Professional Documents
Culture Documents
niramree@gmail.com
Sociologija kulture
- - Skripta za trei kolokvij - -
znanstvena definicija kulture Edward Tylor kultura kao sloena cijelina koja
obuhvaa znanja, vjerovanja, umjetnost, moral, pravo, obiaje, navade i sve ostale
sposobnosti koje je ovjek stekao kao lan drutva
u stvarnosti je termin kultura otvoren raznim tumaenjima
Alfred Kroeber i Clyde Kluckhohn pokuali su sintetizirati razne vrste definicije
kulture
Vrste definicije variraju ovisno o tome stavlja li se naglasak na subjektivnu dimenziju
kulture (prisustvo vrijednosti, obrazaca ponaanja...) ili na objektivni karakter
(drutveno naslijee, svojstvo kolektivnog osjeanja)
Deskriptivna i kognitivna dimenzija kulture drutvena vjerovanja i predodbe
prirode i drutvene zbilje, odnosno slike svijeta i ivota koje pridonose objanjavanju i
definiranju individualnih identiteta, drutvenih zajednica i prirodnih fenomena
Preskriptivna dimenzija skup vrijednosti koje ukazuju na idealne ciljeve koje treba
slijediti i normi koje upuuju na nain kako se osobe i zajednice moraju ponaati
Kultura se oituje i kao tradicija kao prikupljanje iskustava u svrhu uvanja
kolektivnog sjeanja
naela nove znanosti Gianbattista Vico novo kritiko umijee filozofija kao
nauk od svim stvarima koje ovise o ljudskom sudu, kao to su povijest jezika i
obiaja te mirovni i ratni poslovi naroda
Vicovo djelo utjecat e na razvoj njemakog historicizma koji je odigrao kljunu
ulogu u objelodanjivanju specifinosti tzv. duhovnih znanosti (povijest, psihologija,
sociologija) u odnosu na prirodne znanosti
Hegel Fenomenologija duha kulturalni oblici kao objektivni duh razliita
razdoblja ivota ovjeanstva protumaio kao uzastopne etape u procesu sazrijevanja
duha
Dilthey jedan od najistaknutijih predstavnika njemakog historicizma naglaavao
je da svaki dogaaj i svako povijesno razdoblje imaju neku svoju zasebnu
pojedinanost i unutarnju koherentnost znaenja, predlagao je razlikovanje izmeu
prirodnih i duhovnih znanosti
Ferdinand Tnnies Zajednica i drutvo istaknuo zajednicu kao formu
karakteristinu za predindustrijska druva i zasnovanu na organskoj volji (Wesenwille)
Temelj zajednice je obitelj
Tnnies zajednici suprostavlja drutvo, kao formu karakteristinu za urbanoindustrijska drutva, koja se temelje na ugovornoj volji (Kurwille)
Kultura se preobrazila u civilizaciju koje oznaava sumrak kulture
Oswald Spengler termin Kultur, shvaen kao civitas, odnosno kao ivotni i
stvaralaki moment neke kulture vezan uz organske ili nagonske dimenzije,
suprostavlja se terminu Civilization, kao momentu koji oznaava propast nekog
kulturnog ciklusa, njegovu konanu i sutonsku fazu u kojoj prevladava apstraktna
misao i anorganska dimenzija obiljeena prevlau tehnike, svemoi novca i
dominacijom mase -> propast Zapada
ako nema djelovanja bez znaenja, mogli bismo zakljuiti da znaenje prethodi
djelovanju
naelno ipak moramo priznati da djelovanje prethodi znaenju jer ono ne moe imati
drugog izvora do samog djelovanja, odnosno egzistencijalnog iskustva subjekata i
njihove sposobnosti da stvori oblike simbolikog izraza
Georg Simmel tragini odnos esto se ini da stvaralaka kretanja due umiru u
svojem vlastitom proizvodu
Maurice Halbwachs kolektivno pamenje skup slika prolosti koje neka drutvena
