மூன்றாம் உலகப் போர்

(வைரமுத்து)

படைப்பாளர்:
ஹ ஸ்
வினிபரமேஸ்
வரன்
ஹோர்மிலாஷினி அம்பிகாபதி
ரே
வதிசெல்வரா
ஜ்
 எழுத்தாளர் அறிமுகம்
• பெயர் : கவியரசு இரா.வைரமுத்து

• புனைப் பெயர் : “கவியரசு”,கவிப்பேரரசு,‘காப்பியப்பேரறிஞர்

வைரமுத்து

• பிறப்பு : ஜூலை 13, 1953

• பிறந்த இடம்: வடுகபட்டி, தேனி மாவட்டம், தமிழ்நாடு, இந்தியா

• தொழில்: கவிஞர், ப ாட ல ாச ிர ிய ர ்

• நாட்டுரிமை: இந்தியா

• பெற்றோர் : ரா
மசா
மிதேவர்
மற்
றும்
அ ங்
கம்
மாள்

• சென்னை பச்சையப்பன் கல்லூரியில் தமிழ் இலக்கியம் பயின்றார்.

• 1980இல் "நிழல்கள்" திரைப்படத்தில் "இது ஒரு பொன்மாலைப்

பொழுது.." எனத் தொடங்கும் பாடலை முதன் முதலில் இயற்றினார்
 கவிப்பேரரசு வைரமுத்துவின் படைப்புகள்
தன்வரலாறு கட்டுரை ஒலி நாடாக்கள்
• இதுவரை நான் • கல ் வெட ் டு க் கள ் • கவிதை
• என் ஜன்னலின் வழியே கேளுங்கள்
• நேற்று போட்ட கோலம் • தேன் வந்து
• ஒரு மெளனத்தின் சப்தங்கள் பாயுது
• சிற்பியே உன்னைச்
செதுக்குகிறேன்
• வடு கப ட ் டி மு தல ் வ ால ் க ாவரை
• இதன ால ் ச கல ம ானவர ் களு க் கு ம ்
• இந ் தக ் கு ளத் த ில ்
கல ் லெ ற ிந ் தவர ் கள ்
• கொஞ்சம் தேனீர் நிறைய வானம்
 ந ாவல ்
• வானம் தொட்டுவிடும் தூரம்தான்
• மீண்டும் என் தொட்டிலுக்கு
• வ ில ் ல ோடு வ ாந ில வே (வர ல ாற ் று
ந ாவல ்)
• சிகரங்களை நோக்கி
• ஒரு போர்களமும் இரண்டு பூக்களும்
• க ாவ ிந ிற த் த ில ் ஒரு க ாத ல ்
• தண்ணீர் தேசம்
• கள்ளிக்காட்டு இதிகாசம் (ஆனந்த
வ ிக ட ன ில ் த ொட ர ாக வெ ள ிவந ் தது )
• கருவாச்சி காவியம் (ஆனந்த
வ ிக ட ன ில ் த ொட ர ாக வெ ள ிவந ் தது )
• வைர மு த் து வு ம ் ஜெ யக ாந ் தனு ம ்
• மூன்றாம் உலகப்போர் (ஆனந ் த வ ிக ட ன ில ்
தொடராக வெளிவந்தது)
கவிதை
• வைகறை மேகங்கள்
• சிகரங்களை நோக்கி
• திருத்தி எழுதிய தீர்ப்புகள்
• தமிழுக்கு நிறமுண்டு
• இந்தப் பூக்கள் விற்பனைக்கல்ல
• இந ் தக ் கு ளத் த ில ்
கல ் லெ ற ிந ் தவர ் கள ்
• சிற்பியே உன்னைச் செதுக்குகிறேன்
• இதன ால ் ச கல ம ானவர ் களு க் கு ம ்
• இதுவரை நான்
• கொஞ்சம் தேனீர் நிறைய வானம்
• ‌‌பெய்யும் ம‌ழை
நே ற ் று ப ோட ் ட க ோல ம ்
•
• ஒரு போர்களமும் இரண்டு பூக்களும்
• இன்னொரு தேசியகீதம்
• எ னது ப ழைய ப னைய ோலை கள ்
• கவ ிர ாஜ ன ் கதை
• இரத்த தானம்
• "எ ல ் ல ாந த ிக ள ிலு ம ் எ ங் கள ் ஓட ங் கள ்"
 விருதுகள் & அங்கீகாரம்
• தமிழ்நாட்டின் மாநில விருதைப் பெற்றார்.

• கலைமாமணி விருது - 1990.

• சாகித்ய அகாதமி விருது -2003. (நாவல்: கள்ளிக்காட்டு இதிகாசம்)

• 2003 – இந்திய அரசின் மிக உயரிய விருதான ‘பத்மஸ்ரீ விருது’ வழங்கப்பட்டது.

• பத்ம பூசன் விருது (2014)[2]

• சிறந்த தமிழ்த் திரைப்படப் பாடலாசிரியருக்கான தேசிய விருது (ஆறு முறை).

விருது பெற்ற பாடல்கள்:
 அனைத்துப் பாடல்களுக்கும் (திரைப்படம்: முதல்
மரியாதை) - 1985.

 சின்னச்சின்ன ஆசை (திரைப்படம்: ரோஜா) - 1992.

 போறாளே பொன்னுத்தாயி (திரைப்படம்: கருத்தம்மா),

உயிரும் நீயே (திரைப்படம்: பவித்ரா) - 1994

 முதன் முறை கிள்ளிப் பார்த்தேன் (திரைப்படம்:

சங்கமம்) - 1999.

 நெஞ்சில் ஜில் ஜில் ஜில் (திரைப்படம்: கன்னத்தில்

முத்தமிட்டால்) - 2002.
 தமிழக நாவல்
ஆய்வு

மூன்றாம் உலக போர்

 மூன்றாம் உலக போர்

முதல் உலகப்போர் என்பது

உலகம் தழுவிய அளவில் ஆ றறி
வுமனிதர்
களுக்
கும்
இயற்
கைக்
கும்
இரண்டாம் உலக போர் இரு பிரிவு
இடம்பெற்ற ஒரு போர். இடையே நடக்கும் போர்தான் இந்த மூன்றாம்
நாடுகளுக்கிடையே
எனினும் இது பெரும்பாலும் உலக் போர். இப்போரில்
இடம்பெற்றது. இரண்டாம்
ஐரோப்பாவிலேயே நடைபெற்றது. இயற்கையை எதிர்த்து மனிதன்
உலகப் போரில் ஜெர்மனி,
இப்போரில் நேச நாடுகள் வென்றாலும் மனிதனை
இத்தாலி, ஜப ் ப ான ் ஆக ிய மூ ன் று
என்று அழைக்கப்பட்ட எதிர்த்து இயற்கை
நாடுகளும் ஒரு கூட்டணி அமைத்துக்
பிரான்ஸ், ரஷ்யா, பிரிட்டன் வென்றாலும் தோர்கப்போவது
கொண்டன.இவை, ‘அச்சு நாடுகள்’
மற்றும் அமெரிக்கா ஆகிய மனிதன்தான். அ தனை உள்
ளடக்
கமாகக்
(Axis Nations) என்று
நாடுகளும் மைய நாடுகள் கொ ண ்
டுஎழு
தப்
பட்
ட படைப்
பு
தான்இந்
த
அழைக்கப்பட்டன.இந்த நாடுகளை
என்று அழைக்கப்பட்ட மூன்றாம் உலக போர் ஆகவே,
எதிர்த்துப் போரிடுவதற்கு
ஆஸ்திரியா, ஹங்கேரி, இந்நாவலின்
பிரிட்டன், அமெரிக்கா, சீனா,
ஜெர்மனி மற்றும் இத்தாலி கதைக்கருவிற்கு ஏற்றவாறே
ரஷ்யா ஆகிய முக்கிய நாடுகள்
ஆகிய நாடுகளும் எதிர்ப் இந்த தலைப்பு அமைந்துள்ளது.
ஒன்றிணைந்தன. (நேச நாடுகள்)
 க
ரு
• கூறப்படும் நாவலில் உள்ள கதை எதைப் பற்றியது என்பது கதைப்பொருள் என்பர்.

• நாவலில் மைய அம்சமே கதைக்கருதான்.

• அது வீரியமும், உயிர்த்துடிப்பும் கொண்டதாய் இருக்கவேண்டும்.

• ஒரு கதையின் சிறப்பிற்குக் கதைக்கருவே மூல காரணமாகிறது.

• கருவில் சிறப்பு இல்லையெனில் கதையிலும் சிறப்பிருக்காது.

• எனவே கதைக்கரு ஒரு புதிய கருத்து, ஒரு புதிய விளக்கம், ஒரு புதிய பார்வை, ஒரு புதிய அழுத்தம், ஒரு
புது அம்சம் கொண்டதாயிருக்க வேண்டும்.

• இவற்றோடு கதைக்கரு இலக்கியத் தரத்தைக் கொண்டிருத்தல் அவசியமாகும்.

• இதனை அடிப்படையாகக் கொண்டே நாவல்களை சமூக நாவல், வரலாற்று நாவல், வட்டார நாவல் மற்றும்
துப்பறியும் நாவல் என்று வகைப்படுத்துவர்.
 மூன்றாம் உலக போர் : கரு
உலக வேளாண்மையின் நசிவு

• பு வ ி வெ ப ் ப ம ாத ல ், உ ல கம யம ாத ல ் எ ன் ற இரு பெ ரு ம ் ச க் த ிக ளு க் க ிடை யே உ லக
வேளாண்மையின்(விவசாயம்) ந ச ிவு த ான ் ந ாவல ின ் உ ள் ளட க் கம ். அ தற்
கு “வரப்
பு
கள்
அழிக்கப்பட்ட கூட்டுப் பண்ணைகளில் பாட்டாளிகள் பங்குதாரர்களாக வேண்டும்” என்பது அதற்கான தீர்வுகளில் ஒன்று
என்றும் எழுந்தருளியிருக்கிறார் கவிஞர் வைரமுத்து.  உலக தெட்ப வெப்ப சூழலும்
அதனால் இயற்கைக்கைக்கும் உயிரனங்களுக்கு ஏற்படும் விளைவைப் பற்றியும் கூறியுள்ளார் கவிஞர். குறிப்பாக,
இந்திய விவசாயிகளின் துயரம் மற்றும் விவசாயிகளின் இன்றைய அவல நிலையயை மையப்படுத்தி, கவிஞர்
வைர மு த் து இந ் ந ாவலை இயக் க ியு ள் ள ார ். மனிதர்
களி
ன் பே
ராசையி
னாளும் அ வர்
களி
ன்
செ யல ் கள ின ாளு ம ் ப ரு வ ந ிலை கள ் ம ாற ் ற ம ் கண் டு வ ிட ் ட ன. ப ரு வ ந ிலை கள ்
ம ாறு ம ் ப ொழு து மு தல ில ் வ ீழ ் வது ம ன ித ன ாக இரு க் கம ாட ் ட ான ். மு தல ில ்
வீழ்வது விவசாயமாகத்தான் இருக்கும். அவ்வாறே இன்று விவசாயத்தின் நிலை உள்ளது. பல
வகையான இரசாயன பூச்சிக் கொல்லிகளால் நிலத்தின் தன்மை மாறி இன்று நஞ்சு கலந்த உணவையே நாம் உட்கொண்டு
இருக்கிறோம். பு வ ி வெ ப ் ப ம யம ாத ல ால ் த ான ் பு வ ிய ின ் க ால ந ிலை ய ில ் ம ாற ் ற ம ்
• பசுமைக்குடில் உருவாகி சூரியனிடமிருந்து வரும் வெப்பகதிர் வீச்சுகளை திரும்பவும் விண்வெளிக்கு அனுப்பாமல் பூமிக்கே

திருப்பி அனுப்புவதால் பூமியின் வெப்பம் நாளுக்கு நாள் அதிகரிக்கிறது புவியில் ஏற்படும் சிறு மாற்றங்களும் இந்த உலகத்தில்

உள்
ள அ னை த்
துஉயி
ர்
களையு
ம்பா
திக்
கு . மு தல ில ் ம ண் வளத் தையே ப
ம் ாத ிக ் கு ம ். ம ண் ண ில ் உ ள் ள

நுண்ணுயிர்கள் பாதிக்கப்படுகின்றன. இந்த நுண்ணுயிர்களே மண் வளத்தின்

ஆதாரமாகும். மண் என ்
பதுபயி
ர்
களி
ன்அ ட்
சய பா
த்தி
ரமாகு. ஆகாயம் பொழிகின்ற மழை நீரினை
ம்

சேமித்து வைக்கும் ரகசிய நீர்த்தேக்கமாக மண் உள்ளது. பரந்த இந்த பூவுலகில் எல்லா

உயி
ர்
களும்ஓரு
யிர்
த்தாவரம்
தொ டங்
கிஈரறி
வுகொ ண ்
ட பூ
ச், மூவறிவு உடைய நீர் வாழ்வன,நான்கறிவு கொண்ட
சி

பறவைகள், ஐந்
தறி
வுகொ ண ்
ட வி
லங்
கு , ஆறறிவு கொண்ட மனிதர்கள் வரை உயிர் வாழ்வதற்கு
கள்

ஆதாரமான உணவையும் இருப்பிடத்தையும் கொண்டு இருப்பது மண்தான். அ ப்

படி
ப்
பட்
ட

பூமிதாயை சிதைப்பது அழிவுக்கும் கொண்டு வரும். இயற்

கை என ்
பது இறைவன் மனிதர்
களுக்
கு அ ளி
த்த

சிறப்பானதொன்றாகும். அதனை பராமறிக்கப்பட வேண்டியது மனிதர்களின் தலையாய் கடமையாகும்.

இல ் லையே ல ் இயற ் கை ம ாத ாச ீற ் ற த் த ிற ் கு ம ் க ோப த் த ிற ் கு ம ் ஆள ாக ் கப ் ப டு வ ோம ்.
சான்றுகள்:
1) மரங்களை வெட்டுதல்

உலக வாழத் தேவையான உயிர்காற்றைப் பெறவும் உயிர்ச்சூழலின் சமன்பாட்டை ஒழுங்கு செய்யவும், பல்லுயிர்ப்

பெருக்கத்தின் பயன்பாடு பேணவும் நாம் வனப்பாதுகாப்பை பேண வேண்டும். அவ்வகையில் முத்துமணி தனது பணத்தின்

மீது உள்ள மோகத்தினாலும் தனது சுயநலத்தினாலும் மரங்களை வெட்டும் காட்சி இந்நாவலில் இடம்பெற்றுள்ளது.

பாறைய விட்டு மளார்ன்னு தவ்வி மரம் அறுத்த சக்கையை மோந்து பாத்தான்........ஏய் சாப்பாடா முக்கியம் ? முன் நிலா

விழுகுறதுக்குள்ள மரம் மலையவிட்டு எறங்கியாகணும்டா. அறுத்தமரம் எறங்காம உங்களுக்குச் சரக்கு கெடையாது”.

(ப265, வ26)

2) புவி வெப்பமாதல்

இந்த விவசாய வீழ்ச்சிக்குப் புவி வெப்பமாதல் ஒரு பெருங்காரணம் என்பதை நீங்கள் புறந்தள்ளிவிடமுடியாது. 2004 –இல்

தெற்காசிய நாடுகளை இடம்மாற்றிப்போட்ட சுனாமைக்கு வெப்பநிலை மாற்றமும் புவிச்சூடும் பெரும் துணைக்காரணங்கள்

என்பதை நாம் நிராகரித்துவிட முடியாது. (ப 187, வ 1)

 துணைக்கரு
கல்வியி
வலுவான
நிலையான ன்
குடும்ப
உடைமை முக்கியத
உறவு
்
 நிலையான உடைமை
• புவி வெப்பத்தினாலும் உலகமயமானதாலும் விவசாயம் நசிவு ஏற்படுவதநால் இன்றைய விவசாயிகள்
தற்கொலைக்கு ஆளாகுகின்றனர் அல்லது நிலத்தை விற்று விவசாயத்தை விட்டும் செல்கின்றனர். இன்று
விவசாயிகளின் நிலை மிகவும் மோசமாக உள்ளது. இந்தியாவில் சராசரியாக நாளொன்றுக்கு 46 விவசாயிகள்
தற்கொலை செய்துகொண்டுள்ளனர். ஒரு சிலர், நிலம் எனும் பிடிமானம் இல்லாததால் விவசாயத்தை விட்டு நகர்
புறத்திற்கு வரும் விவசாயிகளின் எண்ணிக்கை அதிகரித்துக் கொண்டே வருகிறது. இதனால் உணவு உற்பத்தி
குறைந்து கொண்டே வருகிறது. இந்நாவலில் நிலையான உடமையைப் பெற பலர் பாடுப்பாட்டனர்.
அவ்வகையில் கருத்தமாயி தனது நிலையான உடைமையாக கருதுவது தனது நிலம் மட்டுமே. நிலத்தற்கு அதிக
முக்கியத்துவம் கொடுத்தார். தனது நிலத்தை விற்கமாட்டேன் என்று விடாப்புடியாக் இருந்தார். நிலம் ஒரு
மனதினுக்கு வாழவதாரமாக இருப்பின் அதனின் முக்கியத்தவத்தை நன்கு அறிந்து சாமர்த்தியமாக
செயல்பட்டார்.
• பிறர் முத்துமணியின் பேச்சைக் கேட்டு நிலத்தை விற்றனர். தங்களின் எதிர்காலத்தைப் பற்றி யோசிக்காமல்
அன்றைய நிலையை மட்டும் நலன் கருதி செயல்பட்டனர். இறுதி வரை தனது முடிவில் விடாப்பிடியாக
இருந்தது நமது கருத்தமாய் மட்டுமே.

