〈勸學〉補充講義 何孟珠97.9.

14
一、重要字詞

形 音 義 形 音 義
「中」繩 蹞步
「 」以為輪 ㄖㄡˊ 「施」薪若一
其「曲」中規 草木「疇生」
雖「有」槁暴 質的張
槁暴 「醯」酸
金就「礪」則利 怨之所「構」
「知」明行無過 騏驥
深「谿」 駑馬
「干」越夷「貉」 「鍥」而不捨
「跂」而望 金石可「鏤」
聞者「彰」 蟹六跪二「 」 ㄠˊ
「假」「輿」馬 「虵蟺」
非「能水」也 「冥冥」之志
而「絕」江河 「昭昭」之明
繫之葦「苕」 「惛惛」之事
「鷦鷯」 「赫赫」之功
「射」干 衢道
巢非不「完」也 「淑人」
白沙在「涅」 心如結兮
蘭「槐」之根 「瓠」巴鼓瑟
庶人不「服」 流魚出聽
其「漸」之「滫」 六馬仰「秣」
遊必「就」
「士」 學「惡」乎始
「物類」之「起」 其「數」始乎誦經
必「象」其德 其「義」始乎為士
魚枯生「 」 ㄉㄨˋ 學至乎「沒」
強自取「柱」 法之大「分」
柔自取「束」 春秋之「微」

二、荀子其人
1.名〈 〉，史記稱「 」，漢書稱「 」，戰國趙人。
1
 2.年代：約西元前313至238，較孟子、莊子稍晚。
3.生平：（1）兩次遊學於齊國（ ），以齒德俱尊，三為（ ）。
（2）至楚國，春申君任為蘭陵令。春申君死後，被免職，家居蘭陵著書講學以終。
（3）著名法家（ ）、（ ）均為其弟子。
4.主張：提出「 」論，主張以（ ）、（ ），強調後天的教育功能以「 」，
改造人性。
5.著作：《 》三十二篇，除少數篇章外，大部分是他自己所寫。他的文章擅長（ ），
組織嚴密，分析透闢。善用（ ），常用（ ）句增強議論的氣勢，語言富贍
警鍊，有很強的說服力和感染力。
6.地位：（1）戰國末期儒家學派的代表人物。
（2）正式以「論」為題，成為後世「 」這種文體的鼻祖。
（3）（ ）被認為賦體文學的濫觴。
（4）是先秦由語錄體、對話體發展至長篇論文的代表作家。

三、人性論的演變
「致良知」
「以心著性」
孔子 孟子 宋明儒
未言人性之善惡 主性善 （格致、內聖之學）
（以心善論性善）

反性善
「生之謂性」 「生而有耳目之欲」
「食色性也」 「生之所以然者謂之性」
（ ） 荀子 韓非
（ ） 主性惡 反禮教
隆禮義 崇法術
四、荀、孟「人性論」的比較
項 目 人性的內容 善性之由來 善行之由來
天然的生成的素質，即
須靠後天的教化，並且 重視環境對人的道德教化。只要背
荀 子 「 性 惡 是「目好色，耳好聲，口
不斷的學習、實踐，方能 棄惡性，接受教化改造，「塗之人
論」 好味，心好利，骨體膚
「 」。 可以為禹」。
理好愉佚」的慾望。
人之所以異於禽獸者，
即是善良的道德觀念， 重視個人的道德修養。將心中的善
孟子「性善
也就是心之「四端」－（ 天生固有之。 端「擴而充之」，便人人「皆可為堯
論」
）、（ ）、（ ）、（ 舜」。
）。

五、文章結構：勸學為《荀子》開宗明義第一篇，強調（ ）的重要，旨在勉勵為學向善、積
善成德，認為透過無休止的終身學習，才能變化性情、提升人格；在學習過程中則應注重學習的
環境、方向、態度、進程、目標，才能有效學習。