grupa uva i prepoznaje kao znaajne elemente svoje povijesti
Kad kaemo da djelovanje prethodi znaenju, pozivamo se na dimenziju prvotne
egzistencijalne otvorenosti, unutar koje se djelovanje pojavljuje prije bilo kakve
refleksivne aktivnosti. A kada kaemo da znaenje prethodi djelovanju tada smo
upueni na konkretnu, kulturalnim pamenjem obiljeenu drutveno-povijesnu
situaciju u kojoj se drutveni akteri nalaze od samog roenja
Zdravi je razum nerefleksivno snalaenje koje prati na svakodnevni ivot i
neposredno umijee razluivanja pomou kojeg obino tumaimo stvari oko sebe i
ponaanje osoba
Dok pojam smisla upuuje na kategoriju filozofskog tipa, pojam zdravog razuma, na
empirijskoj razini, oznaava jednu od tvorbi sustava znaenja
u sociologiji kulture neki autori naglaavaju unitaristiki element jedinstva, dok drugi,
naprotiv, stavljaju teite na heterogenost kao znaajku kulturnih oblika u istom
drutvenom kontekstu
Zeitgeist kultura kao ideja ili duh vremena
Taylor i Lowie naglaavali su elemente koji su zajedniki svakoj kulturi kao
koherentnom i integriranom skupu elemenata
Morgan i Engels preuzeli su jedinstveno naelo kulture povezano sa svakim stadijem
drutvene evolucije, ime je uspostavljen odnos izmeu odreenog stupnja tehnologije
i odreenih oblika religijskog izraza, odreenih obiaja i normativnih poredaka
Durkheim isticao naelo unifikacije kulture unutar obrazovnog sustava svakog
drutva
Pitrim Sorokin povezivao je razliite aspekte kulture u jedinstveno organizacijsko
naelo, razlikujui tipologiju iznutra koherentnih kultura
Ruth Benedict razlikovala integrirane kulture proete jednom dominantnom idejom
(dionizijski karakter) i kulture koje su, naprotiv, oitovale visok stupanj
nekoherentnosti
Talcott Parsons u svakoj kulturi je izdvajao globalno dominantni sustav vrijednosti
Neil Smelser predloio da se pojam kulture razmatra kao interpretativni klju
promatraa, a ne kao puki opis empirijske stvarnosti
Kultura se moe definirati kao skup javno raspoloivih simbolinih formi preko kojih
pojedinci iskuavaju i izraavaju znaenja, odnosno kao kutija alatki (tool kit) ili
registar koji sadri simbole, prie, rituale i svjetonazore to ih pojedinci, odabirui
razliita sredstva utvrivanja vlastitih pravaca djelovanja mofu koristiti u posebnim i
promjenjivim okolnostima
Diana Crane predlae distinkciju izmeu zabiljeene (recorded sve dokumentirane
forme kulture (tekstovi, filmovi)) i nezabiljeene (unrecorded stavovi, vjerovanja)
Francuska kola Anala materijalna kultura posue, zanatski proizvodi
svijest pojedinaca i sebi i svojoj drutvenoj situaciji javlja se kao proizvod drutvenih
odnosa
svijest je, dakle, od samog poetka drutveni proizvod i ostaje to dokle god ljudi
uope budu postojali
Razlikovanje manualnog i umnog rada
Za Marxa, autonomija svijesti savreno je iluzorna
Proizvodne snage i proizvodni odnosi tvore nosivu strukturu ili infrastrukturu koja
odreuje oblike drutvene superstrukture
Marx ekonomistima zamjera da briu povijesne razlike i da u svim oblicima drutva
vide buroasko drutvo
Marx upuuje kritiku i teorijama utopijskog socijalizma, koji je, u svojoj apstraktnosti,
nedovoljno svjestan utjecaja to ga je na njega izvrio kapitalistiki nain proizvodnje
Marx posebno zamjera Pierre-Josephu Proudhonu (Sustav ekonomskih proturjenosti
