‫المجلس_األول_من_سلسلة_فقه_الصيام_على_مذهب_مالك_‬

‫‪)1( 06_21_08_03_2024.mp3‬‬
‫الصيام الصيام لغة هو مطلق اإلمساك أي مطلق الترك صام عن شيء أي تركه نوع منه قوله تعالى على لسان مريم‬
‫إني نذرت للرحمن صوما فلنكلم اليوم إنسيا أما في اصطالح الشارع فالصيام هو اإلمساك عن شهوة البكري والشرب والجماع‬
‫بنية ألول وقت معلوم ثم إلى آخر ذلك الوقت وفي فضل الصيام أحاديث‬
‫من ذلك حديث العتقاء عن أبي بريرة قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬
‫إذا كان أول ليلة من شهر رمضان صفدت الشياطين ومرضت الجن وغلقت أبواب النار فلم يفتح منها باب وفتحت أبواب الجنة‬
‫فلقلق منها باب‬
‫ونادى منادن وينادي منادن يا بغي الخير أقبل ويا بغي الشر أقصر وهلل عتقاء من النار وذلك كل ليلة كما رواه ترمذي بنوالي‬
‫وهناك كذلك حديث باب الريان الذي عن سالب مساعد أن في الجنة بابا يقال له الريان يدخل منه الصائمون يوم القيامة وال‬
‫يدخل منه أحد‬
‫وكذلك حديث من الشرخ القدس المعروف الذي رواه أبو هريرة رضي هللا عنه عن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فيما يرويه‬
‫عنه ربه جل وعال أنه قال‬
‫كل عمل ابن آدم له إال الصيام فإنه يرميه وأنا أجزي به والصيام جنة وجنة أي وقايا‬
‫وأيضا من حديث أبي أمامة رضي هللا عنه وهو قطعة من حديث طويل أن أبا أمامة رضي هللا عنه قال مرني يا رسول هللا بأمر‬
‫ينفعني هللا به‬
‫فقال عليك بالصوم فإنه ال مثيل له وكذلك حديث األعرابي الذي جاء إلى رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ثائر الرأس فقال يا‬
‫رسول هللا أخبرني‬
‫ماذا فرض هللا عليه من الصالة فقال الصلوات الخمس قال الصلوات الخمس إال أن تطوع شيء فقال أخبرني ما فرض هللا علي‬
‫من الصيام وهنا محل الشهد‬
‫قال أخبرني ما فرض هللا علي من الصيام قال شهر رمضان إال أن تطوع شيء وزاد إلى أن قال‬
‫والذي أكرمك ال أتطوع شيئا وال أنقص مما فرض هللا علي شيئا فقال صلى هللا عليه وسلم أفلح إن صدق‬
‫ومنه كذلك دليل على أن صوم الكفارة والنذر واجب فيصبح عندنا الفرض في صيام ثالثة‬
‫صيام النذر والفرض والكفارة ال يصام شهر رمضان إال بثبوت الرؤية‬
‫وال تثبت الرؤية إال برؤية جماعة مستفيطة للهالل أو عدلين حصرا عند سادتنا المالكية لحديث عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب‬
‫رضي هللا عنه‬
‫أنه خطب في اليوم الذي يشك فيه فقال أال إني جالست أصحاب رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وسألتهم وإنهم حدثوني أن رسول‬
‫هللا صلى هللا عليه وسلم‬
‫قال صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته وانسكوا لها فإن غم عليكم فأكملوا ثالثين فإن شاهد شاهدان مسلمان وقد حصرهم‬
‫فقال الشاهدان مسلمان فشرط الرؤية عدالني شاهدان عدالني وزاد اإلسالم‬