2
學 1.總論學習的重要性——（ ）不可以（ ）。

2.正論：
（1）學則（ ）——青出於藍、冰寒於水。
(一)論學的必要
（2）後天的學習可以改變先天的本性——木直中繩，輮以為輪
（3）學習的效用：君子博學而日參省乎己，則（ ）矣。
3.反論：不登高山，不知天之高也；不臨深谿，不知地之厚也
→不聞先王之遺言，不知學問之大也。
4.結論：（ ）之子，生而同聲，長而異俗，（ ）使之然。……
1. 說明（ ）——
反面立說：終日而思，不如須臾之學；
(二)論學的重要－ 跂而望，不如登高之博見。
求 人的成就不是因為 正面立說：（ ）而招，臂非加長也，而見者遠；
學 本性使然，而是藉 （ ）而呼，聲非加疾也，而聞者彰。
助（ ） （ ）者，非利足也，而致千里；
向
善 （ ）者，非能水也，而絕江河。
、 2.結論：君子（ ）也，（ ）也。
積 1.反例：（ ）繫巢於（ ）
善 （ ），與之俱黑。
成 蘭槐之根，是為（ ），（ ），君子不近，庶人不服。
德 (三)強調學習（
2.正例：
）的重要
（　　　）莖長四寸，生於高山之上，臨百仞之淵。
（ ），不扶而直。
3.結論：君子（ ），（ ），所以（ ）也。

1.事出有因，禍福自取——物類之起，必有所始；（ ），（
）。
2.舉例：肉腐生蟲，魚枯生蠹 →（ ），（ ）。
(四)為學當掌握正 強自取柱，柔自取束 →邪穢在身，（ ）。
確的方向──君子 施薪若一，火就燥也；平地若一，水就濕也。
「 」 草木疇生，禽獸群焉。——物（ ）也。
質的張而弓矢至，林木茂而斧斤至，樹成蔭而眾鳥息，（ ）
而蚋聚焉。——（ ）也，（ ）也
3.結論：君子慎其所立乎！

(五)論學的態度— 1.為學重（ ）——

（ ） 正喻：積土成山，風雨興焉

3
 積水成淵，蛟龍生焉；→（ ），而神明自得，聖心備焉。
駑馬十駕，功在（ ）。
（ ），金石可鏤。
反喻：不積蹞步，無以至千里
不積小流，無以成江海
騎驥一躍，不能十步
鍥而舍之，朽木不折
2.態度要（ ）——
正喻：螾無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。
（ ）無足而飛
詩曰：「尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。」
反喻：蟹六跪而二螯，非蛇蟺之穴，無可寄託者，用心躁也。
行衢道不至，事兩君者不容。
目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。
（ ）五技而窮
結論：無（ ）之志者，無（ ）之明；
無（ ）之事者，無（ ）之功。
故君子（ ）也。

1.學能專精，必能感動他人——
（ ），而流魚出聽；伯牙鼓琴，而（ ）。
(六)再論為學必須
2.（ ），（ ）——
累積
玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯。
結論：為善不積邪？安有不聞者乎？

1.為學的方法——其（ ）則始乎（ ），終乎（ ）。

2.為學的目標——其（ ）則始乎為（ ），終乎為（ ）。
3.再次強調（ ）——學至乎（ ）而後止也。
(七)論學的進程與 4.學習科目：（ ）者，政事之紀也；
目標 （ ）者，中聲之所止也；
（ ）者，法之大分，類之綱紀也。禮之敬文也
（ ）之中和也，詩書之博也
（ ）之微也，在天地之間者畢矣。

六、修辭整理
修辭 種　　類 例　　　　　　　　句

4
 1.肉腐出蟲，魚枯生蠹。
2.木受繩則直，金就礪則利。
3.強自取柱，柔自取束。（ ）
（ ）兼 4.行衢道者不至，事兩君者不容。
（ ） 5.目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。
6.聲無小而不聞，行無隱而不形。

