ک-إعجاز القرآن بین المعتزلۀ و الأشاعرة-منیر سلطان

‫إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‬
‫ﮐﺎﺗﺐ‪:‬‬
‫ﻣﻨﯿﺮ ﺳﻠﻄﺎن‬
‫ﻧﺸﺮت ﻓﯽ اﻟﻄﺒﺎﻋﮥ‪:‬‬
‫ﻣﻨﺸﺎة اﻟﻤﻌﺎرف‬
‫رﻗﻤﯽ اﻟﻨﺎﺷﺮ‪:‬‬
‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 5‬ﻣﻦ ‪126‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫‪5‬‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫‪11‬‬ ‫إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‬
‫‪11‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪11‬‬ ‫اﻹﻫﺪاء‬
‫‪11‬‬ ‫اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ اﻟﻌﺎم‪.‬‬
‫‪11‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﮥ اﻟﻄﺒﻌﮥ اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‬
‫‪11‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﮥ اﻟﻄﺒﻌﮥ اﻷوﻟﯽ‬
‫‪13‬‬ ‫ﺗﻤﻬﯿﺪ ﻋﻠﻢ اﻟﮑﻼم‬
‫‪13‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪13‬‬ ‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻨﺸﺄة و اﻻزدﻫﺎر‬
‫‪15‬‬ ‫]ﺛﺎﻧﯿﺎ[ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‬
‫‪15‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪20‬‬ ‫ﻣﺸﮑﻠﮥ ﺧﻠﻖ اﻟﻘﺮآن‪:‬‬
‫‪22‬‬ ‫اﻷﺷﺎﻋﺮة و ﻣﺸﮑﻠﮥ ﺧﻠﻖ اﻟﻘﺮآن‪:‬‬
‫‪23‬‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻷول اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‬
‫‪24‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪24‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻟﻨﻈﺎم و اﻟﺠﺎﺣﻆ‬
‫‪24‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪24‬‬ ‫اﻟﻘﺮآن و إﻋﺠﺎزه‪:‬‬
‫‪26‬‬ ‫اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﻋﺠﺎز‪:‬‬
‫‪26‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪27‬‬ ‫أوﻻ‪ :‬ﺗﻔﻨﯿﺪ أﮐﺎذﯾﺐ اﻟﻤﻐﺮﺿﯿﻦ‪:‬‬
‫‪27‬‬ ‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬إﺛﺒﺎت ﻧﺒﻮة اﻟﻨﺒﯽ و ﺻﺪق ﻣﻌﺠﺰاﺗﻪ و ﺑﺨﺎﺻﮥ اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ‪:‬‬
‫‪28‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬إﮐﻤﺎل اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﮑﻼﻣﯽ ﻓﯽ إﺛﺒﺎت اﻷﻋﺠﺎز ﺑﺂﺧﺮ ﺑﻼﻏﯽ‪:‬‬

‫‪28‬‬ ‫اﻟّﻨّﻈﺎم و إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪:‬‬
‫‪30‬‬ ‫اﻟﺠﺎﺣﻆ و إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪:‬‬
‫‪33‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﯽ اﻟﺠّﺒﺎﺋﯽ و اﻟّﺮّﻣﺎﻧﯽ‬
‫‪33‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪33‬‬ ‫اﻟﺠّﺒﺎﺋﯽ و اﻟّﺮّﻣﺎﻧﯽ‬
‫‪33‬‬ ‫اﻟﺠّﺒﺎﺋﯽ »أﺑﻮ ﻋﻠﯽ«‬
‫‪35‬‬ ‫أﺑﻮ ﻫﺎﺷﻢ اﻟﺠﺒﺎﺋﯽ‪:‬‬
‫‪37‬‬ ‫اﻟّﺮّﻣﺎﻧﯽ و اﻹﻋﺠﺎز‬
‫‪38‬‬ ‫اﻟﺘﺤﺪي ﻟﻠﮑﺎﻓﮥ‪:‬‬
‫‪40‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻘﺎﺿﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر‬
‫‪40‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪40‬‬ ‫اﻟﻘﺎﺿﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر‬
‫‪41‬‬ ‫اﻟﻘﺎﺿﯽ و اﻟﺠﺒﺎﺋﯿﺎن‪:‬‬
‫‪42‬‬ ‫اﻟﻘﺎﺿﯽ و اﻹﻋﺠﺎز‪:‬‬
‫‪46‬‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﯽ اﻷﺷﺎﻋﺮة و إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‬
‫‪46‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪46‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻟﺒﺎﻗّﻠﺎﻧﯽ‬
‫‪46‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪47‬‬ ‫اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ و إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪:‬‬
‫‪47‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪54‬‬ ‫ﻧﻤﻮذج ﻣﻦ ﺗﺤﻠﯿﻞ اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ ﻟﻠﺮوﻋﮥ ﻓﯽ آﯾﺎت اﻟﺬﮐﺮ اﻟﺤﮑﯿﻢ‪:‬‬
‫‪55‬‬ ‫اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ و اﻟﺠﺎﺣﻆ و اﻟﺮﻣﺎﻧﯽ‪:‬‬
‫‪55‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪55‬‬ ‫أوﻻ‪ :‬اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ و اﻟﺠﺎﺣﻆ‪:‬‬
‫‪56‬‬ ‫]ﺛﺎﻧﯿﺎ[ اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ و اﻟﺮﻣﺎﻧﯽ‪:‬‬
‫‪58‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ‬
‫‪58‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪59‬‬ ‫اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ و اﻹﻋﺠﺎز‪:‬‬
‫‪63‬‬ ‫اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ و اﻟﻤﻔﺴﺮون‪:‬‬
‫‪63‬‬ ‫اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ ﺑﯿﻦ أﻫﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮ و اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ‬
‫‪63‬‬ ‫أوﻻ‪ :‬أﻫﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪:‬‬
‫‪64‬‬ ‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ‪:‬‬
‫‪64‬‬ ‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺒﻼﻏﯽ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ‪:‬‬
‫‪65‬‬ ‫إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﻓﯽ »ﻧﻈﻤﻪ« ﻋﻨﺪ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ‪:‬‬
‫‪65‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪67‬‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﯽ و اﻟﻨﺤﻮ‪:‬‬
‫‪68‬‬ ‫ﺗﻘﺮﯾﺮ اﻟﻨﻈﺮﯾﮥ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ‪:‬‬
‫‪68‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪68‬‬ ‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻌﻘﻠﯽ‪:‬‬
‫‪69‬‬ ‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻨﻔﺴﯽ‪:‬‬
‫‪71‬‬ ‫ﻧﻈﺮﯾﮥ اﻟﻨﻈﻢ ﻟﻬﺎ ﺑﺬور ﺳﻠﻔﯿﮥ‪:‬‬
‫‪74‬‬ ‫ﻧﻈﺮﯾﮥ اﻟﻨﻈﻢ ﻓﯽ ﺑﯿﺌﮥ اﻟﻤﺘﮑﻠﻤﯿﻦ‪:‬‬
‫‪76‬‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻹﻋﺠﺎز ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‬
‫‪76‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪76‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي‬
‫‪76‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪77‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﮑﻼﻣﯽ ﻣﻦ اﻹﻋﺠﺎز ﻋﻨﺪ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي‪:‬‬
‫‪78‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺒﻼﻏﯽ ﻋﻨﺪ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي‪:‬‬
‫‪80‬‬ ‫أﺳﻠﻮب اﻹﯾﺠﺎز‪:‬‬
‫‪80‬‬ ‫أﺳﻠﻮب اﻟﺘﮑﺮار‪:‬‬
‫‪81‬‬ ‫أﺳﻠﻮب اﻻﻟﺘﻔﺎت‪:‬‬
‫‪82‬‬ ‫اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﺠﻤﺎﻟﯽ ﻟﻠﻨﻈﻢ‪:‬‬
‫‪82‬‬ ‫اﻟﮑﻨﺎﯾﮥ و اﻟﺘﻌﺮﯾﺾ‪:‬‬
‫‪83‬‬ ‫اﻟﺘﻤﺜﯿﻞ و اﻟﺘﺨﯿﯿﻞ‪:‬‬
‫‪84‬‬ ‫اﻟﺘﻌﺒﯿﺮات اﻟﻨﻔﺴﯿﮥ‪:‬‬
‫‪84‬‬ ‫اﻟﺒﯿﺎن اﻟﻘﺮآﻧﯽ و أﺳﻠﻮب اﻟﺸﻌﺮ‪:‬‬
‫‪84‬‬ ‫اﻟﺠﻨﺎس‪:‬‬
‫‪85‬‬ ‫اﻟﻤﺸﺎﮐﻠﮥ‪«3» :‬‬
‫‪85‬‬ ‫أﺳﻠﻮب اﻟﻠ ﻒ‪:‬‬
‫‪85‬‬ ‫ﺑﻼﻏﮥ اﻟﻘﺮآن‪:‬‬
‫‪86‬‬ ‫اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ﯾﻨﺒﻬﺮ ﺑﺈﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪:‬‬
‫‪86‬‬ ‫اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي و اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ‪:‬‬
‫‪87‬‬ ‫اﻟﮑﺸﺎف و اﻟﺪﻻﺋﻞ‪:‬‬
‫‪91‬‬ ‫اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي و اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ‪:‬‬
‫‪91‬‬ ‫اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي و اﻟﺮﻣﺎﻧﯽ‪:‬‬
‫‪92‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﺷﺨﺼﯿﺎت أﺧﯿﺮة‬
‫‪92‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪92‬‬ ‫أوﻻ‪ :‬اﺑﻦ ﺣﺰم اﻷﻧﺪﻟﺴﯽ اﻟﻤﺘﮑﻠﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮي‪:‬‬
‫‪92‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪92‬‬ ‫اﺑﻦ ﺣﺰم و اﻻﻋﺠﺎز‪:‬‬
‫‪92‬‬ ‫أوﻻ‪ -‬اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﮑﻼﻣﯽ‪:‬‬
‫‪93‬‬ ‫]ﺛﺎﻧﯿﺎ[ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺒﻼﻏﯽ‪:‬‬
‫‪94‬‬ ‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ -‬ﻓﺨﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺮازي‪:‬‬
‫‪94‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬اﻟﺴﮑﺎﮐﯽ‪:‬‬
‫‪94‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪95‬‬ ‫اﻟﺴﮑﺎﮐﯽ و ﻣﺤﺎوﻟﮥ ﻣﻊ اﻟﺬوق‪:‬‬
‫‪96‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‬
‫‪96‬‬ ‫ﻧﻈﺮة ﻋﺎﻣﮥ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻹﻋﺠﺎز‬
‫‪96‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪96‬‬ ‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺼﺮﻓﮥ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ‪:‬‬
‫‪98‬‬ ‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬اﻟﻨﻈﻢ و اﻟﻔﺼﺎﺣﮥ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ‪:‬‬
‫‪100‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬اﻷﺧﺒﺎر ﻋﻦ اﻟﻐﯿﻮب‪:‬‬
‫‪100‬‬ ‫اﻹﻋﺠﺎز ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪:‬‬
‫‪101‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪101‬‬ ‫أوﻻ‪ :‬اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﮑﻼﻣﯽ ﻓﯽ اﻻﻋﺠﺎز ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪:‬‬
‫‪101‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪101‬‬ ‫أوﻻ‪ :‬دﻟﯿﻞ اﻟﻨﺒﻮة ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪:‬‬
‫‪102‬‬ ‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬ﺧﻠﻖ اﻟﻘﺮآن و ﻗﺪﻣﻪ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪:‬‬
‫‪103‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻣﻨﺰﻟﮥ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪:‬‬
‫‪104‬‬ ‫]ﺛﺎﻧﯿﺎ[ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺒﻼﻏﯽ ﻓﯽ اﻹﻋﺠﺎز ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪:‬‬
‫‪104‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪105‬‬ ‫‪ -1‬اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺒﻼﻏﯽ ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ‪:‬‬
‫‪106‬‬ ‫‪ -2‬اﻟﻔﻮاﺻﻞ و اﻟﺴﺠﻊ‪ .‬ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪:‬‬
‫‪107‬‬ ‫اﻹﻋﺠﺎز ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪:‬‬
‫‪107‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪108‬‬ ‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻤﺠﺎز اﻟﻠﻐﻮي‪:‬‬
‫‪108‬‬ ‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ اﻟﻨﻔﺴﯽ‪:‬‬
‫‪110‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬دراﺳﮥ اﻟﺠﻤﺎل و اﻟﺬوق اﻷدﺑﯽ‪:‬‬
‫‪112‬‬ ‫ﺧﺎﺗﻤﮥ‬
‫‪112‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪112‬‬ ‫ﺧﻼﺻﮥ اﻟﺒﺤﺚ و ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ اﻷﺳﺎﺳﯿﮥ‬
‫‪112‬‬ ‫‪ -1‬اﻟﺨﻼﺻﮥ‪:‬‬
‫‪114‬‬ ‫‪ -2‬اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻷﺳﺎﺳﯿﮥ‬
‫‪114‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪114‬‬ ‫أوﻻ‪ :‬أﻫﻢ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﯽ‪:‬‬
‫‪114‬‬ ‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬أﻫﻢ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺒﻼﻏﯽ‪:‬‬
‫‪115‬‬ ‫‪ -3‬اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻌﺎﻣﮥ‬
‫‪115‬‬ ‫اﻟﻔﻬﺎرس اﻟﻔﻨﯿﮥ‬
‫‪115‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪115‬‬ ‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت و اﻟﻤﺼﺎدر و اﻟﻤﺮاﺟﻊ‬
‫‪119‬‬ ‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬اﻵﯾﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﮥ »‪«1‬‬
‫‪121‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻓﻬﺮﺳﺖ اﻷﻋﻼم‬
‫‪123‬‬ ‫راﺑﻌﺎ‪ :‬اﻷﺑﯿﺎت اﻟﺸﻌﺮﯾﮥ‬
‫‪123‬‬ ‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺒﻼﻏﯿﮥ‬
‫‪123‬‬ ‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ -‬اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ اﻟﺘﻔﺼﯿﻠﯽ‬
‫‪124‬‬ ‫ﺗﻌﺮﯾ ﻒ اﻟﻤﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 11‬ﻣﻦ ‪126‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‬
‫إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‬

‫اﺷﺎرة‬
‫ﻧﺎم ﮐﺘﺎب‪ :‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻧﻮﯾﺴـﻨﺪه‪ :‬ﻣﻨﯿﺮ ﺳـﻠﻄﺎن ﻣﻮﺿﻮع‪ :‬اﻋﺠﺎز ﺗﺎرﯾﺦ وﻓﺎت ﻣﺆﻟﻒ‪ :‬ﻣﻌﺎﺻـﺮ زﺑﺎن‪ :‬ﻋﺮﺑﯽ ﺗﻌﺪاد‬
‫ﺟﻠﺪ‪ 1 :‬ﻧﺎﺷﺮ‪ :‬ﻣﻨﺸﺎة اﻟﻤﻌﺎرف ﻣﮑﺎن ﭼﺎپ‪ :‬اﺳﮑﻨﺪرﯾﻪ ﺳﺎل ﭼﺎپ‪ 1986 :‬ﻧﻮﺑﺖ ﭼﺎپ‪ :‬ﺳﻮم‬
‫اﻹﻫﺪاء‬
‫اﻹﻫـﺪاء ﺑﺴﻢ اﻟّﻠﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ »اﻟ َْﺤْﻤـ ُﺪ ﻟ ِﻠﱠِﻪ اﻟ ﱠِﺬي َﻫـ ﺪاﻧﺎ ﻟ ِﻬـﺬا َو ﻣﺎ ُﮐﻨﱠﺎ ﻟ َِﻨْﻬَﺘـِﺪَي ﻟَْﻮ ﻻ َأْن َﻫـ ﺪاَﻧﺎ اﻟﻠﱠُﻪ« اﻷﻋﺮاف‪ 43 -‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 7 :‬إﻟﯽ أﺳـﺘﺎذي اﻟـﺬي أدﯾﻦ ﻟﻪ ﺑـﺎﻟﮑﺜﯿﺮ ‪ ...‬إﻟﯽ اﻷﺳـﺘﺎذ اﻟـﺪﮐﺘﻮر ﯾﻮﺳﻒ ﺧﻠﯿﻒ‪ .‬ﺣّﺒﺎ و ﺗﻘـﺪﯾﺮا و وﻓﺎء‪ .‬إﻋﺠﺎز‬
‫اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ ﻟا ﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪9 :‬‬
‫اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ اﻟﻌﺎم‪.‬‬
‫اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ اﻟﻌﺎم‪ .‬ﻣﻘﺪﻣـﮥ اﻟﻄﺒﻌـﮥ اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ‪ .‬ﻣﻘﺪﻣـﮥ اﻟﻄﺒﻌـﮥ اﻷوﻟﯽ‪ .‬ﺗﻤﻬﯿـﺪ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﮑﻼم‪ .‬اﻟﺒﺎب اﻷول‪ :‬اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪ .‬اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﯽ‪:‬‬
‫اﻷﺷﺎﻋﺮة و إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪ .‬اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻓﯽ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪ .‬ﺧﻼﺻـﮥ اﻟﺒﺤﺚ‪ .‬اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻷﺳﺎﺳـﯿﮥ‪ .‬اﻟﻔﻬﺎرس اﻟﻔﻨﯿﮥ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻤﺼﺎدر و اﻟﻤﺮاﺟﻊ‪ -2 .‬اﻵﯾﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﮥ‪ -3 .‬اﻷﻋﻼم‪ -4 .‬اﻷﺑﯿﺎت اﻟﺸﻌﺮﯾﮥ‪ -5 .‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺒﻼﻏﯿﮥ‪ -6 .‬اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ اﻟﺘﻔﺼﯿﻠﯽ‪ .‬إﻋﺠﺎز‬
‫ﻣﻘﺪﻣﮥ اﻟﻄﺒﻌﮥ اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﮥ اﻟﻄﺒﻌﮥ اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﺗﺠﺮﺑﮥ ﻗﺎﺳﯿﮥ ﻫﺬه ‪ ...‬أن ﺗﻌﯿﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﯿﻤﺎ ﮐﺘﺒﺘﻪ ﻣﻦ ﺳﻨﻮات ﻃﻮﯾﻠﮥ ﺧﻠﺖ‪ ،‬و ﻻ ﺳﯿﻤﺎ و أﻧﺖ ﻣﻊ ﻧﺒﺾ اﻟﻔﮑﺮ ﻓﯽ اﻟﺠﺎﻣﻌﮥ‪،‬‬
‫ﺗﻌّﻠﻢ و ﺗﺘﻌّﻠﻢ‪ ،‬و ﺗﺘـﺎﺑﻊ اﻷﻓﮑﺎر و اﻟﺒﺤﻮث‪ ،‬و ﮐّﻞ ﺟﺪﯾـﺪ ﻓﯽ اﻟﻤﻮﺿﻮع ‪ ...‬اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻟﯿﺲ ﻓﯽ ﺻﺎﻟﺤﮏ‪ ،‬و اﻻﻣﺘﺤﺎن ﻋﺴـﯿﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟـﺬي اﻋﺘﺒﺮﺗﻪ‬
‫ﮐﺸﻔﺎ ﺟﺪﯾﺪا ﻓﯽ ﺑﺤﺜﮏ‪ ،‬ﺻﺎر ﺑﻼ ﺑﺮﯾﻖ‪ ،‬و ﻣﺎ ﻋﺎﻧﯿﺖ ﺣﺘﯽ ﺗﺨﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﺣﺸﺎﯾﺎ اﻟﮑﺘﺐ ﺻﺎر ﮐﺮة ﺗﺘﻘﺎذﻓﻬﺎ اﻷﻗﻼم‪ ،‬و ﻣﺎ أﺻﻌﺐ أن ﺗﻘﻮل‪ :‬أﻧﺎ‬
‫اﻟـﺬي ‪ ...‬و ﻣﺸـﮑﻠﺘﯽ أﯾﻬﺎ اﻟﻘﺎرئ اﻟﮑﺮﯾﻢ‪ ،‬أﻧﻨﯽ ﮐﺘﺒﺖ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬و ﮐﺎن اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻠﮑﯽ و اﻟﺨﺒﺮة ﻟﯿﺴﺖ ﻓﯽ ﯾﺪي‪ ،‬و أﻋﻮد إﻟﯿﻪ اﻵن‪ ،‬و ﻗﺪ‬
‫ﻣﻠﮑﺖ اﻟﺨﺒﺮة‪ ،‬ﻟﮑّﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﯿﺲ ﻓﯽ ﯾﺪي‪ ،‬و اﻟﻀـﺮورة ﻫﯽ اﻟﺘﯽ ﻓﺮﺿﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﺒﻌﺘﺎن اﻷوﻟﯽ و اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ ﻧﻔﺪﺗﺎ‪ ،‬و ﺗﻼﻣﯿﺬي ﯾﺮﯾﺪون ﺷﯿﺌﺎ‬
‫»ﯾﺤﻔﻈﻮﻧﻪ«!؟ ﻓﻼ ﻣﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻌﮥ اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ .‬و ﻟﻦ أّدﻋﯽ ﻟﻘﺎرﺋﯽ اﻟﮑﺮﯾﻢ‪ ،‬أن ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻌﮥ »ﻣﺰﯾﺪة و ﻣﻨﻘﺤﮥ«‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﻣﺰﯾﺪة‪ ،‬و ﻻ ﻣﻨﻘﺤﮥ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﯽ‬
‫ﻣﺼـّﺤﺤﮥ‪ ،‬ﻣﺼـّﺤﺤﮥ ﻣﻦ أﺧﻄﺎء اﻟﻤﻄﺒﻌـﮥ‪ ،‬ﻣﺼـﺤﺤﮥ ﻣﻦ اﻵراء اﻟﻀـﻌﯿﻔﮥ‪ ،‬و اﻷﺳـﻠﻮب اﻟﺮﮐﯿﮏ‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﻣﻔﺮ ﻣﻦ ﺗﺼﻮﯾﺒﻬﻤﺎ‪ ،‬و ﻻ ﻋﺬر ﻓﯽ‬
‫ﺗﺮﮐﻬﻤﺎ ﻋﻠﯽ ﻋﻼﺗﻬﻤﺎ ‪ ...‬و أﻋـﺪك‪ ،‬أﯾﻬﺎ اﻟﻘﺎرئ اﻟﮑﺮﯾﻢ‪ ،‬إن أﺗﯿﺤﺖ ﻟﯽ اﻟﻔﺮﺻـﮥ‪ ،‬أن أﻋﻮد ﻷﺿـﯿﻒ‪ ،‬و أﻧﻘـﺢ‪ ،‬ﻓﻌﻨـﺪي ﻣﺎ أﻗﺪﻣﻪ‪ ،‬ﺳﺄﻗﺪم‬
‫ﻟﮏ ﺧﻼﺻﮥ اﻟﺨﺒﺮة و اﻟﺪرﺑﮥ و اﻟﻤﻤﺎرﺳﮥ‪ ،‬و اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ أﻗﻮل ﺷﻬﯿﺪ ‪ ...‬ﻓﺈﻟﯽ أن ﻧﻠﺘﻘﯽ ﻓﯽ اﻟﻄﺒﻌﮥ اﻟﺮاﺑﻌﮥ‪ ،‬إن ﺷﺎء اﻟّﻠﻪ‪ .‬ﻣﻨﯿﺮ ﺳﻠﻄﺎن ‪ 68‬ش‬
‫اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺮّﯾﻢ‪ -‬اﻹﺳﮑﻨﺪرﯾﮥ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪13 :‬‬
‫ﻣﻘﺪﻣﮥ اﻟﻄﺒﻌﮥ اﻷوﻟﯽ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﮥ اﻟﻄﺒﻌﮥ اﻷوﻟﯽ ﻣﻦ أﺧﻄﺮ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﺘﯽ ﺟﺎﺑﻬﺖ اﻹﺳـﻼم و اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ ﻗﻀﯿﮥ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻟﻘﺪ دﻟﻒ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﻐﺮﺿﻮن ﯾﺒﻐﻮن ﺗﺤﻄﯿﻢ‬
‫اﻟﻌﻘﯿـﺪة و ﻗﺪﺳـﯿﮥ اﻟﻮﺣﯽ و روﻋـﮥ اﻟﺠﻬﺎد‪ ،‬ﻣﻨﺎدﯾﻦ‪ :‬أن ﻫـﺬا اﻟﻘﺮآن ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺠﺰ‪ ،‬و ﻟﯿﺲ وﺣﯿﺎ‪ ،‬و ﻻ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﮑﺘﺐ اﻟﺪﯾﻨﯿﮥ اﻷﺧﺮي ﻓﯽ‬
‫ﺷﯽء‪ .‬و اﻧﺪﻓﻊ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻣﻦ ﻟﻐﻮﯾﯿﻦ و ﻣﻔﺴﺮﯾﻦ و ﻣﺘﮑﻠﻤﯿﻦ ﯾﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﮐّﻞ ﺑﻤﺎ أوﺗﯽ ﻣﻦ ﺳﻼح‪ ،‬و دارت ﻣﻌﺮﮐﮥ ﺿﺎرﯾﮥ‬
‫و ﻷـن اﻟﻤﻬﺎﺟﻤﯿﻦ ﮐﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﻋﺘﺎة اﻟﻤﻔﮑﺮﯾﻦ اﻟﻤﺘﺰودﯾﻦ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻷﺟﻨﺒﯿـﮥ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﮥ‪ ،‬ﺗﺼـﺪي ﻟﻤﺠﺎدﻟﺘﻬﻢ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﮑﻼم اﻟـﺬﯾﻦ اﺳـﺘﻄﺎﻋﻮا‬
‫ﺑﻘـﺪرﺗﻬﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﺠـﺪل و ﺗﻌﻤﻘﻬﻢ إﻟﯽ أﺳـﺮار دﯾﻨﻬﻢ‪ ،‬أن ﯾﺤﻄﻤﻮا اﻟﻬﯿﺎﮐﻞ اﻟﻤﺰﯾﻔﮥ و ﯾﺒّﺪدوا اﻹﻇﻼم اﻟﺨﺎدع و ﯾﺮﻓﻌﻮا ﮐﻠﻤﮥ اﻟّﻠﻪ ﻋﺎﻟﯿﮥ‪ .‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﺗﺮﮐﺖ ﻟﻨﺎ ﻫـﺬه اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺠﺒﺎرة ﺗﺮاﺛﺎ ﻏﻨﯿﺎ ﻓﺨﻤﺎ‪ ،‬ﺟﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻔﻦ اﻟﺠﻤﯿﻞ و اﻟﻔﻠﺴـﻔﮥ اﻟﻤﻌﻘـﺪة‪ ،‬ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻮار اﻟﺮاﺋﻊ و اﻟﻨﺘﺎﺋـﺞ اﻟﻤﻔﺤﻤـﮥ‪ ،‬ﻓﺄﺛﺮوا‬
‫ﻣﯿـﺪان اﻟﻨﻘﺪ و اﻟﺒﻼﻏﮥ ﺑﻤﺎ اﻧﺘﻬﻮا إﻟﯿﻪ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ و دراﺳﺎت ﻣﻤﺘﺎزة‪ .‬و اﻟﻤﻌﺮوف أن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﮑﻼم ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸـﯿﻌﯽ و اﻟﺨﺎرﺟﯽ و اﻟﻤﺮﺟﺌﯽ و‬
‫اﻟّﺼﻮﻓﯽ و اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﯽ و اﻷﺷﻌﺮي‪ ،‬و ﻟﮑﻨﯽ ﺑﻌﺪ أن درﺳﺖ ﻃﺒﯿﻌﮥ ﻓﮑﺮ ﻫﺆﻻء اﻟﻤﺘﮑﻠﻤﯿﻦ ﺧّﺼﺼﺖ ﮐﻼﻣﯽ ﺑﺎﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ﻷن اﻟﺸﯿﻌﮥ‬
‫ﻗﺪ اﻣﺘﺎزت ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﻓﺮق اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ ﺑﺎﻟﻘﻮل ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﮥ‪ ،‬و ﻫﻮ ﻓﺮق ﺟﻮﻫﺮي أﺻـﻠﯽ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻗﺼﺎري أﻣﺮ اﻹﻣﺎﻣﮥ أﻧﻬﺎ ﻗﻀﯿﮥ ﻣﺼﻠﺤﯿﮥ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﮥ و‬
‫ﻻ ﺗﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸـﯿﻌﮥ ﺣﺰب دﯾﻨﯽ ﯾﺴﻌﯽ ﻟﻠﺨﻼﻓﮥ و ﻻ ﺷﺄن ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﺋﺪ و ﻗﻀﺎﯾﺎﻫﺎ إﻻ ﻋﺮﺿﺎ‪ ،‬و ﻗﻀﯿﮥ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻣﻦ أﻫﻢ ﻗﻀﺎﯾﺎ‬
‫اﻟﻌﻘﺎﺋـﺪ‪ ،‬و ﻻ ﺻـﻠﮥ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﮑﻢ و اﻟﺴـﻌﯽ إﻟﯿﻪ‪ .‬و اﻟﺨﻮارج ﻗـﺪ رﻓﻀﻮا ﺣﺠﺞ اﻟﺸـﯿﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﺨﻼﻓﮥ‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ ﻓﯽ ﺻـﻌﯿﺪ واﺣﺪ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﮥ إﻟﯽ أﻧﻨﺎ‬
‫ﻧﺠـﺪ ﻋﻨـﺪ اﻟﺸـﯿﻌﮥ ﻣـﺎ ﯾﺴـّﻤﯽ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮ و اﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬و ﺑﺎﻟﻤﺼـﺤﻒ اﻟﺸـﯿﻌﯽ‪ ،‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 14 :‬و ﺑـﺄن ﻓﯽ‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻮز أﺷﯿﺎء ﻋﻈﯿﻤﮥ اﻟﻘﺪر‪ ،‬ﺟﻠﯿﻠﮥ‪ ،‬ﺗﻀﻤﻨﺖ ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﯾﮑﻮن ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻮك و اﻟﻤﻤﺎﻟﮏ و اﻟﻔﺘﻦ و اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت و ﻣﺪد‬
‫ﮐـﻞ ﺻـﻨﻒ ﻣﻨﻬـﺎ و اﻧﻘﻀـﺎﺋﻪ‪ ،‬و رﻣﺰت ﺑﺤﺮوف اﻟﻤﻌﺠﻢ و ﺑﻐﯿﺮﻫـﺎ ﻣﻦ اﻷﻗﺴـﺎم‪ ،‬و اّﻃﻠـﻊ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﻤﻬـﺎ اﻷﺋﻤـﮥ اﻟﻤﺴـﺘﻮدﻋﻮن ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬و‬
‫أﺿﯿﻒ إﻟﯽ ذﻟﮏ أن اﻟﺸﯿﻌﮥ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻓﯽ ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻘﻮل اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﮐﺘﺎب »اﻟﯿﺎﻗﻮت« ﻷﺑﯽ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ‬
‫ﻧـﻮﺑﺨﺖ ﻣـﻦ ﻗـﺪﻣﺎء ﻣﺘﮑﻠﻤﯽ اﻟﺸـﯿﻌﮥ ﯾﺆﮐـﺪ ﻣـﺎ أذﻫﺐ إﻟﯿﻪ‪ ،‬و اﻷﺳـﺘﺎذ أﺣﻤـﺪ أﻣﯿﻦ ﯾﺮﺟـﺢ ﺗﺘﻠﻤـﺬ اﻟﺸـﯿﻌﮥ ﻋﻠﯽ ﯾـﺪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤـﺎ ﯾﻘﺮر‬
‫اﻟﺸﻬﺮﺳـﺘﺎﻧﯽ أن ﻣـﻦ ﺑﯿـﻦ اﻟﺸـﯿﻌﮥ ﻣﻦ ﯾﻤﯿـﻞ ﻓﯽ اﻷـﺻﻮل إﻟﯽ اﻻـﻋﺘﺰال و ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﯾﻤﯿـﻞ إﻟﯽ اﻟﺴـﻨﮥ و ﺑﻌﻀـﻬﻢ إﻟﯽ اﻟﺘﺸـﺒﯿﻪ‪ ،‬و ﻟا ﺸـﺮﯾﻒ‬
‫اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ اﻟﺸـﯿﻌﯽ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﯽ ﻟﯿﺲ ﺑﺒﻌﯿﺪ‪ .‬و اﻟﺨﻮارج ﻻ ﺑﺎع ﻟﻬﺎ ﻓﯽ ﻣﯿﺪان ﻋﻠﻢ اﻟﮑﻼم و ﻗﻀﺎﯾﺎ اﻟﻌﻘﯿﺪة‪ ،‬و ﻗﺪ اﻧﺘﻬﺰت ﻓﺮﺻﮥ ﻋﻤﻠﯽ ﺑﺎﻟﺠﺰاﺋﺮ‬
‫و اﺗﺼـﻠﺖ ﺑﺎﻹﺑﺎﺿـﯿﮥ اﻟﻤﻨﺘﺸـﺮﯾﻦ ﻫﻨﺎك‪ ،‬و ﮐﺎﺗﺒﺖ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺑﺎﺿـﯽ اﻟﻮرع اﻟﺴـﯿﺪ‪ /‬ﺑﯿﻮﺿـﯽ‪ ،‬اﺳﺘﻄﻠﻌﻪ رأي اﻹﺑﺎﺿﯿﮥ ﺣﻮل إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪ ،‬و‬
‫اﺗﺠﺎﻫﻬﻢ ﻓﯽ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﺘﯽ ﻧﺎﻗﺸـﻬﺎ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻨﯽ ﺑﺮﺳﺎﻟﮥ ﻣﺴﺘﻔﯿﻀﮥ ﻋﻤﺎ ﺳﺄﻟﺖ ﺛﻢ ﺗﺴّﻨﯽ ﻟﯽ ﻟﻘﺎؤه و اﻹﻓﺎدة ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﻟـﮥ و اﻟﻠﻘـﺎء ﺑـﺄن ﻟﻺﺑﺎﺿـﯿﮥ ﺟﻬـﺪا ﻓﯽ ﻣﺴﺎﺋـﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﮑﻼـم ﻫﻮ ﻣﺰﯾـﺞ ﻣﻤـﺎ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬و أن ﻟﻬﺎ رأﯾﺎ ﻓﯽ‬
‫اﻻﻋﺠـﺎز ﻫﻮ ﺷﺒﯿﻪ ﺑﺮأي اﻷﺷـﺎﻋﺮة‪ .‬ﻟـﺬا ﻟﻢ أﺗﮑﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺸـﯿﻌﮥ و ﻻـ ﻋﻦ اﻟﺨﻮارج‪ ،‬و أﻣـﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﺮﺟﺌـﮥ ﻓﻠﻢ أﺻﺎدف ﻟﻬﺎ ﻣﺘﮑﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬و ﻻ ﮐﺘﺒﺎ‬
‫ﺧﺎﺻﮥ‪ ،‬و ﻻ ﻧﻈﺮة ﻣﻌﯿﻨﮥ إﻟﯽ اﻟﻘﺮآن ﻓﯽ إﻋﺠﺎزه‪ .‬و اﻟﺼﻮﻓﯿﮥ ﺑﺪورﻫﺎ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻧﺰﻋﮥ ﻣﻦ اﻟﻨﺰﻋﺎت و ﻟﯿﺴﺖ ﻓﺮﻗﮥ ﻣﺴـﺘﻘﻠﮥ‪ ،‬و ﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﺼﻮﻓﯿﮥ‪-‬‬
‫ﻣﺘﺒﻌﯿﻦ ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﺸـﯿﻌﮥ‪ -‬أن ﯾﺒﺮﻫﻨﻮا ﺑﻄﺮﯾﻘﮥ ﺗﺄوﯾﻞ ﻧﺼﻮص اﻟﮑﺘﺎب و اﻟﺴـﻨﮥ ﺗﺄوﯾﻼ ﯾﻼﺋﻢ أﻏﺮاﺿﻬﻢ‪ ،‬ﻋﻠﯽ أن ﮐﻞ آﯾﮥ‪ ،‬ﺑﻞ ﮐﻞ ﮐﻠﻤﮥ ﻓﯽ‬
‫اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﺗﺨﻔﯽ وراءﻫـﺎ ﻣﻌﻨﯽ ﺑﺎﻃﻨـﺎ ﻻـ ﯾﮑﺸـﻔﻪ اﻟّﻠﻪ إﻻ ﻟﻠﺨﺎـّﺻ ﮥ ﻣﻦ ﻋﺒﺎده اﻟـﺬﯾﻦ ﺗﺸـﺮق ﻫـﺬه اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ ﻓﯽ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻓﯽ أوﻗﺎت وﺟـﺪﻫﻢ‪ ،‬و‬
‫ﻫﻨﺎك ﺗﺄﺛﺮ واﺿـﺢ ﻟﻠﺼﻮﻓﯿـﮥ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻗـﺪ ﺟﻌﻠﻮا ﻣﺴﺄﻟـﮥ اﻟﻘـﺪر‪ ،‬اﻟﺘﯽ ﻫﯽ أﻫﻢ ﻗﻀﺎﯾﺎ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ‪ ،‬ﻧﻘﻄﮥ أﺳﺎﺳـﯿﮥ ﻓﯽ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‬
‫ﺑﺎﻟﺠﺒﺮ ﻋﻠﯽ ﻧﺤﻮ ﻻ اﺿـﻄﺮاب ﻓﯿﻪ‪ ،‬و ﻧﻠﺤﻆ أن اﻟﺘﺼﻮف ﻗـﺪ اﻧﺘﺸـﺮ ﻓﯽ ﻓﺎرس‪ ،‬و ﻓﺎرس ﻣﻦ ﻣﻮاﻃﻦ اﻻﻋﺘﺰال‪ .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و‬
‫اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 15 :‬ﻟﺬا رأﯾﺖ أن أﮐﺮس ﺟﻬﺪي ﻟﺪرس ﺟﻬﺪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة إن ﻣﻌﻈﻢ اﻵﺛﺎر اﻟﺘﯽ دارت ﺣﻮل اﻻﻋﺠﺎز ﻫﯽ ﻟﻤﻌﺘﺰﻟﯽ‬
‫أو ﻷﺷـﻌﺮي‪ .‬و اﺧﺘﻄﻄﺖ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻣﻨﻬﺠﺎ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻌـﺪ ﺗﻤﻬﯿﺪ ﻋﻦ ﻧﺸﺄة ﻋﻠﻢ اﻟﮑﻼم و ازدﻫﺎره و ﻋﻦ ﻧﺸﺄة اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و ارﺗﻘﺎﺋﻬﺎ ﺛﻢ ﺗﺪﻫﻮرﻫﺎ‬
‫ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﺠﻬﻮد اﻟﻨﻈـﺎم ﺛﻢ اﻟﺠﺎﺣـﻆ ﯾﻠﯿﻬﻤـﺎ اﻟﺠﺒﺎﺋﯿـﺎت أو ﻋﻠﯽ و اﺑﻨﻪ أﺑﻮ ﻫﺎﺷﻢ ﺛﻢ اﻟّﺮّﻣﺎﻧﯽ ﺛﻢ اﻟﻘﺎﺿـﯽ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻋﺒـﺪ اﻟﺠﺒﺎر‪ ،‬و ﮐﺎن ذﻟﮏ‬
‫اﻟﺒﺎب اﻷول‪ .‬و ﻗـﺪ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ و ﻋﺒـﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ‪ -‬اﻷﺷـﻌﺮﯾﯿﻦ‪ -‬ﻓﯽ ﺑﺎب ﺛﺎن أﻓﺮدﺗﻪ ﻟﻸﺷﺎﻋﺮة و ﻧﻈﺮﯾﮥ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪ ،‬و ﺣﯿﻦ‬
‫ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻠﺰﻣﺨﺸـﺮي‪ ،‬و ﻣﺎ ﺑـﺬﻟﻪ ﻣﻦ ﺟﻬـﺪ ﻣﺤﻤﻮد ﻟﻢ أﺳـﺘﻄﻊ أن أﺿـﻌﻪ ﻣﻊ ﻗﺮﻧﺎﺋﻪ ﻓﯽ اﻟﺒﺎب اﻷول‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻗـﺪ ﺗﺄﺛﺮ ﺗﺄﺛﺮا ﻣﺒﺎﺷـﺮا ﺑﻌﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ‬
‫اﻟﺠﺮﺟـﺎﻧﯽ ﻓﺎﻗﺘﻀـﯽ اﻟﺒﺤﺚ أن ﻧﺘﻌﺮف أوﻻ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻗـّﺪﻣﻪ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ ﺛﻢ ﻧﻘﻔﯽ ذﻟﮏ ﺑﻤﺎ زاده اﻟﺰﻣﺨﺸـﺮي‪ .‬و ﻟﻢ ﯾﻘﺘﺼـﺮ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻨﺎك ﺛﻼﺛﮥ ﻣﺘﮑﻠﻤﯿﻦ ﺑﺤﺜﻮا ﻓﯽ اﻹﻋﺠﺎز‪ ،‬أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻇﺎﻫﺮي‪ :‬و ﻫﻮ اﺑﻦ ﺣﺰم اﻷﻧﺪﻟﺴـﯽ و اﻵﺧﺮان‪ :‬ﻣﻌﺘﺰﻟﯽ‪ :‬و ﻫﻮ اﻟﺴـﮑﺎﮐﯽ‪ ،‬و أﺷﻌﺮي‪ :‬و‬
‫ﻫﻮ اﻟﺮازي‪ ،‬و ﻗـﺪ درﺳﻮا اﻹﻋﺠـﺎز و ﺗﻮﺻـﻠﻮا ﻓﯿﻪ إﻟﯽ رأي ﺧـﺎص ﺑﻬﻢ ﻃﺮﯾﻒ و ﻟﮑﻨﻪ ﻟﯿﺲ ﻓﯽ روﻋـﮥ ﻣـﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﻷوﻟﻮن‪ .‬و أﺧﯿﺮا اﻧﺘﻬﯽ ﺑﯽ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ إﻟﯽ أن أﺗﺴﺎءل ﻣﺎ ذا ﻗـﺪم اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ ﻟﻺﻋﺠﺎز و ﮐﺬا اﻷﺷﺎﻋﺮة؟ و ﻓﯿﻤﺎ اﺗﻔﻘﺎ و ﻓﯿﻢ اﺧﺘﻠﻔﺎ؟ و ﺑﻌﺪ‪ -‬ﻓﻼ ﺑﺪ أن أﺷـﯿﺮ ﻫﻨﺎ إﻟﯽ أﻧّﻬﻢ ﻗﺪ‬
‫ﻗّﺪﻣﻮا اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻓﯽ ﻣﯿﺪان اﻟﻨﻘﺪ و ﻣﯿﺪان اﻟﺒﻼﻏﮥ‪ ،‬و ﻫﻞ ﮐﺎﻧﺖ ﻗﻀـﯿﮥ اﻹﻋﺠﺎز إﻻ ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻓﻠﺴﻔﯿﺎ ﯾﻌّﻀﺪه آﺧﺮ ﻓﻨﯽ ﺟﻤﺎﻟﯽ؟ أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﺼﺎدر‪،‬‬
‫ﻓﻘـﺪ ﺗﻨﻮﻋﺖ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻄﺒﯿﻌـﮥ اﻟﺒﺤﺚ‪ -‬و ﮐﺎﻧﺖ ﮐﺘﺐ اﻟﻔﺮق ﻓﯽ ﻣﻘﺪﻣـﮥ اﻟﻤﺼﺎدر‪ ،‬و ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻣﻠﺤﻆ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻈﻢ ﻣﻦ درس اﻟﻔﺮق ﻣﻦ اﻟﻤﺘﮑﻠﻤﯿﻦ ﮐﺎن‬
‫أﺷـﻌﺮﯾﺎ‪ ،‬ﻓﺄدي ﺑﻪ ﺗﻌـّﺼ ﺒﻪ أن ﯾﻈﻠﻢ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و ﯾﺸّﻮه‪ .‬آراءﻫﻢ أو ﯾﺒﺘﺮﻫﺎ أو ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺸـﻬﻮر ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻼ ﺗﻤﺤﯿﺺ‪ ،‬اﺳـﺘﺨﻔﺎﻓﺎ ﺑﻬﻢ‪ -‬و ﯾﻈﻬﺮ‬
‫أن ﮐﺘﺎﺑﺎت ﺑا ﻦ اﻟﺮاوﻧـﺪي اﻟﻤﺨﻠﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ‪ ،‬ﮐﺎﻧﺖ ﻣﺼـﺪر اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ‪ ،‬ﻓﮑﯿﻒ ﯾﻄﻤﺌّﻦ إﻟﯿﻬﺎ‪ ،‬و ﻟﻮ ﻻ أن ﻗّﯿﺾ اﻟﻠّﻪ ﻟﮑﺘﺐ‬
‫اﻟﻘﺎﺿـﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟﺠﺒﺎر أن ﺗﻈﻬﺮ و ﺗﺸـﺮح اﻟﺮأي اﻟﻮاﺿـﺢ ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ‪ ،‬ﻟﻈﻞ ﺗﻌﺼﺐ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻓﯽ ﮐﺘﺒﻬﻢ ﻣﻨﺒﻌﺎ ﻟﻨﺎ ﻓﯽ ﺗﻔّﻬﻢ آراء اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و ﻓﯽ‬
‫إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 16 :‬ﻣﻨﺎﻗﺸـﮥ ﻗﻀﺎﯾﺎﻫﻢ‪ ،‬ﻟﺬا ﮐﺎﻧﺖ ﻣﺼﺎدري ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ ﻣﺎ ﮐﺘﺒﻪ اﻟﺠﺎﺣﻆ و اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬و اﻟﺨﯿﺎط‬
‫و ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر و اﻟﺰﻣﺨﺸـﺮي و ﮐﻔﯽ ﺑﻬﻢ ﻣﺪاﻓﻌﯿﻦ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ‪ .‬ﻫﺬا ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﮥ إﻟﯽ ﮐﺘﺐ اﻟﺸـﯿﻌﮥ و اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﮥ اﻟﺘﯽ ﺗﺒﯿﻨﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﮐﯿﻒ اﺧﺘﻠﻒ‬
‫ﻣـﺬﻫﺒﻬﻢ ﻋﻦ ﻣـﺬﻫﺐ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ .‬و ﺟﺎءت ﮐﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴـﯿﺮ و اﻷﺻﻮﻟﯿﯿﻦ ﻋﻮﻧﺎ ﻋﻠﯽ ﺗﻔﻬﻢ أوﺟﻪ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﯽ ﺟﻬﻮد اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﯽ دراﺳـﮥ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﯾﮥ‪ ،‬ﺛﻢ ذﻟﮏ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﺎﻣﺦ اﻟﺬي ﺗﺮﮐﻪ اﻟﻤﺘﮑﻠﻤﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﻘﻀﯿﮥ ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻟﻬﺎ‪ .‬و اﻗﺘﻀﯽ اﻷﻣﺮ أن أﻟّﻢ ﺑﮑﺘﺐ اﻟﺒﻼﻏﮥ ﻣﻦ ﮐﺘﺎﺑﺎت‬
‫اﻟﺠﺎﺣﻆ إﻟﯽ ﻣﺎ ﮐﺘﺐ اﻟﺴـﮑﺎﮐﯽ ﻋﻠﯽ اﺧﺘﻼف ﻣﺸﺎرب ﻣﺆﻟﻔﯿﻬﺎ و ﺟﻬﻮدﻫﻢ ﻓﯽ اﻻﺑﺘﮑﺎر‪ .‬و ﻟﻢ ﯾﻔﺘﻨﯽ أن أﺗﺼـﺪي ﻟﻤﺎ ﮐﺘﺐ اﻟﻤﺴﺘﺸـﺮﻗﻮن‬
‫ﺣﻮل اﻟﻘﺮآن و رأﯾﻬﻢ ﻓﯽ إﻋﺠﺎزه‪ ،‬و ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﺸﺪﯾـﺪ وﺟـﺪت ﻣﻨﺼـﻔﯿﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻗـﺪ أﻋﻄﻮا ﻟﻠﻘﺮآن ﺣّﻘﻪ ﺗﻘـﺪﯾﺮا و اﺣﺘﺮاﻣﺎ‪ ،‬ﻫﺬا‬
‫ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺤﺪﯾﺜﮥ اﻟﺘﯽ اﻧﺸـﻐﻠﺖ ﺑﺎﻹﻋﺠﺎز و ﻗّﺪﻣﺖ آراء ﺟﺪﯾﺪة و أﻓﮑﺎرا ﺟﺎدة‪ .‬و ﺑﻌﺪ ﻓﻬﺬا ﻣﺎ ﻫﺪاﻧﯽ إﻟﯿﻪ رﺑﯽ‪ ،‬أن أﻗﻮل ﮐﻠﻤﮥ ﻓﯽ‬
‫ﮐﺘﺎﺑﻨﺎ اﻟﮑﺮﯾﻢ ﻋﺴﺎﻫﺎ ﺗﻨﻔﻊ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺎن وﺟـﺪوا ﻓﯿﻬﺎ ﻣﺎ ﯾﻔﯿـﺪ ﻓﻠّﻠﻪ اﻟﺤﻤـﺪ أوﻻ و أﺧﯿﺮا‪ ،‬و إﻻ ﻓﻘـﺪ اﺑﺘﻐﯿﺖ اﻟﺨﯿﺮ و ﻧﻮﯾﺖ اﻟﻔﺎﺋـﺪة و أردت‬
‫اﻟّﺼﻼح‪ .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪17 :‬‬
‫ﺗﻤﻬﯿﺪ ﻋﻠﻢ اﻟﮑﻼم‬
‫اﺷﺎرة‬
‫ﺗﻤﻬﯿﺪ ﻋﻠﻢ اﻟﮑﻼم ‪ -1‬اﻟﻨﺸﺄة و اﻻزدﻫﺎر ‪ -2‬اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪19 :‬‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻨﺸﺄة و اﻻزدﻫﺎر‬
‫أوﻻـ‪ :‬اﻟﻨﺸـﺄة و اﻻزدﻫـﺎر ﻧﺸﺄ ﻋﻠﻢ اﻟﮑﻼم ﺑﺴـﺒﺐ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ‪ ،‬و اﻟﺴـﻨﮥ اﻟﺸـﺮﯾﻔﮥ‪ .‬و ﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﯾﺘﻀـﻤﻦ اﻟﺤﺠﺎج ﻋﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋـﺪ اﻻﯾﻤﺎﻧﯿﮥ‬
‫ﺑﺎﻷدﻟﮥ اﻟﻌﻘﻠﯿﮥ »‪ ،«1‬أﻣﺎ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﺗﺴﻤﯿﺘﻪ »ﺑﻌﻠﻢ اﻟﮑﻼم« ﻓﯿﻘﻮل اﺑﻦ ﺧّﻠﮑﺎن‪» :‬إﻧﻬﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﻷن أول ﺧﻼف وﻗﻊ ﻓﯽ اﻟﺪﯾﻦ ﮐﺎن ﻓﯽ ﮐﻼم اﻟّﻠﻪ‬
‫ﻋﺰ و ﺟـﻞ أ ﻣﺨﻠـﻮق ﻫـﻮ أم ﻏﯿﺮ ﻣﺨﻠـﻮق؟ ﻓﺘﮑﻠﻢ اﻟﻨـﺎس ﻓﯿﻪ‪ .‬ﻓﺴـّﻤﯽ ﻫـﺬا اﻟﻨـﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﮐﻼﻣـﺎ و اﺧﺘّﺺ ﺑﻪ »‪ ،«2‬و ﯾﻘﻮل اﻟﺸﻬﺮﺳـﺘﺎﻧﯽ‪:‬‬
‫»ﻓﺨﻠﻄﺖ ﻣﻨﺎﻫﺠﻬـﺎ ﺑﻤﻨﺎﻫـﺞ اﻟﮑﻼم‪ ،‬و أﻓﺮدﺗﻬﺎ ﻓﻨﺎ ﻣﻦ ﻓﻨﻮن اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬و ﺳـﻤﺘﻬﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﮑﻼم‪ ،‬أﻣﺎ ﻷن أﻇﻬﺮ ﻣﺴﺄﻟـﮥ ﺗﮑﻠﻤﻮا ﻓﯿﻬﺎ و ﺗﻘﺎﺗﻠﻮا ﻋﻠﯿﻬﺎ‬
‫ﻫﯽ ﻣﺴﺄﻟـﮥ اﻟﮑﻼـم‪ ،‬ﻓﺴـّﻤﯽ اﻟﻨـﻮع ﺑﺎﺳـﻤﻬﺎ‪ ،‬و أﻣـﺎ ﻟﻤﻘـﺎﺑﻠﺘﻬﻢ اﻟﻔﻼﺳـﻔﮥ ﻓﯽ ﺗﺴـﻤﯿﺘﻬﻢ ﻓﻨـﺎ ﻣﻦ ﻓﻨـﻮن ﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑـﺎﻟﻤﻨﻄﻖ‪ ،‬و اﻟﻤﻨﻄﻖ و اﻟﮑﻼـم‬
‫ﻣﺘﺮادﻓﺎن« »‪ ،«3‬و ﻫﻨﺎك آراء أﺧﺮي ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﮐﺘﺒﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون »‪ «4‬و ﻏﯿﺮه »‪ «5‬ﻋﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﮑﻼم و ﺳﺒﺐ ﺗﺴﻤﯿﺘﻪ‪ .‬و ﯾﺤﺪد اﻷﺳﺘﺎذ أﺣﻤﺪ‬
‫أﻣﯿﻦ اﻟﻌﺼـﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳـﯽ ﺗﻮﻗﯿﺘـﺎ ﻹﻃﻼق ﻫـﺬا اﻻﺳﻢ و ﯾﺮﺟـﺢ أﻧﻪ ﮐﺎن ﻓﯽ ﻋﺼـﺮ اﻟﻤﺄﻣﻮن ﻷﻧﻪ »ﻗﺒﻞ ذﻟﮏ ﮐﺎن ﯾﺴـﻤﯽ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﯽ ﻣﺜﻞ ﻫـﺬه‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋـــــــــــﺎت »اﻟﻔﻘـــــــــــﻪ ﻓﯽ اﻟـــــــــــﺪﯾﻦ« ﻧﻈﯿﺮ »اﻟﻔﻘـــــــــــﻪ ﻓﯽ اﻟﻌﻠـــــــــــﻢ« و ﻫـــــــــــﻮ ﻋﻠــــــــــﻢ اﻟﻘـــــــــــﺎﻧﻮن‪،‬‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬اﺑﻦ ﺧﻠـﺪون‪» -‬اﻟﻤﻘﺪﻣﮥ« ‪1035 /3‬‬
‫ط اﻷوﻟﯽ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺳـﻨﮥ ‪ 1960‬م اﻟﻘـﺎﻫﺮة‪ ،‬و اﻧﻈﺮ ﻓﯽ ذﻟﮏ ﻣﺎ ﮐﺘﺒﻪ اﻟﻐﺰاﻟﯽ ﻓﯽ »اﻟﻤﻨﻘـﺬ ﻣﻦ اﻟﻀـﻼل« ص ‪ 90‬ط ‪2‬‬
‫ﺳﻨﮥ ‪ 1955‬م اﻟﻘـﺎﻫﺮة ﺗﺤﻘﯿـﻖ اﻟـﺪﮐﺘﻮر ﻋﺒـﺪ اﻟﺤﻠﯿﻢ ﻣﺤﻤـﻮد‪ ،‬و اﻟﻔـﺎراﺑﯽ ﻓﯽ »إﺣﺼـﺎء اﻟﻌﻠﻮم« ص ‪ 107‬ﻧﺸــﺮ دار اﻟﻔﮑﺮ اﻟﻌﺮﺑﯽ‪ -‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‬
‫اﻟﺪﮐﺘﻮر ﻋﺜﻤﺎن أﻣﯿﻦ‪ -‬و ﻗﺪ أورد اﻷﺳـﺘﺎذ ﻣﺼﻄﻔﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﺮازق ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ »ﺗﻤﻬﯿﺪ ﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﮥ اﻹﺳﻼﻣﯿﮥ« اﻟﻄﺒﻌﮥ ‪ 3‬ﺳﻨﮥ ‪ 1966‬م‪ -‬ﻟﺠﻨﮥ‬
‫اﻟﺘـﺄﻟﯿﻒ و اﻟﺘﺮﺟﻤـﮥ و اﻟﻨﺸـﺮ‪ -‬ﮐﺜﯿﺮا ﻣﻦ آراء اﻟﺒـﺎﺣﺜﯿﻦ اﻟﻘـﺪاﻣﯽ ﻓﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻋﻠﻢ اﻟﮑﻼـم ص ‪ 263‬و ﻣﺎ ﺑﻌـﺪﻫﺎ‪ (2) .‬اﺑﻦ ﺧﻠﮑـﺎن‪ -‬وﻓﯿﺎت‬
‫اﻷﻋﯿﺎن‪ 687 / 1 -‬ط دار اﻟﻄﺒﺎﻋﮥ اﻟﻤﺼـﺮﯾﮥ ‪ 1275‬ه‪ (3) .‬اﻟﺸﻬﺮﺳـﺘﺎﻧﯽ‪ -‬اﻟﻤﻠﻞ و اﻟﻨﺤﻞ‪ 30 /1 -‬ط اﻟﺤﻠﺒﯽ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺳـﯿﺪ ﮐﯿﻼﻧﯽ‪-‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ 1961‬م‪ (4) .‬اﺑﻦ ﺧﻠـﺪون‪ -‬اﻟﻤﻘﺪﻣﮥ‪ (5) .1054 / 3 -‬اﻧﻈﺮ ﻣﺼـﻄﻔﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﺮازق‪ -‬ﺗﻤﻬﯿﺪ ﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻠﺴـﻔﮥ اﻹﺳـﻼﻣﯿﮥ‪ 263 -‬و ﻣﺎ‬
‫ﺑﻌـﺪﻫﺎ‪ .‬و اﻧﻈﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه‪ -‬رﺳﺎﻟﮥ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻃﺎﻫﺮ اﻟﻄﻨﺎﺣﯽ‪ -‬ﮐﺘﺎب اﻟﻬﻼل ﻋﺪد ‪ 143‬ﺳﻨﮥ ‪ 1963‬م‪ -‬ص ‪ 22‬و ‪ .23‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 20 :‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬اﻟﻔﻘﻪ ﻓﯽ اﻟﺪﯾﻦ أﻓﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻪ ﻓﯽ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬و ﺳـّﻤﯽ أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮥ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻓﯽ اﻟﻌﻘﯿﺪة »اﻟﻔﻘﻪ اﻷﮐﺒﺮ« »‪«1‬‬
‫و ﯾﻘﻮل »و ﻗﺪ ﺗﻌﺎون ﻋﻠﯽ ﻧﺸﻮﺋﻪ و ارﺗﻘﺎﺋﻪ أﺳـﺒﺎب ﮐﺜﯿﺮة ﺑﻌﻀﻬﺎ داﺧﻠﯽ و ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺧﺎرﺟﯽ‪ ،‬و أﻋﻨﯽ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب اﻟﺪاﺧﻠﯿﮥ‪ ،‬أﺳﺒﺎﺑﺎ ﺻﺪرت ﻣﻦ‬
‫ﻃﺒﯿﻌﮥ اﻹﺳـﻼم ﻧﻔﺴﻪ و اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬و ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب اﻟﺨﺎرﺟﯿﮥ أﺳﺒﺎﺑﺎ أﺗﺖ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻷﺟﻨﺒﯿﮥ و اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﮥ ﻏﯿﺮ اﻹﺳﻼم« »‪.«2‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺗﻌﺮض ﻟا ﻘﺮآن ﻷﻫﻢ اﻟﻔﺮق و اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت اﻟﺘﯽ ﮐﺎﻧﺖ ﻣﻨﺘﺸـﺮة ﻓﯽ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻـﻠﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ‪ ،‬و أﻣﺮ اﻟﺮﺳﻮل أن ﯾﺪﻋﻮ دﻋﻮﺗﻪ و‬
‫ﯾﺠﺎدل ﻣﺨﺎﻟﻔﯿﻪ »‪ «3‬ﺛﻢ ﻫـﺪأت اﻟﺤﺮوب و ﺛـﺎب اﻟﻨـﺎس‪ ،‬ﻓﺄﺧـﺬوا ﯾﻨﻈﺮون و ﯾﺒﺤﺜـﻮن‪ ،‬و ﯾﺘﻮﺳـﻌﻮن ﻓﯽ اﻟﻨﻈﺮ و اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬و ﯾـﺪرﺳﻮن وﺟﻮه‬
‫اﻟﻔﺮوق و اﻟﻤﻮاﻓﻘﺎت ﻓﺎﺧﺘﻠﻔﺖ وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ و ﺗﺒﺎﯾﻨﺖ أﺻﻮل اﻵراء ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺬﻟﮏ‪ .‬و ﻟﻌﻞ ﻣﺴﺄﻟﮥ اﻟﺨﻼﻓﮥ ﮐﺎن ﻟﻬﺎ اﻟﻨﺼـﯿﺐ اﻷوﻓﯽ ﻣﻦ ﺟﺪل‬
‫اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ و ﺧﺼﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬و ﻣﻦ ﺗﺸﺎﺣﻨﻬﻢ ﻓﯽ آراﺋﻬﻢ ﻧﺒﺘﺖ اﻟﻤـﺬاﻫﺐ‪ .‬ﻫـﺬا‪ .‬و أّن ﮐﺜﯿﺮا ﻣﻤﻦ دﺧﻠﻮا اﻹﺳـﻼم ﺑﻌـﺪ اﻟﻔﺘـﺢ‪ ،‬ﮐﺎﻧﻮا ﻣﻦ دﯾﺎﻧﺎت‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﮥ‪ ،‬ﯾﻬﻮدﯾﮥ و ﻧﺼـﺮاﻧﯿﮥ و ﻣﺎﻧﻮﯾﮥ و ﻣﺰدﮐﯿﮥ و ﻏﯿﺮﻫﺎ‪ .‬و ﻟﻤﺎ اﻃﻤﺄﻧﻮا ﺑﺪءوا ﯾﻨﻈﺮون إﻟﯽ اﻻﺳـﻼم ﻓﯽ أﺻﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻌﺎﻟﯿﻤﻬﻢ اﻟﺪﯾﻨﯿﮥ‪،‬‬
‫اﻟــــــــــــﺘﯽ ﮐـــــــــــــﺎﻧﻮا ﻋﻠﯿﻬـــــــــــــﺎ‪ .‬ﺛــــــــــــﻢ ﯾﻘـــــــــــــﺎرﻧﻮن ﻓﯿﻬـــــــــــــﺎﺟﻤﻮن‪ ،‬ﻓﺤــــــــــــّﻖ اﻟﺮد ﻋﻠﯿﻬــــــــــــﻢ »‪.«4‬‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬أﺣﻤﺪ أﻣﯿﻦ‪ -‬ﺿـﺤﯽ اﻻﺳـﻼم‪ -‬ط‬
‫‪ -6‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ 1962‬م ‪ 9 /3‬و ‪ -10‬ﻟﺠﻨﮥ اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ و اﻟﺘﺮﺟﻤﮥ و اﻟﻨﺸﺮ‪ (2) .‬أﺣﻤﺪ أﻣﯿﻦ‪ -‬ﺿﺤﯽ اﻻﺳﻼم‪ 1 /3 -‬ط ‪ (3) .6‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﯽ »ادع إﻟﯽ‬
‫ﺳﺒﯿﻞ رﺑﮏ ﺑﺎﻟﺤﮑﻤﮥ و اﻟﻤﻮﻋﻈﮥ اﻟﺤﺴـﻨﮥ‪ ،‬و ﺟﺎدﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﯽ ﻫﯽ أﺣﺴﻦ‪) -‬اﻟﻨﺤﻞ‪ (4) (125 -‬ﯾﻘﻮل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون »إن اﻷول اﻟﺬﯾﻦ أﺳﻠﻤﻮا و‬
‫ﮐﺎﻧﻮا ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﮑﺘﺎب ﻣﺜﻞ ﮐﻌﺐ اﻷﺣﺒﺎر و وﻫﺐ ﺑﻦ ﻣﻨّﺒﻪ و ﻋﺒﯿﺪ اﻟّﻠﻪ ﺑﻦ ﺳﻼم اﺣﺘﻔﻈﻮا ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ اﻟﻘﺪﯾﻤﮥ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﮥ و اﻟﯿﻬﻮدﯾﮥ‪ ،‬ﺑﮑﻞ‬
‫ﻣﺎ ﻻ ﯾﺘﻨﺎﻓﯽ ﻣﻊ اﻹﺳﻼم و ﻻ ﺳﯿﻤﺎ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﮥ ﺑﺒﺪء اﻟﺨﻠﻖ«‪ ،‬اﻟﻤﻘﺪﻣﮥ ص ‪ 349‬ط اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬و ﯾﻘﻮل اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق ﻟﻮﯾﺲ ﻏﺮدﯾﮥ و اﻷب‬
‫ﻗﻨﻮاﺗﯽ »ﻟﻘـﺪ ﯾﺼـﻌﺐ ﻋﻠﯽ اﻟﺒـﺎﺣﺚ أن ﯾﺘﺒﯿﻦ اﻟﻘـﺪر اﻟـﺬي أﺛﺮت ﺑﻪ ﻣﻨﺎﻇﺮة اﻟﻤﺰدﮐﯿﯿﻦ و اﻟﻤﺎﻧﻮﯾﯿﻦ ﻋﻠﯽ اﻻﺟﺘﻬﺎدات اﻟﮑﻼﻣﯿـﮥ اﻷوﻟﯽ ﻓﯽ‬
‫اﻹﺳـﻼم‪ ،‬و ﻟﻨﺎ أن ﻧﻮﺟﺰ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﯽ اﻟﺘﻮﺿـﯿﺤﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿـﮥ اﻟﻼزﻣـﮥ ﻓﯽ ﻫـﺬا اﻟﺼـﺪد‪ -‬إﻻ أﻧّﺎ‪ -‬ﻋﻠﯽ ﮐﻞ ﺣﺎل‪ -‬ﻟﻦ ﻧﮑﻮن ﻣﻐﺎﻟﯿﻦ‪ -‬ﻣﻬﻤﺎ‬
‫ﻧﻘﻞ‪ -‬ﻓﯽ ﺗﻘﺪﯾﺮﻧﺎ ﻷﻫﻤﯿﮥ ﺗﻠﮏ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﮥ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﮥ ﻓﯽ ﻧﺸﺄة ﻋﻠﻢ اﻟﮑﻼم »ﻓﻠﺴـﻔﮥ اﻟﺘﻔﮑﯿﺮ اﻟﺪﯾﻨﯽ ﺑﯿﻦ اﻻﺳـﻼم و اﻟﻤﺴـﯿﺤﯿﮥ« ‪.59 /1‬‬
‫ﺗﺮﺟﻤـﮥ اﻟﺪﮐﺘﻮر ﺻـﺒﺤﯽ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬و اﻷب ﻓﺮﯾﺪ ﺟﺒﺮ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﮥ اﻷوﻟﯽ‪ .‬ﺑﯿﺮوت ‪ 1967‬م‪ .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 21 :‬و‬
‫ﺣـﺪﯾﺚ اﻟﺮﺳﻮل ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ‪ ،‬أﯾﻀـﺎ‪ ،‬ﮐﺎن ﺳـﺒﺒﺎ ﻣﻦ أﺳـﺒﺎب ﻧﺸﻮء ﻋﻠﻢ اﻟﮑﻼم ﻓﻌﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﺳـﻤﺢ ﻟﻠﺼـﺤﺎﺑﮥ ﺑﺎﻟﺨﺮوج إﻟﯽ‬
‫اﻷﻣﺼﺎر‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﺸﺮت ﺣﻠﻘﺎﺗﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﯾﺮوون ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺼﺪي اﻟﺘﺎﺑﻌﻮن ﻟﻠﺮواﯾﮥ‪ ،‬و ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻇﻬﺮت اﻷﺣﺰاب ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﺣﺎول‬
‫ﮐﻞ ﺣﺰب أن ﯾـﺪﻋﻢ ﻣﺎ ﯾـﺪﻋﻮ اﻟﯿﻪ ﺑﺂي ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ‪ ،‬و ﺑﺤـﺪﯾﺚ ﻟﻠﺮﺳﻮل ﺻـﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ‪ .‬و ﻇﻬﺮ أﺻـﺤﺎب اﻟﺘﻔﺴـﯿﺮ اﻟﻌﻘﻠﯽ‬
‫اﻟـﺬﯾﻦ ﺿـﺎﻗﻮا ﺑﻤﻨﻬـﺞ اﻟﺴـﻠﻒ‪ ،‬و ﺷـﻌﺮوا أن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺤـﺪﯾﺚ‪ -‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺣﯿﻄﺘﻬﻢ‪ -‬ﻗـﺪ ﻗﺒﻠﻮا أﺣﺎدﯾﺚ ﯾﻌﺘﺮض ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ و وﺟـﺪوا أن‬
‫اﻟﺴﻠﻒ ﻗﺪ ﺗﻤﺴﮑﻮا ﺑﺎﻟﻈﺎﻫﺮ و ﻟﻢ ﯾﺘﻘﺪﻣﻮا ﺧﻄﻮة ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻌﻘﻠﯽ ﻟﻤﺎ ﯾﺮووﻧﻪ ﻣﻦ أﺣﺎدﯾﺚ »‪ .«1‬ﻓﺄﺑﺪع اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻟﻮﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﺪل‬
‫اﻟـﺪاﺧﻠﯽ ﺑﯿﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺤـﺪﯾﺚ و ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻔﮑﺮﯾﻦ اﻟـﺬﯾﻦ ﻋﺎرﺿﻮﻫﻢ ﻓﯽ اﻟﻤﻨﻬـﺞ‪ .‬و ﻫـﺬا اﻟﺠﺪل اﻟﻌﻘﻠﯽ اﻟﺬي ارﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬ارﺗﺒﻂ أﯾﻀـﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﺸـﺮﯾﻊ اﻟـﺪﯾﻨﯽ‪ .‬و أﻗﺼﺪ ﺑﻪ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻓﯿﻪ ﺑﺎﻟﺮأي‪ .‬ﻓﻘﺪ اﺟﺘﻬﺪ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ »‪ «2‬و اﺟﺘﻬﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﮥ أﺑﻮ‬
‫ﺑﮑﺮ و ﻋﻤﺮ و ﻋﺜﻤـﺎن و ﻋﻠﯽ و ﻏﯿﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺼـﺤﺎﺑﮥ »‪ «3‬و ﻧﻤﺎ ﻫـﺬا اﻻﺟﺘﻬﺎد و زﮐﺎ ﻓﺄﻧﺘـﺞ ﻓﯽ ﺟﻨﺒﺎﺗﻪ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﮑﯿﺮ اﻟﻔﻠﺴـﻔﯽ أﺛﺮي ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﮑﻼم‪ .‬ﻓﻌﻠﻢ اﻟﮑﻼم ﻟﻪ ﺻـﻠﮥ وﻃﯿﺪة ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻃﺒﯿﻌﺘﻪ »‪ «4‬و دﻓﺎﻋﺎ ﻋﻨﻪ ﻧﺸﺄ‪ ،‬و ﻟﻪ ﺻـﻠﮥ ﺑﺎﻟّﺴّﻨﮥ اﻟﻨﺒﻮﯾﮥ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﯿﺎﺳﮥ و‬
‫ﻣــﻦ ﻣﺤﺎوﻟـــﮥ اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﺗﻨﻘﯿﺘﻬــﺎ‪ ،‬ﺛــﺎر اﻟﺠـــﺪل‪ ،‬و ﮐـــﺬا أﻋــﺪاء اﻹﺳـــﻼم‪ ،‬ﺣﯿــﻦ راﻣــﻮا ﺗﻘــﻮﯾﻀﻪ و ﻫــّﺐ اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﯾــﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻨــﻪ‪،‬‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬اﻟـﺪﮐﺘﻮر ﻋﻠﯽ ﺳـﺎﻣﯽ اﻟﻨﺸﺎر‪ -‬ﻧﺸﺄة‬
‫اﻟﻔﮑﺮ اﻟﻔﻠﺴـﻔﯽ‪ 351 -‬و ‪ 352‬ط دار اﻟﻤﻌـﺎرف‪ -‬اﻟﺮاﺑﻌـﮥ‪ 1966 -‬م‪ (2) .‬اﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒـﮥ‪ -‬ﺗﺄوﯾﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺤـﺪﯾﺚ‪ -246 -‬اﻟﻄﺒﻌـﮥ اﻷوﻟﯽ ط‬
‫ﮐﺮدﺳﺘﺎن اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ 1326‬ه‪ (3) .‬اﺑﻦ ﻗﯿﻢ اﻟﺠﻮزﯾﮥ‪ -‬اﻟﻄﺮق اﻟﺤﮑﻤﯿﮥ ﻓﯽ اﻟﺴـﯿﺎﺳﮥ اﻟﺸﺮﻋﯿﮥ ‪ 18‬و ‪ 19‬ط اﻵداب و اﻟﻤﺆﯾﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ 1317‬ه و‬
‫اﻧﻈﺮ‪ -‬ﻟﻪ‪ -‬إﻋﻼـم اﻟﻤﻮﻗﻌﯿﻦ ‪ 253 /1‬ط اﻟﺸـﯿﺦ ﻓﺮج اﻟّﻠﻪ زﮐﯽ اﻟﮑﺮدي ﺑﻤﻄﺒﻌﮥ اﻟﻨﯿﻞ ﺑﻤﺼـﺮ‪ (4) .‬ﯾﻘﻮل اﻟﺪﮐﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﯾﻮﺳﻒ ﻣﻮﺳـﯽ ﻓﯽ‬
‫ﮐﺘﺎﺑﻪ )اﻟﻘﺮآن و اﻟﻔﻠﺴـﻔﮥ( ص ‪» 48‬ﻋﻠﯽ أن اﻟﻘﺮآن و أن ﮐـﺎن ﯾﺘﻤﺜﻞ ﻓﯿﻪ اﻟﺘﺤﺪﯾـﺪ أﺣﯿﺎﻧﺎ ﮐﺜﯿﺮة أو ﻗﻠﯿﻠـﮥ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺠﺐ ﻓﯿﻪ اﻟﺘﺤﺪﯾـﺪ ﻓﺎﻧﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺟـﺎﻧﺐ آﺧﺮ‪ ،‬ﯾﺠﺐ أن ﻧﻼﺣـﻆ أن اﻟﻘﺮآن ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺮك اﻟﺘﺤﺪﯾـﺪ أﺣﯿﺎﻧﺎ أﺧﺮي ﻋﻤـﺪا‪ ،‬و ﻫـﺬا ﮐﻤﺎ ﻻﺣﻆ ﺑﺤﻖ ﻣﺎﺳـﻨﯿﻮن‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾـﺪﻓﻊ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﻟﻠﺘﻔﮑﯿﺮ اﻟﻔﻠﺴـﻔﯽ‪ -‬ﻓﯿﻤـﺎ ﻫﻮ ﻣﺠـﺎل اﻟﻔﻠﺴـﻔﮥ ﻟﻔﻬﻢ ﻣـﺎ ﯾﺮﯾـﺪ اﻟﻘﺮآن ﺗﻤﺎﻣﺎ »دار اﻟﻤﻌﺎرف ‪ 1966‬م اﻟﻘـﺎﻫﺮة‪ .‬إﻋﺠـﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و‬
‫اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 22 :‬ﺑﺎﻟﻘﺮآن و اﻟﺤﺪﯾﺚ و ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﮥ و ﺑﺄدﯾﺎن اﻷﻋﺪاء أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ -‬أدي ﮐﻞ ﻫﺬا إﻟﯽ ﻧﻤﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﮑﻼم و ﺗﺸﻌﺒﻪ‪ ،‬ﺣﺘﯽ ﺻﺎر ﺑﻨﯿﺎﻧﺎ‬
‫ﺷﺎﻣﺨﺎ ﯾـﺪل ﻋﻠﯽ ﻣﺪي ﻋﺒﻘﺮﯾﮥ اﻟﻌﻘﻠﯿﮥ اﻻﺳـﻼﻣﯿﮥ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻤﺘﮑﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﮐﻞ ﻣﻦ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﺪﯾﻨﯿﮥ ﻣﻮﺿﻮع ﺑﺮﻫﻨﮥ ﺟﺪﻟّﯿﮥ ﻣﺠﺘﻠﺒﺎ ﻟﻬﺎ ﺑﺮاﻫﯿﻦ‬
‫ﻧﻈﺮﯾﮥ ﻟﺴـﻨﺪ اﻟﻘﻀـﯿﮥ اﻟﺘﯽ ﯾﻌﺮﺿﻬﺎ‪ ،‬و اﻟﺠﺎﺣﻆ ﯾﺨﺒﺮﻧﺎ أن ﻟﻔﻆ »اﻟﻤﺘﮑﻠﻢ« ﯾﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻷزرﻗﯽ و اﻟﻐﺎﻟﯽ و ﻋﻠﯽ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ دوﻧﻬﻤﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﯽ و اﻟﺮاﻓﻀـﮥ ﺑﻞ ﻋﻠﯽ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺸـﯿﻌﮥ و أﺻـﻨﺎف اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ ﺑﻞ ﻋﻠﯽ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺮﺟﺌﮥ و أﻫﻞ اﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻟﺸﺎذة »‪ .«1‬و ﻻ ﯾﮑﻮن اﻟﻤﺘﮑﻠﻢ‬
‫ﺟﺎﻣﻌـﺎ ﻷﻗﻄـﺎر اﻟﮑﻼـم ﻣﺘﻤﮑﻨﺎ ﻓﯽ اﻟﺼـﻨﺎﻋﮥ ﯾﺼـﻠﺢ ﻟﻠﺮﺋﺎﺳـﮥ ﺣﺘﯽ ﯾﮑﻮن اﻟـﺬي ﯾﺤﺴـﻨﻪ ﻣﻦ ﮐﻼم اﻟـﺪﯾﻦ ﻓﯽ وزن اﻟـﺬي ﯾﺤﺴﻦ ﻣﻦ ﮐﻼم‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﮥ »‪ .«2‬و ﻫﻨـﺎك ﻣﺘﮑﻠﻤﻮن أﻋﻼـم ﺑﺮزوا ﻓﯽ ﺳـﻤﺎء ﻋﻠﻢ اﻟﮑﻼـم‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﯿـﺪ‪ ،‬و واﺻﻞ ﺑﻦ ﻋﻄﺎء‪ ،‬و اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬و اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ،‬و‬
‫اﻟﺮﻣـﺎﻧﯽ‪ ،‬و ﻋﺒـﺪ اﻟﺠﺒﺎر‪ ،‬و اﻟﺰﻣﺨﺸـﺮي‪ ،‬و ﻏﯿﺮﻫﻢ‪ ،‬و ﻫﻢ ﻣﻌﺘﺰﻟـﮥ‪ ،‬و ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ‪ ،‬و اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ و ﻏﯿﺮﻫﻢ و ﻫﻢ أﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬و ﻣﻨﻬﻢ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ‬
‫اﻟﺤﮑﻢ‪ ،‬و ﺷـﯿﻄﺎن اﻟﻄﺎق‪ ،‬و اﻟّﺸﮑﺎل‪ ،‬و اﺑﻦ ﻗّﺒﮥ‪ ،‬و أﺑﻮ ﺳﻬﻞ اﻟﻨﻮﺑﺨﺘﯽ‪ ،‬و ﻏﯿﺮﻫﻢ‪ ،‬و ﻫﻢ ﺷﯿﻌﮥ »‪ .«3‬و ﻣﻨﻬﻢ اﻟﯿﻤﺎن ﺑﻦ رﯾﺎب‪ ،‬و أﺑﻮ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ‬
‫ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﮐﺎﻣﻞ‪ ،‬و أﺑﻮ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺣﺮب اﻟﻬﻼﻟﯽ‪ ،‬و ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ اﻷﺑﺎﺿﯽ‪ ،‬و ﻏﯿﺮﻫﻢ و ﻫﻢ ﺧﻮارج »‪ «4‬و ﻣﻦ ﻣﺘﮑﻠﻤﯽ اﻟﺰﻫﺎد و اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﮥ‬
‫اﻟﻤﺤﺎﺳﺒﯽ اﻟﺒﻐـﺪادي‪ ،‬و ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﮑﻨﺎﻧﯽ‪ ،‬و ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺠﻨﯿﺪ »‪ .«5‬ﻫـﺬه ﻫﯽ ﻧﺸﺄة ﻋﻠﻢ اﻟﮑﻼم‪ ،‬ﻋﺎﻣـﮥ‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﻦ اﻻزدﻫﺎر‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬
‫اﻟﺤــــﺪﯾﺚ ﻋﻨـــﻪ إﻻــــ ﺣــــﺪﯾﺚ ﻋـــﻦ ﺟﻬـــﻮد اﻟﻤﺘﮑﻠﻤﯿـــﻦ أﻧﻔﺴــــﻬﻢ‪ ،‬و ﻣـــﺎ ﺟﻬـــﻮدﻫﻢ ﺳـــﻮي ﻧﻤـــﻮه و ﺗﻄـــﻮره و ازدﻫـــﺎره‪.‬‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ -‬ﻓﯽ ﺻﻨﺎﻋﮥ اﻟﮑﻼم‪ -‬ﻋﻠﯽ‬
‫ﻫﺎﻣﺶ اﻟﮑﺎﻣﻞ ‪ 246 /2‬ط اﻟﺘﻘﺪم اﻟﻌﻠﻤﯿﮥ ‪ 1322‬ه ﻣﺼﺮ‪ (2) .‬اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ -‬اﻟﺤﯿﻮان ‪ 134 /2‬ط اﻟﺤﻠﺒﯽ ‪ 1938‬م ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻫﺎرون‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﺑﻦ اﻟﻨـﺪﯾﻢ‪ -‬اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ‪ -‬ﻣﻦ ‪ 263‬إﻟﯽ ‪ 265‬ط اﻟﻤﮑﺘﺒﮥ اﻟﺘﺠﺎرﯾﮥ‪ (4) .‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ (5) 272 -‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ 275 -‬و ‪ 278‬إﻋﺠﺎز‬
‫]ﺛﺎﻧﯿﺎ[ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‬
‫اﺷﺎرة‬
‫]ﺛﺎﻧﯿـﺎ[ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷـﺎﻋﺮة اﻧﻘﻀـﺖ أﯾـﺎم ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄـﺎب‪ ،‬و اﺳـﺘﻘﺒﻞ اﻟﻤﺴـﻠﻤﻮن ﻋﺜﻤـﺎن ﺧﻠﯿﻔـﮥ ﻋﻠﯿﻬﻢ‪ -‬و ﺑﻌﻀـﻬﻢ راض و اﻵـﺧﺮون‬
‫ﻣﺘﺄﻓﻔﻮن‪ -‬ﺣﺘﯽ ﺟﺎء ﯾﻮم ﻗﺘﻞ ﻓﯿﻪ ﻋﺜﻤﺎن و ﺗﻮﻟﯽ ﻋﻠّﯽ اﻟﺨﻼﻓـﮥ‪ ،‬ﻓﻄﻮﻟﺐ ﺑﺎﻟﺜﺄر ﻟﻌﺜﻤﺎن‪ ،‬و ﺛﺎر ﻋﻠﯿﻪ ﻃﻠﺤﮥ و اﻟﺰﺑﯿﺮ و ﻋﺎﺋﺸﮥ ﻓﻘﺎﺗﻠﻬﻢ و ﻫﺰﻣﻬﻢ‪،‬‬
‫و ﺛﺎر ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻌﺎوﯾﮥ ﻓﻘﺎﺗﻠﻪ ﻓﯽ ﺻـّﻔﯿﻦ و ﮐﺎد ﯾﻬﺰﻣﻪ ﻟﻮ ﻻ اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ‪ ،‬ﺛﻢ اﺣﺘﮑﻢ اﻟﻔﺮﯾﻘﺎن‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﺮض ﻋﻦ اﻟﺘﺤﮑﯿﻢ ﺑﻌﺾ ﻓﺮﯾﻖ ﻋﻠّﯽ‪ ،‬و اﻧﺘﻘﻞ‬
‫ﻋﻠّﯽ‪ .‬اﻟﻤﺴﺄﻟﮥ ﮐﻤﺎ ﺗﺮي ﺳﯿﺎﺳـﯿﮥ‪ ،‬ﺧﻠﯿﻔﮥ ﻗﺘﯿﻞ‪ ،‬و ﺧﻠﯿﻔﮥ ﺟﺪﯾﺪ‪ ،‬و ﺛﺎﻟﺚ ﯾﺮﯾﺪ اﻟﺨﻼﻓﮥ ﻓﺄﯾﻦ ﯾﻘﻒ اﻟﺤﻖ؟ و ﻗﺪ راح اﻟﻤﺴـﻠﻤﻮن ﯾﺘﺠﺎدﻟﻮن ﻓﯽ‬
‫أﻣﺮ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬و أﻣﺮ ﻗﺘﻠﺘﻪ‪ ،‬و ﻓﯽ ﻋﻠّﯽ و ﻓﯽ أﺻـﺤﺎب اﻟﺠﻤﻞ‪ ،‬و ﻓﯽ اﻟﻘﻮم اﻟﺨﺎرﺟﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬و ﻫﻢ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﺘﻨﺎﻇﺮون ﻓﯽ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ ﯾﺼـﺒﻐﻮﻧﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟـﺪﯾﻦ‪ .‬ﺑـﻞ و ﯾﺤّﻮﻟﻮﻧﻬـﺎ إﻟﯽ ﻣﺸـﮑﻠﮥ دﯾﻨﯿـﮥ‪ .‬و ﮐـﺜﺮ اﻟﺠـﺪل و دار اﻟﻨﻘـﺎش‪ .‬و ﻫﻨـﺎك ﺑﻌﯿـﺪا ﻋﻦ اﻟﻔﺘﻦ و ﻋﻦ اﻟﺴـﯿﺎﺳﮥ اﻋﺘﺰﻟﺖ ﻃﺎﺋﻔـﮥ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ ﻫـﺬا اﻟﺨﻀّﻢ‪ ،‬و ﻟﻢ ﺗﻨﻐﻤﺲ ﻓﯽ ﺣﺮب اﻟﺠﻤـﻞ و ﻟﻢ ﺗﺸﺘﺮك ﻓﯽ وﻗﻌـﮥ ﺻـّﻔﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﮐﺎﻧﺖ ﺗﺮي أن اﻟﺤﻖ ﻟﯿﺲ ﺑﺠﺎﻧﺐ إﺣـﺪي‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﯿﻦ اﻟﻤﺘﻨﺎزﻋﺘﯿﻦ )ﻋﻠّﯽ و أﺻـﺤﺎب اﻟﺠﻤﻞ( و )ﻋﻠّﯽ و ﻣﻌﺎوﯾﮥ(‪ .‬و ﻫﺆﻻء ﻫﻢ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ اﻷول اﻟﺬﯾﻦ ﻇﻬﺮوا ﻗﺒﻞ ﻣﺪرﺳﮥ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﺎﺋﮥ ﻋﺎم »‪ .«1‬و ﻗﺪ ﺛﺎرت ﺧﺼﻮﻣﮥ ﺑﯿﻦ اﻟﺨﻮارج و ﻏﯿﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺣﻮل اﻷﯾﻤﺎن‪ ،‬ﻫﻞ ﻣﺮﺗﮑﺐ اﻟﮑﺒﯿﺮة »‪ «2‬ﮐﺎﻓﺮ ﻫﻮ أم ﻣﺆﻣﻦ؟ و‬
‫رأت اﻟﺨـــــــــﻮارج أن اﻟﻌﻤـــــــــﻞ ﺑـــــــــﺄواﻣﺮ اﻟــــــــــﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻣـــــــــﻦ ﺻــــــــــﻼة و ﺻــــــــــﯿﺎم و ﺻـــــــــﺪق و ﻋـــــــــﺪل‪،‬‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬أﺣﻤﺪ أﻣﯿﻦ‪ -‬ﻓﺠﺮ اﻻﺳـﻼم‪.290 -‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﮑﺒﺎﺋﺮ ﻫﯽ ]اﻟﺸـﺮك‪ -‬اﻟﻘﺘﻞ‪ -‬ﻗـﺬف اﻟﻤﺤﺼـﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬اﻟﺰﻧﺎ‪ ،‬أﮐﻞ ﻣﺎل اﻟﯿﺘﯿﻢ‪ ،‬اﻟﻔﺮار ﻣﻦ اﻟﺰﺣﻒ‪ ،‬اﻟﺘﻌﺮب ﺑﻌـﺪ اﻟﻬﺠﺮة[‪ .‬إﻋﺠﺎز‬
‫اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 24 :‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻷﯾﻤـﺎن‪ ،‬و ﻟﯿﺲ اﻷﯾﻤﺎن اﻻﻋﺘﻘﺎد وﺣـﺪه‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻋﺘﻘـﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﻟّﻠﻪ و أّن ﻣﺤّﻤـ ﺪا‬
‫رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺛﻢ ﻟﻢ ﯾﻌﻤـﻞ ﺑﻔﺮض اﻟـﺪﯾﻦ و ارﺗﮑﺐ اﻟﮑﺒﺎﺋﺮ ﮐﺎن ﮐﺎﻓﺮا‪ .‬و ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ أّن اﻷﻣﻮﯾﯿﻦ ﻓﯽ ﻧﻈﺮ اﻟﺨﻮارج ﮐﺎﻓﺮون و ﻻ ﺣّﻖ‬
‫ﻟﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﺨﻼﻓـﮥ‪ ،‬و ﻋﻠﯽ اﻟﺨﻮارج ﻣﺤـﺎرﺑﺘﻬﻢ ﺣﺘﯽ ﯾـﺪﺧﻠﻮا ﻣـﺬﻫﺒﻬﻢ‪ .‬و ﻗﺎﺗﻞ اﻟﺨﻮارج اﻷﻣﻮﯾﯿﻦ‪ .‬و ﻋﻠﯽ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﻮارج وﻗﻒ‬
‫اﻟﻤﺮﺟﺌﮥ اﻟﺬﯾﻦ ﺟﻌﻠﻮا اﻷﯾﻤﺎن ﻣﺠﺮد اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﻘﻠﺒﯽ و ﻟﯿﺴﺖ اﻟﺘﮑﺎﻟﯿﻒ ﻣﻦ ﺻـﻼة و ﺻـﯿﺎم و ﻧﺤﻮﻫﺎ ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬و ﻻ ﯾﺨﺮج اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻋﻦ إﯾﻤـﺎﻧﻪ ارﺗﮑـﺎب اﻟﮑﺒـﺎﺋﺮ‪ ،‬و ﻫﺆﻻـء ﻃﺒﻘﻮا ﻧﻈﺮﯾﺘﻬﻢ ﻫـﺬه ﻋﻠﯽ ﮐﻞ ﻣﺎ ﺣـﺪث ﻣﻦ اﻟﺨﻼﻓﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳـﯿﮥ و اﻟﺪﯾﻨﯿـﮥ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن و أﻧﺼﺎره و ﻻ اﻟﺨﺎرﺟﻮن ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﺑﮑﺎﻓﺮﯾﻦ‪ ،‬و ﻻ ﻋﻠّﯽ و أﺗﺒﺎﻋﻪ و ﻋﺎﺋﺸﮥ و أﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻞ‪ ،‬ﺑﺨﺎرﺟﯿﻦ ﻋﻦ اﻻﺳـﻼم‪ ،‬و ﻻ ﻣﻦ اﻧﻀﻢ‬
‫ﺗﺤﺖ ﻟﻮاء ﻋﻠّﯽ ﯾﻮم ﺻـّﻔﯿﻦ ﺑﮑـﺎﻓﺮﯾﻦ‪ ،‬ﺑـﻞ اﻟﻤﺴﺄﻟـﮥ ﻓﻮق ذﻟـﮏ ﻗﻠﺒﯿـﮥ ﺑﺤﺘـﮥ‪ .‬و ﻣﻦ ﺛّﻢ ﺑﻨﯽ أﻣﯿـﮥ ﻣﺆﻣﻨﻮن ﻣﻬﻤﺎ ارﺗﮑﺒﻮا‪ .‬و ﻟﻢ ﺗﺮ ﻃﺎﺋﻔـﮥ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻔﮑﺮﯾﻦ رأي اﻟﺨﻮارج ﻓﯽ اﻟﻤﺆﻣﻦ‪ ،‬و ﻻ رأي اﻟﻤﺮﺟﺌﮥ ﻓﯿﻪ‪ ،‬و رأت أن ﻣﺮﺗﮑﺐ اﻟﮑﺒﯿﺮة ﻟﯿﺲ ﮐﺎﻓﺮا و ﻻ ﻓﺎﺳـﻘﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﺷـﻬﺪ اﻟﺸـﻬﺎدة و‬
‫ﻋﻤﻞ أﻋﻤﺎل اﻟﺨﯿﺮ ﻋـﺪا ﻫﺬه اﻟﮑﺒﯿﺮة‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻓﯽ ﻣﻨﺰﻟﮥ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻨﺰﻟﺘﯿﻦ‪ .‬ﺑﻬﺬا ﻗﺎل واﺻﻞ‪ -‬رأس ﻃﺎﺋﻔﮥ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ اﻟﺠﺪد‪ ،‬اﻟﺬﯾﻦ ﻫﻢ‪ -‬اﺳـﺘﻤﺮار ﻓﯽ‬
‫ﻣﯿـﺪان اﻟﻔﮑﺮ و اﻟﻨﻈﺮ‪ -‬ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﮥ اﻟﺴﯿﺎﺳـﯿﯿﻦ أو اﻟﻌﻤﻠﯿﯿﻦ »‪ .«1‬و ﻓﯽ اﻟﻌﺼـﺮ اﻷﻣﻮي‪ ،‬ﺗﺘﻌﻘـﺪ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻔﮑﺮﯾـﮥ ﻟﮑﺜﺮة ﺟﺪاول اﻟﻨﻘﺎش‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﮥ‬
‫إﻟﯽ اﻟﺴـﯿﺎﺳﮥ اﻟﺘﯽ اﺗﺨـﺬﻫﺎ اﻷﻣﻮﯾﻮن ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﮐﺎﻧﻮا ﻻ ﯾﻬﺘﻤﻮن إﻻ ﺑﺄن ﯾﺴـﺘﻘﺮ اﻷﻣﻦ و ﺗﺴـﺘﮑﯿﻦ اﻟﻨﻔﻮس إﻟﯽ اﻟﺤﮑﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ‪ .‬و‬
‫أوﻫﻢ اﻟﺤﮑﺎم ﺟﻤﺎﻫﯿﺮﻫﻢ‪ ،‬ﺑﺄن اﻷﻣﻮﯾﯿﻦ ﻻ ﺣﯿﻠـﮥ ﻟﻬﻢ ﻓﯽ ﺷـﯽء‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﻠّﻪ و ﺟﺒﺮ‪ ،‬ﻓﻌﻠﯿﻬﻢ اﻟﻄﺎﻋﮥ و اﻻﺳﺘﺴـﻼم‪ -‬و رأي ﺟﻤﺎﻋﮥ‬
‫ﻣﻦ ﺧّﻠﺺ اﻟّﺘـﺎﺑﻌﯿﻦ‪ ،‬أن اﻷـﻣﺮ ﻟﯿﺲ ﻟﻬﻢ‪ ،‬و أن اﻟـﺪﻧﯿﺎ ﺗﻐﯿﺮت‪ ،‬و أن ﺷـﺮع اﻟّﻠﻪ ﻻ ﯾﺄﺑﻪ ﺑﻪ ﺣﺎﮐﻢ و ﻻ ﻣﺤﮑﻮم‪ ،‬ﻓﺂﺛﺮوا اﻟﻌﺰﻟـﮥ و ﻋﻠﯽ رأﺳـﻬﻢ‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬ﮐــــﺎرل ﻧﯿﻠﯿﻨـــﻮ‪» -‬ﺑﺤـــﻮث ﻓﯽ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ«‪ .‬ﺿـﻤﻦ ﮐﺘﺎب اﻟﺘﺮاث اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯽ ﻓﯽ اﻟﺤﻀﺎرة اﻻﺳﻼﻣﯿﮥ ص ‪ 191‬ط اﻟﻨﻬﻀﮥ اﻟﻤﺼﺮﯾﮥ ﺳﻨﮥ ‪ 1940‬م اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ -‬ﺗﺮﺟﻤﮥ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫ﺑـﺪوي‪ .‬و اﻧﻈﺮ ﻣﻘﺪﻣﮥ دﮐﺘﻮر ﻧﯿﺒﺮج ﻟﮑﺘﺎب »اﻻﻧﺘﺼﺎر« ﻟﻠﺨﯿﺎط و ذﻟﮏ ﻓﯽ ص ‪ 51‬ط دار اﻟﮑﺘﺐ ‪ 1925‬م‪ .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و‬
‫اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 25 :‬اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي اﻟﺬي ﺗﺠﻨﺐ ﻫﻮ و ﺗﻼﻣﯿﺬه اﻟﻔﺘﻦ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﮥ‪ ،‬و ﻋﺎﺷﻮا ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻟﻠﻌﻠﻢ و اﻟﺪﯾﻦ و اﻟﺘﺼﻮف و اﻟﺰﻫﺪ‪ .‬و ﻟﮑﻦ‬
‫اﻷـﻣﺮ ﯾﻐﻠﻮ‪ ،‬و اﻟﻤﻌﺼـﯿﮥ ﺗﺠﻮر‪ ،‬و اﻟﻔﺴـﺎد ﯾﻨﺨﺮ ﻓﯽ ﺻـﻠﺐ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﺗﺎﺑﻌﯽ آﺧﺮ ﯾﻘﺎوم اﻻﻧﺤﻼل و اﻟﺴـﻔﮏ و اﻟﻈﻠﻢ ﻣﻌﻠﻨﺎ »أﻧﻪ ﻻ ﻗـﺪر و‬
‫اﻷﻣﺮ أﻧﻒ« أي ﺧﺎرج ﻋﻦ إﻃﺎر اﻟﻘﺪرّﯾـﮥ اﻟﻤﺰﻋﻮﻣـﮥ و ﮐﺎن ﻫﺬا اﻟﺘﺎﺑﻌﯽ ﻣﻌﺒﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺠﻬﻨﯽ »‪ .«1‬و ﺗﻈﻬﺮ ﺷﺨﺼـﯿﮥ أﺧﺮي‪ ،‬و ﻫﻮ ﻏﯿﻼن‬
‫اﻟﺪﻣﺸـﻘﯽ‪ ،‬ﻣﺘﺎﺑﻌﺎ ﻣﻌﺒﺪا ﻓﯽ رأﯾﻪ ﻓﯽ اﻟﻘﺪر‪ ،‬و اﻧﻄﻠﻖ ﯾﻨﺎدي ﻓﯽ اﻟﻨﺎس‪ :‬إن اﻟﺤﺴـﻨﺎت و اﻟﺨﯿﺮ ﻣﻦ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬و إن اﻟّﺸـ ّﺮ و اﻟﺴـﯿﺌﺎت ﻣﻦ أﻧﻔﺴـﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻟﮑﯿﻼ ﯾﻨﺴﺐ إﻟﯽ اﻟﻠّﻪ ﺷـﯿﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﯿﺌﺎت »‪ «2‬و ﺣﯿﻦ وﻟﯽ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻤﻠﮏ ﺧﺮج ﻏﯿﻼن و ﺻﺎﺣﺒﻪ »ﺻﺎﻟـﺢ« إﻟﯽ أرﻣﯿﻨﯿـﮥ‪ ،‬ﯾﻌﯿﺒﺎن ﻋﻠﯽ‬
‫ﻫﺸـﺎم ﻣﻈـﺎﻟﻤﻪ و ﻣﻈﺎﻟﻢ ﺑﻨﯽ أﻣﯿـﮥ ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﺤﻖ اﻻﻟﻬﯽ«‪ ،‬اﻟـﺬي ﻻ ﻣﺮّد ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻠﻬﻤﺎ ﻫﺸﺎم »‪ .«3‬ﮐﺎﻧﺖ ﻫـﺬه ﻫﯽ اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﻘﺪرﯾـﮥ اﻷوﻟﯽ‪ ،‬و‬
‫ﮐـﺎن اﻟﺤﺴﻦ‪ -‬ﻓﯽ ﻣﺮﺣﻠـﮥ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ ﺣﯿﺎﺗﻪ »‪ «4‬و ﻣﻌﺒـﺪ و ﻏﯿﻼن ﻫﻢ اﻟﻤﺒﺸـﺮﯾﻦ اﻷواﺋﻞ ﺑﻤـﺬﻫﺐ اﻹرادة اﻟﺤﺮة »‪ .«5‬و ﻗـﺪ ﺗﺄﺛﺮ واﺻﻞ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻄـــــــــــﺎء ﺑﻐﯿﻼــــــــــن و ﯾﺮّﺟـــــــــــ ﺢ أﻧــــــــــﻪ ﺗــــــــــﺄﺛﺮ ﺑﻤﻌﺒـــــــــــﺪ »‪ «6‬أي أن اﻟﻤﻌﺘﺰﻟــــــــــــــــــﮥ اﻟﺠــــــــــــــــــﺪد‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬اﻟﺒﻐـﺪادي‪ -‬اﻟﻔﺮق ﺑﯿـﻦ اﻟﻔﺮق‪14 -‬‬
‫و ‪ 98‬ط اﻟﻘـﺎﻫﺮة ‪ 1910‬م ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﺪر‪ ،‬و اﻷﺳـﻔﺮاﯾﯿﻨﯽ‪ -‬اﻟﺘﺒﺼـﯿﺮ ﻓﯽ اﻟﺪﯾﻦ‪ 28 -‬و ‪ 64‬ﺗﺤﻘﯿـﻖ اﻟﮑﻮﺛﺮي ط اﻟﻘـﺎﻫﺮة ‪ 1955‬م‪ ،‬و‬
‫اﻟﺸﻬﺮﺳـﺘﺎﻧﯽ‪ -‬اﻟﻤﻠﻞ و اﻟﻨﺤﻞ ‪ 30 /1‬و ‪ .47‬و اﻷﻣﺮ اﻷﻧﻒ‪ :‬اﻷﻣﺮ اﻟﺠﺪﯾـﺪ‪ ،‬اﻟﻤﺴـﺘﺄﻧﻒ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﻔﮑﺮ‪ .‬اﻧﻈﺮ ﻓﯿﻪ اﻟﻘﺎﻣﻮس ‪(2) .119 /10‬‬
‫اﻷﺳﻔﺮاﯾﯿﻨﯽ‪ -‬اﻟﺘﺒﺼﯿﺮ ﻓﯽ اﻟﺪﯾﻦ‪ 59 -‬و ‪ (3) .60‬اﺑﻦ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ‪ -‬اﻟﻤﻨﯿﮥ و اﻷﻣﻞ‪ 16 -‬و ‪ 17‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺗﻮﻣﺎ أرﻧﻮﻟﺪ ‪ 1316‬ه اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬و ﯾﺒﺪو أن‬
‫ﻏﯿﻼـن ﮐﺎن ﻣﺮﺟﺌﯿﺎ أﯾﻀﺎ‪ ،‬و ﻗـﺪ اﻋﺘﺒﺮه اﻷﺷـﻌﺮي ﻓﯽ ﻣﻘﺎﻻت اﻻﺳـﻼﻣﯿﯿﻦ ﻣﺮﺟﺌﯿﺎ )‪ (136 /1‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺤﻤـﺪ ﻣﺤﯿﯽ اﻟـﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ط‬
‫اﻟﻨﻬﻀﮥ ‪ 1950‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ .‬و ﮐﺬﻟﮏ اﻟﺒﻐﺪادي ﻓﯽ »اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻔﺮق« )‪ (123‬و اﻹﺳﻔﺮاﯾﯿﻨﯽ‪ -‬ﻓﯽ اﻟﺘﺒﺼﯿﺮ ﻓﯽ اﻟﺪﯾﻦ )‪ 59‬و ‪ (4) .(60‬اﻟﺪﮐﺘﻮر‬
‫ﻋﻠﯽ ﺳﺎﻣﯽ ﻟا ﻨﺸﺎر‪ -‬ﻧﺸﺄة اﻟﺘﻔﮑﯿﺮ اﻟﻔﻠﺴـﻔﯽ ﻓﯽ اﻹﺳـﻼم‪ 234 -‬ط دار اﻟﻤﻌـﺎرف ‪ 1966‬م اﻟﺮاﺑﻌـﮥ‪ -‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ (5) .‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ‪(6) .338 -‬‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ‪ 336 -‬و ‪ .339‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 26 :‬ﻗـﺪ ﺗﺄﺛﺮوا ﺑﻤﺎ ذﻫﺐ إﻟﯿﻪ اﻟﻘﺪرﯾﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮن اﻷول ﻓﯽ ﺣﺮﯾﮥ‬
‫اﻹرادة‪ ،‬و ﻟﮑﻨﻬﻢ ﻟﯿﺴﻮا ﻓﺮﻋﺎ و ﻻ اﺳـﺘﻤﺮارا ﻟﻠﻘﺪرﯾﮥ »‪ .«1‬و ﻟﻢ ﺗﺘﺴّﻢ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ ﺑﺎﺳـﻤﻬﺎ ﻷن واﺻﻼ ﻗﺪ اﻋﺘﺰل اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي ﻓﯽ ﻣﺴﺠﺪه ‪...‬‬
‫اﻟﺦ‪ ،‬ﻓﺘﺎرﯾﺨﻬﻢ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا‪ ،‬و ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻟﻬﻢ اﺳﻢ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ وﺣﺪه‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺴـّﻤﻮا ﺑﺎﻟﻘﺪرﯾﮥ ﻧﺴـﺒﮥ إﻟﯽ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﻘﺪر‪ ،‬و ﺑﺎﻟﻌﺪﻟﯿﮥ ﻧﺴـﺒﮥ إﻟﯽ‬
‫رأﯾﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﻌـﺪل اﻹﻟﻬﯽ‪ ،‬و ﺑﺎﻟﻤﻮّﺣـ ﺪة ﻷﻧﻬﻢ ﯾﻨﺎدون ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﯿـﺪ‪ ،‬و ﻟﮑﻦ أﺷـﻬﺮ اﻷﺳـﻤﺎء إﻃﻼﻗﺎ )اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ(‪ ،‬ﯾﻘﻮل أﺣﻤﺪ أﻣﯿﻦ »أﻧﻬﻢ ﺳـّﻤﻮا‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ ﻻـﻋﺘﺰاﻟﻬﻢ ﻗﻮل اﻷﻣـﮥ‪ ،‬ﯾﻌﻨﻮن ﺑـﺬﻟﮏ‪ -‬أﻧّﻬﻢ اﺷـﺘّﻘﻮا ﻷﻧﻔﺴـﻬﻢ ﻃﺮﯾﻘﺎ ﺟﺪﯾـﺪا‪ ،‬و ﺳﺎروا ﻓﯿﻪ و ﺧﺎﻟﻔﻮا ﻏﯿﺮﻫﻢ‪ ،‬و ﻟﯿﺲ ﺗﺤﻮﻟﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺳﺎرﯾـﮥ إﻟﯽ ﺳﺎرﯾـﮥ ﺟﺪﯾﺪة‪ -‬إن ﺻّﺢ‪ -‬إﻻ رﻣﺰا ﻟﺘﻨﺤﯿﻬﻢ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﺮق و إﻧﺸﺎﺋﻬﻢ ﻓﺮﻗﮥ ﺟﺪﯾﺪة« »‪ .«2‬ﺗﺮي رأﯾﻬﺎ اﻟﺨﺎص ﻓﯽ اﻟﻘﺪر‪ ،‬و ﻓﯽ‬
‫ﺻﻔـﺎت اﻟّﻠﻪ ﻋﺰ و ﺟـﻞ‪ ،‬و ﻓﯽ ﺧﻠﻖ اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ و ﻓﯽ اﻟﻌﻘﻞ و اﻟﻨﻘﻞ‪ .‬و ﻟﮑﻦ ﻣﺎ ﻣﻮﻗﻒ اﻷﻣﻮﯾﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ؟ ﻣﻦ اﻟﺒـﺪﯾﻬﯽ أن ﻣﺎ ﯾﻬّﻢ‬
‫اﻷـﻣﻮﯾﯿﻦ ﻫﻮ رأي اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ ﺳﯿﺎﺳـﯿﺎ‪ ،‬و ﻣﻘﯿـﺎس رﺿـﺎﻫﻢ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺮأي اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ ﻓﯽ ﻣﺮﺗﮑﺐ اﻟﮑﺒﯿﺮة‪ .‬و ﻓﯽ أﺻـﺤﺎب ﻣﻮﻗﻌـﮥ اﻟﺠﻤﻞ‪ ،‬و ﻓﯽ‬
‫أﺻـﺤﺎب ﻣﻮﻗﻌﮥ ﺻّﻔﯿﻦ‪ .‬و ﺳﺒﻖ أن ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ اﻟﻮﺳﻂ ﻓﯽ ﻣﺮﺗﮑﺐ اﻟﮑﺒﯿﺮة‪ ،‬و ﻷﻧﻬﻢ ﮐﺎﻧﻮا ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﺘﻘﺪﯾﺮ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬و ﻣﺎ ﯾﺼﻞ إﻟﯿﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﻨﻈﺮوا إﻟﯽ ﺻـﺤﺎﺑﮥ اﻟﺮﺳﻮل ﺻـﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻧﻈﺮة اﻟﻤﺮﺟﺌﮥ‪ ،‬اﻟﺘﯽ ﺗﺤﺎﺷﺖ اﻟﺤﮑﻢ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻤﺬﻫﺒﻬﻢ‪ ،‬و ﻟﻢ ﯾﻘﺼﺮوا‬
‫ﻧﻈﺮﺗﻬﻢ ﻋﻠﯽ ﻣﺴﺄﻟﮥ اﻟﺘﺤﮑﯿﻢ ﻓﻘﻂ‪ .‬ﺑﻞ أﺧﻀـﻌﻮا ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺼـﺤﺎﺑﮥ ﻟﻠﻨﻘﺪ اﻟﺼﺮﯾﺢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﻞ‪ :‬ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ و اﻟﺘﺠﺮﯾﺢ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺻﺪر ﻣﻦ واﺻﻞ ﻓﯽ ﻋﺪم‬
‫ﺟﻮازه ﻗﺒﻮل ﺷـﻬﺎدة ﻋﻠّﯽ و ﻃﻠﺤـﮥ و اﻟﺰﺑﯿﺮ ﻋﻠﯽ ﺑﺎﻗـﮥ ﺑﻘﻞ‪ ،‬و ﻣﺜﻞ ﺳّﺐ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ ﻷﺑﯽ ﻫﺮﯾﺮة‪ ،‬و ﻃﻌﻨﻪ ﻓﯽ رواﯾﺘﻪ ‪ ...‬إﻟﯽ ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ‪ .‬و‬
‫ﮐـﺬا ﻧﻘـﺪوا ﻣﻌﺎوﯾـﮥ و ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﻌـﺎص‪ ،‬و ﻟﮑﻦ ﯾﻈﻬﺮ‪ -‬ﮐﻤـﺎ ﯾﻘﻮل أﺣﻤـﺪ أﻣﯿﻦ‪ -‬أن اﻷـﻣﻮﯾﯿﻦ رأوا ﻓﯽ ذﻟـﮏ ﻣﻦ اﻟﮑﺴﺐ ﻟﻬﻢ أﮐـﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺨﺴﺎرة‪ ،‬ﻓﻬـﺬا ﻓﯽ اﻷﻗﻞ ﯾﺠﻌﻞ ﻣﻌﺎوﯾـﮥ و ﻋﻠﯿﺎ ﻓﯽ ﻣﯿﺰان ﻧﻘـﺪ واﺣﺪ‪ ،‬و ﻓﯽ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺗﺮﺟﺢ ﮐّﻔﮥ ﻣﻌﺎوﯾﮥ و آﻟﻪ‪ ،‬ﻷن اﻟﺪوﻟﮥ دوﻟﺘﻬﻢ‪ ،‬و اﻟﻨﺎس‬
‫ﯾﺨﺸــــــــــــــــــــــــــﻮن ﻧﻘــــــــــــــــــــــــــﺪﻫﻢ‪ ،‬و ﻻــــــــــــــــــــــــــ ﯾﺨﺸــــــــــــــــــــــــــﻮن ﻏﯿﺮﻫــــــــــــــــــــــــــﻢ ‪...‬‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬ﮐﺎرل ﻧﯿﻠﯿﻨﻮ‪ -‬ﺑﺤﻮث ﻓﯽ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ‪-‬‬
‫‪ (2) .192‬أﺣﻤـﺪ أﻣﯿﻦ‪ -‬ﻓﺠﺮ اﻹﺳـﻼم‪ .296 ، 295 -‬إﻋﺠـﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷـﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 27 :‬و ﯾﻘﻮل‪ :‬و ﻟﻨـﺎ ﻋﻠﯽ ﻣـﺎ ذﻫﺒﻨﺎ إﻟﯿﻪ‬
‫دﻟﯿﻼـن‪ :‬اﻷـول أﻧّﺎ ﻟﻢ ﻧﻌﺜﺮ ﻓﯿﻤﺎ ﻗﺮأﻧﺎ ﻓﯽ ﮐﺘﺐ اﻟﺘﺎرﯾـﺦ أن رﺟﻼ ﻣﻦ ﮐﺒﺎر اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ ﮐﻮاﺻﻞ و ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﯿـﺪ و أﻣﺜﺎﻟﻬﻤﺎ ﻗـﺪ اﺿـﻄﻬﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻣﻮﯾﯿﻦ‪ ... ،‬و اﻟﺜﺎﻧﯽ و ﻫﻮ اﻷﻫﻢ‪ ،‬ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻣﻦ أّن ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﺎء ﺑﻨﯽ أﻣﯿـﮥ ﮐﯿﺰﯾـﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﯿﺪ و ﻣﺮوان ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻋﺘﻨﻖ ﻣﺬﻫﺐ‬
‫اﻻـﻋﺘﺰال‪ ،‬و ﻣﻦ اﻟﻤﺤـﺎل أن ﯾﻌﺘﻨﻘﻮه‪ ،‬إذا ﮐﺎن ﯾﻀـﻌﻒ دوﻟﺘﻬﻢ و ﯾﺆﯾـﺪ ﺧﺼﻮﻣﻬﻢ »‪ .«1‬و ﺟـﺎءت اﻟﺪوﻟـﮥ اﻟﻌﺒﺎﺳـﯿﮥ‪ ،‬و ﮐﺎن ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ‬
‫ﺻـﺪﯾﻘﺎ ﻟﻠﻤﻨﺼﻮر‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﺗﻨﺘﻬﯽ اﻟﺨﻼﻓﮥ إﻟﯿﻪ »‪ «2‬و ﮐﺎن اﻟﻤﻨﺼﻮر ﯾﺤﺘﺮﻣﻪ و ﯾﺨﻀﻊ ﻟﺰﻫـﺪه و ﯾﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ اﻟﻤﻮﻋﻈـﮥ ﻓﯿﻌﻈﻪ »‪ «3‬أﻣﺎ ﻟا ﻤﻬﺪي‬
‫ﻓﻘـﺪ ﮐﺎن ﺷﺪﯾـﺪا ﻋﻠﯽ اﻟﺰﻧﺎدﻗﮥ و اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﯿﻦ و ﻗﺪ ﺟّﺪ ﻓﯽ ﻃﻠﺒﻬﻢ و اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﻢ و ﻋّﯿﻦ ﻟﺬﻟﮏ ﻣﻮﻇﻔﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﻓﻘﺘﻞ ﻋﺪدا ﻣﻨﻬﻢ »‪ «4‬و ﺷّﺠﻊ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و ﻏﯿﺮﻫﻢ ﻓﯽ اﻟّﺮّد ﻋﻠﯿﻬﻢ و أﺧـﺬﻫﻢ ﺑﺎﻟﺤـّﺠ ﮥ و ﮐﺸﻒ ﺷـﺒﻬﺎﺗﻬﻢ »‪ «5‬ﻫـﺬا‪ .‬و ﻣﻦ أﺧﺒـﺎر اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ ﻣﻊ اﻟﺮﺷـﯿﺪ أﻧﻪ ﻗﺮب إﻟﯿﻪ ﺑﻌﺾ‬
‫رﺟﺎﻻت اﻻﻋﺘﺰال‪ ،‬و ﮐﺎن ﯾﺤﺘﺮم اﺑﻦ اﻟﺴـّﺒﺎك ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﺻﺒﯿـﺢ و ﯾﺴـﺘﻔﺘﯿﻪ و ﯾﻄﻠﺐ ﻣﻮﻋﻈﺘﻪ »‪ «6‬و ﯾﻔﺘـﺢ ﺻﺪره ﻟﺜﻤﺎﻣﮥ ﺑﻦ أﺷـﺮس ﺣﯿﻦ‬
‫ﻗﺪوم ﺛﻤﺎﻣﮥ ﺑﻐﺪاد »‪ «7‬و ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﮏ ﻓﺎﻟﻤﻌﺮوف أﻧﻪ ﻋﺰم أن ﯾﻘﺘﻞ ﺑﺸـﺮا اﻟﻤﺮﯾﺴـﯽ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮآن »‪ «8‬و أﻧﻪ ﻟﻢ ﯾـﺘﺮدد ﻓﯽ ﺣﺒﺲ‬
‫ﺛﻤﺎﻣــــــــــﮥ ﺑــــــــــﻦ أﺷـــــــــــﺮس ﺣﯿــــــــــﻦ وﻗــــــــــﻒ ﻋﻠﯽ ﮐــــــــــﺬﺑﻪ ﻓﯽ أﻣﺮ أﺣﻤــــــــــﺪ ﺑــــــــــﻦ ﻋﯿﺴـــــــــــﯽ »‪«9‬‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬رﺟﻌـﺖ ﻓﯽ ﻫـﺬا اﻟﻨﺺ و ﻓﯽ ﻏﯿﺮه‬
‫ﻣﻦ اﻷﻓﮑﺎر اﻟﻤﻌﺮوﺿﮥ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر إﻟﯽ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻘﯿﻢ ﻟﻸﺳـﺘﺎذ أﺣﻤﺪ أﻣﯿﻦ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ ﻓﯽ ﻓﺠﺮ اﻹﺳـﻼم ص ‪ 295‬و ﻓﯽ ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺻﻔﺤﺎت‬
‫ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ ‪ 290‬و ﻟﻪ ﻣﺜﻠﻬـﺎ ﻓﯽ اﻟﻀـﺤﯽ و اﻟﻈﻬﺮ‪ ،‬و إﻟﯽ ﻣﻘـﺎل ﻧﯿﻠﯿﻨﻮ اﻟﻘﯿﻤـﮥ »ﺑﺤﻮث ﻓﯽ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ« و ﻫﻮ ﺿـﻤﻦ ﮐﺘـﺎب »اﻟﺘﺮاث اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯽ ﻓﯽ‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳـﻼﻣﯿﮥ«‪ .‬ﻋـﺪا اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻤﺬﮐﻮرة ﻓﯽ ﻣﮑﺎﻧﻬﺎ‪ (2) .‬اﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒـﮥ‪ -‬ﻋﯿﻮن اﻷﺧﺒﺎر‪ (3) .209 /1 -‬اﺑﻦ ﻋﺒـﺪ رﺑﻪ‪ -‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﯾﺪ‪/1 -‬‬
‫‪ (4) .306‬اﻟﯿﻌﻘﻮﺑﯽ‪ -‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﯿﻌﻘﻮﺑﯽ‪ 482 /2 -‬ط ﺑﺮﯾﻞ ﺳﻨﮥ ‪ 1883‬م و اﻟﻄﺒﺮي‪ -‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻣﻢ‪ 9 /10 -‬و ‪ 10‬ط اﻷوﻟﯽ‪ -‬اﻟﺤﺴﯿﻨﯿﮥ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫)‪ (5‬اﻧﻈﺮ‪ -‬أﺑـﻮ زﻫﺮة‪ -‬أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔـﮥ‪ (6) .148 -‬اﻟﻌﺴـﻘﻼﻧﯽ‪ -‬ﻣﯿﺰان اﻻﻋﺘﺪال‪ (7) .285 / 3 -‬اﻟﺒﻐـﺪادي‪ -‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐﺪاد‪ 145 / 7 -‬ط اﻷوﻟﯽ‬
‫‪ 1931‬اﻟﺨﺎﻧﺠﯽ‪ (8) .‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼـﺪر‪ (9) .24 /7 -‬اﻟﻄﺒﺮي‪ -‬ﺗﺎرﯾـﺦ اﻷﻣﻢ و اﻟﻤﻠﻮك‪ .71 /10 -‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪،‬‬
‫ص‪ 28 :‬ﺛﻢ ﺟﺎء ﻋﺼـﺮ اﻟﻤﺄﻣﻮن‪ -‬ﻓﺎرﺗﻔﻊ ﺷﺄن اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺄﻣﻮن ﻗـﺪ ﺗﺘﻠﻤـﺬ ﻋﻠﯽ ﺑﻌﺾ ﮐﺒﺮاﺋﻬﻢ ﮐﯿﺤﯿﯽ ﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك‪ -‬و ﮐﺎن ﻟﺜﻤﺎﻣﮥ ﺑﻦ‬
‫أﺷﺮس ﻣﮑﺎﻧﮥ ﻋﻈﯿﻤﮥ ﻟﺪﯾﻪ »‪ «1‬ﻓﺘﺸـّﺮب آراءﻫﻢ و ﺷﺐ ﻋﻠﯽ ﻣﺒﺎدﺋﻬﻢ‪ ،‬و ﯾﻘﺎل أّن ﺛﻤﺎﻣـﮥ ﻫﻮ اﻟـﺬي دﻋﺎه إﻟﯽ اﻻﻋﺘﺰال »‪ «2‬و ﮐﺎن اﻟﻤﺄﻣﻮن‬
‫ﻣﺘﻌﻄﺸـﺎ إﻟﯽ اﻟﻌﻠﻢ و اﻟﻔﻠﺴـﻔﮥ ﻣﺸـﻐﻮﻓﺎ ﺑﺎﻵداب ﻣﺤﺒﺎ ﻟﻠﺠـﺪل‪ .‬و وﺟـﺪ ﻓﯽ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ ﺑﻐﯿﺘﻪ‪ ،‬و ﻣﻦ ﺛّﻢ ﻃﻐﯽ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و ﻇﻬﺮ ﺟﺒﺮوﺗﻬﻢ‪ ،‬و ﻓﯽ‬
‫ﻋﻬـﺪه ﺣﺪﺛﺖ ﻣﺤﻨﮥ ﺧﻠﻖ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬و ﻋﻠﯽ ﯾﺪ اﻟﻘﺎﺿـﯽ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﯽ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ دؤاد اﻹﯾﺎدي »‪ .«3‬و ﻓﯽ ﻋﻬﺪ اﻟﻤﻌﺘﺼﻢ اﺳﺘﻤﺮت اﻟﻤﺤﻨﮥ‪ ،‬و‬
‫اﺳـﺘﻤﺮ ﻫﻮ ﻓﯽ ﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ ﻋﻤﻼ ﺑﻮﺻﯿﮥ أﺧﯿﻪ و أﺻﺒﺢ ﻷﺑﯽ دؤاد اﻟﮑﻠﻤﮥ اﻟﻌﻠﯿﺎ و اﻟﺴﻠﻄﮥ اﻟﻨﺎﻓﺬة ﻓﯽ اﻟّﺪوﻟﮥ »‪ «4‬و ﻟﻤﺎ ﻗﻀﯽ اﻟﻤﻌﺘﺼﻢ و‬
‫ﺧﻠﻔﻪ اﻟﻮاﺛﻖ‪ ،‬ﮐﺎن اﻟﻮاﺛﻖ ﺷﺪﯾـﺪ اﻻﻋﺘﺰال ﻓﻘﺎم ﺑﺎﻟﻤﺤﻨـﮥ أﺷّﺪ ﻗﯿﺎم »‪ ،«5‬و ﮐﺄن ﻋﺼﻮر ازدﻫﺎر اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ ﻗـﺪ اﻧﻘﻀﺖ أو ﮐﺎدت‪ -‬ﺣﯿﻦ ﻣﺎت‬
‫اﻟﻮاﺛﻖ و ﺟﺎء اﻟﻤﺘﻮﮐﻞ‪ -‬ﻓﻠﻢ ﯾﺠﺪوا ﻓﯿﻪ ﻣﺄﻣﻮﻧﺎ و ﻻ ﻣﻌﺘﺼﻤﺎ و ﻻ واﺛﻘﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﮐﺎن ﺳّﻨﯿﺎ ﺷﺎﻓﻌّﯿﺎ »‪ .«6‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺴﯿﺎﺳﮥ‪،‬‬
‫و أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ أﻫﻢ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﻤﺆﺛّﺮة ﻓﯽ ﺣﯿﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬إذ ﺣﯿﻦ ﺗﺮﺿﯽ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺨﻼﻓﮥ ﺗﺰدﻫﺮ ﺣﯿﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬و ﺣﯿﻦ ﯾﻨﺄي ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺨﻠﯿﻔﮥ ﺗﺨﻔﺖ ﻗﻀﺎﯾﺎﻫﻢ‪.‬‬
‫و ﻫﻨﺎك ﺟﺎﻧﺐ ﻋﻘﯿـﺪﺗﻬﻢ و ﯾﺤﺴﻦ أن ﻧﻌﺮﺿـﻬﺎ أوﻻ ﺛﻢ ﻧﺴـﺘﻌﺮض ﺗﻄﻮرﻫﺎ ﻋﻠﯽ ﺿﻮء اﻷﺣـﺪاث اﻟﻔﮑﺮﯾـﮥ اﻹﺳـﻼﻣﯿﮥ‪ .‬و ﻋﻘﯿﺪﺗﻬﻢ ﯾﺠﻤﻠﻬﺎ‬
‫»اﻟﺨﯿـﺎط«‪ ،‬أﺣـﺪ زﻋﻤـﺎء اﻻـﻋﺘﺰال ﻓﯽ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻬﺠﺮي ﺑﻘﻮﻟﻪ »و ﻟﯿﺲ ﯾﺴـﺘﺤﻖ أﺣـﺪ ﻣﻨﻬﻢ اﺳﻢ اﻻﻋﺘﺰال ﺣﺘﯽ ﯾﺠﻤﻊ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻷﺻﻮل‬
‫اﻟﺨﻤﺴــــﮥ )__________________________________________________‪ (1 :‬اﺑــﻦ ﻗﯿــﻢ اﻟﺠﻮزﯾــﮥ‪-‬‬
‫اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﻟﻤﺮﺳﻠﮥ‪ (2) .131 /1 -‬اﻟﺒﻐـﺪادي‪ -‬اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻔﺮق‪ (3) .103 -‬اﻧﻈﺮ ﻓﯽ أﺧﺒﺎر اﻟﻤﺤﻨـﮥ‪ -‬اﻟﻄﺒﺮي‪ -‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻣﻢ‪ 384 /10 -‬اﻟﯽ‬
‫‪ ،292‬و اﻟﯿﻌﻘﻮﺑﯽ ‪ ،571 /2‬اﻟﺒﯿﻬﻘﯽ‪ -‬ﻣﻨﺎﻗﺐ أﺣﻤﺪ ‪ 315‬و ‪ ،401‬و اﻟﺬﻫﺒﯽ‪ -‬دول اﻹﺳـﻼم ‪ 102 /1‬ط ﺣﯿﺪرآﺑﺎد ‪ 1364‬ه اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ‪ (4) .‬اﺑﻦ‬
‫ﺧﻠﮑﺎن‪ -‬وﻓﯿﺎت اﻷﻋﯿﺎن‪ 32 /1 -‬ط اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ 148‬م ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺤﻤـﺪ ﻣﺤﯿﯽ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ‪ (5) .‬اﺑﻦ اﻟﻌﻤﺎد اﻟﺤﻨﺒﻠﯽ‪ -‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ‪-‬‬
‫‪ 75 /2‬و ‪ 26‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ 1350‬ه‪ (6) .‬اﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ‪ -‬اﻟﮑﺎﻣﻞ‪ 8 /7 -‬ط اﻷزﻫﺮﯾﮥ‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ .1301‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪29 :‬‬
‫اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ و اﻟﻌﺪل و اﻟﻮﻋﺪ و اﻟﻮﻋﯿﺪ و اﻟﻤﻨﺰﻟﮥ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻨﺰﻟﺘﯿﻦ و اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف و اﻟﻨﻬﯽ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﮑﺮ‪ ،‬ﻓﺎن ﮐﻤﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﺨﺼﺎل ﻓﻬﻮ ﻣﻌﺘﺰﻟﯽ«‬
‫»‪ .«1‬و ﻫـﺬه اﻷـﺻﻮل اﻻﻋﺘﺰاﻟﯿـﮥ ﻻـ ﻧﺴـﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﻔﻬـﻢ ﻣﻘﺎﺻـﺪﻫﺎ ﺣـﻖ اﻟﻔﻬﻢ إﻟّـﺎ ﺑﻌـﺪ أن ﻧﻘﺎﺑﻠﻬـﺎ ﺑﺎﻷﺣـﺪاث اﻟـﺘﯽ أﺛﺮت ﻓﯽ ﺗﯿـﺎر اﻟﺘﻔﮑﯿﺮ‬
‫اﻹﺳـﻼﻣﯽ‪ ،‬و ﻓﯽ ﻣﺠﺮي اﻹﺳـﻼم دﯾﻨـﺎ‪ ،‬و اﻟﻘﺮآن ﻧﺼـﺎ ﺳـﻤﺎوﯾﺎ‪ .‬ﻓﺤﯿﻦ ﻧﺰل اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻧﺰوﻟﻪ ﺑﯿﻦ ﻗـﻮم ﺳـّﺬج ﯾﺘﻠﻤﺴﻮن ﻃﺮﯾﻘﻬﻢ إﻟﯽ‬
‫اﻟﺴـﻤﺎء ﻓﯽ ﺗﻌﺜﺮ‪ ،‬ﺑـﻞ وﺟـﺪ ﻣﻠﻼـ و أدﯾﺎﻧـﺎ ﺳـﻤﺎوﯾﮥ ﻃـﺎل ﺑﻬـﺎ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬و ﻣﻦ أﺟـﻞ اﻟﻮﺻﻮل ﺑﺎﻟﻨـﺎس إﻟﯽ ﺷـﺎﻃﺊ اﻷﻣـﺎن ﻧﺰل اﻟﻘﺮآن »ِﮐﺘﺎٌب‬
‫ُأْﺣِﮑَﻤْﺖ آﯾﺎﺗُُﻪ ﺛُﱠﻢ ﻓُﱢﺼَﻠْﺖ ﻣِْﻦ ﻟَـُﺪْن َﺣِﮑﯿٍﻢ َﺧﺒِﯿٍﺮ« ]ﻫﻮد‪ .[1 -‬و ﮐـﺎن ﻓﯿﻪ ﺧﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﯿﻬﻮد و ﻋﻦ اﻧﻘﺴـﺎﻣﻬﻢ أﺣﺰاﺑﺎ و ﺷـﯿﻌﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﻬﻢ‪ ،‬و ﻋﻦ‬