‫فهو شرط في العدالة فإن شاهد شاهدان مسلمان فصوموا وأفطروا‬
‫وعند غيرهم تجوز الرؤية وتثبت بشهادة عدل واحد لحديث ابن عباس الذي عند أحمد وأصحاب السنن‬
‫أنه قال أن النبي صلى هللا عليه وسلم قضى بيمين وشاهد فعدهم المالكية من باب الشهادة بينما عده غيرهم من باب اإلخبار‬
‫وال تثبت الرؤية عند الجمهور بالحساب يعني أن الحساب الفلكي ال يقر به صيام وال فطر‬
‫عكس ما عند الحنفية فقد قالوا بأنها تثبت بالحساب‬
‫أما بالنسبة لتوحيد المطالع فجمهور أهل العلم ومنهم المالكية على توحيد المطالع أما الشافعي ومن وافقه على ضد ذلك وهو‬
‫أسلم‬
‫وأحكام الرؤية في دخول رمضان وفي خروجه واحدة‬
‫وإن كانوا قد اختلفوا في إثبات دخول رمضان فكما قلنا عند المالكية ال يثبت إال بشاهدين‬
‫فإنه عند خروج رمضان ال يثبت الفطر إال بشاهدين اتفاقا عند الجميع‬
‫وكما قلنا سابقا في تعريف الصيام‬
‫هو اإلمساك عن شهوة األكل والشرب والجماع بنيتك من أول وقت معلوم إلى آخر وقت فالصيام له ركنان‬
‫أولهما النية فمن أراد الصيام فيبيت النية في أول ليلة من غروب الشمس إلى قبيل طلوع الفجر‬
‫إذ أن النية ركن لحديث حفصة رضي هللا عنها أن النبي صلى هللا عليه وسلم قال من لم يبيت الصيام من الليل فال صيام له وفي‬
‫رواية من لم يجمع الصيام من الليل فال صيام له‬
‫وعند مالك تكفي نية واحدة ألول الشهر عكس ما طال الجمهور الذين جعلوا كل يوم له نية‬
‫فعند مالك رضي هللا عنه كل شهر رمضان عبادة واحدة صيام كل شهر رمضان عبادة واحدة‬
‫بينما عند الجمهور جعلوا صيام شهر رمضان عبادات متسابعة أي أن صيام كل يوم عبادة مستقلة‬
‫وسبب رأيه المالكية هذا قاعدة عندهم ان كل صيام متتابع عبادة واحدة‪ .‬او‬
‫مثالهم على ذلك ان صيام الكثارة التي التي يسترق فيها التفاعل‪ .‬يعني صيام الكثارة شهرين متتابعين‪ .‬ان ترك منه يوما‬
‫واحدا بال عذر طبعا‪ .‬ان ترك منه يوما واحدا بال عذر بطل ما صامه‬
‫قبال‪ .‬نفترض مثال ان شخصا عليه كفارة قتل خطأا فعليه كفارة‬
‫صيام شهرين متتابعين‪ .‬فصام شهرا فلنقول صام اربعين يوما‪ .‬فصام‬
‫اربعين يوما وفي اليوم الحادي واالربعين افطر لغير عذر شرعي‪ .‬فهذا بطل كل ما صامه قبال الن صيام الكفارة اشترط فيه‬
‫التتابع‬
‫‪.‬فعدت عبادة واحدة فبطل اولها بافطاره في ذلك اليوم عمدا‬
‫وكذلك ولم يفضل بعد طوع الفجر فصيامه صحيح عند اصحابنا من‬
‫المالكية‪ .‬نظرا لهذا بينما عند الجمهور فقد بطل صيامه‪ .‬هللا اعلم‪ .‬وكذلك مسألة االخرى ان صيام التطوع عند اصحابنا تجيكله‬
‫المية‪ .‬عكس ما قال الجمهور الذين الذين كانوا قد استدلوا بحديث‬
‫عائشة رضي هللا عنها‪ .‬الحديث معروف ان النبي صلى هللا عليه‬
‫وسلم‪ .‬اتى عائشة يوما صباحا‪ .‬فقال هل عندكم طعام? فقال فقال‬
‫عين موسى‪ .‬تعالي اصحابنا بروايته نفسها التي في مسلم فهذه‬