1.青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。
2.不登高山，不知天之高也；不臨深谿，不知地之厚也；不聞先
王
之遺言，不知學問之大也。
3.登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，
而
聞者彰。
4.假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟檝者，非能水也，而絕
江
河。
（ ）兼 5.蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。
（ ） 6.施薪若一，火就燥也；平地若一，水就溼也。
7.質的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，樹成蔭而眾鳥息焉，
醯
酸而蚋聚焉。
8.騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。（ ）
9.鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。（ ）
10.蚯螾無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一
也。
蟹六跪而二螯，非虵蟺之穴，無可寄託者，用心燥也。（ ）
1.「金」就礪則利：借代（ ）。
借代 2.假「輿」馬者，非利足也，而致千里：借代（ ）。
3.是故「質的」張而弓矢至焉：借代（ ）。

（ ） 質的張而弓矢至焉：「 」乃配字

（ ） 淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。

1.伯牙鼓琴，而六馬仰「秣」：（ ）詞轉（ ）詞
轉品 2.瓠巴「鼓」瑟，而流魚出聽：（ ）詞轉（ ）詞
3. 假舟檝者，非能「水」也，而絕江河：（ ）詞轉（ ）詞

（ ） 瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。

設問 （ ） 學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮

1.螾無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一
（ ） 也。2.蟹六跪而二螯，非蛇蟺之穴，無可寄託者，用心躁也。
七、通同字整理
1. 不臨深「谿」，不知地之厚也 8. 榮辱之來，必「象」其德

2. 雖「有」槁「暴」，不復挺者 9. 醯酸而「蜹」聚焉

5
3. 鍥而不「舍」，金石可鏤 10. 不積「蹞」步，無以至千里

4. 則「知」明而行無過矣 11. 「螾」無爪牙之利，筋骨之強

5. 「干」越夷「貉」之子 12. 非「虵」「蟺」之穴，無可寄託者

6. 吾嘗「跂」而望矣 13. 草木「疇」生，禽獸群焉

7. 假舟「檝」者，非能水也 14. 學至乎「沒」而後止也

八、成語整理
（ ）、（ ）、 形容聲音之優美動聽
（ ）、 喻環境之重要。
（ ）、（ ）、 累土可以堆成山，比喻積少成多。
（ ）、（ ）、
（ ） 喻思想境界高，目光自然遠大。
（ ）、 喻前進雖然緩慢，只要不怠惰，終能遠行千里，得到成功。
（ ） 喻平庸之人勤奮努力，亦能有所成就。
（ ） (1)原義為學必須不斷累積，持之以恆
(2)今日指任何事情的成敗，視其有恆心、毅力與否
（ ） (1)原義後天的學習勝過先天的秉賦
(2)今義喻學生的成就超過老師
（ ） (1)原義喻學習要專一，否則難有成就
(2)今義喻技能多而不專精，無法派上用場；樣樣通，樣樣
鬆。
九、哲人與學說
春秋戰國時代，是中國學術思想史上百家爭鳴的時代。在諸子之中，
（ ）以「仁」為一切道德的根源，主張在克己復禮的實踐中完成自我。
（ ）主張「性無善無不善」，認為「食色性也」，把人性理解為生理本能。
（ ）認為「人性本善」，鼓勵人盡性以行善。
（ ）認為「人性本惡，其善者僞也」，主張藉由教化，使人去惡為善。
（ ）崇尚法術，是戰國末期集法家大成的著名學者。
（ ）主張「自然無為」，捨棄一切智巧，回復人的本來狀態。
（ ）強調生命的超越和自由，而提出了齊生死、忘義利，以達到「逍遙」的境界。

〈勸學〉補充講義 何孟珠97.9.14
一、重要字詞

形 音 義 形 音 義
「中」繩 蹞步
「 」以為輪 ㄖㄡˊ 「施」薪若一

6
其「曲」中規 草木「疇生」
雖「有」槁暴 質的張
槁暴 「醯」酸
金就「礪」則利 怨之所「構」
「知」明行無過 騏驥
深「谿」 駑馬
「干」越夷「貉」 「鍥」而不捨
「跂」而望 金石可「鏤」
聞者「彰」 蟹六跪二「 」 ㄠˊ
「假」「輿」馬 「虵蟺」
非「能水」也 「冥冥」之志
而「絕」江河 「昭昭」之明
繫之葦「苕」 「惛惛」之事
「鷦鷯」 「赫赫」之功
「射」干 衢道
巢非不「完」也 「淑人」
白沙在「涅」 心如結兮
蘭「槐」之根 「瓠」巴鼓瑟
庶人不「服」 流魚出聽
其「漸」之「滫」 六馬仰「秣」
遊必「就」
「士」 學「惡」乎始
「物類」之「起」 其「數」始乎誦經
必「象」其德 其「義」始乎為士
魚枯生「 」 ㄉㄨˋ 學至乎「沒」
強自取「柱」 法之大「分」
柔自取「束」 春秋之「微」

