ശബരിമല: ച ോദ്യങ്ങളും ഉത്തരങ്ങളും

സമാഹരിച്ചത്: വിചാരം
https://vicharam.org
ശബരിമലയിൽ സ്ത്രീ പ്രചേശനും തടഞ്ഞിട്ടുചടോ?

ശബരിമലയിലല സ്ത്രീപ്രവേശനം എന്ന ോക്ക് ചിലർ ആേർത്തിച്ചുപവയാഗിയ്ക്കുന്നത് ഒരു

േലിയ ചതിയാണ്. മാതൃഭൂമി മുതൽ ഇന്ത്യാടുവേ േവരയം ആനത്തലേട്ടം മുതൽ
പിണറായിേവരയം സ്ത്രീപ്രവേശനം എവന്ന ഉപവയാഗിയ്ൂ. നമ്മളം അറിയാലത അത്
ഉപവയാഗിയ്ക്കുന്നു.

ശബരിമലയിൽ ആചാരാനുഷ്ഠാനങ്ങൾ പ്രകാരം സ്ത്രീ പ്രവേശനത്തിലനാരു തടസ്സവുമില്ല.

പത്ത് േയസ്സുേലരയം അമ്പതുേയസ്സിനു വശഷവുമുള്ള സ്ത്രീകൾ വ്രതലമടുത്ത് മല
ചേിട്ടുന്നുണ്ട്. യേതികൾ അേിലട പ്രവേശിയ്ക്കാറില്ല എവന്നയള്ളൂ.

അതിലെ കാരണം യേതികൾക്ക് എലന്ത്ങ്കിലം കുറവുലകാണ്ടല്ല. ആ വേത്രത്തിലല

മൂർത്തിയം ഭക്തരും നനഷ്ഠിക ബ്രഹ്മചരയവ്രതം അനുഷ്ഠിച്ച്
ജീേിയ്ക്കുന്നേരായതുലകാണ്ടാണ് യേതികൾ അേർക്ക് വ്രതഭംഗമുണ്ടാകാത്ത
തരത്തിൽ അേിലട പ്രവേശിയ്ക്കാത്തത്.

ആർത്തേും അശുദ്ധിയോയത് ക ോടോച ോ യുേതി ൾ അേികട

പ്രചേശിയ്കോത്തത്?

ആർത്തേ രക്തവും ശബരിമലയമായി എവന്ത്ാ ബന്ധമുലണ്ടന്ന പ്രചാരണമാണ്

രണ്ടാമലത്ത ചതി. ആർത്തേവും ശബരിമല വ്രതവുമായി ഒരു ബന്ധവുമില്ല.

പത്തിനു മുകളിലം അൻപതിനു താലെയം ഉള്ള സ്ത്രീകൾ എന്ന നിയമം 1991ലല

നൈവക്കാടതി േിധിയ്ക്ക് വശഷം ഉണ്ടായതാണ്. അതിനു മുൻപ് “യേതികൾ” അേിലട
വപാകില്ല എവന്ന ഉണ്ടായിരുന്നുള്ളൂ.

ഈ യേതി എന്ന നിർേചനം എന്നത് ഏതാണ്ട് അേനേലെയം സമൂൈത്തിവെയം

േിശാലമായ നിഗമനത്തിനായിരുന്നു അതിനുമുൻപ് േിട്ടുലകാടുത്തിരുന്നത്.
അേിലടയാണ് ആർത്തേം േന്ന് കയറിയത്. ആർത്തേം ഉണ്ടായിക്കെിയവമ്പാൾ
ബാലയം കെിലെന്നും ആർത്തേം നിൽക്കുവമ്പാൾ യൗേനം അേസാനിലച്ചന്നുമാണ്
ലപാതുവേ സമൂൈം കരുതുന്നത്.

അതിനാൽ ആ പ്രായത്തിനിലട ആൾക്കാർ അേിലട വപായിരുന്നില്ല. അതായത്

ആർത്തേം എന്ന നജേപ്രക്രിയ തുടങ്ങുവമ്പാൾ ഒരു കുമാരിലയ യേതിയായി
പരിഗണിച്ചുതുടങ്ങുന്നു. ആർത്തേം നിലയ്ക്കുവമ്പാൾ അേർ യൗേനം കെിെതായി
കരുതുന്നു. അത് മാത്രമാണ് ആർത്തേം എന്ന പ്രക്രിയയ്ക്ക് അേിലട സ്ഥാനം.

അതായത് ആർത്തേം എന്നതിലല ഏലതങ്കിലം അശുദ്ധി ലകാണ്ടല്ല, ആർത്തേമാണ്

ലപാതുസമൂൈം യൗേനലത്ത നിർണ്ണയിയ്ക്കാൻ കണക്കാക്കുന്ന അളവുവകാൽ
എന്നയിടത്താണ് ആർത്തേലമന്നതും ശബരിമലയ്ക്ക് വപാക്കുമായി വചർന്ന് േരുന്നത്.

അല്ലാലത 41 ദിേസം വ്രതലമടുക്കുവമ്പാൾ 28 ദിേസം കെിെ് ആർത്തേമാകുന്ന

യേതിയലട വ്രതം മുറിയന്നു എലന്നാലക്ക പറയന്നതിൽ ഒരു ആചാരത്തിവെയം
പിൻബലമില്ല. ആർത്തേം നടക്കുന്ന ദിേസങ്ങളിൽ മറ്റു വ്രതങ്ങൾ എടുക്കാറുണ്ടവല്ലാ.
ആർത്തേം അശുദ്ധിയായി സാധാരണ വേത്രദർശനസമയത്ത് കണക്കാക്കാറുണ്ട്.
അങ്ങലന കണക്കാക്കുന്ന വേത്രങ്ങളിൽ മനുഷയ ശരീരത്തിലല മുറിവും അശുദ്ധിയാണ്.
അതായത് പുരുഷന്മാരായാലം സ്ത്രീകളായാലം വദൈത്ത് മുറിവുമായി വേത്രദർശനം
പാടില്ല എന്നാണ് നിയമം. ആർത്തേലത്ത ഒരു മുറിോയി കണക്കാക്കിയാൽ പ്രശ്നം
തീർന്നു. അല്ലാലത സ്ത്രീകൾക്ക് മാത്രമുള്ള പ്രവതയകതലയാന്നുമല്ല.

അനാേശയമായി സ്ത്രീകളലട വൈാർവമാൺ, കാന്ത്ികമണ്ഡലം തുടങ്ങിയ

കപടശാസ്ത്രേിശദീകരണങ്ങൾ ലകാടുവക്കണ്ടുന്ന ഒരു കാരയവുമില്ല. അങ്ങലനലയാന്നും
ഉള്ള ഒരു േിശദീകരണവും ഒരു നൈന്ദേതതവചിന്ത്ാ, താന്ത്രിക, ആചാര േിധികളിവലാ,
ഗ്രന്ഥങ്ങളിവലാ ഒന്നും കാണുന്നില്ല.. കാരണം പുരുഷലെ വദൈലത്താരു മുറിവു േന്നാലം
അത് അശുദ്ധിയായിത്തലന്നയാണ് കണക്കാക്കുന്നത്. വേത്രത്തിൽ രക്തം േീണാൽ
പുണയാൈം നടത്തുകയം ലചയ്യം. അതിനി പൂജാരിയലടതായാൽ വപാലം. േച്ചുലകട്ടിയ
മുറിവുമായിവപാലം വേത്രദർശനം പാടില്ല.

പവേ മാലയിടുന്ന അയ്യപന്മാർ സവന്ത്ം ശരീരത്ത് മുറിവു പറ്റിയാൽ വ്രതം

മുറിയന്നതായി കണക്കാക്കില്ലവല്ലാ. അതായത് ആർത്തേവും വ്രതവുമായി ഒരു
ബന്ധവുമില്ല.

വപാലീസ് ലചക്കിങ്ങും തടയലം എല്ലാം 1991ലല നൈവക്കാടതി േിധിയ്ക്ക് വശഷം

േന്നതാണ്. ലപാതുവേ പണ്ട് ആരും ആവരയം തടെിരുന്നില്ല. യേതികൾ
വപാകാറില്ലായിരുന്നു എന്ന് മാത്രം.

അചപോൾ ശബരിമലയിൽ യുേതി ൾ ദ്ർശനും നടത്തോത്തത് എന്തുക ോടോ ്?

ശബരിമലയിൽ അയ്യപനു നനഷ്ഠിക ബ്രഹ്മചരയവ്രതം ഉള്ളതുലകാണ്ടാണ് അേിലട

യേതികൾ കയറാത്തത്. ആ നൈഷ്ഠിക ബ്രഹ്മചര്യ വ്രതം മാലയിടുന്ന ഭക്തര്ായ
അയ്യപ്പന്മാരം വ്രതസമയത്ത് ശീലിയ്ക്കം. അതാണ് യുവതികൾ അവിടെ ദർശൈം
ൈെത്താത്തതിനു കാര്ണം.

എന്തോ ് നനഷ്ഠി ബ്രഹ്മ രയും?

നനഷ്ഠിക ബ്രഹ്മചരയം എന്നത് നിർേചനമില്ലാത്തവതാ േയക്തമായ

അർത്ഥമില്ലാത്തവതാ ഇഷ്ടം വപാലല േയാഖ്യാനിയ്ക്കാവുന്നവതാ ആയ ഒരു ോക്കല്ല.

ബ്രഹ്മചരയം എന്ന ോക്കിലന പലരും പലതരത്തിൽ േയാഖ്യാനിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഒരുപാട്

അർത്ഥങ്ങളം േയാഖ്യാനങ്ങളം നൽകാവുന്ന ഒരു ോക്കാണത്. എന്ത്് നിർേചനവും
ലകാടുക്കാം. അേനേലെ ഇഷ്ടത്തിനും ഭാഷാ/തർക്ക നനപുണയത്തിനും
ചിന്ത്ാപദ്ധതിയ്ക്കുമനുസ്സരിച്ച് ആ ോക്കിലന എങ്ങലന വേവണലം േിശദീകരിയ്ക്കാം.

എന്നാൽ അഷ്ടേിധനമഥുനങ്ങൾ ഒെിോക്കിയള്ള “നനഷ്ഠിക ബ്രഹ്മചരയം” അലല്ലങ്കിൽ

"ഉത്തമ ബ്രഹ്മചരയം" എന്ന ോക്ക് കൃതയവും േയക്തവുമായ നിർേചനം ഉള്ളതാണ്.

േധം എന്ന ോക്ക് ഒരു പത്രമാസികയിൽപറൊൽ നമുക്ക് ഒരുപാട് അർത്ഥങ്ങൾ

ലകാടുക്കാൻ കെിയം പവേ ഇൻേയൻ പീനൽ വകാേീൽ “മാൻവലാട്ടർ” എന്ന
ോക്കിനു കൃതയമായ േയക്തമായ നിർേചനമുണ്ട്. നനഷ്ഠിക ബ്രഹ്മചരയലമന്ന ോക്കിനും
അതുവപാലല കൃതയമായ േയക്തമായ നിർേചനമുണ്ട്.

നനഷ്ഠിക ബ്രഹ്മചരയത്തിന് അയ്യപലെ ചരിത്രം പറയന്ന

ശ്രീഭൂതനാവ ാപാഖ്യാനത്തിലല നിർേചനം എന്ത്ാലണന്ന് വനാക്കാം.

താലെ ലകാടുത്തിരിയ്ക്കുന്നത് ശ്രീ ഭൂതനാവ ാപാഖ്യാനം എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിലെ പത്താം

അദ്ധയായമാണ്. അയ്യപലെ ചരിത്രം പറയന്ന ഈ പുസ്തകം ഒരു പ്രാചീന സംസ്കൃത
ഗ്രന്ഥമാണ്. അതിലെ 1929ൽ ഉണ്ടായ കിളിപാട്ട് രീതിയിലല മലയാള പരിഭാഷയിൽ
നിന്നാണ് ഈ പരാേർത്തനം ഇേിലട ലകാടുത്തിരിയ്ക്കുന്നത്.

ഈ ഭൂതനാവ ാപാഖ്യാനലമന്ന ഗ്രന്ഥമാണ് അയ്യപലെ ഐതിൈയലത്തപറ്റിയം

ശബരിമലവ്രതത്തിലെ േിധികവളപറ്റിയം ഒലക്ക പറയന്ന ഏറ്റവും പുരാതനമായ
ഗ്രന്ഥം.

ഇതിലെ മൂലഗ്രന്ഥമായ സംസ്കൃതഭാഷയിലല ഗ്രന്ഥം ഇവപാൾ മുഴുേനായം ലഭയമല്ല.

1929ൽ ഇറങ്ങിയ കിളിപാട്ടുരൂപത്തിൽ മലയാളത്തിൽ േിേർത്തനം ലചയ്തവത ലഭയമുള്ളൂ.
സംസ്കൃത മൂലഗ്രന്ഥം കലണ്ടത്താൻ ഗവേഷകർ ശ്രമം നടത്തുന്നുണ്ട്. സംസ്കൃത
മൂലഗ്രന്ഥത്തിലല ഒരു ഭാഗമായ ശ്രീഭൂതനാ ഗീത എന്ന ഭാഗം സംസ്കൃതത്തിൽ
വേവറ പുസ്തകമായി അച്ചടിച്ച് േയാഖ്യാനങ്ങൾ േന്നിട്ടുള്ളതുലകാണ്ട് അത് ഇലപാ
േിജിനറ്റസ് ലചയ്യലപട്ട് ലഭയമാണ്.

(മൈാഭാരതത്തിൽ ഭഗേത്ഗീത വപാലല ശ്രീഭൂതനാവ ാപാഖ്യാനത്തിൽ

ശ്രീഭൂതനാ ഗീത എന്നഭാഗം. അയ്യപൻ രാജാേിനു തതവം ഉപവദശിയ്ക്കുന്ന
ഭാഗമാണിത്)

അയ്യപസവാമികൾ പന്ത്ള രാജവനാട് ശബരിമല വ്രതലത്തപറ്റി പറയന്ന

ശ്രീഭൂതനാവ ാപാഖ്യാനം കിളിപാട്ടിലല ഭാഗമാണ് താലെ.

“ശബരിമല വേത്രത്തിൽ എലെ ലിംഗം പ്രതിഷ്ഠിച്ച് ഉത്്‌സേവും ലകാണ്ടാടണം.

േിപ്രരാകുന്ന ഭക്തന്മാർ ആനന്ദപൂർേം വേദം ജപിക്കണം. ഉത്്‌സേത്തിലെ ഒടുേിൽ
എലെ പ്രിയങ്കരരായ ഭൂതവൃന്ദങ്ങൾക്ക് ബലി നൽകണം. എലെ ലിംഗം കണ്ടു
േന്ദിക്കുോൻ ഭക്തർ വപാവകണ്ട േിധി ഞാൻ ധനയനായ ഭോവനാടു ഇതാ പറയന്നു.
ഇതുവകൾക്കുന്നേർലക്കല്ലാം നന്മയണ്ടാകും.

ആദയവമ വദശികനായ (ഗുരുോയ) ഭക്തലന േന്ദനാദയങ്ങളാൽ സംപ്രീതനാക്കണം.

പിന്നീട് അവേൈത്തിലെ ആജ്ഞ സവീകരിച്ചു ബ്രഹ്മചരയവ്രതം നകലക്കാള്ളണം.

പേത്രയം (45 ദിേസം) വ്രതം അനുഷ്ഠിക്കണം. പേദവയം (30 ദിേസം) ആയാലം
മതിയാകും. എനിക്കു പ്രിയനായേൻ ഭക്തിപൂർവ്വം എട്ടുേിധത്തിലള്ള നമഥുനവും
തയജിക്കണം.
സ്ത്രീലയ സൂേിച്ചു വനാക്കുക, സ്ത്രീ നലന്നന്നു പറയക, സ്ത്രീവയാടു വചരുോൻ
ആഗ്രൈിക്കുക, സ്ത്രീവയാടു സംസാരിക്കാൻ സമയം നിശ്ചയിക്കുക, അേവളാടു
സംസാരിക്കാനായി വപാവുക, അേലള ലചന്നു കാണുക, മന്ദം അേവളാടു
സംസാരിക്കുക, ഒടുേിൽ കാരയം സാധിക്കുക എന്നിേയാണു അഷ്ടേിധത്തിലള്ള
നമഥുനങ്ങൾ.

ഒന്നാമവത്തത് ഇലല്ലങ്കിൽ മറ്റ് ഏഴും ഉണ്ടാവുകയില്ല. അതിനാൽ ഒന്നാമവത്തതു

നീങ്ങാൻ പരിശ്രമിക്കുക. വദശികവനാടു (ഗുരുേിവനാട്) അനുജ്ഞ ോങ്ങിവയാ
ഗുരുേിവനാലടാപവമാ യാത്ര തുടങ്ങുന്നതാണു ഉത്തമം.

ഭോൻ എനിക്കു തന്നതു വപാലള്ള ഒരു ലപാക്കണം (ലകട്ട്) തലയിവലന്ത്ി വേണം

വപാവകണ്ടത്. എലെ നാമം ഉച്ചരിക്കുകയം എലെ ഭക്തലര പൂജിക്കുകയം ലചയ്യണം.
വപാകുന്ന േെിക്ക്്‌ോപരലെ വഗാഷ്ഠത്തിലലത്തി ആനന്ദവത്താലട േന്ദിക്കണം.
ദുഷ്ടസതവങ്ങലള അകറ്റുോൻ ഞാൻ ലകാണ്ടു വപായതു വപാലല ശരവും ലകാണ്ടു
വപാവുക.”

ഇേിലട ശ്രദ്ധിച്ചു ോയിച്ചാൽ മനസ്സിലാവും. വയാഗശാസ്ത്രത്തിലല

അഷ്ടേിധനമഥുനങ്ങളാണ് ഇേിലട ഒെിോക്കാൻ പറയന്നത്. (സ്മരണം, കീർത്തനം,
വകളി, വപ്രേണം, ഗുൈയഭാഷണം, സങ്കല്്‌വപാദ്ധയേസായശ്ച ക്രിയാനിർവൃത്തി വരേച
ഏതൻ നമഥുനം അഷ്ടാംഗം പ്രേദന്ത്തി മനീഷിണഃ )

അതിൽത്തലന്ന അയ്യപസവാമികൾ പറയന്നത് നലംഗികതാൽപ്പര്യത്ത്താടെ സൂേിച്ച്

വനാക്കൽ ഒെിോക്കിയാൽ മറ്റു േിധത്തിലള്ള ബ്രഹ്മചരയഭംഗം പിലന്ന ഉണ്ടാേില്ല
എന്നാണ്. അതുലകാണ്ട് സൂേിച്ചുവനാക്കൽ തലന്ന ഒെിോക്കിവേണം വ്രതം
അനുഷ്ഠിയ്ക്കാൻ. അത് എടുത്ത് പറയന്നുണ്ട്. അങ്ങലനയള്ള വ്രതലമടുക്കുന്ന ഭക്തന്മാർ
ലപാതുവേ സമൂൈത്തിൽ നിന്ന് ഒെിഞ്ഞുനിൽക്കുകയാണ് ലചയ്യന്നത്.

