب إلهك إلى األرض التي أنت داخل إليها لتمتلكها‪ ،‬وطرد شعوبا كثيرة من‬

‫أمامك‪ ،...‬سبع شعوب أكثر وأعظم منك‪ 2،‬ودفعهم الرب إلهك أمامك‪ ،‬وضربتهم‪ ،‬فإنك تحرمهم‪-‬تهلكهم‪ .-‬ال تقطع لهم‬

‫عهدا‪ ،‬وال تشفق عليهم‪3 ،‬والتصاهرهم‪5...‬ولكن هكذا تفعلون بهم‪ :‬تهدمون مذابحهم‪ ،‬وتكسرون أنصابهم‪ ،‬وتقطعون‬

‫سواريهم‪ ،‬وتحرقون تماثيلهم بالنار‪6 .‬ألنك أنت شعب مقدس للرب إلهك‪ .‬إياك قد اختار الرب إلهاك لتكون له شعبا‬

‫أخص من جميع الشعوب الذين على وجه األرض‪14...‬مباركا تكون فوق جميع الشعوب‪ .‬ال يكون عقيم وال عاقر فيك‬

‫وال في بهائمك‪ 15 .‬ويرد الرب عنك كل مرض‪ ،‬وكل أدواء مصر الرديئة التي عرفتها ال يضعها عليك‪ ،‬بل يجعلها‬
‫آلهتهم‪110"...‬‬ ‫على كل مبغضيك‪16 .‬وتأكل كل الشعوب الذين الرب إلهك يدفع إليك‪ .‬ال تشفق عيناك عليهم وال تعبد‬

‫‪ 105‬سفر الالويين‪ :‬اإلصحاح(‪ ،)18‬الفقرة(‪.)19‬‬

‫الكالسيكية‬ ‫ا‬ ‫ليهودية‬ ‫‪106‬‬

‫انبثقتمناليهوديةالفريسيَةحيثتؤمنبانأساساالعتقادأنالنبيموسىفيجبلسيناءتلقىمناللهالتوراةالمكتوبة(التوراةالخمسة)باإلضافةإلىتفسيرشفوييعرفباسم "‬
‫"‬ ‫التوراةالشفوية‬
‫التينقلهاموسىإلىالشعب‪.‬وهيشكاللعقيدةاليهوديةالسائدبينمعظمالجماعاتاليهوديةفيالعالمابتدا اءمنحواليالقرنالتاسعالميالديوحتىنهايةالقرنالثامنعشر‪.‬‬
‫‪ 107‬اليهودية األرثوذوكسية هي من أهم الطوائف اليهودية في العهد الحديث‪ ،‬وال يجوز الخلط بينها وبين األرثوذكسية المسيحية فلفظة‬
‫األرثوذكسية تعني باليونانية الرأي القويم وتستعمل للداللة على الطوائف الدينية المتمسكة بالقوالب القديمة أو األصلية للدين تنقسم األرثوذوكسية‬
‫إلى اليهودية األرثوذوكسية الحديثة واليهودية الحريدية‪.‬‬
‫‪108‬سفر الخروج‪ :‬اإلصحاح(‪ ،)24‬الفقرة(‪.)12‬‬
‫‪109‬مرجع سابق‪ ،‬الديانة اليهودية وموقفها من غير اليهود‪ ،‬ص(‪.)59‬‬
‫‪110‬سفر التثنية‪ ،‬اإلصحاح(‪ ،)7‬الفقرة(‪.)16-14 ،6-5 ،3-1‬‬

‫‪42‬‬
‫إن فكرة النقاء العرقي والتفوق اليهودي استمدت باألصل من الديانة اليهودية ومن مصادر التوراة‬

‫على حد زعم حاخامات كثر يقول آحاد هاعام "لقد بقينا ثالثة آالف عام يهودا‪،‬ولم يكن بوسعنا أن نكون غير ذلك ألن‬

‫هناك قدرة قوية عليا ربطتنا إلى اليهودية وكذلك عملت تلك الفكرة على ترسيخ استعالء اليهود ونظرتهم إلى أنفسهم‬
‫الناس‪111.‬‬ ‫نظرة السيد بالنسبة لمن عداهم من‬

‫‪ .3‬وصايا الخير والعدل ال تُطبق على غير اليهود‪:‬‬

‫تحرم التوراة عبادة األوثان أو وضع آله مسبوكة ونهى عن السرقة والكذب والغدر بالصديق والحلف باهلل كذبا‪ ،‬ونهى‬
‫القريب‪112.‬‬ ‫عن إضاب‬

‫ما يرد في النصوص التوراتية من وصايا تدعوا إلى المحبة والخير والعدالة‪ ،‬هي وصايا تخص اليهود فقط‪ ،‬وال يجوز‬

‫أن تطبق على األجانب‪ ،‬ودليل ذلك مجموعة النصوص الواردة في التوراة التي تنمي في فكر اليهود فكرة االختيار‬

‫والقداسة والخصوصية حتى فيما يتعلق باإليمان وعبادة اإلله‪ ،‬وتزرع في نفوسهم كراهية الشعوب واالنعزالية‬

‫والتعصب‪ ،‬بسرقتها واستعبادها وإبادتها‪.‬‬

‫ونجد في سفر التثنية‪29 " :‬طوباك يا إسرائيل! من مثلك يا شعبا منصورا بالرب؟ ترس عونك وسيف عظمتك فيتذلل‬
‫مرتفعاتهم‪113".‬‬ ‫لك أعداؤك‪ ،‬وأنت تطأ‬

‫تريد التوراة أن يكون اليهود رأسا للشعوب‪ ،‬وأن تتعبد لهم‪ ،‬وأن يخضع لهم الغرباء‪ ،‬ألن اليهود في نظر أنفسهم سادة‪،‬‬
‫عبيد‪114.‬‬ ‫ومن سواهم‬

‫‪111‬عبير سهام مهدي‪.‬التعصب في الفكر الصهيوني‪ ،‬ص(‪)54‬‬

‫‪112‬سفر الالويين‪ :‬اإلصحاح‪ ،19‬الفقرة‪.19-14‬ففي سفر الالويين‪14" :‬ال تشتم األصم‪ ،‬وقدام األعمى التجعلمعثرة‪ ،‬بل اخش إلهاك‪ .‬أنا الرب‪.‬‬
‫‪15‬الترتكبوا جورا في القضاء‪ .‬التأخذوا بوجه مسكين والتحترم وجه كبير‪ .‬بالعدل تحكم لقريبك‪16 .‬التسع للوشاية بين شعبك التقف عند دم‬
‫قريبك‪ .‬أنا الرب‪17 .‬التبغض أخاك في قلبك‪ .‬إنذارا تنذر صاحبك‪ ،‬والتحمل ألجله خطية‪18 .‬التنتقم والتحقد على أبناء شعبك‪ ،‬بل تحب قريبك‬
‫كنفسك‪ .‬أنا الرب‪19 .‬فرائضي تفظون"‪.‬‬
‫‪113‬سفر التثنية‪ :‬اإلصحاح‪ ،33‬الفقرة‪.29‬‬
‫‪114‬مرجع سابق‪ ،‬موقف اليهود والنصارى من مخالفيهم من خالل كتابهم المقدس ومن خالل شواهد التاريخ‪ ،‬ج(‪ ،)1‬ص(‪.)18‬‬

‫‪43‬‬
 ‫ثالثاا‪:‬االتجاه العنصري االستعالئي‪:‬‬
‫‪ .1‬االنتقام المضاعف من غير اليهود‪:‬‬
‫تبين نصوص التوراة التطلع إلى استمرار المثالت في حياة المخالف‪ ،‬بل وتمني أن تنقرض ذريته ويمحى اسمه‪ ،‬تطلع‬

‫ال يفق على يتيم وال أرملة‪ ،‬ورجاء أن تصبح صالته خطيئة‪ ،‬وأيامه قليلة‪.116-115‬كل هذه التمنيات من ترمل النساء‬

‫وتيتم األطفال وثبوت اللعنة‪ ،...‬والتطلع إلى التشفي من المخالفين بغضا وبغيا‪.‬‬

‫وبناء على تلك النصوص وفق فهم الحاخامات‪،‬ومن ضمنهم شلومو إلياهو قتل أي احد غير اليهودي‬

‫ولن يوجد عقاب على ذلك حيث قال "إن جاء ليقتلك فاسبقه واقتله‪،‬وإن كان الطفل المسكين ذو العينين الزرقاوين الذي‬

‫يرقد ضاحكا في مهده سوف يكبر ليصبح هتلر فالشريعة اليهودية تأمر بقتله‪،‬حيث ورد فها "وحطم رأس األفاعي‬
‫"‪117.‬‬

‫تعتبر الديانة اليهودية قتل اليهودي جريمة كبرى وواحدة من ثالث خطايا شنيعة ( الوثنية والزنا ) وتؤمر‬

‫المحاكم الدينية اليهودية والسلطات المدنية بإنزال العقوبة ‪ ،‬حتى بما يتجاوز األحكام العادية للعدالة ‪ ،‬بحق أي شخص‬

‫اتهم بقتل يهودي ‪ ،‬أما اليهودي الذي يتسبب في موت يهودي آخر بطريقة غير مباشرة ‪ ،‬فانه مذنب فقط بما تطلق‬

‫عليه الشريعة التل مودية تسمية خطيئة ضد (( شرائع السماء )) لذا يقع عقابه على هللا ال على اإلنسان‪ .‬ولكن عندما‬

‫تكون الضحية من غير اليهود يختلف موقف الشريعة تماما‪ .‬اليهودي الذي قتل غير اليهودي مذنب فقط بخطيئة ضد‬

‫شرائع السماء التي ال تعاقب عليها المحكمة( أما التسبب في موت غير اليهودي بطريقة غير مباشرة فال تعتبر خطيئة‬

‫أبدا " وبما أن مبدأ تحريم قتل غير اليهودي ينطبق فقط على " غير اليهود الذين لسنا في حالة حرب معهم " فقد‬

‫استخلص العديد من المعلقين الحاخاميين في الماضي النتيجة المنطقية وهى إمكانية قتل جميع غير اليهود المنتمين إلى‬
‫قتلهم‪118.‬‬ ‫شعب عدو‪ ،‬أو حتى ضرورة‬

‫‪ 115‬محمد السحيم (‪1430‬ه)‪ .‬موقف اليهود والنصارى من مخالفيهم من خالل كتابهم المقدس ومن خالل شواهد التاريخ‪ ،‬مجلة جامعة أم القرى‬
‫لعلوم الشريعة والدراسات اإلسالمي‪ :‬المملكة العربية السعودية‪ ،‬ع(‪ ،)47‬ص(‪.)27‬‬
‫‪116‬سفر المزامير‪ :‬المزمور المئة والتاسع‪ ،‬الفقرة‪ .20-5‬ورد في سفر المزامير‪5 " :‬وضعوا على شرا بدل الخير‪ ،‬وبغضا بدل حبي‪6 .‬فأقم عليه‬
‫أنت شريرا‪ ،‬وليقف شيطان عن يمينه‪7 .‬إذا حوكم فليخرج مذنبا‪ ،‬وصالته فالتكن خطيئة‪8 .‬لتكن أيامه قليلة‪ ،‬ووظيفته ليأخذها آخر‪9 .‬ليكن بنوه‬
‫أيتاما وامرأته أرملة‪10 .‬ليته بنوه تيهانا ويستعطوا‪ ،‬ويلتمسوا خبزا من خربهم‪11 .‬ليصطد المرابي كل ما له‪ ،‬ولينهب الغرباء تعبه‪12 .‬اليكن‬
‫له باسط رحمة‪ ،‬وال يكن مترأف على يتاماه‪13 .‬لتنقرض ذريته‪ .‬في الجيل القادم ليمح اسمهم‪14 .‬ليذكر إثم آبائه لدى الرب‪ ،‬وال تمح خطية أمه‪.‬‬
‫‪15‬لتكن أمام الرب دائما‪ ،‬وليقرض من األرض ذكرهم‪16 .‬من أجل أنه لم يذكر أن يصنع رحمة‪ ،‬بل طرد إنسانا مسكينا وفقيرا والمنسحق القلب‬
‫ليميته‪17 .‬وأحب اللعنة فأتته‪ ،‬ولم يسر بالبركة فتباعدت عنه‪18 .‬ولبس اللعنة مثل ثوبه‪ ،‬فدخلت كمياه في حشاه وكزيت في عظامه‪19 .‬لتكن له‬
‫كثوب يتعطف به‪ ،‬وكمنطقة يتنطق بها دائما‪20 .‬هذه أجرة مبغضي من عند الرب‪ ،‬وأجرة المتكلمين شرا على نفسي"‪.‬‬
‫‪117‬مرجع سابق‪ ،‬فتاوى الحاخامات رؤية موضوعية لجذور التطرف في المجتمع اإلسرائيلي‪ ،‬ص(‪.)113:118‬‬
‫‪118‬مرجع سابق‪ ،‬الديانة اليهودية وموقفها من غير اليهود‪ ،‬ص(‪.)132‬‬

‫‪44‬‬
 ‫‪ .2‬إباحة القتل العمد لغير اليهود‪:‬‬
‫من قتل إنسانا متعمدا يقتل‪ ،‬ومن قتل إنسانا خطأ‪ ،‬فإن هللا يعد له مكان للهرب‪ .‬فالقتل العمد بنص‬

‫التوراة محرمة ويترتب عليها عقوبة مماثلة لها وهي القتل لمن قتل إنسانا متعمدا‪ .‬أما فيما يتعلق بغير اليهود‪ ،‬فالتوراة‬

‫تأمر بقتل النساء واألطفال‪ ،‬فضال عن الذكور الذين ال يحملون السالح ضدهم‪ ،‬ففي سفر الخروج‪11 " :‬وحدث في‬

‫تلك األيام لما كبر موسى أنه خرج إلى أخوته لينظر في أثقالهم‪ ،‬فرأى رجال مصريا يضرب رجال عبرانيا من إخوته‪،‬‬
‫‪119‬‬ ‫‪12‬فالتفت إلى هنا وهناك و رأى أن ليس أحد‪ ،‬فقتل المصري وطمره في الرمل‪" .‬‬

‫وفي سفر التثنية‪16 " :‬أما مدن هؤالء الشعوب التي يعطيك الرب إلهك نصيبا فال تستبق منها نسمة ما‪17 ،‬بل تحرمها‬
‫إهالكا‪121.120."...-‬‬ ‫تحريما‪-‬تهلكها‬

‫يتضح من خالل النصوص السابقة أن التوراة تحث على إهالك غير اليهود‪ ،‬بالقتل المتعمد للرجال والنساء واألطفال‬

‫وحتى األجنة في بطون أمهاتهن تشق بطونهم ليطالها القتل واإلهالك‪.‬‬

‫‪ .3‬إباحة سرقة غير اليهود‪:‬‬

‫تحرم التوراة السرقة فيما بين اليهود‪ ،‬وذلك ما نصته في أكثر من موضع بالوصايا العشر‪ ،‬ففي سفر الخروج‪:‬‬

‫"‪15‬التسرق"‪ ،122‬لكن علماء اليهود التلموديين يفسرون الوصايا العشر‪ ،‬والتي من ضمنها عدم السرقة‪ ،‬أنها خاصة‬

‫بتعامل اليهودي مع اليهودي فقط‪ .‬وقد جاء في التوراة أن هللا سلط اليهود على األجانب عندما تبين أن أوالد نوح لم‬

‫يحافظوا على الوصايا المنزلة عليهم‪ ،‬فأخذ أموالهم وسلمها لليهود‪ ،‬فاليهود بذلك يعتقدون أنهم ال يسرقون‪ ،‬بل يستردون‬
‫اعتقادهم‪123.‬‬ ‫حقوقهم‪ ،‬ألن الدنيا كلها ملك لهم وحدهم حسب‬

‫‪ .4‬الحض على إبادة غير اليهود في الحروب‪:‬‬

‫‪119‬سفر الخروج‪ :‬اإلصحاح‪ ،2‬الفقرة‪ ،12-11‬تبين التوراة أن موسى‪-‬عليه السالم‪ -‬قتل رجال مصريا متعمدا‪ ،‬بسبب ضربه لرجل إسرائيلي‪،‬‬
‫وفي هذا تشريع بإباحة قتل اليهودي لغير اليهودي عمدا ألتفه األسباب‪ ،‬دون أن يلحق اليهودي أي عقوبة على جريمة القتل‪ .‬وهذا بخالف ما‬
‫جاء في القرآن الكريم‪،‬في سورة القصص‪ :‬اآلية‪ ،27-15‬بأن موسى ‪0‬عليه السالم‪ -‬قتل الرجل المصري عن طريق الخطأ‪ ،‬ثم استغفر ربه لما‬
‫رأى أن الرجل قد مات‪ ،‬وعده من عمل الشيطان‪ ،‬باإلضافة أن هذا الفعل صدر منه‪-‬عليه السالم‪ -‬قبل نبوته‪ ،‬لهذا اليحمل تشريعا عاما‪ ،‬وال‬
‫تشريعا لقتل إنسان لمجرد ضرب إسرائيلي‪.‬‬
‫‪120‬سفر التثنية‪ :‬اإلصحاح‪ ،20‬الفقرة‪.17-16‬‬
‫‪121‬سفر القضاة‪ :‬اإلصحاح‪ ،21‬الفقرة‪.10‬وفي سفر القضاة‪...10 " :‬وأوصهم قائلين‪" :‬اذهبوا واضربوا سكان يابيش جلعاد بحد السيف مع النساء‬
‫واألطفال‪"...‬‬
‫‪122‬سفر الخروج‪ :‬اإلصحاح‪ ،20‬الفقرة‪.15‬‬
‫‪ 123‬عماد الدين عبداللهالشنطي(‪ .)2004‬اليهودية والمسيحية في الميزان‪ ،‬ط(‪ ،)1‬ص(‪.)115-114‬‬

‫‪45‬‬
‫في سلسلة الحروب التي خاضها اليهود ضد أعدائهم تأمرهم التوراة بإبادة األقوام التي تقع في األسر وقتلهم جميعا‬

‫أطفاال ونساء وشيوخا ومحاربين وبهائم‪.‬‬

‫جاء في سفر العدد‪33" :‬ثم تحولوا وصعدوا في طريق باشان‪.‬فخرج عوج ملك باشان للقائهم هو وجميع قومه إلى‬

‫الحرب في إذرعي‪34.‬فقال الرب لموسى‪" :‬ال تخف منه ألني قد دفعته إلى يدك مع جميع قومه وأرضه‪ ،‬فتفعل به كما‬

‫فعلت بسيحون نلك األموريين الساكن في حشبون"‪35 .‬فضربوه وبنيه وجميع قومه حتى لم يبق له شارد‪ ،‬وملكوا‬
‫أرضه‪124".‬‬

‫وفي سفر التثنية‪16 " :‬أما مدن هؤالء الشعوب التي يعطيك الرب إلهك نصيبا فال تستبق منها نسمة ما‪17 ،‬بل تحرمها‬

‫تحريما‪-‬تهلكها إهالكا‪ : -‬الحثيين واألموريين والكنعانيين والفرزيينوالحويينواليبوسيين‪ ،‬كما أمرك الرب إلهك‪18 ،‬لكي‬
‫إلهكم‪125".‬‬ ‫ال يعلموكم أن تعلموا حسب جميع أرجاسهم التي عملوا آللهتهم‪ ،‬فتخطئوا إلى الرب‬

‫يتبين من النص أن القتل ال يقتصر على المحاربين بل على جميع القوم من بشر وحيوانات‪ ،‬فإبادة البشر من األمور‬

‫التي توافق عليها النصوص التوراتية‪ ،‬ماداموا مخالفين من غير اليهود‪.‬‬

‫وجاء في سفر العدد‪2 " :‬فنذر إسرائيل نذرا للرب وقال‪ " :‬إن دفعت هؤالء القوم إلى يدي أحرم‪-‬أهلك‪-‬مدنهم"‪3 .‬فسمع‬
‫"‪126‬‬ ‫الرب لقول إسرائيل‪ ،‬ودفع الكنعانيين فحرموهم‪-‬أهلكوهم‪ -‬ومدنهم‪ .‬فدعي اسم المكان "حرمة"‪.‬‬

‫قتلى"‪127.‬‬ ‫وفي سفر العدد‪24 " :‬هوذا شعب يقوم كلبوة‪ ،‬ويرتفع كأسد‪ .‬ال ينام حتى يأكل فريسة ويشرب دم‬

‫وهنا بيان أن بنو إسرائيل نذروا لإلله إذا حقق لهم طلباتهم وأمنياتهم أن يبيدوا جميع الشعب‪ ،‬ولم يرد أنهم حاولوا‬

‫إصالح أعدائهم أو التفاوض معهم في شؤون الصلح‪.‬وأنهم متعطشين للدماء‪.‬‬

‫‪124‬سفر العدد‪ :‬اإلصحاح(‪ ،)21‬الفقرة(‪.)35-33‬‬

‫‪125‬سفر التثنية‪ :‬اإلصحاح(‪ ،)20‬الفقرة(‪.)18-16‬‬
‫‪126‬سفر العدد‪ :‬اإلصحاح‪ ،21‬الفقرة ‪.3-2‬‬
‫‪127‬سفر العدد‪ :‬اإلصحاح‪ ،23‬الفقرة‪.24‬‬

‫‪46‬‬
‫ومن السابق يتبين أن حقوق اإلنسان عند اليهود في زمن الحرب ال قيمة لها فضال عن األزمنة األخرى‪ ،‬فال قانون‬
‫البشر‪129.‬‬ ‫خلقي يحكم حرب إسرائيل مادامت التوراة تشرع القتل‪ 128‬واإلبادة لكل‬

‫‪ .5‬استعباد وتسخير غير اليهود لخدمة بني إسرائيل‪:‬‬

‫األخرى‪132131.130‬‬ ‫حرمت التوراة على اليهودي أن يتخذ له عبيدا أو إماء من اليهود‪ ،‬وأباح له اتخاذ العبيد من الشعوب‬

‫وبهذا فإن حسب التوراة ال يجوز لليهودي أن يتخذ من بني شعبه عبدا رقيقا بينما يحل له استرقاق الشعوب األخرى‪.‬‬

‫وأيضا كل األجانب والغرباء وسائر األغيار خدم وعبيد مسخرون عند اليهود‪ ،‬الذين يأكلون ثروة كل األمم‪ ،‬ويتملكون‬

‫ويتآمرون على سائر الشعوب‪.‬‬

‫تؤكد التوراة أن إله اليهود الخاص‪ ،‬ال يرضى أن تتساوى شعوب األرض بشعبه الخاص المقدس‪ ،‬وأن الشعوب واألمم‬

‫عدوة لبني إسرائيل وليس هناك من أمل أن تغدوا العداوة محبة‪ ،‬خاصة وأن كل األمم تصبح عبيدا لبني إسرائيل إن‬

‫هادنت ورضيت بالصلح‪ ،‬أو ستباد من الوجود إن رفضت المهادنة‪ ،‬أي أنه على جميع األمم أن تكون مستعبدة ومسخرة‬
‫‪133‬‬ ‫لخدمة بني إسرائيل أو تباد من الوجود‪.‬‬