ili filozofija bijede) da nije shvatio da proizvodne snage odreuju drutvene odnose
Za Proudhona je buroaska egzistencija vjena istina
Termin ideologija uveo je krajem 18. st Antoine Destutt De Tracy kako bi oznaio
skup analiza o podrijetlu ideja, gramatike i logike
Idologues filozofi (Cabanis, De Tracy, Condorcet) kasnije je taj termin poprimio
pogrdno znaenje (Napoleon ga je koristio kako bi opisao tip apstraktnog i
nepouzdanog intelektualca)
Unutar sva tri sustava Parsons razlikuje tri razine: osobna oekivanja mogu biti
kognitivnog tipa, okrenuta nagradi i ocjeni, kulturna usmjerenja mogu biti
kognitivnog, procjeniteljskog tipa i odnositi se na vrijednosti, drutveno djelovanje
moe biti instrumentalno, ekspresivno i moralno
Uloga je skup obrazaca ponaanja (uloga oca, lijenika, radnika) koji je artikuliran
tako da moe zadovoljiti specifine funkcije unutar drutvenog sustava kao takvog
U tekstu Drutveni sustav, koji postavlja temelje Parsonsove strukturalnofunkcionalistike teorije, kultura je definirana kao modelirani i ureeni sustav
simbola koji su predmet usmjerenja djelovanja, interiorizirane komponente linosti
pojedinanih aktera i institucionalizirani modeli drutvenih sustava
Geneza kulture proces kojim se oblikuju odreenosti znaenja i normativnih
usmjerenja
Parsons utvruje etiri funkcionalna imperativa ili preduvjeta svakog sustava
djelovanja:
nekoliko godina prije Parsonsa i Sorokin je osobnost, kulturu i drutvo promatrao kao
tri osnovne komponente drutveno-kulturne stvarnosti: drutvo je skup odnosa meu
drutvenim subjekatima; kultura je skup znaenja (vrijednosti i normi) i prijenosnika
(materijalnih objekata u kojima se znaenja objektiviziraju i simboliki prenose, kao
to je npr. novac), dok osobnost upuuje na pojedince i grupe koji stvaraju, koriste i
komuniciraju znaenja putem prijenosnika
- dinamika povijesnih preobrazbi drutveno-kulturalnih sustava tri velika kulturalna
nadsustava koji postoje u ljudskoj povijesti:
1. ideacionalni dimenzije transcedentalnog i vjenog tipa, gdje su egzistencijalne
potrebe prvenstveno duhovne naravi
- asketski (vanjski svijet se proglaava iluzornim orijentalni spiritualizam (brahmanski
hinduizam, budizam, taoizam))
- aktivni (duhovne vrijednosti uklapaju se u svijet kako bi ga preobrazile kranstvo u
doba Konstantina)
2. senzatski osjetilna stvarnost preuzima prvenstvo
- aktivni (kada prevladavaju vrijednosti preobrazbe i djelotvornosti moderna
zapadnjaka kultura)
- pasivni (jednostavno koritenje prirodnih resursa bez elje da ih se preobrazi primitivne kulture)
- ciniki uzvieni ideali se instrumentalizirano koriste kako bi se postigli materijalni
rezultati kulture ideolokog tipa
3. idealistiki sustav razni mjeoviti sustavi, mjeavina prvih dvaju tipova
konfucijanizam, egipatska civilizacija
2.5. Kultura kao redukcija kompleksnosti
-
Niklas Luhmann kulturu poima kao jedan od elemenata ope funkcije redukcije
kompleksnosti koja je svojstvena svakom sustavu
promatranje kulturnih procesa i institucija mora osobno voditi rauna o odnosu izmeu
kulturnog obzora kojemu istraiva obrazovno i ivotno pripada, s jedne strane, i
posebnih kulturnih oblika to usmjeravaju djelovanje pojedinaca koje on eli
prouavati, s druge strane
3. Drutvene predodbe
1.