சான்று:

• ஒரு விவசாயிக்கு நிலம் என்பது நிலமட்டுமல்ல; அடையாளம்; பிடிமானம். ஒரு ஊரில் இருத்திவைக்கும்
வேர். (ப 132,வ 25)

• ஏப்பா பிராமணாண்டி ..நீயும் ந்நனும் நெழல் கொடுக்க முடிஞ்சதா சாக; போரவனுக்கு ? கருத்த்மாயி
குடுக்குறாரு . ஏன்? நியும் நானும் நெலத்த விக்கப் போறோம்; கருத்த்மாயி விக்கல. நெலம்
உள்ளவந்தானப்பா தானும் கஞ்சி குடிப்பான்: ஊருக்கும் கஞ்சி ஊத்துவான்... நிசந்தான? புதைச்சாலும்
நெலம் வேணும்; விதைச்சாலும் வேணும்-மனுசப்பொறப்புக்கு (ப 174, வ 25)
 கல்வியின் முக்கியத்துவம்
• கல்வி ஒரு மனிதனை வளமாக்கும் என்பது முற்றிலும் உண்மை. கற்றவர்க்கு சென்ற இடமெல்லாம் சிறப்பு என்பது ஆன்றோரின் வாக்கு.
இதனை மனதில் நிறுத்தி நன்றாக படிக்க வேண்டும். கல்வி என்பது ஒரு உறுதிமிக்க மற்றும் பாதுகாப்பான எதிர்காலத்திற்கும் ஒரு
நிலையான வாழ்க்கைக்கும் அவசியம். அவ்வகையில் இந்நாவலில் கல்வியின் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றி கவிஞர் அழகாக
எடுத்துக்காட்டியுள்ளர். குறிப்பாக கிராமப்புறத்தில் வாழும் மக்களிடையே கல்வி கற்கும் விழிப்புணர்வு இன்று அதிகரித்துள்ளதாக
காட்டப்படுகிறது. கல்வியைக் கற்று அதனை முறையாக சரியாகவும் பயன்படுத்த வேண்டும் என்ற விழிப்புணர்வை கவிஞர் இதில்
குறிப்பிட்டுள்ளார். எடுத்துக்காட்டாக இந்நாவலில் சின்னப்பாண்டி என்ற இளைஞன் ஒரு சேற்றில் மல்ர்ந்த செந்தாமரை போல்,
வறுமையான சூழ்நிலையில் பிறந்தாளும் நன்றாக கல்வி கற்று தனது கல்வியைப் பிறருக்குப் பயன் அளிக்கும் வகையில் தனது கிராமத்தின்
மாற்றதிற்காக பாடுப்பட்டான். கல்வி கற்றொர் பட்டியலில் இஷிமுர, மற்றும் எமிலி அடங்குவர். இஷிமுரா மற்றும் எமிலியும் உலக
வேளாண்மை நசிவைத் தடுக்க பாடுப்பட்டனர்.

சான்று:

என்ன இருந்தாலும் படிச்சவன் படிச்சவன்தானப்பா ஏ தக்குறிகளா! இதான் விவரம் கணக்காக் கண்டுபுடிச்சுச் சொல்லிட்டான்ல

சின்னப்பாண்டி கருத்தான பயல் பெத்திருக்கரப்பா கருத்தமாயி! (ப 28 , வ 3)

 வலுவான குடும்ப உறவு
சமுதாயத்தின் அடிப்படை ஆதாரக் குழுவாகவும் இயற்கையான அமைப்பாகவும் குடும்பம் இருக்கிறது. நாட்டிற்கும்
சமூகத்திற்கும் அடிப்படையான குழந்தைகள் உருவாகும் இடமும் வளரும் இடமும் குடும்பம்தான்.தாய், தகப்பன்,
பிள்ளைகள் ஆகியோர் ஒரு கூரைக்குக் கீழ் வாழ்வதால் மட்டுமே அதைக் குடும்பம் என்று சொல்லிவிட முடியாது. மாறாக,
இனிய உறவுகளின் சங்கமமே குடும்பம் ஆகும். இனிய உறவுகள் என்றால் கணவன்- மனைவிக் கிடையிலான உறவு
சுமுகமாக இருக்க வேண்டும். பெற்றோர்-பிள்ளைகளுக் கிடையிலான பாசம் பலமாக இருக்க வேண்டும். பிள்ளைகள்
தமக்கிடையே ஒருமித்த உணர்வுடன் இருக்க வேண்டும். இதையே நாம் இனிய உறவுகள் என்போம்.அவ்வகையில்
கருத்த்மாயி குடும்பத்தில் ஒரு ச்மூகமான உறவு நிலைப்படவில்ல. கருத்தமாயிக்கும் தனது மனைவி சிட்டமாவுக்கும்
ஏற்பட்ட மன்ஸ்தாபத்தால் இருவருக்கும் பல வருடம் பேச்சு வார்த்தை இல்லாமல் போய்விட்டது. மேலும், முத்துமணி தனது
பெற்றொர்களையும் குடும்பத்தையும் தன் குடும்பம் போல் நினைக்கவில்லை. பணத்துக்காக தனது குடும்பத்தை இழிவு
செய்து அவர்களைக் கொடுமை செய்தான். இறுதியில், அவனைக் கொலை செய்து சிறைக்குப் போனார் கருத்தமாயி.
 கதை
பின்னல்
உச்சம்

சி ச்

அவி
சி ழ்
ர்

க் ப்
வள

கல்பு
தொடக்க முடிவு
ம்
தொடக்கம்

• எமலி இயற்கைக்கு நிகழ்ந்த அவலத்தைக் கண்டு வருந்தும்

காட்சி நாவலின் தொடக்கமாக அமைகிறது.

• பின், ஜப்பானில் நிகழும் சுனாமியைப் பற்றி கூறுவதாக

அமைகிறது. ஜப்பானிக்குப் பயணம் சென்ற இஷிமுராவின்
தாய் தந்தையர் அங்கே நிகழ்த சுனாமியால் இறந்து
போகின்றனர்.
• அடுத்த கட்டமாக அட்டணபட்டியில்
கார்பெர்ட் கம்பெனியால்
கிராமத்து நீர் குழாய்
அசுத்தமடைந்த்தைப் பற்றியும்,
அ க்
கிரா
மத்
தில்சூ
ழ்ந்
திரு
க்
கும்வறட்
சியைப்பற்
றி
யு
ம்
பே
சப்
படு
கி .
றது
• கரு
த்
தமாயிஎன ்
பவரை மையமாகக்கொ ண ்
டுகதை
நகர்த்தப்படுகிறது.
 வளர்ச்சி
• வறட்சியின் காரணமாக விவசாயம் செய்ய முடியாமல்
கிராமத்தில் பலர் தற்கொலை செய்து கொண்கின்றனர்.

• கிராமத்து மக்கள் அனைவரும் விவசாய நிலத்தை விற்க

நினைக்கின்றனர். நாளடைவில் அதே ஒரு குழப்பமாக இருந்தது
அட்டணம்பட்டி கிராமத்து மக்களுக்கு. கருத்தமாயி மட்டும்
நிலத்தை விற்க போவதில்லை என்று உறுதியாக இருக்கிறார்.

• இவ்வளர்ச்சிக் கட்டதில் முத்துபாண்டி செய்யும்

அட்டூழியங்களைப் பற்றியும் பேசப்படுகிறது.
• கருத்தமாயியின் வரலாற்றினைப் பற்றியும்
பேசப்படுகிறது.

• அவ்வரலாறு எவ்வாறு கருத்தமாயி போன்ற

விவசாயியின் வாழ்க்கையினை மாற்றியது என்பதும்
விவரிக்கப்பட்டுள்ளது.

• எமலி என்பவள் விவசாயம் என்பது எவ்வளவு

முக்கியம் என்பதற்கு எழுதியதைப் பற்றியும்
பேசப்படுகிறது.
 சிக்கல்
அட்டணம்பட்டி கிராமத்து மக்கள்
தங்
களி
ன்வி
வசாய நி
லத்
தை வி
ற்
பதாவேண ்
டாமா எனு
ம்
சிக்கலை எதிர்நோக்குகின்றனர்.

• அட்டணம்பட்டியில் ஏற்பட்ட வறட்சி பலருடைய வாழ்க்கை

முறையினை மாற்றியது.

• இச்சிக்கலானது மக்களுக்குப் பல படிப்பினைகளைப் புகட்டும்

வகையிலும் அமைந்தது.

• இதற்க்கிடையில் கருத்தமாயி மட்டும் தன் விவசாய நிலத்தை விற்க

போவதில்லை என்று உறுதியாக இருக்கிறார்.
 சிக்கல்
அ ட்
டண ம்
பட்
டிகிரா
மத்
து மக்கள் தங்
களி
ன் விவசா
ய
நி
லத்தை விற்
பதா வேண ்
டாமா எனு ம் சிக்
கலை
எதிர்நோக்குகின்றனர்.

• அட்டணம்பட்டியில் ஏற்பட்ட வறட்சி பலருடைய வாழ்க்கை

முறையினை மாற்றியது.

• இச்சிக்கலானது மக்களுக்குப் பல படிப்பினைகளைப் புகட்டும்

வகையிலும் அமைந்தது.

• இதற்க்கிடையில் கருத்தமாயி மட்டும் தன் விவசாய நிலத்தை விற்க

போவதில்லை என்று உறுதியாக இருக்கிறார்.
உச்சம்
அட்டணம்பட்டி கிராமத்து மக்கள்
விவசாய நிலம் தான் நிலையான உடைமை
என்பதை உணருகின்றனர்.

அட்டணம்பட்டி கிராமத்தைத் தூய்மை

செய்கின்றனர்.

• கிராமத்து மக்கள் முத்துமணியிடம் தங்களின் நிலத்தை விற்க

போவதில்லை என்று உறுதி கொள்கின்றனர்.
• சின்னபாண்டியின் சொல் கேட்டு தங்களின் கிராம தூய்மையை
எண்ணி கிராமத்தை ஒன்று கூடி தூய்மை செய்கின்றனர்.
• தொடக்கத்தில், சின்னபாண்டி கிராமத்தை தூய்மை செய்வதில்
சிக்கலை எதிர்நோக்கினாலும் விடாமுயற்சியால் கிராம மக்களை
ஒன்று திரட்டினான்.
 சிக்கல் அவிழ்ப்பு
• அட்டணம்பட்டி கிராமத்து மக்கள் தீர சிந்தித்து எடுத்த
முடிவால் சிலரின் விவசாய நிலம் காப்பாற்றப்பட்டது.
• அட்டணம்பட்டி கிராமம் சுத்தப்படுத்தப்பட்டு ஒரு மாதிரி
கிராமமாக அமைந்தது.
 முடிவு
• சின்னபாண்டி, எமலி, இஷிமுரா மூவரும் வெளிநாடு செல்கின்றனர்.
• முத்துபாண்டி தன் தந்தையின் நிலத்தை விற்றதற்கு கருத்தமாயி அவனை
வெட்டுகிறார். முத்துபாண்டி உயிரிழந்தான்.
• பதினைந்து நாட்கள் கழித்து சின்னபாண்டி அட்டணம்பட்டி கிராமம் திரும்புகிறான்.
• அவனின் தந்தை விட்ட இடத்திலிருந்து சின்னபாண்டி பயிரிட தொடங்குகிறான்.
• இப்படியாக, மூன்றாம் உலகப் போர் நாவல் சோகமாக முடிவுற்றது.
கதை
பின்னணி
 இடம்

கதை
கால
பின்ன
ம்
ணி
• அரசியல்
• பொருளாதா
சமுதா
ரம்
யம் • ச மூ கவ ிய
ல்
இடம்
அட்டணம்பட்டி, தேனி
அட்டணம்பட்டி எனும் ஒரு கிராமம் இக்கதையில்
மாவட்டம்
முக்கிய இடப்பின்னணியாக அமைகின்றது.
இக்கிராமத்தின் மக்கள் விவசாயத்திற்கும்
நிலத்திற்கும் முக்கியத்துவம் கொடுத்து
வந்தனர். இக்கதையில் முதன்மை கதாப்பாத்திரமான
சி
ன்ன ப்
பாண ்
டியின்மு யற்
சி
யால்இக்கிரா மத்தி ல்ஏற்
பட்
ட சு
ற்
றுச்
சூழல்
தூய்மைக்கேட்டினைத் தவிர்க்க முடிந்தது.
இன்பத் துன்பம் கலந்த நிறைய சம்பவங்களும்
இக்கிராமத்தில்தான் இடம்பெற்றுள்ளன என்பது
• அட ் ட ணம ் ப ட ் டி அட ் ட ணம ் ப ட ் டி ன் னு ஒரு ஊரு தே ன ி
குறிப்பிடத்தக்கது.
மாவட்டத்துல.(ப19,வ18)
• “ஏலே அய்யா சின்னப்பாண்டி! இங்க வந்து பாருங்கடா;
கெணத்துல ரத்தம்” (ப21,வ18)
• “அந்தக் கழிவு தண்ணிதான் கசிஞ்சு கசிஞ்சு
நம்ம கெண்றுகள்ல செந்தண்ணியா எறங்குது”
(ப26,வ24)
இடம்மெக்சிகோ வளைகுடம், லூய்சியானா
கடற்கரை
லூய்சியானா கடற்கரையில் ஏற்பட்ட தூய்மைக்கேடு எமிலி எனும்
கத ாப ் ப ாத ் த ிர த் த ிற ் கு அத ிர ் ச ் ச ியையு ம ்
வே தனையு ம ் வர வழைத் தது . கட ல ் வ ாழ ் உ ய ிர ினங் களு ம ்
அங் கு ப ் ப ற க் க ின் ற ப ற வை இனங் களு ம ் ம டி ந ் து
இரு க் க ின் ற க ாட ் ச ிஇந ் தக ் கட ற ் கரை ய ில ் த ான ்
க ாணப ் ப ட ் ட து .

• லூ ய் ச ிய ான ாகட ற ் கரை ய ின ் ப த ின ாறு மைல ்

நீளத்திற்கும் ஒரே கறுப்புக் காட்சிதானா? ஏதோ ஒன்று நேர்ந்திருக்கிறது
பூமியின் இருப்புக்கு விரோதமாய். (ப 14,வ15)
• க ொத ் து க ொத ் த ாய ் ச ் செ த் து க ் க ிட ந ் தன
பெ ல ிக ான ் ப ற வைகள ்.(ப 14,வ21)
• அலைகள் தூக்கியெறிந்த படகுகள் ஒன்றன் மேல் ஒன்றேறி ஒழுங்கற்றுக்
கிடப்பது போல் கூட்டம் கூட்டமாய் இறந்து கிடந்தன நூற்றுக் கணக்கான
ட ால ்ஃ ப ின் கள ்.
இடம்
ஜப்பான் (சென்டாய் மாநகரம்,
மியாகி மாநகரம்)
சுனாமி எனும் இயற்கை பேரிடர் நிகழ்ந்த இடம்.
மியாகி மாநகரம் என்பது இஷிமுரா எனும் ஒரு
கதாப்பாத்திரம் தனது குடும்பத்தாருடன்
வாழ்ந்த இடமாகும். செண ் டா
ய்மாநகரத்
தில்
இயற்கை உண வு
க்
கண ்
காட்
சி
க்
குச்
சென ்
றி
ரு
ந்
த இஷி
முரா
வின்பெற்
றோர்சு
னாமி
யின்
தாக்கத்தினால் அங்கு உயிர் இழந்தனர்.

• மரண ம்படைதி ரட்

டி
க்கொ ண ் டுவந்ததுபோல் செண ்டாய்
நகரத்
தின்சகல
வீதி
களி லு
ம்பு
குந்
ததுகடல். (ப16,வ25)
• இயற்கை உணவுக் கண்காட்சிக்கு இரண்டு
நாட்களுக்கு முன் செண்டாய் சென்றவர்கள்.
(ப17,வ26)
• செங்குத்தான பிணமாய் அப்பா; அ வர் தோளில்கை வைத்தபடி
சிதைந்த கோலத் தி
ல்அ ம்
மாவி ன்பி
ண ம் .(ப19,வ9)
இடம்
அமெரிக்கா, அட்லாண்டா

எமிலி பிறந்த வளர்ந்த இடமாகத் திகழ்கின்றது.

• அ மெரிக்
காவி
ல்பலரு
க்
கும்
வாய்
ப்
பது
போல்
என க்
கும் -
அ ழகான தாய்
அன்பான தந்தை. அட்லாண்டாவில் பிறந்தவள் நான்.
(ப61,வ20)
இடம்
காந்தி பல்கலைகழகம்

சின்னப்பாண்டி தனது கல்வியைப் பயிலும்

பல்கலைகழகமாகும்.

• உங்கள் பல்கலைகழகத்தின் பெயர் காந்தி என்று

தொடங்கக் கண்டேன்.(ப60,வ9)
இடம்
கோகிலாபுரம்

இவ்வூரில் இருக்கும் தென்னந்தோப்பு, முத்துமணியின் மனைவியான

லச்சுமி பெயரில் இருக்கின்றது.

• அ ங்
க ஒரு
தென ்
ன ந்
தோ ப்
பு
இரு
க்
குலச்
சு
மி
பே ல .(ப361,வ1).
ரு
காலம்
ஆடி மாதம்

ஆடி மாதத்தில் பெய்ந்த மழையால், கடலைச்செடி

செழித்து வளர்ந்து காணப்பட்டுள்ளது.

• ஒரு ஆடி மாசம் மழை பொத்துக்கித்து

பேஞ்சிருச்சு.(ப32,வ29).
• ஒரே மாசத்துல செம்மண்ணே தெரியாமப் பசபசன்னு
பச்சை கட்டி நிக்குது கடலைச்செடி. (ப33,வ5)
காலம்
புரட்டாசி
மாதம்
மழை பெய்யாத காலம்

• புரட்டாசியில ஒரு மழை பேஞ்சாப்

பூ வெடு த் து ரு ம ்; மழையக் . நாக்கு நனைக்கவே
காணோ ம்
எச்சி ஊறாத கெழடு மாதிரி உசுரு வத்தி நிக்குது
கெணறு. (ப33,வ7)
காலம்
மார்கழி
மாதம்
அடை மழையினால், சினிச்சாமியின் நெற்பயிரின்
செழிப்பைக் கெடுத்து விட்டது.

