Ndli Balzs (1979) az ELTE BTK Irodalomtudomnyi Doktoriskoljnak hallgatja. Kutatsi terlete: Babits Mihly mfordtsai.

A szerelem mvszete, a szerelem kultusza

Ndli Balzs

vidius szerelemrl szl tankltemnyeivel az Ars amatorival s a Remedia amorisszal1 rdemben nagyon sokig nem foglalkozott az kortudomny. Elterjedt az a nzet, hogy a tankltemnyek pornogrf jellegek, s ilyen mvekrl, ilyen dolgokrl nem illik, nem illett beszlni. Korunk olvasja ugyanakkor rtetlenl llhat az eldk tletvel szemben, s felteheten hasonl rtetlensggel fogadta volna ezt az tletet Ovidius kortrs olvasja is. A korabeli Rma embere szmra a ma pornogrfnak szmt mvszet mindennapi jelensg volt: gondoljunk akr Pompeii festmnyeire, a Priapusi versek cm gyjtemnyre,2 vagy a rmai npi sznjtszs hagyomnyaira. Ovidius mvszete ezekhez viszonytva egyltaln nem nevezhet pornogrfnak, legfeljebb helyenknt erotikus tltsnek. Tudatban kell lennnk annak is, hogy mind a pornogrfia, mind az erotika korunkhoz kthet fogalmak: a rmai olvas szmra ezek a kategrik ebben a formban nem voltak ismeretesek. Az Ars amatoria3 olvashatsgnak egyik lehetsges kulcsa, ha tisztzzuk, milyen szerepet jtszik a cultus fogalma a m kontextusban. A praeceptor4 (oktat) a III. knyvben a 101128 sorban rszletesen kifejti a cultusszal kapcsolatos llspontjt. Ezek szerint ez egy olyan meghatroz er, amely az ember nlkli vilgban szintgy mkdik, mint az emberekkel benpestettben. A hatkre a kozmetiktl a viselkedsen keresztl egszen a korabeli Rma ptszetig, kltszetig terjed, s mindent tfog. Kpes a termszet hinyossgait ptolni, belle szpsget teremteni s ezt a szpsget az idtl megvni, egyttal elhatrol az anakronisztikus rusticitas-tl, a goromba szokstl is.5 Msnak tetszhet a mlt; boldog vagyok n, hogy e korban lhetek; pp ez a kor, melynek a lelkem rl. Nem, mert most oml aranyat bnysznak a fldbl, [] csak mert mveltebb ma az ember, nem maradott rnk tvoli mltunkbl csnya, goromba szoks. III. 121123, 127128 A tankltemny kiindul gondolata, hogy Amor egy rakonctlan kisfi, akinek isteni lnye annl veszlyesebb, minl kevsb kpes a kulturlt viselkedsre. Lnynek veszlyessge az I. knyv lakoma-epizdjaiban mutatkozik meg.6 A tankltemny ltal diktlt magatartsforma paradoxona ezekben az epizdokban figyelhet meg legjobban. A bor segti a prjukat keresket, ha jzanok maradnak. Szintn segt a lakoma mint szituci. A szeret nem viselkedhet gy, ahogy szve szerint viselkedne, de magatartsa nem is klnbzhet a krnyezettl. Ajnlatos a rszegsg, de csak mint klsdleges viselkeds, mert gy a szeret szndka tlthatatlan, knnyebben megteheti az els lpseket. s jzannak kell maradnia, hogy a rszegsg imitlsa korltok kztt maradjon, mert a megjtszott rszegsg csak akkor tnhet hitelesnek, ha kontrolllhat.