‫اﺗﺨﺎذﻫﻢ اﻟﻌﺠﻞ ﺑﻌﺪ ﻏﯿﺒﮥ ﻣﻮﺳﯽ »‪ «2‬و ﻓﯿﻪ ﺧﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﺼﺎري اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎﻟﻮا »اﻟ َْﻤِﺴﯿُﺢ اﺑ ُْﻦ اﻟﻠﱠِﻪ« ]اﻟﺘﻮﺑﮥ‪ [30 -‬ﮐﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﯿﻬﻮد »ُﻋَﺰﯾٌْﺮ ﺑا ُْﻦ اﻟﻠﱠِﻪ«‬
‫] اﻟﺘﻮﺑﮥ‪ [30 -‬و ﻫﮑـﺬا ﺗﺤـﺪث ﻋﻦ اﻟﻤﺸـﺮﮐﯿﻦ و ﻋﻦ ﻣﻨﮑﺮي اﻷدﯾـﺎن »‪ «3‬و ﻋﻦ اﻟﻤﺠـﻮس »‪ «4‬و ﻋـﻦ ﻏﯿﺮﻫﻢ‪ .‬و أﻫّﻢ ﻧﻘـﻂ اﻟﺨﻼـف ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ و اﻟﯿﻬﻮد ﮐﺎﻧﺖ »ﻋﺪم اﻋﺘﺮاﻓﻬﻢ ﺑﻨﺒﻮة ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ‪ ،‬و ﮐﺎﻧﺖ ﻫﺬه أﻫﻢ ﻣﺸﮑﻠﮥ ﻣﻦ ﻣﺸﮑﻼت اﻟﺠﺪل ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺒﯽ و‬
‫ﺑﯿﻦ اﻷﺣﺒـﺎر‪ ،‬ﺛﻢ اﻻـﻋﺘﺮاف ﺑﻨﺒّﻮة اﻟﻤﺴـﯿﺢ و ﻗـﺪ أﻧﮑﺮﻫـﺎ اﻟﯿﻬﻮد إﻧﮑـﺎرا ﺑﺎﺗـﺎ و ﻃﻌﻨﻮا ﻓﯽ ﻣﺮﯾﻢ ﻃﻌﻨـﺎ ﺷﺪﯾـﺪا« »‪ «5‬أﻣـﺎ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ و‬
‫اﻟﻨﺼـﺎري‪ ،‬ﻓﻠـﻢ ﯾﮑﻦ اﻷـﻣﺮ ﺑﯿﻨﻬﻤـﺎ ﻓﯽ اﻟﺒـﺪء‪ ،‬إﻟّـﺎ أﺣـﺎدﯾﺚ ﻓﯽ ﻟﯿﻦ و رّﻗـﮥ‪ ،‬ﺛﻢ اﺷـﺘﺪت‪ ،‬و اﺣﺘـﺪم اﻟﻨﻘـﺎش ﺑﯿﻨﻬﻤـﺎ‪ ،‬و أﻫﻢ ﻣﺸـﮑﻠﮥ ﻗـﺎﻣﺖ‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬اﻟﺨﯿـﺎط‪ -‬اﻻﻧﺘﺼﺎر‪ -‬ص ‪ 3‬ط دار‬
‫اﻟﮑﺘﺐ ‪ 1925‬م ﺗﺤﻘﯿﻖ د‪ .‬ﻧﯿـﺒﺮج‪ (2) .‬اﻧﻈﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ »َو اﺗﱠـَﺨ َﺬ َﻗْﻮُم ُﻣﻮﺳـﯽ ﻣِْﻦ ﺑَْﻌـِﺪِه ﻣِْﻦ ُﺣﻠِﯿﱢِﻬْﻢ ِﻋْﺠًﻠﺎ َﺟَﺴـ ﺪًا ﻟَُﻪ ُﺧﻮاٌر‪َ ،‬أ ﻟَْﻢ َﯾَﺮْوا َأﻧﱠُﻪ ﻻ‬
‫ﯾَُﮑﻠﱢُﻤُﻬْﻢ َو ﻻ َﯾْﻬـِﺪﯾِﻬْﻢ َﺳﺒِﯿًﻠﺎ‪ ،‬اﺗﱠـَﺨ ُﺬوُه َو ﮐﺎﻧُﻮا ﻇﺎﻟ ِِﻤﯿَﻦ« ]اﻷﻋﺮاف‪ (3) .[148 -‬اﻧﻈﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ »َو ﻗﺎﻟ ُﻮا ﻣﺎ ِﻫَﯽ ِإﻟ ﱠﺎ َﺣﯿﺎﺗَُﻨﺎ اﻟـﱡﺪﻧ ْﯿﺎ‪َ ،‬ﻧُﻤﻮُت وَ‬
‫َﻧْﺤﯿـﺎ َو ﻣﺎ ﯾُْﻬﻠُِﮑﻨﺎ ِإﻟ ﱠﺎ اﻟـﱠﺪْﻫُﺮ‪َ ،‬و ﻣﺎ ﻟَُﻬْﻢ ﺑ ِـﺬﻟ َِﮏ ﻣِْﻦ ِﻋﻠٍْﻢ ِإْن ُﻫْﻢ ِإﻟ ﱠﺎ َﯾُﻈﱡﻨﻮَن« ]اﻟﺠﺎﺛﯿـﮥ‪ (4) [.24 -‬اﻧﻈﺮ ﻗـﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ »ِإﱠن اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ آَﻣﻨُﻮا َو اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ‬
‫ﻫﺎُدوا َو اﻟﱠﺼﺎﺑﺌِﯿَﻦ َو اﻟﻨﱠﺼﺎري َو اﻟ َْﻤُﺠﻮَس‪َ ،‬و اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ َأْﺷَﺮُﮐﻮا‪ِ -‬إﱠن اﻟﻠﱠَﻪ َﯾْﻔِﺼُﻞ ﺑَﯿَْﻨُﻬْﻢ َﯾْﻮَم اﻟ ِْﻘﯿﺎَﻣِﮥ ‪] «...‬اﻟﺤﺞ‪ (5) .[17 -‬اﻟﺪﮐﺘﻮر اﻟﻨﺸﺎر‪ -‬ﻧﺸﺄة‬
‫اﻟﺘﻔﮑﯿﺮ اﻟﻔﻠﺴـﻔﯽ ﻓﯽ اﻹﺳﻼم‪ 42 -‬و ‪ .43‬إﻋﺠـﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 30 :‬ﺑﯿﻦ اﻟﻔﺮﯾﻘﯿﻦ دارت ﺣﻮل ﻣﺴﺄﻟـﮥ اﻟﻮﺣـﺪة و‬
‫اﻟّﺘﻌـّﺪد‪ ،‬و اﻧﺘﻘـﺎل اﻟﺠﻮﻫﺮ اﻻـﻟﻬﯽ و ﺗﺤّﯿﺰه و ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻟﻸﻋﺮاض »‪ .«1‬و ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﺑﺎﻟﻤﯿـﺪان ﯾﻬﻮدي و ﻧﺼـﺮاﻧﯽ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﮐﺎن ﻫﻨﺎك أﺻـﺤﺎب‬
‫اﻟﻤﺎﻧﻮﯾﮥ و اﻟﻤﺰدﮐﯿﮥ و اﻟﺰرادﺷﺘﯿﮥ‪ ،‬اﻟﺬﯾﻦ ﻓﺘﺢ اﻹﺳﻼم ﺑﻼدﻫﻢ ﻓﺪﺧﻠﻮا ﻓﯿﻪ ﻃﻮﻋﺎ أو ﮐﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﯿﻦ ﻫﺪأت ﻣﻮﺟﮥ اﻟﻔﺘﻮح و اﺳﺘﻘﺮت اﻟﺤﺎل‪،‬‬
‫ﺛﺎب ﻫﺆﻻء إﻟﯽ رﺷـﺪﻫﻢ و أﺧـﺬ ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﯾﺠﺎدل ﻓﯽ اﻟـﺪﯾﻦ ﺑﻤﻨﻄﻖ دﯾﻨﻪ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ .‬و إذا وﻗﻒ ﻫﺆﻻء ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻓﯽ داﺋﺮة ﺧﺎرج اﻹﺳـﻼم‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫وﺟﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﺷّﻮه ﺻﻮرﺗﻪ و ﻏﻼ ﻓﯿﻪ ﻏﻠﻮا ﻓﺎﺣﺸﺎ‪ ،‬و ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺮﯾﻖ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻌﮥ‪ ،‬و ﻓﺮﯾﻖ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻏﻼة اﻟﺸﯿﻌﮥ‬
‫و اﻟﺮاﻓﻀـﮥ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺄﺳـﺮﻫﺎ‪ :‬ﺑـﺄن ﻟّﻠﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﻗـّﺪا و ﺻـﻮرة و أﻧّﻪ ﺟﺴﻢ و ذو أﻋﻀـﺎء‪ ،‬و وﺿـﻊ ﮐـﺜﯿﺮ ﻣﻦ أﻫـﻞ اﻟﺤـﺪﯾﺚ و اﻟﺮواة و اﻟﻘـّﺼ ﺎص‬
‫أﺣﺎدﯾﺚ و رواﯾﺎت‪ ،‬ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺸﺒﯿﻪ اﻟّﻠﻪ ﺑﺨﻠﻘﻪ و وﺻـﻔﻪ ﺑﺼﻔﺎت اﻟﺒﺸﺮ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻠﯿﻖ ﺑﺎﻟﻌﻈﻤﮥ اﻹﻟﻬﯿﮥ »‪ .«2‬ﮐﺎﻧﺖ ﻫﺬه أﺧﻄﺎرا واﺟﻬﺖ اﻻﺳﻼم‬
‫و ﻃﻌﻨﺘﻪ ﻓﯽ اﻟﺼـﻤﯿﻢ‪ ،‬و ﻫﯽ ﻋـﺎدة ﻣـﺎ ﺗﺒـﺪأ ﻓﯽ ﺷـﮑﻞ ﻣﺘﻔﺮق ﺛﻢ ﺗﺘﺠﻤﻊ و ﺗﻘﻮي و ﺗﺼـﯿﺮ ﺗﯿﺎرا ﺟﺎرﻓﺎ ﯾﻘﻠﻊ اﻟﺴـﺪود و ﯾﻐﺮق اﻟﻮدﯾﺎن‪ .‬و ﻟﻢ‬
‫ﯾﺴـﮑﺖ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ و ﻻ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و وﻗﻔﻮا ﺑﺎﻟﻤﺮﺻﺎد و ﻓﯽ ﻋﻨﻒ ﻟﻬﺬه اﻟﻤﺤﺎوﻻت اﻟﺨﺒﯿﺌﮥ‪ .‬و أﻣﺎم ﺗﺜﻠﯿﺚ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﮥ و ﺗﺠﺴﯿﻢ اﻟﺤﺸﻮّﯾﮥ‬
‫أﻋﻠﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ ﻣﺒﺪأ »اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ« اﻟﺨﺎﻟﺺ ﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ ،‬ﻓﺎﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ واﺣﺪ »ﻟﯿﺲ ﮐﻤﺜﻠﻪ ﺷـﯽء« »ﻻ ﺗﺪرﮐﻪ اﻷﺑﺼﺎر« و ﻻ ﺗﺤﯿﻂ ﺑﻪ اﻷﻗﻄﺎر‪ ،‬و أﻧﻪ‬
‫ﻻـ ﯾﺤﻮل و ﻻـ ﯾﺰول و ﻻـ ﯾﺘﻐّﯿﺮ و ﻻـ ﯾﻨﺘﻘﻞ و أﻧﻪ »اﻷول و اﻵﺧﺮ و اﻟﻈﺎﻫﺮ و اﻟﺒﺎﻃﻦ« و أﻧﻪ »ﻓﯽ اﻟﺴـﻤﺎء إﻟﻪ و ﻓﯽ اﻷرض إﻟﻪ« و أﻧﻪ »أﻗﺮب‬
‫إﻟﯿﻨـــﺎ ﻣـــﻦ ﺣﺒـــﻞ اﻟﻮرﯾـــﺪ« »و ﻣـــﺎ ﯾﮑـــﻮن ﻣـــﻦ ﻧﺠـــﻮي ﺛﻼﺛـــﮥ إﻻـــ ﻫـــﻮ راﺑﻌﻬـــﻢ و ﻻـــ ﺧﻤﺴـــﮥ إﻻـــ ﻫـــﻮ ﺳﺎدﺳــــﻬﻢ و ﻻ‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ‪ 56 -‬و ‪ (2) .68‬اﻧﻈﺮ‬
‫ﻓﯽ اﻟﺘﺸـﺒﯿﻪ ﻣـﺎ ورد ﻓﯽ ﮐﺘﺐ اﻟﻤﻠـﻞ و اﻟﻨﺤـﻞ‪ -‬د‪ .‬ﻧﯿﺒﺮج‪ -‬ﻣﻘﺪﻣـﮥ اﻻﻧﺘﺼـﺎر ﻟﻠﺨﯿـﺎط ص ‪ 3‬و ﻣـﺎ ﺑﻌـﺪﻫﺎ‪ .‬و اﻟـﺪﮐﺘﻮر اﻟﻨﺸـﺎر‪ -‬ﻧﺸﺄة اﻟﻔﮑﺮ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﯽ‪ 630 -‬و ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬و اﻟﺪﮐﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﯾﻮﺳﻒ ﻣﻮﺳـﯽ‪ -‬اﻟﻘﺮآن و اﻟﻔﻠﺴﻔﮥ‪ .61 -‬و داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻹﺳﻼﻣﯿﮥ ﻣﺎدة »ﺗﺸﺒﯿﻪ« و ﻣﺤﻤﺪ‬
‫زاﻫﺪ اﻟﮑﻮﺛﺮي‪ -‬ﻣﻘﺪﻣﮥ ﺗﺒﯿﻦ ﮐﺬب اﻟﻤﻔﺘﺮي‪ -‬ص ‪ .30‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 31 :‬أدﻧﯽ ﻣﻦ ذﻟﮏ و ﻻ أﮐﺜﺮ إﻻ ﻫﻮ‬
‫ﻣﻌﻬﻢ أﯾﻨﻤﺎ ﮐﺎﻧﻮا« و أﻧﻪ اﻟﻘـﺪﯾﻢ و ﻣﺎ ﺳﻮاه ﻣﺤﺪث »‪ .«1‬و أﻣﺎم اﻟﻤﺠّﺒﺮة و ﻋﻠﯽ رأﺳـﻬﻢ ﺟﻬﻢ ﺑﻦ ﺻـﻔﻮان اﻟﺬي رأي أن »ﻻ ﻓﻌﻞ ﻷﺣﺪ ﻓﯽ‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘـﮥ إﻻ ﻟّﻠﻪ وﺣﺪه‪ ،‬و أﻧّﻪ ﻫﻮ اﻟﻔﺎﻋﻞ و أّن اﻟﻨﺎس إﻧّﻤﺎ ﺗﻨﺴﺐ إﻟﯿﻬﻢ أﻓﻌﺎﻟﻬﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺠﺎز‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﯾﻘﺎل ﺗﺤﺮﮐﺖ اﻟﺸـﺠﺮة‪ ،‬و دار اﻟﻔﻠﮏ‪ ،‬و‬
‫زاﻟﺖ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬و إﻧﻤﺎ ﻓﻌﻞ ذﻟﮏ ﺑﺎﻟﻔﻠﮏ و اﻟﺸﺠﺮة اﻟّﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ« »‪ «2‬و أﻣﺎم ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﻮﻗﻮع اﻟﻈﻠﻢ ﻣﻦ اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﻦ اﻟﺮاﻓﻀﮥ‪ ،‬وﺿﻊ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ ﻣﺒﺪأﻫﻢ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻓﯽ »اﻟﻌﺪل اﻹﻟﻬﯽ« و ﻧﺎﻇﺮوا اﻟﺠﻬﻤﯿﮥ‪ ،‬و أرﺳﻞ واﺻﻞ ﺑﻌﺾ أﺻـﺤﺎﺑﻪ إﻟﯽ ﺧﺮاﺳﺎن ﻟﻤﺒﺎﺣﺜﮥ ﺟﻬﻢ و ﻣﻨﺎزﻟﺘﻪ‪ -‬و ﻗﺪ‬
‫ﺻﺮح اﻟﺨﯿﺎط ﺑﺒﻐﺾ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ ﻟﺠﻬﻢ و اﻟﺒﺮاءة ﻣﻨﻪ »‪ ،«3‬و ﻧﺎدوا ﺑﺄن اﻟﻌﺒﺪ ﻗﺎدر ﺧﺎﻟﻖ ﻷﻓﻌﺎﻟﻪ ﺧﯿﺮﻫﺎ و ﺷـّﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻣﺴـﺘﺤﻖ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﻪ ﺛﻮاﺑﺎ و‬
‫ﻋﻘﺎﺑﺎ ﻓﯽ اﻟﺪار اﻵﺧﺮة‪ ،‬و اﻟﺮب ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﻨّﺰه ﻋﻦ أن ﯾﻀﺎف إﻟﯿﻪ ﺷﺮ أو ﻇﻠﻢ‪ ،‬و ﻓﻌﻞ ﻫﻮ ﮐﻔﺮ أو ﻣﻌﺼﯿﮥ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﺧﻠﻖ اﻟﻈﻠﻢ ﮐﺎن ﻇﺎﻟﻤﺎ‪ ،‬و ﻟﻮ‬
‫ﺧﻠﻖ اﻟﻌـﺪل ﮐﺎن ﻋﺎدﻻ و اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻻ ﯾﻔﻌﻞ إﻻ اﻟﺼـﻼح و اﻟﺨﯿﺮ‪ ،‬و ﯾﺠﺐ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﺤﮑﻤـﮥ رﻋﺎﯾـﮥ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺒﺎد »‪ .«4‬و ﻗﺪ ﻣﺮ ﺑﻨﺎ ﺳﺮد‬
‫اﻟﻤﺸـﮑﻠﮥ اﻟﮑﺒﺮي اﻟﺘﯽ واﺟﻬﺖ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ ﻋﻘﯿﺐ ﻣﻘﺘـﻞ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬و ﻫﯽ اﻟﺤﮑﻢ ﻋﻠﯽ ﻣﺮﺗﮑﺐ اﻟﮑﺒﯿﺮة ﻫﻞ ﻫﻮ ﮐﺎﻓﺮ أم ﻓﺎﺳﻖ‪ ،‬و ﮐﯿﻒ ذﻫﺐ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ ﻓﯿﻬﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻓﯽ ﻣﻨﺰﻟﮥ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻨﺰﻟﺘﯿﻦ‪ ،‬و ﻣﻦ ﺛّﻢ أﺧﺬ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ ﯾﺤﺪدون ﻣﻌﻨﯽ اﻹﯾﻤﺎن ﻣﻌﺘﻤﺪﯾﻦ ﻋﻠﯽ ﻣﻨﻬﺞ ﻓﮑﺮي دﻗﯿﻖ‪ ،‬و ﺳﺎر واﺻـﻞ‬
‫ﻓﯽ ﻣﻘـﺪﻣﺘﻬﻢ‪ ،‬و ﺗﺎﺑﻌﻪ ﻓﯽ ﻃﺮﯾﻘﻪ اﻟﺨﻠﻔﺎء و اﻷﺗﺒﺎع ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ‪ .‬أرﯾﺪ أن أﻗﻮل‪ ،‬إن اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺘﯽ أﻋﻠﻨﻬﺎ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و أﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠﯽ ﺷـﺮﺣﻬﺎ و‬
‫اﻟﺘﻔﺼـﯿﻞ ﻓﯿﻬـﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻠﻖ ﺟﺰاﻓﺎ‪ -‬و ﻟﮑﻨﻬﺎ ﻓﯽ ﺣﻘﯿﻘـﮥ اﻷﻣﺮ دﻓﺎع ﻋﻦ اﻹﺳـﻼم ﻓﯽ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﯿﺎدﯾﻦ‪ ،‬و أﻣﺎم ﻋﺪﯾـﺪ ﻣﻦ اﻵراء اﻟﺘﯽ أرادت أن‬
‫ﺗﻨـــــــــــــــﺎل ﻣـــــــــــــــﻦ اﻹﺳـــــــــــــــﻼم أو ﻣـــــــــــــــﻦ اﻟﻘﺮآن أو ﻣــــــــــــــﻦ ﺣﺮﯾـــــــــــــــﮥ ﺗﻔﮑﯿﺮ اﻟﻤﺴـــــــــــــــﻠﻢ‪.‬‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬اﻟﺨﯿــﺎط‪ -‬اﻻﻧﺘﺼـﺎر‪ -‬ص ‪(2) .5‬‬
‫اﻧﻈﺮ اﻷﺷﻌﺮي‪ -‬ﻣﻘﺎﻻت اﻹﺳﻼﻣﯿﯿﻦ ‪ .132 /1‬و اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﯽ‪ -‬اﻟﻤﻠﻞ و اﻟﻨﺤﻞ‪ 113 /1 -‬و ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ و اﻟﺒﻐﺪادي‪ -‬اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻔﺮق ‪ -138‬و‬
‫اﻹﺳـﻔﺮاﯾﯿﻨﯽ‪ -‬اﻟﺘﺒﺼﯿﺮ ﻓﯽ اﻟﺪﯾﻦ ‪ (3) .63‬اﻟـﺪﮐﺘﻮر ﻧﯿﺒﺮج‪ -‬ﻣﻘﺪﻣـﮥ اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻟﻠﺨﯿﺎط‪ (4) .54 -‬اﻧﻈﺮ ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﺿـﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر‪ -‬ﺷـﺮح‬
‫اﻷﺻﻮل اﻟﺨﻤﺴﮥ‪ .133 -‬ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟـﺪﮐﺘﻮر ﻋﺒـﺪ اﻟﮑﺮﯾﻢ‪ .‬ﻋﺜﻤﺎن‪ .‬اﻟﻄﺒﻌﮥ اﻷوﻟﯽ ‪ 1965‬م اﻟﻘـﺎﻫﺮة‪ .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪،‬‬
‫ص‪ 32 :‬ﻓﻬﺆﻻء اﻟـﺬﯾﻦ ﻃﻌﻨﻮا ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ذﻟﮏ اﻟﻨﺺ اﻟﺴـﻤﺎوي‪ ،‬وﺟـﺪوا ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ ﻣﻦ ﯾﺜﺒﺖ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪ ،‬و ﯾﻌـّﺪد ﻃﺮﻗﻪ‪ ،‬و ﻫﺆﻻء‬
‫اﻟـﺬﯾﻦ ﻃﻌﻨﻮا ﻓﯽ ﻧﺒﻮة اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬وﺟﺪوا أﯾﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ ﻣﻦ ﯾﺪّﺣﺾ آراﺋﻬﻢ و ﯾﻔﻨﺪﻫﺎ‪ .‬و ﺳـﺒﻖ أن رأﯾﻨﺎ اﻟﻤﻬﺪّي ﯾﺸـﺠﻊ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ ﻓﯽ اﻟﺮد‬
‫ﻋﻠﯽ اﻟﺮاﻓﻀﮥ و اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ،‬و ﯾﻘﻮل اﻟﺪﮐﺘﻮر ﻧﯿﺒﺮج »و إذا ﺷـﺌﺖ اﻟﺒﺮﻫﺎن ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ‪ .‬ﻓﺎﻧﻈﺮ إﻟﯽ ﻣﺠﺎﻟﺲ أﺑﯽ اﻟﻬﺬﯾﻞ ﻣﻊ ﻫﺸﺎم اﺑﻦ اﻟﺤﮑﻢ‪،‬‬
‫و ﻣﺠﺎدﻻت اﻟﻨّﻈﺎم ﻣﻊ راﻓﻀﮥ ﻋﺼـﺮه‪ ،‬و اﻟﻤﻨﺎﻇﺮات ﺑﯿﻦ اﻟﺴـﮑﺎك اﻟﺮاﻓﻀـﯽ و ﺑﯿﻦ اﻹﺳـﮑﺎﻓﯽ و ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺣﺮب‪ ،‬و إﻟﯽ ﻣﺎ ﻋﻤﻠﻪ اﻟﺠﺎﺣﻆ‬
‫ﺣﯿﻦ ﺳّﻞ ﺻﺎرﻣﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ‪ ،‬و ﻟﻢ ﺗﻘﺘﺼﺮ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﺮاﻓﻀﮥ‪ ،‬ﺑﻞ دﻋﺎﻫﻢ اﻟﺤﺎل و ﻣﺎ وﺟﺪوا اﻟﺮاﻓﻀﮥ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ اﻟّﺼﻠﮥ ﺑﺎﻟّﺜﻨﻮﯾﮥ إﻟﯽ أن ﯾﺤﻮﻟﻮا‬
‫اﻟﺤﺮب إﻟﯽ ﻣﺨﺎﻟﻔﯿﻬﻢ و ﯾﺤﺎﺻـﺮوا ﻗﻠﻌﺘﻬﻢ و ﯾﺤﻤﻠﻮا ﻋﻠﯽ ﻣﺨﺎزﻧﻬﻢ‪ .‬ﻓﺘﻬﺠﻤﻮا ﻋﻠﯽ اﻟّﺜﻨﻮّﯾـﮥ و اﻟّﺪﯾﺼﺎﻧـّﯿ ﮥ و اﻟّﺪﻫﺮّﯾـﮥ و ﻏﯿﺮﻫﻢ ﻣﻤﻦ اﺳـﺘﻤﺪ‬
‫اﻟﺮاﻓﻀـﮥ ﻣﻨﻬﻢ و ﻟﻢ ﯾﺴـﺒﻘﻬﻢ ﻓﯽ اﻹﺳـﻼم أﺣـﺪ إﻟﯽ اﻟﺮد ﺑﻤﺜﻞ ﻫـﺬا اﻟﻤﻘـﺪار« »‪ .«1‬و ﻫﮑـﺬا ﺗﺴـﯿﺮ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ ﻓﯽ ﻃﺮﯾﻘﻬﺎ ﻗـﺪﻣﺎ إﻟﯽ اﻷﻣﺎم‪،‬‬
‫ﯾﻌﻘﺪون اﻟﻤﻨﺎﻇﺮات و ﯾﺆﻟﻔﻮن اﻟﮑﺘﺐ و ﯾﻄﺎردون أﻋﺪاء اﻹﺳـﻼم ﯾﺴﺎﻋﺪﻫﻢ ﻓﯽ ذﻟﮏ ﺻـﻠﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺨﻠﯿﻔﮥ اﻟﻘﺎﺋﻢ و ﻗﻮة ﺷﺨﺼﯿﺘﻬﻢ و أﯾﻤﺎﻧﻬﻢ‬
‫ﺑﻘﻀﯿﺘﻬﻢ »‪ .«2‬و ﺳﺎر ﺑﻬﻢ اﻟﺮﮐﺐ ﺣﺘﯽ ﻋﺼـﺮ »اﻟﻤﺄﻣﻮن«‪ ،‬و ﮐﺎن ﻣﺤّﺒﺎ ﻟﻬﻢ ﺷـﻐﻮﻓﺎ ﺑﺂراﺋﻬﻢ ﻣﻌﺠﺒﺎ ﺑﮑﻔﺎﺣﻬﻢ‪ ،‬و ﻓﯽ ﻋﻬـﺪه‪ ،‬أرادوا أن ﯾﺒﻠﻐﻮا‬
‫اﻟﻤـﺪي و أن ﯾﺠﻌﻠﻮﻫـﺎ دوﻟـﮥ اﻋﺘﺰاﻟﯿـﮥ‪ ،‬ﺗـﺄﻣﺮ ﺑـﺎﻟﻤﻌﺮوف و ﺗﻨﻬﯽ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﮑﺮ و ﺗﻘﻮل ﺑﻘـﺪم اﻟﻠّﻪ و ﺑﺄن ﻣﺎ ﻋـﺪاه ﻣﺤـﺪث‪ ،‬و أﻧﻪ ﻻ ﯾﺮي ﯾﻮم‬
‫اﻟﻘﯿﺎﻣـﮥ‪ ،‬ﻓﮑﻞ ﺷـﯽء ﻣﺨﻠﻮق إﻻ اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ ،‬ﺣﺘﯽ اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻦ آﻣﻦ ﺑﻘـﺪم اﻟﻘﺮآن ﻓﻘـﺪ ﺟﻌﻞ ﻟّﻠﻪ ﻗـﺪﯾﻤﺎ ﻣﻌﻪ‪ ،‬و ﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻬﻮ ﮐﺎﻓﺮ و‬
‫ﻋﻠﯽ اﻟﺨﻠﯿﻔﮥ أن ﯾﺮّده إﻟﯽ ﺣﻈﯿﺮة اﻹﺳﻼم‪ ،‬و إﻻ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺮﺗﺪ‪.‬‬
‫ﻣﺸﮑﻠﮥ ﺧﻠﻖ اﻟﻘﺮآن‪:‬‬
‫ﻣﺸـﮑﻠﮥ ﺧﻠـﻖ اﻟﻘﺮآن‪ :‬ﻧﻈﺮ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ إﻟﯽ اﻟﻘﺮآن ﻧﻈﺮﺗﻬﻢ إﻟﯽ اﻟﮑﻼـم اﻟـﺬي ﯾﺘـﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﺣﺮوف و أﺻﻮات‪ ،‬أي أﻧﻬﻢ ﻗـﺎﺳﻮه ﻋﻠﯽ اﻟﮑﻼـم‬
‫ﺑﻤﻌﻨـﺎه اﻟﻤﺘـﺪاول‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﯾﺮﯾـﺪون ﺑﻪ ﻓﻌـﻞ اﻟﻤﺘﮑﻠﻢ اﻟـﺬي ﯾﻌّﺒﺮ ﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﻤﻌـﺎﻧﯽ اﻟﺘﯽ ﺗـﺪور ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻟﮑﯽ ﯾﻌﻠﻤﻬﺎ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬و إذا ﮐﺎن اﻟﻘﺮآن‬
‫ﯾﺘــﺄﻟﻒ )__________________________________________________ ‪ (1‬اﻟـﺪﮐﺘﻮر ﻧﯿـﺒﺮج‪ -‬ﻣﻘـﺪﻣﮥ‬
‫اﻻﻧﺘﺼﺎ‪ (2) .57 -‬اﻟﺨﯿﺎط‪ -‬اﻻﻧﺘﺼﺎر‪ .4 -‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 33 :‬ﻣﻦ ﮐﻠﻤﺎت و ﮐﺎﻧﺖ ﻫـﺬه ﺣﺎدﺛـﮥ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ أن‬
‫ﯾﮑﻮن اﻟﻘﺮآن ﺣﺎدﺛﺎ‪ ،‬و ﻟﯿﺲ ﻗﺪﯾﻤﺎ ﻷﻧﻪ ﻟﯿﺲ ﺻـﻔﮥ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟّﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ أﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬و اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﯾﺨﻠﻖ اﻟﮑﻼ ﻓﯽ اﻟﻠﻮح اﻟﻤﺤﻔﻮظ‪،‬‬
‫أو ﻓﯽ ﺟﺒﺮﯾﻞ أو ﻓﯽ اﻟّﺮﺳﻞ‪ ،‬و ﻗـﺪ اﺳـﺘﺪﻟﻮا ﻋﻠﯽ آراﺋﻬﻢ ﻫـﺬا ﺑﺄدﻟـﮥ ﺷـﺮﻋﯿﮥ و ﻋﻘﻠﯿﮥ‪ .‬أﻣﺎ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﺑﺄن اﻟﻘﺮآن ﮐﻼم اﻟﻠّﻪ و أﻧﻪ‬
‫ﺻﻔـﮥ ﻗﺪﯾﻤـﮥ ﻓﯿﺼـﻔﻬﻢ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ ﺑﺄﻧﻬﻢ أﻫﻞ ﺟﻬﺎﻟـﮥ و ﻋﻤﯽ‪ ،‬و أﻧﻬﻢ ﺑﻌﯿـﺪون ﻋﻦ اﻟـﺪﯾﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﯽ و ﻋﻦ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﺑﺼـﻔﮥ ﺧﺎﺻﮥ‪ ،‬إذ ﯾﻨﺘﻬﻮن‬
‫ﺑﺎﻟﻀـﺮورة‪ -‬ﻓﯽ رأي اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ‪ -‬إﻟﯽ اﻟﻘﻮل ﺑﺘﻌﺪد اﻟﺼـﻔﺎت اﻟﻘﺪﯾﻤﮥ‪ ،‬و إﻧﻤﺎ وﺻـﻔﻮﻫﻢ ﺑﻀﻌﻒ اﻟﺮأي و ﻧﻘﺺ اﻟﻌﻘﻞ ﻷﻧﻬﻢ ﯾﺴّﻮون ﺑﯿﻦ اﻟّﻠﻪ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻣﻊ أن آﯾﺎت اﻟﻘﺮآن ﻧﻔﺴـﻬﺎ ﺗﺸـﻬﺪ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺨﻠﻮق ﻟّﻠﻪ »‪ .«1‬و ﻗـﺪ أﻇﻬﺮ اﻟﻤﺄﻣﻮن اﻟﻘﻮل ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮآن و ﻟﮑﻨﻪ‬
‫ﻟﻢ ﯾﺼّﻤﻢ ﻋﻠﯽ ﺣﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﯿﻪ إﻻ ﺳﻨﮥ ‪ 218‬ه »‪ «2‬و ﺣﺪﺛﺖ اﻟﻤﺤﻨﮥ اﻟﺘﯽ اﺑﺘﻠﯽ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬و ﻗﺪ أرﺳﻞ اﻟﻤﺄﻣﻮن إﻟﯽ إﺳـﺤﺎق ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ‬
‫ﯾﺄﻣﺮه ﻓﯿﻪ ﺑﺎﻣﺘﺤﺎن اﻟﻘﻀﺎة و اﻟﺸـﻬﻮد ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن و ﺣﺪث ﻣﺎ ﺣﺪث ﻟﻼﻣﺎم اﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬و دارت ﺑﯿﻨﻪ و ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت ﻃﻮﯾﻠﮥ ﺳـﺠﻠﺘﻬﺎ‬
‫ﮐﺘﺐ اﻟﺘﺎرﯾﺦ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ .‬و اﺷـﺘﺪ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺎس ﻓﯽ ﻋﻬﺪه و ﻋﻬﺪ أﺧﯿﻪ‪ -‬ﺛﻢ ﻓﯽ ﻋﻬﺪ اﻟﻮاﺛﻖ‪ -‬و ﻟﻢ ﺗﻨﻘﺸﻊ اﻟﻐﯿﻮم إﻻ ﻋﻠﯽ ﯾﺪ اﻟﻤﺘﻮﮐﻞ‪.‬‬
‫و ﻣﻊ ذﻟﮏ ﻓﺎن اﻟﻤﺘﻮﮐﻞ ﮐﺎن ﺑﻄﯿﺌﺎ ﻓﯽ ﺣﺮﮐﺘﻪ ﺿـﺪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و ﻟﻢ ﯾﺼﻞ ﺗﻨّﮑﺮه ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﮥ إﻟﯽ اﻟﺬروة إﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﺮاﺣﻞ و أدوار »‪ .«3‬و اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫أن ﻫﺰﯾﻤـﮥ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ ﻟﻢ ﺗﮑﻦ ﺗﻨﺘﻈﺮ اﻟﻤﺘﻮﮐـﻞ ﺑـﻞ ﮐـﺎﻧﺖ ﻫﻨـﺎك ارﻫﺎﺻـﺎت ﺗﻨـﺬر ﺑﺎﻻﻧﻬﯿـﺎر‪ ،‬و ﺟﻌﻠﺘﻬﻢ ﻗﻀـﯿﮥ ﺧﻠـﻖ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺎﻓـﮥ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻧﺤـﺪروا ﻣﺘﻤﻬﻠﯿـﻦ ﺣـﺘﯽ ﺟـﺎء ﻣـﻦ دﻓﻌﻬـﻢ دﻓﻌـﺎ‪ .‬ﻓﻘـﺪ ﺧـﺎﻟﻒ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ ﻃﺮﯾﻘـﮥ اﻟﺴـﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟـﺢ ﻓﯽ ﻓﻬـﻢ ﻋﻘﺎﺋـﺪ اﻟـﺪﯾﻦ‪ ،‬و ذﻫﺒـﻮا ﺑﻌﯿﺪ‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬اﻟﻘﺎﺿـﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر‪ -‬ﺗﻨﺰﯾﻪ اﻟﻘﺮآن‬
‫ﻋﻦ اﻟﻤﻄـﺎﻋﻦ‪ 363 -‬و ‪ 369‬و ‪ (2) .470‬اﻟﻄﺒﺮي‪ -‬ﺗﺎرﯾـﺦ اﻷﻣﻢ‪ 279 / 10 -‬و ‪ (3) .284‬اﺑﻦ اﻷـﺛﯿﺮ‪ -‬اﻟﮑﺎﻣﻞ‪ ،18 / 7 -‬اﻟﻄﺒﺮي‪ -‬ﺗﺎرﯾﺦ‬
‫اﻷﻣﻢ‪ 45 /11 -‬و ‪ 46‬و اﻟﯿﻌﻘﻮﺑﯽ‪ .597 /2 -‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 34 :‬ﻓﯽ ﺗﻘﺪﯾﺮ اﻟﻌﻘﻞ »ﻷن ﺑﻪ ﯾﻤّﯿﺰ ﺑﯿﻦ ﻟا ﺤﺴﻦ و‬
‫اﻟﻘﺒﯿﺢ‪ ،‬و ﻷن ﺑﻪ ﯾﻌﺮف أن اﻟﮑﺘﺎب ﺣّﺠﮥ و ﮐﺬﻟﮏ اﻟﺴﻨﮥ و اﻹﺟﻤﺎع« »‪ «1‬و ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻧﺰوات‪ .‬و ﻗﺪ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻤﺠﺎدﻟﮥ اﻟّﺰﻧﺎدﻗﮥ و اﻟّﺜﻨﻮﯾﮥ و ﻏﯿﺮﻫﻢ‬
‫ﻓﺘﺄﺛﺮوا ﺑﺂراء ﻣﺨﺎﻟﻔﯿﻬﻢ و أﻓﮑﺎرﻫﻢ »‪ «2‬و ﻗـﺪ ﺧﺎﺻﻢ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ ﮐﺜﯿﺮﯾﻦ ﻣﻦ رﺟﺎل ﮐﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ ﻣﻨﺰﻟﮥ ﮐﺒﯿﺮة ﻓﯽ اﻷﻣﮥ و ﻟﻢ ﯾﻨّﺰﻫﻮا ﮐﻼﻣﻬﻢ ﻓﯽ‬
‫ﺧﺼﻮﻣﻬﻢ »‪ «3‬و ﺣﯿﻦ ﺟﺎء ﻋﺼـﺮ اﻟﻤﺄﻣﻮن أوذي ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء و اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺪرت ﻣﺤﻨﺘﻬﻢ ﻋﻄﻒ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﯿﻬﻢ و اﻟّﺴﺨﻂ ﻋﻠﯽ ﻣﻦ‬
‫ﮐﺎن ﺳﺒﺒﺎ ﻓﯽ اﻟﺒﻠﯿﮥ »‪ .«4‬و ﻟﻢ ﯾﮑﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻣﺘﺤﻤﺴـﯿﻦ دوﻣﺎ ﻟﻘﻀـﯿﮥ ﺧﻠﻖ اﻟﻘﺮآن‪ -‬ﮐﻤﺎ ﯾﺒﺪو‪ -‬ﻓﻘﺪ ﺣﮑﯽ ﻋﻦ اﻟﻤﺄﻣﻮن أﻧﻪ ﮐﺎن ﻣﺘﺮددا ﻗﺒﻞ‬
‫أن ﯾﻔﺮض ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺎس ﻫﺬه اﻟﻌﻘﯿﺪة »‪ «5‬و ﯾﻈﻬﺮ أن اﻟﻤﻌﺘﺼﻢ ﻋﻠﯽ ﻏﻠّﻮه ﻓﯽ اﻻﻋﺘﺰال‪ ،‬و إﺳـﺮاﻓﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﺤﻨﮥ‪ ،‬ﮐﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﺮﯾﻪ ﻓﺘﺮات ﯾﻔﺘﺮ ﻓﯿﻬﺎ‪،‬‬
‫ذﮐﺮوا أﻧﻪ ﻗـﺎل ﻻـﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺣﯿﻦ ﺟﯽء ﺑﻪ ﻟﯿﻤﺘﺤﻦ »ﻟﻮ ﻻ أﻧﯽ وﺟـﺪﺗﮏ ﻓﯽ ﯾـﺪي ﻣﻦ ﮐﺎن ﻗﺒﻠﯽ ﻣﺎ ﻋﺮﺿﺖ ﻟﮏ« »‪ «6‬و ﺣﯿﻦ ﺿﺮب ﺣﺘﯽ‬
‫ﻏﺸﯽ ﻋﻠﯿﻪ‪ -‬و اﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻣﺼﻤﻢ ﻋﻠﯽ ﻣﻮﻗﻔﻪ‪ -‬ﻧﺪم اﻟﻤﻌﺘﺼﻢ ﻋﻠﯽ ﺿﺮﺑﻪ و اﻃﻠﻘﻪ »‪ «7‬و أﻣﺎ اﻟﻮاﺛﻖ ﻓﻘﺪ ﺳﻌﯽ إﻟﯿﻪ ﺛﻤﺎﻣﮥ ﺑﻦ أﺷﺮس ﺑﺄﺣﺪﻫﻢ‪،‬‬
‫و ﻗﺎل أﻧﻪ ﯾﮑﻔﺮ ﻣﻦ ﯾﻨﮑﺮ اﻟﺮؤﯾـﮥ اﻟﺴـﻌﯿﺪة و ﯾﻘﻮل ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﻘﺘﻠﻪ ﺛﻢ ﻧـﺪم ﻋﻠﯽ ﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬و ﻋﺎﺗﺐ ﺛﻤﺎﻣـﮥ و اﺑﻦ أﺑﯽ دؤاد ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ و ﻟﻢ‬
‫ﯾﻬﺪأ ﺣﺘﯽ اﻗﺴﻤﺎ أن ﻗﺘﻠﻪ ﮐﺎن ﻋﻠﯽ ﺣﻖ »‪ .«8‬ﻫﺬا‪ .‬و ﻗﺪ اﻧﺸﻖ ﻋﻠﯿﻬﻢ رﺟﺎل ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻬﻢ ﺷﺄﻧﻬﻢ ﮐﺄﺑﯽ ﻋﯿﺴﯽ اﻟﻮراق »‪ «9‬و اﺑﻦ اﻟﺮاوﻧﺪي اﻟﺬي‬
‫ﺟﻨــــــــﺢ إﻟﯽ اﻟﺮاﻓﻀــــــــﮥ‪ ،‬و أﻟـــــــﻒ ﻟﻬـــــــﻢ ﮐﺘـــــــﺎب )اﻹﻣﺎﻣـــــــﮥ( و ﺗﻘّﺮب إﻟﯿﻬـــــــﻢ ﺑـــــــﺎﻟﻄﻌﻦ ﻓﯽ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـــــــﮥ »‪.«10‬‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬اﻟﻘﺎﺿــﯽ ﻋﺒــﺪ اﻟﺠﺒــﺎر‪ -‬ﻣﺘﺸـﺎﺑﻪ‬
‫اﻟﻘﺮآن ‪ .41 / 1‬اﻟﻬـﺎﻣﺶ‪ .‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻣﺨﻄﻮط ﻓﻀﻞ اﻻﻋﺘﺰال ﻟﻠﻘﺎﺿـﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟﺠﺒﺎر ورﻗـﮥ ‪ .2‬ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟـﺪﮐﺘﻮر ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﺪﻧﺎن زرزور‪ -‬اﻟﻄﺒﻌﮥ‬
‫اﻷوﻟﯽ اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ 1969‬م‪ -‬دار اﻟﺘﺮاث‪ (2) .‬اﻟﺪﮐﺘﻮر ﻧﯿﺒﺮج‪ -‬ﻣﻘﺪﻣﮥ اﻻﻧﺘﺼﺎر‪ -‬ص ‪ 59‬و اﻧﻈﺮ ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ زﻫﺮة‪ -‬أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮥ‪ (3) .150 -‬اﻧﻈﺮ‬
‫اﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒـﮥ‪ -‬ﻓﯿﻤـﺎ ﺣﮑﺎه ﻋﻦ اﻟّﻨّﻈﺎم ﺣﯿﻦ ﻧﻘـﺪ اﻟﺨﻠﻔﺎء أﺑﺎ ﺑﮑﺮ و ﻋﻤﺮ و ﻋﻠﯿﺎ و ﺟﻤﺎﻋـﮥ ﻣﻦ اﻟﺼـﺤﺎﺑﮥ‪ .‬ﺗﺄوﯾﻞ ﻣﺸـﮑﻞ اﻟﺤـﺪﯾﺚ ‪ 24‬اﻟﯽ ‪ 28‬و‬
‫اﻟﻄﺒﻌـﮥ اﻷوﻟﯽ ط ﮐﺮدﺳـﺘﺎن اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ 1326‬ه‪ (4) .‬اﺑﻦ اﻷـﺛﯿﺮ‪ -‬اﻟﮑﺎﻣﻞ‪ 8 / 7 -‬و اﻟﻄﺒﺮي‪ -‬ﺗﺎرﯾـﺦ اﻷـﻣﻢ‪ 15 / 11 -‬اﻟﯽ ‪ (5) .17‬اﺑﻦ ﻗﯿﻢ‬
‫ﺟﻮدﺑﮥ‪ -‬اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ‪ (6) .309 -‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ (7) .321 -‬اﺑﻦ اﻟﻌﻤﺎد اﻟﺤﻨﺒﻠﯽ‪ -‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ‪ (8) .45 /2 -‬اﻟﺒﻐﺪادي‪ -‬اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻔﺮق‪-‬‬
‫‪ (9) .159‬اﻟﺨﯿﺎط‪ -‬اﻻﻧﺘﺼﺎر‪ (10) .152 -‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ .101 -‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 35 :‬و ﺣﯿﻨﻤﺎ أﻋﻠﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ‬
‫أن اﻻﻧﺴﺎن ﺣّﺮ ﻓﯽ إرادﺗﻪ‪ ،‬ﺣّﺮ ﻓﯽ ﻣﺸـﯿﺌﺘﻪ‪ ،‬ﺣّﺮ ﻓﯽ ﻋﻘﯿﺪﺗﻪ‪ ،‬وﺟﺪوا أﻧﻔﺴـﻬﻢ و ﻗﺪ ﻗﺴـﻤﺘﻬﻢ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﯾﮥ إﻟﯽ ﺷـﯿﻊ ﺑﻠﻐﺖ اﺛﻨﺘﯿﻦ و ﻋﺸـﺮﯾﻦ‬
‫ﻓﺮﻗـﮥ‪ ،‬و ﮐﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻨﻘﺴـﻤﯿﻦ ﺟﻐﺮاﻓﯿﺎ إﻟﯽ ﻣﻌﺘﺰﻟـﮥ اﻟﺒﺼـﺮة و ﻣﻌﺘﺰﻟـﮥ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﻓﺎﺷـﺘﺪ اﻟﺠﺪل اﻟﺪاﺧﻠﯽ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﻬﻢ‪ ،‬و ﺗﺘﺎﺑﻊ اﻟﺨﺼﺎم‪ ،‬و دار‬
‫اﻟﺘﮑﻔﯿﺮ‪ ،‬ﮐـﻞ ﻓﺮﻗـﮥ ﺗﮑّﻔﺮ اﻷـﺧﺮي و ﮐﻞ رﺋﯿﺲ ﺟﻤﺎﻋـﮥ ﯾﮑّﻔﺮ اﻵﺧﺮ و ﻫﮑـﺬا »‪ .«1‬و أﻋﺘﻘـﺪ أن ﻫـﺬه اﻷﺳـﺒﺎب ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﮥ إﻟﯽ ﻗﻀـﯿﮥ ﺧﻠﻖ‬
‫اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻫﯽ اﻟﺘﯽ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ ﯾﻨﺤـﺪرون ﻓﯽ ﻃﺮﯾﻘﻬﻢ إﻟﯽ اﻟﻬﺒﻮط‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺬي دﻓﻌﻬﻢ دﻓﻌﺎ‪ ،‬آﻧﺬاك‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺧﺮوج أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺷـﻌﺮي‬
‫ﻣﻦ ﺻﻔﻮﻓﻬﻢ‪ ،‬و ﮐﺎن أﺣﺪ ﻣﻔﺎﺧﺮﻫﻢ ﻓﺘﻮّﺳﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﻄﺮق »‪ «2‬ﻓﺤﺎز رﺿﯽ اﻟﻔﻘﻬﺎء و اﻟﻤﺤّﺪﺛﯿﻦ‪ ،‬إذ وﺟﺪوه ﯾﻘﺪر اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ و ﻻ ﯾﺸﺘﻂ‬
‫ﻓﯽ اﺣﺘﺮام اﻟﻌﻘـﻞ‪ ،‬و ﻣﻦ ﺛﻢ‪ ،‬ﺗﮑﻮﻧﺖ ﻣﺪرﺳـﮥ ﮐﻼﻣﯿـﮥ‪» ،‬ﻻ ﺗﺮي ﻣﻌﺎرﺿـﮥ ﺑﯿﻦ اﻟﺸـﺮع اﻟﻤﻨﻘﻮل و ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻖ اﻟﻤﻌﻘﻮل« »‪ .«3‬اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ :‬و ﻫﻢ‬
‫أﺻﺤﺎب أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي وﻟﺪ ﺳﻨﮥ ‪ 360‬ه »‪ «4‬و ﻧﺸﺄ ﻓﯽ ﺑﯿﺖ زوج أﻣﻪ أﺑﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﺠّﺒﺎﺋﯽ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﯽ اﻟـﺬي رﺑّﺎه و ﻋﻠﻤﻪ اﻟﮑﻼم و ﮐﺎن‬
‫ﻣﻦ أﺋﻤـﮥ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ ﻓﯽ وﻗﺘﻪ »‪ «5‬ﺛﻢ ﻋﺮض ﻟﻪ ﻣـﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﯾﺘﻨﮑﺮ ﻟﻬﻢ و ﯾﺨﺮج ﻋﻠﯿﻬﻢ‪ .‬و ﯾﻌﻤـﻞ ﺟﻬـﺪه ﻋﻠﯽ ﺗﻨﻔﯿـﺬ أﻗﻮاﻟﻬﻢ »‪ «6‬و ﻫﻨﺎك أﻗﻮال‬
‫ﮐـــــــــــﺜﯿﺮة ﻋـــــــــــﻦ ﺳــــــــــــﺒﺐ ﺧﺮوﺟـــــــــــﻪ‪ ،‬ذﮐﺮﻫـــــــــــﺎ اﻟﻤﺆرﺧـــــــــــﻮن اﻟﻘـــــــــــﺪاﻣﯽ و اﻟﻤﺤـــــــــــﺪﺛﻮن »‪.«7‬‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬اﻟﺨﯿـﺎط‪ -‬اﻻﻧﺘﺼﺎر‪ (2) .82 -‬اﺑﻦ‬
‫ﺧﻠﺪون‪ -‬اﻟﻤﻘﺪﻣﮥ‪ 326 -‬ط ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ (3) .‬اﻟﻐﺰاﻟﯽ‪ -‬اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻓﯽ اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ -2 -‬ط ‪ 2‬اﻟﺴﻌﺎدة‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ 1327‬ه‪ (4) .‬اﻟﺴﺒﮑﯽ‪-‬‬
‫ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﮥ‪ 246 /2 -‬اﻟﻄﺒﻌـﮥ اﻷوﻟﯽ اﻟﻤﻄﺒﻌﮥ اﻟﺤﺴـﯿﻨﯿﮥ‪ -‬اﺑﻦ ﻋﺴﺎﮐﺮ ﺗﺒﯿﻦ ﮐﺬب اﻟﻤﻔﺘﺮي ‪ (5) .39‬اﺑﻦ ﺧﻠﮑـﺎن‪ -‬وﻓﯿﺎت اﻷﻋﯿﺎن‪/1 -‬‬
‫‪ (6) .464‬ذﻫﺐ اﻷﺳـﺘﺎذ زﻫﺪي ﺟﺎر اﻟّﻠﻪ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ )اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ( إﻟﯽ أن ﺧﺮوج اﻷﺷـﻌﺮي ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ ﮐﺎن ﺳـﻄﺮ ‪ 300‬ه اﻧﻈﺮ ص ‪ 200‬ط‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ 1947‬م‪ (7) .‬ذﮐﺮت اﻟﻤﺼﺎدر أﺳـﺒﺎﺑﺎ ﻟﺨﺮوج اﻷﺷﻌﺮي‪ ،‬و أﺷﻬﺮﻫﺎ رؤﯾﺎ اﻷﺷﻌﺮي اﻟﺘﯽ ﻟﻘﯽ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﺛﻼث‬
‫ﻣﺮا أﻣﺮا إﯾﺎه ﺑﻨﺼﺮة اﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻟﻤﺮوﯾﮥ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ اﻟﺤﻖ‪ ،‬و واﻋﺪا ﻓﯽ اﻵﺧﺮة ﺑﺘﺄﯾﯿﺪ اﻟﻠّﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ .‬ﮐﻤﺎ ذﮐﺮه ﺗﻠﮏ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮات اﻟﺘﯽ دارت ﺑﯿﻨﻪ‬
‫و ﺑﯿﻦ اﻟﺠﺒﺎﺋﯽ ﻋﻦ اﻟﺼـﻼح و اﻷﺻﻠﺢ‪ -‬اﻧﻈﺮ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﮐﺮ‪ -‬ﺗﺒﯿﻦ ﮐﺬب اﻟﻤﻔﺘﺮي‪ .39 -‬و ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﮥ و اﺑﻦ ﺧﻠﮑﺎن‪ -‬وﻓﯿﺎت اﻷﻋﯿﺎن ‪/2‬‬
‫‪ 217‬اﻟﯽ ‪ .278‬و اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ ﻣﻦ ﯾﺮي اﻷﻣﺮ ﻏﺎﻣﻀﺎ و ﻟﻢ ﺗﮑﺸﻒ اﻷﺑﺤﺎث ﻋﻦ ﺳـﺮه‪ .‬اﻧﻈﺮ ﻋﻠﯽ ﻣﺼـﻄﻔﯽ اﻟﻐﺮاﺑﯽ‪ -‬ﺗﺎر‪ -‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷـﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 36 :‬و ﯾﺮﺟـﻊ اﻧﺘﺼـﺎر اﻷﺷـﻌﺮي ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ ﻓﯽ رأي أﺣﻤـﺪ أﻣﯿـﻦ إﻟﯽ‪ -1 :‬أن اﻟﻨـﺎس ﮐـﺎﻧﻮا ﻗـﺪ ﻣّﻠﻮا ﮐﺜﺮة‬
‫اﻟﻤﻨـﺎﻇﺮات و اﻟﻤﺤﺎﮐﺎت و اﻟﻤﺤﻦ اﻟﺘﯽ ﺷـﻬﺪوﻫﺎ أو ﺳـﻤﻌﻮا ﺑﻬﺎ ﻓﯽ ﻣﺤﻨـﮥ ﺧﻠﻖ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﮑﺮﻫﻮا ﻫـﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔـﮥ اﻟﺘﯽ ﺳـﺒﺒﺖ ﻟﻬﻢ ﮐﻞ ﻫـﺬه‬
‫اﻟﻤﺸﺎﮐﻞ و أﺧﺬ ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺄزر ﻣﻦ ﯾﺠﺎﺑﻬﻬﻢ‪ -2 .‬أن أﺑﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﯾﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﮐﺎن ﺟـﺪﻻ ﻗﻮي اﻟﺤﺠﮥ‪ ،‬ﻓﻠﻔﺖ اﻷﻧﻈﺎر إﻟﯿﻪ‪ ،‬و‬
‫ﮐﺎن أﯾﻀﺎ ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﺑﺎﻟﺼـﻼح و اﻟﺘﻘﻮي و ﺣﺴﻦ اﻟﻤﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺟـﺬب ﻧﻔﻮس اﻟﻨﺎس إﻟﯿﻪ و وﺟـﺪوا ﻓﯿﻪ اﻟﺸـﺨﺺ اﻟﺬي ﯾﻠﻘﻮن ﺣﻤﻠﻬﻢ ﻋﻠﯿﻪ إذا‬
‫ﻋﺪﻟﻮا ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺰال‪ -3 .‬أن اﻟﺴـﻠﻄﺎت اﻟﺤﮑﻮﻣﯿـﮥ ﻣﻦ ﻋﻬﺪ اﻟﻤﺘﻮﮐﻞ ﻗﺪ ﺗﺨﻠﺖ ﻋﻦ ﻧﺼـﺮة اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و أﻏﻠﺐ اﻟﻨﺎس ﯾﻤﺎﻟﺌﻮن اﻟﺤﮑﻮﻣﮥ أﯾﻨﻤﺎ‬
‫ﮐـﺎﻧﺖ‪ ،‬و ﯾﺨـﺎﻓﻮن أن ﯾﻌﺘﻨﻘﻮا ﻣـﺬﻫﺒﺎ ﻻ ﺗﺮﺿﺎه‪ ،‬ﻓﻬﺮﺑﻮا ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺰال إﻟﯽ ﻣﻦ ﯾﻬﺎﺟﻢ اﻻﻋﺘﺰال‪ -4 .‬رزق أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺷـﻌﺮي ﺑﺄﺗﺒﺎع أﻗﻮﯾﺎء‬
‫أﺧﺬوا ﻣﺬﻫﺒﻪ و دﻋﻮا إﻟﯿﻪ و دﻋﻤﻮه ﺑﺎﻷدﻟﮥ و اﻟﺒﺮاﻫﯿﻦ أﻣﺜﺎل أﻣﺎم اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ‪ ،‬و اﻷﺳـﻔﺮاﯾﯿﻨﯽ‪ ،‬و اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ‪ ،‬ﻓﮑﺎن ﮐّﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫ﻟﻤﻨﺰﻟﺘــــــﻪ اﻟﻌﻈﯿﻤـــــــﮥ ﯾﺮّﻏــــــ ﺐ اﻟﻨـــــــﺎس ﻓﯽ اﻟـــــــﺪﺧﻮل ﻓﯽ ﻣـــــــﺬﻫﺐ اﻷﺷـــــــﻌﺮي و ﯾﺒﻌـــــــﺪﻫﻢ ﻋــــــﻦ اﻻـــــــﻋﺘﺰال‪.‬‬
‫‪__________________________________________________ -‬اﻟﻔﺮق اﻻﺳــــﻼﻣﯿﮥ ‪ 223‬ط ﺻﺒﯿــﺢ‪-‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ .1958‬اﻟﻄﺒﻌـﮥ اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ‪ -‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﺪﮐﺘﻮر ﺣﻤﻮدة ﻏﺮاﺑﮥ »ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ ﺟﺪا أن ﺗﮑﻮن اﻟﺮؤﯾﺎ ﻫﯽ اﻟﺴـﺒﺐ اﻟﻤﺒﺎﺷـﺮ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﺤﻮل‪ ،‬و‬
‫ﻟﮑﻨﯽ أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻬﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﺻﺪي ﻟﻤﺎ أﺣﺴﻪ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻓﯽ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﮐﻞ ﻧﻔﺴـﯿﮥ و روﺣﯿﮥ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و ﺑﺎﻷﺧﺺ ﻋﻠﯽ اﻟﺼﻮرة‬
‫اﻟﺘﯽ ﮐـﺎن ﯾﺤﮑﯿﻬﺎ أﺳـﺘﺎذه اﻟﺠﺒﺎﺋﯽ ﮐﺎﻧﺖ ﺗﺤﻤﻞ ﻓﯽ ﻃﯿﺎﺗﻬﺎ ﮐﺜﯿﺮا ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﮐﻞ اﻟﺘﯽ ﻻ ﺗﻮﺟـﺪ ﻟﻬﺎ ﺣﻼ ﻣﺮﺿـﯿﺎ )اﻟـﺪﮐﺘﻮر ﺣﻤﻮدة ﻏﺮاﺑـﮥ‪-‬‬
‫اﻷﺷﻌﺮي ص ‪ -65‬اﻟﻄﺒﻌﮥ اﻷوﻟﯽ‪ -‬اﻟﻘﺎﻫﺮة( و ﯾﻌﻄﯽ ﻋﺒﺪه اﻟﺸـﻤﺎﻟﯽ أﻋﻤﺎﻗﺎ أﺧﺮي ﻟﻬﺬه اﻟﻔﮑﺮة ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬إن ارﺗﺪاد اﻷﺷـﻌﺮي ﻧﺸﺄ ﻋﻦ ﻋﻮاﻣﻞ‬
‫ﮐﺜﯿﺮة ﺗﺮاﮐﻤﺖ ﻓﯽ ذﻫﻨﻪ و ﺳـﻨﺤﺖ ﻟﻬﺎ ﻓﺮﺻـﮥ اﻟﻈﻬﻮر أﺛﺮ ﻫـﺬا اﻟﺨﻼف‪ ،‬ﻷن اﻟﺮﺟﻞ ﮐﺎن ﯾـﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و ﯾﻔﺤﻢ ﺧﺼﻮﻣﻬﺎ‪ ،‬و ﯾﺸـﻌﺮ‬
‫أﻋﻤـﺎﻗﻪ أن ردوده ﻻـ ﺗﻔﺤﻢ اﻟﻤـﺪﻗﻘﯿﻦ ﻓﯿﻘﻨﻊ ﺳﻮاه و ﻻـ ﯾﻘﺘﻨﻊ‪ .‬و ﻟﻤﺎ ﻋﺠﺰ اﻟﺠﺒﺎﺋﯽ ﻋﻦ إﻗﻨﺎﻋﻪ‪ ،‬ﺷـﻌﺮ أن اﻟﻌﻘﻞ أﺿـﻌﻒ ﻣﻦ أن ﯾﻮﺻﻞ إﻟﯽ‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘـﮥ‪ .‬و أن اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻹﻟﻬﯿـﮥ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻺﯾﻤﺎن و ﺗﻨﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟـﺬي ﮐﺎن اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ ﯾﻌـّﺪوﻧﻪ ﻗﺎدرا ﻋﻠﯽ ﺣﻞ ﮐﻞ ﻣﺸﺎﮐﻞ اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬و ﮐﺎن‬
‫اﻟﻤﺘﻮﮐﻞ ﻗـﺪ أﻋﻠﻦ اﻟﺤﺮب ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ ﻓﺘﺸـﺠﻊ اﻷﺷـﻌﺮي و أﻋﻠﻦ ﻣﺎ ﺗﮑﺸﻒ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ ﻣﻦ ﻧﻘﺾ ﻟﺮوح اﻹﺳـﻼم و ﻣﺨﺎﻟﻔﮥ‬
‫ﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻤﻪ ﻓﻨﺎﻫﻀﻪ ﺑﮑﻞ ﻣﺎ أوﺗﯽ ﻣﻦ ﻗﻮة و أﺻـﻠﯽ رﺟﺎﻟﻪ ﺣﺮﺑﺎ ﺷﺪﯾﺪة‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﺼـﺮ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻷﻧﻪ ﻋﺮف ﺿـﻌﻔﻬﻢ‪) .‬ﻋﺒﺪه اﻟﺸـﻤﺎﻟﯽ‪ -‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﮥ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﮥ اﻹﺳﻼﻣﯿﮥ‪ 138 -‬اﻟﻄﺒﻌﮥ اﻟﺮاﺑﻌﮥ ‪ 1965‬م دار ﺻـﺎدر(‪ .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ -5 37 :‬ﺳﻘﻄﺖ اﻟﺪوﻟﮥ اﻟﺒﻮﯾﻬﯿﮥ‬
‫اﻟﺸـﯿﻌﯿﮥ و ﺟﺎء ﻋﻘﺒﻬﺎ اﻟﺪوﻟﮥ اﻟﺴـﻠﺠﻮﻗﯿﮥ اﻟﺘﺮﮐﯿﮥ؟؟؟ اﻟﺴﻨﯿﮥ‪ .‬و ﮐﺎﻧﺖ دوﻟﮥ ﻗﻮﯾﮥ ﺗﻨﺼﺮ اﻟﺴﻨﯿﮥ ﺑﺎﻟﻌﻘﻠﯿﮥ اﻟﺘﺮﮐﯿﮥ‪ ،‬و رزق ﻣﻠﮑﻬﺎ ال؟؟؟ أرﺳﻼن‬
‫ﺑﺎﻟﻮزﯾﺮ اﻟﻌﻈﯿﻢ )ﻧﻈﺎم اﻟﻤﻠﮏ(‪ ،‬و ﮐﺎن ﻓﯽ اﻟﺪوﻟـﮥ اﻟﺴـﻠﺠﻮﻗﯿﮥ ﯾﺸـﺒﻪ؟؟؟ اﻟﻌﻤﯿـﺪ و اﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﻓﯽ اﻟﺪوﻟـﮥ اﻟﺒﻮﯾﻬﯿـﮥ‪ .‬ﻫـﺬان ﯾﻨﺼـﺮان اﻟﺘﺸـﯿﻊ و‬
‫اﻻﻋﺘﺰال‪ ،‬و ه؟؟؟ ﯾﻨﺼﺮ اﻟﺴﻨﯿﮥ »‪ .«1‬ﻟﻘﺪ أﺣّﺲ اﻷﺷـﻌﺮي أن ﻣﻦ اﻟﺨﯿﺮ ﻟﻸﻣﮥ أن ﯾﻠﺘﻘﯽ اﻟﻌﻘﻠﯿﻮن و اﻟﻨﺼﯿﻮن‪ ،‬و ﻣﻬﻤﺎ ﯾﮑﻦ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺧﺮج‬
‫اﻷﺷـﻌﺮي و ﮐّﻮن ﻣﺪرﺳﮥ ﮐﻼﻣﯿﮥ ﻣﻘﺎﺑﻠﮥ ﻟﻤﺪرﺳﮥ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و ﻫﻤﺎ و إن اﺧﺘﻠﻔﺎ ﻓﯽ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻓﺎن ﻫﺪﻓﻬﻤﺎ ﻣﻌﺎ ﻧﺼـﺮة اﻟﺪﯾﻦ و إﻋﻼء ﺷﺄﻧﻪ؟؟؟ و‬
‫ﺻﺪ ﻫﺠﻤﺎت اﻷﻋﺪاء ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫اﻷﺷﺎﻋﺮة و ﻣﺸﮑﻠﮥ ﺧﻠﻖ اﻟﻘﺮآن‪:‬‬
‫اﻷﺷﺎﻋﺮة و ﻣﺸـﮑﻠﮥ ﺧﻠﻖ اﻟﻘﺮآن‪ :‬ﻗﻠﺖ إن اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ رأوا أن اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺰل أوﻻ‪ ،‬ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻣﺘﻘـﺪﻣﺎ ﻟﻠﻤﺤـﺪﺛﺎت‪ ،‬ﻣﻮﺟﻮدا ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت‪،‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻗﺪﯾﻢ أول ﻟﻢ ﯾﺰل ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻗﺎدرا ﺣﯿﺎ و ﻻ ﯾﺰال ﮐﺬﻟﮏ‪ ،‬ﺷـﯽء ﻻ ﮐﺎﻷﺷـﯿﺎء‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ ﻗﺎدر ﺣﯽ‪ ،‬ﻻ ﮐﺎﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻘﺎدرﯾﻦ اﻷﺣﯿﺎء‪ ،‬و أﻧﻪ اﻟﻘﺪﯾﻢ‬
‫وﺣﺪه و ﻻ ﻗﺪﯾﻢ ﻏﯿﺮه‪ ،‬و ﻣﻦ ﺛّﻢ ﻓﺎﻟﮑﻼم ﻟﻠّﻪ ﻣﺨﻠﻮق‪ ،‬و اﻟﻘﺮآن ﻟﻠّﻪ ﻣﺨﻠﻮق ﻓﻬﻮ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﺼـﻔﺎت اﻟﺬاﺗﯿﮥ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺻﻔﮥ ﻓﻌﻠﯿﮥ‪ ،‬أي ﺣﺎدث‪.‬‬
‫و رأي اﻷﺷـﻌﺮي ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ‪ ،‬و ﯾﺸـﺮح رأﯾﻪ ﻫـﺬا‪ -‬و ﻫﻮ رأي اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻣﻌﻪ‪ -‬ﻗﺎﺋﻼ »ﻗﻮﻟﻨﺎ اﻟﺬي ﻧﻘﻮل ﺑﻪ‪ ،‬و دﯾﺎﻧﺘﻨﺎ اﻟﺘﯽ ﻧﺪﯾﻦ ﺑﻬﺎ‪ :‬اﻟﺘﻤﺴـﮏ‬
‫ﺑﮑﺘـﺎب رﺑّﻨـﺎ ﻋﺰ و ﺟﻞ‪ ،‬و ﺑﺴـﻨﮥ ﻧﺒﯿﻨﺎ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ‪ ...‬و ﻧﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﻘﺮآن ﮐﻼم اﻟّﻠﻪ ﻏﯿﺮ ﻣﺨﻠﻮق‪ ،‬و إن ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮآن ﻓﻬﻮ‬
‫ﮐـﺎﻓﺮ‪ ،‬و ﻧـﺪﯾﻦ ﺑﺄن اﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﯾﺮي ﻓﯽ اﻵﺧﺮة ﺑﺎﻷﺑﺼﺎر ﮐﻤﺎ‪ ،‬ﯾﺮي اﻟﻘﻤﺮ ﻟﯿﻠـﮥ اﻟﺒـﺪر‪ ،‬ﯾﺮاه اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‪ -‬ﮐﻤﺎ ﺟﺎءت اﻟﺮواﯾﺎت ﻋﻦ رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ‬
‫ﺻﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ‪ .«2» «...‬و ﯾﻮﺿـﺢ أدﻟـﮥ ﻫـﺬا اﻟﺮأي ﻓﯽ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬و ﻣﻤﺎ ﯾﺪل ﻣﻦ ﮐﺘﺎب اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯽ أن ﮐﻼﻣﻪ ﻏﯿﺮ ﻣﺨﻠﻮق‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ و ﺟﻞ »إﻧﻤﺎ ﻗﻮﻟﻨﺎ ﻟﺸـﯽء إذا أردﻧﺎه أن ﻧﻘﻮل ﻟﻪ ﮐﻦ ﻓﯿﮑﻮن« ﻓﻠﻮ ﮐﺎن اﻟﻘﺮآن ﻣﺨﻠﻮﻗﺎ‪ ،‬ﻟﻮﺟﺐ أن ﯾﮑﻮن ﻣﻘﻮﻻ ﻟﻪ ﮐﻦ ﻓﯿﮑﻮن‪ ،‬و ﻟﻮ‬
‫ﮐﺎن )__________________________________________________ ‪ (1‬أﺣﻤﺪ أﻣﯿﻦ‪ -‬ﻇﻬﺮ اﻻﺳﻼم ‪/4‬‬
‫‪ 65‬و ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻟﻄﺒﻌﮥ اﻷوﻟﯽ ‪ (2) .1955‬اﻷﺷﻌﺮي‪ -‬اﻹﺑﺎﻧﮥ ﻋﻦ أﺻﻮل اﻟﺪﯾﺎﻧﮥ‪ -‬ﻣﻦ ‪ 8‬اﻟﯽ ‪ 12‬ط دار اﻟﻄﺒﺎﻋﮥ اﻟﻤﻨﯿﺮﯾﮥ‪ .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 38 :‬اﻟّﻠﻪ ﻋﺰ و ﺟﻞ ﻗﺎﺋﻼ ﻟﻠﻘﻮل ﮐﻦ‪ ،‬ﮐﺎن ﻟﻠﻘﻮل ﻗﻮل‪ ،‬و ﻫـﺬا ﯾﻮﺟﺐ أﺣﺪ أﻣﺮﯾﻦ‪ ،‬إﻣﺎ أن ﯾﺆول اﻷﻣﺮ اﻟﯽ أن ﻗﻮل‬
‫اﻟّﻠﻪ ﻏﯿﺮ ﻣﺨﻠﻮق‪ ،‬أو ﯾﮑﻮن ﮐﻞ ﻗﻮل واﻗﻊ ﺑﻘﻮل ﻻ إﻟﯽ ﻏﺎﯾـﮥ‪ ،‬و ذﻟﮏ ﻣﺤﺎل‪ .‬و إذا اﺳـﺘﺤﺎل ذﻟﮏ‪ ،‬ﺻـﺢ و ﺛﺒﺖ أن ﻟّﻠﻪ ﻋﺰ و ﺟﻞ ﻗﻮﻻ ﻏﯿﺮ‬
‫ﻣﺨﻠﻮق« »‪ .«1‬و ﻟﮑﻦ ﻣﺎ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن؟ أﻟﻔﺎﻇﻪ و ﻣﻌﺎﻧﯿﻪ‪ .‬أم اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ و اﻟﻤﺪﻟﻮﻻت ﻓﻘﻂ؟ ﯾﺠﯿﺐ اﻷﺷﻌﺮي »و ﻻ ﯾﺠﻮز أن ﯾﻘﺎل أن ﺷﯿﺌﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻣﺨﻠﻮق‪ ،‬ﻷـن اﻟﻘﺮآن ﺑﮑﻤﺎﻟﻪ ﻣﺨﻠﻮق« »‪ «2‬و أﻣﺎ ﻋﻦ ﮐﻼم اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻋﻨـﺪ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻗﺴـﻤﺎن‪ :‬ﮐﻼم ﻧﻔﺴـﯽ و آﺧﺮ ﻟﻔﻈﯽ‪،‬‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟّﺪّواﻧﯽ »ﮐﺬﻟﮏ‪ ،‬ﻓﻠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺻـﻔﮥ ﻗﺪﯾﻤﮥ ﻫﯽ ﻣﺒﺪأ ﮐﻼﻣﻪ اﻟﻨﻔﺴـﯽ اﻟﻤﮑﻮن ﻣﻦ ﮐﻠﻤﺎت رﺗﺒﻬﺎ ﻓﯽ ﻋﻠﻤﻪ اﻷزﻟﯽ ﺑﻬﺬه اﻟﺼـﻔﮥ و ﻫﺬه‬
‫اﻟﮑﻠﻤﺎت اﻟﻤﺮﺗﺒـﮥ ﺑﺤﺴﺐ وﺟﻮدﻫﺎ اﻟﻌﻠﻤﯽ أزﻟﯿـﮥ أﯾﻀﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﺗﻌﺎﻗﺐ ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﻫـﺬا اﻟﻮﺟﻮد ﺣﺘﯽ ﯾﻠﺰم ﺣـﺪوﺛﻬﺎ‪ ،‬و إﻧﻤﺎ ﺗﺘﻌﺎﻗﺐ ﺣﻘﺎ‬
‫ﺑﺤﺴﺐ وﺟﻮدﻫـﺎ اﻟﺨـﺎرﺟﯽ و ﻫﯽ ﺑﺤﺴﺐ ﻫـﺬا اﻟﻮﺟﻮد ﮐﻼـم ﻟﻔﻈﯽ ﺣـﺎدث و ﻣﺨﻠﻮق‪ ،‬و إﻧﻤـﺎ ﯾﺴـﻤﯽ ﮐﻼـم اﻟﻠّﻪ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻧﻄﺒﺎﻋﻪ ﻋﻠﯽ‬
‫ﮐﻼﻣﻪ اﻷزﻟﯽ »‪ «3‬و ﻻ ﻧﺰاع ﺑﯿﻦ اﻷﺷـﻌﺮي و اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ ﻓﯽ ﺣﺪوث اﻟﮑﻼم اﻟﻠﻔﻈﯽ و إﻧﻤﺎ ﻧﺰاﻋﻬﻢ ﻓﯽ ﺛﺒﺎت اﻟﮑﻼم اﻟﻨﻔﺴـﯽ و ﻋﺪﻣﻪ« »‪ .«4‬و‬
‫ﺳﻨﺮي أﺛﺮ ﻫﺬه اﻟﻔﮑﺮة اﻷﺷـﻌﺮﯾﮥ ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن ﻓﯽ دراﺳـﺘﻬﻢ ﻹﻋﺠﺎزه‪ .‬و ﻫﻨﺎك أوﺟﻪ ﺧﻼف أﺧﺮي ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺪرﺳﺘﯿﻦ ﻓﯽ ﺻـﻔﺎت اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓـﮥ إﻟﯽ ﮐﻼـﻣﻪ‪ ،‬و ﻓﯽ رؤﯾﺘﻪ‪ ،‬ﮐـﺬا ﻓﯽ ﻧﻈﺮﯾـﮥ اﻟﻌـﺪل اﻹـﻟﻬﯽ‪ ،‬ﻓﺒﯿﻨﻤـﺎ ﯾﺮي اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ أن اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻻ ﯾﻔﻌﻞ اﻟﻘﺒﯿـﺢ و ﻻ ﯾﺨّﻞ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫واﺟﺐ »‪ «5‬ﯾﺮي اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬أن اﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ »ﯾﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﯾﺸﺎء‪ .‬و ﯾﺤﮑﻢ ﺑﻤﺎ ﯾﺮﯾﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺪل وﺿﻊ اﻟﺸﯽء ﻣﻮﺿﻌﻪ‪ ،‬و ﻫﻮ اﻟﺘﺼﺮف ﻓﯽ اﻟﻤﻠﮏ ﻋﻠﯽ‬
‫ﻣﻘﺘﻀـــــــــﯽ اﻟﻤﺸـــــــــﯿﺌﮥ و اﻟﻌﻠــــــــﻢ« »‪ «6‬و ﻗــــــــــﺪ ذﻫـــــــــﺐ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟــــــــــﮥ إﻟﯽ أن اﻟﻌﺒــــــــــﺪ ﻗــــــــــﺎدر ﺧــــــــــﺎﻟﻖ‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬اﻷﺷــﻌﺮي‪ -‬اﻹﺑﺎﻧــﮥ ﻋـﻦ أﺻــﻮل‬
‫اﻟﺪﯾﺎﻧﮥ‪ -‬ص ‪ (2) .30‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ (3) .25 -‬اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه ﺑﯿﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﮥ و اﻟﮑﻼﻣﯿﯿﻦ‪ 188 -‬و ‪ .189‬ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺪﮐﺘﻮر ﺳﻠﯿﻤﺎن دﻧﯿﺎ‬
‫اﻟﻄﺒﻌﮥ اﻷوﻟﯽ ﺳﻨﮥ ‪ 1958‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ (4) .‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ (5) .588 -‬اﻟﻘﺎﺿـﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر‪ -‬ﺷﺮح اﻷﺻﻮل اﻟﺨﻤﺴﮥ‪ (6) .132 -‬اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﯽ‪-‬‬
‫اﻟﻤﻠﻞ و اﻟﻨﺤﻞ‪ .42 /1 -‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 39 :‬ﻷﻓﻌﺎﻟﻪ »‪ «1‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻗﺴﻢ اﻷﺷﺎﻋﺮة اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻮاﺣـﺪ ﻣﻦ أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد‪،‬‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ و اﻟﻌﺒﺪ »ﯾﺸﺘﺮﮐﺎن ﻓﯿﻪ ﻓﯿﻘﻊ اﻟﺘﻌﺎون ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ و ﯾﮑﻮن اﻟّﻠﻪ ﻫﻮ اﻟﻤﻌﯿﻦ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻋﻠﯽ أﻓﻌﺎﻟﻪ ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻻ ﯾﺤﺘﺎج ﻓﯽ أﻓﻌﺎﻟﻪ ﻟا ﺨﺎﺻـﮥ‬
‫إﻟﯽ ﻣﻌﯿﻦ »‪ .«2‬ﺛﻢ دﻋﻮا ﻋﻤـﻞ اﻟّﻠﻪ ﺧﻠﻘـﺎ و اﯾﺠـﺎدا و اﺧﺘﺮاﻋﺎ و دﻋﻮا ﻋﻤﻞ اﻟﻌﺒـﺪ ﮐﺴـﺒﺎ« »‪ .«3‬و ﺑﻌـﺪ‪ -‬ﻓﻬـﺬه دراﺳـﮥ‪ ،‬ﻟﻢ أﻗﺼﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻮي‬
‫اﻹﺷﺎرة إﻟﯽ ﻣﻨﺎﺣﯽ اﻟﺘﻔﮑﯿﺮ ﻋﻨﺪ ﮐﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺪرﺳﺘﯿﻦ و ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﯽ ﻫﻨﺎ أن أﻧﺎﻗﺶ اﻟﺮأﯾﯿﻦ »‪ «4‬و ﻟﮑﻨﯽ ﻗﺼﺪت أن أﻗﺪم ﻵراء اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ‬
‫و اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻓﯽ اﻷﻋﺠﺎز ﺑﻤﻘﺪﻣـﮥ ﻓﯽ أﺻﻞ آراﺋﻬﻢ اﻟﮑﻼﻣﯿـﮥ‪ ،‬اﻟﺘﯽ ﻣﻨﻬﺎ ﺻﺪرت أﻓﮑﺎرﻫﻢ ﻓﯽ ﺑﺤﻮﺛﻬﻢ ﺣﯿﻦ ﻋﺎﻟﺠﻮا اﻟﻘﻀـﯿﮥ‪ .‬و أﯾﻨﻤﺎ ﻧﻠﺘﻘﯽ‬
‫ﺑﻔﮑﺮة ﺟﺪﯾـﺪة ﻓﯽ اﻷﻋﺠـﺎز‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﺴـﻬﻞ ﻋﻠﯿﻨـﺎ أن ﻧﺮﺟﻌﻬـﺎ إﻟﯽ أﺻـﻠﻬﺎ ﻓﯽ ﻣﺒﺎدﺋﻬﻢ ﺣﺘﯽ ﯾﺘﺼﻞ اﻷﻣﺮ‪ .‬و ﻟﻨﺮي ﻓﯽ اﻟﻨﻬﺎﯾـﮥ ﻣﺤـّﺼ ﻠﮥ ﺗﻠﮏ‬
‫اﻟﺠﻬﻮد اﻟﺘﯽ ﺑـﺬﻟﮏ ﻓﯽ اﻹﻋﺠﺎز‪ ،‬ﺗﻠﮏ اﻟﺘﯽ اﺳـﺘﻔﺪت ﺟﻬـﺪا ﻋﻈﯿﻤﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ اﻷﻓـﺬاذ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻨﺮي إﻟﯽ أي ﻣـﺪي وﺻـﻠﻮا ﻓﯽ ﺑﺤﻮﺛﻬﻢ‪ ،‬و‬
‫ﮐﯿــــﻒ اﻧﺘﻬﯽ ﺑﻬــــﻢ اﻟﻤﻄـــــﺎف‪ ،‬و ﻣــــﺎ ذا اﺳـــــﺘﻔﺎدت دراﺳـــــﮥ اﻹﻋﺠــــﺎز ﻣــــﻦ ﻣـــــﺪرﺳﺘﯽ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـــــﮥ و اﻷﺷــــﺎﻋﺮة ﻣﻌــــﺎ‪.‬‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬اﻟﻘﺎﺿـــﯽ ﻋﺒـــﺪ اﻟﺠﺒـــﺎر‪ -‬ﺗﻨﺰﯾﻪ‬
‫اﻟﻘﺮآن‪ 354 -‬و ‪ (2) .406‬اﻟﻐﺰاﻟﯽ‪ -‬اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻓﯽ اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ 37 -‬و ‪ ،39‬و اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﯽ‪ -‬ﻧﻬﺎﯾﮥ اﻷﻗﺪام ﻓﯽ ﻋﻠﻢ اﻟﮑﻼم‪ 67 -‬إﻟﯽ ‪ 77 ،69‬اﻟﯽ‬
‫‪ .78‬ﻧﺸـﺮ اﻟﻔﺮﯾﺪ ﺟﯿﻮم ‪ 1934‬م‪ (3) .‬اﻟﻐﺰاﻟﯽ‪ -‬اﻻﻗﺘﺼـﺎد‪ .39 -‬اﻟﺸﻬﺮﺳـﺘﺎﻧﯽ‪ -‬ﻧﻬﺎﯾﮥ اﻷﻗﺪام‪ 74 -‬و ‪ ،77‬و اﻧﻈﺮ اﻟـّﺪّواﻧﯽ ﻓﯽ ﺷـﺮح اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫اﻟﻌﻀﺪﯾـﮥ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟـﺪﮐﺘﻮر دﻧﯿﺎ‪ ،‬ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﺒـﺪه ﺑﯿﻦ اﻟﻔﻼﺳـﻔﮥ و اﻟﮑﻼﻣﯿﯿﻦ« ‪ (4) .261‬اﻧﻈﺮ ﻓﯽ ذﻟـﮏ اﻟﻤﻘﺪﻣـﮥ اﻟـﺘﯽ ﮐﺘﺒﻬﺎ‬
‫اﻟﺪﮐﺘﻮر ﻣﺤﻤﻮد ﻗﺎﺳﻢ ﻟﮑﺘﺎب »ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻷدﻟﮥ« ﻻﺑﻦ رﺷﺪ‪ ،‬و اﻧﻈﺮ اﻟﮑﺘﺎب ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬و ﮐﺬا أﺣﻤﺪ أﻣﯿﻦ ﻓﯽ ﺿـﺤﯽ اﻻﺳﻼم ‪ -69 /3‬و اﻟﺪﮐﺘﻮر‬
‫ﺣﻤﻮدة ﻏﺮاﺑﮥ ﻓﯽ‪» -‬اﻷﺷـﻌﺮي«‪ -‬و اﻟﺪﮐﺘﻮر اﻟﻨﺸﺎر ﻓﯽ ﻧﺸﺄة اﻟﻔﮑﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﯽ ﻓﯽ اﻹﺳﻼم‪ -‬و ﻏﯿﺮﻫﺎ‪ .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪،‬‬
‫ص‪41 :‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻷول اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‬
‫اﻟﺒﺎب اﻷول اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‬
‫اﺷﺎرة‬
‫اﻟﺒـﺎب اﻷول اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ‪ -1‬اﻟﻔﺼـﻞ اﻷـول‪ :‬اﻟّﻨّﻈﺎم و اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ -2 .‬اﻟﻔﺼـﻞ اﻟﺜـﺎﻧﯽ‪ :‬اﻟﺠّﺒﺎﺋﯽ و اﻟّﺮّﻣﺎﻧﯽ‪ -3 .‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫اﻟﻘﺎﺿﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر‪ .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪43 :‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻟﻨﻈﺎم و اﻟﺠﺎﺣﻆ‬
‫اﺷﺎرة‬
‫اﻟﻔﺼـﻞ اﻷـول اﻟﻨﻈﺎم و اﻟﺠﺎﺣﻆ ‪ -1‬اﻟﻘﺮآن و إﻋﺠـﺎزه‪ -2 .‬اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻹﻋﺠﺎز‪ -3 .‬اﻟﻨﻈـﺎم و اﻹﻋﺠﺎز‪ -4 .‬اﻟﺠﺎﺣـﻆ و اﻹﻋﺠﺎز‪ .‬إﻋﺠﺎز‬
‫اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ ﻟا ﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 45 :‬اﻟﻨﻈﺎم و اﻟﺠﺎﺣﻆ ذﮐﺮت ﺷـﯿﺌﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ ﻓﯽ ﻧﺸﺄﺗﻬﻢ و ازدﻫﺎرﻫﻢ‪ ،‬و ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ أﮐﻤﻞ‬
‫اﻟﺤـﺪﯾﺚ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻤّﺜﻼ ﻓﯽ ﻋﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ أﻋﻼﻣﻬﻢ و ﻫﻤﺎ اﻟّﻨّﻈﺎم و ﺗﻠﻤﯿﺬه اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻣﺮّﮐﺰا ﻋﻠﯽ ﺟﻬﻮدﻫﻢ ﻓﯽ اﻹﻋﺠﺎز‪ .‬و ﯾﺤﺴﻦ أن أﺳـﺘﻌﺮض‬
‫ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻣﻦ ﻗﻀﯿﮥ اﻹﻋﺠﺎز ﺣﺘﯽ ﯾﺼﻞ اﻟﻘﻮل ﻟﺮأي اﻟﻨﻈﺎم ﺛﻢ رأي اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ،‬و رأﯾﻬﻤﺎ ﻫﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﮥ إﻟﯽ رأي اﻟﺠﺒﺎﺋﯽ ﺛﻢ اﻟﺮﻣﺎﻧﯽ ﺛﻢ اﻟﻘﺎﺿﯽ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر‪ ،‬ﺳـﯿﻌﻄﯽ ﻟﻨﺎ ﺻﻮرة ﺑﺎرزة ﻟﺠﻬﻮد اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ ﻓﯽ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺪﯾﻦ و ﻓﯽ إﺑﺮاز أﻫﻢ ﻗﻀﺎﯾﺎه‪ ،‬أﻻ و ﻫﯽ أن اﻟﻨﺒﻮة ﺣﻖ و أن اﻷﻋﺠﺎز‬
‫واﻗﻊ‪ ،‬و أن أراﺟﯿﻒ اﻟﻤﻐﺮﺿﯿﻦ ﺑﺎﻃﻠﮥ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺮآن و إﻋﺠﺎزه‪:‬‬
‫اﻟﻘﺮآن و إﻋﺠﺎزه‪ :‬ﻧﺰل اﻟﻘﺮآن إﻟﯽ اﻟﻌﺮب ﯾﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﯿﺪ و ﯾﺴـّﻔﻪ ﻟﻬﻢ أﺣﻼﻣﻬﻢ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻘﺪﺳﻮﻧﻪ ﻣﻦ أﺻـﻨﺎم »‪ ،«1‬و ﺗﻠّﻘﯽ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﮑﺮﯾﻢ‬
‫أﻟﻮاﻧـﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺖ و ﺻـﻨﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﻌـﺬاب‪ ،‬إذ راﺣﻮا ﯾﻬـﺎﺟﻤﻮﻧﻪ ﺑﻀـﺮاوة »أ أﻧﺎ ﻟﺘﺎرﮐﻮ آﻟﻬﺘﻨﺎ ﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺠﻨﻮن«‪] :‬اﻟﺼﺎﻓﺎت‪ [36 -‬و ﯾﺘﻬﻤﻮﻧﻪ ﺑﺄﻧﻪ‬
‫»ﮐﺎﻫﻦ« »‪ «2‬و أﻧﻪ »ﺳـﺎﺣﺮ« »‪ «3‬و أﮐﺜﺮوا ﻓﯿﻤـﺎ ﻗـﺎﻟﻮا‪ .‬و اﻟﻘﺮآن ﯾﺼـﻔﻬﻢ ﺑﺎﻟﮑـﺬب و اﻻﻓﺘﺮاء ﻋﻠﯽ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﮑﺮﯾﻢ‪ .‬ﺛﻢ ﻫﻢ ﯾﻬﺎﺟﻤﻮن ﺑﺮﻫﺎن‬
‫ﻧﺒﻮﺗﻪ و دﻟﯿـﻞ رﺳـﺎﻟﺘﻪ ﻓﺎّدﻋﻮا أن اﻟﻘﺮآن »أﺳﺎﻃﯿﺮ اﻷوﻟﯿﻦ« »‪ «4‬و أن اﻟﺮﺳـﻮل »اْﮐَﺘَﺘَﺒﻬـﺎ َﻓِﻬَﯽ ﺗُْﻤﻠﯽ َﻋَﻠﯿِْﻪ ﺑ ُْﮑَﺮًة َو َأِﺻـ ﯿًﻠﺎ« »‪ «5‬و ﻣـﺎ ﺳﻮره »ِإﻟ ﱠﺎ‬
‫ِإﻓْـــــــــــــــٌﮏ ُﻣﻔْـــــــــــــــَﺘﺮًي« »‪ «6‬و ﻣــــــــــــــــــــــــــــــﻦ ﺛــــــــــــــــــــــــــــــّﻢ ﺗﺤــــــــــــــــــــــــــــــﺪاﻫﻢ اﻟﻘﺮآن أن‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬اﻧﻈﺮ ‪ yraeLO‬ﻓﯽ ﮐﺘــــﺎﺑﻪ‬
‫‪ dammahuM erofeb aibarA‬ذﻟـﮏ ﻓﯽ ﻓﺼﻞ ‪ noigiler cimalsi- erp morf ecnedivE‬و ﺧﺎﺻـﮥ ص ‪(2) .195‬‬
‫اﻟﺤﺎﻗﮥ آﯾﮥ ‪ ،42‬و ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ آﯾﮥ ‪ 40‬ب »ِإﻧﱠُﻪ ﻟََﻘْﻮُل َرُﺳﻮٍل َﮐِﺮﯾٍﻢ‪َ ،‬و ﻣـﺎ ُﻫَﻮ ﺑ َِﻘْﻮِل ﺷـﺎِﻋٍﺮ َﻗﻠِﯿًﻠﺎ ﻣﺎ ﺗُْﺆﻣِﻨُﻮَن‪َ ،‬و ﻻ ﺑ َِﻘْﻮِل ﮐﺎِﻫٍﻦ َﻗﻠِﯿًﻠﺎ ﻣﺎ َﺗـَﺬﱠﮐُﺮوَن«‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺬارﯾﺎت آﯾﮥ ‪َ» -52‬ﮐﺬﻟ َِﮏ ﻣﺎ َأَﺗﯽ اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ ﻣِْﻦ َﻗﺒْﻠِِﻬْﻢ ﻣِْﻦ َرُﺳﻮٍل ِإﻟ ﱠﺎ ﻗﺎﻟ ُﻮا ﺳﺎِﺣٌﺮ َأْو َﻣْﺠﻨُﻮٌن«‪ (4) .‬اﻷﻧﻌﺎم‪ -‬آﯾﮥ ‪َ» -25‬و ﻣِﻨُْﻬْﻢ َﻣْﻦ َﯾْﺴَﺘِﻤُﻊ‬
‫ِإﻟَﯿـْ َﮏ َو َﺟَﻌﻠْﻨﺎ َﻋﻠﯽ ﻗُﻠُﻮﺑ ِِﻬْﻢ َأِﮐﻨﱠًﮥ َأْن َﯾْﻔَﻘُﻬﻮُه َو ﻓِﯽ آذاﻧِِﻬْﻢ َوﻗْﺮًا َو ِإْن َﯾَﺮْوا ُﮐﱠﻞ آَﯾـٍﮥ ﻻ ﯾُْﺆﻣِﻨُﻮا ﺑ ِﻬﺎ َﺣﺘﱠﯽ ِإذا ﺟﺎُؤَك ﯾُﺠﺎِدﻟ ُﻮَﻧَﮏ َﯾُﻘﻮُل اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ‬
‫َﮐَﻔُﺮوا ِإْن ﻫـﺬا ِإﻟ ﱠﺎ َأﺳـﺎِﻃﯿُﺮ اﻟ َْﺄﱠوﻟ ِﯿَﻦ«‪ (5) .‬اﻟﻔﺮﻗﺎن آﯾـﮥ ‪ (6) .5‬ﺳﺒﺄ آﯾﮥ ‪َ» 43‬و ِإذا ﺗُﺘْﻠﯽ َﻋَﻠﯿِْﻬْﻢ آﯾﺎﺗُﻨـﺎ ﺑَﯿﱢﻨـﺎٍت ﻗﺎﻟ ُﻮا ﻣﺎ ﻫـﺬا ِإﻟ ﱠﺎ َرُﺟٌﻞ ﯾُِﺮﯾـُﺪ َأنْ‬
‫َﯾـُﺼ ﱠﺪُﮐْﻢ َﻋﱠﻤﺎ ﮐـﺎَن َﯾْﻌﺒُـُﺪ آﺑﺎُؤُﮐْﻢ‪َ ،‬و ﻗﺎﻟ ُﻮا ﻣﺎ ﻫـﺬا ِإﻟ ﱠﺎ ِإﻓٌْﮏ ُﻣْﻔَﺘﺮًي‪َ ،‬و ﻗﺎَل اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ َﮐَﻔُﺮوا ﻟ ِﻠَْﺤﱢﻖ ﻟَﱠﻤﺎ ﺟﺎَءُﻫْﻢ ِإْن ﻫـﺬا ِإﻟ ﱠﺎ ِﺳـ ْﺤٌﺮ ُﻣﺒِﯿٌﻦ«‪ .‬إﻋﺠﺎز‬
‫اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷـﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 46 :‬ﯾـﺄﺗﻮا ﺑﻤﺜﻠﻪ إن ﮐـﺎﻧﻮا ﺻﺎدﻗﯿﻦ »‪ «1‬و اﻟﮑﻼـم ﮐﻼـﻣﻬﻢ و ﻫﻮ ﺳـﯿﺪ ﻋﻤﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻗـﺪ ﻓﺎض ﺑﯿﺎﻧﻬﻢ و‬
‫ﺟﺎﺷﺖ ﺑﻪ ﺻﺪورﻫﻢ »‪ .«2‬و ﻟﻘﺪ رأي ﻋﺮب ﻗﺮﯾﺶ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺼـﻼة و اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﯾﺼﻠﯽ و ﻟﺼﺪره أزﯾﺰ ﮐﺄزﯾﺰ اﻟﻤﺮﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﮑﺎء »‪«3‬‬
‫و ﮐﺎن أﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﻻ ﯾﻤﻠﮏ دﻣﻮﻋﻪ إذا ﻗﺮأ اﻟﻘﺮآن »‪ «4‬و ﮐﺬا ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬و ﯾﻘﺮأ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ »َوﯾٌْﻞ ﻟ ِﻠُْﻤَﻄﱢﻔِﻔﯿَﻦ« و ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﯾﺄﺗﯽ إﻟﯽ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ »َﯾْﻮَم َﯾُﻘﻮُم اﻟﻨﱠﺎُس ﻟ َِﺮﱢب اﻟ ْﻌﺎﻟَِﻤﯿَﻦ« ﯾﺒﮑﯽ ﺣﺘﯽ ﯾﻨﻘﻄﻊ ﻋﻦ ﻗﺮاءة ﻣﺎ ﺑﻌـﺪﻫﺎ »‪ .«5‬ﻫﺎﺟﻢ‪ .‬اﻟﻌﺮب اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬و ﻫﺎﺟﻤﻮا ﻣﺒﻌﺜﻪ و رﺳﺎﻟﺘﻪ‪،‬‬
‫إذ أﺣﺴﻮا ﻓﯽ ﻋﻤﻖ أن ﻟﻠﻘﺮآن أﺛﺮا ﻓﯽ ﻧﻔﻮس اﻟﻨـﺎس‪ ،‬ﻓﺨـﺎﻓﻮا أن ﯾﺴـﺘﺠﯿﺐ ﻗﻮﻣﻬﻢ ﻓﻤﻨﻌﻮﻫﻢ أن ﯾﻘـﺘﺮﺑﻮا ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﺣﯿﻦ ﯾﺼـﻠﯽ أو ﺣﯿﻦ‬
‫ﯾﻘﺮأ ﺑﺼﻮت ﻋـﺎل »َو ﻗﺎَل اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ َﮐَﻔُﺮوا ﻻ َﺗْﺴـ َﻤُﻌﻮا ﻟ ِﻬـَﺬا اﻟ ُْﻘْﺮآِن َو اﻟ َْﻐْﻮا ﻓِﯿِﻪ ﻟََﻌﻠﱠُﮑْﻢ َﺗْﻐﻠِﺒُﻮَن« ]ﻓﺼـﻠﺖ‪ .[26 -‬و ﻣﻦ اﻟﺠـﺪﯾﺮ ﺑﺎﻟﺬﮐﺮ أن ﺗﺄﺛﯿﺮ‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻣﻘﺼـﻮرا ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺮب ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑـﻞ أﺛّﺮ ﻓﯽ ﻗﻠـﻮب اﻟﻨﺼـﺎري و ﺧﺸـﻌﺖ ﻟﻪ ﻗﻠـﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬و ﻫﻢ ﻋﻠﯽ ﻣـﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺳـﻮل و‬
‫ﻣﺒﻌﺜﻪ‪ ،‬و ﻗﺪ وﺻـﻔﻬﻢ اﻟّﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺬﻟﮏ ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ »َو ﻟَﺘِﺠَﺪﱠن َأﻗَْﺮﺑَُﻬْﻢ َﻣَﻮﱠدًة ﻟ ِﻠﱠِﺬﯾَﻦ آَﻣﻨُﻮا اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ ﻗﺎﻟ ُﻮا‪ِ :‬إﻧﱠﺎ َﻧﺼﺎري‪ ،‬ذﻟ َِﮏ ﺑ َِﺄﱠن ﻣِﻨُْﻬْﻢ ﻗِﱢﺴﯿِﺴﯿَﻦ وَ‬
‫ُرْﻫﺒﺎﻧًﺎ َو َأﻧﱠُﻬْﻢ ﻻ َﯾْﺴَﺘْﮑﺒُِﺮوَن‪َ ،‬و ِإذا َﺳِﻤُﻌﻮا ﻣﺎ ُأﻧ ِْﺰَل ِإﻟَﯽ اﻟﱠﺮُﺳﻮِل َﺗﺮي َأْﻋﯿَُﻨُﻬْﻢ َﺗِﻔﯿُﺾ ﻣَِﻦ اﻟﱠﺪﻣِْﻊ ﻣِﱠﻤﺎ َﻋَﺮﻓُﻮا ﻣَِﻦ اﻟ َْﺤﱢﻖ َﯾُﻘﻮﻟ ُﻮَن‪َ ،‬رﺑ ﱠﻨﺎ آَﻣﻨﱠﺎ َﻓﺎْﮐﺘُﺒْﻨﺎ‬
‫َﻣَﻊ اﻟﱠﺸﺎِﻫِﺪﯾَﻦ« ]اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ 82 -‬و ‪ [83‬و ﻗـﺪ ﻇﻬﺮت أﺳـﻤﺎء ﻫﻨﺎ و ﻫﻨﺎك ﺗﺤﺎول ﺗﻘﻠﯿﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﯽ اﻟﻨﺒﻮة و اﻓﺘﻌﻠﺖ ﻣﺤﺎوﻻت ﺳـﻘﯿﻤﮥ ﻟﻘﺮآن‬
‫ﻣﻌــــــــــــــــﺎرض ﻣﻠّﺒﯿـــــــــــــــــﮥ ﻧـــــــــــــــــﺪاء اﻟﺘﺤــــــــــــــــﺪي‪ ،‬و ﻟﮑــــــــــــــــﻦ ﺑﻼــــــــــــــــ ﺟــــــــــــــــﺪوي »‪.«6‬‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬اﻟﻄﻮر آﯾﮥ ‪َ» 34‬ﻓﻠَْﯿْﺄﺗُﻮا ﺑ َِﺤِﺪﯾٍﺚ ﻣِﺜْﻠِِﻪ‬
‫ِإْن ﮐﺎﻧُﻮا ﺻﺎِدﻗِﯿَﻦ« ﻫﻮد آﯾـﮥ ‪َ» 13‬أْم َﯾُﻘﻮﻟ ُﻮَن اﻓَْﺘﺮاُه‪ ،‬ﻗُـْﻞ َﻓْﺄﺗُﻮا ﺑ َِﻌْﺸـ ِﺮ ُﺳَﻮٍر ﻣِﺜْﻠِِﻪ ُﻣْﻔَﺘَﺮﯾﺎٍت« و ﻓﯽ اﻟﺒﻘﺮة آﯾـﮥ ‪ِ» 23‬إْن ُﮐﻨْﺘُـْﻢ ﻓِﯽ َرﯾٍْﺐ ﻣِﱠﻤﺎ َﻧﱠﺰﻟ ْﻨﺎ‬
‫َﻋﻠﯽ َﻋﺒـْ ِﺪﻧﺎ َﻓْﺄﺗُﻮا ﺑ ُِﺴﻮَرٍة ﻣِْﻦ ﻣِﺜْﻠِِﻪ« و ﮐـﺬا ورد ﻫـﺬا اﻟﻤﻌﻨﯽ ﻓﯽ ﺳﻮرة ﯾﻮﻧﺲ آﯾﮥ ‪ (2) .38‬اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ -‬رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺠﺎﺣﻆ ‪ 105 /3‬ﻋﻠﯽ ﻫﺎﻣﺶ‬
‫اﻟﮑﺎﻣﻞ ﻟﻠﻤﺒﺮد ط اﻟﺘﻘـﺪم اﻟﻌﻠﻤﯿﮥ ‪ 1323‬ه‪ -‬ﻣﺼﺮ‪ (3) .‬اﻟﻘﺮﻃﺒﯽ‪ -‬اﻟﺘـﺬﮐﺎر‪ -‬ص ‪ 111‬ط اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻌﻠﻤﯿـﮥ ‪ 1354‬ه‪ (4) .‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪-‬‬
‫‪ (5) .140‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر و اﻟﺼﻔﺤﮥ‪ ،‬و اﻧﻈﺮ ﻓﯽ ‪ 145 -140‬إﻟﯽ أﺛﺮ اﻟﻘﺮآن ﻓﯽ ﻧﻔﻮس اﻟﺼﺤﺎﺑﮥ‪ (6) .‬اﻟﻄﺒﺮي‪ -‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن ﻋﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮ آي‬
‫اﻟﻘﺮآن ‪ 10 /1‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺤﻤﻮد و أﺣﻤـﺪ ﺷﺎﮐﺮ ط دار اﻟﻤﻌﺎرف‪ .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 47 :‬ﻓﺸﻞ اﻟﻌﺮب ﻓﯽ اﻟﺘﺤﺪي‬
‫ﻷن أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن ﮐﺎﻧﺖ »ﺗﺤـﺪث ﺻـﺪي و ﯾﺘﺮدد ﺻﺪاﻫﺎ ﻓﯽ اﻟﻌﻘﻞ و ﺗﻔﺘﺢ ﻣﻨﻈﻮرات ﻃﻮﯾﻠﮥ ﻟﻠﺒﺼـﯿﺮة و ﺗﺨﻠﻖ ﻓﯽ اﻟّﺮوح ﺳـﻤﻮا ﯾﺤﻠﻖ ﺑﻬﺎ‬
‫ﺑﻤﻨﺄي ﻋﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدة و ﯾﻨّﻮر ﺟﻨﺒﺎﺗﻬﺎ ﺑﻔﯿﺾ ﻓﺠﺎﺋﯽ ﻣﻦ اﻟّﺸﻌﺎع« »‪ «1‬ﻫﺬا اﻟﻔﯿﺾ اﻟﺬي ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﻫﺎﻣﻠﺘﻮن ﺟﺐ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻋﺒﺮ ﻋﻨﻪ اﻟﻮﻟﯿﺪ‬
‫ﺑﻦ اﻟﻤﻐﯿﺮة ﺑﺄﻧﻪ »ِﺳْﺤٌﺮ ﯾُْﺆَﺛُﺮ« »‪ «2‬و ﺑـﺄن اﻟﺮﺳـﻮل اﻟﮑﺮﯾﻢ ﯾﻔﺮق ﺑﻪ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺮء و أﺑﯿﻪ‪ ،‬و ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺮء و أﺧﯿﻪ‪ ،‬و ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺮء و زوﺟﺘﻪ‪ ،‬و ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺮء‬
‫و ﻋﺸﯿﺮﺗﻪ »‪ .«3‬و ﻟﻢ ﯾﺴـﺘﻄﻊ ﻫﺆﻻء اﻟﻤﻌﺎﻧﺪون أن ﯾﻘﺎﻣﻮا إﻋﺠﺎﺑﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﺘﺸﻮﻗﺖ آذاﻧﻬﻢ اﺳـﺘﻤﺎﻋﻪ و ﻟﻮ ﺧﻠﺴﮥ‪ ،‬ﻓﺨﺮج أﺑﻮ ﺳﯿﻔﺎن و أﺑﻮ‬
‫ﺟﻬﻞ و اﻷﺧﻨﺲ ﺑﻦ ﺷـﺮﯾﻖ‪ ،‬ﻟﯿﻠـﮥ‪ ،‬ﻟﯿﺴـﺘﻤﻌﻮا ﻣﻦ رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ‪ ،‬و ﻫﻮ ﯾﺼـﻠﯽ ﻣﻦ اﻟﻠﯿﻞ ﻓﯽ ﺑﯿﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﮐﻞ رﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻣﺠﻠﺴﺎ ﯾﺴـﺘﻤﻊ ﻓﯿﻪ‪ ،‬و ﮐّﻞ ﻻ ﯾﻌﻠﻢ ﺑﻤﮑﺎن ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺒﺎﺗﻮا ﯾﺴـﺘﻤﻌﻮن ﻟﻪ ﺣﺘﯽ إذا ﻃﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ ﺗﻔﺮﻗﻮا ﻓﺠﻤﻌﻬﻢ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻓﺘﻼوﻣﻮا‪ ،‬و ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﻟﺒﻌﺾ ﻻ ﺗﻌﻮدوا‪ .‬ﻓﻠﻮ رآﮐﻢ ﺑﻌﺾ ﺳـﻔﻬﺎﺋﮑﻢ ﻻ وﻗﻌﺘﻢ ﻓﯽ ﻧﻔﺴﻪ ﺷـﯿﺌﺎ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺼـﺮﻓﻮا‪ .‬ﺣﺘﯽ إذا ﮐﺎﻧﺖ اﻟﻠﯿﻠـﮥ اﻟﺜﺎﻧﯿـﮥ ﻋﺎد ﮐﻞ رﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ إﻟﯽ‬
‫ﻣﺠﻠﺴﻪ‪ .‬ﻓﺒﺎﺗﻮا ﯾﺴـﺘﻤﻌﻮن ﻟﻪ ﺣﺘﯽ إذا ﻃﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻌﻬﻢ اﻟﻄﺮﯾﻖ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا أول ﻣﺮة ﺛﻢ اﻧﺼﺮﻓﻮا ﺣﺘﯽ إذا ﮐﺎﻧﺖ اﻟﻠﯿﻠﮥ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ أﺧـﺬ ﮐـﻞ رﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺠﻠﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺒﺎﺗﻮا ﯾﺴـﺘﻤﻌﻮن ﻟﻪ ﺣﺘﯽ إذا ﻃﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ ﺗﻔﺮﻗﻮا ﻓﺠﻤﻌﻬﻢ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻻ ﻧﺒﺮح ﺣﺘﯽ‬
‫ﻧﺘﻌﺎﻫـﺪ أﻟّﺎ ﻧﻌﻮد‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻌﺎﻫﺪوا ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ ﺛﻢ ﺗﻔﺮﻗﻮا »‪ ،«4‬و ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﺘﻌﺎﻫـﺪوا ﻟﻌﺎدوا ‪ ،...‬ﺛﻢ ﺗﻼوﻣﻮا‪ .‬و ﻓﯽ ﻣﻄﺎﻟﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﯽ اﻟﻬﺠﺮي‪ -‬ﻋﻨﺪ‬
‫ﻣﺎ ﺑﺪأت اﻷﻓﮑﺎر اﻟﺠﺪﯾﺪة ﺗﺘﺴـﻠﻞ إﻟﯽ اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬و ﺑﺪأ اﻹﺳـﻼم ﯾﻨﺸﺮ ﻟﻮاءه ﻋﻠﯽ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﮥ‪ ،‬أﻗﺒﻞ اﻟﻤﻐﻠﻮﺑﻮن‪ -‬اﻟﺤﺎﻗﺪون ﻣﻨﻬﻢ‪ -‬ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟـﺪﯾﻦ اﻟﺠﺪﯾـﺪ ﯾﺪرﺳﻮﻧﻪ و ﯾﻨﻈﺮون ﻓﯿﻪ ﺑﻌﻘﻮﻟﻬﻢ اﻟﻘﺪﯾﻤﮥ و ﻧﻔﻮﺳـﻬﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﮥ‪ ،‬و ﻓﯽ ﺿﻮء ﻣﻦ ﺗﺮاﺛﻬﻢ اﻟﺪﯾﻨﯽ و اﻟﻔﻠﺴـﻔﯽ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﺮﺿﻮا ﮐﺘﺎب‬
‫اﻟّﻠــــــﻪ ﺑـــــــﺎﻟﻄﻌﻦ‪ ،‬و ﻟﻐــــــﻮا ﻓﯿــــــﻪ و ﻫﺠﺮوا و اﺗّﺒﻌــــــﻮا ﻣـــــــﺎ ﺗﺸـــــــﺎﺑﻪ ﻣﻨــــــﻪ اﺑﺘﻐــــــﺎء اﻟﻔﺘﻨـــــــﮥ و اﺑﺘﻐــــــﺎء ﺗــــــﺄوﯾﻠﻪ‪،‬‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬ﻫـــﺎﻣﻠﺘﻮن ﺟــﺐ‪ -‬دراﺳــﺎت ﻓﯽ‬
‫ﺣﺼﺎرة اﻻﺳﻼم‪ (2) .256 -‬اﻟﻤﺪﺛﺮ آﯾﮥ ‪َ» -24‬ﻓﻘﺎَل ِإْن ﻫﺬا ِإﻟ ﱠﺎ ِﺳـ ْﺤٌﺮ ﯾُْﺆَﺛُﺮ« أي‪ :‬ﻫﺬا ﺳـﺤﺮ ﯾﺮوي و ﯾﺘﻌّﻠﻢ و ﯾﺆﺧﺬ ﻋﻦ أﺻـﺤﺎﺑﻪ‪ (3) .‬اﺑﻦ‬
‫ﻫﺸﺎم‪ -‬اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﮥ‪ 289 /1 -‬ط اﻟﺴﻘﺎ ‪ 1936‬م‪ (4) .‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ -‬اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﮥ‪ .337 /1 -‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪:‬‬
‫‪ 48‬ﺑﺄﻓﻬﺎم ﮐﻠﯿﻠﮥ‪ ،‬و أﺑﺼﺎر ﻋﻠﯿﻠﮥ‪ ،‬و ﻧﻈﺮ ﻣﺪﺧﻮل‪ ،‬ﻓﺤّﺮﻓﻮا اﻟﮑﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﻮاﺿـﻌﻪ‪ ،‬و ﻋّﺪﻟﻮه ﻋﻦ ﺳﺒﯿﻠﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﻀﻮا ﻋﻠﯿﻪ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‪ ،‬و اﻻﺳﺘﺤﺎﻟﮥ‪ ،‬و‬
‫اﻟﻠّﺤﻦ‪ ،‬و ﻓﺴﺎد اﻟﻨﻈﻢ و اﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬و أّوﻟﻮا ﻓﯽ ذﻟﮏ ﺑﻌﻠﻞ رﺑﻤﺎ أﻣﺎﻟﺖ اﻟﻀﻌﯿﻒ و اﻟﻐﻤﺮ و اﻟﺤﺪث و اﻟﻐّﺮ و اﻋﺘﺮﺿﺖ ﺑﺎﻟّﺸﺒﻪ ﻓﯽ اﻟﻘﻠﻮب و‬
‫ﻗـﺪﺣﺖ ﺑﺎﻟﺸـﮑﻮك ﻓﯽ اﻟﺼﺪور »‪ .«1‬و ﺻـﺎر ﻧﻈﻢ اﻟﻘﺮآن و ﻣﻌـﺎﻧﯿﻪ أﻣـﺎم ﻫﺠـﻮم ﻋﻨﯿـﻒ‪ ،‬ﻓﻘـﺎم ﻋﻠﻤـﺎء اﻹﺳـﻼم ﻣﻦ ﻣﺘﮑﻠﻤﯿﻦ و ﻟﻐﻮﯾﯿﻦ و‬
‫ﻣﻔﺴـﺮﯾﻦ ﯾﻨـﺎﻓﺤﻮن ﻋﻨﻪ‪ ،‬و ﻋﻦ ﺣـّﺠ ﮥ ﻧﺒﻮة ﻣﺤﻤـﺪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ‪ ،‬و ﮐـﺎن ﻋﻠﯽ اﻟﻤـﺪاﻓﻌﯿﻦ ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن و ﻧﻈﻤﻪ أن ﯾﺒّﯿﻨﻮا ﺧﺼﺎﺋﺺ‬
‫اﻷﺳـﻠﻮب اﻟﻌﺮﺑﯽ اﻟـﺬي ﯾﺠﺮي ﻋﻠﯽ ﻧﻤﻄﻪ اﻟﺒﯿـﺎن اﻟﻘﺮآﻧﯽ »‪ .«2‬و ﻣﻊ ﺗﻄﻮر اﻟﺜﻘﺎﻓـﮥ و ﻓﺘـﺢ اﻟﻨﻮاﻓـﺬ ﻋﻠﯽ اﻟﻔﮑﺮ اﻷﺟﻨﺒﯽ ﺗﺸـﻌﺒﺖ اﻟﺪراﺳﺎت‬
‫اﻟﺒﻼﻏﯿـﮥ ﺑﯿﻦ ﺷـﻌﺒﮥ ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﯽ اﻟﻘﻮاﻟﺐ اﻟﻌﺮﺑﯿﮥ اﻟﺨﺎﻟﺼﮥ اﻟﺘﯽ ﻻ ﯾﺸﻮﺑﻬﺎ أي ﻣﻘﯿﺎس أﺟﻨﺒﯽ‪ ،‬و ﺷـﻌﺒﮥ اﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﯽ اﻟﻔﮑﺮ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯽ و أرادت‬
‫أن ﺗﻘﯿﺲ اﻟﺒﻼﻏﮥ ﺑﻤﻘﯿﺎس اﻟﯿﻮﻧﺎن‪ .‬و ﻣﻀﻮا ﯾﻨﻘﻠﻮن ﺑﻌﺾ ﻣﺨﺘﺼـﺮات ﻵراء أرﺳـﻄﻮ ﻓﯽ اﻟﺨﻄﺎﺑﮥ و اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻋﻠﯽ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﮑﻨﺪي و ﻣّﺘﯽ‬
‫ﺑﻦ ﯾﻮﻧﺲ و إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺣﻨﯿﻦ‪ .‬و ﺑﺪأت اﻟﺨﺼﻮﻣﮥ ﺑﯿﻦ ﻫﺬﯾﻦ اﻟﻤﻨﺰﻋﯿﻦ ﻓﺄﻟّﻒ اﺑﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰ ﮐﺘﺎﺑﻪ »اﻟﺒﺪﯾﻊ« ﻣﺪاﻓﻌﺎ ﻋﻦ اﻟﺒﻼﻏﮥ اﻟﻌﺮﺑﯿﮥ ﻫﺠﻤﺎت‬
‫اﻟﻤﺘﻔﻠﺴـﻔﮥ‪ ،‬ﻣﺆﮐـﺪا أن ﮐﺜﯿﺮا ﻣﻦ ﻓﻨﻮن اﻟﺒـﺪﯾﻊ ﻣﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﻗـﺪﯾﻢ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن و اﻟﺤﺪﯾﺚ و ﮐﻼم اﻟﺠﺎﻫﻠﯿﻦ و اﻻﺳـﻼﻣﯿﯿﻦ »‪ «3‬و ﻟﻢ ﯾﺴﮑﺖ‬
‫اﻟﻤﺘﻔﻠﺴﻔﮥ )__________________________________________________ ‪ (1‬اﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﮥ‪ -‬ﺗﺄوﯾﻞ ﻣﺸﮑﻞ‬
‫اﻟﻘﺮآن‪ -‬ص ‪ 22‬ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺴـﯿﺪ أﺣﻤـﺪ ﺻـﻘﺮ ط دار أﺣﯿﺎء اﻟﮑﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﯿـﮥ‪ -‬اﻷوﻟﯽ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ 1954 -‬م‪ (2) .‬ﯾـﺪﺧﻞ ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﻨﻄﺎق ﮐﺘﺎب‬
‫اﻟﻔﺮاء )ت ‪» (207‬ﻣﻌﺎﻧﯽ اﻟﻘﺮآن« ﻋﻨﯽ ﻓﯿﻪ ﺑﺸـﺮح آي اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ ﺷﺮﺣﺎ ﺑﺴﻂ ﻓﯿﻪ اﻟﮑﻼم ﻓﯽ اﻟﺘﺮاﮐﯿﺐ و ﺗﺄوﯾﻞ اﻟﻌﺒﺎرات و ﺗﺤﺪث ﻓﯿﻪ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺘﻘـﺪﯾﻢ و اﻟﺘـﺄﺧﯿﺮ و اﻹﯾﺠـﺎز و اﻷﻃﻨﺎب و اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ اﻟﺘﯽ ﺗﺨﺮج إﻟﯿﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻷدوات ﮐﺄداة اﻻﺳـﺘﻔﻬﺎم و ﻏﯿﺮﻫﺎ‪ ،‬و أﺑﻮ ﻋﺒﯿـﺪة ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ‬
‫اﻟﻤﺜﻨﯽ )ت ‪ 208‬ه( ﻟﻪ ﮐﺘـﺎب )ﻣﺠﺎز اﻟﻘﺮآن( و ﻗـﺪ اﺧﺘﺎر اﻵﯾﺎت اﻟﺘﯽ ﺗﺼﻮر ﻃﺮﻗﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔـﮥ ﻓﯽ اﻟﺼـﯿﺎﻏﮥ و اﻟﺪﻻﻟـﮥ ﻣﺘﻤﺜﻼ ﺑﻤﺎ ﯾﺸـﺒﻬﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫أﺷـﻌﺎر اﻟﻌﺮب و أﺳﺎﻟﯿﺒﻬﻢ و ﺷﺎرﺣﺎ ﻟﻤﺎ ﺗﺘﻀﻤﻨﻪ ﻣﻦ ﻟﻔﻆ ﻏﺮﯾﺐ‪ ،‬و ﻗﺪ ذﮐﺮ اﺑﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰ ﻟﻸﺻﻤﻌﯽ )ت ‪ (213‬ﮐﺘﺎﺑﺎ ﻓﯽ اﻟﺘﺠﻨﯿﺲ ص ‪ 25‬ط‬
‫دﻣﺸﻖ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﮐﺮاﺗﺸﻘﻮﻓﺴـﮑﯽ و ﺗﺄﺛّﺮﻫﻢ إﻟﯽ ﺣـّﺪ ﮐﺒﯿﺮ اﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﮥ )ت ‪ (276‬ﻓﯽ »ﺗﺄوﯾﻞ ﻣﺸـﮑﻞ اﻟﻘﺮآن« و اﻟﻤﺒﺮد )ت ‪ (285‬ﻓﯽ » ﻟا ﮑﺎﻣﻞ«‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﺑﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰ‪ -‬اﻟﺒﺪﯾﻊ‪ -‬ص ‪ .1‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 49 :‬ﻓﻘﺪم ﻗﺪاﻣﮥ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﮐﺘﺎﺑﻪ )ﻧﻘﺪ اﻟﺸـﻌﺮ( و إﺳﺤﺎق ﺑﻦ‬
‫وﻫﺐ ﮐﺘﺎﺑﻪ )ﻧﻘـﺪ اﻟﻨﺜﺮ( اﺳـﺘﻤﺮارا ﻟﻠﻄﺮﯾﻖ اﻟـﺬي ﺑـﺪأ ﺑﺘﺮﺟﻤـﮥ آﺛﺎر اﻟﯿﻮﻧﺎن‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻤﺘﮑﻠﻤﻮن ﻓﻘﺪ ﻇﻞ ﻧﺸﺎﻃﻬﻢ ﻓﯽ ﻫﺬه اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ ﻣﺘﺼـﻼ‪ ،‬و‬
‫ﮐﺎن ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﺎ وﺻـﻠﻬﻢ ﺑﻬﺎ أﻧﻬﻢ ﻋﻨﻮا ﺑﺘﻌﻠﯿﻞ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن و ﺗﻔﺴـﯿﺮه ﺑﻼﻏﯿﺎ و ﮐﺎﻧﻮا ﻣﻌﺘـﺪﻟﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻻ ﯾﺤﺎﻓﻈﻮن ﻣﺤﺎﻓﻈـﮥ اﻟﻠﻐﻮﯾﯿﻦ‪ ،‬و ﻻ‬
‫ﯾﺴـﺮﻓﻮن ﻓﯽ اﻟﺘﺠﺪﯾـﺪ‪ ،‬ﺑـﻞ ﯾﻘﻔﻮن ﻣﻮﻗﻔﺎ وﺳـﻄﺎ و ﻫﻮ ﻣﻮﻗﻒ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﯾﻘﺒﻠﻮن ﻋﻠﯽ ﻣﻌﺮﻓـﮥ ﻣﺎ ﻋﻨـﺪ اﻷﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﻗﻮاﻋـﺪ اﻟﺒﻼﻏـﮥ‪ ،‬و ﻟﮑﻦ ﻓﯽ‬
‫اﺣﺘﯿﺎط‪ ،‬و ﻫﻮ اﺣﺘﯿﺎط ﯾﻤﺜﻠﻪ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﺧﯿﺮ ﺗﻤﺜﯿﻞ‪ ،‬ﺣﯿﻦ ﯾﻀـﯿﻒ إﻟﯽ اﻟﺸـﺬرات اﻟﺘﯽ رواﻫﺎ ﻋﻦ اﻷﻣﻢ اﻷﺟﻨﺒﯿﮥ ﺳـﯿﻮﻻ ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻈﺎت اﻟﻌﺮب‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺻـﺮﯾﻦ و اﻟﻘﺪﻣﺎء و أﺳﺎﺗﺬة اﻻﻋﺘﺰال و ﺑﻠﻐﺎء اﻟﮑﺘﺎب‪ ،‬و ﺳﯿﻮﻻ أﺧﺮي ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ و اﻟﻨﺜﺮ ﻟﺘﺘﻀﺢ ﺣﻘﯿﻘﮥ اﻟﺒﻼﻏﮥ اﻟﻌﺮﺑﯿﮥ‪ .‬و ﻣﻊ اﻟﻤﺘﮑﻠﻤﯿﻦ‬
‫ﺳﺎرت اﻟﻘﻀﯿﮥ ﻓﯽ اﻃﺮاد‪ ،‬ﺑﻬﺎ آﺛﺎرﻫﻢ اﻟﮑﻼﻣﯿﮥ و ﺟﻬﻮدﻫﻢ ﻓﯽ اﻟﺒﻼﻏﮥ‪ .‬و ﺗﺘﺎﻟﺖ ﮐﺘﺎﺑﺎت اﻟﻤﺘﮑﻠﻤﯿﻦ ﻓﯽ اﻷﻋﺠﺎز ﻣﻦ اﻟﻨّﻈﺎم ﺣﺘﯽ اﻟﺴﮑﺎﮐﯽ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﯽ‪ ،‬و ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ ﺣﺘﯽ اﻟﺮازي اﻷﺷـﻌﺮي‪ .‬ﺛﻢ ﺧﻔﺖ ﺿـﯿﺎء اﻻﺑﺘﮑﺎر ﺣﯿﻦ اﻗﺘﺼـﺮ ﻫّﻢ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺷﺮح ﮐﺘﺎﺑﺎت اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ‪ ،‬و ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌـﺪ ﺗﻠﺨﯿﺺ ﮐﺘﺎﺑـﺎت اﻟﺴـﮑﺎﮐﯽ و اﻟﺮازي ﺛﻢ اﻧﺘﻬﺖ اﻟﺘﻠﺨﯿﺼـﺎت إﻟﯽ ﺣﻮاش و ﺗﻘﺎرﯾﺮ‪ ،‬إﻟﯽ أن ﺻﺎرت »ﺗﻠﮏ اﻟﺸـﺮوح اﻟﻤﺎدة اﻷﺳﺎﺳـﯿﮥ‬
‫ﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﺒﻼﻏـﮥ ﻓﯽ ﮐﻞ اﻟﺒﯿﺌﺎت اﻟﻤﻌﻨﯿـﮥ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿﮥ ﻋﻠﯽ اﺧﺘﻼف اﻷﻓﮑﺎر و ﺗﻔﺎوت اﻷﻣﺼﺎر« »‪ .«1‬و ﻧﻠﺤﻆ ﻣﻦ ﻫـﺬا أن اﻟﺒﻼﻏﮥ ﻗﺪ ﻋﺎﺷﺖ ﻓﯽ‬
‫ﺑﯿﺌـﮥ اﻟﻤﺘﮑﻠﻤﯿﻦ و ﺗﺤﺖ رﻋﺎﯾﺘﻬﻢ‪ ،‬و ﻋﻠﯽ ﯾـﺪﻫﻢ ازدﻫﺮت و أﯾﻨﻌﺖ‪ ،‬و ﻫﺬا اﻻرﺗﺒﺎط اﻟﺬي أﻓﺎدﻫﺎ ﺣﯿﻦ ﮐﺎن اﻟﻤﺘﮑﻠﻤﻮن ﯾﺠﻤﻌﻮن ﺑﯿﻦ اﻟﻔﻦ‬
‫و اﻟﻔﻠﺴـﻔﮥ‪ ،‬ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ اﻟـﺬي ﺟّﻤﺪﻫﺎ ﺣﯿﻦ ﺻﺎر اﻟﻤﺘﮑﻠﻤﻮن ﻻ ﯾﺠﯿﺪون إﻻ اﻟﻔﻠﺴـﻔﮥ‪ .‬و ﻗﺪ وﻃﺪت ﻗﻀـﯿﮥ اﻷﻋﺠﺎز ﺻـﻠﮥ اﻟﻤﺘﮑﻠﻤﯿﻦ ﺑﺎﻷدب‪،‬‬
‫ﮐﻤـــــــﺎ أﺧﻀـــــــﻌﺖ اﻟﺘـــــــﺄﻟﯿﻒ اﻟﺒﻼـــــــﻏﯽ ﻟﻬـــــــﺎ ﻣﻨـــــــﺬ ﻋﻬـــــــﺪ ازدﻫـــــــﺎر اﻟﺒﻼﻏـــــــﮥ إﻟﯽ ﻗﺒﯿــــــﻞ أن ﺗﺘﺠﻤـــــــﺪ‪.‬‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬اﻟـﺪﮐﺘﻮر ﺷـﻮﻗﯽ ﺿـﯿﻒ‪ -‬اﻟﺒﻼـﻏﮥ‬
‫ﺗﻄﻮر و ﺗﺎرﯾﺦ‪ .352 -‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪50 :‬‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﻋﺠﺎز‪:‬‬
‫اﺷﺎرة‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﻋﺠﺎز‪ :‬رأﯾﻨﺎ ﮐﯿﻒ ﮐﺎﻧﺖ ﻃﺒﻌﮥ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ اﻟﻔﮑﺮﯾﮥ ﻗﺎﺋﻤﮥ أﺳﺎﺳﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻹﺳـﻼﻣﯿﮥ و اﺛﺒﺎت وﺣﺪاﻧﯿﮥ اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪،‬‬
‫و ﻧﺒﻮة ﻧﺒﯿﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺼـﻼة و اﻟﺴﻼم و إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ‪ .‬و ﻫﺬا واﺻﻞ ﺑﻦ ﻋﻄﺎء ﻟﻪ ﮐﺘﺎب أﺳﻤﺎه )ﻣﻌﺎﻧﯽ اﻟﻘﺮآن( »‪ «1‬و ﻋﯿﺴﯽ ﺑﻦ ﺻﺒﯿﺢ‬
‫اﻟﻤﺮدار‪ ،‬ﻗﺪ ﺣﮑﺖ ﻋﻨﻪ اﻟﻤﺼﺎدر اﻻﺳﻤﯿﮥ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﯽ اﻷﻋﺠﺎز »‪ «2‬و ﮐﺬﻟﮏ ﻋﺎﻟﺞ ﻫﺸﺎم اﻟﻔﻮﻃﯽ اﻟﻘﻮل ﻓﯽ اﻷﻋﺠﺎز و أدﻟﯽ ﻓﯿﻪ ﺑﺮأي‪ ،‬و ﮐﺬا‬
‫ﻋﺒﺎد اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﯽ‪ ،‬و ﻗﺪ ﺣﮑﯽ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﻷﺷـﻌﺮي ﻣﺎ ﻗﺎﻻه ﻓﯽ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن »‪ .«3‬و اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻟﻪ ﮐﺘﺎب »ﺣﺠﺞ اﻟﻨﺒﻮة« »‪ «4‬و »ﻧﻈﻢ اﻟﻘﺮآن« »‪ «5‬و‬
‫»آي اﻟﻘﺮآن« »‪ «6‬و ﻷـﺑﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﺠﺒـﺎﺋﯽ ﮐﺘﺎب »ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻘﺮآن« و »ﺗﻔﺴـﯿﺮ اﻟﻘﺮآن« »‪ «7‬و اﻟﻮاﺳـﻄﯽ أﺑﻮ ﻋﺒـﺪ اﻟّﻠﻪ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ زﯾﺪ ﻟﻪ ﮐﺘﺎب‬
‫»إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﻓﯽ ﻧﻈﻤﻪ و ﺗﺄﻟﯿﻔﻪ« »‪ «8‬و ﻻﺑﻦ اﻷﺧﺸﯿﺪ ﮐﺘﺎب »ﻧﻈﻢ اﻟﻘﺮآن« »‪ ،«9‬و ﻏﯿﺮﻫﻢ‪ .‬ﻫﺬا ﻋﺪا اﻟﺘﻔﺎﺳـﯿﺮ اﻟﻌﺪﯾﺪة اﻟﺘﯽ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻬﺎ ﻣﺜﻞ‬
‫ﻣﺎ ﻷﺑﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﺠﺒﺎﺋﯽ »‪ «10‬و اﻷﺻﻢ »‪ .«11‬و ﻣﻮﺳﯽ اﻷﺳﻮاري »‪ «12‬و ﻏﯿﺮﻫﻢ‪ .‬و اﻟﮑﻼم ﯾﻄﻮل ﻟﻮ أردﻧﺎ أن ﻧﻘﻒ ﻋﻨـﺪ ﺟﻬﻮد اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻘﺮآن‪ .‬و ﻗـﺪ ﻓﺼﻞ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ ﺑﯿﻦ ﻣﻌﺠﺰات اﻟﺮﺳﻮل اﻷﺧﺮي و ﺑﯿﻦ ﻣﻌﺠﺰة اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻷن ﺗﻠﮏ‪ ،‬ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﻫـﺪة و اﻟﻤﻌﺎﯾﻨـﮥ و اﻟﺤﻀﻮر‪ ،‬و‬
‫اﻋﺘـــــــــــــــــــــــــﺒﺮوا اﻟﻘﺮآن وﺣــــــــــــــــــــــــــﺪه إﻋﺠـــــــــــــــــــــــــﺎز ﯾـــــــــــــــــــــــــﺪل ﻋﻠﯽ ﻧﺒـــــــــــــــــــــــــﻮة‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬اﺑﻦ اﻟﻨﺪﯾﻢ‪ -‬اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ‪(2) .140 -‬‬
‫اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﯽ‪ -‬اﻟﻤﻠﻞ و اﻟﻨﺤﻞ‪ (3) .29 /1 -‬اﻷﺷﻌﺮي ﻣﻘﺎﻻت اﻻﺳﻼﻣﯿﯿﻦ ‪ 27 /1‬و ‪ 272‬و اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﯽ‪ -‬اﻟﻤﻠﻞ و اﻟﻨﺤﻞ ‪ (4) .72 /1‬رﺳﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺠﺎﺣﻆ ‪ 13‬ط ‪ 223‬ﻫﺎرون ‪ (5) .1979‬اﺑﻦ اﻟﻨﺪﯾﻢ‪ -‬اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ‪ (6) .55 -‬اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ -‬اﻟﺤﯿﻮان‪ 76 /3 -‬و ‪ (7) .86‬اﺑﻦ اﻟﻨﺪﯾﻢ‪ -‬اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ‪-‬‬
‫‪ 55‬و ‪ (8) .51‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ (9) .245 -‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ (10) .57 -‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ (11) .51 -‬اﺑﻦ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ‪ -‬اﻟﻤﻨﯿﮥ و اﻷﻣﻞ‪(12) .51 -‬‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ .35 -‬إﻋﺠـﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 51 :‬و ﻣـﺎ ﻋـﺪاه ﻣﻦ ﻣﻌﺠﺰات ﯾﻌﻠﻢ ﺑﺄﻣﺮﻫﺎ ﺑﻌـﺪ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬و ﻣﻦ ﺛّﻢ‬
‫ﺟﻌﻠﻮﻫﺎ ﻣﺆﮐﺪة و زاﺋﺪة ﻓﯽ ﺷـﺮح اﻟﺼﺪور ﻓﯿﻤﻦ ﯾﻌﺮﻓﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﮥ اﻻﺳـﺘﺪﻻل »‪ «1‬و ﻃﺎﻟﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺸﺎﻫـﺪ ﺗﻠﮏ اﻟﻤﻌﺠﺰات ﻓﻄﺮﯾﻘﻨﺎ اﻟﻮﺣﯿﺪ‬
‫ﻹﺛﺒﺎت ﺻـﺤﮥ ﻧﺒﻮة اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ‪ .‬ﻫﻮ اﻟﻘﺮآن‪ .‬ﻷن ﻋﻠﻢ اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﮐﻌﻠﻢ اﻟﻤﻮاﻓﻖ‪ .‬و ﻟﮑﻦ اﻟﻘﺮآن ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻌﺮض ﻟﻨﻘﺪ ﻃﺎﺋﻔﮥ ﻣﻦ‬
‫اﻹﻣﺎﻣﯿـﮥ ادﻋﺖ أن ﻓﯿﻪ ﺗﻐﯿﯿﺮا و ﺗﺒـﺪﯾﻼ‪ ،‬و أﺛﺒﺘﻮا ﻓﯿﻪ ﻧﻘﺼﺎﻧﺎ و زﻋﻤﻮا أن ﻓﯽ اﻷﻣﮥ ﻣﻦ ﻏّﯿﺮه و ﺑّﺪﻟﻪ و ﺣﺬف ﻣﻨﻪ اﻟﺰﯾﺎدات اﻟﺪاﻟﮥ‪ -‬ﺑﺰﻋﻤﻬﻢ‪-‬‬
‫ﻋﻠﯽ اﻷﺋﻤﮥ و أﺣﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺸﻮ و أﻫﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬ﯾﺰﻋﻢ أن اﻟﻘﺮآن ﻣﺘﻠﻘﯽ ﻓﯽ أﺧﺒﺎر اﻵﺣﺎد‪ ،‬و أن ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﺟﻤﻌﻪ ﺑﻌﺪ‬
‫أن ﮐﺎن ﻣﺘﻔﺮﻗﺎ ﻓﯽ اﻟﺼﺪور و اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬و ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﮐﺎﻧﺎ ﯾﺠﻤﻌﺎن ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻵﯾﮥ و اﻵﯾﺘﯿﻦ‪ ،‬ﺣﺘﯽ دّوﻧﺎه ﻓﯽ اﻟﻤﺼـﺤﻒ و ﺿّﻤﺎه ﺑﻌﺪ‬
‫اﻻﻧﺘﺸـﺎر و أﻟّﻔـﺎه‪ ،‬و ﻟﯿﺲ ذﻟـﮏ ﻓﺤﺴﺐ ﻓﻘـﺪ وﻗﻊ اﻻﺧﺘﻼـف ﺑﯿﻦ اﻟﺼـﺤﺎﺑﮥ ﺣﺘﯽ ﺟﺮي ﻋﻠﯽ »ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴـﻌﻮد« ﻣـﺎ ﺟﺮي و ﺣﺘﯽ وﻗﻊ‬
‫اﻟﺨﻼـف ﻓﯽ اﻟﻤﻌّﻮذﺗﯿﻦ‪ ،‬و ﻓﯽ ﺳﻮرﺗﯽ اﻟﻘﻨﻮت و ﻓﯽ آﯾـﮥ اﻟﺮﺟﻢ و ﻓﯽ ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ »‪ .«2‬ﻓﮑﯿﻒ ﺳـﯿﻌﺘﺒﺮ اﻟﻘﺮآن ﺣﺠﮥ ﻗﻮﯾﮥ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﺜﺒﺖ‬
‫ﺑﻪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ ﻧﺒﻮة اﻟﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ!؟ إذن‪ .‬ﻓﻨﻘﻄﮥ اﻟﺒﺪء أن ﺗﻬﺪم ﻫﺬه اﻻدﻋﺎءات ﺛﻢ ﺗﺒﻨﯽ اﻟﺪﻋﺎوي اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻣﮑﺎﻧﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﺑﯿﻨﮥ و‬
‫ﻓﯽ ﺟﻼء‪ .‬و ﻓﯽ ﻣﻌﻨﯽ أدق أﺻﺒﺢ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ أن ﯾﺴﯿﺮوا ﺣﺴﺐ ﻣﻨﻬﺞ واﺿﺢ ﺣﺘﯽ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮا إﯾﺼﺎل ﺣﺠﺞ اﻹﺳﻼم إﻟﯽ ﻣﻌﺎﻗﻞ أﻋﺪاﺋﻪ و‬
‫ﻫﺪم ﻫﺮاﺋﻬﻢ ﺑﻬﺎ‪ .‬و ﮐﺎن ذﻟﮏ‪ .‬و اﺗﺒﻊ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ ﻻﺛﺒﺎت اﻷﻋﺠﺎز ﺛﻼﺛﮥ ﻃﺮق‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﺗﻔﻨﯿﺪ أﮐﺎذﯾﺐ اﻟﻤﻐﺮﺿﯿﻦ‪:‬‬
‫أوﻻــ‪ :‬ﺗﻔﻨﯿـــﺪ أﮐــﺎذﯾﺐ اﻟﻤﻐﺮﺿـــﯿﻦ‪ :‬ﯾﻘــﻮل اﻟﺨﯿــﺎط ﻋــﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـــﮥ »و ﻫــﻞ ﯾﻌﺮف أﺣــﺪ ﺻـــّﺤﺢ اﻟﺘﻮﺣﯿــﺪ و ﺛـّﺒ ـﺖ اﻟﻘــﺪﯾﻢ ﺟﻞ‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬اﻟﻘﺎﺿـــﯽ ﻋﺒــﺪ اﻟﺠﺒــﺎر‪ -‬اﻟﻤﻐﻨﯽ‬
‫)إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ج ‪ (152 /16‬اﻟﻄﺒﻌﮥ اﻷوﻟﯽ دار اﻟﮑﺘﺐ ﺑﺘﻘﺪﯾﻢ أﻣﯿﻦ اﻟﺨﻮﻟﯽ‪ (2) .‬اﻧﻈﺮ ﻓﯽ ﻫﺬا‪ -‬اﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﮥ‪ -‬ﺗﺄوﯾﻞ ﻣﺸﮑﻞ اﻟﻘﺮآن ‪ 24‬و ﻣﺎ‬
‫ﺑﻌـﺪﻫﺎ‪ .‬و اﻟﺨﻄﺎﺑﯽ ﺑﯿﺎن إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪ 34 -‬و ﻣﺎ ﺑﻌـﺪﻫﺎ‪ .‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻠﻒ اﻟّﻠﻪ أﺣﻤﺪ و اﻟﺪﮐﺘﻮر زﻏﻠﻮل ﺳـﻼم ط دار اﻟﻤﻌﺎرف ذﺧﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﻌﺮب ‪ .16‬و اﻟﻘﺎﺿﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر‪ -‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ‪ .153 /16‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 52 :‬ذﮐﺮه واﺣﺪا ﻓﯽ اﻟﺤﻘﯿﻘﮥ‪ ،‬و‬
‫اﺣﺘﺞ ﻟﺬﻟﮏ ﺑﺎﻟﺤﺠﺞ اﻟﻮاﺿﺤﮥ و أﻟﻒ ﻓﯿﻪ اﻟﮑﺘﺐ ورد ﻋﻠﯽ أﺻﻨﺎف اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﺪﻫﺮﯾﮥ و اﻟﺜﻨﻮﯾﮥ ﺳﻮاﻫﻢ« »‪.«1‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬إﺛﺒﺎت ﻧﺒﻮة اﻟﻨﺒﯽ و ﺻﺪق ﻣﻌﺠﺰاﺗﻪ و ﺑﺨﺎﺻﮥ اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ‪:‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿـﺎ‪ :‬إﺛﺒـﺎت ﻧﺒﻮة اﻟﻨﺒﯽ و ﺻـﺪق ﻣﻌﺠﺰاﺗﻪ و ﺑﺨﺎﺻـﮥ اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ‪ :‬و ذﻟﮏ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ و اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﻤﻔﺘﻮﺣـﮥ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ‬
‫ﺗﺄﻟﯿﻒ اﻟﮑﺘﺐ »‪ «2‬و ﻗـﺪ اﺳـﺘﻨﻔﺪ ﻫـﺬا اﻟﺠـﺎﻧﺐ ﺟﺰءا ﮐﺒﯿﺮا ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﮑﻼـم‪ ،‬إذ ﻗـﺎم اﻟﺠـﺪل ﻓﯽ اﻟﻨﺒﻮة و اﻷﻋﺠﺎز‪ -‬ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻔﻠﺴـﻔﯿﮥ‬
‫اﻟﻤﺠﺮدة ﻣﻌﺘﻤـﺪا ﻋﻠﯽ اﻟﺜﻘﺎﻓـﮥ اﻟﻮاﺳـﻌﮥ و اﻟﻤﻬﺎرة ﻓﯽ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮة و اﻟّﺪرﺑـﮥ ﻋﻠﯽ إﻓﺤﺎم اﻟﺨﺼﻢ ﺑﺎﻟﺤﺠـﺞ‪ .‬و ﮐﺎن ﮐﻞ ﻫـﺬا ﻓﯽ داﺋﺮة أﺻﻮﻟﻬﻢ‬