അതായത് ഈ അഷ്ടാേിധനമഥുനങ്ങൾ ഒെിോക്കി പുരുഷൻ വ്രതമനുഷ്ഠിയ്ക്കുവമ്പാൾ ആ

വ്രതത്തിലെ ഭാഗമായി അയാലളാരു കാട്ടിനു നടുേിവലയ്ക്കാണ് തീർത്ഥാടനത്തിനു
വപാകുന്നത്. അേിലട യേതികൾ സവാഭാേികമായം വപാകില്ല. അതാണ്
കാനനവേത്രത്തിലെ ഒരു പ്രവതയകത. ഇത്തരത്തിൽ കഠിനവ്രതങ്ങലളടുത്ത്
താൽക്കാലികമായി സമൂൈത്തിൽ നിന്ന് മാറി ജീേിയ്ക്കുന്ന സാധുക്കളം സിദ്ധന്മാരും
ഭക്തന്മാരും ഈ ഭാരതഭൂമിയിൽ എമ്പാടുമുണ്ട്. അവപാൾ അേലരാരു വ്രതലമടുത്ത്
കാട്ടിനു നടുേിലള്ള വേത്രത്തിവലക്ക് വ്രതത്തിലെ പൂർത്തീകരണത്തിനായി
വപാകുവമ്പാൾ നിർബന്ധമായം അേലര ശലയലപടുത്തും എന്ന് പറയന്നതിൽ എന്ത്്
നയായമാണുള്ളത്?

പുരുഷൻ വ്രതലമടുത്ത് കുവറ യേതികൾ ജീേിയ്ക്കുന്ന ഇടവത്തക്ക് ലചന്നിട്ട് അേിടന്ന്

സ്ത്രീകൾ ജീേൻ വേണലമങ്കിൽ ഓടിവക്കാ എന്നല്ല പറയന്നത്. അയാൾ വ്രതലമടുത്ത്
കാട്ടിനു നടുക്ക് അതിനു തക്ക ഒരു തീർത്ഥാടന വകന്ദ്രത്തിവലക്കാണ് വപാകുന്നത്.

സ്ത്രീകൾക്ക് നാലള അത്തരം വ്രതലമടുത്ത് തീർച്ചയായം പുരുഷന്മാലര ഒെിോക്കി

അത്തരലമാന്ന് പണിയാവുന്നതാണ്.

ഇതിലലന്ത്ാണ് േിവേചനമുള്ളത്?

ഇവപാൾത്തലന്ന ഒരുപാട് വദേസ്ഥാനങ്ങളിൽ സ്ത്രീകൾക്ക് മാത്രവമ പ്രവേശനമുള്ളൂ.

അങ്ങലന എത്രവയാ വേത്രങ്ങളണ്ട്.
രാജസ്ഥാനിലല അതിപ്രശസ്തമായ ഒരു വേത്രമാണ് പുഷ്കർ വേത്രം. ഓവരാ
േർഷവും അവനകലേം തീർത്ഥാടകർ സന്ദർശിയ്ക്കുന്ന ഈ വേത്രം ബ്രഹ്മവദേലന
പൂജിയ്ക്കുന്ന ചുരുക്കം ചില വേത്രങ്ങളിലലാന്നാണ്. ആ വേത്രത്തിൽ േിോൈിതരായ
പുരുഷന്മാർക്ക് പ്രവേശനമില്ല. പുറത്ത് നിന്ന് ലതാൊവന കെിയൂ. കനയാകുമാരിയിലല
ഭഗേതിവേത്രത്തിലം േിോൈിതരായ പുരുഷന്മാർക്ക് അകത്ത് പ്രവേശനമില്ല.
സനയാസിമാർക്കും ബ്രഹ്മചാരികൾക്കുവമ അകത്ത് കയറാനാകൂ, ആസാമിലല
പ്രശസ്തമായ കാമാഖ്യാ വേത്രത്തിൽ ചില ദിേസങ്ങളിൽ സ്ത്രീകൾക്ക് മാത്രവമ
വേത്രത്തിൽ പ്രവേശിയ്ക്കാനാകൂ. േിശാഖ്പട്ടണലത്ത കാമാഖ്യാ വേത്രത്തിലം
അങ്ങലന തലന്നയാണ്.

മലയാളികളായ എല്ലാേർക്കുമറിയാം, ആറ്റുകാൽ ലപാങ്കാലയിൽ സാധാരണയായി

പുരുഷന്മാർ പലങ്കടുക്കാറില്ല എന്നത്. വകരളത്തിലവങ്ങാളമിവങ്ങാളം സകല
വേത്രത്തിലല ലപാങ്കാല നിവേദയ പൂജയ്ക്കും പലങ്കടുക്കുന്നത് സാധാരണ സ്ത്രീകളാണ്.
അതുവപാലലതലന്ന സവന്ത്ാഷി മാ വ്രതത്തിൽ പലങ്കടുക്കാൻ സ്ത്രീകൾക്ക് മാത്രവമ
അേകാശമുള്ളൂ. ചക്കുളത്ത് കാേിൽ നാരീപൂജയ്ക്ക് സ്ത്രീലയ ആണവല്ലാ പൂജിയ്ക്കുന്നത് .

അതായത് ശബരിമലയിലല നനഷ്ഠികബ്രഹ്മചരയം എന്ന സങ്കൽപം യേതികൾ

ദർശനം നടത്തുന്നതിൽ നിന്ന് ഒെിഞ്ഞുനിൽക്കുന്നതുവപാലല പുരുഷന്മാർ
ഒെിഞ്ഞുനിൽക്കുന്ന അേസരങ്ങൾ എത്ര വേണലമങ്കിലം കാട്ടിത്തരാനാകും.

ഇകതോകക പറഞ്ഞോലും ഇതികലോരു േിചേ നും അഥേോ ഡിസ്ക്രിമിചനഷനിചേ?

നമുക്ക് ആൺ ലസമിനാരികളം ലപൺ ലസമിനാരികളമുണ്ട്. പുരുഷന്മാർക്കായി

സനയാസമഠങ്ങളം സ്ത്രീകൾക്കായി സനയാസിനീമഠങ്ങളമുണ്ട്. വൈാസ്റ്റലകൾ
ആൺകുട്ടികൾക്കും ലപൺകുട്ടികൾക്കും വേവറ വേവറയാണ്. ആൺകുട്ടികൾക്കും
ലപൺകുട്ടികൾക്കും മാത്രമായി സ്കൂളകളം വകാവളജുകളമുണ്ട്. ശുചിമുറികൾ വപാലം
പുരുഷന്മാർക്കും സ്ത്രീകൾക്കും ലേവവ്വലറയാണ്. എന്ത്ിന് ബസിൽക്കയറിയാൽ വപാലം
സ്ത്രീകൾക്കും പുരുഷന്മാർക്കും വേവറ വേവറ ഇടങ്ങളാണ്. ബസുകളിൽ സ്ത്രീകൾക്കായി
സംേരണം ലചയ്യലപട്ട ഇരിപിടങ്ങളം ഉണ്ട്. ആശുപത്രിയിൽ പ്രസേോർഡം
പുരുഷോർഡമുണ്ട്. ഒരു േയായാമശാലയിവലാ മവറ്റാ വപായാൽ പുരുഷന്മാർക്കും
സ്ത്രീകൾക്കും വേവറ വേവറ സ്ഥലങ്ങളാണ് േസ്ത്രം മാറാനുള്ളത്.

ഇലതാന്നും വേർതിരിോയി ആർക്കും വതാന്നിയിട്ടില്ല. ഒന്ന് ആവലാചിച്ചുവനാക്കിയാൽ

വേർതിരിേിലെ ചില അംശങ്ങൾ ഇതിലലാലക്കയണ്ട്. സ്കൂളകളിവലാ വകാവളജുകളിവലാ
ഒന്നും ആൺകുട്ടികളം ലപൺകുട്ടികളം ഒരുമിച്ചിരുന്ന് പഠിച്ചാൽ േലിയ
കുെപലമാന്നുമുണ്ടാകില്ല. ബസിലം ലേവവ്വവറ ഇരിവയ്ക്കണ്ട ആേശയലമാന്നുമില്ല.
വൈാസ്റ്റലകളിൽ ആൺകുട്ടികളം ലപൺകുട്ടികളം ഒരുമിച്ച് താമസിയ്ക്കുന്നത് ഇതുേലര
ഫാഷനായിട്ടില്ല. നാലളലയാരുകാലത്ത് ആവുമായിരിയ്ക്കും. ശുചിമുറികൾ വേവറ വേവറ
ആക്കുന്നതിലം േിേിധ അഭിപ്രായങ്ങളണ്ടാകാം.

പവേ ലസമിനാരികളിലം സനയാസിമഠങ്ങളിലവമാ? പ്രസേോർഡകളം

പുരുഷോർഡകളവമാ? ഈ കാരയങ്ങലള എങ്ങലനയാണ് േിസ്ക്രിമിവനഷൻ അല്ല
എന്ന് പറയന്നത്? നാം മുകളിൽ എല്ലാം കൂട്ടി ഒരുമിച്ച് ോയിച്ചവപാൾ എല്ലാം
വേർതിരിേവല്ല എന്ന് വതാന്നിവപായി.
എന്നാൽ ബ്രഹ്മചരയവ്രതലമടുത്ത് സനയാസിമാർ താമസിയ്ക്കുന്ന സനയാസിമഠങ്ങളിവലാ
ലസമിനാരികളിവലാ യേതികൾക്ക് നിർബാധം പ്രവേശനമനുേദിയ്ക്കാവമാ?
അതുവപാലല തിരിച്ചും? അങ്ങടൈടയാടെ പ്രവേശനമനുേദിച്ചടലത്താലക്ക
അതിലെലയാലക്ക പല ദൂഷയേശങ്ങളം നമ്മൾ അടുത്തിലട ോർത്തകളായി
കാണുന്നുണ്ട്. അവപാൾ സൈയാസീമഠങ്ങളിലം മറ്റം ൈിയന്ത്രണങ്ങൾ
അതയാേശയമാലണന്ന് നമുക്കറിയാം. അത് ത്വർതിര്ിവാകുന്നില്ല.

എന്തുക ോടോ ത് വവർതിരിവാകാത്തത്?

ഒരാളിൽ എലന്ത്ങ്കിലം കുറേ് ഉലണ്ടന്നാവരാപിച്ച് ോക്കുലകാവണ്ടാ പ്രേർത്തിലകാവണ്ടാ

ആ ആലള ഒറ്റലപടുത്തുന്നതിവനവയാ വമാശമായി ലപരുമാറുന്നതിവനവയാ ആണ്
േിസ്ക്രിമിവനഷൻ അ ോ വേർതിരിേ് എന്ന് പറയക. ജാതി, മതം, േർഗ്ഗം, േർണ്ണം,
ലിംഗം, വദശീയത തുടങ്ങി ഏലതങ്കിലം സാമൂൈയൂട്ടങ്ങളിൽ അംഗമായേവരാട്
അേരുലട ആ ഗ്രൂപിലല അംഗതവം എലന്ത്ങ്കിലം കുറോലണന്ന രീതിയിൽ
നീതിരൈിതമായി ലപരുമാറിയാൽ അതാണ് വേർതിരിേ്.

ഉദാൈരണമായി പുരുഷ ശുചിമുറികളിൽ സ്ത്രീകൾ കയറാത്തത് സ്ത്രീകൾക്ക് എലന്ത്ങ്കിലം

കുറവുള്ളതുലകാണ്ടല്ല, അതാണ് സൗകരയം എന്നതുലകാണ്ടാണ്. പുരുഷ
ലസമിനാരികളിൽ സ്ത്രീകൾ സാധാരണ കയറാത്തത് സ്ത്രീകൾക്ക്
കുറവുകളള്ളതുലകാണ്ടല്ല അേിലട മതപരമായ ബ്രഹ്മചരയം ശീലിക്കുന്നേർക്ക്
അേരുലട വ്രതരീതികൾക്ക് അസൗകരയമുണ്ടാകാതിരിയ്ക്കാനാണ്. സനയാസിമഠങ്ങളിൽ
സ്ത്രീകൾ സാധാരണ കയറാത്തതും ,കനയാസ്ത്രീ മഠങ്ങളിൽ പുരുഷന്മാർ
കയറാത്തതുലമല്ലാം അതുലകാണ്ടാണ്. ഇേിലട മാറ്റിനിർത്തലപടുന്നേരുലട
കുറവുലകാണ്ടല്ല അങ്ങലനലയാരു നിയമമുള്ളത്. അതുലകാണ്ട് അതിലന നമുക്ക്
വേർതിരിലേന്ന് പറയാനുമാകില്ല.

അതായത് ഇത് യേതികൾലക്കതിവരവയാ സ്ത്രീകൾലക്കതിവരവയാ ഉള്ള േിവേചനമല്ല.

ആരുലടലയങ്കിലം എലന്ത്ങ്കിലം കുറവുലകാണ്ട് അേലര ലപാതുധാരയിൽ നിന്ന്
മാറ്റിനിർത്തുന്നതിലനയാണ് േിവേചനം എന്ന് പറയന്നത്. ഇേിലട യേതികളലട
കുറവുലകാണ്ടല്ല അേർ ശബരിമലദർശനം നടത്താത്തത്.

കുറലേന്ന് എലന്ത്ങ്കിലം ആവരാപിയ്ക്കാനുലണ്ടങ്കിൽ അത് അയ്യപദർശനം നടത്തുന്ന

പുരുഷഭക്തന്മാർക്കാണ്. കാരണം അേരുലട കുറവുലകാണ്ടാണ് നാൽപത്തിലയാന്ന്
ദിേസലത്ത വൃതം എടുത്ത് അേരുലട ഇന്ദ്രിയങ്ങലള നിയന്ത്രിവയ്ക്കണ്ടിേരുന്നതും മല
കയവറണ്ടി േരുന്നതുലമാലക്ക. ബ്രഹ്മചരയ വ്രതലമടുത്ത് ഇന്ദ്രിയനിഗ്രൈം
നടത്തിക്കെിൊൽ ഒന്നിൽ നിന്നും ഒെിെ് നിൽവക്കണ്ട കാരയവമ േരുന്നില്ല. തപസ്സ്
ലചയ്യന്ന സമയലത്തല്ലാം മൈാത്മാക്കൾ ഇതുവപാലല ഏകാന്ത്ോസം ലചയ്യാറുണ്ട്.
തപസ്സിദ്ധി നകേരിച്ചുകെിൊൽ താമരയിലയിലല ലേള്ളത്തുള്ളിവപാലല അേർക്ക്
സമൂൈമദ്ധയത്തിൽ തലന്ന കെിയാനാകും.

ശബരിമലയിൽ പുരുഷനു അഷ്ടേിധനമഥുനങ്ങൾ ഒെിോക്കിവയ വ്രതലമടുക്കാനാവൂ.

അത് കർശനമായി പാലിച്ച് വ്രതലമടുക്കണലമങ്കിൽ വ്രതത്തിലെ േിധികൾ
ലകാണ്ടുതലന്ന അവങ്ങാട്ട് യേതികൾ വപായാൽ കെിയില്ല. മാത്രവുമല്ല,
ശബരിമലയിലല മൂർത്തിയം സവയം ആ വ്രതലമടുത്തിരിയ്ക്കുന്ന ബ്രഹ്മചാരിയാണ്. ആ
ബ്രഹ്മചരയം എന്ന സങ്കൽപലത്ത ബഹുമാനിച്ചു ലകാണ്ടാണ് യേതികൾ അേിലട
ദർശനം നടത്താത്തത്.
േീണ്ടും പറവയണ്ടത് ബ്രഹ്മചരയം എന്ന സങ്കൽപത്തിൽ മൂർത്തി ഒരു ജനപ ത്തിനു
നടുേിലല്ല കെിയന്നത്. സമൂൈത്തിൽ നിലന്നാെിെ് കാട്ടിലാണ്. അങ്ങലന
ഒെിഞ്ഞുതാമസിയ്ക്കുന്നേലര അവങ്ങാട്ടുവപായി ശലയലപടുത്താൻ
ആർക്കാണേകാശമുള്ളത്?

അല്ല, ഇതിലലന്ത്ാണ് കാരയലമന്നും ഇങ്ങലന അഷ്ടേിധനമഥുനം ഒെിോക്കിയിലട്ടന്ത്്

ഗുണലമന്നും ഇലതാലക്ക മണ്ടത്തരമവല്ല എന്നും വചാദിക്കരുത്. ജീേിച്ചിരിയ്ക്കുന്നത് മുതൽ
സകലതും മണ്ടത്തരം തലന്ന. അതിലല്ലങ്കിൽ പിലന്ന ഇലതാന്നുമില്ല. മണ്ടത്തരലമന്ന്
വതാന്നുന്നേർ ശബരിമലയിവലവക്ക വപാവകണ്ടതില്ലവല്ലാ.

നമുക്കറിയാം ബ്രഹ്മചരയവ്രതലമടുത്ത് ജീേിയ്ക്കുന്ന ക്രിസ്തയൻ പാതിരിമാരുലട

ലസമിനാരികളിൽ സാധാരണ യേതികൾ വപാകാറില്ല. അതുവപാലല നക്രസ്തേ
കനയാസ്ത്രീകളലട നണ്ണറികളിൽ ഒരു പുരുഷനും കയറാറില്ല. നാലളലയാരുകാലത്ത് ഒരു
കനയാസ്ത്രീ നണ്ണറിയിലല ചാപൽ പ്രശസ്തമായാൽ അേിലട പുരുഷന്മാർക്കും പ്രവേശനം
നൽകണം എന്ന് ആലരങ്കിലം ോദമുന്നയിയ്ക്കുവമാ?

പടകത്തകോലത്ത് ചേത്രങ്ങളിൽ നിന്ന് േിേിധജോതികോകര

മോറ്റിനിർത്തിയിരുന്നതും ഇത്തരും നയോയങ്ങകളോകക പറഞ്ഞചേ? ജോതീയമോയ
േിചേ നും ഇതചപോകലോകക തകന്നയചേ?

കുവറ നാളകളായി ഓവരാ അയ്യപഭക്തവെയം മുന്നിവലക്ക് അേലര കളിയാക്കാനായി

വചാദിയ്ക്കുന്ന ഒരു വചാദയമാണിത്. ജാതിേയേസ്ഥയം അതിവനാടനുബന്ധിച്ചുള്ള
അയിത്താചാരങ്ങളം അതിക്രൂരമായ േയേസ്ഥയായിരുന്നു. അതിനു തുലയമായി
അയ്യപസവാമികവളയം ശബരിമലവയയം താരതമയലപടുത്തുക എന്ന ഒറ്റ അജണ്ടയാണ്
ഈ ോദങ്ങൾ പറയന്നേരുലട ആേശയം. അതായത്, ഈ ോദം പറയാനും നൈന്ദേ
രീതികൾ മുഴുേൻ ഒരുരീതിയിലലല്ലങ്കിൽ മലറ്റാരു രീതിയിൽ ഇതുവപാലലയാണ്
എന്നുമുള്ള ലപാതുവബാധം അടിവച്ചൽപിയ്ക്കുകയമാണ് ഇേരുലട തന്ത്രം.

വമൽപറെ വേർതിരിേിലനപറ്റിയള്ള വചാദയത്തിൽത്തലന്ന ഇതിലെ ഉത്തരമുണ്ട്.