‫‪ .6‬قتل نساء وأطفال غير اليهود بعد سبيهم واسترقاقهم‪:‬‬

‫‪128‬مرجع سابق‪ ،‬حقوق اإلنسان في األديان السماوية‪ ،‬ص‪.82‬‬

‫‪129‬عبدالحليم الجبيصي(‪ .)2009‬دماء على صفحات التوراة والتلمود‪ ،‬المكتبة التوفيقية‪ :‬القاهرة‪-‬مصر‪ ،‬ص(‪.)89‬‬
‫‪ 130‬نجد في التوراة نصوصا تحرم استعباد اليهودي لليهودي‪ ،‬ولكن نالحظ وجود نصوص أخرى تناقض هذا الحكم‪ ،‬ومثاله ما ورد في سفر‬
‫الخروج‪:‬اإلصحاح‪،21‬الفقرة‪ 6-2‬نفي خروج أبناء المستعبد من العبرانيين معه‪ ،‬وعليه يستعبد العبراني إلى األبد كون أباه كان مستعبدا‪ ،‬وفي‬
‫كل األحول فيما يتعلق بتناقض النصوص في هذه المسألة بالعبراني‪ ،‬فبالتقصي النجد لتلك النصوص مثيالتها فيما يتعلق بغير العبرانيين‪ ،‬فغير‬
‫العبرانيين يقعون تحت الرق وهم مسلوبي الحقوق‪.‬‬
‫‪131‬سفر الالويين‪ :‬اإلصحاح‪ ،25‬الفقرة‪.46-39‬في سفر الالوين‪39 " :‬وإذا افتقر أخوك عندك وبيع لك‪ ،‬فال تستعبده استعباد عبد‪40 .‬كأجير‪،‬‬
‫كنزيل يكون عندك‪ .‬إلى سنة اليوبيل يخدم عندك‪ 41،‬ثم يخرج من عندك هو وبنوه معه ويعود إلى عشيرته‪ ،‬وإلى ملك آبائه يرجع‪42 .‬ألنهم‬
‫عبيدي الذين أخرجتهم من أرض مصر‪ ،‬اليباعون بيع العبيد‪ 43.‬التتسلط عليه بعنف‪ ،‬بل اخش إلهك‪44 .‬وأما عبيدك وإماؤك الذين يكونون لك‪،‬‬
‫فمن الشعوب الذين حولكم‪ ،‬منهم تقتنون عبيدا وإماء‪45 .‬وأيضا من أبناء المستوطنين النازلين عندكم‪ .‬منهم تقتنون ومن عشائرهم الذين عندكم‬
‫الذين يلدونهم في أرضكم‪ ،‬فيكونون ملكا لكم‪ 46 .‬وتستملكونهم ألبنائكم من بعدكم ميراث ملك‪ .‬تستعبدونهم إلى الدهر‪ .‬وأما إخوتكم بنو إسرائيل‬
‫فال يتسلط إنسان على أخيه بعنف"‬
‫‪132‬سفر إشعياء‪ :‬اإلصحاح‪ ،61‬الفقرة‪.6-5‬وفي سفر إشعياء‪5 " :‬ويقف األجانب ويرعون غنمكم‪ ،‬ويكون بنو الغريب حراثيكم وكراميكم‪6 .‬أما‬
‫أنتم فتدعون كهنة الرب‪ ،‬تسمون خدام إلهنا‪ .‬تأكلون ثروة األمم‪ ،‬وعلى مجدهم تتأمرون‪" .‬‬
‫‪133‬مرجع سابق‪ ،‬اليهودية بين النظرية والتطبيق‪ ،‬ص(‪.)57‬‬

‫‪47‬‬
‫ففي الخبر الذي أورده يشوع عن غزوة بني إسرائيل للمديانيين أنهم بعد أن انتصروا عليهم وسبوا منهم األطفال‬

‫والنساء أمر موسى بقتل األطفال الذكور والنساء المتزوجات‪ ،‬في سفر العدد‪9" :‬وسبى بنو إسرائيل نساء مديان‬

‫وأطفالهم‪ ،‬ونهبوا جميع بهائمهم‪ ،‬وجميع مواشيهم وكل أمالكهم‪10 .‬وأحرقوا جميع مدنهم بمساكنهم‪ ،‬وجميع حصونهم‬

‫بالنار‪11.‬وأخذوا كل الغنيمة وكل النهب من الناس والبهائم‪12،‬وأتوا إلى موسى وألعازار الكاهن وإلى جماعة بني‬

‫إسرائيل بالسبي والنهب والغنيمة‪15...‬وقال لهم موسى‪" :‬هل أبقيتم كل أنثى حية؟ ‪16‬إن هؤالء كن لبني إسرائيل‪،‬‬

‫حسب كالم بلعام‪ ،‬سبب خيانة للرب في أمر فغور‪ ،‬فكان الوبأ في جماعة الرب‪17 .‬فاآلن اقتلوا كل ذكر من األطفال‪.‬‬

‫وكل امرأة عرفت رجال بمضاجعة ذكر اقتلوها‪19...‬وأما أنتم فانزلوا خارج المحلة سبعة أيام‪ ،‬وتطهروا كل من قتل‬
‫قتيال‪134"...‬‬ ‫نفسا‪ ،‬وكل من مس‬

‫يتضمن النص السابق الترخيص في قتل األطفال والنساء‪ ،‬وال يقف األمر على ذلك فقط بل يرسخ النص عقيدة‬

‫االستعالء على غير اليهود‪ ،‬حيث أوجب عليهم أن يتطهروا سبعة أيام من جراء قتلهم أو مسهم لجثث غير اليهود‪.‬‬

‫وهذه القصص الواردة في التوراة عن أسالف اليهود الذين قاموا بأعمال عدوانية ضد غير اليهود‪ ،‬تعتبر بطوالت‬
‫اإلله‪135.‬‬ ‫وأمجاد‪ ،‬يجب على اليهود أتباعها وااللتزام بها‪ ،‬ألنها أوامر من‬

‫‪ .7‬الحض على التمييز في التعامل االقتصادي مع غير اليهود(الربا)‪:‬‬

‫تحرم التوراة على اليهود التعامل بالربا فيما بينهم‪ ،‬بينما تحل لهم التعامل به مع غير اليهود‪.‬ورد في سفر التثنية‪:‬‬

‫"‪19‬التقرض أخاك بربا‪ ،‬ربا فضة‪ ،‬أو ربا طعام‪ ،‬أو ربا شيء ما مما يقرض بربا‪20 ،‬لألجنبي تقرض بربا‪ ،‬ولكن‬
‫تمتلكها‪136".‬‬ ‫ألخيك ال تقرض بربا‪ ،‬لكي يباركك الرب إلهك في كل ما تمتد إليه يدك في األرض التي أنت داخل إليها‬

‫وتعامل اليهود بالربا مع غير اليهود من الوسائل المتبعة لالستيالء على أمالك اآلخرين‪ ،‬والتسلط على معايشهم‪.‬‬

‫‪134‬سفر العدد‪ :‬اإلصحاح‪ ،31‬الفقرة‪.19 ،17-15 ،11-9‬‬

‫‪ 135‬علي خليل (‪ .)1992‬اليهودية بين ا لنظرية والتطبيق دراسة مقتطفات من التلمود والتوراة‪ ،‬منشورات اتحاد الكتاب العرب‪ :‬دمشق‪-‬سوريا‪،‬‬
‫ص(‪.)46‬‬
‫‪136‬سفر التثنية‪ :‬اإلصحاح‪ ،23‬الفقرة‪.20-19‬‬

‫‪48‬‬
 ‫‪ .8‬إفساد مال غير اليهود‪:‬‬
‫من طرق اإلتالف ألمالك األغيار‪،‬‬ ‫الحرق‪،137‬وهذه‬ ‫تنص التوراة على إفساد مال المخالفين من غير اليهود بالنهب أو‬

‫فاليهودي يتقرب إلى الرب بإيذاء األغيار‪ ،‬وسفك دمائهم‪ ،‬وتدميرهم وإبادتهم‪ ،‬ونهب أموالهم‪ ،‬وإن بقي من مال المخالف‬

‫مما لم ينهب‪ ،‬يتلَف وإن كان باإلحراق‪.‬‬

‫‪ .9‬إهالك وإبادة األمم والشعوب غير يهودية على يد إله بني إسرائيل "يهوده"‪:‬‬

‫تبين نصوص التوراة أن إله بني إسرائيل يقف في صف اليهود ضد شعوب العالم إلهالكها وإبادتها لصالحهم‪ ،‬وفي‬
‫النصوص‪138،‬‬ ‫هذا جاءت العديد من‬

‫وفي سفر التثنية‪12 " :‬إن سمعت عن إحدى مدنك التي يعطيك الرب إلهك لتسكن فيها‪15،...‬فضربا تضرب سكان‬

‫تلك المدينة بحد السيف‪16.‬تجمع كل أمتعتها إلى وسط ساحتها‪ ،‬وتحرق بالنار المدينة وكل أمتعتها كاملة للرب إلهاك‪،‬‬

‫فتكون تال إلى األبد ال تبنى بعد‪17 .‬واليلتصق بيدك شيء من المحرم‪ ،‬لكي يرجع الرب من حمو غضبه‪ ،‬ويعطيك‬
‫رحمة‪139".‬‬

‫هكذا تأصل التوراة العنصرية الدموية اتجاه جميع األغيار‪ -‬من كل الشعوب واألمم والديانات والحضارات‪ ،-‬فقد قرن‬

‫حاخامات اليهود العقيدة العنصرية التي جعلتهم الشعب المختار المقدس‪ ،‬بدعوة الرب إياهم إلى إبادة الشعوب وإهالكها‪.‬‬

‫فرحمة الرب مرهونة بإبادة األغيار‪ ،‬وكل مكونات الحياة عندهم‪ 140،‬لمجرد أنهم ليسوا من بني إسرائيل وال يعبدون‬

‫إلههم‪.‬‬

‫‪137‬سفر القضاة‪ :‬اإلصحاح‪ ،15‬الفقرة‪.6-3‬ورد في سفر القضاة‪3 " :‬فقال لهم شمشون‪" :‬إني بريء اآلن من الفلسطينيين إذا عملت بهم شرا"‪.‬‬
‫‪ 4‬وذهب شمشون وأمسك ثالث مئة ابن آوي‪ ،‬وأخذ مشاعل وجعل ذنبا إلى ذنب‪ ،‬ووضع مشعال بين كل ذنبين في الوسط‪5 ،‬ثم أضرم المشاعل‬
‫نارا وأطلقها بين زروع الفلسطينيين‪ ،‬فأحرق األكداس والزرع وكروم الزينون‪6 .‬فقال الفلسطينيون‪" :‬من فعل هذا؟" فقالوا‪" :‬شمشون صهر‬
‫التمني‪"...‬‬
‫‪138‬سفر إشعياء‪ :‬اإلصحاح‪ ،34‬الفقرة‪.6-1‬ومنها‪ :‬في سفر إشعياء‪ 1" :‬اقتربوا أيها األمم لتسمعوا‪ ،‬وأيها الشعوب اصغوا‪ .‬لتسمع األرض وملؤها‪.‬‬
‫المسكونة وكل نتائجها‪2 .‬ألن للرب سخطا على كل األمم‪ ،‬وحموا على كل جيشهم‪ .‬قد حرمهم‪ ،‬دفعهم إلى الذبح‪3 .‬فقتالهم تطرح‪ ،‬وجيفهم تصعد‬
‫نتانتها‪ ،‬وتسيل الجبال بدمائهم‪ 4 .‬ويفنى كل جند السماوات‪ ،‬وتلتف السماوات كدرج‪ ،‬وكل جندها ينتثر كانتثار الورق من الكرمة والسقاط من‬
‫التينة‪5 .‬ألنه قد روي في السماوات سيفي‪ .‬هوذا على أدوم ينزل‪ ،‬وعلى شعب حرمته للدنيوية‪6 .‬للرب سيف قد امتأل دما"‪.‬‬
‫‪139‬سفر التثنية‪ :‬اإلصحاح‪ ،13‬الفقرة‪.17-12‬‬
‫‪140‬مرجع سابق‪ ،‬هذا هو اإلسالم‪،‬ص(‪.)62‬‬

‫‪49‬‬
‫والسابق ذكره نماذج قليلة من التوراة‪ ،‬توجد فيها الكفاية إلعطاء صورة واضحة لما يقفونه من موقف‬

‫من اآلخر المخالف لهم في العقيدة اليهودية‪ ،‬حيث تبين النصوص تفضيل اليهود على غيرهم من الخلق‪ ،‬وكيفية تعاملهم‬

‫مع الشعوب األخرى‪ ،‬كونهم شعب هللا المختار –حسب اعتقادهم‪،-‬ولهذا يعتقد اليهود بأفضليتهم وتفوقهم على شعوب‬

‫العالم‪ ،‬بتأسيس من كتابهم المقدس‪ ،‬وأن هذا التفضيل يبيح لهم احتقار وإذالل اآلخرين بشتى الطرق والوسائل‪ ،‬وسفك‬

‫دمائهم‪.‬‬

‫الفصل الثالث‬

‫موقف التلمود من اآلخر‬

‫ويشتمل على‪:‬‬

‫المبحث األول‪ :‬من هو اآلخر في التلمود‪.‬‬

‫‪50‬‬
 ‫المبحث الثاني‪ :‬اآلخر في التلمود وموقفه منه‪.‬‬

‫المبحث األول‬
‫من هو اآلخر في التلمود‬

‫ا‬
‫أوال‪ :‬األلفاظ التي تشير إلى غير اليهود في التلمود‪:‬‬
‫الديانة اليهودية لم تنص في كتبها المقدسة على مصطلح "اآلخر" لإلشارة إلى غير اليهود‪ ،‬ولكن‬

‫وردت جملة من األلفاظ الدالة عليه‪ ،‬ففي التلمود تشير العديد من النصوص والشروحات إلى أن كل من هو ليس يهودي‬

‫فهو وثني‪ ،‬وفي التلمود الكثير من التعابير التي تشير إلى غير اليهود بأوصاف مهينة‪ ،‬غير أن اليهود خشية من الغضب‬

‫‪51‬‬
‫واالضطهاد قاموا باستئصال بعض الكلمات الواصفة لغير اليهود و وضع رموزا خاصة تشير إليها‪ 141،‬ومن‬

‫المصطلحات التي تشير إلى غير اليهود‪:‬‬

‫‪" .1‬ابهوداه زاراه" ‪ :‬وتعني عبدة األوثان‪ ،‬أو الديانة الغريبة والوثنية‪.‬‬

‫‪" .2‬آكوم"‪ :‬استخرجت هذه الكلمة من األحرف األولى للكلمات التالية‪ :‬اوبديكوخابكيميومازالوث‪-‬‬

‫‪ ،ObhdeKokhabkim U Mazzaloth‬اي عبدة النجوم والكواكب‪ ،‬وقد اعتمد اليهود فيما مضى اسم‬

‫األغيار ‪ the Gentiles‬لجميع الذين ال يعرفون اإلله الحق‪.‬‬

‫‪ " .3‬اوبديايليليم" ‪ :‬أي خدام األوثان‪ ،‬ويعني هذا االسم المدلول ذاته لالسم آكوم‪ ،‬وكثيرا ما يدعى غير اليهود‬

‫بهذا االسم‪.‬‬

‫‪" .4‬غوي"‪ :‬أي عرق‪ ،‬أو شعب‪ ،‬ويدعو اليهود أيضا كل من هو غير يهودي باسم غوي ‪ ،Goi‬ويسمون كل‬

‫ديانة غير يهودية غواياه‪ ،Goiah‬وفي بعض األحيان‪ ،‬وبل من النادر جدا يطلقون هذا االسم على‬

‫اإلسرائيليين‪ ،‬وغالبا ما يطلق على غير اليهود والوثنيين‪ ،‬وكثيرا ما تسمي الكتب اليهودية التي تبحث في‬

‫الوثنية وعباد األوثان بذلك االسم المفرد غوي‪ ،‬لهذا السبب معظم طبعات التلمود الحديثة تستخدم كلمة غوي‬

‫عن عمد‪ ،‬متجنبة األسماء األخرى البديلة للتدليل على غير اليهود‪.‬‬

‫‪" .5‬نوخريم"‪ :‬أي األجانب‪ ،‬أو األغراب‪ ،‬يستخدم هذا االسم للداللة على جميع الذين ليسوا يهودا‪.‬‬

‫تب عليهم الهالك في قرار جهنم‪،‬‬

‫‪" .6‬باسارغيدام" ‪ :‬أي لحم ودم‪ ،‬ويعني أن الرجال غير الروحيين الذين ك َ‬
‫اإلله‪142.‬‬ ‫وكلمة لحم ودم فيه تكريس لعدم اإليمان بالروح وتأكيد على عدم إمكانية إقامة صلة حقيقية مع‬

‫وتوجد غيرها من المصطلحات المستخدمة في التلمود مثل‪" :‬مينيم" أي المهرطقون‪ ،‬و"ايدوم" أي من في ديانته يضع‬
‫الفانية‪143.‬‬ ‫صور الذي صلب على رايته‪ ،‬و "آم هاآريتس" أي سكان عالم الحياة‬

‫‪141‬مرجع سابق‪ ،‬التلمود البابلي‪ ،‬م(‪ ،)1‬ص(‪.)36-35‬‬

‫‪142‬براناتيس‪ ،‬آي‪.‬بي (‪ .)1991‬فضح التلمود‪ :‬تعاليم الحاخامين السرية‪ ،‬إعداد‪:‬زهدي الفاتح‪ ،‬دار النفائس للطباعة والنشر والتوزيع‪ :‬بيروت‪-‬‬
‫لبنان‪،‬ط(‪ ،)4‬ص(‪.)86-80‬‬

‫‪143‬المرجع السابق‪.‬‬

‫‪52‬‬
 ‫ومن المصطلحات التي غيرت أو حذفت من معظم نسخ التلمود‪ ،‬إلشارتها إلى كل من هو غير يهودي‪:‬‬

‫‪" .1‬جوي"‪ :‬والتي تعني الشخص الذي ال ينتمي إلى بني إسرائيل‪ ،‬أحد أبناء األمم األخرى‪.‬‬

‫‪" .2‬جوييم" ‪ :‬وهي كلمة تحقير وغيرت إلى كلمة "كوتي"(هنا بالعبري) أي سامري أو "كوش"(هنا بالعبري)‬

‫أي زنجي أو حبشي‪.‬‬

‫‪" .3‬مين" ‪ :‬والتي تعني كافر‪ ،‬وقد وضع مكانها كلمة "صدوقي" أي ذلك الذي ينتمي إلى طائفة الصدوقيين الذين‬

‫يعتبرونهم اليهود الفريسيون زنادقة‪ ،‬وقد استخدموا بدال منها أحيانا كلمة "أبيقوري" أي أتباع الفيلسوف‬

‫اليوناني أبيقور الذي شاع عنه وعن تالمذته عدم االلتزام بالقانون واألخالق‪.‬‬

‫‪" .4‬نكري" ‪ :‬بمعنى أجنبي أو غريب محتقر من اليهود‪ ،‬واستعمل بدل هذه الكلمة لفظ "عكوم" وهي اختصار‬

‫لعبارة "عوبيدكوكبيمومزلوت"أي عابد الكواكب والبروج وهو الكافر‪.‬‬

‫‪" .5‬أوموتهاعوالم" ‪ :‬ومعناه أمم العالم من غير اليهود‪ ،‬وهي عبارة حقيرة المعنى عندهم‪ ،‬وقد اختصروا هذه‬

‫العبارة بالحروف "أوه" كما استخدموا لفظ "بابليم" أي البابلين‪ ،‬أو "كنعانيم" أي الكنعانيين عوضا عن هذه‬
‫اللفظة‪144.‬‬

‫ويالحظ أن اليهود فرض عليهم أحيانا من قِّبل بعض الحكومات األوروبية التي كانوا يخضعون‬

‫لسلطتها أن يحذفوا بعض الفقرات التي تظهر عداء متطرفا لألغيار‪ ،‬أو أن يضيِّقوا من المجال الداللي لبعض الكلمات‬

‫والعبارات العنصرية المتطرفة ‪،‬ولذا حلت كلمة عكوم بمعنى عابد الكواكب وأبراج النجوم ‪،‬وكوتي بمعنى أجنبي أو‬

‫غريب ‪،‬وأحلوا كلمة بابليم أي البابليين ‪،‬أو جوي بمعنى أجنبي أو غريب ‪،‬وأحلوا كلمة بابليم أي البابليين وكنعانيم أي‬

‫الكنعانيين ‪،‬محل أومونهاعوالم والتي تعني أمم العالم ‪،‬والواقع أن كافة المحاوالت تضيق من المجال الداللي لكلمة‬

‫أغيار وتخصصها ‪،‬وتجعلها مقصورة إما على الوثنيين وحسب ‪،‬أو على جماعة محددة من الناي ‪-‬مثل السامريين أو‬

‫البابليين ‪،‬وهذا من قبيل استرداد البعد التاريخي لمصطلح األغيار العام حتى تتكيف نصوص التلمود مع الواقع الجديد‬

‫حيث لم يعد األغيار وثنيين بل أصبحوا من عبدة اإلله ‪،‬وكان يسجل في مستهل كل صفحة من التلمود إعالن رسمي‬

‫‪144‬مرجع سابق‪،‬التلمود البابلي‪ ،‬م(‪ ،)1‬ص(‪.)36-35‬‬

‫‪53‬‬
‫يقرر أن قوانين التلمود ضد الوثنية ال تنطبق على األمم التي يعيش اليهود بين ظهرانيها‪،‬وأنها ال تنطبق إال على‬
‫وحسب‪145.‬‬ ‫الوثنيين‬

‫ولعل أبرز ما يميز معرفتنا بتلك األلفاظ التلمودية ومواجهتها تلك المواجهة العنيفة هي المناظرات‬

‫التي كانت تقام بين المسيحيين واليهود وكان ينبغي على الحاخامات أن يدافعوا ويبرروا تعاليم التلمود وكان الذي يدفع‬

‫المسيحيين إلقامة هذه المناظرات هو ارتداد أحد اليهود عن دينه واعترافه بتعاليم التلمود الهدامة المعادية للمسيحية‬

‫ولغير اليهود وكانت موضوعات هذه المناظرات‪،‬بصفة عامة هي البحث عن حقيقة المسيح عليه السالم والعبارات‬
‫الوثنين‪146.‬‬ ‫التي وردت في التلمود عن المسيحيين مثل مينيم أي األجانب‪ ،‬وجوئييم أي‬

‫ثانياا‪ :‬محاوًلت تورية بعض األلفاظ التي تشير إلى غير اليهود في التلمود‪:‬‬

‫يذكر إسرائيل شاحاك في كتابه الديانة اليهودية وموقفها من غير اليهود‪ ،‬أن ثمة بلدان ارتفعت فيها موجة معادية‬

‫للتلمود بسبب ما احتوته من ألفاظ عنصرية ضد اآلخر غير اليهودي‪ ،‬وكانت أكثر تلك الموجات ثباتا وانتشارا التي‬

‫جاءت مع حركة اإلصالح الديني واإلصالح المضاد في أوروبا ‪ ،‬والتي اشتملت على مستوى عالي من الثقافة والمعرفة‬

‫بالعبرية بين العلماء المسيحيين ‪،‬حيث خضع األدب التلمودي والتلمود نفسه للرقابة‪ ،‬وتم حذف المقاطع واأللفاظ‬

‫العدائية أو تعديلها‪ 147.‬ويذكر شاحاك أن التعبيرات مثل‪ :‬غيري‪ ،‬ال يهودي‪ ،‬غريب( غوي‪،‬اينويهودي‪ ،‬نوخرى) التي‬

‫تظهر في كل المخطوطات األولى والطبعات للتلمود‪ ،‬وكذلك جميع النسخ المطبوعة في البلدان اإلسالمية‪ ،‬استبدلت‬

‫بمصطلحات مثل‪ :‬وثني‪ ،‬همجي‪ ،‬كنعاني‪ ،‬أو سامري‪ ،‬وهي مصطلحات يمكن تبريرها أمام اآلخرين لكن القارئ‬

