HAYYA NAQRO’ (Ayo Kita Membaca)

By Bahrum Jazi

Tentang kalimat, "Dunia itu kebun akhirat".

Apakah kalimat ini hadits?

‫الدنيا مزرعة الخارة‬

Jawaban:

‫ث ادل ز‬
‫خانرزة ننززدد‬ ‫ نمن نكانن ديزريدد نحدر ن‬:‫ وذكر المل علي القاري أن معناه صحيح يقتبس من قوله تعالى‬.‫ لم أقف عليه‬:‫ونقل عن السخااوي أنه قال‬
{20:‫نلده زفي نحدرزثزه }الشورى‬.

diriwayatkan bahwa Imam as-Sakhawi berkata:

"Saya tidak menemukannya (sebagai hadits)".

Imam al-Mulla 'Ali al-Qari berkata:

"Maknanya shahih. Terinspirasi dari firman Allah Swt, "Siapa yang menginginkan kebun akhirat,
maka Kami tambah kebunnya". (Qs. as-Syura: 20).

Diposting oleh somadmorocco di 23.52 167 komentar:

Jumat, 10 Juni 2016

Shalat Witir 2 : 1, adakah dalilnya?

‫ قال الحافظ‬. ‫ وأخابر أن النبي صلى ا عليه وسلم كان يفعل ذلك‬، ‫عن ابن عمر رضي ا عنهما أنه كان يفصل بين شفعه ووتره بتسليمة‬
‫ إسناده قوي‬: (2/482) ‫ في الفتح‬.

Abdullah ibn Umar memisahkan antara 2 rakaat (syaf’) dan 1 rakaat witir, masing-masing satu
salam. Abdulah ibn Umar memberitahukan bahwa Rasulullah Saw melakukan seperti itu.

Al-Hafizh Ibnu Hajar al-‘Asqalani berkata, “Sanadnya kuat”.

Syaikh Muhammad Shalih al-Munajjid berkata,

‫ وهذا الحديث يدل على أن المراد بالشفع الركعتان قبل ركعة الوتر‬.

Hadits ini menunjukkan bahwa yang dimaksud dengan syaf’ adalah shalat 2 rakaat sebelum
shalat witir 1 rakaat.

Adapun shalat witir 3 rakaat 1 salam:

‫ وروى النسائي من حديث أبي بن‬. ‫ يوتر بثلث ل يقعد إل في آخارهن‬- ‫ صلى ا عليه وسلم‬- ‫ما رواه الحاكم من حديث عائشة أنه كان‬
‫ ولفظه يوتر بسبح اسم ربك العلى وقل يا أيها الكافرون وقل هو ا أحد ول يسلم إل في آخارهن‬، ‫كعب نحوه‬

Rasulullah Saw shalat witir 3 rakaat, beliau duduk tasyahud hanya di akhir saja”.

Riwayat al-Hakim dari Aisyah.

Rasulullah Saw shalat Witir 3 rakaat. Rakaat pertama membaca surat al-A’la. Rakaat kedua
membaca al-Kafirun. Rakaat ketiga membaca al-Ikhlas.

Salam pada rakaat terakhir saja (satu kali tasyahud)

Diposting oleh somadmorocco di 00.39 48 komentar:

Shalat Sunnat Lagi Setelah Witir, bolehkan ?

‫ كان يصلي ركعتين بعد الوتر وهو جالس‬- ‫ صلى ا عليه وسلم‬- ‫مسلم من طريق أبي سلمة عن عائشة أنه‬

“Rasulullah Saw shalat dua rakaat setelah Witir. Beliau shalat dalam keadaan duduk”.

Hadits riwayat Muslim, dari Aisyah ra.

Makna hadits ini menurut Imam an-Nawawi:

‫ فعله لبيان جواز التنفل بعد الوتر وجواز التنفل جالسا‬- ‫ صلى ا عليه وسلم‬- ‫وحمله النووي على أنه‬

Boleh shalat sunnat lagi setelah shalat Witir.

Boleh shalat sunnat dalam keadaan duduk.

Diposting oleh somadmorocco di 00.33 34 komentar:

Selasa, 07 Juni 2016

SHALAT TARAWIH 4 RAKA’AT 1 SALAM

Menurut Empat Mazhab:

Mazhab Hanafi : Terhitung dua rakaat.

Mazhab Hanbali : Sah, tapi makruh.

Mazhab Maliki : Sah, tapi makruh karena meninggalkan sunnah tasyahud dan salam setiap dua
rakaat.

Mazhab Syafi’i : BATAL.

Sumber: al-Fiqh ‘ala al-Madzahib al-Arba’ah, Syaikh Abu Bakr al-Jazairi, juz.I, hal.525)

Teks lengkap:

• ‫ إذا صلى أربع ركعات بسلم واحد نابت عن ركعتين اتفاقا وإذا صلى أكثر من أربع بسلم واحد اخاتلف‬: ‫الحنفية قالوا‬
‫ يفسد‬: ‫ ينوب عن شفع من التراويح وقيل‬: ‫التصحيح فيه فقيل‬

• ‫ تصح مع الكراهة وتحسب عشرين ركعة‬: ‫الحنابلة قالوا‬

• ‫ وذلك مكروه‬. ‫ تصح وتحسب عشرين ركعة ويكون تاركا لسنة التشهد والسلم في كل ركعتين‬: ‫المالكية قالوا‬

• ‫ ل تصح إل إذا سلم بعد كل ركعتين فإذا صلها بسلم واحد لم تصح سواء قعد على رأس كل ركعتين أو لم‬: ‫الشافعية قالوا‬
‫يقعد فل بد عندهم من أن يصليها ركعتين ركعتين ويسلم على رأس كل ركعتين‬

(1/525 :‫)الفقه على المذاهب الربعة‬

Fatwa Syekh ‘Athiyyah Shaqar Mufti Al-Azhar:

‫روى البخاارى وغيره عن السيدة عائشة رضى ا‬

‫ا عنها أن النبى صلى ا عليه وسلم ما كان يزيد فى رمضان ول فى غيره على إحدى‬
‫ ثم يصلى ثلثا‬، ‫ ثم يصلى أربعا فل تسأل عن حسنهن وطولهن‬، ‫ يصلى أربعا فل تسأل عن حسنهن وطولهن‬،‫ عشرة ركعة‬.

‫ وذلك لقول النبى صلى ا عليه وسلم " صلة الليل مثنى مثنى‬، ‫ " يصلى أربعا " ل ينافى أنه كان يسلم من ركعتين‬: ‫ "وقولها‬.

Imam al-Bukhari dan lainnya meriwayatkan dari Aisyah: “Rasulullah Saw tidak pernah
menambah di dalam Ramadhan dan di luar Ramadhan lebih dari 11 rakaat. Beliau shalat 4
rakaat, jangan engkau tanya tentang bagus dan panjangnya. Kemudian beliau shalat 4 rakaat,
jangan engkau tanya tentang bagus dan panjangnya. Kemudian beliau shalat 3 rakaat”.

Ucapan Aisyah: “Rasulullah Saw shalat empat rakaat”, ini tidak menafikan bahwa Rasulullah
Saw itu salam pada setiap dua rakaat”. Ini berdasarkan ucapan Rasulullah Saw: “Shalat malam
itu dua rakaat-dua rakaat”.
‫‪(Sumber: Fatwa al-Azhar: 8/464).‬‬

‫‪Fatwa Syekh Abdul Aziz bin Baz (Mufti Saudi Arabia):‬‬

‫ما كان رسول ا ‪ -‬صلى ا عليه وسلم ‪ -‬يزيد في رمضان ول في غيره على إحدى عشرة ركعة ‪ ،‬يصلي أربعا فل تسأل عن حسنهن‬
‫‪ .‬وطولهن ‪ ،‬ثم يصلي أربعا فل تسأل عن حسنهن وطولهن ‪ ،‬ثم يصلي ثلثا متفق عليه‬

‫وقد ظن بعض الناس أن هذه الربع تؤدى بسلم واحد ‪ ،‬وليس المر كذلك ‪ ،‬وإنما مرادها أنه يسلم من كل اثنتين كما ورد في روايتها‬
‫السابقة ‪ ،‬ولقوله ‪ -‬صلى ا عليه وسلم ‪ : -‬صحيح البخااري الصلة )‪,(460‬صحيح مسلم صلة المسافرين وقصرها )‪,(749‬سنن‬
‫الترمذي الصلة )‪,(461‬سنن النسائي قيام الليل وتطوع النهار )‪,(1694‬سنن أبو داود الصلة )‪,(1421‬سنن ابن ماجه إقامة الصلة‬
‫والسنة فيها )‪,(1175‬مسند أحمد بن حنبل )‪,(2/78‬موطأ مالك النداء للصلة )‪,(269‬سنن الدارمي الصلة )‪ .(1458‬صلة الليل مثنى‬
‫‪.‬مثنى ولما ثبت أيضا في الصحيح من حديث ابن عباس أنه عليه الصلة والسلم كان يسلم من كل اثنتين‬

‫‪“Rasulullah Saw tidak pernah menambah di dalam Ramadhan dan di luar Ramadhan lebih dari‬‬
‫‪11 rakaat. Beliau shalat 4 rakaat, jangan engkau tanya tentang bagus dan panjangnya.‬‬
‫‪Kemudian beliau shalat 4 rakaat, jangan engkau tanya tentang bagus dan panjangnya.‬‬
‫‪Kemudian beliau shalat 3 rakaat”. (HR. al-Bukhari dan Muslim).‬‬

‫‪Sebagian orang menyangka bahwa empat rakaat tersebut satu salam, tidaklah demikian,‬‬
‫‪maksudnya adalah bahwa salam setelah selesai dua rakaat, sebagaimana yang telah‬‬
‫‪disebutkan dalam riwayat di atas dan berdasarkan sabda Rasulullah Saw: “Shalat malam itu‬‬
‫‪dua rakaat-dua rakaat”. Juga berdasarkan hadits shahih dari Ibnu Abbas bahwa Rasulullah Saw‬‬
‫‪salam setiap selesai dua rakaat”.‬‬

‫‪(Sumber: Majmu’ Fatawa Ibn Baz: 11/374-375).‬‬

‫‪Pendapat Syekh Ibnu ‘Utsaimin (Ulama Saudi Arabia) :‬‬

‫ففي حديث عائشة تقول‪) :‬يصلي أربع اا( فهل يسردها؟ فهم بعض الناس أن المعنى أنه يسردها‪ ،‬فصار يسرد اربعا ا بسلم واحد وتشهد‬
‫واحد‪ ،‬ثم يصلي أربعاا بتشهد واحد وسلم واحد‪ ،‬ثم يصلي ثلثاا بتشهد واحد وسلم واحد‪ .‬وهذا وإن كان اللفظ محتملا له‪ ،‬لكن ينبغي‬
‫لطالب العلم أن يكون أفقه واسع اا‪ ،‬وأن يجمع بين أطراف الدلة حتى ل تتناقض ول تتنافى‪ ،‬فهذا الظاهر الذي هو كما قلنا يعارضه قول‬
‫النبي صلى ا عليه وسلم حين سئل عن صلة الليل قال‪" :‬مثنى مثنى")‪ (1‬وعلى هذا فيحمل قولها يصلي اربعا ا على أنه يصلي أربعا ا‬
‫بتسليمتين‪ ،‬لكنه يستريح بعد الربع‪ ،‬ثم يستأنف الربع الخارى بدليل قولها‪" :‬يصلي أربعاا فل تسأل عن حسنهن وطولهن‪ ،‬ثم يصلي" وثم‬
‫في اللغة العربية تفيد التراخاي‪ ،‬وعلى هذا فيكون المعنى أنه يسلم من ركعتين‪ ،‬ثم من ركعتين‪ ،‬ثم يستريح‪ ،‬ثم يأتي بركعتين‪ ،‬ثم ركعتين‪،‬‬
‫‪.‬ثم يستريح‪ ،‬ثم يأتي بالثلث‬

‫‪Dalam hadits riwayat Aisyah disebutkan: “Rasulullah Saw shalat empat rakaat”. Apakah beliau‬‬
‫‪melaksanakannya langsung? Ada sebagian orang yang memahami bahwa maknanya‬‬
‫‪Rasulullah Saw melaksanakannya langsung empat rakaat dengan satu salam dan satu‬‬
tasyahud, kemudian Rasulullah Saw shalat lagi empat rakaat langsung dengan satu tasyahud
dan satu salam, kemudian shalat lagi tiga rakaat dengan satu tasyahud dan satu salam.
pendapat ini, meskipun mengandung makna demikian, akan tetapi penuntut ilmu mesti
memahami dengan pemahaman fiqh yang luas, menggabungkan dari semua dalil, agar tidak
saling kontradiktif dan saling menafikan. Ini terlihat jelas bertentangan dengan hadits lain yang
menyebutkan: “Shalat malam itu dua rakaat – dua rakaat”. Dengan demikian maka makna
ucapan Aisyah: “Rasulullah Saw shalat empat rakaat”, maknanya: Rasulullah Saw shalat empat
rakaat dengan dua salam, akan tetapi Rasulullah Saw duduk istirahat setelah empat rakaat,
kemudian Rasulullah Saw memulai empat rakaat berikutnya dengan dalil ucapan Aisyah:
“Rasulullah Saw shalat empat rakaat, jangan engkau tanya tentang bagus dan panjangnya,
kemudian Rasulullah Saw shalat”. Kata tsumma (kemudian) dalam kaedah bahasa Arab
mengandung makna at-Tarakhi (dilaksanakan kemudian). Dengan demikian maka maknanya
bahwa Rasulullah Saw mengucapkan salam setelah dua rakaat, kemudian salam lagi setelah
dua rakaat, setelah itu Rasulullah Saw duduk istirahat. Kemudian shalat lagi dua rakaat,
kemudian shalat lagi dua rakaat, kemudian duduk istirahat. Kemudian shalat lagi tiga rakaat.

(Sumber: Majmu’ Fatawa wa Rasa’il Ibn ‘Utsaimin: 14/104).

‫ أن بعض الناس فهم من حديث عائشة رضي ا عنها حين سئلت كيف كانت صلة النبي صلى ا عليه وسلم في‬:‫وهنا مسألة وهي‬
‫ ثم يصلي‬،‫ يصلي أربعاا فل تسأل عن حسنهن وطولهن‬،‫ "ما كان يزيد في رمضان ول غيره على إحدى عشرة ركعة‬:‫رمضان؟ فقالت‬
‫ والثلث‬،‫ والربع الثانية بسلم واحد‬،‫ حيث ظن أن الربع الولى بسلم واحد‬.( 3)"‫ ثم يصلي ثلثاا‬،‫أربعاا فل تسأل عن حسنهن وطولهن‬
‫ ثم يصلي‬،‫ ويحتمل أن مرادها أنه يصلي أربعاا ثم يجلس للستراحة واستعادة النشاط‬،‫ ولكن هذا الحديث يحتمل ما ذكر‬.‫الباقية بسلم واحد‬
‫ وكذلك الربع الثانية‬،‫ لكن الربع الولى يجلس بعدها ليستريح ويستعيد نشاطه‬،‫أربع اا وهذا الحتمال أقرب أي أنه يصلي ركعتين ركعتين‬
‫ فيكون في‬.(1)"‫ "صلة الليل مثنى مثنى‬:‫ ويؤيد هذا قوله عليه الصلة والسلم‬.‫يصلي ركعتين ركعتين ثم يجلس ليستريح ويستعيد نشاطه‬
‫ واحتمال أن تكون أربع اا بسلم واحد وارد لكنه مرجوح لما ذكرنا من أن النبي صلى ا‬،‫هذا جمع بين فعله وقوله صلى ا عليه وسلم‬
‫ "صلة الليل مثنى مثنى‬:‫"عليه وسلم قال‬.

Ada suatu masalah: ada sebagian orang memahami hadits Aisyah ketika beliau ditanya tentang
bagaimana shalat Rasulullah Saw di dalam bulan Ramadhan? Aisyah menjawab: “Rasululllah
Saw tidak pernah menambah di dalam bulan Ramadhan atau di luar Ramadhan lebih dari 11
rakaat. Beliau shalat 4 rakaat, jangan engkau tanya tentang bagus dan panjangnya. Kemudian
beliau shalat 4 rakaat, jangan engkau tanya tentang bagus dan panjangnya. Kemudian beliau
shalat 3 rakaat”. Sebagian orang menyangka bahwa 4 rakaat itu satu salam. kemudian 4 rakaat
satu salam. kemudian 3 rakaat satu salam. hadits ini mengandung makna bahwa Rasulullah
Saw shalat 4 rakaat, kemudian beliau duduk istirahat dan untuk mempersiapkan kekuatan.
Demikian juga 4 rakaat berikutnya. Rasulullah Saw shalat dua rakaat-dua rakaat, kemudian
duduk untuk istirahat dan untuk mempersiapkan kekuatan. Ini didukung hadits: “Shalat malam
itu dua rakaat-dua rakaat”. Dengan demikian digabungkan antara perbuatan dan ucapan
Rasulullah Saw. Kemungkinan bahwa Rasulullah Saw shalat empat rakaat satu salam,
pendapat itu marjuh (lemah) berdasarkan yang telah kami sebutkan bahwa Rasulullah Saw
bersabda: “Shalat malam dua rakaat-dua rakaat”.

(Sumber: Majmu’ Fatawa wa Rasa’il Ibn ‘Utsaimin: 14/104).

4 rakaat 1 salam TIDAK SUNNAH

‫ بل قال النبي صلى ا‬،‫ أن يصلي أربعا ا جميعا ا وأربعا ا جميع اا؛ً لن هذا ليس من السنة‬:‫ يعني بمعنى‬،‫ول يجوز له أن يقرن بين الركعات‬
‫ ثم إنه قد يشق على الناس إذا جمع أربع ركعات جميعا‬،(‫ )صلة الليل مثنى مثنى‬:‫عليه وسلم‬

Tidak boleh menggabungkan 4 rakaat, artinya: shalat empat rakaat sekaligus, karena ini tidak
sesuai Sunnah. Rasulullah Saw bersabda: “Shalat malam itu dua rakaat-dua rakaat”. Empat
rakaat itu terkadang memberatkan bagi sebagian orang.

(Sumber: Fatwa Syekh Ibnu ‘Utsaimin dalam Liqa’at Bab al-Maftuh: 22/174).

4 rakaat 1 salam GAGAL FAHAM

،‫ )كان النبي صلى ا عليه وسلم ل يزيد في رمضان ول غيره على إحدى عشرة ركعة‬: ‫ ما تقولون في حديث عائشة‬:‫لكن قد يقول قائل‬
‫ هي حكت عدد القيام‬:‫ ثم يصلي ثلثاا(؟نقول‬،‫ ثم يصلي أربعاا فل تسأل عن حسنهن وطولهن‬،‫يصلي أربعاا فل تسأل عن حسنهن وطولهن‬
‫ ول يمكن‬،‫ هذا هو المتعين‬،‫ ثم صلى أربعاا‬،‫ أنه إذا صلى أربعا ا توقف‬:‫ ومعنى ذلك‬،‫ أربع وأربع وثلث‬:‫ ثم فصلت فقالت‬،‫أنه إحدى عشرة‬
‫ أن هذا الجمال الذي حصل في حديث عائشة فصل من عائشة رضي ا عنها‬:‫ الوجه الول‬:‫أن يحمل على أنها أربع مسرودة لوجهين‬
‫ )صلة الليل‬:‫ أن الرسول عليه الصلة والسلم نفسه قال‬:‫ ثانياا‬.(‫ )أنه كان يصلي ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ثلث‬:‫نفسها‬
‫ ولم يجمع بين النصوص‬،‫مثنى مثنى( ومن فهم من بعض الناس أنه يجمع الربع فقد فهم خاطاأ‬.

Akan tetapi jika ada seseorang yang bertanya: Apa pendapat anda tentang hadits riwayat
Aisyah: “Rasulullah Saw tidak pernah menambah di dalam Ramadhan dan di luar Ramadhan
lebih dari 11 rakaat. Beliau shalat 4 rakaat, jangan engkau tanya tentang bagus dan
panjangnya. Kemudian beliau shalat 4 rakaat, jangan engkau tanya tentang bagus dan
panjangnya. Kemudian beliau shalat 3 rakaat.

Kami jawab: Aisyah bercerita tentang jumlah shalat Rasulullah Saw, 11 rakaat. Kemudian
Aisyah merincikannya: empat rakaat-empat rakaat dan tiga rakaat. Artinya: Rasulullah Saw
shalat 4 rakaat, kemudian beliau berhenti. Kemudian shalat 4 rakaat. Demikianlah maknanya.
Tidak mungkin memahaminya bahwa Rasulullah Saw shalat 4 rakaat sekaligus, karena dua
jawaban:

Pertama, pemahaman umum yang difahami dari hadits Aisyah di atas diperincikan hadits
Aisyah yang lain: “Rasulullah Saw shalat dua rakaat, kemudian dua rakaat, kemudian dua
rakaat, kemudian dua rakaat, kemudian tiga rakaat”.

Kedua, Rasulullah Saw bersabda: “Shalat malam itu dua rakaat-dua rakaat”. Siapa yang
memahami bahwa ia menggabungkan empat rakaat, maka ia telah keliru dan ia tidak
menggabungkan antara beberapa teks hadits.

(Sumber: Fatwa Syekh Ibnu ‘Utsaimin dalam Liqa’at Bab al-Maftuh: 22/174).

Diposting oleh somadmorocco di 17.25 46 komentar:

Jumat, 27 Mei 2016

Anak Kecil Shalat di Masjid.

‫ وبشرط الطهارة‬، ‫يجوز صلة الصبي الممييز في أثناء الصف بعد أن يؤ ادب ويعلم احترام المسجد والمصلين بشرط المن من العبث‬
‫ والولى أن يكون الصبيان خالف الرجال إل إذا خايف من اجتماعهم كثرة اللعب والضحك الذي يشوش على المصلين فالواجب‬، ‫الكاملة‬
‫ فأما من دون التمييز فل ديم اكنون من دخاول المسجد وقت الصلة أو أثناء الخاطبة فإنهم ل يعرفون حرمة المسجد‬، ‫ تفريقهم‬.

Boleh hukumnya anak kecil yang telah mumayyiz (dapat membedakan baik dan buruk) berada
di tengah shaf, jika anak tersebut telah dididik dan diajarkan memuliakan masjid, dengan syarat:
aman dari kesia-siaan dan suci secara sempurna.

Lebih utama jika anak-anak kecil itu berada di belakang laki-laki dewasa, kecuali jika
perkumpulan mereka itu dikhawatirkan menyebabkan mereka banyak bermain dan tertawa
sehingga mengganggu orang yang shalat, maka mereka wajib dipisah.

Adapun anak yang belum sampai usia tamyiz (tidak dapat membedakan baik dan buruk, maka
mereka tidak diberi kesempatan untuk masuk masjid, baik ketika shalat sedang berlangsung
atau ketika khutbah, karena mereka tidak mengerti kemuliaan masjid.

Sumber:

‫ فتاوى إسلمية لصحاب الفضيلة العلماء‬: ‫الكتاب‬

‫سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدا بن باز‬

‫فضيلة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين‬

‫فضيلة الشيخ عبدا بن عبدالرحمن الجبرين‬

‫ محمد بن عبدالعزيز المسند‬: ‫إضافة إلى اللجنة الدائمة وقرارات المجمع الفقهي المحقق‬

Kumpulan Fatwa Para Ulama:

Syaikh Abdul Aziz ibn Baz

Syaikh Muhammad Shalih ibn ‘Utsaimin

Syaikh Abdullah ibn ‘Abdirrahman al-Jibrin

Juz.I, hal.432.

Diposting oleh somadmorocco di 00.28 40 komentar:

Sabtu, 19 Desember 2015

Hadits : Level Bagus, Amal Kurang.

Pertanyaan:

Apakah hadits yang menyebutkan bahwa ada seseorang yang sudah ditempatkan Allah pada
tempat tertentu. Tapi amalnya kurang, maka Allah uji ia ?

Jawaban:

923 - [ ‫حدثنا أبو طالب عبد الجبار بن عاصم حدثنا أبو المليح الرقي عن محمد بن خاالد ] عن أبيه‬

: ‫ أتيتك زائرا أو أتيتك‬: ‫عن جده كانت له صحبة أنه خارج زائرا لبعض إخاوانه فلم ينته إليه حتى بلغه أنه مريض فلما دخال عليه قال‬
‫ خارجت وأنا أريد زيارتك فلم أصل إليك حتى بلغني شكاتك فكانت عيادة وأبشرك‬: ‫ وكيف جمعت هذا كله ؟ قال‬: ‫عائدا أو مبشرا قال‬
‫ إذا سبقت للعبد من ا منزلة لم يبلغها عمل ابتله في جسده أو في ماله أو في‬: ‫بشيء سمعته من رسول ا صلى ا عليه و سلم قال‬
‫ولده ثم صبره حتى ينال المنزلة التي سبقت له من ا عز و جل‬

‫ إسناده ضعيف‬: ‫قال حسين سليم أسد‬

(‫)مسند أبي يعلى‬

Dari Muhammad bin Khalid, dari Bapaknya, dari Kakeknya, ia seorang shahabat Rasulullah
Saw, ia mengunjungi salah seorang saudaranya, sebelum ia sampai, ia mendapat kabar bahwa
saudaranya itu sakit, ketika ia menemuinya, ia berkata, “Saya datang menjengukmu sebagai
orang yang menjenguk orang sakit dan memberi kabar gembira. Saya sampaikan kabar
gembira kepadamu tentang sesuatu yang pernah saya dengar dari Rasulullah Saw, beliau
bersabda, “Apabila Allah Swt telah menempatkan seseorang pada suatu tempat kemuliaan,
akan tetapi amal orang itu tidak layak membuat ia berada di tempat itu, maka Allah Swt menguji
hamba itu pada tubuhnya atau hartanya atau anaknya, kemudian Allah Swt buat hamba itu
sabar hingga ia layak berada di tempat kemuliaan itu”.

Takhrij (Posisi/letak hadits dalam kitab induk:

‫ وأبو‬، (272 /5 ) ‫ وأحمد‬، (( ‫ وكذا البخااري في )) الكبير‬، (( ‫ من رواية ابن داسة عنه كما في )) الجامع الصغير‬- ‫أخارجه أبو داود‬
) (( ‫ والدولبي في )) الكنى‬- ، (923 ‫ رقم‬/2 ‫ كما في ))المجمع(( ) ج‬- (( ‫ والطبراني في )) المعجم الكبير‬، ( 923 ‫ رقم‬/2 ‫يعلى ) ج‬
/7 ) (( ‫ كما في )) الصابة‬- (( ‫ والبغوي في )) الكنى‬، (228 /2 ) (( ‫ كما في )) الدر المنثور‬- ‫ والبيهقي‬، ‫ وابن أبي الدنيا‬، ( 27 /1
‫ وكانت له صحبة أنه خارج زائراا فلم ينته إليه حتى‬. ‫ عن جده‬، ‫ عن أبيه‬، ‫ عن محمد بن خاالد‬، ‫ من طريق أبي المليح الرقي‬، - ( 104
‫ خارجت وأنا أريد‬: ‫ وكيف جمعت هذا كله ؟! قال‬: ‫ قال‬. ‫ أو مبشراا‬، ‫ أو أتيتك عائداا‬، ‫ أتيتك زائراا‬: ‫ فلما دخال عليه قال‬. ‫بلغه أنه مريض‬
‫ إذا سبقت‬: ‫ قال‬- ‫ صلى ا عليه وسلم‬-‫ فكانت عيادة !! وأبشرك بشيء سمعته من رسول ا‬، ‫ فلم أصل إليك حتى بلغني شكاتك‬، ‫زيارتك‬
‫ الحديث‬..... ‫ للعبد‬.

Kualitas hadits:

Menurut Syaikh Husain Salim Asad: Hadits Dha’if. (Tahqiq kitab Musnad Abi Ya’la).
Diposting oleh somadmorocco di 17.12 28 komentar:

Status Hadits

Pertanyaan :

Apa status hadits ini ?

‫ت نحاتى نيدعنمنلده‬ ْ‫نمدن نعاينر نأخاوهد زبنذدن ب‬

‫ لندم نيدم د‬,‫ب‬

Jawaban:

Teks Hadits

‫ت نحاتى نيدعنمنلده‬ ْ‫ نمدن نعاينر أننخااهد زبنذدن ب‬- ‫ صلى ا عليه وسلم‬- ‫ا‬
‫ نلدم نيدم د‬,‫ب‬ ‫ نقانل نردسودل ن ا ز‬:‫ نقانل‬- ‫ رضي ا عنه‬- ‫ نونعدن دمنعازذ دبزن نجنببْل‬-

Dari Mu’adz bin Jabal, ia berkata, Rasulullah Saw bersabda,

“Siapa yang mencela saudaranya atas suatu perbuatan dosa, maka ia akan melakukan
perbuatan itu sebelum ia mati”.

Status/Kualitas Hadits:

‫رواه الترمذي وقال غريب ليس إسناده بالمتصل وأورده ابن الجوزي في الموضوع وقال أبو داود وغيره فيه محمد بن الحسن بن أبي‬
(1/278 :‫يزيد كذاب )أسنى المطالب‬

Diriwayatkan oleh Imam at-Tirmidzi, ia berkata: “Hadits gharib. Sanadnya tidak bersambung
(hadits dha’if).

Imam Ibnu al-Jauzi memuat hadits ini dalam kitab al-Maudhu’at (kumpulan hadits palsu).

Abu Daud dan lainnya berkata, “Dalam sanadnya ada Muhammad bin al-Hasan bin Abi Yazid, ia
seorang pendusta”.

(Sumber: Asna al-Mathalib: 1/278).

Anak Kecil Shalat di Masjid.

 ‫ وبشرط الطهارة‬، ‫يجوز صلة الصبي الممييز في أثناء الصف بعد أن يؤ ادب ويعلم احترام المسجد والمصلين بشرط المن من العبث‬
‫ والولى أن يكون الصبيان خالف الرجال إل إذا خايف من اجتماعهم كثرة اللعب والضحك الذي يشوش على المصلين فالواجب‬، ‫الكاملة‬
‫ فأما من دون التمييز فل ديم اكنون من دخاول المسجد وقت الصلة أو أثناء الخاطبة فإنهم ل يعرفون حرمة المسجد‬، ‫ تفريقهم‬.

Boleh hukumnya anak kecil yang telah mumayyiz (dapat membedakan baik dan buruk) berada
di tengah shaf, jika anak tersebut telah dididik dan diajarkan memuliakan masjid, dengan syarat:
aman dari kesia-siaan dan suci secara sempurna.

Lebih utama jika anak-anak kecil itu berada di belakang laki-laki dewasa, kecuali jika
perkumpulan mereka itu dikhawatirkan menyebabkan mereka banyak bermain dan tertawa
sehingga mengganggu orang yang shalat, maka mereka wajib dipisah.

Adapun anak yang belum sampai usia tamyiz (tidak dapat membedakan baik dan buruk, maka
mereka tidak diberi kesempatan untuk masuk masjid, baik ketika shalat sedang berlangsung
atau ketika khutbah, karena mereka tidak mengerti kemuliaan masjid.

Sumber:

‫ فتاوى إسلمية لصحاب الفضيلة العلماء‬: ‫الكتاب‬

‫سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدا بن باز‬

‫فضيلة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين‬

‫فضيلة الشيخ عبدا بن عبدالرحمن الجبرين‬

‫ محمد بن عبدالعزيز المسند‬: ‫إضافة إلى اللجنة الدائمة وقرارات المجمع الفقهي المحقق‬

Kumpulan Fatwa Para Ulama:

Syaikh Abdul Aziz ibn Baz

Syaikh Muhammad Shalih ibn ‘Utsaimin

Syaikh Abdullah ibn ‘Abdirrahman al-Jibrin

Juz.I, hal.432.

Hadits : Level Bagus, Amal Kurang.

Pertanyaan:

Apakah hadits yang menyebutkan bahwa ada seseorang yang sudah ditempatkan Allah pada tempat
tertentu. Tapi amalnya kurang, maka Allah uji ia ?

Jawaban:
‫حدثنا أبو طالب عبد الجبار بن عاصم حدثنا أبو المليح الرقي عن محمد بن خاالد ] عن أبيه [ ‪923 -‬‬

‫عن جده كانت له صحبة أنه خارج زائرا لبعض إخاوانه فلم ينته إليه حتى بلغه أنه مريض فلما دخال عليه قال ‪ :‬أتيتك زائرا أو أتيتك ‪:‬‬
‫عائدا أو مبشرا قال ‪ :‬وكيف جمعت هذا كله ؟ قال ‪ :‬خارجت وأنا أريد زيارتك فلم أصل إليك حتى بلغني شكاتك فكانت عيادة وأبشرك‬
‫بشيء سمعته من رسول ا صلى ا عليه و سلم قال ‪ :‬إذا سبقت للعبد من ا منزلة لم يبلغها عمل ابتله في جسده أو في ماله أو في‬
‫ولده ثم صبره حتى ينال المنزلة التي سبقت له من ا عز و جل‬

‫قال حسين سليم أسد ‪ :‬إسناده ضعيف‬

‫)مسند أبي يعلى(‬

‫‪Dari Muhammad bin Khalid, dari Bapaknya, dari Kakeknya, ia seorang shahabat Rasulullah‬‬
‫‪Saw, ia mengunjungi salah seorang saudaranya, sebelum ia sampai, ia mendapat kabar bahwa‬‬
‫‪saudaranya itu sakit, ketika ia menemuinya, ia berkata, “Saya datang menjengukmu sebagai‬‬
‫‪orang yang menjenguk orang sakit dan memberi kabar gembira. Saya sampaikan kabar‬‬
‫‪gembira kepadamu tentang sesuatu yang pernah saya dengar dari Rasulullah Saw, beliau‬‬
‫‪bersabda, “Apabila Allah Swt telah menempatkan seseorang pada suatu tempat kemuliaan,‬‬
‫‪akan tetapi amal orang itu tidak layak membuat ia berada di tempat itu, maka Allah Swt menguji‬‬
‫‪hamba itu pada tubuhnya atau hartanya atau anaknya, kemudian Allah Swt buat hamba itu‬‬
‫‪sabar hingga ia layak berada di tempat kemuliaan itu”.‬‬

‫‪Takhrij (Posisi/letak hadits dalam kitab induk:‬‬

‫أخارجه أبو داود ‪ -‬من رواية ابن داسة عنه كما في )) الجامع الصغير (( ‪ ،‬وكذا البخااري في )) الكبير (( ‪ ،‬وأحمد ) ‪ ، (272 /5‬وأبو‬
‫يعلى ) ج ‪ /2‬رقم ‪ ، ( 923‬والطبراني في )) المعجم الكبير (( ‪ -‬كما في ))المجمع(( ) ج ‪ /2‬رقم ‪ - ، (923‬والدولبي في )) الكنى (( )‬
‫‪ ، ( 27 /1‬وابن أبي الدنيا ‪ ،‬والبيهقي ‪ -‬كما في )) الدر المنثور (( ) ‪ ، (228 /2‬والبغوي في )) الكنى (( ‪ -‬كما في )) الصابة (( ) ‪/7‬‬
‫‪ ، - ( 104‬من طريق أبي المليح الرقي ‪ ،‬عن محمد بن خاالد ‪ ،‬عن أبيه ‪ ،‬عن جده ‪ .‬وكانت له صحبة أنه خارج زائراا فلم ينته إليه حتى‬
‫بلغه أنه مريض ‪ .‬فلما دخال عليه قال ‪ :‬أتيتك زائراا ‪ ،‬أو أتيتك عائداا ‪ ،‬أو مبشراا ‪ .‬قال ‪ :‬وكيف جمعت هذا كله ؟! قال ‪ :‬خارجت وأنا أريد‬
‫زيارتك ‪ ،‬فلم أصل إليك حتى بلغني شكاتك ‪ ،‬فكانت عيادة !! وأبشرك بشيء سمعته من رسول ا‪ -‬صلى ا عليه وسلم ‪ -‬قال ‪ :‬إذا سبقت‬
‫‪ .‬للعبد ‪ .....‬الحديث‬

‫‪Kualitas hadits:‬‬

‫‪Menurut Syaikh Husain Salim Asad: Hadits Dha’if. (Tahqiq kitab Musnad Abi Ya’la).‬‬

‫‪Status Hadits‬‬

‫‪Pertanyaan :‬‬

‫? ‪Apa status hadits ini‬‬

‫ت نحاتى نيدعنمنلده‬ ‫نمدن نعاينر نأخاوهد زبنذدن بْ‬

‫ب‪ ,‬لندم نيدم د‬
Jawaban:

Teks Hadits

‫ت نحاتى نيدعنمنلده‬ ْ‫ نمدن نعاينر أننخااهد زبنذدن ب‬- ‫ صلى ا عليه وسلم‬- ‫ا‬
‫ نلدم نيدم د‬,‫ب‬ ‫ نقانل نردسودل ن ا ز‬:‫ نقانل‬- ‫ رضي ا عنه‬- ‫ نونعدن دمنعازذ دبزن نجنببْل‬-

Dari Mu’adz bin Jabal, ia berkata, Rasulullah Saw bersabda,

“Siapa yang mencela saudaranya atas suatu perbuatan dosa, maka ia akan melakukan
perbuatan itu sebelum ia mati”.

Status/Kualitas Hadits:

‫رواه الترمذي وقال غريب ليس إسناده بالمتصل وأورده ابن الجوزي في الموضوع وقال أبو داود وغيره فيه محمد بن الحسن بن أبي‬
(1/278 :‫يزيد كذاب )أسنى المطالب‬

Diriwayatkan oleh Imam at-Tirmidzi, ia berkata: “Hadits gharib. Sanadnya tidak bersambung
(hadits dha’if).

Imam Ibnu al-Jauzi memuat hadits ini dalam kitab al-Maudhu’at (kumpulan hadits palsu).

Abu Daud dan lainnya berkata, “Dalam sanadnya ada Muhammad bin al-Hasan bin Abi Yazid, ia
seorang pendusta”.

(Sumber: Asna al-Mathalib: 1/278).

Warisan: Berapa Jatah Saudari?

Pertanyaan:

seorang laki-laki meninggal dunia.

meninggal ahli waris: istri, anak perempuan tiga orang dan saudari perempuan.

berapakah bagian masing-masing?

Jawaban:

Istri mendapat 1/8 karena ada anak.

Anak perempuan mendapat 2/3 karena lebih dari satu orang.

saudari perempuan mendapat sisa harta.

Oleh-Oleh ke Rumah Sakit

‫( لزنكدينل نتأدنسدوا نعنلى نما نفانتدكدم‬22) ‫ا نيزسيرر‬ ‫ك نعنلى ا ز‬ ‫ب زمدن نقدبزل أندن نندبنرأننها إزان نذلز ن‬ ‫صينببْة زفي ادلندر ز‬
ْ‫ض نونل زفي أندنفدزسدكدم إزال زفي زكنتا ب‬ ‫ب زمدن دم ز‬ ‫نما أن ن‬
‫صا ن‬
(23) ‫ب دكال دمدخانتابْل نفدخاوبْر‬ ‫ح ب‬ ‫نونل نتدفنردحوا زبنما آننتادكدم نو ا‬
‫اد نل دي ز‬

Tiada suatu musibah yang menimpa di bumi dan (tidak pula) pada dirimu sendiri melainkan
sudah tertulis dalam kitab (Lauhul Mahfuzh) sebelum Kami menciptakannya. Sesungguhnya
yang demikian itu adalah mudah bagi Allah.

(Kami jelaskan yang demikian itu) supaya kamu jangan berduka cita terhadap apa yang luput
dari kamu, dan supaya kamu jangan terlalu gembira terhadap apa yang diberikan-Nya
kepadamu. Dan Allah tidak menyukai setiap orang yang sombong lagi membanggakan diri, (Al-
HADID: 22 – 23)

‫ل نيدهزد نقدلنبده نو ا‬
(11) ‫اد زبدكيل نشديبْء نعزليرم‬ ‫صينببْة إزال زبإزدذزن ا ز‬
‫ا نونمدن ديدؤزمدن زبا ا ز‬ ‫ب زمدن دم ز‬ ‫نما أن ن‬
‫صا ن‬

Tidak ada suatu musibah pun yang menimpa seseorang kecuali dengan ijin Allah; dan
barangsiapa yang beriman kepada Allah niscaya Dia akan memberi petunjuk kepada hatinya.
Dan Allah Maha Mengetahui segala sesuatu. (At-TAGHABUN: 11)

‫اد لنننا دهنو نمدونلننا نونعنلى ا ز‬

(51) ‫ا نفدلنينتنواكزل ادلدمدؤزمدنونن‬ ‫ب ا‬
‫صينبننا إزال نما نكنت ن‬
‫قددل لندن دي ز‬

Katakanlah: "Sekali-kali tidak akan menimpa kami melainkan apa yang telah ditetapkan Allah
untuk kami. Dialah Pelindung kami, dan hanya kepada Allah orang-orang yang beriman harus
bertawakal." (At-TAUBAH : 51)

‫ب نونل نسنقبْم نونل نحنزبْن نحاتى ادلنهيم دينهبمده إزال دكيفنر زبزه زمدن نسيينئاتززه‬ ‫ب نونل نن ن‬
ْ‫ص ب‬ ‫ب ادلدمدؤزمنن زمدن نو ن‬
ْ‫ص ب‬ ‫صي د‬
‫نما دي ز‬

Musibah yang menimpa seorang hamba, seperti kesulitan, kesusahan, sakit, kesedihan,
bahkan rasa gundah, maka semua itu menghapus dosa-dosanya. (Hadits riwayat al-Bukhari
dan Musli)

‫خانط نفنلده البسدخا د‬

‫ط‬ ‫ضني نفنلده الير ن‬
‫ضا نونمدن نس ز‬ ‫ا إزنذا أننح ا‬
‫ب نقدواما ادبنتنلدهدم نفنمدن نر ز‬ ‫زعنظدم ادلنجنزازء نمنع زعنظزم ادلنبنلزء نوإزان ا ن‬

Balasan yang besar bersama musibah yang besar. Jika Allah sayang kepada suatu kaum, maka
Allah menguji mereka. Jika orang itu ridho, maka ia mendapat balasan pahala atas ridhonya.
Jika ia tidak ridho, maka ia dapat dosa karena tidak ridho. (Hadits riwayat Ibnu Majah).
 ‫س ادشزفزه أندن ن‬
‫ت الاشازفي نل زشنفانء إزال زشنفادؤ ن‬
‫ك زشنفااء نل دينغازددر نسنقاما‬ ‫ب الانا ز‬
‫س نر ا‬ ‫أندذزه د‬
‫ب ادلنبا ن‬

‫‪Hilangkanlah musibah dan kesulitan ini. Wahai Robb Pelindung manusia, sembuhkanlah ia.‬‬
‫‪Engkau Maha Penyebuh, tidak ada kesembuhan kecuali dari-Mu, kesembuhan yang tidak akan‬‬
‫‪mendatangkan penyakit untuk selamanya. (Riwayat al-Bukhari dan Muslim).‬‬

‫‪Diposting oleh somadmorocco di 22.51‬‬

‫‪KHUTBAH IDUL ADHA 1436H‬‬

‫‪Bukit Gelanggang, Dumai – Riau, Kamis 24 September 2015‬‬

‫‪H. Abdul Somad, Lc., MA.‬‬

‫‪(S1 Al-Azhar, Mesir. S2 Darul-Hadits, Maroko. Dosen UIN Suska).‬‬

‫‪Khutbah Pertama:‬‬

‫اد اندكنبدر )‪ (×3‬اد اندكنبدر )×‪(3‬اد ناكنبدر )‪(×3‬‬

‫صديلا لن زالننه زالا اد نواد اندكنبدر اد اندكنبدر نو لز دالنحدمدد‬ ‫اد اندكنبدر نكزبديارا نوالنحدمدد ز ل ز‬
‫ل كثيرا وسبحان ا دبدكنراة نوأ ز‬

‫ضانن نودعيند دالن د‬

‫ضنحى نبدعند نيدوزم نعنرنفنة‬ ‫ل الازذى نجنعنل لزدلدمدسلززمدينن زعديند دالزفدطزر نبدعند ز‬
‫صيا نزم نرنم ن‬ ‫اندلنحدمدد ز‬

‫ك دالنعزظديدم دالندكنبدر نواندشنهرد انان نسييندنا ن دمنحامادا نعدبددهد نونردسدولدده‬ ‫‪.‬اندشنهدد اندن لن زانلنه زالا اد نودحندهد لن نشزردي ن‬
‫ك نلده نلده دالنملز د‬

‫س نونطاهدر‬ ‫صنحازبزه الازذدينن اندذنه ن‬

‫ب نعدندهدم اليردج ن‬ ‫صيل نعلنى نسييزدننا دمنحامبْد نونعنلى انلززه نوان د‬
‫اللدهام ن‬

‫ا نحاق دتنقازتزه نولن نتدمدودتان زالا نواندندتدم دمدسلزدمدونن‬

‫ا زااتدقوا ن‬
‫اناما نبدعدد‪ .‬نفنيا زعنباند ز‬

‫‪Jamaah ‘Idul Adha yang dimuliakan Allah.‬‬

‫دكبل أدمبْر زذي نبابْل لن ديدبدأ د زفيزه زبالنحدمدد لز نفدهنو أدقنطدع‬

‫‪“Setiap amal yang baik, tidak diawali dengan ucapan hamdalah, maka terputus”. (HR. Abu‬‬
‫‪Daud, hadits Hasan).‬‬

‫‪Setiap amal baik, tidak diawali dengan hamdalah, maka amal itu terputus, sia-sia, tidak dapat‬‬
‫‪dibawa menjadi bekal menghadap Allah Swt. Maka kita awali segala amal dengan ucapan‬‬
‫‪Alhamdulillah.‬‬

‫صالى ا نعلنديزه نونسلانم زالا نقادمدوا نعدن أندننتن ز‬

‫جدينفة‬ ‫لة نعنلى الانزبيي ن‬
‫ص ن‬ ‫ما ن ادجنتنمنع نقدورم دثام نتنفارقددوا نعدن نغديزر زذدكزر ز‬
‫ا نو ن‬
“Sekelompok orang berkumpul, mereka bubar tanpa zikir dan sholawat, maka sama halnya
mereka meninggalkan busuknya bangkai”. (Musnad ath-Thayalisi, dari Jabir).

Kita tidak ingin majlis kita menjadi majlis bangkai yang busuk, maka kita bersholawat kepada
Rasulullah Saw dengan ucapan:

‫صيل نعلنى نسييزدننا دمنحامبْد نونعنلى انلززه نوان د‬

‫صنحابززه‬ ‫اللدهام ن‬

Pagi ini, seluruh ummat Islam, dari pusat kota suci Makkah al-Mukarramah, sampai ke berbagai
penjuru negeri mengumandangkan takbir:

‫اد اندكنبدر اد اندكنبدر اد اندكنبدر لن زالننه زالا اد نواد اندكنبدر اد اندكنبدر نو لز دالنحدمدد‬

Sebagai ungkapan syukur kepada Allah Swt. Sesungguhnya, Allah Swt tidak pernah perlu
kepada syukur kita, karena syukur kita itu hanya akan kembali kepada kita, menambah dan
mengekalkan nikmat Allah Swt:

‫نونمدن نشنكنر نفإزاننما نيدشدكدر لزنندفزسزه‬

“Barangsiapa yang bersyukur maka sesungguhnya Dia bersyukur untuk (kebaikan) dirinya
sendiri dan barangsiapa yang ingkar”. (Qs. An-Naml [27]: 40). Karena dalam ayat lain Allah
berfirman:

‫لنزئدن نشنكدردتدم نلنززينداندكدم‬

“Sesungguhnya jika kamu bersyukur, pasti Kami akan menambah (nikmat) kepadamu”. (Qs.
Ibrahim [14]: 7).

Jamaah ‘Idul Adha yang dimuliakan Allah …

Pagi ini, lewat momen Idul Adha kita kembali diingatkan dengan beribu makna hikmah yang
terkandung di balik sejarah Nabi Ibrahim as. Namun inti dari semua makna itu terangkum dalam
tiga poin besar:

Pertama, Hubungan Orang Tua dan Anak.

Peristiwa kurban mengingatkan kita pada hubungan kepatuhan mutlak Ismail as kepada
Ayahanda Ibrahim as. Dengan ucapannya yang tertulis dalam al-Qur’an,

‫صازبزرينن‬ ‫جددزني إزدن نشانء ا‬

‫اد زمنن ال ا‬ ‫ظدر نمانذا نتنرى نقانل نيا أننب ز‬
‫ت ادفنعدل نما دتدؤنمدر نسنت ز‬ ‫نقانل نيا دبنناي إزيني أننرى زفي ادلنمننازم أنيني أندذنبدح ن‬
‫ك نفادن د‬

“Ibrahim berkata: ‘Hai anakku sesungguhnya aku melihat dalam mimpi bahwa aku
menyembelihmu. Maka fikirkanlah apa pendapatmu!’.
Ismail menjawab: ‘Hai bapakku, kerjakanlah apa yang diperintahkan kepadamu; insya Allah
kamu akan mendapatiku termasuk orang-orang yang sabar’.” (Qs. as-Shaffat [37]: 102).

Demikianlah jawaban anak shalih yang diharapkan Nabi Ibrahim as dalam doanya,

‫حينن‬
‫صالز ز‬ ‫ب نه د‬
‫ب زلي زمنن ال ا‬ ‫نر ي‬

“Ya Tuhanku, anugrahkanlah kepadaku (seorang anak) yang termasuk orang-orang yang
saleh”. (Qs. as-Shaffat [37]: 102).

Peristiwa menyentuh hati dan perasaan ini mengajak kita untuk melihat kembali bagaimana
anak-anak kita? Sudahkan kita didik menjadi anak yang patuh dan taat mengikuti perintah Allah
Swt?

Anak adalah amanah, dengan anak kita bisa masuk surga,

‫ت نفأ نادنبدهان نونزاونجدهان نوأندحنسنن إزنلديزهان نفنلده ادلنجاندة‬ ‫نمدن نعانل نثنل ن‬
ْ‫ث نبننا ب‬

“Siapa yang merawat tiga orang anak perempuan, ia didik dengan baik, ia nikahkan dengan
orang baik, maka surgalah baginya”. (HR. Abu Daud).

Dengan anak maka amal menjadi mengalir,

‫ أندو نونلبْد ن‬، ‫ أندو زعدلبْم ديدننتنفدع زبزه‬، ‫صندقبْة نجارنيبْة‬

‫صالزبْح نيدددعو نلده‬ ْ‫ت الدننسادن ادننقنطنع نعنملدده إزلا زمدن نثل ب‬
‫ ن‬:‫ث‬ ‫إزنذا نما ن‬

“Apabila manusia mati, maka putuslah amalnya, kecuali tiga: shodaqoh jariyah, ilmu yang
bermanfaat dan anak shalih yang mendoakannya”. (HR. Muslim).

Tapi ingat, disebabkan anak juga kita akan masuk ke dalam neraka,

‫ث الازذدي ديزقبر زفدي أندهلززه اندلنخانب ن‬

‫ث‬ ‫ دمددزمدن ادلنخادمزر نو ادلنعابق نو الادبيدو د‬: ‫نثلننثرة نقدد نحارنم ا نعنلديزهدم ادلنجاننة‬

“Tiga orang, diharamkan Allah Swt surga bagi mereka: pecandu khamar/narkoba, durhaka
kepada orang tua dan orang tua/wali yang membiarkan keluarganya berbuat nista”. (HR.
Ahmad).

‫اد اندكنبدر اد اندكنبدر اد اندكنبدر لن زالننه زالا اد نواد اندكنبدر اد اندكنبدر نو لز دالنحدمدد‬

Pagi ini kita diingatkan dengan tanggung jawab kita kepada anak-anak kita. Sudahkah kita didik
mereka dengan baik? Bagaimana bacaan al-Qur’an mereka? Bagaimana shalat mereka?
Sudahkan mereka menutup aurat?

Pagi ini juga anak diingatkan tentang bakti kepada orang tua. Bagaimanapun banyaknya amal
mereka, kalau anak durhaka kepada orang tua. Maka Allah Swt haramkan surga bagi mereka.
Jika mereka masih hidup, kembali dari shalat ini, kita masih bisa datang ke rumah mereka.
Memeluk dan mencium mereka dengan kasih sayang. Sebagai ungkapan rasa bersalah karena
tidak mampu membalas budi baik mereka. Tapi, andai ajal telah mendahului. Sesal kemudian
tiada berarti. Kita hanya dapat mengucapkan,

‫صزغديرا‬ ‫ب ادغزفدر زلي نولزنوالزند ا‬

‫ي نوادرنحدمدهنما نكنما نرابنيازندي ن‬ ‫نر ي‬
“Ya Allah, ampunilah aku dan kedua orang tuaku. Sayangilah mereka sebagaimana mereka
menyayangiku ketika aku masih kecil”.

Hanya itulah yang dapat kita ucapkan dengan uraian air mata.

“Surga di bawah telapak kaki ibu”, bukan ungkapan hamba tanpa makna.

‫ك أننحايرة‬
‫خانرنة نقانل نودينح ن‬ ‫ا نوالادانر ادل ز‬ ‫ك نودجنه ا ز‬ ‫ك أندبنتزغي زبنذلز ن‬ ‫جنهاند نمنع ن‬‫ت ادل ز‬ ‫ت أننردد د‬‫ا إزيني دكدن د‬ ‫ت نيا نردسونل ا ز‬ ‫اد نعنلديزه نونسلانم نفقددل د‬ ‫صالى ا‬ ‫ا ن‬ ‫ت نردسونل ا ز‬ ‫أننتدي د‬
‫ا نوالادانر‬ ‫ك نودجنه ا ز‬ ‫ك أندبنتزغي زبنذلز ن‬ ‫ت ادل ز‬
‫جنهاند نمنع ن‬ ‫ت أننردد د‬ ‫ا إزيني دكدن د‬ ‫ت نيا نردسونل ا ز‬ ‫ب ادلنخازر نفقددل د‬ ‫جدع نفنبارنها دثام أننتديدتده زمدن ادلنجازن ز‬‫ت نننعدم نقانل ادر ز‬ ‫أ دبم ن‬
‫ك قددل د‬
‫ك‬‫جنهاند نمنع ن‬ ‫ت ادل ز‬‫ت أننردد د‬ ‫ا إزيني دكدن د‬‫ت نيا نردسونل ا ز‬ ‫جدع إزنلدينها نفنبارنها دثام أننتديدتده زمدن أننمازمزه نفقددل د‬‫ا نقانل نفادر ز‬ ‫ت نننعدم نيا نردسونل ا ز‬ ‫ك قددل د‬ ‫ك أننحايرة أ دبم ن‬‫خانرنة نقانل نودينح ن‬‫ادل ز‬
‫ك ادلنزدم زردجنلنها نفنثام ادلنجانةد‬ ‫ا نقانل نودينح ن‬ ‫ا‬
‫ت نننعدم نيا نردسونل ز‬ ‫د‬
‫ك قدل د‬ ‫د‬ ‫ر‬
‫ك أنحاية أبم ن‬‫ن‬ ‫خانرنة نقانل نودينح ن‬ ‫د‬
‫ا نوالادانر ال ز‬ ‫ا‬
‫ك نودجنه ز‬ ‫ن‬
‫أدبنتزغي زبذلز ن‬‫ن‬

Mu’awiyah bin Abi Jahimah as-Sulami menghadap Rasulullah Saw, ia berkata, “Wahai
Rasulullah, saya ingin berjihad bersamamu dengan berharap kemuliaan Allah Swt dan akhirat”.

Rasulullah Saw bertanya, “Apakah ibumu masih hidup?”. Mu’awiyah menjawab, “Ya”.

Rasulullah Saw, “Pulanglah! Berbaktilah kepadanya!”.

Mu’awiyah, “Saya datang lagi dari sisi yang lain. Saya katakana, ‘Wahai Rasulullah, saya ingin
berjihad bersamamu dengan berharap kemuliaan Allah Swt dan akhirat”.

Rasulullah Saw bertanya, “Apakah ibumu masih hidup?”. Mu’awiyah menjawab, “Ya”.

Rasulullah Saw, “Pulanglah! Berbaktilah kepadanya!”.

Mu’awiyah, “Saya datang lagi dari arah depan Rasulullah Saw. Saya katakan, ‘Wahai
Rasulullah, saya ingin berjihad bersamamu dengan berharap kemuliaan Allah Swt dan akhirat”.

Rasulullah Saw bertanya, “Apakah ibumu masih hidup?”. Mu’awiyah menjawab, “Ya”.

Rasulullah Saw, “Rawatlah kakinya, engkau dapati surga di sana”. (HR. Ibnu Majah).

Bakti kepada ibu membuat seorang anak terkabul doanya melebihi sahabat-sahabat Rasulullah
Saw. Suatu ketika Rasulullah Saw pernah berkata,

‫ضنع اليديننازر أندو اليددرنهزم نفنمدن‬ ‫ا نفأ ندذنهنبده نعدنده إزال نمدو ز‬
‫ض نفندنعا ا ن‬ ‫إزان نردجال نيأدزتيدكدم زمدن ادلنينمزن دينقادل نلده أ دنودي ر‬
‫س نل نينددع زبادلنينمزن نغدينر أ دمم نلده نقدد نكانن زبزه نبنيا ر‬
‫نلزقنيده زمدندكدم نفدلنيدسنتدغزفدر نلدكدم‬

“Ada seorang laki-laki. Ia akan datang kepada kamu. Ia berasal dari Yaman. Namanya Uwais. Ia
tidak bisa meninggalkanYaman (saat ini) karena ia merawat ibundanya. Ia pernah terkena
penyakit supak (warna putih pada kulit). Ia berdoa kepada Allah Swt, maka Allah Swt
menghilangkan penyakit itu, kecuali hanya tertinggal sebesar uang logam Dinar (logam emas)
atau Dirham (logam perak). Siapa diantara kamu yang berjumpa dengannya, maka mintalah
doa kepadanya agar Allah Swt mengampuni kamu”. (HR. Muslim). Bayangkan, seorang hamba
yang lemah, jauh dari Rasulullah Saw, tapi doanya kabul, mengalahkan doa para shahabat
nabi, bahkan para shahabat nabi pun diminta agar memohonkan doanya. Doanya terkabul,
karena baktinya kepada ibundanya.
 Tanpa mengesampingkan makna ayah,

‫ك زلنزبي ن‬
‫ك‬ ‫ا إزان زلي نماال نونونلادا نوإزان أنزبي ديزريدد أندن نيدجنتانح نمازلي نفنقانل أندن ن‬
‫ت نونمالد ن‬ ‫أنان نردجال نقانل نيا نردسونل ا ز‬

Seorang laki-laki datang menghadap Rasulullah Saw mengadukan ayahnya seraya berkata,
“Wahai Rasulullah, saya mempunyai harta dan anak. Tapi ayah saya ingin mengambil harta
saya”. Rasulullah Saw menjawab, “Engkau dan hartamu milik ayahmu”. (HR. Ibnu Majah).

Bagaimana mungkin orang dapat mengesampingkan kedua orang tuanya, bangga

dengan harta, anak, bahkan amalnya. Padahal orang tua pada level kedua setelah Allah Swt,

‫ك ادلزكنبنر أننحدددهنما أندو زكنلدهنما نفنل نتقددل نلدهنما أ د م‬

‫ف نونل نتدننهدردهنما نوقددل نلدهنما نقدوال‬ ‫ك أنال نتدعدبددوا إزال إزاياهد نوزبادلنوالزندديزن إزدحنساانا إزاما نيدبلدنغان زعدنند ن‬ ‫نونق ن‬
‫ضى نربب ن‬
(24) ‫صزغيارا‬ ‫ب ادرنحدمدهنما نكنما نرابنيازني ن‬ ‫ب‬
‫ض نلدهنما نجننانح الذيل زمنن الاردحنمزة نوقددل نر ي‬ ‫( نوادخازف د‬23) ‫نكزرياما‬

“Dan Tuhanmu telah memerintahkan supaya kamu jangan menyembah selain Dia dan
hendaklah kamu berbuat baik pada ibu bapakmu dengan sebaik-baiknya. Jika salah seorang di
antara keduanya atau kedua-duanya sampai berumur lanjut dalam pemeliharaanmu, maka
sekali-kali janganlah kamu mengatakan kepada keduanya perkataan "ah" dan janganlah kamu
membentak mereka dan ucapkanlah kepada mereka perkataan yang mulia. Dan rendahkanlah
dirimu terhadap mereka berdua dengan penuh kesayangan dan ucapkanlah: "Wahai Tuhanku,
kasihilah mereka keduanya, sebagaimana mereka berdua telah mendidik aku waktu kecil”. (Qs.
al-Isra’ [17]: 23-24).

Posisi mereka setelah Allah Swt. Mengapa ada orang yang begitu sombong menuntut
mereka ke pengadilan dunia hanya karena ingin merebut kebahagiaan duniawi. Sadarkah
mereka bahwa murka Allah Swt terletak pada murka kedua orang tua,
‫ضا ادلنوالزندديزن نو نسنخا د‬
‫طده زفدي نسنخازطزهنما‬ ‫ب زفي زر ن‬
‫ضا الار ل‬
‫زر ن‬

“Ridha Allah Swt terletak pada ridha kedua orang tua dan murka Allah Swt terletak pada murka
kedua orang tua”. (HR. ath-Thabrani).

‫اد اندكنبدر اد اندكنبدر اد اندكنبدر لن زانلنه زالا اد نواد اندكنبدر اد اندكنبدر نو لز دالنحدمدد‬

Hikmah Kedua, Keseimbangan Antara Usaha dan Tawakkal.

Sayang dan cinta kepada anak dan istri, tapi perintah Allah Swt mesti tetap dipatuhi. Meleleh air
mata Nabi Ibrahim as meninggalkan Hajar dan Ismail kecil di sebuah lembing kering. Kisah itu
diabadikan dalam al-Qur’an, Nabi Ibrahim as pun mengadu kepada Allah Swt,

‫صنلنة نفادجنعدل أندفزئنداة زمنن الانا ز‬

‫س نتدهزوي إزلنديزهدم نوادردزدقدهدم زمنن‬ ‫نرابننا إزيني أندسنكدن د‬
‫ت زمدن دذيرايزتي زبنوابْد نغديزر زذي نزدربْع زعدنند نبديزت ن‬
‫ك ادلدمنحارزم نرابننا لزديزقيدموا ال ا‬
‫الاثنمنرا ز‬
‫ت نلنعلادهدم نيدشدكدرونن‬

“Wahai Robb kami, sesungguhnya aku telah menempatkan sebahagian keturunanku di lembah
yang tidak mempunyai tanam-tanaman di dekat rumah Engkau (Baitullah) yang dihormati, Ya
Tuhan kami (yang demikian itu) agar mereka mendirikan shalat, Maka Jadikanlah hati sebagian
manusia cenderung kepada mereka dan beri rezkilah mereka dari buah-buahan, Mudah-
mudahan mereka bersyukur”. (Qs. Ibrahim [14] : 37). Di tengah lembah tandus tanpa tanaman
itulah Hajar dan Ismail berada, seorang wanita lemah dan bayi tidak berdaya membutuhkan air.
Apakah Allah langsung menurunkan air kepada mereka ?! Tidak. Hajar bukan wanita lemah. Ia
perempuan yang tegar. Hajar tidak mengeluh kepada Allah Swt dengan mengangkat tangan.
Hajar tidak membawa-bawa nama besar suaminya yang seorang nabi dan anaknya juga
seorang nabi. Hajar tidak pula menghujat dan mencela di mana air berada ?!. Tapi Hajar
berjalan kaki dari bukit Shafa menuju bukit Marwa sebanyak tujuh kali. Tumit perempuan yang
lemah itu menginjak pasir gurun panas di bawah terik matahari. Setelah ia lelah dan tetap tidak
mendapatkan air yang ia cari, maka ia kembali ke tempat Ismail berbaring. Ternyata, air tidak
ditemukan di tempat yang dicari. Tapi air datang dari tumit Ismail yang belum pandai
melangkah. Dari kisah ini tersirat sebuah makna yang sangat mendalam yaitu pentingnya
berusaha sekuat tenaga dan seoptimal mungkin untuk mencari apa yang kita inginkan. Karena
Allah tidak langsung memberi tanpa ada usaha. Demikian juga perubahan menuju kehidupan
yang lebih baik yang kita inginkan tidak akan terwujud kecuali ada keinginan dan perbuatan dari
kita sendiri. Allah berfirman:

‫ا نل دينغييدر نما زبنقدوبْم نحاتى دينغييدروا نما زبأ ندنفدزسزهدم‬

‫إزان ا ن‬

“Sesungguhnya Allah tidak merobah Keadaan sesuatu kaum sehingga mereka merobah
keadaan yang ada pada diri mereka sendiri”. (Qs. Ar-Ra’d [13]: 11).

Di sanalah keserasian antara syariat Nabi Ibrahim as dengan syariat Nabi Muhammad
Saw. Sama-sama mengajarkan keseimbangan antara usaha dan doa. Rasulullah Saw tidak
pernah duduk berpangku tangan menunggu rezeki turun dari langit. Al-Qur’an mengajarkan,

‫ا نوادذدكدروا ا ن‬
‫ا نكزثيارا نلنعلادكدم دتدفلزدحونن‬ ‫ضزل ا ز‬ ‫صنلةد نفادننتزشدروا زفي ادلندر ز‬
‫ض نوادبنتدغوا زمدن نف د‬ ‫ت ال ا‬ ‫نفإزنذا قد ز‬
‫ضني ز‬

“Apabila telah ditunaikan shalat, maka bertebaranlah kamu di muka bumi; dan carilah karunia
Allah dan ingatlah Allah banyak-banyak supaya kamu beruntung”. (Qs. al-Jumu’ah [62]: 10).

‫ا أندعزقلدنها نوأننتنواكدل أندو أ ددطلزقدنها نوأننتنواكدل نقانل ادعزقدلنها نونتنواكدل‬

‫نقانل نردجرل نيا نردسونل ا ز‬

Seorang laki-laki bertanya, “Wahai Rasulullah. Apakah unta ini saya tambatkan lalu saya
bertawakkal? Atau saya lepaskan saja, kemudian saya bertawakkal?”.

Rasulullah Saw menjawab, “Tambatkanlah! Setelah itu, bertawakkallah!”.

(HR. at-Tirmidzi).

“Berusaha tanpa tawakkal, sombong. bertawakkal tanpa usaha, pesong”.

‫اد اندكنبدر اد اندكنبدر اد اندكنبدر لن زانلنه زالا اد نواد اندكنبدر اد اندكنبدر نو لز دالنحدمدد‬

Hikmah Ketiga: Berkorban Untuk Agama Allah Swt.

Islam bukan agama yang melarang orang untuk mencari harta. Dalam Islam diajarkan, orang
yang mampu secara ekonomi, kuat fisik, ilmu dan iman, lebih baik dan dicintai Allah Swt
daripada orang yang miskin, lemah fisik, lemah ilmu dan lemah iman. Rasulullah Saw bersabda,

‫ف‬
‫ضزعي ز‬ ‫ي نخاديرر نوأننح ب‬
‫ب إزنلى ا ز‬
‫ا زمدن ادلدمدؤزمزن ال ا‬ ‫ادلدمدؤزمدن ادلنقزو ب‬

“Seorang mukmin yang kuat, lebih baik dan lebih dicintai Allah Swt daripada mukmin yang
lemah”. (HR. Muslim).

Dalam ibadah haji kita mengenal istilah Wuquf, yang merupakan rukun haji. Yaitu berkumpul di
padang Arafah pada tanggal 9 Dzulhijjah. Wuquf ini adalah miniatur hari mahsyar kelak, saat
manusia dibangkitkan di hadapan Allah. Semua manusia yang terdiri dari berbagai suku bangsa
dan jenis kulit. Terdiri dari tingkat, level dan kedudukan. Semuanya sama di hadapan Allah.
Tidak ada yang lebih mulia di sisi Allah kecuali takwanya. Allah berfirman :

‫ا أندتنقادكدم إزان ا ن‬
(13) ‫ا نعزليرم نخازبيرر‬ ‫س إزانا نخانلدقننادكدم زمدن نذنكبْر نوأ ددننثى نونجنعدلننادكدم د‬
‫شدعوابا نونقنبازئنل لزنتنعانردفوا إزان أندكنرنمدكدم زعدنند ا ز‬ ‫نيا أنبينها الانا د‬

Hai manusia, Sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang
perempuan dan menjadikan kamu berbangsa - bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling
kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang
yang paling taqwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal.
(Qs. Al Hujurat [49] : 13).

Miniatur hari kiamat, pada hari itu tidak ada yang dapat menolong manusia kecuali
amalnya sendiri. saudara yang kita harap-harapkan dapat membantu kita, mereka justru lari
‫( نيدونم نيزفبر ادلنمدردء زمدن أن ز‬Qs. ‘Abasa [80] : 34). Anak-anak yang begitu sayang
meninggalkan kita, ‫خايزه‬
kepada orang tua ketika berada di dunia juga lari meninggalkan orang tua mereka : (35) ‫نوأ ديمزه نوأنزبيزه‬
(Qs. ‘Abasa [80] : 35). Demikian juga dengan istri dan sanak keluarga : (36) ‫حنبزتزه نونبزنيزه‬ ‫صا ز‬
‫( نو ن‬Qs.
‫د‬
‘Abasa [80] : 36). Semuanya disibukkan oleh urusan masing-masing : ) ‫ئ زمدندهدم نيدونمزئبْذ نشأرن ديدغزنيزه‬ ْ‫لزدكيل ادمزر ب‬
(37 (Qs. ‘Abasa [80] : 37). Sudahkah kita mempersiapkan diri menghadapi hari itu dengan amal
badan dan amal harta yang kita punya?!

Jama’ah ‘Idul Adha yang dimuliakan Allah …

Mencari harta itu sulit. Namun ada yang lebih sulit, yaitu berjuang melawan hawa nafsu dan
bisikan setan yang selalu mengajak agar menahan harta, tidak berkurban, tidak bersedekah.
Sehingga mati dalam keadaan menumpuk harta, tidak pernah berbuat untuk agama Allah Swt
walau seujung kuku.

Setelah melaksanakan Wuquf di Arafah, jamaah haji pun pergi menuju Muzdalifah, kemudian
menginap di Mina selama tiga hari untuk melontar jumrah. Ritual melontar jumrah ini
mengingatkan kita kepada kisah Nabi Ibrahim yang ketika itu akan menyembelih putranya
Ismail, kemudian digoda oleh setan agar tidak melaksanakan perintah Allah itu. Namun Nabi
Ibrahim menolak ajakannya dan melontarnya dengan batu. Dari kisah dan ritual ini tersimpan
hikmah bahwa setan tidak akan pernah bosan menggoda manusia. Allah Swt berfirman:

(17) ‫جدد أندكنثنردهدم نشازكزرينن‬

‫دثام نلنزتنياندهدم زمدن نبديزن أنديزديزهدم نوزمدن نخادلزفزهدم نونعدن أندينمازنزهدم نونعدن نشنمازئلززهدم نونل نت ز‬
“Kemudian saya akan mendatangi mereka dari muka dan dari belakang mereka, dari kanan dan
dari kiri mereka. dan Engkau tidak akan mendapati kebanyakan mereka bersyukur (taat)”. (Qs.
Al A’raf [7]: 17). Setan akan datang dari depan, dari belakang, dari arah kanan dan kiri manusia.
Oleh sebab itu manusia mesti mengerti hakikat setan dan menjadikannya sebagai musuh yang
sebenarnya:

‫خادذوهد نعددالوا‬
‫إزان الاشدينطانن لندكدم نعددوو نفاات ز‬

“Sesungguhnya syaitan itu adalah musuh bagimu, maka anggaplah ia musuh(mu)”. (Qs. Fathir
[35]: 6).

‫اد اندكنبدر اد اندكنبدر اد اندكنبدر لن زالننه زالا اد نواد اندكنبدر اد اندكنبدر نو لز دالنحدمدد‬

Pada tanggal 10 Dzulhijjah, jamaah haji yang berada di Mina dan seluruh kaum muslimin
menyembelih hewan kurban melaksanakan perintah Allah: (2) ‫ك نوادننحدر‬ ‫ نف ن‬Maka dirikanlah
‫صيل لزنريب ن‬
shalat karena Tuhanmu; dan berkorbanlah. (Qs. Al Kautsar [108]: 2). Dalam ibadah kurban ini
terkandung makna melaksanakan perintah Allah, ketika Allah memerintahkan Nabi Ibrahim agar
menyembelih putranya, kemudian Allah mengganti sembelihan itu dengan seekor kambing:
(107) ‫“ نونفنددينناهد زبزذدببْح نعزظيبْم‬Dan Kami tebus anak itu dengan seekor sembelihan yang besar”. (Qs. Ash-
Shaffat [27]: 107). Disamping itu dalam ibadah kurban ini terkandung makna kepedulian sosial,
memperhatikan nasib orang lain dan berbagi kebahagiaan dengan orang lain serta mengikis
sifat kikir yang ada dalam diri kita, Allah berfirman: ‫شاح نندفزسزه نفدأولنزئنك دهدم ادلدمدفلزدحونن‬
‫“ نونمدن ديونق د‬Dan siapa yang
dipelihara dari kekikiran dirinya, mereka itulah orang orang yang beruntung”. (Qs. Al Hasyr [59]:
9). Ibadah kurban juga mengisyaratkan kepada makna menyembelih sifat kebinatangan yang
ada dalam diri manusia, sifat rakus, tamak, tidak peduli sesama dan sifat-sifat binatang lainnya.

Berkurban hari ini bukan hanya sekedar mampu melawan setan dan mengeluarkan uang untuk
menyembelih hewan kurban. Tapi ini adalah langkah awal menuju pengorbanan-pengorbanan
lainnya untuk agama Allah Swt. Masih banyak hamba-hamba Allah Swt yang perlu dibantu.
Anak-anak yatim dan orang terlantar yang membutuhkan uluran tangan. Harta yang banyak
tidak dapat membantu di hadapan Allah Swt, yang akan menolong adalah amal badan dan
harta yang pernah kita infaqkan di jalan Allah Swt. Berapa banyak harta yang kita cari, tapi kita
tidak pernah menikmatinya, tapi dinikmati ahli waris, bahkan orang lain yang tidak memiliki
nasab dan hubungan darah dengan kita. Kalau ingin menikmati harta yang kita cari dengan
tetes peluh dan air mata, maka gunakanlah di jalan Allah Swt.

Semoga momen ‘Idul Adha kembali mengingatkan kita akan pentingnya: pendidikan anak,
seimbang dalam usaha dan tawakkal, dan yang jauh lebih penting adalah berkurban untuk
agama Allah Swt.

.‫ نونتنقابدل زميندي نوزمدندكدم زتلنونتده زالنده دهنو الاسزمديدع دالنعلزديدم‬.‫ت نواليذدكزر ادلنحزكديزم‬
‫ نونننفنعزني نوزاييادكدم بما فيه زمنن النيا ز‬.‫ك اد زلي نونلدكدم زفي ادلقددرآزن ادلنعزظديزم‬
‫نبانر ن‬
‫د‬ ‫د‬ ‫ا‬
‫نفادسنتدغزفدردوا زانده دهنوالنغفدودر الار ز‬
‫حديدم‬

Khutbah Kedua:
 ‫اد اندكنبدر )‪ (×3‬اد اندكنبدر )‪ (×3‬اد اندكنبدر كبيرا نودالنحدمدد لز نكزثديارا نودسدبنحانن ا دبدكنراة نو أن د‬
‫صديلا‬

‫لن زانلنه زالا اد نواد نو اد اندكنبدر اد اندكنبدر نو ز‬

‫ل دالنحدمدد‬

‫اندلنحدمدد لز نعلنى زادحنسازنزه نوالبشدكدر نلده نعلنى نتدوزفديزقزه نوزادمزتننازنزه‪ .‬نواندشنهدد اندن لن زانلنه زالا اد نواد نودحندهد لن نشزردي ن‬
‫ك نلده‬

‫‪.‬نواندشنهدد انان نسييندننا دمنحامادا نعدبددهد نونردسدولدده الادازعى زالنى زر د‬

‫ضنوازنزه‬

‫صنحازبزه نونسليدم نتدسلزدياما زكثديارا‬

‫صيل نعنلى نسييزدننا دمنحامبْد ونعنلى انلززه نوان د‬
‫اللدهام ن‬

‫ا زفدينما اننمنر نوادننتدهدوا نعاما نننهى نونزنجنر‬

‫س زااتدقوا ن‬
‫اناما نبدعدد نفيا ن انبينها الانا د‬

‫صلبدونن نعلنى الانزبى‬ ‫نوادعنلدمدوا انان ال اننمنردكدم زبا ندمبْر نبندأن زفديزه زبنندفزسزه نونثـَننى زبنملَ زئنكزتزه زبقدددزسزه نونقانل نتعا ننلى‪ :‬زاان ن‬
‫ا نونملَ زئنكنتده دي ن‬

‫صلبدوا نعنلديزه نونسليدمدوا نتدسلزدياما‬

‫‪.‬يآ انبينها الازذدينن آنمدندوا ن‬

‫ض الللدهام نعزن دالدخانلنفازء‬

‫ك نونملَزئنكزة دالدمنقارزبدينن نوادر ن‬ ‫ك نودردسلز ن‬‫صالى اد نعنلديزه نونسليدم نونعنلى آزل نسييزدنا ن دمنحامبْد نونعنلى اندنزبيآزئ ن‬
‫صيل نعنلى نسييزدننا دمنحامبْد ن‬
‫اللدهام ن‬
‫ا‬
‫ض نعنا نمنعدهدم‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ا‬
‫صنحانبزة نوالتازبزعدينن نوتازبزعي التازبزعدينن لدهدم زبزادحنسابْن زالى نيدوزم اليدديزن نوادر ن‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫ن‬
‫الارازشزددينن ازبى نبكبْرنودعنمر نودعثنمان نونعزلى نونعدن نبزقايزة ال ا‬
‫حزمدينن‬‫ك نيا اندرنحنم الارا ز‬ ‫زبنردحنمزت ن‬

‫ت انلندحيآدء زمدندهدم نودالندمنوا ز‬

‫ت‬ ‫ناللدهام ادغزفدر لزدلدمدؤزمزندينن نودالدمدؤزمننا ز‬
‫ت نودالدمدسلززمدينن نودالدمدسلزنما ز‬

‫صنر اليددينن نوادخادذدل نمدن نخانذنل دالدمدسلززمدينن نو نديمدر‬ ‫ك دالدمنويحزداينة نوادن د‬

‫صدر نمدن نن ن‬ ‫ك نودالدمدشزرزكدينن نوادن د‬
‫صدر زعنباند ن‬ ‫اللدهام انزعاز دالزدسلننم نودالدمدسلززمدينن نوأنزذال ال ي‬
‫شدر ن‬
‫ك زانلى نيدونم اليدديزن‬
‫‪.‬اندعندانءاليدديزن نوادعزل نكلزنمازت ن‬

‫صاة نونسازئزر دالدبدلندازن دالدمدسلززمدينن‬

‫اللدهام اددنفدع نعانا دالنبلننء نودالنونبانء نوالازلنززنل نودسدونء دالزفدتننزة نودالزمنحنن نما نظنهنر زمدننها نونما نبنطنن نعدن نبنلزدننا زادنددوزنديزسايا خاآ ا‬
‫ب دالنعانلزمدينن‬ ‫ا‬
‫‪.‬عآامة نيا نر ا‬

‫خانرزة نحنسنناة نوزقننا نعنذا ن‬

‫ب الانازر‬ ‫‪.‬نرابننا آزتنا ن زفى البددننيا نحنسنناة نوزفى دال ز‬

‫‪.‬نرابننا نظنلدمننا اندنفدنسننانوزادن نلدم نتدغزفدر نلننا نونتدرنحدمننا نلنندكدوننان زمنن دالنخاازسزردينن‬

‫ا دالنعزظدينم‬ ‫ا نيأددمدرننا زبدالنعددزل نودالزدحنسازن نوإزديتآزء زذى دالقددربنى نونيدننهى نعزن دالنفدحشآزء نودالدمدننكزر نودالنبدغي نيزع د‬
‫ظدكدم نلنعلادكدم نتنذاكدردونن نوادذدكدروا ن‬ ‫ا زاان ن‬
‫زعنباند ز‬
‫ا اندكنبدر‬
‫نيذدكدردكدم نوادشدكدردوهد نعلنى زننعزمزه نيززدددكدم نونلزذدكدر ز‬‫د‬

‫‪Diposting oleh somadmorocco di 21.33‬‬

‫‪Khutbah Idul Fithri 1436H/2015M‬‬

‫‪MELESTARIKAN NILAI-NILAI RAMADHAN‬‬

‫‪DENGAN ISTIQOMAH SEPANJANG HAYAT‬‬

‫‪Khutbah Idul Fithri 1 Syawwal 1436H / 17 Juli 2015M.‬‬

‫‪Oleh: H. Abdul Somad, Lc., MA.‬‬

Khutbah Pertama:

‫ اد اندكنبدر نو ز‬،‫×( لن زالننه زالا اد نواد اندكنبدر‬3) ‫×( اد ناكنبدر‬3) ‫×( اد اندكنبدر‬3) ‫اد اندكنبدر‬.
‫ل دالنحدمدد‬

‫ نونعنلى آلززه نو ن‬،‫ف الندنزبنيازء نوادلدمدرنسلزدينن‬

‫صدحزبزه نونمدن نتزبنعده زإلنى نيدوزم اليدديزن‬ ‫صلنةد نوالاسلندم نعلنى أندشنر ز‬
‫ نوال ا‬،‫ب ادلنعانلزمدينن‬
‫اندلنحدمدد لز نر ي‬.

‫ لن ننزباي نبدعندهد‬،‫ نواندشنهرد انان نسييندنا ن دمنحامادا نعدبددهد نونردسدولدده‬،‫ك نلده‬

‫اندشنهدد اندن لن زانلنه زالا اد نودحندهد لن نشزردي ن‬.

‫صيل نعلنى نسييزدننا دمنحامبْد الانزبيي ال ديميي نونعنلى آلززه نو ن‬

‫صدحزبزه نونسليدم‬ ‫اللدهام ن‬.

‫ نولزدتدكزمدلوا ادلزعادنة نولزدتنكيبدروا ا ن‬:‫قا ننل نتنعانلى زفدي زكنتازبزه ادلنكزرديزم‬.

‫ا نعنلى نما نهندادكدم نونلنعلادكدم نتدشدكدرونن‬

‫ا نونطانعزتزه نفنقدد نفانز ادلدماتقددونن‬ ‫ أ ددو ز‬،‫ا‬

‫صديدكدم نونندفزسدي زبنتدقنوى ز‬ ‫ نفنيا زعنباند ز‬،‫اناما نبدعدد‬

Jama'ah sholat Idul Fitri yang dimuliakan Allah …

Menetes air mata orang beriman mengiringi tenggelamnya matahari kemarin sore, seiring
terbitnya hilal Syawwal, maka berpisahlah kita dengan Ramadhan. Berpisahlah kita dengan
bulan yang di dalamnya terdapat suatu malam, jika kita beribadah pada malam itu, maka kita
mendapatkan keutamaan ibadah yang lebih baik daripada ibadah seribu bulan. Kita telah
berpisah dengan bulan yang di dalamnya terdapat limpahan rahmat dan ampunan Allah yang
berlipat ganda. Kita telah ditinggalkan oleh bulan yang puasa di dalamnya menutupi salah dan
dosa. Kita telah ditinggalkan oleh bulan turunnya Al-Qur’an pedoman umat manusia.

Tidak ada yang dapat menjamin bahwa kita akan bertemu lagi dengan bulan yang
penuh dengan berkah itu. Betapa banyak orang-orang yang kita kasihi dan kita sayangi, orang-
orang tua kita, saudara, kerabat dan para tetangga. Mereka yang dulu pernah bersama-sama
dengan kita, masih terbayang senyuman mereka di pelupuk mata. Tapi kini, mereka tidak lagi
bersama-sama dengan kita. Mereka telah berada di alam baka, hanya tinggal kenangan yang
tak mungkin akan terlupa.

Mari kita bersyukur atas nikmat dan karunia yang telah diberikan Allah kepada kita.
Orang yang bersyukur, sesungguhnya ia bersyukur untuk dirinya sendiri. Allah berfirman,

‫نونمدن نيدشدكدر نفإزاننما نيدشدكدر لزنندفزسزه نونمدن نكنفنر نفإزان ا ن‬

‫ا نغزنوي نحزميرد‬

“Barangsiapa yang bersyukur (kepada Allah), maka sesungguhnya ia bersyukur untuk dirinya
sendiri; dan barangsiapa yang tidak bersyukur, maka sesungguhnya Allah Maha Kaya lagi
Maha Terpuji”. (Qs. Luqman [31]: 12).

Semoga dengan bersyukur, Allah menambah nikmat-Nya kepada kita semua, sesuai janji-Nya:

‫نلزئدن نشنكدردتدم نلنززينداندكدم نونلزئدن نكنفدردتدم إزان نعنذازبي نلنشزديرد‬

“Sesungguhnya jika kamu bersyukur, pasti Kami akan menambah (nikmat) kepadamu, dan jika
kamu mengingkari (nikmat-Ku), maka sesungguhnya azab-Ku sangat pedih”. (Qs. Ibrahim [14]:
7).
 Selanjutnya mari kita bershalawat kepada nabi besar Muhammad Saw. Untuk apa kita
bershalawat?! Jika di dunia ini kita membutuhkan pertolongan, maka kita bisa meminta tolong
kepada saudara-saudara kita, kerabat dan para sahabat. Akan tetapi akan ada suatu masa
nanti, seperti yang difirman Allah:

‫حنبزتزه نونبزنيزه‬ ‫( نو ن‬35) ‫( نوأ ديمزه نوأنزبيزه‬34) ‫خايزه‬

‫صا ز‬ ‫نيدونم نيزفبر ادلنمدردء زمدن أن ز‬

“Pada hari ketika manusia lari dari saudaranya. Dari ibu dan bapaknya. Dari istri dan anak-
anaknya”. (Qs. ‘Abasa [80]: 34-36). Mengapa semua orang melarikan diri dari orang-orang yang
mereka kasihi?! Padahal di dunia dahulu mereka tidak bisa berpisah walau sedetik pun.

‫ئ زمدندهدم نيدونمزئبْذ نشأدرن ديدغزنيزه‬

ْ‫لزدكيل ادمزر ب‬

“Setiap orang dari mereka pada hari itu mempunyai urusan yang cukup menyibukkannya”. (Qs.
‘Abasa [80]: 37). Saat itu kita sibuk mempertanggung jawabkan semua perbuatan kita; langkah
kaki, hayunan tangan, tatapan mata, pendengaran bahkan gerak hati. Ketika tidak ada yang
dapat menolong, pada saat tidak ada yang bisa membantu. Maka ketika itu kita mengharapkan
pertolongan dan syafaat Rasulullah Saw. Mari kita memperbanyak shalawat, semoga kita
termasuk umat yang mendapatkan syafaatnya, amin ya Robbal’alamin.

‫×( لن زانلنه زالا اد نواد اندكنبدر اد اندكنبدر نو ز‬3) ‫اد ناكنبدر‬.

‫ل دالنحدمدد‬

Jamaah Idul Fithri yang dimuliakan Allah …

Tujuan dari puasa adalah menciptakan manusia yang bertaqwa. Dan kedudukan manusia di sisi
Allah diukur dari ketakwaannya. Allah berfirman :

‫ا أندتنقادكدم إزان ا ن‬
‫ا نعزليرم نخازبيرر‬ ‫س إزانا نخانلدقننادكدم زمدن نذنكبْر نوأ ددننثى نونجنعدلننادكدم د‬
‫شدعوابا نونقنبازئنل لزنتنعانردفوا إزان أندكنرنمدكدم زعدنند ا ز‬ ‫نيا أنبينها الانا د‬

“Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang
perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling
kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang
yang paling taqwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal”.
(Qs. al-Hujurat [49]: 13).

Manusia dianggap mulia bukan karena hartanya, bukan karena jabatannya, bukan pula karena
bentuk dan rupanya. Rasulullah Saw bersabda:
‫ نونلكن يدن د‬، ‫صنوزركدم‬
‫ظدر إلى قددلوزبكدم وأعمالكم‬ ‫إان ا ل يدن د‬
‫ ول زإلى د‬، ‫ظدر زإلى أدجنسازمدكدم‬

“Sesungguhnya Allah tidak melihat kepada tubuh kamu dan tidak melihat kepada bentuk kamu,
akan tetapi Allah melihat kepada hati dan perbuatan kamu”. (HR.Muslim).

Janji Allah Swt untuk orang-orang yang takut kepada-Nya :

(46) ‫ف نمنقانم نريبزه نجاننتازن‬

‫نولزنمدن نخاا ن‬
“Dan bagi orang yang takut akan saat menghadap Tuhannya ada dua syurga[1446].

[1446] Yang dimaksud dua syurga di sini adalah, yang satu untuk manusia yang satu lagi untuk
jin. Ada juga ahli tafsir yang berpendapat syurga dunia dan syurga akhirat”. (Qs. ar-Rahman
[55]: 46).

‫×( لن زالننه زالا اد نواد اندكنبدر اد اندكنبدر نو ز‬3) ‫اد ناكنبدر‬.

‫ل دالنحدمدد‬

Jamaah Idul Fithri yang dimuliakan Allah …

Allah Swt bercerita tentang balasan yang telah Ia siapkan untuk orang-orang yang bertakwa:

‫ض أ دزعاد د‬
(133) ‫ت لزدلدماتزقينن‬ ‫ت نوادلندر د‬ ‫نونسازردعوا إزنلى نمدغزفنربْة زمدن نريبدكدم نونجانبْة نعدر د‬
‫ضنها الاسنمنوا د‬

“Dan bersegeralah kamu kepada ampunan dari Tuhanmu dan kepada surga yang luasnya
seluas langit dan bumi yang disediakan untuk orang-orang yang bertakwa”. (Qs. Al ‘Imran [3]:
33).

Satu bulan penuh kita ditempa dilatih dalam berbagai kebaikan. Bulan Ramadhan yang
telah kita lalui bukanlah bulan menumpuk amal. Akan tetapi bulan membiasakan diri beramal
agar dapat kita laksanakan di bulan-bulan yang akan datang yang pada akhirnya kita istiqomah
hingga kematian tiba. Diantara amal-amal yang mesti kita lestarikan adalah:

Pertama, takut kepada Allah Swt.

Di saat Ramadhan, kita amat sangat takut kepada Allah Swt. Kita tidak makan, tidak minum,
tidak melihat yang haram, tidak membicarakan yang haram. Semua larangan Allah Swt kita
patuhi. Mari kita bawa rasa takut itu hingga kita mati. Krisis kita saat ini adalah krisis tidak
adanya rasa takut kepada Allah Swt. Andai seorang suami takut kepada Allah, maka ia tidak
akan menyia-nyiakan istri dan anak-anaknya. Jika seorang istri takut kepada Allah, ia tidak akan
mengkhianati suaminya. Jika seorang anak takut kepada Allah, maka ia tidak akan menjadi
anak durhaka yang menyia-nyiakan kedua orang tuanya. Andai rakyat takut kepada Allah, maka
tidak akan ada rakyat melawan pemimpin. Andai pemimpin takut kepada Allah, maka tidak akan
ada pemimpin yang memakan hak dan menganiaya rakyatnya. Rasa takut itulah yang
menghalangi orang dari perbuatan membunuh sesama,

‫ب ادلنعانلزمينن‬ ‫ف ان‬
‫ا نر ا‬ ‫ك زلندقدتنل ن‬
‫ك إزيني أننخاا د‬ ‫ك لزنتدقدتنلزني نما أنننا زبنبازسبْط نيزد ن‬
‫ي إزنلدي ن‬ ‫نلزئدن نبنسدط ن‬
‫ت إزنلاي نيند ن‬

“Sungguh kalau kamu menggerakkan tanganmu kepadaku untuk membunuhku, aku sekali-kali
tidak akan menggerakkan tanganku kepadamu untuk membunuhmu. Sesungguhnya aku takut
kepada Allah, Tuhan seru sekalian alam”. (Qs. al-Ma’idah [5]: 28). Rasa takut itu pula yang
menghalangi orang dari perbuatan zina,

‫ا‬ ‫ب نونجنمابْل نفنقانل إزيني أننخاا د‬

‫ف ان‬ ‫نونردجرل ندنعدتده ادمنرأنةر نذا د‬
‫ت نمدن ز‬
ْ‫ص ب‬

“Seseorang yang diajak berzina, yang mengajak itu memiliki fisik yang bagus dan kedudukan
yang tinggi. Tapi yang diajak itu menjawab, “Aku takut kepada Allah Swt”. (HR. al-Bukhari dan
Muslim).
Rasa takut itu pula yang dapat mencegah manusia terjerumus ke dalam perbuatan mengikuti
hawa nafsu,

(41) ‫( نفإزان ادلنجاننة زهني ادلنمأدنوى‬40) ‫س نعزن ادلنهنوى‬ ‫نوأناما نمدن نخاا ن‬
‫ف نمنقانم نريبزه نونننهى الاندف ن‬

“Dan adapun orang-orang yang takut kepada kebesaran Tuhannya dan menahan diri dari
keinginan hawa nafsunya, maka sesungguhnya syurgalah tempat tinggal(nya)”. (Qs. an-Nazi’at
[79]: 40-41).

Kedua, berbagi kepada sesama manusia.

Setelah merasakan sakitnya lapar, di saat berbuka kita berbagi makanan kepada sesama. Mari
kita jaga semangat berbagi itu. Saat ini banyak orang tidak memperdulikan saudaranya.
Keimanan seseorang diukur dari sikap empatinya kepada saudaranya,

‫ب لزنندفزسزه‬
‫ح ب‬ ‫ب زلن ز‬
‫خايزه أندو نقانل لزنجازرزه نما دي ز‬ ‫نل ديدؤزمدن أننحدددكدم نحاتى دي ز‬
‫ح ا‬

“Kamu tidak beriman, hingga kamu menyayangi saudaramu seperti menyayangi diri sendiri”.
(HR. al-Bukhari dan Muslim).

Orang yang mengaku beriman, tapi tidak mau berbagi, maka diragukan keimanannya,

‫ليس بالمؤمن الذى يبيت شبعانا وجاره جائع إلى جنبه‬

“Bukan orang beriman, orang yang sanggup tidur dalam keadaan kenyang, sedangkan
tetangganya di sampingnya dalam keadaan lapar”. (HR. al-Hakim).

Ketiga, qiyamullail.

Bangun malam amat sangat sulit, tapi selama Ramadhan ini kita bangun malam. Bukan hanya
untuk makan sahur. Tapi untuk melaksanakan Qiyamullail. Allah Swt berfirman,

‫ك نمنقااما نمدحدموادا‬ ‫ك نعنسى أندن نيدبنعنث ن‬

‫ك نربب ن‬ ‫نوزمنن اللاديزل نفنتنهاجدد زبزه ننازفلناة لن ن‬

“Dan pada sebahagian malam hari bersembahyang tahajudlah kamu sebagai suatu ibadah
tambahan bagimu; mudah-mudahan Tuhan-mu mengangkat kamu ke tempat yang terpuji”. (Qs.
al-Isra’ [17]: 79). Surga dijanjikan Allah Swt untuk orang yang melaksanakan tahajjud di waktu
malam,

‫س زننيارم نتدددخادلوا ادلنجاننة زبنسنلبْم‬ ‫شوا الاسنلنم نوأندطزعدموا الاطنعانم نو ن‬

‫صبلوا نوالانا د‬ ‫س أندف د‬
‫أنبينها الانا د‬

“Wahai manusia, tebarkanlah salam, berilah makanan kepada orang miskin, sambunglah
silaturrahim, shalatlah di waktu malam ketika orang banyak tidur, maka kamu akan masuk surga
dengan selamat”. (HR. at-Tirmidzi).
Keempat, membaca al-Qur’an.

Kita khatamkan al-Qur’an di bulan Ramadhan, bukan berarti setelah Ramadhan kita
meninggalkan al-Qur’an. Karena al-Qur’an adalah penyembuh hati yang sempit,

‫نودنننيزدل زمنن ادلقددرآنزن نما دهنو زشنفارء نونردحنمرة لزدلدمدؤزمزنينن‬

“Dan Kami turunkan dari Al Quran suatu yang menjadi penawar dan rahmat bagi orang-orang
yang beriman”. (QS. al-Isra’ [17]: 82).

Al-Qur’an akan menjadi penolong di hari kiamat, saat anak dan harta tidak lagi berguna,

‫ادقنردءوا ادلقددرآنن نفإزانده نيأدزتي نيدونم ادلزقنيانمزة نشزفياعا زلن د‬

‫صنحازبزه‬

“Bacalah al-Qur’an, karena sesungguhnya al-Qur’an akan datang pada hari kiamat sebagai
pemberi syafaat bagi orang-orang yang membacanya”. (HR. Muslim).

Kelima, menyambung Silaturrahim.

Setiap malam kita bertemu dengan keluarga, teman dan sahabat selama Ramadhan. Dalam
tarawih dan tadarus. Hubungan baik dengan keluarga kita lanjutkan dalam Silaturrahim.
Hubungan baik dengan sahabat kita lanjutkan dalam Ukhuwwah Islamiyyah. Rasulullah Saw
bersabda,

‫ب أندن ديدبنسنط نلده زفي زردززقزه نوديدننسأ ن نلده زفي أننثزرزه نفدلني ز‬
‫صدل نر ز‬
‫حنمده‬ ‫نمدن أننح ا‬

“Siapa yang ingin dilapangkan rezekinya, dipanjangkan umurnya, maka hendaklah ia

menyambung silaturrahim”. (HR. al-Bukhari dan Muslim).

Sebaliknya, orang-orang yang memutus silaturrahim. Maka Rasulullah Saw memberikan

ancaman,

‫نل نيدددخادل ادلنجاننة نقازطدع نر ز‬

‫حبْم‬

“Orang yang memutuskan silaturrahim tidak akan masuk surga”. (HR. al-Bukhari dan Muslim).

Hubungan yang baik dapat mengampuni dosa-dosa, sebagaimana sabda Rasulullah Saw,

‫صانفنحازن إزال دغزفنر نلدهنما نقدبنل أندن نينتنفارنقا‬

‫نما زمدن دمدسلزنمديزن نيدلنتزقنيازن نفنينت ن‬

“Dua orang muslim yang bertemu, bersalaman, Allah mengampuni dosa-dosa mereka berdua
sebelum mereka berpisah”. (HR. Abu Daud, at-Tirmidzi, an-Nasa’i dan Ibnu Majah).

Mengawali ibadah itu sulit, namun ada yang lebih sulit, yaitu istiqomah dalam ibadah.

‫اد دثام ادسنتزقم‬ ‫ا نحيددثزني زبأ ندمبْر أندعنت ز‬

‫صدم زبزه نقانل قددل نريبني ا‬ ‫ت نيا نردسونل ا ز‬
‫قددل د‬

Sufyan bin Abdillah at-Tsaqafi berkata, “Wahai Rasulullah, ceritakanlah kepadaku sesuatu agar
aku berpegang teguh dengan itu”. Rasulullah Saw menjawab, “Katakanlah, ‘Tuhanku Allah,
‫‪kemudian istiqomahlah”. (HR. at-Tirmidzi dan Ibnu Majah). Allah Swt menjanjikan balasan untuk‬‬
‫‪orang-orang yang istiqomah,‬‬

‫اد دثام ادسنتنقادموا نتنتننازدل نعلنديزهدم ادلنمنلزئنكدة أنال نتنخاادفوا نونل نتدحنزدنوا نوأندبزشدروا زبادلنجانزة الازتي دكدندتدم دتونعددونن‬
‫إزان الازذينن نقادلوا نرببننا ا‬

‫‪“Sesungguhnya orang-orang yang mengatakan: "Tuhan kami ialah Allah" kemudian mereka‬‬
‫‪istiqomah (meneguhkan pendirian mereka), maka malaikat akan turun kepada mereka dengan‬‬
‫‪mengatakan: "Janganlah kamu takut dan janganlah merasa sedih; dan gembirakanlah mereka‬‬
‫‪dengan jannah yang telah dijanjikan Allah kepadamu”. (Qs. Fusshilat [41]: 30). Maka untuk‬‬
‫‪istiqomah, kita lanjutkan nilai-nilai Ramadhan di luar Ramadhan.‬‬

‫‪Semua kembali kepada kita, mari kita jadikan puasa yang telah kita laksanakan itu sebagai‬‬
‫‪ibadah yang dapat membentuk diri kita, mengampuni dosa-dosa kita, melipatgandakan balasan‬‬
‫‪amal ibadah kita dan balasan kebaikan untuk kita. Semoga kita termasuk orang-orang yang‬‬
‫‪bertakwa, orang-orang yang mendapatkan ampunan dari Allah SWT, amin ya Robbal’alamin.‬‬

‫ت نواليذدكزر ادلنحزكديزم‪ ،‬نونتنقابنل زميندي نوزمدندكدم زتلننونتده إزانده دهنو ادلنغفددودر الار ز‬
‫حديدم‬ ‫ك اد لزدي نولندكدم زفي ادلقددرآزن ادلنعزظديزم‪ ،‬نونننفنعزندي نوإزايادكدم زبنما زفديزه زمنن اليا ن ز‬
‫با ننر ن‬

‫‪Khutbah Kedua:‬‬

‫ل‪ ،‬لن زالننه زالا اد نواد اندكنبدر‪ ،‬اد اندكنبدر نو ز‬

‫ل دالنحدمدد‬ ‫ل نكزثديارا‪ ،‬نودسدبنحانن ا دبدكنراة نو أن د‬
‫صدي ا‬ ‫‪.‬اد اندكنبدر )‪ (×3‬اد اندكنبدر )‪ (×4‬اد اندكنبدر نكزبديراا‪ ،‬نودالنحدمدد ز‬

‫ك نلده‪ ،‬نلده نتدعزظدياما لزنشأدزنزه‪ ،‬نواندشنهدد انان نسييندننا‬‫دالنحدمدد لز نعلنى زادحنسازنزه‪ ،‬نوالبشدكدر نلده نعلنى نتدوزفديزقزه نوزادمزتننازنزه‪ .‬نواندشنهدد اندن لن زانلنه زالا اد نودحندهد لن نشزردي ن‬
‫ضنوازنزه‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫د‬ ‫د‬
‫‪.‬دمنحامدا نعدبدهد نونردسدولده‪ ،‬الدازعى زالنى زر د‬ ‫ا‬

‫صنحازبزه نونسليدم نتدسلزدياما زكثديارا‬

‫صيل نعنلى نسييزدننا دمنحامبْد‪ ،‬ونعنلى انلززه نوان د‬
‫‪.‬اللدهام ن‬

‫ا زفدينما اننمنر‪ ،‬نوادننتدهدوا نعاما نننهى نونزنجنر‪ ،‬نوادعنلدمدوا انان ال اننمنردكدم زبا ندمبْر نبندأن زفديزه زبنندفزسزه‪ ،‬نونثـَننى زبنملَ زئنكزتزه زبقدددزسزه‪،‬‬
‫س‪ ،‬زااتدقوا ن‬
‫اناما نبدعدد‪ ،‬نفيا ن انبينها الانا د‬
‫صلبدوا نعنلديزه نونسليدمدوا نتدسلزدياما‬‫صلبدونن نعلنى الانزبى‪ ،‬يآ انبينها الازذدينن آنمدندوا ن‬ ‫‪.‬نونقانل نتعا ننلى‪ :‬زاان ن‬
‫ا نونملَ زئنكنتده دي ن‬

‫جيرد ‪ ،‬اللادهام نبازردك نعنلى دمنحامبْد ‪ ،‬نونعنلى آزل‬ ‫ك نحزميرد نم ز‬‫ت نعنلى إزدبنرازهينم نونعنلى آزل إزدبنرازهينم ‪ ،‬إزان ن‬ ‫صلادي ن‬‫صيل نعنلى دمنحامبْد ‪ ،‬نونعنلى آزل دمنحامبْد ‪ ،‬نكنما ن‬ ‫اللادهام ن‬
‫ض اللدهام نعزن دالدخانلنفازء الارازشزددينن‪ ،‬انزبى نبدكبْر نودعنمر نودعدثنمان‬‫جيرد ‪ ،‬نوادر ن‬ ‫ت نعنلى إزدبنرازهينم ‪ ،‬نونعنلى آزل إزدبنرازهينم ‪ ،‬إزان ن‬
‫ك نحزميرد نم ز‬ ‫دمنحامبْد ‪ ،‬نكنما نبانردك ن‬
‫ك نيا اندرنحنم الارا ز‬
‫حزمدينن‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫ا‬
‫صنحانبزة نوالتازبزعدينن‪ ،‬نونتازبزعي التازبزعدينن لدهدم زبزادحنسابْن زالى نيدوزم اليدديزن‪ ،‬نوادر ن‬
‫ض نعنا نمنعدهدم زبنردحنمزت ن‬ ‫‪.‬نونعزلى‪ ،‬نونعدن نبزقايزة ال ا‬
‫ك نودالدمدشزرزكدينن‪،‬‬‫شدر ن‬ ‫ت ‪،‬اللدهام انزعاز دالزدسلننم نودالدمدسلززمدينن‪ ،‬نوأنزذال ال ي‬‫ت‪ ،‬دانلندحيآدء زمدندهدم نودالندمنوا ز‬ ‫اللدهام ادغزفدر لزدلدمدؤزمزندينن نودالدمدؤزمننا ز‬
‫ت‪ ،‬نودالدمدسلززمدينن نودالدمدسلزنما ز‬
‫ن‬
‫ك زالى نيدونم اليدديزن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫د‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫د‬ ‫د‬
‫صنر اليددينن‪ ،‬نواخاذدل نمدن خاذنل الدمدسلززمدينن‪ ،‬نونديمدر ادعندانء اليدديزن‪ ،‬نوادعزل كلزنمازت ن‬ ‫ن‬
‫صدر نمدن ن ن‬ ‫د‬
‫‪.‬نوان د‬

‫صدر زادخانواننننا ادلدمنجازهزددينن زفي زفلزدسزطدين نوفي نمنشازرزق الندر ز‬

‫ض إزنلى نمنغازرزبنها‬ ‫ناللادهام ادن د‬

‫ب‬‫صاة‪ ،‬نونسازئزر دالدبدلندازن دالدمدسلززمدينن عآاماة‪ ،‬نيا نر ا‬ ‫اللدهام اددنفدع نعانا ادلنغلننء نوادلنوبا ننء نوادلنفدحنشانء نوادلدمدننكنر‪ ،‬نما نظنهنر زمدننها نونما نبنطنن‪ ،‬نعدن نبنلزدننا زادنددوزنديزسايا خاآ ا‬
‫خانرزة نحنسنناة نوزقننا نعنذا ن‬
‫ب الانازر‪ .‬نرابننا نظلندمننا اندنفدنسننا نوزادن لندم نتدغزفدر لنننا نونتدرنحدمننا لننندكدوننان زمنن دالنخاازسزردينن‬ ‫‪.‬دالنعالنزمدينن‪ .‬نرابننا آزتنا ن زفى البددننيا نحنسنناة نوزفى دال ز‬

‫ا دالنعزظدينم‬ ‫ا نيأددمدر زبدالنعددزل نودالزدحنسازن‪ ،‬نوإزديتآزء زذى دالقددربنى نونيدننهى نعزن دالنفدحشآزء نودالدمدننكر نودالنبدغي‪ ،‬نيزع د‬
‫ظدكدم لننعلادكدم نتنذاكدردونن‪ ،‬نفادذدكدروا ن‬ ‫ا! زاان ن‬
‫زعنباند ز‬
‫صنندعدونن‬ ‫‪.‬نيدذدكدردكدم نوادشدكدردوهد نعلنى زننعزمزه نيززدددكدم‪ ،‬نونلزذدكدر ز‬
‫ا اندكنبدر‪ ،‬نواد نيدعنلدم نما نت د‬

‫‪Diposting oleh somadmorocco di 01.01‬‬

‫?‪Bolehkah Zakat Mal Untuk Masjid‬‬

‫فتاوى الزهر‪ :‬جـَ ‪ ،1‬صـَ ‪139‬‬

‫‪(Fatwa-Fatwa Al-Azhar: juz.1, hal.139).‬‬

‫‪.‬جواز صرف الزكاة فى بناء المساجد‬

‫‪(Boleh menyalurkan zakat untuk pembangunan masjid).‬‬

‫‪ .‬المفتي‪ :‬الشيخ عبد المجيد سليم‬

‫‪(Mufti: Syekh Abdul Majid Salim).‬‬

‫محرم ‪ 1363‬هجرية ‪ -‬يناير ‪1944‬م‬

‫‪(Muharram 1363H – Januari 1944M).‬‬

‫المبادئ‪ :‬يجوز صرف الزكاة فى بناء المسجد ويسقط بذلك الفرض عن المزكى‬

‫‪(Dasar: Boleh menyalurkan zakat untuk pembangunan masjid. Dengan membayarkan zakat‬‬
‫‪tersebut, maka kewajiban membayar zakat telah gugur dari diri Muzakki).‬‬

‫‪:‬السؤال‬
 ‫تم إنشاء مسجد بحدائق القبة حيث يكثر المسلمون ول توجد مساجد للعبادة وبعد تعب شديد فى جمع المال لبناء هذا المسجد وفى هذه‬
‫‪.‬الجهة رجل ثرى أراد إخاراج زكاة ماله لمصلحة المسجد المذكور فهل يصح ذلك أم يكون آثما أم يؤجر على ذلك‬

‫‪:‬الجواب‬

‫اطلعنا على هذا السؤال ونفيد أنه يجوز صرف الزكاة لبناء المسجد ونحوه من وجوه البر التى ليس فيها تمليك أخاذا برأى بعض فقهاء‬
‫ا { من آية } إنما الصدقات للفقراء والمساكين { الية وإن كان مذهب‬‫المسلمين الذى أجاز ذلك استدلل بعموم قوله تعالى } وفى سبيل ل‬
‫الئمة الربعة على غير ذلك وما ذكرناه مذكور فى تفسير هذه الية للمام فخار الدين الرازى ونص عبارته ) واعلم أن ظاهر اللفظ فى‬
‫ا ل يوجب القصر على كل الغزاة فلهذا المعنى نقل القفال فى تفسيره عن بعض الفقهاء أنهم أجازوا صرف الصدقات‬ ‫قوله وفى سبيل ل‬
‫ا عام فى الكل ( انتهت عبارة الفخار ولم‬‫إلى جميع وجوه الخاير من تكفين الموتى وبناء الحصون وعمارة المساجد لن قوله وفى سبيل ل‬
‫ا تعالى من بناء‬ ‫ا على ذلك بشىء وقد جاء فى المغنى لبن قدامة بعد أن قال ول يجوز صرف الزكاة إلى غير من ذكر ل‬ ‫يعقب رحمه ل‬
‫المساجد والقناطر والجسور والطرق فهى صدقة ماضية والول أصح لقوله سبحانه وتعالى إنما الصدقات للفقراء والمساكين وإنما‬
‫‪ .‬للحصر والثبات‬

‫تثبت المذكور وتنفى ما عداه انتهى وظاهر أن أنسا والحسن يجيزان صرف الزكاة فى بناء المسجد لصرفها فى عمل الطرق والجسور‬
‫ا{‬ ‫وما قاله ابن قدامة فى الرد عليهما غير وجيه لن ما أعطى فى الجسور والطرق مما أثبتته الية لعموم قوله تعالى } وفى سبيل ل‬
‫‪ .‬وتناوله بكل وجه من وجوه البر كبناء مسجد وعمل جسر وطريق‬

‫ولذلك ارتضاه صاحب شرح كتاب الروض النضير إذ قال ) وذهب من أجاز ذلك أى دفع الزكاة فى تكفين الموتى وبناء المسجد إلى‬
‫ا طريق الخاير على العموم وإن كثر استعماله فى فرد من مدلولته وهو الجهاد‬ ‫ا إذ هو أى سبيل ل‬
‫الستدلل بدخاولهما فى صنف سبيل ل‬
‫لكثرة عروضه فى أول السلم كما فى نظائره ولكن ل إلى حد الحقيقة العرفية فهو باق على الوضع الول فيدخال فيه جميع أنواع القرب‬
‫على ما يقتضيه النظر فى المصالح العامة والخااصة إل ما خاصه الدليل وهو ظاهر عبارة البحر فى قوله قلنا ظاهر سبيل ل‬
‫ا العموم إل ما‬
‫خاصه الدليل انتهت عبارة الشرح المذكور‬

‫والخالصة أن الذى يظهر لنا هو ما ذهب إليه بعض فقهاء المسلمين من جواز صرف الزكاة فى بناء المسجد ونحوه فإذا صرف المزكى‬
‫الزكاة الواجبة عليه فى بناء المسجد سقط عنه الفرض وأثيب على ذلك و ل‬
‫ا أعلم‬

‫‪Kesimpulan: pendapat yang kuat menurut kami adalah pendapat sebagian Fuqaha’ kaum‬‬
‫‪muslimin; boleh hukumnya menyalurkan zakat untuk pembangunan masjid dan sejenisnya. Jika‬‬
‫‪seorang muzakki telah menyalurkan zakat yang wajib ia bayarkan untuk pembangunan masjid,‬‬
‫‪maka gugurlah kewajiban membayar zakat dari dirinya dan ia mendapatkan balasan pahala‬‬
‫‪atas apa yang telah ia lakukan. Wallahu a’lam.‬‬

‫فتاوى الزهر‪ :‬جـَ ‪ ،9‬صـَ ‪212‬‬

‫‪(Fatwa-Fatwa Al-Azhar: juz.9, hal.212).‬‬

‫‪.‬الزكاة فى سبيل ا‬

‫)‪(Zakat: Fi Sabilillah‬‬
‫‪.‬المفتي‪ :‬الشيخ عطية صقر‬

‫)‪(Mufti: Syekh ‘Athiyyah Shaqar‬‬

‫مايو ‪1997‬‬

‫)‪(Mei 1997M‬‬

‫المبادئ‪ :‬القرآن والسنة‬

‫‪:‬السؤال‬

‫هل يجوز دفع جزء من الزكاة فى بناء المساجد‪ ،‬وبخااصه للجاليات السلمية فى البلد الجنبية ؟‬

‫‪:‬الجواب‬

‫سبيل ا فى اللغة هو الطريق الموصل إلى مرضاته‪ ،‬وذلك بامتثال الوامر واجتناب النواهى ‪ ،‬وعند إطلقه فى الشرع ينصرف إلى‬
‫‪ " .‬الجهاد ‪ ،‬حتى صار لكثر الستعمال كأنه مقصور عليه كما قال ابن الثير فى " النهاية‬

‫وكون الجهاد من مصارف الزكاة الثمانية الموجودة فى قوله ‪ } :‬إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفى‬
‫الرقاب والغارمين وفى سبيل ا وابن السبيل فريضة من ا وا عليم حكيم { التوبة ‪ ، 60 :‬أمر متفق عليه بين الفقهاء ‪ ،‬مريدين بسبيل‬
‫‪ :‬ا الجهاد لكن ما وراء الجهاد من أعمال الخاير فالمذاهب مخاتلفة فيه‬

‫فالحناف يقصرون سبيل ا على الجهاد ‪ ،‬تصرف على المجاهدين تمليكا لهم ‪ .‬مشترطين فيهم الفقر والحاجة‪ ،‬وقد أخاذ عليهم هذا الشرط‬
‫لنهم به داخالون تحت اسم الفقراء ‪ ،‬ولم تعد هناك حاجة إلى مصرف ) سبيل ا ( فى الية ‪ .‬والكاسانى فى " بدائع الصنائع " جعل جميع‬
‫‪ .‬القرب والطاعات من سبيل ا ‪ ،‬لكنه اشترط أيضا تمليك الزكاة للشخاص المستحق لها‬

‫‪ " .‬وعلى هذا ل يجوز صرفها فى بناء المساجد وتكفين الموتى وقضاء الديون عنهم " رد المحتار ج ‪ 2‬ص ‪85‬‬

‫والمالكية متفقون على أن سبيل ا فى الزكاة هو الجهاد وما يتعلق به من إعداد ومرافق ‪ ،‬ول يشترطون فيها تمليكا للشخااص ‪ ،‬ول‬
‫‪ .‬يشترطون الفقر ليكون سبيل ا صنفا متميزا عن الفقراء والمساكين‬

‫والشافعية أرادوا بسبيل ا المجاهدين المتطوعين ل من ترتب لهم أرزاق لعملهم هذا ‪ ،‬ول يشترطون الفقر فى هؤلء المتطوعين ‪ ،‬فهم‬
‫‪ .‬كالمالكية فى قصر سبيل ا على الجهاد ‪ ،‬لكن أرادوا بالمجاهدين المتطوعين‬

‫والحنابلة كالشافعية فى هذا الرأى ‪ ،‬لكن جاء فى رواية عن أحمد جعل الحجاج كالمجاهدين داخالين فى سهم سبيل ا لحديث أم معقل‬
‫السدية أن زوجها جعل بكرا فى سبيل ا وأنها أرادت العمرة فسألت زوجها البكر فأبى ‪ ،‬فأتت النبى صلى ا عليه وسلم وذكرت له‬
‫‪ .‬ذلك فأمره أن يعطيها البكر وقال ) الحج والعمرة فى سبيل ا ( رواه أحمد وأبو داود برواية أخارى ‪ ،‬والروايتان ضعيفتان‬

‫فالمتفق عليه بين الفقهاء أن سبيل ا هو الجهاد‪ ،‬مع الخاتلف فى اشتراط الفقر وعدمه ‪ ،‬وفى تمليكها للشخاص أو عدم تمليكه ‪ ،‬وفى‬
‫قصره على المتطوعين أو تعميمه على جميع المجاهدين ‪ .‬وما نقل عن الكاسانى فى جعل أنواع القربات الخارى من سبيل ا شرط فيه‬
‫‪ .‬التمليك للشخاص ل أن تصرف فى بناء المساجد وغيرها‬
‫وابن قدامة الحنبلى فى " المغنى " صوب رأى الجمهور ولم يرتض رواية أحمد فى صرفها على الحجاج وقال معلل لذلك ‪ :‬إن الزكاة‬
‫تصرف لحد رجلين ‪ :‬محتاج كالفقراء والمساكين وفى الرقاب والغارمين لقضاء ديونهم ‪ ،‬أو من يحتاج إليه المسلمون كالعاملين على‬
‫الزكاة والغزاة والمؤلفة قلوبهم والغارمين لصلح ذات البين ‪ .‬أما الحج للفقير فل نفع للمسلمين فيه ‪ ،‬ول حاجة به إليه أيضا فهو غير‬
‫واجب عليه ول مصلحة له فى إيجابه عليه وتكليفه مثقة خاففها ا عنه ‪ ،‬وتوفير هذا القدر على ذوى الحاجة من سائر الصناف أو دفعه‬
‫‪ .‬فى مصالح المسلمين أولى‬

‫وهناك بعض العلماء توسعوا فى معنى" سبيل ا " ليشمل جميع أنواع القربات ‪ ،‬منهم الفخار الرازى حيث نقل عن القفال فى تفسيره أن‬
‫بعض الفقهاء أجازوا صرف الصدقات إلى جميع وجوه البر من تكفين الموتى وعمارة المساجد وغيرها‪ ،‬ولم يعين من هم هؤلء الفقهاء‬
‫المجيزون ‪ ،‬وإن كان ل يوصف بالفقيه إل المجتهد ‪ .‬ونسب ابن قدامة فى " المغنى " هذا الرأى إلى أنس بن مالك والحسن البصرى ولكن‬
‫‪ " .‬المحققين بينوا أن هذه النسبة خاطأ لعدم فهم ما نقله أبو عبيد عنهما فى كتابه " الموال‬

‫ومن المتوسعين فى سبيل ا المامية الجعفرية كما ذكر فى كتاب "المخاتصر النافع " وكتاب " جواهر الكلم شرح شرائع السلم " فى‬
‫فقه الشيعة ‪ .‬ومنهم أيضا السيد صديق حسن خاان فى كتاب " الروضة الندية " الذى يقول ‪ :‬ليس هناك دليل على تخاصيص سبيل ا‬
‫بالجهاد ‪ .‬فليبق على معناه اللغوى واسعا ‪ ،‬وكونه انصرف إلى الجهاد فى العهود الولى ل يمنع من شموله لكل ما يوصل إلى رضاء ا‬
‫‪ .‬من أنواع القربات ‪ ،‬ومال إلى هذا الرأى جمع من العلماء المتأخارين والمعاصرين‬

‫وعلى هذا الرأى يجوز صرف جزء من الزكاة فى بناء المساجد والمعاهد وتحفيظ القرآن وإيواء اللجئين ونشر الثقافة الدينية ‪ ،‬وكل عمل‬
‫يعز السلم ويقوى شوكة المسلمين ويدفع عنهم غائلة الستعمار والسيطره بأى شكل من الشكال‬

‫‪(Berdasarkan pendapat ini, maka boleh hukumnya menyalurkan bagian dari zakat untuk‬‬
‫‪pembangunan masjid, lembaga-lembaga pendidikan, madrasah tempat menghafal Al-Qur’an,‬‬
‫‪tempat-tempat pengungsi, untuk penyebaran pengetahuan agama Islam dan semua aktifitas‬‬
‫‪yang mengagungkan Islam dan memperkokoh kekuatan kaum muslimin, serta untuk menolak‬‬
‫‪kekuatan penjajahan dan kekuasaan, bagaimanapun bentuknya).‬‬

‫‪.‬الفقه السلمي وأدلته‪ ،‬الدكتور وهبة الزحيلي‪3/303 :‬‬

‫‪(Al-Fiqh Al-Islami wa Adillatuhu, DR.Wahbah Az-Zuhaili: 3/303).‬‬

‫رابعاا ـَ هل تعطى الزكاة لغير هذه الصناف؟‬

‫‪(Keempat: apakah zakat boleh disalurkan kepada selain yang disebutkan dalam ashnaf?).‬‬

‫اتفق جماهير فقهاء المذاهب )‪ ( 1‬على أنه ل يجوز صرف الزكاة إلى غير من ذكر ا تعالى من بناء المساجد والجسور والقناطر‬
‫والسقايات وكري النهار وإصلح الطرقات‪ ،‬وتكفين الموتى‪ ،‬وقضاء الدين‪ ،‬والتوسعة على الضياف‪ ،‬وبناء السوار وإعداد وسائل‬
 ‫ ونحو ذلك من القرب التي لم يذكرها ا تعالى مما ل تمليك فيه؛ً لن ا سبحانه وتعالى‬،‫ كصناعة السفن الحربية وشراء السلح‬،‫الجهاد‬
‫ فل يجوز صرف الزكاة إلى‬،‫ تثبت المذكور وتنفي ماعداه‬،‫ [ وكلمة »إنما« للحصر والثبات‬60/9:‫ }إنما الصدقات للفقراء{ ]التوبة‬:‫قال‬
‫هذه الوجوه؛ً لنه لم يوجد التمليك أصلا‬.

‫ فيدخال فيه كل من سعى في طاعة ا وسبيل الخايرات إذا كان محتاجاا؛ً لن »في‬،‫ بجميع القرب‬. ‫لكن فسر الكاساني في البدائع سبيل ا ل‬
‫ وفسر بعض الحنفية »سبيل ا بطلب العلم ولو كان الطالب غنيا ا‬،‫ أي يشمل عمارة المساجد ونحوها مما ذكر‬،‫سبيل ا « عام في الملك‬
‫ ولكني ل أعلم خالفا ا في أن‬،‫ سبل ا كثيرة‬:‫ وقال مالك‬. «‫ فهي صدقة ماضية‬،‫ »ما أعطيت في الجسور والطرق‬:‫ قال أنس والحسن‬. «
‫المراد بسبيل ا ههنا الغزو‬.

(Akan tetapi Imam Al-Kasani dalam kitab Al-Bada’i’ menafsirkan Fi Sabilillah sebagai semua
perbuatan baik yang dapat mendekatkan diri kepada Allah SWT, maka termasuk di dalamnya
semua usaha untuk ketaatan kepada Allah SWT dan jalan kebaikan, jika memang dibutuhkan.
Karena Fi Sabilillah itu bersifat umum dalam semua kepemilikan, artinya mencakup
pembangunan masjid dan sejenisnya. Sebagian ulama mazhab Hanafi menafsirkan Sabilillah
dengan menuntut ilmu, meskipun pelajar yang menuntut ilmu itu adalah seorang yang mampu.
Imam Anas dan Al-Hasan berkata, “Zakat yang diberikan untuk pembangunan jembatan-
jembatan dan jalan-jalan, maka itu adalah zakat yang terlaksana”. Imam Malik berkata, “Makna
Sabilillah itu banyak. Akan tetapi aku tidak mengetahui adanya perbedaan bahwa yang
dimaksud dengan Fi Sabilillah disini adalah perang”.

__________

(1) :‫ المغني‬،173 ،170/1 :‫ المهذب‬،497/1 :‫ الشرح الكبير‬،45/2 :‫ البدائع‬،85 ،83 ،81/2 :‫الدر المخاتار ورد المحتار‬
957/2 :‫ أحكام القرآن لبن العربي‬،111 ‫ ص‬:‫ القوانين الفقهية‬،667/2.

Diterjemahkan Oleh:

H. Abdul Somad, Lc.,MA.

Apakah Zakat Fitrah Dibagi Seperti Zakat Mal?

‫ فكان مصرفها مصرف سائر‬،‫اتفق الفقهاء على أن مصرف زكاة الفطر هو مصارف الزكاة المفروضة؛ً لن صدقة الفطر زكاة‬
[60/9:‫ }إنما الصدقات للفقراء والمساكين{ ]التوبة‬:‫ فتدخال في عموم قوله تعالى‬،‫الزكوات؛ً ولنها صدقة‬

Para ahli Fiqh sepakat bahwa pembagian zakat Fitrah sama dengan zakat lain, karena zakat
fitrah itu adalah zakat, maka pembagiannya sama seperti zakat-zakat yang lain. Karena zakat
itu shadaqah, termasuk dalam ayat yang bersifat umum, “Sesungguhnya zakat-zakat itu,
hanyalah untuk orang-orang fakir, orang-orang miskin, pengurus-pengurus zakat, para mu'allaf
yang dibujuk hatinya, untuk (memerdekakan) budak, orang-orang yang berhutang, untuk jalan
Allah dan untuk mereka yuang sedang dalam perjalanan, sebagai suatu ketetapan yang
diwajibkan Allah, dan Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana”. (Qs. at-Taubah [9]: 60).

Sumber: al-Fiqh al-Islamy wa Adillatuhu, Syekh Wahbah az-Zuhaily, Juz.III, hal.387.

MALAM NISHFU SYA'BAN

Hadits-hadits tentang keutamaan malam Nisfhu Sya’ban disebutkan dalam Musnad Ahmad, al-Mu’jam
al-Kabir karya Imam ath-Thabrani dan Musnad al-Bazzar.

‫ف زمدن نشدعنبانن نفنيدغزفدر لزنجزميزع نخادلزقزه زإل لزدمدشزربْك أندو دمنشا ز‬

‫حبْن‬ ‫نياطلزدع ا‬
‫اد نعاز نونجال نعنلى نخادلزقزه لنديلننة الين د‬
‫ص ز‬

“Allah Swt memperhatikan para makhluk-Nya pada malam Nishfu Sya’ban. Ia mengampuni
seluruh makhluk-Nya, kecuali musyrik dan orang yang bertengkar (belum berdamai)”.

Dinyatakan shahih oleh Syekh al-Albani dalam as-Silsilah ash-Shahihah, no. 1144.

Tabi’in Negeri Syam Menghidupkan Malam Nishfu Sya’ban.

‫ أن التابعين من أهل الشام كخاالد بن معدان ومكحول كانوا يجتهدون ليلة‬259 ‫ ص‬2 ‫يذكر القسطلنى فى كتابه "المواهب اللدنية"ج‬
‫ وعنهم أخاذ الناس تعظيمها‬، ‫النصف من شعبان فى العبادة‬

Imam al-Qasthallani menyebutkan dalam kitab al-Mawahib al-Ladunniyyah, juz.II, hal.259,

“Sesungguhnya kalangan Tabi’in negeri Syam seperti Khalid bin Ma’dan dan Mak-hul
bersungguh-sungguh menghidupkan malam Nishfu Sya’ban dengan ibadah. Dari merekalah
orang banyak mengambil pengagungan malam Nishfu Sya’ban.

Tabi’in itu termasuk kalangan Salaf, artinya sejak zaman Salaf telah ada pengagungan
malam Nisfu Sya’ban.

Adapun tentang cara menghidupkan malam Nishfu Sya’ban, Imam al-Qasthallani

melanjutkan,

‫ وكان خاالد بن معدان ولقمان ابن‬،‫ أحدهما أنه يستحب إحياؤها جماعة فى المسجد‬، ‫اخاتلف علماء أهل الشام فى صفة إحيائها على قولين‬
‫ ووافقهم إسحاق بن راهويه على ذلك‬، ‫عامر وغيرهما يلبسون فيها أحسن ثيابهم ويتبخارون ويكتحلون ويقومون فى المسجد ليلتهم تلك‬
‫ والثانى أنه يكره الجتماع فى المساجد‬. ‫ نقله عنه حرب الكرمانى فى مسائله‬،‫ ليس ذلك ببدعة‬: ‫وقال فى قيامها فى المساجد جماعة‬
‫ وهذا قول الوزاعى إمام أهل الشام وفقيههم وعالمهم‬، ‫ ول يكره أن يصلى الرجل فيها لخااصة نفسه‬، ‫ للصلة والقصص والدعاء‬.

Ulama negeri Syam berbeda pendapat tentang cara menghidupkan malam Nishfu Sya’ban, ada
dua pendapat:
Pertama, dianjurkan menghidupkan malam Nisfu Sya’ban berjamaah di masjid. Khalid bin
Ma’dan, Luqman bin ‘Amir dan tabi’in lain pada malam Nisfu Sya’ban itu memakai pakaian
terbaik, memakai harum-haruman, memakai celak, mereka menghidupkan malam Nishfu
Sya’ban di masjid. Imam Ishaq bin Rahawaih setuju dengan mereka dalam hal itu dan ia
berkata tentang menghidupkan malam Nishfu Sya’ban di masid: tidak bid’ah. Demikian
diriwayatkan oleh al-Kirmani dalam al-Masa’il.

Kedua, makruh berkumpul di masjid-masjid untuk shalat, kisah-kisah dan doa. Tidak makruh
jika seseorang melaksanakan shalat secara khusus untuk dirinya sendiri. Ini pendapat Imam al-
Auza’i imam, faqih dan ulama negeri Syam[1].

Pendapat Imam Ibnu Taimiah.

‫جزد نعنلى‬ ‫ نوأناما ازلدجزتنمادع زفي ادلنمنسا ز‬. ‫ف نفدهنو أندحنسدن‬ ‫ف زمدن الاسنل ز‬‫صبْة نكنما نكانن نيدفنعدل نطنوازئ د‬‫ف نودحندهد أندو زفي نجنمانعبْة نخاا ا‬
‫ص ز‬‫صالى ادلزدننسادن نلدينلنة الين د‬
‫إنذا ن‬
‫ نو ن ا‬. ‫حابنها أننحرد زمدن ادلنزئامزة‬
‫اد أندعلدمن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ر‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫د‬
‫ فنهذا زبددنعة لدم نيدست ز‬. ‫ } قدل دهنو اد أنحرد { ندازئاما‬: ‫ف‬ ‫د‬ ‫ن‬ ‫د‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬
ْ‫ كازلدجزتنمازع نعلى زمائزة نركنعبْة زبزقنرانءزة أل ب‬. ‫صلبْة دمقادنربْة‬ ‫ن‬ ‫ن‬

Apabila seseorang melaksanakan shalat pada malam Nishfu Sya’ban sendirian atau berjamaah
secara khusus seperti yang dilakukan beberapa kelompok Salaf, maka itu baik. Adapun
berkumpul di masjid-masjid dengan shalat tertentu seperti berkumpul melaksanakan shalat
seratus raka’at dengan membaca seribu kali surat al-Ikhlas secara terus menerus, maka itu
bid’ah, tidak seorang pun dari para imam menganjurkannya. Wallahu a’lam[2].

[1] Fatawa al-Azhar, juz.X, hal.131.

[2] Imam Ibnu Taimiah, Majmu’ al-Fatawa, juz.XXIII (Dar al-Wafa, 1426H), hal. 131.

SEMBILAN PESAN PERNIKAHAN

Oleh: H. Abdul Somad, Lc., MA.

Pertama: Pertemuan Karena Allah Swt.

Langkah, rezeki, pertemuan dan maut dalam kuasa Allah Swt. Tapi manusia diberi kuasa untuk memilih
dan berbuat yang disebut dengan ikhtiyar. Rasulullah Saw bersabda,
‫ف نسننبْة‬ ‫ت نوادلندر ن‬
‫ض زبنخادمزسينن أندل ن‬ ‫اد نمنقازدينر ادلنخانلزئزق نقدبنل أندن نيدخالدنق الاسنمانوا ز‬
‫ب ا‬
‫نكنت ن‬

“Allah Swt telah menetapkan takdir semua makhluk, lima puluh ribu tahun sebelum Ia
menciptakan langit dan bumi”. (Hadits riwayat Imam Muslim, dari Abdullah bin ‘Amr). Maka
fahamilah bahwa pasangan sebagai pilihan Allah Swt setelah melewati proses ikhtiyar manusia
dengan berbagai macam skenarionya, dari mulai dipertemukan teman, sampai salah sambung
telepon.

Tiga orang rakyat jelata diberi sebuah pena dari Tuan Raja. Orang pertama berkata
sambil menggerutu, “Raja yang kaya raya cuma memberi sebuah pena!”. Yang kedua berkata,
“Lebih baik, daripada tidak ada sama sekali”. Yang ketiga berkata, “Saya tidak melihat penanya,
tapi yang saya lihat adalah siapa yang memberikannya”.

Kedua: Menikah Setengah Iman.

Yang paling penting dalam hidup adalah iman. Hanya dengan iman manusia akan selamat di
dunia dan akhirat. Iman adalah bekal menghadap Allah Swt. Nikah adalah setengah dari iman
itu, sebagaimana sabda Rasulullah Saw bersabda,

‫ف ادلنبازقدي‬ ‫ف الزدينمازن نفدلنياتزق ن‬

‫ا زفدي الين د‬
‫ص ز‬ ‫نمدن نتنزاونج نفنقدد زادسنتدكنمنل زن د‬
‫ص ن‬

“Siapa yang menikah, maka ia telah menyempurnakan setengah keimanannya. Maka

hendaklah ia bertakwa kepada Allah Swt pada setengahnya”. (Hadits riwayat Imam at-Thabrani,
dari Anas bin Malik. Hadits Hasan). Bekal itu telah terisi setengah, maka sempurnakanlah
dengan takwa kepada Allah Swt. Ketika bekal telah sempurna, maka jangan pernah berkurang,
karena tidak ada yang tau ntah bila perjalanan akan dilanjutkan.

Ketiga: Menjaga Pandangan dan Kemaluan.

Iman itu tidak terlihat, karena ia masalah yang bersifat batin. Tapi iman diwujudkan dalam
perbuatan. Bila setengah iman itu dilaksanakan, maka terwujud dalam bentuk pemeliharaan
mata dan kemaluan. Demikian disabdakan Rasulullah Saw,

‫صزر نوأندح ن‬
‫صدن لزدلنفدرزج‬ ‫ب نمدن ادسنتنطانع زمدندكدم ادلنبانءنة نفدلنينتنزاودج نفإزانده أننغ ب‬
‫ض لزدلنب ن‬ ‫نيا نمدعنشنر الاشنبا ز‬

‫صدوزم نفإزانده نلده زونجارء‬

‫نونمدن نلدم نيدسنتزطدع نفنعنلديزه زبال ا‬

“Wahai para pemuda, siapa diantara kamu yang mampu, maka hendaklah ia menikah, karena
pernikahan itu menjaga pandangan dan kemaluan. Siapa yang tidak mampu, maka hendaklah
ia berpuasa, karena puasa itu sebagai pemelihara baginya”. (Hadits riwayat Imam al-Bukhari
dan Imam Muslim, dari Abdullah bin Mas’ud). Sebagian besar penyebab kejahatan manusia
adalah mata dan kemaluan. Keduanya dijaga dengan pernikahan.
Keempat: Pasangan Adalah “Ayat”.

Ketika disebut kata ayat, maka yang terbayang di benak kita adalah bagian dari surah dalam al-
Qur’an. Ayat dalam surah al-Fatihah, ayat Kursi dan ayat-ayat lainnya. Semua itu adalah ayat
yang tersurat, tertulis dalam al-Qur’an. Namun ada ayat-ayat lain, tanda-tanda kebesaran Allah
Swt di alam semesta yang disebut sebagai Ayat Kauniyyah, diantara ayat-ayat itu adalah langit
dan bumi, aneka ragam bahasa dan warna kulit dan berbagai ayat-ayat lainnya. Satu diantara
ayat itu adalah pasangan hidup. Allah Swt berfirman,

‫نوزمدن آننيازتزه أندن نخانلنق نلدكدم زمدن أندنفدزسدكدم أندزنوااجا‬

“Dan di antaraayat-ayat (tanda-tanda kekuasaan-Nya) ialah Dia menciptakan untukmu isteri-

isteri dari jenismu sendiri”. (Qs. ar-Ruum [30]: 21).

Istri menjadi ayat bagi suami dan suami menjadi ayat bagi istri. Jika setiap pasangan
memahami bahwa pasangannya adalah ayat, maka tidak akan ada yang melecehkan ayat,
tidak akan ada tindakan kekerasan dalam rumah tangga. Karena melecehkan pasangan berarti
melecehkan ayat, tanda-tanda kekuasaan Allah Swt.

Kelima: Ketenangan Jiwa.

Manusia terdiri dari ruh dan jasad. Jasad yang tenang berasal dari ruh yang tenang.
Ketenangan ruh itu berasal dari Allah Swt. Ketenangan yang bukan berasal dari Allah Swt
adalah ketenangan semu karena palsu. Allah Swt menjelaskan bahwa salah satu penyebab
ketenangan itu adalah pasangan hidup yang telah ditetapkan Allah Swt. Firman-Nya,

‫لزنتدسدكدنوا إزلندينها‬

“Supaya kamu cenderung dan merasa tenteram kepadanya”. (Qs. ar-Ruum [30]: 21).

Harta memang bisa memberikan ketenangan. Tapi ketenangan bukan pada harta.
Buktinya, banyak orang yang memiliki harta, tapi tidak mendapatkan ketenangan di dalamnya.
Suatu ketika sahabat bertanya kepada Rasulullah Saw, “Wahai Rasulullah, apakah harta yang
paling berharga?”. Rasulullah Saw menjawab,

‫ب نشازكرر نونزدونجرة دمدؤزمننرة دتزعيدنده نعنلى زإينمانززه‬

‫لزنسارن نذازكرر نونقدل ر‬

“Lidah yang senantiasa berzikir, hati yang selalu bersyukur, istri beriman yang menolong
keimanan suami”. (Hadits riwayat Imam at-Tirmidzi dari Tsauban).

Keenam: Melihat Titik Persamaan.

Dua makhluk yang berbeda, sampai orang barat mengatakan, “Man are from Mars, Women are
from Venus”. Semuanya berbeda, dari bentuk fisik, sifat bawaan, selera makanan dan berbagai
hal lainnya. Allah Swt merekat perbedaan itu dengan Mawaddah dan Rahmah.
‫نونجنعنل نبدينندكدم نمنواداة نونردحنماة‬

“dan dijadikan-Nya diantaramu rasa kasih dan sayang”. (Qs. ar-Ruum [30]: 21).

Mawaddah melihat kecantikan fisik, Rahmah memandang kebaikan akhlak.

Mawaddah memandang kelebihan, Rahmah menutupi kekurangan.

Itulah penyambung yang putus, perekat yang retak.

Allah Swt menggambarkan pasangan seperti pakaian, saling menutupi dan melindungi,

‫س لندكدم نوأندندتدم لزنبا ر‬

‫س نلدهان‬ ‫دهان لزنبا ر‬

“mereka adalah pakaian bagimu, dan kamupun adalah pakaian bagi mereka”. (Qs. al-Baqarah
[2]: 187). Pakaian yang tidak mampu menutupi dan melindungi, maka bukanlah pakaian.

Ketujuh: Patuh Bersyarat.

Laki-laki diberi tanggung jawab di dunia dan akhirat. Maka selama ia menunaikan kewajiban
dan amanah, ajakan dan larangannya wajib diikuti. Bahkan Rasulullah Saw bersabda,

‫جنها‬ ‫ت آزمارا أننحادا أندن نيدسدجند زلننحبْد نلننمدر د‬

‫ت ادلنمدرأننة أندن نتدسدجند لزنزدو ز‬ ‫لندو دكدن د‬

“Seandainya aku boleh memerintahkan manusia untuk bersujud kepada manusia, pastilah aku
perintahkan seorang istri untuk sujud kepada suaminya”. (Hadits riwayat Imam at-Tirmidzi, dari
Abu Hurairah, hadits Hasan).

Dalam beberapa kasus, melawan suami menyebabkan turunnya laknat, sebagaimana sabda
Rasulullah Saw,

‫ضنبانن نعنلدينها نلنعنندتنها ادلنمنلزئنكدة نحاتى دت د‬

‫صزبنح‬ ‫إزنذا ندنعا الاردجدل ادمنرأننتده إزنلى زفنرازشزه نفأ ننب د‬
‫ت نفنبا ن‬
‫ت نغ د‬

“Apabila seorang suami mengajak suaminya berhubungan, tapi perempuan itu menolak, maka
ia dilaknat malaikat hingga waktu pagi”. (Hadits riwayat Imam al-Bukhari dan Muslim dari Abu
Hurairah).

Namun ketaatan itu bukan tanpa syarat. Suami ditaati selama ia taat kepada Allah Swt
dan Rasul-Nya. Tidak ada ketaatan kepada makhluk jika ketaatan itu menyebabkan perbuatan
maksiat kepada Allah Swt,

‫نفإزدن أ دزمنر زبنمدع ز‬

‫صنيبْة نفنل نسدمنع نعلنديزه نونل نطانعنة‬

“Jika diperintahkan melakukan perbuatan maksiat, maka tidak perlu didengar dan tidak wajib
dipatuhi”. (Hadits riwayat Imam at-Tirmidzi, dari Abdullah bin Umar, hadits Hasan Shahih).

Kedelapan: Tulang Rusuk Yang Bengkok.

Rasulullah Saw menggambarkan perumpamaan dengan gambaran yang sangat sempurna,

‫ت دتزقيدمده نكنسدرنتده نوإزدن نتنردكنتده نلدم نينزدل أندعنونج‬

‫ضنلزع أندعنلهد إزدن نذنهدب ن‬
‫ضنلبْع نوإزان أندعنونج نشديبْء زفي ال ي‬ ‫صوا زباليننسازء نفإزان ادلنمدرأننة دخالزنق د‬
‫ت زمدن ز‬ ‫نوادسنتدو د‬
‫ي‬
‫صوا زبالننسازء نخاديارا‬ ‫ادسنتدو د‬

“Tinggalkanlah pesan yang baik untuk para perempuan. Sesungguhnya perempuan itu
diciptakan dari tulang rusuk. Sesungguhnya tulang rusuk yang paling bengkok adalah yang
paling atas. Jika engkau luruskan, maka engkau mematahkannya. Jika engkau biarkan, maka ia
akan tetap bengkok. Tinggalkanlah pesan yang baik-baik untuk perempuan”. (Hadits riwayat
Imam al-Bukhari dan Imam Muslim dari Abu Hurairah). Ia diciptakan bukan dari tulang kaki pria
untuk diinjak. Bukan dari tulang kepalanya untuk dijunjung. Tapi dari tulang rusuk agar berada
setara di sampingnya. Tapi tulang itu bengkok, jika diikuti akan ikut bengkok. Namun jika
diluruskan dengan paksa, ia akan patah.

Kesembilan: Amal Jariyah.

Allah Swt memberikan ruang dan masa kepada manusia agar manusia beramal. Ketika ruang
dan masa itu ditarik oleh Allah Swt, maka berakhirlah amal. Tapi ada amal yang tidak akan
pernah terhenti, satu diantaranya anak yang shaleh, sabda Rasulullah Saw,

‫صندنقبْة نجازرنيبْة أندو زعدلبْم ديدننتنفدع زبزه أندو نونلبْد ن‬

‫صالزبْح نيدددعو نلده‬ ‫ت ادلزدننسادن ادننقنطنع نعدنده نعنملدده إزال زمدن نثنلنثبْة إزال زمدن ن‬
‫إزنذا نما ن‬

“Apabila manusia itu meninggal dunia, maka putuslah amalnya, kecuali tiga: sedekah jariyah,
ilmu yang bermanfaat dan anak shaleh yang mendoakannya”. (Hadits riwayat Imam Muslim,
dari Abu Hurairah). Anak shaleh itu diperoleh lewat pernikahan yang sah. Surga pun dijanjikan
bagi mereka yang mampu menjaga amanah anak, sesuai sabda Rasulullah Saw,

‫ت نفأ نادنبدهان نونزاونجدهان نوأندحنسنن إزنلديزهان نفنلده ادلنجاندة‬ ‫نمدن نعانل نثنل ن‬
ْ‫ث نبننا ب‬

“Siapa yang merawat tiga orang anak perempuan dengan baik, ia beri pendidikan yang baik, ia
nikahkan dengan orang-orang yang baik, ia berbuat baik kepada mereka, maka surgalah
baginya”. (Hadits riwayat Imam at-Tirmidzi dari Abu Sa’id al-Khudri).

PUASA BULAN RAJAB.

‫ضني ا‬
‫اد نعدندهنما‬ ‫س نر ز‬ ‫ب نفنقانل نسزمدع د‬
ْ‫ت ادبنن نعابا ب‬ ْ‫ب نونندحدن نيدونمزئبْذ زفي نرنج ب‬ْ‫صدوزم نرنج ب‬ ‫ي نقانل نسأ ندل د‬
‫ت نسزعيند دبنن دجنبديبْر نعدن ن‬ ‫دعدثنمادن دبدن نحزكيبْم ادلندن ن‬
‫صازر ب‬
‫صودم‬ ‫صودم نحاتى نندقونل نل ديدفزطدر نوديدفزطدر نحاتى نندقونل نل ني د‬ ‫اد نعلنديزه نونسلانم ني د‬ ‫صالى ا‬ ‫ا ن‬‫نيدقودل نكانن نردسودل ا ز‬

Utsman bin Hakim al-Anshari berkata, “Saya bertanya kepada Sa’id bin Jubair tentang puasa di
bulan Rajab, kami pada saat itu berada di bulan Rajab”. Ia menjawab, “Saya telah mendengar
Ibnu Abbas berkata, “Rasulullah Saw melaksanakan puasa hingga kami mengatakan ia tidak
‫‪berbuka, dan Rasulullah Saw berbuka hingga kami mengatakan Rasulullah Saw tidak puasa”.‬‬
‫‪(Hadits riwayat Imam Muslim).‬‬

‫‪Penjelasan hadits ini menurut Imam an-Nawawi:‬‬

‫الظاهر أن مراد سعيد بن جبير بهذا الستدلل أنه ل نهى عنه ول ندب فيه لعينه بل له حكم باقي الشهور ولم يثبت في صوم رجب نهى‬
‫ول ندب لعينه ولكن أصل الصوم مندوب إليه وفي سنن أبي داود أن رسول ا صلى ا عليه و سلم ندب إلى الصوم من الشهر الحرم‬
‫ورجب أحدها وا أعلم‬

‫‪Pada zahirnya, maksud Sa’id bin Jubair berdalil dengan hadits ini bahwa tidak ada larangan‬‬
‫‪dan tidak ada anjuran puasa di bulan Rajab. Hukum puasa di bulan Rajab sama seperti puasa‬‬
‫‪di bulan-bulan lain. Tidak ada hadits tentang puasa bulan Rajab, hadits melarang atau pun‬‬
‫‪menganjurkan. Akan tetapi hukum asal berpuasa itu dianjurkan, dalam kitab Sunan Abi Daud‬‬
‫‪Rasulullah Saw menganjurkan puasa di bulan-bulan haram/mulia, bulan Rajab adalah salah‬‬
‫‪satu dari bulan haram/mulia. Wallahu a’lam.‬‬

‫‪( Syarh an-Nawawi ‘ala Shahih Muslim, juz.VIII, hal.39).‬‬

‫‪Hadits dalam Sunan Abi Daud yang dimaksud Imam an-Nawawi:‬‬

‫اد‬‫صالى ا‬ ‫ا ن‬ ‫جينبنة ادلنبازهلزايزة نعدن أنزبينها أندو نعيمنها أنانده أننتى نردسونل ا ز‬ ‫ي نعدن أنزبي الاسزليزل نعدن دم ز‬ ‫نحادنثننا دمونسى دبدن إزدسنمزعينل نحادنثننا نحامارد نعدن نسزعيبْد ادلدجنرديزر ي‬
‫ك نعانم‬ ‫ت نقانل أنننا ادلنبازهلزبي الازذي ز‬
‫جدئدت ن‬ ‫ا أننما نتدعزرفدزني نقانل نونمدن أندن ن‬‫ت نحالدده نونهدينئدتده نفنقانل نيا نردسونل ا ز‬ ‫نعنلديزه نونسلانم دثام ادننطنلنق نفأ ننتاهد نبدعند نسننبْة نونقدد نتنغاينر د‬
‫ك ثامد‬
‫ت نندفنس ن‬ ‫ا‬ ‫ا‬
‫صالى اد نعنلديزه نونسلانم لزنم نعذدب ن‬ ‫ا ن‬ ‫ا‬
‫ك نفنقانل نردسودل ز‬ ‫د‬
‫ت نطنعااما إزال زبنلديبْل دمدنذ نفانردقدت ن‬ ‫ن‬
‫ت نحنسنن ادلنهدينئزة نقانل نما أنكدل د‬ ‫ك نونقدد دكدن ن‬ ‫ادلناوزل نقانل نفنما نغاينر ن‬
‫صدم زمدن ادلدحدرزم‬ ‫صدم نثنلنثنة أنايابْم نقانل ززددزني نقانل د‬ ‫صدم نيدونمديزن نقانل ززددزني نقانل د‬ ‫صدبزر نونيدواما زمدن دكيل نشدهبْر نقانل ززددزني نفإزان زبي قداواة نقانل د‬ ‫صدم نشدهنر ال ا‬ ‫نقانل د‬
‫ضامنها دثام أندرنسنلنها‬ ‫صازبزعزه الاثنلنثزة نف ن‬ ‫صدم زمدن ادلدحدرزم نوادتدردك نونقانل زبأ ن ن‬ ‫صدم زمدن ادلدحدرزم نوادتدردك د‬ ‫نوادتدردك د‬

‫‪Hadits Rasulullah Saw memerintahkan laki-laki dari al-Bahilah melaksanakan puasa di bulan-‬‬
‫‪bulan haram/mulia (Dzulqa’dah, Dzulhijjah, Muharram dan Rajab):‬‬

‫حدثنا عبد ا حدثني أبي ثنا إسماعيل ثنا الجريري عن أبي السليل قال حدثتني مجيبة عجوز من باهلة عن أبيها أو عن عمها قال ‪ :‬أتيت‬
‫رسول ا صلى ا عليه و سلم لحاجة مرة فقال من أنت قال أو ما تعرفني قال ومن أنت قال أنا الباهلي الذي أتيتك عام أول قال فإنك‬
‫أتيتني وجسمك ولونك وهيئتك حسنة فما بلغ بك ما أرى فقال اني وا ما أفطرت بعدك ال ليل قال من أمرك أن تعذب نفسك من أمرك‬
‫أن تعذب نفسك من أمرك أن تعذب نفسك ثلث مرات صم شهر الصبر رمضان قلت اني أجد قوة وأني أحب أن تزيدني فقال فصم يوما‬
‫من الشهر قلت اني أجد قوة وأني أحب أن تزيدني قال فيومين من الشهر قلت اني أجد قوة وأني أحب أن تزيدني قال وما تبغى عن شهر‬
‫الصبر ويومين في الشهر قال قلت اني أجد قوة وأني أحب أن تزيدني قال فثلثة أيام من الشهر قال والحم عند الثالثة فما كاد قلت اني أجد‬
‫قوة وأني أحب ان تزيدني قال فمن الحرم وافطر‬

‫‪Hadits ini terdapat dalam Musnad Ahmad. Menurut Syekh Syu’aib al-Arna’uth, status hadits ini:‬‬
‫‪Hasan li ghairihi.‬‬

‫‪Berdasarkan keterangan di atas maka tidak ada dalil khusus melaksanakan puasa‬‬
‫‪khusus di hari khusus, dengan jumlah bilangan khusus, dengan cara khusus, dengan balasan‬‬
‫‪khusus di bulan Rajab. Tapi jika ada yang puasa di bulan Rajab secara umum, maka itu baik,‬‬
‫‪karena ada hadits umum tentang itu. Wallahu a’lam bi as-shawab.‬‬

‫?‪AGAMA BAHA'I, mengapa‬‬

Dalam buku AGAMA BAHA’I, pada halaman 7 ada gambar, tertulis di bawah gambar tersebut: MAKAM
SANG BAB. Apa dan Siapakah BAB itu?

BAB artinya pintu. Karena dialah satu-satunya pintu menuju Imam Mahdi.

BAB itu adalah gelarAli bin Muhammad Ridha as-Syirazi.

Ia lahir di Syiraz Iran pada tahun 1819M.

(Sumber: Muhadharat fi al-Milal wa an-Nihal, DR.Muhammad Mushthafa as-Syinnawi dan DR.Khalid

Ibrahim Hasballah, Mesir 1998, hal.283).

Pada awalnya ia mengaku sebaga BAB, pintu menuju Imam Mahdi.

Pada fase selanjutnya, ia mengaku nabi, BAB; pintu yang menyampaikan kepada Allah.

Akhirnya ia mengaku Allah bersemayam dalam dirinya.

(Sumber: al-Babiyyah wa al-Baha’iyyah fi al-Mizan, hal.51).

Apakah hubungan BAHA’I dengan BAB?

Setelah Ali bin Muhammad Ridha as-Syirazi yang bergelar BAB mati, maka murid-muridnya terpecah
menjadi tiga:

PERTAMA: Pengikut BAB yang tetap berpegang pada wasiat Ali bin Muhammad Ridha as-Syirazi.

KEDUA: Pengikut Yahya Ali an-Nuri al-Mazandarani bergelar Shubh Azal.

KETIGA: Pengikut Husain an-Nuri al-Mazandarani bergelar Baha’ullah. Pengikutnya disebut BAHA’I.

Mereka saling mengkafirkan. Meskipun Yahya Ali an-Nuri al-Mazandarani adalah saudara kandung
Husain an-Nuri al-Mazandarani (Baha’ullah), tapi ia mengkafirkan Baha’ullah dan pengikutnya dengan
sabdanya:

‫خاذوا ما أظهرنا بقوة وأعرضوا عن الثم لعلكم ترحمون إن الذين يتخاذون العجل من بعد نور ا أولئك هم المشركون‬

“Lawanlah kenyataan yang terjadi di tengah-tengah kita dengan kekuatan. Tolaklah dosa,
mudah-mudahan kamu mendapat rahmat. Sesungguhnya orang-orang yang menjadikan anak
lembu sebagai tuhan setelah cahaya Allah, mereka itu adalah orang-orang yang musyrik”.

Yahya Ali an-Nuri al-Mazandarani menyamakan Baha’ullah seperti Samiri yang telah
menyesatkan Bani Israil dengan membuat patung anak lembu.
(Sumber: Fitnah al-Baha’iyyah, Abu Hafsh Ahmad bin Abdissalam as-Sakandari, hal.13).

Apakah BAHA’I itu?

‫تعريف البهائية‬:

‫ وهم يعتقدون أن‬, ‫ القدس‬:‫ وكتابا آخار اسمه‬, ‫ البيان‬:‫ جعلت لها كتاب اا بدل القرآن سموه‬، ‫ديانة منحرفة أسستها طائفة خارجت في إيران‬
‫ وإنهما ناسخاان له‬،‫البيان والقدس أفضل من القرآن‬

Definisi Baha’i.

Baha’i adalah agama menyimpang yang didirikan oleh suatu kelompok di Iran. Kelompok ini
membuat kitab suci pengganti al-Qur’an, mereka sebut dengan al-Bayan. Satu lagi kitab al-
Aqdas. Mereka meyakini bahwa al-Bayan dan al-Aqdas lebih utama daripada al-Qur’an. Al-
Bayan dan al-Aqdas telah menghapus al-Qur’an.

(Prof. DR. Thal’at Zahran as-Sakandari, al-Baha’iyyah, hal.20).

Mengapa Istana BAHA’I bisa ada di ISRAEL?

Konflik saudara kandung (Yahya Ali an-Nuri al-Mazandarani bergelar Shubh Azal dan

Husain an-Nuri al-Mazandarani bergelar Baha’ullah). Shubh Azal pernah berusaha meracun
Baha’ullah dan Baha’ullah pula melakukan percobaan pembunuhan terhadap Shubh Azal.
Akhirnya, Shubh Azal diasingkan ke Cyprus, sedangkan Baha’ullah diasingkan ke ‘Akka
Palestina. Shubh Azal mati di Cyprus. Kepemimpinan ia wasiatkan kepada puteranya yang
akhirnya masuk Kristen, pengikutnya pun terpecah. Sedangkan Baha’ullah di ‘Akka lebih
beruntung, ia mendapatkan bantuan dari Zionis Israel. Mereka membuatkan istana megah
untuknya, disebut Istana al-Bahjah. Di sanalah dimakamkan Baha’ullah. Kaum Baha’i
menjadikannya kiblat ritual dan berhaji. Terlihat jelas campur tangan asing dalam Baha’i.

(Sumber: Fitnah al-Baha’iyyah, Abu Hafsh Ahmad bin Abdissalam as-Sakandari, hal.13).

Bagaimanakah akhir hayat BAHA’ULLAH?

Di akhir hayatnya, Allah menjadikannya sebagai pelajaran, ia tertimpa penyakit GILA. Ia

menutup wajahnya dengan kain seperti wanita, agar para pengikutnya tidak bisa melihatnya,
hingga membuat anak tertuanya bernama Abbas Affandi Abdul Baha’ mengurungnya agar tidak
dilihat orang banyak karena ia dalam kondisi GILA. Akhirnya ia menderita demam panas di
seluruh tubuhnya. Sampai akhirnya, setelah penderitaan panjang itu, Allah membinasakannya
pada bulan Mei 1892M.

(Sumber: Fitnah al-Baha’iyyah, Abu Hafsh Ahmad bin Abdissalam as-Sakandari, hal.16).
Bagaimanakah perkembangan BAHA’I setelah kematian Baha’ullah?

Selanjutnya kepemimpinan Baha’i dipimpin oleh Abbas Affandi Abdul Baha’.

Apakah Sikap BAHA’I terhadap penjajahan ISRAEL terhadap Palestina?

Jelas terlihat dukungan BAHA’I terhadap ISRAEL, bisa dilihat dalam pidato Abbas Affandi:

‫وفي هذا الزمان وفي تلك الدورة سيجتمع بنو إسرائيل في الرض المقدسة ويمتلكون الراضي والقرى ويسكنون فيها ويزدادون تدريجيا‬
‫إلى أن تصير فلسطين كلها وطنا لهم‬

“Pada masa ini, pada fase tersebut, bangsa Israel akan berkumpul di tanah suci, mereka akan
menguasai dan memiliki tanah-tanah dan desa-desa. Mereka akan mendiaminya. Secara
perlahan-lahan mereka akan terus bertambah hingga seluruh Palestina akan menjadi negeri
Israel”.

(Sumber: Fitnah al-Baha’iyyah, Abu Hafsh Ahmad bin Abdissalam as-Sakandari, hal.17).

Bagaimanakah ‘AQIDAH BAHA’I?

Mereka meyakini bahwa tuhan bersemayam dalam diri para pendiri mereka. Ini jelas dalam
ucapan Baha’ullah saat mewasiatkan kepemimpinan kepada Abbas Afandi dengan berfirman

‫من ا العزيز الحكيم إلى ا اللطيف الخابير‬

“Dari Allah Yang Maha Kuasa dan Bijaksana kepada Allah Yang Maha Lembut dan
Mengetahui”. Maksudnya: dari Baha’ullah kepada Abbas Affandi. Karena mereka meyakini
tuhan bersemayam dalam diri mereka.

(Sumber: Fitnah al-Baha’iyyah, Abu Hafsh Ahmad bin Abdissalam as-Sakandari, hal.16).

Dalam kitab suci mereka al-Aqdas disebutkan:

"‫ ومن توجه إلي فقد توجه إلى المعبود‬، ‫"من عرفني فقد عرف المقصود‬.

“Siapa yang mengenal aku (Baha’ullah), maka ia telah mengenal yang dimaksud.

Siapa yang menghadap kepadaku, maka ia telah menghadap kepada yang disembah”.

BAHA’I meyakini semua agama benar.

Inilah yang membuat mereka bisa diterima semua golongan, karena memberikan pembenaran.
Abbas Affandi Abdul Baha’ mengajarkan pluralisme agama. Ia berkata dalam al-Khithabat Abd
al-Baha’, pidatonya halaman 99:

‫اعلم أن الملكوت ليس خااصا بجمعية مخاصوصة فإنك يمكن أن تكون بهائيا مسيحيا وبهائيا ماسونيا وبهائيا يهوديا وبهائيا مسلما‬

“Ketahuilah bahwa kuasa tuhan tidak hanya khusus pada kelompok tertentu, Anda bisa menjadi
seorang Baha’i Kristen, Baha’i Freemasonry, Baha’i Yahudi dan Baha’i Muslim”.

BEBERAPA PENYIMPANGAN BAHA’I,

disebutkan Prof.DR.Thal’at Zahran as-Sakandari dalam al-Baha’iyyah:

· Tidak boleh shalat berjamaah. Kecuali shalat jenazah. Ritual ibadah mereka hanya tiga
kali saja; shubuh, zhuhur dan sore. Setiap satu ritual terdiri dari tiga rakaat, caranya tidak
ditentukan, dilaksanakan secara bebas.

· Arah kiblat ke istana al-Bahjah di ‘Akka di Palestina.

· Wudhu’ hanya pada wajah dan tangan dengan air bunga mawar dengan mengucapkan:
Bismillah al-Athhar al-Athhar sebanyak lima kali.

· Tidak ada najis dan junub. Karena semua orang yang meyakini BAHA’I maka ia telah
suci.

· Mengagungkan angka 19.

· Puasa hanya 19 hari dalam setahun. Dari tanggal 2 sampai 21 Maret. Disebut dengan
bukan al-‘Ala’, akhir bulan Baha’i.

· Zakat sebanyak 19% dari total harta.

· Haji ke makam Baha’ullah di istana al-Bahjah di ‘Akka.

· Tidak ada hukuman.

· Boleh menikah bagi pasangan homo dan lesbi. Ini yang membuat BAHA’I diterima di
Eropa yang memang masyarakat sakit.

· Mengharamkan hijab bagi wanita. Oleh sebab itu di buku AGAMA BAHA’I banyak sekali
gambar wanita tidak menutup aurat.

· Mengharamkan jihad. Itulah rahasia mengapa mereka mendapatkan bantuan dan

support dari barat dan Israel.

· Menyatakan kenabian para tokoh seperti Sidarta Gautama, Konghucu, Zaratusta dan
para filosof India, Cina dan Persia.
· Mengingkari mukjizat para nabi.

· Membolehkan nikah mut’ah (nikah kontrak).

· Agama BAHA’I menghapus syariat nabi Muhammad Saw.

· Kitab al-Aqdas lebih hebat daripada al-Qur’an.

· Wahyu masih terus ada, tidak terputus, karena makna Khatam adalah hiasan, bukan
penutup.

· Tidak boleh berzikir. Dalam kitab al-Aqdas disebutkan:

o ‫ حين يمشي في الطرقات والشوارع‬، ‫ليس لحد أن يحرك لسانه ويلهج بذكر ا أمام الناس‬

· “Tidak seorang pun boleh menggerakkan lidahnya atau menyibukkan diri berzikir
mengingat Allah di hadapan manusia, ketika berjalan di jalan dan pasar”.

· Tidak percaya kepada surga dan neraka.

· Tidak percaya kepada malaikat dan jin.

· Tidak percaya kepada alam barzakh. Menurut mereka, makna barzakh itu adalah fase
antara nabi Muhammad Saw dan BAB.

Apakah Fatwa ULAMA tentang BAHA’I?

‫ نص فتوى دار الفتاء بالزهر‬:

" ‫ وبعد‬، ‫ والصلة والسلم على رسول ا‬،‫ والحمد ل‬، ‫بسم ا‬:...

‫ ول السماح لها بإنشاء جمعيات أو مؤسسات ؛ً لنها تقوم‬، ‫ ول الشتراك فيها‬، ‫ ل يجوز اليمان بها‬، ‫فالبهائية فرقة مرتدة عن السلم‬
‫ وهذا ما أفتى به مجمع البحوث السلمية في عهد الشيخ‬، ‫ بل واللوهية‬، ‫ وادعاء النبوة‬، ‫ وتشريع غير ما أنزل ا‬، ‫على عقيدة الحلول‬
‫ وأقره المجمع الحالي‬، ‫ جاد الحق‬.

Teks Fatwa Darul Ifta’ (Lembaga Fatwa) di Al-Azhar, Mesir.

Bismillah, walhamdulillah, shalawat dan salam kepada Rasulullah Saw, amma ba’du:

Adapun Baha’i adalah kelompok murtad dari agama Islam. Tidak boleh mempercayainya. Tidak
boleh bergabung dengan kelompok ini. Tidak boleh memberikan izin pendirian persatuan atau
lembaga untuk kelompok ini. Karena kelompok ini berdiri atas dasar ‘aqidah al-Hulul (tuhan
menempati makhluk/Baha’ullah). Menetapkan syariat selain yang diturunkan Allah. Menyatakan
kenabian. Bahkan menyatakan diri sebagai tuhan. Demikian fatwa Majma’ al-Buhuts al-
Islamiyyah (Lembaga Riset Islam) pada masa Syekh Jad al-Haq. Masih berlaku sampai
sekarang.
‫ رحمه ا‬- ‫ يقول فضيلة الشيخ جاد الحق علي جاد الحق شيخ الزهر السابق‬- :

.. ‫ بل‬، ‫ ليس فيها جديد تحتاجه المة السلمية لصلح شأنها وجمع شملها‬، ‫والبابية أو البهائية فكر خاليط من فلسفات وأديان متعددة‬
َ‫هـ‬.‫ فهي سليلة أفكار ونحل ابتليت بها المة السلمية حربا على السلم وباسم الدين " ا‬، ‫ضح أنها تعمل لخادمة الصهيونية والستعمار‬
‫و د‬
.

Syekh Jad al-Haq Ali Jad al-Haq Pimpinan Tertinggi (Grand Syekh) lembaga al-Azhar berkata:

Al-Babiyah atau Baha’i adalah pemikiran yang menggabungkan antara filsafat dan pluralisme
agama. Di dalamnya tidak ada hal baru yang dibutuhkan ummat Islam untuk memperbaiki
ummat Islam dan untuk menyatukan ummat Islam. Bahkan jelas bahwa Baha’i bekerja untuk
Zionis Israel dan penjajahan. Baha’i adalah aliran pemikiran dan sekte yang menjadi ujian bagi
ummat Islam, memerangi Islam dengan nama agama.

(Prof. DR. Thal’at Zahran as-Sakandari, al-Baha’iyyah, hal.22)

FATWA SYEKH ABDUL AZIZ IBNU BAZ MUFTI KERAJAAN SAUDI ARABIA:

‫ وادعى أيضا حلول ا‬، ‫ الذين اعتنقوا مذهب )بهاء ا( الذي ادعى النبوة‬:- ‫ رحمه ا‬- ‫فتوى الشيخ ابن باز مفتي المملكة السعودية‬
‫ هل يسوغ للمسلمين دفن هؤلء الكفرة في مقابر المسلمين؟‬، ‫فيه‬

Para pengikut Baha’i atau Baha’ullah yang mengaku nabi, ia juga menyatakan Hulullah (Allah
bersemayam dalam dirinya). Apakah kaum muslimin boleh memakamkan mereka di
pemakaman kaum muslimin?

‫ إذا كانت عقيدة البهائية كما ذكرتم فل شك في كفرهم وأنه ل يجوز دفنهم في مقابر المسلمين ؛ً لن من ادعى النبوة بعد نبينا‬:‫فأجاب‬
‫ }اما نكانن دمنحامرد أننبا أننحبْد يمن يرنجالزدكدم‬:‫ فهو كاذب وكافر بالنص وإجماع المسلمين ؛ً لن ذلك تكذيب لقوله تعالى‬-‫محمد –صلى ا عليه وسلم‬
‫ أنه خااتم النبياء‬-‫ ولما تواترت به الحاديث عن رسول ا –صلى ا عليه وسلم‬، ‫ ( سورة الحزاب‬40) {‫ا نونخاانتنم الانزبييينن‬ ‫نونلزكن اردسونل ا ز‬
‫ أو في أحد من الخالق فهو كافر بإجماع المسلمين ؛ً لن ا سبحانه ل يحل في أحد‬، ‫ وهكذا من ادعى أن ا سبحانه حال فيه‬، ‫ل نبي بعده‬
‫ ومن قال ذلك فهو كافر بإجماع المسلمين‬، ‫من خالقه بل هو أجل وأعظم من ذلك‬

Jawaban:

Jika aqidah Baha’i seperti yang kamu sebutkan, maka tidak diragukan lagi bahwa mereka itu
kafir. Mereka tidak boleh dikuburkan di pemakaman kaum muslimin. Karena siapa yang
menyatakan kenabian setelah nabi Muhammad Saw maka dia adalah pendusta dan kafir
berdasarkan nash dan Ijma’ kaum muslimin. Karena perbuatan itu telah mendustakan firman
Allah Swt, “Muhammad itu sekali-kali bukanlah bapak dari seorang laki-laki di antara kamu,
tetapi dia adalah Rasulullah dan penutup nabi-nabi. Dan adalah Allah Maha Mengetahui segala
sesuatu”. (Qs. al-Ahzab [33]: 40). Juga telah mengingkari hadits-hadits Mutawatir dari
Rasulullah Saw bahwa Nabi Muhammad Saw adalah penutup para nabi. Tidak ada nabi lagi
setelah nabi Muhammad Saw. Demikianlah, maka siapa yang menyatakan diri bahwa Allah Swt
telah bersemayam dalam dirinya, atau pada salah satu dari makhluk-Nya, maka ia telah kafir
berdasarkan Ijma’ Kaum muslimin. Karena Allah Swt tidak berdiam di dalam salah satu
makhluk-Nya. Allah Swt Maha Agung dan Mulia dari sifat itu. Siapa yang menyatakan demikian,
maka ia kafir berdasarkan Ijma’ kaum muslimin.
(Prof.DR.Thal’at Zahran as-Sakandari, al-Baha’iyyah, hal.22)

Diposting oleh somadmorocco di 00.28

8 komentar:

Odie Dwi18 Mei 2015 01.48

Fitnah lebih kejam dari pada pembunuhan bung...!!! agama Baha'i tidak memperbolehkan
pernikahan homosexual dan lesby. atau apakah fitnah di perbolehkan di agama anda?

jgnlah kita membenci sesama manusia hanya karna perbedaan kepercayaan.. Tuhan tidak
mengajarkan kita untuk membenci sesama ciptaannya. Janganlah anda menyebar kebencian
dan fitnah sesama umat manusia. kalau seluruh muslim berpikiran seperti anda perdamaian
dunia tidak akan pernah tercapai.

liahatlah saudara2 kita di timur tengah,meraka slalu berperang hanya karna orang yg berpikiran
seperti anda.

sebaiknya anda koreksi lagi artikel anda, janganlah kita menyebar fitnah..

apakah begini cara muslim bersaing?

sumber referensi anda juga tidak kredibel dan netral...

SYI'AH KAFIR?

Siapakah ulama yang mengkafirkan Syi’ah?

Jawaban:

PENDAPAT IMAM MALIK:

‫ الذي يشتم أصحاب النبي صلى ا عليه وسلم ليس لهم‬:‫ قال المام مالك‬:‫ سمعت أبا عبد ا يقول‬:‫روى الخالل عن أبي بكر المروذي قال‬
‫ نصيب في السلم‬:- ‫ أو قال‬- ‫اسم‬

[‫ إسناده صحيح‬:‫ قال محقق الرسالة‬،2/557 :‫ السنة‬/‫الخالل‬.].

Al-Khallal meriwayatkan dari Abu Bakr al-Marwazi, ia berkata, “Saya mendengar Abu Abdillah
berkata, ia berkata, Imam Malik berkata:

“Orang yang mencaci maki shahabat nabi, mereka tidak punya bagian dalam Islam/KAFIR”.

IMAM SYAFI’I.

‫ ل تصل خالف الرافضي ول القدري‬: ‫وأخارج الهروي عن يوسف بن يحيي البويطي قال ) سألت الشافعي أأصلي خالف الرافضي ؟ قال‬
‫ ومن‬, ‫ إن أبابكر وعمر ليسا بإمامين فهو رافضي‬: ‫ ومن قال‬, ‫ اليمان قول فهو مرجئ‬: ‫ من قال‬: ‫ قال‬, ‫ صفهم لنا‬: ‫ قلت‬. ‫ول المرجئ‬
‫جعل المشيئة إلى نفسه فهو قدري‬

Al-Harawi meriwayatkan dari Yusuf bin Yahya al-Buwaithi, ia berkata, “Saya bertanya kepada
Imam Syafi’i, ‘Apakah saya shalat di belakang syi’ah Rafidhah?”.

Imam Syafi’i menjawab, “Janganlah engkau shalat di belakang syi’ah rafidhah, qadariyah dan
murji’ah”.

Al-Buwaithi: “Sebutkanlah ciri-ciri mereka”.

Imam Syafi’i: “Siapa yang mengatakan bahwa iman itu cukup ucapan saja, berarti dia murji’ah.
Siapa yang mengatakan bahwa Abu Bakar dan Umar bukan khalifah, maka ia syi’ah rafidhah.
Siapa yang menyatakan bahwa kehendak itu hanya dirinya sendiri, berarti ia qadari”.

(sumber: Siyar A’lam an-Nubala’, Imam adz-Dzahabi, juz.X, hal.31).

PENDAPAT IMAM HANBALI:

" ،‫ والمقداد‬،‫ وعمار‬،‫ علي‬:‫ ويتنقصون ويكفرون الئمة إل أربعة‬،‫هم الذين يتبرؤون من أصحاب محمد صلى ا عليه وسلم ويسبونهم‬
[.‫ تصحيح الشيخ إسماعيل النصاري‬،82 ‫ ص‬:‫ وليست الرافضة من السلم في شيء" ]السنة للمام أحمد‬،‫وسلمان‬.

Mereka yang mengkafirkan dan mencaci maki shahabat nabi, mencela dan mengkafirkan para
imam, kecuali empat: Ali, Ammar, al-Miqdad dan Salman. Syi’ah Rafhidhah bukan Islam”.
(sumber: as-Sunnah, hal.82).

PENDAPAT IMAM ABDURRAHMAN IBNU MAHDI:

125 ‫ ص‬:‫ الجهمية والرافضية ]خالق أفعال العباد للبخااري‬:‫ هما ملتان‬:‫قال عبد الرحمن بن مهدي‬

Al-Jahamiyyah dan Syi’ah Rafidhah adalah dua agama (Bukan Islam).

(Sumber: Khalq Af’al al-’Ibad: hal.125).

PENDAPAT IMAM AL-BUKHARI:

 ‫ ول يسلم عليهم ول يعادون ول يناكحون‬،‫ أم صليت خالف اليهود والنصارى‬،‫ ما أبالي صليت خالف الجهمي والرافض‬:- ‫ رحمه ا‬- ‫قال‬
[.125 ‫ ص‬:‫ خالق أفعال العباد‬/‫ ول يشهدون ول تؤكل ذبائحهم ]المام البخااري‬.

Imam al-Bukhari berkata:

“Saya tidak peduli apakah saya shalat di belakang penganut mazhab Jahamiyah atau Syi’ah
Rafidhah, di belakang Yahudi dan Nasrani (Mereka KAFIR). Tidak boleh mengucapkan salam
kepada mereka, tidak boleh dijenguk, tidak boleh dinikahi, tidak boleh bersaksi, tidak dimakan
sembelihan mereka”.

(Sumber: Khalq Af’al al-’Ibad, hal.125).

IMAM AL-GHAZALI:

‫ ورد ما جاء في حقهم من الوعد بالجنة والثناء‬،‫ فقد خاالف الجماع وخارقه‬- ‫ رضي ا عنهما‬- ‫فلو صرح مصرح بكفر أبي بكر وعمر‬
‫ "فقائل ذلك إن بلغته الخابار واعتقد مع ذلك‬:‫ ثم قال‬..‫عليهم والحكم بصحة دينهم وثبات يقينهم وتقدمهم على سائر الخالق في أخابار كثيرة‬
‫ فمن كذبه بكلمة من أقاويله فهو كافر بالجماع‬،‫ بتكذيبه رسول ا صلى ا عليه وسلم‬..‫كفرهم فهو كافر‬

“Jika seseorang secara jelas mengkafirkan Abu Bakar dan Umar, maka ia telah bertentangan
dengan Ijma’ dan merusaknya. Menolak hak shahabat yaitu janji mendapat surga, pujian,
kebenaran agama, kokoh keyakinan, didahulukan dari selua makhluk. Orang yang mengingkari
semua itu, jika hadits telah sampai kepadanya, namun ia tetap kafir, MAKA IA KAFIR, karena ia
telah mendustakan Rasulullah Saw. Siapa yang mendustakan Rasulullah Saw dengan satu
kalimat, maka ia KAFIR menurut Ijma’”

(Sumber: Fadha’ih al-Bathiniyyah, 149).

PENDAPAT IMAM ABDUL QAHIR AL-BAGHDADI:

"‫ ول تجوز الصلة عليهم عندنا ول‬،‫ فإنا نكفرهم‬..‫ والمامية الذين أكفروا خايار الصحابة‬،‫وأما أهل الهواء الجارودية الهاشمية والجهمية‬
[.357 ‫ ص‬:‫الصلة خالفهم" ]الفرق بين الفرق‬.

“Adapun ahli hawa seperti kelompok al-Jarudiyah, al-Hasyimiyah, al-Jahamiyah dan Syi’ah
Imamiyah yang telah mengkafirkan para shahabat, maka kami MENGKAFIRKAN mereka.
Mereka tidak boleh dishalatkan dan tidak boleh shalat di belakang mereka”.

(Sumber: al-Farq Bain al-Firaq: hal.357).

PENDAPAT IMAM IBNU HAZM:

 ‫وأما قولهم )يعني النصارى( في دعوى الروافض تبديل القرآن فإن الروافض ليسوا من المسلمين ]يعني فل حاجة في كلمهم على‬
‫ وهي طائفة تجري‬.‫ إنما هي فرقة حدث أولها بعد موت رسول ا صلى ا عليه وسلم بخامس وعشرين سنة‬،[.‫ ول على كتابهم‬،‫المسلمين‬
[.2/213 :‫مجرى اليهود والنصارى في الكذب والكفر ]الفصل‬.