62

A szerelem mvszete, a szerelem kultusza

Rszegsg? Ha valdi, csak rt; de segthet a sznlelt! J, ha a nyelv elakad, mint ha borissza dadog. gy mondhatsz brmely pajkossgot, neked illik; azt gondoljk, hogy megvaditott az ital. I. 595598 A lakoma mint szituci a tkrzd ltszat vilga, ahol semmi sem az, aminek ltszik. A sttsg/meghatrozhatatlansg a vilgossg/meghatrozhatsg kpzetvel ll szemben. Vilgos a praeceptor tancsa: az irracionalits, a ltszat vilgt egyfajta jtkossggal, knnyedsggel ljk meg, semmi esetre se vegyk komolyan. A csals ebben a vilgban lehetetlen, mert (felteheten) mindenki csal: a csal a legigazabb, mivel viselkedik a vilgrend kvetelmnyeinek megfelelen. A bor tlzott fogyasztsa veszlyt jelent a tankltemnyek ltal kitztt clra nzve is: veszlyezteti a szerelmet mint mvszien megrendezett s eljtszott jtkot. Ha ugyanis az ember bels, llatias, a valdi rszegsg ltal elhvott nje napvilgra trne, ha mondhatjuk eltrbe kerlne a kulturlatlan viselkeds, veszlybe kerlne a tankltemnyek ltal felptett vilg, amelyet a cultus mkdtet. A cultus szablyait csak egy j kulturlis idel7 kpes megtestesteni. Az kor legels kulturlis idelja a katona. Az Ars amatoria idelja mr az amator, a szeret, egy olyan letmvsz, aki leginkbb nmaga mvsze.8 Ovidius termszetesen llst foglal a korbbi kulturlis idelokkal kapcsolatban: Achilles alakjt tbb ponton is felidzi a m. A legsokatmondbb az I. knyv 687. sortl olvashat rszlet, amelyben a hs anyja tancsra ni ruhba bjva, vals lnyt elrejtve, csalva igyekszik elkerlni a trjai hbort. m ppen vals lnynek elrejtse hozza meg szmra a szerelmi sikert. Amikor Deidamia, a kirlylny, akivel a hs egy gyban alszik, felfedezi, hogy egy frfi fekszik mellette, Achilles megerszakolja a lnyt br a praeceptor szerint a lny maga is akarja az aktust , majd elmegy hborzni. Az amator legfontosabb tulajdonsga, legyen akr frni, akr n, hogy a csals mvsze. Sznleli a knnyeket, tetteti a rszegsget, kpes csodlatos, hzelg leveleket rni vlasztottjnak. Ugyanakkor nem csupn egyoldal hitegetsrl van sz, hanem arrl, s ez sokkal fontosabb, hogy minkt fl tudatban van ennek. A frfi s a n is rszese a jtknak, a kzs cl rdekben mindketten egy meghatrozott szablyrendszer szerint viselkednek. A jtk ltmdja nem engedi meg, hogy a jtsz gy viszonyuljon a jtkhoz, mint valami trgyhoz. A jtsz jl tudja, hogy mi a jtk, s hogy amit tesz, az csak jtk, de nem tudja, hogy mi az, amit itt tud.9 Aki az Ars amatoria szablyai szerint jtszik, annak tudatban kell lennie, hogy partnere is a jtk elvei szerint cselekszik, s hogy a partner is tudatban van ennek. gy tnik, hogy az ovidiusi jtk alapszablya, kerete, jtktere a cultus, s a hozz tartoz programszer kifejezsek, az ars, decor, humanitas stb. ltal behatrolt virtulis tr. A jtkkal rokon rtelm szavak a dissimulare, vagyis gy tenni (tettetni magunkat), mintha az, ami valsggal megvan, nem volna meg, teht eltitkolni; a simulare, vagyis sznleg utnozni, tettetni magunkat, sznlelni; a fallere, vagyis csalni, valamint szrmazkaik. s hogy valban jtkrl van sz, azt maga a szveg bizonytja legjobban:

Jtssz a fehrnppel, csakis azzal jtssz, ha eszed van, mert csakis ebben nem szgyen az enyhe csals . I. 641643 Mg lehet, s mg itt a tavasz, szp ifju lenyok, jtsszatok; elfut a lt, frge foly vizeknt. III. 6162 A tankltemny szvegnek felptsre ltalnosan jellemz, hogy a praeceptor az egyes viselkedsmdokat, tancsokat ler rszeket mindig gazdagon illusztrlja. Minden knyv elejn prooemium ll, majd nagyobb tematikus egysgek kvetkeznek (arrl, hol s hogyan kell megtallni a nt, majd hogyan kell megszerezni, vgl, s ez a legnehezebb, hogyan tarthat sokig a szerelem). Ezek elejn gyakran egy hosszabb mitolgiai trtnetet mesl el a praeceptor, majd a tantvnyokhoz szl tancsok kvetkeznek. A tancsokat illusztrl pldaanyag a grg-rmai mitolgin alapul. A bsges, de gyakran csak egy-egy nv emltsvel, esetleg nhny sornyi terjedelemben felidzett mitolgiai httr mellett a mben sszesen kilenc hosszabban elmeslt mitolgiai trtnetet is olvashatunk.10 Ezek egyszerre mkdnek pldaknt s ellenpldaknt a flsorakoztatott tanokra vonatkoztatva.11 A szvegben megszlal praeceptor fikcionlis nje ketts, ugyanis a szerelmi tanok kzlse sorn tbbszr hivatkozik sajt szemlyes tapasztalataira. Mivel a tankltemny motvumtrtnetileg a szerelmi elgia anyagnak jratematizlsa, joggal ttelezhetjk fl, hogy a praeceptor ltal gyakran emlegetett szemlyes lmnyanyag csak annyira tekinthet valban szemlyesnek, amennyire az Amores lmnyanyaga Ovidius szemlyhez kthet. A praeceptor teht sajt fiktv njnek korbbi fiktv tapasztalatanyaga alapjn, az Amores szemlyes lmnyanyaga alapjn kzli tancsait, ezzel beszli pozcijt a befogad szemben viszonylagoss teszi. A szveg gy ketts befogadi szerepet is knyszert ki. A tankltemny kezd soraiban az elbeszl megjelli, hogy kihez szl a kltemnye: Hogyha akad mifelnk, aki kezd mg szerelemben, nyomban j szeret lesz, ha dalomra gyel. I. 12 A kltemny teht mindenkihez szl, mert a mindenkori olvas felteheten azrt veszi kezbe a mvet, hogy megtudjon valamit a szerelemrl. Ugyanakkor senkihez sem szl, mert valamit mindenki tud a szerelemrl. A szvegnek van egy bels cmzettje, a tanul, akit a szveg tantani akar, aki egyben a fiktv befogad is, s van egy kls cmzett, a szveg l, valdi befogadja, aki betekintst nyer egy tantsi folyamatba. A kt befogadi szerep ugyan virtulisan lefedi egymst, noha nem azonosak. Az Ars amatoria olvasja teht egyszerre olvas a tanulsrl s tanul az olvass ltal. A mitolgiai (ellen)pldatr hasznlata mr az elgikban is megfigyelhet. A kvetkez rszletben a poeta a hsgrl s a kltszet ltal biztostott rk hrnvrl beszl:12 Nem kell ezer n: nem vagyok a Szerelem csapodrja. Bzz bennem, s rks gondolatom te leszel. S nyjtsk br ltem fonalt amaz Orsk,

