中

第国
一
章学
术
主讲人：
顾伟列教授
 第一节 先秦诸子

【本节要点】
一、孔儒之学
1 、在社会伦理观方面，先秦儒
家的思想核心是“仁”。“仁者， “ 爱人” 人性
为原则 表现
人也”，基于自己与他人都是人
的认识，孔子主张公正待人、仁
者“爱人”和“泛爱众”。其积极
仁
意义在于肯定人的价值，不仅要
求个体自立和自达，而且要求达 美德
人，真诚待人，乐于助人，成人 最高境界
之美，这都有利于克服利己主义，
和谐人与人之间的关系。
 第一节 先秦诸子
2. 孔子主张以礼为行为规范，要求社会
成员自觉遵守等级秩序，倡导治国以礼，为
政以德。

礼的意义
肯定人的基本生存权 限制人的自由意
利引导人们以礼待人 志和人格独立
 第一节 先秦诸子
3. 认为仁爱之心的道德力量源于“天
地之大道”，宇宙的普遍性、恒在性蕴
含在人当下的生命运动中，主张人要
“ 修己” ，即从事内在的道德修养；要
“ 安人 ” ，即从事外在的道德实践。
“ 修己” 的途径一是学习，二是克己。
“内圣”与“外王”统一的理想人格，对
秦汉以后的知识分子，乃至整个中华
民族的人格追求具有重要影响。
 第一节 先秦诸子
4. 在价值观方面，孔儒之学以“中庸”为最高的价
值原则。
仲尼曰：君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子
而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。
---- 《中庸》

中庸亦即标准的掌握要适中。中庸或中和
并非折衷，而是注重事物发展过程中内在的和谐与平
衡，有其原则与标准，即万事万物固有的规律，以及
基于这个规律之上的人类社会的和谐秩序。
 第一节 先秦诸子
5. 在认识论方面，儒家主张学而知之。认为学习不
仅要勤勉，而且要多闻、多见、勤学、好思、学用
结合。
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
---- 《论语》

”
“
书
法
温
故
知
 第一节 先秦诸子

6. 先秦儒学在当代世界的价值：
一是人本思想；
二是入世精神；
三是重视道德价值 ;
 第一节 先秦诸子

二、老庄之学
1. 以老子、庄子为代表的学派称为“道
家”。道家的主要著作是《老子》和
《庄子》，二书都以“道”为核心内容。
道家所说的“道”是世界万物的本原，
永恒，无始无终，独立存在，“无不
为”而又“无为”；道也有德，自然无
为就是“德”。就客观世界的存在与发
展而言，道家初步认识到宇宙运行有
其自身规律，体现出理性的冷静，但
主张自然无为，要人们消极地顺从客
观的状态，不作任何主观努力，则抑
止了人的积极进取的精神。
 第一节 先秦诸子

2. 老庄之学揭示了现
实世界矛盾的普遍性，
体现了丰富的辩证法
思想。认为矛盾的双
方常常会朝着相反的
方向转化，此即“物
极必反”的法则，既
看到对立的普遍性，
又看到对立的统一性。
西汉帛书《老子》残页
第一节 先秦诸子
3. 庄子在老子思想的基础上发
展出相对主义，即齐万物、齐
生死、齐是非等观点，这些都
体现了人类认识史上的进步。

庄
周
井
 庄子的思想观点

点庄 事物之间性质、差异都是相对的
子
的 任何具体的是或非都在一定的时间、
思 地点和条件下形成的，也是相对的
想
观 人对事物的认知因受到时空的限制，
永远是有限的，亦即是相对的

但是庄子否认事物和认识有客观标
准，否认相对性中所包含的绝对性，从而
消解了事物在一定界限内的质的规定性和
确定性。
庄子 · 秋水长亭图
 第一节 先秦诸子

4. 老子揭示了人类文明的负面作用，抨击了文明的
异化现象。认为由于文明日开，民智发展，催生
出盗贼、战争、欺诈、勾心斗角、追名逐利等罪
恶，因此拒斥人类的文明进步，主张回归到 “ 鸡
犬之声相闻，民至老死不相往来 ” 的小国寡民时
代；希望统治者无欲无为，百姓无欲无争。
邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
-- 《老子》
 第一节 先秦诸子
5. 庄子关注精神自由和心灵
超越，以 “ 自然 ” 为第一原理，
认为最美好的形态就是自然
的形态，人类的文化活动及
其创造都是对天性的破坏。
将 “ 自然 ” 理想化的观念忽略
了人类文明发展的价值。