ജാതിേയേസ്ഥയിൽ പിവന്നാക്കജാതിക്കാലരന്ന് ഉയർന്നജാതിക്കാർ പ്രചരിപിച്ചിരുന്ന
സാമൂൈയൂട്ടങ്ങളിലല േയക്തികവളാട് ആ ഗ്രൂപിലല അംഗതവം ഒരു വമാശം
കാരയമാലണന്ന നിലയിലള്ള നീതിരൈിതമായ ലപരുമാറ്റമായിരുന്നു ജാതിേയേസ്ഥ.
അതായത് പിവന്നാക്കജാതിക്കാരലന വേത്രത്തിൽ പ്രവേശിപിക്കാതിരുന്നത് അേിലട
പിവന്നാക്ക ജാതിക്കാരൻ അശുദ്ധനായതുലകാണ്ട് അേർ പ്രവേശിച്ചാൽ
അശുദ്ധിയണ്ടാകും എന്ന ോദം േച്ചാണ്. അങ്ങലന ഒരു അശുദ്ധിയം ആർക്കും
ൈിന്ദുമതത്തിലല പ്രാമാണികഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ പറയന്നുമില്ല എന്നുവമാർക്കണം.

ഇേിലട സ്ത്രീകൾവക്കാ യേതികൾവക്കാ എലന്ത്ങ്കിലം അശുദ്ധിയലണ്ടന്ന് ആരും

പറയന്നില്ല. അശുദ്ധിയള്ളതുലകാണ്ടാണ് കയറ്റാത്തത് എന്ന് അയ്യപസവാമികളലട
ആചാരങ്ങൾ തകർക്കാൻ ശ്രമിയ്ക്കുന്നേർ തലന്ന പറഞ്ഞുപരത്തുന്ന ോദമാണ്. സവയം
പൂർവ്വപേവും ഉത്തരപേവുമാവുകയാണേർ.
നനഷ്ഠികബ്രഹ്മചരയം പുരുഷന്മാർ ശീലിയ്ക്കുന്നത് സ്ത്രീകൾക്ക് എലന്ത്ങ്കിലം
അശുദ്ധിയള്ളതുലകാണ്ടല്ല. പഞ്ചസാരവയ്ക്കാ ശർക്കരവയ്ക്കാ എലന്ത്ങ്കിലം
അശുദ്ധിയള്ളതുലകാണ്ടാവണാ ആവരാഗയസംരേണത്തിനായി പ യം ശീലിയ്ക്കുവമ്പാൾ
അലതാെിോക്കുന്നത്? ഈ ഉദാൈരണം പറയവമ്പാൾ സ്ത്രീലയ ലേറും ഒരു
ഉൽപന്നമായി കണക്കാക്കുന്നു എലന്നാരു വദാഷമുലണ്ടങ്കിലം ഇതിലം നന്നായി
നനഷ്ഠികബ്രഹ്മചരയലത്ത േിശദീകരിയ്ക്കാനാേില്ല.

നലംഗികചിന്ത് നിയന്ത്രിച്ച് മനശ്ശക്തി ആത്മീയമാർഗ്ഗത്തിവലക്ക് തിരിയ്ക്കാനും

ലൗകികോസനകൾ ഇല്ലാതാക്കാനുമാണ് നനഷ്ഠികബ്രഹ്മചരയം എന്ന വ്രതം
കുറെതു 30 ദിേസവമാ അലല്ലങ്കിൽ 45 ദിേസവമാ ശീലിയ്ക്കാൻ അയ്യപൻ
നിർവേശിയ്ക്കുന്നത്. അത് പുരുഷവനാടാണ് പറയന്നതും. അത് അയ്യപസവാമികൾ
പുരുഷരൂപത്തിലായതുലകാണ്ട് തലന്ന അവേൈത്തിലെ നനഷ്ഠികബ്രഹ്മചരയവ്രതം
മാനിച്ച് സ്ത്രീകൾ അേിവടയ്ക്ക് ദർശനം നടത്താറില്ല. അത് ആരുവടയം കുറവോ
അശുദ്ധിവയാ ലകാണ്ടല്ല. അത് ആ വ്രതത്തിലെ പ്രവതയക സാൈചരയം ലകാണ്ട്
മാത്രമാണ്. ജാതിേയേസ്ഥയല്ല, പുരുഷന്മാർക്ക് പ്രവേശനമില്ലാത്ത പുഷ്കർ
വേത്രവത്താടും കാമാഖ്യാ വേത്രവത്താടുമാണ് ഇതിലന താരതമയം ലചവയ്യണ്ടത്.
ജാതിേയേസ്ഥവയാട് ഇതിലന താരതമയം ലചയ്യന്നത് തികെ നയായനേകലയമാണ്.

ജാതിേയേസ്ഥവയയം അയിത്തവത്തയം ഒരു കാരണേശാലം ശബരിമലയിലല

രീതികവളാട് താരതമയം ലചയ്യാനാകില്ല. ഒന്നാവലാചിച്ചുവനാക്കുക, ഒരു പ്രവതയക
ജാതിയിൽ ജനിലച്ചന്നതുലകാണ്ടുമാത്രം ഒരു കൂട്ടം ജനങ്ങൾക്ക് വജാലിലചയ്യാനും
ജീേിയ്ക്കാനുമുള്ള സവാതന്ത്രയം മുതൽ ആരാധനാസവാതന്ത്രയവും േെിനടക്കാനുള്ള
അേകാശവും േലര നിവഷധിച്ചിരുന്ന നീചമായ േയേസ്ഥയായിരുന്നു അയിത്തം.
അതിവനാലടാപം ശബരിമലയിലല ആചാരങ്ങലള കൂട്ടിലക്കട്ടുക കെി എത്രവത്താളം
ലളിതമായാണ് അേർ അയിത്തലത്ത കാണുന്നലതന്ന് വനാക്കുക.

ജാതിേയേസ്ഥവയാടും അയിത്തത്തിവനാടും താരതമയലപടുത്തുവമ്പാൾ മലറ്റാരു േസ്തുത

കൂടി നാം കാണാതിരുന്നുകൂട. ആറ്റുകാൽ ലപാങ്കാലയം സവന്ത്ാഷിമാ വ്രതവും ചക്കുളത്ത്
കാേ് നാരീപൂജയമുൾലപലട ൈിന്ദുസമൂൈത്തിലന സകല ആചാരങ്ങവളയം ഇേർ
ജാതിേയേസ്ഥവയാട് താരതമയലപടുത്തുകയാണ്. ൈിന്ദുേിലന എല്ലാ രീതിയിലം
തകർക്കുക എന്ന അജണ്ടയാണിേിലട നടക്കുന്നത്.

മുലിം പള്ളികൾ ലേറും പ്രാർത്ഥനാ ൈാളകളാണ് ആ മതേിശവാസപ്രകാരം. അേിലട

മൂർത്തിവയാ നദേവമാ ഒന്നുമുലണ്ടന്ന സങ്കൽപം അേർക്കില്ല. എന്നിട്ടുവപാലം മിക്ക
മുലിം പള്ളികളിലം സ്ത്രീകൾക്ക് പ്രവേശനമില്ല. പ്രവേശനമുള്ളിടങ്ങളിൽത്തലന്ന
സ്ത്രീകലള മുഴുേൻ പുരുഷന്മാരുലട കൂലടയിരുന്ന് പ്രാർത്ഥിയ്ക്കാൻ അനുേദിയ്ക്കില്ല. എന്നാൽ
ഹിന്ദുമതത്തിത്ലാ? പത്നീസത്മതം ടചത്യ്യണ്ട യജ്ഞങ്ങൾ മുതൽ ത്േത്രദർശൈം വടര്
കുടുംബസത്മതം ടചയ്യുന്ന ആൾൊര്ാണ് ഹിന്ദുെൾ. എന്ത് കഷ്ടമാണ് അവടര്
സ്ത്രീവിരദ്ധടര്ന്നം ത്വർതിര്ിവുകാടര്ന്നം പറയുന്നത്!

ശബരിമലയിൽ ഒരു പ്രവതയക പ്രായത്തിൽലപട്ട യേതികൾ മാത്രം ദർശനം

നടത്താതിരിയ്ക്കുകയം മലറ്റല്ലാ സ്ത്രീകളം പുരുഷന്മാലരവപാലല അേിലട ദർശനം
നടത്തുകയം ലചയ്യവമ്പാൾ അത് ജാതിേയേസ്ഥയാലണന്ന് നയായനേകലയം
പറയന്നേർ മുലീം സ്ത്രീകൾക്ക് മുഴുേൻ നിവരാധിച്ചിരിയ്ക്കുന്ന ആരാധനാസവാതന്ത്രയലത്ത
എന്തുലകാണ്ട് ജാതിേയേസ്ഥവയക്കാൾ എത്രവയാ മടങ്ങ് ക്രൂരലമന്ന് പറയന്നില്ല?
എന്ത്ാണ് ൈിന്ദുക്കൾക്ക് മാത്രം ഇേരുലട വസേനങ്ങൾ മതിവയാ?
മറ്റു മതങ്ങലള കെിേതും അനയായമായി താരതമയലപടുത്താൻ ഈ വചാവദയാത്തരങ്ങളിൽ
ശ്രമിച്ചിട്ടില്ല. എന്നാലം ൈിന്ദുക്കലള ഇതുവപാലല അപമാനിയ്ക്കുന്ന ഈ അേസരത്തിൽ
ഇര്ട്ടത്താപ്പിടൈ തുറന്നകാണിയ്ക്കാൻ കുറലച്ചങ്കിലം പറവയണ്ടത് അതയാേശയമാണ്. മറ്റ
മതങ്ങളിടല ആചാര്ങ്ങടള പത്േ ശബര്ിമലയിത്ലതിത്ൈാടൂ താര്തമയടപ്പടുത്തുകയും
വയ്യ. കാര്ണം ശബര്ിമലയിൽ ഒടര്ാറ്റ ത്േത്രത്തിൽ മാത്രത്മ ഈ ആചാര്മുള്ളൂ.

ശബരിമലയിൽ യേതികൾ ദർശനം നടത്താത്തത് അേർക്ക്

അശുദ്ധിയള്ളതുലകാവണ്ടാ അേർ വമാശക്കാരായതുലകാവണ്ടാ അേർ
േീട്ടിലടച്ചിരിവയ്ക്കണ്ടേരായതുലകാവണ്ടാ അേർ പുരുഷലെ കൃഷിയിടമായതുലകാവണ്ടാ
അേർ ോരിലയല്ലിൽ നിന്നുണ്ടാക്കലപട്ടേരായതുലകാലണ്ടാ ഒന്നുമല്ല. കൂടുതലം
പുരഷന്മാർ നൈഷ്ഠിക ബ്രഹ്മചര്യവ്രതടമടുത്ത് ത്പാകുന്ന ഇെമായതുടകാണ്ടാണ്.

പ്രാവയാഗികമായി പുരുഷാധിപതയപ്രേണതകൾ ഉള്ള സമൂൈം തലന്നയാണ്

ഭാരതത്തിൽ അടുത്തകാലത്ത് നിലനിൽക്കുന്നലതങ്കിലം സ്ത്രീകൾക്ക് ഒരിയ്ക്കലം
പുരുഷവനക്കാൾ കുറെ ഒരു സ്ഥാനം നമ്മുലട തതവചിന്ത്വയാ ആചാരപദ്ധതികവളാ
നൽകിയിട്ടില്ല എന്ന് പ്രവതയകം പറയണം. നേദിക മന്ത്രദ്രഷ്ടാക്കളിൽ
പുരുഷന്മാർലക്കാപം സ്ത്രീകളമുണ്ട്. പുരുഷന്മാർക്കും സ്ത്രീകൾക്കുമായാണ്
നേദികമന്ത്രങ്ങൾ ഒരുവപാലല പകർന്ന് നൽകിയിട്ടുള്ളത്. ബ്രഹ്മോദിനികളായ
ഋഷികമാരും ഉപനിഷത്ത് ഋഷികമാരുലമാലക്കയായി അവനകം സ്ത്രീകൾ നേദികമന്ത്ര
ദ്രഷ്ടാക്കളായിത്തലന്നയണ്ട്.

പുരുഷനദേങ്ങവളക്കാളപരി സാോൽ അമ്മലയ ആരാധിയ്ക്കുന്നേരാണ് നൈന്ദേർ.

ഭാരതലത്തത്തലന്ന ശക്തിപീഠങ്ങളായാണ് കണക്കാക്കിയിരിയ്ക്കുന്നതും
േിഭജിച്ചിരിയ്ക്കുന്നതും. ൈിന്ദുമതത്തിലെ േലിയ ഭാഗമായ ശാവക്തയ താന്ത്രിക
രീതികളിൽ പുരുഷവനക്കാൾ ഉപരിയായി സ്ത്രീകൾക്ക് സ്ഥാനം നൽകിയിരിയ്ക്കുന്നു.
പുരുഷനു തുലയമായിവപാലമല്ല. സ്ത്രീയലട ദാസനായി പുരുഷൻ കെിയണലമന്ന
സങ്കൽപം വപാലമുള്ള േിേിധ ആത്മീയധാരകൾ ഭാരതത്തിലണ്ട്.

വകരളത്തിലല നൈന്ദേസമൂൈത്തിൽ പലസമുദായങ്ങളിലം സവത്തേകാശം വപാലം

സ്ത്രീകൾക്ക് മാത്രവമയണ്ടായിരുന്നുള്ളൂ. വകരളത്തിൽ പ്രവതയകമായി സ്ത്രീകൾ ഭരിച്ചിരുന്ന
തറോടുകളണ്ടായിരുന്ന നാടാണിത്. നലംഗികസവാതന്ത്രയം വപാലം
പുരുഷന്മാവരക്കാൾ സ്ത്രീകൾക്കുണ്ടായിരുന്ന സ്ഥലമാണ് വകരളത്തിലല പല
സമുദായങ്ങളം. േിക്വടാറിയൻ സദാചാരമൂലയങ്ങളടിവച്ചൽപിച്ച കാലഘട്ടത്തിൽ
അലതാലക്ക തിരിലകവപാലയങ്കിലം അവപാലെല്ലാം ശബരിമല
അേിലടത്തലന്നയണ്ടായിരുന്നു.

ഇനി ശബരിമലയിൽ യേതീപ്രവേശനം സാദ്ധയമാലയന്നിരിയ്ക്കലട്ട.

നനഷ്ഠികബ്രഹ്മചരയവ്രതലമടുക്കുന്നേർ എേിലടവപാകുലമന്നാണ്? അേർ കാട്ടിലെ
നടുക്ക് വപായിട്ടുവപാലം രേയിലല്ലങ്കിൽ അേരിനി എേിലടവപാകും? അവപാൊണ് നാം
മനസ്സിലാവക്കണ്ടത് ഈ വേർതിരിേ് ോദം യ ാർത്ഥത്തിൽ ഉന്നം േയ്ക്കുന്നത്
ശബരിമലലയ മാത്രമല്ല എന്ന്.

ശബരിമലയിലല യേതീപ്രവേശനലത്ത അതുലകാണ്ടുതലന്ന ജാതിേയേസ്ഥവയാട് ഒരു

കാരണാേശാലം താരതമയലപടുത്താനാേില്ല.
അതായത് ജാതിേയേസ്ഥവയയം അതിവനാടനുബന്ധിച്ച വേർതിരിേിവനയം പറ്റിപറെ്
ശബരിമലയിലല വ്രതലത്ത കളിയാക്കുവമ്പാൾ നനഷ്ഠിക ബ്രഹ്മചരയം മുതലായ സകല
വ്രതരീതികവളയമാണ് കളിയാക്കുന്നതും കുറ്റമാവരാപിയ്ക്കുന്നതും.

സേർണ്ണലരന്ന് സവയം കരുതിയിരുന്നേർ അയിത്തമാചരിച്ചിരുന്നതിവനാടല്ല, ഈ

നാട്ടിലല എന്നല്ല ത്ലാകടത്ത മിക്ക മതങ്ങളിവലയം ആത്മീയാനുഭൂതികൾ
കാംേിയ്ക്കുന്നേർ സമൂൈലത്ത ഒെിോക്കി ഏകാന്ത്ഭജനം നടത്തുന്നത് പതിോണ്
എന്നതിവനാടാണ് ശബരിമലയിലല ആചാരങ്ങലള താരതമയലപടുവത്തണ്ടത്.

മവൈന്ദ്രസിംഗ് വധാണിയം സച്ചിൻ ലടണ്ടുൽക്കറും ഇന്ത്യൻ പുരുഷ ക്രിക്കറ്റ് ടീമിലല

അംഗങ്ങളാണ്. സതയം പറൊൽ പുരുഷന്മാർകും സ്ത്രീകൾക്കും വേവറ വേവറ ക്രിക്കറ്റ്
ടീമുകൾ ഉണ്ടാക്കിയിരിയ്ക്കുന്നതിന് യക്തിസൈമായ ഒരു കാരണങ്ങളം
കണ്ടുപിടിയ്ക്കാനാകില്ല. ശബരിമലയിലല കാരയത്തിൽ േയക്തമായ യക്തിയണ്ട് താനും.
എന്നിരുന്നാലം നാലളലയാരുകാലത്ത് ഏലതങ്കിലം ഒരു യേതിയായ ക്രിക്കറ്റ്
കളിക്കാരി തനിയ്ക്ക് വധാണിവയാടും സച്ചിവനാടും ഒരുമിച്ച് ക്രിക്കറ്റ് കളിക്കാനുള്ള
അേകാശം ബീ സീ സീ ഐ നഷ്ടലപടുത്തിലയന്നും ഇന്ത്യൻ പുരുഷ ക്രിക്കറ്റ് ടീമിൽ
സ്ത്രീകൾക്ക് പ്രവേശനം നൽകാത്തത് വേർതിരിോലണന്നും പറൊൽ അതിലന
അംഗീകരിയ്ക്കുവമാ?

ഈ ശബരിമലയിൽ മോത്രചമ ഉള്ളചേോ നിങ്ങൾ പറയുന്ന ഇത്ര േി ിത്രമോയ

ആ ോരങ്ങകളോകക. ചലോ കത്തങ്ങുമിേോത്ത ആ ോരങ്ങൾ ഉടോകിയിട്ട് അതികന
നയോയീ രിയ്കോൻ ഓചരോന്ന് പറയു യോച ോ?

തീർച്ചയായമല്ല. ശബരിമലയിൽ മാത്രമല്ല വലാകത്ത് പലയിടത്തും. എന്നല്ല

വലാകലത്തല്ലായിടത്തും ആത്മീയമായ പരിശീലനം നടത്തുവമ്പാൾ സ്ത്രീകൾക്കും
പുരുഷനും ലേവവ്വവറ പരിശീലനവും പദ്ധതികളമാണ്. ബുദ്ധമതത്തിൽ സ്ത്രീകൾക്കും
പുരുഷന്മാർക്കും വേവറ വേവറ മഠങ്ങളാണുള്ളത്. ക്രിസ്തുമതത്തിലമവത.

വലാകലത്തല്ലാം ക്രിസ്തയൻ ലസമിനാരികളം ലമാണാസ്രികളം നണ്ണറികളമുണ്ട്.

ൈിന്ദുമതത്തിലം അങ്ങലനതലന്നയാണ്. സ്ത്രീകൾക്കായം പുരുഷന്മാർക്കായം ലേവവ്വവറ
സനയാസപരമ്പരകളാണുള്ളത്. രാമകൃഷ്ണമിഷനിൽ പുരുഷന്മാരാണ് സനയാസിമാരായി
പ്രേർത്തിയ്ക്കുന്നത്, ശാരദാമിഷനിൽ സ്ത്രീകൾ മാത്രവമ ഉള്ളൂ.