“adapun pendapat mereka (Nasrani) sama seperti pendapat Syi’ah Rafidhah tentang pertukaran
al-Qur’an. Sesungguhnya Syi’ah Rafidhah itu bukan kaum muslimin. Mereka adalah kelompok
yang muncul setelah 25 tahun kematian Rasulullah Saw. Kelompok ini sama seperti Yahudi dan
Nasrani dalam hal dusta dan KEKAFIRAN”.

(Sumber: al-Fishal, juz.II, hal.213).

PENDAPAT IMAM FAKHRUDIN AR-RAZI:

• ‫الشاعرة يكفرون الروافض من ثلثة وجوه‬:

• ‫ يا كافر فقد باء بها‬:‫ "من قال لخايه‬:‫ وكل من كفر مسلم اا فهو كافر لقوله عليه السلم‬،‫ أنهم كفروا سادات المسلمين‬:‫أولها‬
‫[ فإذن يجب تكفيرهم‬.‫أحدهما" ]سيأتي تخاريجه‬.

• ‫ فيكون تكفيرهم تكذيبا ا للرسول عليه السلم‬،‫ أنهم كفروا قوم اا نص الرسول عليه السلم بالثناء عليهم وتعظيم شأنهم‬:‫وثانيها‬.

• [.(‫ )مخاطوط‬212 ‫ الورقة‬،‫ نهاية العقول‬/‫ إجماع المة على تكفير من كفر سادات الصحابة ]الرازي‬:‫ وثالثها‬.

Ulama mazhab Asy’ari mengkafirkan Syi’ah Rafidhah

Dari tiga aspek:

Pertama, mereka mengkafirkan kaum muslimin. Siapa yang mengkafirkan kaum muslimin,
maka ia kafir. Berdasarkan hadits. Maka mereka WAJIB DIKAFIRKAN.

Kedua, mereka mengkafirkan orang-orang yang dipuji nabi, berarti mereka mendustakan nabi.

Ketiga, Ijma’ untuk MENGKAFIRKAN orang yang telah mengkafirkan para shahabat nabi”.

(Sumber: Nihayat al-’Uqul: kertas: 212).

Apakah Syi’ah di Indonesia itu syi’ah rafidhah? Hingga fatwa-fatwa di atas berlaku bagi
mereka?

Ya, karena mereka mencaci maki shahabat.

Apa buktinya?

Fakta, mereka menyatakan:

• Abu Bakar Munafiq

• Umar arogan.

• Utsman hedonis.

• Abu Bakar dan Umar adalah Iblis.

Dalam buku “KECUALI ALI”.

Penerbit al-Huda, Jakarta.

Cetakan Pertama: Juli 2009.

Mereka nyatakan:

• Aisyah biang fitnah.

• Aisyah licik dan pembohong.

• Abu Hurairah pemalsu hadits.

• Abu Hurairah Yahudi pura-pura masuk Islam.

Buku “ANTOLOGI ISLAM”.

Penerbit al-Huda Jakarta.

Cetakan pertama Januari 2005.

Mereka nyatakan:

• Laknat Syi’ah terhadap Abu Bakar

• Abu Bakar dan Umar pelaku bid’ah.

Buku “THE SHI’A”.

Penerbit Lentera Jakarta.

Cetakan pertama Maret 2008

Mereka nyatakan:

• Laknat Syi’ah terhadap Abu Bakar

• Abu Bakar dan Umar pelaku bid’ah.

Buku “40 MASALAH SYI’AH”.

Penulis :Emilia Renita.

Editor: Jalaluddin Rakhmat

Penerbit IJABI (Ikatan Jamaah Ahli Bait Indonesia)

Hal.194: Abu Bakr la

(laknatullah ‘alaihi: Allah melaknatnya).

Mereka nyatakan:

• Aisyah berdusta

• Manipulasi nama tempat dalam hadits.

Buku : Al-Mustafa Pengantar Studi Kritis Tarikh Nabi Saw.

Penulis: Jalaluddin Rakhmat.

Penerbit: Muthahhari Press

Cetakan Pertama Juni 2002

‫شزتنم أصحابى فلديدظزهر العالدم علنمه فإدن لم يفعدل فعليه لعندة ز‬

(‫ا )الديلمى عن معاذ‬ ‫إذا ظهرت البددع فى أمتى و د‬

“Apabila telah muncul bid’ah-bid’ah di tengah ummatku, para shahabatku dicaci maki, maka
hendaklah orang yang mengetahui menunjukkan pengetahuannya.

Jika ia tidak melakukan itu, maka laknat Allah baginya”.

(HR. ad-Dailami dari Mu’adz. Hadits dha’if. Bisa dipakai untuk at-Targhib wa at-Tarhib).

‫من سكت عن الحق فهو شيطان اخارس‬

“Siapa yang diam tidak menyuarakan kebenaran, maka ia adalah SETAN BISU”.

(Ucapan Imam Abu ‘Ali ad-Daqqaq dikutip oleh Imam an-Nawawi dalam Syarh Shahih Muslim).

Mencium Hajar Aswad

Assalamu'alaikum Wr Wb
Ada seseorang ikut kajian ma'rifat namanya ustadz, katanya, mencium hajar aswad itu
karena bentuk hajar aswad itu seperti bentuk kemaluan ibu kita. Apa benar demikian
ustadz?

wa'alaikumussalam.
Bentuk hajar aswad itu seperti ini:

jadi, hajar aswad adalah batu kecil-kecil itu. yang ada tanda panah.
apa bentuk kemaluan ibu dia seperti itu, wallahu a'lam.
supaya batu-batu itu tidak copot, maka diikat dengan batu dan pin besi,
bentuknya seperti ini:

setelah diberi pin besi, maka jadilah bentuk hajar aswad itu sekarang seperti ini:
kebetulan kawan kamu yang ikut kajian ma'rifat itu ngeres otaknya, tapi sok tau, sok ngerti
ma'rifat, akibat masa kecil tidak mau belajar agama. akhirnya dia mikir, jadilah kesimpulan
dia yang aneh bin ajaib itu, mencium hajar aswad karena bentuknya seperti kemaluan
perempuan. suruh dia taubat nasuha dan belajar islam yang benar.
kita mencium hajar aswad karena mengikuti sunnah Rasulullah Saw.
shahabat nabi setingkat Umar bin Khatthab pun hanya mampu berkata,
"Wahai batu, aku tahu engkau tidak bisa mendatangkan manfaat dan mudharat, kalaulah
bukan karena Nabi Muhammad Saw menciummu, aku pun tidak mau menicummu".
wassalam

Mencium Hajar Aswad

Assalamu'alaikum Wr Wb

Ada seseorang ikut kajian ma'rifat namanya ustadz, katanya, mencium hajar aswad itu karena bentuk
hajar aswad itu seperti bentuk kemaluan ibu kita. Apa benar demikian ustadz?

wa'alaikumussalam.

Bentuk hajar aswad itu seperti ini:

jadi, hajar aswad adalah batu kecil-kecil itu. yang ada tanda panah.

apa bentuk kemaluan ibu dia seperti itu, wallahu a'lam.

supaya batu-batu itu tidak copot, maka diikat dengan batu dan pin besi,

bentuknya seperti ini:

setelah diberi pin besi, maka jadilah bentuk hajar aswad itu sekarang seperti ini:

kebetulan kawan kamu yang ikut kajian ma'rifat itu ngeres otaknya, tapi sok tau, sok ngerti ma'rifat,
akibat masa kecil tidak mau belajar agama. akhirnya dia mikir, jadilah kesimpulan dia yang aneh bin ajaib
itu, mencium hajar aswad karena bentuknya seperti kemaluan perempuan. suruh dia taubat nasuha dan
belajar islam yang benar.

kita mencium hajar aswad karena mengikuti sunnah Rasulullah Saw.

shahabat nabi setingkat Umar bin Khatthab pun hanya mampu berkata,

"Wahai batu, aku tahu engkau tidak bisa mendatangkan manfaat dan mudharat, kalaulah bukan karena
Nabi Muhammad Saw menciummu, aku pun tidak mau menicummu".

wassalam

Komentar Terhadap Risalah Hj.Shaari Hj.Mohd. Yusof

Pada hari Sabtu 29 November 2014, salah seorang jamaah memberikan satu risalah kepada saya
berjudul Ilmu Ma’rifat Tok Kenali Kelantan, kumpulan tulisan Hj. Shaari Hj. Mohd Yusof. Saya diminta
memberikan komentar atas risalah ini berdasarkan al-Qur’an dan Sunnah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa
sallam.
Komentar Saya:

Pertama, Tok Kenali adalah salah seorang ulama besar dari Kelantan (Malaysia), belajar agama Islam
sampai ke Makkah al-Mukarramah. Semasa di Makkah, beliau satu angkatan dengan mufti kerajaan
Indragiri (Riau) bernama Syekh Abdurrahman Shiddiq. Seorang peneliti dari Malaysia bernama Wan
Mohd. Shaghir Abdullah ketika menulis biografi Syekh Abdurrahman Shiddiq ada menyebutkan,
“Sahabatnya yang lain ialah Haji Abdullah Fahim (lahir 1286H/1869M, Tok Kenali (lahir 1287H/1871M)”.
(Wan Modh. Shaghir Abdullah, Ulama Nusantara). Mereka adalah para ulama yang benar dalam
menyampaikan risalah Islam ke negeri Melayu. Adapun ajaran yang diklaim sebagai Ma’rifat Tok Kenali
ini tidak mungkin diajarkan seorang ulama besar seperti Tok Kenali, apalagi silsilah Hj.Shaari tidak jelas,
pada halaman 20 dia sebutkan, “Datuk saya almarhum al-‘arif billah al-waliyullah Tok Awang sewaktu
beliau menerima ilmu ini dari salah seorang anak murid Tok Kenali yang datang ke Penang dekat masjid
Indai (kalau saya tidak salah). Tapi nama anak murid Tok Kenali ini kami anak cucu Tok Awang tak ingat
namanya”. Dalam silsilah keilmuan Islam, amat sangat penting validitas data, dari mana ilmu itu
diperoleh. Bahkan para ulama tarekat amat sangat menjaga silsilah guru-guru mereka, karena dalam
dunia Tasauf dinyatakan,

‫من ل شيخ له فالشيطان شيخاه‬

“Siapa yang tidak memiliki Syaikh (tidak berguru), maka setan lah gurunya”. (Ibnu ‘Ajibah, Iqazh
al-Himam Syarh Matn al-Hikam, hal.57). Banyak orang memanfaatkan nama besar ulama untuk
mengklaim kebenaran ajarannya. Ini terjadi pada Imam al-Ghazali, seseorang menulis kitab
berjudul al-Aufaq, isinya mantra dan sihir, lalu ia nisbatkan kepada Imam al-Ghazali, ternyata itu
palsu. Itu juga terjadi pada Imam as-Suyuthi, ada kitab berjudul al-Kibrit al-Ahmar, kitab mantra
dan sihir sesat, dinisbatkan kepada Imam as-Suyuthi, untuk mempengaruhi masyarakat awam
yang haus ilmu tapi jahil, mudah terpedaya. Semoga Allah mengampuni dosa-dosa mereka dan
memberikan mereka hidayah ke jalan yang benar. Amin.

Kedua, Hj. Shaari Hj.Mohd Yusof banyak sekali menulis hadits palsu,

Pada halaman 28, Shaari menulis: “Dalam hadis “ana araftu Rabbi Birabbi” (aku mengenal
tuhan dengan tuhanku”.

Padahal ini bukan hadits, ini adalah ucapan Dzun Nun al-Mishri.

Demikian disebutkan Imam al-Qusyairi dalam kitab ar-Risalah al-Qusyairiyyah halaman: 142.

Demikian juga disebutkan Imam Ibnu ‘Ajibah dalam Iqazh al-Himam Syarh Matn al-Hikam,
halaman: 180.

Al-Ghazali dalam Ihya’ ‘Ulumuddin, juz.IV halaman: 257 menyebut ini ucapan ulama Tasawuf.

Dalam Syarh al-Hikam al-‘Atha’iyyah halaman 115 ini disebut hanya pendapat ulama Tasawuf.
Kalau memang Hj.Shaari seperti pernyataannya telah mendapat Ma’rifat, mengapa “Allah”
Hj.Shaari itu diam sahaja ketika Hj.Shaari berbuat salah?!

Bukankah diam terhadap kebenaran itu perbuatan setan?!

‫من سكت عن الحق فهو شيطان اخارس‬

“Diam terhadap kebenaran adalah setan bisu”. (Syarh an-Nawawi ‘ala Shahih Muslim, juz.2,
halaman: 20).

Jelaslah bahwa yang dirasakan Hj.Shaari dalam Makrifatnya itu adalah setan bisu. Kerana, jika
benar dia Allah, pastilah dia akan beritahu Hj.Shaari:

‫ الذي ذكرته ليس بحديث‬،‫أخاطأت يا ساري‬

Kalau Hj.Shaari tidak boleh bahasa Arab, tentu Allah boleh bagi ilham bahasa melayu, “Korang
salah tau, tu bukan hadis! Tu cakap Dzun Nun al-Mishri. Belaja lah sikit, baru jadi tuk guru.
Awak ni menengade lah”.

Bukan itu saja,

Hj.Shaari menulis lagi di halaman: 29, berpandukan sebagaimana yang dinyatakan dalam
hadits, “Barang siapa mengenal diri, maka akan kenallah ia akan Allah”.

Tuan Hj.Shaari, itu bukan hadits, cuba tengok cakap Imam as-Suyuthi,

‫إن هذا الحديث ليس بصحيح وقد سئل عنه النووي في فتاويه فقال أنه ليس بثابت وقال ابن تيمية وقال الزركشي في الحاديث المشتهرة‬
‫ذكر ابن السمعاني أنه من كلم يحيى بن معاذ الرازي‬.

Riwayat ini tidak shahih. Imam an-Nawawi pernah ditanya tentang hadits ini dalam fatwanya,
beliau menjawab, “Tidak kuat”. Ibnu Taimiah dan az-Zarkasyi berkata dalam kumpulan hadits
populer, “Ibnu as-Sam’ani menyebutkan bahwa ini ucapan Yahya bin Mu’adz ar-Razi” (Imam as-
Suyuthi, al-Hawi li al-Fatawa, juz.III, hal.355).

Hj. Shaari menulis lagi di halaman: 30, “Berpandukan sebagaimana yang dinyatakan di dalam
hadis, “Matilah diri kau sebelum kamu mati”.

Ini bukan hadits, demikian dinyatakan para ulama ahli hadits dalam:

· Asna’ al-Mathalib fi Ahadits Mukhtalif al-Maratib, Muhammad bin Darwisy bin Muhammad
al-Hut, halaman: 295.

· Al-Asrar al-Marfu’ah fi Ahadits al-Maudhu’ah, Imam Mulla ‘Ali al-Qari, halaman: 363.

· Al-Jadd al-Hatsits fi Bayan Ma Laisa bi Hadits, Imam al-‘Amiri, halaman: 240.

· Al-Fawa’id al-Maudhu’ah fi Ahadits al-Maudhu’ah, al-Karami, halaman: 140.

· Al-Lu’lu’ al-Marshu’, Muhammad bin Khalil bin Ibrahim al-Masyisyi at-Tharablusi,

halaman: 204.
· Al-Mashnu’ fi Ma’rifati al-Hadits al-Maudhu’, al-Qari, halaman: 198.

· Al-Maqashid al-Hasanah, as-Sakhawi, halaman: 682.

· An-Nukhbah al-Bahiyyah fi al-Ahadits al-Makhdzubah ‘ala Khair al-Bariyyah, al-‘Allamah

Muhammad al-Amir al-Kabir al-Maliki, halaman: 20.

· Kasyf al-Khafa’, al-‘Ajluni, Juz.2, halaman: 291.

Hj.Shaari ulang lagi di halaman: 32.

Hj.Shaari ulang lagi di halaman: 37.

Hj.Shaari ulang lagi di halaman: 48.

Ingat Tuan Hj.Shaari !!!

‫ب نعلناي دمنتنعيمادا نفدلنينتنباودأ نمدقنعندهد زمدن الانازر‬ ‫صالى ا‬

‫اد نعلنديزه نونسلانم نمدن نكنذ ن‬ ‫نعدن أنزبي دهنردينرنة نقانل نقانل نردسودل ا ز‬
‫ا ن‬

“Siapa yang berdusta terhadapku secara sengaja, maka siapkanlah tempat duduk dari api
neraka”. (Hadits riwayat Imam al-Bukhari dan Muslim).

Ketiga, menafikan al-Qur’an, Sunnah dan ulama.

Pada halaman: 20 Hj.Shaari menulis: “Mengenal Allah itu tidak sekali-kali melalui bimbingan
guru, malaikat atau bimbingan al-Qur’an”.

Kalimat ini jelas-jelas batil. Karena hanya al-Qur’an, Sunnah dan Ulama sajalah jalan mengenal
Allah Swt. Itulah sumber yang terpercaya. Lain daripada itu adalah batil, jika tidak sesuai
dengan al-Qur’an dan Sunnah. Rasulullah Saw bersabda,

" ‫ كتاب ا وسنتي ولن يتفرقا حتى يردا على الحوض‬: ‫" تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما إن تمسكتم بهما‬

[ ‫] رواه مالك بلغا والحاكم موصل بإسناد حسن‬

“Aku tinggalkan kepada kamu dua perkara, kamu tidak akan sesat selama kamu berpegang
teguh dengan keduanya: kitab Allah (al-Qur’an) dan Sunnahku. Tidak akan terpisah hingga
datang ke telaga (Muhammad Saw)”. (HR. Malik dan al-Hakim).

Keempat, Hj.Shaari menjelaskan Ma’rifat dengan rasa.

Kita lihat penjelasan ulama tentang ma’rifat (pengenalan/pengetahuan tentang sesuatu.

Ma’rifatullah berarti pengetahuan tentang Allah). Berikut kutipan dari kitab ar-Risalah al-
Qusyairiyyah:

‫ سئل أبو بكر‬:‫ قال‬،‫ يحكى عن الحسين بن علي الدامغاني‬،‫ أخابرنا عبد ا بن علي التميمي الوصفي‬:‫ قال‬،‫أخابرنا محمد بن يحيى الصوفي‬
‫ ومعناه وجود تعظيم في القلب يمنعك عن التعطيل والتشبيه‬،‫ اسم‬:‫ المعرفة‬:‫ فقال‬،‫الزاهر اباذي عن المعرفة‬.
Muhammad bin Yahya as-Shufi memberitakan kepada kami, Abdullah bin Ali at-Tamimi al-
Washfi memberitakan kepada kami, ia ceritakan dari al-Husain bin Ali ad-Damighani, ia berkaa,
“Abu Bakar az-Zahir Abazi ditanya tentang Ma’rifat, ia menjawab, “Ma’rifat adalah nama.
Maknanya: adanya pengagungan (terhadap Allah) di dalam hati, sehingga dapat mencegah
ta’thil (menafikan Allah) dan tasybih (menyerupakan Allah dengan makhluk). (ar-Risalah al-
Qusyairiyyah, hal.2).

Hj.Shaari menjelaskan dalam risalahnya bahwa Ma’rifat itu cukup dengan rasa.

Lihat apa kata ahli Ma’rifat, Imam al-Ghazali:

‫وإنما الوصول إليه بالمجاهدة التي جعلها ا سبحانه مقدمة للهداية حيث قال تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن ا لمع‬
‫المحسنين‬

Mencapai Ma’rifah itu dengan al-Mujahadah (kesungguhan amal) yang dijadikan Allah sebagai
jalan menuju hidayah dalam firman-Nya, “Dan orang-orang yang berjihad untuk (mencari
keridhaan) Kami, benar- benar akan Kami tunjukkan kepada mereka jalan-jalan Kami Dan
sesungguhnya Allah benar-benar beserta orang-orang yang berbuat baik”. (Qs. al-‘Ankabut:
69). (Ihya’ ‘Ulumiddin, al-Ghazali: juz.I, hal. 23).

Kelima, di banyak halaman Hj.Shaari mengejek Feqah (ilmu fiqh/ilmu ritual ibadah).

Saya khawatir, inilah kelompok yang dikhawatirkan Imam al-Ghazali, kelompok yang mengaku
telah sampai kepada Ma’rifat, lalu menyepelekan Fiqh. Termauk satu diantara tujuh puluh
sekian kelompok sesat. Lihat pernyataan al-Ghazali:

‫وظن طائفة أن المقصود من العبادات المجاهدة حتى يصل العبد بها إلى معرفة ا تعالى فإذا حصلت المعرفة فقد وصل وبعد الوصول‬
‫يستغني عن الوسيلة والحيلة فتركوا السعي والعبادة وزعموا أنه ارتفع محلهم في معرفة ا سبحانه عن أن يمتهنوا بالتكاليف وإنما‬
‫التكليف على عوام الخالق ووراء هذا مذاهب باطلة وضللت هائلة يطول إحصاؤها إلى ما يبلغ نيفا وسبعين فرقة وإنما الناجي منها فرقة‬
‫واحدة وهي السالكة ما كان عليه رسول ا صلى ا عليه و سلم وأصحابه وهو أن ل يترك الدنيا بالكلية ول يقمع الشهوات بالكلية‬

Ada satu kelompok menyangka bahwa yang dimaksud dengan ibadah adalah mujahadah
hingga sampai kepada Ma’rifat. Jika telah sampai kepada Ma’rifat, maka ia pun telah sampai
(pada tujuan). Setelah sampai, maka tidak perlu lagi wasilah (jalan) dan usaha. Mereka pun
meninggalkan usaha dan ibadah. Mereka menyatakan bahwa kedudukan mereka telah tinggi
dalam Ma’rifat sehingga mereka merasa tidak perlu lagi dibebani ibadah, karena ibadah itu
hanya bagi orang awam saja. Di balik kelompok ini adalah aliran batil dan sesat, terlalu banyak
untuk dihitung, hingga sampai tujuh puluh sekian kelompok banyaknya. Yang selamat hanya
satu kelompok saja, yaitu jalan yang dilalui Rasulullah Saw dan para shahabat, yaitu jalan tidak
meninggalkan dunia secara keseluruhan dan tidak pula membuang nafsu secara keseluruhan.
(Imam al-Ghazali, Ihya’ ‘Ulumiddin, juz.III, hal.230).

Keenam, Hj.Shaari menakwilkan yang tidak perlu ditakwilkan. Memang ada metode takwil yang
biasa dipakai ahli takwil, tapi yang ditakwilkan itu memang yang perlu penakwilan. Adapun ayat-
ayat yang sudah qath’i ad-Dilalah seperti anjing dan babi tidak perlu ditakwilkan. Tapi Hj.Shaari
mentakwilkan anjing dan babi. Di halaman 63 Hj.Shaari menyebutkan, “Dalam pengajian ilmu
ma’rifat itu kita tidak boleh menzalimi anjing mahupun babi… anjing dan babi itu adalah kiasan
atau tamsil”.

Mentakwil anjing dan babi ini berbahaya, karena ayat itu Qath’i ad-Dilalah, tidak perlu
penakwilan. Ini bertentangan dengan al-Qur’an dan Sunnah. Karena yang dimaksud anjing dan
babi dalam al-Qur’an itu adalah babi, bukan anjing dan babi versi Hj.Shaari.

Imam ibnu Katsir menyebutkan,

.‫ قد أسلمنا قبلك‬،‫ "إاندكنما لندم دتدسلزنما فأدسزلما" قال بلى‬:‫ قال‬.‫ "أدسلزنما" قال قد أسلمنا‬:‫فلما كلمه النحدبران قال لهما رسول ا صلى ا عليه وسلم‬
‫ب وأدكلددكنما الزخانزينر‬ ‫ نوزعنبانددتدكنما ال ا‬،‫ يدمنندعدكنما زمنن الدسلزم ددنعاؤدكما ل ولدا‬،‫ "نكنذدبدتنما‬:‫"قال‬.
‫صزلي ن‬

Ketika kedua pendeta berbicara kepada Rasulullah Saw, Rasulullah Saw berkata kepada kedua
pendeta itu, “Masuk Islam lah kalian berdua”. Mereka menjawab, “Kami sudah masuk Islam”.
Rasulullah Saw berkata, “Kalian belum masuk Islam, maka masuk Islam lah kamu”. Mereka
berdua menjawab, “Kami sudah masuk Islam. Kami sudah masuk Islam sebelum engkau wahai
Muhammad”. Rasulullah Saw menjawab, “Kalian berdua sudah berdusta. Yang mencegah
kalian masuk Islam adalah karena kalian mengatakan Allah punya anak, kalian menyembah
salib dan memakan babi”. (Tafsir Ibnu Katsir, juz.II, hal.51). benar-benar makan babi, sampai
sekarang. Tidak perlu penakwilan. Oleh sebab itu Rasulullah Saw menyatakan bahwa Nabi Isa
akan datang membunuh babi. Rasulullah Saw bersabda,

‫ب نونلنيدقدتنلان ادل ز‬
‫خادنززينر‬ ‫صزلي ن‬ ‫نو ا ز‬
‫ا نلنيدنززنلان ادبدن نمدرنينم نحنكاما نعازدال نفنلنيدكزسنران ال ا‬

“Demi Allah, akan turun Isa putra Maryam sebagai pemimpin yang adil. Ia akan menghancurkan
salib dan akan membunuh babi”. (HR. al-Bukhari dan Muslim).

Tentang anjing, tidak perlu ditakwilkan, karena hadits sudah jelas, Rasulullah Saw bersabda,

‫ص زمدن أندجزرزه دكال نيدوبْم زقينرانطازن‬

‫صديبْد أندو نمازشنيبْة نننق ن‬ ‫نمدن ادقنتننى نكدلابا إزال نكدل ن‬
‫ب ن‬

“Siapa yang memelihara anjing, bukan anjing untuk berburu dan bukan pula untuk menjaga
ternak, maka balasan pahala amalnya berkurang setiap hari dua Qirath (dua bukit yang besar)”.
(HR. al-Bukhari dan Muslim).

Bukan hanya sekedar memelihara, hasil penjualannya juga haram berdasarkan hadits,

‫ب نونمدهزر ادلنبزغيي نودحدلنوازن ادلنكازهزن‬ ‫صالى ا‬

‫اد نعنلديزه نونسلانم نننهى نعدن نثنمزن ادلنكدل ز‬ ‫ي أنان نردسونل ا ز‬
‫ا ن‬ ‫نعدن أنزبي نمدسدعوبْد ادلندن ن‬
‫صازر ي‬

Dari Abu Mas’ud al-Anshari, sesungguhnya Rasulullah Saw melarang: hasil penjualan anjing,
upah wanita tunasusila dan upah dukun. (HR. al-Bukhari dan Muslim).

Pendapat Imam an-Nawawi,

‫وأما اقتناء الكلب فمذهبنا أنه يحرم اقتناء الكلب بغير حاجة ويجوز اقتناؤه للصيد وللزرع وللماشية‬
Adapun memelihara anjing, maka menurut mazhab kami (Mazhab Syafi’i): haram hukumnya
memelihara anjing tanpa ada kebutuhan. Boleh memelihara anjing untuk berburu, menjaga
tanaman dan menjaga ternak. [Imam an-Nawawi, al-Minhaj Syarh Shahih Muslim Ibn al-Hajjaj,
juz.X (Dar Ihya’ at-Turats, Beirut), hal.236].

Ketujuh, dalam debat, yang pertama dilihat adalah kapasitas keilmuan lawan. Para ulama di al-
Azhar tidak akan melayani Hj.Shaari karena kejahilannya dalam dasar-dasar agama Islam.
Berkali-kali sampai tidak terhitung dia menulis Zuk, Zuk, Zuk, sampai lelah mata melihatnya.
Padahal itu dari bahasa Arab ( ‫ ) ذوق‬Dzauq, artinya rasa. Nampak Hj.Shaari tidak belajar.
Sedangkan Tok Kenali belajar sampai ke Makkah al-Mukarramah. Kasihan Tok Kenali dipercaya
orang macam Hj.Shaari. yang lebih kasihan lagi adalah orang-orang yang ikut Hj.Shaari.

Pada halaman 20 dia sebutkan, “Datuk saya almarhum al-‘arif billah al-waliyullah Tok Awang”.
Kalimat al-Waliyullah (‫ ) الولي ا‬adalah kesalahan fatal yang termaafkan. Tapi orang-orang yang
sudah tertelan celoteh Hj.Shaari susah menolak itu, karena Rasulullah Saw pernah bersabda,

‫دحببنك الاشدينء ديدعزمي نودي ز‬

‫صبم‬

“Kekagumanmu terhadap sesuatu membuatmu buta dan bisu”. (HR. Abu Daud). saya berharap
Allah membukakan mata dan hati orang-orang yang mencari kebenaran tidak terkecoh dengan
permainan kata Hj.Shaari. Wallahu a’lam bisshawab.

ABI = PAMAN SAYA

Pengantar.

Abdul Somad menulis dalam bukunya berjudul: 37 Masalah Populer:

‫ا أندينن أنزبي نقانل زفي الانازر نفلناما نقافى ندنعاهد نفنقانل إزان أنزبي نوأننبا ن‬
‫ك زفي الانازر‬ ‫س أنان نردجال نقانل نيا نردسونل ا ز‬
ْ‫نعدن أننن ب‬

Dari Anas, sesungguhnya seorang laki-laki berkata, “Wahai Rasulullah, di manakah bapakku?”.

Rasulullah Saw menjawab, “Di neraka”.

Ketika laki-laki itu pergi, Rasulullah Saw memanggilnya, “Sesungguhnya bapakku dan bapakmu
di neraka”. (HR. Muslim).

Yang dimaksud dengan bapak dalam hadits ini adalah paman Rasulullah Saw, yaitu Abu Thalib.
Bukan Abdullah. Karena orang Arab biasa menyebut paman dengan sebutan (‫)أنزبي‬.
AZ mengomentari ini di salah satu radio di Pekanbaru pada hari Senin 25 November 2014.
“Mana ada orang Arab memanggil Abi kepada pamannya. Bahasa Arab mana itu???!!!”. Sambil
tertawa melecehkan. Seakan-akan Abdul Somad ngawur, tidak faham bahasa Arab.

Lalu dikomentari oleh murid AZ: “Ternyata lain ya bahasa Arab Mesir dengan bahasa Arab
Madinah?!”. Membumbui pelecehan gurunya.

Inilah yang melatarbelakangi Abdul Somad membuat tulisan ini sebagai:

Jawaban:

Allah Swt mengajarkan kepada kita, jika bersilang pendapat dalam suatu masalah, hendaklah
kembali kepada al-Qur’an, Sunnah dan fatwa ulama yang benar. Bukan kepada hawa nafsu.
Sekarang, mari kita lihat apa kata Allah Swt dalam al-Qur’an tentang penggunaana kata
Abu/Abi untuk paman.

DALIL AL-QUR’AN DAN PENDAPAT KALANGAN SALAF.

‫ وفي التنزيل ) أم كنتم شهداء إذ حضر‬،‫وقد وجه من حيث اللغة بأن العرب تطلق لفظ الب على العم إطلقا شائعا وإن كان مجازا‬
‫يعقوب الموت إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد آلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق( فأطلق على إسماعيل لفظ الب‬
‫وهو عم يعقوب كما أطلق على إبراهيم وهو جده‬.

Menurut bahasa, orang Arab menggunakan kata Abu/Abi untuk paman, penggunaan ini berlaku
umum, meskipun maknanya majaz (kiasan). Dalam al-Qur’an disebutkan: “Adakah kamu hadir
ketika Ya'qub kedatangan (tanda-tanda) maut, ketika ia berkata kepada anak-anaknya: "Apa
yang kamu sembah sepeninggalku?" Mereka menjawab: "Kami akan menyembah Tuhanmu
dan Tuhan bapak-bapakmu (nenek moyangmu), Ibrahim, Ismail dan Ishaq”. (Qs. al-Baqarah [2]:
133). Digunakan kata Abu (Bapak/Ayah)) terhadap Isma’il, padahal Isma’il itu paman nabi
Ya’qub. Ibrahim juga disebut Abu (Bapak/Ayah), padahal Ibrahim itu kakek”. (al-Hawy li al-
Fatawa karya Imam as-Suyuthi: 3/318).

Selanjutnya Imam as-Suyuthi menyebutkan beberapa riwayat tentang penggunaan Kata Abu
(Bapak/Ayah) untuk paman:

Riwayat Pertama:

(‫أخارج ابن أبي حاتم عن ابن عباس أنه كان يقول الجد أب ويتلو )قالوا نعبد آلهك وإله آبائك الية‬

Ibnu Abi Hatim meriwayatkan dari Ibnu Abbas, ia berkata, “Kakek pun disebut Abu
(Bapak/Ayah)”. Kemudian beliau membacakan ayat: “Mereka menjawab: "Kami akan
menyembah Tuhanmu dan Tuhan bapak-bapakmu (nenek moyangmu)”. (Qs. al-Baqarah [2]:
133).
Riwayat Kedua:

‫وأخارج عن أبي العالية في قوله وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل قال سمي العم أبا‬.

Diriwayatkan dari Abu al-‘Aliyah tentang ayat: “dan Tuhan bapak-bapakmu (nenek moyangmu)
Ibrahim, Ismail dan Ishaq”. Paman disebut Abu (Bapak/Ayah). (Qs. al-Baqarah [2]: 133).

‫وأخارج عن محمد بن كعب القرظي قال الخاال والد والعم والد وتل هذه الية‬.

Riwayat Ketiga:

Diriwayatkan dari Muhammad bin Ka’ab al-Qarzhi, ia berkata, “Paman dari pihak ibu disebut
bapak/ayah, paman dari pihak bapak pun disebut bapak/ayah”. Kemudian beliau membacakan
ayat di atas.

Imam as-Suyuthi menutup dengan:

‫فهذه أقوال السلف من الصحابة والتابعين في ذلك‬.

Ini adalah pendapat kalangan Salaf dari kalangan shahabat dan tabi’in dalam masalah ini.

PENDAPAT AHLI BAHASA ARAB.

Berikut kita lihat pendapat Imam Muhammad bin Muhammad bin Abdirrazzaq al-Husaini Abu al-
Faidh Murtadha az-Zabidi dalam kitabnya Taj al-‘Arus min Jawahir al-Qamus:

‫صلة واللسلم في اليزة المذكورة وإلننما دسيمني النعبم أبا ا ونجرى عليه القرآدن النعظيم على‬
‫ هو ادسدم نعيم إبرازهينم عليه وعلى محلمبْد أفضدل ال ل‬: ‫قيل‬
‫ب في ذلك لنهم كثيراا ما ديطلزدقون ال ن‬
‫ب على النعلم وألما أدبوه فإنه تانردخ‬ ‫عادزة العر ز‬

Ada pendapat yang mengatakan bahwa Azar adalah nama paman Nabi Ibrahim as yang
terdapat dalam ayat. Paman disebut Abu (Bapak/Ayah), demikian menurut al-Qur’an dan tradisi
kebiasaan orang-orang Arab tentang penyebutan itu, karena orang-orang Arab sering
menggunakan kata Abu/Abi kepada paman. Sedangkan ayah kandungnya adalah Tarakh. (Taj
al-‘Arus, hal.2454).

Fatwa Saudi Arabia:

‫ لكنه ليس أبا في النسب‬،‫ وهو الذي جاء في القرآن‬،‫أما إطلق اسم الب على العم على سبيل الحترام والتكريم فجائز‬

Adapun penggunaan kata Abi untuk paman sebagai bentuk penghormatan dan kemuliaan,
maka hukumnya boleh. Demikian terdapat dalam al-Qur’an. Tapi bukan bapak/ayah secara
nasab. (al-Lajnah ad-Da’imah li al-Buhuts al-‘Ilmiyyah wa al-Ifta’: 11/460).
Pendapat Syekh Ibnu Utsaimin Ulama Besar Saudi Arabia.

{ ‫ } وإسماعيل‬:‫أنه يجوز إطلق اسم الب على العم تغليباا؛ً لقوله تعالى‬.

Boleh menggunakan kata Abu/Abi untuk paman, karena kebiasaan/umum. Berdasarkan firman
Allah: “dan Tuhan bapak-bapakmu (nenek moyangmu) Ibrahim, Ismail dan Ishaq”. Paman
disebut Abu (Bapak/Ayah). (Qs. al-Baqarah [2]: 133).

(Tafsir al-‘Allamah Ibn ‘Utsaimin).

‫وأما إسماعيل فهو عمه لكن أطلق عليه لفظ الباء من باب التغليب لن العم صنو الب كما قال النبي صلى ا عليه وسلم لعمر أما‬
‫شعرت أن عم الرجل صنو أبيه يعني شريكه في الصل والجذر والصنو هو عبارة عن النخالتين يكون أصلهما واحدا‬

Adapun Isma’il, maka dia adalah paman Ya’qub, tapi digunakan kata Abu/Abi (Bapak/Ayah)
karena lafaz itu biasa digunakan. Karena paman itu bagian dari bapak/ayah, sebagaimana
sabda Rasulullah Saw kepada Umar, “Apakah engkau tidak merasa bahwa paman seseorang
itu bagian dari bapaknya”. Maksudnya adalah bagian dalam asal dan akar. Makna kata as-
shanu adalah ungkapan tentang dua pohon kurma yang asalnya satu. (Syarh Riyad as-Shalihin,
hal.784).

Pendapat Syekh Abu Bakar al-Jaza’iri Pengajar Fiqh dan Tafsir di Masjid Nabawi:

‫ يطلق لفظ الب على العم تغليبا ا وتعظيما ا‬.

Kata Abu/Abi digunakan untuk paman, menurut kebiasaan dan secara umum biasa digunakan.
(Aisar at-Tafasir: 1/57).

CATATAN:

Pertama, dari dalil-dalil diatas, berdasarkan al-Qur’an, Sunnah dan pendapat para ulama dari
berbagai cabang keilmuan, jelaslah bahwa kata Abu/Abi biasa digunakan untuk paman. Bukan
bahasa Arab aneh buatan Abdul Somad.

Kedua, bagi penceramah agar menyampaikan sesuatu dengan amanah, jangan melakukan
pembohongan publik. Karena tidak semua pendengar itu jahil bin bahlul. Dan yang paling
penting, kita semua akan diminta pertanggungjawaban di hadapan Allah Swt tentang apa yang
pernah kita sampaikan.

Ketiga, jangan sampai fanatik kepada orang tertentu membutakan mata kita untuk melihat
kebenaran.
Keempat, Abdul Somad memang tidak se’alim Sibawaih dalam bahasa Arab. Tapi dia bisa juga
menyelesaikan S1 di al-Azhar dalam waktu 3 tahun 10 bulan. Dari 20 mahasiswa
seangkatannya di Darul Hadits-Maroko tahun 2004, dia mahasiswa pertama menyelesaikan S2,
dengan tesis dalam bahasa Arab 300 halaman, selesai dalam waktu 1 tahun 11 bulan (Institut
Darul Hadits hanya menerima 20 siswa jurusan hadits dalam satu tahun). Sedikit banyak dia
bisa dan faham juga bahasa Arab, rupanya.

Kelima, kata Imam Syafi’i:

‫نتنكابدر نعنلى ادلدمنتنكيبزر نمارنتديزن‬

“Sombonglah engkau kepada orang yang sombong itu dua kali sombong”.

(Bariqah Mahmudiyyah fi Syarh Thariqah Muhammadiyyah wa Syari’ah Nabawiyyah: 3/176).

Hadits Sabtu 11 Oktober 2014

‫صالى ا‬
‫اد نعنلديزه نونسلانم نقانل‬ ْ‫نعدن أننن ب‬
‫س نعدن الانزبيي ن‬

‫نجازهددوا ادلدمدشزرزكينن زبأ ندمنوالزدكدم نوأنديزديدكدم نوأندلزسننزتدكدم‬

Dari Anas (bin Malik), dari Rasulullah Saw, beliau bersabda,

“Berjihadlah (kerahkanlah segenap kemampuan secara total untuk merubah orang-orang

musyrik) dengan harta, tangan (kemampuan/kekuasaan) dan lidah kamu”.

(Hadits riwayat Imam an-Nasa’i).

Hadits Sabtu 27 September 2014

‫ صلى ا عليه وسلم‬- ‫ نقانل نردسول ا‬: ‫ نقانل‬، - ‫ رضي ا عنه‬- ‫ وعن سهل بن سعد‬- :

(( ‫ رواه البخااري )) أنننا نونكافدل النيزتيزم في النجانزة نهنكذا‬. ‫ نونفارنج نبدينندهنما‬، ‫ نونأشانر بالاسابانبزة نوالدودسنطى‬.

Dari Sahl bin Sa’ad, ia berkata,

Rasulullah Saw bersabda,

“Aku dan KAFIL anak yatim di dalam surga seperti ini”.

Rasulullah Saw menunjuk jari TELUNJUK dari JARI TENGAH, beliau renggangkan antara
keduanya”.

(HR. al-Bukhari).

‫ النقازئدم زبأدموره‬: (( ‫ و)) نكافدل النيتيم‬.

Makna KAFIL adalah: orang yang mengurus anak yatim.

(( ‫ا‬ ‫ نكالدمنجازهزد في نسبيزل ز‬، ‫صازئزم الازذي لن ديدفزطدر (( دماتنفرق )) الاسازعي نعنلى الندرنمنلزة نوالزمدسزكيزن‬
‫ نونكال ا‬، ‫ )) نوكالنقازئزم الازذي لن نيدفدتدر‬: ‫نوأحنسدبده نقانل‬
‫ نعنليزه‬.

“Orang yang mengurus yatim dan orang miskin, seperti pejuang jihad fi sabilillah”.

“Seperti orang yang Qiyamullail yang tidak berhenti,

Seperti orang yang berpuasa tidak berbuka”.

(HR. al-Bukhari dan Muslim).

( ‫ت في المسلمين بيت فيه يتيم دينساء إليه‬ ‫ت في المسلمين بي ر‬

ْ‫ وشر بي ب‬، ‫ت فيه يتيم ديحنسن إليه‬ ْ‫ ) رواه ابن ماجه( ) خاير بي ب‬.

“Sebaik-baik rumah di antara kaum muslimin adalah rumah yang di dalamnya ada anak yatim
yang diperlakukan dengan baik,

Sejelek-jelek rumah di antara kaum muslimin adalah rumah yang di dalamnya ada anak yatim
yang disakiti”.

(HR. Ibnu Majah).

‫عن أبي هريرة رضي ا عنه أن رج ا‬

( ‫ وأطعم المسكين‬، ‫ )امسح رأس اليتيم‬: ‫ل شكا إلى رسول ا صلى ا عليه وسلم قسوة قلبه فقال‬
( ‫)رواه أحمد‬

Dari Abu Hurairah, ada seorang laki-laki mengadukan tentang hatinya yang keras,

Rasulullah Saw berkata,

“Usaplah kepala anak yatim,

berilah makan orang miskin”.

(HR. Ahmad).
(‫ ) من مسح رأس يتيم لم يمسحه إل ل كان له بكل شعرة مرت عليها يده حسنات( )رواه أحمد‬: ‫ عن أبي أمامة أن رسول ا قال‬.

Dari Abu Umamah, Rasulullah Saw bersabda,

“Siapa yang mengusap kepala anak yatim, maka setiap helai rambut anak yatim yang ia usap
itu dibalas kebaikan-kebaikan”. (HR. Ahmad).

Hadits Sabtu 13 September 2014

‫صابْل‬
‫خا ن‬
‫ت ز‬ ‫اد نعنلديزه نونسلانم زللاشزهيزد زعدنند ا ز‬
‫ا زس ب‬ ‫صالى ا‬ ‫ب نقانل نقانل نردسودل ا ز‬
‫ا ن‬ ‫نعدن ادلزمدقندازم دبزن نمدعزدي نكزر ن‬

‫ديدغنفدر نلده زفي أناوزل نددفنعبْة نونينرى نمدقنعندهد زمدن ادلنجانزة‬

‫ب ادلنقدبزر‬
‫نودينجادر زمدن نعنذا ز‬

‫نونيأدنمدن زمدن ادلنفنززع ادلندكنبزر‬

‫ضدع نعنلى نردأزسزه نتادج ادلنونقازر ادلنيادقونتدة زمدننها نخاديرر زمدن البددننيا نونما زفينها‬
‫نوديو ن‬

‫نودينزاودج ادثنننتديزن نونسدبزعينن نزدونجاة زمدن ادلدحوزر ادلزعيزن‬

‫نودينشافدع زفي نسدبزعينن زمدن أننقازربززه‬

Dari al-Miqdam bin Ma’dikarib, ia berkata, “Rasulullah Saw bersabda, ‘Orang yang mati syahid
di sisi Allah memiliki enam keistimewaan;

Diampuni pada saat darahnya tumpah pertama kali dan ia melihat tempatnya dalam surga,

Terpelihara dari azab kubur,

Aman dari huru-hara besar (hari kiamat),

Diletakkan di atas kepalanya mahkota kemuliaan dari permata Yaqut, diantaranya lebih baik
daripada dunia dan isinya,

Dinikahkan dengan tujuh puluh dua bidadari,

Diberi syafaat untuk menlong tujuh puluh kerabatnya”.

(HR. at-Tirmidzi).

Hadits Sabtu 5 September 2014

 ‫( نيدونم ديدحنمى نعنلدينها زفي ننازر‬34) ‫ب أنزليبْم‬
ْ‫شدردهدم زبنعنذا ب‬ ‫ضنة نونل ديدنزفدقونننها زفي نسزبيزل ا ز‬
‫ا نفنب ي‬ ‫ب نوادلزف ا‬ ‫ لما أنزلت } نوالازذينن نيدكزندزونن الاذنه ن‬: ‫عن ثوبان قال‬
(35-34 :‫ظدهودردهدم نهنذا نما نكنندزدتدم زلندنفدزسدكدم نفدذودقوا نما دكدندتدم نتدكزندزونن )التوبة‬ ‫جنبادهدهدم نودجدنودبدهدم نو د‬
‫نجنهاننم نفدتدكنوى زبنها ز‬

‫قال كنا مع رسول ا صلى ا عليه و سلم في بعض أسفاره‬

‫فقال بعض أصحابه قد نزل في الذهب والفضة ما نزل‬

‫فلو انا علمنا أي المال خاير اتخاذناه‬

‫فقال أفضله لسانا ذاكرا وقلبا شاكرا وزوجة مؤمنة تعينه على ايمانه‬

Dari Tsauban, ia berkata, “Ketika turun ayat 34 dan 35 surat at-Taubah “Dan orang-orang yang
menyimpan emas dan perak dan tidak menafkahkannya pada jalan Allah, maka beritahukanlah
kepada mereka, (bahwa mereka akan mendapat) siksa yang pedih, pada hari dipanaskan emas
perak itu dalam neraka jahannam, lalu dibakar dengannya dahi mereka, lambung dan
punggung mereka (lalu dikatakan) kepada mereka: "Inilah harta bendamu yang kamu simpan
untuk dirimu sendiri, maka rasakanlah sekarang (akibat dari) apa yang kamu simpan itu”. Kami
bersama Rasulullah Saw dalam suatu perjalanan. Sebagian shahabat berkata, “Telah turun ayat
tentang emat dan perak. Kalau boleh kami mengetahui, apakah harta terbaik yang paling baik
kami miliki?”. Rasulullah Saw menjawab, “Yang paling afdhal (utama) adalah lisan yang
senantiasa berzikir, hati yang selalu bersyukur, istri beriman yang selalu menolong dalam
keimanannya”.

(HR. Ahmad).

‫ حسن لغيره وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح‬: ‫تعليق شعيب الرنؤوط‬

Komentar Syekh Syu’aib al-Arna’uth, “Status hadits: hasan li ghairih. Sanad ini, para
periwayatnya adalah para periwayat yang tsiqah dan shahih”.

Hadits Sabtu 30 Agustus 2014

‫نقانل أندبو دمونسى ادلندشنعزر ب‬

‫ي‬

‫أنان نردجال أندعنرازب لايا أننتى الانزباي ن‬

‫صالى ا‬
‫اد نعلنديزه نونسلانم‬

‫ا الاردجدل دينقازتدل لزدلنمدغننزم نوالاردجدل دينقازتدل لزديدذنكنر نوالاردجدل دينقازتدل لزدينرى نمنكادنده نفنمدن زفي نسزبيزل ا ز‬
‫ا‬ ‫نفنقانل نيا نردسونل ا ز‬
‫صالى ا‬
‫اد نعلنديزه نونسلانم‬ ‫نفنقانل نردسودل ا ز‬
‫ا ن‬

‫ا أندعنلى نفدهنو زفي نسزبيزل ا ز‬

‫ا‬ ‫نمدن نقانتنل لزنتدكونن نكلزنمدة ا ز‬

Abu Musa al-Asy’ari berkata, “Sesungguhnya seorang laki-laki arab Badui datang menghadap
Rasulullah Saw, ia berkata, ‘Wahai Rasulullah, seseorang berperang karena harta rampasan
perang,

Seseorang berperang karena ingin dikenang,

Seseorang berperang karena ingin dilihat kedudukannya,

Siapakah yang berjihad fi sabilillah?”.

Rasulullah Saw menjawab, “Siapa yang berperang agar kalimat Allah menjadi lebih tinggi, maka
dialah yang berjuang fi sabilillah”.

(HR. al-Bukhari dan Muslim, lafaz dari Shahih Muslim).

Hadits Sabtu 23 Agustus 2014

‫صالى ا‬
‫اد نعنلديزه نونسلانم‬ ‫نعدن أنزبي أنبيو ن‬:
‫ب نقانل نقانل نردسودل ا ز‬
‫ا ن‬

‫أندرنبرع زمدن دسننزن ادلدمدرنسزلينن‬:

‫ادلنحنيادء نوالاتنعبطدر نواليسنوا د‬

‫ك نواليننكادح‬

Dari Abu Ayyub, ia berkata, “Rasulullah Saw bersabda,

“Empat dari sunnah (tradisi) para rasul;

Malu, memakai parfum, bersiwak (gosok gigi) dan menikah”.

(HR. at-Tirmidzi).

Hadits Sabtu 9 Agustus 2014

‫ت نيا نردسونل ا ز‬
‫ا نما الاننجاةد نقانل‬ ‫نعدن دعدقنبنة دبزن نعازمبْر نقانل قددل د‬

‫ك نوادبزك نعنلى نخازطينئزت ن‬

‫ك‬ ‫ك نودلنينسدع ن‬
‫ك نبديدت ن‬ ‫أندمزسدك نعلندي ن‬
‫ك لزنسانن ن‬

Dari ‘Uqbah bin ‘Amir, ia berkata, “Saya berkata kepada Rasulullah, ‘Wahai Rasulullah, apakah
keselamatan itu?”.

Rasulullah Saw menjawab,

“Jaga lidahmu,

Lapangkan rumah (hati)mu,

Tangisi kesalahan (dosa)mu”.

(HR. at-Tirmidzi).

Hadits Sabtu 1 Agustus 2014

‫اد نعنلديزه نونسلانم أنانده نقانل‬
‫صالى ا‬ ‫نعدن أنزبي أ دنمانمنة نعدن نردسوزل ا ز‬
‫ا ن‬

‫ل نفنقدد ادسنتدكنمنل ا د ز‬
‫لينمانن‬ ‫ل نوأندعنطى ز ا ز‬
‫ل نونمنننع ز ا ز‬ ‫ل نوأندبنغ ن‬
‫ض زاز‬ ‫نمدن أننح ا‬
‫ب زاز‬

Dari Abu Umamah, dari Rasulullah Saw, beliau bersabda,

“Siapa yang suka karena Allah, benci karena Allah,

Memberi karena Allah, menahan (tidak memberi) karena Allah, maka sungguh ia telah
menyempurnakan iman”.

(HR. Abu Daud).

Diposting oleh somadmorocc

HADITS PALSU

Ada beberapa ungkapan yang familiar di telinga kita, sebagian orang menganggapnya hadits. Tapi para
ahli hadits mengkritik ungkapan tersebut bersumber dari Rasulullah Saw. Diantaranya adalah:

Kenal Diri, Kenal Tuhan.

“Siapa yang mengenal dirinya, maka sungguh ia telah mengenal Tuhannya”.

Imam Ibnu Hajar al-Haitsami ditanya tentang hadits, “Siapa yang mengenal dirinya, maka ia mengenal
Tuhannya”. Siapakah yang meriwayatkannya? Imam Ibnu Hajar al-Haitsami menjawab, “Hadits ini tidak
ada asalnya (tidak ada sanadnya). Diriwayatkan dari ucapan Yahya bin Mu’adz ar-Razi ash-Shufi.
Maknanya, “Siapa yang mengetahui bahwa dirinya lemah, butuh, kurang, hina dan rapuh. Maka ia telah
mengenal Tuhannya dengan sifat keagungan dan keindahan serta sifat yang layak bagi keduanya (agung
dan mulia). Maka ia terus merasa diperhatikan Allah Swt (muraqabatullah) hingga Allah Swt
membukakan baginya pintu musyahadah, maka hamba itu pun menjadi salah satu dari orang-orang
pilihan yang Ia berikan kepada mereka ma’rifatullah (pengetahuan tentang Allah Swt). Ia pakaikan
kepada mereka pakaian kesucian khalifah-Nya”. (Imam Ibnu Hajar al-Haitsami, al-Fatawa al-Haditsiyyah,
hal.206).

Imam as-Suyuthi berkata, Riwayat ini tidak shahih. Imam an-Nawawi pernah ditanya tentang hadits ini
dalam fatwanya, beliau menjawab, “Tidak kuat”. Ibnu Taimiah dan az-Zarkasyi berkata dalam kumpulan
hadits populer, “Ibnu as-Sam’ani menyebutkan bahwa ini ucapan Yahya bin Mu’adz ar-Razi”. (Imam as-
Suyuthi, al-Hawi li al-Fatawa, juz.III, hal.355).

Makna hadits ini menurut Imam Abu Thalib al-Makki dalam kitab Qut al-Qulub, maknanya, “Jika engkau
telah mengetahui sifat-sifat dirimu dalam berinteraksi dengan makhluk, engkau tidak suka ditolak dalam
hal perbuatanmu, engkau tidak suka dicela atas apa yang engkau lakukan. Maka dari itu engkau pun
mengetahui sifat Tuhanmu, Ia tidak juga tidak suka penolakan dan celaan, maka ridhalah dengan
ketetapan-Nya, berinteraksilah dengan-Nya dengan cara yang engkau suka jika cara itu dipakai untuk
beriteraksi denganmu”.

Makna hadits ini menurut Imam an-Nawawi, “Siapa yang telah mengetahui bahwa dirinya lemah, butuh
dan menghambakan diri kepada Allah. Maka ia telah mengetahui bahwa Tuhannya itu kuat dan layak
disembah serta sempurna secara mutlak dan memiliki sifat-sifat yang agung”.

Aku Ingin Dikenal.

“Aku adalah harta peninggalan yang tidak dikenal. Aku ingin dikenal, maka Aku ciptakan makhluk, lalu
Aku buat mereka mengenal aku, maka mereka pun mengenal aku”.

Ibnu Taimiah berkata, “Bukan hadits nabi. Tidak diketahui ada sanadnya, apakah shahih atau pun dha’if”.
Pendapat ini diikuti Imam az-Zarkasyi dan syekh kami (al-Hafizh Ibnu Hajar al-‘Asqalani)”. (Imam as-
Sakhawi, al-Maqashid al-Hasanah fi Bayan Katsir bin al-Ahadits al-Musytahirah ‘ala al-Alsinah, hal.521)

Nur Muhammad Saw.

“Wahai Jabir, sesungguhnya sebelum Allah menciptakan segala sesuatu, ia ciptakan nur nabimu dari nur-
Nya. Ketika Allah ingin menciptakan makhluq, nur itu ia bagi menjadi empat: dari nur yang pertama ia
ciptakan qalam. Dari nur yang kedua ia ciptakan Lauhul Mahfuzh. Dari nur yang ketiga ia ciptakan ‘Arsy.
Kemudian nur yang keempat ia bagi menjadi beberapa bagian. Dari nur yang pertama ia ciptakan langit.
Dari nur yang kedua ia ciptakan bumi. Dari nur yang ketiga ia ciptakan surga dan neraka. Kemudian nur
yang keempat ia bagi menjadi empat. Dan seterusnya”.

Komentar ahli hadits terhadap hadits ini, Syekh Abu al-Faidh Ahmad al-Ghumari berkata dalam kitabnya
berjudul al-Mughir ‘ala al-Ahadits al-Maudhu’ah fi al-Jami’ ash-Shaghir, “Hadits palsu. Andai disebutkan
secara keseluruhan, orang yang melihatnya tidak akan ragu untuk mengatakan bahwa hadits ini palsu.
Kelanjutan hadits ini lebih kurang dua halaman besar, berisi kata-kata yang rancu dan makna yang
munkar”. Dijelaskan Syekh Rasyid Ridha dalam Fatwanya (2/447), bahwa hadits ini tidak ada asalnya
(tidak ada sanadnya). Sebelum mereka, Imam as-Suyuthi pernah ditanya tentang hadits ini, seperti yang
disebutkan dalam al-Hawy li al-Fatawa (1/323), ia berkata, “Hadits tentang pertanyaan Jabir, tidak ada
sanadnya yang bisa dijadikan pegangan”.

Alam Semesta Karena Nabi Muhammad Saw.

“Kalaulah bukan karenamu (wahai Muhammad), tidak akan Aku ciptakan alam semesta”.

Komentar ulama ahli hadits tentang hadits ini, Imam al-‘Ajluni dalam kitab Kasyf al-Khafa wa Muzil al-
Ilbas ‘an ma Isytahara min al-Ahadits ‘ala Alsinati an-Nas menyebut hadits ini dan mengutip pendapat
Imam ash-Shaghani, “Hadits Maudhu’ (palsu)”. Demikian juga dengan Imam asy-Syaukani dalam al-
Fawa’id al-Majmu’ah fi al-Ahadits al-Maudhu’ah, beliau kutip pendapat Imam ash-Shaghani, “Hadits
Maudhu’ (palsu)”.
Nabi Adam as Ada Karena Nabi Muhammad Saw.

“Kalau bukan karena Muhammad, aku tidak akan menciptakan Adam. Kalau bukan karena Muhammad,
aku tidak menciptakan surga dan neraka”.

Komentar ahli hadits terhadap hadits ini, Imam adz-Dzahabi berkata, “Menurut saya ini hadits Maudhu’
(palsu) yang dinisbatkan kepada Sa’id”. Maksudnya adalah Sa’id bin Abi ‘Arubah (salah seorang periwayat
hadits). Yang meriwayatkan hadits ini dari Sa’id adalah ‘Amr bin Aus al-Anshari, ia tertuduh sebagai
pembuat hadits palsu. Disebutkan Imam adz-Dzahabi dalam kitab Mizan al-I’tidal, ia berkata, “Amr bin
Aus meriwayatkan khabar munkar”, kemudian beliau sebutkan hadits ini. Imam adz-Dzahabi berkata,
“Menurut saya ini hadits palsu”. Disetujui oleh al-Hafizh Ibnu Hajar al-‘Asqalani, sebagaimana yang
disebutkan dalam Lisan al-I’tidal.

Hadits Shahih Awal Penciptaan.

Dalam hadits yang diriwayatkan oleh Imam Abu Daud dan at-Tirmidzi dengan sanad shahih, dari ‘Ubadah
bin ash-Shamit, ia berkata, “Saya mendengar Rasulullah Saw bersabda, “Sesungguhnya yang pertama
diciptakan Allah adalah Qalam (pena). Lalu Allah berfirman kepada Qalam, “Tulislah”. Qalam menjawab,
“Wahai Tuhanku, apa yang akan aku tulis?”. Allah berfirman, “Tulislah ketetapan segala sesuatu hingga
hari kiamat”.

Manusia itu Rahasia-Ku.

“Manusia itu adalah rahasia-Ku dan Aku adalah rahasia manusia”.

Dalam buku berjudul al-Ghautsiyah, ada yang menisbatkan buku ini kepada Syekh Abdul Qadir al-Jailani,
tapi penisbatan ini palsu. Dalam al-Ghautsiyyah disebutkan, “Allah berkata kepadaku, “Wahai wali
Ghauts (penolong) yang agung. Aku jadikan manusia sebagai tempat-Ku. Manusia itu rahasia-Ku dan Aku
adalah rahasianya. Kalaulah manusia mengetahui tempatnya di sisiku, pastikah setiap yang bernyawa
akan berkata, “Siapakah yang memiliki kuasa hari ini?”. Manusia tidak akan makan, tidak akan minum,
tidak akan berdiri, tidak akan duduk, tidak akan bicara, tidak akan diam, tidak melakukan suatu
perbuatan, tidak menghadap sesuatu, tidak meninggalkan sesuatu, melainkan aku di dalam dirinya, saat
ia diam atau bergerak. Tubuh manusia, hatinya dan ruhnya. Semua itu aku nyata baginya, jiwa dengan
jiwa, tidak ada dia melainkan aku, tidak ada aku selainnya”. (al-Ghautsiyyah, hal.5).

Jelas kalimat ini mengandung makna bahwa tuhan bersatu dengan manusia. Tuhan mengambil tempat
dalam diri manusia. Keyakinan seperti ini berasal dari filsafat Yunani aliran Pantheism (aliran yang
meyakini makhluk bersatu dengan tuhan), masuk ke Jawa dengan nama Manunggaling Kawula Gusti
(tuhan menyatu dengan makhluk). Walisongo memancung kepala Siti Jenar karena aliran ini
bertentangan dengan al-Qur’an dan Sunnah.

Awal Agama, Mengenal Allah.

Teks yang berbunyi, “Awal agama adalah mengenal Allah”. Ini bukan hadits. Tapi ucapan Imam Ali dalam
riwayat golongan Syi’ah. Dari Amirul Mu’minin Ali, “Awal agama adalah mengenal Allah. Sempurna
pengenalannya adalah mempercayainya. Sempurna kepercayaan adalah mengesakannya. Sempurna
keesaan adalah menafikan sifat darinya. Siapa yang mensifati Allah, berarti ia telah membandingkan
Allah dengan yang lain. Siapa yang membandingkan Allah, berarti ia telah mengatakan tuhan itu dua.
Siapa yang mengatakannya dua, maka ia telah membaginya. Siapa yang membaginya, maka ia tidak
mengenalnya. Siapa yang tidak mengenalnya, maka ia menunjuknya. Siapa yang menunjuknya, maka
telah memberi batasan terhadapnya. Siapa yang memberi batasan baginya, maka sungguh ia telah
menghitungnya (berbilang)”. [‘Aqa’id al-Imamiyyah al-Itsna ‘Asyriyyah (‘Aqidah Syi’ah aliran Dua Belas
Imam), hal.24].

Ini tidak benar ucapan Imam Ali. Riwayat ini untuk melawan al-Qur’an dan Sunnah yang menetapkan
sifat-sifat bagi Allah Swt.

Semoga kita lebih selektif dalam menerima dan menyampaikan hadits, karena menisbatkan yang bukan
hadits kepada Rasulullah Saw berarti telah menyiapkan tempat duduk dari api neraka. “Siapa yang
berdusta terhadapku secara sengaja, maka siapkanlah tempat duduk dari api neraka”. (HR. al-Bukhari
dan Muslim).

Diposting oleh somadmorocco di 16.54

Nasab Anak Hasil Zina

Pertanyaa:

Jika si A (laki-laki) berzina dengan si B (perempuan), kemudian lahir anak C (perempuan). Bolehkan si C
dinasabkan kepada A?

Jawaban:

‫ جمهور الفقهاء على أن الزنا ل يثبت به نسب‬. ‫يقول النبى صلى ا عليه وسلم "الولد للفراش وللعاهر الحجر" رواه البخاارى ومسلم‬
‫ وعليه فيجوز للزانى أن يتزوج من البنت التى نتجت من زناه‬، ‫ بل ينسب إلى أمه بالولدة‬، ‫الولد للزانى‬

Rasulullah Saw bersabda: “Anak dinisbatkan karena pernikahan, bagi pezina kesia-siaan”.
(Hadits riwayat al-Bukhari dan Muslim).

Menurut Jumhur (mayoritas) Ulama: Sesungguhnya perbuatan zina tidak dapat menisbatkan
nasab si anak kepada bapaknya, akan tetapi anak itu dinisbatkan kepada ibunya. Dengan
demikian maka bapak yang berzina itu boleh menikahi anak hasil zinanya yang lahir dari
perbuatan zina.

(Sumber: Fatawa al-Azhar, Syekh ‘Athiyyah Shaqar).

Menambahkan Sayyidina
Kami awali dengan menyebutkan beberapa dalil firman Allah SWT secara mutlak menyebutkan Nabi
Yahya AS dengan lafaz Sayyid dalam firman-Nya,

‫صيداقا زبنكلزنمبْة زمنن ا‬

‫از‬ ‫ك زبنيدحنيى دم ن‬ ‫ب أنان ا ن‬
‫ا دينب ي‬
‫شدر ن‬ ‫صيلي زفي ادلزمدحنرا ز‬
‫نفننانددتده ادلنمنلزئنكدة نودهنو نقازئرم دي ن‬

(39) ‫حينن‬ ‫صوارا نوننزباليا زمنن ال ا‬

‫صالز ز‬ ‫نونسييادا نونح د‬

“Sesungguhnya Allah menggembirakan kamu dengan kelahiran (seorang puteramu) Yahya,

yang membenarkan kalimat (yang datang) dari Allah, menjadi ikutan, menahan diri (dari hawa
nafsu)”. (Qs. Al ‘Imran [3]: 39). Apakah layak menggunakan kata Sayyid kepada Nabi Yahya AS,
sementara kepada Nabi Muhammad SAW tidak menggunakan kata tersebut, sedangkan jelas
bahwa Nabi Muhammad SAW itu lebih utama dari Nabi Yahya AS dan para nabi lainnya serta
seluruh makhluk, itu sudah merupakan perkara agama Islam yang telah diketahui secara pasti.

Jika kita perhatikan ayat-ayat ini secara umum, maka kita akan menemukan suatu dorongan
agar menghormati dan memuliakan Nabi Muhammad SAW, diantaranya adalah ayat,
“Janganlah kamu jadikan panggilan Rasul diantara kamu seperti panggilan sebahagian kamu
kepada sebahagian (yang lain)”. (Qs. An-Nur [24]: 63). Ini adalah perintah dari Allah SWT,
meskipun perintah ini bukan perintah yang mengandung makna wajib, akan tetapi minimal tidak
kurang dari sebuah anjuran, dan mengucapkan Sayyidina Muhammad adalah salah satu bentuk
penghormatan dan memuliakan Nabi Muhammad SAW.

Adh-Dhahhak berkata dari Ibnu Abbas, “Mereka mengatakan, ‘Wahai Muhammad’, dan ‘Wahai
Abu Al Qasim’. Maka Allah melarang mereka mengatakan itu untuk mengagungkan nabi-Nya”.
Demikian juga yang dikatakan oleh Mujahid dan Sa’id bin Jubair. Qatadah berkata, “Allah
memerintahkan agar menghormati nabi-Nya, agar memuliakan dan mengagungkannya serta
menggunakan kata Sayyidina”. Muqatil mengucapkan kalimat yang sama. Imam Malik berkata
dari Zaid bin Aslam, “Allah memerintahkan mereka agar memuliakan Nabi Muhammad SAW”[1].

Adapun beberapa dalil dari hadits, dalam hadits berikut ini Rasulullah SAW menyebut dirinya
dengan lafaz Sayyid di dunia, beliau juga mengingatkan akan kepemimpinannya di akhirat kelak
dengan keterangan yang jelas sehingga tidak perlu penakwilan, berikut ini kutipannya:

1. Abu Hurairah berkata, “Rasulullah SAW bersabda,

‫أنننا نسييدد نونلزد آندنم نيدونم ادلزقنيانمزة‬

“Aku adalah Sayyid (pemimpin) anak cucu (keturunan) Adam pada hari kiamat”[2]. Dalam
riwayat lain dari Abu Sa’id Al Khudri dengan tambahan, ‫“ نونل نفدخانر‬Bukan keangkukan”[3]. Dalam
‫أنننا نسييدد الانا ز‬
riwayat lain dari Abu Hurairah, ‫س نيدونم ادلزقنيانمزة‬

“Aku adalah pemimpin manusia pada hari kiamat”[4].

2. Dari Sahl bin Hunaif, ia berkata, “Kami melewati aliran air, kami masuk dan mandi di
dalamnya, aku keluar dalam keadaan demam, hal itu disampaikan kepada Rasulullah SAW,
beliau berkata, ‘Perintahkanlah Abu Tsabit agar memohon perlindungan’. Maka aku katakan, ‫نيا‬
‫صالزنحرة‬ ‫‘ نسييزدي نوالبرنقى ن‬Wahai tuanku, bukankah ruqyah lebih baik’. Beliau menjawab, ‫س أندو‬
ْ‫نل دردقنينة إزال زفي نندف ب‬
‫ن‬ ‫ن‬
‫‘ دحنمبْة أدو لددنغبْة‬Tidak ada ruqyah kecuali pada jiwa atau demam panas atau sengatan (binatang
berbisa)’.”[5] Perhatian, dalam hadits ini Sahl bin Hunaif memanggil Rasulullah SAW dengan
sebutan Sayyidi dan Rasulullah SAW tidak mengingkarinya. Ini adalah dalil pengakuan dari
Rasulullah SAW. Tidak mungkin Rasulullah SAW mengakui suatu perbuatan shahabat yang
bertentangan dengan syariat Islam.

3. Terdapat banyak riwayat yang shahih yang menyebutkan lafaz Sayyidi yang diucapkan para
shahabat. Diantaranya adalah hadits yang diriwayatkan Aisyah dalam kisah kedatangan Sa’ad
bin Mu’adz untuk memimpin di Bani Quraizhah, Aisyah berkata: ‫“ دقودموا إزنلى نسييزدكم نفأ ندننزلددوهد‬Berdirilah
kamu untuk (menyambut) pemimpin kamu”, mereka menurunkannya”[6]. Al Khaththabi berkata
dalam penjelasan hadits ini, “Dari hadits ini dapat diketahui bahwa ucapan seseorang kepada
sahabatnya, “Ya sayyidi (wahai tuanku)” bukanlah larangan, jika ia memang baik dan utama.
Tidak boleh mengucapkan itu kepada seseorang yang jahat”.

Dalam riwayat lain dari Abu Sa’id Al Khudri, ia berkata, ‫“ دقودموا لزنسييزددكدم‬Berdirilah kamu untuk
(menyambut) pemimpin kamu”. Tanpa lafaz, “mereka menurunkannya”[7]. Berdiri tersebut
adalah untuk menghormati Sa’ad RA, bukan karena ia sakit. Jika mereka berdiri karena ia sakit,
maka tentunya ucapan yang dikatakan kepadanya adalah, “Berdirilah kamu untuk menyambut
orang yang sakit”, bukan “Berdirilah kamu untuk menyambut pemimpin kamu”. Yang
diperintahkan untuk berdiri hanya sebagian mereka saja, bukan semuanya.

4. Diriwayatkan dari Abu Bakarah, ia berkata, “Aku melihat Rasulullah SAW, Al Hasan bin Ali
berada di sampingnya, saat itu ia menyambut beberapa orang, beliau berkata,

‫ا أندن دي د‬
‫صلزنح زبزه نبدينن زفنئنتديزن نعزظينمنتديزن زمدن ادلدمدسلززمينن‬ ‫إزان ادبزني نهنذا نسييرد نونلنعال ا ن‬

“Sesungguhnya anakku ini adalah seorang pemimpin, semoga dengannya Allah mendamaikan
dua kelompok besar kaum muslimin”[8].

5. Umar bin Al Khaththab RA berkata, ‫أندبو نبدكبْر نسييددننا نوأندعنتنق نسييندننا نيدعزني زبنلال‬

“Abu Bakar adalah pemimpin kami, ia telah membebaskan pemimpin kami”, yang ia maksudkan
adalah Bilal[9].

6. Dalam kitab Shahih Muslim disebutkan bahwa Ummu Ad-Darda’ berkata, ‫نحادنثزني نسييزدي أندبو‬
‫“الاددرندازء‬Tuanku Abu Ad-Darda’ memberitahukan kepadaku, ia berkata, “Rasulullah SAW
bersabda, ‫ب‬ ‫ب دمدسنتنجا ر‬ ‫“ ددنعادء النزخ لن ز‬Doa seseorang untuk saudaranya tanpa
‫خاديزه بزنظدهزر ادلنغدي ز‬
sepengetahuannya itu adalah doa yang dikabulkan”[10].
7. Rasulullah SAW bersabda, ‫ب أندهزل ادلنجانزة‬
‫“ادلنحنسدن نوادلدحنسديدن نسييندا نشنبا ز‬Al Hasan dan Al Husein adalah dua
pemimpin pemuda penghuni surga”[11].

8. Rasulullah SAW bersabda,

‫أندبو نبدكبْر نودعنمدر نسييندا دكدهوزل أندهزل ادلنجانزة زمدن ادلناوزلينن نوادل ز‬
‫خازرينن نما نخانل الانزبييينن نوادلدمدرنسزلينن‬

“Abu Bakar dan Umar adalah dua pemimpin orang-orang tua penghuni surga dari sejak
manusia generasi awal hingga terakhir, kecuali para nabi dan rasul”[12].

‫“ اندلنحلزديدم نسييرد زفي البددننيا نونسييرد زفي ال ز‬Orang yang sabar itu menjadi
9. Rasulullah SAW bersabda,‫خانرزة‬
pemimpin di dunia dan akhirat”[13].

10. Rasulullah SAW berkata kepada Fathimah Az-Zahra’ RA,

‫ضدينن أندن نتدكدوزندي نسييندنة زننسازء ادلنجانزة‬

‫أننما نتدر ز‬

“Apakah engkau tidak mau menjadi pemimpin wanita penduduk surga”[14].

11. Al Maqburi berkata, “Kami bersama Abu Hurairah, kemudian datang Al Hasan bin Ali, ia
mengucapkan salam, orang banyak membalasnya, ia pun pergi, Abu Hurairah bersama kami, ia
tidak menyadari bahwa Al Hasan bin Ali datang, lalu dikatakan kepadanya, “Ini adalah Al Hasan
bin Ali mengucapkan salam”, maka Abu Hurairah menjawab, ‫ك نيا نسييزدي‬ ‫“ نونعنلدي ن‬Keselamatan juga
bagimu wahai tuanku”. Mereka berkata kepada Abu Hurairah, “Engkau katakan ‘Wahai
‫صالى ا‬
tuanku’?”. Abu Hurairah menjawab, ‫اد نعلنديزه نونسلانم قا ننل‬ ‫“ أندشنهدد أنلن نردسونل ا ز‬Aku bersaksi bahwa
‫ا ن‬
Rasulullah SAW bersabda, ‫“إزانده نسييرد‬Ia –Al Hasan bin Ali- adalah seorang pemimpin”[15].

Kata Sayyid dan Sayyidah digunakan pada Fathimah, Sa’ad, Al Hasan, Al Husein, Abu
Bakar, Umar dan orang-orang yang sabar secara mutlak, dengan demikian maka kita lebih
utama untuk menggunakannya.

Dari dalil-dalil diatas, maka jumhur ulama muta’akhkhirin dari kalangan Ahlussunnah
waljama’ah berpendapat bahwa boleh hukumnya menggunakan lafaz Sayyid kepada Nabi
Muhammad SAW, bahkan sebagian ulama berpendapat hukumnya dianjurkan, karena tidak ada
dalil yang mengkhususkan dalil-dalil dan nash-nash yang bersifat umum ini, oleh sebab itu
maka dalil-dalil ini tetap bersifat umum dan lafaz Sayyid digunakan di setiap waktu, apakah di
dalam shalat maupun di luar shalat.
 Imam Ibnu ‘Abidin berkata dalam kitab Hasyiahnya sesuai dengan pendapat pengarang
kitab Ad-Durr, Ibnu Zhahirah, Ar-Ramli Asy-Syafi’i dalam kitab Syarahnya terhadap kitab Minhaj
karya Imam Nawawi dan para ulama lainnya, menurutnya, “Yang paling afdhal adalah
mengucapkannya dengan lafaz Sayyid”.

Dalam kitab Al Adzkar karya Imam Nawawi, halaman: 4 disebutkan, “Diriwayatkan kepada
kami dari As-Sayyid Al Jalil Abu Ali Al Fudhail bin ‘Iyadh, ia berkata, ‘Tidak melaksanakan suatu
amal karena orang banyak adalah perbuatan riya’, sedangkan melaksanakan suatu amal
karena orang banyak adalah syirik, keikhlasan akan membuat Allah mengampunimu dari riya’
dan syirik itu’.” Kitab ini ditahqiq oleh Abdul Qadir Al Arna’uth, beliau juga melakukan takhrij
terhadap hadits-hadits yang terdapat dalam kitab ini. Pada bagian bawah, halaman: 4, no.2,
beliau berkata, “Di dalamnya terkandung hukum boleh menggunakan kata Sayyid kepada selain
Allah SWT. Ada pendapat yang mengatakan hukumnya makruh jika dengan huruf alif dan lam (
‫)نالاسييدد‬. Ini adalah dalil boleh hukumnya menggunakan kata As-Sayyid kepada selain Allah SWT.
Demikian penjelasan dari Syekh Abdul Qadir Al Arna’uth dalam kitab Al Adzkar, cetakan tahun
1971M, Dar Al Mallah.

Bagi orang yang sedang melaksanakan shalat, pada saat tasyahhud dan pada saat
membaca shalawat Al Ibrahimiah, dianjurkan agar mengucapkan Sayyidina sebelum menyebut
nama Nabi Muhammad SAW. Maka dalam shalawat Al Ibrahimiah itu kita ucapan lafaz
Sayyidina. Karena sunnah tidak hanya diambil dari perbuatan Rasulullah SAW, akan tetapi juga
diambil dari ucapan beliau. Penggunaan kata Sayyidina ditemukan dalam banyak hadits Nabi
Muhammad SAW. Ibnu Mas’ud memanggil beliau dalam bentuk shalawat, ia berkata, “Jika
kamu bershalawat kepada Rasulullah SAW, maka bershawalatlah dengan baik, karena kamu
tidak mengetahui mungkin shalawat itu diperlihatkan kepadanya”. Mereka berkata kepada Ibnu
Mas’ud, “Ajarkanlah kepada kami”. Ibnu Mas’ud berkata, “Ucapkanlah:

‫ك نعنلى نسييزد ادلدمدرنسزلينن نوإزنمازم ادلدماتزقينن‬

‫ك نونبنرنكازت ن‬ ‫اللادهام ادجنعدل ن‬
‫صنلنت ن‬
‫ك نونردحنمنت ن‬

‫ك‬ ‫نونخاانتزم الانزبييينن دمنحامبْد نعدبزد ن‬

‫ك نونردسولز ن‬

“Ya Allah, jadikanlah shalawat, rahmat dan berkah-Mu untuk pemimpin para rasul, imam orang-
orang yang bertakwa, penutup para nabi, Nabi Muhammad SAW hamba dan rasul-Mu …”[16].

Dalam kitab Ad-Durr Al Mukhtar disebutkan, ringkasannya, “Dianjurkan mengucapkan lafaz

Sayyidina, karena tambahan terhadap berita yang sebenarnya adalah inti dari adab dan sopan
santun. Dengan demikian maka menggunakannya lebih afdhal daripada tidak
menggunakannya. Disebutkan Imam Ar-Ramli Asy-Syafi’i dalam kitab Syarhnya terhadap kitab
Al Minhaj karya Imam Nawawi, demikian juga disebutkan oleh para ulama lainnya.

Memberikan tambahan kata Sayyidina adalah sopan santun dan tata krama kepada
Rasulullah SAW. Allah berfirman, “Maka orang-orang yang beriman kepadanya,
memuliakannya, menolongnya dan mengikuti cahaya yang terang yang diturunkan kepadanya
(Al Quran), mereka Itulah orang-orang yang beruntung”. (Qs. Al A’raf [7]: 157). Makna kata At-
Ta’zir adalah memuliakan dan mengagungkan[17]. Dengan demikian maka penetapannya
berdasarkan Sunnah dan sesuai dengan isi kandungan Al Qur’an. Sebagian ulama
berpendapat bahwa adab dan sopan santun kepada Rasulullah SAW itu lebih baik daripada
melaksanakan suatu amal. Itu adalah argumentasi yang baik, dalil-dalilnya berdasarkan hadits-
hadits shahih yang terdapat dalam kitab Shahih Al Bukhari dan Muslim, diantaranya adalah
ucapan Rasulullah SAW kepada Imam Ali,

‫ك أننبادا‬
‫ا نل أندمدحو ن‬
‫ نل نو ا ز‬:‫ نقانل‬.‫ا‬
‫“ ادمدح نردسونل ا ز‬Hapuslah kalimat, ‘Rasulul (utusan) Allah’.” Imam Ali menjawab,
“Tidak, demi Allah aku tidak akan menghapus engkau untuk selama-lamanya”[18].

Ucapan Rasulullah SAW kepada Abu Bakar,

‫صالى ا‬
‫اد نعنلديزه نونسلانم‬ ‫ك نفنقانل أندبو نبدكبْر نما نكانن زلدبزن أنزبي قدنحانفنة أندن دي ن‬
‫صليني نبدينن نينددي نردسوزل ا ز‬
‫ا ن‬ ‫ت إزدذ أننمدردت ن‬
‫ك أندن نتدثدب ن‬
‫نما نمنننع ن‬

“Apa yang mencegahmu untuk menetap ketika aku memerintahkanmu?”. Abu Bakar menjawab,
“Ibnu Abi Quhafah tidak layak melaksanakan shalat di depan Rasulullah SAW”[19].

Adapun hadits yang sering disebutkan banyak orang yang berbunyi, ‫صلنزة‬ ‫نل دتنسييدددوزندي زفي ال ا‬
“Janganlah kamu menggunakan kata Sayyidina pada namaku dalam shalat”. ini adalah hadits
maudhu’ dan dusta, tidak boleh dianggap sebagai hadits. Al Hafizh As-Sakhawi berkata dalam
kitab Al Maqashid Al Hasanah, “Hadits ini tidak ada asalnya”. Juga terdapat kesalahan bahasa
dalam hadits ini, karena asal kata ini adalah ‫ نساند نيدسدودد‬jadi kalimat yang benar adalah [20].‫نتدسدودددوزندي‬
Cukuplah demikian bagi orang yang mau menerima dalil, walhamdulillah rabbil ‘alamin.

Sumber: al-Mausu'ah al-Yusufiyyah

[1] Tafsir Ibnu Katsir (3/306).

[2] HR. Muslim (5899), Abu Daud (4673) dan Ahmad (2/540).

[3] HR. Ahmad (3/6), secara panjang lebar. At-Tirmidzi (3148), secara ringkas. Ibnu Majah
(4308).

[4] HR. Al Bukhari (3340), Muslim (479), At-Tirmidzi (2434), Ahmad (2/331), Ibnu Majah (3307),
Asy-Syama’il (167), Ibnu Abi Syaibah (11/444), Ibnu Khuzaimah dalam At-Tauhid, hal.242-244,
Ibnu Hibban (6265), Al Baghawi (4332), An-Nasa’i dalam Al Kubra, Tuhfat Al Asyraf (10/14957).

[5] HR. Ahmad (3/486), Abu Daud (3888), An-Nasa’i dalam ‘Amal Al Yaum wa Al-Lailah (257), Al
Hakim (4/413), ia berkata, “Hadits shahih”, disetujui oleh Adz-Dzahabi.

[6] HR. Ahmad dengan sanad yang shahih (3/22), Al Bukhari (3043), dalam Al Adab Al Mufrad
(945), Muslim (4571) dan Abu Daud (5215).

[7] HR. Al Bukhari (3043), Abu Daud (5215) dan Ahmad (3/22).

[8] HR. Al Bukhari (3/31) dan At-Tirmidzi (3773).

[9] HR. Al Bukhari (3/32).

[10] HR. Muslim (15/39).

‫‪[11] HR. At-Tirmidzi (3768), ia berkata, “Hadits hasan shahih”. Imam As-Suyuthi memberikan‬‬
‫‪tanda hadits shahih.‬‬

‫‪[12] HR. At-Tirmidzi (3664).‬‬

‫‪[13] HR. As-Suyuthi dalam Al Jami’ Ash-Shaghir (3831).‬‬

‫‪[14] HR. At-Tirmidzi (3781).‬‬

‫‪[15] HR. Ath-Thabrani dalam Al Kabir (2596), para periwayatnya adalah para periwayat yang‬‬
‫‪tsiqah, Majma’ Az-Zawa’id (15049).‬‬

‫‪[16] HR. Ibnu Majah dalam As-Sunan (1/293).‬‬

‫‪ .‬ع ز ر ‪[17] Mukhtas Ash-Shahhah, pembahasan kata:‬‬

‫‪[18] HR. Al Bukhari (7/499) dan Muslim (3/1409).‬‬

‫‪[19] HR. Al Bukhari (2/167), Fath Al Bari, Muslim (1/316).‬‬

‫‪[20] Al Maqashid Al Hasanah, hal.463, no.1292.‬‬

‫‪Lafaz SHALAWAT‬‬

‫?‪Pertanyaan : Bagaimanakah lafaz shalawat‬‬

‫‪Jawaban:‬‬

‫‪Riwayat Pertama:‬‬

‫جيرد ‪ ،‬اللادهام نبازردك نعنلى دمنحامبْد ‪ ،‬نونعنلى آزل‬ ‫ك نحزميرد نم ز‬ ‫صلادي ن‬

‫ت نعنلى إزدبنرازهينم نونعنلى آزل إزدبنرازهينم ‪ ،‬إزان ن‬ ‫اللادهام ن‬
‫صيل نعنلى دمنحامبْد ‪ ،‬نونعنلى آزل دمنحامبْد ‪ ،‬نكنما ن‬
‫جيرد]‪[1‬‬‫ك نحزميرد نم ز‬‫ت نعنلى إزدبنرازهينم ‪ ،‬نونعنلى آزل إزدبنرازهينم ‪ ،‬إزان ن‬ ‫دمنحامبْد ‪ ،‬نكنما نبانردك ن‬

‫‪Riwayat Kedua:‬‬

‫صلادي ن‬
‫ت نعنلى آزل إزدبنرازهينم‬ ‫صيل نعنلى دمنحامبْد نوأندزنوا ز‬
‫جزه نودذيرايزتزه ‪ ،‬نكنما ن‬ ‫‪ ،‬اللادهام ن‬

‫جيرد]‪[2‬‬ ‫ت نعنلى آزل إزدبنرازهينم ‪ ،‬إزان ن‬

‫ك نحزميرد نم ز‬ ‫نونبازردك نعنلى دمنحامبْد نوأندزنوا ز‬
‫جزه نودذيرايزتزه ‪ ،‬نكنما نبانردك ن‬

‫‪Riwayat Ketiga:‬‬

‫جيرد ‪ ،‬اللادهام نبازردك نعنلى دمنحامبْد نونعنلى آزل دمنحامبْد ‪ ،‬نكنما‬ ‫صلادي ن‬
‫ت نعنلى آزل إزدبنرازهينم ‪ ،‬إزان ن‬
‫ك نحزميرد نم ز‬ ‫اللادهام ن‬
‫صيل نعنلى دمنحامبْد نونعنلى آزل دمنحامبْد ‪ ،‬نكنما ن‬
‫جيد]‪[3‬‬‫ر‬ ‫ر‬
‫ك نحزميد نم ز‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫د‬
‫نبانرك ن‬
‫ت نعلى آزل إزدبنرازهينم ‪ ،‬إزن ن‬

‫‪Riwayat Keempat:‬‬

‫صلادي ن‬
‫ت نعنلى آزل إزدبنرازهينم‬ ‫‪ ،‬اللادهام ن‬
‫صيل نعنلى دمنحامبْد نعدبزد ن‬
‫ك نونردسولزنك ‪ ،‬نكنما ن‬
 ‫نونبازردك نعنلى دمنحامبْد نونعنلى آزل دمنحامبْد نكنما نبانردك ن‬
‫ت نعنلى إزدبنرازهينم]‪[4‬‬

‫‪Riwayat Kelima:‬‬

‫صلادي ن‬
‫ت نعنلى آزل إزدبنرازهينم‬ ‫صيل نعنلى دمنحامبْد نوأندزنوا ز‬
‫جزه نودذيرايزتزه ‪ ،‬نكنما ن‬ ‫‪ ،‬اللادهام ن‬

‫جيرد]‪[5‬‬ ‫ت نعنلى آزل إزدبنرازهينم ‪ ،‬إزان ن‬

‫ك نحزميرد نم ز‬ ‫نونبازردك نعنلى دمنحامبْد نوأندزنوا ز‬
‫جزه نودذيرايزتزه ‪ ،‬نكنما نبانردك ن‬

‫‪Riwayat Keenam:‬‬

‫صلادي ن‬
‫ت نعنلى آزل إزدبنرازهينم نونبازردك نعنلى دمنحامبْد‬ ‫اللادهام ن‬
‫صيل نعنلى دمنحامبْد نونعنلى آزل دمنحامبْد نكنما ن‬

‫جيرد]‪[6‬‬ ‫ت نعنلى آزل إزدبنرازهينم زفى ادلنعالنزمينن إزان ن‬

‫ك نحزميرد نم ز‬ ‫نونعنلى آزل دمنحامبْد نكنما نبانردك ن‬

‫‪[1] Hadits riwayat al-Bukhari.‬‬

‫‪[2] Hadits riwayat al-Bukhari dan Muslim.‬‬

‫‪[3] Hadits riwayat al-Bukhari.‬‬

‫‪[4] Hadits riwayat al-Bukhari.‬‬

‫‪[5] Hadits riwayat al-Bukhari dan Muslim.‬‬

‫‪[6] Hadits riwayat Muslim.‬‬

‫‪Diposting oleh somadmorocco di 08.05‬‬

‫?‪Duduk IFTIRASY atau TAWARRUK‬‬

‫‪Pertanyaan:‬‬

‫‪Jika saya masbuq, ketika imam duduk tasyahud akhir, apakah saya duduk dengan cara iftirasy atau‬‬
‫?‪tawarruk‬‬

‫‪Jawaban:‬‬

‫‪Ada tiga pendapat Mazhab Syafi’i:‬‬

‫‪ :‬كيفلية جلوس المسبوق‬

‫‪ :‬قال ال ل‬
‫شافع لية ‪ :‬إذا جلس المسبوق مع المام في آخار صلة المام ففيه أقوال ‪9 -‬‬

‫صحيح المنصوص في اللم ‪ ,‬وبه قال أبو حامد والبندنيجلي والقاضي أبو ال ل‬
‫طليب والغزالي ‪ :‬يجلس المسبوق دمدفنتزرشا ا ‪,‬‬ ‫القول اللول ‪ :‬وهو ال ل‬
‫‪ .‬للنه ليس بآخار صلته‬

‫‪ .‬واللثاني ‪ :‬المسبوق يجلس دمتويركا ا متابعاة للمام ‪ ,‬حكاه إمام الحرمين واللرافعي‬
‫ حكاه‬, ‫ للن جلوسه حينئذ لمجلرد المتابعة فيتابع في الهيئة‬, ‫ وإلل تولرك‬, ‫ إلن كان جلوسه في محلل اللتشهد اللول للمسبوق افترش‬: ‫واللثالث‬
‫ اللرافعي‬.

Cara duduk bagi orang yang masbuq.

Mazhab Syafi’i berpendapat: apabila orang yang masbuq duduk bersama imam di akhir shalat
imam, maka dalam masalah ini ada beberapa pendapat:

Pendapat pertama: Pendapat ash-Shahih yang tertulis secara teks dalam kitab al-Umm (Karya
Imam Syafi’i), ini juga pendapat Abu Hamid, al-Bandaniji, al-Qadhi Abu Thayyib dan al-Ghazali:
orang yang masbuq itu duduk Iftirasy (duduk tasyahud awal), karena orang yang masbuq itu
tidak berada di akhir shalatnya.

Pendapat Kedua: orang yang masbuq itu duduk tawarruk (duduk tasyahud akhir) mengikuti cara
duduk imamnya. Pendapat ini diriwayatkan Imam al-Haramain dan Imam ar-Rafi’i.

Pendapat Ketiga: jika duduk itu pada posisi tasyahhud awal bagi si masbuq, maka si masbuq itu
duduk iftirasy. Jika bukan pada posisi tasyahud awal, maka si masbuq duduk tawarruk. Karena
duduk si masbuq saat itu hanya sekedar duduk mengikuti imam, maka masbuq mengikuti imam
dalam bentuk cara duduk imam, demikian diriwayatkan Imam ar-Rafi’i.

(Sumber: Al-Mausu’ah Al-Fiqhiyah: 39/174)

Diposting oleh somadmorocco di 16.18

Hadits NISHFU SYA'BAN?

Pertanyaa:

Adakah hadits yang menyatakan keutamaan malam Nishfu Sya’ban?

Jawaban:

Syekh Nashiruddin al-Albani menyebutkan dalam as-Silsilah ash-Shahihah (silsilah hadits-hadits shahih):

‫يطلع ا تبارك وتعالى إلى خالقه ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع خالقه إل لمشرك أو مشاحن‬

Allah memperhatikan makhluk-Nya pada malam Nishfu Sya’ban, Ia mengampuni seluruh

makhluk-Nya, kecuali orang musyrik dan orang bertengkar yang belum berdamai.

Pendapat Imam Ibnu Taimiah Dalam Majmu’ Fatawa:

‫وأما ليلة النصف من شعبان ففيها فضل وكان في السلف من يصلي فيها لكن الجتماع فيها لحيائها في المساجد بدعة وكذلك الصلة‬
‫اللفية‬
Adapun malam Nishfu Sya’ban, di dalamnya ada suatu keutamaan. Di kalangan Salaf ada yang
melaksanakan shalat di dalamnya, akan tetapi berkumpul untuk menghidupkan malam nishfu
Sya’ban di masjid-masjid adalah bid’ah, demikian juga melaksanakan shalat al-Alfiyah.

Diposting oleh somadmorocco di 16.01

TAHYATULMASJID atau QABLIYAH?

Pertanyaan:

Waktu hanya cukup shalat dua rakaat, antara Tahyatalmasjid dan Qabliyah, apakah shalat Tahyatalmasjid
atau Qabliyah?

Jawab:

‫المشروع في مثل هذا أن يصلي الراتبة وتكفي عن التحية كما لو دخال المسجد والفريضة تقام فإنه يدخال مع المام وتكفيه الفريضة عن‬
‫ إذا أقيمت الصلة فل صلة إل المكتوبة خارجه مسلم في صحيحه‬: ‫ تحية المسجد لقول النبي صلى ا عليه وسلم‬.

‫ولن المقصود أن ل يجلس المسلم في المسجد حتى يصلي ما تيسر من الصلوات فإذا وجد ما يقوم مقام التحية كفى ذلك كالفريضة‬
‫ وصلة الراتبة وصلة الكسوف ونحو ذلك‬.

( ‫ من برنامج ) نور على الدرب‬.

Dalam kasus seperti ini disyariatkan agar melaksanakan shalat sunnat Rawatib (Qabliyah),
sudah tercakup di dalamnya shalat Tahyatalmasjid. Sama halnya jika seseorang masuk ke
dalam masjid, ia dapati shalat wajib sedang dilaksanakan, maka ia langsung ikut menyertai
shalat wajib bersama imam, tidak perlu lagi shalat Tahyatalmasjid, berdasarkan hadits: “Apabila
shalat wajib dilaksanakan, maka tidak ada shalat lain kecuali shalat wajib”. Hadits riwayat
Muslim dalam Shahihnya.

Karena tujuannya adalah agar seorang muslim tidak duduk di dalam masjid hingga ia
melaksanakan shalat yang mungkin untuk ia laksanakan. Apabila ia mendapati shalat yang
dapat menempati shalat Tahyatalmasjid, maka itu sudah mencukupi, seperti shalat Wajib, shalat
Rawatib, Shalat Kusuf (Gerhana Matahari), atau sejenisnya. [Dikutip dari Acara Nur ‘Ala ad-
Darb].

(Sumber: Majmu’ Fatawa wa Maqalat Ibn Baz, juz.11, hal.204).

Qunut Shubuh Mazhab Syafi'i

(Dikutip Dari Kitab: Kifâyat al-Akhyâr fi Hall Ghâyat al-Ikhtishâr,

Karya: Imam Taqiyuddin Abu Bakr bin Muhammad al-Husaini al-Hishni ad-Dimasyqi asy-Syafi’i. Juz: 1,
halaman: 114-115).

(115-114 :َ‫ صـ‬،1 :َ‫ جـ‬:‫ تقي الدين أبو بكر بن محمد الحسيني الحصني الدمشقي الشافعي‬،‫) كفاية الخايار في حل غاية الخاتصار‬.

‫ }ما زال رسول ا صلى ا عليه وسلم يقنت في‬:‫وأما القنوت فيستحب في اعتدال الثانية في الصبح لما رواه أنس رضي ا عنه قال‬
‫ منهم الحاكم والبيهقي والبلخاي‬:‫ قد حكم بصحته غير واحد من الحفاظ‬:‫الصبح حتى فارق الدنيا{ رواه المام أحمد وغيره قال ابن الصلح‬
‫ العمل بمقتضاه عن الخالفاء الربعة‬:‫قال البيهقي‬،

Adapun Qunut, maka dianjurkan pada I’tidal kedua dalam shalat Shubuh berdasarkan riwayat
Anas, ia berkata: “Rasulullah Saw terus menerus membaca doa Qunut pada shalat Shubuh
hingga beliau meninggal dunia”. Diriwayatkan oleh Imam Ahmad dan imam lainnya. Imam Ibnu
ash-Shalah berkata, “Banyak para al-Hafizh (ahli hadits) yang menyatakan hadits ini adalah
hadits shahih. Diantara mereka adalah Imam al-Hakim, al-Baihaqi dan al-Balkhi”. Al-Baihaqi
berkata, “Membaca doa Qunut pada shalat Shubuh ini berdasarkan tuntunan dari empat
Khulafa’ Rasyidin”.

‫وكون القنوت في الثانية رواه البخااري في صحيحه وكونه بعد رفع الرأس من الركوع فلما رواه الشيخاان عن أبي هريرة رضي ا عنه‬
‫ }لما قنت في قصة قتلى بئر معونة قنت بعد الركوع فقسنا عليه قنوت الصبح{ نعم في الصحيحين عن‬:‫أن رسول ا صلى ا عليه وسلم‬
‫ لكن رواة القنوت بعد الرفع أكثر‬:‫أنس رضي ا عنه أن رسول ا صلى ا عليه وسلم }كان يقنت قبل الرفع من الركوع{ قال البيهقي‬
‫ لم يجزئه على الصحيح ويسجد للسهو على الصح‬:‫وأحفظ فهذا أولى فلو قنت قبل الركوع قال في الروضة‬.

Bahwa Qunut Shubuh itu pada rakaat kedua berdasarkan riwayat Imam al-Bukhari dalam kitab
Shahihnya. Bahwa doa Qunut itu setelah ruku’, menurut riwayat Imam al-Bukhari dan Muslim
dari Abu Hurairah bahwa ketika Rasulullah Saw membaca doa Qunut pada kisah korban
pembunuhan peristiwa sumur Ma’unah, beliau membaca Qunut setelah ruku’. Maka kami
Qiyaskan Qunut Shubuh kepada riwayat ini. Benar bahwa dalam kitab Shahih al-Bukhari dan
Shahih Muslim diriwayatkan dari Anas bahwa Rasulullah Saw membaca doa Qunut sebelum
ruku’. Al-Baihaqi berkata: “Akan tetapi para periwayat hadits tentang Qunut setelah ruku’ lebih
banyak dan lebih hafizh, maka riwayat ini lebih utama”. Jika seseorang membaca Qunut
sebelum ruku’, Imam Nawawi berkata dalam kitab ar-Raudhah, “Tidak sah menurut pendapat
yang shahih, ia mesti sujud sahwi menurut pendapat al-Ashahh”.

‫ولفظ القنوت‬

{ ‫اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما أعطيت وقني شر ما قضيت فإنك تقضي ول يقضى‬
‫}عليك وإنه ل يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت‬
 ‫ وزاد‬:‫ قال الرافعي‬.‫هكذا رواه أبو داود والترمذي والنسائي وغيرهم بإسناد صحيح أعني بإثبات الفاء في فإنك وبالواو في وإنه ل يذل‬
‫ وبعده }فلك الحمد على ما قضيت أستغفرك‬،‫ وقد جاءت في رواية البيهقي‬،{‫العلماء }ول يعز من عاديت{ قبل }تباركت ربنا وتعاليت‬
‫ وقصد القنوت تأدت السنة بذلك‬،‫ واعلم أن الصحيح أن هذا الدعاء ل يتعين حتى لو قنت بآية تتضمن دعاء‬.{‫وأتوب إليك‬،

Lafaz Qunut:

“Ya Allah, berilah hidayah kepadaku seperti orang-orang yang telah Engkau beri hidayah.
Berikanlah kebaikan kepadaku seperti orang-orang yang telah Engkau beri kebaikan. Berikan
aku kekuatan seperti orang-orang yang telah Engkau beri kekuatan. Berkahilah bagiku terhadap
apa yang telah Engkau berikan. Peliharalah aku dari kejelekan yang Engkau tetapkan.
Sesungguhnya Engkau menetapkan dan tidak ada sesuatu yang ditetapkan bagi-Mu. Tidak ada
yang merendahkan orang yang telah Engkau beri kuasa. Maka Suci Engkau wahai Tuhan kami
dan Engkau Maha Agung”.

Demikian diriwayatkan oleh Abu Daud, at-Tirmidzi, an-Nasa’i dan lainnya dengan sanad sahih.
Maksud saya, dengan huruf Fa’ pada kata: ‫ فإنك‬dan huruf Waw pada kata: ‫وإنه ل يذل‬.

Imam ar-Rafi’i berkata: “Para ulama menambahkan kalimat: ‫( ول يعز من عاديت‬Tidak ada yang
dapat memuliakan orang yang telah Engkau hinakan). Sebelum kalimat: ‫( تباركت ربنا وتعاليت‬Maka
Suci Engkau wahai Tuhan kami dan Engkau Maha Agung).

Dalam riwayat Imam al-Baihaqi disebutkan, setelah doa ini membaca doa:

‫فلك الحمد على ما قضيت أستغفرك وأتوب إليك‬

(Segala puji bagi-Mu atas semua yang Engkau tetapkan. Aku memohon ampun dan bertaubat
kepada-Mu).

Ketahuilah bahwa sebenarnya doa ini tidak tertentu. Bahkan jika seseorang membaca Qunut
dengan ayat yang mengandung doa dan ia meniatkannya sebagai doa Qunut, maka sunnah
telah dilaksanakan dengan itu.

‫ويقنت المام بلفظ الجمع بل يكره تخاصيص نفسه بالدعاء لقوله صلى ا عليه وسلم }ل يؤم عبد قوماا فيخاص نفسه بدعوة دونهم فإن فعل‬
‫ ثم سائر الدعية في حق المام كذلك أي يكره له إفراد نفسه صرح به الغزالي‬،‫ حديث حسن‬:‫فقد خاانهم{ رواه أبو داود والترمذي وقال‬
‫في الحياء وهو مقتضى كلم الذكار للنووي‬.

Imam membaca Qunut dengan lafaz jama’, bahkan makruh bagi imam mengkhususkan dirinya
dalam berdoa, berdasarkan sabda Rasulullah Saw: “Janganlah seorang hamba mengimami
sekelompok orang, lalu ia mengkhususkan dirinya dengan suatu doa tanpa mengikutsertakan
mereka. Jika ia melakukan itu, maka sungguh ia telah mengkhianati mereka”. Diriwayatkan oleh
Abu Daud dan at-Tirmidzi. Imam at-Tirmidzi berkata: “Hadits hasan”. Kemudian demikian juga
halnya dengan semua doa-doa, makruh bagi imam mengkhususkan dirinya saja. Demikian
dinyatakan oleh Imam al-Ghazali dalam kitab Ihya’ ‘Ulumiddin. Demikian juga makna pendapat
Imam Nawawi dalam al-Adzkar.
 ‫والسنة أن يرفع يديه ول يمسح وجهه لنه لم يثبت قاله البيهقي ول يستحب مسح الصدر بل خالف بل نص جماعة على كراهته قاله في‬
‫ ويستحب القنوت في آخار وتره وفي النصف الثاني من رمضان كذا رواه الترمذي عن علي رضي ا عنه وأبو داود عن أبي‬.‫الروضة‬
،‫ قيل يقنت في جميع رمضان‬،‫ إنه مستحب في جميع السنة‬:‫ وقيل يقنت كل السنة في الوتر قاله النووي في التحقيق فقال‬،‫بن كعب‬
‫ الصح بعده لن قنوت الصبح ثابت عن‬:‫ويستحب فيه قنوت عمر رضي ا عنه ويكون قبل قنوت الصبح قاله الرافعي وقال النووي‬
‫ وا أعلم‬،‫النبي صلى ا عليه وسلم في الوتر فكان تقديمه أولى‬.

Sunnah mengangkat kedua tangan dan tidak mengusap wajah, karena tidak ada riwayat
tentang itu. Demikian dinyatakan oleh al-Baihaqi. Tidak dianjurkan mengusap dada, tidak ada
perbedaan pendapat dalam masalah ini. Bahkan sekelompok ulama menyebutkan secara nash
bahwa hukum melakukan itu makruh, demikian disebutkan Imam Nawawi dalam ar-Raudhah.
Dianjurkan membaca Qunut di akhir Witir dan pada paruh kedua bulan Ramadhan. Demikian
diriwayatkan oleh Imam at-Tirmidzi dari Imam Ali dan Abu Daud dari Ubai bin Ka’ab. Ada
pendapat yang mengatakan dianjurkan membaca Qunut pada shalat Witir sepanjang tahun,
demikian dinyatakan Imam Nawawi dalam at-Tahqiq, ia berkata: “Doa Qunut dianjurkan dibaca
(dalam shalat Witir) sepanjang tahun”. Ada pendapat yang mengatakan bahwa doa Qunut
dibaca di sepanjang Ramadhan. Dianjurkan agar membaca doa Qunut riwayat Umar, sebelum
Qunut Shubuh, demikian dinyatakan oleh Imam ar-Rafi’i. Imam Nawawi berkata, “Menurut
pendapat al-Ashahh, doa Qunut rirwayat Umar dibaca setelah doa Qunut Shubuh. Karena
riwayat Qunut Shubuh kuat dari Rasulullah Saw pada shalat Witir. Maka lebih utama untuk
diamalkan. Wallahu a’lam.

Diposting oleh somadmorocco di 23.43

Qabliyah Shubuh Setelah Shubuh.

Pertanyaan:

Bagaimana pelaksanaan shalat Qabliyah shubuh jika terlambat?

Jawaban:

‫ ول يعارض ذلك حديث النهي عن الصلة بعد صلة الفجر؛ً لن المنهي‬،‫قضاء سنة الفجر بعد صلة الفجر ل بأس به على القول الراجح‬
‫ أو النشغال عنها فهو أولى‬،‫ ولم يخاش من نسيانها‬،‫ ولكن إن أخار قضاءها إلى الضحى‬،‫عنه الصلة التي ل سبب لها‬.

Qadha’ sunnat Fajar (Qabliyah Shubuh) setelah shalat Shubuh hukumnya boleh menurut
pendapat yang kuat (rajih). Tidak bertentangan dengan hadits larangan melaksanakan shalat
setelah shalat Shubuh, karena yang dilarang adalah shalat yang tidak ada sebabnya. Akan
tetapi jika qadha’ sunnat fajar tersebut ditunda pelaksanaannya hingga waktu Dhuha, tidak
khawatir terlupa, atau sibuk, maka itu lebih baik. (Majmu Fatawa wa Rasa’il Ibn ‘Utsaimin:
Juz.14, hal.242).

Diposting oleh somadmorocco di 23.39

Nabi Pakai Cincin

Pertanyaan:

Apakah Nabi Muhammad Saw pakai cincin? di sebelah kanan apa kiri? pada jari bagian mana?

Jawaban:

Dalam kitab Syarah Shahih Muslim karya Imam an-Nawawi disebutkan:

‫ا نعلنديزه نونسلانم‬ ‫صالى ا‬ ‫ا ن‬ ‫ا نعدنده أنان نردسول ا‬ ‫ضني ا‬ ‫نقدوله زفي نحزديث نطدلنحة دبن نيدحنيى نودسلندينمان دبن زبنلل ) نعدن ديودنس نعدن زادبن زشنهاب نعدن أنننس نر ز‬
‫ نوأننشانر إزنلى‬، ‫ا نعنلديزه نونسلانم زفي نهزذزه‬ ‫ ) نكانن نخاانتم الانزبلي ن‬: ‫ نوزفي نحزديث نحاماد دبن نسنلنمة نعدن نثازبت نعدن أنننس‬.( ‫ضة زفي نيزمينه‬
‫صالى ا‬ ‫س نخاانتم زف ا‬‫نلزب ن‬
‫ا‬ ‫ن‬ ‫د‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ نفأدونمأ إزنلى الدودسطى نوانلزتي‬، ‫صدبزعي نهزذزه أدو نهزذزه‬ ‫د‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬
‫صلى ا نعنلديزه نونسلنم أدن أنتنخااتدم زفي أ د‬ ‫د‬
‫ ) نننهازني ن‬: ‫ نوزفي نحزديث نعلزلي‬، ( ‫صر زمدن نيده الديدسنرى‬ ‫ادل ز‬
‫خادن ن‬
‫ نوأناما‬، ‫صر‬ ‫ ) الاسابانبة نوادلدودسنطى ( نوأندجنمع ادلدمدسلزدمونن نعنلى أنان البسانة نجدعل نخاانتم الاردجل زفي ادل ز‬: ‫ي نهنذا ادلنحزديث زفي نغدير دمدسزلم‬
‫خادن ن‬ ‫ نودرزو ن‬، ( ‫نتزلينها‬
‫صازبع‬ ‫ن‬
‫خاذ نخانوازتيم زفي أ ن‬ ‫ن‬
‫ ادلنمدرأة نفإزاننها نتات ز‬.

Dari hadits Thalhah bin Yahya dan Sulaiman bin Bilal. Dari Yunus, dari Ibnu Syihab, dari Anas,
sesungguhnya Rasulullah Saw memakai cincin perak di sebelah kanan.

Dalam hadits Hammad bin Salamah dari Tsabit dari Anas: cincin Rasulullah Saw di sini”. Ia
menunjuk jari kelingking kanan kiri.

Dalam hadits Ali: “Rasulullah Saw melarang saya memakai cincin di jari ini dan ini”. ia menunjuk
jari tengah dan jari di sampingnya (telunjuk). Diriwayatkan dalam kitab lain selain Shahih
Muslim: “Jari telunjuk dan jari tengah”. Kaum muslimin sepakat bahwa Sunnah meletakkan
cincin di jari kelingking. Sedangkan perempuan memakai cincin di jari jemarinya.

‫ نونل نكنرانهة زفي نوا ز‬، ‫ نونعنلى نجنوازه زفي ادلنينسار‬، ‫نوأناما ادلدحدكم زفي ادلنمدسأ ننلة زعدند ادلفدنقنهاء نفأ ندجنمدعوا نعنلى نجنواز الاتنخابتم زفي ادلنيزمين‬
‫ زادخانتنلدفوا‬، ‫حندة زمدندهنما‬
‫ نوزفي نمدذنهبننا نودجنهازن‬. ‫ نونكزرنه ادلنيزمين‬، ‫ب نمازلك ادلنينسار‬ ‫ نوادسنتنح ا‬، ‫ نونكزثيدرونن زفي ادلنينسار‬، ‫ضل ؟ نفنتنخااتنم نكزثيدرونن زمدن الاسنلف زفي ادلنيزمين‬ ‫أنايتهنما أندف ن‬
‫ نوأننحلق زباليزيننزة نوادلزدكنرام‬، ‫ف‬ ‫ نوادلنيزمين أندشنر ن‬، ‫ضل زلنانده ززيننة‬ ‫صزحيح أنان ادلنيزمين أندف ن‬ ‫زلن د‬
‫ ال ا‬: ‫صنحازبننا‬

Adapun hikmah dalam masalah ini menurut para ahli Fiqh, mereka sepakat bahwa memakai
cincin di sebelah kanan, boleh di sebelah kiri, tidak makruh di kanan atau di kiri. Mereka ikhtilaf,
di sebelah mana yang lebih afdhal? Banyak kalangan Salaf yang memakai cincin di sebelah
kanan, banyak juga yang memakai di sebelah kiri. Imam Malik menganjurkan di sebelah kiri,
makruh di sebelah kanan. Menurut Mazhab Syafi’I, ada dua pendapat: menurut pendapat yang
shahih sebelah kanan lebih afdhal, karena perhiasan, sebelah kanan itu lebih mulia dan lebih
berhak untuk diberi perhiasan serta lebih memberikan kemuliaan.

Diposting oleh somadmorocco di 15.28

Mengakhirkan Shalat Isya'

Pertanyaan:

Apakah boleh menunda shalat Isya’?

Jawaban:

Hadits Pertama:

‫صفززه‬ ‫شاق نعنلى أ دامزتى لننمدردتدهدم أندن دينؤيخادروا ادلزعنشانء إزنلى دثلد ز‬
‫ث اللاديزل أندو زن د‬ ‫ » لندولن أندن أن د‬-‫صلى ا عليه وسلم‬- ‫» نعدن أنزبى دهنردينرنة نقانل نقانل الانزببى‬.

Dari Abu Hurairah, ia berkata: Rasulullah Saw bersabda: “Kalaulah bukan karena memberatkan
bagi ummatku, pastilah aku perintahkan mereka menunda shalat Isya’ hingga sepertiga atau
setengah malam”. (HR. at-Tirmidzi).

Pendapat Kedua:

‫صالى نفنقانل » إزانده‬ ‫ب نعاامدة اللاديزل نونحاتى ننانم أندهدل ادلنمدس ز‬

‫جزد دثام نخانرنج نف ن‬ ‫ نذا ن‬-‫صلى ا عليه وسلم‬- ‫ت أندعنتنم الانزببى‬
‫ت نلدينلبْة نحاتى نذنه ن‬ ‫نعدن نعازئنشنة نقانل د‬
‫د‬ ‫د‬ ‫ن‬
‫ث نعدبزد الارازازق » نلدولن أدن نيشاق نعنلى أامزتى‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ نوزفى نحزدي ز‬.« ‫» نلنوقتنها نلدولن أدن أشاق نعنلى أامزتى‬. ‫د‬ ‫د‬

Dari Aisyah, ia berkata: “Pada suatu malam Rasulullah Saw mengakhirkan shalat Isya’ hingga
sebagian besar malam telah berlalu dan hingga jamaah telah tertidur, kemudian Rasulullah Saw
keluar dan melaksanakan shalat, beliau bersabda: “Sesungguhnya inilah waktunya, kalaulah
bukan karena memberatkan bagi ummatku”. Dalam hadits riwayat Abdurrazzaq: “Kalaulah
bukan karena memberatkan bagi ummatku”. (Hadits riwayat Imam Muslim).

Hadits Ketiga:

‫نوادلزعنشانء أندحنياانا دينؤيخادرنها نوأندحنياانا دينعيجدل‬

Dan shalat Isya’, terkadang Rasulullah Saw mengakhirkannya dan terkadang

menyegerakannya. (Hadits riwayat Imam Muslim dari Jabir bin Abdillah, penjelasan tentang
waktu shalat).

Pendapat Imam at-Tirmidzi:

‫صلنزة ادلزعنشازء ال ز‬
‫خانرزة نوزبزه نيدقودل‬ ‫ نوالاتازبزعينن نونغديزرزهدم نرأندوا نتأد ز‬-‫صلى ا عليه وسلم‬- ‫ب الانزبيى‬
‫خاينر ن‬ ‫نودهنو الازذى ادخانتانرهد أندكنثدر أندهزل ادلزعدلزم زمدن أن د‬
‫صنحا ز‬
‫أندحنمدد نوإزدسنحادق‬.

(Mengakhirkan shalat Isya’), Ini adalah pendapat yang dipilih oleh mayoritas ulama dari
kalangan shahabat nabi, tabi’in dan selain mereka. Menurut mereka pelaksanaan Isya’
diakhirkan, demikian menurut pendapat Imam Ahmad bin Hanbal dan Imam Ishaq. (Sumber:
Kitab Sunan at-Tirmidzi).

Pendapat ulama Arab Saudi Syekh Muhammad Shalih al-Munajjid:

‫ حتى يفطر الناس على‬، ‫وقد اعتاد الناس في بعض البلد تأخاير صلة العشاء في رمضان نصف ساعة أو نحو اا من هذا عن أول وقتها‬
‫مهل ويستعدوا‬

‫ لصلة العشاء والتراويح‬.

‫ بشرط أل يؤخار المام الصلة إلى حد يشق على المأمومين كما سبق‬، ‫ وهذا العمل ل بأس به‬.

‫ فهم أعلم بما يناسبهم‬، ‫ والتفاق معهم على وقت الصلة‬، ‫ والولى في هذا الرجوع إلى أهل المسجد‬.

‫ وا أعلم‬.

Banyak orang terbiasa mengakhirkan shalat Isya di sebagian negeri pada bulan Ramadhan
hingga setengah jam atau sekitar itu dari waktunya, agar orang banyak dapat berbuka dengan
nyaman dan bersiap-siap melaksanakan shalat Isya’ dan Tarawih. Perbuatan seperti ini boleh
dilakukan dengan syarat imam tidak boleh mengakhirkan shalat Isya’ hingga memberatkan
ma’mum. Masalah ini kembali kepada jamaah masjid, kesepakatan mereka, mereka lebih
mengerti waktu yang sesuai bagi mereka, wallahu a’lam. (Sumber: Fatawa al-Islam, juz.1,
hal.3882).

Diposting oleh somadmorocco di 08.09

Berapa Hari Shalat Qashar?

Pertanyaan:

Berapa hari boleh meng-qashar shalat?

Jawaban:

Ulama tidak sepakat tentang hal ini, ada beberapa pendapat ulama:

Mazhab Hanafi:

‫ لزمه‬،‫ فإن نوى تلك المدة‬،‫ فصاعداا‬،‫ ويمتنع عليه القصر إذا نوى القامة في بلد خامسة عشر يوماا‬، ‫ يصير المسافر مقيم اا‬:‫فقال الحنفية‬
‫ وإن نوى أقل من ذلك قصر‬،‫التمام‬.
Tetap boleh shalat Qashar hingga menjadi mukim, tidak boleh qashar shalat jika berniat mukim
di suatu negeri selama 15 hari lebih. Jika berniat mukim selama itu, maka mesti shalat normal.
Jika berniat kurang daripada itu, maka shalat qashar.

Mazhab Malik dan Mazhab Syafi’i:

،‫ أتم صلته؛ً لن ا تعالى أباح القصر بشرط الضرب في الرض‬،‫ إذا نوى المسافر إقامة أربعة أيام بموضع‬:‫قال المالكية والشافعية‬
‫والمقيم والعازم على القامة غير ضارب في الرض‬،

Jika orang yang musafir itu berniat menetap empat hari, maka ia shalat secara normal, karena
Allah membolehkan shalat Qashar dengan syarat perjalanan. Orang yang mukim dan berniat
mukim tidak dianggap melakukan perjalanan

‫ فإذا نقصت عن ذلك قصر‬،‫وقدر المالكية المدة المذكورة بعشرين صلة في مدة القامة‬.

‫ وهما‬،‫ وفي الثاني الرحيل‬،‫ولم يحسب المالكية والشافعية يومي الدخاول والخاروج على الصحيح عند الشافعية؛ً لن في الول حط المتعة‬
‫من أشغال السفر‬.

Mazhab Maliki mengukur kadar mukim tersebut dengan 20 shalat. Jika kurang dari itu, boleh
shalat Qashar.

Mazhab Maliki dan Syafi’I tidak menghitung hari masuk dan hari keluar, menurut pendapat
shahih dalam Mazhab Syafi’I, karena yang pertama adalah hari meletakkan barang-barang dan
yang kedua adalah hari keberangkatan, kedua hari tersebut hari kesibukan dalam perjalanan.

Mazhab Hanbali:

‫ أتم‬،‫ إذا نوى أكثر من أربعة أيام أو أكثر من عشرين صلة‬:‫وقال الحنابلة‬،

Jika orang yang musafir itu berniat mukim lebih dari empat hari atau lebih dari 20 shalat, maka
ia shalat secara normal.

(Syekh Wahbah az-Zuhaili, al-Fiqh al-Islamy wa Adillatuhu)

Diposting oleh somadmorocco di 15.54

Jarak Shalat Qashar

Pertanyaan:

Berapa jarak boleh meng-qashar shalat?

Jawaban:
 ‫ ويقصر حتى لو قطع تلك المسافة‬،‫ كم ثمان وثمانين كيلو وسبع مئة وأربعة أمتار‬88.704:‫ كم( وعلى وجه الدقة‬89) ‫وتقدر بحوالي‬
‫ كالسفر بالطائرة والسيارة ونحوها‬،‫بساعة واحدة‬

Diukur dengan ukuran sekarang lebih kurang 89km, detailnya: 88.708m. Tetap shalat Qashar
meskipun dapat ditempuh dalam satu jam perjalanan, seperti musafir menggunakan pesawat,
mobil dan sejenisnya.

(Syekh Wahbah az-Zuhaili, al-Fiqh al-Islamy wa Adillatuhu)

Diposting oleh somadmorocco di 15.50

Bersalaman Dengan Yang Bukan Mahram.

Pertanyaan:

Adakah hadits tentang bersalaman dengan yang bukan mahram?

Jawaban:

( ‫) حسن صحيح‬

‫وعن معقل بن يسار رضي ا عنه قال قال رسول ا صلى ا عليه وسلم لن يطعن في رأس أحدكم بمخايط من حديد خاير له من أن‬
‫يمس امرأة ل تحل له‬

‫رواه الطبراني والبيهقي ورجال الطبراني ثقات رجال الصحيح‬

Dari Ma’qil bin Yasar, ia berkata: Rasulullah Saw bersabda: “Ditikamkan ke kepala salah
seorang kamu dengan jarum dari besi, itu lebih baik baginya, daripada ia menyentuh peremuan
yang tidak halal baginya”.

(Hadits riwayat ath-Thabrani dan al-Baihaqi. Para periwayat dalam kitab ath-Thabrani adalah
para periwayat Tsiqah [terpercaya] dan periwayat shahih).

Status Hadits: Hasan Shahih.

Diposting oleh somadmorocco di 15.40

Hadits Bersalaman dan Bersalaman Setelah Shalat

Oleh: H. Abdul Somad, Lc., MA.

www.somadmorocco.blogspot.com
www.tafaqquhstreaming.com

Teks Hadits:

‫باب ادلدم ن‬
‫صانفنحة‬

‫ نونكيفى نبدينن نكافديزه‬، ‫ الاتنشبهند‬- ‫ صلى ا عليه وسلم‬- ‫ نونقانل ادبدن نمدسدعوبْد نعلانمزنى الانزببى‬.

‫صانفنحزنى نونهانأ نزنى‬ ‫ نفنقانم إزنلاى نطدلنحدة دبدن دعنبديزد ا ز‬- ‫ صلى ا عليه وسلم‬- ‫ا‬
‫ نحاتى ن‬، ‫ا دينهدرزودل‬ ‫ نفإزنذا زبنردسوزل ا ز‬، ‫جند‬
‫ت ادلنمدس ز‬
‫ب دبدن نمالزبْك ندنخادل د‬
‫نونقانل نكدع د‬
.

Bab: Bersalaman.

Ibnu Mas’ud berkata: “Rasulullah Saw mengajarkan Tasyahhud kepada saya. Telapak tangan
saya berada di antara dua telapak tangan Rasulullah Saw (Bersalaman).

Ka’ab bin Malik berkata: “Saya masuk ke masjid, Rasulullah Saw ada di dalam masjid, Thalhah
bin ‘Ubaidillah berlari-lari kecil datang menyalami saya dan mengucapkan tahni’ah”. (HR. al-
Bukhari).

‫ نقانل نننعدم‬- ‫ صلى ا عليه وسلم‬- ‫ب الانزبيى‬ ‫صانفنحدة زفى أن د‬

‫صنحا ز‬ ‫ت ادلدم ن‬ ْ‫ت لننن ب‬
‫س أننكانن ز‬ ‫ نعدن نقنتاندنة نقانل قددل د‬.

Dari Qatadah, ia berkata: “Saya katakana kepada Anas: “Apakah bersalaman itu ada pada
shahabat Rasulullah Saw?”. Ia menjawab: “Ya”. (HR. al-Bukhari).

‫خارذ زبنيزد دعنمنر دبزن ادلنخااطا ز‬

‫ب‬ ‫ نعدبند ا ز‬.
‫ نودهنو آ ز‬- ‫ صلى ا عليه وسلم‬- ‫ا دبنن زهنشابْم نقانل دكانا نمنع الانزبيى‬

Dari Abdullah bin Hisyam, ia berkata: “Kami bersama Rasulullah Saw, beliau meraih tangan
Umar bin al-Khatthab (bersalaman)”. (HR. al-Bukhari).

‫ نو ن‬. ‫ باب الندخازذ زبادلنيندديزن‬.

‫صانفنح نحامادد دبدن نزديبْد ادبنن ادلدمنبانرزك زبنيندديزه‬

Bab: Mengambil dengan kedua tangan (bersalaman).

Imam Hammad bin Zaid bersalaman dengan Imam Abdullah bin al-Mubarak dengan kedua
tangannya. (HR. al-Bukhari).

Keutamaan Bersalaman.

1.Mendapatkan Ampunan.

‫صانفنحازن إزلا دغزفنر نلدهنما نقدبنل أندن نيدفنتزرنقا‬ ‫ب نقانل نقانل نردسودل ا ز‬
‫ » نما زمدن دمدسلزنمديزن نيدلنتزقنيازن نفنينت ن‬-‫صلى ا عليه وسلم‬- ‫ا‬ ْ‫» نعزن ادلنبنرازء دبزن نعازز ب‬.
Dari al-Barra’ bin ‘Azib, ia berkata: Rasulullah Saw bersabda: “Dua orang muslim bertemu,
bersalaman, maka Allah mengampuni mereka berdua sebelum keduanya berpisah”. (HR. at-
Tirmidzi).

2.Menghilangkan Dengki.

‫صانفدحوا نيدذنهب ادلزغلل‬

‫نت ن‬

“Bersalamanlah kamu, karena bersalaman itu menghilangkan hasad dengki”. (Riwayat Imam
Malik, hadits Mursal, dha’if, tetapi layak untuk fadha’il a’mal (keutamaan amal).

3.Menggugurkan Dosa.

‫وعن حذيفة بن اليمان عن النبى صلى ا عليه وسلم قال "إن المؤمن إذا لقى المؤمن فسلم عليه وأخاذ بيده فصافحه تناثرت خاطاياهما كما‬
‫ ورواته ل أعلم فيهم مجروحا‬: ‫ يقول المنذرى فى كتابه الترغيب والترهيب‬. ‫يتناثر ورق الشجر" رواه الطبرانى فى الوسط‬

Dari Hudzaifah bin al-Yaman, dari Rasulullah Saw, Beliau bersabda: “Sesungguhnya seorang
mu’min ketika bertemu dengan saudaranya mu’min, ia mengucapkan salam, ia meraih
tangannya lalu bersalaman dengannya, maka berguguran dosa mereka berdua sebagaimana
berguguran daun kayu”. (Hadits riwayat Imam ath-Thabrani dalam al-Mu’jam al-Ausath.

Imam a-Hafizh al-Mundziri berkata dalam kitab at-Targhib wa at-Tarhib: “Para periwayatnya
tidak ada yang majruh (dha’if)”.

Bersalaman Setelah Shalat.

Pendapat Imam Nawawi:

‫صل البسانة‬ ‫ظوا نعنلدينها زفي نبدعض ادلندحنوال نل ديدخازرج نذلز ن‬

‫ك نعدن أن د‬ ‫ نونكدونهدم نحانف د‬، ‫صانفنحة دسانة‬ ‫ نوأن د‬: ‫ي‬
‫صل ادلدم ن‬ ‫نقانل الاننوزو ل‬

Pendapat Imam Nawawi: Hukum Asal bersalaman adalah Sunnah, bahwa mereka melazimkan
bersalaman pada waktu tertentu, hal itu tidak mengeluarkannya dari hukum asal Sunnah.

Pendapat Syekh ‘Athiyyah Shaqar Mufti al-Azhar:

‫ وأرجو أل يحتد النزاع فى مثل‬، ‫ وقد تدخال تحت ندب المصافحة عند اللقاء الذى يكفر ا به السيئات‬، ‫والوجه المخاتار أنها غير محرمة‬
‫ وحديث مسلم صريح فى أن من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة‬،‫ التى تفيد ول تضر‬.‫هذه المور‬
Pendapat pilihan dalam masalah ini bahwa bersalaman setelah shalat itu tidak haram, termasuk
dalam kategori anjuran bersalaman ketika bertemu yang dapat menutupi dosa-dosa, saya
berharap masalah-masalah yang tidak mendatangkan manfaat dan mudharat seperti ini tidak
menyebabkan konflik diantara kamu muslimin. Dalam hadits riwayat Muslim jelas disebutkan
bahwa siapa yang melaksanakan tradisi yang baik, maka ia mendapat balasan pahalanya dan
pahala orang lain yang melakukannya hingga hari kiamat. (Sumber: Fatawa al-Azhar, juz.8,
hal.477).

Diposting oleh somadmorocco di 21.02

Shalat Sunnat Rawatib

{ ‫اد نعنلديزه نونسلانم نعنلى نشديبْء زمدن الاننوازفزل أننشاد نتنعادهادا زمدنده نعنلى نردكنعنتدي ادلنفدجزر‬
‫صالى ا‬
‫ دماتنفرق نعنلديزه } نلدم نيدكدن الانزببي ن‬.

Dari Aisyah, Rasulullah Saw tidak pernah sangat kuat melaksanakan shalat sunnat melebihi
dua rakaat Fajar (Qabliyah Shubuh)”. (HR. Al-Bukhari dan Muslim).

‫نردكنعنتا ادلنفدجزر نخاديرر زمدن البددننيا نونما زفينها‬

“Dua rakaat Fajar (Qabliyah Shubuh) lebih baik daripada dunia dan seisinya”. (HR. Muslim).

Apakah ada perbedaan antara shalat Shubuh dan shalat Fajar?

‫ وهي ركعتان مفروضتان‬، ‫ ل فرق بينهما‬، ‫صلة الفجر هي صلة الصبح‬

، ‫ ركعتان‬، ‫ ولها سنة قبللية‬. ‫ يبدأ وقتها من طلوع الفجر الصادق إلى طلوع الشمس‬،

‫ أو ركعتي الفجر‬، ‫ وتسمى سنة الفجر أو سنة الصبح‬.

Shalat Fajar adalah shalat Shubuh, tidak ada perbedaan antara keduanya.

Dua rakaat yang diwajibkan, dimulai dari terbit fajar shadiq hingga terbit matahari.

Shalat Shubuh memiliki sunnat Qabliyyah dua rakaat, disebut Sunnat Fajar atau Sunnat
Shubuh atau dua rakaat Fajar.

(Sumber: Fatawa al-Islam Su’al wa Jawab: juz.1, hal.6126).

‫صالى ادثنننتدي نعدشنرنة نردكنعاة زفي نيدوزمزه‬ ‫صالى ا‬

‫ } نمدن ن‬: ‫اد نعنلديزه نونسلانم نيدقودل‬ ‫ نسزمدعت نردسونل ا ز‬: ‫ت‬
‫ا ن‬ ‫نونعدن أ ديم نحزبينبنة أ ديم ادلدمدؤزمزنينن نر ز‬
‫ضني ا‬
‫اد نعدننها نقانل د‬
‫ت زفي ادلنجانزة { نرنواهد دمدسلزرم‬
‫نولنديلنزتزه دبزنني نلده زبزهان نبدي ر‬

Dari Ummu Habibah Ummul Mu’minin, ia berkata: “Saya mendengar Rasulullah Saw bersabda:
“Siapa yang shalat 12 rakaat sehari semalam, dibangunkan untuknya satu tempat di surga”.
(HR. Muslim).

Penjelasan 12 rakaat tersebut terdapat dalam riwayat Imam at-Tirmidzi:

‫صنلزة ادلنفدجزر‬ ‫ نونردكنعنتديزن نبدعندنها نونردكنعنتديزن نبدعند ادلنمدغزر ز‬، ‫أندرنباعا نقدبنل البظدهزر‬
‫ نونردكنعنتديزن نقدبنل ن‬، ‫ نونردكنعنتديزن نبدعند ادلزعنشازء‬، ‫ب‬

4 rakaat sebelum Zhuhur. 2 rakaat setelah Zuhur. 2 rakaat setelah Maghrib. 2 rakaat setelah
Isya’. Dan 2 rakaat sebelum Shubuh.

Menurut riwayat Ibnu Umar: 2 rakaat sebelum Zhuhur.

Sedangkan 2 rakaat sebelum Ashar, 2 rakaat sebelum Maghrib dan 2 rakaat sebelum Isya’
masuk dalam hadits:

‫ لزنمدن نشانء‬- ‫ نقالننها نثلناثا نقانل زفى الاثالزنثزة‬- ‫صلنةر‬

‫ » نبدينن دكيل أننذاننديزن ن‬-‫صلى ا عليه وسلم‬- ‫ا‬
‫ا دبزن دمنغافبْل ادلدمنززنيى نقانل نقانل نردسودل ا ز‬
‫» نعدن نعدبزد ا ز‬.

Dari Abdullah bin Mughaffal al-Muzani, ia berkata: Rasulullah Saw bersabda: “Antara adzan dan
iqamah ada shalat. Antara adzan dan iqamah ada shalat. Antara adzan dan iqamah ada shalat,
bagi siapa yang mau melaksanakannya”. (HR. Al-Bukhari dan Muslim).

Dalil-Dalil Qabliyah Maghrib.

‫ لزنمدن نشانء‬- ‫ نقانل زفى الاثالزنثزة‬- . « ‫ب‬

‫صلنزة ادلنمدغزر ز‬ ‫نعدبدد ا ز‬
‫ نقانل » ن‬- ‫ صلى ا عليه وسلم‬- ‫ا ادلدمنززنبى نعزن الانزبيى‬
‫صبلوا نقدبنل ن‬

Dari Abdullah al-Muzani, dari Rasulullah Saw: “Shalatlah kamu sebelum Maghrib. Shalatlah
kamu sebelum Maghrib. Shalatlah kamu sebelum Maghrib, bagi siapa yang mau”. (HR. Al-
Bukhari).

{‫ نفنلدم نيأددمدرننا نونلدم نيدننهننا‬، ‫اد نعنلديزه نونسلانم نينراننا‬

‫صالى ا‬
‫ نونكانن الانزببي ن‬، ‫س‬ ‫صيلي نردكنعنتديزن نبدعند دغدرو ز‬
‫ب الاشدم ز‬ ‫ دكانا دن ن‬: } ‫س نقانل‬
ْ‫ نعدن ادبزن نعابا ب‬.

Dari Ibnu Abbas: “Kami melaksanakan shalat dua rakaat setelah tenggelam matahari,
Rasulullah Saw melihat kami, beliau tidak memerintahkan kami dan tidak pula melarang kami”.
(HR. Muslim).

- ‫ى نحاتى نيدخادرنج الانزببى‬

‫ نيدبنتزددرونن الاسنوازر ن‬- ‫ صلى ا عليه وسلم‬- ‫ب الانزبيى‬ ‫صنحا ز‬ ‫س زمدن أن د‬
‫س دبزن نمالزبْك نقانل نكانن ادلدمنؤيذدن إزنذا أناذنن نقانم ننا ر‬
‫نعدن أننن ز‬
‫ نونلدم نيدكدن نبدينن الننذازن نوالزنقانمزة نشدىرء‬، ‫ب‬
‫صبلونن الاردكنعنتديزن نقدبنل ادلنمدغزر ز‬
‫ نودهدم نكنذلزنك دي ن‬- ‫صلى ا عليه وسلم‬

Dari Anas bin Malik, ia berkata: “Ketika mu’adzin telah mengumandangkan azan, para shahabat
shalat menghadap tiang hingga Rasulullah Saw keluar (rumah), para shahabat sedang
melaksanakan shalat dua rakaat sebelum Maghrib. Tidak ada apa-apa antara adzan dan
iqamah. (HR. Al-Bukhari).
 ‫صلنزة ادلنمدغزر ز‬
‫ نفنقانل دعدقنبدة إزانا‬. ‫ب‬ ‫ك زمدن أنزبى نتزميبْم نيدرنكدع نردكنعنتديزن نقدبنل ن‬ ‫ت أنلن أ ددع ز‬
‫جدب ن‬ ‫ا ادلنينززناى نقانل أننتدي د‬
‫ت دعدقنبنة دبنن نعازمبْر ادلدجنهزناى نفقددل د‬ ‫نمدرنثند دبنن نعدبزد ا ز‬
‫ت نفنما نيدمنندعنك النن نقانل البشدغدل‬ ‫ قددل د‬. - ‫ صلى ا عليه وسلم‬- ‫ا‬ ‫ دكانا نندفنعلدده نعنلى نعدهزد نردسوزل ا ز‬.

Martsad bin Abdullah al-Yazani berkata: “Saya datang menemui ‘Uqbah bin ‘Amir al-Juhani,
saya katakan kepadanya: “Apakah tidak aneh bagaimu melihat Abu Tamim shalat dua rakaat
sebelum Maghrib?”. ‘Uqbah menjawab: “Kami melaksanakannya pada masa Rasulullah”. Saya
bertanya: “Apa yang membuatmu tidak melaksanakannya sekarang?”. Ia menjawab:
“Kesibukan”. (HR. Al-Bukhari).

Diposting oleh somadmorocco di 08.33

Qabliyah Maghrib.

‫ لزنمدن نشانء‬- ‫ نقانل زفى الاثالزنثزة‬- . « ‫ب‬

‫صلنزة ادلنمدغزر ز‬ ‫نعدبدد ا ز‬
‫ نقانل » ن‬- ‫ صلى ا عليه وسلم‬- ‫ا ادلدمنززنبى نعزن الانزبيى‬
‫صبلوا نقدبنل ن‬

Dari Abdullah al-Muzani, dari Rasulullah Saw: “Shalatlah kamu sebelum Maghrib. Shalatlah
kamu sebelum Maghrib. Shalatlah kamu sebelum Maghrib, bagi siapa yang mau”. (HR. Al-
Bukhari).

{‫ نفنلدم نيأددمدرننا نونلدم نيدننهننا‬، ‫اد نعنلديزه نونسلانم نينراننا‬

‫صالى ا‬
‫ نونكانن الانزببي ن‬، ‫س‬ ‫صيلي نردكنعنتديزن نبدعند دغدرو ز‬
‫ب الاشدم ز‬ ‫ دكانا دن ن‬: } ‫س نقانل‬
ْ‫ نعدن ادبزن نعابا ب‬.

Dari Ibnu Abbas: “Kami melaksanakan shalat dua rakaat setelah tenggelam matahari,
Rasulullah Saw melihat kami, beliau tidak memerintahkan kami dan tidak pula melarang kami”.
(HR. Muslim).

- ‫ى نحاتى نيدخادرنج الانزببى‬

‫ نيدبنتزددرونن الاسنوازر ن‬- ‫ صلى ا عليه وسلم‬- ‫ب الانزبيى‬ ‫صنحا ز‬ ‫س زمدن أن د‬
‫س دبزن نمالزبْك نقانل نكانن ادلدمنؤيذدن إزنذا أناذنن نقانم ننا ر‬
‫نعدن أننن ز‬
‫ن‬ ‫صبلونن الاردكنعنتديزن نقدبنل ادلنمدغزر ز‬
‫ نونلدم نيدكدن نبدينن النذازن نوالزنقانمزة نشدىرء‬، ‫ب‬ ‫ نودهدم نكنذلزنك دي ن‬- ‫صلى ا عليه وسلم‬

Dari Anas bin Malik, ia berkata: “Ketika mu’adzin telah mengumandangkan azan, para shahabat
shalat menghadap tiang hingga Rasulullah Saw keluar (rumah), para shahabat sedang
melaksanakan shalat dua rakaat sebelum Maghrib. Tidak ada apa-apa antara adzan dan
iqamah. (HR. Al-Bukhari).

‫صلنزة ادلنمدغزر ز‬
‫ نفنقانل دعدقنبدة إزانا‬. ‫ب‬ ‫ك زمدن أنزبى نتزميبْم نيدرنكدع نردكنعنتديزن نقدبنل ن‬ ‫ت أنلن أ ددع ز‬
‫جدب ن‬ ‫ا ادلنينززناى نقانل أننتدي د‬
‫ت دعدقنبنة دبنن نعازمبْر ادلدجنهزناى نفقددل د‬ ‫نمدرنثند دبنن نعدبزد ا ز‬
‫ت نفنما نيدمنندعنك النن نقانل البشدغدل‬ ‫ قددل د‬. - ‫ صلى ا عليه وسلم‬- ‫ا‬ ‫ا‬
‫ دكانا نندفنعلدده نعنلى نعدهزد نردسوزل ز‬.

Martsad bin Abdullah al-Yazani berkata: “Saya datang menemui ‘Uqbah bin ‘Amir al-Juhani,
saya katakan kepadanya: “Apakah tidak aneh bagaimu melihat Abu Tamim shalat dua rakaat
sebelum Maghrib?”. ‘Uqbah menjawab: “Kami melaksanakannya pada masa Rasulullah”. Saya
bertanya: “Apa yang membuatmu tidak melaksanakannya sekarang?”. Ia menjawab:
“Kesibukan”. (HR. Al-Bukhari).
 Untuk menghindari agar jangan terjadi konflik, mengingat waktu shalat Maghrib yang
singkat, jangan sampai karena Qabliyah Maghrib waktu Maghrib habis, maka dibatasi, 5 menit
setelah dikumandangkan azan langsung iqamah, wallahu a'lam.

Diposting oleh somadmorocco di 08.31

Bagaimana Posisi Duduk Tasyahhud Akhir?

Pertanyaan:

Bagaimanakah posisi duduk pada Tasyahhud Akhir? Apakah Iftirasy (duduk di atas telapak kaki kiri)? Atau
duduk Tawarruk (menempelkan pantat ke lantai)?

Jawaban:

Ulama tidak sepakat dalam masalah ini:

Menurut Mazhab Hanafi:

Tasyahhud Awal dan Tasyahhud Akhir sama-sama duduk Iftirasy.

Menurut Mazhab Maliki:

Tasyahhud Awal dan Tasyahhud Akhir sama-sama duduk Tawarruk.

Menurut Mazhab Syafi’i:

Tasyahhud Awal duduk Iftirasy dan Tasyahhud Akhir duduk Tawarruk.

Tasyahhud Akhir pada shalat shubuh juga duduk Tawarruk, karena duduk terakhir.

Mazhab Hanbali:

Tasyahhud Awal duduk Iftirasy dan Tasyahhud Akhir duduk Tawarruk.

Pada shalat hanya dua rakaat, maka Tasyahhud Akhir duduk Iftirasy.

Lengkapnya dapat dilihat dalam keterangan berikut ini:

 ‫صفة الجلوس للتشهد الخاير عند الحنفية‪ ،‬كصفة الجلوس بين السجدتين‪ ،‬يكون مفترشاا كما وصفنا‪ ،‬سواء أكان آخار صلته أم لم يكن‪،‬‬
‫بدليل حديث أبي حميد الساعدي في صفة صلة رسول ا صللى ا عليه وسلم »أن النبي صللى ا عليه وسلم جلس ـَ يعني للتشهد ـَ‬
‫فافترش رجله اليسرى‪ ،‬وأقبل بصدر اليمنى على قبلته« )رواه البخااري‪ ،‬وهو حديث صحيح حسن )نيل الوطار‪ (2/275 :‬وقال وائل بن‬
‫حجر‪» :‬قدمت المدينة‪ ،‬لنظرن إلى صلة رسول ا ل ص للى ا عليه وسلم ‪ ،‬فلما جلس ـَ يعني للتشهد ـَ افترش رجله اليسرى‪ ،‬ووضع يده‬
‫اليسرى على فخاذه اليسرى‪ ،‬ونصب رجله اليمنى« )أخارجه الترمذي‪ ،‬وقال‪ :‬حديث حسن صحيح )نصب الراية‪ ،1/419 :‬نيل الوطار‪:‬‬
‫‪(2/273‬‬

‫وقال المالكية‪ :‬يجلس متوركاا في التشهد الول والخاير )الشرح الصغير‪ 1/329 :‬ومابعدها( ‪ ،‬لما روى ابن مسعود »أن النبي صللى ا‬
‫‪ .‬عليه وسلم كان يجلس في وسط الصلة وآخارها متوركاا« )المغني‪(1/533 :‬‬

‫وقال الحنابلة والشافعية‪ :‬يسن التورك في التشهد الخاير‪ ،‬وهو كالفتراش‪ ،‬ولكن يخارج يسراه من جهة يمينه ويلصق وركه بالرض‪،‬‬
‫بدليل ما جاء في حديث أبي حميد الساعدي‪» :‬حتى إذا كانت الركعة التي تنقضي فيها صلته‪ ،‬أخاار رجله اليسرى‪ ،‬وقعد على شقه‬
‫متوركاا‪ ،‬ثم س الم« )رواه الخامسة إل النسائي‪ ،‬وصححه الترمذي‪ ،‬ورواه البخااري مخاتصراا )نيل الوطار‪ (2/184 :‬والتورك في الصلة‪:‬‬
‫القعود على الورك اليسرى‪ ،‬والوركان‪ :‬فوق الفخاذين كالكعبين فوق العضدين‪ .‬لكن قال الحنابلة‪ :‬ل يتورك في تشهد الصبح؛ً لنه ليس‬
‫بتشهبْد ثا بْن‪ ،‬والذي تورك فيه النبي بحديث أبي حميد هو التشهد الثاني للفرق بين التشهدين‪ ،‬وما ليس فيه إل تشهد واحد ل اشتباه فيه‪،‬‬
‫‪.‬فلحاجة إلى الفرق‬

‫‪.‬والخالصة‪ :‬إن التورك في التشهد الثاني سنة عند الجمهور‪ ،‬وليس بسنة عند الحنفية‬

‫‪Mazhab Hanafi:‬‬

‫‪Bentuk duduk Tasyahhud Akhir menurut Mazhab Hanafi seperti bentuk duduk antara dua sujud,‬‬
‫‪duduk Iftirasy (duduk di atas telapak kaki kiri), apakah pada Tasyahhud Awal atau pun pada‬‬
‫‪Tasyahhud Akhir. Berdasarkan dalil hadits Abu Humaid as-Sa’idi dalam sifat Shalat Rasulullah‬‬
‫‪Saw: “Sesungguhnya Rasulullah Saw duduk –maksudnya duduk Tasyahhud-, Rasulullah Saw‬‬
‫‪duduk di atas telapak kaki kiri, ujung kaki kanan ke arah kiblat”. (Hadits riwayat Imam al-‬‬
‫‪Bukhari, hadits shahih hasan (Nail al-Authar: 2/275). Wa’il bin Hujr berkata: “Saya sampai di‬‬
‫‪Madinah untuk melihat Rasulullah Saw, ketika beliau duduk –maksudnya adalah duduk‬‬
‫‪Tasyahhud- Rasulullah Saw duduk di atas telapak kaki kiri, Rasulullah Saw meletakkan tangan‬‬
‫‪kirinya di atas paha kiri, Rasulullah Saw menegakkan (telapak) kaki kanan”. (Hadits riwayat at-‬‬
‫‪Tirmidzi, ia berkata: “Hadits hasan shahih”. (Nashb ar-Rayah: 1/419) dan Nail al-Authar: 2/273).‬‬

‫‪Menurut Mazhab Maliki:‬‬

‫‪Duduk Tawarruk (pantat menempel ke lantai) pada Tasyahhud Awal dan Akhir. (Asy-Syarh ash-‬‬
‫‪Shaghir: 1/329 dan setelahnya). Berdasarkan riwayat Ibnu Mas’ud: “Sesungguhnya Rasulullah‬‬
‫‪Saw duduk di tengah shalat dan di akhir shalat dengan duduk Tawarruk (pantat menempel ke‬‬
‫‪lantai). (al-Mughni: 1/533).‬‬

‫‪Menurut Mazhab Hanbali dan Syafi’i:‬‬

Disunnatkan duduk Tawarruk (pantat menempel ke lantai) pada Tasyahhud Akhir, seperti Iftirasy
(duduk di atas telapak kaki kiri), akan tetapi dengan mengeluarkan kaki kiri ke arah kanan dan
pantat menempel ke lantai. Berdasarkan dalil hadits Abu Humaid as-Sa’idi: “Hingga ketika pada
rakaat ia menyelesaikan shalatnya, Rasulullah Saw memundurkan kaki kirinya, Rasulullah Saw
duduk di atas sisi kirinya dengan pantat menempel ke lantai, kemudian Rasulullah Saw
mengucapkan salam”. (diriwayatkan oleh lima Imam kecuali an-Nasa’i. Dinyatakan shahih oleh
at-Tirmidzi. Diriwayatkan al-Bukhari secara ringkas. (Nail al-Authar: 2/184). Duduk Tawarruk
(menempelkan pantat ke lantai) dalam shalat adalah: duduk dengan sisi pantat kiri menempel
ke lantai. Makna al-Warikan adalah: bagian pangkal paha, seperti dua mata kaki di atas dua
otot.

Pendapat Mazhab Hanbali:

Akan tetapi tidak duduk Tawarruk (pantat menempel ke lantai) pada duduk Tasyahhud pada
shalat Shubuh, karena itu bukan Tasyahhud Kedua. Rasulullah Saw duduk Tawarruk
berdasarkan hadits Abu Humaid adalah pada Tasyahhud Kedua, untuk membedakan antara
dua Tasyahhud. Adapun shalat yang hanya memiliki satu Tasyahhud, maka tidak ada
kesamaran di dalamnya, maka tidak perlu perbedaan.

Kesimpulan: duduk Tawarruk (pantat menempel ke lantai) pada Tasyahhud Kedua adalah
Sunnat menurut jumhur ulama, tidak sunnat menurut Mazhab Hanafi.

(Sumber: al-Fiqh al-Islamy wa Adillatuhu, Syekh Wahbah az-Zuhaili: juz.2, hal.44).

‫ب ال ددخانرى نونقنعند‬ ‫خانرزة نقادنم زردجنلده ادلديدسنرى نونن ن‬

‫ص ن‬ ‫ نوإزنذا نجلن ن‬، ‫ب ادلديدمننى‬
‫س زفى الاردكنعزة ال ز‬ ‫س نعنلى زردجلززه ادلديدسنرى نونن ن‬
‫ص ن‬ ‫نفإزنذا نجلن ن‬
‫س زفى الاردكنعنتديزن نجلن ن‬
‫ نعنلى نمدقنعندزتزه‬.

Ketika Rasulullah Saw duduk pada rakaat kedua, beliau duduk di atas kaki kiri dan menegakkan
kaki kanan. Ketika Rasulullah Saw duduk pada rakaat terakhir, beliau memajukan kaki kirinya
dan menegakkan kaki kanan, beliau duduk di atas tempat duduknya.

(Hadits riwayat Imam al-Bukhari).

‫س زفي الاردكنعة ادل ز‬

( ‫خانرة إزنلدخ‬ ‫ ) نوإزنذا نجنل ن‬: ‫نقدولدده‬

‫" زفي زرنوانية نعدبد ادلنحزميد " نحاتى إزنذا نكانن د‬

‫ت الاسدجندة الازتي نيدكون زفينها الاتدسزليم‬

‫صنلة أندخانرنج زردجله ادلديدسنرى نونقنعند دمنتنويراكا نعنلى زشلقه ادلندينسر‬

‫حابان " الازتي نتدكون نخاازتنمة ال ا‬
‫" نوزفي زرنوانيته زعدند زادبن ز‬

‫" نزاند زادبن إزدسنحاق زفي زرنوانيته " دثام نسلانم‬

‫ا نونعدن زشنماله نكنذلز ن‬

‫ك‬ ‫" نوزفي زرنوانية زعينسى زعدند الاطنحازو ل‬
‫ي " نفلناما نسلانم نسلانم نعدن نيزمينه نسنلم نعلنديدكدم نونردحنمة ا‬
‫صيلي‬ ‫ ن‬- ‫صنحانبة ادلنمدذدكودرونن‬
‫ نهنكنذا نكانن دي ن‬، ‫صنددقت‬ ‫ أندي ال ا‬- ‫صم نعدن نعدبد ادلنحزميد زعدند أنزبي ندادوند نونغديره " نقادلوا‬
‫" نوزفي زرنوانية أنزبي نعا ز‬

‫ نوزفي نهنذا ادلنحزديث دحاجة نقزواية زللاشازفزعيي نونمدن نقانل زبنقدولززه زفي أنان نهدينئة ادلدجدلوس زفي الاتنشبهد ادلناول دمنغازينرة لزنهدينئزة ادلدجدلوس زفي ادلنزخاير‬،

‫ دينسيوي نبدينهنما‬: ‫ف زفي نذلزنك ادلنمالززكاية نوادلنحننزفاية نفنقادلوا‬

‫ نونخاانل ن‬،

‫ نونعنكنسده ادلنخادرونن‬، ‫ نينتنوارك زفيزهنما نكنما نجانء زفي الاتنشبهد ادلنزخاير‬: ‫ نلزكدن نقانل ادلنمالززكاية‬.

‫حدكنمة ادلدمنغانينرة نبدينهنما أنانده أندقنرب إزنلى نعندم زادشزتنباه نعندد الارنكنعات‬
‫ نونقدد زقينل زفي ز‬،

‫ نوزلنان ادلنمدسدبوق إزنذا نرآهد نعلزنم نقددر نما دسزبنق بززه‬، ‫ف الاثازني‬ ‫ نوزلنان ادلناول نتدعدقبده نحنرنكة زب ز‬،
‫خانل ز‬

‫صدبح نكالاتنشبهزد ادلنزخاير زمدن نغديره لزدعدموزم نقدولدده " زفي الاردكنعة ادلن ز‬
‫خاينرة‬ ‫ضا نعنلى أنان نتنشبهد ال ب‬
‫ " نوادسنتندال زبزه الاشازفزعلي أندي ا‬،

‫صنلزة الازتي زفينها نتنشبهندازن‬ ‫ نوادلنمدشدهور نعدنده زادخازت ن‬، ‫ف زفيزه نقدول أندحنمد‬
‫صاص الاتنوبرك زبال ا‬ ‫ نوادخانتنل ن‬.

“Ketika Rasulullah Saw duduk pada rakaat terakhir ... dan seterusnya”.

Dalam riwayat ‘Abd al-Hamid: “Hingga ketika pada sujud yang padanya ada salam (sujud
terakhir)”.

Dalam riwayat Ibn Hibban: “Yang pada penutup shalat, Rasulullah Saw mengeluarkan kaki
kirinya, Rasulullah Saw duduk Tawarruk (menempelkan pantat ke lantai) pada sisi kiri”.

Ibnu Ishaq menambahkan pada riwayatnya: “Kemudian Rasulullah Saw mengucapkan salam”.

Dalam riwayat Isa pada ath-Thahawi: “Ketika Rasulullah Saw mengucapkan salam, pada salam
ke kanan beliau mengucapkan: ‘Assalamu’alaikum wa rahmatullah’. Demikian juga ketika salam
ke kiri.

Dalam riwayat Abu ‘Ashim dari ‘Abd al-Hamid pada riwayat Abu Daud dan lainnya: “Mereka –
para shahabat yang disebutkan dalam riwayat- berkata: “Engkau benar, demikianlah Rasulullah
Saw melaksanakan shalat”.

Dalam hadits ini terdapat dalil kuat bagi Imam Syafi’i dan ulama yang sependapat dengannya
bahwa bentuk duduk pada Tasyahhud Awal berbeda dengan bentuk duduk Tasyahhud Akhir.

Mazhab Maliki dan Mazhab Hanafi berbeda dengan ini, menurut mereka: Tidak ada perbedaan
antara Tasyahhud Awal dan Tasyahhud Akhir.

Akan tetapi Mazhab Maliki berkata: Duduk Tawarruk pada Tasyahhud Awal dan Tasyahhud
Akhir,

Mazhab lain berbeda dengan ini.

Ada yang berpendapat bahwa hikmah adanya perbedaan cara duduk pada Tasyahhud Awal
dan Tasyahhud Akhir agar tidak terjadi kesamaran pada jumlah rakaat.

Juga karena Tasyahhud Awal diiringi gerakan berikutnya, berbeda dengan Tasyahhud Akhir.
Juga karena orang yang masbuq apabila ia melihat cara duduk tersebut, ia mengetahui berapa
rakaat yang tertinggal.

Mazhab Syafi’i juga berdalil bahwa duduk Tasyahhud pada shalat Shubuh seperti duduk
‫ ] زفي الاردكنعة ادلن ز‬pada
Tasyahhud Akhir pada shalat yang lain karena lafaz yang bersifat umum: [‫خاينرة‬
rakaat terakhir.

Berbeda dengan pendapat Imam Ahmad, pendapat yang masyhur darinya bahwa duduk
Tawarruk hanya khusus pada shalat yang memiliki dua Tasyahhud (Tasyahhud Awal dan
Tasyahhud Akhir).

(Sumber: Fath al-Bari, al-Hafizh Ibnu Hajar al-‘Asqalani).

Diposting oleh somadmorocco di 10.22

10 Manfaat Qiyamullail

1 1. Diberi Tempat Yang Terpuji.

(79) ‫ك نمنقااما نمدحدموادا‬ ‫ك نعنسى أندن نيدبنعنث ن‬

‫ك نربب ن‬ ‫نوزمنن اللاديزل نفنتنهاجدد زبزه ننازفنلاة نل ن‬

“Dan pada sebahagian malam hari bersembahyang tahajudlah kamu sebagai suatu ibadah
tambahan bagimu; Mudah-mudahan Tuhan-mu mengangkat kamu ke tempat yang terpuji”. (Qs.
Al-Isra’ [17]: 79).

2. Mendapat Naungan Allah Swt.

‫ض د‬
‫ت نعدينناهد‬ ‫نونردجرل نذنكنر ا ن‬... ‫اد زفى زظليزه نيدونم لن زظال إزلا زظلبده‬
‫ا نخاالزايا نفنفا ن‬ ‫نسدبنعرة ديزظلبدهدم ا‬

“Ada tujuh golongan yang akan dinaungi Allah Swt pada hari tidak ada naungan kecuali
naungan Allah Swt ... seseorang yang berzikir dalam keadaan sepi hingga menetes air
matanya. (Hadits riwayat al-Bukhari dan Muslim).

3. Mendapatkan Syafaat (Pertolongan).

‫ت زبالاننهازر نفنشيفدعزنى زفيزه‬ ‫صنيادم أندى نر ي‬

‫ب نمنندعدتده الاطنعانم نوالاشنهنوا ز‬ ‫صنيادم نوادلقددرآدن نيدشنفنعازن لزدلنعدبزد نيدونم ادلزقنيانمزة نيدقودل ال ي‬
‫ال ي‬.

‫ نقانل نفدينشافنعازن‬.‫نونيدقودل ادلقددرآدن نمنندعدتده الاندونم زباللاديزل نفنشيفدعزنى زفيزه‬

Puasa dan al-Qur’an memberi syafaat pada seorang hamba pada hari kiamat. Puasa berkata:
“Wahai Tuhanku, aku mencegahnya dari makanan dan syahwat di waktu siang, beri aku syafaat
untuknya”. Al-Qur’an berkata: “Aku mencegahnya untuk tidur di waktu malam, beri aku
syafaatnya untuknya”. Puasa dan al-Qur’an memberikan syafaat untuknya. (Hadits riwayat
Ahmad).

4. Mata Tidak Tersentuh Api Neraka.

‫س زفى نسزبيزل ا ز‬
‫ا‬ ‫ت زمدن نخادشنيزة ا ز‬
‫ا نونعديرن نبانت د‬
‫ت نتدحدر د‬ ‫نعديننازن لن نتنمبسدهنما الانادر نعديرن نبنك د‬

“Dua mata tidak disentuh api neraka; mata yang menangis karena takut kepada Allah dan mata
yang berjaga pada jihad fi sabilillah”. (Hadits riwayat Imam at-Tirmidzi).

5. Mendapat Cinta Allah Swt.

‫ب إزنلاى زبالاننوازفزل نحاتى أ د ز‬

‫حابده‬ ‫نونما نينزادل نعدبزدى نينتنقار د‬

“Tidaklah Hamba-Ku senantiasa mendekatkan diri kepadaku dengan amalan-amalan sunnah,

hingga Aku mencintainya”. (Hadits riwayat al-Bukhari).

Diantara amalan-amalan sunnah yang utama adalah Qiyamullail.

6. Permohonan Dikabulkan.

‫ نولنزئزن‬، ‫ نوإزدن نسأ نلنزنى ل ددعزطنيانده‬، ‫ش زبنها نوزردجنلده الازتى نيدمزشى زبنها‬ ‫ نونيندهد الازتى نيدب د‬، ‫صدر زبزه‬
‫ط د‬ ‫صنرهد الازذى ديدب ز‬ ‫نفإزنذا أندحنبدبدتده دكدن د‬
‫ نونب ن‬، ‫ت نسدمنعده الازذى نيدسنمدع زبزه‬
‫د‬
‫ادسنتنعانذزنى لزعينذانده‬

Jika Aku telah mencintainya, Aku akan menjadi pendengarannya dengan itu ia mendengar. Aku
akan menjadi penghlihatannya dengan itu ia melihat. Aku akan menjadi tangannya dengan itu ia
menggenggam. Aku akan menjadi kakinya dengan itu ia berjalan. Jika ia meminta kepada-Ku,
maka Aku pasti memberinya. Jika ia meminta perlindungan, maka pasti Aku melindunginya”.
(Hadits riwayat al-Bukhari).

7. Waktu Tenang Untuk Muhasabah.

‫ب نيدونم ادلزقنيانمزة نعنلى نمدن نحانس ن‬

‫ب نندفنسده زفى البددننيا‬ ‫ف ادل ز‬
‫حنسا د‬ ‫ض الندكنبزر نوإزاننما ني ز‬
‫خا ب‬ ‫نحازسدبوا أندنفدنسدكدم نقدبنل أندن دتنحانسدبوا نونتنزايدنوا لزدلنعدر ز‬.
“Muhasabahlah diri kamu sebelum kamu dihisab, timbang-timbanglah diri kamu pada hari
ditampakkannya amal. Hisab akan ringan pada hari kiamat bagi orang yang menghisab dirinya
di dunia”. (Hadits riwayat at-Tirmidzi).

8. Mendapat Sifat Orang Bertakwa.

‫نوزبادلندسنحازر دهدم نيدسنتدغزفدرونن‬

“Dan selalu memohonkan ampunan diwaktu pagi sebelum fajar”. (Qs. Adz-Dzariyat [51]: 18).

9. Waktu Terkabulnya Doa.

‫ب نلده نونمدن نيدسأ نلدزنى نفأ ددعزطنيده نونمدن‬ ‫ث اللاديزل الزخادر نفنيدقودل نمدن نيدددعوزنى نفأ ندسنت ز‬
‫جي ن‬ ‫حينن نيدبنقى دثلد د‬
‫ك نونتنعانلى دكال نلدينلبْة إزنلى الاسنمازء البددننيا ز‬
‫نيدنززدل نرببننا نتنبانر ن‬
‫ن‬
‫نيدسنتدغزفدرزنى نفأدغزفنر نلده‬

“Rahmat Allah Swt turun setiap malam ke langit dunia ketika tersisa sepertiga malam terakhir,
Allah berfirman: “Siapa yang berdoa kepada-Ku, maka Aku perkenankan untuknya. Siapa yang
memohon kepada-Ku, maka akan Aku beri. Siapa yang memohon ampun, maka Aku ampuni”.
(HR. Al-Bukhari dan Muslim).

Qiyamullail Rasulullah Saw dan Para Ulama.

‫ضانن‬‫ زفى نرنم ن‬- ‫ صلى ا عليه وسلم‬- ‫ا‬ ‫صلنةد نردسوزل ا ز‬
‫ت ن‬ ‫ف نكانن د‬ ‫ نكدي ن‬- ‫ رضى ا عنها‬- ‫نعدن أنزبى نسلننمنة دبزن نعدبزد الاردحنمزن أنانده نسأ ننل نعازئنشنة‬
‫ نولن زفى نغديزرنها نعنلى إزدحندى نعدشنرنة نردكنعاة‬، ‫ضانن‬‫ت نما نكانن نيززيدد زفى نرنم ن‬ ‫نفنقانل د‬

Abu Salamah bin Abdirrahman bertanya kepada Aisyah: “Bagaimanakah shalat malam
Rasulullah di bulan Ramadhan?”.

Aisyah menjawab: “Rasulullah tidak pernah menambah, baik di Ramadhan atau pun di luar
Ramadhan, lebih dari 11 rakaat”.

(HR. Bukhari dan Muslim).

‫صنندع نهنذا نيا‬

‫ت نعازئنشدة لزنم نت د‬ ‫ نكانن نيدقودم زمنن اللاديزل نحاتى نتنتنفاطنر نقندنماهد نفنقانل د‬- ‫ صلى ا عليه وسلم‬- ‫ا‬ ‫ أنان ننزباى ا ز‬- ‫ رضى ا عنها‬- ‫نعدن نعازئنشنة‬
‫ب أندن أندكونن نعدبادا نشدكوارا‬ ‫ك نونما نتأ ناخانر نقانل » أننفلن أ د ز‬
‫ح ب‬ ‫ك نما نتنقادنم زمدن نذدنزب ن‬ ‫ا نونقدد نغنفنر ا‬
‫اد لن ن‬ ‫» نردسونل ا ز‬

Dari Aisyah, Rasulullah Saw shalat malam hingga bengkak kedua kakinya.
Aisyah bertanya: “Mengapa engkau melakukan ini wahai Rasulullah, padahal Allah telah
mengampuni dosamu yang lalu dan yang akan datang?”.

Rasulullah Saw menjawab: “Aku ingin menjadi hamba Allah yang bersyukur”. (HR. Al-Bukhari).

‫وكان ابن معسود رضي ا عنه إذا هدأت العيون قام فيسمع له دوي كدوي النحل حتى يصبح‬

Ketika mata manusia telah lelap, Ibnu Mas’ud bangun, terdengar suara dengungan seperti
suara dengungan tawon, hingga shubuh tiba.

‫ إن الحمار إذا زيد في علفه زيد في عمله فقام تلك الليلة حتى أصبح‬:‫إن سفيان الثوري رحمه ا شبع ليلة فقال‬

Imam Sufyan ats-Tsauri makan sampai kenyang pada suatu malam, lalu ia berkata: “Jika
seekor keledai ditambah makanannya, maka ditambah juga bebannya”. Maka ia qiyamullail
malam itu sampai shubuh.

‫وقدم بعض الصالحين من سفره فمهد له فراش فنام عليه حتى فاته ورده فحلف أل ينام بعدها على فراش أبداا‬.

Ada seorang orang yang shaleh tiba dari perjalanan jauh, lalu ia diberi kasur, maka ia pun
tertidur pulas hingga ketinggalan qiyamullail. Maka ia bersumpah tidak akan tidur di atas kasur
selamanya.

‫ إنك للين ووا إن في الجنة للين منك ول يزال يصلي‬:‫وكان عبد العزيز بن رواد إذا جن عليه الليل يأتي فراشه فيمد يده عليه ويقول‬
‫الليل كله‬

Abdul Aziz bin Rawad, jika malam tiba, ia datang ke kasurnya sambil mengulurkan tangannya:
“Wahai kasur, engkau empuk, demi Allah di dalam surga ada yang lebih empuk dari mu”. Ia pun
shalat sepanjang malam.

‫ إن الرجل ليذنب الذنب فيحرم به قيام الليل‬:‫وقال الحسن‬.

Imam al-Hasan berkata: “Seseorang melakukan perbuatan dosa, maka ia pun tidak
diperkenankan mendapat qiyamullail”.

‫ إلهي ليس مثلي يطلب الجنة ولكن أجرني برحمتك من النار‬:‫وكان صلة بن أشيم رحمه ا يصلي الليل كله فإذا كان في السحر قال‬

Shilah bin Asy-yam melaksanakan qiyamullail sepanjang malam. Pada waktu sahur ia berkata:
“Wahai Tuhanku, aku tak layak meminta surga kepada-Mu. Akan tetapi aku memohon
selamatkanlah aku dari neraka-Mu dengan rahmat-Mu”.

‫ بت في منزل الشافعي رضي ا عنه ليالي كثيرة فلم يكن ينام من الليل إل يسيراا‬:‫وقال الربيع‬.
Ar-Rabi’ berkata: “Saya sering tidur di rumah Imam Syafi’i, ia tidur hanya sebentar saja”.

‫ لقد صحبت أبا حنيفة رضي ا عنه ستة أشهر فما فيها ليلة وضع جنبه على الرض‬.‫وقال أبو الجويرية‬.

Abu al-Juwairiyah berkata: “Saya berteman dengan Imam Hanafi selama enam bulan, tidak
pernah satu malam pun ia berbaring di lantai”.

‫ لن أرى في بيتي شيطاناا أحب إلي من أن أرى في بيتي‬:‫إن وهب بن منبه اليماني ما وضع جنبه إلى الرض ثلثين سنة وكان يقول‬
‫وسادة لنها تدعو إلى النوم‬

Imam Wahab bin Munabbih al-Yamani berkata: “Lebih baik aku melihat setan di rumahku
daripada melihat bantal, karena bantal itu mengajak tidur”.

‫وعزتي وجللي لكرمن مثوى سليمان التيمي فإنه صلى لي الغدا بوضوء العشاء أربعين سنة‬.

Seorang orang yang shaleh bermimpi mendengar suara Allah berfirman: “Demi keagungan dan
kemuliaan-Ku, Aku muliakan tempat Sulaiman at-Taimi, karena ia shalat shubuh dengan wudhu’
shalat Isya’ selama empat puluh tahun”.

Diposting oleh somadmorocco di 18.39

TALQIN MAYAT

Dalil-Dalil Talqin Mayat.

‫اد‬ ‫صالى ا‬ ‫ا ن‬ ‫صنننع زبنمدونتاننا أننمنرننا نردسودل ا ز‬

‫اد نعنلديزه نونسلانم أندن نن د‬ ‫صالى ا‬ ‫ا ن‬ ‫صنندعوا زبي نكنما أننمنرننا نردسودل ا ز‬ ‫ } إنذا أنننا زم ب‬: ‫الاطنبنرازنبي نعدن أنزبي أ دنمانمنة‬
‫ت نفا د‬
‫د‬
‫ نفإزانده‬، ‫ نيا فدنلدن دبدن فدنلنننة‬: ‫ ثام دلنيقددل‬، ‫س نقدبزرزه‬ ‫د‬ ‫ن‬ ‫ت أننحرد زمدن إدخانوازندكدم نفنساوديدتدم البتنرا ن‬
‫ نفدلنيقددم أنحدددكدم نعنلى نرأ ز‬، ‫ب نعنلى نقدبزرزه‬ ‫ إنذا نما ن‬: ‫نعنلديزه نونسلانم نفنقانل‬
‫اد نولنزكدن لن‬ ‫ك ا‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ أدرزشددنا نيدرنحدم ن‬: ‫ نيا فلدن دبدن فلنة ؛ً فإزنده نيقودل‬: ‫ فإزنده نيدستزوي قازعادا ثام نيقودل‬، ‫ نيا فلدن دبدن فلنة‬: ‫ دثام نيدقودل‬، ‫ب‬
‫د‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫د‬ ‫ن‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫د‬ ‫ن‬ ‫د‬ ‫نيدسنمدعده نونل ديزجي د‬
‫ نوزبادلزدسنلزم‬، ‫ل نرالبا‬ ‫ضيت زبا ن ا ز‬ ‫ نوأنانك نر ز‬، ‫اد نوأنان دمنحامادا نعدبددهد نونردسولدده‬ ‫ نشنهاندنة أندن نل إنلنه إال ا‬: ‫ ا ددذدكدر نما نخانردجت نعنلديزه زمدن البددننيا‬: ‫ نفدلنيقددل‬. ‫نتدشدعدرونن‬
‫د‬ ‫ن‬
‫ ادنطلزدق زبننا نما ديدقزعددننا زعدنند نمدن ليقنن‬: ‫حزبزه نونيدقودل‬ ‫صا ز‬ ‫نيأددخادذ دكبل نوا ز‬
‫حبْد زمدندهنما زبنيزد ن‬ ‫ نوزبادلقددرآزن إنمااما نفإزان دمدننكارا نوننزكيارا‬، ‫ نوزبدمنحامبْد ننزب لايا‬، ‫زديانا‬
{ ‫ نيا فدنلدن دبدن نحاوانء‬، ‫ نيدندسدبده إنلى أ ديمزه نحاوانء‬: ‫ف أ دامده ؟ نقانل‬ ‫ا نفإزدن لندم نيدعزر د‬ ‫ نفنقانل نردجرل نيا نردسونل ا ز‬: ‫ نقانل‬. ‫ دحاجدتده‬.

Riwayat Imam ath-Thabrani dari Abu Umamah, ia berkata: “Apabila aku mati, maka lakukanlah
terhadapku sebagaimana Rasulullah Saw memerintahkan kami melakukannya terhadap orang
yang mati diantara kami. Rasulullah Saw memerintahkan kami seraya berkata: “Apabila salah
seorang saudara kamu mati, lalu kamu ratakan tanah kuburannya, hendaklah seseorang berdiri
di sisi kepala kuburnya seraya mengucapkan: “Wahai fulan bin fulanah”. Sesungguhnya ia
mendengarnya, akan tetapi ia tidak menjawab. Kemudian katakana: “Wahai fulan bin fulanah”.
Maka ia pun duduk. Kemudian orang yang membaca talqin itu mengatakan: “Wahai fulan bin
fulanah”. Maka ia menjawab: “Bimbinglah kami, semoga Allah merahmatimu”. Akan tetapi kamu
tidak dapat merasakannya. Hendaklah orang yang membacakan talqin itu mengucapkan:
“Ingatlah apa yang engkau bawa ketika keluar dari dunia, syahadat kesaksian tiada tuhan selain
Allah dan sesungguhnya Muhammad adalah hamba dan rasul Allah. Sesungguhnya engkau
ridha Allah sebagai Tuhan. Islam sebagai agama. Muhammad sebagai nabi. Qur’an sebagai
imam”. Maka malaikat Munkar dan Nakir saling menarik tangan satu sama lain seraya berkata:
“Marilah kita pergi. Untuk apa kita duduk di sisi orang yang jawabannya telah diajarkan”.
Seorang laki-laki bertanya: “Wahai Rasulullah, bagaimana jika tidak diketahui nama ibunya?”.
Rasulullah Saw menjawab: “Dinisbatkan kepada Hawa. Wahai fulan anak Hawa”.

Komentar Imam al-Hafizh Ibnu Hajar al-‘Asqalani terhadap hadits ini:

‫ضنيادء زفي أندحنكازمزه‬

‫ نونقدد نقاواهد ال ي‬. ‫صالزرح‬
‫نوإزدسنناددهد ن‬

“Sanadnya shalih (baik). Dikuatkan Imam Dhiya’uddin dalam kitab Ahkam-nya”.

Al-Hafizh Ibnu Hajar menyebutkan beberapa riwayat lain yang semakna dengan hadits ini
dalam kitab Talkhish al-Habir.

Riwayat Pertama:

‫س‬‫ف الانا د‬‫صنر ن‬ ‫ي نعنلى ادلنميي ز‬

‫ت نقدبدرهد نوادن ن‬ ‫ } إنذا دسيو ن‬: ‫ نونغديزرزهنما نقادلوا‬، ‫ب‬ ‫ نو ن‬، ‫صوبْر زمدن نطزريزق نرازشزد دبزن نسدعبْد‬
ْ‫ضدمنرنة دبزن نحزبي ب‬ ‫نما نرنواهد نسزعيدد دبدن نمدن د‬
، ‫اد‬‫ نريبي ا‬: ‫ قددل‬، ‫ت‬ ْ‫ث نمارا ب‬ ‫ نثنل ن‬، ‫اد‬ ‫ أندشنهدد أندن نل إنلنه إال ا‬: ‫ قددل‬، ‫اد‬ ‫حببونن أندن دينقانل لزدلنميي ز‬
‫ نل إنلنه إال ا‬: ‫ نيا فدنلدن قددل‬: ‫ت زعدنند نقدبزرزه‬ ‫ نكادنوا نيدسنت ز‬، ‫نعدنده‬
{‫ف‬‫صزر د‬ ‫د‬
‫ ثام نيدن ن‬. ‫ نوننزبيي دمنحامرد‬، ‫ نوزديزني ادلزدسنلدم‬.

Diriwayatkan Sa’id bin Manshur, dari jalur Rasyid bin Sa’d, Dhamrah bin Habib dan lainnya,
mereka berkata: “Apabila kubur mayat telah diratakan, orang banyak telah beranjak, mereka
menganjurkan agar dikatakan kepada mayat di sisi kuburnya: “Wahai fulan, katakanlah tiada
tuhan selain Allah. Katakanlah: aku bersaksi bahwa tiada tuhan selain Allah. Tiga kali.
Katakanlah: Tuhanku Allah. Agamaku Islam. Nabiku Muhammad”. Kemudian beranjak.

Riwayat Kedua:

‫ نفدقودموا نعنلى نقدبزري‬، ‫ } إنذا ندنفدندتدموزني نونرنشدشدتدم نعنلى نقدبزري ادلنمانء‬: ‫ث البسنلزميي أنانده نقانل نلدهدم‬ ‫نونرنوى الاطنبنرازنبي زمدن نحزدي ز‬
‫ث ادلنحنكزم دبزن ادلنحازر ز‬
{ ‫ نوادسنتدقزبدلوا ادلزقدبلننة نوادددعوا زلي‬.

Imam ath-Thabrani meriwayatkan dari hadits al-Hakam bin al-Harits as-Sulami, ia berkata
kepada mereka: “Apabila kamu telah menguburku dan kamu telah menyiramkan air di atas
kuburku, maka berdirilah kamu di sisi kuburku, menghadaplah ke arah kiblat, dan berdoalah
untukku”.

Riwayat Ketiga:
‫ب ادلنقدبزر‬
‫ نقانم إنلى نجازن ز‬، ‫ } نفنلاما نساوى اللازبنن نعنلدينها‬: ‫ نوزفيزه‬، ‫ضده‬
‫ث زسينق نبدع د‬ ‫نونرنوى ادبدن نمانجده زمدن نطزريزق نسزعيزد دبزن ادلدمنسيي ز‬
ْ‫ نعدن ادبزن دعنمنر زفي نحزدي ب‬، ‫ب‬
‫ا‬
{ ‫ضنوانا‬ ‫د‬ ‫ي‬ ‫ن‬
‫ نولقنها زمنك زر د‬، ‫صيعدد درونحنها‬ ‫د‬
‫ نو ن‬، ‫ض نعدن نجننبدينها‬ ‫ن‬ ‫د‬
‫ف الدر ن‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫د‬
‫ اللدهام نجا ز‬: ‫ ثام قانل‬، .