‫اﻟﺨﻤﺴﮥ اﻟﺘﯽ اﺗﺨﺬوﻫﺎ ﻋﻠﻤﺎ ﻋﻠﯽ ﮐﻞ ﻣﻌﺘﺰﻟﯽ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬إﮐﻤﺎل اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﮑﻼﻣﯽ ﻓﯽ إﺛﺒﺎت اﻷﻋﺠﺎز ﺑﺂﺧﺮ ﺑﻼﻏﯽ‪:‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬إﮐﻤﺎل اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﮑﻼﻣﯽ ﻓﯽ إﺛﺒﺎت اﻷﻋﺠﺎز ﺑﺂﺧﺮ ﺑﻼﻏﯽ‪ :‬ﻣﻌﺘﻤـﺪﯾﻦ ﻓﯿﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﯽ اﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻟﻤﺠﺎزي‪ ،‬ﺟﺎﻧﺤﯿﻦ ﻧﺎﺣﯿﮥ اﻟﺬوق‪ ،‬و‬
‫ﺗﻠﻤﺲ ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬و اﻟﺪﻗـﮥ ﻓﯽ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻣﻊ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺘﮑﻠﻒ‪ ،‬ﻣﺮاﻋﯿﻦ ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻷﺛﺮ اﻟﻨﻔﺴـﯽ ﻓﯽ اﻟﻤﺴـﺘﻤﻊ أو اﻟﻘﺎرئ‪ .‬و ﻗﺪ ﺧﻠﻔﻮا ﻟﻨﺎ‬
‫ﺗﺮاﺛﺎ ﺿﺨﻤﺎ ﻓﯽ ﺑﯿﺎن اﻹﻋﺠﺎز و ﻓﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن و ﻓﯽ أﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺒﻼﻏﮥ‪.‬‬
‫اﻟّﻨّﻈﺎم و إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪:‬‬
‫اﻟّﻨّﻈﺎم و إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪ :‬ﻫﻮ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﺳـّﯿﺎر اﻟّﻨّﻈﺎم )ت ‪ 231‬ه( ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﻟﺠﺎﺣﻆ »ﻣﺎ رأﯾﺖ أﺣـﺪا أﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﮑﻼم و اﻟﻔﻘﻪ ﻣﻦ اﻟّﻨّﻈﺎم« »‪ «3‬و‬
‫ﻗـﺪ ﺣﻔـﻆ اﻟﻘﺮآن و اﻹﻧﺠﯿـﻞ و اﻟﺘـﻮراة__________________________________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﺨﯿﺎط‪ -‬اﻻﻧﺘﺼﺎر‪ (2) .17 -‬ﯾﻘﻮل ﻋﻤﺮ اﻟﺒﺎﻫﻠﯽ »ﻗﺮأت ﻟﻮاﺻﻞ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ ﮐﺘﺎب اﻷﻟﻒ ﻣﺴﺄﻟـﮥ ﻓﯽ اﻟﺮد ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺎﻧﻮﯾـﮥ‪ ،‬و ﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻓﺄﺣﺼـﯿﺖ ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﺠﺰء ﻧﯿﻔﺎ و ﺛﻤﺎﻧﯿﻦ ﻣﺴﺄﻟـﮥ‪ ،‬و ﯾﻘﺎل أﻧﻪ ﻓﺮغ ﻣﻦ اﻟﺮد ﻋﻠﯽ ﻣﺨﺎﻟﻔﯿﻪ و ﻫﻮ اﺑﻦ ﺛﻼﺛﯿﻦ ﺳـﻨﮥ‪) «.‬اﺑﻦ اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ‪ -‬اﻟﻤﻨﯿـﮥ و‬
‫اﻷﻣﻞ‪ (21 -‬و ﯾﺤﮑﯽ اﺑﻦ اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ‪ :‬ان ﻣﻨﺎﻇﺮات أﺑﯽ اﻟﻬﺬﯾﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﺠﻮس و اﻟﺜﻨﻮﯾﮥ و ﻏﯿﺮﻫﻢ ﻃﻮﯾﻠﮥ ﻣﻤﺪودة‪ ،‬و ﮐﺎن ﯾﻘﻄﻊ اﻟﺨﺼﻢ ﺑﺄﻗﻞ‬
‫ﮐﻼم‪ ،‬ﯾﻘﺎل أﻧﻪ أﺳﻠﻢ ﻋﻠﯽ ﯾﺪه زﯾﺎدة ﻋﻠﯽ ﺛﻼث آﻻف رﺟﻞ )اﺑﻦ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ‪ -‬اﻟﻤﻨﯿﮥ و اﻷﻣﻞ‪ (21 -‬و اﻧﻈﺮ أﯾﻀﺎ اﻟﻘﺎﺿﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر ﻓﯽ‪-‬‬
‫ﺗﻨﺰﯾﻪ اﻟﻘﺮآن‪ -‬و ذﻟﮏ ﻓﯽ رده ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺸﺒﻬﮥ‪ 414 ،‬و ‪ 432‬و ‪ 436‬و ﻏﯿﺮﻫﺎ‪ .‬و ﮐﺘﺎﺑﻪ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ‪ 144‬و ‪ 154‬و ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻘﺮآن ‪ 5‬و‬
‫‪ 8‬و ‪ 26‬و ‪ 72‬و ﻏﯿﺮﻫـﺎ ‪ ..‬إﻟﯽ ﻏﯿﺮ ذﻟـﮏ‪ (3) .‬اﺑﻦ اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ‪ -‬اﻟﻤﻨﯿﮥ و اﻷﻣﻞ‪ .30 -‬إﻋﺠـﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 53 :‬و‬
‫اﻟﻤﺰاﻣﯿﺮ و ﺗﻔﺴـﯿﺮﻫﺎ ﻣﻊ ﮐﺜﺮة ﺣﻔﻈﻪ ﻟﻸﺷﻌﺎر و اﻷﺧﺒﺎر و اﺧﺘﻼف اﻟﻨﺎس ﻓﯽ اﻟﻔﺘﯿﺎ »‪ «1‬ﻗﺎل و ﻫﻮ ﯾﺠﻮد ﺑﻨﻔﺴﻪ »اﻟﻠﻬﻢ إن ﮐﻨﺖ ﺗﻌﻠﻢ أﻧّﯽ ﻟﻢ‬
‫أﻗـّﺼ ﺮ ﻓﯽ ﻧﺼـﺮة ﺗﻮﺣﯿﺪك و ﻟﻢ أﻋﺘﻘﺪ ﻣﺬﻫﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻟﻠﻄﯿﻔﮥ‪ ،‬إﻻ ﻷﺷّﺪ ﺑﻪ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ‪ -‬ﻓﻤﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﯾﺨﺎﻟﻒ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﻓﺄﻧﺎ ﻣﻨﻪ ﺑﺮيء‪ -‬اﻟﻠﻬﻢ‬
‫ﻓﺈن ﮐﻨﺖ ﺗﻌﻠﻢ أﻧﯽ ﮐﻤﺎ وﺻﻔﺖ‪ ،‬ﻓﺎﻏﻔﺮ ﻟﯽ ذﻧﻮﺑﯽ« »‪ «2‬و ﻗﺎل ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ »ﻧﺎزﻋﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ اﻟﺸﺎك و اﻟﺠﺎﺣﺪ ﻓﻮﺟﺪت اﻟﺸﺎك أﺑﺼﺮ‬
‫ﺑﺠﻮﻫﺮ اﻟﮑﻼـم ﻣﻦ أﺻـﺤﺎب اﻟﺠﺤﻮد« »‪ .«3‬ﻫﻮ ﺷﺨﺼـﯿﮥ ﻓﻠﺴـﻔﯿﮥ ﻣﻌﺘﺰﻟﯿـﮥ ﻣﺒﺪﻋـﮥ ﻟﻬﺎ أﺛﺮﻫﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﺘﮑﻠﻤﯿﻦ و ﺑﺨﺎﺻـﮥ ﻓﯽ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ ﻓﺎﻧﻪ »ﻗﺪ‬
‫أﻧﻬﺞ ﻟﻬﻢ ﺳـﺒﻼ‪ ،‬و ﻓّﺘﻖ ﻟﻬﻢ أﻣﻮرا و اﺧﺘﺼﺮ ﻟﻬﻢ أﺑﻮاﺑﺎ ﻇﻬﺮت ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻨﻌﻤﮥ و ﺷﻤﻠﺘﻬﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﻨﻔﻌﮥ« ﺷﻬﺎدة ﻣﻦ اﻟﺠﺎﺣﻆ »‪ .«4‬و ﮐﺎن ﻻ ﯾﺮﺗﺎب‬
‫ﺑﺤﺪﯾﺚ اﻟّﻨّﻈﺎم إذا ﺣﮑﯽ ﻋﻦ ﺳﻤﺎع أو ﻋﯿﺎن »‪ «5‬و ﻗـﺪ ﺑﻨﯽ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ ﺣﯿﻮاﻧﻪ و ﺑﻌﺾ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﯽ‪ ،‬ﻋﻠﯽ ﻣﻨﺎﻇﺮة ﺑﯿﻨﻪ و ﺑﯿﻦ ﻣﻌﺒﺪ ﻓﯽ‬
‫اﻟﮑﻠﺐ و اﻟـﺪﯾﮏ أﯾﻬﻤـﺎ أﻓﻀﻞ‪ .‬و ﻋﻨﻪ ﯾﻘﻮل اﻟﻤﺴـﻌﻮدي »إن اﻟﻨﻈﺎم ﻣﻤﻦ أﻟﻔﻮا ﮐﺘﺒﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﻘﺎﻻت و ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻓﯽ اﻟﺮد ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﯿﻦ« »‪ «6‬و‬
‫رأﯾﻨـﺎ ﻣﺼـﺪاق ذﻟـﮏ ﻟﻪ ﻓﯽ »اﻟﺤﯿﻮان« ﻣﻊ اﻟـﺪﻫﺮﯾﯿﻦ و اﻟﺪﯾﺼﺎﻧﯿـﮥ »‪ .«7‬و ﻓﯽ ﮐﺘـﺎب اﻟﺤﯿـﻮان ﻟﻠﺠﺎﺣـﻆ ﻧﻘﺮأ أﻧﻪ أﻟﻒ ﮐﺘﺎﺑـﺎ أﺳـﻤﺎه »ﻧﻈﻢ‬
‫اﻟﻘﺮآن« و ﯾﺤﮑﯽ أﻧﻪ أﺟﻬﺪ ﻓﯿﻪ ﻧﻔﺴﻪ و ﺑﻠﻎ ﻣﻨﻪ أﻗﺼﯽ ﻣﺎ ﯾﻤﮑﻦ ﻣﺜﻠﻪ ﻓﯽ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻟﻠﻘﺮآن و اﻟﺮد ﻋﻠﯽ ﮐﻞ ﻃّﻌﺎن‪ ،‬و أﻧﻪ ﻟﻢ ﯾﺪع ﻓﯿﻪ ﻣﺴﺄﻟﮥ‬
‫ﻟﺮاﻓﻀﯽ و ﻻ ﻟﺤﺪﯾﺜﯽ و ﻻ ‪ ..‬و ﻻ ‪ ..‬و ﻻ ﻷﺻﺤﺎب اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬و ﻟﻤﻦ ﻧﺠﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬ﻣﻤﻦ ﯾﺰﻋﻢ أن اﻟﻘﺮآن ﺧﻠﻖ‪ ،‬و ﻟﯿﺲ ﺗﺄﻟﯿﻔﻪ ﺑﺤﺠﮥ‪ ،‬و أﻧﻪ‬
‫ﺗﻨﺰﯾـــــــﻞ و ﻟﯿﺲ ﺑﺒﺮﻫـــــــﺎن و ﻻـــــــ دﻻﻟــــــــﮥ »‪ «8‬و ﯾﻘـــــــﻮل اﻟﺨﯿــــــــﺎط رادا ﻋﻠﯽ ﻫﺠـــــــﻮم اﺑـــــــﻦ اﻟﺮاوﻧــــــــﺪي ﻋﻠﯽ‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼـﺪر‪ (2) .3 -‬اﻟﺨﯿﺎط‪-‬‬
‫اﻻﻧﺘﺼﺎر‪ (3) .41 -‬اﻟﺠﺎﺣـﻆ‪ -‬اﻟﺤﯿﻮان‪ 35 / 6 -‬ط ﻫـﺎرون‪ (4) .‬اﻟﺠﺎﺣـﻆ‪ -‬اﻟﺤﯿﻮان‪ 69 / 4 -‬ط اﻟﺸﺎﺳـﯽ‪ (5) .‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼـﺪر ‪ 106 /4‬و‬
‫ﯾﺪﻋﯽ ‪ yraeLO‬ﻓﯽ ﮐﺘـﺎﺑﻪ‪» egaP- 2291 kroY weN- yrotsih ni ecalp sti dna thguaht 621 . :‬إن اﻟﻨﻈﺎم ﮐﺎن‬
‫ﺗﻠﻤﯿﺬا ﻣﺨﻠﺼﺎ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﮥ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﮥ‪ «.‬و ﻫﺬا ﻣﯿﻞ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ‪ (6) .‬اﻟﻤﺴﻌﻮدي‪ -‬اﻟﺘﻨﺒﯿﻪ و اﻻﺷﺮاف‪ .342 -‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ اﻟﺼﺎوي‪ -‬ﺑﻐﺪاد ‪1938‬‬
‫م‪ (7) .‬اﻟﺠﺎﺣـﻆ‪ -‬اﻟﺤﯿﻮان‪ (8) .14 /5 -‬ﻫﻮ ﮐﺘـﺎب »ﺧﻠﻖ اﻟﻘﺮآن« ﻓﯽ رﺳﺎﺋـﻞ اﻟﺠﺎﺣﻆ ‪ .285 /3‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪،‬‬
‫ص‪ 54 :‬اﻟﻨﻈﺎم »ﺛﻢ ﻗﺎل )أي اﺑﻦ اﻟﺮاوﻧﺪي ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺎم( و ﮐﺎن ﯾﺰﻋﻢ أن ﻧﻈﻢ اﻟﻘﺮآن و ﺗﺄﻟﯿﻔﻪ ﻟﯿﺴﺎ ﺑﺤﺠﮥ ﻟﻠﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ‪ ،‬و أن‬
‫اﻟﺨﻠﻖ ﯾﻘـﺪرون ﻋﻠﯽ ﻣﺜﻠﻪ ﺛﻢ ﻗﺎل )أي اﺑﻦ اﻟﺮاوﻧﺪي( ﻫﺬا ﻣﻊ ﻗﻮل اﻟّﻠﻪ ﻋﺰ و ﺟﻞ »ﻗﻞ ﻟﺌﻦ اﺟﺘﻤﻌﺖ اﻷﻧﺲ و اﻟﺠﻦ ﻋﻠﯽ أن ﯾﺄﺗﻮا ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻻـ ﯾـﺄﺗﻮن ﺑﻤﺜﻠﻪ« اﻋﻠﻢ‪ -‬ﯾﻘﻮل اﻟﺨﯿﺎط‪ -‬ﻋّﻠﻤﮏ اﻟّﻠﻪ اﻟﺨﯿﺮ‪ ،‬أن اﻟﻘﺮآن ﺣﺠـﮥ ﻟﻠﻨﺒﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ ،‬و ﻋﻠﯽ ﻧﺒﻮﺗﻪ ﻋﻨـﺪ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ‬
‫وﺟﻪ‪ .‬ﻓﺄﺣﺪﻫﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر ﻋﻦ اﻟﻐﯿﻮب‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ »وﻋﺪ اﻟﻠّﻪ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ﻣﻨﮑﻢ و ﻋﻤﻠﻮا اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت ﻟﯿﺴﺘﺨﻠﻔﻨﻬﻢ ﻓﯽ اﻷرض« اﻵﯾﮥ‪ ،‬و‬
‫ﻣﺜـﻞ ﻗـﻮﻟﻪ » ﻟا ﻢ ُﻏﻠَِﺒِﺖ اﻟﱡﺮوُم ﻓِﯽ َأْدَﻧﯽ اﻟ ْـَﺄْرِض‪َ ،‬و ُﻫْﻢ ﻣِْﻦ ﺑَْﻌـِﺪ َﻏَﻠﺒِِﻬْﻢ َﺳـ َﯿْﻐﻠِﺒُﻮَن« و ﻗﻮﻟﻪ »َأﻧﱠُﮑْﻢ َأْوﻟ ِﯿـﺎُء ﻟ ِﻠﱠِﻪ ﻣِْﻦ ُدوِن اﻟﻨﱠﺎِس َﻓَﺘَﻤﻨﱠُﻮا اﻟ َْﻤْﻮَت ِإنْ‬
‫ُﮐﻨْﺘُْﻢ ﺻﺎِدﻗِﯿَﻦ« ﺛﻢ ﻗﺎل »َو ﻻ َﯾَﺘَﻤﻨﱠْﻮَﻧُﻪ َأﺑَـﺪًا ﺑ ِﻤﺎ َﻗـﱠﺪَﻣْﺖ َأﯾِْﺪﯾِﻬْﻢ« ﻓﻤﺎ ﺗﻤﻨﺎه ﻣﻨﻬﻢ أﺣﺪ‪ .‬و ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ »َﻓُﻘْﻞ َﺗﻌﺎﻟَْﻮا َﻧْﺪُع َأﺑ ْﻨﺎَءﻧﺎ َو َأﺑ ْﻨﺎَءُﮐْﻢ َو ﻧِﺴﺎَءﻧﺎ‬
‫َو ﻧِﺴﺎَءُﮐْﻢ َو َأﻧ ُْﻔَﺴﻨﺎ َو َأﻧ ُْﻔَﺴُﮑْﻢ« اﻵﯾﮥ‪ .‬ﻣﺜﻞ أﺧﺒﺎره ﻋﻤﺎ ﻓﯽ ﻧﻔﻮس ﻗﻮم‪ ،‬و ﺑﻤﺎ ﺳﯿﻘﻮﻟﻮﻧﻪ‪ .‬ﻫﺬا و ﻣﺎ أﺷﺒﻪ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن ﮐﺜﯿﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺮآن ﺣﺠﮥ ﻋﻨﺪ‬
‫إﺑﺮاﻫﯿﻢ‪ ،‬ﺣﺠﮥ ﻋﻠﯽ ﻧﺒﻮة اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻮﺟﻮه و ﻣﺎ أﺷﺒﻬﻬﺎ و إﯾﺎه ﻋﻨﯽ اﻟﻠّﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ »ﻗُْﻞ ﻟَﺌِِﻦ اْﺟَﺘَﻤَﻌِﺖ اﻟ ِْﺈﻧ ُْﺲ َو اﻟ ِْﺠﱡﻦ‬
‫َﻋﻠﯽ َأْن َﯾْﺄﺗُﻮا ﺑ ِِﻤﺜِْﻞ ﻫـَﺬا اﻟ ُْﻘْﺮآِن ﻻ َﯾْﺄﺗُﻮَن ﺑ ِِﻤﺜْﻠِِﻪ »‪ .«1‬و ﻫـﺬا دﻓـﺎع ﻟﯿﺲ ﻓﯿﻪ إﻟّـﺎ ﺗﻘﺮﯾﺮ رأي اﻟﻨﻈﺎم ﻓﯽ أن اﻷﻋﺠﺎز ﻓﯽ اﻷﺧﺒﺎر ﺑﺎﻟﻐﯿﺐ‪ .‬و ﻗﺪ‬
‫أﻏﻔﻞ ﻣﺴﺄﻟﮥ أﺧﺮي‪ ،‬وردت ﻓﯽ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﮐﺘﺐ اﻟﻔﺮق ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬ﯾﺬﮐﺮﻫﺎ اﻷﺷـﻌﺮي ﻓﯽ ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ ﻗﺎﺋﻼ »و ﻗﺎل اﻟﻨﻈﺎم‪ :‬و اﻵﯾﮥ و اﻷﻋﺠﻮﺑﮥ ﻓﯽ‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻣﺎ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ اﻹﺧﺒﺎر ﻋﻦ اﻟﻐﯿﻮب‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ و اﻟﻨﻈﻢ ﻓﻘﺪ ﮐﺎن ﯾﺠﻮز أن ﯾﻘﺪر ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻌﺒﺎد ﻟﻮ ﻻ أن اﻟّﻠﻪ ﻣﻨﻌﻬﻢ ﺑﻤﻨﻊ و ﻋﺠﺰ أﺣﺪﺛﻬﻤﺎ‬
‫ﻓﯿﻬﻢ« »‪ .«2‬و اﺳـﺘﻌﺮاض ﺑﻌﺾ آراء اﻟﻨﻈﺎم ﺗﮑﺸﻒ ﻋﻦ زﯾﻒ ﻧﺴﺒﮥ رأي اﻟّﺼﺮﻓﮥ إﻟﯿﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻟﺘﯽ ﯾﺮوﺟﻬﺎ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻋﻨﻪ‪» .‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪه‬
‫ﺣﯽ ﻣﺴـﺘﻄﯿﻊ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻻ ﺑﺤﯿﺎة‪ ،‬و اﺳـﺘﻄﺎﻋﺘﻪ ﻫﯽ ﻏﯿﺮه‪ ،‬و ﺗﺒﻘﯽ اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﻔﻌﻞ ﺣﺘﯽ ﺗﺤﺪث ﺑﻪ آﻓﮥ« »‪ «3‬و ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن »ﻻ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﯽ‬
‫ﻣــﺎ ﻻـ ﯾﺨﻄﺮ ﺑﺒـﺎﻟﻪ« »‪ «4‬أي أن ﻗــﺪرة اﻻﻧﺴـﺎن ﻣﻘﯿــﺪة ﺑﻤـﺪي ﻋﻠﻤـﻪ و ﻣـﺪي ﻣـﺎ ﯾﺨﻄﺮ ﺑﺒـﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘـﺪرة ﺗﺎﺑﻌـﮥ ﻟﻠﻌﻠـﻢ ﺑـﻞ اﻹـرادة ﻧﻔﺴــﻬﺎ‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬اﻟﺨﯿـــﺎط‪ -‬اﻻﻧﺘﺼــﺎر‪(2) .41 -‬‬
‫اﻷﺷـﻌﺮي‪ -‬ﻣﻘﺎﻻت اﻹﺳﻼﻣﯿﯿﻦ‪ (3) .271 / 1 -‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼـﺪر‪ (4) .229 / 1 -‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼـﺪر‪ .239 / 1 -‬إﻋﺠـﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و‬
‫اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 55 :‬ﻻ ﺗﺄﺗﯽ ﻣﺮﺗﺒﺘﻬﺎ إﻟّﺎ ﺑﻌـﺪ ﻣﺮﺗﺒـﮥ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻻﻧﺴﺎن‪ -‬ﻋﻨـﺪ اﻟﻨﻈﺎم‪ -‬ﯾﻌﻠﻢ اﻟﺸـﯽء ﺛﻢ ﺗﺮﯾﺪه ﻧﻔﺴﻪ ﺛﻢ ﺗﻘﻮم ﻗﺪرﺗﻪ ﺑﺘﻨﻔﯿﺬه »‪.«1‬‬
‫إذن ﻓﺎﻟﻌﺠﺰ ﻟﯿﺲ ﻓﯽ اﻟﻘـﺪرة اﻹﻧﺴﺎﻧﯿـﮥ‪ ،‬و ﻟﮑﻦ ﻓﯽ اﺳـﺘﻄﺎﻋﮥ اﻟﻘـﺪرة اﻟﺘﯽ ﻣﻨﺤﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻨﺤـﮥ اﻟﺘﯽ ﻣﻨﺤﻬﺎ اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺑـﺬﻟﺖ‬
‫اﺳـﺘﻄﺎﻋﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺳـﺘﻄﺎﻋﺖ ﮐـﻞ اﻷـﻏﺮاض‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻢ ﺗﺴـﺘﻄﻊ اﻟﻘﺮآن‪ .‬و ﻗـﺪ ﺣـﺎوﻟﺖ و ﺟﺮﺑﺖ ﻓﻔﺸـﻠﺖ‪ ،‬ﻻـ ﻷن اﻟﻘﺮآن ﻗـﺪﯾﻢ‪ ،‬و ﻻ ﻷﻧﻪ ﺣﮑﺎﯾﮥ‬
‫ﻟﻠﻘـﺪﯾﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﮑﺎﯾـﮥ و اﻷﺻﻞ واﺣﺪ‪ -‬ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ‪ -‬ﺑﻞ ﻷن اﻟﻤﻨﺤﮥ ﻣﺤﺪودة و اﻟﻘﺪرة ﻟﻬﺎ ﻧﻬﺎﯾﮥ و ﻻ ﺣﯿﻠﮥ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﮑﺬا أراد اﻟﻤﺎﻧﺢ ﺟﻞ و‬
‫ﻋﻼ‪ .‬و ﻟﻮ زاد ﻓﯽ اﻟﻌﻄﺎء ﻟﺰادت اﻟﻘـﺪرة ﻓﯽ اﻻﺳـﺘﻄﺎﻋﮥ و ﻷﺗﯽ ﻋﻠﯽ اﻻﻧﺴﺎن ﺣﯿﻦ ﻣﻦ اﻟـﺪﻫﺮ و ﻫﻮ ﻟﻠﻘﺮآن ﻣﻘﻠﺪ و ﻵﯾﺎﺗﻪ ﻣﻌﺎرض‪ .‬و ﻇﻨﯽ‪،‬‬
‫أن ﻣﺒـﺪأ اﻟـّﺼ ﺮﻓﮥ ﻧﺒﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﺒـﺪأ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و ﻫﻮ ﻣﺒﺪأ اﻟﻌﺪل اﻹﻟﻬﯽ و ﻓﺤﻮاه »أن اﻟﻌﺒﺪ ﻗﺎدر ﺧﺎﻟﻖ ﻷﻓﻌﺎﻟﻪ ﺧﯿﺮﻫﺎ و ﺷـﺮﻫﺎ« »‪ «2‬و ﺑﻨﺎء‬
‫ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻌﺒﺪ ﻓﻘﺪ اﻧﺼـﺮف ﻋﻨﻪ ﻟﺴـﺒﺐ‪ ،‬ﻗﺪ ﯾﺒّﺮر اﻟﺘﺒﺮﯾﺮ اﻟﻤﻌﻘﻮل و ﻗﺪ ﯾﺸـﻄﺢ ﻣﻌﻪ اﻟﺨﯿﺎل‪ .‬و اﻟّﺼﺮﻓﮥ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻈﺎم ﻫﯽ‬
‫اﻧﺼـﺮاف أﮐﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺻـﺮﻓﮥ‪ ،‬و رﺟﻮع ﺑﻌـﺪ ﺷـﻌﻮر ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ أﮐﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﺗﺤﻮﯾﻞ ﻟﻠﻌﺠﺰ إﻟﯽ إﻋﺠﺎز‪ .‬و إﻟّﺎ ﻟﮑﺎن اﻟﻨﻈﺎم ﯾﻌﺘﺮف ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻘﺪرة و‬
‫ﺑﻌـﺪم اﻟﻘـﺪرة ﻓﯽ آن واﺣﺪ‪ .‬و ﻫﺬا ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪه ﻟﻪ اﺑﻦ اﻟﺮاوﻧﺪي و أﺗﺮاﺑﻪ ﻣﻦ اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ .‬أﻗﻮل‪ -‬إن رأي اﻟﻨﻈﺎم ﻫﻮ اﻟﻤﺤﺼـﻠﮥ اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﯿﮥ ﻟﻤﺬﻫﺐ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ ﻓﯽ اﻟﻌـﺪل اﻹﻟﻬﯽ‪ .‬و ﻗـﺪ ﮐﺎن ﻋﻘﻠﯿـﮥ ﻗﻮﯾـﮥ ﺳﺎﺑﻘﮥ ﻟﺰﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﯿﻬﺎ‪ -‬ﮐﻤﺎ ﯾﻘﻮل أﺣﻤﺪ أﻣﯿﻦ‪ -‬اﻟﺮﮐﻨﺎن اﻷﺳﺎﺳـﯿﺎن اﻟﻠﺬان ﺳـّﺒﺒﺎ اﻟﻨﻬﻀـﮥ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺜـﮥ ﻓﯽ أورﺑﺎ و ﻫﻤﺎ اﻟﺸﮏ و اﻟﺘﺠﺮﺑﮥ »‪ .«3‬ﻓﻬﺬا ﻫﻮ ﯾﺮﻓﺾ اﻻﺳـﺘﻤﺎع إﻟﯽ ﻃﺎﺋﻔﮥ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺴـﺮﯾﻦ ﻟﻠﻘﺮآن و ﯾﺤﺬر ﻣﻨﻬﻢ ﻷﻧﻬﻢ ﯾﺠﯿﺒﻮن‬
‫ﻓﯽ ﮐﻞ ﻣﺴﺄﻟﮥ و ﯾﻘﻮﻟﻮن ﺑﻐﯿﺮ رواﯾﮥ ﻋﻠﯽ ﻏﯿﺮ أﺳﺎس ﺛﻢ ﯾﺬﮐﺮ ﻣﻦ ﯾﺜﻖ ﻓﯿﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺴـﺮﯾﻦ »‪ «4‬و ﻫﻮ أﯾﻀﺎ ﯾﺬﮐﺮ ﺑﻼﻏﮥ اﻟﻘﺮآن ﻓﯿﻤﺎ ﺣﮑﺎه‬
‫ﻋﻨـﻪ ﺗﻠﻤﯿــﺬه اﻟﺠﺎﺣـﻆ‪ ،‬ﻗـﺎل )__________________________________________________ ‪ (1‬ﻋﻠﯽ‬
‫ﻣﺼـﻄﻔﯽ اﻟﻐﺮاﺑﯽ‪ -‬ﺗﺎرﯾـﺦ اﻟﻔﺮق اﻻﺳـﻼﻣﯿﮥ ‪ 202‬و ‪ 203‬ط ﺻﺒﯿـﺢ اﻟﺜﺎﻧﯿـﮥ اﻟﻘـﺎﻫﺮة ‪ 1958‬م‪ (2) .‬اﻟﻘﺎﺿـﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟﺠﺒﺎر‪ -‬ﺷـﺮح اﻷﺻﻮل‬
‫اﻟﺨﻤﺴﮥ‪ (3) .132 -‬أﺣﻤﺪ أﻣﯿﻦ‪ -‬ﺿـﺤﯽ اﻻﺳـﻼم‪ (4) .112 /3 -‬اﻟﺠﺎﺣـﻆ‪ -‬اﻟﺤﯿﻮان ‪ 343 /1‬ط ﻫـﺎرون‪ .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و‬
‫اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪» 56 :‬و ﻗﺮأ ﺑﻌﺾ أﺻـﺤﺎﺑﻨﺎ ﺑﺤﻀـﺮة أﺑﯽ إﺳﺤﺎق »و ﻗﺎﻟﻮا ﻣﻬﻤﺎ ﺗﺄﺗﻨﺎ ﻣﻦ آﯾﮥ ﻟﺘﺴﺤﺮﻧﺎ ﻓﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻟﮏ ﺑﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻠﻨﺎ ﻋﻠﯿﻬﻢ‬
‫اﻟﻄﻮﻓﺎن و اﻟﺠﺮاد و اﻟﻘّﻤﻞ و اﻟﻀـﻔﺎدع و اﻟـﺪم آﯾﺎت ﻣﻔﺼـﻼت« ﻓﻘﺎل رﺟﻞ ﻷﺑﯽ إﺳـﺤﺎق اﻧﻈﺮ ﮐﯿﻒ ﻗﺮن اﻟﻀـﻔﺎدع إﻟﯽ اﻟﻄﻮﻓﺎن ﻣﻊ ﻗﻮة‬
‫اﻟﻄﻮﻓـﺎن و ﻏﻠﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻗـﺎل أﺑﻮ إﺳـﺤﺎق اﻟﻀـﻔﺎدع أﻋﺠﺐ ﻓﯽ ﻫـﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻣﻦ اﻟﻄﻮﻓﺎن‪ ،‬و إذا أراد اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ أن ﯾﺼـّﯿﺮ اﻟﻀـﻔﺎدع أﺿـﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻄﻮﻓﺎن ﻓﻌﻞ« »‪ .«1‬و ﻗـﺪ ﺷـﻐﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻔﮑﺮﯾـﮥ ﻓﯽ ﺣﯿﺎﺗﻪ و ﺑﻌـﺪ ﻣﻤﺎﺗﻪ‪ ،‬و ﻇﻞ أﺛﺮه ﻋﻠﯽ أﻋﻈﻢ ﺻﻮرة ﻟـﺪي أﮐﺒﺮ ﻋﺪد ﻣﻦ ﻣﻔﮑﺮي‬
‫اﻹﺳـﻼم‪ ،‬و ﯾﺒـﺪو أﺛﺮه اﻟﻨﺎﻓـﺬ أﻣـﺎ ﺑﺎﻷﺧـﺬ ﻋﻨﻪ و أﻣـﺎ ﺑﺎﻟﻬﺠﻮم ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬و أﻣﺎ ﻣﺪرﺳـﺘﻪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﯿـﮥ ﻓﻘـﺪ ﮐﺎﻧﺖ أﮐﺒﺮ ﻣﺪرﺳـﮥ ﮐﻼﻣﯿـﮥ ﻓﯽ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯽ »‪.«2‬‬
‫اﻟﺠﺎﺣﻆ و إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪:‬‬
‫اﻟﺠﺎﺣـﻆ و إﻋﺠـﺎز اﻟﻘﺮآن‪ :‬و اﻟﺠﺎﺣـﻆ ﻟﯿﺲ ﺑﺤﺎﺟـﮥ إﻟﯽ ﺗﻌﺮﯾـﻒ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ ﻋﻠـﻢ ﻣﻦ أﻋﻼـم اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ‪ ،‬و أدﯾﺐ و ﻧﺎﻗـﺪ و ﻣﺘﮑﻠﻢ‪ ،‬وﺿـﻌﻪ اﺑﻦ‬
‫اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ ﻓﯽ اﻟﻄﺒﻘـﮥ اﻟﺴﺎﺑﻌﮥ ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ »‪ .«3‬و ﻗـﺪ ﻫـﺪم دﻋـﺎوي اﻟﻤﻐﺮﺿـﯿﻦ‪ ،‬و أﺛﺒﺖ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﮐﻼﻣﺎ و ﺑﻼﻏـﮥ و ﻟﻪ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﺒﻼﻏـﮥ ﻓﻀـﻞ ﻻـ ﯾﻨﮑﺮ‪ .‬و أﻧﯽ ﻷري أن ﺟﺎﻧﺐ ﻫـﺪم اﻟـّﺪﻋﺎوي ﺧـﺪم اﻷﻋﺠﺎز ﺑﺼﻮرة ﺗﺘﺴﺎوي ﻣﻊ اﻟﺠﻬﻮد اﻟﺘﯽ ﺑـﺬﻟﺖ ﻓﯽ اﻟﮑﺸﻒ ﻋﻨﻪ و‬
‫اﻹﺷﺎرة إﻟﯽ ﻣﻮاﻃﻨﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﯿﻬﻮد ﯾﺜﯿﺮون ﻣﺴﺄﻟـﮥ اﻟﻨﺎﺳـﺦ و اﻟﻤﻨﺴﻮخ ﻟﻠﺘﺸـﮑﯿﮏ ﻓﯽ اﻟـﺪﯾﻦ »‪ «4‬و ﯾﺨﺒﺮﻧـﺎ اﻟﺠﺎﺣـﻆ ﻋﻦ اﻟﻨﺼﺎري ﺑﺄﻧﻬﻢ »ﯾﺘﺒﻌﻮن‬
‫اﻟﻤﺘﻨـﺎﻗﺾ ﻣﻦ أﺣﺎدﯾﺜﻨـﺎ و اﻟﻀـﻌﯿﻒ ﺑﺎﻷﺳـﻨﺎد ﻣﻦ رواﯾﺘﻨـﺎ و اﻟﻤﺘﺸـﺎﺑﻪ ﻣﻦ آي ﮐﺘﺎﺑﻨﺎ ﺛﻢ ﯾﺨﻠﻮن ﺑﻀـﻌﻔﺎﺋﻨﺎ و ﯾﺴﺄﻟﻮن ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻮاّﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺎ ﻗﺪ‬
‫ﯾﻌﻠﻤﻮن ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ و اﻟﺰﻧﺎدﻗﮥ و اﻟﻤﻼﻋﯿﻦ‪ ،‬و ﺣﺘﯽ ﻣﻊ ذﻟﮏ رﺑﻤﺎ ﺗﺠﺮءوا ﻋﻠﯽ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ و أﻫﻞ اﻷﻗﺪار ﻣﻨﺎ و ﯾﺸـﻐﺒﻮن ﻋﻠﯽ اﻟﻘﻮي‬
‫و ﯾﻠﺒﺴــﻮن ﻋﻠﯽ اﻟﻀــﻌﯿﻒ ‪ ..‬و ﺑﻌــﺪ ﻓﻠﻮﻻــ ﻣﺘﮑﻠﻤـﻮ اﻟﻨﺼــﺎري و أﻃﺒــﺎؤﻫﻢ و ﻣﻨّﺠﻤـﻮﻫﻢ ﻣــﺎ ﺻــﺎر إﻟﯽ أﻏﻨﯿﺎﺋﻨــﺎ و ﻇﺮﻓﺎﺋﻨــﺎ و ﻣّﺠــ ﺎﻧﻨﺎ‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬اﻟﺠﺎﺣــﻆ‪ -‬اﻟﺤﯿـﻮان ‪ 568 / 5‬ط‬
‫ﻫـﺎرون و اﻧﻈﺮ اﻟﺤﯿﻮان ‪ 15 /4‬ط ﻫﺎرون‪ (2) .‬اﻟﺪﮐﺘﻮر اﻟﻨﺸﺎر‪ -‬ﻧﺸﺄة اﻟﻔﮑﺮ اﻟﻔﻠﺴـﻔﯽ‪ 605 -‬و ‪ (3) .606‬اﺑﻦ اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ‪ -‬اﻟﻤﻨﯿﮥ و اﻷﻣﻞ‪-‬‬
‫‪ (4) .38‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻨﺤـﺎس‪ -‬اﻟﻨﺎﺳـﺦ و اﻟﻤﻨﺴﻮخ‪ 5 -‬ط‪ -‬اﻟﻤﮑﺘﺒـﮥ اﻟﻌﻼﻣﯿﮥ ‪ 1357‬ه‪ .‬إﻋﺠـﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 57 :‬و‬
‫أﺣﺪاﺛﻨﺎ ﺷـﯽء ﻣﻦ ﮐﺘﺐ اﻟﻤﻨﺎﻧﯿﮥ و اﻟﺪﯾﺼﺎﻧﯿﮥ و اﻟﻤﺮﻗﯿﻮﻧﯿﮥ و اﻟﻔﻼﻧﯿﮥ‪ ،‬و ﻟﻤﺎ ﻋﺮﻓﻮا ﻏﯿﺮ ﮐﺘﺎب اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ و ﺳﻨﮥ ﻧﺒﯿﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ‪ ،‬و‬
‫ﻟﮑﺎﻧﺖ ﺗﻠﮏ اﻟﮑﺘﺐ ﻣﺴـﺘﻮرة ﻋﻨـﺪ أﻫﻠﻬﺎ« »‪ .«1‬و ﻓﯽ ﮐﺘـﺎﺑﻪ اﻟﺤﯿﻮان رد ﻋﻠﯽ اﻟﺪﻫﺮﯾـﮥ ﻓﯽ ﻃﻌﻨﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﻤﻠـﮏ ﺳـﻠﯿﻤﺎن »‪ «2‬و ﻓﯿـﻪ رد ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﻤﺠﻮس ﻓﯽ ﻋﺬاب اﻟﻨﺎر »‪ «3‬ﮐﻤﺎ أﻧﻪ ﯾﺠﺎدل اﻟﻨﺼﺎري ﺟﺤﺪﻫﻢ ﮐﻼم ﻋﯿﺴـﯽ ﻓﯽ اﻟﻤﻬﺪ »‪ «4‬و ﻟﻪ ﮐﺘﺎب »ﻧﻈﻢ اﻟﻘﺮآن« اﻟـﺬي ﻟﻢ ﯾﺪع ﻓﯿﻪ‬
‫»ﻣﺴﺄﻟـﮥ ﻟﺮاﻓﻀـﯽ و ﻻ ﻟﺤﺪﯾﺜﯽ و ﻻ ﻟﺤﺸﻮي و ﻻ ﻟﮑﺎﻓﺮ ﻣﺒﺎد و ﻻ ﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ﻣﻘﻤﻮع« »‪ «5‬و ﻓﯿﻪ ﯾﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ »و أﻏﺮي اﻟﺠﺎﺣﻆ ﺑﺸﯿﺌﯿﻦ«‬
‫ﮐﻮن اﻟﻤﻌـﺎرف ﺿـﺮورﯾﮥ و اﻟﮑﻼم ﻋﻠﯽ اﻟﺮاﻓﻀـﮥ »‪ .«6‬و ﻗـﺪ اﺳـﺘﻐﺮق ﻫـﺬا اﻟﺠـﺎﻧﺐ ﺟﻬـﺪا ﻣﻦ اﻟﺠﺎﺣـﻆ‪ ،‬و ﻟﮑﻨﻪ اﻟﺘﻔﺖ إﻟﯽ داﺋﺮة أﺧﺮي‬
‫ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﯽ ﺻـﻠﺐ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ ﺗﻨﺨﺮ ﻓﯽ ﻋﻤـﺪ اﻟـﺪﯾﻦ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻤﻔﺴـﺮﯾﻦ و اﻟﻤﺤـﺪﺛﯿﻦ و ﻗﺪ ﮐﺎﻧﻮا‪ -‬إﻻ ﻗﻠﯿﻼ‪ -‬ﯾﺨﻠﻄﻮن اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻌﺒﺚ‪ ،‬و‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﺑﺎﻟﺠﻬـﻞ‪ ،‬و اﻟﻮاﻗﻊ ﺑـﺎﻟﻐﺮاﺋﺐ‪ ،‬ﯾﻘﻮل اﻟﺠﺎﺣﻆ‪» .‬و زﻋﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺴـﺮﯾﻦ و أﺻـﺤﺎب اﻷﺧﺒﺎر أن أﻫﻞ ﺳـﻔﯿﻨﮥ ﻧﻮح ﮐﺎﻧﻮا ﺑﺎﻟﻔﺄر ﻓﻌﻄﺲ‬
‫اﻷﺳﺪ ﻋﻄﺴﮥ ﻓﺮﻣﯽ ﻣﻦ ﻣﻨﺨﺮﯾﻪ ﺑﺰوج ﺳـﻨﺎﻧﯿﺮ‪ ،‬ﻓﮑﺬﻟﮏ اﻟﻨﻤﻮر أﺷـﺒﻪ ﺷﯽء ﺑﺎﻷﺳﺪ‪ ،‬و ﺳﻠﺢ اﻟﻔﯿﻞ زوج ﺧﻨﺎزﯾﺮ‪ ،‬ﻓﻠﺬﻟﮏ اﻟﺨﻨﺰﯾﺮ أﺷﺒﻪ ﺷﯽء‬
‫ﺑﺎﻟﻔﯿﻞ‪ ،‬ﻗﺎل ﮐﯿﺴﺎن‪ :‬ﻓﯿﻨﺒﻐﯽ أن ﯾﮑﻮن ذﻟﮏ اﻟّﺴّﻨﻮر آدم اﻟﺴﻨﺎﻧﯿﺮ‪ ،‬و ﺗﻠﮏ اﻟﺴﻨﻮرة ﺣﻮاءﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻀﺤﮏ اﻟﻘﻮم« »‪ .«7‬و ﻗﺪ ﺗﻌﻘﺒﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﺤﯿﻮان‬
‫ﺑﺎﻟﺸﯽء اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻋﻦ ﻗﺼﺼﻬﻢ و ﻏﺮاﺋﺒﻬﻢ__________________________________________________‪.‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﺠﺎﺣـﻆ‪ -‬رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ 174 -‬و ‪ 175‬ﻋﻠﯽ ﻫـﺎﻣﺶ اﻟﮑﺎﻣﻞ‪ (2) .‬اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ -‬اﻟﺤﯿﻮان‪ 31 /4 -‬و ‪ 32‬ط اﻟﺤﻠـﺒﯽ و ﻓﯽ ‪ 85 /6‬و ‪86‬‬
‫اﻟﺤﻠﺒﯽ ‪ 1938‬م‪ (3) .‬اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ -‬اﻟﺤﯿﻮان‪ 69 /5 -‬اﻟﯽ ‪ 71‬اﻟﻄﺒﻌﮥ اﻟﺴﺎﺑﻘﮥ‪ (4) .‬اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ -‬رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺠﺎﺣﻆ‪» -‬اﻟﺮد ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺼﺎري« ‪ 301 /3‬ط‬
‫ﻫﺎرون‪ (5) .‬اﻟﺠﺎﺣـﻆ‪ -‬رﺳﺎﻟـﮥ ﺧﻠﻖ اﻟﻘﺮآن‪ -‬رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺠﺎﺣﻆ ‪ 287 / 3‬ط ﻫـﺎرون‪ (6) .‬اﺑﻦ اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ‪ -‬اﻟﻤﻨﯿـﮥ و اﻷﻣﻞ‪ 38 -‬و ﯾﻘـﻮل ﻓﯽ‬
‫اﻟﺤﯿﻮان ط اﻟﺴﯿﺎﺳﯽ ‪ 1907‬م »و ﻋﺒﺖ ﮐﺘـﺎﺑﯽ ﻓﯽ ﺧﻠﻖ اﻟﻘﺮآن ﮐﻤـﺎ ﻋﺒﺖ ﮐﺘﺎﺑﯽ ﻓﯽ اﻟﺮد ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺸـﺒﻬﮥ« ‪ (7) .4 /1‬اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ -‬اﻟﺤﯿﻮان ‪/1‬‬
‫‪ 67‬ط اﻟﺴﺎﺳﯽ ‪ 1907‬م‪ .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 58 :‬أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﮑﻼﻣﯽ و ﺟﻬـﺪ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻓﯿﻪ‪ :‬ﻓﻘﺪ أﻟﻒ ﮐﺘﺎﺑﺎ‬
‫ﻓﯽ ﺣﺠﺞ اﻟﻨﺒﻮة »‪ «1‬و ﮐﺘﺎﺑﺎ ﻓﯽ ﺧﻠﻖ اﻟﻘﺮآن »‪ «2‬و ﮐﺘﺎﺑﺎ ﻓﯽ ﻓﺮق ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺒﯽ و اﻟﻤﺘﻨﺒﯽ »‪ «3‬و ﮐﺘﺎب ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن »‪ «4‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﮥ إﻟﯽ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻗﺸـﺎت اﻟﮑﻼﻣﯿـﮥ اﻟﻌﺪﯾـﺪة ﻓﯽ اﻟﻨﺒﻮة و اﻷﻋﺠـﺎز و اﻟﻤﻨﺘﺸـﺮة ﻓﯽ ﮐﺘـﺎب اﻟﺤﯿﻮان‪ .‬و أﻣـﺎ ﻋﻦ اﻟﺠـﺎﻧﺐ اﻟﺒﻼـﻏﯽ‪ :‬ﻓﻘـﺪ أﻟﻒ ﮐﺘﺎب )آي‬
‫اﻟﻘﺮآن( و ﯾﻘﻮل ﻋﻨﻪ )ﺟﻤﻌﺖ ﻓﯿﻪ آﯾـﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻟﺘﻌﺮف ﺑﻬـﺎ ﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻹﯾﺠﺎز و اﻟﺤـﺬف ﺑﯿﻦ اﻟﺰواﺋـﺪ و اﻟﻔﻀﻮل و اﻻﺳـﺘﻌﺎرات‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ﻗﺮأﺗﻬﺎ رأﯾﺖ ﻓﻀﻠﻬﺎ ﻓﯽ اﻹﯾﺠﺎز و اﻟﺠﻤﻊ ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﯽ اﻟﮑﺜﯿﺮة ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘﻠﯿﻠﮥ »‪ «5‬و ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ »اﻟﺒﯿﺎن و اﻟﺘﺒﯿﯿﻦ« اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻋﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻷﻋﺠﺎز‪ ،‬و‬
‫ﻓﯽ اﻟﺠﺰء اﻷـول ﻣﻨﻪ‪ ،‬ذﮐﺮ أﻧﻪ ﺳـﯿﺮد ﻓﯽ اﻟﺠﺰء اﻟﺜـﺎﻧﯽ »أﻗﺴـﺎم ﺗـﺄﻟﯿﻒ ﺟﻤﯿـﻊ اﻟﮑﻼـم‪ ،‬و ﮐﯿـﻒ ﺧـﺎﻟﻒ اﻟﻘﺮآن ﺟﻤﯿﻊ اﻟﮑﻼـم اﻟﻤﻮزون و‬
‫اﻟﻤﻨﺜﻮر‪ ،‬و ﻫﻮ ﻣﻨﺜﻮر ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻔﯽ ﻋﻠﯽ ﻣﺨـﺎرج اﻷﺷـﻌﺎر و اﻷﺳـﺠﺎع‪ ،‬و ﮐﯿﻒ ﺻـﺎر ﻧﻈﻤﻪ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﺒﺮﻫﺎن و ﺗﺄﻟﯿﻔﻪ ﻣﻦ أﮐﺒﺮ اﻟﺤﺠـﺞ« »‪.«6‬‬
‫ﻓﺎﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ،‬ﻗـﺪ ﺳﺎر ﻋﻠﯽ اﻟﻨﻬﺞ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﯽ‪ -‬ﻫﺪم دﻋﺎوي اﻟﻤﻐﺮﺿـﯿﻦ‪ ،‬و أﺛﺒﺖ اﻟﻨﺒﻮة ﻟﻠﻨﺒﯽ‪ ،‬و أﺛﺒﺖ اﻷﻋﺠﺎز ﻟﻠﻘﺮآن ﮐﻼﻣﺎ و ﺑﻼﻏﮥ‪ .‬ﻓﻤﺎ رأﯾﻪ‬
‫ﻓﯽ اﻹﻋﺠﺎز؟ و ﻧﺴـﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﺠﻤﻊ رأي اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻓﯽ اﻷﻋﺠﺎز ﻣﻦ ﮐﺘﺒﻪ اﻟﻤﺘﺪاوﻟـﮥ ﻓﯽ أﯾـﺪﯾﻨﺎ‪ -‬ﺑﻌـﺪ أن ﻓﻘـﺪﻧﺎ ﮐﺘﺎﺑﻪ )ﻧﻈﻢ اﻟﻘﺮآن( ﻓﯽ ﻫـﺬا‬
‫اﻟﻤﺠﺎل‪ .‬و ﻟﮑﻦ ﮐﺘﺎﺑﻪ )ﺣﺠـﺞ اﻟﻨﺒﻮة( ﻗـﺪ ﯾﺴـﻌﻔﻨﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻌﻦ ﻟﻨﺎ‪ .‬و ﮐﺬا )اﻟﺤﯿﻮان( و )اﻟﺒﯿﺎن(‪ .‬ﻓﺘﺠﺪه ﯾﺬﮐﺮ ﺟﻤﯿﻞ ﺑﻼء اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ »ﻓﯽ ﺗﻌﻠﯿﻢ‬
‫اﻟﺒﯿـﺎن و ﻋﻈﯿﻢ ﻧﻌﻤﺘﻪ ﻓﯽ ﺗﻘـﺪﯾﻢ اﻟﻠﺴـﺎن‪ ،‬ﻓﻘـﺎل »اﻟﱠﺮْﺣﻤُﻦ َﻋﻠﱠَﻢ اﻟ ُْﻘْﺮآَن َﺧَﻠَﻖ اﻟ ِْﺈﻧ ْﺴـﺎَن َﻋﻠﱠَﻤُﻪ اﻟ َْﺒﯿﺎَن« و ﻗﺎل »ﻫـﺬا ﺑﯿﺎن ﻟﻠﻨﺎس« و ﻣـﺪح اﻟﻘﺮآن‬
‫ﺑﺎﻟﺒﯿﺎن و اﻹﻓﺼﺎح و ﺑﺤﺴﻦ اﻟﺘﻔﻀـﯿﻞ و اﻹﯾﻀﺎح و ﺑﺠﻮدة اﻹﻓﻬﺎم و ﺣﮑﻤﮥ اﻟﺒﻼغ‪ ،‬و ﺳﻤﺎه ﻓﺮﻗﺎﻧﺎ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﺳﻤﺎه ﻗﺮآﻧﺎ‪ ،‬و ﻗﺎل »َﻋَﺮﺑ ِﱞﯽ ُﻣﺒِﯿٌﻦ«* و‬
‫ﻗـﺎل )__________________________________________________ ‪ (1‬اﻟﺨﯿـﺎط‪ -‬اﻻﻧﺘﺼﺎر‪ -155 -‬و‬
‫ذﮐﺮ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻓﯽ اﻟﺤﯿﻮان ‪» 50 /6‬ﻗﻠﻨﺎ ﻓﯽ ﮐﺘﺎب اﻟﻨﺒﻮات ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﮐﺎف إن ﺷﺎء اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ« ﻓﻬﻞ ﻫﻤﺎ ﮐﺘﺎب واﺣـﺪ؟ )‪ (2‬ﺣﺴﻦ اﻟﺴﻨﺪوﺑﯽ‪-‬‬
‫أدب اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ (3) .131 -‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ‪ (4) .137 -‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ‪ (5) .140 -‬اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ -‬اﻟﺤﯿﻮان‪ 76 /3 -‬و ‪ (6) .86‬اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ -‬اﻟﺒﯿﺎن و‬
‫اﻟﺘﺒﯿﯿﻦ‪ 393 / 1 -‬ط اﻟﺴـﻨﺪوﺑﯽ‪ .‬إﻋﺠـﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪َ» 59 :‬و َﮐـ ﺬﻟ َِﮏ َأﻧ َْﺰﻟ ْﻨـﺎُه ﻗُْﺮآﻧـًﺎ َﻋَﺮﺑ ِﯿ‪‬ﺎ« و ﻗﺎل »َو َﻧﱠﺰﻟ ْﻨﺎ َﻋَﻠﯿَْﮏ‬
‫اﻟ ِْﮑﺘﺎَب ﺗِﺒْﯿﺎﻧًﺎ ﻟ ُِﮑﱢﻞ َﺷـ ْﯽٍء« و ﻗﺎل »َو ُﮐﱠﻞ َﺷـ ْﯽٍء َﻓﱠﺼﻠْﻨﺎُه َﺗْﻔـِﺼ ﯿًﻠﺎ« و ذﮐﺮ اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻟﻨﺒﯿﻪ ﺣﺎل ﻗﺮﯾﺶ ﻓﯽ ﺑﻼﻏـﮥ اﻟﻤﻨﻄﻖ و رﺟﺎﺣـﮥ اﻷﺣﻼم و‬
‫ﺻﺤـﮥ اﻟﻌﻘﻮل و ذﮐﺮ اﻟﻌﺮب و ﻣﺎ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻦ اﻟـﺪﻫﺎء و اﻟﻨﮑﺮاء‪ ،‬و اﻟﻤﮑﺮ و ﻣﻦ ﺑﺮاﻋـﮥ اﻷﻟﺴـﻨﮥ و اﻟّﻠﺪد ﻋﻨﺪ اﻟﺨﺼﻮﻣﮥ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﯽ »َﻓِﺈذا َذَﻫَﺐ‬
‫اﻟ َْﺨْﻮُف َﺳَﻠُﻘﻮُﮐْﻢ ﺑ َِﺄﻟ ِْﺴَﻨٍﮥ ِﺣﺪاٍد« و ﻗﺎل »َو ﯾُْﺸِﻬُﺪ اﻟﻠﱠَﻪ َﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻓِﯽ َﻗﻠْﺒِِﻪ َو ُﻫَﻮ َأﻟَﱡﺪ اﻟ ِْﺨﺼﺎِم« و ﻗﺎل أ آﻟﻬﺘﻨﺎ ﺧﯿﺮ أم ﻫﻮ‪ ،‬ﻣﺎ ﺿﺮﺑﻮه ﻟﮏ إﻻ ﺟﺪﻻ‬
‫ﺑـﻞ ﻫﻢ ﻗﻮم ﺧﺼـﻤﻮن« ﺛﻢ ذﮐﺮ ﺧﻼﺑـﮥ أﻟﺴـﻨﺘﻬﻢ و اﺳـﺘﻤﺎﻟﺘﻬﻢ اﻷﺳـﻤﺎع ﺑﺤﺴﻦ ﻣﻨﻄﻘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل »َو ِإْن َﯾُﻘﻮﻟ ُﻮا َﺗـْﺴ َﻤْﻊ ﻟ َِﻘْﻮﻟ ِِﻬْﻢ« ﺛﻢ ﻗﺎل »َو ﻣَِﻦ‬
‫اﻟﻨﱠﺎِس َﻣْﻦ ﯾُْﻌِﺠﺒَُﮏ َﻗْﻮﻟ ُُﻪ ﻓِﯽ اﻟ َْﺤﯿﺎِة اﻟـﱡﺪﻧ ْﯿﺎ« ﻣﻊ ﻗﻮﻟﻪ »َو ِإذا َﺗَﻮﻟ ﱠﯽ َﺳـ ﻌﯽ ﻓِﯽ اﻟ َْﺄْرِض ﻟ ِﯿُْﻔِﺴـ َﺪ ﻓِﯿﻬﺎ َو ﯾُْﻬﻠَِﮏ اﻟ َْﺤْﺮَث َو اﻟﻨﱠْﺴَﻞ« »‪ .«1‬و ﻗﺪ ﻻﺣﻆ‬
‫اﻟﺠﺎﺣـﻆ »أن اﻟّﻠﻪ ﺗﺒـﺎرك و ﺗﻌـﺎﻟﯽ إذا ﺧـﺎﻃﺐ اﻟﻌﺮب و اﻷـﻋﺮاب أﺧﺮج اﻟﮑﻼـم ﻣﺨﺮج اﻹﺷـﺎرة و اﻟﻮﺣﯽ و اﻟﺤـﺬف و إذا ﺧـﺎﻃﺐ ﺑﻨﯽ‬
‫اﺳـﺮاﺋﯿﻞ و ﺣﮑﯽ ﻋﻨﻬﻢ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﺒﺴﻮﻃـﺎ و ازداد ﻓﯽ اﻟﮑﻼـم« »‪ .«2‬و ﯾﺮي أن اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ ﻗـﺪ أوﻟﯽ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻨﺎﯾـﮥ ﺧﺎﺻـﮥ ﻓﺎﺧﺘﺎره ﺑﺪﻗﮥ ﻟﯿﺪل ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ ﺑﻼ اﺷﺘﻐﺎل و ﻗﺪ ﯾﺸﺘﺮك ﻟﻔﻈﺎن ﻓﯽ اﻟﻤﻌﻨﯽ‪ ،‬و ﻟﮑﻦ أﺣﺪﻫﻤﺎ أدق ﻣﻦ اﻵﺧﺮ ﻓﯽ اﻟﺪﻻﻟﮥ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬و اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻟﻪ ﺑﺮاءﺗﻪ ﻓﯽ ﺗﻨﺰﯾﻞ‬
‫اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ و ﻓﯽ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺬي أرﯾﺪ ﻟﻪ‪ ،‬و ﯾﻤﺘﺎز ﺑﺮوﻋﺘﻪ أﯾﻀﺎ ﻓﯽ اﻻﺧﺘﯿﺎر و ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻔﺮوق ﺑﯿﻦ اﻷﻟﻔﺎظ ﻓﻼ ﯾﺄﺗﯽ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻤﺘﺮادﻓﮥ داﻻ‬
‫ﻋﻠﯽ ﻣﻌﻨﯽ واﺣـﺪ و إﻧﻤﺎ ﻟﻠﺪﻻﻟﮥ ﻋﻠﯽ ﻣﻌﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﮥ‪ ،‬و ﺑﻘﺪر إﺻﺎﺑﮥ اﻟﻤﻌﻨﯽ ﯾﮑﻮن اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ أﻟﻔﺎظ اﻟﻨﺎس ﻓﯽ ﮐﻼﻣﻬﻢ و أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن ﻓﯽ‬
‫اﺧﺘﯿﺎره‪ ،‬ﯾﻘﻮل اﻟﺠﺎﺣﻆ »و ﻗـﺪ ﯾﺴـﺘﺨﻒ اﻟﻨﺎس أﻟﻔﺎﻇﺎ و ﯾﺴـﺘﻌﻤﻠﻮﻧﻬﺎ و ﻏﯿﺮﻫﺎ أﺣﻖ ﺑﺬﻟﮏ ﻣﻨﻬﺎ أ ﻻ ﺗﺮي أن اﻟّﻠﻪ ﺗﺒﺎرك و ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻟﻢ ﯾﺬﮐﺮ‬
‫ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن اﻟﺠﻮع إﻻـ ﻓﯽ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻌﻘﺎب أو ﻓﯽ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻔﻘﺮ اﻟﻤـﺪﻗﻊ و اﻟﻌﺠﺰ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬و اﻟﻨﺎس ﻻ ﯾـﺬﮐﺮون اﻟّﺴـ ﻐﺐ و ﯾـﺬﮐﺮون اﻟﺠﻮع ﻓﯽ‬
‫ﺣﺎﻟﮥ اﻟﻘﺪرة و اﻟﺴـﻼﻣﮥ‪ ،‬و ﮐﺬﻟﮏ ذﮐﺮ اﻟﻤﻄﺮ‪ ،‬ﻷﻧﮏ ﻻ ﺗﺠﺪ اﻟﻘﺮآن ﯾﻠﻔﻆ ﺑﻬﺎ إﻻ ﻓﯽ وﺿﻊ اﻻﻧﺘﻘﺎم‪ ،‬و اﻟﻌﺎﻣﮥ و أﮐﺜﺮ اﻟﺨﺎﺻﮥ ﻻ ﯾﻔﺼﻠﻮن‬
‫ﺑﯿـﻦ ذﮐﺮ اﻟﻤﻄﺮ و ﺑﯿﻦ اﻟﻐﯿﺚ« »‪(1 .«__________________________________________________) 3‬‬
‫اﻟﺠﺎﺣـﻆ‪ -‬اﻟﺒﯿﺎن و اﻟﺘﺒﯿﯿﻦ‪ 24 / 1 -‬و ‪ (2) .25‬اﻟﺠﺎﺣـﻆ‪ -‬اﻟﺤﯿﻮان‪ (3) .94 / 1 -‬اﻟﺠﺎﺣـﻆ‪ -‬اﻟﺒﯿـﺎن و اﻟﺘﺒﯿﯿﻦ‪ .40 / 1 -‬إﻋﺠـﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 60 :‬و ﯾﮑﺸﻒ اﻟﺠﺎﺣـﻆ ﻋﻤـﺎ وﻗﻊ ﻓﯿﻪ اﻟﻨـﺎس ﻣﻦ ﻟﺒﺲ ﻓﯽ ﻓﻬﻢ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ »َﻓَﻤَﺜﻠُُﻪ َﮐَﻤَﺜِﻞ اﻟ َْﮑﻠِْﺐ ِإْن َﺗْﺤِﻤْﻞ َﻋَﻠﯿِْﻪ‬
‫َﯾﻠَْﻬْﺚ َأْو َﺗﺘُْﺮْﮐُﻪ َﯾﻠَْﻬْﺚ‪ ،‬ذﻟ ِـَﮏ َﻣَﺜـُﻞ اﻟ َْﻘْﻮِم اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ َﮐـ ﱠﺬﺑ ُﻮا ﺑ ِﺂﯾﺎﺗِﻨـﺎ« ﻣﺘﻨﺒﻬﺎ إﻟﯽ دﻗـﮥ اﻟﻘﺮآن اﻟﻤﻌﺠﺰة ﺑﺎﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻤﺸـﻬﻮرة ﻟﻠﻤﺸـﺒﻪ ﺑﻪ »‪ «1‬و‬
‫ﯾﻌﺮض ﻟﻤﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪ ،‬و ﮐﯿﻒ ﻧﻠﻤﺲ ﻣﻨﻪ ﻟﻮﻧﺎ دﻗﯿﻘﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ‪ ،‬ﻓﯿﻪ ﺑﺴﺎﻃﮥ و ﯾﺴﺮ‪ ،‬ﯾﻘﻮل ﻋﺰ و ﺟﻞ »ِإﱠن اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ َﯾْﺄُﮐﻠُﻮَن َأﻣْﻮاَل اﻟ َْﯿﺘﺎﻣﯽ ُﻇﻠْﻤًﺎ«‬
‫و ﯾﻘﻮل ﻋﺰ اﺳـﻤﻪ »َأﱠﮐﺎﻟ ُﻮَن ﻟ ِﻠﱡﺴْﺤِﺖ« و ﻗﺪ ﯾﻘﺎل ﻟﻬﻢ ذﻟﮏ و أن ﺷـﺮﺑﻮا ﺑﺘﻠﮏ اﻷﻣﻮال اﻷﻧﺒﺬة و ﻟﺒﺴﻮا اﻟﺤﻠﻞ و رﮐﺒﻮا اﻟﺪواب‪ .‬و ﻟﻢ ﯾﻨﻔﻘﻮا‬
‫ﻓﯿﻬﺎ درﻫﻤﺎ واﺣـﺪا ﻓﯽ ﺳﺒﯿﻞ اﻷﮐﻞ‪ ،‬و ﻗـﺪ ﻗﺎل اﻟﻠّﻪ ﻋﺰ و ﺟﻞ »ِإﻧﱠﻤﺎ َﯾْﺄُﮐﻠُﻮَن ﻓِﯽ ﺑ ُُﻄﻮﻧِِﻬْﻢ ﻧﺎرًا« و ﻫﺬا أﯾﻀﺎ ﻣﺠﺎز »‪ .«2‬و ﺗﻌﺮض ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‬
‫س اﻟﱠﺸﯿﺎِﻃﯿِﻦ« و ﻫﻮ اﻟﺬي ﮐﺜﺮ ﻓﯿﻪ اﻟﮑﻼم و ﮐﺎن ﺳـﺒﺒﺎ ﻓﯽ ﺗﺄﻟﯿﻒ ﮐﺘﺎب »ﻣﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‬ ‫»ِإﻧﱠﻬﺎ َﺷـ َﺠَﺮٌة ﺗﻨﺒﺖ ﻓِﯽ َأْﺻِﻞ اﻟ َْﺠِﺤﯿِﻢ َﻃﻠُْﻌﻬﺎ َﮐَﺄﻧﱠُﻪ ُرُؤ ُ‬
‫ﻷﺑﯽ ﻋﺒﯿـﺪة« »‪ .«3‬و ﻫـﺬه اﻟﻠﻤﺤـﺎت و ﻏﯿﺮﻫـﺎ اﻟـﺬي اﻧﺘﺸـﺮ ﻓﯽ ﮐﺘﺐ اﻟﺠﺎﺣﻆ »‪ «4‬ﺗﻌﻄﯿﻨـﺎ ﺻـﻮرة ﻟﺼـﺪي روﻋـﮥ اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ ﻓﯽ ﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﺠﺎﺣﻆ و ﻣﺪي ﺗﺠﺎوﺑﻪ اﻟﺸﺪﯾﺪ ﻣﻌﻪ‪ .‬ﺛﻢ ﻫﻮ ﯾﻔﺮد ﺣﺪﯾﺜﺎ ﻣﻄﻮﻻ ﻋﻦ ﻋﺠﺰ اﻟﻌﺮب ﻋﻦ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﻬﺬا اﻟﻘﺮآن اﻟﺬي »ﺗﺤﺪي اﻟﺒﻠﻐﺎء و اﻟﺨﻄﺒﺎء و‬
‫اﻟﺸـﻌﺮاء ﺑﻨﻈﻤﻪ و ﺗـﺄﻟﯿﻔﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﮑﺜﯿﺮة و اﻟﻤﺤﺎﻓـﻞ اﻟﻌﻈﯿﻤـﮥ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﺮم ذﻟـﮏ أﺣـﺪ و ﻻـ ﺗﮑﻠﻔﻪ‪ ،‬و ﻻ أﺗﯽ ﺑﺒﻌﻀﻪ و ﻻ ﺷﺒﯿﻪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬و ﻻ‬
‫ادﻋﯽ أﻧﻪ ﻗـﺪ ﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻓﯿﮑﻮن ذﻟﮏ اﻟﺨﺒﺮ ﺑﺎﻃﻼ‪ ،‬و ﻟﯿﺲ ﻗﻮل ﺟﻤﻌﻬﻢ أﻧﻪ ﮐﺎن‪ -‬ﮐﺎذﺑﺎ‪ -‬ﻣﻌﺎرﺿﮥ ﻟﻬﺬا اﻟﺨﺒﺮ‪ ،‬إﻻ أن ﯾﺴـّﻤﻮا اﻹﻧﮑﺎر ﻣﻌﺎرﺿﮥ‪،‬‬
‫و إﻧﻤﺎ اﻟﻤﻌﺎرﺿـﮥ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻮازﻧﮥ و اﻟﻤﮑﺎﯾﻠﮥ‪ ،‬ﻓﻤﺘﯽ ﻗﺎﺑﻠﻮﻧﺎ ﺑﺄﺧﺒﺎر ﻓﯽ وزن أﺧﺒﺎرﻧﺎ و ﻣﺨﺮﺟﻬﺎ و ﻣﺠﯿﺌﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﻋﺎرﺿﻮﻧﺎ‪ ،‬و وازﻧﻮﻧﺎ و ﻗﺎﺑﻠﻮﻧﺎ‪ ،‬و‬
‫ﻗﺪ ﺗﮑﺎﻓﯿﻨﺎ و ﺗﺪاﻓﻌﻨﺎ« »‪ «5‬ﻣﻊ أن ﻣﺤﻤﺪا ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ »ﻣﺨﺼﻮص ﺑﻌﻼﻣﮥ ﻟﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻮﻗﻊ ﮐﻤﻮﻗﻊ ﻓﻠﻖ اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﯿﻦ‪ ،‬و ذﻟﮏ‬
‫ﻗـﻮﻟﻪ ﻟﻘﺮﯾﺶ ﺧﺎﺻـﮥ و ﻟﻠﻌﺮب ﻋﺎﻣـﮥ ﻣﻊ ﻣـﺎ ﻓﯿﻬـﺎ ﻣﻦ اﻟﺸـﻌﺮاء و اﻟﺨﻄﺒـﺎء و اﻟﺒﻠﻐـﺎء و اﻟـﺪﻫﺎء و اﻟﺤﮑﻤـﺎء و أﺻـﺤﺎب اﻟﺮأي و اﻟﻤﮑﯿـﺪة و‬
‫اﻟﺘﺠــــــــــــﺎرب و اﻟﻨﻈﺮ و اﻟﻌﺎﻗﺒــــــــــــﮥ‪ :‬أن ﻋﺎرﺿـــــــــــــﺘﻤﻮﻧﯽ ﺑﺴــــــــــــﻮرة واﺣــــــــــــﺪة ﻓﻘــــــــــــﺪ ﮐــــــــــــﺬﺑﺖ ﻓﯽ‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬اﻟﺠﺎﺣـﻆ‪ -‬اﻟﺤﯿﻮان‪ 16 / 2 -‬و ‪17‬‬
‫ط ﻫﺎرون‪ (2) .‬اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ -‬اﻟﺤﯿﻮان‪ 9 /5 -‬و ‪ 10‬ط اﻟﺤﻠﺒﯽ‪ (3) .‬اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ -‬اﻟﺤﯿﻮان‪ 64 /6 -‬و ‪ 65‬و ‪ (4) .39 /4‬اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ -‬اﻟﺒﯿﺎن و اﻟﺘﺒﯿﯿﻦ‪-‬‬
‫‪ 93 / 1‬و ‪ 105‬و ﻏﯿﺮﻫـﺎ‪ (5) .‬اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ -‬ﺣﺠـﺞ اﻟﻨﺒﻮة‪ 251 / 3 -‬ط ﻫـﺎرون‪ .‬إﻋﺠـﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷـﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 61 :‬دﻋﻮاي و‬
‫ﺻـﺪﻗﺘﻢ ﻓﯽ ﺗﮑـﺬﯾﺒﯽ و ﻻ ﯾﺠﻮز أن ﯾﮑﻮن ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺮب ﻓﯽ ﮐﺜﺮة ﻋﺪدﻫﻢ و اﺧﺘﻼف ﻋﻠﻠﻬﻢ و اﻟﮑﻼم ﮐﻼﻣﻬﻢ و ﻫﻮ ﺳـﯿﺪ ﻋﻤﻠﻬﻢ ‪ ...‬و ﺑﻌﺪ‬
‫ﻓﻘـﺪ ﻫﺠﻮه ﻣﻦ ﮐـﻞ ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬و ﻫﺎﺟﯽ أﺻـﺤﺎﺑﻪ ﺷـﻌﺮاءﻫﻢ‪ ،‬و ﻧﺎزﻋﻮا ﺧﻄﺒﺎءﻫﻢ و ﺣﺎﺟﻮه ﻓﯽ اﻟﻤﻮاﻗﻒ‪ ،‬و ﺧﺎﺻـﻤﻮه ﻓﯽ اﻟﻤﻮاﺳﻢ‪ ،‬و ﺑﺎدروه‬
‫اﻟﻌـﺪاوة‪ ،‬و ﻧﺎﺻـﺒﻮه اﻟﺤﺮب‪ ،‬ﻓﻘﺘـﻞ ﻣﻨﻬﻢ و ﻗﺘﻠـﻮا ﻣﻨﻪ‪ ،‬و ﻫﻢ أﺛﺒﺖ اﻟﻨـﺎس ﺣﻘـﺪا و أﺑﻌـﺪﻫﻢ ﻣﻄﻠﺒـﺎ و أذﮐﺮﻫﻢ ﻟﺨﯿﺮ أو ﻟﺸـﺮ و أﻧﻔـﺎﻫﻢ ﻟﻪ و‬
‫أﻫﺠﺎﻫﻢ ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ و أﻣـﺪﺣﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮة ﺛﻢ ﻻ ﯾﻌﺎرﺿﻪ ﻣﻌﺎرض‪ ،‬و ﻟﻢ ﯾﺘﮑﻠﻒ ذﻟﮏ ﺧﻄﯿﺐ و ﻻ ﺷﺎﻋﺮ؟« »‪ .«1‬ذﻟﮏ ﻷن اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺠﺰ‪ .‬و ﻟﮑﻦ‬
‫ﻓﯿﻢ ﮐـﺎن اﻷﻋﺠـﺎز ﻓﯽ ﻧﻈﺮ اﻟﺠﺎﺣـﻆ؟ ﻟﻘـﺪ ﻧـﺎدي اﻟﺠﺎﺣـﻆ ﺑﺄن اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺠﺰ ﺑﺎﻟـّﺼ ﺮﻓﮥ و ﻣﻌﺠﺰة ﺑﺎﻟﻨﻈﻢ‪ .‬و ﯾﻘﻮل‪ :‬و ﻣﺜﻞ ذﻟﮏ ﻣﺎ رﻓﻊ ﻣﻦ‬
‫أوﻫﺎم اﻟﻌﺮب و ﺻـﺮف ﻧﻔﻮﺳـﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺎرﺿـﮥ ﻟﻠﻘﺮآن ﺑﻌـﺪ أن ﺗﺤﺪاﻫﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻨﻈﻤﻪ‪ ،‬و ﻟﺬﻟﮏ ﻟﻢ ﯾﺠﺪ أﺣﺪا ﻃﻤﻊ ﻓﯿﻪ‪ ،‬و ﻟﻮ ﻃﻤﻊ ﻓﯿﻪ‬
‫ﻟﺘﮑﻠﻔـﮥ‪ ،‬و ﻟﻮ ﺗﮑﻠﻒ ﺑﻌﻀـﻬﻢ ذﻟـﮏ‪ ،‬ﻓﺠـﺎء ﯾـﺄﻣﺮ ﻓﯿﻪ أدﻧﯽ ﺷـﺒﻬﮥ‪ ،‬ﻟﻌﻈﻤﺖ اﻟﻘﺼـﮥ ﻋﻠﯽ اﻷﻋﺮاب‪ ،‬و اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬و أﺷـﺒﺎه اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬و ﻷﻟﻘﯽ ﻫـﺬا‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻤﻼ‪ ،‬و ﻟﻄﻠﺒﻮا اﻟﻤﺤﺎﮐﻤﮥ و اﻟﺘﺮاﺿﯽ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻌﺮب و ﻟﮑﺜﺮ اﻟﻘﯿﻞ و اﻟﻘﺎل‪ ،‬ﻓﻘﺪ رأﯾﺖ أﺻﺤﺎب ﻣﺴﯿﻠﻤﮥ و أﺻﺤﺎب ﺑﻨﯽ ﻟا ﻨﻮاﺣﮥ‪،‬‬
‫إﻧﻤﺎ ﺗﻌﻠﻘﻮا ﺑﻤﺎ أﻟﻒ ﻟﻬﻢ ﻣﺴﯿﻠﻤﮥ ﻣﻦ ذﻟﮏ اﻟﮑﻼم اﻟﺬي ﯾﻌﻠﻢ ﮐﻞ ﻣﻦ ﺳﻤﻌﻪ أﻧﻪ ﻋﺪا ﻋﻠﯽ اﻟﻘﺮآن ﻓﺴﻠﺒﻪ و أﺧﺬ ﺑﻌﻀﻪ و ﺗﻌﺎﻃﯽ أن ﯾﻘﺎرﻧﻪ‪.‬‬
‫ﻓﮑﺎن ذﻟﮏ اﻟﺘـﺪﺑﯿﺮ اﻟـﺬي ﻻ ﯾﺒﻠﻐﻪ اﻟﻌﺒﺎد و ﻟﻮ اﺟﺘﻤﻌﻮا« »‪ .«2‬و ﻫـﺬه اﻟـّﺼ ﺮﻓﮥ اﻟﺘﯽ ﻋﺮﺿﺖ ﻟﻠﻌﺮب ﻓﻠﻢ ﯾﻘﻠﺪوا اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻋﺮﺿﺖ أﯾﻀﺎ ﻟﻘﻮم‬
‫ﻣﻮﺳﯽ »ﻓﻘﺪ ﮐﺎﻧﻮا أﻣﮥ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ ﯾﮑﺴﻌﻮن أرﺑﻌﯿﻦ ﻋﺎﻣﺎ ﻓﯽ ﻣﻘﺪار ﻓﺮاﺳﺦ ﯾﺴﯿﺮة و ﻻ ﯾﻬﺘﺪون إﻟﯽ ﻣﺨﺮج و ﻣﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﺑﻼد اﻟﺘﯿﻪ إﻻ ﻣﻼﻋﺒﻬﻢ‬
‫و ﻣﺘﻨﺰﻫﺎﺗﻬﻢ و ﻻ ﯾﻌﺪم ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺴـﮑﺮ و اﻷدﻟّﺎء و اﻟﺤﻤﺎﻟﯿﻦ و اﻟﻤﮑﺎرﯾﻦ و اﻟﻔﯿﻮح و اﻟﺮﺳﻞ و اﻟﺘﺠﺎر‪ -‬و ﻟﮑﻦ ﺻﺮف أوﻫﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬و رﻓﻊ ذﻟﮏ‬
‫اﻟﻘـﺪر ﻣﻦ ﺻﺪورﻫﻢ« »‪ .«3‬و اﻟـّﺼ ﺮﻓﮥ أﯾﻀﺎ‪ -‬ﻋﺮﺿﺖ ﻟﻠﺸـﯿﺎﻃﯿﻦ اﻟـﺬﯾﻦ ﯾﺴﺘﺮﻗﻮن اﻟﺴـﻤﻊ إﻟﯽ اﻟﺴـﻤﺎء ﻓﯽ ﮐﻞ ﻟﯿﻠﮥ »‪ «4‬و ﻋﺮﺿﺖ ﮐـﺬﻟﮏ‬
‫ﻟﻠﻤﺴـــــــــــــــﻠﻤﯿﻦ ﺣﯿـــــــــــــــﻦ ﺑّﺸـــــــــــــــ ﺮ اﻟّﻠــــــــــــــﻪ ﺗﻌـــــــــــــــﺎﻟﯽ ﻧـــــــــــــــﺒﯿﻪ اﻟﮑﺮﯾــــــــــــــﻢ ﺑـــــــــــــــﺎﻟﻈﻔﺮ‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼـــــــﺪر‪(2) .143 -‬‬
‫اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ -‬اﻟﺤﯿﻮان‪ 32 /4 -‬ط اﻟﺤﻠـﺒﯽ‪ (3) .‬اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ -‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼـﺪر‪ 31 /4 -‬و ‪ (4) .32‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼـﺪر و اﻟﺼـﻔﺤﮥ‪ .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 62 :‬و ﺗﻤـﺎم اﻷـﻣﺮ و ﺑﺸـﺮ أﺻـﺤﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﻨﺼـﺮ و ﻧﺰول اﻟﻤﻼﺋﮑـﮥ‪ ،‬و »ﻟﻮ ﮐﺎﻧﻮا ﻟـﺬﻟﮏ ذاﮐﺮﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺤﺎرﺑـﮥ ﻣﺌﻮﻧـﮥ‪ ،‬و اذا ﻟﻢ ﯾﺘﮑﻠﻔـﻮا اﻟﻤﺌﻮﻧـﮥ ﻟﻢ ﯾـﺆﺟﺮوا‪ ،‬و ﻟﮑﻦ اﻟّﻠﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﺑﻨﻈﺮه اﻟﯿﻬﻢ رﻓﻊ ذﻟـﮏ ﻓﯽ ﮐـﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻـت ﻣﻦ أوﻫـﺎﻣﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻟﯿﺘﺤﻤﻠﻮا ﻣﺸـﻘﮥ اﻟﻘﺘـﺎل و ﻫﻢ ﻻـ ﯾﻌﻠﻤﻮن أ ﯾﻐﻠﺒﻮن أم ﯾﻐﻠﺒﻮن‪ ،‬و أ ﯾﻘﺘﻠﻮن أم ﯾﻘﺘﻠﻮن؟« »‪ «1‬و ﯾﻘﻮل اﻟﺠﺎﺣﻆ أﯾﻀﺎ أن اﻟﻨﺒﯽ ﻗـﺪ ﺻـﺮف ﻋﻦ‬
‫ﻗﻮل اﻟﺸﻌﺮ »‪ .«2‬ﻓﺎﻟﺼـﺮﻓﮥ وﺟﻪ ﻣﻦ وﺟﻮه اﻷﻋﺠﺎز ﻋﻨﺪ اﻟﺠﺎﺣﻆ و ﻟﮑﻦ ﺑﻌﺪ أن ﻗﺎﻣﺖ ﺗﺠﺮﺑﮥ اﻟﻤﻌﺎرﺿﮥ و ﻓﺸﻠﺖ و اﻋﺘﺮف اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ و‬
‫ﺷﻬـﺪوا ﺑـﺄن اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺠﺰ ﻟﻨﻈﻤﻪ‪ .‬و ﻓﯽ ﺟـﺎﻧﺐ اﻟﻨﻈﻢ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن وﻗﻒ اﻟﺠﺎﺣـﻆ ﺑﺠﻮار اﻟﻘﺮآن ﻣﺴـﻬﻤﺎ ﻓﯽ إﯾﻀـﺎح ﻣﺮاﻣﯿﻪ ﻣﺆﮐـﺪا إﻋﺠﺎز‬
‫ﻧﻈﻤﻪ و روﻋﺘﻪ و ﺟﻼﻟﻪ‪ .‬ﻓﻘﺪ أﻟﻒ ﮐﺘﺎﺑﺎ ﻓﯽ »ﻧﻈﻢ اﻟﻘﺮآن« اﻟﺬي ﻋﻨﻪ ﯾﻘﻮل اﻟﺨﯿﺎط »و ﻻ ﯾﻌﺮف ﻓﯽ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻟﻨﻈﻢ اﻟﻘﺮآن و ﻋﺠﯿﺐ ﺗﺄﻟﯿﻔﻪ‬
‫و أﻧﻪ ﺣﺠـﮥ ﻟﻤﺤﻤـﺪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ‪ ،‬ﻋﻠﯽ ﻧﺒﻮﺗﻪ ﻏﯿﺮ ﮐﺘﺎب اﻟﺠﺎﺣﻆ« »‪ «3‬و ﻓﯽ »اﻟﺒﯿـﺎن و اﻟﺘﺒﯿﯿﻦ« ﯾﺤـﺪﺛﻨﺎ اﻟﺠﺎﺣـﻆ ﮐﯿﻒ »ﺧﺎﻟﻒ‬
‫اﻟﻘﺮآن ﺟﻤﯿﻊ اﻟﮑﻼم اﻟﻤﻮزون و اﻟﻤﻨﺜﻮر‪ ،‬و ﻫﻮ ﻣﻨﺜﻮر ﻏﯿﺮ ﻣﻘّﻔﯽ ﻋﻠﯽ ﻣﺨﺎرج اﻷﺷﻌﺎر و اﻷﺳﺠﺎع‪ ،‬و ﮐﯿﻒ ﺻﺎر ﻧﻈﻤﻪ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﺒﺮﻫﺎن و‬
‫ﺗﺄﻟﯿﻔﻪ ﻣﻦ أﮐﺒﺮ اﻟﺤﺠﺞ« »‪ .«4‬ﻓﺎﻟﻌﺮب »ﺣﯿﻦ اﺳﺘﺤﮑﻤﺖ ﻟﻐﺘﻬﻢ و ﺷﺎﻋﺖ اﻟﺒﻼﻏﮥ ﻓﯿﻬﻢ‪ ،‬و ﮐﺜﺮ ﺷﻌﺮاؤﻫﻢ وﻓﺎق اﻟﻨﺎس ﺧﻄﺒﺎؤﻫﻢ‪ ،‬ﺑﻌﺜﻪ اﻟﻠّﻪ ﻋﺰ‬
‫و ﺟﻞ‪ -‬ﻓﺘﺤـﺪاﻫﻢ ﺑﻤﺎ ﮐﺎﻧﻮا ﻻ ﯾﺸـﮑﻮن أﻧﻬﻢ ﯾﻘﺪرون ﻋﻠﯽ أﮐﺜﺮ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﻘﺮﻋﻬﻢ ﻟﻌﺠﺰﻫﻢ ﻋﻠﯽ ﻧﻘﺼـﻬﻢ ﺣﺘﯽ ﺗﺒﯿﻦ ﻟﻀـﻌﻔﺎﺋﻬﻢ و ﻋﻮاﻣﻬﻢ‬
‫ﮐﻤـﺎ ﺗﺒﯿﻦ ﻷﻗﻮﯾـﺎﺋﻬﻢ و ﺧﻮاﺻـﻬﻢ و ﮐـﺎن ﻣﻦ أﻋﺠﺐ ﻣﺎ أﺗﺎه اﻟّﻠﻪ ﻣﻊ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻣﻦ اﻵﯾﺎت و ﺿـﺮوب اﻟﺒﺮﻫﺎﻧﺎت« »‪ .«5‬ﻓﺎﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺠﺰ‬
‫ﻟﻨﻈﻤﻪ‪ ،‬و اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻗـﺪ ﺻـﺮف اﻟﻌﺮب ﻋﻦ أن ﯾﻘﻠـﺪوه ﺣﺘﯽ ﻻ ﺗﺘﺒﻠﺒﻞ اﻷﻓﮑﺎر و ﻟﯿﺴﺖ اﻟﺼـﺮﻓﮥ إﻗﻼﻻ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﺑﻞ رﺣﻤﮥ ﻣﻦ اﻟّﻠﻪ‬
‫ﺗﻌــﺎﻟﯽ )__________________________________________________ ‪ (1‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼــﺪر اﻟﺴــﺎﺑﻖ و‬
‫اﻟﺼﻔﺤﮥ‪ (2) .‬اﻟﺠﺎﺣـﻆ‪ -‬اﻟﺒﯿـﺎن و اﻟﺘـﺒﯿﯿﻦ ‪ (3) .358 / 3‬اﻟﺨﯿـﺎط‪ -‬اﻻﻧﺘﺼﺎر‪ 154 -‬و ‪ (4) .155‬اﻟﺠﺎﺣـﻆ‪ -‬اﻟﺒﯿـﺎن و اﻟﺘﺒﯿﯿﻦ‪ 393 / 1 -‬ط‬
‫اﻟﺴﻨﺪوﺑﯽ‪ (5) .‬اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ -‬ﺣﺠﺞ اﻟﻨﺒﻮة ‪ 146‬و اﻟﺤﯿﻮان ‪ 90 /4‬ط ﻫﺎرون‪ .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 63 :‬ﺑﺎﻟﻨﺎس ﻓﺼﺎر‬
‫اﻟﻘﺮآن ﯾﺼـﺮف أﻃﻤﺎع اﻟﺒﻠﻐﺎء ﻋﻦ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﻤﺜﻠﻪ ﻟﯿﺄﺳﻬﻢ ﻣﻦ اﺳﺘﻮاء ﮐﻼﻣﻬﻢ ﻋﻠﯽ ﻣﺮﺗﺒﮥ ﻋﺎﻟﯿﮥ ﻻ ﺗﺘﺨﻠﻒ ﻓﯽ اﻟﺠﻮدة ﮐﻤﺎ ﻫﻮ ﺷﺄن اﻷﺳﻠﻮب‬
‫اﻟﻘﺮآﻧﯽ اﻟــــــــــﺬي ﯾﺠﺮي ﺟﻤﯿﻌـــــــــﻪ ﻋﻠﯽ ﻧﻤـــــــــﻂ واﺣـــــــــﺪ ﻓﯽ اﻟﺠـــــــــﻮدة اﻟﻤﻌﺠﺰة و اﻟﻘﺎﻃﻌـــــــــﮥ ﻟﻸﻃﻤـــــــــﺎع »‪.«1‬‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬اﻟﺪﮐﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﯽ اﻟﺠﻮﯾﻨﯽ‪ -‬ﻣﻨﻬﺞ‬
‫اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ﻓﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن‪ 207 -‬ط دار اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ ‪ 1968‬م‪ .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪65 :‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﯽ اﻟﺠّﺒﺎﺋﯽ و اﻟّﺮّﻣﺎﻧﯽ‬
‫اﺷﺎرة‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﯽ اﻟﺠّﺒﺎﺋﯽ و اﻟّﺮّﻣﺎﻧﯽ ‪ -1‬أﺑﻮ ﻋﻠﯽ اﻟﺠّﺒﺎﺋﯽ ‪ -2‬أﺑﻮ ﻫﺎﺷﻢ اﻟﺠّﺒﺎﺋﯽ ‪ -3‬اﻟّﺮّﻣﺎﻧﯽ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪67 :‬‬
‫اﻟﺠّﺒﺎﺋﯽ و اﻟّﺮّﻣﺎﻧﯽ‬
‫اﻟﺠّﺒﺎﺋﯽ »أﺑﻮ ﻋﻠﯽ«‬
‫اﻟﺠّﺒﺎﺋﯽ »أﺑﻮ ﻋﻠﯽ« ﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﻠﯽ اﻟﺠّﺒﺎﺋﯽ‪ -‬ﻧﺴـﺒﮥ إﻟﯽ ﺟّﺒﺎء ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﺒﺼـﺮة‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب‪ ،‬ﯾﺘﺼﻞ ﻧﺴـﺒﻪ ﺑﺤﻤﺮان ﺑﻦ أﺑﺎن ﻣﻮﻟﯽ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن رﺿﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﮐﺎن ﺷﯿﺦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮة‪ ،‬ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﺑﺎﻟﻮرع و اﻟﺰﻫﺪ و إﻟﯿﻪ ﺗﻨﺴﺐ ﻓﺮﻗﮥ »اﻟﺠﺒﺎﺋﯿﮥ«‪ ،‬أﺧﺬ ﻋﻠﻢ اﻟﮑﻼم ﻋﻦ أﺑﯽ ﯾﻮﺳﻒ‬
‫ﯾﻌﻘﻮب اﻟﺸﺤﺎم‪ ،‬رأس ﻣﻌﺘﺰﻟﮥ اﻟﺒﺼﺮة ﻓﯽ ﻋﺼﺮه‪ .‬و ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﯿﻪ اﻷﺷﻌﺮي‪ ،‬و أﺧﺬ ﻋﻨﻪ اﺑﻨﻪ أﺑﻮ ﻫﺎﺷﻢ اﻟﺬي آﻟﺖ إﻟﯿﻪ اﻟﺮﺋﺎﺳﮥ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه و ﻫﻤﺎ‬
‫ﯾﻌﺮﻓﺎن ﺑﺎﻟﺠﺒﺎﺋﯿﯿﻦ‪ ،‬ﺗﻮﻓﯽ أﺑﻮ ﻋﻠﯽ ﺳـﻨﮥ ‪ 303‬ه »‪ .«1‬اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﯽ ﺑﯿﻦ أﯾـﺪﯾﻨﺎ ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﻠﯽ ﻓﯽ اﻷﻋﺠﺎز ﻗﻠﯿﻠـﮥ و ﻟﮑﻨﻬﺎ ﺗﺴـﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﻌﻄﯿﻨﺎ‬
‫ﺿﻮءا‪ .‬و ﻟﻮ ﺧﺎﻓﺘﺎ‪ -‬ﻓﯿﻤﺎ ذﻫﺐ إﻟﯿﻪ‪ .‬و ﻗـﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ ان ﻟﻪ ﮐﺘﺎﺑﺎ ﻓﯽ ﺗﻔﺴـﯿﺮ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬و ﻟﻬـﺬا اﻟﮑﺘﺎب ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺒﺪو ﻣﻘﺪﻣﮥ و ﻧﻠﺤﻆ أن اﻟﻘﺎﺿـﯽ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺠﺒﺎر ﯾﺄﺧﺬ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ »إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن« و اﻟﻈﻦ أن أﺑﺎ ﻋﻠﯽ ﻗﺪ ﺧﺼـﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮد ﻋﻠﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻄﺎﻋﻦ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن و ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﻤﻬﯿﺪا ﻟﺘﻔﺴـﯿﺮه‬
‫اﻟﮑﺒﯿﺮ‪ ،‬و ﮐﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﻧﺠﺪ اﻟﻘﺎﺿﯽ ﯾﻘﻮل ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﺠﺰء ﻧﻘﻼ ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﻠﯽ‪ :‬ذﮐﺮ ﻓﯽ ﻣﻘﺪﻣﮥ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ‪ ...‬و ﺟﺎء ﻓﯿﻬﺎ ‪ «2» «...‬و ﯾﻨﻘﻞ اﻟﻘﺎﺿﯽ ﻓﯽ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺠﺰء ﻋﻦ ﮐﺘﺎب آﺧﺮ ﻟﺸﯿﺨﻪ أﺑﯽ ﻋﻠﯽ‪ ،‬ﮐﺘﺒﻪ ﻓﯽ ﻧﻘﺾ »اﻟﺪاﻣﻎ« ﻻﺑﻦ اﻟﺮاوﻧﺪي اﻟﺬي ﻃﻌﻦ ﻓﯿﻪ اﻟﻘﺮآن »‪ «3‬و ﯾﻮﺿﺢ اﻟﻘﺎﺿﯽ رأﯾﻪ ﻓﯽ‬
‫ﮐﺘﺎب ﺷـﯿﺨﻪ ﻗﺎﺋﻼ »و ﻗﺪ ﺗﻘﺼﯽ ﺷﯿﺨﻨﺎ__________________________________________________‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ اﺑﻦ اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ‪ -‬اﻟﻤﻨﯿـﮥ و اﻷﻣﻞ‪ 80 -‬اﻟﯽ ‪ 85‬و اﺑﻦ ﺧﻠﮑـﺎن‪ -‬وﻓﯿـﺎت اﻷﻋﯿﺎن ‪ 398‬و ‪ 399‬ﺗﺮﺟﻤـﮥ رﻗﻢ ‪ (2) .579‬اﻟﻘﺎﺿﯽ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺠﺒـﺎر‪ -‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪ 158 -‬و ‪ 162‬و ‪ (3) .397‬ﯾﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﺮاوﻧـﺪي ﻓﯽ ﮐﺘﺎب اﻟـﺪاﻣﻎ »إن اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﯿﺲ ﻋﻨـﺪه ﻣﻦ اﻟـﺪواء إﻻ‬
‫اﻟﻘﺘـﻞ‪ ،‬ﻓﻌـﻞ اﻟﻌـﺪو اﻟﺤﻨﻖ اﻟﻐﻀﻮب‪ ،‬ﻓﻤـﺎ ﺣـﺎﺟﺘﻪ إﻟﯽ ﮐﺘـﺎب و رﺳﻮل؟ و ﻗـﺎل‪ :‬و ﯾﺰﻋﻢ أﻧﻪ ﯾﻌﻠﻢ اﻟﻐﯿﺐ ﻓﯿﻘﻮل »و ﻣﺎ ﺗﺴـﻘﻂ ﻣﻦ ورﻗـﮥ إﻻ‬
‫ﯾﻌﻠﻤﻬﺎ« ﺛﻢ ﻗﺎل »و ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻨﺎ اﻟﻘﺒﻠﮥ اﻟﺘﯽ ﮐﻨﺖ ﻋﻠﯿﻬﺎ إﻻ ﻟﻨﻌﻠﻢ« و ﻗﺎل ﻓﯽ وﺻﻒ اﻟﺠﻨﮥ »ﻓﯿﻬﺎ أﻧﻬﺎر ﻣﻦ ﻟﺒﻦ ﻟﻢ ﯾﺘﻐﯿﺮ ﻃﻌﻤﻪ« و ﻫﻮ اﻟﺤﻠﯿﺐ و ﻻ‬
‫ﯾﮑﺎد ﯾﺸـﺘﻬﯿﻪ إﻻ اﻟﺠﺎﺋﻊ‪ ،‬و ذﮐﺮ اﻟﻌﺴﻞ و ﻻ ﯾﻄﻠﺐ ﺻـﺮﻓﺎ‪ ،‬و اﻟﺰﻧﺠﺒﯿﻞ و ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﻟﺬﯾﺬ اﻷﺷـﺮﺑﮥ‪ ،‬و اﻟﺴﻨﺪس ﯾﻔﺘﺮس و ﻻ ﯾﻠﺒﺲ و ﮐﺬﻟﮏ‬
‫اﻹﺳـﺘﺒﺮق و ﻫﻮ اﻟﻐﻠﯿﻆ ﻣﻦ‪ -‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 68 :‬أﺑﻮ ﻋﻠﯽ اﻟﻘﻮل ﻓﯽ ذﻟـﮏ«‪» -‬أي‪ ،‬ﻓﯽ ﺑﯿﺎن ﻓﺴﺎد ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻘﻮن‬
‫ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن«‪ -‬ﻓﯽ ﻧﻘﺾ ﮐﺘﺎب اﻟـﺪاﻣﻎ و ﺷـﻔﯽ اﻟﺼـﺪر رﺣﻤﻪ اﻟّﻠﻪ ﺑﻤﺎ أورده‪ ،‬و ﻗﺪ ﻧﺒﻬﻨﺎ ﻋﻠﯽ اﻷﺻﻞ ﻓﯽ ذﻟﮏ‪ ،‬و ﻟﻮ ﻻ أن‬
‫اﻟﮑﻼـم ﯾﻄﻮل ﻟـﺬﮐﺮﻧﺎ ﺑﻌﻀﻪ »‪ .«1‬و ﻗـﺪ ذﮐﺮ اﻟﺒﻠﺨﯽ أن أﺑـﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﺠﺒـﺎﺋﯽ اﺟﺘﻤـﻊ ﻫـﻮ و اﺑﻦ اﻟﺮاوﻧـﺪي ﯾﻮﻣـﺎ ﻋﻠﯽ ﺟﺴـﺮ ﺑﻐـﺪاد ﻓﻘـﺎل اﺑﻦ‬
‫اﻟﺮاوﻧـﺪي‪ :‬ﯾـﺎ أﺑـﺎ ﻋﻠﯽ أ ﻻـ ﺗﺴـﻤﻊ ﺷـﯿﺌﺎ ﻣﻦ ﻣﻌـﺎرﺿﺘﯽ ﻟﻠﻘﺮآن و ﺗﻘﻀـﯽ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ﻟﻪ أﺑﻮ ﻋﻠﯽ‪ :‬أﻧـﺎ أﻋﻠﻢ ﺑﻤﺨـﺎزي ﻋﻠﻮﻣﮏ و ﻋﻠﻮم أﻫﻞ‬
‫دﻫﺮك‪ ،‬و ﻟﮑﻦ أﺣﺎﮐﻤـﮏ إﻟﯽ ﻧﻔﺴـﮏ ﻓﻬـﻞ ﺗﺠـﺪ ﻓﯽ ﻣﻌﺎرﺿـﺘﮏ ﻟﻪ ﻋﺬوﺑـﮥ و ﻫﺸﺎﺷـﮥ و ﺗﺸﺎﮐﻼـ و ﺗﻼزﻣـﺎ و ﻧﻈﻤـﺎ ﮐﻨﻈﻤﻪ و ﺣﻼـوة‬
‫ﮐﺤﻼوﺗﻪ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ و اﷲ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺠﺒﺎﺋﯽ‪ :‬ﻗﺪ ﮐﻔﯿﺘﻨﯽ‪ .‬ﻓﺎﻧﺼـﺮف ﺣﯿﺚ ﺷـﺌﺖ »‪ .«2‬و ﻧﺴـﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﻌﺘﺒﺮ ﻫﺬا‪ -‬ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺠﻮز ﻟﻘﻠﮥ اﻟﻨﺼﻮص‪-‬‬
‫رأﯾـﺎ ﻷـﺑﯽ اﻟﺠﺒﺎﺋﯽ ﻓﯽ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪ .‬و ﻫـﺬه اﻟﺮأي ﺳـﻨﺠﺪه ﻓﯽ ﺻﻮرة أﺧﺮي ﻋﻨـﺪ اﺑﻨﻪ أﺑﯽ ﻫﺎﺷﻢ اﻟﺠﺒﺎﺋﯽ‪ ،‬و ﻟﮑﻦ ﻓﯽ ﻋﺮض واﺿـﺢ و‬
‫ﻣﻌﺎﻟﺠﮥ ﺻـﺮﯾﺤﮥ‪ .‬و ﻟﻢ ﯾﺮ أﺑﻮ ﻋﻠﯽ ﻓﯽ اﻟﺼﺮﻓﮥ ﺳﺮا ﻣﻦ أﺳﺮار اﻹﻋﺠﺎز‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻣﺎل إﻟﯽ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻨﻈﻢ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻣﺎل أﺑﻮه و ﻣﺎل ﺗﻠﻤﯿﺬﻫﻤﺎ اﻟﻘﺎﺿﯽ‬
‫ﻋﺒـﺪ اﻟﺠﺒﺎر‪ .‬و ﻓﯽ ﮐﺘﺎب )ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻘﺮآن( ﻟﻠﻘﺎﺿـﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر‪ ،‬ﻧﺮي ﺗﻘﻮﻻ ﻟﻪ ﻋﻦ ﮐﺘﺎب اﻟﺘﻔﺴـﯿﺮ ﻷﺑﯽ ﻋﻠﯽ‪ -‬ﻓﯿﻬﺎ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﮑﻼم‬
‫اﻻــﻋﺘﺰاﻟﯽ ﻻــ ﺗـــﺪﺧﻞ ﻓﯽ داﺋﺮﺗﻨــﺎ »‪ «3‬و ﮐــﺬا ﻓﯽ ﮐﺘــﺎب »ﺷـــﺮح اﻷــﺻﻮل اﻟﺨﻤﺴــﮥ« ﻟــﻪ‪ -‬ﺣﯿــﺚ ﯾــﻮرد اﻟﻘﺎﺿـــﯽ آراء ﮐﻼــﻣﯿﮥ‬
‫__________________________________________________اﻟــﺪﯾﺒﺎج‪ ،‬و ﻣـﻦ ﺗﺨﺎﯾــﻞ أﻧـﻪ ﻓﯽ اﻟﺠﻨﮥ‬
‫ﯾﻠﺒﺲ ﻫﺬا اﻟﻐﻠﯿﻆ و ﯾﺸـﺮب اﻟﺤﻠﯿﺐ و اﻟﺰﻧﺠﺒﯿﻞ ﺻﺎر ﮐﻌﺮوس اﻷﮐﺮاد و اﻟﻨﺒﻂ« ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻌﺒﺎﺳـﯽ‪ -‬ﻣﻌﺎﻫﺪ اﻟﺘﻨﺼﯿﺺ ‪ .77 /1‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺒﻠﺨﯽ ﻓﯽ )ﻣﺤـﺎﺳﻦ ﺧﺮاﺳﺎن( ﺗﻨﺰه اﻟﻠّﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﮑﺎﻓﺮون و اﻟﻤﻠﺤـﺪون و ﻋﻼ ﻋﻠﻮا ﮐﺒﯿﺮا‪ .‬و ﮐـﺬا ﮐﺘﺎﺑﻪ و ﮐـﺬا رﺳﻮﻟﻪ‬
‫ﺻﻠﻮات اﻟّﻠﻪ و ﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﯿﻪ‪ (1) .‬اﻟﻘﺎﺿﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر‪ -‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪ ،390 -‬و ﯾﻘﻮل ﻓﯽ ص ‪ ،152‬و ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺬي ذﮐﺮه ﺷﯿﺨﻨﺎ »أﺑﻮ ﻋﻠﯽ«‬
‫ﻓﯽ ﻧﻘﺾ )اﻻﻣﺎﻣـﮥ( ﻻﺑﻦ اﻟﺮاوﻧﺪي‪ (2) .‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﯿﻢ اﻟﻌﺒﺎﺳـﯽ‪ -‬ﻣﻌﺎﻫﺪ اﻟﺘﻨﺼﯿﺺ‪ 76 /1 -‬ﻧﻘﻼـ ﻋﻦ ﮐﺘﺎب اﻟﺒﻠﺨﯽ »ﻣﺤﺎﺳﻦ ﺧﺮاﺳﺎن«‪(3) .‬‬
‫اﻧﻈﺮ اﻟﻘﺎﺿـﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر‪ -‬ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻘﺮآن‪ ،360 -‬و ﯾﺘﮑﻠﻢ ﻓﯿﻬﺎ أﺑﻮ ﻋﻠﯽ ﻋﻦ اﻟﻌـﺪل اﻻﻟﻬﯽ‪ 438 ،‬و ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺎرف أﻧﻬﺎ ﺿـﺮورﯾﮥ و ‪ 511‬و‬
‫ﻋﻦ وﺳﻮﺳﮥ اﻟﺸـﯿﻄﺎن‪ ،‬و ﮐﺬا ص ‪ 540‬و ‪ 544‬و ‪ .655‬إﻋﺠـﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 69 :‬ﻋﺪﯾـﺪة ﻷﺑﯽ ﻋﻠﯽ »‪ «1‬و ﯾﻨﻘﺪه‬
‫أﺣﯿﺎﻧﺎ »‪ ،«2‬و ﮐـﺬا ﻓﯽ »اﻟﻤﻐﻨﯽ« ﺟﺰء اﻟﺨـﺎص ﺑﺎﻟﺘﮑﻠﯿﻒ ﻣﻨﻪ »‪ .«3‬و ﻧﺠـﺪ ﻓﯽ ﮐﺘـﺎب »إﻋﺠـﺎز اﻟﻘﺮآن« رأﯾﺎ ﻷﺑﯽ ﻋﻠﯽ ﻓﯽ اﻷﻋﺠﺎز‪ ،‬أورده‬
‫اﻟﻘﺎﺿـﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر‪ ،‬ﺣﯿﻦ اﺳـﺘﻌﺮض أوﺟﻪ اﻷﻋﺠﺎز‪ ،‬ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺎﺿـﯽ‪ :‬و أﻣﺎ ﮐﻮﻧﻪ ﻣﻌﺠﺰا ﺑﺰوال اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻨﻪ و اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‪ ،‬ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﯾﻘﺘﻀـﯿﻪ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ »َو ﻟَْﻮ ﮐﺎَن ﻣِْﻦ ِﻋﻨْـِﺪ َﻏﯿِْﺮ اﻟﻠﱠِﻪ ﻟََﻮَﺟُﺪوا ﻓِﯿِﻪ اْﺧﺘِﻼﻓًﺎ َﮐﺜِﯿﺮًا« ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﺑﻪ ﺑﻌﺾ ﻣﺸﺎﯾﺨﻨﺎ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﯿﻦ‪ ،‬و ذﮐﺮ ﺷـﯿﺨﻨﺎ أﺑﻮ ﻋﻠﯽ‪ :‬أﻧﻪ ﯾﺒﻌﺪ‬
‫ﻓﯽ ﻣﻦ ﯾﻌﻠﻢ اﻷﺷـﯿﺎء ﺑﻌﻠﻤﻪ و ﯾﺤﺘـﺎج ﻓﯿﻤـﺎ ﯾـﺄﺗﯿﻪ ﻣﻦ ﺗـﺄﻟﯿﻒ ﮐﺘـﺎب و ﻏﯿﺮه‪ ،‬إﻟﯽ اﺳـﺘﺤﻀﺎر اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬أن ﯾﻨﺘﻔﯽ ﻋﻦ ﮐﻼـﻣﻪ اﻟﻄﻮﯾﻞ و ﺗﺄﻟﯿﻔﻪ‬
‫اﻟﮑﺜﯿﺮ‪ ،‬اﻟﻤﻨﺎﻗﻀﮥ‪ ،‬ﺣﺘﯽ ﯾﺴـﺘﻤﺮ ﻋﻠﯽ ﻃﺮﯾﻘﮥ اﻟﺼـﺤﮥ‪ ،‬و ﻫﺬا ﺑّﯿﻦ ﻣﻦ ﺣﺎل اﻟﻨﺎس ﻓﯽ ﮐﻼﻣﻬﻢ‪ ،‬و إن اﺷـﺘﺪ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺘﻮﻗﯽ ﺣﺘﯽ ﻋﺪت ﺳﻘﻄﺎت‬
‫أﻫـﻞ اﻟﻔﻀـﻞ و اﻟﺤﺰم‪ ،‬ﻓﯿﻤـﺎ ﮐﺎﻧﻮا ﯾﺘﻌﻤﻠﻮن ﻓﯿﻪ ﻟﻠﺘﺤﺮز اﻟﺸﺪﯾـﺪ‪ ،‬و ﺑّﯿﻦ ﺑـﺬﻟﮏ أن اﻟﻘﺮآن ﻻ ﯾﺠﻮز أن ﯾﮑﻮن إﻻ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻪ« »‪ .«4‬ﺑﯿﻨﻤـﺎ ﯾﻮرد اﻟﺸـﺮﯾﻒ اﻟﺮﺿـﯽ ﻓﯽ ﮐﺘـﺎﺑﻪ )ﺗﻠﺨﯿﺺ اﻟﺒﯿـﺎن ﻓﯽ ﻣﺠـﺎزات اﻟﻘﺮآن( رأﯾـﺎ ﻷﺑﯽ ﻋﻠﯽ ﻓﯽ ﻣﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﯾﻘﻮل »و ﻗﺪ‬
‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ »َو ﺑ ِﺌَْﺲ اﻟ ِْﻮْرُد اﻟ َْﻤْﻮُروُد« و ﻫﻞ ذﻟﮏ ذم ﻟﻨﺎر ﺟﻬﻨﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﻘﯿﻘـﮥ أو اﻟﻤﺠﺎز‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻮﻫـﺎب اﻟﺠﺒـﺎﺋﯽ‪ ،‬ذﻟﮏ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻤﺠﺎز‪ ،‬و اﻟﻤﻌﻨﯽ ﺑﺌﺲ وارد اﻟﻨﺎر و ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺒﻠﺨﯽ‪ ،‬ﺑﻞ ذﻟﮏ ﻋﻠﯽ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺤﻘﯿﻘـﮥ« »‪ .«5‬و إذا‬
‫ﮐﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص ﻗﻠﯿﻠﮥ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﻠﯽ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﺠﻞ اﻟﻘﺎﺿﯽ ﻻﺑﻨﻪ أﺑﯽ ﻫﺎﺷﻢ اﻟﺠﺒﺎﺋﯽ آراء‪ ،‬ﮐﻼﻣﯿﮥ و ﺑﻼﻏﯿﮥ ﻓﯽ ﮐﺘﺒﻪ اﻟﻤﺘﺪاوﻟﮥ‪ .‬و اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫أن آراء اﻟﻘﺎﺿــــــﯽ ﻋﺒـــــﺪ اﻟﺠﺒـــــﺎر‪ -‬ﻓﯽ ﻋﻤﻮﻣﻬـــــﺎ‪ -‬ﻻـــــ ﺗﻌـــــﺪو أن ﺗﮑـــــﻮن ﺗﺤﻤﺴـــــﺎ ﻵـــــراء اﻟﻤﺪرﺳــــــﯿﮥ اﻟﺠﺒﺎﺋﯿـــــﮥ‪،‬‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬اﻧﻈﺮ ﺻـﻔﺤﺎت ‪ 23‬و ‪ 52‬و ‪ 292‬و‬
‫‪ 294‬و ‪ 491‬و ﻏﯿﺮﻫﺎ‪ (2) .‬اﻧﻈﺮ ‪ 347‬و ‪ (3) .425‬اﻧﻈﺮ اﻟﻤﻐﻨﯽ‪ -‬ﺟﺰء اﻟﺘﮑﻠﯿﻒ ‪ 395 /11‬و ‪ (4) .396‬اﻟﻘﺎﺿﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر‪ -‬إﻋﺠﺎز ﻟا ﻘﺮآن‪-‬‬
‫‪ (5) .328‬اﻟﺸـﺮﯾﻒ اﻟﺮﺿـﯽ‪ -‬ﺗﻠﺨﯿﺺ اﻟﺒﯿـﺎن ﻓﯽ ﻣﺠﺎزات اﻟﻘﺮآن‪ 167 -‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﺒـﺪ اﻟﻐﻨﯽ ﺣﺴﻦ ج ‪ 1‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ 1955‬م‪ .‬إﻋﺠﺎز‬
‫اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ ﻟا ﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 70 :‬اﻟﺬي ﯾﻌّﺪ ﻫﻮ ﻣﻦ أﻧﺠﺐ ﺗﻼﻣﯿﺬﻫﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﻗﻮع اﻟﺨﻼف ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﻬﻢ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺮوع‪.‬‬
‫أﺑﻮ ﻫﺎﺷﻢ اﻟﺠﺒﺎﺋﯽ‪:‬‬
‫أﺑﻮ ﻫﺎﺷﻢ اﻟﺠﺒﺎﺋﯽ‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ ﻫﺎﺷﻢ ﻋﺒـﺪ اﻟﺴـﻼم اﻟﺠﺒﺎﺋﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﺠﺒﺎﺋﯽ‪ ،‬و ﮐﺎن ذﮐﯿﺎ‪ ،‬ﺣﺴﻦ اﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬ﺛﺎﻗﺐ اﻟﻔﻄﻨﮥ‪ ،‬ﺻﺎﻧﻌﺎ ﻟﻠﮑﻼم ﻣﻘﺘﺪرا‬
‫ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻗﯿﻤﺎ‪ ،‬و ﺗﻮﻓﯽ ﺳـﻨﮥ إﺣـﺪي و ﻋﺸـﺮﯾﻦ و ﺛﻼﺛﻤﺎﺋـﮥ‪ ،‬و ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﮑﺘﺐ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﮑﺒﯿﺮ‪ ،‬و ﮐﺘﺎب اﻷﺑﻮاب اﻟﮑﺒﯿﺮ‪ .‬و ﮐﺘﺎب اﻷﺑﻮاب‬
‫اﻟﺼﻐﯿﺮ ‪ «1» ...‬وﺿـﻌﻪ اﺑﻦ اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ ﻓﯽ اﻟﻄﺒﻘـﮥ اﻟﺘﺎﺳـﻌﮥ‪ ،‬و ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿـﯽ‪ :‬إﻧﻤﺎ ﻗـﺪﻣﻨﺎه و أن ﺗﺄﺧﺮ ﻓﯽ اﻟﺴﻦ ﻋﻦ ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻤﻦ ﻧﺬﮐﺮ ﻓﯽ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻄﺒﻘـﮥ ﻟﺘﻘﺪﻣﻪ ﻓﯽ اﻟﻌﻠﻢ »‪ .«2‬و ﺧﺎﻟﻒ أﺑﺎه ﻓﯽ ﻣﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬و ﮐّﻮن ﻟﻪ أﺗﺒﺎﻋﺎ ﯾﺴـﻤﻮن ﺑﺎﻟﺒﻬﺸـﻤﯿﮥ »‪ «3‬و ﯾﻘﻮل ﻓﺨﺮ اﻟـﺪﯾﻦ اﻟﺮازي »و ﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻓﯽ‬
‫زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﻓﺮق اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ إﻻ ﻫﺎﺗﺎن اﻟﻔﺮﻗﺘﺎن‪ ،‬أﺻـﺤﺎب أﺑﯽ ﻫﺎﺷﻢ و أﺻـﺤﺎب أﺑﯽ اﻟﺤﺴـﯿﻦ اﻟﺒﺼﺮي )اﻟﺤﺴﯿﻨﯿﮥ( »‪ «4‬و ﻗﺪ ﺻﻨﻒ ﮐﺘﺎﺑﺎ‬
‫ﻧﻘﺾ ﻓﯿﻪ اﺑﻦ اﻟﺮاوﻧـﺪي ﻓﯽ ﮐﺘﺎب اﻟﻔﺮﻧﺪ« »‪ .«5‬و أﺑﻮ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻘﺰوﯾﻨﯽ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﯽ ﮐـﺎن ﯾﻤﻠﮏ ﻧﻔﯿﺴـﯿﻦ »ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻔﺴـﯿﺮ اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ اﻟﻄﺒﺮي ﻓﯽ‬
‫أرﺑﻌﯿﻦ ﻣﺠﻠـﺪا و ﺗﻔﺴـﯿﺮ أﺑﯽ اﻟﻘـﺎﺳﻢ اﻟﺒﻠﺨﯽ‪ ،‬و أﺑﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﺠﺒـﺎﺋﯽ و اﺑﻨﻪ أﺑﯽ ﻫﺎﺷﻢ‪ ،‬و أﺑﯽ ﻣﺴـﻠﻢ ﺑﻦ ﺑﺤﺮ و ﻏﯿﺮﻫﻢ« »‪ .«6‬و أﺑﻮ ﻫﺎﺷﻢ ﻫﻮ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ »اﻷﺣﻮال« اﻟﻤﻌﺮوﻓـﮥ ﻓﯽ ﻋﻠﻢ اﻟﮑﻼم اﻻﻋﺘﺰاﻟﯽ‪ ،‬و ﻫﯽ ﺧﺎﺻﮥ ﺑﻤﺒﺪإ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﻓﯽ اﻟﮑﻼم ﻋﻠﯽ ﻋﻠﻢ اﻟّﻠﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬و ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ أﻧﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻌﻠﻢ ﻫﻮ ﻫﻮ‪ ،‬ﻋﻠﯽ ﺗﻌﺒﯿﺮ أﺑﯽ اﻟﻬﺬﯾﻞ‪ -‬أي أﻧﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﯾﺴـﺘﺤﻖ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﮥ ﻟﺬاﺗﻪ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻠﯽ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ذﻫﺐ أﺑﻮ ﻫﺎﺷﻢ إﻟﯽ‬
‫أن اﻟﻌﻠﻤﯿـــــﮥ ﺣــــﺎل ﻟﻠـــــﺬات و ﻟﯿﺴــــﺖ ﺑﺼـــــﻔﮥ‪ ،‬أي أﻧــــﻪ ﺗﻌــــﺎﻟﯽ ﻋﻠﯽ ﺣــــﺎل ﻣــــﻦ اﻟﻌﻠــــﻢ )و ﺣــــﺎل ﻣــــﻦ اﻟﻘـــــﺪرة ‪...‬‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬اﺑـﻦ اﻟﻨـﺪﯾﻢ‪ -‬اﻟﻔﻬﺮﺳـﺖ‪ .261 -‬و‬
‫ذﮐﺮ ﻟﻪ ﻋﺪة ﮐﺘﺐ‪ (2) .‬اﺑﻦ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ‪ -‬اﻟﻤﻨﯿﮥ و اﻷﻣﻞ‪ (3) .55 -‬اﻷﺳﻔﺮاﯾﯿﻨﯽ‪ -‬اﻟﺘﺒﺼﯿﺮ ﻓﯽ اﻟﺪﯾﻦ‪ (4) .80 -‬ﻓﺨﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺮازي‪ -‬اﻋﺘﻘﺎدات‬
‫ﻓﺮق اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ‪ (5) .45 -‬اﺑﻦ اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ‪ -‬اﻟﻤﻨﯿـﮥ و اﻷﻣﻞ‪ (6) .53 -‬اﻟﺴـﺒﮑﯽ‪ -‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﮥ ‪ .230 / 3‬إﻋﺠـﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و‬
‫اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 71 :‬و ﻫﮑـﺬا( و اﻟﯿﻪ ذﻫﺐ اﻟﻘﺎﺿـﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟﺠﺒﺎر »‪ .«1‬ﻗﻠﻨـﺎ أن اﻟﻤﻌﺘﻤـﺪ ﻋﻨـﺪﻧﺎ ﻓﯽ آراء أﺑﯽ ﻫـﺎﺷﻢ ﻫﻮ ﻣﺎ ﮐﺘﺒﻪ ﻋﻨﻪ ﺗﻠﻤﯿـﺬه‬
‫اﻟﻘﺎﺿـﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟﺠﺒﺎر اﻟـﺬي ﺻـﺮح ﮐﺜﯿﺮا ﺑﻬـﺬه اﻟﺘﻠﻤﺬة ﻟﻪ و ﻷﺑﯿﻪ أﺑﯽ ﻋﻠﯽ‪ ،‬ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺎﺿـﯽ »ﻓﺄﻣﺎ ﺷـﯿﺨﻨﺎ »أﺑﻮ ﻫﺎﺷﻢ« رﺣﻤﻪ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻧﻘﺾ‬
‫»اﻟﻔﺮﻧـﺪ« و ﻏﯿﺮه ‪ «2» «...‬و ﯾﻘﻮل »و ﻗـﺎل ﺷـﯿﺨﻨﺎ أﺑﻮ ﻫﺎﺷﻢ ﻓﯽ ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﮐﺘﺒﻪ ‪ .«3» «...‬و ﻗـﺪ داﻓﻊ أﺑﻮ ﻫـﺎﺷﻢ ﻋﻦ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ أﻧﻪ ﻣﺨﻠﻮق‪ ،‬ﺣﺘﯽ ﻻ ﯾﺆﺛﺮ ﮐﻮﻧﻪ ﻣﺨﻠﻮﻓﺎ ﻋﻠﯽ إﻋﺠﺎزه ﺑﻘﻮﻟﻪ »إﻧﻪ و إن ﺧﻠﻖ ﻗﺒﻞ ﻣﯿﻼده‪ ،‬ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ دﻻﻟـﮥ ﻋﻠﯽ ﻧﺒﻮﺗﻪ‪،‬‬
‫ﻟﮑﻨﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﯾﺪل ﻋﻠﯽ أﻧﻪ ﺳـﯿﮑﻮن ﻧﺒﯿﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﮑﻮن ﻟﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻌﺜﮥ دﻻﻟﮥ ﻋﻠﯽ أﻧﻪ ﻧﺒﯽ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﻧﻘﻮل ﻓﯽ ﺳﺎﺋﺮ اﻷدﻟﮥ‪ ،‬و ﻻ ﯾﻮﺻﻒ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﺄﻧﻪ‬
‫ﻋﻠﻢ و ﻣﻌﺠﺰ‪ ،‬ﻷن ذﻟﮏ ﯾﻔﯿـﺪ ﻓﯿﻪ اﻧﺘﻘﺎض اﻟﻌﺎدة ﺑﻪ‪ ،‬و اﻧﻤﺎ ﯾﺼـﺢ ذﻟﮏ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻌﺜﮥ« »‪ .«4‬أﻣﺎ ﻋﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺪﻋﻮن أن ﻫﻨﺎك ﻣﻌﺎرﺿـﮥ‬
‫ﻟﻠﻘﺮآن ﺣـﺪﺛﺖ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل ﻟﻬﻢ أﺑﻮ ﻫـﺎﺷﻢ »إن اﻟﻤﻌﺎرﺿـﮥ ﻟﻮ وﻗﻌﺖ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﯿـﻞ ﮐﺎﻧﺖ و ﻻ ﺗﻠﺒﺚ أن ﺗﺘﮑﺸﻒ ﻋﻠﯽ اﻷﯾﺎم‪ ،‬إّن ﻟﻢ ﺗﻨﮑﺸﻒ ﻓﯽ‬
‫اﻟﺤـﺎل‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﺎدة ﻟﻢ ﺗﺠﺮ ﻓﯽ ﮐﺘﻤﺎن ﻣﺜﻞ ذﻟﮏ ﺑﺎﻻﺳـﺘﻤﺮار‪ ،‬و ﻟﻮ ﺟّﻮزﻧﺎ ﻣﺜﻠﻪ ﻟﻢ ﻧﺄﻣﻦ ﮐﻞ ﻣﺘﻘـﺪم ﻓﯽ اﻟﺸـﻌﺮ‪ ،‬و ﻓﯽ زﻣﻦ ﮐﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺒّﺮز‪،‬‬
‫أّن ﺟﻤﺎﻋـﮥ ﺷـﺎرﮐﻮه و ﺳـﺎووه و ﻣﻊ ذﻟـﮏ اﻧﮑﺘﻢ أﻣﺮﻫﻢ اﻟﺒﺘـﮥ‪ ،‬ﻓﯽ ﺳـﺎﺋﺮ اﻷوﻗـﺎت‪ ،‬و اﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺣﺎل أﺳـﺮار اﻟﻤﻠﻮك ﻣﻊ ﺗﺸـﺪدﻫﻢ ﻓﯽ‬
‫ﮐﺘﻤﻬﺎ‪ ،‬أﻧﻬﺎ ﻗـﺪ اﻧﮑﺸـﻔﺖ‪ ،‬ﻋﻠﯽ اﻷوﻗﺎت‪ ،‬ﻓﮑﯿﻒ ﯾﺠﻮز ﻓﯽ ﻣﺜﻞ ذﻟﮏ أن ﯾﻨﮑﺘﻢ أﺑـﺪا! ﻓﻠﻮ ﻋﺎرﺿﺖ ﻫـﺬه اﻟﻔﺮﻗﮥ اﻟﻘﻠﯿﻠﮥ اﻟﻘﺮآن ﻟﻮﺟﺐ أن‬
‫ﯾﻈﻬﺮ آﺧﺮا‪ ،‬ﻋﻠﯽ اﻷﯾﺎم‪ ،‬إن ﻟﻢ ﯾﻈﻬﺮ أّوﻻ‪ .‬ﻋﻠﯽ أن اﻟﻌﺎدة ﻟﻢ ﺗﺠﺮ ﺑﺄن ﯾﺘﻤﮑﻦ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ ﺑﺎﻫﺮ ﯾﺴﺎوي ﺑﻪ ﮐﻞ ﻣﻦ ﺗﻘـّﺪم ﮐّﻞ اﻟّﺘﻘـّﺪم‪،‬‬
‫و ﯾﺠﺐ ﮐﺘﻤﺎﻧﻪ ﻟﺒﻌﺾ اﻷﻏﺮاض‪ .‬و إن أوﺟﺐ ذﻟﮏ ﻓﯽ وﻗﺖ ﻟﺘﻘﯿﮥ و ﺧﻮف‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﯾﺠﺐ ﻧﺸـﺮه ﻣﻦ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺠﻮز ﻓﯿﻤﺎ ﺣﻞ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻤﺤـــــــــــــــــــــﻞ أن ﻻـــــــــــــــــــــ ﯾﻈﻬﺮ ﻓﯽ اﻟﻮاﺣــــــــــــــــــــــﺪ‪ .‬ﻓﮑﯿـــــــــــــــــــــﻒ ﻓﯽ اﻟﺠﻤﺎﻋــــــــــــــــــــــﮥ!« »‪.«5‬‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬اﻟﻘﺎﺿــﯽ ﻋﺒــﺪ اﻟﺠﺒــﺎر‪ -‬ﺷــﺮح‬
‫اﻷﺻﻮل‪ 182 -‬و ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬و اﻧﻈﺮ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮥ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ »ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﮥ« ﺣﯿﻦ ﯾﺘﻌﺮض ﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﮑﺴﺐ ﻋﻨﺪ اﻷﺷﻌﺮي ﯾﻘﻮل »‪ ...‬و ﻗﺎﻟﻮا ﻋﺠﺎﺋﺐ‬
‫ﺛﻼﺛـﮥ‪ :‬ﻃﻔﺮة اﻟﻨﻈـﺎم‪ ،‬و أﺣﻮال أﺑﯽ ﻫﺎﺷﻢ و ﮐﺴﺐ اﻷﺷـﻌﺮي« ‪ 322 /1‬و ‪ (2) .323‬اﻟﻘﺎﺿـﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر‪ -‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪ 9 -‬و ‪(3) .310‬‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ (4) .34‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ (5) .273 -‬اﻟﻘﺎﺿـﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر‪ -‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪ .231 -‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪،‬‬
‫ص‪ 72 :‬أﻣـﺎ ﻃﻌﻨﻬﻢ ﺑﺄن ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن ﺗﻄﻮﯾﻼ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﺑّﯿﻦ أﺑﻮ ﻫﺎﺷﻢ‪ ،‬أن ﻓﺼﺎﺣـﮥ اﻟﮑﻼم إذا ﮐﺎﻧﺖ ﺗﻈﻬﺮ ﺑﺤﺴﻦ ﻣﻌﺎﻧﯿﻪ و اﺳـﺘﻘﺎﻣﺘﻬﺎ و اﻟﺤﺎﺟﮥ‬
‫إﻟﯿﻬـﺎ‪ ،‬ﻓﯿﺠﺐ أن ﯾﮑﻮن اﻟﮑﻼم ﺑﺤﺴـﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑـﺪ إذا اﺧﺘﻠﻔﺖ أﺣﻮال اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ أن ﯾﺨﺘﻠﻒ اﻟﮑﻼم ﻓﯽ اﻟﺘﻄﻮﯾﻞ و اﻹﯾﺠﺎز‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﯿﺲ ﻓﯽ ﻗﻮل‬
‫اﻟﻠّﻪ ﻟﻔﻈـﮥ ﺗﻌﻢ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ »ُﺣﱢﺮَﻣْﺖ َﻋَﻠﯿُْﮑْﻢ ُأﱠﻣﻬﺎﺗُُﮑْﻢ َو ﺑَﻨﺎﺗُُﮑْﻢ َو َأَﺧﻮاﺗُُﮑْﻢ َو َﻋﱠﻤﺎﺗُُﮑْﻢ َو ﺧﺎﻻﺗُُﮑْﻢ« ﻓﻼ ﺑﺪ إذا ﮐﺎن اﻟﺤﺎل ﻫﺬه‪ ،‬وﺟﻮب ﺑﯿﺎن‬
‫اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬أن ﯾﺠﺮي ﺗﻌﺎﻟﯽ اﻟﺨﻄﺎب ﻋﻠﯽ ﻫـﺬا اﻟﺤﺪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻗﺎل‪ ،‬ﮐﺎن ﯾﺠﺐ أن ﺗﮑﻮن ﻫﺬه اﻵﯾﮥ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻗﻮﻟﻪ )ﺛﻢ ﻧﻈﺮ »‪ («1‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﻇﻠﻢ‪ ،‬و أﺑﺎن ﻋﻦ ﺟﻬﻠﻪ ﺑﻄﺮﯾﻘﮥ اﻟﻠﻐﮥ ‪ ،...‬ﻗﺎل‪ :‬و ﻟﺬﻟﮏ اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻵﯾﺎت ﻓﯽ اﻟﻄﻮل و اﻟﻘﺼﺮ ﻷن اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻪ آﯾﮥ ﻗﺪ ﮐﺎن ﻗﺼﮥ ﺗﺎﻣﮥ‪ ،‬أو ﯾﺤﻞ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻤﺤﻞ‪ ،‬و ﻗﺪ ﺑﯿﻦ أﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن‪ :‬أن اﻟﺘﻄﻮﯾﻞ إﻧﻤﺎ ﯾﻌّﺪ ﻋﯿﺒﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﺘﯽ ﯾﻤﮑﻦ اﻹﯾﺠﺎز‪ ،‬و ﯾﻐﻨﯽ ﻋﻦ اﻟﺘﻄﻮﯾﻞ ﻓﯿﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ إذا ﮐﺎن‬
‫اﻹﯾﺠـﺎز ﻣﺘﻌـﺬرا أو ﻣﻤﮑﻨـﺎ و ﻻـ ﯾﻘﻊ ﺑﻪ اﻟﻤﻌﻨﯽ و ﻻـ ﯾﺴـّﺪ ﻣﺴـّﺪ اﻟﺘﻄﻮﯾـﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻄﻮﯾـﻞ ﻫﻮ اﻷﺑﻠﻎ ﻓﯽ اﻟﻔﺼﺎﺣـﮥ »‪ .«2‬و ﮐــﺎن ﯾﺮي ﻓﯽ زوال‬
‫اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن ﻟﻮﻧﺎ ﻣﻦ أﻟﻮان إﻋﺠﺎزه »‪ «3‬ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ‪ .‬أ ﻟﯿﺲ »أﻗﻠﯿﺪس« و ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺘﺎب »اﻟﻤﺠﺴﻄﯽ« »‪ «4‬و »ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﺮوض«‬
‫و »ﺳـﯿﺒﻮﯾﻪ« و ﻏﯿﺮﻫﻢ ﻗﺪ اﺧﺘﺼﻮا ﻓﯿﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﺑﻤﺎ ﺑﺎﻧﻮا ﺑﻪ ﻣﻦ ﻏﯿﺮﻫﻢ‪ ،‬و ﻟﻢ ﯾﺪل ذﻟﮏ ﻋﻠﯽ ﻧﺒﻮﺗﻬﻢ و ﻻ ﺻـﻠﺢ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺘﺤﺪي‬
‫ﻟـﺬﻟﮏ‪ .‬ﻓﻬﻼـ وﺟﺐ ﻣﺜﻠﻪ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬و أن اﺧﺘّﺺ ﺑﺎﻟﻤﺰﯾـﮥ ﻷـن ﻣﺰﯾﺘﻪ ﻟﯿﺲ ﺑـﺄﮐﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺰﯾـﮥ ﻣـﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﮐﺘﺐ ﻣﺎ ذﮐﺮﻧﺎه‪ :‬ﻗﯿﻞ ﻟﻪ‪ :‬أن )أﺑﺎ‬
‫ﻫــــــــــــــﺎﺷﻢ( »‪ «5‬أﺟــــــــــــــﺎب ﻋـــــــــــــﻦ ذﻟــــــــــــــﮏ‪ ،‬ﺑــــــــــــــﺄن ﻫــــــــــــــﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟــــــــــــــﮥ ﺗــــــــــــــﻮﺟﺐ‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬ﯾﻘﺼــﺪ ﺑﻘــﻮﻟﻪ ﺗﻌــﺎﻟﯽ ﻓﯽ ﺳـﻮرة‬
‫اﻟﻤـﺪﺛﺮ »ِإﻧﱠُﻪ َﻓﱠﮑَﺮ َو َﻗـﱠﺪَر‪َ ،‬ﻓُﻘﺘَِﻞ َﮐﯿَْﻒ َﻗﱠﺪَر‪ ،‬ﺛُﱠﻢ ﻗُﺘَِﻞ َﮐﯿَْﻒ َﻗﱠﺪَر‪ ،‬ﺛُﱠﻢ َﻧَﻈَﺮ‪ ،‬ﺛُﱠﻢ َﻋَﺒَﺲ َو ﺑََﺴـ َﺮ‪ ،‬ﺛُﱠﻢ َأْدﺑََﺮ َو اْﺳـ َﺘْﮑَﺒَﺮ‪َ ،‬ﻓﻘﺎَل ِإْن ﻫﺬا ِإﻟ ﱠﺎ ِﺳـ ْﺤٌﺮ ﯾُْﺆَﺛُﺮ«‬
‫] اﻟﻤﺪﺛﺮ‪ [24 - 18 ،‬ف »ﺛﻢ« ﻫﻨـﺎ أﻓـﺎدت اﻟـﺘﺮﺗﯿﺐ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﻘﯿﺐ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤـﺎ اﻟﻮاو ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ »ُﺣﱢﺮَﻣْﺖ َﻋَﻠﯿُْﮑْﻢ ُأﱠﻣﻬـﺎﺗُُﮑْﻢ َو ﺑَﻨـﺎﺗُُﮑْﻢ ‪ «...‬ﻟﻤﻄﻠﻖ‬
‫اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻼ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﻓﯽ درﺟﮥ اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ‪ (2) .‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ (3) .401 -‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ (4) .328 -‬اﻟﻤﺠﺴﻄﯽ‪ :‬ﮐﺘﺎب ﺑﻄﻠﯿﻤﻮس‪ -‬و ﻗﺪ ﻗﺎم‬
‫ﺑﺘﺮﺟﻤﺘﻪ ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻠﮥ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬و ﺻـﺤﺢ اﻟﻤﺄﻣﻮن ﮐﺜﯿﺮا ﻣﻦ ﺣﺴﺎﺑﻪ و أﻗﯿﺴـﺘﻪ ﻟﻤﺤﯿﻂ اﻷرض‪ .‬و اﻟﺪرﺟﮥ اﻷرﺿﯿﮥ‪ .‬ﻓﮑﺎن أرﺻﺎد ﻋﻠﻤﺎﺋﻪ أول‬
‫أرﺻﺎد ﻓﯽ اﻻﺳـﻼم‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﻓﯿﻪ ﮐﺘﺎب‪ -‬أوﻟﯿﺮي‪ -‬ﻣﺴﺎﻟﮏ اﻟﺜﻘﺎﻓﮥ اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﮥ إﻟﯽ اﻟﻌﺮب‪ -‬ص ‪ 47‬و ‪ 237‬ﺗﺮﺟﻤﮥ د‪ .‬ﺗﻤﺎم ﺣﺴﺎن‪ -‬ط اﻷﻧﺠﻠﻮ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﯾﻘﺼـﺪ ﻟا ﺨﻠﯿﻞ ﺑﻦ اﺣﻤـﺪ‪ .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 73 :‬أن ﻫـﺬه اﻷﻣﻮر ﻣﻌﺠﺰة‪ ،‬ﻻ أﻧﻬﺎ ﺗﻘﺪح ﻓﯽ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪،‬‬
‫ﻷﻧﺎ ﻗـﺪ ﺑﯿﻨﺎ وﺟﻪ ﮐﻮﻧﻪ دﻻﻟﮥ و ﻣﻌﺠﺰة‪ .‬ﻓﺈن ﮐﺎن اﻟﺬي أوردوه ﺑﻤﻨﺰﻟﺘﻪ ﻓﯿﺠﺐ أن ﯾﮑﻮن ﻣﻌﺠﺰا‪ ،‬و ﻫﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﮥ واﺟﺒﮥ ﻓﯽ ﮐﻞ دﻻﻟﮥ و ﻋﻠﮥ‪،‬‬
‫أن وﺟﻮدﻫﻤـﺎ ﯾﻘﺘﻀـﯽ ﻧﻄﻖ اﻟﺤﮑﻢ ﺑﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻻ أﻧﻪ ﯾﻘـﺪح ﻓﯿﻤﺎ دل ﻋﻠﯽ أﻧﻬﻤﺎ ﻋﻠـﮥ أو دﻻﻟـﮥ‪ ،‬و إﻧﻤﺎ ﯾﻌﺘﺮض ﻋﻠﯽ اﻟﮑﻼم ﺑﺎﻷﻣﻮر اﻟﺘﯽ ﺗﺠﺮي‬
‫ﻣﺠﺮي اﻟﻀـﺮورة ﻓﯿﮑﻮن ﮐﺎﺷـﻔﺎ ﻋﻦ ﺧﺮوج اﻟﺪﻻﻟﮥ ﻣﻦ أن ﺗﮑﻮن دﻻﻟﮥ »‪ .«1‬إذن ﻓـﺎﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺠﺰ‪ ،‬و اﻟﻌﺮب ﯾﻌﻠﻤﻮن ذﻟـﮏ‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻟﺸﺄن ﻓﯽ‬
‫اﻟﻌﺠﻢ‪ ،‬و ﮐﯿﻒ ﯾﻌﺮﻓﻮن ﻣﺰﯾﮥ اﻟﻘﺮآن؟ و ﯾﺮي أﺑﻮ ﻫﺎﺷﻢ »أﻧﻬﻢ ﯾﻌﺮﻓﻮن اﻟﻤﺘﻘﺪم ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬إذا ﻋﻠﻤﻮا ﺗﺴﻠﯿﻢ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻟﻪ‪ ،‬إﻟﯽ ذﻟﮏ‪ ،‬و إن ﻟﻢ‬
‫ﯾﻌﺮﻓﻮا اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻔﺼـﯿﻞ‪ ،‬إذا ﻋﺮﻓﻮه ﻋﻠﯽ اﻟﺠﻤﻠـﮥ‪ ،‬و ﻓﺼـﻠﻮا ﺑﯿﻨﻪ و ﺑﯿﻦ ﺳـﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻮم« »‪ .«2‬أﻣـﺎ ﻋﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺒﻼﻏﯽ ﻋﻨـﺪ أﺑﯽ ﻫﺎﺷﻢ ﻓﻘﺪ‬
‫رأي أن إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﯾﺮﺟﻊ ﻟﻤﺰﯾﺘﻪ ﻓﯽ اﻟﻔﺼﺎﺣﮥ‪ ،‬و ﯾﺸـﺮح ﺣﺪ اﻟﻔﺼﺎﺣﮥ ﻗﺎﺋﻼ »إﻧﻤﺎ ﯾﮑﻮن اﻟﮑﻼم ﻓﺼـﯿﺤﺎ ﻟﺠﺰاﻟﮥ ﻟﻔﻈﻪ و ﺣﺴﻦ ﻣﻌﻨﺎه‪ ،‬و‬
‫ﻻـ ﺑـّﺪ ﻣﻦ اﻋﺘﺒـﺎر اﻷﻣﺮﯾﻦ ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﮐﺎن ﺟﺰل اﻟﻠﻔﻆ رﮐﯿﮏ اﻟﻤﻌﻨﯽ ﻟﻢ ﯾﻌـﺪ ﻓﺼـﯿﺤﺎ‪ ،‬ﻓﺈذن ﯾﺠﺐ أن ﯾﮑﻮن ﺟﺎﻣﻌﺎ ﻟﻬـﺬﯾﻦ اﻷﻣﺮﯾﻦ‪ ،‬و ﻟﯿﺲ‬
‫ﻓﺼﺎﺣـﮥ اﻟﮑﻼـم ﺑـﺄن ﯾﮑﻮن ﻟﻪ ﻧﻈﻢ ﻣﺨﺼﻮص‪ ،‬ﻷـن اﻟﺨﻄﯿﺐ ﻋﻨـﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻗـﺪ ﯾﮑﻮن أﻓﺼـﺢ ﻣﻦ اﻟﺸـﺎﻋﺮ و اﻟﻨﻈﻢ ﻣﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬إذا أرﯾـﺪ ﺑـﺎﻟﻨﻈﻢ‬
‫اﺧﺘﻼف اﻟﻄﺮﯾﻘـﮥ‪ ،‬و ﻗﺪ ﯾﮑﻮن اﻟﻨﻈﻢ واﺣﺪا و ﺗﻘﻊ اﻟﻤﺰﯾﮥ ﻓﯽ اﻟﻔﺼﺎﺣﮥ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻌﺘﺒﺮ ﻣﺎ ذﮐﺮﻧﺎه‪ -‬ﻷﻧﻪ اﻟﺬي ﯾﺘﺒﯿﻦ ﻓﯽ ﮐﻞ ﻧﻈﻢ و ﮐﻞ ﻃﺮﯾﻘﮥ‪ ،‬و‬
‫اﻧﻤـﺎ ﯾﺨﺘﺺ اﻟﻨﻈﻢ ﺑـﺄن ﯾﻘﻊ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻔﺼـﺤﺎء ﯾﺴـﺒﻖ إﻟﯿﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺴـﺎوﯾﻪ ﻓﯿﻪ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻔﺼـﺤﺎء ﻓﯿﺴـﺎوﯾﻪ ﻓﯽ ذﻟـﮏ اﻟﻨﻈﻢ‪ ،‬و ﻣﻦ ﯾﻔﻀﻞ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫ﺑﻔﻀﻠﻪ ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﻨﻈﻢ« »‪ .«3‬و ﮐﻼم أﺑﯽ ﻫﺎﺷﻢ ﻫﻨﺎ ﺻـﺮﯾﺢ ﻓﯽ أن اﻟﻨﻈﻢ ﻻ ﯾﺼﻠﺢ أن ﯾﮑﻮن ﻣﻔﺴﺮا ﻟﻔﺼﺎﺣﮥ اﻟﮑﻼم‪ ،‬ﻷن اﻟﻨﻈﻢ ﻗﺪ ﯾﮑﻮن‬
‫واﺣـﺪا و ﯾﻔﻀﻞ أدﯾﺐ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﯿﻪ‪ ،‬و ﮐﺄﻧﻪ ﯾﺮد ﺑـﺬﻟﮏ ﻋﻠﯽ اﻟﺠﺎﺣﻆ و أﻣﺜﺎﻟﻪ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺮﺟﻌﻮن إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن إﻟﯽ ﻧﻈﻤﻪ و ﻃﺮﯾﻘﺘﻪ‪ ،‬و ﯾﻘﻮل‬
‫أﻧــــــﻪ ﻻــــــ ﯾﻮﺟــــــﺪ ﻓﯽ اﻟﮑﻼــــــم إﻻــــــ اﻟﻠﻔــــــﻆ و اﻟﻤﻌﻨﯽ و ﻻــــــ ﺛــــــﺎﻟﺚ ﻟﻬﻤــــــﺎ‪ ،‬و إذن ﻓﻼــــــ ﺑــــــﺪ أن ﺗﮑــــــﻮن‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬اﻟﻘﺎﺿــﯽ ﻋﺒــﺪ اﻟﺠﺒــﺎر‪ -‬إﻋﺠـﺎز‬
‫اﻟﻘﺮآن‪ 303 -‬و ‪ (2) .304‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ (3) .296 -‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ .197 -‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 74 :‬ﻟا ﻔﺼﺎﺣﮥ‬
‫راﺟﻌﮥ اﻟﯿﻬﻤﺎ ﺑﺤﯿﺚ ﯾﮑﻮن اﻟﻠﻔﻆ ﺟﺰﻻ و اﻟﻤﻌﻨﯽ ﺣﺴـﻨﺎ »‪ .«1‬و ﯾﻌﺪ‪ -‬ﻓﮑﻢ ﺗﻤﻨﯿﺖ أن ﺗﮑﻮن ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﮐﺎﻣﻠﮥ ﺣﺘﯽ ﺗﻌﻄﯿﻨﺎ ﺷـﮑﻼ ﻣﺴﺘﻘﻼ‬
‫ﻵراء اﻟﻤﺪرﺳﮥ اﻟﺠﺒﺎﺋﯿﮥ اﻟﻌﻈﯿﻤﮥ‪ .‬و ﻟﮑﻢ أﻋﻮزﺗﻨﺎ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﺴـﻌﻔﮥ‪ ،‬و ﺳـﻨﺠﺪ ﻓﯽ آراء اﻟﻘﺎﺿـﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر‪ .‬ﻣﺎ ﻧﺼﺒﻮا إﻟﯿﻪ أن ﺷﺎء اﻟّﻠﻪ‪ .‬و‬
‫ﻟﻨﻘﻒ ﻗﻠﯿﻼ ﻣﻊ اﻟﺮﻣﺎﻧﯽ ﺛﻢ ﻧﻌﻮد إﻟﯽ ﻣﺎ ﮐﻨﺎ ﻓﯿﻪ ﺑﺂراء اﻟﻘﺎﺿﯽ ﻓﯽ اﻹﻋﺠﺎز‪.‬‬
‫اﻟّﺮّﻣﺎﻧﯽ و اﻹﻋﺠﺎز‬
‫اﻟّﺮّﻣﺎﻧﯽ و اﻹﻋﺠﺎز ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﯿﺴـﯽ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺮﻣﺎﻧﯽ‪ ،‬و ﯾﻌﺮف ﺑﺎﻹﺧﺸﯿﺪ و ﺑﺎﻟﻮراق‪ ،‬و ﻟﮑﻨﻪ ﺑﺎﻟﺮﻣﺎﻧﯽ أﺷﺘﻬﺮ‪ ،‬ﻧﺤﻮي و‬
‫ﻣﺘﮑﻠﻢ‪ ،‬و ﮐﺎن أﻣﺎﻣﺎ ﻓﯽ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﯿـﮥ‪ ،‬ﻋﻼﻣـﮥ ﻓﯽ اﻷدب ﻓﯽ ﻃﺒﻘﮥ أﺑﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻔﺎرﺳـﯽ و أﺑﯽ ﺳـﻌﯿﺪ اﻟﺴـﯿﺮاﻓﯽ‪ ،‬و ﻟﻢ ﯾﻘﺘﺼـﺮ ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ ﺑﻞ‬
‫ﮐﺎن ﻣﻔﻨﻨﺎ ﻓﯽ ﻋﻠﻮم ﮐﺜﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻪ و اﻟﻘﺮآن و اﻟﻨﺤﻮ و اﻟﻠﻐﮥ و اﻟﮑﻼم ﻋﻠﯽ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ‪ .‬و أﺻـﻠﻪ ﻣﻦ ﺳّﺮ ﻣﻦ رأي‪ ،‬و وﻟﺪ ﺑﺒﻐﺪاد ﺳﻨﮥ‬
‫‪ 296‬ه و ﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ ﻟﯿﻠـﮥ اﻷﺣـﺪ اﻟﺤﺎدﯾﮥ ﻋﺸـﺮة ﻓﯽ ﺟﻤﺎدي اﻷوﻟﯽ ﺳـﻨﮥ ‪ 384‬ه و اﻟﺮاﺑﻌـﮥ و اﻟﻌﺸـﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﯾﻮﻧﯿﻮ ﺳـﻨﮥ ‪ 994‬م‪ .‬و ﮐـﺎن ذﻟﮏ‬
‫ﺑﺒﻐـﺪاد ﻣﺴـﻘﻂ رأﺳﻪ‪ ،‬و دﻓﻦ ﺑﺎﻟﺸﻮﻧﯿﺰﯾﮥ »‪ «2‬ﻋﻠﯿﻪ رﺣﻤـﮥ اﻟّﻠﻪ و ﺑﺮﮐـﺎﺗﻪ‪ ،‬و ﮐـﺎن ﯾﻤﺰج اﻟﻤﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﻨﺤﻮ ﺣﺘﯽ أﺻـﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﻮﯾﯿﻦ اﻟـﺬﯾﻦ ﻻ‬
‫ﯾﻔﻬﻢ ﮐﻼـﻣﻬﻢ و ﻋﯿﺐ ﺑـﺬﻟﮏ‪ .‬ﻗـﺎل أﺑﻮ ﻋﻠﯽ اﻟﻔﺎرﺳـﯽ‪ :‬إن ﮐـﺎن اﻟﻨﺤﻮ ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﻪ اﻟﺮﻣﺎﻧﯽ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ﻣﻌﻨﺎ ﻣﻨﻪ ﺷـﯽء‪ ،‬و إن ﮐﺎن اﻟﻨﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﻘﻮﻟﻪ‬
‫ﻓﻠﯿﺲ ﻣﻌـــــﻪ ﻣﻨـــــﻪ ﺷـــــﯽء »‪ .«3‬و ﻗـــــــﺪ ﺗﺮك اﻟﺮﻣـــــــﺎﻧﯽ ﻣﺆﻟﻔـــــــﺎت ﻋﺪﯾـــــــﺪة ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻣﻨﻬـــــــﺎ »ﺗﻔﺴـــــــﯿﺮ اﻟﻘﺮآن«‬
‫ﺗﻄﻮر و ﺗﺎرﯾﺦ‪ 115 -‬و ‪ (2) .116‬اﻧﻈﺮ ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤـﮥ اﻟﺮﻣﺎﻧﯽ ﻫـﺬه اﻟﻤﺼﺎدر‪ .‬أﺑﻮ ﺣﯿﺎن اﻟﺘﻮﺣﯿﺪي‪ -‬اﻻﻣﺘﻨﺎع و اﻟﻤﺆاﻧﺴﮥ ‪ 108 /1‬و ‪ .128‬اﺑﻦ‬
‫اﻟﻌﻤﺎد‪ -‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ ‪ ،109 /3‬اﻟﺤﻤﻮي‪ -‬ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء ‪ ،74 /14‬و اﻟﺒﻐﺪادي‪ -‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐﺪاد ‪ 16 /12‬و اﺑﻦ ﺧﻠﮑﺎن‪ -‬اﻟﻮﻓﯿﺎت ‪ 471 /1‬و‬
