《勸學》課文筆記＿參考答案

順德聯誼總會譚伯羽中學
2021-2022
中四級中國語文
單元二篤志好學（二）
文憑試十二篇範文筆記（二）
《勸學》荀子
姓名:______________
班別:______________ （）
文憑試十二篇範文筆記（二）／《勸學》
一、對譯練習
（）：文言原文省略但應該增補的白話字詞
［ ← ］：語序變動
第一段
君子曰：學不可以已。
君子說：學習是不可以（停止）。
青，取之於藍，而青（當作精或菁）於藍；
靛青是［從藍草裡］提取［←］的，卻［比藍草（的顏色）］（粹美）［←］；
冰，水為之，而寒於水。
冰是水凝結而成的，卻［比水］寒冷［←］。
木直中繩，
木材（筆直），（音眾，合於/符合）墨線（取直的標準），
輮以為輪，其曲中規；
（通煣，用火烤木使之屈曲）成車輪，木材的彎度（就）符合（圓規，圓的標準）；
雖有槁暴、不復挺者，
即使（又）（槁：被枯乾、暴：通「曝」，曬乾），（木材也）不會再次（伸直），
輮使之然也。
（是因為經過）火烤，使它（成為）（這樣子/如此）的。
故木受繩則直，
所以木材用墨線（矯正後）就能取直，
金就礪則利，
金屬製品（靠近）（磨刀石）上（打磨後）就（變得鋒利），
君子博學而日參省乎己，
君子（廣博地）學習，而且（每天）（對自己檢查、省察／多次反省自己），
2
則知明而行無過矣。
那麼（他就會）（通「智」，智慧）（高明／明達），而行為不會有（過錯）了。
第二段
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；
我（曾經）（整天）思索，（卻）不及（片刻、一會兒）學到的知識（多）；
吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。
我曾經（踮起腳）遠望，（卻）不及登到高處（看得廣遠）。
登高而招，臂非加長也，而見者遠。
登到高處（招手），胳膊沒有加長，可是［在遠處的］別人也能看見［←］。
順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。
順著風呼叫，聲音沒有（變得嘹亮／加大），可是聽的人（聽得很）（清楚）。
假輿馬者，非利足也，而致千里；
（憑藉）（車）馬的人，並不是（利，迅疾。腳走得快），卻（可以）達到千里（之外）；
利用
假舟楫者，非能水也，而絕江河。
借助（船隻）的人，並不（善於游泳），卻（可以）（橫渡）長江黃河。
亦可喻濟世的良臣耐水
君子生非異也，善假於物也。
君子的（本性／資質秉性）（跟一般人）沒有不同，
（只是君子）（擅長）借助外物罷了。
第三段
積土成山，風雨興焉；
堆積土石成了高山，風雨（就）（興起）了；
積水成淵，蛟龍生焉；
匯聚水流成為（深潭），蛟龍（就）產生了；
積善成德，
（積累善行養成高尚的品德／長期行善，就會形成一種高尚的品德），
3
而神明自得，聖心備焉。
就（自然獲得精神和智慧，神智從容），［（具備）］（聖人的思想／心志）［←］。
故不積跬步，無以至千里；
所以不積累（半步）（一步）（的行程），（就）無法（到達）千里（之遠）；
不積小流，無以成江海。
不積累細小的流水，（就）無法匯成江河大海。
騏驥一躍，不能十步；
（跑得快的好馬／駿馬）一跨躍，（也）不足十步（遠）；
駑馬十駕，功在不舍。
（劣馬）（走了）（十天路程），（也能走得很遠，它的）成功在於不停步。
鍥而舍之，朽木不折；
（如果）（刻）（幾下）就（放棄）它，（那麼）（腐爛的）木頭（也刻）不斷。
鍥而不舍，金石可鏤。
（如果）［不停地］刻而不放棄，（那麼）金石（也）能（雕刻）（成功）。
螾無爪牙之利，筋骨之強，
（蚯蚓）沒有［銳利的］爪子和牙齒［←］，［強健的］筋骨［←］，
上食埃土，下飲黃泉，用心一也。
（卻能）向上吃到泥土，向下喝到泉水，（這是由於它）用心（專一）啊。
蟹六跪而二螯，
螃蟹（有）六（條）（足／腿），兩（個）蟹鉗，
非蛇蟺之穴無可寄託者，
（但若）沒有蛇、（鱔）的洞穴［它］（就）（無處棲身）［←］，
用心躁也。
（這是因為）它用心（浮躁，不專心）啊。
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文言知識增補站
（一）通假字列表
通假字本字詞性及詞義通假字本字詞性及詞義