ഇങ്ങലനയള്ള ലമാണാസ്രികളിലം നണ്ണറികളിലലമാലക്ക ഇതുവപാലല

േയതയാസങ്ങളള്ളത് ആൺ ലപൺ വൈാസ്റ്റലകൾ ഉള്ളതുവപാലല മാത്രമായാണ്
ജനങ്ങൾ കാണുന്നത്. അതിലെ കാരണം ഈ ലമാണാസ്രികളം നണ്ണറികളം എല്ലാം
ലപാതുജനങ്ങൾക്ക് തുറന്നുലകാടുത്തിട്ടില്ല എന്നതാണ്. ലപാതുജനങ്ങൾക്ക്
തുറന്നുലകാടുത്ത വദോലയമായിവപായതുലകാണ്ടാണ് ശബരിമല ഈ
പെിവകൾവക്കണ്ടി േരുന്നത്.

അയ്യപസവാമികൾ അന്ന് പന്ത്ളം രാജാേിലന േിളിച്ച് തലെ വപരിൽ ഒരു മതം

സ്ഥാപിച്ച് അതിലെ പുസ്തകത്തിൽ േിശവസിയ്ക്കുന്നേരിേിലട കയറിയാൽ മതി എന്നും
ഇത് മതിലലകട്ടി ശബരിമല സനയാസിമഠം ആയി സൂേിയ്ൂ എന്നും
പറെിരുലന്നങ്കിൽ ഒരു കുെപവും േരില്ലായിരുന്നു.
ഗ്രീക്ക് ഓർവതാേക്സ് സഭയിലല പ്രശസ്തമായ തീർത്ഥാടക വകന്ദ്രമാണ് ഗ്രീസിലല
ആവ ാസ് മല. ഏതാണ്ട് മുന്നൂറു കിവലാമീറ്റർ േിസ്തൃതിയള്ള േലിയ ഒരു
പ്രവദശമാണത്. ഈയിലട മൗണ്ട് ആവ ാസിൽ റഷയൻ പ്രസിേെ് േ്ളാദിമിർ പുടിൻ
സന്ദർശിച്ചിരുന്ന േിേരം പത്രത്തിലലാലക്ക േന്നിരുന്നു. റഷയയിലല പ്രമുഖ്മതമാണ്
ഗ്രീക് ഓർലതാോക്സ് കൃസ്തുമതം. േ്ളാദിമിർ പുടിൻ ഒലക്ക ഗ്രീക് ഓർലതാോക്സ്
വിശവാസിയാണ്.

വലാക പ്രശസ്തമായ മതവകന്ദ്രമാണ് ആവ ാസ് മല. ക്രിസ്തയൻ ഗ്രീക്ക് ഓർതവോക്സ്

സഭയലട ചരിത്രപ്രധാനമായ, േിശവാസപ്രധാനമായ ഇേിലട യേതികൾക്കല്ല
സ്ത്രീകൾലക്കാന്നും പ്രവേശനമില്ല. പുരുഷ പാതിരിമാരുലട ലസമിനാരിയാണ് ആ
മലയിൽ എന്നതാണതിനു കാരണം. ഒന്നും രണ്ടൂമല്ല, മൗണ്ട് ആവ ാസ് മുന്നൂറു
കിവലാമീറ്റർ േിസ്തൃതിയള്ള േലിലയാരു ദവീപാലണവന്നാർക്കണം.
ഏകാന്ത്ഭജനത്തിനായി വലാകലമമ്പാടും നിന്ന് ഗ്രീക്ക് ഓർതവോക്സ് സഭയിലല
പാതിരിമാർ ആവ ാസ് മലയിലല ലസമിനാരിയിലലത്താറുണ്ട്.

ആയിരക്കണക്കിനു ലകാല്ലങ്ങളായി അങ്ങലനതലന്നയാണ് ആചാരം.

േളർത്തുമൃഗങ്ങളിൽവപാലം ആ നിയമമുണ്ട്. പിടവക്കാെിയം പശുവും വപാലം അേിലട
അനുേദനീയമല്ല. യൂവറാപയൻ യൂണിയൻ ഗേലെെിലെ ധനസൈായവത്താലടയാണ്
ഗ്രീക്ക് ഓർതവോക്സ് ക്രിസ്തയാനികളലട ആ ലസമിനാരി പ്രേർത്തിയ്ക്കുന്നത്. ഈ
യൂവറാപയൻ യൂണിയൻ ആണ് ഇന്നലത്ത ലിബറലകൾ വലാകലത്ത ഏറ്റവും ലമച്ചലപട്ട
നീതിേയേസ്ഥ എന്ന് എവപാഴും ഉത്വഘാഷിയ്ക്കാറുള്ളത് എന്ന് മറക്കരുത്.

ജപാനിലല ഒമീൻ മല വേലറാരുദാൈരണമാണ്. ജപാനീസ് ബുദ്ധമതത്തിവെയം

പുരാതനമതങ്ങളവടയം വചർച്ചയായ ഷുലജൻവടാ മതത്തിലെ പുണയവകന്ദ്രവും
ഒവമൻസാൻജിയലട വേത്രവും അേിലടയാണ്. യമബുഷി എന്ന താപസന്മാരുലട
വകന്ദ്രവുമായ ആ മലയിലം സ്ത്രീകൾക്കാർക്കും പ്രവേശനമില്ല. യലനസ്്‌വകായലട
വേൾേ് ലൈറിവറ്റജ് നസറ്റ് കൂടിയാണ് ഒമീൻ മല. അേിലട വേർതിരിവുള്ളതായി
യലനവകായ്ക്ക് ത്പാലം വതാന്നിയിട്ടില്ല.

എന്നാൽ ശബരിമലയിത്ലാ...ഇവിെങ്ങളിടലത്പ്പാടല സ്ത്രീകൾ എല്ലാേരും ദർശനം

നടത്തുന്നതിൽ നിന്ന് ഒെിോയി നിൽക്കുന്നില്ല. പത്ത് േയസിനു മുൻപും അൻപത്
േയസ്സിനു വശഷവും എല്ലാ സ്ത്രീകളം ശബരിമലയിൽ ദർശനത്തിനായി സകല
വ്രതവുലമടുത്ത് വപാകാറുണ്ട്.

അകപോ നിങ്ങളകട ഹിന്ദുസ്കമൂഹും എേോ ചേർതിരിേിൽ നിന്നും മുക്തമോയ

സ്കമൂഹമോച ോ? നിങ്ങൾ പറയുന്നത് ച ട്ടോൽ അങ്ങകന ചതോന്നമചേോ?

തീർച്ചയായമല്ല, വലാകലത്ത എല്ലാ സമൂൈങ്ങളിലലമന്ന വപാലല സ്ത്രീകൾക്ക് ഒരുപാട്

അനാേശയ നിയന്ത്രണങ്ങളം അടിച്ചമർത്തലകളം വനരിവടണ്ടിേരുന്ന സമൂൈമാണ്
ഭാരതത്തിവലതും. മറ്റു ഭാഗങ്ങലളവപാലലയല്ലാലത നമ്മുവട മതത്തിലം സംകാരത്തിലം
ആചാരപദ്ധതിയിലലമാലക്ക സ്ത്രീകൾക്ക് ഉയർന്ന സ്ഥാനമാണ്
നൽകിയിരിയ്ക്കുന്നലതങ്കിലം പ്രവയാഗത്തിൽ സ്ത്രീകൾ ഒരുപാട് അടിച്ചമർത്തലകൾ
വനരിവടണ്ടിേരുന്ന സമൂൈമാണ് ഭാരതത്തിലമുള്ളത്. അതിലന നാം
അതിജീേിവേണ്ടതുണ്ട്. സ്ത്രീകലള മാത്രമല്ല ജാതീയമായ വേർതിരിവുകളം
അയിത്തവുലമാലക്ക ലതളിെിലല്ലങ്കിലം ഒളിെ് നൈന്ദേസമൂൈത്തിൽ ഇന്നും
നിലനിൽക്കുന്നു.
1987 ആഗസ്റ്റ് 26 ന് വചന്ദമംഗലം പാലിയം ലകാട്ടാരത്തിൽ പ്രഖ്യാപിച്ച പാലിയം
േിളംബരം ഒരു രണ്ടാംവേത്ര പ്രവേശന േിളംബരമായിരുന്നു. ബ്രാഹ്മണയം
ജനനംലകാണ്ടലല്ലന്നും കർമംലകാണ്ടാലണന്നും വയാഗയത വനടിയ ഏലതാരാൾക്കും
വേത്രപൗവരാൈിതയം ഉൾലപലട എല്ലാ പൗവരാൈിതയത്തിനും അർൈതയലണ്ടന്നും
പാലിയത്തുവചർന്ന പണ്ഡിത സദസ്സ് േിളംബരം ലചയ്തു.

അതിലെ പിന്നിൽ പ്രേർത്തിച്ച സംഘാടകൻ രാഷ്ട്രീയ സവയംവസേകസംഘത്തിലെ

പ്രചാരകനായിരുന്ന മാധേ്ജിയായിരുന്നു. സംഘവും മാധേ്ജിയം അേീണം
പ്രയത്നിച്ചതുലകാണ്ടാണ് അങ്ങലനലയാരു സാമൂൈയമാറ്റം വകരളത്തിലണ്ടായത്.

അതിനുവശഷം തിരുേിതാംകൂർ വദേസവം വബാർേിലെ ശാന്ത്ി നിയമന പരീേയിൽ

മുപലത്താന്നാം റാങ്കുകാരനായിരുന്ന ഈെേസമുദായംഗമായ ലക എസ് രാവകഷ്
എന്ന രാവകഷ് തന്ത്രികൾ വജാലിയിൽ പ്രവേശിയ്ക്കാൻ വേത്ര ഭാരോൈികൾ
അനുേദിയ്ക്കാതിരുന്നവപാൾ സുപ്രീം വകാടതിേലര വപായി അനുകൂലേിധി സമ്പാദിയ്ക്കാൻ
രാവകഷ് തന്ത്രികളലട ഒപം നിന്നത് രാഷ്ട്രീയസവയം വസേക സംഘമാണ്.

ഇന്ന് പറവൂർ രാവകഷ് തിരുേിതാ്‌്‌കൂർ വദേസവം വബാർേിലെ തന്ത്രി കൂടിയാണ് .

നമ്പൂതിരി സമുദായത്തിൽ നിന്നല്ലാത്ത ആദയലത്ത തന്ത്രി . അവേൈത്തിന് മന്ത്രദീേ
നൽകിയത് രാഷ്ട്രീയ സവയംവസേക സംഘത്തിലെ പ്രചാരകായ പി മാധേൻ എന്ന
മാധേ്ജി ആയിരുന്നു .
സുപ്രീം വകാടതി േലര നീണ്ട നിയമ വപാരാട്ടത്തിന് പിന്തുണ നൽകിയത് ആലരന്ന്
വചാദിച്ചാൽ രാവകഷ് തന്ത്രികളലട മറുപടി ഇങ്ങലനയാണ് .

“ൈിന്ദു സംഘടനകളിൽനിന്നും േലിയ പിന്തുണയാണ്്‌ലഭിച്ചത്്‌. ആർഎസ്്‌എസും

ൈിന്ദുസംഘടനകളം നൽകിയ പിന്തുണയാണ്്‌സുപ്രീംവകാടതി േലര നിയമയദ്ധം
നടത്തുോൻ എനിക്ക്്‌ആത്മേിശവാസം നൽകിയത്്‌. ൈിന്ദു സംഘടനകൾ ഒപം നിന്നു
എന്നത്്‌തലന്ന േലിയ കാരയമാണ്്‌. േലിലയാരു പ്രവചാദനമായിരുന്നു അത്്‌”

മാധേ് ജിയമായള്ള ബന്ധലത്ത അവേൈം ഇങ്ങലന േിശദീകരിക്കുന്നു

“മാധേ്ജിയിൽനിന്നാണ്്‌മന്ത്രദീേ സവീകരിക്കുന്നത്്‌. അവേൈത്തിലെ ശിഷയനായി

കൂലട കെിെിരുന്ന കാലഘട്ടത്തിലാണ്്‌ആർഎസ്്‌എസുമായി ബന്ധലപടുന്നതും
സവയംവസേകനാകുന്നതും ഗുരുദേിണ സമർപിച്ച്്‌തുടങ്ങുന്നതും. മാധേ്ജി
മരിക്കുവമ്പാൾ േലത്്‌നക എലെ നകയിലം ഇടതുനക വമവനാൻ സാറിലെ
(ആർഎസ്്‌എസ്്‌പ്രാന്ത് സംഘചാലക്്‌പിഇബി വമവനാൻ)കയ്യിലമായിരുന്നു.
ഗുരുേിലെ േലിലയാരനുഗ്രൈമായിട്ടാണ്്‌അത്്‌ഞാൻ കരുതുന്നത്്‌.”

പുലയ സമുദായത്തിൽ ലപട്ട യദു കൃഷ്ണൻ ഈയിലട മണപ്പുറം മൈാവദേ വേത്രത്തിൽ

പൂജാരിയായി. ൈിന്ദു സമൂൈത്തിന് അലതാരു ചരിത്ര പരമായ മുഹൂർത്തം തലന്നയാണ് .
സാമൂൈയ സമരസത സംഘർഷത്തിലൂലടയല്ലാലത സാദ്ധയമാക്കണലമന്ന് ചിന്ത്ിക്കുന്ന
രാഷ്ട്രീയ സവയംവസേക സംഘത്തിനും ഇത് അഭിമാന മുഹൂർത്തം തലന്ന.

ഇലതാലക്കയാണ് നവോത്ഥാനം. പൂജയം ശാസ്ത്രങ്ങളം പഠിച്ച എല്ലാ നൈന്ദേ

സമുദായാംഗങ്ങൾക്കും ശാന്ത്ിയായം തന്ത്രിയായം കെിൊൽ പൂർണ്ണമാകുവമാ?
ഒരിയ്ക്കലമില്ല, സ്ത്രീകൾക്കും അതിനുള്ള അേകാശങ്ങളണ്ടാേവണ്ട? ഇവപാൾത്തലന്ന പല
മഠങ്ങളവടയം ആശ്രമങ്ങളവടയം അധീനതയിലള്ള വേത്രങ്ങളിൽ മന്ത്രതന്ത്രാദികൾ
പഠിച്ച സ്ത്രീകൾ പൂജ ലചയ്യാറുണ്ട്.

നമ്മുലട നാട്ടിൽ സ്ത്രീകൾക്കും പൂജാധികൾക്ക് അേകാശമുണ്ടാേണം. േിധേകളായ

സ്ത്രീകലള പലേിധ കാരണങ്ങൾ പറെ് ഇന്നും പൂജയിൽ നിലന്നാലക്ക
പങ്കുലകാള്ളാൻവപാലം അനുേദിയ്ക്കാലത ഒെിോക്കാറുണ്ട് ചില സമുദായങ്ങളിലലങ്കിലം.
എന്നാൽ ശ്രീനാരായണഗുരുവദേൻ പ്രതിഷ്ഠിച്ച കുവദ്രാളി
വഗാകർണ്ണനാവ ശവരവേത്രത്തിൽ ദളിത സമുദായക്കാരായ േിധേകളായ
അമ്മമാരാണ് പൂജാദികൾ നടത്തുന്നത്. അതുവപാലല എല്ലാേർക്കും അതിനുള്ള
അേകാശങ്ങലളാലക്ക ഉണ്ടാേണം.

ഈ ചരിത്രമാറ്റത്തിന് ഇനിയം ഗതിവേഗം ആർജ്ജിവക്കണ്ടതുണ്ട് . ആയിരക്കണക്കിന്

േർഷമായി സമൂൈത്തിലാെ്ന്നിറങ്ങിയ വഭദഭാേം വകേലം പവത്താ നൂവറാ േർഷങ്ങൾ
ലകാണ്ട് പൂർണമായം മാറ്റാനാേില്ല എന്ന് സമ്മതിക്കുവമ്പാൾ തലന്ന അലതാരു
ഒെിവുകെിോയി കാണുകയം അരുത് .

ൈിന്ദു സംഘടനകൾക്ക് ഇക്കാരയത്തിൽ േലിയ മുവന്നറ്റങ്ങൾ തലന്ന നടത്താനുണ്ട് .

എലെയള്ളിലം നിലെയള്ളിലം നിറഞ്ഞു നിൽക്കുന്നത് ഒവര ഈശവര
നചതനയമാലണന്ന് പഠിപിക്കുന്ന സംകാരം ലനഞ്ചിവലറ്റുന്നേർ അതിൽ അമാന്ത്ം
കാണിക്കാൻ പാടില്ല . പൂർേസൂരികൾ ആഗ്രൈിക്കുന്നതും അതു തലന്നയാണ്
ഇലതാലക്കയാണ് നവോത്ഥാനം. ഈ മാറ്റങ്ങലളാലക്ക ഉണ്ടാവുവമ്പാഴും
ശബരിമലയിൽ േിവേചനവമാ വേർതിരിവോ ഒന്നുമില്ലാലത തലന്ന നിൽക്കും.

ശബരിമലയിൽ മോത്രചമ ഇത്തരും വ്രതങ്ങകളോകകയുചള്ളോ? എന്തോ ്

ശബരിമലയികല വ്രതത്തികെ പ്രചതയ ത?

ശബരിമല േളലര പ്രവതയകതയള്ള ഒരു ആരാധനാവകന്ദ്രമാണ്. ൈിന്ദുമതത്തിലല

േിേിധ ധാരകളായ നശേ, നേഷ്ണേ, ശാവക്തയ, താന്ത്രിക, വയാഗ, മാന്ത്രിക, വദശിക
സാധനകൾ ഒലക്ക ഈ വേത്രത്തിൽ ഒരുമിയ്ക്കുന്നത് േളലര ശ്രവദ്ധയമാണ്.
ശിേവെയം േിഷ്ണുേിവെയം പുത്രൻ, നശേ രീതിയിൽ ഭസ്മം കരിമ്പടം മുതലായ
േസ്ത്രധാരണം, മാളികപ്പുറത്ത് സാോൽ മഞ്ജുനാ യായ ഭഗേതിയലട വേത്രം,
അേിലടയള്ള മെൾ നിവേദയം, വഗാത്രേർഗ്ഗ ആചാരങ്ങൾ പലതും കലർന്ന താന്ത്രിക
പൂജാേിധികൾ, കഞ്ചാവും മദയവും ഒലക്ക നൽകി ഭൂതഗണങ്ങലള ആരാധിയ്ക്കുന്ന
രീതികൾ, ഇവപാൾ നിന്നുവപാലയങ്കിലം കാട്ടിൽ നിലന്നടുക്കുന്ന ശുദ്ധമായ വതൻ
ശ്രീവകാേിലിനുള്ളിൽ കയറി അയ്യപലന അഭിവഷകം ലചയ്യിയ്ക്കുന്ന േനോസികൾ.