Diriwayatkan Ibnu Majah dari jalur riwayat Sa’id bin al-Musayyib, dari Ibnu Umar dalam hadits,
diantara isinya: “Apabila salah seorang kamu telah meratakan labin (batu dari tanah liat dijemur)
di atas kubur, maka ia berdiri di sisi kubur, kemudian berkata: “Ya Allah, keringkanlah tanah di
kedua sisinya, naikkanlah ruhnya, berikanlah ridha kepadanya dari sisi-Mu”.

Riwayat Keempat:

‫ " إنذا ندنفدندتدموزني أنزقيدموا نحدونل نقدبزري نقددنر نما ديدننحدر نجدزوبْر نودينقاسدم‬: ‫ث زعدنند نمدوزتزه‬
ْ‫ص أنانده نقانل نلدهدم زفي نحزدي ب‬
‫حيزح دمدسلزبْم نعدن نعدمزرو دبزن ادلنعا ز‬
‫ص ز‬
‫نوزفي ن‬
‫د‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫د‬
‫ نوأدعلنم نماذا أنرازجدع دردسنل نريبي‬، ‫س زبكدم‬ ‫د‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫ن‬
‫ " لدحدمنها نحتى أدستأزن ن‬.

Diriwayatkan oleh Imam Muslim dan lainnya, bahwa sahabat nabi bernama ‘Amr bin al-‘Ash
berkata kepada keluarganya: “Apabila kamu mengubur aku, maka tegaklah setelah itu di sekitar
kuburku sekira-kira selama orang menyembelih hewan sembelihan dan membagi-bagi
dagingnya, hingga aku merasa tenang dengan kamu dan aku dapat melihat apa yang
ditanyakan malaikat utusan Tuhanku”. (Hadits riwayat Imam Muslim).

Riwayat Kelima:

{ ‫ نفإزانده ادلنن ديدسأ ندل‬، ‫ت‬ ‫ ادسنتدغزفدروا زلن ز‬: ‫ نونقانل‬، ‫ف نعلنديزه‬
‫خايدكدم نوادسأ ندلوا نلده الاتدثزبي ن‬ ‫ت نونق ن‬ ‫ } أنانده ن‬: ‫ث‬
‫صالى ا‬
‫اد نعلنديزه نونسلانم نكانن إنذا نفنرنغ زمدن نددفزن ادلنميي ز‬ ‫نحزدي د‬
.

‫ نوادلنحازكدم نوادلنبازادر نعدن دعدثنمانن‬، ‫أندبو ندادود‬.

Hadits: sesungguhnya Rasulullah Saw, apabila telah selesai mengubur jenazah, beliau berdiri di
sisi makam seraya berkata: “Mohonkanlah ampunan untuk saudara kamu, mohonkanlah agar ia
diberi ketetapan, karena ia sekarang sedang ditanya”. (Hadits riwayat Abu Daud, al-Hakim dan
Al-Bazzar dari ‘Utsman).

(Sumber: Talkhish al-Habir, al-Hafizh Jalaluddin as-Suyuthi: juz.2, hal.396-398)

Hadits Lain:

‫ » لقنوا موتاكم ل إله إل ا‬:‫» حديث‬.

‫قال المحب الطبري وابن الهمام والشوكاني وغيرهم لفظ موتاكم نص في الموات وتناوله للحي المحتضر مجاز فل يصار إليه إل بقرينة‬
‫وحيث ل توجد قرينة تصرفه عن حقيقته إلى مجازه فشموله للموات أولى إن لم يقتصر عليهم فقط وا أعلم‬.
Hadits: “Talqinkanlah orang yang mati diantara kamu dengan ucapan: La ilaha illallah”. (Hadits
riwayat Muslim, Abu Daud dan an-Nasa’i).

Komentar Ulama Tentang Makna Kata: [‫] موتاكم‬.

Imam al-Muhibb ath-Thabari, Ibnu al-Hammam, Imam asy-Syaukani dan lainnya berpendapat:
Kata [‫ ] موتاكم‬adalah teks untuk orang yang sudah mati. Digunakan untuk orang yang masih
hidup ketika sekarat sebagai bentuk Majaz, tidak digunakan untuk orang hidup kecuali dengan
qarinah, jika tidak ada qarinah yang mengalihkan maknanya dari makna sebenarnya kepada
makna Majaz, maka lebih utama penggunaannya kepada makna untuk orang yang sudah mati,
meskipun tidak terbatas hanya untuk orang yang sudah mati saja, wallahu a’lam.

Pendapat Ulama Ahli Hadits.

Imam Ibnu ash-Shalah:

‫وسئل الشيخ أبو عمرو بن الصلح رحمه ا عنه فقال التلقين هو الذى نخاتاره ونعمل به قال وروينا فيه حديثا من حديث أبى امامة ليس‬
‫إسناده بالقائم لكن اعتضد بشواهد وبعمل أهل الشام قديما‬

Syekh Abu ‘Amr bin ash-Shalah ditanya tentang talqin, ia menjawab: “Talqin yang kami pilih dan
yang kami amalkan, telah diriwayatkan kepada kami satu hadits dari hadits Abu Umamah,
sanadnya tidak tegak/tidak kuat. Akan tetapi didukung hadits-hadits lain yang semakna
dengannya dan dengan amalan penduduk negeri Syam sejak zaman dahulu.

(Sumber: al-Majmu’ Syarh al-Muhadzdzab: juz.5, hal.304).

Pendapat Ahli Hadits Syekh Abdullah bin Muhammad ash-Shiddiq al-Ghumari:

‫ وفى قرطبة ونواحيها حوالى المائة الخاامسة فما بعدها إلى‬،‫إن التلقين جرى عليه العمل قديما فى الشام زمن أحمد بن حنبل وقبله بكثير‬
‫ لكن الحافظ ابن‬، ‫ وذكر أن حديث أبى أمامة ضعيف‬، ‫ وذكر بعض العلماء من المالكية والشافعية والحنابلة الذين أجازوه‬، ‫نكبة الندلس‬
‫ ورأى الصديق الحسنى صلح إسناده لن له طرقا وشواهد‬، ‫حجر قال فى "التلخايص " إسناده صحيح‬

Sesungguhnya talqin telah dilaksanakan di negeri Syam sejak zaman Imam Ahmad bin Hanbal
dan lama sebelumnya, juga di Cordova (Spanyol) dan sekitarnya kira-kira abad ke lima dan
setelahnya hingga sekitar Andalusia. Syekh Abdullah al-Ghumari menyebutkan beberapa
ulama dari kalangan Mazhab Maliki, Syafi’I dan Hanbali yang membolehkannya. Ia juga
menyebutkan bahwa hadits riwayat Abu Umamah adalah hadits dha’if, akan tetapi al-Hafizh
Ibnu Hajar berkata dalam kitab Talkhish al-Habir: sanadnya shahih. Menurut Syekh Abdullah al-
Ghumari sanadnya baik, karena memiliki beberapa jalur lain. (Sumber: Majallah al-Islam, jilid.3,
edisi.10).
Pendapat Ahli Fiqh.

Pendapat Ibnu al-‘Arabi:

‫قال ابن العربي في مسالكه إذا أدخال الميت قبره فإنه يستحب تلقينه في تلك الساعة وهو فعل أهل المدينة والصالحين من الخايار لنه‬
‫ وأحوج ما يكون العبد إلى التذكير بال عند سؤال الملئكة‬،﴾ ‫مطابق لقوله تعالى ﴿ وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين‬.

Ibnu al-‘Arabi berkata dalam kitab al-Masalik: “Apabila mayat dimasukkan ke dalam kubur,
dianjurkan agar di-talqin-kan pada saat itu. Ini adalah perbuatan penduduk Madinah dan orang-
orang shaleh pilihan, karena sesuai dengan firman Allah Swt: “Dan tetaplah memberi
peringatan, karena Sesungguhnya peringatan itu bermanfaat bagi orang-orang yang beriman”.
(Qs. adz-Dzariyat [51]: 55). Seorang hamba sangat butuh untuk diingatkan kepada Allah ketika
ditanya malaikat. (Sumber: Hawamisy Mawahib al-Jalil: juz.2, halaman: 238).

Pendapat Imam an-Nawawi:

‫قال جماعات من أصحابنا يستحب تلقين الميت عقب دفنه فيجلس عند رأسه انسان ويقول يا فلن ابن فلن ويا عبد ا ابن أمة ا اذكر‬
‫العهد الذى خارجت عليه من الدنيا شهادة أن ل اله وحده ل شريك له وأن محمدا عبده ورسوله وأن الجنة حق وأن النار حق وأن البعث‬
‫حق وأن الساعة آتية لريب فيها وأن ا يبعث من في القبور وأنك رضيت بال ربا وبالسلم دينا وبمحمد صلى ا عليه وسلم نبيا‬
‫وبالقرآن إماما وبالكعبة قبلة وبالمؤمنين إخاوانا زاد الشيخ نصر ربي ا ل إله ال هو عله توكلت وهو رب العرش العظيم فهذا التلقين‬
‫عندهم مستحب ممن نص علي استحبابه القاضي حسين والمتولي والشيخ نصر المقدسي والرافعي وغيرهم‬

Para ulama mazhab Syafii menganjurkan talqin mayat setelah dikuburkan, ada seseorang yang
duduk di sisi kubur bagian kepala dan berkata: “Wahai fulan bin fulan, wahai hamba Allah anak
dari hamba Allah, ingatlah perjanjian yang engkau keluar dari dunia dengannya, kesaksian tiada
tuhan selain Allah, hanya Dia saja, tiada sekutu baginya, sesungguhnya Muhammad adalah
hamba-Nya dan rasul-Nya, sesungguhnya surga itu benar, sesungguhnya neraka itu benar,
sesungguhnya hari berbangkit itu benar, sesungguhnya hari kiamat itu akan datang, tiada
keraguan baginya, sesungguhnya Allah membangkitkan orang yang di kubur, sesungguhnya
engkau ridha Allah sebagai Tuhan, Islam sebagai agama, Muhammad sebagai nabi, al-Qur’an
sebagai imam, Ka’bah sebagai kiblat, orang-orang beriman sebagai saudara”. Syekh Nashr
menambahkan: “Tuhanku Allah, tiada tuhan selain Dia, kepada-Nya aku bertawakkal, Dialah
Pemilik ‘Arsy yang agung”. Talqin ini dianjurkan menurut mereka, diantara yang menyebutkan
secara nash bahwa talqin itu dianjurkan adalah al-Qadhi Husein, al-Mutawalli, Syekh Nashr al-
Maqdisi, ar-Rafi’i dan selain mereka. (Sumber: al-Majmu’ Syarh al-Muhadzdzab: juz.5, hal.304).

‫يستحب أن يمكث على القبر بعد الدفن ساعة يدعو للميت ويستغفر له نص عليه الشافعي واتفق عليه الصحاب قالوا ويستحب أن يقرأ‬
‫عنده شئ من القرآن وإن خاتموا القرآن كان أفضل وقال جماعات من أصحابنا يستحب أن يلقن‬

Dianjurkan berdiam diri sejenak di sisi kubur setelah pemakaman, berdoa untuk mayat dan
memohonkan ampunan untuknya, demikian disebutkan Imam Syafi’I secara nash, disepakati
oleh para ulama mazhab Syafi’I, mereka berkata: dianjurkan membacakan beberapa bagian al-
Qur’an, jika mengkhatamkan al-Qur’an, maka lebih afdhal. Sekelompok ulama mazhab Syafi’I
berkata: dianjurkan supaya ditalqinkan. (Sumber: al-Majmu’ Syarh al-Muhadzdzab: juz.5,
hal.294).

Pendapat Syekh ‘Athiyyah Shaqar Mufti Al-Azhar:

‫ فل مانع منه‬،‫ بل ينتفع به الحياء تذكرة وعبرة‬، ‫ أن هذا العمل ل يضر الحياء ول الموات‬.

Talqin tidak memudharatkan orang yang hidup dan orang yang mati, bahkan memberikan
manfaat bagi orang yang masih hidup, peringatan dan pelajaran, maka tidak ada larangan
membacakan talqin untuk mayat. (Sumber: Fatawa al-Azhar: juz.8, hal.303).

Diposting oleh somadmorocco di 18.07

AZAB KUBUR

Apakah ada dalil azab kubur dalam al-Qur’an?

‫أن نعيم البرزخ وعذابه مذكور في القرآن في غير موضع‬

Sesungguhnya kenikmatan dan azab kubur disebutkan dalam al-Quran di beberapa tempat.
(Sumber: ar-Ruh, Ibnu Qayyim al-Jauziah: hal.75).

Ayat Pertama:

‫طو أنديزديزهدم أندخازردجوا أندنفدنسدكدم ادلنيدونم دتدجنزدونن نعنذا ن‬

‫ب ادلدهوزن زبنما دكدندتدم نتدقودلونن نعنلى ا ز‬
‫ا نغدينر‬ ‫ت نوادلنمنلزئنكدة نبازس د‬ ‫نونلدو نتنرى إززذ الاظالزدمونن زفي نغنمنرا ز‬
‫ت ادلنمدو ز‬
‫د‬ ‫ن‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫د‬
‫النحيق نوكنتدم نعدن آنيازتزه نتدسنتكزبدرونن‬ ‫د‬

“Alangkah dahsyatnya sekiranya kamu melihat di waktu orang-orang yang zalim berada dalam
tekanan sakratul maut, sedang Para Malaikat memukul dengan tangannya, (sambil berkata):
"Keluarkanlah nyawamu" di hari ini kamu dibalas dengan siksa yang sangat menghinakan,
karena kamu selalu mengatakan terhadap Allah (perkataan) yang tidak benar dan (karena)
kamu selalu menyombongkan diri terhadap ayat-ayatNya”. (Qs. Al-An’am [6]: 93).

‫وهذا خاطاب لهم عند الموت وقد أخابرت الملئكة وهم الصادقون أنهم حينئذ يجزون عذاب الهون ولو تأخار عنهم ذلك إلى انقضاء الدنيا‬
‫لما صح أن يقال لهم اليوم تجزون‬

Kalimat ini ditujukan kepada mereka ketika mati. Malaikat memberitahukan, mereka sangat
benar, bahwa ketika itu orang-orang zalim diazab dengan azab yang menghinakan. Andai azab
itu ditunda hingga dunia kiamat, maka tidak mungkin dikatakan kepada mereka: “Di hari ini
kamu dibalas”.

Ayat Kedua:
 ‫ضونن نعنلدينها دغددالوا نونعزشاليا نونيدونم نتدقودم الاسانعدة أندد ز‬
‫خادلوا آننل زفدرنعدونن‬ ‫ت نما نمنكدروا نونحانق زبآ نزل زفدرنعدونن دسودء ادلنعنذا ز‬
‫( الانادر ديدعنر د‬45) ‫ب‬ ‫نفنونقاهد ا‬
‫اد نسيينئا ز‬
‫أننشاد ادلنعنذا ز‬
‫ب‬

“Maka Allah memeliharanya dari kejahatan tipu daya mereka, dan Fir'aun beserta kaumnya
dikepung oleh azab yang Amat buruk. Kepada mereka dinampakkan neraka pada pagi dan
petang[1324], dan pada hari terjadinya kiamat. (Dikatakan kepada malaikat): "Masukkanlah
Fir'aun dan kaumnya ke dalam azab yang sangat keras”. (Qs. Ghafir [40]: 45-46).

[1324] Maksudnya: dinampakkan kepada mereka neraka pagi dan petang sebelum hari
berbangkit.

‫فذكر عذاب الدارين ذكرا صريحا ل يحتمل غيره‬

Disebutkan dua jenis azab secara jelas, tidak mengandung makna lain.

Ayat Ketiga:

‫( نوإزان لزلازذينن نظنلدموا نعنذاابا ددونن نذلز ن‬46) ‫صدرونن‬

‫ك‬ ‫نفنذدردهدم نحاتى دينلدقوا نيدونمدهدم الازذي زفيزه دي د‬
‫( نيدونم نل ديدغزني نعدندهدم نكديدددهدم نشديائا نونل دهدم ديدن ن‬45) ‫صنعدقونن‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫د‬
(47) ‫نولزكان أكثنردهدم ل نيدعلدمونن‬‫ن‬ ‫ن‬

“45. Maka biarkanlah mereka hingga mereka menemui hari (yang dijanjikan kepada) mereka
yang pada hari itu mereka dibinasakan,

46. (yaitu) hari ketika tidak berguna bagi mereka sedikitpun tipu daya mereka dan mereka tidak
ditolong.

47. Dan Sesungguhnya untuk orang-orang yang zalim ada azab selain daripada itu. tetapi
kebanyakan mereka tidak mengetahui[1427]”. (Qs. Ath-Thur [52]: 45-47).

[1427] Yang dimaksud azab yang lain ialah adanya musim kemarau, kelaparan malapetaka
yang menimpa mereka, azab kubur dan lain-lain.

‫وهذا يحتمل أن يراد به عذابهم بالقتل وغيره في الدنيا وأن يراد به عذابهم في البرزخ وهو أظهر لن كثيرا منهم مات ولم يعذب في الدنيا‬
‫وقد يقال وهو أظهر أن من مات منهم عذب في البرزخ ومن بقى منهم عذب في الدنيا بالقتل وغيره فهو وعيد بعذابهم في الدنيا وفي‬
‫البرزخ‬

Ada kemungkinan bahwa yang dimaksud dengan azab adalah azab bagi mereka dengan azab
dalam bentuk pembunuhan di dunia dan azab lainnya, juga azab bagi mereka di alam barzakh,
azab di alam barzakh lebih kuat, karena banyak diantara mereka yang mati tanpa azab di
dunia. Pendapat yang kuat, siapa yang mati diantara mereka diazab di alam barzakh, ada
diantara mereka yang diazab di dunia dengan azab pembunuhan dan jenis azab lainnya, ini
adalah ancaman azab bagi mereka di dunia dan di alam barzakh.

Ayat Ketiga:
‫ب ادلندكنبزر نلنعلادهدم نيدرزجدعونن‬
‫ب ادلنددننى ددونن ادلنعنذا ز‬
‫نونلدنزذينقاندهدم زمنن ادلنعنذا ز‬

“Dan sesungguhnya Kami merasakan kepada mereka sebahagian azab yang dekat (di dunia)
sebelum azab yang lebih besar (di akhirat), mudah-mudahan mereka kembali (ke jalan yang
benar)”. (Qs. As-Sajadah [32]: 21).

‫فهم منها عذاب القبر فانه سبحانه أخابر أن له فيهم عذابين أدنى وأكبر فأخابر أنه يذيقهم بعض الدنى ليرجعوا فدل على أنه بقى لهم من‬
‫الدنى بقية يعذبون بها بعد عذاب الدنيا ولهذا قال من العذاب الدنى ولم يقل ولنذيقنهم العذاب الدنى فتأمله‬

Abdullah bin Abbas memahami ayat ini bahwa maksudnya adalah azab kubur, karena Allah Swt
meberitahukan bahwa bagi mereka dua azab; yang dekat (di dunia) dan yang besar (di akhirat).
Allah Swt memberitahukan bahwa Ia merasakan bagi mereka sebagian dari azab yang dekat (di
dunia) agar mereka kembali (ke jalan yang benar), ini menunjukkan bahwa masih tersisa azab
lain dari azab yang dekat (di dunia) yang akan ditimpakan bagi mereka setelah azab di dunia.
Oleh sebab itu disebutkan:

[‫“ ] من العذاب الدنى‬Dan sesungguhnya Kami merasakan kepada mereka sebahagian dari azab
yang dekat (di dunia).

Tidak dikatakan: [‫“ ] ولنذيقنهم العذاب الدنى‬Dan sesungguhnya Kami merasakan kepada mereka azab
yang dekat”. Fikirkanlah !

Hadits-Hadits Azab Kubur.

‫ نونما دينعاذنبازن زفى نكزبيبْر أناما أننحدددهنما نفنكانن لن نيدسنتزتدر زمنن‬، ‫ زبنقدبنرديزن نفنقانل » إزاندهنما نلدينعاذنبازن‬- ‫ صلى ا عليه وسلم‬- ‫س نقانل نمار الانزببى‬ ْ‫نعزن ادبزن نعابا ب‬
‫ت‬ ‫د‬
‫ لزنم نفنعل ن‬، ‫ا‬ ‫ا‬ ‫د‬
‫ نقالوا نيا نردسونل ز‬. ‫حنداة‬ ‫ نفنغنرنز زفى دكيل نقدببْر نوا ز‬، ‫صنفديزن‬ ‫ نفنشاقنها زن د‬، ‫ ثام أنخاذ نجزرينداة نرطنبة‬. « ‫ نوأناما النخادر نفنكانن نيدمزشى زبالانزمينمزة‬، ‫ادلنبدوزل‬
‫ا‬ ‫د‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫د‬
‫ » نهنذا نقانل » لننعلاده دينخااف د‬.
‫ف نعدندهنما نما لندم نيدينبنسا‬

Dari Abdullah bin Abbas, ia berkata: Rasulullah Saw melewati dua kubur, beliau bersabda:
“Kedua penghuni kubur ini diazab, mereka diazab bukan karena dosa besar, salah satu dari
mereka tidak menutup ketika buang air kecil, salah satu dari mereka berjalan membawa ucapan
orang lain (gosip)”. Kemudian Rasulullah Saw mengambil satu pelepah kurma yang basah, lalu
membaginya menjadi dua bagian, kemudian menanamkan dua bagian tersebut ke kedua
makam itu. Para shahabat bertanya: “Wahai Rasulullah, mengapa engkau melakukan ini?”.
Rasululullah Saw menjawab: “Semoga azab keduanya diringankan selama pelepah kurma ini
basah”. (Hadits riwayat Imam al-Bukhari dan Muslim).

Hadits Kedua:

‫ت دتدلزقيزه نوإزنذا أندقدبرر زساترة أندو نخادمنسرة أندو أندرنبنعرة‬ ‫ زفى نحازئبْط لزنبزنى الاناجازر نعنلى نبدغنلبْة نلده نونندحدن نمنعده إزدذ نحاند د‬-‫صلى ا عليه وسلم‬- ‫نبدينننما الانزببى‬
‫ت زبزه نفنكاند د‬
‫ نفنقانل نردجرل أننان‬.« ‫ب نهزذزه الندقدبر‬ ‫صنحا ن‬ ‫فأ د‬‫ن‬ ‫ نفنقانل » نمدن نيدعزر د‬- ‫ى‬ ‫ نقانل نكنذا نكانن نيدقودل ادلدجنرديزر ب‬-.
‫ز‬
‫ا أندن ديدسزمنعدكدم زمدن‬
‫ت ان‬ ‫ نفنقانل » إزان نهزذزه ال دامنة دتدبنتنلى زفى قددبوزرنها نفنلدولن أندن لن نتندانفدنوا نلندنعدو د‬.‫ نقانل نمادتوا زفى الزدشنرازك‬.« ‫ت نهدؤلنزء‬ ‫نقانل » نفنمنتى نما ن‬
‫د‬ ‫ا‬
‫ب النازر نفنقانل » نتنعاوذوا‬ ‫ن‬
‫ل زمدن نعذا ز‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫د‬
‫ نقالوا نندعوذ زبا ز‬.« ‫ب النازر‬ ‫ا‬ ‫ن‬
‫ل زمدن نعذا ز‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫ن‬ ‫د‬ ‫ن‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫ن‬
‫ ثام أقنبنل نعلديننا زبنودجزهزه نفنقانل » نتنعاوذوا زبا ز‬.« ‫ب ادلنقدبزر الازذى أدسنمدع زمنده‬
‫نعنذا ز‬
‫ل زمنن ادلزفنتزن نما‬‫ نقادلوا نندعودذ زبا ا ز‬.« ‫ل زمنن ادلزفنتزن نما نظنهنر زمدننها نونما نبنطنن‬ ‫ نقانل » نتنعاودذوا زبا ا ز‬.‫ب ادلنقدبزر‬ ‫ نقادلوا نندعودذ زبا ا ز‬.« ‫ب ادلنقدبزر‬
‫ل زمدن نعنذا ز‬ ‫زبا ا ز‬
‫ل زمدن نعنذا ز‬
‫ل زمدن زفدتننزة الاداجازل‬ ‫ نقادلوا نندعودذ زبا ا ز‬.« ‫ل زمدن زفدتننزة الاداجازل‬
‫نظنهنر زمدننها نونما نبنطنن نقانل » نتنعاودذوا زبا ا ز‬.

Ketika Rasulullah Saw melewati kebun Bani Najjar, beliau menunggang Bighal (lebih besar dari
keledai, lebih kecil dari kuda), kami (para shahabat) bersama beliau, tiba-tiba Bighal itu liar,
nyaris membuat Rasulullah Saw jatuh, ada enam atau lima atau empat kubur –demikian
dinyatakan al-Jurairi- Rasulullah Saw bertanya: “Siapakah yang mengenal kubur siapakah ini?”.
Seorang laki-laki menjawab: “Saya”.

Rasulullah Saw bertanya: “Bilakah mereka meninggal dunia?”. Laki-laki itu menjawab: “Mereka
mati dalam keadaan musyrik”. Rasulullah Saw berkata: “Ummat ini disiksa di dalam kubur
mereka, kalaulah bukan karena kamu akan takut dikubur, pastilah aku berdoa kepada Allah
supaya memperdengarkan kepada kamu azab kubur yang aku dengar”. Kemudian Rasulullah
Saw menghadap kami seraya berkata: “Mohonkanlah perlindungan kepada Allah dari azab
neraka”. Kami ucapkan: “Kami berlindung kepada Allah dari azab neraka”. Rasulullah Saw
berkata: “Mohonkanlah perlindungan kepada Allah dari azab kubur”. Kami ucapkan: “Kami
berlindung kepada Allah dari azab kubur”. Rasulullah Saw berkata: “Mohonkanlah perlindungan
kepada Allah dari azab yang tampak dan yang tak tampak”. Mereka mengucapkan: “Kami
berlindung kepada Allah dari azab yang terlihat dan tidak terlihat”. Rasulullah Saw berkata:
“Mohonkanlah perlindungan dari azab dajal”. Mereka mengucapkan: “Kami berlindung kepada
Allah dari azab dajal”. (Hadits riwayat Muslim).

Hadits Ketiga:

‫ت نوزمدن زفدتننزة ادلنمزسيزح‬

‫ب ادلنقدبزر نوزمدن زفدتننزة ادلنمدحنيا نوادلنمنما ز‬ ‫ل زمدن أندرنببْع زمدن نعنذا ز‬
‫ب نجنهاننم نوزمدن نعنذا ز‬ ‫إزنذا نفنرنغ أننحدددكدم زمنن الاتنشبهزد الن ز‬
‫خايزر نفدلنينتنعاودذ زبا ا ز‬
‫الاداجازل‬

“Apabila salah seorang kamu selesai dari tasyahud akhir, maka mohonkanlah perlindungan
kepada Allah dari empat perkara: dari azab jahanam, dari azab kubur, dari azab hidup dan mati
dan dari azab al-masih dajal”. (Hadits riwayat Ibnu Majah).

Hadit Keempat:

‫صدواتا نفنقانل » نيدهودد دتنعاذ د‬

‫ب زفى‬ ‫ت الاشدم د‬
‫ نفنسزمنع ن‬، ‫س‬ ‫نعدن أنزبى أنبيو ن‬
‫ نونقدد نونجنب ز‬- ‫ صلى ا عليه وسلم‬- ‫ نقانل نخانرنج الانزببى‬- ‫ رضى ا عنهم‬- ‫ب‬
‫ » قددبوزرنها‬.

Dari Abu Ayyub, ia berkata: “Rasulullah Saw keluar ketika matahari telah tenggelam, Rasulullah
Saw mendengar suatu suara, beliau berkata: “Ada orang Yahudi yang disiksa di kuburnya”.
(Hadits riwayat Imam al-Bukhari dan Muslim).

Hadits Kelima:
 ‫ نونلدم أ ددنزعدم أندن‬، ‫ نفنكاذدبدتدهنما‬، ‫ت نعنلاى نعدجونزازن زمدن دعدجزز نيدهوزد ادلنمزديننزة نفنقانلنتا زلى إزان أندهنل ادلقددبوزر دينعاذدبونن زفى قددبوزرزهدم‬
‫ت ندنخانل د‬ ‫نعدن نعازئنشنة نقانل د‬
‫ا‬ ‫ن‬
‫ إزندهدم‬، ‫صندقتا‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫د‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ فقانل » ن‬، ‫ا إزان نعدجوزديزن نوذكدرت لده‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫ا‬ ‫ن‬
‫ فقلت لده نيا نردسونل ز‬- ‫ صلى ا عليه وسلم‬- ‫ نفنخانرنجتا نوندخانل نعلاى النزببى‬، ‫صيدنقدهنما‬
‫د‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫أد ن‬
‫ب ادلنقدبزر‬
‫صلنبْة إزلا نتنعاونذ زمدن نعنذا ز‬ ‫ نفنما نرأنديدتده نبدعدد زفى ن‬. « ‫ دينعاذدبونن نعنذاابا نتدسنمدعده ادلنبنهازئدم دكلبنها‬.

Dari Aisyah, ia berkata: “Dua orang perempuan tua Yahudi kota Madinah menemui Aisyah
seraya berkata: “Sesungguhnya penghuni kubur diazab di dalam kubur mereka”, maka saya
mendustakan mereka, saya tidak nyaman untuk mempercayai mereka, lalu kedua orang itu
pergi, kemudian Rasulullah Saw datang, lalu saya berkata kepada Rasulullah, “Wahai
Rasulullah, sesungguhnya ada dua orang perempuan Yahudi”, saya sebutkan hal itu kepada
Rasulullah Saw, beliau bersabda: “Kedua perempuan Yahudi itu benar, penghuni kubur diazab
di dalam kubur, azab mereka dapat didengar semua hewan”. Saya tidak pernah melihat
Rasulullah Saw selesai shalat melainkan memohon perlindungan dari azab kubur”. (Hadits
riwayat Imam al-Bukhari dan Muslim).

Diposting oleh somadmorocco di 18.05

AMAL UNTUK ORANG MENINGGAL

Haji.

‫ إن أمى نذرت أن تحج‬: ‫روى البخاارى عن ابن عباس رضى ا عنهما أن امرأة من جهينة جاءت إلى النبى صلى ا عليه وسلم فقالت‬
‫ أرأيت لو كان على أمك دين أكنت قاضيته ؟ اقضوا فال أحق بالوفاء‬، ‫ حجى عنها‬، ‫ أفأحج عنها؟ قال "نعم‬، ‫ " ولم تحج حتى ماتت‬.

Al-Bukhari meriwayatkan dari Ibnu Abbas, seorang perempuan dari Juhainah datang
menghadap Rasulullah Saw seraya berkata: “sesungguhnya ibu saya bernazar untuk
melaksanakan ibadah haji. Ia belum melaksanakan ibadah haji. Kemudian ia meninggal dunia.
Apakah saya boleh menghajikannya?”. Rasulullah Saw menjawab: “Ya, laksanakanlah haji
untuknya. Menurut pendapatmu, jika ibumu punya hutang, apakah engkau akan
membayarkannya? Laksanakanlah, karena hutang kepada Allah lebih layak untuk ditunaikan”.

» ‫ نقانل‬.‫ب زلى‬‫ نقانل أنرخ زلى أندو نقزري ر‬.« ‫شدبدرنمنة‬

‫ نقانل » نمدن د‬.‫شدبدرنمنة‬ ‫ك نعدن د‬ ‫ نسزمنع نردجلا نيدقودل لنابدي ن‬-‫صلى ا عليه وسلم‬- ‫س أنان الانزباى‬
ْ‫نعزن ادبزن نعابا ب‬
‫ك دثام دحاج نعدن د‬
‫شدبدرنمنة‬ ‫ز ن‬‫س‬ ‫د‬
‫ف‬ ‫ن‬
‫ن‬ ‫د‬
‫ن‬ ‫ع‬
‫ن‬ ‫ج‬
‫ا‬ ‫ح‬
‫د‬ » ‫ل‬
‫ن‬ ‫قا‬‫ن‬ .‫ل‬‫ن‬ ‫ل‬
‫ن‬ ‫ن‬
‫قا‬ .« ‫ك‬
‫ز ن‬‫س‬ ‫د‬
‫ف‬ ‫ن‬
‫ن‬ ‫د‬
‫ن‬ ‫ع‬‫ن‬ ‫ن‬
‫ت‬ ‫ج‬‫د‬ ‫ج‬ ‫ح‬
‫ن ن‬ ».

Dari Ibnu Abbas, sesungguhnya Rasulullah Saw mendengar seorang laki-laki mengucapkan:
“Aku menyambut panggilan-Mu untuk Syubrumah”.

Rasulullah Saw bertanya: “Siapakah Syubrumah?”.

Ia menjawab: “Saudara saya”, atau: “Kerabat saya”.

Rasulullah Saw bertanya: “Apakah engkau sudah melaksanakan haji untuk dirimu sendiri?”.

Ia menjawab: “Belum”.

Rasulullah Saw berkata: “Laksanakanlah haji untuk dirimu, kemudian hajikanlah Syubrumah”.

(HR. Abu Daud).

Puasa.

‫صانم نعدنده نولزبيده‬ ‫ت نونعنلديزه ز‬

‫صنيارم ن‬ ‫ أنان نردسونل ا ز‬- ‫ رضى ا عنها‬- ‫ »نعدن نعازئنشنة‬.
‫ نقانل » نمدن نما ن‬- ‫ صلى ا عليه وسلم‬- ‫ا‬

Dari Aisyah, sesungguhnya Rasulullah Saw bersabda: “Siapa yang mati, ia masih punya hutang
puasa, maka walinya melaksanakan puasa untuknya”. (Hadits shahih riwayat al-Bukhari dan
Muslim, bahkan Imam Muslim memuatnya dalam Bab: Qadha’ Puasa Untuk Mayat).

Apa pendapat ulama tentang hadits ini?

‫ دثام نسانق زبنسننزدزه إزنلى‬، ‫ب ادلنعنمل زبنها‬‫صاحتنها نفنونج ن‬ ‫خانلافا نبدين أندهل ادلنحزديث زفي ز‬
‫ نهزذزه ادلنمدسأ ننلة نثازبنتة نل أندعنلم ز‬: " ‫خانلزفايات‬
‫نونقانل ادلنبدينهزقبي زفي " ادل ز‬
‫ث نونل دتنقليددوزني‬‫خانلفه نفدخادذوا زبادلنحزدي ز‬
‫ا نعلنديزه نونسلانم ز‬‫صالى ا‬
‫صاح نعدن الانزبلي ن‬ ‫ دكلل نما قددلت نو ن‬: ‫ الاشازفزعلي نقانل‬.

Imam al-Baihaqi berkata dalam al-Khilafiyyat: “Masalah ini (masalah puasa untuk mayat) adalah
kuat, saya tidak mengetahui ada perbedaan di kalangan ahli hadits tentang keshahihannya,
oleh sebab itu wajib diamalkan”. Kemudian al-Baihaqi menyebutkan dengan sanadnya kepada
Imam Syafi’i, Imam Syafi’i berkata: “Semua yang aku katakan, ternyata ada hadits shahih dari
nabi yang berbeda dengan itu, maka ambillah hadits, jangan ikuti pendapatku”. (Fath al-Bari,
Imam Ibnu Hajar al-‘Asqalani: juz. 6, hal. 212).

Sedekah.

‫ عن سعد بن عبادة قال قلت يا رسول ا إن أمي ماتت أفأتصدق عنها قال نعم قلت فأي الصدقة أفضل قال سقي الماء‬.

Dari Sa’ad bin ‘Ubadah, ia berkata: “Saya bertanya kepada Rasulullah, sesungguhnya ibu saya
meninggal dunia, apakah saya bersedekah untuknya?”. Rasulullah Saw menjawab: “Ya”. Saya
bertanya: “apakah sedekah yang paling utama?”. Rasulullah Saw menjawab: “Memberi air
minum”.

(Hadits riwayat an-Nasa’i, status hadits ini: hadits hasan menurut al-Albani).

Bacaan Al-Qur’an.

‫ ولن المسلمين يجتمعون في كل‬،‫ للنصوص الواردة فيه‬،‫ الميت يصل إليه كل شئ من الخاير‬،‫ قال أحمد بن حنبل‬:‫وفي المغني لبن قدامة‬
‫ فكان إجماعا‬،‫مصر ويقرءون ويهدون لموتاهم من غير نكير‬.

Dalam kitab al-Mughni karya Ibnu Qudamah: Imam Ahmad bin Hanbal berkata: “Mayat, semua
kebaikan sampai kepadanya, berdasarkan nash-nash yang ada tentang itu, karena kaum
muslimin berkumpul di setiap tempat, membaca (al-Qur’an) dan menghadiahkan bacaannya
kepada orang yang sudah meninggal tanpa ada yang mengingkari, maka ini sudah menjadi
Ijma’.

(Fiqh as-Sunnah, Syekh Sayyid Sabiq: juz.1, hal.569).

‫‪Pendapat Imam Ibnu Qayyim al-Jauziah Murid Imam Ibnu Taimiah:‬‬

‫وأما قراءة القرآن وإهداؤها له تطوعا بغير أجرة فهذا يصل إليه كما يصل ثواب الصوم والحج‬

‫‪Adapun bacaan al-Qur’an dan menghadiahkan bacaannya secara sukarela tanpa upah, maka‬‬
‫‪pahalanya sampai sebagaimana sampainya pahala puasa dan haji.‬‬

‫‪(sumber: kitab ar-Ruh, Imam Ibnu Qayyim al-Jauziyah, halaman: 142).‬‬

‫‪Bacaan al-Qur’an Untuk Orang Yang Telah Meninggal Dunia.‬‬

‫‪(Dikutip Dari Kitab: al-Fiqh al-Islâmy wa Adillatuhu [The Islamic Jurisprudence and It’s‬‬
‫‪Evidences]. Penulis: Syekh Wahbah az-Zuhaili. Juz. 1, Hal. 1579 - 1581. Dar al-Fikr,‬‬
‫‪Damascus. Cetakan ke: IV, tahun 1418H/1997M.‬‬

‫‪:‬خاامساا ـَ القراءة على الميت وإهداء الثواب له‬

‫‪:‬ههنا مسائل للفقهاء]‪[1‬‬

‫أ ـَ أجمع العلماء على انتفاع الميت بالدعاء والستغفار بنحو »اللهم اغفر له‪ ،‬اللهم ارحمه« ‪ ،‬والصدقة‪ ،‬وأداء الواجبات البدنية ـَ المالية‬
‫التي تدخالها النيابة كالحج‪ ،‬لقوله تعالى‪} :‬والذين جاءوا من بعدهم يقولون‪ :‬ربنا اغفر لنا ولخاواننا الذين سبقونا باليمان{ ]الحشر‪[10/59:‬‬
‫وقوله سبحانه‪} :‬واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات{ ]محمد‪ ،[19/47:‬ودعا النبي صللى ا عليه وسلم لبي سلمة حين مات‪ ،‬وللميت‬
‫الذي صلى عليه في حديث عوف بن مالك‪ ،‬ولكل ميت صلى عليه‪ .‬وسأل رجل النبي صللى ا عليه وسلم فقال‪» :‬يا رسول ا ‪ ،‬إن أمي‬
‫ماتت‪ ،‬فينفعها إن تصدقت عنها؟ قال‪ :‬نعم«]‪ ،[2‬وجاءت امرأة إلى النبي صللى ا عليه وسلم فقالت‪» :‬يا رسول ا ‪ ،‬إن فريضة ا في‬
‫الحج أدركت أبي شيخاا ا كبير اا‪ ،‬ل يستطيع أن يثبت على الراحلة‪ ،‬أفأحج عنه؟ قال‪ :‬أرأيت لو كان على أبيك دين أكنت قاضيته؟ قالت‪ :‬نعم‪،‬‬
‫‪» .‬قال‪ :‬فدين ا أحق أن يقضى«]‪ [ 3‬وقال للذي سأله‪» :‬إن أمي ماتت وعليها صوم شهر‪ ،‬أفأصوم عنها؟ قال‪ :‬نعم‬

‫قال ابن قدامة‪ :‬وهذه أحاديث صحاح‪ ،‬وفيها دللة على انتفاع الميت بسائر القرب؛ً لن الصوم والدعاء والستغفار عبادات بدنية‪ ،‬وقد‬
‫‪.‬أوصل ا نفعها إلى الميت‪ ،‬فكذلك ما سواها‬

‫‪Kelima: Bacaan al-Qur’an Untuk Orang Yang Telah Meninggal Dunia dan Menghadiahkan‬‬
‫‪Pahala Bacaannya Kepada Orang Yang Telah Meninggal Tersebut.‬‬

‫‪Dalam masalah ini ada beberapa pendapat ulama ahli Fiqh[4]:‬‬

‫‪a. Ulama telah Ijma’ (kesepakatan) bahwa orang yang telah maninggal dunia mendapat‬‬
‫‪manfaat dari doa dan permohonan ampunan (istighfar) dari orang yang masih hidup, seperti‬‬
‫‪doa:‬‬

‫اللهم اغفر له‪ ،‬اللهم ارحمه‬

‫‪“Ya Allah ampunilah dia, ya Allah kasihilah dia”.‬‬

Sedekah, menunaikan kewajiban-kewajiban yang bersifat badani (fisik) dan maly (harta) yang
bisa diwakilkan seperti ibadah haji, berdasarkan firman Allah Swt:

‫نوالازذينن نجادءوا زمدن نبدعزدزهدم نيدقودلونن نرابننا ادغزفدر نلننا نوزلزدخانوازنننا الازذينن نسنبدقوننا زبا د ز‬
‫لينمازن‬

“Dan orang-orang yang datang sesudah mereka (Muhajirin dan Anshor), mereka berdoa: "Ya
Rabb kami, beri ampunlah kami dan saudara-saudara kami yang telah beriman lebih dulu dari
kami”. (Qs. Al-Hasyr [59]: 10). Dan firman Allah:

‫واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات‬

“Dan mohonlah ampunan bagi dosamu dan bagi (dosa) orang-orang mukmin, laki-laki dan
perempuan”. (Qs. Muhammad [47]: 19).

Doa Rasulullah Saw untuk Abu Salamah ketika ia meninggal dunia dan doa beliau untuk mayat
yang beliau shalatkan, sebagaimana yang disebutkan dalam hadits ‘Auf bin Malik dan setiap
mayat yang dishalatkan.

Seorang laki-laki bertanya kepada Rasulullah, “Wahai Rasulullah, ibu saya telah meninggal, jika
saya bersedekah, apakah sedekah itu bermanfaat baginya?”. Rasulullah Saw menjawab,
“Ya”[5].

Seorang perempuan datang menghadap Rasulullah Saw seraya berkata, “Wahai Rasulullah,
sesungguhnya Allah mewajibkan ibadah haji, saya dapati ayah saya telah lanjut usia, ia tidak
mampu duduk tetap diatas hewan tunggangan, bolehkah saya melaksanakan ibadah haji
untuknya?”. Rasulullah Saw menjawab, “Jika ayahmu memiliki hutang, apakah menurutmu
engkau dapat membayarkannya?”. Perempuan itu menjawab, “Ya”. rasulullah Saw berkata,
“Hutang Allah lebih berhak untuk ditunaikan”[6].

Seorang laki-laki bertanya kepada Rasulullah, “Ibu saya telah meninggal dunia, ia memiliki
hutang puasa satu bulan. Apakah saya melaksanakan puasa untuknya?”. Rasulullah menjawab,
“Ya”.

Imam Ibnu Qudamah berkata, “Hadits-hadits ini adalah hadits-hadits shahih. Di

dalamnya terkandung dalil bahwa orang yang telah meninggal dunia mendapatkan manfaat dari
semua ibadah yang dilakukan orang yang masih hidup, karena puasa, doa dan permohonan
ampunan (istighfar) adalah ibadah-ibadah badani (fisik). Allah Swt menyampaikan manfaatnya
kepada orang yang telah meninggal dunia, demikian juga dengan ibadah-ibadah yang lain.

‫ رأي الحنفية والحنابلة‬:‫ب ـَ اخاتلف العلماء في وصول ثواب العبادات البدنية المحضة كالصلة وتلوة القرآن إلى غير فاعلها على رأيين‬
‫ ولو غائباا؛ً لن محل القراءة تنزل فيه الرحمة‬،‫ أو دعا له عقبها‬،‫ومتأخاري الشافعية والمالكية بوصول القراءة للميت إذا كان بحضرته‬
‫ والدعاء عقبها أرجى للقبول‬،‫والبركة‬.

‫ عدم وصول ثواب العبادات المحضة لغير فاعلها‬:‫ورأي متقدمي المالكية والمشهور عند الشافعية الوائل‬.
B. Para ulama berbeda pendapat tentang sampainya pahala ibadah yang bersifat badani (fisik)
murni seperti shalat, bacaan al-Qur’an dan lainnya, apakah sampai kepada orang lain. Ada dua
pendapat. Menurut pendapat mazhab Hanafi, Hanbali, generasi terakhir mazhab Syafi’i dan
Maliki menyatakan bahwa pahala bacaan al-Qur’an sampai kepada mayat jika dibacakan di
hadapannya, atau dibacakan doa setelah membacanya, meskipun telah dikebumikan, karena
rahmat dan berkah turun di tempat membaca al-Qur’an tersebut dan doa setelah membaca al-
Qur’an itu diharapkan maqbul atau diperkenankan Allah Swt.

Sedangkan menurut pendapat generasi awal mazhab Maliki dan menurut pendapat yang
masyhur menurut generasi awal mazhab Syafi’i menyatakan: balasan pahala ibadah mahdhah
(murni) tidak sampai kepada orang lain.

:‫ للنسان أن يجعل ثواب عمله لغيره‬:‫ وقالوا في باب الحج عن الغير‬،‫ المخاتار عدم كراهة إجلس القارئين ليقرؤوا عند القبر‬:‫قال الحنفية‬
‫ وأن ذلك ل ينقص من أجره شيئا ا‬،‫ أو صوماا أو صدقة أوغيرها‬،‫صلة كان عمله‬.

‫ وكان له بعدد من فيها‬،‫ خافف عنهم يومئذ‬،‫ فقرأ سورة يس‬،‫ »من دخال المقابر‬:‫ للحديث المتقدم‬،‫ ل بأس بالقراءة عند القبر‬:‫وقال الحنابلة‬
[7]«‫ غفر له‬،‫ فقرأ عنده أو عندهما يس‬،‫حسنات« وحديث »من زار قبر والديه‬.

‫ لكن المتأخارون على أنه ل بأس بقراءة القرآن‬،‫ تكره القراءة على الميت بعد موته وعلى قبره؛ً لنه ليس من عمل السلف‬:‫وقال المالكية‬
‫ ويحصل له الجر إن شاء ا‬،‫ والذكر وجعل ثوابه للميت‬.

Menurut mazhab Hanafi: menurut pendapat pilihan, tidak makruh mendudukkan para pembaca
al-Qur’an untuk membacakan al-Qur’an di kubur. Mereka berpendapat tentang menghajikan
orang lain, orang boleh memberikan balasan pahala amalnya kepada orang lain, maka shalat
adalah amalnya, atau puasa, atau sedekah atau amal lainnya. Dan itu tidak mengurangi
balasan amalnya walau sedikit pun.

Menurut mazhab Hanbali: boleh membaca al-Qur’an di kubur, berdasarkan hadits: “Siapa yang
masuk ke pekuburan, lalu ia membaca surat Yasin, maka azab mereka hari itu diringankan dan
ia mendapatkan balasan pahala sejumlah kebaikan yang ada di dalamnya”. Dan hadits: “Siapa
yang ziarah kubur orang tuanya, lalu ia membaca Yasin di kubur orang tuanya, maka ia
diampuni”[8].

Menurut mazhab Maliki: makruh hukumnya membaca al-Qur’an untuk mayat dan diatas kubur,
karena bukan amalan kalangan Salaf. Akan tetapi generasi terakhir mazhab Maliki menyatakan:
boleh membaca al-Qur’an dan zikir, kemudian balasan pahalanya dihadiahkan kepada mayat.
Maka mayat akan mendapatkan balasan pahalanya insya Allah.

‫ وحقق المتأخارون منهم‬.‫ كالصلة عنه قضاء أو غيرها وقراءة القرآن‬،‫ المشهور أنه ل ينفغ الميت ثواب غير عمله‬:‫وقال متقدمو الشافعية‬
‫ وإذا ثبت أن الفاتحة تنفع‬.‫ وما رآه المسلمون حسناا فهو عند ا حسن‬،‫ وعليه عمل الناس‬.‫ كالفاتحة وغيرها‬،‫وصول ثواب القراءة للميت‬
‫ »وما يدريك أنها رقية؟« كان نفع الميت بها أولى‬:‫ وأقر النبي ص للى ا عليه وسلم ذلك بقوله‬،‫الحي الملدوغ‬.

Generasi awal mazhab Syafi’i berpendapat: menurut pendapat yang masyhur bahwa mayat
tidak mendapatkan pahala selain dari balasan amalnya sendiri seperti shalat qadha’ yang
dilaksanakan untuknya atau ibadah lainnya dan bacaan al-Qur’an. Sedangkan ulama mazhab
Syafi’i generasi terakhir menyatakan: pahala bacaan al-Qur’an sampai kepada mayat, seperti
bacaan al-Fatihah dan lainnya. Demikian yang dilakukan banyak kaum muslimin. Apa yang
dianggap kaum muslimin baik, maka itu baik di sisi Allah. Jika menurut hadits shahih bahwa
bacaan al-Fatihah itu mendatangkan manfaat bagi orang hidup yang tersengat binatang berbisa
dan Rasulullah Saw mengakuinya dengan sabdanya, “Darimana engkau tahu bahwa al-Fatihah
itu adalah ruqyah?”. Maka tentulah bacaan al-Fatihah itu lebih mendatangkan manfaat bagi
orang yang telah meninggal dunia.

‫ والذي دل عليه الخابر‬:‫ قال السبكي‬،‫ أن ثواب القراءة يصل إلى الميت‬:‫وبذلك يكون مذهب متأخاري الشافعية كمذاهب الئمة الثلثة‬
،‫ إذ ثبت أن الفاتحة لما قصد بها القارئ نفع الملدوغ نفعته‬،‫ نفعه‬،‫بالستنباط أن بعض القرآن إذا قصد به نفع الميت وتخافيف ما هو فيه‬
‫ وقد جوز القاضي‬.‫ كان نفع الميت بها أولى‬،‫ »وما يدريك أنها رقية« وإذا نفعت الحي بالقصد‬:‫وأقره النبي ص للى ا عليه وسلم بقوله‬
‫ ول‬،‫ »اللهم أوصل ثواب ما قرأنا لفلن« فيجعله دعاء‬:‫ وينبغي أن يقول‬:‫ قال ابن الصلح‬.‫حسين الستئجار على قراءة القرآن عند الميت‬
‫ وهذا ل‬،‫ فلن يجوز بما له أولى‬،‫ وينبغي الجزم بنفع هذا؛ً لنه إذا نفع الدعاء وجاز بما ليس للداعي‬،‫يخاتلف في ذلك القريب والبعيد‬
‫ بل يجري في سائر العمال‬،‫يخاتص بالقراءة‬.

Dengan demikian maka generasi belakangan mazhab Syafi’i sama seperti tiga mazhab diatas:
bahwa pahala bacaan al-Qur’an sampai kepada mayat. Imam as-Subki berkata, “Menurut dalil
yang terkandung dalam Khabar berdasarkan istinbath bahwa sebagian al-Qur’an dibaca
dengan niat agar mendatangkan manfaat bagi mayat dan meringankan azabnya, maka itu
mendatangkan manfaat baginya, karena menurut hadits shahih bahwa jika surat al-Fatihah itu
dibacakan kepada orang yang tersengat binatang berbisa, maka itu bermanfaat baginya dan
Rasulullah Saw mengakuinya dengan sabdanya, “Darimana engkau tahu bahwa surat al-
Fatihah itu ruqyah?”. Jika surat al-Fatihah bermanfaat bagi orang yang masih hidup –jika
memang diniatkan untuk itu-, maka tentulah lebih bermanfaat bagi mayat”. Al-Qadhi Husein
memperbolehkan memberikan upah kepada orang yang membacakan al-Qur’an untuk mayat.
Ibnu ash-Shalah berkata, ia mesti mengucapkan, “Ya Allah, sampaikanlah balasan pahala yang
kami baca kepada si fulan”. Ia jadikan sebagai doa. Tidak ada perbedaan dalam masalah ini
apakah dekat atau jauh, mesti yakin bahwa bacaan tersebut mendatangkan manfaat. Karena
jika doa bermanfaat bukan hanya bagi orang yang berdoa, maka berarti itu juga berlaku pada
sesuatu yang lebih utama daripada doa (yaitu bacaan al-Qur’an). Ini tidak hanya berlaku pada
bacaan al-Qur’an, akan tetapi berlaku pada semua amal.

Bagaimana Hadits Yang Menyatakan Yang Mengalir Hanya Tiga Perkara? Yang lain terputus?

‫صندنقرة نجازرنيرة نوزعدلرم ديدننتنفدع زبزه نونونلرد ن‬

‫صالزرح نيدددعو نلده‬ ْ‫ت الزدننسادن ادننقنطنع نعنملدده إزلا زمدن نثلن ب‬
‫ث ن‬ ‫إزنذا نما ن‬

Apabila manusia meninggal dunia, maka putuslah amalnya kecuali tiga: sedekah jariyah, ilmu
yang bermanfaat dan anak shaleh yang mendoakannya. (HR. at-Tirmidzi dan an-Nasa’i).
Yang dimaksud dengan kalimat: [‫ ] ادننقنطنع نعنملدده‬putuslah amalnya. Maksudnya adalah: amal
manusia yang mati tersebut terputus, terhenti, ia tidak dapat beramal lagi. Bukan amal orang
lain kepadanya terputus, karena amal orang lain tetap mengalir kepadanya, seperti badal haji,
shalat jenazah, doa dan lain-lain seperti yang telah dijelaskan di atas berdasarkan hadits-hadits
shahih.

[1] :‫ الشرح الصغير‬،423/1:‫ الشرح الكبير‬،289/1:‫ شرح الرسالة‬،473/1:‫ فتح القدير‬،‫ ومابعدها‬844/1:‫الدر المخاتار ورد المحتار‬
464/1:‫ المهذب‬،191/2:‫ كشاف القناع‬،570-566/2:‫ المغني‬،70-69/3:‫ مغني المحتاج‬،568/1،580.

[2] ‫ وروي ذلك عن سعد بن عبادة‬،‫رواه أبو داود‬.

[3] (‫ومابعدها‬285/4:‫رواه أحمد والنسائي عن عبد ا بن الزبير )نيل الوطار‬.

[4] Ad-Durr al-Mukhtar wa Radd al-Mukhtar: 1/844 dan setelahnya; Fath al-Qadir: 1/473; Syarh
ar-Risalah: 1/289; asy-Syarh al-Kabir: 1/423; asy-Syarh ash-Shaghir: 1/568 dan 580; Mughni al-
Muhtaj: 3/69-70; al-Mughni: 2/566-570; Kasyyaf al-Qina’: 2/191; al-Muhadzdzab: 1/464.

[5] Diriwayatkan oleh Imam Abu Daud. Juga diriwayatkan hadits seperti ini dari Sa’ad bin
‘Ubadah.

[6] Diriwayatkan oleh Imam Ahmad dan an-Nasa’i dari Abdullah bin az-Zubair (Nail al-Authâr:
4/285 dan setelahnya.

[7] ‫ كما أشار السيوطي في جامعه‬،‫ والول أضعف من الثاني‬،‫كلهما ضعيف‬.

[8] Kedua hadits ini dha’if. Hadits yang pertama lebih dha’if daripada hadits yang kedua.
Demikian disebutkan Imam as-Suyuthi dalam al-Jami’.

Diposting oleh somadmorocco di 18.04

ZIKIR JAHR BERAMAI-RAMAI

ZIKIR JAHR BERAMAI-RAMAI.

Banyak ayat-ayat al-Qur’an menyebut kata zikir dalam bentuk jamak.

Firman Allah Swt:

‫الازذينن نيدذدكدرونن ا ن‬
‫ا زقنيااما نوقددعوادا نونعنلى دجدنوزبزهدم‬

“(yaitu) orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri atau duduk atau dalam keadan
berbaring”. (Qs. Al ‘Imran [3]: 191).

Firman Allah Swt:

‫اد نلدهدم نمدغزفنراة نوأندجارا نعزظياما‬
‫ت أننعاد ا‬
‫ا نكزثيارا نوالاذازكنرا ز‬
‫نوالاذازكزرينن ا ن‬

“Laki-laki dan perempuan yang memelihara kehormatannya, laki-laki dan perempuan yang
banyak menyebut (nama) Allah, Allah telah menyediakan untuk mereka ampunan dan pahala
yang besar”. (Qs. Al-Ahzab [33]: 35).

Firman Allah Swt:

‫( نونسيبدحوهد دبدكنراة نوأن ز‬41) ‫ا زذدكارا نكزثيارا‬

(42) ‫صيال‬ ‫نيا أنبينها الازذينن آننمدنوا ادذدكدروا ا ن‬

“Hai orang-orang yang beriman, berzdikirlah (dengan menyebut nama) Allah, zikir yang
sebanyak-banyaknya. Dan bertasbihlah kepada-Nya diwaktu pagi dan petang”. (Qs. Al-Ahzab
[33]: 41-42).

Hadits-Hadits Tentang Zikir Beramai-ramai.

Hadits Pertama:

‫ قال رسول ا صلى ا عليه وآله وسلم »إن ل ملئكة يطوفون في الطرق يتلمسون أهل الذكر فإذا‬:‫عن أبي هريرة رضي ا عنه قال‬
‫ ما يقول‬:‫ فيسألهم ربهم وهو أعلم منهم‬:‫ فيحفونهم بأجنحتهم إلى السماء الدنيا قال‬:‫وجدوا قوما يذكرون ا تنادوا هلموا إلى حاجتكم قال‬
‫ كيف‬:‫ فيقول‬:‫ هل رأوني؟ قال فيقولون ل وا ما رأوك قال‬:‫ يقولون يسبحونك ويكبرونك ويحمدونك ويمجدونك قال فيقول‬:‫عبادي؟ قال‬
:‫ يسألونك الجنة قال‬:‫لو رأوني؟ قال يقولون لو رأوك كانوا أشد لك عبادة وأشد لك تمجيدا وأكثر لك تسبيحا قال يقول فما يسألوني؟ قال‬
‫ وهل رأوها؟قال يقولون ل وا يا رب ما رأوها قال يقول فكيف لو أنهم رأوها؟ قال فيقلون لو أنهم راوها كانوا أشد عليها حرصا‬:‫يقول‬
‫ يقولون من النار قال يقول وهل رأوها ؟ قال يقولون ل وا ما رأوها قال يقول‬:‫وأشد لها طلبا وأعظم فيها رغبة قال فمم يتعوذون ؟ قال‬
‫ فأشهدكم أني قد غفرت لهم قال يقول ملك من‬: ‫فكيف لو رأوها؟ قال يقولون لو رأوها كانوا أشد منها فرارا وأشد لها مخاافة قال فيقول‬
‫ هم الجلساء ل يشقى بهم جليسهم‬:‫الملئكة فيهم فلن ليس منهم إنما جاء لحاجة قال‬

Dari Abu Hurairah, ia berkata: Rasulullah Saw bersabda: “Sesungguhnya Allah Swt memiliki
para malaikat yang berkeliling di jalan-jalan mencari ahli zikir, apabila para malaikat itu
menemukan sekelompok orang berzikir, maka para malaikat itu saling memanggil: “Marilah
kamu datang kepada apa yang kamu cari”. Para malaikat itu menutupi majlis zikir itu dengan
sayap-sayap mereka hingga ke langit dunia. Tuhan mereka bertanya kepada mereka, Allah
Maha Mengetahui daripada mereka: “Apa yang dikatakan hamba-hamba-Ku?”. Malaikat
menjawab: “Mereka bertasbih mensucikan-Mu, bertakbir mengagungkan-Mu, bertahmid
memuji-Mu, memuliakan-Mu”. Allah bertanya: “Apakah mereka pernah melihat Aku?”. Malaikat
menjawab: “Demi Allah, mereka tidak pernah melihat Engkau”. Allah berkata: “Bagaimana jika
mereka melihat Aku?”. Para malaikat menjawab: “Andai mereka melihat-Mu, tentulah ibadah
mereka lebih kuat, pengagungan mereka lebih hebat, tasbih mereka lebih banyak”. Allah
berkata: “Apa yang mereka mohon kepada-Ku?”. Malaikat menjawab: “Mereka memohon
surga-Mu”. Allah berkata: “Apakah mereka pernah melihat surga?”. Malaikat menjawab: “Demi
Allah, mereka tidak pernah melihatnya”. Allah berkata: “Bagaimana jika mereka melihatnya?”.
Malaikat menjawab: “Andai mereka pernah melihat surga, pastilah mereka lebih bersemangat
untuk mendapatkannya, lebih berusaha mencarinya dan lebih hebat keinginannya”. Allah
berkata: “Apa yang mereka mohonkan supaya dijauhkan?”. Malaikat menjawab: “Mereka
mohon dijauhkan dari neraka”. Allah berkata: “Apakah mereka pernah melihat neraka?”.
Malaikat menjawab: “Demi Allah, mereka tidak pernah melihatnya”. Allah berkata: “Bagaimana
jika mereka pernah melihatnya?”. Malaikat menjawab: “Pastilah mereka lebih kuat melarikan diri
dari nereka dan lebih takut”. Allah berkata: “Aku persaksikan kepada kamu bahwa Aku telah
mengampuni orang-orang yang berzikir itu”. Ada satu malaikat berkata: “Ada satu diantara
mereka yang bukan golongan orang berzikir, mereka datang karena ada suatu keperluan saja”.
Allah berkata: “Mereka adalah teman duduk yang tidak menyusahkan teman duduknya”. (Hadits
riwayat Imam al-Bukhari, Muslim, at-Tirmidzi dan Ahmad bin Hanbal).

Hadits Kedua:

‫ يا أيها الناس إن ل سرايا من الملئكة تحل وتقف على‬:‫ خارج علينا النبي صلى ا عليه وآله وسلم فقال‬:‫عن جابر رضي ا عنه قال‬
‫ مجالس الذكر فاغدوا وروحوا في ذكر ا وذكروا‬:‫مجالس الذكر في الرض فارتعوا في رياض الجنة قالوا وأين رياض الجنة؟ قال‬
‫أنفسكم من كان يحب أن يعلم منزلته عند ا فلينظر كيف منزلة ا عنده فإن ا ينزل العبد منه حيث أنزله من نفسه‬.

Dari Jabir, ia berkata: “Rasulullah Saw keluar menemui kami, ia berkata: “Wahai manusia,
sesungguhnya Allah Swt memiliki sekelompok pasukan malaikat yang menempati dan berhenti
di majlis-majlis zikir di atas bumi, maka nikmatilah taman-taman surga”. Para shahabat
bertanya: “Di manakah taman-taman surga itu?”. Rasulullah Saw menjawab: “Majlis-majlis zikir.
Maka pergilah, bertenanglah dalam zikir kepada Allah dan jadikanlah diri kamu berzikir
mengingat Allah. Siapa yang ingin mengetahui kedudukannya di sisi Allah, maka hendaklah ia
melihat bagaimana kedudukan Allah bagi dirinya. sesungguhnya Allah menempatkan seorang
hamba di sisi-Nya sebagaimana hamba itu menempatkan Allah bagi dirinya”. (Hadits riwayat Al-
Hakim dalam al-Mustadrak).

Komentar Imam al-Hakim terhadap hadits ini:

‫هذا حديث صحيح السناد و لم يخارجاه‬

Hadits ini sanadnya shahih, tapi tidak disebutkan Imam al-Bukhari dan Muslim dalam kitab
mereka.

Hadits Ketiga:

‫ قال رسول ا صلى ا عليه وآله وسلم »إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا قالوا يا رسول ا وما رياض‬:‫وعن أنس رضي ا عنه قال‬
‫ حلق الذكر‬: ‫الجنة؟ قال‬.

Dari Anas, ia berkata: Rasulullah Saw bersabda: “Apabila kamu melewati taman surga, maka
nikmatilah”, para shahabat bertanya: “Wahai Rasulullah, apakah taman surga itu?”. Rasulullah
Saw menjawab: Halaqah-halaqah (lingkaran-lingkaran) majlis zikir”. (HR. At-Tirmidzi).

Komentar Syekh al-Albani terhadap hadits ini: Hadits Hasan. (Dalam Shahih wa Dha’if Sunan
at-Tirmidzi).
Hadits Keempat:

‫عن أبي سعيد الخادري قال خارج معاوية إلى المسجد فقال ما يجلسكم قالوا جلسنا نذكر ا قال آل ما أجلسكم إل ذاك قالوا وا ما أجلسنا‬
‫إل ذاك قال أما إني لم أستحلفكم تهمة لكم وما كان أحد بمنزلتي من رسول ا صلى ا عليه وسلم أقل حديثا عنه مني إن رسول ا‬
‫صلى ا عليه وسلم خارج على حلقة من أصحابه فقال ما يجلسكم قالوا جلسنا نذكر ا ونحمده لما هدانا للسلم ومن علينا به فقال آل ما‬
‫أجلسكم إل ذاك قالوا آل ما أجلسنا إل ذاك قال أما إني لم أستحلفكم لتهمة لكم إنه أتاني جبريل فأخابرني أن ا يباهي بكم الملئكة‬

Dari Abu Sa’id al-Khudri, ia berkata: Mu’awiyah pergi ke masjid, ia berkata: “Apa yang membuat
kamu duduk?”. Mereka menjawab: “Kami duduk berzikir mengingat Allah”. Ia bertanya: “Demi
Allah, apakah kamu duduk hanya karena itu?”. Mereka menjawab: “Demi Allah, hanya itu yang
membuat kami duduk”. Mu’awiyah berkata: “Aku meminta kamu bersumpah, bukan karena aku
menuduh kamu, tidak seorang pun yang kedudukannya seperti aku bagi Rasulullah Saw yang
hadits riwayatnya lebih sedikit daripada aku, sesungguhnya Rasulullah Saw keluar menemui
halaqah (lingkaran) majlis zikir para shahabatnnya, Rasulullah Saw bertanya: “Apa yang
membuat kamu duduk?”. Para shahabat menjawab: “Kami duduk berzikir dan memuji Allah
karena telah memberikan hidayah Islam dan nikmat yang telah Ia berikan kepada kami”.
Rasulullah Saw berkata: “Demi Allah, kamu hanya duduk karena itu?”. Mereka menjawab:
“Demi Allah, kami duduk hanya karena itu”. Rasulullah Saw bersabda: “Sesungguhnya aku
meminta kamu bersumpah, bukan karena aku menuduh kamu, sesungguhnya malaikat Jibril
telah datang kepadaku, ia memberitahukan kepadaku bahwa Allah membanggakan kamu
kepada para malaikat”. (Hadits riwayat Imam at-Tirmidzi).

Komentar Syekh al-Albani terhadap hadits ini: Hadits Shahih. (Dalam Shahih wa Dha’if Sunan
at-Tirmidzi).

Hadits Kelima:

‫كان سلمان في عصابة يذكرون ا فمر بهم رسول ا صلى ا عليه و سلم فجاءهم قاصدا حتى دنا منهم فكفوا عن الحديث إعظاما‬
‫ ما كنتم تقولون فإني رأيت الرحمة تنزل عليكم فأحببت أن أشارككم فيها‬: ‫لرسول ا صلى ا عليه و سلم فقال‬

‫و قد احتجا بجعفر بن سليمان فأما أبو سلمة سيار بن حاتم الزاهد فإنه عابد عصره و قد أكثر أحمد بن حنبل الرواية عنه‬

Salman al-Farisi bersama sekelompok shahabat berzikir, lalu Rasulullah Saw melewati mereka,
Rasulullah Saw datang kepada mereka dan mendekat. Lalu mereka berhenti karena
memuliakan Rasulullah Saw. Rasulullah Saw bertanya: “Apa yang kamu ucapkan? Aku melihat
rahmat turun kepada kamu, aku ingin ikut serta dengan kamu”. (Hadits riwayat Imam al-Hakim).

Komentar Imam al-Hakim terhadap hadits ini:

‫هذا حديث صحيح و لم يخارجاه‬

Ini hadits shahih, tidak disebutkan Imam al-Bukhari dan Muslim dalam kitab mereka.
‫‪Komentar Imam adz-Dzahabi:‬‬

‫تعليق الذهبي قي التلخايص ‪ :‬صحيح‬

‫‪Komentar Imam adz-Dzahabi dalam kitab at-Talkhish: Hadits Shahih.‬‬

‫‪Hadits Keenam:‬‬

‫وعن عبد ا بن الزبير قال ‪ :‬كان رسول ا صلى ا عليه وسلم إذا سلم من صلته يقول بصوته العلى ‪ " :‬ل إله إل ا وحده ل شريك‬
‫له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ل حول ول قوة إل بال ل إله إل ا ل إله إل ا ول نعبد إل إياه له النعمة وله الفضل‬
‫وله الثناء الحسن ل إله إل ا مخالصين له الدين ولو كره الكافرون " ‪ .‬رواه مسلم‬

‫‪Dari Abdullah bin az-Zubair, ia berkata: Rasulullah Saw apabila telah salam dari shalat, ia‬‬
‫‪mengucapkan dengan suara yang tinggi:‬‬

‫ل إله إل ا وحده ل شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ل حول ول قوة إل بال ل إله إل ا ل إله إل ا ول نعبد إل‬
‫إياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن ل إله إل ا مخالصين له الدين ولو كره الكافرون‬

‫‪Komentar Syekh al-Albani dalam Misykat al-Mashabih: Hadits Shahih.‬‬

‫‪Hadits Ketujuh:‬‬

‫حينن نيدذدكدرزنى إزدن نذنكنرزنى زفى‬ ‫اد نعاز نونجال أنننا زعدنند نظين نعدبزدى زبى نوأنننا نمنعده ز‬ ‫ا ‪-‬صلى ا عليه وسلم‪ » -‬نيدقودل ا‬ ‫نعدن أنزبى دهنردينرنة نقانل نقانل نردسودل ا ز‬
‫ب إزنلاى زذنرااعا‬ ‫ب زمينى زشدبارا نتنقاردب د‬
‫ت إزنلديزه زذنرااعا نوإزدن نتنقار ن‬ ‫ل نذنكدردتده زفى نم بْ‬
‫ل دهدم نخاديرر زمدندهدم نوإزدن نتنقار ن‬ ‫نندفزسزه نذنكدردتده زفى نندفزسى نوإزدن نذنكنرزنى زفى نم بْ‬
‫ت زمدنده نبااعا نوإزدن أننتازنى نيدمزشى أننتديدتده نهدرنولنةا‬ ‫‪ ».‬نتنقاردب د‬

‫‪Dari Abu Hurairah, ia berkata: Rasulullah Saw bersabda: Allah Swt berfirman: “Aku menurut‬‬
‫‪prasangka hamba-Ku kepada-Ku. Aku bersamanya ketika ia berzikir mengingat Aku. Jika ia‬‬
‫‪berzikir sendirian, maka Aku menyebutnya di dalam diriku. Jika ia berzikir bersama kelompok‬‬
‫‪orang banyak, maka aku menyebutnya dalam kelompok yang lebih baik dari kelompok mereka.‬‬
‫‪Jika ia mendekat satu jengkal kepadaku, maka Aku mendekat satu hasta kepdanya. Jika ia‬‬
‫‪mendekat satu hasta, maka Aku mendekat satu lengan kepadanya. Jika ia datang berjalan,‬‬
‫‪maka Aku akan datang kepadanya dengan berlari”. (Hadits riwayat al-Bukhari dan Muslim).‬‬
Hadits Kedelapan:

‫ت أندعنلدم‬
‫س دكدن د‬ ْ‫ نوأنانده نقانل نقانل ادبدن نعابا ب‬.-‫صلى ا عليه وسلم‬- ‫س زمنن ادلنمدكدتونبزة نكانن نعنلى نعدهزد الانزبيى‬
‫ف الانا د‬ ‫ت زباليذدكزر ز‬
‫حينن نيدن ن‬
‫صزر د‬ ‫أنان نردفنع ال ا‬
‫صدو ز‬
‫ك إزنذا نسزمدعتدهد‬ ‫ن‬ ‫د‬
‫صنرفوا زبذلز ن‬ ‫د‬ ‫ن‬
‫إزذا ان ن‬.

Sesungguhnya mengeraskan suara ketika berzikir setelah selesai shalat wajib sudah ada sejak
zaman Rasulullah Saw. Ibnu Abbas berkata: “Aku tahu bahwa mereka telah selesai shalat
ketika aku mendengarnya (zikir dengan suara jahr)”. (Hadits riwayat al-Bukhari dan Muslim).

Hadits Kesembilan:

‫ما من قوم يذكرون ا إل حفت بهم الملئكة وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم ا فيمن عنده‬

Tidaklah sekelompok orang berzikir mengingat Allah, melainkan para malaikat mengelilingi
mereka, mereka diliputi rahmat Allah, turun ketenangan kepada mereka dan mereka
dibanggakan Allah kepada para malaikat yang ada di sisi-Nya. (Hadits riwayat Imam at-
Tirmidzi).

Komentar Syekh al-Albani dalam shahih wa dha’if Sunan at-Tirmidzi: Hadits Shahih.

Hadits Kesepuluh:

‫ ما من قوم اجتمعوا يذكرون ا ل يريدون بذلك ال وجهه ال ناداهم مناد من‬: ‫عن أنس بن مالك عن رسول ا صلى ا عليه و سلم قال‬
‫السماء ان قوموا مغفورا لكم قد بدلت سيئاتكم حسنات‬

Dari Anas bin Malik, dari Rasulullah Saw, beliau bersabda: “Sekelompok orang berkumpul
berzikir mengingat Allah, tidak mengharapkan kecuali keagungan Allah, maka ada malaikat dari
langit yang memanggil mereka: “Berdirilah kamu, dosa-dosa kamu telah diganti dengan
kebaikan”.

Hadits riwayat Imam Ahmad bin Hanbal dalam kitab al-Musnad.

Komentar Syekh Syu’aib al-Arna’uth tentang hadits ini:

‫ وهذا إسناد حسن‬،‫صحيح لغيره‬

Shahih li ghairihi, sanad ini sanad hasan.

Hadits Kesebelas:

‫عن أنس رضي ا عنه عن رسول ا صلى ا عليه وآله وسلم قال »لن أذكر ا تعالى مع قوم بعد صلة الفجر إلى طلوع الشمس‬
‫أحب الي مما طلعت عليه الشمس ولن أذكر ا مع قوم بعد صلة العصر إلى أن تغيب الشمس أحب إلي من الدنيا وما فيها‬.
Dari Anas, dari Rasulullah Saw, beliau bersabda: “Aku berzikir mengingat Allah bersama orang
banyak setelah shalat shubuh hingga terbit matahari lebih aku sukai daripada terbitnya
matahari. Aku berzikir bersama orang banyak setelah shalat ashar hingga tenggelam matahari
lebih aku sukai daripada dunia dan seisinya”. (Hadits riwayat Imam as-Suyuthi dalam kitab al-
Jami’ ash-Shaghir dengan tanda: Hadits Hasan).

Pendapat Ulama Tentang Zikir Jahr.

Pendapat Imam as-Suyuthi:

‫سألت أكرمك ا عما اعتاده السادة الصوفية من عقد حلق الذكر والجهر به في المساجد ورفع الصوت بالتهليل وهل ذلك مكروه أو ل‬.

‫ إنه ل كراهة في شيء من ذلك وقد وردت أحاديث تقتضي استحباب الجهر بالذكر وأحاديث تقتضي استحباب السرار به‬- ‫الجواب‬
‫والجمع بينهما أن ذلك يخاتلف باخاتلف الحوال والشخااص كما جمع النووي بمثل ذلك بين الحاديث الواردة باستحباب الجهر بقراءة‬
‫القرآن والواردة باستحباب السرار بها‬

Pertanyaan ditujukan kepada Imam as-Suyuthi tentang kebiasaan kalangan Tasauf membuat
lingkaran zikir dan berzikir jahr di masjid-masjid serta mengeraskan suara ketika ber-tahlil,
apakah itu makruh atau tidak?

Jawaban:

Perbuatan itu tidak makruh, terdapat beberapa hadits yang menganjurkan zikir jahr dan hadits-
hadits yang menganjurkan zikir sirr. Kombinasi antara keduanya bahwa jahr dan sirr berbeda
sesuai perbedaan kondisi dan orang yang berzikir, sebagaimana yang digabungkan Imam an-
Nawawi tentang hadits-hadits berkaitan dengan anjuran membaca al-Qur’an dengan cara jahr
dan sirr.

(al-Hawi li al-Fatawa, Imam as-Suyuthi, juz.II, hal.81. lihat selengkapnya, Imam as-Suyuthi
memuat 25 hadits tentang zikir jahr).

Pendapat Syekh Abdul Wahhab asy-Sya’rani:

‫وقال الشيخ عبدالوهاب الشعراني رحمه ا تعالى )وأجمعوا على انه يجب على المريد الجهر بالذكر بقوة تامة بحيث ل يبقى منه متسع‬
(‫إل ويهتز من فوق رأسه إلى إصبع قدميه‬.

Syekh Abdul Wahhab asy-Sya’rani berkata: “Para ulama sepakat bahwa wajib bagi seorang
murid men-jahr-kan zikir dengan kekuatan yang sempurna hingga tidak ada yang luang
melainkan bergetar dari atas kepala hingga jari-jari kedua kaki”. (Al-Anwar al-Qudsiyyah, juz.1
hal, 38).
Bagaimana Dengan Ayat Memerintahkan zikir Sirr?

﴿‫﴾واذكر ربك في نفسك تضرعا وخافية ودون الجهر من القول‬

“Dan sebutlah (nama) Tuhanmu dalam hatimu dengan merendahkan diri dan rasa takut, dan
dengan tidak mengeraskan suara”. (Qs. al-A’raf [7]: 205).

Imam as-Suyuthi memberikan jawaban dalam kitab Natijat al-Fikr fi al-Jahr bi adz-Dzikr:

‫ إنها مكية لنها من العراف وهي مكية كآية السراء﴿ول تجهر بصلتك ول تخاافت بها﴾ وقد نزلت حين كان النبي صلى ا عليه‬:‫الول‬
‫وآله وسلم يجهر بالقرآن فيسمعه المشركون فيسبون القرآن ومن أنزله فامره ا بترك الجهر سدا للذريعة كما نهى عن سب الصنام في‬
‫ ﴿ول تسبوا الذين يدعون من دون ا فيسبوا ا عدوا بغير علم﴾ وقد زال هذا المعنى‬:‫قوله‬.

Pertama: ayat ini turun di Mekah, karena bagian dari surat al-A’raf, surat ini turun di Mekah,
seperti ayat dalam surat al-Isra’: “Dan janganlah kamu mengeraskan suaramu dalam shalatmu
dan janganlah pula merendahkannya dan carilah jalan tengah di antara kedua itu”. (Qs. al-Isra’
[17 ]: 110), ayat ini turun ketika Rasulullah Saw membaca al-Qur’an secara jahr lalu didengar
orang-orang musyrik, lalu mereka mencaci maki al-Qur’an dan Allah yang menurunkannya,
maka Allah memerintahkan agar jangan membaca jahr untuk menutup pintu terhadap
perbuatan tersebut, sebagaimana dilarang mencaci-maki berhala dalam ayat: “Dan janganlah
kamu memaki sembahan-sembahan yang mereka sembah selain Allah, karena mereka nanti
akan memaki Allah dengan melampaui batas tanpa pengetahuan”. (Qs. al-An’am [6 ]: 108).

‫ أن جماعة من المفسرين منهم عبدالرحمن بن يزيد بن أسلم شيخ مالك وابن جرير حملوا الية على الذكرحال قراءة القرآن وأنه‬:‫والثاني‬
‫أمره بالذكر على هذه الصفة تعظيما للقرآن الكريم أن ترفع الصوات عنده ويقويه اتصاله بقوله تعالى ﴿وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له‬
‫﴾وانصتوا لعلكم ترحمون‬

Kedua: sekelompok ahli Tafsir, diantara mereka Abdurrahman bin Yazid bin Aslam guru Imam
Malik dan Ibnu Jarir memaknai perintah zikir sirr ini ketika ada bacaan al-Qur’an. Diperintahkan
zikir sirr ketika ada bacaan al-Qur’an untuk mengagungkan al-Qur’an. Ini kuat hubungannya
dengan ayat: “Dan apabila dibacakan Al Quran, maka dengarkanlah baik-baik, dan
perhatikanlah dengan tenang agar kamu mendapat rahmat”. (Qs. al-A’raf [7 ]: 204).

‫ ما ذكره علماء الصوفية من أن المر في الية خااص بالنبي صلى ا عليه وآله وسلم واما غيره فمن هو محل الوساوس‬:‫الثالث‬
‫والخاواطر فمأمور بالجهر لنه أشد تأثيرا في دفعها‬

Ketiga: Sebagaimana yang disebutkan para ulama Tasauf bahwa perintah dalam ayat ini
khusus kepada Rasulullah Saw, adapun kepada selain Rasulullah Saw maka mereka adalah
tempatnya was-was dan lintasan hati, maka diperintahkan zikir jahr karena zikir jahr itu lebih
kuat pengaruhnya dalam menolak was-was.
Bagaimana Dengan Ayat Yang Memerintahkan Sirr?

﴿‫﴾ادعوا ربكم تضرعا وخافية إنه ل يحب المعتدين‬

“Berdoalah kepada Tuhanmu dengan berendah diri dan suara yang lembut. Sesungguhnya
Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas”. (Qs. Al-A’raf [ ]: 55).

Jawaban:

‫ أن الراجح في تفسيره أنه تجاوز المأمور أو اخاتراع دعوة ل أصل لها في الشرع فعن عبدا بن مغفل رضي ا عنه أنه سمع‬:‫احدهما‬
‫ )اللهم إني أسألك القصر البيض عن يمين الجنة فقال إني سمعت رسول ا صلى ا عليه وآله وسلم يقول»يكون في المة‬:‫ابنه يقول‬
(‫قوم يعتدون في الدعاء والطهور« وقرأ هذه الية فهذا تفسير صحابي وهو أعلم بالمراد‬.

Pertama: Pendapat yang kuat tentang makna melampaui batas dalam ayat ini adalah
melampaui batas yang diperintahkan, atau membuat-buat doa yang tidak ada dasarnya dalam
syariat Islam, diriwayatkan dari Abdullah bin Mughaffal, ia mendengar anaknya berdoa: “Ya
Allah, aku memohon kepada-Mu istana yang putih di sebelah kanan surga”, maka Abdullah bin
Mughaffal berkata: “Aku pernah mendengar Rasulullah Saw bersabda: “Ada di antara ummatku
suatu kaum yang melampaui batas dalam berdoa dan bersuci. Kemudian ia membaca ayat ini:
“Berdoalah kepada Tuhanmu dengan berendah diri dan suara yang lembut. Sesungguhnya
Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas”. (Qs. Al-A’raf [ 7]: 55). Ini penafsiran
seorang shahabat nabi tentang ayat ini, ia lebih mengetahui maksud ayat ini.

‫ على تقدير التسليم فالية في الدعاء ل في الذكر والدعاء بخاصوصه الفضل فيه السرار لنه أقرب إلى الجابة ولذا قال تعالى ﴿إذ‬:‫الثاني‬
‫﴾نادى ربه نداء خافيا‬.

Kedua: ayat ini tentang doa, bukan tentang zikir. Doa secara khusus lebih utama dengan sirr,
karena lebih dekat kepada dikabulkan, sebagaimana firman Allah: “Yaitu tatkala ia berdoa
kepada Tuhannya dengan suara yang lembut”. (Qs. Maryam [19]: 3).

MASALAH TAWASSUL

MASALAH TAWASSUL.

Makna Tawassul menurut Bahasa: Mendekatkan diri.

‫ تقاربت إليه‬:‫ بمعنى‬،‫توسلت إلى فلن بكذا‬

‫‪“Saya bertawassul kepada si fulan dengan anu”. Maknanya: “Saya mendekatkan diri‬‬
‫‪kepadanya”. (Sumber: Tafsir ath-Thabari, juz.10, hal.290).‬‬

‫‪Makna Wasilah:‬‬

‫والوسيلة‪ :‬هي التي يتوصل بها إلى تحصيل المقصود‬

‫‪Wasilah adalah: sesuatu yang dijadikan alat untuk mencapai tujuan yang dimaksud.‬‬

‫‪(Sumber: Tafsir Ibn Katsir, juz.3, hal.103).‬‬

‫‪Ber-tawassul Dengan Amal Shaleh.‬‬

‫ا ‪ -‬صلى ا عليه وسلم ‪ -‬نيدقودل » ادننطلننق نثلننثدة نردهبْط زمامدن نكانن نقدبلندكدم نحاتى‬ ‫ت نردسونل ا ز‬ ‫ا دبنن دعنمنر ‪ -‬رضى ا عنهما ‪ -‬نقانل نسزمدع د‬ ‫أنان نعدبند ا ز‬
‫صدخانرزة إزلا أندن نتدددعوا ا ن‬
‫ا‬ ‫جيدكدم زمدن نهزذزه ال ا‬ ‫ت نعنلديزهدم ادلنغانر نفنقادلوا إزانده لن ديدن ز‬ ‫صدخانرةر زمنن ادلنجنبزل نفنساد د‬ ‫ت ن‬ ‫ت إزنلى نغابْر نفندنخادلوهد ‪ ،‬نفادننحندنر د‬ ‫أننودوا ادلنمزبي ن‬
‫ب نشدىبْء‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ا‬
‫ت لن أدغزبدق نقدبلدهنما أدهل نولن نمال ‪ ،‬نفننأى زبى زفى طل ز‬‫ا‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫صالززح أندعنمالزكدم ‪ .‬نفنقانل نردجرل زمندهدم اللدهام نكانن زلى أنبنوازن نشدينخاازن نكزبينرازن ‪ ،‬نوكن د‬
‫د‬ ‫د‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫زب ن‬
‫ى‬ ‫ت نوادلنقنددح نعنلى نيند ا‬ ‫ت أندن أندغزبنق نقدبنلدهنما أندهلا أندو نمالا ‪ ،‬نفنلزبدث د‬ ‫ت نلدهنما نغدبونقدهنما نفنونجدددتدهنما ننازئنمديزن نونكزرده د‬ ‫نيدواما ‪ ،‬نفنلدم أ دزردح نعنلديزهنما نحاتى ننانما ‪ ،‬نفنحنلدب د‬
‫ك نفنفيردج نعانا نما نندحدن زفيزه زمدن نهزذزه‬ ‫ت نذلزنك ادبزتنغانء نودجزه ن‬ ‫ت نفنعدل د‬ ‫أندننتزظدر ادسزتينقانظدهنما نحاتى نبنرنق ادلنفدجدر ‪ ،‬نفادسنتدينقنظا نفنشزرنبا نغدبونقدهنما ‪ ،‬اللادهام إزدن دكدن د‬
‫ب‬ ‫ت أننح ا‬ ‫ت نعمم نكانن د‬ ‫ت زلى زبدن د‬ ‫ت نشديائا لن نيدسنتزطيدعونن ادلدخادرونج « ‪ .‬نقانل الانزببى ‪ -‬صلى ا عليه وسلم ‪ » -‬نونقانل النخادر اللادهام نكانن د‬ ‫صدخانرزة ‪ ،‬نفادننفنرنج د‬ ‫ال ا‬
‫ت زبنها نسننرة زمنن اليسزنينن ‪ ،‬نفنجانءدتزنى نفأ ندعنطديدتنها زعدشزرينن نوزمانئنة زديننابْر نعنلى أندن دتنخالينى نبديزنى‬ ‫ت زمينى نحاتى أننلام د‬ ‫س إزنلاى ‪ ،‬نفأ ننردددتنها نعدن نندفزسنها ‪ ،‬نفادمنتنننع د‬ ‫الانا ز‬
‫ت نعدننها نودهنى‬ ‫صنردف د‬ ‫ت زمنن الدودقوزع نعنلدينها ‪ ،‬نفادن ن‬ ‫د‬ ‫ض النخاانتنم إزلا زبنحيقزه ‪ .‬نفنتنحاردج د‬‫د‬ ‫ك أدن نتفد ا‬‫ن‬ ‫حبل نل ن‬ ‫د‬
‫ت لن أ ز‬ ‫ت نعنلدينها نقانل د‬ ‫ن‬
‫ت نحاتى إزذا نقنددر د‬ ‫نونبدينن نندفزسنها ‪ ،‬نفنفنعنل د‬
‫ن‬
‫صخانرة ‪ ،‬غدينر‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫ت ال ا‬ ‫ن‬ ‫د‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ك فافدردج نعنا نما ندحدن زفيزه ‪ .‬فانفنرنج ز‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ك ادبزتغانء نودجزه ن‬ ‫ن‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫ن‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫ا‬
‫ب الزذى أدعطديتنها ‪ ،‬اللدهام إزدن كنت فنعلت ذلز ن‬ ‫د‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫د‬
‫س إزلناى نونتنركت الذنه ن‬ ‫ب الانا ز‬ ‫أننح ب‬
‫ت أنجنرانء نفأ ندعنطديدتدهدم أندجنردهدم ‪ ،‬نغدينر نردجبْل‬ ‫د‬ ‫د‬
‫ث اللادهام إزينى ادسنتأنجدر د‬ ‫أناندهدم لن نيدسنتزطيدعونن ادلدخادرونج زمدننها ‪ .‬نقانل الانزببى ‪ -‬صلى ا عليه وسلم ‪ -‬نونقانل الاثالز د‬
‫ت لده كبل نما نتنرى‬ ‫د‬ ‫ن‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫ن‬
‫ا أيد إزلاى أدجزرى ‪ .‬نفقل د‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ا‬
‫حيبْن نفنقانل نيا نعدبند ز‬ ‫ت زمدنده الندمنوادل ‪ ،‬نفنجانءزنى نبدعند ز‬ ‫ت أندجنرهد نحاتى نكدثنر د‬ ‫ب نفنثامدر د‬ ‫حبْد نتنرنك الازذى نلده نونذنه ن‬ ‫نوا ز‬
‫ئ زبنك ‪ .‬نفأ ننخانذهد دكلاده نفادسنتانقده نفنلدم نيدتدردك زمدنده‬ ‫ت إزينى لن أندسنتدهزز د‬ ‫ا لن نتدسنتدهززدئ زبى ‪ .‬نفقددل د‬ ‫ك زمنن الززبزل نوادلنبنقزر نوادلنغننم نوالارزقيزق ‪ .‬نفنقانل نيا نعدبند زا‬
‫ز‬
‫ن‬
‫زمدن ز ن‬
‫ر‬ ‫د‬
‫ج‬ ‫أ‬
‫شونن‬ ‫صدخانرةد نفنخانردجوا نيدم د‬ ‫ت ال ا‬ ‫ك نفادفدردج نعانا نما نندحدن زفيزه ‪ .‬نفادننفنرنج ز‬ ‫ت نذلزنك ادبزتنغانء نودجزه ن‬ ‫ت نفنعدل د‬ ‫‪ » .‬نشديائا ‪ ،‬اللادهام نفإزدن دكدن د‬

‫‪Abdullah bin Umar berkata: Saya mendengar Rasulullah Saw bersabda: “Ada tiga orang‬‬
‫‪sebelum kamu melakukan perjalanan, lalu mereka bernaung di sebuah gua, mereka masuk ke‬‬
‫‪dalamnya, lalu ada satu buah batu besar jatuh dari atas bukit dan menutup pintu gua itu.‬‬
‫‪Mereka berkata: “Tidak ada yang dapat menyelamatkan kamu dari batu besar ini kecuali kamu‬‬
‫‪berdoa kepada Allah dengan amal shaleh kamu.‬‬

‫‪Salah satu dari mereka bertiga berkata: “Ya Allah, saya mempunyai dua orang tua yang sudah‬‬
‫‪tua renta, tidak seorang pun yang lebih saya dahulukan daripada mereka berdua, baik dalam‬‬
‫‪urusan keluarga maupun harta. Suatu hari mereka meminta sesuatu kepada saya. Saya belum‬‬
‫‪menyenangkan mereka hingga mereka tertidur. Maka saya siapkan susu untuk mereka berdua,‬‬
‫;‪saya dapati mereka berdua sudah tertidur, saya tidak ingin lebih mendahulukan yang lain‬‬
‫‪keluarga dan harta daripada mereka berdua. Maka saya terdiam, cangkir berada di tangan‬‬
‫‪saya, saya menunggu mereka berdua terjaga, hingga terbit fajar. Mereka berdua pun terjaga,‬‬
‫‪lalu mereka minum. Ya Allah, jika yang aku lakukan itu untuk mengharapkan kemuliaan-Mu,‬‬
‫‪maka lepaskanlah kami dari dalam gua ini dan dari batu besar ini”. Maka gua itu terbuka sedikit,‬‬
‫‪mereka belum bisa keluar.‬‬
 Orang kedua berkata: “Ya Allah, saya mempunyai sepupu perempuan, dia orang yang
paling saya cintai, saya menginginkan dirinya. Ia menahan dirinya hingga berlalu beberapa
tahun lamanya. Ia datang kepada saya, lalu saya beritakan seratus dua puluh Dinar kepadanya
agar ia mau berdua-duaan dengan saya. Ia pun melakukannya, sampai saya mampu untuk
melakukan sesuatu terhadapnya. Ia berkata: “Aku tidak halalkan bagimu untuk melepas cincin
kecuali dengan kebenaran”. Saya merasa berat untuk melakukan sesuatu terhadapnya. Maka
saya pun pergi meninggalkannya, padahal ia orang yang paling saya cintai, saya pun
meninggalkan uang emas yang telah saya berikan. Ya Allah, jika yang saya lakukan itu untuk
mengharapkan kemuliaan-Mu, maka lepaskanlah kami dari dalam gua ini”. Maka pintu gua itu
pun terbuka sedikit, hanya saja mereka masih belum mampu keluar.

Orang yang ketiga berkata: “Ya Allah, saya mempekerjakan para pekerja, saya
memberikan gaji kepada mereka. Hanya saja ada seorang laki-laki yang tidak mengambil
gajinya, ia pergi. Maka saya mengembangkan gajinya hingga menjadi harta yang banyak. Lalu
setelah berapa lama ia datang lagi dan berkata: “Wahai hamba Allah, bayarkanlah gaji saya”.
Saya katakana kepadanya: “Semua yang engkau lihat ini adalah dari gajimu; ada unta, lembu,
kambing dan hamba sahaya”. Pekerja itu berkata: “Wahai hamba Allah, janganlah engkau
mengejek”. Saya jawab: “Saya tidak mengejekmu”. Maka pekerja itu pun mengambil semuanya,
ia membawanya, tidak meninggalkan walau sedikit pun. Ya Allah, jika yang aku lakukan itu
untuk mengharapkan kemuliaan-Mu, maka lepaskanlah kami dari gua ini”. Maka batu besar itu
pun bergeser (gua terbuka), lalu mereka pun pergi keluar melanjutkan perjalanan”.

(Hadits riwayat Imam al-Bukhari dan Muslim).

Ber-tawassul Dengan Nabi Muhammad Saw.

Riwayat Tentang Ber-tawassul Sebelum Nabi Muhammad Saw Lahir ke Dunia.

‫ لما اقترف آدم الخاطيئة قال يا رب أسألك بحق محمد لما‬: ‫ قال رسول ا صلى ا عليه و سلم‬: ‫عن عمر بن الخاطاب رضي ا عنه قال‬
‫ يا رب لنك لما خالقتني بيدك و نفخات في من روحك و رفعت رأسي‬: ‫ يا آدم و كيف عرفت محمدا و لم أخالقه ؟ قال‬: ‫غفرت لي فقال ا‬
‫ صدقت يا آدم‬: ‫فرأيت على قوائم العرش مكتوبا ل إله إل ا محمد رسول ا فعلمت أنك لم تضف إلى اسمك إلى أحب الخالق فقال ا‬
‫إنه لحب الخالق إلي ادعني بحقه فقد غفرت لك و لول محمد ما خالقتك‬

Dari Umar bin al-Khattab, ia berkata: Rasulullah Saw bersabda: “Ketika Adam melakukan
kesalahan, ia berkata: “Ya Tuhanku, aku memohon kepada-Mu berkat kebenaran Muhammad,
ketika Engkau mengampuni aku”. Allah berkata: “Wahai Adam, bagaimana engkau mengenal
Muhammad padahal Aku belum menciptakannya?”. Nabi Adam as menjawab: “Ya Allah, karena
ketika Engkau menciptakan aku dengan tangan-Mu dan Engkau tiupkan ke dalam diriku dari
ruh-Mu dan aku engkat kepalaku, aku lihat di tiang ‘Arsy tertulis: ‘Tiada tuhan selain Allah,
Muhammad utusan Allah’. Maka aku pun mengetahui bahwa Engkau tidak akan menambahkan
sesuatu kepada nama-Mu melainkan nama orang yang paling Engkau cintai”. Allah berfirman:
“Engkau benar wahai Adam, sesungguhnya Muhammad itu makhluk yang paling aku cintai.
Berdoalah berkat dirinya, Aku telah mengampuni engkau. Kalaulah bukan karena Muhammad,
maka Aku tidak akan menciptakan engkau”.

Ulama berbeda pendapat tentang hadits ini. Adz-Dzahabi menyatakan ini hadits
palsu. Akan tetapi Imam al-Hakim menyebutkan hadits ini dalam al-Mustadrak, ia nyatakan
shahih. Disebutkan al-Hafizh as-Suyuthi dalam al-Khasha’ish an-Nabawiyyah, ia nyatakan
shahih. Disebutkan al-Baihaqi dalam Dala’il an-Nubuwwah, padahal Imam al-Baihaqi tidak
meriwayatkan hadits palsu, begitu ia nyatakan dalam muqaddimah kitabnya. Juga dinyatakan
shahih oleh Imam al-Qasthallani dan az-Zarqani dalam al-Mawahib al-Ladunniyyah, as-Subki
dalam Syifa’ as-Saqam.

Imam Ibnu Taimiah Berdalil Dengan Hadits Yang Semakna Dengan Hadits Ini:

‫وقد روى أن ا كتب اسمه على العرش وعلى ما فى الجنة من البواب والقباب والوراق وروى فى ذلك عدة آثار توافق هذه الحاديث‬
‫الثابتة التى تبين التنويه باسمه وإعلء ذكره حينئذ وقد تقدم لفظ الحديث الذى فى المسند عن ميسرة الفجر لما قيل له متى كنت نبيا قال‬
‫وآدم بين الروح والجسد وقد رواه أبو الحسين بن بشران من طريق الشيخ أبى الفرج بن الجوزى فى الوفا بفضائل المصطفى حدثنا أبو‬
‫جعفر محمد بن عمرو حدثنا احمد بن اسحاق بن صالح ثنا محمد ابن صالح ثنا محمد بن سنان العوفى ثنا ابراهيم بن طهمان عن يزيد بن‬
‫ميسرة عن عبد ا بن سفيان عن ميسرة قال قلت يا رسول ا متى كنت نبيا قال لما خالق ا الرض واستوى إلى السماء فسواهن سبع‬
‫سموات وخالق العرش كتب على ساق العرش محمد رسول ا خااتم النبياء وخالق ا الجنة التى أسكنها آدم وحواء فكتب اسمى على‬
‫البواب والوراق والقباب والخايام وآدم بين الروح والجسد فلما أحياه ا تعالى نظر الى العرش فرأى اسمى فأخابره ا انه سيد ولدك‬
‫فلما غرهما الشيطان تابا واستشفعنا باسمى إليه‬

‫وروى أبو نعيم الحافظ فى كتاب دلئل النبوة ومن طريق الشيخ أبى الفرج حدثنا سليمان بن أحمد ثنا أحمد بن رشدين ثنا أحمد بن سعيد‬
‫الفهرى ثنا عبد ا بن اسماعيل المدنى عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر بن الخاطاب قال قال رسول ا لما أصاب آدم‬
‫الخاطيئة رفع رأسه فقال يا رب بحق محمد إل غفرت لى فأوحى اليه وما محمد ومن محمد فقال يا رب إنك لما أتممت خالقى رفعت رأسى‬
‫الى عرشك فإذا عليه مكتوب ل إله ال ا محمد رسول ا فعلمت أنه أكرم خالقك عليك إذ قرنت اسمه مع اسمك فقال نعم قد غفرت لك‬
‫وهو آخار النبياء من ذريتك ولوله ما خالقتك فهذا الحديث يؤيد الذى قبله وهما كالتفسير للحاديث الصحيحة‬

Diriwayatkan bahwa Allah telah menuliskan nama Muhammad di ‘Arsy, di surga, di pintu-
pintunya, di kubah-kubahnya dan di dedaunannya. Diriwayatkan beberapa riwayat yang sesuai
dengan hadits-hadits shahih yang menjelaskan agar mengagungkan nama Muhammad dan
memuliakan sebutannya pada saat itu. Telah disebutkan sebelumnya lafaz hadits yang terdapat
dalam al-Musnad, dari Maisarah al-Fajr, ketika dikatakan kepada Rasulullah Saw: “Sejak
bilakah engkau menjadi nabi?”. Rasulullah Saw menjawab: “Sejak Adam antara ruh dan jasad”.

Diriwayatkan oleh Abu al-Husein bin Basyran dari jalur rirwayat Syekh Abu al-Faraj bin al-Jauzi
dalam al-Wafa bi Fadha’il al-Musthafa: Abu Ja’far Muhammad bin ‘Amr meriwayatkan kepada
kami, Ahmad bin Ishaq bin Shalih meriwayatkan kepada kami, Muhammad bin Shalih
meriwayatkan kepada kami, Muhammad bin Sinan al-‘Aufi meriwayatkan kepada kami, Ibrahim
bin Thahman meriwayatkan kepada kami, dari Yazid bin Maisarah, dari Abdullah bin Sufyan bin
Maisarah, ia berkata: saya berkata kepada Rasulullah: “Wahai Rasulullah, sejak bilakah engkau
menjadi nabi?”. Rasulullah Saw menjawab: “Ketika Allah menciptakan bumi, kemudian Allah
bersemayam di langit, lalu Allah ciptakan tujuh langit, Allah menciptakan ‘Arsy dan menuliskan
di atas kaki ‘Arsy: Muhammad utusan Allah, penutup para nabi. Allah menciptakan surga yang
didiami Adam dan Hawa, dituliskan namaku di atas pintu-pintunya, dedaunannya, kubah-
kubahnya dan kemahnya. Adam antara ruh dan jasad. Ketika Allah menghidupkannya, ia
melihat kepada ‘Arsy, ia lihat namaku, maka Allah memberitahukan kepada Adam, dia
(Muhammad) adalah pemimpin anak cucumu. Ketika setan menggoda Adam dan Hawa, maka
Adam dan Hawa memohon pertolongan kepada Allah dengan menyebut namaku
(Muhammad)”.

Diriwayatkan oleh Abu Nu’aim al-Hafizh dalam kitab Dala’il an-Nubuwwah dan dari jalur riwayat
Syekh Abu al-Faraj, Sulaiman bin Ahmad meriwayatkan kepada kami, Ahmad bin Rasydin
meriwayatkan kepada kami, Ahmad bin Sa’id al-Fihri meriwayatkan kepada kami, Abdullah bin
Isma’il al-Madani meriwayatkan kepada kami, dari Abdurrahman bin Zaid bin Aslam, dari
Bapaknya, dari Umar bin al-Khattab, ia berkata: Rasulullah Saw bersabda: “Ketika Adam
melakukan dosa, ia mengangkat kepalanya seraya berkata: “Wahai Tuhanku, berkat kebenaran
Muhammad Engkau mengampuni aku”. Diwahyukan kepada Adam: “Siapa Muhammad?”.
Adam menjawab: “Wahai Tuhanku, ketika Engkau menyempurnakan penciptaanku, aku angkat
kepalaku ke ‘Arsy-Mu, tiba-tiba tertulis di atasnya: Tiada tuhan selain Allah, Muhammad utusan
Allah. Maka aku pun mengetahui bahwa dia (Muhammad) makhluk-Mu yang paling mulia bagi-
Mu, karena Engkau mendekatkan namanya bersama nama-Mu”. Allah menjawab: “Ya, Aku
telah mengampunimu, dialah nabi terakhir dari keturunanmu. Kalaulah bukan karena dia, maka
Aku tidak akan menciptakan engkau”. (Ibnu Taimiah melanjutkan komentarnya): “Hadits ini
mendukung hadits sebelumnya. Kedua hadits ini sebagai penjelasan hadits-hadits shahih”.

(Sumber: Majmu’ Fatawa Imam Ibn Taimiah: Juz.2, hal.150-151).

Orang-Orang Yahudi Ber-tawassul Dengan Nabi Muhammad Saw Sebelum Beliau Lahir:

‫ إنا نسألك بحق النبي المي الذي‬:‫ فعادت يهود بهذا الدعاء وقالوا‬،‫ كانت يهود خايبر تقاتل غطفان فلما التقوا هزمت يهود‬:‫قال ابن عباس‬
‫وعدتنا أن تخارجه لنا في آخار الزمان إل تنصرنا عليهم‬.

‫ فأنزل‬،‫ فلما بعث النبي صلى ا عليه وسلم كفروا‬،‫ فكانوا إذا التقوا دعوا بهذا الدعاء فهزموا غطفان‬:‫قال‬

‫ " فلعنة ا على الكافرين‬:‫ إلى قوله‬،‫ " وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا " أي بك يا محمد‬:‫" ا تعالى‬.

Dari Ibnu ‘Abbas: “Yahudi Khaibar berperang dengan Ghathafan, ketika mereka bertempur,
orang-orang Yahudi mengalami kekalahan. Maka orang-orang Yahudi berdoa: “Kami memohon
kepada-Mu berkat nabi yang tidak dapat membaca yang telah Engkau janjikan kepada kami
yang Engkau keluarkan di akhir zaman, tolonglah kami melawan Ghathafan”. Apabila mereka
menghadapi Ghathafan, maka mereka berdoa dengan doa ini, lalu mereka pun dapat
mengalahkan Ghathafan. Akan tetapi ketika Rasulullah Saw tiba, mereka kafir kepada
Rasulullah Saw, maka Allah turunkan ayat:

“Padahal sebelumnya mereka biasa memohon (kedatangan Nabi) untuk mendapat

kemenangan atas orang-orang kafir, maka setelah datang kepada mereka apa yang telah
mereka ketahui, mereka lalu ingkar kepadanya. Maka la'nat Allah-lah atas orang-orang yang
ingkar itu”. (Qs. al-Baqarah [2]: 89).

(Sumber: Tafsir al-Qurthubi: juz.2, hal.27).

Ber-tawassul Ketika Rasulullah Saw Masih Hidup.

‫ سمعت رسول ا صلى ا عليه و سلم و جاءه رجل ضرير فشكا إليه‬: ‫عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف عن عمه عثمان بن حنيف قال‬
‫ ائت الميضاة فتوضأ ثم صل ركعتين‬: ‫ يا رسول ا ليس لي قائد و قد شق علي فقال رسول ا صلى ا عليه و سلم‬: ‫ذهاب بصره فقال‬
‫ اللهم إني أسألك و أتوجه إليك بنبيك محمد صلى ا عليه و سلم نبي الرحمة يا محمد إني أتوجه بك إلى ربك فيجلي لي عن‬: ‫ثم قل‬
‫بصري اللهم شفعه في و شفعني في نفسي قال عثمان فو ا ما تفرقنا و ل طال بنا الحديث حتى دخال الرجل و كأنه لم يكن به ضر قط‬

Dari Abu Umamah bin Sahl bin Hunaif, dari pamannya bernama Utsman bin Hunaif, ia berkata:
Saya mendengar Rasulullah Saw, datang seorang laki-laki buta mengadu tentang matanya, ia
berkata: “Wahai Rasulullah, tidak ada orang yang membimbing saya, ini berat bagi saya”. Maka
Rasulullah Saw berkata: “Pergilah ke tempat berwudhu’, maka berwudhu’lah, kemudian
shalatlah dua rakaat. Kemudian ucapkan: “Ya Allah, aku memohon kepada-Mu dan menghadap
kepada-Mu berkat nabi-Mu Muhammad Saw nabi pembawa rahmat, wahai Muhammad aku
menghadap denganmu kepada Tuhanmu, maka tampakkanlah pandanganku, ya Allah
jadikanlah ia penolong bagiku dan jadikan aku dapat menolong diriku sendiri”. Utsman berkata:
“Demi Allah, belum lama kami berpisah, belum lama kami bercerita, lalu laki-laki itu masuk,
seakan-akan ia tidak pernah buta sama sekali”.

Komentar al-Hafizh al-Mundziri:

‫رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح غريب والنسائي واللفظ له وابن ماجه وابن خازيمة في صحيحه والحاكم وقال صحيح على شرط‬
‫البخااري ومسلم وليس عند الترمذي ثم صل ركعتين إنما قال فأمره أن يتوضأ فيحسن وضوءه ثم يدعو بهذا الدعاء فذكره بنحوه قال‬
‫الطبراني بعد ذكر طرقه والحديث صحيح‬

Diriwayatkan at-Tirmidzi, ia berkata: Hadits hasan shahih gharib. Diriwayatkan an-Nasa’i

dengan lafaznya. Diriwayatkan Ibnu Majah dan Ibnu Khuzaimah dalam Shahihnya.
Diriwayatkan al-Hakim, ia berkata: “Shahih menurut syarat al-Bukhari dan Muslim). Imam ath-
Thabrani berkata setelah menyebutkan beberapa jalur periwayatannya: “Hadits Shahih”.

(Sumber: al-Hafizh al-Mundziri dalam at-Targhib wa at-Tarhib, juz.1, hal.272-273).

Ber-tawassul Ketika Rasulullah Saw Sudah Wafat.

‫عن أبى أمامة بن سهل بن حنيف عن عمه عثمان بن حنيف أن رجل كان يخاتلف إلى عثمان بن عفان فى حاجة له فلقى عثمان بن حنيف‬
‫فشكا اليه ذلك فقال له عثمان بن حنيف ائت الميضأة فتوضأ ثم ائت المسجد فصل فيه ركعتين ثم قل اللهم إنى أسألك وأتوجه إليك بنبينا‬
‫محمد صلى ا عليه و سلم نبى الرحمة يامحمد إنى أتوجه بك إلى ربك عز و جل فيقضى لى حاجتى وتذكر حاجتك ورح حتى أروح‬
‫معك فإنطلق الرجل فصنع ما قال له ثم أتى باب عثمان بن عفان فأجلسه معه على الطنفسة وقال حاجتك فذكر حاجته فقضاها له ثم قال له‬
 ‫ما ذكرت حاجتك حتى كانت هذه الساعة وقال ما كانت لك من حاجة فائتنا ثم إن الرجل خارج من عنده فلقى عثمان بن حنيف فقال له‬
‫جزاك ا خايرا ما كان ينظر فى حاجتى ول يلتفت الى حتى كلمته فى فقال له عثمان بن حنيف وا ما كلمته ولكن شهدت رسول ا‬
‫وأتاه ضرير فشكا اليه ذهاب بصره فقال له النبى أفتصبر فقال يا رسول ا إنه ليس لى قائد وقد شق على فقال له رسول ا ائت الميضأة‬
‫فتوضأ ثم صل ركعتين ثم ادع بهذه الدعوات فقال عثمان بن حنيف فوا ما تفرقنا ول طال بنا الحديث حتى دخال علينا الرجل كأنه لم‬
‫يكن به ضر قط‬

Dari Abu Umamah bin Sahl bin Hunaif, dari pamannya bernama Utsman bin Hunaif, bahwa ada
seorang laki-laki akan menghadap Khalifah Utsman bin ‘Affan untuk suatu urusan, maka ia pun
menemui Utsman bin Hunaif, ia mengadu kepada Utsman bin Hunaif, Utsman bin Hunaif
berkata kepadanya: “Pergilah ke tempat wudhu’, kemudian berwudhu’lah, kemudian pergilah ke
masjid, shalatlah dua rakaat, kemudian ucapkanlah: “Ya Allah, aku memohon kepada-Mu dan
menghadap kepada-Mu berkat nabi-Mu Muhammad Saw nabi pembawa rahmat, ya
Muhammad aku menghadap denganmu kepada Tuhanmu, agar Ia menunaikan hajatku”,
kemudian ucapkanlah hajatmu. Pergilah, agar aku dapat pergi bersamamu”. Maka laki-laki itu
pun pergi, ia melakukan apa yang dikatakan Utsman bin Hunaif. Kemudian ia datang ke pintu
Utsman bin ‘Affan, lalu Utsman mendudukkannya bersamanya di atas karpet alas duduk,
Utsman bin ‘Affan bertanya: “Apakah keperluanmu?”. Laki-laki itu pun menyebutkan
keperluannya, lalu Utsman bin ‘Affan menunaikannya. Kemudian Utsman bin ‘Affan berkata
kepadanya: “Engkau tidak menyebutkan keperluanmu hingga saat ini. Jika engkau ada
keperluan, maka datanglah kepada kami”. Kemudian laki-laki itu pergi. Lalu ia menemui Utsman
bin Hunaif dan berkata: “Semoga Allah memberikan balasan kebaikan kepadamu, sebelumnya
Khalifah Utsman bin ‘Affan tidak mau melihat keperluan saya dan tidak menoleh kepada saya
hingga engkau menceritakan tentang saya kepadanya”. Utsman bin Hunaif berkata: “Demi
Allah, saya tidak pernah menceritakan tentangmu kepada Khalifah Utsman bin ‘Affan, akan
tetapi saya menyaksikan Rasulullah Saw, seorang yang buta datang kepadanya mengadu
kepadanya tentang penglihatannya yang hilang, maka Rasulullah Saw berkata kepadanya:
“Apakah engkau bersabar?”. Laki-laki buta itu menjawab: “Wahai Rasulullah, tidak ada yang
membimbing saya, berat bagi saya”. Rasulullah Saw berkata kepadanya: “Pergilah engkau ke
tempat wudhu’, berwudhu’lah, kemudian shalatlah dua rakaat, kemudian berdoalah dengan doa
ini”. Utsman bin Hunaif berkata: “Demi Allah, tidak berapa lama kami berpisah, tidak berapa
lama kami bercerita, hingga laki-laki buta itu datang kepada kami, seakan-akan ia tidak buta
sama sekali”.

Pendapat Ibnu Taimiah Terhadap Hadits ini:

‫قال الطبرانى روى هذا الحديث شعبة عن أبى جعفر واسمه عمر بن يزيد وهو ثقة تفرد به عثمان بن عمر عن شعبة قال أبو عبد ا‬
‫المقدسى والحديث صحيح‬

‫قلت والطبرانى ذكر تفرده بمبلغ علمه ولم تبلغه رواية روح بن عبادة عن شعبة وذلك إسناد صحيح يبين أنه لم ينفرد به عثمان بن عمر‬
Ath-Thabrani berkata: “Yang meriwayatkan hadits ini adalah Syu’bah dari Abu Ja’far, namanya
Umar bin Yazid, ia seorang periwayat yang Tsiqah (terpercaya), hanya Utsman bin Umar yang
meriwayatkan dari Syu’bah. Abu Abdillah al-Maqdisi berkata: “Ini hadits shahih”.

Saya (Ibnu Taimiah) katakan: ath-Thabrani menyebutkan hanya Utsman bin Umar yang
meriwayatkan, itu pengetahuan ath-Thabrani, karena riwayat Rauh bin ‘Ubadah dari Syu’bah
tidak sampai kepada ath-Thabrani. Itu sanad yang shahih yang menjelaskan bahwa Utsman bin
Umar tidak meriwayatkan sendirian.

(Sumber: Majmu’ Fatawa Ibn Taimiah, at-Tawassul wa al-Wasilah, juz.1, hal.273).

‫ابن أبى الدنيا فى كتاب مجابى الدعاء قال حدثنا أبو هاشم سمعت كثير بن محمد ابن كثير بن رفاعة يقول جاء رجل الى عبد الملك بن‬
‫سعيد بن أبجر فجس بطنه فقال بك داء ل يبرأ قال ما هو قال الدبيلة قال فتحول الرجل فقال ا ا ا ربى ل أشرك به شيئا اللهم إنى‬
‫أتوجه اليك بنبيك محمد نبى الرحمة تسليما يا محمد إنى أتوجه بك الى ربك وربى يرحمنى مما بى قال فجس بطنه فقال قد برئت ما بك‬
‫علة‬

‫قلت فهذا الدعاء ونحوه قد روى أنه دعا به السلف‬

Diriwayatkan oleh Ibnu Abi ad-Dunia dalam kitab Mujabi ad-Du’a’, ia berkata: Abu Hasyim
meriwayatkan kepada kami, ia berkata: Saya mendengar Katsir bin Muhammad bin Katsir bin
Rifa’ah berkata: Seorang laki-laki datang kepada Abdul Malik bin Sa’id bin Abjar, ia meraba
perut laki-laki itu. Abdul Malik bin Sa’id bin Abjar berkata: “Engkau mengalami penyakit yang
tidak dapat disembuhkan”. Orang itu bertanya: “Apakah namanya?”. Ia menjawab: “Dubailah
(Bisul besar yang ada di dalam perut, biasanya orang yang terkena penyakit ini berakhir dengan
kematian)”. Lalu laki-laki itu berpaling seraya mengucapkan: “Allah Allah Allah Tuhanku, aku
tidak mempersekutukannya dengan sesuatu apa pun. Ya Allah, aku menghadap kepada-Mu
berkat nabi-Mu Muhammad nabi pembawa rahmat dan keselamatan, wahai Muhammad
sesungguhnya aku menghadap denganmu kepada Tuhanmu dan Tuhanku agar ia merahmati
aku dan apa yang menimpaku”. Abdul Malik bin Sa’id bin Abjar kembali meraba perut laki-laki
itu, ia berkata: “Engkau telah sembuh, tidak ada penyakit pada dirimu”.

Komentar Ibnu Taimiah:

Doa seperti ini dan sejenisnya adalah doa yang biasa diucapkan kalangan Salaf.

(Sumber: Majmu’ Fatawa Ibn Taimiah: juz.1, hal.264).

Imam Ahmad bin Hanbal Memperbolehkan Ber-tawassul Dengan Nabi Muhammad Saw:

‫ إن هذا إقسام‬: ‫قال أحمد في منسكه الذي كتبه للمروزي صاحبه إنه يتوسل بالنبي صلى ا عليه و سلم في دعائه ولكن غير أحمد قال‬
‫على ا به ول يقسم على ا بمخالوق وأحمد في إحدى الروايتين قد جوز القسم به فلذلك جوز التوسل به‬

Imam Ahmad bin Hanbal berkata dalam al-Mansak yang ditulis oleh al-Marwazi sahabatnya,
bahwa Imam Ahmad bin Hanbal bertawassul dengan nabi Muhammad Saw dalam doanya,
akan tetapi selain Imam Ahmad bin Hanbal berkata: “Sesungguhnya ini bersumpah kepada
Allah demi nabi Muhammad Saw, tidak boleh bersumpah kepada Allah demi makhluk”. Dalam
salah satu riwayat dari Imam Ahmad disebutkan bahwa Imam Ahmad membolehkan sumpah
demi Nabi Muhammad Saw, dengan demikian berarti Imam Ahmad membolehkan tawassul
dengan Nabi Muhammad Saw.

(Sumber: al-Fatawa al-Kubra, Ibnu Taimiah, juz.2, hal.422).

Diposting oleh somadmorocco di 17.59

Takbir Ketika Sujud Tilawah.

Hukum Takbir Pada Sujud Tilawah.

‫سجدة التلوة مثل سجود الصلة فإذا سجد في الصلة عند السجود يكبر وإذا رفع يكبر إذا كان في الصلة والدليل على هذا ما ثبت عن‬
‫ هكذا أخابر الصحابة عنه صلى‬- ‫ إذا سجد كبر وإذا نهض كبر‬، ‫رسول ا صلى ا عليه وسلم أنه في الصلة يكبر في كل خافض ورفع‬
‫ هذا هو المعروف كما‬، ‫ أما إذا سجد للتلوة في خاارج الصلة فلم يرو إل التكبير في أوله‬- ‫ا عليه وسلم من حديث أبي هريرة وغيره‬
‫ رواه أبو داود والحاكم‬.

Sujud Tilawah sama seperti sujud shalat, apabila seseorang sujud dalam shalat, maka ketika
sujud itu ia bertakbir, ketika bangun juga bertakbir, dalilnya adalah hadits shahih dari Rasulullah
Saw bahwa ketika beliau shalat bertakbir saat akan sujud dan bangun dari sujud, demikian
diriwayatkan oleh para shahabat dari hadits Abu Hurairah dan lainnya.

Adapun sujud Tilawah di luar shalat, tidak ada riwayat melainkan hanya takbir pada awalnya
saja, demikian yang diketahui umum sebagaimana yang diriwayatkan Abu Daud dan al-Hakim.

(Sumber: Majmu’ wa Maqalat Ibn Baz, juz.11, hal.221).

Diposting oleh somadmorocco di 17.56

Mati Hari Jum'at.

Pertanyaan:

Ada yang mengatakan bahwa orang yang mati hari Jum’at terpelihara dari adzab kubur, apakah ada
dalilnya?

Jawaban:

73 - (73) .‫ت نيدونم ادلدجدمنعزة‬

‫باب نما نجانء زفينمدن نما ن‬

‫ت نيدونم ادلدجدمنعزة أندو نلدينلنة ادلدجدمنعزة إزلا نونقاهد ا‬

‫اد زفدتنننة ادلنقدبزر‬ ‫ا دبزن نعدمبْرو نقانل نقانل نردسودل ا ز‬
‫ » نما زمدن دمدسلزبْم نيدمو د‬-‫صلى ا عليه وسلم‬- ‫ا‬ ‫» نعدن نعدبزد ا ز‬.

73 – Bab : Tentang orang yang meninggal dunia hari Jum’at.

Dari Abdullah bin ‘Amr, ia berkata: Rasulullah Saw bersabda:

“Tidaklah seorang muslim yang meninggal hari Jum’at atau malam Jum’at melainkan Allah
memeliharanya dari azab kubur”.

(HR. At-Tirmidzi).

Diposting oleh somadmorocco di

"Apakah Jenazah Ini Baik?".

Pertanyaan:

Persaksian terhadap jenazah yang biasa kita lihat, dengan pertanyaan: “Apakah jenazah ini baik?”. Lalu
dijawab: “Baik”. Apakah ada dalilnya?

Jawaban:

Disebutkan dalam Shahih al-Bukhari dan Muslim:

‫ دثام نمبروا زبأ ددخانرى‬. « ‫ت‬ ‫ » نونجنب د‬- ‫ صلى ا عليه وسلم‬- ‫ نفنقانل الانزببى‬، ‫ نيدقودل نمبروا زبنجننانزبْة نفأ ندثنندوا نعلندينها نخاديارا‬- ‫ رضى ا عنه‬- ‫س دبنن نمازلبْك‬ ‫أننن ن‬
، ‫ت نلده ادلنجاندة‬‫ت نقانل » نهنذا أندثننديدتدم نعنلديزه نخاديارا نفنونجنب د‬ ‫ نما نونجنب د‬- ‫ رضى ا عنه‬- ‫ب‬ ‫نفأ ندثنندوا نعنلدينها نشالرا نفنقانل » نونجنب د‬
‫ نفنقانل دعنمدر دبدن ادلنخااطا ز‬. « ‫ت‬
‫ض‬ ‫ن‬
‫ا زفى الدر ز‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫ن‬ ‫ا‬
‫ أنتدم شنهندادء ز‬، ‫ت لده النادر‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ » نونهذا أثننديتدم نعلديزه نشلرا نفنونجنب د‬.

Dari Anas bin Malik, ia berkata: “Mereka melewati jenazah, lalu mereka memuji kebaikan
jenazah itu. Rasulullah Saw bersabda: “Wajib”. Kemudian mereka melewati jenazah lain,
mereka mencela, Rasulullah Saw bersabda: “Wajib”. Umar bin al-Khaththab berkata: “Apa yang
wajib?”. Rasulullah Saw menjawab: “Jenazah yang kamu puji baik, ia wajib masuk surga.
Jenazah yang kamu cela, ia wajib masuk neraka. Kamu adalah para saksi Allah di atas bumi”.
(HR. Al-Bukhari dan Muslim).

Akan tetapi pujian dalam hadits ini murni dari orang yang ingin memberikan persaksian, bukan
direkayasa dengan ditanya: “Apakah jenazah ini baik?”. Pertanyaan seperti ini akan membuat
orang berbohong, karena tidak ada yang akan menjawab : “Tidak baik”.

Diposting oleh somadmorocco di 16.22

Posisi Tangan Mayat.

Pertanyaan:

Ustadz, ada yang mengatakan bahwa tangan mayat itu tidak dibuat seperti orang yang sedang shalat,
tapi dilepaskan saja. Apa benar demikian?
Jawaban:

Disebutkan Imam al-Khathib Syarbaini dalam kitab Mughni al-Muhtaj:

‫ وهل تجعل يداه على صدره اليمنى على اليسرى أو يرسلن في جنبه ل نقل في ذلك فكل من ذلك حسن محصل للغرض‬. "

Apakah kedua tangan mayat itu diletakkan di atas dada dengan posisi tangan kanan di atas
tangan kiri atau dilepaskan di samping sisi tubuh? Tidak ada riwayat tentang itu. Kedua cara itu
baik dan sampai pada tujuan.

Diposting oleh somadmorocco di 21.20

Allahummaghfir Lahu - Allahummaghfir Laha

Pertanyaan:

Ada ustadz yang mengatakan, meskipun mayat itu perempuan, atau dua orang, atau tiga orang, tetap
diucapkan: Allahummaghfir lahu. Tidak boleh dirubah Allahummaghfir Laha atau Allahummaghfir
Lahum. Apakah benar demikian Ustadz?

Jawaban:

Jika mayatnya satu orang laki-laki, maka: Allahummaghfir Lahu.

Jika dua orang: Allahummaghfir Lahuma.

Jika tiga orang lebih: Allahummaghfir Lahum.

Jika satu orang perempuan: Allahummaghfir Laha.

Jika dua orang perempuan: Allahummaghfir Lahuma.

Jika tiga orang lebih: Allahummaghfir Lahunna.

Kata ganti (dhamir) dirubah sesuai yang meninggal.

Demikian menurut pendapat para ulama, diantaranya yang disebutkan Syekh Abu Bakar terkenal dengan
nama as-Sayyid al-Bakri bin as-Sayyid Muhammad Syatha ad-Dimyathi dalam kitab I’anat ath-Thalibin.
Berikut teksnya:

(‫ ويؤنث الضمائر في النثى‬:‫ صـَ )قوله‬،2 َ‫ جـ‬:‫ )اعانة الطالبين‬.‫ إلخ‬.‫ اللهم اجعلها فرطا لبويها‬،‫ اللهم اغفر لها وارحمها إلخ‬:‫كأن يقول‬
146.
‫‪Disebutkan Syekh ‘Utsaimin, berikut teksnya:‬‬

‫فإن قيل‪ :‬الحديث ورد بالتذكير فكيف نؤنث الضمير إذا كان الميت أنثى؟‬

‫فالجواب‪ :‬أن هذا الحديث ورد في الدعاء لميت ذكر‪ ،‬ولو أن الرسول صلى ا عليه وسلم قال‪" :‬إذا صليتم على الميت فقولوا‪ :‬اللهم اغفر‬
‫‪.‬له‪ ...‬إلخ" لتوجه عدم التأنيث‪ ،‬فنأخاذ بالنص ونؤوله على ما يناسب الحال‬

‫‪...‬وإن كان المقدم اثنين تقول‪ :‬اللهم اغفر لهما‬

‫‪.‬وإن كانوا جماعة تقول‪ :‬اللهم اغفر لهم‬

‫‪.‬وإن كن جماعة إناث تقول‪ :‬اللهم اغفر لهن‬

‫‪.‬وإن كانوا من الذكور والناث‪ ،‬فيغلب جانب الذكورية‪ ،‬فتقول‪ :‬اللهم اغفر لهم‪ ،‬فالضمير يكون على حسب من يدعى له‬

‫ونظير هذا من بعض الوجوه حديث ابن مسعود ‪ - -‬في دعاء الغلم‪" :‬اللهم إني عبدك ابن عبدك ابن أمتك‬

‫‪....".‬والمرأة تقول‪" :‬اللهم إني أمتك بنت عبدك بنت أمتك‬

‫‪).‬كتب ورسائل عثيمين‪ ،‬قسم الفقه (‬

‫وإذا كان رجل وامرأة دعا لهما بصيغة التثنية فيقول‪ :‬اللهم اغفر لهما‪ ،‬وكذلك إذا كانا رجلين يقول‪ :‬اللهم اغفر لهما‪ ،‬وكذلك إذا كانا انثيين‬
‫يقول‪ :‬اللهم اغفر لهما‪ ،‬أما إذا كانوا جماعة نساء يقول‪ :‬اللهم اغفر لهن‪ ،‬جماعة ذكور يقول‪ :‬اللهم اغفر لهم‪ ،‬ذكور وإناث يقول‪ :‬اللهم‬
‫‪.‬اغفر لهم‪ ،‬فيفصل ضمير الذكور على ضمير الناث‪) .‬لقاءات الباب المفتوح(‬

‫‪Disebutkan Syekh Bin Baz, berikut teksnya:‬‬

‫‪ .‬وإذا كان الميت امرأة يقال ‪ " :‬اللهم اغفر لها ‪ . .‬إلخ " وإذا كانت الجنائز اثنتين يقال ‪ " :‬اللهم اغفر لهما " وبالجمع إن كانت أكثر‬

‫‪).‬مجموع فتاوى ومقالت ابن باز(‬

‫يدعى للموات جميعا ذكورا كانوا أم إناثا ‪ ،‬أو ذكورا وإناثا بقوله‪ :‬اللهم اغفر لهم وارحمهم‪ ...‬إلى آخاره ‪ ،‬وإن كانوا اثنين‪ :‬اللهم اغفر‬
‫‪.‬لهما وارحمهما‪ ...‬إلى آخار الدعاء‪) .‬مجموع فتاوى ومقالت ابن باز(‬

‫‪Diposting oleh somadmorocco di 21.12‬‬

‫‪A.Q.I.Q.A.H‬‬
Sekapur Sirih.

‫الحمد ل وكفى وسلم على عباده الذين اصطفى‬

‫وعلى آله وصحبه أهل التقى والوفا‬

Segala puja dan puji hanya milik Allah Swt, shalawat dan salam semoga senantiasa tercurah ke
hadirat junjungan semesta alam, Rasulullah Muhammad Shallallahu ‘alaihi wa Sallam.

Aqiqah adalah salah satu dari sekian banyak amalan Sunnah Rasulullah Saw yang
harus terus dilaksanakan dan diwariskan ummat Islam kepada generasi selanjutnya. Namun
dalam pelaksanaannya banyak hal yang tidak sesuai syariat Islam, karena kelalaian dan
kekurangan ummatnya. Semoga buku saku yang singkat ini dapat menjadi pengingat yang
terlupa tentang hukum-hukum yang berkaitan dengan Aqiqah.

Akhirnya, kesempurnaan hanya milik Allah. Semoga ini menjadi amal jariyah yang
terus mengalir, bagian dari ilmu yang bermanfaat, amin ya Robbal’alamin.

Wassalam.

Pekanbaru, 7 Syawal 1433H/25 Agustus 2012M.

Penyusun.

H. Abdul Somad, Lc., MA.

www.somadmorocco.blogspot.com

Definisi Aqiqah.

Aqiqah menurut bahasa adalah: rambut yang dibawa janin ketika lahir. Saat rambut tersebut
akan dicukur, maka disembelihkan kambing, maka kambing yang disembelih saat mencukur
rambut tersebut disebut dengan Aqiqah.

Aqiqah menurut istilah adalah:

‫الذبيحة التي تذبح عن المولود‬.

Sembelihan yang disembelih untuk anak yang dilahirkan. (Fiqh Sunnah, Sayyid Sabiq: 3/326).

Dasar Aqiqah.

Aqiqah berdasarkan hadits Rasulullah Saw:

‫ نقانل » دكبل دغلنبْم نرزهيننرة زبنعزقينقزتزه دتدذنبدح نعدنده نيدونم نسازبزعزه نوديدحنلدق نودينسامى‬-‫صلى ا عليه وسلم‬- ‫ا‬
‫ب أنان نردسونل ا ز‬
ْ‫» نعدن نسدمنرنة دبزن دجدندد ب‬.

Dari Samurah bin Jundub, sesungguhnya Rasulullah Saw bersabda: “Setiap anak tergadai
dengan Aqiqahnya, maka disembelihkan untuknya pada hari ke-tujuh, dicukur rambutnya dan
diberi nama”. (HR. Abu Daud).

Hukum Aqiqah.

‫ صلى ا‬،‫ روى أصحاب السنن أن النبي‬،‫ وفعلها أصحابه‬،‫ صلى ا عليه وسلم‬،‫ فعلها الرسول‬،‫والعقيقة سنة مؤكدة ولو كان الب معسرا‬
‫ ويرى وجوبها الليث وداود الظاهري‬،‫ عق عن الحسن والحسين كبشا كبشا‬،‫عليه وسلم‬.

Hukum Aqiqah itu Sunnat Mu’akkadah, meskipun seorang ayah dalam kesulitan (ekonomi).

Aqiqah dilaksanakan Rasulullah Saw dan para shahabat. Diriwayatkan oleh para penyusun
kitab as-Sunan bahwa Rasulullah Saw meng-aqiqah-kan Hasan dan Husein masing-masing
satu ekor kambing. Menurut Imam al-Laits dan Imam Daud azh-Zhahiri hukum Aqiqah itu wajib.
(Fiqh Sunnah, Sayyid Sabiq: 3/326).

Hikmah Aqiqah.

Dalam kitab al-Fiqh al-Islamy wa Adillatuhu: 4/285 disebutkan tentang hikmah Aqiqah adalah:

‫ فتشيع‬،‫ وتنمية فضيلة الجود والسخااء وتطييب قلوب الهل والقارب والصدقاء بجمعهم على الطعام‬،‫شكر نعمة ا تعالى برزق الولد‬
‫المحبة والمودة واللفة‬.

Ungkapan syukur kepada Allah Swt atas diberi rezeki seorang anak. Menumbuhkan keutamaan
berbagi dan sifat kedermawanan. Melembutkan hati keluarga, kerabat dan para sahabat
dengan mengumpulkan mereka dengan makan bersama. Menebarkan kasih sayang, cinta
kasih dan kebersamaan.

Jumlah Kambing Yang Disembelih.

Mazhab Maliki:

Satu ekor kambing untuk anak laki-laki dan satu ekor kambing untuk anak perempuan,
berdasarkan hadits riwayat Ibnu Abbas:

‫ وعن الحسين شاة‬،‫عق عن الحسن شاة‬

Rasulullah Saw meng-aqiqah-kan Hasan satu ekor kambing dan Husein satu ekor kambing.

Mazhab Syafi’i dan Hanbali:

Dua ekor kambing untuk anak laki-laki dan satu ekor kambing untuk anak perempuan,
berdasarkan hadits riwayat Aisyah:

‫ وعن الجارية شاة‬،‫عن الغلم شاتان مكافئتان‬

“Untuk anak laki-laki dua ekor kambing yang sama dan untuk satu orang anak perempuan satu
ekor kambing”. (HR. Ahmad dan at-Tirmidzi).

Berdasarkan dua hadits diatas, jika disembelihkan satu ekor kambing untuk anak laki-
laki, maka hukumnya sah. Jika disembelihkan dua ekor untuk anak laki-laki, maka afdhal.
Karena hadits riwayat Ibnu Abbas mengandung makna boleh.

Hewan Selain Kambing.

Adapun menyembelih hewan selain kambing, maka pendapat ulama Fiqh:

‫ جاز‬،‫فلو ذبح بدنة أو بقرة عن سبعة أولد‬.

Jika disembelihkan satu ekor unta atau satu ekor lembu untuk tujuh orang anak, maka
hukumnya boleh. (al-Fiqh al-Islamy wa Adillatuhu: 4/286).

Waktu Penyembelihan.

Apakah hari ketujuh menjadi batasan, sehingga kurang atau lebih dari itu Aqiqah menjadi tidak
sah? Ulama Fiqh menjelaskan:

‫ فإن لم يتيسر‬،‫ وإل ففي اليوم الرابع عشر وإل ففي اليوم الواحد والعشرين من يوم ولدته‬،‫والذبح يكون يوم السابع بعد الولدة إن تيسر‬
‫ففي أي يوم من اليام‬.

‫ ولحدي وعشرين‬،‫ ولربع عشر‬،‫ تذبح لسبع‬:‫ففي حديث البيهقي‬.

Penyembelihan Aqiqah itu pada hari ke-tujuh setelah kelahirkan, jika memungkinkan. Jika tidak,
maka pada hari ke-14. Jika tidak memungkinkan, maka pada hari ke-21 sejak kelahirannya.
Jika tidak memungkinkan, maka kapan saja pada hari-hari berikutnya. Dalam hadits riwayat al-
Baihaqi disebutkan: “Disembelihkan pada hari ke-7, ke-14 dan ke-21”. (Fiqh Sunnah, Sayyid
Sabiq: 3/328).

‫ أجزأه‬،‫ أنه لو ذبح قبل السابع أو بعده‬:‫وصرح الشافعية والحنابلة‬.

Mazhab Syafi’i dan Hanbali menyatakan: jika disembelihkan Aqiqah sebelum hari ketujuh atau
setelah hari ketujuh, maka tetap sah. (al-Fiqh al-Islamy wa Adillatuhu: 4/286).
Aqiqah, Tanggung Jawab Siapa Terhadap Siapa?

Apakah Aqiqah itu tanggung jawab seorang Ayah terhadap anaknya saja? Atau seseorang
dapat meng-aqiqah-kan dirinya sendiri setelah ia dewasa?

‫ واخاتار‬.‫ فل يفعلها غيره‬،‫ لنها مشروعة في حق الب‬،‫ ول يعق المولود عن نفسه إذا كبر‬،‫ ل يعق غير الب‬:‫وأضاف الحنابلة والمالكية‬
‫ ولو بعد بلوغه؛ً لنه ل‬،‫ فيعق الب عن المولود‬،‫ ول تخاتص العقيقة بالصغر‬.‫ أن للشخاص أن يعق عن نفسه استحباب اا‬:‫جماعة من الحنابلة‬
‫آخار لوقتها‬.

Menurut Mazhab Hanbali dan Maliki: yang meng-aqiqah-kan hanya ayah saja (terhadap
anaknya). Seorang anak tidak meng-aqiqah-kan dirinya sendiri setelah ia dewasa. Karena
pensyariatan aqiqah itu terhadap ayah, tidak dapat dilaksanakan orang lain.

Sekelompok ulama Mazhab Hanbali berpendapat: seseorang boleh meng-aqiqah-kan dirinya

sendiri, jika ia ingin melakukannya.

Aqiqah tidak hanya dilakukan saat masih kecil. Seorang ayah dapat meng-aqiqah-kan anaknya
setelah aqil baligh, karena tidak ada batasan akhir waktu untuk aqiqah. (al-Fiqh al-Islamy wa
Adillatuhu: 4/286).

Ucapan Saat Menyembelih Aqiqah.

‫ك نعزقدينقة فد ن‬
‫لن‬ ‫ناللادهام زمدن ن‬
‫ك نوإزنلدي ن‬

“Ya Allah, dari-Mu dan kepada-Mu Aqiqah si fulan”.

Berdasarkan riwayat al-Baihaqi dengan Sanad yang Hasan.

‫أن النبي صللى ا عليه وسلم عق عن الحسن والحسين‬،

‫ اللهم لك وإليك عقيقة فلن‬، ‫ بسم ا‬:‫ »قولوا‬:‫ »وقال‬.

Diriwayatkan Aisyah bahwa Rasulullah Saw meng-aqiqah-kan Hasan dan Husein dan berkata:
“Ucapkanlah: dengan nama Allah, ya Allah, untuk-Mu dan kepada-Mu Aqiqah si fulan”.

Hukum Daging dan Kulit Aqiqah.

‫ ويأكل منها أهل البيت وغيرهم في بيوتهم‬،‫ ويسن طبخاها‬.‫ ول يباع شيء منها‬،‫ ويتصدق منه‬،‫ يؤكل من لحمها‬،‫حكم اللحم كالضحايا‬

Hukum daging Aqiqah sama seperti daging kurban. Dagingnya dimakan, disedekahkan, tidak
boleh dijual meskipun sedikit. Disunnatkan agar dimasak, dimakan bersama keluarga dan orang
lain di rumah.

‫وأجاز المام أحمد في رواية عنه بيع الجلد والرأس والتصدق به‬.
Imam Ahmad bin Hanbal -dalam satu riwayat- memperbolehkan menjual kulit dan kepala
Aqiqah kemudian mensedekahkan hasil penjualannya. (al-Fiqh al-Islamy wa Adillatuhu: 4/287).

Memberi Nama dan Mencukur Rambut.

‫ أن‬،‫ لما رواه أحمد والترمذي عن ابن عباس‬،‫ومن السنة أن يخاتار للمولود اسم حسن ويحلق شعره ويتصدق بوزنه فضة إن تيسر ذلك‬
‫ فوزناه فكان وزنه‬،‫ احلقي رأسه وتصدقي بوزنه فضة على المساكين‬،‫ يا فاطمة‬:‫ وقال‬،‫ عق عن الحسن بشاة‬،‫ صلى ا عليه وسلم‬،‫النبي‬
‫درهما أو بعض درهم‬.

Termasuk amalan Sunnah memilihkan nama yang baik untuk anak, mencukur rambutnya dan
bersedekah seberat perak dari berat rambut tersebut, jika memungkinkan. Berdasarkan riwayat
Imam Ahmad dan at-Tirmidzi dari Ibnu Abbas, sesungguhnya Rasulullah Saw meng-aqiqah-kan
Hasan satu ekor kambing, beliau berkata: “Wahai Fathimah, cukurlah rambutnya dan
bersedekahlah seberat perak dari rambut itu, sedekahkan kepada orang-orang miskin”. Maka
kami pun menimbang rambutnya, beratnya satu Dirham (uang perak), atau sebagian Dirham.
(Fiqh Sunnah, Sayyid Sabiq: 3/328).

Aqiqah dan Kurban.

Tidak ada kaitan antara Aqiqah dan Kurban. Oleh sebab itu orang yang belum Aqiqah tetap
boleh berkurban.

Akan tetapi jika bertepatan antara hari Aqiqah dan Kurban, maka menurut Mazhab Hanbali:

‫ كما إذا اجتمع يوم عيد ويوم جمعة واغتسل‬،‫ وإذا اجتمع يوم النحر مع يوم العقيقة فإنه يمكن الكتفاء بذبيحة واحدة عنهما‬:‫قالت الحنابلة‬
‫لحدهما‬.

Mazhab Hanbali berpendapat: jika bertepatan antara hari Kurban dengan Aqiqah, maka cukup
menyembelih satu ekor sembelihan saja. Sama seperti bertepatan antara hari raya dengan hari
Jum’at, maka cukup satu mandi saja. (Fiqh Sunnah, Sayyid Sabiq: 3/328).

Diposting oleh somadmorocco di 20.22

TAKBIR DALAM KHUTBAH 'IED

TAKBIR DALAM KHUTBAH ‘IED

‫يستحب للخاطيب التكبير في خاطبة العيد قبل الخاطبة الولى تسعا وقبل الخاطبة الثانية سبعا وهذا قول أكثر اهل العلم‬.
 ‫ "السنة في التكبير يوم الضحى والفطر على المنبر قبل‬:‫ أخابرنا الشافعي‬:‫ أخابرنا الربيع قال‬- 397 /1 - ‫جاء في كتاب الم للشافعي‬
‫ ثم‬،‫ ثم يجلس جلسة‬،‫ ثم يخاطب‬،‫ ل يفصل بينها بكلم‬،‫ بتسع تكبيرات تترى‬،‫ وهو قائم على المنبر‬،‫ أن يبتدئ المام قبل أن يخاطب‬،‫الخاطبة‬
‫ ثم يخاطب‬،‫" يقوم في الخاطبة الثانية فيفتتحها بسبع تكبيرات تترى ل يفصل بينها بكلم‬

‫ والثانية‬،‫"فإن صفة الخاطبتين كصفة خاطبتي الجمعة إل أنه يستفتح الولى بتسع تكبيرات متواليات‬: 2/239 ‫قال ابن قدامة في المغني‬
‫ وإن أدخال بينهما تهليل أو ذكرا فحسن‬:‫ قال القاضي‬،‫…بسبع متواليات‬. .

Dianjurkan bagi khatib bertakbir pada khutbah ‘Ied. 9 takbir sebelum khutbah pertama dan 7
takbir sebelum khutbah kedua. Demikian pendapat mayoritas ulama.

Dalam kitab al-Umm karya Imam Syafi’I (juz.1, hal.397) disebutkan: ar-Rabi’ meriwayatkan
kepada kami, ia berkata: Imam Syafi’I meriwayatkan kepada kami: “Sunnah bertakbir pada ‘Idul
Adha dan ‘Idul Fitri diatas mimbar sebelum khutbah. Sebelum imam memulai khutbah berdiri di
atas mimbar, ia bertakbir dengan 9 takbir berturut-turut, tidak diselingi kata-kata, kemudian
berkhutbah. Kemudian duduk. Kemudian tegak pada khutbah kedua, diawali dengan tujuh
takbir berturut-turut, tidak diselingi kata-kata, kemudian berkhutbah”.

Imam Ibnu Qudamah berkata dalam kitab al-Mughni (2/239): “sesungguhnya sifat dua khutbah
(Idul Adha dan Idul Fitri) sama seperti khutbah jum’at, hanya saja diawali pada khutbah pertama
dengan 9 takbir berturut-turut dan pada kedua dengan 7 takbir berturut-turut”.

Al-Qadhi berkata: “Jika diantara keduanya diisi dengan tahlil atau zikir, maka itu baik”.

Diposting oleh somadmorocco di 05.46

TAKBIR 4 MAZHAB.

Lafaz Takbir Menurut 4 Mazhab:

Mazhab Hanafi dan Hanbali:

( ‫ ول الحمد‬،(‫ا أكبر )ثنتين‬،‫ وا أكبر‬، ‫ ل إله إل ا‬،‫ ا أكبر‬،‫) ا أكبر‬

Berdasarkan riwayat Jabir dari Rasulullah Saw. Juga pendapat Abu Bakar dan Umar serta Ibnu
Mas’ud.

Mazhab Maliki dan Syafi’I Qaul Jadid:

( ‫ ا أكبر‬،‫ ا أكبر‬،‫) ا أكبر‬

Jika ditambah dengan lafaz ini maka lebih baik:

( ‫ ول الحمد‬،‫ ا أكبر‬،‫ وا أكبر‬، ‫) ل إله إل ا‬

Berdasarkan riwayat Jabir dan Ibnu Abbas.

Menurut Mazhab Syafi’I, dianjurkan menambahkan lafaz ini setelah takbir yang ketiga:

( ‫ وسبحان ا بكرة وأصيلا‬،‫ والحمد ل كثيراا‬،‫) ا أكبر كبيراا‬

Sebagaimana ucapan nabi di atas bukit Shafa.

Juga dianjurkan mengucapkan:

( ‫ وهزم الحزاب‬،‫ ونصر عبده‬،‫ صدق وعده‬،‫ ل إله إل ا وحده‬،‫ ولو كره الكافرون‬، ‫ مخالصين له الدين‬،‫ل إله إل ا ول نعبد إل إياه‬
‫ ل إله إل ا وا أكبر‬،‫)وحده‬.

Menurut Mazhab Hanafi, tambahan ini dapat dibaca, dengan ditutup:

( ‫ وسلم تسليما ا كثيراا‬،‫ وعلى أزواج محمد‬،‫ وعلى أصحاب محمد‬،‫) اللهم صيل على محمد وعلى آل محمد‬.

(Sumber: al-Fiqh al-Islamy wa Adillatuhu, Syekh Wahbah az-Zuhaili: 2/532).

Diposting oleh somadmorocco di 23.00

Materi Taushiyah Ramadhan Malam ke-13 : Anjuran Menikah

Oleh: H. Abdul Somad, Lc., MA.

www.somadmorocco.blogspot.com

Pasangan Hidup Adalah ‘Ayat’ Allah.

‫نوزمدن آننيازتزه أندن نخالننق لندكدم زمدن أندنفدزسدكدم أندزنوااجا لزنتدسدكدنوا إزلندينها نونجنعنل نبدينندكدم نمنواداة نونردحنماة‬

ْ‫ك نلننيا ب‬
(21) ‫ت لزنقدوبْم نينتنفاكدرونن‬ ‫إزان زفي نذلز ن‬

“Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah Dia menciptakan untukmu isteri-isteri dari
jenismu sendiri, supaya kamu cenderung dan merasa tenteram kepadanya, dan dijadikan-Nya
diantaramu rasa kasih dan sayang. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar
terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berfikir”. (Qs. Ar-Ruum [30]: 21).

Nikah Adalah Ibadah.

‫ا أننيأدزتى أننحددننا نشدهنونتده نونيدكودن نلده زفينها أندجرر نقانل » أننرأنديدتدم نلدو نو ن‬
‫ضنعنها زفى نحنرابْم أننكانن نعنلديزه زفينها‬ ‫ضزع أننحزددكدم ن‬
‫ نقادلوا نيا نردسونل ا ز‬.« ‫صندنقرة‬ ‫نوزفى دب د‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫د‬
‫ضنعنها زفى النحلزل كانن لده أدجرر‬ ‫ن‬
‫ك إزذا نو ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫د‬
‫» زوزرر فكذلز ن‬.
Rasulullah Saw bersabda: “Pada kemaluan salah seorang kamu ada sedekah”.

Para shahabat bertanya: “Wahai Rasulullah, apakah salah seorang kami menyalurkan
syahwatnya, ia mendapatkan pahala dari perbuatan itu?”.

Rasulullah Saw menjawab: “Jika ia menempatkannya pada yang haram, apakah ia berdosa?
Demikian juga halnya jika ia tempatkan pada yang halal, maka ia dapat pahala”. (HR. Muslim).

Kretria Wali Dalam Memilih.

‫ضدونن زديننده نودخالدنقده نفنزيودجوهد إزلا نتدفنعدلوا نتدكدن زفدتننرة زفى الندر ز‬
‫ض نونفنسارد نعزري ر‬
‫ض‬ ‫إزنذا نخانط ن‬
‫ب إزنلديدكدم نمدن نتدر ن‬

“Apabila salah seorang meminang kepada kamu, kamu ridha terhadap agama dan akhlaknya,
maka nikahkanlah ia. Jika tidak kamu lakukan, maka akan terjadi fitnah di bumi dan kerusakan
yang luas”. (HR. At-Tirmidzi).

Kretria Laki-Laki Dalam Memilih.

‫ك‬
‫ت نيندا ن‬ ‫ نفادظنفدر زبنذا ز‬، ‫دتدننكدح ادلنمدرأنةد لندرنببْع لزنمالزنها نولزنحنسزبنها نونجنمالزنها نولززديزننها‬
‫ت اليديزن نتزرنب د‬

“Wanita dinikahi karena empat: hartanya, keturunannya, kecantikannya dan agamanya. Maka
dapatkanlah karena agamanya, maka engkau akan selamat”. (HR. Al-Bukhari).

‫نتنزاودجوا ادلنوددوند ادلنودلوند نفإزينى دمنكازثرر زبدكدم ال دنمنم‬

“Nikahilah yang penyayang dan subur, karena sesungguhnya aku bangga dengan banyaknya
jumlah kamu diantara ummat-ummat yang lain”. (HR. Abu Daud).

‫خاير النساء امرأة إذا نظرت إليها سرتك وإذا أمرتها أطاعتك وإذا غبت عنها حفظتك فى مالها ونفسها‬

‫ وأخارجه أي ا‬. (5/60) ‫ أخارجه ابن جرير الطبرى فى التفسير‬.

(‫( )ابن جرير عن أبى هريرة‬2912 ‫ رقم‬، 2/181) ‫ الديلمى‬: ‫ضا‬

“Sebaik-baik perempuan adalah: apabila engkau melihatnya, menyenangkanmu. Apabila

engkau perintahkan, ia taat. Apabila engkau tidak berada di sisinya, ia menjaga hartamu dan
menjaga dirinya”.

(HR. Ibnu Jarir dari Abu Hurairah).

Perempuan Memiliki Pilihan.

‫خايزه لزنيدرنفنع زبى نخازسينسنتده نوأنننا نكازرنهرة‬

‫ت إزان أنزبى نزاونجزنى ادبنن أن ز‬ ‫نعدن نعازئنشنة أنان نفنتااة ندنخانل د‬.
‫ت نعنلدينها نفنقانل د‬

‫ نفأ ندخانبنردتده نفأ ندرنسنل إزنلى أنزبينها نفندنعاهد نفنجنعنل الندمنر‬-‫صلى ا عليه وسلم‬- ‫ا‬ ‫ نفنجانء نردسودل ا ز‬-‫صلى ا عليه وسلم‬- ‫ت ادجلززسى نحاتى نيأدزتنى الانزببى‬
‫نقالن ز‬
‫ن‬
‫ت أندن أندعنلنم أنزلليننسازء زمنن الدمزر نشدىرء‬ ‫صنننع أنزبى نونلزكدن أننردد د‬ ‫ا نقدد أننجدز د‬
‫ت نما ن‬ ‫ت نيا نردسونل ا ز‬ ‫إزنلدينها نفنقانل د‬
Dari Aisyah, sesungguhnya seorang perempuan menemuinya seraya berkata: “Sesungguhnya
Ayah saya menikahkan saya dengan anak saudaranya untuk mengangkat derajatnya,
sedangkan saya tidak suka”.

Aisyah berkata: “Duduklah hingga Rasulullah Saw datang”. Ketika Rasulullah Saw datang,
Aisyah memberitahukan hal itu. Lalu Rasulullah Saw mengutus seseorang untuk memanggil
ayahnya, kemudian Rasulullah Saw memberikan keputusan kepada perempuan itu. Perempuan
itu berkata: “Wahai Rasulullah, saya telah memperbolehkan apa yang dilakukan ayah saya.
Akan tetapi saya ingin mengetahui apakah perempuan memiliki pendapat dalam masalah ini”.
(HR. An-Nasa’i).

Nikah Sebagai Pelindung.

‫صدوزم نفإزانده نلده زونجارء‬ ‫صزر نوأندح ن‬

‫صدن لزدلنفدرزج نونمدن نلدم نيدسنتزطدع نفنعنلديزه زبال ا‬ ‫ب نمزن ادسنتنطانع زمدندكدم ادلنبانءنة نفدلنينتنزاودج نفإزانده أننغ ب‬
‫ض لزدلنب ن‬ ‫نيا نمدعنشنر الاشنبا ز‬

“Wahai para pemuda, siapa diantara kamu yang mampu, maka menikahlah, karena
sesungguhnya nikah itu menundukkan pandangan dan menjaga kehormatan. Siapa yang tidak
mampu, maka hendaklah ia berpuasa, karena sesungguhnya puasa itu pelindung baginya”.
(HR. Al-Bukhari dan Muslim).

Tanggung Jawab.

‫ نوادلنمدرأنةد نرازعنيرة‬، ‫ نوالاردجدل نرابْع زفى أندهلززه نودهنو نمدسدئورل نعدن نرزعايزتزه‬، ‫ الزنمادم نرابْع نونمدسدئورل نعدن نرزعايزتزه‬، ‫ نودكلبدكدم نمدسدئورل نعدن نرزعايزتزه‬، ‫دكلبدكدم نرابْع‬
‫ نوالاردجدل نرابْع زفى نمازل‬- ‫ت أندن نقدد نقانل‬ ‫ نقانل نونحزسدب د‬- ‫ نوادلنخاازددم نرابْع زفى نمازل نسييزدزه نونمدسدئورل نعدن نرزعايزتزه‬، ‫جنها نونمدسدئونلرة نعدن نرزعايزتنها‬
‫ت نزدو ز‬
‫زفى نبدي ز‬
‫د‬ ‫د‬ ‫ب‬ ‫د‬ ‫د‬
‫أزبيزه نونمدسئورل نعدن نرزعايزتزه نوكلكدم نرابْع نونمدسئورل نعدن نرزعايزتزه‬ ‫ن‬

“Setiap kamu adalah penjaga dan setiap kamu bertanggung jawab terhadap apa yang ia jaga.
Pemimpin adalah penjaga dan bertanggung jawab terhadap apa yang ia jaga. Seorang laki-laki
adalah penjaga di tengah keluarganya, ia bertanggung jawab terhadap apa yang ia jaga.
Perempuan penjaga di rumah suaminya, ia bertanggung jawab terhadap apa yang ia jaga.
Pembantu adalah penjaga harta tuannya, ia bertanggung jawab terhadap apa yang ia jaga.
Seorang anak penjaga terhadap harta bapaknya, ia bertanggung jawab terhadap apa yang ia
jaga. Setiap kamu adalah penjaga dan bertanggung jawab atas apa yang ia jaga”. (HR. Al-
Bukhari dan Muslim).

Buah Pernikahan Wasilah Menuju Surga.

‫ت نفأ نادنبدهان نونزاونجدهان نوأندحنسنن إزنلديزهان نفنلده ادلنجاندة‬ ‫نمدن نعانل نثلن ن‬
ْ‫ث نبننا ب‬

“Siapa yang membesarkan tiga orang anak perempuan, mendidik mereka, menikahkan mereka
dan berbuat baik kepada mereka, maka surga lah baginya”. (HR. Abu Daud).
Tidak Mengikut Sunnah, Bukan Ummat Nabi Muhammad Saw.

‫ نفنلاما أ ددخازبدروا نكأ ناندهدم نتنقابلونها‬- ‫ صلى ا عليه وسلم‬- ‫ نيدسأ ندلونن نعدن زعنباندزة الانزبيى‬- ‫ صلى ا عليه وسلم‬- ‫ت أندزنوازج الانزبيى‬ ‫نجانء نثلننثدة نردهبْط إزنلى دبديو ز‬
‫ن‬ ‫ا‬
‫ نونقانل‬. ‫صلى اللدينل أنبادا‬ ‫ي‬ ‫د‬
‫ نقانل أنحدددهدم أاما أننا نفإزنى أ ن‬. ‫ نقدد دغزفنر لده نما نتنقادنم زمدن ذنزبزه نونما نتأخانر‬- ‫ صلى ا عليه وسلم‬- ‫نفنقادلوا نوأندينن نندحدن زمنن الانزبيى‬
‫ي‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫د‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ نفنقانل » أندندتدم الازذينن‬- ‫ صلى ا عليه وسلم‬- ‫ا‬ ‫ نفنجانء نردسودل ا ز‬. ‫ نونقانل آنخادر أنننا أندعنتززدل اليننسانء نفلن أننتنزاودج أننبادا‬. ‫صودم الاددهنر نولن أ ددفزطدر‬ ‫آنخادر أنننا أن د‬
‫س زمينى‬ ‫ب نعدن دسانزتى نفنلدي ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ نفنمدن نرزغ ن‬، ‫صيلى نوأدرقددد نوأنتنزاودج اليننسانء‬ ‫د‬ ‫د‬
‫ نوأ ن‬، ‫صودم نوأدفزطدر‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ نلزكينى أ د‬، ‫ل نوأدتنقادكدم نلده‬ ‫ا‬ ‫ن‬
‫ا إزينى لدخانشادكدم ز ز‬ ‫ا‬ ‫ن‬
‫قددلدتدم نكنذا نونكنذا أنما نو ز‬
»

Datang tiga orang kepada rumah-rumah istri-istri Rasulullah Saw bertanya tentang ibadah nabi.
Ketika mereka diberitahu, seakan-akan merasa sedikitnya amal mereka, mereka pun berkata:
“Dimana kita dibandingkan dengan Rasulullah Saw? Ia yang telah diampuni dosanya yang lalu
dan yang akan datang. Salah seorang dari mereka berkata: “Saya akan shalat malam
selamanya”. Yang lain berkata: “Saya akan berpuasa sepanjang tahun”. Yang lain berkata:
“Saya akan menjauhi perempuan, saya tidak akan menikah selamanya”. Rasulullah Saw datang
seraya berkata: “Kamu yang mengatakan begini dan begini. Ketahuilah sesungguhnya aku
orang yang paling takut dan takwa kepada Allah diantara kamu, akan tetapi aku berpuasa dan
aku juga berbuka. Aku shalat dan aku juga tidur. Dan aku menikah, siapa yang tirdak suka
kepada sunnahku, maka bukan bagian dari ummatku”. (HR. Al-Bukhari dan Muslim).

Do’a Nabi Ibrahim As.

‫حينن‬
‫صالز ز‬ ‫ب نه د‬
‫ب زلي زمنن ال ا‬ ‫نر ي‬

“Ya Tuhanku, anugrahkanlah kepadaku (seorang anak) yang Termasuk orang-orang yang
saleh”.

(Qs. Ash-Shaffat [37]: 100).

Do’a Nabi Zakariya As.

‫ك دذيراياة نطيينباة إزان ن‬

‫ك نسزميدع البدنعازء‬ ‫ب زلي زمدن نلدددن ن‬
‫ب نه د‬
‫نر ي‬

“Ya Tuhanku, berilah aku dari sisi Engkau seorang anak yang baik. Sesungguhnya Engkau
Maha Pendengar doa”. (Qs. Al ‘Imran [3]: 38).

Doa ‘Ibadurrahman.

(74) ‫جننا نودذيرايازتننا قدارنة أندعديبْن نوادجنعدلننا لزدلدماتزقينن إزنمااما‬

‫ب نلننا زمدن أندزنوا ز‬
‫نرابننا نه د‬

“Ya Tuhan Kami, anugrahkanlah kepada Kami isteri-isteri Kami dan keturunan Kami sebagai
penyenang hati (Kami), dan Jadikanlah Kami imam bagi orang-orang yang bertakwa”. (Qs. Al-
Furqan [25]: 74).
Diposting oleh somadmorocco di 18.10

Puasa Ayyam al-Bidh dan 6 Hari Syawwal

Puasa Hari-Hari al-Bidh dan Enam Hari di Bulan Syawwal[1].

Fatwa Syekh ‘Athiyyah Shaqar.

Pertanyaan:

Apakah dasar penamaan al-Ayyam al-Bidh? Apakah sebagiannya adalah puasa enam hari di bulan
Syawwal sebagaimana yang difahami banyak orang?

Jawaban:

Al-Ayyam al-Bidh ada di setiap bulan Qamariyyah, yaitu ketika bulan ada diawal hingga akhir malam 13,
14 dan 15. Disebut Bidh karena ia memutihkan malam dengan rembulan dan siang dengan matahari.
Ada juga pendapat yang mengatakan karena Allah Swt menerima taubat nabi Adam as pada hari-hari itu
dan memutihkan lembaran amalnya. Az-Zarqani ‘ala al-Mawahib, juz. 8, hal. 133.

Dalam al-Hawi li al-Fatawa karya Imam as-Suyuthi disebutkan, “Ada yang mengatakan bahwa
ketika nabi Adam as diturunkan dari surga, kulitnya menghitam. Maka Allah Swt memerintahkan agar ia
melaksanakan puasa al-Ayyam al-Bidh pada bulan Qamariyyah. Ketika ia melaksanakan puasa pada hari
pertama, sepertiga kulitnya memutih. Ketika ia berpuasa pada hari kedua, sepertiga kedua kulitnya
memutih. Ketika ia berpuasa pada hari ketiga, seluruh kulit tubuhnya memutih. Pendapat ini tidak benar.
Disebutkna dalam hadits yang disebutkan al-Khathib al-Baghdadi dalam al-Amaly dan Ibnu ‘Asakir dalam
Tarikh Dimasyq dari hadits Ibnu Mas’ud, hadits Marfu’, hadits Mauquf dari jalur riwayat lain, disebutkan
Ibnu al-Jauzi dalam al-Maudhu’at dari jalur riwayat Marfu’, ia berkata, “Hadits Maudhu’ (palsu), dalam
sanadnya terdapat sekelompok orang yang tidak dikenal”.

Terlepas dari apakah nabi Adam as melaksanakannya atau pun tidak, sesungguhnya Islam
mensyariatkan puasa ini dalam menjadikannya sebagai amalan anjuran. Dalam az-Arqani ‘ala al-Mawahib
dinyatakan bahwa Ibnu Abbas berkata, “Rasulullah Saw tidak pernah berbuka (tidak berpuasa) pada hari-
hari Bidh (13, 14 dan 15), baik ketika tidak musafir maupun ketika musafir”. Diriwayatkan oleh an-Nasa’i.
Dari Hafshah Ummul Mu’minin, “Ada empat perkara yang tidak pernah ditinggalkan Rasulullah Saw;
puasa ‘Asyura’, sembilan hari di bulan Dzulhijjah, al-Ayyam al-Bidh (13, 14 dan 15) dan dua rakaat Fajar”.
(HR. Ahmad). Diriwayatkan dari Mu’adzah al-‘Adawiyyah bahwa ia bertanya kepada Aisyah, “Apakah
Rasulullah Saw melaksanakan puasa tiga hari setiap bulan?”. Aisyah menjawab, “Ya”. Saya katakan
kepadanya, “Pada hari apa saja?”. Aisyah menjawab, “Beliau tidak memperdulikan hari apa saja setiap
bulan ia laksanakan puasa”. (HR. Muslim).
Kemudian az-Zarqani berkata, “Hikmah dalam puasa Bidh, bahwa ia pertengahan bulan, pertengahan
sesuatu adalah yang paling seimbang. Dan karena biasanya gerhana matahari dan gerhana bulan terjadi
pada tanggal-tanggal tersebut. Terdapat perintah agar meningkatkan ibadah jika itu terjadi. Jika gerhana
matahari terjadi bertepatan dengan hari-hari puasa Bidh, maka seseorang dalam keadaan siap untuk
menggabungkan beberapa jenis ibadah seperti puasa, shalat dan sedekah. Berbeda dengan orang yang
tidak terbiasa melakukannya, ia tidak siap untuk melaksanakan puasa pada hari itu. Ini berkaitan dengan
puasa pada hari-hari Bidh setiap bulan.

Adapun tentang puasa enam hari di bulan Syawal, penyebutannya sebagai Bidh adalah tidak benar.
Terlepas dari penamaannya, puasa enam hari di bulan Syawal itu dianjurkan, tidak wajib. Terdapat hadits
tentang itu:

‫ضانن دثام أندتنبنعده زسالتا زمدن نشاوابْل نكانن نك ز‬

‫صنيازم الاددهزر‬ ‫نمدن ن‬
‫صانم نرنم ن‬

“Siapa yang melaksanakan puasa Ramadhan, kemudian ia iringi dengan enam hari di bulan
Syawal, maka seperti puasa sepanjang tahun”. (HR. Muslim). Keutamaannya disebutkan dalam
hadits riwayat ath-Thabrani:

‫ضانن نوأندتنبنعده زس لاتا زمدن نشاوابْل نخانرنج زمدن دذدنوزبزه نكنيدوزم نونلنددتده أ دبمده‬ ‫نمدن ن‬
‫صانم نرنم ن‬

“Siapa yang melaksanakan puasa Ramadhan dan ia mengiringinya dengan enam hari di bulan
Syawwal, ia keluar dari dosanya seperti hari ia dilahirkan ibunya”.

Makna puasa ad-Dahr adalah puasa sepanjang tahun. Penjelasan ini disebutkan dalam hadits
dalam beberapa riwayat Ibnu Majah, an-Nasa’i dan Ibnu Khuzaimah dalam Shahihnya.
Maknanya bahwa satu kebaikan itu dibalas sepuluh kebaikan yang sama dengannya. Satu
bulan Ramadhan dibalas dengan sepuluh bulan. Enam hari di bulan Syawwal dibalas dengan
enam puluh hari, artinya dua bulan. Dengan demikian lengkaplah 12 bulan. Keutamaan ini bagi
mereka yang melaksanakannya di bulan Syawwal, apakah dilaksanakan pada awal,
pertengahan atau pun di akhir bulan Syawwal. Apakah dilaksanakan berturut-turut atau pun
terpisah-pisah. Meskipun afdhal dilaksanakan di awal bulan dan dilaksanakan berturut-turut.
Keutamaan ini hilang bersama berakhirnya bulan Syawwal.

Banyak kaum muslimah ingin melaksanakannya, apakah mereka yang memiliki kewajiban
qadha’ ramadhan atau pun tidak. Puasa Syawwal ini dianjurkan, sebagaimana yang ditetapkan
para ulama. Kami berharap agar para muslimah tidak meyakini bahwa puasa Syawwal ini wajib.
Puasa Syawwal ini sunnat, tidak ada hukuman jika ditinggalkan. Demikianlah, bagi mereka
yang wajib meng-qadha’ puasa Ramadhan dapat melaksanakan puasa enam hari di bulan
Syawwal ini dengan niat puasa Qadha’. Cukup dengan puasa Qadha’, maka ia mendapatkan
pahala puasa enam hari di bulan Syawal, jika ia meniatkannya, amal itu dinilai dari niatnya. Jika
puasa Qadha’ dilaksanakan tersendiri dan puasa enam hari di bulan Syawwal dilaksanakan
tersendiri, maka itu afdhal. Akan tetapi para ulama Mazhab Syafi’i berpendapat, “Balasan
pahala puasa enam hari di bulan Syawwal dapat diperoleh dengan melaksanakan puasa
Qadha’, meskipun tidak diniatkan, hanya saja pahalanya lebih sedikit dibandingkan dengan niat.
Disebutkan dalam Hasyiyah asy-Syarqawi ‘ala at-Tahrir karya Syekh Zakariya al-Anshari, juz. I,
hal. 427, teksnya: “Jika seseorang melaksanakan puasa Qadha’ di bulan Syawwal, apakah
Qadha’ puasa Ramadhan, atau meng-qadha’ puasa lain, atau nazar, atau puasa sunnat lainnya.
Ia mendapatkan pahala puasa enam hari di bulan Syawwal. Karena intinya adalah adanya
puasa enam hari di bulan Syawwal, meskipun ia tidak memberitahukannya, atau
melaksanakannya untuk orang lain dari yang telah berlalu -artinya puasa nazar atau puasa
sunnat lain- akan tetapi ia tidak mendapatkan pahala yang sempurna seperti yang diinginkan
melainkan dengan niat puasa khusus enam hari di bulan Syawwal. Sama halnya dengan
seseorang yang tidak melaksanakan puasa Ramadhan, atau ia laksanakan di bulan Syawwal,
karena tidak dapat dikatakan bahwa ia telah melaksanakan puasa Ramadhan dan
mengiringinya dengan puasa enam hari di bulan Syawwal. Ini sama seperti pendapat tentang
shalat Tahyat al-Masjid, yaitu shalat dua rakaat bagi orang yang masuk masjid. Para ulama
berpendapat, pahala shalat Tahyat al-Masjid diperoleh dengan shalat fardhu atau shalat sunnat,
meskipun tidak diniatkan. Karena tujuannya adalah adanya shalat sebelum duduk. Shalat
sebelum duduk tersebut telah terwujud, maka tuntutan melaksanakan shalat Tahyat al-Masjid
telah gugur, pahalanya diperoleh meskipun tidak diniatkan, demikian menurut pendapat yang
dijadikan pedoman sebagaimana yang dinyatakan pengarang al-Bahjah. Pahalanya tetap
diperoleh apakah dengan fardhu atau pun dengan sunnat, yang penting tidak menafikan
niatnya, tujuannya tercapai apakah diniatkan atau pun tidak diniatkan.

Berdasarkan pendapat diatas, bagi seseorang yang merasa berat untuk melaksanakan puasa
qadha’ Ramadhan dan sangat ingin melaksanakan puasa qadha’ tersebut pada bulan Syawwal,
ia juga ingin mendapatkan pahala puasa enam hari di bulan Syawwal, maka ia berniat
melaksanakan puasa qadha’ dan puasa enam hari di bulan Syawwal, atau berniat puasa qadha’
saja tanpa niat puasa enam hari di bulan Syawwal, maka puasa sunnat sudah termasuk ke
dalam puasa wajib. Ini kemudahan dan keringanan, tidak boleh terikat dengan mazhab tertentu,
juga tidak boleh menyatakan mazhab lain batil.

Hikmah berpuasa enam hari di bulan Syawal setelah puasa yang lama di bulan Ramadhan
-wallahu a’lam- adalah agar orang yang berpuasa tidak berpindah secara mendadak dari sikap
menahan diri dari segala sesuatu yang bersifat fisik dan non-fisik kepada kebebasan tanpa
ikatan, lalu memakan semua yang lezat dan baik kapan saja ia mau, karena peralihan secara
mendadak menyebabkan efek negatif bagi fisik dan psikis, itu sudah menjadi suatu ketetapan
dalam kehidupan.

[1] Fatawa al-Azhar, juz. IX, hal. 261 [Maktabah Syamilah].

Perempuan dan Ziarah Kubur

Perempuan dan Ziarah Kubur[1].

Fatwa Syekh ‘Athiyyah Shaqar.

Pertanyaan:

Apa hukum ziarah kubur bagi perempuan jika tetap menjaga adab-adab ziarah kubur dan bertujuan
untuk mengambil pelajaran dan bersikap khusyu’?

Jawaban:

Pada awalnya Rasulullah Saw melarang ziarah kubur untuk memutus tradisi jahiliah berbangga-bangga
dengan ziarah kubur dengan menyebut-nyebut peninggalan nenek moyang. Itu yang disebutkan Allah
Swt dalam firman-Nya:

ãNä39ygø9r& ãèO%s3G9$# ÇÊÈ 4Ó®Lym ãLänö‘ã— tÎ/$s)yJø9$# ÇËÈ

“Bermegah-megahan telah melalaikan kamu. Sampai kamu masuk ke dalam kubur”. (Qs. At-Takatsur
[102]: 1-2). Kemudian diberi keringanan berziarah untuk mengingat mati dan mempersiapkan diri untuk
kehidupan akhirat, sebagaimana yang diingatkan hadits yang diriwayatkan Ibnu Majah dengan sanad
shahih:

‫ت نننهديدتدكدم نعدن ززنيانرزة ادلقددبوزر نفدزودروا ادلقددبونر نفإزاننها دتنزيهدد زفى البددننيا نودتنذيكدر ال ز‬
‫خانرنة‬ ‫دكدن د‬

“Dulu aku melarang kamu ziarah kubur. Ziarahlah kamu ke kubur, karena sesungguhnya ziarah
kubur itu membuat zuhud di dunia dan mengingatkan kepada akhirat”. Dan hadits-hadits lain
tentang ini yang diriwayatkan Imam Muslim dan lainnya.

Kaum muslimin telah Ijma’ tentang anjuran ziarah kubur, wajib menurut Mazhab Zhahiriah,
hanya mereka menyatakan bahwa ziarah itu khusus bagi laki-laki, bukan untuk perempuan.
Ketika Rasulullah Saw melihat bahwa perempuan pergi ziarah itu mengandung hal-hal tidak
baik, maka Rasulullah Saw melarang mereka ziarah kubur. Izin ziarah kubur bagi laki-laki tetap
berlaku. Ulama lain menyatakan bahwa larangan ziarah kubur bagi perempuan adalah pada
masa lalu karena larangan yang bersifat umum, yaitu larangan ziarah kubur. Kemudian ada izin
bagi laki-kai. Larangan tetap berlanjut bagi perempuan. Bagaimana pun juga, ada beberapa
pendapat tentang ziarah kubur bagi perempuan, diringkas dalam beberapa poin berikut:

Pertama, haram secara mutlak, apakah ketika perempuan melakukan ziarah itu ada fitnah dan
hal tidak baik atau pun tidak ada. Dalilnya adalah hadits:

‫ أنان نردسونل ا ز‬-r- ‫ت ادلقددبوزر‬

‫ا‬ ‫نلنعنن نزاوانرا ز‬

“Sesungguhnya Rasulullah Saw melaknat perempuan-perempuan yang ziarah kubur”. (HR. at-
Tirmidzi). At-Tirmidzi berkata, “Hadits hasan shahih”. Akan tetapi al-Qurthubi berkata, “Ada
kemungkinan mengandung makna bahwa haram jika dilakukan beramai-ramai. Karena
menggunakan kata: ‫ت‬ ‫ نزاوانرا ز‬dalam bentuk Shighat Mubalaghah.
Kedua, haram ketika dikhawatirkan terjadi fitnah atau hal tidak baik. Berdasarkan ini
diharamkan bagi pemudi ziarah kubur, demikian juga dengan wanita dewasa jika berhias
berlebihan atau menggunakan sesuatu yang menarik perhatian. Dibolehkan bagi wanita tua
yang tidak menimbulkan fitnah, tetap haram jika melakukan perbuatan yang diharamkan,
seperti meratap dan perbuatan lain yang dilarang Rasulullah Saw:

‫ نوندنعا زبنددعنوى ادلنجازهلزايزة‬، ‫ب‬

‫ نونشاق ادلدجديو ن‬، ‫س زمانا نمدن لننطنم ادلدخاددوند‬
‫لندي ن‬

“Bukan golongan kami orang yang menampar wajah, merobek kantong dan menyerukan
seruan-seruan Jahiliah”. (HR. al-Bukhari, Muslim dan lainnya).

Tidak mudah bagi perempuan melepaskan diri dari tradisi-tradisi tidak baik ini. Dalam
hadits Ummu ‘Athiyyah disebutkan, “Ketika berbai’at, Rasulullah Saw mengambil janji dari kami
agar jangan meratapi orang yang meninggal dunia. Tidak ada yang memenuhi janji itu dari kami
selain lima orang perempuan”. (HR. al-Bukhari).

Ketika istri-istri Ja’far bin Abi thalib menangis saat Ja’far mati syahid, Rasulullah Saw
memerintahkan seorang laki-laki agar melarang mereka menangis, dua kali dilarang namun
mereka tidak patuh. Rasulullah Saw memerintahkan laki-laki itu agar menyiramkan debu ke
mulut mereka. (HR. al-Bukhari).

Ketiga, makruh. Dalilnya adalah Qiyas. Diqiyaskan kepada mengiringi jenazah. Juga
berdasarkan hadits Ummu ‘Athiyyah, “Rasulullah Saw melarang kami mengiringi jenazah. Akan
tetapi Rasulullah Saw tidak bersikap keras terhadap kami”. (HR. al-Bukhari, Muslim dan
lainnya).

Keempat, boleh. Dalilnya adalah Rasulullah Saw tidak mengingkari Aisyah ketika ia pergi ke
pemakaman al-Baqi’. Rasulullah Saw mengajarkan kepada Aisyah ketika ziarah kubur agar
mengucapkan:

‫حدقونن‬ ‫الاسلندم نعنلديدكدم ندانر نقدوم دمدؤزمزنينن نوأننتادكدم نما دتونعددونن نغادا دمنؤاجدلونن نوإزانا إزدن نشانء ا‬
‫اد زبدكدم لن ز‬ ْ‫ب‬
“Keselamatan untuk kamu wahai negeri kaum mu’min. Telah datang kepada kamu apa yang
dijanjikan untuk kamu esok hari masanya ditentukan. Sesungguhnya insya Allah kami menyertai
kamu”. (HR. Muslim). Juga sebagaimana diriwayatkan bahwa Rasulullah Saw melewati seorang
perempuan yang menangis di sisi kubur. Rasulullah Saw memerintahkannya agar bertakwa dan
bersabar. Rasulullah Saw melarangnya menangis karena Rasulullah Saw mendengar sesuatu
yang tidak ia sukai; ratapan dan lainnya. Rasulullah Saw tidak melarangnya ziarah kubur.