• கடலைச் செடியக் காஞ்சு கெடுத்த சாமி, செல்லுப்

பயிரைப் பேஞ்சு கெடுத்திருச்சு. (ப34,வ5)
• மார்கழி மாசத்துல அந்தச் சவட்டு
சவட்டிருச்சி மழை. (ப34,வ9)
காலம் நான்கு
வருடங்கள்
நான்கு வருடங்களாக மழை வராமல், அ ட் டண ம்பட்
டிகி
ராமத்
தில்
கடும்
வறட் சி ஏற்பட் . இதனால், சீ
டது னிச்
சாமி
பயி
ரீ
டு
களை உற்பத்தி
ச்செய்
ய
முடியாமல் வறுமைக்குத்
தள்ளப்பட்டதுமில்லாமல், கடனை அ டைக் க முடி
யாமல்போன
சூழலும் ஏற்பட்டது.

• வறட்சின்னா கடும் வறட்சி. ஆத்துல ஊத்துல

ஈரமில்லன்னாப் பரவாயில்ல – காத்துல ஈரம் இல்ல.
(ப36,வ23)
• “யப்பா... நான் என்ன வச்சுக்கிட்டா வஞ்சகம்
பண்றேன். மழை தண்ணி பேயட்டுமப்பா. கவட் டக்காலன்
கடனை க் கு டு
த்து
ட்டுநான்குடிக்
கறதுதான்கஞ ் சி” ஆ னாஅ து க்குப்
பிறகுதான் நடக்கக்கூடாத அந்தக் கேவலம் நடந்து போச்சு. (ப37,வ21).
காலம்
6-7 வருடங்கள்
செய்யாத குற்றத்திற்கு தண்டனைப் பெற்ற
கருத்தமாயி சிறையிலிருந்து ஆறேழு வருடங்கள்
கழித்துதான் வெளியே வந்தார்.

• ஆறேழு வருசம் கழித்து விடுதலையாகி வெளிய வந்த

கருத்தமாயிக்கி இந்த உலகமே நேத்துப் பெறந்த
குழந்தையாத் தெரிது. (ப41,வ7).
அரசியல்
பல ஊழல்கள் மேலிடத்தில் நடைப்பெற்றதால்,
மு
த்து
மணியைப்
போல்
சிலரு
க்
குத்
தவறு
களை மேற்
கொ ள்
வதற்
கான வாய்
ப்
பு
கள்
விலாசமாக இருந்தது. அதாவது, மேல் அதிகாரிகளிடம்
லஞ்சம் வாங்கின்ற பழக்கம் இருந்து வந்தது.

• “ஏண ்
டாநான் எத்
தனை பே
ருக்குஎழவு
கொ ட் ? பாரஸ்ட்
டறது
ஆ பீ , ரேஞ்சரு, கார்டு, பஞ்சாயத்துத் தலைவரு,
சரு
நாட்டாமை, செக் போஸ ்
டு, லாரிக்காரன் இத்தனை
பேரையும் தன்னக்கட்டித்தானப்பா தொழில்
செய்ய வேண்டியிருக்கு. பங்கு கொடுக்காமப்
பாவம் பண்ண முடியுதா? (ப266,வ22).
அரசியல்
இக்கதையில் காட்சியளிக்கும் தேனி
மாவட்டத்தில் உள்ள மாவட்ட செயலாளருடைய
பொறுப்பைப் பற்றி விமர்சனம்
செய்யப்பட்டுள்ளது.

• மாவட்
டச்
செயலாளர் ன்
னாலேசுப்
பட்ட உத்
தியோ கம்இல்ல. மந்திரியில
பாதி; ச ம யத் து ல யு ம ் ப ாத ன
ி ் னு கூ ட ச ்
சொல்லலாம்.(ப80,வ15).
அரசியல்
நீ
திமன ்
றம்
இரு
ந்
து , அட்டணம்பட்டியில் வாழும் மக்கள் பஞ்சாயத்தில் கூறப்பட்டும்
ம்
தீ
ர்
ப்
பு
களை நம்
பி
யிருக்
கின் .
றன ர்

• “பெரியவுகளாக் கூடியிருக்கீக. என க்
குநல்
ல தீ
ர்
ப்
பு
ச்
சொ ல்
லு க. என்
ங்
நிலைமைய நெனச்சுப் பாருங்க.(ப372,வ21).
பொருளாதாரம்
மக்கள் முதன்மை தொழிலாக விவசாயம் செய்து
வந்தனர். அதனைத் தவிர்த்து, அங்கு வாழ்ந்த
மக்கள் வெள்ளிரிக்காய்கள் விற்று, கசாப்பு
கடைகளைக் கொண்டு வியாபாரம் செய்வதன் வழி
வருமானம் பெற்றனர். மேலும், ஒரு சில மக்கள் மது
வியாபாரம் செய்து தங்களின் வருமானத்தைப்
•பெருக்கியுள்ளனர்.
ஒரு விவசாயிக்கு நிலம் என்பது
நிலம்மட்டுமல்ல; அடையாளம்; பிடிமானம். ஒரு
மனிதனை ஓர் ஊரில் இருத்துவைக்கும் வேர்.
(ப132,வ25).
• வெ ள் ள ிர ிக ் க ாவ ிக ் க ிற கூ ட ம ், போறவாரஆ ளுகளச்சு
த்
தி
மொய்க்குது. (ப44,வ17).
• “கசாப்
புசு
ப்
பு
க்கடைக்குஓடிப்
போயி அ ப்பன்சொ ன ்னேன ்
னுகாக்
கிலோகறி
வாங்கியாடா.(ப74,வ1).
• மது கடை வாசல்களில் தவணை முறையில் செத்துக்
கொண்டிருக்கிறார்கள் பல விவசாயத்
தொழிலாளிகள்.(ப134,வ12).
பொருளாதாரம்
மக்கள் இயற்கையின் முக்கியத்துவம் அறியாமல்
காடுகளை அழித்து அதனைப் பணமாக்கி வாழ்க்கையை
நடத்தினர். இதற்குச் சிறந்த உதாரணமாக
இக்கதையில் முத்துமணி இடம்பெற்றுள்ளார்.

• அ டி
யேஆ த் தாரே யோகாரி... ஐ.நா.சபை பேச்சைக் கேட்டா
டி
எங்க அடுப்பு என்னைக்கு எரியறது? சு க்
காவறுவலு
க் கு
ம்
சோடா கலக் காத சா ரா
யத்து
க்கும்உங்
க ஐ.நா
மாமனா வந்
துபடியளக்கப்
போறா ன்? உங்க வேலய நீ
ங்
க பாருக் ; எங்
கடி க வேலய நா
ங்க பா
க்கு
றோம்.”
(ப265,வ16).

• “அறுத்த அரம் எறங்காம உங்களுக்குச் சரக்கும்

கெடையாது; சாப்பாடும் கெடையாது.”(ப265,வ27).
சமூகவியல்
இக்கதையில் இருக்கும் சமுதாயம் முதன்மை
தொழிலாக விவசாயம் செய்கின்றனர். உதாரணத்திற்கு,
இஷி
முரா
பெற்
றோரு
ம்சி
ன்ன ப்
பாண ்
டி
யி
ன்தந்
தையு
ம்
விவசா
யியாகக்
காட்சியளிக்கின்றனர். இக்கதையின் இறுதியின்
தன் தந்தை விட்ட இடத்திலிருந்து
சின்னப்பாண்டியும் விவசாயத்தைத் தொடங்கினான்.

• அவன் தாயும் தந்தையும் இயற்கை விவசாயிகள்.

(ப17,வ18).
• அங்க கருத்தமாயி கருத்தமாயின்னு ஒரு தொத்த
விவசாயி. (ப19,வ19)
• அப்பன் விட்ட இடத்துல இருந்து வாய்க்காச்
செதுக்க ஆரம்பிச்சான். (ப399,வ15).
சமூகவியல்
அ ட்
டண ம்பட்டி
யில்
வாழும் பெரும்பாலோரா ன மக்கள்
வி வசா யத் தைச்
செய் ,
வதால்
அவர்கள் நிலங்களை நம்பியிருக்கும் சூழ்நிலையாகக் ஏற்பட்டது.

• “இந்த மண்ணுதாண்டா... எங்கப்பனுக்கும்

ஒங்கப்பனுக்கும் கஞ்சி ஊத்துனது இந்த
மண்ணுதாண்டா; ஒங்காத்தாங்கற ஒரு பொம்பளைய
இந்த வறும்பயல நம்பி வரவச்சதும் இந்த
மண்ணுதாண்டா...உங்கண்ணனப் படிக்க வச்சதும்
கல்யாணம் பண்ணினதும் ஒந்தங்கச்சியக் கரை
சேத்ததும் – இப்ப ஒன்னிய நாலெழுத்துப் படிக்க
வைக்கிறதும் இதே மண்ணுதாண்டா... இது பரம்பர
பூ ம ித ான ்.(ப29,வ13).
சமூகவியல்
அ ட்
டண ம்
பட்
டி
யி
ல்பி
றந்
த சமு
தாயம்
பெரு
ம்
பாலோர்வறு
மையி ல்
வாடியவர் .
கள்
இந்த வறு
மையினால்பலரி
டையேகடன்வாங்
கும்
பழக்
கம்ஏற்
பட் .
டது

• ஏற்
கன வேமழை இல் ல- தண்ணி இல்ல- உழுக மாடில்ல-ஒண்ட
நெழல் இல்ல. வயி த்து
ல ஏரத்
து ணியக்கட்
டி
ப்படு
த்
திரு
க்
கான்
வெவசாயி. (ப24,11).
• கடன ்
ங்கறகாத்துகருப்புஒண ்ணுஅ டிச்
சதுசீ
னிச்
சாமி
குடு
ம்
ப்
பத்
துல.
(ப32,வ19).
• “உன் கால் கொலுசக் கழட்டிக் கொடு தாயி! அ ப் பன்வட்
டி
போட்டுவளவி தாரேன்.” (ப33,வ23)
சமூகவியல்
வறுமையில் இருந்தாலும், கல்விக்கு
முக்கியத்துவம் கொடுக்கும் சமுதாயமாகத்
திகழ்ந்தனர். உதாரணத்திற்குச், கருத்தமாயி
வறுமையில் இருந்தும் தன் இரு மகன்களையும்
பட்டப்படிப்புப் படிக்க வைத்தார். மேலும்,
சின்னப்பாண்டியும் முத்துமணியும் வறுமையில்
இருந்தும் தங்களின் சிந்தனையைச் சிதற விடாமல்
•கல்வியைக் கற்றனர்.
“என்ன இருந்தாலும் படிச்சவன்
படிச்சவன்தானப்பா. ஏ தக் கு
றிகளா! இதான் விவரம்னு
கணக்காக் கண்டுபுடிச்சுச் சொல்லிடான்ல
சின்னப்பாண்டி. கருத்தான பயலப்
பெத்திருக்காரப்பா கருத்தமாயி!” (ப28,வ3).
• பட்டப்
படி
ப்
பமு
டி
ச்
ச மு
த்து
மணிவேலவெட்
டிஇல்லாம வி
ருத்
தாப்
பயல்
களோ ட
சுத்தித்திரிஞ்ச காலத்துல குடல்வெந்து
கும்பி கருகிப் பேசுனாரு கருத்தமாயி. (ப78,வ1)
சமூகவியல்
அட்டணம்பட்டியில் வாழ்ந்த மக்கள்
மூ ட ந ம ் ப ிக ் கையை அத ிக ம ாக க ் க ொண் டி ரு ந ் தனர ்.

• பட்
டாளம்
மன்கோயில் மரத்
துல இடி
விழு
ந்
தப்
பவேசொ ன ் ... சா
னேன் மிகு
த்தம்
ஆ கப்
போகுது
ன் .. ஆயிருச்சா இல்லையா? (ப25,வ9)
னு

• இந ் த மூ ணு ச ாம ிக ளு ம ் ந ம ் ம ரெ ண் டு பே ரு க் கு ம ்
துணை. இந்த மொதத் தேக்கங்கன்டு இருக்கே இதான்
எங்கப்பன் சாமி- உனக்கு மாமன், ரெண்டாம்
தேக்கங்கன்டு இருக்கே அதான் எங்காத்தா சாமி –
உனக்கு மாமியா. இந ் த ாமூ ண வ ா து பு ங் கங் கன் னு
இருக்கே அதான் எந்தங்கச்சி சாமி- உனக்கு
நாத்தனா. கு ல ச ாம ிக மூ ணு ம ் கூ ட வே வரு ம .்
தொட்டுக் கும்பிட்டுக்க.(ப50,வ2)
சமூகவியல்
தமிழ் பண்பாட்டைப் பின்பற்றாமல் ஒரு சில மக்கள்
அட்டணம்பட்டியில் காணப்பட்டனர்.
உதாரணத்திற்குத் விவாகாரம், ஒரு வனுக்குஒரு த்திஎனு ம்
கோட்பாடுபி
ன் பற்
றாமல் இரு த் , ஆண்களிடம் மட்டுமில்லாமல்
தல்
பெண்களிடையே மது குடிக்கும் பழக்கம், போன ் ற
செயல்கள் அச்சமுத்தாயத்திற்கிடையே
•காணப்பட்டுள்ளன.
“உனக்கு மாறி மாறிக் கணவர்கள் இருக்க
முடியும் மம்மி; எனக்கு மாறி மாறி டாடி இருக்க
முடியுமா?” (ப63,வ27).
• எல்லாம் கெழங்குராணி அந்த ஊருக்கு
வாழாவெட்டியாவந்து சேருறவரைக்கும்தான்.
(ப224,வ24)
• ஒரு முன்னிருட்
டுல பன ்
னிகள் ஓட்டி
அ டைச் சி ட்
டுத்தண ்ணியி ல தவுடு கலந்
து
வச்சி
டு வீ
ட்டுக்
குள்ள வந்த பாத்
தா– கயித்துக்கட் டி
ல்
ல கவு ந்
துகெடக் கா
பவளாங்கி. பெரட்டிப் போட்டா – ‘குப்பு’ன்னு மூஞ்சியில வந்து முட்டுது
சாராய வாடை. (ப127,வ21)
• பொண ் டாட்டிபோயிட்டா; பொண ் டா
ட்டி
யோட ஆ டு ம்போச்சு. வப்
பாட்டி
போயி ட்
டா; வப்பா
ட்டி
யோட பன ்னியும்போச் . (ப128,வ1)
சு
• “உங்கள் தாய்க்கும் தந்தைக்கும்
மொழிநடை
 தன்மையையும் மனப்பன்மையும்
மட்டும் குறிக்காமல்
நடைமுறையையும்,
பண்பாட்டையும், பழக்க
வழக்கங்களையும்
வெளிப்படுத்தும்.
• எழுத்தாளர் தனது படைப்பில்
கையாளும் எழுத்து நடையையும்
பேச்சு நடையையும் குறிப்பது
மொழிநடையாகும்.
• நடை என்பது ஓர் ஆசிரியரின்
தனித்தன்மையை வெளிப்படுத்த
வல்லது.
• எழுத்தாளர் உளப்பாங்கும்
மொழிநடையின் வகைகள்
• தனித்தமிழ் நடை
• முடுக்கு நடை
• பேச்சுமொழி நடை
• வட்டார வழக்கு நடை
• இலக்கிய நடை
• வினாவிடை நடை
• கலப்புமொழி நடை
• எளிய நடை
• உணர்ச்சி நடை
தனித்தமிழ் நடை
• தனித்தமிழ் நடை என்பது செந்தமிழ் நடை எனப்படும்.
• தூயத்தமிழ், அணியியல் போன்ற பயன்பாட்டினைக்
குறிக்கின்றது.
உவமை அணி
• ஒரு பொருளுக்கும் மற்றொரு பொருளுக்கும் இடையே உள்ள
ஒப்புமையை எடுத்துக் கூறுவது உவமை அணி ஆகும்.

• இந்நாவலில் பல இடங்களில் இந்த அணியின் பயன்பாட்டினையைக்

காணலாம்.
எடுத்துக்காட்டு
தொ லைந்
துமீ
ண ்
ட குழந்
தையைத் தலையைக்
கோதிக்
கொ டுக்
கும்
தாயைப் போல அ தை வரு டி
அ ணை த்
துக்
கொ ண ்
டேன். (ப:348,வ: 14)

விளக்கம்
மேற்
காணும்
எடுத்
துக்
காட்
டி, சி
ல் ன்ன ப்
பாண ்
டிஎமி
லி
உறங்
குவதற்
குப்
பயன ்
படு
த்
திய தலையணை யை வரு டி
அணைத்ததை, ஒரு தாய் தன்
குழந்தையின் தலையை கோதி
அணைப்பதோடு ஒப்புமை
செய்துள்ளார் எழுத்தாளர்.
எடுத்துக்காட்டு
கையில் பூங்கொத்துக்களோடு எரியும் அடுப்பில்
உட்
கார்
ந்திருப்
பவனை ப் போல்
நெளி ந்
து
கொ ண ்டேயி ருக்
கிறேன்நா . (ப:348,வ: 22)
ன்

விளக்கம்

மேற்
காணும்எடு
த்
துக்
காட்
டி, எமி
ல் லி பா
ர்
க்
கும்
பொழுது
சின்னப்பாண்டிக்கு ஏற்படும்
உண ர்
வினை ஒப்
பு
மையை விவரி த்
துள்
ளார்எழு
த் .
தாளர்
உருவக அணி
• உருவக அணி என்பது உவமையாக உள்ள பொருளுக்கும்
உவமிக்கப்படும் பொருளுக்கும் வேறுபாடு தோன்றாமல் இரண்டும்
ஒன்று என்ற உணர்வு தோன்ற இரண்டையும் ஒற்றுமைப்படுத்துவது
ஆகும்.