അവത സമയം കൃതയമായ അഷ്ടാംഗ വയാഗ മാതൃകയിലല യമ നിയമങ്ങൾ

അനുസരിച്ചുള്ള വ്രതനിഷ്ഠ, വയാഗമാർഗ്ഗത്തിലല ബ്രഹ്മചരയവൃതം,
ോനപ്രസ്ഥാശ്രമത്തിലലവപാലല നാൽപലത്താന്ന് ദിേസലത്ത നിഷ്ഠകൾ എന്നാൽ
ഇതിലെലയല്ലാം അേസാന പദമായി, ലേയമായി സാോൽ
അനദവതദർശനലത്തത്തലന്ന കാണുന്ന സങ്കൽപം ഒലക്ക വേവറ ഏലതങ്കിലം
വേത്രത്തിലവണ്ടാ എന്നത് സംശയമാണ്.

ഏല്ലാ ആചാരങ്ങളം ഓവരാ സങ്കൽപങ്ങളാണ്. നമ്മുലട നദേങ്ങൾ വപാലം

സങ്കൽപങ്ങളാലണന്ന് േയക്തമായി പറയന്ന സംകാരമാണ് ഭാരതീയവെത്. ഓവരാ
സങ്കൽപത്തിനും ശക്തിയലണ്ടന്നും ആ ശക്തിലയ ഉപാസിച്ചാൽ അതിലെ ഫലം
ലഭിയ്ക്കും എന്നുമാണ് ഭാരതീയ തതവചിന്ത്. വകരളത്തിലാലണങ്കിൽ ഒരു േിഗ്രൈം
പ്രതിഷ്ഠിയ്ക്കുവമ്പാൾ അതിലനാരു മൂലമന്ത്രവും മൂലമന്ത്രത്തിനു ധയാനവലാകവും ഉണ്ടാകും.

ഉദാൈരണമായി ഓം നമഃശിോയ എന്നതാണ് പരമശിേലെ മൂലമന്ത്രം. “ഓം ഘ്രം

നമഃ പരായ വഗാപ്വത്ര” എന്നതാണ് ശാസ്താേിലെ മൂലമന്ത്രം. ഇതിലെ ോക്കുകളലട
അർത്ഥം വനാക്കിയാൽ വശ്രഷ്ഠനായരേകന് (ശാസ്താേിന്) നമസ്്‌ക്കാരം എന്ന്
വേണലമങ്കിൽ പറയാം. എന്നാൽ മൂലമന്ത്രത്തിലെ അർത്ഥം അതിലല ോക്കുകളലട
അർത്ഥം മാത്രമല്ല. അത് ഉപാസിച്ചാൽ നമ്മൾ അനുഭേിയ്ക്കുന്ന അനുഭേത്തിലെ
വേലറാരു അർത്ഥതലം കൂടിയണ്ട് എന്നാണ് മന്ത്രലത്ത ഉപാസിയ്ക്കുന്നേർ പറയന്നത്.

ഈ രീതിയിലാണ് ആചാരങ്ങൾ വപാകുന്നത്. ഇതിൽ േിശവാസവും ഭക്തിയമിലല്ലങ്കിൽ

ഇതിലനാന്നും ഒരു അർത്ഥവുമില്ല. കവത്താലിക്കാസഭയിൽ േിശവാസമില്ലാത്തേന്
പാതിരി തരുന്ന അപവത്തക്കാളം േീെിവനക്കാളം മികച്ച അപവും േീഞ്ഞും കടയിൽ
കിട്ടുമവല്ലാ എന്ന് വതാന്നും. േിശവാസി അത് വമടിക്കാൻ എത്ര മണിൂർ വേവണലം
നിൽക്കും. അതുവപാലല ഉപാസകന് ഇലതല്ലാം ഓവരാ അർത്ഥമുള്ള സാധനങ്ങളാണ്.

ശബരിമല വൃതം എന്നത് നാൽപത്തിലയാന്ന് ദിേസം നീണ്ടുനിൽക്കുന്ന ഒരു

പരിശീലനമാണ്. കറുപ് േസ്ത്രവും മറ്റുമുടുക്കുന്നത് േർണ്ണപകിട്ടാർന്ന േസ്ത്രങ്ങൾ
ഒെിോക്കാനാണ്.

സവയം ദാരിദ്രയം ശീലിക്കണം. എന്ത്ിനു ദാരിദ്രയം ശീലിയ്ക്കണം? പണലമന്നതും സവാമിയവല്ല

എന്ന് വചാദിച്ചാൽ ദാരിദ്രയം ശീലിയ്ക്കുന്നത് ആഗ്രൈങ്ങലള അൽപം േയിപിയ്ക്കാനാണ്
എവന്ന മറുപടിയള്ളൂ.

സവന്ത്മായി ഭേണം പാചകം ലചയ്ത് നിവേദയമാക്കി കെിയ്ക്കണം. മാംസം, മദയം ഒലക്ക

ഒെിോക്കണം. ഉള്ളിവപാലം ചിലർ കെിയ്ക്കില്ല. േല്ല കാട്ടുകായം ലകാണ്ടുണ്ടാക്കിയ മാല
ജപിച്ചിടുന്നു. വചാറും പയറും ഒരുമിച്ച് വേേിച്ചായിരുന്നു മൂന്നു വനരം ഭേണം. അത്
ബാൈയാചാരം. നലംഗികദാരിദ്രയവും ശീലിയ്ക്കും. ഭാരയയം കാമുകിയം എല്ലാം സവാമി.

നല്ല രുചിയള്ള ആൈാരവും േസ്ത്രവും ഒലക്ക സവാമി തലന്നയാലണങ്കിലം പരിശീലന

സമയത്ത് ഒെിോക്കി നിർത്തുന്ന വപാലല നലംഗികതസവാമിവയയം പരിശീലന
സമയത്ത് ഒെിോക്കി നിർത്തുന്നു. അത് ലകാണ്ട് പരമാേധി ആ േിധത്തിലള്ള സ്ത്രീ
സംസർഗ്ഗം ഒെിോക്കുന്നു. ഇത് സാമ്പ്രദായികമായി പുരുഷന്മാർ ലചയ്ത് േരുന്ന
വൃതമായത് ലകാണ്ട് ആ സ്ഥലത്ത് യൗേനയക്തകളായ സ്ത്രീകലള ഒെിോക്കിക്കാണും.
അതാണിേിടലത്ത ക . ബ്രഹ്മചരയലത്തപറ്റി മുകളിൽ പറെിട്ടുണ്ട്.

ഇനി മനസ്സിൽ എങ്ങലന വേണലമന്നാണ്? എല്ലാം സവാമിയാണ്. താൻ കാണുന്നതും

വകൾക്കുന്നതും സവാമി. സവയം സവാമി. ഞാൻ വപാകവട്ട എന്ന് പറയകയില്ല സവാമി
വപാകവട്ട എവന്ന പറയൂ. സവന്ത്ം കുട്ടിയായാലം അയലലത്ത കുൊയാലം സവാമി.

േെിയിൽ ഒരു കല്ലു കിടന്നാലം സവാമിലയവന്ന പറയാവൂന്നാണ്. കല്ലുസവാമി.പശുസവാമി,

വപാത്തുസവാമി, എരുമസവാമി, സൂരയൻ സവാമി, ചന്ദ്രൻ സവാമി, ഞാൻ സവാമി.
ഈ വ്രതം ശീലിയ്ക്കുന്നേൻ നാട്ടിൽ സ്ത്രീകലള കാണുന്നിവല്ല, വജാലിസ്ഥലത്ത്
കാണുന്നിവല്ല എലന്നാലക്ക വചാദിക്കാം. കാണുന്നുണ്ട്. അലതല്ലാം സവാമി എന്ന്
കരുതണം. ഒരു സിനിമാ നടിയലട മവനാൈരമായ ോൻസ് കാവണണ്ടിേന്നാൽ
അതും സവാമി എന്ന് കരുതണം.

അലപാ ശബരിമലയിൽ വപാകുവമ്പാ യേതികലളക്കണ്ടാൽ അങ്ങനങ്ങ്

ലചയ്താൽവപാവര എന്ന് വചാദിക്കാം.
അങ്ങലന എങ്കിൽ വനരവത്ത പറെ അഷ്ടേിധനമഥുനം ഒെിോക്കൽ എന്ന
“സങ്കൽപത്തിന്” പിലന്ന എന്ത്ാണ് ഒരു േില? മാംസം കെിയ്ക്കുവമ്പാഴും അത്
പച്ചക്കറിലയന്ന് സങ്കൽപിച്ചങ്ങ് കെിച്ചാൽ വപാവര? ലേള്ളേസ്ത്രം കറുപ് നിറമാലണന്ന്
“സങ്കൽപിച്ച്” അങ്ങ് ഉടുത്താൽ വപാവര എലന്നാലക്ക വചാദിയ്ക്കാം.

ഇവന്നേലര ഒരു ബ്രഹ്മജ്ഞാനിയായ സനയാസിയം മാലയിട്ട് കറൂപ്പുടുത്ത് ശബരിമലയ്ക്ക്

വപാകുന്നത് കണ്ടിട്ടില്ല. അേർക്കതിലെ ആേശയമില്ല. അഷ്ടേിധനമഥുനം ഒെിോക്കി
വ്രതലമടുക്കുന്ന ആൾക്കാർ മാത്രമാണ് മലയ്ക്ക് വപാകുന്നത്. അതായത് ഒെിോക്കണം
എങ്കിൽ അത് ലചയ്യന്നേർ ആയിരിയ്ക്കണമവല്ലാ. ലേജിവറ്ററിയൻ ആയള്ള ആൾക്ക്
പിലന്ന മാംസം ഒെിോക്കി വ്രതലമടുവക്കണ്ട കാരയമില്ല.

അതായത് എല്ലാ വ്രതങ്ങളം ഓവരാവരാ ഫലങ്ങൾ കിട്ടാൻ വേണ്ടിയാണ്. പ്രവമൈം

േന്നാൽ പഞ്ചസാര ഒെിോക്കുന്നതും ഒരു വ്രതം തലന്ന. നിങ്ങൾക്ക് എവന്ത്ലം ഫലം
കിട്ടും എന്ന് വതാന്നലിലല്ലങ്കിൽ പിലന്ന ആ വ്രതലത്തപറ്റി നിങ്ങൾ ആവലാചിയ്ക്കുകവപാലം
ലചവയ്യണ്ടതില്ല. നിങ്ങലള സംബന്ധിച്ച് അത് മണ്ടത്തരമാണ്. നിങ്ങൾക്ക്
വേണലമങ്കിൽ വ്രതങ്ങലളല്ലാം ലേറും മണ്ടത്തരലമന്ന് പറയാം. മനുഷയർ ഇങ്ങലന
പലതും േിശവസിക്കുന്നുണ്ട് അത് എവന്ത്ാ ആകലട്ട എന്ന് േിചാരിക്കുന്നതാണ്
അങ്ങലനയള്ളേർക്ക് എളപം.

അതല്ല ആ വ്രതം ഗുണമുണ്ടാക്കും എന്ന് കരുതുലന്നങ്കിൽ പിലന്ന അതിലെ രീതിയിൽ

ലചയ്യക. അല്ലാലത വേളാങ്കണ്ണി പള്ളിയിൽ വപായിരുന്ന് എനിയ്ക്ക്
ലളിതാസൈസ്രനാമാർച്ചന നടത്തണം എന്ന് ോശിപിടിയ്ക്കുന്നതിലനയാണ് ദുർോശി
എന്നു പറയന്നത്. അവപാൾ സവന്ത്ം ോശിയ്ക്ക് എവന്ത്ാ തകരാറുണ്ട് എന്ന് സവയം
മനസ്സിലാക്കണം.

അതായത് ശബരിമല നനഷ്ഠികബ്രഹ്മചരയലമടുത്തിരിയ്ക്കുന്ന ഒരു വയാഗിയലട വേത്രവും

അേിടലത്ത വ്രതത്തിലല പ്രധാന “സങ്കൽപം”നനഷ്ഠിക ബ്രഹ്മചരയവുമാണ്. അേിലട
എത്തുന്ന ഭക്തരും നനഷ്ഠികബ്രഹ്മചാരികൾ തലന്ന. അേർ സവയം മൂർത്തിയമായി ഒരു
ഏകതവം കാണുന്ന സമൂൈമാണ് താനും. അതുലകാണ്ട് ആ “സങ്കൽപത്തിലെ”
ഭാഗമായാണ് അേിലട യേതികൾ വപാകാത്തത്.

യേതികൾ വപായാൽ പിലന്ന അഷ്ടേിധനമഥുനലമാെിോക്കിയ നനഷ്ഠികബ്രഹ്മചരയം

എന്ന “സങ്കൽപത്തിന്” ഒരു േിലയം ഇല്ല. യേതികൾ അേിലട ലചന്നാൽപിലന്ന
വ്രതസങ്കൽപത്തിന് ഒരർത്ഥവുമില്ല. ശബരിമലയം ഗുരുോയൂരും ഒരു േയതയാസവുമില്ല.

മൂലമന്ത്രകമോകക പറഞ്ഞചപോഴോ ്. ശബരിമലയിൽ ധർമ്മശോസ്തോേോക ന്നും

ധർമ്മശോസ്തോേിനു പത്നി ളകടന്നമോ ചേോ പറയുന്നത്. അചപോൾ നനഷ്ഠി
ബ്രഹ്മ ോരിയോയ അയ്യപകനേികട. അചപോൾ ധർമ്മശോസ്തോേിനു പത്നിമോരുകടങ്കിൽ
അയ്യപനു നനഷ്ഠി ബ്രഹ്മ രയും എേിടുന്ന േന്ന?

ഈ സംശയം ഒരു കുതർക്കമായി പലരും വചാദിച്ചുകാണുന്നതാണ്. കുതർക്കങ്ങൾ

ഉന്നയിയ്ക്കുന്നേർക്ക് ഉത്തരം അറിയാെല്ല എന്ന് േയക്തമാണ്. ധർമ്മശാസ്താേ് എന്ന
വദേത പുരാതനമായ ഭാരതീയ വദേതാസങ്കൽപങ്ങളിൽ പ്രസിദ്ധമായ ഒന്നാണ്.
ധർമ്മലത്ത ശാസിയ്ക്കുന്നതാണ് ശാസ്താേ് എന്നാണ് ലപാതുവേ പറയന്നത്.

ശ്രീനാരായണഗുരുവദേൻ എഴുതിയിട്ടുണ്ട്.

ധർമ്മ ഏേ പരം നദേം

ധർമ്മ ഏേ മൈാധനം
ധർമ്മസ്സർവ്വത്ര േിജയീ
ഭേതു വശ്രയവസ നൃണാം

ധർമ്മം എന്നത് വകേലധർമ്മം മാത്രമല്ല, സാോൽ പരമസതയവത്തയം ധർമ്മലമന്ന്

പറയം എന്നാണ് ഇതിൽ നിന്ന് മനസിലാകുന്നത്. അവപാൾ ശാസ്ത്രങ്ങളിലൂലട
ധർമ്മമാകുന്ന പരമസതയലത്ത ശാസിയ്ക്കുന്നയാലളയാണ് ശാസ്താേ് എന്ന് പറയന്നത്.
ആ വദേത തലന്നയാണ് ശബരിമലയിലള്ളത്.

അവപാൾ അയ്യപവനാ? അയ്യപൻ ശ്രീരാമവനയം ശ്രീകൃഷ്ണപരമാത്മാേിവനയം

ഒലക്കവപാലല വദൈലമടുത്ത് ജീേിച്ചിരുന്ന ഒരു അേതാരപുരുഷനാണ്. കലിയഗത്തിൽ
ധർമ്മശാസനത്തിലനത്തിയതുലകാണ്ടുതലന്ന ധർമ്മശാസ്താേിലെ അേതാരമാണ്.

പന്ത്ളരാജാേിനു കാട്ടിൽനിന്നു ലഭിച്ച മകൻ എല്ലാേർക്കും പ്രീയങ്കരനായി

േില്ലാളിേീരനായി േളർന്ന് വയാഗമാർഗ്ഗങ്ങളിലം ധനുർവേദമുൾലപലടയള്ള
ആയധപ്രവയാഗങ്ങളിലം വകരളത്തിലെ തനതായ കളരിപയറ്റിലലമാലക്ക
അതിേിദഗ്ധനായ േലിയ വസനാനായകനായിരുന്നു അയ്യപൻ. നിതയബ്രഹ്മചാരിയം
വയാഗിയമായിരുന്നു ആ ബാലൻ. അമ്മയ്ക്ക് ഇല്ലാത്ത വരാഗത്തിന് പുലിപാലലടുക്കാൻ
വപായ ക പ്രസിദ്ധമാണവല്ലാ.

പുലികവളവപാലലയള്ള മൃഗങ്ങവളവപാലം ഇണക്കാൻ കെിവുലണ്ടങ്കിൽ അതീേ

തവപാനിഷ്ഠയള്ള സിദ്ധൻ തലന്നയായിരിയ്ക്കണം അവേൈലമന്ന് നിശ്ചയമാണ്.
ആധുനികകാലത്ത് ശ്രീനാരായണഗുരുേിനും ചട്ടമ്പിസവാമികൾക്കും ഒലക്ക പുലിയം
പാമ്പം ഉൾലപലടയള്ള ജന്തുക്കലളലയാലക്ക േശത്താക്കാനുള്ള
സിദ്ധിയണ്ടായിരുന്നുലേന്ന് ഒരുപാട് വപർ പറെിട്ടുണ്ട്. നശേ സിദ്ധപരമ്പരയിലല
രീതികളിലാണ് ഇത്തരം േിദയകളള്ളലതന്ന് പറയലപടുന്നു.

ഈെേപ്രമാണിമാർ നടത്തിയിരുന്ന ആലപ്പുെ മുൈമ്മയിലല ചീരപൻചിറ കളരിയിൽ

േന്ന് പയറ്റ് പഠിച്ചയാളാണ് മണികണ്ഠൻ. വയാഗാസനത്തിലിരുന്ന് ോയേിലന
നിയന്ത്രിച്ച് ലചറിലയാരു ചുെലിക്കാറ്റുണ്ടാക്കി മണ്ണ് പറത്തുന്ന േിദയയായ പൂെിക്കടകൻ
എലന്നാരു പയറ്റുമുറ അറിയാവുന്നത് ചീരപൻ ചിറയിലല ഗുരുക്കൾക്ക് മാത്രമായിരുന്നു.
ലതക്കൻ വദശത്ത് ആ േിദയ അറിയാവുന്ന ചീരപഞ്ചിറ പണിക്കർമാരുലട തറോട്
കടത്തനാട്ടിലായിരുന്നു.

വദശോസികലള മാത്രവമ കളരിയിലലടുൂ എന്ന ചീരപഞ്ചിറ കളരിയിലല

നിയമമറിെ് േെിയമ്പലത്തിലിരുന്ന മണികണ്ഠലന സവന്ത്ം സവൈാദരനായ
ശബരിയാലണന്ന വപരിൽ ആ കളരിയിൽ വചർത്തത് അന്നാട്ടുകാരനായ ലേളത്ത
എന്ന അരയസമുദായത്തിലല യോോണ്.

ലേളത്തയലട സവൈാദരനായി കളരിയിൽ നിന്ന് പഠിച്ച് വപായ മണികണ്ഠൻ പിന്നീട്

ഒരിയ്ക്കൽൂടി ചീരപഞ്ചിറ കളരിയിൽ എത്തി. കാട്ടുലകാള്ളക്കാരൻ
ഉദയനലനതിവരയള്ള യദ്ധസന്നാൈത്തിനു ഗുരുേിൽ നിന്ന് അനുോദം വചാദിക്കാനും
അനുഗ്രൈം ോങ്ങാനുമായിരുന്നത്.