‫اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﯽ‪ -‬اﻷﺳﺒﺎب‪ 258 -‬و اﻷﻧﺒﺎري‪ -‬ﻧﺰﻫـﮥ اﻷﻟﺒﺎء ‪ 218‬و اﺑﻦ ﺗﻐﺮي ﺑﺮدي‪ -‬اﻟﻨﺠـﻮم اﻟﺰاﻫﺮة‪ 168 /4 -‬و أﺑﻮ اﻟﻔﺪاء‪ -‬اﻟﻤﺨﺘﺼـﺮ ﻓﯽ أﺣﯿﺎ‬
‫اﻟﺒﺸﺮ ‪ 420 /2‬و اﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ‪ -‬اﻟﮑﺎﻣﻞ ‪ 36 /9‬و اﻟﺴﯿﻮﻃﯽ‪ -‬ﺑﻐﯿﮥ اﻟﻮﻋﺎة و ﻗﺪ ﺗﺎﺑﻊ اﻟﺤﻤﻮي ﻓﯽ أن ﻣﻮﻟﺪه ﺳﻨﮥ ‪ 276‬ه و اﺑﻦ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ‪ -‬اﻟﻤﻨﯿﮥ و‬
‫اﻷﻣﻞ‪ 65 -‬و ﮐﺎرل ﺑﺮوﮐﻠﻤﺎن ﺗﺎرﯾـﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﯽ و ﻣﻨﻪ أﺧﺬﻧﺎ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻮﻓﺎة ﻓﯽ اﻟﺴـﻨﮥ اﻟﻤﯿﻼدﯾﮥ‪ (3) .‬اﻟﺤﻤﻮي‪ -‬ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء ‪.74 /14‬‬
‫إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 75 :‬و »اﻟﺠـﺎﻣﻊ ﻓﯽ ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮآن« و »اﻟﻨﮑﺖ ﻓﯽ إﻋﺠـﺎز اﻟﻘﺮآن« و »اﻟﻤﺨﺘﺼـﺮ ﻓﯽ ﻋﻠﻢ اﻟﺴﻮر‬
‫اﻟﻘﺼﺎر« و »اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ ﻓﯽ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن« و »ﻏﺮﯾﺐ اﻟﻘﺮآن« »‪ .«1‬ﮐﻤﺎ أﻟّﻒ ﻓﯽ اﻟﻨﺤﻮ ﮐﺜﯿﺮا و ﻓﯽ ﻋﻠﻢ اﻟﮑﻼم و ﮐﺬا ﻓﯽ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻹﺳـﻼم‪،‬‬
‫و ﻫﺬه ﻧﺠﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﮐﺘﺎب »ﻧﻘﺾ اﻟﺘﺜﻠﯿﺚ ﻋﻠﯽ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﻋﺎدﯾﺎء« و ﮐﺘﺎب اﻟﺮد ﻋﻠﯽ اﻟﺪﻫﺮﯾﮥ »‪ .«2‬و ﮐﺎن ﺷﺪﯾﺪ اﻻﻧﺘﻘﺎد ﻷﺑﯽ ﻫﺎﺷﻢ اﻟﺠﺒﺎﺋﯽ و‬
‫أﻟﻒ ﻓﯽ ذﻟﮏ ﮐﺘﺒﺎ »‪ «3‬و ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﮐﺘﺒﻪ اﺛﻨﯽ ﻋﺸـﺮ ﮐﺘﺎﺑﺎ و ﻣﺎﺋﮥ ﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻮي ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺟﺰء ﻋﻢ »‪ «4‬و اﻟﻨﮑﺖ ﻓﯽ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن »‪ .«5‬و‬
‫ﺗﺮك ﻟﻨﺎ اﻟﺮﻣﺎﻧﯽ رأﯾﻪ ﻓﯽ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻫﺬه اﻟﻘﯿﻤﮥ‪ ،‬و ﻗﺪ ﺣﺪد وﺟﻮه اﻹﻋﺠﺎز ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن ﻓﯽ ﺳﺒﻊ ﺟﻬﺎت‪ .‬و ﻫﯽ‪ .‬ﺗﺮك اﻟﻤﻌﺎرﺿﮥ ﻣﻊ ﺷﺪة ﺗﻮﻓﺮ‬
‫اﻟـﺪواﻋﯽ‪ ،‬و اﻟﺘﺤـﺪي ﻟﻠﮑﺎﻓـﮥ‪ ،‬و اﻟـّﺼ ﺮﻓﮥ‪ ،‬و اﻟﺒﻼﻏـﮥ و اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺼﺎدﻗـﮥ ﻋﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻤﺴـﺘﻘﺒﻠﮥ و ﻧﻘﺾ اﻟﻌﺎدة و ﻗﯿﺎﺳﻪ ﺑﮑﻞ ﻣﻌﺠﺰ‪ .‬و أرﺟﺄ‬
‫اﻟﺤـﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﺠﻬـﺎت اﻟﺴـﺘﮥ ﺧﻼ اﻟﺒﻼﻏـﮥ اﻟﺘﯽ أﻓﺮد ﻟﻬﺎ اﻟﻘﻮل اﻟﻤﺴـﻬﺐ‪ ،‬ﻣﻌّﺮﻓﺎ ﻟﻄﺒﻘﺎﺗﻬﺎ اﻟﺜﻼث‪ ،‬ﻓﺄﻋﻼﻫﺎ ﻃﺒﻘـﮥ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺒﻼﻏﯽ و ﺗﻠﮏ‬
‫ﺻﻔﮥ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﺛﻢ ﻋّﺮف ﻣﺼـﻄﻠﺢ اﻟﺒﻼﻏﮥ‪ ،‬و ﻣﻦ ﺛّﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﯽ أﻗﺴﺎﻣﻬﺎ و رأي أﻧﻬﺎ ﻋﺸـﺮة أﻗﺴﺎم‪ ،‬اﻹﯾﺠﺎز و اﻟﺘﺸﺒﯿﻪ و اﻻﺳﺘﻌﺎرة و اﻟﺘﻼؤم و‬
‫اﻟﻔﻮاﺻﻞ و اﻟﺘﺠﺎﻧﺲ و اﻟﺘﺼـﺮﯾﻒ و اﻟﺘﻀـﻤﯿﻦ و اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﮥ و ﺣﺴﻦ اﻟﺒﯿﺎن‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺬ ﻓﯽ ﺗﻔﺴـﯿﺮﻫﺎ ﺑﺎﺑﺎ ﺑﺎﺑﺎ‪ ،‬و ﺧﺘﻢ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﺑﻔﺼﻞ أﺳـﻤﺎه »ﺑﯿﺎن‬
‫ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻮه ﻟا ﺘﯽ ذﮐﺮﻧـﺎ ﻓﯽ أول اﻟﮑﺘـﺎب« و ﯾﻘﺼـﺪ ﺑـﺬﻟﮏ ﺗﻠـﮏ اﻟﺘﯽ ﺗﺤـﺪث ﻋﻨﻬـﺎ ﻓﯽ أول اﻟﺮﺳﺎﻟـﮥ‪ .‬و ﻫﯽ‪ :‬ﺗﺮك اﻟﻤﻌﺎرﺿـﮥ ﻣﻊ ﺗﻮﻓﺮ‬
‫اﻟـﺪواﻋﯽ‪ :‬و ﯾﻘﻮل ﻋﻨﻬﺎ‪» ،‬أﻣﺎ ﺗﻮﻓﺮ اﻟﺪواﻋﯽ‪ ،‬ﻓﯿﻮﺟﺐ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻊ اﻹﻣﮑﺎن ﻻ ﻣﺤﺎﻟﮥ ﻓﯽ واﺣﺪ ﮐﺎن أو ﺟﻤﺎﻋﮥ‪ .‬و اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ أن إﻧﺴﺎﻧﺎ‬
‫ﻟـــــــﻮ ﺗـــــــﻮﻓﺮت دواﻋﯿـــــــﻪ إﻟﯽ ﺷــــــــﺮب ﻣـــــــﺎء ﺑﺤﻀـــــــﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻣـــــــﻦ ﺟﻬـــــــﮥ ﻋﻄﺸـــــــﮥ« و اﺳـــــــﺘﺤﺴﺎﻧﻪ ﻟﺸـــــــﺮﺑﻪ‪،‬‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬اﻟﻘﻔﻄﯽ‪ -‬إﻧﺒـــﺎه اﻟﺮواة‪.294 / 2 -‬‬
‫)‪ (2‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر و اﻟﺼﻔﺤﮥ‪ (3) .‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر و اﻟﺼﻔﺤﮥ‪ (4) .‬ﻣﺨﻄﻮط ﺑﺪار اﻟﮑﺘﺐ ﺗﺤﺖ رﻗﻢ )‪ (201‬ﺗﻔﺴﯿﺮ‪ (5) .‬ﻃﺒﻌﮥ دار ﻟا ﻤﻌﺎرف‬
‫ﺗﺤﻘﯿـﻖ ﻣﺤﻤـﺪ ﺧﻠﻒ اﻟّﻠﻪ أﺣﻤـﺪ و اﻟـﺪﮐﺘﻮر زﻏﻠﻮل ﺳـﻼم‪ .‬ﺳﻠﺴـﻠﮥ ذﺧـﺎﺋﺮ اﻟﻌﺮب رﻗﻢ ‪ ،16‬ﺑﻌﻨﻮان ﺛﻼـث رﺳﺎﺋـﻞ ﻓﯽ اﻻﻋﺠـﺎز‪ ،‬و رﺳﺎﻟﮥ‬
‫اﻟﺮﻣﺎﻧﯽ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻘﻊ ﺑﯿﻦ ص ‪ 69‬و ‪ .104‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 76 :‬و ﮐﻞ داع ﯾـﺪﻋﻮ إﻟﯽ ﻣﺜﻠﻪ و ﻫﻮ ﻣﻊ ذﻟﮏ ﻣﻤﮑﻦ‬
‫ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻼـ ﯾﺠﻮز أﻟّـﺎ ﺗﻘﻊ ﺷـﺮﺑﮥ ﻣﻨﻪ ﺣﺘﯽ ﯾﻤﻮت ﻋﻄﺸـﺎ ﻟﺘﻮﻓﺮ اﻟـﺪواﻋﯽ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﺑﯿﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﺸـﺮﺑﻪ ﻣﻊ ﺗﻮﻓﺮ اﻟـﺪواﻋﯽ ﻟﻪ دل ﻋﻠﯽ ﻋﺠﺰه ﻋﻨﻪ‪،‬‬
‫ﻓﮑﺬﻟﮏ ﺗﻮﻓﺮ اﻟﺪواﻋﯽ إﻟﯽ اﻟﻤﻌﺎرﺿﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﻘﺮآن ﻟﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﻘﻊ اﻟﻤﻌﺎرﺿﮥ دل ذﻟﮏ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺤﺪي ﻟﻠﮑﺎﻓﮥ‪:‬‬
‫اﻟﺘﺤـﺪي ﻟﻠﮑﺎﻓـﮥ‪ :‬ﯾﻘﻮل‪ :‬و أﻣﺎ اﻟﺘﺤـﺪي ﻟﻠﮑﺎﻓـﮥ ﻓﻬﻮ أﻇﻬﺮ‪ ،‬ﻓﯽ أﻧﻬﻢ ﻻ ﯾﺠﻮز أن ﯾﺘﺮﮐﻮا اﻟﻤﻌﺎرﺿـﮥ ﻣﻊ ﺗﻮﻓﺮ اﻟﺪواﻋﯽ إﻻ ﻟﻠﻌﺠﺰ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬و أﻣﺎ‬
‫اﻟـّﺼ ﺮﻓﮥ‪ :‬ﻓﻬﯽ ﺻـﺮف اﻟﻬﻤـﻢ ﻋـﻦ اﻟﻤﻌﺎرﺿـﮥ‪ ،‬و ﻋﻠﯽ ذﻟـﮏ ﮐـﺎن ﯾﻌﺘﻤـﺪ أﻫـﻞ اﻟﻌﻠـﻢ‪ ،‬ﻓﯽ أن اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺠﺰ ﻣﻦ ﺟﻬـﮥ ﺻـﺮف اﻟﻬﻤﻢ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﺎرﺿـﮥ‪ ،‬و ذﻟﮏ ﺧﺎرج ﻋﻦ اﻟﻌﺎدة ﮐﺨﺮوج ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﻌﺠﺰات اﻟﺘﯽ دﻟﺖ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﻮة و ﯾﻘﻮل‪ :‬و ﻫﺬا ﻋﻨﺪﻧﺎ أﺣﺪ وﺟﻮه اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺘﯽ ﯾﻈﻬﺮ‬
‫ﻓﯿﻬـﺎ ﻟﻠﻌﻘﻮل‪ .‬و أﻣـﺎ اﻷﺧﺒـﺎر ﻋﻦ اﻷـﻣﻮر اﻟﻤﺴـﺘﻘﺒﻠﮥ‪ :‬ﻓـﺈﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﮐﺎن ﻻ ﯾﺠﻮز أن ﺗﻘﻊ ﻋﻠﯽ اﻻﺗﻔﺎق دل ﻋﻠﯽ أﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻨـﺪ ﻋﻠّﺎم اﻟﻐﯿﻮب‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬
‫ذﻟﮏ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ و ﺟﻞ »َو ِإْذ َﯾِﻌـُﺪُﮐُﻢ اﻟﻠﱠُﻪ ِإْﺣـ َﺪي اﻟﱠﻄﺎﺋَِﻔَﺘﯿِْﻦ َأﻧﱠﻬﺎ ﻟَُﮑْﻢ َو َﺗَﻮﱡدوَن َأﱠن َﻏﯿَْﺮ ذاِت اﻟﱠﺸْﻮَﮐـ ِﮥ َﺗُﮑﻮُن ﻟَُﮑْﻢ َو ﯾُِﺮﯾُﺪ اﻟﻠﱠُﻪ َأْن ﯾُِﺤﱠﻖ اﻟ َْﺤﱠﻖ‬
‫ﺑ َِﮑﻠِﻤﺎﺗِِﻪ َو َﯾْﻘَﻄَﻊ داﺑ َِﺮ اﻟ ْﮑﺎﻓِِﺮﯾَﻦ« ]اﻷﻧﻔﺎل‪ [8 -‬ﻓﮑﺎن اﻷﻣﺮ ﮐﻤﺎ وﻋﺪ ﻣﻦ اﻟّﻈﻔﺮ ﺑﺈﺣﺪي اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﯿﻦ‪ ،‬اﻟﻌﯿﺮ اﻟﺘﯽ ﮐﺎن ﻓﯿﻬﺎ أﺑﻮ ﺳﻔﯿﺎن أو اﻟﺠﯿﺶ‬
‫اﻟـﺬﯾﻦ ﺧﺮﺟﻮا ﯾﺤﻤﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ‪ ،‬ﻓﺄﻇﻔﺮﻫﻢ اﻟّﻠﻪ ﻋﺰ و ﺟﻞ ﺑﻘﺮﯾﺶ ﯾﻮم ﺑﺪر ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﺑﻪ اﻟﻮﻋﺪ إﻟﯽ ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﮥ اﻟﻤﻌﺮوﻓﮥ‪ .‬و أﻣﺎ‬
‫ﻧﻘﺾ اﻟﻌﺎدة‪ :‬ﻓﺈن اﻟﻌﺎدة ﮐﺎﻧﺖ ﺟﺎرﯾـﮥ ﺑﻀـﺮوب ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﮑﻼم ﻣﻌﺮوﻓـﮥ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺸـﻌﺮ و ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺴـﺠﻊ‪ ،‬و ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺨﻄﺐ‪ ،‬و ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬و‬
‫ﻣﻨﻬـﺎ اﻟﻤﻨﺜﻮر‪ ،‬اﻟـﺬي ﯾـﺪور ﺑﯿﻦ اﻟﻨـﺎس ﻓﯽ اﻟﺤـﺪﯾﺚ‪ -‬ﻓﯿﺄﺗﯽ اﻟﻘﺮآن ﺑﻄﺮﯾﻘـﮥ ﻣﻔﺮدة ﺧﺎرﺟـﮥ ﻋﻦ اﻟﻌﺎدة ﻟﻬﺎ ﻣﻨﺰﻟـﮥ ﻓﯽ اﻟﺤﺴﻦ ﺗﻔﻮق ﺑﻪ ﮐﻞ‬
‫ﻃﺮﯾﻘـﮥ‪ .‬و أﻣﺎ ﻗﯿﺎﺳﻪ ﺑﮑﻞ ﻣﻌﺠﺰة‪ :‬ﻓﺈﻧﻪ ﯾﻈﻬﺮ إﻋﺠﺎزه ﻣﻦ ﻫـﺬه اﻟﺠﻬـﮥ‪ ،‬إذ ﮐﺎن ﺳﺒﯿﻞ ﻓﻠﻖ اﻟﺒﺤﺮ و ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺼﺎ ﺣﯿـﮥ و ﻣﺎ ﺟﺮي ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺮي‬
‫ﻓﯽ ذﻟﮏ ﺳﺒﯿﻼ واﺣﺪا ﻓﯽ اﻹﻋﺠﺎز‪ ،‬اذ ﺧﺮج ﻋﻦ اﻟﻌﺎدة‪ ،‬و ﻗﻌﺪ اﻟﺨﻠﻖ ﻓﯿﻪ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺎرﺿﮥ‪ .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪77 :‬‬
‫و راح اﻟﺮﻣﺎﻧﯽ ﯾﻀـﺮب ﻟﻨﺎ اﻷﻣﺜﺎل ﻣﻮﺿـﺤﺎ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﯿﻪ‪ ،‬و ﮐﺎن ذﻟﮏ ﻓﯽ ﺻﻮرة ﺣﻮار ﻓﻠﺴـﻔﯽ أﺷـﺘﻬﺮ ﺑﻪ اﻟﻤﺘﮑﻠﻤﻮن‪ ،‬ﯾﻘﻮم ﻋﻠﯽ اﻓﺘﺮاض‬
‫ﺳﺆال ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﺛﻢ اﻟﺮد ﻋﻠﯿﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ »ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ ﮐﺬا ﻗﯿﻞ ﻟﻪ ﮐﺬا ‪ «...‬و ﻫﺬه اﻷﺳﺌﻠﮥ ﻓﯽ ﺣﻘﯿﻘﮥ أﻣﺮﻫﺎ ﻫﯽ آراء اﻟﻤﻌﺎرﺿﯿﻦ ﻟﻬﻢ‪ .‬ﮐﺎن ﻣﺎ‬
‫ﺳﺒﻖ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺠـﺎﻧﺐ اﻟﮑﻼـﻣﯽ ﻣﻦ ﺟﻬـﺪ اﻟﺮﻣـﺎﻧﯽ ﻓﯽ اﻹﻋﺠﺎز‪ ،‬و إذا ﮐﺎن ﻟﻢ ﯾﺴـﻬﺐ ﻓﯿﻪ اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﻓﻸﻧﻪ أﻓﺎض اﻟﺤـﺪﯾﺚ ﻓﯽ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ‬
‫وﺟﻮه اﻹﻋﺠﺎز ﻋﻨﺪه‪ ،‬و ﻫﻮ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺒﻼﻏﯽ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ ﻣﻌﺠﺰ ﻟﺒﻼﻏﺘﻪ‪ ،‬و ﻟﻸﺳـﺒﺎب اﻟﺴﺘﮥ اﻷﺧﺮي اﻟﺘﯽ ذﮐﺮﻫﺎ اﻟﺮﻣﺎﻧﯽ‪ .‬و ﻫﻮ ﻻ ﯾﺮي‬
‫أن اﻟﺒﻼﻏـﮥ ﻣﺠﺮد أﻓﻬـﺎم اﻟﻤﻌﻨﯽ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻗـﺪ ﯾﻔﻬﻢ اﻟﻤﻌﻨﯽ ﻣﺘﮑﻠﻤﺎن أﺣـﺪﻫﻤﺎ ﺑﻠﯿﻎ و اﻵﺧﺮ ﻋﯿﯽ أي ﻣﺨﻠّﻂ ﻓﯽ اﻟﮑﻼم‪ ،‬ﻣﻀـﻄﺮب ﻓﯽ ﻋﻘﻠﻪ‪ .‬و‬
‫ﻟﯿﺴﺖ اﻟﺒﻼﻏـﮥ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻠﻔـﻆ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻌﻨﯽ‪ ،‬ﻷـﻧﻪ ﻗـﺪ ﯾﺤﻘﻖ اﻟﻠﻔـﻆ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻌﻨﯽ و ﻫﻮ ﻏّﺚ ﻣﺴـﺘﮑﺮه‪ ،‬و ﻧـﺎﻓﺮ ﻣﺘﮑّﻠﻒ‪ ،‬إﻧﻤﺎ اﻟﺒﻼﻏـﮥ »إﯾﺼﺎل‬
‫اﻟﻤﻌﻨﯽ إﻟﯽ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﯽ ﺣﺴﻦ ﺻﻮرة ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ«‪ .‬ﺛﻢ ﯾﻔﺼﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﺄن اﻟﺒﻼﻏﮥ ﻋﻠﯽ ﺛﻼث ﻃﺒﻘﺎت‪ ،‬ﻋﻠﯿﺎ و وﺳـﻄﯽ و دﻧﯿﺎ‪ ،‬و ﻟا ﻌﻠﯿﺎ ﻫﯽ‬
‫ﺑﻼﻏﮥ اﻟﻘﺮآن و اﻟﻮﺳـﻄﯽ و اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻫﯽ ﺑﻼﻏﮥ اﻟﺒﻠﻐﺎء ﺣﺴﺐ ﺗﻔﺎوﺗﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﺒﻼﻏﮥ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ اﻹﯾﺠﺎز‪ ،‬و ﯾﻌﺮﻓﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﺗﻘﻠﯿﻞ اﻟﮑﻼم ﻣﻦ ﻏﯿﺮ‬
‫إﺧﻼل ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﯽ »ﺛﻢ ﯾﻘﻮل أﻧﻪ ﻋﻠﯽ وﺟﻬﯿﻦ إﯾﺠﺎز ﺣـﺬف ﻫﻮ ﻣﺎ ﺳـﻘﻄﺖ ﻓﯿﻪ ﮐﻠﻤـﮥ ﻟﻼﺳـﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺪﻻﻟﮥ ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺎل‪ ،‬أو ﻣﻦ ﻓﺤﻮي‬
‫اﻟﮑﻼم‪ ،‬ﮐﺤـﺬف اﻷﺟﻮﺑـﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن ﻓﯽ ﻣﺜﻞ »َو ﻟَْﻮ َأﱠن ﻗُْﺮآﻧًﺎ ُﺳـ ﯿﱢَﺮْت ﺑ ِِﻪ اﻟ ِْﺠﺒﺎُل َأْو ﻗُﱢﻄَﻌْﺖ ﺑ ِِﻪ اﻟ َْﺄْرُض َأْو ُﮐﻠﱢَﻢ ﺑ ِِﻪ اﻟ َْﻤْﻮﺗﯽ« »‪) «1‬اﻟﺮﻋﺪ‪(31 -‬‬
‫إذ ﻟﻢ ﯾـﺬﮐﺮ اﻟﺠﻮاب ﮐﺄﻧﻪ ﻗﯿﻞ‪ :‬ﻟﮑﺎن ﻫـﺬا اﻟﻘﺮآن‪ .‬و ﻣﻤﺎ ﺳﺎﻗﻪ ﻣﻦ أﻣﺜﻠـﮥ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع‪ ،‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ )َو ْﺳـ َﺌِﻞ اﻟ َْﻘْﺮَﯾَﮥ( )ﯾﻮﺳﻒ‪ (82 -‬أي أﻫﻞ‬
‫اﻟﻘﺮﯾـﮥ‪ ،‬و اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻧﯽ‪ ،‬أو اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻟﻺﯾﺠﺎز‪ ،‬اﯾﺠﺎز اﻟﻘﺼـﺮ‪ ،‬و ﻫﻮ ﺑﻨﺎء اﻟﮑﻼم ﻋﻠﯽ ﺗﻘﻠﯿﻞ اﻟﻠﻔﻆ و ﺗﮑﺜﯿﺮ اﻟﻤﻌﻨﯽ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺣﺬف ﻣﺜﻞ »وَ‬
‫)اﻟﺒﻘﺮة‪.(179 -‬‬ ‫ﻟَُﮑـــــــــــــــــــــــــــ ْﻢ ﻓِﯽ اﻟ ِْﻘﺼــــــــــــــــــــــــــــﺎِص َﺣﯿــــــــــــــــــــــــــــﺎٌة« »‪«2‬‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬اﻟﺮﻣﺎﻧﯽ‪ -‬اﻟﻨﮑﺖ ﻓﯽ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‬
‫‪ (2) .69‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ .70‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 78 :‬و ﺑـﺬﻟﮏ ﺻﻮر اﻟﺮﻣﺎﻧﯽ اﻻﯾﺠﺎز‪ -‬ﻓﯽ رأي اﻟﺪﮐﺘﻮر ﺷﻮﻗﯽ‬
‫ﺿﯿﻒ‪ -‬ﺗﺼﻮﯾﺮا ﻧﻬﺎﺋﯿﺎ ﺑﺤﯿﺚ ﻟﻢ ﯾﻀﻒ إﻟﯿﻪ اﻟﺒﻼﻏﯿﻮن اﻟﺘﺎﻟﻮن ﺷـﯿﺌﺎ »‪ .«1‬و اﻧﺘﻘﻞ إﻟﯽ اﻟﺘﺸﺒﯿﻪ‪ ،‬ﻓﻌﺮﻓﻪ ﺑﺄﻧﻪ »اﻟﻌﻘﺪ ﻋﻠﯽ أن أﺣﺪ اﻟﺸـﯿﺌﯿﻦ ﯾﺴﺪ‬
‫ﻣﺴـﺪ اﻵـﺧﺮ ﻓﯽ ﺣّﺲ أو ﻋﻘـﻞ« و ﺑـﺬﻟﮏ ﻗﺴﻢ اﻟﺘﺸﺒﯿﻪ إﻟﯽ ﺣﺴـﯽ و ﻋﻘﻠﯽ‪ ،‬و ﺳـﻤﯽ اﻷـول ﺗﺸﺒﯿﻪ ﺣﻘﯿﻘـﮥ و اﻵﺧﺮ ﺗﺸﺒﯿﻪ ﺑﻼﻏـﮥ‪ .‬و ﻋﺮض‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻔﺼـﯿﻞ ﻟﻠﺘﺸﺒﯿﻪ اﻟﻌﻘﻠﯽ و ﻃﺒﻘـﺎﺗﻪ ﻓﯽ اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬و ﻗـﺎل أﻧﻪ ﯾـﺄﺗﯽ ﻋﻠﯽ وﺟﻮه‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ إﺧﺮاج ﻣﺎ ﻻ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺤﺎﺳـﮥ إﻟﯽ ﻣﺎ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﮐﺘﺸﺒﯿﻪ‬
‫أﻋﻤـﺎل اﻟﮑﻔﺎر ﺑﺎﻟﺴـﺮاب ﻓﯽ اﻵﯾـﮥ اﻟﮑﺮﯾﻤـﮥ »َو اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ َﮐَﻔُﺮوا َأْﻋﻤﺎﻟ ُُﻬْﻢ َﮐَﺴـ ﺮاٍب ﺑ ِِﻘﯿَﻌـ ٍﮥ َﯾْﺤَﺴـ ﺒُُﻪ اﻟﱠﻈْﻤﺂُن ﻣﺎًء َﺣﺘﱠﯽ ِإذا ﺟﺎَءُه ﻟَْﻢ َﯾِﺠـ ْﺪُه َﺷـ ﯿْﺌًﺎ«‬
‫)اﻟﻨﻮر‪ (39 -‬و ﻣﻨﻬﺎ إﺧﺮاج ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺠﺮ ﺑﻪ ﻋﺎدة إﻟﯽ ﻣﺎ ﺟﺮت ﺑﻌﺎدة ﮐﺘﺸﺒﯿﻪ ارﺗﻔﺎع اﻟﺠﺒﻞ ﺑﺎرﺗﻔﺎع اﻟﻈﻠـﮥ ﻓﯽ اﻵﯾﮥ اﻟﮑﺮﯾﻤﮥ )َو ِإْذ َﻧَﺘﻘَْﻨﺎ اﻟ َْﺠَﺒَﻞ‬
‫َﻓْﻮَﻗُﻬْﻢ َﮐَﺄﻧﱠُﻪ ُﻇﻠﱠٌﮥ )اﻷﻋﺮاف‪ ،(171 -‬و ﻣﻨﻬﺎ إﺧﺮاج ﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺒﺪﯾﻬﮥ إﻟﯽ ﻣﺎ ﯾﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺒﺪﯾﻬﮥ‪ ،‬ﻣﺜﻞ )َو َﺟﻨﱠٍﮥ َﻋْﺮُﺿﻬﺎ َﮐَﻌْﺮِض اﻟﱠﺴﻤﺎِء َو اﻟ َْﺄْرِض‬
‫)اﻟﺤﺪﯾﺪ‪ (21 -‬و ﻣﻨﻬﺎ إﺧﺮاج ﻣﺎ ﻻ ﻗﻮة ﻟﻪ ﻓﯽ اﻟّﺼﻔﮥ إﻟﯽ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻗﻮة ﻓﯽ اﻟﺼﻔﮥ ﻣﺜﻞ )َﺧَﻠَﻖ اﻟ ِْﺈﻧ ْﺴﺎَن ﻣِْﻦ َﺻﻠْﺼﺎٍل َﮐﺎﻟ َْﻔﱠﺨﺎِر( )اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ .(14 -‬و‬
‫ﻋﻠﯽ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﯾﻤﺘﺎز ﺗﺸﺒﯿﻪ اﻟﺒﻼﻏﮥ ﺑﺄﻧﻪ ﯾﻘﺮن اﻷﻏﻤﺾ ﺑﺎﻷوﺿﺢ ﻓﯿﺘﺒﯿﻦ و ﯾﻨﮑﺸﻒ‪ .‬و ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺑﺤﺚ اﻟﺘﺸﺒﯿﻪ ﺑﺤﺜﺎ دﻗﯿﻘﺎ ﺑﺤﺚ أﯾﻀﺎ اﻻﺳﺘﻌﺎرة‬
‫»‪ ،«2‬و ﻫﯽ ﻋﻨﺪه »ﺗﻌﻠﯿﻖ اﻟﻌﺒﺎرة ﻋﻠﯽ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ وﺿﻌﺖ ﻟﻪ ﻓﯽ أﺻﻞ اﻟﻠﻐﮥ ﻋﻠﯽ ﺟﻬﮥ اﻟﻨﻘﻞ ﻟﻺﺑﺎﻧﮥ« و ﯾﻘﻮل‪ :‬ﮐﻞ اﺳﺘﻌﺎرة ﻻ ﺑّﺪ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻌﺎر‪،‬‬
‫و ﻣﺴـﺘﻌﺎر ﻟﻪ و ﻣﺴـﺘﻌﺎر ﻣﻨﻪ‪ ،‬و ﯾﻘﻮل أﯾﻀﺎ‪ :‬إن اﻻﺳـﺘﻌﺎرة اﻟﺤﺴـﻨﮥ ﻫﯽ اﻟﺘﯽ ﺗﻮﺟﺐ ﺑﻼﻏﮥ ﺑﯿﺎن ﻻ ﺗﻨﻮب ﻣﻨﺎﺑﻪ اﻟﺤﻘﯿﻘﮥ‪ ،‬و ذﻟﮏ أﻧﻪ ﻟﻮ ﮐﺎن‬
‫ﺗﻘﻮم ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻟا ﺤﻘﯿﻘﮥ‪ ،‬ﮐﺎﻧﺖ أوﻟﯽ‪ ،‬و ﻟﻢ ﺗﺠﺰ اﻻﺳـﺘﻌﺎرة‪ ،‬و ﮐﻞ اﺳﺘﻌﺎرة‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﮥ‪ ،‬و ﻫﯽ أﺻﻞ اﻟﺪﻻﻟﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻌﻨﯽ ﻓﯽ اﻟﻠﻐﮥ‪،‬‬
‫ﮐﻘﻮل اﻣﺮئ اﻟﻘﯿﺲ ﻓﯽ ﻓﺮﺳﻪ )ﻗﯿﺪ اﻷواﺑﺪ( و اﻟﺤﻘﯿﻘﮥ ﻓﯿﻪ )ﻣﺎﻧﻊ اﻷواﺑﺪ( و )ﻗﯿﺪ اﻷواﺑﺪ( أﺑﻠﻎ و أﺣﺴﻦ‪ ،‬و ﯾﻌﺮض أﻣﺜﻠﮥ ﻣﺨﺘﻠﻔﮥ ﻣﺼّﻮرا ﻓﯿﻬﺎ‬
‫ﻓﻀــــــــــــــــﻞ اﻻﺳــــــــــــــــﺘﻌﺎرة ﻋﻠﯽ اﻟﺤﻘﯿﻘــــــــــــــــﮥ و أﻧﻬــــــــــــــــﺎ أﺑﻠـــــــــــــــﻎ ﻓﯽ ﻗـــــــــــــــﻮة اﻟﺒﯿــــــــــــــــﺎن‪.‬‬
‫ﺗﻄﻮر و ﺗﺎرﯾﺦ‪ (2) .104 -‬اﻟﺮﻣـﺎﻧﯽ‪ -‬اﻟﻨﮑﺖ ﻓﯽ اﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪ .87 -79 -‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 79 :‬و اﻧﺘﻘﻞ إﻟﯽ‬
‫اﻟﺘﻼـؤم‪ ،‬و ﯾﺮﯾـﺪ ﺑﻪ ﺣﺴﻦ اﻟﻨﻈﻢ و اﻟﺮﺻﻒ‪ ،‬و ﻧﺮاه ﯾﻘّﺴﻢ اﻟﮑﻼـم إﻟﯽ ﺛﻼـث ﻃﺒﻘـﺎت‪ :‬ﻣﺘﻨﺎﻓﺮ ﯾﺴـﺘﺜﻘﻠﻪ اﻟﻠﺴﺎن و ﺗﻤﺠﻪ اﻵذان‪ ،‬و ﻣﺘﻼﺋﻢ ﻓﯽ‬
‫اﻟﻄﺒﻘﮥ اﻟﻮﺳـﻄﯽ و ﺗﺪﺧﻞ ﻓﯿﻪ ﺑﻼﻏﮥ اﻟﺒﻠﻐﺎء‪ ،‬و ﻣﺘﻼﺋﻢ ﻓﯽ اﻟﻄﺒﻘﮥ اﻟﻌﻠﯿﺎ و ﻫﻮ أﺳـﻠﻮب اﻟﻘﺮآن‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﺼـﻐﯽ ﻟﻪ اﻵذان ﮐﻤﺎ ﺗﺼﻐﯽ اﻟﻘﻠﻮب و‬
‫اﻷﻓﺌـﺪة‪ .‬و ﺗﺤـﺪث ﻋﻦ ﻓﻮاﺻﻞ اﻟـﺬﮐﺮ اﻟﺤﮑﯿﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﻧﻬﺎ »ﺣﺮوف ﻣﺘﺸﺎﮐﻠﮥ ﻓﯽ اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ ﺗﻮﺟﺐ ﺣﺴﻦ إﻓﻬﺎم اﻟﻤﻌﻨﯽ‪ ،‬و ﻓّﺮق ﺑﯿﻦ ﻓﻮاﺻـﻞ‬
‫اﻟﻘﺮآن و اﻷﺳـﺠﺎع‪ ،‬ﻓﻘﺎل »اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﺑﻼﻏﮥ و اﻷﺳﺠﺎع ﻋﯿﺐ‪ ،‬و ذﻟﮏ أن اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﺗﺎﺑﻌﮥ ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﯽ‪ ،‬و أﻣﺎ اﻷﺳﺠﺎع ﻓﺎﻟﻤﻌﺎﻧﯽ ﺗﺎﺑﻌﮥ ﻟﻬﺎ« و ﻣﻦ‬
‫أﺟﻞ ذﻟﮏ ﮐﺎن ﯾﺘﻀﺢ ﻓﯿﻬﺎ اﻻﺳـﺘﺪﻋﺎء و اﻟﺘﮑﻠﻒ ﺑﺨﻼف اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻓﯽ ﻣﮑﺎﻧﻬﺎ و ﮐﺄﻧﻬﺎ ﺗﺼﯿﺮ إﻟﯽ ﻗﺮارﻫﺎ‪ ،‬و ﻫﯽ ﻋﻠﯽ وﺟﻬﯿﻦ‪ ،‬وﺟﻪ‬
‫ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﺘﺠﺎﻧﺴـﮥ ﻣﺜﻞ )َو اﻟﱡﻄﻮِر َو ِﮐﺘﺎٍب َﻣْﺴـ ُﻄﻮٍر(‪) -‬اﻟﻄﻮر‪ (1 -‬و وﺟﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﺘﻘﺎرﺑـﮥ ﻣﺜﻞ )ق‪َ ،‬و اﻟ ُْﻘْﺮآِن اﻟ َْﻤِﺠﯿـِﺪ‪ ،‬ﺑَْﻞ‬
‫َﻋِﺠﺒُﻮا َأْن ﺟﺎَءُﻫْﻢ ُﻣﻨِْﺬٌر ﻣِﻨُْﻬْﻢ َﻓﻘﺎَل اﻟ ْﮑﺎﻓُِﺮوَن ﻫﺬا َﺷْﯽٌء َﻋِﺠﯿٌﺐ( )ق‪ 1 -‬و ‪ .(2‬و ﺗﺮك اﻟﻔﻮاﺻﻞ إﻟﯽ اﻟﺘﺠﺎﻧﺲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل )ﺗﺠﺎﻧﺲ اﻟﺒﻼﻏﮥ‪ ،‬ﻫﻮ‬
‫ﺑﯿﺎن ﺑﺄﻧﻮاع اﻟﮑﻼم اﻟـﺬي ﯾﺠﻤﻌﻪ أﺻﻞ واﺣﺪ ﻓﯽ اﻟﻠﻐﮥ( و ﺟﻌﻠﻪ ﻋﻠﯽ ﻧﻮﻋﯿﻦ‪ :‬ﻣﺰاوﺟﮥ و ﻣﻨﺎﺳـﺒﮥ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻤﺰاوﺟﮥ ﻓﻤﺜﻞ )َو َﻣَﮑُﺮوا َو َﻣَﮑَﺮ اﻟﻠﱠُﻪ وَ‬
‫اﻟﻠﱠُﻪ َﺧﯿُْﺮ اﻟ ْﻤﺎِﮐِﺮﯾَﻦ( )آل ﻋﻤﺮان‪ (54 -‬إذ اﺳـﺘﺨﺪم اﻟﻤﮑﺮ ﻣﻊ اﻟّﻠﻪ ﺑـﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﺠﺰاء ﻋﻠﯽ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺰاوﺟﮥ ﻟﻠﺪﻻﻟﮥ ﻋﻠﯽ أن وﺑﺎل اﻟﻤﮑﺮ راﺟﻊ‬
‫ﻋﻠﯿﻬﻢ‪ .‬و أﻣـﺎ اﻟﻤﻨﺎﺳـﺒﮥ‪ ،‬ﻓﺘـﺪور ﻓﯽ اﻟﻤﻌـﺎﻧﯽ اﻟـﺘﯽ ﺗﺮﺟـﻊ إﻟﯽ أﺻـﻞ واﺣـﺪ ﻣﺜـﻞ »اﻧ ْـَﺼ َﺮﻓُﻮا ـَﺻ َﺮَف اﻟﻠﱠُﻪ ﻗُﻠُـﻮﺑَُﻬْﻢ« )اﻟﺘﻮﺑـﮥ‪ (127 -‬ﻓﺠﻮﻧﺲ‬
‫ﺑﺎﻻﻧﺼـﺮاف ﻋﻦ اﻟـﺬﮐﺮ‪ ،‬ﺻـﺮف اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻦ اﻟﺨﯿﺮ‪ ،‬و اﻷﺻﻞ ﻓﯿﻪ واﺣﺪ و ﻫﻮ اﻟﺬﻫﺎب ﻋﻦ اﻟﺸـﯽء‪ ،‬أﻣﺎ ﻫﻢ ﻓﺬﻫﺒﻮا ﻋﻦ اﻟﺬﮐﺮ‪ ،‬و أﻣﺎ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‬
‫ﻓـﺬﻫﺐ ﻋﻨﻬـﺎ اﻟﺨﯿﺮ‪ .‬و اﻟﺘﺼـﺮﯾﻒ ﻋﻨـﺪه‪ ،‬ﺗﺼـﺮﯾﻒ اﻟﻤﻌﻨﯽ ﻓﯽ اﻟـﺪﻻﻻت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﮥ‪ ،‬ﮐﺘﺼـﺮﯾﻒ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻤﺸﺘﺮﮐـﮥ ﻓﯽ أﺻﻞ واﺣـﺪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬
‫اﻟﺘﺼـﺮﯾﻔﺎت ﻟا ﻤﺴـﺘﺨﺮﺟﮥ ﻣﻦ ﮐﻠﻤﮥ )ع ر ض( إذ ﯾﺄﺗﯽ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺮض ﺑﮑﺴﺮ اﻟﻌﯿﻦ‪ ،‬و إﻋﺮاض و اﻋﺘﺮاض و اﺳﺘﻌﺮاض و ﺗﻌﺮﯾﺾ و ﻣﻌﺎرﺿﮥ و‬
‫ﻋﺮوض‪ ،‬و ﻋﻠﯽ ﻫـﺬه اﻟﺸﺎﮐﻠـﮥ ﺗﺼـﺮﯾﻒ اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ ﻓﯽ اﻟـﺪﻻﻻت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﮥ‪ ،‬ﻋﻠﯽ ﻧﺤﻮ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 80 :‬ﻣﺎ‬
‫ﯾﻠﻘﺎﻧﺎ ﻓﯽ اﻟﻘﺼـﺺ اﻟﻘﺮآﻧﯽ‪ ،‬ﻓﻘﺼـﮥ ﮐﻘﺼﮥ ﻣﻮﺳـﯽ ذﮐﺮت ﻓﯽ ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف و ﻓﯽ ﻃﻪ و ﻓﯽ اﻟﺸـﻌﺮاء‪ ،‬و ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻟﻮﺟﻮه ﻣﻦ اﻟﺤﮑﻤﮥ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‬
‫اﻟﺘﺼـﺮف ﻓﯽ اﻟﺒﻼﻏـﮥ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻧﻘﺼﺎن ﻣﻦ أﻋﻠﯽ ﻣﺮﺗﺒـﮥ‪ ،‬و ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻤﮑﯿﻦ اﻟﻌﺒﺮة و اﻟﻌﻈﮥ‪ .‬و ﯾﻨﺘﻘﻞ إﻟﯽ اﻟﺘﻀـﻤﯿﻦ و ﯾﺮﯾﺪ ﺑﻪ )ﺣﺼﻮل ﻣﻌﻨﯽ ﻓﯽ‬
‫اﻟﮑﻼم ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ذﮐﺮ ﻟﻪ( و ﻫﻮ ﻋﻠﯽ وﺟﻬﯿﻦ‪ -‬ﻣﺎ ﯾـﺪل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﮑﻼم دﻻﻟﮥ إﺧﺒﺎر‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﯾﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯽ ﻇﺎﻫﺮ ﻟﻔﻈﻪ ﮐﺪﻻﻟﮥ ﮐﻠﻤﮥ ﻣﮑﺴﻮر ﻋﻠﯽ‬
‫ﮐﺎﺳـﺮ‪ ،‬و اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻣﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﮑﻼم دﻻﻟﮥ ﻗﯿﺎس‪ ،‬ﮐﺪﻻﻟﮥ اﻟﺒﺴﻤﻠﮥ ﻋﻠﯽ ﺗﻌﻈﯿﻢ اﻟّﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬و اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ و أﻧﻪ ﻣﻠﺠﺄ اﻟﺨﺎﺋﻒ و‬
‫ﺣﺼﻦ ﮐﻞ ﻻﺋﺬ‪ .‬و ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﮥ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل )أﻧﻬﺎ اﻟﺪﻻﻟﮥ ﻋﻠﯽ ﮐﺒﺮ اﻟﻤﻌﻨﯽ ﻋﻠﯽ ﺟﻬﮥ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻋﻦ أﺻﻞ اﻟﻠﻐﮥ ﻟﺘﻠﮏ اﻹﺑﺎﻧﮥ »و ﯾﺬﮐﺮ أﻧﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﯽ وﺟﻮه‪ ،‬ﻣﻨﻬـﺎ ﻣﺒﺎﻟﻐـﮥ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺒﻨﯿـﮥ ﮐﺼـﯿﻎ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐـﮥ ﻓﯽ ﻣﺜـﻞ ﻏّﻔﺎر‪ ،‬و ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺒﺎﻟﻐـﮥ ﺑﺎﻟﺘﻌﻤﯿﻢ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ )أﺗﺎﻧﯽ اﻟﻨﺎس( و اﻟـﺬي أﺗﺎك‬
‫ﺟﻤﺎﻋـﮥ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬و ﻣﻨﻬـﺎ ﻣﺒﺎﻟﻐـﮥ ﺑﺎﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ﺷـﯽء ﯾﺼﺎﺣﺒﻪ ﺗﻌﻈﯿﻤﺎ »و ﺟﺎء رﺑﮏ و اﻟﻤﻠﮏ ﺻـّﻔﺎ ﺻـّﻔﺎ« ﻓﺠﻌﻞ ﻣﺠﯽء دﻻﺋﻞ اﻵﯾﺎت ﻣﺠﯿﺌﺎ ﻟﻪ‬
‫ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐـﮥ ﻓﯽ اﻟﮑﻼم‪ ،‬و ﻣﻨﻬﺎ إﺧﺮاج اﻟﻤﻤﮑﻦ إﻟﯽ اﻟﻤﻤﺘﻨﻊ‪ ،‬و ﻣﺒﺎﻟﻐـﮥ إﺧﺮاج اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻣﺨﺮج اﻟﺸﮏ ﻓﯽ ﻣﺜﻞ )َو ِإﻧﱠﺎ َأْو ِإﯾﱠﺎُﮐْﻢ ﻟََﻌﻠﯽ ُﻫـ ﺪًي‬
‫َأْو ﻓِﯽ َﺿﻼٍل ُﻣﺒِﯿٍﻦ( و ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺒﺎﻟﻐﮥ ﺑﺤﺬف ﺟﻮاب اﻟﺸﺮط ﻣﺜﻞ )َو ﻟَْﻮ َﺗﺮي ِإْذ ُوﻗُِﻔﻮا َﻋَﻠﯽ اﻟﻨﱠﺎِر( و واﺿﺢ أﻧﻪ ﻟﻢ ﯾﺪرس اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﮥ ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻌﺎم‬
‫و إﻧﻤﺎ درﺳـﻬﺎ ﻓﯽ ﺻﻮرﻫﺎ اﻟﻘﺮآﻧﯿﮥ‪ .‬و ﯾﺨﺘﺘﻢ اﻟﺮﻣﺎﻧﯽ ﮐﻼﻣﻪ ﻓﯽ اﻟﺒﻼﻏﮥ ﺑﻘﺴﻤﻬﺎ اﻟﻌﺎﺷﺮ‪ ،‬اﻟﺬي ﺳﻤﺎه اﻟﺒﯿﺎن‪ ،‬و ﻫﻮ ﻋﻨﺪه »اﻹﺣﻀﺎر ﻟﻤﺎ ﯾﻈﻬﺮ‬
‫ﺑﻪ ﺗﻤﯿﺰ اﻟﺸـﯽء ﻣﻦ ﻏﯿﺮه ﻓﯽ اﻹدراك« و ﮐﺄﻧﻪ ﯾﻠﺘﻘﯽ ﻋﻨـﺪه ﺑﺎﻟﺪﻻﻟـﮥ‪ ،‬و ﯾﻘﻮل أﻧﻪ ﻋﻠﯽ أرﺑﻌـﮥ أﻗﺴﺎم‪ ،‬ﮐﻼم و ﺣﺎل و إﺷﺎرة و ﻋﻼﻣﮥ »‪ «1‬و‬
‫ﻗّﺴﻢ اﻟﺮﻣـﺎﻧﯽ اﻟﮑﻼـم إﻟﯽ ﻗﺒﯿـﺢ و ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺒﯿـﺢ ﮐﺎﻟﺘﺨﻠﯿـﻂ‪ ،‬و اﻟﻤﺤـﺎل اﻟـﺬي ﻻ ﯾﺘﻀـﺢ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﯽ‪ ،‬و اﻟﺤﺴﻦ ﻫﻮ اﻟﮑﻼم اﻟﻤﺒﯿﻦ ﻋﻦ ﻣﻌﺎن‬
‫واﺿـﺤﮥ‪ .‬و ﻟا ﻘﺮآن ﮐﻠﻪ ﻓﯽ ﻧﻬﺎﯾـﮥ و ﺣﺴﻦ اﻟﺒﯿﺎن‪ ،‬ﻓﻤﻦ ذﻟﮏ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ »َﮐْﻢ َﺗَﺮُﮐﻮا ﻣِْﻦ َﺟﻨﱠﺎٍت َو ُﻋﯿُﻮٍن َو ُزُروٍع َو َﻣﻘﺎٍم َﮐِﺮﯾٍﻢ« )اﻟـﺪﺧﺎن‪-‬‬
‫‪ (26‬ﻓﻬـــــــــــــﺬا ﺑﯿـــــــــــــﺎن ﻋﺠﯿـــــــــــــﺐ ﯾـــــــــــــﻮﺟﺐ اﻟﺘﺤـــــــــــــﺬﯾﺮ ﻣــــــــــــﻦ اﻻـــــــــــــﻏﺘﺮار ﺑﺎﻹﻣﻬـــــــــــــﺎل‪،‬‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬ﻗﺪ ﻗﺴـﻤﻪ اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ -‬ﺑﻌﺪ أن ﻋﺮﻓﻪ‪-‬‬
‫اﻟﯽ ﻟﻔـﻆ و إﺷـﺎرة و ﻋﻘـﺪ و ﺧﻂ و ﺣﺎل‪ -‬اﻟﺒﯿﺎن و اﻟﺘﺒﯿﯿﻦ ‪ 76 /1‬و ﻣﺎ ﺑﻌـﺪﻫﺎ‪ .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 81 :‬و ﮐﻘﻮﻟﻪ‬
‫ﺗﻌـﺎﻟﯽ )ِإﱠن َﯾْﻮَم اﻟ َْﻔْﺼِﻞ ﻣِﯿﻘﺎﺗُُﻬْﻢ َأْﺟَﻤِﻌﯿَﻦ( )اﻟـﺪﺧﺎن‪ (40 -‬و ﻗﻮﻟﻪ )ِإﱠن اﻟ ُْﻤﺘﱠِﻘﯿَﻦ ﻓِﯽ َﻣﻘـﺎٍم َأﻣِﯿٍﻦ( )اﻟـﺪﺧﺎن‪ ،(51 -‬ﻓﻬـﺬا ﻣﻦ أﺣﺴﻦ اﻟﻮﻋﺪ و‬
‫اﻟﻮﻋﯿـﺪ‪ ،‬و ﻗﻮﻟﻪ )َو ـَﺿ َﺮَب ﻟَﻨـﺎ َﻣَﺜًﻠﺎ َو َﻧِﺴـ َﯽ َﺧﻠَْﻘُﻪ ﻗﺎَل َﻣْﻦ ﯾُْﺤِﯽ اﻟ ِْﻌﻈﺎَم َو ِﻫَﯽ َرﻣِﯿٌﻢ ﻗُْﻞ ﯾُْﺤﯿِﯿَﻬﺎ اﻟ ﱠِﺬي َأﻧ َْﺸَﺄﻫﺎ َأﱠوَل َﻣﱠﺮٍة َو ُﻫَﻮ ﺑ ُِﮑﱢﻞ َﺧﻠٍْﻖ َﻋﻠِﯿٌﻢ(‬
‫)ﯾﺲ‪ 78 -‬و ‪ (79‬و ﻫـﺬا أﺑﻠﻎ ﻣﺎ ﯾﮑﻮن ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎج‪ .‬أن ﺟﻬﻮد اﻟﺮﻣﺎﻧﯽ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻘﺼﻮرة ﻋﻠﯽ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻫﺬه و ﻣﺎ ﻓﯿﻬﺎ‪ ،‬و ﻟﮑﻨﻬﺎ ﺗﻌﺪت اﻟﻨﻄﺎق‬
‫و اﻧﺘﺸـﺮت ﻓﯽ أرﺟﺎء اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﺒﻼﻏﯿـﮥ اﻟﻌﺪﯾـﺪة اﻟﺘﯽ ﺟﺎءت ﺑﻌـﺪه و ﺑﺨﺎﺻـﮥ اﻷﺷـﻌﺮﯾﮥ ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬و ﻟﻠﺤـﺪﯾﺚ ﺑﻘﯿـﮥ‪ .‬و ﻣﮑﺎﻧﻬﺎ دراﺳـﮥ ﺷﺎﻣﻠﮥ‬
‫ﻟﺠﻬﻮد اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ ﻓﯽ اﻹﻋﺠـﺎز و ﻟﮑﻦ ﺑﻌـﺪ أن ﻧﻘﻒ ﻋﻨـﺪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﯽ اﻟﮑﺒﯿﺮ ﻗﺎﺿـﯽ اﻟﻘﻀـﺎة‪ ،‬ﻋﺒـﺪ اﻟﺠﺒـﺎر اﻷﺳـﺪآﺑﺎدي‪ .‬إﻋﺠـﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪83 :‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻘﺎﺿﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر‬
‫اﺷﺎرة‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻘﺎﺿﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر ‪ -1‬اﻟﻘﺎﺿﯽ و اﻟﺠﺒﺎﺋﯿﺎن ‪ -2‬اﻟﻘﺎﺿﯽ و اﻹﻋﺠﺎز إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪85 :‬‬
‫اﻟﻘﺎﺿﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر‬
‫اﻟﻘﺎﺿـﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟﺠﺒﺎر ﻫﻮ ﻗﺎﺿـﯽ اﻟﻘﻀﺎة أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺠﺒﺎر ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺨﻠﯿﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻬﻤﺬاﻧﯽ اﻷﺳﺪآﺑﺎدي و ﻟﻢ ﺗﺤﺪد ﮐﺘﺐ‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺎت و اﻟﺘﺮاﺟﻢ ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﻮﻟﺪه‪ ،‬إﻻ أن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﮐﺘﺒﻮا ﻋﻨﻪ اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﯽ أﻧﻪ ﺗﻮّﻓﯽ ﺳﻨﮥ ‪ 415‬ه »‪ «1‬و أﻧﻪ ﻃﺎل ﻋﻤﺮه »‪ «2‬و ﺗﺤﺪد وﻻدﺗﻪ‬
‫ﻋﻠﯽ وﺟﻪ اﻟﺘﻘﺮﯾﺐ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﺳـﻨﺘﯽ ‪ 320‬و ‪ .«3» 325‬ﻋﺎﺻـﺮ ﻗﺎﺿـﯽ اﻟﻘﻀﺎة دوﻟﮥ ﺑﻨﯽ ﺑﻮﯾﻪ ﻓﯽ اﻟﻌﺮاق و ﻓﺎرس و ﺧﺮاﺳﺎن‪ .‬ﻣﻨﺬ ﺗﺄﺳﯿﺴﻬﺎ ﺣﺘﯽ‬
‫اﻧﻬﯿﺎرﻫﺎ »‪ «4‬و ﯾﺒـﺪو أﻧﻪ ﺷﺎرك ﻓﯽ ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ أﺣـﺪاث ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﮥ‪ .‬ﻓﻘﺪ اﺳـﺘﺪﻋﺎه اﻟﺼﺎﺣﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد أﻋﻈﻢ وزراﺋﻬﺎ إﻟﯽ اﻟﺮي و وﻻه ﻗﻀﺎء‬
‫اﻟﻘﻀﺎة ﻓﯽ ﺳﻨﮥ ‪ 367‬ه »‪ «5‬و ﻫﻮ اﻟـﺬي ﺗﻠﻘﺒﻪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ »ﻗﺎﺿـﯽ اﻟﻘﻀﺎة«‪ ،‬و ﻻ ﯾﻄﻠﻘﻮن ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺐ ﻋﻠﯽ ﺳﻮاه‪ ،‬و ﮐﺎن أﻣﺎم أﻫﻞ اﻻﻋﺘﺰال ﻓﯽ‬
‫زﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬و ﮐﺎن ﯾﻨﺘﺤﻞ ﻣـﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﻓﯽ اﻟﻔﺮوع و ﻟﻪ اﻟﺘﺼﺎﻧﯿﻒ اﻟﺴﺎﺋﺮة و اﻟـﺬﮐﺮ اﻟﺸﺎﺋﻊ »‪ «6‬ﻗﺎل اﻟﺤﺎﮐﻢ‪ :‬و ﻟﯿﺲ ﺗﺤﻀـﺮﻧﯽ ﻋﺒﺎرة ﺗﺤﯿﻂ‬
‫ﺑﻘـﺪر ﻣﺤﻠﻪ ﻓﯽ اﻟﻌﻠﻢ و اﻟﻔﻀـﻞ‪ ،‬ﻓـﺈﻧﻪ اﻟـﺬي ﻓﺘﻖ ﻋﻠﻢ اﻟﮑﻼـم و ﻧﺸـﺮ ﺑﺮوده‪ ،‬و وﺿﻊ ﻓﯿﻪ اﻟﮑﺘﺐ اﻟﺠﻠﯿﻠـﮥ اﻟﺘﯽ ﺑﻠﻐﺖ اﻟﻤﺸـﺮق و اﻟﻤﻐﺮب و‬
‫ﺿﻤﻨﻬﺎ ﻣﻦ دﻗﯿﻖ اﻟﮑﻼم و ﺟﻠﯿﻠﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺘﻔﻖ ﻷﺣﺪ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬و ﻃﺎل ﻋﻤﺮه ﻣﻮاﻇﺒﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﺪرﯾﺲ و اﻹﻣﻼء ﺣﺘﯽ ﻃّﺒﻖ اﻷرض ﺑﮑﺘﺒﻪ و أﺻﺤﺎﺑﻪ ‪..‬‬
‫و ﻋﻠﯽ اﻟﺠﻤﻠــــــــــــــــــــــــــــــﮥ‪ ،‬ﻓﺤﺼـــــــــــــــــــــــــــــــﺮ ﻣﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻨﻔﺎﺗﻪ ﮐﺎﻟﻤﻌﺘــــــــــــــــــــــــــــــﺬر »‪.«7‬‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬ﺧـﺎﻟﻒ ﻓﯽ ذﻟـﮏ اﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ‪ ،‬ذﮐﺮ‬
‫أﻧﻪ ﻣﺎت ﺳﻨﮥ ‪ 214‬ه‪ -‬اﻟﮑﺎﻣﻞ ‪ -115 /9‬اﻧﻈﺮ ﻓﯽ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺳـﻨﮥ وﻓﺎﺗﻪ‪ .‬ﻣﻘﺪﻣـﮥ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﮐﺘﺎب »ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻘﺮآن« ﻟﻠﻘﺎﺿـﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر ﻟﻠﺪﮐﺘﻮر‬
‫ﻋـﺪﻧﺎن ﻣﺤﻤﺪ زرزور‪ -‬ص ‪ 8‬اﻟﺠﺰء اﻷول‪ (2) .‬أﺑﻮ اﻟﻔﺪاء‪ -‬اﻟﻤﺨﺘﺼـﺮ‪ -‬ﻓﯽ أﺧﺒﺎر اﻟﺒﺸﺮ ‪ ،155 /00‬و اﺑﻦ اﻷـﺛﯿﺮ‪ -‬اﻟﮑﺎﻣﻞ ‪(3) .115 /90‬‬
‫اﻟﺪﮐﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﮑﺮﯾﻢ ﻋﺜﻤﺎن‪ -‬ﺷـﺮح اﻷﺻﻮل اﻟﺨﻤﺴﮥ‪ -‬اﻟﻤﻘﺪﻣﮥ ‪ (4) .14‬اﺳـﺘﻤﺮت اﻟﺪوﻟﮥ اﻟﺒﻮﯾﻬﯿﮥ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﯽ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﺑﻊ اﻷول‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺨـﺎﻣﺲ )‪ (447 / 334‬اﻧﻈﺮ اﻟـﺪﮐﺘﻮر ﺣﺴﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺣﺴﻦ‪ -‬ﺗﺎرﯾـﺦ اﻻﺳـﻼم‪ .‬اﻟﺒـﺎب اﻟﺜـﺎﻟﺚ ‪ 37 / 3‬إﻟﯽ ‪ (5) .63‬اﻧﻈﺮ رﺳﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺼﺎﺣﺐ ‪ .34‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻋﺒـﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﻋﺰام و اﻟﺪﮐﺘﻮر ﺷﻮﻗﯽ ﺿـﯿﻒ‪ (6) .‬اﻟﺴـﺒﮑﯽ‪ -‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﮥ ‪ (7) .220 /3‬اﺑﻦ اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ‪ -‬اﻟﻤﻨﯿﮥ و‬
‫اﻷﻣﻞ‪ .66 -‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 86 :‬و ﻟﻠﻘﺎﺿـﯽ ﮐﺘﺐ ﻋﺪﯾـﺪة ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ و اﻟﻘﺮآن و اﻟﺤﺪﯾﺚ و ﻋﻠﻢ اﻟﮑﻼم‪ ،‬و ﻻ‬
‫ﺳﺒﯿﻞ ﻟـﺬﮐﺮﻫﺎ ﮐﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذﮐﺮﻫﺎ اﻷﺳـﺘﺎذ اﻟﺪﮐﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﮑﺮﯾﻢ ﻋﺜﻤﺎن ﻓﯽ ﻣﻘﺪﻣﮥ ﺗﺤﻘﯿﻘﻪ اﻟﺮاﺋﻊ ﻟﮑﺘﺎب اﻟﻘﺎﺿـﯽ »ﺷـﺮح اﻷﺻﻮل اﻟﺨﻤﺴﮥ«‬
‫»‪.«1‬‬
‫اﻟﻘﺎﺿﯽ و اﻟﺠﺒﺎﺋﯿﺎن‪:‬‬
‫اﻟﻘﺎﺿـﯽ و اﻟﺠﺒﺎﺋﯿـﺎن‪ :‬اﻟﻤﺘﻨﺒﻊ ﻵـراء اﻟﻘﺎﺿـﯽ ﻓﯽ ﮐﺘﺒﻪ اﻟﻤﺘﺪاوﻟـﮥ‪ ،‬ﯾﻠﺤـﻆ أﻧﻪ ﮐـﺎن ﺑﻬﺸـﻤﯿﺎ ﻣﻦ أﺗﺒـﺎع أﺑﯽ ﻫﺎﺷﻢ اﻟﺠﺒﺎﺋﯽ )ت ‪ 221‬ه( ﻓﯽ‬
‫اﻟﺪرﺟـﮥ اﻷوﻟﯽ‪ ،‬ﻣﺆﯾـﺪا ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﯿﻪ أﺑﻮ ﻋﻠﯽ اﻟﺠﺒﺎﺋﯽ‪ ،‬ﻧﺎﻗـﺪا ﺑﻌﻀﻪ اﻵﺧﺮ و ﻟﮑﻨﻪ ﻓﯽ اﻟﺠﻤﻠﮥ ﺗﻠﻤﯿﺬ ﻧﺎﺑﻪ ﻟﻠﻤﺪرﺳﮥ اﻟﺠﺒﺎﺋﯿﮥ‪ .‬و ﻫﻮ ﻟﻢ‬
‫ﯾﻘﺮأ ﻋﻠﯽ أﺑﯽ ﻫﺎﺷﻢ‪ ،‬و ﻟﮑﻨﻪ أﺧﺬ ﻣﻤﻦ ﻗﺮأ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺳـﺘﺎذه أﺑﻮ إﺳـﺤﺎق اﺑﻦ ﻋﯿﺎﺷـﯽ ﯾﻘﻮل ﻋﻨﻪ اﻟﻘﺎﺿﯽ »و ﻫﻮ اﻟﺬي درﺳﻨﺎ ﻋﻠﯿﻪ أوﻻ‪ ،‬و ﻫﻮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮرع و اﻟﺰﻫـﺪ و اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﯽ ﺣﻆ ﻋﻈﯿﻢ‪ ،‬و ﮐﺎن ﻣﻊ ﻟﻘﺎﺋﻪ ﻷﺑﯽ ﻫﺎﺷﻢ‪ ،‬اﺳـﺘﮑﺜﺮ ﻣﻦ أﺑﯽ ﻋﻠﯽ اﺑﻦ ﺧﻠﻮد‪ .‬ﺛﻢ ﻣﻦ اﻟﺸـﯿﺦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫اﻧﻔﺮد« »‪ «2‬و ﻫﻮ ﯾﻘﻮل ﻋﻦ ﮐﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ :‬ﺷﯿﺨﻨﺎ ﻓﻼن‪ ،‬ﺣﯿﺜﻤﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬أو اﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﻬﻤﺎ أو ﻧﻘﺪ رأﯾﺎ ﻷﺑﯽ ﻋﻠﯽ »‪ .«3‬ﻟﻘﺪ ﺻّﻨﻒ اﻟﻘﺎﺿﯽ ﻓﯽ‬
‫اﻟﻨﻘﺾ ﻋﻠﯽ ﻟا ﻤﺨـﺎﻟﻔﯿﻦ ﻣﺜﻠﻤـﺎ ﺻـّﻨﻒ ﻓﯽ ﻓﺮوع اﻟﺜﻘﺎﻓـﮥ اﻹﺳـﻼﻣﯿﮥ‪ -‬ﻓﻠﻪ ﮐﺘـﺎب ﻧﻘـﺪ اﻟّﻠﻤﻊ‪ ،‬ﻟﻤﻊ اﺑﻦ اﻟﺮاوﻧـﺪي‪ .‬و ﻧﻘﺾ اﻹﻣﺎﻣـﮥ ﻟﻪ أﯾﻀﺎ و‬
‫ﻟﻠﻘﺎﺿــــــــﯽ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓــــــــﮥ إﻟﯽ ذﻟـــــــﮏ ﮐﺘـــــــﺎﺑﻪ »ﺗﺜـــــــﺒﯿﺖ دﻻﺋـــــــﻞ ﻧﺒـــــــﻮة ﺳــــــــﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤـــــــﺪ« اﻟـــــــﺬي ﻗـــــــﺎل‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬اﻧﻈﺮ ﺛﺒـﺖ ﻣﺆﻟﻔـﺎت اﻟﻘﺎﺿــﯽ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺠﺒـﺎر‪ .‬ﻓﯽ ﻣﻘﺪﻣـﮥ »ﺷـﺮح اﻷـﺻﻮل اﻟﺨﻤﺴـﮥ«‪ .‬ﻟﻪ ﺑﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟـﺪﮐﺘﻮر ﻋﺒـﺪ اﻟﮑﺮﯾﻢ ﻋﺜﻤﺎن ص ‪ 16‬اﻟﯽ ص ‪ (2) .20‬اﻟﺤﺎﮐﻢ‪ -‬ﺷـﺮح ﻋﯿﻮن‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‪ -‬ﻣﺨﻄﻮط اﻟﺠﺰء اﻷول ورﻗﮥ ‪ .126‬ﻋﻦ اﻟﺪﮐﺘﻮر زرزور ﻓﯽ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻘﺎﺿـﯽ‪ (3) .‬ﻓﯽ ﺷﺮح اﻷﺻﻮل ص ‪ 23‬ﯾﻘﻮل‬
‫اﻟﻘﺎﺿﯽ‪ :‬إﺷﺎرة إﻟﯽ ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﻪ ﺷﯿﺨﻨﺎ أﺑﻮ ﻋﻠﯽ »ﻣﻦ أن وﺟﻪ وﺟﻮب ﻣﻌﺮﻓﮥ اﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻗﺒﺢ ﺗﺮﮐﻬﺎ« و ﯾﻨﻘﺪ رأي أﺑﯽ ﻋﻠﯽ ﻓﯽ ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﻮاﺟﺐ‬
‫ﺑﻤﺎ ﺑﻪ ﺗﺮك ﻗﺒﯿﺢ ص ‪ 347‬و ﮐﺬا ‪ .425‬و ﯾﻤﯿﻞ إﻟﯽ آراء أﺑﯽ ﻫﺎﺷﻢ و ﯾﺆﯾﺪﻫﺎ ﻓﯽ ﺻـﻔﺤﺎت ‪ 292‬و ‪ 294‬و ‪ 425‬و ‪ 491‬و ‪ 540‬و ‪ 629‬و‬
‫‪ 638‬و ﻏﯿﺮﻫـﺎ ‪ ...‬و ﻗﻠﻤﺎ ﯾﺨﺎﻟﻔﻬﻤﺎ‪ ،‬و ﯾﺆﯾـﺪ أﺑﺎ اﻟﻬـﺬﯾﻞ ﻓﯿﻤﺎ ذﻫﺐ اﻟﯿﻪ ﻓﯽ ص ‪ .707‬و ﻓﯽ ﮐﺘﺎب اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ ﯾـﺬﮐﺮ أﺑﺎ ﻋﻠﯽ ﻓﯽ »اﻹﯾﻤﺎن ﻓﯽ‬
‫ﻓﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن« ‪ ،655‬و ﻓﯽ ‪ 544‬ﻋﺮض رأﯾﯿﻦ ﻷﺑﯽ ﻋﻠﯽ و ﻷﺑﯽ ﻫﺎﺷﻢ ﺛﻢ رﺟـﺢ رأي اﻷﺧﯿﺮ و ﯾﺬﮐﺮ أﺑﺎ ﻋﻠﯽ ﻓﯽ ﺻـﻔﺤﺎت ‪ 438‬و ‪ 422‬و‬
‫‪ ،360‬و ﻓﯽ ص ‪ 213‬ﯾﻘﻮل ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﻠﯽ‪ :‬ﺷـﯿﺨﻨﺎ‪ ،‬و ﻋﻦ أﺑﯽ ﻫﺎﺷﻢ ﺷﯿﺨﻨﺎ‪ ،‬و ﻓﯽ »اﻟﻤﻐﻨﯽ« ﻋﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺤﺎت اﻟﺘﯽ ﻓﯿﻬﺎ آراء أﺑﯽ ﻫﺎﺷﻢ‬
‫اﻟﮑﻼﻣﯿـﮥ و ﮐﺬا آراء أﺑﯿﻪ‪ .‬و ﻗﺪ أﻟﻒ اﻟﻘﺎﺿـﯽ ﮐﺘﺎﺑﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﯽ وردت ﻋﻠﯽ أﺑﯽ ﻋﻠﯽ و أﺑﯽ ﻫﺎﺷﻢ‪ .‬ذﮐﺮه اﻟﺤﺎﮐﻢ ﻓﯽ اﻟﺠﺰء اﻷول‪،‬‬
‫ورﻗﮥ ‪ 130‬و ﻟﻪ أﯾﻀـﺎ ﮐﺘـﺎب اﻟﺨﻼف ﺑﯿﻦ اﻟﺸـﯿﺨﯿﻦ و ﻫﻤﺎ أﺑﻮ ﻋﻠﯽ و أﺑﻮ ﻫﺎﺷﻢ اﻟﺤﺎﮐﻢ ‪ 75‬ب‪ .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪،‬‬
‫ص‪ 87 :‬ﻓﯿﻪ اﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ أﻧﻪ )ﻣﻦ أﺟّﻞ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ و أﻋﻈﻤﻬﺎ و ﻗﺪ أﺑﺎن ﻓﯿﻪ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ و ﺑﺼﯿﺮة ﺟﯿﺪة( »‪ .«1‬و ﻗﺪ أﻃﻠﻊ اﻟﺸﯿﺦ زاﻫﺪ اﻟﮑﻮﺛﺮي ﻋﻠﯽ‬
‫ﻣﺨﻄﻮﻃـﮥ ﻫـﺬا اﻟﮑﺘﺎب‪ ،‬و ﻗﺎل ﻓﯿﻪ ﻓﯽ ﻣﻌﺮض ﺣـﺪﯾﺜﻪ ﻋﻦ ﺑﻼء اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ إزاء اﻟـﺪﻫﺮﯾﯿﻦ و ﻣﻨﮑﺮي اﻟﻨﺒﻮة و اﻟﺜﻨﻮﯾﮥ و اﻟﻨﺼﺎري‪ ،‬و ﻟا ﯿﻬﻮد‪ ،‬و‬
‫اﻟﺼﺎﺋﺒـﮥ‪ ،‬و أﺻـﻨﺎف اﻟﻤﻼﺣـﺪة ﻗـﺎل »و ﻟﻢ ﻧﺮ ﻣـﺎ ﯾﻘـﺎرب ﮐﺘـﺎب ﺗﺜﺒﯿﺖ دﻻﺋـﻞ اﻟﻨﺒﻮة ﻟﻠﻘﺎﺿـﯽ ﻓﯽ ﻗﻮة اﻟﺤﺠـﺎج و ﺣﺴﻦ اﻟﺼـﯿﺎﻏﮥ ﻓﯽ دﻓﻊ‬
‫ﺷﮑﻮك اﻟﻤﺘﺸﮑﮑﯿﻦ »‪ «2‬و ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺟﻬﺪ ﮐﺒﯿﺮ رد ﻓﯿﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻨﺎﻫﻀﯿﻦ ﻟﻠﻘﺮآن و اﻻﺳﻼم‪ ،‬و ﺳﯿﻤﺮ ﺑﻨﺎ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺎﺿﯽ و اﻹﻋﺠﺎز‪:‬‬
‫اﻟﻘﺎﺿـﯽ و اﻹﻋﺠﺎز‪ :‬إن اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟـﺬي أدي ﺑﺎﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ إﻟﯽ اﻟﻘﻮل ﻓﯽ اﻹﻋﺠﺎز‪ ،‬ﮐﺎﻧﺖ ﺑﺪاﯾﺘﻪ اﻟﮑﻼم ﻓﯽ وﺣﺪاﻧﯿﮥ اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ ،‬و ﻫﯽ وﺣﺪاﻧﯿﮥ‬
‫ﻣﻄﻠﻘـﮥ‪ ،‬ﻻـ ﺷـﺮﯾﮏ و ﻻـ ﺷﺒﯿﻪ‪ ،‬و اﻟّﻠﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﻗـﺪ اﺧﺘـﺎر رﺳﻮﻻـ ﻧﺒﯿـﺎ و ﺑﻌﺜﻪ ﺑﺸـﺮﯾﻌﮥ إﻟﯽ ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺒﻮﺗﻪ ﺛﺎﺑﺘـﮥ و ﻣـﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﺣﻖ‪ ،‬و ﻗـﺪ ﺗﮑﻠﻢ‬
‫اﻟﻤﺪﻟّﺴﻮن ﻓﯽ ﻫﺬه اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﺗﮑﻠﻤﻮا ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن و ﻓﯽ إﻋﺠﺎزه‪ ،‬و ﻣﻦ ﺛّﻢ رأي اﻟﻘﺎﺿﯽ أﻧﻪ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﺜﺒﺖ ﻧﺒﻮة اﻟﻨﺒﯽ أوﻻ‪ ،‬ﺑﺈﺛﺒﺎت ﺣﻘﯿﻘﺘﻪ‬
‫و ﺷﺘﯽ أﺣﻮاﻟﻪ و ﺑﻌـﺪ ذﻟﮏ ﻧﻨﺘﻘﻞ إﻟﯽ إﻋﺠﺎز اﻟﮑﺘﺎب اﻟﺬي أﻧﺰل ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﻣﻌﺠﺰات اﻟﺮﺳﻮل ﺻـﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ‪ ،‬ﻣﻘﺼﻮده‬
‫إﺛﺒﺎت ﻧﺒﻮﺗﻪ ﻋﻠﯿﻪ أﻓﻀﻞ اﻟﺼـﻼة و اﻟﺴﻼم »‪ «3‬و ﻟﯿﺲ اﻟﻘﺮآن ﻓﻘـﻂ ﻣﻌﺠﺰة ﻟﻠﺮﺳﻮل‪ .‬ﻓﻬﻨـﺎك ﻣﻌﺠﺰات أﺧﺮي‪ .‬ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻣﺠﯽء‬
‫اﻟﺸـﺠﺮة و ﻋﻮدﻫـﺎ ﻣﮑﺎﻧﻬـﺎ‪ .‬ﻋﻨـﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻬﺎ‪ :‬أﻗﺒﻠﯽ و أدﺑﺮي‪ ،‬و أﻧﻬﺎ أﻗﺒﻠﺖ ﺗﺨـّﺪ اﻷرض ﺧـّﺪا‪ ،‬و ﻣﻦ ذﻟﮏ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ و ﺗﻮاﺗﺮ أﻧﻪ ﺻـﻠﻮات اﻟّﻠﻪ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ‪ -‬ﺳـﻘﯽ اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤـﺎء اﻟﻘﻠﯿﻞ‪ ،‬و ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ أﻃﻌﻢ اﻟﺠﻤﺎﻋـﮥ اﻟﮑﺜﯿﺮة ﻣﻦ ﯾﺴـﯿﺮ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬و أﻧﻪ ﮐﺎن ﯾﺨﻄﺐ إﻟﯽ ﺟـﺬع ﻓﻠﻤﺎ ﺗﺤﻮل‬
‫ﻋﻨـــــــــــــــــﻪ إﻟﯽ اﻟﻤﻨـــــــــــــــــﺒﺮ ﺣـــــــــــــــــّﻦ ﮐﺤﻨﯿــــــــــــــــﻦ اﻟﻨﺎﻗـــــــــــــــــﮥ‪ .‬و ﻣـــــــــــــــــﺎ ﺗﻨﻮﻗـــــــــــــــــﻞ ﻣﻦ‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬اﺑــﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴـــﻘﻼﻧﯽ‪ -‬ﻟﺴــﺎن‬
‫اﻟﻤﯿﺰان ‪ .386 / 3‬و اﻟﺒﻐـﺪادي‪ -‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐﺪاد ‪ (2) .98 /1‬اﻧﻈﺮ ص ‪ 18‬ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣـﮥ اﻟﺸـﯿﺦ زاﻫﺪ اﻟﮑﻮﺛﺮي ﻟﮑﺘﺎب »ﺗﺒﯿﯿﻦ ﮐﺬب ﻟا ﻤﻔﺘﺮي«‬
‫ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﮐﺮ‪ ،‬و اﻧﻈﺮ ﻓﯽ إﺷﺎرﺗﻪ إﻟﯽ رد اﻟﻘﺎﺿـﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟﺠﺒﺎر ﻋﻠﯽ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﮥ‪ :‬ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﻟﮑﺘﺎب »ﮐﺸﻒ أﺳـﺮار اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﮥ و أﺧﺒﺎر اﻟﻘﺮاﻣﻄﮥ« ص‬
‫‪ 191‬اﻟﻤﻄﺒﻮع ﻣﻊ ﮐﺘﺎب اﻟﺘﺒﺼﯿﺮ ﻓﯽ اﻟﺪﯾﻦ »ﻟﻸﺳﻔﺮاﯾﯿﻨﯽ« و ﮐﻼﻫﻤﺎ ﺑﺘﺤﻘﯿﻘﻪ‪ (3) .‬اﻟﻘﺎﺿﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر‪ -‬اﻟﻤﻐﻨﯽ ﺟﺰء ‪) -16‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن(‬
‫ص ‪ .144‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 88 :‬ﺣﺪﯾﺚ اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء‪ ،‬و ﮐﻼم اﻟﺬﺋﺐ و ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺬراع اﻟﻤﺴﻤﻮم و اﻧﺸﻘﺎق اﻟﻘﻤﺮ‪،‬‬
‫ﮐّﻞ ﻫـﺬه ﻣﻊ اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ ﺣﺠـﺞ ﻟﻠﺮﺳﻮل ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ذا ﻗﺎل ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻘﺎﺿـﯽ؟ رأﯾﻨﺎه ﻗﺪ ﻓﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺠﺰات اﻟﺘﯽ ﺗﺮﺗﺒﻂ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﻫـﺪة و اﻟﻤﻌﺎﯾﻨﮥ و اﻟﺤﻀﻮر و ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ‪ ،‬و اﻋﺘﺒﺮ اﻟﻘﺮآن وﺣﺪه إﻋﺠﺎزا ﯾﺪل ﻋﻠﯽ ﻧﺒﻮة‪ ،‬و ﻣﺎ ﻋﺪاه ﻣﻦ ﻣﻌﺠﺰات ﯾﻌﻠﻢ ﺑﺄﻣﺮﻫﺎ‬
‫ﺑﻌـﺪ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻨﺒﻮة ﻷن ﺛﺒﻮت ذﻟﮏ ﻓﺮع ﻋﻠﯽ ﺛﺒﻮت اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬ﻓﮑﯿﻒ ﯾﺼـﺢ أن ﯾﺴـﺘﺪل ﺑﻪ ﻋﻠﯽ ﻧﺒﻮة؟ و ﻗﺪ ذﮐﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ أﻧﻬﻢ ﺟﻌﻠﻮا ﻫﺬه‬
‫اﻟﻤﻌﺠﺰات ﻣﺆﮐﺪة و زاﺋﺪة ﻓﯽ ﺷـﺮح اﻟﺼﺪور ﻓﯿﻤﻦ ﯾﻌﺮﻓﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﮥ اﻻﺳﺘﺪﻻل‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ ﯾﺸﺎﻫﺪ ذﻟﮏ ﻓﺤﺎﻟﻪ ﺑﻬﺎ ﮐﺤﺎﻟﻪ ﻣﻊ اﻟﻘﺮآن ﻓﯽ أﻧﻪ‬
‫ﯾﻤﮑﻨﻪ اﻻﺳـﺘﺪﻻل ﺑﻬـﺎ ﮐﻤـﺎ ﯾﻤﮑﻨﻪ ذﻟﮏ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن ﻷﻧﻪ ﺛﺒﻮﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﻫـﺪة أﺧﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ أن ﯾﮑﻮن ﻋﻠﻢ اﻟﻤﺸﺎﻫـﺪ ﺑﻬﺎ ﮐﺎﻟﻔﺮع ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﻮة‪،‬‬
‫ﻓﺼﺢ أن ﯾﺴﺘﺪّل ﺑﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﻧﺒﻮة »‪ .«1‬و ﻃﺎﻟﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺸﺎﻫﺪ ﺗﻠﮏ اﻟﻤﻌﺠﺰات‪ ،‬ﻓﻄﺮﯾﻘﻨﺎ اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻹﺛﺒﺎت ﺻـﺤﮥ ﻧﺒﻮة اﻟﻨﺒﯽ ﻫﻮ اﻟﻘﺮآن‪ .‬ﻷن ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﺑﻪ ﮐﻌﻠﻢ اﻟﻤﻮاﻓﻖ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻇﻬﺮ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻠﯽ وﺟﻪ اﻟﺼـﺤﮥ‪ .‬و ﻟﮑﻦ اﻟﻘﺮآن ﻧﻔﺴﻪ ﻗـﺪ ﺗﻌﺮض ﻟﻨﻘـﺪ ﻃﺎﺋﻔﮥ ﻣﻦ اﻹﻣﺎﻣﯿﮥ‪ ،‬ادﻋﺖ أن ﻓﯿﻪ‬
‫ﺗﻐﯿﯿﺮا و ﺗﺒـﺪﯾﻼ و أﺛﺒﺘﻮا ﻓﯿﻪ ﻧﻘﺼﺎﻧﺎ و زﻋﻤﻮا أن ﻓﯽ اﻷﻣﮥ ﻣﻦ ﻏّﯿﺮه و ﺑّﺪﻟﻪ و ﺣﺬف ﻣﻨﻪ اﻟﺰﯾﺎدات اﻟﺪاﻟﮥ‪ -‬ﺑﺰﻋﻤﻬﻢ‪ -‬ﻋﻠﯽ اﻷﺋﻤﮥ و أﺣﻮاﻟﻬﻢ‪،‬‬
‫ﺑﯿﻨﻤـﺎ ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺸﻮّﯾـﮥ و أﻫـﻞ اﻟﺤـﺪﯾﺚ ﯾﺰﻋﻢ أن اﻟﻘﺮآن ﻣﺘﻠّﻘﯽ ﻓﯽ أﺧﺒﺎر اﻵﺣﺎد‪ ،‬و أّن ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﺟﻤﻌﻪ ﺑﻌـﺪ أن ﮐﺎن ﻣﺘﻔﺮﻗﺎ ﻓﯽ‬
‫اﻟﺼـﺪور و اﻟﻘﻠﻮب ‪ ...‬اﻟـﺦ ﻓﻠﺰم اﻟﻘﺎﺿـﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟﺠﺒﺎر أن ﯾﻔﻨـﺪ ﻫـﺬه اﻻدﻋﺎءات ﻗﺒﻞ أن ﯾﺘﻔﺮغ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸـﮥ اﻹﻋﺠﺎز و ﻫﺬا ﻣﺎ ﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻓﺬﮐﺮ ﻓﯽ‬
‫ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻓﺼـﻼ ﺑﻌﻨﻮان »ﻓﯽ ﺑﯿﺎن ﻃﺮﯾﻘـﮥ ﻣﻌﺮﻓﮥ اﻟﻘﺮآن« و ﻓﯿﻪ ﺟﺎدل ﻫﺆﻻء اﻟﻘﻮم و دﻋﺎواﻫﻢ ﺟﺪاﻻ ﻣﺴـﻬﺒﺎ‪ ،‬ﻟﯿﻮﺿﺢ ﺧﻄﺄﻫﻢ و ﺳﻮء ﻧﻮاﯾﺎﻫﻢ‪ ،‬و‬
‫ﻟﯿﺼﻞ أﯾﻀﺎ ﻹﻇﻬﺎر ﺣﻘﯿﻘـﮥ و ﻫﯽ‪ :‬أن اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻟﻢ ﯾﻘﻊ ﻓﯽ أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬و إﻟﯽ أﻧﻪ ﻟﻢ ﯾـﺪّون ﻓﯽ أﯾﺎم اﻟﺮﺳﻮل ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬
‫ﺧﺎف أن ﯾﺘﮑﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ اﻟﺠﻤﻊ و ﺗﻀـﻌﻒ ﻷﺟﻠﻪ اﻟﺮﻏﺒﺎت ﻓﯽ اﻟﺤﻔﻆ‪ -‬ﻓﺄﺣﺐ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺼـﻼة و اﻟﺴﻼم‪ ،‬أن ﯾﺘﻨﺎول اﻟﻘﺮآن‬
‫ﺣﻔﻈـــﺎ‪ ،‬و ﻟـــﺬا ﻗﯿـــﻞ أﻧﻬـــﻢ ﮐـــﺎﻧﻮا ﯾﺤﻔﻈـــﻮﻧﻪ و ﯾﻔﻘﻬـــﻮن ﻣﻌـــﺎﻧﯿﻪ‪ ،‬و ﺣـــﺘﯽ ﮐـــﺎن اﻟﻮاﺣـــﺪ إذا ﺣﻔـــﻆ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮآن ﯾﻌـــّﺪ ﻣﻦ‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬اﻟﻘﺎﺿـﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر‪ -‬اﻟﻤﻐﻨﯽ ﺟﺰء‬
‫‪) -16‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن( ص ‪ .152‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 89 :‬اﻟﻔﻘﻬﺎء و ﻗﯿﻞ أﯾﻀﺎ‪ ،‬أﻧﻪ ﻟﻢ ﯾﺘﻘﺪم ﺑﺠﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻷن ﻓﯽ أﯾﺎﻣﻪ‬
‫ﮐـﺎن ﯾﻨﺘﻈﺮ ﻟا ﻮﺣﯽ و اﻟﺰﯾﺎدة‪ ،‬و ﻗـﺪ ﮐﺎﻧﺖ ﺗﻨﺰل آﯾﺎت ﻓﺘﻀّﻢ إﻟﯽ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﻟﺴﻮر‪ ،‬ﻓﺄﺣﺐ اﻟﺮﺳﻮل‪ -‬ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ‪ -‬أن ﯾﺘﮑﺎﻣﻞ‬
‫ﻋﻠﯽ وﺟﻪ ﯾﺴـﺘﻘﺮ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺠﻤﻊ و ﯾـﺪّون‪ ،‬و ﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﺗﮑﻔﻞ ﺑﺤﻔﻈﻪ‪ .‬ﻓﻼ ﺑـﺪ أن ﯾﺤﺘﺎط ﻓﯽ ﺟﻤﻌﻪ ﺑﻌـﺪه‪ ،‬و إﻧﻤﺎ ﮐﺎن ﯾﺮﺟﻊ إﻟﯽ‬
‫اﻵﺣـﺎد و إﻟﯽ اﻟﺸﺎﻫـﺪﯾﻦ ﻓﯽ ﺑﺎب اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻋﻠﯽ اﻟﺤـﺪ اﻟـﺬي ﯾﺮﺟﻊ اﻵن ﻣﻊ ﻇﻬﻮره و ﺷـﺪة ﺣﺮﺻﻪ إﻟﯽ اﻟﻤﺘﻘـﺪﻣﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﻤﻌﺮﻓـﮥ ﻟﯿﻀـﺒﻄﻮا‬
‫اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ‪ ،‬و ﻟﯿﺲ ﮐﻞ ﻣﻦ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﯽ اﻟﺸﻬﻮد ﻓﻘﺪ ﻋّﻮل ﻋﻠﯽ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬أو رﺑﻤﺎ ﯾﺘﺬّﮐﺮ ﺑﻬﻢ‪ ،‬أو ﯾﺤﺘﺎط ﺑﻤﺸﺎرﻓﺘﻬﻢ و ﻫﺬه ﻃﺮﯾﻘﮥ ﻣﻌﺮوﻓﮥ ﻓﯽ‬
‫اﻻﺣﺘﯿﺎط »‪ .«1‬و اﻟﻘﺮآن ﻣﺨﻠﻮق ﻓﮑﯿﻒ ﯾﺼـﺢ إﻋﺠﺎزه ﻣﻊ ﺣﺪوﺛﻪ؟ ﯾﺠﯿﺐ اﻟﻘﺎﺿـﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬أﻧﻪ ﻻ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ أن ﯾﺤﺪﺛﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﯽ‬
‫اﻟﺴـﻤﺎء و ﯾـﺄﻣﺮ ﺟﺒﺮﯾﻞ ﺑﺘﺤﻤﻠﻪ ﻋﻨـﺪ ﺑﻌﺜﺘﻪ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ ،‬و إﻧﺰاﻟﻪ إﻟﯿﻪ‪ ،‬و ﺑﯿﻦ أن ﯾﺤـﺪﺛﻪ ﻓﯽ اﻟﺤﺎل و ﯾﺄﻣﺮ ﺑﺎﻹﻧﺰال‪ ،‬و ﺑﯿﻦ أن ﯾﺄﻣﺮه‬
‫ﺑﺎﻹﻧﺰال ﺛﻢ ﯾﺤـﺪﺛﻪ‪ ،‬ﻓﯽ أن ﻋﻠﯽ اﻟﻮﺟﻮه ﮐﻠّﻬﺎ‪ ،‬اﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ﺑﻨﻘﺾ اﻟﻌﺎدة ﻓﯽ اﻟﻮﺟﻪ اﻟـﺬي ﺗﻨﻘﺾ ﻋﻠﯿﻪ ﻻ ﯾﺘﻐﯿﺮ‪ ،‬و ﻟﺬﻟﮏ ﺳﻮﯾﻨﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻤﯿﻊ‪،‬‬
‫ﻓﺈذا ﮐﺎن ﺗﻌﺎﻟﯽ ﯾﻌﻠﻢ أن ﻓﯽ ﺗﻘﺪﯾﻢ إﺣﺪاﺛﻪ ﺿـﺮﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺼـﻠﺤﮥ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ أن ﯾﻘّﺪم إﺣﺪاﺛﻪ ﻟﮑﯽ ﺗﺤﺼﻞ اﻟﻤﺼـﻠﺤﮥ ﺑﻪ »‪ .«2‬إذن ﻓﺎﻟﻘﺮآن‬
‫ﯾﺼـﺢ أن ﯾﺘﺨﺬ دﻟﯿﻼ ﻋﻠﯽ اﻹﻋﺠﺎز‪ ،‬و أﻧﻪ ﺻـﺤﯿﺢ ﻟﻢ ﺗﻤﺘﺪ إﻟﯿﻪ ﯾﺪ اﻟﻌﺒﺚ‪ ،‬و ﮐﻮﻧﻪ ﻣﺤﺪﺛﺎ ﻻ ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﺗﺨﺎذه دﻟﯿﻼ ﻋﻠﯽ ﻧﺒﻮة‪ .‬ﺑﯿﺪ أن ﻫﺬه‬
‫اﻟﻀـﻤﺎﻧﺎت ﻻـ ﺗﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﻣﻌﺎرﺿـﮥ اﻟﻌﺮب ﻟﻠﻘﺮآن‪ ،‬و ﻟﯿﺲ ﻣﻌﻨﯽ ﻋـﺪم وﺻﻮل ﻫـﺬه اﻟﻤﻌﺎرﺿـﮥ أﻧﻬـﺎ ﻟﻢ ﺗﮑﻦ‪ ،‬ﻷـﻧﻪ ﯾﺠﻮز أﻧﻬﻢ ﻋﺎرﺿﻮه‪ ،‬و‬
‫ﻟﻤﺼـﻠﺤﮥ اﻟـﺪﯾﻦ و اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﯿﻪ ﻟﻢ ﺗﻨﻘﻞ اﻟﻤﻌﺎرﺿـﮥ؟ و ﻻ ﯾﺘﺮك اﻟﻘﺎﺿـﯽ ﻫﺬا اﻟﺘﺴﺎؤل ﺑﺪون أن ﯾﻔﺮد ﻟﻪ ﻓﺼـﻼ و ﯾﮑﻮن ﺑﻌﻨﻮان »ﻓﯽ ﺑﯿﺎن‬
‫اﻟﺪﻻﻟـﮥ ﻋﻠﯽ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﯾﻌـﺎرﺿﻮه ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻟﺘﻌـﺬر اﻟﻤﻌﺎرﺿـﮥ ﻋﻠﯿﻬﻢ« ﻗـﺎل ﻓﯿﻪ‪» :‬و ﺑﻌـﺪ‪ ،‬ﻓـﺈﻧﻬﻢ ﻟﻮ ﺗﮑﻠﻔﻮا اﻟﻤﻌﺎرﺿـﮥ‪ ،‬و ﺑﻠﻐﻮا اﻟﻨﻬﺎﯾـﮥ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﯾﺰﯾـﺪون ﻋﻠﯽ ﻣـﻦ ﺗﻘـﺪم‪ ،‬ﻣـﻦ ﻃﺒﻘـﺎت اﻟﺸـﻌﺮاء‪ ،‬ﻷـن ﻣﺰﯾـﮥ ﺷـﻌﺮﻫﻢ و ﺧﻄﺒﻬـﻢ ﻋﻠﯽ ﻣـﻦ ﮐـﺎن ﻓﯽ زﻣﻨـﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ‪ ،‬ﻣﻌﺮوﻓﮥ‬
‫اﻟﻘﺮآن ‪ 165‬و ‪ (2) .166‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼـﺪر‪ .179 -‬إﻋﺠـﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷـﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 90 :‬ﻓﯽ اﻟﺠﻤﻠـﮥ‪ ،‬ﻓﮑـﺎن ﯾﺠﺐ أن ﯾﺤﺘﺞ‬
‫ﺑـﺬﻟﮏ اﻟﺠﻢ اﻟﻐﻔﯿﺮ‪ ،‬و ان ﺗﻮاﻃﺄت اﻟﺠﻤﺎﻋﮥ اﻟﯿﺴـﯿﺮة ﻋﻠﯽ ﺗﺮك اﻟﻤﻌﺎرﺿﮥ‪ ،‬أو إﺧﻔﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻷن ﻫﺬا اﻻﺣﺘﺠﺎج أﺳـﻬﻞ ﻣﻦ إﯾﺮاد اﻟﻤﻌﺎرﺿﮥ‪ ،‬و‬
‫أﻗﻮي ﻓﯽ ﺑﻄﻼـن أﻣﺮه‪ -‬ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ‪ -‬ﻷـﻧﻪ ﻻـ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ أن ﯾﺒﯿﻨﻮا أن اﻟـﺬي ﺟﺎء‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺘﺎد‪ ،‬ﺑـﺬﮐﺮ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻓﯿﻤﺎ ﺗﻘـﺪم‪ ،‬أو‬
‫ﺑـﺈﯾﺮاد ﻣﺜﻠﻪ ﻓﯽ اﻟﻮﻗﺖ« و ﻗـﺎل أﯾﻀـﺎ »و ﺑﻌـﺪ‪ .‬ﻓﺈﻧـﺎ ﻻ ﻧﺠﻮز ﻋﻠﯽ اﻟﺠﻤﻊ اﻟﯿﺴـﯿﺮ ﻣﺎ ﻇﻨﻪ اﻟﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻋﻠﯽ ﮐﻞ ﺣﺎل‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﻊ اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ اﻟﺸﺪﯾـﺪ‪ ،‬و‬
‫اﻟﺘﻘﺮﯾﻊ اﻟﻌﻈﯿﻢ‪ ،‬و ﺗﺤﺮك اﻟﻄﺒﺎع‪ ،‬و دﺧﻮل اﻟﺤﻤﯿـﮥ‪ ،‬و اﻷﻧﻔـﮥ‪ ،‬و ﺑﻄﻼن اﻟﺮﺋﺎﺳﮥ و اﻷﺣﻮال اﻟﻤﻌﺘﺎدة‪ ،‬و اﻟﺪﺧﻮل ﺗﺤﺖ اﻟﻤﺬﻟﮥ‪ ،‬ﻻ ﯾﺠﻮز ﻓﯽ‬
‫ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻮال‪ ،‬ﻋﻠﯽ اﻟﻮاﺣﺪ أن ﯾﺴـﮑﺖ‪ ،‬ﻋﻦ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﯾﺰﯾﻞ ﺑﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻮﺻـﻤﮥ و اﻟﻌﺎر‪ ،‬و اﻷﻧﻔﮥ‪ ،‬ﻓﮑﯿﻒ ﻋﻠﯽ اﻟﺠﻤﺎﻋﮥ اﻟﻘﻠﯿﻠﮥ أو‬
‫اﻟﮑﺜﯿﺮة »‪«1‬؟ و ﻻ ﯾﻘﺎل أﻧﻬﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﻣﻤﮑﻨﮥ و ﻟﮑﻦ اﻟﻘﻬﺮ و اﻟﻐﻠﺒﮥ و اﻟﺨﻮف ﻣﻨﻪ ﺻـﻠﻮات اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻋﺪل ﺑﻬﻢ ﻋﻨﻬﺎ؟ ﻓﻬﻼ ﻋﺪﻟﻮا ﻋﻦ ﻟا ﻤﺤﺎرﺑﮥ‬
‫ﻟﻬـﺬه اﻟﻌﻠـﮥ؟ و ﻋﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺎة ﻟﻤﺜﻠﻬﺎ؟ و ﻋﻦ اﻟﻮﻗﯿﻌﮥ ﻓﯿﻪ و ﻧﺴـﺒﺘﻪ إﻟﯽ اﻟﺠﻨﻮن و اﻟﺴـﺤﺮ‪ ،‬إﻟﯽ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﺣﮑﯽ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻠﮏ ادﻋﺎءات واﻫﯿﮥ‪ .‬أﻣﺎ‬
‫ﻋﻦ اﻟـّﺼ ﺮﻓﮥ‪ ،‬ﻓﻼـ ﯾﺮي اﻟﻘﺎﺿـﯽ ﻓﯿﻬـﺎ وﺟﻬـﺎ ﻣﻦ وﺟﻮه اﻹﻋﺠـﺎز‪ ،‬و ﻧﻘﺮأ ﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﺘﻨﺰﯾﻪ ﻗﻮﻟﻪ »ﺛﻢ ﺑﯿﻦ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻈﻢ ﺷﺄن اﻟﻘﺮآن ﺑﻘﻮﻟﻪ »ﻗُْﻞ ﻟَﺌِِﻦ‬
‫اْﺟَﺘَﻤَﻌِﺖ اﻟ ِْﺈﻧ ُْﺲ َو اﻟ ِْﺠﱡﻦ َﻋﻠﯽ َأْن َﯾْﺄﺗُﻮا ﺑ ِِﻤﺜِْﻞ ﻫـَﺬا اﻟ ُْﻘْﺮآِن ﻻ َﯾْﺄﺗُﻮَن ﺑ ِِﻤﺜْﻠِِﻪ َو ﻟَْﻮ ﮐﺎَن ﺑَْﻌـُﻀ ُﻬْﻢ ﻟ َِﺒْﻌٍﺾ َﻇِﻬﯿﺮًا« ﻓﻨﺒﻪ ﺑﺬﻟﮏ ﻋﻠﯽ أن ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺗﺒﮥ‬
‫ﻓﯽ اﻟﻔﺼﺎﺣـﮥ ﻣﺎ ﻻ ﯾـﺪرﮐﻪ اﻟﻌﺒﺎد اﻧﻔﺮدوا أو اﺟﺘﻤﻌﻮا‪ ،‬و ﻟﻮ ﮐﺎﻧﻮا ﯾﻘـﺪرون ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬و اﻧﻤﺎ ﺻـﺮﻓﻮا ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻟﻬﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﻌﻨﯽ« »‪ .«2‬و ﻫﻮ‬
‫أﯾﻀﺎ ﯾﺮﻓﺾ اﻟﺮأي اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن اﻟﻤﻌﺎرﺿﮥ ﻟﻠﻘﺮآن ﻟﻢ ﺗﮑﻦ ﻟﺼﺮف اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ إﯾﺎﻫﻢ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﯾﺠﻮز أن ﯾﮑﻮﻧﻮا ﻣﻤﻨﻮﻋﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﮑﻼم‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻟﻤﻨﻊ و اﻟﻌﺠﺰ ﻻـ ﯾﺨﺘﺺ ﮐﻼﻣـﺎ دون ﮐﻼم‪ ،‬و أﻧﻪ ﻟﻮ ﺣﺼﻞ ذﻟﮏ ﻓﯽ أﻟﺴـﻨﺘﻬﻢ ﻟﻤﺎ أﻣﮑﻨﻬﻢ اﻟﮑﻼم اﻟﻤﻌﺘﺎد‪ ،‬و اﻟﻤﻌﻠﻮم ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻬﻢ ﺧﻼف‬
‫ذﻟـﮏ‪ ،‬و أن ﻫـﺬا اﻟـﻮﺟﻪ ﻟـﻮ ﺻـﺢ ﻟﻢ ﯾﻮﺟﺐ ﮐﻮن اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺠﺰا‪ ،‬و ﮐـﺎن ﯾﺠﺐ أن ﯾﮑﻮن اﻟﻤﻌﺠﺰ ﻣﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﻌـﻞ ﻣﺜﻠﻪ »‪ «3‬و ﯾﻘﻮل‪ :‬إن‬
‫دواﻋﯿﻬــﻢ )__________________________________________________ ‪ (1‬اﻟﻘﺎﺿـﯽ ﻋﺒـﺪ ﻟا ﺠﺒـﺎر‪-‬‬
‫إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪ (2) .272 -‬اﻟﻘﺎﺿﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر‪ -‬ﺗﻨﺰﯾﻪ اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ اﻟﻤﻄﺎﻋﻦ‪ 232 -‬و ‪ (3) .233‬اﻟﻘﺎﺿﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر‪ -‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪.322 -‬‬
‫إﻋﺠـﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 91 :‬اﻧﺼـﺮﻓﺖ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺎرﺿـﮥ ﻟﻌﻠﻤﻬﻢ ﺑﺄﻧﻬـﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﻤﮑﻨـﮥ‪ ،‬ﻋﻠﯽ ﻣـﺎ دﻟﻠﻨﺎ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬و ﻟﻮ ﻻ ﻋﻠﻤﻬﻢ‬
‫ﺑﺬﻟﮏ ﻟﻢ ﺗﮑﻦ ﻟﺘﻨﺼـﺮف دواﻋﯿﻬﻢ‪ ،‬ﻷﻧﺎ ﻧﺠﻌﻞ اﻧﺼـﺮاف دواﻋﯿﻬﻢ ﺗﺎﺑﻌﺎ ﻟﻤﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﺘﻌﺬرة »‪ .«1‬إذن ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻨﺎﻗﺾ أن ﯾﺪﻋﯽ ﻣﺪع أن‬
‫اﻟﻌﺮب ﻗﺪ اﻧﺼـﺮﻓﻮا‪ ،‬أي ﺗﺤﻮﻟﺖ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺎرﺿﮥ ﻋﺠﺰا‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﮏ ﯾﻘﺘﻀـﯽ ﺧﺮوج اﻟﻌﺮب ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﻷﻧﻪ )ﻻ ﯾﺨﻠﻮ ﻟﻮ اﻧﺼـﺮﻓﺖ‬
‫دواﻋﯿﻬﻢ ﻣﻦ أن ﯾﮑﻮﻧﻮا ﮐـﺬﻟﮏ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑـﺄﻧﻬﻢ ﯾﻘـﺪرون ﻋﻠﯽ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬أو ﻣﻊ ﻓﻘـﺪ ﻫـﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬و ﻻـ ﯾﺠﻮز ﻣﻊ ﮐﻤﺎل ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ أن ﻻ ﯾﻌﺮﻓﻮا‬
‫ذﻟﮏ ﻣﻊ ﮐﻮﻧﻪ ﻗﺎدرﯾﻦ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬و إذا ﮐﺎﻧﻮا ﻋﺎﻟﻤﯿﻦ ﺑـﺬﻟﮏ‪ ،‬ﻓﺎﻟـﺪواﻋﯽ ﻗﺎﺋﻤـﮥ ﻣﻦ ذﻟﮏ ﻣﻊ اﻟﺘﻘﺮﯾﻊ اﻟﻤﺘﻘـﺪم و ﻣﻊ اﻟﺤﺮص ﻋﻠﯽ إﺑﻄﺎل أﻣﺮه‬
‫ﻫﻮ اﻟـﺪاﻋﯽ إﻟﯽ اﻟﻤﻌﺎرﺿـﮥ‪ ،‬و ﻫﺬا ﯾﻮﺟﺐ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑﺄن ﯾﻘﺎل إن ﻣﻊ اﺛﺒﺎت اﻟﺪاﻋﯽ ﻻ داﻋﯽ ﻟﻬﻢ‪ ،‬و ﻣﻊ وﺟﻮد اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺻـﺮﻓﺖ ﻫﻤﻤﻬﻢ‪ ،‬و‬
‫ﻫـﺬا ﯾﻮﺟﺐ أﺣـﺪ أﻣﺮﯾﻦ‪ ،‬أﻣﺎ ﺗﻨﺎﻗﺾ اﻟﺪواﻋﯽ و أﻣﺎ ﺧﺮوﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﺪ ﮐﻤﺎل اﻟﻌﻘﻞ »‪ .«2‬ﺛﻢ ﯾﻘﺪم ﻟﻨﺎ اﻟﻘﺎﺿـﯽ اﻟﺘﻌﻠﯿﻞ اﻟﺬي ﯾﺮﺗﻀﯿﻪ و ﻫﻮ‬
‫»أﻧﻬﻢ ﻋﻠﻤﻮا ﺑﺎﻟﻌﺎدات ﺗﻌـﺬر ﻣﺜﻠﻪ ﻓﺼﺎر ﻋﻠﻤﻬﻢ ﺻـﺮﻓﺎ ﻟﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺎرﺿﮥ« »‪ .«3‬أي أن اﻟﻌﻘـﻞ ﻓﮑﺮ و ﺟّﺮب ﺛﻢ اﻗﺘﻨﻊ ﺑﺄن ﻗـﺪراﺗﻪ ﺗﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻹﺗﯿﺎن ﺑﻤﺜﻞ ﻫـﺬا اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻷن ﺣﮑﺎﯾـﮥ اﻟﻘﺮآن ﻓﯽ ﺣﺪ ذاﺗﻬﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻫﯽ اﻟﻘﻀـﯿﮥ‪ ،‬و إﻧﻤﺎ ﻫﯽ ﻓﯽ ﺧﻠﻖ ﺷـﯽء ﺟﺪﯾﺪ ﯾﺘﺴﺎوي ﻣﻊ اﻟﻘﺮآن ﻓﯽ‬
‫اﻟﻤﻨﺰﻟـﮥ و اﻟﻘﻮة‪ .‬و أﻧّﯽ ﻟﻬﻢ ذﻟﮏ‪ .‬و أﻫﻢ ﺟﻮاﻧﺐ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺎﺿـﯽ أﻧﻪ ﻣﻌﺠﺰ ﻟﻔﺼﺎﺣﺘﻪ‪ ،‬ﯾﻘﻮل ﻓﯽ اﻟﺘﻨﺰﯾﻪ‪» :‬و رﺑﻤﺎ ﻗﯿﻞ ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﺗﻌـﺎﻟﯽ »اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ آَﻣﻨُﻮا َو َﺗْﻄَﻤﺌِﱡﻦ ﻗُﻠُﻮﺑ ُُﻬْﻢ ﺑ ِـِﺬْﮐِﺮ اﻟﻠﱠِﻪ« أ ﻟﯿﺲ ذﻟـﮏ ﻣﺨﺎﻟﻔـﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺣﯿﺚ ﻗـﺎل »ِإﻧﱠَﻤـ ﺎ اﻟ ُْﻤْﺆﻣِﻨُﻮَن اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ ِإذا ُذِﮐَﺮ اﻟﻠﱠُﻪ‬
‫َوِﺟَﻠْﺖ ﻗُﻠُـﻮﺑ ُُﻬْﻢ« و ﺟﻮاﺑﻨـﺎ‪ :‬أن اﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨـﮥ اﻟﻤـﺬﮐﻮرة ﻫﺎﻫﻨـﺎ اﻟﻤﺮاد ﺑﻬـﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓـﮥ و ﺳـﮑﻮن اﻟﻨﻔﺲ إﻟﯽ اﻟﻤﺠـﺎزاة ﻣـﻊ اﻟﻮﺟـﻞ و اﻟﺨﻮف ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺻـﯽ‪ ،‬ﻓﺎﻟﮑﻼـم ﻣﺘﻔﻖ ﻷن اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺳﺎﮐﻦ اﻟﻨﻔﺲ إﻟﯽ ﻣﻌﺮﻓـﮥ اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ و إﻟﯽ اﻟﻤﺠﺎزاة ﻋﻠﯽ اﻟﻄﺎﻋﺎت‪ ،‬و ﻣﻊ ذﻟﮏ ﺧﺎﺋﻒ ﻣﻤﺎ ﯾﺨﺸﺎه‬
‫ﻣـــــﻦ اﻟﺘﻘﺼــــــﯿﺮ و وﺟــــــﻞ اﻟﻘﻠـــــﺐ ﻓﻈـــــّﻦ ﻓﯽ ﻣﺜــــــﻞ ذﻟــــــﮏ أﻧـــــﻪ ﻣﺨﺘﻠــــــﻒ‪ ،‬إذ ﻗــــــﺪ ﻧــــــﺎدي ﻋﻠﯽ ﻧﻔﺴـــــﻪ ﺑﻘﻠﮥ‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼــﺪر‪ (2) .324 -‬ﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪ (3) .325 -‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر و اﻟﺼﻔﺤﮥ‪ .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 92 :‬اﻟﻤﻌﺮﻓﮥ و ﻟﺬﻟﮏ ﻗﺎل ﺑﻌﺪه »اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ آَﻣﻨُﻮا‬
‫َو َﻋِﻤﻠُﻮا اﻟﱠﺼﺎﻟ ِﺤﺎِت ُﻃﻮﺑﯽ ﻟَُﻬْﻢ َو ُﺣْﺴُﻦ َﻣﺂٍب« و ﺑّﯿﻦ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻈﻢ ﺷﺄن اﻟﻘﺮآن ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه »و ﻟﻮ أن ﻗﺮآﻧﺎ ﺳـّﯿﺮت ﺑﻪ اﻟﺠﺒﺎل أو ﻗﻄﻌﺖ ﺑﻪ‬
‫اﻷرض أو ﮐﻠّﻢ ﺑﻪ اﻟﻤﻮﺗﯽ« و ﺟﻮاب ذﻟﮏ ﻣﺤﺬوف‪ ،‬و اﻟﻤﺮاد ﻟﮑﺎن ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن و ذﻟﮏ ﯾﺪل ﻋﻠﯽ أﻧﻪ ﻓﯽ اﻟﻔﺼﺎﺣﮥ ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻧﻬﺎﯾﮥ اﻟﺮﺗﺒﮥ و‬
‫أﻧﻪ ﺻﺎر ﻣﻌﺠﺰا ﻟـﺬﻟﮏ« »‪ .«1‬و ﻗـﺪ ﻋـﺪد ﻓﯽ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻫـﺬا‪ ،‬ﮐﯿﻒ أن اﻟﻘﺮآن ﯾﻌﺪ ﻓﯽ ﮐﻤﺎل اﻟﻔﺼﺎﺣﮥ »‪ «2‬و ﻓﯽ »ﺷﺮح اﻷﺻﻮل«‬
‫ﯾﻘﻮل‪ :‬ﻓﺈن ﻗﯿﻞ ﻣﺎ وﺟﻪ اﻹﻋﺠﺎز ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن؟ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻫﻮ أﻧﻪ ﺗﺤـﺪي ﺑﻤﻌﺎرﺿـﮥ اﻟﻌﺮب ﻣﻊ أﻧﻬﻢ ﮐﺎﻧﻮا ﻫﻢ اﻟﻐﺎﯾـﮥ ﻓﯽ اﻟﻔﺼﺎﺣﮥ‪ ،‬و اﻟﻤﺸﺎر إﻟﯿﻬﻢ‬
‫ﻓﯽ اﻟﻄﻼﻗـﮥ و اﻟﺬﻻﻗـﮥ و ﻗّﺮﻋﻬﻢ ﺑـﺎﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻹﺗﯿـﺎن ﺑﻤﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﻌﺎرﺿﻮه و ﻋـﺪﻟﻮا ﻋﻨﻪ »‪ .«3‬ﺛﻢ ﻧﺮي اﻟﻘﺎﺿـﯽ ﯾﻌﺮض ﻟﻘﻀـﯿﮥ اﻟﻔﺼﺎﺣﮥ ﻣﻦ‬
‫ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ اﻟﺠﺪﻟﯽ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﯾﻮﺿﺢ ﻧﻈﺮﺗﻪ ﻓﯽ اﻟﻔﺼﺎﺣﮥ ﻧﻔﺴـﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺮب ﻟﻢ ﯾﻌﺎرﺿﻮا اﻟﻘﺮآن‪ ،‬و ﻟﻢ ﯾﺄﺗﻮا ﺑﻤﺜﻠﻪ ﻟﺘﻌﺬر ذﻟﮏ ﻋﻠﯿﻬﻢ‪ ،‬و إﻧﻤﺎ ﺗﻌﺬر‬
‫ﻟﻤﺎ ﯾﺨﺘﺺ ﺑﻪ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ اﻟﻤﺰﯾﮥ ﻓﯽ اﻟﻔﺼﺎﺣﮥ‪ ،‬و ﻫﺬه اﻟﻤﺰﯾﮥ ﯾﺼﺢ اﻟﺘﺤﺪي ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻠﮑﻼم اﻟﻔﺼﯿﺢ ﻣﺮﺗﺐ و ﻧﻬﺎﯾﺎت و أن ﺟﻤﻠﮥ اﻟﮑﻠﻤﺎت و‬
‫إن ﮐﺎﻧﺖ ﻣﺤﺼﻮرة ﻓﺘﺄﻟﯿﻔﻬﺎ ﯾﻘﻊ ﻋﻠﯽ ﻃﺮاﺋﻖ ﻣﺨﺘﻠﻔﮥ اﻟﻮﺟﻮه‪ ،‬ﻓﺘﺨﺘﻠﻒ ﻟﺬﻟﮏ ﻣﺮاﺗﺒﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬و ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻠﯿﻪ ﻗﺪرا ﯾﺴﯿﺮا أو ﮐﺒﯿﺮا‪ ،‬و ﻣﺎ ﻫﺬا‬
‫ﺣـﺎﻟﻪ ﻓﺎﻟﺘﺤـﺪي ﺻـﺤﯿﺢ ﻓﯿﻪ‪ ،‬ﻷـن ﻓﯿﻪ ﻣﻘﺎدﯾﺮ ﻣﻌﺘﺎدة ﺗﺼـﺢ ﻓﯿﻬﺎ زﯾﺎدات ﻓﯽ اﻟﻤﺮاﺗﺐ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺘﺎدة »‪ .«4‬أي أن اﻹﻧﺴـﺎن‪ -‬ذﻟـﮏ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﯽ‬
‫أﻓﻌﺎﻟﻪ ﻋﻨـﺪ ﻟا ﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ‪ -‬و ﻗـﺪرﺗﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﮑﻼم إﺣـﺪي ﺟﻮاﻧﺐ ﻫـﺬه اﻟﻘـﺪرة‪ -‬ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﯾﺤﺘﺎج ﻟﮑﯽ ﯾﻌﺎرض اﻟﻘﺮآن إﻟﯽ ﺗﻮاﻓﺮ اﻟﻘﺪرة‬
‫ﻋﻨـﺪه‪ ،‬ﺑـﻞ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﯽ أن ﯾﺠﻤﻊ ﻟﻠﻘـﺪرة اﻟﻌﻠﻢ ﺑﮑﯿﻔﯿـﮥ اﻟﻔﺼﺎﺣـﮥ و ﻣﺮاﺗﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟﮑﻼم ﻣﻨﻪ اﻟﻔﺼـﯿﺢ و ﻣﻨﻪ اﻟﺮﮐﯿﮏ‪ ،‬و ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﯾﺼـﻌﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻷــــــﮐﺜﺮ ﻓﺼﺎﺣــــــﮥ إﻟﯽ اﻷﻓﺼــــــﺢ و إﻟﯽ اﻟﻤﺘﻨــــــﺎﻫﯽ ﻓﯽ اﻟﻔﺼﺎﺣــــــﮥ‪ ،‬و ﮐــــــﺬا ﻣﻨـــــﻪ ﻣــــــﺎ ﯾﻬﺒـــــﻂ ﻧﻔﺲ اﻟــــــﺪرﺟﺎت‪.‬‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬اﻟﻘﺎﺿـﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر‪ -‬ﺗﻨﺰﯾﻪ اﻟﻘﺮآن‬
‫ﻋﻦ اﻟﻤﻄﺎﻋﻦ‪ (2) .203 -‬اﻧﻈﺮ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ 158‬و ‪ 221‬و ‪ 271‬و ‪ (3) .476‬اﻟﻘﺎﺿـﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر‪ -‬ﺷﺮح اﻷﺻﻮل اﻟﺨﻤﺴﮥ‪(4) .586 -‬‬
‫اﻟﻘﺎﺿﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر‪ -‬اﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪ .214 -‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 93 :‬و اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻬﺬه اﻟﻘﺪرة ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺼﻞ إﻟﯽ‬
‫درﺟـﮥ ﻣـﺎ ﻓﯽ ﻫـﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬و اﻟﺘﻔﺎﺿـﻞ ﻓﯽ ﺑـﺎب اﻟﻘـﺪرة إﻧﻤﺎ ﯾﮑﻮن ﻓﯽ اﻟﺰﯾﺎدة و اﻟﻨﻘﺼﺎن‪ ،‬و اﺧﺘﻼف اﻟﺰﯾﺎدة ﻣﻦ ﻗﺎدر إﻟﯽ أﻗـﺪر ﺻـﻌﻮدا‪،‬‬
‫ﯾﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﻘﻒ ﻋﻨـﺪ ﺣـﺪ ﻻ ﺗﺘﻌـﺪاه و ﯾﺮﺟﻊ ﻫﺬا إﻟﯽ اﻟﻌﻠﻢ و إﻟﯽ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﻌﯿﻨﮥ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻣﻦ درﺑﮥ و ﻣﻤﺎرﺳﮥ و ﻣﻌﺎﻧﺎة‪ ،‬ﻓﺈذا ﺟﺎء اﻟﻨﺒﯽ و‬
‫ﺣﻈﯽ ﺑﺪرﺟـﮥ ﻓﯽ اﻟﻘـﺪرة ﺗﺰﯾـﺪ ﻋﻦ ﻫـﺬا اﻟﺤـﺪ ﺑﻤﺮﺗﺒﮥ‪ ،‬أو ﺑﻤﺮاﺗﺐ‪ ،‬ﺻﺢ أن ﺗﮑﻮن دﻻﻟﮥ ﻋﻠﯽ ﻧﺒﻮﺗﻪ‪ ،‬أرﯾﺪ أن أﻗﻮل أن ﻟﻠﻤﻤﮑﻦ ﻧﻬﺎﯾﮥ‪ .‬و‬
‫ﺗﮑﻮن اﻟﻘﻀـﯿﮥ اﻟﻤﺘﺮﺗﺒـﮥ ﻋﻠﯽ ذﻟـﮏ ﻫﯽ »ﮐﯿﻒ ﻧﺘﻮﺻـﻞ ﻟﻨﻬﺎﯾـﮥ ﻫـﺬا اﻟﻤﻤﮑﻦ؟«‪ .‬و ﯾﺠﯿﺐ اﻟﻘﺎﺿـﯽ‪ ،‬ﺑﺄن اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺑﺄﻧﻪ »أي اﻟﻤﻤﮑﻦ« ﻗـﺪ ﺑﻠﻎ‬
‫اﻟﻨﻬﺎﯾﮥ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﯽ ﺗﺄﻣﻞ و اﺧﺘﯿﺎر ﺣﺘﯽ ﻧﻌﺮف ﮐﯿﻔﯿﮥ وﻗﻮع ذﻟﮏ اﻟﮑﻼم اﻟﻤﺘﻀـﻤﻦ ﻟﺬﻟﮏ اﻟﻤﻌﻨﯽ‪ ،‬و وﺟﻮه وﻗﻮﻋﻪ‪ ،‬و أﻧﻪ ﻻ ﻣﻨﺰﻟﮥ ﻟﻪ أﻋﻠﯽ‬
‫ﻣﻦ ﻫـﺬه اﻟﻤﻨﺰﻟـﮥ‪ ،‬ﻓﯿﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺑﻠﻎ اﻟﻨﻬﺎﯾﮥ »‪ .«1‬و ﻟﮑﻦ اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﻪ ﻋﻨـﺪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ أن اﻟﻠﻐـﮥ ﺗﻮﻗﯿﻔﯿﮥ أي ﺑﺎﻟﻤﻮاﺿـﻌﮥ »‪ «2‬و إﻟﯽ زﻣـﻦ ﻧﺰول‬
‫اﻟﻘﺮآن ﮐﺎن ﻫﻮ اﻟﻨﻬﺎﯾـﮥ ﻓﯽ اﻟﻔﺼﺎﺣﮥ‪ ،‬و ﻟﺬا ﻋﺠﺰت اﻟﻌﺮب ﻋﻦ ﺗﻘﻠﯿﺪه‪ ،‬ﻓﻤﺎ ذا ﯾﺤﺪث ﻟﻮ اﺧﺘﺮﻋﺖ أﻟﻔﺎظ أﮐﺜﺮ ﻓﺼﺎﺣﮥ ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن؟‬
‫إذن ﺗﺨﺘﻞ ﻗﻀﯿﮥ اﻹﻋﺠﺎز‪ .‬و ﯾﺮي اﻟﻘﺎﺿﯽ‪ -‬أن ﻫﺬا ﻻ ﯾﻘﺪح ﻓﯿﻤﺎ ذﮐﺮه‪ ،‬و أن اﻟﻈﻦ أن اﻟﻤﺰﯾﮥ إﻧﻤﺎ ﺗﮑﻮن ﺑﺄﺻﻞ اﻟﻤﻮاﺿﻌﮥ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﮐﺬﻟﮏ‪،‬‬
‫ﻷن ﻣﺎ ﯾﺒﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﮑﻼم ﻓﯽ اﻟﻔﺼﺎﺣﮥ اﻟﻨﻬﺎﯾﮥ ﻻ ﯾﺨﺮج ﻋﻦ أن ﯾﮑﻮن ﻓﯽ ﺟﻤﻠﮥ اﻟﻠﻐﮥ‪ ،‬ﮐﻤﺎ أن ﻣﺎ دوﻧﻪ ﻻ ﯾﺨﺮج ﻋﻦ أن ﯾﮑﻮن ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬و‬
‫إﻧﻤﺎ ﺗﺘﺒﯿﻦ زﯾﺎدة اﻟﻔﺼﺎﺣﮥ ﻻ ﺑﺘﻐﯿﺮ اﻟﻤﻮاﺿـﻌﮥ ‪ ..‬و إﻧﻤﺎ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ ﺑﻤﻮاﻗﻊ اﻟﮑﻼم و ﮐﯿﻔﯿﮥ إﯾﺮاده »‪ .«3‬و ﻣﻦ ﺛﻢ ﯾﺘﺴﺎوي ﺷﺄن اﻟﻠﻐﮥ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺎﺿﯽ‬
‫أن ﺗﮑﻮن ﺗﻮﻗﯿﻔﯿـﮥ أو ﺗﻮﻓﯿﻘﯿﮥ »‪ .«4‬و أﻣـﺎ ﻋﻦ اﻟﮑﻼم اﻟﻔﺼـﯿﺢ و ﮐﯿﻒ ﯾﮑﻮن‪ ،‬ﻓﯿﻘـﺪم ﻟﻨﺎ اﻟﻘﺎﺿـﯽ‪ ،‬رأﯾﺎ ﻷﺳـﺘﺎذه أﺑﯽ ﻫﺎﺷﻢ‪ -‬ذﻟﮏ اﻟـﺬي‬
‫ﻋﺮﺿــــــــــﻨﺎه ﻣـــــــــﻦ ﻗﺒـــــــــﻞ »‪ «5‬ﺛـــــــــــــــﻢ ﯾﺮدﻓـــــــــــــــﻪ ﺑﺮأﯾـــــــــــــــﻪ اﻟﺨـــــــــــــــﺎص و ﻫـــــــــــــــﻮ ﻣﺒﻨﯽ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﻘﺮآن‪ (2) .194 -‬اﻧﻈﺮ اﻟﻘﺎﺿـﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر‪ -‬ﺗﻨﺰﯾﻪ اﻟﻘﺮآن‪ -325 -‬و ﻓﯽ ﻣﺴﺄﻟـﮥ آﯾـﮥ )َو ﻣِْﻦ آﯾـﺎﺗِِﻪ َﺧﻠُْﻖ اﻟﱠﺴﻤﺎواِت َو اﻟ َْﺄْرِض َو اْﺧﺘِﻼُف‬
‫َأﻟ ِْﺴَﻨﺘُِﮑْﻢ(‪ (3) .‬اﻟﻘﺎﺿﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر‪ -‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪ (4) .201 -‬اﻟﻘﺎﺿﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر‪ -‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪ (5) .201 -‬اﻧﻈﺮ رأي أﺑﯽ ﻫﺎﺷﻢ ﻓﯽ‬
‫اﻟﻔﺼﺎﺣﮥ ص ‪ 73‬ﻣﻦ اﻟﮑﺘﺎب‪ .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 94 :‬ﺗﮑﻤﻠﮥ رأي أﺑﯽ ﻫﺎﺷﻢ أو ﺑﻤﻌﻨﯽ أدق ﺗﻨﻘﯿﺤﻪ »ﯾﻘﻮل‪ :‬اﻋﻠﻢ‬
‫أن اﻟﻔﺼﺎﺣـﮥ ﻻ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﯽ أﻓﺮاد اﻟﮑﻼم‪ ،‬و إﻧﻤﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﯽ اﻟﮑﻼم ﺑﺎﻟﻀّﻢ ﻋﻠﯽ ﻃﺮﯾﻘﮥ ﻣﺨﺼﻮﺻﮥ‪ ،‬و ﻻ ﺑّﺪ ﻣﻊ اﻟﻀﻢ ﻣﻦ أن ﯾﮑﻮن ﻟﮑﻞ ﮐﻠﻤﮥ‬
‫ﺻﻔﮥ‪ ،‬و ﻗﺪ ﯾﺠﻮز ﻓﯽ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﮥ أن ﺗﮑﻮن ﺑﺎﻟﻤﻮاﺿﻌﮥ اﻟﺘﯽ ﺗﺘﻨﺎول اﻟﻀﻢ‪ ،‬و ﻗﺪ ﺗﮑﻮن ﺑﺎﻷﻋﺮاب اﻟﺬي ﻟﻪ ﻣﺪﺧﻞ ﻓﯿﻪ‪ ،‬و ﻗﺪ ﺗﮑﻮن ﺑﺎﻟﻤﻮﻗﻊ‪،‬‬
‫و ﻟﯿﺲ ﻟﻬﺬه اﻷﻗﺴﺎم راﺑﻊ‪ ،‬ﻷﻧﻪ إﻣﺎ أن ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻓﯿﻪ اﻟﮑﻠﻤﮥ أو ﺣﺮﮐﺎﺗﻬﺎ أو ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ‪ ،‬و ﻻ ﺑّﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻓﯽ ﮐﻞ ﮐﻠﻤﮥ‪ ،‬ﺛﻢ ﻻ ﺑّﺪ ﻣﻦ اﻋﺘﺒﺎر‬
‫ﻣﺜﻠﻪ ﻓﯽ اﻟﮑﻠﻤﺎت إذا اﻧﻀﻢ ﺑﻌﻀـﻬﺎ إﻟﯽ ﺑﻌﺾ ﻷﻧﻪ ﻗـﺪ ﯾﮑﻮن ﻟﻬﺎ ﻋﻨـﺪ اﻻﻧﻀـﻤﺎم ﺻـﻔﮥ‪ ،‬و ﮐﺬﻟﮏ ﻟﮑﯿﻔﯿﮥ إﻋﺮاﺑﻬﺎ‪ ،‬و ﺣﺮﮐﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬و ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻌﻠﯽ ﻫـﺬا اﻟﻮﺟﻪ اﻟـﺬي ذﮐﺮﻧﺎه‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﺰﯾـﮥ اﻟﻔﺼﺎﺣﮥ ﺑﻬﺬه اﻟﻮﺟﻮه دون ﻣﺎ ﻋﺪاﻫﺎ ﻓﺈن ﻗﺎل »‪ .«1‬ﻓﻘـﺪ ﻗﻠﺘﻢ ﻓﯽ أن ﺟﻤﻠﮥ ﻣﺎ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﯽ‬
‫اﻟﻔﺼﺎﺣـﮥ ﺣﺴﻦ اﻟﻤﻌﻨﯽ‪ ،‬ﻓﻬـﻞ اﻋﺘﺒﺮﺗﻤﻮه؟ ﻗﯿـﻞ ﻟﻪ‪ :‬إن اﻟﻤﻌـﺎﻧﯽ و إن ﮐـﺎن ﻻ ﺑـﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻼ ﯾﻈﻬﺮ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻤﺰﯾـﮥ‪ ،‬ﻓﻠـﺬﻟﮏ ﻧﺠـﺪ اﻟﻤﻌّﺒﺮﯾﻦ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﯽ اﻟﻮاﺣـﺪ ﯾﮑﻮن أﺣـﺪﻫﻤﺎ أﻓﺼـﺢ ﻣﻦ اﻵـﺧﺮ‪ ،‬و اﻟﻤﻌﻨﯽ ﻣﺘﻔﻖ ‪ ،...‬ﻋﻠﯽ أﻧﺎ ﻧﻌﻠﻢ أن اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ ﻻ ﯾﻘﻊ ﻓﯿﻬﺎ ﺗﺰاﯾـﺪ‪ ،‬ﻓﺈذن ﯾﺠﺐ أن ﯾﮑﻮن‬
‫اﻟﺬي ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻋﻨﺪه اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﯽ ﯾﻌﺒﺮ ﺑﻬﺎ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺻـﺤﺖ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻠﮥ ﻓﺎﻟﺬي ﺗﻈﻬﺮ ﺑﻪ اﻟﻤﺰﯾﮥ ﻟﯿﺲ إﻻ اﻹﺑﺪال »‪ «2‬اﻟﺬي ﺗﺨﺘﺺ اﻟﻤﻮﻗﻊ أو‬
‫اﻟﺤﺮﮐـﺎت اﻟﺘﯽ ﺗﺨﺘﺺ اﻹﻋﺮاب‪ ،‬ﻓﺒـﺬﻟﮏ ﺗﻘﻊ اﻟﻤﺒﺎﯾﻨـﮥ« »‪ .«3‬إذن‪ .‬ﻓﻘـﺪ أﺣﺲ اﻟﻘﺎﺿـﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟﺠﺒـﺎر أن رأي أﺳـﺘﺎذه أﺑﯽ ﻫـﺎﺷﻢ ﻓﯽ أن‬
‫اﻟﮑﻼم إﻧﻤﺎ ﯾﮑﻮن ﻓﺼـﯿﺤﺎ ﻟﺠﺰاﻟـﮥ ﻟﻔﻈﻪ و ﺣﺴﻦ ﻣﻌﻨﺎه »‪ ،«4‬أﺣﺲ أن ﺑﻪ ﻧﻘﺼـﺎ ﻷـﻧﻪ ﻟﻢ ﯾﻼﺣـﻆ ﺻﻮرة ﺗﺮﮐﯿﺐ اﻟﮑﻼم و ﻫﯽ أﺳﺎﺳـﯿﮥ ﻓﯽ‬
‫ﺑﻼﻏﮥ اﻟﻌﺒﺎرة و ﻓﺼﺎﺣﺘﻬﺎ »‪ .«5‬و ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺎﺿـﯽ‪ -‬ﻋﻦ ﺳـﺒﺐ ﺗﻘـﺪم ﻧﺎﻇﻢ ﻋﻦ ﻧﺎﻇﻢ‪ ،‬و ﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ أن ﻣﻊ ﺣﻀﻮر اﻟﮑﻼم ﻗﺪ ﯾﺨﺘﻠﻒ اﻻﺧﺘﯿﺎر‪،‬‬
‫ﻓﯽ اﻟﻤﺘﺨّﯿﺮ‪ ،‬ﺑﺤﺴـﺐ اﻟﺘﺠﺮﺑــﮥ و اﻟﻌــﺎدة‪ ،‬ﻓﻼـ ﺑــﺪ ﻣـﻊ اﻟﻌﻠـﻢ ﺑﺎﻟﮑﻠﻤـﺎت ﻣـﻦ أن ﺗﺘﻘــﺪم ﻟﻠﻤﺘﮑﻠـﻢ ﻫــﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘــﮥ‪ ،‬ﻓﯽ ﻧﻔﺴـﻪ و ﻓﯽ ﻏﯿﺮه‪،‬‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬أي اﻟﻤﻌﺎرض‪ (2) .‬ﯾﻘﺼﺪ اﻻﺧﺘﯿﺎر‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ اﻟﺪﮐﺘﻮر ﺷﻮﻗﯽ ﺿـﯿﻒ‪ -‬اﻟﺒﻼﻏﮥ ﺗﻄﻮر و ﺗﺎرﯾﺦ ص ‪ (3) .117‬اﻟﻘﺎﺿﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر‪ -‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪ 199 -‬و ‪ (4) .200‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ (5) .297 -‬اﻟﺪﮐﺘﻮر ﺷﻮﻗﯽ ﺿـﯿﻒ‪ -‬اﻟﺒﻼﻏﮥ ﺗﻄﻮر و ﺗﺎرﯾﺦ‪ .116 -‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 95 :‬ﻟﯿﻌﺮف ﻣﻮﻗﻊ‬
‫ﺟﻤﻞ اﻟﮑﻼم إذا ﺗﺄﻟﻔﺖ‪ ،‬ﻓﯿﻔﺼﻞ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﺗﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﮐﻠﻤﺎت ﻣﺨﺼﻮﺻـﮥ و ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻠﻒ ﻣﻦ ﻏﯿﺮﻫﺎ‪ ،‬و ﯾﻌﺮف اﻟﻄﺮاﺋﻖ ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‪ ،‬و ﻻ‬
‫ﺑّﺪ ﻣﻊ ذﻟﮏ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﺿـﺮة ﻣﺎ ﯾﻌﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﯾﺠﻮز أن ﯾﺘﺴﺎوي اﻟﺮﺟﻼن ﻓﯽ اﻟﻤﻌﺮﻓﮥ و أﺣﺪﻫﻤﺎ أﻗﻮي ﻣﺤﺎﺿﺮة ﻣﻦ اﻵﺧﺮ‪ ،‬و أن ﮐﺎن اﻟﺬي‬
‫ﯾﻘﺼـﺮ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻪ ﻓﯽ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬أو أزﯾﺪ‪ ،‬ﻟﮑﻨﻪ ﯾﺤﺘﺎج ﻓﯿﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ‪ ،‬إﻟﯽ ﺗﺜﺒﯿﺖ و ﻓﮑﺮة‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻊ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ذﮐﺮﻧﺎه‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﻮة اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة‪ ،‬و ﻟﻬﺬا‬
‫اﻟﻮﺟﻪ ﯾﺘﻔﺎﺿﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺬﻟﮏ‪ ،‬ﻓﯿﺼﺢ ﻣﻦ ﺑﻌﻀـﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺐ و اﻟﺸـﻌﺮ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺼﺢ ﻣﻦ ﻏﯿﺮه‪ ،‬و إن ﮐﺎن ﻓﯽ اﻟﻌﻠﻢ رﺑﻤﺎ ﻣﺎﺛﻞ أو زاد‪ ،‬و ﻻ‬
‫ﺑـّﺪ ﻣﻊ ﮐﻞ ﻣﺎ ذﮐﺮﻧﺎه‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﺄﯾﯿـﺪ و إﻟﻄﺎف ﯾﺮد ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ ،‬و ﻟـﺬﻟﮏ ﻧﺠـﺪ اﻟﻤﺘﮑﻠﻢ ﯾﺮوم ﻃﺮﯾﻘﮥ ﻓﯽ اﻟﻔﺼﺎﺣﮥ‪ ،‬ﻓﺘﻘﺮب ﻋﻠﯿﻪ ﻣﺮة‪ ،‬و‬
‫ﺗﺒﻌـﺪ أﺧﺮي‪ ،‬و ﺣـﺎﻟﻪ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﻻـ ﯾﮑـﺎد ﯾﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬و إﻧﻤـﺎ ﮐـﺎن ﮐـﺬﻟﮏ ﻷن ﻟﻄﺎﺋﻒ ﻫـﺬه اﻷﻣﻮر ﺗﺤﺼﻞ ﺑﻐﺎﻟﺐ اﻟﻈﻦ‪ ،‬و إن ﮐﺎن ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ‬
‫ﯾﺤﺼﻞ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ »‪ .«1‬و ﯾﻘﺼـﺪ ﺑـﺬﻟﮏ أن ﻣﻦ ﯾﻌﻠﻢ أﻓﺮاد اﻟﮑﻠﻤﺎت و ﮐﯿﻔﯿـﮥ ﺿـﻤﻬﺎ‪ ،‬و ﺗﺮﮐﯿﺒﻬﺎ‪ ،‬و ﻣﻮاﻗﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺒﺤﺴﺐ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم و ﻟا ﺘﻔﺎﺿـﻞ‬
‫ﻓﯿﻬﺎ‪ ،‬ﯾﺘﻔﺎﺿﻞ ﻣﺎ ﯾﺼـﺢ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ رﺗﺐ اﻟﮑﻼم اﻟﻔﺼـﯿﺢ‪ ،‬و ﺗﺤﺘﺎج ﺑﺠﺎﻧﺒﻬﺎ إﻟﯽ ﻗـﺪر ﻣﻦ اﻟﻔﻄﻨـﮥ و اﻟـﺬﮐﺎء و اﻟﺘـﺬوق و اﻟﺘﻔﺮﯾﻖ اﻟﺪﻗﯿﻖ ﺑﯿﻦ‬
‫دواﻋﯽ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻗﻮة و ﺿﻌﻔﺎ‪ ،‬و ﻫﺬه ﻓﻄﺮﯾﮥ‪ ،‬ﺗﺤﺼﻞ ﻣﻦ اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﺎﻟﻘﺪرة‪ ،‬و ﮐﻤﺎ ﯾﺼﺢ اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﻓﯽ ﺗﻠﮏ اﻟﻌﻠﻮم ﯾﺼﺢ أﯾﻀﺎ اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﻓﯽ‬
‫ﻫـﺬه اﻷﻟﻄـﺎف‪ .‬ﻓﻼ ﯾﻤﺘﻨﻊ أن ﯾﺠﺮي اﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ اﻟﻌﺎدة ﺑﻘـﺪر ﻣﻨﻬﺎ ﻻ ﯾﻤﮑﻦ أن ﯾﻔﻌﻞ ﻷﺟﻠﻪ إﻻ ﻣﺎ ﯾﺒﻠﻎ رﺗﺒـﮥ ﻣﻌﻠﻮﻣـﮥ ﻓﯽ اﻟﻔﺼﺎﺣـﮥ‪ ،‬ﻓﯿﺼـﯿﺮ‬
‫اﻟﺰاﺋﺪ ﻋﻠﯽ ﺗﻠﮏ اﻟﺮﺗﺒﮥ ﻣﺘﻌﺬرا ﺑﺎﻟﻌﺎدة‪ ،‬و ﯾﺼﯿﺮ ﻣﻌﺠﺰا »‪ .«2‬و ﻫﺬا اﻟﻘﺪر ﺿﺮوري‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺗﺘﻔﺎوت أﺣﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﯿﻪ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﺗﺘﻔﺎوت ﻓﯽ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻟﻤﮑﺘﺴﺒﮥ‪ ،‬و أﻧﺖ ﺗﺠﺪ اﻟﻤﺘﺴﺎوﯾﯿﻦ ﻓﯽ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻓﯽ اﻟﻨﻈﺮ ﯾﺘﻘﺪم أﺣﺪﻫﻤﺎ اﻵﺧﺮ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻓﯽ ﺑﺎب اﻻﮐﺘﺴﺎب‪ ،‬و ﻻ ﯾﺠﻮز ﻣﺜﻠﻪ ﻓﯽ ﺑﺎب‬
‫اﻟﻀــﺮورﯾﺎت اﻻــ ﺑﺎﻟﻘــﺪر اﻟﻤﻌﺘــﺎد‪ ،‬إﻻــ إذا ﮐــﺎن أﺣــﺪﻫﻤﺎ ﻧــﺎﻗﺺ اﻵﻟــﮥ‪ ،‬و أﻣــﺎ إذا ﮐــﺎﻧﺖ اﻵﻟــﮥ ﻣﺘﺴﺎوﯾــﮥ و اﻟﻤﻤﺎرﺳــﮥ ﮐﻤﺜــﻞ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺮآن‪ (2) .203 -‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼـﺪر‪ 208 -‬و ‪ .209‬إﻋﺠـﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 96 :‬ﻓﺎﻟﺘﻔـﺎوت اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻻـ ﯾﻘﻊ و اﻧﻤﺎ ﯾﻘﻊ‬
‫ذﻟﮏ ﻓﯽ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻤﮑﺘﺴـﺒﮥ »‪ .«1‬و ﮐﺄن اﻟـﺬوق اﻟﻔﻨﯽ‪ ،‬ذﻟﮏ اﻟـﺬي ﯾﺴـﻤﯿﻪ اﻟﻘﺎﺿـﯽ‪ -‬اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻀـﺮوري‪ -‬أو اﻵﻟـﮥ‪ ،‬أو اﻷﻟﻄﺎف‪ ،‬أو اﻟﺘﺄﯾﯿﺪ‬
‫اﻹﻟﻬﯽ‪ ،‬ﺷﯽء ﯾﺨﺘﻠﻒ ﺣﺴﺐ ﻧﺼﯿﺐ ﮐﻞ ﻣﺠﺘﻬﺪ‪ ،‬و ﻫﺬه اﻷﻧﺼﺒﮥ ﺗﺘﻔﺎوت ﺻﻌﺪا إﻟﯽ أن ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻧﻬﺎﯾﮥ‪ ،‬و ﮐﺬا اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻤﮑﺘﺴﺒﮥ أﯾﻀﺎ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻧﻬﺎﯾـﮥ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺪرﺟـﮥ اﻟﺘﯽ ﺗﻌﺪت ﻧﻬﺎﯾﮥ اﻟﺬوق و ﻧﻬﺎﯾﮥ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻬﯽ درﺟﮥ اﻟﻤﻌﺠﺰ‪ ،‬و ﻫﯽ درﺟﮥ اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ‪ .‬و اﻟﻨﺘﯿﺠﮥ اﻟﺘﯽ ﻧﺨﺮج ﺑﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫دراﺳـﺘﻨﺎ ﻵراء اﻟﻘﺎﺿـﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟﺠﺒﺎر‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻋﺮﺿـﻨﺎه‪ .‬ﻫﯽ‪ - :‬أن اﻟﻌﺮب ﻟﻢ ﯾﻌﺎرﺿﻮا اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ و ﻟﻢ ﯾﺄﺗﻮا ﺑﻤﺜﻠﻪ ﻟﺘﻌـﺬر ذﻟﮏ ﻋﻠﯿﻬﻢ‪ .‬ﻟﻤﺎ‬
‫ﯾﺨﺘﺺ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺰﯾـﮥ ﻓﯽ اﻟﻔﺼﺎﺣـﮥ‪ - .‬و أن ﻫـﺬه اﻟﻤﺰﯾﮥ ﻟﻢ ﺗﺠﺮ اﻟﻌﺎدة ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ ﻓﯽ ﮐﻼم اﻟﻔﺼـﺤﺎء‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﯾﻘﺘﻀـﯽ ﻧﻘﺺ اﻟﻌﺎدة‪ ،‬و‬
‫ﻣﺘﯽ وﺿـﺤﺖ ﺻـﺤﮥ ﻫـﺬه اﻟـﺪﻋﺎوي‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻟﻠﻤﺨـﺎﻟﻒ ﺷـﺒﻬﮥ‪ ،‬و أن اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓـﮥ إﻟﯽ إﻋﺠـﺎزه اﻟﺒﻼـﻏﯽ‪ ،‬ﻣﻌﺠﺰ أﯾﻀﺎ ﺑﺰوال‬
‫اﻻﺧﺘﻼـف و اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‪ ،‬ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﯾﻘﺘﻀـﯿﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ )َو ﻟَْﻮ ﮐﺎَن ﻣِْﻦ ِﻋﻨْـِﺪ َﻏﯿِْﺮ اﻟﻠﱠِﻪ ﻟََﻮَﺟـ ُﺪوا ﻓِﯿِﻪ اْﺧﺘِﻼﻓًﺎ َﮐﺜِﯿﺮًا( »‪) «2‬اﻟﻨﺴﺎء‪ (82 -‬و أﻧﻪ ﻣﻌﺠﺰ‬
‫أﯾﻀـﺎ ﺑﺘﻀـﻤﻨﻪ اﻷﺧﺒـﺎر ﻋﻦ اﻟﻐﯿﻮب‪ .‬و أن أﺣـّﺪ ﻣـﺎ ﯾﺘﺒﯿﻦ ﺑﻪ ﺷﺄن ﻫـﺬا اﻹﻋﺠﺎز‪ ،‬أﻧﻪ ﻻ وﺟﻪ ﯾﻄﻌﻦ ﺑﻪ اﻟﻤﻠﺤـﺪة و ﺳﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﯽ ﻧﺒﻮة‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ‪ .‬إﻻ و ﻫﻮ ﻏﯿﺮ ﻗﺎدح ﻓﯽ ﮐﻮﻧﻪ ﻣﻌﺠﺰا »‪ .«3‬و أﺧﯿﺮا‪ ،‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﻗﺎﺿﯽ اﻟﻘﻀﺎة‪ ،‬اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﯽ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر‪ ،‬اﻟﻬﻤﺪاﻧﯽ‪.‬‬
‫و أﻋﺘﻘـﺪ أﻧﻪ ﺑﻌـﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﺮض ﻷﻋﻼم اﻻﻋﺘﺰال‪ ،‬و رأﯾﻬﻢ ﻓﯽ اﻹﻋﺠﺎز‪ ،‬ﻓﻤﺎ زال أﻣﺎﻣﻨﺎ أن ﻧﺸـﯿﺮ إﻟﯽ اﻟﺨﻄﻮط اﻟﻌﺮﯾﻀﮥ اﻟﻤﺸﺘﺮﮐﮥ ﺑﯿﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﺣﯿـــــﻦ ﻧﺴــــــﺘﻌﺮض آراء اﻟﻤﺪرﺳـــــﮥ اﻷﺷــــــﻌﺮﯾﮥ ﻓﯽ اﻹﻋﺠـــــﺎز ﺳــــــﯿﺌﯿﻦ ﻟﻨـــــﺎ أن ﻧﻌﻘـــــﺪ ﻣﻘﺎرﻧـــــﮥ ﺑﯿـــــﻦ اﻟﻤـــــﺪرﺳﺘﯿﻦ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺮآن‪ (2) .213 -‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ (3) .328 -‬اﻟﻘﺎﺿـﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر‪ -‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪ .330 -‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪:‬‬
‫‪97‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﯽ اﻷﺷﺎﻋﺮة و إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‬
‫اﺷﺎرة‬
‫اﻟﺒـﺎب اﻟﺜـﺎﻧﯽ اﻷﺷـﺎﻋﺮة و إﻋﺠـﺎز اﻟﻘﺮآن اﻟﻔﺼـﻞ اﻷـول‪ :‬اﻟﺒﺎﻗﻼـﻧﯽ اﻟﻔﺼـﻞ اﻟﺜـﺎﻧﯽ‪ :‬ﻋﺒـﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و‬
‫اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪99 :‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻟﺒﺎﻗّﻠﺎﻧﯽ‬