‫اليهودي يعرف بأنها مصطلحات ملطفة للتعبيرات القديمة‪ ،‬ومع اكتشاف التعبيرات الملطفة المذكورة أعاله‪ ،‬ومعرفة‬

‫ما تعنيه في الواقع‪ ،‬تم منعها أيضا‪ .‬لذلك عوضتها المراجع الحاخامية بتعبيرات مثل‪ :‬عربي‪ ،‬أو مسلم – بالعبرية‬

‫يشماعيلي وهي تطلق على االثنين معا‪ -‬وأحيانا مصري ‪،‬وفي نفس الوقت‪ ،‬جرى توزيع قوائم بالمحذوفات التلمودية‬

‫‪145‬مرجع سابق‪ ،‬اليد الخفية‪ ،‬ص(‪.)25‬‬

‫‪ 146‬ظفر اإلسالم خان (‪ .)1972‬التلمود تاريخه وتعاليمه‪ ،‬دار النفائس للطباعة والنشر‪ :‬بيروت‪ -‬لبنان‪ ،‬ط(‪ ،)2‬ص(‪.)40:44‬‬
‫‪147‬يذكر د‪.‬يوسف نصر هللا‪ ،‬في كتابه الكنز المرصود في قواعد التلمود‪ ،‬أن الطبعة الكاملة للتلمود هي النسخة التي طبعت في البندقية فقط‪ ،‬أما‬
‫ما طبع منها في مدينة امستدرام عام ‪1633‬م‪ ،‬وفي سلزباج عام‪1769‬م‪ ،‬وفي فارسوفيا عام‪1863‬م‪ ،‬وفي براغ عام‪1839‬م‪ ،‬فكلها مشطورة ولم‬
‫يذكر فيها الكثير التعبيرات العدائية الظاهرة التي تنال من غير اليهود‪ ،‬إال في النسخ المطبوعة في مدينة البندقية‪ ،‬وقامت باقي النسخ بحذف تلك‬
‫التعبيرات أو اإلشارة إليها بلفظ (بند) وهو مختصر للفظ بندقية‪ ،‬وتعني أنه ماهو محذوف في هذه النسخة موجود في النسخ المطبوعة في مدينة‬
‫البندقية فعليك بمراجعتها‪.‬‬

‫‪54‬‬
‫على هيئة مخطوطات تشرح التعبيرات الجديدة وتشير إلى المحذوفات‪ ،‬وفي أحيان أخرى كانوا يطبعون استنكارا على‬

‫هيئة قسم قبل صفحة العنوان على كل مجلد من مجلدات األدب التلمودي‪ ،‬على أن كافة التعبيرات العدائية في المجلد‬

‫تشير إلى الوثنيين في العصور الغابرة فقط‪ ،‬أو ضد الكنعانيين الذين اندثروا‪ ،‬وهي ليست موجهة ضد الشعوب التي‬

‫يعيشون في أراضيها‪ ،‬وفي الواقع أن بمجرد شعور الحاخامات باألمان بعد إنشاء دولة إسرائيل‪ ،‬تم إعادة جميع تلك‬

‫المقاطع والتعبيرات العدوانية بال تردد في طبعات جديدة‪148.‬وما ينبغي ذكره هنا أنه رغم حذف وتعديل الحاخامات‬
‫تتضمنها‪149.‬‬ ‫مقاطع معينة من التلمود بسبب الضغوط الخارجية‪ ،‬إال أنهم لم يحذفوا ويعدلوا الممارسات الفعلية التي‬

‫فموقف اليهود من غيرهم ممن يسمونهم " الجوييم "‪ -‬أي األميين أو الوثنيين‪ -‬يقوم على تعاليم التلمود التي أكثر‬

‫الحاخامات فيها من األقوال التي حددوا بها كيفية تعامل أتباعهم اليهود مع غيرهم ‪،‬والقارئ في التلمود يجد أن هذه‬

‫التعاليم لها أصلها في "التوراة‪ -‬التناخ"‪ ،‬إذ هي مملوءة بالنصوص التي تؤكد لليهود أن الرب يهوه ربهم وهو ضد كل‬

‫من ليس منهم ويدافع عنهم ويتعصب لهم‪ ،‬مدعين أنهم شعبه المختار‪ ،‬أبرم بينه وبينهم عهدا التزم بموجبه أن يحفظهم‬

‫مثل ما يحفظ اإلنسان أبناءه‪ ،‬وكثيرا ما يصرحون بهذا التمثيل‪ ،‬وأيضا لقارئ التلمود مالحظة أن التشريعات الحاخامية‬

‫في التعامل مع غير اليهود مبثوثة في جميع أسفار التلمود وإن كانت مركزة في بعضها على وجه الخصوص‪ ،‬وأبرز‬

‫تلك األسفار اثنان‪:‬‬

‫‪ .1‬سفر عبوداه زاره‪ :‬المخصص لبيان التشريعات الخاصة بالعالقة مع من سواهم من الوثنيين‪.‬‬

‫‪ .2‬سفر نهدرين‪ :‬يحتوي على تعاليم خاصة في التعامل مع غير اليهود بقدر كبير‪ ،‬خصوصا الكالم عن‬
‫قتله‪150.‬‬ ‫النصارى‪ ،‬إذ فيه ذكروا ما يدعون أنهم قاموا به من محاكمة للمسيح‪ ،‬ومن ثم محاولة‬

‫‪148‬بسبب التكاليف الباهظة التي تحتاجها الطبعات الجديدة‪ ،‬فإن جزء كبير من األدب التلمودي بما في ذلك التلمود نفسه‪ ،‬تتم إعادة طباعته عن‬
‫طبعات قديمة ‪ ،‬لذلك نشرت المحذوفات التلمودية المذكورة أعاله في إسرائيل في طبعة رخيصة بعنوان " هير سونوت شاس "‪ .‬انظر‪ :‬الديانة‬
‫اليهودية وموقفها من غير اليهود‪،‬ص(‪.)35-30‬‬
‫‪149‬جاء في سفر أرميا ‪ :‬اإلصحاح‪ ،50‬الفقرة ‪( : 12‬تخزى أمكم جدا‪ .‬تخجل التي ولدتكم)‪ .‬وفي التلمود مقاطع مثل تلك التي تأمر كل يهودي‬
‫كلما مر بجوار مقبرة أن يدعو بالرحمة إن كانت ليهودي وأن يلعن أمهات الموتى إن كانت لغير يهودي‪ ،‬حذفت تلك اللعنة من الطبعات القديمة‬
‫‪ ،‬واستخدموا تعبيرات ملطفة بدل كلمة األغيار‪ ،‬ولكن في الطبعة الجديدة التي أعدها الحاخام "عادين ستاينزالس" عادت الكلمات التي ال تقبل‬
‫الشك مثل‪ :‬األغيار‪ ،‬والغرباء‪.‬‬

‫‪150‬ثاني‪ ،‬أبوبكر محمد ثاني (‪ .)2012‬التلمود وموقفه من اإللهيات‪ ،‬رسالة دكتوراه غير منشورة‪ ،‬الجامعة اإلسالمية بالمدينة المنورة‪:‬المملكة‬
‫العربية السعودية‪ ،‬ط(‪ ،)1‬ص(‪.)110‬‬

‫‪55‬‬
‫وينبغي علينا معرفة السبب في كون أن تلك األلفاظ العنصرية قد تمت توريتها أو تغيير معناها في النصوص‬

‫التلمودية‪ ،‬قد ظل التلمود مجهوال في أوربا المسيحية ‪،‬ولم يكتشفه المسيحيون إال في أواسط القرن الثالث العشر ‪،‬وذلك‬

‫عن طريق اليهود المتنصرين ‪،‬ومنذ ذلك التاريخ أصبح التلمود هو محط سخط السلطات الدينية ألنها كانت تراه كتاب‬

‫خرافات مسئوال عن عدم اعتناق اليهود للمسيحية وعلى مالحظات مهينة ضد المسيحيين وغير اليهود عموما ‪،‬فوجهت‬

‫للتلمود ضربة قاضية جاءت مع حركة التنوير ووجهوا سهام نقدهم إلى التلمود وقالوا أنه ال أمل يرجى من تطور‬

‫اليهود وتقبلهم للعالم من حولهم وفي ذلك الوقت أحرقت الكثير والكثير من نسخ التلمود‪ ،‬في ذلك الوقت اضطر‬

‫حاخامات اليهود إلى التوجه اإلصالحي كما أطلق عليه وقتها وحذفت الكثير من الفقرات التي تظهر عداء متطرفا من‬
‫المتطرفة‪151.‬‬ ‫األغيار‪ ،‬أو أن يضيقوا من المجال الداللي لبعض الكلمات والعبارات العنصرية‬

‫وبسبب ذلك يسجل في مستهل كل صفحة من التلمود إعالن رسمي يقرر أن قوانين التلمود ضد الوثنية ال تنطبق‬

‫على األمم التي يعيش اليهود بين ظهرانيها ‪،‬وال تنطبق إال على الوثنيين فحسب ‪،‬بل إن البروفيسير شاحاك‬

‫ونورتونمتسفينسكي في كتابهم ا (األصولية اليهودية في إسرائيل)آثرا أن ينقال من النسخة العبرية للتلمود في نقل‬
‫المتطرفة‪152.‬‬ ‫النصوص الخاصة باألغيار‪ ،‬ألن نسخة التلمود اإلنجليزية ال تحتوي على تلك العبارات‬

‫المبحث الثاني‬
‫اآلخر في التلمود وموقفه منه‬

‫‪151‬مرجع سابق‪ :‬اليد الخفية‪،‬ص(‪.)25‬‬

‫‪152‬مرجع سابق‪ :‬مفهوم اآلخر في اليهودية والمسيحية‪ ،‬ص(‪.)63‬‬

‫‪56‬‬
‫ال يمكن تصنيف جميع نصوص التلمود ضمن سياق واحد‪ ،‬فالنصوص التي نجدها في الكتابات التلمودية تمثل أكثر‬

‫من اتجاه‪ ،‬فيما يتعلق بالقيم والمضامين األخالقية والعقدية‪:153‬‬

‫أوال‪ -‬االتجاه األخالقي اإلنساني‪:‬‬

‫يدعوا هذا االتجاه إلى التعامل على أساس أخالقي مع بني البشر ‪،‬ويقصد باالتجاه اإلنساني "ذلك االتجاه الذي يقر‬

‫األصل اإلنساني الواحد والتكوين المشترك ‪،‬وال يفرق بين الناس إال من خالل السلوك األخالقي والعمل الصالح ‪،‬وهذا‬

‫االتجاه يرى أن ما جعل اليهود يستحقون أن يكونوا الشعب المختار هو التوافق في أخالقهم وأعمالهم ‪،‬فاختيار هللا‬

‫مشروط بأن يثبت اليهود أنفسهم أنهم جديرين بذلك االختيار ‪.154‬‬

‫ومن بين المبادئ األخالقية الواردة في التلمود "أحب ألخيك ما تحب لنفسك "‪،‬وقد فسرها "هليل هازقين"‪155‬بقوله ‪:‬‬

‫"ما تكرهه لنفسك ال تصنعه لغيرك" ‪ 156‬فهذه الحكمة بالنسبة له "كلمة الشريعة الجامعة ‪،‬وما عداها مجرد تفسير لها‬

‫"‪.157‬كذلك ذكر مكسيم غوركي هذه الحكمة السامية لهليل "إن لم تكن لنفسك فلمن تكون ؟ولكن إن كنت لنفسك فلم‬

‫تكون ؟يقول هذه الحكمة التلمودية تحث على حب اآلخر ‪،‬بل األكثر من ذلك أن يتمنى المرء ألخيه ما يتمناه لنفسه‬

‫‪،‬نابذا بذلك حب الذات واألنانية ‪.158‬ويقول الرابي يهوشع "الحسد وغريزة الشر وكراهية الخلق تخرج اإلنسان من‬

‫العالم "‪ 159‬وقد اشترط في كل من يتدارس التوراة أن يكون خلقه حميدا ‪،‬جاء في التلمود "تقتنى التوراة إلى كل من‬

‫يعرف مكانه ويسعد بنصيبه ويجعل أقواله سياجا ‪،‬وال ينسب الفضل لنفسه ‪،‬ويكون محبوبا من هللا ومحسبا هلل ومحبا‬

‫للخلق ‪،‬ومحبا للصدق "‪.160‬‬

‫‪ 153‬جميع نصوص التلمود التي أشير إليها في بحثي إلى كتاب‪ :‬التلمود وموقفه من اإللهيات‪ ،‬للدكتور‪ /‬أبوبكر محمد‪ ،‬أعتمد المؤلف في نقلها إلى‬
‫العربية على الترجمة اإلنجليزية عن اللغتين العبرية واآلرمية لكتاب التلمود المطبوع في بلندن المشهورة عند اليهود بطبعة "سنسينو"‪ ،‬وقد قام‬
‫بترجمته مجموعة من اليهود تحت إشراف وتحرير الحاخام الدكتور‪/‬إسيدورإبشتاين‪ ،‬عام‪1961‬م‪ .‬وهذا بعد قراءة المؤلف لكتاب التلمود كامال‪،‬‬
‫بجميع أجزائه ومجلداته السبعة عشر‪-‬حسب طبعة سنسينو البريطانية‪.-‬‬
‫‪ 154‬التلمود البابلي (‪.)2011‬مركز دراسات الشرق األوسط‪ :‬عمان‪-‬األردن‪،‬ط(‪ ،)1‬ج(‪ ،)1‬ص(‪.)50‬‬
‫‪ 155‬أحد أكثر الحاخامات نفوذا ا في التاريخ اليهودي وكان رئيس مدرسةبيت هليل التي أصبحت في نهاية المطاف األكاديمية األولية لدراسة‬
‫التوراة قبل تدمير الهيكل الثاني‪.‬‬
‫‪ 156‬موسوعة المصطلحات الدينية اليهودية ‪،‬رشاد الشامي ‪.‬المكتب المصري‪،‬القاهرة مصر ص (‪)187‬‬
‫‪ 157‬محمد يوسف موسى‪.‬تاريخ األخالق‪،‬مطبعة أمين عبد الرحمن‪ :‬القاهرة‪-‬مصر‪،‬ص(‪.)12‬‬
‫‪158‬المرجع السابق‪.‬‬
‫‪ 159‬ترجمة متن التلمود ‪.‬ترجمة ‪:‬مصطفى عبد المعبود ‪،‬ج(‪، )4‬ص(‪)308‬‬
‫‪160‬المرجع السابق‪،‬ص(‪.)327‬‬

‫‪57‬‬
‫وقد أمر التلم ود بالسالم واحترام اآلخر‪،‬يقول "رابي ماتيا بن حراش " ‪" :‬كن السباق بالسالم"‪،‬وفي التلمود " من هو‬
‫"‪162161‬‬ ‫المحترم ؟ من يحترم الخلق ‪ .‬حيث ورد ‪:‬ألنني أكرم الذين يكرمونني ‪،‬أما الذين يحتقرونني فيصغرون‬

‫وبناء على النصوص السابقة نجد أن بعض الحاخامات يساوون بين اليهود وغيرهم من حيث المصير النهائي‪،‬‬

‫فبالنظر إلى ما ذكره مترجم سفر "عبوداه زاراه‪"...-‬مقوله يعدها هي الرأي اليهودي في مسألة التعامل مع غير اليهودي‬

‫وهي قولهم‪( :‬حسيديأوموتهعوالم يش الهم حالق لعوالم هبا) أي أن‪" :‬للصالحين من جميع األمم حظا في العالم اآلتي"‬

‫‪.‬‬

‫إن الصالحين من كل األمم لهم العاقبة أيضا في اآلخرة‪ .‬ويرى بعض الباحثين المعاصرين من اليهود بناء على هذا‬

‫النص‪،‬أن جميع الناس أبناء هللا‪ ،‬وإنما يختلفون في التقوى واألعمال‪،‬وأن ليس في الديانة اليهودية شيء يدل على‬

‫تفضيل مبني على العرق‪.‬‬

‫والواقع أنه ال يقول ما قاله هؤالء الب احثين‪ ،‬إال من لم يقرأ التلمود أو تجاهل تعاليمه‪ ،‬خوفا من إظهار تلك التعاليم‬
‫‪163‬‬ ‫اإلقصائية التي ال تخفى على من قرأ التلمود‪.‬‬

‫فالقول بأن الصالحين من جميع األمم يكون لهم حظ في اآلخرة‪ ،‬هو أيضا عندهم مرتبط ومشروط بقيام غير اليهود‬

‫بما يسمونه شريعة النوحيين‪ ،‬أي الشرائع الخاصة التي يزعم اليهود أن الرب طلب إلى غير اليهود الذين يسمونهم‬
‫التلمود‪164.‬‬ ‫أبناء نوح‪-‬عليه السالم‪ -‬المحافظة عليها‪ ،‬وهذه الشرائع أو الوصايا عبارة عن نواه سبعة ذكرت في‬

‫‪161‬المرجع السابق ‪،‬ص(‪.)315‬‬

‫‪ 162‬سفر صموئيل (‪.)2:30‬‬
‫‪163‬مرجع سابق‪ ،‬التلمود وموقفه من اإللهيات‪،‬ص(‪.)1022‬‬
‫‪ 164‬قالوا في التلمود‪ " :‬علم علماؤنا‪ :‬أمر أبناء نوح بسبع وصايا‪ :‬الشرائع االجتماعية‪ ،‬وترك التجديف‪ ،‬وترك عبادة األوثان‪ ،‬والزنا‪ ،‬وقتل‬
‫النفس‪ ،‬وقطع الطريق‪ ،‬وأكل أي جزء من اللحم المقطوع من بهيمة حية‪ ،‬وقد أضاف بعضهم أمورا أخرى كثيرة‪ ،‬انظر‪ ،‬أبوبكر محمد ثاني‪،‬‬
‫التلمود وموقفه من اإللهيات‪ ،‬نقال عن نص التلمود اإلنجليزي المترجم عن العبرية واآلرامية‪ ،‬ص‪.1023‬‬

‫‪58‬‬
‫أما اليهود فيرون أنهم فقط المأمورون بإتباع التوراة وشرائعها‪ ،‬بل حرموا على غير اليهود العمل بها‪ ،‬وورد‬

‫في التلمود من قول الحاخام يوحنان أن‪ " :‬من درس التوراة‪ 165‬من الوثنيين فإنه يستحق الموت ألنه ورد مكتوبا ‪-‬أي‬
‫ميراثهم‪167.‬‬ ‫في التوراة‪ " :-‬بناموس أوصانا موسى ميراثا"‪166.‬فهي ميراثنا‪ ،‬ال‬

‫ثم أوردوا سؤال في التلمود‪ :‬ولماذا لم يذكر هذا األمر في شرائع النوحيين؟ أجابوا –بعد شيء من التفصيل‪ -‬فيما معناه‬

‫(أن غير ال يهودي بقراءته للتوراة فكأنه اغتصبها ألنها مخطوبة من قبل أهلها اليهود) فيحكم عليه بالرجم‪ .‬ثم أوردوا‬

‫اعتراض الحاخام ميئير على هذا الحكم بقوله‪ " :‬أين عرفنا أنه حتى على الوثني الذي يدرس التوراة يكون مثل الكاهن‬

‫األكبر؟ إنه من النص التوراتي القائل‪ " :‬فتحفظون فرائضي وأحكامي التي إذا فعلها اإلنسان يحيا بها" ‪ .168‬فإنه لم‬

‫يذكر الكاهن أو الالوي أو اإلسرائيلي‪ ،‬ولكن ذكر‪" :‬اإلنسان"‪ ،‬فيعلم من هذا أن الوثني الذي يدرس التوراة يكون مثل‬
‫‪169‬‬ ‫الكاهن األكبر‪ -‬فأجابوا بأن المراد بالمحافظة هنا هو الوصايا السبع الخاصة بهم‪.‬‬

‫هكذا نجد التناقض بين النصوص التلمودية ذات االتجاه األخالقي اإلنساني‪ ،‬و النصوص ذات االتجاه العنصري‬

‫االستعالئي الغالبة على نصوص التلمود‪ ،‬وال يمكن أن نجد تفسيرا لهذه التناقضات‪ ،‬إال في النظر إلى منهج حاخامات‬

‫اليهود في تأويل النصوص‪ ،‬فإنه يظهر أنهم عندما يستنبطون حكما من نص‪ ،‬ال يستحضرون نصوصا أخرى مشابهة‬

‫تنقض ما توصلوا إليه‪ ،‬فبالنظر إلى تأويل النص األول فالحاخام يوحنان حكم على غير اليهودي الذي يدرس التوراة‬

‫بمجرد النظر إلى كلمة " ميراثنا" الواردة فيه‪ ،‬فأخذ بمفهوم المخالفة منها ليصل أن التوراة ليست ميراث غير اليهود‪،‬‬

‫وحكم عليه بالقتل في حال دراسته لها‪ ،‬علما أنه ليس في صريح نص الكتاب ما يدل على هذا الحكم‪ ،‬وإنما هو مما‬

‫أملت عليه اجتهاداته العقلية‪ .‬أما النص الثاني فقد نظر فيه الحاخام ميئير إلى كلمة "اإلنسان"‪ ،‬وأخذ بعمومها ليحكم‬

‫لصا لح غير اليهود ممن درس التوراة‪ ،‬علما بأن هذا اللفظ "اإلنسان" هو الذي أخذ به الحاخام حنينا‪ ،‬لكن خصه‬
‫إنسانا‪170.‬‬ ‫باإلسرائيليين ليبني عليه أن غير اليهودي ليس‬

‫‪165‬مرادهم بالتوراة هنا عند اإلطالق يشمل التناخوالمشناه والتلمود‪ ،‬أي التوراة المكتوبة والشفهية‪.‬‬
‫‪166‬سفر التثنية‪ :‬اإلصحاح‪ ،33‬الفقرة‪.4‬‬
‫‪167‬يذكر الدكتور‪/‬أبوبكر محمد‪ ،‬في كتابه "التلمود وموقفه من اإللهيات" ج‪ ،2‬نقال عن مترجم النص التلمودي‪ :‬أن كالم الحاخام يوحنان يظهر‬
‫أنه حكم قاس جدا‪ ،‬وأش ار أنه ورد في الموسوعة اليهودية تعليل قول يوحنان هذا بإنه كان يخشى من أن الوثني إذا تبحر في الشريعة اليهودية‬
‫فإنه يستغلها ضد اليهود في محاكم أعدائهم‪ .‬ولذلك عللوا وضع التلمود لكالم يوحنان هذا مباشرة بعد الفقرة المتعلقة بوضع محاكم خاصة‬
‫بالوثنيين‪.‬‬
‫‪168‬سفر التثنية‪ :‬اإلصحاح‪ ،18‬الفقرة‪.5‬‬
‫‪169‬مرجع سابق‪ :‬التلمود وموقفه من اإللهيات‪ ،‬ص(‪.)1025‬‬
‫‪170‬المرجع السابق‪ ،‬ص(‪.)1027-1026‬‬

‫‪59‬‬
‫وعليه فإن هذا االتجاه اإلنساني في التلمود يعطي مكانة لإلنسان ويعظم من شأنه ‪،‬ويكلف اليهودي بواجبات ومسؤوليات‬
‫البشر‪171.‬‬ ‫أعظم من سائر البشر وينطلق من قاعدة المساواة بين‬

‫ثانيا ا‪ -‬االتجاه العنصري واالستعالئي‪:‬‬

‫إذا كان االتجاه األول في التلمود يرى أن من واجب اليهودي أن يتعامل بخلق مع قريبه ‪،‬ومع غيره من البشر‬