63

Tanulmnyok

n teveled maradok: s veled is halok el. [] Rmlt szarvas I neve gy van dalba befzve s kit hatty-alak gi tilos szerelem ejtett meg s mg tengeren l-bika vitte, az is, szz tz ujja kinek grbe szarn remegett. Minket is egytt zengenek egykor szles e fldn s mindrkig nevemet sszektik s nevedet. Szerelmek, I, 3, 1518, 212613 A mitolgiai pldk els olvassra kivlak: I, Lda s Eurp nevt halhatatlann tette szeretjk szemlye. Csakhogy udvarljuk a hatty-alak, az l-bika, a hzassgtr Iuppiter nem ppen a hsgrl hres. A kltszet rk hrnevet biztost ereje gy kes bizonytst nyer, azonban az is, hogy a poeta lltsa ellenre mgis desultor14 amoris. Nem a szerelem csapodrja, de csak abban az rtelemben, hogy ltalban h marad a szerelemhez; azonban mindenkppen csapodr lesz a szerelemben. (Ahogy a desultor is ugrlhat a lovak kztt, de azrt mindvgig lovagol.) A hrom emltett n trtnete, de mg inkbb Iuppiter alakja kivlan illusztrlja a szerepjtszs fontossgt is. A pldaanyag tbbrtelm hasznlata a tankltemnyben is mkdik. Egy-egy felidzett mtosz a tanul szmra a hagyomny erejre tmaszkodva bemutatja az ajnlott magatartsforma mkdst, eredett. Ugyanakkor indirekt mdon azt is, hogy az adott magatarts mirt nem mkdik a cultus ltal uralt trben. A szabin nk elrablsa az Ars amatoria els mitolgiai trtnete. A rmai frfiak egy nnepen elraboljk a hozzjuk vendgl rkez szabin lenyokat. A nrabls clja, hogy felesget szerezzenek maguknak. Milyen is volt az a sznhz, amelyet az si rmaiak ptettek? Egyszer. Sine arte vagyis hinyzott belle a mvszet, a tuds, hinyzott az ars a maga megfoghatatlansgban. A rmai frfiak torzonborz hajak, nem az eladst figyelik, hanem a kivlasztott nket: taps kzepette (e taps ha nem is mvszi, de lelkes), most jelt d Romulus: rajta, a prda fel! I. 113114 A nk meneklnek, srnak, de a frfiak knyrtelenl elkapjk s elhurcoljk vlasztottjukat. A trtnetben megjelen simplicitas, egyszersg bjoss, mulatsgoss teszi a nrablst. Romulus nem a bntett kitervelje, hanem feltall. s nem egyszeren a sznhzat tallta fl, hanem a praeceptor alakjnak elkpe, a n megszerzsnek (megtallni, krlelni, megtartani) feltallja. Ebben az rtelemben az si rmaiak a tantvnyok elkpei, hiszen elszr kinzik maguknak a lnyt, majd elkapjk, beszlnek hozz, s vgl (noha itt nincs emltve) sokig tart a szerelem. A szveget olvasva azonban arra is fl kell figyelnnk, hogy az itt megjelen simplicitas, egyszersg valjban azonos a III. knyvben, a cultus fogalma kapcsn mr rintett si, goromba szokssal. A rmai frfiak tette nemi erszak. (Ovidius feltnen gyakran dolgozza fl azokat a mtoszokat, amelyekben a nrabls, esetleg a nemi erszak valamilyen formban megjelenik. A Fastiban 6 knyvre 10 ilyen mtosz jut, a Metamorphosesben 15 knyvre tbb mint 50.15) Hogyan vlik teht a trtnet ellenpldv? Ha a nrabls mdszere mkdne,