‫اﺷﺎرة‬
‫اﻟﻔﺼـﻞ اﻷول اﻟﺒﺎﻗﻠّﺎﻧﯽ ‪ -1‬اﻟﺒﺎﻗﻼـﻧﯽ و اﻹﻋﺠﺎز ‪ -2‬اﻟﺒﺎﻗﻼـﻧﯽ و اﻟﺠﺎﺣـﻆ و اﻟﺮﻣـﺎﻧﯽ إﻋﺠـﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪101 :‬‬
‫اﻟﻔﺼـﻞ اﻷـول اﻟﺒﺎﻗﻼـﻧﯽ ﻫﻮ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟﻄﯿﺐ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ »‪ «1‬اﻟﻘﺎﺿـﯽ‪ ،‬أﺑﻮ ﺑﮑﺮ اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ‪ .‬اﻟﺒﺼـﺮي‪ .‬اﻟﻤﻠﻘﺐ ﺑﺴﯿﻒ‬
‫اﻟﺴـﻨﮥ و ﻟﺴﺎن اﻷﻣـﮥ‪ ،‬اﻟﻤﺘﮑﻠﻢ ﻋﻠﯽ ﻟﺴﺎن أﻫﻞ اﻟﺤـﺪﯾﺚ و ﻃﺮﯾﻖ أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺷـﻌﺮي‪ ،‬و إﻟﯿﻪ اﻧﺘﻬﺖ رﺋﺎﺳـﮥ اﻟﻤﺎﻟﮑﯿﯿﻦ ﻓﯽ وﻗﺘﻪ‪ .‬ﻟﻢ ﯾﻌّﯿﻦ‬
‫أﺣـﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺆرﺧﯿﻦ ﻋـﺎم وﻻـدﺗﻪ‪ ،‬ﺗﻠﻘﯽ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﯽ أﻋﻼـم اﻟﺒﺼـﺮة ﺣﯿﺚ وﻟـﺪ‪ ،‬ﺛﻢ رﺣﻞ إﻟﯽ ﺑﻐـﺪاد‪ ،‬ﻓﺄﺧـﺬ ﻋﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ اﺗﺨـﺬﻫﺎ دارا‬
‫ﻻﻗﺎﻣﺘﻪ‪ .‬ﺣﺘﯽ ﻗﻀـﯽ ﻧﺤﺒﻪ‪ .‬و ﻗﺪ أﺗﯿﺢ ﻟﻠﺒﺎﻗﻼﻧﯽ‪ ،‬أن ﯾﺘﺘﻠﻤﺬ ﻟﻄﺎﺋﻔﮥ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﮐﺎﻷﺑﻬﺮي و اﻟﻘﻄﯿﻌﯽ و اﻟﺸﯿﺮازي و اﺑﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ و اﻟﺒﺎﻫﻠﯽ‪ -‬و‬
‫ﮐﺎن اﻟﺒﺎﻫﻠﯽ و اﺑﻦ ﻣﺠﺎﻫـﺪ أﻋﺮف اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻤـﺬﻫﺐ اﻷﺷـﻌﺮي و أﺷﺪﻫﻢ ﻓﻘﻬﺎ ﻟﻪ‪ .‬و ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻫﻠﯽ اﻷﺷـﻌﺮي أﺧﺬ اﻷﺳـﻔﺮاﯾﯿﻨﯽ و اﺑﻦ ﻓﻮرك‬
‫اﻟﻤـﺬﻫﺐ‪ ،‬و ﻋﻦ أﺑﯽ إﺳـﺤﺎق اﻹﺳـﻔﺮاﯾﯿﻨﯽ أﺧـﺬ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر اﻹﺳـﻔﺮاﯾﯿﻨﯽ‪ ،‬و ﻋﻨﻪ أﺧﺬ إﻣﺎم اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ و ﻋﻦ إﻣﺎم اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ أﺧﺬ‬
‫اﻟﻐﺰاﻟﯽ و ﻣﻨﻪ اﻧﺘﺸـﺮ اﻟﻤـﺬﻫﺐ اﻧﺘﺸﺎرا ﮐﺒﯿﺮا »‪ .«2‬و أﺗﺎﺣﺖ ﺳـﺮﻋﮥ ﺑﺪﯾﻬـﮥ اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ و ﻃﻼﻗـﮥ ﻟﺴﺎﻧﻪ و ﻏﺰارة ﺑﯿﺎﻧﻪ أن ﯾﻄﯿﺮ ﺻـﯿﺘﻪ ﻓﯽ اﻵﻓﺎق‬
‫ﺣﺘﯽ وﺻﻞ إﻟﯽ أﻋﻼم ﺷـﯿﺮاز‪ ،‬و ﮐﺎﻧﺖ ﺷـﯿﺮاز ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﻮﻗﺖ ﺣﺎﺿﺮة ﻣﻠﮏ أﺑﯽ ﺷﺠﺎع ﻓّﻨﺎﺧﺴﺮو ﺑﻦ رﮐﻦ اﻟﺪوﻟﮥ اﻟﺒﻮﯾﻬﯽ و ﮐﺎن ﯾﻠﻘﺐ‬
‫ﺑﻌﻀــﺪ اﻟﺪوﻟــﮥ »‪ «3‬و ﻇـــﻞ اﻟﺒﺎﻗﻼـــﻧﯽ ﻣـــﻊ ﻋﻀـــﺪ اﻟﺪوﻟـــﮥ ﺣـــﺘﯽ ﻣـــﺎت ﻋﻀـــﺪ اﻟﺪوﻟـــﮥ ﻓﯽ ﺷـــﻮال ﺳـــﻨﮥ ‪ 372‬ه و ﺗـــــــﻮﻟﯽ‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬رﺟﻌﻨـﺎ ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤـﮥ ﺣﯿـﺎة اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ‬
‫إﻟﯽ‪ :‬اﻟﺒﻐﺪادي‪ -‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐﺪاد ‪ .379 /5‬و اﺑﻦ اﻟﻌﻤﺎد‪ -‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ‪ 168 /3 -‬و اﺑﻦ ﻋﺴﺎﮐﺮ ﺗﺒﯿﯿﻦ ﮐﺬب اﻟﻤﻔﺘﺮي ‪ -53‬و اﻟﺬﻫﺒﯽ‪ -‬ﺳﯿﺮ‬
‫أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪ ،115 /1‬و اﺑﻦ ﺧﻠﮑـﺎن‪ ،‬وﻓﯿﺎت اﻷﻋﯿﺎن ‪ 686 /1‬و ﻓﯽ اﻹﻣﺘﺎع و اﻟﻤﺆاﻧﺴـﮥ ﻷﺑﯽ ﺣﯿﺎن اﻟﺘﻮﺣﯿـﺪي ﻣﻄﺎﻋﻦ ﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ ‪/1‬‬
‫‪ .143‬و ﮐـﺬا ﻓﯽ اﻟﻔﺼﻞ ﻻﺑﻦ ﺣﺰم ‪ .137 /2‬و ﻫـﺬا و ﻗـﺪ أﻓﺎدﺗﻨﺎ ﮐﺜﯿﺮا ﻣﻘﺪﻣﮥ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﮐﺘﺎب )إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن( ﻟﻠﺒﺎﻗﻼﻧﯽ‪ ،‬اﻟﺘﯽ ﮐﺘﺒﻬﺎ اﻟﺴـﯿﺪ‬
‫أﺣﻤﺪ ﺻـﻘﺮ‪ (2) .‬اﺑﻦ زاﻫـﺪ اﻟﮑـﻮﺛﺮي‪ -‬ﻣﻘﺪﻣـﮥ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﮐﺘـﺎب اﻹﻧﺼـﺎف‪ -‬ﻟﻠﺒﺎﻗﻼـﻧﯽ‪ (3) .11 -‬اﻟـﺪﮐﺘﻮر ﺣﺴـﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺣﺴﻦ‪ -‬ﺗـﺎرﯾﺦ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ 37 / 3 -‬و ﻣـﺎ ﺑﻌـﺪﻫﺎ‪ .‬إﻋﺠـﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 102 :‬ﺑﻌـﺪه اﺑﻨﻪ ﺻـﻤﺼﺎم اﻟﺪوﻟـﮥ‪ -‬ﺗﻠﻤﯿﺬ اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ‪ -‬و ﺗﻮﻓﯽ‬
‫اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ ﻓﯽ ﯾﻮم اﻟﺴﺒﺖ ﻟﺴﺒﻊ ﺑﻘﯿﻦ ﻣﻦ ذي اﻟﺤﺠﮥ ﺳﻨﮥ ‪ 403‬ه‪.‬‬
‫اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ و إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪:‬‬
‫اﺷﺎرة‬
‫اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ و إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪ :‬ﮐﺎﻧﺖ ﺣﯿﺎة اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ ﺗـﺪور ﻓﯽ ﻓﻠﮑﯿﻦ ﻫﻤﺎ اﻟﺘﺪرﯾﺲ و اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ و ﮐﻼﻫﻤﺎ ﺷـﻐﻞ ﻋﻠﯿﻪ وﻗﺘﻪ و ﻣﻠﮏ ﮐﯿﺎﻧﻪ‪ .‬و ﻗﺪ‬
‫داﻓﻊ اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ ﮐﺜﯿﺮا ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن و ﻋﻦ اﻹﺳـﻼم‪ ،‬و وﻗﻒ أﻣﺎم اﻟﻤﻬﺎﺟﻤﯿﻦ وﻗﻮﻓﺎ ﺻﺎرﻣﺎ‪ -‬و ﯾـﺪل ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ ﻣﺎ ﺗﺮﮐﻪ ﻣﻦ آﺛﺎر ﻣﺪوﻧـﮥ‪ .‬ﻣﺜﻞ‬
‫ﮐﺘﺎﺑﻪ )اﻟﺘﻤﻬﯿﺪ( و ﯾﻘﻮل ﻓﯽ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ »أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ -‬ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﺖ إﯾﺜﺎر ﺳـﯿﺪﻧﺎ اﻷﻣﯿﺮ ‪ ...‬ﻟﻌﻤﻞ ﮐﺘﺎب ﺟﺎﻣﻊ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﯿﻪ ﻓﯽ‬
‫اﻟﮑﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﯽ اﻟﻌﻠﻢ و أﻗﺴـﺎﻣﻪ و ﻃﺮﻗﻪ و ﻣﺮاﺗﺒﻪ و ﺿـﺮوب اﻟﻤﻌﻠﻮﻣـﺎت و ﺣﻘـﺎﺋﻖ اﻟﻤﻮﺟﻮدات ‪ ...‬و ﺟﻮاز إرﺳـﺎﻟﻪ »ﺗﻌـﺎﻟﯽ( رﺳـﻼ إﻟﯽ‬
‫ﺧﻠﻔﻪ و ﺳـﻔﺮاء ﺑﯿﻨﻪ و ﺑﯿﻦ ﻋﺒﺎده‪ ،‬و أﻧﻪ ﻗﺪ ﻓﻌﻞ ذﻟﮏ و ﻗﻄﻊ اﻟﻌﺬر ﻓﯽ إﯾﺠﺎب ﺗﺼﺪﯾﻘﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻤﺎ أﺑﺎﻧﻬﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻵﯾﺎت‪ ،‬و دل ﺑﻪ ﻋﻠﯽ ﺻﺪﻗﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺠﺰات‪ ،‬و ﺟﻌـﻞ ﻣﻦ اﻟﮑﻼـم ﻋﻠﯽ ﺳـﺎﺋﺮ أﻫـﻞ اﻟﻤﻠـﮥ اﻟﻤﺨـﺎﻟﻔﯿﻦ ﻟﻤﻠـﮥ اﻹﺳـﻼم ﻣﻦ اﻟﯿﻬﻮد و اﻟﻨﺼـﺎري و اﻟﻤﺠﻮس و أﻫﻞ اﻟﺘﺜﻨﯿـﮥ و‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ و اﻟﻤﻨﺠﻤﯿﻦ »‪ .«1‬و ﻟﻪ ﮐﺘـﺎب آﺧﺮ و ﻫﻮ »اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻟﺼـﺤﮥ ﻧﻘﻞ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬و اﻟﺮد ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﻧﺤﻠﻪ اﻟﻔﺴﺎد ﺑﺰﯾﺎدة أو ﻧﻘﺼﺎن« و‬
‫ﻗﺎل ﻓﯽ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ )أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ .‬ﻓﻘﺪ وﻗﻔﺖ‪ .‬ﺗﻮﻟﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﺼـﻤﺘﮑﻢ و أﺣﺴﻦ ﻫﺪاﯾﺘﮑﻢ و ﺗﻮﻓﯿﻘﮑﻢ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ذﮐﺮﺗﻤﻮه ﻣﻦ ﺷﺪة ﺣﺎﺟﺘﮑﻢ إﻟﯽ اﻟﮑﻼم‬
‫ﻓﯽ ﻧﻘـﻞ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬و إﻗﺎﻣـﮥ اﻟﺒﺮﻫـﺎن ﻋﻠﯽ اﺳـﺘﻔﺎﺿﮥ أﻣﺮه و إﺣﺎﻃـﮥ اﻟﺴـﻠﻒ ﺑﻌﻠﻤﻪ و اﻧﻘﻄﺎع اﻟﻌـﺬر ﻓﯽ ﻧﻘﻠﻪ‪ ،‬و ﻗﯿﺎم اﻟﺤﺠـﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﺨﻠﻖ ﺑﻪ‪ ،‬و‬
‫أﺑﻄـﺎل ﻣـﺎ ﯾـﺪﻋﯿﻪ أﻫـﻞ اﻟﻀـﻼل ﻣﻦ ﺗﺤﺮﯾﻔﻪ و ﺗﻐﯿﯿﺮه و دﺧﻮل اﻟﺨﻠـﻞ ﻓﯿﻪ‪ ،‬و ذﻫـﺎب ﺷـﯽء ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻨﻪ‪ ،‬و زﯾـﺎدة أﻣﻮر ﻓﯿﻪ‪ ،‬و ﻣﺎ ﯾـﺪﻋﯿﻪ أﻫﻞ‬
‫اﻹﻟﺤـﺎد و ﺷـﯿﻌﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺤﻠﯽ اﻹﺳـﻼم‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻨﻪ و ﺧﻠﻮ ﺑﻌﻀﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺋـﺪة و ﮐﻮﻧﻪ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺎﺳﺐ و ﻣﺎ ذﮐﺮوه ﻣﻦ ﻓﺴﺎد اﻟﻨﻈﻢ و‬
‫دﺧﻮل اﻟﻠﺤﻦ ﻓﯿﻪ و رﮐﺎﮐـﮥ اﻟﺘﮑﺮار و ﻗﻠـﮥ اﻟﺒﯿﺎن و ﺗﺄﺧﯿﺮ اﻟﻤﻘـﺪم و ﺗﻘـﺪﯾﻢ اﻟﻤﺆﺧﺮ‪ ،‬إﻟﯽ ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ ﻣﻦ وﺟﻮه ﻣﻄﺎﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬و ذﮐﺮ ﺟﻤﻞ ﻣﻤﺎ‬
‫روي ﻣﻦ اﻟﺤﺮوف اﻟﺰاﺋـﺪة و اﻟﻘﺮاءات اﻟﻤﺨﺎﻟﻔـﮥ ﻟﻤﺼـﺤﻒ اﻟﺠﻤﺎﻋـﮥ و اﻹﺑﺎﻧـﮥ ﻋﻦ و ﻫﺎء ﻧﻘﻞ ذﻟﮏ وﺿـﻌﺘﻪ ‪ ...‬و ﻧﺤﻦ ﺑﺤﻮل اﻟﻠّﻪ و ﻋﻮﻧﻪ‬
‫ﻧــــــــــــــــــــﺄﺗﯽ ﻓﯽ ذﻟــــــــــــــــــــﮏ ﺑﺠﻤــــــــــــــــــــﻞ ﺗﺰﯾــــــــــــــــــــﻞ اﻟﺮﯾـــــــــــــــــــﺐ و اﻟّﺸــــــــــــــــــــ ﺒﻬﮥ »‪.«2‬‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬اﻟﺒﺎﻗﻼـــﻧﯽ‪ -‬اﻟﺘﻤﻬﯿـــﺪ‪ -‬ص ‪.12‬‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻷب رﯾﺘﺸﺎرد ﻣﮑﺎرﺛﯽ‪ .‬ﺑﯿﺮوت ‪ 1957‬م‪ (2) .‬اﻟﺴﯿﺪ أﺣﻤﺪ ﺻﻘﺮ‪ -‬ﻣﻘﺪﻣﮥ ﺗﺤﻘﯿﻖ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺒﺎﻗﻼﻧﯽ‪ .39 -‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 103 :‬و ﻗﺪ ذﮐﺮ ﻟﻪ اﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ ﮐﺘﺎﺑﺎ ﺑﻌﻨﻮان )ﮐﺸﻒ اﻷﺳـﺮار و ﻫﺘﮏ اﻷﺳـﺘﺎر ﻓﯽ اﻟﺮد ﻋﻠﯽ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﮥ( »‪ .«1‬و ﻟﻪ ﻓﯽ‬
‫اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ و ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻮة ﮐﺘﺎب »اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ ﻣﻌﺠﺰات اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ و ﮐﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ« و ﻗﺪ ذﮐﺮه ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ »ﻫﺪاﯾﮥ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺮﺷـﺪﯾﻦ« ﻗﺎﺋﻼـ »و ﻗـﺪ ﺑﯿﻨـﺎ ﻓﯽ ﮐﺘﺎب اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ ﻣﻌﺠﺰات اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ و ﮐﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ‪ .‬ﻣﻌﻨﯽ وﺻﻒ اﻟﻨﺒﯽ‪ ،‬و أن ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻗﺎل‪:‬‬
‫أﻧﻪ ﻣﺸـﺘﻖ و ﻣـﺄﺧﻮذ ﻣﻦ اﻹﻧﺒﺎء ﻋﻦ اﻟﺸـﯽء و اﻷﺧﺒﺎر ﻋﻦ اﻟّﻠﻪ ﻋﺰ و ﺟﻞ« »‪ .«2‬و ﻗﺪ ذﮐﺮ ﻟﻪ اﻷﺳـﺘﺎذ اﻟﺴـﯿﺪ أﺣﻤﺪ ﺻﻘﺮ ﻓﯽ ﻣﻘﺪﻣﮥ ﺗﺤﻘﯿﻘﻪ‬
‫ﻟﮑﺘـﺎب )إﻋﺠـﺎز اﻟﻘﺮآن( ﺧﻤﺴـﮥ و ﺧﻤﺴـﯿﻦ ﮐﺘﺎﺑـﺎ ﻓﯽ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻨﻮن اﻟﮑﻼم و اﻟﻔﻘﻪ و اﻟﺮد ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﯿﻦ‪ .‬و ﻟﻮ أﺿـﻔﻨﺎ إﻟﯽ ﻫـﺬا اﻟﺠﻬﺪ‬
‫ﮐﺘـﺎﺑﻪ )إﻋﺠـﺎز اﻟﻘﺮآن( ﺗﺒﯿﻦ ﻟﻨﺎ ﮐﯿﻒ داﻓﻊ ﻫـﺬا اﻟﻤﺘﮑﻠﻢ اﻷﺷـﻌﺮي ﻋﻦ ﺣﻮﻣـﮥ اﻹﺳـﻼم و أﺑﻠﯽ ﺑﻼء ﻋﻈﯿﻤﺎ‪ .‬و رأي اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ ﻓﯽ اﻹﻋﺠﺎز‬
‫ﯾﻨﺤﺼـﺮ ﻓﯽ ﺛﻼﺛﮥ وﺟﻮه ﺗﮑﺮرت ﻓﯽ ﮐﺘﺒﻪ و ﻫﯽ‪ :‬اﻹﺧﺒﺎر ﻋﻦ اﻟﻐﯿﻮب‪ :‬و أّﻣّﯿﮥ اﻟﺮﺳﻮل ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ‪ ،‬و اﻟﻤﻌﻠﻮم ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻪ أﻧﻪ ﮐﺎن‬
‫أﻣﯿﺎ ﻻ ﯾﮑﺘﺐ و ﻻ ﯾﺤﺴﻦ أن ﯾﻘﺮأ‪ .‬و أن اﻟﻘﺮآن ﺑـﺪﯾﻊ اﻟﻨﻈﻢ ﻋﺠﯿﺐ اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ‪ ،‬ﻣﺘﻨﺎه ﻓﯽ اﻟﺒﻼﻏﮥ إﻟﯽ اﻟﺤﺪ اﻟﺬي ﯾﻌﻠﻢ ﻋﺠﺰ اﻟﺨﻠﻖ ﻋﻨﻪ‪ .‬و ﻗﺪ‬
‫ﺑﻠﻮر اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﺪرﺳـﮥ اﻷﺷـﻌﺮﯾﮥ‪ ،‬و ﺻﺎغ آراءﻫﺎ ﻓﯽ وﺿﻮح و دﻗﮥ أﻣﺎم آراء اﻟﻤﺪرﺳﮥ اﻻﻋﺘﺰاﻟﯿﮥ‪ ،‬و ﺑّﯿﻦ أﯾﻀﺎ أوﺟﻪ اﻟﺨﻼف ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻤـﺪرﺳﺘﯿﻦ ﻓﯽ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺟﻮﻫﺮﯾـﮥ‪ ،‬ﻓﯽ ﻋﻠﻢ اﻟﮑﻼم ﻋﺎﻣﮥ‪ ،‬و ﻓﯽ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﺨﺎﺻﮥ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﺘﺼﻞ اﺗﺼﺎﻻ وﺛﯿﻘﺎ ﺑﺄﺻﻮل اﻟﻤﺒﺎدئ ﻋﻨﺪﻫﻤﺎ‪ .‬ﺛﻢ‬
‫ﻧﺠـــــــﺪ اﻷﺷـــــــﻌﺮّﯾﯿﻦ اﻟﻠـــــــﺬﯾﻦ ﻋﺎﻟﺠـــــــﺎ اﻹﻋﺠـــــــﺎز ﻓﯽ ﮐﺘـــــــﺐ ﻣﺘﺪاوﻟـــــــﮥ‪ -‬ﻫﻤـــــــﺎ اﻟﺒﺎﻗﻼـــــــﻧﯽ و اﻟﺠﺮﺟـــــــﺎﻧﯽ‪.‬‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬اﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ‪ -‬اﻟﺒﺪاﯾـﮥ و اﻟﻨﻬﺎﯾـﮥ‪/11 -‬‬
‫‪ 346‬ح ‪ 1‬اﻟﺴﻌﺎدة ‪ 1351‬ه اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ (2) .‬اﻟﻤﺼـﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ و اﻟﺼـﻔﺤﮥ‪ .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 104 :‬و اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ ﻗﺪ‬
‫ﺷﻐﻠﻪ اﻟﺠـﺎﻧﺐ اﻟﺒﻼـﻏﯽ و ﻟﻢ ﯾﻔـّﺼ ﻞ اﻟﻘـﻮل ﻓﯽ اﻟﺠـﺎﻧﺐ اﻟﮑﻼـﻣﯽ ﺑـﺎﻟﺼﻮرة اﻟـﺘﯽ ﺗﺮﯾﻨـﺎ اﻟﻔﺮوق ﺑﻮﺿـﻮح ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻔﮑﯿﺮ اﻻـﻋﺘﺰاﻟﯽ و اﻵـﺧﺮ‬
‫اﻷﺷـﻌﺮي‪ .‬و ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ أﻫﻤﯿـﮥ دراﺳﮥ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﮑﻼﻣﯽ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ‪ .‬ﯾﺮي اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ أن »اﻟﺬي ﯾﻮﺟﺐ اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﺘﺎم ﺑﻤﻌﺮﻓﮥ إﻋﺠﺎز‬
‫اﻟﻘﺮآن أن ﻧﺒﻮة ﻧﺒﯿﻨﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﻨﯿﺖ ﻋﻠﯽ ﻫﺬه اﻟﻤﻌﺠﺰة‪ ،‬و أن ﮐﺎن ﻗﺪ أّﯾﺪ ﺑﻌﺪ ذﻟﮏ ﺑﻤﻌﺠﺰات ﮐﺜﯿﺮة« »‪ «1‬أي أﻧﻨﺎ ﻧﺜﺒﺖ إﻋﺠﺎز اﻟﻤﻌﺠﺰ‬
‫أوﻻ ﺣﺘﯽ ﻧﻨﺘﻘﻞ ﻣﻨﻪ إﻟﯽ إﺛﺒﺎت ﻧﺒﻮة اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻧﺎدي اﻟﻘﺎﺿـﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر ﺑﺄن إﺛﺒﺎت اﻟﻨﺒﻮة ﯾﺠﺐ أن ﯾﺴـﺒﻖ إﺛﺒﺎت‬
‫إﻋﺠـﺎز اﻟﻤﻌﺠﺰ ﻷـن اﻟﻨﺒﻮة ﺣﯿﻨﻤـﺎ ﯾﺘﺄﮐـﺪ ﻣﻨﻬـﺎ اﻟﺸـﺎك‪ ،‬ﺳـﯿﺘﻘﺒﻞ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﯽ ﮐﻞ ﻣﺎ ورد ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺠﺰات »‪ .«2‬و ﻟﻢ ﯾﺮ اﻟﺒﺎﻗﻼـﻧﯽ ﻓﯽ اﻟﻘـﻮل‬
‫ﺑﺎﻟﺼـﺮﻓﮥ وﺟﻬﺎ ﻣﻦ وﺟﻮه اﻹﻋﺠﺎز‪ ،‬ﯾﻘﻮل‪ .‬ﻓﺈن ﻗﯿﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻢ زﻋﻤﺘﻢ أن اﻟﺒﻠﻐﺎء ﻋﺎﺟﺰون ﻋﻦ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﻤﺜﻠﻪ ﻣﻊ ﻗﺪرﺗﻬﻢ ﻋﻠﯽ ﺻـﻨﻮف اﻟﺒﻼﻏﺎت و‬
‫ﺗﺼـﺮﻓﻬﻢ ﻓﯽ أﺟﻨﺎس اﻟﻔﺼﺎﺣﺎت؟ و ﻫﻼ ﻗﻠﺘﻢ أن ﻣﻦ ﻗـﺪر ﻋﻠﯽ ﺟﻤﯿﻊ ﻫـﺬه اﻟﻮﺟﻮه اﻟﺒﺪﯾﻌـﮥ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﻫـﺬه اﻟﻄﺮق اﻟﻐﺮﯾﺒﮥ‪ ،‬ﮐﺎن ﻋﻠﯽ ﻣﺜﻞ‬
‫ﻧﻈﻢ اﻟﻘﺮآن ﻗـﺎدرا‪ ،‬و إﻧﻤﺎ ﯾﺼـﺮﻓﻪ اﻟﻠّﻪ ﻋﻨﻪ ﺿـﺮﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﺼـﺮف‪ ،‬أو ﯾﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﻤﺜﻠﻪ ﺿـﺮﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻊ‪ ،‬أو ﺗﻘﺼـﺮ دواﻋﯿﻪ إﻟﯿﻪ دوﻧﻪ ﻣﻊ‬
‫ﻗـﺪرﺗﻪ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻟﯿﺘﮑﺎﻣﻞ ﻣﺎ أراده اﻟﻠّﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻻﻟـﮥ‪ ،‬و ﯾﺤﺼﻞ ﻣﺎ ﻗﺼـﺪه ﻣﻦ إﯾﺠﺎب اﻟﺤﺠﮥ‪ ،‬ﻷن ﻣﻦ ﻗﺪر ﻋﻠﯽ ﻧﻈﻢ ﮐﻠﻤﺘﯿﻦ ﺑﺪﯾﻌﺘﯿﻦ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﻌﺠﺰ‬
‫ﻋﻦ ﻧﻈﻢ ﻣﺜﻠﻬﻤﺎ‪ ،‬و إذا ﻗﺪر ﻋﻠﯽ ﺿﻢ اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ إﻟﯽ اﻷوﻟﯽ‪ ،‬و ﮐﺬﻟﮏ اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ﺣﺘﯽ ﯾﺘﮑﺎﻣﻞ ﻗﺪر اﻵﯾﮥ أو اﻟﺴﻮرة؟ ﻓﺎﻟﺠﻮاب‪ :‬أﻧﻪ ﻟﻮ ﺻّﺢ ذﻟﮏ‬
‫ﻟﺼّﺢ ﻟﮑﻞ ﻣﻦ أﻣﮑﻨﻪ ﻧﻈﻢ رﺑﻊ ﺑﯿﺖ أو ﻣﺼـﺮاع ﻣﻦ ﺑﯿﺖ أن ﯾﻨﻈﻢ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‪ ،‬و ﯾﻘﻮل اﻷﺷﻌﺎر‪ ،‬و ﺻﺢ ﻟﮑﻞ ﻧﺎﻃﻖ ﻗﺪ ﯾﺘﻔﻖ ﻓﯽ ﮐﻼﻣﻪ اﻟﮑﻠﻤﮥ‬
‫اﻟﺒﺪﯾﻌـﮥ‪ ،‬ﻧﻈﻢ اﻟﺨﻄﺐ اﻟﺒﻠﯿﻐـﮥ و اﻟﺮﺳﺎﺋـﻞ اﻟﻌﺠﯿﺒـﮥ‪ ،‬و ﻣﻌﻠـﻮم أن ذﻟـﮏ ﻏﯿﺮ ﺳـﺎﺋﻎ و ﻻـ ﻣﻤﮑﻦ‪ ،‬ﻋﻠﯽ أن ذﻟـﮏ ﻟـﻮ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻣﻌﺠﺰا ﻋﻠﯽ ﻣﺎ‬
‫وﺻـﻔﻨﺎه ﻣﻦ ﺟﻬـﮥ ﻧﻈﻤﻪ اﻟﻤﻤﺘﻨﻊ‪ ،‬ﻟﮑﺎن ﻣﻬﻤﺎ ﺣﻂ ﻣﻦ رﺗﺒـﮥ اﻟﺒﻼﻏﮥ ﻓﯿﻪ‪ ،‬و ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﻣﻘﺪار اﻟﻔﺼﺎﺣﮥ ﻓﯽ ﻧﻈﻤﻪ‪ ،‬و ﮐﺎن أﺑﻠﻎ ﻓﯽ اﻷﻋﺠﻮﺑﮥ إذا‬
‫ﺻﺮﻓــــﻮا ﻋــــﻦ اﻻﺗﯿــــﺎن ﺑﻤﺜﻠـــﻪ‪ ،‬و ﻣﻨﻌــــﻮا ﻋـــﻦ ﻣﻌﺎرﺿــــﺘﻪ و ﻋــــﺪﻟﺖ دواﻋﯿﻬـــﻢ ﻋﻨـــﻪ‪ ،‬ﻓﮑــــﺎن ﯾﺴــــﺘﻐﻨﯽ ﻋـــﻦ إﻧﺰاﻟـــﻪ ﻋﻠﯽ‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬اﻟﺒﺎﻗﻼــﻧﯽ‪ -‬إﻋﺠــﺎز اﻟﻘﺮآن‪.10 -‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻘﺎﺿـﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر‪ -‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪ 152 -‬و ﻣﺎ ﺑﻌـﺪﻫﺎ‪ .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 105 :‬اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺒﺪﯾﻊ‪ ،‬و إﺧﺮاﺟﻪ‬
‫ﻓﯽ اﻟﻤﻌﺮض اﻟﻔﺼـﯿﺢ اﻟﻌﺠﯿﺐ‪ ،‬ﻋﻠﯽ أﻧﻪ ﻟﻮ ﮐﺎﻧﻮا ﺻـﺮﻓﻮا ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ادﻋﺎه‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺠﺎﻫﻠﯿﮥ ﻣﺼﺮوﻓﯿﻦ ﻋﻤﺎ ﮐﺎن ﯾﻌﺪل ﺑﻪ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻔﺼﺎﺣـﮥ و اﻟﺒﻼﻏـﮥ و ﺣﺴﻦ اﻟﻨﻈﻢ و ﻋﺠﯿﺐ اﻟﺮﺻﻒ ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﯾﺘﺤّﺪوا إﻟﯿﻪ و ﻟﻢ ﺗﻠﺰﻣﻬﻢ ﺣﺠﺘﻪ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﯽ ﮐﻼم ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﺜﻠﻪ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻢ أن ﻣﺎ ادﻋﺎه اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺎﻟـّﺼ ﺮﻓﮥ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺒﻄﻼن »‪ «1‬و ﻟﻮ ﮐﺎﻧﺖ اﻟﻤﻌﺎرﺿـﮥ ﻣﻤﮑﻨﮥ‪ ،‬و إﻧﻤﺎ ﻣﻨﻊ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺼـﺮﻓﮥ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﮑﻦ اﻟﮑﻼم ﻣﻌﺠﺰا‪ ،‬و إﻧﻤﺎ‬
‫ﯾﮑﻮن اﻟﻤﻨﻊ ﻫﻮ اﻟﻤﻌﺠﺰ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺘﻀـﻤﻦ اﻟﮑﻼم ﻓﻀﯿﻠﮥ ﻋﻠﯽ ﻏﯿﺮه ﻓﯽ ﻧﻔﺴﻪ »‪ .«2‬و ﯾﺸﺮح اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ ﻣﻔﻬﻮم اﻹﻋﺠﺎز و اﻟﻤﻌﺠﺰ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﻣﻌﻨﯽ‬
‫ﻗﻮﻟﻨﺎ »إن اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺠﺰ« ﻋﻠﯽ أﺻﻮﻟﻨﺎ‪ ،‬أﻧﻪ ﻻ ﯾﻘـﺪر اﻟﻌﺒﺎد ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬و ﻗـﺪ ﺛﺒﺖ أن اﻟﻤﻌﺠﺰ اﻟـﺪال ﻋﻠﯽ ﺻـﺪق اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﯾﺼﺢ دﺧﻮﻟﻪ ﺗﺤﺖ ﻗﺪرة اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬و إﻧﻤﺎ ﯾﻨﻔﺮد اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺑﺎﻟﻘﺪرة ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬و ﻻ ﯾﺠﻮز أن ﯾﻌﺠﺰ اﻟﻌﺒﺎد ﻋﻤﺎ ﺗﺴﺘﺤﯿﻞ ﻗﺪرﺗﻬﻢ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ‬
‫ﻋﺠﺰﻫﻢ ﻋﻦ ﻓﻌـﻞ اﻷﺟﺴﺎم‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻻ ﻧﻘـﺪر ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ‪ .‬و إن ﻟﻢ ﯾﺼـﺢ وﺻـﻔﻨﺎ ﺑﺄﻧﺎ ﻋﺎﺟﺰون ﻋﻦ ذﻟﮏ ﺣﻘﯿﻘـﮥ‪ .‬و ﮐـﺬﻟﮏ ﻣﻌﺠﺰات ﺳﺎﺋﺮ‬
‫اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻋﻠﯽ ﻫـﺬا‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻘـﺪر ﻋﻠﯿﻪ أﺣـﺪ ﺷـّﺒﻪ ﺑﻤﺎ ﯾﻌﺠﺰ ﻋﻨﻪ اﻟﻌﺎﺟﺰ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻻ ﯾﻘـﺪر اﻟﻌﺒﺎد ﻋﻠﯽ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﻤﺜﻠﻪ ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﺻﺢ أن ﯾﻘﺪروا ﻋﻠﯿﻪ‬
‫ﺑﻄﻠﺖ دﻻﻟﮥ اﻟﻤﻌﺠﺰ‪ ،‬و ﻗﺪ أﺟﺮي اﻟﻠّﻪ اﻟﻌﺎدة ﺑﺄن ﯾﺘﻌﺬر ﻓﻌﻞ ذﻟﮏ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬و أن ﻻ ﯾﻘﺪروا ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬و ﻟﻮ ﮐﺎن ﻏﯿﺮ ﺧﺎرج ﻋﻦ اﻟﻌﺎدة ﻷﺗﻮا ﺑﻤﺜﻠﻪ‪،‬‬
‫أو ﻋﺮﺿﻮا ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ ﮐﻼـم ﻓﺼـﺤﺎﺋﻬﻢ و ﺑﻠﻐـﺎﺋﻬﻢ ﻣﺎ ﯾﻌﺎرﺿﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺸـﺘﻐﻠﻮا ﺑـﺬﻟﮏ ﻋﻠﻢ أﻧﻬﻢ ﻓﻄﻨﻮا ﻟﺨﺮوج ذﻟﮏ ﻋﻦ أوزان ﮐﻼﻣﻬﻢ و‬
‫أﺳـﺎﻟﯿﺐ ﻧﻈـﺎﻣﻬﻢ و زاﻟﺖ أﻃﻤﺎﻋﻬﻢ ﻋﻨﻪ »‪ .«3‬ﻓﺤﻘﯿﻘـﮥ إﻋﺠـﺎز اﻟﻘﺮآن ﻋﻨـﺪ اﻟﺒﺎﻗﻼـﻧﯽ‪ ،‬أﻧﻪ ﻻ ﯾﻘـﺪر ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻌﺒﺎد ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻮ ﻗـﺪروا ﻋﻠﯿﻪ ﻟﺒﻄﻞ‬
‫اﻹﻋﺠﺎز‪ ،‬و ﻗـﺪ أﺟﺮي اﻟّﻠﻪ أن ﯾﺘﻌـﺬر ﻓﻌﻞ ذﻟﮏ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ وﺟـﺪﻧﺎ اﻟﻘﺎﺿـﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟﺠﺒﺎر ﻓﯽ رﻓﻀﻪ ﻟﻠﺼـﺮﻓﮥ ﯾﻘﻮل »أﻧﺎ ﻧﻘﻮل إن دواﻋﯿﻬﻢ‬
‫اﻧﺼـــــﺮﻓﺖ ﻋــــﻦ اﻟﻤﻌﺎرﺿـــــﮥ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻤﻬــــﻢ ﺑﺄﻧﻬـــــﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﻤﮑﻨـــــﮥ‪ ،‬ﻋﻠﯽ ﻣـــــﺎ دﻟﻠﻨــــﺎ ﻋﻠﯿــــﻪ‪ ،‬و ﻟــــﻮ ﻻــــ ﻋﻠﻤﻬــــﻢ ﺑـــــﺬﻟﮏ ﻟﻢ‬
‫)‪ (2‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ (3) .30 -‬اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ‪ -‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪ 288 -‬و ‪ .289‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 106 :‬ﺗﮑﻦ ﻟﺘﻨﺼﺮف‬
‫دواﻋﯿﻬﻢ‪ ،‬ﻷﻧﺎ ﻧﺠﻌﻞ اﻧﺼـﺮاف دواﻋﯿﻬﻢ ﺗﺎﺑﻌﺎ ﻟﻤﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﺘﻌـﺬرة« »‪ .«1‬و ﻧﺸـﯿﺮ إﻟﯽ ذﻟﮏ‪ ،‬ﻷن ﺣﻘﯿﻘـﮥ اﻟﻤﻌﺠﺰ ﻋﻨـﺪ اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ‪ -‬ﺗﺆدي‬
‫إﻟﯽ اﻟﺼـﺮﻓﮥ‪ -‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻇﻬﻮر اﻟﺘﺨﻔﯿﻒ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺬي ﯾﺼـﺒﻎ ﺷـﺮﺣﻪ ﻟﺮأﯾﻪ‪ ،‬و اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺎﺿﯽ و اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ‪ -‬أن اﻟﻘﺎﺿﯽ ﻓﺘﺢ ﺑﺎب اﻟﺘﺠﺮﺑﮥ‬
‫اﻻﻧﺴﺎﻧﯿـﮥ أﻣﺎم إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪ -‬ﻓﺄدت اﻟﻨﺘﯿﺠـﮥ إﻟﯽ اﻧﺼـﺮاف‪ -‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ اﻟﺒﺎب ﻣﻮﺻـﺪا ﻣﻦ اﻟﺒـﺪء أﻣﺎم اﻟﻤﺤﺎوﻟـﮥ‪ .‬ﻓﻌﻨـﺪه أن اﻟّﻠﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻗـﺪ وﻓﻖ اﻟﻌﺮب إﻟﯽ ﻗـﺪر ﻣﻦ اﻟﺒﻼﻏـﮥ‪ ،‬و ﻟﮑﻨﻪ أﻗـﺪرﻫﻢ ﻋﻠﯽ ﺣـﺪ ﻣﺤـﺪود‪ ،‬و ﻏﺎﯾﮥ ﻓﯽ اﻟﻌﺮف ﻣﻀـﺮوﺑﮥ ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﺳـﯿﺠﻌﻞ اﻟﻘﺮآن‬
‫ﻣﻌﺠﺰا »‪ .«2‬و ﻗـﺪ أﻧﮑﺮ اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ‪ ،‬اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺼـﺮﻓﮥ‪ ،‬و ﻟﮑﻨﻪ اﺳـﺘﺪار إﻟﯿﻬﺎ و ﻋﺮﺿـﻬﺎ ﻓﯽ ﺛﻮب آﺧﺮ‪ ،‬و اﻟﻨﺘﯿﺠـﮥ واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻈﻬﺮ ﻟﯽ‪ .‬و ﻋﻦ‬
‫ﻗﺪر اﻟﻤﻌﺠﺰ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ ﯾﻘﻮل‪ :‬اﻟﺬي ذﻫﺐ إﻟﯿﻪ ﻋﺎﻣﮥ أﺻـﺤﺎﺑﻨﺎ‪ ،‬و ﻫﻮ ﻗﻮل اﻟﺸـﯿﺦ أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي ﻓﯽ ﮐﺘﺒﻪ‪ :‬أن أﻗﻞ ﻣﺎ‬
‫ﯾﻌﺠﺰ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﺴﻮرة‪ .‬ﻗﺼﯿﺮة ﮐﺎﻧﺖ أو ﻃﻮﯾﻠﮥ‪ .‬و ﻣﺎ ﮐﺎن ﺑﻘﺪرﻫﺎ »‪ .«3‬و اﻟﻘﺮآن ﻏﯿﺮ ﻣﺨﻠﻮق و ﻣﻌﺠﺰ ﯾﻘﻮل اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ‪ :‬ﻗﺎل ﻗﯿﻞ‪ :‬ﻓﻬﻞ‬
‫ﺗﺰﻋﻤﻮن أﻧﻪ ﻣﻌﺠﺰ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺣﮑﺎﯾـﮥ ﻟﮑﻼم اﻟﻘـﺪﯾﻢ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ أو ﻷﻧﻪ ﻋﺒﺎرة ﻋﻨﻪ »و ﻷﻧﻪ ﻗـﺪﯾﻢ ﻓﯽ ﻧﻔﺴﻪ؟ ﻗﯿﻞ‪ :‬ﻟﺴـﻨﺎ ﻧﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﺤﺮوف ﻗﺪﯾﻤـﮥ‪،‬‬
‫ﻓﮑﯿﻒ ﯾﺼـﺢ اﻟﺘﺮﮐﯿﺐ ﻋﻠﯽ اﻟﻔﺎﺳـﺪ؟ و ﻻـ ﻧﻘﻮل أﯾﻀـﺎ‪ :‬أن وﺟﻪ اﻹﻋﺠﺎز ﻓﯽ ﻧﻈﻢ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ أﺟﻞ أﻧﻪ ﺣﮑﺎﯾـﮥ ﻋﻦ ﮐﻼم اﻟّﻠﻪ ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﮐﺎن‬
‫ﮐـﺬﻟﮏ ﻟﮑﺎﻧﺖ اﻟﺘﻮراة و اﻹﻧﺠﯿﻞ و ﻏﯿﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﮐﺘﺐ اﻟﻠّﻪ ﻋﺰ و ﺟﻞ ﻣﻌﺠﺰات ﻓﯽ اﻟﻨﻈﻢ و اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ و ﻗﺪ ﺑﯿﻨﺎ أن إﻋﺠﺎزﻫﺎ ﻓﯽ ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ‪ .‬و‬
‫ﮐـﺬﻟﮏ ﮐﺎن ﯾﺠﺐ أن ﺗﮑﻮن ﮐﻞ ﮐﻠﻤـﮥ ﻣﻔﺮدة ﻣﻌﺠﺰة و ﻣﻨﻔﺮدﻫﺎ‪ ،‬و ﻗـﺪ ﺛﺒﺖ ﺧﻼف ذﻟﮏ« »‪ «4‬إذن »ﻓﺎﻹﻋﺠـﺎز ﻓﯽ ﻧﻈﻢ اﻟﺤﺮوف اﻟﺘﯽ‬
‫ﻫﯽ دﻻﻻـــت و ﻋﺒـــﺎرات ﻋــﻦ ﮐﻼــﻣﻪ )ﺗﻌــﺎﻟﯽ( و إﻟﯽ ﻣﺜــﻞ ﻫـــﺬا اﻟﻨﻈــﻢ وﻗــﻊ اﻟﺘﺤـــﺪي« »‪ «5‬و ﯾﻘــﻮل اﻟﺒﺎﻗﻼـــﻧﯽ‪ :‬و ﻗـــﺪ ﺟــّﻮز‬
‫اﻟﻘﺮآن‪ (2) .324 -‬اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ‪ -‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪ (3) .289 -‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ (4) .354 -‬اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ‪ -‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪ (5) .47 -‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪-‬‬
‫‪ .261‬إﻋﺠـﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿـﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷـﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 107 :‬ﺑﻌﺾ أﺻـﺤﺎﺑﻨﺎ أن ﯾﺘﺤـﺪاﻫﻢ‪ ،‬ﺑﻤﺜـﻞ ﮐﻼﻣﻪ اﻟﻘـﺪﯾﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ »‪ .«1‬و ﻟﮑﻨﻪ‬
‫ﯾﺴـﺘﺪرك ﺑﺄن ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻷﺷـﻌﺮي ﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﮑﺎه و أﻣﺎ اﻟﮑﻼم اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ﻫﻮ ﺣﺮوف ﻣﻨﻈﻮﻣﮥ‪ ،‬أو ﺣﺮوف ﻏﯿﺮ ﻣﻨﻈﻮﻣﮥ‪ ،‬أو ﺷﯽء‬
‫ﻣﺆﻟﻒ أو ﻏﯿﺮ ذﻟـﮏ »‪ .«2‬و اﻟﻤﻌﺮوف أن اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﮐﻼـم اﻟّﻠﻪ ﻏﯿﺮ ﻣﺨﻠﻮق ﻋﻨـﺪ اﻷﺷـﺎﻋﺮة‪ .‬و ﻫﻢ ﻗـﺪ ﻋﺮﻓﻮا ﮐﻼﻣﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺑﺄﻧﻪ )ﻣﻌﻨﯽ واﺣﺪ‬
‫ﺑﺴـﯿﻂ ﻗـﺎﺋﻢ ﺑـﺬاﺗﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ ،‬ﻗـﺪﯾﻢ ‪ ...‬و ﻻ ﻧﺰاع ﺑﯿﻦ اﻟﺸـﯿﺦ و اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ‪ -‬ﮐﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻹﯾﺠﯽ‪ -‬ﻓﯽ ﺣـﺪوث اﻟﮑﻼم اﻟﻠﻔﻈﯽ‪ ،‬و إﻧﻤﺎ ﻧﺰاﻋﻬﻢ ﻓﯽ‬
‫إﺛﺒﺎت اﻟﮑﻼم اﻟﻨﻔﺴﯽ و ﻋﺪﻣﻪ( »‪ .«3‬و ﺑﻌـﺪ‪ -‬ﻓﻘـﺪ ﮐﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻮﻗﻔﺎت ﻫﯽ أﺑﺮز أﻓﮑﺎر اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ‪ .‬و اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻣﻌﻪ‪ -‬ﺣﯿﻦ ﻋﺎﻟﺞ اﻹﻋﺠﺎز‪ ،‬و‬
‫ﻗﺪ ﺗﺘﯿﺢ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺪرك أوﺟﻪ اﻟﺨﻼف ﺑﯿﻦ اﻟﻔﮑﺮﯾﻦ‪ ،‬و ﻟﮑﻦ أﻋﺘﻘﺪ أن ﻫﺬا ﻟﻦ ﯾﺘﺴﻨﯽ ﻟﻨﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻧﺴﺘﻌﺮض ﺟﻬﻮد اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ ﻓﯽ اﻟﺠﺎﻧﺐ‬
‫اﻟﺒﻼﻏﯽ ﺛﻢ ﺟﻬﻮد اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ ﺑﻌـﺪه ﮐﻼﻣﺎ و ﺑﻼﻏـﮥ أﯾﻀﺎ‪ .‬و ﻗـﺪ أﻧﻔﻖ اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ ﺟﻬـﺪا ﻓﯽ ﺳﺒﯿﻞ إﻇﻬﺎر اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻔﻨﯽ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﺒﻌـﺪ أن‬
‫ﺗﮑﻠﻢ ﻋﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺗﻀـﻤﻦ اﻟﻘﺮآن ﻟﻺﺧﺒﺎر ﻋﻦ اﻟﻐﯿﻮب‪ ،‬و أﻧﻪ ﮐﺎن ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﺎل اﻟﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ‪ ،‬أﻧﻪ ﮐﺎن أﻣﯿﺎ ﻻ ﯾﮑﺘﺐ و ﻻ‬
‫ﯾﺤﺴﻦ أن ﯾﻘﺮأ‪ ،‬أﺧـﺬ ﯾﻌﺎﻟﺞ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ وﺟﻮم اﻹﻋﺠﺎز و ﻫﻮ أﻧﻪ ﺑﺪﯾﻊ اﻟﻨﻈﻢ ﻋﺠﯿﺐ اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ‪ ،‬ﻣﺘﻨﺎه ﻓﯽ اﻟﺒﻼﻏﮥ إﻟﯽ اﻟﺤﺪ اﻟﺬي ﯾﻌﻠﻢ‬
‫ﻋﺠﺰ اﻟﺨﻠﻖ ﻋﻨﻪ‪ .‬و ﺑـﺪﯾﻊ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻤﺘﻀـﻤﻦ ﻹﻋﺠﺎزه‪ ،‬ﯾﻨﻘﺴﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ إﻟﯽ وﺟﻮه ﻋﺸـﺮة‪ ،‬ﻧﺬﮐﺮﻫﺎ ﮐﻤﺎ وردت ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻻﻋﺠﺎز‪ :‬أوﻻ‪:‬‬
‫أن اﻟﻘﺮآن ﻓﯽ ﺟﻤﻠﺘﻪ ﺧـﺎرج ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻬـﻮد ﻣﻦ ﻧﻈـﺎم ﺟﻤﯿـﻊ ﮐﻼـم اﻟﻌﺮب‪ ،‬و ﺗﺮﺗﯿﺒﻪ ﯾﺨﺘﻠـﻒ ﻋﻦ ﺗﺮﺗﯿﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ﻫـﻮ ﺷـﻌﺮا ﻋﻠﯽ اﺧﺘﻼـف‬
‫أﻧﻮاﻋﻪ‪ ،‬و ﻻ ﻣﻮزوﻧﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻔﯽ‪ ،‬و ﻻ ﻣﻌّﺪﻻ ﻣﺴﺠﻮﻋﺎ‪ ،‬و ﻻ ﻣﻌﺪﻻ ﻣﻮزوﻧﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺠﻮع‪ ،‬و ﻻ ﻣﺮﺳﻼ إرﺳﺎﻻ‪ ،‬و ﻻ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺴﺠﻊ و ﻻ ﻓﯿﻪ‬
‫ﺷﯽء ﻣﻨـــــــــــــــــــﻪ‪ .‬و ﻟﯿﺲ ﮐـــــــــــــــــــﺬﻟﮏ ﻣـــــــــــــــــــﻦ ﻗﺒﯿـــــــــــــــــــﻞ اﻟﺸــــــــــــــــــــﻌﺮ و ﻻـــــــــــــــــــ ﻣﺮﺗﺒﺎ‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼــﺪر‪ (2) .260 -‬ﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪ (3) .261 -‬اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﺒﺪه ﺑﯿﻦ اﻟﻔﻼﺳـﻔﮥ و اﻟﻤﺘﮑﻠﻤﯿﻦ‪ -‬ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺪﮐﺘﻮر ﺳـﻠﯿﻤﺎن دﻧﯿﺎ‪) 588 /2 -‬ﺷـﺮح اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻌﻀﺪﯾﮥ(‪.‬‬
‫إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 108 :‬ﺗﺮﺗﯿﺒﻬﻢ ﺧﻄﺎﺑﻬﻢ‪ ،‬و ﻻ ﻣﺘﺒﻌﺎ أﺳـﻠﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬و ﻟﮑﻨﻪ ﻗﺮآن ﺧﺎرج ﻋﻦ اﻟﻌﺎدة‪ ،‬ﻣﻌﺠﺰ‪ .‬ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬إن‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗـﺪ ﯾﺠّﻮد ﻓﯽ اﻟﻤﺪح دون اﻟﻬﺠﻮ‪ ،‬و ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﯾﺴـﺒﻖ ﻓﯽ ﻃﻮﯾﻠﮥ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﯾﻨﻔﺮد ﺑﻬﺬا و ﯾﺘﻤﯿﺰ ﻋﻠﯽ ﻗﻮل اﻟﺤﮑﯿﻢ و ﺷـﻌﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ و ﺧﻄﺒﮥ‬
‫اﻟﺨﻄﯿﺐ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ﻋﻨﺪﻫﻢ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﯽ اﻹﺗﻘﺎن ﺑﻬﺬه اﻟﺪرﺟﮥ ﺛﻢ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﯽ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﯽ ﻫﺬا اﻹﺗﻘﺎن‪ .‬ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬إن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺪ ﯾﺠﻮد ﻓﯽ اﻟﻤﺪح‬
‫دون اﻟﻬﺠﻮ‪ ،‬و ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﯾﺴـﺒﻖ ﻓﯽ اﻟﺘﻘﺮﯾـﻆ دون اﻟﺘـﺄﺑﯿﻦ‪ ،‬أو ﻓﯽ اﻟﻮﺻﻒ ﻏﯿﺮ اﻟﻨﺴـﯿﺐ‪ ،‬و ﮐـﺬا اﻟﮑﺘـﺎب اﻟﺒﻠﻐـﺎء ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺎﺟﺰون ﻓﯽ ﻣﯿـﺪان‬
‫اﻟﺸـﻌﺮ‪ ،‬و ﻧﺮي اﻟﺨﻄﺒﺎء اﻷﺑﯿﻨﺎء ﻗـﺪ ﻻ ﯾﺘﻤﮑﻨﻮن ﻣﻦ ﻧﻈﻢ ﺑﯿﺖ‪ ،‬و ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ‪ .‬ﻓﻠﮑّﻞ ﻗﺪرﺗﻪ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻘﺮآن ﻓﻘﺪ ﺗﺼـﺮف ﻓﯽ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻮﺟﻮه ﻣﻦ‬
‫ذﮐﺮ ﻗﺼـﺺ و ﻣﻮاﻋﻆ و اﺣﺘﺠﺎج و ﺣﮑﻢ و أﺣﮑﺎم و إﻋﺬار و إﻧﺬار و وﻋﯿﺪ و ﺗﺒﺸﯿﺮ و ﺗﺨﻮﯾﻒ ﺑﺪرﺟﮥ ﻻ ﺗﺘﻔﺎوت ﻓﯽ اﻟﺪﻗﮥ و ﻻ ﺗﻘﻞ ﻓﯽ‬
‫اﻹﺑﺪاع‪ .‬راﺑﻌﺎ‪ :‬إن ﮐﻼم اﻟﻔﺼـﺤﺎء ﯾﺘﻔﺎوت ﺗﻔﺎوﺗﺎ ﺑﯿﻨﺎ ﻓﯽ اﻟﻔﺼﻞ و اﻟﻮﺻﻞ و اﻟﻌﻠﻮ و اﻟﻨﺰول و اﻟﺘﻘﺮﯾﺐ و اﻟﺘﺒﻌﯿﺪ‪ ،‬و ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﻨﻘﺴـﻢ‬
‫إﻟﯿﻪ اﻟﺨﻄﺎب ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻈﻢ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻧﺠﺪ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﯽ اﺧﺘﻼف ﻓﻨﻮﻧﻪ‪ ،‬و ﻣﺎ ﯾﺘﺼـﺮف ﻓﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه اﻟﮑﺜﯿﺮة‪ ،‬و اﻟﻄﺮق اﻟﻤﺨﺘﻠﻘﮥ‪ ،‬ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﮐـﺎﻟﻤﺆﺗﻠﻒ و اﻟﻤﺘﺒـﺎﯾﻦ ﮐﺎﻟﻤﻨـﺎﺳﺐ‪ ،‬و اﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺮ ﻓﯽ اﻷﻓﺮاد إﻟﯽ ﺣـﺪ اﻵﺣﺎد‪ .‬و ﻫـﺬا أﻣﺮ ﻋﺠﯿﺐ‪ .‬ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬ﻧﻈﻢ اﻟﻘﺮآن وﻗﻊ ﻣﻮﻗﻌﺎ ﻓﯽ اﻟﺒﻼﻏﮥ‬
‫ﯾﺨﺮج ﻋﻦ ﻋـﺎدة اﻟﮑﻼم اﻟﺠﻦ ﮐﻤﺎ ﯾﺨﺮج ﻋﻦ ﻋﺎدة ﮐﻼم اﻷﻧﺲ ﻓﻬﻢ ﯾﻌﺠﺰون ﻋﻦ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﻤﺜﻠﻪ ﮐﻌﺠﺰﻧﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺘﺼﻮر اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ أن أﺣـﺪﻫﻢ‬
‫ﯾﻌﺘﺮض ﻋﻠﯽ إدﺧـﺎل اﻟﺠﻦ ﻓﯽ داﺋﺮة اﻟﻤﺤﺎوﻟـﮥ و اﻟﺨﻄـﺄ‪ ،‬ﻓﯿﻮرد ﺑﻌﺾ اﻷﺑﯿـﺎت اﻟﺘﯽ ﺗﺜﺒﺖ اﻟﻤﺤﺎورات اﻟﺘﯽ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﯿﻦ اﻟﺸـﻌﺮاء و اﻟﻐﯿﻼن؟‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬أن اﻟﺬي ﯾﻨﻘﺴﻢ إﻟﯿﻪ اﻟﺨﻄﺎب ﻣﻦ اﻟﺒﺴﻂ و اﻻﻗﺘﺼﺎر‪ ،‬و اﻟﺠﻤﻊ و اﻟﺘﻔﺮﯾﻖ و اﻻﺳﺘﻌﺎرة و اﻟﺘﺼﺮﯾﺢ و اﻟﺘﺠﻮز و اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ‪ ،‬و ﻧﺤﻮ ذﻟﮏ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه ﻓﯽ ﮐﻼﻣﻬﻢ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪ .‬ﺳﺎﺑﻌﺎ‪ :‬أن اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ اﻟﺘﯽ ﺗﻀـﻤﻨﻬﺎ ﻓﯽ أﺻﻞ وﺿﻊ اﻟﺸﺮﯾﻌﮥ و اﻷﺣﮑﺎم و اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت ﻓﯽ أﺻﻞ‬
‫اﻟـﺪﯾﻦ و اﻟﺮد ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻠﺤـﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻋﻠﯽ ﺗﻠـﮏ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬و ﻣﻮاﻓﻘـﮥ ﺑﻌﻀـﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎ ﻓﯽ اﻟﻠﻄﻒ و اﻟﺒﺮاﻋـﮥ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﺘﻌـﺬر ﻋﻠﯽ اﻟﺒﺸـﺮ و ﯾﻤﺘﻨﻊ‪ .‬إﻋﺠﺎز‬
‫اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ ﻟا ﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 109 :‬ﺛﺎﻣﻨﺎ‪ :‬أن اﻟﮑﻼم ﯾﺘﺒﯿﻦ ﻓﻀـﻠﻪ و رﺟﺤﺎن ﻓﺼﺎﺣﺘﻪ ﺑﺄن ﺗـﺬﮐﺮ ﻣﻨﻪ اﻟﮑﻠﻤﮥ ﻓﯽ ﺗﻀﺎﻋﯿﻒ ﮐﻼم أو‬
‫ﺗﻘـﺬف ﻣـﺎ ﺑﯿﻦ ﺷـﻌﺮ‪ ،‬ﻓﺘﺄﺧـﺬﻫﺎ اﻷﺳـﻤﺎع‪ ،‬و ﺗﺘﺸﻮف إﻟﯿﻬﺎ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬و ﯾﺮي وﺟﻪ روﻧﻘﻬﺎ ﺑﺎدﯾﺎ ﻏﺎﻣﺮا ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﺗﻘﺮن ﺑﻪ ﮐﺎﻟـﺪرة اﻟﺘﯽ ﺗﺮي ﻓﯽ‬
‫ﺳﻠﮏ ﻣﻦ ﺧﺮز‪ ،‬و ﮐﺎﻟﯿﺎﻗﻮت ﻓﯽ واﺳـﻄﮥ اﻟﻌﻘﺪ‪ .‬ﺗﺎﺳﻌﺎ‪ :‬أن اﻟﺤﺮوف اﻟﺘﯽ ﺑﻨﯽ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﮐﻼم اﻟﻌﺮب ﺗﺴﻌﮥ و ﻋﺸﺮون ﺣﺮﻓﺎ‪ ،‬و ﻋﺪد اﻟﺴﻮر اﻟﺘﯽ‬
‫اﻓﺘﺘـﺢ ﻓﯿﻬﺎ ﺑﺬﮐﺮ اﻟﺤﺮوف ﺛﻤﺎن و ﻋﺸـﺮون ﺳﻮرة‪ ،‬و ﺟﻤﻠﮥ ﻣﺎ ذﮐﺮ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﺮوف ﻓﯽ أواﺋﻞ اﻟﺴﻮر ﻣﻦ ﺣﺮوف اﻟﻤﻌﺠﻢ ﻧﺼﻒ اﻟﺠﻤﻠﮥ‪،‬‬
‫و ﻫﻮ أرﺑﻌـﮥ ﻋﺸـﺮ ﺣﺮﻓﺎ‪ ،‬ﻟﯿـﺪل ﺑﺎﻟﻤـﺬﮐﻮر ﻋﻠﯽ ﻏﯿﺮه و ﻟﯿﻌﺮﻓﻮا أن ﻫـﺬا اﻟﮑﻼم ﻣﻨﺘﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﺮوف اﻟﺘﯽ ﯾﻨﻈﻤﻮن ﺑﻬﺎ ﮐﻼﻣﻬﻢ‪ .‬ﻋﺎﺷـﺮا‪ :‬أﻧﻪ‬
‫ﺳّﻬـ ﻞ ﺳﺒﯿﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺧﺎرج ﻋﻦ اﻟﻮﺣﺸـﯽ اﻟﻤﺴـﺘﮑﺮه‪ ،‬و اﻟﻐﺮﯾﺐ اﻟﻤﺴـﺘﻨﮑﺮ‪ ،‬و ﻋﻦ اﻟﺼـﻔﮥ اﻟﻤﺘﮑﻠﻔـﮥ و ﺟﻌﻠﻪ ﻗﺮﯾﺒﺎ اﻟﯽ اﻷﻓﻬﺎم‪ ،‬و ﻫﻮ ﻣﻊ ذﻟﮏ‬
‫ﻣﻤﺘﻨﻊ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻋﺴـﯿﺮ اﻟﻤﺘﻨـﺎول ﻏﯿﺮ ﻣﻄﻤﻊ ﻣﻊ ﻗﺮﺑﻪ ﻓﯽ ﻧﻔﺴﻪ و ﻻـ ﻣﻮﻫﻢ ﻣﻊ دﻧّﻮه ﻓﯽ ﻣﻮﻗﻌﻪ‪ ،‬أن ﯾﻘـﺪر ﻋﻠﯿﻪ أو ﯾﻈﻔﺮ ﺑﻪ »‪ .«1‬و ﻫﺬه اﻟﻮﺟﻮه‬
‫اﻟﺒﻼﻏﯿـﮥ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓـﮥ إﻟﯽ أﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﮑﻦ أن ﯾﻨﺪرج اﻟﻔﺮع ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺤﺖ اﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻓﯿﻨﮑﻤﺶ ﻋﺪدﻫﺎ‪ -‬ﻧﺠﺪ أﻧﻬﺎ ﺗﺨﺪم ﻓﮑﺮة ﮐﺒﯿﺮة واﺿـﺤﮥ ﻫﯽ‬
‫أن ﻟﻨﻈﻢ اﻟﻘﺮآن ﻣﻮﻗﻌـﺎ ﻓﯽ اﻟﺒﻼﻏـﮥ ﯾﺨﺮج ﻋﻦ ﻋـﺎدة ﮐﻼـم اﻷـﻧﺲ ﮐﻤـﺎ ﯾﺨﺮج ﻋﻦ ﻋـﺎدة ﮐﻼـم اﻟﺠﻦ‪ ،‬و ذﻟـﮏ ﻫﻮ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻤـﺬﮐﻮر ﻓﯽ‬
‫)ﺧﺎﻣﺴـﺎ( و اﻟـﺬي ﻗـﺪ ورد ﺑﺼﻮر ﻣﺨﺘﻠﻔـﮥ ﻓﯽ ﮐﻞ وﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه اﻟﻌﺸـﺮة اﻟﺘﯽ ﻋـﺪد ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺒﻼﻏﯽ ﻟﻠﻘﺮآن‪ .‬و ﻗـﺪ ﻧﻔﯽ‬
‫اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن »‪ «2‬ﺛﻢ ﻧﻔﯽ اﻟﺴـﺠﻊ أﯾﻀﺎ‪ -‬و ﻓﯽ اﻟﺴﺠﻊ ﮐﺜﺮت اﻷﻗﻮال‪ -‬ﻗﺎل اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ »ذﻫﺐ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﮐﻠﻬﻢ إﻟﯽ ﻧﻔﯽ اﻟﺴﺠﻊ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬و ذﮐﺮه أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺷـﻌﺮي ﻓﯽ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﮐﺘﺒﻪ‪ ،‬و ذﻫﺐ ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻤﻦ ﯾﺨﺎﻟﻔﻬﻢ إﻟﯽ اﺛﺒﺎت اﻟﺴﺠﻊ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن و زﻋﻤﻮا أن‬
‫ذﻟــﮏ ﻣﻤــﺎ ﯾـﺒﯿﻦ ﺑـﻪ ﻓﻀــﻞ اﻟﮑﻼــم‪ ،‬و أﻧـﻪ ﻣـﻦ اﻷﺟﻨــﺎس اﻟـﺘﯽ ﯾﻘـﻊ ﻓﯿﻬــﺎ اﻟﺘﻔﺎﺿــﻞ ﻓﯽ اﻟﺒﯿـﺎن و اﻟﻔﺼﺎﺣــﮥ ﮐـﺎﻟﺘﺠﻨﯿﺲ و اﻻﻟﺘﻔـﺎت‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ‪ -‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪ 35 -‬إﻟﯽ‬
‫‪ 47‬و ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ (2) .‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ -‬ﻣﻦ ‪ 51‬إﻟﯽ ‪ .56‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 110 :‬و ﻣﺎ أﺷﺒﻪ ذﻟﮏ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه اﻟﺘﯽ‬
‫ﺗﻌﺮف ﺑﻬﺎ اﻟﻔﺼﺎﺣﮥ« »‪ «1‬ﺛﻢ ﻗﺎل »و ﻫـﺬا اﻟﺬي ﯾﺰﻋﻤﻮﻧﻪ ﻏﯿﺮ ﺻـﺤﯿﺢ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﮐﺎن اﻟﻘﺮآن ﺳـﺠﻌﺎ‪ ،‬ﻟﮑﺎن ﻏﯿﺮ ﺧﺎرج ﻋﻦ أﺳﺎﻟﯿﺐ ﮐﻼﻣﻬﻢ و ﻟﻮ‬
‫ﮐـﺎن داﺧﻼـ ﻓﯿﻬـﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﻘﻊ ﺑـﺬﻟﮏ إﻋﺠﺎز‪ ،‬و ﻟﻮ ﺟﺎز أن ﯾﻘﻮﻟﻮا‪ :‬ﻫﻮ ﺳـﺠﻊ‪ ،‬ﻟﺠﺎز أن ﯾﻘﻮﻟﻮا‪ :‬ﺷـﻌﺮ ﻣﻌﺠﺰ‪ ،‬ﮐﯿﻒ؟ و اﻟﺴـﺠﻊ ﻣﻤﺎ ﮐﺎن ﯾﺄﻟﻔﻪ‬
‫اﻟﮑﻬﺎن ﻣﻦ ﻟا ﻌﺮب‪ ،‬و ﻧﻔﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن أﺟﺪر ﺑﺄن ﯾﮑﻮن ﺣﺠﮥ ﻣﻦ ﻧﻔﯽ اﻟﺸـﻌﺮ‪ ،‬ﻷن اﻟﮑﻬﺎﻧﮥ ﺗﺘﻨﺎﻓﯽ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻮات‪ ،‬و ﻟﯿﺲ ﮐﺬﻟﮏ اﻟﺸﻌﺮ« »‪.«2‬‬
‫و ﻗـﺪ ﻋﻘـﺪ اﻟﺒﺎﻗﻼـﻧﯽ ﻓﺼـﻼ ﻃﻮﯾﻼ ﻣﻦ ﮐﺘﺎﺑﻪ و ﮐﺎن ﻓﯽ »ذﮐﺮ اﻟﺒـﺪﯾﻊ ﻣﻦ اﻟﮑﻼم« »‪ «3‬ﻷـﻧﻪ ﺗﺼﻮر أن ﺳﺎﺋﻼـ ﯾﺴـﺄل‪ :‬ﻫﻞ ﯾﻤﮑﻦ أن ﯾﻌﺮف‬
‫إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﺟﻬـﮥ ﻣﺎ ﺗﻀـﻤﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺪﯾﻊ؟ ﻓﯿﺠﯿﺐ‪ ،‬ﺑﺄن اﻟﺒﺪﯾﻊ ﺑﺄﺷـﮑﺎﻟﻪ اﻟﻤﺘﻌﺪدة »ﻟﯿﺲ ﻓﯿﻪ ﻣﺎ ﯾﺨﺮق اﻟﻌﺎدة‪ ،‬و ﯾﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻌﺮف‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﯾﻤﮑﻦ اﺳـﺘﺪراﮐﻪ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻢ‪ ،‬و اﻟﺘـﺪرﯾﺐ ﺑﻪ و اﻟﺘﺼـﻨﻊ ﻟﻪ ﮐﻘﻮل اﻟﺸـﻌﺮ و رﺻﻒ اﻟﺨﻄﺐ و ﺻـﻨﺎﻋﮥ اﻟﺮﺳﺎﻟﮥ و اﻟﺤﺬق ﻓﯽ اﻟﺒﻼﻏﮥ‪ ،‬و ﻟﻪ ﻃﺮﯾﻖ‬
‫ﯾﺴـﻠﮏ‪ ،‬و وﺟﻪ ﯾﻘﺼﺪ و ﺳـّﻠﻢ ﯾﺮﺗﻘﯽ ﻓﯿﻪ إﻟﯿﻪ‪ ،‬و ﻣﺜﺎل ﻗﺪ ﯾﻘﻊ ﻃﺎﻟﺒﻪ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻓﺮّب إﻧﺴﺎن ﯾﺘﻌﻮد أن ﯾﻨﻈﻢ ﺟﻤﯿﻊ ﮐﻼﻣﻪ ﺷﻌﺮا و آﺧﺮ ﯾﺘﻌﻮد أن‬
‫ﯾﮑﻮن ﺟﻤﯿﻊ ﮐﻼﻣﻪ ﺳـﺠﻌﺎ‪ ،‬أو ﺻـﻨﻌﮥ ﻣﺘﺼﻠﮥ‪ ،‬ﻻ ﯾﺴﻘﻂ ﻣﻦ ﮐﻼﻣﻪ ﺣﺮﻓﺎ‪ ،‬و ﻗﺪ ﯾﺘﺄﺗﯽ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺗﻌﻮده ‪ ..‬ﻓﺄﻣﺎ ﺷﺄو ﻧﻈﻢ اﻟﻘﺮآن ﻓﻠﯿﺲ ﻟﻪ ﻧﻈﺎم‬
‫ﯾﺤﺘـﺬي ﻋﻠﯿﻪ و إﻣـﺎم ﯾﻘﺘـﺪي ﺑﻪ‪ ،‬و ﻻ ﯾﺼـّﺢ وﻗﻮع ﻣﺜﻠﻪ اﺗﻔﺎﻗﺎ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﯾﺘﻔﻖ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻨﺎدر و اﻟﮑﻠﻤـﮥ اﻟﺸﺎردة‪ ،‬و اﻟﻤﻌﻨﯽ اﻟﻔـﺬ اﻟﻐﺮﯾﺐ و‬
‫اﻟﺸﯽء اﻟﻘﻠﯿﻞ اﻟﻌﺠﯿﺐ« »‪ .«4‬ﺛﻢ ﯾﻌﻮد ﻣﻘـّﯿ ﺪا ﻫﺬا اﻟﮑﻼم اﻟﺬي أﻃﻠﻘﻪ ﻣﻌﺘﺮﻓﺎ ﺑﻨﺼـﯿﺐ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ اﻟﺒﺪﯾﻊ ﻗﺎﺋﻼ »و إﻧﻤﺎ ﻟﻢ ﻧﻄﻠﻖ اﻟﻘﻮل إﻃﻼﻗﺎ‬
‫ﻷﻧﺎ ﻻ ﻧﺠﻌﻞ اﻹﻋﺠﺎز ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ﺑﻬـﺬه اﻟﻮﺟﻮه ﺧﺎﺻـﮥ و وﻗﻔﺎ ﻋﻠﯿﻬﺎ و ﻣﻀﺎﻓﺎ إﻟﯿﻬﺎ و إن ﺻـّﺢ أن ﺗﮑﻮن ﻫـﺬه اﻟﻮﺟﻮه ﻣﺆﺛﺮة ﻓﯽ اﻟﺠﻤﻠـﮥ آﺧﺬة‬
‫ﺑﺤﻈﻬــﺎ ﻓﯽ اﻟﺤﺴــﻦ و اﻟﺒﻬﺠـــﮥ« »‪ .«5‬و ﻣــﺎ ذﮐﺮه ﻫﻨــﺎ ﺟــﺎء ﻓﯽ ﺧﺎﺗﻤـــﮥ ﻋﺮض ﻃﻮﯾــﻞ ﻋــﻦ اﻷﻟﻔــﺎظ اﻟــﺘﯽ ﺗﻀـــﻤﻨﺖ ﺑﻌﺾ أﻧــﻮاع‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼـــﺪر‪ (2) .57 -‬ﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪ 57 -‬و ‪ (3) .58‬اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ‪ -‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪ (4) .66 -‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ 111 -‬و ‪ (5) .112‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ .112 -‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 111 :‬اﻟﺒﺪﯾﻊ‪ .‬ﻓﯽ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺮﺳﻮل ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ و ﻓﯽ ﮐﻼم اﻟﺒﻠﻐﺎء ﺛﻢ ﺗﻼﻫﺎ ﺑﺬﮐﺮ ﻃﺎﺋﻔﮥ ﻣﻦ ﻃﺮق اﻟﺒﺪﯾﻊ‬
‫اﻟﮑﺜﯿﺮة اﻟﺘﯽ اﺷـﺘﻤﻞ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﯿﺎن ﻣﻌﺎﻧﯿﻬﺎ و ذﮐﺮ ﺷﻮاﻫﺪ ﻟﻬﺎ أﯾﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ‪ ،‬و ﮐﻼم اﻟﺒﻠﻐﺎء‪ ،‬و اﻋﺘﺒﺮ ﻫﺬا اﻟﻌﺮض ﺗﻮﻃﺌﮥ ﻟﻠﺪﺧﻮل‬
‫ﻓﯽ ﺷـﺮح ﮐﯿﻔﯿﮥ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﯽ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن »‪ «1‬و ﻓﯿﻪ ﯾﺒﯿﻦ أن ﺟﻬـﺪ اﻷـﻋﺠﻤﯽ ﻓﯽ إدراك اﻹﻋﺠﺎز‪ ،‬إذا أراد إدراﮐﻪ أن ﯾﻌﺮف أن أﻫﻞ‬
‫اﻟﻠﺴﺎن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﺎﺟﺰون‪ ،‬إذن ﻓﻬﻮ أﻋﺠﺰ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﯽ ذﻟﮏ ﺑﺎﻟﻀﺮورة‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻌﺮﺑﯽ ذو اﻟﺪرﺟﮥ اﻟﻮﺳﻄﯽ ﻓﯽ اﻟﻔﺼﺎﺣﮥ‪ ،‬ﻓﯿﺮي اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ أن ﺷﺄﻧﻪ‬
‫ﻻ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﮐﺜﯿﺮا‪ ،‬ﻓﻬﻮ و ﻣﻦ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬ﺳﻮاء‪ ،‬و أﻣﺎ ﻣﻦ ﮐﺎن ﻗـﺪ ﺗﻨﺎﻫﯽ ﻓﯽ ﻣﻌﺮﻓﮥ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﯽ و وﻗﻒ ﻋﻠﯽ ﻃﺮﻗﻬﺎ و ﻣﺬاﻫﺒﻬﺎ‬
‫ﻓﻬﻮ ﯾﻌﺮف اﻟﻘـﺪر اﻟـﺬي ﯾﻨﺘﻬﯽ إﻟﯿﻪ وﺳﻊ اﻟﻤﺘﮑﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﺎﺣﮥ‪ ،‬و ﯾﻌﺮف ﻣﺎ ﯾﺨﺮج ﻋﻦ اﻟﻮﺳﻊ‪ ،‬و ﯾﺘﺠﺎوز ﺣﺪود اﻟﻘﺪرة ﻓﻠﯿﺲ ﯾﺨﻔﯽ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫إﻋﺠـﺎز اﻟﻘﺮآن ﮐﻤـﺎ ﯾﻤﯿﺰ ﺑﯿﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﺨﻄﺐ و اﻟﺮﺳﺎﺋـﻞ و اﻟﺸـﻌﺮ و ﮐﻤﺎ ﯾﻤﯿﺰ ﺑﯿﻦ اﻟﺸـﻌﺮ اﻟﺠﯿـﺪ و اﻟﺮديء و اﻟﻔﺼـﯿﺢ و اﻟﺒـﺪﯾﻊ و اﻟﻨﺎدر و‬
‫اﻟﺒﺎرع و اﻟﻐﺮﯾﺐ »‪ .«2‬ﻓﻤﺒﻠﻎ ﻣﺎ ﯾﺼﻞ إﻟﯿﻪ اﻟﻤﺘﻨﺎﻫﯽ ﻓﯽ اﻟﻔﺼﺎﺣـﮥ أن ﯾـﺪرك أﻧﻪ ﻋﺎﺟﺰ أﻣﺎم اﻟﻘﺮآن و روﻋﺘﻪ‪ .‬و أﺧﯿﺮا ﯾﺤﺪد اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺬي‬
‫ﺳﯿﺴـﯿﺮ ﻋﻠﯿﻪ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﯽ إﺛﺒـﺎت اﻻﻋﺠـﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ‪ ،‬و ﻫﻮ ﻣﻨﻬـﺞ ﻣﻘـﺎرن‪ ،‬اﺳـﺘﻌﺮض ﻓﯿﻪ أوﻻـ ﻧﺘـﺎج اﻟﺸـﻌﺮاء و اﻟﮑﺘـﺎب و اﻟﺒﻠﻐـﺎء و اﻵراء‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﮥ ﻓﯿﻪ‪ ،‬و ﻓّﺮق ﺑﯿﻦ ﻏّﺜﻪ و ﺳـﻤﯿﻨﻪ ﺛﻢ ﺣـﺪد ﻣﻬﻤﮥ اﻟﻨﺎﻗﺪ‪ ،‬و إﻧﻬﺎ ﻟﺠﻠﯿﻠﮥ‪ ،‬إذ ﺗﺘﻠﺨﺺ ﻓﯽ ﮐﺸﻒ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺬاﺗﯿﮥ ﻟﻠﻨﺘﺎج اﻷدﺑﯽ ﻣﻬﻤﺎ‬
‫ﺗﺸـﺎﺑﻪ ﻣﻊ ﻧﺘـﺎج آﺧﺮ ﻓﯽ اﻟﻨﻮع أو ﻓﯽ اﻟﺨﺎﺻـﯿﮥ‪ ،‬و أﻟﻘﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﻘﺎد ﻋﺒﺌﺎ ﺛﻘﯿﻼ‪ ،‬ﻓﻬﻢ اﻟﻮﺣﯿـﺪون اﻟـﺬﯾﻦ ﯾـﺪرﮐﻮن إﻋﺠﺎز اﻟﻤﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ‬
‫دراﺳﺎﺗﻬﻢ اﻟﻤﺴـﺘﻔﯿﻀﮥ ﻓﯽ أﺳﺮار ﻧﺘﺎج اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬و ﻣﺎ ﻧﺘﺎﺟﻬﻢ ﺑﻤﻌﺠﺰ‪ ،‬و ﻟﮑﻦ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻘﻪ ﯾﺪرك اﻟﻤﻌﺠﺰ ﻟﺬا‪ ،‬ﯾﻀﻊ أﻣﺎم اﻟﻨﺎﻗﺪ أﻣﺜﻠﮥ ﺗﻮﺿﺢ ﻟﻪ‬
‫»اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﮑﻼـم اﻟﺼـﺎدر ﻋﻦ اﻟﺮﺑﻮﺑﯿـﮥ اﻟﻄـﺎﻟﻊ ﻋﻦ اﻹﻟﻬﯿـﮥ« و ﺑﯿﻦ اﻟﮑﻼـم اﻟﺒﺸـﺮي‪ ،‬ﺷـﻌﺮا و ﻧﺜﺮا‪ ،‬ﻟﯿﺒﯿﻦ ﻟﻪ وﺟﻪ اﻟﻨﻘﺺ ﻓﯿﻪ و ﯾـﺪﻟﻪ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻧﺤﻄﺎط رﺗﺒﺘﻪ و وﻗﻮع أﺑﻮاب اﻟﺨﻠﻞ ﻓﯿﻪ »‪ .«3‬و ﺗﻄﺒﯿﻘﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﻤﻘﺎرن‪ ،‬ﻗﺪم اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ ﻧﻤﻮذﺟﺎ ﻟﺨﻄﺐ اﻟﺮﺳﻮل ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ‪،‬‬
‫و ﻟﮑﺘـــــــﺐ اﻟﻨـــــــﺒﯽ إﻟﯽ ﮐﺴـــــــﺮي و اﻟﻨﺠﺎﺷـــــــﯽ و ﻟﻨﺴـــــــﺨﮥ ﻋﻬـــــــﺪ اﻟﺼـــــــﻠﺢ ﻣـــــــﻊ ﻗﺮﯾﺶ ﻋـــــــﺎم اﻟﺤﺪﯾﺒﯿـــــــﮥ‪،‬‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼـــــــﺪر‪(2) .113 -‬‬
‫اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ‪ -‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪ (3) .113 -‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ .126 -‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 112 :‬و ﻓﯽ اﻟﻨﻬﺎﯾﮥ‪ ،‬ﯾﻘﺮر اﻟﻨﺘﯿﺠﮥ‬
‫اﻟﺘﯽ وﺻـﻞ إﻟﯿﻬﺎ و ﻫﯽ »أن ﻧﻈﻢ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ اﻷﻣﺮ اﻹﻟﻬﯽ‪ ،‬و أن ﮐﻼم اﻟﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ اﻟﻨﺒﻮي« »‪ .«1‬أﻣﺎ إذا أراد ﻫﺬا‬
‫اﻟﺪارس ﻣﺰﯾﺪا ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺎن ﻓﻌﻠﯿﻪ أن ﯾﺘﺄﻣﻞ ﻣﺎ ﺳﯿﻨﺴﺨﻪ ﻟﻪ اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ ﻣﻦ ﺧﻄﺐ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ و اﻟﺼﺤﺎﺑﮥ و اﻟﺨﻄﺒﺎء اﻟﺒﻠﻐﺎء ﻟﯿﻘﻊ ﻟﻪ »اﻟﻔﻀﻞ‬
‫ﺑﯿﻦ ﮐﻼـم اﻟﻨـﺎس و ﺑﯿﻦ ﮐﻼم رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪ ،‬و ﯾﻌﻠﻢ أن ﻧﻈﻢ اﻟﻘﺮآن ﯾﺨﺎﻟﻒ ﻧﻈﻢ ﮐﻼم اﻵدﻣﯿﯿﻦ« »‪ .«2‬و ﻟﯿﺲ اﻷﻣﺮ ﻣﻘﺼﻮرا ﻋﻠﯽ ﻓﻦ اﻟﻨﺜﺮ‬
‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸـﻌﺮ ﮐﺬﻟﮏ »ﻻ ﯾﻤﺘﻨﻊ أن ﯾﮑﻮن أﺑﻠﻎ إذا ﺻﺎدف ﺷـﺮوط اﻟﻔﺼﺎﺣﮥ و أﺑﺪع إذا ﺗﻀـﻤﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺒﻼﻏﮥ« »‪ .«3‬و ﻫﻨﺎ أﯾﻀﺎ ﯾﻘﺎرن‪-‬‬
‫ﺑﯿﻦ ﺷـﻌﺮ أﺟـﻮد اﻟﺸـﻌﺮاء و ﺑﯿﻦ ﮐﻼـم رب اﻟﻌـﺎﻟﻤﯿﻦ‪ ،‬و اﺧﺘـﺎر ﻗﺼـﯿﺪة ﺷـﻬﯿﺮة ﻟﺸـﺎﻋﺮ ﻣﻌﺮوف و ﻫﯽ )ﻗﻔﺎﻧﺒـﮏ( ﻻـﻣﺮئ اﻟﻘﯿﺲ‪ .‬و ﯾﻘـﻮل‬
‫اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ »أﻧﺖ ﻻ ﺗﺸّﮏ ﻓﯽ ﺟﻮدة ﺷﻌﺮ اﻣﺮئ اﻟﻘﯿﺲ‪ ،‬و ﻻ ﺗﺮﺗﺎب ﻓﯽ ﺑﺮاﻋﺘﻪ و ﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻓﯽ ﻓﺼﺎﺣﺘﻪ‪ ،‬و ﺗﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺪ أﺑﺮع ﻓﯽ ﻃﺮق اﻟﺸﻌﺮ‬
‫أﻣﻮرا أﺗّﺒﻊ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻦ ذﮐﺮ اﻟﺪﯾﺎر و اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﯿﻬﺎ إﻟﯽ ﻣﺎ ﯾﺘﺼﻞ ﺑﺬﻟﮏ ﻣﻦ اﻟﺒﺪﯾﻊ اﻟﺬي أﺑﺪﻋﻪ اﻟﺘﺸﺒﯿﻪ اﻟﺬي أﺣﺪﺛﻪ ‪ ...‬و ﻧﻈﻢ اﻟﻘﺮآن ﺟﻨﺲ‬
‫ﻣﺘﻤﯿﺰ و أﺳـﻠﻮب ﻣﺘﺨﺼـﺺ‪ ،‬و ﻗﺒﯿﻞ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﯿﺮ ﻣﺘﺨﻠﺺ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺷـﺌﺖ أن ﺗﻌﺮف ﻋﻈﯿﻢ ﺷﺄﻧﻪ ﻓﺘﺄﻣﻞ ﻓﯽ ﻫـﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻻﻣﺮئ اﻟﻘﯿﺲ ﻓﯽ أﺟﻮد‬
‫أﺷـﻌﺎره و ﻣـﺎ ﻧﺒﯿﻦ ﻟـﮏ ﻣﻦ ﻋﻮاره ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻔﺼـﯿﻞ‪ ،‬و ذﻟﮏ ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ )ﻗﻔﺎﻧﺒﮏ( »‪ .«4‬ﺛﻢ ﯾﻨﺘﻘـﻞ إﻟﯽ اﻟﻮﺟﻪ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎرﻧـﮥ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل ﻋﻦ‬
‫اﻟﻘﺮآن »ﻓﺄﻣﺎ ﻧﻬﺞ اﻟﻘﺮآن و ﻧﻈﻤﻪ و ﺗﺄﻟﯿﻔﻪ و رﺻـﻔﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﻘﻮل ﺗﺘﯿﻪ ﻓﯽ ﺟﻬﺘﻪ‪ ،‬و ﺗﺤﺎر ﻓﯽ ﺑﺤﺮه‪ ،‬و ﺗﻀﻞ دون وﺻـﻔﻪ« »‪ «5‬و ﯾﺤﻠﻞ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻵﯾﺎت اﻟﮑﺮﯾﻤـﮥ »ﻣﺎ رأﯾﮏ ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ )ِإﱠن ﻓِْﺮَﻋْﻮَن َﻋﻼ ﻓِﯽ اﻟ َْﺄْرِض َو َﺟَﻌَﻞ َأْﻫَﻠﻬﺎ ِﺷـ َﯿﻌًﺎ‪َ ،‬ﯾْﺴَﺘـْﻀ ِﻌُﻒ ﻃﺎﺋَِﻔـ ًﮥ ﻣِﻨُْﻬْﻢ‪ ،‬ﯾُـَﺬﺑ ﱢُﺢ َأﺑ ْﻨﺎَءُﻫْﻢ َو َﯾْﺴـ َﺘْﺤﯿِﯽ‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬اﻟﺒﺎﻗﻼـﻧﯽ‪ -‬إﻋﺠـﺎز اﻟﻘﺮآن‪.136 -‬‬
‫)‪ (2‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼـﺪر‪ (3) .153 -‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼـﺪر‪ (4) .155 -‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼـﺪر‪ 158 -‬و ‪ (5) .159‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ .183 -‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 113 :‬ﻧِﺴﺎَءُﻫْﻢ‪ِ ،‬إﻧﱠُﻪ ﮐﺎَن ﻣَِﻦ اﻟ ُْﻤْﻔِﺴِﺪﯾَﻦ« ]اﻟﻘﺼﺺ‪ [4 -‬ﻫﺬه ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﯽ ﺳﺖ ﮐﻠﻤﺎت ﺳﻨﺎؤﻫﺎ و ﺿﯿﺎؤﻫﺎ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ‬
‫ﺗﺮي‪ ،‬و ﺳﻼﺳـﺘﻬﺎ و ﻣﺎؤﻫـﺎ ﻋﻠﯽ ﻣـﺎ ﺗﺸﺎﻫـﺪ‪ ،‬و روﻧﻘﻬـﺎ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﺗﻌﺎﯾﻦ‪ ،‬و ﻓﺼﺎﺣﺘﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﺗﻌﺮف‪ ،‬و ﻫﯽ ﺗﺸـﺘﻤﻞ ﻋﻠﯽ ﺟﻤﻠـﮥ و ﺗﻔﺼـﯿﻞ‪ ،‬و‬
‫ﺟﺎﻣﻌـﮥ و ﺗﻔﺴـﯿﺮ‪ ،‬ذﮐﺮ اﻟﻌﻠّﻮ ﻓﯽ اﻷـرض ﺑﺎﺳﺘﻀـﻌﺎف اﻟﺨﻠﻖ ﺑﺬﺑـﺢ اﻟﻮﻟـﺪان و ﺳﺒﯽ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬و إذا ﺗﺤّﮑﻢ ﻓﯽ ﻫـﺬﯾﻦ اﻷﻣﺮﯾﻦ ﻓﻤﺎ ﻇﻨﮏ ﺑﻤﺎ‬
‫دوﻧﻬﻤـﺎ؟ ﻷـن اﻟﻨﻔﻮس ﻻـ ﺗﻄﻤﺌﻦ ﻋﻠﯽ ﻫـﺬا اﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬و اﻟﻘﻠﻮب ﻻ ﺗﻘّﺮ ﻋﻠﯽ ﻫـﺬا اﻟﺠﻮر »‪ .«1‬و إذا ﻗـﺎل ﻗﺎﺋـﻞ ﻟﻠﺒﺎﻗﻼﻧﯽ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ذا ﺗﺤﺎﻣﻠﺖ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻣﺮئ اﻟﻘﯿﺲ ﻫﮑﺬا‪ ،‬و رأﯾﺖ أن ﺷـﻌﺮه ﺑﯿﻦ اﻟﻠﯿﻦ و اﻟﺸـﺮاﺳﮥ‪ ،‬و ﺑﯿﻦ اﻟﻠﻄﻒ و اﻟﺸﮑﺎﺳﮥ‪ ،‬و اﻟﺒﺤﺘﺮي ﯾﺴﺒﻖ ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﻤﯿﺪان‪ ،‬و ﯾﻔﻮت اﻟﻐﺎﯾﮥ‬
‫ﻓﯽ ﻫـﺬا اﻟﺸـﺄن ‪ ...‬و ﮐـﺬﻟﮏ ﻷـﺑﯽ ﻧـﻮاس ﻣﻦ ﺑﻬﺠـﮥ اﻟﻠﻔـﻆ و دﻗﯿﻖ اﻟﻤﻌﻨﯽ ﻣـﺎ ﯾﺘﺤﯿﺮ ﻓﯿﻪ أﻫـﻞ اﻟﻔﻀـﻞ؟ ﯾﺠﯿﺒﻪ اﻟﺒﺎﻗﻼـﻧﯽ ﺑﺪراﺳـﮥ أﺧﺮي‬
‫ﻟﻠﺒﺤﺘﺮي‪ -‬ذﻟﮏ اﻟـﺬي ﯾﻔـّﻀ ﻠﻪ اﻟﮑﺘﺎب ﻋﻠﯽ أﻫﻞ دﻫﺮه و ﯾﻘﺪﻣﻮﻧﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﻓﯽ ﻋﺼـﺮه‪ ،‬و ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﯾﺪﻋﯽ ﻟﻪ اﻹﻋﺠﺎز ﻏﻠﻮا‪ -‬ﯾﺴـﺘﺪﯾﺮ إﻟﯿﻪ‬
‫اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﯾﮑﻤﻞ ﻫﺠﻤﺎﺗﻪ ﻋﻠﯽ اﻣﺮئ اﻟﻘﯿﺲ ﺑﺄﺧﺮي ﻣﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬و ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ﯾﺘﻌﺮض ﻷﺑﯽ ﻧﻮاس و ﯾﺬﮐﺮ ﺳـﻘﻄﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻻ ﯾﺠﺪ اﺑﻦ اﻟﺮوﻣﯽ و‬
‫أﺑـﺎ ﺗﻤﺎم أﻫﻼ ﻟﺪراﺳـﺘﻪ‪ ،‬ﻟـﺬا ﺗﺮﮐﻬﻢ و ﺗﻔﺮغ ﻟﻘﺼـﯿﺪة اﻟﺒﺤﺘﺮي‪ :‬أﻫﻼ ﺑـﺬﻟﮑﻢ اﻟﺨﯿﺎل اﻟﻤﻘﺒﻞ ﻓﻌﻞ اﻟـﺬي ﻧﻬﻮاه أم ﻟﻢ ﯾﻔﻌﻞ »‪ «2‬ﻟﯿﻨﺘﻬﯽ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺗﺤﻠﯿﻠﻬﺎ إﻟﯽ اﻟﻨﺘﯿﺠـﮥ ﻧﻔﺴـﻬﺎ و ﻫﯽ »ﻫﯿﻬﺎت‪ ،‬أن ﯾﮑﻮن اﻟﻤﻄﻤﻮع ﻓﯿﻪ‪ ،‬ﮐﺎﻟﻤﺄﯾﻮس ﻣﻨﻪ‪ ،‬و أن ﯾﮑﻮن اﻟﻠﯿﻞ ﮐﺎﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬و اﻟﺒﺎﻃﻞ ﮐﺎﻟﺤﻖ‪ ،‬و ﮐﻼم‬
‫رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﮐﮑﻼم اﻟﺒﺸﺮ »‪ .««3‬ﺛﻢ ﯾﻌﺮض اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ ﻟﻮﺻﻒ وﺟﻮه ﻣﻦ اﻟﺒﻼﻏـﮥ‪ ،‬ﻗﺪ ذﮐﺮﻫﺎ‪ -‬ﻋﻠﯽ ﺣﺪ ﻗﻮﻟﻪ‪ -‬ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻷدب و اﻟﮑﻼم‬
‫»‪ -«4‬و ﯾﻘﺼـﺪ ﺑﻪ ﻣﻌﺎﺻـﺮه اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﯽ أﺑـﺎ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺮﻣـﺎﻧﯽ ﺻـﺎﺣﺐ »اﻟﻨﮑﺖ ﻓﯽ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن«‪ -‬و ﯾـﺬﮐﺮ اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ أﻧﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﻋﺸـﺮة أﻗﺴﺎم‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬اﻟﺒﺎﻗﻼـﻧﯽ‪ -‬إﻋﺠـﺎز اﻟﻘﺮآن‪.193 -‬‬
‫)‪ (2‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ (3) -‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ (4) .219 -‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ .262 -‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 114 :‬ﻫﯽ اﻹﯾﺠﺎز‬
‫و اﻟﺘﺸﺒﯿﻪ و اﻻﺳـﺘﻌﺎرة و اﻟﺘﻼـؤم و اﻟﻔﻮاﺻـﻞ و اﻟﺘﺠـﺎﻧﺲ و اﻟﺘﺼـﺮﯾﻒ و اﻟﻤﺒﺎﻟﻐـﮥ و ﺣﺴﻦ اﻟﺒﯿـﺎن‪ .‬و ﻻ ﯾﺮي اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ رأي اﻟﺮﻣﺎﻧﯽ ﻓﯽ أن‬
‫اﻟﺒﻼﻏـﮥ ﺗﺼـﻠﺢ أن ﺗﮑﻮن وﺟﻬﺎ ﻣﻦ وﺟﻮه اﻻﻋﺠﺎز‪ ،‬ﻷن اﻟﺒـﺪﯾﻊ‪ ،‬ﯾﻤﮑﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﻋﻠﯿﻪ و اﻟﺘﻌﻤﻞ ﻟﻪ‪ ،‬و ﯾـﺪرك ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﮐﺎن ﮐﺬﻟﮏ ﻓﻼ‬
‫ﺳﺒﯿـﻞ إﻟﯽ ﻣﻌﺮﻓـﮥ إﻋﺠـﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﻪ‪ ،‬و أﻣـﺎ ﻣـﺎ ﻻ ﺳﺒﯿﻞ إﻟﯿﻪ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻢ و اﻟﺘﻌﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﻼﻏﺎت‪ ،‬ﻓـﺬﻟﮏ ﻫﻮ اﻟـﺬي ﯾـﺪل ﻋﻠﯽ إﻋﺠﺎزه‪ ،‬و ﻫـﺬا‬
‫اﻟﻔـﺎرق‪ -‬اﻟـﺬي ﯾﻔﺼﻞ رأي اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ ﻋﻦ رأي اﻟﺮﻣﺎﻧﯽ‪ -‬ﯾﺸـﺮﺣﻪ اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ ﻗﺎﺋﻼ »أﻧﻨﺎ إذا ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻣﺎ وﻗﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺠﺰ‪ ،‬ﻋﺮض‬
‫ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﯿﻬﺎت اﻟﺠﺎرﯾﮥ ﻓﯽ اﻷﺷـﻌﺎر ﻣﺎ ﻻ ﯾﺨﻔﯽ ﻋﻠﯿﮏ‪ ،‬و أﻧﺖ ﺗﺮي ﻓﯽ ﺷـﻌﺮ اﺑﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﯿﻪ اﻟﺬي ﯾﺸﺒﻪ اﻟﺴﺤﺮ‪ ،‬و ﻗﺪ ﺗﺘّﺒﻊ ﻓﯽ‬
‫ﻫـﺬا ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺘﺘّﺒﻊ ﻏﯿﺮه‪ ،‬و اﺗّﻔﻖ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾّﺘﻔﻖ ﻟﻐﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﺸـﻌﺮاء‪ .‬و ﮐـﺬﻟﮏ ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ وﺟﻮه اﻟﺒﻼﻏـﮥ‪ ،‬ﻗـﺪ ﺑﯿﻨﺎ أن ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ ﯾﻤﮑﻦ‪ ،‬و ﻟﯿﺲ ﺗﻘﻊ‬
‫اﻟﺒﻼﻏـﮥ ﺑﻮﺟﻪ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ دون ﻏﯿﺮه‪ ،‬ﻓﺈن ﮐﺎن أﻧﻤﺎ ﯾﻌﻨﯽ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ -‬ﯾﻘﺼﺪ اﻟﺮﻣﺎﻧﯽ‪ -‬أﻧﻪ »إذا أﺗﯽ ﻓﯽ ﮐﻞ ﻣﻌﻨﯽ« ﯾﺘﻔﻖ ﻓﯽ ﮐﻼﻣﻪ ﺑﺎﻟﻄﺒﻘﮥ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﯿـﮥ‪ ،‬ﺛﻢ ﮐﺎن ﻣﺎ ﯾﺼﻞ ﺑﻪ ﮐﻼﻣﻪ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬و ﯾﻨﺘﻬﯽ ﻣﻨﻪ إﻟﯽ ﻣﺘﺼـﺮﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻋﻠﯽ أﺗﻢ اﻟﺒﻼﻏﮥ و أﺑﺮع اﻟﺒﺮاﻋﮥ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻣﻤﺎ ﻻ ﻧﺄﺑﺎه‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻘﻮل‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻧﻨﮑﺮ أن ﯾﻘﻮل ﻗﺎﺋﻞ‪ ،‬أن ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﻮﺟﻮه ﺑﺎﻧﻔﺮادﻫﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﻓﯿﻪ اﻹﻋﺠﺎز‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أن ﯾﻘﺎرﻧﻪ ﺑﻤﺎ ﯾﺼﻞ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﮑﻼم‪ ،‬و ﯾﻔﻀﯽ‬
‫إﻟﯿﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﯾﻘﻮل‪ ،‬إن ﻣﺎ أﻗﺴﻢ ﺑﻪ وﺣﺪه ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﻌﺠﺰ‪ ،‬و أن اﻟﺘﺸﺒﯿﻪ ﻣﻌﺠﺰ‪ ،‬و أن اﻟﺘﺠﻨﯿﺲ ﻣﻌﺠﺰ‪ ،‬و اﻟﻤﻄﺎﺑﻘﮥ ﺑﻨﻔﺴـﻬﺎ ﻣﻌﺠﺰة‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻵﯾﮥ اﻟﺘﯽ‬
‫ﻓﯿﻬـﺎ ذﮐﺮ اﻟﺘﺸﺒﯿﻪ‪ ،‬ﻓـﺈن اّدﻋﯽ إﻋﺠﺎزﻫﺎ‪ ،‬ﻷﻟﻔﺎﻇﻬﺎ و ﻧﻈﻤﻬﺎ و ﺗﺄﻟﯿﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﯽ ﻻ أدﻓﻊ ذﻟﮏ‪ ،‬و أﺻـﺤﺤﻪ‪ ،‬و ﻟﮑﻦ ﻻ أدﻋﯽ إﻋﺠﺎزﻫﺎ ﻟﻤﻮﺿﻮع‬
‫اﻟﺘﺸﺒﯿﻪ‪ ،‬و ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﻤﻘﺎﻟـﮥ اﻟﺘﯽ ﺣﮑﯿﻨﺎﻫـﺎ‪ -‬أي اﻟﺮﻣﺎﻧﯽ‪ -‬أﺿﺎف ذﻟﮏ إﻟﯽ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺘﺸﺒﯿﻪ‪ ،‬و ﻣﺎ ﻗﺮن ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه »‪ .«1‬و أﺧﯿﺮا‪ ،‬ﻻ ﯾﻈﻦ‬
‫ﻇﺎن أن ﻓﯽ ﮐﻼم اﻟﺮﺳﻮل ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺪرا ﻣﻦ اﻹﻋﺠﺎز‪ ،‬إذ ﻫﻮ ﻣﺜﻞ ﮐﻼم اﻟﺒﻠﻐﺎء‪ ،‬و اﻟﺬي ﺑﯿﻨﻪ و ﺑﯿﻦ ﮐﻼم اﻟﻔﺼﺤﺎء‪ ،‬ﮐﻘﺪر ﻣﺎ‬
‫ﺑﯿـــــﻦ ﺷــــــﻌﺮ اﻟﺸــــــﺎﻋﺮﯾﻦ و ﮐﻼــــــم اﻟﺨﻄﯿــــــﺒﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﻔﺼﺎﺣــــــﮥ و ذﻟــــــﮏ ﻣﻤــــــﺎ ﻻــــــ ﯾﻘـــــﻊ ﺑـــــﻪ اﻹﻋﺠــــــﺎز »‪.«2‬‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬اﻟﺒﺎﻗﻼـﻧﯽ‪ -‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪ 275 -‬و‬
‫‪ (2) .276‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼـﺪر‪ .291 -‬إﻋﺠـﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷـﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 115 :‬و ﺑﻬـﺬا ﯾﺨﺘﺘﻢ اﻟﺒﺎﻗﻼـﻧﯽ ﻣﺠﻬﻮده اﻟﻘﯿﻢ ﻓﯽ ﮐﺘـﺎﺑﻪ‬
‫»إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن« و ﯾﺮي اﻟﺪﮐﺘﻮر ﺷﻮﻗﯽ ﺿـﯿﻒ ﻓﯽ اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ أﻧﻪ »أول ﻣﻦ ﻫﺎﺟﻢ ﻓﯽ ﻗﻮة إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﻣﺎ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ وﺟﻮه‬
‫اﻟﺒـﺪﯾﻊ و أﯾﻀﺎ‪ ،‬وﺟﻮه اﻟﺒﻼﻏـﮥ اﻟﺘﯽ أﺣﺼﺎﻫﺎ اﻟﺮﻣﺎﻧﯽ‪ ،‬و ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺄﺗﯽ أﻫﻤﯿﺘﻪ‪ ،‬إذ أﻋـﺪ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﺳـﺮار ﻓﯽ ﻧﻈﻢ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ‪ -‬ﺣﯿﻦ‬
‫ﺗﻮﺿﺢ ﺗﻮﺿﯿﺤﺎ دﻗﯿﻘﺎ‪ -‬أن ﺗﻘﻒ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﯽ إﻋﺠﺎزه‪ -‬ﺛﻢ ﯾﻘﻮل‪ -‬و أن ﮐّﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﻓﯽ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬أﻧﻪ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ أن ﯾﺼﻮر ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه‬
‫اﻷﺳـﺮار‪ ،‬إذ ﻇﻠﺖ اﻟﻔﮑﺮة ﻋﻨﺪه ﻏﺎﻣﻀﮥ‪ ،‬و ﻇﻠﺖ ﻣﺴـﺘﻮرة ﻓﯽ ﺿﺒﺎب ﮐﺜﯿﻒ »‪ .«1‬و ﻫﺬا ﺻـﺤﯿﺢ‪ ،‬و ﻟﮑﻦ ﻫﻨﺎك وﻗﻔﺎت ﻃﯿﺒﮥ ﻟﻠﺒﺎﻗﻼﻧﯽ ﻓﯽ‬
‫ﺑﯿـﺎن إﻋﺠـﺎز اﻟﻘﺮآن اﻟﺘﻔﺖ ﻟﻬﺎ و ﻓّﺼﻞ اﻟﻘﻮل ﻓﯿﻬﺎ‪ .‬ﻣﻨﻬﺎ ﮐﻼﻣﻪ ﻋﻦ‪ :‬اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ اﻟﻨﻔﺴـﯽ ﻟﻠﻘﺮآن‪ .‬و ﻋﻦ‪ :‬ﻗﻮة اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﻘﺮآﻧﯽ و ﺻـﺪﻗﻪ ﻟﺼـﺪوره‬
‫ﻋﻦ اﻟﻠّﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ‪ .‬و ﻋﻦ‪ :‬اﻟﻮﺣـﺪة اﻟﻔﻨﯿـﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪ .‬ﯾﻘﻮل اﻟﺒﺎﻗﻼـﻧﯽ »ﻓﺎﻟﻘﺮآن أﻋﻠﯽ ﻣﻨﺎزل اﻟﺒﯿﺎن‪ ،‬و أﻋﻠﯽ ﻣﺮاﺗﺒﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﺟﻤﻊ وﺟﻮه اﻟﺤﺴﻦ و‬
‫أﺳـﺒﺎﺑﻪ و ﻃﺮﻗﻪ و أﺑـﻮاﺑﻪ‪ :‬ﻣﻦ ﺗﻌـﺪﯾﻞ اﻟﻨﻈﻢ و ﺳـﻼﻣﺘﻪ و ﺣﺴـﻨﻪ و ﺑﻬﺠﺘﻪ ‪ ،..‬و إذا ﻋﻼـ اﻟﮑﻼـم ﻓﯽ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﮐـﺎن ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﻗـﻊ ﻓﯽ اﻟﻘﻠﻮب و‬
‫اﻟﺘﻤﮑﻦ ﻓﯽ اﻟﻨﻔﻮس ﻣﺎ ﯾـﺬﻫﻞ و ﯾﺒﻬـﺞ و ﯾﻘﻠﻖ‪ ،‬و ﯾﻄﻤﻊ و ﯾﺆﯾﺲ‪ ،‬و ﯾﻀـﺤﮏ و ﯾﺒﮑﯽ‪ ،‬و ﯾﺤﺰن و ﯾﻔﺮح‪ ،‬و ﯾﺴـﮑﻦ و ﯾﺰﻋﺞ‪ ،‬و ﯾﺸـﺠﯽ و‬
‫ﯾﻄﺮب‪ ،‬و ﯾﻬﺰ اﻷﻋﻄﺎف‪ ،‬و ﯾﺴـﺘﻤﯿﻞ ﻧﺤﻮه اﻷﺳـﻤﺎع‪ ،‬و ﯾﻮرث اﻷرﯾﺤﯿﮥ و اﻟﻌﺰة‪ ،‬و ﻗﺪ ﯾﺒﻌﺚ ﻋﻠﯽ ﺑﺬل اﻟﻤﻬﺞ و اﻷﻣﻮال ﺷـﺠﺎﻋﮥ وﺟﻮدا‪ ،‬و‬
‫ﯾﺮﻣﯽ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻣﻦ وراء رأﯾﻪ ﺑﻌﯿﺪا‪ ،‬و ﻟﻪ ﻣﺴﺎﻟﮏ ﻓﯽ اﻟﻨﻔﻮس ﻟﻄﯿﻔﮥ »‪ «2‬و ﻣﺪاﺧﻞ إﻟﯽ اﻟﻘﻠﻮب دﻗﯿﻘﮥ«‪ .‬و اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻨﻔﺴﯽ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺬي‬
‫ﯾﺠﺐ أن ﯾﺄﺧـﺬ ﻣﮑـﺎﻧﻪ ﻓﯽ دراﺳـﺎت إﻋﺠـﺎز اﻟﻘﺮآن‪ ،‬و ﯾﺠﺐ أﻻـ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﺟﺰأ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﺑـﺬاﺗﻪ ﻟﻪ ﺣﯿﺰ ﺑﻌﯿﻨﻪ ﻓﯽ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪.‬‬
‫ﺗﻄﻮر و ﺗﺎرﯾﺦ‪ (2) .114 -‬اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ‪ -‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪ 276 -‬و ‪ 277‬و اﻧﻈﺮ اﻟﻘﺼﮥ اﻟﺘﯽ ﯾﺘﻤﺜﻞ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﺻﺪق اﻷﺛﺮ اﻟﻨﻔﺴـﯽ ص ‪ 27‬و ‪.28‬‬
‫إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 116 :‬و أﻣﺎ ﻋﻦ ﻗﻮة اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﻘﺮآﻧﯽ و ﺻﺪﻗﻪ ﻟﺼﺪوره ﻋﻦ اﻟّﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﺘﺒﯿﻨﻬﺎ إذا‬
‫ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﯽ ﻧﺘﺎج اﻟﺸﻌﺮاء أو اﻟﮑﺘﺎب‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﺣﯿﻦ ﻧﻘﺮأ ﻟﻌﻨﺘﺮة أو ﻷﺑﯽ ﻓﺮاس أو ﻟﻠﻤﺘﻨﺒﯽ ﺷﻌﺮا ﻓﯽ اﻟﺸﺠﺎﻋﮥ و اﻟﺒﻄﻮﻟﮥ و اﻟﺤﺮوب ﻧﺠﺪ ﻟﺸﻌﺮﻫﻢ‬
‫ﺻﺪﻗﺎ و ﻧﺒﻀﺎ و ﺣﯿﺎة ﻧﺎﺑﻌﮥ ﻣﻦ ﻃﺒﯿﻌﺘﻬﻢ اﻟﺸﺠﺎﻋﮥ و ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺘﻬﻢ ﻟﻠﺤﺮوب‪ ،‬و اﻷﻣﺮ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻟﻮ ﻗﺮأﻧﺎ ﻻﺑﻦ اﻟﺮوﻣﯽ ﺷﻌﺮا ﻓﯿﻪ أﻧﻪ ﺟﺎل وﺻﺎل‬
‫و ﻓﺘﮏ ﺑﺎﻷﻋﺪاء‪ ،‬و ﮐﺬا ﻷﺑﯽ ﻧﻮاس و ﻟﺤﻤﺎد ﻋﺠﺮد و ﻏﯿﺮﻫﻢ ﻣﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻟﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﺤﺮب ﺑﺎع‪ .‬أي أن ﻫﻨﺎك ﻟﻮﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﯾﺼﺪق ﻓﯿﻪ‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﯿﻦ ﯾﺘﻌﺮض ﻟﻪ ﻷﻧﻪ ﯾﺘﻔﻖ و ﻃﺒﯿﻌﺘﻪ‪ ،‬و ﯾﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻨﻄﻠﻘﮥ ﻓﯽ ﺳـﻼﺳﮥ و ﺳـﻬﻮﻟﮥ ﺑﻼ ﺗﺼﻨﻊ و ﻻ ﮐﺬب‪ .‬ﯾﻘﻮل اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ‪ :‬أ ﻻ‬
‫ﺗﺮي أن اﻟﺸــﻌﺮ ﻓﯽ اﻟﺘﻐﺰل إذا ﺻـﺪر ﻋـﻦ ﻣﺤـﺐ ﮐـﺎن أرق و أﺣﺴـﻦ‪ ،‬و إذا ﺻـﺪر ﻋـﻦ ﻣﺘﻌّﻤـ ﻞ و ﺣﺼـﻞ ﻣـﻦ ﻣﺘﺼـﻨﻊ ﻧـﺎدي ﻋﻠﯽ ﻧﻔﺴـﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻤـﺪاﺟﺎة‪ ،‬و أﺧﺒﺮ ﻋﻦ ﺧﺒﯿﺌﻪ ﺑﺎﻟﻤﺮاﯾﺎة‪ ،‬و أﻧﺖ ﺗﺠﺪ ﻻﺑﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰ ﻓﯽ ﻣﻮﻗﻊ ﺷـﻌﺮه ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﯽ اﻟﻔﺨﺮ و ﻏﯿﺮه ﻣﺎ ﻻ ﺗﺠﺪه ﻟﻐﯿﺮه إذا ﻗﺎل‪ :‬إذا‬
‫ﺷﺌﺖ أوﻗﺮت اﻟﺒﻼـد ﺣﻮاﻓﺮا و ﺳـﺎرت وراﺋﯽ ﻫـﺎﺷﻢ و ﻧﺰار و ﻋﻢ اﻟّﺴـ ﻤﺎء اﻟّﻨﻘﻊ ﺣـﺘﯽ ﮐـﺄﻧﻪ دﺧـﺎن و أﻃﺮاف اﻟﺮّﯾـﺎح ﺷـﺮار ﺗﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻣﻠﮏ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬و أﻧﻪ ﯾﻠﯿﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺨﺮ ﺧﺎﺻﮥ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺘﺒﻌﻪ ﻣﻤﺎ ﯾﺘﻌﺎﻃﺎه‪ ،‬ﻣﺎ ﻻ ﯾﻠﯿﻖ ﺑﻐﯿﺮه‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﻨﻔﺮ ﻋﻦ ﺳﻮاه‪ ،‬و ﮐﻤﺎ ﺗﺮي ﻓﯽ ﻗﻮل أﺑﯽ ﻓﺮاس اﻟﺤﻤﺪاﻧﯽ‬
‫ﻓﯽ ﻧﻔﺴﮏ اذا ﻗﺎل‪ :‬و ﻻ أﺻـﺒﺢ اﻟﺤّﯽ اﻟﺨﻠﻮف ﺑﻐﺎرة و ﻻ اﻟﺠﯿﺶ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺄﺗﻪ ﻗﺒﻠﯽ اﻟّﻨـﺬر و اﻟﺸـﯽء إذا ﺻﺪر ﻣﻦ أﻫﻠﻪ‪ ،‬و ﺑﺪأ ﻣﻦ أﺻـﻠﻪ‪ ،‬و‬
‫اﻧﺘﺴﺐ إﻟﯽ ذوﯾﻪ‪ ،‬ﺳـﻠﻢ ﻓﯽ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬و ﺑﺎﻧﺖ ﻓﺨﺎﻣﺘﻪ‪ ،‬و ﺷﻮاﻫﺪ أﺛﺮ اﻻﺳﺘﺤﻘﺎق ﻓﯿﻪ‪ ،‬و إذا ﺻﺪر ﻣﻦ ﻣﺘﮑﻠﻒ‪ ،‬و ﺑﺪأ ﻣﻦ ﻣﺘﺼﻨﻊ‪ ،‬ﺑﺎن أﺛﺮ اﻟﻐﺮﺑﮥ‬
‫ﻋﻠﯿـــــــــــــــﻪ و ﻇﻬﺮت ﻣﺨﺎﯾـــــــــــــــﻞ اﻻﺳﺘﯿﺤـــــــــــــــﺎش ﻓﯿـــــــــــــــﻪ‪ ،‬و ﻋﺮف ﺷـــــــــــــــﻤﺎﺋﻞ اﻟﺘﺤﯿﺮ ﻣﻨـــــــــــــــﻪ »‪.«1‬‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬اﻟﺒﺎﻗﻼــﻧﯽ‪ -‬إﻋﺠـﺎز اﻟﻘﺮآن‪277 -‬‬
‫إﻟﯽ ‪ .280‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 117 :‬و ﻫـﺬه اﻟﻘﻮة اﻟﻨﺎﺑﻌـﮥ ﻣﻦ اﻟﺼﺪق ﺗﻨﻄﺒﻖ اﻧﻄﺒﺎﻗﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻘﺮآﻧﯽ‪ ،‬و ﺗﻌﺘﺒﺮ‬
‫ﺳﺮا ﻣﻦ أﺳـﺮار إﻋﺠـﺎزه‪ ،‬ﻓﻬـﻮ أﺛﺮ ﻣﻦ ﻧﺒﻊ ﻋﻠﻮّي‪ ،‬و ﻗﻄﺮة ﻣﻦ ﻓﯿﺾ ﺳـﻤﺎوي‪ ،‬و اﻟﺤـﺪﯾﺚ ﻓﯿﻪ ﻏﺮﯾﺐ ﻋﺠﯿﺐ‪ ،‬ﻷـﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﮑﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺼـﺪر‬
‫اﻟﻤﺼـﺎدر‪ ،‬و ﻣﺒـﺪع اﻟﺨﻼـﺋﻖ‪ ،‬و ﻣﮑّﻮن اﻷـﮐﻮان‪ ،‬ﻣﻦ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﺟـّﺪه‪ ،‬و ﺟّﻠﺖ ﻗـﺪرﺗﻪ و ﺗﻌّﻈﻢ اﺳـﻤﻪ‪ .‬ﻓﺠﻤﻊ اﻟﻘﺮآن ﻗﻮة ﻟﺼـﺪﻗﻪ‪ ،‬و ﻗﻮة‬
‫ﻟﺼـﺪق ﻗـﺎﺋﻠﻪ‪ -‬ﺗﻌـﺎﻟﯽ اﻟّﻠﻪ‪ -‬و ﻗﻮة ﻟﺼـﺪق ﻣﺒّﻠﻐﻪ ﺻـﻠﻮات اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻼﻣﻪ‪ ،‬و ﻗﻮة ﻟﺨﻠﻮده و دواﻣﻪ‪ ،‬ﻣﻊ اﺣﺘﻔﺎﻇﻪ ﺑﮑﻞ درﺟﺎت ﻟا ﻐﺮاﺑـﮥ و‬
‫اﻟﻌﺠﺐ و اﻹﺑـﺪاع‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻮاﻟﯽ اﻟﺴـﻨﯿﻦ ﺑﺎﻟﻤﺌﯿﻦ‪ .‬و ﻣﻤﺎ ﯾﺴﺘﺮﻋﯽ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﯽ دراﺳﮥ اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ ﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪ ،‬اﻋﺘﺒﺎره ﻟﻠﻮﺣﺪة اﻟﻔﻨﯿﮥ ﻓﯿﻪ‪،‬‬
‫و إﺷﺎدﺗﻪ ﺑﻘﯿﻤﺘﻬﺎ و ﺑﻘـﺪرﺗﻬﺎ ﻋﻠﯽ اﻹﺑﺎﻧﮥ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﻘﺮآن ﮐﻼ ﻣﺘﮑﺎﻣﻼ ﻟﻪ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ‪ ،‬و ﮐﺬﻟﮏ ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﺴﻮرة ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮم ﺑﺘﺤﻠﯿﻠﻬﺎ ﻣﺘﺪّرﺟﺎ‬
‫ﻓﯿﻬﺎ ﻟﯿﻈﻬﺮ ﻣﺎ ﯾﻨﻄﻮي ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻓﯽ اﻟﻨﻈﻢ ﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﯽ ﻣﺠﺮد روﻋﮥ اﺳﺘﻌﺎرة و ﺟﻤﺎل ﺗﺸﺒﯿﻪ ﯾﺮد ﻓﯽ اﻵﯾﮥ أو ﻓﯽ ﻋﺒﺎرة ﻗﺼﯿﺮة‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﯾﻨﺼﺐ إﻋﺠﺎزه ﻋﻠﯿﻪ ﺟﻤﻠﮥ ﻻ ﺗﻔﺼـﯿﻼ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻮرة‪ -‬ﻻ اﻵﯾﮥ‪ -‬أﺻﻐﺮ وﺣﺪة ﻓﻨﯿﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬و ﯾﻤﮑﻦ اﻟﺤﮑﻢ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﯽ إﻋﺠﺎزه ﻓﯽ اﻟﻨﻈﻢ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ‬
‫ﻓﯽ ﺣـﺪ ذاﺗﻬﺎ ﯾﻤﮑﻦ أن ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻟﻬﺎ ﺷـﺮوط اﻹﻋﺠﺎز ﮐﺎﻣﻠـﮥ‪ .‬و ﺑﺬﻟﮏ ﯾﮑﻮن اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ ﻗﺪ ﺧﺮج ﻋﻠﯽ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ و آراﺋﻬﻢ و دراﺳﺎﺗﻬﻢ‬
‫ﺣﯿﻦ اﻋﺘﺒﺮوا اﻵﯾﮥ أو اﻟﻌﺒﺎرة أو ﺑﯿﺖ اﻟﺸﻌﺮ أو ﺷﻄﺮه أﺳﺎﺳﺎ ﻟﺒﺤﻮﺛﻬﻢ اﻟﻨﻘﺪﯾﮥ اﻟﺒﻼﻏﯿﮥ‪ ،‬ﺛﻢ ﻷﺣﮑﺎﻣﻬﻢ ﻓﯽ ﺑﯿﺎن اﻟﻘﺮآن‪ .‬و ﻧﺴﺘﺸﻬﺪ ﻓﯽ ذﻟﮏ‬
‫ﺑﺘﺤﻠﯿﻠﻪ ﻟﺴﻮرة اﻟﻨﺤﻞ »‪ «1‬و ﺳﻮرة ﻏﺎﻓﺮ »‪«2‬‬
‫ﻧﻤﻮذج ﻣﻦ ﺗﺤﻠﯿﻞ اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ ﻟﻠﺮوﻋﮥ ﻓﯽ آﯾﺎت اﻟﺬﮐﺮ اﻟﺤﮑﯿﻢ‪:‬‬
‫ﻧﻤﻮذج ﻣﻦ ﺗﺤﻠﯿﻞ اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ ﻟﻠﺮوﻋﮥ ﻓﯽ آﯾﺎت اﻟﺬﮐﺮ اﻟﺤﮑﯿﻢ‪ :‬ﯾﻘﻮل اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ‪ ،‬ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﻀﻊ أﯾﺪﯾﻨﺎ ﻋﻠﯽ أﺳـﺮار اﻹﻋﺠﺎز ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‬
‫أﻧﻪ »و ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻣﻦ ﻋﻈﻢ ﺷـﺄﻧﻪ إﻻـ أﻧﻪ ﻃّﺒﻖ اﻷرض أﻧﻮاره‪ ،‬و ﺟﻠﻞ اﻵﻓﺎق ﺿـﯿﺎؤه‪ ،‬و ﻧﻔـﺬ ﻓﯽ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﮑﻤﻪ‪ ،‬و ﻗﺒﻞ ﻓﯽ اﻟـﺪﻧﯿﺎ رﺳـﻤﻪ‪ ،‬و‬
‫ﻃﻤﺲ ﻇﻼـم اﻟﮑﻔﺮ ﺑﻌــﺪ أن ﮐـﺎن )__________________________________________________ ‪(1‬‬
‫اﻟﺒﺎﻗﻼـﻧﯽ‪ -‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪ 191 -‬إﻟﯽ ‪ (2) .194‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼـﺪر‪ 197 -‬إﻟﯽ ‪ .200‬إﻋﺠـﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿـﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷـﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪118 :‬‬
‫ﻣﻀـﺮوب اﻟّﺮواق‪ ،‬ﻣﻤـﺪود اﻷﻃﻨﺎب‪ ،‬ﻣﺒﺴﻮط اﻟﺒﺎع‪ ،‬ﻣﺮﻓﻮع اﻟﻌﻤﺎد‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻋﻠﯽ اﻷرض ﻣﻦ ﯾﻌﺮف اﻟﻠّﻪ ﺣﻖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬أو ﯾﻌﺒـﺪه ﺣﻖ ﻋﺒﺎدﺗﻪ‪ ،‬أو‬
‫ﯾـﺪﯾﻦ ﺑﻌﻈﻤﺘﻪ‪ ،‬أو ﯾﻌﻠﻢ ﻋﻠﻮ ﺟﻼـﻟﺘﻪ‪ ،‬أو ﯾﺘﻔﮑﺮ ﻓﯽ ﺣﮑﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﮑﺎن ﮐﻤﺎ وﺻـﻔﻪ اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ ،‬ﺟﻞ ذﮐﺮه ﻣﻦ أﻧﻪ ﻧﻮر‪ ،‬ﻓﻘﺎل »َو َﮐـ ﺬﻟ َِﮏ َأْوَﺣﯿْﻨﺎ‬
‫ِإﻟَﯿـْ َﮏ ُروﺣـًﺎ ﻣِْﻦ َأﻣِْﺮﻧـﺎ‪ ،‬ﻣـﺎ ُﮐﻨَْﺖ َﺗـْﺪِري َﻣﺎ اﻟ ِْﮑﺘﺎُب َو ﻟَﺎ اﻟ ِْﺈﯾﻤﺎُن‪َ ،‬و ﻟِﮑْﻦ َﺟَﻌﻠْﻨﺎُه ﻧُﻮرًا َﻧْﻬـِﺪي ﺑ ِِﻪ َﻣْﻦ َﻧﺸﺎُء ﻣِْﻦ ِﻋﺒﺎِدﻧﺎ‪َ ،‬و ِإﻧﱠَﮏ ﻟَﺘْﻬـِﺪي ِإﻟﯽ‬
‫ِﺻﺮاٍط ُﻣْﺴَﺘِﻘﯿٍﻢ« ]اﻟﺸﻮري‪ [52 -‬ﻓﺎﻧﻈﺮ‪ -‬إن ﺷﺌﺖ‪ -‬إﻟﯽ ﺷﺮﯾﻒ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﻢ‪ ،‬و ﺑﺪﯾﻊ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ‪ ،‬و ﻋﻈﯿﻢ ﻫﺬا اﻟّﺮﺻﻒ‪ ،‬ﮐﻞ ﮐﻠﻤﮥ ﻣﻦ ﻫﺬه‬
‫اﻵﯾـﮥ ﺗﺎﻣـﮥ‪ ،‬و ﮐﻞ ﻟﻔﻆ ﺑـﺪﯾﻊ واﻗﻊ‪ ،‬ﻗﻮﻟﻪ »َو َﮐـ ﺬﻟ َِﮏ َأْوَﺣﯿْﻨﺎ ِإﻟَﯿَْﮏ ُروﺣًﺎ ﻣِْﻦ َأﻣِْﺮﻧﺎ« ﯾﺪل ﻋﻠﯽ ﺻﺪوره ﻣﻦ اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﮥ‪ ،‬و ﯾﺒﯿﻦ ﻋﻦ وروده ﻋﻦ‬
‫اﻹﻟﻬﯿـﮥ‪ ،‬و ﻫـﺬه اﻟﮑﻠﻤـﮥ ﺑﻤﻨﻔﺮدﻫﺎ و أﺧﻮاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﮐﻞ واﺣـﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻮ وﻗﻌﺖ ﺑﯿﻦ ﮐﻼم ﮐﺜﯿﺮ‪ ،‬ﺗﻤّﯿﺰ ﻋﻦ ﺟﻤﯿﻌﻪ‪ ،‬و ﮐﺎن واﺳـﻄﮥ ﻋﻘـﺪه و ﻓﺎﺗﺤﮥ‬
‫ﻋﻘـﺪه‪ -‬و ﻏّﺮة ﺷـﻬﺮه و ﻋﯿﻦ دﻫﺮه‪ .‬و ﮐـﺬﻟﮏ ﻗﻮﻟﻪ »َو ﻟِﮑْﻦ َﺟَﻌﻠْﻨﺎُه ﻧُﻮرًا َﻧْﻬِﺪي ﺑ ِِﻪ َﻣْﻦ َﻧﺸﺎُء ﻣِْﻦ ِﻋﺒﺎِدﻧﺎ«‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻪ روﺣﺎ ﻷﻧﻪ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬ﻓﻠﻪ‬
‫ﻓﻀﻞ اﻷرواح ﻓﯽ اﻷﺟﺴﺎد‪ ،‬و ﺟﻌﻠﻪ ﻧﻮرا ﻷﻧﻪ ﯾﻀـﯽء ﺿـﯿﺎء اﻟﺸـﻤﺲ ﻓﯽ اﻵﻓﺎق‪ ،‬ﺛﻢ أﺿﺎف وﻗﻮع اﻟﻬﺪاﯾـﮥ ﺑﻪ‪ .‬إﻟﯽ ﻣﺸـﯿﺌﺘﻪ‪ ،‬و وﻗﻒ وﻗﻮع‬
‫اﻻﺳﺘﺮﺷﺎد ﺑﻪ ﻋﻠﯽ إرادﺗﻪ و ﯾﺒﯿﻦ أﻧﻪ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻟﯿﻬﺘـﺪي إﻟﯿﻪ ﻟﻮ ﻻ ﺗﻮﻓﯿﻘﻪ‪ ،‬و ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻟﯿﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻓﯽ اﻟﮑﺘﺎب و ﻻ اﻹﯾﻤﺎن ﻟﻮ ﻻ ﺗﻌﻠﯿﻤﻪ‪ ،‬و أﻧﻪ ﻟﻢ‬
‫ﯾﮑﻦ ﻟﯿﻬﺘـﺪي ﻓﮑﯿﻒ ﮐﺎن ﯾﻬـﺪي‪ -‬ﻟﻮﻻه‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺻﺎر ﯾﻬﺪي و ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ذﻟﮏ ﻟﯿﻬﺘﺪي‪ ،‬ﻓﻘﺎل »َو ِإﻧﱠَﮏ ﻟَﺘْﻬِﺪي ِإﻟﯽ ِﺻـ ﺮاٍط ُﻣْﺴـ َﺘِﻘﯿٍﻢ‪،‬‬
‫ِﺻﺮاِط اﻟﻠﱠِﻪ اﻟ ﱠِﺬي ﻟَـُﻪ ﻣـﺎ ﻓِﯽ اﻟﱠﺴﻤـﺎواِت َو ﻣـﺎ ﻓِﯽ اﻟ ْـَﺄْرِض‪َ ،‬أﻻـ ِإﻟَﯽ اﻟﻠﱠِﻪ َﺗـِﺼ ﯿُﺮ اﻟ ْـُﺄُﻣﻮُر« ]اﻟﺸـﻮري‪ [53 -‬ﻓـﺎﻧﻈﺮ إﻟﯽ ﻫـﺬه اﻟﮑﻠﻤﺎت اﻟﺜﻼث‬
‫ﻓﺎﻟﮑﻠﻤﺘﺎن اﻷوﻟﯿﺎن ﻣﺆﺗﻠﻔﺘﺎن‪ ،‬و ﻗﻮﻟﻪ »َأﻻ ِإﻟَﯽ اﻟﻠﱠِﻪ َﺗـِﺼ ﯿُﺮ اﻟ ُْﺄُﻣﻮُر« ﮐﻠﻤـﮥ ﻣﻨﻔﺼـﻠﮥ ﻣﺒﺎﯾﻨـﮥ ﻟﻸوﻟﯽ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺻـﯿﺮﻫﺎ ﺷـﺮﯾﻒ اﻟﻨﻈﻢ أﺳّﺪ اﺋﺘﻼﻓﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﮑﻼم اﻟﻤﺆاﻟﻒ‪ ،‬و أﻟﻄﻒ اﻧﺘﻈﺎﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺘﻼﺋﻢ‪ ،‬و ﺑﻬﺬا ﯾﺒﯿﻦ ﻓﻀﻞ اﻟﮑﻼم و ﺗﻈﻬﺮ ﻓﺼﺎﺣﺘﻪ و ﺑﻼﻏﺘﻪ‪ ،‬و اﻷﻣﺮ أﻇﻬﺮ‪ ،‬و اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠّﻪ‪،‬‬
‫و اﻟﺤـﺎل أﺑﯿﻦ ﻣﻦ أن ﯾﺤﺘـﺎج إﻟﯽ ﮐﺸﻒ »‪ .«1‬و ﻫـﺬا اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟـﺬي ﻗـﺪﻣﻨﺎه ﻟﻠﺒﺎﻗﻼﻧﯽ‪ ،‬إذا ﻋـﺪﻧﺎ اﻟﯽ ﺧﯿﻮﻃﻪ‪ ،‬أﺣﺴﺐ أﻧﻪ ﻗﺪ أراد ﻣﺎ أراده‬
‫اﻟﺠﺮﺟـــــــــﺎﻧﯽ ﺑﻌــــــــــﺪه ﻣـــــــــﻦ ﻓﮑﺮة اﻟﻨﻈـــــــــﻢ و ﻟﮑﻨـــــــــﻪ وﻗـــــــــﻊ دوﻧـــــــــﻪ‪ .‬و ﻫـــــــــﺬا ﻻـــــــــ ﯾﻘـــــــــﺪح ﻓﯽ‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬اﻟﺒﺎﻗﻼـﻧﯽ‪ -‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪ 186 -‬و‬
‫‪ .187‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 119 :‬اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ‪ ،‬و ﻓﯽ ﮐﻮﻧﻪ ﻗّﺪم ﺟﻬﺪا ﺟﺎدا‪ ،‬و ﻣﺤﺎوﻟﮥ ﻟﻬﺎ ﻗﯿﻤﺘﻬﺎ و أﺛﺮﻫﺎ ﻓﯽ اﻹﻋﺠﺎز‪،‬‬
‫و ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺤﺎوﻟـﮥ إﻻ و ﻟﻬﺎ و ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ .‬و ﻫﻮ‪ -‬ﻣﺘﮑﻠﻤﺎ أﺷـﻌﺮﯾﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻘﯽ ﺑﺎﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ‪ ،‬ﻓﯽ ﻧﻘﻄـﮥ ﺧﻼف‪ ،‬اﻟﺘﻘﯽ ﺑﺎﻟﺠﺎﺣﻆ ﻓﻬﺎﺟﻤﻪ‪ ،‬و اﻟﺘﻘﯽ ﺑﺎﻟﺮﻣﺎﻧﯽ‬
‫ﻓﻨﻘﺾ رأﯾﻪ ﻓﯽ اﻹﻋﺠﺎز‪.‬‬
‫اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ و اﻟﺠﺎﺣﻆ و اﻟﺮﻣﺎﻧﯽ‪:‬‬
‫اﺷﺎرة‬
‫اﻟﺒﺎﻗﻼـﻧﯽ و ﻟا ﺠﺎﺣـﻆ و اﻟﺮﻣـﺎﻧﯽ‪ :‬اﻟﻤﻼﺣـﻆ أن ﻫﻨـﺎك أﮐﺜﺮ ﻣﻦ راﺑﻂ ﯾﺠﻤﻊ اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ ﺑﺎﻟﺠﺎﺣﻆ و اﻟﺮﻣﺎﻧﯽ‪ ،‬ﻓﺜﻼﺛﺘﻬﻢ ﻣﺘﮑﻠﻤﻮن ﻧﺎﻓﺤﻮا ﻋﻦ‬
‫ﺣﻮﻣـﮥ اﻻﺳـﻼم‪ ،‬و ﺛﻼـﺛﺘﻬﻢ ﺗﺮﮐﻮا ﻣﺆﻟﻔـﺎت ﻓﯽ إﻋﺠـﺎز اﻟﻘﺮآن ﻟﻬـﺎ ﺷﺄﻧﻬـﺎ‪ ،‬ﺛﻢ‪ ،‬اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ أﺷـﻌﺮي‪ ،‬و اﻵﺧﺮان ﻣﻌﺘﺰﻟﯿﺎن‪ -‬و اﻷﺷﺎﻋﺮة ﮐﺎﻧﻮا‬
‫ﻣﻌﺘﺰﻟﮥ ﻓﯽ ﺑﺪء أﻣﺮﻫﻢ‪ -‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﮥ إﻟﯽ ﻫﺬا‪ ،‬أن اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ ﮐﺘﺐ ﮐﺘﺎﺑﺎ ﻓﯽ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻧﻘﺪ ﻓﯿﻪ اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﻧﻘﺪ ﻓﯿﻪ اﻟﺮﻣﺎﻧﯽ‪.‬‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ و اﻟﺠﺎﺣﻆ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ و اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ :‬ﻓﯽ اﻟﺼـﻔﺤﮥ اﻟﺴﺎدﺳﮥ ﻣﻦ ﮐﺘﺎب إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪ .‬ﯾﻘﻮل اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ و ﻗﺪ ﺻـّﻨﻒ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻓﯽ ﻧﻈﻢ اﻟﻘﺮآن ﮐﺘﺎﺑﺎ ﻟﻢ‬
‫ﯾﺰد ﻓﯿﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻤﺘﮑﻠﻤﻮن ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬و ﻟﻢ ﯾﮑﺸﻒ ﻋﻤﺎ ﯾﻠﺘﺒﺲ ﻓﯽ أﮐﺜﺮ ﻫـﺬا اﻟﻤﻌﻨﯽ«‪ .‬و اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ ﯾﻘﺼﺪ ﺑﻬﺬا ﮐﺘﺎب اﻟﺠﺎﺣﻆ اﻟﺬي ﺣﺪﺛﻨﺎ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻓﯽ ﮐﺘـﺎﺑﻪ ﺧﻠﻖ اﻟﻘﺮآن ﻗﺎﺋﻼـ‪» :‬اﺟﺘﻬـﺪت ﻓﯿﻪ ﻧﻔﺴـﯽ و ﺑﻠﻐﺖ ﻣﻨﻪ أﻗﺼـﯽ ﻣﺎ ﯾﻤﮑﻦ ﻣﺜﻠﯽ ﻓﯽ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻟﻠﻘﺮآن‪ ،‬و اﻟﺮد ﻋﻠﯽ ﮐﻞ ﻃّﻌﺎن‪،‬‬
‫ﻓﻠﻢ أدع ﻓﯿﻪ ﻣﺴﺄﻟـﮥ ﻟﺮاﻓﻀـﯽ و ﻻ ﻟﺤﺪﯾﺜﯽ و ﻻ ﻟﺤﺸﻮي و ﻻ ﻟﮑﺎﻓﺮ ﻣﺒﺎد و ﻻ ﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ﻣﻘﻤﻮع و ﻻ ﻷﺻـﺤﺎب اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬و ﻟﻤﻦ ﻧﺠﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻈﺎم‪،‬‬
‫ﻣﻤﻦ ﯾﺰﻋﻤﻮن أن اﻟﻘﺮآن ﺧﻠﻖ و ﻟﯿﺲ ﺗـﺄﻟﯿﻔﻪ ﺑﺤﺠـﮥ‪ ،‬و أﻧﻪ ﺗﻨﺰﯾﻞ و ﻟﯿﺲ ﺑﺒﺮﻫﺎن و ﻻ دﻻﻟـﮥ« »‪ «1‬و ﻋﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﮑﺘـﺎب ﯾﻘﻮل اﻟﺨﯿﺎط »و ﻻ‬
‫ﯾﻌﺮف ﮐﺘﺎب ﻓﯽ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻟﻨﻈﻢ اﻟﻘﺮآن و ﻋﺠﯿﺐ ﺗﺄﻟﯿﻔﻪ‪ ،‬و أﻧﻪ ﺣﺠﮥ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻋﻠﯽ ﻧﺒﻮﺗﻪ ﻏﯿﺮ ﮐﺘﺎب اﻟﺠﺎﺣﻆ« »‪.«2‬‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ -‬ﺧﻠﻖ اﻟﻘﺮآن ‪ 287 /3‬ط‬
‫ﻫﺎرون‪ (2) .‬اﻟﺨﯿـﺎط‪ -‬اﻻﻧﺘﺼﺎر‪ 154 -‬و ‪ .155‬إﻋﺠـﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷـﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 120 :‬و ﻻ ﻧﺴـﺘﻄﯿﻊ أن ﻧـﺪﻓﻊ ﻗﻮل اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ‬
‫ﺑﻬﺬﯾﻦ اﻟﻨﺼـﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﯾﮑﻮﻧﺎن ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﮥ ﻓﯽ اﻟﺘﮑﺮﯾﻢ‪ ،‬و ﻟﻮ ﮐﺎن ﮐﺘﺎب اﻟﺠﺎﺣﻆ ﺑﯿﻦ أﯾﺪﯾﻨﺎ ﻻﺳـﺘﻄﻌﻨﺎ أن ﻧﻌﻘﺪ ﻣﻘﺎرﻧﮥ ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ورد ﻓﯽ‬