2.
3.
4.
4. ivotne prie
-
6. Analiza razgovora
-
razne metode koje se koriste u istraivanjima mogu se, u cjelini, razluiti na reaktivne
i nereaktivne tehnike prikupljanja podataka, i participirajue i ne-participirajue
metode promatranja
nereaktivni oblici analize obuhvaaju sve one zahvate koji maksimalno pokuavaju
ograniiti svoj utjecaj na prouavane fenomene
reaktivne tehnike predviaju sudjelovanje promatraa, odnosno aktivnu intervenciju
promatraa u dinamici prouavanih odnosa, putem davanja poticaja, stvaranjem
situacija, sudjelovanjem u ivotu grupe, itd.
Obje metode naime imaju svoje prednosti i manjkavosti: openito, nereaktivne tehnike
uglavnom doputaju procjene kvantitativnog tipa s obzirom na ire uzorke, ali im je
manji stupanj dubine u analizi razliitih stavova, dok reaktivne tehnike doputaju vee
mogunosti produbljivanja i svrha su prije svega kvalitativne procjene omeenijih
realiteta, u kojima jasnije izlaze na vidjelo posebnosti raznih subjektivnih stavova
hermeneutiki karakter
korisnost
posebni kriteriji koji utemeljuju valjanost drutvenog istraivanja potvruju, dakle, da
sociologija kulture, kao to smo ve isticali, tovri aktivnu sastavnicu preobrazbe same
kulture
10
2. prva je definicija prilino elitistika jer neke aspekte svojstvene ljudima smatra
nadmonim drugim aspektima. Druga je definicija takoer elitistika, meutim, ne
smatra da su neki pojedinci nadmoni drugima, nego prije da su odreena drutva
nadmona drugima -> kultura je tijesno povezana sa civilizacijom -> neka su drutva
kulturna ili civiliziranija od drugih
- Herbert Spencer
3. kultura je kolektivni skup umjetnikih i intelektualnih djela unutar nekog drutva
- Jencks kulturu nalazimo u kazalitu, dvoranama, a ne u svima aspektima ovjekova
drutvenog ivota -> visoka kultura
4. kultura kao ukupan nain ivota ljudi
- Ralph Linton - kultura jednog drutva jest nain ivota njegovih pripadnika; zbirka
ideja i navika to ih ue, dijele i prenose iz narataja u narataj
- suvremeni sociolozi danas najee prihvaaju etvrtu definiciju
Tipovi kulture
Visoka kultura
- kulturne tvorevine koje imaju posebno visok status
- primjeri najvie razine ovjekova stvaralatva
- proizvodi tradicionalnih umjetnikih oblika: opera, djela klasine glazbe Beethovena i
Mozarta, djela Da Vincija, Shakespearea, Miltona
Puka kultura
- odnosi se na kulturu obinog svijeta, posebno ljudi koji ive u predindustrijskim
drutvima
- Dominic Strinati puka kultura nastaje u irokim slojevima, autohotna je i
neposredno odraava ivot i iskustva naroda
- Primjeri: tradicionalni puki napjevi i pripovijesti to se prenose iz narataja u narataj
- puku kukturu nikada se ne svrstava u umjetnost, ali se njezina osobitost prihvaa i
uvaava
- Autentina kultura, a ne umjetno stvorena kultura
Masovna kultura
- proizvod industrijskih drutava
- masovna kultura je u biti proizvod masovnih medija, a primjeri su te kulture popularni
filmovi, TV serije i nosai zvuka s pop glazbom
Popularna kultura
- izraz popularna kultura esti se rabi u slinom znaenju kao izraz masovna kultura
- popularna kultura ukljuuje svaki kulturni proizvod koji cijeni velik broj obinih judi,
koji ne gaje pretenzije da neto znaju o kulturi (npr., TV emisije, pop glazba, Titanik,