‫الرواية جاءت بشيء من الزيادة‪ .‬وفيها وراء قبل بعد قوله زادت عائشة‬
‫رضي هللا عنها‪ .‬ثم جاء يوما اخر‪ .‬قالت عائشة يا رسول هللا انا قد اهدي انا قد اهدي لنا حيس‪ .‬والحيس‬
‫اقرب ما يخطروا الي في شرحه‪ .‬هو ان كنتم تعرفون هناك هناك طبخة‬
‫شبيهة من نحن نسميه النعمة‪ .‬نسميه الكسكسي‪ .‬هناك طبخة شبيهة به وهي‬
‫حلوة‪ .‬ال نسميها عندنا الرفيس‪ .‬فهذا هو الحيس‪ .‬كان صلى هللا عليه‬
‫وسلم ويحبه كما في حديثنا اخر‪ .‬فجاء يوما اخر فقالت عائشة يا رسول هللا انا قد اهدي لنا حيس‪ .‬فدعا به‪ .‬فقال اما اني قد‬
‫اصبحت‬
‫صائما‪ .‬فاكل‪ .‬فقال اصحابنا لهذا انه بيت النية‪ .‬ولم يذكر ذلك‪ .‬اي‬
‫‪.‬لم يصرح به ولكنه كان مبيتا للنية اساسا‪ .‬والركن الثاني من اركان الصوم‬
‫هو االنساك واتمامه من ابتداء الوقت وهو طلوع الفجر الصادق الى‬
‫انتهاء الوقت وهو غروش‪ .‬وقال صاحب قال صاحب الرسالة ابن ابي زيد‬
‫القيرواني‪ .‬قال ان السنة تعجيل الفطر وتأخير السحور‪ .‬ابن ابي زيد‬
‫يطلق يطلق السنة ويريد بها المستحب ويطلق الواجب ويريد بها‬
‫السنة المؤكدة‪ .‬وهذا من اصطالحاته‪ .‬هو تعجيل‬
‫الفطر وتأخير السحور‪ .‬يندب فقط في حق من تحقق عنده غروب الشمس‬
‫وطلوع الفجر الصادق‪ .‬فمثال نجد شخصا قد شك في غروب الشمس هل غربت‬
‫ام ال‪ .‬هذا ال يندب له وال يستحب له تعجيل الفطر‪ .‬لماذا? خشية ان‬
‫ينتهك الحرمان‪ .‬وخشية ان يفطر قبل الوقت‪ .‬فمن تحقق الوقت ندب له أن يعجل الفطرة وأن يؤخر السحور‬
‫وسنعود إليه وهناك مسألة أخرى عن صيام الوصال‬
‫ففي رواية عن أحمد بن حنبل رضي هللا عنه أنه أجاز الوصال بينما كرهه الجمهور وحرمه البعض‬
‫ودليل اإلمام أحمد رضي هللا عنه أن النبي صلى هللا عليه وسلم كما في حديث ابن عمر نهى عن الوصال‬
‫فقالوا يا رسول هللا إنك تواصل قال إني لست كهيئتكم إني أطعم وأسقى وفي أطعم وأسقى هذه تفسير قال بعضهم أن أهله كانوا‬
‫يجلبون له‬
‫األكل إذا اعتكف في البيت في المسجد فبيوت نساء النبي صلى هللا عليه وسلم كانت لصيقة المسجد وقال بعضهم أن ذلك من‬
‫رزق هللا‬
‫بصورة ال تعلم وهللا يعلم ما وراء ذلك على العموم فقال لنا صلى هللا عليه وسلم إني لست كهيئتكم إني أطعم وأسقى‬
‫وزاد أبو غريرة فلما أبوا أن ينتهوا عن الوصال واصل بهم يعني أنه صلى هللا عليه وسلم سمح لهم فواصل بهم يوما ثم يوما‬
 ‫ثم رأوا الهالل فقال لو تأخر الهالل لزيتكم قال أبو غريرة كالمنكل لهم حين أبوا أن ينتهوا‬
‫نعود إلى السحور السحور السحور مندوب كما قلنا سابقا السحور مستحب عندنا‬
‫وال يحصل األجر في إتيان السحور إال أن يسحر بعد منتصف الليل‬
‫أي في النصف الثاني من الليل والنصف الثاني من الليل ليس هو كما هو التقسيم الساعي الحالي‬
‫بعد الساعة الثانية عشر ليال هذا ليس نصف الليل وإنما الليل عندنا هو من وقت أذان المغرب إلى وقت األذان الثاني من الفجر‬