至人无己，神人无功，圣人无名。

---- 逍遥游
 第一节 先秦诸子

庄子所追求的个人精神
自由，与现代所倡导的
在规则制约下的负责任
的自由判然有别；所谓
无所待而遨游于无穷无
为之境的绝对自由，容
易引导人们脱离现实，
自我陶醉。

庄周碑林
 三、墨家思想

墨子是墨家学派的创始人，主张兼爱，非攻，
尚贤，反对奢侈，重视功利，提倡节俭。墨子创立的
墨辩逻辑，比希腊的亚氏逻辑早 1 个世纪。

光学

逻辑学 建筑学
墨
墨家
子
像
几何学 力学

墨家对科学的贡献图
墨子和小孔成像

墨子和他的学生做了世
界上最早的“小孔成像”实验，
并对实验结果作出了光沿直线
传播的科学解释，并用此原理
解释了物体和投影的关系。
 三、墨家思想
2. 墨家的思想核心是兼爱，提倡普遍的、平等的、
交互的爱，这种爱不分差等、亲疏和先后；爱是互
动的，你爱他人，他人也会爱你；既要互爱，也要
互利。

墨
墨子故里 ---- 滕州
 三、墨家思想

3. 墨子
 主张“非攻”，反对一切战争；
 主张“尚同”，强调治理天下要有统一的意志；
 主张“尚同”，先须“尚贤”，即通过公平竞争让
德才兼备者脱颖而出；
 主张“义利”统一、“德力”并重，并以“公利”为
最高价值。
墨子讲学图
 三、墨家思想

4. 墨家学派站在私有生产者的立场上，讲“兼
爱”和“尚贤”是为了打破宗法政治和宗法伦理关
系；倡导“公利”是为了捍卫私有财产。墨家与儒、
道诸家的不同在于，儒家告诉人们如何去积极面
对生活，服从社会秩序。当这种秩序出现紊乱而
导致社会不公时，道家告诉人们要超越和回避。
墨家则主张“赖力自强”，仗义而为，讨回公道，
体现出独具的气魄。西汉以后，墨家走向湮没，
这是中国学术史上的一大损失。
刘德华主演《墨攻》剧照
刘德华主演《墨攻》剧照
 四、法家理论
法家是主张以法制治理国家的学派。前期
的代表人物有 :
管 商
仲 鞅
韩
非
子

申
悝李 起吴 不
害
 四、法家理论

1 、法家倡言“法治”，力
图变革，以富国强兵。后
期法家的集大成人物是战
国末期的韩非，在吸收前
期法家思想的基础上，发
展出一整套适合君主权力
斗争的法术之学，主张对
民众实行严刑峻法。
 四、法家理论
2. 以法治国是前期法家理论的核心，主张 “以用代
体”、以刑为法和重“势”。
3. 韩非子总结了前期 君主控制臣僚
的秘密手段
法家的思想，提出法、
势、术相结合的观点。 术
韩非子
法 势
公开的成文法 君主地位权力
 四、四家思想在后世的发展
4. 先秦诸子学派对后世都产生过相当深刻的影响，
其后世的发展各有不同。墨家在汉代以后几成绝响，
法家鼓吹专制和刑罚的一面，发展为外儒内法、儒
法并用的统治术。最为源远流长的是儒、道二家。
它们既对立又互补，儒家重人事，道家重天道；儒
家讲文饰，道家讲自然；儒家主张有为，道家倡导
无为；儒家强调个人对家族、国家的责任，道家强
调个人对社会的超越。儒、道所涉及的人际谐调、
天人谐调、个人的身心内外谐调等问题，一直是中
国传统学术所探究的重要课题。
 第一节 先秦诸子