Ratovi zvijezda (op.a. jelda Yoda cool da je?), detektivski romani)
- dok se masovna kultura obino rabi kao pejorativan izraz kao pogrda s
popularnom kulturom nipoto nije uvijek tako
Supkultura
- izraz supkultura skupine ljudi koje povezuje neto zajedniko (tj. koji imaju isti
problem ili interes, bave se istom djelatnou), to ih na vaan nain razlikuje od
drugih drutvenih skupina(Thornton)
Identitet
Definicija identiteta
- pojam identiteta definira se kao osjeaj vlastitosti to se razvija kad se dijete pone
diferencirati od roditelja i obitelji i kad zauzima svoje mjesto u drutvu
- odnosi se na to to ljudi misle da jesu, to je ono najvanije to ih obiljeava
11
osobni identitet moe biti razliit od drutvenog identiteta (npr., osoba koju drugi vide
kao mukarca moe sebe doivljavati kao enu zarobljenu u mukom tijelu)
Vanost identiteta
- pojam identiteta tijesno je povezan s pojmom kulture
- identiteti se mogu stvarati kroz kulture i supkulture kojima ljudi pripadaju ili u kojima
sudjeluju
12
Zakljuak
- da bi drutvo nesmetano funkcioniralo, dakle, Durkheim smatra da je zajednika
kultura, ili kolektivna svijest, prijeko potrebna
- Durkheim kae kako se kolektivna svijest ne mijenja iz narataja u narataj, nego
upravo suprotno, ona meusobno povezuje narataje
Kritika i evaluacija Durkheima
- Rodney Needham kritizira Durkheimov i Maussov rad o primitivnoj klasifikaciji zato
to jednostavno ne postoji suglasnost izmeu oblika drutva i oblika klasifikacije
- Openito, Durkheimovo se djelo kritizira zato to preuveliava stupanj u kojem
drutvena struktura odreuje ovjekovu kulturu
Talcott Parsons kultura i drutvena struktura
Kultura i drutveni sustav
- u djelu Drutveni sustav Parsons je kulturne objekte definirao kao simbolike
elemente kulturne tradicije, izraavane simbole ili vrijednosne obrasce
- Parsons je prihvatio iru definiciju kulture, kulturu je razlikovao od fizike okoline i
pojedinane osobnosti. Meutim, kultura je ta koja te razliite elemente drutvenog
sustava povezuje u cjelinu
- Prema Parsonsu, ljudsko drutvo nije mogue bez zajednike kulture
- Ona ljudima omoguuje da komuniciraju, da jedni druge razumiju i da djeluju u
skladu sa zajednikim ciljevima
- Postojanje zajednike kulture jest funkcionalan preduvjet temeljna potreba
opstanka svakog drutva
Kultura i socijalizacija
- Parsons i Bales tvrdili su da se kultura prenosi na djecu odgojem, posebno primarnom
socijalizacijom u obitelji
- Parsons i Bales nisu smatrali da se kultura tek prenosi s narataja na narataj i da se
nikad ne mijenja. Kultura ograniava i obuzdava ponaanja, ali se u interakciji moe
mijenjati. Ako se u stvarnom ponaanju ne ponavlja i iznova ne potvruje, kultura se
moe promijeniti
Kultura i drutvena promjena
- Parsons je openito smatrao da se kultura sporo mijenja
- U jednostavnim drutvima dominiraju varijable obrasca A. Temelje se uglavnom na
pripisivanju ljude se procjenjuje i nagrauje u skladu s time tko su
13
14
prema tom e gleditu razliite klase tendencijski uvijek imati razliite kulture zato to
su materijalni uvjeti njihova ivota razliiti
15
16
Supkulture mladih
- prema Clarkeu et al, supkultura mladih esto su kreativna nastojanja da se pokua
odrati ili osvojiti autonomija ili zaseban prostor izvan dominantnih kultura