ഗുരുവും കുടുംബവും തറോടായ കടത്തനാവട്ടയ്ക്ക് വപായിരിയ്ക്കുകയായിരുന്നു. ഗുരു

അേിലടയില്ലാെ് തലെ ഉടോളം അരക്കച്ചയം കളരിയിൽ യാത്രാലമാെിയായി േച്ച്
അയ്യപൻ മലയിവലക്ക് നടന്നുകയറി.

കടത്തനാടുനിന്ന് തിരിലകലയത്തിയ ഗുരുവും കുടുംബവും അയ്യപസവാമികളലട

അരക്കച്ചയം ഉടോളം കളരിയിലിരിയ്ക്കുന്നത് കണ്ട് ലേളത്തവയാട് കാരയമവനവഷിച്ചു.
ലേളത്തയാണ് അയ്യപൻ ഉദയനലന തുരത്താനായി എരുവമലിയിൽ
തമ്പടിച്ചിരിയ്ക്കുകയാണ് എന്ന് ചീരപഞ്ചിറ കാരണേലര അറിയിച്ചത്. ചീരപഞ്ചിറ
തറോട്ടിലല നസനയലത്ത ഉടവന തലന്ന അയ്യപലന സൈായിയ്ക്കാനായി ഗുരു
എരുവമലിയ്ക്ക് പറെയച്ചു.

ആ ഉടോളം അരക്കച്ചയം ഇന്നും ചീരപഞ്ചിറ കളരിയിലണ്ട്. അയ്യപൻ ലേറുലമാരു

‘മിത്ത’ല്ല.

കാട്ടുകള്ളന്മാർലക്കതിവരയള്ള ഒരു യദ്ധവും അയ്യപന്മാർക്ക് പുത്തരിയല്ല താനും.

വയാഗമൂർത്തിയായ ചിന്മുദ്രാധാരി മാത്രമല്ലയ്യൻ. ധർമ്മസംസ്ഥാപനാർത്ഥം
ോലളടുത്ത് യദ്ധം ലചയ്ത പതിലനട്ടടവുകളവടയം കളരിേിദയയവടയം അകം
ലപാരുളറിെ യദ്ധമൂർത്തി കൂടിയാണയ്യപൻ.

പന്ത്ളം രാജാേിനു കാട്ടിൽ നിന്ന് കിട്ടിയ േളർത്തുമകൻ. ഈെേനായ ഗുരുേിലെ

കീെിൽ അരയലെ അനുജനായി പയറ്റു പഠിച്ച് നായന്മാരും മലയരന്മാരും
േനോസികളമുൾലപലട ഈ നാട്ടിലല എല്ലാ ജാതിക്കാവരയമുൾലക്കാള്ളുന്ന നസനിക
സംഘമുണ്ടാക്കി അനീതിലയ്ക്കതിവരയം കാട്ടു ലകാള്ളലയ്ക്കതിവരയം പടലപാരുതിയ
വയാദ്ധാോണയ്യൻ.

എന്ത്ിനാണധികം പറയന്നത്? ജാതികൾക്കതീതമായി ഈ വകരളനാടിലെ ഒരുമിപിച്ച

ഏകതയാണയ്യപൻ.

ഈ അയ്യപൻ ഉദയനലനന്ന കാട്ടുലകാള്ളക്കാരലെ മറേപടലയ തുരത്തിവയാടിച്ച

യദ്ധത്തിനു വശഷം ശബരിമലയിൽ തലെ അടുത്ത അനുചരവരാലടാപം തപസ്സുലചയ്ത്
ശ്രീധർമ്മശാസ്താേിൽ േിലയം പ്രാപിലച്ചന്നാണ് ക . അതായത് ശബരിമലയിൽ
ധർമ്മശാസ്താവുമുണ്ട് അയ്യപനുമുണ്ട്.

ഇതിലനാരു എല്ലാേർക്കും മനസ്സിലാകുന്ന ഉദാൈരണം പറയാം. എല്ലാേർക്കും

പ്രീയങ്കരമായ മൈാവേത്രമാണവല്ലാ ഗുരുോയൂർ. ഗുരുോയൂരിൽ ഏതാണ് പ്രതിഷ്ഠ?
ഗുരുോയൂരിലല േിഗ്രൈം സാോൽ ശ്രീകൃഷ്ണപരമാത്മാേിലെ മാതാപിതാക്കളായ
വദേകിയം േസുവദേരും പൂജിച്ചിരുന്ന േിഷ്ണു േിഗ്രൈമാലണന്നും സാോൽ
ശ്രീകൃഷ്ണപരമാത്മാേ് തലന്ന ആ േിഗ്രൈത്തിൽ സവയം പൂജലചയ്തിട്ടുലണ്ടന്നുമാണ്
ഐതിൈയം. ആ േിഗ്രൈം ഗുരുോയൂരിലലത്തിയവപാൾ നാം അതിൽ
ഉണ്ണിക്കണ്ണലനയവല്ല, അതായത് ശ്രീകൃഷ്ണപരമാത്മാേിലെ ലചറുപകാലലത്തയവല്ല
കാണുന്നത്? സാോൽ വതവജാരൂപിയായ മൈാേിഷ്ണുേിലെ വേത്രമാലണങ്കിൽ
ലേണ്ണനിവേദയവും ഓടക്കുെലം മഞ്ചാടിോരലമുൾലപലട അേിടുള്ള സകല പൂജകളം
േിധികളം ശരിയല്ല എന്ന് േരുന്നു.

പവേ സതയജ്ഞാനികൾ ആ േിഗ്രൈ നചതനയത്തിൽ ശരീരലമടുത്ത് ഈ ഭൂമിയിൽ

ജീേിച്ച് വദൈം ലേടിെ ശ്രീകൃഷ്ണപരമാത്മാേിലെ നശശേ കാലത്തിലെ നേഭേം
ദർശിച്ചതുലകാണ്ടവല്ല ആ വേത്രത്തിലല നചതനയലത്ത ഗുരുോയൂർ
അമ്പാടിക്കണ്ണനായി എല്ലാേരും കരുതുന്നത്? അവപാൾ സാോൽ ശ്രീകൃഷ്ണൻ സവന്ത്ം
രൂപലത്തയാവണാ പൂജിച്ചിരുന്നത്? ശ്രീകൃഷ്ണപരമാത്മാേിലെ മാതാപിതാക്കളായ
വദേകീേസുവദേർമാർ ശ്രീകൃഷ്ണൻ ജനിയ്ക്കുന്നതിനു മുൻവപ തലന്ന പൂജിച്ചിരുന്ന േിഗ്രൈം
ശ്രീകൃഷ്ണലെ ബാലയകാലലീലകൾ കാട്ടുന്നലതങ്ങലന?

അതിലനാരുത്തരവമ ഉള്ളൂ. അേതാരപുരുഷനായ ശ്രീകൃഷ്ണപരമാത്മാേിലെ

നചതനയലത്തൂടി ആ േിഗ്രൈത്തിൽ മവനാനനർമ്മലയമുള്ള ഭക്തർക്ക്
കാണാനായവപാൾ അേർ അതിനുതക്ക പൂജകൾ കൂടി കൂട്ടിവച്ചർത്തു. ശ്രീകൃഷ്ണഭഗോൻ
പൂജിച്ചിരുന്ന േിഗ്രൈം പിന്നീട് ശ്രീകൃഷ്ണപരമാത്മാേിലെ ബാലയകാലനചതനയം
കൂടിവച്ചർന്നതുവപാലല അയ്യപസവാമികൾ ഭജിച്ചിരുന്ന ശബരിമലയിൽ
അയ്യപനചതനയമാണ് നനർമ്മലയമുള്ള ഭക്തർക്ക് കാണാനാകുന്നത്. അത്രവയ ഉള്ളൂ
കാരയം.

ഇനി ധർമ്മശാസ്താേിലെ പത്നിമാരാണ്. ഗുരുോയൂർ ഉദാൈരണം തലന്ന പറയാം.

ഭഗോൻ മൈാേിഷ്ണുേിലെ പത്മിയായ ലേ്മീവദേിലയ അവേൈത്തിലെ
അേതാരമായ ോമനലെ പത്നിയായി കാണുവമാ? ശ്രീകൃഷ്ണഭഗോലെ പത്നിയായി
ലേ്മീവദേിയ കാണാനാകുവമാ? ശ്രീകൃഷ്ണഭഗോലെ പത്മിമാരായ രുഗ്മിണീ
സതയഭാമമാരിൽ ലേ്മീനചതനയം കാണാം എവന്ന പറ്റൂ. അവപാഴും ോമനൻ
ബ്രഹ്മചാരി തലന്നയാണ്. എന്നാൽ വതവജാരൂപിയായ അേതാരമായ
നരസിംൈാേതാരത്തിലെ പത്നിയായി ലേ്മീവദേിലയ സങ്കൽപിക്കാറുണ്ട്.

ഇനി സാോൽ നകലാസോസിയായ ശിേലപരുമാളിലെ അേതാരമാണ്

ആദിശങ്കരാചാരയർ എന്നാണ് കരുതലപടുന്നത്. അവേൈലത്ത ആലരങ്കിലം
മൈാമായയായ ഭഗേതിയലട ഭർത്താോയിക്കാണുവമാ? എത്രവയാ
മൈാപാപമായിരിയ്ക്കും അങ്ങലന കരുതിയാൽ എന്നാവലാചിയ്ക്കുക. ശങ്കരാചാരയർ അവമ്മ
എന്നാണ് ഭഗേതിയലട ഭജനം നടത്തുന്നത് എവന്നാർക്കണം. പൂർണ്ണ
പുഷ്കലവദേിമാർ അയ്യപലെ ഭാരയമാരാലണന്ന് പറയന്നേർ അതുവപാലലയള്ള
മൈാപാപമാണ് ലചയ്യന്നത്.

ശാസ്താേ് ധർമ്മം ശാസിച്ചുതന്നത് മനസ്സിലായാൽ ലഭിയ്ക്കുന്ന നേഭേങ്ങളാണ്

പൂർണ്ണതവവും പുഷ്കലതവവും. ശാസ്തൃതവത്തിലൂവട പൂർണ്ണതവവും പുഷ്കലതവവും വചർന്നു
ലഭിയ്ക്കുന്നത് സതയകലനന്ന ഫലവും. കുയക്തികൾ പറയന്നേവരാട് അലതാന്നും
പറെിട്ടു കാരയമിലല്ലങ്കിലം അതും കൂടി പറയണമവല്ലാ.
ഒന്ന് വചാദിയ്ക്കവേ...അയ്യപനു യുവതികളെകണ്ടാൽ എന്താണു കുഴപ്പം? നിയ്കന്ത്രണം
ചപോകുചമോ?

കളിയാക്കിയാലണങ്കിലം പ്രധാനലപട്ട ഒരു വചാദയമാണിത്.

ശ്രീനാരായണഗുരുേിലെ േിവശഷലപട്ട കൃതിയായ കാളീനാടകം അേസാനിയ്ക്കുന്നത്

ഇങ്ങലനയാണ്.

“പണം ലപണ്ണിലം മണ്ണിലം ലചന്നു പുക്കാ-

ശവസിച്ചാത്തവമാദം ഗുണം ലകട്ടു
ദുഃഖ്ിച്ചു വപാോനയലയ്ക്കാല്ല ണം
വദൈലമവന്നാർത്തു സത്തവാദിയാം മുക്കുണംലകട്ടു
ലപവട്ടാരു മായാേിലാസം േണം േീണ-
വലാകപ്രപഞ്ചപ്രോൈം േണവജയാതിരാചന്ദ്രതാരം
നമവസ്ത ശിോംബാ, നമവസ്ത! നമവസ്ത!“

ധനത്തിലം സ്ത്രീയിലം സമ്പത്തിലം വമാൈിച്ച് അേിലടലയാലക്ക സുഖ്മുലണ്ടന്ന് കരുതി

സവന്ത്ാഷപൂർവ്വം നന്മലയല്ലാം നശിച്ച് ദുഃഖ്ത്തിൽ അകലപട്ടു വപാകാനിടയാക്കരുവത
എന്നാണ് ഗുരുവദേൻ പറയന്നത്. ഗുരുവദേനു പണത്തിലം ലപണ്ണിലം മണ്ണിലം ഒലക്ക
സംഗമുണ്ടായിരുന്നു എന്നാവണാ ഇതിലനല്ലാം അർത്ഥം? ഇതിലല ലപണ്ണ് എന്ന കാരയം
പ്രവതയകം ശ്രദ്ധിവയ്ക്കണ്ടതാണ്. ഗുരുവദേനിൽ സ്ത്രീേിരുദ്ധതലയാലക്ക വേണലമങ്കിൽ
ആവരാപിയ്ക്കാവുന്ന ഭാഗമാണിത്.

എന്നാൽ പറയന്നത്, പ്രാർത്ഥിയ്ക്കുന്നത് ആവരാടാണ് എന്ന് വചാദിച്ചാൽ അത്തരം

കുയക്തികളമാലയാലക്ക േരുന്നേർ അടങ്ങിവക്കാളം. സാോൽ ലപണ്ണായ,
കാളിയായ നാദബിന്ദവാത്മികവയാടാണ്, ലപണ്ണിവനാട് തലന്നയാണ് ഗുരുവദേൻ
ലപണ്ണിൽ വമാൈിച്ചുവപാകരുവത എന്ന് പറയന്നത്. ഇലതഴുതിയവപാൾ ഗുരുവദേൻ ഇനി
അത്തരം ോസനകലളാന്നും നശിയ്ക്കാത്തയാളായിരുന്നു എന്ന് പറൊൽ
അനുഭേരസം ഉതിരുന്ന ഈ കൃതിയിലലത്തലന്ന മറ്റുേരികൾ വനാക്കിയാൽ 100
ശതമാനം േയക്തമാകും ഗുരുവദേലെ ബ്രഹ്മനിഷ്ഠ.

അവപാൾ ആർക്കായാണ് ഗുരുവദേൻ ആ േരികൾ എഴുതിയത്? ഗുരുവദേൻ ആ

േരികലളന്നല്ല എല്ലാ േരികളം എഴുതിയത് അവേൈത്തിലെ ഭക്തർക്കായാണ്. ഈ
ഗുരുവദേൻ മാത്രമല്ല, എല്ലാ ഗുരുവദേന്മാരും എഴുതുന്നത് നമുക്കായാണ്.
സവാനുഭേഗീതികൾ ഇലല്ലന്നല്ല, പവേ അത് കണ്ടാൽത്തലന്ന നമുക്ക് മനസ്സിലാകും.
എല്ലാ കൃതികളിലം അൽപാൽപം സവാനുഭേമൈാത്മയം ോക്കുകളിലടച്ച് ബാക്കി
ഉപാസകർക്ക് ഉപാസന ലചയ്യാൻ വേണ്ടിയാണ് ഗുരുജനങ്ങൾ ഒലക്ക
ഓവരാലന്നഴുതുന്നത്. ഗുരുവദേൻ ഇനിയം എഴുതിയിട്ടുണ്ട്. മൈൈാതീതം എന്ന
പ്രമുഖമായ ഒര കൃതിയാണത്

സ്ഥിരമായ ബ്രഹ്മചരയവൃതം പാലിയ്ക്കാനാോലത തലെ ചില ശിഷയന്മാർ

ബ്രഹ്മചരയവ്രതത്തിൽ നിന്ന് ഭ്രംശിച്ചുവപാകുന്നത് കണ്ട് അേലര സൈായിയ്ക്കാനാണ്
ഗുരുവദേൻ മനനാതീതം എന്ന വസ്താത്രകൃതിലയഴുതിയത്.
കരിങ്കുെലിമാലരാടു കലർന്നുരുകിയപ്പൂ-
ങ്കുരുന്നടി പിരിെടിയനിങ്ങു കുെയന്നു;
ലപരുംകരുണയാറണിയമയ്യലന മറന്നി-
ത്തുരുമ്പനിനിലയന്ത്ിനുയിവരാടു മരുവുന്നു?

സുന്ദരികളായ സ്ത്രീകളമായി പരിചയിച്ച് പെകിയതുലകാണ്ട് പൂ വപാലല മൃദുലവും

സുന്ദരവുമായ ഭഗേത്പാദം മറന്ന് ഭക്തനായ ഈ ദാസൻ വലാകത്ത് േല്ലാലത
ക്വളശിയ്ക്കുന്നു. േലിയ കാരുണയം തലന്ന ആറായി ഒഴുകുന്ന ഗംഗലയത്തലന്ന തലയിൽ
ധരിയ്ക്കുന്ന ശിേലന ഓർക്കാലത സദാ ജീർണ്ണിയ്ക്കുന്ന വദൈത്തിലഭിമാനം ലകാള്ളുന്ന ഈ
ജഢവമാൈി പ്രാണനും േൈിച്ച് എന്ത്ിനിങ്ങലന ദുഃഖ്മയമായ ജീേിതം കെിച്ചുകൂട്ടുന്നു?

മരുന്നു തിരുനാമമണിനീലറാടിതു മന്നിൽ

തരുന്നു പല നന്മ തടേീടുമടി രണ്ടും
േരുന്ന പല ചിന്ത്കളറുന്നതിനുപായാ-
ലിരന്നിതു മറന്നുകളയായ്്‌േതിനടുവത്തൻ.

സംസാരവലാകത്തിനുള്ള മരുന്ന് ശിേ ശിേ എന്നിങ്ങലനയള്ള തിരുനാമം

തലന്നയാണ്. ഈ നാമം ഭൂമിയിലല ജഢജീേിതത്തിൽ പലേിധ നന്മകളം
വനടിത്തരാൻ കെിവുള്ള ശിേപാദങ്ങൾ രണ്ടും പൂശിയിരിയ്ക്കുന്ന േിഭൂതിവയാലടാപം സദാ
ഉള്ളിൽ ഉറപിയ്ക്കുന്നു. എത്ര തടൊലം നിലയ്ക്കാലത േന്നുലകാണ്ടിരിയ്ക്കുന്ന പലേിധ
ലൗകിക ചിന്ത്കളം േിട്ടുവപാകുന്നതിന് ഉപായമായി ഈ നാവമാച്ചാരണം േെിയള്ള
പാദസ്മരണ യാചിച്ച് അലതാരിയ്ക്കലം മറന്നുവപാകാതിരിയ്ക്കാൻ ഞാൻ ശിേവനാടടുത്തു.

അടുത്തേലരാലടാലക്കയലമതിർത്തു ലപാരുതീടും
പടത്തലേിമാലരാടു പടയ്ക്കടിയനാവളാ?
എടുത്തരികിരുത്തിയരുവളണമിനിയം ലപാ-
ന്നടിത്തളിർമറന്നിേിലടലയന്ത്ിനലയന്നു?