輮煣／揉動詞；用火烤木使之變曲知智名詞；智慧
暴曝動詞；曬乾生性資質稟性
參三副詞；多次舍捨動詞；捨棄
（二）倒裝句
請把下列倒裝句重寫成語序正確的句子。
狀語後置（介賓短語後置）
例一「青，取之│於│藍，而青│於│藍」
（介詞│賓語）（介詞│賓語）
→「青，於藍取之，而於藍青」
語譯：靛青，從藍草提取出來，卻比藍草的色粹美。
定語後置
例二「無爪牙│ 之 │利，筋骨│ 之 │強」
（賓語│結構助詞│定語）
（賓語│結構助詞│定語）
→「無利之爪牙，無強之筋骨」
語譯：沒有銳利的爪牙，強健的筋骨。
（三）詞類活用
請圈出句子中活用詞性的字詞，並在劃線填上選當答案。
例一其曲中規
本是形容詞，現活用作名詞，解作彎曲的程度。
例二假舟楫者，非能水也
本是名詞，現活用作動詞，解作游泳。
例三用心一也
本是數詞，現活用作形容詞，解作專一。
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二、作者簡介
姓名：荀況
字號：卿，又稱荀卿、孫卿
生卒：大約生於公元前 307 年，卒於公元前 213 年左右
國籍：趙國
生平：十五歲遊學於齊國，在稷下留居了較長時間。齊威王、宣王當政時期，招賢納士，學者
雲集，是齊國最繁榮時期。到齊湣王時，開始衰敗，學者離去，荀子到了楚國。到齊襄王時，
稷下又再度興盛，荀子又回到齊國，成為齊國最有名望的學者。荀子也曾經向秦昭王和趙孝成
王推薦他的政治主張，但都沒有被採用。後來到了楚國為官，到春申君死而免官。以後就一直
著書立說，教學授徒，直至去世，葬於蘭陵。
先秦學術流派：
 先秦時代，諸子百家學說盛行，而以＿＿＿＿、＿＿＿＿、＿＿＿＿、＿＿＿＿四家為要。
 儒家起源極早，盛行於春秋時代，以＿＿＿＿、＿＿＿＿、＿＿＿＿為代表。
 荀子的學說本於孔子，倡性惡說而主張禮治，以法為輔。與孟子的＿＿＿＿相對立。
 法家代表人物＿＿＿＿、＿＿＿＿都是他的學生。
學說：
（一）主張____________________：
「人之性惡，其善者偽也。」（《性惡》）其說人性本惡，及其知道行善，是後天改造
結果。即是通過教育，學習禮義法度，終而使之向善。故「善」非與生俱來，乃後
天學習成果。透過後天學習禮義法度，就能將本性之惡驅除，終而為善。故荀子言
性善，乃後天努力學習之成果。
（二）注重____________________：
「禮者，法之大分，類之綱紀。」（《勸學》）禮法並非抽象存在，禮法是要由人行使
出來，方為禮法。禮法要靠人而存，人格完善就顯得重要了。故《勸學》、《修身》、
《性惡》、《君子》諸篇，反復強調個人修養，強調個人本質之重要。
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（三）注重____________________：
荀子立足於以見聞為主之「外在經驗」，與孟子由內省而把握之「內在經驗」不同。
知識來源，就在典籍。劉向《孫卿書錄》謂「孫卿善爲《詩》
、《禮》
、《易》
、《春秋》
。」
清人認為荀子乃承傳孔門經籍之學。
（四）重視___________：
《論語》重「學」，開篇即說「學而時習之」；荀子開篇亦言「勸學」。勸學者，勉學
也。荀子何以勸學？蓋讀書目的，在為聖人。聖人之方，在於讀書。讀書學習，吸
收知識，目的在為「賢人聖哲」。至於為聖之方，以學為始；以行為終。將客觀外在
知識，化為內在行為修養；然後才可以為聖為賢。
《荀子》文章風格：
（一） ____________________：
荀子文章，是從《論語》單言片語之總結按語，孟子之對話答問，敍述故事；莊子
之寓言重言，虛構故事；發展成為有體系之單篇文章。《荀子》三十二篇，每篇均以
「主題」標示該篇立意；通篇緊扣一個主題，層層推展，有理有據。各部分又互相
關連，構成有機整體，開後世議論文字之先河。
（二） ____________________：
觀乎《勸學》一篇，以後天之學，成就完美人格，為文章立論，說明為學之重要。
文章以治學態度、途徑、方法，展開論述。全篇緊扣主題，層層分析；雖旁徵博引，
仍緊抱「為學」之主題不放，可謂善於立論者。
（三） ____________________：
每篇獨立成文，一氣呵成。文章主題，首尾連貫，而各段之間，層層相扣。一段之