Tony Jefferson teddy boys
- Tony Jefferson dokazuje da je kultura tzv. teddy boys (ili teds) bila pokuaj
oivljavanja osjeaja zajednitva radnike klase, koji su nakon Drugoga svjetskog rata
ugrozili gradogradnja i rastue bogaenje nekih dijelova radnike klase
- Nosili su jakne u edwardijanskom stilu, izme na vezanje i picaste cipele -> pokuaj
kupovanja statusa
- Za Clarkea et al, kulture mladih ne rijeavaju temeljne probleme mladei iz radnike
klase i nude tek imaginarna rjeenja
- Kulture mladih su dio neprestane borbe za kulturnu hegemoniju, nastale iz klasnih
kultura, ali od njih razliite
Evaluacija CCCS-a (Birminghamski centar za kulturna istraivanja)
- neomarksistike teorije poput one koju je razvio CCSS pokuavaju sjediti na dvjema
stolicama za konvencionalne marksiste, oni ne uviaju u punoj mjeri vanost
ekonomske baze u oblikovanju kulture za postmoderniste, ne prihvaaju u punoj
mjeri slobodu koju ljudi imaju za stvaranje novih kultura
Kultura i civilizacija
Tradicija kulture i civilizacije
- ta se tradicija temelji na pokuaju da se procijeni vrijednost razliitih kultura, onako
kako knjievni kritiar moe procjenjivati vrijednost razliitih knjiga
- kritina prema popularnoj kulturi
- tradicija civilizacije openito podrava elitistiki pristup kulturi
- tradicija kulture i civilizacije rodila se u 19. st kao izraz zabrinutosti zbog uinaka
industrijalizacije, urbanizacije i modernizacije
Matthew Arnold Kultura i anarhija
- Matthew Arnold bio je prvi znaajni pisac u tradiciji kulture i civilizacije, knjiga
Kultura i anarhija
Kultura uenje usavravanja
- za Arnolda je kultura uenje usavravanja, koje vodi skladnom usavravanju, koje
razvija sve strane nae ljudskosti i opem usavravanju, koje razvija sve dijelove
naega drutva
- ljudi postaju kultivirani putem tenje za usavravanjem
- Arnold smatra da vrstoa i vrijednost ovjekova svakodnevnog ivota ovise o tome
ita li tijekom dana, i to je mnogo vanije, o tome to ita
17
Evaluacija Arnolda
- John Storey kae kako Arnoldu nije stalo prvenstveno do kulture te kako zagovara
drutveni poredak, drutveni autoritet izboren putem kulturne subordinacije i
pokornosti
- Elitistike se poglede na kulturu u proteklih nekoliko godina sve vie kritizira
F. R. Leavis kultura i civilizacija u 1930-ima
- njegov rad se umnogome moe smatrati primjenom Arnoldovih pogleda na kontekst 20. st
- u knjizi Kultura i okolina F. R. Leavis i Denys Thompson hvale kulturu
predindustrijskog doba
- dokazuju kako je kultura obinih ljudi bila bogata i kako je nastajala prirodno, iz njihova
svakodnevnog ivota -> unitile su ju industrijalizacija i modernizacija
Slabljenje kulture
- u djelu Masovna civilizacija i manjinska kultura Leavis ispituje utjecaj propadanja
puke kulture na potovanje umjetnosti i knjievnosti
- Leavis tvrdi kako je u prolosti ak i ono to se smatralo visokopranom kulturom
bilo dostupno irokim slojevima npr., Shakespeare
- Leavis smatra da u svim razdobljima potovanje umjetnosti i knjievnosti esto ovise
o vrlo maloj manjini ... vrlo je malo onih koji su sposobni za promiljen, neposredan
sud
Kultura elite i kultura masa
- prema Leavisu, ouvanje kulture ovisilo je o opstanku elitne manjine s najistananijim
ukusom