‫‪،‬فإن االتجاه الثاني يرى غير ذلك ‪،‬فاليهود هم أبناء هللا وأحباؤه ‪،‬لذلك اختارهم شعبا له من بين كل الشعوب ‪.‬يقول‬

‫رابي عقيبة "ما أحب بني إسرائيل ‪،‬الذين لقبوا بأبناء هللا ‪،‬وال تزال المحبة فائقة تظهر لهم ألنهم لقبوا بأبناء هللا حيث‬
‫إلهكم‪173172".‬‬ ‫ورد "أنتم أبناء الرب‬

‫وبناء على ذلك يتضمن التلمود نصوصا ذات أبعاد عنصرية من خالل إعطاء اليهود مكانة خاصة ال يضاهيهم بها‬

‫أحد من الخلق‪ ،‬فهم وحدهم شعب هللا المختار‪ ،‬األمر الذي حمل اليهود على التفكير بالتفوق والتعالي فوق غيرهم من‬

‫الناس‪ ،‬كما ذهب بعض الحاخامات أن اليهود وحدهم هم البشر‪ ،‬أما بقية الشعوب فهم بهائم وحيوانات‪ ،‬وهذا ينطوي‬

‫على موقفي ن متناقضين لعلماء التلمود حيال البشر غير اليهود‪ :‬األول هو االنفتاح واالحترام لكل إنسان لكونه خلق‬

‫على صورة هللا‪ ،‬والموقف الثاني هو التعالي واالحتقار لغير اليهودي‪ .‬واألساس الفكري لهذا االتجاه يقوم على التفضيل‬

‫الجوهري للشعب اليهودي على سائر الخلق‪ ،‬فاالختيار اإللهي لهذا الشعب له حقيقة مطلقة ومسلم بها‪ ،‬فاليهود أفضل‬

‫من غير اليهود في طبيعتهم وتكوينهم‪ ،‬وفي كل شيء ألنهم شعب هللا دون غيرهم‪ ،‬والنصوص التلمودية التي تشهد‬
‫كثيرة‪174.‬‬ ‫على هذا االتجاه‬

‫وأشير هنا‪ ،‬أن في التلمود نصوص تقرر عقائد وأفكار ومفاهيم عمل الحاخامات على تثبيتها في نفوس اليهود‪ ،‬يمكن‬

‫مالحظة نزر يسير من الحق فيها‪ ،‬فيما يتعلق بباب األخالق والتعامل مع غير اليهود‪ ،‬غير أنه تقابلها الكثير من‬

‫النصوص التلمودية األخرى على نقيضها‪ ،‬ملؤها العنصرية والفوقية على غير اليهود‪ ،‬تعد هي األشهر واألغلب‬

‫‪171‬مرجع سابق‪ :‬التلمود البابلي‪،‬ج(‪،)14‬ص(‪)51‬‬

‫‪ 172‬سفر التكوين (‪)9:6‬‬
‫‪173‬مرجع سابق‪ :‬ترجمة متن التلمود‪،‬ج(‪،)4‬ص(‪)312‬‬
‫‪174‬مرجع سابق‪ :‬التلمود البابلي‪ ،‬م(‪ ،)1‬ص(‪.)51‬‬

‫‪60‬‬
‫وهي األكثر تأثيرا على الشخصية اليهودية في جانبها النفسي والسلوكي اتجاه‬ ‫الواقع‪175،‬‬ ‫والمعمول بها على أرض‬

‫الشعوب واألمم األخرى من غير اليهود‪ ،‬ونظرا لكثرة تلك المفاهيم والنصوص سأذكر أهم النماذج وأكثرها داللة‪،‬‬

‫بحيث تكون كافية لتوضيح الصورة العامة عن موقف التلمود من اآلخر‪:‬‬

‫‪-1‬اعتقاد خصوصية اإلله لبني إسرائيل‪:‬‬

‫نجد في التلمود نصوص الحاخامات في هذا الشأن‪ ،‬مثل قول بعضهم‪ " :‬قال الرب إلسرائيل‪ " :‬أنا إله جميع من في‬
‫إسرائيل"‪176.‬‬ ‫العالم‪ ،‬لكنني قرنت اسمي معكم‪ .‬فال أدعى إله الوثنيين‪ ،‬ولكن إله‬

‫وفي نص آخر قالوا‪ " :‬ربط الرب تعالى اسمه العظيم بإسرائيل‪ ،‬ويمكن تشبيه هذا بحالة ملك كان بحوزته مفتاح‬

‫صندوق‪ ،‬فقال‪ :‬إن تركته كما هو فإنه يضيع‪ ،‬إذا سأصنع له سلسلة بحيث إذا ضاع تدل السلسلة على مكان وجوده‪.‬‬

‫وهكذا قال الرب‪ :‬إذا تركت إسرائيل كما هم‪ ،‬فإن األمم الوثنية تبلعهم‪ ،‬فسأربط اسمي العظيم بهم حتى يعيشوا"‪.‬‬

‫وذكر الحاخامات أن موسى –عليه السالم‪ -‬دعا الرب تعالى أن ال ينزل في أمم غير إسرائيل‪ ،‬أي أن ال يرسل إليهم‬

‫رسوال وال ينزل كتابا‪ ،‬وإنما يختص ذلك بإسرائيل‪ ،‬فيكون سائر األمم عائشين بدون شريعة وال هداية وال رعاية من‬

‫هللا‪.‬‬

‫هذا باإلضافة إلى العديد من المواضع التي نجد الحاخامات يدعون فيها الرب إما في أدعيتهم أو صلواتهم وإما في‬

‫غيرها من الخطابات الطقوسية بقولهم " إله إسرائيل “‪.‬‬

‫وفي دعاء دخول الخالء عندهم علموا أتباعهم بقول‪ " :‬فلتشربوا يا أيها الشرفاء األقداس‪ 177‬الذين يخدمون الرب‬

‫األعلى‪ ،‬مجدوا إله إسرائيل‪ ،‬انتظروني حتى أدخل وأقضي حاجتي ثم أعود إليكم‪."...‬‬

‫وفي مواضع أخرى يجعلون الرب تعالى خاصا بمن أخذ برأيهم خصوصا الذين يقيمون فيما يسمونه أرض إسرائيل‪،‬‬

‫وأن غيرهم الحظ لهم في إله إسرائيل‪ ،‬كأن اإلله ال يعتني بمن هو خارج إسرائيل ولو كان يهوديا‪ .‬مثال ذلك‪ ،‬ما ورد‬

‫في سفر براكوت لما سافر الحاخام حنينا إلى بومبديثا مهاجرا إبان فتنة بر كوخبا إذ بدأ يتصرف في تحديد أيام الشهر‬

‫‪175‬مرجع سابق‪ :‬التلمود وموقفه من اإللهيات‪ ،‬ص(‪.)721‬‬

‫‪176‬المرجع السابق‪ ،‬ص(‪.)1172‬‬
‫‪ 177‬أشار أبوبكر محمد ثاني‪ ،‬في كتابه التلمود وموقفه من اإللهايات‪ ،‬أن مترجم النص من العبرية واآلرامية إلى اإلنجليزية‪ ،‬أن المراد بالشرفاء‬
‫األقداس هم المالئكة الذين يرافقون اإلنسان إلى الخالء الذين يعتقد أنهم يطردون الشياطين‪.‬‬

‫‪61‬‬
‫‪ ،‬فأرسلت المحكمة العليا (بيت دين) اثنين من علمائهم ليخبروه بأنه سيعاقب بالحرمان إذا لم يسمع لهم‪ ،‬وأن يخبروا‬

‫اليهود الموجودين معه في المنفى أن ال يسمعوا له وال يتبعوه‪ ،‬وإال فليذهبوا إلى أعالي الجبال ويكونوا مرتدين وال‬
‫إسرائيل‪179"...‬‬ ‫يكون لهم حظ‪ 178‬في إله‬

‫وهكذا يتضح أن اليهود يعدون الرب ربهم دون غيرهم من البشر‪ ،‬وهو رب لكل من ينتمي لعرقهم فقط‪ ،‬وليس لدينهم‪،‬‬

‫فالرابط بين الرب والشعب ليس الدين‪ ،‬بحيث تكون عالقة بين رب إله معبود‪ ،‬وشعب مؤمن يعبده‪ ،‬إنما األمر مرتبط‬

‫بالعرق‪ ،‬بأن يكون اإلنسان من ساللة إسرائيل‪.‬‬

‫ويؤكد هذا أن اليهودي يبقى يهوديا بغض النظر عن اعتقاداته‪ ،‬إال إذا صرح بترك الديانة والتحول إلى ديانة أخرى‪،‬‬
‫الباطلة‪180.‬‬ ‫أما بدون ذلك فإنه يبقى يهوديا ولو اعتقد كل االعتقادات‬

‫إن اليهود ليعتقدون أنهم اختاروا اإلله ألنه اختارهم وأنه إلههم الخاص بناء على ذلك االختيار فقد جاء‬

‫في التلمود أن اإلله اختار اليهود ألنهم اختاروه‪،‬وهي عبارة تفترض المساواة بين اإلله والشعب‪،‬وقد شبه اليهود أنفسهم‬

‫بحبة الزيتون‪،‬ألن زيت الزيتون ال يمكن خلطه مع المواد األخرى‪،‬وكذلك جماعة إسرائيل‪،‬فإنه ال يمكن اختالط‬

‫أعضائها مع الشعوب األخرى‪،‬ويدعي التلمود أن روح اإلله من روح الشعب كما أن االبن جزء من أمه ‪،‬ولذا فمن‬

‫يعتدي على يهودي فهو كمن يعتدي على العزة اإللهية‪،‬ومن يعادي جماعة إسرائيل أو يكرهها فإنه يعادي اإلله ويكرهه‬

‫‪ ،‬وكان االختيار في بادئ األمر تلقائيا نابعا من رحمة هللا وإرادته اإللهية ‪،‬لكن اليهود حسب الرؤية التلمودية ‪-‬بينوا‬

‫أنهم جديرون بهذا االختيار ‪،‬ولذا تحول االختيار من مجرد منحة من اإلله أي حق من حقوقهم ملزم له ‪،‬وقد جاء في‬
‫"‪181.‬‬ ‫التلمود على لسان اإلله "لن أعامل جماعة إسرائيل كاألمم األخرى ‪،‬وحتى وإن لم تعمل حسنات إال قليال‬

‫‪ 178‬ال يوجد في النص مايبين مرادهم بالحظ في إله إسرائيل‪ ،‬ألن الغالب في تعبيراتهم ‪-‬كما يشير الدكتور‪ /‬أبوبكر محمد‪ -‬في مثل هذه المواقف‬
‫هي ربطها بالحظ في اآلخرة‪ ،‬فإن كان هذا المراد بالحظ في إله إسرائيل‪ ،‬فذلك‪ ،‬وإال فالظاهر من التعبير تخصيص الرب بمن يرضون وحرمانه‬
‫من يشاءون‪.‬‬
‫‪179‬مرجع سابق‪ :‬التلمود وموقفه من اإللهيات‪ ،‬ص(‪.)1174‬‬
‫‪180‬مرجع سابق‪ :‬التلمود وموقفه من اإللهيات‪ ،‬ص(‪.)1174‬‬
‫‪181‬مرجع سابق‪ :‬اليد الخفية‪ ،‬ص(‪.)28‬‬

‫‪62‬‬
 ‫‪-2‬خصوصية أرواح اليهود عند اإلله‪:‬‬
‫جاء في التلمود‪ ":‬أن اإلسرائيلي معتبر عند هللا أكثر من المالئكة‪ ،‬فإذا ضرب األمي إسرائيليا فكأنما ضرب‬

‫العزة اإللهية‪ .‬ويعتقد اليهود بما سطره لهم حاخاماتهم من أن اليهودي جزء من اإلله‪ ،‬كما أن االبن جزء من أبيه‪،‬‬
‫الموت"‪183.‬‬ ‫ولذلك ذكر في التلمود في سنهدرين ( ‪58‬و ‪" : )2‬إذا ضرب أمي‪ 182‬إسرائيليا فإن األمي يستحق‬

‫ويعتقد اليهود أن اإلله خلق ألف روح يهودية‪ ،‬وتتميز أرواح اليهود عن باقي األرواح بأنها جزء من اإلله كما أن االبن‬

‫جزء من والده‪ ،‬ومن ثم كانت أرواح اليهود عزيزة عند اإلله بالنسبة لباقي األرواح‪ ،‬ألن األرواح الغير اليهودية أرواح‬

‫شيطانية شبيهة بأرواح الحيوانات‪ .‬وقد جاء في التلمود‪ " :‬إن نطفة غير اليهودي كنطفة باقي الحيوانات"‪184.‬وهكذا‬

‫يتضح أن اليهود يعتقدون بدونية أرواح غير اليهودية في أصل خلقتهم قبل أن يولدوا‪ ،‬دون أن تكون تلك الدونية مكتسبة‬

‫بسبب ارتكابهم أفعال معينة‪ ،‬ولكن تلك الدونية لصيقة بهم منذ مراحل خلقهم األولى‪.‬‬

‫ويعتقد اليهود حسب التلمود أن هللا خلق ستمائة ألف روح يهودية ألن كل فقرة من التوراة لها ستمائة ألف‬

‫تأويل ‪،‬وتتميز أرواح اليهود عن باقي األرواح بأنها جزء من هللا كما أن االبن جزء من والده والمالحظ أنهم يستخدمون‬

‫هذا التعبير كثيرا ومن ثم كانت أرواح اليهود عزيزة عند هللا بالنسبة لباقي األرواح ألن األرواح الغير اليهودية هي‬
‫الكفار‪185.‬‬ ‫أرواح شيطانية وشبيهة بأرواح الحيوانات‪ ،‬وال يدخل الجنة إال اليهود أما الجحيم فهو مأوى‬

‫‪-3‬إخراج غير اليهود من صفة اإلنسانية‪:‬‬

‫يؤكد ذلكماورد في التلمود ضمن مناقشات الحاخامات عن التشريع الوارد في التوراة من تحريم استعمال الدهن المقدس‬

‫ومسحه على بني آدم‪ ،‬فورد في التلمود‪ " :‬علم علماؤنا‪ :‬من سكب دهن المسحة على البهائم أو األواني ليس مذنبا‪ ،‬وإذا‬

‫صبه على الجوييم(غير اليهود) أو على الميت فليس مذنبا أيضا‪ .‬الشريعة في شأن البهائم واألواني صحيحة‪ ،‬إذ ورد‬

‫‪182‬المقصود باألمي كل من هو ليس يهوديا‪ ،‬فاألمي واألممي والكافر واألجنبي والغريب والوثني في اصطالحهم سواء‪ ،‬فهم حيوانات على هيئة‬
‫بشر‪.‬‬
‫‪183‬مرجع سابق‪:‬الكنز المرصود في قواعد التلمود‪ ،‬ص(‪.)35‬‬
‫‪184‬مرجع سابق‪ ،‬دراسات في اليهودية والمسيحية وأديان الهند‪ ،‬ص(‪.)241‬‬
‫‪185‬مرجع سابق‪ :‬الكنز المرصود في قواعد التلمود‪،‬ص(‪.)46:48‬‬

‫‪63‬‬
‫مكتوبا‪-‬أي في التوراة‪" :-‬على جسد إنسان ال يسكب"‪ ،186‬فإن البهائم واألواني ليست إنسانا‪ .‬وكذلك في شأن الميت‬

‫فاستثناؤه أيضا معقول‪ ،‬إذ إن الجثة بعد الموت ال تسمى إنسانا(آدم)‪ .‬لكن لماذا أبرئ من سكب الدهن على جويم من‬

‫الذنب؟ أليسوا من جنس بني آدم؟ ‪(-‬أجاب بعضهم)‪ :‬ال‪ ،‬ألنه كتب‪-‬أي في التوراة‪ " :-‬وأنتم ياغنمي غنم مرعاي أناس‬
‫إنسانا"‪188.‬‬ ‫أنتم"‪187‬فسميتهم أنتم أناسا‪ ،‬أما جويم فلم يسموا‬

‫وهذا نص صريح في تسوية غير اليهود بالبهائم والتنصيص على إخراجهم من جنس بني آدم‪ ،‬فال يشملهم النهي‬

‫المذكور عن سكب الدهن على جسد اإلنسان‪ ،‬إذ لفظ اإلنسان يقتصر على اليهودي‪.‬‬

‫وفي التلمود يتكلم الحاخامات عن حكم لمس الجثة أو القبر وأن من لمس جثة آدمي أو قبره يصير نجسا‪ ،‬لكن ورد في‬

‫التلمود‪ " :‬علم علماؤنا وكذلك الحاخام شمعون بر يوحاي أن قبور الوثنيين ال تنقل نجاسة الوية‪189‬عن طريق "أوهيل‪-‬‬

‫االنحناء على القبر‪ ،"-‬إذ أنه ورد مكتوبا‪-‬أي في التوراة‪ " :-‬وأنتم ياغنمي غنم مرعاي أناس أنتم"‪ ،190‬فأنتم سميتم‬
‫آدميين"‪191.‬‬ ‫أناسا (آدميين)‪ ،‬أما الوثنيون فلم يسموا‬

‫فغير اليهودي ليس آدميا كما يصرح به هذا الحاخام‪ .‬وقد علق مترجم النص التلمود‪ 192‬شارحا قوله‪ :‬بأن اإلسرائيليين‬

‫الذين يعبدون اإلله الحق‪-‬كما يزعمون‪-‬يصح أن يقال فيهم أنهم يشبهون آدم الذي خلق على صورة الرب‪ .‬أما الوثنيون‬

‫الذين‪-‬في نظر اليهود‪-‬شوهوا الصورة اإللهية‪ ،‬فقد خسروا وأسقطوا حقهم في استحقاق هذا االسم(بني آدم)‪ .‬وهذا‬
‫الفجة‪193.‬‬ ‫تلطيف من المترجم لهذه العبارة‬

‫ويعتبر التلمود غير اليهود كالبا‪ ،‬ألنه مذكر في سفر الخروج‪ ،194‬أن األعياد المقدسة لم تجعل لألجانب وال للكالب‪.‬‬

‫وقد نقل الرابي موسى بن نعمان هذه العبارة في كتابه‪ ،‬فقال‪" :‬ترتيب األعياد لكم‪ ،‬وليست لألجانب وال للكالب"‪.‬‬

‫‪186‬سفر الخروج‪ :‬اإلصحاح‪ ،30‬الفقرة‪.32‬‬

‫‪187‬سفر حزقيال‪ :‬اإلصحاح‪ ،34‬الفقرة‪.31‬‬
‫‪188‬مرجع سابق‪ :‬التلمود وموقفه من اإللهيات‪ ،‬ص(‪.)1014‬‬
‫‪189‬يقصدون النجاسة التي نص عليها في سفر الالويين من التوراة‪.‬‬
‫‪190‬سفر حزقيال‪ :‬اإلصحاح‪ ،34‬الفقرة‪.31‬‬
‫‪191‬مرجع سابق‪ :‬التلمود وموقفه من اإللهيات‪ ،‬ص(‪.)1015‬‬
‫‪192‬المقصود بالمترجم‪ :‬هو العالم اليهودي الذي قام بتر جمة النص المتحدث عنه من التلمود‪ ،‬من اللغتين العبرية واآلرمية إلى اإلنجليزية‪.‬‬
‫‪193‬مرجع سابق‪ :‬التلمود وموقفه من اإللهيات‪ ،‬ص(‪.)1015‬‬
‫‪194‬سفر حزقيال‪ :‬اإلصحاح‪ ،16‬الفقرة‪.12‬‬

‫‪64‬‬
‫(صحيفة ‪ ،) 50،4‬وذكر في كتب أخرى‪ :‬أن الكلب أفضل من األجانب‪ ،‬ألنه مصرح لليهودي في األعياد أن يطعم‬

‫الكلب‪ ،‬وليس له أن يطعم األجانب‪ ،‬وغير مصرح لهم أيضا أن يعطيهم لحما‪ ،‬بل يعطيه للكلب ألنه أفضل منهم"‪.‬‬

‫واألمم األخرى ال خارجة عن اليهودية ليسوا كالبا فقط بل حميرا‪ ،‬يقول الحاخام اباربانيل‪ " :‬الشعب المختار (أي‬

‫اليهود) فقط يستحق الحياة األبدية‪ ،‬وأما باقي الشعوب فمثلهم مثل الحمير"‪.‬‬

‫وال قرابة بين األمم الخارجة عن دين اليهود‪ ،‬ألنهم أشبه بالحمير‪ ،‬ويعتبر اليهود بيوت باقي األمم نظير زرائب‬

‫للحيوانات‪.‬‬

‫وقال الرابي مناحم‪ " :‬أيها اليهود إنكم من البشر‪ ،‬ألن أرواحكم مصدرها روح هللا‪ ،‬وأما باقي األمم فليست كذلك‪ ،‬ألن‬

‫أرواحهم مصدرها الروح النجسة"‪.‬‬

‫الغابات‪195.‬‬ ‫وكان هذا رأي الحاخام أريل حيث اعتبر الخارجين عن الدين اليهودي خنازير نجسة تسكن‬

‫وعلى النقيض تماما من تضخيم الفقهاء التلموديين للذات اليهودية ومغاالتهم في اإلعالء من شأنها‬

‫جاءت نظرتهم إلى األغيار بأنهم نجسون ونسبوا إليهم أفعاال شاذة وحقيرة ‪،‬فقد روي أنه عندما رأى رابي عقيبا امرأة‬

‫طورنوسروفوس بصق وضحك وبكى وقيل في تفسير ذلك إنه بصق ألنها جاءت من نطفة عفنة ‪،‬وضحك ألنها سوف‬

‫تتهود ويتخذها زوجة وبكى ألن هذا الحسن سوف يواريه التراب ‪،‬ففقهاء التلمود ينظرون إلى نطف األغيار بأنها عفنة‬

‫ونجسة ‪.196‬‬

‫وهذه أيضا بعض النصوص الواردة في الموسوعة اليهودية توضح نظرة فقهاء التلمود لألغيار‪،‬‬

‫فاليهودي يفتتح يومه بالشكر للرب على أنه لم يخلقه من األغيار أو جعله امرأة أو عبدا ‪،‬اليهود هم البشر أما غيرهم‬

‫فهم ليسوا من البشر بل وحوش وشياطين ‪،‬العكومي (غير اليهودي)مثل الكلب ‪،‬حقا إن الكتاب المقدس يعلمنا أن نقدر‬

‫الكلب أكثر من غير اليهودي ‪،‬رغم أن الرب خلق األغيار إال أنهم مع ذلك حيوانات في أشكال آدمية ‪،‬وألن اليهودي‬

‫‪195‬مرجع سابق‪ :‬الكنز المرصود في قواعد التلمود‪ ،‬ص(‪.)55‬‬

‫‪196‬ليلى إبراهيم أبو المجد(‪ .)2008‬اآلخر في التلمود ترجمة باب العبادات األجنبية في التلمود عفودا زارا‪ ،‬دار العلوم للنشر والتوزيع‪ ،‬ط(‪،)1‬‬
‫ص (‪.)53-52‬‬

‫‪65‬‬
‫ال يخدم من قبل من حيوان ‪ ،‬كانوا في صور آدمية ‪،‬أرواح غير اليهود جاءت من أرواح غير نقية تسمى خنازير ‪،‬على‬
‫واإلنسان‪197.‬‬ ‫الرغم من أن غير اليهود لهم ذات التركيب الجسدي لليهود إال أنهم في المقارنة كما نقارن بين القرد‬

‫‪ -4‬حق التملك والتسلط العام لليهود على غير اليهود‪:‬‬

‫يعتقد اليهود بقاعدة ت َجوز لهم السلب والسرقة وهي ‪ :‬أن اإلله أعطى األرض لليهود‪ .‬حيث أن اليهود‬