中，又分幾個層次。構思層層深入，語句層層變化，四句一排，句型每排不同，千
變萬化，而姿態橫生。源出一派，縱橫奔恣，最後百川匯海，為諸子所罕見者。
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三、題解
荀子認為人性本惡，但通過後天的教化，學習禮義法度，人便能去惡為善。荀子所說的「學」
，
以禮為歸，強調後天的學習，注重個人修養。
本文節錄自《荀子》的第一篇《勸學》。《四庫全書‧總目提要》說《荀子》一書：「大旨
在勸學，而其學主於修禮。」可見荀子所說的「學」
，旨在「修禮」
。「勸」是「勸勉」的意思。
四、內容分析
主旨
論述學習的意義、方法、效用和態度，闡明學習的重要。
段落大意
第一段論述學習的意義，指出學習可以改變人的本性，使人日臻於善。
第二段論述學習的方法和效用，要懂得善假於物，就能事半功倍。
第三段 _論述三種學習的態度：「累積」、「不捨」和「專一」。
第一段
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內容重點寫作手法／作用
 開門見山：
1. 中心論點：「學不可以已」
斬釘截鐵，凸出自己的
2. 學習的三個意義觀點，讓讀者易於掌握
例子學習意義作為全文的總綱，統率
 青，取之於藍，而青於藍下文的分論點
 冰，水為之，而寒於水。後天學習可使人進
特點：兩者都是因外在因素（人為加工、溫步，亦能提高品性
度），改變本質，更勝原物。
 木直中繩，輮以為輪，其曲中規；雖有槁
後天學習使人由惡  比喻論證
暴、不復挺者，輮使之然也。
變為善後，便不再
特點：畢直的木材受外在行為（以火烤屈）
為惡。
而變得彎曲，而且不能回復原貌。
 木受繩則直
學習可以提升人的
 金就礪則利
能力，成為正直之
特點：畢直的木材才能作棟樑；金屬鋒利才
材
能成砍伐工具。
君子廣泛學習並反省自己，就能智慧通達，行為不
結論
會有過錯了 (明理避過)。
第二段
1. 「吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如  比喻論證
登高之博見也。」
踮起腳遠望，不如登上高處看得廣闊
片刻的學習比空想可以學習更多的知識（學習能有更大的效用，
能解決問題）  比喻論證
2. 要成為有學問品德的人，應需「善假於物」
情況方法 / 借助外物結果
招手登高招手在遠處的別人也能看見
呼叫順風呼叫聽的人聽得很清楚
前往他方車馬達到千里之外
渡河船隻橫渡長江黃河
 借助學習可彌補自身不足，事半功倍。
結論  君子成為有學問德行之人，並非因天生異稟，而是
因為能借助後天學習。
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第三段
1. 學習態度一：累積
行為結果
積土成山風雨興起  類比論證
積水成淵蛟龍產生
積善成德神智從容，具備聖人心志
 正反論證
不積跬步無法到達千里
不積小流無法匯成江海
結論學習需要不斷累積，才可以增長智慧，修養品德。
2. 學習態度二：不捨
先天優勢後天努力
騏驥一跳躍，不足十步距離駑馬能走十天路程
 對比論證
以刀刻數下，朽木也無法折斷不停地刻，金石可雕刻成功
學習需有鍥而不捨的精神，後天的堅持比先天的才智重要
結論
3. 學習態度三：專一
對象蚯蚓蟹
沒有銳利的爪齒、強健的筋有六隻腳和兩隻鉗
特質
骨  對比論證
態度專一浮躁，不專心
向上吃泥土，向下喝泉水沒有蛇鱔的洞穴，就沒有可
結果
寄居的地方
結論學習若能專心一志，就可以將勤補拙，獲得更豐富的成果
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五、作法要點 (參考書 118 頁)
文章題為「勸學」，就是勉勵學習的意思。為達到「勸學」的目的，
荀子開門見山，先提出中心論點：「學不可以已」，然後運用比喻、
善於立論
類比、對比等論證手法反覆論證，形象生動，論證透闢，不僅使讀者容
結
易掌握，更令文章具有很強的說服力。
構
全文以學習為主題，分別說明學習的意義、方法和態度，緊扣主題。
佈局縝密本文條理清晰，論及為學的三個態度，層次之間步步遞進：想要累積
成果，必先堅持不捨，而要不放棄，就必須用心專一。