• இந்நாவலில் பல இடங்களில் இந்த அணியின் பயன்பாட்டினையைக்

காணலாம்.
எடுத்துக்காட்டு
அ திகாலை அ ழகை வழி
பட வந்
தவள்
கடற்
கரையி
லேயே
உறைந்து போனாள் கற்சிலையாக.
(ப:13, வ:1)

விளக்கம்

மேற்காணும்எடு
த்
துக்காட்
டி
ல், மெக்
சி கோவளைகு
டத்
தில்
இருக்கு
ம்லுய்
சி
யானாகடற்கரையி ன் நிலையைப்
பார்
த்
துக்கொ ண ்
டி
ருந்
த எமிலி யைக் கற்
சி
லையாக
உருவகப்படு
த்
துயு
ள்
ளார்எழுத்தாளர்.
எடுத்துக்காட்டு
மலைவிட்
ட பட்
டங்களாய் ஆ காயத்
தில்
சில து
ண ்
டு
மேகங் . (ப:344,வ: 10)
கள்

விளக்கம்

மேற்
காணும்எடுத்
துக்
காட்
டி, எழுத்தாளர்
ல்
ஆ காயத்
தில்காண ப்
படும்
மேகங்களின்வடி
வங்
களை
பட்
டங்
களின்வடிவங்களோ டுஉருவகப்
படு
த்
தியு
ள் .
ளார்
தன்மை அணி
• உள்ளதை உள்ளவாறு கூறுவது தன்மை அணி எனப்படும்.
• இந்நாவலில் பல இடங்களில் இந்த அணியின் பயன்பாட்டினைக்
காணலாம்.
எடுத்துக்காட்டு
பறவைகளின் சிநேகிதியாய்ப் பிறந்து சுற்றுச்சூழல்
பட்டதாரியாய் வளர்ந்த எமிலியின் நீலக்கண்கள் நீரூரின.
(ப:15,வ: 14)

விளக்கம்

மேற்காணும் எடு த்
துக்
காட்
டி
ல், எமி
லியி
ன்கண ் களி ன்
நிறத்தைப் பற்றி உள்ளதை உள்ளவாறு கூறியுள்ளார்
எழுத்தாளர்.
எடுத்துக்காட்டு
தங்கச் சாயமிட்ட பட்டு நூல் கற்றைகளாய் அவள்
வெள்ளி க்கழுத்தி ல்பொன ் மு டி
கள்படபடத்தன . (ப:14,வ:
11)

விளக்கம்

மேற்காணும் எடுத்
து க்காட் டி, எழு
ல் த்
தாளர் எமி லி
யி ன்
முடியின் நிறத்தைப் பற்றி விவரித்துக் கூறியுள்ளார்.
உயர்வு நவிற்சி அணி
• உயர்வு நவிற்சி அணி ஒன்றைப் பற்றி மிகவும் உயர்த்தி, அளவுக்கு மேல்
மிகுந்து கூறுவதாகும்.
• இந்நாவலில் பல இடங்களில் இந்த அணியின் பயன்பாட்டினையைக்
காணலாம்.
எடுத்துக்காட்டு
இந்த மனிதர்கள் பூமியின் முகத்தில் அறைவதையும் முதுகில் குத்துவதையும்
வயிறு கீறுவதையும் கருவறையில் கம்பி நுழைப்பதையும் ஓசோன் கூரை ஓட்டை
வழ ிஎ ட ் டி எ ட ் டி ப ் ப ார ் த் து வ ிட ் டு அழு க் கு
மே கத் தை இழு த் து மு கம ் ப ொத ் த ிக ் க ொண் ட து
சூ ர ிய ன .் (ப:16,வ: 8)

விளக்கம்

மேற்
காணும்எடு
த்துக்
காட் டி, மனிதர்கள் சுற்றுச்சூழலை
ல்
எந்
த அ ளவி
ற்கு
ப்பாதி
ப்பு
களை வி ளைவி க் கும்
செயல்களில் ஈடுபடுகின்றனர்
என்பதனை எழுத்தாளர் மிகைப்படுத்திக் கூறியுள்ளார்.
எடுத்துக்காட்டு
இளநீர் கரித்தது; நீ வாய் வைத்
த இடம்
மட்
டும்
தித்தித்தது. (ப:349,வ: 1)

விளக்கம்

மேற்
காணும் எடு த்து
க்காட் டி, எமி
ல் லிகு
டித்
துமீத
வைத் திரு
ந்த இளநீ ரைச் சி
ன்ன ப்
பாண ்
டிபரு
கியது ,
ம்
அ வன்உண ர் ந்த ஒரு தித் தி
ப்
பைமி கைப்படுத்
தி
எழுத்தாளர் கூறியுள்ளார்.
முடுக்கு நடை
• முடுக்கு நடை என்பது கடினமான ஒரு மொழிநடை
எனப்படும்.
• எடுத்துக்காட்டு :
எப்படியும்னா... எப்பிடிக்குடுப்ப? உன்
மகள ஒரு வாரத்துக்கு உப்பந்தரிசுல
கூ ட ் டி வ ிட ் டு க ் கு டு த் து ரு வ ிய ா? (ப:38,வ:
12)
விளக்கம்
மேற்
காணும்‘உப்
பந்
தரி
சு
ல’ எனு
ம்சொ ல்
கடி
ன மான
மொ ழிநடையைக் கொ ண ்
டுள்
ளதைக் . ஒரு
காண லாம்
குறிப்பிட்ட ஊரில் விபச்சாரம்
நடக்கும் இடத்தைத்தான் ‘உப்பந்தரிசுல’
எனும் சொல்லுக்குப் பொருளாக
எடுத்துக்காட்டு
அ வன்வழுக்
கை தலையி ன்மீ
துஎன க்குஇன ம் பு
ரியாத
கிலேசம் இருந்தது; அ தன்பளபளப் பில்
என க்
கொ ருபால்
கிளர்
ச்
சிஇரு
ந்
தது. (ப:63,வ: 25)

விளக்கம்

மேற்
காணும்எடுத்
துக்
காட்
டி
ல், எழு
த்தாளர்
பயன ்
படுத்
திய
‘கி
லேசம்
’ எனு
ம்சொ ல்கடி
ன மான மொ ழி நடைக்
குக்
கீழடங்கும். கி லேசம் என ்
றால்
கவலை அ ல்லது
வலிஎன க்கரு
தப்படு
கி றன .
ன்
பேச்சு மொழிநடை
• பேசுவது தமிழ்மொழியாக இருந்தாலும் தூயத்தமிழ்
பயன்படுத்தாமல் வழக்கு மொழியைப்
பயன்படுத்துவதுதான் பேச்சு மொழி எனப்படுகின்றது.
• கதைமாந்தர் பேசும் நடையிலேயே அவர்தம்
உரையாடல்கள் இருக்க வேண்டும் என்று கருதும்
எழுத்தாளர்கள், பேச்சில் அமையும் சொற்களை
அப்படியே எழுதுகின்றனர்.
எடுத்துக்காட்டு
ஒரு
கத சொ ல்
லு ல. (ப:22,வ: 1)
வாக ஊ ரு

விளக்கம்

மேற்
காணும் எடுத்
துக்
காட்
டி , எழுத்தாளர் தூயத்தமிழில்
ல்
காண ப்படு
ம்‘கதை’ எனும்சொ ல்லைப் பேச்சுமொ ழியி
ல்
‘கத’ எனு
ம்சொ ல்லாகப்பயன ்
படு த்
தியு
ள்ளார்.
எடுத்துக்காட்டு
“ஆ மாப்பா
என்கெண த் துலயு
ம்செகப்
பா
ஒழுகு
தப்
பா”
கட்டாப்
புவழி யாக்
கத்
திவராருகெடாவீ .
ரன்
(ப:24,வ: 18)

விளக்கம்

மேற்
காணும் எடு
த்
துக்
காட்டி, எழுத்தாளர் தூயத்தமிழில்
ல்
காணப்படும் ‘கிணற்றிலும்’, ‘சி வப்பாக’
ஆ கி
ய சொ ற்களைப்பேச்சு
மொ ழி யில்‘கெண த் து
லயும் ’,
‘செகப்
பா
’ ஆ கி
ய சொ ற்களாகப் பயன ்படுத்தியு
ள்
ளார்.
வட்டார வழக்கு நடை
• தமிழ்மொழி வட்டாரத்திற்கு வட்டாரம் வேறுபடுகிறது.
• ஒவ்வொரு வட்டாரப் பகுதிக்கும் என்று தனித்த வகைச்
சொற்களும் அமைந்துள்ளன. எனவே, கதை மாந்தர்கள்
எந்த வட்டாரத்தைச் சார்ந்துள்ளார்களோ, அந்த வட்டார
வழக்குத் தமிழிலேயே எழுத்தாளர்கள் உரையாடல்களை
அமைக்கின்றனர்.
• இக்கதையில் மதுரை மக்கள் பேசும் நடை அதிகமாக
இடம்பெற்றுள்ளது.
எடுத்துக்காட்டு
இவருதேடிப்
போன முத்
துமாணிக்
கம்தி
ண ்
ணை ய ஒட் டி
த்
தெரு
வுல ஒக்
காந்
திரு
க்
காருகயி
த்து
க்கட்
டில. (ப:46,வ:
ல்
4)

விளக்கம்

மேற்
காணும்
எடுத்
துக்
காட்
டி , ‘கயி
ல் று’ எனு
ம் லை,
சொ ல்
மதுரைமக்
கள்பயன ்
படுத்
தும்மொ ழிநடையி ல்‘கயி
த்து
’
என்று உரையாடலில் எழுத்தாளர்
எழுதியுள்ளார்.
எடுத்துக்காட்டு
“அதுசரி.. இவுக சா
குமு
ன்ன நா
ன்செத்
து போனா?”
ப்
(ப:93,வ: 31)

விளக்கம்

மேற்
காணும்
எடுத்
துக்
காட்
டி , ‘இவர்
ல் ’ எனு
ம் லை,
சொ ல்
மதுரைமக்
கள்பயன ்
படுத்
தும்மொ ழிநடையி ல்
‘இவு
க’
என்று உரையாடலில் எழுத்தாளர்
எழுதியுள்ளார்.
இலக்கிய நடை
• இலக்கிய நடை என்பது ஆசிரியரின் கற்பனை வளத்தை
எடுத்துக் காட்டும் கவிதை நடை எனக் கூறலாம்.
• இந்நாவலில் பல இடங்களில் கவிதை நடை
இடம்பெற்றுள்ளன.
எடுத்துக்காட்டு
“வன வளம்காப்
போம்
வாழ்
க்கையை மீ
ட் ”. (ப:265,வ: 5)
போம்

விளக்கம்

மேற்
காணும்2 வரி
கவிதையில், காட்
டின்வளத்தைக்
காப்
பதற்
கான வழிகளைத் தேடி, நம்
மறியாமலேஆ பத்
தில்
சி
க்கி
க்கொ ண ்டி
ரு
க்
கும்
நமதுவாழ் க்கையை மீட்
க
வேண ்டு
ம்எனும்
பொருளை க்காட் டு
கின் .
றது
எடுத்துக்காட்டு
“நீஅ ட்
லாண ்
டா
நான் அட்டணம்பட்டி
நீமேற்கு
நான் கிழக்கு
நீரோஜா
நான்நீலோற்பாலம்
நீடாலர்
நான் பைசா
நீஆ ப்
பிள்
நான் கள்ளிப்பழம்”. (ப:345,வ:22)

விளக்கம்
சி
ன்ன ப்
பாண ்
டிதன க்
கும்
எமி
லிக்
கும்
இடையேஉள்
ள
வேறுபாடு
களை மேற் காணும்
கவிதையின்வழி
நிரல்படுத்தியுள்ளதை,
எழுத்தாளர் எழுதியுள்ளார்.
வினாவிடை நடை
• வினாவிடை நடை என்பது ஒரு சில இடங்களில்
கேள்விகளை வினவி அதன் விடையையும்
எழுதப்பட்டிருக்கும்.
எடுத்துக்காட்டு
கடல் எரியுமா? எரிறதே. (ப:14,வ: 6)
கி

விளக்கம்

மேற்
காணும் எடுத்
துக்காட் டி, எமி
ல் லி தன ்னிடம்
கேள்
விக்
கேட்டு அக்கேள்விக்குத் தாமே பதில் கூறுவதைக்
காட்டுகின்றது.
எடுத்துக்காட்டு
“எடு
த்
துஎங்
க செலவு
பண ்
றது? இரு க்கிறத வித்துதான்
செலவுபண ்
ணுனேன்செவன ம்
மா” . (ப:146,வ: 21)

விளக்கம்

மேற்காணும் எடுத்துக்காட்
டி , சி
ல் ட்டம்
மா கருத்
தமாயி
ஆ டம் பரச்செலவு செய்வதைக் கண ்டி
க்கும்பொழு து
அ தனை மறு த்துக்கருத்தமாயி தாமேகேள் விக் கேட்
டுப்
பதில் கூறுவது போல் எழுத்தாளர் எழுதியுள்ளார்.
கலப்புமொழி நடை
• தமிழ்மொழியைத் தவிர்த்து மற்ற மொழிகளின்
பயன்பாட்டினைக் காட்டுவது கலப்புமொழி நடையாகும்.
• இந்நாவலில் அதிகமாக ஆங்கில மொழி கலப்பு
இருக்கின்றது.
எடுத்துக்காட்டு
கடைசியாய்ப் பார்த்தபோது எடை 56.5
கிலோ கிராம்.(அது அடிக்கடி ஏறும்
இறங்கும் எங்கள் டாலர் மதிப்பைப்
போல). (ப:63,வ: 12)

விளக்கம்

மேற்
காணும் எடுத்
துக்
காட்டி, அ மெரி
ல் க்
காவி
லிரு
ந்
து
வந்
த எமி லிசின்
ன ப்
பாண ்
டியி
டம் உரையாடும்
பொழு து
பயன ்
படு த்
திய ஆ ங்
கில வார்
த்தைகளான ‘கிலோகிராம்’,
‘டா
லர்’ ஆ கிய சொ ற்
கள் இக்கதையி ல்இடம்
பெற்
று ளன .
ள்
எடுத்துக்காட்டு
அ வசரஅ வசரமா இட்லிசுட்
டு ம்கைக்கு
ச்சி
க்குன ஒரு
தட்
டுல போட்டு‘நீ
ங்
களேபோட் டுத்
தின்
னுட்
டுப்
போங்கன ்னுஊ றுகாபாட்
டி
ல எடு த்
துஒருஓரத்துல
வச்சு
ட்
டாலட்மி. (ப:360,வ: 12)
சு
விளக்கம்

மேற்
காணும்எடு
த்து
க்காட்
டி
ல், ‘பா
ட்
டில’ எனும்
சொ ல்
ஆ ங்
கில மொ ழி
யின்பயன ்
பாட்டினை க்காட்டு
கின் .
றது
எளிய நடை
• படிப்பவர்களுக்குப் புரியும் வகையில் எழுத்தாளர்
சொற்களைப் பயன்படுத்தி எழுதுவது எளிய நடை
எனப்படும்.
எடுத்துக்காட்டு
இழப்பு என்பது பூமிக்கொன்றும் புதியதல்ல.
(ப:56,வ: 18)

பு
விவெப்
பத்
தால்ஒரு
மணிநேரத் திற்
குஓர் உயிரி
ன ம்
அ ழி
ந்
துகொ ண ்
டேயி
ருக்
கி .(ப:55,வ: 32)
றது

செவ்வாய்
கிரகத்
தில்
மனிதனை க் குடி
யேற் றும்
முயற்
சி
நடப்
பதாய்
ச்செய்
திவருகி . (ப:57,வ: 21)
றது
உணர்ச்சி நடை
• உணர்ச்சி நடை என்பது கதையில் இடம்பெறும்
உரையாடலைப் படிக்கும் பொழுது மகிழ்ச்சி, கவலை,
கோபம் போன்ற உணர்ச்சிகளைக் கதையைப்
படிப்பவர்களிடையே வெளிக்கொணர வைப்பது ஆகும்.
• இந்நாவலில் பல இடங்களில் கதை மாந்தர்கள்
உணர்ச்சிக்களை வெளிப்படும் வகையில் உரையாடல்கள்
இடம்பெற்றுள்ளன.
எடுத்துக்காட்டு
சி
ட்
டம்
மாவெள்
ளச்சாமிக்குஅ ழு தாளே.. அ துபொய்
யி;
இப்
பவெள்ளாட்
டுக்
குஅ ழு கி
றாபா
ரு க ... இதுதான்
ங்
மெய்யி. (ப:147,வ: 7)

விளக்கம்

மேற்
காணும்வரி
யி
ல், சி
ட்
டம்
மாவளர்
த்
த வெள்ளாட்டைக்
கறிக்கடையி
ல்வி
ற்
று க்
கருத்
தமாயிஇறப்
புவீ
ட்
டி
ற்
குச்
செல்வதற்
கான செலவைப் பார்
த்
துக்
கொ ண ்
ட தகவலைத்
தெரிந்ததும், சி ட்
டம்
மாமி
கவும்து
யரத்தி
ல்
ஆழ்ந்திருப்பதை உணர்த்துகிறது.
எடுத்துக்காட்டு
ஏலேய் மகனே... என க்குள்
ள கிடந்
த சி
ங்
கம்
பு
லிய
எழுப்
பி
ட்டி
யேடா ” நாலுஎட்டுபி
ன்னு
க்கப்
போயிஅ ப்
பன
வெட்ட ஓ....டி
வந் தான்முத்
துமணி.
(ப:396,வ: 26)

விளக்கம்

மேற்
காணும்வரி
யி , நி
ல் லப்
பி
ரச்
சனை யால்
கருத்
தமாயி
க்கு
ம்முத்துமணிக்
கும்
இடையேநடக்
கின்
ற
பிரச்சனையைக் காட்டுக்கின்றது.
இந்
த உரையாடலில்
கோபம் எனும்
உண ர்
ச்
சி
யை
வெளிப்
படு
த்
துகி
ன்றது .
 பண்பாட்டுக் கூறுகள்
• உணவு

• கலை

• மூட நம்பிக்கை

• பண்டிகை

• திருமணம்

• இறப்பு

• தமிழ் கலாச்சாரம்
 உணவு
• உணவு என்று எடுத்துக் கொண்டால், தமிழர்களின் பாரம்பரிய உணவுகள் பல வகையுண்டு. தமிழர்கள் பழங்காலத்தில்

பயன்படுத்திய உணவுகள் என்று பார்க்கும் பொழுது சிறு தானியம் என்பதற்கு முக்கியத்துவம் கொடுத்திருக்கிறார்கள். அதில்

பிரதானமானது வரகு, திணை, குதிரை வாலி, சாமை. இதனைத் தொடர்ந்து சாப்பிட்ட தமிழர்களுக்கு எந்த நோய் நொடியும்

இல்லாமல் நல்ல ஆரோக்கியமான சூழலில் வாழ்ந்ததை நாம் கண்கூடாக பார்க்க முடிகிறது. சிறு தானியங்களை

உபயோகப்படுத்தும் பழக்கம் எல்லாத்தட்டு மக்களிடையுமே அப்படியே இருந்திருக்கிறது. அரிசியை தினசரி உணவாகவும்,

அரிசியை மூலப்பொருளாகக் கொண்ட இட்லி, தோசையை தினசரி உணவாக தமிழர்கள், இந்திய மக்கள் எடுக்க ஆரம்பித்த

பிறகு தமிழர்களுடைய உடல் கூறும், இந்தியர்களுடைய உடல் கூறும் வெகுவாக மாற ஆரம்பித்தது. அன்றைய கால

கட்டத்தில் நல்ல உடல் வன்மைக்கும், உடல் வலுவுக்கும், தமிழர்கள் சாப்பிட்ட உணவு களி ஆகும். ஆக காலை வேலையில்

தோட்ட வேலைக்குப் போகக்கூடிய தமிழர்கள் ஒரு வெந்தயக் களி, உளுத்தங்களி, கேழ்வரகுக் களி, சோளக்களி , கம்புக்களி

உண்டு வந்தனர்.
களி என்பது திடப்பொருள் உணவாகும். இந்த மாதிரியான களியை உட்கொண்டு தோட்டத்திற்கு செல்லும்போது

அவர்களால் கடுமையான வேலைகளைக் கூட செய்ய முடிந்தது. ஊட்டத்திறன், உண்டாற்றல், உந்துசக்தி எல்லாமே அந்த

உணவில் கிடைத்ததால் அவர்கள் செய்த வேலை என்பது மிகச்சிறந்த பயிற்சியாக அங்கீகரிக்கப்பட்டு உடலோம்பலும்,

அதன் மூலம் அற்புதமான ஆரோக்கியமும் அவர்களுக்குக் கிடைத்தது. ஆனால் இன்றைய காலகட்டத்தில் தமிழர்கள்,

இந்தியர்கள் எல்லாருமே எடுக்கக்கூடிய உணவுகள் என்னவென்று பார்க்கும் போது காலை இட்லி, தோசை ஆகும்.