Kelima, dianjurkan, sama seperti anjuran ziarah kubur bagi laki-laki. Dalilnya adalah
izin dari Rasulullah Saw yang bersifat umum:

‫فزوروها‬

“Maka lakukanlah ziarah kubur”.

Tiga pendapat terakhir berlaku ketika aman dari fitnah dan hal yang tidak baik. Jika
terjadi fitnah dan hal yang tidak baik, maka haram bagi perempuan melakukan ziarah kubur.
Dengan demikian maka jawaban telah dapat difahami. Meskipun saya cenderung kepada
pendapat yang menyatakan makruh, jika tidak ada hal-hal yang diharamkan dan terlarang
seperti membuka aurat, ratapan, menampar wajah, duduk diatas kubur, menginap di kuburan
dan lain sebagainya. Lebih utama bagi perempuan menetap di rumah, tidak pergi meninggalkan
rumah kecuali ada keperluan yang mendesak, untuk memelihara perempuan dari hal-hal yang
tidak baik.

[1] Fatawa al-Azhar, juz. IX, hal. 462 [Maktabah Syamilah].

Hari Raya dan Ziarah Kubur

Hari Raya dan Ziarah Kubur[1].

Fatwa Syekh ‘Athiyyah Shaqar.

Pertanyaan:

Banyak kaum muslimin yang antusias melakukan ziarah kubur setelah shalat ‘Ied, sejauh mana
kebenaran perbuatan ini menurut syariat Islam?

Jawaban:

Ziarah kubur menurut hukum asalnya adalah sunnah karena mengingatkan manusia kepada akhirat.
Disebutkan dalam hadits Rasulullah Saw sebagaimana yang diriwayatkan oleh Imam Muslim dari Abu
Hurairah, ia berkata, “Rasulullah Saw ziarah ke makam ibunya, beliau menangis, membuat orang-orang
di sekelilingnya ikut menangis. Rasulullah Saw berkata:

‫ت نريبى زفى أندن أندسنتدغزفنر نلنها نفنلدم ديدؤنذدن زلى نوادسنتأدنذدندتده زفى أندن أندزونر نقدبنرنها نفأ دزذنن زلى نفدزودروا ادلقددبونر نفإزاننها دتنذيكدر ادلنمدو ن‬
‫ت‬ ‫ادسنتأدنذدن د‬

“Aku memohon izin kepada Tuhanku agar aku memohonkan ampun untuknya, Ia tidak
memberikan izin untukku. Aku memohon izin agar aku ziarah ke makamnya, Ia memberi izin
kepadaku. Maka ziarahlah kamu ke kubur, karena ziarah kubur itu mengingatkan kepada
kematian”. Ibnu Majah meriwayatkan dengan sanad shahih:

‫ت نننهديدتدكدم نعدن ززنيانرزة ادلقددبوزر نفدزودروا ادلقددبونر نفإزاننها دتنزيهدد زفى البددننيا نودتنذيكدر ال ز‬
‫خانرنة‬ ‫دكدن د‬

“Dulu aku melarang kamu ziarah kubur. Ziarahlah kamu ke kubur, karena sesungguhnya ziarah
kubur itu membuat zuhud di dunia dan mengingatkan kepada akhirat”.

Tidak ada waktu tertentu untuk melakukan ziarah kubur, meskipun sebagian ulama
menyatakan pahalanya lebih besar jika dilakukan pada hari-hari tertentu seperti hari Kamis dan
Jum’at karena kuatnya hubungan ruh dengan orang-orang yang meninggal dunia, meskipun
dalilnya tidak kuat. Dari ini dapat kita ketahui bahwa ziarah kubur setelah shalat ‘Ied, jika
tujuannya untuk mengambil pelajaran dan mengenang orang-orang yang telah meninggal
dunia, ketika masih hidup dulu mereka sama-sama merayakan hari raya, memohonkan rahmat
untuk mereka dengan berdoa, maka boleh bagi laki-laki. Adapun bagi perempuan, hukum
ziarah kubur bagi perempuan dijelaskan dalam fatwa setelah fatwa ini.

Jika ziarah kubur setelah shalat ‘Ied tersebut bertujuan untuk memperbaharui
kesedihan, untuk takziah ke kubur, atau membuat kemah, atau menyiapkan tempat untuk
kesedihan, maka hukumnya makruh. Karena takziah setelah tiga hari mayat dikebumikan
dilarang secara haram atau makruh. Karena hari raya adalah hari senang dan bahagia, maka
tidak selayaknya membangkitkan kesedihan di hari raya.

[1] Fatawa al-Azhar, juz. VIII, hal. 391 [Maktabah Syamilah].

Bayar Zakat Fitrah Dengan Uang

Zakat Fithrah Dalam Bentuk Uang[1].

Fatwa Syekh DR. Ali Jum’ah.

Pertanyaan:

Apakah boleh membayar zakat fitrah dalam bentuk uang?

Jawaban:

Boleh membayar zakat fitrah dalam bentuk uang. Ini adalah mazhab sekelompok ulama yang diamalkan,
juga mazhab sekelompok Tabi’in, diantara mereka adalah al-Hasan al-Bashri. Diriwayatkan bahwa ia
berkata, “Boleh memberikan Dirham (uang perak) dalam zakat Fitrah”. (Ibnu Abi Syaibah dalam al-
Mushannaf, juz. III, hal. 174).

Abu Ishaq as-Sabi’i[2] meriwayatkan dari Zuhair, ia berkata: saya mendengar Abu Ishaq berkata,
“Saya bertemu dengan mereka, mereka membayar zakat Fitrah dalam bentuk Dirham senilai harga
makanan”[3].

Umar bin Abdul Aziz, dari Waki’, dari Qurrah, ia berkata, “Surat dari Umar bin Abdul Aziz datang
kepada kami tentang zakat Fitrah, “Setengah Sha’ untuk setiap orang. Atau nilainya setengah Dirham”[4].
Demikian juga menurut pendapat ats-Tsauri, Abu Hanifah dan Abu Yusuf.
 Membayar zakat dalam bentuk uang adalah mazhab Hanafi, mereka melaksanakannya dalam
semua zakat, kafarat, nazar, kharaj dan lainnya[5]. Juga menurut mazhab Imam an-Nashir dan al-
Mu’ayyid Billah dari kalangan imam Ahli Bait golongan az-Zaidiyyah[6].

Demikian juga menurut Ishaq bin Rahawaih dan Abu Tsaur, hanya saja mereka mengikatnya
dengan kondisi darurat, sebagaimana mazhab sebagian lain dari kalangan Ahli Bait[7]. Maksud saya,
boleh membayar zakat Fitrah dalam bentuk uang dalam keadaan darurat. Mereka menjadikannya
sebagai: imam menuntut pembayaran dalam bentuk uang sebagai ganti nash.

Membayar zakat fitrah dalam bentuk uang adalah pendapat sekelompok ulama dari kalangan
Mazhab Maliki seperti Ibnu Habib, Ashbagh, Ibnu Abi Hazim, Ibnu Dinar[8]dan Ibnu Wahab[9],
diriwayatkan dari mereka tentang boleh hukumnya membayar zakat dalam bentuk uang, apakah zakat
Mal maupun zakat Fitrah. Berbeda dengan yang mereka riwayatkan dari Ibnu al-Qasim dan Asy-hab,
mereka berdua membolehkan membayar zakat dengan uang, kecuali pada zakat Fitrah dan kafarat
sumpah.

Berdasarkan riwayat diatas kita dapat mengetahui sejumlah imam dan Tabi’in serta para ahli
Fiqh berpendapat bahwa boleh membayar zakat dalam bentuk uang, ini pada masa mereka di zaman
dahulu yang masih menggunakan system barter, artinya semua benda layak dijadikan sarana tukar-
menukar transaksi jual beli, khususnya biji-bijian. Mereka menjual gandum jenis Qamh dengan gandum
jenis Sya’ir, jagung dengan gandum dan lainnya. Sedangkan pada zaman kita sekarang ini sarana transaksi
jual beli hanya terbatas pada uang saja. Maka menurut kami pendapat ini lebih tepat dan lebih kuat.
Bahkan kami nyatakan, andai ulama yang tidak sependapat dengan ini pada masa silam hidup di zaman
sekarang ini, pastilah mereka akan berpendapat seperti pendapat Imam Abu Hanifah. Terlihat jelas bagi
kita bagaimana pemahaman dan kekuatan akal mereka.

Mengeluarkan zakat Fitrah dalam bentuk uang lebih utama untuk memberikan kemudahan
kepada fakir miskin untuk membeli apa saja yang mereka inginkan pada hari raya, karena boleh jadi
mereka tidak membutuhkan biji-bijian, akan tetapi membutuhkan pakaian, atau daging, atau selain itu.
Memberikan biji-bijian memaksa mereka untuk berkeliling di jalan-jalan agar ada orang lain yang mau
membelinya, terkadang mereka menjualnya dengan harga yang sangat murah, kurang dari semestinya.
Semua ini berlaku pada kondisi mudah; ada banyak biji-bijian di pasar. Sedangkan pada kondisi sulit,
tidak ada biji-bijian di pasar, maka membayar zakat Fitrah dalam bentuk benda lebih utama daripada
dalam bentuk uang, untuk menjaga maslahat fakir miskin.

Hukum asal disyariatkannya zakat Fitrah adalah untuk kepentingan fakir miskin dan
mencukupkan kebutuhan mereka pada hari raya, hari kebahagiaan kaum muslimin. Imam al-‘Allamah
Ahmad bin ash-Shiddiq al-Ghumari menyusun satu kitab dalam masalah ini berjudul Tahqiq al-Amal fi
Ikhraj Zakat al-Fithr bi al-Mal, dalam kitab ini beliau menguatkan pendapat Mazhab Hanafi dengan dalil-
dalil dan pendapat yang banyak, mencapai tiga puluh dua pendapat. Oleh sebab itu pendapat kami men-
tarjih-kan pendapat yang menyatakan: mengeluarkan zakat Fitrah dalam bentuk nilai/harga/uang. Ini
lebih utama di zaman sekarang ini. Wallahu Ta’ala A’la wa A’lam.
[1] Syekh DR. Ali Jum’ah, Al-Bayan li ma Yusyghil al-Adzhan, (Cet. I; Kairo: al-Muqaththam,
1426H/2005M), hal. 262.

[2] Beliau adalah Abu Ishaq as-Sabi’i al-Hamadani al-Kufi. Seorang al-Hafizh dan guru besar di Kufah.
Imam adz-Dzahabi berkata, “Beliau adalah salah seorang ulama yang mengamalkan ilmunya. Salah
seorang Tabi’in yang mulia”. Ia berkata tentang dirinya, “Saya dilahirkan dua tahun terakhir masa
kekhalifahan Utsman. Saya pernah melihat Ali bin Abi Thalib berkhutbah”. Lihat biografinya dalam Siyar
A’lam an-Nubala’ karya adz-Dzahabi, juz. V, hal. 392 – 401, no. 180.

[3] Ibnu Abi Syaibah, al-Mushannaf, juz. II, hal. 398.

[4] Abdurrazzaq, al-Mushannaf, juz. III, hal. 316, no. 5778.

[5] Lihat: Bada’i’ ash-shana’i’ karya al-Kasani, juz. II,hal. 979; al-Mabsuth karya as-Sarakhsi, juz. III, hal.
113 – 114.

[6] Sebagaimana disebutkan dalam al-Bahr az-Zakhkhar al-Jami’ li Madzahib ‘Ulama’ al-Amshar, Ahmad
bin Yahya al-Murtadha, juz. III, hal. 202 – 203.

[7] Lihat as-Sail al-Jawwar al-Mutadaffaq ‘ala Hada’iq al-Azhar, asy-Syaukani, juz. II, hal. 86.

[8] Beliau adalah Abu Muhammad Isa bin Dinar bin Wahab al-Qurthubi, ahli Fiqh, ahli ibadah.
Mendengar dari Ibnu al-Qasim, bersahabat dengannya dan belajar kepadanya. Beliau memiliki dua puluh
kitab hasil mendengar ilmu dari Ibnu al-Qasim. Wafat di Thulaithulah tahun 212H. diringkas dari Syajarat
an-Nur az-Zakiyyah, hal. 64, no. 47.

[9] Beliau adalah seorang ulama yang mulia, ahli hadits, Abu Muhammad Abdullah bin Wahab bin
Muslim al-Qurasyi, Mawla Quraisy. Orang yang paling terpercaya dalam riwayat dari Imam Malik.
Seorang hafizh, hujjah. Imam al-Bukhari meriwayatkan hadits darinya. Wafat di Mesir pada tahun 197H.
Syajarat an-Nur az-Zakiyyah, hal. 58 – 59, no. 25.

Menyegerakan Bayar Zakat

Menyegerakan Pembayaran Zakat[1].

Fatwa Syekh ‘Athiyyah Shaqar.

Pertanyaan:

Apakah boleh mengeluarkan zakat sebelum waktunya?

Jawaban:
Menurut Imam Syafi’i, Abu Hanifah dan Ahmad, boleh mengeluarkan zakat sebelum waktu wajib
dikeluarkan, yaitu sebelum Haul pada zakat uang, perdagangan dan hewan. Dalilnya adalah hadits yang
diriwayatkan dari Ali ra, sesungguhnya Rasulullah Saw mendahulukan zakat al-‘Abbas sebelum waktunya.
Meskipun sanad hadits ini dipermasalahkan. Al-Hasan ditanya tentang seseorang yang membayarkan
zakatnya untuk tiga tahun, apakah itu sah? Al-Hasan menjawab, “Sah”. Diriwayatkan dari az-Zuhri bahwa
menurutnya seseorang boleh menyegerakan pembayaran zakatnya sebelum Haul. Imam Malik berkata,
“Tidak sah dikeluarkan sebelum Haul (berdasarkan hadits-hadits yang mengaitkan wajibnya zakat dengan
Haul, seperti hadits yang diriwayatkan Abu Daud, hadits ini dipermasalahkan ulama). Rabi’ah, Sufyan ats-
Tsauri dan Daud berpendapat seperti ini.

Ibnu Rusyd berkata, “Sebab khilaf adalah, apakah zakat itu ibadah atau hak orang-orang miskin? Mereka
yang menganggap zakat itu seperti ibadah, mereka menyamakannya dengan shalat, tidak boleh
dibayarkan sebelum waktunya. Mereka yang menyamakannya dengan shalat wajib yang memiliki waktu
tertentu, mereka membolehkannya dilakukan sebelum waktunya dilihat dari sisi sifat sukarela
melaksanakannya”.

Zakat pada umumnya, demikian juga dengan zakat Fitrah, menurut jumhur ulama pembayarannya boleh
didahulukan satu atau dua hari sebelum hari ‘Idul Fithri, sebagaimana yang dilakukan Abdullah bin Umar.
Adapun dibayarkan sebelum itu, maka ada perbedaan pendapat di kalangan ulama:

Menurut Abu Hanifah: boleh dibayarkan sebelum bulan Ramadhan.

Menurut Imam Syafi’i: boleh dibayarkan dari sejak awal bulan Ramadhan.

Menurut Imam Malik dan Ahmad: tidak boleh dibayarkan kecuali satu atau dua hari sebelum ‘Idul Fithri.

[1] Fatawa al-Azhar, juz. IX, hal. 213 [Maktabah Syamilah],

Melafalkan Niyat

Melafalkan Niyat[1].

Fatwa Syekh ‘Athiyyah Shaqar.

Pertanyaan:

Sebagian orang mengatakan bahwa melafalkan niat shalat itu bid’ah, karena tempat niat di dalam hati.
Apakah jika seseorang melafalkan niatnya maka shalatnya batal atau pahalanya sia-sia?

Jawaban:
Makna niat adalah sengaja melakukan sesuatu. Niat itu tempatnya di hati. Tidak wajib melafalkan niat
shalat, demikian juga dengan ibadah lainnya. Diterimanya shalat tidak terikat dengan lafal niat apakah
dilafalkan atau pun tidak.

Mazhab Syafi’I berpendapat: boleh melafalkan niat, bahkan dianjurkan, karena melafalkan niat
itu lidah membantu hati. Andai tidak dilafalkan, maka shalat tetap sah dan diterima insya Allah jika
memenuhi syarat, diantaranya adalah khusyu’ dan ikhlas.

Dalam Fiqh al-Madzahib al-Arba’ah dinyatakan bahwa Mazhab Maliki berpendapat: melafalkan
niat itu bertentangan dengan yang lebih utama, kecuali bagi orang yang ragu-ragu, maka dianjurkan
melafalkan niat untuk menolak was-was (keraguan).

Menurut Mazhab Hanafi: melafalkan niat itu bid’ah. Karena tidak ada riwayat dari Rasulullah Saw dan
para shahabatnya. Akan tetapi dianggup baik untuk menolak was-was.

Kesimpulannya bahwa tempat niat itu di hati, tidak disyaratkan mesti dilafalkan, bahkan menurut
Mazhab Hanafi: bid’ah. Menurut Mazhab Maliki: bertentangan dengan yang lebih utama. Akan tetapi
bagi orang yang ragu-ragu, maka melafalkan niat itu dianjurkan dan dianggap baik. Menurut Mazhab
Syafi’i: sunnat.

Ibnu al-Qayyim dalam kitab Zad al-Ma’ad, juz. I, hal. 51 mengecam keras mereka yang membolehkan
melafalkan niat, beliau meluruskan pendapat Mazhab Syafi’I dalam masalah ini. Imam Ibnu al-Qayyim
berkata, “Ketika Rasulullah Saw akan melaksanakan shalat, beliau mengucapkan: “Allahu Akbar”. Beliau
tidak mengucapkan sesuatu sebelumnya. Beliau tidak melafalkan niat sama sekali. Beliau tidak
mengucapkan, “Aku melaksanakan shalat anu, menghadap kiblat, empat rakaat, menjadi imam atau
makmum”. Beliau juga tidak mengucapkan, “Shalat ada’ atau qadha’, atau shalat fardhu”. Hanya saja
sebagian ulama kalangan muta’akhirin tergoda dengan pendapat Imam Syafi’i tentang shalat, bahwa
shalat itu tidak sama seperti puasa, setiap orang masuk ke dalam shalat dengan zikir. Lalu mereka
menyangka bahwa zikir yang dimaksud adalah melafalkan niat. Yang dimaksud Imam Syafi’i dengan zikir
itu adalah Takbiratul Ihram, bukan yang lain. Bagaimana mungkin Imam Syafi’i menganjurkan sesuatu
yang tidak dilakukan Rasulullah Saw dalam satu shalat, demikian juga dengan para khalifah setelahnya
dan para shahabatnya.

Ini pendapat Ibnu al-Qayyim, dan para imam yang lain memiliki pendapat masing-masing. Hukum yang
menyatakan bahwa melafalkan niat itu adalah bid’ah, pendapat ini tidak dapat diterima, apalagi sampai
mengatakannya sebagai bid’ah dhalalah. Karena para ulama besar membolehkannya, mereka
menyebutnya sunnat, atau mustahab dan mandub dalam suatu kondisi tertentu, seperti dalam keadaan
was-was. Sebagaimana diketahui bersama bahwa melafalkan niat itu tidak mendatangkan mudharat,
justru terkadang mendatangkan manfaat.

[1] Fatawa al-Azhar, juz. IX, hal. 66 [Maktabah Syamilah],

Bacaan Ayat Dalam Shalat

Bacaan Ayat Dalam Shalat[1].

Fatwa Syekh ‘Athiyyah Shaqar.

Pertanyaan:

Apakah Rasulullah Saw memilih surat atau ayat tertentu pada shalat lima waktu atau shalat sunnat?

Jawaban:

Dalam kitab al-Adzkar karya Imam an-Nawawi disebutkan bahwa sunnat dibaca –setelah al-Fatihah- pada
shalat Shubuh dan Zhuhur adalah Thiwal al-Mufashshal artinya surat-surat terakhir dalam mush-haf.
Diawali dari surat Qaf atau al-Hujurat, berdasarkan khilaf yang ada, mencapai dua belas pendapat
tentang penetapan surat-surat al-Mufashshal. Surat-surat al-Mufashshal ini terdiri dari beberapa bagian,
ada yang panjang hingga surat ‘Amma (an-Naba’), ada yang pertengahan hingga surat adh-Dhuha dan
ada pula yang pendek hingga surat an-Nas.

Pada shalat ‘Ashar dan ‘Isya’ dibaca Ausath al-Mufashshal (bagian pertengahan). Pada shalat
Maghrib dibaca Qishar al-Mufashshal (bagian pendek).

Sunnah dibaca pada shalat Shubuh rakaat pertama pada hari Jum’ar surat Alif Lam Mim as-
Sajadah, pada rakaat kedua surat al-Insan. Pada rakaat pertama shalat Jum’at sunnah dibaca surat al-
Jumu’ah dan rakaat kedua surat al-Munafiqun. Atau pada rakaat pertama surat al-A’la dan rakaat kedua
surat al-Ghasyiyah.

Sunnah dibaca pada shalat Shubuh rakaat pertama surat al-Baqarah ayat 136 dan rakaat kedua
surat Al ‘Imran ayat 64. Ada pada rakaat pertama surat al-Kafirun dan rakaat kedua surat al-Ikhlas,
keduanya shahih. Dalam Shahih Muslim disebutkan bahwa Rasulullah Saw melakukan itu.

Dalam shalat sunnat Maghrib, dua rakaat setelah Thawaf dan shalat Istikharah Rasulullah Saw membaca
surat al-Kafirun pada rakaat pertama dan al-Ikhlas pada rakaat kedua.

Pada shalat Witir, Rasulullah Saw membaca surat al-A’la pada rakaat pertama, surat al-Kafirun pada
rakaat kedua, surat al-Ikhlas, al-Falaq dan an-Nas pada rakaat ketiga. Imam Nawawi berkata, “Semua
yang kami sebutkan ini berdasarkan hadits-hadits yang shahih dan selainnya adalah hadits-hadits
masyhur”.
Perlu diketahui bahwa pahala sunnat membaca ayat al-Qur’an diperoleh dengan membaca ayat-ayat
yang difahami atau sebagian ayat dari suatu surat, atau membaca satu surat atau membaca sebagian
surat. Surat yang pendek lebih afdhal daripada beberapa ayat yang dibaca dari surat yang panjang.

Sunnah membaca surat menurut urutan mush-haf, jika tidak sesuai menurut urutan mush-haf maka
hukumnya boleh, akan tetapi makruh. Al-Hafizh Ibnu Hajar al-‘Asqalani berkata, “Saya tidak menemukan
dalil yang menyatakan demikian”.

[1] Fatawa al-Azhar, juz. IX, hal. 166 [Maktabah Syamilah],

Diposting oleh somadmorocco di 04.06

Dua Kali Witir

Dua Kali Witir dan Qadha’ Witir[1].

Fatwa Syekh ‘Athiyyah Shaqar.

Pertanyaan:

Apakah benar bahwa Rasulullah Saw bersabda, “Tidak ada dua Witir dalam satu malam”? apakah shalat
Witir bisa di-qadha’ jika tertinggal?

Jawaban:

Ya, Abu Daud, an-Nasa’i dan at-Tirmidzi meriwayatkan, ia nyatakan sebagai hadits hasan, sesungguhnya
Ali ra berkata, “Saya mendengar Rasulullah Saw bersabda:

‫لن زودتنرازن زفى لندينلبْة‬

“Tidak ada dua Witir dalam satu malam”.

Imam Ahmad, Abu Daud dan at-Tirmidzi meriwayatkan dari Ummu Salamah, “Sesungguhnya
Rasulullah Saw melaksanakan shalat dua rakaat setelah shalat Witir, beliau laksanakan dalam
keadaan duduk”.

Para ulama berpendapat: siapa yang melaksanakan shalat Witir setelah shalat Isya’, kemudian
ia ingin melaksanakan Qiyamullail, maka ia boleh melaksanakan shalat malam sebanyak
mungkin, akan tetapi ia tidak boleh lagi melaksanakan shalat Witir, karena ia telah
melaksanakan shalat Witir sebelumnya. Sebagaimana diketahui bahwa shalat Witir dapat
dilaksanakan kapan saja pada waktu malam, setelah shalat Isya’ hingga terbit fajar (shalat
Shubuh). Jika seseorang khawatir tertinggal melaksanakan shalat Witir, maka dianjurkan agar
ia melaksanakannya di awal malam. Berdasarkan hadits yang diriwayatkan Muslim, Ahmad, at-
Tirmidzi dan Ibnu Majah:

‫ك أندف ن‬
‫ضدل‬ ‫خازر اللاديزل نمدشدهوندةر نونذلز ن‬ ‫خانر اللاديزل نفإزان ن‬
‫صلننة آ ز‬ ‫خازر اللاديزل نفدلديوزتدر أناونلده نونمدن نطزمنع أندن نيدقونم آ ز‬
‫خانرهد نفدلديوزتدر آ ز‬ ‫ف أندن لن نيدقونم زمدن آ ز‬
‫نمدن نخاا ن‬

“Siapa yang khawatir tidak terbangun di akhir malam, maka hendaklah ia melaksanakan shalat
Witir di awal malam. Siapa yang sangat ingin bangun tengah malam, maka hendaklah ia
melaksanakan shalat Witir di akhir malam, karena shalat di akhir malam itu disaksikan (para
malaikat) dan itu lebih utama”. Makna Masyhudah adalah disaksikan para malaikat.

Ketika Rasulullah Saw bertanya kepada Abu Bakar ra, “Kapankah engkau
melaksanakan shalat Witir?”. Beliau menjawab, “Di awal malam, setelah shalat Isya’.” Ketika
Rasulullah Saw bertanya kepada Umar ra, ia menjawab, “Di akhir malam”. Rasulullah Saw
berkata, “Adapun engkau wahai Abu Bakar, engkau bersikap hati-hati. Sedangkan engkau
wahai Umar, engkau bersikap kuat”. Maknanya tekad yang kuat untuk bangun melaksanakan
Qiyamullail. Diriwayatkan oleh Imam Ahmad, Abu Daud, dinyatakan shahih oleh Imam al-Hakim,
menurut syarat Muslim.

Demikianlah, jika shalat Witir tertinggal, maka dapat di-qadha’, demikian menurut
jumhur ulama, berdasarkan hadits yang diriwayatkan oleh al-Baihaqi, dinyatakan shahih oleh al-
Hakim, menurut syarat al-Bukhari dan Muslim:

‫إذا اصبح احدكم ولم يوتر فليوتر‬

“Apabila salah seorang kamu bangun pada waktu shubuh, ia belum melaksanakan Witir, maka
hendaklah ia melaksanakan shalat Witir”. Abu Daud meriwayatkan:

‫نمدن ننانم نعدن زودتزرزه أندو ننزسنيده نفدلدي ن‬

‫صليزه إزنذا نذنكنرهد‬

“Siapa yang tertidur (hingga tidak melaksanakan) shalat Witir, atau terlupa. Maka hendaklah ia
melaksanakannya ketika ia mengingatnya”. Sanadnya shahih, demikian dinyatakan oleh
al-‘Iraqi.

Waktu meng-qadha’ shalat Witir terbuka, malam atau pun siang, demikian menurut
Imam Syafi’i. Imam Abu Hanifah melarang pelaksanaannya pada waktu-waktu terlarang untuk
melaksanakan shalat. Imam Malik dan Ahmad berkata, “Di-qadha’ setelah fajar, selama belum
melaksanakan shalat Shubuh”.

[1] Fatawa al-Azhar, juz. IX, hal. 154 [Maktabah Syamilah],

Angkat Tangan Saat Berdoa

Mengangkat Tangan Ketika Berdoa[1].

Fatwa Syekh ‘Athiyyah Shaqar.

Pertanyaan:

Mengapa tangan diangkat keatas ketika berdoa?

Jawaban:

Allah Swt berfirman:

¬!ur ä-̍ô±pRùQ$# Ü>̍øópRùQ$#ur 4 $yJuZ÷ƒr'sù (#q—9uqè? §NsVsù çmô_ur «!$# 4 žcÎ) ©!$#
ììÅ™ºur ÒOŠÎ=tæ ÇÊÊÎÈ

“Dan kepunyaan Allah-lah timur dan barat, maka kemanapun kamu menghadap di situlah wajah Allah.
Sesungguhnya Allah Maha Luas (rahmat-Nya) lagi Maha mengetahui”. (Qs. Al-Baqarah [2]: 115). Dalam
Shahih Muslim diriwayatkan dari Ibnu Umar, ia berkata, “Rasulullah Saw melaksanakan shalat, beliau dari
Mekah menuju Madinah, beliau berada diatas hewan tunggangannya sesuai arahnya. Lalu turun ayat:

$yJuZ÷ƒr'sù (#q—9uqè? §NsVsù çmô_ur «!$#

“Maka kemanapun kamu menghadap di situlah wajah Allah”. (Qs. Al-Baqarah [2]: 115). Ini berlaku pada
shalat Sunnat. Maknanya bahwa semua arah milik Allah Swt, siapa yang mengarah kemana saja dalam
ibadahnya, maka Allah Swt memperhatikan dan mengetahuinya. Yang dimaksud dengan wajah Allah Swt
adalah Dzat Allah Swt, karena wajah mengungkapkan tentang Dzat, karena wajah adalah anggota tubuh
yang paling mulia (pada makhluk), sama seperti firman Allah Swt:

$oÿ©VÎ) ö/ä3ãKÏèôÜçR Ïmô_uqÏ9 «!$#

“Sesungguhnya Kami memberi makanan kepadamu hanyalah untuk mengharapkan wajah Allah”. (Qs. Al-
Insan [67]: 9). Maksudnya, kami beramal hanya mengharapkan Allah Swt semata, bukan kepada yang lain
diantara makhluk-Nya. Artinya, kami mengesakan-Nya, tidak mempersekutukan-Nya dengan sesuatu apa
pun. Kami beramal ikhlas, tidak riya’ dalam amal kami.

Diantara ibadah untuk mendekatkan diri kepada Allah Swt adalah doa. Ketika seorang manusia
menghadap kepada Tuhannya kearah mana pun, maka sesungguhnya Allah Swt ada, tidak pernah sirna.
Allah Swt Maha Mengetahui, tidak pernah lalai. Allah Swt Maha Dekat, tidak pernah jauh. Artinya,
meskipun kedudukan Allah Swt Maha Tinggi, akan tetapi Allah Swt Maha Dekat dengan manusia dengan
pengetahuan-Nya:

öNs9r& ts? ¨br& ©!$# ãNn=÷ètƒ $tB ’Îû ÏNºuq»yJ¡¡9$# $tBur ’Îû ÇÚö‘F{$# ( $tB Ücqà6tƒ `ÏB 3“uqøgªU
>psW»n=rO žwÎ) uqèd óOßgãèÎ/#u‘ Ÿwur >p|¡÷Hs~ žwÎ) uqèd öNåkÞ ÏŠ$y™ Iwur 4’oT÷Šr& `ÏB y7Ï9ºsŒ
Iwur uŽsYò2r& žwÎ) uqèd óOßgyètB tûøïr& $tB (#qçR%x. ( §NèO Oßgã¤Îm6t^ム$yJÎ/ (#qè=ÏHxå tPöqtƒ
ÏpyJ»uŠÉ)ø9$# 4 ¨bÎ) ©!$# Èe@ä3Î/ >äóÓx« îLìÎ=tæ ÇÐÈ

“Tidakkah kamu perhatikan, bahwa Sesungguhnya Allah mengetahui apa yang ada di langit dan di bumi?
tiada pembicaraan rahasia antara tiga orang, melainkan Dia-lah keempatnya. dan tiada (pembicaraan
antara) lima orang, melainkan Dia-lah keenamnya. dan tiada (pula) pembicaraan antara jumlah yang
kurang dari itu atau lebih banyak, melainkan Dia berada bersama mereka di manapun mereka berada.
kemudian Dia akan memberitahukan kepada mereka pada hari kiamat apa yang telah mereka kerjakan.
Sesungguhnya Allah Maha mengetahui segala sesuatu”. (Qs. Al-Mujadilah [58]: 7). Oleh sebab itu Allah
Swt berfirman:

#sŒÎ)ur y7s9r'y™ “ÏŠ$t6Ïã ÓÍh_tã ’ÎoTÎ*sù ë=ƒÌs% ( Ü=‹Å_é& nouqôãyŠ Æí#¤$!$# #sŒÎ) Èb$tãyŠ (

“Dan apabila hamba-hamba-Ku bertanya kepadamu tentang Aku, maka (jawablah), bahwasanya Aku
adalah dekat. Aku mengabulkan permohonan orang yang berdoa apabila ia memohon kepada-Ku”. (Qs.
Al-Baqarah [2]: 186). Karena dekat-Nya kepada hamba-hamba-Nya, maka tidak perlu berteriak ketika
berdoa kepada-Nya, karena sesungguhnya Ia mengetahui rahasia dan yang tersembunyi. Allah Swt
berfirman:

(#qãã÷Š$# öNä3/u‘ %Yæ•Ž|Øn@ ºpuŠøÿäzur 4 ¼çm¯RÎ) Ÿw =Ïtä† šúïωtF÷èßJø9$# ÇÎÎÈ

Diposting oleh somadmorocco di 04.01

Salaman Selesai Shalat

Bersalaman Selesai Shalat[1].

Fatwa Syekh DR. Ali Jum’ah.

Pertanyaan:

Apa hukum bersalaman selesai shalat?

Jawaban:

Bersalaman itu dianjurkan pada hukum asalnya. Imam an-Nawawi berkata, “Ketahuilah bahwa
beralaman itu sunnah, disepakati hukumnya, bersalaman ketika bertemu”. (Fath al-Bari, al-Hafizh Ibnu
Hajar, juz. XI, hal. 55, menukil pendapat Imam an-Nawawi). Ibnu Baththal berkata, “Asal bersalaman itu
baik, demikian menurut mayoritas ulama”. (Fath al-Bari, al-Hafizh Ibnu Hajar, juz. XI, hal. 55, menukil
pendapat Imam an-Nawawi; Tuhfat al-Ahwadzi, juz. VII, hal. 426).
 Banyak ahli Fiqh dari berbagai mazhab menyebutkan bahwa bersalaman diantara laki-laki itu
dianjurkan. Mereka berdalil dengan hadits-hadits shahih dan hasan. Diantaranya adalah hadits yang
diriwayatkan Ka’ab bin Malik, ia berkata:

‫صانفنحزنى نونهانأ نزنى‬ ‫ نفنقانم إزنلاى نطدلنحدة دبدن دعنبديزد ا ز‬- ‫ صلى ا عليه وسلم‬- ‫ا‬
‫ نحاتى ن‬، ‫ا دينهدرزودل‬ ‫ نفإزنذا زبنردسوزل ا ز‬، ‫جند‬
‫ت ادلنمدس ز‬
‫ندنخادل د‬

“Saya masuk ke dalam masjid. Rasulullah Saw duduk, di sekelilingnya banyak orang. Thalhah
bin ‘Ubaidillah berdiri datang kepada saya berlari-lari kecil hingga ia menyalami saya dan
mengucapkan tahni’ah kepada saya”. (HR. Ahmad, al-Bukhari dan Muslim). Dari Qatadah, ia
berkata, “Saya berkata kepada Anas, “Apakah para shahabat nabi itu bersalaman?”. Ia
menjawab, “Ya”. (HR. al-Bukhari dan Ibnu Hibban). Diriwayatkan dari ‘Atha’ bin Abi Muslim
Abdullah al-Khurasani, ia berkata, “Rasulullah Saw bersabda:

‫ب ادلزغبل نونتنهانددوا نتنحاببوا نونتدذنه ز‬

‫ب الاشدحننادء‬ ‫صانفدحوا نيدذنه ز‬
‫نت ن‬

“Bersalamanlah kamu, ia menghilangkan dengki. Saling member hadiahlah kamu, maka kamu
akan berkasih sayang dan menghilangkan permusuhan”. (HR. ad-Dailami dalam Musnad al-
Firdaus).

Adapun bersalaman setelah selesai shalat, tidak seorang pun ulama

mengharamkannya, bahkan mereka menganjurkannya. Bersalaman selesai shalat itu bid’ah
hasanah (bid’ah yang baik) atau bid’ah mubahah (bid’ah yang dibolehkan). Imam an-Nawawi
membahas masalah ini secara terperinci, beliau berkata, “Jika orang yang bersalaman itu
belum menyalami saudaranya sebelum shalat, maka salaman-nya itu sunnah hasanah. Jika ia
telah menyalami saudaranya sebelum shalat, maka salaman-nya itu mubah (boleh)”. (al-
Majmu’, an-Nawawi, juz. III, hal. 469 – 470).

Imam al-Hashkafi berkata, “Apa yang dikatakan pengarang -at-Tamrutasyi- mengikuti

apa yang telah disebutkan dalam ad-Durar, al-Kanz, al-Wiqayah, an-Niqayah, al-Majma’, al-
Multaqa dan kitab-kitab lainnya. Mengandung makna boleh bersalaman secara mutlak,
meskipun setelah shalat ‘Ashar. Pendapat mereka yang mengatakan bid’ah, artinya bid’ah
mubahah hasanah (bid’ah yang dibolehkan dan baik), sebagaimana yang dinyatakan Imam an-
Nawawi dalam al-Adzkar karyanya”. (ad-Durr al-Mukhtar, al-Hashkafi, juz. VI, hal. 380).

Imam Ibnu ‘Abidin memberikan komentar setelah menyebutkan pendapat ulama yang
menyatakan boleh secara mutlak dari kalangan ulama Mazhab Hanafi, “Ini yang sesuai dengan
apa yang dikatakan pen-syarah dari teks matn yang bersifat umum. Ia berdalil dengan pendapat
ini berdasarkan nash-nash yang bersifat umum tentang bersalaman menurut syariat Islam”.
(Radd al-Mukhtar ‘ala ad-Durr al-Mukhtar dikenal dengan nama Hasyiyah Ibn ‘Abidin, juz. VI,
hal. 381).

Mereka berpendapat bahwa bersalaman setelah shalat itu dibolehkan secara mutlak.
Ath-Thabari berdalil dengan hadits yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad dan al-Bukhari dari
Abu Juhaifah, ia berkata:
‫ نخانرنج نردسودل ا ز‬-r- ‫شدعنبدة{ نونزاند زفيزه‬
‫ا‬ ‫ }نقانل د‬. ‫ نونبدينن نيندديزه نعنننزةر‬، ‫صنر نردكنعنتديزن‬ ‫ضأ ن دثام ن‬
‫ نوادلنع د‬، ‫صالى البظدهنر نردكنعنتديزن‬ ‫جنرزة إزنلى ادلنبدطنحازء نفنتنو ا‬
‫زبادلنها ز‬
‫د‬ ‫د‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫د‬
، ‫ قانل فأخاذت بزنيزدزه‬، ‫ فنيدمنسدحونن زبنها دودجونهدهدم‬، ‫س فنجنعلوا نيأخاذونن نيندديزه‬ ‫د‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫د‬ ‫ن‬ ‫د‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ نوقانم النا د‬، ‫نعدورن نعدن أزبيزه أزبى دجنحديفة قانل كانن نيدمبر زمدن نونرازئنها النمدرأة‬
‫ب نرازئنحاة زمنن ادلزمدسزك‬ ‫ نوأندطني د‬، ‫ نفإزنذا زهنى أندبنردد زمنن الاثدلزج‬، ‫ضدعدتنها نعنلى نودجزهى‬ ‫نفنو ن‬

“Rasulullah Saw pergi dari al-Hajirah ke al-Bath-ha’, beliau berwudhu’, kemudian melaksanakan
shalat Zhuhur dua rakaat dan ‘Ashar dua rakaat. Di depannya ada tongkat. Perempuan lewat di
belakangnya. Orang banyak berdiri, mereka menarik tangan Rasulullah Saw dan
mengusapkannya ke wajah mereka. Aku menarik tangan Rasulullah Saw dan meletakkannya
ke wajahku, tangan itu lebih sejuk daripada es dan lebih harum daripada kasturi”. (HR. al-
Bukhari).

Al-Muhib ath-Thabari berkata, “Riwayat ini dapat dijadikan dalil karena sesuai dengan apa yang
dilakukan kaum muslimin yaitu bersalaman setelah shalat dalam berjamaah, terlebih lagi pada
shalat ‘Ashar dan Maghrib, jika bersalaman itu berkaitan dengan menyalami orang shaleh untuk
mengambil berkah atau berkasih sayang dan lainnya”.

Adapun Imam al-‘Izz bin ‘Abdissalam, setelah membagi bid’ah menjadi lima bagian: bid’ah
wajib, bid’ah haram, bid’ah makruh, bid’ah mustahab dan bid’ah mubah. Beliau berkata, “Bid’ah
mubahah itu memiliki beberapa contoh, diantaranya adalah bersalaman setelah shalat Shubuh
dan shalat ‘Ashar”. (Qawa’id al-Ahkam fi Mashalih al-Anam, ‘Izz bin Abdissalam, juz. II, hal.
205).

Imam an-Nawawi berkata, “Adapun bersalaman yang biasa dilakukan setelah shalat Shubuh
dan ‘Ashar. Syekh Imam Abu Muhammad bin Abdissalam menyebutkan bahwa itu bid’ah
mubahah, tidak disebut makruh atau mustahab. Yang ia katakan ini baik. Menurut pendapat
pilihan dikatakan bahwa, jika seseorang menyalami orang lain yang telah ada bersamanya
sebelum shalat, maka boleh, seperti yang telah kami sebutkan. Jika ia menyalami orang yang
sebelumnya tidak ada bersamanya sebelum shalat, maka salaman itu dianjurkan. Karena
bersalaman ketika bertemu itu sunnat menurut Ijma’ berdasarkan hadits-hadits shahih”. (al-
Majmu’, an-Nawawi, juz. III, hal. 469 – 470).

Dengan demikian dapat diketahui bahwa orang yang mengingkari bersalaman setelah shalat itu
ada dua kemungkinan; mungkin tidak mengetahui dalil-dalil yang telah kami sebutkan atau tidak
berjalan diatas manhaj ilmu yang menjadi dasar. Wallahu Ta’ala A’la wa A’lam.

[1] Syekh DR. Ali Jum’ah, Al-Bayan li ma Yusyghil al-Adzhan, (Cet. I; Kairo: al-Muqaththam,
1426H/2005M), hal. 262

Zikir Bersama

Zikir Bersama[1].

Fatwa Syekh DR. Ali Jum’ah.

Pertanyaan:

Apa hukum berkumpul untuk melakukan zikir bersama dalam sebuah halaqah (lingkaran)?

Jawaban:

Berkumpul untuk melakukan zikir dalam sebuah halaqah (lingkaran) adalah Sunnah berdasarkan dalil-
dalil. Allah Swt memerintahkan dalam kitab-Nya yang mulia:

÷ŽÉ9ô¹$#ur y7|¡øÿtR yìtB tûïÏ%©!$# šcqããô‰tƒ Næh/u‘ Ío4ry‰tóø9$$Î/ ÄcÓÅ´yèø9$#ur tbr߉ƒÌãƒ

¼çmygô_ur ( Ÿ

“Dan bersabarlah kamu bersama-sama dengan orang-orang yang menyeru Tuhannya di pagi dan senja
hari dengan mengharap keridhaan-Nya”. (Qs. Al-Kahf [18]: 28).

Rasulullah Saw bersabda:

‫ نقانل نفنيدحبفونندهدم زبأ ندجزننحزتزهدم‬. ‫ا نتننانددوا نهلدبموا إزنلى نحانجزتدكدم‬

‫ نفإزنذا نونجددوا نقدواما نيدذدكدرونن ا ن‬، ‫ نيدلنتزمدسونن أندهنل اليذدكزر‬، ‫طودفونن زفى البطدرزق‬
‫ل نملنزئنكاة ني د‬
‫إزان ز ا ز‬
‫إزنلى الاسنمازء البددننيا‬

“Sesungguhnya ada malaikat-malaikat milik Allah Swt yang berkeliling di jalan-jalan, mereka
mencari ahli zikir. Apabila mereka mendapati sekelompok orang yang berzikir kepada Allah Swt,
mereka saling memanggil, “Kemarilah kepada apa yang kamu cari”. Maka para malaikat
meliputi mereka dengan sayap-sayapnya hingga ke langit dunia. Sampai pada, Allah Swt
berfirman:

‫ نقانل دهدم ادلدجنلنسادء لن نيدشنقى زبزهدم نجزليدسدهدم‬. ‫س زمدندهدم إزاننما نجانء لزنحانجبْة‬
‫ك زمنن ادلنملنزئنكزة زفيزهدم فدلنرن نلدي ن‬ ‫نفأ ددشزهدددكدم أنينى نقدد نغنفدر د‬
‫ نقانل نيدقودل نمنل ر‬. ‫ت نلدهدم‬

“Aku persaksikan kepada kamu bahwa Aku telah mengampuni mereka”. Malaikat diantara
mereka berkata, “Si fulan bukan bagian dari mereka, ia datang hanya karena ada suatu
keperluan”. Allah Swt berfirman, “Mereka adalah orang-orang yang duduk yang tidak
menyengsarakan sahabat-sahabat yang duduk bersama mereka”. (HR. al-Bukhari).

Dari Mu’awiyah, bahwa Rasulullah Saw melewati lingkaran zikir para shahabatnya, ia
bertanya, “Apa yang membuat kamu duduk?”. Mereka menjawab, “Kami duduk berzikir
mengingat Allah Swt dan memuji-Nya atas hidayah-Nya kepada kami untuk memeluk Islam dan
karunia-Nya kepada kami”. Sampai pada ucapan Rasulullah Saw:

‫جدبزريدل نفأ ندخانبنرزنى أنان ا ن‬

‫ا نعاز نونجال دينبازهى زبدكدم ادلنملنزئنكنة‬ ‫أننتازنى ز‬

“Malaikat Jibril telah datang kepadaku, ia memberitahukan bahwa Allah Swt membanggakan
kamu kepada para malaikat”. (HR. Muslim).
 Imam an-Nawawi menempatkan hadits pertama dalam satu bab dalam kitab Riyadh
ash-Shalihin, Bab: fadhl hilaq adz-dzikr (Bab: Halaqah-Halaqah Zikir). Zikir menurut syariat
Islam mengandung banyak makna, diantaranya: pemberitahuan murni tentang dzat Allah Swt
atau sifat-Nya atau perbuatan-Nya atau hukum-hukum-Nya, atau dengan membaca kitab suci-
Nya, atau memohon kepada-Nya, berdoa kepada-Nya, atau memuji dan mensucikan-Nya,
mengagungkan-Nya, mentauhidkan-Nya, memuji-Nya, bersyukur dan mengagungkan-Nya.
Tidak ada dalil bagi mereka yang menyatakan bahwa yang dimaksud dengan halaqah-halaqah
zikir di sini adalah majlis ilmu.

Imam ash-Shan’ani menyebutkan hadits Muslim dari Abu Hurairah, Rasulullah Saw
bersabda:

‫لن نيدقدعدد نقدورم نيدذدكدرونن ا ن‬

‫ا نعاز نونجال إزلا نحافدتدهدم ادلنملنزئنكدة نونغزشنيدتدهدم الاردحنمدة‬

‫ت نعنلديزهدم الاسزكينندة نونذنكنردهدم ا‬

‫اد زفينمدن زعدنندهد‬ ‫نونننزنل د‬

“Tidaklah sekelompok orang berzikir mengingat Allah Swt, melainkan para malaikat mengelilingi
mereka, rahmat Allah Swt meliputi mereka, turun ketenangan kepada mereka dan Allah Swt
menyebut mereka kepada yang ada di sisi-Nya”. (HR. Muslim). Kemudian Imam ash-Shan’ani
berkata, “Hadits ini menunjukkan keutamaan majlis-majlis zikir dan orang-orang yang berzikir.
Keutamaan berkumpul untuk berzikir. Imam al-Bukhari meriwayatkan:

‫ نقانل نفنيدحبفونندهدم زبأ ندجزننحزتزهدم‬. ‫ا نتننانددوا نهلدبموا إزنلى نحانجزتدكدم‬

‫ نفإزنذا نونجددوا نقدواما نيدذدكدرونن ا ن‬، ‫ نيدلنتزمدسونن أندهنل اليذدكزر‬، ‫طودفونن زفى البطدرزق‬
‫ل نملنزئنكاة ني د‬
‫إزان ز ا ز‬
‫إزنلى الاسنمازء البددننيا‬

“Sesungguhnya ada malaikat-malaikat milik Allah Swt yang berkeliling di jalan-jalan, mereka
mencari ahli zikir. Apabila mereka mendapati sekelompok orang yang berzikir kepada Allah Swt,
mereka saling memanggil, “Kemarilah kepada apa yang kamu cari”. Maka para malaikat
meliputi mereka dengan sayap-sayapnya hingga ke langit dunia. Ini adalah keutamaan majlis-
majlis zikir yang dihadiri para malaikat setelah para malaikat itu mencari dan menemukan
majlis-majlis zikir.

Yang dimaksud dengan zikir disini adalah tasbih, tahmid, membaca al-Qur’an dan
sejenisnya. Dalam hadits al-Bazzar disebutkan:

‫صبلونن نعنلى ننزبييك نونيدسأ ندلوننك زل ز‬

‫خانرزتزهدم‬ ‫ نونيدتدلونن زكنتانبك نودي ن‬، ‫صنندع ادلزعنبادد نودهنو أندعنلدم زبزهدم نفنيدقودلونن دينعيظدمونن آنلنءك‬
‫إانده نتنعانلى نيدسأ ندل نمنلزئنكنتده نما ني د‬
‫نودددننيادهدم‬

“Allah Swt bertanya kepada para malaikat-Nya, “Apa yang dilakukan hamba-hamba-Ku?”. Allah
Swt Maha Mengetahui tentang mereka. Para malaikat menjawab, “Mereka mengagungkan
nikmat-nikmat-Mu, membaca kitab-Mu, bershalawat kepada nabi-Mu dan memohon kepada-Mu
untuk akhirat dan dunia mereka”. Zikir yang sebenarnya adalah zikir di lidah, orang yang
mengucapkannya akan mendapatkan balasan pahala, tidak disyaratkan menghadirkan
maknanya, yang disyaratkan hanyalah agar tidak bertujuan selain zikir kepada Allah Swt. Jika
zikir lisan ditambah dengan zikir hati, maka itu lebih sempurna. Jika ditambah lagi dengan
menghadirkan makna zikir, mencakup pengagungan Allah Swt, menafikan kekurangan, maka
bertambah sempurna. Jika itu dilakukan dalam amal shaleh yang diwajibkan seperti shalat, atau
jihad atau yang lain, maka lebih sempurna. Jika arahnya benar dan ikhlas hanya karena Allah
Swt, maka itulah tingkat teratas dari kesempurnaan. Subul as-Salam karya Imam ash-Shan’ani,
juz. 2, hal. 700.

Dari keterangan diatas dapat diketahui bahwa berkumpul untuk berzikir mengingat
Allah Swt, membaca al-Qur’an, mengkaji ilmu, tasbih, tahlil dan tahmid adalah sunnah yang
dianjurkan Allah Swt dalam kitab-Nya dan sunnah nabi-Nya yang shahih dan jelas. Wallahu
Ta’ala A’la wa A’lam.

[1] Syekh DR. Ali Jum’ah, Al-Bayan li ma Yusyghil al-Adzhan, (Cet. I; Kairo: al-Muqaththam,
1426H/2005M), hal. 229.

Dzikir Jahr

Zikir Dengan Suara Jahr[1].

Fatwa Syekh DR. Ali Jum’ah.

Pertanyaan:

Apakah zikir dengan suara jahr itu bid’ah?

Jawaban:

Dianjurkan bertasbih dan lainnya dengan suara sedang, demikian menurut mayoritas Fuqaha’ (ahli Fiqh),
berdasarkan firman Allah Swt:

Ÿwur öygøgrB y7Ï?Ÿx|ÁÎ/ Ÿwur ôMÏù$sƒéB $pkÍ5 Æ÷tFö/$#ur tû÷üt/ y7Ï9ºsŒ Wx‹Î6y™ ÇÊÊÉÈ

“Dan janganlah kamu mengeraskan suaramu dalam shalatmu dan janganlah pula merendahkannya dan
carilah jalan tengah di antara kedua itu”. (Qs. Al-Isra’ [17]: 110). Rasulullah Saw melakukan itu.

Diriwayatkan dari Qatadah, bahwa Rasulullah Saw keluar pada suatu malam, beliau dapati Abu
Bakar sedang shalat dengan merendahkan suaranya. Rasulullah Saw lewat, beliau dapati Umar sedang
shalat menyaringkan suaranya. Ketika mereka berdua berkumpul bersama Rasulullah Saw, beliau
berkata, “Wahai Abu Bakar, aku lewat ketika engkau sedang shalat, mengapa engkau merendahkan
suaramu?”. Abu Bakar menjawab, “Aku telah memperdengarkan Dia yang aku seru wahai Rasulullah”.
Rasulullah Saw menjawab, “Keraskanlah sedikit”. Rasulullah Saw berkata kepada Umar, “Aku lewat ketika
engkau sedang shalat, mengapa engkau mengeraskan suaramu?”. Umar menjawab, “Wahai Rasulullah
Saw, aku membangunkan orang yang tidur dan mengusir setan”. Rasulullah Saw berkata, “Rendahkanlah
sedikit suaramu”. (HR. Abu Daud, Ibnu Khuzaimah, ath-Thabrani dalam al-Ausath dan al-Hakim dalam al-
Mustadrak).

Sebagian Salaf menganjurkan menyaringkan suara ketika membaca takbir dan zikir setelah
shalat wajib. Mereka berdalil dengan riwayat dari Ibnu Abbas, ia berkata:

‫ك إزنذا نسزمدعدتده‬ ‫ت أندعنلدم إزنذا ادن ن‬

‫صنردفوا زبنذلز ن‬ ‫دكدن د‬.

“Aku mengetahui bahwa mereka telah selesai shalat ketika aku mendengar (mereka berzikir
dengan suara nyaring)”. (HR. al-Bukhari dan Muslim). Karena menyaringkan suara ketika
berzikir itu lebih banyak dalam pengamalan dan lebih merenungkan makna, manfaatnya untuk
menyadarkan hati orang-orang yang lalai.

Pendapat yang paling baik dalam masalah ini adalah pendapat yang dinyatakan oleh
pengarang Maraqi al-Falah setelah menggabungkan hadits-hadits dan pendapat para ulama
yang berbeda pendapat antara keutamaan sirr dan jahr dalam masalah zikir dan doa, beliau
berkata, “Itu berbeda sesuai pribadi masing-masing, kondisi, waktu dan tujuan. Jika khawatir
riya’ atau mengganggu orang lain, maka lebih afdhal dengan cara sirr. Ketika seseorang merasa
kehilangan apa yang sedang ia zikirkan, maka lebih afdhal dengan cara jahr”.

Dengan demikian maka zikir dengan cara jahr bukanlah perbuatan bid’ah dan boleh
dilakukan. Bahkan terkadang lebih menguatkan hati dan lebih membuat konsentrasi, jika
terhindar dari riya’. Wallahu a’lam.

[1] Syekh DR. Ali Jum’ah, Al-Bayan li ma Yusyghil al-Adzhan, (Cet. I; Kairo: al-Muqaththam,
1426H/2005M), hal. 227.

Tarawih Terlalu Cepat

Melaksanakan Shalat Tarawih Terlalu Cepat[1].

Fatwa Syekh DR. Yusuf al-Qaradhawi.

Pertanyaan:

Apa hukum melaksanakan shalat Tarawih terlalu cepat?

Jawaban:

Dalam Shahih al-Bukhari dan Muslim dinyatakan dari Rasulullah Saw bahwa beliau bersabda:

‫ضانن زإينماانا نوادحزتنساابا دغزفنر نلده نما نتنقادنم زمدن نذدنزبزه‬

‫نمدن نقانم نرنم ن‬

“Siapa yang melaksanakan Qiyamullail di bulan Ramadhan karena keimanan dan hanya
mengharapkan balasan dari Allah Swt, maka diampuni dosanya yang telah lalu”. Allah Swt
mensyariatkan puasa di siang hari bulan Ramadhan dan lewat lidah nabi-Nya Ia syariatkan
Qiyamullail di malam bulan Ramadhan. Qiyamullail ini dijadikan sebagai penyebab kesucian
dari dosa dan kesalahan. Akan tetapi Qiyamullail yang dapat mengampuni dosa dan
membersihkan dari noda adalah yang dilaksanakan seorang muslim dengan sempurna syarat-
syarat, rukun-rukum, adab dan batasannya. Sebagaimana kita ketahui bersama bahwa
thuma’ninah adalah salah satu rukum dari rukun shalat, sama seperti membaca al-Fatihah,
ruku’ dan sujud. Ketika seseorang melaksanakan shalat dengan cara yang tidak baik di
hadapan Rasulullah Saw, tidak melakukan thuma’ninah, Rasulullah Saw berkata kepadanya,
“Kembalilah, shalatlah kembali, karena sesungguhnya engkau belum shalat”. Kemudian
Rasulullah Saw mengajarkan bagaimana shalat yang diterima Allah Swt seraya berkata:

‫ك دكلينها‬
‫صلنزت ن‬ ‫جادا دثام ادرنفدع نحاتى نتدطنمزئان نجالزاسا دثام ادفنعدل نذلز ن‬
‫ك زفى ن‬ ‫ادرنكدع نحاتى نتدطنمزئان نرازكاعا دثام ادرنفدع نحاتى نتدعنتزدنل نقازئاما دثام ادسدجدد نحاتى نتدطنمزئان نسا ز‬

“Ruku’lah hingga engkau thuma’ninah dalam ruku’, kemudian bangkitlah hingga engkau i’tidal
berdiri. Kemudian sujudlah hingga engkau thuma’ninah dalam sujud. Kemudian bangkitlah
hingga thuma’ninah dalam keadaan duduk. Kemudian lakukanlah itu dalam semua shalatmu”.
(HR. Al-Bukhari, Muslim dan para penyusun kitab as-Sunan, dari hadits Abu Hurairah ra).

Thuma’ninah dalam semua rukun adalah syarat yang mesti ada. Batasan thuma’ninah yang
disyaratkan, para ulama berbeda pendapat dalam masalah ini. Sebagian ulama menetapkan
kadar thuma’ninah minimal satu kali Tasbih, misalnya seperti mengucapkan kalimat:

‫دسدبنحانن نريبنى الندعنلى‬

“Maha Suci Tuhanku yang Maha Tinggi”.

Sebagian ulama seperti Imam Ibnu Taimiah mensyaratkan kadar Thuma’ninah dalam ruku’ dan
sujud kira-kira tiga kali Tasbih. Dalam hadits disebutkan bahwa membaca Tasbih tiga kali dan itu
adalah batas minimal, oleh sebab itu mesti ada thuma’ninah kira-kira tiga kali Tasbih. Allah Swt
berfirman:

ô‰s% yxn=øùr& tbqãZÏB÷sßJø9$# ÇÊÈ tûïÏ%©!$# öNèd ’Îû öNÍkÍEŸx|¹ tbqãèϱ»yz ÇËÈ

“Sesungguhnya beruntunglah orang-orang yang beriman. (yaitu) orang-orang yang khusyu'

dalam sembahyangnya”. (Qs. Al-Mu’minun [23]: 1 – 2).

Khusyu’ ada dua jenis:

Khusyu’ tubuh dan khusyu’ hati.

Khusyu’ tubuh adalah tenangnya tubuh dan tidak melakukan perbuatan sia-sia, tidak menoleh
seperti menolehnya srigala. Tidak ruku’ dan sujud seperti patokan ayam. Akan tetapi
melaksanakan shalat dengan rukun-rukun dan batasan-batasan sebagaimana yang
disyariatkan Allah Swt. Oleh sebab itu mesti ada khusyu’ tubuh dan khusyu’ hati.

Makna khusyu’ hati adalah menghadirkan keagungan Allah Swt, yaitu dengan
merenungkan makna ayat-ayat yang dibaca, mengingat akhirat, mengingat sedang berada di
hadapan Allah Swt. Allah Swt berfirman dalam sebuah hadits Qudsi, “Aku membagi shalat
antara Aku dan hamba-Ku menjadi dua bagian. Ketika seorang hamba mengucapkan:

߉ôJysø9$# ¬! Å_Uu‘ šúüÏJn=»yèø9$# ÇËÈ

“Segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam”. (Qs. Al-Fatihah [1]: 2). Allah Swt menjawab:

‫نحزمندزنى نعدبزدى‬

“Hamba-Ku memuji-Ku”.

Ketika hamba itu mengucapkan:

Ç`»uH÷q§9$# ÉOŠÏm§9$# ÇÌÈ

“Maha Pemurah lagi Maha Penyayang”. (Qs. Al-Fatihah [2]: 3). Allah Swt menjawab:

‫أندثننى نعنلاى نعدبزدى‬

“Hamba-Ku memuji-Ku”.

Ketika hamba itu mengucapkan:

Å7Î=»tB ÏQöqtƒ ÉúïÏe$!$# ÇÍÈ

“Yang menguasai di hari Pembalasan”. (Qs. Al-Fatihah [1]: 4). Allah Swt menjawab:

‫نماجندزنى نعدبزدى‬

“Hamba-Ku memuliakan-Ku”.

Ketika hamba itu mengucapkan:

x‚$ƒÎ) ߉ç7÷ètR y‚$ƒÎ)ur ÚúüÏètGó¡nS ÇÎÈ

“Hanya Engkaulah yang kami sembah, dan hanya kepada Engkaulah kami meminta
pertolongan”. (Qs. Al-Fatihah [1]: 5). Allah Swt menjawab:

‫نهنذا نبديزنى نونبدينن نعدبزدى نولزنعدبزدى نما نسأ ننل‬

“Ini antara Aku dan hamba-Ku. Hamba-Ku mendapatkan apa yang ia mohonkan”.
Ketika hamba itu mengucapkan:

$tRω÷d$# xÞºuŽÅ_Ç9$# tLìÉ)tGó¡ßJø9$# ÇÏÈ

Diposting oleh somadmorocco di 03.47

Dzikir di Sela Tarawih

Dzikir Diantara Shalat Tarawih.

Fatwa Syekh ‘Athiyyah Shaqar.

Pertanyaan:

Mereka yang melaksanakan shalat Tarawih berjamaah membaca beberapa zikir yang dibaca di sela-sela
dua atau empat rakaat Tarawih. Sebagian orang menganggap ini perbuatan bid’ah, tidak disyariatkan.
Apa pendapat Islam dalam masalah ini?

Jawaban:

Tidak ada nash yang melarang zikir atau doa atau membaca al-Qur’an di sela-sela antara dua atau empat
rakaat Tarawih, masuk dalam perintah berzikir yang bersifat umum di semua kondisi. Bahwa kalangan
Salaf tidak melakukannya, tidak berarti larangan, disamping itu riwayat yang mengatakan bahwa mereka
melarang adalah riwayat yang tidak terpercaya. Pemisah antara dua atau empat rakaat tersebut sama
seperti apa yang dilakukan penduduk Mekah, mereka melaksanakan Thawaf tujuh putaran diantara dua
istirahat (shalat Tarawih), itulah yang membuat orang-orang Madinah menambah jumlah rakaat Tarawih
mereka lebih dari dua puluh rakaat untuk mengganti Thawaf tersebut. Itu hanyalah cara pengaturan
untuk mengetahui jumlah berapa rakaat yang telah mereka laksanakan, disamping untuk memberikan
semangat kepada orang-orang yang melaksanakan shalat Tarawih, tidak ada larangan sama sekali, dan
tidak pula termasuk dalam istilah bid’ah. Nash-nash secara umum tidak mendukung pendapat yang
melarang dan tidak pula menentang. Andai pun disebut bid’ah, maka tergolong apa yang dikatakan Umar
ra, “Sebaik-baik bid’ah adalah perbuatan ini”, ketika beliau menyaksikan kaum muslimin berkumpul
untuk melaksanakan shalat Tarawih di belakang Ubai bin Ka’ab.

Perempuan ke Masjid

Perempuan ke Masjid Melaksanakan Shalat Tarawih[1].

Fatwa Syekh DR. Yusuf al-Qaradhawi.

Pertanyaan:

Sebagian kaum muslimah rajin melaksanakan shalat Tarawih di masjid, bahkan ada yang pergi ke masjid
tanpa izin suami, ada juga yang suara mereka terdengar bercerita di dalam masjid. Apakah hukum shalat
mereka? Apakah mereka wajib ke masjid?

Jawaban:

Shalat Tarawih tidak wajib, baik bagi laki-laki maupun bagi perempuan. Hukumnya sunnat,
kedudukannya tinggi dan pahalanya besar di sisi Allah Swt. Al-Bukhari dan Muslim meriwayatkan dari
Abu Hurairah, “Rasulullah Saw memerintahkan mereka dengan tekad yang kuat, kemudian Rasulullah
Saw bersabda:

‫ضانن زإينماانا نوادحزتنساابا دغزفنر نلده نما نتنقادنم زمدن نذدنزبزه‬

‫نمدن نقانم نرنم ن‬

“Siapa yang melaksanakan Qiyamullail di bulan Ramadhan karena keimanan dan hanya
mengharapkan balasan dari Allah Swt, maka diampuni dosanya yang telah lalu”.

Siapa yang melaksanakan shalat Tarawih dengan khusyu’ dan tenang, penuh
keimanan dan hanya mengharapkan balasan dari Allah Swt, melaksanakan shalat Shubuh pada
waktunya, maka sungguh ia telah melaksanakan Qiyamullail di bulan Ramadhan dan ia layak
mendapatkan balasan pahala orang-orang yang menghidupkan malam-malam Ramadhan.

Ini mencakup laki-laki dan perempuan. Hanya saja shalat perempuan lebih afdhal di
rumah daripada di masjid, selama kepergiannya ke masjid itu tidak ada manfaat lain selain
shalat saja, jika ada manfaat lain seperti mendengarkan kajian agama, atau pelajaran ilmu, atau
mendengarkan bacaan al-Qur’an dari qari’ yang khusyu’ dan baik, maka kepergiannya ke
masjid dengan tujuan-tujuan ini lebih baik dan afdhal. Terlebih lagi kebanyakan suami di zaman
ini tidak mengajarkan pendalaman ajaran Islam kepada istri mereka, andai mereka memiliki
kemauan, mereka tidak memiliki kemampuan di bidang pengetahuan agama Islam. Maka hanya
masjidlah sumber utama untuk itu, oleh sebab itu wanita mesti diberi kesempatan, tidak boleh
dihalangi antara wanita dan rumah Allah Swt. Apalagi banyak wanita jika dibiarkan menetap di
rumah, mereka tidak ada kemauan untuk melaksanakan shalat Tarawih sendirian di rumah,
berbeda jika berada di masjid dan dilaksanakan secara berjamaah.

Keluarnya wanita dari rumah –meskipun ke masjid- mesti ada izin dari suami, karena
suami adalah kepala rumah tangga, penanggung jawab keluarga. Wajib patuh kepada suami,
selama tidak memerintahkan meninggalkan kewajiban atau melakukan perbuatan maksiat, jika
demikian maka tidak wajib mendengarkan perintahnya dan tidak wajib mematuhinya.

Laki-laki tidak berhak melarang istrinya pergi ke masjid jika istrinya ingin pergi ke
masjid, tidak ada larangan tentang itu. Imam Muslim meriwayatkan:

‫جند ا‬
‫از‬ ‫لن نتدمنندعوا إزنمانء ا ز‬
‫ا نمنسا ز‬
“Janganlah kamu larang perempuan-perempuan hamba-hamba Allah Swt (ke) masjid-masjid
rumah-rumah Allah Swt”.

Yang mencegah menurut syariat Islam, misalnya suami dalam keadaan sakit, sangat
membutuhkan agar istri tetap berada di rumahnya melayani dan melaksanakan semua
kebutuhan suami. Atau ada anak-anak kecil yang mendatangkan mudharat jika ditinggalkan di
rumah selama shalat dan tidak ada yang menjaga mereka, dan uzur-uzur lainnya yang masuk
akal.

Jika anak-anak menimbulkan keributan di masjid, mengganggu orang-orang yang

shalat karena menangis dan berteriak-teriak, maka selayaknya anak-anak tidak dibawa ketika
shalat. Karena hal itu, meskipun dibolehkan pada shalat lima waktu karena waktunya singkat,
tidak layak dilakukan pada shalat Tarawih karena waktunya panjang dan anak-anak tidak sabar
terhadap ibu mereka pada waktu yang lama tersebut.

Adapun wanita bercerita di dalam masjid, sama seperti laki-laki, tidak boleh
mengeraskan suara kecuali jika dibutuhkan untuk itu. Terlebih lagi cerita-cerita urusan dunia.
Masjid didirikan bukan untuk itu, akan tetapi untuk ibadah dan ilmu.

Wanita yang memiliki semangat untuk menjalankan agama agar menjaga lidahnya di
rumah Allah Swt agar tidak mengganggu orang yang melaksanakan shalat atau majlis ilmu. Jika
perlu untuk bicara, maka hendaklah dengan suara yang pelan dan sesuai kebutuhan. Tidak
keluar dari sikap menjaga harga diri dalam hal bicara, pakaian dan cara berjalan.

Disini saya ingin menyampaikan kalimat yang santun bahwa sebagian suami terlalu
cemburu kepada istri sehingga menekan, tidak mendukung sikap perempuan pergi ke masjid,
meskipun ada dinding yang tinggi yang memisahkan antara laki-laki dan perempuan, yang tidak
pernah ada di zaman Rasulullah Saw dan para shahabatnya, dinding yang dapat menghalangi
perempuan mengetahui gerakan imam melainkan dengan suara dan pendengaran. Ada
sebagian laki-laki yang tidak mau bercerita di masjid, mereka tidak mengizinkan orang lain
membisikkan satu kata ke telinga istrinya, meskipun itu dalam urusan agama. Ini adalah sikap
yang kurang santun, cemburu yang dicela sebabagaimana yang dinyatakan dalam hadits:

‫ض ا‬
‫اد نعاز نونجال‬ ‫ب ا‬
‫اد نعاز نونجال نوزمدننها نما ديدبزغ د‬ ‫إزان زمنن ادلنغدينرزة نما دي ز‬
‫ح ب‬

“Sesungguhnya sebagian dari cemburu itu ada yang disukai Allah Swt dan ada pula yang
dimurkai Allah Swt”, yaitu cemburu yang bukan pada sesuatu yang meragukan.

Kehidupan moderen telah membuka banyak pintu bagi perempuan. Perempuan bisa
keluar rumah ke sekolah, kampus, pasar dan lainnya. Akan tetapi tetap dilarang untuk pergi ke
tempat yang paling baik dan paling utama yaitu masjid. Saya menyerukan tanpa rasa sungkan,
“Berikanlah kesempatan kepada perempuan di rumah Allah Swt, agar mereka dapat
menyaksikan kebaikan, mendengarkan nasihat dan mendalami agama Islam. Boleh
memberikan kesempatan bagi mereka selama tidak dalam perbuatan maksiat dan sesuatu
yang meragukan. Selama kaum perempuan keluar rumah dalam keadaan menjaga kehormatan
dirinya dan jauh dari fenomena Tabarruj (bersolek ala Jahiliah) yang dimurkai Allah Swt”.
Walhamdu lillah Rabbil’alamin.
[1] Yusuf al-Qaradhawi, Fatawa Mu’ashirah, juz. I (Cet. VIII; Kuwait: Dar al-Qalam,
1420H/2000M), hal. 316 – 318.

Jumlah Rakaat Tarawih

Jumlah Rakaat Shalat Tarawih[1].

Fatwa Syekh ‘Athiyyah Shaqar.

Pertanyaan:

Apakah Rasulullah Saw melaksanakan shalat Tarawih dua puluh rakaat?

Jawaban:

Imam al-Bukhari dan lainnya meriwayatkan dari Aisyah ra:

‫ نما نكانن نردسودل ا ز‬- r- ‫صيلى‬

‫ا‬ ‫صيلى أندرنباعا نفلن نتنسدل نعدن دحدسزنزهان نو د‬
‫ دثام دي ن‬، ‫طولززهان‬ ‫ دي ن‬، ‫ضانن نولن زفى نغديزرزه نعنلى إزدحندى نعدشنرنة نردكنعاة‬
‫نيززيدد زفى نرنم ن‬
‫صيلى نثلناثا‬ ‫أندرنباعا نفلن نتنسدل نعدن دحدسزنزهان نو د‬
‫ دثام دي ن‬، ‫طولززهان‬

Rasulullah Saw tidak pernah menambah, dalam bulan Ramadhan maupun di luar Ramadhan,
lebih dari sebelas rakaat; Rasulullah Saw melaksanakan empat rakaat, jangan engkau tanya
tentang bagus dan lamanya, kemudian beliau melaksanakan empat rakaat, jangan engkau
tanya tentang bagus dan lamanya, kemudian melaksanakan shalat tiga rakaat.

Ucapan Aisyah ra, “Melaksanakan shalat empar rakaat”, tidak menafikan bahwa Rasulullah
Saw mengucapkan salam setelah dua rakaat, berdasarkan sabda Rasulullah Saw:

‫لة اللاديزل نمدثننى نمدثننى‬

‫ص ن‬
‫ن‬

“Shalat malam itu dua rakaat, dua rakaat”.

Dan ucapan Aisyah ra, “Melaksanakan shalat tiga rakaat”, maknanya Rasulullah Saw
melaksanakan shalat Witir satu rakaat dan shalat Syaf’ dua rakaat. Imam Muslim meriwayatkan
dari ‘Urwah dari Aisyah ra, ia berkata:

‫ أنان نردسونل ا ز‬-r- ‫حندبْة‬

‫ا‬ ‫صيلى زباللاديزل إزدحندى نعدشنرنة نردكنعاة ديوزتدر زمدننها زبنوا ز‬
‫نكانن دي ن‬

“Rasulullah Saw melaksanakan shalat malam sebelas rakaat, melaksanakan shalat witir satu
rakaat daripadanya”.
Dalam beberapa jalur riwayat lain disebutkan:

‫دينسليدم زمدن دكيل نردكنعنتديزن‬

“Rasulullah Saw mengucapkan salam setiap dua rakaat”.

Ibnu Hibban dan Ibnu Khuzaimah meriwayatkan dalam kitab Shahih mereka dari Jabir ra,
bahwa Rasulullah Saw mengimami para shahabat shalat delapan rakaat dan shalat Witir.
Kemudian mereka menunggu Rasulullah Saw pada malam berikutnya, akan tetapi Rasulullah
Saw tidak keluar menemui mereka. Inilah yang shahih dari perbuatan Rasulullah Saw, tidak ada
riwayat shahih lain selain ini.

Benar bahwa kaum muslimin melaksanakan shalat pada masa Umar, Utsman dan Ali sebanyak
dua puluh rakaat, ini adalah pendapat jumhur Fuqaha’ (ahli Fiqh) dari kalangan Mazhab Hanafi,
Hanbali dan Daud.

Imam at-Tirmidzi berkata, “Mayoritas ulama berpegang pada riwayat dari Umar, Ali dan lainnya
dari kalangan shahabat bahwa mereka melaksanakan shalat Tarawih dua puluh rakaat. Ini
adalah pendapat Imam ats-Tsauri, Ibnu al-Mubarak dan Imam Syafi’i. Demikian saya mendapati
kaum muslimin di Mekah, mereka melaksanakan shalat Tarawih dua puluh rakaat”.

Menurut Imam Malik shalat Tarawih tiga puluh enam rakaat, selain Witir. Imam az-Zarqani
berkata dalam Syarh al-Mawahib al-Ladunniyyah, “Ibnu Hibban menyebutkan bahwa shalat
Tarawih pada awalnya adalah sebelas rakaat, mereka melaksanakannya dengan bacaannya
yang panjang. Lalu kemudian mereka merasa berat, maka mereka meringankan bacaan dan
menambah jumlah rakaat. Mereka melaksanakan dua puluh rakaat selain shalat Syaf’ dan Witir,
dengan bacaan sedang. Kemudian mereka meringankan bacaan dan menjadikan jumlah rakaat
menjadi tiga puluh enam rakaat selain Syaf’ dan Witir. Kemudian mereka melaksanakan shalat
Tarawih seperti itu”.

Demikianlah, al-Hafizh Ibnu Hajar al-‘Asqalani berkata setelah menggabungkan beberapa

riwayat, “Perbedaan tersebut berdasarkan kepada panjang dan pendeknya bacaan. Jika
bacaannya panjang, maka jumlah rakaat sedikit. Demikian juga sebaliknya”. Demikian juga
menurut Imam ad-Dawudi dan lainnya. Kemudian al-Hafizh menyebutkan bahwa penduduk
Madinah melaksanakan shalat Tarawih tiga puluh enam rakaat untuk menyamai penduduk
Mekah. Karena penduduk Mekah melaksanakan Thawaf tujuh putaran diantara dua waktu
istirahat (pada shalat Tarawih). Maka penduduk Madinah membuat empat rakaat sebagai
pengganti tujuh putaran Thawaf tersebut.

[1] Fatawa al-Azhar, juz. VIII, hal. 464 [Maktabah Syamilah].

Perempuan ke Masjid

Perempuan ke Masjid Melaksanakan Shalat Tarawih[1].

Fatwa Syekh DR. Yusuf al-Qaradhawi.

Pertanyaan:

Sebagian kaum muslimah rajin melaksanakan shalat Tarawih di masjid, bahkan ada yang pergi ke masjid
tanpa izin suami, ada juga yang suara mereka terdengar bercerita di dalam masjid. Apakah hukum shalat
mereka? Apakah mereka wajib ke masjid?

Jawaban:

Shalat Tarawih tidak wajib, baik bagi laki-laki maupun bagi perempuan. Hukumnya sunnat,
kedudukannya tinggi dan pahalanya besar di sisi Allah Swt. Al-Bukhari dan Muslim meriwayatkan dari
Abu Hurairah, “Rasulullah Saw memerintahkan mereka dengan tekad yang kuat, kemudian Rasulullah
Saw bersabda:

‫ضانن زإينماانا نوادحزتنساابا دغزفنر نلده نما نتنقادنم زمدن نذدنزبزه‬

‫نمدن نقانم نرنم ن‬

“Siapa yang melaksanakan Qiyamullail di bulan Ramadhan karena keimanan dan hanya
mengharapkan balasan dari Allah Swt, maka diampuni dosanya yang telah lalu”.

Siapa yang melaksanakan shalat Tarawih dengan khusyu’ dan tenang, penuh
keimanan dan hanya mengharapkan balasan dari Allah Swt, melaksanakan shalat Shubuh pada
waktunya, maka sungguh ia telah melaksanakan Qiyamullail di bulan Ramadhan dan ia layak
mendapatkan balasan pahala orang-orang yang menghidupkan malam-malam Ramadhan.

Ini mencakup laki-laki dan perempuan. Hanya saja shalat perempuan lebih afdhal di
rumah daripada di masjid, selama kepergiannya ke masjid itu tidak ada manfaat lain selain
shalat saja, jika ada manfaat lain seperti mendengarkan kajian agama, atau pelajaran ilmu, atau
mendengarkan bacaan al-Qur’an dari qari’ yang khusyu’ dan baik, maka kepergiannya ke
masjid dengan tujuan-tujuan ini lebih baik dan afdhal. Terlebih lagi kebanyakan suami di zaman
ini tidak mengajarkan pendalaman ajaran Islam kepada istri mereka, andai mereka memiliki
kemauan, mereka tidak memiliki kemampuan di bidang pengetahuan agama Islam. Maka hanya
masjidlah sumber utama untuk itu, oleh sebab itu wanita mesti diberi kesempatan, tidak boleh
dihalangi antara wanita dan rumah Allah Swt. Apalagi banyak wanita jika dibiarkan menetap di
rumah, mereka tidak ada kemauan untuk melaksanakan shalat Tarawih sendirian di rumah,
berbeda jika berada di masjid dan dilaksanakan secara berjamaah.

Keluarnya wanita dari rumah –meskipun ke masjid- mesti ada izin dari suami, karena
suami adalah kepala rumah tangga, penanggung jawab keluarga. Wajib patuh kepada suami,
selama tidak memerintahkan meninggalkan kewajiban atau melakukan perbuatan maksiat, jika
demikian maka tidak wajib mendengarkan perintahnya dan tidak wajib mematuhinya.
 Laki-laki tidak berhak melarang istrinya pergi ke masjid jika istrinya ingin pergi ke
masjid, tidak ada larangan tentang itu. Imam Muslim meriwayatkan:

‫جند ا ز‬
‫ا‬ ‫لن نتدمنندعوا إزنمانء ا ز‬
‫ا نمنسا ز‬

“Janganlah kamu larang perempuan-perempuan hamba-hamba Allah Swt (ke) masjid-masjid

rumah-rumah Allah Swt”.

Yang mencegah menurut syariat Islam, misalnya suami dalam keadaan sakit, sangat
membutuhkan agar istri tetap berada di rumahnya melayani dan melaksanakan semua
kebutuhan suami. Atau ada anak-anak kecil yang mendatangkan mudharat jika ditinggalkan di
rumah selama shalat dan tidak ada yang menjaga mereka, dan uzur-uzur lainnya yang masuk
akal.

Jika anak-anak menimbulkan keributan di masjid, mengganggu orang-orang yang

shalat karena menangis dan berteriak-teriak, maka selayaknya anak-anak tidak dibawa ketika
shalat. Karena hal itu, meskipun dibolehkan pada shalat lima waktu karena waktunya singkat,
tidak layak dilakukan pada shalat Tarawih karena waktunya panjang dan anak-anak tidak sabar
terhadap ibu mereka pada waktu yang lama tersebut.

Adapun wanita bercerita di dalam masjid, sama seperti laki-laki, tidak boleh
mengeraskan suara kecuali jika dibutuhkan untuk itu. Terlebih lagi cerita-cerita urusan dunia.
Masjid didirikan bukan untuk itu, akan tetapi untuk ibadah dan ilmu.

Wanita yang memiliki semangat untuk menjalankan agama agar menjaga lidahnya di
rumah Allah Swt agar tidak mengganggu orang yang melaksanakan shalat atau majlis ilmu. Jika
perlu untuk bicara, maka hendaklah dengan suara yang pelan dan sesuai kebutuhan. Tidak
keluar dari sikap menjaga harga diri dalam hal bicara, pakaian dan cara berjalan.

Disini saya ingin menyampaikan kalimat yang santun bahwa sebagian suami terlalu
cemburu kepada istri sehingga menekan, tidak mendukung sikap perempuan pergi ke masjid,
meskipun ada dinding yang tinggi yang memisahkan antara laki-laki dan perempuan, yang tidak
pernah ada di zaman Rasulullah Saw dan para shahabatnya, dinding yang dapat menghalangi
perempuan mengetahui gerakan imam melainkan dengan suara dan pendengaran. Ada
sebagian laki-laki yang tidak mau bercerita di masjid, mereka tidak mengizinkan orang lain
membisikkan satu kata ke telinga istrinya, meskipun itu dalam urusan agama. Ini adalah sikap
yang kurang santun, cemburu yang dicela sebabagaimana yang dinyatakan dalam hadits:

‫ض ا‬
‫اد نعاز نونجال‬ ‫ب ا‬
‫اد نعاز نونجال نوزمدننها نما ديدبزغ د‬ ‫إزان زمنن ادلنغدينرزة نما دي ز‬
‫ح ب‬

“Sesungguhnya sebagian dari cemburu itu ada yang disukai Allah Swt dan ada pula yang
dimurkai Allah Swt”, yaitu cemburu yang bukan pada sesuatu yang meragukan.

Kehidupan moderen telah membuka banyak pintu bagi perempuan. Perempuan bisa
keluar rumah ke sekolah, kampus, pasar dan lainnya. Akan tetapi tetap dilarang untuk pergi ke
tempat yang paling baik dan paling utama yaitu masjid. Saya menyerukan tanpa rasa sungkan,
“Berikanlah kesempatan kepada perempuan di rumah Allah Swt, agar mereka dapat
menyaksikan kebaikan, mendengarkan nasihat dan mendalami agama Islam. Boleh
memberikan kesempatan bagi mereka selama tidak dalam perbuatan maksiat dan sesuatu
yang meragukan. Selama kaum perempuan keluar rumah dalam keadaan menjaga kehormatan
dirinya dan jauh dari fenomena Tabarruj (bersolek ala Jahiliah) yang dimurkai Allah Swt”.
Walhamdu lillah Rabbil’alamin.

[1] Yusuf al-Qaradhawi, Fatawa Mu’ashirah, juz. I (Cet. VIII; Kuwait: Dar al-Qalam,
1420H/2000M), hal. 316 – 318.

Kumur-Kumur dan Istinsyaq

Kumur-Kumur dan Istinsyaq Bagi Orang Yang Berpuasa[1].

Fatwa Syekh DR. Yusuf al-Qaradhawi.

Pertanyaan:

Ada yang mengatakan bahwa kumur-kumur atau Istinsyaq dalam Wudhu’ berpengaruh terhadap sahnya
puasa, sejauh mana kebenaran pendapat ini?

Jawaban:

Kumur-kumur dan Istinsyaq dalam wudhu’ adalah sunnat menurut Mazhab Abu Hanifah, Malik dan
Syafi’i. Wajib menurut Mazhab Imam Ahmad yang menganggapnya sebagai bagian dari membasuh
wajah yang merupakan perintah. Apakah sunnat atau wajib, tidak selayaknya ditinggalkan ketika
berwudhu’, apakah ketika berpuasa atau pun ketika tidak berpuasa.

Bagi muslim ketika sedang berpuasa agar tidak terlalu berlebihan dalam berkumur-kumur dan
Istinsyaq, tidak seperti saat tidak berpuasa. Dalam hadits disebutkan:

‫ت نفنبالزدغ إزلا أندن نتدكونن ن‬

‫صازئما ا‬ ‫إزنذا ادسنتدننشدق ن‬

“Apabila engkau istinsyaq maka lebihkanlah, kecuali jika engkau berpuasa”. (HR. Asy-Syafi’i,
Ahmad, imam yang empat dan al-Baihaqi). Jika seorang yang berpuasa berkumur-kumur atau
melakukan istinsyaq ketika berwudhu’, lalu air termasuk ke kerongkongannya tanpa sengaja
dan tidak karena sikap berlebihan, maka puasanya tetap sah, sama seperti masuknya debu
jalanan atau butiran tepung atau lalat terbang dan masuk ke kerongkongannya, karena semua
itu kekeliruan yang tidak dianggap. Meskipun sebagian imam berbeda pendapat dengan ini.
 Kumur-kumur yang bukan karena berwudhu’ juga tidak mempengaruhi sahnya puasa,
selama air tidak sampai ke dalam perut. Wallahu a’lam.

[1] Yusuf al-Qaradhawi, Fatawa Mu’ashirah, juz. I (Cet. VIII; Kuwait: Dar al-Qalam,
1420H/2000M), hal. 311.

TV dan Puasa

Televisi dan Puasa[1].

Fatwa Syekh DR. Yusuf al-Qaradhawi.

Pertanyaan:

Apa pendapat agama Islam tentang menonton TV bagi orang yang sedang melaksanakan puasa di bulan
Ramadhan?

Jawaban:

Televisi adalah salah satu sarana, di dalamnya ada kebaikan dan hal yang tidak baik. Semua sarana
mengandung hukum tujuan. Televisi sama seperti radio dan sarana informasi lainnya, di dalamnya ada
yang baik dan ada yang tidak baik. Seorang muslim mesti mengambil manfaat dari yang baik dan
menjauhkan diri dari yang tidak baik, apakah ia dalam keadaan berpuasa atau pun tidak sedang
berpuasa. Akan tetapi dalam keadaan berpuasa ia mesti lebih hati-hati, agar puasanya tidak rusak, agar
pahalanya tidak hilang sia-sia dan tidak mendapatkan balasan dari Allah Swt.

Menonton TV, saya tidak katakan halal secara mutlak dan tidak pula haram secara mutlak. Akan
tetapi mengikut apa yang ditonton, jika baik, maka boleh dilihat dan didengar, seperti acara-acara agama
Islam, berita, acara-acara yang membawa kepada kebaikan. Jika tidak baik, seperti acara tarian yang
tidak menutup aurat dan hal-hal seperti itu, maka haram untuk dilihat di setiap waktu, terlebih lagi di
bulan Ramadhan.

Sebagian acara makruh ditonton, meskipun tidak sampai ke tingkat haram. Semua sarana yang
menghalangi diri dari mengingat Allah Swt, maka haram hukumnya. Jika menonton TV, atau mendengar
radio dan lain sebagainya dapat melalaikan dari suatu kewajiban yang diwajibkan Allah Swt, seperti
shalat, maka dalam kondisi seperti ini hukumnya haram. Semua perbuatan yang melalaikan shalat maka
hukumnya haram. Ketika Allah Swt menyebutkan sebab diharamkannya khamar dan judi, Allah Swt
sebutkan sebabnya:
$yJ¯RÎ) ߉ƒÌãƒ ß`»sÜø‹¤±9$# br& yìÏ%qムãNä3uZ÷ t/ nourºy‰yèø9$# uä!$ŸÒøót7ø9$#ur ’Îû
̍÷Ksƒø:$# ÎŽÅ£÷yJø9$#ur öNä.£‰ÝÁtƒur `tã ̍ø.ÏŒ «!$# Ç`tãur Ío4qn=¢Á9$# ( ö@ygsù LäêRr&
tbqåktJZ•B ÇÒÊÈ

Diposting oleh somadmorocco di 03.34

Suntik, Obat Tetes Telinga dan Celak

Suntik, Obat Tetes Telinga dan Memakai Celak[1].

Fatwa Syekh DR. Yusuf al-Qaradhawi.

Pertanyaan:

Apakah orang yang sedang berpuasa boleh disuntik? Apakah boleh memasukkan obat ke dalam telinga
ketika sedang berpuasa? Apakah perempuan boleh memakai celak pada waktu pagi ketika sedang
berpuasa?

Jawaban:

Kami katakana kepad semua yang menggunakan jarum suntik pada bulan Ramadhan bahwa jarum suntik
terdiri dari beberapa jenis, ada yang digunakan sebagai obat dan penyembuhan, apakah pada urat, atau
pada otot, atau di bawah kulit. Tidak ada perbedaan pendapat dalam masalah ini, karena tidak sampai ke
perut dan tidak memberikan makanan. Oleh sebab itu tidak membatalkan puasa dan tidak perlu dibahas.

Akan tetapi ada satu jenis jarum yang memasukkan nutrisi ke dalam tubuh, seperti jarum
Glucose yang menyampaikan nutrisi ke dalam darah secara langsung. Ulama moderen berbeda pendapat
tentang masalah ini, karena kalangan Salaf tidak mengenal jenis pengobatan seperti ini. Tidak terdapat
tuntunan dari Rasulullah Saw, para shahabat, tabi’in dan generasi pertama tentang masalah ini. Ini
perkara yang baru. Oleh sebab itu para ulama modern berbeda pendapat. Ada ulama yang berpendapat
bahwa ini membatalkan puasa karena menghantarkan nutrisi ke tingkat tertinggi, karena langsung
sampai ke darah. Sebagian ulama menyatakan tidak membatalkan puasa, meskipun sampai ke darah,
karena yang membatalkan puasa adalah jika sampai ke perut yang membuat manusia merasa kenyang
setelah mengalaminya, atau merasa segar (hilang haus). Yang diwajibkan dalam puasa adalah menahan
nafsu perut dan kemaluan, artinya manusia merasakan lapar dan haus. Berdasarkan ini mereka
berpendapat bahwa jarum ini tidak membatalkan puasa.

Meskipun saya memilih pendapat kedua (tidak membatalkan puasa), akan tetapi menurut saya
lebih bersikap hati-hati jika seorang muslim tidak menggunakan jarum ini pada siang Ramadhan, jika ada
kelapangan waktu untuk menggunakannya setelah tenggelam matahari. Jika seseorang sakit, maka Allah
Swt memperbolehkannya untuk berbuka. Meskipun jarum ini tidak benar-benar memberikan makanan
dan minuman dan orang yang menggunakannya tidak merasa hilang lapar dan haus setelah
menggunakannya seperti makan dan minum langsung, akan tetapi paling tidak merasa segar, hilang lesu
yang dirasakan orang-orang yang berpuasa pada umumnya. Allah Swt ingin agar manusia merasakan
lapar dan haus, agar mengetahui kadar nikmat Allah Swt kepadanya, merasakan sakitnya orang-orang
yang sakit, laparnya orang-orang yang kelaparan dan penderitaan orang lain yang mengalami
penderitaan. Kami khawatir jika kami membuka pintu ini, maka orang-orang kaya yang mampu akan
menggunakan jarum ini pada siang hari Ramadhan agar mereka mendapatkan kekuatan dan merasa
segar, agar tidak merasakan sakitnya lapar dan penderitaan puasa di siang hari bulan Ramadhan. Jika
ingin menggunakannya, maka sebaiknya ditunda setelah berbuka puasa. Ini jawaban pertanyaan
pertama.

Adapun pertanyaan kedua dan ketiga, yaitu berkaitan dengan meletakkan obat ke telinga, juga
memakai celak pada kedua mata pada siang hari bulan Ramadhan dan obat pada anus, semua ini adalah
sesuatu yang mungkin sebagiannya masuk ke dalam tubuh, akan tetapi tidak sampai ke dalam perut dari
rongga yang normal (rongga masuknya makanan ke dalam perut), oleh sebab itu tidak disebut
memberikan makanan dan orang yang mengalaminya tidak merasa segar setelah merasakannya. Para
ulama zaman dahulu dan ulama modern berbeda pendapat dalam masalah ini, antara yang sangat ketat
dan yang longgar. Ada ulama yang menyatakan bahwa semua ini membatalkan puasa. Sebagian ulama
berpendapat bahwa rongga-rongga ini bukanlah rongga yang normal tempat masuknya makanan ke
dalam perut, oleh sebab itu tidak membatalkan puasa. Saya berpendapat bahwa penggunaan celak,
tetes mata, obat tetes telinga, obat pada anus bagi penderita wasir dan sejenisnya. Menurut saya semua
ini tidak membatalkan puasa. Pendapat yang saya fatwakan ini adalah pendapat yang dipilih oleh
Syaikhul Islam Ibnu Taimiah dalam Majmu’ Fatawa Ibn Taimiah. Beliau menyebutkan perbedaan
pendapat di kalangan ulama dalam masalah ini, kemudian beliau berkata, “Menurut pendapat yang kuat,
semua itu tidak membatalkan puasa. Karena ibadah puasa dari ajaran Islam yang perlu diketahui seluruh
umat manusia. Jika perkara-perkara ini diharamkan Allah dan Rasul-Nya dalam ibadah puasa dan
merusak ibadah puasa, pastilah Rasulullah Saw wajib menjelaskannya. Andai Rasulullah Saw
menyebutkannya, pastilah diketahui para shahabat dan mereka sampaikan kepada umat sebagaimana
mereka telah menyampaikan semua syariat Allah Swt. Karena tidak seorang pun ulama meriwayatkan
dari mereka tentang masalah ini, tidak ada hadits shahih maupun dha’if, musnad maupun mursal, maka
dapat diketahui bahwa Rasulullah Saw tidak menyebutkan masalah ini walaupun sedikit. Hadits yang
diriwayatkan tentang celak adalah hadits dha’if. Yahya bin Ma’in berkata, “Hadits Munkar”. Inilah fatwa
Syaikhul Islam Ibnu Taimiah, fatwa ini menjelaskan dua dasar:

Pertama, bahwa hukum-hukum yang bersifat umum yang perlu diketahui oleh semua orang, maka
Rasulullah Saw wajib menjelaskannya kepada umat. Karena Rasulullah Saw itu pemberi penjelasan
kepada umat manusia tentang apa yang diturunkan kepada mereka. Allah Swt berfirman:

3 !$uZø9t“Rr&ur y7ø‹s9Î) tò2Ïe%!$# tûÎiüt7çFÏ9 Ĩ$¨Z=Ï9 $tB tAÌh“çR öNÍköŽs9Î) ö

“Dan Kami turunkan kepadamu Al Quran, agar kamu menerangkan pada umat manusia apa yang telah
diturunkan kepada mereka”. (Qs. An-Nahl [16]: 44). Umat juga wajib melaksanakan penjelasan tersebut
setelah Rasulullah Saw. Ini adalah dasar.

Dasar kedua, bahwa memakai celak, obat tetes telinga dan sejenisnya terus digunakan oleh manusia
sejak lama, termasuk kategori perkara yang bersifat umum, sama seperti mandi, memakai minyak
rambut, memakai asap (harum), parfum dan sejenisnya. Andai ini membatalkan puasa, pastilah
Rasulullah Saw menjelaskannya sebagaimana Rasulullah Saw menjelaskan hal-hal yang membatalkan
puasa. Ketika Rasulullah Saw tidak menjelaskannya, maka dapat difahami bahwa ini termasuk jenis
parfum, asap (harum), minyak rambut dan sejenisnya. Ibnu Taimiah berkata, “Terkadang asap naik ke
hidung dan masuk ke otak, merasuk ke tubuh. Minyak rambut juga diserap oleh tubuh, masuk ke dalam
tubuh dan tubuh menjadi segar. Parfum juga membuat tubuh menjadi segar. Rasulullah Saw tidak
melarang semua itu, maka ini menunjukkan bahwa boleh memakai parfum, menggunakan asap (harum)
dan minyak rambut, maka demikian juga halnya dengan celak”. Kesimpulan dari pendapat Ibnu Taimiah
dalam fatwa ini bahwa celak tidak memberikan nutrisi dan tidak ada orang yang memasukkan celak ke
dalam perutnya, tidak lewat hidung dan tidak pula lewat mulut. Demikian juga dengan obat pada anus,
tidak memberikan nutrisi, akan tetapi mengambil tempat di dalam tubuh. Sama seperti seseorang yang
mencium bau sesuatu atau merasa cemas, maka menyebabkannya mual. Padahal itu tidak sampai ke
dalam perut. Ini pendapat yang baik dan pemahaman yang mendalam terhadap Fiqh Islam. Pendapat
inilah yang kami pilih dan kami fatwakan. Wa billahi at-Taufiq.

[1] Yusuf al-Qaradhawi, Fatawa Mu’ashirah, juz. I (Cet. VIII; Kuwait: Dar al-Qalam, 1420H/2000M), hal.
325 - 328.

Menunda Puasa Qadha'

Menunda Puasa Qadha’[1].

Fatwa Syekh ‘Athiyyah Shaqar.

Pertanyaan:

Saya tidak melaksanakan beberapa hari di bulan Ramadhan karena uzur, saya tidak mampu meng-
qadha’-nya hingga masuk Ramadhan berikutnya. Apakah saya didenda karena menunda puasa Qadha’?
ketika meng-qadha’, apakah wajib berturut-turut atau boleh terpisah-pisah?

Jawaban:
Jumhur ulama mewajibkan fidyah bagi orang yang menunda qadha’ puasa Ramadhan hingga masuk ke
Ramadhan berikutnya. Fidyah tersebut adalah memberikan makan satu orang miskin untuk satu hari
puasa yang ditinggalkan, makanan tersebut cukup untuk makan siang dan makan malam. Jika qadha’
tersebut tidak dilaksanakan tanpa ada uzur. Hukum ini berdasarkan dalil hadits Mauquf dari Abu
Hurairah, artinya ini ucapan Abu Hurairah, penisbatan ucapan ini kepada Rasulullah Saw adalah dha’if.
Hukum ini juga diriwayatkan dari enam orang shahabat, menurut Yahya bin Aktsam tidak ada yang
menentang pendapat mereka, diantara mereka adalah Ibnu Abbas dan Ibnu Umar ra.

Abu Hanifah dan ulama Mazhab Hanafi berpendapat: tidak wajib membayar fidyah disamping
qadha’. Karena Allah Swt berfirman tentang orang yang sakit dan musafir:

×o£‰Ïèsù ô`ÏiB BQ$ƒr& tyzé& 4

“Maka (wajiblah baginya berpuasa) sebanyak hari yang ditinggalkan itu pada hari-hari yang lain”. (Qs. Al-
Baqarah [2]: 184). Allah Swt tidak memerintahkan membayar fidyah. Hadits yang mewajibkannya adalah
hadits dha’if, tidak dapat dijadikan dalil.

Imam asy-Syaukani berkata dalam Nail al-Authar, juz. 4, hal. 318, mendukung pendapat ini,
“Tidak ada hadits kuat dari Rasulullah Saw tentang masalah ini. Pendapat shahabat tidak dapat dijadikan
dalil. Pendapat jumhur tidak menunjukkan bahwa itu benar. Hukum asal tidak ada kewajiban menjadi
penetap hukum tidak adanya kewajiban yang membebani, sampai ada dalil tentang itu. Dalam masalah
ini tidak ada dalil yang mendukung. Maka tidak wajib membayar fidyah)”.

Imam Syafi’i berkata, “Jika qadha’ tersebut tidak dilaksanakan karena uzur, maka tidak wajib
membayar fidyah. Jika bukan karena suatu uzur, maka wajib membayar fidyah”. Pendapat ini penengah
antara dua pendapat diatas. Akan tetapi hadits dha’if atau hadits mauquf tentang kafarat ini tidak
membedakan antara ada atau tidak adanya uzur. Mungkin pendapat ini dapat menenangkan jiwa karena
memperhatikan bentuk khilaf yang ada.

Melaksanakan puasa qadha’ Ramadhan itu wajib dilaksanakan secara tunda, tidak wajib
dilaksanakan segera, meskipun afdhal dilaksakan dengan segera ketika mampu, karena hutang kepada
Allah Swt lebih utama untuk ditunaikan. Disebutkan dalam Shahih Muslim dan Musnad Ahmad bahwa
Aisyah ra meng-qadha’ puasa Ramadhan di bulan Sya’ban, ia tidak melaksanakannya segera ketika ia
mampu.

Dalam melaksanakan puasa Qadha’ tidak diwajibkan mesti berturut-turut. Ad-Daraquthni

meriwayatkan dari Ibnu Umar bahwa Rasulullah Saw berkata tentang qadha’ puasa Ramadhan:

‫إزدن نشانء نفارنق نوإزدن نشانء نتانبنع‬

“Jika mau dapat melaksanakannya secara terpisah-pisah dan jika mau dapat melaksanakannya
secara berturut-turut”.

[1] Fatawa al-Azhar, juz. IX, hal. 268 [Maktabah Syamilah].

Puasa Wanita Hamil dan Menyusui

Puasa Wanita Hamil dan Menyusui[1].

Fatwa Syekh ‘Athiyyah Shaqar.

Pertanyaan:

Kami membaca di beberapa buku bahwa wanita hamil dan menyusui boleh tidak berpuasa di bulan
Ramadhan dan wajib membayar Fidyah, tidak wajib meng-qadha’ puasa. Apakah benar demikian?

Jawaban:

Allah Swt berfirman:

’n?tãur šúïÏ%©!$# ¼çmtRqà)‹ÏÜム×ptƒô‰Ïù ãP$yèsÛ &ûüÅ3ó¡ÏB (

“Dan wajib bagi orang-orang yang berat menjalankannya (jika mereka tidak berpuasa) membayar fidyah,
(yaitu): memberi makan seorang miskin”. (Qs. Al-Baqarah [2]: 183). Ada dua pendapat ulama tentang
tafsir ayat ini; pendapat pertama mengatakan bahwa pada awalnya puasa itu adalah ibadah pilihan,
siapa yang mampu untuk melaksanakan puasa maka dapat melaksanakan puasa atau tidak berpuasa,
bagi yang tidak berpuasa maka sebagai gantinya membayar fidyah memberi makan orang miskin.
Dengan pilihan ini, berpuasa lebih utama. Kemudian hukum ini di-nasakh, diwajibkan berpuasa bagi yang
mampu, tidak boleh meninggalkan puasa dan memberikan makanan kepada orang miskin, berdasarkan
firman Allah Swt:

4 `yJsù y‰Íky ãNä3YÏB tök¤¶9$# çmôJÝÁuŠù=sù (

“Barangsiapa di antara kamu hadir (di negeri tempat tinggalnya) di bulan itu, maka hendaklah ia
berpuasa pada bulan itu”. (Qs. Al-Baqarah [2]: 185). Yang me-nasakh hukum diatas adalah ayat ini,
demikian diriwayatkan para ulama kecuali Imam Ahmad. Dari Salamah bin al-Akwa’, ia berkata, “Ketika
ayat ini (al-Baqarah: 183) turun, sebelumnya orang yang tidak mau berpuasa boleh tidak berpuasa dan
membayar fidyah, sampai ayat setelahnya turun dan menghapus hukumnya”.

Satu pendapat mengatakan bahwa puasa itu diwajibkan bagi orang-orang yang mampu saja.
Dibolehkan tidak berpuasa bagi orang yang sakit, musafir dan orang yang berat melakukannya. Mereka
menafsirkan makna al-Ithaqah dengan berat melaksanakan puasa, yaitu orang-orang yang telah lanjut
usia. Bagi orang yang sakit dan musafir diwajibkan qadha’. Sedangkan bagi orang yang lanjut usia
diwajibkan membayar fidyah saja, tanpa perlu melaksanakan puasa qadha’, karena semakin tua maka
semakin berat mereka melaksanakannya, demikian juga orang yang menderita penyakit yang tidak dapat
disembuhkan dan tidak akan mampu melaksanakan puasa qadha’, mereka boleh tidak berpuasa dan
wajib membayar fidyah. Imam al-Bukhari meriwayatkan dari ‘Atha’, ia mendengar Ibnu Abbas membaca
ayat:

’n?tãur šúïÏ%©!$# ¼çmtRqà)‹ÏÜム×ptƒô‰Ïù ãP$yèsÛ &ûüÅ3ó¡ÏB (

“Dan wajib bagi orang-orang yang berat menjalankannya (jika mereka tidak berpuasa) membayar fidyah,
(yaitu): memberi makan seorang miskin”. (Qs. Al-Baqarah [2]: 183). Ia berkata, “Ayat ini tidak di-nasakh.
Akan tetapi ayat ini bagi orang yang lanjut usia yang tidak mampu melaksanakan puasa, maka mereka
memberi makan satu orang miskin untuk satu hari tidak berpuasa”.

Sebagian ulama moderen seperti Syekh Muhammad Abduh meng-qiyas-kan para pekerja berat
yang kehidupan mereka bergantung pada pekerjaan yang sangat berat seperti mengeluarkan batubara
dari tempat tambangnya, mereka di-qiyas-kan kepada orang tua renta yang lemah dan orang yang
menderita penyakit terus menerus. Demikian juga dengan para pelaku tindak kriminal yang diwajibkan
melaksanakan pekerjaan berat secara terus menerus, andai mereka mampu melaksanakan puasa, maka
mereka tidak wajib berpuasa dan tidak wajib membayar fidyah, meskipun mereka memiliki harta untuk
membayar fidyah.

Sedangkan wanita hamil dan ibu menyusui, jika mereka tidak berpuasa karena
mengkhawatirkan diri mereka, atau karena anak mereka, maka menurut Ibnu Umar dan Ibnu Abbas,
mereka boleh tidak berpuasa dan wajib membayar fidyah saja, tidak wajib melaksanakan puasa qadha’,
mereka disamakan dengan orang yang telah lanjut usia. Abu Daud dan ‘Ikrimah meriwayatkan dari Ibnu
Abbas, ia berkata tentang ayat:

’n?tãur šúïÏ%©!$# ¼çmtRqà)‹ÏÜãƒ

“Dan wajib bagi orang-orang yang berat menjalankannya (jika mereka tidak berpuasa)”. (Qs. Al-Baqarah
[2]: 183). Ibnu Abbas berkata, “Ini keringanan bagi orang yang telah lanjut usia baik laki-laki maupun
perempuan yang tidak mampu berpuasa, mereka boleh tidak berpuasa dan wajib memberi fidyah
memberi makan satu orang miskin untuk satu hari. Wanita hamil dan ibu menyusui, jika
mengkhawatirkan anaknya, maka boleh tidak berpuasa dan wajib membayar fidyah”. Diriwayatkan oleh
al-Bazzar dengan tambahan di akhir riwayat: Ibnu Abbas berkata kepada seorang ibu hamil, “Engkau
seperti orang yang tidak mampu berpuasa, maka engkau wajib membayar fidyah, tidak wajib qadha’
bagiku”. Sanadnya dinyatakan shahih oleh ad-Daraquthni. Imam Malik dan al-Baihaqi meriwayatkan dari
Nafi’ bahwa Ibnu Umar ditanya tentang wanita hamil jika mengkhawatirkan anaknya, ia menjawab, “Ia
boleh tidak berpuasa dan wajib membayar fidyah satu orang miskin untuk satu hari, membayar satu
Mudd gandum”. Dalam hadits disebutkan:

‫صدونم‬ ‫صلنزة نونعزن ادلنحازمزل أنزو ادلدمدر ز‬

‫ضزع ال ا‬ ‫صدونم نونشدطنر ال ا‬
‫ضنع نعزن ادلدمنسازفزر ال ا‬ ‫إزان ا ن‬
‫ا نتنعانلى نو ن‬

“Sesungguhnya Allah Swt tidak mewajibkan puasa bagi musafir dan menggugurkan setengah
kewajiban shalat (shalat Qashar). Allah Swt menggugurkan kewajiban puasa bagi wanita hamil
dan ibu menyusui”. Diriwayatkan oleh lima imam, Imam Ahmad dan para pengarang kitab as-
Sunan.
 Berdasarkan dalil diatas maka wanita hamil dan ibu menyusui, jika mengkhawatirkan
dirinya atau anaknya, maka boleh tidak berpuasa. Apakah wajib melaksanakan puasa qadha’
dan membayar fidyah?

Menurut Ibnu Hazm: tidak wajib qadha’ dan fidyah.

Menurut Ibnu Abbas dan Ibnu Umar: wajib membayar fidyah saja tanpa kewajiban qadha’.

Menurut Mazhab Hanafi: wajib qadha’ saja tanpa kewajiban fidyah.

Menurut Mazhab Syafi’i dan Hanbali: wajib qadha’ dan fidyah, jika yang dikhawatirkan anaknya
saja. Jika yang dikhawatirkan adalah dirinya saja, atau yang dikhawatirkan itu diri dan anaknya,
maka wanita hamil dan ibu menyusui wajib melaksanakan qadha’ saja, tanpa wajib membayar
fidyah. (Nail al-Authar, juz. 4, hal. 243 – 245).

Dalam Fiqh empat mazhab dinyatakan:

Menurut Mazhab Maliki: wanita hamil dan ibu menyusui, jika melaksanakan puasa
dikhawatirkan akan sakit atau bertambah sakit, apakah yang dikhawatirkan itu dirinya, atau
anaknya, atau dirinya saja, atau anaknya saja. Mereka boleh berbuka dan wajib melaksanakan
qadha’, tidak wajib membayar fidyah bagi wanita hamil, berbeda dengan ibu menyusui, ia wajib
membayar fidyah. Jika puasa tersebut dikhawatirkan menyebabkan kematian atau mudharat
yang sangat parah bagi dirinya atau anaknya, maka wanita hamil dan ibu menyusui wajib tidak
berpuasa.

Menurut Mazhab Hanafi: jika wanita hamil dan ibu menyusui mengkhawatirkan mudharat, maka
boleh berbuka, apakah kekhawatiran tersebut terhadap diri dan anak, atau diri saja, atau anak
saja. Wajib melaksanakan qadha’ ketika mampu, tanpa wajib membayar fidyah.

Menurut Mazhab Hanbali: wanita hamil dan ibu menyusui boleh berbuka, jika mengkhawatirkan
mudharat terhadap diri dan anak, atau diri saja. Dalam kondisi seperti ini mereka wajib
melaksanakan qadha’ tanpa membayar fidyah. Jika yang dikhawatirkan itu anaknya saja, maka
wajib melaksanakan puasa qadha’ dan membayar fidyah.

Menurut Mazhab Syafi’i: wanita hamil dan ibu menyusui, jika mengkhawatirkan mudharat,
apakah kekhawatiran tersebut terhadap diri dan anak, atau diri saja, atau anak saja, mereka
wajib berbuka dan mereka wajib melaksanakan qadha’ pada tiga kondisi diatas. Jika yang
dikhawatirkan anaknya saja, maka wajib melaksanakan qadha’ dan membayar fidyah.

Pendapat Mazhab Syafi’i sama seperti Mazhab Hanbali dalam hal qadha’ dan fidyah,
hanya saja Mazhab Hanbali membolehkan berbuka jika mengkhawatirkan mudharat,
sedangkan Mazhab Syafi’i mewajibkan berbuka. Dalam salah satu pendapatnya Imam Syafi’i
mewajibkan fidyah bagi wanita menyusui, tidak wajib bagi ibu hamil, seperti pendapat Mazhab
Maliki.

Penutup: hadits yang diriwayatkan lima imam dari Anas bin Malik al-Ka’bi. Al-Mundziri
berkata, “Ada lima perawi hadits yang bernama Anas bin Malik: dua orang shahabat ini, Abu
Hamzah Anas bin Malik al-Anshari pembantu Rasulullah Saw, Anas bin Malik ayah Imam Malik
bin Anas, ia meriwayatkan satu hadits, dalam sanadnya perlu diteliti. Keempat, seorang Syekh
dari Himsh. Kelima, seorang dari Kufah, meriwayatkan hadits dari Hamad bin Abu Sulaiman, al-
A’masy dan lainnya. Imam asy-Syaukani berkata, “Selayaknya Anas bin Malik al-Qusyairi yang
disebutkan Ibnu Abi Hatim adalah Anas bin Malik yang keenam, jika ia bukan al-Ka’bi”.

[1] Fatawa al-Azhar, juz. IX, hal. 291 [Maktabah Syamilah].

Menggunakan Siwak dan Pasta Gigi

Menggunakan Siwak dan Pasta Gigi[1].

Fatwa Syekh DR. Yusuf al-Qaradhawi.

Pertanyaan:

Apa hukum menggunakan siwak bagi orang yang berpuasa? Dan penggunaan pasta gigi?

Jawaban:

Dianjurkan menggunakan Siwak sebelum Zawal (tergelincir matahari). Adapun setelah tergelincir
matahari, para ahli Fiqh berbeda pendapat. Sebagian mereka menyatakan makruh hukumnya
menggosok gigi setelah tergelincir matahari bagi orang yang berpuasa. Dalilnya adalah hadits Rasulullah
Saw:

‫ا نتنعانلى زمدن زريزح ادلزمدسزك‬ ‫صازئزم أندطني د‬

‫ب زعدنند ا ز‬ ‫نوالازذى نندفزسى زبنيزدزه لندخادلو د‬
‫ف نفزم ال ا‬

“Demi jiwaku berada di tangan-Nya, bau mulut orang yang berpuasa lebih harum di sisi Allah
Swt daripada semerbak kasturi”. (HR. al-Bukhari dari Abu Hurairah). Menurut pendapat ini,
harum semerbak kasturi tidak baik jika dihilangkan, atau makruh dihilangkan, selama bau
tersebut diterima dan dicintai Allah Swt, maka orang yang berpuasa membiarkannya. Ini sama
seperti darah dari luka orang yang mati syahid. Rasulullah Saw berkata tentang para syuhada’:

‫ نفإزانما يبعثون بها عند ا ز‬،‫نزيمدلودهدم زبزدنمازئزهدم وثيابهم‬

‫ا نيدونم ادلزقنيانمزة اللادودن نلدودن ندبْم نواليريدح زريدح ادلزمدسزك‬

“Selimutilah mereka dengan darah dan pakaian mereka, karena sesungguhnya mereka akan
dibangkitkan dengannya di sisi Allah Swt pada hari kiamat, warnanya warna darah dan
harumnya harum semerbak kasturi”. Oleh sebab itu orang yang mati syahid tetap dengan darah
dan pakaiannya, tidak dimandikan dan bekas darah tidak dibuang. Mereka meng-qiyaskan
dengan ini. Sebenarnya ini tidak dapat diqiyaskan dengan bau mulut orang yang berpuasa,
karena ada kedudukan tersendiri. Sebagian shahabat meriwayatkan, “Saya seringkali melihat
Rasulullah Saw bersiwak ketika beliau sedang berpuasa”. Bersiwak ketika berpuasa dianjurkan
dalam setiap waktu, pada pagi maupun petang hari. Juga dianjurkan sebelum atau pun setelah
berpuasa. Bersiwak adalah sunnah yang dipesankan Rasulullah Saw:

‫ نمدر ن‬، ‫السواك نمدطنهنرةر لزدلنفزم‬

‫ضاةر زللار ي‬
‫ب‬

“Siwak itu kesucian bagi mulut dan keridhaan Allah Swt”. (HR. an-Nasa’I, Ibnu Khuzaimah dan
Ibnu Hibban dalam kitab Shahih mereka. Diriwayatkan al-Bukhari secara mu’allaq dengan
shighat Jazm). Rasulullah Saw tidak membedakan antara puasa atau tidak berpuasa.

Adapun pasta gigi, mesti berhati-hati dalam menggunakannya agar tidak masuk ke
dalam sehingga membatalkan puasa menurut mayoritas ulama. Oleh sebab itu lebih untuk
dihindari dan ditunda pemakaiannya setelah berbuka puasa. Akan tetapi jika dipakai dan
bersikap hati-hati, namun tetap masuk sedikit ke dalam, maka itu dimaafkan. Allah Swt
berfirman:

4 }§øŠs9ur öNà6ø‹n=tæ Óy$uZã_ !$yJ‹Ïù Oè?ù'sÜ÷zr& ¾ÏmÎ/ `Å3»s9ur $¨B ôNy‰£Jyès?

öNä3ç/qè=è% 4

“Dan tidak ada dosa atasmu terhadap apa yang kamu khilaf padanya, tetapi (yang ada
dosanya) apa yang disengaja oleh hatimu”. (Qs. Al-Ahzab [33]: 5). Rasulullah Saw bersabda:

‫درزفنع نعدن أ دامزتى ادلنخانطأ ن نواليندسنيانن نونما ادسدتدكزردهوا نعنلديزه‬

“Diangkat dari umatku; tersalah, lupa dan sesuatu yang dipaksa untuk melakukannya”. Wallahu
a’lam.

[1] Yusuf al-Qaradhawi, Fatawa Mu’ashirah, juz. I (Cet. VIII; Kuwait: Dar al-Qalam,
1420H/2000M), hal. 329 - 330.

Niat Puasa

Niat Puasa[1].

Fatwa Syekh ‘Athiyyah Shaqar.

Pertanyaan:

Saya lupa berniat puasa pada waktu malam. Kemudian saya teringat setelah fajar bahwa saya belum
berniat. Apakah puasa saya sah?
Jawaban:

Niat merupakan sesuatu yang mesti ada dalam puasa, puasa tidak sah tanpa adanya niat. Mayoritas
ulama mensyaratkan agar setiap hari mesti berniat puasa, sebagian ulama mencukupkan satu niat saja
pada awal malam bulan Ramadhan untuk niat satu bulan secara keseluruhan. Waktu berniat adalah
sejak tenggelam matahari hingga terbit fajar. Jika seseorang berniat melaksanakan puasa di malam hari,
maka niat itu sudah cukup, ia boleh makan atau minum setelah berniat, selama sebelum fajar. Imam
Ahmad, Abu Daud, an-Nasa’i, Ibnu Majah dan at-Tirmidzi meriwayatkan bahwa Rasulullah Saw bersabda:

‫صنيانم نقدبنل ادلنفدجزر نفلن ز‬

‫صنيانم نلده‬ ‫نمدن نلدم ديدجزمزع ال ي‬

“Siapa yang tidak menggabungkan puasa sebelum fajar, maka tidak ada puasa baginya”.

Tidak disyaratkan melafalkan niat, karena tempat niat itu di hati. Jika seseorang sudah bertekad
di dalam hatinya untuk melaksanakan puasa, maka itu sudah cukup. Meskipun hanya sekedar
bangun pada waktu sahur dan berniat akan melaksanakan puasa, itu sudah cukup, atau minum
agar tidak merasakan haus pada siang hari, maka niat itu sudah cukup. Siapa yang tidak
melakukan itu pada waktu malam, maka puasanya tidak sah, ia mesti meng-qadha’ puasanya.
Ini berlaku pada puasa Ramadhan. Sedangkan puasa sunnat, niatnya sah dilakukan pada
waktu siang hari sebelum zawal (matahari tergelincir).

[1] Fatawa al-Azhar, juz. IX, hal. 266 [Maktabah Syamilah],

Waktu Puasa Antara Dua Tempat

Waktu Puasa Diantara Dua Tempat[1].

Fatwa Syekh ‘Athiyyah Shaqar.

Pertanyaan:

Seseorang memulai puasanya di Mesir sesuai penetapan awal Ramadhan di Mesir. Kemudian ia pergi ke
negeri lain yang hari rayanya berbeda dengan Mesir. Apa yang ia lakukan di akhir Ramadhan, apakah
mengikuti hari raya di Mesir atau mengikuti negeri tempat ia berada, meskipun jika itu ia lakukan akan
menyebabkan puasanya berjumlah 28 hari atau 31 hari?

Jawaban:

Seseorang memulai puasa Ramadhan di suatu negeri berdasarkan Ru’yah, misalnya hari Jum’at.
Kemudian ia pergi ke negeri lain yang puasa di negeri itu dimulai hari Kamis. Ia menetap disana hingga
akhir bulan Ramadhan. Mungkin saja ia akan menyempurnakan puasa Ramadhan di negeri kedua selama
30 hari, dengan demikian maka hari Idul Fitri pada hari Sabtu, dalam kasus ini tidak ada masalah.
Mungkin juga negeri kedua menetapkan puasa 29 hari, jika hari raya pada hari Jum’at. Dengan demikian
maka orang yang memulai puasa Ramadhan pada hari Jum’at di negeri pertama berarti ia berpuasa
selama 28 hari. Apa yang mesti ia lakukan? Negeri kedua tempat ia menetap melaksanakan hari raya
pada hari Jum’at, sedangkan berpuasa di hari raya itu hukumnya haram. Sedangkan bulan sebagaimana
yang dinyatakan Rasulullah Saw hanya 29 atau 30 hari. Tidak pernah sama sekali 28 hari. Jika demikian,
kami katakan kepada orang yang mengalami hal seperti ini, “Anda memilih, anda ikut berhari raya
dengan penduduk negeri kedua. Akan tetapi Anda mesti meng-qadha’ satu hari puasa di hari lain untuk
menyempurnakan 29 hari. Anda juga memiliki pilihan untuk berpuasa pada hari raya itu untuk
menyempurnakan jumlah satu bulan yaitu 29 hari”. Ini pendapat saya, masalah ini adalah masalah
ijtihad. Akan tetapi saya lebih memilih pendapat ikut berhari raya di negeri kedua dan melaksanakan
qadha’ satu hari puasa di hari lain. Ini adalah salah satu dampak negatif dari banyaknya pemimpin di
negeri-negeri Islam.

[1] Fatawa al-Azhar, juz. IX, hal. 296 [Maktabah Syamilah].

Mengikuti Ru'yah Negara Lain

Mengikuti Ru’yah Negara Lain[1].

Fatwa Syekh DR. Ali Jum’ah.

Pertanyaan:

Apakah boleh berpuasa mengikuti Ru’yah di Negara lain, bukan mengikuti Ru’yah Negara tempat tinggal?

Jawaban:

Tidak selayaknya penduduk suatu Negara melaksanakan puasa dan berhari raya mengikuti Negara lain
berbeda dengan Ru’yah yang ditetapkan Negara bersangkutan. Karena kondisi seperti ini menyebabkan
perpecahan kesatuan kaum muslimin. Menanamkan benih-benih fitnah dan berpecahan. Sebagaimana
ditetapkan dalam syariat Islam bahwa hukum yang ditetapkan Ulil Amri mengangkat khilaf yang terjadi
diantara umat manusia. Berdasarkan ini maka jika fatwa telah dikeluarkan berkaitan dengan hilal bulan
Ramadhan atau lainnya di suatu Negara, maka bagi kaum muslimin di Negara tersebut mesti berpegang
kepada fatwa tersebut, tidak boleh keluar dari fatwa tersebut. Ini berdasarkan riwayat dari Kuraib bahwa
Ummu al-Fadhl binti al-Harits mengutus Kuraib kepada Mu’awiyah di negeri Syam, ia berkata, “Saya
sampai di negeri Syam, saya menunaikan keperluannya. Telah terlihat hilal bulan Ramadhan ketika saya
berada di negeri Syam, saya melihat hilal pada malam Jum’at. Kemudian saya tiba di Madinah pada akhir
bulan. Abdullah bin Abbas bertanya kepada saya”. Kemudian Kuraib menyebutkan tentang hilal. Abdullah
bin Abbas bertanya, “Kapankah kamu melihat hilal?”. Saya jawab, “Kami melihatnya malam Jum’at”.
Abdullah bin Abbas bertanya, “Engkau melihatnya?”. Saya jawab, “Ya, orang banyak juga melihatnya.
Mereka melaksanakan puasa dan Mu’awiyah juga melaksanakan puasa”. Abdullah bin Abbas berkata,
“Akan tetapi kami melihat hilal pada malam Sabtu. Kita terus melaksanakan puasa hingga kita
sempurnakan tiga puluh hari, atau hingga kita melihat hilal (Syawal)”. Saya katakan, “Apakah tidak cukup
dengan Ru’yah dan puasa Mu’awiyah?”. Abdullah bin Abbas menjawab, “Tidak, demikianlah Rasulullah
Saw memerintahkan kita”[2]. Riwayat ini membuktikan bahwa setiap daerah konsisten menjalankan
Ru’yahnya masing-masing. Kami berfatwa berdasarkan ini. Wallahu Ta’ala A’la wa A’lam.

[1] Syekh DR. Ali Jum’ah, Al-Bayan li ma Yusyghil al-Adzhan, (Cet. I; Kairo: al-Muqaththam,
1426H/2005M), hal. 286.

[2] HR. Ahmad dalam al-Musnad, juz. I, hal. 306; Muslim dalam ash-Shahih, juz. II, hal. 765; Abu Daud
dalam as-Sunan, juz. II, hal. 299 dan at-Tirmidzi dalam as-Sunan, juz. III, hal. 76.

Ru'yah Hilal Ramadhan

Hilal Ramadhan[1].

Fatwa Syekh ‘Athiyyah Shaqar.

Pertanyaan:

Dalam hadits dinyatakan, “Berpuasalah kamu ketika melihat bulan dan berhari rayalah kamu ketika
melihat bulan”. Apakah kata ‘melihat’ disini boleh diinterpretasikan sebagai melihat secara ilmiah, bukan
melihat dengan mata kepala, untuk menyatukan awal bulan Ramadhan?

Jawaban:

Tema penyatuan awal Ramadhan yang selanjutnya mengarah kepada penyatuan hari raya di seluruh
negeri-negeri Islam adalah tema yang dibahas para ahli Fiqh pada abad-abad pertama, juga dibahas para
ulama di Majma’ al-Buhuts al-Islamiyyah (Lembaga Riset Islam) pada beberapa tahun terakhir. Semuanya
sepakat bahwa tidak ada kontradiksi antara agama Islam dan ilmu pengetahuan, agama Islam sendiri
menyerukan ilmu pengetahuan. Dalam masalah kita ini, hadits mengaitkan puasa dan hari raya dengan
melihat Hilal, jika tidak terlihat dengan mata kepala, maka kita menggunakan ilmu pengetahuan.
Bimbingan agar menyempurnakan jumlah hari bulan Sya’ban menjadi tiga puluh hari adalah arahan
untuk menghormati Hisab yang merupakan salah satu bentuk ilmu pengetahuan. Mereka yang
mengamati Hilal menggunakan teropong yang merupakan peralatan dari ilmu pengetahuan, juga
menggunakan alat-alat pengintai Hilal dan peralatan lainnya. Tema ini membutuhkan pembahasan yang
panjang lebar, pembahasan ilmu pengetahuan dan agama, dibahas dalam juz kedua kitab Bayan li an-Nas
min al-Azhar asy-Syarif (Penjelasan Untuk Umat Manusia Dari Al-Azhar Yang Mulia). Disini saya sebutkan
bahwa Konferensi Riset Islam ke-III yang dilaksanakan pada tahun 1966M menetapkan sebagai berikut:

Ru’yah adalah dasar untuk mengetahui masuknya bulan Qamariyyah, sebagaimana yang dinyatakan oleh
hadits. Ru’yah adalah dasar, akan tetapi tidak berpedoman kepada Ru’yah jika tidak ada kepercayaan
yang sangat kuat.

Penetapan Ru’yah dengan Mutawatir dan Istifadhah (berita dibawa oleh banyak orang), juga dengan
Khabar Wahid (berita dibawa oleh satu orang), laki-laki atau perempuan, jika tidak ada faktor penyebab
yang mempengaruhi kebenaran beritanya. Diantara faktor penyebab yang dapat merusak kebenaran
berita Ru’yah adalah jika bertentangan dengan Hisab dari orang yang terpercaya.

Khabar Wahid mesti diamalkan, baik oleh orang yang membawa berita maupun yang mempercayainya.
Adapun mewajibkan semua orang untuk mengikutinya, maka tidak boleh kecuali setelah Ru’yah
ditetapkan oleh sebuah lembaga yang ditetapkan negara untuk itu.

Berpedoman kepada Hisab dalam penetapan masuknya bulan Ramadhan apabila tidak dapat
diwujudkan lewat Ru’yah dan tidak mungkin menyempurnakan jumlah hari bulan sebelumnya menjadi
tiga puluh hari.

Menurut konferensi ini, perbedaan penampakan Hilal tidak dianggap jika tempatnya berjauhan dan
waktu malam diantara tempat-tempat tersebut masih bersambung, meskipun sedikit. Perbedaan
penampakan Hilal diantara beberapa tempat baru dianggap jika waktu malam diantara tempat-tempat
tersebut tidak bersambung.

Konferensi ini merekomendasikan kepada masyarakat dan negara-negara Islam agar di setiap kawasan
negeri Islam memiliki lembaga penetapan awal bulan Qamariyyah dengan tetap melakukan kordinasi
antara lembaga dan berkordinasi dengan lembaga Hisab terpercaya.

Mesir mengumumkan awal dan akhir Ramadhan berdasarkan beberapa keputusan konferensi ini dan
tetap berkordinasi dengan negara-negara lain. Demikianlah, saya ingin mengingatkan kaum muslimin
bahwa ada unsur-unsur lain yang sangat penting dan memberikan pengaruh yang sangat kuat untuk
menyatukan umat Islam, diantara yang terpenting adalah penyatuan hukum, sistem undang-undang,
ekonomi dan budaya berdasarkan agama Islam. Tidak adanya penyatuan ini menyebabkan kaum
muslimin semakin menjauh dan menyebabkan kaum muslimin menjadi korban negara-negara lain,
menyebabkan keretakan ikatan kaum muslimin. Sungguh benar Rasulullah Saw seperti yang diriwayatkan
al-Baihaqi, “Jika kaum muslimin membatalkan perjanjian mereka kepada Allah Swt dan Rasul-Nya, maka
musuh menguasai mereka dan mengambil sebagian apa yang ada di tangan mereka. Jika pemimpin
mereka tidak berhukum dengan kitab Allah, maka akan dijadikan azab di tengah-tengah mereka”.

[1] Fatawa al-Azhar, juz. IX, hal. 252 [Maktabah Syamilah].

HADITS: TIGA ORANG CELAKA.

Teks Hadits:

‫ » احضروا المنبر‬: ‫ قال رسول ا صلى ا عليه وسلم‬: ‫ قال‬، ‫» عن كعب بن عجرة‬

‫ » آمين‬: ‫ » فحضرنا فلما ارتقى درجة قال‬،

‫ » آمين‬: ‫» فلما ارتقى الدرجة الثانية قال‬

‫ » آمين‬: ‫ » فلما ارتقى الدرجة الثالثة قال‬،

‫ يا رسول ا لقد سمعنا منك اليوم شيئا ما كنا نسمعه‬: ‫فلما نزل قلنا‬

‫ » إن جبريل عليه الصلة والسلم عرض لي‬: ‫قال‬

‫ آمين‬: ‫ بعدا لمن أدرك رمضان فلم يغفر له قلت‬: ‫ فقال‬،

‫ بعدا لمن أدرك أبواه الكبر عنده أو‬: ‫ فلما رقيت الثالثة قال‬، ‫ آمين‬: ‫ بعدا لمن ذكرت عنده فلم يصل عليك قلت‬: ‫فلما رقيت الثانية قال‬
‫ آمين‬: ‫» أحدهما فلم يدخاله الجنة قلت‬

Terjemah Hadits:

Dari Ka’ab bin ‘Ajrah, ia berkata: Rasulullah Saw berkata: “Hadirlah kamu semua ke mimbar”.

Maka kami pun hadir. Ketika Rasulullah Saw naik ke anak tangga pertama, ia katakan: “Amin”.

Ketika naik ke anak tangga kedua, ia katakan: “Amin”.

Ketika naik ke anak tangga ketiga, ia katakan: “Amin”.

Ketika beliau turun, kami katakan: “Wahai Rasulullah, kami telah mendengar sesuatu hari ini
yang tidak pernah kami dengar”.

Rasulullah Saw bersabda: “Sesungguhnya Jibril menawarkan kepadaku, ia berkata:

“Celakalah orang yang bertemu dengan Ramadhan, akan tetapi ia tidak diampuni.

Maka aku katakan: “Amin”.

Ketika aku naik ke anak tangga kedua, ia berkata: “Celakalah orang yang ketika namamu
disebut, ia tidak bershalawat kepadamu”. Aku katakan: “Amin”.

Ketika aku naik ke anak tangga ketiga, ia berkata: “Celakalah orang yang kedua orang tuanya
sampai usia lanjut bersamanya, atau salah satu dari mereka, akan tetapi itu tidak membuatnya
masuk surga”.

Maka aku katakan: “Amin”.

‫‪Sumber:‬‬

‫‪Kitab al-Mustadrak karya Imam al-Hakim.‬‬

‫‪Status Hadits:‬‬

‫‪Shahih li Ghairihi.‬‬

‫‪HADITS: UMUR BERTAMBAH, DUA HAL IKUT BERTAMBAH.‬‬

‫‪Teks Hadits:‬‬

‫– نعدن أننن بْ‬

‫س ‪ -‬رضى ا عنه ‪ -‬نقانل نقانل نردسودل ا ز‬
‫ا ‪ -‬صلى ا عليه وسلم‬

‫‪ » .‬نيدكنبدر ادبدن آندنم نونيدكنبدر نمنعده ادثننازن دح ب‬

‫ب ادلنمازل ‪ ،‬نو د‬
‫طودل ادلدعدمزر «‬

‫‪Terjemah Hadits:‬‬

‫‪Dari Anas, Rasulullah Saw bersabda:‬‬

‫)‪“Usia anak Adam bertambah, bersamanya bertambah dua hal; cinta kepada harta dan (ingin‬‬
‫‪panjang umur”.‬‬

‫‪(HR. al-Bukhari).‬‬

‫‪Hadits: 4 Sifat Hakikat Malu.‬‬

‫‪Teks Hadits:‬‬

‫ا ‪-‬صلى ا عليه وسلم‪ :-‬ادستدحديوا نمنن ا ز‬

‫ا نحاق ادلنحيازء‬ ‫ا بن مسعود ‪ -‬رضي ا عنه ‪ -‬قال ‪ :‬قال رسودل ا‬
‫‪ ،‬عبد ا‬

‫ا ‪ ،‬والحمدد ال‬
‫ا يا رسونل ا‬
‫‪ ،‬دقلنا ‪ :‬إانا نلندسنتحييي من ا‬

‫‪ :‬قال ‪ :‬نليس نذلزنك ‪ ،‬ولكان الدسزتحيانء زمنن ا ز‬

‫ا نحاق ادلنحيازء‬

‫‪ ،‬أدن نتدحنفظ الاردأ ن‬

‫س ونما نوعى‬

‫‪ ،‬وادلنبدطنن ونما نحوى‬

‫‪ ،‬وتدذدكنر النمو ن‬
‫ت والبلى‬
‫خانرنة نعلى ا د‬
‫لولى‬ ‫خانرنة نتنرك ززينننة البدنيا ‪ ،‬وآنثنر ال ز‬
‫‪ ،‬نومدن أراند ال ز‬
‫ك نفنقزد ادسنتدحي من ا‬
‫ا حاق الحيازء‬ ‫‪».‬نفمدن نفعنل زذل ن‬
‫أخارجه الترمذي‬.

Terjemah Hadits:

Dari Abdullah bin Mas’ud, Rasulullah Saw bersabda:

“Malulah kamu kepada Allah dengan malu yang sebenarnya”.

Kami menjawab: “Sesungguhnya kami malu kepada Allah wahai Rasulullah, alhamdulillah”.

Rasulullah Saw berkata: “Bukan itu, akan tetapi malu kepada Allah yang sebenarnya:

Engkau jaga kepala dan apa yang ia perhatikan,

Perut dan apa yang ia isi,

Engkau ingat kematian dan berbagai malapetakanya,

Siapa yang menginginkan akhirat maka ia tinggalkan perhiasan dunia,

Lebih mendahulukan akhirat daripada dunia.

Siapa yang melakukan itu, maka sungguh ia telah malu kepada Allah dengan malu yang
sebenarnya”.

Sumber:

Sunan at-Tirmidzi.

HADITS: BULAN SYA’BAN.

Hadits Shahih:

‫صودم نشدهارا زمنن البشدهوزر نما نت د‬

‫صودم زمدن نشدعنبانن‬ ‫ا نلدم أننر ن‬
‫ك نت د‬ ‫ أ دنسانمدة دبدن نزديبْد نقانل قددل د‬.
‫ت نيا نردسونل ا ز‬

‫ب أندن ديدرنفنع نعنمزلى نوأنننا ن‬

‫صائزرم‬ ‫ب ادلنعانلزمينن نفأ د ز‬
‫ح ب‬ ‫ضانن نودهنو نشدهرر دتدرنفدع زفيزه الندعنمادل إزنلى نر ي‬ ْ‫س نعدنده نبدينن نرنج ب‬
‫ب نونرنم ن‬ ‫» نقانل » نذلز ن‬.
‫ك نشدهرر نيدغفددل الانا د‬

Dari Usamah bin Zaid, saya katakan kepada Rasulullah Saw: “Saya tidak pernah melihat
engkau berpuasa di bulan-bulan lain seperti engkau berpuasa di bulan Sya’ban?”.

Rasulullah Saw menjawab: “Itulah bulan yang banyak dilupakan orang, antara Rajab dan
Ramadhan, pada bulan itu amal-amal diangkat ke hadapan Allah Tuhan semesta alam, aku
suka ketika amalku diangkat aku dalam keadaan berpuasa”.

(Hadits riwayat Imam an-Nasa’i).

 ‫صودم ‪.‬‬ ‫صودم نحاتى نندقونل لن ديدفزطدر ‪ ،‬نوديدفزطدر نحاتى نندقونل لن ني د‬‫ا ‪ -‬صلى ا عليه وسلم ‪ -‬ني د‬ ‫ت نكانن نردسودل ا ز‬‫نعدن نعازئنشنة ‪ -‬رضى ا عنها ‪ -‬نقانل د‬
‫ن‬ ‫د‬
‫صنيااما زمنده زفى شدعنبانن‬ ‫ن‬ ‫د‬ ‫ن‬ ‫د‬ ‫ن‬
‫ضانن ‪ ،‬نونما نرأديتده أكثنر ز‬ ‫ا‬ ‫ن‬
‫صنيانم شدهبْر إزل نرنم ن‬ ‫د‬ ‫ن‬
‫ا ‪ -‬صلى ا عليه وسلم ‪ -‬ادستكنمنل ز‬ ‫ا‬
‫ت نردسونل ز‬ ‫‪ .‬نفنما نرأندي د‬

‫‪Dari Aisyah, ia berkata: Rasulullah Saw melaksanakan puasa hingga kami mengatakan ia tidak‬‬
‫‪makan. Ia makan hingga kami mengatakan ia tidak puasa. Saya tidak pernah melihat‬‬
‫‪Rasulullah Saw menyempurnakan puasa satu bulan kecuali di bulan Ramadhan. Saya tidak‬‬
‫‪pernah melihat Rasulullah Saw berpuasa di bulan lain lebih banyak daripada puasanya di bulan‬‬
‫‪Sya’ban.‬‬

‫‪(Hadits riwayat Imam al-Bukhari dan Muslim).‬‬

‫) حسن صحيح (‬

‫وعن معاذ بن جبل رضي ا عنه عن النبي صلى ا عليه وسلم قال‬

‫يطلع ا إلى جميع خالقه ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع خالقه إل لمشرك أو مشاحن‬

‫رواه الطبراني وابن حبان في صحيحه‬

‫‪Dari Mu’adz bin Jabal, dari Rasulullah Saw, beliau bersabda:‬‬

‫‪“Allah memperhatikan semua makhluk-Nya pada malam Nishfu Sya’ban, maka Ia mengampuni‬‬
‫‪semua makhluk-Nya, kecuali orang musyrik dan orang yang bermusuhan”.‬‬

‫‪(Hadits riwayat Imam ath-Thabrani dan Ibnu Hibban dalam kitab Shahih-nya).‬‬

‫‪Hadits Dha’if:‬‬

‫إن ا عز وجل ينزل إلى السماء الدنيا ليلة النصف من شعبان فيغفر لكثر من شعر غنم بنى كلب ‪ ،‬وهى قبيلة فيها غنم كثير" ‪ .‬رواه "‬
‫أحمد والطبرانى‬

‫وقال الترمذى ‪ :‬إن البخاارى ضعفه‬

‫‪“Sesungguhnya Allah turun ke langit dunia pada malam Nishfu Sya’ban, Ia mengampuni lebih‬‬
‫‪banyak daripada bulu kambing Bani Kalb, yaitu salah satu kabilah yang memiliki banyak‬‬
‫‪kambing”. (Hadits riwayat Ahmad dan ath-Thabrani). Imam at-Tirmidzi berkrata: “Imam al-‬‬
‫‪Bukhari menyatakan hadits ini hadits dha’if”.‬‬

‫حديث عائشة رضى ا عنها ‪ ،‬قام رسول ا صلى ا عليه وسلم من الليل فصلى فأطال السجود حتى ظننت أنه قد قبض‪ ،‬فلما رأيت‬
‫ذلك قمت حتى حركت إبهامه فتحرك ‪ ،‬فرجعت ‪ ،‬فلما رفع رأسه من السجود وفرغ من صلته قال ‪" :‬يا عائشة‪ -‬أو يا حميراء‪-‬ظننت أن‬
‫‪ .‬النبى صلى ا عليه وسلم ‪-‬قد خااس بك "؟ أى لم يعطك حقك‬

‫قلت ‪ :‬ل وا يا رسول ا ولكن ظننت أنك قد قبضت لطول سجودك ‪ ،‬فقال ‪" :‬أتدرين أى ليلة هذه"؟ قلت ‪ :‬ا ورسوله أعلم ‪ ،‬قال "هذه‬
‫‪ .‬ليلة النصف من شعبان ‪ ،‬إن ا عز وجل يطلع على عباده ليلة النصف من شعبان ‪ ،‬فيغفر للمستغفرين ‪ ،‬ويرحم المسترحمين‬

‫ويؤخار أهل الحقد كما هم " رواه البيهقى عن طريق العلء بن الحارث عنها‪ ،‬وقال ‪ :‬هذا مرسل جيد‪ .‬يعنى أن العلء لم يسمع من عائشة‬
‫‪.‬‬
Hadits riwayat Aisyah, Rasulullah Saw melaksanakan shalat malam, beliau shalat dengan sujud
yang sangat lama, hingga saya (Aisyah) menyangka bahwa Rasulullah Saw telah meninggal
dunia. Ketika saya melihat demikian, maka saya pun bangun dan menggerakkan ibu jari
Rasulullah Saw, ternyata Rasulullah Saw masih bergerak. Lalu saya pun kembali. Ketika
Rasulullah Saw mengangkat kepalanya dari sujud dan telah selesai dari shalatnya, beliau
berkata: “Wahai Aisyah –atau wahai Humaira’- engkau menyangka bahwa Rasulullah tidak
memberikan hakmu?”. Saya jawab: “Tidak, demi Allah wahai Rasulullah, akan tetapi saya
menyangka engkau telah meninggal dunia karena sujudmu terlalu lama”.

Rasulullah Saw bertanya: “Tahukah engkau malam apa ini?”. saya menjawab: “Allah dan rasul-
Nya lebih mengetahuinya”. Rasulullah Saw menjawab: “Ini adalah malam nishfu Sya’ban.
Sesungguhnya Allah memperhatikan hamba-hamba-Nya pada malam Nishfu Sya’ban, maka Ia
mengampuni orang-orang yang memohon ampun dan memberikan rahmat-Nya kepada orang-
orang yang memohon rahmat-Nya. Dan Ia menunda orang-orang yang dengki sebagaimana
keadaan mereka”. (HR. al-Baihaqi dari jalur riwayat al-‘Ala’ bin al-Harits dari Aisyah. Al-Baihaqi
berkata: “Ini hadits Mursal jayyid”. Maksudnya, al-‘Ala’ tidak mendengar hadits ini langsung dari
Aisyah.

Hadits-Hadits Palsu.

‫وروي عن علي رضي ا عنه عن النبي صلى ا عليه و سلم قال إذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا يومها فإن ا‬
‫تبارك وتعالى ينزل فيها لغروب الشمس إلى السماء الدنيا فيقول أل من مستغفر فأغفر له أل من مسترزق فأرزقه أل من مبتلى فأعافيه‬
‫أل كذا أل كذا حتى يطلع الفجر‬

Diriwayatkan dari Ali, dari Rasulullah Saw, beliau bersabda:

“Ketika malam nisfu Sya’ban, maka laksanakanlah Qiyamullail, berpuasalah pada siang
harinya. Sesungguhnya Allah Swt turun pada malam itu saat tenggelam matahari, turun ke
langit dunia. Allah berfirman: “Adakah orang yang memohon ampun? Maka Aku akan
mengampuninya. Adalah yang meminta rezeki, maka Aku akan memberi rezeki kepadanya.
Adakah yang terkena musibah, maka Aku memberinya kebaikan”. Adakah begini dan begitu,
hingga terbit matahari.

‫وروي عن معاذ بن جبل رضي ا عنه قال قال رسول ا صلى ا عليه و سلم من أحيا الليالي الخامس وجبت له الجنة ليلة التروية وليلة‬
‫عرفة وليلة النحر وليلة الفطر وليلة النصف من شعبان‬

Diriwayatkan dari Mu’adz bin Jabal, ia berkata: Rasulullah Saw bersabda:

“Siapa yang menghidupkan 5 malam, maka ia wajib masuk surga; malam Tarwiyah (8
Dzulhijjah), malam ‘Arafah (9 Dzulhijjah), malam Nahr (10 Dzulhijjah), malam Idul Fithri dan
malam Nishfu Sya’ban”.
Adakah Shalat Khusus Malam Nishfu Sya’ban?

‫ الصلة المعروفة بصلة الرغائب وهى ثنتا عشرة ركعة بين المغرب والعشاء ليلة أول جمعة من‬: ‫قال النووى فى كتابه المجموع‬
‫ لبى‬- ‫ ول تغتر بذكرهما فى كتاب قوت القلوب‬، ‫ هاتان الصلتان بدعتان منكرتان‬، ‫ وصلة ليلة النصف من شعبان مائة ركعة‬، ‫رجب‬
‫ ول يغتر ببعض من اشتبه عليه‬، ‫ فإن كل ذلك باطل‬، ‫ ول بالحديث المذكور فيهما‬- ‫ للمام الغزالى‬- ‫وإحياء علوم الدين‬-‫طالب المكى‬
‫حكمهما من الئمة فصنف ورقات فى استحبابهما فإنه غالط فى ذلك‬

Imam an-Nawawi berkata dalam kitab al-Majmu’: Shalat yang dikenal dengan nama shalat ar-
Ragha’ib, yaitu 12 rakaat antara Maghrib dan Isya’ pada malam Jum’at pertama bulan Rajab
dan shalat sunnat malam Nishfu Sya’ban 100 rakaat, dua shalat ini adalah bid’ah munkar.
Jangan terkecoh karena kedua shalat ini disebutkan dalam kitab Qut al-Qulub karya Abu Thalib
al-Makky dan kitab Ihya’ ‘Ulumiddin karya al-Ghazali atau hadits yang menyebut tentang shalat
ini, karena semua itu batil. Jangan terkecoh dengan sebagian orang yang tidak jelas baginya
hukum tentang kedua shalat ini lalu ia menulis tulisan tentang anjuran melaksanakan kedua
shalat ini, sesungguhnya ia keliru dalam masalah tersebut.

Memeriahkan Malam Nishfu Sya’ban Beramai-ramai di Masjid.

259 ‫ ص‬2 ‫يذكر القسطلنى فى كتابه "المواهب اللدنية"ج‬

‫ وكان خاالد بن معدان ولقمان ابن‬،‫ أحدهما أنه يستحب إحياؤها جماعة فى المسجد‬، ‫اخاتلف علماء أهل الشام فى صفة إحيائها على قولين‬
‫ ووافقهم إسحاق بن راهويه على ذلك‬، ‫عامر وغيرهما يلبسون فيها أحسن ثيابهم ويتبخارون ويكتحلون ويقومون فى المسجد ليلتهم تلك‬
‫ والثانى أنه يكره الجتماع فى المساجد‬. ‫ نقله عنه حرب الكرمانى فى مسائله‬،‫ ليس ذلك ببدعة‬: ‫وقال فى قيامها فى المساجد جماعة‬
‫ وهذا قول الوزاعى إمام أهل الشام وفقيههم وعالمهم‬، ‫ ول يكره أن يصلى الرجل فيها لخااصة نفسه‬، ‫ للصلة والقصص والدعاء‬.

Imam al-Qasthallani berkata dalam kitab al-Mawahib al-Ladunniyyah: juz.2, hal.259:

Ulama negeri Syam berbeda pendapat tentang cara menghidupkan malam Nishfu Sya’ban,
salah satu pendapat itu mengatakan: dianjurkan menghidupkan malam Nishfu Sya’ban
beramai-ramai di masjid. Khalid bin Ma’dan, Luqman bin ‘Amir dan lainnya (dari kalangan
Tabi’in) memakai pakaian yang bagus, memakai harum-haruman dan memakai celak pada
malam Nishfu Sya’ban, mereka menghidupkan malam Nishfu Sya’ban di Masjid. Ishaq bin
Rahawaih setuju dengan mereka dan berkata tentang menghidupkan malam Nishfu Sya’ban di
Masjid: “Itu bukan perbuatan bid’ah”. Diriwayatkan oleh Harb al-Kirmani dalam kitab al-Masa’il
dari Ishaq bin Rahawaih.

Pendapat kedua mengatakan: makruh hukumnya berkumpul di masjid (pada malam Nishfu
Sya’ban) untuk melaksankan shalat, mendengar kisah-kisah dan berdoa. Tidak makruh jika
seseorang shalat pada malam Nishfu Sya’ban itu khusus untuk dirinya sendiri. Ini pendapat al-
Auza’i imam negeri Syam dan ahli fiqh serta orang lain diantara mereka.

Hadits: Orang Berakal dan Orang Tidak Berakal.

Teks Hadits:

‫ قال‬-‫صلى ا عليه وسلم‬- ‫ أان رسونل ا‬- ‫ رضي ا عنه‬- ‫ شداد بن أوس‬:

«‫ ونعزمنل لما بعد الموت‬، ‫ النكييس نمدن دانن نفنسه‬،

‫جدز نمدن أدتنبنع نننفنسده نهوانها وتمانى على ا‬

‫» والعا ز‬.

‫أخارجه الترمذي‬.

Terjemah Hadits:

Dari Syaddad bin Aus. Sesungguhnya Rasulullah Saw bersabda:

“Orang yang berakal adalah orang yang dapat mengalahkan hawa nafsunya,

dan beramal untuk setelah kematian.

Orang yang lemah adalah orang yang memperturutkan hawa nafsunya,

dan berangan-angan kepada Allah”.

(Hadits riwayat Imam at-Tirmidzi).

3 Tidak Dilihat Allah, 3 Tidak Masuk Surga.

Teks Hadits:

‫ا نعدن أنزبيزه نقانل نقانل نردسودل ا ز‬

‫صلى ا عليه وسلم‬- ‫ا‬ ‫نعدن نسالززم دبزن نعدبزد ا ز‬-:
‫نثلننثرة لن نيدن د‬:
‫ظدر ا‬
«‫اد نعاز نونجال إزنلديزهدم نيدونم ادلزقنيانمزة‬

‫ادلنعابق لزنوالزندديزه نوادلنمدرأنةد ادلدمنتنريجنلدة نوالادبيو د‬

‫ث‬

‫ ادلنعابق لزنوالزندديزه نوادلدمددزمدن نعنلى ادلنخادمزر نوادلنمانادن زبنما أندعنطى‬:‫»نونثلننثرة لن نيدددخادلونن ادلنجاننة‬.

(‫صحيح )أحمد والنسائي والحاكم‬.

Terjemah Hadits:

Dari Salim bin Abdillah, dari Bapaknya, ia berkata: Rasulullah Saw bersabda:

“Tiga orang yang tidak dilihat Allah Swt pada hari kiamat:

Durhaka kepada kedua orang tua,

Perempuan yang menyerupai laki-laki,

Dayyuts (orang yang tidak ada rasa cemburu)”.

Tiga orang yang tidak masuk surga:

Orang yang durhaka kepada kedua orang tua,

Ketergantungan pada khamar,

Mengungkit-ungkit pemberian”.

(Hadits Riwayat Imam Ahmad, an-Nasa’i dan al-Hakim).

Status Hadits:

Hadits Shahih.

3 Cara Meraih Keselamatan.

Teks Hadits:

‫عن عقبة بن عامر رضي ا عنه قال قلت يا رسول ا ما النجاة؟‬

‫ صلى ا عليه وسلم‬- ‫ قال رسول ا‬-:

(‫أمسك عليك لسانك‬

‫وليسعك بيتك‬

‫)وابك على خاطيئتك‬

‫الترمذي‬.

Terjemah:

Dari ‘Uqbah bin ‘Amir, ia berkata: “Saya berkata kepada Rasulullah Saw, ‘Apakah keselamatan
itu?”.

Rasulullah Saw menjawab: “Jagalah lidahmu,

Rumahmu lapang (lebih nyaman di rumah daripada di luar rumah menyebabkan terjerumus
dalam perbuatan dosa),

Tangisilah kesalahanmu”.

(Hadits riwayat Imam at-Tirmidzi).

Status Hadits: Hadits Hasan.

Bulan Rajab: Beberapa Keutamaan dan Bid’ah.

Shalat Khusus di Bulan Rajab.

‫ "ما من أحد يصوم يوم الخاميس )أول خاميس من رجب( ثم يصلي فيما بين العشاء‬:‫ أنه قال‬-‫صلى ا عليه وسلم‬- ‫عن أنس عن النبي‬
‫ و))قددل دهنو‬،‫ يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب مرة و))إانا نأننزدلنناهد زفي نلدينلزة النقددزر(( ثلث مرات‬، ‫والعتمة يعني ليلة الجمعة اثنتي عشرة ركعة‬
:‫ فيقول في سجوده سبعين مرة‬،‫ فإذا فرغ من صلته صلى عللي سبعين‬، ‫ يفصل بين كل ركعتين بتسليمة‬، ‫اد أننح رد(( اثنتي عشرة مرة‬ ‫ا‬
، ‫ إنك أنت العزيز العظم‬، ‫ رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم‬:‫ ثم يرفع رأسه ويقول سبعين مرة‬، (‫)سبوح قدوس رب الملئكة والروح‬
:-‫صلى ا عليه وسلم‬- ‫ قال رسول ا‬.."‫ فإنها تقضى‬، ‫ ثم يسأل ا )تعالى( حاجته‬، ‫ثم يسجد الثانية فيقول مثل ما قال في السجدة الولى‬
‫ ووزن‬، ‫ وعدد الرمل‬، ‫ ولو كانت مثل زبد البحر‬، ‫ ما من عبد ول أن نمة صلى هذه الصلة إل غفر ا له جميع ذنوبه‬، ‫"والذي نفسي بيده‬
‫ ويشفع يوم القيامة في سبعمئة من أهل بيته ممن قد استوجب النار‬، ‫ وورق الشجار‬، ‫"الجبال‬

Dari Anas, ia berkata: “Tidaklah seseorang yang melaksanakan puasa pada hari Kamis
(pertama di bulan Rajab), kemudian ia melaksanakan shalat antara Isya dan al-‘Atamah xxx
pada malam jum’at sebanyak 12 rakaat, dalam setiap rakaat membaca al-Fatihah satu kali dan
al-Qadar tiga kali dan al-Ikhlash 12 kali, setiap 2 rakaat dipisah dengan salam. setelah shalat,
bershalawat 70 kali, dalam sujudnya ia ucapkan: “Maha Suci Allah Tuhan para malaikat dan
ruh”. Kemudian mengangkat kepalanya dan mengucapkan sebanyak 70 kali: “Ya Allah
ampunilah, kasihilah, maafkanlah apa yang Engkau ketahui. Sesungguhnya Engkau Maha
Agung dan Mulia”. Kemudian sujud yang kedua mengucapkan kalimat yang sama pada sujud
pertama. Kemudian memohonkan apa yang ia inginkan kepada Allah. Maka Allah akan
mengabulkannya. Rasulullah Saw bersabda: “Demi yang jiwaku berada di tangan-Nya, tidaklah
seorang hamba laki-laki dan perempuan melaksanakan shalat ini melainkan Allah mengampuni
semua dosanya, meskipun sebanyak buih di lautan, sebanyak pasir, seberat bukit dan
sebanyak daun kayu. Ia dapat memberikan pertolongan (Syafaat) pada hari kiamat kepada
tujuh ratus keluarganya yang wajib masuk neraka”.

Pendapat ulama tentang hadits ini:

‫ وإنكارها على فاعلها" )فتاوى‬، ‫ فيتعين تركها والعراض عنها‬، ‫ مشتملة على منكرات‬، ‫ "هي بدعة قبيحة منكرة أشد إنكار‬:‫قال النووي‬
(.57 ‫ ص‬، ‫المام النووي‬.

Imam an-Nawawi berkata: “Perbuatan ini bid’ah, tidak baik, munkar, sangat munkar,
mengandung perkara-perkara mungkar. Mesti ditinggalkan dan ditolak. Pelakunya diingkari”.
(Fatawa al-Imam an-Nawawi, hal.57).

Sembelihan Khusus di Bulan Rajab.

‫ ويطعمون‬،‫ ويطبخاون‬،‫ فيأكل منها أهل البيت‬،‫ شاة كان العرب في الجاهلية يذبحونها في رجب‬:‫والرجبية‬.

‫ أو إذا أنتجت الشاة‬،‫ وفاء لنذر‬،‫ إنها الشاة التي تذبح في رجب‬:‫ وقيل‬.‫ ويطعم منه‬،‫ ويأكله صاحبه‬،‫ يذبح‬،‫ أول ولد للناقة أو الشاة‬:‫والعتيرة‬
‫ فتذبح واحدة منها‬،‫عشراا‬.
Rajabiah: kambing yang disembelih masyarakat jahiliah di bulan Rajab, dimasak, dimakan
bersama keluarga dan diberikan kepada orang lain.

‘Atirah: anak kambing pertama yang disembelih, dimakan bersama keluarga dan diberikan
kepada orang lain. Pendapat lain mengatakan: ‘Atirah adalah kambing yang disembelih di bulan
Rajab untuk memenuhi nazar, atau jika ada 10 ekor kambing, maka disembelih salah satunya.
(al-Fiqh al-Islamy wa Adillatuhu, Syekh Wahbah az-Zuhaily: 4/284).

‫ نكادنوا نيدذنبدحوننده‬، ‫ نوادلنفنردع أناودل اليننتازج‬. « ‫ نقانل » لن نفنرنع نولن نعزتينرنة‬- ‫ صلى ا عليه وسلم‬- ‫ نعزن الانزبيى‬- ‫ رضى ا عنه‬- ‫نعدن أنزبى دهنردينرنة‬
ْ‫ نوادلنعزتينرةد زفى نرنج ب‬، ‫نلزطنوازغيزتزهدم‬
‫ب‬

Dari Abu Hurairah, dari Rasulullah Saw, beliau bersabda:

“Tidak boleh (haram) melakukan Fara’ dan ‘Atirah”. Al-Fara’ adalah: menyembelih hewan yang
pertama lahir yang disembelih untuk berhala-berhala. Al-‘Atirah adalah sembelihan di bulan
Rajab. (HR. Al-Bukhari).

‘Atirah: hewan yang disembelih pada 10 hari pertama di bulan Rajab disebut juga dengan
Rajabiyah.

(.227 ‫ ص‬، ‫ كان أحدهم يصوم ويعتر") لطائف المعارف‬، ‫ إنما كانت العتيرة في الجاهلية‬، ‫ "ليس في السلم عتيرة‬:‫ قال الحسن‬.

Imam al-Hasan al-Basri berkata: “Tidak ada ‘Atirah dalam Islam. ‘Atirah hanya ada di zaman
Jahiliah, salah seorang dari mereka berpuasa dan menyembelih hewan sembelihan”. (Latha’if
al-Ma’arif, hal. 227).

‘Umrah di Bulan Rajab:

‫نفنقانل دعدرنوةد أنلن نتدسنمزعينن نيا أ دام ادلدمدؤزمزنينن إزنلى نما نيدقودل أندبو نعدبزد الاردحنمزن نفنقانل د‬
‫ أندرنبنع‬-‫صلى ا عليه وسلم‬- ‫ت نونما نيدقودل نقانل نيدقودل ادعنتنمنر الانزببى‬
‫ب‬ْ‫ إزلا نودهنو نمنعده نونما ادعنتنمنر زفى نرنج ب‬-‫صلى ا عليه وسلم‬- ‫ا‬ ‫اد أننبا نعدبزد الاردحنمزن نما ادعنتنمنر نردسودل ز‬
‫ا‬ ‫ت نيدرنحدم ا‬ ‫ نفنقانل د‬.‫ب‬ْ‫دعنمبْر إزدحندادهان زفى نرنج ب‬
‫نقطب‬.

‘Urwah berkata: “Wahai Ummulmukminin (Aisyah), apakah engkau tidak mendengar apa yang
dikatakan Abu Abdirrahman?”.

Aisyah berkata: “Apa yang ia katakan?”.

‘Urwah menjawab: “Ia mengatakan bahwa Rasulullah Saw melaksanakan umrah empat kali,
salah satunya di bulan Rajab”.

Aisyah menjawab: “Semoga Allah mencurahkan rahmat-Nya kepada Abu Abdirrahman, tidaklah
Rasulullah Saw melaksanakan umrah melainkan ia bersamanya. Rasulullah Saw tidak pernah
melaksanakan umrah di bulan Rajab”. (HR. Al-Bukhari dan Muslim).

Zakat di Bulan Rajab.

‫ بل حكم‬، ‫ "وما يفعله الناس في هذه الزمان من إخاراج زكاة أموالهم في رجب دون غيره من الزمان ل أصل له‬:‫وقال ابن العطار‬
‫ ص‬، ‫الشرع أنه يجب إخاراج زكاة الموال عند حولن حولها بشرطه سواء كان رجباا أو غيره") المساجلة بين العز وابن الصلح‬
(.55.
Ibnu al-‘Aththar berkata:

“Apa yang dilakukan orang banyak pada zaman sekarang ini; mengeluarkan zakat harta di
bulan Rajab, tidak di bulan lain, ini tidak ada dalilnya. Syariat Islam menetapkan humum wajib
menunaikan zakat harta ketika telah sampai Haulnya ketika cukup syaratnya, apakah di bulan
Rajab maupun di bulan yang lain”.

(al-Musajalah Baina al-‘Izz wa Ibn Shalah, hal.55).

Ziarah.

Ziarah kubur pada hari Kamis pertama di bulan Rajab. Ini tidak ada dalilnya dari al-Qur’an dan
Sunnah Rasulullah Saw.

Peristiwa Besar di Bulan Rajab.

‫ وأنه‬، ‫ فروي أن النبي ولد في أول ليلة منه‬، ‫ ولم يصح شيء من ذلك‬، ‫ "وقد روي أنه كان في شهر رجب حوادث عظيمة‬:‫قال ابن رجب‬
(.233 ‫ ص‬، ‫") لطائف المعارف‬...‫ ول يصح شيء من ذلك‬، ‫ وقيل في الخاامس والعشرين‬، ‫ بعث في السابع والعشرين منه‬.

Ibnu Rajab berkata:

“Diriwayatkan bahwa di bulan Rajab terdapat banyak peristiwa besar, riwayat ini tidak shahih.
Diriwayatkan bahwa Rasulullah Saw lahir di malam pertama bulan Rajab. Rasulullah Saw
diangkat menjadi Rasul pada 27 Rajab, ada pula yang mengatakan pada 25 Rajab. Riwayat-
riwayat ini tidak shahih”. (Latha’if al-Ma’arif, hal.233).

Kesimpulan al-Hafizh Ibnu Hajar al-‘Asqalani:

‫ حديث‬..‫ ول في قيام ليلة مخاصوصة فيه‬،‫ ول في صيام شيء منه معين‬، ‫ ول في صيامه‬،‫ "لم يرد في فضل شهر رجب‬:‫قال ابن حجر‬
‫ وكذلك رويناه عن‬،‫ رويناه عنه بإسناد صحيح‬،‫وقد سبقني إلى الجزم بذلك المام أبو إسماعيل الهروي الحافظ‬،‫صحيح يصلح للحجة‬
(.125 ‫ ص‬، ‫ السنن والمبتدعات للشقيري‬:‫ وانظر‬، 6 ‫ ص‬، ‫ لبن حجر‬، ‫غيره") تبيين العجب فيما ورد في فضل رجب‬.

Al-Hafizh Ibnu Hajar al-‘Asqalani berkatA:

“Tidak terdapat riwayat yang shahih tentang keutamaan bulan Rajab, baik tentang puasa di
bulan Rajab maupun hari tertentu, demikian juga tentang Qiyamullail khusus di bulan Rajab.
Tidak ada hadits khusus yang layak dijadikan dalil. Imam Abu Isma’il al-Harawi al-Hafizh telah
lebih dahulu dari saya mengemukakan pendapat yang kuat dalam masalah ini. Kami riwayatkan
dari beliau dengan sanad yang shahih. Demikian juga kami riwayatkan dari ulama lain selain
beliau”.

(Tabyin al-‘Ajab fi ma Warada fi Fadhl Rajab, Ibnu Hajar, hal.6; as-Sunan wa al-Mubtadi’at,
hal.125).

Riwayat Yang Shahih Tentang Bulan Rajab:

firman Allah Swt:

‫ت نوادلندر ن‬
‫ض زمدننها أندرنبنعرة دحدررم‬ ‫ا ادثننا نعنشنر نشدهارا زفي زكنتا ز‬
‫ب از‬
‫ا نيدونم نخانلنق الاسنمانوا ز‬ ‫إزان زعادنة البشدهوزر زعدنند ا ز‬
“Sesungguhnya bilangan bulan pada sisi Allah adalah dua belas bulan, dalam ketetapan Allah di
waktu Dia menciptakan langit dan bumi, di antaranya empat bulan haram”. (Qs. at-Taubah: 36).

Penjelasan tentang bulan-bulan haram ini dijelaskan dalam hadits:

‫ الاسنندة ادثننا نعنشنر‬، ‫ض‬‫ت نوالندر ن‬ ‫ نقانل » إزان الازنمانن نقزد ادسنتندانر نكنهدينئزتزه نيدونم نخانلنق ا‬- ‫ صلى ا عليه وسلم‬- ‫نعدن أنزبى نبدكنرنة نعزن الانزبيى‬
‫اد الاسنمنوا ز‬
‫ضنر الازذى نبدينن دجنماندى نونشدعنبانن‬
‫ب دم ن‬‫حاجزة نوادلدمنحاردم نونرنج د‬ ‫ دذو ادلنقدعندزة نودذو ادل ز‬، ‫ت‬ ‫ نثلن ر‬، ‫ أندرنبنعرة دحدررم‬، ‫ » نشدهارا زمدننها‬.
‫ث دمنتنوالزنيا ر‬

Dari Abu Bakarah, dari Rasulullah Saw, beliau bersabda: “Sesungguhnya waktu itu berputar
seperti bentuknya saat Allah menciptakan langit dan bumi. Satu tahun itu ada dua belas bulan,
ada empat bulan diantaranya bulan-bulan haram, tiga berurutan; Dzulqa’dah, Dzulhijjah dan al-
Muharram. Dan bulan Rajab suku Mudhar yang berada diantara bulan Jumada (al-Akhir) dan
Sya’ban”. (HR. al-Bukhari).

‫ لزنحانجبْة نماراة‬-‫ا –صلى ا عليه وسلم‬ ‫ت نردسونل ا ز‬ ‫جينبدة – نعدجورز زمدن نبازهنلنة – نعدن أنزبينها أندو نعدن نعيمنها نقانل أننتدي د‬ ‫نعدن أنزبى الاسزليزل نقانل نحادنثدتزنى دم ز‬
‫ك‬‫ك نونهدينئدت ن‬ ‫ك نونلدودن ن‬ ‫جدسدم ن‬ ‫ن‬
‫ك أنتدينتزنى نو ز‬ ‫ن‬
‫ نقانل » نفإزان ن‬.‫ك نعانم أاوبْل‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫ن‬
‫ نقانل أننا النبازهلزبى الزذى أنتديدت ن‬.« ‫ت‬ ‫ نقانل أننونما نتدعزرفدزنى نقانل » نونمدن أدن ن‬.« ‫ت‬
‫ن‬ ‫نفنقانل » نمدن أندن ن‬
‫ث‬ ‫ك نثلن ن‬ ‫ب نندفنس ن‬ ‫ك أندن دتنعيذ ن‬ ‫ك نمدن أننمنر ن‬ ‫ب نندفنس ن‬ ‫ك أندن دتنعيذ ن‬‫ نقانل » نمدن أننمنر ن‬.‫ل‬ ‫ك إزلا لندي ا‬ ‫ت نبدعند ن‬ ‫ا نما أندفنطدر د‬ ‫ نفنقانل إزينى نو ا ز‬.« ‫ك نما أننرى‬ ‫نحنسننرة نفنما نبلننغ بز ن‬
‫جدد قداواة نوإزينى‬ ‫ت إزينى أن ز‬ ‫ قددل د‬.« ‫صدم نيدوما ا زمنن الاشدهزر‬ ‫ نفنقانل » نف د‬.‫ب أندن نتززيندزنى‬ ‫ح ب‬ ‫د‬
‫جدد قداواة نوإزينى أ ز‬ ‫ت إزينى أن ز‬ ‫ قددل د‬.« ‫ضانن‬ ‫صدبزر نرنم ن‬ ‫صدم نشدهنر ال ا‬ ‫ت د‬ ْ‫نمارا ب‬
‫صدبزر نونيدونمديزن زفى‬ ‫ نقانل » نونما نتدبزغى نعدن نشدهزر ال ا‬.‫ب أدن نتززيندزنى‬ ‫ن‬ ‫د‬ ‫ي‬ ‫د‬
‫جدد قاواة نوإزنى أ ز‬
‫ح ب‬ ‫ن‬ ‫ي‬
‫ت إزنى أ ز‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫ا‬
‫ قل د‬.« ‫ نقانل » نفنيدونمديزن زمنن الشدهزر‬.‫ب أدن نتززيندزنى‬ ‫ن‬ ‫أد ز‬
‫ح ب‬
‫جدد قداواة‬ ‫ت إزينى أن ز‬ ‫ نقانل وأندلنحنم زعدنند الاثالزنثزة نفنما نكاند قددل د‬.« ‫ نقانل » نفنثلننثنة أنايابْم زمنن الاشدهزر‬.‫ب أندن نتززيندزنى‬ ‫ح ب‬‫جدد قداواة نوإزينى أ د ز‬
‫ت إزينى أن ز‬
‫ نقانل قددل د‬.« ‫الاشدهزر‬
‫ن‬
‫ نقانل » نفزمنن ادلدحدرزم نوأدفزطدر‬.‫ب أدن نتززيندزنى‬ ‫ن‬ ‫ح ب‬ ‫د‬
‫» نوإزينى أ ز‬.

Dari Abu as-Salil, ia berkata: “Mujibah –seorang perempuan tua dari negeri Bahilah-
meriwayatkan kepada saya, dari Bapaknya, dari Pamannya, ia berkata: “Saya datang kepada
Rasulullah Saw untuk suatu urusan. Rasulullah Sw bertanya: “Siapakah engkau?”.

Ia menjawab: “Apakah engkau tidak mengenali saya?”.

Rasulullah Saw bertanya: “Siapakah kamu?”.

Ia menjawab: “Saya adalah orang dari negeri Bahilah yang datang kepadamu setahun yang
lalu”.

Rasulullah Saw berkata: “Sesungguhnya engkau dahulu datang kepadaku, tubuhmu, raut
wajahmu dan bentukmu baik, apa yang terjadi padamu sehingga seperti yang aku lihat saat
ini?”.

Ia menjawab: “Sesungguhnya saya, demi Allah, setelah bertemu denganmu saat itu saya tidak
pernah makan kecuali hanya pada malam hari saja”.

Rasulullah Saw bertanya: “Siapa yang memerintahkanmu menyiksa dirimu”. Rasulullah Saw
nyatakan tiga kali. “Berpuasalah engkau di bulan kesabaran bulan Ramadhan”.

Saya katakan: “Saya mampu, saya ingin engkau menambahnya”.

Rasulullah Saw berkata: “Berpuasalah satu hari dalam satu bulan”.

Saya atakana: “Saya mampu, saya ingin engkau menambahnya”.

Rasulullah Saw berkata: “Berpuasalah dua hari dalam satu bulan”.

Saya katakan: “Saya mampu, saya ingin engkau menambahnya”.

Rasulullah Saw berkata: “Engkau tidak mau hanya puasa di bulan Ramadhan dan dua hari
dalam satu bulan”.

Saya katakan: “saya mampu, saya ingin engkau menambahnya”.

Rasulullah Saw berkata: “Berpuasalah tiga hari dalam satu bulan”.

Beliau berhenti pada yang ketiga, hampir saja saya katakan ‘Saya mampu, saya ingin engkau
menambahnya’, Rasulullah Saw berkata:

“Berpuasalah engkau di bulan-bulan haram, dan berbukalah”. (HR. Ahmad).

Menurut Syekh Syu’aib al-Arnauth status hadits ini Hasan li ghairih, sanad hadits ini dha’if
karena status Mujibah majhul.

Rajab Bulan Perdamaian.

ْ‫جدد نحنجارا نجنمدعننا دجدثنواة زمدن دتنرا ب‬

‫ب‬ ‫ نفإزنذا نلدم نن ز‬، ‫ نفإزنذا نونجددننا نحنجارا دهنو أندخانيدر زمدنده أندلنقدينناهد نوأننخادذننا النخانر‬، ‫ى نيدقودل دكانا نندعدبدد ادلنحنجنر‬ ‫نأبو نرنجابْء ادلدعنطازرزد ا‬
‫ نفلن نننددع دردماحا زفيزه نحزديندةر نولن نسدهاما زفيزه نحزديندةر إزلا‬. ‫صدل النزسانزة‬ ‫ب قددلننا دمنن ي‬ ‫ دثام د‬، ‫جدئننا زبالاشازة نفنحلندبنناهد نعلنديزه‬
ْ‫ نفإزنذا ندنخانل نشدهدر نرنج ب‬، ‫طدفننا زبزه‬ ‫ دثام ز‬،
‫ب‬ ْ‫نننزدعنناهد نوأندلنقدينناهد نشدهنر نرنج ب‬

Abu Raja’ al-‘Utharidi berkata: “Dahulu kami menyembah batu, jika kami menemukan batu yang
lebih bagus, maka batu itu kami buang, kami ambil yang lebih bagus. Jika kami tidak
menemukan batu, kami kumpulkan tumpukan tanah, kemudian kami bawa kambing, kami perah
susu kambing di tempat itu, lalu kami mengelilinginya. Apabila masuk bulan Rajab, kami sebut
bulan dilepasnya mata (tombak dan panah). Kami tidak membiarkan tombak yang (ujungnya)
ada besi dan panah yang (ujungnya) ada besi melainkan kami melepasnya, kami
membuangnya di bulan Rajab”. (HR. al-Bukhari).

Lipat Ganda Pahala dan Dosa di Bulan-Bulan Haram.

‫ كما أن‬،‫ وأبلغ في الثم من غيرها‬،‫ لنها آكد‬،‫ )نفل نتدظلزدموا زفيزهان أندنفدنسدك دم( أي في هذه الشهر المحرمة‬:‫قال ابن كثير رحمه ا في تفسيره‬
[25:‫ب أنزليبْم( ]الحج‬ ‫ )نونمدن ديزردد زفيزه زبإزدلنحابْد زب د‬:‫ لقوله تعالى‬،‫ المعاصي في البلد الحرام تضاعف‬.
ْ‫ظدلبْم دنزذدقده زمدن نعنذا ب‬

‫ وكذا في حق من نقتل في الحرم‬،‫ ولهذا تغلظ فيه الدية في مذهب الشافعي وطائفة كثيرة من العلماء‬،‫وكذلك الشهر الحرام تغلظ فيه الثام‬
‫ وإن كان الظلم على كل‬،‫ إن الظلم في الشهر الحرم أعظم خاطيئة ووزراا من الظلم في سواها‬:‫ ثم نقل عن قتادة قوله‬،‫أو قتل ذا محرم‬
‫ ولكن ا يعظم في أمره ما يشاء‬،‫حال عظيماا‬.

Imam Ibnu Katsir berkata dalam kitab Tafsirnya ketika menafsirkan ayat “Janganlah kamu
berbuat zalim di bulan-bulan itu”, maksudnya adalah di bulan-bulan haram, karena dosa di
bulan-bulan haram itu lebih dilipatgandakan dibandingkan dengan di bulan-bulan lain,
sebagaimana balasan perbuatan maksiat yang dilakukan di tanah haram dilipatgandakan
berdasarkan firman Allah: “dan siapa yang bermaksud di dalamnya melakukan kejahatan
secara zalim, niscaya akan Kami rasakan kepadanya sebahagian siksa yang pedih.”. (Qs. al-
Hajj: 25).
Demikian juga halnya dengan bulan haram, balasan dosa-dosa diperkuat di dalamnya, oleh
sebab itu tebusan diyat (tebusan pembunuhan) yang dilakukan pada bulan-bulan haram
dilipatgandakan, menurut mazhab Syafi’I dan sekelompok ulama. Demikian juga dengan orang
yang membunuh di tanah haram atau membunuh orang yang masih ada hubungan mahram.
Diriwayatkan dari Qatadah: “Sesungguhnya perbuatan zalim di bulan-bulan haram itu adalah
dosa yang sangat besar bila dibandingkan dengan bulan-bulan lain, meskipun bila dilakukan
kapan pun perbuatan zalim itu tetap besar dilakukan, akan tetapi Allah Swt memperbesar
perkara-Nya sesuai kehendak-Nya”.