二、荀子其人
1.名〈 況 〉，史記稱「 荀卿 」，漢書稱「 孫卿」，戰國趙人。
2.年代：約西元前313至238，較孟子、莊子稍晚。
3.生平：（1）兩次遊學於齊國（稷下 ），以齒德俱尊，三為（ 祭酒 ）。
（2）至楚國，春申君任為蘭陵令。春申君死後，被免職，家居蘭陵著書講學以終。
（3）著名法家（ 李斯 ）、（ 韓非 ）均為其弟子。
4.主張：提出「性惡」論，主張以（ 隆禮）、（重法 ），強調後天的教育功能以「化性起僞 」，
改造人性。

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 5.著作：《 荀子 》三十二篇，除少數篇章外，大部分是他自己所寫。他的文章擅長（ 說理 ），
組織嚴密，分析透闢。善用（ 譬喻 ），常用（ 排偶 ）句增強議論的氣勢，語言富贍
警鍊，有很強的說服力和感染力。
6.地位：（1）戰國末期儒家學派的代表人物。
（2）正式以「論」為題，成為後世「論」這種文體的鼻祖。
（3）（ 賦篇 ）被認為賦體文學的濫觴。
（4）是先秦由語錄體、對話體發展至長篇論文的代表作家。

三、人性論的演變
「致良知」
「以心著性」
孔子 孟子 宋明儒
未言人性之善惡 主性善 （格致、內聖之學）
（以心善論性善）

反性善
「生之謂性」 「生而有耳目之欲」
「食色性也」 「生之所以然者謂之性」
（告子 ） 荀子 韓非
（ 性無善無不善） 主性惡 反禮教
隆禮義 崇法術
四、荀、孟「人性論」的比較
項 目 人性的內容 善性之由來 善行之由來
天然的生成的素質，即
須靠後天的教化，並且 重視環境對人的道德教化。只要背
荀 子 「 性 惡 是「目好色，耳好聲，口
不斷的學習、實踐，方能 棄惡性，接受教化改造，「塗之人
論」 好味，心好利，骨體膚
「 化性起僞 」 。 可以為禹」。
理好愉佚」的慾望。
人之所以異於禽獸者，
即是善良的道德觀念， 重視個人的道德修養。將心中的善
孟子「性善
也就是心之「四端」－ 天生固有之。 端「擴而充之」，便人人「皆可為堯
論」
（仁 ）、（義）、（禮 舜」。
）、（智 ）。

五、文章結構：勸學為《荀子》開宗明義第一篇，強調（ 學習）的重要，旨在勉勵為學向善、積
善成德，認為透過無休止的終身學習，才能變化性情、提升人格；在學習過程中則應注重學習的
環境、方向、態度、進程、目標，才能有效學習。

學 求 (一)論學的必要 1.總論學習的重要性——（ 學 ）不可以（已 ）。

學 2.正論：
向 （1）學則（ 才過其本性 ）——青出於藍、冰寒於水。
善 （2）後天的學習可以改變先天的本性——木直中繩，輮以為輪
、 （3）學習的效用：君子博學而日參省乎己，則（ 知明而行無過 ）矣。