പരിചയിച്ചു പെകുന്നേവരാലടാലക്ക പലതരം ആഗ്രൈങ്ങൾ നിരത്തിേച്ച് വനവരലയാരു

യദ്ധത്തിനുതലന്ന മുതിരുന്ന പടയാളികൾക്ക് തുലയമായ സ്ത്രീജനങ്ങലളാട് ലപാരുതി
ജയിയ്ക്കാൻ ഈ ഭഗേത് ദാസൻ കരുത്തനാകുവമാ? ഇേവനൂടി
ഭക്തേർഗ്ഗത്തിലംഗീകരിച്ച് സദാ സാന്നിദ്ധയം ലകാണ്ടനുഗ്രൈിയ്ക്കണം. ദുഃഖ്മയമായ
ഈ വലാകത്ത് ഭഗോലെ ലപാൽകാൽത്തളിർ മറന്ന് ജേവദൈങ്ങളലട പിന്നാലല
എന്ത്ിനു പറ്റിൂടുന്നു?

അലഞ്ഞു മുലയം തലയവമന്ത്ിയകതാരിൽ

കലങ്ങിലയഴുമാെിയമെിെരിയ കണ്ണം
േിളങ്ങി േിളയാടി നടലകാള്ളുമിേവരാടി-
മ്മലങ്ങലളാഴുകും കുടിലിലാണു േലയന്നു.

ആടിയാടി മാർേിടവും ശിരസ്സും ചലിപിച്ച് ഉള്ളിൽ കാമാദിേികാരങ്ങൾ ലകാണ്ട്

കലങ്ങിയ ഹൃദയവും പുറവമ വപ്രമം പ്രകടമാക്കുന്നതായിവത്താന്നുന്ന മവനാൈരമായ
കടാേവും അങ്ങലന സൗന്ദരയം കാട്ടി ലീലാേിലാസങ്ങവളാലട സമീപിയ്ക്കുന്ന ഈ
സ്ത്രീജനങ്ങവളാട് വചർന്ന് പലതരം മാലിനയങ്ങൾക്കുമുറേിടമായ വദൈലത്ത വമാൈിച്ച്
േല്ലാലത ക്വളശിയ്ക്കുന്നു.
േളഞ്ഞു േലലകട്ടി മദനപ്പുലയനുള്ളം
കളെതിലകപറേ േീണു േലയന്നു;
േളെ കുെവലാടുമുലയന്ന മിെിയീന്നും
േിളെതതിലലന്ത്ിനു കിടന്നു ചുെലന്നു?

കാമനാകുന്ന കാട്ടാളൻ മനുഷയലന അകലപടുത്താൻ ചുറ്റും േലേീശി ഹൃദയമാകുന്ന

പേി ഉള്ളിലല അഭയസ്ഥാനമാകുന്ന ഈശവരലന മറന്ന് ആ േലയിലകലപട്ടു
പിടയന്നു. ചുരുണ്ട തലമുടിയാകുന്ന േലവയാട് വചർന്ന് ചഞ്ചലമായ കണ്ണകളാകുന്ന ഇര
ഇവപാഴും ആവരയം ആകർഷിയ്ക്കാൻ കെിവുള്ളതാണ്. ഈ േലയിലകലപട്ട് ഇങ്ങലന
പിടെിട്ട് എന്ത്് പ്രവയാജനം?

ചുെന്നു േരുമാളകലളലയാലക്ക േിലലകാണ്ടി-

ലങ്ങഴുന്നണയലമലന്നാരറിവുണ്ടടിയനിന്നും
ഉെന്നേരിലള്ളമലയാതിേിലടലയാന്നായ്-
ലത്താഴുന്നു തുയവരാടിേിലട നിന്നടിയിണയ്ക്കായ്.

പലതരം പ്രശ്നങ്ങളമായി തലന്ന സമീപിയ്ക്കുന്നേലരലയല്ലാം അേരേർക്കുചിതമായ

നിലയിൽ േിലയിരുത്തി ഇേിലട അേലര വനരിടാൻ കെിയം എലന്നാരു ധാരണ
ഇവപാഴും ഈ ഭക്തനിൽ ബാക്കിയണ്ട്. പലേിധജീേിതപ്രശ്നങ്ങളിൽലപട്ടു
േിഷമിയ്ക്കുന്നേലരക്കണ്ട് മനസ്സിളകാൻ ഇടേരാലത ആകാംേവയാലട അനിതയവും
അസുഖ്വുമായ ഈ വലാകത്ത് ഭഗേത്പാദം കലണ്ടത്താനായി ഇേിലട ഈശവരൻ
മാത്രവമ സതയമായള്ളൂ എന്നറിെ് നകകൂപ്പുന്നു..

ഇണങ്ങിയിരുലകാങ്കയമിളക്കിയയിരുണ്ണം
പിണങ്ങലളാടു വപടി ലപരുതായി േിളയന്നു;
മണംമുതലലാരഞ്ചിലമണഞ്ഞു േിളയാടും
പിണങ്ങലളാടു ഞാലനാരു കിനാേിലമിണങ്ങാ.

കാമപൂരണം ലേയമാക്കാനുള്ള സ്ത്രീപുരുഷവേൈം ലേറും ഇന്ദ്രിയ േിഷയങ്ങലള

മാത്രമാണവല്ലാ ലേയമാക്കുന്നത്. ഇന്ദ്രിയ േിഷയങ്ങൾ ജഢങ്ങളാണ്. ഈ ജഢങ്ങളിൽ
വമാൈിയ്ക്കുന്നേർ ആത്മാേിലന അറീയന്നില്ല. അതുലകാണ്ട് അേർ വേൈിയ്ക്കുന്നതും
ലകാതിയ്ക്കുന്നതും പിണങ്ങവളയാണ്. “പിണം“ എന്ന പദത്തിനു മൃതവദൈം
എന്നാണർത്ഥം. ആത്മാേിലന അറിയാത്തേർ പിന്നയറിയന്നത് ജഢലത്തയാണവല്ലാ.
വകേലം ജേബുദ്ധികളായ സ്ത്രീകവളാലടന്നല്ല ഒരുത്തവരാടും ബന്ധം പുലർത്തുന്നതിഒരു
സതയാവനവഷിയ്ക്ക് നന്നല്ല. അതുലകാണ്ട് ജേബുദ്ധികളമായി സംഗലപടുകയില്ല എന്ന
പ്രതിജ്ഞയാണ് ഒരു സതയജിജ്ഞാസു ആദയമാലയടുവക്കണ്ടത്. ഇതുലകാണ്ടാണ്
ദാമ്പതയജീേിതത്തിൽ മുവന്നാട്ടുവപാകുവന്ത്ാറും ഭാരയ ഭർത്താേിലം ഭർത്താേ് ഭാരയയിലം
ആത്മാേിലന ദർശിച്ച് സവയം ആത്മസാോത്കാരത്തിന് േെിലതളിയ്ക്കണലമന്ന്
ഗുരുവദേലനവപാലള്ള ഋഷീശവരന്മാർ ആേശയലപടുന്നത്.

ഇണങ്ങണലമനിക്കരുളിലലന്ത്ിനു കിടന്നീ
ഗുണങ്ങലളാെിയം കുലടമാലരാടലയന്നു;
പിണഞ്ഞു പുണരും ലപരിയ വപയടിലയാവട വപായ്
മണങ്ങളമറുന്നതിനിതാ മുറയിടുന്നൂ.
ആത്മാേിലന മാത്രം ലകാതിയ്ക്കുന്ന ഈ ഭക്തനു ഭഗേദനുഗ്രൈത്തിനു പാത്രമാകാൻ
ഭാഗയമുണ്ടാകണം. ആത്മാവനവഷണത്തിനു സൈായകമായ നന്മകലളാന്നുമില്ലാത്ത
ഇന്ദ്രിയസുഖ്ലത്ത മാത്രം മാറിമാറിലക്കാതിയ്ക്കുന്ന ഈ സ്ത്രീേർഗ്ഗവത്താട് കൂടിവച്ചർന്ന്
േിഷമിയ്ക്കുനലതന്ത്ിന്? ആലിംഗനസുഖ്ത്തിനു വപ്രരിപിയ്ക്കുന്ന കാമപിചാച്
പൂർണ്ണമായലമാെിെ് ശബ്ദസ്പർശാദി ഇന്ദ്രിയപ്രവലാഭനങ്ങളം നിവശ്ശഷം
ഇല്ലാതാകുന്നതിന് ഭഗോവനാട് വകണിരക്കുന്നു.

മുറയ്ക്കു മുറ മിന്നി മറയം മിെിയിളക്കി-

ലത്തറിക്കുലമാരു ലപൺലകാടി ലചറുത്തടിയിലാക്കി
മറുത്തു േിളയാടി മരുവുന്നിടയിലലല്ലാം
ലേറുത്തു േരുോലനഴുതി നിന്ത്ിരുേടിക്കായ്.

അടിയ്ക്കടി തിളങ്ങിച്ചലിയ്ക്കുന്ന കണ്ണകലളറിെ് േിലാസഭംഗി കാണിയ്ക്കുന്ന ഒരു സുന്ദരി

േശലപടുത്തി അടിമയാക്കി നമ്മുലട ഇഷ്ടാനിഷ്ടങ്ങൾ വനാക്കാലത രസിച്ചും രസിപിച്ചും
കെിഞ്ഞുകൂടുവമ്പാലെല്ലാം ഇന്ദ്രിയസുഖ്ങ്ങവളാട് നേരാഗയം കൂടിേരാൻ ഞാൻ
ഭഗോലന സ്മരിച്ചു പ്രാർത്ഥിച്ചു.

അയയ്ക്കരുതിനിച്ചടുലവലാചനലയാടലപാൻ-
ശയത്തളിരിവലന്ത്ിയടിവയാടേനിയിവന്മൽ
മയക്കവുമറുത്തു മണിവമനിയിലണച്ചീ-
ടയയ്ക്കരുതയയ്ക്കരുതനംഗരിപുവേ നീ.

ലപാൻ നിറമുള്ള തളിരിനു തുലയമായ ഉള്ളം നകത്തലം ഗ്രൈിച്ച്, അതായത്

പാണീഗ്രൈണം നടത്തി ജീേിതം മുഴുേൻ സ്ത്രീവയാലടാപം കെിയാൻ ഭൂമിയിൽ
എലന്നലക്കാണ്ട് എത്തിയ്ക്കരുത്. മായാവമാൈം തീർത്ത് വതവജാമയനായ ഭഗേത്
സവരൂപവത്താട് വചർക്കണം. കാമലന ദൈിപിച്ച അല്ലവയാ ഭഗേൻ, ഈ സംസാര
ദുഃഖ്ത്തിൽ അേിടുലന്നലന്ന തള്ളിേിടരുത്.

(ഗുരുവദേകൃതികളലട അർത്ഥം https://sreyas.in/8407 ഈ ഗ്രന്ഥത്തിൽ

നിലന്നടുത്തതാണ്)

ഇത് ോയിച്ചിലട്ടന്ത്് വതാന്നുന്നു? ഗുരുവദേൻ യുവതികടളെണ്ട് ൈിയന്ത്രണം വപായ

ആളാലണന്ന് വതാന്നുന്നുവണ്ടാ?

ശിഷയന്മാർക്ക് വേണ്ടിയാണ് ഗുരുവദേനിലതഴുതിയത്. പുരുഷനായി ജനിച്ച ഗുരുവദേൻ

പുരുഷന്മാരായ ശിഷയന്മാർലക്കഴുതിയതിനാൽ ഇതിൽ സ്ത്രീലയപറെിരിയ്ക്കുന്നു. സ്ത്രീകൾ
ഇത് പുരുഷലന പറെിരിയ്ക്കുന്നതായി േിചാരിയ്ക്കണം. അത്രവയ ഉള്ളൂ.

പുരുഷനായിപിറന്ന അയ്യപസവാമികൾ തലെ ഭക്തർക്ക് ഇങ്ങലന വൃതം നടത്താൻ

പറഞ്ഞു. സാമ്പ്രദായികമായി പുരുഷന്മാർ അനുഷ്ഠിയ്ക്കുന്ന വ്രതമായതുലകാണ്ട്
യേതികൾ അേിലട നിന്ന് അതിലന മാനിച്ച് ഒെിഞ്ഞുനിന്നു. അത്രമാത്രമാണ് കാരയം.

ഇത് ോയിച്ചുകെിെിട്ട് അയ്യപസവാമികളലട കവരാളിലനപറ്റി ഇനി അധികം

സംശയമുണ്ടാകിലല്ലന്ന് വതാന്നുന്നു. ഇനി ൈിന്ദുക്കളിലല ഈ കവരാൾ വപാകുവമാ
എന്ന സങ്കൽപലത്തപറ്റി അൽപം പറവയണ്ടതുണ്ട്. മറ്റു മതങ്ങളിലലവപാലല
കാമേികാരം വതാന്നുന്നത് നൈന്ദേർക്ക് പാപലമാന്നുമല്ല. കാമം
എല്ലാേർക്കുമുണ്ടാകും വദേന്മാർക്കും വദേതകൾക്കും േലര. മൈർഷിമാരും
മുനിമാരുലമല്ലാം ആ േികാരത്തിൽ േീണുവപായിട്ടുണ്ട് എന്ന് ക കളണ്ട്. അലതാന്നും
മൈാപാപമാവയാ സവർഗ്ഗലത്ത സീറ്റ് നഷ്ടലപടുത്തുന്ന കാരയമാവയാ ഒന്നുമല്ല
ഭാരതീയസംകാരം കാണുന്നത്.

കാമലത്ത അടക്കി ഇന്ദ്രിയനിഗ്രൈം സാദ്ധയമാക്കുകയാണ് ലേയം. ഇന്ദ്രിയ നിഗ്രൈം

ചിത്തശുദ്ധിയിവലക്കും ചിത്തശുദ്ധി വമാേത്തിവലക്കും നയിയ്ക്കും. അവത്ര കാരയമുള്ളൂ.
അതാവശയമുള്ളവർ മാത്രം ഇത്തര്ം വ്രതങ്ങൾ ത്ൈാെിയാൽ മതി. അല്ലാടത കാമത്മാ
നലംഗികതത്യാ ഒന്നം പാപമാടണന്ന് ഹിന്ദു കരതുന്നില്ല. ഏത് ര്ീതിയിലള്ള
ആസക്തിയും പര്മമായ മുക്തിയ്ക്ക് തെസ്സമായി വത്ന്നൊം. അതുടകാണ്ട് ൈമ്മൾ
ഇന്ദ്രിയങ്ങടള അെൊൻ ശ്രമിയ്ക്കന്ന. അത്രത്യ ഉള്ളൂ കാര്യം.

ഇൈി ഈ ചിത്തശുദ്ധി ലഭിച്ച് ബ്രഹ്മജ്ഞാനം വനടിക്കെിൊൽപിലന്ന ഇലതാന്നും

ബാധകമല്ല. അതുലകാണ്ടുതലന്ന അയ്യപനായി മുദ്രധരിച്ച് വ്രതലമടുത്ത് ഇതിനായി
പരിശീലിയ്ക്കുന്നേനാണ് ഈ ചിട്ടേട്ടങ്ങലളാലക്കയള്ളത്. എവപാഴും എല്ലാം ഭഗോൻ
തലന്നയാണ് എന്ന പൂർണ്ണവബാദ്ധയം ലഭിച്ചാൽപിലന്ന വ്രതലമടുക്കുകവയാ
മലയ്ക്കുവപാവുകവയാ വപാലം ലചവയ്യണ്ടതില്ല. പിന്നീട് ഗുരുവദേലനവപാലല ഭക്തർക്കും
ശിഷയന്മാർക്കും ലേളിച്ചമാകാൻ വേണ്ടി ചില ആചാരങ്ങൾ ഒടെ മറ്റള്ളവർെ്
മാതൃകയാൊൻ മാത്രം പാലിച്ച് ചിലലരാലക്ക അപരനുവേണ്ടിയൈർന്നിശം പ്രയത്നം
കൃപണതേിട്ട കൃപാലോയി ജീേിയ്ക്കും. അയ്യപനചതനയം അങ്ങലന ജീേിയ്ക്കുന്ന
നചതനയമാണ്. ഗുരുവദേനചതനയം ശിേഗിരിയിലലന്നവപാലല അയ്യപനചതനയം
ശബരിമലയിൽ ഭക്തർക്ക് േെികാട്ടിയായി ലേളിച്ചമാകുന്നു.

ഭിന്നലിുംഗകോരുകട ോരയത്തികലന്തോ ് അഭിപ്രോയും?

ശബരിമലയിൽ കാലാകാലങ്ങളായി ഭിന്നലിംഗക്കാർ ദർശനം നടത്താറുണ്ട്.

യേതീപ്രവേശനേിഷയത്തിൽ ബ്രഹ്മചരയം എന്ന വ്രതത്തിലെ സങ്കൽപലത്ത
മാനിച്ചാണ് യേതികൾ അേിലട ദർശനം നടത്താത്തലതന്ന് നാം ചർച്ച ലചയ്തവല്ലാ.

അങ്ങലനവനാക്കിയാൽ യേതികൾ അല്ലാത്തേർക്ക് ആർക്കും അേിലട ദർശനം

നടത്തുന്നതിനു ബുദ്ധിമുലട്ടാന്നുമില്ല. ഭിന്നലിംഗക്കാർ യേതികൾ അല്ലവല്ലാ.
അതുലകാണ്ടുതലന്ന ഭിന്നലിംഗത്തിൽലപട്ടേർലക്കാന്നും ഒരു തടസ്സവും നിലേിലില്ല.

അവതസമയം ഒരു ഭിന്നലിംഗമായ േയക്തി സവയം ഒരു സ്ത്രീയായാണ്

കണക്കാക്കുന്നലതങ്കിൽ, അേർക്ക് ഭക്തി മനസ്സിലലണ്ടങ്കിൽ ശബരിമല ദർശനത്തിൽ
നിന്ന് യേതവത്തിലെ സമയത്ത് സവയം ഒെിോകും. വമൽപറെ ഭക്തിയം
ബ്രഹ്മചരയവ്രതവത്താടുള്ള ബഹുമാനവും അതിവലക്കാളപരി സവന്ത്ം സ്ത്രീസവതവവത്താടുള്ള
ആദരവും കാരണമാണത്.

പവേ യേതികലളലയന്നവപാലല സവയം പാലിയ്ക്കുന്ന ഒരു നിയമമായിത്തലന്ന

കണ്ടാവല കെിയൂ. താൻ സ്ത്രീയല്ല ഭിന്നലിംഗമാലണന്ന സവതവമാണ് മനസ്സിലലങ്കിൽ
അേർക്ക് മലകയറാൻ കുെപമില്ല താനും.

സ്ത്രീകളലട ശരീരവും പുരുഷന്മാരുലട സവതവവും ഉള്ളേരും, പുരുഷന്മാരുലട ശരീരവും

സ്ത്രീകളലട സവതവവും ഉള്ളേരും ഇരു സവതവങ്ങളം ഒവരവപാലല
കൂടിക്കലർന്നിരിയ്ക്കുന്നേരും, ഇരു ശരീരഭാഗങ്ങളം ഉള്ളേരും ഒലക്ക ഭിന്നലിംഗക്കാരിൽ
ഉണ്ടാോറുണ്ട്.

അേരേരുലട സവതവം അേരേർവക്ക അറിയാനാകൂ. അലതാലക്ക ഓവരാരുത്തരുവടയം

മനസ്സിനുള്ളിലല മവനാഭാേങ്ങളാണ്. അതിലന മനസ്സിലാക്കി ഔചിതയവത്താലട
ലപരുമാറാവന പറയാൻ കെിയൂ. പുറവമ നിന്ന് വനാക്കുന്നേർക്ക് അലതാന്നും
തീരുമാനിയ്ക്കാനാേില്ല. ശബരിമലയിൽ എന്ത്ായാലം പുറവമ നിന്ന് വനാക്കിയാൽ
ഭിന്നലിംഗേയക്തികൾ സാധാരണ എല്ലാ പ്രായത്തിലം ദർശനം നടത്താറുണ്ട്.