Semoga Allah Swt memberikan kekuatan kepada kita semua untuk melakukan amal shaleh dan
menjauhi semua perbuatan zalim di bulan Rajab yang merupakan bulan haram ini, amin ya
Robbal’alamin.

Ulang Tahun Haram, Benarkah?

‫صنل زفي ادلندشنيازء نعنلى أناننها نعنلى ادلزنبانحزة إال نما ادسنتدثنناهد الادزليدل‬
‫ادلن د‬

Hukum asal segala sesuatu adalah boleh, kecuali jika dikecualikan oleh dalil. (al-Bahr al-Muhith:
7/263).

Ada beberapa hal yang menyebabkan ulang tahun itu haram;

Pertama: mesti dirayakan setahun sekali, sesuai peredaran bumi mengelilingi matahari. Dalam
keyakinan astrologi Yunani kuno, peredaran planet berpengaruh terhadap nasib manusia. Maka
dirayakan setahun sekali untuk memohon kepada para dewa agar diberi kebaikan setahun
mendatang. Ini bertentangan dengan hadits:

‫شدعنباة زمنن اليسدحزر نزاند نما نزاند‬ ‫س زعدلاما زمنن البندجوزم ادقنتنب ن‬
‫س د‬ ‫نمزن ادقنتنب ن‬

“Siapa yang mengambil suatu ilmu dari astrologi, maka ia telah mengambil satu cabang sihir, ia
menambah yang ia tambahkan”. (HR. Abu Daud).

Sedangkan sihir itu termasuk satu dari tujuh dosa besar. Juga bertentangan dengan hadits:

“Siapa yang datang kepada peramal, meyakini ucapannya, maka telah kafir kepada apa yang
telah diturunkan kepada nabi Muhammad”. (HR. Abu Daud, at-Tirmidzi dan Ibnu Majah).

Kedua: meniup lilin sembari memanjatkan doa untuk setahun yang akan datang. Ini adalah
bentuk pemujaan agama Majusi yang menyembah api. Ini bertentangan dengan ajaran Islam
yang mengajarkan hanya memohon kepada Allah Swt. Dengan demikian, jika seorang muslim
melakukan tradisi diatas, berarti telah melakukan dua dosa besar, sesuai hadits:
 ، ‫ نوأندكدل اليرنبا‬، ‫اد إزلا زبادلنحيق‬
‫س الازتى نحارنم ا‬ ‫ك زبا ا ز‬
‫ نونقدتدل الاندف ز‬، ‫ نواليسدحدر‬، ‫ل‬ ‫ نقادلوا نيا نردسونل ا ز‬. ‫ت‬
‫ نونما دهان نقانل » ال ي‬، ‫ا‬
‫شدر د‬ ‫ادجنتزندبوا الاسدبنع ادلدموزبنقا ز‬
‫ت‬ ‫ن‬
‫صنا ز‬ ‫د‬
‫ف الدمدح ن‬ ‫د‬ ‫ن‬
‫ نوقذ د‬، ‫ف‬ ‫ا‬ ‫ي‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫د‬
‫ نوالتنولى نيدونم الزدح ز‬، ‫نوأكدل نمازل النيزتيزم‬‫ن‬

Rasulullah Saw bersabda: “Jauhilah tujuh dosa besar”.

Mereka bertanya: “Apa saja wahai Rasulullah?”.

Rasulullah Saw menjawab: “Mempersekutukan Allah, melakukan praktik sihir, membunuh jiwa
yang diharamkan Allah kecuali dengan kebenaran, makan riba, makan harta anak yatim, lari
dari perang dan menuduh perempuan baik-baik berbuat zina”. (HR. al-Bukhari).

Adapun mensyukuri nikmat Allah Swt bernama kelahiran, maka itu merupakan suatu
kewajiban , kelahiran adalah satu dari sekian banyak nikmat yang diberikan Allah Swt, oleh
sebab itu nikmat kelahiran mesti disyukuri. Dalam sebuah hadits disebutkan:

‫ت أندو أ ددنززنل نعنلاى زفيزه‬

‫ت زفيزه نونيدورم دبزعدث د‬ ‫صدوزم نيدوزم الزدثننديزن نقانل » نذا ن‬
‫ك نيدورم دولزدد د‬ ‫» نودسزئنل نعدن ن‬.

Rasulullah Saw ditanya tentang puasa hari Senin? Beliau menjawab: “Hari itu aku dilahirkan,
hari itu aku diangkat menjadi Rasul, atau, hari itu wahyu diturunkan kepadaku”. (HR. Muslim).

Menuru hadits ini, ada tiga alasan mengapa Rasulullah Saw berpuasa setiap hari Senin sebagai
ungkapan syukur kepada Allah Swt, satu diantaranya adalah mensyukuri nikmat kelahiran. Jika
demikian, maka Rasulullah Saw tidak hanya mensyukuri nikmat kelahiran setahun sekali,
bahkan seminggu sekali.

Setiap tanggal 10 Muharram setiap tahun kaum muslimin berpuasa sebagai ungkapan
syukur atas diselamatkannya nabi Musa dari kejaran Fir’aun. Padahal peristiwa itu telah terjadi
ribuan tahun silam, akan tetapi kaum muslimin tetap melaksanakannya, untuk kembali
merasakan nikmat dan mensyukuri nikmat tersebut. Komentar al-Hafizh Ibnu Hajar al-‘Asqalani
tentang masalah ini:

‫أن النبي صلى ا عليه وسلم قدم المدينة فوجد اليهود يصومون يوم عاشوراء فسألهم فقالوا هو يوم أغرق ا فيه فرعون ونجى موسى‬
‫فنحن نصومه شكرا ل تعالى فيستفاد منه فعل الشكر ل على ما من به في يوم معين من إسداء نعمة أو دفع نقمة ويعاد ذلك في نظير ذلك‬
‫اليوم من كل سنة والشكر ل يحصل بأنواع العبادة كالسجود والصيام والصدقة والتلوة‬

Sesungguhnya Rasulullah Saw tiba di kota Madinah, ia dapati orang Yahudi melaksakan puasa
‘Asyura. Rasulullah Saw bertanya kepada mereka, mereka menjawab: “Hari itu Allah
menenggelamkan Fir’aun dan menyelamatkan Musa. Maka kami melaksanakan puasa
bersyukur kepada Allah Swt”. Dapat diambil pelajaran dari riwayat ini bahwa melakukan
perbuatan syukur kepada Allah atas nikmat yang diberikan Allah pada hari tertentu, apakah
dalam bentuk pemberian nikmat atau pun dijauhkan dari suatu musibah, lalu diulang kembali
pada hari yang sama dalam satu tahun. Syukur kepada Allah dapat diwujudkan dalam berbagai
bentuk ibadah, seperti sujud, puasa, sedekah dan membaca al-Qur’an. (Al-Hafizh Ibnu Hajar
al-‘Asqalani).
Dengan demikian maka syukur atas nikmat bukanlah sesuatu yang diharamkan, akan tetapi
dengan ungkapan syukur yang dibenarkan oleh syariat Islam dengan memperbanyak ibadah
seperti yang disebutkan al-Hafizh Ibnu Hajar diatas.

Disamping itu kita juga mendoakan orang lain yang diberi nikmat oleh Allah dalam bentuk
ucapan selamat, agar nikmat tersebut berkekalan, karena sesungguhnya ketika kita mendoakan
orang lain maka sesungguhnya doa itu untuk diri kita sendiri.

Disamping syukur, hari kelahiran dimaknai dengan mengingat dan introspeksi diri bahwa umur
bukan hadiah, akan tetapi umur adalah amanah yang kelak akan diminta
pertanggungjawabannya di hadapan Allah Swt:

‫س نعدن دعدمزرزه زفينما أندفنناهد نونعدن نشنبازبزه زفينما أندبلنهد نونمالززه زمدن أندينن ادكنتنسنبده نوزفينم‬
ْ‫لن نتدزودل نقندنما ادبزن آندنم نيدونم ادلزقنيانمزة زمدن زعدنزد نريبزه نحاتى ديدسأ ننل نعدن نخادم ب‬
‫ن‬
‫أدننفنقده نونماذا نعزمنل زفينما نعلزنم‬ ‫ن‬

“Kaki anak Adam akan tetap berdiri pada hari kiamat di sisi Tuhannya, hingga ia ditanya tentang
lima hal: umurnya kemana ia habiskan? masa mudanya kemana ia gunakan, hartanya
darimana ia peroleh dan kemana ia gunakan, apa yang telah ia amalkan dari ilmunya”. (HR. at-
Tirmidzi).

Umur adalah ujian, dengan memberikan umur sesungguhnya Allah Swt sedang menguji apakah
dengan umur itu hamba-Nya beramal atau tidak:

‫ت نوادلنحنيانة لزنيدبلدنودكدم أنبيدكدم أندحنسدن نعنمال‬

‫الازذي نخانلنق ادلنمدو ن‬

“Dia yang telah menciptakan kematian dan kehidupan, untuk menguji kamu, siapa diantara
kamu yang paling baik amalnya”. (Qs. al-Mulk [67]: 2). Jika kita masih hidup saat ini, maka
sesungguhnya kita sedang diuji oleh Allah Swt apakah kita dapat membuktikan bahwa umur itu
untuk mewujudkan amal terbaik.

Akhirnya, tak ada yang dapat diucapkan selain mengikut ucapan dalam untaian doa Rasulullah
Saw:

‫ت نرانحاة زلى زمدن دكيل نشمر‬

‫نوادجنعزل ادلنحنيانة ززنيانداة زلى زفى دكيل نخاديبْر نوادجنعزل ادلنمدو ن‬

“Ya Allah, jadikan kehidupan sebagai tambahan bagiku dalam semua kebaikan,

Dan jadikan kematian sebagai peristirahatan bagiku dari semua kejahatan”. (HR. Muslim).

Shalat di Bis.
 ‫قال أصحابنا ولو حضرت الصلة المكتوبة وهم سائرون وخااف لو نزل ليصليها علي الرض الي القبلة انقطاعا عن رفقته أو خااف علي‬
‫نفسه أو ماله لم يجز ترك الصلة وإخاراجها عن وقتها بل يصليها على الدابة لحرمة الوقت وتجب العادة لنه عذر نادر هكذا ذكر‬
‫المسألة جماعة منهم صاحب التهذيب والرافعي وقال القاضى حسين يصلي علي الدابة كما ذكرنا‬

Para ulama mazhab Syafi’i berpendapat: jika waktu shalat wajib telah tiba, mereka dalam
perjalanan, jika turun (dari hewan tunggangan) untuk shalat menghadap kiblat, khawatir
terpisah dari rombongan atau khawatir terhadap diri sendiri atau khawatir terhadap harta benda,
tidak boleh meninggalkan shalat dan melaksanakan shalat di luar waktu, akan tetapi orang
tersebut melaksanakan shalat di atas hewan tunggangannya untuk menghormati (kemuliaan)
waktu shalat, shalat tersebut wajib diulang, karena alasannya adalah alasan yang jarang terjadi,
demikian masalah ini disebutkan oleh sekelompok dari kalangan mazhab Syafi’I, diantara
mereka adalah pengarang at-Tahdzib dan Imam ar-Rafi’i. al-Qadhi Husein berkata: “Tetap
melaksanakan di atas hewan tunggangan”, seperti yang kami sebutkan.

(Sumber: al-Majmu’ Syarh Muhadzdzab, juz.3, hal.242).

Pendapat Syekh Muhammad bin Shalih al-‘Utsaimin ketika mentafsirkan surat al-Baqarah: 239:

‫ ولهذا جوزنا‬،‫ إل إذا تمكن من التيان بالصلة على وجه التمام فإنه يجوز‬،‫أما في حال المن فل تجوز الصلة على الراحلة إل النافلة‬
‫ وطائرة إل أن يكون‬،‫ وسيارة‬،‫ لنه سيأتي بها على وجه التمام بخالف الراحلة من بعير‬،‫ وما أشبه ذلك‬،‫ وفي القطار‬،‫الصلة في السفينة‬
‫ لكن إذا خااف النسان خاروج الوقت يصلي على أي حال ـَ ولو‬،‫ فتصح‬:‫في الطائرة مكان متسع يتمكن فيه من التيان بالصلة كاملة‬
‫مضطجعا ا ـَ في أ ل‬.
‫ انتهى‬.‫ي مكان‬

Adapun dalam kondisi aman, tidak boleh shalat diatas hewan tunggangan, kecuali shalat
sunnat, kecuali jika shalat diatas kenderaan itu dapat dilaksanakan dengan cara shalat yang
sempurna, maka boleh, oleh sebab itu kami membolehkan shalat di atas perahu, di atas kereta
api, dan yang sejenisnya, karena orang yang shalat tersebut dapat melaksanakan shalat secara
sempurna, berbeda dengan shalat di atas hewan tunggangan (kenderaan) seperti unta, mobil,
pesawat, kecuali jika di pesawat itu ada tempat yang luas yang dapat melaksanakan shalat
secara sempurna di tempat tersebut, maka shalatnya sah. Akan tetapi, jika seseorang khawatir
akan keluar dari waktu shalat, maka ia dapat melaksanakan shalat dengan posisi apa pun,
meskipun berbaring, dan di mana pun, selesai.

3 Amal Menutupi Dosa dan Mengangkat Derajat

Teks Hadits:

‫نعدن أنزبى دهنردينرنة أنان نردسونل ا ز‬:

‫ نقانل‬-‫صلى ا عليه وسلم‬- ‫ا‬

‫» أنلن أنددلبدكدم نعنلى نما نيدمدحو ا‬.

‫اد زبزه ادلنخانطانيا نونيدرنفدع زبزه الادنرنجا ز‬
«‫ت‬

‫ضوزء نعنلى ادلنمنكازرزه‬ ‫نقادلوا نبنلى نيا نردسونل ا ز‬

‫ نقانل » إزدسنبادغ ادلدو د‬.‫ا‬
‫صلنزة نفنذلزدكدم اليرنبا د‬
‫ط‬ ‫» نونكدثنرةد ادلدخانطا إزنلى ادلنمنسا ز‬.
‫جزد نوادنزتنظادر ال ا‬
‫صلنزة نبدعند ال ا‬
Terjemah:

Dari Abu Hurairah, sesungguhnya Rasulullah Saw bersabda:

“Maukah kamu aku tunjukkan pada sesuatu yang dapat menghapuskan dosa-dosa dan
mengangkat derajat?”.

Para shahabat menjawab: “Ya wahai Rasulullah”.

Rasulullah Saw bersabda: “Menyempurnakan wudhu’ pada kondisi yang tidak menyenangkan
(dingin),

banyak melangkah ke masjid-masjid,

menunggu shalat setelah shalat. Itulah ikatan (dalam kebaikan)”.

(Hadits riwayat Imam Muslim).

Zikir Pagi dan Petang

ZIKIR & AMALAN PAGI DAN PETANG

‫الحصون المنيعة‬

Disusun Oleh:

Syekh As-Sayyid Muhammad bin ‘Alawy Al-Maliki Al-Hasani.

Diterjemahkan Oleh:

H. Abdul Somad, Lc., MA.

Ash-Shalawat Al-Ibrahimiyyah.

‫ ونبازردك نعنلى نسييزدننا دمنحامبْد‬، ‫ت نعنلى نسييزدننا إزدبنرازهينم وعلى آزل نسييزدننا إزدبنرازهينم‬ ‫صلادي ن‬ ‫اللادهام ن‬
‫ نكنما ن‬، ‫صيل نعنلى نسييزدننا دمنحامبْد نونعنلى آزل نسييزدننا دمنحامبْد‬
‫جيرد‬ ‫ك نحزميرد نم ز‬ ‫ زفدي ادلنعانلزمدينن إزان ن‬، ‫ت نعنلى نسييزدننا إزدبنرازهينم وعلى آزل نسييزدننا إزدبنرازهينم‬ ‫ نكنما نبانردك ن‬، ‫نونعنلى آزل نسييزدننا دمنحامبْد‬

Ya Allah, limpahkanlah shalawat kepada Nabi Muhammad dan kepada keluarganya,

sebagaimana telah Engkau limpahkan kepada Nabi Ibrahim dan keluarganya. Berikanlah
berkah kepada Nabi Muhammad dan keluarganya, sebagaimana telah Engkau berikan kepada
Nabi Ibrahim dan keluarganya, pada semesta alam, sesungguhnya Engkau Maha Terpuji lagi
Maha Mulia.

Shalawat Al-Fatih.

‫صدحزبزه نحاق‬ ‫ك ادلدمدسنتزقديزم نونعنلى آلزه نو ن‬

‫صنرازط ن‬ ‫ ننا ز‬،‫ نوادلنخاازتدم لزنما نسنبنق‬،‫صيل نعنلى نسييزدننا دمنحامبْد اندلنفازتدح لزنما أ ددغزلق‬
‫ نوادلنهازددي إزنلى ز‬،‫صدر ادلنحيق زبادلنحيق‬ ‫اللادهام ن‬
‫نقددزرزه نوزمدقندازرزه ادلنعزظديزم‬

Ya Allah, limpahkanlah shalawat kepada Nabi Muhammad, Pembuka semua yang tertutup,
penutup para nabi terdahulu, penolong kebenaran dengan kebenaran, penunjuk kepada jalan-
Mu yang lurus, dan kepada keluarga dan para shahabatnya dengan kebenaran kemuliaannya
yang agung.

Ayat-Ayat Asy-Syifa’ (Penyembuh).

‫نودنننيزدل زمنن ادلقددرآنزن نما دهنو زشنفارء نونردحنمرة لزدلدمدؤزمزنينن‬

“Dan Kami turunkan dari Al Quran suatu yang menjadi penawar dan rahmat bagi orang-orang
yang beriman”. (Qs. Al-Isra’ [17]: 82).

‫صددونر نقدوبْم دمدؤزمزنينن‬ ‫نونيدش ز‬

‫ف د‬

“Serta melegakan hati orang-orang yang beriman”. (Qs. At-Taubah [9]: 14).

‫نوزشنفارء لزنما زفي ال ب‬

‫صددوزر‬

“Dan penyembuh bagi penyakit-penyakit (yang berada) dalam dada”. (Qs. Yunus [10]: 57).

‫قددل دهنو لزلازذينن آننمدنوا دهادى نوزشنفارء‬

“Katakanlah: ‘Al Quran itu adalah petunjuk dan penawar bagi orang-orang mukmin”. (Qs.
Fushshilat [41]: 44).

‫ت نفدهنو نيدشزفيزن‬ ‫نوإزنذا نمزر د‬

‫ض د‬

“Dan apabila aku sakit, Dialah yang menyembuhkan aku”. (Qs. Asy-Syu’ara’ [26]: 80).
‫زفيزه زشنفارء زللانا ز‬
‫س‬

“Di dalamnya terdapat obat yang menyembuhkan bagi manusia”. (Qs. An-Nahl [16]: 69).

‫زبدسزم ا ز‬
‫ا الاردحنمزن الار ز‬
‫حيزم‬

،‫ك نكازئرن أندو نقدد نكانن‬

‫ض نودكبل نشديبْء دهنو زفدي زعدلزم ن‬ ‫ت نوأندهدل الندر ز‬
‫ف زبنها أندهدل الاسنمنوا ز‬‫س نولندمنحبْة نونطدرنفبْة نيدطزر د‬ ‫ناللادهام إزيني أ دنقيددم إزلندي ن‬
ْ‫ك نبدينن نينددي دكيل نننف ب‬
‫س نعندند نما نوزسنعده زعدلدم ا‬ ‫ لز زانلنه إزال ا دمنحامرد نردسدودل ز‬:‫ك دكليزه‬
ْ‫ا زفدي دكيل نلدمنحبْة نونننف ب‬ ‫أ دنقيددم إزنلدي ن‬
‫ك نبدينن نينددي نذلز ن‬

Dengan Menyebut Nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang.

Ya Allah, sesungguhnya aku mempersembahkan ke hadapan-Mu setiap hembusan nafas,

lintasan dan kedipan para penghuni bumi dan langit serta semua yang ada dalam pengetahuan-
Mu, apakah yang sedang terjadi atau pun yang telah terjadi. Aku persembahkan ke hadapan-
Mu semua itu: Tiada tuhan selain Allah, Muhammad adalah rasul utusan Allah, dalam setiap
lintasan dan nafas sejumlah apa yang diliputi pengetahuan Allah Swt.

[Dibaca tiga kali setelah shalat, atau sesuai kemampuan di luar waktu-waktu setelah shalat].

‫سورة الفاتحة‬

‫( ادهزدننا‬5) ‫ك نندسنتزعيدن‬
‫ك نندعدبدد نوإزايا ن‬
‫( إزايا ن‬4) ‫( نمالززك نيدوزم اليديزن‬3) ‫حيزم‬ ‫( الاردحنمزن الار ز‬2) ‫ب ادلنعالنزمينن‬ ‫( ادلنحدمدد ز ا ز‬1) ‫حيزم‬
‫ل نر ي‬ ‫زبدسزم ا ز‬
‫ا الاردحنمزن الار ز‬
(7) ‫ضايلينن‬ ‫ب نعنلديزهدم نونل ال ا‬ ‫ضو ز‬ ‫صنرانط الازذينن أندننعدم ن‬
‫ت نعنلديزهدم نغديزر ادلنمدغ د‬ ‫( ز‬6) ‫صنرانط ادلدمدسنتزقينم‬
‫ال ي‬

“Dengan menyebut nama Allah yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang. Segala puji bagi
Allah, Tuhan semesta alam. Maha Pemurah lagi Maha Penyayang. Yang menguasaidi hari
Pembalasan. Hanya Engkaulah yang Kami sembah, dan hanya kepada Engkaulah kami
meminta pertolongan. Tunjukilah kami jalan yang lurus. (yaitu) jalan orang-orang yang telah
Engkau beri nikmat kepada mereka; bukan (jalan) mereka yang dimurkai dan bukan (pula jalan)
mereka yang sesat”. (Qs. Al-Fatihah [1]: 1-7).

[Surat teragung dan paling afdhal dalam Al-Qur’an. Surat al-Fatihah disebut juga Al-Wafiyah
(Memenuhi balasan), Al-Waqiyah (Pemelihara), Al-Kanz (Perbendaharaan), Al-Asas (Dasar),
Asy-Syifa’ (Penyembuh), Ar-Ruqyah, Ad-Dawa’ (Obat) dan Al-Fatihah juga adalah Ummu al-
Qur’an].

‫ت زبنيزدزه ادلنخاديدر نوهنو نعنلى دكيل نشدىبْء نقزديرر‬

‫ ديدحزيي نوديزمدي د‬، ‫ نونلده ادلنحدمدد‬، ‫ك‬
‫ نلده ادلدمدل د‬، ‫ك نلده‬ ‫لن إزلننه إزلا ا‬
‫اد نودحندهد لن نشزري ن‬
Tiada tuhan selain Allah, Maha Esa, tiada sekutu bagi-Nya. Bagi-Nya kuasa dan pujian.
Menghidupkan dan Mematikan. Di tangan-Nya ada kebaikan. Ia Maha Kuasa atas segala
sesuatu.

[Disebutkan dalam sebuah hadits bahwa siapa yang membaca doa ini pada waktu pagi sepuluh
kali, maka dituliskan baginya sepuluh kebaikan, dihapuskan sepuluh kesalahan, diangkat
sepuluh tingkatan kemuliaan di sisi Allah Swt. Sama seperti membebaskan empat hamba
sahaya. Diberikan para penjaga hingga petang hari. Siapa yang membacanya setelah shalat
Maghrib, maka ia mendapatkan yang sama hingga waktu Maghrib. Hadits riwayat: Ahmad bin
Hanbal, Ath-Thabrani, Sa’id bin Manshur dan lainnya].

Ayat Kursi.

‫ض نمدن نذا الازذي نيدشنفدع زعدنندهد إزال زبإزدذزنزه نيدعنلدم نما نبدينن أنديزديزهدم‬ ‫ت نونما زفي ادلندر ز‬‫اد نل إزنلنه إزال دهنو ادلنحبي ادلنقبيودم نل نتأددخادذهد زسننرة نونل نندورم نلده نما زفي الاسنمانوا ز‬
‫ا‬
‫ظدهنما نودهنو ادلنعلزبي ادلنعزظيدم‬ ‫حدف د‬ ‫ض نونل نيدئوددهد ز‬ ‫ت نوادلندر ن‬ ‫طونن زبنشديبْء زمدن زعدلزمزه إزال زبنما نشانء نوزسنع دكدرزسبيده الاسنمانوا ز‬‫حي د‬ ‫نونما نخادلنفدهدم نونل دي ز‬

“Allah, tidak ada tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia yang hidup kekal lagi terus
menerus mengurus (makhluk-Nya); tidak mengantuk dan tidak tidur. Kepunyaan-Nya apa yang
di langit dan di bumi. tiada yang dapat memberi syafa'at di sisi Allah tanpa izin-Nya? Allah
mengetahui apa-apa yang di hadapan mereka dan di belakang mereka, dan mereka tidak
mengetahui apa-apa dari ilmu Allah melainkan apa yang dikehendaki-Nya. Kursi Allah meliputi
langit dan bumi. dan Allah tidak merasa berat memelihara keduanya, dan Allah Maha Tinggi lagi
Maha besar”. (Qs. Al-Baqarah [2]: 255).

[Rasulullah Saw bersabda: “Siapa yang membaca ayat ini setiap selesai shalat, maka tidak ada
penghalang antara ia dan surga melainkan kematian”. Hadits riwayat ath-Thabrani dan al-
Baihaqi].

) ‫اد نسزميرع نعزليرم‬ ‫ك زبادلدعدرنوزة ادلدودثنقى نل ادنزف ن‬

‫صانم نلنها نو ا‬ ‫نل إزدكنرانه زفي اليديزن نقدد نتنباينن البردشدد زمنن ادلنغيي نفنمدن نيدكفددر زبالاطادغو ز‬
‫ت نوديدؤزمدن زبا ا ز‬
‫ل نفنقزد ادسنتدمنس ن‬
‫ت دأولنزئ ن‬
‫ك‬ ‫ت ديدخازردجونندهدم زمنن البنوزر إزنلى البظلدنما ز‬ ‫ت إزنلى البنوزر نوالازذينن نكنفدروا أندولزنيادؤدهدم الاطادغو د‬ ‫اد نولزبي الازذينن آننمدنوا ديدخازردجدهدم زمنن البظلدنما ز‬‫( ا‬256
(257) ‫ب الانازر دهدم زفينها نخاالزددونن‬ ‫صنحا د‬ ‫أن د‬

“Tidak ada paksaan untuk (memasuki) agama (Islam); Sesungguhnya telah jelas jalan yang
benar daripada jalan yang sesat. karena itu Barangsiapa yang ingkar kepada Thaghut dan
beriman kepada Allah, Maka Sesungguhnya ia telah berpegang kepada buhul tali yang Amat
kuat yang tidak akan putus. dan Allah Maha mendengar lagi Maha mengetahui. Allah pelindung
orang-orang yang beriman; Dia mengeluarkan mereka dari kegelapan (kekafiran) kepada
cahaya (iman). dan orang-orang yang kafir, pelindung-pelindungnya ialah syaitan, yang
mengeluarkan mereka daripada cahaya kepada kegelapan (kekafiran). mereka itu adalah
penghuni neraka; mereka kekal di dalamnya”. (Qs. Al-Baqarah [2]: 256 – 257).

‫( نوالازذينن ديدؤزمدنونن زبنما‬3) ‫صنلنة نوزماما نرنزدقننادهدم ديدنزفدقونن‬ ‫( الازذينن ديدؤزمدنونن زبادلنغدي ز‬2) ‫ب زفيزه دهادى لزدلدماتزقينن‬
‫ب نوديزقيدمونن ال ا‬ ‫( نذلزنك ادلزكنتا د‬1) ‫الم‬
‫ب نل نردي ن‬
(5) ‫ك نعنلى دهادى زمدن نريبزهدم نودأولنزئنك دهدم ادلدمدفلزدحونن‬ ‫( دأولنزئ ن‬4) ‫خانرزة دهدم ديوزقدنونن‬‫ك نوزبادلن ز‬‫ك نونما أ ددنززنل زمدن نقدبلز ن‬
‫أ ددنززنل إزلندي ن‬
“Alif laam miin. Kitab (Al-Quran) ini tidak ada keraguan padanya; petunjuk bagi mereka yang
bertaqwa. (yaitu) mereka yang beriman kepada yang ghaib, yang mendirikan shalat, dan
menafkahkan sebahagian rezeki yang Kami anugerahkan kepada mereka. Dan mereka yang
beriman kepada kitab (Al-Quran) yang telah diturunkan kepadamu dan Kitab-Kitab yang telah
diturunkan sebelummu, serta mereka yakin akan adanya (kehidupan) akhirat. Mereka itulah
yang tetap mendapat petunjuk dari Tuhan mereka, dan merekalah orang-orang yang
beruntung”. (Qs. Al-Baqarah [2]: 1 - 5).

‫اد نعنلى دكيل نشديبْء‬ ‫ب نمدن نينشادء نو ا‬ ‫اد نفنيدغزفدر لزنمدن نينشادء نودينعيذ د‬
‫ض نوإزدن دتدبددوا نما زفي أندنفدزسدكدم أندو دتدخادفوهد دينحازسدبدكدم زبزه ا‬ ‫ت نونما زفي ادلندر ز‬ ‫ل نما زفي الاسنمانوا ز‬ ‫زاز‬
‫ل نونمنلزئنكزتزه نودكدتزبزه نودردسلززه نل دننفيردق نبدينن أننحبْد زمدن دردسلززه نونقادلوا نسزمدعننا‬‫( آننمنن الاردسودل زبنما أ ددنززنل إزلنديزه زمدن نريبزه نوادلدمدؤزمدنونن دكول آننمنن زبا ا ز‬284) ‫نقزديرر‬
‫خادذننا إزدن ننزسيننا أندو‬ ‫ت نونعنلدينها نما ادكنتنسنب د‬
‫ت نرابننا نل دتنؤا ز‬ ‫اد نندفاسا إزال دودسنعنها نلنها نما نكنسنب د‬ ‫ف ا‬ ‫( نل دينكلي د‬285) ‫صيدر‬ ‫نوأننطدعننا دغدفنرانن ن‬
‫ك نرابننا نوإزنلدينك ادلنم ز‬
‫ت‬ ‫ن‬
‫ف نعانا نوادغزفدر نلننا نوادرنحدمننا أدن ن‬ ‫ن‬ ‫د‬ ‫ا‬ ‫د‬
‫صارا نكنما نحنملنتده نعنلى الزذينن زمدن نقدبلزننا نرابننا نونل دتنحيملننا نما نل طانقنة نلننا زبزه نوادع د‬ ‫أندخانطأدننا نرابننا نونل نتدحزمدل نعنلديننا إز د‬
(286) ‫صدرننا نعنلى ادلنقدوزم ادلنكازفزرينن‬ ‫نمدونلننا نفادن د‬

“Kepunyaan Allah-lah segala apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi. Dan jika kamu
melahirkan apa yang ada di dalam hatimu atau kamu menyembunyikan, niscaya Allah akan
membuat perhitungan dengan kamu tentang perbuatanmu itu. Maka Allah mengampuni siapa
yang dikehandaki-Nya dan menyiksa siapa yang dikehendaki-Nya; dan Allah Maha Kuasa atas
segala sesuatu. Rasul telah beriman kepada Al Quran yang diturunkan kepadanya dari
Tuhannya, demikian pula orang-orang yang beriman. semuanya beriman kepada Allah,
malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya dan rasul-rasul-Nya. (mereka mengatakan): "Kami tidak
membeda-bedakan antara seseorangpun (dengan yang lain) dari rasul-rasul-Nya", dan mereka
mengatakan: "Kami dengar dan kami taat." (mereka berdoa): "Ampunilah kami Ya Tuhan Kami
dan kepada Engkaulah tempat kembali. Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai
dengan kesanggupannya. ia mendapat pahala (dari kebajikan) yang diusahakannya dan ia
mendapat siksa (dari kejahatan) yang dikerjakannya. (mereka berdoa): "Ya Tuhan kami,
janganlah Engkau hukum kami jika kami lupa atau kami tersalah. Ya Tuhan kami, janganlah
Engkau bebankan kepada kami beban yang berat sebagaimana Engkau bebankan kepada
orang-orang sebelum kami. Ya Tuhan kami, janganlah Engkau pikulkan kepada kami apa yang
tak sanggup kami memikulnya. Beri ma'aflah kami; ampunilah kami; dan rahmatilah kami.
Engkaulah penolong kami, maka tolonglah kami terhadap kaum yang kafir”. (Qs. Al-Baqarah
[284 – 286).

[Rasulullah Saw bersabda: “Siapa yang membaca ayat Kursi, ditambah dua ayat setelahnya,
empat ayat di awal surat al-Baqarah dan penutup surat al-Baqarah. Maka rumahnya tidak akan
dimasuki setan hingga pagi hari”. Hadits riwayat ath-Thabrani dan al-Hakim].

Surat al-Ikhlas, Surat al-Falaq dan Surat an-Nas.

[Rasulullah Saw bersabda: “Siapa yang membaca ketiga surat ini tiga kali di waktu pagi dan tiga
kali di waktu petang, maka cukuplah itu baginya atas segala sesuatu”. Hadits riwayat Abu Daud,
at-Tirmidzi dan an-Nasa’i].
 ‫نحدسدبننا ا‬
‫اد نوزندعنم ادلنوزكيدل‬

“Cukuplah Allah menjadi penolong kami dan Allah adalah Sebaik-baik Pelindung”. (Qs. Al ‘Imran
[3]: 173).

[Mengekalkan nikmat, menambah karunia Allah Swt, memberikan rasa aman ketika dalam
ketakutan dan memberikan hidayah menuju keridhaan Allah Swt].

‫ش ادلنعزظيزم‬
‫ب ادلنعدر ز‬ ‫نحدسزبنى ا‬
‫اد لن إزلننه إزلا دهنو نعلنديزه نتنواكدل د‬
‫ت نودهنو نر ب‬

“Cukuplah Allah Swt menjadi Penolongku, tiada tuhan selain Dia. Kepada-Nya aku bertawakkal.
Dialah Tuhan Pemilik ‘Arsy yang agung”.

[Rasulullah Saw bersabda: “Siapa membaca doa ini tujuh kali di waktu pagi dan petang, maka
Allah Swt menghilangkan kesulitan dunia dan akhirat baginya”. Hadits riwayat Abu Daud].

‫ا نقدد أننحانط زبدكيل نشدىبْء زعدلاما‬ ‫د‬

‫ا نعنلى دكيل نشدىبْء نقزديرر نوأنان ا ن‬
‫اد نكانن نونما لندم نينشأ لندم نيدكدن أندعلندم أنان ا ن‬
‫ل نما نشانء ا‬
‫ا نوزبنحدمزدزه لن قداونة إزلا زبا ا ز‬
‫دسدبنحانن ا ز‬

“Maha Suci Allah dan dengan pujian-Nya. Tiada kekuatan selain dengan Allah. Terjadi karena
kehendak Allah dan tidak terjadi karena Ia tidak bekehendak. Aku mengetahui bahwa
sesungguhnya Allah Swt Maha Kuasa atas segala sesuatu dan sesungguhnya pengetahuan
Allah Swt meliputi segala sesuatu”.

[Rasulullah Saw bersabda: “Siapa yang membaca doa ini ketika pagi, maka ia akan dijaga
hingga petang. Siapa yang membaca doa ini di waktu petang, maka ia akan dijaga hingga
pagi”. Hadits riwayat Abu Daud].

‫ا لن نحدونل نولن قداونة إزلا زبا ا ز‬

‫ل‬ ‫ت نعنلى ا ز‬ ‫ت زبا ا ز‬
‫ل نتنواكدل د‬ ‫صدم د‬ ‫ت زبا ا ز‬
‫ل ادعنت ن‬ ‫زبدسزم ا ز‬
‫ا آنمدن د‬

“Dengan nama Allah, aku beriman kepada Allah, aku berpegang teguh dengan tali Allah, aku
bertawakkal kepada Allah, tiada daya dan upaya kecuali dengan Allah”.

[Rasulullah Saw bersabda: “Setiap muslim yang keluar dari rumahnya ingin melakukan suatu
perjalanan atau urusan lain, ia mengucapkan doa ini, maka Allah Swt akan memberikan
kebaikan kepadanya dari tempat ia pergi tersebut”. Hadits riwayat Imam Ahmad bin Hanbal].

‫لن نحدونل نولن قداونة إزلا زبا ا ز‬

‫ل النعلزيي ادلنعزظديزم‬

Tiada daya dan upaya kecuali dengan Allah Yang Maha Tinggi dan Maha Agung.

[Rasulullah Saw memerintahkan memperbanyak membaca doa ini karena dapat menjauhkan
dari tujuh puluh musibah, yang paling ringan adalah kesusahan hati. Doa ini satu dari beberapa
perbendaharaan surga. Obat bagi Sembilan puluh Sembilan penyakit. Doa ini adalah tanaman
surga. Doa ini penyebab kekalnya nikmat Allah Swt. Siapa yang membacanya seratus kali,
maka akan dijauhkan dari kefakiran. Doa ini menolak tujuh puluh pintu mudharat, yang paling
ringan adalah kefakiran. Dikutip dari beberapa hadits].

‫ضبر نمنع ادسزمزه نشدىرء زفى الندر ز‬

‫ض نولن زفى الاسنمازء نودهنو الاسزميدع ادلنعزليدم‬ ‫زبدسزم ا ز‬
‫ا الازذى لن ني د‬

“Dengan nama Allah yang tidak ada sesuatu pun yang dapat memudharatkan dengan
namanya, baik di bumi maupun di langit. Dia Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui”.

[Rasulullah Saw bersabda: “Siapa yang membaca doa ini tiga kali di waktu pagi dan tiga kali di
waktu petang, maka tidak ada sesuatu pun yang dapat memudharatkannya”. Hadits riwayat Abu
Daud dan at-Tirmidzi].

‫دسدبنحانن ا نوزبنحدمزدزه دسدبنحانن ا ادلنعزظديزم نوزبنحدمزدزه نولن نحونل نولن قداونة إزلا زبال‬

“Maha Suci Allah dan dengan pujian-Nya. Maha Suci Allah Yang Maha Agung dan dengan
pujian-Nya. Tiada daya dan upaya kecuali dengan Allah”.

[Rasulullah Saw bersabda: “Siapa yang membaca doa ini tiga kali setelah Shubuh dan tiga kali
setelah Maghrib, maka Allah akan memeliharanya dari empat bala: gila, kusta, buta dan
lumpuh”. Hadits riwayat Ibnu As-Sinni dari Ibnu Abbas].

‫ت زمدن نشير نما نخانلنق‬

‫ا الاتااما ز‬ ‫أندعودذ زبنكلزنما ز‬
‫ت از‬

“Aku berlindung dengan kalimat-kalimat Allah yang sempurna dari kejahatan semua makhluk”.

[Rasulullah Saw bersabda: “Siapa yang membaca doa ini tiga kali di waktu pagi dan petang,
maka ia terpelihara dari sengatan binatang berbisa pada malam dan siang”. Hadits riwayat At-
Tirmidzi].

‫اد لن قداونة إزلا زبا ا ز‬

‫ل‬ ‫نما نشانء ا‬

“Kehendak Allah, tiada kekuatan selain dengan Allah”.

[Rasulullah Saw bersabda: “Siapa yang diberi nikmat pasangan, harta dan anak, kemudian ia
membaca doa diatas, maka akan dijauhkan dari cela hingga kematian tiba”. Hadits riwayat ath-
Thabrani dan al-Baihaqi].

‫ل دالنعلزيي‬ ‫ لن نحدونل نونل قداونة إزلا زبا ز‬، ‫ نونما لندم نينشأد لندم نيدكدن‬، ‫ نما نشانء ا كا ننن‬، ‫ش ادلنكزرديزم‬ ‫ب ادلنعدر ز‬ ‫ت نوأندن ن‬
‫ت نر ب‬ ‫ك نتنواكدل د‬ ‫ت نريبي لن إزلننه إزلا أندن ن‬
‫ت نعلندي ن‬ ‫ناللادهام أندن ن‬
، ‫ نوزمدن نشير دكيل زذدي نشمر‬، ‫ك زمدن نشير نندفزسدي‬ ‫ اناللدهام إزيني أندعدودذ زب ن‬، ‫ا نقدد أننحانط زبدكيل نشديبْء زعدلما ا‬‫ نوأنان ن‬، ‫ا نعنلى دكيل نشديبْء نقزددير‬ ‫ أندعنلدم أنان ن‬، ‫ادلنعزظديزم‬
‫صنرابْط دمدسنتزقديبْم‬ ‫ن‬
‫صنيزتنها إزان نريبي نعلى ز‬ ‫ر‬
‫خاذ زبننا ز‬ ‫تآ ز‬ ‫د‬ ‫ن‬ ‫د‬
‫نوزمدن نشير كيل ندااببْة أن ن‬

“Ya Allah, Engkau adalah Tuhanku, tiada tuhan selain Engkau, kepada-Mu aku bertawakkal,
Engkau Pemilik ‘Arsy yang agung. Terjadi karena kehendak Allah, tidak terjadi karena tidak ada
kehendak Allah. Tiada daya dan upaya kecuali dengan Allah Swt Yang Maha Tinggi dan Maha
Agung. Aku mengetahui bahwa sesungguhnya Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu.
Sesungguhnya Allah telah meliputi segala sesuatu dengan pengetahuan-Nya. Ya Allah, aku
berlindung kepada-Mu dari kejahatan diriku dan kejahatan semua yang memiliki kejahatan serta
dari kejahatan makhluk yang Engkau kuasai. Sesungguhnya Tuhanku berada dalam jalan yang
lurus”.
[Rasulullah Saw bersabda: “Siapa yang membaca doa ini, maka keluarga dan harta bendanya
tidak akan ditimpa sesuatu yang tidak ia sukai”. Hadits riwayat al-Baihaqi].

Shalat Dhuha.

Minimal shalat Dhuha dua rakaat hingga delapan rakaat. Waktu pelaksanaannya diawali ketika
waktu dibolehkan melaksanakan shalat Sunnat di pagi hari hingga waktu Zawal (tergelincir
matahari). Disebutkan di beberapa hadits bahwa shalat Dhuha menjadi penyebab kekalnya
nikmat Allah Swt, kelapangan rezeki, menjaga kesehatan, ungkapan syukur atas nikmat dan
menolak bencana.

Sayyid al-Istighfar.

‫ك‬‫ أندبودء نل ن‬، ‫ت‬‫صنندع د‬‫ك زمدن نشير نما ن‬ ‫ أندعودذ زب ن‬، ‫ت‬
‫ك نما ادسنتنطدع د‬ ‫ك نونودعزد ن‬ ‫ نوأنننا نعنلى نعدهزد ن‬، ‫ نخانلدقنتزنى نوأنننا نعدبددنك‬، ‫ت‬
‫ لن إزنلنه إزلا أندن ن‬، ‫ت نريبى‬
‫اللادهام أندن ن‬
‫ب إزلا أندنت‬ ‫ نفإزانده لن نيدغزفدر البذدنو ن‬، ‫ ادغزفدر زلى‬، ‫ك نعلناى نوأندبودء زبنذدنزبى‬‫زبزندعنمزت ن‬

Ya Allah, Engkau adalah Tuhanku, tiada tuhan selain Engkau. Engkau telah menciptakan aku.
Aku adalah hamba-Mu. Aku berada dalam perjanjian dengan-Mu sesuai kemampuanku. Aku
berlindung kepada-Mu dari kejelekan apa yang telah aku lakukan. Aku datang kepada-Mu
membaca nikmat-Mu kepadaku dan aku datang membawa dosaku. Ampunilah aku,
sesungguhnya tiada yang dapat mengampuni dosa kecuali Engkau.

[Rasulullah Saw bersabda: “Siapa yang membaca Sayyidul-istighfar ini pada waktu petang
dengan penuh keyakinan, ia meninggal dunia di waktu malam, maka ia akan masuk surga.
Siapa yang membaca Sayyidul-istighfar ini pada waktu pagi dengan penuh keyakinan, ia
meninggal di waktu siang, maka ia akan masuk surge”. Hadits riwayat Imam al-Bukhari].

‫ا الازذى لن إزنلنه إزلا دهنو ادلنحبى ادلنقبيودم نوأندتو د‬

‫ب إزنلديزه‬ ‫أندسنتدغزفدر ا ن‬

Aku memohon ampun kepada Allah yang tiada tuhan selain Dia Yang Maha Hidup dan Maha
Mengatur segala sesuatu, aku bertaubat kepada-Nya.

[Rasulullah Saw bersabda: “Siapa yang senantiasa beristighfar, maka Allah Swt akan
memberikan kelapangan dari setiap kesulitannya, memberikan jalan keluar terhadap
kesempitannya dan memberinya rezeki dari jalan yang tidak ia sangka-sangka”. Hadits riwayat
Abu Daud dan Ibnu Majah].

Memperbanyak Sedekah dan Shalawat Kepada Rasulullah Saw.

Shalawat Al-Faraj.

‫ نوأندن ن‬،‫ نونردسدودل ا نوزسدينلدتده‬،‫حدينلدتده‬

ْ‫ت نلنها نيا إزنلزهدي نولزدكيل نكدر ب‬
‫ب‬ ‫صلننة نعدببْد نقلا د‬
‫ت ز‬ ‫صيل نونسليدم نونبازردك نعنلى نسييزدننا دمنحامبْد نونعنلى آلززه نو ن‬
‫صدحزبزه ن‬ ‫اللادهام ن‬
‫حديزم‬
‫ا الاردحنمزن الار ز‬ ‫ا‬
‫ نفنفيردج نعنا ما ن نندحدن زفديزه زبزسير زبدسزم ز‬،‫نعزظديبْم‬

“Ya Allah, limpahkanlah shalawat dan salam serta berkah kepada Nabi Muhammad, keluarga
dan shahabatnya, shalawat dari seorang hamba yang sedikit usahanya dan Rasulullah sebagai
wasilahnya. Engkaulah wahai Tuhanku yang melimpahkan shalawat dan dan melepaskan dari
semua bencana. Maka lepaskanlah kami dari bencana yang kami alami berkat rahasia
Bismillahirrahmanirrahim”.

Diposting oleh somadmorocco di 04.57

Catatan Taushiah Buya B.A.

Taushiah:

Nabi menangis ketika cucunya meninggal, ditegur oleh shahabat.

Catatan:

Yang meninggal bukan cucu nabi, tapi Ibrahim anak nabi dari Mariyah al-Qibthiyah. Disebutkan dalam
hadits:

‫ نعلنديزه‬- ‫ نونكانن زظدئارا لزدبنرازهينم‬- ‫ف ادلنقديزن‬ ْ‫ نعنلى أنزبى نسدي ب‬- ‫ صلى ا عليه وسلم‬- ‫ا‬ ‫ نقانل ندنخادلننا نمنع نردسوزل ا ز‬- ‫ رضى ا عنه‬- ‫س دبزن نمازلبْك‬ ‫نعدن أننن ز‬
‫ت نعديننا‬ ‫د‬
‫ نفنجنعنل د‬، ‫ نوإزدبنرازهيدم نيدجودد زبنندفزسزه‬، ‫ ثام ندنخادلننا نعنلديزه نبدعند نذلزنك‬، ‫ إزدبنرازهينم نفنقابنلده نونشامده‬- ‫ صلى ا عليه وسلم‬- ‫ا‬ ‫ن‬
‫ نفأنخانذ نردسودل ا ز‬- ‫الاسلندم‬
‫ف‬ْ‫ا نفنقانل » نيا ادبنن نعدو ب‬ ‫ا‬
‫ت نيا نردسونل ز‬ ‫د‬ ‫ن‬
‫ نوأن ن‬- ‫ رضى ا عنه‬- ‫ف‬ ‫ن‬ ‫د‬
ْ‫ نفنقانل لده نعدبدد الاردحنمزن دبدن نع دو ب‬. ‫ نتذزرنفازن‬- ‫ صلى ا عليه وسلم‬- ‫ا‬ ‫نردسوزل ا ز‬
‫ نوإزانا‬، ‫ضى نرببننا‬ ‫ نولن نندقودل إزلا نما نيدر ن‬، ‫ب نيدحنزدن‬ ‫ نوادلنقدل ن‬، ‫ » إزان ادلنعدينن نتددنمدع‬- ‫ صلى ا عليه وسلم‬- ‫ دثام أندتنبنعنها زبأ ددخانرى نفنقانل‬. « ‫إزاننها نردحنمرة‬
‫ك نيا إزدبنرازهيدم نلنمدحدزودنونن‬ ‫ » زبزفنرازق ن‬.

Dari Anas bin Malik, ia berkata: “Kami masuk bersama Rasulullah Saw bertemu dengan Abu
Saif si tukang besi, ia adalah suami ibu susu Ibrahim (anak Rasulullah Saw). Lalu Rasulullah
Saw mengambil tubuh Ibrahim, memeluk dan menciumnya. Kemudian kami masuk
menemuinya setelah itu. Ibrahim menyerahkan dirinya. Kedua mata Rasulullah Saw
mengalirkan air mata. Abdurrahman bin ‘Auf berkata: “Engkau wahai Rasulullah?!”. Rasulullah
Saw menjawab: “Wahai Ibnu ‘Auf, itu adalah (air mata) kasih sayang”. Rasulullah Saw terus
menangis, Rasulullah Saw berkata: “Sesungguhnya mata menangis, hati bersedih. Kita tidak
mengatakan keuali apa yang diridhai Tuhan kita. Sesungguhnya kami sangat sedih berpisah
denganmu wahai Ibrahim”. (Hadits riwayat al-Bukhari).

Taushiah:

Orang yang mati di tanah suci masuk surga.

Catatan:
Tidak ada jaminan orang yang mati di tanah suci masuk surga. Tidak ada nash dari al-Qur’an
dan hadits menyatakan demikian.

Taushiah:

Ada enam amal yang mengalir kepada orang mati.

Catatan:

Menurut hadits riwayat Ibnu Majah ada tujuh, status hadits ini hadits hasan menurut al-Albani:

‫عن أبي هريرة قال قال رسول ا صلى ا عليه وسلم إن مما يلحق المؤمن من عمله وحسناته بعد موته علما علمه ونشره وولدا صالحا‬
‫تركه ومصحفا ورثه أو مسجدا بناه أو بيتا لبن السبيل بناه أو نهرا أجراه أو صدقة أخارجها من ماله في صحته وحياته يلحقه من بعد‬
‫ موته‬.

Dari Abu Hurairah, ia berkata: Rasulullah Saw bersabda:

“Sesungguhnya diantara yang menyertai seorang mukmin dari amal dan kebaikannya setelah ia
mati: ilmu yang ia ajarkan dan ia sebarkan. Anak shaleh yang ia tinggalkan. Mushaf (al-Qur’an)
yang ia wariskan. Masjid yang ia bangun. Rumah untuk ibnu sabil yang ia bangun. Sungai yang
ia alirkan. Sedekah yang ia keluarkan dari hartanya ketika ia sehat dan ketika ia masih hidup.
Itu menyertainya setelah ia mati”.

Taushiah:

Tidak ada yang dapat menolong, tidak ada anak bisa menolong orang tua, itu bohong, tidak ada
dalilnya. BOHONG semua itu.

Catatan:

Anak yang meninggal waktu kecil, menarik orang tuanya masuk ke surga, ini hadits shahih:

‫ب زبزه أندنفدنسننا‬‫ث دتنطيي د‬ ْ‫ زبنحزدي ب‬-‫صلى ا عليه وسلم‬- ‫ا‬ ‫ت دمنحيدزثى نعدن نردسوزل ا ز‬ ‫ت لزنى ادبننازن نفنما أندن ن‬ ‫ت لنزبى دهنردينرنة إزانده نقدد نما ن‬
‫نعدن أنزبى نحاسانن نقانل قددل د‬
‫ك‬‫صزننفزة نثدوزب ن‬ ‫ نكنما آدخادذ أنننا زب ن‬- ‫ أندو نقانل زبنيزدزه‬- ‫ نفنيأددخادذ زبنثدوزبزه‬- ‫ أندو نقانل أننبنوديزه‬- ‫ص ادلنجانزة نينتنلاقى أننحدددهدم أننباهد‬
‫صنغادردهدم ندنعازمي د‬ ‫نعدن نمدونتاننا نقانل نقانل نننعدم » ز‬
‫ن‬ ‫ا‬
‫خانلده اد نوأنباهد ادلنجاننة‬ ‫ن‬
‫ نحاتى ديدد ز‬- ‫ أدو نقانل نفلن نيدننتزهى‬- ‫» نهنذا نفلن نينتننانهى‬.

Dari Abu Hassan, ia berkata: “Saya berkata kepada Abu Hurairah, “Sesungguhnya telah
meninggal dua anak laki-laki saya, sudikah engkau menceritakan kepada saya hadits
Rasulullah Saw yang dapat membuat jiwa kami tenang tentang kematian (anak-anak) kami?”.
Abu Hurairah menjawab: “Ya, mereka (anak-anak) kecil itu makhluk kecil di dalam surga. Salah
satu dari mencari kedua orang tuanya. Ia menarik dengan tangannya sebagaimana saya
menarik ujung kainmu, ia tidak akan berhenti, sampai Allah memasukkan orang tuanya ke
dalam surga”. (hadits shahih riwayat Imam Muslim).
 ‫ فيقولون حتى‬،‫ ادخالوا الجنة‬:‫ يقال لهم‬،‫ما من مسلمين يموت بينهما ثلثة أولد لم يبلغوا الحنث إل أدخالهما ا بفضل رحمته إياهم الجنة‬
‫ ادخالوا الجنة أنتم وآباؤكم‬:‫يدخال آباؤنا فيقال‬

“Tidaklah dua orang muslim, meninggal tiga orang anak mereka, belum aqil baligh, melainkan
Allah memasukkan kedua orang muslim itu ke dalam surga karena rahmat Allah kepada
mereka. Dikatakan kepada mereka, “Masuklah ke dalam surga”. Anak-anak itu menjawab:
“Hingga orang tua kami masuk surga”. Maka dikatakan kepada mereka: “Masuklah kamu dan
orang tua kamu ke dalam surga”. (hadits riwayat an-Nasa’i, dinyatakan shahih oleh al-Albani).

Menurut Imam Ahmad bin Hanbal, anak yang meninggal waktu kecil tidak dapat memberikan
syafaat kepada kedua orang tuanya, jika ia tidak di’aqiqahkan:

‫ نهنذا‬: ‫ب إزنلديزه أندحنمد دبن نحدننببْل نقانل‬

‫ نوأندجنود نما زقينل زفيزه نما نذنه ن‬، ‫ف الاناس زفي نهنذا‬
‫ زادخانتنل ن‬: ‫ف زفي نمدعننى نق دوله " دمدرنتزهن زبنعزقينقزتزه " نقانل ادلنخااطازببي‬
‫نوادخادتلز ن‬
‫ن‬ ‫د‬ ‫ن‬ ‫ا‬
‫ت زطفل لدم نيشنفع زفي أنبنوديزه‬‫د‬ ‫د‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ا‬
‫ ديزريد أنده إزذا لدم دينعلق نعنده نفنما ن‬، ‫زفي الشنفانعة‬

Terdapat perbedaan pendapat tentang makna kalimat: “Anak tergadai dengan aqiqahnya”. Al-
Khattabi berkata: “Banyak orang berbeda pendapat dalam masalah ini, pendapat yang paling
baik adalah pendapat Imam Ahmad bin Hanbal, ia berkata: “Ini dalam masalah syafaat. Jika
anak itu tidak di’aqiqahkan, kemudian ia mati dalam ketika masih kecil, maka ia tidak dapat
memberikan syafaat kepada kedua orang tuanya”. (Fath al-Bari, Imam Ibnu Hajar al-‘Asqalani:
juz.15, hal. 397).

Kematian anak dapat menjadi dinding bagi orang tua dari api neraka. Demikian disebutkan
hadits dalam shahih al-Bukhari:

‫ نونقانل » أنبينما ادمنرأنبْة نما ن‬، ‫ نفنونعنظدهان‬. ‫ ادجنعدل نلننا نيدواما‬- ‫ صلى ا عليه وسلم‬- ‫أنان اليننسانء قددلنن زللانزبيى‬
‫ت نلنها نثلننثرة زمنن ادلنونلزد نكادنوا ز‬
‫حنجاابا زمنن الانازر‬
‫ نقانل » نوادثننازن‬. ‫ت ادمنرأنةر نوادثننازن‬
‫ نقالن ز‬. « » .

Sesungguhnya para perempuan meminta kepada Rasulullah Saw: “Buatlah satu hari untuk
kami”. Maka Rasulullah Saw pun memberikan nasihat kepada mereka. Rasulullah Saw
bersabda: “Setiap perempuan, ada tiga anaknya yang meninggal dunia, maka mereka itu
menjadi hijab baginya dari api neraka”. Seorang perempuan bertanya: “Bagaimana jika dua
orang anak yang meninggal?”.

Rasulullah Saw menjawab: “Dua orang (juga)”.

Taushiah:

Tidak ada kirim-kirim amal itu.

Catatan:

Ada kata hadits.

Kirim puasa.
‫صانم نعدنده نولزبيده‬ ‫ت نونعنلديزه ز‬
‫صنيارم ن‬ ‫ أنان نردسونل ا ز‬- ‫ رضى ا عنها‬- ‫ » نعدن نعازئنشنة‬.
‫ نقانل » نمدن نما ن‬- ‫ صلى ا عليه وسلم‬- ‫ا‬

Dari Aisyah, sesungguhnya Rasulullah Saw bersabda: “Siapa yang mati, ia masih punya hutang
puasa, maka walinya melaksanakan puasa untuknya”. (Hadits shahih riwayat al-Bukhari dan
Muslim, bahkan Imam Muslim memuatnya dalam Bab: Qadha’ Puasa Untuk Mayat).

Apa pendapat ulama tentang hadits ini?

‫ دثام نسانق زبنسننزدزه إزنلى‬، ‫ب ادلنعنمل زبنها‬‫صاحتنها نفنونج ن‬ ‫خانلافا نبدين أندهل ادلنحزديث زفي ز‬
‫ نهزذزه ادلنمدسأ ننلة نثازبنتة نل أندعنلم ز‬: " ‫خانلزفايات‬
‫نونقانل ادلنبدينهزقبي زفي " ادل ز‬
‫ث نونل دتنقليددوزني‬‫خانلفه نفدخادذوا زبادلنحزدي ز‬
‫ا نعنلديزه نونسلانم ز‬‫صالى ا‬
‫صاح نعدن الانزبلي ن‬ ‫ دكلل نما قددلت نو ن‬: ‫ الاشازفزعلي نقانل‬.

Imam al-Baihaqi berkata dalam al-Khilafiyyat: “Masalah ini (masalah puasa untuk mayat) adalah
kuat, saya tidak mengetahui ada perbedaan di kalangan ahli hadits tentang keshahihannya,
oleh sebab itu wajib diamalkan”. Kemudian al-Baihaqi menyebutkan dengan sanadnya kepada
Imam Syafi’i, Imam Syafi’i berkata: “Semua yang aku katakan, ternyata ada hadits shahih dari
nabi yang berbeda dengan itu, maka ambillah hadits, jangan ikuti pendapatku”. (Fath al-Bari,
Imam Ibnu Hajar al-‘Asqalani: juz. 6, hal. 212).

Kirim Haji.

‫ إن أمى نذرت أن تحج‬: ‫روى البخاارى عن ابن عباس رضى ا عنهما أن امرأة من جهينة جاءت إلى النبى صلى ا عليه وسلم فقالت‬
‫ أرأيت لو كان على أمك دين أكنت قاضيته ؟ اقضوا فال أحق بالوفاء‬، ‫ حجى عنها‬، ‫ أفأحج عنها؟ قال "نعم‬، ‫ " ولم تحج حتى ماتت‬.

Al-Bukhari meriwayatkan dari Ibnu Abbas, seorang perempuan dari Juhainah datang
menghadap Rasulullah Saw seraya berkata: “sesungguhnya ibu saya bernazar untuk
melaksanakan ibadah haji. Ia belum melaksanakan ibadah haji. Kemudian ia meninggal dunia.
Apakah saya boleh menghajikannya?”. Rasulullah Saw menjawab: “Ya, laksanakanlah haji
untuknya. Menurut pendapatmu, jika ibumu punya hutang, apakah engkau akan
membayarkannya? Laksanakanlah, karena hutang kepada Allah lebih layak untuk ditunaikan”.

Kirim Sedekah.

‫ عن سعد بن عبادة قال قلت يا رسول ا إن أمي ماتت أفأتصدق عنها قال نعم قلت فأي الصدقة أفضل قال سقي الماء‬.

Dari Sa’ad bin ‘Ubadah, ia berkata: “Saya bertanya kepada Rasulullah, sesungguhnya ibu saya
meninggal dunia, apakah saya bersedekah untuknya?”. Rasulullah Saw menjawab: “Ya”. Saya
bertanya: “apakah sedekah yang paling utama?”. Rasulullah Saw menjawab: “Memberi air
minum”.

(Hadits riwayat an-Nasa’i, status hadits ini: hadits hasan menurut al-Albani).

Kirim Bacaan al-Qur’an.

 ‫ ولن المسلمين يجتمعون في كل‬،‫ للنصوص الواردة فيه‬،‫ الميت يصل إليه كل شئ من الخاير‬،‫ قال أحمد بن حنبل‬:‫وفي المغني لبن قدامة‬
‫ فكان إجماعا‬،‫مصر ويقرءون ويهدون لموتاهم من غير نكير‬.

Dalam kitab al-Mughni karya Ibnu Qudamah: Imam Ahmad bin Hanbal berkata: “Mayat, semua
kebaikan sampai kepadanya, berdasarkan nash-nash yang ada tentang itu, karena kaum
muslimin berkumpul di setiap tempat, membaca (al-Qur’an) dan menghadiahkan bacaannya
kepada orang yang sudah meninggal tanpa ada yang mengingkari, maka ini sudah menjadi
Ijma’.

(Fiqh as-Sunnah, Syekh Sayyid Sabiq: juz.1, hal.569).

Allahummaghfir Lahu dan Allahummaghfir Laha

(‫ ويؤنث الضمائر في النثى‬:‫ صـَ )قوله‬،2 َ‫ جـ‬:‫ )اعانة الطالبين‬.‫ إلخ‬.‫ اللهم اجعلها فرطا لبويها‬،‫ اللهم اغفر لها وارحمها إلخ‬:‫كأن يقول‬
146.

(kalimat: dimu’annatskan [dalam bentuk kalimat feminin] jika mayat itu perempuan). Misalnya
dengan mengucapkan: Allahummaghfir laha warhamha dan seterusnya. Allahummaj’alha
farathan li abawaiha dan seterusnya.

(I’anatu ath-Thalibin: 2/146).

‫ الحديث ورد بالتذكير فكيف نؤنث الضمير إذا كان الميت أنثى؟‬:‫فإن قيل‬

‫ اللهم اغفر‬:‫ "إذا صليتم على الميت فقولوا‬:‫ ولو أن الرسول صلى ا عليه وسلم قال‬،‫ أن هذا الحديث ورد في الدعاء لميت ذكر‬:‫فالجواب‬
‫ فنأخاذ بالنص ونؤوله على ما يناسب الحال‬،‫ إلخ" لتوجه عدم التأنيث‬...‫له‬.

‫ اللهم اغفر لهما‬:‫وإن كان المقدم اثنين تقول‬...

‫ اللهم اغفر لهم‬:‫وإن كانوا جماعة تقول‬.

‫ اللهم اغفر لهن‬:‫وإن كن جماعة إناث تقول‬.

‫ فالضمير يكون على حسب من يدعى له‬،‫ اللهم اغفر لهم‬:‫ فتقول‬،‫ فيغلب جانب الذكورية‬،‫وإن كانوا من الذكور والناث‬.

‫ "اللهم إني عبدك ابن عبدك ابن أمتك‬:‫ في دعاء الغلم‬- - ‫ونظير هذا من بعض الوجوه حديث ابن مسعود‬

(‫ قسم الفقه‬،‫ ) كتب ورسائل عثيمين‬."....‫ "اللهم إني أمتك بنت عبدك بنت أمتك‬:‫والمرأة تقول‬

Jika dikatakan bahwa: dalam hadits disebutkan dalam bentuk mudzakkar (kalimat untuk laki-
laki), mengapa dimu’annatskan (dalam bentuk perempuan) ketika mayat tersebut perempuan?

Jawabannya:

Hadits ini bercerita tentang doa untuk mayat laki-laki. Rasulullah Saw berkata: “Apabila kamu
melaksanakan shalat mayat, maka ucapkanlah:
Allahummaghfir lahu...dst. Karena ditujukan pada mayat yang tidak perempuan.

Kita mengambil teks (nash), dan kita mentakwilkannya sesuai kondisi.

Jika mayat itu dua: allahummaghfir lahuma.

Jika banyak: allahummaghfir lahum.

Jika banyak perempuan: allahummaghfir lahunna.

Jika banyak laki-laki dan perempuan, maka digunakan mudzakkar, anda ucapkan:
allahummaghfir lahum.

Kata ganti (dhamir) sesuai dengan mayat yang didoakan.

Perbandingan masalah ini seperti hadits Ibnu Mas’ud tentang doa mengusir kesusahan:

Allahumma inni ‘abduka ibnu ‘abdika ibnu amatika.

Perempuan mengucapkan:

Allahumma inni amatuka binti ‘abdika binti amatika.

(Kutub wa Rasa’il ‘Utsaimin: Qism al-Fiqh).

‫ وكذلك إذا كانا انثيين‬،‫ اللهم اغفر لهما‬:‫ وكذلك إذا كانا رجلين يقول‬،‫ اللهم اغفر لهما‬:‫وإذا كان رجل وامرأة دعا لهما بصيغة التثنية فيقول‬
‫ اللهم‬:‫ ذكور وإناث يقول‬،‫ اللهم اغفر لهم‬:‫ جماعة ذكور يقول‬،‫ اللهم اغفر لهن‬:‫ أما إذا كانوا جماعة نساء يقول‬،‫ اللهم اغفر لهما‬:‫يقول‬
(‫ )لقاءات الباب المفتوح‬.‫ فيفصل ضمير الذكور على ضمير الناث‬،‫اغفر لهم‬.

Jika laki-laki dan perempuan, didoakan dalam bentuk kalimat mutsanna: allahummaghfir
lahuma. Demikian juga jika dua orang laki-laki, diucapkan: allahummaghfir lahuma. Demikian
juga jika dua orang, diucapkan: allahummaghfir lahuma.

Adapun jika beberapa orang perempuan, maka diucapkan:

Allahummaghfir lahunna.

Beberapa orang laki-laki, diucapkan:

Allahummaghfir lahum.

Beberapa orang laki-laki dan perempuan:

Allahummaghfir lahum.

Dibedakan antara kata ganti untuk laki-laki dan untuk perempuan.

(Liqa’at al-Bab al-Maftuh).

‫ " اللهم اغفر لهما " وبالجمع إن كانت أكثر‬: ‫ إلخ " وإذا كانت الجنائز اثنتين يقال‬. . ‫ " اللهم اغفر لها‬: ‫ وإذا كان الميت امرأة يقال‬.

(‫)مجموع فتاوى ومقالت ابن باز‬.

Jika mayat perempuan, maka diucapkan: Allahummaghfir laha dst. Jika dua mayat, maka
diucapkan: allahummaghfir lahuma. Dalam bentuk jamak jika lebih banyak dari itu.

(Majmu’ Fatawa wa Maqalat Ibn Baz).

‫ اللهم اغفر‬:‫ وإن كانوا اثنين‬، ‫ إلى آخاره‬...‫ اللهم اغفر لهم وارحمهم‬:‫ أو ذكورا وإناثا بقوله‬، ‫يدعى للموات جميعا ذكورا كانوا أم إناثا‬
(‫ )مجموع فتاوى ومقالت ابن باز‬.‫ إلى آخار الدعاء‬...‫لهما وارحمهما‬.

Semua mayat-mayat didoakan, apakah laki-laki saja atau perempuan saja atau laki-laki dan
perempuan dengan ucapan: allahummaghfir lahum warhamhum ... dst.

Jika dua mayat: allahummaghfir lahuma warhamhuma ... hingga akhir doa.

(Majmu’ Fatawa wa Maqalat Bin Baz).

Hadits: Lima Keistimewaan Nabi Muhammad Saw.

Teks Hadits:

‫ أ ددعزطي د‬:‫ صلى ا عليه وسلم – نقانل‬- ‫ا أنان الانزباى‬

‫ت نخادماسا نلدم ديدعنطدهان أننحرد نقدبزلى‬ ‫نجازبدر دبدن نعدبزد ا ز‬:

‫ب نمزسينرنة نشدهبْر‬ ‫ دن ز‬،

‫صدر د‬
‫ت زبالبردع ز‬

‫صيل‬ ‫ نفأ نبينما نردجبْل زمدن أ دامزتى أنددنرنكدتده ال ا‬، ‫جادا نونطدهوارا‬
‫صلنةد نفدلدي ن‬ ‫ت لزنى الندر د‬
‫ض نمدس ز‬ ‫نودجزعنل د‬

‫حال لننحبْد نقدبزلى‬

‫ت لزنى ادلنمنغازندم نونلدم نت ز‬ ‫نوأ د ز‬
‫حل ا د‬

‫ نوأ ددعزطي د‬،

‫ت الاشنفانعنة‬

‫س نعااماة‬ ‫ نودبزعدث د‬، ‫صاة‬

‫ت إزنلى الانا ز‬ ‫ » نونكانن الانزببى ديدبنع د‬.
‫ث إزنلى نقدوزمزه نخاا ا‬

Terjemah Hadits:

Dari Jabir bin Abdillah, sesungguhnya Rasulullah Saw bersabda:

“Aku diberi lima yang tidak diberikan kepada seorang pun sebelum aku:

Aku ditolong dengan rasa takut (di hati musuhku) selama satu bulan.

Bumi dijadikan sebagai tempat shalat dan suci bagiku. Siapa saja dari umatku yang sampai
waktu shalat padanya, maka hendaklah ia melaksanakan shalat.
Dihalalkan harta rampasan perang bagiku, tidak dihalalkan bagi seorang pun sebelumku.

Aku diberi syafaat.

Seorang nabi diutus untuk kaumnya saja, aku diutus untuk seluruh manusia”.

(Hadits Riwayat Imam al-Bukhari dan Muslim).

Mereka Memperoleh Cinta Allah Swt.

Teks Hadits:

‫حديث معاذ بن جبل فقال سمعت رسول ا صلى ا عليه و سلم يحكى عن ربه عز و جل يقول‬:

‫حقت محبتي للمتحابين في‬

‫وحقت محبتي للمتباذلين في‬

‫وحقت محبتي للمتزاورين في‬

‫والمتحابون في ا على منابر من نور في ظل العرش يوم لظل ال ظله‬

‫ إسناده صحيح رجاله ثقات رجال الصحيح‬: ‫تعليق شعيب الرنؤوط‬

Terjemah Hadits:

Mu’adz bin Jabal berkata: “Saya mendengar Rasulullah Saw meriwayatkan dari Allah Swt:

“Sungguh telah layak cinta-Ku untuk orang-orang yang berkasih sayang karena Aku,

Sungguh telah layak cinta-Ku untuk orang-orang yang saling mengerahkan segenap
kemampuannya demi Aku,

Sungguh telah layak cinta-Ku untuk orang-orang yang saling berkunjung karena-Ku".

Orang-orang yang berkasih sayang karena Allah berada di atas mimbar dari cahaya di bawah
naungan ‘Arsy pada hari tidak ada naungan kecuali naungan Allah Swt”.

Komentar Syekh Syu’aib al-Arna’uth:

“Sanadnya shahih, para perawinya adalah para perawi kitab ash-Shahih”.

Hadits Tiga Pesan.

‫ك‬
‫صي ن‬‫ زمدن نقدبلزنك » دأو ز‬-‫صلى ا عليه وسلم‬- ‫ا‬ ‫ت نعدنده نردسونل ا ز‬ ‫ت نعاما نسأ ندل د‬‫صزنى نفنقانل نسأ ندل ن‬
‫ى أنان نردجلا نجانءهد نفنقانل أندو ز‬ ‫نعدن أنزبى نسزعيبْد ادلدخاددزر ي‬
‫ك زفى‬‫ك زفى الاسنمازء نوزذدكرر لن ن‬ ‫ك زبزذدكزر ا ز‬
‫ا نوزتلننوزة ادلقددرآزن نفإزانده نردودح ن‬ ‫ك زبادل ز‬
‫جنهازد نفإزانده نردهنبازنايدة الزدسلنزم نونعلندي ن‬ ‫س دكيل نشدىبْء نونعلندي ن‬ ‫ا نفإزانده نردأ د‬
‫زبنتدقنوى ا ز‬
‫ض‬‫» الندر ز‬..

Dari Abu Sa’id al-Khudri, sesungguhnya seorang laki-laki datang kepada Abu Sa’id al-Khudri
seraya berkata: “Berilah pesan kepadaku”.

Abu Sa’id berkata: “Engkau meminta tentang apa yang pernah aku pinta kepada Rasulullah
Saw sebelum engkau:

Aku pesankan kepada engkau agar bertakwa kepada Allah, karena sesungguhnya takwa itu
kepala dari segala sesuatu.

Hendaklah engkau berjihad, karena sesungguhnya jihad itu kependetaan Islam.

Hendaklah engkau berzikir mengingat Allah dan membaca al-Qur’an, karena sesungguhnya itu
ruhmu di langit dan zikir bagimu di bumi”.

(Hadits riwayat Imam Ahmad bin Hanbal dalam kitab al-Musnad).

Keutamaan Surat Al-Mulk.

‫وعن عبد ا بن مسعود رضي ا عنه قال‬

‫من قرأ تبارك الذي بيده الملك كل ليلة منعه ا عز وجل بها من عذاب القبر وكنا في عهد رسول ا صلى ا عليه وسلم نسميها المانعة‬

‫وإنها في كتاب ا عز وجل سورة من قرأ بها في ليلة فقد أكثر وأطاب‬

‫رواه النسائي واللفظ له والحاكم وقال صحيح السناد‬

Dari Abdullah bin Mas’ud, ia berkata:

“Siapa yang membaca tabarakalladzi bi yadihi al-mulk (surat al-Mulk), maka Allah Swt
mencegahnya dari azab kubur.

Kami pada masa Rasulullah Saw menyebutnya surat al-Mani’ah (pencegah).

Sesungguhnya dalam kitab Allah ada satu surat, siapa yang membacanya pada satu malam
maka sungguh ia telah berbuah banyak dan melakukan kebaikan”.

Dalam riwayat al-Hakim:

‫ صحيح السناد ـَ ووافقه الذهبي‬:‫ وقال‬،‫ رواه الحاكم‬.‫سورة تبارك هي المانعة من عذاب القبر‬.
Surat Tabarak (al-Mulk) adalah pencegah dari azab kubur. Diriwayatkan oleh al-Hakim. Ia
berkata: “Sanadnya shahih”. Disetujui oleh Imam adz-Dzahabi.

:‫ وهي‬،‫ إن سورة في القرآن ثلثون آية شفعت لرجل حتى غفر له‬:‫وعن أبي هريرة ـَ رضي ا عنه ـَ عن النبي صلى ا عليه وسلم قال‬
‫ رواه أبو داود والترمذي‬.‫تبارك الذي بيده الملك‬،

Dari Abu Hurairah. Dari Rasulullah Saw. Beliau bersabda: “Sesungguhnya di dalam al-Qur’an
ada satu surat, tiga puluh ayat, memberikan syafaat kepada seseorang hingga ia diampuni.
Itulah surat tabarakalladzi bi yadili al-Mulk”. (HR. Abu Daud dan at-Tirmidzi).

‫ كان يقوم يقرأ بي‬،‫ ليس لكم على ما قبلي سبيل‬:‫ يؤتى الرجل في قبره فتؤتى رجله فتقول رجله‬:‫وعن ابن مسعود ـَ رضي ا عنه ـَ قال‬
‫ ثم يؤتى رأسه‬،‫ كان يقرأ بي سورة الملك‬،‫ ليس لكم على ما قبلي سبيل‬:‫ بطنه ـَ فيقول‬:‫ ثم يؤتى من قبل صدره ـَ أو قال‬،‫سورة الملك‬
َ‫ سورة الملك ـ‬:‫ وهي في التوراة‬،‫ فهي المانعة تمنع من عذاب القبر‬:‫ قال‬.‫ كان يقرأ بي سورة الملك‬،‫ ليس لكم على ما قبلي سبيل‬:‫فيقول‬
‫ صحيح السناد ـَ ووافقه الذهبي‬:‫ أخارجه الحاكم وقال‬.‫من قرأها في ليلة فقد أكثر وأطيب‬.

Dari Ibnu Mas’ud, ia berkata: “Didatangkan (malaikat) di dalam kuburnya. Datang ke kedua
kakinya, kedua kakinya berkata: ‘Kamu tidak mendapat jalan bagiku. Ia berdiri membaca surat
al-Mulk denganku’. Kemudian didatangkan ke dadanya –atau ia berkata: ‘ke perutnya’.
Dadanya berkata: ‘Kamu tidak mendapat jalan bagiku, ia membaca surat al-Mulk dengan aku’.
Kemudian didatangkan ke kepalanya, kepalanya berkata: ‘Kamu tidak mendapatkan jalan
bagiku, ia membaca surat al-Mulk denganku’. Surat al-Mulk pencegah yang dapat mencegah
dari azab kubur. Di dalam Taurat disebut surat al-Mulk. Siapa yang membacanya dalam satu
malam, maka sungguh telah berbuat banyak dan berbuat kebaikan yang terbaik”. HR. Al-Hakim,
ia berkata: ‘Sanadnya shahih’. Disetujui oleh Imam adz-Dzahabi.

Harta dan Kewajibannya.

Oleh:

H. Abdul Somad, Lc., MA.

S1 Al-Azhar, Mesir. S2 Dar Al-Hadith, Maroko.

Anggota Komisi Pengembangan, Badan Amil Zakat (BAZ) Provinsi Riau. Dosen UIN Suska.

Islam dan Harta.

Allah Swt berfirman:

‫نيا أنبينها الازذينن آننمدنوا نل دتدلزهدكدم أندمنوالددكدم نونل أندونلدددكدم نعدن زذدكزر ا ز‬
‫ا‬

“Hai orang-orang beriman, janganlah hartamu dan anak-anakmu melalaikan kamu dari
mengingat Allah”. (Qs. Al-Munafiqun [63]: 9).
‫نوادعنلدموا أناننما أندمنوالددكدم نوأندونلدددكدم زفدتننرة‬

“Dan ketahuilah, bahwa hartamu dan anak-anakmu itu hanyalah sebagai cobaan”. (Qs. Al-Anfal
[8]: 28).

Sekilas kelihatannya Islam mengajarkan umatnya membenci harta, karena harta hanya akan
menjadi cobaan dan melalaikan dari Allah Swt. Akan tetapi kita tidak dapat menarik kesimpulan
hanya dari satu atau dua ayat. Karena dalam ayat lain diperintahkan untuk mencari karunia
Allah Swt setelah melaksanakan ibadah:

‫ضزل ا ز‬
‫ا‬ ‫صنلةد نفادننتزشدروا زفي ادلندر ز‬
‫ض نوادبنتدغوا زمدن نف د‬ ‫ت ال ا‬ ‫نفإزنذا قد ز‬
‫ضني ز‬

“Apabila telah ditunaikan shalat, Maka bertebaranlah kamu di muka bumi; dan carilah karunia
Allah”. (Qs. Al-Jumu’ah [62]: 10).

Bahkan saat melaksanakan ibadah sekalipun dibenarkan mencari harta:

‫س نعنلديدكدم دجننارح أندن نتدبنتدغوا نف د‬

‫ضال زمدن نريبدكدم‬ ‫نلدي ن‬

“Tidak ada dosa bagimu untuk mencari karunia (rezki hasil perniagaan) dari Tuhanmu”. (Qs. Al-
Baqarah [2]: 198). Ayat ini bercerita tentang jamaah haji yang membawa barang dagangan
ketika musim haji.

Dalam kehidupan kaum muslimin generasi awal dapat kita lihat bahwa mereka tidak
meninggalkan usaha mencari harta, oleh sebab itu orang-orang Muhajirin tetap berdagang dan
orang-orang Anshar tetap bertani untuk memenuhi kebutuhan hidup. Bahkan dalah sebuah
hadits Rasulullah Saw nyatakan:

‫صددودق النزميدن نمنع الانزبييينن نوال ي‬

‫صيديزقينن نوالبشنهندازء‬ ‫الاتازجدر ال ا‬

“Seorang pedagang yang jujur dan amanah bersama para nabi, orang-orang yang benar dan
para syuhada”. (HR. At-Tirmidzi).

Islam tidak hanya menganjurkan umatnya mencari harta, bahkan harta dijadikan
sebagai standar ukuran derajat seorang hamba di hadapan Allah Swt.

‫ادلنيدد ادلدعدلنيا نخاديرر زمنن ادلنيزد البسدفنلى‬

“Tangan di atas lebih baik daripada tangan di bawah”. (HR. Al-Bukhari dan Muslim).

‫ف‬
‫ضزعي ز‬ ‫ى نخاديرر نوأننح ب‬
‫ب إزنلى ا ز‬
‫ا زمنن ادلدمدؤزمزن ال ا‬ ‫ادلدمدؤزمدن ادلنقزو ب‬

“Seorang mukmin yang yang kuat lebih baik dan lebih dicintai Allah daripada mukmin yang
lemah”. (HR. Muslim).

Bahkan sebagian ibadah pilihan dalam Islam hanya dapat dilakukan jika seorang
mukmin memiliki harta, misalnya ibadah haji yang merupakan puncak rukun Islam
membuntuhkan finansial yang besar, biaya transportasi, akomodasi dan konsumsi, disamping
biaya tambahan lainnya.
Harta di Dalam Harta.

Ajaran tolong menolong merupakan anjuran semua agama, akan tetapi konsep ada harta orang
miskin di dalam harta orang yang kaya, ini hanya ada dalam agama Islam. Allah Swt berfirman:

(25) ‫( زللاسازئزل نوادلنمدحدروزم‬24) ‫نوالازذينن زفي أندمنوالززهدم نحوق نمدعدلورم‬

“Dan orang-orang yang dalam hartanya tersedia bagian tertentu. Bagi orang (miskin) yang
meminta dan orang yang tidak mempunyai apa-apa (yang tidak mau meminta)”. (Qs. al-Ma’arij
[70]: 24-25).

Ketika orang yang mampu memberi kepada orang yang tidak mampu, maka ia tidak merasa
telah memberi, akan tetapi ia baru saja mengeluarkan harta orang lain dari harta miliknya.
Demikian juga sebaliknya, orang miskin yang menerima tidak merasa hina, karena ia baru saja
menerima harta miliknya yang dititipkan Allah dalam harta orang lain. Pertanyaan yang mungkin
muncul, mengapa Allah Yang Maha Kuasa tidak memberikan langsung? Mengapa mesti lewat
perantaraan orang lain? Sesungguhnya disanalah letak kebijaksanaan Allah Swt. Ujian yang
diberikan Allah Swt kepada hamba-hamba-Nya untuk menguji keimanan mereka dalam
berbagai macam bentuk. Semua ujian itu untuk membentuk manusia menjadi manusia yang
sempurna dalam pandangan Allah Swt. Mata diuji dengan perintah menundukkan pandangan
dan bangun tengah malah melawan kantuk. Kaki diuji dengan perintah jihad, melangkah ke
masjid dan silaturahim. Perut diuji dengan melaksanakan puasa menahan nafsu makan dan
minum. Ada saatnya ujian datang pada sikap kecintaan terhadap harta benda, seorang mukmin
yang menyerahkan hidupnya hanya kepada Allah mesti menerima keputusan Allah bahwa
dalam harta yang ia miliki ada harta orang lain yang mesti ia berikan. Dalam 40 ekor kambing
ada satu ekor kambing milik orang lain. Dalam 653 kg hasil panen gandum, ada 10 (tadah
hujan) atau 5 persen (dengan irigasi) milik orang lain. Dalam 85 gr emas ada 2,5 persen milik
orang lain yang mesti dikeluarkan. Ketika memahami harta sebagai ujian, maka sadarlah
seorang mukmin bahwa ia sedang diuji oleh Allah Swt, apakah ia bersyukur atau tidak, syukur
tidak hanya dalam ucapan lidah akan tetapi dalam bentuk sikap keikhlasan untuk mengeluarkan
milik orang lain yang dititipkan Allah Swt dalam harta benda yang mereka usahakan.

Sanksi Tidak Menunaikan Kewajiban Harta.

Islam tidak hanya mengajarkan Tauhid dan Akhlaq, tapi juga mewajibkan hukuman. Ketika
kewajiban tidak ditunaikan, maka hukuman siap menanti untuk dijatuhkan. Berkaitan dengan
sikap keengganan menunaikan kewajiban harta, Allah menyebutkan hukuman yang akan
diterima kelak di akhirat:

‫( نيدونم ديدحنمى نعلندينها زفي ننازر نجنهاننم نفدتدكنوى زبنها ز‬34) ‫ب أنزليبْم‬
‫جنبادهدهدم‬ ْ‫شدردهدم زبنعنذا ب‬ ‫ضنة نونل ديدنزفدقونننها زفي نسزبيزل ا ز‬
‫ا نفنب ي‬ ‫نوالازذينن نيدكزندزونن الاذنه ن‬
‫ب نوادلزف ا‬
(35) ‫ظدهودردهدم نهنذا نما نكنندزدتدم زلندنفدزسدكدم نفدذودقوا نما دكدندتدم نتدكزندزونن‬
‫نودجدنودبدهدم نو د‬
“Dan orang-orang yang menyimpan emas dan perak dan tidak menafkahkannya pada jalan
Allah, maka beritahukanlah kepada mereka, (bahwa mereka akan mendapat) siksa yang pedih.
Pada hari dipanaskan emas perak itu dalam neraka Jahannam, lalu dibakar dengannya dahi
mereka, lambung dan punggung mereka (lalu dikatakan) kepada mereka: "Inilah harta
bendamu yang kamu simpan untuk dirimu sendiri, maka rasakanlah sekarang (akibat dari) apa
yang kamu simpan itu”. (Qs. at-Taubah [9]: 34-35).

Ketika seseorang tidak mengeluarkan kewajiban hartanya, berarti ia telah memakan

harta orang lain yang dititipkan Allah Swt dalam hartanya, maka sesungguhnya ia telah
memakan harta yang haram, meskipun pada lahirnya kelihatan halal karena harta itu hasil
usahanya, tapi haram dalam pandangan Allah Swt. Dampak dari makanan yang haram itu
menghalangi terkabulnya doa yang dipanjatkan kepada Allah Swt. Dalam sebuah hadits
dinyatakan:

‫ب نونمدطنعدمده نحنرارم نونمدشنردبده نحنرارم نونمدلنبدسده نحنرارم نودغزذ ن‬

‫ى زبادلنحنرازم‬ ‫ث أندغنبنر نيدمبد نيندديزه إزنلى الاسنمازء نيا نر ي‬
‫ب نيا نر ي‬ ‫دثام نذنكنر الاردجنل ديزطيدل الاسنفنر أندشنع ن‬
‫نفأ نانى ديدسنتنجا د‬
‫ب لزنذلز ن‬
‫ك‬

Kemudian Rasulullah Saw menyebutkan seseorang dalam perjalanan panjang, rambutnya

kusut dan berdebu, ia tengadahkan kedua tangannya ke langit seraya berucap, “Ya Allah, ya
Allah”. Akan tetapi makanannya haram, minumannya haram, pakaiannya haram, ia diberi
makanan yang haram, apakah mungkin doanya akan diperkenankan?!”. (HR. Muslim).

Kelak semua manusia akan dihadapkan ke hadapan Allah Swt untuk

mempertanggungjawabkan semua yang telah ia lakukan, akhir dari pertanggungjawaban itu
adalah ditempatkannya manusia di tempat kenikmatan dan azab. Yang merasakan kenikmatan
dan azab itu bukanlah ruh semata, akan tetapi fisik manusia ikut merasakannya. Tubuh yang
terdiri dari darah dan daging jika ia berasal dari yang haram, maka tidak ada tempat lain kecuali
api neraka, demikian pesan Rasulullah Saw kepada Ka’ab bin ‘Ujrah:

‫ت الانادر أندونلى بززه‬ ‫ب دبنن دعدجنرنة إزانده لن نيدددخادل ادلنجاننة لندحرم نننب ن‬
ْ‫ت زمدن دسدح ب‬ ‫نيا نكدع د‬

“Wahai Ka’ab bin ‘Ujrah, sesungguhnya tidak akan masuk surga daging yang tumbuh dari yang
haram, api neraka lebih utama baginya”. (HR. Ahmad).

Semoga harta benda yang kita miliki tidak berubah menjadi azab, penghalang doa
dan mengharamkan kita untuk masuk ke dalam surga tempat keabadian.

Jamin 6 Perkara, Surga Sebagai Balasan.

Teks Hadits

‫ نقانل‬-‫صلى ا عليه وسلم‬- ‫ت أنان الانزباى‬ ‫نعدن دعنباندنة دبزن ال ا‬

‫صازم ز‬

‫ضنمدنوا زلى زسالتا زمدن أندنفدزسدكدم أن د‬

« ‫ضنمدن نلدكدم ادلنجاننة‬ ‫ا د‬

‫صدددقوا إزنذا نحاددثدتدم‬

‫ا د‬
 ‫نوأندودفوا إزنذا نونعدددتدم‬

‫نوأنبدوا إزنذا ادئدتزمدندتدم‬

‫نوادحنف د‬
‫ظوا فددرونجدكدم‬

‫ضوا أندب ن‬
‫صانردكدم‬ ‫نودغ ب‬

‫» نودكبفوا أنديزدنيدكدم‬.

Terjemah:

Dari ‘Ubadah bin ash-Shamit, sesungguhnya Rasulullah Saw bersabda:

“Jaminkan terhadap diri kamu enam perkara,

maka akan aku jamin surga untuk kamu:

Benarlah, jika bicara.

Penuhi, jika berjanji.

Tunaikan, jika diberi amanah.

Jagalah kemaluan.

Tundukkan pandangan.

Tahan perbuatan tangan”.

(Hadits Riwayat Imam Ahmad bin Hanbal).

Hadits: Menahan Amarah, Menjaga Lidah dan Memohon Ampunan Allah Swt.

Teks Hadits:

‫ ومن خازن لسانه ستر‬،‫ )من كف غضبه كف ا عنه عذابه‬: ‫ قال رسول ا صلى ا عليه وسلم‬: ‫عن أنس بن مالك يقول‬

‫ ومن اعتذر إلى ا قبل ا عذره‬،‫)ا عورته‬

Terjemah:

Dari Anas bin Malik, ia berkata: Rasulullah Saw bersabda: “Siapa yang menahan amarahnya,
maka Allah akan menahan azab darinya. Siapa yang menjaga lidahnya, maka Allah akan
menutupi aibnya. Siapa yang memohon ampun kepada Allah, maka Allah akan menerimanya”.
(terdapat perbedaan susunan antara beberapa riwayat).
Sumber:

Musnad Abi Ya’la al-Maushili, Syu’ab al-Iman Imam al-Baihaqi, Ibnu Abi ad-Dunia dalam Dzam
al-Ghadhab.

Status Hadits: Hadits Hasan, Shahih Kunuz as-Sunnah.

HADITS: PENGHUNI SURGA ADA TIGA.

Petikan dari khutbah Rasulullah Saw yang disebutkan dalam Shahih Muslim dan Musnad Ahmad bin
Hanbal.

Teks Hadits:

‫صيدرق دمنوافرق‬ ‫نوأندهدل ادلنجانزة نثلننثرة دذو دسدلنطابْن دمدقزس ر‬

‫ط دمنت ن‬

‫حيرم نرزقيدق ادلنقدل ز‬

‫ب لزدكيل زذى قددرنبى نودمدسلزبْم‬ ‫نونردجرل نر ز‬

‫ف دذو زعنيابْل‬
‫ف دمنتنعيف ر‬
‫نونعزفي ر‬

Terjemah:

“Penghuni surga itu ada tiga:

(Pertama) seseorang yang memiliki kuasa; adil, berbagi dan mendapatkan taufiq (sesuai al-
Qur’an dan Sunnah).

(Kedua) seseorang yang penyayang, memiliki hati yang lembut kepada semua kerabat dan
sesama muslim.

(Ketiga) seseorang yang menjaga kehormatan dirinya, menghindarkan diri dari segala yang
syubhat, meskipun ia memiliki tanggungan (sangat membutuhkan).

HADITS: ZALIM ADA TIGA.

Teks Hadits:

‫ قال رسول ا صلى ا عليه وسلم‬: ‫ قال‬، ‫ عن أنس‬:

« ‫ وظلم ل يغفر‬، ‫ وظلم يغفر‬، ‫ فظلم ل يتركه ا‬: ‫ الظلم ثلثة‬،

‫ فأما الظلم الذي ل يغفر فالشرك ل يغفره ا‬،

‫ وأما الظلم الذي يغفر فظلم العبد فيما بينه وبين ربه‬،
‫» وأما الذي ل يترك فقص ا بعضهم من بعض‬

Terjemah:

Dari Anas bin Malik, ia berkata: Rasulullah Saw bersabda:

“Zalim itu ada tiga: zalim yang tidak dibiarkan Allah, zalim yang diampuni dan zalim yang tidak
diampuni.

Adapun yang zalim yang tidak diampuni adalah syirik, Allah tidak mengampuninya.

Adapun zalim yang diampuni adalah zalim antara hamba dan Tuhannya.

Adapun zalim yang tidak dibiarkan, Allah menetapkan hukum balas diantara mereka”.

Sumber:

Musnad ath-Thayalisi.

Status Hadits:

Hadits Hasan.

SHALAT BERJAMA'AH.

Disusun Oleh: H. Abdul Somad, Lc., MA.

Hukum Shalat Berjamaah Menurut Mazhab:

Mazhab Hanafi dan Maliki: Sunnat Mu’akkad.

Dalil:

‫صلننة ادلنفيذ زبنسدببْع نوزعدشزرينن ندنرنجاة‬ ‫صلنةد ادلنجنمانعزة نتدف د‬

‫ضدل ن‬ ‫ن‬

“Shalat berjamaah lebih utama daripada shalat sendirian 27 derajat”. (HR. Al-Bukhari). Ini
menunjukkan bahwa shalat berjamaah itu termasuk jenis anjuran, seakan-akan Rasulullah Saw
mengatakan, “Shalat berjamaah lebih sempurna daripada shalat sendirian”.

‫الجماعة من سنن الهدى ل يتخالف عنها ال منافق‬

“Shalat berjamaah itu termasuk salah satu sunnah hidayah, tidak ada yang terlambat darinya
kecuali orang munafiq”.
Mazhab Syafi’i: Fardhu Kifayah.

Dalil:

‫صنينة‬ ‫ك زبادلنجنمانعزة نفإزاننما نيأددكدل اليذدئ د‬

‫ب ادلنقا ز‬ ‫صلنةد إزلا نقزد ادسنتدحنونذ نعنلديزهدم الاشدينطادن نفنعنلدي ن‬
‫نما زمدن نثلننثبْة زفى نقدرنيبْة نولن نبددبْو لن دتنقادم زفيزهدم ال ا‬

“Tidaklah tiga orang berada di suatu kampung atau perkampungan badui, tidak didirikan shalat
berjamaah pada mereka, maka mereka dikuasai setan. Hendaklah engkau melaksanakan
shalat berjamaah, sesungguhnya srigala hanya memakan kambing yang memisahkan diri dari
gerombolannya”. (HR. Abu Daud).

Mazhab Hanbali: Wajib ‘Ain.

Dalil:

 ‫صنلنة‬ ‫ت زفيزهدم نفأ ننقدم ن‬

‫ت نلدهدم ال ا‬ ‫نوإزنذا دكدن ن‬

“Dan apabila kamu berada di tengah-tengah mereka (sahabatmu) lalu kamu hendak mendirikan
shalat bersama-sama mereka”. (QS. An-Nisa’ [4]: 102).

Jika dalam kondisi perang saja tetap disyariatkan shalat berjamaah, apalagi dalam kondisi
aman.

(43) ‫نوادرنكدعوا نمنع الارازكزعينن‬

“Laksanakanlah shalat bersama orang-orang yang shalat”. (Qs. al-Baqarah [2]: 43).

‫صلنزة نفدتنقانم دثام آدمنر‬ ‫ت أندن آدمنر زبال ا‬ ‫صلنةد ادلنفدجزر نونلدو نيدعنلدمونن نما زفيزهنما لننتدودهنما نونلدو نحدباوا نونلنقدد نهنمدم د‬
‫صلنةد ادلزعنشازء نو ن‬ ‫إزان أندثنقنل ن‬
‫صلنبْة نعنلى ادلدمننازفزقينن ن‬
‫صلننة نفأ دنحيرنق نعلنديزهدم دبديونتدهدم زبالانازر‬‫ب إزنلى نقدوبْم لن نيدشنهددونن ال ا‬ ْ‫س دثام أندننطلزنق نمزعى زبزرنجابْل نمنعدهدم دحنزرم زمدن نحنط ب‬ ‫صلينى زبالانا ز‬
‫نردجلا نفدي ن‬

“Sesungguhnya shalat yang paling berat bagi orang-orang munafiq adalah shalat Isya’ dan
shalat Shubuh, andai mereka mengetahui apa yang ada pada kedua shalat itu pastilah mereka
akan datang walau pun merangkak. Aku ingin memerintahkan shalat, maka shalat pun
dilaksanakan, kemudian aku perintahkan seorang laki-laki melaksanakan shalat berjamaah
bersama orang banyak. Kemudian beberapa orang pergi bersamaku, mereka membawa
beberapa ikat kayu bakar kepada kaum yang tidak melaksanakan shalat berjamaah, aku akan
membakar rumah mereka dengan api”. (HR. Muslim).

‫ نفنسأ ننل نردسونل ا ز‬.‫جزد‬

‫ا‬ ‫س زلى نقازئرد نيدقوددزنى إزنلى ادلنمدس ز‬ ‫ نردجرل أندعنمى نفنقانل نيا نردسونل ا ز‬-‫صلى ا عليه وسلم‬- ‫نعدن أنزبى دهنردينرنة نقانل أننتى الانزباى‬
‫ا إزانده لندي ن‬
» ‫ نقانل‬.‫ نفنقانل نننعدم‬.« ‫صلنزة‬ ‫ص نلده نفنلاما نوالى ندنعاهد نفنقانل » نهدل نتدسنمدع الينندانء زبال ا‬‫صلينى زفى نبديزتزه نفنراخا ن‬ ‫ أندن دينريخا ن‬-‫صلى ا عليه وسلم‬-
‫ص نلده نفدي ن‬
‫ج د‬
‫ب‬ ‫ن‬
‫» نفأ ز‬.

Dari Abu Hurairah, ia berkata, “Seorang laki-laki buta datang kepada Rasulullah Saw, ia
berkata: ‘Wahai Rasulullah, tidak ada yang membimbing saya ke masjid”. Ia meminta kepada
Rasulullah Saw agar diberi keringanan shalat di rumah, lalu Rasulullah Saw memberikan
keringanan. Ketika ia akan pergi, Rasulullah Saw memanggilnya seraya bertanya, “Apakah
engkau mendengar seruan adzan?”. Ia menjawab: “Ya”. Rasulullah Saw berkata: “Maka engkau
wajib datang”. (HR. Muslim).

Allah Swt tetap mewajibkan shalat berjamaah dalam kondisi menakutkan (perang),
memperbolehkan shalat jama’ saat hujan, semua itu bertujuan untuk menjaga shalat
berjamaah. Andai shalat berjamaah itu sunnat, pastilah semua itu tidak dibolehkan.

[Lihat: al-Fiqh al-Islamy wa Adillatuhu, juz.2, hal. 1167-1169].

Ijma’.

 Para shahabat telah Ijma’ tentang disyariatkannya shalat berjamaah setelah hijrah.

 Kalangan Salaf berdukacita tiga hari jika ketinggalan takbiratul ihram shalat jamaah. Berdukacita tujuh
hari jika ketinggalan shalat berjamaah.

(al-Fiqh al-Islamy wa Adullatuhu, 2/1165).

‘Udzur Meninggalkan Shalat Berjamaah:

 Sakit kuat. Tidak termasuk sakit kepala dan demam ringan.

 Menimbulkan mudharat.

 Hujan deras.

 Menahan buang air kecil dan besar. Karena dapat mencegah kesempurnaan dan kekhusyu’an shalat.

 Selesai makan makanan yang sangat bau.

 Tertahan di suatu tempat.

(al-fiqh al-Islamy wa Adillatuhu, 2/1189-1190).

Bacaan Ayat Imam:

 Thiwal al-mufashshal : Qaf/al-Hujurat ke an-Naba’.

 Ausath al-mufashshal : an-Nazi’at ke adh-Dhuha.

 Qishar al-Mufashshal : al-Insyirah ke an-nas.

Shubuh dan Zhuhur : Thiwal al-Mufashshal.

‘Ashar dan Isya’ : Ausath al-Mufashshal.

Maghrib : Qishar al-Mufashshal.

(al-Adzkar, Imam an-Nawawi).

Lama Ruku’ dan Sujud:

‫قال ابن قدامة في المغني‬:

‫ وأدناه ثلثة‬،‫ والوسط خامسة‬،‫ التسبيح التام سبع‬:‫قال احمد جاء الحديث عن الحسن البصري أنه قال‬.

Ibnu Qudamah berkata dalam al-Mughni:

Imam Ahmad bin Hanbal berkata, “Terdapat riwayat dari al-Hasan al-Bashri bahwa ia berkata:

“Tasbih yang sempurna itu tujuh, pertengahan itu lima dan yang paling rendah itu tiga”.

Zikir dan Doa Setelah Shalat:

‫ا نعنلديزه نونسلانم زبالاتدكزبيزر ( نوزفي زرنوانية ) أنان نردفنع‬ ‫صالى ا‬ ‫ا ن‬ ‫صنلة نردسول ا‬ ‫ضاء ن‬ ‫ ) دكانا نندعزرف زادنزق ن‬: ‫ا نعدندهنما نقانل‬ ‫ضني ا‬ ‫زفيزه نحزديث زادبن نعاباس نر ز‬
‫د‬ ‫د‬ ‫د‬
‫ كنت‬: ‫ضني ا نعندهنما‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫ن‬
‫صلى ا نعلديزه نونسلنم نوأنده نقانل زادبن نعاباس نر ز‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫د‬
‫صزرف الناس زمدن النمكتونبة نكانن نعلى نعدهد النزبلي ن‬ ‫ا‬ ‫صدوت زباليذدكزر زحين نيدن ن‬
‫ال ا‬
‫صدوت زبالاتدكزبيزر نواليذدكر نعزقب ادلنمدكدتونبة‬ ‫ب نردفع ال ا‬ ‫ك إزنذا نسزمدعت ( نهنذا ندزليل لزنما نقانلده نبدعض الاسنلف أنانده ديدسنتنح ل‬ ‫صنردفوا زبنذل نز‬
‫ن‬ ‫د‬
‫ن‬ ‫ا‬
‫ز‬ ‫ن‬
‫ذا‬ ‫ز‬ ‫إ‬ ‫ن‬
‫لم‬ ‫د‬
‫ع‬ ‫ن‬ ‫أ‬ .

Dalam masalah ini ada hadits riwayat Ibnu Abbas, ia berkata: “Kami mengetahui bahwa shalat
Rasulullah Saw telah selesai dengan (mendengar) suara takbir”.

Dalam riwayat lain: “Sesungguhnya men-jahar-kan suara zikir ketika selesai shalat wajib telah
ada sejak masa Rasulullah Saw”.

Ibnu abbas berkata: “Saya mengetahui mereka telah selesai shalat ketika saya mendengarnya”.

Ini dalil pendapat sebagian kalangan Salaf bahwa dianjurkan men-jahar-kan suara takbir dan
zikir setelah shalat”. (Syarh Shahih Muslim, Imam Nawawi).

‫ نفنل نبأد ن‬، ‫س البدنعانء‬

(2/342 :‫س أندن نيدجنهنر زبزه )الحاوي الكبير‬ ‫نوديزسبر زبددنعازئزه نونل نيدجنهدر إزال أندن نيدكونن إزنمااما ديزريدد نتدعزلينم الانا ز‬.
Doa dibaca sirr, tidak di-jahar-kan, kecuali imam ingin mengajarkan kepada orang banyak,
maka boleh men-jahar-kan. (al-Hawi al-Kabir, Imam al-Mawardi: 2/342).

Hikmah Shalat Berjamaah:

1. Lipat Ganda Amal.

‫صلنزة ادلنفيذ زبنسدببْع نوزعدشزرينن ندنرنجاة‬ ‫صلنةد ادلنجنمانعزة أندف ن‬
‫ضدل زمدن ن‬ ‫» نعزن ادبزن دعنمنر أنان نردسونل ا ز‬.
‫ » ن‬:‫ نقانل‬-‫صلى ا عليه وسلم‬- ‫ا‬

“Dari Ibnu Umar, sesungguhnya Rasulullah Saw bersabda: “Shalat berjamaah lebih baik
daripada shalat sendirian sebanyak dua puluh tujuh tingkatan”. (HR. Muslim).

2. Dijauhkan Dari Syetan.

‫ب نونعنلديدكدم زبادلنجمانعزة نوادلنعاامزة وادلنمدس ز‬

‫جزد‬ ‫حنينة نفإزايادكدم نوال ي‬
‫شنعا ن‬ ‫ب ادلنغننزم نيأددخادذ الاشانة ادلنقا ز‬
‫صنينة نوالانا ز‬ ‫إزان الاشدينطانن زذدئ د‬
‫ب الزدننسازن نكزذدئ ز‬

“Sesungguhnya setan itu bagi manusia seperti srigala bagi kambing, srigala menangkap
kambing yang memisahkan diri dari gerombolannya dan kambing yang menyendiri. Maka
janganlah kamu memisahkan diri dari jamaah, hendaklah kamu berjamaah, bersama orang
banyak dan senantiasa memakmurkan masjid”. (HR. Ahmad bin Hanbal).

3. Semakin Banyak Balasan Dengan Banyaknya Jumlah Orang Yang Shalat.

‫صلنزتزه نمنع الاردجزل نونما نكدثنر نفدهنو أننح ب‬

‫ب إزنلى ا ز‬
‫ا نتنعانلى‬ ‫صلندتده نمنع الاردجنلديزن أندزنكى زمدن ن‬ ‫صلننة الاردجزل نمنع الاردجزل أندزنكى زمدن ن‬
‫صلنزتزه نودحندهد نو ن‬ ‫نوإزان ن‬

“Sesungguhnya shalat seseorang dengan satu orang lebih utama daripada shalat sendirian.
Shalat seseorang bersama dua orang lebih utama daripada shalatnya bersama satu orang. Jika
lebih banyak, maka lebih dicintai Allah Swt”. (HR. Abu Daud).

4. Dijauhkan Dari Nifaq.

‫ت نلده نبنرانءنتازن نبنرانءةر زمنن الانازر نونبنرانءةر زمنن اليننفازق‬ ‫ك الاتدكبينرنة ا د‬

‫لونلى دكزتنب د‬ ‫ل أندرنبزعينن نيدواما زفى نجنمانعبْة ديددزر د‬
‫صالى ز ا ز‬
‫نمدن ن‬
‫ز‬
“Siapa yang melaksanakan shalat karena Allah Swt selama empat puluh hari berjamaah, ia
mendapatkan takbiratul ihram. Maka dituliskan baginya dijauhkan dari dua perkara; dari neraka
dan dijauhkan dari kemunafikan”. (HR. At-Tirmidzi).

5. Mendapatkan Perlindungan Allah Swt.

‫صدبنح نفدهنو زفى زذامزة ا ز‬

‫ا‬ ‫صالى ال ب‬
‫نمدن ن‬

“Siapa yang melaksanakan shalat Shubuh berjamaah, maka ia berada dalam lindungan Allah
Swt”. (HR. Muslim).

6. Mendapatkan Balasan Pahala Seperti Haji dan ‘Umrah.

‫صلى‬- ‫ا‬ ‫ نقانل نقانل نردسودل ا ز‬.« ‫ت نلده نكأ ندجزر نحاجبْة نودعدمنربْة‬ ‫ا نحاتى نتدطلدنع الاشدم د‬
‫س دثام ن‬
‫صالى نردكنعنتديزن نكانن د‬ ‫صالى ادلنغندانة زفى نجنمانعبْة دثام نقنعند نيدذدكدر ا ن‬
‫نمدن ن‬
‫ » نتاامبْة نتاامبْة نتاامبْة‬-‫» ا عليه وسلم‬.

“Siapa yang melaksanakan shalat Shubuh berjamaah, kemudian ia duduk berzikir hingga terbit
matahari, kemudian ia melaksanakan shalat dua rakaat. Maka ia mendapatkan balasan pahala
seperti haji dan umrah”. Kemudian Rasulullah Saw mengatakan, “Sempurna, sempurna,
sempurna”. (HR. At-Tirmidzi).

7. Mendapatkan Balasan Pahala Seperti Qiyamullail.

‫صدبنح زفى نجنمانعبْة نفنكأ ناننما ن‬

‫صالى اللادينل دكلاده‬ ‫صالى ال ب‬
‫ف اللاديزل نونمدن ن‬ ‫صالى ادلزعنشانء زفى نجنمانعبْة نفنكأ ناننما نقانم زن د‬
‫ص ن‬ ‫نمدن ن‬
“Siapa yang melaksanakan shalat Isya’ berjamaah, maka seakan-akan ia telah melaksanakan
Qiyamullail setengah malam. Siapa yang melaksanakan shalat Shubuh berjamaah, maka
seakan-akan ia telah melaksanakan Qiyamullail sepanjang malam”. (HR. Muslim).

8. Berkumpul Dengan Para Malaikat.

‫ نفنيدسأ نلددهدم نودهنو أندعلندم‬، ‫ دثام نيدعدردج الازذينن نبادتوا زفيدكدم‬، ‫صزر‬
‫صلنزة ادلنع د‬ ‫صلنزة ادلنفدجزر نو ن‬‫ نونيدجنتزمدعونن زفى ن‬، ‫نينتنعانقدبونن زفيدكدم نملنزئنكرة زباللاديزل نونملنزئنكرة زبالاننهازر‬
‫صبلونن‬ ‫ نوأننتديننادهدم نودهدم دي ن‬، ‫صبلونن‬ ‫ف نتنردكدتدم زعنبازدى نفنيدقودلونن نتنردكننادهدم نودهدم دي ن‬
‫زبزهدم نكدي ن‬

“Malaikat malam dan malaikat siang saling bergantian, mereka berkumpul pada shalat Shubuh
dan shalat ‘Ashar. Kemudian yang bertugas di waktu malam naik, Allah Swt bertanya kepada
mereka, Allah Swt Maha Mengetahui, “Bagaimanakah kamu meninggalkan hamba-hamba-Ku?”.
Mereka menjawab, “Kami tinggalkan mereka ketika mereka sedang melaksanakan shalat dan
kami datang kepada mereka ketika mereka sedang melaksanakan shalat”. (HR. Al-Bukhari dan
Muslim).

9. Didoakan Malaikat.

‫ف أندو ديدحزد ن‬
‫ث‬ ‫ نحاتى نيدن ن‬.‫صلننة نونتدقودل ادلنملنزئنكدة اللادهام ادغزفدر نلده اللادهام ادرنحدمده‬
‫صزر ن‬ ‫صلاهد نيدننتزظدر ال ا‬ ‫لن نينزادل ادلنعدبدد زفى ن‬
‫صلنبْة نما نكانن زفى دم ن‬

“Seorang hamba yang melaksanakan shalat, kemudian ia tetap berada di tempat shalatnya
menantikan pelaksanaan shalat, maka malaikat berkata: “Ya Allah, ampunilah ia, curahkanlah
rahmat-Mu kepadanya”. Hingga ia beranjak atau berhadas. (HR. Muslim).

10. Serentak Dengan ‘Amin’ Malaikat.

‫إزنذا أنامنن الزنمادم نفأ نيمدنوا نفإزانده نمدن نوانفنق نتأدزميدنده نتأدزمينن ادلنملنزئنكزة دغزفنر نلده نما نتنقادنم زمدن نذدنزبزه‬

“Apabila imam mengucapkan ‘Amin’, maka ucapkanlah ‘Amin’. Sesungguhnya siapa yang
ucapannya sesuai dengan ucapan ‘Amin’ yang diucapkan malaikat, maka Allah mengampuni
dosanya yang telah lalu”.

(HR. Al-Bukhari dan Muslim).

Akan Datang Walaupun Merangkak.

‫صدبزح لننتدودهنما نونلدو نحدباوا‬

‫نونلدو نيدعنلدمونن نما زفى ادلنعنتنمزة نوال ب‬

“Andai mereka mengetahui apa yang ada pada shalat Isya’ dan shalat Shubuh, pastilah mereka
akan mendatanginya, walaupun merangkak”.

(HR. Al-Bukhari).

HADITS: 7 PESAN NABI KEPADA ABU DZAR.

‫ زبنسدببْع‬-‫صلى ا عليه وسلم‬- ‫نعدن أنزبى نذمر نقانل أننمنرزنى نخازليزلى‬:

Dari Abu Dzar, ia berkata: “Orang yang aku kasihi (Rasulullah Saw) memerintahkan aku
melakukan tujuh perkara:

‫أننمنرزنى زبدح ي‬
‫ب ادلنمنسازكيزن نوالبددنيو زمدندهدم‬

Ia perintahkan aku mencintai dan mendekati orang-orang miskin.

‫ظنر إزنلى نمدن دهنو ددوزنى نولن أندن د‬
‫ظنر إزنلى نمدن دهنو نفدوزقى‬ ‫نوأننمنرزنى أندن أندن د‬

Ia perintahkan aku agar melihat ke bawah, tidak melihat keatas.

‫حنم نوإزدن أدبرت‬ ‫نوأننمنرزنى أندن أن ز‬

‫صنل الار ز‬

Ia perintahkan aku agar tetap menjalin silaturahim, meskipun orang tersebut bersikap tidak baik.

‫نوأننمنرزنى أندن لن أندسأ ننل أننحداا نشديئا ا‬

Ia perintahkan aku agar tidak meminta apa pun kepada orang lain

‫نوأننمنرزنى أندن أندقونل زبادلنحيق نوإزدن نكانن دم لارا‬

Ia perintahkan aku agar mengucapkan kebenaran, walaupun pahit.

‫نوأننمنرزنى أندن لن أننخاا ن‬

‫ف زفى ا ز‬
‫ا نلدونمنة لنزئبْم‬

Ia perintahkan aku agar tidak takut kecaman orang-orang yang mengecam dalam
mengamalkan agama Allah (Islam)

‫ت ادلنعدر ز‬
‫ش‬ ‫نوأننمنرزنى أندن أ ددكزثنر زمدن نقدوزل لن نحدونل نولن قداونة إزلا زبا ا ز‬.
‫ل نفإزاندهان زمدن نكدنبْز نتدح ن‬

Ia perintahkan aku agar memperbanyak kalimat: La haula wa la quwwata illa billah (tiada daya
dan upaya kecuali dengan Allah). Sesungguhnya kalimat itu dari perbendaharaan di bawah
‘Arsy.

(HR. Riwayat Ahmad)

KAJIAN HADITS MASJID AKRAMUNNAS UNRI 31 MARET 2012

‫وعن أبي الدرداء رضي ا عنه عن النبي صلى ا عليه وسلم قال‬

‫ثلثة يحبهم ا ويضحك إليهم ويستبشر بهم‬

‫الذي إذا انكشفت فئة قاتل وراءها بنفسه ل عز وجل‬

‫فإما أن يقتل وإما أن ينصره ا عز وجل ويكفيه‬

‫فيقول انظروا إلى عبدي هذا كيف صبر لي بنفسه ؟‬

‫والذي له امرأة حسنة وفراش لين حسن فيقوم من الليل‬

‫فيقول يذر شهوته ويذكرني ولو شاء رقد‬

‫والذي إذا كان في سفر وكان معه ركب فسهروا ثم هجعوا فقام من السحر في ضراء وسراء‬

‫رواه الطبراني في الكبير بإسناد حسن‬

Diriwayatkan dari Abu ad-Darda’, dari Rasulullah Saw, beliau bersabda:

“Tiga orang yang dicintai Allah, Allah tertawa kepada mereka dan memberikan kabar gembira
kepada mereka:

Seseorang yang kelompok pasukannya mengalami kekalahan, akan tetapi ia tetap maju
berperang sendirian karena Allah.

Mungkin ia akan terbunuh, mungkin juga Allah akan menolong dan mencukupkannya.

Maka Allah berkata: ‘Lihatlah hamba-Ku ini, bagaimana ia bersabar terhadap dirinya demi untuk
Aku’.

Seseorang yang mempunyai istri yang baik, memiliki kasur yang lembut dan bagus, namun ia
tetap Qiyamullai.

Allah berkata: ‘Ia tinggalkan syahwatnya dan ia mengingat Aku. Padahal jika ia mau, ia bisa
tidur’.

Seseorang yang berada dalam suatu perjalanan, ia bersama para penunggang kuda, mereka
tidak tidur malam (karena lelah musafir), kemudian mereka tidur. Lalu ia bangun pada waktu
sahur dalam keadaan susah dan senang”.

Diriwayatkan Imam ath-Thabrani dalam al-Mu’jam al-Kabir.

Hadits Hasan.

DOA BERBAHASA INDONESIA DALAM SHALAT.

Pertanyaan:

Apa hukum mengucapkan doa berbahasa Indonesia dalam shalat?

Jawaban:
Imam an-Nawawi berkata:

‫ول يجوز ان يخاترع دعوة غير مأثورة ويأتى بها العجمية بل خالف وتبطل بها الصلة‬

“Tidak boleh membuat-buat doa yang tidak ma’tsur (bukan dari al-Qur’an dan Sunnah),
kemudian diucapkan dalam bahasa asing (bukan Arab), tidak ada perbedaan pendapat dalam
masalah ini, shalat menjadi batal disebabkan itu”.

Al-Majmu’ Syarh al-Muhadzdzab: juz. 16, hal. 212.

TALAK DIWAKILKAN DAN LEWAT SURAT

Pertanyaan:

Apakah sah talak yang diwakilkan dan lewat surat?

Jawaban:

‫حكم التوكيل في الطلق‬:

Hukum Mewakilkan Thalaq

Diterjemahkan dari Kitab Mausu’ah al-Fiqh al-Islamy

Ensiklopaedia Fiqh Islam.

‫ أو الرسالة‬،‫ أو التفويض‬،‫ ويقع الطلق من غير الزوج بإذنه إما بالتوكيل‬،‫الرجل كما يملك الطلق بنفسه يملك إنابة غيره فيه‬.

:‫ ثم قال لزوجة مويكله‬،‫ فإذا نقزبل الوكيل الوكالة‬،‫ ولكلتك في طلق زوجتي‬:‫ إنابة الزوج غيره في طلق زوجته كأن يقول لغيره‬:‫فالتوكيل‬
‫ فإذا تجاوزه لم ينفذ‬،‫ والوكيل في الطلق مقيد بالعمل برأي المويكل‬،‫ وكل من صح طلقه صح توكيله‬،‫ فقد وقع الطلق‬،‫أنت طالق‬
‫ وللمويكل أن يعزل الوكيل متى شاء‬،‫تصرفه إل بإجازة المويكل‬.

‫ فكذا في طلق نفسها‬،‫ وطلقها لنفسها؛ً لنه يصح توكيلها في طلق غيرها‬،‫وإذا وكل الزوج زوجته في طلق نفسها صح توكيلها‬.

Sebagaimana seorang laki-laki memiliki hak thalaq pada dirinya sendiri, maka ia juga memiliki
hak untuk mewakilkan thalaq kepada orang lain. Thalaq tetap dianggap jatuh meskipun tidak
dijatuhkan suami (secara langsung), akan tetapi dijatuhkan oleh orang lain dengan izin suami,
apakah dengan cara diwakilkan kepada orang lain, pelimpahan kuasa atau dengan surat.
Makna mewakilkan adalah: suami mewakilkan kepada orang lain untuk menceraikan istrinya,
misalnya ia mengatakan kepada orang lain: “Saya wakilkan kepada engkau dalam hal
menceraikan istri saya”. Jika si wakil menerimanya, kemudian mengatakan kepada istri orang
yang mewakilkan: “Engkau telah diceraikan”. Maka talaqnya jatuh. Semua orang yang sah
thalaqnya, maka sah pula jika ia mewakilkan kepada orang lain. Orang yang menjadi wakil
dalam masalah thalaq terikat dengan pendapat orang yang mewakilkan. Jika orang yang
menjadi wakil itu melampaui batas, maka perbuatannya tidak sah, kecuali dengan izin orang
yang mewakilkan. Orang yang mewakilkan dapat menggugurkan hak wakil kapan saja ia
berkehendak. Jika seorang suami mewakilkan kepada istrinya untuk menceraikan dirinya
‫‪sendiri, maka perwakilan itu sah dan thalaqnya juga sah. Karena sah hukumnya jika suami‬‬
‫‪mewakilkan kepada istrinya untuk menceraikan orang lain, maka sah pula hukumnya untuk‬‬
‫‪menceraikan dirinya sendiri.‬‬

‫‪:‬حكم الطلق بالرسالة‪.‬‬

‫‪:‬الطلق بالرسالة له صورتان‬

‫الولى‪ :‬أن يكتب الزوج رسالة بالطلق إلى زوجته‪ ،‬ويرسلها محررة إليها‪ ،‬كأن يكتب لها حرفياا أنت طالق‪ ،‬أو مطلقة ونحو ذلك مما يفيد‬
‫‪.‬الطلق‪ ،‬فإذا استلمتها صارت طالقا ا‬

‫‪.‬الثانية‪ :‬أن يرسل إليها رسالة شفوية بالطلق‪ ،‬كأن يقول الزوج لرجل‪ :‬اذهب إلى فلنة زوجتي وقل لها‪ :‬إن زوجك يقول لك أنت طالق‬

‫‪.‬فإذا ذهب الرسول إليها‪ ،‬وب للغها الرسالة على وجهها‪ ،‬وقع الطلق‪ ،‬والرسول ناقل ل مطلق‬

‫‪Hukum thalaq dengan surat.‬‬

‫‪Thalaq dengan surat itu ada dua bentuk:‬‬

‫‪Pertama, suami menulis surat cerai kepada istrinya, ia kirimkan ia tujukan kepada istrinya, ia‬‬
‫‪tulis secara harfiah: “Engkau telah dithalaq”, atau “Engkau diceraikan”, atau kalimat seperti itu‬‬
‫‪yang mengandung makna thalaq. Ketika si istri menerima surat itu, maka thalaq jatuh pada‬‬
‫‪dirinya.‬‬

‫‪Kedua, suami mengirim pesan lisan, misalnya seorang suami berkata kepada seseorang,‬‬
‫‪“Pergilah engkau kepada si anu istri saya, katakana kepadanya, “Sesungguhnya suamimu telah‬‬
‫‪berkata kepada bahwa engkau telah diceraikan”. Jika utusan itu pergi kepada istri yang‬‬
‫‪bersangkutan dan menyampaikan pesan lisan itu, maka thalaq pun jatuh. Utusan itu hanya‬‬
‫‪membawa pesan, bukan orang yang menjatuhkan thalaq.‬‬

‫‪Hadits: Yang Menolong Akan Ditolong.‬‬

‫ب نيدوزم‬‫اد نعدنده دكدرنباة زمدن دكنر ز‬ ‫س ا‬ ‫س نعدن دمدؤزمبْن دكدرنباة زمدن دكنر ز‬
‫ب البددننيا نناف ن‬ ‫ا ‪-‬صلى ا عليه وسلم‪ » -‬نمدن نناف ن‬ ‫نعدن أنزبى دهنردينرنة نقانل نقانل نردسودل ا ز‬
‫د‬ ‫د‬ ‫ا‬
‫خانرزة نواد زفى نعدوزن النعدبزد نما نكانن النعدبدد‬ ‫ا‬
‫خانرزة نونمدن نسنتنر دمدسلزاما نسنتنرهد اد زفى البددننيا نوال ز‬ ‫اد نعنلديزه زفى البددننيا نوال ز‬ ‫ادلزقنيانمزة نونمدن نياسنر نعنلى دمدعزسبْر نياسنر ا‬
‫ب از‬
‫ا‬ ‫ا نيدتدلونن زكنتا ن‬ ‫ت از‬‫ت زمدن دبديو ز‬ ‫اد نلده بززه نطزرياقا إزنلى ادلنجانزة نونما ادجنتنمنع نقدورم زفى نبدي بْ‬‫س زفيزه زعدلاما نساهنل ا‬ ‫ك نطزرياقا نيدلنتزم د‬ ‫خايزه نونمدن نسلن ن‬ ‫زفى نعدوزن أن ز‬
‫اد زفينمدن زعدنندهد نونمدن نباطأ ن زبزه نعنملدده نلدم ديدسزردع زبزه نننسدبده‬ ‫ت نعنلديزهدم الاسزكينندة نونغزشنيدتدهدم الاردحنمدة نونحافدتدهدم ادلنملنزئنكدة نونذنكنردهدم ا‬ ‫نونينتندانردسوننده نبدينندهدم إزلا نننزنل د‬
‫‪».‬‬

‫‪Sumber:‬‬

‫‪Shahih Muslim. Kitab: adz-Dzikr wa ad-Du’a’ wa at-Taubah, Bab: Fadhl al-Ijtima’ ‘ala Tilawati al-‬‬
‫‪Qur’an wa ‘ala adz-Dzikr (Keutamaan berkumpul untuk membaca al-Qur’an dan berzikir).‬‬
Terjemah:

Dari Abu Hurairah, ia berkata: Rasulullah Saw bersabda:

“Siapa yang melepaskan satu kesulitan dari beberapa kesulitan dunia pada seorang mukmin,
maka Allah akan melepaskannya dari satu kesulitan diantara beberapa kesulitan pada hari
kiamat. Siapa yang memudahkan orang yang berada dalam kesulitan, maka Allah akan
memudahkannya di dunia dan di akhirat. Siapa yang menutup aib seorang muslim, maka Allah
akan menutupi aibnya di dunia dan di akhirat. Allah menolong seorang hamba selama hamba
itu menolong saudaranya. Siapa yang melewati suatu jalan, ia mencari ilmu di jalan itu, maka
Allah akan mudahkan baginya jalan ke surga. Sekelompok orang berkumpul di rumah Allah,
membaca kitab Allah, mengkaji isinya diantara mereka, maka pasti turun ketenangan kepada
mereka, rahmat meliputi mereka, para malaikat mengelilingi mereka dan Allah menyebut
mereka kepada para malaikat yang ada di sisi-Nya. Siapa yang lamban amalnya, maka
nasabnya tidak membuatnya cepat (seseorang dinilai dari amalnya, bukan nasabnya)”.

Hadits: Mu’min Yang Kuat Lebih Dicintai Allah.

‫ك نشدىرء نفلن‬ ‫جدز نوإزدن أن ن‬

‫صانب ن‬ ‫ل نولن نتدع ز‬ ‫ك نوادسنتزعدن زبا ا ز‬
‫ص نعنلى نما نيدننفدع ن‬ ‫ف نوزفى دكمل نخاديرر ادحزر د‬‫ضزعي ز‬ ‫ى نخاديرر نوأننح ب‬
‫ب إزنلى ا ز‬
‫ا زمنن ادلدمدؤزمزن ال ا‬ ‫ادلدمدؤزمدن ادلنقزو ب‬
‫ن‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫ن‬
‫ا نونما نشانء نفنعنل نفإزان لدو نتفنتدح نعنمنل الشديطازن‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ نولزكدن قدل نقنددر ز‬.‫ت نكانن نكذا نونكذا‬ ‫د‬ ‫ي‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫د‬
‫نتقدل لدو أنى نفنعل د‬

Sumber:

Shahih Muslim, Kitab: al-Qadr, Bab: fi al-Amr bi al-Quwwah wa Tark al-‘Ajz wa al-Isti’anah billah
wa Tafwidh al-Maqadir lillah (Perintah agar kuat, meninggalkan sikap lemah, meminta tolong
kepada Allah dan menyerahkan takdir kepada Allah Swt).

Terjemah:

“Mukmin yang kuat lebih baik dan lebih dicintai Allah daripada mukmin yang lemah, dalam
semuanya ada kebaikan. Bersemangatlah untuk melakukan sesuatu yang bermanfaat bagimu,
mintalah pertolongan kepada Allah dan jangan merasa lemah. Jika sesuatu menimpamu,
jangan engkau katakan, ‘Andai saya melakukan anu dan anu’. Akan tetapi katakanlah, ‘Takdir
Allah, apa yang Ia kehendaki, Ia lakukan’. Karena kalau-kalau itu membuka perbuatan setan”.

TANYA – JAWAB SHALAT SUNNAT TASBIH

Disusun Oleh:

H. Abdul Somad, Lc., MA.

(S1 Al-Azhar, Mesir. S2 Darulhadis, Maroko. Dosen UIN Suska).

Pertanyaan: Apakah dalil shalat sunnat Tasbih?

Jawaban: Dalil pelaksanaan shalat sunnat Tasbih berdasarkan sabda Rasulullah Saw:

‫ك أنلن‬ ‫ك أنلن أندحدبو ن‬‫ك أنلن أندمنندح ن‬ ‫س نيا نعاماهد أنلن أ ددعزطي ن‬ ‫ب » نيا نعابا د‬ ‫س دبزن نعدبزد ادلدماطلز ز‬ ‫ نقانل لزدلنعابا ز‬-‫صلى ا عليه وسلم‬- ‫ا‬ ‫س أنان نردسونل ا ز‬ ْ‫نعزن ادبزن نعابا ب‬
‫صزغينرهد نونكزبينرهد زسارهد نونعلنزننينتده نعدشنر‬ ‫ن‬
‫خانرهد نقزدينمده نونحزدينثده نخانطأهد نونعدمندهد ن‬ ‫ك أاونلده نوآ ز‬ ‫ن‬ ‫ك نذدننب ن‬‫اد نل ن‬ ‫ك نغنفنر ا‬ ‫ت نذلز ن‬ ‫ت نفنعدل ن‬ ‫صابْل إزنذا أندن ن‬ ‫خا ن‬ ‫ك نعدشنر ز‬ ‫أندفنعدل زب ن‬
‫ت دسدبنحانن ا ز‬
‫ا‬ ‫ت نقازئرم قددل ن‬‫ت زمنن ادلزقنرانءزة زفى أناوزل نردكنعبْة نوأندن ن‬ ‫ب نودسونراة نفإزنذا نفنردغ ن‬ ‫ت نتدقنرأ د زفى دكيل نردكنعبْة نفازتنحنة ادلزكنتا ز‬ ْ‫صلينى أندرنبنع نرنكنعا ب‬ ‫صابْل أندن دت ن‬ ‫خا ن‬
‫ز‬
‫ك زمنن البردكوزع نفنتدقولدنها نعدشارا دثام نتدهزوى‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫ن‬ ‫د‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬
‫س‬ ‫أ‬
‫ن ن ن‬ ‫ر‬ ‫ع‬
‫د‬ ‫ن‬
‫ف‬ ‫د‬
‫ر‬ ‫ن‬
‫ت‬ ‫م‬
‫ا‬ ‫ث‬ ‫ا‬
‫را‬ ‫د‬
‫ش‬ ‫ع‬
‫ن‬ ‫ر‬
‫ع‬ ‫ك‬
‫ز‬ ‫را‬
‫ن‬ ‫ن‬
‫ت‬ ‫د‬
‫ن‬ ‫أ‬‫و‬ ‫ها‬
‫ن ن‬ ‫د‬ ‫ل‬ ‫قو‬ ‫د‬ ‫ن‬
‫ت‬ ‫ن‬
‫ف‬ ‫ع‬
‫د‬ ‫ن‬
‫ك‬ ‫ر‬ ‫د‬ ‫ن‬
‫ت‬ ‫م‬‫ا‬ ‫ث‬ ‫ا‬
‫ة‬ ‫ر‬‫ا‬ ‫م‬ ‫ن‬
‫ة‬ ‫ر‬
‫ن ن ن ن‬‫د‬
‫ش‬ ‫ع‬ ‫س‬ ‫د‬
‫م‬ ‫ن‬
‫خا‬ ‫ر‬
‫د‬ ‫ب‬ ‫د‬
‫ك‬ ‫أ‬
‫د ن د ن‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ل‬ ‫نوادل ن ز ز ن ز ن ز‬
‫إ‬ ‫ه‬ ‫ن‬ ‫ل‬‫إ‬ ‫ن‬ ‫ل‬‫و‬ ‫ل‬ ‫د‬‫د‬ ‫د‬
‫م‬ ‫ح‬
‫ك‬‫ك نفنتدقولدنها نعدشارا نفنذلز ن‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫د‬
‫ك زمنن البسدجوزد نفنتدقولدنها نعدشارا ثام نتدسدجدد نفنتدقولدنها نعدشارا ثام نتدرنفدع نرأنس ن‬ ‫د‬ ‫د‬
‫جرد نعدشارا ثام نتدرنفدع نرأنس ن‬ ‫ن‬
‫جادا نفنتدقولدنها نوأدن ن‬
‫ت نسا ز‬ ‫نسا ز‬
‫صلينينها زفى دكيل نيدوبْم نماراة نفادفنعدل نفإزدن لندم نتدفنعدل نفزفى دكيل دجدمنعبْة نمارةا‬ ‫د‬ ‫ن‬
‫ت أدن ت ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ت إززن ادستطدع ن‬ ‫ن‬
ْ‫ك زفى أدرنبزع نركنعا ب‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫د‬ ‫ن‬ ‫د‬
‫س نونسدبدعونن زفى كيل نركنعبْة تفنعدل ذلز ن‬‫د‬ ‫نخادم ر‬
‫ك نماراة‬ ‫» نفإزدن نلدم نتدفنعدل نفزفى دكيل نشدهبْر نماراة نفإزدن نلدم نتدفنعدل نفزفى دكيل نسننبْة نماراة نفإزدن نلدم نتدفنعدل نفزفى دعدمزر ن‬.

Dari Ibnu Abbas, sesungguhnya Rasulullah Saw berkata kepada al-‘Abbas bin Abdul Muththalib:
“Wahai ‘Abbas, wahai paman, maukah engkau aku berikan, sudikah engkau aku lakukan
sesuatu terhadapmu 10 perkara jika engkau mau melakukannya; Allah mengampuni dosamu,
yang pertama dan yang terakhir, yang dahulu dan yang baru, yang tersilap dan sengaja, yang
kecil dan yang besar, yang rahasia dan yang nyata, 10 perkara. Engkau laksanakan shalat
empat rakaat, engkau baca dalam setiap rakaat al-Fatihah dan surat. Ketika selesai membaca
itu, ketika engkau tegak, engkau ucapkan: ‘Maha Suci Allah, segala puji bagi Allah, tiada tuhan
selain Allah dan Allah Maha Besar, sebanyak 15 kali. Kemudian engkau ruku’, engkau ucapkan
10 Tasbih. Kemudian engkau angkat kepalamu dari ruku’, engkau ucapkan 10 kali, kemudian
engkau sujud, engkau ucapkan 10 kali. Kemudian engkau angkat kepalamu dari sujud, engkau
ucapkan 10 kali. Kemudian engkau sujud (kedua), engkau ucapkan 10 kali. Kemudian engkau
angkat kepalamu dari sujud, engkau ucapkan 10 kali. Maka itulah 75 kali tasbih. Engkau
lakukan itu sebanyak 4 rakaat. Jika engkau mampu melaksanakannya satu kali sehari, maka
laksakanlah. Jika engkau tidak mampu, maka laksanakanlah seminggu sekali. Jika engkau
tidak mampu, maka laksanakanlah satu bulan sekali. Jika engkau tidak mampu, maka
laksanakanlah setahun sekali. Jika engkau tidak mampu, maka seumur hidup sekali”.

Pertanyaan: Ada sebagian orang yang mengatakan dalil shalat sunnat Tasbih itu tidak kuat
karena haditsnya Dha’if? Benarkah demikian?

Jawaban: Beberapa ulama terkemuka memberikan jawaban tentang kualitas hadits tentang
shalat sunnat Tasbih:

‫ وقد أفرد جمع من الئمة هذا الحديث‬.‫ وتنوع مصادر تخاريجه‬، ‫ لكثرة طرقه‬، ‫فإن حديث صلة التسابيح ل ينزل عن درجة الحسن‬
‫ اشتمل عليها كتاب‬، ‫ كما نقل ذلك الحافظ ابن حجر في أجوبته المشهورة على أسئلة عن أحاديث رميت بالوضع‬، ‫بتأليف جمع فيه طرقه‬
‫ أبو داود في‬:‫ وحفاظه‬، ‫ "وقد أخارج حديثها )يعني صلة التسابيح( أئمة السلم‬:‫ قال الحافظ في تلك الجوبة‬.‫المصابيح للمام البغوي‬
، ‫ وقال صحيح السناد‬، ‫ والحاكم في المستدرك‬، ‫ إن ثبت الخابر‬:‫ لكن قال‬، ‫ وابن خازيمة في صحيحه‬، ‫ والترمذي في الجامع‬، ‫السنن‬
‫ ثم جمع طرقها الحافظ أبو موسى المديني في جزء سماه تصحيح‬، ‫ ثم فعل ذلك الخاطيب‬.‫والدارقطني أفردها بجميع طرقها في جزء‬
‫ "والحق أنه في درجة الحسن لكثرة طرقه التي تقوى بها الطريق الولى‬:‫" وخاتم ابن حجر جوابه بقوله‬... ‫"صلة التسابيح‬.

Sesungguhnya hadits tentang shalat Tasbih tidak turun dari derajat hadits hasan, karena jalur
periwayatannya banyak, demikian juga dengan sumber-sumber takhrijnya. Beberapa imam
menyusun kitab khusus berkaitan dengan hadits-hadits shalat Tasbih dengan menggabungkan
jalur-jalur periwayatannya, sebagaimana yang dinukil oleh al-Hafizh Ibnu Hajar dalam jawaban
beliau terhadap beberapa pertanyaan seputar hadits-hadits yang dituduh sebagai hadits palsu,
terangkum dalam kitab al-Mashabih karya Imam al-Baghawi. Al-Hafizh Ibnu Hajar berkata
dalam jawabannya tersebut: “Para ulama telah meriwayatkan tentang hadits shalat Tasbih,
diantaranya adalah Imam Abu Daud dalam as-Sunan, at-Tirmidzi dalam al-Jami’, Ibnu
Khuzaimah dalam as-Shahih, akan tetapi beliau mengatakan: “Jika khabar ini kuat”. Al-Hakim
dalam al-Mustadrak, ia berkata: “Sanadnya shahih”. Ad-Daraquthni menyusun satu kitab khusus
tentang hadits shalat Tasbih dengan berbagai jalur periwayatannya. Demikian juga dengan
imam al-Khathib. Al-Hafizh Abu Musa al-Madini menyusun satu kitab berjudul Tashih Shalat at-
Tasbih. Al-Hafizh Ibnu Hajar menutup jawabannya dengan menyatakan: “Sebenarnya hadits-
hadits tentang shalat Tasbih sampai derajat hadits Hasan karena jalur-jalur periwayatannya
yang banyak yang menguatkan jaluar riwayat yang pertama”. (Fatawa asy-Syabakah al-
Islamiyyah, juz. 3, hal: 483).

Nashiruddin al-Albani menyatakan dalam Shahih at-Targhib wa at-Tarhib: “Hadits Shahih li

Ghairihi”. (Shahih at-Targhib wa at-Tarhib: juz. 1, hal. 165).

Pertanyaan: Bagaimanakah tata cara pelaksanaan shalat sunnat Tasbih?

Jawaban: Cara melaksanakan shalat sunnat Tasbih sebagai berikut:

‫ ول اله ال‬، ‫ والحمد ل‬، ‫ سبحان ا‬: ‫ توزع هذه التسبيحات ـَـَـَ وهي‬، ‫صلة التسابيح اربع ركعات في كل ركعة خامس وسبعون تسبيحة‬
‫ وا اكبر ـَـَـَ على جميع اركان الصلة وسننها على النحو التالي‬، ‫ ا‬:

‫ـَـَ ان يقولها بعد سورة الفاتحة وما تيسر من القرآن الكريم خامس عشرة مرة‬
‫ـَـَ ان يقولها بعد اذكار الركوع عشر مرات‬

‫ـَـَ ان يقولها بعد التسميع والتحميد عشر مرات‬

‫ـَـَ ان يقولها بعد اذكار السجدة الولى عشر مرات‬

‫ـَـَ ان يقولها بعد اذكار ما بين السجدتين عشر مرات‬

‫ـَـَ ان يقولها بعد اذكار السجدة الثانية عشر مرات‬

‫ـَـَ ان يقولها في جلسة الستراحة بعد تكبير القيام من السجدة الثانية عشر مرات‬

‫ وعشرا بعد التشهد الخاير قبل السلم‬، ‫ ويفعل هذا في كل ركعة ويقولها عشرا بعد التشهد الول‬.

Shalat Tasbih terdiri dari empat rakaat, dalam satu rakaat terdapat 75 kali Tasbih:

‫اد أندكنبدر‬
‫ نو ا‬، ‫اد‬
‫ نولن إزنلنه إزلا ا‬، ‫ل‬
‫ نوادلنحدمدد ز ا ز‬، ‫ا‬
‫دسدبنحانن ا ز‬

Ucapan Tasbih ini tersebar dalam rukun dan sunnat shalat Tasbih, rinciannya sebagai berikut:

- 15 kali Tasbih setelah membaca al-Fatihah dan Surat.

- 10 kali Tasbih setelah doa pada ruku’.

- 10 kali Tasbih setelah Tasmi’ dan Tahmid, tegak dari Ruku’.

- 10 kali Tasbih setelah doa pada Sujud.

- 10 kali Tasbih setelah doa diantara dua Sujud.

- 10 kali Tasbih setelah doa pada Sujud kedua.

- 10 kali Tasbih pada duduk istirahat setelah Sujud sebelum tegak.

- Khusus pada Tasyahhud Awal dan Tasyahhud Akhir, dibaca 10 kali setelah Tasyahhud.

Ini tata cara yang umum dilakukan kaum muslimin, akan tetapi ada versi lain berdasarkan
riwayat lain:

‫إنه يسبح ويحمد ويهلل ويكبر خامس عشرة مرة قبل القراءة وعشرا بعدها وعشرا في الركوع وفي الرفع منه وفي السجدتين وفي الجلوس‬
‫ وهذا هو المروي عن ابن المبارك‬،‫بينهما ـَ فيكون المجموع في كل ركعة خامسا وسبعين مرة‬

15 tasbih sebelum membaca al-Fatihah.

10 tasbih setelah membaca ayat.

10 tasbih ketika ruku’.

10 tasbih ketika bangun dari ruku’.

10 tasbih ketika sujud pertama.

10 tasbih ketika duduk diantara dua sujud.

10 tasbih ketika sujud kedua.

Ini riwayat dari Ibnu al-Mubarak.

Demikian juga tentang membaca tasbih pada Tasyahhud, apakah sebelum atau setelah
Tasyahhud, diatas disebutkan setelah Tasyahhud, namun ada versi lain menyebut sebelum
Tasyahhud:

‫ انتهى‬.‫ أو قبل التشهد‬،‫ العشرة المذكورة بعد السجود الثاني قبل القيام في جلسة الستراحة‬:‫القليوبي‬.

Al-Qalyubi berkata: “10 Tasbih setelah sujud kedua dibaca pada duduk istirahat sebelum tegak,
atau sebelum Tasyahhud”.

Pertanyaan: Bagaimanakah cara menghitung jumlah tasbih tersebut?

Jawaban:

‫ ولم تكن وسيلة لضبطها ال بعقد الصابع فهي حينئذ من المعفوات ان شاء ا‬، ‫ وحد الشرع العدد‬، ‫ان كثرة التسبيحات‬

Jumlah Tasbih yang banyak ditetapkan oleh syariat Islam, cara menghitungnya hanya dengan
jari jemari, maka ini termasuk hal yang dimaafkan insya Allah.

Pertanyaan: Apakah ada bacaan surat-surat tertentu?

Jawaban:

‫ دون‬، ‫ والنصوص الواردة في صلة التسابيح نجد جلها تذكر فاتحة الكتاب وسورة‬، ‫لم يرد تقييد سورة معينة تقرأ في صلة التسابيح‬
‫ ول بعدد معين‬، ‫ تقييد بسورة معينة‬.

Tidak terdapat riwayat yang menyebutkan bacaan surat tertentu dibaca dalam shalat Tasbih.
Riwayat-riwayat tentang shalat Tasbih sebagian besarnya hanya menyebutkan al-Fatihah dan
membaca surat, tanpa menyebutkan surat tertentu dan jumlah tertentu.
Pertanyaan: Apakah 4 rakaat itu dilaksanakan bersambung dengan satu kali salam? atau setiap
dua rakaat satu salam?

Jawaban:

‫ظاهر الحاديث الواردة انها تصلى بتسليمة واحة ليل كان او نهارا‬

Zahir hadits-hadits tentang shalat Tasbih menyebutkan bahwa shalat Tasbih dengan satu salam,
baik dilaksanakan di waktu siang maupun di waktu malam.

Pertanyaan: Shalat sunnat Tasbih dilaksanakan dengan suara Sirr atau Jahr?

Jawaban:

‫ يتوسط‬، ‫ وفي الليل كسائر التطوعات‬، ‫ اما قراءتها ففي النهار السرار‬، ‫السنة السرار في التسبيحات سواء صليت في الليل او النهار‬
‫فيها بين الجهر والسرار‬

Menurut Sunnah, kalimat Tasbih dibaca secara sirr, baik shalat malam maupun siang.
Sedangkan bacaan al-Fatihah dan surat, jika dilaksanakan pada waktu siang, maka dibaca Sirr.
Jika dilaksanakan pada waktu malam, maka sama seperti shalat sunnat yang lain, dibaca
pertengahan antara Jahr dan Sirr.

Pertanyaan: Shalat Sunnat Tasbih dilaksanakan sendirian atau berjamaah?

Jawaban: Dilihat dari kalimat yang digunakan Rasulullah Saw kepada al-‘Abbas:

‫ك أنلن أندحدبو ن‬
‫ك‬ ‫س نيا نعاماهد أنلن أ ددعزطي ن‬
‫ك أنلن أندمنندح ن‬ ‫نيا نعابا د‬
“Wahai ‘Abbas, wahai Paman, maukah engkau, sudikah engkau aku berikan…”. Ini
menunjukkan makna bahwa shalat tersebut dilaksanakan sendirian.

Akan tetapi jika dilaksanakan secara berjamaah, maka shalat tersebut tetap sah, berdasarkan
pendapat Imam an-Nawawi:

(‫قال أصحابنا تطوع الصلة ضربان )ضرب( تسن فيه الجماعة وهو العيد والكسوف والستسقاء وكذا التراويح علي الصح )الشرح‬
‫)وضرب( ل تسن له الجماعة لكن لو فعل جماعة صح‬

(Penjelasan) para ulama Mazhab Syafi’i berkata: shalat sunnat itu terbagi dua: satu bagian
shalat yang disunnatkan dilaksanakan secara berjamaah, yaitu shalat ‘Ied, shalat gerhana
matahari, shalat Istisqa’ (minta turun hujan) dan shalat Tarawih menurut pendapat al-Ashahh.
Satu bagian shalat yang tidak dianjurkan dilaksanakan secara berjamaah, akan tetapi jika
dilaksanakan secara berjamaah, maka shalat tersebut tetap sah. (al-Majmu’ Syarh al-
Muhadzdzab: juz. 4, hal. 4).

Menurut pendapat Ibnu Taimiah:

‫صنلةد الاتنطبوزع زفي نجنمانعبْة نندونعازن‬

‫ ن‬:

‫ت زبزه البساندة‬ ‫ضانن نفنهنذا ديدفنعدل زفي ادلنجنمانعزة ندازئاما نكنما نم ن‬

‫ض د‬ ‫ نما دتنسبن نلده ادلنجنمانعدة الارازتنبدة نكادلدكدسو ز‬: ‫ أننحدددهنما‬.
‫ف نوازلدسزتدسنقازء نوزقنيازم نرنم ن‬

‫ك‬ ‫حايزة ادلنمدس ز‬

‫جزد نونندحزو نذلز ن‬ ‫صنلزة ال ب‬
‫ضنحى نونت ز‬ ‫ نكزقنيازم اللاديزل نوالبسننزن الارنوازت ز‬: ‫ نما نل دتنسبن نلده ادلنجنمانعدة الارازتنبدة‬: ‫ الاثازني‬.
‫ب نو ن‬

‫ نفنهنذا إنذا فدزعنل نجنمانعاة أندحنياانا نجانز‬.

Shalat sunnat dilaksanakan secara berjamaah ada dua jenis:

Pertama: shalat sunnat yang disunnatkan dilaksanakan secara berjamaah terus menerus
seperti shalat Kusuf (gerhana matahari), Istisqa’ (minta hujan), Qiyamullail Ramadhan, ini jenis
shalat yang dilaksanakan berjamaah terus menerus sebagaimana yang disebutkan Sunnah.

Kedua: shalat sunnat yang tidak disunnatkan untuk dilaksanakan secara berjamaah secara
terus menerus, seperti Qiyamullail, shalat-shalat sunnat Rawatib, shalat Dhuha, shalat
Tahyatulmasjid, dan sejenisnya. Shalat-shalat sunnat seperti ini jika dilaksanakan secara
berjamaah jarang-jarang/sekali-sekali (tidak terus menerus). (Majmu’ Fatawa Ibni Taimiah: juz.
5, hal. 381).

Pertanyaan: Bilakah Waktu Pelaksanaan Shalat Sunnat Tasbih?

Jawaban:

‫ ويكره اداؤها في اوقات الكراهة على الراجح‬، ‫ تقدم ذكرها‬، ‫ صلة التسابيح نوع من صلة النفل المطلق تفعل على صورة مخاصوصة‬.
shalat Sunnat Tasbih adalah jenis shalat sunnat mutlaq (tidak terikat waktu) yang dilaksanakan
dengan cara khusus –sebagaimana yang telah disebutkan di atas-. Makruh dilaksanakan pada
waktu-waktu terlarang melaksanakan shalat (setelah ‘Ashar, setelah Shubuh dan menjelang
Zawal/tergelincir matahari), demikian menurut pendapat yang kuat.

Pertanyaan: Apakah keutamaan melaksanakan shalat sunnat Tasbih?

Jawaban: Di awal hadits, Rasulullah Saw menyatakan:

‫ك أناونلده نوآ ز‬
‫خانرهد نقزدينمده نونحزدينثده‬ ‫ك نذدننب ن‬ ‫ك نغنفنر ا‬
‫اد نل ن‬ ‫صابْل إزنذا أندن ن‬
‫ت نفنعدل ن‬
‫ت نذلز ن‬ ‫ك أنلن أندفنعدل زب ن‬
‫ك نعدشنر ز‬
‫خا ن‬ ‫ك أنلن أندحدبو ن‬ ‫س نيا نعاماهد أنلن أ ددعزطي ن‬
‫ك أنلن أندمنندح ن‬ ‫نيا نعابا د‬
‫صابْل‬‫خا ن‬‫صزغينرهد نونكزبينرهد زسارهد نونعلنزننينتده نعدشنر ز‬ ‫ن‬
‫نخانطأهد نونعدمندهد ن‬

“Wahai ‘Abbas, wahai paman, maukah engkau aku berikan, sudikah engkau aku lakukan
sesuatu terhadapmu 10 perkara jika engkau mau melakukannya; Allah mengampuni dosamu,
yang pertama dan yang terakhir, yang dahulu dan yang baru, yang tersilap dan sengaja, yang
kecil dan yang besar, yang rahasia dan yang nyata, 10 perkara”.

Di akhir hadits Rasulullah Saw nyatakan:

‫ت أندن دت ن‬
‫صلينينها زفى دكيل نيدوبْم نماراة نفادفنعدل نفإزدن نلدم نتدفنعدل نفزفى دكيل دجدمنعبْة نماراة نفإزدن نلدم نتدفنعدل نفزفى دكيل نشدهبْر نماراة نفإزدن نلدم نتدفنعدل نفزفى دكيل نسننبْة‬ ‫إززن ادسنتنطدع ن‬
‫ك نماراة‬ ‫» نماراة نفإزدن نلدم نتدفنعدل نفزفى دعدمزر ن‬.

“Jika engkau mampu melaksanakannya satu kali sehari, maka laksakanlah. Jika engkau tidak
mampu, maka laksanakanlah seminggu sekali. Jika engkau tidak mampu, maka laksanakanlah
satu bulan sekali. Jika engkau tidak mampu, maka laksanakanlah setahun sekali. Jika engkau
tidak mampu, maka seumur hidup sekali”. Menunjukkan betapa pentingnya shalat sunnat
Tasbih.

‫ وا‬، ‫ ول اله ال ا‬، ‫ والحمد ل‬، ‫ سبحان ا‬: ‫ ففي كل ركعة يقول المصلي‬، ‫ومن الجور في هذه الصلة كثرة ذكر ا عز وجل فيها‬
‫ وان فرقنا التسبيحات ) وهن اربع‬، ‫ وفي الربع ركعات يقولها ثلث مئة مرة‬، ‫اكبر ) هذه الربع تسبيحات واحدة ( خامسا وسبعين مرة‬
‫ وهذا في اللفظ والعدد‬، ‫ كلمات ( يكون مجموعها في الركعات الربع الفا ومئتين‬.

‫والحسنة بعشر امثالها فيكن في الجر اثني عشر الفا ) وا يضاعف لمن يشاء‬

Diantara balasan dalam shalat sunnat Tasbih adalah banyaknya zikir dalam shalat tersebut.
Dalam satu rakaat diucapkan:

‫اد أندكنبدر‬
‫ نو ا‬، ‫اد‬
‫ نولن إزنلنه إزلا ا‬، ‫ل‬
‫ نوادلنحدمدد ز ا ز‬، ‫ا‬
‫دسدبنحانن ا ز‬

Sebanyak 75 kali, 4 rakaat berarti 300 kali. Jika kalimat Tasbih ini dipecah menjadi empat,
berarti 1200 kali. Setiap satu kebaikan diberi balasan 10 kebaikan, maka berarti 12.000 kali.
Dan Allah melipatgandakan lebih banyak daripada itu, kepada orang-orang yang Ia kehendaki.
Catatan: Sebagian dikutip dari muqaddimah Syekh Masyhur Hasan terhadap kitab Dzikr Shalat
at-Tasbih wa al-Ahadits allati Ruwiyat ‘an an-Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam wa Ikhtilaf Alfazh
an-Naqilin laha karya Imam al-Khathib al-Baghdadi.

Telah dimuat di blog: www.somadmorocco.blogspot.com

Diposting oleh somadmorocco di 19.56

AURAT PEREMPUAN MENURUT EMPAT MAZHAB.

Diterjemahkan Oleh: H. Abdul Somad, Lc., MA.

‫والقول بأن الوجه والكفين ليسا بعورة هو قول عائشة وابن عباس وابن عمر رضي ا عنهم‬.

‫ اخاتلف العلماء في تأويل قول ا عز وجل ول يبدين زينتهن إل ما‬:‫ ولذا قال ابن عبد البر في التمهيد‬،‫وهذا القول هو المحفوظ عن الفقهاء‬
‫ظهر منها فروى عن ابن عباس وابن عمر إل ما ظهر منها الوجه والكفان وروى عن ابن مسعود )ما ظهر منها( الثياب قال ل يبدين‬
‫ واخاتلف التابعون فيها أيض اا على هذين القولين وعلى قول ابن عباس وابن‬،‫قرطا ا ول قلدة ول سوار اا ول خالخاال إل ما ظهر من الثياب‬
‫ انتهى‬.‫عمر الفقهاء‬.

Pendapat yang mengatakan bahwa wajah dan telapak tangan bukan aurat adalah pendapat
Aisyah, Ibnu Abbas dan Ibnu Umar.

Pendapat ini yang didapat dari para ahli fiqh. Oleh sebab itu Ibnu ‘Abdilbarr berkata dalam at-
Tamhid:

“Para ulama berbeda pendapat tentang ta’wil firman Allah: ‫ول يبدين زينتهن إل ما ظهر منها‬.
Diriwayatkan dari Ibnu Abbas dan Ibnu Umar: “Kecuali yang biasa tampak, yaitu wajah dan
kedua telapak tangan”. Diriwayatkan dari Ibnu Mas’ud: “Yang tampak terlihat diatas pakaian,
tidak boleh memperlihatkan anting-anting, rantai, gelang tangan dan gelang kaki, kecuali yang
tampak diatas pakaian”. Para tabi’in berbeda pendapat berdasarkan dua pendapat ini. para ahli
Fiqh juga berbeda pendapat berdasarkan ini.

MAZHAB HANAFI:

‫ فل يجوز النظر من الجنبي إلى الجنبية الحرة إلى سائر بدنها إل الوجه‬:‫قال المام الكاساني الحنفي رحمه ا تعالى في بدائع الصنائع‬
‫ضوا زمدن أندب ن‬
[30 :‫صازرزهدم ]النـَـَور‬ ‫ دقل ليدلدمدؤزمزنينن نيدغ ب‬:‫ لقوله تعالى‬،‫والكفين‬.

Imam al-Kasani al-Hanafi berkata dalam Bada’I’ ash-Shana’I’: “Laki-laki asing (tidak mahram)
tidak boleh melihat perempuan yang tidak mahram yang merdeka (bukan hamba sahaya), tidak
boleh melihat seluruh tubuhnya, kecuali wajah dan telapak tangan, berdasarkan firman Allah
surat an-Nur ayat 30.

[31 :‫ نونل ديدبزدينن ززينننتدهان إزال نما نظنهنر زمدننها ]النـَـَور‬:‫ الوجه والكفان رخاص بقوله تعالى‬:‫ إل أن النظر إلى مواضع الزينة الظاهرة وهي‬.

Hanya saja pengecualian boleh melihat tempat-tempat perhiasan yang tampak, yaitu wajah dan
telapak tangan, ini dispensasi dari ayat 31 surat an-Nur.
‫ ول ديدمكنها ذلك‬،‫ والخاذ والعطاء‬،‫ ولنها تحتاج إلى البيع والشراء‬،‫ الوجه والكفان‬:‫ ومواضع الزينة الظاهرة‬،‫والمراد من الزينة مواضعها‬
‫ انتهى‬.‫ وهذا قول أبي حنيفة رضي ا عنه‬.‫ فيحل لها الكشف‬،‫عاد اة إل بكشف الوجه والكفين‬.

Yang dimaksud dengan perhiasan adalah tempat perhiasan tersebut. Tempat perhiasan yang
tampak nyata adalah wajah dan telapak tangan, karena dibutuhkan pada transaksi jual beli,
mengambil dan memberi. Menurut kebiasan, semua itu tidak dapat dilaksanakan kecuali
dengan memperlihatkan wajah dan telapak tangan, maka boleh diperlihatkan. Ini pendapat
Imam Hanafi radhiallahu’anhu.

MAZHAB MALIKI:

‫ انتهى‬.‫ وعورة المرأة مع رجل أجنبي عنها جميع البدن غير الوجه والكفين‬: ‫ أقرب المسالك‬:‫وقال الدردير المالكي كما في‬.

‫ وهي أي العورة من حرة مع رجل أجنبي مسلم جميع‬:‫وقال محمد بن أحمد المعروف بعليش في )منح الجليل شرح مخاتصر خاليل( قال‬
‫ انتهى‬.‫ فالوجه والكفان ليسا عورة فيجوز لها كشفهما للجنبي‬،‫جسدها غير الوجه والكفين ظهراا وبطن اا‬.

Imam ad-Dardir al-Maliki berkata sebagaimana yang disebutkan dalam Aqrab al-Masalik: “Aurat
perempuan terhadap laki-laki yang tidak mahram adalah seluruh tubuhnya, kecuali wajah dan
telapak tangan. Muhammad bin Ahmad yang dikenal denganm nama ‘Alisy berkata dalam Manh
al-Jalil Syarh Mukhtashar Khalil: “Aurat perempuan merdeka terhadap laki-laki tidak mahram
yang muslim adalah seluruh tubuhnya, kecuali wajah dan telapak tangan, bagian atas dan
bawah. Wajah dan telapak tangan bukan aurat, boleh dibuka terhadap laki-laki yang bukan
mahram.

MAZHAB SYAFI’I:

‫ وعورة الحرة في الصلة وعند الجنبي ولو خاارجها جميع بدنها إل‬:‫وقال شيخ السلم زكريا النصاري الشافعي في أسني المطالب‬
‫ انتهى‬.‫الوجه والكفين ظهراا وبطنا ا إلى الكوعين‬.

‫ ول خالف بين أهل العلم في إباحة النظر أي للخااطب إلى وجهها وذلك لنه ليس بعورة وهو‬:‫ فصل‬:‫وقال ابن قدامة الحنبلي في المغني‬
‫ انتهى‬.‫ وموضع النظر ول يباح له النظر إلى ما ل يظهر عادة‬،‫مجمع المحاسن‬.

Syaikhul Islam Zakariyya al-Anshari asy-Syafi’i berkata dalam Asna al-Mathalib: “Aurat
perempuan dalam shalat dan terhadap laki-laki yang bukan mahram meskipun di luar shalat
adalah seluruh tubuhnya, kecuali wajah dan telapak tangan, bagian luar dan bagian dalam,
hingga pergelangan tangan.

‫ الرأس عورة في الصلة وخاارجها ول يخاتص ستره بإحرام وكشف‬:‫ فستر رأسها كله أولى لكونه أي‬:‫وقال الرحيباني في شرح الغاية‬
‫ انتهى‬.‫الوجه بخالفه‬.

Ar-Rahibani berkata dalam Syarh al-Ghayah: “Menutup seluruh kepala lebih utama, karena
kepala itu aurat baik di dalam shalat maupun di luar shalat. Tidak hanya ketika ihram. Berbeda
dengan memperlihatkan wajah.

MAZHAB HANBALI:
‫ المرأة كلها‬:‫ وقال بعض أصحابنا‬:‫وأما القول بأنهما عورة فهو قول بعض الحنابلة كما سبق قال ابن قدامة رحمه ا تعالى في المغني‬
‫ ولكن رخاص لها‬.‫ حديث حسن صحيح‬:‫ رواه الترمذي وقال‬.‫ المرأة عورة‬:‫ لنه قد روي في حديث عن النبي صلى ا عليه وسلم‬،‫عورة‬
‫ انتهى‬.‫ لنه مجمع المحاسن‬،‫ وأبيح النظر إليه لجل الخاطبة‬،‫ لما في تغطيته من المشقة‬،‫في كشف وجهها وكفيها‬.

Adapun pendapat yang mengatakan bahwa wajah dan telapak tangan adalah aurat, ini adalah
pendapat sebagian mazhab Hanbali. Ibnu Qudamah berkata dalam al-Mughni: “Sebagian
ulama mazhab Hanbali berkata, ‘Sesungguhnya perempuan itu seluruh tubuhnya adalah aurat.
Karena diriwayatkan dalam hadits dari Rasulullah Saw, “Perempuan itu aurat”. Hadits riwayat
at-Tirmidzi. Ia berkata, “Hadits hasan shahih”. Akan tetapi diberi dispensasi untuk
memperlihatkan wajah dan telapak tangan, karena menutupinya menimbulkan kesulitan, dank
arena boleh melihat wajah dan telapak tangan ketika proses pertunangan, karena tempat
berkumpulnya kebaikan.

Diposting oleh somadmorocco di 19.52

MENGGERAKKAN TELUNJUK KETIKA TASYAHUD.

‫ ولم يصح حديث عن النبي صلى ا عليه‬،‫ واخاتلفوا في تحديد الكثرة‬،‫وننبهك إلى أن الفقهاء اتفقوا على أن العمل الكثير يبطل الصلة‬
‫ وإنما هو تحديد من بعض الفقهاء‬،‫وسلم بأن ثلث حركات تبطل الصلة‬.

‫وعليه فل يصح النكار على من حرك أصبعه في الصلة‬،

Kami ingatkan kepada Anda bahwa para ahli Fiqh sepakat bahwa perbuatan banyak
membatalkan shalat. Mereka berbeda pendapat tentang batasan banyak. Tidak shahih hadits
dari Rasulullah Saw bahwa tiga gerakan membatalkan shalat. Batasan itu dari sebagian ahli
fiqh. Oleh sebab itu tidak dibenarkan mengingkari orang yang menggerakkan jarinya dalam
shalat.

‫فقد ذهب إلى ذلك أئمة ومنهم المالكية رحمهم ا فإنهم يرون تحريك الصبع في التشهد كله ويكون تحريكها يمينا وشمال ل فوق وتحت‬،

(‫والحنابلة يرون الشارة بها عند ذكر لفظ الجللة )ا( والحنفية يرون أنه يشار بها عند قول )ل إله( وضمها عند قول )إل ا‬

‫والشافعية يرون الشارة بها عند قول )إل ا( إلى بقية التشهد دون تحريك‬

Menurut Mazhab Maliki: menggerakkan jari telunjuk dari awal hingga akhir tasyahhud.
Digerakkan ke kanan dan ke kiri, bukan ke atas dan ke bawah.

Menurut Mazhab Hanbali: mengangkat telunjuk ketika pada lafaz Allah (‫)إل ا‬.

Menurut Mazhab Hanafi: mengangkat telunjuk pada lafaz: La Ilaha (‫)ل إله‬. Kemudian kembali
menurunkan telunjuk pada lafaz: Illa Allah (‫)إل ا‬.

Menurut Mazhab Syafi’I: mengangkat telunjuk pada lafaz: Illallah (‫)إل ا‬, hingga akhir Tasyahhud
berakhir, tanpa menggerakkan telunjuk.

‫ ثم‬:‫ أنه قال في صفة صلة رسول ا صلى ا عليه وسلم‬،‫لما رواه أحمد والنسائي وأبو داود وغيرهم عن وائل بن حجر رضي ا عنه‬
‫ ثم قبض ثنتين من‬،‫ وجعل حد مرفقه اليمن على فخاذه اليمنى‬،‫قعد فافترش رجله اليسرى ووضع كفه اليسرى على فخاذه وركبته اليسرى‬
‫أصابعه وحلق حلقة ثم رفع إصبعه فرأيته يحركها يدعو بها‬.
Berdasarkan riwayat Imam Ahmad, an-Nasa’i, Abu Daud dan lainnya, dari Wa’il bin Hajar, ia
berkata tentang sifat shalat nabi: “Kemudian Rasulullah Saw duduk iftirasy; menduduki kaki kiri,
meletakkan telapak tangan kiri diatas paha dan lutut kiri. Meletakkan siku kanan diatas paha
kanan. Kemudian menggenggam kedua jari tangannya dan membuat lingkaran, kemudian
mengangkat salah satu jemarinya, saya melihatnya menggerakkannya sambil berdoa.

‫ حتى ل يعارض حديث ابن الزبير عند‬،‫ يحتمل أن يكون مراده بالتحريك الشارة بها ل تكرار تحريكها‬:‫قال المام البيهقي رحمه ا‬
‫ قال الحافظ في‬."‫ ول يجاوز بصره إشارته‬،‫ "كان يشير بالسبابة ول يحركها‬:‫أحمد وأبي داود والنسائي وابن حبان في صحيحه بلفظ‬
‫ ول يجاوز بصره إشارته‬:‫ وهذا الحديث أصله في مسلم دون قوله‬:‫التلخايص الحبير‬.

Imam al-Baihaqi berkata: “Ada kemungkinan mengandung makna bahwa yang dimaksud
dengan kalimat ‘menggerakkan’, maksudnya adalah menunjuk, bukan menggerakkannya
berkali-kali, agar tidak bertentangan dengan hadits riwayat Ibnu az-Zubair dalam riwayat
ahmad, Abu Daud, an-Nasa’i dan Ibnu Hibban dengan lafaz: “Rasulullah Saw menunjuk dengan
jari telunjuk, tidak menggerakkannya. Pandangan matanya tidak melewati telunjuknya”.

Al-Hafizh berkata dalam at-Talkhish al-Habir: “Asal hadits ini dalam Shahih Muslim, tanpa
kalimat: “Pandangan matanya tidak melewati telunjuknya”.

‫ فإن اتفاق‬،‫ ول ينبغي للمسلم أن يضيق صدره ذرعا بالخالف فيها‬،‫ ولكل رأيه‬،‫والحاصل أن المسألة من مسائل الخالف بين أهل العلم‬
‫العلماء حجة قاطعة واخاتلفهم رحمة واسعة‬.

‫وا أعلم‬.

Kesimpulannya, masalah ini adalah masalah khilafiyah diantara para ulama, setiap ulama
punya pendapat masing-masing, tidak selayaknya seorang muslim merasa bersempit dada
terhadap ikhtilaf dalam masalah ini. Karena kesepakatan ulama itu hujjah yang kuat, sedangkan
ikhtilaf ulama itu rahmat yang luas. Wallahu a’lam.

diterjemahkan dari islamweb.com

Diposting oleh somadmorocco di 23.46

Surat Adh-Dhuha.

Firman Allah Swt:

(2) ‫( نواللاديزل إزنذا نسنجى‬1) ‫ضنحى‬

‫نوال ب‬

“Demi waktu matahari sepenggalahan naik. Dan demi malam apabila telah sunyi (gelap)”.

(Qs. Adh-Dhuha [93]: 2).

Surat adh-Dhuha ini termasuk kategori surat-surat Makkiyyah, surat-surat yang turun sebelum
Rasulullah Saw hijrah ke Madinah.

Dalam ayat pertama ini Allah Swt tidak hanya sekedar menyebut tentang waktu, namun lebih
kuat daripada itu, Allah Swt bersumpah demi waktu, menunjukkan betapa pentingnya waktu
bagi seorang muslim. Ayat ini satu diantara enam waktu yang dijadikan Allah Swt sebagai objek
sumpah dalam al-Qur’an menurut urutan waktunya:

Allah bersumpah demi waktu fajar:

(1) ‫نوادلنفدجزر‬

“”. (Qs. Al-Fajr [89]: 1).

Allah bersumpah demi waktu shubuh:

‫صدبزح إزنذا أندسنفنر‬

‫نوال ب‬

“Dan subuh apabila mulai terang”. (Qs. Al-Muddatstsir [74]: 34).

Allah bersumpah demi waktu Dhuha:

(1) ‫ضنحى‬
‫نوال ب‬

“Demi waktu matahari sepenggalahan naik”. (Qs. Adh-Dhuha [93]: 2).

Allah bersumpah demi waktu siang:

(2) ‫نوالاننهازر إزنذا نتنجالى‬

“Dan siang apabila terang benderang”. (Qs. Al-Lail [92]: 2).

Allah bersumpah demi waktu petang:

‫نوادلنع د‬
(1) ‫صزر‬

“Demi waktu ‘Ashr (petang)”. (Qs. Al-‘Ashr: 1).

Allah bersumpah demi waktu malam:

“Dan demi malam apabila telah sunyi (gelap)”. (Qs. Adh-Dhuha [93]: 2).

Bahkan dari sekian banyak nikmat yang diberikan Allah Swt, maka waktu adalah nikmat
pertama yang akan dipertanggungjawabkan di hadapan Allah Swt, sesuai hadits riwayat Ibnu
Mas’ud:

ْ‫ نقانل » لن نتدزودل نقندنما ادبزن آندنم نيدونم ادلزقنيانمزة زمدن زعدنزد نريبزه نحاتى ديدسأ ننل نعدن نخادم ب‬-‫صلى ا عليه وسلم‬- ‫نعزن ادبزن نمدسدعوبْد نعزن الانزبيى‬
‫س نعدن دعدمزرزه‬
‫ن‬
‫زفينما أدفنناهد‬

Dari Ibnu Mas’ud, dari Rasulullah Saw, beliau bersabda:

“Kaki anak Adam akan tetap tegak berdiri di sisi Tuhannya pada hari kiamat, hingga ia ditanya
tentang lima pertanyaan; tentang umurnya, kemana ia habiskan?”. (HR. At-Tirmidzi).

Umur adalah waktu yang diamanahkan Allah Swt kepada seorang hamba. Akan tetapi banyak
manusia yang tertipu oleh waktu, oleh sebab itu Rasulullah Saw nyatakan:
‫صاحدة نوادلنفنرادغ‬ ‫زندعنمنتازن نمدغدبورن زفيزهنما نكزثيرر زمنن الانا ز‬
‫ ال ي‬، ‫س‬

“Ada dua nikmat, banyak manusia tertipu dalam dua nikmat itu; nikmat sehat dan nikmat waktu
luang”. (HR. Al-Bukhari).

Firman Allah Swt:

(3) ‫ك نونما نقنلى‬ ‫نما نوادنع ن‬

‫ك نربب ن‬

“Tuhanmu tiada meninggalkan kamu dan tiada (pula) benci kepadamu”. (Qs. Adh-Dhuha : 3).

Imam Jalaluddin as-Suyuthi menyebutkan, “Ketika wahyu terlambat turun selama 15 hari, maka
orang-orang kafir mengejek Rasulullah Saw:

‫إن ربه وادعه وقله‬

“Sesungguhnya Tuhannya telah meninggalkannya dan benci kepadanya”. Maka Allah Swt
menurunkan ayat ini untuk membantah pernyataan orang-orang kafir Quraisy Mekah. Nyatalah
bahwa al-Qur’an itu datang dari sisi Allah, bukan seperti yang dituduhkan orang-orang kafir
bahwa al-Qur’an itu ciptaan Rasulullah Saw.

Firman Allah Swt:

‫ك زمنن ا د د‬
(4) ‫لونلى‬ ‫نولندلَن ز‬
‫خانرةد نخاديرر لن ن‬

“Dan Sesungguhnya hari kemudian itu lebih baik bagimu daripada yang sekarang (permulaan)”.
(Qs. Adh-Dhuha : 4).

Manusia berada diantara dua pilihan; dunia dan akhirat. Banyak manusia yang tertipu, maka
ayat ini menegaskan pilihan terbaik diantara dua pilihan. Akan tetapi orang beriman tidak
diperintahkan untuk meninggalkan dunia untuk mencari akhirat, karena Allah Swt menyatakan:

‫ك زمنن البددننيا‬ ‫اد الادانر ادلن ز‬

‫خانرنة نونل نتدن ن‬
‫س نن ز‬
‫صينب ن‬ ‫ك ا‬
‫نوادبنتزغ زفينما آننتا ن‬

“Dan carilah pada apa yang telah dianugerahkan Allah kepadamu (kebahagiaan) negeri akhirat,
dan janganlah kamu melupakan bahagianmu dari (kenikmatan) duniawi”. (Qs. Al-Qashash [28]:
77). Mu’min yang baik bukanlah yang meninggalkan dunia untuk akhirat, bukan pula sebaliknya.
Akan tetapi yang menjadikan dunia sebagai jalan menuju kebahagiaan akhirat.

Firman Allah Swt:

‫ك نفنتدر ن‬
(5) ‫ضى‬ ‫نونلنسدو ن‬
‫ف ديدعزطي ن‬
‫ك نربب ن‬

“Dan kelak Tuhanmu pasti memberikan karunia-Nya kepadamu , lalu (hati) kamu menjadi puas”.
(Qs. Adh-Dhuha: 5). Begitulah janji Allah Swt kepada Rasul-Nya. Allah Swt berikan karunia
duniawi dengan berhasilnya menguasai jazirah Arab dan Allah berikan karunia akhirat dengan
diangkatnya Rasulullah Saw sebagai pemberi syafaat. Akan tetapi puncak kepuasan Rasulullah
Saw adalah:

‫إذن ل أرضى وواحد من أمتي في النار‬

“Aku tidak puas jika ada satu orang dari umatku yang masuk ke dalam neraka”. Begitulah cinta
dan sayangnya Rasulullah Saw kepada umatnya. Karunia dunia dan akhirat tidak membuatnya
merasa puas, sebelumnya umatnya selamat dari azab neraka.

Firman Allah Swt:

‫( نونونجند ن‬7) ‫ضاالل نفنهندى‬

‫( نوأناما‬10) ‫( نوأناما الاسازئنل نفنل نتدننهدر‬9) ‫( نفأ ناما ادلنيزتينم نفنل نتدقنهدر‬8) ‫ك نعازئال نفأ ندغننى‬ ‫( نونونجند ن‬6) ‫ك نيزتياما نفآ ننوى‬
‫ك ن‬ ‫أنلندم ني ز‬
‫جدد ن‬
(11) ‫ث‬ ‫ك نفنحيد د‬
‫زبزندعنمزة نريب ن‬

6. Bukankah Dia mendapatimu sebagai seorang yatim, lalu Dia melindungimu?

7. Dan Dia mendapatimu sebagai seorang yang bingung[1583], lalu Dia memberikan petunjuk.

8. Dan Dia mendapatimu sebagai seorang yang kekurangan, lalu Dia memberikan kecukupan.

9. Sebab itu, terhadap anak yatim janganlah kamu Berlaku sewenang-wenang.

10. Dan terhadap orang yang, janganlah kamu menghardiknya.

11. Dan terhadap nikmat Tuhanmu, Maka hendaklah kamu siarkan.

[1582] Maksudnya ialah bahwa akhir perjuangan Nabi Muhammad s.a.w. itu akan menjumpai
kemenangan-kemenangan, sedang permulaannya penuh dengan kesulitan-kesulitan. ada pula
sebagian ahli tafsir yang mengartikan akhirat dengan kehidupan akhirat beserta segala
kesenangannya dan ula dengan arti kehidupan dunia.

[1583] Yang dimaksud dengan bingung di sini ialah kebingungan untuk mendapatkan
kebenaran yang tidak bisa dicapai oleh akal, lalu Allah menurunkan wahyu kepada Muhammad
s.a.w. sebagai jalan untuk memimpin ummat menuju keselamatan dunia dan akhirat.

(Qs. Adh-Dhuha [93]: 2).

Enam ayat diatas saling terkait antara satu sama lain. Ayat 6 terkait dengan ayat 9. Ayat 7
terkait dengan ayat 10. Dan Ayat 8 terkait dengan ayat 11.

Ayat 6 terkait dengan ayat 9: “Bukankah engkau dahulu seorang yatim, lalu Allah
melindungimu? Maka kepada anak yatim, jangan sewenang-wenang!”.

Ayat 7 terkait dengan ayat 10: “Bukankah engkau dahulu bingung karena keterbatasan akal?
Lalu Allah memberikan wahyu kepadamu. Maka orang yang bertanya kepadamu tentang
hidayah, jangan engkau menghardiknya!”.
Ayat 8 terkait dengan ayat 11: “Bukankah engkau dahulu dalam keadaan kekurangan, lalu Allah
memberikan kecukupan? Maka nikmat Tuhanmu itu mesti engkau siarkan”.

Begitulah cara Allah Swt mendidik manusia, ia disadarkan tentang hakikat dirinya, lalu
kemudian diajarkan apa yang mesti ia lakukan. Kepedulian kepada sesama, berbagi materi dan
non-materi dalam bentuk nasihat dan jalan menuju hidayah. Semoga kita dapat meneladani
Rasulullah Saw, amin ya Robbal’alamin.

Diposting oleh somadmorocco di 02.34

Rasulullah Saw : Rahmat Bagi Semesta Alam.