அண்மையில் ஓர் ஆராய்ச்சி சொல்கின்றது இட்லி தான் உலகிலேயெ சிறந்த காலை உணவு.அந்த வகையில் இந்நாவலில்

நமது பாரம்பரிய உணவையும் பிற நாட்டின் பாரம்பரிய உணவும் இந்தியாவில் இருப்பதாக கூறப்படுகிறது. நமது பாரம்பரிய

உணவானது மிகவும் சத்தானாதாகவும் உடலுக்கு நன்மை தரும் வகையில் இருப்பதாகவும் கருதப்படுகிறது. இந்நாவலில்

கவிஞர் கிராமத்து மக்கள் இன்னும் நமது பாரம்பரிய உணவு பழக்கங்களைப் பின்பற்றுகிறார்கள் என்றும் பட்டணத்து மக்கள்

குறிப்பாக இளைஞர்கள் சத்துள்ள உணவுகளை உண்ணாமல் திடீர் உணவு உண்ணும் பழக்கங்களைக் கொண்டுள்ளார்கள்

என்றும் இந்நாவலில் அழகாகக் காட்டியுள்ளார்.

சான்று:
வ ீட ் டி ல ் த ோசை யு ம ் வெ ள ிய ில ் ப ிஸ ாவு ம ் த ின் னு ம ்
ந ான் க ோட ் ட ார ் ப ட ் டி மே ட ் டி ல ் சைக் க ிள ் ம ித ிக ் கவு ம ் ச க் த ிய ற ் று
போனேன். மொச்சையும், துவரையும், க ொள் ளு ம ் கல ் லு ப ் ப ய ிறு ம ் உ ண் டு
ஊட ் ட ம ் பெ ற ் ற ஒரு ப ர ம ் ப ரை ய ில ் 46 விழுக்காடுக் குழந்தைகள்
ச த் து ணவ ின் மைய ால ் வயது க் கே ற ் ற வளர ் ச ் ச ிய டை யவ ில ் லை எ ன் று
வெ ட ் கப ் ப ட ாத பு ள் ள ிவ ிவர ம ் வரு த் தத் த ோடு செ ல ் க ிற து . (பக் 135, வ13 )

த ிண் ணென் ற உ ட லு க் கு உ ணவெ ங் கே ? புரதமும் ஊட்டமுமிக்க தமிழர்களின்

புஞ்சைத் தானியங்கள் எங்கே? பருவம் நீதி வழுவாதிருந்தால் அண்டுக்கு நூறு நாள் மட்டுமே
ம ழைவளம ் க ாணு ம ் தம ிழ ் ந ாட ் டி ல ், மாணவாரியாய் விளைந்த தமிழர்களின்
பாதி உணவுகள் எங்கே? (ப135,வ4)
 கலை
• ஒரு நாட்டின் கலை மற்றும் கலாச்சாரம் அச்சமூகத்தினைப் பிரதிபலிக்கும் சிறந்த கருவியாகும். கலை என்பது
பொழுது போக்கிற்காக மட்டுமின்றித் தகவல் ஊடகமாகவும், கலாச்சாரப் பலகனியாகவும் திகழ்கின்றது. கலை
என்பது மன உணர்வுகளின் வெளிப்பாடு. நமது முன்னோர்களின் நம்பிக்கைகள், எண்ணங்கள், சிந்தனைகள்,
பழக்க வழக்கங்கள், ஆகியவற்றை நாட்டுப்புறக் கலைகள் மூலம் அறிய முடிகிறது . இக்கலைகளே
சமுதாயத்தின் ஆவணமாகத் திகழ்கின்றன. அந்த வகையில் தமிழர்களின் கலைகளும் கவிஞர் இந்நாவலில்
குறிப்பிட்டுள்ளார். குறிப்பாக கிராமத்து மக்கள் இந்நாவலில் இன்னும் தமிழர்களின் பாரம்பரியத்தையும்
கலையும் கைவிடாமல் பின்பற்றி வருகிறார்கள் என்றும் இதில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.

சான்று :

• கோலம் சிலம்பாட்டம்

• கோலாட்டம் யோகா

• கரகாட்டம்
 கோலம் (ஓவியக் கலை )
• கோலக் கலை என்பது இரண்டாயிரத்து ஐநூறுக்கும் மேற்பட்ட ஆண்டுகளுக்கு முன்னர் இருந்தே தோன்றி உள்ளது என்பது
தெரிகின்றது. க ோல ம ் எ ன் ப து ஒரு வ ித த் த ில ் ப ார ் த் த ால ் ச ித ் த ிர க ் க லையைப ்
போன்றதே. ந ம ் கல ாச ் ச ார த் த ில ் வ ீட ் டி ன ் மு ன ், ச ாணம ் தெ ள ித ் து க ோல ம ் ப ோடு ம ்
வழக்கம் உள்ளது. இந ் ந ாவல ிலு ம ் ச ின் னப ் ப ாண் டி , இஷிமுராவும் எமிலியும்
தெ ரு வல ம ் ப ோன ப ோது வ ாச ல ில ் ஒரு த் த ி க ோல ம ிட ் டு க ் க ொண் டி ரு ப ் ப தைக ் கண் டு
வேடிக்கைப் பார்த்து நிறுத்திவிட்டனர்.

சான்று:

இது கோலம் ஒவ்வொரு வீட்டின் கலாச்சாரம்.

ஒவ்
வொ ருபெண ்
ணுக்
குள்
ளும்
இரு
க்
கும்
ஓர்
ஓவி
யரை எழு
ப்
பு
ம்
முயற்
சி....(ப
251 , வ21)
 சிலம்பாட்டம்
(தற்காப்பு கலை)
• சிலம்பம் என்பது ஒரு தடியடி தமிழர் தற்காப்புக் கலை மற்றும் தமிழர்களின் வீர விளையாட்டு ஆகும். இது
தடியைக் கையாளும் முறை, கால் அசைவுகள், உடல் அசைவுகள் மூலம் தம்மைப் பாதுகாத்து கொள்ளுதல்
எனப் பல கூறுகளைக் கொண்ட விரிவான தற்காப்புக் கலை ஆகும்.

சான்று :

சலாம் வரிசையாடி பூமியிலே தண்டனிட்டு விதவிதமாய்ச் சுழற்றினார்

சிலம்பை. அ துகாற்
றை கி
ழிக்
கும்சத்
தமே ஒருசங்
கீ . (ப380,
தம்
வ15)
 கோலாட்டம் (நடனம்)
கோலாட்டம் என்பது பல்வேறு நிறங்கள் தீட்டப்பட்ட கழிகளைக் கொண்டு தாளத்துக்கும், இசைக்கும் ஏற்ப
ஒன்றுடன் ஒன்று தட்டிக்கொண்டே ஆடும்[1] ஒரு நாட்டார் கலை. தமிழ் ஊர்களில் இது தொன்று தொட்டு
ஆடப்படுகிறது. தமிழ்நாடு மற்றும் வட மாநிலங்களில் பல்வேறு பெயர்களில் இக்கலை நிகழ்த்தப்படுகிறது. அந்த
வகையில் விடைதரு விழாவில் எமிலி நமது தமிழர்களின் நடனக் கலையில் ஒன்றான கோலாட்டத்தைக் கண்டு கண்
மூடி யோசித்து அதன் பெருமைகளைக் கூறினாள். வேற்று இனமும் கலாச்சாரமும் கொண்ட எமிலியே நமது
தமிழர்களின் கலையைக் அறிந்திருப்பது பெருமைபடக்கூடிய ஒன்றாகும்.

சான்று:

• பச்சைப்பாவாடையும் சிவப்புச் சட்டையும் அணிந்த பத்து பன்னிரண்டு சிறுமிகள் வட்டமிட்டு வட்டமிட்டுக் கோலாட்டமாடினர்.
(ப377 வ15)
• வண்ணச் சீருடை கண்ணுக்கு இன்பம்; க ோல ் கள ில ் ப ட ் டி த் தெ ற ிக ் கு ம ் ந ாத மு ம ்
காதுக்கு இன்பம்; கால்கள் எடுத்து வைப்பதும் கோல்கள் எடுத்து வைப்பதும் ஒரு காலப் பிரமாணத்தில் நிகழ்வது
மூலைக்கு இன்பம். (ப377 வ18)
 யோகா (உடற்பயிற்சி)
• யோகக் கலை அல்லது யோகா என்பது உடல், மனம், அறிவு, உணர்வு மற்றும் ஆன்மீக வளர்ச்சிக்கும், சமன்பாட்டிற்கும்
உதவிடும் கலை ஆகும். யோகா என்னும் கலை வாழ்க்கை அறிவியல் மற்றும் வாழும் கலை ஆகும். இக்கலை இந்தியாவில்
தோன்றி வளர்ந்து வழிவழியாய் வரும் ஓர் ஒழுக்க நெறியாகும். இது உடலையும், உள்ளத்தையும் நலத்துடன் வைத்துப்
போற்றும் ஒழுக்கங்களைப் பற்றிய நெறி. இந்நாவலில் இந்தியாவில் நமது இந்தியர்கள் தங்களின் அன்றாட வாழ்வில் யோகா
கலையை இன்றும் தனது அன்றாட வாழ்வில் அமல்படுத்தி வருகின்றனர் என்று பல இடங்களில் கவிஞர்
எடுத்துரைத்துள்ளார்.

சான்று:
இது க ோல ம ் .............முதுகுத்தண்டு வளைத்து மூளைக்கு ரத்தம் பரப்பும் யோகாசனமும் இது. (ப 251, வ23)

க ோல ாட ் ட க் க ார ர ் கள ் கு ன ிந ் து கு ன ிந ் து ந ிம ிர ் வது ய ோக ாச னம ்
போன்றதோர் உடற்பயிற்சி. இந ் தக ் கலையைக ் கண் ட ற ிந ் தவர ் கள ்
பு த் த ிச ால ிக ள ். (ப 378, வ12)
 கரகாட்டம் (நடனம்)
• இந்தியர்களின் பாரம்பரிய நடனத்தில் ஒன்று கரகாட்டம் இந்நாவலில், விடைத்தரு விழாவில் கரகாட்டம் ஒன்று
இடம்பெறுவதை கவிஞர் காட்டியுள்ளார். அதில் கரகாட்டத்தைப் பார்த்து அவள் மெய்சிலிர்க்கிறாள். அதனை
பாலே நடனத்தோடு ஒப்பீடு செய்து உலகக்கலையான இக்கலையை சின்னப்பாண்டி தன்னிடம்
மறைத்துவிட்டதாக பொய்க்கோபம் கொள்கிறாள்.

சான்று:

கர க ாட ் ட ம ் ஆட வந ் தவள ் ச ிங ் க ார க் க ோட ் டை கனகல ட ் சு ம ி. அவளைக் கரகலட்சுமி என்று எழுத்துப்

ப ிழை ய ோடு எ ழு த ின ாலு ம ் க ார ணப ் பெ யர ாய ் ம ாற ிவ ிடு ம ். அவள் திலைக்கென்றே கரகம் பிறந்ததா
இல்லை அவள் தலையோடு பிறந்ததா என்று கொண்டாடுவார்கள் ஐந்தாறு மாவட்டங்களில் அவளை. (ப378, வ17)

பாலே நடனத்தை உலகமே அறிந்திருக்கிறது. இத்தனை பெரிய கலையை நீங்கள் உள்ளூரில் வைத்தே
மறைத்துவிட்டீர்களே...உ ங் கள ் கலை உ ல கக் கலை .(ப 380, வ6)
 மூட நம்பிக்கை
• இந்திய மண் மூட நம்பிக்கை நிறைந்த மக்களால் நிறைந்துள்ளது. ஒவ்வொரு பண்பாடு, மதம் மற்றும்
வட்டாரத்தில் அவரவருக்கென ஒரு மூட நம்பிக்கை பட்டியலே உள்ளது. சில மூட நம்பிக்கைகளுடன்
விஞ்ஞானபூர்வ காரணங்கள் இணைந்து கொண்டிருந்தாலும், பல நம்பிக்கைகள் சாத்தியமற்றதாக
இருக்கும். நாகரீக வளர்ச்சி அடைந்துள்ள இந்த காலகட்டத்தில், புதிய தலைமுறையினர் இந்த மூட
நம்பிக்கைகளின் மீது நம்பிக்கை கொள்வதில்லை. இருப்பினும் இன்னமும் கூட சிலர் இவைகளை நம்பத்
தான் செய்கின்றனர். சில நேரங்களில் சில மூட நம்பிக்கைகளை நாமே நம் அன்றாட வாழ்க்கையில்
பின்பற்ற வேண்டிய சூழ்நிலைக்கு ஆளாகிறோம். இந்நாவலில் கிராம மக்களிடம் இருக்கும் மூட
நம்பிக்கையை நமக்கு அழகாகக் காட்டியுள்ளார் கவிஞர்.
 சான்றுகள்

1) காக்கா கத்துனா விருந்தாளி

காக்கா கத்துனா விருந்தாளிகள் வருவார்கள் என்று நம் மக்களிடையே இருந்து வரும் ஒரு மூட
நம்பிக்கயாகும். இந்நாடகத்தில் கருத்தமாயி பகலில் உடம்பு சரியில்லாத போது படித்திருந்த நேரத்தில்
அண்ணன் சுழியன் இரும்ப காக்காவும் கத்த தன் மனதிற்குள் விருந்தாளிகள் வருவார்களா என்ற கேள்வி
எழுப்பியது.

சான்று :

காக்கா கத்துனா விருந்தாளுக வருவாகன்னு சொல்லுவாக. விருந்தாளுகள வாங்கன்னு சொல்ற பக்குவத்துலயா

நாங்க இருக்கோம்? ஏ காக்கா! மரியாதி கெட்டுப்போயிரும்; பேசாமப் போயிரு”...(ப138, வ17)
2) மர வழிபாடு & முன்னோர் வழிபாடு

இயற்கைச் சக்திகள் பசுமையான மரங்களில் குடி கொண்டிருப்பதாக மனிதன் நம்பினான். அதுவே மர வழிபாடாய் மலர்ந்தது. முன்

காலத்தில் மக்கள் இயற்கையை கடவுளாக பாவித்து வழிபட்டு வந்துள்ளார்கள். வாழ்ந்து மறைந்த தனது முன்னோர்களையும் தாய்,

தந்தையரையும் போற்றும் வகையில் மனிதன் அவர்களைத் தெய்வமாக வணங்கத் தொடங்கினான். இதனால் முன்னோர்கள்

நன்மைகளைச் செய்து காப்பதாகவும் நம்பினான். இதன் விளைவாகத் தோன்றியதே முன்னோர் வழிபாடு ஆகும். முன்னோர்

வழிபாட்டிற்கு ஆவி பற்றிய நம்பிக்கையே அடிப்படை என்று கூறப்படுவதுண்டு. இறந்தவர்களுக்கு நடுகல் எடுத்தல், பத்தினிக்கல்

வழிபாடு, மர வழிபாடு போன்ற நம்பிக்கயுடன் வாழ்ந்து வந்தார்கள். அவ்வகையில் கருத்தமாயி குடும்பத்தினர் மரங்களை தனது

முதாதையராக கருதி கும்பிடுவதை கண்ட இஷிமுரா வியப்படகிறான்.

சான்று : மரங்கள் பூப்பூத்துப் பார்த்திருக்கிறேன். மரங்களே பூச்சூடிப் பார்த்ததில்லை. அதோ அந்த மரங்களுக்கெல்லாம் பூச்சுற்றி

இருக்கிறீர்களே... அவை என்ன கடவுள் மரங்களா? குடும்ப மரங்கள் மூன்றையும் கைக்காட்டிக்கேட்டான் இஷிமுரா.

.........அவைகள் மரங்கள் அல்ல; எங்கள் மூதாதையர்கள். (ப258, வ23)

3) சாமி ஆடுதல்

தனக்குள் ஒரு புது சக்தி உண்டாகுகிறது என்றும் அது இறைவன் மூலமாக அனுப்பபட்டது என்றும் சாமி

ஆடுவதை மூட நம்பிக்கையாக நமது மக்கள் ஒரு சிலர் பழக்கத்தில் வைத்துள்ளனர். அவ்வகையில் இந்நாவலில்

கருத்தமாயி மும்மரங்களையும் கும்பிடுபொழுது தன்னிலை சாமியாடியதை இதில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.