1. 「青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。」
2. 「木直中繩，輮以為輪，其曲中規；雖有槁暴，不復挺者，輮使之
然也。」
以靛青從藍草裏提煉出來，卻比藍草的顏色更粹美；冰塊是冷水凝結形
成的，卻比水更寒冷；木材筆直，但是以火烤屈而變得彎曲為喻（說明
本體喻體和描述有何變化），論證後天學習可以使人改變本性，日趨於
善。
論 3. 「木受繩則直，金就礪則利。」
證以木材和刀劍經過墨繩和磨刀石校正，變得筆直和鋒利為喻，論證人經
1. 比喻論證
手
法過後天學習，可以成為正直之材，提高自己的能力。
4. 「吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高
之博見也。」、「登高而招，臂非加長也，而見者遠。順風而呼，
聲非加疾也，而聞者彰。」、「假與馬者，非利足也，而致千里;
假舟楫者，非能水也，而絕江河。」
以登高博見、登高招手、順風呼叫、乘車船（語譯相關引文）為喻，論
證借助學習可以修養品德，彌補自身不足。
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「積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，
聖心備焉。」
2. 類比論證從堆積土石成了高山，就會生出風雨，以及匯積水流成為深淵，就有蛟
龍生長，推論出一個人多行好事，養成崇高的品德，自然心智澄明，具
備聖人的思想境界，從而論證為學必須累積。
1. 以「騏驥」和「駑馬」、「朽木」和「金石」兩組性質相反的事物，
並用「舍」和「不舍」兩種相反的態度和所得的效果（語譯相關引
文）作對比，從中論證學習需有鍥而不捨的精神，後天的堅持比先
3. 對比論證
天的才智重要。
2. 用蚯蚓、螃蟹兩種形體強弱懸殊，挖土能力卻相反的動物作對比，
論證學習若能專心一志，就可以將勤補拙，獲得更豐富的成果。
1. 木受繩則直，金就礪則利。
修 1. 對偶
辭 2. 不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。
手 1. 積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自
法 2. 排比
得，聖心備焉。
 荀子善用比喻，深入淺出、具體生動地說明複雜的道理。
 除了多用排比和對偶，又有對偶錯落的，以不整齊的句式，而為整
齊的對偶，例如：「青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒
語於水」；也有似對非對的，例如「螾無爪牙之利，筋骨之強，上食
言語言生動
埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟺之穴無可寄託
特富於氣勢
色者，用心躁也」意思成對，而文字不兩兩相對。文章鋪錦列繡，氣
勢磅礡，雄渾奔放。
 全篇文章以四字句居多，間以雜句，文氣錯落有致，富於變化，用
字典雅凝煉，流麗自然。
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六、篇章結構
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附錄、名言警句
1. 學而時習之，不亦說乎？（《論語．學而》）
學過的知識，反復實習，不也是快樂嗎？
2. 溫故而知新，可以為師矣。（《論語．為政》）
在溫習舊知識時，能有新體會、新發現，就可以做老師了。
3. 君子不器。。（《論語．為政》）
君子不像器皿（，只有一定的用途）。
4. 學而不思則罔，思而不學則殆。（《論語．為政》）
學習而不思考，就會困惑；只是（空）思考而不學習，就會危殆不安。
5. 盡信書，不如無書。（《孟子》）
讀古人的書要學會分辨是非真偽，不可完全相信書中所說。
6. 博學而不窮，篤行而不倦。（《禮記》）
廣泛地學習而沒有窮盡之時，堅定地實行而孜孜不倦。
7. 獨學而無友，則孤陋而寡聞。（《禮記》）
獨自學習而沒有切磋交流的學友，就會見識淺陋、見聞不廣。
8. 業精於勤，荒於嬉；行成於思毀於隨。（韓愈）