Oleh: H. Abdul Somad, Lc., MA.

Pengantar.

Ketika Islam dihujat sebagai agama ekslusif, rasis bahkan fasis, maka respon kaum muslimin pun
beraneka ragam. Meskipun didasari rasa yang sama, rasa cinta kepada Islam dan Nabi Muhammad Saw,
akan tetapi aksi yang berbeda menimbulkan respon yang juga ikut tidak sama. Sebagian sikap kaum
muslimin justru mengaminkan tuduhan yang dilontarkan, sehingga orang-orang yang tidak senang
terhadap Islam hanya tinggal mengutip bukti dari sebuah asumsi. Di tengah hiruk pikuk tersebut kaum
muslimin mesti berhenti sejenak, kembali membaca Islam dari sumber aslinya. Karena tidak semua
perlakukan umat Islam sebagai interpretasi Islam. Betapa banyak tindakan umat Islam justru jauh dari
nilai-nilai Islam. Tulisan singkat ini ingin mengungkap kedatangan Rasulullah Saw yang digambarkan Allah
Swt sebagai ramatan li al-‘alamin sebagaimana yang disebutkan dalam firman-Nya:

‫نونما أندرنسدلننا ن‬
‫ك إزال نردحنماة لزدلنعالنزمينن‬

“Dan tiadalah Kami mengutus kamu, melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi semesta alam”.
(Qs. Al-Anbiya’ [21]: 107).

Menjadi Rahmat Bagi Semesta Alam.

Allah Swt tidak menyebut Nabi Muhammad Saw sebagai rahmat bagi orang-orang beriman
saja, bukan pula menjadi rahmat bagi umat manusia saja. Akan tetapi kedatangannya menjadi
rahmat bagi semesta alam. Semesta alam merasakan kedatangannya sebagai rahmat.
Ungkapan “rahmat bagi semesta alam” bukanlah hanya tetesan tinta diatas kertas, ungkapan
tanpa makna dan bukti. Sejarah mencatat bahwa kedatangan nabi Muhammad Saw dirasakan
semesta alam sebagai rahmat, bukan hanya orang-orang beriman yang merasakannya, akan
tetapi semua umat manusia, bahkan hewan dan tumbuh-tumbuhan pun dapat merasakan
rahmat yang dibawa oleh nabi Muhammad Saw.
Menjadi Rahmat Bagi Hewan.

Tidak hanya makhluk berakal yang merasakan kehadiran nabi Muhammad Saw sebagai
rahmat, bahkan hewan sekalipun merasakan kehadirannya sebagai rahmat. Ini dapat dilihat
dari keseharian Rasulullah Saw. Dalam sebuah riwayat dari Ibnu Abbas dikisahkan:

‫وعن ابن عباس رضي ا عنهما قال مر رسول ا صلى ا عليه وسلم على رجل واضع رجله على صفحة شاة وهو يحد شفرته وهي‬
‫ أفل قبل هذا ؟ أو تريد أن تميتها موتات ؟ رواه الطبراني في الكبير والوسط ورجاله رجال الصحيح‬: ‫تلحظ إليه ببصرها قال‬

‫ أ تريد أن تميتها موتات ؟ هل أحددت شفرتك قبل أن تضجعها‬:‫ورواه الحاكم إل أنه قال‬

Dari Ibnu abbas, ia berkata: “Rasulullah Saw melewati seorang laki-laki yang meletakkan
kakinya diatas tubuh kambing sementara itu ia mengasah pisaunya, sedangkan kambing itu
mengamati dengan matanya. Rasulullah Saw berkata: “Mengapa tidak engkau lakukan sebelum
ini?! Apakah engkau mau agar ia mati berulang kali?!

Dalam riwayat al-Hakim, Rasulullah Saw bersabda: “Apakah engkau mau membuatnya mati
berkali-kali?! Mengapa engkau tidak menajamkan pisaumu sebelum engkau membaringkannya”
.

Dari hadits diatas terihat bagaimana Rasulullah Saw menjadi rahmat bagi seekor kambing. Di
tengah masyarakat Arab jahiliah yang keras dan kasar bahkan kepada sesama manusia. Tapi
Rasulullah Saw memperhatikan akhlak kepada binatang.

Dalam sebuah hadits Rasulullah Saw bersabda:

‫حاد أننحدددكدم نشدفنرنتده نفدلديزردح نذزبينحنتده‬

‫ب الزدحنسانن نعنلى دكيل نشدىبْء نفإزنذا نقنتدلدتدم نفأ ندحزسدنوا ادلزقدتنلنة نوإزنذا نذنبدحدتدم نفأ ندحزسدنوا الاذدبنح نودلدي ز‬ ‫إزان ا ن‬
‫ا نكنت ن‬

“Sesungguhnya Allah Swt mewajibkan berbuat baik kepada segala sesuatu. Apabila kamu
membunuh, maka bunuhlah dengan baik. Dan apabila kamu menyembelih, maka sembelihlah
dengan baik. Hendaklah salah seorang kamu menajamkan pisaunya dan membuat hewan
sembelihannya tenang”. (HR. Muslim). Dari teks hadits diatas tersirat sebuah ajaran bersikap
lembut dan santun, meskipun itu terhadap seekor binatang yang tidak berakal. Berdasarkan ini
Islam melarang menyembelih hewan dengan kuku, tulang dan benda tumpul, karena
menyebabkan hewan mati tersiksa. Dalam kondisi tertentum, Islam memperbolehkan
membunuh binatang berbisa jika keberadaannya membahayakan dan mengancam manusia,
bahkan dalam shalat sekalipun:

‫ادقدتدلوا الندسنوندديزن زفى ال ا‬

‫صلنزة ادلنحاينة نوادلنعدقنر ن‬
‫ب‬

“Bunuhlah dua yang hitam dalam shalat; ular dan kalajengking”. (HR. Abu Daud). Akan tetapi
pembunuhan tersebut dilakukan dengan baik, tidak boleh menyiksa hewan, mesti mati dalam
satu pukulan.

Dalam sebuah hadits Rasulullah Saw menyatakan:

‫لن نيدبونلان أننحدددكدم زفى دجدحبْر‬

“Janganlah salah seorang kamu buang air kecil di lobang tanah”. (HR. al-Nasa’i). Dalam kitab
Syarh Sunan al-Nasâ’i disebutkan dua alasan mengapa tidak boleh buang air kecil di lobang
tanah. Pertama, karena lobang tanah adalah tempat serangga dan binatang berbisa. Kedua,
lobang tanah sebagai tempat tinggal jin. Demikian rahmat yang dibawa Rasulullah Saw
mencakup semua makhluk, yang nyata maupun yang tidak nyata, sekalipun itu serangga kecil
yang mungkin tidak terlihat oleh mata. Bahkan sosok jin yang tidak terlihat di alam nyata.

Menjadi Rahmat Bagi Tumbuh-Tumbuhan.

Bukan hanya hewan yang mendapat rahmat dengan kedatangan Nabi Muhammad Saw,
makhluk lain bernama tumbuh-tumbuhan juga mendapat rahmat dengan kedatangan Rasulullah
Saw. Dalam sebuah hadits yang diriwayatkan dari Anas bin Malik, Rasulullah Saw bersabda:

‫إن قامت الساعة وفي يد أحدكم فسيلة فإن استطاع أن ل تقوم حتى يغرسها فليغرسها‬

“Jika terjadi hari kiamat, di tangan salah seorang kamu ada bibit kurma. Jika ia mampu kiamat
tidak terjadi hingga ia menanamkannya, maka hendaklah ia menanamkannya”. (HR. Ahmad) .
Dapat dibayangkan, seseorang yang akan meninggal dunia, namun di tangannya ada bibit
kurma, Rasulullah Saw menganjurkannya agar menanam bibit kurma tersebut. Untuk apa ia
menanam bibit kurma tersebut, ia tidak mungkin dapat bernaung di bawah rindang pohonnya
dan ia juga tidak mungkin dapat menikmati buahnya karena ia akan meninggal dunia. Islam
mengajarkan bahwa seorang muslim tidak berbuat untuk dirinya sendiri, akan tetapi berbuat
untuk orang lain, untuk generasi yang akan datang, untuk kelestarian alam. Andai sabda ini
dinyatakan seseorang yang tinggal di iklim tropis, buminya subur, gemah ripah loh jenawi,
tongkat dan batu jadi tanaman, tentu sabda ini tidak mengherankan. Akan tetapi, sabda ini
dinyatakan seorang nabi yang tinggal di gurun pasir yang panas dan kering kerontang. Di
tengah suasana yang tidak lazim, di tengah iklim yang tidak mendukung, Rasulullah Saw masih
sempat menyampaikan pesan moral memperhatikan kelestarian alam dengan menanam
tanaman. Sebaliknya, bagi orang-orang yang merusak tanaman, Rasulullah Saw bersabda:

‫اد نردأنسده زفى الانازر‬

‫ب ا‬ ‫نمدن نقنطنع زسددنراة ن‬
‫صاو ن‬

“Siapa yang memotong pohon Sidr, maka Allah Swt sungkurkan kepalanya dalam api neraka”.
(HR. Abu Daud). Jika memotong sebatang pohon saja demikian kerasnya azab yang akan
diterima pada hari pembalasan kelak, lantas bagaimanakah hukuman bagi orang-orang yang
melakukan praktik illegal loging, membabat habis hutan belantara yang hijau, menyebabkan
kerusakan alam berkepanjangan dan menyusahkan banyak orang.

Slogan reboisasi, penghijauan, gerakan menanam, one man one tree, semua ini muncul
sebagai reaksi terhadap pembantaian tanpa henti terhadap paru-paru alam. Akan tetapi agama
Islam dengan ajarannya yang universal sejak empat belas abad silam telah mencanangkan
penghijauan sebagai sebuah ajaran berbasis agama, sehingga penanaman tersebut tidak
hanya sebagai wujud kepedulian terhadap alam, akan tetapi juga sebagai sarana ibadah karena
melaksanakan seruan Rasulullah Saw.
Rasulullah Saw mengajarkan sisi lain sedekah yang berkaitan dengan penjagaan alam, ini
tersirat dalam sabdanya:

‫ إزلا نكانن نلده زبزه ن‬، ‫ نفنيأددكدل زمدنده نطديرر أندو إزدننسارن أندو نبزهينمرة‬، ‫ أندو نيدزنردع نزدراعا‬، ‫س نغدراسا‬
‫صندنقرة‬ ‫نما زمدن دمدسلزبْم نيدغزر د‬

“Setiap muslim yang menanam tanaman atau tumbuh-tumbuhan, lalu dimakan burung atau
manusia atau hewan, maka itu menjadi sedekah baginya”. (HR. Al-Bukhari).

Menjadi Rahmat Bagi Lingkungan.

Pencemaran alam yang telah sampai pada tingkat kritis membuat para ahli lingkungan hidup
nyaris berputus asa, akhirnya mereka menyerah pada agama. Maka muncullah para ulama
umat Islam yang mengkaji pesan-pesan moral Islam terhadap lingkungan yang terangkum
dalam Fiqh al-Bî’ah. Islam tidak hanya terbatas pada pembahasan klasik, berkutat pada
pembahasan Thahârah (bersuci), Fiqh Ibadah dan lain sebagainya. Akan tetapi mulai
mengkonsentrasikan diri pada pesan-pesan Islam terhadap pemeliharaan lingkungan. Dalam
sebuah hadits Rasulullah Saw bersabda:

‫لن نيدبولنان أننحدددكدم زفى ادلنمازء الادازئزم دثام نيدغنتزسدل زمدنده‬

“Janganlah salah seorang kamu buang air kecil di air tergenang yang tidak mengalir”. (HR.
Muslim). Jika membuang limbah pribadi saja dilarang, maka bagaimana dengan limbah pabrik,
kotoran kolektif yang merusak alam semesta.

Dalam Islam diajarkan bahwa ibadah shalat tidak sah jika tidak dalam keadaan suci, dan
kesucian yang sempurna itu dilakukan dengan air. Bersuci tidak sempurna jika tidak dilakukan
dengan air yang juga suci. Oleh sebab itu menjaga kesucian air merupakan kewajiban bagi
setiap muslim. Karena kesucian air terkait erat dengan ibadah yang dilakukan kaum muslimin
setiap waktu. Dengan demikian maka menjaga semua sarana yang dapat mewujudkan air yang
suci merupakan kewajiban setiap muslim, sama seperti kewajiban ibadah shalat itu sendiri.
Karena shalat menjadi tidak sempurna tanpa air yang suci. Seirama dengan kaedah:

‫ج ر‬
‫ب‬ ‫نما نل نيزتبم ادلنوازج د‬
‫ب إال زبزه نفدهنو نوا ز‬

“Yang wajib menjadi tidak sempurna kecuali dengan keberadaannya, maka ia pun ikut menjadi
wajib”.

Menjadi Rahmat Bagi Musuh.

Tiga belas tahun lamanya Rasulullah Saw hidup dalam penindasan kaum musyrik Mekah.
Siksaan fisik dan mental beliau rasakan dalam kurun waktu yang panjang tersebut. Tak hanya
Rasulullah Saw, para pengikutnya ikut merasakan sakitnya penderitaan. Rasulullah Saw tidak
mampu menolong mereka, suatu ketika Rasulullah Saw melewati rumah keluarga Yasir, beliau
mendengar rintihan Yasir, ‘Ammar putranya dan Sumayyah istrinya akibat siksaan yang mereka
alami. Saat itulah keluar ucapan Rasulullah Saw:

‫ فإن موعدكم الجنة‬، ‫صبرا يا آل ياسر‬

“Bersabarlah wahai keluarga Yasir, sesungguhnya kamu dijanjikan surga”. (HR. al-Hakim). Bilal
bin Rabah dijemur di panas terik, ditimpa dengan batu besar, diikut dengan tali dan berbagai
macam siksaan lainnya.

Akhirnya kemenangan itu datang, pada tahun ke delapan Hijrah, Rasulullah Saw bersama
sepuluh ribu pasukan memasuki kota Mekah yang dikenal dengan peristiwa Fathu Makkah
(Pembebasan Kota Mekah). Terbayang di benak Sa’ad bin ‘Ubadah bahwa hari itu adalah hari
pembalasan, maka ia katakan, “Ini adalah hari pembalasan”. Akan tetapi, apakah kiranya
jawaban Rasulullah Saw mendengar ucapan itu, beliau berkata:

‫يا أبا سفيان اليوم يوم المرحمة اليوم أعز ا فيه قريشا ا‬

“Wahai Abu Sufyan, ini adalah hari kasih sayang. Hari ini Allah Swt memuliakan orang-orang
Quraisy” . Padahal kita tahu bagaimana perlakuan Abu Sufyan dan orang-orang Quraisy
terhadap Rasulullah Saw.

Katika Rasulullah Saw telah selesai menghancurkan patung-patung di sekeliling Ka’bah, beliau
berpidato di hadapan penduduk Mekah. Di akhir khutbahnya Rasulullah Saw bertanya kepada
penduduk Mekah:

‫» نما نتنردونن أنينى ن‬.

« ‫صازنرع زبدكدم؟‬

‫» ادذنهدبوا نفأ ندندتدم البطنلنقادء‬: ‫ نقانل‬.‫ نخاديارا أنرخ نكزريرم نوادبدن أنبْخ نكزريبْم‬: ‫» نقادلوا‬.

“Menurut kamu, apa yang akan saya lakukan terhadap kamu?”.

Mereka menjawab: “Perlakuan baik. (Engkau) saudara yang mulia dan anak dari seorang
saudara yang mulia”.

Rasulullah Saw berkata: “Pergilah kamu, maka kamu adalah orang-orang yang bebas”. (HR. Al-
Baihaqi).

Terlihat rahmat yang dibawa Rasulullah Saw, meskipun itu terhadap para musuh yang amat
sangat menyakiti beliau.

Demikian Rasulullah Saw memperlakukan musuh-musuhnya. Berikut ini petikan khutbah

Rasulullah Saw ketika melepas pasukan menuju Mu’tah:

‫جددونن آنخازرينن‬ ‫ضوا نلدهدم نونسنت ز‬ ‫جددونن زفيزهدم زرنجالا زفى ال ا‬

‫صنوازمزع دمدعنتزززلينن زمنن الانا ز‬
‫س نفلن نتدعزر د‬ ‫ا نفنقازتدلوا نعدداو ا ز‬
‫ا نونعدداودكدم زبالاشازم نونسنت ز‬ ‫ادغدزوا زبادسزم ا ز‬
‫ضنراعا نولن نكزبيارا نفازنايا نولن نتدقنطدعان نشنجنراة نولن نتدعزقدران نندخالا‬‫صزغيارا ن‬ ‫ن‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫د‬
‫ف نولن نتقتلوا ادمنرأاة نولن ن‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫د‬
‫ص نفافلقونها زبالبسديو ز‬ ‫زللاشدينطازن زفى دردءوزسزهدم نمنفازح د‬
‫نولن نتدهزددموا نبدياتا‬

“Berperanglah kamu dengan nama Allah. Perangilah musuh Allah dan musuh kamu di negeri
Syam. Kamu akan mendapati diantara mereka orang-orang yang tinggal di tempat-tempat
ibadah, mereka mengasingkan diri orang banyak. Maka janganlah kamu mengganggu mereka.
Dan kamu akan mendapati orang-orang lain yang di kepala mereka ada sarang setan. Maka
pecahkanlah dengan pedang-pedang. Janganlah kamu membunuh perempuan, jangan bunuh
anak kecil menyusui, jangan bunuh orang tua renta, jangan potong pohon kayu, jangan tebang
pohon kurma dan jangan hancurkan rumah”. (HR. Al-Baihaqi).

Jika etika perang seperti ini muncul di tengah masyarakat modern, tentulah itu tidak
mengherankan, akan tetapi pesan-pesan Rasulullah Saw ini lahir di tengah masyarakat primitif
yang membumihanguskan setiap negeri yang mereka kuasai tanpa menyisakan apa pun, baik
yang bernyawa maupun yang tidak bernyata.

Penutup.

Jika pesan-pesan ini lahir dari seorang filusuf yang lahir dan besar di Yunani atau pemikir dari
Romawi, tentulah itu tidak mengherankan, karena ia lahir sebagai produk dari lingkungan
peradabannya. Akan tetapi pesan-pesan ini lahir dari mulut seorang Muhammad yang lahir di
tengah masyarakat Arab Jahiliah yang tidak mengenal peradaban. Tidaka ada yang istimewa
bagi sekuntum bunga mawar yang tumbuh di taman yang subur. Namun ketika padang sahara
yang tandus mampu mengeluarkan setangakai mawar yang indah dan harum semerbak,
disanalah baru terjadi mukjizat. Demikianlah halnya sosok Muhammad Saw, ia bukan produk
lingkungannya, akan tetapi datang dari wahyu yang dikirimkan Allah Swt. Pesan-pesan moral
Rasulullah Saw yang universal ini mesti dapat dinikmati alam semesta di zaman moderen ini.
Warisan Rasulullah Saw tidak hanya dibaca dalam buku-buku sejarah dan buku ilmiah, akan
tetapi dapat dilihat dalam sikap dan prilaku setiap muslim sebagai aktualisasi Islam dalam
keseharian, hingga muncul sosok-sosok al-Qur’an berjalan seperti yang pernah dilakukan
Rasulullah Saw beberapa abad silam.

7 Hadis, Mengapa Bersedekah?

Masjid Akramunnas Universitas Riau, Kampus Gobah,

Kajian Hadis, Sabtu Ba'da Shubuh, 28 januari 2012

7 hadis, Mengapa bersedekah?

1. Ingin Memperoleh Perlindungan di dunia:

« ‫أخارجه الترمذي‬.« ‫خادرنقة‬

‫نما زم دن مسلم يكدسو مسلما ثوبا إل كان في حفظ ا ما دام عليه منه ز‬.
“Seorang muslim yang memberi kain/pakaian kepada muslim yang lain, maka ia tetap berada
dalam perlindungan Allah Swt selama kain itu tetap ada walaupun sepotong”.

(HR. at-Tirmidzi).

2. Ingin Mendapat Naungan di akhirat:

‫ت نردسونل ا ز‬
‫ نيدقودل‬-‫صلى ا عليه وسلم‬- ‫ا‬ ‫عن دعدقنبنة دبنن نعازمبْر نيدقودل نسزمدع د‬

‫صندنقزتزه نحاتى ديدف ن‬

‫صنل نبدينن الانا ز‬
‫س‬ ْ‫دكبل ادمزر ب‬
‫ئ زفى زظيل ن‬

Dari ‘Uqbah bin ‘Amir, ia berkata: Saya mendengar Rasulullah Saw bersabda:

“Setiap orang berada di bawah naungan sedekahnya hingga (perkara) diputuskan diantara
umat manusia”.

(HR. Ahmad).

3. Mengobati penyakit fisik:

‫ضادكدم زبال ا‬
‫صندنقزة‬ ‫ندادووا نمدر ن‬

“Obatilah orang yang sakit diantara kamu dengan sedekah”

Dinyatakan Shahih oleh Syekh al-Albani dalam Shahih wa Dha’if al-Jami’ ash-Shaghir.

4. Mengobati penyakit batin:

‫ ان رجل شكا إلى رسول ا صلى ا عليه و سلم قسوة قلبه فقال له ان أردت تليين قلبك فأطعم المسكين وامسح رأس‬: ‫عن أبي هريرة‬
‫اليتيم‬

Dari Abu Hurairah, seseorang datang mengadu kepada Rasulullah Saw tentang hatinya yang
keras. Maka Rasulullah Saw berkata kepadanya, “Jika engkau ingin melembutkan hatimu,
maka berilah makanan kepada orang miskin dan usaplah kepada anak yatim”. (HR. Ahmad).
Hadits Hasan menurut Syekh al-Albani.

5. Memadamkan dosa:
‫والصدقة تطفئ الخاطيئة كما يطفئ الماء النار‬

“Sedekah memadamkan dosa seperti air memadamkan api”.

(HR. At-Tirmidzi).

Dinyatakan shahih oleh Syekh al-Albani dalam Shahih wa Dha’if Sunan at-Tirmidzi.

6. Meredam murka dan menolak mati jelek:

‫ب نونتددنفدع زمينتنة البسوزء‬

‫ب الار ي‬ ‫صندنقنة نلدتدطزفدئ نغ ن‬
‫ض ن‬ ‫ » إزان ال ا‬-‫صلى ا عليه وسلم‬- ‫ا‬ ‫» نعدن أننن ز‬.
‫س دبزن نمالزبْك نقانل نقانل نردسودل ا ز‬

Dari Anas, ia berkata: Rasulullah Saw bersabda:

“Sesungguhnya sedekah memadamkan murka Allah dan menolak kematian dalam kondisi tidak
baik”.

(HR. At-Tirmidzi). Dinyatakan sebagai hadits Hasan oleh Imam at-Tirmidzi.

7. Mengaminkan doa malaikat:

‫صزبدح ادلزعنبادد زفيزه إزلا نملننكازن نيدنززلنزن نفنيدقودل أننحدددهنما‬‫ نقانل » نما زمدن نيدوبْم دي د‬- ‫ صلى ا عليه وسلم‬- ‫ أنان الانزباى‬- ‫ رضى ا عنه‬- ‫نعدن أنزبى دهنردينرنة‬
‫ نونيدقودل النخادر اللادهام أندعزط دمدمزساكا نتنلافا‬، ‫اللادهام أندعزط دمدنزفاقا نخانلافا‬

Dari Abu Hurairah, Rasulullah Saw bersabda:

“Setiap hamba yang menjalani suatu hari, maka ada dua malaikat yang turun pada hari itu.
Salah satu dari malaikat itu berkata: ‘Ya Allah, berilah ganti untuk orang yang bersedekah’.
Malaikat yang lain berkata: ‘Ya Allah, berilah kebinasaan kepada orang yang tidak mau
bersedekah’.”

(HR. al-Bukhari dan Muslim).

KHUTBAH NIKAH

‫ ومن سيئات أعمالنا‬،‫ ونعوذ بال من شرور أنفسنا‬،‫إن الحمد ل نحمده ونستعينه ونستغفره‬،

‫ ومن يضلل فل هادي له‬،‫من يهده ا فل مضل له‬.

‫ وأشهد أن محمداا عبده ورسوله‬،‫وأشهد أن ل إله إل ا وحده ل شريك له‬.

‫)يا أيها الذين آمنوا اتقوا ا حق تقاته ول تموتن إل وأنتم مسلمون(‬

‫يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خالقكم من نفس واحدة وخالق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيراا ونساء واتقوا ا الذي تساءلون به (‬
‫)والرحام إن ا كان عليكم رقيبا ا‬

‫)يا أيها الذين آمنوا اتقوا ا وقولوا قولا سديداا*ً يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع ا ورسوله فقد فاز فوزاا عظيماا(‬

‫‪:‬أما بعد‬

‫‪.‬فإن خاير الحديث كتاب ا‪ ،‬وخاير الهدي هدي محمد‪ ،‬وشر المور محدثاتها‪ ،‬وكل محدثة بدعة‪ ،‬وكل بدعة ضللة‪ ".‬رواه مسلم وغيره‬

‫اد ‪ -‬صلى ا عليه وسلم ‪ » -‬نيا نمدعنشنر الاشنبا ز‬

‫ب نمزن‬ ‫جدد نشديائا نفنقانل لنننا نردسودل ا‬
‫ا دكانا نمنع الانزبيى ‪ -‬صلى ا عليه وسلم ‪ -‬نشنباابا لن نن ز‬ ‫نفنقانل نعدبدد ا ز‬
‫صزر ‪ ،‬نوأندح ن‬
‫صدن لزدلنفدرزج ‪ ،‬نونمدن نلدم نيدسنتزطدع نفنعنلديزه زبال ا‬
‫صدوزم ‪ ،‬نفإزانده نلده زونجارء « ‪) .‬البخااري(‬ ‫‪.-‬ادسنتنطانع ادلنبانءنة نفدلنينتنزاودج ‪ ،‬نفإزانده أننغ ب‬
‫ض لزدلنب ن‬

‫– أننن ن‬
‫س دبنن نمالزبْك ‪ -‬رضى ا عنه‬

‫س زمينى « ‪) .‬البخااري(‬
‫ب نعدن دسانزتى نفلندي ن‬ ‫صودم نوأ ددفزطدر ‪ ،‬نوأ د ن‬
‫صيلى نوأندرقددد نوأننتنزاودج اليننسانء ‪ ،‬نفنمدن نرزغ ن‬ ‫ا إزينى لندخانشادكدم ز ا ز‬
‫ل نوأندتنقادكدم نلده ‪ ،‬لنزكينى أن د‬ ‫‪.-‬نو ا ز‬

‫نعدن أنزبى دهنردينرنة ‪ -‬رضى ا عنه ‪ -‬نعزن الانزبيى ‪ -‬صلى ا عليه وسلم ‪ -‬نقانل » دتدننكدح ادلنمدرأنةد لندرنببْع لزنمالزنها نولزنحنسزبنها نونجنمالزنها نولززديزننها ‪ ،‬نفادظنفدر‬
‫ت نيندانك « ‪) .‬البخااري(‬ ‫ت اليديزن نتزرنب د‬‫‪.-‬زبنذا ز‬

‫?‪APA HUKUM PERINGATAN MAULID USTADZ‬‬

‫‪Saya merasa tak pantas menjawab pertanyaan ini, saya nukilkan beberapa pendapat ulama:‬‬

‫‪PENDAPAT AL-HAFIZH IBNU HAJAR AL-‘ASQALANI:‬‬

‫وقد سئل شيخ السلم حافظ العصر أبو الفضل بن حجر عن عمل المولد فأجاب بما نصه‪ :‬أصل عمل المولد بدعة لم تنقل عن أحد من‬
‫السلف الصالح من القرون الثلثة ولكنها مع ذلك قد اشتملت على محاسن وضدها فمن تحرى في عملها المحاسن وتجنب ضدها كان بدعة‬
‫حسنة وإل فل قال وقد ظهر لي تخاريجها على أصل ثابت وهو ما ثبت في الصحيحين من أن النبي صلى ا عليه وسلم قدم المدينة فوجد‬
‫اليهود يصومون يوم عاشوراء فسألهم فقالوا هو يوم أغرق ا فيه فرعون ونجى موسى فنحن نصومه شكرا ل تعالى فيستفاد منه فعل‬
‫الشكر ل على ما من به في يوم معين من إسداء نعمة أو دفع نقمة ويعاد ذلك في نظير ذلك اليوم من كل سنة والشكر ل يحصل بأنواع‬
‫العبادة كالسجود والصيام والصدقة والتلوة وأي نعمة أعظم من النعمة ببروز هذا النبي نبي الرحمة في ذلك اليوم_ الكتاب ‪ :‬الحاوي‬
‫للفتاوي للسيوطي‬

‫‪Syaikhul Islam Hafizh al-‘Ashr Abu al-Fadhl Ibnu Hajar ditanya tentang maulid nabi. Beliau‬‬
‫‪menjawab:‬‬

‫‪Asal perbuatan malid adalah bid’ah. Tidak ada riwayat dari seorang pun dari kalangan‬‬
‫‪Salafushaleh dari tiga abad pertama tentang itu. Akan tetapi maulid mengandung banyak‬‬
kebaikan dan lawannya. Siapa yang mencari kebaikan dan menghindari lawannya, maka itu
adalah bid’ah hasanah. Jika tidak, maka tidak dapat dianggap bid’ah hasanah. Terlihat jelas
bagi saya mengeluarkan hukumnya dari dasar yang kuat, yaitu hadits yang disebutkan dalam
Shahih al-Bukhari dan Shahih Muslim, bahwa Rasulullah Saw ketika tiba di Madinah, ia dapati
orang-orang Yahudi berpuasa pada hari ‘Asyura. Ia bertanya kepada mereka, mereka
menjawab, bahwa itu adalah hari Allah menenggelamkan Fir’aun dan menyelamatkan Musa.
Maka kami berpuasa bersyukur kepada Allah”. Maka dapat diambil pelajaran dari itu bahwa
bersyukur kepada Allah pada hari tertentu disebabkan mendapat nikmat atau ditolaknya bala,
itu dapat dijadikan perbandingan. Pada hari itu setiap tahun. Syukur kepada Allah dapat
diungkapkan dengan berbagai jenis ibadah seperti sujud, berpuasa, sedekah dan membaca al-
Qur’an. Adakah nikmat yang lebih besar daripada nikmat dimunculkannya nabi ini, nabi rahmat
pada hari itu?!

PENDAPAT AL-HAFIZH SYAMSUDDIN BIN AL-JAZARI:

‫إمام القراء الحافظ شمس الدين بن الجزري قال في كتابه المسمى عرف التعريف بالمولد الشريف ما نصه قد رؤى أبو لهب بعد موته في‬
‫ وأن‬-‫ وأشار لرأس أصبعه‬-‫النوم فقيل له ما حالك فقال في النار إل أنه يخافف عني كل ليلة اثنين وأمص من بين أصبعي ماء بقدر هذا‬
‫ فإذا كان أبو لهب الكافر الذي نزل القرآن بذمه‬.‫ذلك بإعتاقي لثويبة عندما بشرتني بولدة النبي صلى ا عليه وسلم وبإرضاعها له‬
‫جوزي في النار بفرحه ليلة مولد النبي صلى اله عليه وسلم به فما حال المسلم الموحد من أمة النبي صلى اله عليه وسلم يسر بمولده‬
: ‫_ الكتاب‬.‫ويبذل ما تصل إليه قدرته في محبته صلى ا عليه وسلم لعمري إنما يكون جزاؤه من ا الكريم أن يدخاله بفضله جنات النعيم‬
‫الحاوي للفتاوي للسيوطي‬

Imam para ahli Qira’at, al-Hafizh Syamsuddin bin al-Jazari, ia berkata dalam kitab ‘Urf at-Ta’rif
bi al-Maulid asy-Syarif, teksnya:

“Abu Lahab diperlihatkan di dalam mimpi setelah ia mati, ditanyakan kepadanya, “Bagaimana
keadaanmu?”. Ia menjawab, “Di dalam neraka, hanya saja azabku diringankan setiap malam
Senin. Aku menghisap air diantara jari jemariku sekadar ini – ia menunjuk induk jarinya-. Itu aku
dapatkan karena aku memerdekakan Tsuwaibah ketika ia memberikan kabar gembira kepadaku
tentang kelahiran Muhammad dan ia menyusukan Muhammad”.

Jika Abu Lahab yang kafir, kecamannya disebutkan dalam al-Qur’an, ia diberi balasan di dalam
neraka karena kelahiran nabi Muhammad dan apa yang telah ia berikan karena sayangnya
kepada nabi Muhammad. Maka demi usiaku, balasan bagi orang yang bahagia dengan
kelahiran nabi Muhammad Saw adalah memasukkannya ke dalam surga.

PENDAPAT AL-HAFIZH SYAMSUDDIN BIN NASHIRUDDIN AD-DIMASYQI:

‫وقال الحافظ شمس الدين بن ناصر الدين الدمشقي في كتابه المسمى مورد الصادي في مولد الهادي قد صح أن أبا لهب يخافف عنه عذاب‬
‫النار في مثل يوم الثنين لعتاقه ثويبة سرورا بميلد النبي صلى ا عليه وسلم ثم أنشد‬:
‫إذا كان هذا كافرا جاء ذمه *ً وتبت يداه في الجحيم مخالدا‬

‫أتى أنه في يوم الثنين دائما *ً يخافف عنه للسرور بأحمدا‬

‫فما الظن بالعبد الذي طول عمره *ً بأحمد مسرورا ومات موحدا‬

‫ الحاوي للفتاوي للسيوطي‬: ‫الكتاب‬

Al-Hafizh Syamsuddin bin Nashiruddin ad-Dimasyqi berkata dalam kitabnya berjudul: Mawrid
ash-Shadi fi Maulid al-Hadi:

“Shahih bahwa Abu Lahab diringankan azabnya pada hari Senin karena ia memerdekakan
Tsuwaibah karena gembira atas kelahiran Rasulullah Saw”. Kemudian beliau bersyair:

Jika seorang kafir yang telah dikecam ً* Kekal di dalam neraka Jahim

Diriwayatkan bahwa setiap hari Senin ً* Diringankan azabnya karena senang atas kelahirannya

Bagaimanakah prasangka terhadap hamba yang seumur hidupnya ً*

Bahagia dengan kedatangan Ahmad dan mati dalam keadaan bertauhid?!

PENDAPAT SYEKH DR.YUSUF AL-QARADHAWI.

‫حكم الحتفال بالمولد النبوي‬

2008-3-19/‫موقع القرضاوي‬

Hukum memperingati maulid nabi.

Web Syekh Yusuf al-Qaradhari/ 19 Maret 2008

‫ شيخاي‬:‫ استفساراا من أحد القراء يقول فيه‬- ‫ رئيس التحاد العالمي لعلماء المسلمين‬- ‫تلقى فضيلة العلمة الدكتور يوسف القرضاوي‬
‫ وبمناسبة قرب مولد الحبيب صلى ا عليه وسلم ما حكم الحتفال بهذه المناسبة؟ وما واجبنا تجاه‬،‫الجليل يعلم ا أني أحبك في ا‬
‫الحبيب صلى ا عليه وسلم؟‬

Al-‘Allamah DR.Yusuf al-Qaradhawi –ketua persatuan ulama dunia- menerima permohonan

agar diberikan penjelasan dari salah seorang pembaca, ia nyatakan: “Wahai Syekh saya yang
mulia, Allah Maha Mengetahui bahwa saya menyayangi Anda karena Allah. Bertepatan dengan
mendekatnya hari kelahiran nabi Muhammad Saw. Apakah hukum merayakan maulid nabi? Apa
kewajiban kita terhadap Rasulullah?

‫ والصلة والسلم على رسول ا وبعد‬،‫ والحمد ل‬،‫ بسم ا‬:‫وقد أجاب فضيلته على السائل بقوله‬:
 ‫ ونحن نعلم أن الصحابة رضوان ا عليهم لم يكونوا يحتفلون بمولد‬،‫فهناك لون من الحتفال يمكن أن نقره ونعتبره نافع اا للمسلمين‬
‫ لماذا؟‬،‫الرسول صلى ا عليه وسلم ول بالهجرة النبوية ول بغزوة بدر‬

Syekh Dr. Yusuf al-Qaradhawi menjawab:

Bismillah, walhamdu lillah, shalawat dan salam semoga senantiasa tercurah kepada Rasulullah
Saw, wa ba’du:

‫ لم‬،‫ كان الرسول صلى ا عليه وسلم حيا ا في ضمائرهم‬،‫ وكانوا يحيون مع الرسول صلى ا عليه وسلم‬،‫لن هذه الشياء عاشوها بالفعل‬
،‫ كنا نروي أبناءنا مغازي رسول ا صلى ا عليه وسلم كما نحيفظهم السورة من القرآن‬:‫ كان سعد بن أبي وقاص يقول‬،‫يغب عن وعيهم‬
‫ فكانوا يحكون لهم ماذا حدث في حياة‬،‫ وفي غزوة الخاندق وفي غزوة خايبر‬،‫بأن يحكوا للولد ماذا حدث في غزوة بدر وفي غزوة أحد‬
‫ فلم يكونوا إذن في حاجة إلى تذلكر هذه الشياء‬،‫النبي صلى ا عليه وسلم‬.

Karena berbagai peristiwa itu benar-benar mereka alami, mereka hidup bersama Rasulullah
Saw. Rasulullah Saw hidup dalam hati mereka, tidak pernah hilang dari kesadaran mereka.
Sa’ad bin Abi Waqqash berkata: “Kami meriwayatkan kepada anak-anak kami tentang
peperangan Rasulullah Saw sebagaimana kami menghafalkan surat dari al-Qur’an kepada
mereka”. Mereka menceritakan kepada anak-anak mereka tentang peristiwa yang terjadi pada
perang Badar, Uhud, Khandaq, Khaibar, mereka menceritakan apa yang terjadi pada kehidupan
Rasulullah Saw. Oleh sebab itu mereka tidak perlu mengingat-ingat berbagai peristiwa tersebut.

‫ فاحتاج الناس إلى إحياء هذه المعاني‬،‫ وغائبة عن عقولهم وضمائرهم‬،‫ثم جاء عصر نسي الناس هذه الحداث وأصبحت غائبة عن وعيهم‬
‫ صحيح ادت زخاذت بعض البدع في هذه الشياء ولكنني أقول إننا نحتفل بأن نذكر الناس بحقائق‬،‫التي ماتت والتذكير بهذه المآثر التي دنسيت‬
‫ فأنا أذيكر الناس برسالة رسول ا وبسيرة‬،‫ فعندما أحتفل بمولد الرسول فأنا أحتفل بمولد الرسالة‬،‫السيرة النبوية وحقائق الرسالة المحمدية‬
‫رسول ا‬.

Kemudian tibalah masa manusia melupakan berbagai peristiwa tersebut. Berbagai peristiwa itu
terlupakan dari ingatan mereka, hilang dari akal dan hati mereka. Manusia perlu menghidupkan
makna-makna yang telah mati, mengingatkan peninggalan-peninggalan yang terlupakan. Benar
bahwa beberapa bentuk bid’ah telah terjadi dalam masalah ini, akan tetapi saya katakana
bahwa kita memperingati maulid nabi dengan mengingatkan manusia tentang hakikat
kebenaran sejarah nabi, hakikat risalah nabi Muhammad Saw. Ketika saya merayakan maulid
nabi, maka saya sedang merayakan lahirnya risalah Islam, saya mengingatkan manusia
tentang risalah Rasulullah Saw dan sejarah Rasulullah Saw.

‫ لربط الناس بسيرة النبي صلى ا عليه وسلم )نلنقدد نكانن نلدكدم‬،‫وفي هذه المناسبة أذ يكر الناس بهذا الحدث العظيم وبما ديستفاد به من دروس‬
‫ كما ضحى‬،‫[ لنضحي كما ضحى الصحابة‬21 ‫ا نكزثيارا( ]الحزاب‬ ‫خانر نونذنكنر ا ن‬ ‫ا أ ددسنوةر نحنسننرة لينمن نكانن نيدردجو ا ن‬
‫ا نوادلنيدونم ادل ز‬ ‫زفي نردسوزل ا ز‬
‫ لنخاطط‬،‫ هذا الجبل الشاق كل يوم‬،‫ كما ضحت أسماء وهي تصعد إلى جبل ثور‬،‫علز لي حينما وضع نفسه موضع النبي صلى ا عليه وسلم‬
،‫ وا يا رسول ا لو نظر أحدهم تحت قدميه لرآنا‬:‫ لنتوكل على ا كما توكل على ا حينما قال له أبو بكر‬،‫كما خاطط النبي للهجرة‬
‫ ل تحزن إن ا معنا‬،‫ "يا أبا بكر ما ظنك في اثنين ا ثالثهما‬:‫"فقال‬.

Pada momen peringatan maulid nabi ini saya mengingatkan manusia tentang peristiwa besar
dan pelajaran-pelajaran yang dapat dipetik, agar saya dapat mempererat hubungan antara
manusia dengan sejarah nabi Muhammad Saw, “Sesungguhnya bagi kamu dalam diri
Rasulullah Saw itu terdapat suri tauladan yang baik, bagi orang yang mengharapkan Allah dan
hari akhirat dan mengingat Allah sebanyak-banyaknya”. (Qs. al-Ahzab: 21). Agar kita dapat
berkorban seperti para shahabat berkorban, sebagaimana Ali mengorbankan dirinya ketika ia
meletakkan dirinya di tempat Rasulullah Saw. Sebagaimana Asma’ berkorban ketika ia naik ke
jabal Tsaur, bukit yang terjal. Agar kita membuat strategi sebagaimana Rasulullah Saw
membuat strategi hijrah. Agar kita bertawakkal sebagaimana Rasulullah Saw bertawakkal
kepada Allah ketika Abu Bakar berkata kepadanya, “Demi Allah wahai Rasulullah, andai salah
seorang dari mereka melihat di bawah kakinya, pastilah mereka melihat kita”. maka Rasulullah
Saw menjawab, “Wahai Abu Bakar, jika menurutmu ada dua, maka Allah yang ketiga. Jangan
bersedih, sesungguhnya Allah bersama kita”.

‫ أعتقد أن وراءه ثمرة إيجابية هي ربط المسلمين‬،‫نحن في حاجة إلى هذه الدروس فهذا النوع من الحتفال تذكير الناس بهذه المعاني‬
‫ أما الشياء التي تخارج عن هذا فليست من الحتفال؛ً ول‬،‫بالسلم وربطهم بسيرة النبي صلى ا عليه وسلم ليأخاذوا منه السوة والقدوة‬
‫نقر أحادا عليها‬.

Kita sangat membutuhkan pelajaran-pelajaran ini. peringatan seperti ini mengingatkan manusia
kepada makna-makna ini. saya yakin bahwa di balik peringatan maulid nabi ada hasil yang
positif, yaitu mengikatkan kembali kaum muslimin dengan Islam, mengikatkan mereka dengan
sejarah Rasulullah Saw, agar mereka menjadikannya sebagai suri tauladan dan contoh. Adapun
hal-hal yang keluar daripada ini, maka bukan bagian dari peringatan maulid nabi dan kami tidak
mengakui seorang pun untuk melakukannya.

Web:

http://www.qaradawi.net/site/topics/article.asp?
cu_no=2&item_no=5852&version=1&template_id=130&parent_id=17

Diposting oleh somadmorocco di 00.31

PEMIMPIN DAN SHALAT JAMA'AH

Negara-negara modern yang didirikan berdasarkan demokrasi barat memisahkan antara agama dan
negara. Agama adalah urusan personal antara manusia dengan tuhan, tidak ada campur tangan negara di
dalamnya. Islam sebagai agama sempurna mengatur semua aspek kehidupan manusia, termasuk
beragama dan bernegara. Imam al-Mawardi dalam al-Ahkam al-Shulthaniyyah menyebutkan beberapa
tugas pemimpin negara, dalam bab ke-IX dibahas khusus tentang kuasa pemimpin menjadi imam shalat
berjamaah.

Apakah Rasulullah Saw sebagai pemimpin agama dan negara di Madinah hanya mengurus masalah
negara? Apakah urusan shalat diserahkan kepada masing-masing individu?

Untuk mengetahui itu kita mesti melihat catatan hadits yang bercerita tentang itu.

Riwayat pertama ini menyebutkan bahwa Rasulullah Saw melakukan inspeksi terhadap anggota
masyarakat yang melaksanakan shalat berjamaah:
 ‫ نفنقادلوا ن‬.« ‫ نفنقانل » نشازهرد فدلنرن‬.‫ل‬
.‫ل‬ ‫ نفنقادلوا ن‬.« ‫صدبنح نفنقانل » نشازهرد فدلنرن‬
‫ ال ب‬-‫صلى ا عليه وسلم‬- ‫ا‬ ْ‫نعدن أ دنبيى دبزن نكدع ب‬
‫ب أنانده نقانل ن‬
‫صالى نردسودل ا ز‬
‫ نفنقادلوا لن‬.« ‫نفنقانل » نشازهرد فدلنرن‬.

‫ف‬ ‫ص ي‬‫ف ادلدمنقاددم نعنلى زمدثزل ن‬‫ص ب‬ ‫ت نعنلى ادلدمننازفزقينن نونلو نيدعنلدمونن نما زفيزهنما لننتدودهنما نونلو نحدبواا نوال ا‬ ‫صلننتديزن زمدن أندثنقزل ال ا‬
‫صنلنوا ز‬ ‫نفنقانل » إزان نهانتديزن ال ا‬
‫صلنزتزه نمنع نردجبْل‬ ‫د‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫صلنتده نمنع نردجلديزن أزنكى زمدن ن‬ ‫د‬ ‫صلنزتزه نودحندهد نو ن‬ ‫د‬ ‫ن‬
‫صلنةد الاردجزل نمنع الاردجزل أزنكى زمدن ن‬ ‫د‬ ‫ادلنملنزئنكزة نولندو نتدعنلدمونن نف ز‬
‫ضيلننتده لندبنتنددرتدموهد نو ن‬
‫ك نونتنعانلى‬
‫ا نتنبانر ن‬ ‫» نونما نكانن أندكنثنر نفدهنو أننح ب‬.
‫ب إزنلى ا ز‬

Dari Ubai bin Ka’ab, ia berkata, “Rasulullah Saw melaksanakan shalat Shubuh, beliau bertanya,
‘Apakah si fulan ikut shalat berjamaah?”.

Mereka menjawab, “Tidak”.

Rasulullah Saw bertanya, “Apakah si fulan ikut shalat berjamaah?”.

Mereka menjawab, “Tidak”.

Rasulullah Saw bertanya lagi, “Apakah si fulan ikut shalat berjamaah?”.

Mereka menjawab, “Tidak”.

Rasulullah Saw berkata, “Sesungguhnya dua shalat ini adalah shalat yang paling berat bagi
orang-orang munafik. Andai mereka tahu balasan dalam keduanya, pastilah mereka datang
walaupun merangkak”. (Hadits riwayat Imam Ahmad).

Dalam riwayat lain dinyatakan pernyatan Rasulullah Saw yang sangat keras terkait sikap
meninggalkan shalat berjamaah:

‫ » نلنيدننتزهنيان زرنجارل نعدن نتدرزك ادلنجنمانعزة أندو ل دنحيرنقان دبديونتدهدم‬-‫صلى ا عليه وسلم‬- ‫ا‬
‫» نعدن أ دنسانمنة دبزن نزديبْد نقانل نقانل نردسودل ا ز‬.

Dari Usamah bin Zaid, ia berkata, Rasulullah Saw bersabda: “Hendaklah orang-orang yang
meninggalkan shalat berjamaah itu meninggalkan perbuatan mereka, atau aku akan membakar
rumah mereka”. (Hadits riwayat Ibnu Majah).

Bahkan riwayat ini menyebutkan tidak adanya keringanan meninggalkan shalat berjamaah,
meskipun itu seorang yang buta dan tidak ada yang menuntunnya untuk datang ke masjid:

‫ضزريدر ادلنب ن‬
‫صزر نشازسدع الادازر نوزلى نقازئرد لن ديلنزئدمزنى نفنهدل‬ ‫ نفنقانل نيا نردسونل ا ز‬-‫صلى ا عليه وسلم‬- ‫نعزن ادبزن أ ديم نمدكدتوبْم أنانده نسأ ننل الانزباى‬
‫ا إزينى نردجرل ن‬
‫صاة‬‫جدد نلنك دردخا ن‬ ‫صرة أندن أ د ن‬
‫ نقانل » لن أن ز‬.‫ نقانل نننعدم‬.« ‫صلينى زفى نبديزتى نقانل » نهدل نتدسنمدع الينندانء‬ ‫» زلى دردخا ن‬.

Dari Ibnu Ummi Maktum, ia bertanya kepada Rasulullah Saw, “Wahai Rasulullah, saya seorang
yang buta, rumah saya jauh dari masjid, tidak ada yang dapat menuntun saya ke masjid.
Apakah ada keringanan untuk saya shalat di rumah?”.
‫‪Rasulullah Saw bertanya, “Apakah engkau mendengar seruan azan?”.‬‬

‫‪Ia menjawab, “Ya”.‬‬

‫‪Rasulullah Saw berkata, “Aku tidak menemukan ada keringanan untukmu”. (HR. Abu Daud dan‬‬
‫‪Ibnu Majah).‬‬

‫?‪SHALAT TAHAJJUD BERJAMA'AH‬‬

‫‪JAWABAN SYEKH ALI JUM'AH (MUFTI MESIR).‬‬

‫‪.‬الموضوع‪ :‬حكم صلة التهجد جماعة في المسجد‬

‫‪:‬السؤال‬

‫اطلعنا على الطلب رقم ‪ 1916‬لسنة ‪ 2003‬والمتضمن أن السائل يطلب بيان الحكم الشرعي في صلة التهجد جماعة في المسجد في‬
‫‪.‬العشر الواخار من رمضان‬

‫‪Judul: hukum shalat tahajjud berjamaah di masjid.‬‬

‫‪Pertanyaan:‬‬

‫‪Setelah kami membaca permohonan no.1916 tahun 2003 yang isinya bahwa penanya meminta‬‬
‫‪penjelasan hukum shalat tahajjud berjamaah di masjid di sepuluh terakhir ramadhan.‬‬

‫‪ :‬المفتى‬

‫‪.‬فضيلة الستاذ الدكتور‪ /‬علي جمعة‬

‫‪:‬الجواب‬

‫ذهب جمهور الفقهاء إلى جواز صلة التطوع _ كالتهجد والتراويح وغير ذلك _ جماعة وفرادى لن النبي صلى ا عليه وسلم فعل‬
‫المرين وإن كان الفضل في غير التراويح الصلة في المنزل لقوله صلى ا عليه وسلم ‪ " :‬صلة المرء في بيته أفضل من صلته في‬
‫‪ .‬مسجدي هذا إل المكتوبة " رواه أبو داود‬

‫‪. .‬وذهب بعض الفقهاء إلى كراهة الجماعة في النافلة _ غير التراويح _ إذا قصد بها الرياء‬

‫وبناء على ما سبق وفي واقعة السؤال ‪ :‬فيجوز شرعاا صلة التهجد في جماعة بالمسجد تحصيلا لثوابها وحثا ا للناس عليها والكراهة‬
‫‪.‬المذكورة عند بعض الفقهاء محمولة على الجماعة التي يقصد بها الرياء فقط‬

‫ومما ذكر يعلم الجواب عن السؤال‬

‫وا سبحانه وتعالى أعلى وأعلم‬

‫‪Mufti: Syekh Prof.DR.Ali Jum’ah.‬‬

‫‪Jawaban:‬‬
‫‪Menurut para ahli fiqh, boleh hukumnya shalat sunnat –seperti tahajjud, tarawih dan lain-lain-‬‬
‫‪dilaksanakan berjamaah atau sendiri-sendiri, karena Rasulullah Saw melaksanakan kedua cara‬‬
‫‪ini, meskipun untuk shalat sunnat selain tarawih lebih afdhal shalat di rumah, karena Rasulullah‬‬
‫‪Saw bersabda: “Shalat seseorang di rumahnya lebih afdhal daripada shalat di masjidku (masjid‬‬
‫‪nabawi), kecuali shalat wajib”. HR. Abu Daud.‬‬

‫‪Menurut sebagian ahli fiqh, makruh hukumnya melaksanakan shalat sunnat berjamaah –selain‬‬
‫‪tarawih- jika tujuannya riya’.‬‬

‫‪Berdasarkan dalil diatas, maka boleh hukumnya melaksanakan shalat tahajjud berjamaah untuk‬‬
‫‪mendapatkan balasannya dan memberikan motifasi kepada orang banyak. Adapun hukum‬‬
‫‪makruh yang disebutkan sebagian ahli fiqh itu mengandung makna jika berjamaah itu diniatkan‬‬
‫‪untuk riya’.‬‬

‫‪(Fatawa Mu’ashirah, juz.1, hal.9).‬‬

‫‪JAWABAN SYEKH 'UTSAIMIN (ULAMA SAUDI ARABIA).‬‬

‫وسئل فضيلة الشيخ ‪ -‬غفر ا له ‪ :-‬عندما يصلي النسان لوحده في صلة جهرية‪ ،‬هل يجهر بالقراءة؟ أو هو مخاير؟ وما حكم إقامة ‪...‬‬
‫بعض الشباب صلة التهجد جماعة في كل ليلة؟‬

‫فأجاب فضيلته بقوله‪ :‬يقول العلماء رحمهم ا تعالى‪ :‬إن النسان إذا صلى وحده في صلة الليل فهو مخاير بين أن يجهر بالقراءة‪ ،‬أو ‪...‬‬
‫يسر بها‪ ،‬ولكن إذا كان معه أحد يصلي فلبد من الجهر‪ ،‬ودليل ذلك حديث حذيفة بن اليمان أنه صلى مع النبي صلى ا عليه وسلم ذات‬
‫ليلة‪ ،‬فقرأ النبي صلى ا عليه وسلم وشرع في سورة البقرة‪ ،‬وكان ل تمر به آية رحمة إل سأل‪ ،‬ول آية عذاب إل تعوذ‪ ،‬قال حذيفة‪:‬‬
‫فظننت أنه يركع عند المائة آية فمضى حتى أتمها‪ ،‬ثم قرأ بعدها سورة النساء‪ ،‬وآل عمران ثم ركع)‪ .(1‬رواه مسلم في صلة المسافرين‬
‫‪.‬باب ‪ - 27‬استحباب تطويل القراءة في صلة الليل ‪ 1/536‬ح ‪(772) 203‬‬

‫وهذا يدل على أن النبي صلى ا عليه وسلم كان يجهر بذلك‪ ،‬ولول هذا ما علم حذيفة بما كان يقف له عند آية الرحمة‪ ،‬وآية العذاب‪... ،‬‬
‫‪.‬وآية تسبيح‪ ،‬وأنه كان صلى ا عليه وسلم إذا مر بآية تسبيح سبح‬

‫‪:‬وهنا إشكالن في هذا الحديث ‪...‬‬

‫الول‪ :‬هل تشرع صلة التهجد جماعة أم ل؟ ‪...‬‬

‫الجواب على هذا الشكال أن يقال‪ :‬ل تشرع صلة التهجد على وجه الستمرار‪ ،‬أما أحياناا فل بأس‪ ،‬فإن النبي صلى ا عليه وسلم ‪...‬‬
‫صلى معه حذيفة بن اليمان كما في هذا الحديث‪ ،‬ومرة أخارى صلى معه العباس ‪ -‬رضي ا عنهما ‪ -‬ومرة ثالثة صلى معه عبد ا بن‬
‫مسعود‪ ،‬ولكنه عليه الصلة والسلم ل يتخاذ هذا دائماا‪ ،‬ول يشرع ذلك إل في أيام رمضان‪ ،‬فإذا كان أحيانا ا يصلي جماعة في التهجد فل‬
‫‪.‬بأس‪ ،‬وهو من السنة‬

‫‪.‬وأما ما يفعله بعض الخاوة من الشباب الساكنين في مكان واحد من إقامة التهجد جماعة في كل ليلة هذا خالف السنة ‪...‬‬

‫‪Syekh ‘Utsaimin ditanya: ketika seseorang melaksanakan shalat sendirian pada shalat jahar,‬‬
‫‪apakah bacaan ia jaharkan? Atau ia punya pilihan? Apa hukum sebagian pemuda‬‬
‫?‪melaksanakan shalat tahajjud berjamaah setiap malam‬‬

‫‪Syekh ‘Utsaimin menjawab:‬‬

Para ulama berkata: jika seseorang melaksanakan shalat pada waktu malam, ia memilih antara
bacaan jahar atau sir. Akan tetapi jika ia bersama orang lain, maka mesti jahar. Dalilnya adalah
hadits Hudzaifah bin al-Yaman, ia shalat bersama Rasulullah Saw pada suatu malam,
Rasulullah Saw membaca surat al-Baqarah, setiap melewati ayat rahmat beliau berdoa, setiap
melewati ayat azab beliau memohon perlindungan. Hudzaifah berkata: “Menurut perkiraan saya
ia akan ruku’ pada ayat ke seratus, akan tetapi beliau tetap berlalu hingga selesai. Kemudian
setelah itu beliau membaca surat an-Nisa’ dan Al ‘Imran, kemudian beliau ruku’. Hadits riwayat
imam Muslim dalam shalat al-Musafirin, bab: dianjurkan memanjangkan bacaan dalam shalat
malam: 1/536 h 203 (772).

Ini menujukkan bahwa Rasulullah Saw melaksanakan shalat secara jahar, jika tidak jahar maka
tidak mungkin Hudzaifah mengetahui Rasulullah Saw berhenti pada ayat rahmat, ayat azab dan
ayat tasbih. Ketika Rasulullah Saw melewati ayat tasbih, beliau bertasbih.

Ada dua masalah dalam hadits ini:

Pertama: apakah disyariatkan shalat tahajjud berjamaah?

Jawaban terhadap masalah ini: tidak disyariatkan shalat tahajjud secara berjamaah secara
terus menerus, adapun jika dilaksanakan sekali-sekali, maka boleh. Karena Rasulullah Saw
shalat, bersama beliau ada Hudzaifah bin al-Yaman, sebagaimana dalam hadits diatas. Suatu
ketika beliau shalat, bersama beliau ada al-‘Abbas. Kali ketiga shalat bersama beliau Abdullah
bin Mas’ud. Akan tetapi Rasulullah Saw tidak melaksanakannya secara terus menerus. Tidak
disyariatkan shalat Qiyamullai berjamaah secara terus menerus kecuali di bulan Ramadhan.
Jika sekali-sekali dilaksanakan shalat tahajjud berjamaah, maka itu dibolehkan, bagian dari
Sunnah.

Adapun yang dilaksanakan sebagian saudara dari kalangan pemuda yang tinggal di suatu
tempat, mereka melaksanakan tahajjud secara berjamaah setiap malam, maka ini bertentangan
dengan Sunnah.

(Majmu’ Fatawa wa Rasa’il Ibn ‘Utsaimin: juz.13, hal. 104).

BOLEHKAH WANITA MELAMAR PRIA?

Bolehkan Wanita Melamar Pria?

Mungkin bahasanya bukan “wanita melamar pria”. Karena dalam Islam, wanita itu mempunyai wali,
maka ketika ia akan menikah, walinya lah yang menerima pinangan.

Jadi redaksinya, bolehkah wali menawarkan wanita yang ia walikan kepada seseorang yang shaleh?

Untuk menjawab boleh atau tidak boleh, tentulah kita kembali kepada al-Qur’an dan Sunnah.
Dalam al-Qur’an surat al-Qashash ayat 27 disebutkan:

‫جددزني إزدن نشانء‬ ‫ك نونما أ دزريدد أندن أن د‬

‫شاق نعنلدي ن‬
‫ك نسنت ز‬ ‫ت نعدشارا نفزمدن زعدنزد ن‬ ‫ك إزدحندى ادبنننتاي نهانتديزن نعنلى أندن نتأددجنرزني نثنمازنني ز‬
‫حنجبْج نفإزدن أندتنمدم ن‬ ‫إزيني أ دزريدد أندن أ ددنزكنح ن‬
‫صالززحين‬
‫اد زمنن ال ا‬ ‫ا‬

“Berkatalah Dia (Syu'aib): "Sesungguhnya aku bermaksud menikahkan kamu dengan salah
seorang dari kedua anakku ini, atas dasar bahwa kamu bekerja denganku delapan tahun dan
jika kamu cukupkan sepuluh tahun Maka itu adalah (suatu kebaikan) dari kamu, Maka aku tidak
hendak memberati kamu. dan kamu insya Allah akan mendapatiku Termasuk orang- orang yang
baik”.

Dalam ayat ini disebutkan bahwa nabi Syu’aib menawarkan anak gadisnya kepada Nabi Musa.

Imam al-Qurthubi mengomentari kisah ini:

‫فيه عرض الولي بنته على الرجل وهذه سنة قائمة عرض صالح مدين ابنته على صالح بني اسرائيل وعرض عمر ا بن الخاطاب ابنته‬
‫ فمن الحسن عرض‬- ‫ صلى ا عليه وسلم‬- ‫حفصة على أبي بكر وعثمان رضي ا عنهم أجمعين وعرضت الموهوبة نفسها على النبي‬
‫الرجل وليته والمرأة نفسها على الرجل الصالح اقتداء بالسلف الصالح‬

Dalam kisah ini terkandung makna bahwa wali boleh menawarkan perempuan yang ia walikan
kepada seorang laki-laki. Ini adalah tradisi yang terus dilaksanakan; seorang yang shaleh dari
suku Madyan menawarkan putrinya kepada orang yang shaleh dari Bani Israil. Umar
menawarkan Hafshah putrinya kepada Abu Bakar dan Utsman, dan wanita itu sendiri
menawarkan dirinya kepada Rasulullah Saw. Merupakan perbuatan baik seorang wali
menawarkan perempuan yang ia walikan atau perempuan itu sendiri menawarkan dirinya
kepada laki-laki yang shaleh mengikuti ash-Shalafu ash-Shaleh (Tafsir al-Qurthubi, juz.13,
halaman: 271 Maktabah Syamilah).

Bahkan Imam al-Bukhari dalam kitab Shahihnya menulis satu Bab: Seseorang menawarkan
puterinya atau saudari perempuannya kepada orang yang baik.

Kemudian dalam bab ini Imam al-Bukhari meriwayatkan hadits:

‫ وكان‬، ‫) أن عمر بن الخاطاب حين تأيمت حفصة بنت عمر من خانيس بن حذافة السهمي‬: ‫عن عبد ا بن عمر رضي ا عنهما ح ادث‬
‫ أتيت عثمان بن عفان فعرضت عليه حفصة‬: ‫ فقال عمر بن الخاطاب‬، ‫ فتوفي في المدينة‬- ‫ صلى ا عليه وسلم‬- ‫من أصحاب رسول ا‬
‫ إن‬: ‫ فلقيت أبا بكر الصديق فقلت‬: ‫ قال عمر‬، ‫ قد بدا لي أن ل أتزوج يومي هذا‬: ‫ فلبثت ليالي ثم لقيني فقال‬، ‫ سأنظر في أمري‬: ‫فقال‬
‫شئت زوجتك‬

‫ صلى ا‬- ‫ فلبثت ليالي ثم خاطبها رسول ا‬. ‫ وكنت أوجد عليه مني على عثمان‬، ‫ فصمت أبو بكر فلم يرجع إلي شيئ اا‬، ‫حفصة بنت عمر‬
، ‫ نعم‬: ‫ قلت‬: ‫ قال عمر‬. ‫ لقد وجدت علاي حين عرضت عللي حفصة فلم أرجع إليك شيئا ا‬: ‫ فلقيني أبو بكر فقال‬، ‫ فأنكحتها إياه‬- ‫عليه وسلم‬
‫ فلم‬، ‫ قد ذكرها‬- ‫ صلى ا عليه وسلم‬- ‫ فإنه لم يمنعني أن أرجع إليك فيما عرضت عل لي إل أنني كنت علمت أن رسول ا‬: ‫ أبوبكر‬: ‫قال‬
‫ قبلتها‬- ‫ صلى ا عليه وسلم‬- ‫ ولو تركها رسول ا‬، - ‫ صلى ا عليه وسلم‬- ‫ ) أكن لفشي سر رسول ا‬.

Dari Abdullah bin Umar, sesungguhnya Umar bin al-Khaththab, ketika Hafshah menjadi janda
karena Khunais bin Hudzafah as-Sahmi meninggal, ia salah seorang shahabat yang meninggal
di Madinah. Maka Umar berkata, “Aku datang kepada Utsman, aku tawarkan Hafshah
kepadanya, ia menjawab, “Aku akan memperhatikan keadaanku”. Berlalu beberapa malam,
kemudian ia menemuiku dan berkata, “Telah terlihat jelas bagiku bahwa aku tidak menikah saat
ini”. Maka aku menemui Abu Bakar, aku katakan, “Jika engkau mau, aku nikahkan engkau
dengan puteriku Hafshah”. Abu Bakar diam, ia tidak menjawab apa-apa. Aku lebih berharap
kepadanya daripada Utsman.

Berlalu beberapa malam. Kemudian Rasulullah Saw meminangnya, maka aku pun
menikahkannya dengan Rasulullah Saw. Lalu Abu Bakar datang seraya berkata, “Ketika engkau
menawarkannya kepadaku engkau berharap kepadaku, akan tetapi aku tidak membalas”. Umar
menjawab, “Ya”. Abu Bakar berkata, “Tidak ada yang mencegahku untuk kembali kepadamu
(memberikan jawaban), hanya saja aku mengetahui bahwa Rasulullah Saw pernah menyebut
tentang Hafshah. Aku tidak mungkin membukakan rahasia Rasulullah Saw. Andai Rasulullah
Saw meninggalkannya, pastilah aku menerima Hafshah”. (HR. Al-Bukhari).

Imam Ibnu Hajar al-‘Asqalani mengomentari hadits ini:

‫ عرض النسان بنته وغيرها من مولياته على من يعتقد خايره وصلحه لما فيه من النفع العائد على المعروضة عليه‬- ‫ أي الحديث‬- ‫وفيه‬
‫وأنه ل استحياء في ذلك‬

Dalam hadits ini terkandung makna: seseorang boleh menawarkan puterinya atau orang lain
yang ia walikan kepada orang yang ia yakini kebaikannya karena mengandung manfaat yang
dapat diperoleh oleh orang yang ditawarkan tersebut dan tidak perlu malu dalam masalah ini.
(Kitab Fath al-Bari, juz. 11, halaman: 82).

Imam al-Bukhari juga memuat satu bab dalam kitab Shahihnya:

‫باب عرض المرأة نفسها على الرجل الصالح‬

Bab: seorang perempuan menawarkan dirinya kepada orang yang shaleh.

Imam Ibnu Hajar al-‘Asqalani mengomentari hadits-hadits yang ada dalam bab ini:

‫وفي الحديثين جواز عرض المرأة نفسها على الرجل وتعريفه رغبتها فيه وأن ل غضاضة عليها في ذلك وأن الذي تعرض المرأة نفسها‬
‫عليه بالخاتيار لكن ل ينبغي أن يصرح لها بالرد بل يكفي السكوت‬

Dalam dua hadits ini mengandung makna: boleh bagi perempuan menawarkan dirinya kepada
seorang laki-laki yang ia kenal dan ia inginkan, tidak perlu merasa sungkan baginya dalam
masalah ini. Dan orang yang ditawari tersebut memiliki pilihan (untuk menerima atau menolak),
akan tetapi tidak selayaknya ia tolak dengan jelas, cukup dengan diam. (Kitab Fath al-Bari, juz.
11, halaman: 80).

Dari beberapa dalil diatas dapat kita ambil kesimpulan bahwa menawarkan saudari, anak
perempuan atau orang yang kita walikan kepada orang yang shaleh adalah sunnah. Terkadang
seorang wali lebih rela membiarkan anak gadisnya dibawa pergi malam minggu oleh orang-
orang yang tidak jelas, daripada menawarkan kepada orang yang shaleh. Itulah salah satu
sebab banyaknya kemungkaran saat ini. Akan tetapi dalam hal ini perlu juga diperhatikan sifat
amanah, agar jangan sampai menjadi bahan ejekan dan gunjingan.

Wallahu a’lam bi ash-shawab.

TUNTUNAN IBADAH BULAN MUHARRAM

‫ضانن نقانل » نمدن نشانء‬ ‫صانمده نوأننمنر زب ز‬

‫صنيازمزه نفنلاما فدزر ن‬
‫ض نشدهدر نرنم ن‬ ‫صودمده نفنلاما نهانجنر إزنلى ادلنمزديننزة ن‬ ‫نونكانن نردسودل ا ز‬
‫ ني د‬-‫صلى ا عليه وسلم‬- ‫ا‬
‫صانمده نونمدن نشانء نتنرنكده‬‫» ن‬.

Rasulullah Saw melaksanakan puasa 'Asyura (tgl 10 Muharram). ketika beliau hijrah di Madinah
pun beliau tetap melaksanakannya dan beliau memerintahkan melaksanakannya. Ketika puasa
ramadhan diwajibkan, beliau berkata, "Siapa yang ingin melaksanakan puasa 'Asyura,
laksanakanlah. siapa yang tidak ingin, maka ia tidak melaksanakannya". Hadis riwayat Muslim
dari Aisyah.

َ‫ » نما نهنذا ن‬-‫صلى ا عليه وسلم‬- ‫ا‬ ‫شونرانء نفنقانل نلدهدم نردسودل ا ز‬ ‫ نقزدنم ادلنمزدينننة نفنونجند ادلنيدهوند ز‬-‫صلى ا عليه وسلم‬- ‫ا‬
‫صنيااما نيدونم نعا د‬ ‫ان نردسونل ا ز‬
‫ نفنقانل‬.‫صودمده‬ ‫شدكارا نفنندحدن نن د‬
‫صانمده دمونسى د‬ ‫اد زفيزه دمونسى نونقدونمده نونغارنق زفدرنعدونن نونقدونمده نف ن‬ ‫ نفنقادلوا نهنذا نيدورم نعزظيرم أندننجى ا‬.« ‫صودموننده‬
‫ادلنيدودم الازذى نت د‬
‫صنيازمزه‬ ‫ن‬
‫ نوأنمنر زب ز‬-‫صلى ا عليه وسلم‬- ‫ا‬ ‫ا‬
‫صانمده نردسودل ز‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ نف ن‬.« ‫ » نفنندحدن أنحبق نوأدونلى زبدمونسى زمدندكدم‬-‫صلى ا عليه وسلم‬- ‫ا‬ ‫ا‬
‫نردسودل ز‬.

Rasulullah Saw sampai di kota Madinah, ia dapati orang-orang Yahudi melaksanakan puasa
pada hari 'Asyura (10 Muharram), maka Rasulullah bertanya kepada mereka, "Hari apakah ini
kamu melaksanakan puasa pada hari ini?". mereka menjawab, "Ini hari yang agung. Allah
menyelamatkan Musa dan kaumnya pada hari in, Ia menenggelamkan Fir'aun dari kaumnya.
maka Musa melaksanakn puasa bersyukur kepada Allah, maka kami melaksanakan puasa".

Rasulullah Saw berkata, "Kami lebih berhak dan lebih utama terhadap Musa daripada kamu".

Maka Rasulullah Saw melaksanakan puasa dan memerintahkannya. Hadits riwayat muslim dari
Ibnu Abbas.

‫صلنةد اللاديزل‬ ‫صلنزة نبدعند ادلنفزري ن‬

‫ضزة ن‬ ‫ا ادلدمنحاردم نوأندف ن‬
‫ضدل ال ا‬ ‫ضانن نشدهدر ا ز‬
‫صنيازم نبدعند نرنم ن‬ ‫أندف ن‬
‫ضدل ال ي‬

puasa yang paling afdhal setelah ramadhan adalah puasa di bulan Muharram dan shalat yang
paling afdhal setelah shalat fardhu adalah shalat malam (tahajjud). hadits riwayat Imam Muslim
dari Abu Hurairah.

‫شونرانء نفنقانل » دينكيفدر الاسنننة ادلنما ز‬

‫ضنينة‬ ‫صدوزم نيدوزم نعا د‬
‫» نودسزئنل نعدن ن‬.

Rasulullah Saw ditanya tentang puasa 'Asyura, beliau menjawab, “Mengampuni dosa setahun
yang lalu”. Hadits riwayat Muslim.
‫ " وروى أحمد "خاالفوا اليهود صوموا يوما قبله ويوما بعده‬.

“Laksanakanlah puasa 'Asyura, akan tetapi berbeda dengan yang dilakukan orang-orang
Yahudi. berpuasalah satu hari sebelumnya dan sehari setelahnya". hadits riwayat Imam Ahmad.

‫ التاسع والعاشر والحادى عشر‬: ‫ المرتبة الولى صوم ثلثة أيام‬.

‫ والمرتبة الثالثة صوم العاشر وحده‬،‫والمرتبة الثانية صوم التاسع والعاشر‬

Tingkatan puasa 'Asyura terbagi tiga:

Orang yang melaksanakan tanggal 9, 10 dan 11.

Orang yang melaksanakan tanggal 9 dan 10.

Orang yang melaksanakan tanggal 10 saja.

(Pendapat ulama).

TUNTUNAN IBADAH BULAN MUHARRAM

‫ضانن نقانل » نمدن نشانء‬ ‫صانمده نوأننمنر زب ز‬

‫صنيازمزه نفنلاما فدزر ن‬
‫ض نشدهدر نرنم ن‬ ‫صودمده نفنلاما نهانجنر إزنلى ادلنمزديننزة ن‬ ‫نونكانن نردسودل ا ز‬
‫ ني د‬-‫صلى ا عليه وسلم‬- ‫ا‬
‫صانمده نونمدن نشانء نتنرنكده‬‫» ن‬.

Rasulullah Saw melaksanakan puasa 'Asyura (tgl 10 Muharram). ketika beliau hijrah di Madinah
pun beliau tetap melaksanakannya dan beliau memerintahkan melaksanakannya. Ketika puasa
ramadhan diwajibkan, beliau berkata, "Siapa yang ingin melaksanakan puasa 'Asyura,
laksanakanlah. siapa yang tidak ingin, maka ia tidak melaksanakannya". Hadis riwayat Muslim
dari Aisyah.

َ‫ » نما نهنذا ن‬-‫صلى ا عليه وسلم‬- ‫ا‬ ‫شونرانء نفنقانل نلدهدم نردسودل ا ز‬ ‫ نقزدنم ادلنمزدينننة نفنونجند ادلنيدهوند ز‬-‫صلى ا عليه وسلم‬- ‫ا‬
‫صنيااما نيدونم نعا د‬ ‫ان نردسونل ا ز‬
‫ نفنقانل‬.‫صودمده‬ ‫شدكارا نفنندحدن نن د‬
‫صانمده دمونسى د‬ ‫اد زفيزه دمونسى نونقدونمده نونغارنق زفدرنعدونن نونقدونمده نف ن‬ ‫ نفنقادلوا نهنذا نيدورم نعزظيرم أندننجى ا‬.« ‫صودموننده‬
‫ادلنيدودم الازذى نت د‬
‫صنيازمزه‬ ‫ نوأننمنر زب ز‬-‫صلى ا عليه وسلم‬- ‫ا‬ ‫صانمده نردسودل ا ز‬ ‫ نف ن‬.« ‫ » نفنندحدن أننحبق نوأندونلى زبدمونسى زمدندكدم‬-‫صلى ا عليه وسلم‬- ‫ا‬ ‫نردسودل ا ز‬.

Rasulullah Saw sampai di kota Madinah, ia dapati orang-orang Yahudi melaksanakan puasa
pada hari 'Asyura (10 Muharram), maka Rasulullah bertanya kepada mereka, "Hari apakah ini
kamu melaksanakan puasa pada hari ini?". mereka menjawab, "Ini hari yang agung. Allah
menyelamatkan Musa dan kaumnya pada hari in, Ia menenggelamkan Fir'aun dari kaumnya.
maka Musa melaksanakn puasa bersyukur kepada Allah, maka kami melaksanakan puasa".

Rasulullah Saw berkata, "Kami lebih berhak dan lebih utama terhadap Musa daripada kamu".

Maka Rasulullah Saw melaksanakan puasa dan memerintahkannya. Hadits riwayat muslim dari
Ibnu Abbas.
‫صلنةد اللاديزل‬ ‫صلنزة نبدعند ادلنفزري ن‬
‫ضزة ن‬ ‫ا ادلدمنحاردم نوأندف ن‬
‫ضدل ال ا‬ ‫ضانن نشدهدر ا ز‬
‫صنيازم نبدعند نرنم ن‬ ‫أندف ن‬
‫ضدل ال ي‬

puasa yang paling afdhal setelah ramadhan adalah puasa di bulan Muharram dan shalat yang
paling afdhal setelah shalat fardhu adalah shalat malam (tahajjud). hadits riwayat Imam Muslim
dari Abu Hurairah.

‫شونرانء نفنقانل » دينكيفدر الاسنننة ادلنما ز‬

‫ضنينة‬ ‫صدوزم نيدوزم نعا د‬
‫» نودسزئنل نعدن ن‬.

Rasulullah Saw ditanya tentang puasa 'Asyura, beliau menjawab, “Mengampuni dosa setahun
yang lalu”. Hadits riwayat Muslim.

Kajian Hadits Masjid Akramunnas, Sabtu 9 Dzulhijjah 1432H / 5 November 2011M.

Kajian Hadits Masjid Akramunnas, Sabtu 9 Dzulhijjah 1432H / 5 November 2011M.

‫ث نونلدم نيدفدسدق نرنجنع نكنيدوزم نونلنددتده أ دبمده‬ ‫ نيدقودل » نمدن نحاج ز ا ز‬- ‫ صلى ا عليه وسلم‬- ‫ت الانزباى‬
‫ل نفنلدم نيدرفد د‬ ‫ نقانل نسزمدع د‬- ‫ رضى ا عنه‬- ‫عن أبي دهنردينرة‬
».

Dari Abu Hurairah ra, ia berkata: saya mendengar Rasulullah Saw bersabda, “Siapa yang
melaksanakan ibadah haji karena Allah, tidak melakukan rafats dan tidak melakukan fasiq,
maka ia kembali seperti hari ibunya melahirkannya”. (HR. al-Bukhari, an-Nasa’i dan Ibnu
Majah).

Makna Rafats menurut Imam al-Azhari adalah semua yang diinginkan laki-laki terhadap
perempuan. Dengan kata lain, ucapan dan perbuatan yang berbau seks.

Sedangkan makna Fasiq adalah semua perbuatan maksiat.

“Kembali dari melaksanakan ibadah haji seperti hari ia dilahirkan ibunya”, maknanya diampuni
semua dosa-dosanya layaknya bayi yang baru saja keluar dari rahim ibunya.

Itulah keutamaan yang diberikan Allah Swt kepada orang yang melaksanakan ibadah haji hanya
karena Allah Swt.

Inti dari ibadah haji adalah Wuquf di Arafah, sebagaimana yang disebutkan Rasulullah Saw:

‫ادلنحبج نعنرنفدة‬

“Ibadah haji itu adalah (Wuquf) di Arafah”. (HR. at-Tirmidzi).

Dalam Wuquf itu manusia dilepaskan dari semua atributnya, ia berada dalam miniatur Yaum al-
Mahsyar (Hari Berbangkit). Manusia dituntut merasakan apa yang akan terjadi di akhirat kelak.
Jika selama ini informasi tentang itu hanya ia dapatkan dari telinga dan mata. Maka ketika di
Arafah seluruh potensi dalam dirinya merasakan perasaan tersebut. Disanalah manusia
diingatkan akan kelemahan dirinya di tengah kuasa Allah Yang Maha Agung.
PUASA ‘ARAFAH HARI SABTU.

Apa hukum melaksanakan puasa ‘Arafah hari Sabtu? Sedangkan berpuasa hari sabtu itu dilarang.

Jawaban:

Larangan berpuasa hari sabtu berdasarkan hadits:

‫ل تصوموا يوم السبت إل فيما افترض ا عليكم فإن لم يجد أحدكم إل لحاء عنبة أو عود شجرة فليمضغه‬

“Janganlah kamu melaksanakan puasa hari Sabtu, kecuali puasa yang diwajibkan bagi kamu.
Jika salah seorang kamu tidak mendapatkan (makanan) melainkan kulit buah anggur atau
batang kayu, maka hendaklah ia mengunyahnya”. Hadits ini disebutkan dalam Musnad Ahmad,
dan kitab-kitab Sunan, kecuali Sunan an-Nasa’i. Ulama berbeda pendapat tentang hadits ini
antara dha’if, hasan dan shahih.

Komentar Ibnu al-Qayyim:

:‫ قال الترمذي‬،‫قال العلمة ابن القيم بعد أن ذكر الحديث ] فقال مالك رحمه ا هذا كذب يريد حديث عبد ا بن بسر ذكره عنه أبو داود‬
‫ هذا الحديث منسوخ وقال النسائي هو حديث مضطرب وقال جماعة من أهل العلم ل تعارض بينه وبين‬:‫ وقال أبو داود‬،‫هو حديث حسن‬
‫حديث أم سلمة فإن النهي عن صومه إنما هو إفراده وعلى ذلك ترجم أبو داود فقال باب النهي أن يخاص يوم السبت بالصوم وحديث‬
‫صيامه إنما هو مع يوم الحد قالوا ونظير هذا أنه نهى عن إفراد يوم الجمعة بالصوم إل أن يصوم يوما ا قبله أو يوما ا بعده [ زاد المعاد في‬
80-2/79 ‫هدي خاير العباد‬.

Oleh sebab itu tidak perlu ragu melaksanakan puasa hari ‘Arafah yang insya Allah jatuh pada
hari Sabtu 5 November 2011.

Kutipan fatwa Lembaga Fatwa Arab Saudi:

‫يجوز صيام يوم عرفة مستق ال سواء وافق يوم السبت أو غيره من أيام السبوع لنه ل فرق بينها؛ً لن صوم يوم عرفة سنة مستقلة‬
‫وحديث النهي عن يوم السبت ضعيف لضطرابه ومخاالفته للحاديث الصحيحة‬.

Boleh melaksanakan puasa ‘Arafah secara tersendiri, apakah jatuh pada hari Sabtu atau hari
lain, karena tidak ada perbedaan diantara hari-hari tersebut. Karena puasa pada hari ‘Arafah
adalah sunnat yang berdiri sendiri, sedangkan hadits larangan puasa pada hari Sabtu adalah
hadits dha’if karena Idhthirab dan bertentangan dengan hadits-hadits shahih.

(Fatawa al-Lajnah ad-Da’imah li al-Buhuts al-‘Ilmiyyah wa al-Irsyad, juz. 12, hal. 483).

http://somadmorocco.blogspot.com/201
1/08/silaturahim.html
Silaturahim
Pertanyaan:

apakah arti silaturahim? apa hukum orang yang memutuskan silaturahim?

Jawaban:

Makna Silaturahim.

Silaturahim terdiri dari dua kata, kata shilatu dan kata rahim. Bila diterjemahkan secara bahasa kedua
kata ini membingungkan. Shilatu artinya menghubungkan, mengaitkan dan menyatukan. Sedangkan
rahim adalah kantong tempat janin di dalam perut perempuan. Jadi bila kedua kata ini digabungkan,
berarti mengandung makna menyatukan rahim.

Apa sebenarnya makna silaturahim? Terlepas dari status sosial, jabatan, kedudukan, harta kekayaan, ras
dan suku, sebenarnya kita dulu berasal dari satu rahim, yaitu rahim Hawa. Kemudian kita terpisah di
rahim-rahim ibu kita. Lalu kita terlahir dari rahim-rahim yang berbeda. Kemudian kita diuji untuk
menyatukan dan mengeratkan ikatan rahim itu kembali, layaknya sebelum berpisah dulu. Akan tetapi
menyatukan silaturahim ini tidaklah semudah membalikkan telapak tangan. Penuh usaha dan
perjuangan. Terkadang ego, status sosial dan kepentingan menjadi penghalang untuk mempererat
silaturahim.

Perintah Bersilaturahim.

Dalam kitab Sunan Ibni Majah dinyatakan, Rasulullah Saw bersabda:

‫س زننيارم نتدددخادلوا ادلنجاننة زبنسلنبْم‬ ‫صدلوا الندرنحانم نو ن‬

‫صبلوا زباللاديزل نوالانا د‬ ‫شوا الاسلننم نوأندطزعدموا الاطنعانم نو ز‬
‫س أندف د‬
‫نيا أنبينها الانا د‬

“Wahai manusia, tebarkanlah salam, berikanlah makanan, sambunglah tali silaturahim,

laksanakanlah shalat di waktu malam ketika orang lain tidur, maka kamu akan masuk surga
dengan selamat”. (HR. Ibnu Majah). Hadits ini dinyatakan Rasulullah Saw ketika beliau baru
saja sampai di kota Madinah, betapa menjalin silaturahim termasuk pesan pertama yang
disampaikan Rasulullah Saw disamping pesan berbagi kepada orang lain dan pesan
melaksanakan Qiyamullail mendekatkan diri kepada Allah Swt.

Balasan Bagi Orang Yang Menjalin Silaturahim.

Diriwayatkan dari Anas bin Malik, Rasulullah Saw bersabda:

 ‫نمدن نسارهد أندن ديدبنسنط نلده زردزقدده أندو ديدننسأ ن نلده زفى أننثزرزه نفدلني ز‬
‫صدل نر ز‬
‫حنمده‬

“Siapa yang ingin dilapangkan rezekinya dan dipanjangkan umurnya, maka hendaklah ia
bersilaturahim”. (HR. Al-Bukhari dan Muslim).

Betapa silaturahim dapat melapangkan rezeki dan memperpanjang umur, padahal rezeki dan
umur sudah ditetapkan Allah Swt, maka menurut Syekh Mutawalli asy-Sya’rawi, yang
ditambahkan Allah dengan silaturahim adalah keberkahan umur dan keberkahan rezeki, itulah
yang selalu kita mohonkan kepada Allah Swt.

Bersilaturahim Berarti Menjalin Hubungan Dengan Allah Swt.

Dalam sebuah hadits Qudsi dinyatakan:

‫صدلدتده نونمدن نقنطنعنها نبنتبتده‬

‫صنلنها نو ن‬ ‫اد أنننا الاردحنمدن نوزهنى الار ز‬
‫حدم نشنقدق د‬
‫ت نلنها ادساما زمنن ادسزمى نمدن نو ن‬ ‫نقانل ا‬

Allah Swt berfirman, “Aku adalah ar-Rahman (Yang Maha Pengasih), dan dia adalah rahim.
Namanya Aku ambil dari nama-Ku. Siapa yang menghubungkan silaturahim, maka Aku jalin
hubungan dengan dia dan siapa yang memutuskan silaturahim, maka Aku putuskan hubungan
dengan dia”. (HR. At-Tirmidzi).

Betapa hubungan dengan Allah Swt dikaitkan dengan menjalin silaturahim. Banyak sekali orang
yang merasa sedang menjalin hubungan dengan Allah dengan prestasi ibadahnya, padahal
Allah telah memutuskan hubungan dengannya hanya karena ia telah memutuskan silaturahim.

Ancaman Bagi Orang Yang Memutuskan Silaturahim.

Disebutkan dalam kitab Shahih al-Bukhari dan Shahih Muslim, Rasulullah Saw bersbda:

‫لن نيدددخادل ادلنجاننة نقازطدع نر ز‬

‫حبْم‬

“Tidak masuk surga orang yang memutuskan silaturahim”. (HR. Muttafaq ‘Alaih). Tidak ada
ancaman yang lebih berat daripada ini. Oleh sebab itu, maka mari kita buka hati untuk
memaafkan orang lain, di waktu yang sama kita ulurkan tangan untuk memohon maaf kepada
orang lain, karena dengan itu sesungguhnya kita sedang menjalin hubungan dengan Allah Swt
dan mendapatkan ampunan Allah Swt. Rasulullah Saw bersabda:
‫صانفنحازن إزلا دغزفنر نلدهنما نقدبنل أندن نيدفنتزرنقا‬
‫نما زمدن دمدسلزنمديزن نيدلنتزقنيازن نفنينت ن‬

“Dua orang muslim bertemu, lalu bersalaman, maka mereka berdua diampuni, sebelum mereka
berpisah”. (HR. At-Tirmidzi).

Andai pertikaian tak terelakkan, terjadi konflik dan permusuhan, maka orang pertama yang
memulai ucapan salam, dialah orang terbaik menurut hadits Rasulullah Saw:

‫ نونخاديدردهنما الازذى نيدبندأ د زبالاسلنزم‬، ‫ض نهنذا‬ ‫حبل لزنردجبْل أندن نيدهدجنر أننخااهد نفدونق نثلن ز‬
‫ نيدلنتزقنيازن نفديدعزر د‬، ‫ث لننيابْل‬
‫ض نهنذا نوديدعزر د‬ ‫لن ني ز‬

“Tidak halal bagi seseorang mendiamkan saudaranya lebih dari tiga malam. Mereka berdua
bertemu, ini menolak ini dan ini menolak ini. Yang paling baik diantara mereka berdua adalah
orang yang memulai salam”. (HR. Al-Bukhari).

Semoga Allah Swt memberikan kita hidayah untuk mampu melawan keegoan dan memulai
salam, amin.

Jumlah Rakaat Shalat Tarawih .

Fatwa Syekh ‘Athiyyah Shaqar.

Pertanyaan:

Apakah Rasulullah Saw melaksanakan shalat Tarawih dua puluh rakaat?

Jawaban:

Imam al-Bukhari dan lainnya meriwayatkan dari Aisyah ra:

‫ نما نكانن نردسودل ا ز‬- - ‫صيلى‬

‫ا‬ ‫صيلى أندرنباعا نفلن نتنسدل نعدن دحدسزنزهان نو د‬
‫ دثام دي ن‬، ‫طولززهان‬ ‫ دي ن‬، ‫ضانن نولن زفى نغديزرزه نعنلى إزدحندى نعدشنرنة نردكنعاة‬
‫نيززيدد زفى نرنم ن‬
‫صيلى نثلنثاا‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ ثام دي ن‬، ‫أدرنباعا فل تنسدل نعدن دحدسزنزهان نوطولززهان‬ ‫ن‬

Rasulullah Saw tidak pernah menambah, dalam bulan Ramadhan maupun di luar Ramadhan,
lebih dari sebelas rakaat; Rasulullah Saw melaksanakan empat rakaat, jangan engkau tanya
tentang bagus dan lamanya, kemudian beliau melaksanakan empat rakaat, jangan engkau
tanya tentang bagus dan lamanya, kemudian melaksanakan shalat tiga rakaat.

Ucapan Aisyah ra, “Melaksanakan shalat empar rakaat”, tidak menafikan bahwa Rasulullah
Saw mengucapkan salam setelah dua rakaat, berdasarkan sabda Rasulullah Saw:

‫لة اللاديزل نمدثننى نمدثننى‬

‫ص ن‬
‫ن‬

“Shalat malam itu dua rakaat, dua rakaat”.

Dan ucapan Aisyah ra, “Melaksanakan shalat tiga rakaat”, maknanya Rasulullah Saw
melaksanakan shalat Witir satu rakaat dan shalat Syaf’ dua rakaat. Imam Muslim meriwayatkan
dari ‘Urwah dari Aisyah ra, ia berkata:

‫ أنان نردسونل ا ز‬-- ‫حندبْة‬

‫ا‬ ‫صيلى زباللاديزل إزدحندى نعدشنرنة نردكنعاة ديوزتدر زمدننها زبنوا ز‬
‫نكانن دي ن‬

“Rasulullah Saw melaksanakan shalat malam sebelas rakaat, melaksanakan shalat witir satu
rakaat daripadanya”.

Dalam beberapa jalur riwayat lain disebutkan:

‫دينسليدم زمدن دكيل نردكنعنتديزن‬

“Rasulullah Saw mengucapkan salam setiap dua rakaat”.

Ibnu Hibban dan Ibnu Khuzaimah meriwayatkan dalam kitab Shahih mereka dari Jabir ra,
bahwa Rasulullah Saw mengimami para shahabat shalat delapan rakaat dan shalat Witir.
Kemudian mereka menunggu Rasulullah Saw pada malam berikutnya, akan tetapi Rasulullah
Saw tidak keluar menemui mereka. Inilah yang shahih dari perbuatan Rasulullah Saw, tidak ada
riwayat shahih lain selain ini.

Benar bahwa kaum muslimin melaksanakan shalat pada masa Umar, Utsman dan Ali sebanyak
dua puluh rakaat, ini adalah pendapat jumhur Fuqaha’ (ahli Fiqh) dari kalangan Mazhab Hanafi,
Hanbali dan Daud.

Imam at-Tirmidzi berkata, “Mayoritas ulama berpegang pada riwayat dari Umar, Ali dan lainnya
dari kalangan shahabat bahwa mereka melaksanakan shalat Tarawih dua puluh rakaat. Ini
adalah pendapat Imam ats-Tsauri, Ibnu al-Mubarak dan Imam Syafi’i. Demikian saya mendapati
kaum muslimin di Mekah, mereka melaksanakan shalat Tarawih dua puluh rakaat”.

Menurut Imam Malik shalat Tarawih tiga puluh enam rakaat, selain Witir. Imam az-Zarqani
berkata dalam Syarh al-Mawahib al-Ladunniyyah, “Ibnu Hibban menyebutkan bahwa shalat
Tarawih pada awalnya adalah sebelas rakaat, mereka melaksanakannya dengan bacaannya
yang panjang. Lalu kemudian mereka merasa berat, maka mereka meringankan bacaan dan
menambah jumlah rakaat. Mereka melaksanakan dua puluh rakaat selain shalat Syaf’ dan Witir,
dengan bacaan sedang. Kemudian mereka meringankan bacaan dan menjadikan jumlah rakaat
menjadi tiga puluh enam rakaat selain Syaf’ dan Witir. Kemudian mereka melaksanakan shalat
Tarawih seperti itu”.

Demikianlah, al-Hafizh Ibnu Hajar al-‘Asqalani berkata setelah menggabungkan beberapa

riwayat, “Perbedaan tersebut berdasarkan kepada panjang dan pendeknya bacaan. Jika
bacaannya panjang, maka jumlah rakaat sedikit. Demikian juga sebaliknya”. Demikian juga
menurut Imam ad-Dawudi dan lainnya. Kemudian al-Hafizh menyebutkan bahwa penduduk
Madinah melaksanakan shalat Tarawih tiga puluh enam rakaat untuk menyamai penduduk
Mekah. Karena penduduk Mekah melaksanakan Thawaf tujuh putaran diantara dua waktu
istirahat (pada shalat Tarawih). Maka penduduk Madinah membuat empat rakaat sebagai
pengganti tujuh putaran Thawaf tersebut.
Puasa Wanita Hamil dan Menyusui .

Fatwa Syekh ‘Athiyyah Shaqar.

Pertanyaan:

Kami membaca di beberapa buku bahwa wanita hamil dan menyusui boleh tidak berpuasa di bulan
Ramadhan dan wajib membayar Fidyah, tidak wajib meng-qadha’ puasa. Apakah benar demikian?

Jawaban:

Allah Swt berfirman:

“Dan wajib bagi orang-orang yang berat menjalankannya (jika mereka tidak berpuasa) membayar fidyah,
(yaitu): memberi makan seorang miskin”. (Qs. Al-Baqarah [2]: 183). Ada dua pendapat ulama tentang
tafsir ayat ini; pendapat pertama mengatakan bahwa pada awalnya puasa itu adalah ibadah pilihan,
siapa yang mampu untuk melaksanakan puasa maka dapat melaksanakan puasa atau tidak berpuasa,
bagi yang tidak berpuasa maka sebagai gantinya membayar fidyah memberi makan orang miskin.
Dengan pilihan ini, berpuasa lebih utama. Kemudian hukum ini di-nasakh, diwajibkan berpuasa bagi yang
mampu, tidak boleh meninggalkan puasa dan memberikan makanan kepada orang miskin, berdasarkan
firman Allah Swt:

“Barangsiapa di antara kamu hadir (di negeri tempat tinggalnya) di bulan itu, maka hendaklah ia
berpuasa pada bulan itu”. (Qs. Al-Baqarah [2]: 185). Yang me-nasakh hukum diatas adalah ayat ini,
demikian diriwayatkan para ulama kecuali Imam Ahmad. Dari Salamah bin al-Akwa’, ia berkata, “Ketika
ayat ini (al-Baqarah: 183) turun, sebelumnya orang yang tidak mau berpuasa boleh tidak berpuasa dan
membayar fidyah, sampai ayat setelahnya turun dan menghapus hukumnya”.

Satu pendapat mengatakan bahwa puasa itu diwajibkan bagi orang-orang yang mampu saja. Dibolehkan
tidak berpuasa bagi orang yang sakit, musafir dan orang yang berat melakukannya. Mereka menafsirkan
makna al-Ithaqah dengan berat melaksanakan puasa, yaitu orang-orang yang telah lanjut usia. Bagi
orang yang sakit dan musafir diwajibkan qadha’. Sedangkan bagi orang yang lanjut usia diwajibkan
membayar fidyah saja, tanpa perlu melaksanakan puasa qadha’, karena semakin tua maka semakin berat
mereka melaksanakannya, demikian juga orang yang menderita penyakit yang tidak dapat disembuhkan
dan tidak akan mampu melaksanakan puasa qadha’, mereka boleh tidak berpuasa dan wajib membayar
fidyah. Imam al-Bukhari meriwayatkan dari ‘Atha’, ia mendengar Ibnu Abbas membaca ayat:
“Dan wajib bagi orang-orang yang berat menjalankannya (jika mereka tidak berpuasa) membayar fidyah,
(yaitu): memberi makan seorang miskin”. (Qs. Al-Baqarah [2]: 183). Ia berkata, “Ayat ini tidak di-nasakh.
Akan tetapi ayat ini bagi orang yang lanjut usia yang tidak mampu melaksanakan puasa, maka mereka
memberi makan satu orang miskin untuk satu hari tidak berpuasa”.

Sebagian ulama moderen seperti Syekh Muhammad Abduh meng-qiyas-kan para pekerja berat yang
kehidupan mereka bergantung pada pekerjaan yang sangat berat seperti mengeluarkan batubara dari
tempat tambangnya, mereka di-qiyas-kan kepada orang tua renta yang lemah dan orang yang menderita
penyakit terus menerus. Demikian juga dengan para pelaku tindak kriminal yang diwajibkan
melaksanakan pekerjaan berat secara terus menerus, andai mereka mampu melaksanakan puasa, maka
mereka tidak wajib berpuasa dan tidak wajib membayar fidyah, meskipun mereka memiliki harta untuk
membayar fidyah.

Sedangkan wanita hamil dan ibu menyusui, jika mereka tidak berpuasa karena mengkhawatirkan diri
mereka, atau karena anak mereka, maka menurut Ibnu Umar dan Ibnu Abbas, mereka boleh tidak
berpuasa dan wajib membayar fidyah saja, tidak wajib melaksanakan puasa qadha’, mereka disamakan
dengan orang yang telah lanjut usia. Abu Daud dan ‘Ikrimah meriwayatkan dari Ibnu Abbas, ia berkata
tentang ayat:

“Dan wajib bagi orang-orang yang berat menjalankannya (jika mereka tidak berpuasa)”. (Qs. Al-Baqarah
[2]: 183). Ibnu Abbas berkata, “Ini keringanan bagi orang yang telah lanjut usia baik laki-laki maupun
perempuan yang tidak mampu berpuasa, mereka boleh tidak berpuasa dan wajib memberi fidyah
memberi makan satu orang miskin untuk satu hari. Wanita hamil dan ibu menyusui, jika
mengkhawatirkan anaknya, maka boleh tidak berpuasa dan wajib membayar fidyah”. Diriwayatkan oleh
al-Bazzar dengan tambahan di akhir riwayat: Ibnu Abbas berkata kepada seorang ibu hamil, “Engkau
seperti orang yang tidak mampu berpuasa, maka engkau wajib membayar fidyah, tidak wajib qadha’
bagiku”. Sanadnya dinyatakan shahih oleh ad-Daraquthni. Imam Malik dan al-Baihaqi meriwayatkan dari
Nafi’ bahwa Ibnu Umar ditanya tentang wanita hamil jika mengkhawatirkan anaknya, ia menjawab, “Ia
boleh tidak berpuasa dan wajib membayar fidyah satu orang miskin untuk satu hari, membayar satu
Mudd gandum”. Dalam hadits disebutkan:

‫صدونم‬ ‫صلنزة نونعزن ادلنحازمزل أنزو ادلدمدر ز‬

‫ضزع ال ا‬ ‫صدونم نونشدطنر ال ا‬
‫ضنع نعزن ادلدمنسازفزر ال ا‬ ‫إزان ا ن‬
‫ا نتنعانلى نو ن‬

“Sesungguhnya Allah Swt tidak mewajibkan puasa bagi musafir dan menggugurkan setengah
kewajiban shalat (shalat Qashar). Allah Swt menggugurkan kewajiban puasa bagi wanita hamil
dan ibu menyusui”. Diriwayatkan oleh lima imam, Imam Ahmad dan para pengarang kitab as-
Sunan.

Berdasarkan dalil diatas maka wanita hamil dan ibu menyusui, jika mengkhawatirkan dirinya
atau anaknya, maka boleh tidak berpuasa. Apakah wajib melaksanakan puasa qadha’ dan
membayar fidyah?

Menurut Ibnu Hazm: tidak wajib qadha’ dan fidyah.

Menurut Ibnu Abbas dan Ibnu Umar: wajib membayar fidyah saja tanpa kewajiban qadha’.

Menurut Mazhab Hanafi: wajib qadha’ saja tanpa kewajiban fidyah.

Menurut Mazhab Syafi’i dan Hanbali: wajib qadha’ dan fidyah, jika yang dikhawatirkan anaknya
saja. Jika yang dikhawatirkan adalah dirinya saja, atau yang dikhawatirkan itu diri dan anaknya,
maka wanita hamil dan ibu menyusui wajib melaksanakan qadha’ saja, tanpa wajib membayar
fidyah. (Nail al-Authar, juz. 4, hal. 243 – 245).

Dalam Fiqh empat mazhab dinyatakan:

Menurut Mazhab Maliki: wanita hamil dan ibu menyusui, jika melaksanakan puasa
dikhawatirkan akan sakit atau bertambah sakit, apakah yang dikhawatirkan itu dirinya, atau
anaknya, atau dirinya saja, atau anaknya saja. Mereka boleh berbuka dan wajib melaksanakan
qadha’, tidak wajib membayar fidyah bagi wanita hamil, berbeda dengan ibu menyusui, ia wajib
membayar fidyah. Jika puasa tersebut dikhawatirkan menyebabkan kematian atau mudharat
yang sangat parah bagi dirinya atau anaknya, maka wanita hamil dan ibu menyusui wajib tidak
berpuasa.

Menurut Mazhab Hanafi: jika wanita hamil dan ibu menyusui mengkhawatirkan mudharat, maka
boleh berbuka, apakah kekhawatiran tersebut terhadap diri dan anak, atau diri saja, atau anak
saja. Wajib melaksanakan qadha’ ketika mampu, tanpa wajib membayar fidyah.

Menurut Mazhab Hanbali: wanita hamil dan ibu menyusui boleh berbuka, jika mengkhawatirkan
mudharat terhadap diri dan anak, atau diri saja. Dalam kondisi seperti ini mereka wajib
melaksanakan qadha’ tanpa membayar fidyah. Jika yang dikhawatirkan itu anaknya saja, maka
wajib melaksanakan puasa qadha’ dan membayar fidyah.

Menurut Mazhab Syafi’i: wanita hamil dan ibu menyusui, jika mengkhawatirkan mudharat,
apakah kekhawatiran tersebut terhadap diri dan anak, atau diri saja, atau anak saja, mereka
wajib berbuka dan mereka wajib melaksanakan qadha’ pada tiga kondisi diatas. Jika yang
dikhawatirkan anaknya saja, maka wajib melaksanakan qadha’ dan membayar fidyah.

Pendapat Mazhab Syafi’i sama seperti Mazhab Hanbali dalam hal qadha’ dan fidyah, hanya
saja Mazhab Hanbali membolehkan berbuka jika mengkhawatirkan mudharat, sedangkan
Mazhab Syafi’i mewajibkan berbuka. Dalam salah satu pendapatnya Imam Syafi’i mewajibkan
fidyah bagi wanita menyusui, tidak wajib bagi ibu hamil, seperti pendapat Mazhab Maliki.

Penutup: hadits yang diriwayatkan lima imam dari Anas bin Malik al-Ka’bi. Al-Mundziri berkata,
“Ada lima perawi hadits yang bernama Anas bin Malik: dua orang shahabat ini, Abu Hamzah
Anas bin Malik al-Anshari pembantu Rasulullah Saw, Anas bin Malik ayah Imam Malik bin Anas,
ia meriwayatkan satu hadits, dalam sanadnya perlu diteliti. Keempat, seorang Syekh dari
Himsh. Kelima, seorang dari Kufah, meriwayatkan hadits dari Hamad bin Abu Sulaiman, al-
A’masy dan lainnya. Imam asy-Syaukani berkata, “Selayaknya Anas bin Malik al-Qusyairi yang
disebutkan Ibnu Abi Hatim adalah Anas bin Malik yang keenam, jika ia bukan al-Ka’bi”.

Mengaminkan Doa Qunut Shubuh.

pertanyaan:

jika makmum tidak meyakini adanya doa qunut shubuh, ia berimam kepada imam yang mambaca doa
qunut. bagaimanakah sikapnya?

jawaban:

‫ك‬‫ك نجانز نهنذا زبايتنفازق نجنمازهيزر دعنلنمازء ادلدمدسلززمينن نلدم دينحيردم نذلز ن‬ ‫صنلنح زفي زديزنزه أندو ادلنقدودل زبنها أندرنجدح أندو نندحزو نذلز ن‬ ‫نفإزنذا نكانن ادلدمنقليدد دينقليدد زفي نمدسأ ننلبْة نينرانها أن د‬
‫ت نلدم‬ ‫ت نمنعده نوإزدن نلدم نيدقدن د‬
‫ت نقنن ن‬ ‫ن‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫ن‬
‫ نونكنذلزنك الزودتدر نونغديدرهد نيدننبزغي لزلنمأدموزم أدن نيدتنبنع زفيزه إنمانمده نفإزدن نقنن ن‬. ‫ك نونل الاشازفزعبي نونل أدحنمد‬ ‫نل أندبو نحزنينفنة نونل نمالز ر‬
‫صنل إنمادمده نوادلناودل‬ ‫صنل إنذا نف ن‬‫س نمدن نيدخانتادر لزدلنمأددموزم أندن ني ز‬ ‫ نوزمدن الانا ز‬. ‫ضا‬ ‫صنل أندي ا‬ ‫صنل نف ن‬ ‫ك نوإزدن نف ن‬ ‫صونلبْة نفنعنل نذلز ن‬
‫ت نمدو د‬ ْ‫ث نرنكنعا ب‬ ‫صالى بزنثنل ز‬ ‫ت نوإزدن ن‬ ‫نيدقدن د‬
‫اد أندعنلدم‬‫صبح نو ن ا‬ ‫ أن ن‬.

Jika seorang yang bertaklid itu bertaklid dalam suatu masalah yang menurutnya baik menurut
agamanya atau pendapat itu kuat atau seperti itu, maka boleh berdasarkan kesepakatan jumhur
ulama muslimin, tidak diharamkan oleh Imam Hanafi, Maliki, Syafi’I dan Hanbali. Demikian juga
dengan witir dan lainnya, selayaknya bagi makmum mengikuti imamnya. Jika imamnya
membaca qunut, maka ia ikut membaca qunut bersamanya. Jika imamnya tidak berqunut,
maka ia tidak berqunut. Jika imamnya shalat 3 rakaat bersambung, maka ia melakukan itu juga.
Jika dipisahkan, maka ia laksanakan terpisah. Ada sebagian orang yang berpendapat bahwa
makmum tetap menyambung jika imamnya melaksanakannya terpisah. Pendapat pertama lebih
shahih. Wallahu a’lam.

(Majmu’ Fatawa Ibnu Taimiah).

791 ... ‫ عن حكم القنوت في صلة الفريضة؛ً والصلة خالف إمام يقنت في الفريضة؟‬:‫وسئل فضيلة الشيخ‬

... ‫ وتأليفا ا‬،‫ لكن من صلى خالف إمام يقنت فليتابعه درءاا للفتنة‬،‫ الذي نرى أن ل قنوت في الفرائض إل في النوازل‬:‫فأجاب فضيلته بقوله‬
‫للقلوب‬.

791 ... Syekh ‘Utsaimin ditanya tentang qunut dalam shalat wajib. Shalat di belakang imam
yang membaca qunut dalam shalat wajib? Syekh ‘Utsaimin menjawab: menurut pendapat kami
tidak ada qunut dalam shalat wajib, kecuali qunut nawazil. Akan tetapi siapa yang shalat di
belakang imam yang membaca qunut, maka hendaklah ia mengikuti imamnya untuk menolak
fitnah dan mempertautkan hati.

(Fatwa Syekh ‘Utsaimin).

792 ... ‫ عن حكم القنوت في الفرائض؟ وما الحكم إذا نزل بالمسلمين نازلة؟‬:‫وسئل فضيلة الشيخ‬

... ‫ لكن إن قنت المام فتابعه لن الخالف شر‬،‫ القنوت في الفرائض ليس بمشروع ول ينبغي فعله‬:‫فأجاب فضيلته بقوله‬. ...

792 ... Syekh ‘Utsaimin ditanya tentang hukum membaca qunut dalam shalat wajib? Dan apa
hukum jika terjadi musibah menimpa kaum muslimin? Syekh ‘Utsaimin menjawab: qunut dalam
shalat fardhu itu tidak disyariatkan. Akan tetapi jika imam membaca qunut, maka ikutilah imam,
karena khilaf itu tidak baik. (Fatwa Syekh ‘Utsaimin).

‫ل إذا قنت المام في الفجر فل يجوز للمأموم أن يفارقه لنه‬ ‫وينبغي أن يعلم أن الخاتلف بين مذهبي المأموم والمام ل يجيز المفارقة فمث ا‬
(‫)إنما جعل المام ليؤتم به فل تخاتلفوا عليه‬:- ‫ صلى ا عليه وسلم‬- ‫ل يعمل بالقنوت للفجر لقول النبي‬

Perlu difahami bahwa perbedaan mazhab antara ma’mum dan imam tidak membolehkan
mufaraqah, misalnya jika imam membaca qunut pada shalat shubuh, maka ma’mum tidak boleh
melakukan mufaraqah hanya karena ia tidak membaca qunut pada shalat shubuh, karena
Rasulullah Saw bersabda: “Imam itu dijadikan untuk diikuti, maka janganlah kamu berbeda dari
imam”.

(Fatwa Syekh ‘ Hisamuddin ‘Afanah dalam Fatawa Yas’alunaka).

Mengaminkan Doa Khothib.

pertanyaan:

apa pendapat ulama tentang mengaminkan doa khothib pada shalat Jumat dan shalat lain?

jawaban:

( ‫) اللتأمين على دعاء الخاطيب‬

16 - ‫ وبل رفع صوت عند‬، ‫ إل ل ألنه يكون عند المالكلية والحنابلة سلراا‬، ‫شافعلية والحنابلة‬
‫يسلن اللتأمين على دعاء الخاطيب عند المالكلية وال ل‬
: ‫ص المالكلية على تحريم ما يقع على دلكة المبللغين بعد قول المام‬
‫ ون ل‬. ‫ ول تأمين بالللسان جهراا عند الحنفلية بل يؤلمن في نفسه‬. ‫شافعلية‬
‫ال ل‬
‫ آمين « واعتبروه بدعاة محلرمةا‬. ‫ آمين‬. ‫ » آمين‬: ‫ا وأنتم موقنون بالجابة « من رفع أصوات جماعة بقولهم‬ ‫ » ادعوا ل‬.

Mengaminkan Doa Khathib.

16. Disunnatkan mengaminkan doa khatib menurut Mazhab Maliki, Syafi’i dan Hanbali. Hanya
saja Malik dan Hanbali menyatakan ucapan amin diucapkan sirr. Menurut Mazhab Syafi’i tanpa
mengeraskan suara. Tidak ada pengucapan amin dengan lidah dengan cara jahr, demikian
menurut Mazhab Hanbali, akan tetapi ucapan amin di dalam hati. Mazhab Maliki menyatakan
haram hukumnya mengucapkan amin amin amin dengan suara berjamaah setelah khathib
mengucapkan: “Berdoalah kepada Allah dan kamu penuh keyakinan akan dikabulkan”. Mereka
menganggapnya sebagai bid’ah yang diharamkan.

Al-Mausu’ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah, Ensiklopedia Fiqh Kuwait, juz. I, hal. 51.

Diposting oleh somadmorocco di 23.23

Menyembelih Kurban Untuk Orang Yang Telah Meninggal Dunia.

Pertanyaan:

Bolehkah menyembelihkan kurban untuk orang yang telah meninggal dunia?

Jawaban:

‫ }وأن ليس للنسان إل ما‬:‫ لقوله تعالى‬،‫ ول عن ميت إن لم يوص بها‬،‫ ل يضحى عن الغير بغير إذنه‬:‫ قال الشافعية‬:‫الضحية عن الغير‬
‫ وليس لمضحيها ول لغيره من‬،‫ ويجب التصدق بجميعها على الفقراء‬.‫ وبإيصائه تقع له‬،‫ [ فإن أوصى بها جاز‬39/53:‫سعى{ ]النجم‬
‫ لتعذر إذن الميت في الكل‬،‫الغنياء الكل منها‬.

‫ ندب للوارث إنفاذها‬،‫ فإن عينها بغير النذر‬،‫ وكره فعلها عن ميت إن لم يكن عينها قبل موته‬:‫وقال المالكية‬.

‫ لكن يحرم عند الحنفية الكل‬،‫ والجر للميت‬،‫ ويفعل بها كعن حي من التصدق والكل‬،‫ تذبح الضحية عن ميت‬:‫وقال الحنفية والحنابلة‬
‫من الضحية التي ضحى بها عن الميت بأمره‬.

Berkurban untuk orang lain.

Menurut mazhab Syafi’i: tidak boleh berkurban untuk orang lain tanpa seizinnya. Tidak boleh
berkurban untuk orang yang telah meninggal dunia jika orang yang telah meninggal itu tidak
meninggalkan wasiat untuk itu. Berdasarkan ayat: (Qs. An-n-Najm: 53). Jika orang yang
meninggal itu meninggalkan wasiat sebelum meninggal, maka boleh menyembelihkan kurban
untuknya, dengan wasiatnya itu maka pahala kurban tersebut menjadi miliknya dan seluruh
daging kurban tersebut mesti diserahkan kepada fakir miskin. Orang yang menyembelihnya dan
orang yang mampu tidak boleh memakannya karena orang yang telah meninggal tersebut tidak
memberi izin untuk itu.

Menurut Mazhab Maliki: makruh hukumnya berkurban untuk orang yang telah meninggal dunia
jika ia tidak menyebutkannya sebelum ia meninggal dunia, jika ia menyatakannya dan bukan
nazar, maka dianjurkan bagi ahli waris untuk melaksanakannya.

Mazhab Hanafi dan Hanbali: (boleh) menyembelih kurban untuk orang yang telah meninggal
dunia, sama seperti kurban untuk orang yang masih hidup, dagingnya disedekahkan dan boleh
dimakan (oleh orang yang melaksanakan kurban), sedangkan pahalanya untuk orang yang
telah meninggal dunia.

Akan tetapi menurut mazhab Hanafi haram hukumnya bagi orang yang melaksanakan kurban
tersebut memakan daging kurban yang ia laksanakan untuk orang yang telah meninggal
berdasarkan perintah dari orang yang telah meninggal.

(al-Fiqh al-Islamy wa Adillatuhu, Syekh Wahbah az-Zuhaili, juz. 4, hal. 283).

Apakah yang dibaca ketika menyebelih kurban?

Apakah yang dibaca ketika menyebelih kurban?

Jawaban:

Bacaan ketika menyembelih hewan kurban adalah:

‫ك أ دزمدر د‬
‫ نوأنننا زمنن ادلدمدسلززمدينن‬،‫ت‬ ‫ لن نشزردي ن‬،‫ب ادلنعانلزمدينن‬
‫ نوزبنذلز ن‬،‫ك نلده‬ ‫ي نونمنمازتدي ز ا ز‬
‫ل نر ي‬ ‫ نودندسزكدي نونمدحنيا ن‬،‫صلنزتدي‬ ‫ نونل ن‬،‫اناللدهام زمدننك‬
‫ك ن‬

Ya Allah, dari-Mu dan untuk-Mu, shalatku, ibadahku, hidupku dan matiku, untu Allah Tuhan
semesta alam, tiada sekutu bagi-Nya, dengan itu aku diperintahkan dan aku adalah sebagian
dari orang-orang muslim.

Ini berdasarkan hadits yang diriwayatkan oleh ‘Imran bin Hushain dalam al-Mustadrak karya
Imam al-Hakim dan hadits Jabir:

،‫ اللهم هذا عني‬،‫ وا أكبر‬، ‫ بسم ا‬:‫ فقال‬،‫ فذبحه‬،‫ أتي بكبش‬،‫ فلما انصرف‬،‫صليت مع رسول ا ص للى ا عليه وسلم عيد الضحى‬
‫وعمن لم يضح من أمتي‬

“Saya shalat bersama Rasulullah Saw pada ‘Idul Adha, ketika beliau selesai, lalu diberikan
seekor kambing kepadanya, kemudian beliau menyembelihnya seraya mengucapkan: ‘Dengan
nama Allah, Allah Maha Besar, ya Allah, ini dariku dan dari orang-orang yang tidak berkurban
dari umatku”. (HR. Ahmad, Abu Daud dan at-Tirmidzi).

Imam al-Hasan berkata: (Jika menyembelih hewan kurban untuk orang lain), maka orang yang
menyebelih tersebut mengucapkan:

‫ نهنذا زمدن ن‬،‫ا نواد أندكنبدر‬

‫ نتنقابدل زمدن فدلنبْن‬،‫ك نونلنك‬ ‫زبدسزم ز‬

“Dengan nama Allah, Allah Maha Besar, ini dari-Mu dan untuk-Mu, terimalah dari si fulan”.

Apakah keutamaan puasa hari ‘Arafah?

Apakah keutamaan puasa hari ‘Arafah?

Jawaban:

‫" روى مسلم أن النبى صلى ا عليه وسلم سئل عن صوم يوم عرفة فقال "يكفر السنة الماضية والباقية‬

‫وروى النسائى بإسناد حسن أن صيامه يعدل صيام سنة‬،

‫ وفى رواية حسنة للطبرانى أنه يعدل صيام سنتين‬،

‫ وفى راوية حسنة للبيهقى أنه يعدل صيام ألف يوم‬.

Imam Muslim meriwayatkan bahwa Rasulullah Saw ditanya tentang puasa hari ‘Arafah, beliau
menjawab, “(Puasa ‘Arafah mengampuni dosa setahun yang lalu dan setahun yang akan
datang”.

Imam Nasa’i meriwayatkan dengan sanad hasan bahwa puasa ‘Arafah sama dengan puasa
setahun.

Dalam satu riwayat, dinyatakan hasan oleh Imam ath-Thabrani, bahwa puasa ‘Arafah sama
dengan puasa dua tahun.

Dalam satu riwayat, dinyatakan hasan oleh Imam al-Baihaqi, bahwa puasa ‘Arafah sama
dengan puasa seribu hari.

(Sumber: Fatawa al-Azhar, juz. 9, hal. 255).

Apakah keutamaan puasa 10 hari awal bulan Dzulhijjah?

Jawaban:

Ada beberapa hadits yang menyebutkan keutamaan 10 hari di awal Dzulhijjah, diantaranya:

‫ نقادلوا نولن ادل ز‬. « ‫ضنل زمنن ادلنعنمزل زفى نهزذزه‬

» ‫جنهادد نقانل‬ ‫ أنانده نقانل » نما ادلنعنمدل زفى أنايازم ادلنعدشزر أندف ن‬- ‫ صلى ا عليه وسلم‬- ‫س نعزن الانزبيى‬
ْ‫نعزن ادبزن نعابا ب‬
‫جدع زبنشدىبْء‬ ‫ن‬ ‫د‬ ‫ا‬
‫ إزل نردجرل نخانرنج دينخاازطدر زبننفزسزه نونمالززه نفلدم نيدر ز‬، ‫جنهادد‬ ‫د‬
‫ » نولن ال ز‬.

Dari Ibnu Abbas, dari Rasulullah, beliau bersabda: “Tidak ada amal yang lebih utama daripada
amal padahari ini (sepuluh hari di awal bulan Dzulhijjah)”. Mereka bertanya, “Tidak (juga)
dengan jihad?”. Rasulullah Saw menjawab, “Tidak juga jihad, kecuali seseorang yang berjuang
melawan musuh dengan dirinya dan hartanya (untanya dan peralatan perangnya), kemudian ia
tidak kembali membawa apa pun”. (HR. Al-Bukhari).

‫ نفأ ندكزثدروا زفيزهان‬،‫ب إزلنديزه ادلنعنمدل زفيزهان زمدن أنايازم ادلنعدشزر‬

‫ نول أننح ب‬،‫ا‬
‫نما زمدن أنايابْم أندعنظدم زعدنند ا ز‬:‫اد نعلنديزه نونسلانم‬
‫صالى ا‬ ‫ نقانل نردسودل ا ز‬:‫ نقانل‬،‫س‬
‫ا ن‬ ْ‫نعزن ادبزن نعابا ب‬
‫ نوالاتدهزلينل‬،‫ نوالاتدكزبينر‬،‫الاتدسزبينح‬.

Dari Ibnu Abbas, ia berkata: Rasulullah Saw bersabda: “Tidak ada hari yang lebih agung di sisi
Allah dan tidak ada amal yang lebih disukai Allah daripada amal pada sepuluh hari ini (10 hari di
awal bulan Dzulhijjah). Maka pada hari-hari itu perbanyaklah tasbih (ucapan Subhanallah),
takbir (ucapan Allahu Akbar) dan Tahlil (Ucapan La ilaha illa Allah)”. (HR. Ath-Thabrani).

( ‫ ) ما من أيام أفضل عند ا من أيام عشر ذي الحجة‬- ‫ صلى ا عليه وسلم‬- ‫ أنه‬- ‫ رضي ا عنه‬- ‫نع زن جابر‬

Dari Jabir, Rasulullah Saw bersabda: “Tidak ada hari yang lebih utama di sisi Allah daripada
sepuluh hari (awal) Dzulhijjah”. (Mustakhraj Abi ‘Awanah dan Shahih Ibni Hibban).

Diposting oleh somadmorocco di 02.11

Apakah keutamaan berkurban?

Apakah keutamaan berkurban?

Jawaban:

Beberapa keutamaan melaksanakan ibadah kurban.

1. Melaksanakan syiar Islam, karena menyembelih hewan kurban adalah bagian dari menegakkan syiar
Allah, sebagaimana dinyatakan dalam al-Qur’an:

‫ت دجدنودبنها نفدكدلوا زمدننها نوأندطزعدموا ادلنقازننع نوادلدمدعنتار نكنذلز ن‬

‫ك‬ ‫ف نفإزنذا نونجنب د‬ ‫ا لندكدم زفينها نخاديرر نفادذدكدروا ادسنم ا ز‬
‫ا نعلندينها ن‬
‫صنوا ا‬ ‫نوادلدبددنن نجنعدلننانها لندكدم زمدن نشنعازئزر ا ز‬
(36) ‫نساخادرننانها نلدكدم نلنعلادكدم نتدشدكدرونن‬

“Dan telah Kami jadikan untuk kamu unta-unta itu sebahagian dari syi'ar Allah, kamu
memperoleh kebaikan yang banyak padanya, maka sebutlah olehmu nama Allah ketika kamu
menyembelihnya dalam keadaan berdiri (dan telah terikat). Kemudian apabila telah roboh
(mati), maka makanlah sebahagiannya dan beri makanlah orang yang rela dengan apa yang
ada padanya (yang tidak meminta-minta) dan orang yang meminta. Demikianlah Kami telah
menundukkan untua-unta itu kepada kamu, mudah-mudahan kamu bersyukur”. (Qs. Al-Hajj
[22]: 36).

2. Sebagai bukti dan ungkapan ketakwaan kepada Allah:

(37) ‫شزر ادلدمدحزسزنينن‬ ‫ك نساخانرنها لندكدم لزدتنكيبدروا ا ن‬

‫ا نعنلى نما نهندادكدم نونب ي‬ ‫لندن نيننانل ا ن‬
‫ا لددحودمنها نونل زدنمادؤنها نولنزكدن نيننالدده الاتدقنوى زمدندكدم نكنذلز ن‬

“Daging-daging unta dan darahnya itu sekali-kali tidak dapat mencapai (keridhaan) Allah, tetapi
ketakwaan dari kamulah yang dapat mencapainya. Demikianlah Allah telah menundukkannya
untuk kamu supaya kamu mengagungkan Allah terhadap hidayah-Nya kepada kamu. Dan
berilah kabar gembira kepada orang-orang yang berbuat baik.”.(Qs. Al-Hajj [22]: 36).

3. Melaksanakan amal yang paling dicintai Allah dan sebagai sarana untuk mengampuni dosa:

‫ما عمل ابن آدم يوم النحر عم ا‬

‫ وإن الدم ليقع من‬،‫ إنها لتأتي يوم القيامة بقرونها وأظلفها وأشعارها‬،‫ل أحب إلى ا تعالى من إراقة الدم‬
‫ فطيبوا بها نفسا ا‬،‫ا عز وجل بمكان قبل أن يقع على الرض‬

“Tidak ada amal manusia pada hari nahar (10 Dzulhijjah) yang lebih disukai Allah daripada
menyembelih hewan kurban. Sesungguhnya hewan kurban itu akan datang pada hari kiamat
dengan tanduknya, kuku dan bulu-bulunya. Sesungguhnya Allah mengampuni orang yang
berkurban sebelum tetes darah hewan kurban itu sampai ke tanah. Maka jadikanlah diri kamu
baik dengan berkurban”. (HR. Al-Hakim, Ibnu Majah dan at-Tirmidzi).

menjual kulit hewan kurban?

Apakah boleh menjual kulit hewan kurban?

Jawaban:

‫ واجبة كانت أو‬،‫ويحرم بيع جلد الضحية وشحمها ولحمها وأطرافها ورأسها وصوفها وشعرها ووبرها ولبنها الذي يحلبه منها بعد ذبحها‬
‫ فل أضحية له‬،‫ »من باع جلد أضحيته‬:‫ فقال‬،‫»تطوعاا؛ً لن لنبي ص للى ا عليه وسلم أمر بقسم جلودها ونهى عن بيعها‬

Haram hukumnya menjual kulit, lemak, daging, bagian-bagian ujung, kepala, bulu, rambut dan
susu setelah disembelih. Apakah kurban wajib maupun kurban sunnat. Karena Rasulullah Saw
bersabda: “Siapa yang menjual kulit hewan kurbannya, maka tiada kurban baginya”. (HR. al-
Hakim).

(al-Fiqh al-Islamy wa Adillatuhu, juz. 4, hal. 281).

kulit/kepala/daging hewan kurban sebagai upah?

Apakah boleh memberikan kulit/kepala/daging hewan kurban sebagai upah?

Jawaban:

‫ » أمرني رسول ا صللى ا‬: ‫ لما روى علي رضي ا عنه قال‬،‫ول يجوز إعطاء الجزار أو الذابح جلدها أو شيئ اا منها كأجرة للذبح‬
‫ » نحن نعطيه من‬:‫ وأل أعطي الجازر شيئاا منها« وقال‬،‫ وجللها‬،‫ وأن أقسم جلودها‬،(‫عليه وسلم أن أقوم على دب ددنه )أي عند نحرها‬
‫عندنا‬.

Tidak boleh memberikan kulit atau bagian dari hewan kurban sebagai upah untuk tukang
potong, berdasarkan riwayat dari Imam Ali, beliau berkata: “Rasulullah Saw memerintahkan
saya mengurus hewan kurban beliau (ketika menyembelihnya), agar saya membagi kulitnya
dan kain penutupnya, dan agar saya tidak memberikan apa pun dari hewan tersebut kepada
tukang potong”. Imam Ali berkata: “Kami memberikan (upah) kepada tukang potong dari (dana)
kami sendiri”. (HR. al-Bukhari dan Muslim).

(al-Fiqh al-Islamy wa Adillatuhu, juz. 4, hal. 281).

Khutbah Idul Fithri 1 Syawwal 1431H / 10 September 2010M.

Oleh: H. Abdul Somad, Lc.,MA.

somadmorocco.blogspot.com

somadku@yahoo.com

Khutbah Pertama:

‫ اد اندكنبدر نو ز‬،‫×( لن زالننه زالا اد نواد اندكنبدر‬3) ‫×( اد ناكنبدر‬3) ‫×( اد اندكنبدر‬3) ‫اد اندكنبدر‬.
‫ل دالنحدمدد‬
 ‫ نونعنلى آلززه نو ن‬،‫ف الندنزبنيازء نوادلدمدرنسلزدينن‬
‫صدحزبزه نونمدن نتزبنعده زإلنى نيدوزم اليدديزن‬ ‫صلنةد نوالاسلندم نعلنى أندشنر ز‬
‫ نوال ا‬،‫ب ادلنعانلزمدينن‬ ‫اندلنحدمدد ز‬.
‫ل نر ي‬

‫ لن ننزباي نبدعندهد‬،‫ نواندشنهرد انان نسييندنا ن دمنحامادا نعدبددهد نونردسدولدده‬،‫ك نلده‬

‫اندشنهدد اندن لن زانلنه زالا اد نودحندهد لن نشزردي ن‬.

‫صيل نعلنى نسييزدننا دمنحامبْد الانزبيي ال ديميي نونعنلى آلززه نو ن‬

‫صدحزبزه نونسليدم‬ ‫اللدهام ن‬.

‫ نولزدتدكزمدلوا ادلزعادنة نولزدتنكيبدروا ا ن‬:‫قا ننل نتنعانلى زفدي زكنتازبزه ادلنكزرديزم‬.

‫ا نعنلى نما نهندادكدم نونلنعلادكدم نتدشدكدرونن‬

‫ا نونطانعزتزه نفنقدد نفانز ادلدماتقددونن‬ ‫ أ ددو ز‬،‫ا‬

‫صديدكدم نونندفزسدي زبنتدقنوى ز‬ ‫ نفنيا زعنباند ز‬،‫اناما نبدعدد‬

Jama'ah sholat Idul Fitri yang dimuliakan Allah …

Dengan terbitnya hilal Syawwal, maka berpisahlah kita dengan Ramadhan. Berpisahlah kita
dengan bulan yang di dalamnya terdapat suatu malam, jika kita beribadah pada malam itu,
maka kita mendapatkan keutamaan ibadah yang lebih baik daripada ibadah seribu bulan. Kita
telah berpisah dengan bulan yang di dalamnya terdapat limpahan rahmat dan ampunan Allah
yang berlipat ganda. Kita telah ditinggalkan oleh bulan yang puasa di dalamnya menutupi salah
dan dosa. Kita telah ditinggalkan oleh bulan turunnya Al-Qur’an pedoman umat manusia.

Tidak ada yang dapat menjamin bahwa kita akan bertemu lagi dengan bulan yang penuh
dengan berkah itu. Betapa banyak orang-orang yang kita kasihi dan kita sayangi, orang-orang
tua kita, saudara, kerabat dan para tetangga. Mereka yang dulu pernah bersama-sama dengan
kita, masih terbayang senyuman mereka di pelupuk mata. Tapi kini, mereka tidak lagi bersama-
sama dengan kita. Mereka telah berada di alam baka, hanya tinggal kenangan yang tak
mungkin akan terlupa.

Mari kita bersyukur atas nikmat dan karunia yang telah diberikan Allah kepada kita. Orang yang
bersyukur, sesungguhnya ia bersyukur untuk dirinya sendiri. Allah berfirman,

‫نونمدن نيدشدكدر نفإزاننما نيدشدكدر لزنندفزسزه نونمدن نكنفنر نفإزان ا ن‬

‫ا نغزنوي نحزميرد‬

“Barangsiapa yang bersyukur (kepada Allah), maka sesungguhnya ia bersyukur untuk dirinya
sendiri; dan barangsiapa yang tidak bersyukur, maka sesungguhnya Allah Maha Kaya lagi
Maha Terpuji”. (Qs. Luqman [31]: 12).

Semoga dengan bersyukur, Allah menambah nikmat-Nya kepada kita semua, sesuai janji-Nya:

‫لنزئدن نشنكدردتدم نلنززينداندكدم نولنزئدن نكنفدردتدم إزان نعنذازبي لننشزديرد‬

“Sesungguhnya jika kamu bersyukur, pasti Kami akan menambah (nikmat) kepadamu, dan jika
kamu mengingkari (nikmat-Ku), maka sesungguhnya azab-Ku sangat pedih”. (Qs. Ibrahim [14]:
7).

Selanjutnya mari kita bershalawat kepada nabi besar Muhammad Saw. Untuk apa kita
bershalawat?! Jika di dunia ini kita membutuhkan pertolongan, maka kita bisa meminta tolong
kepada saudara-saudara kita, kerabat dan para sahabat. Akan tetapi akan ada suatu masa
nanti, seperti yang difirman Allah:

‫حنبزتزه نونبزنيزه‬ ‫( نو ن‬35) ‫( نوأ ديمزه نوأنزبيزه‬34) ‫خايزه‬

‫صا ز‬ ‫نيدونم نيزفبر ادلنمدردء زمدن أن ز‬
“Pada hari ketika manusia lari dari saudaranya. Dari ibu dan bapaknya. Dari istri dan anak-
anaknya”. (Qs. ‘Abasa [80]: 34-36). Mengapa semua orang melarikan diri dari orang-orang yang
mereka kasihi?! Padahal di dunia dahulu mereka tidak bisa berpisah walau sedetik pun.

‫ئ زمدندهدم نيدونمزئبْذ نشأدرن ديدغزنيزه‬

ْ‫لزدكيل ادمزر ب‬

“Setiap orang dari mereka pada hari itu mempunyai urusan yang cukup menyibukkannya”. (Qs.
‘Abasa [80]: 37). Saat itu kita sibuk mempertanggung jawabkan semua perbuatan kita; langkah
kaki, hayunan tangan, tatapan mata, pendengaran bahkan gerak hati. Ketika tidak ada yang
dapat menolong, pada saat tidak ada yang bisa membantu. Maka ketika itu kita mengharapkan
pertolongan dan syafaat Rasulullah Saw. Mari kita memperbanyak shalawat, semoga kita
termasuk umat yang mendapatkan syafaatnya, amin ya Robbal’alamin.

‫×( لن زانلنه زالا اد نواد اندكنبدر اد اندكنبدر نو ز‬3) ‫اد ناكنبدر‬.

‫ل دالنحدمدد‬

Jamaah Idul Fithri yang dimuliakan Allah …

Tujuan dari puasa adalah menciptakan manusia yang bertaqwa. Dan kedudukan manusia di sisi
Allah diukur dari ketakwaannya. Allah berfirman :

‫ا أندتنقادكدم إزان ا ن‬
‫ا نعزليرم نخازبيرر‬ ‫س إزانا نخانلدقننادكدم زمدن نذنكبْر نوأ ددننثى نونجنعدلننادكدم د‬
‫شدعوابا نونقنبازئنل لزنتنعانردفوا إزان أندكنرنمدكدم زعدنند ا ز‬ ‫نيا أنبينها الانا د‬

“Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang
perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling
kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang
yang paling taqwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal”.
(Qs. al-Hujurat [49]: 13).

Manusia dianggap mulia bukan karena hartanya, bukan karena jabatannya, bukan pula karena
bentuk dan rupanya. Rasulullah Saw bersabda:
‫ نونلكن يدن د‬، ‫صنوزركدم‬
‫ظدر إلى قددلوزبكدم وأعمالكم‬ ‫إان ا ل يدن د‬
‫ ول زإلى د‬، ‫ظدر زإلى أدجنسازمدكدم‬

“Sesungguhnya Allah tidak melihat kepada tubuh kamu dan tidak melihat kepada bentuk kamu,
akan tetapi Allah melihat kepada hati dan perbuatan kamu”. (HR.Muslim). Apakah takwa itu ?
Imam Ali mendefinikan takwa sebagai :

‫ نوالزدسزتدعندادد لزنيدوزم الار ز‬،‫ضا زبادلنقلزديزل‬

‫حديزل‬ ‫ نوالير ن‬،‫ نوادلنعنمدل زبالاتدنززديزل‬،‫ف زمنن ادلنجلزديزل‬
‫اندلنخادو د‬

Mesti ada empat unsur dalam diri kita, barulah kita layak disebut sebagai orang yang bertakwa.

Pertama : ‫ف زمنن ادلنجلزديزل‬

‫ اندلنخادو د‬takut kepada Allah.

Di siang Ramadhan, kita tahan diri kita dari segala sesuatu yang halal, karena takut kepada
Allah. Maka diharapkan di luar Ramadhan ini kita mampu menahan diri kita dari segala yang
haram, juga karena takut kepada Allah. Kita tumbuhkan rasa takut selama tiga puluh hari ini,
agar ia bersemayam dan kekal abadi di dalam hati kita sampai Ramadhan yang akan datang.
Janji Allah Swt untuk orang-orang yang takut kepada-Nya :

(46) ‫ف نمنقانم نريبزه نجاننتازن‬

‫نولزنمدن نخاا ن‬

“Dan bagi orang yang takut akan saat menghadap Tuhannya ada dua syurga[1446].

[1446] Yang dimaksud dua syurga di sini adalah, yang satu untuk manusia yang satu lagi untuk
jin. Ada juga ahli tafsir yang berpendapat syurga dunia dan syurga akhirat”. (Qs. ar-Rahman
[55]: 46).

Kedua : ‫ نوادلنعنمدل زبالاتدنززديزل‬melaksanakan isi kandungan Al-Qur’an.

Di bulan Ramadhan, bulan turunnya Al-Qur’an, kita perbanyak bertadarus Al-Qur’an. Maka mari
kita laksanakan isi dan kandungannya dalam hidup dan kehidupan kita sehari-hari. Al-Qur’an
bukan hanya sekedar dibaca dan diperdengarkan, akan tetapi lebih daripada itu, al-Qur’an
dijadikan sebagai pedoman dalam kehidupan.

Ketiga : ‫ضا زبادلنقلزديزل‬

‫ نوالير ن‬Ridha terhadap ketentuan Allah. Setelah kita berusaha, maka kita mesti
menerima ketentuan Allah. Jangan sampai hasrat dan ambisi mendorong kita menghalalkan
segala cara untuk mendapatkan apa yang kita inginkan. Di bulan Ramadhan kita diajarkan
mengenali hakikat hawa nafsu. Kalau kita sudah mengenalnya dengan baik, maka mudah bagi
kita mengendalikannya dan tidak tertipu oleh nafsu.

‫ نوالزدسزتدعندادد لزنيدوزم الار ز‬mempersiapkan diri menghadapi hari kematian. Sudahkah kita
Keempat : ‫حديزل‬
persiapkan diri kita untuk menghadapi hari kematian itu ?! Rasulullah SAW bersabda :

‫جدع أندهلدده نونمالدده نونيدبنقى نعنملدده‬

‫حرد نيدتنبدعده أندهلدده نونمالدده نونعنملدده نفنيدر ز‬
‫ث نفنيدرزجدع ادثننازن نونيدبنقى نوا ز‬
‫ت نثلن ر‬
‫نيدتنبدع ادلنميي ن‬

“Yang mengiringi mayat itu ada tiga, yang dua kembali, sedangkan yang kekal hanya satu.
Mayat itu diiringi keluarga, harta dan amalnya. Keluarga dan hartanya akan kembali, sedangkan
yang menetap hanyalah amalnya”. (HR.At-Tirmidzi).

Selama ini kita sibuk mengurus yang dua perkara tersebut ; harta dan keluarga, kita lalaikan
yang satu. Padahal yang satu itulah yang akan menemani kita. Kalau kita mengaku sebagai
orang yang bertakwa, maka mari kita siapkan diri kita menghadap hari kematian itu.

‫×( لن زانلنه زالا اد نواد اندكنبدر اد اندكنبدر نو ز‬3) ‫اد ناكنبدر‬.

‫ل دالنحدمدد‬

Jamaah Idul Fithri yang dimuliakan Allah …

Allah Swt bercerita tentang balasan yang telah Ia siapkan untuk orang-orang yang bertakwa:

‫ض أ دزعاد د‬
(133) ‫ت لزدلدماتزقينن‬ ‫ت نوادلندر د‬ ‫نونسازردعوا إزنلى نمدغزفنربْة زمدن نريبدكدم نونجانبْة نعدر د‬
‫ضنها الاسنمنوا د‬

“Dan bersegeralah kamu kepada ampunan dari Tuhanmu dan kepada surga yang luasnya
seluas langit dan bumi yang disediakan untuk orang-orang yang bertakwa”. (Qs. Al ‘Imran [3]:
33).

Kemudian dalam ayat selanjutnya Allah menyebutkan sifat-sifat yang bertakwa tersebut:
 ‫حنشاة أندو نظنلدموا‬ ‫( نوالازذينن إزنذا نفنعدلوا نفا ز‬134) ‫ب ادلدمدحزسزنينن‬ ‫ح ب‬
‫اد دي ز‬ ‫س نو ا‬
‫ضارازء نوادلنكازظزمينن ادلنغدينظ نوادلنعازفينن نعزن الانا ز‬ ‫الازذينن ديدنزفدقونن زفي الاسارازء نوال ا‬
‫د‬
‫ر‬ ‫د‬
‫ك نجزادؤدهدم نمغزفنرة زمدن‬‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫د‬ ‫ن‬
‫( أولزئ ن‬135) ‫صبروا نعلى نما فنعلوا نودهدم نيدعلدمونن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫ا‬
‫ب إزل اد نولدم دي ز‬ ‫د‬ ‫ب‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫أندنفدنسدهدم نذنكدروا ا ن‬
‫ا نفادسنتدغنفدروا لزدذنوزبزهدم نونمدن نيغزفدر الذنو ن‬
‫ت نتدجزري زمدن نتدحزتنها ادلندننهادر نخاالززدينن زفينها نوزندعنم أندجدر ادلنعازمزلينن‬‫نريبزهدم نونجانا ر‬

“(Yaitu) orang-orang yang menafkahkan (hartanya), baik di waktu lapang maupun sempit, dan
orang-orang yang menahan amarahnya dan mema'afkan (kesalahan) orang. Allah menyukai
orang-orang yang berbuat kebajikan. Dan (juga) orang-orang yang apabila mengerjakan
perbuatan keji atau menganiaya diri sendiri, mereka ingat akan Allah, lalu memohon ampun
terhadap dosa-dosa mereka dan siapa lagi yang dapat mengampuni dosa selain dari pada
Allah? dan mereka tidak meneruskan perbuatan kejinya itu, sedang mereka mengetahui.
Mereka itu balasannya ialah ampunan dari Tuhan mereka dan surga yang di dalamnya mengalir
sungai-sungai, sedang mereka kekal di dalamnya; dan itulah sebaik-baik pahala orang-orang
yang beramal”. (Qs. Al ‘Imran [3]: 134-136).

‫الازذينن ديدنزفدقونن زفي الاسارازء نوال ا‬

Sifat pertama: ‫ضارازء‬

(orang-orang yang menafkahkan (hartanya), baik di waktu lapang maupun sempit)

Pada bulan Ramadhan kita diingkatkan kepada penderitaan saudara-saudara kita yang tidak
seberuntung kita. Kalau kita lapar hanya 14 jam, maka mereka mungkin lapar 14 hari atau lebih
dari itu. Kalau kita haus hanya sesaat, maka mereka menahan haus dan penderitaan dalam
sebagian dari usia mereka. Rasa empati tersebut langsung kita wujudkan dalam bentuk
membayar zakat Fitrah. Paling tidak hari ini kita berbagi kepada saudara-saudara kita yang
kurang beruntung agar dapat merayakan hari raya ini dalam keadaan perut kenyang. Akan
tetapi tujuan yang sebenarnya adalah agar puasa menyentuh hati dan perasaan kita yang pada
akhirnya kita menyisihkan 2,5 persen dari rezeki yang dititipkan Allah kepada kita, untuk kita
berikan kepada mereka. Karena sebenarnya itu adalah milik mereka. Allah berfirman,

‫( زللاسازئزل نوادلنمدحدروزم‬24) ‫نوالازذينن زفي أندمنوالززهدم نحوق نمدعدلورم‬

“Dan orang-orang yang dalam hartanya tersedia bagian tertentu. Bagi orang (miskin) yang
meminta dan orang yang tidak mempunyai apa-apa (yang tidak mau meminta)”. (Qs. Al-Ma’arij
[70]: 24).

Kadar iman kita ditentukan sejauh mana kepedulian kita terhadap saudara-saudara kita,
Rasulullah SAW bersabda:

‫ب لزنندفزسزه‬
‫ح ب‬ ‫ب لن ز‬
‫خايزه نما دي ز‬ ‫ ل ديدؤزمدن أننحدددكدم نحاتى دي ز‬:‫ صلى ا عليه وسلم – نقانل‬- ‫س نعزن الانزبيى‬
‫ح ا‬ ْ‫نعدن أننن ب‬.

Dari Anas bin Malik, Rasulullah Saw bersabda: “Salah seorang kamu belum beriman, hingga ia
mengasihi saudaranya seperti ia mengasihi dirinya sendiri”. (HR. al-Bukhari dan Muslim).

Sifat yang kedua: ‫( نوادلنكازظزمينن ادلنغدينظ‬orang-orang yang menahan amarahnya).

Rasulullah Saw bersabda:

«‫ب‬ ‫ك نندفنسده زعدنند ادلنغ ن‬
‫ض ز‬ ‫ إزاننما الاشزديدد الازذى نيدملز د‬، ‫صنرنعزة‬
‫س الاشزديدد زبال ب‬
‫ » نلدي ن‬.

“Orang yang kuat bukanlah orang yang menang bergulat, akan tetapi orang yang kuat adalah
orang yang mampu menguasai dirinya ketika ia marah”. (HR. al-Bukhari). Pada bulan
Ramadhan kita mampu mengendalikan amarah, maka semangat pengendalian amarah itu kita
bawa ke luar Ramadhan.

‫( نوادلنعازفينن نعزن الانا ز‬mema'afkan (kesalahan) orang).

Sifat yang ketiga: ‫س‬

Ada orang yang mampu menahan amarah, tapi sulit untuk memaafkan kesalahan orang lain.
Orang yang bertakwa memiliki kedua sifat ini; mampu menahan amarah, sekaligus memaafkan
kesalahan orang lain. Tak ada manusia yang tidak bersalah,

‫ نقانل » دكبل ادبزن آندنم نخااطارء نونخاديدر ادلنخااطازئينن الاتاوادبونن‬-‫صلى ا عليه وسلم‬- ‫س أنان الانزباى‬
ْ‫» نعدن أننن ب‬.

Dari Anas bin Malik, sesungguhnya Rasulullah Saw bersabda: “Semua anak Adam (manusia)
itu bersalah, dan sebaik-baik orang-orang yang bersalah adalah orang-orang yang bertaubat
(dari kesalahannya)”. (HR. at-Tirmidzi). Manusia yang baik bukanlah manusia yang tidak
bersalah, karena tak ada manusia yang luput dari silap dan salah. Manusia yang baik adalah
manusia yang pernah berbuat salah, kemudian memperbaiki dirinya. Mari kita berjiwa besar
untuk memohon maaf atas segala kesalahan kita. Di waktu yang sama, kita juga membuka
pintu maaf atas segala kesalahan orang lain. Allah menjanjikan balasan yang besar bagi orang-
orang yang sabar:

‫ب‬ ‫صازبدرونن أندجنردهدم زبنغديزر ز‬

ْ‫حنسا ب‬ ‫إزاننما دينوافى ال ا‬

“Sesungguhnya hanya orang-orang yang bersabarlah yang dicukupkan pahala mereka tanpa
batas”. (Qs. az-Zumar [39]: 10). Dengan menahan amarah yang diiringi pemberian maaf maka
kita dapat menjalin silaturahim yang tulus. Menjalin silaturahim berarti kita telah menjalin
hubungan baik dengan Allah Swt, Rasulullah SAW bersabda dalam sebuah hadits Qudsi:

‫صدلدتده نونمدن نقنطنعنها نقنطدعدتده‬

‫صنلنها نو ن‬ ‫حنم نو نشنقدق د‬
‫ت نلنها زمدن زادسزمدي نفنمدن نو ن‬ ‫ نأنا ن ا نو أنننا الاردحنمدن نخانلدق د‬:‫قا ننل اد نعاز نونجال‬
‫ت الار ز‬

Allah berfirman, “Aku adalah Allah, Aku adalah Yang Maha Penyayang. Aku ciptakan rahim dan
aku ambil dari nama-Ku. Siapa yang menyambungkan tali silaturahim, maka aku jalin hubungan
dengannya dan orang yang memutuskan tali silaturahim, maka Aku putuskan hubungan
dengannya”. (HR.Al-Hakim).

Sifat yang keempat:

‫صبروا نعنلى نما نفنعدلوا نودهدم نيدعنلدمونن‬

‫اد نولندم دي ز‬ ‫حنشاة أندو نظنلدموا أندنفدنسدهدم نذنكدروا ا ن‬
‫ا نفادسنتدغنفدروا لزدذدنوزبزهدم نونمدن نيدغزفدر البذدنو ن‬
‫ب إزال ا‬ ‫إزنذا نفنعدلوا نفا ز‬

(Orang-orang yang apabila mengerjakan perbuatan keji atau menganiaya diri sendiri, mereka
ingat akan Allah, lalu memohon ampun terhadap dosa-dosa mereka dan siapa lagi yang dapat
mengampuni dosa selain dari pada Allah? dan mereka tidak meneruskan perbuatan kejinya itu,
sedang mereka mengetahui).
Selalu berzikir mengingat Allah dan memohon ampunan-Nya, karena hanya Allah saja yang
dapat mengampuni semua dosa, tentu saja permohonan ampunan itu dengan taubat yang
sebenarnya. Allah Swt berfirman:

‫يا أنبينها الازذينن آننمدنوا دتودبوا إزنلى ا ز‬

‫ا نتدونباة نن د‬
‫صواحا‬

“Hai orang-orang yang beriman, bertaubatlah kepada Allah dengan taubatan Nashuha”. (Qs. At-
Tahrim [66]: 8). Apakah taubat Nashuha itu?! Menurut Ibnu Abbas, setidaknya mesti ada tiga
unsur di dalamnya:

‫ضنمادر أندن نل نيدعوند إنلديزه أننبادا‬

‫ب نوازلدسزتدغنفادر زباللينسازن نوادلز د‬
‫الاننددم زبادلنقدل ز‬

• Penyesalan di dalam hati.

• Beristighfar memohon ampun dengan lisan.

• Bertekad untuk tidak mengulanginya untuk selama-lamanya.

Itulah sifat-sifat orang yang bertakwa.

Itulah orang-orang yang disebutkan Rasulullah SAW,

(‫ضانن زإينماانا نوادحزتنساابا دغزفنر نلده نما نتنقادنم زمدن نذدنزبزه )البخااري ومسلم‬ ‫نمدن ن‬.
‫صانم نرنم ن‬

“Siapa yang berpuasa Ramadhan karena iman dan karena hanya mengharapkan ridha Allah,
maka diampuni dosa-dosanya yang telah lalu”. (HR.Al-Bukhari dan Muslim).

Sebaliknya, orang-orang yang tidak memiliki sifat-sifat itu, maka ia tergolong dalam sabda
Rasulullah SAW,

‫س نلده زمدن زقنيازمزه إزلا‬ ‫صنيازمزه إزلا ادلدجودع نودر ا‬

‫ب نقازئبْم نلدي ن‬ ‫س نلده زمدن ز‬
‫صازئبْم نلدي ن‬
‫ب ن‬ ‫ نقانل نردسودل ا ز‬:‫نعدن أنزبى دهنردينرنة نقانل‬
‫ » در ا‬-‫صلى ا عليه وسلم‬- ‫ا‬
‫» الاسنهدر‬.

Dari Abu Hurairah, Rasulullah Saw bersabda: “Berapa banyak orang yang berpuasa, akan
tetapi tidak mendapatkan apa-apa dari puasanya, kecuali hanya lapar saja. Dan berapa banyak
orang yang melaksanakan Qiyamullail, akan tetapi tidak mendapatkan apa-apa dari
Qiyamullailnya melainkan hanya sekedar tidak tidur saja”. (HR.An-Nasa’i).

Jika kita mampu menjadi orang-orang yang bertakwa, maka Allah berjanji akan membukakan
pintu-pintu keberkahan dari langit dan bumi:

‫ت زمنن الاسنمازء نوادلندر ز‬

‫ض نولنزكدن نكاذدبوا نفأ ننخادذننادهدم زبنما نكادنوا نيدكزسدبونن‬ ْ‫نولندو أنان أندهنل ادلقدنرى آننمدنوا نوااتنقدوا لننفنتدحننا نعلنديزهدم نبنرنكا ب‬

“Jikalau sekiranya penduduk negeri-negeri beriman dan bertakwa, pastilah Kami akan
melimpahkan kepada mereka berkah dari langit dan bumi, tetapi mereka mendustakan (ayat-
ayat Kami) itu, maka Kami siksa mereka disebabkan perbuatannya”. (Qs. al-A’raf [7]: 96).

Jika kita mampu menjadi orang yang bertakwa, maka Allah akan berikan solusi terhadap
permasalahan yang kita hadapi dan Ia berikan rezeki dengan cara yang tidak terduga:
‫ث نل نيدحنتزس د‬
‫ب‬ ‫نونمدن نياتزق ا ن‬
‫ا نيدجنعدل نلده نمدخانراجا )‪ (2‬نونيدردزدقده زمدن نحدي د‬

‫‪“Barangsiapa bertakwa kepada Allah niscaya Dia akan mengadakan baginya jalan keluar. Dan‬‬
‫‪memberinya rezeki dari arah yang tiada disangka-sangkanya”. (Qs. ath-Thalaq [65]: 2).‬‬

‫‪Jika kita mampu menjadi orang yang bertakwa, maka Allah akan ampuni dosa-dosa kita,‬‬
‫‪bahkan akan melipatgandakan amal shaleh yang kita lakukan:‬‬

‫ا دينكيفدر نعدنده نسيينئازتزه نوديدعزظدم نلده أندجارا‬

‫نونمدن نياتزق ا ن‬

‫‪“Barangsiapa yang bertakwa kepada Allah, niscaya Dia akan mengampuni kesalahan-‬‬
‫‪kesalahannya dan akan melipat gandakan pahala baginya”. (Qs. ath-Thalaq [65]: 5).‬‬

‫‪Semua kembali kepada kita, mari kita jadikan puasa yang telah kita laksanakan itu sebagai‬‬
‫‪ibadah yang dapat membentuk diri kita, mengampuni dosa-dosa kita, melipatgandakan balasan‬‬
‫‪amal ibadah kita dan balasan kebaikan untuk kita. Semoga kita termasuk orang-orang yang‬‬
‫‪bertakwa, orang-orang yang mendapatkan ampunan dari Allah SWT, amin ya Robbal’alamin.‬‬

‫ت نواليذدكزر ادلنحزكديزم‪ ،‬نونتنقابنل زميندي نوزمدندكدم زتلننونتده إزانده دهنو ادلنغفددودر الار ز‬
‫حديدم‬ ‫ك اد لزدي نولندكدم زفي ادلقددرآزن ادلنعزظديزم‪ ،‬نونننفنعزندي نوإزايادكدم زبنما زفديزه زمنن اليا ن ز‬
‫با ننر ن‬

‫‪Khutbah Kedua:‬‬

‫ل‪ ،‬لن زالننه زالا اد نواد اندكنبدر‪ ،‬اد اندكنبدر نو ز‬

‫ل دالنحدمدد‬ ‫ل نكزثديارا‪ ،‬نودسدبنحانن ا دبدكنراة نو أن د‬
‫صدي ا‬ ‫‪.‬اد اندكنبدر )‪ (×3‬اد اندكنبدر )‪ (×4‬اد اندكنبدر نكزبديراا‪ ،‬نودالنحدمدد ز‬

‫ك نلده‪ ،‬نلده نتدعزظدياما لزنشأدزنزه‪ ،‬نواندشنهدد انان نسييندننا‬‫دالنحدمدد لز نعلنى زادحنسازنزه‪ ،‬نوالبشدكدر نلده نعلنى نتدوزفديزقزه نوزادمزتننازنزه‪ .‬نواندشنهدد اندن لن زانلنه زالا اد نودحندهد لن نشزردي ن‬
‫ضنوازنزه‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫د‬ ‫د‬
‫‪.‬دمنحامدا نعدبدهد نونردسدولده‪ ،‬الدازعى زالنى زر د‬ ‫ا‬

‫صنحازبزه نونسليدم نتدسلزدياما نزكثديارا‬

‫صيل نعنلى نسييزدننا دمنحامبْد‪ ،‬ن زونعنلى انلززه نوان د‬
‫‪.‬اللدهام ن‬

‫ا زفدينما اننمنر‪ ،‬نوادننتدهدوا نعاما نننهى نونزنجنر‪ ،‬نوادعنلدمدوا انان ال اننمنردكدم زبا ندمبْر نبندأن زفديزه زبنندفزسزه‪ ،‬نونثـَننى زبنملَ زئنكزتزه زبقدددزسزه‪،‬‬
‫س‪ ،‬زااتدقوا ن‬
‫اناما نبدعدد‪ ،‬نفيا ن انبينها الانا د‬
‫صلبدوا نعنلديزه نونسليدمدوا نتدسلزدياما‬‫صلبدونن نعلنى الانزبى‪ ،‬يآ انبينها الازذدينن آنمدندوا ن‬ ‫‪.‬نونقانل نتعا ننلى‪ :‬زاان ن‬
‫ا نونملَ زئنكنتده دي ن‬

‫جيرد ‪ ،‬اللادهام نبازردك نعنلى دمنحامبْد ‪ ،‬نونعنلى آزل‬ ‫ك نحزميرد نم ز‬‫ت نعنلى إزدبنرازهينم نونعنلى آزل إزدبنرازهينم ‪ ،‬إزان ن‬ ‫صلادي ن‬‫صيل نعنلى دمنحامبْد ‪ ،‬نونعنلى آزل دمنحامبْد ‪ ،‬نكنما ن‬ ‫اللادهام ن‬
‫ض اللدهام نعزن دالدخانلنفازء الارازشزددينن‪ ،‬انزبى نبدكبْر نودعنمر نودعدثنمان‬‫جيرد ‪ ،‬نوادر ن‬ ‫ت نعنلى إزدبنرازهينم ‪ ،‬نونعنلى آزل إزدبنرازهينم ‪ ،‬إزان ن‬
‫ك نحزميرد نم ز‬ ‫دمنحامبْد ‪ ،‬نكنما نبانردك ن‬
‫ك نيا اندرنحنم الارا ز‬
‫حزمدينن‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫ا‬
‫صنحانبزة نوالتازبزعدينن‪ ،‬نونتازبزعي التازبزعدينن لدهدم زبزادحنسابْن زالى نيدوزم اليدديزن‪ ،‬نوادر ن‬
‫ض نعنا نمنعدهدم زبنردحنمزت ن‬ ‫‪.‬نونعزلى‪ ،‬نونعدن نبزقايزة ال ا‬

‫ك نودالدمدشزرزكدينن‪،‬‬ ‫شدر ن‬ ‫ت ‪،‬اللدهام انزعاز دالزدسلننم نودالدمدسلززمدينن‪ ،‬نوأنزذال ال ي‬ ‫ت‪ ،‬دانلندحيآدء زمدندهدم نودالندمنوا ز‬ ‫اللدهام ادغزفدر لزدلدمدؤزمزندينن نودالدمدؤزمننا ز‬
‫ت‪ ،‬نودالدمدسلززمدينن نودالدمدسلزنما ز‬
‫ك زانلى نيدونم اليدديزن‪ .‬اللدهام اددنفدع نعانا ادلنغلننء نوادلنوبا ننء‬ ‫صنر اليددينن‪ ،‬نوادخادذدل نمدن نخانذنل دالدمدسلززمدينن‪ ،‬نونديمدر اندعندانء اليدديزن‪ ،‬نوادعزل نكلزنمازت ن‬ ‫صدر نمدن نن ن‬ ‫نوادن د‬
‫صاة‪ ،‬نونسازئزر دالدبدلندازن دالدمدسلززمدينن عآاماة‪ ،‬نيا نر ا‬
‫ب دالنعانلزمدينن‪ .‬نرابننا آزتنا ن زفى البددننيا‬ ‫نوادلنفدحنشانء نوادلدمدننكنر‪ ،‬نما نظنهنر زمدننها نونما نبنطنن‪ ،‬نعدن نبنلزدننا زادنددوزنديزسايا خاآ ا‬
‫د‬ ‫د‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ب النازر‪ .‬نرابننا ظلدمننا اننفنسننا نوزادن لدم نتدغزفدر لننا نونتدرنحدمننا لننكدوننان زمنن النخاازسزردينن‬ ‫ا‬ ‫خانرزة نحنسنناة نوزقننا نعنذا ن‬ ‫‪.‬نحنسنناة نوزفى دال ز‬

‫ا دالنعزظدينم‬ ‫ا نيأددمدر زبدالنعددزل نودالزدحنسازن‪ ،‬نوإزديتآزء زذى دالقددربنى نونيدننهى نعزن دالنفدحشآزء نودالدمدننكزر نودالنبدغي‪ ،‬نيزع د‬
‫ظدكدم نلنعلادكدم نتنذاكدردونن‪ ،‬نفادذدكدروا ن‬ ‫ا! زاان ن‬
‫زعنباند ز‬
‫ن‬
‫صندعدونن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫د‬ ‫ن‬
‫ا اكنبدر‪ ،‬نواد نيدعلدم نما ت د‬ ‫د‬ ‫ن‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫د‬
‫‪.‬نيذكدركدم نواشكدردوهد نعلنى زننعزمزه نيززدكدم‪ ،‬نولزذكدر ز‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫د‬

‫?‪Zakat Fitrah Dengan Uang‬‬

‫‪Diterjemahkan Oleh: H. Abdul Somad, Lc., MA.‬‬

Pertanyaan:

Apakah zakat fitrah mesti dalam bentuk makanan pokok? Atau boleh dalam bentuk uang?

Jawaban:

Menurut jumhur (mayoritas ulama), zakat fitrah dibayarkan dalam bentuk makanan pokok:

‫ تؤدى زكاة الفطر من الحبوب والثمار المقتاتة وهي صاع‬: ‫وقال الجمهور‬

Jumhur ulama berpendapat: zakat fitrah ditunaikan dari biji-bijian dan buah-buahan yang
dijadikan sebagai makanan pokok, sebanyak satu sha’.

(sumber: al-Fiqh al-Islamy wa Adillatuhu, juz: 3, halaman: 384).

Salah satu dalil jumhur ulama adalah:

‫ أو صاعا ا‬،‫ أو صاعا ا من شعير‬،‫ إذ كان فينا النبي صللى ا عليه وسلم صاعا ا من طعام‬،‫ »كنا نخارج زكاة الفطر‬:‫حديث أبي سعيد الخادري‬
‫ أوصاعا ا من أقط‬،‫ أوصاعا ا من زبيب‬،‫»من تمر‬

Hadits Abu Sa’id al-Khudri: “Kami mengeluarkan zakat fitrah ketika Rasulullah Saw masih
berada di tengah-tengah kami, satu sha’ makanan, atau satu sha’ gandum, atau satu sha’
kurma, atau satu sha’ zabib (anggur yang dikeringkan), atau satu sha’ Aqith (susu yang
dikeringkan)”.

(hadits ini dinyatakan shahih oleh Syekh al-Albani dalam Shahih wa Dha’if Sunan Abi Daud).

Menurut Mazhab Hanafi zakat fitrah boleh dibayarkan dalam bentuk uang:

‫ يجوز عند الحنفية أن يعطي عن جميع ذلك القيمة دراهم أو دنانير أو فلوسا ا أو عروضا ا أو ما شاء؛ً لن الواجب في‬:‫دفع القيمة عندهم‬
ً‫ بل أتم وأوفر وأيسر؛‬،‫ »أغنوهم عن المسألة في مثل هذا اليوم« والغناء يحصل بالقيمة‬: ‫ لقوله ص للى ا عليه وسلم‬،‫الحقيقة إغناء الفقير‬
‫ فيتبين أن النص معلل بالغناء‬،‫لنها أقرب إلى دفع الحاجة‬.

Membayar Zakat fitrah dalam bentuk uang menurut Mazhab Hanafi: boleh hukumnya
mengeluarkan zakat fitrah dari semua jenis biji-bijian dan buah-buahan yang telah disebutkan
diatas dalam bentuk Dirham, atau Dinar, atau uang, atau barang-barang, atau apa saja. Karena
yang wajib sebenarnya adalah memberikan kecukupan kepada orang-orang fakir. Berdasarkan
sabda Rasulullah Saw, “Cukupkanlah mereka dari meminta-meminta pada hari ini (‘Idul Fitri)”.
Mencukupkan fakir miskin itu telah terwujud dengan memberikan nilai biji-bijian dan buah-
buahan tersebut, bahkan lebih sempurna, lebih memenuhi kebutuhan dan lebih mudah, karena
lebih mendekati kepada memenuhi kebutuhan mereka. Maka jelaslah bahwa kandungan nash
tersebut adalah mencukupkan kebutuhan para fakir miskin.

(Sumber: al-Fiqh al-Islamy wa Adillatuhu, juz: 3, halaman: 393).

Baca Sajadah Shubuh Jum'at?

Hadits Tentang Baca Surat as-Sajadah Pada Shalat Shubuh Hari Jum’at.

Sumber: Shahih Muslim, Kitab: al-Jumu’ah (hari Jum’at), Bab: Ma Yuqra’u fi al-Jumu’ah (apa yang dibaca
pada hari Jum’at), juz: 2, halaman: 599, no. 880. Penerbit: Dar Ihya’ at-Turats al-‘Arabi, Beirut.

Ditahqiq oleh: Syekh Muhammad Fu’ad Abdul Baqi.

Diterjemahkan Oleh: H. Abdul Somad, Lc., MA.

65 - ( 880 ) ‫حدثني زهير بن حرب حدثنا وكيع عن سفيان عن سعد بن إبراهيم عن عبدالرحمن العرج عن أبي هريرة عن النبي صلى‬
‫ ا عليه و سلم‬:

‫أنه كان يقرأ في الفجر يوم الجمعة الم تنزيل وهل أتى‬

65 (880) Zuhair bin Harb meriwayatkan kepada saya; Waki’ meriwayatkan kepada kami, dari
Sufyan, dari Sa’ad bin Ibrahim, dari Abdurrahman al-A’raj, dari Abu Hurairah, dari Rasulullah
Saw. Sesungguhnya Rasulullah Saw membaca pada shalat Shubuh hari Jum’at, surah Alif Lam
Mim Tanzil (as-Sajadah) dan surah Hal Ata (al-Insan).

Sumber: Misykat al-Mashabih, karya Imam Muhammad bin Abdillah al-Khathib at-Tibrizi,
Penerbit: al-Maktab al-Islamy, Beirut. Cetakan ketiga, tahun 1405H/1985M. Ditahqiq Oleh:
Syekh Muhammad Nashiruddin al-Albani.

( ‫ كان النبي صلى ا عليه وسلم يقرأ في الفجر يوم الجمعة ب ) الم تنزيل‬: ‫وعن أبي هريرة قال‬

( ‫في الركعة الولى وفي الثانية ) هل أتى على النسان‬

Dari Abu Hurairah, ia berkata: “Rasulullah Saw membaca pada shalat Shubuh hari Jum’at surah
Alif Lam Tanzil (As-Sajadah) pada rakaat pertama dan pada rakaat kedua surah Hal Ata ‘Ala al-
Insan.

Shalat Lihat Qur'an

Sumber: Fatawa Mu’ashirah - Kementerian Wakaf Mesir, juz: 1, hal: 6.

Mufti Syekh Ali Jum’ah

Diterjemahkan Oleh: H. Abdul Somad, Lc., MA.

somadmorocco.blogspot.com
‫‪somadku@yahoo.com‬‬

‫‪.‬الموضوع‪ :‬المسك بالمصحف والقراءة منه أثناء الصلة‬

‫‪Judul: Memegang Mushaf al-Qur’an dan Membacanya Ketika Shalat‬‬

‫‪:‬السؤال‬

‫اطلعنا على الطلب الوارد إلينا عن طريق النترنت ‪ -‬المقيد برقم ‪ 1794‬لسنة ‪ 2003‬المتضمن ‪ -:‬لي سؤال يتلخاص في هل هو صح أم‬
‫خاطأ قيام البعض بالمسك بالمصحف والقراءة منه أثناء الصلة وهل لهذه القراءة من المصحف في الصلة فضل أم ماذا ‪ ،‬وان كنت‬
‫ألحظ ذلك وافعله شخاصيا في رمضان عندما أصلي القيام بالمسجد ونيتي في ذلك هو النتهاء من خاتم المصحف سريعا فهل هذا صحيح‬
‫وان كان صحيح اا فهل يجوز أن امسك المصحف بيدي واقلب صفحاته أم أن يكون المصحف على حامل أمامي ؟‬

‫‪Pertanyaan:‬‬

‫‪Kami telah memperhatikan permohonan yang datang kepada kami lewat internet, tercatat no.‬‬
‫‪1794 tahun 2003, berisi: Saya ada pertanyaan, ringkasnya: apakah benar atau keliru jika‬‬
‫‪seseorang memegang mushaf al-Qur’an dan membacanya ketika shalat. Apakah bacaan dari‬‬
‫‪mushaf al-Qur’an tersebut memiliki keutamaan. Saya memperhatikan hal itu dan saya sendiri‬‬
‫‪pun melakukannya pada bulan Ramadhan ketika saya melaksanakan shalat Qiyamullail di‬‬
‫‪masjid, niat saya melakukan itu agar khatam al-Qur’an dengan cepat. Apakah itu benar? Jika‬‬
‫‪benar, apakah saya boleh memegang mushaf al-Qur’an dengan tangan saya dan membolak-‬‬
‫‪balik lembaran mushaf al-Qur’an? Atau mushaf al-Qur’an diletakkan diatas alat penopang di‬‬
‫?‪depan saya‬‬

‫‪.‬المفتى ‪ :‬فضيلة الستاذ الدكتور‪ /‬علي جمعة‬

‫‪:‬الجواب‬

‫يذهب كثير من الفقهاء إلى جواز القراءة من المصحف في صلة النفل والفريضة ‪ ،‬واستدلوا بما رواه مالك من أن ذكوان مولى السيدة‬
‫‪.‬عائشة رضى ا عنها كان يقوم في رمضان من المصحف وأنه ليس هناك دليل على المنع‬

‫وبالنسبة لتقليب أوراق المصحف فل بأس فيه مع مراعاة أن يكون ذلك في أضيق نطاق حتى ل يخارج المصلي عن خاشوعه المطلوب‬
‫شرع اا في الصلة وإن كان الولى والفضل أن يصلي بالناس الحافظ للقرآن وأن يستمع المأموم لقراءة المام حتى ل ينشغل أيا منهما عن‬
‫‪.‬الخاشوع في الصلة بتقليب أوراق المصحف وكثرة الحركات الخاارجة عن الصلة‬

‫وبنا اء على ما سبق وفي واقعة السؤال ‪ -:‬فقيام بعضهم بإمساك المصحف والقراءة منه أثناء الصلة وتقليب أوراقه سوااء كان المصحف‬
‫ى من حفظه بل إن‬‫ى أو على حامل صحيح شرع اا كما أنه ليس للقراءة من المصحف أثناء الصلة فضل على قراءة المصل ز‬ ‫بيد المصل ز‬
‫ى من حفظه أولى وأقرب إلى الخاشوع‬‫‪.‬قراءة المصل ز‬
‫‪.‬وا سبحانه وتعالى أعلم‬

‫‪Mufti: Prof. DR. Syekh Ali Jum’ah (Mufti Mesir).‬‬

‫‪Jawaban:‬‬
Sebagian besar ahli Fiqh memperbolehkan membaca al-Qur’an dari mushaf ketika shalat, baik
shalat sunnat ataupun shalat wajib. Mereka berdalil dengan hadits yang diriwayatkan oleh Imam
Malik bahwa Dzakwan Mawla ‘Aisyah melaksanakan shalat Qiyamullail pada bulan Ramadhan
dengan membaca dari mushaf al-Qur’an, dan tidak ada dalil yang melarangnya.

Adapun membalik lembaran al-Qur’an, maka itu dibolehkan, dengan tetap memperhatikan dan
meminimalisir gerakan agar orang yang shalat tersebut tidak keluar dari khusyu’ yang mesti
menurut syariat. Yang lebih utama sebenarnya agar yang memimpin shalat itu seorang yang
hafizh, agar ma’mum dapat mendengarkan bacaan imam sehingga ma’mum dan imam tidak
sibuk sehingga tidak khusyu’ dalam shalat dengan membolak-balik lembaran-lembaran mushaf
al-Qur’an dan banyak membuat gerakan-gerakan di luar shalat.

Berdasarkan pertanyaan diatas, maka memegang mushaf dan membaca dari mushaf ketika
shalat serta membolak-balik lembaran mushaf, apakah dengan tangan atau dengan alat, maka
itu dibenarkan menurut syariat. Membaca dari mushaf tidak lebih utama daripada membaca dari
hafalan, bahkan orang yang shalat membaca al-Qur’an dari hafalannya, itu lebih utama dan
lebih mendekatkan diri kepada kekhusyu’an.

Wallahhu a’lam.

Kredit?

‫ البيع المؤجل‬/ ‫البيع بالجل‬

Jual Beli Dengan Jangka Waktu.

Diterjemahkan Oleh: H. Abdul Somad, Lc., MA.

‫ أما بعد‬،‫ الحمد ل والصلة والسلم على رسول ا وعلى آله وصحبه‬1426 ‫ رجب‬18 : ‫تاريخ الفتوى‬:

،‫م‬1990 ‫مارس‬14 ‫هـَ الموافق‬1410 ‫شعبان‬17 ‫فلقد أجاز مجمع الفقه السلمي البيع بالتقسيط في دورة مؤتمره السادس المنعقد في جدة‬
‫ انتهى‬.‫ إلخ‬....‫ تجوز الزيادة في الثمن المؤجل عن الثمن الحال‬:‫ ( بشأن البيع بالتقسيط وفيه‬53/2/6) ‫ وذلك في قراره رقم‬.

Tanggal Fatwa: 18 Rajab 1426H

Segala puji bagi Allah, shalawat dan salam kepada Rasulullah Saw, keluarga dan para
shahabatnya. Amma ba’du:

Majma’ al-Fiqh al-Islamy (Lembaga Fiqh Islam) membolehkan jual beli dengan tempo (jangka
waktu/kredit), pada konferensi yang keenam yang dilaksanakan di Jeddah pada tanggal 17
Sya’ban 1410H bertepatan dengan 14 Maret 1990M. Dalam keputusan no. 53/2/6 tentang jual
beli dengan tempo (jangka waktu). Fatwa dalam masalah ini: boleh tambahan pada harga
dengan tempo (jangka waktu) terhadap harga kontan … dan seterusnya. Selesai.

Sumber: Fatawa asy-Syabakah al-Islamiyah, juz: 170, halaman: 250.

 ‫ " ألف‬15" ‫ السيارات التي تباع عن طريق التقسيط يزاد في سعرها إذا اشتريتها عن طريق التقسيط بحيث إذا كان سعر السيارة‬: 74 ‫س‬
‫ هل هذا البيع ربا ؟‬.‫ر نقدا تباع على إنسان بأكثر من هذه القيمة عن طريق التقسيط‬

‫ ولو كان البيع بالتقسيط أكثر ثمنا من البيع نقدا؛ً لن البائع‬،‫ إذا كانت الجال معلومة والقساط معلومة‬،‫ البيع بالتقسيط ل حرج فيه‬:‫ج‬
‫ فالبائع ينتفع بالزيادة والمشتري ينتفع بالمهلة‬.‫والمشتري كلهما ينتفعان بالتقسيط‬.

‫ لكل سنة أربعون‬،‫ "أن بريرة رضي ا عنها باعها أهلها بالتقسيط تسع سنوات‬:‫وقد ثبت في الصحيحين عن عائشة رضي ا عنها‬
‫ فكان جائزا كسائر البيوع الشرعية إذا كان المبيع‬،‫ ولنه بيع ل غرر فيه ول ربا ول جهالة‬،‫ فدل ذلك على جواز بيع التقسيط‬، "‫درهما‬
‫في ملك البائع وحوزته حين البيع‬.

Pertanyaan no. 74. Mobil-mobil yang dijual dengan cara kredit, jika saya beli maka harganya
bertambah. Jika harga kontan 15 ribu Riyal, maka dijual dengan harga lebih dari itu ketika dijual
dengan cara kredit. Apakah ini riba?

Jawaban:

Jual beli kredit itu tidak ada keberatan di dalamnya (boleh), jika waktu dan tambahannya
diketahui, meskipun harga kredit lebih mahal daripada kontan. Karena penjual dan pembeli
sama-sama mendapat manfaat. Penjual mendapat manfaat tambahan harga dan pembeli
mendapat manfaat tempo (jangka waktu).

Disebutkan dalam Shahih al-Bukhari dan Muslim bahwa Barirah dijual oleh tuannya dengan
cara kredit selama sembilan tahun, satu tahunnya 40 Dirham. Ini menunjukkan bolehnya jual
beli kredit. Karena tidak ada unsur gharar (tidak pasti) di dalamnya, juga tidak ada riba dan
jahalah (tidak jelas). Maka boleh, sama seperti jual beli lainnya, jika barang yang dijual itu hak
milik si penjual dan berada dalam kekuasaannya saat transaksi jual beli berlangsung.

(Sumber: Majmu’ Fatawa Bin Baz, juz: 17, halaman: 196).

Diposting oleh somadmorocco di 18.56

Kajian Hadits Masjid Akramunnas UNRI.

Oleh: H. Abdul Somad, Lc., MA.

Sabtu, 18 Ramadhan 1431H / 28 Agustus 2010

Oleh: H. Abdul Somad, Lc., MA.

‫ نونيدقودل » نتنحاردوا لنديلننة ادلنقددزر زفى ادلنعدشزر‬، ‫ضانن‬ ‫ دينجازودر زفى ادلنعدشزر الننوا ز‬- ‫ صلى ا عليه وسلم‬- ‫ا‬
‫خازر زمدن نرنم ن‬ ‫ت نكانن نردسودل ا ز‬
‫نعدن نعازئنشنة نقالن د‬
‫ضانن‬‫خازر زمدن نرنم ن‬ ‫ن‬
‫ » النوا ز‬.

Dari Aisyah, ia berkata, “Rasulullah Saw melakukan I’tikaf pada sepuluh hari terakhir
Ramadhan. Beliau bersabda, “Carilah Lailatulqadar pada sepuluh terakhir Ramadhan”. (HR. al-
Bukhari dan Muslim).
 ‫خانر زمدن‬‫ف ادلنعدشنر الننوا ز‬
‫ نكانن نيدعنتزك د‬- ‫ صلى ا عليه وسلم‬- ‫ أنان الانزباى‬- ‫ صلى ا عليه وسلم‬- ‫ نزدوزج الانزبيى‬- ‫ رضى ا عنها‬- ‫نعدن نعازئنشنة‬
‫د‬ ‫ن‬
‫ف أزنوادجده زمدن نبدعزدزه‬‫ دثام ادعنتنك ن‬، ‫اد‬‫ضانن نحاتى نتنوافاهد ا‬
‫ نرنم ن‬.