‫األذان الثاني لصالة الصبح تحسب كم ساعة بينه وبين أذان المغرب ثم تقسم على تقسم على اثنين‬
‫هذا لتعرف نصف الليل الثاني ومن أراد أن يعرف ثلث الليل األخير لقيام الليل فليقسم على ثالثة‬
‫قلنا ال يحصل أجر إتيان ندب السحور إال لمن تسحر في النصف الثاني من الليل‬
‫وتأخير السحر منذ باالتفاق تأخير طعام السحور منذ باالتفاق واختلفوا في اإلمساك اإلمساك هو ترك األكل قبيل األذان‬
‫فقال أصحابنا هو مستحب وقال آخرون وهم الجمهور قالوا ال يجوز‬
‫قال بعضهم يعني ليس كل الجمهور قالوا ال يجوز لحديث أذان ابن أم مكتوم‬
‫وهو المروي عن عبد هللا بن عمر رضي هللا عنه أنه صلى هللا عليه وسلم قال إن بالال يؤذن بليل فكلوا وشربوا حتى ينادي ابن‬
‫أم مكتوم‬
‫ثم قال ابن عمر وكان رجال أعماال ينادى حتى يقال له أصبحت أصبحت لكن هذا الحديث حملناه‬
‫على معنى المقاربة أي حتى يقترب موعد أذان عبد هللا بن مكتوم وليس حتى يؤذن‬
‫ولكن في سنن ابن أبي داود حديث آخر يشغب علينا‬
‫وهو حديث‬
‫وهو حديث الذي قال فيه‬
‫هو الحديث الذي قال فيه عن أبي هريرة رضي هللا عنه وأن النبي صلى هللا عليه وسلم قال إذا سمع أحدكم النداء واإلناء على‬
‫يده فال يضعه حتى يقضي حاجته منه‬
‫وهذا الحديث تعترضه تعليالت فقال بعضهم هو لمن يتحقق األذانة قبل طلوع الفجر‬
‫فمن تحقق أن األذانة قطعا قبل طلوع الفجر فهو مثال تكون أنه معرفة من ألقات الشرعية فعندما يسمع هذا‬
‫يعرف أنه قبل طلوع الفجر ألن األذانة من طلوع الشرعية فهذا له ذلك وقال بعضهم هو منسوخ‬
‫فحمله على أنه كان على التدرج فكان والناس حديثة عهد باإلسالم هذا قول فيه‬
‫ويعارض هذا كله في ندب اإلمساك وإثبات أنه سحب مندوب حديث أنس رضي هللا عنه‬
‫حين سأل زيد بن ثابت رضي هللا عنه حدث زيد بن ثابت أنه تسحر مع النبي صلى هللا عليه وسلم ثم قام إلى الصالة فقال أنس‬
‫كم كان بينهما‬
‫أي بين الصالة وبين السحور فقال قدر خمسين آية‬
‫يعني أن بين سحور النبي صلى هللا عليه وسلم وقيامه إلى الصالة قدر خمسين آية‬
‫وعلى هذا فمن أكل واألذان يؤذن أعاد فال يعمل بالحديث الذي في سنان أبي داود رحمه هللا ورحمه هللا وبركاته‬
‫وفيما يستنو الفطر به التمر والماء الحديث سلمان بن عمل الضبي‬
‫حيث قال قال صلى هللا عليه وسلم فنواجد تمرا فليفطر عليه فإن لم يجد تمرا فليفطر على الماء فإن الماء طهور وقال الصاوي‬
‫من فقهاء المالكية‬
‫أن من لم يجد تمرا حسن له أن يستعيض عنه بحلوة تقوم من هذا‬
‫اآلن نتحدث عن مسائل في الشيء من شك في طلوع الفجر‬
‫أو من شك في أذان الفجر أسمعه أم لم يسمعه أم أذان أم لم يؤذنه هذا إن شك‬
‫إن شك فأكل فعليه القضاء فقط ولكثارة علي‬
‫وإن شك في الغراء إن شك في الغراء فأكل فاتفقوا أن عليه القضاء وقال بعضهم تجب عليه كثارة وقال بعضهم ال تجب‬