【本节关键词】
• 仁 礼 修己 克己 中庸
• 道 万物齐一 绝对自由
• 兼爱 非攻 法、势、术
• 阴阳家 名家
 第一节 先秦诸子
【本节思考题】
1. 何谓精神文化？精神文化、制度文化、物
质文化三者之间是怎样的关系 ?
2. 孔子倡导的“仁”具有丰富的道德内涵，你
认为它的核心内容是什么 ?
3. 如何看待儒家所提倡的“礼”？试分析它在
历史上的消极影响和积极意义。
4. 何谓“中庸”？如何评价中庸之道的价值观 ?
5. 孔子在认识论方面有哪些主要观点？
 第一节 先秦诸子
6. 在中国学术话语中， “ 道 ” 包含了多种含义，
儒
家所讲的“道”与道家所讲的“道”有何不同 ?
7. 为什么说老庄学说中体现了丰富的辩证思想？
8. 如何看待庄子所倡导的绝对自由的境界 ?
9. 墨家讲“兼爱”，儒家讲“仁爱”，你认为二者
有何
不同 ?
10. 先秦法家主张以法治国，今天也讲以法治
国，你认为二者有何本质的区别？
 第一节 先秦诸子
【本节参考文献】
1. 张岱年主编：《中华的智慧》上海人民出版社， 1999 。
2. 杨伯峻译注：《论语译注》中华书局， 1980 。
3. 杨伯峻译注：《孟子译注》中华书局， 1960 。
4. 朱谦之校释：《老子校释》中华书局， 1984 。
5. 陈鼓应：《庄子今注今译》中华书局， 1983 。
6 ．陈奇猷集释：《韩非子集释》上海人民出版社， 1974 。
7 ．葛兆光著：《中国经典十种》上海书店出版社 2002 。
8 ．樊树志著：《国史十六讲》（第三讲：老子、孔子与诸子百家）中华
书局， 2006 。
9 ．曹聚仁著：《中国学术思想史随笔》（第四部分）三联书店， 2003 。
10 ．朱自清著《经典常谈》三联书店， 1999 。
11 ．陈鼓应著《庄子浅说》三联书店， 1998 。
12 ．曹伯韩著《国学常识》（第五章）三联书店， 2002 。
 第二节 两汉经学

【本节要点】
一、经学流派
1 ．经学是指研究和解释儒家经典的学术。
两汉经学分为今文经学和古文经学两派。
 第二节 两汉经学

2 ．今文经学用当时通行
的文字（隶书）记录，大
都没有先秦的古文旧本，
而是由战国以来学者师徒
父子传授，到汉代才一一
写成定本。汉武帝时设经
学博士，所用的都是今文
经学。其特点是注重 “ 微
言大义 ” 的阐述，为巩固
一代经学大师——郑玄 封建一统的政局服务。
 第二节 两汉经学

3 ．东汉初年起古文经学开始流行。古文经学是指用
秦以前的古文字书写，并由汉代学者加以训释的经
学流派，其特点是注重文字的训诂考释。今文经学
与古文经学此消彼长，自马融、郑玄兼采今文学说
和古文学说后，经学上的两大流派趋于混同。
 二、董仲舒的思想

董仲舒是两
汉经学的代表人物，
也是汉朝官方哲学 董
的奠基人，其思想 仲
舒
学说代表了汉代儒 石
学神学化的特点。 像
 二、董仲舒的思想

关于王权政治与天命
信仰，董仲舒提出了“天人合
一 ” 论。认为 “ 天 ” 是宇宙的
绝对主宰， “ 天 ” 有意志和目
的、情感和欲望，物质世界
同类相应相动，并由“同类相
动 ” 推导出 “ 天人同类 ” ，由
“ 天人同类 ” 推导出 “ 天人感
应”。

天人合一图
 二、董仲舒的思想
关于“三纲五常”的伦理思想，“三纲”指君
为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。“五常”指仁、义、
礼、智、信。“天不变，道亦不变”，“三纲五常”
经董仲舒的论证变得神圣而不可侵犯，成为不变
的政治伦常原则。
三纲五常