Dari ‘Aisyah istri Rasulullah Saw, sesungguhnya Rasulullah Saw melaksanakan I’tikaf pada
sepuluh hari terakhir di bulan Ramadhan hingga beliau wafat. Kemudian istri-istri beliau
melaksankan I’tikaf setelah itu. (HR. al-Bukhari dan Muslim).

‫ وما ترك العتكاف‬،‫ ورسول ا صللى ا عليه وسلم كان يفعل الشيء ويتركه‬،‫ كيف تركوا العتكاف‬،‫ »عجباا من الناس‬:‫وقال الزهري‬
‫ »حتى قبض‬.

Imam az-Zuhri berkata, “Manusia itu aneh, mengapa mereka tidak melakukan I’tikaf, biasanya
Rasulullah Saw melakukan sesuatu kemudian tidak melakukannya. Sedangkan I’tikaf, beliau
tidak pernah meninggalkannya hingga beliau wafat”.

(Sumber: al-Fiqh al-Islamy wa Adillatuhu, juz: 3, halaman: 123).

Tempat I’tikaf:

‫ ول يجوز‬،‫ والحنفية والحنابلة يشترطو ن كونه في المسجد الجامع‬،‫ إن المالكية والشافعية يجيزون العتكاف في أي مسجد‬:‫والخالصة‬
‫ ويجوز ذلك للمرأة عند الحنفية‬،‫عند الجمهور العتكاف في مسجد البيوت‬.

Kesimpulan: Mazhab Maliki dan Syafi’i membolehkan I’tikaf di setiap masjid.

Mazhab Hanafi dan Mazhab Hanbali mensyaratkan I’tikaf di Masjid Jami’.

Menurut jumhur ulama: tidak boleh I’tikaf di masjid bait (rumah).

Menurut Mazhab Hanafi: perempuan boleh I’tikaf di masjid bait (rumah).

(Sumber: al-Fiqh al-Islamy wa Adillatuhu, juz: 3, halaman: 128).

Lama Waktu I’tikaf:

I’tikaf sunnat tidak memiliki batasan waktu. I’tikaf terwujud dengan menetap di masjid dengan
niat I’tikaf, apakah dalam waktu yang lama ataupun sebentar. Orang yang melakukannya tetap
mendapatkan pahala selama ia berada di dalam masjid. Jika ia keluar, kemudian ia kembali,
maka ia memperbaharui niat jika ia ingin berniat I’tikaf. Diriwayatkan dari Ya’la bin Umayyah, ia
berkata, “Saya menetap di masjid sesaat untuk menetap, saya gunakan untuk I’tikaf”. ‘Atha’
berkata, “Seseorang itu beri’tikaf selama ia berada di masjid, jika ia duduk di masjid untuk
mendapatkan kebaikan, maka berarti ia orang yang sedang beri’tikaf. Jika tidak untuk
mendapatkan kebaikan, berarti tidak beri’tikaf.
(Sumber: Fiqh as-Sunnah, Syekh Sayyid Sabib, juz: 1, halaman: 475.

Keluar Masjid Karena Perlu:

‫ وكان ل يدخال‬،‫ كان رسول ا صلى ا عليه وسلم إذا اعتكف يدني إلي رأسه فأرجله‬:‫ قالت عائشة‬،‫الخاروج للحاجة التي ل بد منها‬
‫ رواه البخااري ومسلم وغيرهما‬.‫البيت إل لحاجة النسان‬.

‫ لن هذا مما ل بد منه‬،‫ أجمع العلماء على أن للمعتكف أن يخارج من معتكفه للغائط والبول‬:‫وقال ابن المنذر‬.

‫ وإن بغته القئ فله أن‬،‫ وفي معناه الحاجة إلى المأكول والمشروب إذا لم يكن له من يأتيه به فله الخاروج إليه‬،‫ول يمكن فعله في المسجد‬
‫ انتهى‬.‫ ول يفسد اعتكافه ما لم يطل‬،‫ وكل ما ل بد منه ول يمكن فعله في المسجد فله خاروجه إليه‬،‫يخارج ليقئ خاارج المسجد‬.

‫ومثل هذا الخاروج للغسل من الجنابة وتطهير البدن والثوب من النجاسة‬.

Keluar masjid karena suatu kebutuhan. Aisyah berkata, “Ketika Rasulullah Saw I’tikaf, tangan
saya ke kepala beliau, saya menyisirnya. Beliau tidak masuk ke rumah kecuali karena
kebutuhan. Diriwayatkan oleh Imam al-Bukhari, Muslim dan imam lain.

Ibnu al-Mundzir berkata, “Para ulama telah Ijma’ bahwa orang yang I’tikaf boleh keluar dari
tempat I’tikafnya untuk buang air besar dan kecil, karena ini suatu kebutuhan, tidak mungkin
dilakukan di dalam masjid. Semakna dengan itu juga adalah makan dan minum, jika tidak ada
orang lain yang mengantarkannya, maka orang yang I’tikaf boleh keluar dari masjid. Jika ia
ingin muntah, maka ia juga boleh keluar untuk muntah di luar masjid. Semua perkara yang
mesti dilakukan dan tidak mungkin dilakukan di dalam masjid, maka orang yang I’tikaf boleh
keluar dari dalam masjid, I’tikafnya tidak batal, selama tidak terlalu lama, selesai.

Sama juga seperti ini, keluar dari dalam masjid ntuk mandi wajib, membersihkan badan dan
pakaian dari najis.

(Sumber: Fiqh as-Sunnah, Syekh Sayyid Sabiq, juz: 1, halaman: 481-482).

Tujuan I’tikaf:

Kesucian hati dengan terus menerus merasakan pengawasan Allah Swt dan menyambut
kemuliaan-Nya. Mengkonsentrasikan diri hanya untuk beribadah kepada Allah Swt dan
melepaskan dari semua aktifitas, hanya untuk beribadah kepada Allah Swt. Melepaskan diri dari
kesibukan dan aktifitas duniawi. Menyerahkan diri kepada Allah Swt dengan menyerahkan
semua perkara kepada-Nya, bersandar hanya pada kemuliaan-Nya dan berhenti di depan pintu
keagungan-Nya. Terus beribadah kepada-Nya di rumah-Nya dan mendekatkan diri kepada-Nya
agar lebih dekat kepada rahmat-Nya. Menjaga diri dengan pemeliharaan-Nya. I’tikaf adalah
amal yang paling mulia dan paling dicintai Allah Swt jika didasari keikhlasan hanya kepada-Nya.
Karena orang yang melaksanakan I’tikaf itu menantikan waktu-waktu pelaksanaan shalat, maka
seakan-akan ia seperti orang yang sedang melaksanakan shalat secara terus menerus. Ia
dalam keondisi spritual yang sangat dekat dengan Allah Swt.
Jika ia dalam keadaan berpuasa, maka itu semakin membuatnya merasa semakin dekat
dengan Allah Swt, karena limpahan kesucian hati dan ketulusan jiwa yang dirasakan orang-
orang yang berpuasa. I’tikaf lebih utama (afdhal) dilakukan pada sepuluh terakhir di bulan
Ramadhan untuk mencari Lailatulqadar yang lebih baik daripada seribu bulan.

(Disunting dari: al-Fiqh al-Islamy wa Adillatuhu, juz: 3, halaman: 124).

Hari Raya Pada Hari Jum’at?

Diterjemahkan Oleh: H. Abdul Somad, Lc., MA.

somadku@yahoo.com

somadmorocco.blogspot.com

Fiqh as-Sunnah, Syekh Sayyid Sabiq, juz: 1, halaman: 316.

‫اجتماع الجمعة والعيد في يوم واحد‬

‫ صلى النبي صلى ا عليه وسلم ثم رخاص‬:‫ فعن زيد بن أرقم قال‬،‫إذا اجتمع الجمعة والعيد في يوم واحد سقطت الجمعة عمن صلى العيد‬
‫ )من شاء أن يصلي فليصل( رواه الخامسة وصححه ابن خازيمة والحاكم‬:‫في الجمعة فقال‬.

‫ فمن شاء أجزأه من الجمعة وإنا مجمعون( رواه أبو داود‬،‫ )قد اجتمع في يومكم هذا عيدان‬:‫وعن أبي هريرة أنه صلى ا عليه وسلم قال‬.

(‫ )وإنا مجمعون‬:‫ ومن لم يشهد العيد لقوله صلى ا عليه وسلم‬،‫ويستحب للمام أن يقيم الجمعة ليشهدها من شاء شهودها‬.

‫وتجب صلة الظهر على من تخالف عن الجمعة لحضوره العيد عند الحنابلة‬.

‫ لم يزد‬،‫ فجمعهما فصلهما ركعتين بكرة‬،‫ عيدان اجتمعا في يوم واحد‬:‫ لما رواه أبو داود عن ابن الزبير أنه قال‬،‫والظاهر عدم الوجوب‬
‫عليهما حتى صلى العصر‬.

Hari raya bertepatan jatuh pada hari Jum’at

Jika hari Jum’at dan hari raya bertepatan jatuh pada hari yang sama, maka kewajiban
melaksanakan shalat Jum’at gugur dari orang yang telah melaksanakan shalat ‘Ied. Dari Zaid
bin Arqam, ia berkata, “Rasulullah Saw melaksanakan shalat (‘Ied), kemudian beliau
memberikan keringanan untuk melaksanakan shalat Jum’at. Beliau berkata, “Siapa yang mau
melaksanakan shalat Jum’at, maka hendaklah ia melaksanakannya”. Diriwayatkan oleh imam
yang lima, dinyatakan shahih oleh Ibnu Khuzaimah dan al-Hakim.

Dari Abu Hurairah, Rasulullah Saw bersabda, “Dua hari raya ini telah berkumpul pada hari
kamu. Siapa yang mau, maka shalat Jum’at sudah mencukupi baginya dan kita telah
menggabungkannya”. (HR. Abu Daud).
Imam dianjurkan untuk melaksanakan shalat Jum’at agar mereka yang ingin melaksanakan
shalat Jum’at dapat melaksanakannya dan bagi mereka yang tidak melaksanakan shalat ‘Ied.
Berdasarkan sabda Rasulullah Saw, “Dan kami telah berkumpul (pada shalat ‘Ied)”.

Wajib melaksanakan shalat Zhuhur bagi orang yang tidak melaksanakan shalat Jum’at karena
ia telah melaksanakan shalat ‘Ied, demikian menurut Mazhab Hanbali.

Menurut pendapat yang kuat: tidak wajib, berdasarkan riwayat Abu Daud dari Ibnu az-Zubair, ia
berkata: “Dua hari raya (‘Ied dan hari Jum’at) bergabung dalam satu hari. Menggabungkannya,
beliau melaksanakan shalat dua rakaat pada waktu pagi (shalat ‘Ied), beliau tidak menambah
shalat lagi hingga beliau melaksanakan shalat ‘Ashar.

Dikutip Dari Silsilah Liqa’at al-Bab al-Maftuh, Syekh ‘Utsaimin.

‫حكم صلة الجمعة إذا وافقت يوم عيد‬:

___________________________________

‫ إذا وافق يوم الجمعة يوم عيد هل يصلى العيد بنية الجمعة؛ً ليسقط عنه الظهر والجمعة؟‬:‫السؤال‬

___________________________________

‫ ولكن إذا لم يحضر يجب‬،‫ الصحيح أن من يدرك العيد مع المام فإنه يرخاص له في الجمعة إن شاء حضر وإن شاء لم يحضر‬:‫الجواب‬
‫ ول تجزئ‬،‫ أما المام فيلزمه أن يقيم الجمعة‬،‫ وهذا بالنسبة للمأمومين‬،‫أن يصلي ظهر اا؛ً لنه إذا سقطت الجمعة فلها بدل وهو الظهر‬
‫صلة العيد عنها؛ً لن النبي صلى ا عليه وسلم كان يقيم العيد والجمعة إذا كانا في يوم واحد‬.

Hukum Shalat Jum’at Jika Bertepatan Dengan Hari Raya.

Pertanyaan:

Jika hari Jum’at bertepatan dengan hari raya, apakah melaksanakan shalat ‘Ied dengan niat
shalat Jum’at untuk menggugurkan kewajiban shalat Zhuhur dan shalat Jum’at?

Jawaban:

Menurut pendapat yang shahih, bagi orang yang telah melaksanakan shalat ‘Ied bersama
imam, maka ia diberi keringanan, jika ia mau maka ia boleh datang melaksanakan shalat Jum’at
dan jika ia tidak mau maka ia boleh tidak shalat Jum’at. Akan tetapi jika ia tidak datang
melaksanakan shalat Jum’at, ia tetap wajib melaksanakan shalat Zhuhur. Karena jika kewajiban
melaksanakan shalat Jum’at gugur, maka gantinya adalah shalat Zhuhur. Ini bagi ma’mum.
Sedangkan imam, ia mesti melaksanakan shalat Jum’at, tidak cukup hanya melaksanakan ‘Ied
saja, karena Rasulullah Saw melaksanakan shalat ‘Ied dan shalat Jum’at jika hari raya
bertepatan jatuh pada hari Jum’at.

Wanita Istihadhah Boleh Puasa?

Dikutip Dari Kitab Fiqh Sunnah, Karya Syekh Sayyid Sabiq,

juz: 1, halaman: 86 – 89.

Diterjemahkan Oleh: H. Abdul Somad, Lc., MA.

(3) ‫ للمستحاضة أحكام نلخاصها فيما يأتي‬:‫أحكامها‬:

(3) Beberapa hukum bagi wanita yang mengalami istihadhah, kami ringkas sebagai berikut.

‫ حينما ينقطع حيضها‬،‫ أنه ل يجب عليها الغسل لشئ من الصلة ول في وقت من الوقات إل مرة واحدة‬- ‫ا‬.

‫وبهذا قال الجمهور من السلف والخالف‬.

a. Wanita yang mengalami istihadhah tidak wajib mandi ketika akan melaksanakan shalat, tidak
wajib mandi pada waktu tertentu, hanya wajib satu kali mandi saja, ketika haidhnya berhenti.
Demikian menurut pendapat Jumhur ulama dari kalangan Salaf (terdahulu) dan Khalaf
(belakangan).

‫ لقوله صلى ا عليه وسلم‬،‫ أنه يجب عليها الوضوء لكل صلة‬- ‫ب‬

- (‫ )ثم توضئي لكل صلة‬:- ‫في رواية البخااري‬.

b. Wanita yang mengalami istihadhah wajib berwudhu’ setiap kali akan melaksanakan shalat,
berdasarkan ucapan Rasulullah Saw yang diriwayatkan Imam al-Bukhari, Rasulullah Saw
berkata kepada seorang perempuan yang mengalami istihahdh: “Kemudian berwudhu’lah
engkau untuk setiap kali akan melaksanakan shalat”.

‫ ول يجب إل بحدث آخار‬،‫وعند مالك يستحب لها الوضوء لكل صلة‬.

Menurut Imam Malik: wanita yang mengalami istihadhah dianjurkan agar berwudhu’ setiap kali
akan melaksanakan shalat. Ia tidak wajib berwudhu’ kecuali ada hadats lain.
‫ فإذا لم يندفع الدم بذلك شدت مع ذلك على فرجها‬،‫ وتقليل لها‬،‫ أن تغسل فرجها قبل الوضوء وتحشوه بخارقة أو قطنة دفعا للنجاسة‬- ‫ح‬
‫ وإنما هو الولى‬،‫ ول يجب هذا‬،‫وتلجمت واستثفرت‬.

c. Wanita yang mengalami istihadhah agar membasuh kemaluannya sebelum berwudhu’,

menutupinya dengan kain atau kapas untuk menolak najis dan meminimalisir najis. Jika darah
istihadhah tetap tidak berhenti dengan itu, maka diperkuat dengan kain yang diisi kapas. Ini
tidak wajib. Akan tetapi lebih utama untuk dilakukan.

‫ فليس لها تقديمها قبل وقت الحاجة‬،‫ أل تتوضأ قبل دخاول وقت الصلة عند الجمهور إذ طهارتها ضرورية‬- ‫د‬.

d. wanita yang mengalami istihadhah tidak boleh berwudhu’ sebelum masuk waktu shalat,
demikian menurut jumhur (mayoritas) ulama, karena kesuciannya dalam keadaan darurat, ia
tidak boleh mendahulukannya sebelum waktu yang dibutuhkan.

‫ عند جماهير العلماء لنه لم يرد دليل بتحريم جماعها‬،‫ أنه يجوز لزوجها أن يطأها في حال جريان الدم‬- ‫ه‬.

e. Bagi wanita yang mengalami istihadhah, suaminya boleh menggaulinya dalam keadaan
darah istihadhah mengalir. Demikian menurut jumhur (mayoritas) ulama. Karena tidak ada dalil
yang mengaramkan menggauli wanita yang sedang mengalami istihadhah.

‫ وهي أعظم ما‬،‫ أعظم رواه البخااري ليعني إذا جاز لها أن تصلي ودمها جار‬،‫ المستحاضة يأتيها زوجها إذا صلت الصلة‬:‫قال ابن عباس‬
‫ جاز جماعها‬،‫يشترط لها الطهارة‬.

Ibnu Abbas berkata: “Wanita yang mengalami istihadhah tetap melakukan hubungan dengan
suaminya dan tetap melaksanakan shalat. Dalil yang paling kuat adalah hadits yang
diriwayatkan oleh Imam al-Bukhari yang maknanya: jika wanita yang mengalami istihadhah
boleh melaksanakan shalat ketika darah istihadhahnya mengalir, padahal shalat itu sangat
mensyaratkan kesucian, maka wanita yang mengalami istihadhah boleh melakukan hubungan
suami istri.

‫ إسناده حسن‬:‫ وقال النووي‬،‫ رواه أبو داود والبيهقي‬.‫ أنها كانت مستحاضة وكان زوجها يجامعها‬،‫وعن عكرمة بنت حمنة‬.

Dari ‘Ikrimah binti Himnah, ia pernah mengalami istihadhah dan suaminya menggaulinya.
Diriwayatkan oleh Abu Daud dan al-Baihaqi. Imam Nawawi berkata, “Sanadnya hasan”.

‫ تصلي وتصوم وتعتكف وتقرأ القرآن وتمس المصحف وتحمله وتفعل كل العبادات‬:‫ أن لها حكم الطاهرات‬- ‫و‬.

‫وهذا مجمع عليه‬

f. Wanita yang mengalami istihadhah sama seperti wanita yang berada dalam keadaan suci dari
haidh, ia tetap melaksanakan shalat, berpuasa, melakukan I’tikaf, membaca al-Qur’an,
memegang mushaf al-Qur’an, membawa al-Qur’an dan melakukan semua ibadah.

Zakat Fitrah Dibayarkan Dalam Bentuk Uang?

Pertanyaan:

Apakah zakat fitrah mesti dalam bentuk makanan pokok? Atau boleh dalam bentuk uang?

Jawaban:

Menurut jumhur (mayoritas ulama), zakat fitrah dibayarkan dalam bentuk makanan pokok:

‫ تؤدى زكاة الفطر من الحبوب والثمار المقتاتة وهي صاع‬: ‫وقال الجمهور‬

Jumhur ulama berpendapat: zakat fitrah ditunaikan dari biji-bijian dan buah-buahan yang
dijadikan sebagai makanan pokok, sebanyak satu sha’.

(sumber: al-Fiqh al-Islamy wa Adillatuhu, juz: 3, halaman: 384).

Salah satu dalil jumhur ulama adalah:

‫ أو صاعا ا‬،‫ أو صاعا ا من شعير‬،‫ إذ كان فينا النبي صللى ا عليه وسلم صاعا ا من طعام‬،‫ »كنا نخارج زكاة الفطر‬:‫حديث أبي سعيد الخادري‬
‫ أوصاعا ا من أقط‬،‫ أوصاعا ا من زبيب‬،‫»من تمر‬

Hadits Abu Sa’id al-Khudri: “Kami mengeluarkan zakat fitrah ketika Rasulullah Saw masih
berada di tengah-tengah kami, satu sha’ makanan, atau satu sha’ gandum, atau satu sha’
kurma, atau satu sha’ zabib (anggur yang dikeringkan), atau satu sha’ Aqith (susu yang
dikeringkan)”.

(hadits ini dinyatakan shahih oleh Syekh al-Albani dalam Shahih wa Dha’if Sunan Abi Daud).

Menurut Mazhab Hanafi zakat fitrah boleh dibayarkan dalam bentuk uang:

‫ يجوز عند الحنفية أن يعطي عن جميع ذلك القيمة دراهم أو دنانير أو فلوسا ا أو عروضا ا أو ما شاء؛ً لن الواجب في‬:‫دفع القيمة عندهم‬
ً‫ بل أتم وأوفر وأيسر؛‬،‫ »أغنوهم عن المسألة في مثل هذا اليوم« والغناء يحصل بالقيمة‬: ‫ لقوله ص للى ا عليه وسلم‬،‫الحقيقة إغناء الفقير‬
‫ فيتبين أن النص معلل بالغناء‬،‫لنها أقرب إلى دفع الحاجة‬.

Membayar Zakat fitrah dalam bentuk uang menurut Mazhab Hanafi: boleh hukumnya
mengeluarkan zakat fitrah dari semua jenis biji-bijian dan buah-buahan yang telah disebutkan
diatas dalam bentuk Dirham, atau Dinar, atau uang, atau barang-barang, atau apa saja. Karena
yang wajib sebenarnya adalah memberikan kecukupan kepada orang-orang fakir. Berdasarkan
sabda Rasulullah Saw, “Cukupkanlah mereka dari meminta-meminta pada hari ini (‘Idul Fitri)”.
Mencukupkan fakir miskin itu telah terwujud dengan memberikan nilai biji-bijian dan buah-
buahan tersebut, bahkan lebih sempurna, lebih memenuhi kebutuhan dan lebih mudah, karena
lebih mendekati kepada memenuhi kebutuhan mereka. Maka jelaslah bahwa kandungan nash
tersebut adalah mencukupkan kebutuhan para fakir miskin.

(Sumber: al-Fiqh al-Islamy wa Adillatuhu, juz: 3, halaman: 393).

Diterjemahkan Oleh: H. Abdul Somad, Lc., MA.

Diposting oleh somadmorocco di 18.51

Zakat Fitrah Untuk Fakir Miskin Saja?

Apakah Zakat Fitrah hanya untuk fakir miskin saja?

Jawaban:

‫ المبحث الخاامس ـَ مصرفها أو من يأخاذها‬:

‫ فكان مصرفها مصرف سائر‬،‫ ( على أن مصرف زكاة الفطر هو مصارف الزكاة المفروضة؛ً لن صدقة الفطر زكاة‬1) ‫اتفق الفقهاء‬
‫[ ول يجوز دفعها إلى من ل‬60/9:‫ }إنما الصدقات للفقراء والمساكين{ ]التوبة‬:‫ فتدخال في عموم قوله تعالى‬،‫الزكوات؛ً ولنها صدقة‬
‫يجوز دفع زكاة المال إليه‬

Pembahasan Kelima:

Pembagian zakat fitrah atau orang yang berhak mengambilnya.

Para ulama sepakat bahwa pembagian zakat fitrah sama dengan pembagian zakat wajib (zakat
Mal), karena zakat Fitrah itu juga adalah zakat, maka pembagiannya sama seperti zakat-zakat
yang lain. Karena zakat fitrah itu adalah zakat, maka masuk dalam ayat (zakat) yang bersifat
umum:

“Sesungguhnya zakat-zakat itu, hanyalah untuk orang-orang fakir, orang-orang miskin,

pengurus-pengurus zakat, Para mu'allaf yang dibujuk hatinya, untuk (memerdekakan) budak,
orang-orang yang berhutang, untuk jalan Allah dan untuk mereka yuang sedang dalam
perjalanan, sebagai suatu ketetapan yang diwajibkan Allah, dan Allah Maha mengetahui lagi
Maha Bijaksana”. (Qs. at-Taubah [9]: 60).

(Sumber: al-Fiqh al-Islamy wa Adillatuhu, Syekh Wahbah az-Zuhaili, Juz: 3, halaman: 387).

Diterjemahkan Oleh: H. Abdul Somad, Lc., MA.

Per Kepala Keluarga Atau Per Person

Pertanyaan:

Salah satu asnaf penerima zakat adalah fakir/miskin.

Apakah yang dimaksud miskin itu satu orang miskin? Atau satu keluarga miskin?
Jawaban:

‫يعطى الفقير أو المسكين ما يكفيه مؤنة عام أو تكميل مؤنة العام‬

Terjemah:

Diberikan zakat kepada fakir/miskin untuk memenuhi kebutuhannya selama satu tahun atau
menyempurnakan kebutuhannya selama satu tahun.

(Sumber: Fatawa al-Lajnah ad-Da’imah li al-Buhuts al-‘Ilmiyyah wa al-Ifta’ [Lembaga Riset

Ilmiah dan Fatwa – Saudi Arabia. Juz: 10, halaman: 143].)

‫ فعند المالكية والحنابلة يعطى الفقير والمسكين كفايتهما أو تمام الكفاية له ولمن يعول لمدة سنة‬،‫وأما مقدار ما يعطى الشخاص‬.

‫ وهو ما تحصل به الكفاية على الدوام‬،‫وعند الشافعية يعطيان ما يخارجهما من الحاجة إلى الغنى‬.

‫ جاز أن يأخاذ لكل واحد منهم‬،‫ وإذا كان له من يعول من زوجة وأولد‬،‫ ل تجوز له الزيادة على مائتي درهم‬:‫وعند أبي حنيفة وأصحابه‬
‫مقدار هذا النصاب‬.

3/238 ‫ النصاف‬،6/193 ‫ المجموع‬،1/464 ‫انظر حاشية الدسوقي‬.

Terjemah:

Adapun kadar zakat yang diberikan kepada fakir/miskin.

Menurut Mazhab Maliki dan Hanbali: diberikan zakat kepada fakir/miskin untuk mencukupi
kebutuhan mereka atau menyempurnakan kebutuhan mereka dan keluarga yang mereka
tanggung selama satu tahun.

Menurut Mazhab Syafi’i: diberikan zakat kepada fakir/miskin sehingga dapat mengeluarkan
mereka dari kebutuhan menjadi mampu, yaitu mencukupi kebutuhan mereka untuk selamanya.

Menurut Imam Hanafi dan para ulama Mazhab Hanafi: tidak boleh lebih dari dua ratus Dirham.
Jika orang fakir/miskin itu mempunyai istri dan anak-anak, setiap mereka boleh mengambil
kadar ini (dibawah dua ratus Dirham).

Lihat kitab Hasyiah ad-Dasuqi (1/464), al-Majmu’ (6/193) dan al-Inshaf (3/238).

(Sumber: Fatawa asy-Syabakah al-Islamiyyah, juz: 93, halaman: 181).

،‫ القدر الذي يخارجه من الفقر إلى الغني‬،‫ فيعطى من الصدقة‬،‫ من مقاصد الزكاة كفاية الفقير وسد حاجته‬:‫مقدار ما يعطى الفقير من الزكاة‬
‫ وذلك يخاتلف باخاتلف الحوال والشخااص‬،‫ على الدوام‬،‫ومن الحاجة إلى الكفاية‬.

Terjemah:
Kadar zakat yang diberikan kepada fakir: diantara tujuan zakat adalah memenuhi kebutuhan
fakir, maka diberikanlah zakat kepadanya sebanyak kadar yang dapat mengeluarkannya dari
kefakiran kepada mampu, dari butuh kepada cukup, untuk selamanya. Dan dalam hal itu
terdapat perbedaan diantara beberapa kondisi dan orang-orang (fakir/miskin) tersebut.

(Sumber: Kitab Fiqh as-Sunnah, karya: Syekh Sayyid Sabiq, Penerbit: Dar al-Kitab al-‘Arabi,
Beirut, Lebanon. Juz: , halaman: 1, halaman: 384).

‫فإن معنى " القوام من العيش " والسداد من العيش " أن يعطي الفقير ما يسد به حاجته ويخارجه من الحاجة إلى الغنى‬

203 / 6 ‫ المجموع للنووي‬، 452 / 6 ‫ المحلي لبن حزم‬، 750 - 746 ‫ الموال لبي عبيد ص‬.

Makna kalimat: ‫ القوام من العيش‬dan kalimat: ‫ والسداد من العيش‬adalah: memberikan zakat kepada
fakir/miskin untuk memenuhi kebutuhannya dan dapat mengeluarkannya dari kebutuhan
kepada taraf mampu.

Lihat kitab al-Amwal karya Abu ‘Ubaid, halaman: 746 – 750, kitab al-Mahalli karya Imam Ibnu
Hazm, juz: 6, halaman: 452 dan kitab al-Majmu’ karya Imam Nawawi, juz: 6, halaman: 203.

(Sumber: Majallah al-Buhuts al-Islamiyyah, juz: 26, halaman: 143).

‫ وإذا تبين لدافع الزكاة أن المعطى ليس فقيرا لم يلزمه القضاء إذا كان المعطى ظاهره‬، ‫يعطى الفقير من الزكاة قدر كفايته لسنة كاملة‬
‫ الفقر‬.

Terjemah:

Zakat diberikan kepada fakir sekadar untuk mencukupi kebutuhannya selama satu tahun. Jika
ternyata orang yang menerima zakat itu tidak fakir, maka si pemberi zakat tidak wajib meng-
qadha’

(Sumber: Majallah al-Buhuts al-Islamiyyah, juz: 37, halaman: 179).

Berdasarkan beberapa jawaban diatas maka yang dilihat bukan per kepala keluarga atau per
kepala fakir/miskin, akan tetapi berdasarkan kebutuhan.

Karena keterbatasan zakat yang ada, kita tidak mampu memenuhi kebutuhan fakir/miskin
selama satu tahun, maka perlu dimusyawarahkan berapa yang perlu dibagi kepada keluarga
fakir/miskin tersebut. Tidak adil jika keluarga fakir/miskin yang punya anak satu orang dan yang
punya anak tujuh orang sama-sama mendapat 10 kg beras. Untuk itu perlu dimusyawarahkan,
berdasarkan firman Allah:

‫نوأندمدردهدم د‬
‫شونرى نبدينندهدم‬

“Sْ‫ب‬edang urusan mereka (diputuskan) dengan musyawarat antara mereka”. (Qs. asy-Syuura
[42]: 38).
Wallahu a’lam bi ash-shawab

Kajian Hadits di Masjid Akramunnas UNRI.

Oleh: H. Abdul Somad, Lc., MA.

Sabtu, 11 Ramadhan 1431H / 21 Agustus 2010

Teks Hadits:

، ‫ نوأنننا نمنعده إزنذا نذنكنرزنى‬، ‫اد نتنعانلى أنننا زعدنند نظين نعدبزدى زبى‬ ‫ » نيدقودل ا‬- ‫ صلى ا عليه وسلم‬- ‫ نقانل نقانل الانزببى‬- ‫ رضى ا عنه‬- ‫نعدن أنزبى دهنردينرنة‬
‫ نوإزدن‬، ‫ت إزنلديزه زذنرااعا‬ ْ‫ل نذنكدردتده زفى نم ب‬
‫ نوإزدن نتنقار ن‬، ‫ل نخاديبْر زمدندهدم‬
‫ب إزنلاى زبزشدببْر نتنقاردب د‬ ْ‫ نوإزدن نذنكنرزنى زفى نم ب‬، ‫نفإزدن نذنكنرزنى زفى نندفزسزه نذنكدردتده زفى نندفزسى‬
(‫ )البخااري‬. « ‫ نوإزدن أننتازنى نيدمزشى أننتديدتده نهدرنولناة‬، ‫ت إزلنديزه نبااعا‬ ‫ب إزلناى زذنرااعا نتنقاردب د‬ ‫نتنقار ن‬

Terjemah:

Dari Abu Hurairah, ia berkata: Rasulullah Saw bersabda: Allah berfirman:

“Aku menurut prasangka hamba-Ku kepada-Ku. Aku bersamanya apabila ia mengingat-Ku. Jika
ia mengingat-Ku dalam dirinya, maka Aku mengingatnya dalam diri-Ku. Jika ia mengingat-Ku
dalam suatu kelompok, Aku mengingatnya dalam kelompok yang lebih baik dari kelompok
mereka. Jika ia mendekat kepada-Ku satu jengkal, maka Aku mendekat kepadanya satu hasta.
Jika ia mendekat kepada-Ku satu hasta, maka Aku mendekat kepadanya satu lengan. Jika ia
datang kepada-Ku berjalan, maka Aku datang kepadanya berlari”.

(Shahîh al-Bukhâri, Kitab: at-Tauhîd, Bab: Qaul Allâh Ta’âlâ wa Yuhadzdzirukumullâh Nafsah.
Juz: 6, halaman: 2694, no: 6970. Penerbit: Dâr Ibni Katsîr. Al-Yamâmah, Beirût. Cetakan: III,
tahun: 1407H/1987M).

Syarh / Penjelasan:

Hadits ini merupakan penjelasan ayat:

‫نفادذدكدروزني أندذدكدردكدم نوادشدكدروا زلي نونل نتدكفددروزن‬

“Karena itu, ingatlah kamu kepada-Ku niscaya Aku ingat (pula) kepadamu[98], dan bersyukurlah
kepada-Ku, dan janganlah kamu mengingkari (nikmat)-Ku”. (Qs. Al-Baqarah [2] : 152).

[98] Maksudnya: Aku limpahkan rahmat dan ampunan-Ku kepadamu.

Hadits ini adalah hadits Qudsi yang menjelaskan tentang balasan yang diberikan Allah Swt
kepada hamba-Nya yang senantiasa berzikir mengingat-Nya.

Allah berfirman, “Aku menurut prasangka hamba-Ku kepada-Ku”. Imam Badruddin al-‘Aini
dalam kitab ‘Umdat al-Qâri Syarh Shahîh al-Bukhâri menyebutkan tiga pendapat tentang makna
kalimat ini:

Pertama, “Jika hamba-Ku itu menyangka bahwa Aku mengampuni dan memaafkannya, maka ia
mendapatkan itu. Dan jika ia menyangka akan mendapatkan hukuman, maka ia pun akan
mendapatkannya”.

Kedua, bahwa orang yang beriman pastilah berprasangka baik kepada Allah Swt, ia meyakini
bahwa ia mempunyai Tuhan yang selalu membalas amal perbuatannya.

Ketiga, “Aku Maha Kuasa untuk melakukan apa yang disangkakan hamba-Ku kepada-Ku”.

Imam al-Kirmâni menjelaskan bahwa hubungan dengan Allah Swt itu dibangun atas dasar dua
perasaan; Rajâ’ (harap) dan Khaûf (takut). Disini dijelaskan bahwa perasaan harap lebih
dikedepankan daripada rasa takut. Selalu berharap akan ampunan Allah Swt dan selalu
mengharapkan keridhaan-Nya, dengan ber-husnuzhzhan kepada-Nya.

“Aku bersamanya apabila ia mengingat-Ku”. Artinya, pengetahuan Allah senantiasa bersama

orang yang berzikir mengingat-Nya. Atau, “Aku senantiasa bersamanya sesuai dengan niatnya
berzikir mengingat Aku”.

“Jika ia mengingat-Ku dalam dirinya, maka Aku mengingatnya dalam diri-Ku”. Maknanya, “Jika
ia berzikir mengingat Aku dengan mensucikan-Ku dari segala sesuatu yang tidak layak bagi-Ku,
maka Aku mengingatnya dengan memberikan balasan dan rahmat kasih sayang kepadanya”.
Atau, “Jika ia berzikir mengingat Aku dengan mengagungkank-Ku, maka Aku mengingatnya
dengan memberikan banyak karunia kepadanya”.

“Jika ia mengingat-Ku dalam suatu kelompok, Aku mengingatnya dalam kelompok yang lebih
baik dari kelompok mereka”. Maksudnya, jika manusia berzikir mengingat Allah dalam suatu
kelompok, maka Allah membalasnya dengan kelompok yang lebih baik, yaitu para malaikat.

“Jika ia mendekat kepada-Ku satu jengkal, maka Aku mendekat kepadanya satu hasta. Jika ia
mendekat kepada-Ku satu hasta, maka Aku mendekat kepadanya satu lengan. Jika ia datang
kepada-Ku berjalan, maka Aku datang kepadanya berlari”. Kalimat ini tidak dapat difahami
secara tekstual, karena semuanya mustahil bagi Allah Swt Yang Maha Suci. Akan tetapi
maknanya adalah bahwa Allah melebihi dari perbuatan hamba-Nya; satu jengkal dibalas satu
hasta, satu hasta dibalas satu lengan. Dan berjalan dibalas dengan berlari. Ketaatan seorang
hamba yang diwujudkan dalam bentuk zikir kepada-Nya, akan dibalas dengan balasan berlipat
ganda.
Kesimpulan.

Hadits ini memberikan motifasi kepada orang-orang beriman agar senantiasa berzikir
mengingat Allah Swt dalam situasi dan kondisi apa pun, merasakan kehadiran Allah Swt dalam
setiap gerak dan diamnya, merasakan kedekatan Allah Swt saat sendiri dan ketika bersama
orang banyak, merasakan Ma’iyyatullâh (kebersamaan) dengan Allah Swt ketika senang
maupun susah. Sehingga saat senang tidak lupa diri dan kehilangan kontrol, dan ketika susah
atau ditimpa musibah tidak merasa putus asa, karena merasakan adanya Dia Yang Maha
Kuasa sebagai tempat bersandar dan mengadukan keluh kesah. Hadits ini juga mengajarkan
kepada orang-orang yang beriman bahwa Allah Swt selalu membalas lebih dari apa yang
dilakukan manusia yang selalu ingin dekat kepada-Nya dan yang merindukan keagungan-Nya.
Semoga kita termasuk hamba-hamba-Nya yang senantiasa berzikir mengingat-Nya, âmîn.

Puasa 6 Hari di Bulan Syawwal

Dikutip dari Fatawa al-Azhar, juz : 9, halaman : 261.

Mufti : Syekh ‘Athiyyah Shaqar, Ketua Lembaga Fatwa Al-Azhar, Mesir.

Tahun Fatwa : 1997.

Diterjemahkan oleh : H. Abdul Somad, Lc., MA.

somadmorocco.blogspot.com

somadku@yahoo.com

‫ وبصرف النظر عن التسمية فإن صيامها مندوب مستحب وليس‬،‫أما الستة اليام من شهر شوال فإن تسميتها بالبيض تسمية غير صحيحة‬
‫ وقد ورد فى ذلك قول النبى صلى ا عليه وسلم‬، ‫واجبا‬

Adapun puasa enam hari di bulan Syawwal, jika disebut sebagai puasa hari Baidh (hari putih),
maka penamaan tersebut tidak benar. Terlepas dari penamaan tersebut, melaksanakan puasa
enam hari di bulan Syawwal itu dianjurkan, hukumnya sunnat, bukan wajib. Dalilnya
berdasarkan sabda Rasulullah Saw:

‫من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر رواه مسلم‬
“Siapa yang berpuasa di bulan Ramadhan, kemudian diiringi enam hari di bulan Syawwal, maka
seakan-akan ia melaksanakan puasa satu tahun”. (HR. Muslim).

‫كما جاء فى فضلها حديث رواه الطبرانى "من صام رمضان وأتبعه ستا من شوال خارج من ذنوبه كيوم ولدته أمه‬.

Keutamaan puasa enam hari di bulan Syawwal juga disebutkan dalam hadits yang diriwayatkan
oleh Imam ath-Thabrani:

“Siapa yang melaksanakan puasa Ramadhan, kemudian mengiringinya dengan enam hari di
bulan Syawwal. Maka ia keluar dari dosanya seperti pada hari ia dilahirkan ibunya”.

‫ وجاء بيان ذلك فى حديث النبى صلى ا عليه وسلم فى عدة روايات لبن ماجه والنسائى وابن خازيمة‬، ‫ومعنى صيام الدهر صيام العام‬
‫ وهما‬، ‫ واليام الستة من شوال بستين يوما أى شهرين‬،‫ فشهر رمضان بعشرة أشهر‬، ‫ ومؤداها أن الحسنة بعشر أمثالها‬، ‫فى صحيحه‬
‫ تمام السنة اثنا عشر شهرا‬.

Makna puasa ad-Dahru adalah puasa sepanjang tahun. penjelasan ini disebutkan dalam hadits-
hadits yang terdapat dalam beberapa riwayat Ibnu Majah, an-Nasa’i dan Ibnu Khuzaimah dalam
Shahihnya. Kesimpulannya, bahwa satu kebaikan itu dibalas sepuluh kebaikan yang sama.
Maka puasa satu bulan Ramadhan itu dibalas dengan sepuluh bulan. Puasa enam hari di bulan
Syawwal sama dengan enam puluh hari, atau dua bulan. Dengan demikian maka sempurna
dua belas bulan.

‫ وإن‬، ‫ وسواء أكانت اليام متصلة أم متفرقة‬، ‫ سواء أكان الصيام فى أوله أم فى وسطه أم فى آخاره‬، ‫وهذا الفضل لمن يصومها فى شوال‬
‫ وهى تفوت بفوات شوال‬. ‫ كان الفضل أن تكون من أول الشهر وأن تكون متصلة‬.

Keutamaan ini diperoleh orang yang melaksanakan puasa di bulan Syawwal, apakah puasa
tersebut dilaksanakan pada awal bulan Syawwal, pertengahan atau pun di akhir bulan
Syawwal. Apakah dilaksanakan secara berturut-turut, atau terpisah-pisah. Meskipun yang
paling afdhal dilaksanakan pada awal bulan Syawwal dan dilaksanakan secara berturut-turut.
Keutamaan tersebut lenyap bersama berakhirnya bulan Syawwal.

‫ وهذا أمر مستحب كما قرره‬. ‫ سواء أكان عليهن قضاء من رمضان أم لم يكن عليهن قضاء‬،‫وكثير من السيدات يحرصن على صيامها‬
‫ فهو مندوب ل عقوبة فى تركه‬، ‫ جمهور الفقهاء ونرجو أل يعتقدن أنه مفروض عليهن‬.

Banyak perempuan yang sangat ingin melaksanakan puasa enam hari di bulan Syawwal,
apakah mereka yang masih punya hutang puasa Ramadhan (puasa Qadha’) atau pun tidak. Ini
merupakan perkara yang dianjurkan menurut jumhur ulama Fiqh. Kami berharap semoga
mereka tidak meyakini amal ini sebagai kewajiban bagi diri mereka. Puasa enam hari di bulan
Syawwal itu adalah sunnat, tidak dihukum jika tidak dilaksanakan.
 ‫ فتكفى عن القضاء ويحصل له ثواب الستة‬، ‫ ويمكن لمن عليه قضاء من رمضان أن يصوم هذه اليام الستة من شوال بنية القضاء‬،‫هذا‬
‫ وإذا جعل القضاء وحده والستة وحدها كان أفضل‬، ‫ فالعمال بالنيات‬، ‫ البيض فى الوقت نفسه إذا قصد ذلك‬،

Dengan demikian, maka orang yang masih memiliki hutang puasa Ramadhan (puasa Qadha’),
ia dapat melaksanakan puasa sunnat enam hari di bulan Syawwal ini dengan niat puasa
Qadha’, maka berarti ia telah melaksanakan puasa Qadha’ dan mendapatkan balasan puasa
enam hari di bulan Syawwal, jika ia memang meniatkan demikian, karena semua amal itu
berdasarkan niatnya. Akan tetapi jika ia berniat secara tersendiri; puasa Qadha’ secara
tersendiri dan puasa enam hari di bulan Syawwal secara tersendiri, maka itu lebih afdhal.

‫ بل إن علماء الشافعية قالوا‬:

‫ جاء فى حاشية الشرقاوى على التحرير للشيخ‬،‫إن ثواب الستة يحصل بصومها قضاء حتى لو لم ينوها وإن كان الثواب أقل مما لو نواها‬
‫ " ما نصه‬427 ‫ ص‬1 ‫ زكريا النصارى "ج‬:

Akan tetapi para ulama Mazhab Syafi’i berpendapat:

Sesungguhnya balasan puasa enam hari di bulan Syawwal diperoleh dengan melaksanakan
puasa Qadha’, meskipun orang yang melaksanakan puasa Qadha’ itu tidak meniatkan puasa
enam hari di bulan Syawwal. Hanya saja balasannya lebih sedikit dari jika ia meniatkannya.
Disebutkan dalam kitab Hasyiyah asy-Syarqawi ‘ala at-Tahrir karya Syekh Zakariya al-Anshari,
juz : 7, halaman : 427, teksnya :

‫ إذ المدار على وجود الصوم فى‬، ‫ قضاء عن رمضان أو غيره أو نذرا أو نفل آخار حصل له ثواب تطوعها‬- ‫أى فى شوال‬- ‫ولو صام فيه‬
‫ لكن ل يحصل له الثواب الكامل المترتب على‬،‫أى النذر أو النفل الخار‬-‫ستة أيام من شوال وإن لم يعلم بها أو صامها عن أحد مما مر‬
‫ لنه لم يصدق عليه أنه صام‬، ‫ ول سيما من فاته رمضان أو صام عنه شوال‬، ‫المطلوب إل بنية صومها عن خاصوص الست من شوال‬
‫ رمضان وأتبعه ستا من شوال‬.

Jika seseorang melaksanakan puasa Qadha’ Ramadhan, atau puasa lain, atau puasa nazar,
atau puasa sunnat yang lainnya, ia laksanakan pada bulan Syawwal, maka ia mendapatkan
balasan pahala puasa sunnat enam hari di bulan Syawwal. Karena tujuannya adalah adalah
adanya puasa enam hari di bulan Syawwal, meskipun ia tidak mengetahuinya atau ia
melaksanakannya untuk sesuatu pada masa yang telah lalu –artinya, puasa nazar atau puasa
sunnat lain-. Akan tetapi ia tidak mendapatkan balasan pahala yang sempurna seperti jika ia
melaksanakannya dengan niat khusus melaksanakan puasa sunnat enam hari di bulan
Syawwal. Terlebih lagi bagi orang yang tertinggal melaksanakan puasa Ramadhan atau ia
melaksanakan puasa Qadha’ Ramadhan di bulan Syawwal, karena tidak dapat dikatakan
bahwa ia telah melaksanakan puasa di bulan Ramadhan, kemudian mengiringinya dengan
enam hari di bulan Syawwal.

‫ إنها تحصل بصلة الفريضة أو بصلة أى نفل وإن لم دتنو مع‬: ‫ قالوا‬، ‫ وهى صلة ركعتين لمن دخاله‬،‫ويشبه هذا ما قيل فى تحية المسجد‬
‫ ويسقط بذلك طلب التحية ويحصل ثوابها الخااص وإن لم ينوها على‬،‫ وقد وجدت بما ذكر‬، ‫ لن المقصود وجود صلة قبل الجلوس‬، ‫ذلك‬
‫ المعتمد كما قال صاحب البهجة‬.

‫ فيحصل المقصود إن نواها وإن لم ينوها‬،‫ والمهم أل ينفى نيتها‬، ‫ وفضلها بالفرض والنفل حصل‬.
Ini sama seperti pendapat tentang orang yang shalat Tahyatulmasjid, yaitu shalat dua rakaat
yang dilaksanakan bagi orang yang memasuki masjid. Para ulama berpendapat: pahala
melaksanakan shalat Tahyatulmasjid diperoleh orang yang melaksanakan shalat wajib atau
shalat sunnat (lain), meskipun ia tidak berniat shalat Tahyatulmasjid. Karena tujuan dari shalat
Tahyatulmasjid adalah adanya shalat sebelum duduk (di masjid), dan itu telah terwujud. Dengan
demikian maka gugurlah tuntutan melaksanakan shalat Tahyatulmasjid dan pahalanya
diperoleh secara khusus, meskipun orang yang melaksanakannya tidak meniatkannya.
Demikian menurut pendapat yang kuat, sebagaimana yang disebutkan pengarang kitab al-
Bahjah.

Keutamaannya tetap diperoleh apakah dengan melaksanakan ibadah wajib atau pun sunnat.
Yang penting tidak menafikan niatnya, maka tujuannya tercapai, apakah ia meniatkannya atau
pun tidak meniatkannya.

‫ ويريد أن يحصل على‬، ‫وبناء على ما تقدم يجوز لمن يجد تعبا فى قضاء ما فاته من رمضان وحرص على جعل هذا القضاء فى شوال‬
‫ وهذا تيسير‬، ‫ وهنا تندرج السنة مع الفرض‬،‫ أو القضاء فقط دون نية الستة‬،‫ثواب اليام الستة أيضا أن ينوى القضاء وصيام الستة‬
‫ وتخافيف ل يجوز التقيد فيه بمذهب معين ول الحكم ببطلن المذاهب الخارى‬.

Berdasarkan pembahasan diatas, maka bagi orang yang merasa sulit melaksanakan puasa
Qadha’ Ramadhan dan sangat ingin melaksanakan puasa Qadha’ tersebut pada bulan Syawwal
dan ia juga sangat ingin mendapatkan pahala puasa sunnat enam hari di bulan Syawwal, maka
ia bisa meniatkan puasa Qadha’ Ramadhan dan puasa enam hari di bulan Syawwal sekaligus.
Atau puasa Qadha’ saja tanpa niat puasa enam hari di bulan Syawwal. Disini tergabung puasa
sunnat dengan puasa wajib. Ini merupakan kemudahan dan keringanan. Dalam masalah ini
tidak boleh terikat dengan mazhab tertentu dan tidak pula boleh menghukum mazhab lain
sebagai mazhab yang batil.

‫ هى عدم انتقال الصائم فجأة من الصيام بما فيه من‬- ‫ وا أعلم‬- ‫والحكمة فى صيام ست من شوال بعد الصيام الطويل فى شهر رمضان‬
‫ وذلك‬، ‫ فالنتقال الفجائى له عواقبه الجسمية والنفسية‬، ‫المساك المادى والدبى إلى النطلق والتحرر فى تناول ما لذ وطاب متى شاء‬
‫أمر مقرر فى الحياة‬

Hikmah dari puasa enam hari di bulan Syawwal setelah puasa panjang di bulan Ramadhan –
wallahu a’lam- adalah agar orang yang berpuasa tidak pindah secara mendadak dari puasa
yang mengandung makna menahan diri dari yang bersifat materi dan spritual kepada sikap
melepaskan diri dari ikatan dan kebebasan untuk menikmati semua yang lezat dan yang baik
pada waktu kapan pun. Perpindahan yang tiba-tiba tersebut menyebabkan efek samping
terhadap tubuh dan psikologis. Itu merupakan suatu perkara yang ditetapkan dalam kehidupan.

Jibril Bersayap?

Pertanyaan:
Apa betul malaikat Jibril itu bersayap?

Jawaban:

Dalam surat Fathir ayat 1 disebutkan:

‫ا نعنلى دكيل نشديبْء‬ ‫ض نجازعزل ادلنمنلزئنكزة دردسال دأوزلي أندجزننحبْة نمدثننى نودثنل ن‬
‫ث نودرنبانع نيززيدد زفي ادلنخادلزق نما نينشادء إزان ا ن‬ ‫ت نوادلندر ز‬ ‫ادلنحدمدد ز ا ز‬
‫ل نفازطزر الاسنمانوا ز‬
(1) ‫نقزديرر‬

“Segala puji bagi Allah Pencipta langit dan bumi, yang menjadikan Malaikat sebagai utusan-
utusan (untuk mengurus berbagai macam urusan) yang mempunyai sayap, masing-masing
(ada yang) dua, tiga dan empat. Allah menambahkan pada ciptaan-Nya apa yang dikehendaki-
Nya. Sesungguhnya Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu”.

(Qs. Fathir [35]: 1).

Dalam hadits shahih yang terdapat dalam kitab Shahih al-Bukhari dan Muslim disebutkan:

‫ فأوحى إلى عبده ما‬. ‫ } فكان قاب قوسين أو أدنى‬: ‫حدثنا أبو النعمان حدثنا عبد الواحد حدثنا الشيباني قال سمعت زرا عن عبد ا‬
‫ قال حدثنا ابن مسعود أنه رأى جبريل له ستمائة جناح‬. { ‫أوحى‬

Abu an-Nu’man menceritakan kepada kami; Abdul Wahid menceritakan kepada kami; asy-
Syaibani menceritakan kepada kami, ia berkata: Saya mendengar Zirr meriwayatkan dari
Abdullah bin Mas’ud, tentang firman Allah:

(10) ‫( نفأ ندونحى إزنلى نعدبزدزه نما أندونحى‬9) ‫ب نقدونسديزن أندو أنددننى‬
‫نفنكانن نقا ن‬

“Maka jadilah dia (Jibril) dekat (pada Muhammad sejarak) dua ujung busur panah atau lebih
dekat (lagi). Lalu dia (Jibril) menyampaikan kepada hamba-Nya (Muhammad) apa yang telah
Allah wahyukan”.(Qs. An-Najm [53]: 9).

Abdullah bin Mas’ud menceritakan bahwa Rasulullah Saw melihat malaikat Jibril memiliki enam
ratus sayap.

(Shahih al-Bukhari, Penerbit: Dar Ibni Katsir, al-Yamamah, Beirut.

Cetakan: III, Tahun: 1407H/1987M).

Demikianlah yang disebutkan dalam al-Qur’an dan hadits shahih. Kita hanya dituntut untuk
mengimani isi al-Qur’an dan Sunnah, tanpa membayangkan, menggambarkan, apalagi
membuat patung seperti yang dibuat-buat oleh orang-orang kafir. Wallahu a’lam bi ash-shawab.

Hadits Tentang Bersedekah Untuk Orang Yang Telah Meninggal Dunia.

Dikutip dari Kitab Sunan Ibni Majah.

Diterjemahkan Oleh: H. Abdul Somad, Lc., MA.

somadku@yahoo.com

somadmorocco.blogspot.com

‫أخابرنا محمد بن عبد ا بن المبارك قال حدثنا وكيع عن هشام عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن سعد بن عبادة قال قلت يا رسول ا إن‬
‫ أمي ماتت أفأتصدق عنها قال نعم قلت فأي الصدقة أفضل قال سقي الماء‬.

Muhammad bin Abdillah bin al-Mubarak memberitakan kepada kami, ia berkata: Waki’
menceritakan kepada kami dari Hisyam, dari Qatadah, dari Sa’id bin al-Musayyib, dari Sa’ad bin
‘Ubadah, ia berkata, “Saya berkata kepada Rasulullah Saw, sesungguhnya ibu saya telah
meninggal dunia, apakah saya (boleh) bersedekah untuknya?”.

Rasulullah Saw menjawab, “Ya”.

Saya katakan kepada Rasulullah Saw, “Sedekah apakah yang lebih afdhal?”.

Rasulullah Saw menjawab, “Memberi air minum”.

(HR. Ibnu Majah).

Dinyatakan shahih oleh Syekh Nashiruddin al-Albani dalam Shahih wa Dha’if Sunan an-Nasa’i,
juz: 8, halaman: 236, no. 3736.

Qunût Shubuh, Qunût Witir dan Qunût Nawâzil/Nazilah.

(Dikutip Dari Fatâwa al-Azhar. Juz: 9, halaman: 5,

Diterjemahkan Oleh: H. Abdul somad, Lc., MA.)

somadku@yahoo.com

‫القنوت‬

1997 ‫ مايو‬. ‫المفتي الشيخ عطية صقر‬

‫ القرآن والسنة‬:‫المبادئ‬

Qunut.

Mufti: Syekh ‘Athiyyah Shaqar (Ketua Majlis Fatwa al-Azhar Mesir).

Edisi Mei 1997.

Dasar: al-Qur’an dan Sunnah.

‫السؤال‬:

‫ وهل له صيغة محدودة ؟‬، ‫ وإذا كان مشروعا فهل هو فى كل الصلوات‬، ‫هل القنوت فى الصلة مشروع‬

Pertanyaan:

Apakah doa Qunut dalam shalat itu disyariatkan? Jika disyariatkan, apakah dalam semua
shalat? Adalah lafaz tertentu?

‫الجواب‬:

‫ قنت الرسول صلى ا عليه وسلم‬: ‫ا عنهما‬ ‫ لحديث ابن عباس رضى ا‬، ‫القنوت وهو الدعاء مشروع في الصلوات الخامس عند النوازل‬
‫ لنهم قتلوا بعض الصحابة الذى أرسلهم‬، ‫ رعل و ذكوان وعصية‬: ‫ يدعو على حى من بنى سليم‬،‫فى الصلوات الخامس مدة شهر‬
‫ ليعلموهم‬.

. ‫ كما روى البخاارى أن النبى صلى ا عليه وسلم كان إذا أراد أن يدعو على أحد أو يدعو لحد قنت بعد الركوع‬، ‫رواه أبو داود وأحمد‬
‫ا‬‫ حتى أنزل ل‬، ‫ يجهر بذلك ويقول فى بعض صلته وفى صلة الفجر "اللهم العن فلنا وفلنا " حيبن من أحياء العرب‬: ‫ قال‬: ‫وجاء فيه‬
128 : ‫ تعالى }ليس لك من المر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون { آل عمران‬.

Jawaban:

Qunut adalah doa, disyariatkan dalam shalat lima waktu ketika terjadi Nawâzil (musibah).
Berdasarkan hadits Ibnu Abbas: “Rasulullah Saw membaca doa Qunut dalam shalat lima waktu
selama satu bulan. Beliau mendoakan satu kawasan dari Bani Sulaim: Ri’l, Dzakwan dan
‘Ushayyah. Karena mereka telah membunuh sebagian shahabat Rasulullah yang diutus untuk
mengajarkan Islam. Diriwayatkan oleh Abu Daud dan Ahmad. Imam al-Bukhari meriwayatkan
bahwa jika Rasulullah Saw ingin mendoakan seseorang (doa tidak baik [laknat] atau doa baik),
maka beliau membaca qunut setelah ruku’. Dalam riwayat tersebut disebutkan: Rasulullah Saw
membacanya dengan suara keras. Rasulullah Saw mengucapkan doa dalam shalatnya dan
dalam shalat Shubuh, “Ya Allah, laknatlah fulan dan fulan”. Dua kawasan di antara beberapa
kawasan di tanah Arab. Hingga Allah menurunkan ayat: “128. Tak ada sedikitpun campur
tanganmu dalam urusan mereka itu[227] atau Allah menerima taubat mereka, atau mengazab
mereka karena Sesungguhnya mereka itu orang-orang yang zalim.

[227] Menurut riwayat Bukhari mengenai turunnya ayat ini, karena Nabi Muhammad s.a.w.
berdoa kepada Allah agar menyelamatkan sebagian pemuka-pemuka musyrikin dan
membinasakan sebagian lainnya”. (Qs. Al ‘Imran [3]: 128).

‫ أما فى غير النوازل فللفقهاء فيه أقوال خالصتها‬، ‫ والقنوت فى الصبح على هذا مشروع عند النوازل كبقية الصلوات‬.
‫ أن النبي صلى ا عليه وسلم كان ل‬: ‫ مستدلين بما رواه ابن حبان وابن خازيمة وصححه عن أنس‬، ‫قال الحنفية والحنابلة بعدم مشروعيته‬
‫ يقنت فى صلة الصبح إل إذا دعا لقوم أو دعا عليهم‬.

(Qunut Shubuh).

Berdasarkan ini maka doa Qunut pada shalat Shubuh disyariatkan ketika ada Nawazil, sama
seperti doa Qunut pada shalat-shalat lainnya. Akan tetapi jika tidak ada Nawazil, maka ada
beberapa pendapat para ulama Fiqh. Kesimpulannya:

Menurut Mazhab Hanafi dan Mazhab Hanbali: doa Qunut Shubuh tidak disyariatkan. Mereka
berdalil dengan riwayat Ibnu Hibban dan Ibnu Khuzaimah dari Anas: sesungguhnya Rasulullah
Saw tidak membaca doa Qunut pada shalat Shubuh, kecuali jika beliau mendoakan suatu kaum
(doa kebaikan atau doa tidak baik [laknat]).

‫ ودليلهم ما رواه الجماعة إل الترمذى أن أنس بن مالك سثل هل قنت النبي صلى ا عليه وسلم فى‬. ‫وقال المالكية والشافعية بمشروعيته‬
‫ا صلى ا‬ ‫ ما زال رسول ا‬: ‫ ورواه أحمد والبزار و الدارقطنى والبيهقى والحاكم وصححه عن أنس قال‬، ‫ نعم‬: ‫صلة الصبح ؟ فقال‬
‫ عليه وسلم يقنت فى الفجر حتى فارق الدنيا‬.

Menurut Mazhab Maliki dan Mazhab Syafi’i: doa Qunut Shubuh disyariatkan. Dalil mereka
adalah riwayat mayoritas ahli hadits kecuali at-Tirmidzi, bahwa Anas bin Malik ditanya: “Apakah
Rasulullah membaca doa Qunut pada shalat Shubuh?”. Beliau menjawab, “Ya”. diriwayatkan
oleh Imam Ahmad, al-Bazzar, ad-Daraquthni, al-Baihaqi dan al-Hakim. Dinyatakan shahih oleh
Imam al-Hakim dari Anas bahwa Anas berkata, “Rasulullah Saw terus menerus membaca doa
Qunut pada shalat Shubuh hingga beliau meninggal dunia”.

‫ومناقشة هذه الدلة وبيان الرجح من القوال يمكن الرجوع إليه فى كتاب "زاد المعاد لبن القيم " الذى بين فى سرده للروايات أن أهل‬
‫ فهم ل ينكرون على‬، ‫الحديث توسطوا بين من ينكرون القنوت مطلقا حتى فى النوازل وبين من يستحسنونه مطلقا عند النوازل وغيرها‬
‫كما ل ينكرون على من أنكره عند النوازل ول يرون تركه‬، ‫ ول يرونه بدعة ول فاعله مخاالفا للسنة‬، ‫من داوم عليه ول يكرهونه فعله‬
‫ وهذا من الخاتلف المباح الذى ل يعنف فيه من فعله ول‬، ‫ ومن تركه فقد أحسن‬، ‫ بل من قنت فقد أحسن‬،‫بدعة ول تاركه مخاالفا للسنة‬
‫ والدين يسر‬، ‫ وهو فى سنة وليس فى فرض‬، ‫ إن الخالف بسيط‬: ‫ وأنا أقول‬. ‫ وذلك كرفع اليدين في الصلة وتركه‬، ‫ من تركه‬.

Pembahasan dan penjelasan dalil-dalil dari pendapat-pendapat ini dapat dilihat dalam kitab Zâd
al-Ma’âd karya Ibnu al-Qayyim yang menjelaskan beberapa riwayat bahwa para ulama ahli
hadits bersikap moderat diantara kelompok yang mengingkari doa Qunut secara mutlak,
meskipun ketika ada Nawazil. Dan kelompok yang menganggap baik doa Qunut secara mutlak,
baik ketika ada Nawazil maupun ketika tidak ada Nawazil. Para ulama ahli hadits tidak
mengingkari orang-orang yang membaca doa Qunut Shubuh secara terus menerus dan tidak
pula membenci perbuatan mereka. Para ulama ahli hadits juga tidak menganggapnya bid’ah
dan pelakunya tidak dianggap bertentangan dengan Sunnah. Para ulama ahli hadits juga tidak
mengingkari orang-orang yang mengingkari doa Qunut ketika ada Nawazil dan tidak
menganggap perbuatan mereka itu bid’ah dan bertentangan dengan Sunnah. Siapa yang
membaca doa Qunut, maka ia telah berbuat baik dan siapa yang tidak melakukannya juga tidak
mengapa. Ini termasuk kategori ikhtilaf yang mubah (dibolehkan) yang tidak perlu bersikap
keras terhadap orang yang melakukannya atau tidak melakukannya. Sama seperti masalah
mengangkat tangan atau tidak mengangkat tangan dalam shalat.

Saya (Syekh ‘Athiyyah Shaqar) katakan: “Sesungguhnya ikhtilaf dalam masalah ini adalah
sederhana. Ini adalah masalah sunnat, bukan dalam masalah fardhu. Dan agama Islam itu
memberikan kemudahan”.

‫ لنه صلى خالف النبي وأبى بكر وعمر‬، ‫هذا وقد روى أحمد وأصحاب السنن عن أبى مالك الشجعى أنه قال عن قنوت الفجر إنه بدعة‬
‫ ويمكن الجمع بين روايات‬. ‫ إن القنوت فى صلة الفجر بدعة‬: ‫ كما روى الدارقطنى أن ابن عباس كان يقول‬، ‫وعلى فلم يرهم يقنتون‬
، ‫ لنه سنة وليس بفرض ول واجب‬، ‫الثبات وروايات النفى بأن هؤلء المروى عنهم كانوا يقنتون أحيانا ول يقنتون أحيانا أخارى‬
‫ وإذا كان بعض الصحابة لم يقنت لنه لم يره من النبى صلى ا عليه وسلم فإن عدم الرؤية ل‬، ‫والمثبت مقدم على النافى كما هو معلوم‬
‫ وأن ابن‬، ‫ وقد ذكر ابن حزم أن ابن مسعود الذى كان ل يقنت خافى عليه وضع اليدى على الركب فى الركوع‬، ‫يدل على النفى المطلق‬
‫ عمر الذى لم يحفظه عن أحد من الصحاب كما رواه البيهقى خافى عليه المسح على الخافين‬.

Imam Ahmad dan para pengarang kitab as-Sunan meriwayatkan dari Abu Malik al-Asyja’i, ia
berkata tentang Qunut Shubuh bahwa Qunut Shubuh itu bid’ah, karena ia shalat di belakang
Rasulullah, Abu Bakar dan Umar, ia tidak melihat mereka membaca doa Qunut. Sebagaimana
yang diriwayatkan oleh ad-Daraquthni bahwa Ibnu Abbas berkata, “Sesungguhnya Qunut pada
shalat Shubuh itu bid’ah”.

Dapat dikombinasikan antara riwayat-riwayat yang menyatakan adanya doa Qunut Shubuh
dengan riwayat-riwayat yang menafikan adanya doa Qunut Shubuh. Bahwa mereka yang
menjadi sumber riwayat itu, terkadang mereka membaca doa Qunut dan terkadang mereka
tidak membaca doa Qunut, karena doa Qunut itu sunnat, bukan fardhu dan wajib. Maka
riwayat-riwayat yang menyatakan adanya doa Qunut lebih didahulukan daripada riwayat-riwayat
yang menafikannya, sebagaimana diketahui bersama. Jika sebagian shahabat tidak membaca
doa Qunut karena tidak melihat Rasulullah Saw membaca doa Qunut. Maka tidak melihat itu
tidak berarti menafikan secara mutlak. Ibnu Hazm menyebutkan bahwa Ibnu Mas’ud yang tidak
membaca doa Qunut, ia juga tidak mengetahui riwayat tentang meletakkan tangan diatas lutut
ketika ruku’. Ibnu Umar yang menyatakan tidak ada doa Qunut dari para shahabat –
sebagaimana yang diriwayatkan al-Baihaqi-, ia tidak mengetahui riwayat tentang mengusap
sepatu Khuf.

‫ فهناك خالف‬، ‫ أما فى غير ذلك‬، ‫ أما فى قنوت الوتر فهو سنة عند الشافعية فى النصف الثانى من شهر رمضان‬، ‫ هذا فى قنوت الصبح‬:

‫ ووافقهم الحنابلة فى رواية‬، ‫ وعند المالكية والشافعية ل يسن‬،‫فعند الحنابلة أن القنوت مسنون فى الوتر فى الركعة الواحدة فى جميع السنة‬
‫ وعند الحنفية مسنون فى كل أيام السنة‬. ‫عن أحمد‬،

(Qunut Witir).
Ini tentang Qunut Shubuh. Adapun Qunut Witir, maka menurut Mazhab Syafi’i: sunnah
dilakukan pada paruh kedua bulan Ramadhan. Sedangkan pada selain itu, terdapat beberapa
perbedaan pendapat:

Menurut Mazhab Hanbali: doa Qunut sunnat Witir dibaca dalam shalat Witir pada rakaat tunggal
(terakhir) di sepanjang tahun.

Menurut Mazhab Maliki dan Mazhab Syafi’i tidak sunnat dibaca sepanjang tahun.

Demikian juga menurut Mazhab Hanbali, satu riwayat dari Imam Ahmad bin Hanbal. Sedangkan
menurut Mazhab Hanafi: sunnat dibaca dalam shalat Witir sepanjang tahun.

‫ وأما قنوت الوتر فلعلماء فيه ثلثة أقوال‬. . " 269- 264 ‫ ص‬22 ‫ يقول ابن تيمية فى فتاويه "مجلد‬:

1- ‫ لنه لم يثبت عن النبى صلى ا عليه وسلم أنه قنت فى الوتر‬، ‫ قيل ل يستحب بحال‬.

2- ‫ ولن فى السنن أن النبي صلى ا عليه وسلم عالم الحسن بن على‬،‫ بل يستحب فى جميع السنة كما نقل عن ابن مسعود وغيره‬: ‫قيل‬
‫ دعاء يدعو به قنوت الوتر‬.

3- ‫ وقيل بل يقنت فى النصف الخاير من رمضان كما كان دأبى بن كعب يفعل‬.

Ibnu Taimiah berkata dalam Fatwanya, Jilid: 22, halaman: 264-269. Adapun Qunut Witir, ada
tiga pendapat ulama:

1. Tidak dianjurkan sama sekali. Karena tidak ada riwayat dari Rasulullah Saw bahwa beliau
membaca doa Qunut pada shalat Witir.

2. Dianjurkan sepanjang tahun, sebagaimana dinukil dari Ibnu Mas’ud dan lainnya. Karena
dalam beberapa hadits disebutkan bahwa Rasulullah Saw mengajarkan doa yang dibaca dalam
Qunut Witir kepada al-Hasan bin Ali.

3. Doa Qunut Witir dibaca pada paruh kedua bulan Ramadhan, sebagaimana yang dilakukan
Ubai bin Ka’ab.

‫ والصحيح المشهور الذى قطع‬، ‫ وهو شافعى المذهب فيه ثلثة أقوال‬- ‫وقنوت النوازل مشروع فى غير صلة الصبح أيضا قال النووى‬
‫ ورأى المالكية أنه إن وقع ل تبطل‬، ‫ ولم يقل بمشروعيته غيرهم‬،‫ وإل فل‬، ‫به الجمهور أنه مشروع فى كل الصلوات ما دامت فيه نازلة‬
‫ به الصلة وهو مكروه‬.

. ‫ فإن قنت قبله فل بأس‬، ‫ أنا أذهب إلى أنه بعد الركوع‬: ‫ وفى رواية عن أحمد أنه قال‬، ‫ومحل القنوت بعد الركوع عند الشافعية والحنابلة‬
‫ يقنتون قبل الركوع‬، ‫ والمالكية والحنفية‬.

(Qunut Nazilah/Nawazil).

Qunut Nawazil disyariatkan pada selain shalat Shubuh. Imam Nawawi –Imam dalam Mazhab
Syafi’i- berkata: dalam masalah ini ada tiga pendapat. Menurut pendapat yang shahih dan
masyhur yang menjadi pegangan Jumhur ulama bahwa doa Qunut Nazilah itu disyariatkan
dalam semua shalat, selama terjadi Nazilah. Jika tidak terjadi Nazilah, maka tidak disyariatkan
membacanya. Selain mereka tidak menyatakan pensyariatannya. Menurut Mazhab Maliki, jika
doa Qunut Nazilah dibaca, shalat tidak batal, akan tetapi hukumnya makruh.

Doa Qunut Nawazil dibaca setelah ruku’, menurut Mazhab Syafi’i dan Mazhab Hanbali. Dalam
satu riwayat dari Imam Ahmad, ia berkata: “Menurut saya, doa Qunut Nawazil dibaca setelah
ruku’, jika dibaca sebelum ruku’, maka tidak mengapa”.

Mazhab Maliki dan Mazhab Hanafi membaca Qunut Nawazil sebelum ruku’.

‫ وعافنى فيمن‬، ‫)اللهم اهدنى فيمن هديت‬: ‫والقنوت عند الشافعية يحصل بأية صيغة فيها دعاء وثناء مثل )اللهم اغفر لى يا غفور( وأفضله‬
‫ وإنه ل يذل من واليت ول‬، ‫ فانك تقضى ول يقضى عليك‬، ‫ وقنى شر ما قضيت‬، ‫ وبارك لى فيما أعطيت‬، ‫ وتولنى فيمن توليت‬، ‫عافيت‬
‫ كما‬، ‫ا عنهما أن الرسول صلى ا عليه وسلم علمه إياه‬‫ تباركت وتعاليت ( وقد روى عن الحسن بن على رضى ا‬، ‫يعز من عاديت‬
‫ ول يعرف عن النبى صلى ا عليه وسلم شيء أحسن من‬، ‫ حديث حسن‬: ‫ وقال الترمذى‬، ‫رواه أبو داود والنسائى والترمذى وغيرهم‬
‫ هذا‬.

Menurut Mazhab Syafi’i: doa Qunut terwujud dengan kalimat apa pun yang mengandung doa
dan pujian, seperti:

‫اللهم اغفر لى يا غفور‬

“Ya Allah, ampunilah aku wahai Maha Pengampun”.

Doa Qunut yang paling afdhal adalah:

:(‫ فانك تقضى ول‬، ‫ وقنى شر ما قضيت‬، ‫ وبارك لى فيما أعطيت‬، ‫ وتولنى فيمن توليت‬، ‫ وعافنى فيمن عافيت‬، ‫اللهم اهدنى فيمن هديت‬
‫ تباركت وتعاليت‬، ‫ وإنه ل يذل من واليت ول يعز من عاديت‬، ‫) يقضى عليك‬

(Ya Allah, berilah hidayah kepadaku seperti orang-orang yang telah Engkau beri hidayah.
Berikanlah kebaikan kepadaku seperti orang-orang yang telah Engkau beri kebaikan. Berikan
aku kekuatan seperti orang-orang yang telah Engkau beri kekuatan. Berkahilah bagiku terhadap
apa yang telah Engkau berikan. Peliharalah aku dari kejelekan yang Engkau tetapkan.
Sesungguhnya Engkau menetapkan dan tidak ada sesuatu yang ditetapkan bagi-Mu. Tidak ada
yang merendahkan orang yang telah Engkau beri kuasa dan tidak ada yang memuliakan orang
yang Engkau hinakan. Maka Suci Engkau wahai Tuhan kami dan Engkau Maha Agung).

Diriwayatkan dari al-Hasan bin Ali bahwa Rasulullah Saw mengajarkan doa ini kepadanya,
sebagaimana yang diriwayatkan Abu Daud, an-Nasa’i, at-Tirmidzi dan lainnya. At-Tirmidzi
berkata, “Hadits Hasan. Tidak diketahui ada hadits yang lebih hasan daripada ini diriwayatkan
dari Rasulullah Saw”.

‫ولفظه المخاتار عند الحنفية كما رواه ابن مسعود وعمر رضى ا‬
‫ اللهم إنا نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونؤمن بك ونتوكل‬: ‫ا عنهما‬
‫ نرجو رحمتك‬،‫ وإليك نسعى ونحفد‬،‫ اللهم إياك نعبد ولك نصلى ونسجد‬، ‫ ونخالع ونترك من يفجرك‬، ‫ ونثنى عليك ول نكفرك‬، ‫عليك‬
‫ إن عذابك الجد بالكفار ملحق‬، ‫ ونخاشى عذابك‬.
Lafaz pilihan menurut Mazhab Hanafi adalah sebagaimana yang diriwayatkan Ibnu Mas’ud dan
Umar:

‫ اللهم إياك نعبد‬، ‫ ونخالع ونترك من يفجرك‬، ‫ ونثنى عليك ول نكفرك‬، ‫اللهم إنا نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونؤمن بك ونتوكل عليك‬
‫ إن عذابك الجد بالكفار ملحق‬، ‫ نرجو رحمتك ونخاشى عذابك‬،‫ وإليك نسعى ونحفد‬،‫ ولك نصلى ونسجد‬.

(Ya Allah, sesungguhnya kami memohon pertolongan kepada-Mu, memohon hidayah kepada-
Mu, memohon ampun kepada-Mu, beriman kepada-Mu, bertawakkal kepada-Mu, memuji-Mu
dan tidak kafir kepada-Mu. Kami melepaskan diri dan meninggalkan orang yang berbuat dosa
kepada-Mu. Ya Allah, kepada-Mu kami menyembah, kepada-Mu kami shalat dan bersujud.
Kepada-Mu kami bersegera dalam beramal dan berbuat kebaikan. Kami mengharap rahmat-Mu
dan takut kepada azab-Mu. Sesungguhnya azab-Mu yang sangat keras menyertai orang-orang
kafir).

‫ وتسن الصلة على النبى صلى‬، ‫ وإل فليقتصر على رواية الحسن‬، ‫ يستحب الجمع ين قنوت عمر وما روى عن الحسن‬: ‫يقول النووى‬
‫ا عليه وسلم بعد القنوت‬

Imam Nawawi berkata: “Dianjurkan menggabungkan antara doa Qunut riwayat Umar dengan
doa Qunut riwayat al-Hasan. Jika tidak mampu, maka cukup membaca doa Qunut riwayat al-
Hasan. Disunnatkan membaca shalawat kepada nabi setelah membaca doa Qunut.

Jadwal Ramadhan 1431H.

Hari/Tgl : Rabu, 11 Agustus 2010

Waktu : 10:00 – 11:00

Tempat : RRI

Waktu : Ba’da Isya’

Tempat : Masjid Akramunnas UNRI

Hari/Tgl : Kamis, 12 Agustus 2010

Waktu : 10:00 – 11:00

Tempat : RRI
Hari/Tgl : Jum’at, 13 Agustus 2010

Waktu : 10:00 – 11:00

Tempat : RRI

Hari/Tgl : Sabtu, 14 Agustus 2010

Waktu : 09:00 – 11:00

Tempat : Aula Masjid Agung An-Nur

Waktu : Ba’da Isya’

Tempat : KBIH Manarulhajj

Hari/Tgl : Senin, 16 Agustus 2010

Waktu : Ba’da Isya’

Tempat : Musholla al-Firdaus, Perumahan al-Firdaus, Panam.

Hari/Tgl : Selasa, 17 Agustus 2010

Waktu : Ba’da Isya’

Tempat : Musholla al-Firdaus, Perumahan al-Firdaus, Panam.

Hari/Tgl : Rabu, 18 Agustus 2010

Waktu : Ba’da Isya’

Tempat : Musholla al-Firdaus, Perumahan al-Firdaus, Panam.

Hari/Tgl : Kamis, 19 Agustus 2010

Waktu : Ba’da Zhuhur

Tempat : Musholla Telkom

Hari/Tgl : Ahad, 22 Agustus 2010

Waktu : Ba’da Zhuhur

Tempat : Masjid Agung An-Nur

Hari/Tgl : Selasa, 24 Agustus 2010

Waktu : Ba’da Zhuhur

Tempat : Mushalla Telkom

Hari/Tgl : Rabu, 25 Agustus 2010

Waktu : Ba’da Zhuhur

Tempat : Masjid Agung An-Nur

Hari/Tgl : Kamis, 26 Agustus 2010

Waktu : Ba’da Zhuhur

Tempat : Mushalla Telkom

Waktu : Ba’da Isya’

Tempat : Masjid ar-Rahman, Jln. Sudirman

ari/Tgl : ْ‫ب‬Sabtu, 28 Agustus 2010

Waktu : Ba’da Isya’

Tempat : Rumah Wali Kota

Hari/Tgl : Ahad, 29 Agustus 2010

Waktu : Ba’da Isya’

Tempat : Masjid al-Muhajirin, Kulim

Hari/Tgl : Senin, 30 Agustus 2010

Waktu : Ba’da Zhuhur

Tempat : Bank Riau

Hari/Tgl : Selasa, 31 Agustus 2010

Waktu : Ba’da Zhuhur

Tempat : Bank Riau

Hari/Tgl : Rabu, 01 September 2010

Waktu : Ba’da Zhuhur

Tempat : Bank Riau

Hari/Tgl : Kamis, 02 September 2010

Waktu : Ba’da Zhuhur

Tempat : Bank Riau

Hari/Tgl : Jum’at, 03 September 2010

Waktu : Ba’da Shalat Jum’at

Tempat : Kantor Rektorat UIN Suska

Hari/Tgl : Sabtu, 04 September 2010

Waktu : Ba’da Shubuh

Tempat : Masjid Akramunnas UNRI

Hari/Tgl : Ahad, 05 September 2010

Waktu : Ba’da Zhuhur

Tempat : Masjid Agung An-Nur

Hari/Tgl : Selasa, 07 September 2010

Waktu : Ba’da Zhuhur

Tempat : Kantor PLN

Hari/Tgl : Rabu, 08 September 2010

Waktu : Ba’da Isya’

Tempat : Masjid Akramunnas UNRI

Hari/Tgl : Jum’at, 10 September 2010

Waktu : Shalat Idul Fitri

Tempat : Masjid Chevron Minas

Hadits-Hadits Shahih Tentang Sedekah.

by:

H. Abdul Somad, Lc., MA.

somadku@yahoo.com

somadmorocco.blogspot.com

‫ صلى ا عليه وسلم‬- ‫– قال رسول ا‬

( ‫ وما أطعمت نفسك فهو لك‬،‫ وما أطعمت خاادمك فهو لك صدقة‬،‫ وما أطعمت ولدك فهو لك صدقة‬،‫ما أطعمت زوجتك فهو لك صدقة‬
‫صحيح أحمد والطبراني )صدقة‬.
Rasulullah Saw bersabda:

“Makanan yang engkau berikan kepada istrimu adalah sedekah bagimu, makanan yang engkau
berikan kepada anakmu adalah sedekah bagimu, makanan yang engkau berikan kepada
pembantumu adalah sedekah bagimu dan makanan yang engkau berikan kepada dirimu sendiri
adalah sedekah bagimu”.

(HR. Ahmad dan ath-Thabrani).

‫ صلى ا عليه وسلم‬- ‫– قال رسول ا‬

(‫صحيح بخااري والترمذي )نفقة الرجل على أهله صدقة‬.

Rasulullah Saw bersabda:

“Nafkah yang diberikan seorang laki-laki kepada keluarganya adalah sedekah”.

(HR. Al-Bukhari dan at-Tirmidzi).

‫ صلى ا عليه وسلم‬- ‫– قال رسول ا‬

(‫ وفعل المعروف يقي مصارع السوء‬،‫ وصلة الرحم تزيد في العمر‬،‫صحيح البيهقي )صدقة السر تطفئ غضب الرب‬.

Rasulullah Saw bersabda:

“Sedekah yang diberikan secara diam-diam dapat memadamkan murka Allah, silaturahim
menambah usia dan perbuatan baik dapat menjaga dari kematian yang jelek”.

(HR. Al-Baihaqi).

‫ صلى ا عليه وسلم‬- ‫– قال رسول ا‬

(‫ فإذا أحل الدين فأنظره بعد ذلك فله كل يوم مثلين صدقة‬،‫ فله كل يوم صدقة قبل أن يحل الدين‬،‫صحيح الحاكم )من أنظر معسر اا‬.

Rasulullah Saw bersabda:

“Siapa yang (bersabar) menunggu orang yang kesulitan (membayar hutang), maka baginya
sedekah satiap hari, hinga hutang itu dibayar. Jika ia menunda pembayarannya, ia (bersabar)
menunggunya, maka baginya dua kali sedekah setiap hari”.

(HR. Al-Hakim).
‫ صلى ا عليه وسلم‬- ‫– قال رسول ا‬

( ‫ ول عفا رجل عن مظلمة ظلمها إل زاده ا تعالى بها عزاا فاعفوا يزدكم ا‬،‫ ما نقص مال قط من صدقة فتصدقوا‬،‫ثلث أقسم عليهن‬
‫ ول فتح رجل على نفسه باب مسألة يسأل الناس إل فتح ا عليه باب فقر‬،‫صحيح أحمد والبزار )عز اا‬.

Rasulullah Saw bersabda:

“Aku bersumpah demi tiga perkara: harta tidak akan berkurang karena sedekah, maka
bersedekahlah kamu. Seseorang yang memaafkan orang lain karena suatu perbuatan zalim,
maka Allah pasti memuliakannya. Maka maafkanlah (orang yang berbuat zalim), maka Allah
pasti menambahkan kemuliaan. Seseorang yang meminta-minta kepada orang lain, maka Allah
pasti akan membukakan pintu kefakiran kepadanya”.

(HR. Ahmad dan al-Bazzar).

‫ أو‬،‫ أو ولداا صالحا ا تركه‬،‫ علما ا علمده ونشرده‬،‫ )إن مما يلحق المؤمن من عمله وحسناتزه بعد موته‬- ‫ صلى ا عليه وسلم‬- ‫قال رسول ا‬
(‫ أو صدقة أخارجها من ماله في صحته وحياتزه تلحقه من بعد موتزه‬،‫ أو نهراا أجراده‬،‫ أو بيتاا بناه لبن السبيل‬،‫ أو مسجداا بناده‬،‫مصحفا ا ورثده‬
(‫حسن )ابن ماجه وابن خازيمة والبيهقي‬.

Rasulullah Saw bersabda:

“Yang menyertai orang mukmin dari amal kebaikannya setelah kematiannya adalah: ilmu yang
pernah ia ajarkan dan ia sebarkan, atau anak shaleh yang ia tinggalkan, atau mushaf (al-
Qur’an) yang ia wariskan, atau masjid yang telah ia bangun, atau rumah yang pernah ia bangun
untuk Ibnu Sabil, atau sungai (aliran air) yang pernah ia alirkan, atau sedekah yang ia keluarkan
dari hartanya ketika ia sehat dan dalam kehidupannya, maka akan menyertainya setelah
kematiannya”. [Hadits Hasan].

(HR. Ibnu Majah, Ibnu Khuzaimah dan al-Baihaqi).

‫ صلى ا عليه وسلم‬- ‫– قال رسول ا‬

(‫بخااري ومسلم والترمذي )ما من مسلم يغرس غرسا ا أو يزرع زرعاا فيأكل منه طير أو إنسان أو بهيمة إل كان له به صدقرة‬.

Rasulullah Saw bersabda:

“Setiap muslim yang menanam tanaman, lalu dimakan burung atau manusia atau binatang,
maka itu menjadi sedekah baginya”.

(HR. Al-Bukhari, Muslim dan at-Tirmidzi).

‫ صلى ا عليه وسلم‬- ‫– قال رسول ا‬

( ‫ وأهل‬،‫ وكل معروف صدقة‬،‫ وصلدة الرحم زيادة في العمر‬،‫صنائع المعروف تقي مصارع السوء والصدقة خافيا تطفئ غضب الرب‬
‫ وأهل المنكر في الدنيا هم أهل المنكر في الخارة‬،‫صحيح )طبراني في الوسط عن أم )المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الخارة‬
(‫سلمة‬.

Rasulullah Saw bersabda:

“Orang-orang yang berbuat kebaikan dipelihara dari kematian yang jelek. Sedekah secara
rahasia memadamkan murka Allah. Silaturahim menambah usia. Semua perbuatan baik itu
adalah sedekah. Orang yang berbuat baik di dunia adalah orang-orang yang berbuat baik di
akhirat. Orang-orang yang melakukan perbuatan munkar di dunia, mereka adalah orang-orang
munkar di akhirat”.

(HR. Ath-Thabrani dalam al-Mu’jam al-Ausath).

‫ صلى ا عليه وسلم‬- ‫– قال رسول ا‬

(‫ الصدقة على ذي الرحم الكاشح‬:‫صحيح ابن خازيمة والطبراني )أفضل الصدقة‬

Rasulullah Saw bersabda:

“Sedekah yang paling afdhal adalah sedekah yang diberikan kepada kerabat yang
menyembunyikan permusuhannya”.

(HR. Ibnu Khuzaimah dan ath-Thabrani).

‫جهادد في‬ ‫ل نوال ز‬ ‫ )) اليمادن با ز‬: ‫ضدل ؟ نقانل‬ ‫ي العمازل أدف ن‬ ‫ أ ب‬،‫ نيا رسونل ا‬: ‫ت‬ ‫ قددل د‬:‫ نقانل‬، - ‫ رضي ا عنه‬- ‫ب بزن دجنناندنة‬ ‫عن أبي ذر دجدند ز‬
‫صنندع‬ ‫ن‬
‫صازنعا ا أدو نت د‬‫ )) دتزعيدن ن‬: ‫ فإدن نلدم أدفنعدل ؟ نقانل‬: ‫ت‬ ‫د‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ قدل د‬. (( ‫ )) أدننفدسنها زعدنند أهلزنها نوأكثرنها ثنمنا ا‬: ‫ضدل ؟ نقانل‬ ‫ب أدف ن‬
‫ي اليرنقا ز‬
‫أ ب‬:‫ت‬ ‫ قددل د‬. (( ‫نسبيلززه‬
(( ‫ك نعنلى نندفزسنك‬ ‫صندنقرة زمدن ن‬
‫س ؛ً فإاننها ن‬
‫ك نعزن الانا ز‬‫ف نشار ن‬ ‫ )) نتدك ب‬: ‫ض النعنمزل ؟ نقانل‬ ‫ت نعدن نبدع ز‬‫ضدعدف د‬
‫ت إدن ن‬ ‫ أرأدي ن‬، ‫ نيا نردسول ا‬: ‫ت‬ ‫ قددل د‬. (( ‫لندخانرنق‬
‫ دماتنفرق عليه‬.

Dari Abu Dzar Jundub bin Junadah, ia berkata: “Saya berkata, “Wahai Rasulullah, apakah amal
yang paling afdhal?”.

Beliau menjawab, “Iman kepada Allah dan jihad fi sabilillah”.

Saya bertanya, “Memerdekakan hamba sahaya yang bagaimanakah yang paling afdhal?”.
Beliau menjawab, “Hamba sahaya yang paling berharga diantara keluarganya dan paling mahal
harganya”.

Saya bertanya, “Jika saya tidak melakukannya?”.

Rasulullah Saw berkata, “Engkau bantu orang lain yang melakukannya atau engkau lakukan
tolong orang yang tidak memiliki pekerjaan”.

Saya bertanya, “Wahai Rasulullah, bagaimana jika saya tidak mampu melakukannya?”.

Rasulullah Saw menjawab, “Engkau tahan perbuatan jelekmu terhadap orang lain, maka
sesungguhnya itu sedekah bagimu untuk dirimu sendiri”.

(HR. Al-Bukhari dan Muslim).

‫صبدح نعنلى دكيل دسلنمى مدن أننحزددكدم ن‬

‫ نفدكبل‬: ‫صندقرة‬ ‫ )) دي د‬: ‫ نقانل‬، - ‫ صلى ا عليه وسلم‬- ‫ أان رسول ا‬: - ‫ رضي ا عنه‬- ‫عن أبي ذر أيضا ا‬
، ‫صندقرة‬‫ وننهري نعزن الدمدننكزر ن‬، ‫صندقرة‬‫ف ن‬ ‫ نوأدمرر زبالمعدرو ز‬، ‫صندنقرة‬‫ نودكبل نتكبينربْة ن‬، ‫صندنقرة‬ ‫ نودكبل نتحزميدبْة ن‬، ‫صندنقرة‬
‫ نودكبل نتدهزلينلبْة ن‬، ‫صندنقة‬ ‫نتسبينحبْة ن‬
‫ضنحى (( رواه مسلم‬ ‫ك نردكنعنتازن نيرنكدعدهما زمنن ال ب‬
‫ نوديجززىدء زمدن ذلز ن‬.

Dari Abu Dzar, sesungguhnya Rasulullah Saw bersabda: “Setiap (perbuatan baik) tulang-tulang
persendian kamu adalah sedekah, semua tasbih (ucapan: Subhanallah) adalah sedekah,
semua tahmid (ucapan: alhamdulillah) adalah sedekah, semua tahlil (ucapan: La ilaha illallah)
adalah sedekah, semua takbir (ucapan: Allahu Akbar) adalah sedekah, amar ma’ruf (mengajak
orang lain berbuat baik) adalah sedekah, nahi munkar (melarang orang lain berbuat munkar)
adalah sedekah. Semua itu sama dengan dua rakaat shalat Dhuha”. (HR. Muslim).

‫ صلى ا عليه وسلم‬- ‫ نقانل نردسول ا‬: ‫ نقانل‬، - ‫ رضي ا عنه‬- ‫ عن أبي هريرنة‬- :

(( ‫ نفنتدحزملدده نعلندينها أندو‬، ‫ ودتزعيدن الاردجنل في نداابزتزه‬، ‫صندقرة‬

‫صندنقرة‬‫ط النذى نعزن الاطريزق ن‬
‫ نعنليزه‬.
‫ نتدعزددل نبينن الدثننيزن ن‬: ‫س‬
‫ دكال نيوبْم نتطلددع زفيزه الاشدم د‬، ‫صندنقرة‬
‫س نعنليزه ن‬‫دكبل دسلنمى زمنن الانا ز‬
‫ ودتمي د‬، ‫صندنقرة‬
‫صلزة ن‬‫ وبكيل نخادطنوبْة نتمشينها إزنلى ال ا‬، ‫صندنقرة‬
‫ نوالنكلزنمدة النطيينبدة ن‬، ‫صندنقرة‬
‫دماتنفرق )) نترنفدع نلده نعنلدينها نمنتانعده ن‬

Dari Abu Hurairah, ia berkata: Rasulullah Saw bersabda:

“Setiap (perbuatan baik) tulang-tulang persendian manusia adalah sedekah, setiap hari
matahari terbit: engkau damaikan antara dua orang, maka itu adalah sedekah, engkau bantu
orang lain pada hewan tunggangannya, engkau bantu ia naik keatasnya, atau engkau
angkatkan barang-baragnya, maka itu adalah sedekah. Kata-kata yang baik adalah sedekah.
Setiap langkah yang engkau langkahkan untuk shalat adalah sedekah. Engkau buang sesuatu
yang mengganggu dari jalan, maka itu adalah sedekah”.
(HR. Al-Bukhari dan Muslim).

‫ صلى ا عليه وسلم‬- ‫ عن الانبلي‬، - ‫ رضي ا عنه‬- ‫ عن نأبي موسى‬- ،

(( ‫صندنقرة‬
‫)) نعنلى كلل دمدسلزبْم ن‬: ‫نقانل‬

‫ت إدن لندم ني ز‬
‫جدد ؟‬ ‫ أرأي ن‬: ‫نقانل‬

‫ )) نيدعنمدل زبنيندديزه نفنيدننفدع نندفنسده نونينت ن‬: ‫نقانل‬

(( ‫صاددق‬

‫ت إن لندم نيدسنتزطدع ؟‬
‫ أرأي ن‬: ‫نقانل‬

‫ )) ديزعيدن نذا النحانجزة النمدلدهو ن‬: ‫نقانل‬

((‫ف‬

‫ت إدن نلدم نيدسنتزطدع‬

‫ أرأي ن‬: ‫ نقانل‬،

(( ‫ف أزو النخاديزر‬
‫ )) نيأدمدر زبالمدعدرو ز‬: ‫نقانل‬

‫ت إدن نلدم نيدفنعدل ؟‬

‫ أنرأدي ن‬: ‫نقانل‬

(( ‫صندنقرة‬
‫ نفإزاننها ن‬، ‫ك نعزن الاشير‬
‫ )) ديدمزس د‬: ‫نقانل‬

Dari Abu Musa, dari Rasulullah Saw, beliau bersabda:

“Setiap muslim wajib bersedekah”.

Abu Musa bertanya, “Bagaimana jika ia tidak mampu?”.

Rasulullah Saw menjawab, “Ia bekerja dengan kedua tangannya, lalu mendatangkan manfaat
bagi dirinya, maka berarti ia telah bersedekah”.

“Bagaimana jika ia tidak mampu?”.

Rasulullah Saw menjawab, “Ia tolong orang lain yang membutuhkan dan dalam kesulitan atau
teraniaya”.

“Jika ia tidak mampu?”.

Rasulullah Saw menjawab, “Ia ajak orang lain berbuat baik”.

“Jika ia tidak mampu?”.

Rasulullah Saw menjawab, “Ia tahan dirinya untuk tidak melakukan perbuatan jahat kepada
orang lain, maka itu sedekah baginya”.

(HR. Al-Bukhari dan Muslim).

‫ نقانل‬، - ‫ صلى ا عليه وسلم‬- ‫ عن الانبلي‬، - ‫ رضي ا عنه‬- ‫ وعن نأبي مسعود البدري‬:

‫ دماتنفرق نعنليزه )) إزنذا أدننفنق الاردجدل نعنلى أندهلززه نننفنقاة نيدحنتزسدبنها نفزهني نلده ن‬.
(( ‫صندنقرة‬

Dari Abu Mas’ud al-Badri, dari Rasulullah Saw:

“Apabila seseorang memberikan nafkah kepada keluarganya, ia ikhlas hanya karena Allah,
maka itu sedekah baginya”.

(HR. Al-Bukhari dan Muslim).

، ‫ نفدلديدفطدر نعنلى نتدمبْر ؛ً نفإانده نبنركرة‬، ‫ )) إزنذا أدفنطنر أنحدددكدم‬: ‫ نقانل‬، - ‫ صلى ا عليه وسلم‬- ‫ عن الانبلي‬، - ‫ رضي ا عنه‬- ‫وعن سلمان بن عامر‬
‫صنلرة (( رواه‬ ‫صندنقرة نو ز‬‫ ن‬: ‫حزم زثدننتازن‬‫ ونعنلى زذي الار ز‬، ‫صندقرة‬ ‫صندنقدة نعنلى الزمسكيزن ن‬
‫ )) ال ا‬: ‫ نوقانل‬، (( ‫ فالنمادء ؛ً نفإانده نطدهورر‬، ‫جدد نتدمراا‬
‫نفإدن نلدم ني ز‬
(( ‫ )) حديث حسن‬: ‫ نوقانل‬، ‫ الترمذي‬.

Dari Salman bin ‘Amir, dari Rasulullah Saw:

“Apabila salah seorang kamu berbuka, maka berbukalah dengan kurma, karena sesunggunya
itu berkah. Jika ia tidak mendapatkan kurma, maka berbukalah dengan air, karena
sesungguhnya air itu suci. Sedekah kepada orang miskin itu sedekah, sedangkan sedekah
kepada kerabat itu bernilai dua; sedekah dan menjalin tali silaturahim”.

(HR. At-Tirmidzi) [Hadits Hasan].

Semoga ada manfaatnya, amin.

Subuh Senin, 21 Sya’ban 1431H / 02 Agustus 2010M.

Diterjemahkan oleh: H. Abdul Somad, Lc., MA.

Shalat Setelah Witir dan Dua Witir Dalam Satu Malam

By:

H. Abdul Somad, Lc., MA.

somadku@yahoo.com

somadmorocco.blogspot.com
‫صلنزتدكدم زباللاديزل زودتارا‬ ‫ نقانل » ادجنعدلوا آ ز‬-‫صلى ا عليه وسلم‬- ‫» نعدن ننازفبْع نعزن ادبزن دعنمنر نعزن الانزبيى‬.
‫خانر ن‬

Dari Nafi’, dari Ibnu Umar, dari Rasulullah Saw, beliau bersabda: “Jadikanlah shalat terakhir
kamu pada waktu malam adalah shalat Witir”. (HR. Al-Bukhari dan Muslim).

-‫صلى ا عليه وسلم‬- ‫ا‬ ‫ت نردسونل ا ز‬ ‫س دبزن نطدلزق دبزن نعلزمى نعدن أنزبيزه نقانل نسزمدع د‬ ‫ا دبدن نبددبْر نعدن نقدي ز‬ ‫نحادنثننا نهانارد نحادنثننا دملنززدم دبدن نعدمبْرو نحادنثزنى نعدبدد ا ز‬
‫د‬ ‫د‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫د‬
‫ف أدهدل الزعلزم زفى الزذى ديوزتدر زمدن أاوزل اللديزل ثام نيقودم زمدن آ ز‬
‫خازرزه‬ ‫د‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫د‬
‫ نواخانتل ن‬.‫ب‬ ‫ نقانل أندبو زعينسى نهذا نحزديث نحنسرن نغزري ر‬.« ‫نيدقودل » لن زودتنرازن زفى لندينلبْة‬
‫ر‬ ‫ن‬
‫صيلى نما نبندا نلده دثام‬‫ف إزنلدينها نردكنعاة نودي ن‬‫ضي د‬ ‫ض ادلزودتزر نونقادلوا دي ز‬ ‫ نونمدن نبدعنددهدم نندق ن‬-‫صلى ا عليه وسلم‬- ‫ب الانزبيى‬ ‫صنحا ز‬ ‫ض أندهزل ادلزعدلزم زمدن أن د‬ ‫نفنرنأى نبدع د‬
‫صلى ا عليه‬- ‫ب الانزبيى‬ ‫صنحا ز‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ض أدهزل ادلزعدلزم زمدن أ د‬ ‫ نونقانل نبدع د‬.‫ب إزنلديزه إزدسنحادق‬ ‫ن‬
‫ نودهنو الازذى نذنه ن‬.« ‫صلنزتزه لانده » لن زودتنرازن زفى نلدينلبْة‬ ‫خازر ن‬ ‫ديوزتدر زفى آ ز‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫د‬
‫ نودهنو قدودل‬.‫ض زوتنرهد نونينددع زوتنرهد نعلى نما كانن‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫صلى نما نبندا لده نول نينق د‬ ‫ي‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ا‬
‫خازر اللديزل فإزنده دي ن‬ ‫ن‬ ‫د‬ ‫ن‬ ‫د‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ نونغديزرزهدم إزذا أدوتنر زمدن أاوزل اللديزل ثام نانم ثام قانم زمدن آ ز‬-‫وسلم‬
‫صلى ا‬- ‫ى زمدن نغديزر نودجبْه أنان الانزباى‬ ‫صبح لنانده نقدد درزو ن‬ ‫ نونهنذا أن ن‬.‫س نوادبزن ادلدمنبانرزك نوالاشازفزعيى نوأندهزل ادلدكونفزة نوأندحنمند‬ ْ‫ى نونمالززك دبزن أننن ب‬ ‫دسدفنيانن الاثدوزر ي‬
‫د‬
(‫ )الترمذي‬.‫صلى نبدعند الزودتزر‬ ‫ا‬ ‫ نقدد ن‬-‫عليه وسلم‬.

Hannad menceritakan kepada kami, Mulazim bin ‘Amr menceritakan kepada kami, Abdullah bin
Badr menceritakan kepada saya, dari Qais bin Thalq bin Ali, dari Bapaknya, ia berkata, “Saya
mendengar Rasulullah Saw bersabda, “Tidak ada dua Witir dalam satu malam”. Abu Isa
berkata, “Ini hadits hasan Gharib”.

Para ulama berbeda pendapat tentang orang yang telah melaksanakan shalat Witir pada awal
malam, kemudian ia bangun di akhir malam, sebagian ulama dari kalangan shahabat nabi dan
setelah mereka berpendapat Witir tersebut dibatalkan dengan menambahkan satu rakaat,
kemudian melaksanakan shalat malam sesuai yang ia kehendaki. Kemudian melaksanakan
Witir pada akhir shalatnya, karena tidak boleh ada dua shalat Witir dalam satu malam. Ini
adalah pendapat Ishaq.

Sebagian ulama dari kalangan shahabat nabi dan lainnya berpendapat, jika seseorang telah
melaksanakan shalat Witir pada awal malam, kemudian ia tidur, kemudian ia bangun pada akhir
malam, maka ia (boleh) melaksanakan shalat sesuai yang ia kehendaki, ia tidak perlu
membatalkan Witirnya, ia biarkan shalat Witir yang telah ia laksanakan seperti apa adanya. Ini
adalah pendapat Sufyan ats-Tsauri, Malik bin Anas, Ibnu al-Mubarak, Imam Syafi’i, penduduk
Kufah dan Imam Ahmad bin Hanbal. Pendapat ini lebih shahih, karena terdapat beberapa
riwayat dari Rasulullah Saw menyebutkan bahwa beliau melaksanakan shalat setelah shalat
Witir. (HR. At-Tirmidzi).

Hadits ini shahih menurut Syekh al-Albani (Shahih wa Dha’if Sunan at-Tirmidzi, no: 470).
‫صلى ا عليه‬- ‫ا نحادنثزنى أنزبى نحادنثننا نحامادد دبدن نمدسنعندنة نحادنثننا نمديدمودن دبدن دمونسى ادلنمنرازئبى نعزن ادلنحنسزن نعدن أ ديمزه نعدن أ ديم نسنلنمنة أنان الانزباى‬
‫نحادنثننا نعدبدد ا ز‬
‫د‬ ‫د‬ ‫د‬
‫ نكانن نيدرنكدع نركنعنتديزن نبدعند الزوتزر نودهنو نجالز ر‬-‫وسلم‬.
‫س‬

Abdullah menceritakan kepada kami, Bapak saya menceritakan kepada saya, Hammad bin
Mas’adah menceritakan kepada kami, Maimun bin Musa al-Mara’i menceritakan kepada kami,
dari al-Hasan, dari ibunya, dari Ummu Salamah: bahwa Rasulullah Saw melaksanakan shalat
dua rakaat setelah Witir dalam keadaan duduk. (HR. Ahmad).

‫ش نعدن أنزبى دسدفنيانن نعدن نجازببْر نقانل نقانل نردسودل ا ز‬ ‫ن‬

» -‫صلى ا عليه وسلم‬- ‫ا‬ ‫ص نوأندبو دمنعازونينة نعزن الدعنم ز‬ ‫نحادنثننا أندبو نبدكزر دبدن أنزبى نشدينبنة نحادنثننا نحدف ر‬
‫ك أندف ن‬
.« ‫ضدل‬ ‫خازر اللاديزل نمدشدهوندةر نونذلز ن‬ ‫خانر اللاديزل نفإزان ن‬
‫صلننة آ ز‬ ‫خازر اللاديزل نفدلديوزتدر أناونلده نونمدن نطزمنع أندن نيدقونم آ ز‬
‫خانرهد نفدلديوزتدر آ ز‬ ‫ف أندن لن نيدقونم زمدن آ ز‬
‫نمدن نخاا ن‬
‫نونقانل أندبو دمنعازونينة نمدح د‬.
‫ضونرةر‬

Abu Bakar bin Abi Syaibah menceritakan kepada kami, Hafsh dan Abu Mu’awiyah menceritakan
kepada kami, dari al-A’masy, dari Abu Sufyan, dari Jabir, ia berkata: Rasulullah Saw bersabda,
“Siapa yang khawatir tidak bangun di akhir malam, maka hendaklah ia melaksanakan Witir di
awal malam. Siapa yang sangat ingin bangun di akhir malam, maka hendaklah ia
melaksanakan Witir di akhir malam. Karena sesungguhnya shalat di akhir malam itu disaksikan
(malaikat), itu afdhal (lebih utama)”. Abu Mu’awiyah berkata, “Dihadiri (malaikat)”. (HR. Muslim).

‫ا أنان نردسونل‬ ‫ا دبدن دمنحامبْد نعدن نجازبزر دبزن نعدبزد ا ز‬ ‫ب أنزبى نحادنثننا أندبو نسزعيبْد نمدونلى نبزنى نهازشبْم نحادنثننا نزازئندةد نحادنثننا نعدبدد ا ز‬
‫ت زفى زكنتا ز‬ ‫نقانل نعدبدد ا ز‬
‫ا نقانل نونجدد د‬
‫ت‬‫ نقانل » أناما أندن ن‬.‫خانر اللاديزل‬‫ نقانل آ ز‬.« ‫ت نيا دعنمدر‬ ‫ نقانل » نفأ ندن ن‬.‫ نقانل أناونل اللاديزل نبدعند ادلنعنتنمزة‬.« ‫ نقانل لنزبى نبدكبْر » نمنتى دتوزتدر‬-‫صلى ا عليه وسلم‬- ‫ا‬ ‫از‬
‫ت زبادلقداوزة‬ ‫د‬ ‫ن‬
‫ت نيا دعنمدر نفأنخاذ ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ي‬
‫ت زبالثنقزة نوأاما أدن ن‬ ‫د‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫» نيا أنبا نبدكبْر نفأنخاذ ن‬.

Abdullah berkata, “Saya temukan dalam kitab Bapak saya, Abu Sa’id Mawla Bani Hasyim
menceritakan kepada kami, Za’idah menceritakan kepada kami, Abdullah bin Muhammad
menceritakan kepada kami, dari Jabir bin Abdillah, bahwa Rasulullah Saw berkata kepada Abu
Bakar, “Kapankah engkau melaksanakan shalat Witir?”. Ia menjawab, “Pada awal malam,
setelah shalat Isya’”. Rasulullah Saw bertanya, “Engkau wahai Umar?”. Umar menjawab, “Di
akhir malam”. Rasulullah Saw berkata, “Adapun engkau wahai Abu Bakar, engkau telah
mengambil dengan keyakinan. Sedangkan engkau wahai Umar, engkau telah mengambil
dengan kekuatan”. (HR. Ahmad).

Hadits Tentang Shalat Qadha’.

By:

H. Abdul Somad, Lc., MA.

somadku@yahoo.com

somadmorocco.blogspot.com
‫حدثنا أبو نعيم وموسى بن إسماعيل قال حدثنا همام عن قتادة عن أنس عن النبي صلى ا عليه و سلم قال‬

: ( { ‫) من نسي صلة فليصل إذا ذكرها ل كفارة لها إل ذلك } وأقم الصلة لذكري‬

[ 684 ‫ش أخارجه مسلم في المساجد ومواضع الصلة باب قضاء الصلة الفائتة واستحباب تعجيل قضائها رقم‬

Abu Nu’aim dan Musa bin Ismail menceritakan kepada kami, mereka berdua berkata: Hammam
menceritakan kepada kami, dari Qatadah, dari Anas, dari Rasulullah Saw, beliau bersabda:
“Siapa yang terlupa melaksanakan shalat, maka hendaklah ia melaksanakannya apabila ia
mengingatnya, tidak ada penebusnya selain itu. (Firman Allah Swt): “Dan dirikanlah shalat untuk
mengingat Aku”. (Qs. Thaha [20]: 14).

Disebutkan Imam al-Bukhari dalam Kitab: Waktu-Waktu Shalat.

Bab: Orang yang terlupa melaksanakan shalat, maka hendaklah ia melaksanakan shalat ketika
ia mengingatnya, dan ia tidak mengulangi kecuali shalat tersebut.

Juga disebutkan Imam Muslim dalam Kitab: Masjid-Masjid dan Tempat-Tempat Shalat.

Bab: Qadha’ shalat yang tertinggal dan anjuran agar menyegerakan melaksanakan Qadha’
shalat, no. 684.

Pembahasan tentang Qadha’ Shalat secara lengkap menurut empat mazhab disebutkan oleh
Syekh Wahbah az-Zuhaili dalam al-Fiqh al-Islamy wa Adillatuhu, juz: 2, halaman: 1146-1161.
Dar al-Fikr, Damascus. Cetakan keempat. Tahun 1418H/1997M.

“Kami diperintahkan mengqadha’ puasa

dan kami tidak diperintahkan mengqadha’ shalat”.

‫ سألت عائشة فقلت ما بال الحائض تقضي الصوم ول‬: ‫وحدثنا عبد بن حميد أخابرنا عبدالرزاق أخابرنا معمر عن عاصم عن معاذة قالت‬
‫تقضي الصلة ؟‬

‫ لست بحرورية ولكني أسأل‬:‫ أحرورية أنت ؟ قلت‬:‫فقالت‬

‫ كان يصيبنا ذلك فنؤمر بقضاء الصوم ول نؤمر بقضاء الصلة‬:‫قالت‬

(165 :‫ ص‬،1 :‫ ج‬،‫)صحيح مسلم‬.

‘Abd bin Humaid menceritakan kepada kami, Abdurrazzaq memberitakan kepada kami, Ma’mar
memberitakan kepada kami, dari ‘Ashim, dari Mu’adzah, ia berkata, “Saya bertanya kepada
Aisyah, saya katakan kepadanya, “Bagaimanakah dengan wanita yang haidh, mengapa
mengqadha’ puasa dan tidak mengqadha’ shalat?”.

Aisyah berkata, “Apakah engkau orang Haruriyah (pengikut Khawarij)?”. Saya jawab, “Saya
bukan orang Haruriyah, akan tetapi saya bertanya”.

Aisyah menjawab, “Dulu kami mengalami haidh, kami diperintahkan mengqadha’ puasa dan
kami tidak diperintahkan mengqadha’ shalat”. (HR. Muslim).

Doa Buka Puasa.

By:

H. Abdul Somad, Lc., MA.

somadku@yahoo.com

somadmorocco.blogspot.com

Apabila Rasulullah Saw berbuka, beliau mengucapkan doa:

‫ت الندجدر إزدن نشانء ا‬

‫اد‬ ‫ب الاظنمأ د نوادبنتلا ز‬
‫ت ادلدعدرودق نونثنب ن‬ ‫نذنه ن‬

“Haus telah sirna, urat-urat telah basah, balasan telah ditetapkan, dengan kehendak Allah Swt”.

Demikian disebutkan oleh Imam Abu Daud, al-Hakim dan ad-Daraquthni. Semuanya
meriwayatkan dari Abdullah bin Umar.

Dalam riwayat lain disebutkan, Rasulullah Saw mengucapkan:

‫ك أندفنطدر د‬
‫ت‬ ‫ت نونعنلى زردززق ن‬ ‫اللادهام لننك د‬
‫صدم د‬

“Ya Allah, untuk-Mu aku berpuasa dan dengan rezeki-Mu aku berbuka”. (HR. Al-Baihaqi dan
Abu Daud).

Komentar Syekh ‘Utsaimin terhadap kedua hadits ini:

 ‫ وعلى كل حال فإذا دعوت بذلك أو بغيره عند الفطار فإنه موطن‬،‫وهذان الحديثان وإن كان فيهما ضعف لكن بعض أهل العلم حسنهما‬
‫إجابة‬.

“Kedua hadits ini, meskipun dha’if, akan tetapi sebagian ulama menyatakannya sebagai hadits
hasan. Bagaimanapun juga, jika Anda membacakan doa ini atau doa lain ketika berbuka, maka
sesungguhnya saat berbuka itu adalah waktu terkabulnya doa”.

(Majmu’ Fatawa wa Rasa’il Ibni ‘Utsaitimin: 17/268).

Beberapa Hadits Shahih dan Dha'if Tentang Ramadhan.

By:

H. Abdul Somad, Lc., MA.

somadku@yahoo.com

somadmorocco.blogspot.com

‫صودمده دكلاده‬
‫صودمده إزلا نقزليلا نبدل نكانن ني د‬ ‫ زفى نشدهبْر أندكنثنر ز‬-‫صلى ا عليه وسلم‬- ‫ت الانزباى‬
‫صنيااما زمدنده زفى نشدعنبانن نكانن ني د‬ ‫ت نما نرأندي د‬
‫نعدن نعازئنشنة أناننها نقانل د‬.

Dari Aisyah, ia berkata:

“Saya tidak pernah melihat Rasulullah Saw lebih banyak berpuasa dalam suatu bulan melebihi
pada bulan Sya’ban. Beliau melaksanakan puasa pada sebagian besar hari-hari pada bulan
Sya’ban, bahkan beliau pernah melaksanakan puasa sebulan penuh pada bulan Sya’ban”.

(HR. at-Tirmidzi).

Shahih menurut Syekh al-Albani, disebutkan dalam Shahih wa Dha’if Sunan at-Tirmidzi, no.
736.

‫ت أندبنوا د‬
‫ب الانازر‬ ‫ت أندبنوا د‬
‫ب ادلنجانزة نودغلينق د‬ ‫ أنان نردسونل ا ز‬- ‫ رضى ا عنه‬- ‫نعدن أنزبى دهنردينرنة‬
‫ نقانل » إزنذا نجانء نرنم ن‬-‫صلى ا عليه وسلم‬- ‫ا‬
‫ضادن فديتنح د‬
(‫ )مسلم‬.‫ت الاشنيازطيدن‬ ‫صيفند ز‬ ‫نو د‬.

Dari Abu Hurairah, Rasulullah bersabda:

“Apabila Ramadhan tiba, pintu-pintu surga dibuka, pintu-pintu neraka ditutup dan setan-setan
dibelenggu”. (HR. Muslim).
 ‫ت‬‫ضانن دمنكيفنرا ر‬ ‫ضادن إزنلى نرنم ن‬ ‫س نوادلدجدمنعدة إزنلى ادلدجدمنعزة نونرنم ن‬
‫ت ادلنخادم د‬ ‫نعدن أنزبى دهنردينرنة أنان نردسونل ا ز‬
‫ نكانن نيدقودل » ال ا‬-‫صلى ا عليه وسلم‬- ‫ا‬
‫صنلنوا د‬
‫ب ادلنكنبازئنر‬
‫» نما نبدينندهان إزنذا ادجنتنن ن‬.

Dari Abu Hurairah, Rasulullah Saw bersabda:

“Shalat lima waktu, Jum’at ke Jum’at dan Ramadhan ke Ramadhan, menjadi penutup (dosa)
antara keduanya, apabila menjauhi dosa besar”.

(HR. Muslim).

‫ف ادلنحنسنندة نعدشدر أندمنثالزنها إزنلى‬

‫ضانع د‬ ‫ » دكبل نعنمزل ادبزن آندنم دي ن‬-‫صلى ا عليه وسلم‬- ‫ا‬ ‫ نقانل نقانل نردسودل ا ز‬- ‫ رضى ا عنه‬- ‫نعدن أنزبى دهنردينرنة‬
‫صازئزم نفدرنحنتازن نفدرنحرة زعدنند زفدطزرزه نونفدرنحرة‬‫صدونم نفإزانده زلى نوأنننا أندجززى زبزه نينددع نشدهنونتده نونطنعانمده زمدن أندجزلى زلل ا‬ ‫ف نقانل ا‬
‫اد نعاز نونجال إزلا ال ا‬ ‫نسدبزعزمانئزة ز‬
ْ‫ضدع ب‬
‫ا زمدن زريزح ادلزمدسزك‬ ‫ف زفيزه أندطني د‬
‫ب زعدنند ا ز‬ ‫ نونلدخادلو د‬.‫» زعدنند لزنقازء نريبزه‬.

Dari Abu Hurairah, Rasulullah Saw:

“Semua amal anak cucu Adam (manusia) dilipatgandakan. Satu kebaikan digandakan sepuluh
kali dengan kebaikan yang sama hingga tujuh ratus kali ganda. Allah berfirman, “Kecuali puasa.
Sesungguhnya puasa itu untuk-Ku dan Aku memberi balasannya, ia meninggalkan syahwatnya
dan makanannya demi Aku”. Bagi orang yang berpuasa itu ada dua kebahagiaan. Kebahagiaan
ketika berbuka dan kebahagiaan ketika bertemu dengan Tuhannya. Sungguh, bau mulut orang
yang berpuasa itu lebih baik di sisi Allah daripada harum kasturi”. (HR. Muslim).

‫ضانن زإينماانا نوادحزتنساابا دغزفنر نلده نما نتنقادنم زمدن نذدنزبزه‬ ‫» نعدن أنزبى دهنردينرنة أنان نردسونل ا ز‬.
‫ نقانل » نمدن نقانم نرنم ن‬-‫صلى ا عليه وسلم‬- ‫ا‬

Dari Abu Hurairah, Rasulullah Saw bersabda:

“Siapa yang melaksanakan Qiyamullail pada malam Ramadhan karena iman dan hanya
mengharapkan balasan dari Allah, maka diampuni dosa-dosanya yang telah lalu”.

(HR. al-Bukhari dan Muslim).

‫ضانن زإينماانا نوادحزتنساابا دغزفنر نلده نما نتنقادنم زمدن نذدنزبزه‬ ‫ » نعدن أنزبى دهنردينرنة نقانل نقانل نردسودل ا ز‬.
‫ » نمدن ن‬- ‫ صلى ا عليه وسلم‬- ‫ا‬
‫صانم نرنم ن‬

Dari Abu Hurairah, Rasulullah Saw bersabda:

“Siapa yang berpuasa Ramadhan karena iman dan hanya mengharapkan balasan dari Allah,
maka diampuni dosa-dosanya yang telah lalu”.
(HR. al-Bukhari dan Muslim).

‫ اللادينل نوأندينقنظ أندهنلده نونشاد ادلزمدئنزنر‬-‫صلى ا عليه وسلم‬- ‫ا‬

‫ت ادلنعدشدر أندحنيا نردسودل ا ز‬
‫ت نعازئنشدة رضى ا عنها نكانن إزنذا ندنخانل ز‬
‫نقانل د‬.

Aisyah berkata:

“Apabila memasuki sepuluh terakhir Ramadham, Rasulullah Saw menghidupkan malam

Ramadhan, membangunkan keluarganya dan menguatkan ikat kainnya (tekun beribadah)”.
(HR. an-Nasa’i dan Ahmad).

‫ فلما‬، « ‫ » آمين‬: ‫ » احضروا المنبر « فحضرنا فلما ارتقى درجة قال‬: ‫ قال رسول ا صلى ا عليه وسلم‬: ‫ قال‬، ‫عن كعب بن عجرة‬
‫ يا رسول ا لقد سمعنا منك اليوم شيئا ما‬: ‫ فلما نزل قلنا‬، « ‫ » آمين‬: ‫ » آمين « فلما ارتقى الدرجة الثالثة قال‬: ‫ارتقى الدرجة الثانية قال‬
‫ فلما رقيت الثانية‬، ‫ آمين‬: ‫ بعدا لمن أدرك رمضان فلم يغفر له قلت‬: ‫ » إن جبريل عليه الصلة والسلم عرض لي فقال‬: ‫كنا نسمعه قال‬
‫ بعدا لمن أدرك أبواه الكبر عنده أو أحدهما فلم يدخاله‬: ‫ فلما رقيت الثالثة قال‬، ‫ آمين‬: ‫ بعدا لمن ذكرت عنده فلم يصل عليك قلت‬: ‫قال‬
‫ آمين « » هذا حديث صحيح السناد ولم يخارجاه‬: ‫» الجنة قلت‬

Dari Ka’ab bin ‘Ajrah, ia berkata: Rasulullah berkata, “Datanglah kamu ke mimbar”. Maka kami
pun datang ke mimbar. Ketika beliau naik ke tangga pertama, beliau mengucapkan “Amin”.
Ketika beliau naik ke tangga kedua, beliau mengucapkan, “Amin”. Ketika beliau naik ke tangga
ketiga, beliau mengucapkan, “Amin”. Ketika beliau turun, kami bertanya, “Wahai Rasulullah,
kami mendengar sesuatu darimu hari ini yang tidak pernah kami dengar sebelumnya”.

Rasulullah menjawab, “Sesungguhnya Jibril menawarkan sesuatu kepadaku, ia berkata, “Jauh

(dari rahmat Allah), orang yang mendapati Ramadhan, akan tetapi dosanya tidak diampuni”.
Maka aku katakan, “Amin”.

Kemudian aku naik ke tangga kedua, ia berkata, “Jauh (dari rahmat Allah), bagi orang yang
ketika namamu disebut, akan tetapi ia tidak bershalawat kepadamu”. Maka aku katakan,
“Amin”.

Ketika aku naik ke tangga ketiga, Jibril berkata, “Jauh (dari rahmat Allah), orang yang hidup
bersama kedua orang tuanya yang lanjut usia, keduanya atau salah seorang daripada
keduanya, akan tetapi tidak menyebabkannya masuk surga”. Maka aku katakan, “Amin”.

(HR. al-Hakim).

Shahih li Ghairihi, menurut Syekh al-Albani, disebutkan dalam Shahih at-Targhib wa at-Tarhib,
no. 995.

Beberapa Hadits Dha’îf Seputar Ramadhan

: ‫ قال عنه البخااري‬، ‫ ) اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان ( رواه البزار والطبراني وفي سنده زائدة بن أبي الرقاد‬: ‫حديث‬
‫ تبيين العجب بما ورد في رجب‬:‫ وقد باين بطلنه ابن حجر في‬. ‫ وابن حبان‬، ‫ وضعفه النسائي‬. ‫منكر الحديث‬

“Ya Allah berilah kami berkah di bulan Rajab dan Sya’ban dan sampaikanlah kami kepada
Ramadhan”.

(Diriwayatkan oleh al-Bazzar dan ath-Thabrani. Dalam sanadnya terdapat Za’idah bin Abi ar-
Raqqad. Imam al-Bukhari berkata tentangnya, “Ia seorang munkar al-hadits”. Imam Nasa’i dan
Ibnu Hibban mendha’ifkannya. Imam Ibnu Hajar menjelaskannya dalam kitab Tabyin al-‘Ajab bi
ma Warada fi Rajab).

‫ وهو معروف بحديث سلمان‬. ‫ إلخ‬... ( ‫ أن أوله رحمة وأوسطه مغفرة وآخاره عتق من النار‬: ‫ وذكر فيه‬.. ‫ ) أظلكم شهر عظيم‬: ‫حديث‬
‫ وسعيد بن المسيب لم يسمع منه‬، ‫ وفي سنده علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف‬. ‫ إن صح الخابر‬: ‫ رواه ابن خازيمة وقال‬. ‫الفارسي‬

“Kamu telah dinaungi bulan yang agung” ... dalam hadits tersebut disebutkan: “Awalnya rahmat,
pertengahannya maghfirah dan akhirnya keselamatan dari api neraka”, dan seterusnya.

(Hadits ini dikenal diriwayatkan dari Salman al-Farisi. Diriwayatkan oleh Ibnu Khuzaimah, beliau
berkata, “Jika khabar ini benar”. Dalam sanadnya terdapat Ali bin Zaid bin Jad’an. Ia seorang
perawi yang dha’if. Sa’id bin al-Musayyib tidak mendengar hadits ini langsung dari Ali bin Zaid
bin Jad’an).

‫ في سنده جرير بن‬: ‫ وقال‬9/180 ‫ ) لو يعلم العباد ما في رمضان لتمنت أمتي أن يكون رمضان السنة كلها ( رواه أبو يعلى‬: ‫حديث‬
‫ إن صح الخابر‬: ‫ وقال‬1886 ‫ وأخارجه ابن خازيمة‬. ‫ أيوب ضعيف‬.

“Kalaulah hamba-hamba itu mengetahui apa yang ada dalam bulan Ramadhan, pastilah
umatku berharap agar seluruh tahun itu Ramadhan semuanya”. (Diriwayatkan oleh Abu Ya’la:
9/180. Ia berkata, “Dalam sanadnya terdapat Jarir bin Ayyub, ia seorang periwayat yang dha’if”.
Disebutkan oleh Ibnu Khuzaimah: 1886. Ia berkata, “Jika khabar ini benar”).

‫ وهو حديث ضعيف‬، ‫ والطبراني وأبو نعيم والحاكم‬2/380 ‫ ) صوموا تصحوا ( أخارجه أحمد‬: ‫حديث‬

“Puasalah kamu, maka kamu akan sehat”.

(Disebutkan oleh Imam Ahmad: 2/380, ath-Thabrani, Abu Nu’aim dan al-Hakim. Hadits dha’if).

‫ وعزاه للبيهقي ورمز له بالضعف من طريق عبدا بن أبي‬9293 ‫ ) نوم الصائم عبادة ( أورده السيوطي في الجامع الصغير‬: ‫حديث‬
4/322 ‫ وإتحاف السادة‬، 4/248 ‫ انظر الفردوس‬. ‫ وضعفه زين الدين العراقي والبيهقي والسيوطي‬. ‫ أوفى‬.

“Tidurnya orang yang puasa itu adalah ibadah”.

(Disebutkan Imam as-Suyuthi dalam al-Jami’ ash-Shaghir: 9293, ia nyatakan bahwa hadits ini
diriwayatkan oleh Imam al-Baihaqi, diberi tanda: hadits dha’if. Diriwayatkan dari jalur riwayat
Abdullah bin Abi Aufa. Dinyatakan dha’if oleh Imam Zainuddin al-‘Iraqi, al-Baihaqi dan as-
Suyuthi).

3746 - ( ‫) ضعيف جدا‬

‫شعبان شهري ورمضان شهر ا وشعبان المطهر ورمضان المكفر‬

“Sya’ban adalah bulanku, Ramadhan adalah bulan Allah. Sya’ban itu yang mensucikan dan
Ramadhan itu adalah penutup dosa”.

(Dha’if Jiddan (sangat dha’if). Disebutkan Syekh al-Albani dalam as-Silsilah adh-Dha’ifah, no.
3746).

4400 - ( ‫) ضعيف‬

‫رجب شهر ا وشعبان شهري ورمضان شهر أمتي‬

“Rajab adalah bulan Allah, Sya’ban adalah bulanku dan Ramadhan adalah bulan umatku”.

(Hadits dha’if. Disebutkan Syekh al-Albani dalam as-Silsilah adh-Dha’ifah, no. 4400).

Hukum Meriwayatkan dan Beramal Dengan Hadits Dha’if:

Boleh hukumnya meriwayatkan hadits dha’if dengan syarat sebagai berikut:

a. Tidak berkaitan dengan akidah, seperti sifat-sifat Allah.

b. Tidak berkaitan dengan penjelasan hukum-hukum syariat Islam yang berkaitan dengan halal
dan haram.

Artinya, boleh meriwayatkan hadits dha’if dalam bentuk nasihat, at-Targhib (motifasi), at-Tarhib
(ancaman), kisah-kisah dan lainnya .

Perlu diperhatikan bahwa ketika meriwayatkan hadits dha’if, maka tidak menggunakan kalimat:

‫قا ننل نردس دودل ا صلى ا عليه وسلم‬

“Rasulullah bersabda: ...”

Akan tetapi digunakan kalimat:

‫ي نعدن نردسدوزل ا‬
‫درزو ن‬

“Diriwayatkan dari Rasulullah Saw: ...”

Sedangkan hukum beramal dengan hadits dha’if. Menurut jumhur ulama boleh diamalkan
dalam fadha’il a’mal (keutamaan amal), akan tetapi dengan tiga syarat:

a. Bukan hadits yang sangat dha’if (salah satu perawinya kadzdzab [pendusta]).

b. Ada hadits shahih yang menaunginya.

c. Tidak diyakini sebagai suatu ketetapan yang pasti .

Hukum Meriwayatkan Hadits Maudhû’ (Hadits Palsu).

‫ب نعلناى‬ ‫ نمدن نكنذ ن‬، ‫ب نعنلى أننحبْد‬ ‫ نقانل نسزمدع د‬- ‫ رضى ا عنه‬- ‫نعزن ادلدمزغينرزة‬
‫ نيدقودل » إزان نكزذابا نعلناى لندي ن‬- ‫ صلى ا عليه وسلم‬- ‫ت الانزباى‬
ْ‫س نكنكزذ ب‬
‫د‬
‫ » دمنتنعيمادا نفدلنينتنباوأ نمدقنعندهد زمنن الانازر‬.

Dari al-Mughirah, ia berkata, “Saya mendengar Rasulullah Saw bersabda:

“Sesungguhnya dusta terhadapku tidaklah sama dengan dusta terhadap orang lain. Siapa yang
berdusta terhadapku secara sengaja, maka hendaklah ia menyiapkan tempat duduknya dari api
neraka”.

(HR. Al-Bukhari).

Shalat Dhuha Berjamaah.

By:

H. Abdul Somad, Lc., MA.

somadku@yahoo.com

somadmorocco.blogspot.com

Bolehkan melaksanakan shalat Dhuha berjamaah?

‫صنلةد الاتنطبوزع زفي نجنمانعبْة نندونعازن‬

‫ ن‬:

‫ت زبزه البساندة‬ ‫ضانن نفنهنذا ديدفنعدل زفي ادلنجنمانعزة ندازئاما نكنما نم ن‬

‫ض د‬ ‫ نما دتنسبن نلده ادلنجنمانعدة الارازتنبدة نكادلدكدسو ز‬: ‫ أننحدددهنما‬.
‫ف نوازلدسزتدسنقازء نوزقنيازم نرنم ن‬

‫ك‬ ‫حايزة ادلنمدس ز‬

‫جزد نونندحزو نذلز ن‬ ‫صنلزة ال ب‬
‫ضنحى نونت ز‬ ‫ نكزقنيازم اللاديزل نوالبسننزن الارنوازت ز‬: ‫ نما نل دتنسبن نلده ادلنجنمانعدة الارازتنبدة‬: ‫ الاثازني‬.
‫ب نو ن‬

‫ نفنهنذا إنذا فدزعنل نجنمانعاة أندحنياانا نجانز‬.

5/381 :‫مجموع فتاوى ابن تيمية‬.

‫‪Shalat sunnat terbagi kepada dua:‬‬

‫‪Pertama: shalat sunnat yang disunnatkan untuk dilaksanakan secara berjamaah seperti shalat‬‬
‫‪Kusuf (Gerhana Matahari), shalat Istisqa’ (minta hujan) dan shalat malam Ramadhan. Shalat-‬‬
‫‪shalat sunnat ini dilaksanakan secara berjamaah sebagaimana yang disebutkan dalam hadits.‬‬

‫‪Kedua: shalat sunnat yang tidak dianjurkan untuk dilaksanakan secara berjamaah seperti shalat‬‬
‫‪Qiyamullail, shalat sunnat Rawatib, shalat Dhuha, shalat sunnat Tahyatulmasjid dan shalat-‬‬
‫‪shalat sunnat lainnya. Shalat-shalat sunnat jenis ini jika dilaksanakan secara berjamaah, maka‬‬
‫‪hukumnya boleh, jika dilaksanakan sekali-sekali.‬‬

‫‪(Majmu’ Fatawa Ibni Taimiah: juz. 5, halaman: 381).‬‬

‫‪Demikian juga menurut Imam Nawawi dalam al-Majmu’ Syarh al-Muhadzdzab dan Raudhatu‬‬
‫‪ath-Thalibin, sebagaimana yang disebutkan dalam teks-teks berikut:‬‬

‫صنلةد الاتنطبوزع زفي نجنمانعبْة نندونعازن‬

‫‪ :‬ن‬

‫ت زبزه البساندة‬ ‫ضانن ‪ ،‬نفنهنذا ديدفنعدل زفي ادلنجنمانعزة ندازئاما نكنما نم ن‬

‫ض د‬ ‫‪ .‬أننحدددهنما ‪ :‬نما دتنسبن نلده ادلنجنمانعدة الارازتنبدة نكادلدكدسو ز‬
‫ف نوازلدسزتدسنقازء نوزقنيازم نرنم ن‬

‫ك‬ ‫حايزة ادلنمدس ز‬

‫جزد نونندحزو نذلز ن‬ ‫صنلزة ال ب‬
‫ضنحى ‪ ،‬نونت ز‬ ‫‪ .‬الاثازني ‪ :‬نما نل دتنسبن نلده ادلنجنمانعدة الارازتنبدة ‪ :‬نكزقنيازم اللاديزل ‪ ،‬نوالبسننزن الارنوازت ز‬
‫ب ‪ ،‬نو ن‬

‫‪ .‬نفنهنذا إنذا فدزعنل نجنمانعاة أندحنياانا نجانز‬

‫الفتاوى الكبرى‪2/429 :‬‬

‫وأما النوافل فقد سبق في باب صلة التطوع ما يشرع فيه الجماعة منها وما ل يشرع ومعنى قولهم ل يشرع ل تستحب فلو صلى هذا‬
‫‪.‬النوع جماعة جاز ول يقال مكروه فقد تظاهرت الحاديث الصحيحة على ذلك وا أعلم‬

‫‪).‬روضة الطالبين‪(1/124 :‬‬

‫قال أصحابنا تطوع الصلة ضربان )ضرب( تسن فيه الجماعة وهو العيد والكسوف والستسقاء وكذا التراويح علي الصح )الشرح(‬
‫)وضرب( ل تسن له الجماعة لكن لو فعل جماعة صح وهو ما سوى ذلك‬

‫المجموع‪4/4 :‬‬

‫قد سبق ان النوافل ل تشرع الجماعة فيها ال في العيدين والكسوفين والستسقاء وكذا التراويح والوتر بعدها إذا قلنا بالصح ان )الثامنة(‬
‫الجماعة فيها أفضل وأما باقى النوافل كالسنن الراتبة مع الفرائض والضحي والنوافل المطلقة فل تشرع فيها الجماعة أي ل تستحب لكن‬
‫لو صلها جماعة جاز ول يقال انه مكروه وقد نص الشافعي رحمه ا في مخاتصري البويطي والربيع علي انه ل باس بالجماعة في‬
 ‫النافلة ودليل جوازها جماعة احاديث كثيرة في الصحيح منها حديث عتبان ابن مالك رضى ا عنه أن النبي صلي ا عليه وسلم " جاءه‬
‫في بيته بعد ما اشتد النهار ومعه أبو بكر رضي ا عنه فقال النبي صلي ا عليه وسلم أين تحب أن أصلى من بيتك فاشرت إلى المكان‬
‫الذى أحب ان يصلى فيه فقام وصفنا خالفه ثم سلم وسلمنا حين سلم " رواه البخااري ومسلم وثبتت الجماعة في النافلة مع رسول ا صلي‬
‫ا عليه وسلم من رواية ابن عباس وأنس بن مالك وابن مسعود وحذيفة رضى ا عنهم واحاديثهم كلها في الصحيحين ال حديث حذيفة‬
‫‪.‬ففى مسلم فقط وا أعلم )المجموع‪(4/55 :‬‬

‫قال أصحابنا تطوع الصلة ضربان )ضرب( تسن فيه الجماعة وهو العيد والكسوف والستسقاء وكذا التراويح علي الصح )الشرح(‬
‫)وضرب( ل تسن له الجماعة لكن لو فعل جماعة صح وهو ما سوى ذلك‬

‫المجموع‪4/4 :‬‬

‫‪Hadits Keutamaan Malam Nishfu Sya’ban‬‬

‫‪By:‬‬

‫‪H. Abdul Somad, Lc., MA.‬‬

‫‪somadku@yahoo.com‬‬

‫‪somadmorocco.blogspot.com‬‬

‫‪Hadits-hadits tentang keutamaan malam Nisfhu Sya’ban disebutkan dalam Musnad Ahmad, al-Mu’jam‬‬
‫‪al-Kabir karya Imam ath-Thabrani dan Musnad al-Bazzar.‬‬

‫ف زمدن نشدعنبانن نفنيدغزفدر لزنجزميزع نخادلزقزه زإل لزدمدشزربْك أندو دمنشا ز‬

‫حبْن‬ ‫نياطلزدع ا‬
‫اد نعاز نونجال نعنلى نخادلزقزه نلدينلنة الين د‬
‫ص ز‬

‫‪“Allah Swt memperhatikan para makhluk-Nya pada malam Nishfu Sya’ban. Ia mengampuni‬‬
‫‪seluruh makhluk-Nya, kecuali musyrik dan orang yang bertengkar”.‬‬

‫‪Dinyatakan shahih oleh Syekh al-Albani dalam as-Silsilah ash-Shahihah, no. 1144.‬‬

‫‪Teksnya lengkapnya dapat dilihat dibawah ini:‬‬

‫ي‪ ،‬نحادنثننا زهنشادم بن نخاالزبْد‪ ،‬نحادنثننا دعدتنبدة بن نحامابْد‪ ،‬نعزن الندونزازعيي‪ ،‬نوادبزن نثدونبانن‪ ،‬نعدن أنزبيزه‪ ،‬نعدن نمدكدحوبْل‪ ،‬نعدن نمالززك‬ ‫نحادنثننا أندحنمدد بن الان د‬
‫ضزر ادلنعدسنكزر ب‬
‫ف زمدن نشدعنبانن نفنيدغزفدر لزنجزميزع‬ ‫د‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬
‫صلى اد نعنلديزه نونسلنم‪ ،‬نقانل‪":‬نيطلزدع اد نعاز نونجال نعنلى نخالزقزه نلدينلنة الين د‬
‫ص ز‬ ‫ا‬ ‫بن دينخاازمنر‪ ،‬نعدن دمنعازذ بن نجنببْل‪ ،‬نعن زالانزبيي ن‬
‫حبْن" )المعجم الكبير للطبراني(‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫د‬
‫‪.‬خالزقزه زإل لزدمشزربْك أدو دمشا ز‬‫د‬ ‫ن‬

‫ا دبزن نعدمبْرو أنان نردسونل‬ ‫ا نعدن أنزبى نعدبزد الاردحنمزن ادلدحدبلزيى نعدن نعدبزد ا ز‬ ‫ا نحادنثزنى أنزبى نحادنثننا نحنسرن نحادنثننا ادبدن لنزهينعنة نحادنثننا دحنيبى دبدن نعدبزد ا ز‬
‫نحادنثننا نعدبدد ا ز‬
‫س «‪) .‬مسند‬ ‫ف زمدن نشدعنبانن نفنيدغزفدر لززعنبازدزه إزلا لزدثننديزن دمنشا ز‬
‫حبْن نونقازتزل نندف بْ‬ ‫ص ز‬‫اد نعاز نونجال إزنلى نخادلزقزه نلدينلنة الين د‬‫ا ‪-‬صلى ا عليه وسلم‪ -‬نقانل » نياطلزدع ا‬ ‫از‬
‫‪.‬أحمد(‬
 ‫ا دبدن نلزهينعنة ‪ ،‬نعدن نعدبزد الاردحنمزن‬‫صالزبْح ادلنحارازنبي نيدعزني نعدبند ادلنغافازر دبنن ندادوند ‪ ،‬نقانل ‪ :‬أندخانبنرننا نعدبدد ز‬ ‫صوبْر ‪ ،‬نقانل ‪ :‬أندخانبنرننا أندبو ن‬
‫نحادنثننا أندحنمدد دبدن نمدن د‬
‫ا صلى ا عليه وسلم ‪ :‬نياطلزدع‬ ‫اد نعدنده ‪ ،‬نقانل ‪ :‬نقانل نردسودل ز‬ ‫ضني ا‬ ‫ف نر ز‬‫دبزن ززنيازد دبزن أندننعنم ‪ ،‬نعدن دعنباندنة دبزن دننسمي ‪ ،‬نعدن نكزثيزر دبزن دمارنة ‪ ،‬نعدن نعدو بْ‬
‫حبْن‪) .‬مسند البزار(‬ ‫ف زمدن نشدعنبانن ‪ ،‬نفنيدغزفدر نلدهدم دكليزهدم إزلا لزدمدشزربْك أندو دمنشا ز‬
‫ص ز‬ ‫ك نونتنعانلى نعنلى نخادلزقزه نلدينلنة الين د‬ ‫‪ .‬ا‬
‫اد نتنبانر ن‬

‫) صحيح ( ‪1144 -‬‬

‫وفي فضل ليلة ‪ ) .‬صحيح ( ‪ ] .‬يطلع ا تبارك وتعالى إلى خالقه ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع خالقه إل لمشرك أو مشاحن [‬
‫‪.‬نصف شعبان أحاديث متعددة وقد اخاتلف فيها فضعفها الكثرون )اللباني في السلسلة الصحيحة(‬

‫‪Diposting oleh somadmorocco di 01.11‬‬

‫‪Hadits Tentang Doa Qunut Shubuh.‬‬

‫‪By:‬‬

‫‪H. Abdul Somad, Lc., MA.‬‬

‫‪somadku@yahoo.com‬‬

‫‪somadmorocco.blogspot.com‬‬

‫واحتج اصحابنا بحديث انس رضى ا عنه‪ :‬أن النبي صلي ا تعالي عليه وسلم قنت شهرا يدعوا عليهم ثم ترك فأما في الصبح فلم يزل‬
‫يقنت حتى فارق الدنيا‪ .‬حديث صحيح رواه جماعة من الحفاظ وصححوه وممن نص علي صحته الحافظ أبو عبد ا محمد بن علي‬
‫‪.‬البلخاى والحاكم أبو عبد ا في مواضع من كتبه والبيهقي ورواه الدار قطني من طرق بأسانيد صحيحة‬

‫‪Para ulama mazhab Syafi’i berdalil dengan hadits Anas, bahwa Rasulullah Saw membaca‬‬
‫‪Qunut selama satu bulan mendoakan orang-orang musyrik (yang membunuh shahabat‬‬
‫‪Rasulullah Saw agar dibalas Allah Swt). Kemudian Rasulullah Saw berhenti (melakukannya).‬‬
‫‪Sedangkan pada shalat Shubuh, beliau tetap membaca Qunut hingga beliau meninggal dunia.‬‬

‫‪Ini adalah hadits shahih, diriwayatkan oleh sekelompok ulama hadits dari kalangan para al-‬‬
‫‪Hafizh, mereka nyatakan sebagai hadits shahih. Diantara ulama yang menyatakan bahwa‬‬
‫‪hadits ini shahih adalah al-Hafizh Abu Abdillah Muhammad bin Ali al-Balkhi, Imam al-Hakim Abu‬‬
‫‪Abdillah di beberapa tempat dalam kitabnya dan Imam al-Baihaqi. Disebutkan oleh Imam ad-‬‬
‫‪Daraquthni lewat beberapa jalur periwayatan dengan sanad-sanad yang shahih.‬‬

‫وعن العوام بن حمزة قال‪ :‬سألت أبا عثمان عن القنوت في الصبح قال‪ :‬بعد الركوع قلت‪ :‬عمن؟ قال‪ :‬عن أبى بكر وعمر وعثمان رضي‬
‫‪.‬ا تعالي عنهم‪ .‬رواه البيهقي وقال هذا إسناد حسن‬

‫‪Dari al-‘Awwam bin Hamzah, ia berkata: “Saya bertanya kepada Abu Utsman tentang doa‬‬
‫‪Qunut pada shalat Shubuh”. Ia menjawab, “Dibaca setelah ruku’”. Saya bertanya kepadanya,‬‬
“Dari siapa?”. Ia menjawab, “Dari Abu Bakar, Umar dan Utsman”. Diriwayatkan oleh al-Baihaqi,
ia berkata, “Sanadnya hasan”.

‫ التابعي قال " قنت علي‬- ‫ بفتح الميم وإسكان العين المهملة وكسر القاف‬- ‫ورواه البيهقى عن عمر أيضا من طرق وعن عبد ا بن معقل‬
‫رضى ا عنه في الفجر " رواه البيهقى وقال هذا عن علي صحيح مشهور‬.

Al-Baihaqi meriwayatkan dari Umar, dari beberapa jalur periwayatan, dari Abdullah bin Ma’qil
seorang tabi’in, ia berkata, “Imam Ali bin Abi Thalib membaca doa Qunut pada shalat Shubuh”.
Diriwayatkan oleh al-Baihaqi, ia berkata, “Ini dari Imam Ali, shahih masyhur”.

‫ رواه مسلم ورواه أبو داود وليس‬.‫ أن رسول ا صلي ا عليه وسلم كان يقنت في الصبح والمغرب‬:‫وعن البراء رضى ا تعالى عنه‬
‫في روايته ذكر المغرب ول يضر ترك الناس القنوت في صلة المغرب لنه ليس بواجب أو دل الجماع على نسخاه فيها‬.

Dari al-Barra’: sesungguhnya Rasulullah Saw membaca doa Qunut pada shalat Shubuh dan
shalat Maghrib. Diriwayatkan oleh Imam Muslim. Juga diriwayatkan oleh Imam Abu Daud tanpa
menyebutkan shalat Maghrib. Doa Qunut tidak dibaca lagi dalam shalat Maghrib karena doa
Qunut dalam shalat Maghrib tersebut tidak wajib dan menurut Ijma’ ulama hukum membaca doa
Qunut dalam shalat Maghrib telah dinasakh (mansukh).

‫ ل ترك‬،‫وأما الحواب عن حديث أنس وأبى هريرة رضي ا عنهما في قوله ثم تركه فالمراد ترك الدعاء على أولئك الكفار ولعنتهم فقط‬
.‫ لم يزل يقنت في الصبح حتى فارق الدنيا‬:‫جميع القنوت أو ترك القنوت في غير الصبح وهذا التأويل متعين لن حديث أنس في قوله‬
:‫صحيح صريح فيجب الجمع بينهما وهذا الذى ذكرناه متعين للجمع وقد روى البيهقي باسناده عن عبد الرحمن بن مهدي المام انه قال‬
‫ ثم ترك الدعاء لهم‬:‫انما ترك اللعن ويوضح هذا التأويل رواية أبي هريرة السابقة وهي قوله‬.

(Beberapa Jawaban Imam Nawawi Terhadap Riwayat-Riwayat Yang Menyebutkan Bahwa

Rasulullah Saw Tidak Membaca Doa Qunut Pada Shalat Shubuh).

Adapun jawaban terhadap hadits Anas dan Abu Hurairah, tentang makna kalimat:

‫ثم تركه‬

“Kemudian Rasulullah Saw meninggalkannya”. Maksudnya adalah Rasulullah Saw tidak lagi
membacakan doa dan laknat terhadap orang-orang kafir. Bukan berarti meninggalkan doa
Qunut secara keseluruhan. Atau makna lain: Rasulullah Saw meninggalkan doa Qunut dalam
shalat lain selain shalat Shubuh. Demikian takwil yang sesuai, karena hadits Anas
menyebutkan: Rasulullah Saw terus membaca doa Qunut hingga meninggal dunia. Shahih dan
jelas, maka kedua hadits ini mesti dikombinasikan. Makna yang telah kami sebutkan
merupakan kombinasi antara kedua hadits tersebut. Imam al-Baihaqi telah meriwayatkan
dengan sanadnya dari Imam Abdurrahman bin Mahdi bahwa ia berkata, “Rasulullah Saw hanya
meninggalkan laknat (terhadap orang-orang kafir)”. Penakwilan ini dijelaskan oleh riwayat Abu
Hurairah diatas yang menyatakan:
‫ثم ترك الدعاء لهم‬

“Kemudian Rasulullah Saw meninggalkan doa terhadap mereka”.

‫والجواب عن حديث سعد بن طارق أن رواية الذين اثبتوا القنوت معهم زيادة علم وهم أكثر فوجب تقديمهم‬.

Jawaban terhadap hadits Sa’ad bin Thariq bahwa riwayat yang menetapkan adanya Qunut
(Shubuh) merupakan pengetahuan tambahan. Riwayat yang menetapkan adanya Qunut
(Shubuh) lebih banyak, maka wajib untuk didahulukan.

‫ ولنه نفي وحديث أنس إثبات‬.‫وعن حديث ابن مسعود أنه ضعيف جدا لنه من رواية محمد بن جابر السحمى وهو شديد الضعف متروك‬
‫فقدم لزيادة العلم‬

Jawaban terhadap hadits Ibnu Mas’ud, hadits tersebut adalah hadits Dha’if Jiddan, karena
diriwayatkan oleh Muhammad bin Jabir as-Sahmi, statusnya sangat dha’if matruk. Karena
haditsnya menafikan Qunut (Shubuh) sedangkan hadits Anas menetapkan adanya Qunut
(Shubuh), maka hadits yang menetapkan adanya Qunut (Shubuh) lebih didahulukan karena
adanya pengetahuan tambahan.

‫وحديث ابن عمر أنه لم يحفظه أو نسيه وقد حفظه أنس والبراء بن عازب وغيرهما فقدم من حفظ‬

Jawaban terhadap hadits Ibnu Umar, ia tidak mengingatnya, atau ia lupa. Akan tetapi Anas, al-
Barra’ bin ‘Azib dan yang lain mengingatnya. Maka riwayat yang mengingat lebih didahulukan.

‫وعن حديث ابن عباس أنه ضعيف جدا وقد رواه البيهقى من رواية أبى ليلي الكوفى وقال هذا ل يصح وابو ليلى متروك وقد روينا عن‬
‫ انه قنت في الصبح‬:‫ابن عباس‬.

Jawaban terhadap hadits Ibnu Abbas, hadits tersebut adalah hadits dha’if jiddan (sangat
lemah). Disebutkan oleh al-Baihaqi dari riwayat Abu Laila al-Kufi, ia berkata, “Tidak shahih.
Status Abu Laila adalah Matruk. Telah kami riwayatkan dari Ibnu Abbas bahwa ia membaca
Qunut pada shalat Shubuh.

‫وعن حديث أم سلمة انه ضعيف لنه من رواية محمد بن يعلي عن عنبسة بن عبد الرحمن عن عبد ا بن نافع عن ابيه عن ام سلمة قال‬
‫الدار قطني هؤلء الثلثة ضعفاء ول يصح لنافع سماع من ام سلمة وا اعلم‬.

Jawaban terhadap hadits Ummu Salamah, hadits tersebut adalah hadits dha’if, karena
diriwayatkan oleh Muhammad bin Ya’la dari ‘Anbasah bin Abdirrahman, dari Abdillah bin Nafi’,
dari Bapaknya, dari Ummu Salamah. Ad-Daraquthni berkata, “Ketiga perawi ini dha’if. Tidak
benar bahwa Nafi’ mendengar hadits tersebut dari Ummu Salamah”. Wallahu a’lam.
‫‪).‬المجموع شرح المهذب للنووي‪ :‬جـَ ‪ ،3‬صـَ ‪(505‬‬

‫‪Dari kitab al-Majmu’ Syarh al-Muhadzdzab karya Imam Nawawi, juz: 3, halaman: 505.‬‬
‫‪Diterjemahkan oleh: H. Abdul Somad, Lc., MA.‬‬

‫‪Diposting oleh somadmorocco di 01.09‬‬

‫‪Bacaan al-Qur’an Untuk Orang Yang Telah Meninggal Dunia.‬‬

‫‪By:‬‬

‫‪H. Abdul Somad, Lc., MA.‬‬

‫‪somadku@yahoo.com‬‬

‫‪somadmorocco.blogspot.com‬‬

‫‪(Dikutip Dari Kitab: al-Fiqh al-Islâmy wa Adillatuhu [The Islamic Jurisprudence and It’s Evidences].‬‬
‫‪Penulis: Syekh Wahbah az-Zuhaili. Juz. 1, Hal. 1579 - 1581. Dar al-Fikr, Damascus. Cetakan ke: IV, tahun‬‬
‫‪1418H/1997M.‬‬

‫)‪Diterjemahkan Oleh: H. Abdul Somad, Lc., MA.‬‬

‫‪:‬خاامساا ـَ القراءة على الميت وإهداء الثواب له‬

‫‪ :‬ههنا مسائل للفقهاء‬

‫أ ـَ أجمع العلماء على انتفاع الميت بالدعاء والستغفار بنحو »اللهم اغفر له‪ ،‬اللهم ارحمه« ‪ ،‬والصدقة‪ ،‬وأداء الواجبات البدنية ـَ المالية‬
‫التي تدخالها النيابة كالحج‪ ،‬لقوله تعالى‪} :‬والذين جاءوا من بعدهم يقولون‪ :‬ربنا اغفر لنا ولخاواننا الذين سبقونا باليمان{ ]الحشر‪[10/59:‬‬
‫وقوله سبحانه‪} :‬واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات{ ]محمد‪ ،[19/47:‬ودعا النبي صللى ا عليه وسلم لبي سلمة حين مات‪ ،‬وللميت‬
‫الذي صلى عليه في حديث عوف بن مالك‪ ،‬ولكل ميت صلى عليه‪ .‬وسأل رجل النبي صللى ا عليه وسلم فقال‪» :‬يا رسول ا ‪ ،‬إن أمي‬
‫ماتت‪ ،‬فينفعها إن تصدقت عنها؟ قال‪ :‬نعم« ‪ ،‬وجاءت امرأة إلى النبي صللى ا عليه وسلم فقالت‪» :‬يا رسول ا ‪ ،‬إن فريضة ا في‬
‫الحج أدركت أبي شيخاا ا كبير اا‪ ،‬ل يستطيع أن يثبت على الراحلة‪ ،‬أفأحج عنه؟ قال‪ :‬أرأيت لو كان على أبيك دين أكنت قاضيته؟ قالت‪ :‬نعم‪،‬‬
‫‪» .‬قال‪ :‬فدين ا أحق أن يقضى« وقال للذي سأله‪» :‬إن أمي ماتت وعليها صوم شهر‪ ،‬أفأصوم عنها؟ قال‪ :‬نعم‬

‫قال ابن قدامة‪ :‬وهذه أحاديث صحاح‪ ،‬وفيها دللة على انتفاع الميت بسائر القرب؛ً لن الصوم والدعاء والستغفار عبادات بدنية‪ ،‬وقد‬
‫‪.‬أوصل ا نفعها إلى الميت‪ ،‬فكذلك ما سواها‬
Kelima: Bacaan al-Qur’an Untuk Orang Yang Telah Meninggal Dunia dan Menghadiahkan
Pahala Bacaannya Kepada Orang Yang Telah Meninggal Tersebut.

Dalam masalah ini ada beberapa pendapat ulama ahli Fiqh :

a. Ulama telah Ijma’ (kesepakatan) bahwa orang yang telah maninggal dunia mendapat
manfaat dari doa dan permohonan ampunan (istighfar) dari orang yang masih hidup, seperti
doa:

‫ اللهم ارحمه‬،‫اللهم اغفر له‬

“Ya Allah ampunilah dia, ya Allah kasihilah dia”.

Sedekah, menunaikan kewajiban-kewajiban yang bersifat badani (fisik) dan maly (harta) yang
bisa diwakilkan seperti ibadah haji, berdasarkan firman Allah Swt:

‫نوالازذينن نجادءوا زمدن نبدعزدزهدم نيدقودلونن نرابننا ادغزفدر لنننا نوزلزدخانوازنننا الازذينن نسنبدقوننا زبا د ز‬
‫لينمازن‬

“Dan orang-orang yang datang sesudah mereka (Muhajirin dan Anshor), mereka berdoa: "Ya
Rabb kami, beri ampunlah kami dan saudara-saudara kami yang telah beriman lebih dulu dari
kami”. (Qs. Al-Hasyr [59]: 10). Dan firman Allah:

‫واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات‬

“Dan mohonlah ampunan bagi dosamu dan bagi (dosa) orang-orang mukmin, laki-laki dan
perempuan”. (Qs. Muhammad [47]: 19).

Doa Rasulullah Saw untuk Abu Salamah ketika ia meninggal dunia dan doa beliau untuk mayat
yang beliau shalatkan, sebagaimana yang disebutkan dalam hadits ‘Auf bin Malik dan setiap
mayat yang dishalatkan.

Seorang laki-laki bertanya kepada Rasulullah, “Wahai Rasulullah, ibu saya telah meninggal, jika
saya bersedekah, apakah sedekah itu bermanfaat baginya?”. Rasulullah Saw menjawab, “Ya” .

Seorang perempuan datang menghadap Rasulullah Saw seraya berkata, “Wahai Rasulullah,
sesungguhnya Allah mewajibkan ibadah haji, saya dapati ayah saya telah lanjut usia, ia tidak
mampu duduk tetap diatas hewan tunggangan, bolehkah saya melaksanakan ibadah haji
untuknya?”. Rasulullah Saw menjawab, “Jika ayahmu memiliki hutang, apakah menurutmu
engkau dapat membayarkannya?”. Perempuan itu menjawab, “Ya”. rasulullah Saw berkata,
“Hutang Allah lebih berhak untuk ditunaikan” .
Seorang laki-laki bertanya kepada Rasulullah, “Ibu saya telah meninggal dunia, ia memiliki
hutang puasa satu bulan. Apakah saya melaksanakan puasa untuknya?”. Rasulullah menjawab,
“Ya”.

Imam Ibnu Qudamah berkata, “Hadits-hadits ini adalah hadits-hadits shahih. Di dalamnya
terkandung dalil bahwa orang yang telah meninggal dunia mendapatkan manfaat dari semua
ibadah yang dilakukan orang yang masih hidup, karena puasa, doa dan permohonan ampunan
(istighfar) adalah ibadah-ibadah badani (fisik). Allah Swt menyampaikan manfaatnya kepada
orang yang telah meninggal dunia, demikian juga dengan ibadah-ibadah yang lain.

‫ رأي الحنفية والحنابلة‬:‫ب ـَ اخاتلف العلماء في وصول ثواب العبادات البدنية المحضة كالصلة وتلوة القرآن إلى غير فاعلها على رأيين‬
‫ ولو غائباا؛ً لن محل القراءة تنزل فيه الرحمة‬،‫ أو دعا له عقبها‬،‫ومتأخاري الشافعية والمالكية بوصول القراءة للميت إذا كان بحضرته‬
‫ والدعاء عقبها أرجى للقبول‬،‫والبركة‬.

‫ عدم وصول ثواب العبادات المحضة لغير فاعلها‬:‫ورأي متقدمي المالكية والمشهور عند الشافعية الوائل‬.

B. Para ulama berbeda pendapat tentang sampainya pahala ibadah yang bersifat badani (fisik)
murni seperti shalat, bacaan al-Qur’an dan lainnya, apakah sampai kepada orang lain. Ada dua
pendapat. Menurut pendapat mazhab Hanafi, Hanbali, generasi terakhir mazhab Syafi’i dan
Maliki menyatakan bahwa pahala bacaan al-Qur’an sampai kepada mayat jika dibacakan di
hadapannya, atau dibacakan doa setelah membacanya, meskipun telah dikebumikan, karena
rahmat dan berkah turun di tempat membaca al-Qur’an tersebut dan doa setelah membaca al-
Qur’an itu diharapkan maqbul atau diperkenankan Allah Swt.

Sedangkan menurut pendapat generasi awal mazhab Maliki dan menurut pendapat yang
masyhur menurut generasi awal mazhab Syafi’i menyatakan: balasan pahala ibadah mahdhah
(murni) tidak sampai kepada orang lain.

:‫ للنسان أن يجعل ثواب عمله لغيره‬:‫ وقالوا في باب الحج عن الغير‬،‫ المخاتار عدم كراهة إجلس القارئين ليقرؤوا عند القبر‬:‫قال الحنفية‬
‫ وأن ذلك ل ينقص من أجره شيئا ا‬،‫ أو صوماا أو صدقة أوغيرها‬،‫صلة كان عمله‬.

‫ وكان له بعدد من فيها‬،‫ خافف عنهم يومئذ‬،‫ فقرأ سورة يس‬،‫ »من دخال المقابر‬:‫ للحديث المتقدم‬،‫ ل بأس بالقراءة عند القبر‬:‫وقال الحنابلة‬
‫ غفر له‬،‫ فقرأ عنده أو عندهما يس‬،‫ »حسنات« وحديث »من زار قبر والديه‬.

‫ لكن المتأخارون على أنه ل بأس بقراءة القرآن‬،‫ تكره القراءة على الميت بعد موته وعلى قبره؛ً لنه ليس من عمل السلف‬:‫وقال المالكية‬
‫ ويحصل له الجر إن شاء ا‬،‫ والذكر وجعل ثوابه للميت‬.
Menurut mazhab Hanafi: menurut pendapat pilihan, tidak makruh mendudukkan para pembaca
al-Qur’an untuk membacakan al-Qur’an di kubur. Mereka berpendapat tentang menghajikan
orang lain, orang boleh memberikan balasan pahala amalnya kepada orang lain, maka shalat
adalah amalnya, atau puasa, atau sedekah atau amal lainnya. Dan itu tidak mengurangi
balasan amalnya walau sedikit pun.

Menurut mazhab Hanbali: boleh membaca al-Qur’an di kubur, berdasarkan hadits: “Siapa yang
masuk ke pekuburan, lalu ia membaca surat Yasin, maka azab mereka hari itu diringankan dan
ia mendapatkan balasan pahala sejumlah kebaikan yang ada di dalamnya”. Dan hadits: “Siapa
yang ziarah kubur orang tuanya, lalu ia membaca Yasin di kubur orang tuanya, maka ia
diampuni” .

Menurut mazhab Maliki: makruh hukumnya membaca al-Qur’an untuk mayat dan diatas kubur,
karena bukan amalan kalangan Salaf. Akan tetapi generasi terakhir mazhab Maliki menyatakan:
boleh membaca al-Qur’an dan zikir, kemudian balasan pahalanya dihadiahkan kepada mayat.
Maka mayat akan mendapatkan balasan pahalanya insya Allah.

‫ وحقق المتأخارون منهم‬.‫ كالصلة عنه قضاء أو غيرها وقراءة القرآن‬،‫ المشهور أنه ل ينفغ الميت ثواب غير عمله‬:‫وقال متقدمو الشافعية‬
‫ وإذا ثبت أن الفاتحة تنفع‬.‫ وما رآه المسلمون حسناا فهو عند ا حسن‬،‫ وعليه عمل الناس‬.‫ كالفاتحة وغيرها‬،‫وصول ثواب القراءة للميت‬
‫ »وما يدريك أنها رقية؟« كان نفع الميت بها أولى‬:‫ وأقر النبي ص للى ا عليه وسلم ذلك بقوله‬،‫الحي الملدوغ‬.

Generasi awal mazhab Syafi’i berpendapat: menurut pendapat yang masyhur bahwa mayat
tidak mendapatkan pahala selain dari balasan amalnya sendiri seperti shalat qadha’ yang
dilaksanakan untuknya atau ibadah lainnya dan bacaan al-Qur’an. Sedangkan ulama mazhab
Syafi’i generasi terakhir menyatakan: pahala bacaan al-Qur’an sampai kepada mayat, seperti
bacaan al-Fatihah dan lainnya. Demikian yang dilakukan banyak kaum muslimin. Apa yang
dianggap kaum muslimin baik, maka itu baik di sisi Allah. Jika menurut hadits shahih bahwa
bacaan al-Fatihah itu mendatangkan manfaat bagi orang hidup yang tersengat binatang berbisa
dan Rasulullah Saw mengakuinya dengan sabdanya, “Darimana engkau tahu bahwa al-Fatihah
itu adalah ruqyah?”. Maka tentulah bacaan al-Fatihah itu lebih mendatangkan manfaat bagi
orang yang telah meninggal dunia.

‫ والذي دل عليه الخابر‬:‫ قال السبكي‬،‫ أن ثواب القراءة يصل إلى الميت‬:‫وبذلك يكون مذهب متأخاري الشافعية كمذاهب الئمة الثلثة‬
،‫ إذ ثبت أن الفاتحة لما قصد بها القارئ نفع الملدوغ نفعته‬،‫ نفعه‬،‫بالستنباط أن بعض القرآن إذا قصد به نفع الميت وتخافيف ما هو فيه‬
‫ وقد جوز القاضي‬.‫ كان نفع الميت بها أولى‬،‫ »وما يدريك أنها رقية« وإذا نفعت الحي بالقصد‬:‫وأقره النبي ص للى ا عليه وسلم بقوله‬
‫ ول‬،‫ »اللهم أوصل ثواب ما قرأنا لفلن« فيجعله دعاء‬:‫ وينبغي أن يقول‬:‫ قال ابن الصلح‬.‫حسين الستئجار على قراءة القرآن عند الميت‬
‫ وهذا ل‬،‫ فلن يجوز بما له أولى‬،‫ وينبغي الجزم بنفع هذا؛ً لنه إذا نفع الدعاء وجاز بما ليس للداعي‬،‫يخاتلف في ذلك القريب والبعيد‬
‫ بل يجري في سائر العمال‬،‫يخاتص بالقراءة‬.
Dengan demikian maka generasi belakangan mazhab Syafi’i sama seperti tiga mazhab diatas:
bahwa pahala bacaan al-Qur’an sampai kepada mayat. Imam as-Subki berkata, “Menurut dalil
yang terkandung dalam Khabar berdasarkan istinbath bahwa sebagian al-Qur’an dibaca
dengan niat agar mendatangkan manfaat bagi mayat dan meringankan azabnya, maka itu
mendatangkan manfaat baginya, karena menurut hadits shahih bahwa jika surat al-Fatihah itu
dibacakan kepada orang yang tersengat binatang berbisa, maka itu bermanfaat baginya dan
Rasulullah Saw mengakuinya dengan sabdanya, “Darimana engkau tahu bahwa surat al-
Fatihah itu ruqyah?”. Jika surat al-Fatihah bermanfaat bagi orang yang masih hidup –jika
memang diniatkan untuk itu-, maka tentulah lebih bermanfaat bagi mayat”. Al-Qadhi Husein
memperbolehkan memberikan upah kepada orang yang membacakan al-Qur’an untuk mayat.
Ibnu ash-Shalah berkata, ia mesti mengucapkan, “Ya Allah, sampaikanlah balasan pahala yang
kami baca kepada si fulan”. Ia jadikan sebagai doa. Tidak ada perbedaan dalam masalah ini
apakah dekat atau jauh, mesti yakin bahwa bacaan tersebut mendatangkan manfaat. Karena
jika doa bermanfaat bukan hanya bagi orang yang berdoa, maka berarti itu juga berlaku pada
sesuatu yang lebih utama daripada doa (yaitu bacaan al-Qur’an). Ini tidak hanya berlaku pada
bacaan al-Qur’an, akan tetapi berlaku pada semua amal.

Diposting oleh somadmorocco di 01.08

Semua Harta Disedekahkan?

‫ نيدعوددزنى زمدن نونجبْع ادشنتاد زبى نزنمنن نحاجزة ادلنوندازع نفقددل د‬- ‫ صلى ا عليه وسلم‬- ‫ا‬
‫ت نبنلنغ زبى نما‬ ‫نعدن نعازمزر دبزن نسدعبْد نعدن أنزبيزه نقانل نجانءننا نردسودل ا ز‬
‫ أندن‬، ‫ث نكزثيرر‬‫ث نقانل » البثلد د‬ ‫ قددل د‬. « ‫ت زبالاشدطزر نقانل » لن‬
‫ت البثلد د‬ ‫ قددل د‬. « ‫صاددق زبدثلدنثدى نمازلى نقانل » لن‬ ‫نتنرى نوأنننا دذو نمابْل نولن نيزردثزنى إزلا ادبننرة زلى أننفأ ننت ن‬
‫ت نعنلدينها نحاتى نما نتدجنعدل زفى زفى ادمنرأنزت ن‬
‫ك‬ ‫ا إزلا أ د ز‬
‫جدر ن‬ ‫ك أندغزننيانء نخاديرر زمدن أندن نتنذنردهدم نعانلاة نينتنكافدفونن الانا ن‬
‫س نونلدن دتدنزفنق نننفنقاة نتدبنتزغى زبنها نودجنه ا ز‬ ‫نتندنع نونرنثنت ن‬
».

Artinya:

Dari ‘Amir bin Sa’ad, dari Bapaknya, ia berkata, “Rasulullah Saw datang kepada kami
menjenguk saya ketika saya menderita sakit keras pada waktu Haji Wada’. Saya katakan
kepada beliau, “Saya sakit seperti yang engkau lihat, saya mempunyai harta, tidak ada yang
mewarisi harta saya selain seorang anak perempuan saya. Apakah (boleh) saya bersedekah
dengan dua pertiga harta saya?”.

Rasulullah Saw menjawab, “Tidak”.

Saya katakan, “Setengah?”.

Rasulullah Saw menjawab, “Tidak”.

Saya katakan, “Sepertiga?”.

Rasulullah Saw berkata, “Sepertiga itu banyak. Engkau biarkan ahli warismu berkecukupan, itu
lebih baik daripada engkau tinggalkan mereka dalam keadaan miskin mengulurkan telapak
tangan mereka meminta-minta kepada orang lain. Nafkah/infaq yang engkau berikan karena
mengharapkan kemuliaan Allah, maka engkau pasti diberi balasan, meskipun itu nafkah yang
engkau berikan kepada istrimu sendiri”.
(Dari Kitab Shahih al-Bukhari. No. 5344. Cetakan Dar Ibn Katsir, Beirut. Cetakan ketiga, tahun
1407H/1987M. Diterjemahkan oleh: H. Abdul Somad, Lc., MA.)

Diposting oleh somadmorocco di 01.05

Hadits-Hadits shalat Tasbih.

By:

H. Abdul Somad, Lc., MA.

somadku@yahoo.com

somadmorocco.blogspot.com

Hadits tentang shalat Tasbih disebutkan dalam Sunan Abi Daud, Sunan Ibni Majah, Mustadrak al-Hakim
dan Shahih Ibni Khuzaimah. Dinyatakan Shahih li Ghairihi oleh Syekh al-Albani dalam Shahih at-Targhib
wa at-Tarhib, no. 677.

Dari Ibnu Abbas, ia berkata: Rasulullah Saw berkata kepada al-‘Abbas bin Abdil Muththalib, “Wahai
Abbas, wahai pamanku, maukah engkau aku berikan, maukah engkau aku lakukan untukmu sepuluh
perkara, apabila engkau melakukannya, maka Allah mengampuni dosamu; awal dan akhir, yang lama dan
yang baru, tersalah dan sengaja, yang kecil dan yang besar, yang rahasia dan yang nyata, sepuluh
perkara. Engkau laksanakan shalat empat rakaat, dalam setiap rakaat engkau baca al-Fatihah dan surat.
Apabila engkau selesai membaca ayat pada rakaat pertama, engkau baca ketika engkau masih berdiri:

‫سبحان ا والحمد ل ول إله إل ا وا أكبر‬

Sebanyak lima belas kali. Kemudian engkau ruku’, engkau baca sepuluh kali. Kemudian engkau
bangun dari ruku’, engkau baca sepuluh kali. Kemudian engkau sujud, engkau baca sepuluh
kali. Kemudian engkau angkat kepalamu dari sujud, engkau baca sepuluh kali. Kemudian
engkau sujud (lagi), engkau baca sepuluh kali. Kemudian engkau angkat kepalamu dari sujud,
engkau baca sepuluh kali. Itulah tujuh puluh lima (tasbih) dalam satu rakaat. Engkau lakukan itu
dalam empat rakaat. Jika engkau mampu melaksanakannya satu kali sehari, maka
laksanakanlah. Jika engkau tidak mampu, maka satu kali dalam satu pekan. Jika engkau tidak
mampu, maka satu kali dalam sebulan. Jika engkau tidak mampu, maka satu kali seumur
hidupmu”.