‫يعتبرون أنفسهم مساوين للعزة اإللهية فتكون الدنيا بما فيها تعلقهم (تخصهم)‪ ،‬ولهم عليها حق التسلط‪ ،‬ولذلك جاء في‬

‫التلمود في الغامارة (‪ )36‬صراحة‪ " :‬إذا نطح ثور يهودي ثور أمي فال يلتزم اليهودي بشيء من األضرار‪ ،‬ولكن إذا‬

‫كان األمر بالعكس يلتزم األمي بجميع قيمة الضرر الذي حصل لليهودي"‪ .‬وذلك ألنه ذكر في التوراة أن هللا سلط‬

‫اليهود على األجانب لما نظر أن أوالد نوح لم يحافظوا على السبع وصايا المعطاة لهم‪ ،‬فأخذ أموالهم وسلمها لليهود‪.‬‬

‫وأوالد نوح حسب التلمود هم الخارجون عن دين اليهود‪ ،‬أما اليهود فإنهم أوالد إبراهيم‪ .‬وقال الرابي البو‪ " :‬سلط هللا‬

‫اليهود على باقي األمم ودمائهم"‪ ،‬وجاء شرح ذلك في التلمود بالكيفية التالية‪:‬‬

‫‪-‬إذا سرق أوالد نوح (أي غير اليهود) شيئا‪ ،‬ولو كانت قيمته طفيفة جدا‪ ،‬يستحقون الموت‪ ،‬ألنهم قد خالفوا الوصايا‬

‫التي أعطاها هللا لهم‪ ،‬وأما اليهود فمصرح لهم أن يضروا األمي‪،‬ألنه جاء في الوصايا (ال تسرق مال القريب)‪.‬‬

‫وقال علماء التلمود مفسرين هذه الوصية‪ :‬إن األمي ليس بقريب وإن موسى لم يكتب في الوصية (ال تسرق مال ألمي)‪،‬‬

‫فسلب ماله لم يكن مخالفا للوصايا‪.‬‬

‫وجاء زيادة على ذلك‪ " :‬ال تظلم الشخص الذي تستأجره لعمل ما إذا كلن من أخوتك‪ ،‬أما األجنبي فهو مستثنى من‬

‫ذلك"‪.‬‬

‫وقال ممياند مفسرا الوصايا " ال تسرق"‪ " :‬إن السرقة غير جائزة من اإلنسان ‪-‬أي من اليهودي‪ ،-‬أما الخارجون عن‬

‫دين اليهود فسرقتهم جائزة"‪.‬‬

‫‪197‬مرجع سابق‪ :‬مفهوم اآلخر في اليهودية والمسيحية‪،‬ص(‪.)66 -64‬‬

‫‪66‬‬
‫وبهذا تكون السرقة من األجانب ليست سرقة‪ ،‬بل استردادا ألموالهم‪ ،‬فإذا قال الحاخام التلمودي ال تسرق‪ ،‬يكون الغرض‬

‫من ذلك عدم سرقة اليهودي‪ ،‬أما األجنبي فسرقته جائزة ألنهم يعتقدون أن أمواله مباحة‪ ،‬ولليهودي الحق في وضع‬

‫اليد عليها‪.‬‬

‫وجاء في كتاب الروسيا اليهودية (ص‪ " :)119‬إن الحكام اليهود يبيعون لألفراد الحق في سلب أموال أشخاص معينين‬

‫من المسيحيين‪ ،‬وبعد حصول البيع يكون المشتري دون غيره من اليهود له الحق في عمل الطرق الالزمة لوضع يده‬

‫على أموال ذلك المسيحي‪ ،‬فأموال ذلك المسيحي التي كانت مباحة تصبح ملكا لذلك المشتري من وقت عقد البيع‪،‬‬

‫ويجوز تداخل يهودي آخر مع األول بصفة شريك ليتفقا معا على الالزم إجراءه السترداد ذلك المال‪ ،‬ألن أموال األميين‬

‫مباحة ولكل يهودي الحق في وضع يده عليها "‪.‬‬

‫وعلى اليهوديين المذكورين أن يقتسما ما يتحصل عليه من األموال‪ ،‬ألنه إذا اشترك اثنان من اليهود في سرقة أو غش‬

‫أو نهب أحد األجانب فالقسمة بينهما واجبة‪.‬‬

‫وجاء في التلمود‪ " :‬أن مثل بني إسرائيل كمثل سيدة في منزلها‪ ،‬يستحضر لها زوجها النقود فتأخذها بدون أن تشترك‬
‫والتعب"‪198.‬‬ ‫معه في الشغل‬

‫ومن مظاهر هذا التسلط وهذا الفهم اليهودي أنهم قد قصروا منافع التشريع على جماعة إسرائيل وهذا‬

‫الوجه من أوضح الوجود في التلمود حيث ال يمكن تأويله أو تغييره ‪،‬فالتلمود قد وضع لحماية دم اليهودي وماله‬

‫وأرضه وعرضه هو وحده دون غيره ‪،‬ويجب على اليهودي كذلك أن يبذل جهوده لمنع استمالك باقي األمم في األرض‬

‫لتبقى السلطة لليهود وحدهم ‪،‬وقبل أن يحكم اليهود العالم بصورة نهائية يلزم أن تقوم الحرب على قدم وساق ويهلك‬

‫ثلثا العالم ‪،199‬‬

‫فاألمميون ليس لهم الحق أن يستفيدوا من منافع التشريع أبدا ‪،‬ألنهم غير معتبرين في نظر التشريع‬

‫أصال ‪،‬جاء في التلمود "لليهودي ال تقرض بربا ولألجنبي ال تقرض إال بالربا ‪،‬السرقة غير جائزة من اليهودي‬

‫‪198‬مرجع سابق‪ ،‬الكنز المرصود في قواعد التلمود‪ ،‬ص(‪.)76‬‬

‫‪ 199‬محمد علي البار(‪ .)1987‬المسيح المنتظر وتعاليم التلمود‪ ،‬الدار السعودية للنشر والتوزيع‪ :‬جدة‪ -‬المملكة العربية السعودية‪ ،‬ط(‪،)1‬‬
‫ص(‪.)155‬‬

‫‪67‬‬
‫‪،‬ومسموح بها إذا كانت من مال غير اليهودي والسرقة من غير اليهودي ال تعتبر سرقة بل استردادا لمال اليهودي إذ‬

‫أن العالم كله لم يخلق إال من أجل اليهود‪،‬يجوز لليهودي أن يشهد زورا وأن يقسم على ذلك حسب ما تقتضيه مصلحته‬

‫مع غير اليهودي ‪،‬على اليهودي أن يؤدي عشرين يمينا كاذبة وال يعرض أحد من إخوته اليهود لضرر ما " يجب على‬
‫وحدهم‪200.‬‬ ‫كل يهودي أن يبذل جهوده لمنع استمالك باقي األمم في األرض لتبقى السلطة لليهود‬

‫‪-5‬االستهانة والتعالي على غير اليهود‪:‬‬

‫جاء في التلمود في ِّمناحوت (ب‪ -34‬أ‪ " :)44‬يتعين على اليهودي أن يتلو الصالة التالية كل يوم‪ :‬لك الحمد يا رب أن‬
‫عبدا"‪201.‬‬ ‫لم تخلقني أمميا أو امرأة أو‬

‫فكون اليهودي لم يخلق أمميا يتوجب عليه شكر اإلله يوميا من نجاته من هذه الخلقة المهينة‪ ،‬وإكرامه بما هو عليه من‬

‫يهودية‪.‬‬

‫والوثنيين"‪202.‬‬ ‫وفي شبات (أ‪" :)116‬من واجب اليهود إتالف كتب الكفرة‬

‫وهنا يتبين لنا درجة تعالي اليهود على غير اليهود‪ ،‬ونظرتهم لآلخر باستحقاق إتالف كتبهم المقدسة على أيديهم‪ ،‬ورفع‬

‫هذا العمل لدرجة الوجوب‪.‬‬

‫أمميا"‪203.‬‬ ‫وورد في بابا قاما (ب‪ " :)113‬يجوز لليهودي أن يلجأ إلى األكاذيب (الحيل) لكي يراوغ‬

‫وهذا تصريح جلي بجواز التالعب بغير اليهود لغرض خداعهم وتضليلهم لصالح اليهودي استهانة به وبحقوقه‪.‬‬

‫‪-6‬استحقاق غير اليهود القتل بمجرد ضرب يهودي‪:‬‬

‫جاء في التلمود في سنهدرين (أ‪ " :)58‬إذا ضرب وثني يهوديا‪ ،‬توجب قتل الوثني"‪.‬ويقول الحاخام حنينا‪" :‬إن غير‬

‫اليهودي أو الوثني إذا ضرب يهوديا‪ ،‬فإنه يستحق القتل‪ ،‬إذ إنه ورد مكتوبا‪-‬أي في التوراة‪" :-‬فالتفت إلى هنا وهناك‬

‫ورأى أن ليس أحد فقتل المصري"‪.‬‬

‫‪200‬عماد علي عبد السميع حسين (‪ .)2006‬اإلسالم واليهودية دراسة مقارنة من خالل سفر الالويين وشرحه من التلمود‪ ،‬دار الكتب العامية‪:‬‬
‫بيروت‪ -‬لبنان‪ ،‬ص(‪.)606‬‬
‫‪201‬مرجع سابق‪ :‬التلمود كتاباليهود المقدس‪ ،‬ص(‪.)396‬‬
‫‪202‬مرجع سابق‪ :‬التلمود كتاباليهود المقدس‪ ،‬ص(‪.)396‬‬
‫‪203‬المرجع السابق‪ ،‬ص(‪.)395‬‬

‫‪68‬‬
‫إشارة منه إلى قصة موسى‪-‬عليه السالم‪-‬كما أوردها في التوراة من أن موسى‪-‬عليه السالم‪-‬التفت يمينا وشماال خوفا‬

‫من أن ي راه أحد‪ ،‬فلما تيقن من خلو الموقف من مشاهد يطلع على ما يريد فعله‪ ،‬أقدم على قتل الرجل المصري الذي‬
‫إسرائيليا‪204.‬‬ ‫ضرب‬

‫وأضاف الحاخام حنينا أيضا‪ " :‬من ضرب فك يهودي فكأنما اعتدى على الحضرة اإللهية‪ ،‬ألنه ورد مكتوبا‪-‬أي في‬

‫التوراة‪" :-‬من ضرب اإلنسان –أي اإلسرائيلي‪ -‬فقد هاجم الواحد المقدس"‬

‫والنص المشار إليه في التوراة ليس فيه تفسير كلمة "اإلنسان" بـ"إسرائيلي"‪ ،‬وإنما هو من تفسير الحاخام الذي يرى‬

‫أن اإلنسان إذا أطلق فال ينصرف إال إلى اإلنسان اإلسرائيلي‪ ،‬وأن غيره ال يستحق أن يسمى إنسانا‪ ،‬أو إن اإلنسان‬
‫اليهودي‪205.‬‬ ‫اإلسرائيلي هو اإلنسان الحقيقي حسب المعيار‬

‫‪-7‬االمتناع عن إنقاذ غير اليهود‪:‬‬

‫ينص التلمود على وجوب االمتناع عن إنقاذ حياة غير اليهود‪،‬فحكمتهم تقول‪( :‬أال يرفع األغيار من البئر وال يدفعون‬

‫إليه )‪ 206‬ويشرح ابن ميمون ذلك بقوله‪ :207‬أما بالنسبة إلى األغيار الذين لسنا في حالة حرب معهم فينبغي أال نتسبب‬

‫ولكن إنقاذهم ممنوع إذا كانوا على وشك الموت فإذا شوهد أحدهم على سبيل المثال يسقط في البحر‬ ‫موتهم‪208‬‬ ‫في‬

‫ينبغي االمتناع عن إنقاذه ألنه مكتوب‪ ،‬وأنت لن تقف ضد دماء قرينك‪ ،‬ولكن األغيار ليسوا أقرانك‪ ،‬وينبغي لليهودي‬
‫األغيار‪209.‬‬ ‫الطبيب خصوصا أال يعالج مريضا من‬

‫وقال ميمانود‪ " :‬الشفقة ممنوعة على الوثني‪ ،‬فإذا رأيته واقعا في نهر‪ ،‬أو مهددا بخطر‪ ،‬فيحرم عليك أن تنقذه منه‪،‬‬

‫ألن السبعة شعوب الذين كانوا في أرض كنعان المراد قتلهم من غير اليهود لم يقتلوا عن آخرهم‪ ،‬بل هرب بعضهم‬

‫‪204‬يؤكد التفسير التلمودي لقصة موسى‪-‬عليه السالم‪ ،-‬أنه‪-‬عليه السالم‪ -‬قتل المصري متعمدا‪ ،‬باعتبار أن الشريعة اليهودية تقرر أن من يضرب‬
‫إسرائيليا يستحق القتل ‪،‬وهذا بخالف مايوضح ه القرآن الكريم‪ ،‬بأن قتل موسى للرجل المصري كان غير متعمدا‪ ،‬لذلك استغفر ربه‪ ،‬وعده من‬
‫عمل الشيطان‪.‬‬
‫‪205‬مرجع سابق‪ :‬التلمود وموقفه من اإللهيات‪ ،‬ج(‪،)2‬ص(‪.)1013‬‬

‫‪206‬مرجع سابق‪ :‬الديانة اليهودية وتاريخ اليهود‪،‬ص(‪.)136‬‬

‫‪207‬انظر‪ ،‬كتاب ابن ميمون"مشناة توراة"‪ ،‬المبحث الثالث من الفصل الثالث‪ ،‬في أثر التلمود في اليهود‪.‬‬
‫‪ 208‬هذا الرأي البن ميمون يخالف رأي الكثير من حاخامات وعلماء اليهود الذين يرون قتل غير اليهود مباح‪ ،‬وإنه على اليهودي السعي إلى‬
‫إهالك غير اليهودي ما استطاع إلى ذلك سبيال‪ ،‬وإن كانوا في غير حالة الحرب‪ ،‬وذلك بسبب نجاستهم وخرجوهم من صفة اإلنسانية‪.‬‬
‫‪209‬مرجع سابق‪ :‬حقوق اإلنسان في األديان السماوية‪ ،‬ص(‪.)57‬‬

‫‪69‬‬
‫واختلط بباقي أمم األرض‪ ،‬ولذلك قال ميمانود‪ :‬إنه يلزم قتل األجنبي‪ ،‬ألنه من المحتمل أن يكون من نسل السبعة‬

‫شعوب‪ ،‬وعلى اليهودي أن يقتل من تمكن من قتله‪ ،‬فإذا لم يفعل ذلك يخالف الشرع"‪.‬‬

‫وفي التلمود‪ " :‬أنه جائز قتل من ينكر وجود اإلله‪ ،‬وإذا نظر أحد اليهود كافرا في حفرة‪ ،‬فعليه أن ال يخرجه منها‪،‬‬

‫وحتى لو و جد فيها سلما يمكن الكافر أن يخرج بواسطته منها‪ ،‬وجب على اليهودي نزعه محتجا بأنه أخرجه حتى ال‬

‫ينزل عليه قطيعه‪ ،‬وإذا وجد حجرا بجانب الحفرة‪ ،‬وجب عليه وضعه عليها‪ ،‬ويقول أني أضع هذا الحجر ليمر عليه‬
‫قطيعي"‪210.‬‬

‫‪-8‬حرمة نفس اليهودي دون غير اليهود‪:‬‬

‫ينص التلمود أن المراد بالنفس المحرم قتلها هي نفس اإلنسان اليهودي فقط ال غير‪.‬‬

‫أما غير اليهود فمباح قتلهم‪ ،‬والقواعد المنصوص عليها في التلمود تشمل جميع األمم‪.‬‬

‫و ورد في المشناة أن‪ " :‬من أهلك نفسا واحدة من إسرائيل فكأنما أهلك الدنيا كلها‪ ،‬وأن من حفظ نفسا واحدة من‬

‫إسرائيل فكأنما حفظ الدنيا كلها"‪.‬‬

‫ففي اليهودية غير مصرح للكاهن أن يبارك الشعب باليد التي قتل بها شخصا ولو حصل القتل خطأ أو ندم الكاهن على‬

‫ذلك‪ .‬ولكن قال الحاخام شار ‪ " :‬إنه يمكنه أن يبارك الشعب بتلك اليد إذا كان المقتول غير يهودي ولو حصل القتل‬
‫‪211.‬‬ ‫بقصد وسبق اإلصرار"‬

‫نفهم من هذا النص أن قتل غير اليهود ال تعد جريمة يعاقب عليها‪ ،‬وال خطيئة تغضب الرب‪ ،‬بل فعل يرضى عنه‬

‫اإلله‪.‬‬

‫وجاء في كتاب بوليميك‪ " :‬إن لحم األميين لحم حمير ‪ ،‬ونطفتهم نطفة حيوانات غير ناطقة‪ ،‬أما اليهود فإنهم تطهروا‬
‫يهودي"‪212.‬‬ ‫على طور سيناء‪ ،‬واألجانب تالزمهم النجاسة لثالث درجة من نسلهم‪ ،‬ولذلك أمرنا بإهالك من كان غير‬

‫‪210‬مرجع سابق‪:‬الكنز المرصود في قواعد التلمود‪ ،‬ص(‪.)65‬‬

‫‪211‬المرجع السابق‪.‬‬
‫‪212‬مرجع سابق‪:‬الكنز المرصود في قواعد التلمود‪ ،‬ص(‪.)66‬‬

‫‪70‬‬
 ‫وهنا تبرير إلهالك وقتل غير اليهود‪ ،‬بحجة عدم كونهم بشرا‪ ،‬ومالزمتهم للنجاسة لعدم تطهرهم على طور سيناء‪.‬‬

‫ويقول الدكتور عبد السالم بن الحسن االدغيري إن هذه النصوص وكثيرا غيرها تبين لنا الصورة البشعة‬

‫التي كان عليها حكم األسرى عند بني إسرائيل ‪ ،‬فقد صرح الحاخام "شار"في اآلونة األخيرة حيث جاء في جريدة‬

‫البعث السورية ما يلي "غير مصرح للكاهن أن يبارك الشعب باليد التي قتل بها شخصا ولو حصل القتل خطأ أو ندم‬

‫الكاهن على ذلك ‪،‬ولكن الحاخام "شار" قال ‪:‬إنه يمكنه أن يبارك الشعب بتلك اليد إذا كان المقتول غير يهودي ولو‬

‫حصل القتل بقصد وسبق إصرار ‪،‬نستنتج من ذلك أن قتل غير اليهودي ال يعد جريمة عندهم بل فعل يرضي هللا ‪،‬وجاء‬

‫في كتاب بولميك ‪:‬أن لحم األميين لحم حمير ونطفتهم نطفة حيوانات غير ناطقة ‪،‬أما اليهود فإنهم تطهروا على طور‬

‫سيناء واألجانب تالزمهم النجاسة لثالث درجة من نسلهم ولذلك أمرنا بإهالك من كان غير يهودي ‪،‬ويقول التلمود أقتل‬

‫الصالح من غير اإلسرائيليين ‪،‬ومحرم على اليهودي أن ينجي أحدا من باقي األمم من حالك ‪،‬ـو يخرجه من حفرة يقع‬

‫فيها ألنه بذلك حفظ حياة أحد الوثنيين ‪،‬وجاء في صفحة تالية ‪:‬إذا وقع أحد الوثنيين في حفرة يلزمك أن تسدها بحجر‬
‫‪213‬‬ ‫‪،‬ويقصد كل البشر‪.‬‬

‫ومن المعلوم في اليهودية أن قتل اليهودي لليهودي ذنب ال يغتفر‪ ،‬وخطيئة عظيمة‪ ،‬ألن فيها مخالفة إلحدى‬

‫الوصايا العشر‪.214‬‬

‫‪215.‬‬ ‫وفي التلمود‪ " :‬أنه من العدل أن يقتل اليهودي بيده كافرا‪ ،‬ألنه من يسفك دم الكافر يقرب قربانا إلى هللا"‬

‫الموت‪216."...‬‬ ‫وفي سنهدرين (أ‪ " :)57‬عندما يقتل اليهودي كوثيا ال تتوجب عليه عقوبة‬

‫وهذه من النصوص التي أثارت ضجة قوية من قِّ َبل كثير من الباحثين غير اليهود الذين كتبوا في التلمود ومضامينها‪،‬‬

‫ووقع بسببها مناظرات شديدة اللهجة بينهم وبين الباحثين اليهود‪ ،‬وقد حذفت عبارة‪" – "of Israel" :‬من إسرائيل"‬

‫‪213‬عبد السالم بن الحسن االدغيري‪ .‬حكم األسرى في اإلسالم ومقارنته بالقانون الدولي العام‪ ،‬ص(‪.)49‬‬
‫‪ 214‬جاء في الوصايا العشر المذكورة في التوراة (ال تقتل)‪ ،‬ويفسر الحاخامات وعلماء اليهود ومنهم ميمانود الذي قال‪" :‬إنه تعالى نهى عن قتل‬
‫شخص من بني إسرائيل"‪ .‬وبهذا فالنص اليشملغيراليهود‪.‬‬
‫‪215‬مرجع سابق‪ ،‬الكنز المرصود في قواعد التلمود‪.‬‬
‫‪216‬مرجع سابق‪ ،‬ايبش أحمد‪ ،‬النلمود كتاب اليهود المقدس‪ ،‬ص‪.395‬‬

‫‪71‬‬
‫المذكورة من بعض نسخ المشناة ‪ ،‬ولعل ذلك بسبب الرقابة الشديدة التي خضع لها التلمود على يد السلطات النصرانية‪-‬‬
‫بيانه‪217.-‬‬ ‫كما سبق‬

‫وهكذا يتضح لنا كيف قام الحاخامات بالتفريق بين نفس شعب إسرائيل‪ ،‬وغيرهم من بني آدم‪ ،‬ومن المفروض‬

‫عند اليهود قتل كل من خرج عن دينهم‪ ،‬وخصوصا الناصريين‪ ،‬ألن قتلهم من األفعال التي يكافئ اإلله عليها‪ ،‬وإذا لم‬

‫يتمكن اليهودي من قتلهم فمفروض عليه أن يتسبب في إهالكهم في أي وقت أو على أي وجه كان‪ ،‬ويعدون ذلك من‬

‫العدالة‪ ،‬ألن التسلط على بن ي إسرائيل سيدوم مادام واحد من الكفار‪ ،‬لذلك جاء أن من يقتل مسيحيا أو أجنبيا أو وثنيا‪،‬‬

‫يكافأ بالخبود في الفردوس والجلوس هناك في السراي الرابعة‪ ،‬أما من قتل يهوديا فكأنه قتل العالم أجمع ومن تسبب‬

‫في خالص يهودي فكأنه خلص الدنيا بأسرها‪.‬‬

‫ولذلك قال ميمانود في سنهدرين(ص‪" :)17‬يصفح عن األمي إذا جدف على اإلله‪ ،‬أو قتل غير إسرائيلي‪ ،‬أو زنا بامرأة‬
‫يهوديا"‪218.‬‬ ‫غير يهودية ثم تهود‪ ،‬ولكنه ال يصفح عنه إذا قتل يهوديا أو زنا بامرأة يهودية‪ ،‬ثم صار‬

‫‪-9‬غير اليهود كالبهائم‪:‬‬

‫بهائهم"‪219.‬‬ ‫جاء في التلمود في يباموت(أ‪ " :)98‬أبناء األمميين (الجوييم) جميعا‬

‫يعتبر التلمود الغوييم حيوانات وبهائم في أشكال آدمية‪ ،‬لنقرأ النص التالي في إحدى كتب التلمود‬