學業由於勤奮而精通，但它卻能荒廢在遊戲玩耍中。事情由於反覆思考而成功，但它卻能
毀滅於隨大流。
9. 博觀而約取，厚積而薄發。（蘇軾）
博覽群書而汲取其精華，注重知識積累而謹慎表露。
10. 不一則不專，不專則不能。（蘇軾）
不專攻一藝，就不能成為專家；不能成為專家，也就難於將事做好。
11. 讀書破萬卷，下筆如有神。（杜甫）
平時多讀書，方能文思如泉湧。
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補充篇章
大學（節錄）《禮記》
大學之道：在明明德 1.（明，用作動詞。使彰明。明德，光明正大的品德），在親
民 2.（親，應為「新」。即革新，使人棄舊圖新，去惡從善。），在止於至善 3.（到達、
停留在最完善的境界）。知止 4.（知道目標所在）而后有定 5.（定向、志向），定而后
能靜 6.（安靜、不浮躁），靜而后能安 7.（安穩。所處而安），安而后能慮 8.（思慮
周詳）
，慮而后能得 9.（收穫）
。物有本末 10.（根本和枝末。本指明德，末是指親民（朱
熹提到「明德為本，新民為用」
）），事有終始 11.（終結、開始），知所先后，則近道 12.
（接近大學的宗旨）矣。
古之欲明明德於天下者，先治其國 13.（治理好自己的國家）
；欲治其國者，先
齊其家 14.（管理好自己的家庭或家族）；欲齊其家者，先修其身 15.（修養自身的品
性）；欲修其身者，先正其心 16.（端正自己的心思）；欲正其心者，先誠其意 17.
（使自己的意念誠實）
；欲誠其意者，先致其知 18.（使自己獲得知識）；致知在格物
20.（格，至、達到。認識、研究萬事萬物的道理）
。物格而后知至，知至而后意誠，意
誠而后後心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。
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自天子以至於庶人，壹是 21.（一切、一律）皆以修身為本。其本亂而末治者
否 22.（根本破壞而枝末要治理好是不可能的）矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未
之有也。
補充資料──格物致知
 德性上的工夫，不同於今人所強調的「通過實驗而得到客觀知識」上的工夫。
 程頤《遺書》：「格，猶窮也，物猶理也。猶曰窮其理而已矣。窮其理，然後足以致知。」
「知者吾之所固有，然不致則不能得之，而致知必有道，故曰致知在格物。」「須是今日
格一件，明日又格一件，積習既多，然後脫然有貫通處。」錢穆《朱子學提綱》解釋：
「此
條言窮理，主要在人文界一切人事上。其言今日格一件，明日格一件，言物字，恐人誤到
外物上去，言件字，則顯指人事。」
 朱子《朱子語類》
：「格物致知，便是要知得分明；誠意、正心、修身，便是要行得明白。
若是格物致知有所未盡，便是知得這明德未分明。」
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預習
試在互聯網上搜尋以下大專院校的校訓，指出相關的資料。
院校校徽校訓出處訓語意思
彰顯人與生俱來的光明
香港大學明德格物
德性，窮究事物的原理。
香港中文
三者均出自道德修養達到最完善的
大學止於至善
《大學》境界。
崇基學院
香港中文
光明德性，關心、教育和
大學明德新民
改革社會。
聯合書院
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（一）《禮記》及其成書經過
 《禮記》是戰國至秦漢間各種禮儀論著的彙編，是儒家的經典之一。其主要內容是對禮制、
禮義的記載和論述，其中涉及秦、漢以前的社會組織；生活習慣、道德規範、文物制度等
情況。
 相傳孔子死後，門徒「七十子」散居各諸侯國，他們的學生又各傳其師說，所傳的講禮的
文章流傳至漢時有一百數十篇。其時有學者戴德選其八十五篇為《大戴禮記》
（今殘）
，戴
翟又選四十九篇為《小戴禮記》，即今本禮記。
 儒家經典「四書」：《禮記》中《大學》、《中庸》，以及《論語》、《孟子》
（二）題解
 朱熹《四書集注‧大學章句》中指：
「大學者，大人之學也。」
「大人」是指官吏、權貴等
統治階層，與「大人」相對的「小人」是指一般平民百姓。