‫أما بالنسبة ليوم الشك فقد جاء في حديث عمار بن ياسر رضي هللا عنه‬
‫أنه قال من صام اليوم الذي يشك به الناس فقد عصائب القاسر صف هللا عليه وسلم وصلوا على رسول هللا‬
‫وهذا الحديث أحبون على غصامة بإحتالط من صام يوم الشك احتياطا لرمضان فقال البعض يكره‬
‫وقال البعض يحرم وقالوا إن كان لنية أخرى فال بأس قوله صلى هللا عليه وسلم ال تتقدموا رمضان بيوم وال يومين إال في صيام‬
‫كان يصومه‬
‫أحدكم كما في الصحيحين ومنه مسألة في صيام النصف الثاني من شعبان الذي هو عند الشافعية ومعتمد الحنابلة مكروف‬
‫وإن كان اإلمام أحمد قد قال غير هذا فاإلمام أحمد قال ال يلتفت إلى حديث النهي وهو غير محفوظ أو قوال يقارب هذا وهللا أعلم‬
‫بينما أجازه أصحابنا لحديث أم سلمة رضي هللا عنها أنها قالت رأيت رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يصوم شهرين متتابعين‬
 ‫ما رأيت أخطأت فقط قالت أم سلمة ما رأيت رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يصوم شهرين متتابعين إال أنه كان يصل شعبان‬
‫برمضان‬
‫وهناك حديث آخر خالفتها فيه السيدة عائشة رضي هللا عنها أم المؤمنين فقالت فما رأيت رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬
‫استكمل صيام شهرين ينقطوا اال رمضان‪ .‬وما رأيته اكثر صياما منه في شعبان وهما ارجحوا في ان صيام في ان صيام‬
‫‪.‬النصف الثاني من شهر شعبان جائز‬
‫قال من امسك مصبه ومن اصبح ممسكا في يوم الشق فهو يعتقد انه لوم‬
‫شرع‪ .‬فلما اصبح ممسكا ووصائم ذلك اليوم بنية الشق‪ .‬وجد انه‬
‫من انه يوم من رمضان لم يجزئ‪ .‬النه لم يبيت النية‪ .‬فوق كما‬
‫اسلفنا وقلنا قد صام على نية انه صام يوم الشق‪ .‬فهذا ال يجزئه اليوم‪ .‬النه لم يبيت النية‪ .‬ويجب عليه االمساك احتراما لحرمة‬
‫الشهر‪ .‬وان سبق منه االكل‪ .‬اما المسافر اذا قدم المسافر الحضر‬
‫او اذا طهر الحائط في نهار رمضان‪ .‬نعيد‪ .‬قلنا المسافر اذا قدم الحضر في‬
‫نهار رمضان‪ .‬والحائط اذا طهرت في نهار رمضان‪ .‬والصبي اذا بلغ في‬
‫نهار رمضان‪ .‬او اذا المجنون عقل في نهار رمضان‪ .‬واذا استيقظ المغمى‬
‫‪.‬عليه‪ .‬او اكل مريض لضرورة‪ .‬فهؤالء كله جاز لهم االكل باقي اليوم‬
‫هؤالء قلنا كلهم جاز لهم االكل في بقية اليوم‪ .‬اما من افطر ساهيا‬
‫فال يجوز له االكل باقي اليوم‪ .‬على اختالف بين العلماء في هل عليه‬
‫شيء ام ال‪ .‬فقال اصحابنا من المالكية يعيد عليه القضاء‪ .‬وقال‬
‫الجمهور ال قضاء عليه‪ .‬وفي االمر السابع‪ .‬اما من افطر عامدا في‬
‫‪.‬تطوعه وجب عليه قضاءه‬
‫مذهبنا‪ .‬وقال غيرنا بغير ذلك‪ .‬وحجتنا من حديث الزهري الذي في‬
‫الموطأ‪ .‬ان عائشة وحفصة زوجي النبي صلى هللا عليه وسلم اصبحت صائمتين متطوعتين‪ .‬فاهدي لهما طعام فافطرتا عليه‪.‬‬
‫فدخل عليهما‬