‫(ميدراشتالبيوث)‪" :‬خلقهم هللا في أشكال آدمية لتمجيد إسرائيل‪ .‬إال أن اآلكومخلقوا لغاية وحيدة هي لخدمتهم (لخدمة‬

‫بني إسرائيل) ليل نهار‪ ،‬وهم ال يستطيعون التخلص من هذه الخدمة‪ .‬ومن الالئق أن يقوم على خدمة ابن ملك (إسرائيلي)‬

‫حيوانات بأشكال طبيعية‪ ،‬فالحيوانات الكائنة بأشكال إنسانية عليها أن تخدمه‪ 220‬وبالتالي فإن صب الزيت على الغوي‬

‫أمر يعفي من العقاب ألنه ليس بشرا! النص التالي من التلمود يبين لنا ذلك بالقول‪" :‬تعاليم الرابيين هي‪ :‬من يصب زيتا‬

‫فوق غوي‪ ،‬وفوق أجساد ميتة‪ ،‬يعفى من العقاب‪ .‬هذا شرعي بالنسبة للحيوان‪ ،‬ألنه ليس بشرا‪ .‬لكن كيف بمكن القول‬

‫‪217‬مرجع سابق‪ ،‬أبو بكر محمد ثاني‪ ،‬التلمود وموقفه من اإللهيات‪ ،‬ص‪.1017‬‬
‫‪218‬مرجع سابق‪:‬الكنز المرصود في قواعد التلمود‪ ،‬ص(‪.)67‬‬
‫‪219‬مرجع سابق‪ :‬التلمود كتاب اليهود المقدس‪ ،‬ص(‪.)395‬‬
‫‪ 220‬آي بي براناتيس‪ .‬فضح التلمود‪ :‬تعاليم الحاخامين السرية‪ ،‬دار النفائس للطباعة والنشر‪ :‬بيروت‪ -‬لبنان‪،‬ط(‪ ،)1‬ص(‪.)92 -91‬‬

‫‪72‬‬
‫أن صب الزيت على غوي يعفي من العقاب‪ ،‬مع أن الغوي هو أيضا من البشر؟ أن ذلك ليس صحيحا وال شرعيا‪،‬‬

‫حسب ما هو مكتوب‪ :‬أنتم قطيعي‪ ،‬وقطيع مرعاي هم بشر‪ .‬انتم إذن تدعون بشرا‪ ،‬لكن الغوييم ليسوا كذلك‪"221‬‬

‫ويقول ميدراشتالبيوت‪ " :MidraschTalpioth‬خلقهم هللا في أشكال آدمية لتمجيد إسرائيل‪ ،‬إال أن اآلكوم‬

‫خلقوا لغاية وحيدة هي لخدمتهم ( خدمة بني إسرائيل) ليل نهار‪ ،‬وهم ال يستطيعون التخلص من هذه الخدمة‪ .‬ومن‬

‫ا لالئق أن يقوم على خدمة ابن ملك (إسرائيلي) حيوانات بأشكال طبيعية‪ ،‬فالحيوانات الكائنة بأشكال إنسانية عليها أن‬
‫تخدمه"‪222.‬‬

‫ويتضح من النصوص السابقة أن غير اليهود يختلفون شكال فقط عن البهائم‪ ،‬وقد خلقهم اإلله بهذه الصورة اإلنسانية‬

‫في الظاهر‪ ،‬حتى ال يستوحش اليهود بمخالطة كائنات غير طبيعية في مظهرها‪.‬‬

‫ويبين التلمود أن تناسل غير اليهود كتناسل البهائم‪ ،‬حيث جاءفيسانهيدرين (ب‪ )74‬توسيفوث‪ " :‬الجماع الجنسي للغوي‬

‫كالجماع الجنسي للبهيمة"‪.‬‬

‫وأيضا نقرأ في كيثوبوث (ب‪ " :)3‬أن قيمة مني الغوي هي كقيمة مني البهيمة"‪.‬‬

‫وفي أيضا ما قاله الرابي آبا‪ " :Abba‬إذا اقتصر الجماع الجنسي على الوثنيين فقط‪ ،‬فإنه ال يمكن للعالم أن يستمر في‬

‫الحياة‪ ،‬من هنا نتعلم أن على اليهودي أن ال يفسح مجاال لهؤالء السيئون السمعة‪ ،‬السارقين‪ ...‬ألنهم إن تناسلوا بأعداد‬
‫الكالب"‪223.‬‬ ‫ضخمة ‪ ،‬إذا ذاك يستحيل علينا االستمرار في الحياة بوجودهم‪ ،‬فقهم ينجبون رضعا مثل‬

‫وجاء في التلمود‪ " :‬أنه لو لم يخلق هللا اليهود النعدمت البركة في األرض‪ ،‬ولما خ ِّلقت األمطار والشمس‪ ،‬ولما أمكن‬

‫باقي المخلوقات أن تعيش"‪ .‬والفرق بين درجة اإلنسان والحيوان هو بقدر الفرق الموجود بين اليهود وباقي الشعوب‪.‬‬
‫‪224‬‬

‫‪ 221‬مرجع سابق‪ :‬الكنز المرصود في قواعد التلمود‪ ،‬ص(‪.)91 -90‬‬

‫‪222‬مرجع سابق‪ :‬فضح التلمود‪ :‬تعاليم الحاخامين السرية‪ ،‬ص(‪.)92‬‬
‫‪223‬مرجع سابق‪ :‬فضح التلمود‪ :‬تعاليم الحاخامين السرية‪ ،‬ص(‪.)96 -95‬‬
‫‪224‬مرجع سابق‪ :‬الكنز المرصود في قواعد التلمود‪ ،‬ص(‪.)91 -90‬‬

‫‪73‬‬
 ‫‪-10‬منع رد األشياء المفقودة لغير اليهود‪:‬‬
‫جاء في التلمود في سنهدرين (ص‪" :)67‬إن اإلله ال يغفر ذنبا ليهودي يرد لألممي ماله المفقود"‪ .‬فالتلمود يحكم بعدم‬

‫جواز رد األشياء المفقودة من األجانب‪.‬‬

‫وقال الرابي "جريكام" ‪ :‬إذا فقد أجنبي سندا محررا على يهودي بدين ما‪ ،‬و وجده يهودي فيمنع رده إليه‪ ،‬ألن الدين‬

‫يسقط بوجود السند تحت يد يهودي‪ ،‬وإذا قال من وجده إني أرده لصاحبه احتراما السم هللا ‪ ،‬وتأدية للحق فيلزم الرد‬

‫عليه بما يأتي‪ ،‬وهو‪ ( :‬إذا أردت أن تحترم اسم هللا‪ 225‬فادفع الدين من مالك)‪ 226.‬وهذا حكم صريح بمنع رد األشياء‬

‫المفقودة لغير اليهود‪.‬‬

‫وقال ميمانود‪ " :‬بذنب اليهودي ذنبا عظيما إذا رد لألمي ماله المفقود‪ ،‬ألنه بفعله هذا يقوي الكفرة‪ ،‬ويظهر اليهودي‬
‫هللا"‪227.‬‬ ‫بذلك أنه يحب الوثنيين‪ ،‬ومن أحبهم فقد أبغض‬

‫ومن ترجمات محمد أفندي‪ (228‬موسى أبي العافية) للتلمود ‪ ،‬والتي صادق عليها وأقرها الحاخام يعقوب العنتابي‪ ،‬ما‬

‫جاء في التلمود‪ " :‬إن هللا حلل أموال باقي األمم لبني إسرائيل لما رآهم قد خالفوا السبع وصايا المختصة بعبادة األوثان‬
‫السرقة‪229"...‬‬ ‫والزنا والقتل و‬

‫السبت"‪230.‬‬ ‫وقال الرابي موسى بن ميمون‪ " :‬غير جائز رد األشياء المفقودة إلى الكفرة والوثنيين وكل من اشتغل يوم‬

‫‪-11‬الحث على نبذ أنواع التعامل واالحتكاك مع غير اليهود‪:‬‬

‫يرى التلمود أن اليهودي ينتمي إلى " الشعب المختار" فهو ذو منزلة رفيعة سامية ال يشاركه في مستواها‬

‫أحد¸ بل وال حتى المالك يستحق أن يتساوى معه‪ ،‬فالحقيقة أنه مبجل على نحو مساو لإلله تقريبا‪ ،‬يقول الرابي‬

‫شانينا‪ " : Chanina‬من يضرب إسرائيليا فهو بفعلته هذه إنما يهين وجه جاللة هللا المقدس‪ ،‬واليهودي هو مبجل‬

‫‪ 225‬معنى احترام اسم هللا وتمجيده لدى اليهود ‪ :‬السعي في علو شأن الديانة اليهودية بواسطة إصالح الظواهر‪ ،‬ولو كانوا أشرارا في الباطن‪.‬‬
‫انظر‪ :‬الكنز المرصود في قواعد التلمود‪.‬‬
‫‪226‬مرجع سابق‪ :‬دراسات في اليهودية والمسيحية وأديان الهند‪ ،‬ص(‪.)241‬‬
‫‪227‬مرجع سابق‪ :‬الكنز المرصود في قواعد التلمود‪ ،‬ص(‪.)91 -90‬‬
‫‪ 228‬ترجمة من التلمود بمعرفة محمد أفندي ( موسى أبي العافية) الذي انتقل من اليهودية إلى اإلسالم‪ ،‬في عام ‪1890‬م‪ ،‬وقام بترجمة نصوص‬
‫سرية من التلمود وأعطاها إلى الوالي شريف باشا ومستشار قنصلية فرنسا‪ ،‬وقد حاول اليهود تقديم رشوة بمبلغ نصف مليون قرش ذهبي مقابل‬
‫عدم الفحص والتدقيق الجاري في التلمود‪ ،‬وإتالف الترجمة والتفسيرات التي أنجزها أبو العافية من الكتب العبرانية (مرجع سابق‪ :‬دراسات في‬
‫اليهودية والمسيحية وأديان الهند‪ ،‬ص‪.)245‬‬
‫‪229‬مرجع سابق‪ :‬فضح التلمود‪ :‬تعاليم الحاخامين السرية‪ ،‬ص(‪.)110‬‬
‫‪230‬مرجع سابق‪ :‬الكنز المرصود في قواعد التلمود‪ ،‬ص(‪.)92‬‬

‫‪74‬‬
‫صالح طيب دائما‪ ،‬رغم بعض الخطايا التي يقترفها‪ ،‬إال أن هذه الخطايا ال تفسده بأكثر مما يفسد الوحل لب البندقية‪،‬‬

‫إذ أن التلوث ال يتعدى قشرتها فقط‪ ،‬واليهودي وحده يحترم كرجل‪ ،‬كل ما ومن في العالم له‪ ،‬وجميع األشياء يجب أن‬
‫"‪231.‬‬ ‫تكون في خدمته‪ ،‬خصوصا الحيوانات التي لها أشكال آدمية‬

‫وبهذا يتبين أن اليهود يعتبرون كل أنواع التعامل مع غير اليهود مفسدة‪ ،‬وانتقاصا لكرامة اليهودي‪ ،‬وبهذا يفترض على‬

‫اليهودي أن يتعهد باالبتعاد قدر استطاعته في معامالته اليومية عن غير اليهود‪ .‬ومن أمثلة ذلك‪:‬‬

‫جاء في التلمود‪ ،‬في ايور ديا (‪،337‬هـ)‪ " :‬ال تعز أحد بسبب وفاة خادمه أو خادمته‪ ،‬كل ما يمكنك أن تقوله (عوضك‬
‫حماره"‪232.‬‬ ‫هللا عن فقيدك)‪ ،‬تماما كما لو أنك تتحدث إلى رجل فقد بقرته أو‬

‫وفي ايور ديا (‪ " :)142،10‬محرم الوقوف في ظل بيت وثني‪ ،‬سواء من الداخل أو من الخارج‪ ،‬عن بعد أربعة‬
‫األمامي"‪233.‬‬ ‫أذرع(الذراع الواحد يساوي ‪20‬سم تقريبا) من المدخل‬

‫ويقول موسى كوزينسيس‪ Moses Kozzensis‬في ابهوداه زاراه (ب‪ " :)10‬اليهودي الذي يشتري كؤوس القربان‬

‫الخاصة بالغوي‪ ،‬ثم يهشمها ويقذف بها بعيدا‪ ،‬ال يجوز أن يبيعها ثانية منهم (الغوي)‪ ،‬ألن كهنتهم عبدة بعل‪ ،‬سوف‬
‫الصنم"‪234.‬‬ ‫يستخدمون هذه الكؤوس في عبادة‬

‫‪ -12‬عدم استحقاق غير اليهود لمعاملة مماثلة لليهودي‪:‬‬

‫جاء في التلمود في غيتين ‪( Gitin‬أ‪ " :)62‬على اليهودي أن ال يدخل بيت نوخري في يوم عيد ليحييه‪ ،‬من جهة ثانية‪،‬‬

‫إذا التقاه في الطريق يستطيع تحيته‪ ،‬لكن بشكل مقتضب فظ وبرأس ملتو"‪.‬‬

‫وأيضا جاء في التلمود في ايور ديا (‪ " :)148،10‬على اليهودي أن ال يرد على تحية مسيحي باالنحناء أمامه‪ ،‬من‬

‫األفضل تحيته أوال لتجنب الرد عليه إذا بدأ اآلكوم التحية"‪.‬‬

‫‪231‬مرجع سابق‪ :‬فضح التلمود‪ :‬تعاليم الحاخامين السرية‪ ،‬ص(‪.)112‬‬

‫‪232‬مرجع سابق‪ :‬فضح التلمود‪ :‬تعاليم الحاخامين السرية‪ ،‬ص(‪.)98‬‬
‫‪233‬المرجع السابق‪ ،‬ص(‪.)101‬‬
‫‪234‬المرجع السابق‪ ،‬ص(‪.)104‬‬

‫‪75‬‬
‫ويقول الرابي كوهانا ‪ ،Kohana‬أنه حين يحي يهودي مسيحيا يستطيع أن يقول له "السالم على ربي"‪ ،‬لكنه يقصد‬
‫هو"‪235.‬‬ ‫بذلك السالم على رابيه هو‪ ،‬ألن التوسيفوث يقول " ألن قلبه متعلق برابيه‬

‫وبهذا نفهم أن على اليهودي أن ال يحي غير اليهودي وال يرد على تحيته‪.‬‬

‫‪ -13‬الحث على التعاطي بالربا مع غير اليهود‪:‬‬

‫كتب ميمانود ما يأتي‪ " :‬أمرنا هللا بأخذ الربا من الذمي وأن ال نقرضه شيئا إال تحت هذا الشرط (أي الربا)‪ ،‬وبدون‬

‫ذلك نكون ساعدناه‪ ،‬مع أنه من الواجب علينا ضرره ولو أنه هو قد ساعدنا في هذه الحالة (بأخذنا منه الفوائد والربا)‪،‬‬

‫أما الربا فمحرم بين اإلسرائيليين بعضهم لبعض‪ ،‬وادعى أحد الحاخامات أن أقوال موسى بخصوص الربا بصيغة‬
‫األمر‪236.‬‬

‫وجاء في التلمود‪ " :‬غير مصرح لليهودي أن يقرض األجنبي إال بالربا"‪ .‬وقرر ذلك أيضا الحاخام ليفي بن جرسون‪،‬‬

‫وجملة من الحاخامات‪.‬‬

‫وقال الحاخام شواب‪-‬الذي ارتد عن الدين اليهودي‪ " :-‬إذا احتاج مسيحي لبعض نقود فعلى اليهودي أن يستعمل معه‬

‫الربا المرة بعد األخرى‪ ،‬حتى ال يمكنه من أن يدفع ما عليه إال بتنازله عن جميع أمواله‪ ،‬فإن تنازل فبها‪ ،‬وإال طلب‬
‫بواسطتها"‪237.‬‬ ‫حقه أمام المحاكم‪ ،‬ووضع يده على أمالكه‬

‫‪-14‬جواز ممارسة النفاق مع غير اليهود‪:‬‬

‫وبما أنه محظور على اليهودي تلموديا تحية غير اليهود بالسالم‪ ،‬إال إن خشي ضررهم وعدوانهم‪ ،‬وتعسر إتباع جميع‬

‫الوصايا المنصوص عليها في معاملة غير اليهود‪ ،‬استنتج الحاخام بشاي التالي‪ " :‬إن النفاق جائز‪ ،‬وإن اإلنسان (أي‬

‫اليهودي) يمكنه أن يكون مؤدبا مع الكافر ويدعي محبته كاذبا إذا خاف وصول األذى منه إليه"‪.‬‬

‫‪235‬مرجع سابق‪ :‬فضح التلمود‪ :‬تعاليم الحاخامين السرية‪ ،‬ص(‪.)113‬‬

‫‪236‬يعلم اليهود أن موسى‪-‬عليه السالم‪ -‬لم يصرح إال بالفوائد القانونية المناسبة ألحوال معينة مخصوصة‪ ،‬ومثاله‪ :‬أن يعير شخص شخصا آخر‬
‫شيئا ويكون هذا الشيء عرضة للخطر عند المستعير‪ ،‬أو يحرم صاحبها من الكسب بسببها ففي مثل هذه الحالة يسوغ للمعير من باب اإلباحة‬
‫أن يطلب زيادة عن قيمة ما أعطاه‪ ،‬ألنه في الحقيقة أعطى زيادة عن الشيء المعطى‪ ،‬فإذا أعطى المستعير قيمة الضرر أو الحرمان الذي حصل‬
‫من العارية تكون الفوائد قانوينة‪ ،‬وإذا زادت عن ذلك فهي من الربا‪ ،‬ويلزم أن تكون الفوائد في األحوال المخصوصة قانوينة ومناسبة‪ ،‬وف‬
‫يأصل الديانة يلزم معاملة اليهودي وغيره حال االقتراض بالسوية‪ ،‬وقد صرح اإلله لبني إسرائيل عند دخولهم أرض كنعان أن يأخذوا من أهلها‬
‫األجانب زيادة عن قيمة الشيء المستعار‪ ،‬غير أن اإلله صرح بذلك في أحوال مخصوصة‪ ،‬ولكن حول الحاخامات هذا الجواز إلى األمر‪،‬‬
‫وعوضا عن قولهم‪ :‬إن موسى سمح بأخذ الفائدة إذا أقرض اليهودي الذمي ماال‪ ،‬قالوا يجب أن تأخذ تلك الفائدة‪ .‬انظر‪ :‬الكنز المرصود في قواعد‬
‫التلمود‪ ،‬الفصل الخامس‪ ،‬الربا‪.‬‬
‫‪237‬مرجع سابق‪ :‬الكنز المرصود في قواعد التلمود‪ ،‬ص(‪.)95‬‬

‫‪76‬‬
 ‫اليهودي‪238.‬‬ ‫وذكر التلمود أنه جائز استعمال النفاق مع الكفار‪ ،‬وهؤالء الكفار هم كل الخارجين عن الدين‬

‫ومصرح لليهودي إذا قابل أجنبيا أن يوجه له السالم‪ ،‬ويقول له (هللا يساعدك أو يباركك)‪ ،‬على شرط أن يستهزئ به‬

‫سرا‪ ،‬ويعتقد أنه ال يمكنه أن يفعل خيرا أو شرا‪ .‬ومصرح لليهود أن يزوروا المسيحيين ويدفنوا موتاهم‪ ،‬إذا خافوا‬

‫وصول األذى والضرر إليهم منهم‪.‬‬

‫وكان الرابيكهنا تعود أن يسلم على األجانب بقوله‪( :‬هللا يساعدك) غير أن سالمه كان مضمرا لسيده أو معلمه وليس‬
‫لألجنبي‪239.‬‬

‫‪ -15‬جواز إلقاء اليمين الكاذبة في معاملة غير اليهود‪:‬‬

‫ومن صور النفاق والكذب التي يمارسها اليهود مع الشعوب غير اليهودية‪ ،‬عدم اعتبارهم لليمين التي يقسم بها اليهودي‬

‫في معامالتهم مع باقي الشعوب يمينا‪ ،‬ألنه كأنه أقسم لحيوان‪ ،‬والقسم لحيوان ال يعد يمينا‪ ،‬ألن اليمين إنما جعلت لحسم‬

‫النزاع بين الناس ليس إال‪ ،‬فإذا اضطر اليهودي أن يحلف لغير اليهودي‪ ،‬فله أن يعتبر ذلك الحلف الشيء‪.‬‬

‫ويجوز لليهودي أن يحلف زورا‪ ،‬فال يخطئ إذا حول اليمين لوجهة أخرى‪ ،‬وقد حلف الرابي يوحنان يوما المرأة على‬

‫أن ال يبوح بسرها قائال لها‪ :‬إني ال أبوح بهذا السر أمام هللا‪ ،‬ففهمت المرأة أن الحاخام يحلف لها على كتمان السر‬

‫مطلقا‪ ،‬مع أنه حوله بالكيفية اآلتية‪( :‬احلف أن ال أبوح بهذا السر أمام هللا‪ ،‬ولكني سأفشيه لبني إسرائيل)‪.‬‬

‫ومن القواعد المقررة لدى اليهود أن يستعملوا مثل هذا التأويل إذا كانت اليمين إجبارية‪ ،‬كما إذا كلفت الحكومة مثال‬

‫أحد األفراد بحلف يمين‪ ،‬ففي هذه الحالة يعتبر اليهودي نفسه أنه غير حر‪ ،‬وله الحق في الكذب‪.‬‬

‫وقالت الحاخامات إذا استشهد أميرا يهوديا ألجل أن يعرف منه إذا كان فالن اليهودي زنا بامرأة‪ ،‬وحلفه اليمين ليعلم‬

‫منه الحقيقة‪ ،‬ويحكم باإلعدام في األحوال الجائز فيها ذلك قانونا‪ ،‬فعلى الشاهد أن يعتبر تأدية اليمين جبرية‪ ،‬وأن يؤوله‬

‫في سره بكيفية أخرى‪ ،‬وإذا أمر الحاكم أحد اليهود مثال أن ال يخرج من البلد فعليه أن يحلف له بذلك‪ ،‬ولكنه ينوي في‬

‫سره أنه ال يخرج منه اليوم‪ ،‬وإذا خصص الحاكم الوقت وقال لليهودي‪ :‬أن ال يخرج منه أبدا‪ ،‬فعليه أن يحلف ولكنه‬

‫‪238‬المرجع السابق‪.‬‬
‫‪239‬المرجع السابق‪.‬‬

‫‪77‬‬
‫يقصد في سره أنه على شرط كذا وكذا‪ ،‬ولكن كل ذلك غير جائز إذا عرفه األجنبي واطلع عليه‪ ،‬لعدم الضرر بالدين‪،‬‬

‫ولذلك عوقب سادسيساس‪ ،‬ألنه حلف يمينا كاذبا أمام بختنصر مع أن تلك اليمين كانت إجبارية‪.‬‬

‫فينتج عن هذه التعليمات جواز لليهودي أن يؤدي يمينا كاذبة أمام حكام البلد‪ ،‬كلما سئل عن شيء ال يجوز له أن يقوله‬

‫طبقا للشريعة اليهودية‪ ،‬وذلك نتيجة للقاعدة العمومية التي مؤداها أن اإلنسان مهما كان شريرا في الباطن وأصلح في‬

‫الظاهر يخلص‪.‬‬

‫وإذا سرق يهودي أجنبيا وكلفت المحكمة اليهودي بحلف اليمين‪ ،‬فعلى باقي اليهود أن يسعوا في صالح أخيهم اليهودي‬

‫عند األجنبي حتى ال يحلف اليمين‪ ،‬ولكن إذا صمم الحاكم على تحليفه وأمكن المتهم أن يحلف زورا‪ ،‬بدون معرفة‬