- elitnu kulturu ugrozilo je stvaranje mase kulturnih proizvoda, koja je premaivala
mogunost njihove konzumacije
- Leavis je bio vrlo kritian prema tadanjim glavnim medijima radiju i filmu
- Oboje je kritizirao zbog pasivne diverzije, kojom se ljude obeshrabrivalo misliti
svojom glavom i konstruktivno koristiti svoje misaone sposobnosti
- Film je doivio najteu kritiku film je preputanje, u uvjetima hipnotike
receptivnosti, sudovima najjeftinijih emocija
Kritika i evaluacija Leavisa
Leavisovu se radu moe uputiti niz kritikih primjedaba:
1. on je moda previe naglasio privlanost i sklad predindustrijske puke kulture
- Raymond Williams tvrdi da je Leavis zanemario nepismenost, siromatvo i kratak
oekivani ivotni vijek ljudi nisu ba mogli razviti potovanje prema umjetnosti i
knjievnosti
2. Leavis ne razmatra mogunost da kulturni proizvodi, poput filmova i rock glazbe,
mogu sami po sebi biti vrijedni kulturni proizvodi
- Michael Gray Dylana naziva velikim umjetnikom
3. Dominic Strinati tvrdi da elitistike teorije kakva je Leavisova ne uspijevaju
opravdati svoje tvrdnje da je visoka kultura superiornija. S toga stajalita, ne radi se
samo to tome da se neki dio popularne kulture shvati ozbiljno; radi se o tome da oni
18
koji je posebno vole, mogu svaki proizvod popularne kulture smatrati velikom
umjetnou
- npr., Sex Pistols vea umjetnost nego Beethoven nema naina da se odredi tko ima
pravo
4. elitistiko razumijevanje kulture stoga ne razmatra mogunost da je ukus moda
jednostavno drutvena tvorevina
- prema Bourdieu, ono to se naziva dobrim ukusom povezano je s habitusom odreene
drutvene skupine
5. Leavis je moda pretjerao kad je tvrdio da drutva razvijaju jedan tip masovne kulture
Masovna kultura
-
19
20
4. Nia kultura
- nia je kultura kultura starije nie srednje klase, ni uglavnom kvalificiranih i
polukvalificiranih radnika u tvornicama i uslunom sektoru, te polukvalificiranih
'bijelih ovratnika'.
- Vole prie s moralnim poukama o pojedinanim i obiteljskim problemima, te filmove
s mnogo akcije
- Muki junak
- Gans za primjer navodi Clarka Gablea i Johna Waynea
- Masovni mediji igraju vanu ulogu u prijenosu niske kulture
- Pripadnici te kulture ukusa gledaju televizijske programe kakav je, primjerice, Beverly
Hillbillies, vole rock i country glazbu i tabloide sa senzacionalistikim tekstovima
5. kvazipuka, niska kultura
- kvazi puku, nisku kulturu Gans opisuje kao mjeavinu puke kulture i komercijalne
niske kulture iz razdoblja prije Drugoga svjetskog rata
- ona je ukus mnogih plavih ovratnika i seoske sirotinje
- opisuje se kao jednostavnija inaica niske kulture, s istim... naglaskom na
melodramama, akcijskim komedijama i dramama s moralnom poukom. Meu njima
su popularne komedije, stari vesterni i sapunice
Dob i etnika pripadnost
- uz tih 5 zasebno klasno utemeljenih kultura Gans razmatra i kulture koje se temelje na
dobnim ili etnikim skupinama
- neke su kulture mladih bile cjelovite, a druge djelomine kulture
- pod cjelovitim kulturama Gans podrazumijeva itav jedan nain ivljenja izvan
matinog drutva, dok djelomine kulture ukljuuju ukuse skupina koje ostaju unutar
matinog drutva
Cjelovit kulture
- Gans uoava pet glavnih tipova cjelovite kulture:
1. kultura droge i glazbe