Teks lengkap dalam beberapa kitab hadits dapat dilihat dalam teks berikut:
 ‫عن ابن عباس ‪ :‬أن رسول ا صلى ا عليه وسلم قال للعباس بن عبد المطلب ‪ » :‬يا عباس ‪ ،‬يا عماه ‪ ،‬أل أعطيك ‪ ،‬أل أجيزك ‪ ،‬أل‬
‫أفعل لك عشر خاصال ‪ ،‬إذا أنت فعلت ذلك غفر ا ذنبك أوله وآخاره ‪ ،‬قديمه وحديثه ‪ ،‬خاطأه وعمده ‪ ،‬صغيره وكبيره ‪ ،‬سره وعلنيته ‪،‬‬
‫عشر خاصال ‪ :‬أن تصلي أربع ركعات تقرأ في كل ركعتين بفاتحة الكتاب ‪ ،‬وسورة ‪ ،‬فإذا فرغت من القراءة في أول ركعة قلت وأنت‬
‫قائم ‪ :‬سبحان ا ‪ ،‬والحمد ل ‪ ،‬ول إله إل ا ‪ ،‬وا أكبر خامس عشرة مرة ‪ ،‬ثم تركع وتقول وأنت راكع عشرا ‪ ،‬ثم ترفع رأسك من‬
‫الركوع فتقولها عشرا ‪ ،‬ثم تسجد فتقولها عشرا ‪ ،‬ثم ترفع رأسك فتقولها عشرا ‪ ،‬ثم تسجد فتقولها عشرا ‪ ،‬ثم ترفع رأسك فتقولها عشرا ‪،‬‬
‫فذلك خامس وسبعون في كل ركعة تفعل في أربع ركعات إن استطعت أن تصليها في كل يوم مرة فافعل ‪ ،‬فإن لم تفعل ففي كل جمعة مرة‬
‫‪ ، » .‬فإن لم تفعل ففي كل شهر مرة ‪ ،‬فإن لم تفعل ففي كل سنة مرة ‪ ،‬فإن لم تفعل ففي عمرك مرة‬

‫‪).‬صحيح ابن خازيمة(‬

‫س أنان نردسونل‬ ‫ى نحادنثننا دمونسى دبدن نعدبزد ادلنعززيزز نحادنثننا ادلنحنكدم دبدن أننبانن نعدن زعدكزرنمنة نعزن ادبزن نعابا بْ‬ ‫نحادنثننا نعدبدد الاردحنمزن دبدن زبدشزر دبزن ادلنحنكزم الاندينسادبوزر ب‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫د‬ ‫ن‬ ‫ا‬
‫س دبزن نعدبزد ادلدمطلز ز‬ ‫از‬
‫صابْل إزذان‬
‫خا ن‬ ‫ك نعشنر ز‬ ‫د‬ ‫د‬
‫ك ألن أفنعدل زب ن‬ ‫ك ألن أدحدبو ن‬ ‫ك ألن أدمنندح ن‬ ‫س نيا نعاماهد ألن أدعزطي ن‬ ‫ب » نيا نعابا د‬ ‫ا ‪-‬صلى ا عليه وسلم‪ -‬نقانل لزدلنعابا ز‬
‫صلينى أندرنبنع‬ ‫صابْل أندن دت ن‬ ‫خا ن‬‫صزغينرهد نونكزبينرهد زسارهد نونعلنزننينتده نعدشنر ز‬ ‫خانرهد نقزدينمده نونحزدينثده نخانطأ نهد نونعدمندهد ن‬ ‫ك أناونلده نوآ ز‬ ‫ك نذدننب ن‬ ‫ك نغنفنر ا‬
‫اد نل ن‬ ‫ت نذلز ن‬ ‫ت نفنعدل ن‬ ‫أندن ن‬
‫ل نولن إزنلنه إزلا ادا‬ ‫ا نوادلنحدمدد ز زا‬ ‫ت دسدبنحانن زا‬ ‫ت نقازئرم قددل ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ت زمنن ادلزقنرانءزة زفى أاوزل نردكنعبْة نوأدن ن‬ ‫ب نودسونراة نفإزنذا نفنردغ ن‬ ‫ت نتدقنرأ زفى دكيل نردكنعبْة نفازتنحنة ادلزكنتا ز‬‫د‬ ‫نرنكنعا بْ‬
‫د‬ ‫ن‬ ‫د‬ ‫د‬
‫جادا فتقولنها نوأن ن‬‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫ن‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫د‬
‫س نعشنرنة نمارة ثام تدركدع فتقولنها نوأن ن‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫ن‬ ‫د‬ ‫ن‬ ‫نو ا‬
‫ت‬ ‫ك زمنن البركوزع فتقولنها نعشارا ثام تدهزوى نسا ز‬ ‫ت نرازكرع نعشارا ثام تدرفدع نرأنس ن‬ ‫اد أكنبدر خادم ن‬
‫س نونسدبدعونن زفى دكيل‬ ‫ك نخادم ر‬ ‫ك نفنتدقولدنها نعدشارا نفنذلز ن‬ ‫د‬
‫ك زمنن البسدجوزد نفنتدقولدنها نعدشارا دثام نتدسدجدد نفنتدقولدنها نعدشارا دثام نتدرنفدع نرأنس ن‬ ‫د‬
‫جرد نعدشارا دثام نتدرنفدع نرأنس ن‬ ‫نسا ز‬
‫صلنينها زفى دكيل نيدوبْم نماراة نفادفنعدل نفإزدن نلدم نتدفنعدل نفزفى دكيل دجدمنعبْة نماراة نفإزدن نلدم نتدفنعدل نفزفى دكيل نشدهبْر‬ ‫ي‬ ‫ت أدن دت ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ت إززن ادسنتطدع ن‬ ‫ن‬
‫ك زفى أدرنبزع نرنكنعا بْ‬ ‫ن‬
‫نردكنعبْة نتدفنعدل ذلز ن‬
‫ك نمارة «‪) .‬سنن أبي داود(‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫د‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫د‬
‫‪.‬نمارة فإزدن لدم تفنعدل فزفى كيل نسنبْة نمارة فإزدن لدم تفنعدل فزفى دعدمزر ن‬ ‫ن‬ ‫د‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ا‬

‫س نقانل نقانل‬ ‫ى نحادنثننا دمونسى دبدن نعدبزد ادلنعززيزز نحادنثننا ادلنحنكدم دبدن أننبانن نعدن زعدكزرنمنة نعزن ادبزن نعابا بْ‬ ‫نحادنثننا نعدبدد الاردحنمزن دبدن زبدشزر دبزن ادلنحنكزم الاندينسادبوزر ب‬
‫صابْل‬ ‫خا ن‬‫ك نعدشنر ز‬ ‫ك أنلن أندفنعدل نل ن‬‫ك أنلن أندحدبو ن‬‫ك أنلن أندمنندح ن‬ ‫س نيا نعاماهد أنلن أ ددعزطي ن‬‫ب » نيا نعابا د‬ ‫س دبزن نعدبزد ادلدماطلز ز‬ ‫ا ‪-‬صلى ا عليه وسلم‪ -‬لزدلنعابا ز‬ ‫نردسودل ا ز‬
‫صلينى‬ ‫ن‬
‫صابْل أدن دت ن‬ ‫صزغينرهد نونكزبينرهد نوزسارهد نونعلنزننينتده نعدشدر ز‬
‫خا ن‬ ‫ن‬
‫خانرهد نونقزدينمده نونحزدينثده نونخانطأهد نونعدمندهد نو ن‬ ‫ن‬
‫ك أاونلده نوآ ز‬ ‫ك نذدننب ن‬ ‫ا‬
‫ك نغنفنر اد نل ن‬ ‫ت نذلز ن‬‫ت نفنعدل ن‬‫إزنذا أندن ن‬
‫ل نولن إزلننه‬ ‫ا نوادلنحدمدد ز ا ز‬ ‫ت نقازئرم دسدبنحانن ا ز‬ ‫ت نوأندن ن‬‫ت زمنن ادلزقنرانءزة زفى أناوزل نردكنعبْة قددل ن‬ ‫ب نودسونربْة نفإزنذا نفنردغ ن‬ ‫ت نتدقنرأ د زفى دكيل نردكنعبْة زبنفازتنحزة ادلزكنتا ز‬ ‫أندرنبنع نرنكنعا بْ‬
‫د‬ ‫س نعدشنرنة نماراة دثام نتدرنكدع نفنتدقودل نوأندن ن‬ ‫اد أندكنبدر نخادم ن‬
‫جادا نفنتدقولدنها‬ ‫ك زمنن البردكوزع نفنتدقولدنها نعدشارا دثام نتدهزوى نسا ز‬ ‫ت نرازكرع نعدشارا دثام نتدرنفدع نرأنس ن‬ ‫اد نو ا‬ ‫إزلا ا‬
‫ك نخادمنسةر‬ ‫ن‬ ‫د‬
‫ك زمنن البسدجوزد نفنتدقولنها نعدشارا نفذلز ن‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫د‬
‫ك زمنن البسدجوزد نفنتدقولنها نعدشارا ثام نتدسدجدد نفنتدقولنها نعدشارا ثام نتدرنفدع نرأنس ن‬ ‫د‬ ‫د‬
‫جرد نعدشارا ثام نتدرنفدع نرأنس ن‬ ‫نوأندن ن‬
‫ت نسا ز‬
‫صلينينها زفى دكيل نيدوبْم نماراة نفادفنعدل نفإزدن لندم نتدسنتزطدع نفزفى دكيل دجدمنعبْة نماراة نفإزدن لندم نتدفنعدل‬ ‫ت أندن دت ن‬ ‫ت إززن ادسنتنطدع ن‬ ‫نونسدبدعونن زفى دكيل نردكنعبْة نتدفنعدل زفى أندرنبزع نرنكنعا بْ‬
‫ك نماراة «‪) .‬سنن ابن ماجه(‬ ‫‪.‬نفزفى دكيل نشدهبْر نماراة نفإزدن نلدم نتدفنعدل نفزفى دعدمزر ن‬

‫عن ابن عباس ‪ :‬أن رسول ا صلى ا عليه و سلم قال للعباس بن عبد المطلب ‪ :‬يا عباس يا عماه أل أعطيك أل أحبوك أل أفعل بك‬
‫عشر خاصال ‪ :‬إذا أنت فعلت ذلك غفر ا لك ذنبك أوله و آخاره قديمة و حديثه خاطأه و عمده صغيره و كبيره سره و علنيته أن تصلي‬
‫أربع ركعات تقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب و سورة فإذا فرغت من القراءة في أول ركعة قلت و أنت قائم ‪ :‬سبحان ا و الحمد ل و ل‬
‫إله إل ا و ا أكبر خامس عشرة مرة ثم تركع فتقول و أنت راكع عشرا ثم ترفع رأسك فتقولها عشرا ثم تسجد فتقولها عشرا ثم ترفع‬
‫رأسك فتقولها عشرا ثم تسجد فتقولها عشرا ثم ترفع رأسك فتقولها عشرا فذلك خامسة و سبعون في كل ركعة تفعل في أربع ركعات إن‬
‫استطعت أن تصليها في كل يوم فافعل فإن لم تفعل ففي كل جمعة مرة فإن لم تفعل ففي كل شهر مرة فإن لم تفعل ففي كل سنة مرة فإن لم‬
‫‪.‬تفعل ففي عمرك مرة )مستدرك الحاكم(‬

‫) صحيح لغيره ( ‪677 -‬‬

‫عن عكرمة عن ابن عباس رضي ا عنهما قال‬

‫قال رسول ا صلى ا عليه وسلم ‪ :‬للعباس بن عبد المطلب‬

‫يا عباس يا عماه أل أعطيك أل أمنحك أل أحبوك أل أفعل بك عشر خاصال إذا أنت فعلت ذلك غفر ا لك ذنبك أوله وآخاره وقديمه‬
‫وحديثه وخاطأه وعمده وصغيره وكبيره وسره وعلنيته عشر خاصال أن تصلي أربع ركعات تقرأ في كل ركعة‬

‫بفاتحة الكتاب وسورة فإذا فرغت من القراءة في أول ركعة فقل وأنت قائم سبحان ا والحمد ل ول إله إل ا وا أكبر خامس عشرة‬
‫مرة ثم تركع فتقول وأنت راكع عشرا ثم ترفع رأسك من الركوع فتقولها عشرا ثم تهوي ساجدا فتقول وأنت ساجد عشرا ثم ترفع رأسك‬
‫من السجود فتقولها عشرا ثم تسجد فتقولها عشرا ثم ترفع رأسك من السجود فتقولها عشرا فذلك خامس وسبعون في كل ركعة تفعل ذلك‬
‫في أربع ركعات وإن استطعت أن تصليها في كل يوم مرة فافعل فإن لم تستطع ففي كل جمعة مرة فإن لم تفعل ففي كل شهر مرة فإن لم‬
‫تفعل ففي كل سنة مرة فإن لم تفعل ففي عمرك مرة‬

‫رواه أبو داود وابن ماجه وابن خازيمة في صحيحه وقال‬

‫إن صح الخابر فإن في القلب من هذا السناد شيئا فذكره ثم قال‬

‫ورواه إبراهيم بن الحكم بن أبان عن أبيه عن عكرمة مرسل لم يذكر ابن عباس‬

‫قال الحافظ ورواه الطبراني وقال في آخاره‬

‫فلو كانت ذنوبك مثل زبد البحر أو رمل عالج غفر ا لك‬

‫قال الحافظ وقد روي هذا الحديث من طرق كثيرة وعن جماعة من الصحابة وأمثلها حديث عكرمة هذا وقد صححه جماعة منهم الحافظ‬
‫أبو بكر الجري وشيخانا أبو محمد عبد الرحيم المصري‬

‫وشيخانا الحافظ أبو الحسن المقدسي رحمهم ا تعالى‬

‫وقال أبو بكر بن أبي داود سمعت أبي يقول‬

‫ليس في صلة التسبيح حديث صحيح غير هذا‬

‫وقال مسلم بن الحجاج رحمه ا تعالى‬

‫ل يروى في هذا الحديث إسناد أحسن من هذا‬

‫يعني إسناد حديث عكرمة عن ابن عباس‬

‫‪).‬اللباني‪ :‬صحيح الترغيب والترهيب(‬

‫‪Diposting oleh somadmorocco di 01.04‬‬

‫‪BIOGRAFI‬‬

‫‪Nama Lengkap : H. Abdul Somad, Lc., MA.‬‬

‫‪Kelahiran : Rabu petang tanggal 30 Jamada al-Ula 1314 Hijrah‬‬

‫‪Bertepatan dengan 18 Mei 1977 M.‬‬

‫‪Pendidikan :‬‬
- SD al-Washliyah, tamat 1990

- Mts Mu'allimin al-Washliyah Medan, tamat 1993

- Madrasah Aliyah Nurul Falah, Air Molek, In-hu, tamat 1996

- S1 Al-Azhar, Mesir.

- S2 Dar Al-Hadits Al-Hassania Institute, Kerajaan Maroko

Pengabdian :

- Dosen Bahasa Arab di Pusat Bahasa Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau.

- Dosen Tafsir dan Hadits di Kelas Internasional Fakultas Ushuluddin UIN Suska Riau.

- Dosen Agama Islam di Sekolah Tinggi Agama Islam Al-Azhar Yayasan Masmur Pekanbaru.

- Anggota MUI Provinsi Riau, Komisi Pengkajian dan Keorganisasian Periode : 2009 – 2014.

- Anggota Badan Amil Zakat Provinsi Riau, Komisi Pengembangan, Periode : 2009 – 2014.

- Sekretaris Lembaga Bahtsul Masa’il Nahdlatul Ulama Provinsi Riau, Periode : 2009 – 2014.

Karya Ilmiah :

a. Thesis:

‫ جمعا ودراسة‬:‫رجال الموطأ والصحيحين الذين ضعفهم النسائي في كتاب الضعفاء والمتروكين‬

b. Terjemah (Arab – Indonesia):

- Perbuatan Maksiat Penyebab Kerusakan Rumah Tangga (Judul Asli: Al-Ma’ashi Tu’addi ila Al-
Faqri wa Kharab Al-Buyut), Penulis: Majdi Fathi As-Sayyid. Diterbitkan oleh Pustaka Al-Kautsar,
Jakarta, Maret 2008.

- 55 Nasihat Perkawinan Untuk Perempuan, (Judul Asli : 55 Nashihat li al-banat qabla az-
zawaj), Penulis: DR. Akram Thal’at, Dar at-Ta’if, Cairo. Diterbitkan oleh Penerbit Cendikia
Sentra Muslim-Jakarta, April-2004.

- 101 Kisah Orang-Orang Yang Dikabulkan Doanya (Judul Asli: 101 Qishash wa Qishah li
Alladzina Istajaba Allah Lahum Ad-Du’a’, Majdi Fathi As-Sayyid. Diterbitkan oleh Pustaka Azzam
– Jakarta, Desember 2004.
- 30 Orang Dijamin Masuk Surga (Judul Asli: 30 al-mubasysyarun bi al-jannah), DR.Mustafa
Murad, Dar al-Fajr li at-Turats,Cairo. Diterbitkan oleh Cendikia Sentra Muslim-Jakarta, Juli-
2004.

- 15 Sebab Dicabutnya Berkah (Judul Asli: 15 sabab min asbab naz’ al-barakah), Penulis: Abu
Al-Hamd Abdul Fadhil, Dar ar-Raudhah-Cairo. Diterbitkan oleh Cendikia Sentra Muslim-Jakarta,
Agustus-2004.

- Indahnya Seks Setelah Menikah (Judul Asli : Syahr al-‘asal bi la khajal), DR. Aiman Al-Husaini,
diterbitkan oleh Penerbit Pustaka Progresif, Jakarta, September 2004.

- Beberapa Kekeliruan Memahami Pernikahan (Judul Asli: Akhta’ fi mafhum az-zawaj,

Muhammad bin Ibrahim Al-Hamd, diterbitkan oleh Penerbit Pustaka Progresif- Jakarta,
September 2004.

- Sejarah Agama Yahudi (Judul Asli: Tarikh ad-Diyanah al-Yahudiyyah), diterbitkan oleh Pustaka
al-Kautsar, Jakarta, Desember 2009.

PUASA IBU HAMIL DAN MENYUSUI

Pertanyaan:

Menurut syariat Islam, musafir dibolehkan untuk tidak berpuasa, kemudian menggantinya di hari lain (di
luar Ramadhan) yang disebut dengan puasa Qadha’. Sedangkan orang tua renta yang tidak mampu
melaksanakan puasa diberi keringanan dengan membayar Fidyah. Bagaimanakah dengan wanita hamil
dan ibu yang menyusui bayinya?

Jawab:

Dalam masalah ini ada beberapa pendapat ulama Fiqh sebagaimana yang disebutkan Syekh Sayyid Sabiq
dalam kitab Fiqh Sunnah.

Pendapat pertama, jika wanita hamil dan ibu menyusui tersebut tidak berpuasa karena
mengkhawatirkan dirinya atau anaknya, maka mereka hanya wajib membayar Fidyah saja, tidak wajib
melaksanakan puasa Qadha’. Demikian menurut Ibnu Umar dan Ibnu Abbas. Abu Daud meriwayatkan
dari ‘Ikrimah bahwa Ibnu Abbas berkata tentang firman Allah Swt, “Dan wajib bagi orang-orang yang
berat menjalankannya (jika mereka tidak berpuasa) membayar fidyah”. (Qs. Al-Baqarah [2]: 184).
“Merupakan rukhshah (keringanan/dispensasi) bagi laki-laki dan perempuan yang telah tua renta,
mereka tidak mampu melaksanakan puasa, maka mereka dibolehkan tidak berpuasa, maka setiap satu
harinya mereka memberi makan satu orang miskin. Wanita hamil dan ibu menyusui, jika
mengkhawatirkan janin atau bayinya, maka mereka (juga) boleh tidak berpuasa dan wajib memberi
makanan (fidyah)”. Diriwayatkan juga oleh al-Bazzar, di akhir riwayat terdapat tambahan, Ibnu Abbas
pernah berkata kepada seorang ibu hamil, “Kamu sama seperti orang yang tidak kuasa melaksanakan
puasa, maka kamu hanya wajib membayar Fidyah, kamu tidak wajib melaksanakan puasa Qadha’. Imam
ad-Daraquthni menyatakan Sanadnya shahih. Diriwayatkan dari Nafi’ bahwa Ibnu Umar pernah ditanya
tentang wanita hamil jika ia mengkhawatirkan janinnnya. Ibnu Umar menjawab, “Ia boleh tidak berpuasa
dan wajib memberi makan kepada orang miskin (Fidyah) satu Mud gandum untuk satu hari”.
Diriwayatkan oleh Imam Malik dan al-Baihaqi. Dalam sebuah hadits disebutkan, “Sesungguhnya Allah
Swt menggugurkan kewajiban puasa dan setengah shalat terhadap musafir, dan menggugurkan puasa
bagi wanita hamil dan ibu menyusui”.

Pendapat kedua, menurut Mazhab Hanafi, Abu ‘Ubaid dan Abu Tsaur: wanita hamil dan ibu menyusui
hanya wajib melaksanakan puasa Qadha’ saja, mereka tidak wajib membayar Fidyah.

Pendapat ketiga menurut Imam Ahmad bin Hanbal dan Imam Syafi’i bahwa jika wanita hamil dan ibu
menyusui tersebut tidak berpuasa karena mengkhawatirkan janin atau bayinya saja, maka mereka boleh
tidak berpuasa, mereka wajib melaksanakan puasa Qadha’ dan Fidyah. Jika wanita hamil dan ibu
menyusui tersebut tidak berpuasa karena mengkhawatirkan dirinya saja, atau karena mengkhawatirkan
dirinya dan bayinya, maka mereka hanya wajib melaksanakan puasa Qadha’ saja, tidak ada kewajiban
lain.

Demikianlah beberapa pendapat ulama tentang masalah ini, akan tetapi Syekh Wahbah az-Zuhaili dalam
al-Fiqh al-Islamy wa Adillatuhu lebih menguatkan pendapat yang mengatakan bahwa jika wanita hamil
dan ibu menyusui tersebut tidak berpuasa karena mengkhawatirkan janin atau bayinya, maka mereka
mesti melaksanakan puasa Qadha’ dan juga membayar Fidyah, yaitu memberi satu Mud makanan pokok
kepada fakir miskin untuk satu hari. Satu Mud sama dengan 675 gram. Wallahu a’lam.

(H. Abdul Somad, Lc., MA.)

Diposting oleh somadmorocco di 23.36

Hadits Tentang Mengazankan Bayi Yang Baru Lahir.

‫ رأيت رسول ا صلى ا عليه و سلم أذن في أذن الحسن بن علي حين ولدته فاطمة بالصلة‬: ‫عن عبيد ا بن أبي رافع عن ابيه قال‬

Artinya:

Dari ‘Ubaidullah bin Abi Rafi’, dari Bapaknya, ia berkata, “Saya melihat Rasulullah Saw adzan
ke telinga al-Hasan bin Ali ketika Fathimah melahirkannya. Dengan adzan seperti adzan ketika
melaksanakan shalat”.
Takhrij Hadits:

As-Sunan karya Imam at-Tirmidzi, juz. 4, hal. 97, no. 1514 (Cet. Dar Ihya’ at-Turats al-‘Arabi,
Beirut).

As-Sunan karya Imam Abu Daud, juz. 2, hal. 749, no. 5105 (Cet. Dar al-Fikr).

Al-Musnad karya Imam Ahmad bin Hanbal, juz. 6, hal. 391, no. 27230 (Cet. Mu’assasah
Qurthubah, Kairo).

Al-Mushannaf karya Imam Abdurrazzaq, juz. 4, hal. 336, no. 7986 (Cet. Al-Maktab al-Islami,
Beirut).

Al-Mu’jam al-Kabir karya Imam ath-Thabrani, juz. 1, hal. 400, no. 921.

Syu’ab al-Iman karya Imam al-Baihaqi, juz. 18, hal. 137, no. 8368.

Al-Musnad karya Imam ath-Thayalisi, juz. 1, hal. 130, no. 970 (Cet. Dar al-Ma’rifah, Beirut).

Status/Kualitas Hadits:

Imam at-Tirmidzi berkata, “Ini hadits hasan shahih”. (juz. 4, hal. 97, no. 1514 [Cet. Dar Ihya’ at-
Turats al-‘Arabi, Beirut].

Menurut Syekh Nashiruddin al-Albani, hadits ini adalah hadits Hasan. Demikian disebutkan
dalam:

Mukhtashar al-Irwa’ al-Ghalil, juz. 1, hal. 229, no. 1173 (Cet. Al-Maktab al-Islami, Beirut).

Shahih wa Dha’if Sunan Abi Daud, juz. 11, hal. 105, no. 5101.

Shahih wa Dha’if Sunan at-Tirmidzi, juz. 4, hal. 14, no. 1514.

Diposting oleh somadmorocco di 01.43

Hadits Tentang Keseimbangan Hidup.

Keseimbangan Dalam Hal Melaksanakan Puasa Sunnat dan Qiyamullail.

‫نعدن نعدبزد ا ز‬:

‫ا دبدن نعدمزرو دبزن ادلنعا ز‬
‫ص نقانل‬

‫صودم الاننهانر نونتدقودم اللادينل‬ ‫ا أننلدم أ ددخانبدر أنان ن‬

‫ك نت د‬ ‫ نيا نعدبند ا ز‬: - ‫ صلى ا عليه وسلم‬- ‫ا‬
‫نقانل نردسودل ا ز‬.

‫ نبنلى نيا نردسونل ا ز‬:‫ت‬

‫ا‬ ‫ قددل د‬.

(‫ك نحالقا )رواه البخااري‬

‫ك نعلندي ن‬ ‫ك نعلندي ن ا‬
‫ نوإزان لزنزدو ز‬، ‫ك نحلقا‬
‫ج ن‬ ‫ نوإزان لزنعديزن ن‬، ‫ك نحالقا‬ ‫ نفإزان لزنجنسزد ن‬، ‫ نوقددم نونندم‬، ‫صدم نوأندفزطدر‬
‫ك نعلندي ن‬ ‫ د‬، ‫ نفلن نتدفنعدل‬:‫نقانل‬.

Artinya:

Dari Abdullah bin ‘Amr bin al-‘Ash, ia berkata:

Rasulullah Saw berkata, “Wahai Abdullah, tidakkah telah diberitahukan kepadaku bahwa
engkau berpuasa di siang hari dan melaksanakan Qiyamullail pada malam hari (secara terus
menerus)?”.

Saya jawab, “Benar wahai Rasulullah”.

Rasulullah Saw berkata, “Jangan lakukan! Berpuasalah dan berbukalah. Laksanakan

Qiyamullail dan tidurlah. Sesungguhnya tubuhmu memiliki hak terhadapmu, matamu memiliki
hak terhadapmu dan istrimu memiliki hak terhadapmu”. (HR. Al-Bukhari).
‫‪Keseimbangan Dalam Bersedekah.‬‬

‫نعدن نعازمزر دبزن نسدعبْد نعدن أنزبيزه نقانل‪ :‬نجانءننا نردسودل ا ز‬

‫ا ‪ -‬صلى ا عليه وسلم ‪ -‬نيدعوددزنى زمدن نونجبْع ادشنتاد زبى نزنمنن نحاجزة ادلنوندازع نفقددل د‬
‫ت‪ :‬نبنلنغ زبى نما‬
‫د‬
‫صاددق زبثلدنثدى نمازلى؟ نقانل‪ :‬لن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ر‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫ن‬
‫‪.‬نتنرى نوأننا ذو نمابْل نولن نيزرثزنى إزلا ادبننة زلى أنفأنت ن‬

‫ت‪ :‬زبالاشدطزر؟‬
‫قددل د‬

‫‪.‬نقانل‪ :‬لن‬

‫ت‪ :‬البثلد د‬
‫ث؟‬ ‫قددل د‬

‫ت نعنلدينها نحاتى نما‬ ‫ا إزلا أ د ز‬

‫جدر ن‬ ‫ك أندغزننيانء نخاديرر زمدن أندن نتنذنردهدم نعانلاة نينتنكافدفونن الانا ن‬
‫س نونلدن دتدنزفنق نننفنقاة نتدبنتزغى زبنها نودجنه ا ز‬ ‫ث نكزثيرر‪ ،‬أندن نتندنع نونرنثنت ن‬
‫نقانل‪ :‬البثلد د‬
‫‪.‬نتدجنعدل زفى زفى ادمنرأنزتنك‪) .‬رواه البخااري(‬

‫‪Dari ‘Amir bin Sa’ad, dari Bapaknya, ia berkata, “Rasulullah Saw datang kepada kami, beliau‬‬
‫‪mengunjungi saya ketika saya mengalami sakit keras pada masa haji Wada’. Saya berkata‬‬
‫‪kepada beliau, “Sakit yang saya alami seperti yang telah engkau lihat. Saya memiliki harta,‬‬
‫‪tidak ada yang mewarisi saya kecuali seorang anak perempuan saya. Apakah boleh saya‬‬
‫‪bersedekah dua pertiga dari harta saya?”.‬‬

‫‪Rasulullah Saw menjawab, “Tidak”.‬‬

‫‪Saya katakan, “Setengah?”.‬‬

‫‪Rasulullah Saw menjawab, “Tidak”.‬‬

‫‪Saya katakan, “Sepertiga?”.‬‬

Rasulullah Saw menjawab, “Sepertiga itu banyak, engkau tinggalkan ahli warismu dalam
keadaan berkecukupan, itu lebih baik daripada engkau biarkan mereka miskin meminta-minta
kepada orang lain. Tidaklah engkau memberikan sesuatu dengan mengharap kemuliaan Allah,
melainkan engkau diberi balasan atas pemberian itu, meskipun itu pemberian (nafkah) yang
engkau berikan kepada istrimu sendiri”. (HR. Al-Bukhari).

Hadits Tentang Sifat Amal Yang Paling Dicintai Allah Swt.

‫ب الندعنمازل إزنلى ا ز‬
‫ا نتنعانلى أنددنودمنها نوإزدن نقال‬ ‫ أننح ب‬: -‫صلى ا عليه وسلم‬- ‫ا‬
‫ نقانل نردسودل ا ز‬:‫ت‬
‫نعدن نعازئنشنة نقانل د‬.

(‫ )مسلم‬.‫ت ادلنعنمنل لنززنمدتده‬

‫ت نعازئنشدة إزنذا نعزملن ز‬
‫نقانل نونكانن د‬.

Artinya:

Dari ‘Aisyah ra, ia berkata: Rasulullah Saw bersabda, “Amal yang paling dicintai Allah Swt
adalah amal yang dilaksanakan secara terus-menerus, meskipun amal itu sedikit”. Jika ‘Aisyah
ra melaksanakan suatu amal, beliau melaksanakannya secara terus menerus. (HR. Muslim).

Diposting oleh somadmorocco di 01.41

Hadits Tentang Fithrah.

‫ نفأ ننبنواهد دينهيوندازنزه أندو‬، ‫ » نما زمدن نمدودلوبْد إزلا ديونلدد نعنلى ادلزفدطنرزة‬-‫ صلى ا عليه وسلم‬- ‫ث نقانل الانزببى‬ ‫ نكانن دينحيد د‬- ‫ رضى ا عنه‬- ‫نفإزان أننبا دهنردينرنة‬
‫حبسونن زفينها زمدن نجددنعانء‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫ن‬
‫ نكنما دتننتدج النبزهينمة نبزهينمة نجدمنعانء نهدل دت ز‬، ‫صنرازنزه أدو دينميجنسازنزه‬
‫ » دينن ي‬.
 ‫س نعنلدينها نل نتدبزدينل لزنخادلزق ا‬
(‫ )رواه البخااري‬.]‫ا نذلزنك اليديدن ادلنقييزدم‬ ‫ [ زفدطنرنة ا ز‬- ‫ رضى ا عنه‬- ‫دثام نيدقودل أندبو دهنردينرنة‬.
‫ا الازتي نفنطنر الانا ن‬

Artinya:

Sesungguhnya Abu Hurairah ra meriwayatkan hadits, Rasulullah Saw bersabda, “Tidaklah anak
yang lahir itu melainkan dilahirkan dalam keadaan fithrah. Maka kedua orang tuanyalah yang
menjadikannya Yahudi atau Nashrani atau Majusi. Sebagaimana hewan yang dilahirkan dalam
keadaan sempurna, apakah kamu merasa ada anggota tubuhnya yang terputus”.

Kemudian Abu Hurairah membacakan ayat: “(Tetaplah atas) fitrah Allah yang telah menciptakan
manusia menurut fitrah itu. Tidak ada perubahan pada fitrah Allah. (Itulah) agama yang lurus”.
(Qs. ar-Rum [30]: 30). (HR. al-Bukhari).

Hadits Tentang Istiqamah Dalam Keimanan.

‫ا الاثنقزفيى نقانل‬
‫نعدن دسدفنيانن دبزن نعدبزد ا ز‬:

‫ا قددل زلى زفى الزدسلنزم نقدولا لن أندسأ ندل نعدنده أننحادا نبدعند ن‬
‫ك‬ ‫ت نيا نردسونل ا ز‬
‫قددل د‬.

‫ت زبا ا ز‬
(‫ )رواه مسلم‬.‫ل نفادسنتزقدم‬ ‫ قددل آنمدن د‬:‫نقانل‬

Artinya:

Dari Sufyan bin Abdillah ats-Tsaqafi,

‫‪Saya berkata, “Wahai Rasulullah, nyatakanlah kepada saya suatu kalimat tentang Islam yang‬‬
‫‪saya tidak akan menanyakannya kepada seorang pun setelah engkau”.‬‬

‫‪Rasulullah Saw berkata, “Katakanlah, ‘Aku beriman kepada Allah’, kemudian istiqamahlah!”.‬‬
‫‪(HR. Muslim).‬‬

‫‪Hadits Tentang Terlepasnya Iman.‬‬

‫حينن‬‫حينن نيدززنى نودهنو دمدؤزمرن ‪ ،‬نولن نيدسزردق ز‬ ‫ا ‪ -‬صلى ا عليه وسلم ‪ : -‬لن نيدززنى ادلنعدبدد ز‬ ‫س ‪ -‬رضى ا عنهما – نقانل‪ :‬نقانل نردسودل ا ز‬
‫نعزن ادبزن نعابا بْ‬
‫ب نودهنو دمدؤزمرن ‪ ،‬نولن نيدقدتدل نودهنو دمدؤزمرن‬
‫حينن نيدشنر د‬‫ب ز‬ ‫‪ .‬نيدسزردق نودهنو دمدؤزمرن ‪ ،‬نولن نيدشنر د‬

‫لينمادن زمدنده؟‬
‫ف ديدننزدع ا ز‬
‫س نكدي ن‬ ‫نقانل زعدكزرنمدة‪ :‬قددل د‬
‫ت لزدبزن نعابا بْ‬

‫ك نبدينن أن ن‬
‫صازبزعزه )رواه البخااري(‬ ‫صازبزعزه دثام أندخانرنجنها ‪ -‬نفإزدن نتا ن‬
‫ب نعاند إزنلديزه نهنكنذا نونشاب ن‬ ‫ك نبدينن أن ن‬
‫‪.‬نقانل‪ :‬نهنكنذا ‪ -‬نونشاب ن‬

‫‪Artinya:‬‬
Dari Ibnu Abbas ra, ia berkata: Rasulullah Saw bersabda, “Tidaklah seorang hamba itu berzina
ketika ia berzina sedangkan ia seorang mu’min, tidaklah ia mencuri ketika mencuri sedangkan
ia mu’min, tidaklah ia minum (khamar) ketika minum (khamar) sedangkan ia mu’min dan
tidaklah ia membunuh ketika membunuh sedangkan ia mu’min”.

‘Ikrimah berkata, “Saya katakan kepada Ibnu Abbas, ‘Bagaimanakah iman tercabut dari
dirinya?’.

Ibnu Abbas menjawab, “Seperti ini -Ibnu Abbas menjalin jari-jemarinya kemudian melepasnya-.
Jika ia bertaubat, maka imannya kembali kepada dirinya seperti ini –Ibnu Abbas menjalin jari-
jemarinya kembali-“. (HR. Al-Bukhari).

Hadits Tentang 73 Golongan.

‫صانرى نعنلى إزدحندى‬ ‫ت الان ن‬ ‫ت ادلنيدهودد نعنلى إزدحندى أندو زثدننتديزن نونسدبزعينن زفدرنقاة نونتنفارنق ز‬ ‫نعدن أنزبى دهنردينرنة نقانل نقانل نردسودل ا ز‬
‫ ادفنتنرنق ز‬-‫صلى ا عليه وسلم‬- ‫ا‬
ْ‫أندو زثدننتديزن نونسدبزعينن زفدرنقاة نونتدفنتزردق أ دامزتى نعنلى نثلن ب‬.
‫ث نونسدبزعينن زفدرنقاة‬

Artinya:

Dari Abu Hurairah ra, ia berkata: Rasulullah Saw bersabda, “Yahudi terpecah menjadi 71 atau
72 golongan, Nashrani terpecah menjadi 71 atau 73 golongan dan ummatku akan terpecah
menjadi 73 golongan”.

Dalam riwayat lain terdapat pertanyaan,

‫ من هي يا رسول ا ؟‬: ‫قالوا‬

‫ الجماعة‬: ‫قال‬
Mereka berkata, “Siapakah golongan itu wahai Rasulullah?”.

Rasulullah Saw menjawab, “Mereka adalah jamaah”.

‫ ما أنا عليه وأصحابي‬: ‫وفي رواية‬

Dalam riwayat lain terdapat jawaban,

“Mereka adalah yang berada pada jalanku dan para shahabatku”.

Takhrij:

Hadits ini disebutkan dalam:

As-Sunan karya Imam Abu Daud, juz. 2, hal. 608, no. 4596 (Cet. Dar al-Fikr).

Al-Musnad karya Imam Ahmad bin Hanbal, juz. 2, hal. 332, no. 8377 (Cet. Mu’assasah
Qurthubah, Kairo).

Ash-Shahih karya Ibnu Hibban, juz. 14, hal. 140, no. 6247.

As-Sunan al-Kubra karya Imam al-Baihaqi, juz. 10, hal. 208, no. 20690 (Cet. Dar al-Baz,
Makkah al-Mukarramah).

Al-Mustadrak karya Imam al-Hakim, juz. 1, hal. 217, no. 441.

Al-Musnad karya Imam Abu Ya’la, juz. 10, hal. 317, no. 5910. Syekh Husein Salim Asad,
“Sanadnya hasan”.

Status/Kualitas Hadits:
Imam adz-Dzahabi berkata dalam komentar beliau terhadap al-Mustadrak, “Shahih menurut
syarat Imam Muslim”. Syekh al-Albani berkata, “Hadits hasan shahih”. (Shahih wa Dha’if Sunan
Abi Daud, juz.10, hal. 96, no. 4596). Syekh Syu’aib al-Arna’uth berkata, “Sanadnya hasan”. Dan
Syekh Husein Salid Asad berkata dalam tahqiq beliau terhadap Musnad Abi Ya’la, “Sanadnya
hasan”.

Diposting oleh somadmorocco di 01.36

Shalat Isyraq

‫ قال رسول ا صلى‬: ‫حدثنا عبد ا بن معاوية الجمحي البصري حدثنا عبد العزيز بن مسلم حدثنا أبو ظلل عن أنس ] بن مالك [ قال‬
‫ا عليه و سلم من صلى الغداة في جماعة ثم قعد يذكر ا حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كانت له كأجر حجة وعمرة‬

Abdullah bin Mu’awiyah al-Jumahi al-Bashri meriwayatkan kepada kami: Abdul Aziz bin Muslim
meriwayatkan kepada kami: Abu Zhilal meriwayatkan kepada kami: Dari Anas [bin Malik], ia
berkata: Rasulullah Saw bersabda, “Siapa yang melaksanakan shalat Shubuh berjama’ah,
kemudian ia duduk (berzikir) mengingat Allah hingga terbit matahari. Kemudian ia shalat dua
rakaat. Maka ia mendapat balasan seperti balasan haji dan umrah”.

Hadits ini terdapat dalam kitab Sunan at-Tirmidzi, juz. 2, hal. 481, no. 586.

Menurut Syekh Nashiruddin al-Albani hadits ini adalah hadits Hasan (as-Silsilah ash-Shahihah,
juz. 9, hal. 189, no. 3403).

Dua rakaat setelah terbit matahari tersebut disebut dengan shalat al-Isyraq, karena
dilaksanakan beberapa saat setelah terbitnya matahari.
Dalam Fatawa ar-Ramli (juz. 2, hal. 46) disebutkan bahwa shalat Isyraq adalah shalat Dhuha.

Dalam Majmu’ Fatawa wa Rasa’il Ibni ‘Utsaimin (juz. 14, hal. 211) disebutkan bahwa shalat
Isyraq sama dengan shalat Dhuha, hanya saja waktu pelaksanaannya lebih awal daripada
shalat Dhuha, yaitu kira-kira lima belas menit setelah terbitnya matahari.

Diterjemahkan Oleh:

H. Abdussomad, Lc., MA.

somadku@yahoo.com

Diposting oleh somadmorocco di 00.02

Nama Anak Hasil Perbuatan Zina.

‫ تسمية ولد الزنا‬: ‫عنوان الفتوى‬

1424 ‫ ذو القعدة‬01 : ‫تاريخ الفتوى‬

‫ بما أن ابن الزنا ل ينتسب إلى أبيه فكيف يعامل في المجتمع وهو ل يحمل أوراق ثبوتية؟‬:‫السؤال‬

‫الفتوى‬:
 ‫ ولكن‬،‫ فولد الزنا ل ينسب إلى أبيه من الزنا لنه ليس بأبيه شرعاا‬:‫الحمد ل والصلة والسلم على رسول ا وعلى آله وصحبه أما بعد‬
‫ كشهادة الميلد أو شهادة الدراسة‬،‫ ويسجل به في الوراق الرسمية‬،‫ كعبد ا بن عبد الرحمن‬،‫يمكن أن ينسب إلى اسم معبد ل تعالى‬
‫ وا أعلم‬.‫ونحو ذلك‬.

‫عبدا الفقيه‬.‫ مركز الفتوى بإشراف د‬:‫المفتي‬

Terjemah:

Judul Fatwa: Nama Anak Zina.

Tanggal: 01 Dzulqa’dah 1424H.

Pertanyaan:

Anak zina tidak dinisbatkan kepada bapaknya, bagaimana interaksinya di tengah masyarakat
karena anak zina tersebut tidak memiliki surat-surat keterangan identitas?

Fatwa:

Alhandulillah, shalawat dan salam kepada Rasulullah, keluarga dan shahabatnya.

Amma ba’du, anak zina tidak dinisbatkan kepada bapaknya (yang melakukan perbuatan zina),
karena orang tersebut bukan bapaknya menurut syariat Islam. Akan tetapi dapat dinisbatkan
kepada nama yang menunjukkan kepada hamba Allah, misalnya Abdullah bin Abdurrahman.
Kemudian didaftarkan dengan nama tersebut dalam surat-surat resmi seperti akte kelahiran,
ijazah sekolah dan lainnya. Wallahu a’lam.
Mufti: Pusat Fatwa asy-Syabakah al-Islamiyah.

Pengawas: DR. Abdullah al-Faqih.

Membunuh Dua Binatang Hitam Dalam Shalat.

‫اد نعلنديزه نونسلانم } ا ددقدتدلوا ادلندسنوندديزن زفي ال ا‬

‫ نوادلنعدقنر ن‬، ‫ ادلنحاينة‬: ‫صنلزة‬
{‫ب‬ ‫صالى ا‬ ‫ نقانل نردسودل ا ز‬: ‫اد نعدنده نقانل‬
‫ا ن‬ ‫نونعدن أنزبي دهنردينرنة نر ز‬
‫ضني ا‬

Artinya:

Dari Abu Hurairah RA, ia berkata, Rasulullah Saw bersabda, “Bunuhlah dua yang hitam dalam
shalat; ular dan kalajengking”.

Disebutkan dalam kitab: Sunan Abi Daud, 1/305 (Dar al-Fikr, Beirut), Sunan at-Tirmidzi, 2/232
(Dar Ihya’ at-Turats al-‘Arabi, Beirut), Sunan an-Nasa’i, 1/189 (Dar al-Kutub al-‘Ilmiah, Beirut)
dan Sunan Ibnu Majah, 1/394 (Dar al-Fikr, Beirut)., dinyatakan shahih oleh Imam Ibnu Hibban
dan Syekh al-Albani.

Jumlah Ayat al-Qur'an

Pertanyaan:

Benarkah jumlah ayat al-Qur’an sebanyak 6666 ayat?

Jawaban:

Terdapat beberapa pendapat tentang jumlah ayat al-Qur’an.

- 6204 ayat.

- 4214 ayat.

- 6219 ayat.

- 6225 ayat.

- 6226 ayat.

- 6236 ayat.

Demikian disebutkan dalam kitab:

- al-Burhân fî ‘Ulûm al-Qur’ân karya Imam Badruddîn Muhammad bin Abdillah az-Zarkasyi, juz.1, hal.249.

- Al-Itqân fî ‘Ulûm al-Qur’ân karya Jalâluddîn as-Suyûthi, juz.1, hal.79.

- Manâhil al-‘Irfân karya Muhammad bin ‘Abd al-‘Azhîm az-Zarqâni, juz.1, hal.237.

Ditulis oleh:
H. Abdul Somad, Lc., MA.

somadku@yahoo.com

Zakat Untuk Pembangunan Masjid.

(Fatwa-Fatwa Al-Azhar: juz.1, hal.139).

‫جواز صرف الزكاة فى بناء المساجد‬.

(Boleh menyalurkan zakat untuk pembangunan masjid).

‫ الشيخ عبد المجيد سليم‬:‫ المفتي‬.

(Mufti: Syekh Abdul Majid Salim).

‫م‬1944 ‫ يناير‬- ‫ هجرية‬1363 ‫محرم‬

(Muharram 1363H – Januari 1944M).

‫ يجوز صرف الزكاة فى بناء المسجد ويسقط بذلك الفرض عن المزكى‬:‫المبادئ‬

(Dasar: Boleh menyalurkan zakat untuk pembangunan masjid. Dengan membayarkan zakat
tersebut, maka kewajiban membayar zakat telah gugur dari diri Muzakki).
‫‪:‬السؤال‬

‫تم إنشاء مسجد بحدائق القبة حيث يكثر المسلمون ول توجد مساجد للعبادة وبعد تعب شديد فى جمع المال لبناء هذا المسجد وفى هذه‬
‫‪.‬الجهة رجل ثرى أراد إخاراج زكاة ماله لمصلحة المسجد المذكور فهل يصح ذلك أم يكون آثما أم يؤجر على ذلك‬

‫‪:‬الجواب‬

‫اطلعنا على هذا السؤال ونفيد أنه يجوز صرف الزكاة لبناء المسجد ونحوه من وجوه البر التى ليس فيها تمليك أخاذا برأى بعض فقهاء‬
‫ا { من آية } إنما الصدقات للفقراء والمساكين { الية وإن كان مذهب‬‫المسلمين الذى أجاز ذلك استدلل بعموم قوله تعالى } وفى سبيل ل‬
‫الئمة الربعة على غير ذلك وما ذكرناه مذكور فى تفسير هذه الية للمام فخار الدين الرازى ونص عبارته ) واعلم أن ظاهر اللفظ فى‬
‫ا ل يوجب القصر على كل الغزاة فلهذا المعنى نقل القفال فى تفسيره عن بعض الفقهاء أنهم أجازوا صرف الصدقات‬ ‫قوله وفى سبيل ل‬
‫ل‬
‫إلى جميع وجوه الخاير من تكفين الموتى وبناء الحصون وعمارة المساجد لن قوله وفى سبيل ا عام فى الكل ( انتهت عبارة الفخار ولم‬
‫ا تعالى من بناء‬ ‫ا على ذلك بشىء وقد جاء فى المغنى لبن قدامة بعد أن قال ول يجوز صرف الزكاة إلى غير من ذكر ل‬ ‫يعقب رحمه ل‬
‫المساجد والقناطر والجسور والطرق فهى صدقة ماضية والول أصح لقوله سبحانه وتعالى إنما الصدقات للفقراء والمساكين وإنما‬
‫‪ .‬للحصر والثبات‬

‫تثبت المذكور وتنفى ما عداه انتهى وظاهر أن أنسا والحسن يجيزان صرف الزكاة فى بناء المسجد لصرفها فى عمل الطرق والجسور‬
‫ا{‬ ‫وما قاله ابن قدامة فى الرد عليهما غير وجيه لن ما أعطى فى الجسور والطرق مما أثبتته الية لعموم قوله تعالى } وفى سبيل ل‬
‫‪ .‬وتناوله بكل وجه من وجوه البر كبناء مسجد وعمل جسر وطريق‬

‫ولذلك ارتضاه صاحب شرح كتاب الروض النضير إذ قال ) وذهب من أجاز ذلك أى دفع الزكاة فى تكفين الموتى وبناء المسجد إلى‬
‫ا طريق الخاير على العموم وإن كثر استعماله فى فرد من مدلولته وهو الجهاد‬ ‫ا إذ هو أى سبيل ل‬
‫الستدلل بدخاولهما فى صنف سبيل ل‬
‫لكثرة عروضه فى أول السلم كما فى نظائره ولكن ل إلى حد الحقيقة العرفية فهو باق على الوضع الول فيدخال فيه جميع أنواع القرب‬
‫على ما يقتضيه النظر فى المصالح العامة والخااصة إل ما خاصه الدليل وهو ظاهر عبارة البحر فى قوله قلنا ظاهر سبيل ل‬
‫ا العموم إل ما‬
‫خاصه الدليل انتهت عبارة الشرح المذكور‬

‫والخالصة أن الذى يظهر لنا هو ما ذهب إليه بعض فقهاء المسلمين من جواز صرف الزكاة فى بناء المسجد ونحوه فإذا صرف المزكى‬
‫الزكاة الواجبة عليه فى بناء المسجد سقط عنه الفرض وأثيب على ذلك و ل‬
‫ا أعلم‬

‫‪Kesimpulan: pendapat yang kuat menurut kami adalah pendapat sebagian Fuqaha’ kaum‬‬
‫‪muslimin; boleh hukumnya menyalurkan zakat untuk pembangunan masjid dan sejenisnya. Jika‬‬
‫‪seorang muzakki telah menyalurkan zakat yang wajib ia bayarkan untuk pembangunan masjid,‬‬
maka gugurlah kewajiban membayar zakat dari dirinya dan ia mendapatkan balasan pahala
atas apa yang telah ia lakukan. Wallahu a’lam.

212 َ‫ صـ‬،9 َ‫ جـ‬:‫فتاوى الزهر‬

(Fatwa-Fatwa Al-Azhar: juz.9, hal.212).

‫الزكاة فى سبيل ا‬.

(Zakat: Fi Sabilillah)

‫ الشيخ عطية صقر‬:‫المفتي‬.

(Mufti: Syekh ‘Athiyyah Shaqar)

1997 ‫مايو‬

(Mei 1997M)

‫ القرآن والسنة‬:‫المبادئ‬

‫السؤال‬:
‫هل يجوز دفع جزء من الزكاة فى بناء المساجد‪ ،‬وبخااصه للجاليات السلمية فى البلد الجنبية ؟‬

‫‪:‬الجواب‬

‫سبيل ا فى اللغة هو الطريق الموصل إلى مرضاته‪ ،‬وذلك بامتثال الوامر واجتناب النواهى ‪ ،‬وعند إطلقه فى الشرع ينصرف إلى‬
‫‪ " .‬الجهاد ‪ ،‬حتى صار لكثر الستعمال كأنه مقصور عليه كما قال ابن الثير فى " النهاية‬

‫وكون الجهاد من مصارف الزكاة الثمانية الموجودة فى قوله ‪ } :‬إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفى‬
‫الرقاب والغارمين وفى سبيل ا وابن السبيل فريضة من ا وا عليم حكيم { التوبة ‪ ، 60 :‬أمر متفق عليه بين الفقهاء ‪ ،‬مريدين بسبيل‬
‫‪ :‬ا الجهاد لكن ما وراء الجهاد من أعمال الخاير فالمذاهب مخاتلفة فيه‬

‫فالحناف يقصرون سبيل ا على الجهاد ‪ ،‬تصرف على المجاهدين تمليكا لهم ‪ .‬مشترطين فيهم الفقر والحاجة‪ ،‬وقد أخاذ عليهم هذا الشرط‬
‫لنهم به داخالون تحت اسم الفقراء ‪ ،‬ولم تعد هناك حاجة إلى مصرف ) سبيل ا ( فى الية ‪ .‬والكاسانى فى " بدائع الصنائع " جعل جميع‬
‫‪ .‬القرب والطاعات من سبيل ا ‪ ،‬لكنه اشترط أيضا تمليك الزكاة للشخاص المستحق لها‬

‫‪ " .‬وعلى هذا ل يجوز صرفها فى بناء المساجد وتكفين الموتى وقضاء الديون عنهم " رد المحتار ج ‪ 2‬ص ‪85‬‬

‫والمالكية متفقون على أن سبيل ا فى الزكاة هو الجهاد وما يتعلق به من إعداد ومرافق ‪ ،‬ول يشترطون فيها تمليكا للشخااص ‪ ،‬ول‬
‫‪ .‬يشترطون الفقر ليكون سبيل ا صنفا متميزا عن الفقراء والمساكين‬

‫والشافعية أرادوا بسبيل ا المجاهدين المتطوعين ل من ترتب لهم أرزاق لعملهم هذا ‪ ،‬ول يشترطون الفقر فى هؤلء المتطوعين ‪ ،‬فهم‬
‫‪ .‬كالمالكية فى قصر سبيل ا على الجهاد ‪ ،‬لكن أرادوا بالمجاهدين المتطوعين‬

‫والحنابلة كالشافعية فى هذا الرأى ‪ ،‬لكن جاء فى رواية عن أحمد جعل الحجاج كالمجاهدين داخالين فى سهم سبيل ا لحديث أم معقل‬
‫السدية أن زوجها جعل بكرا فى سبيل ا وأنها أرادت العمرة فسألت زوجها البكر فأبى ‪ ،‬فأتت النبى صلى ا عليه وسلم وذكرت له‬
‫‪ .‬ذلك فأمره أن يعطيها البكر وقال ) الحج والعمرة فى سبيل ا ( رواه أحمد وأبو داود برواية أخارى ‪ ،‬والروايتان ضعيفتان‬
 ‫فالمتفق عليه بين الفقهاء أن سبيل ا هو الجهاد‪ ،‬مع الخاتلف فى اشتراط الفقر وعدمه ‪ ،‬وفى تمليكها للشخاص أو عدم تمليكه ‪ ،‬وفى‬
‫قصره على المتطوعين أو تعميمه على جميع المجاهدين ‪ .‬وما نقل عن الكاسانى فى جعل أنواع القربات الخارى من سبيل ا شرط فيه‬
‫‪ .‬التمليك للشخاص ل أن تصرف فى بناء المساجد وغيرها‬

‫وابن قدامة الحنبلى فى " المغنى " صوب رأى الجمهور ولم يرتض رواية أحمد فى صرفها على الحجاج وقال معلل لذلك ‪ :‬إن الزكاة‬
‫تصرف لحد رجلين ‪ :‬محتاج كالفقراء والمساكين وفى الرقاب والغارمين لقضاء ديونهم ‪ ،‬أو من يحتاج إليه المسلمون كالعاملين على‬
‫الزكاة والغزاة والمؤلفة قلوبهم والغارمين لصلح ذات البين ‪ .‬أما الحج للفقير فل نفع للمسلمين فيه ‪ ،‬ول حاجة به إليه أيضا فهو غير‬
‫واجب عليه ول مصلحة له فى إيجابه عليه وتكليفه مثقة خاففها ا عنه ‪ ،‬وتوفير هذا القدر على ذوى الحاجة من سائر الصناف أو دفعه‬
‫‪ .‬فى مصالح المسلمين أولى‬

‫وهناك بعض العلماء توسعوا فى معنى" سبيل ا " ليشمل جميع أنواع القربات ‪ ،‬منهم الفخار الرازى حيث نقل عن القفال فى تفسيره أن‬
‫بعض الفقهاء أجازوا صرف الصدقات إلى جميع وجوه البر من تكفين الموتى وعمارة المساجد وغيرها‪ ،‬ولم يعين من هم هؤلء الفقهاء‬
‫المجيزون ‪ ،‬وإن كان ل يوصف بالفقيه إل المجتهد ‪ .‬ونسب ابن قدامة فى " المغنى " هذا الرأى إلى أنس بن مالك والحسن البصرى ولكن‬
‫‪ " .‬المحققين بينوا أن هذه النسبة خاطأ لعدم فهم ما نقله أبو عبيد عنهما فى كتابه " الموال‬

‫ومن المتوسعين فى سبيل ا المامية الجعفرية كما ذكر فى كتاب "المخاتصر النافع " وكتاب " جواهر الكلم شرح شرائع السلم " فى‬
‫فقه الشيعة ‪ .‬ومنهم أيضا السيد صديق حسن خاان فى كتاب " الروضة الندية " الذى يقول ‪ :‬ليس هناك دليل على تخاصيص سبيل ا‬
‫بالجهاد ‪ .‬فليبق على معناه اللغوى واسعا ‪ ،‬وكونه انصرف إلى الجهاد فى العهود الولى ل يمنع من شموله لكل ما يوصل إلى رضاء ا‬
‫‪ .‬من أنواع القربات ‪ ،‬ومال إلى هذا الرأى جمع من العلماء المتأخارين والمعاصرين‬

‫وعلى هذا الرأى يجوز صرف جزء من الزكاة فى بناء المساجد والمعاهد وتحفيظ القرآن وإيواء اللجئين ونشر الثقافة الدينية ‪ ،‬وكل عمل‬
‫يعز السلم ويقوى شوكة المسلمين ويدفع عنهم غائلة الستعمار والسيطره بأى شكل من الشكال‬

‫‪(Berdasarkan pendapat ini, maka boleh hukumnya menyalurkan bagian dari zakat untuk‬‬
‫‪pembangunan masjid, lembaga-lembaga pendidikan, madrasah tempat menghafal Al-Qur’an,‬‬
‫‪tempat-tempat pengungsi, untuk penyebaran pengetahuan agama Islam dan semua aktifitas‬‬
‫‪yang mengagungkan Islam dan memperkokoh kekuatan kaum muslimin, serta untuk menolak‬‬
‫‪kekuatan penjajahan dan kekuasaan, bagaimanapun bentuknya).‬‬
3/303 :‫ الدكتور وهبة الزحيلي‬،‫الفقه السلمي وأدلته‬.

(Al-Fiqh Al-Islami wa Adillatuhu, DR.Wahbah Az-Zuhaili: 3/303).

‫رابعاا ـَ هل تعطى الزكاة لغير هذه الصناف؟‬

(Keempat: apakah zakat boleh disalurkan kepada selain yang disebutkan dalam ashnaf?).

‫ ( على أنه ل يجوز صرف الزكاة إلى غير من ذكر ا تعالى من بناء المساجد والجسور والقناطر‬1) ‫اتفق جماهير فقهاء المذاهب‬
‫ وبناء السوار وإعداد وسائل‬،‫ والتوسعة على الضياف‬،‫ وقضاء الدين‬،‫ وتكفين الموتى‬،‫والسقايات وكري النهار وإصلح الطرقات‬
‫ ونحو ذلك من القرب التي لم يذكرها ا تعالى مما ل تمليك فيه؛ً لن ا سبحانه وتعالى‬،‫ كصناعة السفن الحربية وشراء السلح‬،‫الجهاد‬
‫ فل يجوز صرف الزكاة إلى‬،‫ تثبت المذكور وتنفي ماعداه‬،‫ [ وكلمة »إنما« للحصر والثبات‬60/9:‫ }إنما الصدقات للفقراء{ ]التوبة‬:‫قال‬
‫هذه الوجوه؛ً لنه لم يوجد التمليك أصلا‬.

‫ فيدخال فيه كل من سعى في طاعة ا وسبيل الخايرات إذا كان محتاجاا؛ً لن »في‬،‫ بجميع القرب‬. ‫لكن فسر الكاساني في البدائع سبيل ا ل‬
‫ وفسر بعض الحنفية »سبيل ا بطلب العلم ولو كان الطالب غنيا ا‬،‫ أي يشمل عمارة المساجد ونحوها مما ذكر‬،‫سبيل ا « عام في الملك‬
‫ ولكني ل أعلم خالفا ا في أن‬،‫ سبل ا كثيرة‬:‫ وقال مالك‬. «‫ فهي صدقة ماضية‬،‫ »ما أعطيت في الجسور والطرق‬:‫ قال أنس والحسن‬. «
‫المراد بسبيل ا ههنا الغزو‬.

(Akan tetapi Imam Al-Kasani dalam kitab Al-Bada’i’ menafsirkan Fi Sabilillah sebagai semua
perbuatan baik yang dapat mendekatkan diri kepada Allah SWT, maka termasuk di dalamnya
semua usaha untuk ketaatan kepada Allah SWT dan jalan kebaikan, jika memang dibutuhkan.
Karena Fi Sabilillah itu bersifat umum dalam semua kepemilikan, artinya mencakup
pembangunan masjid dan sejenisnya. Sebagian ulama mazhab Hanafi menafsirkan Sabilillah
dengan menuntut ilmu, meskipun pelajar yang menuntut ilmu itu adalah seorang yang mampu.
Imam Anas dan Al-Hasan berkata, “Zakat yang diberikan untuk pembangunan jembatan-
jembatan dan jalan-jalan, maka itu adalah zakat yang terlaksana”. Imam Malik berkata, “Makna
Sabilillah itu banyak. Akan tetapi aku tidak mengetahui adanya perbedaan bahwa yang
dimaksud dengan Fi Sabilillah disini adalah perang”.
‫__________‬

‫الدر المخاتار ورد المحتار‪ ،85 ،83 ،81/2 :‬البدائع‪ ،45/2 :‬الشرح الكبير‪ ،497/1 :‬المهذب‪ ،173 ،170/1 :‬المغني‪(1) ،667/2 :‬‬
‫‪.‬القوانين الفقهية‪ :‬ص ‪ ،111‬أحكام القرآن لبن العربي‪957/2 :‬‬

‫‪Diterjemahkan Oleh:‬‬

‫‪H. Abdul Somad, Lc.,MA.‬‬

‫‪Baca al-Qur’an di Kuburan.‬‬

‫عن علي بن موسى الحداد قال‪ :‬كنت مع أحمد بن حنبل ومحمد بن قدامة الجوهري في جنازة‪ ،‬فلما دفن الميت جلس رجل ضرير يقرأ‬
‫‪.‬عند القبر‪ ،‬فقال له أحمد‪ :‬يا هذا إن القراءة عند القبر بدعة‬

‫فلما خارجنا من المقابر قال محمد بن قدامة لحمد بن حنبل‪ :‬يا أبا عبد ا ما تقول في مبشر الحلبي؟‬

‫‪.‬قال‪ :‬ثقة‬

‫قال‪ :‬كتبت عنه شيئا؟‬

‫‪.‬قال‪ :‬نعم‬

‫قال‪ :‬فأخابرني مبشر عن عبد الرحمن بن العلء بن الحجاج عن أبيه أنه أوصى إذا دفن أن يقرأ عند رأسه بفاتحة البقرة وخااتمها‪ ،‬وقال‪:‬‬
‫‪.‬سمعت ابن عمر يوصى بذلك‬

‫‪.‬فقال له أحمد‪ :‬فارجع وقل للرجل يقرأ‬

(‫ بدون تاريخ‬،‫ السكندرية‬،‫ طبع دار أبي بكر الصديق‬،‫ ابن القيم‬، 17 َ‫ صـ‬،‫)الروح‬.

Diriwayatkan dari Ali bin Musa al-Haddâd, ia berkata, “Saya bersama Imam Ahmad bin Hanbal
dan Muhammad bin Qudâmah al-Jauhari pada suatu penyelenggaraan jenazah. Ketika mayat
dikebumikan, seorang laki-laki buta membaca al-Qur’an di sisi kubur. Imam Ahmad berkata
kepadanya, “Wahai kamu, sesungguhnya membaca al-Qur’an di kubur itu bid’ah!”. Ketika kami
keluar dari pemakaman, Muhammad bin Qudâmah berkata kepada Imam Ahmad bin Hanbal,
“Wahai Abu Abdillah, apa pendapatmu tentang Mubasysyir al-Halabi?”.

Imam Ahmad menjawab, “Ia seorang periwayat yang Tsiqah (terpercaya)”.

Muhammad bin Qudamah bertanya lagi, “Apakah engkau pernah menulis hadits darinya?”.

Imam Ahmad menjawab, “Ya”.

Muhammad bin Qudâmah berkata, “Mubasysyir memberitahukan kepadaku, ia riwayatkan dari

Abdurrahman bin al-‘Alâ’ bin al-Hajjâj, dari Bapaknya, bahwa ia berwasiat, apabila ia
dimakamkan, agar dibacakan awal dan akhir surat al-Baqarah pada bagian kepalanya. Ia
berkata, “Aku mendengar Ibnu Umar berwasiat seperti itu”.

Imam Ahmad bin Hanbal berkata, “Kembalilah, katakanlah kepada laki-laki (buta yang
membaca al-Qur’an) itu agar melanjutkan bacaan (al-Qur’an)nya”.

(Ar-Rûh, Ibnu al-Qayyim, halaman: 17, cet. Dar Abi Bakr ash-Shiddîq, al-Iskandariyah, tanpa
tahun).

Diposting oleh somadmorocco di 00.31

‫‪Menikah Dengan Keponakan.‬‬

‫‪Masalah:‬‬

‫‪A seorang laki-laki. B seorang perempuan. Mereka bersaudara seibu (lain ayah). Lalu B melahirkan‬‬
‫‪seorang anak perempuan bernama C.‬‬

‫‪A menikah dengan C. Ada ustadz yang memperbolehkan, karena A dan B dianggap tidak saudara‬‬
‫‪kandung, karena lain ayah. Pendapat ini tidak benar. Berikut ini dalil-dalilnya:‬‬

‫‪:‬الحناف‬

‫ت ادل ددخا ز‬
‫ت{‬ ‫ب أندو زل دمم } نونبننا د‬
‫ب نوأ دمم أندو زلن بْ‬ ‫ت ادل ددخا ز‬
‫ت زلن بْ‬ ‫ك أناوال نبننا د‬
‫‪.‬نونيدسنتزوي زفي نذلز ن‬

‫المبسوط‪5/464 :‬‬

‫‪:‬الشافعية‬

‫‪.‬من جميع الجهات }وبنات الخ وبنات الخات{‬

‫السراج المنير‪ ،‬محمد الشربيني الخاطيب‪1/642 :‬‬

‫ت)و(‬
‫جنها ز‬ ‫ت ادل ددخا ز‬
‫ت ( زمدن نجزميزع ادل ز‬ ‫ت ادلنزخ نوزبدن د‬
‫س نوالاسازبدع ) زبدن د‬
‫‪.‬الاسازد د‬

‫حاشية البجيرمي على الخاطيب‪10/220 :‬‬

‫ب أندو زل دمم‬ ‫ت نونسنوارء نكانن ادلندخ نوادل ددخا د‬

‫ت زلننبنوديزن أندو زلن بْ‬ ‫ت ادل ددخا ز‬
‫‪.‬نونكنذا دينقادل زفي زبدن ز‬
‫حاشية الجمل‪16/496 :‬‬

‫‪.‬والسابع بنت الخ وبنت الخات من جميع الجهات‬

‫القناع في حل ألفاظ أبي الشجاع‪2/166 :‬‬

‫‪:‬المالكية‬

‫‪.‬وكذلك في بنات الخ وبنات الخات والعموم والبهام سواء كانت الخاوة شقيقة أو لب أو لم‬

‫المحرر الوجيز‪2/99 :‬‬

‫وبنات الخ يدخال فيه كل من تناسل من الخ الشقيق أو لب أو لم وبنات الخات يدخال فيه كل ما تناسل من الخات الشقيقة أو لب أو لم‬

‫التسهيل لعلوم التنزيل‪ ،‬ابن دجنزي‪1/244 :‬‬

‫‪.‬وهي كل امرأة لخاتك عليها ولدة فهي بنت أخاتك كانت الخات شقيقة أو لب أو لم )وبنات الخات(‬

‫الثمر الدانى في تقريب المعاني شرح رسالة ابن أبى زيد القيرواني‪ ،‬الشيخ صالح عبد السميع البى الزهري‪1/447 :‬‬

‫‪:‬الحنابلة‬
‫‪.‬من أي جهة كانوا )وبنات الخ وبنات الخات(‬

‫المبدع شرح المقنع‪8/53 :‬‬

‫‪:‬الموسوعة الفقهية‬

‫ب ‪ ,‬أندو زل دمم‬
‫ب نوأ دمم ‪ ,‬أندو زلن بْ‬ ‫ت ادل ددخا ز‬
‫ت زلن بْ‬ ‫ت ادل ددخا ز‬
‫ت { نونيدسنتزوي زفي نذلز ن‬
‫ك نبننا د‬ ‫ت ادل ددخا ز‬
‫ت نتدثدب د‬
‫ت دحدرنمدتدهان زبنقدولززه نتنعانلى ‪ } :‬نونبننا د‬ ‫‪.‬نوالاسازبدع ‪ :‬نبننا د‬

‫الموسوعة الفقهية الكويتية‪34/124 :‬‬

‫‪Diposting oleh somadmorocco di 00.24‬‬

‫‪Shalat Dua Rakaat Sebelum Maghrib.‬‬

‫‪Shalat Dua Rakaat Sebelum Maghrib‬‬

‫‪Mufti : Syekh ‘Athiyyah Shaqar (Ketua Majlis Fatwa Al-Azhar Mesir).‬‬

‫‪Dasar : Al-Qur’an dan Sunnah.‬‬

‫?‪Pertanyaan : Adakah dua rakaat shalat sunnat Qabliyah maghrib‬‬

‫‪Jawaban :‬‬
Ada beberapa hadits yang bersifat umum yang mengandung makna bahwa shalat sunnat dua rakaat
Qabliyah Maghrib itu disyariatkan, juga ada beberapa hadits yang bersifat khusus yang menyatakan
bahwa shalat sunnat dua rakaat Qabliyah Maghrib itu disyariatkan.

Diantara hadits-hadits yang bersifat umum tersebut adalah:

- Hadits yang diriwayatkan Imam Al-Bukhari dan Muslim, “Diantara adzan dan iqamat itu ada shalat
(Qabliyah), bagi yang mau melaksanakannya”.

- Hadits yang diriwayatkan Ibnu Hibban dalam kitab Shahihnya, “Setiap shalat fardhu itu didahului shalat
(Qabliyah) dua rakaat”.

Diantara hadits-hadits yang bersifat khusus:

Hadits yang diriwayatkan oleh Imam Al-Bukhari dan Muslim bahwa para shahabat nabi melaksanakan
shalat dua rakaat sebelum Maghrib sebelum Rasulullah SAW keluar rumah menemui mereka. Dalam
hadits yang diriwayatkan oleh Imam Muslim dan Abu Daud, Anas berkata, “Rasulullah SAW melihat kami,
beliau tidak memerintahkan kami dan tidak pula melarang kami”. ‘Uqbah berkata, “Kami
melaksanakannya pada masa Rasulullah SAW”, sebagaimana yang diriwayatkan oleh Imam Al-Bukhari
dan Muslim. Dalam sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Imam Al-Bukhari, Ahmad dan Abu Daud,
“Shalatlah kamu dua rakaat sebelum Maghrib, bagi yang mau melaksanakannya”.

Dari beberapa dalil diatas dapat disimpulkan bahwa shalat dua rakaat sebelum Maghrib itu disyariatkan
berdasarkan ucapan dan Iqrar (ketetapan) Rasulullah SAW. Bahwa Rasulullah SAW tidak
melaksanakannya, itu tidak menafikan bahwa shalat dua rakaat sebelum Maghrib itu dianjurkan untuk
dilaksanakannya. Shalat dua rakaat sebelum Maghrib disyariatkan berdasarkan perbuatan Rasulullah
SAW, sebagaimana hadits yang diriwayatkan oleh Imam Ibnu Hibban.

Sebagian ulama ahli Fiqh tidak menganggap shalat dua rakaat sebelum Maghrib itu dianjurkan,
berdasarkan riwayat dari Abdullah bin Umar bahwa beliau tidak pernah melihat ada shahabat nabi yang
melaksanakannya. Akan tetapi riwayat yang menetapkan bahwa shalat dua rakaat sebelum Maghrib itu
ada adalah riwayat Anas. Riwayat Anas ini lebih didahulukan daripada riwayat Ibnu Umar yang
menafikannya. Disamping itu terdapat beberapa hadits lain sebagaimana yang telah disebutkan diatas.
Tidak ada hadits yang menghapuskan hukumnya, oleh sebab itu tetap dijadikan dasar hukum
pelaksanaannya. Adapun pendapat yang mengatakan bahwa shalat dua rakaat sebelum Maghrib itu
menyebabkan terlambat melaksanakan shalat Maghrib, pendapat ini ditolak, karena Rasulullah SAW
memerintahkan agar melaksanakan shalat dua rakaat sebelum Maghrib, juga berdasarkan iqrar
(ketetapan) Rasulullah SAW. Lagi pula waktu untuk melaksanakan shalat dua rakaat sebelum Maghrib itu
singkat, tidak menyebabkan pelaksanaan shalat Maghrib tertunda dari awal waktunya. (Nail al-Authar,
Imam Asy-Syaukani, juz. 2, hal. 8).

Disebutkan dalam kitab Al-Mawahib Al-Ladunniyyah karya Imam Al-Qasthallani, juz. 2, hal. 272-273.
Shalat dua rakaat sebelum Maghrib itu dianjurkan menurut Imam Ahmad, Ishaq bin Rahawaih dan para
ulama ahli hadits. Diriwayatkan dari Khulafa’ Rasyidin yang empat dan dari sekelompok shahabat nabi
bahwa mereka tidak melaksanakan shalat dua rakaat sebelum Maghrib, yang meriwayatkan riwayat ini
adalah Muhammad bin Nashr dan lainnya dari jalur riwayat Ibrahim An-Nakha’i dari mereka, riwayat ini
terputus, sebagaimana yang dikatakan oleh Imam Az-Zarqani pensyarah kitab Al-Mawahib. Sebagian
ulama Mazhab Maliki menyatakan bahwa shalat dua rakaat sebelum Maghrib telah mansukh, akan tetapi
pendapat ini ditolak karena pendapat yang menyatakan mansukh tidak berdasarkan dalil.

Dari Sa’id bin Al-Musayyib, ia berkata, “Merupakan kebenaran bagi setiap mukmin, apabila mu’azin telah
mengumandangkan adzan, maka melaksanakan shalat dua rakaat. Imam Al-Qasthallani menyambung
pendapat Sa’id bin Al-Musayyib, “Diriwayatkan pendapat lain dari Imam Malik bahwa beliau menyatakan
shalat dua rakaat sebelum Maghrib itu dianjurkan untuk dilaksanakan. Menurut pendapat dari kalangan
ulama Mazhab Syafi’i ada satu pendapat yang dikuatkan oleh Imam Nawawi dan ulama yang
mengikutinya. Imam Nawawi berkata dalam kitab Syarh Muslim, “Semua dalil menunjukkan bahwa
shalat dua rakaat sebelum Maghrib itu dianjurkan”. Al-Muhibb Ath-Thabari berkata, “Tidak ada dalil yang
menafikan bahwa shalat dua rakaat sebelum Maghrib itu dianjurkan, karena tidak mungkin Rasulullah
SAW memerintahkan sesuatu yang tidak dianjurkan. Bahkan hadits ini adalah dalil pertama yang
menyatakan bahwa shalat dua rakaat sebelum Maghrib itu sunnat untuk dilaksanakan”.

Imam Muslim meriwayatkan dari Anas, “Kami di Madinah, apabila mu’adzin mengumandangkan adzan
shalat Maghrib, maka kaum muslimin segera mendekat ke tiang masjid, mereka melaksanakan shalat
dua rakaat, hingga ada seorang musafir yang memasuki masjid, ia menyangka bahwa shalat Maghrib
telah dilaksanakan, karena banyaknya kaum muslimin yang melaksanakan shalat dua rakaat sebelum
Maghrib itu”.
Akhirnya, saya mengharapkan kepada kaum muslimin agar tidak mengobarkan fitnah disebabkan
fanatisme terhadap masalah-masalah khilafiyah yang bersifat furu’. Siapa yang mau melaksanakan shalat
dua rakaat sebelum Maghrib, silahkan untuk melaksanakannya, dan bagi mereka yang tidak mau
melaksanakannya saya harap jangan terlalu tergesa-gesa menghukum terhadap sesuatu sebelum
mengkajinya secara mendalam dan mengetahui pendapat para ulama tentang masalah tersebut. Agar
seruan yang diserukan itu berdasarkan hikmah dan suri tauladan yang baik.

Diterjemahkan Oleh:

H. Abdul Somad, Lc., MA.

Teks Asli:

‫ركعتان قبل المغرب‬

1997 ‫ مايو‬. ‫ الشيخ عطية صقر‬: ‫المفتي‬

‫ القرآن والسنة‬: ‫المبادئ‬

‫ هل هناك ركعتان سنة قبلية لصلة المغرب ؟‬: ‫السؤال‬

‫ الجواب‬:

‫ وهناك أحاديث خااصة بمشروعيتها‬، ‫ هناك أحاديث عامة يؤخاذ من عمومها مشروعية صلة ركعتين قبل المغرب‬.
‫‪:‬فمن الحاديث العامة‬

‫‪.‬ما رواه البخاارى ومسلم‪ :‬بين كل أذانين ‪ -‬الذان والقامة ‪ -‬صلة لمن شاء ‪-‬‬

‫‪.‬وما رواه ابن حبان فى صحيحه‪ :‬ما من صلة مفروضة إل وببن يديها ركعتان ‪-‬‬

‫‪:‬ومن الحاديث الخااصة‬

‫ما رواه البخاارى ومسلم أن الصحابة كانوا يصلون ركعتين قبل المغرب قبل أن يخارج إليهم النبى صلى ا عليه وسلم‪ .‬وفى رواية لمسلم‬
‫ا صلى ا عليه‬ ‫ا صلى ا عليه وسلم فلم يأمرنا ولم ينهنا‪ ،‬وقال عقبة‪ :‬كنا نفعل على عهد رسول ا‬
‫وأبى داود‪ ،‬وقال أنس رآنا رسول ل‬
‫‪.‬وسلم كما رواه البخاارى ومسلم‪ ،‬وجاء حديث البخاارى وأحمد وأبى داود‪ :‬صلوا ركعتين قبل المغرب لمن شاء‬

‫يؤخاذ من هذا أن مشروعية صلة ركعتين قبل المغرب ثابتة بقول النبى صلى ا عليه وسلم وبإقراره‪ ،‬وكون الرسول لم يصلها ل ينفى‬
‫‪ .‬الستحباب‪ ،‬كما أن مشروعيتها ثابتة بفعله أيضا كما رواه ابن حبان‬

‫ا عنهما أنه لم ير أحدا من أصحاب النبى صلى ا عليه وسلم‬ ‫ا بن عمر رضى ا‬ ‫وبعض الفقهاء لم يستحبها بناء على ما روى عن عبد ا‬
‫يصليهما‪ .‬لكن رواية المثبت‪ ،‬وهو أنس ‪ ،‬تقدم على رواية النافى وهو ابن عمر ذلك إلى جانب أن الحاديث السابقة لم يرد ما ينسخاها‪،‬‬
‫فتبقى محكمة‪ .‬وما يقال من أن صلتهما تؤدى إلى تأخاير صلة المغرب قول مردود بأمر النبى بهما وبإقراره لهما ‪ ،‬وبأن زمنهما يسير‬
‫‪.‬ل تتأخار به الصلة عن أول وقتها‪) .‬نيل الوطار للشوكانى ج ‪ 2‬ص ‪(8‬‬

‫وجاء فى المواهب اللدنية القسطلنى )ج ‪ 2‬ص ‪ ( 273 ، 272‬أنهما مستحبتان عند المام أحمد وإسحاق بن راهويه وأصحاب الحديث‪،‬‬
‫وعن الخالفاء الربعة وجماعة من الصحابة أنهم كانوا ل يصلونها‪ ،‬رواه عنهم محمد بن نصر وغيره من طريق إبراهيم النخاعى عنهم ‪،‬‬
‫‪ .‬وهو منقطع كما قال الزرقانى شارح المواهب‪ ،‬فادعى بعض المالكية نسخاهما‪ ،‬ودتدعيقب بأن دعوى النسخ ل دليل عليها‬

‫وعن سعيد بن المسيب أنه كان يقول ‪ :‬حق على كل مؤمن إذا أذن المؤذن أن يركع ركعتين ‪ .‬ويتابع القسطلنى كلمه فيقول‪ :‬وعن مالك‬
‫قول أخار باستحبابهما‪ ،‬وهو عند الشافعية وجه رجحه النووي ومن اتبعه‪ ،‬وقال فى شرح مسلم‪ :‬مجموع الدلة يرشد إلى استحباب‬
‫تخافيفهما‪ ،‬وقال المحب الطبري‪ :‬لم يرد نفى استحبابهما لنه ل يمكن أن يأمر بما ل يستحب‪ ،‬بل هذا الحديث من أول الدلة على‬
‫‪ .‬استحبابهما‬
 ‫ حتى إن الرجل الغريب ليدخال‬،‫ كنا بالمدينة إذا أذن المؤذن لصلة المغرب ابتدروا السوارى فركعوا ركعتين‬:‫وروى مسلم عن أنس‬
‫ من كثرة من يصليهما‬،‫المسجد فيحسب أن الصلة قد صليت‬.

‫ فمن شاء صلهما ومن شاء لم يصلهما كما أرجو أل‬.‫ فأرجو من المسلمين أل يثيروا فتنة بسبب التعصب لمسائل فرعية خالفية‬،‫وبعد‬
‫ وأن تكون دعوتهم إلى ما يريدون دعوة قائمة على‬،‫يبادروا بالحكم على الشياء قبل دراستها والتثبت منها ومعرفة آراء العلماء فيها‬
‫الحكمة والموعظة الحسنة‬.

Diposting oleh somadmorocco di 00.20

Ustaz Abdul Somad Beber Selain Tak Berhak Warisan, Anak Hasil Zina Juga Sulit Urusan Menikah

Minggu, 10 Juni 2018 07:55

Ustaz Abdul Somad Beber Selain Tak Berhak Warisan, Anak Hasil Zina Juga Sulit Urusan Menikah

HANDOVER

Ustaz Abdul Somad

BANGKAPOS.COM - Zina merupakan dosa besar yang dilakukan manusia sehingga pantas mendapat
ganjaran neraka di akhirat kelak.

Allah SWT menegaskan perbuatan zina tidak hanya hubungan kelamin antara wanita dan pria tanpa
hubungan menikah saja.

Pria yang memandang wanita dengan syahwat juga termasuk zina.

Dalam hukum Islam, pelaku zina harus mendapat hukuman yang berat di dunia lantaran perbuatan dosa-
dosanya.

Bagi pasangan zina yang sudah menikah harus dihukum rajam sampai meninggal.

Tidak hanya itu, pasangan yang berzina sampai wanita hamil maka anak yang dilahirkan tidak berhak
menyandang status bin dari ayahnya.
----------

Kisah orang melakukan perbuatan zina sudah ada sejak lama.

Seiring waktu malah ada yang terang-terangan mengaku perbuatan tersebut.

Bahkan ada yang hidup bersama tanpa ikatan perkawinan.

Mereka dengan bangga menceritakan kehidupan tanpa pernikahan tersebut.

Ada yang menyebutkan hubungan tersebut dengan istilah kumpul kebo.

Tidak hanya pasangan yang belum menikah, berbuat zina juga bisa dilakukan orang-orang yang terikat
perkawinan.

Mereka tega mengkhianati suami maupun istri demi berzina dengan orang lain.

Kejadian tersebut kerap ditemui dengan mudah akhir-akhir ini.

Tidak hanya masyarakat biasa, kalangan artis pun kerap mengumbar perilaku zina kepada publik.

Ada beberapa artis yang merasa bangga hidup bersama meski belum menikah.

Tapi, apakah banyak yang tahu jika dosa zina yang berbahaya dan memberi pengaruh sampai pada anak-
anaknya.
Hal ini yang diungkapkan Ustaz Abdul Somad saat ada yang bertanya soal dosa zina.

Begini penjelasan Ustaz Abdul Somad:

Pezina laki-laki dan perempuan yang belum menikah dicambuk 100 kali.

Bagi pezina yang sudah menikah, hukumannya ditanam setengah badannya di tanah lalu dilempar batu
sampai meninggal.

Namun, karena tidak menerapkan hukum Islam, maka tidak bisa diterapkan seperti itu.

Tetapi tetap melakukan tobat nasuha.

Saudara-saudara yang pernah terjerumus zina, segera melakukan shalat tobat, banyak-banyak mohon
ampun kepada Allah.

Membuang kenangan yang buruk-buruk, fotonya, nomor handphone hapus semua.

Minta tolong kepada Allah.

Siapa saja yang bertobat, beriman, beramal sholeh, apa janji Allah?

Allah mengganti yang buruk-buruk dulu, menjadi kebaikan.

Dulu dia berzina kemudian wanita tersebut hamil lalu dinikahi, orang memang tidak tahu.
Kemudian lahir anak dari istrinya itu, pernikahannya sah dan tidak perlu diulang.

Tetapi efek setelah itu ada empat, setelah anak lahir tidak boleh memakai bin ayahnya.

Seandainya anak yang pertama laki-laki, lalu lahir kemudian adiknya perempuan, maka dia tidak bisa
menjadi wali nikah bagi adik-adiknya karena tidak ada hubungan nasab.

Mereka hanya saudara seibu saja.

Lalu, jika ayah meninggal maka sang anak tidak dapat harta warisan.

Bila anaknya perempuan mau menikah, maka walinya bukan ayahnya tersebut.

Sehingga, harus melalui wali hakim.

Artikel ini telah tayang di bangkapos.com dengan judul Ustaz Abdul Somad Beber Selain Tak Berhak
Warisan, Anak Hasil Zina Juga Sulit Urusan Menikah, http://bangka.tribunnews.com/2018/06/10/ustaz-
abdul-somad-beber-selain-tak-berhak-warisan-anak-hasil-zina-juga-sulit-urusan-menikah?page=all.

Editor: Alza Munzi

Hey Wanita! Jangan Mau Diajak Nikah Siri, Ini Penjelasan Ustaz Abdul Somad

Kamis, 19 April 2018 07:56

Hey Wanita! Jangan Mau Diajak Nikah Siri, Ini Penjelasan Ustaz Abdul Somad

istimewa
Ustaz Abdul Somad

TRIBUNJABAR.ID - Nikah siri atau menikah di bawah tangan pada prakteknya masih banyak dilakukan.

Menikah siri merupakan pernikahan yang sah secara agama namun tidak tercatat di Kantor Urusan
Agama (KUA).

Namun menikah siri pada prakteknya malah menyulitkan perempuan.

Jika terjadi sesuatu hal di kemudian hari dalam rumah tangganya perempuan tidak mempunyai kekuatan
hukum untuk menggugat atau menuntut hak-haknya.

Pernikahan siri ini juga diulas oleh Ustaz Abdul Somad.

Baca: Ciayumajakuning Berpotensi Diguyur Hujan Intensitas Ringan Hari Ini

Mubalig yang kerap disebut dengan UAS ini mengatakan secara agama pernikahan siri seorang lelaki
berstatus sendiri (single) dan perempuan single (tidak terikat ikatan pernikahan dengan yang lain) sah
jika semua rukun syaratnya terpenuhi.

Namun pernikahan ini tidak tercatat secara resmi di KUA.

Dalam video yang diunggah akun Teman Ngaji Abdul Somad yang menjelaskan tentang pernikahan siri.

Dalam video itu, Somad mengatakan

"Ada saksi dua orang? ya,

Ada wali? ada,

Ada ijab? ada,

Ada qobul? ada,

Ada mahar? ada,

"Sah nikah,"

"Aku nikahkan engkau dengan anakku dengan mahar seperangkat alat salat dan kitab suci Alquran yang
tak pernah dibuka sampai mati dibayar tunaiiii (candaan ustaz Somad), sah,"

"Walaupun tak tercatat di KUA,"

"Karena rukun syaratnya sudah sah," jelas Ustaz Somad.

Namun dibalik sahnya pernikahan itu, Somad menjelaskan akan ada masalah baru.

Baca: Dituduh Minta Rp 60 Juta Sebagai Bayarannya, Ustaz Abdul Somad Beri Penjelasan

Hal ini berkaitan jika di kemudian hari ada masalah yang berakibat pada keinginan sang istri untuk
meminta perpisahan.

Hal ini tidak bisa dilakukan lantaran hak tolak menceraikan ada pada suami.
Maka dari itu, kata Somad dianjurkan pernikahan itu dilakukan secara sah agama dan juga KUA.

Hal ini agar tak ada pihak yang dirugikan di kemudian hari.

"Tapi muncul masalah, dimana letak masalahnya," jelasnya.

"Ketika si laki-laki macam-macam si perempuan sampai mati tak bisa menuntut cerai karena tak ada
hitam di atas putih, tapi karena dia menikah secara KUA si perempuan bisa menuntut karena laki-laki
sudah diikat shiat takliq," katanya.

Baca: Dikenal Tidak Banyak Permintaan, Ustaz Abdul Somad Mendadak Pucat saat Diberi ini di Bandar
Lampung

"Baca syihot takliq jika saya meninggalkan istri saya tiga bulan lamanya berturut-turut, tidak memberikan
nafkah lahir dan batin lalu istri saya pergi ke kantor pengadilan agama menggugat cerai memberikan
ihkwan Rp 10 ribu,"

"Maka hakim menjatuhkan talak satu maka jatuhlah talak satu padanya," ucapnya

"Jangan mau nikah siri karena perempuan kalian akan dirugikan sampai mati kalian tak bisa cerai karena
hak tolak ada pada laki-laki," jelas Ustaz Somad.

Parahnya lagi, lanjut Somad.

Jika dalam suatu kondisi seorang istri yang dinikahi secara siri ingin menikah lagi lantaran sang suami
tidak kunjung pulang selama berbulan-bulan bahkan bertahun-tahun tidak bisa dilakukan lantaran masih
terikat pada suami sebelumnya.
Maka dari itu, hendaknya seorang perempuan menghindari yang namanya pernikahan siri jika tak ingin
hal-hal tersebut di atas terjadi.

"Berjalan nikah siri

"Pergi si laki-laki merantau ke Malaysia ke Singapura atau kemana tak balek-balek, sementara ini
perempuannya belum jatuh talak

"Karena suaminya tak balek-balek, nekat dia nikah lagi

"Maka nikah dia yang kedua dengan suami baru zinah, zinah, zinah, zinah

"Kenapa karena dia masih ada ikatan dengan suami pertama

"Hati-hati dengan nikah siri," jelas Ustaz Somad.

Baca: Mahasiswi Nangis Karena Dilarang Pakai Cadar, Inilah Jawaban Hukum Cadar Kata Ustaz Abdul
Somad

Posbelitung.co melansir wikipedia bahwa nikah siri atau nikah di bawah tangan adalah sebuah
pernikahan yang tidak dicatat di Kantor Urusan Agama.

Kata siri berasal dari bahasa Arab yaitu sirri atau sir yang berarti rahasia. Keberadaan nikah siri dikatakan
sah secara norma agama tetapi tidak sah menurut norma hukum, karena pernikahan tidak dicatat di
Kantor Urusan Agama.

Kata siri yang berarti rahasia, hal tersebut merujuk pada rukun Islam tentang perkawinan yang
menyatakan perkawinan sah apabila diketahui oleh orang banyak.
Namun etimologi tersebut berubah di Indonesia, nikah siri berarti nikah yang tidak dicatat oleh negara.

Hal ini tertuang pada UU No.1 Tahun 1974 tentang perkawinan tertulis pada Bab I dasar perkawinan
pasal 2 ayat 2, Tiap-tiap perkawinan dicatat menurut peraturan perundang-undangan yang berlaku.

Seorang anak yang sah menurut undang-undang yaitu hasil dari perkawinan yang sah. Ini tercantum
dalam UU No.1 tahun 1974 tentang Pernikahan, Pasal 42 Ayat 1: Anak yang sah adalah anak-anak yang
dilahirkan dalam atau sebagai akibat perkawinan yang sah.

Hal ini merujuk bahwa status anak memiliki hubungan darah dengan kedua orangtuanya. Dalam
beberapa kasus tentang hak anak hasil nikah siri terdapat kesusahan dalam pengurusan hak hukum
seperti nafkah, warisan, maupun akta kelahiran.

Status anak nikah siri karena tidak dicatat oleh negara maka status anak dikatakan di luar nikah.

Secara agama, status anak dari hasil nikah siri mendapat hak sama dengan anak hasil perkawinan sah
berdasarkan agama yang tidak selaras dengan hukum yang berlaku di Indonesia.

Hal ini bertentangan dengan perundang-undangan yang dinyatakan dalam UU No.1 Tahun 1974 Pasal 43
Ayat 1: Anak yang dilahirkan di luar perkawinan hanya mempunyai hubungan perdata dengan ibunya dan
keluarga ibunya.

Sehingga risiko akibat ketidaktahuan perempuan terhadap hukum yang berlaku di Indonesia
menyebabkannya termasuk golongan yang merugi akibat dari kebodohannya sendiri. (Pos Belitung/Edy
Yusmanto)
Artikel ini telah tayang di tribunjabar.id dengan judul Hey Wanita! Jangan Mau Diajak Nikah Siri, Ini
Penjelasan Ustaz Abdul Somad, http://jabar.tribunnews.com/2018/04/19/hey-wanita-jangan-mau-
diajak-nikah-siri-ini-penjelasan-ustaz-abdul-somad?page=all.

Editor: Yudha Maulana

Meski Bertobat, Ustaz Abdul Somad Beber 4 Akibat Zina Pasangan yang Menikah dan Punya Anak

Senin, 5 Maret 2018 09:56

Meski Bertobat, Ustaz Abdul Somad Beber 4 Akibat Zina Pasangan yang Menikah dan Punya Anak

aceh.tribunnews.com

Ustaz Abdul Somad

BANGKAPOS.COM - Kisah orang melakukan perbuatan zina sudah ada sejak lama.

Seiring waktu malah ada yang terang-terangan mengaku perbuatan tersebut.

Bahkan ada yang hidup bersama tanpa ikatan perkawinan.

Mereka dengan bangga menceritakan kehidupan tanpa pernikahan tersebut.

Ada yang menyebutkan hubungan tersebut dengan istilah kumpul kebo.

Tidak hanya pasangan yang belum menikah, berbuat zina juga bisa dilakukan orang-orang yang terikat
perkawinan.

Mereka tega mengkhianati suami maupun istri demi berzina dengan orang lain.

Kejadian tersebut kerap ditemui dengan mudah akhir-akhir ini.

Artikel ini telah tayang di bangkapos.com dengan judul Meski Bertobat, Ustaz Abdul Somad Beber 4
Akibat Zina Pasangan yang Menikah dan Punya Anak, http://bangka.tribunnews.com/2018/03/05/meski-
bertobat-ustaz-abdul-somad-beber-4-akibat-zina-pasangan-yang-menikah-dan-punya-anak.

Penulis: Alza Munzi

Editor: Alza Munzi

Pelakunya menjadi bulan-bulanan massa.

Namun, ada pula yang memilih untuk menikah.

Tidak hanya masyarakat biasa, kalangan artis pun kerap mengumbar perilaku zina kepada publik.

Ada beberapa artis yang merasa bangga hidup bersama meski belum menikah.

Tapi, apakah banyak yang tahu jika dosa zina yang berbahaya dan memberi pengaruh sampai pada anak-
anaknya.

Hal ini yang diungkapkan Ustaz Abdul Somad saat ada yang bertanya soal dosa zina.

Baca: Tingkah Nyeleneh Wanita Pemain Film Dewasa Jepang, Ikut Lomba Aneh hingga Lelang Pakaian
Dalam

Begini penjelasan Ustaz Abdul Somad:

Pezina laki-laki dan perempuan yang belum menikah dicambuk 100 kali.
Bagi pezina yang sudah menikah, hukumannya ditanam setengah badannya di tanah lalu dilempar batu
sampai meninggal.

Artikel ini telah tayang di bangkapos.com dengan judul Meski Bertobat, Ustaz Abdul Somad Beber 4
Akibat Zina Pasangan yang Menikah dan Punya Anak, http://bangka.tribunnews.com/2018/03/05/meski-
bertobat-ustaz-abdul-somad-beber-4-akibat-zina-pasangan-yang-menikah-dan-punya-anak?page=2.

Penulis: Alza Munzi

Editor: Alza Munzi

Namun, karena tidak menerapkan hukum Islam, maka tidak bisa diterapkan seperti itu.

Tetapi tetap melakukan tobat nasuha.

Saudara-saudara yang pernah terjerumus zina, segera melakukan shalat tobat, banyak-banyak mohon
ampun kepada Allah.

Membuang kenangan yang buruk-buruk, fotonya, nomor handphone hapus semua.

Minta tolong kepada Allah.

Siapa saja yang bertobat, beriman, beramal sholeh, apa janji Allah?

Allah mengganti yang buruk-buruk dulu, menjadi kebaikan.

Dulu dia berzina kemudian wanita tersebut hamil lalu dinikahi, orang memang tidak tahu.
Kemudian lahir anak dari istrinya itu, pernikahannya sah dan tidak perlu diulang.

Tetapi efek setelah itu ada empat, setelah anak lahir tidak boleh memakai bin ayahnya.

Artikel ini telah tayang di bangkapos.com dengan judul Meski Bertobat, Ustaz Abdul Somad Beber 4
Akibat Zina Pasangan yang Menikah dan Punya Anak, http://bangka.tribunnews.com/2018/03/05/meski-
bertobat-ustaz-abdul-somad-beber-4-akibat-zina-pasangan-yang-menikah-dan-punya-anak?page=3.

Penulis: Alza Munzi

Editor: Alza Munzi

Seandainya anak yang pertama laki-laki, lalu lahir kemudian adiknya perempuan, maka dia tidak bisa
menjadi wali nikah bagi adik-adiknya karena tidak ada hubungan nasab.

Mereka hanya saudara seibu saja.

Lalu, jika ayah meninggal maka sang anak tidak dapat harta warisan.

Bila anaknya perempuan mau menikah, maka walinya bukan ayahnya tersebut.

Sehingga, harus melalui wali hakim.

Artikel ini telah tayang di bangkapos.com dengan judul Meski Bertobat, Ustaz Abdul Somad Beber 4
Akibat Zina Pasangan yang Menikah dan Punya Anak, http://bangka.tribunnews.com/2018/03/05/meski-
bertobat-ustaz-abdul-somad-beber-4-akibat-zina-pasangan-yang-menikah-dan-punya-anak?page=4.
Penulis: Alza Munzi

Editor: Alza Munzi

PENGERTIAN DAN HUKUM NIKAH SIRRI

PENGERTIAN DAN HUKUM NIKAH SIRRI - Update terbaru dari blog UAS MAROKO !! kali ini, Akan
menginformasikan teman teman pengunjung tentang PENGERTIAN DAN HUKUM NIKAH SIRRI , Dimana
Info yang sudah kami sajikan untuk anda dihalaman singkat ini, Diharapkan bisa memenuhi semua
kebutuhan anda selaku pembaca yang sudah kunjung hadir disini. Selain itu kami juga menawarkan anda
yang sudah berkunjung di situs sederhana ini agar tetap bisa meluangkan waktu untuk membaca
beragam Artikel ILMU ISLAM lainnya, Anda bisa memanfaatkan fasilitas sitemaps situs ini. Namun
terlebih dulu silahkan lansung Membaca Artikel yang menjadi kebutuhan anda tentang PENGERTIAN
DAN HUKUM NIKAH SIRRI dan tentunya sudah kami siapkan secara lengkap dibawah ini, sekedar
mengingatkan kembali bahwa ulasan pada postingan PENGERTIAN DAN HUKUM NIKAH SIRRI sangat
disarannkan bagi anda visitor agar bisa disebarluaskan ke social media, Semoga Bermanfaat, lansung
lihat lebih jelas infonya dibawah ini.

NIKAH SIRRI

1. Pengertian

Nikah (kawin) menurut arti asli ialah hubungan seksual, tetapi menurut arti majazi (mathaporic) atau arti
hukum ialah akad perjanjian yang menjadikan halal hubungan seksual sebagi suami isteri antar seorang
wanita. Menurut Imam Syafi’i, pengertian nikah ialah suatu akad yang dengannya menjadi halal
hubungan seksual antara pria dengan wanita. Sedangkan menurut arti majazi (mathaporic) nikah berarti
hubungan seksual[1]. Sedangkan menurut Undang-undang Nomor 1 tahun 1974 (pasal 1), perkawinan
ialah ikatan lahir batin antara seorang pria dengan seorang wanita sebagai suami isteri dengan tujuan
membentuk keluarga (rumah tangga), yang bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa.
Pertimbangannya ialah sebagai negara yang berdasarkan pancasila dimana sila yang pertama ialah
Ketuhanan Yang Maha Esa, maka perkawinan mempunyai hubungan yang erat sekali dengan
agama/kerohanian, sehingga perkawinan bukan saja mempunyai unsur lahir/jasmani, tetapi juga unsur
batin/rohani juga mempunyai peranan yang penting[2]. Satu hal yang harus digarisbawahi tentang
pernikahan adalah bahwa pernikahan bukanlah perjanjian biasa-biasa saja. Sebagaimana dijelaskan
dalam surat an-Nisa’: 21 :

‫ض نوأننخادذنن زمندكم يمينثاقا ا نغزليظا ا‬

ْ‫ضدكدم إزنلى نبدع ب‬ ‫ف نتأددخادذوننده نونقدد أندف ن‬
‫ضى نبدع د‬ ‫نونكدي ن‬

“Bagaimana kamu mengambil harta yang telah kamu berikan kepada bekas isterimu,
padahal sebagian kamu telah bercampur (bergaul) dengan yang lain sebagai suami isteri. Dan
mereka (isterimu) telah mengambil dari kamu janji yang kuat”.

2. Hukum Perkawinan

Hukum pernikahan dijelaskan dalam Al-Quran surat an-Nur ayat 32:

“Dan nikahkanlah olehmu orang-orang yang tidak mempunyai jodoh di antara kamu, begitu pula
budak laki-laki yang saleh dan budak perempuan yang saleh. Jika kamu adalah fakir, niscaya
Allah akan mencukupkanmu dengan sebagian karunia-Nya, dan Allah Mahaluas lagi
Mahamengetahui".

Adapaun hadis yang menyinggung perkara nikah adalah hadis riwayat Jamaah[3]:

“Hai kaum pemuda,barang siapa di antara kamu yang telah mampu kawin ,maka beristrilah.
Karena (dengan)beristri itu akan lebih mampu menjaga mata dan memelihara kemaluan”.

Hukum asalnya menikah adalah mubah. Dari hukum tersebut nikah mungkin menjadi
wajib, sunnah, haram, atau makruh bagi seseorang sesuai dengan keadaan orang yang akan
menikah[4]. Namun dalam makalah ini penyusun lebih berfokus pada pembahasan pernikahan
sirri. Penjelasan pengertian dan hukum nikah diatas adalah sebagai stimulus untuk menuju
dalam inti pembahasan.

B. Nikah Sirri

Nikah sirri adalah nikah secara rahasia (sembunyi-sembunyi). Disebut secara rahasia karena
tidak dilaporkan ke Kantor Urusan Agama atau KUA bagi muslim atau Kantor Catatan Sipil bagi
non muslim, sehingga kedua mempelai tidak memiliki bukti otentik yang diakui Negara bahwa
keduanya telah sah menikah. Sebagaimana Negara telah menentukan dalam Undang-Undang
Perkawinan No. 1 tahun 1974 pasal 2 [2] disebutkan, “Tiap-tiap perkawinan dicatat menurut
peraturan perundang-undangan yang berlaku”. Sedang dalam PP No 9 tahun 1975 tentang
pelaksanaan UU Perkawinan, pasal 3 disebutkan:

1. Setiap orang yang akan melangsungkan perkawinan memberitahukan kehendaknya

kepada Pegawai Pencatat di tempat perkawinannya dilangsungkan.

2. Pemberitahuan tersebut dalam ayat (1) dilakukan sekurang-kurangnya 10 hari kerja

sebelum perkawinan dilangsungkan.
3. Pengecualian dalam jangka tersebut dalam ayat 2 disebabkan sesuatu alasan yang
penting diberikan oleh Camat (atas nama) Bupati Kepala Daerah.

Dari uraian diatas dapat disimpulkan bahwa negara dengan tegas melarang adanya nikah siri
dan setiap upacara pernikahan harus memberitahukan kepada pegawai negara yang
berwenang. Bahkan negara akan memberikan sanksi pidana kepada para pelaku nikah siri
dengan alasan pernikahan siri telah menimbulkan banyak korban, yang mana anak yang lahir
dari pernikahan siri akan sulit mendapatkan surat lahir, kartu tanda penduduk, hak-hak hukum
seperti hak waris, dan sebagainya.

Hanya dengan alasan itu pemerintah melarang sesuatu yang sah menurut syariat Islam,
sementara disisi lain pemerintah seakan lupa berapa persen dari anak Indonesia yang lahir dari
hubungan zina dalam setiap tahunnya. Dengan kata lain, perutaran pemerintah yang melarang
nikah siri ini secara tidak langsung ikut berperan menyuburkan praktek zina di Indonesia.

Menurut pendapat Imam Malik berdasarkan hadis dari Abi Zubair Al-Maliki, dari Umar bin
Khattab, nikah sirri adalah perkawinan yang hanya disaksikan oleh “seorang saksi laki-laki dan
seorang perempuan”. Menurut Umar bin Khattab, perkawinan tersebut adalah perkawinan sirri
yang dilarang. Jika perkawinan itu dilanjutkan, maka Umar bin Khattab akan merajam pelaku
perkawinan sirri tersebut, sebagaimana kutipan langsung berikut: “Ini perkawinan sirri, aku tidak
memperkenankannya, dan kalau engakau tetap melakukannya tentu kurajam”. Hadis dari Umar
bin Khattab tersebut menunjukkan bahwa perkawinan sirri adalah perkawinan yang tidak
memenuhi rukun dan syarat perkawinan.

Hal nikah tanpa saksi, sebagaimana telah dikemukakan terdahulu, bahwa dalam hadis Rasullah
saw. yang diriwayatkan Tarmizi dari Ibnu ‘Abbas ra.bahwa “sesunggunhnya nabi Saw. bersabda
”perempuan-perempuan tuna susila, yaitu mereka yang menikahkan mereka sendiri tanpa
saksi”. Oleh karna itu, Ibnu Taimiyah mengemukakan bahwa perkawinan sirri adalah sejenis
perkawinan tuna susila, karena tanpa wali dan tanpa dua saksi, dan perkwinan siri juga
termasuk dzawatil akhdan, yaitu perempuan yang mempunyai piaraan. Perbuatan tersebut
adalah haram dilakukan berdasarkan surat al-maidah [5]: 5.[5]

M. Quraish Shihab juga menyebutkan bahwa merahasiakan perkawinan menjadikannya mirip

dengan perzinaan dan dapat menimbulkan kerancuan status pasangan suami istri serta anak
yang akan dilahirkan. Kerahasiaan tersebut juga dapat mengurangi penghormatan dan
kesucian rumah tangga.

Melalui penyebarluasan berita perkawinan, sepasang suami-istri, masing-masing akan

memperhatikan dan memelihara pasangannya masing-masing agar tidak terjerumus ke dalam
hal-hal negatif. Paling tidak di mata mereka yang mengetahui perkawinan mereka berdua
(pasangan suami istri)[6].

Pernikahan hendaknya diumumkan. Begitulah yang dianjurkan syariat Islam. Nabi saw.
bersabda[7]:

‫ فان‬:‫اعلنوا النكاح واجعلوه في المساجد واضربواعليه الدفوف )رواه الترميذي عن عائشة( و زاد رزين‬
‫فصل الحلل و الحرام العلن‬.

“Umumkan perkawinan dan jadikanlah akad nikah itu di masjid, serta pukullah rebana”. (HR. at-
Tirmidzi melalui Aisyah ra.). Razin meriwayatkan tambahan sabda Nabi saw. di atas “karena
pemisah antara yang halal dan yang haram adalah pengumuman/penyebarluasan beritanya”.

Di kali lain, Nabi saw. meminta sahabat Abdurrahman bin Auf, ketika mengetahui dia
baru menikah, bahwa:

(‫بارك ا لك اولم ولو بشاة )رواه البخااري و مسلم عن ابن انس‬

“Semoga Allah memberkatimu!. Berpestalah walau dengan menyembelih seekor kambing

(yakni dengan mengundang makan walau beberapa orang)” (HR. Bukhari dan Muslim melalui
Anas Ibnu Malik).[8]

[1] Hosen Ibrahim, Fiqh perbandingan dalam Masalah Nikah, Talak dan Rujuk, Jakarta: 1971 h.
65

[2] Moh. Idris Ramulyo, Hukum Perkawinan Islam, Jakarta: Bumi Aksara, 1996 h. 2

[3] Anshori Umar, Fiqh Wanita,Semarang: CV As-Syifa, 2001 h. 356

[4] Kamal Muchtar, Asas-Asas Hukum Islam Tentang Perkawinan, Jakarta: Bulan Bintang, 1974
h. 15

[5] Neng Djubaidah, Perkawinan Pencatatan dan Perkawinan Tidak dicatat, Jakarta: Sinar
Grafika, 2010 h. 155

[6] M. Quraish Shihab, M. Quraish Shihab Menjawab, Tangerang: Lentera Hati, 2009 h. 558

[7] M. Quraish Shihab, Perempuan, Tangerang: Lentera Hati, 2011 h. 237

[8] Ibid h. 238

Menikah Tapi Zina! Pasangan Suami Istri Dianggap Berzina Sepanjang Pernikahannya Jika…

Kultum.co – Setiap orang pasti mendambakan pernikahan bersama orang yang ia sayangi dan cintai. Tapi
pergaulan yang semakin bebas membuat banyak pemuda melakukan hubungan suami istri di luar
pernikahan. Terdapat 9 perkara pasangan suami istri dianggap berzina sepanjang pernikahannya.
Perhatikanlah 9 hal ini agar tidak terjerumus dalam perzinahan.
Berikut adalah 9 perkara mengenai pasangan suami istri akan dianggap berzina meski menikah, yaitu:

1. Apakah langkah yang harus ditempuh ketika seorang gadis hamil di luar nikah?

Sepasang kekasih itu dilarang untuk menikah terlebih dahulu sebelum bayi yang ada di dalam kandungan
lahir di dunia.

2. Apakah pernikahan tersebut sah?

Apabila seorang pria menikahi wanita yang hamil, maka pernikahannya tidak sah meskipun pria tersebut
adalah ayah biologis dari sang bayi. Hal ini membuat sudah menikah tapi pasangan suami istri ini masih
dianggap berzina.

3. Apa yang harus mereka lakukan, setelah berhubungan suami istri di luar nikah?

Pria dan wanita itu harus diasingkan dengan tempat yang saling berjauhan. Pengasingan ini dilakukan
selama satu kali haid dari wanita itu. Hal ini dilakukan untuk mengetahui apakah wanita itu hamil atau
tidak. Jika hal ini tidak dilakukan maka meskipun sudah menikah namun tetap dianggap zina.

4. Setelah menikah, apa yang harus mereka lakukan untuk memperbaiki keadaan?

Seperti yang kita tahu, pernikahan antara pria dan wanita hamil tidak akan sah sehingga seumur hidup
mereka akan dianggap berzina. Namun, apabila kita sudah terlanjur menikah, maka jalan yang harus
ditempuh adalah berpisah terlebih dahulu dan menunggu hingga anak lahir. Setelah anak tersebut lahir,
barulah pria tersebut menikahi wanita itu.
5. Apabila sang laki-laki bersedia untuk menikahi wanita yang telah dihamilinya, lalu bagaimana?

Mereka tidak boleh menikah karena akan terjerumus dalam perzinahan seumur hidup sehingga harus
menunggu bayinya lahir.

6. Bagaimana jika keadaan itu tidak diperbaiki?

Pernikahan yang tidak sah membuat mereka berada dalam perzinahan meskipun sudah menikah. Karena
sebenarnya, pernikahan yang mereka lakukan tidak sah sehingga mereka belum menikah secara agama.
Apabila mereka melakukan hubungan suami istri maka mereka berzina karena shalat tidak sah.

7. Apa hukum apabila mengatakan lelaki itu bukanlah ayah anak tersebut?

Meskipun ayah yang menikahi wanita itu bukanlah ayah kandung atau ayah secara biologis sang anak,
ayah dan anak itu tidak boleh menjadi mahram.

8. Apa hak anak di luar nikah?

Perbuatan zina tidak hanya berdampak pada pelakunya, tetapi juga anak hasil zina tersebut. Anak yang
lahir di luar nikah tidak memiliki hak untuk menuntut apa pun terhadap ayahnya.

9. Apa yang harus kita lakukan apabila mengetahui orang di dekat kita dalam kedaan ini?
Sesama seorang muslim kita adalah saudara, sehingga wajib bagi kita untuk menasihati atau
memberikan penjelasan yang benar mengenai hal ini. Biar bagaimanapun mereka berhak untuk menjadi
pribadi yang lebih baik.

Sebagai seorang muslim, kita harus memperhatikan apa perintah Allah dan apa larangan Allah. Sehingga
kita tidak akan terjerumus dalam lembah hitam. Apa yang dilarang Allah pastilah memiliki madharat bagi
kehidupan kita. Perbuatan yang mendekati zina saja sudah dilarang, apalagi perbuatan zina itu sendiri.
Kita harus berbuat baik atau beramal baik agar lebih dekat kepada Allah. Demikian 9 perkara pasangan
suami istri dianggap berzina sepanjang pernikahannya.

Sumber : kumpulanmisteri.com

SINYAL DAJJAL DI ERA DIGITAL

Oleh : Mahmud Budi Setiawan

MENURUT Thomas L. Friedman dalam buku “The World Is Flat 3.0: A Brief History of the Twenty-first
Century” (2005: 9-10), pada sekitar tahun 2000, dunia masuk pada era “Globalisasi 3.0”. Di antara tanda-
tanda era ini adalah penggunaan teknologi digital, masing-masing individu dan kelompok kecil
terkovergensi dengan internet dan terhubung di dunia digital. Informasi dengan mudah didapatkan, bisa
menjadi narasumber di jaringan internet, dan sangat mudah tampil ke publik.

Apa yang disebut dengan “Era Digital” sekarang ini, memang sangat relevan dengan catatan Friedman
tersebut. Sekarang dengan beralihnya media lama ke media baru (internet dan digital) dunia terasa
semakin sangat kecil, teknologi-informasi begitu cepat, kemudahan akses yang pada era sebelumnya
yang terlihat mustahil, saat ini menjadi riil. Yang menarik untuk dipertanyakan adalah; pada faktanya
berapa besar kadar manfaat yang ditimbulkan di era digital ini dibanding dengan bahayanya? Kemudian
adakah sinyal-sinyal dajjal di era digital?

Tema ini perlu diangkat karena beberapa alasan: Pertama, sebagai kewaspadaan dan benteng diri dari
bahaya fitnah dajjal. Kedua, bisa menggunakan kecanggihan digital secara proporsional untuk hal-hal
positif. Ketiga, bisa memaksimalkan potensi-potensi kebaikan agar keburukan tidak menjadi dominan di
era digital.

Informasi tentang kedatangan dajjal dalam hadits-hadits nabi begitu melimpah. Sebegitu banyaknya
hingga mencapai derajat mutawatir (al-Mubayyadh, 2006: 657).

Bahkan, Hisyam bin ‘Amir al-Anshari pernah mendengar langsung dari nabi shallallahu ‘alaihi wasallam,
“Sejak penciptaan Adam hingga hari kiamat, tidak ada fitnah paling besar, melebihi fitnah dajjal.” (HR.
Muslim).

Di sini, penulis tidak akan membahas detail-detail riwayat mengenai dajjal, tapi berfokus kepada hal-hal
subtansial seputar dajjal yang sinyal-sinyalnya bisa dilacak di era digital.

Baca: Bagaimana Berpuasa di Masa Kedatangan Dajjal?

Di antara hal-hal subtansial terkait dajjal –tanpa bermaksud membatasi- adalah sebagai berikut:
Pertama, pandai berdusta dan mengaburkan kebenaran. Dilihat dari sisi etimologi –sebagaimana yang
tertera dalam “Lisaan al-‘Arab” (1414: 11/236)- kata ‘dajjal’ sendiri berarti: dusta, menutupi,
menyamarkan, mengkamuflase, melapisi. Bila ditilik dari hadits-hadits nabi, memang dajjal memiliki
kemampuan tersebut. Apa yang oleh kebanyakan orang dianggap benar, bisa ditutupi sedemikian rupa
olehnya sehingga menjadi salah; demikian pula sebaliknya.

Sebagai contoh, adalah pengakuannya sebagai Tuhan atau penguasa. Dengan bukti bisa menghidupkan
orang mati, menurunkan hujan di masa paceklik, menumbuhkan tanaman dan lain sebagainya yang
menggambarkan kekuasaan Tuhan. Padahal, semua itu, bagi orang beriman adalah kebohongan dan
pengelabuan saja. Sebab, bagi orang yang mengerti sosok sejati dajjal, akan tahu bahwa antara
pengakuannya sebagai Tuhan, dengan bentuk fisiknya yang penuh cacat, tidak layak disebut Tuhan,
terlebih doktrin yang dibawanya.

Kedua, buta sebelah mata. Karena itu, ia hanya melihat dari satu sisi yang negatif saja. Sebagaimana yang
diriwayatkan oleh Abu Daud dan Ahmad dengan ungkapan “a`war” (bermata satu). Selain itu, di dahinya
ada tulisan “kaf”, “fa” dan “ra” yang menunjuk pada kata “kafir”. Bila diamati dari hadits-hadits yang ada,
memang orientasi dajjal hanya satu: bagaimana menutupi kebenaran sehingga orang menjadi kufur
kepada Allah.

Ketiga, menggunakan syubhat dan syahwat untuk menundukkan seseorang. Dalam hadits riwayat
Bukhari dan Muslim misalnya, kelak dajjal (di masa kemarau panjang) akan membawa air dan api. Apa
yang terlihat api oleh kebanyakan orang sejatinya adalah air; sedangkan yang terlihat air, hakikatnya
adalah api. Dengan syubhat dan syahwat ini, banyak sekali korban yang terkelabui.

Keempat, kecepatan yang luar biasa. Melalui bacaan hadits-hadits nabi, salah satu kemampuan dajjal
adalah kecepatannya. Kedatangan wujud aslinya di dunia hanya empat puluh hari, namun, satu hari
pertama laksana setahun; hari kedua seperti satu bulan; dan hari ketiga bagaikan satu minggu, kemudian
berikutnya normal seperti hari biasa (HR. Muslim). Ini menunjukkan bahwa dajjal memiliki kecepatan di
atas rata-rata.

Baca: Inilah Berbagai Kejadian Besar Sebelum Munculnya Dajjal

Kelima, daya jangkau fitnah yang luas. Menurut riwayat muslim, tidak ada satu negeripun yang tak
diinjak dajjal, melainkan Mekah dan Madinah. Ini menunjukkan bahwa daya jangkau fitnah dajjal ini
bukan hanya terbatas pada negeri tertentu, tapi akan mengena ke berbagai negara secara global, kecuali
wilayah yang dilindungi oleh Allah.

Sebenarnya masih banyak hal-hal subtansial lainnya, bisa dirujuk dalam hadits-hadits shahih.
Pertanyaannya, apakah kelima sinyal tersebut (kebohongan [manipulasi], orientasi duniawi, syubhat-
syahwat, kecepatan luar biasa dan daya jangkau luas) terkandung dalam era digital?

Semua jawaban kembali pada kepekaan dan kejelian masing-masing individu dalam penggunaannya.
Tapi yang jelas, sejak Adam hingga kiamat tidak pernah sepi dari peringatan sinyal-sinyal kedatangan
dajjal. Setiap nabi pun juga selalu mewanti-wantinya.

Jika pada zaman Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam saja, sudah sedemikian peka dan antusias
dalam menangkap sinyal-sinyalnya seperti dalam kasus Ibnu Shayyad (orang yang terindikasi sebagai
dajjal) dan cerita Tamim ad-Dâri dalam sebuah pulau tentang dajjal, lalu bagaimana dengan kita di era
digital ini?
Jika sinyal-sinyal dajjal bisa terlacak di era digital, lalu bagaimana agar terlindungi dari fitnahnya? Salah
satunya adalah membaca 10 awal atau sepuluh akhir dari Surah al-Kahfi sebagaimana tertera dalam
riwayat Muslim.

Namun, menurut penulis, meski membaca dan menghafalnya sudah bagus, tapi bagi yang mau
mentadabburi lebih dalam ada pesan yang kuat di dalamnya: Jika mau terhindar dari fitnah dajjal, maka
teladanilah Ashabul Kahfi. Mereka adalah para pemuda yang demi memegang teguh iman dan hidayah
Allah rela melawan kebatilan, walaupun itu sudah menjadi mainstream di masyarakatnya.

Di dalam gua itu mereka seolah terisolir, tersisihkan dan menjadi manusia asing di tengah masyarakat
yang menolak kebenaran, padahal hakikatnya mereka selamat dan menjadi percontohan bagi orang-
orang setelahnya. Ini menunjukkan bagaimana kekuatan iman yang beriring amal dan hidayah Allah
ta’ala, sebagai salah satu pelindung terbaik dari bahaya apapun, termasuk: Dajjal.*/

Rep: Admin Hidcom

Editor: Cholis Akbar

Sumber : Hidayatullah.com

Sajiyyah (Karakter) Pengemban Dakwah - Berinteraksi Dengan Masyarakat

(Kuliah Pemikiran Islam)

Oleh: KH. Musthafa A. Murtadlo

*_A. Keutamaan Interaksi Dengan Masyarakat Untuk Berdakwah, Serta Sabar Atas Kesulitan Yang
Dihadapi:_*

Rasulullah saw. bersabda:

‫صزبدر نعنلى أننذادهدم‬ ‫صزبدر نعنلى أننذادهدم نخاديرر زمنن ادلدمدسلزم الازذى لن دينخاالز د‬
‫ط الانا ن‬
‫س نولن ني د‬ ‫ز‬ ‫إزان ادلدمدسلزنم إزنذا نكانن دمنخاالزاطا الانا ن‬.
‫س نوني د‬

_Jika seorang muslim berinteraksi dengan masyarakat, lalu Ia bersabar dari perlakuan buruk
masyarakat terhadapnya (dalam dakwah), hal itu adalah lebih baik, daripada seorang muslim
yang tidak mau berinteraksi dan tidak bersabar dari perlakuan buruk masyarakat._ (HR. Sunan
at-Tirmidzi: IX/416)

Imam as-Shan’ani menjelaskan:

‫فيه أفضلية من يخاالط ال لناس مخاالطة يأمرهم فيها بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحسن معاملتهم فإنه أفضل من اللذي يعتزلهم ول يصبر‬
‫على المخاالطة‬..

_Hadits tersebut menjelaskan keutamaan bagi orang yang berinteraksi, menyeru masyarakat
kepada kema’rufan, mencegar kemunkaran, dan memperbaiki sistem sosial mereka. Hal
demikian itu, lebih baik ketimbang orang yang menyendiri dan tidak mau bersabar dalam
berinteraksi._ (Subulus Salam: V/245)

Al-Hafizh al-Munawi berkata:

‫من أعظم أنواع الصبر الصبر على مخاالطة الناس وتحمل أذاهم‬

_Kesabaran yang paling besar adalah, sabar berinteraksi dengan masyarakat dan menahan
semua perlakuan buruk mereka._ (Faidul Qadir: VI/332)

Al-Hafizh Ibnu Hajar al-Asqalani berkata:

‫…والصابر أعظم أجرا من المنفق للن حسنته مضاعفة إلى سبعمائة‬

_Orang sabar mendapat pahala lebih besar dari orang yang suka berinfak, karena kebaikan
orang sabar dilipat gandakan menjadi 700 kebaikan._ (Fathul Bariy: XVII /274)

ً*_B. Keistimewaan Hamba Allah Swt Yang Berdakwah:_ً*

ً*1. Pengemban dakwah adalah washilah datangnya petunjuk Allah pada seseorang, dan itu
lebih baik dari dunia dan semua isinya.ً*

Rasulullah saw. bersabda:

.. ‫ك زمدن أندن نيدكونن نلنك دحدمدر الاننعزم‬

‫ك نردجلا نخاديرر نل ن‬
‫اد زب ن‬ ‫ا زلندن نيدهزد ن‬
‫ى ا‬ ‫نفنو ا ز‬

_..Demi Allah, bila ada satu orang saja yang mendapat hidayah melalui perantaraan dirimu,
maka itu lebih baik bagimu dari pada unta-unta merah (benda/kendaraan yang paling
dibanggakan orang Arab)._ (HR. Al-Bukhari: 2787; 3425; 3888. & Muslim: 4423)

‫ك زماما نطنلنع د‬
‫ت نعنلديزه الاشدم د‬
…‫س‬ ‫ك نردجلا نخاديرر نل ن‬ ‫ زلندن نيدهزد ن‬،‫يا ن نعزلي‬..
‫ي اد نعلنى نينددي ن‬

_Wahai ‘Ali, bila ada satu orang saja yang mendapat hidayah melalui perantaraan tanganmu,
maka itu lebih baik bagimu dari pada terbitnya matahari._ (HR. Al-Hakim: XV/199)

‫س نونغنرنب د‬
‫ت‬ ‫ك زماما نطنلنع د‬
‫ت نعنلديزه الاشدم د‬ ‫ك نردجل نخاديرر نل ن‬
‫اد نعاز نونجال نعنلى نينددي ن‬ ‫لندن نيدهزد ن‬
‫ي ا‬

_Demi Allah, bila ada satu orang saja yang mendapat hidayah Azza wa Jalla melalui
perantaraan tanganmu, maka itu lebih baik bagimu dari pada terbit dan tenggelamnya
matahari._ (HR. At-Thabrani, al-Mu’jam al-Kabir: I/403)

ً*2. Dakwah adalah ibadah yang paling dicintai Allah ta’baraka wa ta’ala.ً*
Rasulullah saw. bersabda:

… ‫صينحدة‬ ‫…نوأننح ب‬
‫ب زعنباندزة نعدبزدي إزنلاي الان ز‬

_Ibadah hambaku yang paling kucintai adalah Nasihat (dakwah)._ (HR. At-Thabrani, al-Mu’jam
al-Kabir: VII/251; Ibn Hajar, Fathul Bariy: XVIII/324)

‫ وأصدل النصح في‬: ‫ قال‬،(‫ النصيحدة كلمرة ديعبر بها عن جملة هي إرادةد الخاي زر للمنصوح له )بشكل عام النصيحة اي الدعوة‬: ‫قال الخاطابلي‬
‫ نصح د‬: ‫ يقال‬، ‫اللغة الدخالوص‬
‫ إذا خالصنته من الشمع‬: ‫ت العسل‬

_Al-Khattabi berkata: Nasihat adalah perkataan yang disampaikan, dengan menghendaki

kebaikan bagi orang yang dinasihati (maka secara umum nasihat itu Dakwah), beliau
menambahkan, nasihat secara bahasa adalah bersih, karena itu orang Arab sering berkata
nashahtu al-‘asal artinya jika anda telah membersihkan/memurnikan madu dari lilin tawon
lebah._ (Ibnu Rajab, Jami al-Ulum wa al-Hikam: IX/7)

ً*3. Dakwah adalah ibadah yg paling dicintai Allah, maka pengemban dakwah termasuk salah
satu dari hamba yang dinaungi Allah, ketika yang ada hanya naungan-Nya.ً*

Rasulullah saw. bersabda:

‫ب نننشأ ن زبزعنباندزة ا ز‬
‫ا نونردجرل‬ ‫نسدبنعرة ديزظلبدهدم ا‬
‫اد زفى زظليزه نيدونم لن زظال إزلا زظلبده الزنمادم ادلنعازددل نونشا و‬

‫ نونردجرل‬.‫ا‬‫ف ان‬‫ب نونجنمابْل نفنقانل إزينى أننخاا د‬ ‫ا ادجنتنمنعا نعنلديزه نونتنفارنقا نعنلديزه نونردجرل ندنعدتده ادمنرأنةر نذا د‬
‫ت نمدن ز‬
ْ‫ص ب‬ ‫جزد نونردجلنزن نتنحا ابا زفى ا ز‬
‫نقدلدبده دمنعلارق زفى ادلنمنسا ز‬
‫ض د‬
‫ت نعدينناهد‬ ‫ا نخاالزايا نفنفا ن‬‫ا‬ ‫ن‬
‫صندنقبْة نفأدخانفانها نحاتى لن نتدعنلنم نيزميدنده نما دتدنزفدق زشنمالدده نونردجرل نذنكنر ن‬ ‫نت ن‬
‫صادنق زب ن‬

_Ada tujuh golongan yang akan mendapatkan naungan Allah, pada hari dimana tidak ada
naungan selain naungan-Nya. Yaitu; Seorang Imam yang adil, pemuda yang tumbuh dalam
ibadah kepada Allah, seorang laki-laki yang hatinya selalu terpaut dengan masjid, dua orang
yang saling mencintai karena Allah yang mereka berkumpul karena-Nya dan juga berpisah
karena-Nya, seorang laki-laki yang dirayu oleh wanita bangsawan lagi cantik untuk berbuat
mesum lalu ia menolak seraya berkata, ‘Aku takut kepada Allah.’ Dan seorang yang bersedekah
dengan diam-diam, sehingga tangan kanannya tidak mengetahui apa yang disedekahkan oleh
tangan kirinya. Dan yang terakhir adalah seorang yang menetes air matanya saat berdzikir,
mengingat dan menyebut nama Allah dalam kesunyian._ (HR. Muslim, No. 1712)

‫… نننشأن متلبسا للعبادة أو مصاحبا لها أو‬:(‫ا‬

‫ب نننشأ ن زبزعنباندزة ا‬
‫)نونشا ل‬: ‫ …والمراد هنا ظلل العرش… قوله صلى ا عليه وسلم‬: ‫قال القاضي‬
‫ملتصقا بها‬

Al-Qadhi berkata: …Naungan yang dimaksud adalah naungan ‘Arsy. _Pemuda yang tumbuh
dalam ibadah kepada Allah, adalah pemuda yang tumbuh dalam kondisi sangat dekat,
bersahabat atau melekat dengan Ibadah [pemuda disini termasuk pengemban dakwah, karena
pengemban dakwah senantiasa bergelut dengan dakwah, dimana dakwah itu sendiri adalah
ibadah,_ pent]. (Syarh An-Nawawi ‘ala Muslim: III/481)

ً*4. Pengemban dakwah juga mendapatkan fadhilah ziarah, karena lazimnya dakwah dilakukan
dengan ziarah (kunjungan) baik umum maupun khususً*

‫صاة نونعااماة نفنكانن إزنذا‬

‫صازر نخاا ا‬ ‫ نكانن ديدكزثدر ززنيانرنة الندن ن‬-‫صلى ا عليه وسلم‬- ‫ا‬
‫ أنان نردسونل ا ز‬:‫س نحادنثده أنان أننباهد نحادنثده‬ ‫أنان أننبا نبدكزر دبنن نعدبزد ا ز‬
ْ‫ا دبزن نقدي ب‬
‫صاة أننتى الاردجنل زفى نمدنززلززه نوإزنذا نزانر نعااماة أننتى ادلنمدس ز‬
‫جند‬ ‫نزانر نخاا ا‬

Abu Bakr bin Qais telah menceritakan (kepada salah seorang laki-laki Anshar), bahwa
bapaknya telah menceritakan kepadanya: _Bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam
sering mengunjungi sahabat Anshar secara khusus ataupun umum. Dan jika beliau
mengunjungi mereka secara khusus, maka beliau mendatangi rumah mereka. Dan jika beliau
ingin mengunjungi mereka secara umum, maka beliau mendatangi masjid._ (HR. Ahmad:
IV/398)

‫ت نحاتى‬‫ى نسانعبْة زمنن الاننهازر نكانن د‬ ‫صبلونن نعنلديزه أن ا‬ ‫اد نسدبزعينن أندل ن‬
‫ف نمنلبْك دي ن‬ ‫ث ا‬
‫ نما زمدن دمدسلزبْم نيدعودد دمدسزلما ا إزلا ادبنتنع ن‬:‫قال رسول ا صلى ا عليه وسلم‬
‫ت نحاتى دي د‬
‫صزبح‬ ‫ا‬
‫ى نسانعبْة زمنن اللديزل نكانن د‬ ‫ن‬
‫ديدمزسنى نوأ ا‬

Rasulullah saw. bersabda: _Tidaklah seorang muslim menjenguk muslim lainnya, kecuali Allah
akan mengirimkan tujuh puluh ribu Malaikat, yang mendoakan dia (orang muslim tersebut) pada
waktu kapan saja di siang itu sampai sorenya dan waktu kapan saja di malam itu sampai pagi._
(HR. Ahmad: I/118)
_Wallahul Musta’an wa Huwa Waliyyut TaufikTaufik_

Pertanyaan :

Assalamualaikum tadz mau tanya. Ini pertanyaan yang semalam gak keburu ana tanya kan.

Apa saja standarisasi penyembelihan hewan di rumah pemotongan hewan?

Jawab:

Wa’alaikumus salaam wr.wb.

Standarnya adalah Fiqih Penyembelihan Hewan menurut Syari’at Islam yg meliputi hal-hal sbb.:

1. Hewan yg disembelih adalah hewan halal.

2. Saat disembelih, hewan harus masih dalam keadaan hidup.

3. Penyembelihan harus menggunakan pisau yg super tajam.

4. Penyembelihan wajib diawali dengan membaca Basmallah.

5. Penyembelihan harus memutus 3 saluran (saluran makanan, nafas, dan 2 pembuluh darah) secara
simultan (tidak interrupted).

6. Hewan yg disembelih tidak boleh diproses lebih lanjut sebelum diyakini bahwa benar2 telah mati
sempurna.

Allaahu a’lam bish-showwab

(Ustadz Nanung Danar Dono)

Sumber : http://konsultasi.wordpress.com

---

Muslim News ID - Islami Mencerdaskan

Tanya:

Assalaamu ‘alaikum ww.

Ustadz,

Kode dan istilah apa yg berhubungan dengan babi atau yg syubhat yg patut kita cermati?

Jawab:

Wa’alaikumus salaam ww.

Kode atau istilah makanan HARAM yang berkaitan dgn BABI:

1. Pork

2. Bacon

3. Ham

4. Pig

5. Lard (lemak babi)

6. Swine
7. Porcine

Dll.

Kode atau istilah yang bersifat SYUBHAT, bisa berasal dari babi:

1. Lemak, asam lemak, gliserin, dll.

2. Protein, asam amino, dll.

3. Emulsifier: lesitin (lecithin), dll. (E471-476)

4. Gelatine (E441)

5. Mineral: bone mineral, dll.

Allaahu a’lam bish-showwab

Halal Centre Fak. Peternakan UGM

(Ustadz Nanung Danar Dono)

Sumber : http://konsultasi.wordpress.com

Ayah-Bunda, Waspadai Bacaan Anak Zaman Now

[Aziz Rohman - Pemerhati Remaja]

Melihat adalah bagian dari transformasi kita untuk menyerap dan mendapatkan sebuah fakta. Dalam
proses berfikir, bisa dikatakan bahwa pengetahuan tentang keberadaan sebuah fakta mutlak harus ada.
Sebab, dalam berfikir manusia membutuhkan beberapa faktor, diantaranya panca indera, akal yang
sehat, informasi terdahulu dan juga fakta.
Ketika seseorang menemui sebuah fakta maka panca inderanya akan mengindera hal tersebut, kemudian
mengirimkan info itu ke otak. Di dalam otak fakta tersebut di proses dan diolah sesuai dengan informasi
terdahulu yang telah dia peroleh. Diolah hingga berhasil mengambil sebuah kesimpulan. Dan ketika
kesimpulan itu di dapatkan maka, secara otomatis ia akan melakukan sebuah tindakan atau amal
perbuatan.

Sebagai catatan adalah bahwa setiap amal perbuatan manusia itu akan senantiasa di catat dan dimintai
pertanggungjawaban. Ketika melakukan amal sholih, ia berpahala. Jika melakukan perbuatan yang
dilarang, ia berdosa. Dan untuk mengetahui mana halal haram, maka belajar adalah sesuatu hal yang
penting dilakukan. Dalam proses belajar, membaca adalah sebuah keniscayaan yang pasti akan di lakukan
oleh setiap pelajar.

Minat Baca Bangsa Indonesia

Secara umum, minat baca bangsa Indonesia adalah memprihatinkan. Berdasarkan studi "Most Littered
Nation In the World" yang dilakukan oleh Central Connecticut State Univesity pada Maret 2016 lalu,
Indonesia dinyatakan menduduki peringkat ke-60 dari 61 negara soal minat membaca.
(http://edukasi.kompas.com/…/minat.baca.indonesia.ada.di.uru…).

Namun, seiring berjalannya waktu agaknya kita patut bersyukur. Sebab di era sosmed seperti sekarang
sadar atau tidak ternyata membuat minat baca masyarakat Indonesia semakin bertambah. Namun,
sayangnya bacaan yang mereka baca adalah status di sosmed, yang dari segi kualitas terkadang adalah
bacaan yang (mohon maaf) kurang penting. Dan diantara status-status tidak penting itu, terkadang
menjadi viral. Di lihat, di baca, di sukai, lalu di share oleh jutaan orang. Ini aneh, tapi faktanya ada dan
nyata ada di sekitar kita.

Bacaan Remaja di Jaman Now

Orang tua sekarang kadang lebih senang ketika anaknya ada di rumah. Cenderung kurang setuju ketika
anak pro aktif, banyak agenda kegiatan kesana kemari. Bingung, nggak pulang-pulang bahkan khawatir
ketika anak bermain dengan teman-temannya di luar sana. Padahal, jika mau di telusur. Apakah dengan
anak berada di rumah semuanya bisa terkontrol? Tidak. Di era sekarang tidak bisa.
Disadari atau tidak keberadaan internet sangat-sangat mempengaruhi perkembangan anak. Bahkan
beberapa tahun lalu sempat viral istilah 'generasi nunduk'. Saking seriusnya baca gawai kadang lupa
untuk berinteraksi dengan orang sekitar. Padahal, kitakan hidup di dunia nyata bukan alam maya.
Namun, fakta mengatakan demikian. Kebanyakan, remaja kita lebih senang bermain dengan gawainya
dibanding berinteraksi dengan orang-orang sekitarnya.

Ketika internet ada dalam genggaman orang tua wajib waspada dan khawatir. Sebab sebagaimana kita
pahami bersama bahwa internet memiliki sisi positif dan negatif. Dan fakta menunjukkan bahwa diantara
konten-konten negatif yang berada di internet nyatanya lebih digemari di selancari oleh remaja
Indonesia. Jika pada satu dekade silam, untuk memuaskan hasrat rasa ingin tahunya akan sesuatu yang
berbau dewasa. Remaja jaman itu selalu mencari-cari kepingan CD.

Tapi, sekarang berbeda remaja jaman now melampiaskan fantasi hasratnya melalui cerita-cerita, komik,
dan anime-anime yang berbau porno. Mungkin orang tua merasa lega melihat anaknya gemar membaca,
namun sebagai orang tua wajib waspada. Sebab bacaan remaja sekarang, sungguh mengerikan.
Membaca buku tebal serius, dikiranya sedang belajar nggak tahunya baca komik porno. Ngeri!

Bahaya di Balik Setiap Bacaan Negatif

Manusia berbuat, bertindak dan berperilaku berdasarkan pemahaman yang dimilikinya. Dan untuk
membentuk sebuah pemahaman terkadang apa yang di baca, apa yang di tonton sangat mempengaruhi
pemahaman yang di milikinya. Ketika bacaanya baik, maka ia sedang belajar, menambah informasi guna
kepentingan yang akan datang. Yang dimasa depan sangat mempengaruhi bagaimana dia berperilaku.
Namun, jika bacaannya buruk bukan tidak ia akan menirukan hal-hal negatif tadi. Sebab, yang dia pahami
adalah hal itu.

Maka, tak heran ketika ada kebiasaan buruk seperti membaca atau menonton konten-konten negatif
secara terus menerus. Maka, secara tak langsung bisa jadi secara tidak langsung ia sedang belajar
tentang hal itu. Dan ada pada satu titik dimana ia akan ingin melakukan hal-hal yang sering dia baca atau
tonton itu.

Sebagai sebuah proses penambahan informasi maka, maka penting bagi kita untuk bisa cek dan ricek.
Melihat ini berakibat positif atau malah berakibat negatif.
Solusi Jangka Pendek

Dalam sistem sekuler yang mengabaikan aturan-aturan agama untuk taat memang sangat sulit. Ibarat
kata, mau taat susahnya minta ampun tapi kalo maksiat mudah sekali, bahkan terkadang ada fasilitasnya
lagi. Para orang tua harus senantiasa menjaga dan mengawasi setiap apapun itu bacaan anak. Jika anak
sudah diberi gawai, maka orang tua tidak boleh latah dan lepas kontrol begitu saja.

Penting bagi mereka untuk senantiasa memonitor setiap aktifitas putra-putrinya di dunia maya. Orang
tua harus tahu akun sosmed anaknya, mengikuti pergerakan dunia maya anaknya, di samping itu
komunikasi dalam dunia nyata harus di jaga. Sehingga, ketika anak dekat dengan orang tua, insyaallah
semua akan bisa terkontrol.

Melepaskan anak dari gawai, mungkin menjadi salah satu solusi. Namun, di era sekarang agaknya sangat
sulit jika para remaja harus jauh dari gawai. Tugas sekolah, tugas kelompok terkadang benar-benar
membutuhkan keberadaan gawai.

Hidup tanpa gawai mungkin bisa jadi alternatif solusi. Namun, jika tidak bisa melakukan hal tersebut.
Maka, perlu adanya pemahaman pada anak untuk berinternet positif, pengawasan dan kontrol orang
tua. Mereka tidak boleh lalai begitu saja atas anak, sebagai amanah yang telah diberikan oleh Allah SWT.

Solusi Tuntas

Adanya Khilafah adalah sebuah keniscayaan untuk memberikan solusi tuntas atas problem ini. Sebab,
negara dengan sistem sekuler seperti sekarang. Proteksi terhadap konten-konten negatif faktanya tidak
benar-benar dilakukan. Kalaupun dilakukan, itu bukan atas dasar sebab tapi lebih karena akibat.

Setelah muncul akibat baru berbuat, andai tak ada dampak negatif pasti tidak akan dilakukan
pencegahan. Berbeda jika dasarnya adalah iman, kehati-hatian akan senantiasa dijaga. Akan senantiasa
mawas diri agar tidak melakukan hal yang sia-sia, apalagi yang negatif. Bertindak bukan atas dasar akibat,
tapi lebih pada hal kehati-hatian agar tidak berbuat dosa.
Itulah Khilafah, sistem kenegaraan yang berdasarkan Al-Qur'an dan As Sunnah. Dengan berbagai
kewenangan yang dimilikinya khilafah akan menutup setiap konten-konten negatif di tengah-tengah
masyarakat. Dan pada saat yang sama edukasi agama akan senantiasa dilakukan. Sehingga, tak akan
pernah terbersit sedikitpun di benak umat untuk sekedar berpikiran negatif. Apalagi berbuat dosa, malah
tidak akan sempat terpikir olehnya. Wallahu'alam.

Dikutip dari : SyariahNews.com

Narkoba : Senjata Pemusnah Masal

[Harumi - Pengajar dan Pemerhati Generasi]

Sebagai bagian dari generasi "jaman now" cukup mengejutkan ketika mengetahui bahwa indonesia telah
dinyatakan darurat narkoba sejak tahun 1971. Tahun dimana generasi milenial pun belum lahir di dunia.
Artinya kondisi darurat ini telah dirasakan secara turun temurun, dari generasi ke generasi. Sungguh
diluar nalar manusia normal, selama 47 tahun Indonesia masih nyaman dengan kondisi sekarat tersebut.

Sangat tidak mungkin jika tidak ada unsur kesengajaan dalam menciptakan kondisi darurat ini.
Sebagaimana yang disampaikan oleh ketua BNN Budi Waseso dalam sesi wawancaranya di salah satu
stasiun tv lokal, beliau menyatakan bahwa selama ini kondisi darurat tersebut hanya berwujud retorika
penguasa saja dari masa ke masa belum sampai pada tataran penyikapan yang sesuai dengan kondisi
yang dikatakan “darurat” tersebut. Belum lagi keterbatasan BNN dalam menangani kasus - kasus narkoba
telah terbaca oleh mafia internasional, sehingga mereka dapat memanfaatkan kelemahan tersebut untuk
tetap menjalankan bisnisnya. Akibatnya, peredaran narkoba ini semakin tidak terkendali di Indonesia.
Ada sekitar 800 narkoba jenis baru, 65 diantaranya telah beredar di Indonesia. Hal ini membuktikan
bahwa Indonesia dalam bidikan serangan pasar narkoba internasional.

Jika dipandang dari segi hukum, vonis yang dijatuhkan kepada para oknum tidak cukup membuat mereka
takut sedikitpun. Menurut pelaku justru akan lebih aman jika mereka menjalankan bisnisnya di dalam
Lapas, karena para bandar telah mengetahui bahwa mereka tidak mudah tersentuh oleh aparat (BNN
dan Kepolisian). Mereka telah mengetahui bahwa kendali Lapas sepenunya berada di bawah
Kemenkumham melalui Dirjen Lapas. Dalam beberapa kasus, bisnis tersebut tidak jarang melibatkan
pihak internal Lapas dengan iming-iming imbalan yang bedar. Nampaknya dalam penyikapannya
pemerintah yang berwenang masih setengah-setengah dalam memberantas narkoba secara serius,
padahal narkoba adalah musuh bersama.

Dari fenomena-fenomena yang terjadi tentulah kita dihadapkan dengan permasalahan yang sistemik.
Penanganannya pun tidak bisa diserahkan kepada beberapa pihak saja apalagi sekedar mengandalakan
pergantian rezim, karena beberapa kali pergantian rezim tidak mampu mengubah kondisi darurat ini.
Peredaran narkoba ditengah-tengah masyarakat memang telah menjadi agenda kapitalisme global yang
ingin merusak generasi Indonesia, yang dipastikan menemui puncak bonus demografi di tahun 2030
(okezone.com). Narkoba memang diseting menjadi senjata pemusnah masal bagi generasi Indonesisa,
karena harapannya generasi Indonesia menjadi lumpuh sehingga gagal memanfaatkan peluang bonus
demografi yang digadang-gadang bisa menjadi tonggak kemajuan bangsa. Inilah skema serangan
kapitalisme global, yakni dengan melancarkan perang candu (alternatif lainnya selain perang militer)
salah satunya melalui narkoba. Maka wajar jika pemerintah dibuat seolah-olah tidak berdaya dalam
perang melawan narkoba.

Demikianlah bukti kerusakan-kerusakan hebat yang merupakan buah dari penerapan ideologi rusak
yakni kapitalisme. Tidak ada jalan keluar yang bisa ditemukan dari seluruh permasalahan ini kecuali
mencampakan ideologi tersebut dan kembali kepada Islam. Selama ideologi ini masih terpakai maka
bangsa ini tidak bisa lepas dari cengkraman penjajahan ala kapitalisme. Cerdaslah dalam berpikir, jangan
mau termakan isu-isu buatan yang bisa memalingkan kita terhadap syariat Islam. []

Dikutip dari : SyariahNews.com

Menanti Junnah Merindu Jannah

[Ima Susiati]

Rasulullah saw bersabda:

”Sesungguhnya seorang Imam (Khalifah) itu adalah laksana perisai, dimana orang-orang akan berperang
dibelakangnya, dan menjadikannya sebagai pelindung”. (HR. Muslim)

Namun kini, hampir genap satu abad umat Islam hidup tanpa adanya institusi negara Khilafah Islam yang
dipimpin oleh seorang khalifah sejak Islam diruntuhkan oleh Musthafa Kemal –laknatullah alaih- pada 4
Maret 1924 M.
Tidak pernah terbayangkan di dalam benak umat Islam, sejak generasi sahabat –ridlwanullahi ‘alaihim-
hingga dua generasi setelahnya, bahwa negara Khilafah Islam, yang selama lebih dari 13 abad menjadi
sandaran, penjaga dan pelindung kaum Muslim, dan menjadi pilar utama ditegakkannya sistem hukum
Islam, akan runtuh. Lebih parahnya lagi, umat Islam seolah-olah tidak mengenal apa itu sistem Islam –
yang sejatinya ada dalam diri mereka- kecuali sebatas puing-puing peradaban Islam yang juga semakin
ditinggalkan.

Padahal, kita tahu bahwa Rasulullah saw beserta para sahabat, selama belasan tahun telah
mempersembahkan diri mereka baik harta maupun jiwa untuk membangun Daulah Islamiyah yang di
mulai di Madinah. Upaya tersebut terus dilakukan dengan memperkuat bangunan daulah, meluaskan
pengaruhnya ke seluruh penjuru dunia, dan mempertahankannya dari serangan musuh-musuh Islam
serta untuk menjaga bangunan negara Khilafah agar tetap tegak.

Kepada institusi negara Khilafah Islamlah kaum Muslim dapat mengadukan tindak kedzaliman,
penganiayaan, perselisihan diantara mereka maupun dengan para pejabat pemerintahan; atau
berlindung dari rasa takut akan ancaman, pengejaran, penahanan, dan pembantaian dari musuh-musuh
Islam dan kaum Muslim; atau mengadukan kesengsaraan hidup, kemiskinan harta, pendidikan,
keamanan, pekerjaan, dan kesulitan hidup lainnya. Semua itu, langsung dipecahkan dan diberikan solusi
praktisnya oleh negara Khilafah Islam.

Gambaran kehidupan di masa kegemilangan Islam ini bukan suatu khayalan. Tetapi ini adalah kenyataan
yang dinyatakan oleh nash dan sejarah. Sebaliknya, saat ini tanpa adanya khalifah dan Khilafah kemana
umat Islam akan mengadukan persoalan hidup yang mereka alami. Tanpa adanya Khilafah, umat Islam
menjadi bulan-bulanan entah hingga kapan seperti yang saat ini umat Islam alami.

Saat ini umat Islam mengalami cobaan dan penderitaan yang sangat berat. Obat yang paling mujarab
untuk mengatasi semua itu terletak pada pemahaman mereka. Apakah mereka menganggap masalah
yang mereka hadapi itu sebagai perkara yang utama atau tidak. Selain itu, apakah mereka menjadikan
pilihan hidup atau mati sebagai solusi atas persoalan tersebut atau tidak, terutama jika masalah yang
dibahas adalah perkara yang mencakup seluruh masalah utama itu. Selama pemahaman seperti itu tidak
menguasai pikiran dan perasaannya, umat Islam akan terus mengalami kemunduran dan kemerosotan,
dan mereka tidak akan pernah bangkit untuk kembali memimpin bangsa-bangsa lain di dunia. Oleh
karena itu, kewajiban kaum Muslim saat ini ialah memandang perkara utama mereka serta
mengembalikan pemahaman yang benar tentang persoalan tersebut ke dalam hati, jiwa, dan pikiran
mereka. Selanjutnya, pemahaman itulah yang akan menggerakkan mereka untuk mengambil langkah-
langkah yang benar untuk mengatasi persoalan yang sedang dihadapinya dengan semangat juang luar
biasa. Inilah yang menjadi akar permasalahan, dan inilah titik tolak dari langkah-langkah yang harus
dilakukan umat Islam untuk mengatasi permasalahan yang sedang dihadapi.

Akan tetapi, umat Islam juga harus memahami bahwa yang menjadi perkara kaum Muslim saat ini bukan
sekadar menunjuk seseorang menjadi Khalifah sehingga hal ini dianggap fardhu kifayah, lantas ketika
telah ditunjuk seorang Khalifah masalah tersebut tidak lagi menjadi perkara utama. Persoalan yang saat
ini dihadapi umat Islam adalah berdirinya negara Khilafah, maksudnya menegakkan sistem Khilafah
sebagai sebuah sistem pemerintahan. Tanggung jawab dari kewajiban ini sangat besar, dan realitasnya
lebih dari sekadar menunjuk seorang Khalifah, meskipun tegaknya negara Khilafah memang
mengharuskan adanya penunjukan seorang Khalifah. Ibnu Umar ra meriwayatkan bahwa Rasulullah saw
bersabda:

“Siapa saja yang mati tanpa ada baiat di pundaknya (tanpa adanya sistem yang mengadakan baiat, yaitu
Khilafah), maka matinya seperti mati jahiliyah”.

Sungguh, menegakkan negara Khilafah adalah perkara yang utama. Hal ini karena penegakan negara
Khilafah, selain akan mengganti Darul Kufur menjadi Darul Islam, juga berarti menghancurkan sistem
kufur sekaligus menghilangkan kekufuran, yang juga merupakan persoalan yang utama.

Oleh karena itu, dengan tegaknya negara Khilafah berarti perkara yang berkaitan dengan hilangnya
kekufuran yang nyata juga akan teratasi. Inilah mengapa penegakan negara Khilafah selain merupakan
perkara yang utama, karena menjadi metode untuk menyelesaikan berbagai perkara utama yang lain,
juga karena dalil-dalil syara’ dalam Sunnah menetapkannya demikian.

Dengan tegaknya Khilafah ini, umat Islam akan mampu melaksanakan hukum-hukum Islam secara
sempurna di dalam kehidupan baik itu yang berkaitan dengan perkara individu, muamalah dan
hubungannya dengan sang Khaliq. Kesempurnaan dalam melaksanakan hukum-hukum Islam akan
menjadi mustahil sebagaimana di masa keemasan Islam kecuali dengan tegaknya Daulah Khilafah Islam.
Karena ia adalah junnah (perisai) yang dengannya umat Islam menggapai jannah. Waallahu a’lam.

Dikutip dari SyariahNews.com

Kemana Penghuni Masjid Era Milenial Kini?

[M.Sigit Bintoro - Koordinator Sahabat Cinta Masjid]

Hasil riset Kementerian Agama RI yang dilansir pada penghujung November 2011 menunjukkan fakta
mencengangkan: Dari 800 ribuan masjid di seluruh Indonesia, sebanyak 89,9 persennya sepi dari
kegiatan keagamaan. Bahkan di Gorontalo hanya ada 50 persen masjid yang digunakan untuk shalat
berjamaah. Sisanya? Entahlah...

Berangkat dari hasil riset Kemenag, bisa dibilang hanya 10 persenan masjid yang tidak sepi dari kegiatan
keagamaan. Tapi riset yang dilansir sejumlah media massa itu, tidak menyebut detil apakah riset tersebut
juga melibatkan masjid-masjid di pesantren atau tidak. Jika masjid di pesantren dilibatkan dalam riset, ini
artinya semakin banyak masjid yang sepi, semakin kentara menurunnya manajemen masjid masa kini.

Agar lebih jelas, barangkali kita juga bisa menilai dari dekat. Coba amati masjid di sekitar kita: Bisa
dibilang, masjid ramai hanya di empat kondisi. Yakni, shalat Idul Fitri, Idul Adha, shalat Jumat, dan saat
peringatan hari besar Islam. Sisanya Mungkin sedikit lebih ramai saat Maghrib berjamaah. Itu pun tidak
seluruh shaf terisi.

Kondisi sepinya jamaah juga bisa ditemui di berbagai masjid. Tak hanya di Jakarta. Di daerah juga begitu.
Misalnya, di Kalimantan Timur, Lampung, Gresik, Malang, dan lainnya. Padatnya jamaah hanya ditemui di
masjid-masjid tertentu, seperti masjid Agung di pusat-pusat kota/kabupaten.

Bagaimana dengan shalat Dzuhur, Ashar, Isya, dan Subuh? Kita bisa menilainya sendiri. Setiap shalat
Subuh (kecuali Ramadhan), sebagian besar masjid tak pernah diisi lebih dari dua shaf. Bahkan banyak
masjid yang jamaah Subuhnya hanya dipenuhi 10 manusia. Mungkin kurang dari 10.

Dalam sebuah kesempatan wawancara dengan Ketua Komite Indonesia untuk Solidaritas Palestina
(KISPA) Ustadz Ferry Nur, ia mengabarkan, pemimpin zionis Israel menilai selama jamaah Subuh belum
sebanyak shalat Jumat, mereka bisa tidur tenang. Mereka masih bisa mengalahkan Islam. Tak heran bila
dalam banyak hal, Israel mengungguli umat Islam.
Karena itu, agak-agak ‘jangggal’ juga seandainya kita sering mencaci maki atau gemar bersumpah
serapah kepada zionis Israel. Selayaknya kita bisa bercermin pada fakta depan mata: Masjid-masjid saat
ini shalat Subuhnya cuma di bawah 10 jamaah.

Ustadz Bachtiar Nashir, suatu ketika mengatakan, “Caci maki kita kepada zionis Israel tidak
mempengaruhi mereka untuk bertekuk lutut kepada Islam. Kita mampu mengalahkan mereka bila umat
Muslim melaksanakan Subuh berjamaah layaknya Shalat Jumat.” Tapi, sepertinya sulit mengalahkan
zionis dengan melihat bagaimana kondisi masjid saat ini.

Kebanyakan masjid, jamaah Subuhnya tak lebih dari 10 orang. Itu pun didominasi para sepuh, yang
usianya di atas 40 tahun. Lalu, berapa banyak jamaah Subuh yang usianya di bawah 40 tahun? Berapa
banyak jamaah Subuh yang berusia 30 tahun ke bawah? Bandingkan dengan jumlah mereka yang berada
di mall, café, diskotik, bioskop, dan sebagainya.

KEUTAMAAN MEMAKMURKAN MASJID

Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

” … dan (seluruh permukaan) bumi ini telah dijadikan untukku sebagai tempat bersujud dan alat bersuci.”
(Muttafaq ‘alaihi)

Masjid adalah suatu bangunan yang memiliki batas-batas tertentu yang didirikan untuk tujuan beribadah
kepada Allah seperti shalat, dzikir, membaca al-Qur’an dan ibadah lainnya.

Allah Ta'ala berfirman,

” … , (tetapi) janganlah kamu campuri mereka (istri-istri kamu) itu sedang kamu ber-i’tikaf dalam mesjid
…” (QS. al-Baqarah: 187)

“Dan sesungguhnya masjid-masjid itu adalah kepunyaan Allah. Maka janganlah kamu menyembah
seseorangpun di dalamnya di samping (menyembah) Allah.” (QS. al-Jin:18)
“Dan siapakah yang lebih aniaya daripada orang yang menghalang-halangi menyebut nama Allah dalam
masjid-masjid-Nya dan berusaha untuk merobohkannya? Mereka itu tidak sepatutnya masuk ke
dalamnya (masjid Allah), kecuali dengan rasa takut (kepada Allah). Mereka di dunia mendapat kehinaan
dan di akhirat mendapat siksa yang berat.” (QS. al-Baqarah:114)

Bentuk-bentuk Memakmurkan Masjid dan Keutamaannya

Setiap muslim (khususnya kaum laki-laki) wajib memakmurkan masjid-masjid Allah dengan berbagai
ibadah dan ketaatan, karena padanya ada keutamaan. Dan Allah menyifati orang-orang yang
memakmurkan masjid-masjidNya sebagai orang-orang mukmin, sebagaimana dalam firman-Nya,

“Hanyalah yang memakmurkan masjid-masjid Allah ialah orang-orang yang beriman kepada Allah dan
hari kemudian, serta tetap mendirikan sholat, menunaikan zakat dan tidak takut (kepada siapapun)
selain kepada Allah, maka merekalah orang-orang yang diharapkan termasuk golongan orang-orang yang
mendapat petunjuk.” (QS. at-Taubah:18)

Dalam sebuah riwayat dikatakan bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

“Jika kamu melihat orang rajin mendatangi masjid, maka persaksikanlah ia sebagai orang yang beriman.”
(HR. Ahmad, At-Tirmidzi)

Dikutip dari SyariahNews.com

Assalamu'alaykum...

Bismillah. Semoga Allah Subhanahu wa Ta'ala meridhoi langkah kecil ini.

Kami hadir menawarkan informasi dan gagasan dengan motto "Islami Mencerdaskan".

Saat ini kami menerima tulisan dengan Kategori Opini, Analisis dan Soal Jawab.
Ketentuan :

1. Tulisan Asli Penulis.

2. Minimal 500 kata.

3. Nama Penulis, Alamat, Profesi Pengenal.

4. Kategori.

Kirimkan via message.

---

Muslim News ID - "Islami Mencerdaskan"

Redaksi

[Opini] Membuka Mata, Diatas Misi Menyelamatkan Moral Pemuda Islam

FEBRUARY 25, 2018Posted in ISLAM, OPINI

Rate This

Indonesia akan melewati bonus demografi pada tahun 2020-2030. Yakni jumlah penduduk usia produktif
(15-64 tahun) akan jauh lebih banyak pada tahun-tahun tersebut. Pada tahun 2015 saja 51 dari 100
orang Indonesia merupakan usia produktif. Dan akan mencapai puncaknya pada tahun 2020-2030 nanti.
Artinya sekitar 2-12 tahun mendatang, penduduk Indonesia akan didominasi anak-anak muda. Dan tentu
saja mayoritas pemuda-pemudi islam.

Namun sayang seribu sayang, melihat gelagat fenomena zaman now, sungguh miris melihat kondisi yang
menyelimuti pemuda-pemudi islam. Mulai dari masalah klasik semisal pergaulan bebas termasuk LGBT
sangat memprihatinkan. Bagaimana tidak, pemahaman agama para remaja dan pemuda kebanyakan
saat ini sungguh minim, iman yang menjadi benteng pribadi mereka sangat tipis. Interaksi antara laki-laki
dan perempuan tidak ada batasan yang jelas, bahkan karena ketidaktahuan mereka. Fenomena sosmed
yang booming membuat mereka seakan tanpa batas dalam bergaul. Begitu juga LGBT yang merupakan
kampanye dunia ini dilakukan secara sistematis dan terstruktur, para pendukungnya tersebar dan siap
menerkam para generasi muda.
Selain itu, di Indonesia juga darurat narkoba. Bayangkan, menurut data yang cukup teranyar, Data BNN
tahun 2016 saja 27% pengguna narkoba adalah pelajar dan mahasiswa (republika.co.id, 30/10/2017).
Coba lihat, jika menurut BPS ada 61,83 juta pemuda di Indonesia , berarti lebih dari 16 jutanya terjangkiti
narkoba. Apa ini tidak darurat? Masih menurut BNN, di dunia terdapat 200 jenis narkoba, baru 68 yang
terdeteksi di Indonesia (republika.co.id, 30/10/2017), bukan tidak mungkin 132 jenis lainnya juga
menyerbu Indonesia, terungkapnya Sabu-sabu seberat 3 Ton pada awal Februari lalu menjadi bukti
konkretnya. (aceh.tribunnews.com, 11/2/2018). Ada yang mengatakan, yang tersembunyi jauh lebih
besar. Bukan tidak mungkin pula teori berikut ini benar, 1 kapal dikorbankan untuk meloloskan beberapa
kapal lainnya.

Belum lagi masalah pornografi, masalah kekerasan antar pemuda dan masalah lainnya.

Saatnya Lakukan Perbaikan

Dengan berbagai permsalahan diatas yang sebenarnya masih banyak lagi. Mari kita membuka mata,
mungkinkah akan didapat generasi dambaan pada 2-12 tahun yang akan datang? Oleh karena itu
dibutuhkan kerja maksimal dan berkepanjangan untuk membangun generas terbaik. Bukankah
sebenarnya umat islam ini umat yang terbaik? Umat islam menjadi umat terbaik karena melakukan amar
ma’ruf dan nahi munkar. Tapi, bisakah umat islam melakukan amar ma’ruf dan nahi munkar jika
keadaannya darurat seperti diatas? Jawabannya tidak.

Oleh karena itu penulis mengajak kita semua untuk melakukan perbaikan, bahasa mudahnya berdakwah.
Baik itu mengajak keluarga maupun umat secara keseluruhan terkhusus untuk remaja dan pemuda.
Mengajak mereka untuk mau belajar agama sebagai pengendali dan benteng awal dalam menanggulangi
semua persoalan diatas. Setelahnya baru solusi-solusi lainnya.

Bukankah ketika remaja dan pemuda mengetahui tata cara bergaul yang benar akan lebih menjaga
hubungan sosialnya? Bukankan mereka yang tahu halal dan haram akan menjadi benteng kokoh dalam
kehidupannya? Saatnya membentuk komunitas-komunitas kajian islam sebanyak mungkin agar lebih
banyak menjaring remaja dan pemuda untuk ikut bergabung. Saatnya menelurkan program-program
segar dan produktif agar remaja dan pemuda bisa berpartisipasi dengannya. Sembari membesarkan
program-program islami yang sudah ada. Alhamdulillah, saat sekarang ini sedang booming istilah ngaji,
hijrah, gaul syar’ie, hijab syar’i dan istilah-istilah lainnya. Namun, itu semua masih sangat jauh dari
cukup. Inilah misi menyelamatkan generasi. Wallahu a’lam bish showwab. []

Yendri Ikhlas Fernando, ST

Pekanbaru, Aktivis Islam

[Liputan] Gagahnya ‘Big Rayah’ di Langit Sumatera Barat

FEBRUARY 25, 2018Posted in ISLAM, LIPUTAN

 Rate This

Cerita ini berawal ketika penulis dan teman-teman aktivis islam lainnya (kalau boleh penulis sebut
begitu) melakukan perjalan dakwah dari Pekanbaru, Prov. Riau ke Provinsi Sumatera Barat. Ada beberapa
tujuan kami, selain untuk mempererat ukhuwah Islamiyah, juga adalah untuk mengibarkan Panji
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam ukuran besar yakni 4×6 meter yang kami sebut Big Rayah.

Kami berangkat pada Jumat pagi (16/2) sebanyak 15 orang menggunakan 2 mobil. Spot pertama yang
kami buru adalah Kelok Sembilan. Big Rayah kami bentangkan di jembatan utama. Selain untuk
dokumentasi pribadi momen ini juga menarik perhatian orang-orang lain yang berada disana. Selain di
jembatan utama kami juga membentangkan di bagian bawah jalan.

Gambar 1 : Big Rayah di Kelok Sembilan (a)

Gambar 2 : Big Rayah di Kelok Sembilan (b)

Selanjutnya perjalanan kami lanjutkan ke Kota Bukittinggi, sebelumnya kami merencanakan akan
mengambil momen juga di Istana Pagaruyung, Batusangkar, namun karna perjalanan yang cukup lama
dan tidak sempatnya waktu maka kami meniadakan kunjungan ke Istana yang dibagun pertama kali pada
abad 17 dan pernah terbakar pada Perang Padri pada Tahun 1804 itu.

Dalam perjalanan ke di Kota Bukittinggi, kami singgah sebentar di Lembah Harau, Kota Payakumbuh dan
juga menjalankan misi kami disana untuk membentangkan Big Rayah. Sembari menikmati indahnya
kekuasaan Allah Ta’ala.

Setelah usai, kami lasngsung melanjutkan perjalanan. Akhirnya, kami sampai di Kota Bukittingi saat
adzan Isya berkumandang. Sejenak kami beristirahat disebuah rumah yang sudah kami hubungi untuk
bisa ditempati selama satu malam, sang pemilik rumah masih bagian dari keluarga salah seorang
diantara kami. Pada sekitar pukul 21.00 kami sempat mengunjungi Jam Gadang walaupun tidak sempat
membentangkan Big Rayah. Lokasi tempat kami menginap dan Jam Gadang berjarak sekitar 11 km.
Setelah usai sedikit berkeliling, selanjutnya kami kembali ke rumah dan beristirahat untuk bisa
melanjutkan perjalanan esok harinya.

Esok harinya, Sabtu (17/2) hari begitu cerah, sinar matahari agak terlambat keluar menyinari karena
lokasi dikelilingi perbukitan dan gunung. Setelah usai sholat subuh, kami pun bergegas untuk pergi lagi ke
Kota Bukittinggi. Sembari menikmati pemandangan Gunung Marapi dan Gunung Singgalang, dalam
perjalanan kami juga melihat Museum Rumah Kelahiran H. Agus Salim rahimahullah. Beliau adalah
seorang muslim yang taat, cerdas, diplomat ulung dan juga salahsatu founding fathers Indonesia. Yang
pada tahun 1915 bergabung dengan Sarekat Islam. Benar, disinilah lahirnya H. Agus Salim, Koto Gadang,
yang tugunya juga sempat kami abadikan lewat sebuh foto nantinya

Di Kota Bukittinggi ada beberapa spot yang kami singgahi untuk membentangkan Big Rayah. Diantaranya
Ngarai Sianok, Panorama, Janjang Koto Gadang, dan Lobang Jepang walaupun kami tidak sempat
membentangkan Big Rayah di Lobang peninggalan Jepang ini, tempatnya Romusha dahulu. Disini kami
cukup terenyuh bagaimana membayangkan kerasnya perjuangan para rakyat Indonesia dulu, melubangi
bukit dengan hanya diberi makanan bubur, jika tidak produktif lagi maka tinggal dieksekusi. Ini juga
menjadi pengingat bagi kami untuk tidak membiarkan Indonesia ini dijajah kembali, termasuk dijajah
dari segi peraturan dan pemikiran.

Gambar 2b : Big Rayah di Lembah Harau

Gambar 3 : Big Rayah di Ngarai Sianok (a)

Gambar 3b : Big Rayah di Ngarai Sianok (b)

Gambar 4 : Big Rayah di Panorama

Gambar 5 : Teman Penulis di Tugu Kelahiran H. Agus Salim yang diresmikan pada tahun 2013 oleh Tifatul
Sembiring

Gambar 5b : Teman penulis di Janjang Koto Gadang, juga disebut sebagai Replika The Great Wall, Cina

Gambar 6 ; Rayah di Puncak Janjang Koto Gadang, Big Rayah tidak sempat difoto

Ada pengalaman yang menarik saat kami disarankan untuk memasang Big Rayah di salahsatu sudut
Janjang Koto Gadang oleh salahsatu petugas kebersihan disana, ternyata dia juga menyukai Panji
Syahadatain ini. Beliau juga memiliki ghirah islam yan tinggi dan mengikuti isu keislaman yang terkini dan
juga memiliki kesadaran yang cukup Islam. Cukup lama kami mengobrol, sayang penulis tidak ada
menanyakan namanya. Barakallah Pak.

Selanjutnya, perjalanan kami lanjutkan menuju Puncak Lawang dan Danau Maninjau yang terletak di
Kab. Agam. Saat kami di Danau Maninjau, kami tidak sempat mengambil momen karena hujan sangat
lebat. Kami singgah sebentar untuk Sholat Ashar dan Zuhur yang di Jama’ dan Qashar. Sehabis sholat
penulis berkeliling masjid dan melihat sebuah poster sebuah pesantren yang dinisbatkan namanya ke
Prof. Buya Hamka. Iya, ulama yang kharismatik, fenomenal dan pelaku sejarah itu memang lahir di
Kampung Molek, Maninjau.

Selanjutnya, perjalanan kami lanjutkan menuju Puncak Lawang, meskipun hari juga hujan, kami tetap
membentangkannya dikelilingi oleh awan yang cukup pekat yang menghalangi pandangan kami ke
pemandangan sekeliling, sehingga tidak dapat melihat Danau Maninjau dari atas puncak.

Gambar 7 ; Big Rayah di Puncak Lawang

Terakhir, sebelum matahari terbenam kami membentangkan Big Rayah di Pantai Artha, Kab. Padang
Pariaman. Pantai sudah sunyi, hanya ada kami, sembari teman-teman menikmati pantai, kami
sempatkan membentangkan Big Rayah.

Gambar 8 : Big Rayah di Pantai Artha

Selepas Isya, kami berangkat pulang ke Pekanbaru. Kami bahagia bisa menjalankan misi dakwah ini,
tujuan kami untuk lebih mengenalkan tentang Panji Rasulullah kepada umat islam lainnya. Semoga lain
waktu di lokasi lainnya. Semoga.

Yendri Ikhlas Fernando, ST (Aktivis Islam)

[Liputan] Remaja, Bentengi Dirimu dari Virus Eljibiti!

FEBRUARY 25, 2018Posted in LIPUTANTagged LGBT, REMAJA

Rate This

Pekanbaru. “G-Smart? Smart With Islam”, Remaja Sehat? No Eljibiti”. Kira-kira seperti itu yel-yel yang
disemangati oleh para remaja-remaji SMP, SMA dari beberapa sekolah di Pekanbaru, Pagi ini (25/2).
Mereka antusias mengikuti kegiatan bertajuk “Remaja, Benteng Dirimu dari Virus Eljibiti.” Sekitar 100
Siswa-siswi ini berkumpul di Aula Gedung Majelis Dakwah Indonesia (MDI) Jln. Arifin Ahmad Pekanbaru
untuk mendengarkan pemaparan materi tentang bahaya LGBT dan bagaimana menyikapinya.
Narasumber yang dihadirkan adalah dr. Saharudin. Sp.B, Seorang Dokter dan praktisi kesehatan yang
merupakan Ketua Umum HELP-S (Healthcare Professionals for Sharia) dari Jakarta, dan juga Kak Loneli
Costaner, Salah seorang Trainer yang fokus pada dunia remaja. Para remaja-remaji ini dibekali untuk
dapat berhati-hati pada maraknya perilaku LGBT saat ini di Indonesia. Disampaikan bahwa LGBT
merupakan perilaku menyimpang yang harus dihindari dan suatu penyakit sehingga harus disembuhkan.
Sang dokter juga menyampaikan pentingnya agama dalam menyikapi hal ini, bahwa agama melarang
penyimpangan seksual dan menyalahi fitrah manusia. Sedangkan Kak Loneli menyampaikan bahwa LGBT
itu adalah virus yang menular dan merusak, menyalahi fitrah manusia dan harus dihindari. Kedua
narasumber sepakat bahwa islam punya solusi untuk menghindari LGBT ini. Diantaranya adalah
meningkatkan keimanan kepada Allah Subhanahu wa ta’ala, bergaul secara islami, ketika menemukan
perbuatan yang mengarah pada LGBT untuk dapat langsung dicarikan penyembuhannya karena bisa
menular. Terakhir, dalam sesi diskusi para narasumber menyampaikan kepada Remaja-Remaji untuk
dapat bergabung dengan komunitas-komunitas islami sehingga bisa terjaga dari virus LGBT.[] Kegiatan ini
diselenggarakan oleh G-Smart (Generation Smart Community) dan HELP-S. Reporter : Yendri Ikhlas
Fernando.
Bukan Ustadz

FEBRUARY 15, 2018Posted in ISLAM

Rate This

Saya bukan ustadz abdul somad lc ma, yang hafal hadits di dalam kepala.

Bukan juga ustad adi hidayat yang ingatannya kuat tepat akurat.

Bukan juga ustadz felix siauw yang follower nya woow, pendengarnya terpukau.

Bukan juga ustadz ismail yusanto yang piawai taktis nan politis.

Bukan juga ustadz salim a fillah yang pandai memilih kata dan di pilih pilah.

Bukan juga ustadz syafiq basalamah, …

Bukan berarti,

Tidak saya sebutkan diatas bukan ustad saya,

Itu cuma keterbatasan kata saja,

Untuk mencari kata berakhiran a-a begini cukup lama,

Jadi maklumi saja.

Saya hanya,

Pembelajar yang mencoba ilmu itu dikejar,

Penuntut ilmu yang ilmunya belum kelar,

Penggiat video ceramah yang banyak tersebar,

Juga hanya,

Pembaca tulisan yang kelihatannya berkesan,

Pendengar MP tiga, yang saya copy dari teman,

Pengikut kajian, yang katanya ustad kondang.

Sekian

15022018

Akhir Zaman, Saatnya Kembali ke Ulama

FEBRUARY 15, 2018Posted in ISLAM

Rate This
Bismillah.

Zaman saat kita berada sekarang ini adalah akhir dari zaman. Banyak fitnah-fitnah besar yang terjadi.
Banyak kebaikan terlihat buruk dan keburukan terlihat baik. Banyak kesalahan dibilang benar dan banyak
kebenaran di bilang salah. Banyak topeng-topeng kemunafikan yang bisa menipu banyak orang.

Oleh karenya, Rasulullah ‫ ﷺ‬sudah meninggalkan dua panduan. Yang ketika umat islam berpegang teguh
dengan dua panduan ini niscaya akan selamat dari dunia dan akhirat. Pasalnya? Siapa yang mampu
memahami dua panduan ini saat Rasulullah ‫ ﷺ‬pun tiada? Mereka itulah ULAMA. Dan panduan itu
adalah Al Qur’an dan As Sunnah.

15022018

Ya Allah

FEBRUARY 15, 2018Posted in ISLAM

Rate This

Ya Allah. Amalku sedikit.

Yang sedikit itu dikurang riya, ujub dan ta’ashub.

Ya Allah. Amalku segini.

Segini ini dikurang sebelum baligh dan tidur.

Ya Allah

Impian

FEBRUARY 15, 2018Posted in ISLAM

 Rate This

Setiap orang punya impian. Impian itu pula yang membuatnya semangat. Seorang pelajar misalnya, dia
semangat belajar, berlatih bersungguh-sungguh, karena ada yang ingin diraihnya di ujung masa
belajarnya, semacam hasil, kepuasaan atau prediket tertentu.

Bagi kita, muslim. Konsep Impian ini juga ada. Impian ini yang membuat kita tetap memiliki semangat
dalam menjalani fase-fase kehidupan seberapapun beratnya fase tersebut. Impian tertinggi seorang
muslim adalah Ridho Allah dan surga. Kemudian ridho Allah ini diterjemahkan dalam bentuk amalan
yang berbagai macam sebutannya seperti Jihad, Sholat, Berdakwah dan sebagainya.

Ketika impian ini berjumpa dengan keyakinan, maka tidak ada lagi yang bisa mengalahkan seseorang
yang memilikinya untuk mencapai Impiannya. Karena dia akan berusaha untul meraih impiannya sesuai
dengan apa yang dia yakini. Dengan kata lain, Iman.

15022018

Anak Belia di Buai Cinta

FEBRUARY 15, 2018Posted in ISLAM

Rate This

Bismillah.

Anak-anak sekarang ini banyak yang memprihatinkan. Femomena smartphone, lagu-lagu cinta,
tayangan-tayangan asmara, menghiasi kehidupan mereka.
Jika kita dekati mereka, dan mencoba masuk kedunia mereka. Di usia yang masih belia, pikirannya sudah
dipenuhi dengan bait-bait porsi dewasa. Mengaganya lubang kebebasan sosmed, tanpa kontrol
semestinya, menjadi pembentuk karakter mereka.

Oh, adik-adikku yang malang. Kemanakah pengajaran aqidah bagimu. Kemanakah kisah-kisah islami yang
mengisnpirasimu. Kemanakah waktu untuk membaca al qur’an bagimu. Dengarkan apa kata orangtua
dan gurumu. Dengarkan apa kata para ustadz dan guru ngajimu.

Seharusnya ini tidak terjadi untukmu.

Alhamdulillah, tidak semua yang seusiamu begitu. Telah tumbuh juga anak-anak yang peduli terhadap
ilmu. Telah dilatih mereka dengan belajar. Telah dibiasakan mereka dengam agama. Kelak akan menjadi
generasi emas islam yang terpercaya. Insya Allahu Ta’ala. Aamiin.

15022018

Advertisements

‘Pit Stop’ Islam

FEBRUARY 15, 2018Posted in ISLAM

Rate This

Bismillah.

Mobil Formula-1 itu berlari kencang. Dia harus segera menyelesaikan balapannya. Namun, seberapapun
dia harus segera menyelesaikan lap terakhir dan mencapai finish, dia tetap harus berhenti sejenak.
Dalam dunia balapan ini disebut dengan Pit Stop.
Di wikipedia, Pit stop disebut a racing vehicle stops in the pits during a race for refuelling, new tyres,
repairs, mechanical adjustments, a driver change, as a penalty, or any combination of the above.

Intinya, seorang pengemudi harus berhenti sejenak untuk keperluan pengisian bahan bakar, penggantian
bagian mobil yang telah rusak, penggantian pembalap dan yang sejenis. Segala kesalahan-kesalahan
yang terlihat oleh Ketua Tim saat balapan berlangsung akan ditanggulangi disini. Semuanya akan
dilakukan revitalisasi supaya perlombaan bisa dimenangkan.

Nah, filosofi ini yang ingin kita kaitkan dengan Islam. Semua orang dalam menjalani kehidupannya pasti
melalui berbagai hambatan dan rintangan, tidak luput pula dari melakukan dosa. Atas itu semua Allah
Ta’ala sudah menyediakan hal yang serupa dengan pit stop pembalap tadi meskipun jauh lebih tinggi
untuk kita semua. Yakni Sholat.

Saat sholat kita beribadah kepada Allah Ta’ala Semua keluh kesah kita adukan kepada Allah. Dosa- dosa
yang kita lakukan kita mohonkan ampun kepada Allah. Yang tentunya Allah Ta’ala pasti akan
mengampuni. Dan ini kita lakukan 5x sehari semalam. Jika ingin lebih banyak bisa ditambah dengan yang
Sunnah nya.

Bukankah Rasulullah ‫ ﷺ‬menyampaikan bahwa seorang muslim yang melaksankan sholat ibarat mandi
5x? Adakah kotoran di tubuhnya setelah mandi sebanyak itu?

Jadi, bersemangatlah kita untuk memanfaatkan fasilitas kasih sayang dari Allah Ta’ala ini. Sekian

15022018

Semangat Memperbaiki

FEBRUARY 12, 2018Posted in ISLAM

Rate This

Bismillah.
Islam mengajarkan berbuat baik dan mengusahakan kebaikan. Islam juga memerintahkan untuk
menyuruh kepada kebajikan dan kebaikan dan memerintahkan pula untuk mencegah kemungkaran.

Dari dulu hingga sekarang, keburukan selalu ada. Namun keberlangsungannya itu tidak membuat kita
pasrah asa, namun harus dihadapi dengan semangat memperbaiki. Alhamdulillah…

120218

‘Makanan Baru’ Rasa Kuota

FEBRUARY 12, 2018Posted in UMUM

Rate This

‘Makanan’ yang satu ini mulai muncul ramai beberapa tahun belakangan ini. Secara cepat
permintaannya di pasaran meningkat pesat. Ada porsi 1 sampai 64 Gebe. Bervariasi tergantung
kebutuhan.

Mungkin ada yg bisa menahan tidak makan nasi atau tidak beli rokok hanya untuk beli yang satu ini.

Oh kuota, mengapa orang-orang begitu suka bahkan tergila-gila padamu, karena tanpamu, apalah arti
smartphone puluhan juta rupiah sekalipun. Oh kuota…

120218

Kehilangan Jati Diri

NOVEMBER 29, 2017Posted in ISLAM

al-quran

1 Vote
Kita sepakat saat ini akhir zaman. Sudah sangat banyak bukti dan alasan. Seorang muslim, disaat-saat
seperti ini, sangat butuh sekali panduan, agar tetap berada dijalur yang aman.

Namun, kita banyak kehilangan jati diri, sebagai muslim tidak percaya diri, mempedomani aturan dari
Ilahi.

Saatnya kita percaya, panduan islam akan menuntun kita, untuk selamat akhirat dan juga dunia. [yif]

Menangis Dalam Diam

NOVEMBER 27, 2017Posted in ISLAM

Rate This

Saat yang paling indah dan menenangkan dalam suatu hari merenung adalah saat 1/3 malamnya. Dikala
orang-orang terlelap dalam mimpi indahnya, kita menegakkan kelopak mata, untuk menghadap Sang
pemilik alam semesta.

Disanalah waktu istimewa. Saat itu juga waktu emas bermunajat kepada-Nya, memang Dia
memerintahkan dalam firman Nya, untuk sedikit tidur dan tegak dihadapan Nya.

Kalau kita berhasil mendapatkan waktu itu, ingatlah kesalahan, berusaha menangis, karena kita berada
diwaktu yang sangat berharga.

Tidak mudah mendapatkan waktu itu, butuh niat yang ikhlas, usaha yang sungguh-sungguh, dan berdoa
kepadaNya agar dimudahkan oleh Nya.

Sekali lagi, berdoalah, mohon ampunlah, fikirkanlah, langkah apa yang akan dijalani dalam hidup ini.
Mohon petunjuk kepada Nya.
Lagi, menangislah, atau buat diri kita menangis, walau menangis dalam diam. Wassalam.

Pekanbaru, Saat Gerimis Hujan

7 Rabiul Awal 1439

25 Nov 2017