‫حقيقة األمر لدى األجانب فعليه أن يفعل‪.‬‬

‫وفي كل مدة يوجد في مجمع اليهود يوم للغفران العام‪ 240‬الذي يمنح لهم‪ ،‬فيمحو كل ذنب ارتكبوه‪ ،‬ومن ضمنها اليمينات‬

‫الزور‪،‬فقلد جاء في كتاب الكنز المرصود في قواعد التلمود‪ :‬أنه يوجد يهود آخرون يدعون أن هذه القواعد ليست متبعة‬

‫إال بالنسبة لليمين والنذورات التي تصدر من اإلنسان بسرعة وبدون ترو‪ ،‬على شرط أن تكون مختصة بأشياء‬

‫خصوصية ال تضر بمصالح الغير‪ ،‬ولكن ما يستعملونه في ليلة الغفران من رسميات يجعل في القلب شك فيما يدعونه‪.‬‬

‫ومما يقوي هذا الشك‪ ،‬شهادة الكثير من المرتدين عن اليهودية‪ ،‬بأن االعتذار من األمة اإلسرائيلية ليس إال لتخلص من‬

‫االعتراف بالحقيقة‪ ،‬ومن هؤالء المرتدين (يوحنان شمير)‪ ،‬الذي قال أن الحاخامات يدعون أن لهم الحق في أن يحللوا‬

‫هللا من أيمانه‪ ،‬ووافقه (برنز‪ ،‬ودراك) على هذا األمر بخصوص األيمان لدى اليهود‪ ،‬مع أنهما من العلماء المعول على‬

‫أقوالهم ولو أن اليهود أرادوا أن يحطوا من قدر الثاني منهم‪ 241،.‬وليس على اليهودي أن يرد ما نهبه أو سرقه من‬
‫الغفران‪242.‬‬ ‫األجنبي ألجل التحصل على ذلك‬

‫‪ 240‬يوم الغفران العمومي‪ :‬هو اليوم الذي يصلي فيه اليهود صالة يطلبون فيها الغفران عن خطاياهم التي فعلوها‪ ،‬واليمينات التي أدوها زورا‪،‬‬
‫والعهود التي تعهدوا بها فلم يقوموا بوفائها‪ ،‬وتقام هذه الصالة في محفل عمومي ليلة العيد‪ ،‬وينطق بها الكاهن الخادم بمساعدة حاخامين‪،‬‬
‫ويحصل ذلك في يوم واحد من كل سنة‪ ،‬ويمكن لليهود أن يتحصلوا على ذلك الغفران في أي وقت كان من حاخام واحد‪ ،‬أو ثالثة شهود‪ .‬انظر‪:‬‬
‫الككنز المرصود في قواعد التلمود‪ ،‬الفصل الثامن‪ ،‬اليمين‪.‬‬
‫‪241‬مرجع سابق‪ :‬الكنز المرصود في قواعد التلمود‪ ،‬ص(‪.)8‬‬
‫‪242‬المرجع السابق‪.‬‬

‫‪78‬‬
 ‫‪ -16‬جواز الغش مع غير اليهودي‪:‬‬
‫جائز لليهود حسب التلمود أن يغشوا غير اليهود ألنه مكتوب فيه‪ " :‬يلزم أن تكون طاهرا مع الطاهرين‪ ،‬ودنسا مع‬

‫الدنسيين"‪ 243.‬ومن هذا النص يتبين أن التلمود يعد اليهودي طاهرا‪ ،‬ففي معاملته لنظيره اليهودي يجب أن يكون طاهرا‬

‫في كل سلوكه‪ ،‬أما في معاملته لغير اليهودي المدنس‪ ،‬يجوز له معاملته معاملة نقيضة للطهر بممارسة الغش والخداع‬

‫والمكر والتعدي‪.‬‬

‫وجاء في التلمود‪ " :‬يجوز غش األممي وأخذ أمواله بواسطة الربا الفاحش‪ ،‬لكن إذا بعت واشتريت من أخيك اليهودي‬

‫شيئا فال تخدعه وال تغشه" ‪.‬‬

‫وأيضا‪ " :‬إذ ا جاء أجنبي وإسرائيلي أمامك بدعوى فإذا أمكنك أن تجعل اإلسرائيلي رابحا فافعل وقل لألجنبي هكذا‬

‫تقضي شريعتنا (إذا حصل ذلك في مدينة يحكم فيها اليهود)‪ ،‬وإذا أمكنك ذلك وفقا لشريعة األجنبي فاجعل اإلسرائيلي‬

‫رابحا‪ ،‬وقل لألجنبي هكذا تقضي شريعتك‪ ،‬فإذا لم تتمكن من كال الحالين ( بأن كان اليهود ال يحكمون البلد‪ ،‬والشريعة‬
‫)‪244.‬‬ ‫األجنبية ال تعطي الحق لليهودي فاستعمل الغش والخداع في حق هذا حتى تجعل الحق لليهودي‬

‫وقال الرابي إسماعيل طبقا لتعاليم الحاخام " اكييبا"‪ " :‬يلزم اليهودي أن ال يجاهر بقصده الحقيقي حتى ال يضيع‬

‫اعتبار الدين أمام أعين باقي األمم"‪ .‬وقال الرابي صموئيل –أحد الحاخامات المهمين‪ " :-‬إن سرقة األجانب مباحة‪،‬‬

‫وقد اشترى هو نفسه من أجنبي آنية من الذهب كان يظنها األجنبي نحاسا‪ ،‬ودفع ثمنها أربعة دراهم فقط‪ ،‬وهو ثمن‬
‫البائع"‪245.‬‬ ‫بخس وسرق درهما أيضا من‬

‫وقال الحاخام رشي‪ " :‬مصرح لك أن تغش مفتش الجمرك الخارج عن الديانة اليهودية‪ ،‬وتحلف له يمينا كاذبة على‬

‫شرط أن تنجح فيما لفقته من األكاذيب"‪.‬‬

‫‪243‬مرجع سابق‪ :‬الكنز المرصود في قواعد التلمود‪ ،‬ص(‪.)92‬‬

‫‪244‬المرجع السابق‪.‬‬
‫‪245‬مرجع سابق‪ :‬دراسات في اليهودية والمسيحية وأديان الهند‪ ،‬ص(‪.)242‬‬

‫‪79‬‬
‫واعترض عليه الرابي إسماعيل من مدينة (ناربونيا) قائال‪ " :‬كيف يكون الكذب والخداع جائزين مع أن الحاخام اكيبا‬

‫حرمهما لعدم الضرر بالدين؟ وأجاب على ذلك بأن غرض اكيبا أن يجتهد اليهودي في أن يغش األجنبي بدون ما‬

‫يكتشف هذا األخير أنه أدخل عليه الغش"‪.‬‬

‫وقال الرابي برنز في كتابه المسمى (بودنيلج)‪" :‬يجتمع اليهود كل أسبوع بعدما يغشون المسيحيين ويتفاخرون على‬

‫بعض بما فعل كل منهم من أساليب الغش‪ ،‬ثم يفضون الجلسة بقولهم‪ " :‬يلزمنا أن ننزع قلوب المسيحيين من أجسامهم‬
‫أفضلهم"‪246.‬‬ ‫ونقتل‬

‫‪-17‬استباحة أموال غير اليهود‪:‬‬

‫جاء في التلمود في سنهدرين(ب‪ " :)58‬ال يتوجب على اليهودي أن يدفع لوثني أجور عمل"‪.‬وفيسنهدرين (أ‪" :)76‬‬

‫هللا ال يسامح يهوديا يزوج ابنته لرجل عجوز‪ ،‬أو يأخذ زوجة البنه طفال‪ ،‬أو يرد متاعا ضائعا لشخص كوثي"‪.‬‬

‫وجاء في بابا قاما (ب‪ " :)37‬إذا نطح ثور لرجل يسرائيلي ثورا يخص رجال كنعانيا ال تدفع أي فدية‪ ،‬أما إذا نطح‬

‫ثور الكنعاني ثور اليسرائيلي‪ ،‬توجب دفع الفدية بالكامل" ‪.‬‬

‫وفي بابا قاما أيضا (ب‪ " :)37‬األمميون يقعون خارج نطاق حماية الشريعة‪ ،‬ومالهم يتيحه هللا حالل لبني إسرائيل"‪.‬‬

‫رده"‪247.‬‬ ‫ونقرأ في بابا متسيا (أ‪ " :)24‬إذا عثر يهودي على متاع ضائع يخص وثنيا فال يتوجب‬

‫وجاء في التلمود أن الرابي صموئيل أحد الحاخامات المهمين كان رأيه أن سرقة األجانب مباحة‪ ،‬وقد اشترى هو نفسه‬

‫من أجنبي آنية من الذهب كان يظنها األجنبي نحاسا‪ ،‬ودفع ثمنها أربعة دراهم فقط‪ ،‬وهو ثمن بخس‪ ،‬وسرق درهما‬

‫أيضا من البائع"‪.‬‬

‫واشترى الرابي كهانا مائة وعشرين برميال من النبيذ ولم يدفع لألجنبي إال ثمن مائة منها فقط‪.‬‬

‫‪246‬مرجع سابق‪ :‬الكنز المرصود في قواعد التلمود‪ ،‬ص(‪.)99‬‬

‫‪247‬مرجع سابق‪ :‬التلمود كتاب اليهود المقدس‪ ،‬ص(‪.)395‬‬

‫‪80‬‬
‫وهكذا يتبين لنا أن أموال غير اليهود مستباحة لليهود سواء بالمنع من دفع األجور أو السرقة أو إلحاق الضرر بها دون‬

‫عوض‪ ،‬أو االمتناع عن ردها في حال ضياعها‪ ،‬بل إن أموال غير يهود حالل لليهود بسبب كونها خارج نطاق حماية‬

‫الشريعة اليهودية‪ ،‬وبهذا يكون كل نص وارد في الشريعة اليهودية في مجال الحقوق المالية ال يعنى بها إال اليهود‪.‬‬

‫‪ -18‬ذبح غير اليهود قربانا لإلله‪:‬‬

‫يرى التلمود أن اليهود هم من أبناء هللا وأنهم أفضل من المالئكة‪ ،‬وأما غير اليهود فهم كالحيوانات بل وأرذل منهم‪،‬‬

‫وأن اليهود وحدهم شعب هللا المختار‪ ،‬و وحدهم المستحقين للعيش على األرض مكرمين‪ .‬ونجد انعكاس هذا االعتقاد‬

‫حتى في أعياد اليهود‪ ،248‬ففي عيد الفصى‪ -‬وهي إحدى األعياد اليهودية‪ -‬يأمر التلمود بذبح اآلدميين من غير بني‬

‫إسرائيل وتقديمهم قربانا آللهتهم‪ ،‬ومزج دمائهم بعجين الفطائر المقدسة التي يتناولونها في أعيادهم وأفراحهم الدينية‪.‬‬

‫ويستنزف اليهود دم ضحاياهم بطرق كثيرة‪ ،‬منها ما يسمى " البرميل األبري"‪ ،‬وهو برميل يثبتون على جانبيه من‬

‫الداخل إبر حادة توضع فيها الضحية حية‪ ،‬فتغرز هذه األبر في جسمها حتى يسيل الدم ببطء من مختلف أعضائها‪،‬‬

‫وتظل كذلك حتى تفارقها روحها‪ ،‬بينما يكون اليهود المؤدون لهذا الطق ملتفون حول البرميل‪ ،‬ويجمع الدم‪ ،‬ثم يقدم‬
‫المقدسة‪249.‬‬ ‫إلى الحاخام أو الكاهن إلعداد الفطائر‬

‫‪-19‬وصف غير اليهود بالقتلة‪:‬‬

‫جاء في التلمود‪ " :‬على اليهودي أن ال يرافق األغيار‪ ،‬ألنهم مدمنوا إراقة الدماء " ‪.‬‬

‫وأيضا يعلم الرابيون ‪ " :‬غذا رافق غوي إسرائيليا‪ ،‬فعليه (اإلسرائيلي) السير إلى يمينه ( يمين الغوي)‪ .‬يقول الرابي‬

‫إسماعيل ابن الرابي جوشنان‪ ،‬ابن أخ بيروكا‪ :‬إذا كان يحمل سيفا دعوا اليهودي يسير إلى يمينه‪ ،‬إذا كان الغوي يحمل‬

‫عصا‪ ،‬فعلى اليهودي أن يسير إلى شماله‪ .‬إذا كان الغوي يتسلق تلة أو ينزل من علو منحدر‪ ،‬على اليهودي أن ال يمشي‬

‫في المقدمة والغوي خلفه‪ ،‬بل يجب أن يمشي اليهودي وراء الغوي‪ ،‬ذلك أنه على اليهودي أن ال يمشي في المقدمة كي‬

‫‪248‬جمع أحد كتاب أوروبا "أرنولدليز‪ " ARNOLD LEESE-‬أهم جرائم اليهود الثابتة بأدلة قاطعة وباعترافات المتهمين في مختلف بالد‬
‫العالم من أوروبا وآسيا وغيرهما منذ منتصف القرن الثاني عشر إلى نهاية العقد الثالث من القرن العشرين في كتاب سماه " طقوس االغتيال‬
‫اليهودي" وقد طبع عام ‪1938‬م‪ ،‬و فيه أكثر من ستين حادثا مفزعا من جرائم اليهود‪ ،‬وقد ذكر المؤرخ اليهودي القديم "يوسيفوس" المتوفي‬
‫عام‪ 59‬م‪ ،‬أنهم ما كانوا يقتصرون على شرب دماء ضحاياهم ودمجها بعجين الفطائر‪ ،‬بل كانوا يأكلون أيضا قطعا من لحومهم‪ .‬للمزيد‪ ،‬انظر‬
‫مقدمة الكنز المرصود في قواعد التلمود لل مترجم يوسف نصر هللا‪ ،‬وقد أحال إلى كتاب " صراخ البريء" لحبيب أفندي فارس‪.‬‬
‫‪249‬مرجع سابق‪ :‬دراسات في اليهودية والمسيحية وأديان الهند‪ ،‬ص(‪.)243‬‬

‫‪81‬‬
‫ال يحطم الغوي جمجمته‪ ...‬وإذا سأل الغوي كم بقي من مسافة الطريق‪ ،‬فليتظاهر اليهودي أن المسافة طويلة بعد‪ .‬وفي‬
‫البشر‪250.‬‬ ‫هذه النصوص يصور التلمود غير اليهود بصورة القتلة‪ ،‬المتعطشين إلراقة الدماء‪ ،‬واالعتداء على أنفس‬

‫‪-20‬المرأة غير اليهودية في التلمود‪:‬‬

‫يبيح التلمود ارتكاب الفاحشة مع غير اليهودية‪ ،‬فإتيان زوجات األجانب جائز‪ ،‬ألن كل عقد من عقود النكاح عند‬

‫األجانب فاسد بحكم التلمود‪ ،‬وألن المرأة غير اليهودية كالبهائم‪ ،‬والعقد ال يوجد مع البهائم‪ ،‬فال يرتكب اليهودي محرما‬

‫إذا أتى امرأة غير يهودية‪ ،‬بل إن لليهود الحق في اغتصاب النساء غي اليهوديات‪ ،‬وقال الحاخام" تام" الذي كان في‬
‫الحيوانات"‪251.‬‬ ‫الجيل الثالث عشر بفرنسا‪ " :‬إن الزنا بغير اليهود ذكورا وإناثا ال عقاب عليه‪ ،‬ألن األجانب من نسل‬

‫ويجمع على هذا الرأي الحاخامات بشاي وليفي وجرسون‪ ،‬أنه ال يرتكب اليهودي محرما إذا أتى امرأة مسيحية‪.‬‬

‫مولدهن"‪252.‬‬ ‫وجاء في عبوداه زاراه (ب‪" :)36‬فتيات األممين نجسات (نِّداه) منذ‬

‫وهذا تقرير لنجاسة المرأة غير اليهودية نجاسة أصيلة غير مكتسبة‪ ،‬مالزمة لها منذ خلقتها‪.‬‬

‫وقال الحاخام ابربانيل‪ " :‬المرأة غير اليهودية هي من الحيوانات‪ ،‬وخلق هللا األجنبي على هيئة إنسان ليكون الئقا لخدمة‬

‫اليهود الذين خلقت الدنيا ألجلهم‪ ،‬ألنه ال يناسب ألمير أن يخدمه ليال ونهارا حيوان وهو على صورته الحيوانية‪ ،‬كال‬

‫ثم كال‪ ،‬فإن ذلك منابذ للذوق واإلنسانية كل المنابذة‪ ،‬فإن مات خادم ليهودي أو خادمة‪ ،‬وكانا من المسيحيين‪ ،‬فال يلزمك‬
‫له"‪253.‬‬ ‫أن تقدم له التعازي بصفة كونه فقد إنسانا‪ ،‬ولكن بصفة كونه فقد حيوانا من الحيوانات المسخرة‬

‫‪-21‬استحقاق القتل لمن يقرأ التوراة من غير اليهود‪:‬‬

‫جاءت في إحدى ترجمات التلمود أنه‪ " :‬يقتل األممي الذي يستريح في يوم من أيام األسبوع ‪ ،‬كقول اإلله‪ " :‬ال يستريحوا‬

‫الليل وال النهار"‪ ،‬ويلزم أيضا أن يعاقب بهذا العقاب لو استراح يوما غير يوم السبت‪ ،‬والوثني الذي يقرأ التوراة‬

‫يستحق القتل‪ ،‬ألن التوراة مختصة باليهود‪ ،‬فمن أخذها سرا يقتل"‪ .‬وصادق الحاخام يعقوب العنتابي على هذه الترجمة‪.‬‬

‫‪250‬مرجع سابق‪ :‬فضح التلمود‪ :‬تعاليم الحاخامين السرية‪ ،‬ص(‪.)88‬‬

‫‪251‬مرجع سابق‪ :‬دراسات في اليهودية والمسيحية وأديان الهند‪ ،‬ص(‪.)245‬‬
‫‪252‬مرجع سابق‪ :‬التلمود كتاب اليهود المقدس‪ ،‬ص(‪.)395‬‬
‫‪253‬مرجع سابق‪:‬الكنز المرصود في قواعد التلمود‪.‬‬

‫‪82‬‬
 ‫‪ -22‬ال شفقة على غير يهودي‪:‬‬
‫يعتبر اليهود الوثني الذي ال يتهود‪ ،‬والمسيحي الذي يبقى على دين المسيح‪ ،‬عدو هللا وعدوهم‪ ،‬يعتبر اليهود كل خارج‬

‫عن مذهبهم غير إنسان‪ ،‬وال يصلح أن تستعمل معه الرأفة‪ ،‬ويعتقدون أن غضب هللا موجه إليه‪ ،‬وأنه ال يلزم أن تأخذ‬

‫اليهود شفقة عليه‪.‬‬

‫ويعت بر التلمود كل من ال يختتن من الوثنيين األشرار الذين ليس لهم عقيدة دينية‪ ،‬وأما اختتان المسلمين فال يمنعهم أن‬

‫يكونوا كالباقين‪ ،‬ألنه ليس الختان الحقيقي‪.‬‬

‫وذكر في التلمود في سنهدرين (‪" :)1،92‬غير جائز أن تشفقوا على ذي جنة"‪.‬‬

‫وقال الرابي جرسون‪ " :‬ليس من الموافق أن الرجل الصالح تأخذه الشفقة على الشرير"‪.‬‬

‫ويرحمهم"‪254.‬‬ ‫وقال الحاخام اباربانيل‪ " :‬ليس من العدل أن يشفق اإلنسان على أعدائه‬

‫‪-23‬عنصرية التلمود المتطرفة ضد العرب‪:‬‬

‫نجد موقف التلمود من العرب أشد تطرفا على ما سبق بيانه آنفا من كالمهم على سائر األمم‪ ،‬فذكر العرب في التلمود‬

‫مرتبطا ارتباطا وثيقا بأفعال القتل والزنا ورذائل األعمال‪ ،‬ويطلق الحاخامات ألفاظ مختلفة فى العرب‪ ،‬من أشهرها‬

‫لفظ " اإلسماعيلين" نسبة إلى جدهم نبي هللا إسماعيل ابن نبي هللا إبراهيم ‪-‬عليهما السالم‪ ،-‬وأحيانا يطلقون لفظ "‬

‫إسماعيل" نفسه‪ .‬وكثيرا ما يأتي لفظ " عربي"‪ ،‬وقد ورد في مواضع كثيرة تفسير المترجمين لما ورد من لفظ‬
‫العرب‪255.‬‬ ‫"إسماعليين" بأن المراد بهم‬

‫أ‪-‬ندم الرب على خلق العرب‪:‬‬

‫يقول الحاخام حنا بر أبا‪ " :‬قيل في بيت الدراسة‪ :‬أربعة أشياء ندم عليها الرب على خلقها‪ ،‬وهي‪ :‬المنفى‪ ،‬الكلدانيون‪،‬‬

‫واإلسماعيليون(يعني العرب)‪ ،‬ونزعة الشر"‪ ،256‬ثم استدل لهذا الحكم بنصوص التوراة مما يراه سببا له‪ ،‬فقال‪ " :‬وأما‬

‫‪254‬مرجع سابق‪ :‬الكنز المرصود في قواعد التلمود‪.‬‬

‫‪255‬مرجع سابق‪ :‬التلمود وموقفه من اإللهيات‪ ،‬ص(‪.)1027‬‬

‫‪256‬المرجع السابق‪:‬التلمود وموقفه من اإللهيات‪ ،‬ص(‪.)1028‬‬

‫‪83‬‬
‫اإلسماعيليون فألنه ورد مكتوبا‪-‬أي في التوراة‪ " :-‬خيام قطاع الطرق‪257‬مستريحة والذين يغيضون هللا مطمئنون‪ ،‬منذ‬
‫بيده"‪258.‬‬ ‫أن أتى بهم الرب‬

‫ب‪-‬إظهار العرب بصورة العدو القاتل‪:‬‬

‫ذ ِّكر في ا لتلمود قصة رجل صلى في آخر المعبد‪ ،‬ولم يستقبل المعبد‪ ،‬وأن إيليا مر به‪ ،‬وظهر له في صورة تاجر‬
‫وقلته‪259.‬‬ ‫عربي‪ ،‬فقال له‪ :‬وهل تقف مستدبرا سيدك؟ فسل سيفه‬

‫وتذكر مثل هذه النصوص إلدخال الخوف من العرب في قلوب اليهود‪ ،‬وإذكاء نار العداوة بينهم‪.‬‬

‫ج‪-‬وصف العرب بأنهم أهل فحشاء‪:‬‬

‫ذكر الحاخامات في التلمود عدة أشياء يزعمون أن الرب تعالى أنزل منها عشرة فذهب تسعة منها إلى قوم وأخذ قوم‬
‫العرب‪260.‬‬ ‫آخرون بالواحدة‪ ،‬من ذلك قولهم بأن تسعة أعشار السحر أخذتها مصر‪ ،‬وأن تسعة أعشار الفحشاء أخذها‬

‫فنجد أن الحاخامات يذكرون العرب في صور مختلفة تتسم غالبا باالحتقار والطعن الظاهر أو بالغمز واإلشارة‪.‬‬

‫أخيرا ا‪ ،‬للحاخامات كالم كثير يبين موقفهم من غير اليهود الذين يسمونهم جوييم أو األغيار‪ ،‬ال يسع المجال للتوسع فيها‬

‫أكثر‪ ،‬ويمكن اختصار هذا الموقف بما جاء في التلمود نفسه‪ ،‬من اعتبار اليهود لباقي شعوب األرض جميعا أشرار‪ ،‬و‬