சான்று:

கொஞ்ச நேரத்தில் தன்னிலை மறந்து சற்றே சாமியாடினார். இந்த மனிதனுக்கு ஏன் இத்தனை ஆவேசம்?

முகத்தில் ஏன் அந்தப் பரப்பரப்பான பரவசம்? காற்றிலாடும் கொடி போல் ஏன் நடுங்குகிறது? (ப260, வ15)
 பண்டிகை
• பண்டிகைகள் இந்து சமய மக்களின் பாரம்பரிய பண்பாட்டை வளர்க்கின்றன. இந்துக் கலாச்சாரத்தை மக்கள் புரிந்து கொள்ள

உதவுகின்றன. அந்த வகையில் உலகத் தமிழர்கள் ஒருமித்து, ஒரே மாதிரி கொண்டாடும் ஒரே திருவிழா பொங்கல் திருநாள்

எனப்படும் உழவர் திருநாளாகும். உலகெங்கும் வாழும் தமிழர்களால் தை முதல் தேதியன்று கொண்டாடப்படுவது பொங்கல்.

பொங்கல் பண்டிகை” என்பது அறுவடைத் திருநாளாகக் கொண்டாடப்படுகிறது. ஆண்டு முழுவதும் நமக்கு உதவி புரியும்

இயற்கைக்கும், விவசாயத்திற்குப் பயன்படும் கால்நடைகளுக்கும் நன்றி தெரிவிக்கும் நாளாக பொங்கலைக் கொண்டாடி

மகிழ்கிறோம். இந்நாவலிலும் கருத்தமாயி மற்றும் சிட்டம்மா குடும்பத்தினரும் பொங்கல் கொண்டாடும் தருணத்தை இதில்

குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. தொட்டத்தில் பாரம்பரிய முறைபடி பொங்கல் வைத்தனர். இதில் எமிலியும் இஷிமுராவும் கலந்து

கொண்டு தமிழர்களின் கலாச்சாரத்த்யும் பண்டிகயும் அறிந்தனர்.

சான்று:

உங்க ஆத்தாளும் நானும் பொழுதுசாய தோட்டத்துல் பொங்க வைக்கப் போறோம். அவுக ரெண்டுபெரையும் கூட்டிக்கிட்டு

வந்துரப்பா. (ப 262 , வ 1).........முன்றுகல் கூட்டி அடுப்பு மூட்டிப் பொங்கல் பானையில் உலை வைத்தாள் சிட்டம்மா. (ப 262, வ

6)
 திருமணம்(தாலி அணியும் சம்பிரதாயம்)
• மணம் என்பது ஓர் ஆணும், ஒரு பெண்ணும் இணைந்து இல்லறம் மேற்கொள்ள நடத்தபெறும் ஒரு வாழ்க்கை ஒப்பந்தம்.

மனிதனால் மனித சமுதாயத்தின் நலன் கருதிப் படைத்துக் கொள்ளப்பட்டதோர் ஒழுக்க முறை.திருமணம் சமூகத்தால் ஏற்றுக்

கொள்ளப்பட்ட ஆண், பெண் உறவு நிலையைக் குறிக்கிறது. அதோடு திருமணம் என்பது ஒரு புதிய சந்ததி தோன்றுவதற்குரிய

ஒருவிதப் பிணைப்பு ஆகும். ஓர் ஆணும் பெண்ணும் சேர்ந்து ஒருவருக்கொருவர் கட்டுப்பட்டு, அவர்களது வாழ்க்கையைக்

கூட்டுப்பொறுப்பில் நடத்துவதற்குப் பலர் அறியச் செய்துகொள்ளும் செயலே மணம் எனப்படும். காப்பியங்களில் காணப்படும்

பண்டைத் தமிழரிடம் இடம் பெற்ற மண முறைகளைத் தவிர, நால்வகை வருணத்தவர் தம்குல முறைப்படியான மணவினைச்

செயல்கள் இடம் பெற்ற நிலையும் காணப்படுகிறது. இது காப்பியங்களிலும் மரபாக இடம் பெற்றுள்ளது. தமிழர்களின் இந்துத்

திருமணம் ஆகம் மரபுச் சடங்குகளுடன் சில சிறப்பு அம்சங்களையும் தழுவி நடைபெறுகின்றன. இச்சடங்குகளை சமய

குருக்கள் சமய முறைப்படி நெருப்பு முன்னினையில் இறைவன் ஆசியுடன் நடத்தி வைக்கிறார். திருமண நிகழ்வில் முக்கியமான

நிகழ்ச்சி நல்வேளையில் தாலி கட்டுதலாகும். இதனை “மாங்கல்யதாரணம்” எனக் கூறுவர். தாலி கட்டியதும் அப்பெண்

“சுமங்கலி” அதாவது திருமணமானவள் என்ற தகுதி பெறுகின்றாள். இந்நாவலில் தமிழர்களின் மரபு வழி தாலி கட்டி இல்லறம்

தொடங்கும் சம்பவங்கள் பல இடம்பெற்றது. அவ்வகையில் முதன் முதலில் தாலியை மஞ்சக் கெழங்கு கொண்டு தாலி கட்டுவது

தான் பழக்கம்.
• பின்பு, வசதிக்கேற்ப ஏற்படுத்திய மாற்றம் தான் தங்கத்தில் தாலியை அணிவது. அந்த காலத்தில் தாலிக்கயிறு என்பது மஞ்சள் கயிறாக
தான் இருந்தது. தினமும் குளிக்கையில் பெண்கள் அதற்கு மஞ்சள் தடவுவதை வழக்கமாக வைத்திருந்தனர். திருமணம் ஆன சில
வழக்கமாக பெண்கள் கர்பம் தரிக்கயில் அவர்கள் கழுத்தில் அணிந்துள்ள தாலி கறியின் மஞ்சளானது தாயையும் சேயையும் காக்கும் ஒரு
மிக சிறந்த கிருமி நாசினியாக இருந்தது. தாலிக்கயிறில் உள்ள மஞ்சளானது பெண்களின் மார்பகத்தில் எந்த ஒரு நோயையும் வரவிடாமல்
காக்கும் ஒரு கவசமாக விளங்கியது. ஆனால் இன்று நிலைமை வேறு. பலருக்கும் இன்று மார்பகம் சம்மந்தமான நோய்கள் வருவதற்கு
ஒரு முக்கிய காரணம் அன்று போல இன்று மஞ்சள் கயிறில் தாலி இல்லை என்பதே நிதர்சனமான உண்மை மாறாக வசதிக்கேற்ப
தங்கத்தில் தாலியை அணிகின்ரனர். நம் முன்னோர்கள் வகுத்த ஒவ்வொரு நியதிக்கு பின்பும் ஒரு அறிவியல் இருக்கதான் செய்தது.
அவ்வகையில் இந்நாவலில் தாலி அணியும் சம்பிரதாயம் காட்டப்பட்டுள்ளது. இருப்பினும் இக்கலத்திற்கேற்ப கருத்தமாயி
சிட்டம்மாவுக்கு தங்கத்தில் தாலியை வாங்கி வந்ததாகவும். இரண்டு வருடம் கழித்து வசதிகேற்ப வாங்கி தந்ததாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.

சான்று:

மன்னிச்சுருடி ஆத்தா...உன் தாலியில இருக்கிற மஞ்சக் கெழங்க மாத்தவே ரெண்டு வருசம் ஆச்சு. இது தங்கம் இல்லடி; உன் நெஞ்சைத்
தெட்டுக்கிட்டே இருக்குர என்விரலு........தாலியில கெடந்த மஞ்சக் கெழங்கச் சுழத்திச் சாமிப்படத்துக்குக் கீழ வச்சிட்டுத் தங்கத்தைக்
கோர்த்தாரு தாலிக்கயத்துல. (ப 224, வ12)
 ஒருத்தனுக்கு ஒருத்தி தமிழர் பண்பாடு
• நாகரிகத்தில் உச்சம் தொட்ட தமிழர்கள் தான் ஒருத்தனுக்கு ஒருத்தி என்னும் பண்பாட்டை வழி வழியாக அமல்படுத்தி வந்தனர்.
'அன்றிலும் பேடும் போல' இணையாக வாழ்ந்தார்கள் என்கிறோம். சீதைக்கு இராமன், நளனும் தமயந்தியும், சிவனும் உமையும் எனக்
கொண்டாடுகின்றோம். ஒருவனுக்கு ஒருத்தி என்பதை மனித இனத்தின் மாண்பு என எண்ணுகிறோம். அவ்வகையில் இந்நாடகத்தில்
ஒருத்தனுக்கு ஒருத்தி என்னும் பண்பாடு அமல்படுத்தப்படுகிறது. கருத்தமாயியின் மனைவி சிட்டம்மா ஒருத்தனுக்கு ஒருத்தி என்னும்
கோட்பாட்டில் வாழ்ந்து வந்தாள். சில மணஸ்தாபத்தால் கருத்தமாயிக்கும் சிட்டம்மாவுக்கும் பேச்சு வார்த்தை இல்லையென்றாலும்
முப்பாதாறு வருடமாக ஒன்றாக ஒரே வீட்டில் வாழ்ந்தார்கள். கிழங்குராணி தனது இல்லற வாழ்க்கையில் நுழைந்ததால் இந்த ஊடல்
ஏற்பட்டத்து. தவறான புரிதலின் வழி ஏற்பட்ட ஊடல் தான் இது. இருப்பினும், சிட்டம்மாவின் முடிவை ஏற்று தனது காலத்தைத்
தள்ளினார் கருத்தமாயி. அவ்வகையில் கிழங்குராணி, பண்ணிக்காரி பவளாங்கி யாவரும், ஒருத்தனுக்கு ஒருத்தி என்னும்
கோட்பாடை பின்பற்றாமல் பிறரின் இல்லற வாழ்வில் நுழைந்து சீரழித்தனர்.

சான்று:

தப்பான முடிவிலும் ஒருத்தி தாம்பத்தியம் காத்து நிற்பதும், தண்டிக்கப்பட்டாலும் ஒருவன் சத்தியம் தாங்கி நிற்பதும் இந்த மண்ணுக்கே
உரிய உயிர் கூறுகளா...சகிப்புத்தண்மையே உன் பெயர்தான் இந்தியாவா? நீடித்த நிலைப்பாடே....உன் பெயர்தான் இந்தியப்
பெண்ணா? (ப232, வ3)
 இறப்பு
• ஆதி மனிதர்களிடம் முதன் முதலில் தோன்றிய சடங்கு இறப்புச் சடங்காகும். தமிழர் புகழ் உலகமெங்கும் பரவியுள்ளது
என்றால் அதற்கு முக்கிய காரணம் நமது பாரம்பரிய சடங்குகள் முறைதான் காரணமாகும். மனிதனின் பிறப்பு முதல் இறப்பு
வரை நாம் அனைவரும் நமது வாழ்வில் எவ்வளோவோ விழாக்களையும் சடங்குகளையும் சந்திக்கின்றோம். வாழ்க்கை
வட்டச் சடங்குகளில் இறுதியாக அமைவது இறப்புச் சடங்காகும். இதை ஈமச்சடங்கு என்று கூறுவார்கள். ஒருவர் மரணம்,
அவரின் குடும்பம், பங்காளி, உறவுக்காரர்களைப் பாதிக்கின்றது. இந்த இறப்புச் சடங்கை மூன்று வகையாகப் பிரிக்கலாம்.
அவை, இறப்பதற்கு முன், அன்று மற்றும் பின்பு நடைபெறும் சடங்குகள் ஆகும். அவ்வகையில் இந்த நாவலிலும் இறப்பு
சம்பவமும் இடம்பெற்றது. கருத்தமாயியின் சம்பந்தியின் இறப்பு சம்பவம் ஆகும். நாதுவும் நமது தமிழர்களின்
சம்பிரதாயம் முறைபடி நடந்தது என்று குறிப்பிடத்தக்கது.

சான்று:

நாலுமணிக்கே கெட்டி தூக்கிட்டாக பாடைய; எடுக்கப் போற நேரத்துக்குச் சின்னப்பாண்டியும் வந்து சேந்துட்டான
்.சுடுகாட்டுல் இருந்து திரும்புனாக. சேட்டையில்லாம எல்லாரும் கால்ல தண்ணி ஊத்திக் கழுவுனாக. ஒம்பதாம் நாளு
உருமாக்கட்டு கேடு குறிச்சுக் கிளம்பிருச்சு வந்த கூட்டம். ( ப146, வ5)
 நாட்டுப்புற வைத்தியம்
• தமிழர்களால் வழி வழியாகச் சொல்லப்பட்டு வரும் பழமொழிகளால், முந்தைய தமிழ் மக்களின் பண்பாட்டையும், பழக்க வழக்கங்களையும், சமுதாயப்

பின்னணியையும் அறிந்து கொள்ள முடிகின்றது. இத்தகைய பழமொழிகளில் மருத்துவச் செய்திகளும், நோய் ஏற்படாமல் இருக்கக் கடைப்பிடிக்க வேண்டிய

ஆரோக்கிய வழிமுறைகளும், மற்றும் உணவு மற்றும் மருந்துப் பொருட்களின் மருத்துவ தன்மைகளும், அதனால் குணமடையக்கூடிய நோய்கள் பற்றிய

விபரங்களும் காணக்கிடைக்கின்றன. மருத்துவம் காலந்தோறும் தன் நிலையில் வளர்ச்சி பெற்று வந்துள்ளது. நம் பண்பாட்டைப் போற்றும் எவரும் நம்

முன்னோர்களின் பழமையான மருத்துவமுறையைப் போற்றாமல் இருக்க முடியாது. நாம் ஆங்கில மருத்துவத்திற்கு அடிமையாகியும் உடனடி நிவாரணம்

கருதியும் மூலிகை மருத்துவத்தைப் புறகணித்ததன் விளைவுதான் இன்றைய புதுமையான நோய்களும் மருந்துகளும் ஏற்படக் காரணமாகும் அதற்கு நாட்டுப்புற

மருத்துவம் கொண்டு சரி செய்யலாம் என்பது மறுக்க முடியாத் உண்மை. அவ்வகையில் அதனின் முக்கியத்துவமும் நாட்டுப்புற வைத்தியம் என்பதில்

மூலிகையைக் கொண்டு மருத்துவம் பார்ப்பது இதில் அடங்கும். அந்த வகையில் இந்நாவலில் தமிழர்கள் தங்களின் சிகிச்சைக்காக நாட்டுப்புற மருத்துவத்தை

அமல்படுத்துகின்றனர். இதில் சான்று உள்ளது.

சான்று:

மருந்து தாவரம் தான். தொம்பூழ்க்குடி அறுத்த எங்கள் சிசுக்களுக்குக் கிருமி நாசினியாய் நாங்கள் பூசித்தேய்ப்பது வேப்பர வித்தான் தாவர எண்ணெய்தான்.இன்னும்

கருநெல்லி,கல்லுருக்கி,ஒந்தாழை.சரக்கொன்றை,கஸ்தூரி,-இப்படி பெயர் அறியாத மூலிகை வகைகளையும், அனாதை குழந்தைகளைப் போல் பெயர் தெரியாத

ஆயிரமாயிரம் மூலிகைகளையும் தன் கைம்பிடிக்குள் வைத்திருக்கும் மலைமாதா மருத்துவச்சி அல்லாமல் வேறென்னா? (ப 288, வ5)
 தமிழ் கலாச்சாரம்
• தமிழ் கலாச்சாரம், தமிழ் மக்களின் பண்பாடு ஆகும். தமிழர் சுமார் இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பே
பண்பாட்டிலும் நாகரிகத்திலும் சிறந்திருந்தனர் என்பதை சங்க இலக்கியங்கள் உணர்த்துகின்றன.அவ்வகையில்
இந்நாவலில் கவிஞர் பல இடங்களில் நமது தமிழர்களின் கலாச்சாரத்தை பிற இன மக்கள் ஆச்சரியப்படும் வகையில்
இதில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. அந்த வகையில் ஒவ்வொறையும் சின்னப்பாண்டி எமிலிக்கும் இஷிமுராவுக்கும் அழக்காக
எடுத்துரைக்கிறான்.
எறும்புக்கு
உணவிடுதல்
எங்களூரில் ஏன் அரிசி மாக்கோலம் தெரியுமா? இந்த பூமியின் பூர்வக்குடிகள் எறும்புகள். எ று ம ் பு கள ின ் ம ண் ண ில ்
தான் மனிதன் வீடு கட்டியிருக்கிறான். எறும்புகள் பாவம் எங்கு போகும்
உணவுகளுக்கு? எறும்புகள் திண்ணட்டும் என்று அரிசிமாக்கோலம்.(ப 337, வ 18)
தமிழ்
வாழ்த்துக்கு
தமிழ்த்தாய் வாழ்த்து ....எ ம ில ியை எ ழு ந ் து ந ிற ் கச ் ச ொல ் ல ிச ாடை க ாட ் டி ன ான ்
மரியாதை
சின்னப்பாண்டி. (ப 186 , வ 6)
மாலையோடு
செ ன் னைய ில ிரு ந ் து ம து ரை எ ன் ற வ ான் வழ ியே ம து ரை யம ் ப த ிய ில ்
வரவேற்றல்
தரை ய ிற ங் கு க ிற ான ் எ ம ில ி. க ாத ் த ிரு க் க ிற ான ் ச ின் னப ் ப ாண் டி கைய ில ்
ம து ரை ம ல ் ல ிம ாலை ய ோடு . (ப 183, வ 5)
சமுதாயச்
சிந்தனைகள்
1. நமதுவாழ்
க்
கையி
ல்பி
றரைநம்
பி
இரு
க்
காமல்சு
ய மு
யற்
சி
யோ டு
செயல்
பட வேண ்
டு .
ம்

விளக்கம்
இக்
கதையில்பா
ர்
த்
தோ மெயானால், முத்துமணி தனது உழைப்பை நம்பாமல், தன்
தந்
தையு
டைய சொ த்துக்
காக ஆ சைப்பட்
டு சண ்
டை போடு
கிறா . அ தோடு மட்
ன் டு
மில் ,
லாமல்
முத்துமணி திருமணம் செய்து கொண்ட லச்சுமியின் தந்தை
சேர்த்து வைத்த சொத்தையும் அனுபுவிக்க வேண்டும் என்ற
எண்ணமும் அவனுக்குள் இருந்தது. மேலும், கரு த்
தாமயி
ன்அ ண ்
ண னான சு
ழியன்
சு
ய தொ ழி
லைச்செய்
வதிலிரு
ந்
துநிறு
த்
திவிட்
டுதோட்
டத்
தைப்பங்
குகேட்
டா . இதன் வழி,
ன்
இவர்கள் சுய உழைப்பை நம்பாமல் தங்களின் வாழ்க்கையில்
முன்னேறுவதற்குப் பிறரை எதிர்ப்பார்க்கின்றனர் என்பதைத்
தெளிவாகக் காட்டுகின்றது.
சான்று
• ப த் தே ந ாள் ல த ோட ் ட த் து ல ப ங் கு கே ட ் ட ான ் சு ழ ிய ன ். (ப129,வ19).
• “ந ான ் ஒண் ணு ம ் உ ன ் வ ீட ் டு க் கு வ ிரு ந ் த ாள ிய ாவரு ல . வெட்டு ஒண்ணு
துண்டு ரெண்டுன்னு கேக்க வந்திருக்கேன். நெ ல த் தக ் க ொடு ப ் ப ிய ா?
கொடுக்க மாட்டியா?”(ப181,வ26).
• மு த் து ம ண ிதே டு னதெ ல ் ல ாம ் ச ொத ் து ள் ள ஒத் தப ் ப ொண் ணு . (ப85,வ 21)

கேள்வி : இன்றைய சூழலோடு ஒப்பிடுக.