君 父 夫
为 为 为
臣 子 妻
纲 纲 纲
仁

信
 二、董仲舒的思想

4. 关于“大一统”的政治观点，董仲舒以天道一统
为大一统的哲学基础，认为“一”是万物本原、宇宙
秩序和天道法则，从天道一统出发，强调文化一统、
政令一统、社会一统，经董仲舒的体系化和哲理化
的大一统论，既有利于中华民族的整合，也容易导
致政治权力的一元化和极端化。
 二、董仲舒的思想
5. 仁与礼、王道与德治是先秦孔儒之学的主要内容。
孔孟把个体纳入到群体和社会中，力图构建理想人格与
和谐的社会秩序，体现出重人事、重现实、重社会世俗
情感的特点。董仲舒不仅把个体纳入到群体和人世，而
且把群体和人世纳入到宇宙大系统中，构建起天人一统
的理论体系，从宇宙生成的高度，去确认追求仁与礼、
王道与德治、天命与王权统一的合理性和神圣性。先秦
儒学经以董仲舒为代表的两汉经师的发明经义，特别是
“ 五经 ” 经政治权威钦定而颁行于社会，弘道与宗经便
得以统一，经学成为士人的一种信仰，董仲舒的王权至
上、天人感应、三纲五常等学说因适应了封建大一统的
宗法社会，一直为统治者所倡导。
 第二节 两汉经学
【本节关键词】
• 今文经学 古文经学 三纲五常
• 天人合一 天人感应 大一统

俑大
一
统
秦
帝
国
的
兵
马
 第二节 两汉经学

【本节思考题】

1. 你认为儒学发展到两汉，
是否有被神学化的倾向 ?
2. 为什么说董仲舒构建起天
人一统的理论体系 ?
 第二节 两汉经学

【本节参考文献】
1. 张岱年主编：《中华的智慧》上海人民出版社， 1999 。
2. 李泽厚著：《中国古代思想史论》（秦汉思想简议）天津
社会科学院出版社， 2003 。
3. 樊树志著：《国史十六讲》（第五讲：经学、谶纬、清议、
玄学）中华书局， 2006 。
4. 曹聚仁著：《中国学术思想史随笔》（第三部分）三联书
店， 2003 。
5. 曹伯韩著《国学常识》（第五章）三联书店， 2002 。
 第三节 魏晋玄学
【本节要点】
一、正始玄学
1. 关于“贵无”学说，何晏、王弼对宇宙本体论作
了深入探讨，认为 “ 无 ” 是天地万物的本原和存在
的根据。“无”是一切的根本，兼涵“万有”，因为
一切事物都是“有”，而 “有生于无 ”；作为宇宙本
体的“无”，以“无形无名”、依顺自然为特征，引
申到理想人格，则无为、无名、无誉、因任自然
就是理想人格的特征；以无为本、自然无为的学
说，是正始玄学的要义。
 第三节 魏晋玄学

2. 关于自然与名教的关系，王弼认为自然是本，
名教是末，名教出于自然。所谓“名教”，是指以
正名定分为主的礼教，“自然”主要是指人的自然
本性。王弼主张对于自然与名教，应该做到两者
结合，即“守名教而顺自然”。

“ （王）弼好论儒道，辞才逸辩，注《易》及《老
子》，为尚书郎，年二十馀卒。”

---- 《三国志 · 魏志 · 钟会传》

 第三节 魏晋玄学
3. 王弼深入探讨了“象”、“言”、“意”三者的关系，
认为“意”是本质，“象”和“言”只是表现或表达意义
的工具，关键是理解和把握意义。关于认识的途径，
他主张由寻言观象到寻象观意，再由忘言求象到忘
象求意，即通过工具了解意义，到抛弃工具而以意
义为归宿。“得意而忘言”的方法一改汉代经师拘泥
于文字的迂执旧习，注重义理而不以辞害义，既开
宋明理学的先河，也为文艺创作提供了有益的启发。
 第三节 魏晋玄学

4. 阮籍和嵇康否定和扬弃
儒家经典及名教礼法，注重
个人的自由精神和纯粹的自
我意识，在何晏、王弼名教
出于自然的基础上，发展出
“ 越名教而任自然 ” 的思想，
要求彻底解除名教对人的束
缚，一任人性的自由发展和
精神的自由舒展。
第三节 魏晋玄学
5. 阮籍、嵇康认为理想
的人格应该鄙弃伪饰，倡
导人性的自然发展。在人
生哲学方面追求精神本体，
肯定人性自然和精神自由
的价值，师心任性，我行
我素，体现了重个体而轻
群体、重精神而轻物质现
实的倾向，这在魏晋易代、
政治险恶的当时有其合理
性。
阮籍咏怀诗意图
阮 籍 醉 酒 图
 第三节 魏晋玄学