2. kultura komune
3. politika kultura - podijeljena na mnoge skupine, kojima je zajednika elja za
svrgavanjem amerikog kapitalizma
4. religijska kultura - utemeljena na religijskim sljedbama ili kultovima poput Jesus
freaks
5. neodadaistika kultura bavi se eksperimentiranjem mjeavinom umjetnikih,
drutvenih i politikih ideja
Djelomine kulture
- djelomine je kulture Gans shvatio kao djelomine inaice cjelovitih kultura
21
Hijearhija ukusa
- Struktura ukusa u hijearhiji ukusa visoka se kultura nalazi na vrhu, a ostale ispod nje
- Gans ne misli da se ta hijearhija temelji na vrijednosti i uglavnom je proizvod razlika u
klasnoj pripadnosti, statusu i moi onij koji pripadaju razliitim kulturama ukusa
- Seksualno eksplicitan materijal se proizvodi i u visokoj kulturi (Uliks Jamesa Joycea) i
u niskoj kulturi (pornografski filmovi i asopisi)
Zakljuak
- Gans je zakljuio napadom na kritiare masovne kulture zato to drugima pokuavaju
nametati vlastite vrijednosti
Evaluacija
- Gans nije samo iznio otru kritiku teorije masovne kulture, nego je takoer razvio
vlastitu konfliktnu teoriju kulture i ukusa
- Njegovo djelo je veliki napredak u teorijama masovne kulture
- Gans uoava vanost prinosa klase, etniciteta i dobi kulturnoj raznolikosti
Dominic Strinati kritika teorije masovne kulture
- dok je Gans masovnu kulturu kritizirao razvijanjem vlastita alternativnog pristupa
kulturi, Dominic Strinati bavi se samo evaluacijom teorije masovne kulture.
- Strinati je jo kritiniji od Gansa i teoriju masovne kulture kritizira iz vie razliitih
razloga:
1. Strinati smatra da je teorija masovne kulture podjednako elitistika kao i gledita koja
zastupaju autori popu F. R. Leavisa i Matthewa Arnolda. On kae kako ona ne
razumije da masovnu kulturu mogu razumjeti, tumaiti i cijeniti i druge skupine na
razliitim i 'neelitistikim' drutvenim i estetskim poloajima. Ona polazi od
pogrene pretpostavke da su mase kulturni glupani, koji e prihvatiti svako staro
smee koje im serviraju masovni mediji. Konzumenti masovne kulture nisu pasivna i
nerazluiva masa
2. prema Strinatiju, za teoriju masovne kulture sva je popularna kultura homogena
posve ista. Strinati dokazuje da nipoto nije tako i da u zbilji postoji vrlo iroka lepeza
razliitih stilova i anrova
3. Strinati se ne slae s teoretiarima masovne kulture, poput Macdonalda, da s jedne
strane postoji autentina i superiorna puka kultura, a na drugoj neautentina i
inferiorna masovna kultura
4. teorija masovne kulture polazi od pretpostavke da izmeu visoke i masovne kulture
postoji jasna granica. No, to nije sluaj. Strinati kae: granice povuene izmeu
popularne kulture i umjetnosti, izmeu visoke i puke kulture, neprestano se
zamagljuju, propituju i ponovno iscrtavaju. Ono to smo nekad smatrali masovnom
kulturom, moda e dobiti na statusu i moda e se poeti smatrati umjetnou
Kulturna politika
- Strinati smatra da je masovna kultura proizvod kulturne politike, a ne neke objektivne
procjene vrijednosti razliitih kultura
- Ona je reakcija intelektualaca koji se osjeaju ugroenima rastom popularne kulture
22
Masovna kultura prijeti hijerarhiji ukusa time to svima daje jednake mogunosti da
izaberu koje su im knjige, filmovi, glazbena djela ili slike najbolji
23