vagyis mkdtethet lenne, az egsz ars, st a tankltemny flslegess vlna, nem lenne szksg az oktatra sem. Az olvas szmra teht a trtnet nemcsak azt sugallja, hogy a nt meg kell tallni, meg kell hdtani s meg kell tartani, ahogy mr az sk is tettk, hanem azt is, hogy ez erszakos ton is lehetsges. A rmaiak s Romulus viselkedsmdja szges ellenttben ll az Ars amatoria ltal megkvetelt viselkedssel, ugyanis hinyzik belle a jtk. A trtnet kontextust olvasva nem kerlhetik el figyelmnket a kvetkez sorok: gy fut a nk raja is sznhzba, ha hres a jtk, oly sok szpet ltsz, azt se tudod, kire nzz. Ltni sietnek, s hogy lssk ket, seregelnek; tiszta szemremnek nagy veszedelme e hely. I. 97100 A szabin lenyok mg csak a ltvnyossgra voltak kvncsiak. A cultissima femina viszont azrt rohan a cultus korban a sznhzba, hogy lssk, s hogy maga is krlnzhessen! (Ne feledjk, arrl van sz, hol tallhatunk magunknak alkalmas partnert, teht egyrtelm, mit akar nzni a n.) A tiszta szemrem a cultissima ltal jelzett magatarts ellenttv vlik, pontosabban ez a magatartsforma tvlthat a msikba. Az Ars amatoria vilgba a valdi pudor, szemrem amgy sem illik bele: El veletek, kislny-koszork, el, zsenge szemrem (I. 31). A praeceptor ugyan nem mondja ki, de ebben a trtnetben is a sznlelsrl van sz, a tankltemny szervezelvrl, a jtkrl. A rmai frfiak sznlelnek valamit, de aztn nyilvnvalv vlik az igazi szndkuk. A nemi erszak azrt trtnhet meg, mert az si Rmban nem az ars, a cultus, hanem a natura, a rusticitas uralkodott. Bacchus s Ariadn trtnete sok vonatkozsban hasonlt a szabin nk elrablsnak trtnethez. Ariadn eszt vesztve bolyong a parton, sr s kiabl, Theseust hitszegnek, kegyetlennek nevezi. Ebben a pillanatban hangzik fl Bacchus ksretnek zaja. Ariadn a flelemtl sszeesik, az isten leugrik a kocsijrl (a praeceptor szerint azrt, hogy a lny nehogy megijedjen a kocsit hz tigrisektl), az isten ezutn lbe veszi a lnyt, elviszi s kzslnek. A trtnet kulcsszava a metus, a flelem hromszor hangzik el. Ariadn a flelemtl esik ssze, amikor meghallja a bacchnsok menetnek zajt; a flelemtl nem tud elmeneklni, majd Bacchus mondja neki: ne flj. A hsn s a szabin nk lelkillapota ugyangy prhuzamba llthat, mint a nkre rront rmai frfiak vltse s a bacchnsok menetnek zaja, vagy a burkolt-burkolatlan nemi erszak a kt trtnetben. Sem Bacchus, sem Ariadn nem jtszik a cultus ltal meghatrozott szablyok szerint. (Voltakppen nem is jtszhatnak ennek megfelelen, hiszen idskjukon nem is ltezik a fogalom abban az rtelemben, mint a praeceptor idskjn.) A trtnet azokat a tancsokat vezeti be, amelyek a lakomkon ajnlott viselkedst foglaljk ssze. A tanulnak gy kell viselkednie, mint aki a bor hatsa alatt ll, de nem felejtheti el, hogy a valdi rszegsg rt. A praeceptor konklzija szerint az isten brmit knnyen megtehet (az ember viszont nem). Bacchus termszete szerint naturlis, fkezhetetlen istensg, lnye nlklzi a cultust. Trtnete plda egy lehetsges nszerzsi mdra, s plda a bor hatalmnak illusztrlsra, de ebben az rtelmben ellenplda is.