 成為「大人」，一方面要修養德性，一方面要懂得為政之道。以「大學」為題，是論學的
意義在於修身為政，盡己及人。
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(三) 內容分析
大學之道可析之為「三綱領」和「八條目」，它們環環相扣，下表反映這些項目間的次序
和關係，說明達到理想境界的過程。
文章開宗明義，首先揭示「大人之學」的「三綱領」：
三綱領說明
本 「明明德」修己：發揮自身的最高修養，弘揚光明正大的品德。
末 「親民」立人：推行政教，感化他人，使人棄舊圖新。
目標每個人都發揮自己最高的道德修養，整體而言，社會全體便達到
「止於至善」了最美善的道德境界。「至善」義同「圓滿」，是最高境界，兼指
「明明德」和「親民」的圓滿完成。
然後，文中連用五句「頂真句」，層層推進，說明從「知止」到「能得」的關係：
步驟說明
始 「知止」知道目標所在
「有定」有堅定的志向
「能靜」心無雜念、平靜不亂

「能安」感覺安穩、心安理得
「能慮」思慮周詳
終 「能得」有所收穫，達到善的最高境界
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在「三綱領」之下，作者提出「八條目」作為實踐「三綱領」的步驟，體現了道德實踐由
內而外，以及由親及疏的大方向。：
八條目說明層面
 格物窮究事物的道理
 致知獲得不盡的知識
明明德
 誠意使自己的意念誠實個人
自我學習和完善
 正心端正自己的心思
 修身修養自身的品性
 齊家整治家政，使其家中成員親愛和睦親屬
親民
 治國治理好國事國家
履行社會責任、貢獻社會
 平天下使天下安定世界
最後，文章重申應以修養自身品德為根本，不能擾亂本末次序和輕重，強調學習有本有末，
必須循序漸進，按部就班，方可有成。
總括而言，本文反映了儒家學說中人生教育的道德綱領及積極入世的人生態度。人生教育
有修己、立人兩個方面，明明德在於修己，新民在於立人。而要能修己立人，則要有一定次第，
亦向一己以外的世界，故以「修身」為本為始，以至「平天下」為末為終，此為積極入世的一
面。
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(四) 內容結構
止於止善
明明德親民
格物致知誠意正心修身齊家治國平天下
（五）補充內容
1. 誠其意
所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也。
《禮記‧大學》（節錄）
(1) 根據引文，「誠其意」是甚麼意思？
(2) 引文強調君子要「慎獨」原因是什麼？
(3) 試以日常生活例子，說明一個「意誠」的人的處事方式。
(1)「誠其意」即「無自欺」，意思是不欺騙自己。
(2) 「獨處」時的行為可檢視一個人是否做到「毋自欺」；「獨處」時不用掩飾自己的行為，
容易放縱。
(3) 例子：一個「意誠」的人，即使在沒有警察和車輛的情況下，也會遵守交通燈的指示過馬
路，不會為了貪方便或節省一點時間而違反交通規則。
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2. 正其心
身（心）有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有
所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。
(1) 根據引文，心念不能夠端正的原因是什麼？
受情緒影響。
3. 欲齊其家者，先修其身
所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉；之其所賤惡而辟焉；之其所畏敬而辟焉；
之其所哀矜而辟焉；之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！…… 此
謂身不修不可以齊其家。
(1) 根據引文，為何我們需要「修身」？試從與人關係對自身處事的影響解釋之。
(2)「修身」而後可以「齊家」的原因是什麼？
(1) 「修身」就是要去除個人的主觀好惡，客觀處事。我們對不同的人往往有不同的偏頗看法，
這些人包括親愛的人、厭惡的人、敬畏的人、同情的人、驕傲怠慢的人。我們面對他們時，會