2. நா
ம்எப்
பொ ழு
தும்
ஒரு
வனு
க்குஒரு
த்
திஎனு
ம்கோட்
பாட்
டி
னை வாழ்
க்
கையி
ல்
மதித்து வாழ வேண்டும்.

விளக்கம்

இக்கதையில் கருத்தமாயின் அண்ணனான சுழியன்

திருமணமாகி மனைவி, பி ள்ளை கள்இரு
ந்
தும்அ தனை ப்
பொரு ட்படு
த்
தாமல்
பவளாங்
கிஇன ்
னொ ருபெண ்
ணோ டுகள்ளத்
தொ டர்
பை வைத்திரு
ந் .
தார்

சான்று
• வார்
த்
தையப்
போட்
டுப்
போட்
டுச்
சிக்
க வச்
சு
ட்
டா; மடி
யி
ல போட்
டுப்
போட்
டுச்
சொக்கவச்சுட்டா; மயங்கிட்டான். (ப126,வ 6)

கேள்வி : இன்றைய சூழலோடு ஒப்பிடுக.

3. வாழ்க்கையில் நாம் பெரியவர்களை மதிக்க கற்றுக்
கொள்ள வேண்டும்.

விளக்கம்
இக்கதையில் முத்துமணி அதிகமாகப் பணத்திற்கு
முக்கியத்துவம் செலுத்தினான். அ வன் தன் பெற் றோரை
மதிக்காமல் வார்த்தையால் நிறைய முறை
துன்புறுத்தியுள்ளான். பெற்றோரைக் கடவு ளுக்
கு நி கராக
பார்க்காமல் தன்னை ஈன்றெடுத்த தாயை
அடித்துள்ளான். ஆனால், மு த்து
மணியின்தம்பி
யான சி ன்
ன ப்
பா ண ்
டி
தன துபெற்றோரைக்கண ் ணினை க்காக்
கும்இமை போல பாதுகாத்துஅ திகமான
மரியாதை வைத்துள்ளான்.
சான்று
• “யோவ் பெரிய மனு சா! வெளிய வாய்யா. ஒண ் ணுஇந்த ஊ ரு
ல நீ
இருக்கணும்; இல்ல நான் இருக்கணும் வா வெளிய.
(ப181,வ 20)
• குனிஞ்சி ஆத்தாகுடுமியப் புடிச்சான். (ப332,வ27).
• ஆ த்
திரத்துல்ல ஆ த்
தாள இழுக்
கவும்
அ வன்கையோட சிக்
குன்காதுஅ ந்
தே
போச் . (ப332,வ 30).
சு

கேள்வி : இன்றைய சூழலோடு ஒப்பிடுக.

4. நாம் என்றும் வாழ்க்கையில் பேராசை படாமல் நல்ல
வழியில் சம்பாதிக்க வேண்டும்.

விளக்கம்
இக்
கதையி ல்மு
த்து
மணி நி
றைய பண த்
தைச்சம்
பாதிக்
கும்பே
ராசையி ல்பலரு
க்
கு
இலஞ்சம்கொ டு
த்துசட்
டவி
ரோதமாக மரங்
களைக்கடத் திவிற்
கு , தொழில்,
ம்
கரி வியாபாரம், சா ரா
யம்தயாரி
ப்
பு
ப்போன ்
ற தொ ழிகளெல் லாம்செய்
து
இறுதியில் கஞ்சா உற்பத்திச் செய்யும் தொழிலை
மேற்கொண்டான். இவ்வாறான தொழில்களைத் தொடர்ந்து
மேற்கொண்ட முத்துமணியிடம் அப்பணம் இறுதி வரை
நிலைக்கவில்லை என்பதுதான் உண்மை.
சான்று
• காசுவெறி புடிச்சு அலயறான் முத்துமணி. (ப273,வ1).
• ச ின் னச ் ச ின் னச ் சூ து , சி
ன்ன வஞ்
சகத்து
ல சேத்
துவச்
ச
பொழப் பை ஒரேஅ டி
யில அ டி
ச்
சுஉடைச்சு
உதறிஎறி
ஞ்சி
ட்
டுப்
போயிரு
ச்
சுசட் .
டம்
(ப323,வ7)

கேள்வி : இன்றைய சூழலோடு ஒப்பிடுக.

5. நமது இனத்தை அடையாளம் காட்டும் பண்பாட்டினை
எங்குச் சென்றாலும் அமல்படுத்திக் கட்டிக்
காக்க வேண்டும்.

விளக்கம்
இக்கதையில் இந்திய மண்ணில் காலடி வைத்தும்
இஷிமுரா தனது பண்பாட்டை மறவாமல் அங்கு
அமல்படுத்தினார். மேலும், இஷிமுராவும் எமிலியும்
அண்ணிய நாட்டிலிருந்து வந்திருந்தும், அவர்கள்
தமிழர்களின் கலாச்சாரத்தை மதித்துப்
பின்பற்றினர்.
சான்றுமனிதர் உடனிருக்கையில் இருமுதல்,
• இன்னொரு
தும்முதல், சிந்துதல், உமிழ்தல் எங்கள்
கலாச்சாரத்தில் தடை செய்யப்பட்டிருக்கிறது.
(ப155,வ8)
• மூ ன் று ம ர ங் களு க் கு ம ் மு து கு வளைந ் து ஒரு
ஜப்பா
னிய வண க் கம்தெரி
வித்
தான் . தன்இரு கைகள் நீ
ட்
டிமார்
போடு முட்
டி
மரங்களைக்கட்டித் தன் நெகிழ்வு மகிழ்வு
ம ர ிய ாதை மூ ன் றை யு ம ் க ாட ் டி ன ாள ் எ ம ில ி. (ப261,வ7).
கேள்வி : இன்றைய சூழலோடு ஒப்பிடுக.
 கதைமாந்தர்
&
பாத்திரப்படைப்பு
முதன்மை கதாப்பாத்திரம்

சின்னபா
ண்டி
துணைக் கதாப்பாத்திரங்கள்

முத்தும கருத்த
எமலி இஷிமுரா
ணி மாயி

சிட்டம் கவட்டைகால பன ்
னிகாரி
ன் ராணி
மா பவளாங்கி

சீனிசா
சுழியன்
மி
 கருத்தமாயி
சிட்டமாவின் எமலி,
இரண்டாம் மகன் இஷிமுராவின்
வெளிநாட்டில் நண்பன்
படிக்கிறான்

சின்னபாண
்
ச மூ க சே வை
அட்டணம்பட்டி செய்வதில்
கிராமத்தில் ஆர்வமுள்ளவன்
பிறந்தவன்
 மற்றவர்களுக்கு மதிப்பளிப்பவன்

•இக்கதையின் முதன்மை கதாப்பாத்திரமான சின்னபாண்டி மிகவும் மரியாத

தெரிந்தவன் என்று கூறலாம். இக்கதையில் சின்னபாண்டி தன் தாய் தந்தையர்
பேச்சைக் கேட்டு நடப்பவனாகக் காட்டப்பட்டுள்ளான்.

 “ஏலே சின்னபாண்டி எறங்குடா கணத்துல”ன்னு பெருஞ்சத்தம் போட்டர்.

கெணத்துமேட்டுப் ப்புவரச மரத்துல ஒரு கயித்தக் கட்டி சரசரன்னு எறங்கிட்டான்
சின்னபாண்டி. (பக் : 25)
 அறிவாளி தன்மை கொண்டவன்
• சின்னபாண்டி வெளியூரில் படித்துக் கொண்டிருப்பவன். விடுமுறையின் போது
அட்டணம்பட்டி கிராமத்திற்குச் சென்றிருந்தான். அப்போது கிராமத்துக் கிணற்றில்
வடிந்த சிவப்பு நிற தண்ணீரைப் பார்த்து ஊர் மக்கள் இரத்தமென்றும், இன்னும் சிலர்
தெய்வ குத்தம் என்று கூற சின்னபாண்டி நீர் சிவப்பாக வரும் காரணத்தைக் கூறினான்.
அதைக்கேட்டு ஊர் மக்கள் படித்தவன் படித்தவன் தான் என்று புகழ்ந்து பேசினர்.

“என்ன இருந்தாலும் படிச்சவன் படிச்சவந்தானப்பா. ஏ தக்குறிகளா! இதான் விவரம்னு

கணக்காக் கண்டுபுடிச்சுச் சொல்லிட்டான்ல சின்னபாண்டி. (பக் : 28)
 சமுதாயப்பற்று
• அட்டணம்பட்டி கிராமம் ஒரு தூய்மையான கிராமமாக மாற வேண்டும்
என்றும் இதர கிராமங்களுக்கு ஒரு முன் மாதிரியாக இருக்க வேண்டும் என்று
எமலியும், இஷிமுராவும் கூறியதற்கினங்க தான் வாழும் கிராமத்தைச் சுத்தம்
செய்ய முன் வந்தான்.

• செய்யும் வேலைக்குக் கூலி எதிர்பார்க்காமல் கிராமத்து மக்களுன்

நலனுக்காக மட்டுமே செய்தான்.

 “ஊருக்கு நல்லது பண்ற ஒரு சந்தோஷம் போதும்னு நெனைக்கிறவன்

மட்டும் என்கூட வா. மத்தவன் போயிரு. (பக் : 236)
 விடாமுயற்சி தன்மை கொண்டவன்
 
 கிராமத்தில் செய்த பொது பணியால் கிராமத்து மக்கள் சிலரின் ஏச்சுப்பேச்சுக்கு
ஆளானான் சின்னபாண்டி.
 இடிந்து போய் ஒரு மூலையில் உட்காந்திருக்க எமலியும் இஷிமுராவும்
சின்னபாண்டிக்கு ஆறுதல் கூறினார்கள்.
 தொடர்ந்து, சின்னபாண்டி ஊர் மக்களை ஒன்று திரட்டி அட்டணம்பட்டி
கிராமத்தைச் சுத்தம் செய்தான்.
 ஊர் மக்களை ஒன்று திரட்ட யாது வழி என்று யோசித்தான். குழந்தைகளை நயந்து

பேசி அவர்கள் வழியே பெற்றோர்களை பிடித்தான். (பக் : 247)

 தியாக மனப்பான்மை கொண்டவன்

• கதையின் இறுதியில் எமலியுடன் அமேரிக்காவிற்குப் போவதற்கு முடிவு

செய்திருந்தான்.
• விமானத்தில் ஏறியவுடன் கிராமத்தில் நடந்ததைக் கேட்டு அமேரிக்கப்
பயணத்தைப் பாதியிலேயே விட்டு விட்டு பதினைந்து நாள் கழித்து
அட்டணம்பட்டி திரும்பினான் சின்னபாண்டி.
• கருத்தமாயி விட்ட இடத்திலிருந்து தொடர்ந்து பயிரிட தொடங்கினான்.

அப்பன் விட்ட இட்த்துல இருந்து வாய்க்காச் செதுக்க ஆரம்பிச்சான். (பக் :

399)
 எதிர்மறை
கதைமாந்தர்
 பெரிய படிப்பைப்
கருத்தமாயி படித்தவன் சுயமாகத்
சிட்டமாவின் திருமணம் செய்து
மூத்த மகன் கொண்டவன்.

முத்தும
ணி
மனைவி -
பண மோகம்
கொ ண ்
டவன்
லட்சுமி
 களவாணிதனம் செய்பவன்
 முத்துமணி சிறு வயதிலிருந்தே செய்கின்ற அனைத்து
வேலைகளிலும் களவாணிதனத்தைக் கொண்டு செய்பவன்.
மூத்தமகன் முத்துமணி சின்ன்ஞ் சிறுசுல இருந்தே வெடிச்ச பய; விவரமான ஆளு.
திருகுதாளாம் புடிச்சவன்; ஆனா தெரியாது வெளிய. (பக் : 70)
 சுயநலவாதி
 முத்துமணி படித்து முடித்து அட்டணம்பட்டி கிராமம் திரும்பியதும் ஏதேதோ ஊழல்
வேளையைப் பார்த்து ஒரு வேலை செய்தான்.
 அவனுக்கு வரும் வருமாணத்தில் ஒரு சிறு பகுதியைக் கூட தாய் தந்தையருக்குச்
செய்ததில்லை.
 பிடிவாதமாக பரம்பரைச் சொத்தில் பாதியினை வாங்கிக் கொண்டு தன்
குடும்பத்திற்கு மட்டும் ஒரு சொகுசான வீட்டைக் கட்டிக் கொண்டான்.
பொண்டாட்டியக் கூட்டிகிட்டு, வயித்தால போன பிள்ளைகள் சட்டை கிட்ட
போடவிடாமத் தரதரன்னு இழுத்துக்கிட்டு அன்னைக்குப் போனவன் தான்
முத்துமணி. (பக் : 110)
 பணம் மோகம் கொண்டவன்
 முத்துமணி தன்னிடம் இருக்கும் வேலையை மட்டும் பார்க்காமல்
பணத்தின் மேல் உள்ள மோகத்தால் பல திருட்டு வேலைகளைச் செய்ய
ஆரம்பித்தான்.
 கிராம மக்களின் நிலத்தை விற்பது, கஞ்சா தோட்டம் நட்டு வியாபாரம்
செய்வது, பிராணிகளைக் கொன்று தைலம் செய்வது போன்ற
காரியங்களைச் செய்து பணம் திரட்டினான்.
காசு வெறி புடிச்சு அலையுறான் முத்துமணி. (பக் : 273)
 தீய பழக்கத்திற்கு அடிமையானவன்
• முத்துமணி குடி பழக்கத்திற்கு ஆளானவன்.

• வேலைக்கு ஒழுங்காகப் போகாமல் குடித்துவிட்டு வீட்டிலேயே உறங்குவது

அவனுக்கு வழக்கமாகி விட்டது.
குடிகாரத் தொப்பைக்கு மேல லுங்கிய ஏத்திக் கட்டி, ஏய் என்னா… என்னான்னு பதறி
எந்திரிச்சு உக்காந்தான் முத்துமணி.
சீனிசாமியின் சிட்டமாவின்
இளைய மகன் கனவர்

கருத்தமாயி

பொறுப்பான
கோபக்காரர் தந்தை

வாழ்
கையி
ல்இலட்
சி
யம்
கொண்டவர்
 இலட்சியவாதி
• கருத்தமாயி தன் அப்பா சீனிசாமி வாங்கிய கடனை அடைத்து அவரின் விவசாய
நிலத்தைத் தற்காத்து கொள்வதை வாழ்க்கையின் இலட்சியமாகக் கொண்டார்.
• மூப்பது வருடங்கள் ஆகியும் அவர் பட்ட கடனை இன்னும் தீர்க்க முடியவில்லை
என்று வருத்தம் கொள்வார்.
• தன் மகன்கள் இருவரும் கருத்தமாயியின் இலட்சியத்தில் பங்கு கொள்வார்கள்
என்று எண்ணியிருந்தார்.
“எனக்கொரு ஆச இருக்கு. எங்கப்பன் பட்ட கடனைத் தீத்து இந்தப் பூர்வீக பூமிய
மீட்டியப் பத்திரத்த வாங்கி இந்தச் சாமிக கால்ல வச்சுக் கும்பிடணும்”. (பக் : 50)
 பெற்றோர் மீது அக்கறை
• கருத்தமாயி தன் தாய் தந்தையின் மீது மிகுந்த அன்பு
கொண்டவராய் படைக்கப்பட்டுள்ளார்.
• தன் தந்தை சீனிசாமியை கடன் கொடுத்த கவட்டைகாலன்
அவமானபடுத்துகிறான் என்று தெரிந்ததும் அவனை
வெட்டி கொன்றார்.
• அவமானம் தாங்க முடியாமல் சீனிசாமி தன் மனைவியுடன்
இளைய மகளுடன் சேர்ந்து தற்கொலை செய்து கொண்டனர்.
• தன் குடும்பத்தின் நினைவாக கருத்தமாயி தன்
நி
லத்
தில்
மூன்
றுதேக்
கங்
கன ்
டுநட்
டுசா
மியாகக்
கும்
பி
ட்
டுவரு
கிறா.
ர்

“இந்த மொதத் தேக்கங்கண்டு இருக்கே இதான் எங்கப்பன்

சாமி”. (பக் : 50)
 உறுதியான மனம் கொண்டவர்
• அட்டணம்பட்டியில் வறட்சி நிலை சூழ்ந்திருந்த போது நிலத்தில் விவசாயம் செய்ய
முடியாமல் போயிருந்தது.
• என்ன பயிர்களை நட்டாலும் அது நட்ட்த்திலேயே கொண்டு போய் சேர்த்தது.
• கிராம மக்கள் யாவரும் நிலத்தை விற்று மற்ற வேலைகளைப் பார்க்க முற்பட்டாலும்
கருத்தமாயி மட்டும் நிலத்தை விற்க போவதில்லை என்று உறுதியாக இருந்தார்.
• முத்துமணி கருத்தமாயியிடன் எவ்வளவு பிடிவாதமாகக் கேட்ட போதிலும் அவர்
தன்னுடைய முடிவில் தெளிவாக இருந்தார்.
“அய்யா… நான் நிலத்த விக்கப் போறாதுமில்ல; ஊரைவிட்டு ஓடப் போறதுமில்ல. ”. (பக் :
374 )
 பிள்ளைகளின் மீது அன்பு
• கருத்தமாயி தன் மகன்கள் இருவரையும் மேல் படிப்பு படிக்க
வைத்தார். வறுமை நிலையிலும் கல்வியை உயர்வாய்
நினைத்தவர் அவர்.
• இளைய மகளை ஒரு நல்ல இடத்தில் திருமணம் செய்து கொடுத்தார்.
அவ்வப்போது மகளைச் சென்று நலன் விசாரித்தும் வருவார்.
• தன்னுடைய இளைய மகன் எமலியுடன் அமேரிக்கா
செல்லவிருக்கும் போது கவட்டைகாலனின் மகனிடம் சென்று
கடன் கேட்டு நின்றார்.
• சி
ன் ன பாண ்டிஅ மேரிக்
காசென ் றது
ம்அ ங்
குள்
ள கெட்
ட பழக்
கத்
திற்
குஆ ளாகக்கூ
டாதுஎன ்
று
சத்தியம் வாங்கிக் கொண்டார்.