64

A szerelem mvszete, a szerelem kultusza

Pasiphae trtnete a msodik tematikus egysget, a n krlelsrl, megszerzsrl szlt vezeti be. A praeceptor azt a tancsot adja a tanulknak, hogy bzzanak magukban, hiszen minden n megszerezhet. Ez pedaggiailag nagyon hiteles tancs,16 noha a kvetkez pldk ismt ellenpldv vlnak. A praeceptor rszletezi a szerelmes, nkontrolljt vesztett n viselkedst: llandan a bikt kveti, vetlytrsnit, akik valjban nem is vetlytrsak, az szket iga al hajtatja vagy oltrnl ldozza fl. Pasiphae indirekt mdon kptelen az Ars amatoria jtkszablyai szerint viselkedni. Minden ron hzassgtrv akar vlni ez a tankltemny vilgban mg lehetsges is , de llatias vgya, a bika irnt rzett szerelme ellenttes a cultus vilgval. A praeceptor figyelmezteti a kirlynt: Hogyha urad, Minos, kedves neked, gy sose csald meg, mde ha csalsz, legalbb frfi legyen szeretd! I. 309310 A praeceptor kzvetve arra szltja fl Pasiphat, hogy prbljon a cultus vilgnak megfelelen viselkedni. De a kulturlt viselkeds nem vezet clra egy llattal kapcsolatban: Mondd, mire j a tkr, hisz meg sem lt az a marha! (I. 305) A kirlyn azt kvnja, hogy brcsak I vagy Eurp lehetne. A trtnet kulcsszava az adulter, a hzassgtr; a sz, I s Eurp alakjnak emltse egyrtelm utals Iuppiterre. A fisten egybknt a tankltemnyben segti a szerelmeseket, hiszen maga kpes az Ars amatoria jtkt jtszani: grj csak, sose flj! gret vonzza a nket. grj, s hvd tanudul brmelyik gi lakt. Juppiternk odafent mosolyog csak a sok hamis eskn, s a hazug szavakat szllel ereszti tovbb; Junnak maga is tett ily fogadalmat a Styxre, nem kell plda egyb: Juppiter is hazudott. I. 631636

Pasiphae abban az rtelemben kptelen a jtkra, hogy llatot szeret, s ezzel a cultus vilgn kvlre helyezi magt, hiszen tudnia kell, hogy vlasztottja nem kpes a szablyok szerint viselkedni. A nk olthatatlan vgya, miknt a nrabls is, szksgtelenn teszi az ars tantst. Ezekben a trtnetekben az a kzs, hogy ellentmondanak a cultus vilgnak. A mitikus-mondai skon megjelen szemlyek klnfle okok miatt kptelenek a jtkra, ezrt sikertelenek a szerelemben, s vgs soron az letben is. Az Ars amatoriban feldolgozott sszes hosszabb mitolgiai trtnet a kvetkez smra pl: a trtnetekben az si, mitikus skon a rudis simplicitas, az ars-nlklisg mkdik, s vezet ahhoz a kulturlatlan magatartshoz, amelyet a tankltemny elutast. A natura, a simplicitas, a rusticitas virtulis terben mint egy hatalmas bubork helyezkedik el a cultus vilga, s szerencss esetben nem lp rintkezsbe a msik hatervel. A cultus ltal szablyozott tr a mitikus idbl kiindulva nvekedett, a trtneti idben mr a vilgrend szervezelvv, s a vilg lhetsgnek alapszablyv vlt. Az si skon, ha ltezik is a cultus (Pasiphae esetben utal r a szveg, illetve Iuppiter is kpes olyasfle kulturlt viselkedsre, amely a tankltemny vilgban mkdik), nem teljesedhet ki a natura mindent ural jelenlte miatt. Ha a jelenben a ktfle hater mgis rintkezsbe kerl, a natura megsemmisti a cultust, s ez minden tovbbi nlkl lehetsges. Idrl idre eltrhetnek ugyanis az ember llatias sztnei, akr ha bort fogyaszt, akr ha kezd mg szerelemben. A jtk vilga ezrt trkeny s srlkeny. Valsznleg nem jrunk messze az igazsgtl, ha megllaptjuk: a tankltemnyek elutastottsgnak valdi oka felteheten nem az (egybknt csak szrvnyos17) pornogrf rszletekben keresend, hanem a mben rvnyesl vilgrend, a jtk, a csals mint rendszerszervez magatartsforma kzppontba lltsban. Hogy a tankltemny mgis fennmaradt, az azt bizonytja, mindig voltak s remlhetleg a jvben is lesznek rt olvasi.