‫مجرد اإلحسان إليهم خطيئة‪ ،‬حيث جاء فيه ‪ " :‬كل خير يصنعه أبناء بني إسرائيل وجميع اإلحسانات التي يوزعونها‬

‫على األغيار‪ ،‬والمحبة التي يستعملونها نحوهم‪ ،‬كلها خطايا على اليهود‪." ...‬‬

‫خاتمة البحث‬
‫وفيها أهم النتائج التي توصل إليها البحث‪:‬‬
‫يعد الجانب األخالقي في اليهودية جانب قديم ولكن تم إهماله في العصور السابقة على عصر األنبياء األواخر‬ ‫‪‬‬

‫منهم "عاموس" "وهوشع" وغيرهم وسنالحظ أن التوراة اشتملت على مواد أخالقية كثيرة ونجدها في‬

‫"الوصايا العشر" وقد لعبت هذه المواد األخالقية في جعل اليهودية ديانة ذات بعد أخالقي‪ ،‬ولكن مع تطور‬

‫‪257‬المرجع السابق‪:‬التلمود وموقفه من اإللهيات‪ ،‬ص(‪.)1028‬‬

‫‪258‬سفر أيوب‪ :‬اإلصحاح‪ ،12‬الفقرة‪.16‬‬
‫‪259‬مرجع السابق‪:‬التلمود وموقفه من اإللهيات‪ ،‬ص(‪.)1028‬‬
‫‪260‬المرجع السابق‪ :‬ص(‪.)1030‬‬

‫‪84‬‬
‫الديانة اإلسرائيلية من بعد العصر الموسوي أي عصر النبي موسى – عليه السالم‪ -‬بدأ تقليص هذا البعد‬

‫األخالقي للديانة الموسوية وذلك الهتمام الديانة بمسائل الطقوس والشعائر خاصة بعد أن تم تأسيس وتطوير‬

‫المؤسسة الكهنوية التي على يدها أصبحت الديانة كهنوتية مما أدى إلى التركيز الشديد في شئون العبادة من‬

‫طقوس وشعائر وواجبات دينية‪ ،‬وإهمال الجانب الروحي في التدقيق‪ ،‬لذلك تحولت الجماعة إلى جماعة‬

‫كهنوتية‪ ،‬وأصيبت الشريعة بالجمود ووجهت القيم األخالقية بما يفيد الخصوصية اإلسرائيلية‪.‬‬

‫ن ِّظمت الديانة اليهودية وتشريعاتها بالشكل الذي يخدم التصنيف للبشرية إلى يهود وغير يهود‪ ،‬وغير اليهود‬ ‫‪‬‬

‫هم الجوييم‪ ،‬األجانب‪ ،‬األغراب‪ ،‬األدناس‪ ،‬بينما اليهود يمثلون نقاوة الدم‪ .‬وهذا التصنيف للبشرية تصنيف‬

‫عرقي بنته التوراة والتلمود بشكل أساسي على أساس من فهم عنصري لبعض المفاهيم الدينية مثل مفهوم‬

‫االختيار اإللهي‪ ،‬ومفهوم العهد‪ ،‬ومفهوم الخالص‪ .‬ومفهوم الخالص يعبر عن مصير البشرية في مقابل‬

‫المصير اليهودي‪ ،‬فالخالص خاص بجماعة بني إسرائيل من البشرية المضطهدة لها على يد المخلص‬

‫المنتظر‪.‬‬

‫ينبغي لنا أال ننكر أن البيئة التي وجد فيها اليهود كانت من أكبر العوامل التي ساعدت على كثير من تلك‬ ‫‪‬‬

‫األفكار التحيزية العنصرية المليئة بالحقد وأنه لما أتيحت لهم فرصة العيش المشترك اآلمن فقد التزموا إلى‬

‫حد ما بتفسير متسق أخالقي غير عنصري للنصوص التوراتية والتلمودية رغم أن ذلك كان لفترة قصيرة‬

‫جدا ولما ظهرت الحركة الصهيونية في العصر الحديث فقد انقلبت جميع الموازين واعتمد اليهود على الفكر‬

‫القبالي وهو فكر حلولي تجسيمي باطني وأصبحت الديانة اليهودية ديانة شعائر ال عقائد ضاربين بكل‬

‫النصوص األصلية عرض الحائط لتنفيذ مشروعاتهم‪.‬‬

‫الديانة اليهودية مغلقة على اليهود دون غيرهم‪ ،‬فهي ديانة ليست ذات اتجاه دعوي أو عالمي‪ ،‬واليقبل اليهود‬ ‫‪‬‬

‫من انضمام غيرهم إلى ديانتهم حتى لو كانوا ممن اليدينون بأي دين‪ ،‬ومن األسباب التي أدت إلى انغالق‬

‫الديانة اليهودية على نفسها اعتقادهم بعقيدة " شعب هللا المختار" باعتبار أنفسهم شعبا نقي األصول‪ ،‬فحافظوا‬

‫على عدم اختالطهم بالشعوب األخرى‪.‬‬

‫‪85‬‬
‫التوراة والتلمود ترسم نهجا خاصا يعد من الثوابت الجوهرية في الفكر الديني اليهودي في تعامل اليهود مع‬ ‫‪‬‬

‫غيرهم من األمم‪ ،‬يختلف تماما عن تعاملهم مع بعضهم البعض فدماء الناس وأموالهم وأعراضهم مستباحة‬

‫عندهم‪ ،‬ومن أجل ذلك استباحوا السرقة والكذب والظلم والخداع والغش والربا والقتل لغير اليهود‪.‬‬

‫التوراة والتلمود تنصان على أن اليهود يشكلون عنصرا مميزا على سائر العناصر البشرية‪ ،‬وشعبا متميزا‬ ‫‪‬‬

‫على كافة الشعوب بخصائصه وفرادته‪ ،‬والتعاليم الدينية اليهودية تركز بقوة على العنصرية عبر تأكيدها‬

‫على االختيار والقداسة والتفوق‪ ،‬وعدم االختالط بالشعوب واألمم األخرى‪.‬‬

‫التوراة والتلمود تمنح المؤمنين به حق التطاول على مخالفيهم في العقيدة‪ ،‬باالستناد إلى شريعة مقدسة في‬ ‫‪‬‬

‫نظرهم مما يدخل تلك األفعال التي تشمل التعدي على اآلخرين من إيذاء وسفك دماء وتدمير وإبادة ونهب‬

‫وسلب واغتصاب في جملة العبادات التي يباركها‪.‬‬

‫قائمة المصادر والمراجع‬

‫الكتاب المقدس (العقد القديم)‪ :‬ترجمة دار الكتاب المقدس‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫‪86‬‬
‫التلمود البابلي‪ ،‬ترجمة وتعليق‪:‬عبد المعبود‪ ،‬مصطفى‪ ،‬تقديم‪ :‬أحمد‪ ،‬محمد خليفة‪ ،‬الجيزة‪-‬مصر‪ :‬دار طيبة‬ ‫‪‬‬

‫للطباعة‪ ،‬ط‪/‬أولى‪2008 ،‬م‪.‬‬

‫التلمود البابلي‪ ،‬مركز دراسات الشرق األوسط‪ ،‬المجلد األول‪ ،‬عمان‪-‬األردن‪ :‬المؤسسة األردنية للبحوث‬ ‫‪‬‬

‫والمعلومات‪ ،‬ط‪/‬أولى‪2011،‬م‪.‬‬

‫أحمد‪ ،‬محمد خليفة‪ ،‬الموقف اليهودي من الحوار مع المسيحية واإلسالم‪ ،‬القاهرة‪-‬مصر‪ :‬مركز الدراسات‬ ‫‪‬‬

‫الشرقية بجامعة القاهرة‪ ،‬ص‪.6-5‬‬

‫أحمد‪ ،‬محمد خليفة‪ ،‬تاريخ األديان‪-‬دراسة وصفية مقارنة‪ ،‬الدوحة‪-‬قطر‪ :‬جامعة حمد بن خليفة‪،‬ص‪.198‬‬ ‫‪‬‬

‫أحمد‪ ،‬محمد خليفة‪ ،‬عالقة اإلسالم باليهودية‪ -‬رؤية إسالمية في مصادر التوراة الحالية‪ ،‬القاهرة‪-‬مصر‪ :‬دار‬ ‫‪‬‬

‫الثقافة للنشر والتوزيع‪1988 ،‬م‪،‬ص‪.36-28‬‬

‫اآلخر في التلمود ‪-‬ترجمة باب العبادات األجنبية في التلمون (عفودا زارا) – ترجمة شيماء مجدي حسن ‪-‬‬ ‫‪‬‬

‫مراجعة وتقديم د ليلي إبراهيم أبو المجد ‪-‬دار العلوم ‪ 2007-1428‬ص‪.72-71‬‬

‫اآلخر في الفكر اليهودي ‪-‬الجزء األول اآلخر من المنظور اللغوي والتاريخي ‪-‬مجموعة مؤلفين ‪-‬دار العلوم‬ ‫‪‬‬

‫للنشر ‪-‬طبعة ثانية ‪-2017‬ص‪4-3‬‬

‫أديان العالم دراسة روحية تحليلية ألديان العالم الكبرى ‪ ،‬هوستن سميث دكتور الفلسفة وعلم األديان في عدة‬ ‫‪‬‬

‫جامعات في الواليات المتحدة‪،‬تعريب وتقديم سعد رستم ‪،‬الطبعة الثالثة ‪،‬دار الجسور الثقافية ‪،‬حلب ‪-1428‬‬

‫‪ 2007‬صفحة ‪.379-378‬‬

‫اسرائيل شاحاك ‪-‬الديانة اليهودية وموقفها من اآلخر نقال عن ميشناه توراه لموسى بن ميمون ودائرة المعارف‬ ‫‪‬‬

‫التوراتية ‪-‬ص‪.158‬‬

‫اإلسالم واليهودية دراسة مقارنة من خالل سفر الالويين وشرحه من التلمود ‪-‬عماد علي عبد السميع حسين‪-‬‬ ‫‪‬‬

‫دار الكتب العامية ‪-‬بيروت‪606 -‬‬

‫أنداسو‪ ،‬يسمزقول‪ ،‬العنصرية في المعتقد اليهودي‪ ،‬جنوب كردفان‪-‬السودان‪ ،‬جامعة الدلنج‪:‬مجلة البحث‬ ‫‪‬‬

‫العلمي للعلوم واآلداب‪ ،‬العدد الخامس عشر‪،‬ص‪.2‬‬

‫‪87‬‬
‫براناتيس‪ ،‬األب آي‪.‬بي‪ ،‬ترجمة لإلنجليزية‪:‬سانشواري‪،‬إعداد‪:‬زهدي الفاتح‪ ،‬فضح التلمود‪-‬تعاليم الحاخامين‬ ‫‪‬‬

‫السرية‪ ،‬بيروت‪-‬لبنان‪ ،‬دار النفائس للطباعة والنشر والتوزيع‪ ،‬ط‪/‬الرابعة‪1412 ،‬ه‪1991-‬م‪ ،‬ص‪.86-80‬‬

‫تاريخ األخالق ‪،‬محمد يوسف موسى ‪.‬مطبعة أمين عبد الرحمن‪،‬القاهرة مصر ‪،‬ص‪12‬‬ ‫‪‬‬

‫تاريخ الديانة اليهودية محمد خليفة حسن أحمد ‪-‬دار قباء ‪-‬القاهرة – الطبعة األولى ‪-1998‬ص ‪167-166‬‬ ‫‪‬‬

‫التاريخ اليهودي اسرائيل حاشاك ص ‪.66‬‬ ‫‪‬‬

‫ترجمة متن التلمود ‪،‬ترجمة مصطفى عبد المعبود ‪،‬ج‪،4‬ص(‪)312‬‬ ‫‪‬‬

‫التعصب في الفكر الصهيوني ‪-‬عبير سهام مهدي‪-‬نقال عن الحاخام آحاد هاعام – ص‪54‬‬ ‫‪‬‬

‫التلمود تاريخه وتعاليمه ‪-‬ظفر اإلسالم خان ‪-‬دار النفائس بيروت الطبعة الثانية ‪-1972‬ص‪.40:44‬‬ ‫‪‬‬

‫التلمود شريعة بني إسرائيل ‪-‬محمد صبري‪ -‬ص‪ 40‬إلى ص‪41‬‬ ‫‪‬‬

‫ثاني‪ ،‬أبوبكر محمد‪ ،‬التلمود وموقفه من اإللهيات‪-‬ج‪ ،2‬رسالة دكتوراه‪ ،‬المدينة المنورة‪-‬الممكلة العربية‬ ‫‪‬‬

‫‪1433‬هـ‪-‬‬ ‫ط‪/‬أولى‪،‬‬ ‫العلملي‪،‬‬ ‫البحث‬ ‫المنور‪-‬عمادة‬ ‫بالمدينة‬ ‫اإلسالمية‬ ‫الجامعة‬ ‫السعودية‪:‬‬

‫‪2012‬م‪،‬ص‪.1010‬‬

‫حمد عزة دروزة ‪-‬تاريخ بني إسرائيل‪ -‬مكتبة نهضة مصر ومطبعتها ‪.‬القاهرة ‪. 1958.‬ص‪32‬‬ ‫‪‬‬

‫الحياة اليهودية بحسب التلمود مراجعة األنبا ايسوذورس ‪-‬إعداد القمص روفائيل البرموسي ‪-‬الطبعة األولى‬ ‫‪‬‬

‫– الخماسين المقدسة ‪- 2003‬صفحة ‪.37‬‬

‫الخالص اليهودي في التراث اليهودي المقدس‪-‬نبيه بشير‪-‬ص‪.26-25‬‬ ‫‪‬‬

‫خليل‪ ،‬علي‪ ،‬اليهودية بين النظرية والتطبيق دراسة مقتطفات من التلمود والتوراة‪ ،‬دمشق‪-‬سوريا‪ ،‬منشورات‬ ‫‪‬‬

‫اتحاد الكتاب العرب‪1992 ،‬م‪ ،‬ص‪.46‬‬

‫دان كوهين شيربوك‪.‬كتاب اإليمان اليهودي ص ‪84‬‬ ‫‪‬‬

‫"هاعوالمهزيه"‪.‬حديث للحاخام العسكري األكبر لقيادة الوسط‪،‬الرابيافوهام زعير "إبيان")‪ ،‬العدد (‪.)1915‬‬ ‫‪‬‬

‫دراسة بعنوان لمحة عن األغيار في الشريعة اليهودية نشرت في جامعة هلسنكي فنلندا بتاريخ ‪2015-6-9‬‬ ‫‪‬‬

‫للدكتور حسيب شحادة‬

‫دماء على صفحات التوراة والتلمود" القاهرة‪-‬مصر‪ :‬المكتبة التوفيقية‪ ،‬ص‪.89‬‬ ‫‪‬‬

‫‪88‬‬
‫ذرية إبراهيم مقدمة عن اليهودية للمسلمين روبن فايرستون ‪-‬معهد وروبرت للتفاهم الدولي بين األديان اللجنة‬ ‫‪‬‬

‫اليهودية األمريكية ‪ -‬ترجمة عبد الغني بن إبراهيم ‪-‬ص‪.101‬‬

‫رسالة في الالهوت والسياسة السبينوزا ‪،‬بقلم الدكتور حسن حنفي ‪،‬صفحة ‪64‬‬ ‫‪‬‬

‫الساموك‪ ،‬سعدون محمود‪ ،‬المعتقدات واألديان وفق منهج القرآن‪ ،‬األردن‪ :‬دار وائل للنشر‪ ،‬الجامعة األردنية‪-‬‬ ‫‪‬‬

‫كلية الشريعة‪2006 ،‬م‪،‬ص‪.132‬‬

‫السحيم‪ ،‬محمد‪ ،‬بحث‪ :‬موقف اليهود والنصارى من مخالفيهم من خالل كتابهم المقدس ومن خالل شواهد‬ ‫‪‬‬

‫التاريخ(القسم األول)‪ ،‬المملكة العربية السعودية‪ :‬مجلة جامعة أم القرى لعلوم الشريعة والدراسات اإلسالمية‪،‬‬

‫العدد‪ ،47‬رجب‪1430/‬ه‪،‬ص‪.27‬‬

‫السعدي‪ ،‬طارق خليل (‪ .)2005‬دراسة في عقائد ومصادر األديان السماوية واألديان الوضعية‪ ،‬دار العلوم‬ ‫‪‬‬

‫العربية‪ :‬بيروت‪ -‬لبنان‪ ،‬ط(‪ ،)1‬ص(‪.)27‬‬

‫سليمان مظهر قصة العقائد ص‪.321‬‬ ‫‪‬‬

‫شاحاك‪ ،‬إسرائيل‪ ،‬الديانة اليهودية وموقفها من غير اليهود‪ ،‬ترجمة‪:‬حسن خضر‪ ،‬القاهرة‪-‬مصر‪ :‬سينا للنشر‪،‬‬ ‫‪‬‬

‫ط‪/‬أولى‪1994،‬م‪،‬ص‪.58‬‬

‫الشخصية اليهودية اإلسرائيلية والروح العدوانية ‪-‬رشاد الشامي‪-‬عالم المعرفة ‪-1978-‬ص‪.27-26‬‬ ‫‪‬‬

‫الشنطي‪ ،‬عماد الدين عبدهللا‪ ،‬اليهودية والمسيحية في الميزان‪ ،‬ط‪/‬أولى‪1425 ،‬ه‪2004-‬م‪ ،‬ص‪.115-114‬‬ ‫‪‬‬

‫عبد الوهاب المسيري فتاوى الحاخامات رؤية موضوعية لجذور التطرف في المجتمع اإلسرائيلي‬ ‫‪‬‬

‫‪.‬ص‪113:118‬‬

‫عمارة‪ ،‬محمد‪ ،‬هذا هو اإلسالم(‪ ،)3‬القاهرة‪-‬مصر‪ ،‬مكتبة الشروق الدولية‪ ،‬ط‪/‬أولى‪1426 ،‬ه‪-‬‬ ‫‪‬‬

‫‪2005‬م‪،‬ص‪.62‬‬

‫عوض‪ ،‬محمد عبدالرحمن‪ ،‬الخالص من الخطيئة في مفهوم اليهودية و المسيحية و اإلسالم‪ ،‬القاهرة‪ :‬دار‬ ‫‪‬‬

‫البشير‪ ،‬ط‪ 1998 ،1 /‬م‪ ،‬ص‪.9-8‬‬

‫فتاوى الحاخامات رؤية موضوعية لجذور التطرف في المجتمع اإلسرائيلي ‪-‬عبد الوهاب المسيري‪-‬ص‪118‬‬ ‫‪‬‬

‫فضح التلمود‪ ،‬تعاليم الحاخامين السرية ‪ ،‬لألب برانايتس ‪،‬ص ‪.92 ،91‬‬ ‫‪‬‬

‫‪89‬‬
 ‫الفكر الديني اإلسرائيلي اطواره ومذاهبه ‪-‬حسن ظاظا ‪.165-164-163-‬‬ ‫‪‬‬

‫قراءات معاصرة في العقيدة اليهودية ص‪.157‬‬ ‫‪‬‬

‫كتاب " كل كتابات آحاد هعام"‪،‬ص‪.24‬‬ ‫‪‬‬

‫الكنز المرصود في قواعد التلمود صفحة ‪84‬‬ ‫‪‬‬

‫مجلة "نيف مدراشيا"‪،‬ص‪ 31-29‬رد الربي شمعون فبزر‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫مدخل إلى اسفار العهد القديم ‪-‬محمد خليفة حسن ‪-‬ص‪.33‬‬ ‫‪‬‬

‫المسيح المنتظر وتعاليم التلمود ‪-‬د محمد علي البار الدار السعودية جدة ‪-‬طبعة أولى ‪-1987‬ص‪155‬‬ ‫‪‬‬

‫المسيري‪ ،‬عبد الوهاب (‪ .)1999‬موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية‪ ،‬دار الشروق‪ :‬القاهرة‪ -‬مصر‪،‬‬ ‫‪‬‬

‫ط(‪ ،)1‬م(‪ ،)5‬ص(‪.)6 -4‬‬

‫المصدر اليهوي في التوراة ‪-‬شريف حامد سالم ‪ 216-‬نص مآخوذ من جيمس كينج ويست ص‪.154‬‬ ‫‪‬‬

‫مفهوم اآلخر في اليهودية والمسيحية ‪-‬رقية العلواني‪ -‬األب كريستيان فانسين‪-‬سميرمرقص‪-‬القس إكرام لمعي‬ ‫‪‬‬

‫‪-‬مكتبة األسد دمشق دار الفكر طبعة أولى ‪ 2000 -1429‬صفحة ‪.52‬‬

‫مفهوم الخالص في الديانة اليهودية وأثره في الواقع اليهودي ‪-‬محمد حمزة بن علي الكتاني ‪-‬دار الكتب‬ ‫‪‬‬

‫العلمية ‪-‬الطبعة األولى ‪-2011‬ص‪.71‬‬

‫موسوعة المصطلحات الدينية اليهودية ‪،‬رشاد الشامي ‪.‬المكتب المصري‪،‬القاهرة مصر ص (‪)187‬‬ ‫‪‬‬

‫موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية أديلوجية اليهود ‪-‬المسيري ‪-‬ص‪.10:14‬‬ ‫‪‬‬

‫نقد العهد القديم ‪-‬شريف حامد سالم ‪-‬مكتبة مدبولي ص‪.162-161‬‬ ‫‪‬‬

‫هربرت جورج ويلزكتاب مخطط التاريخ الجزء‪-2‬ص‪.287‬‬ ‫‪‬‬

‫اليد الخفية ‪،‬عبد الوهاب المسيري‪ ،‬دار الشروق ‪،‬الطبعة األولى ‪،1998-1418‬صفحة ‪.36‬‬ ‫‪‬‬

‫اليهودي على حسب التلمود الكنز المرصود في قواعد التلمود‪ ،‬ص ‪.91 ،90‬‬ ‫‪‬‬

‫اليهودي منظورا إليه وناظرا ‪-‬صالح شفيع‪ -‬دار اإليمان ‪-‬الطبعة األولى ‪ 2009-‬صفحة ‪.23‬‬ ‫‪‬‬

‫اليهودية الحديثة والتسامح الديني حول الظاهرة المتناقضة ‪:‬األقصائية في التنوير‪ ،‬ص‪.102‬مجلة مركز‬ ‫‪‬‬

‫الدراسات المتعددة المواضيع لألديان التوحيدية‪.‬‬

‫‪90‬‬
‫عبد الملك‪ ،‬المصعبي‪ ،‬أصول موقف اإلسالم من اآلخر‪ ،‬جمعية الترجمة العربية وحوار الثقافات‪ ،‬قسم‬ ‫‪‬‬

‫المقاالت والدراسات‪ ،‬نشر‪/9:‬أبريل‪2008/‬م‪.‬‬

‫‪91‬‬
 ProQuest Number: 13860572

INFORMATION TO ALL USERS

The quality and completeness of this reproduction is dependent on the quality
and completeness of the copy made available to ProQuest.

Distributed by ProQuest LLC ( 2022 ).

Copyright of the Dissertation is held by the Author unless otherwise noted.

This work may be used in accordance with the terms of the Creative Commons license
or other rights statement, as indicated in the copyright statement or in the metadata
associated with this work. Unless otherwise specified in the copyright statement
or the metadata, all rights are reserved by the copyright holder.

This work is protected against unauthorized copying under Title 17,

United States Code and other applicable copyright laws.

Microform Edition where available © ProQuest LLC. No reproduction or digitization

of the Microform Edition is authorized without permission of ProQuest LLC.

ProQuest LLC
789 East Eisenhower Parkway
P.O. Box 1346
Ann Arbor, MI 48106 - 1346 USA