‫اﻟﮑﺘﺎﺑﯿﻦ‪ .‬و ﻟﻨﻘﺮأ اﻵن وﺟﻬـﮥ اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ ﻓﯽ ﻧﻘﺪه ﻟﻠﺠﺎﺣﻆ‪ .‬ﯾﻘﻮل »و ﻟﯿﺲ ﻟﻘﺎﺋﻞ أن ﯾﻘﻮل‪ .‬ﻗﺪ ﯾﺴـﻠﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﮑﻼم ﻣﻦ اﻟﻌﻮارض و اﻟﻌﯿﻮب‪،‬‬
‫و ﯾﺒﻠـﻎ أﻣﺮه ﻓﯽ اﻟﻔﺼﺎﺣـﮥ و اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻌﺠﯿﺐ‪ .‬و ﻻـ ﯾﺒﻠـﻎ ﻋﻨـﺪﮐﻢ ﺣـﺪ اﻟﻤﻌﺠﺰ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻗﻀـﯿﺘﻢ ﺑﻪ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن دون ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﮑﻼـم؟ ﺛﻢ ﯾـﺄﺧﺬ‬
‫اﻟﺒﺎﻗﻼـﻧﯽ ﻓﯽ اﻟﺮد ﺑﺄن ﮐﻞ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﺸـﻬﻮرة ﻟﻸدﺑﺎء اﻟﻤﻌﺮوﻓﯿﻦ‪ ،‬إذا ﺗﺄﻣﻠﻨﺎﻫﺎ ﺳـﻨﺠﺪ أﻧﻬﺎ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﯽ ﺿـﻌﻒ و ﺧﻠﻞ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮدﯾﻦ ﻓﯽ‬
‫اﻟﻘﺮآن‪ ،‬و ﻫـﺬا اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ،‬ﻗﺪ ﯾﺰﻋﻢ اﻟﺰاﻋﻤﻮن أن ﮐﻼم اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻣﻦ اﻟّﺴـ ﻤﺖ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺆﺧﺬ ﻓﯿﻪ‪ ،‬و اﻟﺒﺎب اﻟﺬي ﻻ ﯾﺬﻫﺐ ﻋﻨﻪ‪ ،‬و أﻧﺖ ﺗﺠﺪ‬
‫ﻗﻮﻣﺎ ﯾﺮون ﮐﻼﻣﻪ ﻗﺮﯾﺒﺎ‪ ،‬و ﻣﻨﻬﺎﺟﻪ ﻣﻌﯿﺒﺎ‪ ،‬و ﻧﻄﺎق ﻗﻮﻟﻪ ﺿـﯿﻘﺎ‪ ،‬ﺣﺘﯽ ﯾﺴـﺘﻌﯿﻦ ﺑﮑﻼم ﻏﯿﺮه‪ ،‬و ﯾﻔﺰع إﻟﯽ ﻣﺎ ﯾﻮﺷـﺢ ﺑﻪ ﮐﻼﻣﻪ‪ :‬ﻣﻦ ﺑﯿﺖ ﺳﺎﺋﺮ و‬
‫ﻣﺜﻞ ﻧﺎدر و ﮐﻠﻤﮥ ﻣﻤﻬﺪة ﻣﻨﻘﻮﻟﮥ‪ ،‬و ﻗﺼﮥ ﻋﺠﯿﺒﮥ ﻣﺄﺛﻮرة‪ ،‬و أﻣﺎ ﮐﻼﻣﻪ ﻓﯽ أﺛﻨﺎء ذﻟﮏ ﻓﺴـﻄﻮر ﻗﻠﯿﻠﮥ و أﻟﻔﺎظ ﯾﺴـﯿﺮة‪ ،‬ﻓﺈذا أﺣﻮج إﻟﯽ ﺗﻄﻮﯾﻞ‬
‫اﻟﮑﻼـم ﺧﺎﻟﯿﺎ ﻋﻦ ﺷـﯽء ﯾﺴـﺘﻌﯿﻦ ﺑﻪ‪ -‬ﻓﯿﺨﻠﻂ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﻮل ﻏﯿﺮه‪ -‬ﮐﺎن ﮐﻼﻣﺎ ﮐﮑﻼم ﻏﯿﺮه‪ .‬ﻓﺎن أردت أن ﺗﺤﻘﻖ ﻫـﺬا ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻓﯽ ﮐﺘﺒﻪ‪ ،‬ﻓﯽ‬
‫»ﻧﻈﻢ اﻟﻘﺮآن« و ﻓﯽ »اﻟﺮد ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺼﺎري« و ﻓﯽ »ﺧﺒﺮ اﻟﻮاﺣـﺪ« و ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ ﻣﻤﺎ ﯾﺠﺮي ﻫـﺬا اﻟﻤﺠﺮي‪ ،‬ﻫﻞ ﺗﺠﺪ ﻓﯽ ذﻟﮏ ﮐﻠﻪ ورﻗﮥ واﺣﺪة‬
‫ﺗﺸـﺘﻤﻞ ﻋﻠﯽ ﻧﻈﻢ ﺑـﺪﯾﻊ أو ﮐﻼـم ﻣﻠﯿـﺢ؟ ﻋﻠﯽ أن ﻣﺘـﺄﺧﺮي اﻟﮑﺘﺎب ﻗـﺪ ﻧﺎزﻋﻮه ﻓﯽ ﻃﺮﯾﻘﺘﻪ‪ ،‬و ﺟﺎذﺑﻮه ﻋﻠﯽ ﻣﻨﻬﺠﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﺎواه ﺣﯿﻦ‬
‫ﺳﺎﻣﺎه‪ ،‬و ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ أﺑﺮ ﻋﻠﯿﻪ إذ ﺑﺎراه‪ ،‬ﻫﺬا »أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اﺑﻦ اﻟﻌﻤﯿﺪ«‪ ،‬ﻗﺪ ﺳـﻠﮏ ﻣﺴـﻠﮑﻪ و أﺧﺬ ﻃﺮﯾﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﻘـّﺼ ﺮ ﻋﻨﻪ‪ ،‬و ﻟﻌﻠﻪ ﻗﺪ ﺑﺎن ﺗﻘﺪﻣﻪ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﯾﺄﺧﺬ ﻓﯽ اﻟﺮﺳﺎﻟﮥ اﻟﻄﻮﯾﻠﮥ ﻓﯿﺴـﺘﻮﻓﯿﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﺣﺪود ﻣﺬﻫﺒﻪ‪ ،‬و ﯾﮑﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﺷـﺮوط ﺻـﻨﻌﺘﻪ و ﻻ ﯾﻘﺘﺼـﺮ ﻋﻠﯽ أن ﯾﺄﺗﯽ ﺑﺎﻷﺳـﻄﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻧﺤﻮ ﮐﻼﻣﻪ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﺗﺮي اﻟﺠﺎﺣﻆ ﯾﻔﻌﻠﻪ ﻓﯽ ﮐﺘﺒﻪ‪ ،‬ﻣﺘﯽ ذﮐﺮ ﻣﻦ ﮐﻼﻣﻪ ﺳـﻄﺮا‪ ،‬أﺗﺒﻌﻪ ﻣﻦ ﮐﻼم اﻟﻨﺎس أوراﻗﺎ‪ ،‬و إذا ذﮐﺮ ﺻﻔﺤﮥ‪ ،‬ﺑﻨﯽ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻗـﻮل ﻏﯿﺮه ﮐﺘﺎﺑــﺎ »‪ (1 .«__________________________________________________) 1‬اﻟﺒﺎﻗﻼـﻧﯽ‪-‬‬
‫إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪ 247 -‬و ‪ .248‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 121 :‬و ﯾﺘﻠﺨﺺ ﻧﻘﺪ اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ ﻓﯽ أن اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ :‬أوﻻ‪ :‬ﯾﺴـﺘﻌﯿﻦ‬
‫ﺑﮑﻼم ﻏﯿﺮه ﻟﻠﺘﻄﻮﯾﻞ‪ .‬ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬ﻻ ﯾﺤﺘﻮي ﻧﺜﺮه ﻋﻠﯽ ﻧﻈﻢ ﺑﺪﯾﻊ أو ﮐﻼم ﻣﻠﯿﺢ‪ .‬ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻗﺪ ﺟﺎذﺑﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﮑﺘﺎب ﻃﺮﯾﻘﺘﻪ ﻓﺘﻔﻮﻗﻮا ﻋﻠﯿﻪ‪ .‬و اﻟﻌﺠﯿﺐ أن‬
‫ﯾﻌﻠﻦ اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ ﻫـﺬا و ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻣﺘﺨﻢ ﺑﻨﻘﻮل ﻣﻦ ﮐﺘﺐ ﻣﺘﺪاوﻟـﮥ‪ ،‬و ﻏﯿﺮﻫﺎ‪ .‬ﻓﻨﺠـﺪ ﻧﻘﻮﻻ ﻣﻦ اﺑﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰ ﻓﯽ »اﻟﺒـﺪﯾﻊ« و ﻗﺪاﻣﮥ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻓﯽ »ﻧﻘﺪ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ« »‪ «1‬و ﻋﻦ اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ،‬ﻧﻘﻞ ﻧﻘﻮﻻ ﻣﺼّﺮﺣﺎ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﻣﺮة »‪ «2‬و ﻓﯽ أﺧﺮي ﺗﺪل ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﻣﺼﺪرﻫﺎ »‪ «3‬و ﺛﺎﻟﺜﮥ ﺣﯿﻦ ﺗﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺠﻦ و‬
‫اﻟﺸـﻌﺮاء اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺤﺪﺛﻮا ﻋﻦ اﻟﻐﯿﻼن‪ ،‬و ﻗﺼﺼﻬﻢ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻠﮏ اﻟﺘﯽ ﺗﻨﺎﻗﻠﻬﺎ اﻟﺮواة‪ ،‬و ﻫﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﮐﺘﺎب اﻟﺤﯿﻮان ﻟﻠﺠﺎﺣﻆ »‪ .«4‬ﻓﺈن ﮐﺎن اﻟﺘﻄﻮﯾﻞ‬
‫ﻋﯿﺒﺎ ﻓﻘـﺪ اﺷﺘﺮك ﻓﯽ اﻟﻌﯿﺐ ﻣﻊ اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ .‬و دﻋﻮي اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ ﻓﯽ ﻧﺜﺮ اﻟﺠﺎﺣﻆ دﻋﺘﻪ إﻟﯿﻬﺎ اﻟﻌﺼﺒﯿـﮥ‪ ،‬و ﻫﯽ أوﺿـﺢ ﻣﻦ أن ﺗﻨﺎﻗﺶ‪ ،‬و أﻣﺎ ﻋﻦ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﮑﺘﺎب اﻟﺬﯾﻦ ﺟﺎذﺑﻮا اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻓﯽ أﺳـﻠﻮﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﺗﻼﻣﯿﺬ ﺗﺎﺑﻌﻮن‪ ،‬و ﻟﯿﺲ اﻟﻤﺄﻣﻮم ﮐﺎﻹﻣﺎم و ﻻ اﻟﺘﻠﻤﯿﺬ ﮐﺎﻷﺳﺘﺎذ‪ .‬و اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ ﻟﻢ ﯾﻨﻘﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﺎﺣـﻆ ﻓﻘـﻂ‪ ،‬ﺑـﻞ أﻧﯽ أذﻫﺐ إﻟﯽ أﻧﻪ ﮐـﺎن ﻣﺘـﺄﺛﺮا ﺑﺎﻟﺠﺎﺣـﻆ ﻓﯽ أﺳـﻠﻮﺑﻪ أﯾﻀﺎ‪ ،‬و إذا ﻋـﺪﻧﺎ إﻟﯽ ﻋﺮض اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ ﻟﻔﮑﺮﺗﻪ و إﻃﺎﻟﺘﻪ و‬
‫اﺳـﺘﺪارﺗﻪ ﺣﻮل ﻣﻌﻨﺎه اﻟـﺬي ﻗﺼﺪ و اﺳـﺘﻘﺼﺎﺋﻪ ﻟﻔﮑﺮﺗﻪ و ﺑﺨﺎﺻﮥ ﻓﯽ ص ‪ 124‬و ‪ ،125‬و ﻏﯿﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺻـﻔﺤﺎت‪ ،‬ﺳﻨﺠﺪ ﻫﺬا اﻷﺛﺮ اﻟﻤﺘﺼﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ،‬أو ﻫﺬا اﻹﻋﺠﺎب ﻓﯽ أﻗﻞ اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ‪ .‬و ﻻ أرﯾﺪ أن أﺧﺮج إﻟﯽ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﯾﻖ‪ -‬ﻓﻠﯿﺲ ﻣﺠﺎﻟﻨﺎ‪ -‬إﻧﻤﺎ أﻗﻮل إن رأي اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ ﻓﯽ إﻋﺠﺎز‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻻ ﯾﺒﻌﺪ ﮐﺜﯿﺮا‪ -‬ﻓﯽ ﺑﻌﺾ ﺗﮑﻮﯾﻦ ﻫﺬا اﻟﺮأي‪ -‬ﻋﻦ رأي اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻓﯽ اﻹﻋﺠﺎز‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻌﺮوف أن اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ وﺟﻮه إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼــﺪر‪ 68 -‬و ﻣﺎ ﺑﻌـﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ (3) .126 -‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ 287 -‬ص ‪ 6‬إﻟﯽ ص ‪ (4) .9‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ 39 -‬إﻟﯽ ‪ .46‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و‬
‫اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 122 :‬ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ أن »ﻧﻈﻢ اﻟﻘﺮآن« ﺧﺎرج ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻬﻮد ﻣﻦ ﻧﻈﺎم ﺟﻤﯿﻊ ﮐﻼﻣﻬﻢ ﻣﺒﺎﯾﻦ ﻟﻠﻤﺄﻟﻮف ﻣﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺧﻄﺎﺑﻬﻢ‪ ،‬و ﻟﻪ‬
‫أﺳـﻠﻮب ﯾﺨﺘﺺ ﺑﻪ‪ ،‬و ﯾﺘﻤﯿﺰ ﻓﯽ ﺗﺼـﺮﻓﻪ ﻋﻦ أﺳـﺎﻟﯿﺐ اﻟﮑﻼم اﻟﻤﻌﺘﺎدة »‪ .«1‬و ﻓﯽ اﻟﺒﯿـﺎن‪ ،‬ﯾﻘﻮل اﻟﺠﺎﺣـﻆ »أﻧﻪ ﺳـﯿﺬﮐﺮ ﻓﯽ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻣﻨﻪ‬
‫أﻗﺴـﺎم ﺗـﺄﻟﯿﻒ ﺟﻤﯿـﻊ اﻟﮑﻼـم‪ ،‬و ﮐﯿـﻒ ﺧـﺎﻟﻒ اﻟﻘﺮآن ﺟﻤﯿﻊ اﻟﮑﻼـم اﻟﻤﻮزون اﻟﻤﻨﺜﻮر‪ ،‬و ﻫﻮ ﻣﻮزون ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻔﯽ ﻋﻠﯽ ﻣﺨـﺎرج اﻷﺷـﻌﺎر و‬
‫اﻷﺳﺠﺎع‪ ،‬و ﮐﯿﻒ ﺻﺎر ﻧﻈﻤﻪ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﺒﺮﻫﺎن و ﺗﺄﻟﯿﻔﻪ ﻣﻦ أﮐﺒﺮ اﻟﺤﺠﺞ« »‪ .«2‬ﻓﻠﻮﻻ اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﺬﻫﺒﯽ ﻷﮐﻤﻞ اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ،‬و‬
‫ﻻﻋﺘﺮف ﺑﻔﻀﻠﻪ و ﺑﻤﺎ اﻗﺘﺒﺲ ﻣﻨﻪ‪ ،‬و ﺑﻤﺎ ﺗﺄﺛﺮه ﻓﯿﻪ‪ ،‬و ﻟﮑﻞ ﮐﺎﺗﺐ ﻋﯿﻮب‪ ،‬و ﻟﮑﻦ اﻟﺘﻌﺼﺐ ﯾﻔﻮق ﮐﻞ اﻟﻌﯿﻮب‪.‬‬
‫]ﺛﺎﻧﯿﺎ[ اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ و اﻟﺮﻣﺎﻧﯽ‪:‬‬
‫]ﺛﺎﻧﯿﺎ[ اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ و اﻟﺮﻣﺎﻧﯽ‪ :‬و أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺮﻣﺎﻧﯽ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ »ذﮐﺮ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻷدب و اﻟﮑﻼم أن اﻟﺒﻼﻏﮥ ﻋﻠﯽ ﻋﺸﺮة أﻗﺴﺎم‪ :‬اﻹﯾﺠﺎز و‬
‫اﻟﺘﺸﺒﯿﻪ و اﻻﺳـﺘﻌﺎرة و اﻟﺘﻼـؤم و اﻟﻔﻮاﺻـﻞ و اﻟﺘﺠـﺎﻧﺲ و اﻟﺘﺼـﺮﯾﻒ و اﻟﺘﻀـﻤﯿﻦ و اﻟﻤﺒﺎﻟﻐـﮥ و ﺣﺴﻦ اﻟﺒﯿـﺎن‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻹﯾﺠﺎز‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ ﯾﺤﺴﻦ ﻣﻊ‬
‫ﺗﺮك اﻹﺧﻼـل ﺑﺎﻟﻠﻔـﻆ‪ ،‬ﻓﯿـﺄﺗﯽ ﺑﺎﻟﻠﻔـﻆ اﻟﻘﻠﯿـﻞ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻷﻣﻮر ﮐﺜﯿﺮة‪ ،‬و ذﻟﮏ ﯾﻨﻘﺴﻢ إﻟﯽ ﺣـﺬف و ﻗﺼـﺮ‪ ،‬و اﻟﺤـﺬف اﻹﺳـﻘﺎط ﻟﻠﺘﺨﻔﯿﻒ‪،‬‬
‫ﮐﻘﻮﻟﻪ »َو ْﺳـ َﺌِﻞ اﻟ َْﻘْﺮَﯾـَﮥ« و ﻗﻮﻟﻪ »ﻃﺎَﻋـ ٌﮥ َو َﻗْﻮٌل َﻣْﻌُﺮوٌف« و ﺣـﺬف اﻟﺠﻮاب ﮐﻘﻮﻟﻪ »و ﻟﻮ أن ﻗﺮأﻧﺎ ﺳـﯿﺮت ﺑﻪ اﻟﺠﺒﺎل أو ﻗّﻄﻌﺖ ﺑﻪ اﻷرض أو‬
‫ﮐﻠّﻢ ﺑﻪ اﻟﻤﻮﺗﯽ« ﮐـﺄﻧﻪ ﻗﯿـﻞ‪ :‬ﻟﮑﺎن ﻫـﺬا اﻟﻘﺮآن ‪ ...‬اﻟـﺦ »‪ .«3‬و ﻫـﺬا اﻟﻨﺺ ﺻـﺎﺣﺒﻪ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻋﯿﺴـﯽ اﻟﺮﻣـﺎﻧﯽ )‪ 296‬ه‪ 384 -‬ه(‬
‫ﺻـﺎﺣﺐ ﮐﺘـﺎب اﻟﻨﮑﺖ ﻓﯽ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪ ،‬و ﻫﻮ ﻣﻌﺘﺰﻟﯽ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻒ اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ أن ﯾـﺬﮐﺮ اﺳـﻤﻪ‪ ،‬و اﮐﺘﻔﯽ ﺑﺄن ﻧﻘﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬و ﻟﻮ ﮐﺎن‬
‫دﻗﯿﻘـــﺎ ﻓﯽ ﻧﻘﻠـــﻪ ﻟﻬـــﺎن أﻣﺮ ﺗﻐﺎﺿـــﯿﻪ ﻋـــﻦ اﺳـــﻢ اﻟﺮﻣـــﺎﻧﯽ‪ ،‬و ﻟﮑﻨـــﻪ ﻧﻘـــﻞ و آﺛﺮ أن ﯾﺨﺘﺼـــﺮ ﺑﺼـــﻮرة ﻗﺮﯾﺒـــﮥ ﻣـــﻦ اﻟﺘﺸـــﻮﯾﻪ«‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ -‬اﻟﺒﯿﺎن و اﻟﺘﺒﯿﯿﻦ‪ (3) .393 /1 -‬اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ‪ -‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪ .262 -‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 123 :‬و اﻟﻨﺺ‬
‫ﻋﻠﯽ ﺣﻘﯿﻘﺘﻪ ﯾﻘﻮل ﻓﯿﻪ اﻟﺮﻣﺎﻧﯽ ﺑﻌﺪ أن ذﮐﺮ أﻗﺴﺎم اﻟﺒﻼﻏﮥ اﻟﻌﺸﺮة »اﻹﯾﺠﺎز ﺗﻘﻠﯿﻞ اﻟﮑﻼم ﻣﻦ ﻏﯿﺮ إﺧﻼل ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﯽ‪ ،‬و إذا ﮐﺎن اﻟﻤﻌﻨﯽ ﯾﻤﮑﻦ‬
‫أن ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﮐﺜﯿﺮة‪ ،‬و ﯾﻤﮑﻦ أن ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻗﻠﯿﻠـﮥ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘﻠﯿﻠـﮥ إﯾﺠﺎز‪ ،‬و اﻹﯾﺠﺎز ﻋﻠﯽ وﺟﻬﯿﻦ‪ :‬ﺣﺬف و ﻗﺼـﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺬف‪:‬‬
‫إﺳـﻘﺎط ﮐﻠﻤـﮥ ﻟﻼـﺟﺘﺰاء ﻋﻨﻬـﺎ ﺑﺪﻻﻟـﮥ ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺎل أو ﻓﺤﻮي اﻟﮑﻼم‪ ،‬و اﻟﻘﺼـﺮ‪ :‬ﺑﻨﯿﻪ اﻟﮑﻼم ﻋﻠﯽ ﺗﻘﻠﯿﻞ اﻟﻠﻔﻆ و ﺗﮑﺜﯿﺮ اﻟﻤﻌﻨﯽ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ‬
‫ﺣـﺬف‪ .‬ﻓﻤـﻦ اﻟﺤـﺬف )َو ْﺳـ َﺌِﻞ اﻟ َْﻘْﺮَﯾـَﮥ( و ﻣﻨﻪ )َو ﻟِﮑﱠﻦ اﻟ ْـﺒِﱠﺮ َﻣِﻦ اﺗﱠﻘﯽ( و ﻣﻨﻪ )ﺑَﺮاَءٌة ﻣَِﻦ اﻟﻠﱠِﻪ( و ﻣﻨﻪ )ﻃﺎَﻋـ ٌﮥ َو َﻗـْﻮٌل َﻣْﻌُﺮوٌف( و ﻣﻨﻪ ﺣـﺬف‬
‫اﻷﺟﻮﺑـﮥ‪ ،‬و ﻫﻮ أﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟـﺬﮐﺮ‪ .‬و ﻣـﺎ ﺟـﺎء ﻣﻨﻪ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن ﮐﺜﯿﺮ‪ ،‬ﮐﻘﻮﻟﻪ ﺟـﻞ ﺛﻨﺎؤه‪» :‬ﻟَْﻮ َأﱠن ﻗُْﺮآﻧًﺎ ُﺳـ ﯿﱢَﺮْت ﺑ ِِﻪ اﻟ ِْﺠﺒﺎُل َأْو ﻗُﱢﻄَﻌْﺖ ﺑ ِِﻪ اﻟ َْﺄْرُض َأوْ‬
‫ُﮐﻠﱢَﻢ ﺑ ِِﻪ اﻟ َْﻤْﻮﺗﯽ« ﮐﺄﻧﻪ ﻗﯿﻞ‪ :‬ﻟﮑﺎن ﻫـﺬا اﻟﻘﺮآن« »‪ .«1‬و رﺑﻤـﺎ ﻗﯿـﻞ أن اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ ﺣﺎول أن ﯾﻘـﺪم ﻣﺜﺎﻻ ﻟﻔﮑﺮة اﻟﺮﻣﺎﻧﯽ ﻓﺂﺛﺮ اﻻﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬و ﻟﮑﻦ‬
‫إﻏﻔـﺎل اﺳﻢ اﻟﺮﻣـﺎﻧﯽ ﻻـ ﯾﺴـﻤﺢ ﺑﻘﺒﻮل ﻫـﺬا اﻻﻋﺘـﺬار‪ .‬و ﻗـﺪ واﻓﻖ اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ اﻟﺮﻣﺎﻧﯽ ﻓﯽ ﻧﻔﯽ اﻟﺴـﺠﻊ ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن‪ .‬ﯾﻘﻮل اﻟﺮﻣﺎﻧﯽ »اﻟﻔﻮاﺻـﻞ‬
‫ﺣﺮوف ﻣﺘﺸﺎﮐﻠﮥ ﻓﯽ اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ ﺗﻮﺟﺐ ﺣﺴﻦ إﻓﻬﺎم اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ‪ ،‬و اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﺑﻼﻏﮥ‪ .‬و اﻷﺳﺠﺎع ﻋﯿﺐ‪ ،‬و ذﻟﮏ أن اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﺗﺎﺑﻌﮥ ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﯽ‪ ،‬و أﻣﺎ‬
‫اﻷﺳـﺠﺎع ﻓﺎﻟﻤﻌﺎﻧﯽ ﺗﺎﺑﻌـﮥ ﻟﻬﺎ ‪ ...‬و ﻓﻮاﺻﻞ اﻟﻘﺮآن ﮐﻠﻬﺎ ﺑﻼﻏـﮥ و ﺣﮑﻤـﮥ ﻷﻧﻬﺎ ﻃﺮﯾﻖ إﻟﯽ إﻓﻬﺎم اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ اﻟﺘﯽ ﺗﺤﺘﺎج اﻟﯿﻬﺎ ﻓﯽ أﺣﺴﻦ ﺻﻮرة‬
‫ﯾـﺪل ﺑﻬـﺎ ﻋﻠﯿﻬـﺎ‪ ،‬و إﻧﻤـﺎ أﺧـﺬ اﻟﺴـﺠﻊ ﻓﯽ اﻟﮑﻼم ﻣﻦ ﺳـﺠﻊ اﻟﺤﻤﺎم‪ ،‬و ذﻟﮏ أﻧﻪ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﻪ إﻻ اﻷﺻﻮات اﻟﻤﺘﺸﺎﮐﻠـﮥ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﻟﯿﺲ ﻓﯽ ﺳـﺠﻊ‬
‫اﻟﺤﻤﺎﻣـﮥ إﻻ اﻷﺻﻮات اﻟﻤﺘﺸﺎﮐﻠﮥ ‪ ....‬اﻟﺦ« »‪ «2‬و ﯾﻘﻮل اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ »ذﻫﺐ أﺻـﺤﺎﺑﻨﺎ ﮐﻠﻬﻢ إﻟﯽ ﻧﻔﯽ اﻟﺴـﺠﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬و ذﮐﺮه أﺑﻮ اﻟﺤﺴـﻦ‬
‫اﻷﺷﻌﺮي رﺿﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﯽ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﮐﺘﺒﻪ« »‪ «3‬و اﺳﺘﺮﺳﻞ اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ ﻓﯽ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﺠﻊ ﺣﺘﯽ وﺻﻞ إﻟﯽ ص ‪ 65‬ﻣﻦ ﮐﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬و ﮐﺎن ﻗﺪ‬
‫ﺑــــــــــﺪأ ﻣـــــــــﻦ ص ‪ .57‬و ﻣــــــــﻦ ﻣﺠﻤـــــــــﻞ ﻣـــــــــﺎ ﻗـــــــــﺎﻟﻪ ﻓﯽ ﻫـــــــــﺬا اﻟﻤﻮﺿـــــــــﻮع ﻧﻠﺤـــــــــﻆ ﻣـــــــــﺎ ﯾﻠﯽ‪:‬‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬اﻟﺮﻣـــﺎﻧﯽ‪ -‬اﻟﻨﮑــﺖ ﻓﯽ إﻋﺠـــﺎز‬
‫اﻟﻘﺮآن‪ (2) .70 -‬اﻟﺮﻣﺎﻧﯽ‪ -‬اﻟﻨﮑﺖ ﻓﯽ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪ 89 -‬و ‪ (3) .90‬اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ‪ -‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪ 57 -‬و ‪ .58‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و‬
‫اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 124 :‬إن اﻟـﺬﯾﻦ ﻧﻔﻮا اﻟﺴـﺠﻊ ﻣﻦ اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ﻧﺘـﺞ ذﻟﮏ ﻋﻦ ﻓﻬﻢ ﺧﺎﻃﺊ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﺤﺪﯾﺚ رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ »أ‬
‫ﺳﺠﻌﺎ ﮐﺴﺠﻊ اﻟﮑّﻬﺎن« »‪ .«1‬و أن اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ أﻧﮑﺮ اﻟﺴﺠﻊ ﻟﻤﻨﺎﺻﺮﺗﻪ اﻟﻤﺬﻫﺐ‪ ،‬و ﻧﺴﯽ أو ﺗﻨﺎﺳﯽ أن اﻟﻤﻘﺼﻮد ذم اﻟﺴﺠﻊ اﻟﻤﺘﮑّﻠﻒ ﻻ اﻟﺴﺠﻊ‬
‫ﻋﺎﻣﮥ‪ .‬و ﻗﺪ ﺗﺼﻮر أن اﻟﺴـﺠﻊ ﻣﻦ اﻟﮑﻼم‪ ،‬ﯾﺘﺒﻊ اﻟﻤﻌﻨﯽ ﻓﯿﻪ اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬اﻟﺬي ﯾﺆدي اﻟﺴـﺠﻊ و ﻟﯿﺲ اﻷﻣﺮ ﮐﺬﻟﮏ و ﻫﺬا ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻊ رديء‪،‬‬
‫ﻻ ﯾﻘﻊ إﻻ ﻓﯽ ﮐﻼم اﻟﻀـﻌﻔﺎء‪ ،‬و ﻣﻨﻪ ﻧﻮع آﺧﺮ ﯾﻘﻊ ﻣﻨﻪ اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻮﻗﻌﻪ اﻟﺮاﺋﻊ‪ ،‬و ﻫﻮ ﻣﻊ ذﻟﮏ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﯽ‪ ،‬و ﮐﻼم ﺑﻠﻐﺎء اﻟﺠﺎﻫﻠﯿـﮥ و ﻓﺼـﺤﺎء‬
‫اﻻﺳـﻼم و أﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺮﺳﻮل ﺻـﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺗﺸـﯿﺮ إﻟﯽ ذﻟﮏ ﺑﻮﺿﻮح‪ .‬و ﯾﺘﻤﺤﻞ اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ اﻟﻌﻠﻞ اﻟﻮاﻫﯿـﮥ‪ .‬ﻟﻨﻔﯽ اﻟﺴـﺠﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‬
‫ﮐﻘﻮﻟﻪ »ﻟﻮ ﮐﺎن اﻟﺬي ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﺗﻘّﺪروﻧﻪ ﺳﺠﻌﺎ ﻟﮑﺎن ﻣﺬﻣﻮﻣﺎ ﻣﺮذوﻻ‪ ،‬ﻷن اﻟﺴﺠﻊ إذا ﺗﻔﺎوﺗﺖ أوزاﻧﻪ‪ ،‬و اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻃﺮﻗﻪ ﮐﺎن ﻗﺒﯿﺤﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﮑﻼـم‪ ،‬و ﻟﻠﺴـﺠﻊ ﻣﻨﻬـﺞ ﻣﺮﺗﺐ ﻣﺤﻔـﻮظ و ﻃﺮﯾﻖ ﻣﻀـﺒﻮط‪ ،‬ﻣـﺘﯽ أﺧـﻞ ﺑﻪ اﻟﻤﺘﮑﻠﻢ وﻗﻊ اﻟﺨﻠـﻞ ﻓﯽ ﮐﻼـﻣﻪ و ﻧﺴﺐ إﻟﯽ اﻟﺨﺮوج ﻋﻦ‬
‫اﻟﻔﺼﺎﺣﮥ ‪ ...‬ﻓﻠﻮ ﮐﺎن ﻣﺎ ﺗﻼ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﺳـﺠﻌﺎ ﻟﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﺤﻦ ﻧﻌﺎرﺿﻪ ﺑﺴـﺠﻊ ﻣﻌﺘﺪل ﻓﻨﺮﯾﺪ ﻓﯿﻪ اﻟﻔﺼﺎﺣﮥ ﻋﻠﯽ ﻃﺮﯾﻘﮥ اﻟﻘﺮآن و ﯾﺘﺠﺎوز‬
‫ﺣﺪه ﻓﯽ اﻟﺒﺮاﻋﮥ و اﻟﺤﺴﻦ« »‪ «2‬و ﻓﻮق ﻣﺎ ﻓﯽ ﮐﻼﻣﻪ ﻫـﺬا ﻣﻦ ﺧﻄﺄ و ﺗﻬﺎﻓﺖ »ﻓﺈن ﻓﯿﻪ ﻫﻔﻮة أﺧﺮي إذ ﺣّﮑﻢ ﻗﻮاﻋـﺪ اﻟﺒﻼﻏﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫أن اﻟﻘﺮآن ﻫـﻮ اﻷﺳـﺎس اﻟـﺬي ﯾﺠﺐ أن ﺗﺤـﺎﮐﻢ إﻟﯿﻪ ﻗﻮاﻋـﺪ اﻟﺒﻼﻏـﮥ‪ ،‬و أن ﺗﺠﺮي ﻋﻠﯽ ﺳـﻨﻨﻪ و وﻓﻖ أﺣﮑـﺎﻣﻪ« »‪ .«3‬و ﻓﮑﺮة اﻟﺴـﺠﻊ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺮﻣﺎﻧﯽ ﻟﻢ ﺗﺴـﻠﻢ ﻫﯽ أﯾﻀﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻗﺸﮥ اﻟﻨﻘﺎد ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻓﺄﺑﻮ ﻫﻼل اﻟﻌﺴـﮑﺮي ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻟﻢ ﯾﺼﺮح ﺑﺎﻟﺴﺠﻊ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن و ﻟﻢ ﯾﻨﻔﻪ »‪ «4‬إﻻ أﻧﻪ‬
‫ﻟﻢ ﯾﺮ رأي اﻟﺮﻣﺎﻧﯽ ﻓﯽ اﻷﺳﺠﺎع‪ ،‬و ﻋﻨﺪه أن ﺳﺠﻊ اﻟﻨﺎس ﻏﯿﺮ ﺳﺠﻊ اﻟﻘﺮآن »‪ .«5‬و اﺑﻦ ﺳﻨﺎن اﻟﺨﻔﺎﺟﯽ‪ ،‬ﯾﻨﺎﻗﺶ اﻟﺮﻣﺎﻧﯽ‪ ،‬ﻓﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻃﻮﯾﻞ‪،‬‬
‫ﻣـﺎ ذﻫﺐ إﻟﯿﻪ ﻓﯽ أن اﻟﺴـﺠﻊ )__________________________________________________ ‪ (1‬ﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪ (2) .58 -‬اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ‪ -‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪ 64 -‬و ‪ (3) .65‬اﻟﺴـﯿﺪ أﺣﻤﺪ ﺻـﻘﺮ‪ -‬ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﮥ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﮐﺘﺎب اﻻﻋﺠﺎز ﻟﻠﺒﺎﻗﻼﻧﯽ‪(4) .76 -‬‬
‫أﺑﻮ ﻫﻼل اﻟﻌﺴـﮑﺮي‪ -‬اﻟﺼﻨﺎﻋﺘﯿﻦ‪ (5) .250 -‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ 251 -‬و ‪ .252‬إﻋﺠـﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 125 :‬ﻋﯿﺐ‪ ،‬و‬
‫ﻣﻀـﻤﻮن رأﯾﻪ ﯾﻘﻮل ﻓﯿﻪ »و أﻣﺎ اﻟﻔﻮاﺻﻞ اﻟﺘﯽ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺳّﻤﻮﻫﺎ ﻓﻮاﺻﻞ‪ ،‬و ﻟﻢ ﯾﺴّﻤﻮﻫﺎ أﺳﺠﺎﻋﺎ‪ ،‬و ﻓّﺮﻗﻮا‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا أن اﻟﺴﺠﻊ ﻫﻮ اﻟﺬي‬
‫ﯾﻘﺼﺪ ﻓﯽ ﻧﻔﺴﻪ ﺛﻢ ﯾﺤﻤﻞ اﻟﻤﻌﻨﯽ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬و اﻟﻔﻮاﺻﻞ اﻟﺘﯽ ﺗﺘﺒﻊ اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ و ﻻ ﺗﮑﻮن ﻣﻘﺼﻮرة ﻓﯽ أﻧﻔﺴـﻬﺎ‪ ،‬و ﻗﺎل ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻋﯿﺴـﯽ اﻟﺮﻣﺎﻧﯽ‪ ،‬إن‬
‫اﻟﻔﻮاﺻـﻞ ﺑﻼﻏـﮥ و اﻟﺴـﺠﻊ ﻋﯿﺐ‪ ،‬و ﻋﻠّـﻞ ذﻟﮏ ﺑﻤﺎ ذﮐﺮﻧﺎه ﻣﻦ أن اﻟﺴـﺠﻊ ﺗﺘﺒﻌﻪ اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ و اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﺗﺘﺒﻊ اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ‪ ،‬و ﻫـﺬا ﻏﯿﺮ ﺻـﺤﯿﺢ‪ ،‬و‬
‫اﻟـﺬي ﯾﺠﺐ أن ﯾﺤّﺮر ﻓﯽ ذﻟـﮏ أن ﯾﻘـﺎل‪ :‬إن اﻷﺳـﺠﺎع ﺣﺮوف ﻣﺘﻤﺎﺛﻠـﮥ ﻓﯽ ﻣﻘـﺎﻃﻊ اﻟﻔﺼﻮل ﻋﻠﯽ ﻣـﺎ ذﮐﺮﻧﺎه‪ ،‬و اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﻋﻠﯽ ﺿـﺮﺑﯿﻦ‪،‬‬
‫ﺿﺮب ﯾﮑﻮن ﺳﺠﻌﺎ‪ ،‬و ﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻤﺎﺛﻠﺖ ﺣﺮوﻓﻪ ﻣﻊ اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ‪ ،‬و ﺿﺮب ﻻ ﯾﮑﻮن ﺳﺠﻌﺎ‪ ،‬و ﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻘﺎﺑﻠﺖ ﺣﺮوﻓﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ و ﻟﻢ ﺗﺘﻤﺎﺛﻞ‪ ،‬و ﻻ‬
‫ﯾﺨﻠﻮ ﮐﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﯾﻦ اﻟﻘﺴـﻤﯿﻦ‪ ،‬أﻋﻨﯽ اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ و اﻟﺘﻘﺎرب‪ -‬ﻣﻦ أن ﯾﮑﻮن ﯾﺄﺗﯽ ﻃﻮﻋﺎ ﺳﻬﻼ‪ ،‬و ﻧﺎﺑﻌﺎ ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﯽ‪ ،‬و ﺑﺎﻟﻀﺪ ﻣﻦ ذﻟﮏ ﺣﺘﯽ‬
‫ﯾﮑﻮن ﻣﺘﮑﻠّﻔﺎ ﯾﺘﺒﻌﻪ اﻟﻤﻌﻨﯽ‪ ،‬ﻓﺈن ﮐﺎن ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻓﻬﻮ اﻟﻤﺤﻤﻮد اﻟﺪال ﻋﻠﯽ اﻟﻔﺼﺎﺣﮥ و ﺣﺴﻦ اﻟﺒﯿﺎن‪ ،‬و إن ﮐﺎن ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻓﻬﻮ ﻣﺬﻣﻮم‬
‫ﻣﺮﻓﻮض‪ .‬ﻓﺄﻣـﺎ اﻟﻘﺮآن ﻓﻠﻢ ﯾﺮد إﻟّـﺎ ﻣـﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻢ اﻷـول اﻟﻤﺤﻤﻮد ﻟﻌﻠﻮه ﻓﯽ اﻟﻔﺼﺎﺣـﮥ‪ ،‬و ﻗـﺪ وردت ﻓﻮاﺻـﻞ ﻣﺘﻤﺎﺛﻠـﮥ و ﻣﺘﻘﺎرﺑـﮥ ﻓﻤﺜﺎل‬
‫اﻟﻤﺘﻤﺎﺛﻠﮥ ‪ ...‬اﻟﺦ »‪ .«1‬و ﺗﺎﺑﻊ اﺑﻦ ﺳﻨﺎن ﻓﯽ ذﻟﮏ اﺑﻦ ﺣﻤﺰة اﻟﻌﻠﻮي »‪ «2‬و اﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ »‪ .«3‬و أﺧﯿﺮا‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﻠﻨﺎ ان اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ ﻧﺎدي ﺑﻔﮑﺮة اﻟﻨﻈﻢ‪،‬‬
‫و ﻫﻨـﺎك ﺻـﻠﮥ ﺑﯿﻨﻬﺎ و ﺑﯿﻦ رأي اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ .‬و ﻧﻘﻮل أن ﻫﻨﺎك ﺻـﻠﮥ أﺧﺮي رﺑﻄﺖ رأي اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ‪ -‬ﻓﯽ اﻹﻋﺠﺎز ﺑﺮأي اﻟﺮﻣﺎﻧﯽ ﻓﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﻮاﻧﺐ‪ .‬ﻧﻘﺮأ ﻓﯽ رﺳﺎﻟﮥ اﻟﺮﻣﺎﻧﯽ رأﯾﻪ ﻓﯽ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﻗﺎﺋﻼ »أﻣﺎ اﻟﺒﻼﻏﮥ ﻋﻠﯽ ﺛﻼث ﻃﺒﻘﺎت ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﯽ أﻋﻠﯽ ﻃﺒﻘﮥ‪ ،‬و ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﯽ‬
‫أدﻧﯽ ﻃﺒﻘـﮥ‪ ،‬و ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﯽ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ﺑﯿﻦ أﻋﻠﯽ ﻃﺒﻘﮥ و أدﻧﯽ ﻃﺒﻘﮥ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﮐﺎن ﻓﯽ أﻋﻼه ﻃﺒﻘﮥ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﻤﻌﺠﺰ‪ ،‬و ﻫﻮ ﺑﻼﻏﮥ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬و ﻣﺎ ﮐﺎن‬
‫ﻣﻨﻬﺎ دون ذﻟﮏ ﻓﻬﻮ ﻣﻤﮑﻦ ﮐﺒﻼﻏـﮥ اﻟﺒﻠﻐﺎء ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬و ﻟﯿﺴﺖ اﻟﺒﻼﻏـﮥ إﻓﻬﺎم اﻟﻤﻌﻨﯽ ‪ ...‬اﻟﺦ و إﻧﻤﺎ اﻟﺒﻼﻏﮥ إﯾﺼﺎل اﻟﻤﻌﻨﯽ إﻟﯽ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﯽ‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬اﺑﻦ ﺳـﻨﺎن اﻟﺨﻔﺎﺟﯽ‪ -‬ﺳﺮ ﻟا ﻔﺼﺎﺣﮥ‬
‫‪ (2) .165‬اﺑﻦ ﺣﻤﺰة اﻟﻌﻠـﻮي‪ -‬اﻟﻄﺮاز‪ 19 /3 -‬و ‪ (3) .20‬اﺑﻦ اﻷـﺛﯿﺮ‪ -‬اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ‪ .271 -‬إﻋﺠـﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪:‬‬
‫‪ 126‬ﺣﺴﻦ ﺻﻮرة ﻣﻦ اﻟﻠﻔـﻆ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻼﻫـﺎ ﻓﯽ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻼﻏـﮥ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬و أﻋﻠﯽ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺒﻼﻏـﮥ ﻟﻠﻘﺮآن ﺧﺎﺻـﮥ‪ .‬و أﻋﻠﯽ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺒﻼﻏـﮥ ﻣﻌﺠﺰ‬
‫ﻟﻠﻌﺮب و اﻟﻌﺠﻢ‪ ،‬ﮐﺈﻋﺠﺎز اﻟﺸـﻌﺮ اﻟﻤﻔﺤﻢ‪ ،‬ﻓﻬـﺬا ﻣﻌﺠﺰ ﻟﻠﻌﺠﻢ ﺧﺎﺻـﮥ ﮐﻤﺎ ذﻟﮏ ﻣﻌﺠﺰ ﻟﻠﮑﺎﻓﮥ« »‪ .«1‬و ﯾﻘﻮل اﻟﺒﺎﻗﻼـﻧﯽ ﻋﻦ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‬
‫»أﻧﻪ ﺑـﺪﯾﻊ اﻟﻨﻈﻢ ﻋﺠﯿﺐ اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ ﻣﺘﻨﺎه ﻓﯽ اﻟﺒﻼﻏـﮥ إﻟﯽ اﻟﺤـﺪ اﻟـﺬي ﯾﻌﻠﻢ ﻋﺠﺰ اﻟﺨﻠﻖ ﻋﻨﻪ« »‪ «2‬ﺛﻢ ﯾﻘﻮل‪ ،‬و أﻣـﺎ ﺷـﺄو ﻧﻈﻢ اﻟﻘﺮآن ﻓﻠﯿﺲ ﻟﻪ‬
‫ﻣﺜﺎل ﯾﺤﺘـﺬي ﻋﻠﯿﻪ و ﻻ أﻣﺎم ﯾﻘﺘﺪي ﺑﻪ‪ ،‬و ﻻ ﯾﺼﺢ وﻗﻮع ﻣﺜﻠﻪ اﺗﻔﺎﻗﺎ« »‪ «3‬و ﯾﻘﻮل أﯾﻀـﺎ »و ﻧﻈﻢ اﻟﻘﺮآن ﺧﺎرج ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻬﻮد ﻓﯽ ﻧﻈﺎم ﺟﻤﯿﻊ‬
‫ﮐﻼـﻣﻬﻢ و ﻣﺒﺎﯾﻦ ﻟﻠﻤﺄﻟﻮف ﻣﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺧﻄﺎﺑﻬﻢ و ﻟﻪ أﺳـﻠﻮب ﯾﺨﺘﺺ ﺑﻪ« »‪ .«4‬ﻓﺎﻟﻤﺘﻨﺎﻫﯽ ﻓﯽ اﻟﺒﻼﻏـﮥ إﻟﯽ اﻟﺤـﺪ اﻟﻤﻌﺠﺰ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ‪ ،‬ﻫﻮ‬
‫اﻟﺒﺎﻟﻎ أﻋﻠﯽ درﺟﺎت اﻟﺒﻼﻏـﮥ‪ -‬و ﻫﯽ درﺟـﮥ اﻟﻤﻌﺠﺰ‪ -‬ﻋﻨـﺪ اﻟﺮﻣﺎﻧﯽ‪ .‬و ﻣﺎ ﮐﺎن دون ذﻟﮏ ﻓﻬﻮ ﻣﻤﮑﻦ‪ .‬و ﺑﻌـﺪ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺘﻘـﺪ أن اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ ﻗﺪ ﻗﺮأ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ‪ -‬و ﺑﻮﻋﯽ‪ -‬و ﻫﻢ ﺑـﺪورﻫﻢ ﻗـﺪ أﺛﺮوا ﻓﯿﻪ ﺑﺪرﺟﮥ ﻣﻦ اﻟﺪرﺟﺎت‪ ،‬و ﻫﻮ ﺣﯿﻦ ﻫﺎﺟﻤﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻔﺖ اﻷﻧﻈﺎر ﺑﻘﻮة إﻟﯽ ﻧﻈﻢ اﻟﻘﺮآن و ﺑﺮاﻋﮥ‬
‫ﺗﺄﻟﯿﻔﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤـﺪار ﻋﻨـﺪه ﻗﺒﻞ ﮐﻞ ﺷـﯽء ﻋﻠﯽ اﻟﺼـﯿﺎﻏﮥ و اﻟﻨﻈﻢ‪ -‬و أن أﺳـﺮار اﻻﻋﺠﺎز ﮐﺎﻣﻨﮥ ﻓﯽ ﻧﻈﻢ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻻ ﻓﯽ اﻟﺒﺪﯾﻊ و ﻻ ﻓﯽ وﺟﻪ ﻣﻦ‬
‫وﺟﻮه اﻟﺒﻼﻏـﮥ اﻟـﺘﯽ أﺣﺼﺎﻫـﺎ اﻟﺮﻣـﺎﻧﯽ__________________________________________________‪.‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﺮﻣﺎﻧﯽ‪ -‬اﻟﻨﮑﺖ‪ 69 -‬و ‪ (2) .70‬اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ‪ -‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪ (3) .30 -‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ (4) .112 -‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ .35 -‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪127 :‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ‬
‫اﺷﺎرة‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ ‪ -1‬اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ و اﻹﻋﺠﺎز‪ -2 .‬اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ و اﻟﻤﻔﺴﺮون‪ -3 .‬اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ ﺑﯿﻦ أﻫﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮ و اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ‪-4 .‬‬
‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺒﻼﻏﯽ ﻋﻨـﺪ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ )اﻟﻨﻈﻢ(‪ .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 129 :‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ ﻫﻮ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮ‪ ،‬اﻷﺷﻌﺮي‪ ،‬اﻟﻨﺤﻮي‪ ،‬اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ‪ ،‬اﻟﺬي ﺷﻐﻞ اﻟﻨﻘﺎد و أﺛﺎر اﻟﮑﺘﺎب‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ »‪ «1‬ﻧﺴﺒﮥ إﻟﯽ ﺑﻠﺪﺗﻪ ﺟﺮﺟﺎن‬
‫اﻟﻤﻮﻃﻦ و اﻟﻤـﺪﻓﻦ »‪ .«2‬و ﻟﻢ ﯾﺮﺣـﻞ ﻟﻠﻌﻠﻢ‪ ،‬و ﻟﮑﻦ ﻗﯿﺾ اﻟﻠّﻪ ﻟﻪ‪ ،‬ﻧﺰﯾﻞ ﺟﺮﺟﺎن‪ ،‬أﺑﺎ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻮارث اﻟﻔﺎرﺳـﯽ‬
‫اﻟﻨﺤﻮي »‪ «3‬ﺑا ﻦ أﺧﺖ أﺑﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻔﺎرﺳـﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺘﺎب »اﻹﯾﻀﺎح« ﻓﯽ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬و أﻏﻠﺐ اﻟﻈﻦ أن أﺑﺎ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﻗـﺪ ﻗﺮأ ﮐﺘﺎب ﺧﺎﻟﻪ ﻟﺘﻠﻤﯿﺬه‬
‫اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ رأﯾﻨﺎ ﻋﺒـﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﯾﻌﻨﯽ ﺑﻬﺬا اﻟﮑﺘﺎب‪ ،‬و ﯾﺸـﺮﺣﻪ و ﯾﺴـﻤﯽ ﺷـﺮﺣﻪ )اﻟﻤﻐﻨﯽ( ﺛﻢ ﯾﺨﺘﺼـﺮ اﻟﺸـﺮح و ﯾﺴـﻤﯽ ﺷـﺮﺣﻪ اﻟﺼـﻐﯿﺮ‬
‫)اﻟﻤﻘﺘﺼـــــــﺪ(‪ .‬و ﻗـــــــﺪ ﮐـــــــﺎن اﻟﺠﺮﺟـــــــﺎﻧﯽ واﺳــــــﻊ اﻷــــــﻓﻖ ﻏﺰﯾﺮ اﻟﻤﻄﺎﻟﻌـــــــﮥ‪ ،‬ﺗﺸـــــــﻬﺪ ﺑـــــــﺬﻟﮏ ﻣﺆﻟﻔــــــﺎﺗﻪ »‪.«4‬‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬رﺟﻌﻨﺎ ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤـﮥ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ إﻟﯽ‪-‬‬
‫اﻟﮑﺘﺒﯽ‪ -‬ﻓﻮات اﻟﻮﻓﯿـﺎت ‪ ،297 /1‬اﺑﻦ اﻟﻌﻤﺎد اﻟﺤﻨﺒﻠﯽ‪ -‬ﺷـﺬرات اﻟﺬﻫﺐ ‪ ،34 /3‬اﻟﯿﺎﻓﻌﯽ‪ -‬ﻣﺮآة اﻟﺠﻨﺎن ‪ 101 /3‬اﺑﻦ ﺗﻐﺮي ﺑﺮدي‪ -‬اﻟﻨﺠﻮم‬
‫اﻟﺰاﻫﺮة‪ 108 / 5 -‬ﺣﺎﺟﯽ ﺧﻠﯿﻔـﮥ‪ -‬ﮐﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن‪ 2 -‬و ‪ 120‬و ﻏﯿﺮﻫﺎ‪ ،‬اﻟﺴـﺒﮑﯽ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﮥ ‪ ،242 /3‬اﻟﻘﻔﻄﯽ‪ -‬أﻧﺒـﺎه اﻟﺮواة ‪-188 /2‬‬
‫اﻟﺤﻤﻮي‪ -‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠـﺪان ‪ -75 / 3‬اﻷﻧﺒـﺎري‪ -‬ﻧﺰﻫـﮥ اﻷﻟﺒﺎء‪ -435 -‬اﺑﻦ ﻣﮑﺘـﻮم‪ -‬ﺗﻠﺨﯿﺺ اﺑﻦ ﻣﮑﺘـﻮم‪ -‬ﻣﺨﻄـﻮط ﺑـﺪار اﻟﮑﺘﺐ رﻗﻢ ‪2069‬‬
‫ﺗﺎرﯾﺦ ﺗﯿﻤﻮر‪ ،‬اﻟﺪاودي‪ -‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ‪ -‬ﻣﺨﻄﻮط ﺑﺪار اﻟﮑﺘﺐ رﻗﻢ ‪ 168‬ﺗﺎرﯾﺦ‪ (2) .‬اﻟﻘﻔﻄﯽ‪ -‬أﻧﺒﺎه اﻟﺮواة ‪ (3) .189 /2‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‬
‫و اﻟﺼـﻔﺤﮥ‪ (4) .‬إذا اﺗﺨـﺬﻧﺎ ﮐﺘـﺎﺑﯽ )اﻟـﺪﻻﺋﻞ و اﻻﺳـﺮار( ﺷﺎﻫـﺪا ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻧﻘﻮل ﺳـﻨﺠﺪ ذﮐﺮا ﻟﻌﺪﯾـﺪ ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺎﺿـﯽ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ‪-‬‬
‫اﻟﺪﻻﺋﻞ ‪ 96‬و ‪ 331‬و اﻷﺳﺮار ‪ 27‬و ‪ 100‬و ‪ 160‬و ‪ 189‬و ‪ .319‬و اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ -‬اﻟﺪﻻﺋﻞ ‪ 10‬و ‪ 66‬و ‪ 112‬و ‪ 165‬و ‪ 168‬و ‪ 169‬و ‪ 208‬و ‪258‬‬
‫و ‪ 330‬و ‪ 331‬و اﻷﺳﺮار ‪ 9‬و ‪ 47‬و ‪ 60‬و ‪ .117‬و اﻟﻌﺴﮑﺮﯾﺎن و ﻫﻤﺎ أﺑﻮ أﺣﻤﺪ و اﺑﻦ اﺧﺘﻪ أﺑﻮ ﻫﻼل‪ .‬و ﻗﺪ ورد ذﮐﺮ أﺑﯽ أﺣﻤﺪ ﻓﯽ اﻷﺳﺮار‬
‫‪ 82‬و ورد ذﮐﺮ أﺑﯽ ﻫﻼـل ﻓﯽ اﻟـﺪﻻﺋﻞ ‪ .305‬و اﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒـﮥ‪ -‬اﻟﺪﻻﺋﻞ ‪ 313‬و ‪ 314‬و اﻷﺳﺮار ‪ .124‬و اﻟﺨﻮارزﻣﯽ‪ -‬اﻷﺳـﺮار ‪ 51‬و اﻵﻣﺪي‪-‬‬
‫اﻷﺳﺮار ‪ 303‬و ‪ 322‬و اﺑﻦ اﻟﻌﻤﯿﺪ‪ -‬اﻷﺳـﺮار ‪ .8‬و اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري‪ -‬اﻟـﺪﻻﺋﻞ ‪ .180‬و ﻧﺠﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﻮﯾﯿﻦ ﺳـﯿﺒﻮﯾﻪ‪ -‬و ﯾﺬﮐﺮه اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ ﺑﺎﺳـﻢ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﮑﺘﺎب‪ -‬اﻟـﺪﻻﺋﻞ ‪ 73‬و ‪ 145‬و ‪ 210‬و اﻷﺳـﺮار ‪ 96‬و ‪ .198‬و أﺑﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻔﺎرﺳـﯽ‪ -‬اﻟـﺪﻻﺋﻞ ‪ 135‬إﻋﺠـﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و‬
‫اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 130 :‬و ﯾﺸـﯿﺮ اﻷﺳﺘﺎذ أﻣﯿﻦ اﻟﺨﻮﻟﯽ إﻟﯽ اﺗﺠﺎﻫﺎت ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﻗﺎﺋﻼ أﻧﻪ )ﻣﺘﮑﻠﻢ ﻓﻠﺴﻔﯽ ﺗﺎرة و ﻫﻮ أدﯾﺐ ﺻﺎﻧﻊ ﮐﻼم و ﻧﺎﻗﺪه‬
‫ﻃﻮرا‪ ،‬و ﻫﻮ ﻣﺘﮑﻠﻢ أو ﺑﻠﯿﻎ ﮐﻼﻣﯽ اﻟﺪرس ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ )دﻻﺋﻞ اﻻﻋﺠﺎز(‪ ،‬ﯾﻌﻨﯽ أوﻻ و أﺧﯿﺮا ﺑﻘﻀـﯿﮥ اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻘﻂ‪ ،‬و ﯾﻨﺼـﺮف إﻟﯿﻬﺎ اﻧﺼـﺮاﻓﺎ‬
‫ﺗﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻓﯿﺠﺎدل ﻋﻨﻬﺎ ﺟـﺪﻻ ﻣﻨﻄﻘﯿﺎ ﺑﺎرز اﻟﻨﺰﻋـﮥ ﻓﯽ أﺳـﻠﻮﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ )إن ﻗﻠﺘﻢ ﻗﻠﻨﺎ( و )ﮐﯿﻒ ﻻ ﯾﮑﻮن اﻷﻣﺮ ﮐـﺬﻟﮏ( و )ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ ﮐـﺬا‬
‫ﮐـﺬا( ﻣﻤﺎ ﻻ ﻧﻄﯿﻞ ﺑﺴﻮق ﺷﻮاﻫـﺪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﮐﺜﯿﺮ ﯾﻌﺜﺮ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯽ أﻏﻠﺐ ﺻـﻔﺤﺎت اﻟﮑﺘﺎب« »‪ «1‬و ﯾﻌﺘﺮض اﻟـﺪﮐﺘﻮر أﺣﻤﺪ أﺣﻤﺪ ﺑﺪوي ﻋﻠﯽ‬
‫اﻷﺳـﺘﺎذ أﻣﯿﻦ اﻟﺨﻮﻟﯽ ﻓﯿﻤـﺎ ذﻫﺐ إﻟﯿﻪ ﻣﻦ أﻣﺮ اﻻﺗﺠـﺎه اﻟﮑﻼـﻣﯽ ﻋﻨـﺪ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ »‪ .«2‬و إذا رﺟﻌﻨـﺎ إﻟﯽ ﺛﺒﺖ ﻣﺆﻟﻔـﺎت اﻟﺠﺮﺟـﺎﻧﯽ‪ ،‬أﻣﮑﻨﻨﺎ‬
‫ﺑﺴـﻬﻮﻟﮥ أن ﻧـﺪرﺟﻬﺎ ﺗﺤﺖ اﺗﺠﺎﻫﺎت ﺛﻼﺛـﮥ ﮐﺎﻧﺖ ﻟﻠﺠﺮﺟﺎﻧﯽ‪ ،‬أﺣﺪﻫﻤﺎ اﻻﺗﺠﺎه اﻷدﺑﯽ‪ ،‬و اﻟﺜﺎﻧﯽ اﻟﻨﺤﻮي و اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﮑﻼﻣﯽ »‪ .«3‬و أﻣﺎ ﻋﻦ‬
‫وﻓﺎﺗﻪ ﻓﻘﺪ ﺣﺪدﻫﺎ اﻟﻤﺆرﺧﻮن‪ ،‬و ﻟﮑﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﯾﺬﮐﺮوا ﺷـﯿﺌﺎ ﻋﻦ اﻟﺴـﻨﮥ اﻟﺘﯽ وﻟﺪ ﻓﯿﻬﺎ و ﻻ ﻋﻦ أﺳﺮﺗﻪ ﺳﻮي أﻧﻬﺎ ﻓﺎرﺳﯿﮥ »‪ «4‬و أﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠﯽ أن‬
‫ﺳﻨﮥ اﻟﻮﻓﺎة ﻫﯽ إﺣﺪي و ﺳﺒﻌﻮن و أرﺑﻌﻤﺎﺋﮥ »‪.«5‬‬
‫اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ و اﻹﻋﺠﺎز‪:‬‬
‫اﻟﺠﺮﺟـــﺎﻧﯽ و اﻹﻋﺠـــﺎز‪ :‬ﺷــــﻐﻞ اﻟﺠﺮﺟـــﺎﻧﯽ ﻧﻔﺴـــﻪ ﺑﺎﻹﻋﺠـــﺎز‪ ،‬و ﻗـــﺪم ﻟﻬـــﺎ ﺧﻼﺻـــﮥ ﻓﮑﺮه و أوﻗـــﻒ ﻋﻠﯿﻬـــﺎ أﻫـــﻢ ﻣﺆﻟﻔـــﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫‪__________________________________________________ -‬و ‪ 242‬و ‪ 284‬و ‪ .335‬و اﻟﺰﺟـﺎج‪-‬‬
‫اﻟﺪﻻﺋﻞ ‪ .215‬و اﻷﺧﻔﺶ‪ -‬اﻟﺪﻻﺋﻞ ‪ .208‬و اﻟﺮﻗﺎﺷﯽ‪ -‬اﻷﺳﺮار ‪ ،8‬و اﻟﺴﺮاج‪ -‬اﻟﺪﻻﺋﻞ ‪ .145‬و ﻧﺠﺪ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﻮﯾﯿﻦ‪ :‬اﻷﺻﻤﻌﯽ‪ -‬اﻟﺪﻻﺋﻞ ‪.180‬‬
‫و اﺑﻦ درﯾﺪ‪ -‬اﻷﺳـﺮار ‪ 26‬و ‪ 320‬و ﺛﻌﻠﺐ‪ -‬اﻟـﺪﻻﺋﻞ ‪ 298‬و اﻟﻤﺒﺮد‪ -‬اﻷﺳـﺮار ‪ 41‬و ‪ 286‬و ﻣﻦ اﻟﺮواة‪ :‬ﻋﺘﺒـﮥ‪ -‬اﻟﺪﻻﺋﻞ ‪ 181‬و ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪:‬‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ‪ -‬اﻷﺳﺮار ‪ 8‬و ‪ (1) .93‬أﻣﯿﻦ اﻟﺨﻮﻟﯽ‪ -‬ﻓﻦ اﻟﻘﻮل‪ (2) .73 -‬اﻟﺪﮐﺘﻮر أﺣﻤﺪ أﺣﻤﺪ ﺑﺪوي‪ -‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ‪ (3) .394 -‬اﻧﻈﺮ‬
‫ﻓﯽ ﺛﺒـﺖ اﻟﻤﺆﻟﻔـﺎت اﻟﻘﻔﻄﯽ و اﻟﺤﻨﺒﻠﯽ و اﻟﯿـﺎﻓﻌﯽ و ﻏﯿﺮﻫﻢ‪ (4) .‬اﻟﻘﻔﻄﯽ‪ -‬إﻧﺒـﺎه اﻟﺮواة ‪ (5) .188 /20‬اﻧﻈﺮ ﻓﯽ ذﻟـﮏ اﻟﮑﺘﺒﯽ و اﻟﺤﻨﺒﻠﯽ و‬
‫اﻟﯿﺎﻓﻌﯽ و اﺑﻦ ﺗﻐﺮي ﺑﺮدي و اﻟﻘﻔﻄﯽ ﻓﯽ ﺻـﻔﺤﺎت ﻣﺼﺎدرﻫﻢ‪ .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 131 :‬ﻓﻘﺪ ﮐﺘﺐ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﺸﻬﯿﺮ‬
‫»دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز« و ﻗﺮﯾﻨﻪ »أﺳـﺮار اﻟﺒﻼﻏﮥ« »‪ «1‬و اﻟﺮﺳﺎﻟـﮥ اﻟﺸﺎﻓﯿﮥ ﻓﯽ اﻹﻋﺠﺎز »‪ «2‬و ﻟﻪ ﺷـﺮﺣﺎن ﻋﻠﯽ ﮐﺘﺎب )إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن( ﻷﺑﯽ ﻋﺒـﺪ اﷲ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زﯾﺪ اﻟﻮاﺳـﻄﯽ )ت ‪ 306‬ه( أﺣﺪﻫﻤﺎ ﮐﺒﯿﺮ و ﺳـﻤﺎه ﺑﺎﻟﻤﻘﺘﺼﺪ و اﻷﺧﯿﺮ ﺻـﻐﯿﺮ »‪ .«3‬و ﻗﺪ ﻋﺎﻟﺞ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﮑﻼﻣﯽ ﻣﻦ اﻟﻘﻀـﯿﮥ ﻓﯽ‬
‫رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﺸﺎﻓﯿـﮥ ﺑﺨﺎﺻـﮥ و ﮐﺬا ﻓﯽ اﻟﺪﻻﺋﻞ و اﻷﺳـﺮار‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻋﺮض ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﺪﻻﺋﻞ »ﻧﻈﺮﺗﻪ ﻓﯽ اﻹﻋﺠﺎز ﺑﻄﺮﯾﻘﮥ ﺗﻐﺎﯾﺮ ﻣﺎ ﮐﺘﺒﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن و‬
‫ﺑﺼﻮرة ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻤـﺎ ﻣﺮ ﺑﻨـﺎ‪ ،‬إذ ﯾﺒﺮز اﻹﻋﺠـﺎز ﻓﯽ ﺟـﺎﻧﺐ ﮐﻼـﻣﯽ ﻣﺮّﮐﺰا ﻋﻠﯿﻪ ﺟـّﻞ ﺑﺤﺜﻪ ﺷﺎرﺣﺎ إﯾﺎه ﻋﺎرﺿﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ زواﯾﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔـﮥ‪ ،‬و ذﻟﮏ‬
‫ﻟﯿﻘﻨﻊ ﻗـﺎرﺋﻪ ﺑـﺄن إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﻟﯿﺲ إﻻ ﻓﯽ »اﻟﻨﻈﻢ و اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ« »‪ «4‬ﻻـ ﻓﯽ ﺳﻮاه‪ .‬و ﻟﻘـﺪ ﻧﺎﻗﺶ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ اﻹﻋﺠﺎز ﮐﻼﻣﯿﺎ‪ ،‬ﻓﺠﺎدل ﻣﻨﮑﺮي‬
‫اﻹﻋﺠﺎز‪ ،‬و ﻟا ﻤﻨﺎدﯾﻦ ﺑﺎﻟّﺼﺮﻓﮥ‪ ،‬و ﺑﺈﻣﮑﺎن اﻟﻤﻌﺎرﺿﮥ‪ ،‬و ﺗﻌﺮض ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﮥ‪ ،‬و ﻟﻠﻈﺎﻫﺮﯾﯿﻦ و ﻟﻠﻤﻔﺴﺮﯾﻦ اﻟﺠﻬﻼء‪ .‬و ﻗﺪ آل اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ ﻋﻠﯽ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫أن ﯾﺒﯿﻦ‪) :‬ا( ﻋﺠﺰ اﻟﻌﺮب ﺣﯿﻦ ﺗﺤّﺪوا إﻟﯽ ﻣﻌﺎرﺿﮥ اﻟﻘﺮآن‪) .‬ب( و أن ﻫﺬا اﻟﻌﺠﺰ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺄﺣﻮال اﻟﺸـﻌﺮاء و اﻟﺒﻠﻐﺎء و ﺑﻌﻠﻢ اﻷدب ﺟﻤﻠﮥ‪ .‬و‬
‫ﻣﻦ ﺛﻢ ﮐﺎن ﻋﻠﯿﻪ أن ﯾﺜﺒﺖ أن اﻟﻌﺮب ﻫﻢ اﻷﺻﻞ اﻟـﺬي ﯾﻘﺘـﺪي‪ ،‬و ﻫﻢ اﻷﺋﻤﮥ ﻓﯽ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻼﻏﮥ و ﺗﻌﺎﻃﯿﻬﺎ و ﻣﻦ ﻋﺪاﻫﻢ ﺗﺒﻊ ﻟﻬﻢ و ﻗﺎﺻـﺮ ﻓﯿﻪ‬
‫ﻋﻨﻬـــــﻢ‪ ،‬ﺛـــــﻢ ﻋــــــﻮل أن ﯾﻨﻈﺮ ﻓﯽ دﻻﺋــــــﻞ أﺣــــــﻮاﻟﻬﻢ و أﻗـــــﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬ﺣﯿـــــﻦ ﺗﻼــــــ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﯿﻬـــــﻢ و ﺗﺤــــــّﺪوا اﻟﯿـــــﻪ‪.‬‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬ذﮐﺮ اﻷﺳـﺘﺎذ ﺧﻠﻒ اﻟّﻠﻪ أن ﮐﺘـﺎب‬
‫اﻟﺪﻻﺋﻞ أﺳﺒﻖ ﻓﯽ اﻟﻈﻬﻮر ﻣﻦ ﮐﺘﺎب اﻷﺳﺮار و دﻟﻞ ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ )اﻧﻈﺮ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﮥ اﻟﻨﻔﺴﯿﮥ ‪ (73‬و واﻓﻘﻪ ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﺪﮐﺘﻮر أﺣﻤﺪ ﺑﺪوي ﻓﯽ‬
‫ﮐﺘﺎﺑﻪ )ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ‪ (66 -‬و ﮐﺬا اﻟﺪﮐﺘﻮر ﺷﻮﻗﯽ ﺿﯿﻒ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﺒﻼﻏﮥ ﺗﻄﻮر و ﺗﺎرﯾﺦ‪ .190 -‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ذﻫﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﮑﺮﯾﻢ ﻟا ﺨﻄﯿﺐ‬
‫ﻓﯽ ﺗﻔﺴـﯿﺮ اﻷﻣﺮ ﻣﺬﻫﺒﺎ ﺑﻌﯿﺪا ﻣﻌﺎرﺿﺎ ﻓﯿﻪ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ‪ -‬اﻧﻈﺮ ﻟﻪ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ‪ (2) .218 /1‬ﺑﺘﺤﻘﯿﻖ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻠﻒ اﻟّﻠﻪ أﺣﻤﺪ‪،‬‬
‫و اﻟـﺪﮐﺘﻮر ﻣﺤﻤـﺪ زﻏﻠـﻮل ﺳـﻼم‪ ،‬ﺑﻌﻨﻮان ﺛﻼـث رﺳﺎﺋـﻞ ﻓﯽ اﻷﻋﺠـﺎز ط دار اﻟﻤﻌـﺎرف ﻣﻦ ‪ 107‬اﻟﯽ ‪ (3) .144‬ﺣﺎﺟﯽ ﺧﻠﯿﻔﮥ‪ -‬ﮐﺸـﻒ‬
‫اﻟﻈﻨﻮن‪ -‬ﻧﻬﺮ ‪ (4) .602‬اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ‪ -‬اﻟﺪﻻﺋﻞ‪ 250 -‬و ‪ .251‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 132 :‬و ﺗﺘﻠﺨﺺ دﻻﺋﻞ اﻷﺣﻮال‬
‫ﻓﯽ ﻧﻈﺮه‪ ،‬ﻓﯿﻤـﺎ ﯾﻠﯽ‪) :‬ا( اﻟﻤﺘﻌـﺎرف ﻣﻦ ﻋﺎدات اﻟﻨﺎس و ﻃﺒﺎﺋﻌﻬﻢ أن ﻻ ﯾﺴـﻠّﻤﻮا ﻟﺨﺼﻮﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﻔﻀـﯿﻠﮥ و ﻫﻢ ﯾﺠـﺪون ﺳﺒﯿﻼ إﻟﯽ دﻓﻌﻬﺎ‪ ،‬و ﻻ‬
‫ﯾﻨﺘﺤﻠـﻮن اﻟﻌﺠﺰ و ﻫﻢ ﯾﺴـﺘﻄﯿﻌﻮن ﻗﻬﺮﻫﻢ و اﻟﻈﻬـﻮر ﻋﻠﯿﻬﻢ‪) .‬ب( و إذا ﮐـﺎن واﺟﺒـﺎ‪ ،‬ﻓﮑﯿـﻒ ﯾﺠﻮز أن ﯾﻈﻬﺮ ﻓﯽ ﺻـﻤﯿﻢ اﻟﻌﺮب‪ ،‬و ﻓﯽ ﻣﺜﻞ‬
‫ﻗﺮﯾﺶ ذوي اﻷﻧﻔﺲ اﻷﺑﯿـﮥ ﻣﻦ ﯾـﺪﻋﯽ اﻟﻨﺒﻮة و ﺣّﺠﺘﻪ ﮐﺘﺎب ﻋﺮﺑﯽ ﻣﺒﯿﻦ ﯾﻌﺮف اﻟﻌﺮب أﻟﻔﺎﻇﻪ و ﯾﻔﻬﻤﻮن ﻣﻌﺎﻧﯿﻪ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﺗﺤـﺪاﻫﻢ أن ﯾﺄﺗﻮا‬
‫ﺑﻤﺜﻠﻪ أو ﺑﻌﺸـﺮ ﺳﻮر ﻣﻨﻪ أو ﺑﺴﻮرة‪ ،‬ﺛﻢ ﻻ ﺗـﺪﻋﻮﻫﻢ ﻧﻔﻮﺳـﻬﻢ إﻟﯽ أن ﯾﻌﺎرﺿﻮه و ﯾﺒّﯿﻨﻮا ﺳـﺮﻓﻪ ﻓﯽ دﻋﻮاه ﻣﻊ إﻣﮑﺎن ذﻟﮏ؟‪) .‬ح( ﻫﻞ ﯾﺠﻮز‬
‫أن ﯾﺨﺮج ﺧﺎرج ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﯽ ﻗﻮم ﻟﻬﻢ رﺋﺎﺳـﮥ و ﻟﻬﻢ دﯾﻦ و ﻧﺤﻠـﮥ‪ ،‬ﻓﯿﺆﻟّﺐ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﻨﺎس‪ ،‬و ﯾـﺪﺑﺮ ﻓﯽ إﺧﺮاﺟﻬﻢ ﻣﻦ دﯾﺎرﻫﻢ و أﻣﻮاﻟﻬﻢ و‬
‫ﻓﯽ ﻗﺘﻞ ﺻﻨﺎدﯾﺪﻫﻢ و ﮐﺒﺎرﻫﻢ و ﺳﺒﯽ ذرارﯾﻬﻢ و أوﻻدﻫﻢ‪ ،‬و ﻋﻤﺪﺗﻪ اﻟﺘﯽ ﺗﺠﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﺴﺒﯿﻞ إﻟﯽ ﺗﺄﻟّﻒ ﻣﻦ ﯾﺘﺄﻟﻔﻪ‪ ،‬دﻋﻮي ﻟﻪ إذا أﺑﻄﻠﺖ ﺑﻄﻞ‬
‫أﻣﺮه ﮐﻠﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻻـ ﯾﻌﺮض ﻟﻪ ﻓﯽ ﺗﻠـﮏ اﻟـﺪﻋﻮي و ﻻـ ﯾﺸـﺘﻐﻞ ﺑﺈﺑﻄﺎﻟﻬـﺎ ﻣﻊ إﻣﮑـﺎن ذﻟﮏ‪ ،‬و ﻣﻊ أﻧﻪ ﻟﯿﺲ ﺑﻤﻌﺘـﺬر و ﻻ ﻣﻤﺘﻨﻊ؟ إذن ﻓﺎﻟﻄﺒﯿﻌﮥ‬
‫اﻟﺒﺸـﺮﯾﮥ؟ و ﻃﺒﯿﻌﮥ اﻟﻌﺮب اﻟﻨﻔﺴـﯿﮥ‪ ،‬و ﻃﺒﯿﻌﮥ اﻟﺪﻋﻮي اﻟﺘﯽ ﺟﺎء ﺑﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﺗﺆدي ﻓﯽ وﺿﻮح‪ ،‬إﻟﯽ اﻟﻌﺠﺰ اﻟﺘﺎم ﻋﻦ أﺑﻄﺎل ﺣﺠﮥ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ‬
‫اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ »‪ .«1‬أﻣﺎ دﻻﻟﮥ اﻷﻗﻮال »‪ :«2‬ﻓﯿـﺬﮐﺮ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ‪ -‬أﻧﻬﺎ ﮐﺜﯿﺮة‪ -‬ﻣﻨﻬﺎ ﺣـﺪﯾﺚ اﺑﻦ اﻟﻤﻐﯿﺮة‪ ،‬و ﻣﺎ ﺣـﺪث ﻟﻌﺘﺒﮥ ﺑﻦ رﺑﯿﻌﮥ‪ ،‬و‬
‫ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﯽ ﺳـﺒﺐ إﺳـﻼم أﺑﯽ ذر‪ ،‬روي أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﻟﯽ أﺧﯽ أﻧﯿﺲ‪ :‬إن ﻟﯽ ﺣﺎﺟـﮥ إﻟﯽ ﻣﮑﮥ ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻓﺮاث‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻣﺎ ﺣﺒﺴﮏ؟‪ .‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻟﻘﯿﺖ رﺟﻼـ ﯾﻘﻮل إن اﻟّﻠﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ أرﺳـﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻓﻤـﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻨـﺎس؟ ﻗـﺎل‪ :‬ﯾﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﺷـﺎﻋﺮ ﺳـﺎﺣﺮ ﮐـﺎﻫﻦ‪ -‬ﻗـﺎل أﺑﻮ ذر‪ :‬و ﮐﺎن أﻧﯿﺲ أﺣﺪ‬
‫اﻟﺸـﻌﺮاء‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺗﺎﻟّﻠﻪ ﻟﻘﺪ وﺿـﻌﺖ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﯽ أﻗﺮاء اﻟﺸـﻌﺮ ﻓﻠﻢ ﯾﻠﺘﺌﻢ ﻋﻠﯽ ﻟﺴﺎن أﺣﺪ‪ ،‬و ﻟﻘﺪ ﺳـﻤﻌﺖ ﻗﻮل اﻟﮑﻬﻨﮥ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬و اﻟّﻠﻪ أﻧﻪ‬
‫ﻟﺼـــــــﺎدق و أﻧﻬـــــــﻢ ﻟﮑـــــــﺎذﺑﻮن‪ .‬و ﻓﯽ ﻫـــــــﺬا اﻟﺴﺒﯿـــــــﻞ‪ ،‬رواﯾـــــــﮥ اﻟﻮﻟﯿـــــــﺪ اﺑـــــــﻦ ﻋﺘﺒـــــــﮥ ﺑﻄﺒﯿﻌـــــــﮥ اﻟﺤـــــــﺎل‪.‬‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬اﻧﻈﺮ اﻟﺮﺳﺎﻟــﮥ اﻟﺸﺎﻓﯿــﮥ ﻓﯽ ﮐﺘـﺎب‬
‫اﻟـﺪﻻﺋﻞ‪ -‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺤﻤﻮد ﺷﺎﮐﺮ ص ‪ (2) .580‬اﻧﻈﺮ اﻟﻤﺼـﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪ 581‬و ﻣﺎ ﺑﻌـﺪﻫﺎ‪ .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪:‬‬
‫‪ 133‬و ﻟﮑﻦ‪ -‬ﻫـﺬه اﻟﻘﺼـﺺ اﻟﺘﯽ ﺗﺮوي ﻷﻧﺎس أﺳـﻠﻤﻮا ﺑﺎﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﮑﯿﻒ ﺗﺆﺧﺬ ﻗﺼﺼـﻬﻢ ﺣﺠﮥ‪ ،‬و اﻷوﻟﯽ أن ﻧﺬﮐﺮ ﻗﻮل اﻟﮑﺎﻓﺮﯾﻦ‬
‫ﻟﻠﮑـﺎﻓﺮﯾﻦ ﺣﯿﻦ اﺧﺘﻠﻮا ﺑﺄﻧﻔﺴـﻬﻢ و ﺗﺤـﺪﺛﻮا ﻓﯽ ﺷـﺄن اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺠـﺎدﻟﻬﻢ ﻓﯿﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا‪ ،‬ﺣﺘﯽ ﻻ ﻧﺤﺘـﺞ ﻋﻦ اﻟﺨﺼﻢ ﺑﺮأي ﻧﺮاه‪ .‬و ﺑﻘﻮل ﻧﻘﻮﻟﻪ‬
‫ﻧﺤﻦ؟ و ﯾﺠﯿﺐ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ ﻋﻠﯽ ﻫﺬه اﻟﺸـﺒﻬﮥ ﺑﺄن اﻟﺪﻻﻟﮥ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻘﻮل‪ ،‬و ذات اﻟﺼﻔﮥ ﺑﻞ ﻓﯽ ﻣﺼﺪرﻫﻤﺎ‪ ،‬و ﻓﯽ أن أﺧﺮﺟﺎ ﻣﺨﺮج‬
‫اﻷﺧﺒﺎر ﻋﻦ أﻣﺮ ﻫﻮ ﮐﺎﻟﺸـﯽء اﻟﺒﺎدي ﻟﻠﻌﯿﻮن »‪ «1‬ﻓﺎﻻﻋﺘﻤـﺎد ﻫﻨﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﺨﺒﺮة و ذوﯾﻬﺎ و ﻋﻠﯽ ﻣﻘﺘﻀـﯽ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬و ﻟﯿﺲ ﻋﻠﯽ اﻟﺼـﻔﮥ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫ﮐﻔﺮ أو اﯾﻤﺎن‪ .‬و إذا ﮐﺎن اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺠﺰا‪ ،‬و ﻓﺎﺋﺘﺎ ﻟﻤﺎ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻪ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﺿﺮوب اﻟﻨﻈﻢ و أﻧﻮاع اﻟﺘﺼﺮف ﻓﻘﺪ وﺟﺐ اﻟﻘﻄﻊ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻌﺠﺰ ﻷﺣﺪ‬
‫ﺳﺒﺒﯿﻦ‪ -1 :‬أﻣﺎ أن ﯾﮑﻮﻧﻮا ﻗﺪ ﻋﻠﻤﻮا ﻣﻘﺪار اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻈﻢ و اﻟﻨﻈﻢ و اﻟﻨﺴﺞ و اﻟﻨﺴﺞ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺮوا و اﻧﺘﻬﯽ اﻷﻣﺮ »‪ -2 .«2‬و أﻣﺎ أﻧﻬﻢ ﻗﺪ ﺗﻮﻫﻤﻮا‬
‫ﻫـﺬه اﻟﻤﺰﯾـﮥ ﻟﻐﻠﻂ دﺧﻞ ﻋﻠﯿﻬﻢ أو ﻟﻤﺮض‪ ،‬أﺻﺎﺑﻬﻢ‪ ،‬و ﺛﺎﻧﯽ اﻷﻣﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻟﻐﻮ ﯾﻘﺎل و اﻟـﺬي ﯾﻘﺎل أﻧﻪ‪ :‬ﻗـﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ أﻧﻬﻢ ﯾﻘﺪﻣﻮن ﺷـﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﯿﮥ‬
‫ﻋﻠﯽ أﻧﻔﺴـﻬﻢ‪ .‬و ﯾﻘﺮون ﻟﻬـﻢ ﺑﺎﻟﻔﻀـﻞ‪ ،‬و ﯾﺠﻤﻌـﻮن ﻋﻠﯽ أن اﻣﺮأ اﻟﻘﯿﺲ و زﻫﯿﺮا و اﻟﻨﺎﺑﻐـﮥ و اﻷﻋﺸـﯽ ﻣﻦ أﺷـﻌﺮ اﻟﻌﺮب‪ ،‬و إذا ﮐـﺎن ذﻟﮏ‬
‫ﮐـﺬﻟﮏ‪ -‬ﻓﻤﻦ أﯾﻦ ﻟﻨـﺎ أن ﻧﻌﻠﻢ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﯾﮑﻮﻧﻮا ﺑﺤﯿﺚ ﻟﻮ ﺗﺤـﺪوا إﻟﯽ ﻣﻌﺎرﺿـﮥ اﻟﻘﺮآن ﻟﻘﺎﻣﻮا ﺑﻬﺎ و اﺳـﺘﻄﺎﻋﻮا؟ و ﯾﺠﯿﺐ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ‪ -‬ﺑﺄن‬
‫ﻫـﺬا اﻟﻔﺼـﻞ‪ -‬ﻋﻠﯽ ﻣـﺎ ﻓﯿﻪ ﻻـ ﯾﻘـﺪح ﻓﯽ ﻣﻮﺿـﻊ اﻟﺤﺠـﮥ‪ ،‬ذﻟـﮏ أﻧﻬﻢ ﮐـﺎﻧﻮا ﯾﺮون أﺷـﻌﺎر اﻟﺠـﺎﻫﻠﯿﯿﻦ و ﺧﻄﺒﻬﻢ و ﯾﻌﺮﻓﻮن ﻣﻘـﺎدﯾﺮﻫﻢ ﻓﯽ‬
‫اﻟﻔﺼﺎﺣﮥ ﻣﻌﺮﻓﮥ ﻣﻦ ﻻ ﺗﺸـﮑﻞ ﺟﻬﺎت اﻟﻔﻀﻞ ﻋﻠﯿﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﮐﺎﻧﻮا ﯾﺮون ﻓﯿﻤﺎ رووا ﻣﺰﯾﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬أو رأوه ﻗﺮﯾﺒﺎ ﻣﻨﻪ ﻟﮑﺎﻧﻮا ﯾّﺪﻋﻮن ذﻟﮏ‪،‬‬
‫و ﻟﻮ ذﮐﺮوه ﻟـﺬﮐﺮ ﻋﻨﻬﻢ »‪ (1 .«__________________________________________________) 3‬اﻧﻈﺮ‬
‫اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ‪ -‬اﻟﺮﺳﺎﻟـﮥ اﻟﺸﺎﻓﯿﮥ‪ (2) .586 -‬ﻗـﺎرن ﺑﯿﻦ ﻫـﺬا و ﺑﯿﻦ ﻣـﺎ ذﻫﺐ إﻟﯿﻪ اﻟﻘﺎﺿـﯽ ﻓﯽ ﺗﻌﺮﯾـﻒ اﻟﺼـﺮﻓﮥ ﻋﻨـﺪه »أﻧـﺎ ﻧﻘـﻮل إن دواﻋﯿﻬﻢ‬
‫اﻧﺼﺮﻓﺖ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺎرﺿﮥ ﻟﻌﻠﻤﻬﻢ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﻤﮑﻨﮥ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ دﻟﻠﻨﺎ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬و ﻟﻮ ﻻ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﺬﻟﮏ ﻟﻢ ﺗﮑﻦ ﻟﺘﺼﺮف دواﻋﯿﻬﻢ‪ -‬ﻷﻧﺎ ﻧﺠﻌﻞ دواﻋﯿﻬﻢ‬
‫ﺗﺎﺑﻌـﮥ ﻟﻤﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺑﺄﻧﻬـﺎ ﻣﺘﻌـﺬرة‪ «-‬ﻋﺒـﺪ اﻟﺠﺒـﺎر‪ -‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪ (3) .324 -‬اﻧﻈﺮ اﻟﺠﺮﺟـﺎﻧﯽ‪ -‬اﻟﺮﺳﺎﻟـﮥ اﻟﺸﺎﻓﯿـﮥ‪ .587 -‬إﻋﺠــﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 134 :‬ﻓﻤﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم ﺿـﺮورة أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﯾﻘﻮﻟﻮا ذﻟﮏ ﺑﻞ ﮐﺎﻧﻮا ﺑﯿﻦ أﻣﺮﯾﻦ‪ -1 :‬أﻣﺎ أن ﯾﺨﺒﺮوا ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ و‬
‫اﻟﻘﺼﻮر و ذﻟﮏ ﺣﯿﻦ ﯾﺨﻠﻮ ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ‪ -2 .‬و إﻣـﺎ أن ﯾﺘﻌﻠﻘﻮا ﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﺘﻌّﻠﻖ ﺑﻪ إﻟّﺎ ﻣﻦ أﻋﻮزﺗﻪ اﻟﺤﯿﻠـﮥ‪ ،‬و ﻣﻦ ﻓّﻞ ﺑﺎﻟﺤﺠـﮥ ﻣﻦ ﻧﺴـﺒﺘﻪ إﻟﯽ‬
‫اﻟﺴـﺤﺮ‪ ،‬و ﻣﺎ ﻓﯽ ﻣﺴﺘﻮاه ﻣﻦ ﺧﻠﻂ‪ ،‬و ﻣﻤﺎ ﻻ ﺷﮏ ﻓﯿﻪ أﻧﻬﻢ ﮐﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﻋﻠﻤﻮا أن ﺻﻮرة أوﻟﺌﮏ ﺻﻮرﺗﻬﻢ‪ ،‬و أن اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ ﻓﯿﻬﻢ‪ ،‬أﻧﻬﻢ ﻟﻮ ﮐﺎﻧﻮا‬
‫ﻓﯽ زﻣﺎن اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺤﺪوا إﻟﯽ ﻣﻌﺎرﺿﮥ ﻟﮑﺎﻧﻮا ﻓﯽ ﻣﺜﻞ ﺣﺎل ﻫﺆﻻء اﻟﮑﺎﺋﻨﯿﻦ ﻓﯽ زﻣﺎﻧﻪ‪ .‬و ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﻨﺘﻬﯽ إﻟﯽ ﺣﻘﯿﻘﮥ‬
‫ﯾﻘﯿﻨﯿـﮥ ﻣﺆداﻫـﺎ أن اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ ﻣﻌﺠﺰ‪ ،‬ﻧﺎﻗﺾ ﻟﻠﻌﺎدة و أﻧﻪ ﻓﯽ ﻣﻌﻨﯽ ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺼﺎ ﺣﯿـﮥ‪ ،‬و إﺣﯿﺎء اﻟﻤﻮﺗﯽ‪ ،‬ﻓﯽ ﻇﻬﻮر اﻟﺤﺠـﮥ ﺑﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺨﻠﻖ‬
‫ﮐﺎﻓـﮥ‪ .‬و داﺋﻤﺎ ﻣﺎ ﯾﺜﯿﺮ اﻟﻤﺘﮑﻠﻤﯿﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻌﺎرﺿﮥ اﻟﻘﺮآن ﺗﻠﮏ اﻟﺘﯽ ﺗﻨﺴﺐ إﻟﯽ ﻋﺒﺎﻗﺮة اﻟﺸـﻌﺮ و اﻟﻨﺜﺮ‪ -‬و ﮐﺜﯿﺮا ﻣﺎ أوﺿﺢ اﻟﻤﺘﮑﻠﻤﻮن ﺗﻬﺎﻓﺘﻪ‪.‬‬
‫و ﮐﺄﻧﯽ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎرﺿـﯿﻦ ﻗﺪ ﺗﻌﻠﻘﻮا ﺑﻪ و ﺑﺸﺪة‪ ،‬و اﺳﺘﻤﺎﻟﻮا ﺑﻪ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻠﺰم اﻟﻤﺘﮑﻠﻤﯿﻦ أن ﯾﺸﺮﺣﻮا ﺧﺒﺚ ﻃﻮاﯾﺎه و ﺗﻬﺎوي أرﮐﺎﻧﻪ‪ .‬أﻧﻬﻢ ﯾﻘﻮﻟﻮن‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺟﺮت اﻟﻌﺎدة ﺑﺄن ﯾﺒﻘﯽ ﻓﯽ اﻟﺰﻣﺎن ﻣﻦ ﯾﻔﻮت أﻫﻠﻪ ﺣﺘﯽ ﯾﺴﻠّﻤﻮا ﻟﻪ و ﺣﺘﯽ ﻻ ﯾﻄﻤﻊ أﺣﺪا ﻓﯽ ﻣﺪاﻧﺎﺗﻪ و ﺣﺘﯽ ﻟﯿﻘﻊ اﻹﺟﻤﺎع ﻓﯿﻪ أﻧﻪ اﻟﻔﺮد‬
‫اﻟـﺬي ﻻ ﯾﻨﺎزع‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺤـﺪدون أﺳـﻤﺎء ﮐﺎن ﻟﻬﺎ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﺸـﻌﺮ و اﻟﻨﺜﺮ ﮐﺎﻣﺮئ اﻟﻘﯿﺲ‪ ،‬و اﻟﺠﺎﺣﻆ و أﺗﺮاﺑﻬﻤﺎ ﮐّﻞ ﻣﺬﮐﻮر ﺑﺄﻧﻪ ﮐﺎن أﻓﻀـﻞ‬
‫أﻫـﻞ ﺻـﻨﺎﻋﺘﻪ ﻓﯽ ﻋﺼـﺮه‪ .‬و ﯾﺠﯿﺐ اﻟﺠﺮﺟـﺎﻧﯽ ﻋﻠﯿﻬﻢ‪ .‬ﻣﺤـﺪدا أو ﻻ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ »ﻫـﺬا أﻓﻀﻞ اﻟﺸـﻌﺮاء و أﻓﻀﻞ اﻟﮑﺘﺎب« ﺑﺄن‬
‫اﻟﺸـﺮط ﻓﯽ ﻟا ﻤﺰﯾـﮥ اﻟﻨﺎﻗﻀـﮥ ﻟﻠﻌـﺎدة أن ﯾﺒﻠﻎ اﻷﻣﺮ ﻓﯿﻬﺎ إﻟﯽ ﺣﯿﺚ ﯾﺒﻬﺮ و ﯾﻘﻬﺮ ﺣﺘﯽ ﺗﻨﻘﻄﻊ اﻷﻃﻤﺎع ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺎرﺿـﮥ أو اﻟﻤـﺪاﻧﺎة ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺼﻔﮥ »‪ .«1‬ﻓﻤﻦ ﻣﻦ اﻟﺸـﻌﺮاء ﺳـﻠﻢ ﻟﻪ أﻧﻪ ﮐﺎن ﻓﯽ وﻗﺖ ﻣﻦ اﻷوﻗﺎت ﻗـﺪ ﺑﻠﻎ أﻣﺮه اﻟﻤﺰﯾﮥ و اﻟﻌﻠﻮ ﻋﻠﯽ أﻫﻞ ﺻـﻨﺎﻋﺘﻪ ﻫﺬا اﻟﻤﺒﻠﻎ؟ اﻣﺮؤ‬
‫اﻟﻘﯿﺲ؟ ﻗـﺪ ﻋـﺎرﺿﻪ ﻋﻠﻘﻤـﮥ اﻟﻔﺤـﻞ و ﻗﺼـﺘﻬﻤﺎ ﻣﺸـﻬﻮرة‪ ،‬و ﺣﺘﯽ إﺟﻤـﺎع اﻟﻨـﺎس ﻋﻠﯽ أﻧﻪ أﺷـﻌﺮ اﻟﺸـﻌﺮاء ﻟﻢ ﯾﺼﻒ ﻟﻪ ﺧﺎﻟﺼـﺎ‪ ،‬ﻓﮑﺜﯿﺮا ﻣﺎ‬
‫اﺿـــــــــــــﻄﺮﺑﺖ اﻟﻨـــــــــــــﺎس ﺑﯿــــــــــــﻦ أﺳـــــــــــــﻤﺎء ﺷـــــــــــــﺎرﮐﺘﻪ اﻟﻔﺤﻮﻟـــــــــــــﮥ و ﻧـــــــــــــﺎزﻋﺘﻪ اﻟﻘﻤـــــــــــــﮥ‪.‬‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬اﻧﻈﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ‪ -‬اﻟﺮﺳﺎﻟـﮥ اﻟﺸﺎﻓﯿﮥ‪-‬‬
‫‪ .590‬إﻋﺠـﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 135 :‬و ﯾـﻮرد اﻟﺠﺮﺟـﺎﻧﯽ ﻓﯽ رده ﻋﻠﯽ ﻫـﺬا اﻟﺰﻋﻢ‪ -‬ﻗﺼـﮥ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻊ أﺑﯽ اﻷﺳﻮد اﻟـﺪؤﻟﯽ‪ ،‬و ﻗﺼـﮥ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺣﯿﻦ ﺳﺄل اﻟﺤﻄﯿﺌﮥ ﻣﻦ أﺷـﻌﺮ اﻟﻨﺎس ﻓﯽ اﻟﻤﺎﺿـﯿﻦ و اﻟﺒﺎﻗﯿﻦ‪ ،‬و ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺘﯽ‬
‫ﺗﺆﮐـﺪ ﺗﺒـﺎﯾﻦ وﺟﻬـﺎت اﻟﻨﻈﺮ ﻓﯽ ﺗﻘـﺪﯾﺮ اﻟﺸـﻌﺮاء‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻨﺘﻬﯽ إﻟﯽ أن »ﺟـﺎﻧﺐ اﻟﻔﻀﻞ ﯾﺠﺐ و اﻟﺘﻘـﺪم‪ -‬أﻣﺎ ﻟﻤﻌﻨﯽ ﻏﺮﯾﺐ ﯾﺴـﺒﻖ إﻟﯿﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫ﻓﯿﺴـﺘﺨﺮﺟﻪ‪ ،‬أو اﺳـﺘﻌﺎرة ﺑﻌﯿـﺪة ﯾﻔﻄﻦ ﻟﻬﺎ أو ﻟﻄﺮﯾﻘﮥ ﻓﯽ اﻟﻨﻈﻢ ﯾﺨﺘﺮﻋﻬﺎ »‪ .«1‬و ﻟﻮ ﺳـﻠﻤﻮا ﻻﻣﺮئ اﻟﻘﯿﺲ ﺑﻬـﺬا‪ -‬ﻓﻬﻢ ﻓﯽ أﺣـﺪ أﻣﺮﯾﻦ‪ .‬أوﻻ‪:‬‬
‫أﻧﻬﻢ ﺑـﺬﻟﮏ ﯾﮑﻮﻧﻮن ﻗﺪ ورﻃﻮا أﻧﻔﺴـﻬﻢ ﻓﯽ ﺟﻬﺎﻟﮥ ﺣﯿﻦ ﯾﺪﻋﻮن ﻋﻠﯽ ﮐﻞ ﻣﻦ ﮐﺎن ﻓﯽ زﻣﺎن اﻟﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺸـﻌﺮاء و‬
‫اﻟﺒﻠﻐﺎء ﻗﺎﻃﺒﮥ‪ ،‬اﻟﺠﻬﻞ ﺑﻤﻘﺎدﯾﺮ اﻟﺒﻼﻏﮥ‪ .‬ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬أو أﻧﻬﻢ ﻓﯽ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﮥ‪ ،‬ﻗﺪ ﻋﻠﻤﻮا ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻮا‪ ،‬و ﺳـﮑﺘﻮا ﻋﻦ إذاﻋﮥ اﻷﻣﺮ راﺿـﯿﻦ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ و اﻟﺴﺒﯽ‬
‫و اﻟﺘﺸـﺮﯾﺪ ﻣﻊ اﻟﮑﺘﻤﺎن ﻋﻠﯽ اراﺣـﮥ أﻧﻔﺴـﻬﻢ و اﻟﺘﺸـﻬﯿﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮآن‪ .‬ﻫﺬا ﻋﻦ اﻣﺮئ اﻟﻘﯿﺲ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ذا ﻋﻦ اﻟﺠﺎﺣﻆ؟ ﻗﺎﻟﻮا ﻓﯿﻪ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﻓﯽ اﻣﺮئ‬
‫اﻟﻘﯿﺲ‪ ،‬ﺑﯿﺪ أن اﻟﺠﺎﺣﻆ أﺳـﻬﻞ و اﻟﺠﻬﻞ ﻓﯿﻪ أﻓﻀﺢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸـﺮط ﻧﻘﺾ اﻟﻌﺎدة‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ‪ -‬أن ﯾﻌﻢ اﻷزﻣﺎن ﮐﻠﻬﺎ‪ ،‬و أن ﯾﻈﻬﺮ ﻋﻠﯽ‬
‫ﻣّﺪﻋﯽ اﻟﻨﺒﻮة ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﻌﻪ ﻣﻤﻠﻮك ﻗﻂ »‪ .«2‬و أﻣﺎ ﺗﻘﺪم واﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﺼﺮ ﺳﺎﺋﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻔﯽ ﻣﻌﻨﯽ ﺗﻘﺪم واﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻣﺼﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﺼﺎر‬
‫ﻏﯿﺮه ﻣﻤﻦ ﯾﻀﻢ و إﯾﺎه ذﻟﮏ اﻟﻌﺼـﺮ‪ ،‬ﻻ ﻓﻀﻞ ﻓﯽ ذﻟﮏ ﺑﯿﻦ اﻷﻣﺼﺎر و اﻷﻋﺼﺎر‪ ،‬إذا ﺣّﻘﻘﺖ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬إذ ﻟﯿﺲ أﮐﺜﺮ ﻣﻦ أّن واﺣـﺪا زاد ﻋﻠﯽ‬
‫ﺟﻤﺎﻋـﮥ ﻣﻌﺪودﯾﻦ ﻓﯽ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻷﻧﻮاع‪ ،‬و ﻣﺎ ذﻟﮏ ﻓﯽ اﻹﻋﺠﺎز ﺑﺸـﯽء و إﻧﻤﺎ اﻟﻤﻌﺠﺰة ﻣﺎ ﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻓﻮق ﻗﻮي اﻟﺒﺸـﺮ و ﻗﺪرﻫﻢ‪ -‬إن ﮐﺎن ﻣﻦ‬
‫ﺟﻨﺲ ﻣﺎ ﯾﻘﻊ اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ ﺟﻬـﮥ اﻟﻘـﺪر‪ -‬أو ﻓﻮق ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ‪ -‬إن ﮐﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ ﻣﺎ ﯾﺘﻔﺎﺿﻞ ﻓﯿﻪ اﻟﻌﻠﻢ و اﻟﻔﻬﻢ »‪ .«3‬أﻣﺎ أن ﯾﺘﺼﻮر أﺣﺪ أن‬
‫اﻟﻌﺮب ﻋﻠﻤــﺖ ﻣــﻦ اﻟﺠﺎﺣـــﻆ ﻣﻌﺎرﺿـــﺘﻪ ﻟﻠﻘﺮآن ﺛــﻢ ﺧﻔــﺖ ﻫـــﺬه اﻟﻤﻌﺎرﺿـــﮥ‪ ،‬ﺧﻮﻓـــﺎ ﻣﻨــﻪ أو ﻋﻠﯿــﻪ‪ .‬ﻓﻬـــﺬا أﻓﺤﺶ اﻟﺠﻬــﻞ »‪.«4‬‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ‪ -‬اﻟﺮﺳﺎﻟﮥ اﻟﺸﺎﻓﯿﮥ‪.595 -‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ (3) .598 -‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ (4) .598‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ .600‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 136 :‬و ﻗﺪ‬
‫ﯾﻘﻮﻟﻮن‪ ،‬ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﺎدات اﻟﻨﺎس و ﻃﺒﺎﺋﻬﻢ أن اﻟﻮاﺣـﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﻮاﺗﯿﻪ اﻟﻌﺒﺎرة و ﯾﻄﯿﻌﻪ اﻟﻠﻔﻆ ﻓﯽ ﺻـﻨﻒ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ ﺛﻢ ﯾﻤﺘﻨﻊ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﮏ‬
‫اﻟﻌﺒﺎرة‪ ،‬و ذﻟﮏ اﻟﻠﻔﻆ ﻓﯽ ﺻـﻨﻒ آﺧﺮ‪ ،‬و إذا ﮐﺎن اﻷﻣﺮ ﮐـﺬﻟﮏ ﻓﻠﻌﻞ اﻟﻌﺠﺰ اﻟـﺬي ﻇﻬﺮ ﻓﯿﻬﻢ ﻋﻦ ﻣﻌﺎرﺿـﮥ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﻈﻬﺮ ﻻ ﻷﻧﻬﻢ ﻻ‬
‫ﯾﺴـﺘﻄﯿﻌﻮن ﻣﺜﻞ ذﻟﮏ اﻟﻨﻈﻢ و ﻟﮑﻦ ﻷﻧﻬﻢ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮﻧﻪ ﻓﯽ ﻣﺜﻞ ﻣﻌﺎﻧﯽ اﻟﻘﺮآن »‪ .«1‬و ﯾﺘﻘﺪم اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ ﺑﻘﺪرة ﻣﺘﻤﮑﻨﮥ ﻣﻦ اﻟﺠﺪل‪ ،‬ﻓﯿﺘﻮﻟﯽ‬
‫ﺷﺮح ﻓﮑﺮة ﺑﺴـﯿﻄﮥ‪ ،‬و ﻫﯽ أن اﻟﻤﻌـﺎﻧﯽ اﻟﻤﺒﺘﮑﺮة اﻟﺘﯽ ﯾﺒﺘـﺪﻋﻬﺎ اﻟﺸـﺎﻋﺮ ﻓﻼـ ﯾﺴـﺘﻄﯿﻊ ﺷـﺎﻋﺮ آﺧﺮ اﻟـﺪﻧﻮ ﻣﻨﻬﺎ و ﻟﻮ أراد‪ ،‬أو ﻧﯿﻞ روﻧﻘﻬﺎ و ﻟﻮ‬
‫ﺗﻮﻫﻢ‪ .‬و ﻟﺒﺸـﺎر ﺑﯿﺘﻪ اﻟﺮاﺋﻊ‪ :‬ﮐﺄن ﻣﺜﺎر اﻟّﻨﻘﻊ ﻓﻮق رءوﺳـﻨﺎ‪ :‬و أﺳـﯿﺎﻓﻨﺎ ﻟﯿﻞ ﺗﻬﺎوي ﮐﻮاﮐﺒﻪ ﮐﻤﺎ ﻟﻌﻨﺘﺮة ﺑﯿﺘﺎه‪ :‬و ﺧﻼ اﻟـﺬﺑﺎب ﺑﻬﺎ ﻓﻠﯿﺲ ﺑﺒﺎرح ‪..‬‬
‫ﻏﺮدا ﮐﻔﻌﻞ اﻟﺸﺎرب اﻟﻤﺘﺮﻧّﻢ ﻫﺰﺟﺎ ﯾﺤّﮏ ذراﻋﻪ ﺑﺬراﻋﻪ ‪ ..‬ﻗﺪح اﻟﻤﮑّﺐ ﻋﻠﯽ اﻟﺰﻧﺎد اﻷﺟﺬم و ﻟﯿﺴﺖ اﻟﺮوﻋﮥ ﻓﯽ أن ﺑﺸﺎرا و ﻋﻨﺘﺮة ﻗﺪ أوﺗﯿﺎ‬
‫ﻓﯽ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻈﻢ ﺟﻤﻠـﮥ ﻣـﺎ ﻟﻢ ﯾﺆت ﻏﯿﺮﻫﻤـﺎ‪ ،‬و ﻟﮑﻦ‪ ،‬ﻷـﻧﻪ إذا ﮐـﺎن ﻓﯽ ﻣﮑـﺎن ﺧﺒﯽء ﻓﻌﺜﺮ ﻋﻠﯿﻪ إﻧﺴـﺎن و أﺧـﺬه‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻟﻐﯿﺮه ﻣﺮام ﻟـﺬﻟﮏ‬
‫اﻟﻤﮑﺎن »‪ .«2‬و ﻻ ﯾﻤﺘﻨﻊ أن ﯾﮑﻮن ﺳﺒﯿﻞ ﻟﻔﻆ اﻟﻘﺮآن و ﻧﻈﻤﻪ ﻫـﺬا اﻟﺴﺒﯿﻞ »‪ .«3‬و ﻻ ﺑـّﺪ أن ﯾﺘﻀﺢ ﻓﯽ اﻷذﻫﺎن أن اﻟﻌﺮب ﻟﻢ ﯾﻄﻠﺐ أن ﯾﺄﺗﻮا‬
‫ﺑﻤﺜـﻞ ﻣﻌـﺎﻧﯽ اﻟﻘﺮآن أﻧﻔﺴـﻬﺎ ﺑﺄﻋﯿﺎﻧﻬـﺎ‪ ،‬ﺑﻠﻔـﻆ ﯾﺸـﺒﻪ ﻟﻔﻈﻪ‪ ،‬و ﻧﻈﻢ ﯾﻮازي ﻧﻈﻤﻪ‪ .‬و ﺣﻘﯿﻘـﮥ اﻷـﻣﺮ‪ .‬ﮐﻤﺎ ﯾﺨﺎﻃﺐ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ اﻟﻤﻌﺎرﺿـﯿﻦ‪ -‬أن‬
‫اﻟﺘﺤـﺪي إﻟﯽ أن ﯾﺠﯿﺌﻮا ﻓﯽ أي ﻣﻌﻨﯽ ﺷـﺎءوا ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ‪ ،‬ﺑﻨﻈﻢ ﯾﺒﻠﻎ ﻧﻈﻢ اﻟﻘﺮآن ﻓﯽ اﻟﺸـﺮف أو ﯾﻘﺘﺮب ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﯾـﺪل ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‬
‫)ﻗُْﻞ َﻓْﺄﺗُﻮا ﺑ َِﻌْﺸـ ِﺮ ُﺳَﻮٍر ﻣِﺜْﻠِِﻪ ُﻣْﻔَﺘَﺮﯾﺎٍت( )ﻫﻮد‪ (13 -‬أي ﻣﺜﻠﻪ ﻓﯽ اﻟﻨﻈﻢ‪ ،‬و ﻟﯿﮑﻦ اﻟﻤﻌﻨﯽ ﻣﻔـﺘﺮي ﻟﻤـﺎ ﻗﻠﺘﻢ‪ ،‬ﻓﻼـ إﻟﯽ اﻟﻤﻌﻨﯽ دﻋﯿﺘﻢ و ﻟﮑﻦ إﻟﯽ‬
‫اﻟﻨﻈـﻢ »‪ (1 .«__________________________________________________) 4‬اﻟﺠﺮﺟـﺎﻧﯽ‪ -‬اﻟﺮﺳـﺎﻟﮥ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﯿﮥ‪ (2) .602 -‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ (3) .603 -‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ (4) .605 -‬اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ‪ -‬اﻟﺮﺳﺎﻟﮥ اﻟﺸﺎﻓﯿﮥ‪ .606 -‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و‬
‫اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 137 :‬و أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺼـﺮﻓﮥ ﻓﺎﻟﻘﻮل ﻓﯿﻬﺎ ﻗﺪ اﻋﺘﻮرﺗﻪ اﻷﻗﻼم‪ ،‬و ﻋﺎﻟﺠﺘﻪ أﻓﮑﺎر اﻟﻤﺘﮑﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ ﻣﻌﺘﺰﻟﮥ و أﺷﺎﻋﺮة‪ .‬و ﻫﺬا اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ‬
‫ﯾﻌﺎﻟﺞ اﻟﻘﻀـﯿﮥ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﺮﻓﮥ ﻋﻨﺪه ﻣﺮﻓﻮﺿﮥ »‪ «1‬و ﻣﻦ ﺛﻢ‪ ،‬ﻧﺮاه ﯾﻌـﺪد ﻟﻬﺆﻻء ﻣﺎ ﻻ ﯾﺘﺼﻮرون أن ﻗﻮﻟﻬﻢ ﺳـﯿﺼﻞ إﻟﯿﻪ ﻣﻦ‪ - :‬أن ﯾﮑﻮن‬
‫اﻟﻌﺮب ﻗـﺪ ﺗﺮاﺟﻌﺖ ﺣﺎﻟﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﺒﻼﻏـﮥ و اﻟﺒﯿﺎن ﻓﯽ ﺟﻮدة اﻟﻨﻈﻢ و ﺷـﺮف اﻟﻠﻔﻆ‪ - .‬أن ﯾﮑﻮﻧﻮا ﻗـﺪ ﻧﻘﺼﻮا ﻓﯽ ﻗﺮاﺋﺤﻬﻢ و أذﻫﺎﻧﻬﻢ و ﻋﺪﻣﻮا‬
‫اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻤـﺎ ﮐـﺎﻧﻮا ﯾﺴـﺘﻄﯿﻌﻮﻧﻪ‪ - .‬أن ﺗﮑﻮن أﺷـﻌﺎرﻫﻢ اﻟﺘﯽ ﻗﺎﻟﻮﻫﺎ و اﻟﺨﻄﺐ اﻟﺘﯽ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻬﺎ ﻗﺎﺻـﺮة ﻋﻤﺎ ﺳـﻤﻊ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ذﻟﮏ اﻟﻘﺼﻮر‬
‫اﻟﺸﺪﯾﺪ‪ - .‬أن ﯾﮑﻮن ﻗﺪ ﺿﺎق ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﺠﻤﻠﮥ ﻣﺠﺎل ﻗﺪ ﮐﺎن ﯾﺘﺴﻊ ﻟﻬﻢ‪ ،‬و ﻧﻀـﺒﺖ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻮارد ﻗﺪ ﮐﺎﻧﺖ ﺗﻐﺰر و ﺧﺬﻟﺘﻬﻢ ﻗﻮي ﻗﺪ ﮐﺎﻧﻮا‬
‫ﯾﺼﻮﻟﻮن ﺑﻬﺎ‪ - .‬و أن ﺗﮑﻮن أﺷـﻌﺎر ﺷﻌﺮاء اﻟﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ اﻟﺘﯽ ﻗﺎﻟﻮﻫﺎ ﻓﯽ ﻣﺪﺣﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم و ﻓﯽ اﻟﺮد ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺸﺮﮐﯿﻦ ﻧﺎﻗﺼﮥ‬
‫ﻣﺘﻘﺎﺻـﺮة ﻋﻦ ﺷـﻌﺮﻫﻢ ﻓﯽ اﻟﺠﺎﻫﻠﯿﮥ‪ - .‬و أن ﯾﺸّﮏ ﻓﯽ اﻟﺬي روي ﻋﻦ ﺷﺄن ﺣﺴﺎن ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم »ﻗﻞ و روح اﻟﻘﺪس ﻣﻌﮏ« ﻷﻧﻪ‬
‫ﻻ ﯾﮑﻮن ﻣﻌﺎﻧﺎ ﻣﺆﯾـﺪا ﻣﻦ ﻋﻨـﺪ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬و ﻫﻮ ﯾﻌـﺪم ﻣﻤﺎ ﮐﺎن ﯾﺠـﺪه ﻗﺒﻞ ﮐﺜﯿﺮا و ﯾﺘﻘﺎﺻـﺮ أﻧﻒ ﺣﺎﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﺴﺎﻟﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻘﺎﺻـﺮا ﺷﺪﯾـﺪا »‪ .«2‬و‬
‫ﻣﻨﻬـﺞ اﻟﻘـﺎدﺣﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن ﯾﺮﯾﻨـﺎ أﻧﻬﻢ ﺑـﺎﻟﻐﻮا ﻓﯽ ﺣﺴﻦ اﻟﻈﻦ ﺑﺄﻧﻔﺴـﻬﻢ و ﺗﻮﺳـﻌﻮا ﻓﯽ أﻣﺮﻫﻢ‪ ،‬و ﺣـﺎوﻟﻮا أن ﯾﮑﻮﻧـﻮا ﻣﺘﺒـﻮﻋﯿﻦ ﻓﯽ رأﯾﻬﻢ‬
‫ﻣﻨﻔﺮدﯾﻦ ﻓﯽ ﻗﻀﯿﺘﻬﻢ ﺣﺘﯽ ﯾﺘﻤﯿﺰوا ﻋﻦ اﻟﻨﺎس و ﯾﺸﺎر إﻟﯿﻬﻢ ﺑﺎﻹﻋﺠﺎب‪ ،‬و ﻫﺆﻻء ﯾﻨﺒﻐﯽ أن ﯾﻘﺎل ﻟﻬﻢ‪» ،‬ﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﺬي أﺧﺬﺗﻢ ﺑﻪ أﻧﻔﺴﮑﻢ؟ و‬
‫ﻣــــــــــــــــــﺎ ﻫــــــــــــــــــﺬا اﻟﺘﺄوﯾـــــــــــــــــﻞ ﻣﻨﮑـــــــــــــــــﻢ ﻓﯽ ﻋﺠﺰ اﻟﻌﺮب ﻋـــــــــــــــــﻦ ﻣﻌﺎرﺿــــــــــــــــــﮥ اﻟﻘﺮآن؟‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬ﯾﻘـﻮل ﻓﯽ اﻟـﺪﻻﺋﻞ »أﻧﻪ ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ‬
‫ﻋﺠﺰﻫﻢ ﻋﻦ ﻣﻌﺎرﺿﮥ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬و ﻋﻦ أن ﯾﺄﺗﻮا ﺑﻤﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﻌﺠﺰ ﻓﯽ ﻧﻔﺴﻪ‪ -‬ﻟﮑﻦ ﻷن أدﺧﻞ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻨﻪ‪ ،‬و ﺻﺮﻓﺖ ﻫﻤﻬﻢ و ﺧﻮاﻃﺮﻫﻢ‬
‫ﻋﻦ ﺗﺄﻟﯿﻒ ﮐﻼم ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬و ﮐﺎن ﺣﺎﻟﻬﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﺠﻤﻠـﮥ ﺣﺎل ﻣﻦ أﻋـﺪم اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺸـﯽء ﻗـﺪ ﮐﺎن ﯾﻌﻠﻤﻪ‪ ،‬و ﺣﯿﻞ ﺑﯿﻨﻪ و ﺑﯿﻦ أﻣﺮ ﮐﺎن ﯾﺘﺴﻊ ﻟﻪ‪ ،‬ﻟﮑﺎن‬
‫ﯾﻨﺒﻐﯽ أن ﻻ ﯾﺘﻌﺎﻇﻤﻬﻢ و ﻻ ﯾﮑﻮن ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﯾـﺪل ﻋﻠﯽ إﮐﺒﺎرﻫﻢ أﻣﺮه و ﺗﻌﺠﺒﻬﻢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬و ﻋﻠﯽ أﻧﻪ ﻗـﺪ ﺑﻬﺮﻫﻢ‪ .‬و ﻋﻈﻢ ﮐﻞ اﻟﻌﻈﻤﮥ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ .‬ﺑﻞ‬
‫ﮐﺎن‪ -‬ﯾﻨﺒﻐﯽ أن ﯾﮑﻮن اﻹﮐﺒﺎر ﻣﻨﻬﻢ و اﻟﺘﻌﺠﺐ ﻟﻠﺬي دﺧﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻠﯿﻬﻢ‪ .‬ص ‪ 245‬و ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﮑﻼﻣﯿﮥ اﻟﺘﯽ وردت ﻓﯽ اﻟﺪﻻﺋﻞ‪-‬‬
‫اﻟﺘﺤﺪي و ﺷﺮوﻃﻪ ص ‪ (2) .250‬اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ‪ -‬اﻟﺮﺳﺎﻟﮥ اﻟﺸﺎﻓﯿﮥ‪ .612 -‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 138 :‬و ﻣﺎ دﻋﺎﮐﻢ إﻟﯿﻪ؟‬
‫و ﻣﺎ أردﺗﻢ ﻣﻨﻪ؟ أأن ﯾﮑﻮن ﻟﮑﻢ ﻗﻮل ﯾﺤﮑﯽ؟ و ﺗﮑﻮﻧﻮا أﻣـﮥ ﻋﻠﯽ ﺣـﺪة؟ أم ﻗـﺪ أﺗﺎﮐﻢ ﻓﯽ ﻫـﺬا اﻟﺒﺎب ﻋﻠﻢ ﻟﻢ ﯾﺄت اﻟﻨﺎس؟ ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا أﺗﺎﻧﺎ‬
‫ﻓﯿﻪ ﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻗﯿـﻞ‪ :‬أ ﻓﻤﻦ ﻧﻈﺮ ذﻟـﮏ اﻟﻌﻠﻢ أم ﺧـﺒﺮ؟ ﻓـﺎن ﻗـﺎﻟﻮا ﻣﻦ ﻧﻈﺮ‪ .‬ﻗﯿـﻞ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﮑـﺄﻧﮑﻢ ﺗﻌﻨﻮن أﻧﮑﻢ ﻧﻈﺮﺗﻢ ﻓﯽ ﻧﻈﻢ اﻟﻘﺮآن و ﻧﻈﻢ ﮐﻼـم‬
‫اﻟﻌﺮب و وازﻧﺘﻢ ﻓﻮﺟـﺪﺗﻤﻮه ﻻ ﯾﺰﯾـﺪ إﻻ ﺑﺎﻟﻘـﺪر اﻟﺬي ﻟﻮ ﺧّﻠﻮا و اﻻﺟﺘﻬﺎد و إﻋﻤﺎل اﻟﻔﮑﺮ‪ ،‬و ﻟﻢ ﺗﻔّﺮق ﻋﻨﻬﻢ ﺧﻮاﻃﺮﻫﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺼﺪ اﻟﯿﻪ أو‬
‫اﻟﻌﻤـﺪ ﻟﻪ ﻷﺗﻮا ﺑﻤﺜﻠﻪ؟ ﻓﺎن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﮐـﺬﻟﮏ ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻗﯿﻞ ﻟﻬﻢ ﻓﺄﻧﺘﻢ ﺗـّﺪﻋﻮن اﻵن أن ﻧﻈﺮﮐﻢ ﻓﯽ اﻟﻔﺼﺎﺣﮥ ﻧﻈﺮ ﻻ ﯾﻐﯿﺐ ﻋﻨﻪ ﺷـﯽء ﻓﯽ أﻣﺮﻫﺎ‪ ،‬و‬
‫أﻧﮑﻢ ﻗـﺪ أﺣﻄﺘﻢ ﻋﻠﻤـﺎ ﺑﺄﺳـﺮارﻫﺎ‪ ،‬و أﺻـﺒﺤﺘﻢ و ﻟﮑﻢ ﻓﯿﻬـﺎ ﻓﻬﻢ و ﻋﻠﻢ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻟﻠﻨـﺎس ﻗﺒﻠﮑﻢ‪ ،‬و إن ﻗـﺎﻟﻮا‪ :‬ﻋﺮﻓﻨـﺎ ذﻟـﮏ ﺑﺨﺒﺮ‪ ،‬ﻗﯿﻞ‪ :‬ﻓﻬﺎﺗﻮا‬
‫ﻋّﺮﻓﻮﻧﺎ ذﻟﮏ‪ .‬و أﻧّﯽ ﻟﻬﻢ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ‪ ،‬و ﺗﺜﺒﯿﺖ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻮﺟﺪ« »‪ «1‬و ﻫﮑﺬا ﻓﻨﺪ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ ﻣﻨﻬﺠﻬﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ و اﻟﻤﻔﺴﺮون‪:‬‬
‫اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ و اﻟﻤﻔﺴـﺮون‪ :‬و ﻫﻮ ﯾﺮدد ﺳـﺨﺮﯾﮥ اﻟﻤﺘﮑﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﻌﺎﻃﻠﻮن اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﺑﻐﯿﺮ ﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﺬﮐﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم و اﻟﺠﺎﺣﻆ و‬
‫ﻧﻮادرﻫﻤﺎ ﻣﻌﻬﻢ‪ .‬ﯾﻘﻮل اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ‪ :‬و ﻣﻦ ﻋﺎدة ﻗﻮم ﻣﻤﻦ ﯾﺘﻌﺎﻃﯽ اﻟﺘﻔﺴـﯿﺮ ﺑﻐﯿﺮ ﻋﻠﻢ‪ ،‬أن ﯾﺘﻮﻫﻤﻮا أﺑـﺪا ﻓﯽ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺠﺎز و‬
‫اﻟﺘﻤﺜﯿﻞ‪ ،‬أﻧﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﻇﻮاﻫﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﯿﻔﺴﺪوا اﻟﻤﻌﻨﯽ ﺑﺬﻟﮏ‪ ،‬و ﯾﺒﻄﻠﻮا اﻟﻐﺮض و ﯾﻤﻨﻌﻮا أﻧﻔﺴـﻬﻢ و اﻟﺴﻤﻊ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﻮﺿﻮع اﻟﺒﻼﻏﮥ‪ ،‬و ﺑﻤﮑﺎن‬
‫اﻟﺸـﺮف‪ ،‬و ﻧﺎﻫﯿﮏ ﺑﻬﻢ إذا ﻫﻢ أﺧﺬوا ﻓﯽ ذﮐﺮ اﻟﻮﺟﻮه‪ ،‬و ﺟﻌﻠﻮا ﯾﮑﺜﺮون ﻓﯽ ﻏﯿﺮ ﻃﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﺗﺮي ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺠﻬﻞ‪ ،‬ﻗﺪ ﻓﺘﺤﻮه‪،‬‬
‫و زﻧﺪ ﺿﻼﻟﮥ ﻗﺪ ﻗﺪﺣﻮه‪ ،‬و ﻧﺴﺄل اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ اﻟﻌﺼﻤﮥ و اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ »‪.«2‬‬
‫اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ ﺑﯿﻦ أﻫﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮ و اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ‬
‫أوﻻ‪ :‬أﻫﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪:‬‬
‫أوﻻـ‪ :‬أﻫﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ :‬و ﯾﻘﺼـﺪ ﺑﻬﻢ أﻫﻞ اﻟﺘﻔﺮﯾﻂ ﻓﯽ ﻓﻬﻢ آي اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ اﻟـﺬﯾﻦ ذﻫﺒﻮا ﻣـﺬاﻫﺐ ﺗﻨﺒﻮ ﻋﻦ أﻗﻮال أﻫﻞ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻓﯿﻤﺎ ﻓﻬﻤﻮا‬
‫ﻣــــــــــــــــــــــــــــــــﻦ آﯾــــــــــــــــــــــــــــــــﺎت »َﻫــــــــــــــــــــــــــــــــ ْﻞ َﯾﻨُْﻈُﺮوَن ِإﻟ ﱠﺎ َأْن َﯾــــــــــــــــــــــــــــــــْﺄﺗَِﯿُﻬُﻢ اﻟﻠﱠُﻪ«‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬اﻟﻤﺼـــﺪر اﻟﺴـــﺎﺑﻖ‪(2) .623 -‬‬
‫اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ‪ -‬اﻟﺪﻻﺋﻞ‪ .201 -‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 139 :‬و ﻗﻮﻟﻪ »َو ﺟـﺎَء َرﺑﱡَﮏ« و »اﻟﱠﺮْﺣﻤُﻦ َﻋَﻠﯽ اﻟ َْﻌْﺮِش اْﺳـ َﺘﻮي« و‬
‫أﺷـﺒﺎه ذﻟﮏ‪ ،‬ﯾﻘﻮل ﻋﻨﻬﻢ »ﻓﺈذا ﻗﯿﻞ ﻟﻬﻢ إن اﻹﺗﯿﺎن و اﻟﻤﺠﯽء اﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻣﮑﺎن إﻟﯽ ﻣﮑﺎن‪ ،‬و ﺻﻔﮥ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻷﺟﺴﺎم‪ ،‬و أن اﻻﺳﺘﻮاء إن‬
‫ﺣﻤﻞ ﻋﻠﯽ ﻇﺎﻫﺮه ﻟﻢ ﯾﺼﺢ إﻻ ﻓﯽ ﺟﺴﻢ ﯾﺸـﻐﻞ ﺣﯿﺰا‪ ،‬و ﯾﺄﺧﺬ ﻣﮑﺎﻧﺎ‪ ،‬و اﻟّﻠﻪ ﻋﺰ و ﺟﻞ ﺧﺎﻟﻖ اﻷﻣﺎﮐﻦ و اﻷزﻣﻨﮥ‪ ،‬و ﻣﻨﺸﺊ ﮐﻞ ﻣﺎ ﺗﺼﺢ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻟﺤﺮﮐـﮥ و اﻟّﻨﻘﻠـﮥ‪ ،‬و اﻟﺘﻤﮑﻦ و اﻟﺴـﮑﻮن و اﻻﻧﻔﺼﺎل و اﻻﺗﺼﺎل‪ ،‬و اﻟﻤﻤﺎﺳﮥ‪ ،‬و اﻟﻤﺤﺎذاة‪ ،‬و أن اﻟﻤﻌﻨﯽ ﻋﻠﯽ »إﻻ أن ﯾﺄﺗﯿﻬﻢ أﻣﺮ اﻟﻠّﻪ‪ ،‬و ﺟﺎء‬
‫أﻣﺮ رﺑـﮏ« و أن ﺣﻘﻪ أن ﯾﻌﺒﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ »َﻓَﺄﺗﺎُﻫُﻢ اﻟﻠﱠُﻪ ﻣِْﻦ َﺣﯿُْﺚ ﻟَْﻢ َﯾْﺤَﺘِﺴـ ﺒُﻮا« و ﻗﻮل اﻟﺮﺟﻞ‪ :‬آﺗﯿﮏ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻻ ﺗﺸـﻌﺮ‪ ،‬ﯾﺮﯾـﺪ أﻧﺰل ﺑﮏ‬
‫اﻟﻤﮑﺮوه‪ .‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬إذا ﻗﻠﺖ ذﻟـﮏ ﻟﻠﻮاﺣـﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬إن أﻋﻄـﺎك اﻟﻮﻓـﺎق ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﻓﺒﯿﻦ ﺟﻨﺒﯿﻪ ﻗﻠﺐ ﯾﺘﺮدد ﻓﯽ اﻟﺤﯿﺮة و ﯾﺘﻘﻠﺐ ‪ ..‬ﻻ ﯾﺤﻀـﺮه اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ‬
‫ﺑﻘـﺪر ﻣـﺎ ﯾﻌﻠﻢ ﺑﻪ أﻧﻪ إذا ﮐـﺎن ﻻـ ﯾﺠﺮي ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ )َو ْﺳـ َﺌِﻞ اﻟ َْﻘْﺮَﯾـَﮥ( ﻋﻠﯽ اﻟﻈـﺎﻫﺮ ﻷﺟﻞ ﻋﻠﻤﻪ أن اﻟﺠﻤﺎد ﻻ ﯾﺴﺄل‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻟﻮ ﺗﺠﺎﻫﻞ‬
‫ﻣﺘﺠﺎﻫـﻞ ﻓﺎدﻋﯽ أن اﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺧﻠﻖ اﻟﺤﯿﺎة ﻓﯽ ﺗﻠﮏ اﻟﻘﺮﯾـﮥ‪ ،‬ﺣﺘﯽ ﻋﻘﻠﺖ اﻟﺴﺆال‪ ،‬و أﺟﺎﺑﺖ ﻋﻨﻪ و ﻧﻄﻘﺖ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻗﺎل ﻗﻮﻻ ﯾﮑﻔﺮ ﺑﻪ‪ ،‬و ﻟﻢ‬
‫ﯾﺰد ﻋﻠﯽ ﺷـﯽء ﯾﻌﻠﻢ ﮐﺬﺑﻪ ﻓﯿﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺣﻘﻪ أن ﻻ ﯾﺠﺜﻢ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻈﺎﻫﺮ »‪ «1‬و ﻻ ﯾﻀـﺮب اﻟﺤﺠﺎب دون ﺳﻤﻌﻪ و ﺑﺼﺮه ﺣﺘﯽ ﻻ ﯾﻌﯽ‪ ،‬و ﻻ‬
‫ﯾﺮاﻋﯽ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﯿﻪ إذ أﺧﺬ ﻋﻠﯽ ﻇﺎﻫﺮه ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻠﻬﻼك و اﻟﻮﻗﻮع ﻓﯽ اﻟﺸـﺮك »‪ .«2‬و ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﺑﺎﻟﻈﺎﻫﺮ أي ﻋﻨﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻟﯽ اﻟﺘﺸﺒﯿﻪ‬
‫و اﻟﺘﺠﺴـﯿﻢ ﻓـﺎﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻘﻮل إﻟﯽ اﻟﻤﺤـﺎل‪ .‬و اﻋﺘﻨﻘﻪ ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﻣـﺬﻫﺒﺎ ﻓﺴـﻔﯿﺎ داﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﺧﻼص ﺑﻌـﺪ أن ﻋﻤﻞ ﻋﻠﯽ ﺗﻨﻘﯿﺘﻪ ﻣﻦ ﺷﻮاﺋﺐ‬
‫اﻟﺘﺸﺒﯿﻪ و اﻟﺘﺠﺴﯿﻢ »‪«3‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ‪:‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿـﺎ‪ :‬اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ‪ :‬ﻟﻘـﺪ ﻓّﺮط أﻫﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮ و ﺑﺎﻟﻐﻮا ﻓﯽ ﻓﻬﻢ اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ و آﯾﺎﺗﻪ ﺑﯿﻨﻤﺎ أﻓﺮط اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و ﺑﺎﻟﻐﻮا ﺗﻨﺰﯾﻬﺎ‪ .‬ﻟـﺬا ﯾﻬﺎﺟﻢ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ ﮐﻤـﺎ ﻫـﺎﺟﻢ اﻟﻈـﺎﻫﺮﯾﻦ‪ -‬ﯾﻘﻮل‪ :‬و أﻣـﺎ اﻷـﻓﺮاط ﻓﯿﻤـﺎ ﯾﺘﻌﺎﻃﺎه ﻗﻮم ﯾﺤﺒﻮن اﻹﻏﺮاب ﻓﯽ اﻟﺘﺄوﯾﻞ‪ ،‬و ﯾﺤﺮﺻﻮن ﻋﻠﯽ ﺗﮑﺜﯿﺮ اﻟﻮﺟﻮه‪ ،‬و‬
‫ﯾﻨﺴـــــــــﻮن أن اﺣﺘﻤــــــــــﺎل اﻟﻠﻔـــــــــﻆ ﺷــــــــــﺮط ﻓﯽ ﮐـــــــــﻞ ﻣـــــــــﺎ ﯾﻌــــــــــﺪل ﺑـــــــــﻪ ﻋـــــــــﻦ اﻟﻈـــــــــﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻢ‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬ﺟﻤﻠـﮥ »ﻓﻤـﻦ ﺣﻘـﻪ ‪ ..‬اﻟـﺦ ﺟـﻮاب‬
‫ﻗﻮﻟﻪ »إذا ﮐﺎن ﻻ ﯾﺠﺮي ‪ ..‬اﻟﺦ«‪ ،‬و اﻟﺠﺜﻢ ﻫﻨﺎ اﻟﻤﺮاد ﺑﻪ ﺷﺪة اﻟﺘﻤﺴﮏ‪ ،‬و ﻫﻮ ﺑﻤﻌﻨﯽ اﻟﺘﻠﺒﺪ ﺑﺎﻷرض‪ (2) .‬اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ‪ -‬أﺳﺮار اﻟﺒﻼﻏﮥ‪ 321 -‬و‬
‫‪ (3) .313‬ﻟﻨﺎ ﺣـﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻹﻋﺠﺎز ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺣﺰم اﻷﻧﺪﻟﺴـﯽ اﻟﻈﺎﻫﺮي‪ -‬ﺳـﯿﺄﺗﯽ إن ﺷﺎء اﻟﻠّﻪ‪ ،‬و اﻧﻈﺮ ﻓﯽ ذﻟﮏ ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ زﻫﺮة‪ -‬اﺑﻦ ﺣﺰم‪-‬‬
‫ص ‪ .224‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 140 :‬ﯾﺴـﺘﻨﮑﺮون اﻷﻟﻔﺎظ ﻋﻠﯽ اﻷﻣﺜﻠﮥ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ‪ ،‬ﯾﺪﻋﻮن اﻟﺴﻠﯿﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻨﯽ إﻟﯽ‬
‫اﻟﺴﻘﯿﻢ‪ ،‬و ﯾﺮون اﻟﻔﺎﺋﺪة ﺣﺎﺿﺮة‪ ،‬و ﻗﺪ أﺑﺪت ﺻﻔﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬و ﮐﺸﻔﺖ ﻗﻨﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﯿﻌﺮﺿﻮن ﻋﻨﻬﺎ ﺣﺒﺎ ﻟﻠﺘﺸﻮف »‪ «1‬و ﻗﺼﺪا إﻟﯽ اﻟﺘﻤﻮﯾﻪ و ذﻫﺎﺑﺎ ﻓﯽ‬
‫اﻟﻀﻼل »‪ .«2‬ﻫﻨـﺎك‪ ،‬ﻗـﺪ ﺗﺤﺎﻣﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮﯾﻮن ﻋﻠﯽ اﻟﺤﻘﯿﻘـﮥ‪ ،‬و ﻫﻨﺎ ﯾﺘﺤﺎﻣﻞ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺠﺎز »‪ .«3‬و ﻗـﺪ ذﻫﺐ اﻟﻌﻠﻤـﺎء إﻟﯽ أن اﻟﻘﺮآن‬
‫ﻣﻌﺠﺰ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ -‬ﮐﻤـﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﺠﺮﺟـﺎﻧﯽ و أﻧﻪ ﻓﯽ ﻧﻈﻤﻪ و ﺗـﺄﻟﯿﻔﻪ ﻋﻠﯽ وﺻﻒ ﻻـ ﯾﻬﺘـﺪي اﻟﺨﻠﻖ إﻟﯽ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﮑﻼم ﻫﻮ ﻓﯽ ﻧﻈﻤﻪ و ﺗﺄﻟﯿﻔﻪ ﻋﻠﯽ‬
‫ذﻟﮏ اﻟﻮﺻﻒ »‪ «4‬و ﯾﺮﻓﺾ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ ﻫﺬا اﻟﺮأي‪ ،‬ﻓﻼ ﻓﺮق ﺣﯿﻨﺌﺬ ﺑﯿﻦ أن ﯾﮑﻮن اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻌﺠﺰا ﻓﯽ ﺟﻨﺴﻪ ﮐﺈﺣﯿﺎء اﻟﻤﻮﺗﯽ‪ ،‬و ﺑﯿﻦ أن ﯾﮑﻮن‬
‫ﻣﻌﺠﺰا ﻟﻮﻗﻮﻋﻪ ﻋﻠﯽ وﺻﻒ‪ .‬و إذا ﻋﺪﻧﺎ إﻟﯽ ﺣﻘﯿﻘﮥ اﻟﻤﻌﺠﺰ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ‪ ،‬ﺳـﻨﺠﺪه ﻣﻤﻦ ﯾﺪﺧﻠﻮن داﺋﺮة ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﻨﺎدﯾﻦ ﺑﺄن اﻟﻘﺮآن‬
‫ﻣﻌﺠﺰ ﺑﻨﻔﺴﻪ »‪ .«5‬ﻫـﺬا ﻫﻮ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﮑﻼﻣﯽ ﻟﻺﻋﺠﺎز ﻋﻨـﺪ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ‪ ،‬ﻫﺪم اﻟﻤﺨﻄﺊ و اﻟﻀﺎر ﺛﻢ ﺑﻨﯽ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻨﺎﻓﻊ‪ ،‬و ﻫﻮ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﺼـﻞ‬
‫إﻟﯽ ﺗﺜﺒﯿﺖ ﻧﻈﺮﯾﺘﻪ ﻓﯽ اﻻﻋﺠﺎز و ﻫﯽ »ﻧﻈﺮﯾﮥ اﻟﻨﻈﻢ«‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺠﺰ ﻟﻨﻈﻤﻪ‪ ،‬ﻻ ﻟﻠﺼﺮﻓﮥ‪ ،‬و ﻻ ﻟﻨﻔﺴﻪ و ﻻ ﻟﺴﻮي ذﻟﮏ‪.‬‬
‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺒﻼﻏﯽ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ‪:‬‬
‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺒﻼﻏﯽ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ‪ :‬ﻫﻨﺎك أﺳـﺒﺎب ﮐﺜﯿﺮة دﻓﻌﺖ ﺑﺎﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ إﻟﯽ ﺧﻮض ﻣﯿﺪان اﻹﻋﺠﺎز ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺬاﺗﯽ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﺳﺘﻌﺪاده ﻟا ﺜﻘﺎﻓﯽ و‬
‫اﺗﺠﺎﻫﺎﺗﻪ اﻟﺪﯾﻨﯿـﮥ اﻷدﺑﯿـﮥ اﻟﮑﻼﻣﯿﮥ‪ ،‬و ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﺎم ﻣﺜﻞ ﺣﺎﻟﮥ اﻟﻌﻠﻤﺎء و ﺣﺎﻟﮥ ﮐﺘﺐ اﻟﺒﻼﻏﮥ ﺛﻢ اﻟﺘﮑﻠﻒ و اﻟﺘﻌﻘﯿﺪ و ﻇﻬﻮرﻫﻤﺎ ﻣﻨﻬﺠﺎ ﯾﺤﺘﺬي‪ .‬و‬
‫ﻧﻔﺼﻞ اﻷﺳﺒﺎب )__________________________________________________‪ (1 .‬اﻟﺘﺸﻮف‪ -‬اﻟﺘﺰﯾﻦ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺠﺮﺟـﺎﻧﯽ‪ -‬اﻷﺳـﺮار‪ (3) .314 -‬ﯾﻘـﻮل اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ ﻓﯽ أﻣـﺎﻟﯿﻪ »ﻟﯿﺲ ﯾﺠـﺐ أن ﺗﺆﺧـﺬ اﻟﻌﺮب ﺑـﺎﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻓﯽ ﮐﻼﻣﻬـﺎ‪ ،‬ﻓـﺎن ﺗﺠﻮزﻫـﺎ و‬
‫اﺳﺘﻌﺎراﺗﻬﺎ أﮐﺜﺮ« أﻣﺎﻟﯽ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ ‪ -36 /2‬و اﻧﻈﺮ إﻟﯽ ﻣﻮاﺿﻊ ﻋﺪﯾـﺪة ﻓﯽ اﻷﻣﺎﻟﯽ‪ (4) .‬اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ‪ -‬اﻟﺮﺳﺎﻟﮥ اﻟﺸﺎﻓﯿﮥ‪ (5) .625 -‬اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ‪-‬‬
‫إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪ 288 -‬و ‪ .289‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 141 :‬ﻓﻘﺪ ارﺗﺒﻂ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺪﯾﻨﯽ ﺑﺪراﺳﮥ اﻹﻋﺠﺎز‪ ،‬و دراﺳﺘﻬﻤﺎ‬
‫ﻓﯽ ﻧﻈﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ ﻓﺮﯾﻀـﮥ دﯾﻨﯿـﮥ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸـﻌﺮ دﯾﻮان و ﺳـﺠﻞ أﯾﺎم اﻟﻌﺮب و ﻣﻔﺎﺧﺮﻫﻢ‪ ،‬و ﻫﻮ اﻟﻤﯿـﺪان اﻟـﺬي ﺗﺠﻠﺖ ﻓﯿﻪ ﻓﺼﺎﺣﺘﻬﻢ‪ ،‬و إذا ﮐﺎن‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻗـﺪ ﺑﻠﻎ درﺟـﮥ ﺗﻘﺼـﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﻮي اﻟﺒﺸـﺮ‪ ،‬ﻓﻌﻠﯿﻨﺎ أن ﻧـﺪرس أوﻻ ﻣﺎ اﺳـﺘﻄﺎﻋﻮه‪ ،‬ﻟﻨﺪرك ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻘﻪ ﻣﺎ ﻋﺠﺰوا ﻋﻨﻪ و ذﻟﮏ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ‬
‫ﺑﺤﺚ ﻋﻠـﻞ ﻟا ﺘﺒـﺎﯾﻦ و أﺳـﺒﺎب اﻟﺘﻔﺎﺿـﻞ‪ ،‬و ﻣﻦ ﺛﻢ ﯾﮑﻮن اﻟـّﺼ ﺎّد ﻋﻦ ذﻟـﮏ »ﺻـﺎّدا ﻋﻦ أن ﺗﻌﺮف ﺣﺠـﮥ اﻟّﻠﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ‪ ،‬و ﮐـﺎن ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﻦ‬
‫ﯾﺘﺼـﺪي ﻟﻠﻨـﺎس ﻓﯿﻤﻨﻌﻬﻢ ﻋﻦ أن ﯾﺤﻔﻈﻮا ﮐﺘـﺎب اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ و ﯾﻘﻮﻣﻮا ﺑﻪ و ﯾﺘﻠﻮه و ﯾﻘﺮءوه‪ ،‬و ﯾﺼـﻨﻊ ﻓﯽ اﻟﺠﻤﻠـﮥ ﺻـﻨﯿﻌﺎ ﯾﺆدي إﻟﯽ أن ﯾﻘّﻞ‬
‫ﺣﻔﺎﻇﻪ و اﻟﻘﺎﺋﻤﻮن ﺑﻪ و اﻟﻤﻘﺮءون ﻟﻪ‪ -‬ذاك ﻷﻧّﺎ ﻟﻢ ﻧﺘﻌـّﺒ ﺪ ﺑﺘﻼوﺗﻪ و ﺣﻔﻈﻪ و اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺄداء ﻟﻔﻈﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺤﻮ اﻟـﺬي أﻧﺰل ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬و ﺣﺮاﺳـﺘﻪ ﻣﻦ‬
‫أن ﯾﻐّﯿﺮ و ﯾﺒـّﺪل إﻻ ﻟﺘﮑﻮن اﻟﺤﺠـﮥ ﺑﻪ ﻗﺎﺋﻤـﮥ ﻋﻠﯽ وﺟﻪ اﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬ﺗﻌﺮف ﻓﯽ ﮐﻞ زﻣﺎن‪ ،‬و ﯾﺘﻮّﺻﻞ إﻟﯿﻬﺎ ﻓﯽ ﮐﻞ أوان »‪ .«1‬و ﯾﻘﻮل »ﻓﺎﻧﻈﺮ أيّ‬
‫رﺟـﻞ ﺗﮑﻮن‪ ،‬إذا أﻧﺖ زﻫـﺪت ﻓﯽ أن ﺗﻌﺮف ﺣّﺠـ ﮥ اﻟّﻠﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ‪ ،‬و آﺛﺮت ﻓﯿﻪ اﻟﺠﻬـﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬و ﻋـﺪم اﻻﺳـﺘﺒﺎﻧﮥ ﻋﻠﯽ وﺟﻮدﻫـﺎ‪ ،‬و ﮐﺎن‬
‫اﻟﺘﻘﻠﯿـﺪ أﺣّﺐ إﻟﯿﮏ‪ ،‬و اﻟﺘﻌﻮﯾﻞ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﻢ ﻏﯿﺮك أﺛﺮ ﻟـﺪﯾﮏ« »‪ «2‬و ﻣﻦ ﺛّﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻬﺎون ﻓﯽ دراﺳـﮥ اﻹﻋﺠﺎز ﻋﻠﯽ وﺟﻬﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴـﻠﻢ اﻟﻌﺎﻗﻞ‬