稽康画像 阮籍画像
 二、西晋玄学
1. 郭象调和名教与自然、儒家与道家。在本体论上
反对贵无论，提出“自生”、“独化”的观点，论证了
儒家名教存在的合理性，以及名教与自然的可调合
性。一方面强调现实社会中尊卑等级的划分、典章
制度的制定、道德规范的确立，都是自然和合理的；
另一方面主张自然与逍遥，认为只要各安本份，在
承认现实社会等级区分的前提下做到泰然处之，仍
可获得任性之乐。魏晋玄学发展到这一阶段，自然
无为的学说与儒家正名定分的学说趋于融合，从而
结束了玄学自身发展的历史。
 二、西晋玄学
2. 魏晋玄学从贵无论发展到越名教而任自然，最
终调和名教与自然，看似充满矛盾，实则体现了富
于思辨的学术品格。它以思辨代替了谶讳神学，以
简明活泼的义理阐发代替了刻板的章句注解。他们
对宇宙本体论、认识论以及理想人格的理论探索，
具有对社会和文化的反省与批判的意义，其自由驳
难的学术讨论，也有助于学术的多元化的发展。
 第三节 魏晋玄学
【本节关键词】
自然 名教 象、言、义 越名教 任自然

玄
学
小
知
识
 第三节 魏晋玄学
【本节思考题】
1.“ 名教”与“自然”的关系是魏晋玄学所探讨的重要论
题之一，王弼、嵇康、郭象对于二者的关系各自提出了
怎样的见解 ?

2. 关于“象”、“言”、“意”三者的关系，这时期的学者
作了怎样的探讨？
 第三节 魏晋玄学
【本节参考文献】
1. 汤用彤著：《魏晋玄学论稿》上海古籍出版社，
2001 。
2. 樊树志著：《国史十六讲》（第五讲：经学、谶
纬、清议、玄学）中华书局， 2006 。
3. 曹聚仁著：《中国学术思想史随笔》（第五部
分）三联书店， 2003 。
 第四节 宋明理学
【本节要点】
一、理学的发展与演变
1. 北宋前期是理学开创期。北宋庆历年间形成的对
传统笺注经学的疑古思辨，开创了具有新特点的宋
学：讲求义理，由我注经，善于抓住经典要义，作
透彻的解说；兼容并包，吸收佛、道哲学，使儒家
伦理与哲学一体化；注重实用，强调治学治经要为
现实服务，通经致用，追求道德实现。
 第四节 宋明理学
2. 北宋神宗熙宁前后是理学的
奠基期。周敦颐提出的太极、理、
气、心、性、命等哲学范畴，以
及立诚、主静学说，成为理学家
共同探讨的问题。张载努力探索
宇宙人生的奥秘，认为世界万物
和一切现象都是 “ 气 ” ， “ 理在气
中 ” ；只有 “ 德性之知 ” 才能认识
“天下之物”。

宋 - 周敦
颐
 第四节 宋明理学

程颢、程颐把“理”作为最高的哲学
范畴，强调道德境界对于个人和社会的意
义，主张由外界的格物而达到致知，穷理
就是要穷事物的所以然，既要读书穷理，
又要涵养德性，做到真与善的结合。理学
开创期追求内圣与外王的实现，二程于内
圣与外王这两个方面，更着力于内圣之学
的探究。
 第四节 宋明理学
3. 南宋是理学的集大成期。朱熹以儒为主，出入佛
道，宏博贯通，集北宋以来理学之大成，把“理”称为
“天理”，认为理先于宇宙万物而存在，具有永恒性；
将宇宙论和伦理学贯通，强调“存天理，去人欲”；认
为通过“正心诚意”、“居敬”、“穷理”以“求仁”，应
是人对理的践行，在知行关系上主张“知先行后”。

辞朱
熹
-

易
系
 朱 熹

朱熹坐像 朱熹立像
 第四节 宋明理学
陆九渊主张人皆有心，“心即理 ”，本
心是先验的道德意识，只要去除成见和
私心，建立起道德的自觉，就能够成为
有道德的人。朱熹重 “ 理 ” ，讲究读书
明理，以达到与 “ 天理 ” 合一的道德境
界；陆九渊重 “ 心 ” ，突出人心中的道
德本能，讲究 “ 自作主宰 ” ，这是朱、
陆学术分歧的核心。但就成圣成贤的精 陆九渊
神理念而言，二者并无本质的对立。陆
九渊的学说，被明代王守仁所继承发展，
成为王陆学派。
 第四节 宋明理学