Jegyzetek
1

Ovidius, A szerelem mvszete, ford. Bede Anna; A szerelem orvossgai, ford. Szathmry Lajos, Pablo Picasso rajzaival, Eurpa Knyvkiad/Helikon Kiad, Budapest, 1982. 2 Priapusi versek / Priapea, ford. Fehr Bence, Kirk, Budapest, 2000. 3 A tankltemnyeket hagyomnyosan kt cmen emlti a szakirodalom, noha bizonyos bels szerkezeti rvek amellett szlnak, hogy a ngy knyv klnbz megjelensi idpontjai ellenre egysges koncepcij mrl van sz. V. Kppers, E., Ovids Ars amatoria und Remedia amoris als Lehrdichtungen = Aufstieg und Niedergang der Rmischen Welt II. 31. 4. 25072551. A tovbbiakban az Ars amatoria cmen a m els hrom knyvre hivatkozom. 4 Praeceptor, tant, oktat. A tankltemnyekben megszlal fiktv elbeszl. V. Ars amatoria I. 17, ego sum praeceptor Amoris. A praeceptor Amoris a szerelem istennek, Amornak oktatja, vagyis az a szemly, aki oktatja a fiatal istent, illetve az isten ltal megbzott oktat, aki az isten tananyagt, a szerelmet oktatja. A szveg mindkt jelentst altmasztja: a praeceptort Venus bzza meg azzal, hogy a rakonctlan kisfit megtantsa a szerelem mestersgre, mvszetre, illetve a klt azoknak ajnlja a mvt, akik semmit nem

tudnak a szerelemrl. A praeceptor azonban Nasnak is nevezi magt a mben. 5 Az Ars amatoria (A szerelem mvszete) rszleteit Bede Anna fordtsban kzljk. Az itt idzett rszlet eredetije: Sed quia cultus adest, nec nostros mansit in annos / Rusticitas, priscis illa superstes avis. Ovidius, Ars amatoria III. 127128 6 Ovidius, A szerelem mvszete I. 229246; A szerelem mvszete I. 525602. 7 The figure, who represents the highest type of a society, the one in relation to whom all else finds its place. Solodov, J. B., Ovids Ars amatoria: the Lover as Cultural Ideal: Wiener Studien N. F. 11 (1977) 111. 8 the ideal lover, as we shall see when describing him per se, is very much an artist himself., Solodov, J. B., Ovids Ars amatoria, 106. 9 Gadamer, H-G., Igazsg s mdszer, Gondolat, Budapest, 1984, 88. 10 A Szabin nk elrablsa, I. 101134; Pasiphae trtnete, I. 289326; Bacchus s Ariadn, I. 525568; Achilles s Deidamia, I. 681714; Daedalus s Icarus, II. 2198; Menelaos s Helen, II. 361372; Mars, Venus s Vulcanus, II. 561598; Odysseus s Kalypso, II. 123142; Cephalus s Procris, III. 685746.

65

Tanulmnyok

11

Heldmann, K., Dichtkunst oder Liebeskunst? Die mythologischen Erzahlungen in Ovids A. a., Nachrichten der Akademie der Wissenschaften in Gttingen, 2001/5. 12 V. Adamik Tams, Rmai irodalom az aranykorban, Seneca, Pcs, 1994, 258. 13 Ovidius, Szerelmek, Tertius, Budapest, 1998. 14 A desultor a mlovas, aki kpes futtban egyik lrl a msikra ugrani.

15

Richlin, A., Reading Ovids Rapes: A. Richlin (szerk.), Pornography and Representation in Greece and Rome, Oxford, 1991, 158179. 16 Adamik Tams, Rmai irodalom az aranykorban, Seneca, Pcs, 1994, 263. sk. 17 Az Eurpa 1982-es kiadst illusztrl Picasso-rajzokon felteheten tbb pornogrfia van, mint magban a szvegben.

Aphrodit szletse, korinthoszi terrakotta szobor, Kr. e. 350-300 k. (Budapest, Szpmvszeti Mzeum, Rzs Andrs felvtele)

66