‫ذي اﻟﻘـﺪرة »ﺧﯿﺎﻧﮥ ﻣﻦ ﻟﻌﻘﻠﻪ و دﯾﻨﻪ« »‪ .«3‬و أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻘـﺪ رآﻫﻢ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ‪ ،‬ﯾﻘﻮل ﻓﯿﻬﻢ »و اﻋﻠﻢ أن اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺎﺳﺪ و اﻟﺮأي‬
‫اﻟﻤﺪﺧﻮل‪ ،‬إذا ﮐﺎن ﺻﺪره ﻋﻦ ﻗﻮم ﻟﻬﻢ ﻧﺒﺎﻫﮥ‪ ،‬و ﺻﯿﺖ و ﻋﻠﻮ ﻣﻨﺰﻟﮥ ﻓﯽ أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﻏﯿﺮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻗﺎﻟﻮا ذﻟﮏ اﻟﻘﻮل ﻓﯿﻪ‪ ،‬ﺛﻢ وﻗﻊ ﻓﯽ‬
‫اﻷﻟﺴﻦ ﻓﺘﺪاوﻟﺘﻪ و ﻧﺸـﺮﺗﻪ‪ ،‬و ﻓﺸﺎ و ﻇﻬﺮ‪ ،‬و ﮐﺜﺮ اﻟﻨﺎﻗﻠﻮن ﻟﻪ و اﻟﻤﺸﯿﺪون ﺑﺬﮐﺮه‪ ،‬ﺻﺎر ﺗﺮك اﻟﻨﻈﺮ ﻓﯿﻪ ﺳﻨﮥ‪ ،‬و اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ دﯾﻨﺎ ‪ ...‬و ﮐﻢ ﻣﻦ ﺧﻄﺄ‬
‫ﻇﺎﻫﺮ و رأي ﻓﺎﺳـﺪ ﺣﻈﯽ ﺑﻬـﺬا اﻟﺴـﺒﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺣﺘﯽ ﺑّﻮءوه ﻓﯽ أﺧﺺ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬و ﻣﻨﺤﻮه اﻟﻤﺤﺒﮥ اﻟﺼﺎدﻗﮥ ﻣﻦ ﻧﻔﻮﺳـﻬﻢ »‪.«4‬‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ‪ -‬اﻟﺪﻻﺋﻞ‪ (2) .6 -‬ﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪ (3) .7 -‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ .75 -‬اﻟﺴـﯿﺎق »إذا ﮐﺎن ﺻـﺪره ﻋﻦ ﻗﻮم ﻟﻬﻢ ﻧﺒﺎﻫﮥ ‪ ..‬ﺻﺎر ﺗﺮك اﻟﻨﻈﺮ«‪ (4) .‬اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ‪ -‬اﻟﺪﻻﺋﻞ‪.302 -‬‬
‫إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 142 :‬ﻓﻬﺬا اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ أﻣﺮ اﻷﻋﺠﺎز ﺳﻬﻼ و ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻪ ﯾﺴﯿﺮا و ﻣﺎ ﻋﻠﯽ اﻷدﯾﺐ أﻟّﺎ أن ﯾﻘﻠﺪ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﯿﻤﺎ ذﻫﺒﻮا و ﯾﺤﻔﻆ ﻣﺎ ﺳـّﻄﺮوا ﻟﻪ‪ ،‬و ﻻ ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﺰاﯾﺎ و اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﻣﺎ ﻫﯽ؟ و ﻣﻦ أﯾﻦ ﮐﺜﺮت اﻟﮑﺜﺮة اﻟﻌﻈﯿﻤﮥ؟ و اﺗﺴﻌﺖ‬
‫اﻻﺗﺴـﺎع اﻟﻤﺠـﺎوز ﻟﻮﺳﻊ اﻟﺨﻠﻖ و ﻃﺎﻗـﮥ اﻟﺒﺸـﺮ »‪ .«1‬و اﻟﮑﺘـﺐ اﻟـﺘﯽ أﻟﻔـﺖ ﻓﯽ اﻟﺒﻼﻏـﮥ ﺗﻤﺠـﺪ اﻟﻠﻔـﻆ و ﻻـ ﺗﻠﺘﻔﺖ اﻟﯽ اﻟﻨﻈﻢ ﮐـﺜﯿﺮة‪ ،‬ﯾﻘـﻮل‬
‫اﻟﺠﺮﺟـﺎﻧﯽ »و اﻋﻠﻢ أﻧـﮏ ﻟﺴﺖ ﺗﻨﻈﺮ ﻓﯽ ﮐﺘـﺎب ﺻـّﻨﻒ ﻓﯽ ﺷـﺄن اﻟﺒﻼﻏـﮥ‪ ،‬و ﮐﻼـم ﺟـﺎء ﻋﻦ اﻟﻘـﺪﻣﺎء‪ ،‬إﻻـ وﺟـﺪﺗﻪ ﯾـﺪل ﻋﻠﯽ ﻓﺴﺎد ﻫـﺬا‬
‫اﻟﻤـﺬﻫﺐ‪ ،‬و رأﯾﺘﻬﻢ ﯾﺘﺸـﺪدون ﻓﯽ إﻧﮑﺎره و ﻋﯿﺒﻪ و اﻟﻌﯿﺐ ﺑﻪ‪ ،‬و إذا ﻧﻈﺮت ﻓﯽ ﮐﺘﺐ اﻟﺠﺎﺣﻆ وﺟـﺪﺗﻪ ﯾﺒﻠﻎ ﻓﯽ ذﻟﮏ ﮐﻞ ﻣﺒﻠﻎ‪ ،‬و ﯾﺘﺸـّﺪد‬
‫ﻏﺎﯾـﮥ اﻟﺘﺸـﺪد‪ ،‬و ﻗـﺪ اﻧﺘﻬﯽ ﻓﯽ ذﻟﮏ إﻟﯽ أن ﺟﻌﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻧﯽ ﻣﺸﺘﺮﮐﺎ‪ ،‬و ﺳّﻮي ﻓﯿﻪ ﺑﯿﻦ اﻟﺨﺎﺻـﮥ و اﻟﻌﺎﻣﮥ ‪ ...‬و اﻋﻠﻢ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﯾﺒﻠﻐﻮا ﻓﯽ‬
‫إﻧﮑﺎر ﻫـﺬا ﻟا ﻤﺬﻫﺐ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻮه إﻻ ﻷن اﻟﺨﻄﺄ ﻓﯿﻪ ﻋﻈﯿﻢ‪ ،‬و أﻧﻪ ﯾﻔﻀـﯽ ﺑﺼﺎﺣﺒﻪ إﻟﯽ أن ﯾﻨﮑﺮ اﻹﻋﺠﺎز و ﯾﺒﻄﻞ اﻟﺘﺤﺪي ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻻ ﯾﺸـﻌﺮ‪ ،‬و‬
‫ذﻟﮏ أﻧﻪ ان ﮐﺎن اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﯾـﺬﻫﺒﻮن إﻟﯿﻪ‪ ،‬ﻣﻦ أن ﻻ ﯾﺠﺐ ﻓﺼﻞ و ﻣﺰّﯾـﮥ إﻻ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻤﻌﻨﯽ‪ ،‬و ﺣﺘﯽ ﯾﮑﻮن ﻗﺪ ﻗﺎل ﺣﮑﻤﮥ أو أدﺑﺎ‪،‬‬
‫و اﺳـﺘﺨﺮج ﻣﻌﻨﯽ ﻏﺮﯾﺒﺎ‪ ،‬أو ﺗﺸﺒﯿﻬﺎ ﻧﺎدرا‪ .‬ﻓﻘﺪ وﺟﺐ اﻃﺮاح ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻨﺎس ﻓﯽ اﻟﻔﺼﺎﺣﮥ و اﻟﺒﻼﻏﮥ و ﻓﯽ ﺷﺄن اﻟﻨﻈﻢ و اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ‪ ،‬و ﺑﻄﻞ‬
‫أن ﯾﺠﺐ ﺑـﺎﻟﻨﻈﻢ ﻓﻀـﻞ‪ ،‬و أن ﺗـﺪﺧﻠﻪ اﻟﻤﺰﯾـﮥ‪ ،‬و ان ﺗﺘﻔﺎوت ﻓﯿﻪ اﻟﻤﻨﺎزل‪ ،‬و إذا ﺑﻄﻞ ذﻟﮏ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﺑﻄﻞ أن ﯾﮑﻮن ﻓﯽ اﻟﮑﻼم ﻣﻌﺠﺰ‪ ،‬و ﺻﺎر‬
‫اﻷـﻣﺮ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﻪ اﻟﯿﻬﻮد‪ ،‬و ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﻤﺜﻞ ﻣﻘﺎﻟﻬﻢ ﻓﯽ ﻫـﺬا اﻟﺒﺎب »‪ .«2‬و ﻟﯿﺲ اﻷﻣﺮ ﻓﯽ اﻟﺘﻘﻠﯿـﺪ أو ﻓﯽ ﮐﺘﺐ اﻟﺒﻼﻏـﮥ‪ ،‬و إﻧﻤﺎ ﻫﻮ أﯾﻀﺎ ﻓﯽ‬
‫آﻓﮥ أﺧﺮي ﻋﺠﯿﺒﮥ ﻻﺣﻈﻬﺎ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ ﻓﯽ ﮐﻼم اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻻﺣﻆ أن ﻟﻬﻢ »ﮐﻼم ﺣﻤﻞ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﺮط ﺷـﻐﻔﮥ ﺑﺄﻣﻮر‪ ،‬ﺗﺮﺟﻊ إﻟﯽ ﻣﺎ ﻟﻪ اﺳﻢ ﻓﯽ‬
‫اﻟﺒـﺪﯾﻊ‪ ،‬إﻟﯽ أن ﯾﻨﺴـﯽ أﻧﻪ ﯾﺘﮑﻠﻢ ﻟﯿﻔﻬﻢ‪ ،‬و ﯾﻘﻮل ﻟﯿﺒﯿﻦ‪ ،‬و ﯾﺨﯿـﻞ إﻟﯿﻪ أﻧﻪ إذا ﺟﻤﻊ ﺑﯿﻦ أﻗﺴﺎم اﻟﺒـﺪﯾﻊ ﻓﯽ ﺑﯿﺖ ﻓﻼ ﺿـﯿﺮ أن ﯾﻘﻊ ﻣﺎ ﻋﻨﺎه ﻓﯽ‬
‫ﻋﻤﯿـﺎء‪ ،‬و أن ﯾﻮﻗـﻊ اﻟﺴـﺎﻣﻊ ﻣـﻦ ﻃﻠﺒﻪ ﻓﯽ ﺧﺒـﻂ ﻋﺸـﻮاء‪ .‬و رﺑﻤـﺎ ﻃﻤﺲ ﺑﮑـﺜﺮة ﻣـﺎ ﯾﺘﮑﻠﻔﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻌﻨﯽ و أﻓﺴـﺪه‪ ،‬ﮐﻤـﺎ ﺛﻘـﻞ ﻋﻠﯽ ﻟا ﻌﺮوس‬
‫ﺑﺄﺻــــــــــــــــــﻨﺎف اﻟﺤﻠﯽ ﺣـــــــــــــــــﺘﯽ ﯾﻨﺎﻟﻬـــــــــــــــــﺎ ﻣـــــــــــــــــﻦ ذﻟـــــــــــــــــﮏ ﻣﮑﺮوه ﻓﯽ ﻧﻔﺴـــــــــــــــــﻬﺎ »‪.«3‬‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼــﺪر‪ (2) .303 -‬ﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪ (3) .169 -168 -‬اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ‪ -‬أﺳﺮار اﻟﺒﻼﻏﮥ‪ .5 -‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 143 :‬و ﮐﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﯿﺠـﮥ أﻧﮏ إذا‬
‫ﻗﺮأت ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﯽ اﻟﺒﻼﻏﮥ وﺟﺪت ﺟّﻠﻪ أو ﮐﻠﻪ رﻣﺰا و وﺣﯿﺎ و ﮐﻨﺎﯾﮥ و ﺗﻌﺮﯾﻀﺎ و اﯾﻤﺎء اﻟﯽ اﻟﻐﺮض ﻣﻦ وﺟﻪ ﻻ ﯾﻔﻄﻦ ﻟﻪ أﻟّﺎ ﻣﻦ ﻏﻠﻐﻞ‬
‫اﻟﻔﮑﺮ و أدق اﻟﻨﻈﺮ »‪ .«1‬و ﻫﺬه ﻫﯽ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﯽ أدت ﺑﺎﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ إﻟﯽ اﻟﺨﻮض ﻓﯽ اﻹﻋﺠﺎز ﻣﻨﺎدﯾﺎ أن إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﻓﯽ ﻧﻈﻤﻪ و ﺗﺄﻟﯿﻔﻪ ﻻ‬
‫ﻓﯽ ﻟﻔﻈﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﮐﺎن ﺷﺄن ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ‪.‬‬
‫إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﻓﯽ »ﻧﻈﻤﻪ« ﻋﻨﺪ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ‪:‬‬
‫اﺷﺎرة‬
‫إﻋﺠـﺎز اﻟﻘﺮآن ﻓﯽ »ﻧﻈﻤﻪ« ﻋﻨـﺪ اﻟﺠﺮﺟـﺎﻧﯽ‪ :‬رﻓﺾ اﻟﺠﺮﺟـﺎﻧﯽ أن ﯾﮑﻮن اﻻﻋﺠـﺎز ﻓﯽ‪ :‬اﻷﻟﻔـﺎظ اﻟﻤﻔﺮدة‪ :‬ﻷن ﺗﻘـﺪﯾﺮ ﮐﻮﻧﻪ ﻓﯿﻬﺎ ﯾﺆدي اﻟﯽ‬
‫اﻟﻤﺤﺎل‪ ،‬و ﻫﻮ أن ﺗﮑﻮن اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻤﻔﺮدة اﻟﺘﯽ ﻫﯽ أوﺿﺎع اﻟﻠﻐـﮥ‪ ،‬ﻗـﺪ ﺣﺪث ﻓﯽ ﺣﺬاﻗﮥ ﺣﺮوﻓﻬﺎ و أﺻﺪاﺋﻬﺎ أوﺻﺎف ﻟﻢ ﺗﮑﻦ ﻟﺘﮑﻮن ﺗﻠﮏ‬
‫اﻷوﺻﺎف ﻓﯿﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﻧﺰول اﻟﻘﺮآن و ﺗﮑﻮن ﻗﺪ اﺧﺘﺼﺖ ﻓﯽ أﻧﻔﺴـﻬﺎ ﺑﻬﯿﺌﺎت و ﺻﻔﺎت ﯾﺴﻤﻌﻬﺎ اﻟﺴﺎﻣﻌﻮن ﻋﻠﯿﻬﺎ إذا ﮐﺎﻧﺖ ﻣﺘﻠﻮة ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن و‬
‫ﻻ ﯾﺠـﺪون ﻟﻬﺎ ﺗﻠﮏ اﻟﻬﯿﺌﺎت ﺧﺎرج اﻟﻘﺮآن »‪ .«2‬إذن ﻫﻮ ﯾﺮد ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﯿﻪ اﻟﺠﺎﺣﻆ »‪ «3‬و أﺑﻮ ﻫﻼل اﻟﻌﺴﮑﺮي »‪ «4‬و اﺑﻦ رﺷﯿﻖ اﻟﻘﯿﺮواﻧﯽ‬
‫»‪ «5‬ﻓﯽ ﺗﻤﺠﯿـﺪ اﻟﻠﻔـﻆ‪ ،‬ﻓﻼـ ﺷـﺄن اﻟﻠﻔﻆ و ﻧﻈﻤﻪ‪ ،‬ﻷن ﻧﻈﻢ اﻟﺤﺮوف ﻫﻮ ﺗﻮاﻟﯿﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﻨﻄﻖ ﻓﻘﻂ‪ ،‬و ﻟﯿﺲ ﻧﻈﻤﻬﺎ ﺑﻤﻘﺘﻀـﯽ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﯽ »ﻓﻠﻮ أن‬
‫واﺿــــﻊ اﻟﻠﻐــــﮥ ﮐــــﺎن ﻗــــﺪ ﻗــــﺎل )رﺑﺾ( ﻣﮑــــﺎن )ﺿـــــﺮب( ﻟﻤــــﺎ ﮐــــﺎن ﻓﯽ ذﻟــــﮏ ﻣــــﺎ ﯾــــﺆدي إﻟﯽ ﻓﺴــــﺎد« »‪ «6‬ﻓﻼ‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬اﻟﺠﺮﺟـﺎﻧﯽ‪ -‬اﻟـﺪﻻﺋﻞ‪(2) .250 -‬‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر و اﻟﺼـﻔﺤﮥ‪ (3) .‬ﯾﻘـﻮل اﻟﺠﺎﺣـﻆ »و اﻟﻤﻌـﺎﻧﯽ ﻣﻄﺮوﺣـﮥ ﻓﯽ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﯾﻌﺮﻓﻬـﺎ اﻟﻌﺠﻤﯽ و اﻟﻌﺮﺑﯽ‪ ،‬و اﻟﻘﺮوي و اﻟﺒـﺪوي‪ ،‬و إﻧﻤﺎ‬
‫اﻟﺸـﺄن ﻓﯽ إﻗﺎﻣـﮥ اﻟﻮزن و ﺗﻐﯿﺮ اﻟﻠﻔﻆ و ﺳـﻬﻮﻟﮥ اﻟﻤﺨﺮج و ﺻـﺤﮥ اﻟﻄﺒﻊ و ﮐﺜﺮة اﻟﻤﺎء و ﺟﻮدة اﻟﺴـﺒﮏ« اﻟﺒﯿﺎن و اﻟﺘﺒﯿﯿﻦ ‪ (4) .253 /1‬ﯾﻘﻮل‬
‫اﻟﻌﺴﮑﺮي‪ -‬و ﻣﻦ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻦ أن ﻣﺪار اﻟﺒﻼﻏﮥ ﻋﻠﯽ ﺗﺤﺴﯿﻦ اﻟﻠﻔﻆ أن اﻟﺨﻄﺐ اﻟﺮاﺋﻌﮥ و اﻷﺷﻌﺎر اﻟﺮاﺋﻌﮥ‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﻹﻓﻬﺎم اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻟﺮديء ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ ﯾﻘﻮم ﻣﻘﺎم اﻟﺠﯿﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﯽ اﻷﻓﻬﺎم‪ ،‬و إﻧﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﯽ ﺣﺴﻦ اﻟﮑﻼم‪ ،‬أﺣﮑﺎم ﺻـﻨﻌﺘﻪ و روﻧﻖ أﻟﻔﺎﻇﻪ و ﺟﻮدة ﻣﻄﺎﻟﻌﮥ و ‪ ...‬و‬
‫‪ ...‬و أﮐﺜﺮ ﻫﺬه اﻷوﺻﺎف ﺗﺮﺟﻊ إﻟﯽ اﻷﻟﻔﺎظ دون اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ«‪ -‬اﻟﺼﻨﺎﻋﺘﯿﻦ‪ 57 -‬و ‪ 58‬و اﻧﻈﺮ أﯾﻀﺎ ‪ (5) .154‬ﯾﻘﻮل اﺑﻦ رﺷﯿﻖ »و أﻣﺎ اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ‬
‫ﻓﻬﯽ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﯽ ﻃﺒـﺎع اﻟﻨـﺎس ﯾﺴـﺘﻮي اﻟﺠﺎﻫـﻞ ﻓﯿﻬـﺎ و اﻟﺤـﺎذق« اﻟﻌﻤـﺪة ‪ 82 / 1‬اﻟﻄﺒﻌـﮥ اﻷوﻟﯽ ‪ 1925‬م أﻣﯿـﻦ ﻫﻨﺪﯾـﮥ‪ (6) .‬اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ‪-‬‬
‫اﻟﺪﻻﺋﻞ‪ .25 -‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 144 :‬ﻓﺼﺎﺣﮥ ﻟﻠﻔﻆ وﺣﺪة »‪ .«1‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﯾﺘﺼّﻮر أن ﯾﮑﻮن ﺑﯿﻦ اﻟﻠﻔﻈﯿﻦ ﺗﻔﺎﺿـﻞ‬
‫ﻓﯽ اﻟﺪﻻﻟﮥ ﺣﺘﯽ ﺗﮑﻮن ﻫﺬه أدل ﻋﻠﯽ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺘﯽ وﺿـﻌﺖ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﺘﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻫﯽ‪ .‬ﻣﻮﺳﻮﻣﮥ ﺑﻪ ﺣﺘﯽ ﯾﻘﺎل أن )رﺟﻼ( أدل ﻋﻠﯽ ﻣﻌﻨﺎه‬
‫ﻣﻦ )ﻓﺮس( ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﺳﻤﯽ ﺑﻪ »‪ .«2‬و ﻻ ﯾﺠﻮز أﯾﻀﺎ أن ﯾﮑﻮن اﻹﻋﺠﺎز ﻓﯽ ﻣﻌﺎﻧﯽ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻤﻔﺮدة‪ :‬ﯾﻘﻮل ﻓﯽ ذﻟﮏ »و اﻋﻠﻢ أن اﻟﺪاء اﻟّﺪوّي‪،‬‬
‫اﻟﺬي أﻋﯿﯽ أﻣﺮه ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‪ ،‬ﻏﻠﻂ ﻣﻦ ﻗّﺪم اﻟﺸـﻌﺮ ﺑﻤﻌﻨﺎه‪ ،‬و أﻗﻞ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ و ﺟﻌﻞ ﻻ ﯾﻌﻄﯽ اﻟﻤﺰﯾﮥ‪ -‬أن ﻫﻮ أﻋﻄﯽ‪ -‬إﻻ ﻣﺎ ﻓﻀﻞ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻨﯽ‪ ،‬ﯾﻘﻮل‪ :‬ﻣﺎ ﻓﯽ اﻟﻠﻔﻆ ﻟﻮ ﻻ اﻟﻤﻌﻨﯽ؟ و ﻫﻞ اﻟﮑﻼم إﻻ ﺑﻤﻌﻨﺎه؟« ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺮاه ﻻ ﯾﻘـﺪم ﺷـﻌﺮا ﺣﺘﯽ ﯾﮑﻮن ﻗـﺪ أودع ﺣﮑﻤﻪ و أدﺑﺎ‪ ،‬و‬
‫اﺷـﺘﻤﻞ ﻋﻠﯽ ﺗﺸﺒﯿﻪ ﻏﺮﯾﺐ و ﻣﻌﻨﯽ ﻧﺎدر‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺎل إﻟﯽ اﻟﻠﻔﻆ ﺷـﯿﺌﺎ و رأي أن ﯾﻨﺤﻠﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻀـﯿﻠﮥ ﻟﻢ ﯾﻌﺮف ﻏﯿﺮ اﻻﺳﺘﻌﺎرة »‪ .«3‬و ﻻ ﯾﺠﻮز‬
‫أن ﯾﮑﻮن ﻫـﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻓﯽ ﺗﺮﮐﯿﺐ اﻟﺤﺮﮐـﺎت و اﻟﺴـﮑﻨﺎت‪ :‬ﺣﺘﯽ ﮐـﺎن اﻟـﺬي ﺑـﺎن ﺑﻪ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻒ ﻓﯽ ﺳﺒﯿـﻞ ﺑﯿﻨﻮﻧـﮥ ﺑﺤﻮر اﻟﺸـﻌﺮ‬
‫ﺑﻌﻀـﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﯾﺨﺮج إﻟﯽ ﻣﺎ ﺗﻌﺎﻃﺎه ﻣﺴﯿﻠﻤﮥ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﺎﻗﮥ ﻓﯽ »إﻧﺎ أﻋﻄﯿﻨﺎك اﻟﺠﻤﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻓﺼّﻞ ﻟﺮﺑﮏ و ﺟﺎﻫﺮ‪ ،‬و اﻟﻄﺎﺣﻨﺎت ﻃﺤﻨﺎ ‪«...‬‬
‫»‪ .«4‬و ﻟﯿﺲ اﻹﻋﺠـﺎز ﻓﯽ اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ و اﻟﻔﻮاﺻﻞ‪ :‬ﻷﻧﻪ أﯾﻀﺎ ﻟﯿﺲ ﺑﺄﮐﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻮﯾﻞ ﻋﻠﯽ ﻣﺮاﻋﺎة وزن‪ ،‬و إﻧﻤﺎ اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﻓﯽ اﻵي ﮐﺎﻟﻘﻮاﻓﯽ ﻓﯽ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ« »‪ .«5‬و ﻟﯿﺴﺖ اﻻﺳـﺘﻌﺎرة ﺳـﺒﺒﺎ أﺻـﻼ ﻓﯽ اﻷﻋﺠﺎز‪ ،‬ﻷن ذﻟﮏ ﯾﺆدي إﻟﯽ أن ﯾﮑﻮن اﻹﻋﺠﺎز ﻓﯽ آي ﻣﻌـﺪودة ﻓﯽ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﻟﺴﻮر‬
‫اﻟﻄـــﻮال ﻣﺨﺼﻮﺻـــﮥ »‪ .«6‬و ﻟﯿﺲ اﻹﻋﺠــــــﺎز ﻓﯽ ﻏﺮﯾــــــﺐ اﻟﻘﺮآن‪ :‬ﻷــــــﻧﻪ ﻣﺤــــــﺎل أن ﯾـــــــﺪﺧﻞ ذﻟــــــﮏ ﻓﯽ اﻹﻋﺠــــــﺎز‪،‬‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼــﺪر‪ (2) .262 -‬ﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪ (3) .31 -‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼـﺪر‪ (4) .165 -‬اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ‪ -‬اﻟـﺪﻻﺋﻞ‪ (5) .251 -‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼـﺪر و اﻟﺼـﻔﺤﮥ‪ (6) .‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼـﺪر‪.254 -‬‬
‫إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 145 :‬و أن ﯾﺼـﺢ اﻟﺘﺤـﺪي ﺑﻪ‪ .‬ذﻟﮏ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﯾﺨﻠﻮ إذا وﻗﻊ اﻟﺘﺤﺪي ﺑﻪ ﻣﻦ أن ﯾﺘﺤّﺪي ﻣﻦ ﻟﻪ‬
‫ﻋﻠﻢ ﺑﺄﻣﺜـﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﺮﯾﺐ أو ﻣﻦ ﻻـ ﻋﻠﻢ ﻟﻪ ﺑـﺬﻟﮏ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺗﺤـّﺪي ﺑﻪ ﻣﻦ ﯾﻌﻠﻢ أﻣﺜﺎﻟﻪ ﻟﻢ ﯾﺘﻌـﺬر ﻋﻠﯿﻪ أن ﯾﻌﺎرﺿﻪ ﺑﻤﺜﻠﻪ »‪ .«1‬و إذا اﻣﺘﻨﻌﺖ ﻫﺬه‬
‫اﻷﺳـﺒﺎب‪ ،‬أن ﺗﮑﻮن أﺻﻼ ﻓﯽ اﻹﻋﺠﺎز‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﺒﻖ إﻻ أن ﯾﮑﻮن ﻓﯽ »اﻟﻨﻈﻢ«‪ :‬و ﻟﯿﺲ ﻫﻮ ﻓﯽ ﺿﻢ اﻟﺸﯽء إﻟﯽ اﻟﺸﯽء ﮐﯿﻒ ﺟﺎء و اﺗﻔﻖ »‪ «2‬و‬
‫ﻟﮑﻨﻪ ﺗﻨﺎﺳﻖ دﻻﻻت اﻷﻟﻔﺎظ و ﺗﻼﻗﯽ ﻣﻌﺎﻧﯿﻬﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﯾﻘﺘﻀـﯿﻪ اﻟﻌﻘﻞ »‪ «3‬ﻷن اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻷﻟﻔﺎظ أوﻋﯿـﮥ ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﯽ و ﻫﯽ ﺗﺘﺒﻊ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ ﻓﯽ ﻣﻮاﻗﻌﻬﺎ »‪ «4‬ﯾﻘﻮل »ﻓـﺈذا وﺟﺐ ﻟﻤﻌﻨﯽ أن ﯾﮑﻮن‪ ،‬أّوﻻـ ﻓﯽ اﻟﻨﻔﺲ وﺟﺐ اﻟﻠﻔﻆ اﻟـﺪال ﻋﻠﯿﻪ أن ﯾﮑﻮن ﻣﺜﻠﻪ أّوﻻ ﻓﯽ اﻟﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ‬
‫أن ﺗﺘﺼﻮر ﻓﯽ اﻷﻟﻔـﺎظ أن ﺗﮑﻮن اﻟﻤﻘﺼﻮدة ﻗﺒـﻞ اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ ﺑﺎﻟﻨﻈﻢ و اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ‪ ،‬و أن ﯾﮑﻮن اﻟﻔﮑﺮ ﻓﯽ اﻟﻨﻈﻢ اﻟـﺬي ﯾﺘﻮاﺻـﻔﻪ اﻟﺒﻠﻐﺎء ﻓﮑﺮا ﻓﯽ‬
‫ﻧﻈﻢ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬و أن ﯾﺤﺘﺎج ﺑﻌﺪ ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ اﻟﯽ ﻓﮑﺮ ﺗﺴـﺘﺄﻧﻔﻪ ﻷن ﺗﺠﯽء ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ ﻋﻠﯽ ﻧﺴـﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ اﻟﻈﻦ‪ ،‬و وﻫﻢ ﯾﺘﺨّﯿﻞ إﻟﯽ ﻣﻦ‬
‫ﻻ ﯾﻮﻓﯽ اﻟّﻨﻈﺮ ﺣّﻘﻪ »‪ .«5‬ﻓـﺈدراك اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯿﻦ اﻷﻟﻔﺎظ و ﻧﻈﻤﻬﺎ ﻧﻈﻤﺎ ﻣﻌﯿﻨﺎ ﯾﺆدي إﻟﯽ ﻣﻌﻨﯽ ﻣﻌﯿﻦ ﺑﺤﯿﺚ ﻟﻮ ﺗﻐﯿﺮ اﻟﻨﻈﻢ ﻟﺘﻐﯿﺮ اﻟﻤﻌﻨﯽ‪ ،‬و ﻻ‬
‫ﻓﺼﺎﺣـﮥ ﻓﯽ اﻟﻠﻔﻆ أﻻ و ﻫﯽ ﻣﻮﺻﻮﻟـﮥ ﺑﻐﯿﺮﻫﺎ و ﻣﻌﻠﻘـﮥ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺑﻤﻌﻨﯽ ﻣﺎ ﯾﻠﯿﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﻠﻨﺎ ﻓﯽ ﻟﻔﻈﻪ )اﺷـﺘﻌﻞ( ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ )َو اْﺷـ َﺘَﻌَﻞ اﻟﱠﺮأُْس‬
‫َﺷﯿْﺒًﺎ( ]ﻣﺮﯾﻢ‪ [4 -‬أﻧﻬﺎ ﻓﯽ أﻋﻠﯽ ﻣﺮﺗﺒـﮥ ﻓﯽ اﻟﻔﺼﺎﺣـﮥ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻮﺟﺐ ﺗﻠﮏ اﻟﻔﺼﺎﺣـﮥ ﻟﻬﺎ وﺣـﺪﻫﺎ‪ ،‬و ﻟﮑﻦ ﻣﻮﺻﻮﻟـﮥ ﺑﻬﺎ اﻟﺮأس ﻣﻌﺮﻓﺎ ﺑﺎﻷﻟﻒ و‬
‫اﻟﻼم و ﻣﻘﺮوﻧﺎ إﻟﯿﻬﺎ اﻟﺸﯿﺐ ﻣﻨﮑﺮا و ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ »‪.«6‬‬
‫اﻟﻤﻌﻨﯽ و اﻟﻨﺤﻮ‪:‬‬
‫اﻟﻤﻌﻨﯽ و اﻟﻨﺤﻮ‪ :‬اﻟﮑﻼم ﻋﻨـﺪ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ ﻋﻠﯽ ﺿـﺮﺑﯿﻦ‪ ،‬ﮐﻼم ﻣﻨﻈﻮم‪ ،‬ﯾﺆدي إﻟﯽ ﻣﻌﻨﯽ ﻣﺒﺎﺷـﺮ ﺑﺪﻻﻟﮥ اﻟﻠﻔﻆ وﺣﺪه و ذﻟﮏ إذا »ﻗﺼﺪت أن‬
‫ﺗﺨﺒﺮ ﻋﻦ »زﯾﺪ« ﻣﺜﻼ ﺑﺎﻟﺨﺮوج ﻋﻠﯽ )__________________________________________________ ‪(1‬‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ (2) .258 -‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ (3) .35 -‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر و اﻟﺼﻔﺤﮥ‪ (4) .‬اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ‪ -‬اﻟﺪﻻﺋﻞ‪ (5) .242 -‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪.37 -‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﻤﺼـﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ .262 -‬إﻋﺠـﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷـﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 146 :‬اﻟﺤﻘﯿﻘـﮥ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﺧﺮج زﯾـﺪ‪ ،‬و ﺑﺎﻻﻧﻄﻼـق ﻋﻦ »ﻋﻤﺮو«‪،‬‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻋﻤﺮو ﻣﻨﻄﻠﻖ‪ ،‬و ﻋﻠﯽ ﻫـﺬا اﻟﻘﯿـﺎس‪ .‬و ﺿـﺮب آﺧﺮ ﻻ ﺗﺼﻞ ﻣﻨﻪ اﻟﯽ اﻟﻐﺮض ﺑﺪﻻﻟـﮥ اﻟﻠﻔﻆ وﺣـﺪه‪ ،‬و ﻟﮑﻦ ﯾـﺪﻟﮏ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠﯽ ﻣﻌﻨﺎه‬
‫اﻟﺬي ﯾﻘﺘﻀـﯿﻪ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﻓﯽ اﻟﻠﻐﮥ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺠﺪ ﻟﺬﻟﮏ اﻟﻤﻌﻨﯽ دﻻﻟﮥ ﺛﺎﻧﯿﮥ ﺗﺼﻞ ﺑﻬﺎ إﻟﯽ اﻟﻐﺮض و ﻣﺪار ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻋﻠﯽ »اﻟﮑﻨﺎﯾﮥ« و »اﻻﺳـﺘﻌﺎرة«‬
‫و »اﻟﺘﻤﺜﯿـﻞ«‪ ،‬أوﻻـ ﺗﺮي أﻧـﮏ إذا ﻗﻠﺖ‪ ،‬ﻫﻮ ﮐﺜﯿﺮ رﻣﺎد اﻟﻘـﺪر‪ -‬أو ﻗﻠﺖ ﻃﻮﯾﻞ اﻟّﻨﺠﺎد‪ -‬أو ﻗﻠﺖ ﻓﯽ اﻟﻤﺮأة‪ ،‬ﻧﺆوم اﻟﻀـﺤﯽ‪ ،‬ﻓﺄﻧّﮏ ﻓﯽ ﺟﻤﯿﻊ‬
‫ذﻟﮏ ﻻ ﺗﻔﯿـﺪ ﻏﺮﺿﮏ اﻟﺬي ﺗﻌﻨﯽ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬و ﻟﮑﻦ ﯾﺪل اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠﯽ ﻣﻌﻨﺎه اﻟﺬي ﯾﻮﺟﺒﻪ ﻇﺎﻫﺮه ﺛﻢ ﯾﻌﻘﻞ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻣﻦ ذﻟﮏ اﻟﻤﻌﻨﯽ‬
‫ﻋﻠﯽ ﺳﺒﯿﻞ اﻻﺳـﺘﺪﻻل ﻣﻌﻨﯽ ﺛﺎﻧﯿﺎ ﻫﻮ ﻏﺮﺿﮏ ‪ ...‬و ﺑﻌﺒﺎرة ﻣﺨﺘﺼﺮة ﻫﯽ أن ﺗﻘﻮل »اﻟﻤﻌﻨﯽ« و ﻣﻌﻨﯽ اﻟﻤﻌﻨﯽ« »‪ .«1‬ﻓﺎﻟﻨﻈﻢ ﯾﺆدي إﻟﯽ اﻟﻤﻌﻨﯽ‬
‫و إﻟﯽ ﻣﻌﻨﯽ اﻟﻤﻌﻨﯽ‪ ،‬أي إﻟﯽ اﻟﻤﻌـﺎﻧﯽ اﻻﺿﺎﻓﯿـﮥ‪ ،‬و اﻟﻨﻈﻢ و ﻣﻌﺎﻧﯿﻪ إﻧﻤﺎ ﻫﯽ »ﻣﻌﺎﻧﯽ اﻟﻨﺤﻮ« ﻓﺎﻟﻨﺎﻇﻢ ﻻ ﯾﻔﻌﻞ ﺳﻮي ﺗﻮﺧﯽ ﻣﻌﺎﻧﯽ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻷﻧﻨﺎ‬
‫إذا دﻗﻘﻨﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﺳﻨﺠﺪ أن »اﻟﮑﻠﻢ ﺛﻼث اﺳﻢ و ﻓﻌﻞ و ﺣﺮف‪ ،‬و ﻟﻠﺘﻌﻠﯿﻖ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﻬﺎ ﻃﺮق ﻣﻌﻠﻮﻣﮥ‪ ،‬و ﻫﻮ ﻻ ﯾﻌﺪو ﺛﻼﺛﮥ أﻗﺴﺎم‪ ،‬ﺗﻌﻠﻖ اﺳﻢ ﺑﺎﺳﻢ‪،‬‬
‫و ﺗﻌﻠﻖ اﺳﻢ ﺑﻔﻌـﻞ‪ ،‬و ﺗﻌﻠﻖ ﺣﺮف ﺑﻬﻤـﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻻـﺳﻢ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻻﺳﻢ‪ ،‬ﺑﺄن ﯾﮑﻮن ﺧﺒﺮا ﻋﻨﻪ‪ ،‬أو ﺣﺎﻻ ﻣﻨﻪ‪ ،‬أو ﺗﺎﺑﻌﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﺻـﻔﮥ أو ﺗﺄﮐﯿـﺪا‪ ،‬أو ﻋﻄﻒ‬
‫ﺑﯿـﺎن‪ ،‬أو ﺑـﺪﻻ‪ ،‬أو ﻋﻄﻔـﺎ ﺑﺤﺮف‪ ،‬أو ﺑﺄن ﯾﮑﻮن اﻷول ﻣﻀﺎﻓﺎ إﻟﯽ اﻟﺜﺎﻧﯽ‪ ،‬أو ﺑﺄن ﯾﮑﻮن اﻷول ﯾﻌﻤﻞ ﻓﯽ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﻤﻞ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬و ﯾﮑﻮن اﻟﺜﺎﻧﯽ‬
‫ﻓﯽ ﺣﮑﻢ اﻟﻔﺎﻋـﻞ ﻟﻪ‪ ،‬أو اﻟﻤﻔﻌﻮل‪ ،‬و ذﻟـﮏ ﻓﯽ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋـﻞ ﮐﻘﻮﻟﻨـﺎ ‪ ...‬و أﻣـﺎ ﺗﻌﻠﻖ اﻻﺳﻢ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﺒﺄن ﯾﮑﻮن ﻓﺎﻋﻼ ﻟﻪ‪ ،‬أو ﻣﻔﻌﻮﻻ‪ ،‬ﻓﯿﮑﻮن‬
‫ﻣﺼـﺪرا ﻗﺪ اﻧﺘﺼﺐ ﺑﻪ ﮐﻘﻮﻟﮏ ‪ ...‬و أﻣﺎ ﺗﻌﻠﻖ اﻟﺤﺮف ﺑﻬﻤﺎ ﻓﻌﻠﯽ ﺛﻼﺛﮥ أﺿـﺮب‪ ،‬أﺣﺪﻫﻤﺎ أن ﯾﺘﻮﺳﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﻔﻌﻞ و اﻻﺳﻢ ﻓﯿﮑﻮن ذﻟﮏ ﻓﯽ‬
‫اﻟﺤﺮوف اﻟﺘﯽ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﻌّﺪي اﻷﻓﻌﺎل إﻟﯽ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺘﻌّﺪي اﻟﯿﻪ ﺑﺄﻧﻔﺴـﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺳـﻤﺎء‪ ،‬ﻣﺜﻞ أﻧﮏ ﺗﻘﻮل )ﻣﺮرت(‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺼﻞ إﻟﯽ ﻧﺤﻮ »زﯾﺪ‬
‫و ﻋﻤﺮو« ﻓـﺎذا ﻗﻠﺖ »ﻣﺮرت ﺑﺰﯾـﺪ أو ﻋﻠﯽ زﯾـﺪ«‪ ،‬وﺟـﺪﺗﻪ ﻗـﺪ وﺻـﻞ »ﺑﺎﻟﺒـﺎء« أو »ﻋﻠﯽ« ‪ ...‬و اﻟﻀـﺮب اﻟﺜـﺎﻧﯽ ﻣﻦ ﺗﻌّﻠﻖ اﻟﺤﺮف ﺑﻤﺎ ﺑﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ‬
‫»اﻟﻌﻄـﻒ«‪ ،‬و ﻫـﻮ أن ﯾـﺪﺧﻞ اﻟﺜـﺎﻧﯽ ﻓﯽ اﻟﻌﺎﻣـﻞ ﻓﯽ اﻷـول‪ ،‬ﮐﻘﻮﻟﻨـﺎ »ﺟـﺎء ﻓﯽ زﯾـﺪ و ﻋﻤﺮو«‪ ،‬و اﻟﻀـﺮب اﻟﺜـﺎﻟﺚ‪ ،‬ﺗﻌﻠـﻖ ﺑﻤﺠﻤﻮع ﻟا ﺠﻤﻠـﮥ‪،‬‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ‪ -‬اﻟﺪﻻﺋﻞ‪ .173 -‬إﻋﺠﺎز‬
‫اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 147 :‬ﮐﺘﻌﻠﻖ ﺣﺮف اﻟﻨﻔﯽ و اﻻﺳـﺘﻔﻬﺎم و اﻟﺸـﺮط و اﻟﺠﺰاء ﺑﻤﺎ ﯾـﺪﺧﻞ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬و ذﻟﮏ أن ﺷﺄن ﻫـﺬه‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ أن ﺗﺘﻨﺎول ﻣﺎ ﺗﺘﻨﺎوﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﻘﯿﯿﺪ‪ ،‬و ﺑﻌﺪ أن ﯾﺴـﻨﺪ إﻟﯽ ﺷـﯽء‪ .‬ﻣﻌﻨﯽ ذﻟﮏ‪ ،‬أﻧﮏ إذا ﻗﻠﺖ »ﻣﺎ ﺧﺮج زﯾﺪ«‪» ،‬و ﻣﺎ زﯾﺪ ﺧﺎرج«‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﮑﻦ‬
‫اﻟﻨﻔﯽ »واﻗﻊ ﺑﻬـﺎ ﻣﺘﻨﺎوﻻ اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﯽ اﻹﻃﻼق‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺨﺮوج واﻗﻌﺎ ﻣﻦ زﯾـﺪ و ﻣﺴـﻨﺪا إﻟﯿﻪ‪ .‬و ﻣﺨﺘﺼـﺮ ﮐﻞ اﻷﻣﺮ أﻧﻪ ﻻ ﯾﮑﻮن ﮐﻼم ﻣﻦ ﺟﺰء‬
‫واﺣﺪ‪ .‬و أﻧﻪ ﻻ ﺑّﺪ ﻣﻦ ﻣﺴـﻨﺪ و ﻣﺴـﻨﺪ إﻟﯿﻪ‪ ... ،‬و أﻧﻪ ﻻ ﯾﮑﻮن ﮐﻼم ﻣﻦ ﺣﺮف و ﻓﻌﻞ أﺻﻼ‪ ،‬و ﻻ ﻣﻦ ﺣﺮف و اﺳﻢ‪ ،‬إﻻ ﻓﯽ اﻟﻨﺪاء ﻧﺤﻮ‪» :‬ﯾﺎ‬
‫ﻋﺒـﺪ اﷲ« ‪ ....‬ﻓﻬـﺬه اﻟﻄﺮق و اﻟﻮﺟﻮه ﻓﯽ ﺗﻌﻠﻖ اﻟﮑﻠﻤـﮥ ﺑﻌﻀـﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬و ﻫﯽ ﮐﻤـﺎ ﺗﺮاﻫـﺎ ﻣﻌﺎﻧﯽ اﻟﻨﺤﻮ و أﺣﮑﺎﻣﻪ ‪ ...‬ﺛﻢ إﻧﺎ ﻧﺮي ﻫـﺬه ﮐﻠﻬﺎ‬
‫ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﯽ ﮐﻼـم اﻟﻌﺮب‪ ،‬و ﻧﺮي اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻬﺎ ﻣﺸﺘﺮﮐﺎ ﺑﯿﻨﻬﻢ »‪ «1‬و ﻣﻌﺎﻧﯽ اﻟﻨﺤﻮ ﺷـﯽء و اﻹﻋﺮاب اﻟﻤﻌﺮوف ﺷـﯽء آﺧﺮ‪ ،‬ﺑﻌﯿﺪ ﮐﻞ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ‬
‫ﻣﻌﺎﻧﯽ اﻟﻨﺤﻮ‪» ،‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻹﻋﺮاب‪ ،‬ﻣﺸﺘﺮك ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺮب ﮐﻠّﻬﻢ‪ ،‬و ﻟﯿﺲ ﻫﻮ ﻣﻤﺎ ﯾﺴـﺘﻨﺒﻂ ﺑﺎﻟﻔﮑﺮ‪ ،‬و ﯾﺴـﺘﻌﺎن ﻋﻠﯿﻪ ﺑﺎﻟﺮوﯾـﮥ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ أﺣـﺪﻫﻢ‪ ،‬ﺑﺄن‬
‫إﻋﺮاب اﻟﻔﺎﻋﻞ اﻟﺮﻓﻊ‪ ،‬أو اﻟﻤﻔﻌﻮل اﻟﻨﺼﺐ‪ ،‬و اﻟﻤﻀﺎف اﻟﯿﻪ اﻟﺠﺮ‪ .‬ﺑﺄﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻏﯿﺮه‪ ،‬و ﻻ ذاك ﻣﻤﺎ ﯾﺤﺘﺎﺟﻮن ﻓﯿﻪ إﻟﯽ ﺣﺪة ذﻫﻦ و ﻗﻮة ﺧﺎﻃﺮ‪،‬‬
‫و إﻧﻤﺎ اﻟـﺬي ﺗﻘﻊ اﻟﺤﺎﺟـﮥ ﻓﯿﻪ إﻟﯽ ذﻟﮏ‪ ،‬اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﯾﻮﺟﺐ اﻟﻔﺎﻋﻠﯿـﮥ ﻟﻠﺸـﯽء‪ ،‬إذا ﮐﺎن اﯾﺠﺎﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻤﺠﺎز‪ ،‬ﮐﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ )َﻓﻤﺎ َرﺑ َِﺤْﺖ‬
‫ﺗِﺠﺎَرﺗُُﻬْﻢ( ] ﻟا ﺒﻘﺮة‪ [16 -‬و ﮐﻘﻮل اﻟﻔﺮزدق ‪ ..‬ﺳـﻘﺘﻬﺎ ﺧﺮوق ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺎﻣﻊ ‪ ...‬و أﺷـﺒﺎه ذﻟﮏ ﻣﻤﺎ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﺸﯽء ﻓﯿﻪ ﻓﺎﻋﻼ ﻋﻠﯽ ﺗﺄوﯾﻞ ﯾﺪّق‪ ،‬و‬
‫ﻣﻦ ﻃﺮق ﺗﻠﻄﻒ‪ ،‬و ﻟﯿﺲ ﯾﮑﻮن ﻫﺬا ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺎﻻﻋﺮاب و ﻟﮑﻦ ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ اﻟﻤﻮﺟﺐ ﺑﺎﻹﻋﺮاب »‪ .«2‬و إذا ﮐﺎن اﻷﻣﺮ ﮐﺬﻟﮏ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ اﻟﻨﻈﻢ )ﺷﯿﺌﺎ‬
‫ﻏﯿﺮ »ﺗﻮﺧﯽ ﻣﻌـﺎﻧﯽ اﻟﻨﺤﻮ و أﺣﮑـﺎﻣﻪ ﻓﯿﻤـﺎ ﺑﯿﻦ ﻣﻌﺎﻧﯽ اﻟﮑﻠﻢ‪ ،‬ﺛﺒﺖ ﻣﻦ ذﻟﮏ أن ﻃﺎﻟﺐ دﻟﯿﻞ اﻹﻋﺠﺎز ﻣﻦ ﻧﻈﻢ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬إذا ﻫﻮ ﻟﻢ ﯾﻄﻠﺒﻪ ﻓﯽ‬
‫ﻣﻌﺎﻧﯽ اﻟﻨﺤﻮ و أﺣﮑﺎﻣﻪ و وﺟﻮﻫﻪ و ﻓﺮوﻗﻪ‪ ،‬و ﻟﻢ ﯾﻌﻠﻢ أﻧﻬﺎ ﻣﻌـﺪﻧﻪ و ﻣﻌﺎﻧﻪ »‪ «3‬و ﻣﻮﺿﻌﻪ و ﻣﮑﺎﻧﻪ‪ ،‬و أﻧﻪ ﻻ ﻣﺴﺘﻨﺒﻂ ﻟﻪ ﺳﻮاﻫﺎ‪ ،‬و أن ﻻ وﺟﻪ‬
‫ﻟﻄﻠﺒــــــﻪ ﻓﯿﻤــــــﺎ ﻋــــــﺪاﻫﺎ‪ ،‬ﻏــــــﺎر ﻧﻔﺴــــــﻪ ﺑﺎﻟﮑــــــﺎذب ﻣــــــﻦ اﻟﻄﻤــــــﻊ‪ ،‬و ﻣﺴـــــــﻠﻢ ﻟﻬــــــﺎ اﻟﺨــــــﺪع‪ ،‬و أﻧــــــﻪ إن أﺑﯽ‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ‪ -‬اﻟـﺪﻻﺋﻞ‪ -‬اﻟﺼـﻔﺤﺎت‬
‫ﻣـﻦ )ز( اﻟﯽ )ف( ﻣﻦ اﻟﻤـﺪﺧﻞ‪ (2) .‬اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ‪ -‬اﻟـﺪﻻﺋﻞ‪ -‬ص ‪ 395‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺤﻤﻮد ﺷـﺎﮐﺮ‪ ،‬و رﺟﻌﺖ إﻟﯿﻬـﺎ ﻓﯽ ﻫـﺬا اﻟﻨﺺ ﻷن ﻧﺴـﺨﮥ‬
‫اﻟـﺪﻻﺋﻞ اﻟﺘﯽ رﺟﻌﺖ اﻟﯿﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﺒﺤﺚ ﻟﯿﺴﺖ ﺑﯿﻦ ﯾـﺪي‪ .‬اﻟﻤﻬﻢ ﺗﻮﺛﯿﻖ اﻟﻨﺺ‪ (3) .‬اﻟﻤﻌﺎن‪ :‬اﻟﻤﺒﺎءة و اﻟﻤﻨﺰل‪ ،‬و ﯾﻌّﺪ ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﻣﯿﻤﻪ أﺻـﻠﯿﮥ‪ ،‬و‬
‫ﺑﻌﻀـﻬﻢ أﻧﻪ ﻋﻠﯽ وزن »ﻣﻔﻌﻞ«‪ .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 148 :‬أن ﯾﮑﻮن ﻓﯿﻬﺎ‪ -‬ﮐﺎن ﻗـﺪ أﺑﯽ أن ﯾﮑﻮن اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺠﺰا‬
‫ﺑﻨﻈﻤﻪ‪ ،‬و ﻟﺰﻣﻪ أن ﯾﺜﺒﺖ ﺷﯿﺌﺎ آﺧﺮ ﯾﮑﻮن ﻣﻌﺠﺰا ﺑﻪ‪ ،‬و أن ﯾﻠﺤﻖ ﺑﺄﺻﺤﺎب »اﻟّﺼﺮﻓﮥ« »‪ «1‬ﻓﯿﺪﻓﻊ اﻹﻋﺠﺎز ﻣﻦ أﺻﻠﻪ« »‪.(«2‬‬
‫ﺗﻘﺮﯾﺮ اﻟﻨﻈﺮﯾﮥ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ‪:‬‬
‫اﺷﺎرة‬
‫ﺗﻘﺮﯾﺮ اﻟﻨﻈﺮﯾﮥ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ‪ :‬اﻋﺘﻤﺪ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ ﻓﯽ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻧﻈﺮﯾﺘﻪ ﻓﯽ اﻟﻨﻈﻢ ﻋﻠﯽ ﺟﺎﻧﺒﯿﻦ ﻫﻤﺎ‪ :‬ا‪ -‬اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻌﻘﻠﯽ‪ .‬ب‪ -‬اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻨﻔﺴﯽ‪.‬‬
‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻌﻘﻠﯽ‪:‬‬
‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻌﻘﻠﯽ‪ :‬و أﻗﺼﺪ ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻌﻘﻠﯽ‪ ،‬ذﻟﮏ اﻻﺗﺠﺎه إﻟﯽ ﺗﻮﺿﯿﺢ اﻟﻔﮑﺮة ﺑﺎﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻨﻄﻖ و ﻗﻀﺎﯾﺎه ﻓﯽ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯽ اﺑﺮاز‬
‫ﻋﻨﺎﺻـﺮ ﻫـﺬه اﻟﻔﮑﺮة و ﻧﻈﺮﯾـﮥ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ ﻫﯽ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯽ ﻣﻌﺎﻧﯽ اﻟﻨﺤﻮ‪ .‬و ﻗـﺪ وﺟـﺪﻧﺎ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ ﯾﺘﺤﺪث إﻟﯽ ﻋﻘﻞ اﻟﻘﺎرئ و ﯾﻨﺎﺷﺪه‬
‫اﻟﺘﺄﻣـﻞ و اﻟﺘﺼـﻮر‪ ،‬و اﻟﺒﻌـﺪ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺼﺐ و اﻟﺘﻘﻠﯿـﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻘﻠﯿـﺪ ﮐﺴـﻞ ﻋﻘﻠﯽ‪ ،‬و ﻫﻮ ﺳـﯿﺘﮑﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺸـﻤﻮل و ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻮم و اﻟﺨﺼﻮص‪ ،‬و ﻋﻦ‬
‫اﻟﺠﺰﺋﯿـﮥ اﻟﻤﮑّﻮﻧـﮥ ﻟﻠﺼﻮرة اﻟﮑﻠﯿـﮥ و ﻋﻦ اﻟﺜﺒﺎت و اﻟﺘﺠـﺪد‪ ،‬و ﻋﻦ اﻟﺘﻔﮑﯿﺮ ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬و ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻨﯽ و ﻣﻌﻨﯽ اﻟﻤﻌﻨﯽ‪ ،‬ﻓﻠﺠﺄ‪ -‬و ﻫﻮ اﻷدﯾﺐ‬
‫اﻟﻤﺘﮑﻠﻢ‪ -‬إﻟﯽ ﻋﻘـﻞ اﻟﻘﺎرئ و إﻟﯽ اﻟﻤﻨﻄﻖ‪ .‬ﯾﻘﻮل ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﺣﯿﻦ ﯾﺜﺒﺖ أن اﻟﺒﻼﻏـﮥ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﯽ ﻻ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ »و أوﺿـﺢ ﻣﻦ ﻫـﺬا ﮐﻠﻪ‪ ،‬و ﻫﻮ أن‬
‫اﻟﻨﻈﻢ اﻟـﺬي ﯾﺘﻮاﺻـﻔﻪ اﻟﺒﻠﻐﺎء‪ ،‬و ﺗﺘﻔﺎﺿﻞ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺒﻼﻏﮥ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‪ ،‬ﺻـﻨﻌﮥ‪ ،‬ﯾﺴـﺘﻌﺎن ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﮑﺮة ﻻ ﻣﺤﺎﻟﮥ‪ ،‬و اذا ﮐﺎﻧﺖ ﻣﻤﺎ ﯾﺴـﺘﻌﺎن ﻋﻠﯿﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﮑﺮة و ﯾﺴـﺘﺨﺮج ﺑﺎﻟﺮوّﯾـﮥ‪ ،‬ﻓﯿﻨﺒﻐﯽ أن ﯾﻨﻈﺮ ﻓﯽ اﻟﻔﮑﺮ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ذا ﻧﻠّﺒﺲ؟ أ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻧﯽ أم ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬ﻓﺄّي ﺷـﯽء وﺟـﺪﺗﻪ اﻟﺬي ﺗﻠﺒﺲ ﺑﻪ ﻓﮑﺮك‬
‫ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ و اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟـﺬي ﺗﺤـﺪث ﻓﯿﻪ ﺻـﻨﻌﺘﮏ‪ ،‬و ﺗﻘﻊ ﻓﯿﻪ ﺻـﯿﺎﻏﺘﮏ و ﻧﻈﻤﮏ و ﺗﺼﻮﯾﺮك‪ ،‬ﻓﻤﺤﺎل أن ﺗﺘﻔﮑﺮ ﻓﯽ ﺷـﯽء و‬
‫أﻧــــــــــﺖ ﻻــــــــــ ﺗﺼـــــــــــﻨﻊ ﻓﯿــــــــــﻪ ﺷـــــــــــﯿﺌﺎ‪ ،‬و إﻧﻤــــــــــﺎ ﺗﺼـــــــــــﻨﻊ ﻓﯽ ﻏﯿﺮه‪ ،‬ﻟــــــــــﻮ ﺟــــــــــﺎز ذﻟــــــــــﮏ‪،‬‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬أﺻـﺤﺎب اﻟﺼﺮﻓﮥ ﻫﻢ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ‪(2) .‬‬
‫اﻟﺪﻻﺋﻞ‪ .344 -‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 149 :‬ﻟﺠﺎز أن ﯾﻔﮑﺮ اﻟﺒّﻨﺎء ﻓﯽ اﻟﻐﺰل ﻟﯿﺠﻌﻞ ﻓﮑﺮه ﻓﯿﻪ وﺻﻠﮥ اﻟﯽ أن ﯾﺼﻨﻊ ﻣﻦ‬
‫اﻵـﺟّﺮ‪ ،‬و ﻫـﻮ ﻣﻦ اﻹﺣﺎﻟـﮥ اﻟﻤﻔﺮﻃـﮥ »‪ .«1‬و اﻟﺘﻔﮑﯿﺮ اﻟﻤﻨﻄﻘﯽ ﯾﻨـﺄي ﻋﻦ اﻷﺣﮑـﺎم اﻟﻌﺎﻣـﮥ و اﻷـﻗﻮال اﻟﻤﺠﻤﻠـﮥ ﻷـن ﻫـﺪﻓﻪ اﻟﺼـﺤﮥ و دﯾـﺪﻧﻪ‬
‫اﻟﻮﺿﻮح‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﮑﻔﯽ ﻓﯽ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺼﺎﺣﮥ )أن ﺗﻨﺼﺐ ﻟﻬﺎ ﻗﯿﺎﺳﺎ ﻣﺎ‪ ،‬و أن ﺗﺼـﻔﻬﺎ وﺻـﻔﺎ ﻣﺠﻤﻼ‪ ،‬و ﺗﻘﻮل ﻓﯿﻬﺎ ﻣﺮﺳﻼ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﺗﮑﻮن ﻓﯽ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ‬
‫ﻓﯽ ﺷـﯽء‪ ،‬ﺣﺘﯽ ﺗﻔّﺼﻞ اﻟﻘﻮل و ﺗﺤّﺼﻞ‪ ،‬و ﺗﻀﻊ اﻟﯿﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﯽ ﺗﻌﺮض ﻓﯽ ﻧﻈﻢ اﻟﮑﻠﻢ‪ ،‬و ﺗﻌّﺪﻫﺎ واﺣﺪة واﺣﺪة و ﺗﺴـﻤﯿﻬﺎ ﺷـﯿﺌﺎ‬
‫ﺷﯿﺌﺎ ‪ ...‬و إذا ﻧﻈﺮت إﻟﯽ اﻟﻔﺼﺎﺣـﮥ ﻫـﺬا اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬و ﻃﻠﺒﺘﻬﺎ ﻫـﺬا اﻟﻄﻠﺐ اﺣﺘﺠﺖ إﻟﯽ ﺻﺒﺮ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬و ﻣﻮاﻇﺒﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﺪﺑﺮ‪ ،‬و إﻟﯽ ﻫﻤﮥ ﺗﺄﺑﯽ‬
‫ﻟـﮏ أن ﺗﻘﻨﻊ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎم »‪ .«2‬ﻓﺎﻷدﻟـﮥ و اﻟﺘﻌﻠﯿﻞ ﻣﻘﺼـﺪ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ‪ ،‬اﻧﻈﺮ إﻟﯿﻪ و ﻫﻮ ﯾﻘﺮر أن ﻓﺼﺎﺣـﮥ اﻟﮑﻨﺎﯾﮥ ﺗﺄﺗﯽ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ اﻟﻌﻘﻠﯽ و ﮐﺬا‬
‫اﻻﺳـﺘﻌﺎرة ﯾﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﮑﻨﺎﯾﮥ »و اذا ﻧﻈﺮت اﻟﯿﻬﺎ وﺟﺪت ﺣﻘﯿﻘﺘﻬﺎ و ﻣﺤﺼﻮل أﻣﺮﻫﺎ‪ :‬أﻧﻬﺎ إﺛﺒﺎت ﻟﻤﻌﻨﯽ‪ ،‬أﻧﺖ ﺗﻌﺮف ذﻟﮏ اﻟﻤﻌﻨﯽ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ‬
‫اﻟﻤﻌﻘﻮل دون ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻠﻔـﻆ‪ .‬أ ﻻـ ﺗﺮي أﻧـﮏ ﻟﻤـﺎ ﻧﻈﺮت إﻟﯽ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪» :‬ﻫﻮ ﮐـﺜﯿﺮ رﻣـﺎد اﻟﻘـﺪر«‪ ،‬و ﻋﺮﻓﺖ ﻣﻨﻪ أﻧﻬﻢ أرادوا أﻧﻪ ﮐـﺜﯿﺮ اﻟﻘﺮي و‬
‫اﻟـّﻀ ﯿﺎﻓﮥ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻌﺮف ذﻟﮏ ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ و ﻟﮑﻨﮏ ﻋﺮﻓﺘﻪ ﺑﺄن رﺟﻌﺖ إﻟﯽ ﻧﻔﺴﮏ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ أﻧﻪ ﮐﻼم ﻗﺪ ﺟﺎء ﻋﻨﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﻤﺪح‪ ،‬و ﻻ ﻣﻌﻨﯽ ﻟﻠﻤﺪح‬
‫ﺑﮑﺜﺮة اﻟّﺮﻣﺎد‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ إﻻ أﻧﻬﻢ أرادوا أن ﯾـﺪﻟّﻮا ﺑﮑﺜﺮة اﻟﺮﻣﺎد أﻧﻪ ﺗﻨﺼﺐ ﻟﻪ اﻟﻘـﺪور اﻟﮑﺜﯿﺮة و ﯾﻄﺒـﺦ ﻓﯿﻬﺎ ﻟﻠﻘﺮي و اﻟﻀـﯿﺎﻓﮥ‪ ،‬و ذﻟﮏ ﻷﻧﻪ إذا‬
‫ﮐﺜﺮ اﻟﻄﺒـﺦ ﻓﯽ اﻟﻘـﺪور ﮐﺜﺮ إﺣﺮاق اﻟﺤﻄﺐ ﺗﺤﺘﻬﺎ و إذا ﮐﺜﺮ إﺣﺮاق اﻟﺤﻄﺐ ﮐﺜﺮ اﻟﺮﻣﺎد ﻻ ﻣﺤﺎﻟﮥ‪ ،‬و ﻫﮑﺬا اﻟﺴﺒﯿﻞ ﻓﯽ ﮐﻞ ﻣﺎ ﮐﺎن »ﮐﻨﺎﯾﮥ«‬
‫‪ ...‬و إذا ﻋﺮﻓﺖ ﻫﺬا ﻓﯽ اﻟﮑﻨﺎﯾﮥ ﻓﺎﻻﺳـﺘﻌﺎرة ﻓﯽ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﯿﮥ »‪ .«3‬و ﻣﻦ ﺛﻢ وﺟﺪ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻄﺎﻟﺒﺎ ﺑﻌﺪ ﺣﺪﯾﺜﻪ اﻟﻤﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻻﺳـﺘﻌﺎرة‬
‫و ﻓﺼﺎﺣﺘﻬﺎ ﺑﺄن ﯾﺸـﯿﺮ إﻟﯽ ﻏﻠﻂ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﯽ ﺗﻔﺴـﯿﺮ اﻻﺳـﺘﻌﺎرة‪ ،‬و أن ﯾﺤﺪد ﻟﻬﺎ ﻣﻌﻨﯽ ﯾﺮﺗﻀـﯿﻪ و ﯾﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﺗﻔﮑﯿﺮه و ﻧﻈﺮﯾﺘﻪ ﻓﯽ اﻟﻨﻈﻢ ﯾﻘﻮل‬
‫)‪ ...‬ﻓﻘــﺪ ﺗــﺒﯿﻦ ﻣــﻦ ﻏﯿﺮ وﺟـﻪ أن )__________________________________________________ ‪(1‬‬
‫اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ‪ -‬اﻟﺪﻻﺋﻞ‪ (2) .36 -‬اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ‪ -‬اﻟﺪﻻﺋﻞ‪ (3) .27 -‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ .280 -‬إﻋﺠـﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪150 :‬‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺎرة‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﯽ‪ :‬ادﻋﺎء ﻣﻌﻨﯽ اﻻﺳﻢ ﻟﻠﺸﯽء‪ ،‬ﻻ ﻧﻘﻞ اﻻﺳﻢ ﻋﻦ اﻟﺸﯽء‪ ،‬و إذا ﺛﺒﺖ أﻧﻬﺎ ادﻋﺎء ﻣﻌﻨﯽ اﻻﺳﻢ ﻟﻠﺸﯽء‪ ،‬ﻋﻠﻤﺖ أن اﻟﺬي ﻗﺎﻟﻮه‬
‫ﻣﻦ‪ :‬أﻧﻬﺎ ﺗﻌﻠﯿﻖ ﻟﻠﻌﺒﺎرة ﻋﻠﯽ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ وﺿـﻌﺖ ﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﻠﻐﮥ‪ ،‬و ﻧﻘﻞ ﻟﻬﺎ ﻋﻤﺎ وﺿﻌﺖ ﻟﻪ«‪ .‬ﮐﻼم ﻗﺪ ﺗﺴﺎﻣﺤﻮا ﻓﯿﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ إذا ﮐﺎﻧﺖ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ادﻋﺎء‬
‫ﻣﻌﻨﯽ اﻻـﺳﻢ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﮑﻦ اﻻﺳﻢ ﻣﺰاﻻ ﻋﻤﺎ وﺿﻊ ﻟﻪ ﺑﻞ ﻣﻘّﺮا ﻋﻠﯿﻪ »‪ .«1‬و ﻫﻨﺎك أﻗﻮال ﻧﺎدت ﺑﺄن اﻟﻔﺼﺎﺣـﮥ ﺗﮑﻤﻦ ﻓﯽ ﺣﺮوف اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ‬
‫ﻫﻮ ﻟﻔﻆ‪ ،‬و ﯾﺮﻓﺾ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ ﻫـﺬه اﻟﻔﮑﺮة و ﯾﻌﻠﻦ أﻧﻬﺎ ﺑﺎﻃﻠـﮥ‪ ،‬و ﯾﺘﺨـﺬ اﻟﻌﻘﻞ ﺣﮑﻤﺎ ﺑﯿﻨﻪ و ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺎرئ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺼﺎﺣـﮥ ﻋﻨـﺪه »ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ أن‬
‫ﺗﮑﻮن ﺻـﻔﮥ ﻓﯽ اﻟﻠﻔﻆ ﻣﺤﺴﻮﺳﮥ ﺗﺪرك ﺑﺎﻟﺴـﻤﻊ‪ ،‬أو ﺗﮑﻮن ﺻـﻔﮥ ﻓﯿﻪ ﻣﻌﻘﻮﻟﮥ ﺗﻌﺮف ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻓﻤﺤﺎل أن ﺗﮑﻮن ﺻـﻔﮥ ﻓﯽ اﻟﻠﻔﻆ ﻣﺤﺴﻮﺳﮥ‬
‫ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻮ ﮐﺎﻧﺖ ﮐﺬﻟﮏ‪ ،‬ﻟﮑﺎن ﯾﻨﺒﻐﯽ أن ﯾﺴـﺘﻮي اﻟﺴﺎﻣﻌﻮن ﻟﻠﻔﻆ اﻟﻔﺼـﯿﺢ ﻓﯽ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﮑﻮﻧﻪ ﻓﺼـﯿﺤﺎ‪ ،‬و إذا ﺑﻄﻞ أن ﺗﮑﻮن ﻣﺤﺴﻮﺳﮥ‪ ،‬وﺟﺐ‬
‫اﻟﺤﮑﻢ ﺿـﺮورة ﺑﺄﻧﻬـﺎ ﺻـﻔﮥ ﻣﻌﻘﻮﻟـﮥ‪ ،‬و إذا وﺟﺐ اﻟﺤﮑﻢ ﺑﺄﻧﻬـﺎ ﺻـﻔﮥ ﻣﻌﻘﻮﻟـﮥ‪ ،‬ﻓﺈﻧﺎ ﻻ ﻧﻌﺮف ﻟﻠﻔﻆ ﺻـﻔﮥ ﯾﮑﻮن ﻃﺮﯾﻖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ دون‬
‫اﻟﺤﺲ إﻻ دﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﻌﻨﯽ‪ ،‬و إذا ﮐﺎن ﮐـﺬﻟﮏ‪ ،‬ﻟﺰم ﻣﻨﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄن وﺻـﻔﻨﺎ اﻟﻠﻔﻆ ﺑﺎﻟﻔﺼﺎﺣﮥ‪ ،‬وﺻﻒ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﮥ ﻣﻌﻨﺎه‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ ﺟﻬﮥ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫و ﻫﺬا ﻣﺎ ﻻ ﯾﺒﻘﯽ ﻟﻌﺎﻗﻞ ﻣﻌﻪ ﻋﺬر ﻓﯽ اﻟﺸﮏ« »‪ .«2‬ﻓﺎﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻌﻘﻠﯽ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﺟﺰءا ﻫﺎﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﯾـﮥ اﻟﻨﻈﻢ‪ ،‬و اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻨﻄﻖ و‬
‫اﻟﻔﮑﺮ‪ ،‬و ﻫـﺬا ﻣﺎ ﻇﻬﺮ واﺿـﺤﺎ ﻋﻨﺪ ﺑﺤﺚ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ ﻓﯽ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺬات اﻟﻔﺎﻋﻠﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬و ﻗﯿﻤﺘﻪ اﻟﻤﻐﺎﯾﺮة ﻟﺘﻘﺪﯾﻢ اﻟﻔﻌﻞ ﻋﺎﻣﮥ‬
‫ﻋﻠﯽ اﻟﺬات اﻟﻔﺎﻋﻠﮥ »‪ .«3‬و ﻓﯽ ﺟﻨﺲ اﻟﻔﺎﻋﻠﯿﻦ و ﺗﺤﺪﯾﺪه‪ ،‬ﺣﯿﻦ ﺗﺘﻘﺪم ذات‪ -‬أي ذات‪ -‬ﻋﻠﯽ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬي أﺗﺖ ﺑﻪ »‪ «4‬و ﮐﺬا ﻓﯽ ﺑﺤﻮﺛﻪ ﻓﯽ‬
‫اﻟﺘﻔﮑﯿﺮ »‪ «5‬و ﻓﯽ ﻓﺮوق اﻟﺨــــــــــــــــــــﺒﺮ‪ ،‬و ﻧـــــــــــــــــــﻮﻋﯽ اﻟﺨــــــــــــــــــــﺒﺮ ﻣـــــــــــــــــــﻦ اﻟﺜﺒــــــــــــــــــــﺎت‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬ﯾﻘﺼـﺪ ﺑﻌﺒﺎرة »أن اﻻﺳـﺘﻌﺎرة ﺗﻌﻠﯿﻖ‬
‫ﻋﻠﯽ ﻏﯿﺮ ﻣـﺎ وﺿـﻌﺖ ﻟﻪ ﻓﯽ أﺻـﻞ اﻟﻠﻐـﮥ ﻋﻠﯽ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻨﻘﻞ« أﺑﺎ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺮﻣﺎﻧﯽ‪ -‬اﻧﻈﺮ ﺛﻼث رﺳﺎﺋﻞ ص ‪ 79‬ط اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ‪ .‬و ﯾﻘﺼﺪ ﺑﻌﺒﺎرة »إن‬
‫اﻻﺳـﺘﻌﺎرة ﻣﺎ اﮐﺘﻔﯽ ﻓﯿﻪ ﺑﺎﻻﺳﻢ اﻟﻤﺴـﺘﻌﺎر ﻋﻦ اﻷﺻﻠﯽ« أﺑﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ‪ -‬اﻧﻈﺮ اﻟﻮﺳﺎﻃﮥ ص ‪ 41‬و اﻟﺪﻻﺋﻞ‪.284 -‬‬
‫)‪ (2‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ (3) .264 -‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ (4) .83 -‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ (5) .93 -‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ 94 -‬و ‪ .95‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ‬
‫و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 151 :‬و اﻟﺘﺠـﺪد ﻓﻨﺤﻦ ﺣﯿﻦ ﻧﻘﻮل »زﯾـﺪ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﺗﺜﺒﺖ ﻟﻪ ﺻـﻔﮥ اﻻﻧﻄﻼـق‪ ،‬ﮐﺎﻻﻧﻄﻼق و ﺣﯿﻦ ﻧﻘﻮل ﺟﺎء زﯾـﺪ و ﻫﻮ ﯾﻨﻄﻠﻖ‬
‫ﻓﻨﮑﻮن ﻗﺪ أﺛﺒﺘﻨﺎ ﻟﻪ ﺻـﻔﮥ اﻻﻧﻄﻼق اﻟﻤﺘﺠﺪدة‪ ،‬و ﻫﻨﺎ ﯾﺘﻀﺢ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ )َو َﮐﻠْﺒُُﻬْﻢ ﺑﺎِﺳٌﻂ ِذراَﻋﯿِْﻪ ﺑ ِﺎﻟ َْﻮِﺻـ ﯿِﺪ( ]اﻟﮑﻬﻒ‪ [18 -‬و ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻘﻮل )و ﮐﻠﺒﻬﻢ ﯾﺒﺴﻂ ذراﻋﯿﻪ ﺑﺎﻟﻮﺻﯿﺪ( ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﺜﺒﺎت و اﻟﺘﺠﺪد و اﻟﺤﺮﮐﮥ و اﻟﮑﻤﻮن »‪ .«1‬ﻫﯽ ﻧﻈﺮﯾﮥ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ اﻟﺘﯽ ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬و ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻨﺤﻮ ﺗﺘﺤـﺪد اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯿﻦ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬و ﻫـﺬه اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻟﯿﺴﺖ ﻓﯽ ﻣﺴـﺘﻮي واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻮح‪ ،‬ﻟﺬا اﺣﺘﺎﺟﺖ إﻟﯽ ﻧﻈﺮ و‬
‫ﻓﮑﺮ و ﺗﺄﻣﻞ و إﻟﯽ ﻣﻨﻄﻖ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﯿﻪ دﻗﺎﺋﻖ اﻷﻣﻮر‪.‬‬
‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻨﻔﺴﯽ‪:‬‬
‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻨﻔﺴـﯽ‪ :‬و ﻣﻌﺎﻧﯽ اﻟﻨﺤﻮ ﻫﺬه و اﻟﻤﻨﻄﻖ‪ ،‬اﺳـﺘﻨﺪا‪ -‬ﻋﻨﺪ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ‪ ،‬إﻟﯽ ﻋﻨﺼﺮ ﺛﺎﻟﺚ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﯾﻘﺮر ﻧﻈﺮﯾﮥ اﻟﻨﻈﻢ ﺳﺮا ﻟﻼﻋﺠﺎز‪ -‬أﻗﺼﺪ‬
‫ﺑﻪ اﻟﻘـﺎرئ ﻧﻔﺴﻪ و ﻋﻤﻠﯿـﮥ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻓﯿﻪ‪ -‬ﻓﻠﻢ ﯾﻨﺲ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ ﻗﺎرﺋﻪ‪ ،‬ﺑﻞ اﻋﺘﻨﯽ ﺑﻪ ﻋﻨﺎﯾـﮥ ﺧﺎﺻـﮥ‪ ،‬و ﻇﻞ ﯾﺮاﻋﯿﻪ و ﯾﻘـﺪم ﻟﻪ اﻟﺮأي ﺑﻌـﺪ اﻟﺮأي‪ ،‬و‬
‫ﯾﺰﯾـﻞ ﻋﻨﻪ اﻟﺸـﮏ ﺑﻌـﺪ اﻟﺸـﮏ و ﻫـﻮ‪ -‬ﻓﯽ ﺑﺮاﻋـﮥ و ذﮐـﺎء‪ -‬ﯾﺠﻮل ﻓﯽ ﻧﻔﺲ ﻗـﺎرﺋﻪ‪ ،‬ﯾﻄﻤﺌﻨﻬـﺎ و ﯾﺮﯾﺤﻬـﺎ ﻟﯿﮑﺴﺐ ﺛﻘﺘﻬـﺎ و ﯾﺸـﻌﺮﻫﺎ ﺑﮑﺮﯾﻢ‬
‫اﻟﻤﻘﺼـﺪ‪ ،‬و ﻧﺒﻞ اﻟﻐﺎﯾـﮥ‪ ،‬و أﺣﻘﯿـﮥ اﻟﺼﺒﺮ و اﻟﺮوﯾـﮥ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﯽ ﻧﻬﺎﯾـﮥ اﻟﻄﺮﯾﻖ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻋﻮل اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ ﮐﺜﯿﺮا ﻋﻠﯽ اﻟﺬوق‪ ،‬و ﻋﻠﯽ ﺗﻨﺒﯿﻪ اﻟﺤﺲ‬
‫اﻟﻠﻐﻮي ﻟﺰﻧـﮥ اﻷﺳـﺎﻟﯿﺐ و درك ﺧﺼﺎﺋﺼـﻬﺎ »‪ «2‬ﻓﺘﺮاه ﯾﺘﺤـﺪث ﻋﻦ ﻣﻨﺸـﺊ اﻟﮑﻼـم‪ -‬أﻧﻪ ﺣﯿﻦ ﯾﻨﻈﻢ اﻟﮑﻼـم‪ ،‬إﻧﻤـﺎ ﯾﻘﺘﻔﯽ ﻓﯽ ﻧﻈﻤﻬـﺎ آﺛـﺎر‬
‫اﻟﻤﻌـﺎﻧﯽ و ﯾﺮﺗﺒﻬـﺎ ﻋﻠﯽ ﺣﺴﺐ ﺗﺮﺗﯿﺒﻬـﺎ ﻓﯽ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﯾﻘﻮل »ﻓﻬﻮ إذن ﻧﻈﻢ ﻓﯿﻪ ﻣﺮاﻋﺎة ﺣﺎل اﻟﻤﻨﻈﻮم ﺑﻌﻀﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬و ﻟﯿﺲ ﻫﻮ اﻟﻨﻈﻢ اﻟـﺬي‬
‫ﻣﻌﻨﺎه‪ :‬ﺿﻢ اﻟﺸﯽء إﻟﯽ اﻟﺸﯽء ﮐﯿﻒ ﺟﺎء و اﺗﻔﻖ« »‪ .«3‬و اﻟﻨﺎﻇﻢ ﯾﺘﻤﯿﺰ ﻋﻦ ﻧﺎﻇﻢ آﺧﺮ ﺑﻘﺪر ﻣﻌﺎﻧﯿﻪ اﻟﺘﯽ ﻗﺼﺪ إﻟﯿﻬﺎ و أﻏﺮاﺿﻪ اﻟﺘﯽ وﺿﻊ ﻟﻬﺎ‬
‫اﻟﮑﻼــــــــم‪ ،‬ﻓﺴﺒﯿــــــــﻞ ﻫــــــــﺬا اﻷــــــــﻣﺮ »ﺳﺒﯿــــــــﻞ اﻷﺻــــــــﺒﺎغ اﻟـــــــﺘﯽ ﺗﻌﻤـــــــﻞ ﻣﻨﻬـــــــﺎ اﻟﺼـــــــﻮر و اﻟﻨﻘـــــــﻮش‪،‬‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ (3) .4 -‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼـﺪر‪ .35 -‬إﻋﺠـﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷـﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 152 :‬ﮐﻤﺎ أﻧﮏ ﺗﺮي اﻟﺮﺟﻞ ﻗـﺪ ﺗﻬـّﺪي ﻓﯽ‬
‫اﻷﺻـﺒﺎغ اﻟـﺘﯽ ﻋﻤـﻞ ﻣﻨﻬـﺎ اﻟﺼـﻮرة و اﻟﻨﻘﺶ ﻓﯽ ﺛـﻮﺑﻪ اﻟـﺬي ﻧﺴـﺞ‪ ،‬إﻟﯽ ﺿـﺮب ﻣﻦ اﻟﺘﺨﯿﺮ و اﻟﺘـﺪﺑﺮ ﻓﯽ أﻧﻔﺲ اﻷﺻـﺒﺎغ و ﻓﯽ ﻣﻮاﻗﻌﻬـﺎ و‬
‫ﻣﻘﺎدﯾﺮﻫـﺎ‪ ،‬و ﮐﯿﻔﯿـﮥ ﻣﺰﺟﻪ ﻟﻬـﺎ و ﺗﺮﺗﯿﺒﻪ إﯾـﺎﻫﻢ‪ ،‬إﻟﯽ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺘﻬـّﺪ اﻟﯿﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﺠﺎء ﻧﻘﺸﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﮏ أﻋﺠﺐ و ﺻﻮرﺗﻪ أﻏﺮب‪ ،‬ﮐـﺬﻟﮏ‬
‫ﺣـﺎل اﻟﺸـﺎﻋﺮ و اﻟﺸـﺎﻋﺮ ﻓﯽ ﺗﻮﺧﯿﻤﻬـﺎ ﻣﻌﺎﻧﯽ اﻟﻨﺤﻮ و وﺟﻮﻫﻪ‪ ،‬اﻟﺘﯽ ﻋﻠﻤﺖ أﻧﻬﺎ ﻣﺤﺼﻮل »اﻟﻨﻈﻢ« »‪ .«1‬ﻓﻠﯿﺴﺖ اﻟﻘﻀـﯿﮥ أﻟﻔﺎﻇﺎ ﺗﻨﻈﻢ و ﻟﮑﻨﻬﺎ‬
‫أﻧﻤـﺎط ﻣﻦ ﻟا ﺘـﺄﺛﯿﺮ اﻟﻨﻔﺴـﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻘـﺎرئ أو اﻟﻤﺴـﺘﻤﻊ ﯾﺘﻮﺧﯽ ﻓﯿﻪ اﻟﻨـﺎﻇﻢ أﻗﺮب اﻟﻤﺴﺎﻟﮏ و أوﺿـﺤﻬﺎ إﻟﯽ ﺻﻮغ اﻟﺠﻤﺎل ﺑﺘﻔﻬﻢ ﻣﻘﺎدﯾﺮه و‬
‫ﻣـﻮاﻗﻌﻪ و ﮐﯿﻔﯿـﮥ ﻧﺴـﺠﻪ و ﺗﺮﺗﯿﺒﻪ و ﻣﻦ ﺛﻢ ﯾﻀـﻤﻦ اﻟﺘـﺄﺛﯿﺮ اﻟﮑﺎﻣـﻞ و اﻟﻔـﻮز ﻋﻨـﺪ ﻗـﺎرﺋﻪ أو ﻣﺴـﺘﻤﻌﻪ‪ .‬و ﻓﯽ ﮐﺘـﺎب »أﺳـﺮار اﻟﺒﻼﻏـﮥ« ﯾﺴـﺘﻨﺪ‬
‫اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ إﻟﯽ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ اﺳـﺘﻨﺎدا ﻗﻮﯾﺎ ﺣﯿﻦ ﯾﺘﮑﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺘﺸﺒﯿﻪ و اﻟﺘﻤﺜﯿﻞ و اﻻﺳﺘﻌﺎرة‪ ،‬أو ﺑﻤﻌﻨﯽ أدق ﺣﯿﻦ ﯾﺘﮑﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺼﯿﺎﻏﮥ و اﻟﺘﺼﻮﯾﺮ‬
‫و اﻟﺠﻤـﺎل‪ ،‬أي ﺣﯿﻦ ﯾﺘﮑﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺰع اﻟﻨﻔﺴـﯽ ﻓﯽ ﻓﻦ اﻟﺒﻼﻏـﮥ »‪ .«2‬و ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﻫـﺪ ﻋﻠﯽ ﻫـﺬا اﻟﻤﻨﺰع اﻟﻨﻔﺴـﯽ ﻋﻨﺪه ﺗﺤﻠﯿﻠﻪ ﻷﺑﯿﺎت‪ :‬و ﻟّﻤﺎ‬
‫ﻗﻀـﯿﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﯽ ﮐّﻞ ﺣﺎﺟـﮥ‪ :‬و ﻣّﺴﺢ ﺑﺎﻷرﮐﺎن ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﺎﺳﺢ »‪ «3‬و إذا رﺟﻌﻨﺎ إﻟﯽ ﺗﺤﻠﯿﻞ ﻧﺎﻗـﺪ ﮐﺎﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒـﮥ ﻟﻬﺬه اﻷﺑﯿﺎت »‪ «4‬أو ﻷﺑﯽ ﻫﻼل‬
‫اﻟﻌﺴـﮑﺮي اﻟـﺬي ﯾﺴﻮﻗﻬﺎ دﻟﯿﻼ ﻋﻠﯽ أن ﻣـﺪار اﻟﺒﻼﻏﮥ ﻋﻠﯽ ﺗﺤﺴـﯿﻦ اﻟﻠﻔﻆ »‪ «5‬ﻋﺮﻓﻨـﺎ اﻟﻔﺮق اﻟﺸـﺎﺳﻊ ﺑﯿﻦ ﻫـﺬﯾﻦ اﻟﺘﺤﻠﯿﻠﯿﻦ‪ ،‬و ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﯿﻪ‬
‫اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ ﻓﯽ ﺗﻘﺼـﯿﻪ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﻨﻔﺴﯿﮥ و ﺗﻌﻘﺒﻪ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ و اﻟﺨﻠﺠﺎت اﻟﺘﯽ أﺣﺴﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ و أراد أن ﯾﻨﻘﻠﻬﺎ اﻟﯿﻨﺎ‪ .‬و ﻓﯽ اﻷﺳﺮار أﻣﺜﻠﮥ ﻋﺪﯾﺪة‬
‫ﯾﻌﺮﻓﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺮأ اﻟﮑﺘﺎب‪ ،‬ﯾﻘﻮل اﻷﺳـﺘﺎذ ﺧﻠﻒ اﻟّﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺰع اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﯽ ﻋﻨـﺪ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ »و ﻫـﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﮥ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮﯾﮥ ﻓﯽ ﺟﻮدة اﻷدب‪ ،‬ﺟﺰء ﻣﻦ‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬اﻟﺠﺮﺟــﺎﻧﯽ‪ -‬اﻟــﺪﻻﺋﻞ‪(2) .61 -‬‬
‫اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ‪ -‬أﺳﺮار اﻟﺒﻼﻏﮥ‪ (3) .3 -‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ 15 -‬و ‪ (4) .16‬اﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﮥ‪ -‬اﻟﺸﻌﺮ و اﻟﺸﻌﺮاء‪ (5) .11 -‬أﺑﻮ ﻫﻼل اﻟﻌﺴﮑﺮي‪ -‬اﻟﺼﻨﺎﻋﺘﯿﻦ‪-‬‬
‫‪ .58‬إﻋﺠـﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿـﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟــﮥ و اﻷﺷـﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 153 :‬ﺗﻔﮑﯿﺮ ﺳـﯿﮑﻠﻮﺟﯽ أﻋﻢ ﯾﻄﺒﻊ ﮐﺘـﺎب »اﻷﺳـﺮار« ﮐّﻠﻪ ﺑﻄـﺎﺑﻌﻪ‪ ،‬ﻓـﺎﻟﻤﺆﻟﻒ ﻻـ ﯾﻔﺘﺄ‬
‫ﯾـﺪﻋﻮك ﺑﯿﻦ ﻟﺤﻈـﮥ و أﺧﺮي إﻟﯽ ﺗﺠﺮﺑـﮥ اﻟﻄﺮﯾﻘـﮥ اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﯿﮥ اﻟﺘﯽ ﯾﺴـﻤﯿﻬﺎ اﻟﻤﺤﺪﺛﻮن )اﻟﻔﺤﺺ اﻟﺒﺎﻃﻨﯽ( و ذﻟﮏ أن ﺗﻘﺮأ اﻟﺸـﻌﺮ و ﺗﺮاﻗﺐ‬
‫ﻧﻔﺴـﮏ ﻋﻨـﺪ ﻗﺮاءﺗـﻪ و ﺑﻌـﺪﻫﺎ‪ ،‬و ﺗﺘﺄﻣـﻞ ﻣـﺎ ﯾﻌﺮوك ﻣﻦ اﻟﻬّﺰة و اﻻرﺗﯿـﺎح و اﻟﻄﺮب و اﻻﺳـﺘﺤﺴﺎن‪ ،‬و ﺗﺤـﺎول أن ﺗﻔﮑﺮ ﻓﯽ ﻣﺼـﺎدر ﻫـﺬا‬
‫اﻹﺣﺴﺎس ‪ ...‬و ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻـﺮ اﻻﻧﺴﺎﻧﯿـﮥ اﻟﺒﺎرزة ﻓﯽ ﻧﻈﺮﯾﮥ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺣﺮﺻﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﮑﺎﻧﮥ اﻟﺬوق و اﻟﻄﺒﻊ و اﻟﺤﺲ اﻟﻔﻨﯽ ﻓﯽ اﻟﻤﺘﻌﮥ اﻷدﯾﺒﮥ ‪ ...‬و‬
‫ﯾﺘﺼﻞ ﺑﻬـﺬا ﻣﺎ ﯾﻠﺠﺄ إﻟﯿﻪ ﻣﺮارا ﻓﯽ إﺣﺎﻟـﮥ ﻗﺎرﺋﻪ إﻟﯽ اﻟﻤﺮﮐﻮز ﻓﯽ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ و اﻟﺮاﺳـﺦ ﻓﯽ ﻏﺮاﺋﺰ اﻟﻌﻘﻮل و اﻟﺨﻮاص اﻟﺘﯽ ﻗﺪ ﻓﻄﺮ اﻻﻧﺴﺎن ﻋﻠﯽ‬
‫أن ﯾﺮﺗﺎح ﻟﻬﺎ و ﯾﺠﺪ ﻓﯽ ﻧﻔﺴﻪ ﻫّﺰة ﻋﻨﺪﻫﺎ »‪ .«1‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻧﺴﺠﻠﻪ ﻫﻨﺎ‪ -‬ﻟﻨﺼﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻘﻪ إﻟﯽ اﻟﻘﻮل اﻟﻤﺴﻨﺪ‪ ،‬إﻟﯽ أن ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﻗﺪ ﺑﻨﯽ ﻧﻈﺮﯾﺘﻪ‬
‫ﻓﯽ اﻟﻨﻈﻢ ﻋﻠﯽ ﻓﮑﺮة اﻟﻨﺤﻮ و ﻣﻌﺎﻧﯽ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻣﺘﻮﺧﯿﺎ ﻓﯽ ﻋﺮﺿـﻬﺎ اﻟﻨﻘﺎش اﻟﻬﺎدئ ﻣﻊ ﻗﺎرﺋﻪ ﻣﺴـﺘﺜﯿﺮا اﻟﻌﻘﻞ و ﻣﻨﻄﻘﮥ ﺛﻢ اﻟﻨﻔﺲ و رﺿﺎﻫﺎ‪ .‬و ﻫﻮ‬
‫ﻓﯽ ﻧﻬﺎﯾـﮥ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟـﺪﻻﺋﻞ‪ ،‬ﯾﺜﺒﺖ أن اﻟﻌﻤـﺪة ﻓﯽ إدراك اﻟﺒﻼﻏـﮥ اﻟﺬوق و اﻻﺣﺴﺎس اﻟﺮوﺣﺎﻧﯽ »‪ .«2‬و ﻧﻈﺮﯾﺘﻪ أﯾﻀﺎ ﻗـﺪ اﺣﺘﻮت ﺣـﺪﯾﺜﺎ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬و اﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨـﺪه ﻣﻮﺿﻮﻋﯽ ﻻ ﯾﺨﻀﻊ ﻟﻸﻗﻮال اﻟﻌﺎﻣـﮥ و اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻤﺄﺛﻮرة‪ ،‬ﺑﻘـﺪر ﻣﺎ ﯾﺮي ﻟﻠﺤﺴﻦ ﻣﺼـﺪرا ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ و ﻋﻠـﮥ ﻣﻔﻬﻮﻣﮥ و‬
‫ﺳﺒﯿﻼـ ﯾّﺘﺨـﺬ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﯿﻪ‪ ،‬و ﻓﯽ اﻟـﺪﻻﺋﻞ و ﻫﻮ ﯾﺨـﺎﻃﺐ اﻟﻤﺘﺤﻤﺴـﯿﻦ ﻟﻠﻔـﻆ‪ ،‬ﺗﺠـﺪه ﯾﻘﻮل )‪ ...‬و ﻟﮑﻦ ﺑﻘﯽ أن ﺗﻌﻠﻤﻮﻧﺎ ﻣﮑﺎﻧـﮥ اﻟﻤﺰﯾـﮥ ﻓﯽ‬
‫اﻟﮑﻼم‪ ،‬و ﺗﺼﻔﻮﻫﺎ ﻟﻨﺎ‪ ،‬و ﺗﺬﮐﺮوﻫﺎ ذﮐﺮا ﮐﻤﺎ ﯾﻨّﺺ اﻟﺸﯽء و ﯾﻌﯿﻦ‪ ،‬و ﯾﮑﺸﻒ ﻋﻦ وﺟﻬﻪ و ﯾﺒﯿﻦ‪ ،‬و ﻻ ﯾﮑﻔﯽ أن ﺗﻘﻮﻟﻮا‪ :‬إﻧﻪ ﺧﺼﻮﺻﯿﮥ ﻓﯽ‬
‫ﮐﯿﻔﯿـﮥ اﻟﻨﻈﻢ‪ ،‬و ﻃﺮﯾﻘـﮥ ﻣﺨﺼﻮﺻـﮥ ﻓﯽ ﻧﺴﻖ اﻟﮑﻠﻢ ﺑﻌﻀـﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﺣﺘﯽ ﺗﺼـﻔﻮا ﺗﻠﮏ اﻟﺨﺼﻮﺻـﯿﮥ‪ ،‬و ﺗﺒﯿﻨﻮﻫﺎ‪ ،‬و ﺗـﺬﮐﺮوا ﻟﻬﺎ أﻣﺜﻠـﮥ‪ ،‬و‬
‫ﺗﻘﻮﻟﻮا »ﻣﺜﻞ ﮐﯿﺖ و ﮐﯿﺖ«‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﯾّﺬﮐﺮ ﻟﮏ ﻣﻦ ﺗﺴﺘﻮﺻﻔﻪ ﻋﻤﻞ اﻟﺪﯾﺒﺎج اﻟﻤﻨّﻘﺶ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻢ ﺑﻪ وﺟﻪ دﻗﮥ اﻟّﺼﻨﻌﮥ‪ ،‬أو ﯾﻌﻤﻠﻪ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮏ‪ ،‬ﺣﺘﯽ‬
‫ﺗﺮي ﻋﯿﺎﻧﺎ‪ ،‬ﮐﯿﻒ ﺗﺬﻫﺐ ﺗﻠﮏ اﻟﺨﯿﻮط و ﺗﺠﯽء؟ و ﻣﺎ ذا ﯾﺬﻫﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻃﻮﻻ و ﻣﺎ ذا ﯾﺬﻫﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺮﺿﺎ؟ و ﺑﻢ ﯾﺒﺪأ و ﺑﻢ ﯾﺜّﻨﯽ و ﺑﻢ ﯾﺜﻠّﺚ‪ ،‬و‬
‫ﺗﺒﺼﺮ »‪ «3‬ﻣـﻦ اﻟﺤﺴـﺎب اﻟـﺪﻗﯿﻖ و ﻣـﻦ__________________________________________________‬
‫)‪ (1‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺧﻠﻒ اﻟّﻠﻪ أﺣﻤﺪ‪ -‬ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﮥ اﻟﻨﻔﺴـﯿﮥ‪ 93 -‬و ‪ (2) .94‬اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ‪ -‬اﻟﺪﻻﺋﻞ‪ 355 -‬و ﻣﺎ ﺑﻌـﺪﻫﺎ‪» (3) .‬و ﺗﺒﺼـﺮ« ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﯽ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﻗﺒﻞ »ﺣﺘﯽ ﺗﺮي ﻋﯿﺎﻧﺎ«‪ .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 154 :‬ﻋﺠﯿﺐ ﺗﺼﺮف اﻟﯿﺪ‪ ،‬و ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ ﻣﮑﺎن اﻟﺤﺬق و ﻣﻮﺿﻊ‬
‫اﻷﺳﺘﺎذﯾﮥ »‪ .«1‬ﻓﺈذا ﮐﻨﺎ ﻗـﺪ رأﯾﻨﺎ ﻫﺮﺑﺎرت ﯾﺤﻤﻞ ﻋﻠﯽ اﺳـﺘﺨﺪام اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻌﺎﻣـﮥ ﻓﯽ وﺻﻒ اﻟﺠﻤﯿﻞ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻫﯽ ﺗﺠﻤﻊ إﻟﯽ اﻟﺬاﺗﯿـﮥ ﺧﻄﺄ‬
‫اﻟﺘﺠﺮﯾﺪ‪ ،‬و ﯾﺪﻋﻮ إﻟﯽ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﮐﻞ ﻋﻨﺼـﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻـﺮ اﻟﻤﮑﻮﻧﮥ ﻟﻠﺠﻤﯿﻞ‪ ،‬ﻓﮑﺬﻟﮏ اﻟﺸﺄن ﻋﻨﺪ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ‪ ،‬ﯾﺒﺪأ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺒﺪاﯾﮥ و ﻫﯽ‬
‫أن اﻟﺠﻤﺎل ﯾﺘﺤﻘﻖ ﻓﯽ اﻟﺸـﯽء اﻟﺠﻤﯿﻞ »‪ .«2‬و ﻫـﺬا اﻷﻣﺮ واﺿـﺢ ﻟﺪي اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ‪ ،‬ﻣﺮة ﯾﻘﻮل‪ :‬أﻧﻪ ﻻ ﯾﮑﻔﯽ ﻓﯽ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺼﺎﺣﮥ أن ﺗﻨﺼﺐ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻗﯿﺎﺳﺎ و أن ﺗﺼـﻔﻬﺎ ﻣﺠﻤﻼ‪ ،‬و ﺗﻘﻮل ﻓﯿﻬﺎ ﻗﻮﻻ ﻣﺮﺳـﻼ »‪ «3‬و ﻣﺮة ﯾﺨﺎﻃﺐ اﻟﻘﺎرئ أﻧﻪ »ﻻ ﺑـّﺪ ﻟﮑﻞ ﮐﻼم ﺗﺴﺘﺤﺴـﻨﻪ و ﻟﻔﻆ ﺗﺴـﺘﺠﯿﺪه ﻣﻦ أن‬
‫ﯾﮑﻮن ﻻﺳـﺘﺤﺴﺎﻧﮏ ﺟﻬﮥ ﻣﻌﻠﻮﻣﮥ و ﻋﻠﮥ ﻣﻌﻘﻮﻟﮥ« »‪ .«4‬و ﻓﯽ ﻫـﺬا ﯾﺨﺘﻠﻒ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺠﻤﺎﻟﯽ ﻋﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺬوﻗﯽ‪ ،‬ﻓﺎﻷول ﯾﺤﺘﺎج إﻟﯽ ﻗﺎﻋﺪة‬
‫ﺗﺘﻤﯿﺰ ﺑﺎﻟﺼﻔﮥ اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﮥ ﺣﺘﯽ ﻻ ﯾﺘﺮك اﻟﺠﻤﺎل رﻫﯿﻨﮥ ﻓﯽ ﯾﺪ ﻣﻦ ﻻ ﯾﻤﻠﮑﻮن ﺣﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮ ﺑﺄﻣﻮر اﻟﺸﻌﺮ و ﻻ ﯾﻔﻬﻤﻮن ﻣﺮاﻣﯿﻪ‪ ،‬ﻓﯿﺘﺸﺘﺖ ﺑﯿﻨﻬﻢ و‬
‫ﯾﺘﺠﻤـﺪ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟـﺬوق و ﻋﻠﯿﻪ ﺗﻌﺘﻤـﺪ اﻟﺒﻼﻏﮥ ﻓﯿﻤﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻓﻬﻮ ﺑﺎب »ﻻ ﺗﻘﻮي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻌﺒﺎرة‪ ،‬و ﻻ ﺗﻤﻠﮏ ﻓﯿﻪ إﻻ اﻹﺷﺎرة‪ ،‬و ان ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ إﻟﯿﻪ‬
‫ﻣﺴـﺪود و ﺑﺎب اﻟﺘﻔﻬﯿﻢ دوﻧﻪ ﻣﻐﻠﻖ‪ ،‬و أن ﻣﻌﺎﻧﯿﮏ )أﯾﻬﺎ اﻟﻘﺎرئ( ﻓﯿﻪ‪ ،‬ﻣﻌﺎن ﺗﺄﺑﯽ أن ﺗﺒﺮز ﻣﻦ اﻟﻀـﻤﯿﺮ‪ ،‬و أن ﺗﺪﯾﻦ ﻟﻠﺘﺒﯿﯿﻦ و اﻟﺘﺼﻮﯾﺮ‪ ،‬و أن‬
‫ﺗﺮي ﺳﺎﻓﺮة ﻻ ﻧﻘﺎب ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ ،‬و ﺑﺎرزة ﻻ ﺣﺠﺎب دوﻧﻬﺎ‪ ،‬و أن ﻟﯿﺲ ﻟﻠﻮاﺻﻒ ﻟﻬﺎ إﻻ أن ﯾﻠﻮح و ﯾﺸﯿﺮ و ﯾﻀﺮب ﻣﺜﻼ‪ .‬ﯾﻨﺒﺊ ﻋﻦ ﺣﺴﻦ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﻪ‬
‫ﻋﻠﯽ اﻟﺠﻤﻠﮥ‪ ،‬و ﻓﻀـﯿﻠﮥ ﻗﺪ أﺣﺴـﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أن ﯾﺘﺒﻊ ذﻟﮏ ﺑﯿﺎﻧﺎ‪ ،‬و ﯾﻘﯿﻢ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﺮﻫﺎﻧﺎ‪ ،‬و ﯾﺬﮐﺮ ﻟﻪ ﻋّﻠﮥ و ﯾﻮرد ﻓﯿﻪ ﺣﺠﮥ‪ ،‬و أﻧﺎ أﻧﺰل ﻟﮏ اﻟﻘﻮل‬
‫ﺑﺬﻟﮏ و أدرﺟﻪ ﺷﯿﺌﺎ ﻓﺸﯿﺌﺎ »‪ .«5‬و ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﺮي أن اﻟّﺬوق ﻓﻄﺮي »‪ «6‬ﯾﺮي أن اﻟﺠﻤﺎل ﯾﻤﮑﻦ إدراﮐﻪ و ذﻟﮏ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻄﺒﻊ ﻣﻊ اﻟﺪراﺳﮥ و‬
‫اﻟﺒﺤــــــــﺚ و اﻟﻨﻈﺮ )__________________________________________________‪ (1 .‬اﻟﺠﺮﺟــﺎﻧﯽ‪-‬‬
‫اﻟﺪﻻﺋﻞ‪ (2) .36 -‬اﻟـﺪﮐﺘﻮر ﻋﺰ اﻟـﺪﯾﻦ اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ‪ -‬اﻷﺳـﺲ اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﮥ ﻓﯽ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﺮﺑﯽ‪ 209 -‬و ‪ (3) .210‬اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ‪ -‬اﻟـﺪﻻﺋﻞ‪(4) .27 -‬‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ (5) .29 -‬اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ‪ -‬اﻟﺪﻻﺋﻞ‪ (6) .315 -‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ .356 -‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 155 :‬ﻫﺬا‬
‫ﻫﻮ اﻟﻤﺒﺤﺚ ﻟا ﺒﻼـﻏﯽ ﻣﻦ ﺟﻬﻮد اﻟﺠﺮﺟـﺎﻧﯽ ﻓﯽ ﻧﻈﺮﯾـﮥ اﻻﻋﺠﺎز‪ ،‬و إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﻋﻨـﺪه‪ ،‬ﻓﯽ ﻧﻈﻢ اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ‪ ،‬ذﻟﮏ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﻨﺤﻮ و ﻣﻌﺎﻧﯿﻪ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻌﻘﻠﯽ اﻟﺠﺎﻧﺢ إﻟﯽ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻨﻔﺴﯽ‪ ،‬و اﻟﯽ ﻣﺪي اﺳﺘﯿﻌﺎب اﻟﻘﺎرئ ﻟﻬﺬه اﻟّﺪرر‪ .‬ﻓﮑﺮا و اﺳﺘﻤﺎﻟﮥ ﻧﻔﺴﯿﮥ‪،‬‬
‫ﻓﯿﮑﺘﻤﻞ ﺑﺬﻟﮏ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺬي أراده اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ ﻓﯽ اﻟﻨﻈﻢ‪.‬‬
‫ﻧﻈﺮﯾﮥ اﻟﻨﻈﻢ ﻟﻬﺎ ﺑﺬور ﺳﻠﻔﯿﮥ‪:‬‬
‫ﻧﻈﺮﯾﮥ اﻟﻨﻈﻢ ﻟﻬﺎ ﺑﺬور ﺳـﻠﻔﯿﮥ‪ :‬إن اﺳـﺘﻘﺼﺎء ﺳـﺮﯾﻌﺎ ﻟﻤﺎ ﮐﺘﺒﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن ﻟﻠﺠﺮﺟﺎﻧﯽ‪ ،‬ﺳﯿﺪ ﻟﻨﺎ ﻋﻠﯽ أﻧﻬﻢ ﺗﻨّﺒﻬﻮا ﻟﻨﻈﺮﯾﮥ اﻟﻨﻈﻢ‪ ،‬و ﺗﮑﻠﻤﻮا ﻓﯿﻬﺎ‪ ،‬و‬
‫ﺑﺨﺎﺻـﮥ اﻟﻨﺤﻮﯾﻮن ﺣﯿﻦ ﻋﺎﻟﺠﻮا ﻗﻀﺎﯾﺎ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬و ﻟﻢ ﺗﻘﻢ ﻧﻈﺮﯾـﮥ ﻋﺒـﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ إﻻ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺤﻮ‪ .‬أﻗﻮل‪ :‬إن اﻟﻨﺤﻮ ﻗﺒﻞ ﻋﺒـﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﮐﺎن ﺑﺴﺒﯿﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻨﺎﯾﮥ ﺑﺎﻟﻨﻈﻢ‪ ،‬إﻟﯽ ﺟﺎﻧﺐ اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﺄواﺧﺮ اﻟﮑﻠﻤﺎت‪ ،‬و ان ﮐﺎﻧﺖ ﻫﺬه أوﺿﺢ و أﻏﻠﺐ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﻔﺖ ﺳـﯿﺒﻮﯾﻪ أن ﯾﺸـﯿﺮ إﻟﯽ اﻻﺷـﺘﻘﺎق و اﻹﻣﺎﻟﮥ‬
‫ﻓﯽ اﻟﮑﻼم ﯾﻘﻮل »ﻫﺬا ﺑﺎب اﻻﺳـﺘﻘﺎﻣﮥ ﻣﻦ اﻟﮑﻼم و اﻹﺣﺎﻟﮥ«‪ :‬ﻓﻤﻨﻪ ﻣﺴـﺘﻘﯿﻢ ﺣﺴﻦ ﻣﺤﺎل‪ ،‬و ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﮐﺬب‪ ،‬و ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﻗﺒﯿﺢ‪ ،‬و ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺤﺎل‬
‫ﮐـﺬب‪ ،‬ﻓﺄﻣـﺎ اﻟﻤﺴـﺘﻘﯿﻢ ﻓﻘﻮﻟﮏ »أﺗﯿﺘﮏ ﻏـﺪا و ﺳﺂﺗﯿﮏ أﻣﺲ« و أﻣﺎ اﻟﻤﺴـﺘﻘﯿﻢ اﻟﮑـﺬب‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟﮏ‪ :‬ﺣﻤﻠﺖ اﻟﺠﺒﻞ‪ ،‬و ﺷـﺮﺑﺖ ﻣﺎء ﻟا ﺒﺤﺮ‪ ،‬و‬
‫ﻧﺤﻮه‪ ،‬و أﻣﺎ اﻟﻤﺴـﺘﻘﯿﻢ اﻟﻘﺒﯿﺢ‪ ،‬ﻓﺄن ﺗﻀﻊ اﻟﻠﻔﻆ ﻓﯽ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺿﻌﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﮏ ﻗﺪ زﯾﺪا رأﯾﺖ‪ ،‬و ﮐﯽ زﯾﺪا ﯾﺄﺗﯿﮏ‪ ،‬و أﺷﺒﺎه ﻫﺬا‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻤﺤﺎل‬
‫اﻟﮑﺬب‪ ،‬ﻓﺄن ﺗﻘﻮل ﺳﻮف أﺷـﺮب ﻣﺎء اﻟﺒﺤﺮ أﻣﺲ »‪ «1‬ﮐﻤﺎ ﺗﺤـﺪث ﻋﻦ اﻻﺑﺘﺪاء اﻟﺬي ﺟﺎء ﻓﯽ اﻟﺪﻻﺋﻞ »‪ «2‬و ﯾﺼﺢ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﺧﺒﺮ ﮐﺎن ﻋﻠﯽ‬
‫اﺳـﻤﻬﺎ و ﯾﺼﺢ ﺗﺄﺧﯿﺮه ﻗﺎل ﺳﯿﺒﻮﯾﻪ »و اﻟﺘﻘﺪﯾﻢ ﻫﺎﻫﻨﺎ و اﻟﺘﺄﺧﯿﺮ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﮑﻮن ﻇﺮﻓﺎ أو ﯾﮑﻮن اﺳﻤﺎ ﻓﯽ اﻟﻌﻨﺎﯾﮥ و اﻻﻫﺘﻤﺎم‪ ،‬ﻣﺜﻠﻪ ﻓﯿﻤﺎ ذﮐﺮت ﻟﮏ‬
‫ﻓﯽ ﺑـﺎب اﻟﻔﺎﻋﻞ و اﻟﻤﻔﻌﻮل‪ ،‬و ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ ذﮐﺮت ﻟﮏ ﻣﻦ اﻟﺘﻘـﺪﯾﻢ و اﻟﺘﺄﺧﯿﺮ و اﻹﻟﻐﺎء و اﻻﺳـﺘﻘﺮار ﻋﺮﺑﯽ ﺟﯿـﺪ ﮐﺜﯿﺮ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ذﻟﮏ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ و‬
‫ﺟـﻞ »ﻟَْﻢ َﯾُﮑْﻦ ﻟَُﻪ ُﮐُﻔﻮًا َأـَﺣ ٌﺪ«‪ ،‬و أﻫـﻞ اﻟﺠﻔـﺎء ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﯾﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﮐﻔﻮا ﻟﻪ أﺣـﺪ‪ ،‬ﮐـﺄﻧﻬﻢ أﺧﺮوﻫﺎ ﺣﯿﺚ ﮐﺎﻧﺖ ﻏﯿﺮ ﻣﺴـﺘﻘّﺮة« »‪«3‬‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬ﺳـﯿﺒﻮﯾﻪ‪ -‬اﻟﮑﺘـﺎب‪ 25 / 1 -‬و ‪.26‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ‪ -‬اﻟﺪﻻﺋﻞ‪ (3) .73 -‬ﺳﯿﺒﻮﯾﻪ‪ -‬اﻟﮑﺘﺎب‪ .56 /1 -‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 156 :‬و ذﮐﺮ »ﺑﺎب ﻣﺎ ﯾﺤﺬف‬
‫ﻓﯿﻪ اﻟﻔﻌـﻞ ﻟﮑﺜﺮﺗﻪ ﻓﯽ ﮐﻼﻣﻬﻢ ﺣﺘﯽ ﺻﺎر ﺑﻤﻨﺰﻟـﮥ اﻟﻤﺜﻞ« »‪ «1‬و أﻗﺮ اﻻﺿـﻤﺎر ﻋﻠﯽ ﺷﺮﯾﻄﻪ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ »‪ .«2‬ﯾﻘﻮل اﻟـﺪﮐﺘﻮر ﻧﺎﺻﻒ »ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ أن‬
‫ﺳﯿﺒﻮﯾﻪ أدرك اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻗﻮام اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬و ﻗﺪ ﺷـﺮح أﺣﯿﺎﻧﺎ ﻣﻮاﺿﻊ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﺻﻮر اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﯾﺴﺘﻌﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻟﯿﺒﻠﻎ ﻫﺪﻓﻪ‪ ،‬اﻧﻈﺮ إﻟﯽ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﻣﺜﻼـ »ﺗﻘﻮل اﻟﻌﺮب ﺣﻤـﺪا ﻟﻠّﻪ‪ ،‬و ﺛﻨـﺎء ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬و ﺣﻤـﺪ ﻟﻠّﻪ و ﺛﻨـﺎء ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬اﻷـول ﺗﻘﻮﻟﻪ و ﻗـﺪ وﻗﻊ ﻣﺎ ﯾﻮﺟﺐ اﻟﺤﻤـﺪ‪ ،‬و اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻟﻺﺑﺎﻧـﮥ ﻋﻦ‬
‫ﺣﺎﻟﮏ اﻟﺬي أﻧﺖ ﻋﻠﯿﻬﺎ« ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺮي أﺳﻠﻮﺑﯿﻦ ﯾﻔﺘﺮﻗﺎن ﻓﯽ ﻣﻮاﺿﻊ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل و ﻻ ﯾﺨﺘﻠﻔﺎن ﻓﯽ اﻟﺘﺮﮐﯿﺐ و ﻻ ﻓﯽ ﺻﻮرة اﻟﻨﻄﻖ إﻻ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﮥ‬
‫اﻟﻨﺼﺐ و اﻟﺮﻓﻊ‪ ،‬و ﯾﺴـﺘﻄﺮد اﻟﺪﮐﺘﻮر ﻧﺎﺻﻒ ﻗﺎﺋﻼ »و ﻫﮑﺬا ﯾﻔﻌﻞ ﺳﯿﺒﻮﯾﻪ ﻓﯽ ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻤﺎ ﻋﺮض ﻟﻪ ﻣﻦ أﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﻨﻔﯽ و اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم و ﻟا ﺸﺮط و‬
‫اﻟﺘﻘﺪﯾﻢ و اﻟﺤﺬف« »‪ .«3‬و ﻫـﺬا ﺿـﺮب ﻣﻦ ﺿـﺮوب اﻷﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺒﻼﻏﯿـﮥ‪ ،‬و ﻣﯿﺪان ﻣﻦ اﻟﻤﯿﺎدﯾﻦ اﻟﺘﯽ ﺗﺘﺠﻠﯽ ﻓﯿﻬﺎ ﻋﺒﻘﺮﯾﮥ اﻟﻠﻐﮥ و ﯾﺘﻀﺢ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻟﻮن ﻣﻦ أﻟﻮان ﻓﻠﺴـﻔﺘﻬﺎ‪ .‬و ﯾﺮي اﻟـﺪﮐﺘﻮر ﺣﺴﻦ ﻋﻮن‪ ،‬أن ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﮐﺘﺎب ﺳـﯿﺒﻮﯾﻪ أﺻـﺒﺢ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ »ﻣﺼﺪرا ﻫﺎﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ ﻓﺎﺳـﺘﻐﻠﻪ اﺳﺘﻐﻼﻻ واﺳﻌﺎ« »‪ .«4‬إذن ﻓﻘـﺪ اﻫﺘﻤﺖ اﻟﺒﯿﺌـﮥ اﻟﻨﺤﻮﯾـﮥ ﺑﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻨﻈﻢ‪ ،‬و ﻫﺬا اﺑﻦ ﺟﻨﯽ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﯽ )ت ‪(392‬‬
‫ﯾﻌﻘﺪ ﻓﺼـﻼ ﺑﻌﻨﻮان »ﻣﺸﺎﺑﻬﮥ ﻣﻌﺎﻧﯽ اﻹﻋﺮاب ﻣﻌﺎﻧﯽ اﻟﺸﻌﺮ« و ﻫﻮ ﯾﺴﺘﻨﺪ إﻟﯽ آراء أﺑﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻔﺎرﺳﯽ اﻟﺬي أﻓﺎد ﻣﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ و ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻗﺮﯾـــــﺐ ﻓﯽ ﻧﻬﺠـــــﻪ و ﻟـــــﻮﻧﻪ ﻣـــــﻦ ﻣﺒـــــﺎﺣﺚ اﻟﻨﻈــــﻢ ﻓﯽ اﻟـــــﺪﻻﺋﻞ »‪ «5‬و ﻧﺮي اﺑـــــــﻦ ﺟﻨﯽ ﯾﻔﻨــــــــﺪ أوﻫــــــــﺎم ﻟا ﻠﻔﻈﯿﯿﻦ‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼــــﺪر‪(2) .280 / 1 -‬‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ 253 /1 -‬و ‪ (3) .277‬اﻟﺪﮐﺘﻮر ﻣﺼـﻄﻔﯽ ﻧﺎﺻﻒ‪ -‬اﻟﻨﻈﻢ ﻓﯽ دﻻﺋﻞ اﻻﻋﺠﺎز‪ -‬ﺣﻮﻟﯿﺎت آداب ﻋﯿﻦ ﺷـﻤﺲ‪ -‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ص ‪ -18‬ﺳﻨﮥ ‪ 1952‬م‪ (4) .‬اﻟـﺪﮐﺘﻮر ﺣﺴﻦ ﻋﻮن‪ -‬أول ﮐﺘﺎب ﻓﯽ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﯿﮥ‪ -‬ﻣﺠﻠﮥ آداب اﺳـﮑﻨﺪرﯾﮥ اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 48 /11‬ﺳﻨﮥ ‪ 1957‬م‪ .‬و‬
‫ﻗـﺪ ذﮐﺮ اﻟﺠﺮﺟـﺎﻧﯽ ﮐﺘـﺎب ﺳـﯿﺒﻮﯾﻪ ﻓﯽ )اﻟـﺪﻻﺋﻞ( ص ‪ 73‬و ‪ 145‬و ‪ 210‬و ﻓﯽ اﻷﺳــﺮار ‪ 96‬و ‪ 198‬و ‪ 229‬و ‪ (5) .293‬اﺑـﻦ ﺟﻨﯽ‪-‬‬
‫اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ‪ 178 - 168 / 2 -‬ط دار اﻟﮑﺘـﺐ ‪ 1955‬ﺑﺘﺤﻘﯿﻖ ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺠـﺎر‪ .‬إﻋﺠـﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷـﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 157 :‬ﻓﯽ‬
‫اﻷﺑﯿﺎت اﻟﻤﺸـﻬﻮرة )و ﻟﻤﺎ ﻗﻀﯿﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﯽ( »‪ «1‬و ﯾـﺬﮐﺮ أن اﻟﻤﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻨﺤﻮﯾﮥ ﻣﻌﻨﻮﯾﮥ و ﻟﻔﻈﯿﮥ‪ ،‬و اﻟﻤﻌﻨﻮﯾﮥ أﻗﻮي »‪ .«2‬أﻗﺼﺪ ﻣﻦ وراء ﻫﺬا‪،‬‬
‫أن أﻗﻮل‪ -‬إن ﻧﻈﺮﯾـﮥ اﻟﻨﻈﻢ ﻟﻢ ﺗﺨﻠﻖ ﻣﻦ ﻓﺮاغ‪ ،‬ﻓﺒـﺬورﻫﺎ ﻣﻮﺟﻮدة‪ ،‬و ﻟﯿﺲ ﺑﺒﻌﯿـﺪ ﻋﻨﺎ ﺗﻠﮏ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮة اﻟﺤﺎدة اﻟﺘﯽ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟّﻠﻪ‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﻤﺮزﺑـﺎن‪ ،‬اﻟﻤﻌﺮوف ﺑـﺄﺑﯽ ﺳـﻌﯿﺪ اﻟﺴـﯿﺮاﻓﯽ‪ ،‬و ﺑﯿﻦ أﺑﯽ ﺑﺸـﺮ ﻣـﺘﯽ ﺑﻦ ﯾﻮﻧﺲ ﻓﯽ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزﯾﺮ أﺑﯽ اﻟﻔﺘـﺢ اﻟﻔﻀـﻞ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ‬
‫اﻟﻔﺮات‪ ،‬ﻓﯽ ﮐﻼم اﻟﺴـﯿﺮاﻓﯽ ﻧﺮي ﻣﻼﻣـﺢ اﻟﺘﻔﮑﯿﺮ ﻓﯽ ﻧﻈﺮﯾـﮥ اﻟﻨﻈﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻨﺎﻃﻘﮥ و اﻟﻨﺤﻮﯾﯿﻦ‪ .‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺳـﻌﯿﺪ اﻟﺴـﯿﺮاﻓﯽ‪ ،‬ﻓﯿﻤﺎ دار ﺑﯿﻨﻪ و ﺑﯿﻦ‬
‫أﺑﯽ ﺑﺸﺮ ﻣﺘﯽ‪) .‬أﺳﺄﻟﮏ ﻋﻦ ﺣﺮف واﺣﺪ ﻫﻮ داﺋﺮ ﻓﯽ ﮐﻼم اﻟﻌﺮب و ﻣﻌﺎﻧﯿﻪ ﻣﺘﻤّﯿﺰة ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺨﺮج أﻧﺖ ﻣﻌﺎﻧﯿﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﮥ ﻣﻨﻄﻖ‬
‫أرﺳـﻄﺎﻃﺎﻟﯿﺲ اﻟـﺬي ﺗـﺪّل ﺑﻪ و ﺗﺒـﺎﻫﯽ ﺑﺘﻔﺨﯿﻤﻪ و ﻫﻮ )اﻟﻮاو( ﻣﺎ أﺣﮑﺎﻣﻪ‪ ،‬و ﮐﯿﻒ ﻣﻮاﻗﻌﻪ؟ و ﻫﻞ ﻫﻮ ﻋﻠﯽ وﺟﻪ واﺣـﺪ؟ ﻓﺒﻬﺖ ﻣّﺘﯽ و ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻫـﺬا ﻧﺤﻮ‪ ،‬و اﻟﻨﺤﻮ ﻟﻢ أﻧﻈﺮ ﻓﯿﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﺣﺎﺟـﮥ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﯽ ﻣﻊ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬و ﺑﺎﻟﻨﺤﻮي ﺣﺎﺟﮥ إﻟﯽ اﻟﻤﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﻨﻄﻖ ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻨﯽ‪ ،‬و اﻟﻨﺤﻮ‬
‫ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻠﻔـﻆ‪ ،‬ﻓـﺈن ﻣّﺮ اﻟﻤﻨﻄﻘﯽ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ ﻓﺒﺎﻟﻌﺮض‪ ،‬و إن ﻋﺜﺮ اﻟﻨﺤﻮي ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﯽ ﻓﺒﺎﻟﻌﺮض‪ ،‬و اﻟﻤﻌﻨﯽ أﺷـﺮف ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬و اﻟﻠﻔﻆ أوﺿـﺢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻨﯽ‪ .‬ﻗـﺎل أﺑـﻮ ﺳـﻌﯿﺪ‪ :‬أﺧﻄـﺄت‪ .‬ﻷـن اﻟﮑﻼـم و اﻟﻨﻄﻖ و اﻟﻠﻐـﮥ‪ ،‬و اﻟﻠﻔـﻆ و اﻹﻓﺼـﺎح و اﻹـﻋﺮاب و اﻹﺑﺎﻧـﮥ و اﻟﺤـﺪﯾﺚ و اﻹﺧﺒـﺎر و‬
‫اﻻﺳـﺘﺨﺒﺎر و اﻟﻌﺮض و اﻟﺘﻤﻨﯽ و اﻟﻨﻬﯽ و اﻟﺤﺾ و اﻟـﺪﻋﺎء و اﻟﻨﺪاء و اﻟﻄﻠﺐ‪ ،‬ﮐﻠﻬﺎ ﻓﯽ واد واﺣﺪ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﮐﻠﮥ و اﻟﻤﻤﺎﺛﻠﮥ‪ ،‬أ ﻻ ﺗﺮي أن رﺟﻼ‬
‫ﻟﻮ ﻗـﺎل‪» :‬ﻧﻄﻖ زﯾـﺪ ﺑـﺎﻟﺤﻖ ﻟﮑﻦ ﻣـﺎ ﺗﮑﻠﻢ ﺑـﺎﻟﺤﻖ‪ ،‬و ﺗﮑﻠﻢ ﺑـﺎﻟﻔﺤﺶ و ﻟﮑﻦ ﻣـﺎ ﻗﺎل اﻟﻔﺤﺶ‪ ،‬و أﻋﺮب ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ و ﻟﮑﻦ ﻣﺎ أﻓﺼـﺢ‪ ،‬و أﺑﺎن‬
‫اﻟﻤﺮاد و ﻟﮑﻦ ﻣﺎ أوﺿﺢ‪ ،‬أوﻓﺎه ﺑﺤﺎﺟﺘﻪ و ﻟﮑﻦ ﻣﺎ ﻟﻔﻆ‪ ،‬أو أﺧﺒﺮ و ﻟﮑﻦ ﻣﺎ أﻧﺒﺄ‪ ،‬ﻟﮑﺎن ﻓﯽ ﺟﻤﯿﻊ ﻫﺬا ﻣﺨﺮﻓﺎ و ﻣﻨﺎﻗﻀﺎ‪ ،‬و واﺿـﻌﺎ ﻟﻠﮑﻼم ﻓﯽ‬
‫ﻏﯿﺮ ﺣﻘﻪ‪ ،‬و ﻣﺴـﺘﻌﻤﻼ اﻟﻠﻔـﻆ ﻋﻠﯽ ﻏﯿﺮ ﺷـﻬﺎدة ﻣﻦ ﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬و ﻋﻘـﻞ ﻏﯿﺮه‪ ،‬و اﻟﻨﺤـﻮ ﻣﻨﻄﻖ و ﻟﮑﻨﻪ ﻣﺴـﻠﻮخ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﯿـﮥ‪ ،‬و اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻧﺤﻮ‪ ،‬و ﻟﮑﻨﻪ‬
‫ﻣﻔﻬﻮم ﺑﺎﻟﻠﻐـﮥ« و ﺣﯿﻦ ﯾﻘﻮل ﻣﺘﯽ‪ :‬ﯾﮑﻔﯿﻨﯽ ﻣﻦ ﻟﻐﺘﮑﻢ ﻫـﺬه‪ ،‬اﻻﺳﻢ و اﻟﻔﻌﻞ و اﻟﺤﺮف‪ ،‬ﻓﺈﻧﯽ أﺗﺒﻠﻎ ﺑﻬـﺬا اﻟﻘـﺪر إﻟﯽ أﻏﺮاض ﻗـﺪ ﻫﺬﺑﺘﻬﺎ ﻟﯽ‬
‫ﯾﻮﻧـــــــﺎن‪ ،‬ﯾﺠﯿﺒـــــــﻪ اﻟﺴــــــــﯿﺮاﻓﯽ‪ :‬أﺧﻄـــــــﺄت ﻷﻧـــــــﮏ ﻓﯽ ﻫـــــــﺬا اﻻـــــــﺳﻢ و اﻟﻔﻌـــــــﻞ و اﻟﺤﺮف ﻓﻘﯿﺮ إﻟﯽ وﺻـــــــﻔﻬﺎ‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼـﺪر‪(2) .220 - 218 -‬‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ .110 -‬إﻋﺠـﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 158 :‬و ﺑﻨﺎﺋﻬـﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﯽ ﻏﺮاﺋﺰ أﻫﻠﻬـﺎ‪ ،‬و ﮐـﺬﻟﮏ أﻧﺖ‬
‫ﻣﺤﺘـﺎج ﺑﻌــﺪ ﻫــﺬا إﻟﯽ ﺣﺮﮐـﺎت ﻫــﺬه اﻷﺳــﻤﺎء و اﻷﻓﻌـﺎل و اﻟﺤﺮوف‪ ،‬ﻓـﺈن اﻟﺨﻄـﺄ و اﻟﺘﺤﺮﯾـﻒ ﻓﯽ اﻟﺤﺮﮐـﺎت‪ ،‬ﮐﺎﻟﺨﻄـﺈ و اﻟﻔﺴـﺎد ﻓﯽ‬
‫اﻟﻤﺘﺤﺮﮐـﺎت« ﺛﻢ ﯾﻘﻮل‪ :‬ﻣﻌـﺎﻧﯽ اﻟﻨﺤﻮ ﻣﻨﻘﺴـﻤﮥ ﺑﯿﻦ ﺣﺮﮐـﺎت اﻟﻠﻔـﻆ و ﺳـﮑﻨﺎﺗﻪ‪ ،‬و ﺑﯿﻦ وﺿﻊ اﻟﺤﺮوف ﻓﯽ ﻣﻮاﺿـﻌﻬﺎ اﻟﻤﻘﺘﻀـﯿﮥ ﻟﻬـﺎ‪ ،‬و ﺑﯿﻦ‬
‫ﺗﺄﻟﯿﻒ اﻟﮑﻼم ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﯾﻢ و اﻟﺘﺄﺧﯿﺮ‪ ،‬و ﺗﻮﺧﯽ اﻟﺼﻮاب ﻓﯽ ذﻟﮏ و ﺗﺠﻨﺐ اﻟﺨﻄﺄ ﻣﻦ ذﻟﮏ‪ ،‬و إن زاغ ﺷﯽء ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻌﺖ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﯾﺨﻠﻮ ﻣﻦ‬
‫أن ﯾﮑﻮن ﺷﺎﺋﻐـﺎ ﺑﺎﻻﺳـﺘﻌﻤﺎل اﻟﻨـﺎدر و اﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻟﺒﻌﯿـﺪ‪ ،‬أو ﻣﺮدودا ﻟﺨﺮوﺟﻪ ﻋﻦ ﻋﺎدة اﻟﻘﻮم اﻟﺠﺎري ﻋﻠﯽ ﻓﻄﺮﺗﻬﻢ »‪ .«1‬ﻟﯿﺲ ﻫﺬا ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻓﻔﯽ‬
‫ﮐﺘﺎب اﻟﻤﺠﺎز ﻷﺑﯽ ﻋﺒﯿـﺪة‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﺣﺪﯾﺜﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻘﺪﯾﻢ و اﻟﺘﺄﺧﯿﺮ ﺣﯿﻦ ﯾﻘﻮل‪ :‬و ﻣﻦ ﻣﺠﺎز اﻟﻤﻘﺪم و اﻟﻤﺆﺧﺮ ﻗﺎل »ﻓﺈذا أﻧﺰﻟﻨﺎ ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﻤﺎء اﻫﺘّﺰت‬
‫و رﺑﺖ« أراد رﺑﺖ و اﻫﺘﺰت و ﻗﺎل »و ﻟﻢ ﯾﮑـﺪ ﯾﺮاﻫﺎ« أي ﻟﻢ ﯾﺮﻫﺎ و ﻟﻢ ﯾﮑﺪ »‪ .«2‬و اﻟﻤﺒﺮد‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﻔﺘﻪ أن ﯾﺒﯿﻦ ﻋﻼﻗـﮥ اﻟﻨﻈﻢ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﯽ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل‪:‬‬
‫إذا ﻗﻠﺖ ﺟﺎءﻧﯽ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻟﻔﺎﺳﻖ اﻟﺨﺒﯿﺚ‪ ،‬ﮐﻨﺖ ﻋّﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﻟﺨﺒﺚ و اﻟﻔﺴﻖ‪ ،‬و ﻫﺬا أﺑﻠﻎ ﻓﯽ اﻟﺬم أن ﯾﻘﯿﻢ اﻟﺼـﻔﮥ ﻣﻘﺎم اﻻﺳﻢ »‪ .«3‬و اﻟﺨﻄﺎﺑﯽ‪-‬‬
‫أﺑﻮ ﺳـﻠﯿﻤﺎن ﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ‪ -‬ﻟﻪ رﺳﺎﻟـﮥ راﺋﻌـﮥ ﻓﯽ »ﺑﯿـﺎن إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن« ﯾﺤـﺪﺛﻨﺎ ﻓﯿﻬﺎ ﻋﻦ أﻗﺴﺎم اﻟﮑﻼم اﻟﻔﺎﺿﻞ ﺑﺄن »اﻟﻘﺴﻢ اﻷول أﻋﻠﯽ‬
‫ﻃﺒﻘـﺎت اﻟﮑﻼم و أرﻓﻌﻪ‪ ،‬و اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﯽ أوﺳـﻄﻪ و أﻗﺼـﺮه‪ ،‬و اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ أدﻧﺎه و أﻗﺮﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺤﺎزت ﺑﻼﻏﺎت اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﮐﻞ ﻗﺴﻢ ﺣﺼـﮥ‪ ،‬و‬
‫أﺧـﺬت ﻣﻦ ﮐﻞ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاﻋﻬﺎ ﺷـﻌﺒﮥ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻈﻢ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻣﺘﺰاج ﻫﺬه اﻷوﺻﺎف ﻧﻤﻂ ﻣﻦ اﻟﮑﻼم ﯾﺠﻤﻊ ﺻـﻔﺘﯽ اﻟﻔﺨﺎﻣﮥ و اﻟﻌﺬوﺑﮥ‪ ،‬و ﻫﻤﺎ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻻـﻧﻔﺮاد ﻓﯽ ﻧﻌﻮﺗﻬﻤﺎ ﮐﺎﻟﻤﺘﻀﺎدﯾﻦ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﺬوﺑـﮥ ﻧﺘﺎج اﻟﺴـﻬﻮﻟﮥ‪ ،‬و اﻟﺠﺰاﻟـﮥ و اﻟﻤﺘﺎﻧـﮥ ﻓﯽ اﻟﮑﻼم ﺗﻌﺎﻟﺠﺎن ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻮرة‪ ،‬ﻓﮑﺎن اﺟﺘﻤﺎع‬
‫اﻷـﻣﺮﯾﻦ ﻓﯽ ﻧﻈﻤﻪ ﻣﻊ ﻧﺒّﻮ ﮐﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﯽ اﻵﺧﺮ ﻓﻀـﯿﻠﮥ ﺧّﺺ ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺮآن« ﺛﻢ ﯾﺴـﺘﻄﺮد ﻗﺎﺋﻼ »و إﻧﻤﺎ ﺗﻌـﺬر ﻋﻠﯽ اﻟﺒﺸـﺮ اﻻﺗﯿﺎن ﺑﻤﺜﻠﻪ ﻷﻣﻮر‪:‬‬
‫ﻣﻨﻬـــــــــــــــــــــﺎ أن ﻋﻠﻤﻬــــــــــــــــــــﻢ ﻻـــــــــــــــــــــ ﯾﺤﯿـــــــــــــــــــــﻂ ﺑﺠﻤﯿـــــــــــــــــــــﻊ أﺳـــــــــــــــــــــﻤﺎء اﻟﻠﻐﮥ‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬أﺑـﻮ ﺣﯿـﺎن اﻟﺘﻮﺣﯿـﺪي‪ -‬اﻹﻣﺘـﺎع و‬
‫اﻟﻤﺆاﻧﺴﮥ ‪ -108 /1‬و ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ -‬ط ﻣﮑﺘﺒﮥ اﻟﺤﯿﺎة‪ -‬ﺑﯿﺮوت‪ .‬و اﻧﻈﺮ اﻟﻨﺺ ﻓﯽ ﯾﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤﻮي‪ -‬ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء‪ 190 /2 -‬و ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ (2) .‬أﺑﻮ‬
‫ﻋﺒﯿﺪة ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﻤﺜﻨﯽ‪ -‬ﻣﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪ (3) .12 /1 -‬اﻟﻤﺒﺮد‪ -‬اﻟﮑﺎﻣﻞ‪ 120 /2 -‬و ﻗﺪ رﺟﻊ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ إﻟﯽ اﻟﻤﺒﺮد ﻓﯽ اﻷﺳﺮار ﻓﯽ ‪ 41‬و ‪.286‬‬
‫إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 159 :‬اﻟﻌﺮﺑﯿـﮥ و ﺑﺄﻟﻔﺎﻇﻬـﺎ اﻟﺘﯽ ﻫﯽ ﻇﺮوف اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ و اﻟﺤﻮاﻣﻞ‪ ،‬و ﻻ ﺗـﺪرك أﻓﻬﺎﻣﻬﻢ ﺟﻤﯿﻊ‬
‫ﻣﻌـﺎﻧﯽ اﻷﺷـﯿﺎء اﻟﻤﺤﻤﻮﻟـﮥ ﻋﻠﯽ ﺗﻠـﮏ اﻷﻟﻔﺎظ‪ .‬و ﻻ ﺗﮑﻤﻞ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﻻﺳﺘﯿﻔﺎء ﺟﻤﯿﻊ وﺟﻮه اﻟﻨﻈﻮم اﻟﺘﯽ ﺑﻬﺎ ﯾﮑﻮن اﺋﺘﻼﻓﻬﺎ و ارﺗﺒﺎط ﺑﻌﻀـﻬﺎ‬
‫ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻓﯿﺘﻮﺻـﻠﻮا ﺑﺎﺧﺘﯿـﺎر اﻷﻓﻀـﻞ ﻋﻦ اﻷـﺣﺴﻦ ﻣﻦ وﺟﻮﻫﻬـﺎ‪ ،‬إﻟﯽ أن ﯾـﺄﺗﻮا ﺑﮑﻼم ﻣﺜﻠﻪ‪ .‬و اﻧﻤﺎ ﯾﻘﻮم اﻟﮑﻼم ﺑﻬـﺬه اﻷﺷـﯿﺎء اﻟﺜﻼﺛـﮥ‪ :‬ﻟﻔﻆ‬
‫ﺣﺎﻣﻞ‪ ،‬و ﻣﻌﻨﯽ ﺑﻪ ﻗﺎﺋﻢ‪ ،‬و رﺑﺎط ﻟﻬﻤﺎ ﻧﺎﻇﻢ‪ ،‬و إذا ﺗﺄﻣﻠﺖ اﻟﻘﺮآن وﺟـﺪت ﻫـﺬه اﻷﻣﻮر ﻣﻨﻪ ﻓﯽ ﻏﺎﯾﮥ اﻟﺸـﺮف و اﻟﻔﻀـﯿﻠﮥ‪ ،‬ﺣﺘﯽ ﻻ ﺗﺮي ﺷـﯿﺌﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻟﻔـﺎظ أوﺿـﺢ و ﻻ أﺟﺰل و ﻻ أﻋـﺬب ﻣﻦ أﻟﻔﺎﻇﻪ و ﻻ ﺗﺮي ﻧﻈﻤﺎ أﺣﺴﻦ ﺗﺄﻟﯿﻔﺎ و أﺷـﺪ ﺗﻼؤﻣﺎ و ﺗﺸﺎﮐﻼ ﻣﻦ ﻧﻈﻤﻪ‪ ،‬و أﻣﺎ اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ ﻓﻼ‬
‫ﺧﻔـﺎء ﻋﻠﯽ ذي ﻋﻘﻞ أﻧﻬﺎ ﻫﯽ اﻟﺘﯽ ﺗﺸـﻬﺪ ﻟﻬﺎ اﻟﻌﻘﻮل ﺑﺎﻟﺘﻘـﺪم ﻓﯽ أﺑﻮاﺑﻬﺎ و اﻟﺘﺮﻗﯽ إﻟﯽ أﻋﻠﯽ درﺟﺎت اﻟﻔﻀﻞ ﻣﻦ ﻧﻌﻮﺗﻬﺎ و ﺻـﻔﺎﺗﻬﺎ »‪ .«1‬و‬
‫ﯾﻘﻮل ﻓﯽ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻫـﺬه »ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ اﻟﺘﯽ ﺗﺤﻤﻠﻬﺎ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻓﯽ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻬﺎ أﺷـﺪ ﻷﻧﻬﺎ ﻧﺘﺎﺋـﺞ اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬و وﻻﺋﺪ اﻷﻓﻬﺎم و‬
‫ﺑﻨﺎت اﻷﻓﮑﺎر‪ ،‬و أﻣﺎ رﺳﻮم اﻟﻨﻈﻢ ﻓﺎﻟﺤﺎﺟـﮥ إﻟﯽ اﻟﺜﻘﺎﻓﮥ و اﻟﺤﺬق ﻓﯿﻬﺎ أﮐﺜﺮ ﻷﻧﻬﺎ ﻟﺠﺎم اﻷﻟﻔﺎظ و زﻣﺎم اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ‪ ،‬و ﺑﻪ ﺗﻨﻈﯿﻢ أﺟﺰاء اﻟﮑﻼم‪ ،‬و‬
‫ﯾﻠﺘﺌﻢ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﺒﻌﺾ ﻓﺘﻘﻮم ﻟﻪ ﺻﻮرة ﻓﯽ اﻟﻨﻔﺲ ﯾﺘﺸـﮑﻞ ﺑﻬـﺎ اﻟﺒﯿـﺎن »‪ .«2‬و إذا ﺗﺮﮐﻨﺎ اﻟﺨﻄﺎﺑﯽ ﻧﺠـﺪ ﻗﺪاﻣﮥ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﯾﺸـﯿﺮ إﻟﯽ ﺻـﻠﮥ اﻟﻨﻈﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬إذ ﯾﻨﺒﻐﯽ أن ﯾﺘﻘّﺼﯽ اﻟﻨﻈﻢ ﺧﻄﺎ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﮥ »‪ «3‬و أﺑﻮ ﻫﻼل اﻟﻌﺴﮑﺮي ﯾﺸﯿﺮ أﯾﻀﺎ إﻟﯽ وﺿﻊ اﻷﻟﻔﺎظ ﻓﯽ ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ »‪ «4‬و ﯾﻠﺘﻔﺖ‬
‫إﻟﯽ ﻣﺒـﺎدئ ﻟا ﮑﻼـم و ﻣﻘـﺎﻃﻌﻪ و ﺣﺴﻦ اﻟﺨﺮوج‪ ،‬و اﻟﻔﺼـﻞ و اﻟﻮﺻـﻮل و ﻣـﺎ ﯾﺠﺮي ﻣﺠﺮي ذﻟـﮏ »‪ «5‬و اﺑـﻦ رﺷـﯿﻖ اﻟﻘﯿﺮواﻧﯽ ﯾﺘﮑﻠﻢ ﻋﻦ‬
‫اﻷﺳــــــــــــﻠﻮب اﻟــــــــــــﺬي أﻓﺮغ إﻓﺮاﻏــــــــــــﺎ‪ ،‬و ذﻟــــــــــــﮏ ﻓﯽ ﺑــــــــــــﺎب اﻟﻨﻈــــــــــــﻢ ﻣـــــــــــﻦ ﮐﺘــــــــــــﺎﺑﻪ »‪.«6‬‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬اﻟﺨﻄــﺎﺑﯽ‪ -‬ﺑﯿـﺎن اﻋﺠـﺎز ﻟا ﻘﺮآن‪-‬‬
‫‪ (2) .24‬اﻟﺨﻄـﺎﺑﯽ‪ -‬ﺑﯿﺎن اﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪ (3) .33 -‬ﻗﺪاﻣﮥ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‪ -‬ﻧﻘﺪ اﻟﺸـﻌﺮ‪ (4) .189 -‬أﺑﻮ ﻫﻼل اﻟﻌﺴـﮑﺮي‪ -‬اﻟﺼﻨﺎﻋﺘﯿﻦ‪ .135 -‬و ﻗﺪ‬
‫رﺟﻊ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ إﻟﯽ اﻟﻌﺴـﮑﺮﯾﯿﻦ و ﻫﻤﺎ أﺑﻮ أﺣﻤﺪ و اﺑﻦ أﺧﺘﻪ أﺑﻮ ﻫﻼل‪ ،‬ورد ذﮐﺮ أﺑﯽ أﺣﻤﺪ ﻓﯽ اﻷﺳﺮار ص ‪ ،82‬و ورد ذﮐﺮ أﺑﯽ ﻫﻼل‬
‫ﻓﯽ اﻟـﺪﻻﺋﻞ ص ‪ .305‬و ﻓﯿﻬـﺎ ذﮐﺮ اﺳﻢ ﮐﺘﺎﺑﻪ »ﺻـﻨﻌﮥ اﻟﺸـﻌﺮ«‪ (5) .‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼـﺪر‪ (6) .423 -‬اﺑﻦ رﺷـﯿﻖ‪ -‬اﻟﻌﻤﺪة‪ .171 /1 -‬و ﻗـﺪ رﺟﻊ‬
‫اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ ﻻﺑﻦ رﺷـﯿﻖ ﻓﯽ اﻷﺳﺮار ص ‪ .322 ،203‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 160 :‬ﺑﻞ ﻧﻘﺮأ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻗﺮب ﺷـﺒﻬﺎ ﺑﮑﻼم‬
‫اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ‪ ،‬و ﻫﻮ ﺣﺪﯾﺚ اﻵﻣﺪي ﻓﯽ ﻣﻮازﻧﺘﻪ‪ ،‬ﯾﻘﻮل‪» :‬اﻟﺘﻘﺮﯾﺮ ﻋﻠﯽ ﺿـﺮﺑﯿﻦ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺐ ﻋﻠﯽ ﻓﻌﻞ ﻗﺪ ﻣﻀﯽ أو ﻋﻠﯽ ﻓﻌﻞ ﻫﻮ ﻓﯽ اﻟﺤﺎل‬
‫ﻟﯿﻮﺟﺐ اﻟﻤﻘﺮر ذﻟـﮏ و ﯾﺤﻘﻘﻪ‪ ،‬و ﯾﻘﺘﻀـﯽ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﻓﯽ اﻟﺠﻮاب اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ ،‬ﻫﻞ أﮐﺮﻣﺘﮏ‪ ،‬ﻫﻞ أﺣﺴـﻨﺖ إﻟﯿﮏ ‪ ....‬و ﺗﻘﺮﯾﺮ‬
‫ﻋﻠﯽ ﻓﻌـﻞ ﯾـﺪﻓﻌﻪ اﻟﻤﻘﺮر و ﯾﻨﺒﻐﯽ أن ﯾﮑـﻮن ﻗـﺪ دﻓـﻊ ﻧﺤـﻮ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻫـﻞ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﻨﯽ ﻏﯿﺮ اﻟﺠﻤﯿـﻞ »‪ .«1‬و ﮐﻤـﺎ وﺟـﺪت ﻧﻈﺮﯾـﮥ اﻟﻨﻈﻢ ﻓﯽ ﺑﯿﺌﮥ‬
‫اﻟﻨﺤﻮﯾﯿﻦ و اﻟﻠﻐﻮﯾﯿﻦ و اﻟﺒﻼـﻏﯿﯿﻦ‪ ،‬وﺟـﺪت أﯾﻀـﺎ ﻓﯽ ﺑﯿﺌـﮥ اﻷﺻﻮﻟﯿﯿﻦ و ﻫﻢ أﺻـﺤﺎب اﻟﺼـﻨﻌﮥ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿـﮥ ﻓﯽ ﻓﻬﻤﻬﻢ ﻟﻠّﺸـ ﺮع اﻹﺳـﻼﻣﯽ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺮآن و اﺳـﺘﺨﺮاج أﺻﻮل اﻟﺘﺸـﺮﯾﻊ ﻣﻦ ﻋﺒﺎراﺗﻪ‪ .‬و ﺣﺎﺟﺘﻬﻢ ﻓﯽ ذﻟﮏ إﻟﯽ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻤﺴﻌﻔﮥ ﻋﻠﯽ ﻫﺬا اﻟﻔﻬﻢ و اﻻﺳﺘﺨﺮاج‪ ،‬ﻗﻮﯾﮥ »‪ «2‬و ﻫﻢ‬
‫ﯾﻘـﺪﻣﻮن ﻣـﺪﺧﻼ ﻟﺒﺤﻮﺛﻬﻢ ﻓﯿﻪ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﺑـﺎﻟﻘﺮآن و ﺗﻮاﺗﺮه و إﻋﺠـﺎزه ﺛﻢ ﻋﻨﻪ أ ﻫﻮ ﻟﻔـﻆ أم ﻣﻌﻨﯽ أم ﻫﻤـﺎ ﻣﻌـﺎ ﺛﻢ ﻋﻦ ﻋﺮﺑﯿﺘﻪ و ﻋﻦ ﺑﯿـﺎﻧﻪ ﺛﻢ‬
‫ﯾﻨﺘﻘﻠﻮن إﻟﯽ اﻷﺣﮑﺎم اﻟﺘﯽ اﺷـﺘﻤﻞ ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﻘﺮآن »‪ «3‬و ﻧﺮاﻫﻢ ﯾﺴـﻤﻮن ﻫﺬا اﻟﻤﺪﺧﻞ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻠﻐﻮﯾﮥ ﯾﻠﻤﻮن ﻓﯿﻬﺎ ﺑﺄﺑﺤﺎث ﻟﻐﻮﯾﮥ و ﺻـﺮﻓﯿﮥ و‬
‫اﺷﺘﻘﺎﻗﯿﮥ و ﻧﺤﻮﯾﮥ ﺑﯿﺎﻧﯿﮥ‪ ،‬و ﻗﺪ ﻋﺮﺿﻮا ﻓﯽ ﻣﺒﺎدﺋﻬﻢ اﻟﻠﻐﻮﯾﮥ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻓﯽ اﻟﺤﻘﯿﻘﮥ و اﻟﻤﺠﺎز و اﻟﺘﺸﺒﯿﻪ و اﻟﮑﻨﺎﯾﮥ و ﻣﺎ إﻟﯽ ذﻟﮏ ﻣﻦ أﺑﺤﺎث ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﺒﯿﺎن اﻟﻤﻌﺮوﻓـﮥ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﺗﺤـﺪﺛﻮا ﻋﻦ اﺷـﯿﺎء ﻣﻤﺎ ﯾﺘﺼﻞ ﺑﺒﺤﺚ أﺟﺰاء اﻟﺠﻤﻠﮥ‪ ،‬ﻓﯽ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ ﻓﻔﯽ ﺣﺪﯾﺜﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻮم و اﻟﺨﺼﻮص ﻋﺮﺿﻮا‬
‫ﻟﻠﺘﻨﮑﯿﺮ و اﻟﺘﻌﺮﯾـﻒ و اﺳـﺘﻐﺮاق اﻟﺠﻤﻊ و اﻟﺤﺼـﺮ و ﻧﺤﻮه ﮐﻤـﺎ ﺗﺤـﺪﺛﻮا ﻋﻤـﺎ ﯾﻤﺖ إﻟﯽ ﻫـﺬه اﻟﻤﺒـﺎﺣﺚ اﻟﻠﻔﻈﯿـﮥ ﺑﺼـﻠﮥ ﻗﻮﯾـﮥ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﻓﯽ‬
‫اﻟﺘﺮادف و اﻻﺷﺘﺮاك و اﻟﺘﻮاﻃﺆ ‪ ...‬اﻟـﺦ »‪ «4‬و ﯾﺤـﺪﺛﻨﺎ اﻷﺳـﺘﺎذ أﻣﯿﻦ اﻟﺨﻮﻟﯽ ﺑﺄن ﺗﻌّﺮض اﻷﺻﻮﻟﯿﯿﻦ ﻟﻠﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺒﻼﻏﯿﮥ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ و اﻟﺒﯿﺎن‬