‫رسول هللا صلى هللا رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ .‬فقالت عائشة‪ .‬قالت حفصة ابتدارتني بالكالم وكانت بنت ابيها‪ .‬يا رسول هللا‬
‫اي‬
‫انها سبقت‪ .‬حفصة سبقت عائشة بالسؤال‪ .‬فقالت حفصة يا رسول هللا اني اصبحت انا وعائشة صائمتين‬
‫متطوعتين‪ .‬فاهدي لنا طعام فافطرنا‪ .‬فاهدي لنا طعام فافطرنا عليه‪ .‬فقال‬
‫صلى هللا عليه وسلم اقضي يوما اخر مكانه‪ .‬فهنا نبي صلى هللا عليه‬
‫وسلم امر حفصة وعائشة ام امي المؤمنين رضي هللا عنهما امرهما‬
‫بالقضاء‪ .‬حتى ولو كان هذا الصوم صيامنا في لفة‪ .‬ومن ذلك كذلك‬
‫دليل اخر هو دليل الحديث االعرابي المذكور سابقا‪ .‬حين قال له النبي‬
‫صلى هللا عليه وسلم‪ .‬حين سأله النبي صلى هللا عليه وسلم عن الفرض في الصيام فقال اخبرني ما فرض هللا عليه من الصيام‪.‬‬
‫فقال شهر‬
‫رمضان ثم قيد‪ .‬اال ان تتطوع بشيء‪ .‬اال ان تتطوع شيء‪ .‬فكان التطوع‬
‫فرضا‪ .‬اظن ان ان السياق لنذكر اختالفهم فيما وجب من صيام‬
‫التطوع‪ .‬فقال الحنابلة ال يجب من التطوع غير الحج والعمرة‪ .‬وكذلك‬
‫قال الشوافع‪ .‬ال يجب من التطوع عبادة غير الحج والعمرة‪ .‬لقوله‬
‫تعالى واتموا الحج والعمرة هلل‪ .‬وقال اهل الرأي كل نفل شرع‬
‫به االنسان واجب عليه اتمامه‪ .‬اما اصحابنا فالواجب عندهم من‬
‫التطوع بالشروع اربعة‪ .‬هي الصيام والحج والعمرة والصالة‬
‫واالعتكاف والطواف والدخول في جماعة ثانية مع االمام قصطنف‪ .‬عند‬
‫‪.‬المالكية كل عبادة توقفت صحة اولها على اخرها‪ .‬واجبت بالشروع‬
‫فما لم يكن كذلك لم يجب بالشروع‪ .‬وهذه هي القاعدة عنده‪ .‬وان افطر‬
‫نفل ساهيا فال قضاء عليه‪ .‬هذا قول المالكية‪ .‬اما عند الجمهور فمن‬
‫افطر ساهيا في نفل او قضاء فال فمن افطر ساهيا اقصده في نفل او‬
‫فرض‪ .‬فال قضاء عليه‪ .‬وقال المالكية في تبرير موقفهم‪ .‬انها ان‬
‫االنسان متى اخلى بركن من اركان العبادة ابطلها‪ .‬استعصم الجمهور‬
 ‫مستدلوا بحديث‪ .‬قوله صلى هللا عليه وسلم‪ .‬انما اطعمه هللا وسقاه عن الذي اكل ناسيا وهو صائم‪ .‬واستدلوا‬
‫بالحديث الذي لدى الحاكم‪ .‬حين قال صلى هللا عليه وسلم وهو خصت‪ .‬ال قضاء عليه وال كفارة‪ .‬اما اصحابنا المالكية فقد حملوه‬
‫‪.‬على النفل‬
‫‪.‬او مثل ذلك عندهم سيان السجود في الصالة‪ .‬فان نسي السجود في فرضه او اي رقم اخر فان نسيه ففرقه‪ .‬باطلة صالة‬
‫فنتخذ مثال شخصا فنسي السجود‪ .‬ثم تذكره‪ .‬هذا فطلت صالتك‪ .‬اما‬
‫ان نسي السجود في النفل ثم تذكره لم تبطل صالتك‪ .‬وهنا تأتي على‬
‫مسألة حفيفة فقط لننهي بها هذه الصوتية‪ .‬فنقول في الصوم‬
‫‪.‬المعين‪ .‬مثل الصوم رمضان‪ .‬يجب صيام باقيه‪ .‬بسم هللا الرحمن الرحيم‬
‫وان افطر عامدا‪ .‬فما كان صيام رمضان وصيام النذر? مثال على الصوم‬
‫المعين‪ .‬يجب عليه االتمام هو ان افطر عامدا‪ .‬اما في الصيام واجب‬