4. 明代是理学的转变期。王守仁主张 “ 心即理 ” ，
把一切外在的形而上的“天理”、“道心”、天命之性
都视同“吾心”。提出“宇宙便是我心”、“天理”即是
本心和“致良知”说，提倡独立思考，反对迷古盲从。
王守仁心学适应了明代资本主义因素萌芽后舒张个
性的进步思潮，这种以“吾心”而不以经书为衡量是
非标准的思想，催生出李贽冲决礼法、标举“童心”、
反对圣贤偶像的新思想，至此，正统理学趋于解体。
王守仁书
王守仁书
 二、理学对传统儒学的发展
1. 宋明理学吸收佛、道的思想营养和思辨方法，
使“三教合流”，发展了传统儒学，构建起儒学本体
论学说，体现出不同于传统儒学的新面貌，被称之
为“新儒学”。
中
国

—
金 新
陵 儒
刻 学
经 的
处 发
祥
地
 二、理学对传统儒学的发展
2. 儒学本体论学说的建构。传统儒学注重政治伦
理学说，对形而上学比较忽略；宋明理学将儒家伦
理思想和哲学整合为一，将“天人合德”发展为 “天
人一理 ” ，建立起本体论学说，此即理本体和心本
体。
中
国

—
金 新
陵 儒
刻 学
经 的
处 发
祥
地
二、理学对传统儒学的发展

理本体以程朱理学为代表，
主张天即理，理是第一性的，是宇宙万
物的本体和主宰；“天理”既是自然的普
遍法则，又是人类社会的当然法则；天
理是统摄人伦物理的实有之道，此即“天
人一理”。
 二、理学对传统儒学的发展
心本体以陆、王一系为代表，主张
心就是理，心不仅是天地万物的本体，也是道德
本体，强调“吾心”和“致良知”，良知即天理，天
理在人心而不在外部，良知本心就是道德律，这
是对程朱理学“存天理，灭人欲”的纠偏和发展。

“ 圣人千言万语只是教人存天理，灭人欲。”
“ 学者须是革尽人欲，复尽 天理，方始为学。”
-- 《朱熹语类》卷四
 二、理学对传统儒学的发展

伦理与哲学本是两个不同的学科，
在西方思想史上，二者判然有别。传统儒家讲“天
人合德”，伦理与哲学的融通已现端倪，及至理学，
更将其发展为理本体与心本体。朱熹以外在的
“理”为本体，陆、王以主观的“吾心”为本体，都
把人类社会的某些原则和规范夸大为世界的本体，
把“良知”看作是先天固有的，从而掉入唯心的泥
淖。他们或主张“理”外无物，或认为“心”外无物，
与佛教的说法颇为相似，只是佛家讲“佛性”，理
学家讲“理”与“心”，可见理学援佛、道入儒以发
展儒学的特点。
 二、理学对传统儒学的发展
3. 主静、立诚、格物、穷理的伦理实践。宋明理
学摄取隋唐佛教的心性理论和佛、道关于心性修养
的方法，主张通过定性、静心来消除杂念私心。

程
朱
理
学
 二、理学对传统儒学的发展
4. 宋明理学通过对三教思想的扬弃，从最高本体性
层次确认了传统礼治秩序的合理性。

精巧的思辨和缜密的论证，构建起“理”、
哲学思辨方面 “心”为轴心，包容多种哲学范畴的逻辑
结构体系，思维水平超越前代；

传统儒学内圣与外王并重的经世构想，转
伦理学方面 向以内圣为主，修身养性，使之更具道德
理想主义色彩；

“ 止观”、“定慧”等宗教修炼方式内化入
政治方面 “主敬”、“立诚”等伦理实践，建构起中
国政教合一的统治系统。
 二、理学对传统儒学的发展
其“存天理，灭人欲”等说教，强调个人的
义务而抹杀了个人权利； “ 一分为二 ” 、 “ 合二为
一 ” 的辩证思维， “ 涵养德性、变化气质 ” 的精神
追求，以及“民胞物与”、“知行合一”等思想，具
有一定的合理因素。