8
 3.反論：不登高山，不知天之高也；不臨深谿，不知地之厚也
→不聞先王之遺言，不知學問之大也。
4.結論：（ 干越夷貉 ）之子，生而同聲，長而異俗，（教 ）使之然也。
……
1. 說明（ 學重於思 ）——
反面立說：終日而思，不如須臾之學；
(二)論學的重要－
跂而望，不如登高之博見。
人的成就不是因為
正面立說：（登高 ）而招，臂非加長也，而見者遠；
本性使然，而是藉
（順風 ）而呼，聲非加疾也，而聞者彰。
助（後天的學習
） （假輿馬 ）者，非利足也，而致千里；
（ 假舟檝 ）者，非能水也，而絕江河。
2.結論：君子（ 生非異 ）也，（ 善假於物 ）也。
1.反例：（蒙鳩）繫巢於（葦苕 ）
積  （白沙在涅），與之俱黑。
善 蘭槐之根，是為（芷），（其漸之滫），君子不近，庶人不服。
成 (三)強調學習（環 2.正例：
德 境 ）的重要 （射干　）莖長四寸，生於高山之上，臨百仞之淵。
（ 蓬生麻中 ），不扶而直 。
3.結論：君子（居必擇鄉），（遊必就士），所以（防邪僻而近中正 ）
也。

1.事出有因，禍福自取——物類之起，必有所始；（ 榮辱之來 ），（

必象其德）。
2.舉例：肉腐生蟲，魚枯生蠹 →（怠慢忘身 ），（禍災乃作）。
(四)為學當掌握正 強自取柱，柔自取束 →邪穢在身，（ 怨之所構 ）。
確的方向──君子 施薪若一，火就燥也；平地若一，水就濕也。
「 」 草木疇生，禽獸群焉。——物（各從其類）也。
質的張而弓矢至，林木茂而斧斤至，樹成蔭而眾鳥息，（醯酸）
而蚋聚焉。——（ 言有招禍）也，（ 行有招辱 ）也
3.結論：君子慎其所立乎！

(五)論學的態度— 1.為學重（積累 ）——

（積累專一 正喻：積土成山，風雨興焉
）
積水成淵，蛟龍生焉→（積善成德），而神明自得，聖心備焉。
駑馬十駕，功在（ 不捨 ）。
（鍥而不舍），金石可鏤。
反喻：不積蹞步，無以至千里
不積小流，無以成江海

9
 騎驥一躍，不能十步
鍥而舍之，朽木不折
2.態度要（ 專一 ）——
正喻：螾無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。
（ 螣蛇 ）無足而飛
詩曰：「尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。」
反喻：蟹六跪而二螯，非蛇蟺之穴，無可寄託者，用心躁也。
行衢道不至，事兩君者不容。
目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。
（梧鼠 ）五技而窮
結論：無（ 冥冥 ）之志者，無（ 昭昭 ）之明；
無（ 惛惛 ）之事者，無（ 赫赫 ）之功。
故君子（ 結於一 ）也。

1.學能專精，必能感動他人——
（瓠巴鼓瑟 ），而流魚出聽；伯牙鼓琴，而（ 六馬仰秣 ）。
(六)再論為學必須
2.（ 積善成德 ），（ 聲聞自彰 ）——
累積
玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯。
結論：為善不積邪？安有不聞者乎？

1.為學的方法——其（數 ）則始乎（ 誦經 ），終乎（ 讀禮 ）。

2.為學的目標——其（ 義）則始乎為（士），終乎為（聖人 ）。

3.再次強調（ 學不可以已 ）——學至乎（沒）而後止也。

(七)論學的進程與 4.學習科目：（ 書 ）者，政事之紀也；
目標 （ 詩 ）者，中聲之所止也；
（ 禮）者，法之大分，類之綱紀也。禮之敬文也
（ 樂）之中和也，詩書之博也
（ 春秋）之微也，在天地之間者畢矣。

六、修辭整理
修辭 種　　類 例　　　　　　　　句

10
 1.肉腐出蟲，魚枯生蠹。
2.木受繩則直，金就礪則利。
（ 對偶 ） 3.強自取柱，柔自取束。（ 映襯）
兼 4.行衢道者不至，事兩君者不容。
5.目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。
（ 譬喻 ）
6.聲無小而不聞，行無隱而不形。