അകപോ സ്കവേർഗ്ഗോനുരോഗി ളോയ മനുഷയർ?

ബ്രഹ്മചരയവ്രതം എടുത്ത് മലകയറുന്ന േിോൈിതരായ ഭക്തന്മാരുലട പത്നിമാരം

േിോൈിതരല്ലാത്തേർക്ക് ബ്രഹ്മചരയവ്രതത്തിൽ സങ്കൽപവമാ മനവസ്സാ ലകാണ്ടുവപാലം
മുടങ്ങാൻ സാദ്ധയതയള്ള ആൾക്കാരുമാണ് ആ വ്രതലത്ത ബഹുമാനിച്ച് മൂർത്തീ
സങ്കൽപലത്ത ബഹുമാനിച്ച് ശബരിമല ദർശനം ഒെിോക്കുന്നത്.
സവേർഗ്ഗാനുരാഗികളായ പുരുഷന്മാർക്ക് സവയം ബ്രഹ്മചരയവ്രതം ദീേിയ്ക്കാനാകുവമാ
എന്ന് സവയം വചാദിച്ച് ഉത്തരം കലണ്ടത്തുകവയ കെിയൂ. ബഹുഭൂരിപേം േരുന്ന മറ്റു
ഭക്തർക്ക് േിഷമലമാന്നുമുണ്ടാകാനിടയില്ല.

ഈ ശബരിമല വ്രതും ആരുടോകിയതോ ്? ഇതികനകന്തങ്കിലും പ്രമോ മുചടോ?

ചുമ്മോ ഓചരോരുത്തർ പറയുന്നതോച ോ?

ഈ എഴുതിവച്ചിരന്നാത്ല ആചാര്ങ്ങളം വിശവാസങ്ങളമാകാവൂ എന്നടതാര ടസമറ്റിക്

സങ്കൽപ്പമാണ്. ഹിന്ദുെളടെ ത്വദങ്ങൾ ത്പാലം എഴുതിവച്ചതല്ല. വാടമാഴിയായാണ്
പഠിയ്ക്കന്നത്. സാമ്പ്രദായിക മാർഗ്ഗത്തിൽ അടതാടെ പഠിയ്ക്കന്നവർ ഇന്നം
അങ്ങടൈതടന്നയാണ് ശീലിയ്ക്കന്നത്രം ആചര്ണങ്ങൾ ടചയ്യുന്നതും. എഴുത്ത് എന്ന
സത്ങ്കതം വന്നത്താടെ എഴുതിവച്ചിര്ിയ്ക്കന്ന പുസ്തകങ്ങളണ്ടായി എന്ന് മാത്രം.
അതുടകാണ്ട് നഹന്ദവടൈ സംബന്ധിച്ച് എല്ലാത്തിനും പുസ്തകങ്ങളടെ ആധാര്ം
ത്വണടമന്നത് ൈിർബന്ധടമാന്നമില്ല.

വ്രതങ്ങൾ മിക്കതും ോയ്ലമാെിയായിത്തലന്ന ശീലിയ്ക്കുന്നേയാണ്

നൈന്ദേസംകാരത്തിൽ. ഓവരാരുത്തരും വ്രതലമടുക്കുന്നത് േയതയസ്തമായമായിരിയ്ക്കും.
ശബരിമലവ്രതം എടുവക്കണ്ട രീതി ോയ്ലമാെിയായിക്കലർന്ന് േന്നേയം ഉണ്ട്,
അേിലട ഓവരാ സമയത്ത് ആചാരയന്മാർ നിർവേശിച്ചേയണ്ട്.

പിടന്ന ഗ്രന്ഥമുത്ണ്ടാ എന്ന് ത്ചാദിച്ചാൽ ലപാതുോയ ശബര്ിമല വ്രതത്തിലെ രീതികൾ

േയക്തമായി ശ്രീഭൂതനാവ ാപാഖ്യാനത്തിൽ േിശദീകരിച്ചിട്ടുണ്ട്. അതുപ്രകാരം അയ്യപൻ
തലന്ന വനരിട്ട് പന്ത്ളം രാജാേിനു വ്രതരീതികൾ പറഞ്ഞുലകാടുക്കുകയാണ്. ആ ഭാഗം
മുകളിൽ സൂചിപിച്ചിട്ടുണ്ട്.

അചപോൾ യുേതീപ്രചേശന ോരയത്തിൽ േിട്ടുേീഴ്ചയികേന്നോച ോ?

സവന്ത്ാഷീ മാ വ്രതം പുരുഷൻ എടുക്കണലമന്ന് നിർബന്ധമുണ്ടാകുന്നില്ല, പുഷ്കർ

മുതൽ കനയാകുമാരിയം കാമാഖ്യയം േലരയള്ള വേത്രങ്ങളിൽ എല്ലാ പുരുഷൻമാരും
ദർശനം വചാദിയ്ക്കാറില്ല. എന്നാലം ശബരിമലയിൽ ദർശനം നടത്തിവയ കെിയൂ
എലന്നാരു നിർബന്ധം ആർവക്കാ ഉലണ്ടങ്കിൽ അത് ഭക്തിവയാ ദർശനം നടത്താനുള്ള
ആഗ്രൈവമാ ഒന്നും ലകാണ്ടാേിലല്ലന്ന് നിശ്ചയമുണ്ട്.

അങ്ങലനയള്ളേർ ശബരിമലയിലലന്നല്ല ഒരു വേത്രത്തിലം കയവറണ്ട എന്നും

അങ്ങലനയള്ളേർക്ക് കയറാനുള്ള ഇടങ്ങളല്ല വേത്രലമന്നും നാം തുറന്നുപറവയണ്ട
സമയമായിരിയ്ക്കുന്നു. വേത്രങ്ങൾ ഭക്തരുവടതാണ്. മിക്ക ഭക്തരും പല വേത്രങ്ങൾക്കും
സവന്ത്ം േീടിനു നൽകുന്നതിൽ കൂടുതൽ പ്രാമുഖ്യമാണ് നൽകുന്നത്. പല ഭക്തരും
ോർദ്ധകയകാലത്ത് േീടുകൾ വപാലം ഉവപേിച്ച് വേത്രങ്ങളിവലാ തീർത്ഥാടന
വകന്ദ്രങ്ങളിവലാ അഭയം പ്രാപിയ്ക്കാറുള്ള കാരയം ഭാരതത്തിലെ ആദിപുരാതന ചരിത്രം
ലതാവട്ടയള്ളതാണ്. അത്രയ്ക്ക് പ്രാധാനയമുള്ള സങ്കൽപലത്ത അേിടലത്ത
നിരുപദ്രേകരമായ ഒരു ആചാരം സൈിയ്ക്കാൻ കെിയാത്തേർ
എങ്ങലനയാണുൾലക്കാള്ളുക?

ആവരയം കുറെതായതുലകാവണ്ടാ ആലരങ്കിലം വമാശമായതുലകാവണ്ടാ ഉള്ള

വേർതിരിേല്ല. അേിടലത്ത പ്രവതയകമായ ഒരു സങ്കൽപത്തിലെ അടിസ്ഥാനത്തിലല
ഒരു ആചാരമാണ്. എല്ലാ വേത്രങ്ങളിലം അതുവപാലലയല്ല, ഒലരാറ്റ വേത്രത്തിൽ
മാത്രമാണീ ആചാരം. മാത്രമല്ല, ഈ സങ്കൽപം ഉരുത്തിരിഞ്ഞുേരാനുള്ള ചരിത്ര
ഐതിൈയ ആഖ്യാനങ്ങളിൽ മുതൽ ഇന്നുേലര ഒരിടത്തും ഇതിലെ കാരയത്തിൽ
യേതികവളാവടാ സ്ത്രീകവളാവടാ ഒന്നും ഒരു വമാശമായ ലപരുമാറ്റവും അേർ
സമൂൈത്തിൽ രണ്ടാംതരം പൗരന്മാരാലണന്ന രീതിയിലല അടിച്ചമർത്തലം ഒന്നും
എന്ത്ായാലം ശബരിമലയലട വപരിൽ ഉണ്ടായിട്ടില്ല.

രസലമന്ത്ാലനന്ന് േച്ചാൽ ശബരിമലവ്രതസമയത്താണ് ദേിവണന്ത്യയിൽ

സ്ത്രീകളലട ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ ഏറ്റവും കുറെിരിയ്ക്കുന്നലതന്ന് വേണലമങ്കിൽ പറയാം.
ഗാർൈികപീേനത്തിനു േലിലയാരു കാരണമായ മദയാസക്തി മുതൽ പുരുഷലെ
ആക്രമവണാത്സുകമായ നലംഗികാസക്തി േലര നിയന്ത്രിയ്ക്കാനും വേണ്ട ശക്തിയള്ള
വ്രതമാണത്.

വ്രതലമടുക്കുന്ന അയ്യപന്മാർക്കും മലയിലല അയ്യപനും ഒലന്നന്ന സങ്കൽപത്തിൽ

ബ്രഹ്മചരയവ്രതം, അഷ്ടേിധനമഥുനതയാഗം എന്ന വയാഗശാസ്ത്ര സങ്കൽപത്തിലെ
മൂർത്തീകരണമാണ് ശബരിമല. കാമാഖ്യയിൽ ഭഗേതി സ്ത്രീതവത്തിലെ
മൂർത്തീകരണാമായതിനാൽ അമ്മലയ ചില ദിേസങ്ങളിൽ പുരുഷന്മാർ ദർശിക്കാൻ
പാടില്ല എന്ന് പറയന്നതിലപ്പുറം ഇതിലലാരു വേർതിരിവുമില്ല. ഭക്തരായ സ്ത്രീകൾക്ക്
പത്ത് േയസ്സിനു മുൻപും അമ്പതുേയസ്സിനു വശഷവും അേിലട ദർശനത്തിനായി
വപാവുകയം ലചയ്യാം..

അതുലകാണ്ട് ഈ േിേിധത േിേിധതയായിത്തലന്ന നൈന്ദേർ സംരേിയ്ക്കണം.

നൈന്ദേലര ഒലരാറ്റ അച്ചിൽ ോർലത്തടുത്തതല്ലാത്തതുലകാണ്ടും നമ്മൾ േിേിധതലയ
ആവഘാഷിയ്ക്കുന്നതുലകാണ്ടും ഏകതാനമായ വോഗ്മകൾ പിന്തുടരുന്ന ഗ്രൂപ്പുകൾക്ക് പല
ഭാഗത്തുനിന്നും ആക്രമിയ്ക്കാൻ േളലരലയളപമാണ്. ബഹുനദോരാധന മുതൽ
േിഗ്രൈാരാധന േലര നാലളലയാരുകാലത്ത് നാവോത്ഥാനലമന്ന വപരിൽ
ആക്രമിയ്ക്കലപവട്ടക്കാം.

മാർക്സിസ്റ്റ് താതവികാചാരയനും സീപീഎമ്മിലെ എക്കാലവത്തയം േലിയ

വനതാവുമായിരുന്ന ഈ എം എസിൻലറ "ആത്മാേ്, നദേം, മതം" എന്ന
വചാവദയാത്തരങ്ങൾ അടങ്ങിയ ലചറിയ പുസ്തകത്തിലല ചില ഭാഗങ്ങൾ ശ്രദ്ധിയ്ക്കണം.
അതിൽ വപജ് 47ൽപറയന്നു

"ഭേയലദൗർലഭയവും േിലക്കയറ്റവും ലതാെിലില്ലായ്മയം മറ്റു ദുരിതങ്ങളമുള്ള ഒരു

സാൈചരയത്തിൽ, അതിൽ നിലന്നല്ലാം രേലപടാനുള്ള ഒരു മാർഗ്ഗമായാണ്
പതിനായിരക്കണക്കിന് അയ്യപന്മാർ ശബരിമലക്കും മറ്റു ഭക്തന്മാർ മറ്റു
തീർ യാത്രകൾക്കും വപാകുന്നത്. ഇേരുലട തീർ യാത്രകളം അേയ്ക്കധാരമായ
േിശവാസങ്ങളം അസംബന്ധമാലണന്ന് തുറന്നുകാണിക്കാനുള്ള സമരലത്ത ഭേയ
ലദൗർലഭയത്തിനും േിലക്കയറ്റത്തിനും മറ്റുലമതിരായ ബഹുജനസമരങ്ങളമായി
കൂട്ടിയിണക്കാത്തപേം ഈ ആശയ സമരം വപാലം േിജയിക്കുകയില്ല.
യ ാർത്ഥം പറയകയാലണങ്കിൽ, പതിനായിരക്കണക്കിന് അയ്യപന്മാലര സൃഷ്ടിക്കുന്ന
ലഭൗതിക സാൈചരയങ്ങൾലക്കതിരായി ബഹുജനങ്ങലള അണിനിരത്തുക എന്ന
വജാലിയിൽ നിന്ന് ഒെിഞ്ഞു നിന്നു ലകാണ്ട് അയ്യപന്മാർ പ്രതിനിധാനം ലചയ്യന്ന
േിശവാസങ്ങലള എതിർത്തുവതാല്പ്പിക്കാലമന്നു കരുതുന്നതുതലന്ന ഒരുതരം
ആത്മീയോദമാണ്."

ഒറ്റവനാട്ടത്തിൽ വതാന്നുക ഭേയ ലദൗർലഭയത്തിനും േിലക്കയറ്റത്തിനും ഒലക്ക

എതിരായാണ് ഇേരുലട സമരലമന്ന്. പവേ ഒന്നുകൂടി സൂേിച്ചു വനാൂ. ഭേയ
ലദൗർലഭയത്തിനും േിലക്കയറ്റത്തിനും ഒലക്ക എതിവരയള്ള സമരങ്ങലള കൂട്ടിയിണക്കി
അയ്യപന്മാർ പ്രതിനിധാനം ലചയ്യന്ന േിശവാസങ്ങലള എതിർത്തു വതാൽപിക്കുക
എന്നതാണ് ഇേരുലട ആതയന്ത്ിക ലേയം.

അതായത് അയ്യപന്മാരുലട േിശവാസങ്ങൾ തകർക്കുക എന്നതാണ് ഇേരുലട

ആതയന്ത്ികമായ പദ്ധതി. ആ പദ്ധതി േിജയിയ്ക്കണലമങ്കിൽ ഭേയ ലദൗർലഭയത്തിനും
േിലക്കയറ്റത്തിനും ഒലക്ക എതിരായ സമരങ്ങൾ ഒലക്ക ഒരു അടവുനയമായി ലചയ്ത്
ജനങ്ങലള നകയ്യിലലടുത്ത് അയ്യപന്മാരുലട േിശവാസലത്ത എതിർത്ത് വതാൽപിക്കണം
എന്നാണ് താതവികാചാരയൻ പറയന്നത്. തുറന്നു പറഞ്ഞു ലകാണ്ടാണ് എന്നത്
അത്ഭുതലപടുത്തുന്നിവല്ല!

വലാകചരിത്രത്തിൽ ഗ്രീക്ക് നദേങ്ങവളയം, വറാമൻ നദേങ്ങവളയം, പൗരാണിക

യൂവറാപിലല പാഗൺ എന്ന് ഇന്ന് േിളിയ്ക്കുന്ന മതങ്ങളിലല നദേങ്ങവളയം, അവമരിയ്ക്കൻ
ആദിമോസികളിലല നദേസങ്കൽപങ്ങവളയം മൈത്തായ അവറബയൻ
നദേസങ്കൽപങ്ങവളയം സംകാരവത്തയം, ആഫ്രിക്കയിലല ജനങ്ങളലട തനത്
സംകാരവത്തയലമല്ലാം ചില വോഗ്മകൾ തല്ലിത്തകർത്തതും അേരുലട
അനതിരാേകാശികലള വകാമാളി സംകാരമാക്കി വേരുകളിൽ നിന്ന് പറിലച്ചറിെ്
അധിനിവേശം ലചയ്തതുലമല്ലാം ചരിത്രത്തിലലമ്പാടും ലതളിവുകളായം ചൂണ്ടുപലകകളായം
ൈിന്ദുക്കൾക്ക് മുന്നിൽ നിൽപ്പുണ്ട്.

പിരമിഡകൾ വപാലല മൈത്തരമായ നിർമ്മിതികൾ പണിത പൗരാണിക

ഈജിപ്ഷയൻ സംകാരം, മാച്ചുപിച്ചുേിലല വേത്രം മാത്രം ബാക്കിയായ തനത്
അവമരിക്കൻ ജനതയലട സംകാരം, മനുഷയേംശത്തിലെ സാംകാരിക
കളിലത്താട്ടിലായ ലമലസാലപാവട്ടാമിയൻ, ബാബിവലാണിയൻ സംകാരങ്ങൾ,
യൂവറാപിനു സംകാരലമലന്ത്ന്ന് മനസ്സിലാക്കിലക്കാടുത്ത മൈത്തായ ഗ്രീക്ക്
സംകാരം, ജനാധിപതയത്തിലെ ബാലപാഠങ്ങൾ വലാകത്തിനു കാട്ടിലക്കാടുത്ത വറാമൻ
സംകാരം ഒലക്ക തകർലത്തറിഞ്ഞു തരിപണമാക്കി. അതിലിന്ന് ബാക്കിയള്ള
ഒവരലയാരു കണ്ണി ഭാരതീയസംകാരമാണ്.

ആയിരക്കണക്കിനാണ്ടുകൾ നീണ്ടുനിന്ന ആക്രമണപരമ്പരകളിൽ ഈ സംകാരം

നിലനിന്നിരുന്ന നസന്ധവോദാരശയാമമവനാഭിരാമ പുളിവനാപാന്ത്പ്രവദശങ്ങലളല്ലാം
ഇന്ന് ഏവതാ അധിനിവേശസാംകാരികതയവട ഭീകരോദകളിലത്താട്ടിലായി
മാറിക്കിടന്ന് നരകിയ്ക്കുന്നു. ബാക്കിയള്ള ഒരു തുണ്ടുഭൂമിയിൽ കാലാകാലങ്ങളായി
മാവറ്റണ്ടത് മാറ്റിയം പുവരാഗമിവയ്ക്കണ്ടത് പുവരാഗമിച്ചും തലന്ന മുവന്നാട്ടുവപാകുന്ന
തുറന്നതും ജനാധിപതയപരവും പുവരാഗമനപരവുമായ ഒരു ജനതയലട വമൽ ഇത്തരം
അപോദങ്ങളലട ആക്രമണപരമ്പരകൾ അെിച്ചുേിടുന്നേർ ആലരാലക്കയാലണന്ന്
നമ്മൾ ശരിയ്ക്കും ശ്രദ്ധിയ്ക്കണം.

ഇത് അേസാനലത്ത പിടിേള്ളിയാണ്. സൂചികുത്താനുള്ള സ്ഥലം വപാലം തരിലല്ലന്ന്

ോശിയാലണങ്കിൽ ധർമ്മയദ്ധത്തിലെ കുരുവേത്രത്തിവലക്ക്
മുവന്നാട്ടുവപാവുകയല്ലാലത നിവൃത്തിലയാന്നുമില്ല.

സവാമി ശര്ണം