“என் தலையில அடிடா மகனே. தண்ணி புழங்க மாட்டேன் – சீரெட்டுக் குடிக்க மாட்டேன்…
சொல்லி அடி என் உச்சாந்தலையில”. (பக் : 369 )
 மூ ன் று
கருத்தமாயியி
பிள்ளைகளுக்
ன் மனைவி
கு அம்மா

சிட்டம்மா

அன்பானவள் சந்தேக குணம்

கொண்டவள்
 சந்தேகம் குணம் கொண்டவள்

• கருத்தமாயியுடன் நல்ல அனுக்கமான உறவாக தான் சிட்டம்மா

ஆரம்பத்தில் இருந்தாள்.
• பின், ‘கெழங்
கு’ ரா
ணி எனு
ம்பெண ்
ணுடன்கரு
த்
தமாயிதொ டர்
பி
ல்இரு
ப்
பதாக சந்
தேகம்
கொண்டு தீர விசாரிக்காமல் கருத்தமாயியுடன் பேசுவதை
அன்றுடன் நிறுத்திவிட்டாள்.
“ஏலே சின்னபயலே… உனக்கென்னடா தெரியும்? நான்
அத்துக்கிட்டுப் போகாம இத்தன வருசம் ஊரு மேஞ்ச ஆளோட உலை
வச்சதே பெருசு…” (பக் : 371)
• சின்னபாண்டி சிட்டம்மா செய்வது தவறு என
சுட்டிகாட்டியும் அவள் காதில் போட்டுக் கொள்ளவில்லை.
“இல்
லாத பழி க்
காக எங்
கப்
பனை இத்
தன வரு
ஷ ம்
கொ ண ்
டுகு
லைய அ த்
துட்
டி
யே கெழவி
…”
(பக் : 371)
 இந்திய
அமேரிக்கா
நாட்டின் மீது
நாட்டின்
பற்று
குடிமகள்
கொண்டவள்

எமலி
இயற்கையை
அன்பானவள் நேசிப்பவள்

எளிமையை
விரும்புபவள்
 இயற்கையை நேசிப்பவள்
• எமலி இயற்கையின் அழகை இரசிப்பவளாகப்
படைக்கப்பட்டுள்ளாள்.

 “அதிகாலை அழகை வழிபட வந்தவள் கடற்கரையிலேயே உறைந்து

போனாள் கற்சிலையாக”. (பக் : 13)
• இயற்கைக்கு எதிராக நடக்கும் கொடுமைகளைக் கண்டு
மிகவும் வருந்துபவள்.
• மற்றவர்களைப் போல் குறை மட்டும் கூறி கொண்டிருக்காமல்
இயற்கையைக் காப்பாற்ற வேண்டும் என்று தன்னால் முடிந்த
வரை போராடியவள்.

“எமி
லிபேட்
டி
யி
ல சொ ன ்
ன து
… தீவிரமாகக்கண ் காணிச்
சுஎல்
லாஏற்
பாடு
களையு
ம் கையி
ல்
வச்
சு
க்கி
ட்
டுக்
களத்
துல இறங்
கிட்
டாக”. (பக் : 312)
 எளிமையை விரும்புபவள்

• எமிலி அமேரிக்காவில் வசதியாக

வாழ்ந்திருந்தாலும் இந்தியாவிற்கு வந்த போது
வசதியினை அங்கு எதிர்பார்க்கவில்லை.
• அட்டணம்பட்டி கிராமத்திற்குப் பயணம்
சென்றிருந்த போது எதையும் எதிர்பார்க்காமல்
அங்கேயே ஓர் இரவினைக் கழிக்க ஆசை கொண்டால்.
• சின்னபாண்டியின் வீட்டில் வசதி குறைவாக
இருப்பதை அறிந்தும் எமிலி குறை சொல்லவில்லை.

 “இங்கேதான் இரவு தங்கப்போகிறோம்”. (பக் : 215)

நல்லெண்ணம் கொண்டவள் (positive thinking)
• எமலி எல்லா விஷயத்தையும் நல்லதுக்கென
நினைப்பவளாகப் படைக்கப்பட்டுள்ளாள்.
• சின்னபாண்டி கிராம மக்களைச் சிந்தனை மாற்றம்
செய்து சீர்திருத்தம் செய்யும் பணியில் தீய
வார்த்தைகளால் துவண்டு போய் கிடந்தான்.
• அப்போது எமிலி சின்னபாண்டிக்கு ஆறுதல் கூறுபவளாய் இருக்கிறாள்.

 “நீங்கள் ஏற்றிய தீபம் அணைந்த்தெண்று இருட்டில்

இருக்காதீர்கள். உங்கள் மெழுகுவத்திகளும்
உருகிவிடவில்லை… (பக் : 244)
 இந்திய
சு
னாமி
பேரி
டரா
ல்தாய் நாட்டின் மீது
தந்
தையரைஇழந்தவன் பற்று
கொண்டவன்

இஷிமுரா

இயற்கையை
தாய் தந்தையரை
நேசிப்பவன்
நேசிப்பவன்
எளிமையை
விரும்புபவன்
 இயற்கையை நேசிப்பவன்
• இஷிமுரா இந்தியாவிற்குப் பயணம் செய்ய வந்தபோது
இயற்கை எழில்களை இரசித்தான்.
• ஆங்காங்கே வெட்டபட்டிருந்த மரங்களைக் கண்டும்
தங்க இடமில்லாமல் அங்குமிங்கும் சுற்றி
திரியும் பறவைகளைக் கண்டும் மிகவும்
வருந்தினான்.
• மனிதர்களின் சுயநலத்திற்காக இயற்கை அழிந்து
போவதைக் கண்டு நொந்து போனான்.

“ஆகா… பறவைகளின் சப்தம் கூட மௌனத்தைச் சழுமை செய்யும்

எதி
ர்
வினை யோ” ? (பக் : 149)
 விவசாயத்தை விரும்புபவன்

• இஷிமுரா ஜப்பான் நாட்டில் நிகழ்ந்த சுனாமியால்

தாய் தந்தையரைப் பலிகொடுத்தவன்.
• இஷிமுராவின் தாய் தந்தையர் விவசாயிகள் ஆவர்.
விவசாயியின் மகனான இஷிமுரா இயற்கையாகவே
விவசாயியை நேசிப்பவனான்.
• விவசாயியின் அடித்தளமே இந்தியா தான் என்பதால்
இந்தியாவின் மீது பற்று கொண்டவனாக இருந்தான்.

 “நான் விவசாயியின் மகன். எனக்கு பிடித்த்து

விவசாயம் தான்”. (பக் : 150)
 எளிமையை விரும்புபவன்

• இஷிமுராவும் வெளிநாட்டிலிருந்து
வந்திருந்தாலும் இந்தியாவில் பரவியிருக்கும்
ஏழ்மையை நேசிப்பவனாக தான் இருந்தான்.
• அட்டணம்பட்டி கிராமத்திற்குப் பயணம்
சென்றிருந்த போது எதையும் எதிர்பார்க்காமல்
அங்கேயே ஓர் இரவினைக் கழிக்க ஆசை கொண்டான்.

 “இங்கேதான் இரவு தங்கப்போகிறோம்”. (பக் : 215)

 பெற்றோரை நேசிப்பவன்

• கருத்தமாயி போன்றே இஷிமுராவும் தன் தாய்

தந்தையருக்கு மரம் நட வேண்டும் என்று
ஆசைப்பட்டான்.
• இஷிமுரா இந்தியாவை விட்டு செல்லவிருக்கும் போது
தன் தாய் தந்தையர் மரங்களைக் கவனித்துக்
கொள்ளுமாறு கருத்தமாயியைக் கேட்டுக் கொண்டான்.

 “உங்க அப்பா அம்மா மரங்களக் காப்பாத்தற மாதிரி

எங்க அப்பா அம்மா மரங்களையும் கடைசிவரைக்கும்
காப்பாத்துவீங்களா?”. (பக் : 385)
 சீனிசா கருத்தமாயியின் அப்பா
மி
அமைதியானவர்

• இக்கதையில் சீனிசாமி அட்டணம்பட்டி கிராமத்தின்

விவசாயியாகப் படைக்கப்பட்டுள்ளார்.
 “அந்த ஊருல ஒரு பெரிய மனுசன்… வீடுண்டு; விவசாயம்
உண்டுன்னு…” (பக் : 32)
• விவசாயத்தை இன்னும் மேம்படுத்த கவட்டைகாலனிடம்
கடன் வாங்கி அவமானப்பட்டார்.
• அவமானந்தாங்காமல் தற்கொலையும் செய்து கொண்டார்.
 “அப்பன் செத்துக் கெடக்கான் கட்டில்ல…” (பக் : 40)
 கவட்டைகா
லன் சீனிசாமிக்
நிலைமையைப் குக் கடன்
• கவட்டைகாலன் என்பவன் கொடுத்தவன்
இக்கதையில் சீனிசாமிக்குக்
புரிந்து
கொள்ளாதவன்
கடன் கொடுப்பவனாகப் படைக்கப்பட்டுள்ளான்.
• அட்டணம்பட்டி கிராமத்தில் ஏற்பட்ட வறட்சியினால்
சீனிசாமி கவட்டைகாலனிடம் வாங்கிய கடனை அடைக்க
முடியவில்லை.
• சீனிசாமி கவட்டைகாலனிடம் பட்ட கடனை அடைக்க
முடியாத காரணத்தால் கவட்டைகாலன் சீனிசாமியை
அவமானபடுத்தினான்.
 “எப்பிடியும்னா… எப்பிடிக்குடுப்ப? உன் மகள ஒரு
வ ார த் து க் கு உ ப ் ப ந ் தர ிசு ல கூ ட ் டி வ ிட ் டு க ்
 சுழியன் கருத்தமாயியின்
அண்ணன்

தீ
ய பழக்
கம்
கொ ண ்
டவன்

• சு
ழி
யன் ஆ ரம்
பக்
காலத்
திலேயே தாய்தகப்
பன் பே
ச்சைக்கேட்
காமல்வீ
ட்
டை வி
ட்
டு
சென்றவன்.
• சா
ப்
பாட்
டுக்
குவழி
யில்
லாமல்கடைசி
யில்ஆ டுமேய்
கிற வேலை செய்
துஅ ங்
குஇரு
க்
கும்
ஒருத்தியை மனமில்லாமல் திருமணம் செய்து கொண்டான்.
• ஆ டு
க்
களையு
ம்ஒழு
ங்காக மேய்
க்
காமல்மனை வி
யையு
ம்சரி
யாகப்
பார்
க் , மாது
காமல்மது
என ்
றுதன்வாழ்
க்
கையைச்
சீ
ரழி
த்
துக்
கொ ண ்
டா .
ன்
 “ஆ னாகாலம்
ங்
கிற கால்
ல உதைபடற பந்
துமாதி
ரிஆ கி
ப்போச்
சுசு
ழி
யன்பொழப்...”
பு
(பக் : 112)
 பன்னிகாரி பன்னி
பவளாங்கி மேய்ப்பவள்;
சு
ழியனின்
உண்மையாக
அத ிக ார பூ ர ் வம ற ்
இல்லாதவள்
• சு
ழி
யன்ஆ டுமேய்
த்
துக்கொ ண ்
டுபோயி
ருக்
கையி
ல்பன ்
னிறமேய்
ப்
பவளாக பவளாங்
மனைவி கி
சு
ழி
யனு
க்குஅ றி
மு .
கமானாள்
• இரு
வரு
ம்தன க்
கென ஒரு
வாழ்
க்
கையை வாழ்
ந்
துகொ ண ்
டி
ரு
ந் .
தன ர்
• ஒரு நாள், சு
ழி
யனின் மனை வி இந்
த உறவி
னை கண ்
டுபி
டி
க்
க சு
ழி
யனின்
ஆட்டையெல்லாம் தன்னுடையது என்று மேய்த்துக் கொண்டு
போய்விட்டால்.
• சு
ழி
யனிடம்
ஒன ்
றுமி
ல்
லையென ்
றுபவளாங்
கிசு
ழி
யனை யு
ம்வி
ட்
டுவி
ட்
டுவேறொ ரு
வனிடன்
சென்றுவிட்டால்.
 “க ொஞ் ச ந ாள் ல ஊத் த ிக ொடு த் தவன் கூ ட ஓடி யு ம ் ப ோன ா.” (பக் :
 ‘கெழங்கு’
ராணி அட்டணம்பட்
டி
அகம்பாவம் கிராமத்தில்
பிடித்தவள் ஒருத்தி

• கிராமத்தில் இருக்கும் ஆண்கள் யாவரும் ராணியை

மிஞ்ச முடியாது என்று நினைப்பவள்.
• எல்
லாஆண ்
களையு
ம்வம்
பு
க்
குஇழு
க்
கும்
குண ம்
படைத் .
தவள்
• ஒரு நாள், தன் கணவனே தன் விருப்பம் இல்லாமல் ராணியை
பலாகாரம் செய்ததால் தற்கொலை செய்து கொண்டால்.
 “போயிட்டியா…? ” (பக் : 168)
 நோக்கு நிலை
• ஒரு நாவல் அதைக் கூறும் கோணத்தில் சிறந்திருக்க வேண்டும்.கதை கூறும் கோணத்தை நோக்கு நிலை என்பர். இந்நாவலில்

கதை ஆசிரியரே கதை கூறுவது போல எழுதப்பட்டுள்ளது. இதனை படர்க்கை அல்லது புறநோக்குநிலை என்று

அழைக்கலாம். இதன் மூலம் ஆசிரியர் தான் விரும்பும் கருத்துகளை கதையின் இடையே கூற முடியும்.மேலும், ஆசிரியர்

கதாபாத்திரங்களின் பண்பு நலன்களை எளிதாக எடுத்துரைக்க முடியும்.அந்த வகையில் இந்த நாவலில் நோக்கு நிலையானது

புறநோக்குநிலை ஆகும்.இக்கதையில் இந்நாடகத்தை இயற்றியெ கவிஞர் வைரமுத்துவே இதில் இடம்பெற்றிருந்தாலும்

தன்னை ஒரு மூன்றாவது நபராக தான் இதில் குறிப்பிட்டுள்ளார். தன்னை இதில் ஈடுப்படுத்திக்கொள்ளவில்லை, எனவே இது

புறநோக்காக கவிஞர் வழியெடுத்து சென்றுள்ளார்.

சான்று:

சின்னப்பாண்டி இந்த சூழலை நான் நேசிகிறேன். இங்கேயெ வாழ விரும்புகிறேன். இங்கேயே வாழ்ந்துவிடக்கூடாதா என்ற

ஆசை வந்துவிட்டது என்றாள் எமிலி. (ப351, வ 12)

அனுபவங்கள்
 இந்நாவலைப் படிக்கும் போது, கி
ராமத்
தில்
விவசா
யிகள்எவ்
வளவு
கஷ்
டப்
பட்
டுஉழைத்
துவாழ்
க்
கையை நட்
த்
துகி
றார்
கள்என ்
பதைக்கண ்
களால்காண
முடியாவிடினும் படிக்கும் போது உணர முடிகிறது.
நாம் உண்ணும் சோற்றில் எத்தனை விவசாயிகளின்
வியர்வை துளிகளுடன் சேர்ந்த கண்ணீர் துளிகள்
இருக்கின்றது என்பதை எண்ணி பார்க்க முடிகிறது.
உணவுகளை வீணாக்கும் போது வரவேண்டும் விவசாயிகளின்
நிலைமை. மாறா வேண்டும் மனிதர்களின் பண்பற்ற
பண்புகள்.
• சுற்றுச் சூழலின் தூய்மையைப் பாதுகாக்க வேண்டும் எனும் அனுபவதைப் பெற
முடிந்தது.
• பெற்றோர்களை மதிக்க வேண்டும். அவர்களின்
நிலைமையைப் பிள்ளைகளாகப் புரிந்து கொள்ள
வேண்டும்.
• ஒரு
த்
தனு
க்குஒரு
த்
திஎனு
ம்பண ்
பாட்
டைக்
கடைபி
டி
த்
துவாழ வேண ்
டு .
ம்
• வாழ்
வில்
ஒரு
இலட்
சி
யத்
தைக்
கொ ண ்
டால்
விடா
முயற்
சி
யு
டன்செயல்
பட வேண ்
டு .
ம்
• கற்
றகல்
வியைப்
பி
ன்பற்
றிவாழ்
வில்
நடந்
துகொ ள்
ள வேண ்
டு .
ம்
• தீய வழியில் சம்பாதித்து வாழ்வை நடத்தக் கூடாது.
• தீ
யவை அ ழி
வை த்
தரு
ம்என ்
பதை உண ர்
ந்
துநடந்
துகொ ள்
ள வேண ்
டு .
ம்