引發自己的不同情感 / 情緒，以致做事有所偏頗。
(2) 「修身」後可以「齊家」是因為客觀地處理家庭和家族的事務，對理好一個家庭和家族是
非常重要的。
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文化反思
1. 你是否認同「家齊而后國家治」和「國治而后天下平」？
2. 你認同《大學》中所提及的治學意義嗎？
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文言選讀‧大學（節錄）‧課文語譯
1 大學之道：在明明德，在親大學的宗旨在於弘揚人光明正大的品德，在於
民，在止於至善。知止而后有使人棄舊圖新，在於使人達到最完善的境界。知道
定，定而后能靜，靜而后能安，目標所在才能夠志向堅定，志向堅定才能夠安靜不
安而后能慮，慮而后能得。物有浮躁，安靜不浮躁才能夠心安理得，心安理得才能
本末，事有終始，知所先後，則夠思慮周詳，思慮周詳才能夠有所收穫。世上萬物
近道矣。都有根本有枝末，天下萬事都有終結有開始。知道
了它們的主次先後、輕重緩急順序，就接近大學的
宗旨了。
2 古之欲明明德於天下者，先古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，
治其國；欲治其國者，先齊其先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，
家；欲齊其家者，先修其身；欲先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的
修其身者，先正其心；欲正其心家庭和家族，先要修養自身的品性；要想修養自身
者，先誠其意；欲誠其意者，先的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心
致其知；致知在格物。物格而后思，先要使自己的意念誠實；要想使自己的意念誠
知至，知至而后意誠，意誠而后實，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在於認
心正，心正而后身修，身修而后識、研究萬事萬物的道理。萬事萬物的道理一一認
家齊，家齊而后國治，國治而后識、研究後才能獲得知識；獲得知識後意念才能誠
天下平。實；意念誠實後心思才能端正；心思端正後才能修
養自身品性；自身品性修養後才能管理好家庭和家
族；管理好家庭和家族後才能治理好國家；治理好
國家後天下才能太平。
3 自天子以至於庶人，壹是皆上自國家君主，下至平民百姓，一律都要以修
以修身為本。其本亂而末治者否養品性為根本。若這個根本擾亂、破壞了，枝末（家
矣；其所厚者薄，而其所薄者庭、家族、國家、天下）要治理好是不可能的。（不
厚，未之有也。分輕重緩急，本末倒置）應重視的卻輕視，應輕視
的卻重視，是沒有這樣的事情的！
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筆記頁
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筆記頁
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《勸學》課文筆記＿參考答案

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《勸學》課文筆記＿參考答案

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順德聯誼總會譚伯羽中學

五、作法要點 (參考書 118 頁)

停留在最完善的境界）。知止 4.（知道目標所在）而后有定 5.（定向、志向），定而后

能靜 6.（安靜、不浮躁），靜而后能安 7.（安穩。所處而安），安而后能慮 8.（思慮

齊其家 14.（管理好自己的家庭或家族）；欲齊其家者，先修其身 15.（修養自身的品

性）；欲修其身者，先正其心 16.（端正自己的心思）；欲正其心者，先誠其意 17.

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