“
石
刻
”
 第四节 宋明理学
【本节关键词】

• 宋学 讲求义理 通经致用 程朱理学

• 陆王心学 理本体 心本体 三教合流
• 天人一理 吾心 致良知
 第四节 宋明理学
【本节思考题】
1. 宋明理学为什么被称为“新儒学”？它对传统儒
学有哪些新的发展 ?
2. 你认为王守仁倡导的“心学”与程、朱理学有何
不同 ?
3. 何谓理本体与心本体？
4. 融会贯通简称“会通”，中国古代哲学为什么又
称为“会通之学”？
 第四节 宋明理学
【本节参考文献】
1. 张岱年主编：《中华的智慧》上海人民出版社，
1999 。
2. 李泽厚著：《中国古代思想史论》（宋明理学片
论）天津社会科学院出版社， 2003 。
3. 钱穆著：《中国思想通俗讲话》三联书店， 200
3。
4. 樊树志著：《国史十六讲》（第十讲：儒学新发
展及其社会影响）中华书局， 2006 。
 第五节 实学与汉学
【本节要点】
一、明清之际的实学
1.“ 实学”的本义是切实的学问。
实学一反宋明理学空谈义理心性的陈规陋习，而以
崇实致用为基本特征。
实学的基本特点：身体力行的经世精神；
针砭时弊的批判精神；
致力于新兴自然科学的探索精神。
 第五节 实学与汉学
2. 明清之际的实学思潮具有启蒙的意义，它推动了
民主意识的萌芽和人的理性觉醒。进步知识分子的
价值取向，从专注于内在道德伦理的完善，转向对
外在经世济国的追求。其学术实践表明，治学并不
限于科举一途，完全可以超越八股时文而扩大到自
然、社会等众多实际领域。重实用、重实践、重实
效的学风，对于学术研究冲破传统的桎梏具有十分
积极的意义。
 第五节 实学与汉学
二、乾嘉汉学
1. 清乾隆、嘉庆年间，考据逐渐占据学术研究的
主流，在经学、史学、文献学等学科，学者治学以
考据为尚，涌现出一批考据名家，学术史上将其称
为“乾嘉学派”。考据学因推崇汉儒朴实无华的学风，
反对宋儒空谈义理，故称“朴学”；又因注重汉儒考
据训诂之学，为区别于“宋学”，故称“汉学”。

清
朝
圣
旨
珍
藏
清 · 乾隆皇 清 · 嘉庆皇
帝 帝
 乾 嘉 汉 学
2. 乾嘉汉学分为吴、皖两派。
惠
吴派以江苏吴县人惠栋为代表。 栋
像
吴派治经笃执古训，其治学方法
是从研究古文字入手，重视音训，
以求经义，所谓“有文字而后有诂
训，有诂训而后有义理”。皖派以
安徽休宁人戴震为鼻祖。
 乾 嘉 汉 学

皖派治学与吴派的不
同之处在于，吴派以古
为尚，鲜下己见，皖派
于精审的考证中多有识
断，会通古说而不墨守
一家，于名物训诂之外，
重视对事物特质和规律
的探究，更接近于近代
科学的精神。
程邃之印
 乾 嘉 汉 学
3. 乾嘉汉学对中国古典文献的传承作出了重要贡献，
其倡导的求实的学术规范，以及比较、分析、归纳
等研究方法，为后人提供了有益的启示。另一方面，
乾嘉汉学的主流在于注重纯学术研究，缺少经世致
用的锐气。因此当中国社会步入晚清，面对封建末
世的民族危机，龚自珍、魏源等一改乾嘉汉学埋首
经籍而疏远现实的学风，抉发弊端，讥切时政，倡
言变法，经世致用的学术思潮再次风靡士林。这是
中国衰落与儒学衰微在学术上的反映，也是西学东
渐而形成的强烈冲击在进步学者身上引起的回响。
 第五节 实学与汉学
【本节关键词】

• 实学 乾嘉学派 宋学

• 朴学 汉学 吴派 皖派
 第五节 实学与汉学
【本节思考题】

1. 试对明清之际实学思潮的历史意义作简要评析。
2. 简述乾嘉汉学的治学特点及其学术规范。
 第五节 实学与汉学
【本节参考文献】

1. 钱穆著：《中国近三百年学术史》商务印书馆，
1997 。
2 ．曹聚仁著：《中国学术思想史随笔》（第七、
八部分）三联书店， 2003 。
谢谢欣赏