1.青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。
2.不登高山，不知天之高也；不臨深谿，不知地之厚也；不聞先
王
之遺言，不知學問之大也。
3.登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，
而
聞者彰。
4.假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟檝者，非能水也，而絕
江
河。
（ 排比 ）
5.蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。
兼 6.施薪若一，火就燥也；平地若一，水就溼也。
（ 譬喻 ） 7.質的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，樹成蔭而眾鳥息焉，
醯
酸而蚋聚焉。
8.騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。（ 映襯 ）
9.鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。（ 映襯 ）
10.蚯螾無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一
也。
蟹六跪而二螯，非虵蟺之穴，無可寄託者，用心燥也。（ 映襯
）
1.「金」就礪則利：借代（ 刀劍 ）。
借代 2.假「輿」馬者，非利足也，而致千里：借代（ 車 ）。
3.是故「質的」張而弓矢至焉：借代（ 箭靶 ）。

（ 鑲嵌 ） 質的張而弓矢至焉：「弓」乃配字

（ 頂真） 淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。

1.伯牙鼓琴，而六馬仰「秣」：（ 名）詞轉（動 ）詞
轉品 2.瓠巴「鼓」瑟，而流魚出聽：（ 名）詞轉（動 ）詞
3. 假舟檝者，非能「水」也，而絕江河：（ 名）詞轉（動 ）詞

（ 誇飾 ） 瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。

設問 （ 提問 ） 學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮

1.螾無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一
（ 轉化 ） 也。2.蟹六跪而二螯，非蛇蟺之穴，無可寄託者，用心躁也。
七、通同字整理
8. 不臨深「谿」，不知地之厚也 溪 15. 榮辱之來，必「象」其德 像

9. 雖「有」槁「暴」，不復挺者 又、曝 16. 醯酸而「蜹」聚焉 蚋

11
10. 鍥而不「舍」，金石可鏤 捨 17. 不積「蹞」步，無以至千里 跬

11. 則「知」明而行無過矣 智 18. 「螾」無爪牙之利，筋骨之強 蚓

12. 「干」越夷「貉」之子 邗、貊 19. 非「虵」「蟺」之穴，無可寄託者 蛇、鱔

13. 吾嘗「跂」而望矣 企 20. 草木「疇」生，禽獸群焉 儔

14. 假舟「檝」者，非能水也 楫 21. 學至乎「沒」而後止也 歿

八、成語整理
（ 流魚出聽 ）、（ 六馬仰秣）、 形容聲音之優美動聽
（ 蓬生麻中 ）、 喻環境之重要。
（ 積土成山 ）、（ 積水成淵 ）、 累土可以堆成山，比喻積少成多。
（ 聚沙成塔 ）、（ 集腋成裘 ）、
（ 登高望遠 ） 喻思想境界高，目光自然遠大。
（ 蹞步千里 ）、 喻前進雖然緩慢，只要不怠惰，終能遠行千里，得到成功。
（ 駑馬十駕 ） 喻平庸之人勤奮努力，亦能有所成就。
（ 鍥而不捨 ）水滴石穿 (1)原義為學必須不斷累積，持之以恆
(2)今日指任何事情的成敗，視其有恆心、毅力與否
（ 青出於藍 ） (1)原義後天的學習勝過先天的秉賦
(2)今義喻學生的成就超過老師
（ 梧鼠技窮 ） (1)原義喻學習要專一，否則難有成就
(2)今義喻技能多而不專精，無法派上用場；樣樣通，樣樣
鬆。
九、哲人與學說
春秋戰國時代，是中國學術思想史上百家爭鳴的時代。在諸子之中，
（ 孔子 ）以「仁」為一切道德的根源，主張在克己復禮的實踐中完成自我。
（ 告子 ）主張「性無善無不善」，認為「食色性也」，把人性理解為生理本能。
（ 孟子 ）認為「人性本善」，鼓勵人盡性以行善。
（ 荀 子 ）認為「人性本惡，其善者僞也」，主張藉由教化，使人去惡為善。
（ 韓非 ）崇尚法術，是戰國末期集法家大成的著名學者。
（ 老子 ）主張「自然無為」，捨棄一切智巧，回復人的本來狀態。
（ 莊子 ）強調生命的超越和自由，而提出了齊生死、忘義利，以達到「逍遙」的境界。

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