‫ﻗـــــــــﺪ اﻧﺘﻬﯽ ﺑﻬـــــــــﻢ إﻟﯽ ﺗﻨـــــــــﺎول ﻧـــــــــﻮاح ﻟـــــــــﻢ ﯾﺴــــــــــﺘﻮﻓﻬﺎ أﺻــــــــــﺤﺎب اﻟﺒﻼﻏـــــــــﮥ أﻧﻔﺴـــــــــﻬﻢ ‪.«5» «..‬‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬اﻵﻣــﺪي‪ -‬اﻟﻤﻮازﻧـﮥ‪ 201 / 1 -‬و‬
‫‪ -202‬دار اﻟﻤﻌﺎرف ‪ 1961‬ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺴﯿﺪ أﺣﻤﺪ ﺻﻘﺮ‪ (2) .‬أﻣﯿﻦ اﻟﺨﻮﻟﯽ‪ -‬ﻓﻦ اﻟﻘﻮل‪ 73 -‬ط اﻟﺤﻠﺒﯽ ‪ (3) .1947‬و ﻗﺪ ﺛﺎر ﻧﻘﺎش ﺑﯿﻦ ﻓﻘﻬﺎء‬
‫اﻟﺤﻨﻔـّﯿ ﮥ ﺣﻮل اﻟﻘﺮآن‪ :‬ﻫﻞ ﻫﻮ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻨﻈﻢ و اﻟﻤﻌﻨﯽ أي اﻟﻌﺒﺎرة و ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟـﺬي ﺗـﺪل ﻋﻠﯿﻪ أم ﻫﻮ اﻟﻤﻌﻨﯽ ﻓﻘﻂ؟ و ﺑﻤﺜﻞ ﻫـﺬا ﺛﺎر اﻟﺠـﺪل‬
‫ﺑﯿﻦ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺸﺎﻓﻌﯿـﮥ‪ .‬اﻧﻈﺮ ﻓﯽ ذﻟﮏ‪ .‬أﺑﻮ زﻫﺮة‪ -‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ‪ 73‬إﻟﯽ ‪ 74‬ط ‪ 1957‬م‪ .‬و ﺑﺪران أﺑﻮ اﻟﻌﻨﯿﻦ ﺑﺪران‪ -‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻣﻦ ‪ 60‬إﻟﯽ‬
‫‪ 63‬ط دار اﻟﻤﻌـﺎرف ‪ 1969‬م‪ .‬و ﮐـﺬا دار ﻫـﺬا ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺎﻟﮑﯿﮥ و اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﮥ‪ (4) .‬أﺑﻮ زﻫﺮة‪ -‬أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔـﮥ‪ 237 -‬ط ‪ 3‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ 1960‬و ﻟﻪ أﯾﻀﺎ‬
‫اﻧﻈﺮ اﻟﺸـﺎﻓﻌﯽ اﻟﺒـﺎب اﻷـول ﮐﻠﻪ و ص ‪ 194‬ط ‪ 2‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ 1948‬م‪ (5) .‬أﻣﯿﻦ اﻟﺨـﻮﻟﯽ‪ -‬ﻓﻦ اﻟﻘـﻮل‪ .73 -‬إﻋﺠـﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و‬
‫اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪161 :‬‬
‫ﻧﻈﺮﯾﮥ اﻟﻨﻈﻢ ﻓﯽ ﺑﯿﺌﮥ اﻟﻤﺘﮑﻠﻤﯿﻦ‪:‬‬
‫ﻧﻈﺮﯾـﮥ اﻟﻨﻈﻢ ﻓﯽ ﺑﯿﺌـﮥ اﻟﻤﺘﮑﻠﻤﯿﻦ‪ :‬ﻣّﺮ ﺑﻨـﺎ اﻟﺠﺎﺣـﻆ و ﻧﻈﺮﯾﺘﻪ ﻓﯽ اﻹﻋﺠﺎز و ﻗـﺪ أﺣّﺲ ﻓﯽ ﻋﻤﻖ أن اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ وﺣـﺪﻫﺎ ﻻ ﺗﮑّﻮن اﻟﮑﻼم اﻟﺒﻠﯿﻎ‬
‫ﻓـﺎﻟﻤﺘﺮﺟﻤﻮن ﻣﺜﻼـ ﯾﻨﻘﻠﻮن ﻣﻌـﺎﻧﯽ دﻗﯿﻘـﮥ ﻟﻔﻼﺳـﻔﮥ اﻟﯿﻮﻧـﺎن‪ ،‬و ﻏﯿﺮﻫﻢ‪ ،‬و ﻣﻊ ذﻟـﮏ ﻻـ ﯾﻤﮑﻦ أن ﯾﺘﺼﻒ ﮐﻼـﻣﻬﻢ و ﻻ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻮه ﺑﺎﻟﺒﻼﻏـﮥ‪،‬‬
‫ﻓﮑﻼﻣﻬﻢ ﯾﺤﻤﻞ ﻣﻌﺎﻧﯽ ﺻـﺤﯿﺤﮥ و ﻟﮑﻦ ﯾﻨﻘﺼـﻬﺎ ﻓﻦ اﻟﺒﻼﻏﮥ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﺴﺒﮏ و ﺟﻤﺎل اﻟﺮﺻﻒ و اﻟﻨﻈﻢ‪ ،‬و أداه إﺣﺴﺎﺳﻪ ﺑﺮوﻋﮥ اﻟﻨﻈﻢ و‬
‫ﻣـﺎ ﯾﮑﺴـﺒﻪ اﻟﮑﻼـم ﻣﻦ اﻟﻤـﺎء و اﻟﺮوﻧﻖ و اﻟﺤﯿﻮﯾـﮥ أن ﯾﻘﺮر أن إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﻓﯽ ﻧﻈﻤﻪ‪ ،‬و ﯾﺸـﯿﺮ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﺤﯿﻮان إﻟﯽ ذﻟﮏ ﻗﺎﺋﻼ‪» .‬و ﻓﯽ‬
‫ﮐﺘﺎﺑﻨﺎ اﻟﻤﻨّﺰل اﻟـﺬي ﯾﺪﻟﻨﺎ ﻋﻠﯽ أﻧﻪ ﺻﺪق‪ ،‬ﻧﻈﻤﻪ اﻟﺒﺪﯾﻊ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﯽ ﻣﺜﻠﻪ اﻟﻌﺒﺎد »‪ «1‬ﮐﻤﺎ أن ﻟﻪ ﮐﺘﺎب )آي اﻟﻘﺮآن( اﻟﺬي ﯾﻘﻮل ﻋﻨﻪ‬
‫»و ﻟﯽ ﮐﺘﺎب ﺟﻤﻌﺖ ﻓﯿﻪ آﯾﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻟﺘﻌﺮف ﺑﻬﺎ ﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻹﯾﺠﺎز و اﻟﺤـﺬف‪ ،‬و ﺑﯿﻦ اﻟﺰواﺋـﺪ و اﻟﻔﻀﻮل و اﻻﺳـﺘﻌﺎرات‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺮأﺗﻬﺎ‬
‫رأﯾﺖ ﻓﻀـﻠﻬﺎ ﻓﯽ اﻹﯾﺠﺎز و اﻟﺠﻤﻊ ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﯽ اﻟﮑﺜﯿﺮة ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘﻠﯿﻠﮥ »‪ «2‬ﮐﻤﺎ أن ﻟﻪ ﮐﺘﺎب )ﻧﻈﻢ اﻟﻘﺮآن »‪ («3‬و ﮐﺎن ﯾﺮي رأي اﻟﻌﺘﺎﺑﯽ‪ :‬أن‬
‫اﻟﻤﻌـﺎﻧﯽ ﺗﺤـﻞ ﻣﻦ اﻷﻟﻔـﺎظ ﻣﺤـﻞ اﻟﺮوح ﻣﻦ اﻟﺒـﺪن »‪ .«4‬و اﻷﻣﺜﻠـﮥ ﻋﺪﯾـﺪة ﻻـ ﺗﺤﺘـﺎج اﻟﯽ إﺷـﺎرة‪ :‬و ﻫـﺬا اﻟﻘﺎﺿـﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟﺠﺒﺎر‪ -‬اﻟﻤﺘﮑﻠﻢ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﯽ‪ -‬إن ﺑﯿﻨﻪ و ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﮐﺘﺒﻪ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ ﺻـﻠﮥ وﺛﯿﻘـﮥ ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺎﺿـﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر ﻓﯽ ﻓﺼﻞ »ﻓﯽ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﻟﻪ ﯾﻘﻊ اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﻓﯽ ﻓﺼﺎﺣﮥ‬
‫اﻟﮑﻼـم« )اﻋﻠﻢ أن اﻟﻔﺼﺎﺣـﮥ ﻻ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﯽ أﻓﺮاد اﻟﮑﻼم‪ ،‬و إﻧﻤﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﯽ اﻟﮑﻼم ﺑﺎﻟﻀﻢ‪ ،‬ﻋﻠﯽ ﻃﺮﯾﻘـﮥ ﻣﺨﺼﻮﺻـﮥ‪ ،‬و ﻻ ﺑـّﺪ ﻣﻊ اﻟﻀﻢ ﻣﻦ أن‬
‫ﯾﮑﻮن ﻟﮑﻞ ﮐﻠﻤﮥ ﺻـﻔﮥ‪ ،‬و ﻗﺪ ﯾﺠﻮز ﻓﯽ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﮥ أن ﯾﮑﻮن ﺑﺎﻟﻤﻮاﺿﻌﮥ اﻟﺘﯽ ﺗﺘﻨﺎول اﻟﻀﻢ‪ ،‬و ﻗﺪ ﺗﮑﻮن ﺑﺎﻹﻋﺮاب اﻟﺬي ﻟﻪ ﻣﺪﺧﻞ ﻓﯿﻪ‪ ،‬و‬
‫ﻗﺪ ﺗﮑﻮن ﺑﺎﻟﻤﻮﻗﻊ‪ ،‬و ﻟﯿﺲ ﻟﻬﺬه اﻷﻗﺴﺎم اﻟﺜﻼﺛﮥ راﺑﻊ‪ ،‬ﻷﻧﻪ إﻣﺎ أن ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻓﯿﻪ اﻟﮑﻠﻤﮥ أو ﺣﺮﮐﺎﺗﻬﺎ أو ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ‪ ،‬و ﻻ ﺑّﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻓﯽ ﮐﻞ‬
‫ﮐﻠﻤـﮥ‪ ،‬ﺛﻢ ﻻـ ﺑـّﺪ ﻣﻦ اﻋﺘﺒـﺎر ﻣﺜﻠﻪ ﻓﯽ اﻟﮑﻠﻤﺎت‪ ،‬إذا اﻧﻀﻢ ﺑﻌﻀـﻬﺎ إﻟﯽ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻗـﺪ ﯾﮑﻮن ﻟﻬﺎ ﻋﻨـﺪ اﻻﻧﻀـﻤﺎم ﺻـﻔﮥ‪ .‬و ﮐـﺬﻟﮏ ﻟﮑﯿﻔﯿﮥ‬
‫إﻋﺮاﺑﻬــــــﺎ و ﺣﺮﮐﺎﺗﻬــــــﺎ و ﻣﻮﻗﻌﻬـــــﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻠﯽ ﻫــــــﺬا اﻟﻮﺿـــــﻊ اﻟــــــﺬي ذﮐﺮﻧـــــﺎه إﻧﻤـــــﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﺰﯾــــــﮥ اﻟﻔﺼﺎﺣــــــﮥ ﺑﻬــــــﺬه‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬اﻟﺠﺎﺣـﻆ‪ -‬اﻟﺤﯿـﻮان‪(2) .90 / 4 -‬‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ (3) .86 /3 -‬اﺑﻦ اﻟﻨـﺪﯾﻢ‪ -‬اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ‪ 63 -‬ط اﻟﺘﺠﺎرﯾﮥ‪ (4) .‬اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ -‬ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋـﮥ رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺠﺎﺣﻆ‪) -‬رﺳﺎﻟـﮥ ﻓﯽ اﻟﺠﺪ و‬
‫اﻟﻬﺰل( ‪ 262 /1‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻫـﺎرون‪ .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 162 :‬اﻟﻮﺟﻮه دون ﻣـﺎ ﻋـﺪاﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺎن ﻗﺎل )أي اﻟﻤﻌﺎرض( ﻓﻘﺪ‬
‫ﻗﻠﺘﻢ إن ﻓﯽ ﺟﻤﻠـﮥ ﻣﺎ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﯽ اﻟﻔﺼﺎﺣﮥ ﺣﺴﻦ اﻟﻤﻌﻨﯽ ﻓﻬﻼ اﻋﺘﺒﺮﺗﻤﻮه؟ ﻗﯿﻞ ﻟﻪ‪ :‬إن اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ و إن ﮐﺎن ﻻ ﺑّﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻼ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻤﺰﯾﮥ ‪...‬‬
‫و ﻟـﺬﻟﮏ ﻧﺠـﺪ اﻟﻤﻌّﺒﺮﯾﻦ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻨﯽ اﻟﻮاﺣـﺪ ﯾﮑﻮن أﺣـﺪﻫﻤﺎ أﻓﺼـﺢ ﻣﻦ اﻵـﺧﺮ و اﻟﻤﻌﻨﯽ ﻣﺘﻔﻖ ‪ ...‬ﻋﻠﯽ أﻧّـﺎ ﻧﻌﻠﻢ‪ :‬أن اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ ﻻ ﯾﻘﻊ ﻓﯿﻬﺎ‬
‫ﺗﺰاﯾـﺪ‪ ،‬ﻓﺈذن ﯾﺠﺐ أن ﯾﮑﻮن اﻟﺬي ﯾﻌﺘﺒﺮ‪ ،‬اﻟﺘﺰاﯾﺪ ﻋﻨﺪ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﯽ ﯾﻌّﺒﺮ ﺑﻬﺎ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ذﮐﺮﻧﺎه ﻓﺈذا ﺻـﺤﺖ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻠﮥ ﻓﺎﻟﺬي ﺑﻪ ﯾﻈﻬﺮ‬
‫اﻟﻤﺰﯾـﮥ ﻟﯿﺲ إﻻـ اﻹﺑـﺪال )اﻻﺧﺘﯿـﺎر( اﻟـﺬي ﺑﻪ ﺗﺨﺘﺺ اﻟﮑﻠﻤـﺎت‪ ،‬أو اﻟﺘﻘـﺪم و اﻟﺘـﺄﺧﺮ اﻟـﺬي ﯾﺨﺘﺺ اﻟﻤﻮﻗـﻊ‪ ،‬أو اﻟﺤﺮﮐـﺎت اﻟـﺘﯽ ﺗﺨﺘﺺ‬
‫اﻹﻋﺮاب‪ ،‬ﻓﺒـﺬﻟﮏ ﺗﻘﻊ اﻟﻤﺒﺎﯾﻨﮥ )أي ﺑﯿﻦ اﻟﮑﻼم( »‪ .«1‬و ﯾﻌﻘﺐ اﻟـﺪﮐﺘﻮر ﺷﻮﻗﯽ ﺿـﯿﻒ ﻋﻠﯽ ﻫـﺬه اﻟﻔﻘﺮة ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻗﺎﺋﻼ »و ﺑﺬﻟﮏ ﯾﻘﺘﺮب‬
‫ﻋﺒـﺪ اﻟﺠﺒﺎر اﻗﺘﺮاﺑﺎ ﺷﺪﯾﺪا ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﻓﯽ ﺗﻔﺴـﯿﺮه ﻟﻠّﻨﻈﻢ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ )دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز(‪ ،‬و ﺣﻘﺎ إن ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﺣﺎول ﺗﻔﺴـﯿﺮه‪ ،‬و ﻟﮑﻦ ﺣﯿﻦ‬
‫ﺗﺤﻠّﻞ ﻫـﺬه اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ ﺗﺠـﺪﻫﺎ ﺗﻨﺤﻞ إﻟﯽ ﻧﻔﺲ اﻟﮑﻼم اﻟـﺬي ﺣﺎول ﺑﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر ﺗﺼﻮﯾﺮ اﻟﻮﺟﻮه اﻟﺬي ﯾﻘﻊ ﺑﻬﺎ اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﻓﯽ ﻓﺼﺎﺣﮥ اﻟﮑﻼم‬
‫»‪ .«2‬و ﻫـﺬا اﺑﻦ ﺣﺰم اﻷﻧﺪﻟﺴـﯽ اﻟﻈﺎﻫﺮي )ت ‪ -(456‬ﻗـﺪ ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻧﯽ اﻟﺤﺮوف و ﯾﻌﺮﺿﻪ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼـﯿﻞ ﻟﺘﺤﺪﯾﺪ دﻻﻻت )واو‬
‫اﻟﻌﻄﻒ( و )اﻟﻔـﺎء( و )ﺛﻢ( و )أو( و )ﻣﻦ( و إﻟﯽ و اﻟﯿـﺎء ‪ ...‬اﻟـﺦ ﻣﺒﯿﻨﺎ ﻟﻨﺎ ﺣﮑﻢ ﮐﻞ ﺣﺮف ﻣﻦ ﻫـﺬه اﻟﺤﺮوف و ﻣﻮﺿـﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺮ ﺣﺴـﺐ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﮥ اﻟﮑﻼم »‪ .«3‬و ﻟﯿﺲ اﻷﻣﺮ ﻣﻘﺼﻮرا ﻋﻠﯽ ﻣﺴﺎﻫﻤـﮥ اﻟﻘـﺪﻣﺎء ﻓﯽ ﻧﻈﺮﯾـﮥ اﻟﻨﻈﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ ﺑﻘﺮون‪ ،‬ﻓﻬﺎ ﻫﻢ اﻟﻤﺤـﺪﺛﻮن ﯾﻌﺎرﺿﻮﻧﻪ ﻓﯽ‬
‫اﺳـﺘﺨﻔﺎﻓﻪ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ‪ :‬ﻓﺎﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ ﺷﺄن أﯾﻀﺎ ﻓﯽ اﻟﺠﻤﻠﮥ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﺪﮐﺘﻮر إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺳـﻼﻣﮥ‪ :‬إن ﻫﻨﺎك أﻟﻔﺎﻇﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﻓﯽ ﺟﺮﺳـﻬﺎ اﻟﻤﻌﻨﯽ اﻟﺬي‬
‫أﺳـﻤﻌﻪ اﻟﺠﺮس و اﻟﻮﻗﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬و ﻣﺎ أﺳـﻤﺎء اﻷﺻﻮات و دﻻﻟﺘﻬﺎ اﻟﻠﻔﻈﯿـﮥ ﻋﻠﯽ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ إﻻ ﻣﻦ ﻫـﺬا اﻟﻘﺒﯿﻞ‪ ،‬و ﻫﻨﺎك ﻋﻠﻢ ﺑﺮّﻣﺘﻪ ﻣﻦ »ﺑﯿﻦ ﻋﻠﻮم‬
‫اﻟﻤّﻠـــــــــــــﮥ« ﻋﻠﯽ ﺣـــــــــــــﺪ ﺗﻌــــــــــــﺒﯿﺮ اﺑــــــــــــﻦ ﺧﻠـــــــــــــﺪون‪ ،‬ﺗﻘﺘﺼـــــــــــــﺮ ﻣﺒـــــــــــــﺎﺣﺜﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﺨــــــــــــﺎرج‬
‫اﻟﻘﺮآن‪ 199 -‬و ‪ (2) .200‬اﻟﺪﮐﺘﻮر ﺷﻮﻗﯽ ﺿﯿﻒ‪ -‬اﻟﺒﻼﻏﮥ ﺗﻄﻮر و ﺗﺎرﯾﺦ‪ (3) .117 -‬اﺑﻦ ﺣﺰم اﻷﻧﺪﻟﺴﯽ‪ -‬اﻹﺣﮑﺎم ﻓﯽ أﺻﻮل اﻷﺣﮑﺎم‪-‬‬
‫‪ 51 / 1‬اﻟﯽ ‪ 52‬ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺸـﯿﺦ أﺣﻤـﺪ ﺷـﺎﮐﺮ‪ .‬إﻋﺠـﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 163 :‬اﻟﺤﺮوف و ﺗﻘﺴـﯿﻢ ﻫـﺬه اﻟﺤﺮوف إﻟﯽ‬
‫ﻣﻬﻤﻮﺳـﮥ و ﻣﻘﻠﻘﻠـﮥ و ﻣﺴـﺘﻌﻼة و ﻏﯿﺮﻫـﺎ‪ ،‬ﻣﻤـﺎ ﻫﻮ ﻣﺸـﻬﻮر ﻓﯽ ﻣﺼـﻄﻠﺤﺎت اﻟﺘﺠﻮﯾـﺪ‪ ،‬و ﻫﻨـﺎك أﻟﻔـﺎظ ﺗﮑﻮن دﻻﻟﺘﻬـﺎ ﻓﯽ ﮐﻞ اﻟﻠﻐﺎت ﻣﻦ‬
‫أﺻﻮاﺗﻬﺎ‪ ،‬و ﻗﺪ ﻋﻘﺪ اﺑﻦ ﺟﻨﯽ ﻓﺼﻼ ﺧﺎﺻﺎ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﮥ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ )ﺑﺎب ﺗﺼﺎﻗﺐ اﻷﻟﻔﺎظ ﻟﺘﺼﺎﻗﺐ اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ(‪ ،‬و ﯾﺮي اﻟﺪﮐﺘﻮر إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺳﻼﻣﮥ‪،‬‬
‫أن اﻟﻤﺘﺘﺒﻊ ﻟﻌﺒـﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﯾﺠـﺪ أﻧﻪ ﯾﻌﺘﺮف ﺑﻬـﺬه اﻟﻨﺎﺣﯿـﮥ‪ ،‬ﻓﯿﺠﻌﻞ ﻟﺨﻔﮥ اﻟﮑﻠﻤﮥ و ﺛﻘﻠﻬﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻠﺴﺎن و وﻗﻌﻬﺎ ﻓﯽ اﻷذن وزﻧﺎ ﻓﯽ اﻟﮑﻼم‪ -‬و ﻟﻮ‬
‫أﻧﻪ ذﮐﺮ ﻃﻔﯿﻒ ﻻـ ﯾﺮﺿـﯽ ﻋﻨﻪ ﻓﯽ ﺟﻤﻠﺘﻪ‪ -‬ﻓﻔﯽ آﺧﺮ ﮐﺘـﺎﺑﻪ )دﻻﺋـﻞ اﻻﻋﺠـﺎز( ﺗﻘﻊ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺺ اﻵﺗﯽ )و اﻋﻠﻢ أﻧّﺎ ﻻ ﻧﺄﺑﯽ أن ﺗﮑﻮن ﻣـﺬاﻗﮥ‬
‫اﻟﺤﺮوف و ﺳـﻼﻣﺘﻬﺎ ﻣﻤـﺎ ﯾﺜﻘـﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬داﺧﻼ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻮﺟﺐ اﻟﻔﻀـﯿﻠﮥ‪ ،‬و أن ﺗﮑﻮن ﻣﻤﺎ ﯾﺆﮐـﺪ اﻹﻋﺠﺎز‪ ،‬و إﻧﻤﺎ ﻧﻨﮑﺮه و ﻧﻔّﯿﻞ رأي ﻣﻦ‬
‫ﯾـﺬﻫﺐ إﻟﯿﻪ‪ ،‬أن ﯾﺠﻌﻠﻪ ﻣﻌﺠﺰا ﺑﻪ وﺣﺪه و ﯾﺠﻌﻠﻪ اﻷﺻﻞ و اﻟﻌﻤﺪة‪ ،‬ﻓﯿﺨﺮج إﻟﯽ ﻣﺎ ذﮐﺮﻧﺎ ﻣﻦ اﻟّﺸـ ﻨﺎﻋﺎت »‪ .«1‬و إﻟﯽ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺮأي ﯾﺬﻫﺐ‬
‫اﻟﺪﮐﺘﻮر ﻣﻨﺪور‪ ،‬إذ ﯾﺮي »أن ﻟﺠﺮس اﻷﻟﻔﺎظ وﻗﻌﺎ إﯾﺠﺎﺑﯿﺎ ﮐﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﯾﻌﯿﻦ اﻟﮑﺎﺗﺐ أو اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﯽ اﺳـﺘﻨﻔﺎد إﺣﺴﺎﺳﻪ‪ ،‬و ذﻟﮏ ﻋﻠﯽ أن ﯾﺴـﻠﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﮑﻠﻒ و اﻟﺼﻨﻌﮥ اﻟﻤﻘﺘﺴﺮة »‪ .«2‬و ﯾﺸﺎرﮐﻬﻤﺎ اﻟﺪﮐﺘﻮر ﺑﺪوي ﻃﺒﺎﻧﮥ ﻫﺬا اﻟﺮأي »‪ «3‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﻼﺣﻆ اﻟﺪﮐﺘﻮر أﺣﻤﺪ أﺣﻤﺪ ﺑﺪوي أن ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮ ﻟﻢ ﯾﺒﯿﻦ ﻟﻨﺎ ﺳـﺮ ﺟﻤﺎل اﻟﻨﻈﻢ‪ ،‬و ﻟﻢ ﯾﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺸـﻌﺮ ﺑﺤﺴﻨﻪ و ﻓﻀﯿﻠﮥ ذﻟﮏ اﻟﺠﻤﺎل اﻟﺬي أﺷﺎر إﻟﯽ وﺟﻮده ﻓﯽ ﺗﻮﺧﯽ ﻣﻌﺎﻧﯽ اﻟﻨﺤﻮ »‪.«4‬‬
‫و ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﮐﺎﻧﺖ ﻧﻈﺮﯾﮥ اﻟﻨﻈﻢ ﻗﺪ وﺟﺪت ﻓﯽ ﮐﺘﺐ اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﺒﺮزﻫﺎ ﻓﯽ أﺑﻬﯽ ﺻﻮرﻫﺎ إﻻ ﮐﺘﺎﺑﺎت اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ‪ -‬ﯾﻘﻮل اﻟﺪﮐﺘﻮر ﻣﻨﺪور‬
‫»ﻟﻘـﺪ ﻓﻄﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻘـﺎﻫﺮ إﻟﯽ أن اﻟﻠﻐـﮥ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋـﮥ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ ﺑﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋـﮥ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت "‪ «stroppar ed emetsyS" «5‬و‬
‫ﺣﺴﺐ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ أﻧﻪ اﻷﺷﻌﺮي اﻟﺬي ﺧﺪم إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﻌﻪ أﺷﻌﺮي ﺳﺒﻘﻪ‪ ،‬و ﻻ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي ﻧﻔﺴﻪ و ﮐﻔﺎه ﺑﻬﺬا ﻓﺨﺮا‪.‬‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬اﻟـﺪﮐﺘﻮر إﺑﺮاﻫﯿـﻢ ﺳـﻼﻣﮥ‪ -‬ﺑﻼـﻏﮥ‬
‫أرﺳﻄﻮ ‪ .376‬ط ‪ 2‬ﺳﻨﮥ ‪ 1952‬اﻟﻘـﺎﻫﺮة‪ -‬و اﻟﻨﺺ ﻓﯽ اﻟـﺪﻻﺋﻞ ص ‪ (2) .375‬اﻟـﺪﮐﺘﻮر ﻣﻨـﺪور‪ -‬ﻓﯽ اﻟﻤﯿﺰان اﻟﺠﺪﯾﺪ‪ (3) .155 -‬اﻟﺪﮐﺘﻮر‬
‫ﺑـﺪوي ﻃﺒﺎﻧـﮥ‪ -‬اﻟﺒﯿـﺎن اﻟﻌﺮﺑﯽ‪ (4) .121 -‬اﻟـﺪﮐﺘﻮر أﺣﻤـﺪ أﺣﻤـﺪ ﺑـﺪوي‪ -‬ﻋﺒـﺪ اﻟﻘـﺎﻫﺮ اﻟﺠﺮﺟـﺎﻧﯽ‪ (5) .117 -‬اﻟـﺪﮐﺘﻮر ﻣﻨـﺪور‪ -‬اﻟﻨﻘﺪ‬
‫اﻟﻤﻨﻬﺠﯽ‪ .327 -‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪165 :‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻹﻋﺠﺎز ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‬
‫اﺷﺎرة‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻹﻋﺠﺎز ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬اﻟﺰﻣﺨﺸـﺮي ﯾﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺪرﺳﺘﯿﻦ‪ .‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﯽ‪ :‬ﺷﺨﺼﯿﺎت أﺧﯿﺮة‪ .‬اﻟﻔﺼﻞ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻹﻋﺠﺎز ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪167 :‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي‬
‫اﺷﺎرة‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻟﺰﻣﺨﺸـﺮي ‪ -1‬اﻟﻤﺒﺤـﺚ اﻟﮑﻼـﻣﯽ و اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺒﻼـﻏﯽ‪ -2 .‬اﻟﺰﻣﺨﺸـﺮي و اﻟﺠﺮﺟـﺎﻧﯽ‪ -3 .‬اﻟﺰﻣﺨﺸـﺮي و اﻟﺮﻣـﺎﻧﯽ‪ .‬إﻋﺠﺎز‬
‫اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 169 :‬اﻟﺰﻣﺨﺸـﺮي ﺗﺎﺑﻌﻨﺎ ﺟﻬﻮد اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ ﻣﻨﺬ اﻟﻨﻈﺎم إﻟﯽ اﻟﻘﺎﺿـﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر‪ ،‬و ﻗﺪ ﻧﺪ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻋﻦ‬
‫اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻓﺒﺮز ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ‪ ،‬و ﻗﺪ ﻗﺪم ﮐّﻞ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻷﻓﺬاذ ﺷـﯿﺌﺎ ذا ﺑﺎل ﻓﯽ اﻟﻘﻀﯿﮥ‪ ،‬و ﺑﺬا ﺗﻠﻮﻧﺖ ﺑﻠﻮن ﻣﻌﺘﺰﻟﯽ ﯾﺼﺤﺒﻪ ﻟﻮن أﺷﻌﺮي‪.‬‬
‫و إذا وﺻـﻠﻨﺎ إﻟﯽ اﻟﺰﻣﺨﺸـﺮي وﺟـﺪﻧﺎ ﺧﻼﺻـﮥ اﻟﺠﻬﻮد اﻟﺴﺎﺑﻘـﮥ‪ ،‬أو ﻗﻞ‪ ،‬ذروة اﻟﺠﻬﻮد اﻟﺴﺎﺑﻘـﮥ و ﻗﺪ ﺗﺤﻘﻘﺖ ﻋﻠﯽ ﯾﺪﯾﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ أﮐﺜﺮ ﻣﺎ ﺗﻤﻨﯽ‬
‫ﺟﯿﻞ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي أن ﯾﺮوا ﺗﻔﺴﯿﺮا ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ ﻓﯿﻪ ﻗﺒﺲ ﻣﻦ أﻓﮑﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺠﻬﺎﺑﺬة و ﺧﻼﺻﮥ ﻵراﺋﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن و ﻗﻀﺎﯾﺎه و‬
‫ﻓﯿﻪ اﻟﻤﻨﺎﻓﺤـﮥ ﻋﻦ إﻋﺠﺎزه و ﺑﯿﺎﻧﻪ أﻣﺎم ﻃﻌﻦ اﻟﻄﺎﻋﻨﯿﻦ‪ .‬و ﮐﺎن اﻟﺰﻣﺨﺸـﺮي اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﯽ‪ ،‬اﻟـﺬي ﺟﻤﻊ ﻓﻮﻋﯽ‪ ،‬و ﺗﺄدب و ﺗﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺼـﺪي ﻟﻠﻘﺮآن‬
‫اﻟﮑﺮﯾﻢ‪ ،‬و ﺗﺤﺖ إﻟﺤـﺎح اﻟﻤﻠّﺤﯿﻦ أﺧﺮج ﮐﺘﺎﺑﻪ »اﻟﮑّﺸﺎف«‪ ،‬و ﻋﻨﻪ ﻗﺎل اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﻮن ﻟﺤﯿﺎﺗﻪ أﻧﻪ‪ :‬ﺟﺎر اﻟّﻠﻪ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬وﻟـﺪ ﺑﺰﻣﺨﺸـﺮ ﻣﻦ‬
‫إﻗﻠﯿﻢ ﺧﻮارزم اﻟﻔﺎرﺳـﯽ ﺳﻨﮥ ‪ 467‬ه‪ .‬ﺣﯿﺚ ﮐـﺎن ﻣـﺬﻫﺐ اﻻﻋﺘﺰال ﻻ ﯾﺰال ﻣﺰدﻫﺮا‪ ،‬ﻓﮑﺎن ﻃﺒﯿﻌﯿﺎ أن ﯾﻌﺘﻨﻘﻪ‪ ،‬و ﻗـﺪ أﻗﺒﻞ ﻋﻠﯽ دراﺳـﮥ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻟﻠﻐﻮﯾﮥ و اﻟﺪﯾﻨﯿﮥ و رﺣﻞ ﮐﺜﯿﺮا‪ .‬ﻓﺄﻗﺎم ﺑﺒﻐﺪاد ﻣﺮة و ﺟﺎور ﺑﻤﮑﮥ ﻃﻮﯾﻼ‪ ،‬و ﺑﻬﺎ أﻣﻠﯽ ﺗﻔﺴـﯿﺮه )اﻟﮑﺸﺎف( و ﻋﺎد إﻟﯽ وﻃﻨﻪ‪ ،‬و ﺗﻮّﻓﯽ ﺳـﻨﮥ ‪538‬‬
‫ه‪ .‬و ﻟﻪ ﺗﺼـﺎﻧﯿﻒ ﺟﻠﯿﻠـﮥ ﺑﺠـﺎﻧﺐ اﻟﮑﺸـﺎف ﻣﻦ أﻫﻤﻬـﺎ »اﻟﻤﻔﺼﻞ« ﻓﯽ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬و ﻗـﺪ ﻋﻨﯽ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺟﺎءوا ﺑﻌـﺪه ﻓﺸـﺮﺣﻮه ﻣﺮارا‪ ،‬و ﻣﻦ ﺗﺼﺎﻧﯿﻔﻪ‬
‫»ﮐﺘﺎب اﻟﻔﺎﺋﻖ ﻓﯽ ﻏﺮﯾﺐ اﻟﺤـﺪﯾﺚ« و ﻟﻪ ﻣﻌﺠﻢ )أﺳﺎس اﻟﺒﻼﻏـﮥ( و ﮐﺎن ﮐﺎﺗﺒﺎ ﺷﺎﻋﺮا ﻟﻪ »أﻃﻮاق اﻟـﺬﻫﺐ« و دﯾﻮان اﻟﺸـﻌﺮ »‪ .«1‬و ﻗﺪ أﺷﺮﻧﺎ‬
‫إﻟﯽ ﻣﻨﻬــــــــــــﺞ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟــــــــــــﮥ ﻓﯽ ﺗﻨــــــــــــﺎول اﻷﻋﺠـــــــــــﺎز‪ ،‬اﻟــــــــــــﺬي ﯾﺘﻤﺜـــــــــــﻞ ﻓﯽ ﻫــــــــــــﺪم أﻗـــــــــــﺎوﯾﻞ‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬اﻧﻈﺮ ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤـــﮥ اﻟﺰﻣﺨﺸــــﺮي‪.‬‬
‫اﻟﺴـﻤﻌﺎﻧﯽ‪ -‬اﻷﻧﺴﺎب ورﻗﮥ ‪ ،277‬و ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑـﺎء ‪ ،126 /19‬و روﺿـﺎت اﻟﺠﻨﺎت ‪ ،681‬و اﻟﻠﺒـﺎب ﻓﯽ اﻷﻧﺴﺎب ‪ ،506 /2‬و أﻧﺒـﺎء اﻟﺮواة ‪/3‬‬
‫‪ ،265‬و اﺑﻦ ﮐـﺜﯿﺮ ‪ .219 / 12‬و ﺗﺎرﯾـﺦ أﺑﯽ اﻟﻔﺪاء ‪ 17 /3‬و اﻟﺴـﯿﻮﻃﯽ‪ -‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ‪ ،41‬و اﺑﻦ ﺧﻠﮑـﺎن وﻓﯿـﺎت اﻷﻋﯿﺎن ‪ 110 /2‬ط‬
‫ﺑﻮﻻق ‪ 1299‬ه و ﻏﯿﺮﻫﺎ‪ .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 170 :‬اﻟﻤﻐﺮﺿﯿﻦ ﺛﻢ ﺑﻨﺎء ﻗﻀﺎﯾﺎ اﻟﻌﻘﯿﺪة ﺧﺎﻟﺼﮥ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﺋﺐ‪ ،‬و ﻫﻢ‪-‬‬
‫ﻓﯽ أﺛﻨﺎء ذﻟﮏ ﯾﻌﺮﺿﻮن ﻫﺬه اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻔﺎﻫﯿﻤﻬﻢ اﻻﻋﺘﺰاﻟﯿﮥ‪ ،‬أي ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺒﺎدئ اﻻﻋﺘﺰال اﻟﺨﻤﺴﮥ‪ .‬اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ و اﻟﻌﺪل و اﻟﻮﻋﺪ و‬
‫اﻟﻮﻋﯿـﺪ و اﻟﻤﻨﺰﻟـﮥ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻨﺰﻟﺘﯿﻦ و اﻷـﻣﺮ ﺑـﺎﻟﻤﻌﺮوف و اﻟﻨﻬﯽ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﮑﺮ‪ .‬و ﺟـﺎءت آراء اﻟﺰﻣﺨﺸـﺮي ﻓﯽ اﻷﻋﺠـﺎز ﻣﺤﺘﻮﯾـﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﺠـﺎﻧﺒﯿﻦ‬
‫اﻟﮑﺒﯿﺮﯾﻦ ﮐﻼﻣﺎ و ﺑﻼﻏﮥ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﮑﻼﻣﯽ ﻣﻦ اﻹﻋﺠﺎز ﻋﻨﺪ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي‪:‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﮑﻼـﻣﯽ ﻣﻦ اﻹﻋﺠـﺎز ﻋﻨـﺪ اﻟﺰﻣﺨﺸـﺮي‪ :‬ﺳـﺠﻞ اﻟﺰﻣﺨﺸـﺮي ﻓﯽ ﮐﺸـﺎﻓﻪ اﻟـﺪﻟﯿﻞ اﻟﻘـﺎﻃﻊ ﻋﻠﯽ أن اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ اﻟﻘﺮآﻧﯿـﮥ ﮐّﻞ ﻣﺘﻨﺎﺳﻖ‪،‬‬
‫ﻣﺘﺠـﺎوب ﻻـ ﺗﻨـﺎﻗﺾ ﻓﯿﻪ و ﻻـ اﺧﺘﻼف‪ ،‬ﯾﻘﻮل ﻋﻨـﺪ ﺷـﺮح اﻵﯾـﮥ )ﺗِﻠَْﮏ ُﺣـ ُﺪوُد اﻟﻠﱠِﻪ َﻓﻼ َﺗْﻘَﺮﺑ ُﻮﻫﺎ( ]اﻟﺒﻘﺮة‪ [187 -‬ﻓـﺈن ﻗﻠﺖ‪ :‬ﮐﯿﻒ ﻗﯿـﻞ ﻓﻼ‬
‫ﺗﻘﺮﺑﻮﻫﺎ ﻣﻊ ﻗﻮﻟﻪ )َﻓﻼ َﺗْﻌَﺘُﺪوﻫﺎ( )َو َﻣْﻦ َﯾَﺘَﻌﱠﺪ ُﺣُﺪوَد اﻟﻠﱠِﻪ(* ]اﻟﺒﻘﺮة‪[229 -‬؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻣﻦ ﮐﺎن ﻓﯽ ﻃﺎﻋﮥ اﻟّﻠﻪ و اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺸﺮاﺋﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺘﺼﺮف ﻓﯽ‬
‫ﺣﯿﺰ اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻓﻨﻬﯽ أن ﯾﺘﻌـﺪاه ﻷـن ﻣﻦ ﺗﻌـﺪاه وﻗﻊ ﻓﯽ ﺣﯿﺰ اﻟﺒﺎﻃـﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻮﻟﻎ ﻓﯽ ذﻟـﮏ ﻓﻨﻬﯽ أن ﯾﻘﺮب اﻟﺤـﺪ اﻟـﺬي ﻫﻮ اﻟﺤﺎﺟﺰ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻖ و‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻟﺌﻼ ﯾﺪاﻧﯽ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬و أن ﯾﮑﻮن ﻓﯽ اﻟﻮاﺳـﻄﮥ ﻣﺘﺒﺎﻋﺪا ﻋﻦ اﻟﻄﺮف ﻓﻀـﻼ ﻋﻦ أن ﯾﺘﺨﻄﺎه ﮐﻤﺎ ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ‬
‫»إن ﻟﮑـﻞ ﻣﻠـﮏ ﺣﻤﯽ‪ ،‬و ﺣﻤﯽ اﻟّﻠﻪ ﻣﺤﺎرﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ رﺗﻊ ﺣﻮل اﻟﺤﻤﯽ ﯾﻮﺷﮏ أن ﯾﻘﻊ ﻓﯿﻪ« ﻓﺎﻟّﺮﺗﻊ ﺣﻮل اﻟﺤﻤﯽ و ﻗﺮﺑﺎن ﺣّﯿﺰه واﺣـﺪ »‪ .«1‬و‬
‫ﯾﻘﻮل ﻋﻨﺪ اﻵﯾﮥ )َﻗْﺪ ﮐﺎَن ﻟَُﮑْﻢ آَﯾٌﮥ ﻓِﯽ ﻓَِﺌَﺘﯿِْﻦ اﻟ َْﺘَﻘﺘﺎ‪ ،‬ﻓَِﺌٌﮥ ﺗُﻘﺎﺗُِﻞ ﻓِﯽ َﺳﺒِﯿِﻞ اﻟﻠﱠِﻪ َو ُأْﺧﺮي ﮐﺎﻓَِﺮٌة‪َ ،‬ﯾَﺮْوَﻧُﻬْﻢ ﻣِﺜَْﻠﯿِْﻬْﻢ َرْأَي اﻟ َْﻌﯿِْﻦ( ]آل ﻋﻤﺮان‪[130 -‬‬
‫ﻓـﺈن ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﻬـﺬا ﻣﻨـﺎﻗﺾ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻓﯽ ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل )َو ﯾَُﻘﻠﱢﻠُُﮑْﻢ ﻓِﯽ َأْﻋﯿُﻨِِﻬْﻢ( ]اﻷﻧﻔﺎل‪ [44 -‬ﻗﻠﺖ‪» :‬ﻗﻠﻠﻮا أوﻻـ ﻓﯽ أﻋﯿﻨﻬﻢ ﺣﺘﯽ اﺟﺘﺮءوا ﻋﻠﯿﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤـﺎ ﻻﻗﻮﻫﻢ ﮐﺜﺮوا ﻓﯽ أﻋﯿﻨﻬﻢ ﺣﺘﯽ ﻏﻠﺒﻮا‪ ،‬ﻓﮑﺎن اﻟﺘﻘﻠﯿﻞ و اﻟﺘﮑﺜﯿﺮ ﻓﯽ ﺣﺎﻟﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﯿﻦ‪ ،‬و ﻧﻈﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻤﻮل ﻋﻠﯽ اﺧﺘﻼف اﻷﺣﻮال ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ )َﻓَﯿْﻮَﻣﺌٍِﺬ ﻻ ﯾُْﺴَﺌُﻞ َﻋْﻦ َذﻧ ْﺒِِﻪ ِإﻧ ٌْﺲ َو ﻻ َﺟﺎﱞن( ]اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ [39 -‬و ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ »َو ﻗُِﻔﻮُﻫْﻢ ِإﻧﱠُﻬْﻢ َﻣْﺴُﺆﻟ ُﻮَن« ]اﻟﺼﺎﻓﺎت‪ [24 -‬و ﺗﻘﻠﯿﻠﻬﻢ ﺗﺎرة و‬
‫ﺗﮑــــــــــــﺜﯿﺮﻫﻢ أﺧﺮي أﺑﻠــــــــــــﻎ ﻓﯽ اﻟﻘـــــــــــــﺪرة و إﻇﻬــــــــــــﺎر اﻵﯾـــــــــــــﮥ »‪ «2‬و ﯾﻘــــــــــﻒ ﻋﻨـــــــــــﺪ اﻵــــــــــﯾﮥ‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬اﻟﺰﻣﺨﺸـﺮي‪ -‬اﻟﮑﺸﺎف‪ 92 / 1 -‬و‬
‫‪ 93‬ط اﻷوﻟﯽ ﺑﺎﻟﻤﻄﺒﻌـﮥ اﻟﻌﺎﻣﺮة اﻟﺸـﺮﻗﯿﮥ ‪ 1307‬ه‪ (2) .‬اﻟﺰﻣﺨﺸـﺮي‪ -‬اﻟﮑﺸﺎف‪ 137 /1 -‬و ‪ .138‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪،‬‬
‫ص‪َ) 171 :‬و ﻟ ُِﺴـ َﻠﯿْﻤﺎَن اﻟﱢﺮﯾَﺢ ﻋﺎِﺻـ َﻔًﮥ َﺗْﺠِﺮي ﺑ َِﺄﻣِْﺮِه ِإﻟﯽ اﻟ َْﺄْرِض اﻟ ﱠﺘِﯽ ﺑﺎَرْﮐﻨﺎ ﻓِﯿﻬﺎ َو ُﮐﻨﱠﺎ ﺑ ُِﮑﱢﻞ َﺷـ ْﯽٍء ﻋﺎﻟ ِِﻤﯿَﻦ( ]اﻷﻧﺒﯿﺎء‪ [81 -‬ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﻓﺈن ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫وﺻـﻔﺖ ﻫﺬه اﻟﺮﯾﺎح ﺑﺎﻟﻌﺼﻒ ﺗﺎرة و ﺑﺎﻟﺮﺧﺎوة أﺧﺮي ﻓﻤﺎ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﮐﺎﻧﺖ ﻓﯽ ﻧﻔﺴـﻬﺎ رﺧﯿﮥ ﻃﯿﺒﮥ ﮐﺎﻟﻨﺴـﯿﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣّﺮت ﺑﮑﺮﺳﯿﻪ‬
‫أﺑﻌـﺪت ﺑﻪ ﻓﯽ ﻣـﺪة ﯾﺴـﯿﺮة ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻗﺎل ﻏﺪوﻫﺎ ﺷـﻬﺮ و رواﺣﻬﺎ ﺷـﻬﺮ ﻓﮑﺎن ﺟﻤﻌﻬﺎ ﺑﯿﻦ اﻷﻣﺮﯾﻦ أن ﺗﮑﻮن رﺧﺎء ﻓﯽ ﻧﻔﺴـﻬﺎ‪ ،‬و ﻋﺎﺻـﻔﮥ ﻓﯽ‬
‫ﻋﻤﻠﻬـﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﻃﺎﻋﺘﻬﺎ ﻟﺴـﻠﯿﻤﺎن و ﻫﺒﻮﺑﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﯾﺮﯾـﺪ و ﯾﺤﺘﮑﻢ‪ ،‬آﯾـﮥ إﻟﯽ آﯾـﮥ و ﻣﻌﺠﺰة إﻟﯽ ﻣﻌﺠﺰة »‪ .«1‬و ﻫﻮ ﯾﺤـﺎول أن ﯾﻮﻓﻖ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻘﺮآن و اﻟﺤـﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺼـﺤﯿﺢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤـﺪﯾﺚ ﻣﻔّﺴـ ﺮ ﻟﻠﻘﺮآن و ﻣﺒّﯿﻦ ﻟﻪ‪ ،‬و ﯾﻘﻮل ﻋﻨﺪ اﻵﯾﮥ )َأ ﻟَْﻢ َﺗَﺮ ِإﻟَﯽ اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ ﯾَُﺰﱡﮐﻮَن َأﻧ ُْﻔَﺴـ ُﻬْﻢ‪ ،‬ﺑَِﻞ اﻟﻠﱠُﻪ‬
‫ﯾَُﺰﱢﮐﯽ َﻣْﻦ َﯾﺸﺎُء َو ﻻ ﯾُْﻈَﻠُﻤﻮَن َﻓﺘِﯿًﻠﺎ( ]اﻟﻨﺴﺎء‪ [49 -‬ﻓﺎن ﻗﻠﺖ‪ :‬أﻣﺎ ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ »و اﷲ أﻧّﯽ ﻷﻣﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﺴﻤﺎء أﻣﯿﻦ ﻓﯽ‬
‫اﻷرض«؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬إﻧﻤﺎ ﻗﺎل ذﻟﮏ ﺣﯿﻦ ﻗﺎل ﻟﻪ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن أﻋـﺪل ﻓﯽ اﻟﻘﺴـﻤﮥ‪ ،‬إﮐـﺬاﺑﺎ ﻟﻬﻢ إذ وﺻـﻔﻮه ﺑﺨﻼف ﻣﺎ وﺻـﻔﻪ ﺑﻪ رﺑﻪ‪ ،‬و ﺷـّﺘﺎن ﻣﻦ‬
‫ﺷﻬﺪ اﻟﻠّﻪ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﺰﮐﯿﮥ‪ ،‬و ﻣﻦ ﺷـﻬﺪ ﻟﻨﻔﺴﻪ أو ﺷﻬﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻻ ﯾﻌﻠﻢ »‪ «2‬و ﻓﯽ اﻵﯾﮥ )ِﺳـ ﯿﻤﺎُﻫْﻢ ﻓِﯽ ُوُﺟﻮِﻫِﻬْﻢ ﻣِْﻦ َأَﺛِﺮ اﻟﱡﺴُﺠﻮِد( ]اﻟﻔﺘﺢ‪ [29 -‬ﻓﺈن‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﻘـﺪ ﺟـﺎء ﻋﻦ اﻟﻨـﺒﯽ ﺻـﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ )ﻻـ ﺗﻘﻠﺒـﻮا ﺻـﻮرﮐﻢ( و ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿـﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ رأي رﺟﻼـ ﻗـﺪ أﺛﺮ ﻓﯽ وﺟﻬﻪ‬
‫اﻟﺴـﺠﻮد‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ﻟﻪ أن ﺻﻮرة وﺟﻬـﮏ أﻧﻔـﮏ‪ ،‬ﻓﻼـ ﺗﻘﻠﺐ وﺟﻬـﮏ‪ ،‬و ﻻـ ﺗﺸﻦ ﺻﻮرﺗـﮏ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ذﻟـﮏ إذا اﻋﺘﻤـﺪ ﺑﺠﺒﻬﺘﻪ ﻋﻠﯽ اﻷـرض‬
‫ﻟﺘﺤﺪث ﻓﯿﻪ ﺗﻠﮏ اﻟﺴـﻤﮥ و ذﻟﮏ رﯾﺎء و ﻧﻔﺎق ﯾﺴـﺘﻌﺎذ ﺑﺎﻟّﻠﻪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬و ﻧﺤﻦ ﻓﯿﻤﺎ ﺣﺪث ﻓﯽ ﺟﺒﻬﮥ اﻟّﺴّﺠﺎد اﻟﺬي ﻻ ﯾﺴﺠﺪ إﻻ ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻟﻮﺟﻪ اﻟّﻠﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ »‪ «3‬إﻟﯽ ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ »‪ .«4‬ﻟﻘﺪ ﺣّﮑﻢ اﻟﺰﻣﺨﺸـﺮي ﺧﻤﺴﮥ اﻷﺻﻮل ﻓﯽ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآﻧﯽ‪ ،‬ﻣﺆﻣﻨﺎ ﺑﻬﺎ ﻣﺒﺎدﺋﺎ ﻟﻠﻔﺌﮥ اﻟﻨﺎﺟﯿﮥ اﻟﻌﺪﻟﯿﮥ‪ ،‬ﻟا ﺠﺎﻣﻌﯿﻦ‬
‫ﺑﯿﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﯿﮥ و اﻷﺻﻮل اﻟﺪﯾﻨﯿﮥ »‪ «5‬إذ ﺟﻌﻞ اﻵﯾﮥ اﻟﻤﻨﺎﺻـﺮة ﻇﻮاﻫﺮﻫﺎ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ اﻻﻋﺘﺰاﻟﯽ ﻣﺤﮑﻤﮥ‪ ،‬و ﺗﻠﮏ اﻟﺘﯽ ﺗﺨﺎﻟﻔﻪ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﮥ‪ ،‬ﺛﻢ رد‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬اﻟﺰﻣﺨﺸــﺮي‪ -‬اﻟﮑﺸـﺎف‪.51 / 2 -‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺰﻣﺨﺸـﺮي‪ -‬اﻟﮑﺸﺎف‪ (3) .210 / 1 -‬اﻟﺰﻣﺨﺸـﺮي‪ -‬اﻟﮑﺸﺎف‪ (4) .210 / 1 -‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼـﺪر‪ (5) .268 / 1 -‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼـﺪر‪.3 / 1 -‬‬
‫إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 172 :‬اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ إﻟﯽ اﻟﻤﺤﮑﻢ ﻟﯿﺨﻀﻊ ﺗﻔﺴـﯿﺮﻫﺎ ﻟﻠﺮأي اﻻﻋﺘﺰاﻟﯽ »‪ «1‬و ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻓﻌﻞ اﻟﻘﺎﺿـﯽ‬
‫ﻋﺒـﺪ اﻟﺠﺒﺎر ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ »ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻘﺮآن«‪ .‬و ﻗـﺪ اﻋﺘﻨﯽ اﻷﺳـﺘﺎذ اﻟﺪﮐﺘﻮر ﻣﺼـﻄﻔﯽ اﻟﺠﻮﯾﻨﯽ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ )ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺰﻣﺨﺸـﺮي ﻓﯽ ﺗﻔﺴـﯿﺮ اﻟﻘﺮآن(‬
‫ﺑﺘﻌﯿﯿﻦ اﻷﺻﻮل اﻟﺨﻤﺴﮥ ﻓﯽ اﻟﮑﺸﺎف ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ »‪ .«2‬و اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺠﺰ ﻋﻨﺪ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ﻟﺼﺪﻗﻪ ﻓﯽ اﻷﺧﺒﺎر‬
‫ﻋﻦ اﻟﻐﯿﻮب »‪ .«3‬ﻓﻌﻨﺪ ﻣﺎ ﯾﺸﺮح اﻵﯾﺘﯿﻦ )َو ِإْن ُﮐﻨْﺘُْﻢ ﻓِﯽ َرﯾٍْﺐ ﻣِﱠﻤﺎ َﻧﱠﺰﻟ ْﻨﺎ َﻋﻠﯽ َﻋﺒِْﺪﻧﺎ َﻓْﺄﺗُﻮا ﺑ ُِﺴﻮَرٍة ﻣِْﻦ ﻣِﺜْﻠِِﻪ َو اْدُﻋﻮا ُﺷَﻬﺪاَءُﮐْﻢ ﻣِْﻦ ُدوِن اﻟﻠﱠِﻪ ِإنْ‬
‫ُﮐﻨْﺘُْﻢ ﺻﺎِدﻗِﯿَﻦ َﻓِﺈْن ﻟَْﻢ َﺗْﻔَﻌﻠُﻮا َو ﻟَْﻦ َﺗْﻔَﻌﻠُﻮا َﻓﺎﺗﱠُﻘﻮا اﻟﻨﱠﺎَر اﻟ ﱠﺘِﯽ َوﻗُﻮُدَﻫﺎ اﻟﻨﱠﺎُس َو اﻟ ِْﺤﺠﺎَرُة ُأِﻋـ ﱠﺪْت ﻟ ِﻠْﮑﺎﻓِِﺮﯾَﻦ( ]اﻟﺒﻘﺮة‪ 23 -‬و ‪ [24‬ﯾﺸﺮح ﻋﻨﺪﻫﻤﺎ‪،‬‬
‫ﻟﻢ ﮐـﺎﻧﺖ اﻷﺧﺒـﺎر ﻋﻦ اﻟﻐﯿﻮب ﻣﻌﺠﺰة‪ .‬ﯾﻘﻮل‪ :‬ﻓـﺈن ﻗﻠﺖ ﻣﻦ أﯾﻦ ﻟﮏ أﻧﻪ إﺧﺒﺎر ﺑﺎﻟﻐﯿﺐ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﻪ ﺣﺘﯽ ﯾﮑﻮن ﻣﻌﺠﺰة؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻮ‬
‫ﻋﺎرﺿﻮه ﺑﺸـﯽء ﻟﻢ ﯾﻤﺘﻨﻊ أن ﯾﺘﻮاﺻـﻔﻪ اﻟﻨﺎس و ﯾﺘﻨﺎﻗﻠﻮه‪ ،‬و ﺧﻔﺎء ﻣﺜﻠﻪ ﻓﯿﻤﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﺒﻨﯽ اﻟﻌﺎدة ﻣﺤﺎل‪ ،‬و ﻻ ﺳـﯿﻤﺎ و اﻟﻄﺎﻋﻨﻮن ﻓﯿﻪ أﮐﺜﻒ ﻋﺪدا‬
‫ﻣﻦ اﻟـّﺬاﺑّﯿﻦ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺤﯿﻦ ﻟﻢ ﯾﻨﻘـﻞ‪ ،‬ﻋﻠﻢ أﻧﻪ أﺧﺒـﺎر ﺑـﺎﻟﻐﯿﺐ ﻋﻠﯽ ﻣـﺎ ﻫﻮ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﮑﺎن ﻣﻌﺠﺰة »‪ .«4‬ﺛﻢ ﯾﻮﻣﺊ اﻟﺰﻣﺨﺸـﺮي إﻟﯽ اﻵـي اﻟﺘﯽ أﺧﺒﺮت‬
‫ﺑﻐﯿﺐ ‪ ...‬ﻣﺜﻼ اﻵﯾﺘﯿﻦ )ﻗُْﻞ ِإْن ﮐﺎَﻧْﺖ ﻟَُﮑُﻢ اﻟﱠﺪاُر اﻟ ْﺂِﺧَﺮُة ِﻋﻨَْﺪ اﻟﻠﱠِﻪ ﺧﺎﻟ َِﺼًﮥ ﻣِْﻦ ُدوِن اﻟﻨﱠﺎِس‪َ ،‬ﻓَﺘَﻤﻨﱠُﻮا اﻟ َْﻤْﻮَت ِإْن ُﮐﻨْﺘُْﻢ ﺻﺎِدﻗِﯿَﻦ‪َ ،‬و ﻟَْﻦ َﯾَﺘَﻤﻨﱠْﻮُه َأﺑَﺪًا‬
‫ﺑ ِﻤﺎ َﻗﱠﺪَﻣْﺖ َأﯾِْﺪﯾِﻬْﻢ( ]اﻟﺒﻘﺮة‪ 94 -‬و ‪ [95‬ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺠﺰات ﻷـﻧﻪ إﺧﺒﺎر ﺑﺎﻟﻐﯿﺐ‪ ،‬و ﮐﺎن ﮐﻤﺎ أﺧﺒﺮ ﺑﻪ ﮐﻘﻮﻟﻪ )و ﻟﻦ ﺗﻔﻌﻠﻮا( »‪ «5‬و ﯾﻘﻮل ﻓﯽ اﻵﯾﮥ‬
‫)اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ َﺟَﻌﻠُﻮا اﻟ ُْﻘْﺮآَن ِﻋـِﻀ ﯿَﻦ( ]اﻟﺤﺠﺮ‪ [91 -‬و ﻫﻮ ﻣﻦ اﻹﻋﺠـﺎز‪ ،‬ﻷﻧﻪ إﺧﺒﺎر ﺑﻤﺎ ﺳـﯿﮑﻮن و ﻗـﺪ ﮐﺎن »‪ «6‬و ﯾﻘﻮل ﻓﯽ اﻵﯾـﮥ )ﯾـﺎ َأﱡﯾَﻬﺎ اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ‬
‫آَﻣﻨُﻮا َﻣْﻦ َﯾْﺮَﺗـﱠﺪ ﻣِﻨُْﮑْﻢ َﻋْﻦ ِدﯾﻨِِﻪ َﻓَﺴْﻮَف َﯾْﺄﺗِﯽ اﻟﻠﱠُﻪ ﺑ َِﻘْﻮٍم ﯾُِﺤﱡﺒُﻬْﻢ َو ﯾُِﺤﱡﺒﻮَﻧُﻪ( ]اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ [54 -‬و ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﮑﺎﺋﻨﺎت اﻟﺘﯽ أﺧﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن ﻗﺒﻞ‬
‫ﮐﻮﻧﻬﺎ »‪ «7‬و ﮐﺬا ﻓﯽ ﺣﺪﯾﺜﻪ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﯿﺮ__________________________________________________‬
‫)‪ (1‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ 36 /1 -‬و ‪ 136‬ﻏﯿﺮﻫﻤﺎ‪ (2) .‬اﻟﺪﮐﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﯽ اﻟﺠﻮﯾﻨﯽ‪ -‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ﻓﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن‪ -‬ﻣﻦ ‪ 109‬إﻟﯽ ‪(3) .154‬‬
‫اﻟﺰﻣﺨﺸـﺮي‪ -‬اﻟﮑﺸﺎف‪ 385 / 2 -‬و ‪ 424 / 1‬و ‪ (4) .437 / 1‬اﻟﺰﻣﺨﺸـﺮي‪ -‬اﻟﮑﺸﺎف‪ (5) .428 -‬اﻟﺰﻣﺨﺸـﺮي‪ -‬اﻟﮑﺸﺎف‪(6) .67 / 1 -‬‬
‫اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي‪ -‬اﻟﮑﺸﺎف‪ (7) .520 /1 -‬اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي‪ -‬اﻟﮑﺸﺎف‪ .262 /1 -‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 173 :‬اﻵﯾﺎت اﻷوﻟﯽ‬
‫ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺮوم »‪ «1‬و اﻵﯾﺎت اﻟﺜﺎﻣﻨﮥ و اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻔﺘﺢ »‪.«2‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺒﻼﻏﯽ ﻋﻨﺪ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي‪:‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺒﻼﻏﯽ ﻋﻨﺪ اﻟﺰﻣﺨﺸـﺮي‪ :‬أﻣﺎ اﻟﺸﻖ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﻨﺪ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ﻓﯽ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﻓﻬﻮ اﻟﻨﻈﻢ ﯾﻘﻮل ﻋﻨﻪ »اﻟﻨﻈﻢ ‪ ..‬ﻫﻮ أّم إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪،‬‬
‫و اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺬي وﻗﻊ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺘﺤﺪي‪ ،‬و ﻣﺮاﻋﺎﺗﻪ أﻫﻢ ﻣﺎ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻔﺴﺮ« »‪ «3‬و ﯾﻘﻮل ﻋﻦ أﺳﺮار اﻟﺠﻤﺎل اﻟﻘﺮآﻧﯽ »و ﻫﺬه اﻷﺳﺮار و اﻟﻨﮑﺖ‬
‫ﻻ ﯾﺒﺮزﻫﺎ إﻻ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻈﻢ و إﻟّﺎ ﺑﻘﯿﺖ ﻣﺤﺘﺠﺒـﮥ ﻓﯽ أﮐﻤﺎﻣﻬﺎ« »‪ .«4‬و ﻗﺪ أﻗﺒﻞ اﻟﺰﻣﺨﺸـﺮي ﻋﻠﯽ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺒﻼﻏﯿﮥ ﯾﻌﺐ ﻣﻨﻬﺎ و ﯾﻨﻬﻞ‪ ،‬ﻓﺘﻤﺜﻠﻬﺎ‬
‫ﺗﻤﺜﻼ ﺟﻌﻠﻪ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺄن اﻟﻤﻌﺮﻓﮥ ﺑﺎﻟﺒﻼﻏﮥ و أﻧﻤﺎﻃﻬﺎ و أﺳﺎﻟﯿﺒﻬﺎ ﻻ ﺗﮑﺸﻒ ﻓﻘﻂ ﻋﻦ وﺟﻮه اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺒﻼﻏﯽ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﮑﺸﻒ أﯾﻀﺎ ﻋﻦ‬
‫ﺧﻔﺎﯾـﺎ ﻣﻌـﺎﻧﯿﻪ و ﺧﺒﯿﺌﺎﺗﻬـﺎ و ذﺧﺎﺋﺮﻫـﺎ اﻟﻤﮑﻨﻮﻧـﮥ ﯾﻘﻮل »أن أﻣﻸ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﯾﻐﻤﺮ اﻟﻘﺮاﺋـﺢ و أﻧﻬﻀـﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﯾﺒﻬﺮ اﻷﻟﺒﺎب اﻟﻘﻮارح‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﺮاﺋﺐ‬
‫ﻧﮑﺖ ﯾﻠﻄﻒ ﻣﺴـﻠﮑﻬﺎ‪ ،‬و ﻣﺴـﺘﻮدﻋﺎت أﺳـﺮار ﯾﺪق ﺳـﻠﮑﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴـﯿﺮ‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﯾﺘﻢ ﻟﺘﻌﺎﻃﯿﻪ‪ ،‬و إﺟﺎﻟﮥ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﯿﻪ ﮐّﻞ ذي ﻋﻠﻢ‪ -‬ﮐﻤﺎ ذﮐﺮ‬
‫اﻟﺠﺎﺣـﻆ ﻓﯽ ﮐﺘـﺎب »ﻧﻈﻢ اﻟﻘﺮآن«‪ -‬ﻓـﺎﻟﻔﻘﯿﻪ و أن ﺑّﺮز ﻋﻦ اﻷﻗﺮان ﻓﯽ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺘﺎوي و اﻷﺣﮑﺎم‪ ،‬و اﻟﻤﺘﮑﻠﻢ و إن ﺑّﺰ أﻫﻞ اﻟـﺪﻧﯿﺎ ﻓﯽ ﺻـﻨﺎﻋﮥ‬
‫اﻟﮑﻼم‪ ،‬و ﺣﺎﻓﻆ اﻟﻘﺼﺺ و اﻷﺧﺒﺎر و إن ﮐﺎن ﻣﻦ اﺑﻦ اﻟﻘّﺮﯾﮥ أﺣﻔﻆ »‪ «5‬و اﻟﻮاﻋﻆ و إن ﮐﺎن ﻣﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي أوﻋﻆ »‪ ،«6‬و اﻟﻨﺤﻮي و‬
‫ان ﮐـﺎن أﻧﺤﯽ ﻣﻦ ﺳـﯿﺒﻮﯾﻪ‪ ،‬و اﻟﻠﻐﻮي و أن ﻋﻠﮏ »‪ «7‬اﻟﻠﻐﺎت ﺑﻘﻮة ﻟﺤﯿﯿﻪ »‪ «8‬ﻻ ﯾﺘﺼـﺪي ﻣﻨﻬﻢ أﺣﺪ ﻟﺴـﻠﻮك ﺗﻠﮏ اﻟﻄﺮاﺋﻖ‪ ،‬و ﻻ ﯾﻐﻮص‬
‫ﻋﻠﯽ )__________________________________________________ ‪ (1‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼـﺪر‪ .184 / 2 -‬و‬
‫اﻵﯾـﺎت ]اﻟـﻢ‪ ،‬ﻏﻠﺒﺖ اﻟّﺮوم‪ ،‬ﻓﯽ أدﻧﯽ اﻷـرض‪ ،‬و ﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﻌـﺪ ﻏﻠﺒﻬﻢ ﺳـﯿﻐﻠﺒﻮن[ ]اﻟﺮوم‪ (2) .[3 -1 ،‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼـﺪر‪ .387 /2 -‬و ﻫﯽ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ »ُﻫَﻮ اﻟ ﱠِﺬي َأْرَﺳَﻞ َرُﺳﻮﻟَُﻪ ﺑ ِﺎﻟ ُْﻬﺪي َو ِدﯾِﻦ اﻟ َْﺤﱢﻖ ﻟ ِﯿُْﻈِﻬَﺮُه َﻋَﻠﯽ اﻟﱢﺪﯾِﻦ ُﮐﻠﱢِﻪ«* ]اﻟﻔﺘﺢ‪ (3) .[28 -‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ (4) .24 /2 -‬اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي‪-‬‬
‫اﻟﮑﺸﺎف‪ (5) .302 /2 -‬اﺑﻦ اﻟﻘﺮﯾﮥ‪ :‬أﺣﺪ ﻓﺼـﺤﺎء اﻟﻌﺮب‪ ،‬و اﺳﻤﻪ أﯾﻮب‪ ،‬و اﻟﻘﺮﯾﮥ‪ :‬اﺳﻢ أﻣﻪ‪ ،‬و ﻫﯽ ﻓﯽ اﻷﺻﻞ‪ ،‬ﺣﻮﯾﺼﻠﮥ اﻟﻄﺎﺋﺮ‪ -‬ﮐﺎن ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﻔﺎظ‪ -‬ﻧﻘﻞ اﻟﮑﺘﺐ اﻟﻘﺪﯾﻤـﮥ إﻟﯽ اﻟﻌﺮﺑﯿـﮥ‪ -‬ﻗﺘﻠﻪ اﻟﺤﺠﺎج‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻨـﺪ اﻟﻘﺘﻞ‪ :‬ﻟﮑﻞ ﺟﻮاد ﮐﺒﻮة‪ ،‬و ﻟﮑﻞ ﺷـﺠﺎﻋﻪ ﻧﺒﻮة‪ ،‬و ﻟﮑﻞ ﺣﮑﯿﻢ ﻫﻔﻮة‪،‬‬
‫ﻓﺼﺎرت أﻣﺜﺎﻻ‪ (6) .‬ﻣﻦ أﮐـﺎﺑﺮ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ‪ ،‬ﻟﻘﯽ ﻋﻠﯿﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ (7) .‬ﻋﻠﺖ‪ :‬ﺿـﺒﻂ و أﺗﻘﻦ‪ (8) .‬اﻟﻠﺤﯿـﺎن‪ :‬ﻣﻨﺒﺖ اﻟﻠﺤﯿـﮥ‪ .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 174 :‬ﺷـﯽء ﻣﻦ ﺗﻠﮏ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬إﻻ رﺟﻞ ﻗﺪ ﺑﺮع ﻓﯽ ﻋﻠﻤﯿﻦ ﻣﺨﺘﺼـﯿﻦ ﺑﺎﻟﻘﺮآن و ﻫﻤﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ و ﻋﻠﻢ اﻟﺒﯿﺎن‪،‬‬
‫و ﺗﻤﻬـﻞ ﻓﯽ ارﺗﯿﺎدﻫـﺎ آوﻧـﮥ‪ ،‬و ﺗﻌﺐ ﻓﯽ اﻟﺘﻨﻘﯿﺮ ﻋﻨﻬﻤـﺎ أزﻣﻨـﮥ‪ ،‬و ﺑﻌﺜﺘﻪ ﻋﻠﯽ ﺗﺘﺒﻊ ﻣﻈﺎﻧﻬﺎ ﻫّﻤـ ﮥ ﻓﯽ ﻣﻌﺮﻓـﮥ ﻟﻄﺎﺋﻒ ﺣﺠـﮥ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬و ﺣﺮص ﻋﻠﯽ‬
‫اﺳﺘﯿﻀـﺎح ﻣﻌﺠﺰة رﺳـﻮل اﻟﻠّﻪ‪ ،‬ﺑﻌـﺪ أن ﯾﮑﻮن آﺧـﺬا ﻣﻦ ﺳـﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻮم ﺑﺤـﻆ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌـﺎ ﺑﯿﻦ أﻣﺮﯾﻦ‪ :‬ﺗﺤﻘﯿﻖ و ﺣﻔـﻆ‪ ،‬ﮐـﺜﯿﺮ اﻟﻤﻄﺎﻟﻌـﺎت ﻃﻮﯾﻞ‬
‫اﻟﻤﺮاﺟﻌـﺎت‪ ،‬ﻗـﺪ رﺟﻊ زﻣﺎﻧـﺎ و رﺟﻊ إﻟﯿﻪ و رّد و رّد ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻓﺎرﺳﺎ ﻓﯽ ﻋﻠﻢ اﻹﻋﺮاب‪ ،‬ﻣﻘـّﺪﻣﺎ ﻓﯽ ﺟﻤﻠـﮥ اﻟﮑﺘﺎب‪ ،‬و ﮐﺎن ﻣﻊ ذﻟﮏ ﻣﺴﺘﺮﺳـﻞ‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌـﮥ ﻣﻨﻘﺎدﻫﺎ‪ ،‬ﻣﺸـﺘﻌﻞ اﻟﻘﺮﯾﺤﮥ وّﻗﺎدﻫﺎ« »‪ .«1‬إذن ﻓﻠﯿﺲ اﻟﺘﻔﺴـﯿﺮ ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓـﮥ ﻣﻌـﺎﻧﯽ اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻫﻮ أﯾﻀـﺎ ﺑﯿﺎن ﻷﺳـﺮار‬
‫إﻋﺠﺎزه »‪ .«2‬و ﺑﻨﻈﺮة ﻋﺎﻣـﮥ‪ ،‬ﻧﺮي أن اﻟﺰﻣﺨﺸـﺮي ﻗـﺪ ﻻﺣﻆ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﯿﺮ ﺑﺎﺳﻢ اﻹﺷﺎرة ﻣﻦ ﺟﻤﺎل و ذﻟﮏ ﻓﯽ اﻵﯾـﮥ اﻟﮑﺮﯾﻤـﮥ »ﻗﺎﻟَْﺖ َﻓﺬﻟ ُِﮑﱠﻦ‬
‫اﻟ ﱠِﺬي ﻟ ُْﻤﺘُﻨﱠﻨِﯽ ﻓِﯿِﻪ َو ﻟََﻘـ ْﺪ راَوْدﺗُُﻪ َﻋْﻦ َﻧْﻔِﺴِﻪ« ]ﯾﻮﺳـﻒ‪ [32 -‬ﯾﻘﻮل‪ :‬و ﻟﻢ ﺗﻘـﻞ ﻓﻬـﺬا‪ ،‬و ﻫﻮ ﺣﺎﺿـﺮ‪ ،‬رﻓﻌﺎ ﻟﻤﻨﺰﻟﺘﻪ ﻓﯽ اﻟﺤﺴﻦ و اﺳـﺘﺤﻘﺎق أن‬
‫ﯾﺤّﺐ و ﯾﻔﺘﺘﻦ ﺑﻪ و رﺑـﺄ ﺑﺤﺎﻟﻪ و اﺳـﺘﺒﻌﺎدا ﻟﻤﺤﻠﻪ »‪ «3‬و ﯾﻘﻮل أﯾﻀﺎ ﻓﯽ اﻵﯾـﮥ »ﻣﺎ ﻫـِﺬِه اﻟ َْﺤﯿﺎُة اﻟـﱡﺪﻧ ْﯿﺎ ِإﻟ ﱠﺎ ﻟَْﻬٌﻮ َو ﻟَِﻌٌﺐ« ]اﻟﻌﻨﮑﺒﻮت‪ [64 -‬ﻫﺬه‪:‬‬
‫ﻓﯿﻬﺎ ازدراء ﻟﻠﺪﻧﯿﺎ و ﺗﺼـﻐﯿﺮ ﻷﻣﺮﻫﺎ »‪ «4‬و ﻓﯽ اﺳـﺘﻌﻤﺎل اﺳﻢ اﻟﻤﻮﺻﻮل ﻣﺰاﯾﺎ ﻓﯽ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻘﺮآﻧﯽ »‪ «5‬و اﻟﺠﻤﻠﮥ اﻻﺳﻤﯿﮥ ﻓﯿﻬﺎ ﺟﻤﺎل ﯾﺴﻔﺮ ﻋﻨﻪ‬
‫اﻟﺰﻣﺨﺸـﺮي ﻓﯽ اﻵﯾﮥ »َو اْﺧَﺸْﻮا َﯾْﻮﻣًﺎ ﻻ َﯾْﺠِﺰي واﻟ ٌِﺪ َﻋْﻦ َوﻟَِﺪِه َو ﻻ َﻣْﻮﻟ ُﻮٌد ُﻫَﻮ ﺟﺎٍز َﻋْﻦ واﻟ ِِﺪِه َﺷـ ﯿْﺌًﺎ« ]ﻟﻘﻤﺎن‪ [33 -‬ﻓﺈن ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ و ﻻ ﻣﻮﻟﻮد‬
‫ﻫﻮ ﺟﺎز ﻋﻦ واﻟﺪه ﺷﯿﺌﺎ‪ ،‬و أراد ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﮐﯿﺪ ﻟﻢ ﯾﺮد ﻋﻠﯿﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﯿﻪ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬اﻷﻣﺮ ﮐﺬﻟﮏ ﻷن اﻟﺠﻤﻠﮥ اﻻﺳﻤﯿﮥ آﮐﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﻌﻠﯿـﮥ‪ ،‬و ﻗـﺪ اﻧﻀﻢ إﻟﯽ ذﻟـﮏ ﻗﻮﻟﻪ )ﻫﻮ( و ﻗﻮﻟﻪ )ﻣﻮﻟﻮد(‪ ،‬و اﻟﺴـﺒﺐ ﻓﯽ ﻣﺠﯿﺌﻪ ﻋﻠﯽ ﻫـﺬا اﻟﺴـﻨﻦ‪ :‬أن اﻟﺨﻄﺎب ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪ ،‬و ﻋﻠﯿﺘﻬﻢ ﻗﺒﺾ‬
‫آﺑـﺎؤﻫﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﮑﻔﺮ‪ ،‬و ﻋﻠﯽ اﻟـﺪﯾﻦ )__________________________________________________ ‪(1‬‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼـﺪر‪ (2) .3 / 1 -‬اﻟـﺪﮐﺘﻮر ﺷـﻮﻗﯽ ﺿـﯿﻒ‪ -‬اﻟﺒﻼﻏـﮥ ﺗﻄﻮر و ﺗﺎرﯾـﺦ‪ (3) .221 -‬اﻟﺰﻣﺨﺸـﺮي‪ -‬اﻟﮑﺸﺎف‪ (4) .471 / 1 -‬ﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪ (5) .183 /2 -‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ -73 /1 -‬آﯾـﮥ )ﻟَُﻪ ﻣـﺎ ﻓِﯽ اﻟﱠﺴﻤﺎواِت َو اﻟ َْﺄْرِض‪ُ ،‬ﮐﱞﻞ ﻟَُﻪ ﻗﺎﻧِﺘُﻮَن( ]اﻟﺮوم‪ -[26 -‬ﻟﺘﺼﻐﯿﺮ ﺷﺄن ﻣﻦ ﻓﯽ‬
‫اﻟﺴـﻤﻮات و اﻷرض‪ .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 175 :‬اﻟﺠﺎﻫﻠﯽ‪ ،‬ﻓﺄرﯾـﺪ ﺣﺴﻢ أﻃﻤﺎﻋﻬﻢ‪ ،‬و أﻃﻤﺎع اﻟﻨﺎس ﻓﯿﻬﻢ أن ﯾﻨﻔﻌﻮا‬
‫آﺑﺎءﻫﻢ ﻓﯽ اﻵﺧﺮة‪ ،‬و أن ﯾﺸـﻔﻌﻮا ﻟﻬﻢ‪ ،‬و أن ﯾﻐﻨﻮا ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟّﻠﻪ ﺷﯿﺌﺎ‪ ،‬ﻓﮑﺬﻟﮏ ﺟﯽء ﺑﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻵﮐﺪ ﻓﯽ ﻟﻔﻆ )اﻟﻤﻮﻟﻮد( أن اﻟﻮاﺣﺪ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻮ ﺷـﻔﻊ ﻟﻸب اﻷدﻧﯽ اﻟـﺬي وﻟـﺪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻘﺒﻞ ﺷـﻔﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻀـﻼ أن ﯾﺸـﻔﻊ ﻟﻤﻦ ﻓﻮﻗﻪ ﻣﻦ أﺟـﺪاده‪ ،‬ﻷن »اﻟﻮﻟﺪ« ﯾﻘﻊ ﻋﻠﯽ اﻟﻮﻟﺪ و وﻟﺪ‬
‫اﻟﻮﻟﺪ‪ ،‬ﺑﺨﻼف اﻟﻤﻮﻟﻮد ﻓﺎﻧﻪ ﻟﻤﻦ وﻟﺪ ﻣﻨﮏ »‪ .«1‬و ﻓﯽ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺨﺒﺮ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺒﺘﺪأ ﯾﺸﯿﺮ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي إﻟﯽ ﻣﺎ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ ﻣﺰﯾﮥ و ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻓﯽ آﯾﮥ )وَ‬
‫َﻇﱡﻨﻮا َأﻧﱠُﻬْﻢ ﻣﺎﻧَِﻌﺘُُﻬْﻢ ُﺣُﺼﻮﻧُُﻬْﻢ( ]اﻟﺤﺸـﺮ‪ [2 -‬ﻓـﺎن ﻗﻠﺖ‪ :‬أّي ﻓﺮق ﺑﯿﻦ و ﻇﻨﻮا أن ﺣﺼﻮﻧﻬﻢ »ﺗﻤﻨﻌﻬﻢ« أو »ﻣـﺎﻧﻌﺘﻬﻢ« و ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻈـﺎم اﻟـﺬي ﺟـﺎء‬
‫ﻋﻠﯿﻪ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﯽ ﺗﻘـﺪﯾﻢ اﻟﺨﺒﺮ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺒﺘـﺪأ دﻟﯿـﻞ ﻋﻠﯽ ﻓﺮط وﺛﻮﻗﻬﻢ ﺑﺤﺼﺎﻧﺘﻬﺎ‪ ،‬و ﻣﻨﻌﻬﺎ إﯾﺎﻫﻢ‪ ،‬و ﻓﯽ ﺗﺼـﯿﯿﺮ ﺿـﻤﯿﺮﻫﻢ اﺳـﻤﺎ ﻷّن و اﺳـﻨﺎد‬
‫اﻟﺠﻤﻠـﮥ إﻟﯿﻪ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﯽ اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ ﻓﯽ أﻧﻔﺴـﻬﻢ أﻧﻬﻢ ﻓﯽ ﻋّﺰة و ﻣﻨﻌـﮥ ﻻ ﯾﺒﺎﻟﯽ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﺄﺣـﺪ ﯾﺘﻌﺮض ﻟﻬﻢ أو ﯾﻄﻤﻊ ﻓﯽ ﻣﻐﺎزﺗﻬﻢ‪ ،‬و ﻟﯿﺲ ذﻟﮏ‬
‫ﻓﯽ ﻗﻮﻟـﮏ »و ﻇﻨـﻮا أن ﺣﺼﻮﻧﻬﻢ ﺗﻤﻨﻌﻬﻢ« »‪ .«2‬و ﺗﻌﺮض ﻻﺳـﺘﺨﺪام اﻟﺘﺜﻨﯿـﮥ و ﮐﯿـﻒ ﺗﮑﻮن أﺑﻠﻎ و آﮐـﺪ ﻓﯽ ﺗﻘـﺪﯾﺮ اﻟﻤﻌﻨﯽ اﻟﻤﺮاد »‪ «3‬و‬
‫ﯾﺴـﺘﻮﺣﯽ اﻟﺠﻤﺎل اﻟﻨﻔﺴـﯽ اﻟﻤﻌﻨﻮي ﻓﯽ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﺑﻠﻔﻈﮥ اﻟﺘﺄﻧﯿﺚ ﻟﺒﯿﺎن اﻟﻀـﻌﻒ و اﻟﻠﯿﻦ و اﻟﺮﺧﺎوة »‪ «4‬و ﻓﯽ زﯾﺎدة اﻟﻨﺴﺐ ﻗﻮة ﻟﻠﻔﻌﻞ ﻟا ﻤﺴـﻨﺪة‬
‫إﻟﯿﻪ »‪ .«5‬و ﻓﯽ اﻟﺘﻨﮑﯿﺮ ﺣﺴﻦ‪ ،‬أﺷﺎر إﻟﯿﻪ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ﻓﯽ اﻵﯾﮥ »ﻟ َِﻨْﺠَﻌَﻠﻬﺎ ﻟَُﮑْﻢ َﺗْﺬِﮐَﺮًة َو َﺗِﻌَﯿﻬﺎ ُأُذٌن واِﻋَﯿٌﮥ« ]اﻟﺤﺎﻗﮥ‪ [12 -‬ﻓﺈن ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻟﻢ ﻗﯿﻞ أذن‬
‫واﻋﯿـﮥ ﻋﻠﯽ ﻟا ﺘﻮﺣﯿـﺪ و اﻟﺘﻨﮑﯿﺮ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻟﻺﯾﺬان ﺑﺄن اﻟﻮﻋﺎة ﻓﯿﻬﻢ ﻗّﻠﮥ‪ ،‬و ﻟﺘﻮﺑﯿﺦ اﻟﻨﺎس ﺑﻘﻠﮥ ﻣﻦ ﯾﻌﯽ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻠﺪﻻﻟﮥ ﻋﻠﯽ أن اﻷذن اﻟﻮاﺣﺪة إذا‬
‫وﻋــﺖ و ﻋﻘﻠــﺖ ﻋــﻦ اﻟّﻠــﻪ ﻓﻬﯽ اﻟﺴــﻮاد اﻷــﻋﻈﻢ ﻋﻨــﺪ اﻟّﻠـﻪ‪ ،‬و أن ﻣــﺎ ﺳﻮاﻫــﺎ ﻻــ ﯾﺒــﺎﻟﯽ ﺑــﺎﻟﻪ‪ ،‬و إن ﻣﻠﺌــﻮا ﻣــﺎ ﺑﯿـﻦ اﻟﺨــﺎﻓﻘﯿﻦ »‪.«6‬‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼــــﺪر‪(2) .199 / 2 -‬‬
‫اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي‪ -‬اﻟﮑﺸﺎف‪ (3) .445 /2 -‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ -267 /1 -‬آﯾـﮥ »ﺑَْﻞ َﯾﺪاُه َﻣﺒُْﺴﻮَﻃﺘﺎِن‪ ،‬ﯾُﻨِْﻔُﻖ َﮐﯿَْﻒ َﯾﺸﺎُء« ]اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ (4) .[64 ،‬اﻧﻈﺮ آﯾﮥ‬
‫»َأ َﻓَﺮَأﯾْﺘُـْﻢ ﻣـﺎ َﺗـْﺪُﻋﻮَن ﻣِـْﻦ ُدوِن اﻟﻠﱠِﻪ ِإْن َأراَدﻧَِﯽ اﻟﻠﱠُﻪ ﺑ ِـُﻀ ﱟﺮ َﻫـ ْﻞ ُﻫـ ﱠﻦ ﮐﺎِﺷـ ﻔﺎُت ُﺿـ ﱢﺮِه« ]اﻟﺰﻣﺮ‪ [38 -‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼـﺪر ‪ (5) .300 / 2‬اﻧﻈﺮ آﯾﮥ‬
‫»َﻓﺎﺗﱠـَﺨ ْﺬﺗُُﻤﻮُﻫْﻢ ِﺳـ ْﺨِﺮﯾ‪‬ﺎ َﺣﺘﱠﯽ َأﻧ َْﺴْﻮُﮐْﻢ ِذْﮐِﺮي« ]اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‪ [110 -‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼـﺪر ‪ (6) .80 / 2‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼـﺪر ‪ .485 /2‬إﻋﺠـﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷـﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 176 :‬و ﻟﻺﺿـﻤﺎر ﺳـﺮ ﺟﻤﺎﻟﯽ ﯾﺸـﯿﺮ إﻟﯽ ﻣﻌﺎﻧﯽ اﻟﻔﺨﺎﻣـﮥ و اﻟﺸـﻬﺮة ﺣﺘﯽ ﻟﯿﻐﻨﯽ ﻋﻦ اﻟﺘﺼـﺮﯾﺢ »‪ «1‬و ﻻﺳﺘﻌﻤﺎل‬
‫اﻷﻓﻌﺎل وﺟﻮه ﻣﻦ اﻟﺤﺴﻦ وﻗﻒ ﻋﻨﺪﻫﺎ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ﻣﻌﺎﻟﺠﺎ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻼزم »‪ «2‬و اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺎﺿﯽ »‪ .«3‬و اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع‬
‫»‪ «4‬و ﮐـﺬا وﻗﻒ ﻋﻨـﺪ اﺳـﺘﻌﻤﺎل اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋـﻞ ﻓﯽ اﻵﯾـﮥ )َﯾْﻮَم َﺗَﺮْوَﻧﻬﺎ َﺗـْﺬَﻫُﻞ ُﮐﱡﻞ ُﻣْﺮِﺿـ َﻌٍﮥ َﻋﱠﻤﺎ َأْرـَﺿ َﻌْﺖ( »‪] «5‬اﻟﺤﺞ‪ [2 -‬ﺛﻢ ﯾﺒﯿﻦ ﻟا ﺠﻤـﺎل‬
‫اﻟﮑﺎﻣﻦ ﻓﯽ ﺣـﺬف اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻓﯽ اﻵﯾـﮥ )َﻓﻼ َﺗْﺠَﻌﻠُﻮا ﻟ ِﻠﱠِﻪ َأﻧ ْـﺪادًا َو َأﻧ ْﺘُْﻢ َﺗْﻌَﻠُﻤﻮَن( ]اﻟﺒﻘﺮة‪ [22 -‬ﻓﻤﻔﻌﻮل ﺗﻌﻠﻤﻮن ﻣﺘﺮوك ﮐـﺄﻧﻪ ﻗﯿﻞ‪ :‬و أﻧﺘﻢ‬
‫ﻣﻦ أﻫـﻞ اﻟﻌﻠﻢ و اﻟﻤﻌﺮﻓـﮥ‪ ،‬و اﻟﺘﻮﺑﯿـﺦ ﻓﯿﻪ آﮐـﺪ‪ ،‬أي أﻧﺘﻢ اﻟﻌّﺮاﻓﻮن اﻟﻤﻤﯿﺰون‪ ،‬ﺛﻢ إّن ﻣـﺎ أﻧﺘﻢ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯽ أﻣﺮ دﯾـﺎﻧﺘﮑﻢ ﻣﻦ ﺟﻌـﻞ اﻷﺻـﻨﺎم ﻟﻠّﻪ‬
‫أﻧﺪادا‪ ،‬ﻫﻮ ﻏﺎﯾﮥ اﻟﺠﻬﻞ و ﻧﻬﺎﯾﮥ ﺳـﺨﺎﻓﮥ اﻟﻌﻘﻞ »‪ .«6‬و اﻟﺰﻣﺨﺸـﺮي ﯾﺮي ﻓﯽ »اﻟﺒﺪل« ﺟﻤﺎﻻ ﻣﻌﻨﻮﯾﺎ‪ ،‬ﻣﻔﺎده أﻧﻪ ﺗﺄﮐﯿﺪ و ﺗﮑﺮﯾﺮ‪ ،‬ﻓﻀـﯿﻠﺘﻪ ﻓﻀﯿﻠﮥ‬
‫اﻟﻤﻔّﺴـ ﺮ و اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ‪ ،‬و اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﺑﻌﺪ اﻹﺟﻤﺎل‪ ،‬و ذﻟﮏ ﻓﯽ آﯾﮥ )َو ﻟ َِﺄﺑََﻮﯾِْﻪ ﻟ ُِﮑﱢﻞ واِﺣٍﺪ ﻣِﻨُْﻬَﻤﺎ اﻟﱡﺴُﺪُس ﻣِﱠﻤﺎ َﺗَﺮَك ِإْن ﮐﺎَن ﻟَُﻪ َوﻟٌَﺪ( »‪] «7‬اﻟﻨﺴﺎء‪-‬‬
‫‪ [11‬و ﮐﺬا ﻓﯽ آﯾﮥ )ِﺻﺮاَط اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ َأﻧ َْﻌْﻤَﺖ َﻋَﻠﯿِْﻬْﻢ( ]اﻟﻔﺎﺗﺤﮥ‪ [7 -‬و ﻫﯽ ﺑﺪل ﻣﻦ اﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ‪ ،‬و ﻫﻮ ﻓﯽ ﺣﮑﻢ ﺗﮑﺮﯾﺮ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﮐﺄﻧﻪ ﻗﯿﻞ‬
‫اﻫــــــــــــﺪﻧﺎ اﻟﺼـــــــــــــﺮاط اﻟﻤﺴـــــــــــــﺘﻘﯿﻢ‪ ،‬اﻫــــــــــــﺪﻧﺎ ﺻــــــــــــﺮاط اﻟــــــــــــﺬﯾﻦ أﻧﻌﻤــــــــــــﺖ ﻋﻠﯿﻬــــــــــــﻢ »‪.«8‬‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬ﻓﯽ آﯾــﮥ ]ﻗُــْﻞ َﻣـ ْﻦ ﮐــﺎَن َﻋــ ُﺪ‪‬وا‬
‫ﻟ ِِﺠﺒِْﺮﯾَﻞ‪َ ،‬ﻓِﺈﻧﱠُﻪ َﻧﱠﺰﻟَُﻪ َﻋﻠﯽ َﻗﻠْﺒَِﮏ ﺑِﺈْذِن اﻟﻠﱠِﻪ‪ُ ،‬ﻣَﺼﱢﺪﻗًﺎ ﻟ ِﻤﺎ ﺑَﯿَْﻦ َﯾَﺪﯾِْﻪ َو ُﻫﺪًي‪َ .‬و ﺑ ُْﺸـ ﺮي ﻟ ِﻠُْﻤْﺆﻣِﻨِﯿَﻦ« ]اﻟﺒﻘﺮة ‪ -97‬و اﻟﮑﺸﺎف ‪ (2) .[68 /1‬اﻵﯾﮥ »َﻓِﺈﻧﱠﺎ‬
‫َﺧَﻠْﻘﻨﺎُﮐْﻢ ﻣِْﻦ ﺗُﺮاٍب ﺛُﱠﻢ ﻣِْﻦ ﻧُْﻄَﻔٍﮥ ﺛُﱠﻢ ﻣِْﻦ َﻋَﻠَﻘٍﮥ ﺛُﱠﻢ ﻣِْﻦ ُﻣـْﻀ َﻐٍﮥ ُﻣَﺨﻠﱠَﻘٍﮥ‪َ ،‬و َﻏﯿِْﺮ ُﻣَﺨﻠﱠَﻘٍﮥ‪ ،‬ﻟ ِﻨَُﺒﯿﱢَﻦ ﻟَُﮑْﻢ ‪] «..‬اﻟﺤﺞ‪ [5 -‬و اﻟﮑﺸﺎف‪ (3) .57 /2 -‬اﻵﯾﮥ‬
‫»َو َﯾْﻮَم ﯾُﻨَْﻔُﺦ ﻓِﯽ اﻟﱡﺼﻮِر‪َ ،‬ﻓَﻔِﺰَع َﻣْﻦ ﻓِﯽ اﻟﱠﺴﻤﺎواِت‪َ ،‬و َﻣْﻦ ﻓِﯽ اﻟ َْﺄْرِض‪ِ ،‬إﻟ ﱠﺎ َﻣْﻦ ﺷﺎَء اﻟﻠﱠُﻪ« ]اﻟﻨﻤﻞ‪ [87 -‬و اﻟﮑﺸﺎف‪ (4) .153 /2 -‬اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي‪-‬‬
‫اﻟﮑﺸﺎف‪ 270 /1 -‬آﯾﮥ »َﻓِﺮﯾﻘًﺎ َﮐﱠﺬﺑ ُﻮا َو َﻓِﺮﯾﻘًﺎ َﯾْﻘﺘُﻠُﻮَن« ]اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ [70 -‬و ‪ 66 /2‬و آﯾﮥ »َﻓﺘُْﺼﺒُِﺢ اﻟ َْﺄْرُض ُﻣْﺨَﻀﱠﺮًة« ]اﻟﺤﺞ‪ 239 /2 [63 -‬و آﯾﮥ‬
‫»َو اﻟﻠﱠُﻪ اﻟ ﱠِﺬي َأْرَﺳـ َﻞ اﻟﱢﺮﯾـﺎَح َﻓﺘُﺜِﯿُﺮ َﺳـ ﺤﺎﺑًﺎ َﻓُﺴـ ْﻘﻨﺎُه ِإﻟﯽ ﺑََﻠـٍﺪ َﻣﯿﱢٍﺖ َﻓَﺄْﺣَﯿﯿْﻨـﺎ ﺑ ِِﻪ اﻟ َْﺄْرَض ﺑَْﻌـَﺪ َﻣْﻮﺗِﻬﺎ« ]ﻓﺎﻃﺮ‪ [9 -‬و اﻟﮑﺸـﺎف ‪ (5) .239 / 2‬ﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪ (6) .56 / 2 -‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼـﺪر‪ (7) .39 /1 -‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼـﺪر‪ (8) .195 /1 -‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ .9 /1 -‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و‬
‫اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 177 :‬و اﺳﺘﺨﺪام أداة )ﯾﺄﯾﻬﺎ( ﻟﻠﻨﺪاء ﻓﯿﻪ ﺿﺮوب ﻣﻦ اﻟﺘﺄﮐﯿﺪ ﺗﺴﺘﻮﻗﻒ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ﻓﯽ اﻵﯾﮥ )ﯾﺎ َأﱡﯾَﻬﺎ اﻟﻨﱠﺎُس اْﻋﺒُُﺪوا َرﺑ ﱠُﮑُﻢ( »‪«1‬‬
‫]اﻟﺒﻘﺮة‪.[21 -‬‬
‫أﺳﻠﻮب اﻹﯾﺠﺎز‪:‬‬
‫أﺳـﻠﻮب اﻹﯾﺠﺎز‪ :‬و ﺣﯿﻦ ﯾﻌﺮض اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ﻷﺳﻠﻮب اﻹﯾﺠﺎز ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن ﯾﺸﯿﺮ إﻟﯽ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ )ُﻫﺪًي ﻟ ِﻠُْﻤﺘﱠِﻘﯿَﻦ( ]اﻟﺒﻘﺮة‪ [2 -‬ﻓﺈن ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﻬﻼ‬
‫ﻗﯿـﻞ ﻫـﺪي ﻟﻠﻀـﺎﻟﯿﻦ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻷن اﻟﻀﺎﻟﯿﻦ ﻓﺮﯾﻘﺎن‪ ،‬ﻓﺮﯾﻖ ﻋﻠﻢ ﺑﻘﺎؤﻫﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﻀـﻼﻟﮥ‪ ،‬و ﻫﻢ اﻟﻤﻄﺒﻮع ﻋﻠﯽ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬و ﻓﺮﯾﻖ ﻋﻠﻢ أن ﻣﺼـﯿﺮﻫﻢ‬
‫إﻟﯽ اﻟﻬـﺪي‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﮑﻮن ﻫـﺪي ﻟﻠﻔﺮﯾﻘﯿﻦ اﻟﺒﺎﻗﯿﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻀـﻼﻟﮥ‪ ،‬ﻓﺒﻘﯽ أن ﯾﮑﻮن ﻫﺪي ﻟﻬﺆﻻء‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺟﯽء ﺑﺎﻟﻌﺒﺎرة اﻟﻤﻔﺼـﺤﮥ ﻋﻦ ذﻟﮏ ﻟﻘﯿﻞ‬
‫ﻫـﺪي ﻟﻠﺼﺎﺋﺮﯾﻦ إﻟﯽ اﻟﻬﺪي ﺑﻌﺪ اﻟﻀـﻼل ﻓﺎﺧﺘﺼـﺮ اﻟﮑﻼم ﺑﺈﺟﺮاﺋﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻄﺮﯾﻘﮥ اﻟﺘﯽ ذﮐﺮﻧﺎ‪ ،‬و ﻗﯿﻞ »ﻫﺪي ﻟﻠﻤﺘﻘﯿﻦ« »‪ .«2‬و ﯾﻘﻮل ﻓﯽ اﻵﯾﮥ‬
‫)َو ﻣـﺎ ُﮐﻨَْﺖ ﻣَِﻦ اﻟﱠﺸﺎِﻫـ ِﺪﯾَﻦ َو ﻟِﮑﻨﱠﺎ َأﻧ َْﺸْﺄﻧـﺎ ﻗُُﺮوﻧًﺎ َﻓَﺘﻄﺎَوَل َﻋَﻠﯿِْﻬُﻢ اﻟ ُْﻌُﻤُﺮ( ]اﻟﻘﺼـﺺ‪ [45 -‬و ﻣـﺎ ﮐﻨﺖ ﺷﺎﻫـﺪا ﻟﻤﻮﺳـﯽ و ﻣﺎ ﺟﺮي ﻋﻠﯿﻪ و ﻟﮑﻨﺎ‬
‫أوﺣﯿﻨﺎه إﻟﯿﮏ‪ ،‬ﻓﺬﮐﺮ ﺳﺒﺐ اﻟﻮﺣﯽ اﻟﺬي ﻫﻮ إﻃﺎﻟﮥ اﻟﻔﺘﺮة‪ ،‬و دل ﺑﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺴّﺒﺐ ﻋﻠﯽ ﻋﺎدة اﻟّﻠﻪ ﻋﺰ و ﺟﻞ ﻓﯽ اﺧﺘﺼﺎراﺗﻪ »‪.«3‬‬
‫أﺳﻠﻮب اﻟﺘﮑﺮار‪:‬‬
‫أﺳـﻠﻮب اﻟﺘﮑﺮار‪ :‬و ﯾﻄﯿﻞ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨـﺪ أﺳـﻠﻮب اﻟﺘﮑﺮار و ﯾﮑﺮر اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ اﻟﻨﻔﺴـﯿﮥ اﻟﮑﺎﻣﻨـﮥ وراء ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ )ﻓﺈن ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻣﺎ ﻓﺎﺋـﺪة ﺗﮑﺮﯾﺮ ﻗﻮل‬
‫»َﻓـُﺬوﻗُﻮا َﻋـ ﺬاﺑ ِﯽ َو ﻧُـُﺬِر َو ﻟََﻘْﺪ َﯾﱠﺴْﺮَﻧﺎ اﻟ ُْﻘْﺮآَن ﻟ ِﻠﱢﺬْﮐِﺮ َﻓَﻬْﻞ ﻣِْﻦ ُﻣﱠﺪِﮐٍﺮ« ]اﻟﻘﻤﺮ‪[15 -‬؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﺎﺋـﺪﺗﻪ أن ﯾﺠﺪدوا ﻋﻨﺪ اﺳـﺘﻤﺎع ﮐﻞ ﻧﺒﺄ ﻣﻦ أﻧﺒﺎء‬
‫اﻷـوﻟﯿﻦ‪ ،‬اّدﮐـﺎرا و اﺗﻌﺎﻇـﺎ‪ ،‬و أن ﯾﺴـﺘﺄﻧﻔﻮا ﺗﻨّﺒﻬـﺎ و اﺳﺘﯿﻘﺎﻇـﺎ إذا ﺳـﻤﻌﻮا اﻟﺤﺚ ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ‪ ،‬و اﻟﺒﻌﺚ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬و أن ﯾﻘﺮع ﻟﻬﻢ اﻟﻌﺼﺎ ﻣﺮات‪ ،‬و‬
‫ﯾﻘﻌﻘﻊ ﻟﻬﻢ اﻟّﺸّﻦ ﺗﺎرات‪ ،‬ﻟﺌﻼ ﯾﻐﻠﺒﻬﻢ اﻟﻠﻬﻮ و ﻻ ﺗﺴﺘﻮﻟﯽ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﻐﻔﻠﮥ‪ ،‬و ﻫﮑﺬا ﺣﮑﻢ اﻟﺘﮑﺮﯾﺮ ﮐﻘﻮﻟﻪ )َﻓﺒَِﺄﱢي آﻻِء َرﺑ ﱢُﮑﻤﺎ ﺗَُﮑﱢﺬﺑﺎِن(* ﻋﻦ ﮐﻞ‬
‫ﻧﻌﻤـﮥ ﻋـّﺪﻫﺎ ﻓﯽ ﺳﻮرة اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬و ﻗﻮﻟﻪ__________________________________________________‬
‫)‪ (1‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼـﺪر‪ (2) .37 /1 -‬اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي‪ -‬اﻟﮑﺸﺎف‪ (3) .26 /1 -‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ .165 /2 -‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪،‬‬
‫ص‪َ) 178 :‬ﻓَﻮﯾٌْﻞ َﯾْﻮَﻣﺌـِ ٍﺬ ﻟ ِﻠُْﻤَﮑﱢﺬﺑ ِﯿَﻦ(* ﻋﻨﺪ ﮐﻞ آﯾﮥ أوردﻫﺎ ﻓﯽ ﺳﻮرة اﻟﻤﺮﺳـﻼت‪ ،‬و ﮐﺬﻟﮏ ﺗﮑﺮﯾﺮ اﻷﻧﺒﺎء و اﻟﻘﺼـﺺ ﻓﯽ أﻧﻔﺴـﻬﺎ ﻟﺘﮑﻮن‬
‫ﺗﻠﮏ اﻟﻌﺒﺮة ﺣﺎﺿـﺮة ﻟﻠﻘﻠﻮب‪ ،‬ﻣﺼّﻮرة ﻟﻸذﻫﺎن ﻣﺬﮐﻮرة ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺴﯿﮥ ﻓﯽ ﮐﻞ أوان »‪ .«1‬و ﻋﻦ اﻟﺘﮑﺮﯾﺮ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن ﯾﻘﻮل »ﻣﺬﻫﺐ ﮐﻞ ﺗﮑﺮﯾﺮ‬
‫ﺟـﺎء ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﻤﻄﻠﻮب ﺑﻪ ﺗﻤﮑﯿﻦ اﻟﻤﮑّﺮر ﻓﯽ اﻟﻨﻔﻮس« »‪ «2‬و ﯾﻘﻮل اﻟـﺪﮐﺘﻮر اﻟﺠﻮﯾﻨﯽ »ﻓﺠﻤﺎع ﻏﺎﯾﮥ اﻟﺘﮑﺮﯾﺮ ﻋﻨﺪه ﺗﻤﮑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ ﻓﯽ‬
‫اﻟﻨﻔﻮس و ﺑﺴﻄﻬﺎ ﺑﺎﻹﯾﻀﺎح و اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ‪ ،‬ﻟﺘﻮﻗﻆ اﻟﻐﺎﻓﻞ أو ﺗﺜﯿﺮ اﻟﻔﮑﺮ اﻟﺮاﮐﺪ« »‪.«3‬‬
‫أﺳﻠﻮب اﻻﻟﺘﻔﺎت‪:‬‬
‫أﺳـﻠﻮب اﻻﻟﺘﻔـﺎت‪ :‬و ﺑﺤﺴﻦ اﻻﻟﺘﻔﺎت و اﻟﺘﻔﻨﻦ ﻓﯿﻪ ﯾﻄﺮي اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ ﻧﺸﺎط اﻟﺴﺎﻣﻊ‪ ،‬ﯾﻘﻮل اﻟﺰﻣﺨﺸـﺮي ﻓﯽ اﻵﯾـﮥ »ِإﯾﱠﺎَك َﻧْﻌﺒُـُﺪ َو ِإﯾﱠﺎَك‬
‫َﻧْﺴَﺘِﻌﯿُﻦ« ]اﻟﻔﺎﺗﺤﮥ‪ ... [5 -‬اﻻﻟﺘﻔـﺎت ﻓﯽ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﯿﺎن ﻗـﺪ ﯾﮑﻮن ﻣﻦ اﻟﻐﯿﺒـﮥ إﻟﯽ اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬و ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎب إﻟﯽ اﻟﻐﯿﺒـﮥ‪ ،‬و ﻣﻦ اﻟﻐﯿﺒـﮥ إﻟﯽ اﻟﺘﮑﻠﻢ‬
‫ﮐﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ )َﺣﺘﱠﯽ ِإذا ُﮐﻨْﺘُْﻢ ﻓِﯽ اﻟ ُْﻔﻠِْﮏ َو َﺟَﺮﯾَْﻦ ﺑ ِِﻬْﻢ( ]ﯾﻮﻧﺲ‪ [22 -‬و ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ )َو اﻟﻠﱠُﻪ اﻟ ﱠِﺬي َأْرَﺳَﻞ اﻟﱢﺮﯾﺎَح َﻓﺘُﺜِﯿُﺮ َﺳﺤﺎﺑًﺎ َﻓُﺴْﻘﻨﺎُه( ]ﻓﺎﻃﺮ‪-‬‬
‫‪ [9‬و ﻗـﺪ اﻟﺘﻔﺖ اﻣﺮؤ اﻟﻘﯿﺲ ﻓﯽ ﺛﻼﺛـﮥ أﺑﯿﺎت ‪ ..‬و ذﻟﮏ ﻋﻠﯽ ﻋﺎدة اﻓﺘﻨﺎﻧﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﮑﻼم و ﺗﺼـﺮﻓﻬﻢ ﻓﯿﻪ‪ ،‬و ﻷن اﻟﮑﻼم إذا ﻧﻘﻞ ﻣﻦ أﺳـﻠﻮب‬
‫إﻟﯽ أﺳـﻠﻮب‪ ،‬ﮐﺎن ذﻟﮏ اﺣﺴﻦ ﺗﻄﺮﯾﮥ ﻟﻨﺸﺎط اﻟﺴﺎﻣﻊ‪ ،‬و إﯾﻘﺎﻇﺎ ﻟﻺﺻﻐﺎء إﻟﯿﻪ ﻣﻦ إﺟﺮاﺋﻪ ﻋﻠﯽ أﺳﻠﻮب واﺣﺪ‪ ،‬و ﻗﺪ ﺗﺨﺘﺺ ﻣﻮاﻗﻌﻪ ﺑﻔﻮاﺋﺪ‪،‬‬
‫و ﻣﻤـﺎ اﺧﺘﺺ ﺑﻪ ﻫـﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ‪ ،‬أﻧﻪ ﻟﻤﺎ ذﮐﺮ اﻟﺤﻘﯿﻖ ﺑﺎﻟﺤﻤـﺪ‪ ،‬و أﺧﺮي ﻋﻠﯿﻪ ﺗﻠﮏ اﻟﺼـﻔﺎت اﻟﻌﻈﺎم‪ ،‬ﺗﻌﻠﻖ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﻌﻠﻮم ﻋﻈﯿﻢ اﻟﺸﺄن ﺣﻘﯿﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﺜﻨﺎء‪ ،‬و ﻏﺎﯾﮥ اﻟﺨﻀﻮع و اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﮥ ﻓﯽ اﻟﻤﻬﻤﺎت‪ ،‬ﻓﺨﻮﻃﺐ ذﻟﮏ اﻟﻤﻌﻠﻮم اﻟﻤﺘﻤﯿﺰ ﺑﺘﻠﮏ اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬ﻓﻘﯿﻞ إﯾﺎك‪ :‬ﯾﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه ﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻧﺨّﺺ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة و اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﮥ ﻻ ﻧﻌﺒﺪ ﻏﯿﺮك و ﻻ ﻧﺴﺘﻌﯿﻨﻪ‪ ،‬ﻟﯿﮑﻮن اﻟﺨﻄﺎب أدل ﻋﻠﯽ أن اﻟﻌﺒﺎرة ﻟﻪ ﻟﺬﻟﮏ اﻟﺘﻤﯿﺰ‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﺗﺤﻖ ﻟﻪ اﻟﻌﺒﺎدة إﻻ ﺑﻪ »‪.«4‬‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼــــﺪر‪(2) .422 / 2 -‬‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ .14 /1‬و ﻗﺪ ﻋﺪد اﻟﺰﻣﺨﺸـﺮي ﻣﻦ ﺿـﺮوب اﻟﺘﮑﺮﯾﺮ أرﺑﻌﮥ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﯾﮑﻮن اﻟﺘﮑﺮﯾﺮ ﻟﻠﺘﺨﺼﯿﺺ ‪ 422 /2‬و ﻗﺪ ﯾﮑﻮن ﻟﻠﺘﻬﺠﯿﻦ ‪/1‬‬
‫‪ .58‬و ﻣﻨﻪ ﻧﻮع ﯾﻘﺼﺪ ﺑﻪ اﻟﺘﻬﻮﯾﻞ ‪ 447 /1‬و اﻟﻨﻮع اﻟﺮاﺑﻊ ﻫﻮ اﻻﺑﺘﻬﺎل ‪ .184 /1‬أﺷﺎر إﻟﯿﻬﺎ د‪ .‬اﻟﺠﻮﯾﻨﯽ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ﻓﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ‬
‫اﻟﻘﺮآن ص ‪ 229‬و ﻣﺎ ﺑﻌـﺪﻫﺎ‪ (3) .‬اﻟﺪﮐﺘﻮر ﻣﺼـﻄﻔﯽ اﻟﺠﻮﯾﻨﯽ‪ -‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي‪ (4) .229 -‬اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي‪ -‬اﻟﮑﺸﺎف‪ 8 /1 -‬و ‪ .9‬إﻋﺠﺎز‬
‫اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ ﻟا ﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 179 :‬و ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎﻻت اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻣﺎ ﯾﺮﻣﯽ إﻟﯽ ﻏﺎﯾﮥ اﻟﺘﻔﺨﯿﻢ و اﻟﺘﻌﻈﯿﻢ ﻣﺜﻞ اﻵﯾﮥ )َو ﻟَْﻮ َأﻧﱠُﻬْﻢ ِإْذ َﻇَﻠُﻤﻮا‬
‫َأﻧ ُْﻔَﺴُﻬْﻢ ﺟﺎُؤَك َﻓﺎْﺳَﺘْﻐَﻔُﺮوا اﻟﻠﱠَﻪ َو اْﺳَﺘْﻐَﻔَﺮ ﻟَُﻬُﻢ اﻟﱠﺮُﺳﻮُل‪ ،‬ﻟََﻮَﺟُﺪوا اﻟﻠﱠَﻪ َﺗﱠﻮاﺑًﺎ َرِﺣﯿﻤًﺎ( ]اﻟﻨﺴﺎء‪ «1» .[64 -‬و ﻋﺮض اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ﻷﺳﻠﻮب ﻟا ﻮﺻﻞ و‬
‫اﻻﺳﺘﺌﻨـﺎف ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬و رأي أن اﻻﺳﺘﺌﻨـﺎف أﻗﻮي ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻞ ﺑﺤﺮف اﻟﻮﺻﻞ‪ ،‬و ذﻟﮏ ﻋﻨـﺪ ﺗﻔﺴـﯿﺮه ﻵﯾـﮥ )ﯾﺎ َﻗْﻮِم اْﻋَﻤﻠُﻮا َﻋﻠﯽ َﻣﮑﺎَﻧﺘُِﮑْﻢ‬
‫ِإﻧﱢﯽ ﻋﺎﻣِـٌﻞ َﺳْﻮَف َﺗْﻌَﻠُﻤﻮَن َﻣْﻦ َﯾْﺄﺗِﯿِﻪ َﻋـ ﺬاٌب ﯾُْﺨِﺰﯾِﻪ َو َﻣْﻦ ُﻫَﻮ ﮐﺎِذٌب( »‪] «2‬ﻫﻮد‪ .[93 -‬و ﯾﺘﻨﺒﻪ اﻟﺰﻣﺨﺸـﺮي إﻟﯽ اﯾﺤﺎءات اﻷﻟﻔﺎظ و ﻣﺎ ﺗﻠﻘﯿﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻇﻼل ﻣﻌﻨﻮﯾـﮥ و ﻧﻔﺴـﯿﮥ‪ ،‬ﻓﺘﺮاه ﯾﻘﻒ ﻋﻨـﺪ اﻵﯾـﮥ )ﻻ ﺗَُﻀﺎﱠر واﻟ َِﺪٌة ﺑ َِﻮﻟَِﺪﻫﺎ َو ﻻ َﻣْﻮﻟ ُﻮٌد ﻟَُﻪ ﺑ َِﻮﻟَِﺪِه( ]اﻟﺒﻘﺮة‪ [233 -‬ﻗﺎﺋﻼـ‪ :‬ﻓﺎن ﻗﻠﺖ‪ :‬ﮐﯿﻒ ﻗﯿﻞ‬
‫ﺑﻮﻟـﺪﻫﺎ و ﺑﻮﻟـﺪه؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻟﻤﺎ ﻧﻬﯿﺖ اﻟﻤﺮأة ﻋﻦ اﻟﻤﻀﺎرة أﺿـﯿﻒ إﻟﯿﻬﺎ اﻟﻮﻟﺪ اﺳـﺘﻌﻄﺎﻓﺎ‪ -‬ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬و أﻧﻪ ﻟﯿﺲ ﺑﺄﺟﻨﺒﯽ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺣﻘﻬﺎ أن ﺗﺸـﻔﻖ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ و ﮐـﺬﻟﮏ اﻟﻮاﻟﺪ »‪ .«3‬و ﯾﺸـﯿﺮ إﻟﯽ ﻣـﺎ ﺑﯿﻦ ﻟﻔﻈﺘﯽ )ﮐﺴـﺒﺖ( و )اﮐﺘﺴـﺒﺖ( ﻣﻦ ﻓﺮوق ﻓﯽ اﻵﯾـﮥ )ﻟَﻬﺎ ﻣﺎ َﮐَﺴـ َﺒْﺖ َو َﻋَﻠﯿْﻬﺎ َﻣﺎ اْﮐَﺘَﺴـ َﺒْﺖ(‬
‫] اﻟﺒﻘﺮة‪ [286 -‬ﻗﺎﺋﻼـ‪ :‬ﻓـﺈن ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻟﻢ ﺧّﺺ اﻟﺨﯿﺮ ﺑـﺎﻟﮑﺴﺐ و اﻟﺸـﺮ ﺑﺎﻻﮐﺘﺴـﺎب؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﯽ اﻻﮐﺘﺴـﺎب اﻋﺘﻤﺎل‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﮐﺎن اﻟﺸـﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﺸـﺘﻬﯿﻪ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ و ﻫﯽ ﻣﻨﺠﺬﺑﮥ اﻟﯿﻪ و أّﻣﺎرة ﺑﻪ ﮐﺎﻧﺖ ﻓﯽ ﺗﺤﺼـﯿﻠﻪ أﻋﻤﻞ و أﺟﺪ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﺖ ﻟﺬﻟﮏ ﻣﮑﺘﺴـﺒﮥ ﻓﯿﻪ و ﻟﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﮑﻦ ﮐﺬﻟﮏ ﻓﯽ ﺑﺎب اﻟﺨﯿﺮ‬
‫وﺻﻔﺖ ﺑﻤﺎ ﻻ دﻻﻟﮥ ﻓﯿﻪ ﻋﻠﯽ اﻻﻋﺘﻤﺎل »‪ «4‬و ﯾﺴﺘﻌﺮض ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ ذات اﻟﺪﻻﻻت اﻟﻌﻤﯿﻘﮥ ﻓﯽ اﻟﻨﻔﺲ اﻻﻧﺴﺎﻧﯿﮥ ﮐﺤﺪﯾﺜﻪ ﻋﻦ )ﻃﺒﻦ(‬
‫و )ﺷـﯽء( ﻓﯽ آﯾـﮥ )َو آﺗُﻮا اﻟﻨﱢﺴﺎَء َﺻُﺪﻗﺎﺗِِﻬﱠﻦ ﻧِْﺤَﻠًﮥ َﻓِﺈْن ِﻃﺒَْﻦ ﻟَُﮑْﻢ َﻋْﻦ َﺷـ ْﯽٍء ﻣِﻨُْﻪ َﻧْﻔﺴًﺎ َﻓُﮑﻠُﻮُه َﻫﻨِﯿﺌًﺎ( »‪] «5‬اﻟﻨﺴﺎء‪ [4 -‬و ﺷﺮﺣﻪ آﯾﮥ )ﻟَﺒِﺌَْﺲ ﻣﺎ‬
‫ﮐـــــــــــــــــــــــﺎﻧُﻮا َﯾـْﺼـــــــــــــــــــــــ َﻨُﻌﻮَن( ]اﻟﻤﺎﺋــــــــــــــــــــــــﺪة‪ [63 -‬ﻣﺴﺘﺸــــــــــــــــــــــــﻔﯽ اﻟﻤﻌـــــــــــــــــــــــﺎﻧﯽ‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼــــﺪر‪(2) .213 / 1 -‬‬
‫اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي‪ -‬اﻟﮑﺸﺎف‪ 453 /1 -‬و ‪ (3) .454‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ (4) .112 /1 -‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ (5) .134 /1 -‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ .190 /1 -‬إﻋﺠﺎز‬
‫اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷـﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 180 :‬اﻟﻨﻔﺴـﯿﮥ وراء ﻟﻔﻈﮥ »ﯾﺼﻨﻌﻮن« »‪ «1‬و ﮐـﺬا إﺷـﺎرﺗﻪ إﻟﯽ ﻟﻔـﻆ وﺟﻪ ﻓﯽ اﻵﯾـﮥ )َﯾْﺨُﻞ ﻟَُﮑْﻢ َوْﺟُﻪ‬
‫َأﺑ ِﯿُﮑْﻢ( »‪] «2‬ﯾﻮﺳﻒ‪.[9 -‬‬
‫اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﺠﻤﺎﻟﯽ ﻟﻠﻨﻈﻢ‪:‬‬
‫اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﺠﻤﺎﻟﯽ ﻟﻠﻨﻈﻢ‪ :‬و اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ﯾﺤﻠﻞ ﺟﻤﺎﻟﯿﺎ اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ اﻟﻨﻔﺴﯿﮥ اﻟﮑﺎﻣﻨﮥ وراء ﻧﻈﻢ اﻟﮑﻼم‪ ،‬ﻓﻔﯽ اﻵﯾﮥ »ِإﱠن اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ َﯾُﻐﱡﻀﻮَن َأْﺻﻮاَﺗُﻬْﻢ ِﻋﻨَْﺪ‬
‫َرُﺳﻮِل اﻟﻠﱠِﻪ ُأوﻟﺌَِﮏ اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ اﻣَْﺘَﺤَﻦ اﻟﻠﱠُﻪ ﻗُﻠُﻮﺑَُﻬْﻢ ﻟ ِﻠﺘﱠْﻘﻮي‪ ،‬ﻟَُﻬْﻢ َﻣْﻐِﻔَﺮٌة َو َأْﺟٌﺮ َﻋِﻈﯿٌﻢ« ]اﻟﺤﺠﺮات‪ [3 -‬ﯾﻘﻮل‪ :‬و ﻫﺬه اﻵﯾﮥ ﺑﻨﻈﻤﻬﺎ اﻟﺬي رﺗﺒﺖ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫ﻣﻦ إﯾﻘﺎع اﻟﻐﺎﺿـﯿﻦ أﺻﻮاﺗﻬﻢ اﺳـﻤﺎ ﻷّن اﻟﻤﺆّﮐﺪة‪ ،‬و ﺗﺼـﯿﯿﺮ ﺧﺒﺮﻫﺎ ﺟﻤﻠﮥ ﻣﻦ ﻣﺒﺘﺪأ و ﺧﺒﺮ ﻣﻌﺮﻓﺘﯿﻦ ﻣﻌﺎ‪ ،‬و اﻟﻤﺒﺘﺪأ اﺳﻢ اﻻﺷﺎرة‪ ،‬و اﺳﺘﺌﻨﺎف‬
‫اﻟﺠﻤﻠﮥ اﻟﻤﺴـﺘﻮدﻋﮥ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﺰاؤﻫﻢ ﻋﻠﯽ ﻋﻤﻠﻬﻢ‪ ،‬و إﯾﺮاد اﻟﺠﺰاء ﻧﮑﺮة ﻣﺒﻬﻤﺎ أﻣﺮه‪ ،‬ﻧﺎﻇﺮة »‪ «3‬ﻓﯽ اﻟﺪﻻﻟﮥ ﻋﻠﯽ ﻏﺎﯾﮥ اﻻﻋﺘﺪاد و اﻻرﺗﻀﺎء ﻟﻤﺎ‬
‫ﻓﻌﻞ اﻟﺬﯾﻦ وﻗﺮوا رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺧﻔﺾ أﺻﻮاﺗﻬﻢ و ﻓﯽ اﻹﻋﻼم ﺑﻤﺒﻠﻎ ﻋّﺰة رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ‪ ،‬و ﻗﺪر‬
‫ﺷﺮف ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ‪ ،‬و ﻓﯿﻬﺎ ﺗﻌﺮﯾﺾ ﺑﻌﻈﯿﻢ ﻣﺎ ارﺗﮑﺐ اﻟﺮاﻓﻌﻮن أﺻﻮاﺗﻬﻢ‪ ،‬و اﺳﺘﯿﺠﺎﺑﻬﻢ ﺿﺪ ﻣﺎ اﺳﺘﻮﺟﺐ ﻫﺆﻻء‪ .‬و ﯾﺘﺎﺑﻊ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ﻗﻮﻟﻪ ﻓﯽ اﻵي‬
‫ﺑﻌـﺪ ﻣـﺎ ﺳـﺒﻖ )ِإﱠن اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ ﯾُﻨﺎُدوَﻧَﮏ ﻣِْﻦ َوراِء اﻟ ُْﺤُﺠﺮاِت َأْﮐَﺜُﺮُﻫْﻢ ﻻ َﯾْﻌِﻘﻠُﻮَن( ‪ ..‬ﻓﻮرود اﻵﯾـﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﻤﻂ اﻟـﺬي وردت ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻓﯿﻪ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺨﻔﯽ‬
‫ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻣﻦ ﺑﯿﻨﺎت إﮐﺒﺎر ﻣﺤﻞ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ و إﺟﻼﻟﻪ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺠﯿﺌﻬﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻤﺴـﺠﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﺼﺎﺋﺤﯿﻦ ﺑﺎﻟّﺴﻔﻪ و‬
‫اﻟﺠﻬـﻞ ﻟﻤـﺎ أﻗـﺪﻣﻮا ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬و ﻣﻨﻬـﺎ ﻟﻔـﻆ اﻟﺤﺠﺮات و إﯾﻘﺎﻋﻬـﺎ ﮐﻨﺎﯾـﮥ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﺧﻠﻮﺗﻪ و ﻣﻘﯿﻠﻪ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﻧﺴـﺎﺋﻪ‪ ،‬و ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﺮور ﻋﻠﯽ ﻟﻔﻈﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻻﻗﺘﺼـﺎر ﻋﻠﯽ اﻟﻘـﺪر اﻟـﺬي ﺗـﺒﯿﻦ ﺑﻪ ﻣـﺎ اﺳـﺘﻨﮑﺮه ﻋﻠﯿﻬﻢ‪ .‬و ﻣﻨﻬـﺎ اﻟﺘﻌﺮﯾـﻒ ﺑﺎﻟﻼـم دون اﻹﺿﺎﻓـﮥ‪ ،‬و ﻣﻨﻬـﺎ أن ﺷـﻔﻊ ذّﻣﻬﻢ ﺑﺎﺳـﺘﺠﻔﺎﺋﻬﻢ و‬
‫اﺳﺘﺮﮐﺎك ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬و ﻗﻠـﮥ ﺿـﺒﻄﻬﻢ ﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﻓﯽ اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﺎت‪ ،‬ﺗﻬﻮﯾﻨﺎ ﻟﻠﺨﻄﺐ ﻋﻠﯽ رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ‪ ،‬و ﺗﺴـﻠﯿﮥ ﻟﻪ‪ ،‬و‬
‫إﻣﺎﻃـﮥ ﻟﻤـﺎ ﺗـﺪاﺧﻠﻪ ﻣـﻦ إﯾﺤـﺎش ﺗﻌﺠﺮﻓﻬﻢ و ﺳـﻮء أدﺑﻬﻢ‪ .‬ﺛﻢ ﻫـﻮ ﯾﺴـﺘﻌﯿﻨﻨﺎ أن ﻧﺘـﺬوق ﻣﻌﻪ ﺣﻼـوة اﻵـي ﻓﯿﮑﺮ ﻣﺮة أﺧﺮي ﻋﻠﯿﻬـﺎ ﻣﻦ أول‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼــــﺪر‪(2) .266 / 1 -‬‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ (3) .263 /1 -‬أي اﻵﯾﮥ ﺑﻨﻈﻤﻬﺎ ﻫﺬا‪ .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 181 :‬اﻟﺴﻮرة ﻣﺴﺘﺠﻠﺒﺎ ﺟﺪﯾﺪا ﻓﯽ ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ‬
‫ﮐﺎﺷـﻔﺎ ﻋﻦ ﺧﺒﯽء ﻣﻦ أﺳـﺮار ﺣﺴﻨﻬﺎ ‪ .«1» ...‬و ﮐـﺬا اﻵـي »اﻟﻢ‪ ،‬ذﻟ ِـَﮏ اﻟ ِْﮑﺘﺎُب ﻻ َرﯾَْﺐ ﻓِﯿِﻪ ُﻫـ ﺪًي ﻟ ِﻠُْﻤﺘﱠِﻘﯿَﻦ« ]اﻟﺒﻘﺮة‪ [2 -1 :‬ﻓﺒﻌﺪ أن ﯾﻮرد‬
‫وﺟﻮﻫـﺎ ﻓﯽ إﻋﺮاﺑﻬـﺎ ﯾﻨـﺄي ﺑﻨﺎ ﻋﻦ رﯾﺎﺿـﮥ اﻟﻨﺤﻮ و ﯾﺴـﻠﮏ وادي اﻟﺠﻤﺎل اﻷﺳـﻠﻮﺑﯽ ﻟﻠﻘﺮآن ﻧﺎﻇﻤﺎ ﻣﻌﺎﻧﯿﻬﺎ ﻓﯽ ﺳـﻠﮏ ﻣﻌﻨﻮي واﺣـﺪ »‪ .«2‬و‬
‫ﯾﺴﺘﻌﯿﻦ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﻓﯽ ﺗﺤﻠﯿﻠﻪ اﻟﺠﻤﺎﻟﯽ ﻟﻶي‪ -‬ﯾﺴﺘﻌﯿﻦ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ اﻟﻤﻨﻄﻘﯿﮥ ﻓﯽ اﻟﮑﺸﻒ ﻋﻦ وﺟﻮه اﻟﺤﺴﻦ ﻓﯽ اﻵﯾﮥ )اﻟﻢ‪َ ،‬ﺗﻨِْﺰﯾُﻞ اﻟ ِْﮑﺘﺎِب ﻻ َرﯾَْﺐ ﻓِﯿِﻪ‬
‫ﻣِْﻦ َرﱢب اﻟ ْﻌﺎﻟَِﻤﯿَﻦ‪َ ،‬أْم َﯾُﻘﻮﻟ ُﻮَن اﻓَْﺘﺮاُه ﺑَْﻞ ُﻫَﻮ اﻟ َْﺤﱡﻖ ﻣِْﻦ َرﺑ ﱢَﮏ( ]اﻟﺴﺠﺪة‪ .. [3 -‬ﯾﻘﻮل ‪ ...‬ﻫﺬا أﺳﻠﻮب ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺤﮑﻢ أﺛﺒﺖ أوﻻ أن ﺗﻨﺰﯾﻠﻪ ﻣﻦ‬
‫رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪ ،‬و أن ذﻟﮏ ﻣﺎ ﻻ رﯾﺐ ﻓﯿﻪ‪ ،‬ﺛﻢ أﺿـﺮب ﻋﻦ ذﻟﮏ إﻟﯽ ﻗﻮﻟﻪ )َأْم َﯾُﻘﻮﻟ ُﻮَن اﻓَْﺘﺮاُه(* ﻷن أم ﻫﯽ اﻟﻤﻨﻘﻄﻌـﮥ اﻟﮑﺎﺋﻨﮥ ﺑﻤﻌﻨﯽ ﺑﻞ‪ ،‬و‬
‫اﻟﻬﻤﺰة إﻧﮑـﺎرا ﻟﻘﻮﻟﻬﻢ و ﺗﻌﺠﯿﺒـﺎ ﻟﻈﻬﻮر أﻣﺮه ﻓﯽ ﻋﺠﺰ ﺑﻠﻐـﺎﺋﻬﻢ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﺛﻼث آﯾﺎت ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺛﻢ أﺿـﺮب ﻋﻦ اﻹﻧﮑﺎر إﻟﯽ إﺛﺒﺎت أﻧﻪ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ‬
‫رﺑﮏ‪ .‬و ﻧﻈﯿﺮه أن ﯾﻌﻠﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺄﻟﮥ ﺑﻌﻠﮥ ﺻﺤﯿﺤﮥ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﻗﺪ اﺣﺘﺮز ﻓﯿﻬﺎ أﻧﻮاع اﻻﺣﺘﺮاز‪ ،‬ﮐﻘﻮل اﻟﻤﺘﮑﻠﻤﯿﻦ اﻟﻨﻈﺮ أول اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻮاﺟﺒﮥ‬
‫ﻋﻠﯽ اﻻﻃﻼـق اﻟﺘﯽ ﻻ ﯾﻌﺮي ﻋﻦ وﺟﻮﺑﻬﺎ ﻣﮑّﻠﻒ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻌﺘﺮض ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯿﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺒﻌﺾ ﻣﺎ وﻗﻊ اﺣﺘﺮازه ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﯿﺮده ﺑﺘﻠﺨﯿﺺ أﻧﻪ اﺣﺘﺮز ﻣﻦ ذﻟﮏ ﺛﻢ‬
‫ﯾﻌﻮد إﻟﯽ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﮐﻼﻣﻪ و ﺗﻤﺸـﯿﺘﻪ »‪ .«3‬و ﯾﺴـﺘﻌﯿﻦ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ اﻟﻌﻠﻤﯿـﮥ ﻓﯽ اﻟﮑﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﺰﯾـﮥ ﻧﻈﻢ اﻵﯾـﮥ )َأ َو ﻟَْﻢ َﯾَﺮْوا ِإﻟَﯽ اﻟﱠﻄﯿِْﺮ َﻓْﻮَﻗُﻬْﻢ ﺻﺎﻓﱠﺎٍت وَ‬
‫َﯾﻘْﺒِْﻀَﻦ( »‪] «4‬اﻟﻤﻠﮏ‪.[19 -‬‬
‫اﻟﮑﻨﺎﯾﮥ و اﻟﺘﻌﺮﯾﺾ‪:‬‬
‫اﻟﮑﻨﺎﯾﮥ و اﻟﺘﻌﺮﯾﺾ‪ :‬ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﺒﯿﺎن اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﯾﻌﺮض ﻟﻬﺎ اﻟﺰﻣﺨﺸـﺮي ﻓﯽ ﻣﺒﺤﺜﻪ اﻟﺠﻤﺎﻟﯽ‪ ،‬ﺗﻠﮏ ﻫﯽ أﺳـﻠﻮب اﻟﮑﻨﺎﯾﮥ و اﻟﺘﻌﺮﯾﺾ ﻓﯽ‬
‫اﻟﻘﺮآن‪ .‬ﯾﻘـﻮل ﻣﻔﺮﻗـﺎ ﺑﯿـﻦ اﻟﮑﻨﺎﯾـﮥ و اﻟﺘﻌﺮﯾﺾ ﻓـﺈن ﻗﻠـﺖ‪ :‬أي ﻓﺮق ﺑﯿـﻦ اﻟﮑﻨﺎﯾـﮥ و اﻟﺘﻌﺮض؟ ﻗﻠـﺖ‪ :‬اﻟﮑﻨﺎﯾـﮥ‪ :‬أن ﺗـﺬﮐﺮ اﻟﺸــﯽء ﺑﻐﯿﺮ ﻟﻔﻈﻪ‬
‫اﻟﻤﻮﺿــــــــﻮع ﻟــــــــﻪ ﮐﻘﻮﻟـــــــــﮏ‪ :‬ﻃﻮﯾــــــــﻞ اﻟﻨﺠــــــــﺎد و اﻟﺤﻤﺎﺋــــــــﻞ‪ ،‬ﻟﻄــــــــﻮل اﻟﻘﺎﻣـــــــــﮥ‪ ،‬و ﮐــــــــﺜﯿﺮ اﻟﺮﻣــــــــﺎد‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬اﻟﺰﻣﺨﺸـﺮي‪ -‬اﻟﮑﺸﺎف‪.392 / 2 -‬‬
‫)‪ (2‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ (3) .17 /1 -‬اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي‪ -‬اﻟﮑﺸﺎف‪ (4) .200 /2 -‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ .478 /2 -‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪،‬‬
‫ص‪ 182 :‬ﻟﻠﻤﻀـﯿﺎف‪ ،‬و اﻟﺘﻌﺮﯾﺾ‪ :‬أن ﺗﺬﮐﺮ ﺷـﯿﺌﺎ ﺗﺪل ﺑﻪ ﻋﻠﯽ ﺷـﯽء ﻟﻢ ﺗﺬﮐﺮه‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻤﺤﺘﺎج ﻟﻠﻤﺤﺘﺎج إﻟﯿﻪ‪ .‬ﺟﺌﺖ ﻷﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮏ و‬
‫ﻷﻧﻈﺮ إﻟﯽ وﺟﻬﮏ اﻟﮑﺮﯾﻢ‪ ،‬و ﻟﺬﻟﮏ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬و ﺣﺴـﺒﮏ ﺑﺎﻟﺘﺴـﻠﯿﻢ ﻣّﻨﯽ ﺗﻘﺎﺿﯿﺎ‪ .‬و ﮐﺄن إﻣﺎﻟﮥ اﻟﮑﻼم اﻟﯽ ﻋﺮض ﯾﺪل ﻋﻠﯽ اﻟﻐﺮض‪ ،‬و ﯾﺴﻤﯽ‬
‫اﻟﺘﻠﻮﯾـﺢ ﻷﻧﻪ ﯾﻠﻮح ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﯾﺮﯾـﺪه »‪ «1‬و أﻣـﺎم اﻵﯾـﮥ )َﮐﯿَْﻒ َﺗْﮑُﻔُﺮوَن ﺑ ِـﺎﻟﻠﱠِﻪ َو ُﮐﻨْﺘُْﻢ َأﻣْﻮاﺗـًﺎ َﻓَﺄْﺣﯿﺎُﮐْﻢ( ]اﻟﺒﻘﺮة‪ ،[28 -‬ﯾﻌﺮض ﻣﺘﻔﻠﺴﻔﺎ ﻷﺳﻠﻮب‬
‫اﻟﮑﻨﺎﯾـﮥ ﻓﯿﻬﺎ ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﻓﺈن ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﻓﯽ »ﮐﯿﻒ«‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﮐﺎن إﻧﮑﺎرا ﻟﻠﺤﺎل اﻟﺘﯽ ﯾﻘﻊ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﮐﻔﺮﻫﻢ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺣﺎل اﻟﺸـﯽء ﺗﺎﺑﻌـﮥ ﻟﺬاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺎذا‬
‫اﻣﺘﻨﻊ ﺛﺒﻮت ﻟا ـﺬات ﺗﺒﻌﻪ اﻣﺘﻨـﺎع ﺛﺒﻮت اﻟﺤـﺎل‪ ،‬ﻓﮑـﺎن إﻧﮑﺎر ﺣﺎل اﻟﮑﻔﺮ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺒﯿﻊ ذات اﻟﮑﻔﺮ و ردﯾﻔﻬﺎ‪ ،‬إﻧﮑﺎرا ﻟـﺬات اﻟﮑﻔﺮ و ﺛﺒﺎﺗﻬﺎ ﻋﻠﯽ‬
‫ﻃﺮﯾﻖ اﻟﮑﻨﺎﯾﮥ‪ ،‬و ذﻟﮏ أﻗﻮي ﻹﻧﮑﺎر اﻟﮑﻔﺮ و أﺑﻠﻎ‪ ،‬و ﺗﺤﺮﯾﺮه أﻧﻪ إذا أﻧﮑﺮ أن ﯾﮑﻮن ﻟﮑﻔﺮﻫﻢ ﺣﺎل ﯾﻮﺟﺪ ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ -‬و ﻗﺪ ﻋﻠﻢ أن ﮐّﻞ ﻣﻮﺟﻮد‬
‫ﻻ ﯾﻨﻔﮏ ﻋﻦ ﺣﺎل و ﺻﻔﮥ ﻋﻨﺪ وﺟﻮده‪ ،‬و ﻣﺤﺎل أن ﯾﻮﺟﺪ ﺑﻐﯿﺮ ﺻﻔﮥ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت‪ -‬ﮐﺎن إﻧﮑﺎرا ﻟﻮﺟﻮده ﻋﻠﯽ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺒﺮﻫﺎﻧﯽ »‪ .«2‬و ﯾﺒﯿﻦ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻤﺰﯾـﮥ ﻟا ﻤﻌﻨﻮﯾﮥ ﻟﻠﺘﻌﺮﯾﺾ ﻓﯽ اﻵﯾﮥ )َو ِإﻧﱠﺎ َأْو ِإﯾﱠﺎُﮐْﻢ ﻟََﻌﻠﯽ ُﻫﺪًي َأْو ﻓِﯽ ـَﺿ ﻼٍل ُﻣﺒِﯿٍﻦ( ]ﺳـﺒﺄ‪ ... [24 -‬و ﻫـﺬا ﻣﻦ اﻟﮑﻼم اﻟﻤﻨﺼﻒ اﻟﺬي‬
‫ﮐﺎن ﻣﻦ ﺳـﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﻣﻮال أو ﻣﻨﺎف ﻗﺎل ﻟﻤﻦ ﺧﻮﻃﺐ ﺑﻪ‪ :‬ﻗـﺪ أﻧﺼـﻔﮏ ﺻﺎﺣﺒﮏ‪ ،‬و ﻓﯽ درﺟﻪ ﺑﻌـﺪ ﺗﻘـﺪﻣﻪ ﻣﺎ ﻗﺪم ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺮﯾﺮ اﻟﺒﻠﯿﻎ‪ ،‬دﻻﻟﮥ‬
‫ﻏﯿﺮ ﺧﻔﯿـﮥ ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﯾﻘﯿﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻬـﺪي‪ ،‬و ﻣﻦ ﻫﻮ ﻓﯽ اﻟﻀـﻼل اﻟﻤﺒﯿﻦ‪ ،‬و ﻟﮑﻦ اﻟﺘﻌﺮﯾﺾ و اﻟﺘﻮرﯾـﮥ أﻓﻀـﻞ ﺑﺎﻟﻤﺠﺎدل و أﻫﺠﻢ ﺑﻪ‬
‫ﻋﻠﯽ اﻟﻐﻠﺒـﮥ ﻣﻊ ﻗﻠـﮥ ﺷـﻐﺐ اﻟﺨﺼﻢ و ﻓـﻞ ﺷﻮﮐﺘﻪ ﺑﺎﻟﻬﻮﯾﻨﯽ ‪ ...‬و ﻣﻨﻪ ﺑﯿﺖ ﺣﺴﺎن‪ .‬أ ﺗﻬﺠﻮه و ﻟﺴﺖ ﻟﻪ ﺑﮑﻒء ﻓﺸـّﺮﮐﻤﺎ ﻟﺨﯿﺮﮐﻤﺎ اﻟﻔـﺪاء »‪«3‬‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼــــﺪر‪(2) .113 / 1 -‬‬
‫اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي‪ -‬اﻟﮑﺸﺎف‪ (3) .50 /1 -‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ .231 /2 -‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪183 :‬‬
‫اﻟﺘﻤﺜﯿﻞ و اﻟﺘﺨﯿﯿﻞ‪:‬‬
‫اﻟﺘﻤﺜﯿﻞ و اﻟﺘﺨﯿﯿﻞ‪ :‬أﺳﻠﻮب آﺧﺮ ﻣﻦ أﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﻘﺮآن ﯾﻌﺎﻟﺠﻪ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ﻓﯽ ﻣﺒﺤﺜﻪ‪ ،‬أﺳﻠﻮب اﻟﺘﻤﺜﯿﻞ و اﻟﺘﺨﯿﯿﻞ‪ ،‬ﯾﻘﻮل ﺷﺎرﺣﺎ دور اﻟﻤﺜﻞ ﻓﯽ‬
‫اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻷـدﺑﯽ ‪ ...‬و ﻟﻀـﺮب اﻟﻌﺮب اﻷﻣﺜـﺎل و اﺳـﺘﺤﻀﺎر اﻟﻌﻠﻤـﺎء اﻟﻤﺜـﻞ و اﻟﻨﻈـﺎﺋﺮ‪ ،‬ﺷـﺄن ﻟﯿﺲ ﺑـﺎﻟﺨﻔﯽ ﻓﯽ إﺑﺮاز ﺧﺒﯿﺌـﺎت اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ‪ ،‬و رﻓﻊ‬
‫اﻷﺳـﺘﺎر ﻋﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬ﺣﺘﯽ ﺗﺮﯾﮏ اﻟﻤﺘﺨّﯿﻞ ﻓﯽ ﺻﻮرة اﻟﻤﺤّﻘﻖ‪ ،‬و اﻟﻤﺘﻮّﻫﻢ ﻓﯽ ﻣﻌﺮض اﻟﻤﺘﯿﻘﻦ‪ ،‬و اﻟﻐﺎﺋﺐ ﮐﺄﻧﻪ ﺷﺎﻫـﺪ‪ ،‬و ﻷﻣﺮ ﻣﺎ أﮐﺜﺮ اﻟّﻠﻪ‬
‫ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﺒﯿﻦ و ﻓﯽ ﺳﺎﺋﺮ ﮐﺘﺒﻪ أﻣﺜﺎﻟﻪ‪ ،‬و ﻓﺸﺖ ﻓﯽ ﮐﻼم رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ و ﮐﻼم اﻷﻧﺒﯿﺎء و اﻟﺤﮑﻤﺎء ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﯽ )َو ﺗِﻠَْﮏ‬
‫اﻟ َْﺄﻣْﺜﺎُل َﻧْﻀِﺮﺑ ُﻬﺎ ﻟ ِﻠﻨﱠﺎِس َو ﻣﺎ َﯾْﻌِﻘﻠُﻬﺎ ِإﻟ ﱠﺎ اﻟ ْﻌﺎﻟ ُِﻤﻮَن( ]اﻟﺤﺸﺮ‪ [21 -‬و ﻣﻦ ﺳﻮر اﻹﻧﺠﯿﻞ ﺳﻮرة اﻷﻣﺜﺎل »‪ .«1‬و ﯾﻘﻮل ﻓﯽ أﺳﻠﻮب اﻵﯾﮥ )ِإﻧﱠﺎ َﻋَﺮْﺿَﻨﺎ‬
‫اﻟ َْﺄﻣﺎَﻧَﮥ َﻋَﻠﯽ ﻟا ﱠﺴﻤﺎواِت َو اﻟ َْﺄْرِض َو اﻟ ِْﺠﺒﺎِل‪َ ،‬ﻓَﺄﺑَﯿَْﻦ َأْن َﯾْﺤِﻤﻠَْﻨﻬﺎ َو َأْﺷـ َﻔْﻘَﻦ ﻣِﻨْﻬﺎ‪َ ،‬و َﺣَﻤَﻠَﻬﺎ اﻟ ِْﺈﻧ ْﺴﺎُن‪ِ ،‬إﻧﱠُﻪ ﮐﺎَن َﻇﻠُﻮﻣًﺎ َﺟُﻬﻮﻟًﺎ( ]اﻷﺣﺰاب‪... [72 -‬‬
‫و ﻧﺤﻮ ﻫـﺬا ﻣﻦ اﻟﮑﻼـم ﮐﺜﯿﺮ ﻓﯽ ﻟﺴـﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬و ﻣـﺎ ﺟﺎء اﻟﻘﺮآن إﻟّﺎ ﻋﻠﯽ ﻃﺮﻗﻬﻢ و أﺳﺎﻟﯿﺒﻬﻢ ‪ ..‬و ﮐـﺬﻟﮏ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﻋﻈﻢ اﻷﻣﺎﻧـﮥ و ﺻـﻌﻮﺑﮥ‬
‫أﻣﺮﻫﺎ و ﺛﻘﻞ ﻣﺤﻤﻠﻬﺎ و اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻗـﺪ ﻋﻠﻢ وﺟﻪ اﻟﺘﻤﺜﯿﻞ ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻟﻠـﺬي ﻻ ﯾﺜﺒﺖ ﻋﻠﯽ رأي واﺣـﺪ‪ :‬أراك ﺗﻘـﺪم رﺟﻼ و ﺗﺆﺧﺮ‬
‫أﺧﺮي‪ ،‬ﻷﻧـﮏ ﻣّﺜﻠﺖ ﺣـﺎﻟﻪ ﻓﯽ ﺗﻤﺜﻠﻪ و ﺗﺮّﺟﺤﻪ ﺑﯿﻦ اﻟﺮأﯾﯿﻦ‪ ،‬و ﺗﺮﮐﻪ اﻟﻤﻀـﯽ ﻋﻠﯽ أﺣـﺪﻫﻤﺎ‪ ،‬ﺑﺤـﺎل ﻣﻦ ﯾﺘﺮدد ﻓﯽ ذﻫﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺠﻤﻊ رﺟﻠﯿﻪ‬
‫ﻟﻠﻤﻀﯽ ﻓﯽ وﺟﻬﮥ‪ ،‬و ﮐﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻤّﺜﻞ ﺑﻪ ﺷﯽء ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ‪ ،‬داﺧﻞ ﺗﺤﺖ اﻟﺼﺤﮥ و اﻟﻤﻌﺮﻓﮥ‪ ،‬و ﻟﯿﺲ ﮐﺬﻟﮏ ﻣﺎ ﻓﯽ ﻫﺬه اﻵﯾﮥ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﺮض‬
‫اﻷﻣﺎﻧـﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﺠﻤﺎد و إﺑﺎﺋﻪ و اﺷـﻔﺎﻗﻪ ﻣﺤﺎل ﻓﯽ ﻧﻔﺴﻪ ﻏﯿﺮ ﻣﺴـﺘﻘﯿﻢ‪ ،‬ﻓﮑﯿﻒ ﺻـﺢ ﺑﻨﺎء اﻟﺘﻤﺜﯿﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺤﺎل ﺑﻪ؟ و ﻣﺎ ﻣﺜﺎل ﻫﺬا إﻻ أن ﺗﺸـﺒﻪ‬
‫ﺷﯿﺌﺎ و اﻟﻤﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﻘﻮل؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬اﻟﻤﻤّﺜﻞ ﺑﻪ ﻓﯽ اﻵﯾﮥ‪ ،‬و ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬ﻗﯿﻞ ﻟﻠﺸﺤﻢ أﯾﻦ ﺗﺬﻫﺐ ﻟﻘﺎل‪ ،‬أﺳّﻮي اﻟﻌﻮج‪ ،‬و ﻓﯽ ﻧﻈﺎﺋﺮه‪ ،‬ﻣﻔﺮوض‪،‬‬
‫و اﻟﻤﻔﺮوﺿـﺎت ﺗﺘﺨـّﯿ ﻞ ﻓﯽ اﻟـﺬﻫﻦ ﮐﻤـﺎ اﻟﻤﺤﻘﻘـﺎت‪ ،‬ﻣّﺜﻠﺖ ﺣـﺎل اﻟﺘﮑﻠﯿﻒ ﻓﯽ ﺻـﻌﻮﺑﺘﻪ و ﺛﻘﻞ ﻣﺤﻤﻠﻪ‪ ،‬ﺑﺤﺎﻟﻪ اﻟﻤﻔﺮوﺿـﮥ ﻟﻮ ﻋﺮﺿﺖ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﺴــــــــــــــﻤﻮات و اﻷــــــــــــــرض و اﻟﺠﺒـــــــــــــﺎل ﻷـــــــــــــﺑﯿﻦ أن ﯾﺤﻤﻠﻨﻬـــــــــــــﺎ و أﺷــــــــــــــﻔﻘﻦ ﻣﻨﻬـــــــــــــﺎ »‪.«2‬‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬اﻟﺰﻣﺨﺸــﺮي‪ -‬اﻟﮑﺸـﺎف‪.31 / 1 -‬‬
‫)‪ (2‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ 223 /2 -‬و ‪ .224‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 184 :‬و ﯾﺸﺮح اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي اﻟﻤﺰﯾﮥ اﻟﻤﻌﻨﻮﯾﮥ ﻓﯽ أﺳﻠﻮب‬
‫اﻟﺘﻤﺜﯿـﻞ ﻓﯽ اﻵﯾـﮥ )َو ِإْذ َأـَﺧ َﺬ َرﺑﱡَﮏ ﻣِـْﻦ ﺑَﻨِﯽ آَدَم ﻣِْﻦ ُﻇُﻬـﻮِرِﻫْﻢ ُذﱢرﯾﱠَﺘُﻬْﻢ َو َأْﺷـ َﻬَﺪُﻫْﻢ َﻋﻠﯽ َأﻧ ُْﻔِﺴـ ِﻬْﻢ َأ ﻟَْﺴُﺖ ﺑ َِﺮﺑ ﱢُﮑْﻢ‪ ،‬ﻗـﺎﻟ ُﻮا ﺑَﻠﯽ َﺷـ ِﻬْﺪﻧﺎ( »‪«1‬‬
‫] اﻷﻋﺮاف‪ [172 -‬و ﯾـﺒﯿﻦ اﻟﻤﺰﯾـﮥ اﻟﻤﻌﻨﻮﯾـﮥ ﻓﯽ أﺳـﻠﻮب اﻟﺘﻤﺜﯿـﻞ ﻓﯽ اﻵﯾـﮥ )َﻓﻤـﺎ ﺑََﮑْﺖ َﻋَﻠﯿِْﻬُﻢ اﻟﱠﺴﻤـﺎُء َو اﻟ ْـَﺄْرُض َو ﻣـﺎ ﮐـﺎﻧُﻮا ُﻣﻨَْﻈِﺮﯾَﻦ( »‪«2‬‬
‫]اﻟﺪﺧﺎن‪ [29 -‬إﻟﯽ ﻏﯿﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ آﯾﺎت ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﯽ أﺳﻠﻮب اﻟﺘﻤﺜﯿﻞ »‪.«3‬‬
‫اﻟﺘﻌﺒﯿﺮات اﻟﻨﻔﺴﯿﮥ‪:‬‬
‫اﻟﺘﻌﺒﯿﺮات اﻟﻨﻔﺴـﯿﮥ‪ :‬اﻟﺘﻌﺒﯿﺮات اﻟﻨﻔﺴﯿﮥ ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﺒﯿﺎن اﻟﻘﺮآﻧﯽ اﻟﻤﺘﻌﺪدة‪ ،‬و ﻧﺮﯾﺪ ﺑﻪ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺬي ﯾﺴﺘﻮﺣﯿﻪ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي أﺣﺎﺳﯿﺲ و‬
‫ﺧﻠﺠﺎت ﻧﻔﺴـﯿﮥ ﯾﻘﻮل ﻣﺜﻼ ﻓﯽ اﻵﯾـﮥ اﻟﺘﯽ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺰاﻧﯽ و اﻟﺰاﻧﯿﮥ )َو ﻻ َﺗْﺄُﺧْﺬُﮐْﻢ ﺑ ِِﻬﻤﺎ َرأَْﻓٌﮥ ﻓِﯽ ِدﯾِﻦ اﻟﻠﱠِﻪ ِإْن ُﮐﻨْﺘُْﻢ ﺗُْﺆﻣِﻨُﻮَن ﺑ ِﺎﻟﻠﱠِﻪ َو اﻟ َْﯿْﻮِم‬
‫اﻟ ْﺂِﺧِﺮ( ]اﻟﻨﻮر‪ [2 -‬ﻣﻦ ﺑـﺎب اﻟﺘﻬﯿﯿـﺞ و إﻟﻬﺎب اﻟﻐﻀﺐ ﻟّﻠﻪ و دﯾﻨﻪ »‪ «4‬و ﯾﻘﻮل ﻓﯽ اﻵﯾـﮥ )اﻟ َْﺤﱡﻖ ﻣِْﻦ َرﺑ ﱢَﮏ َﻓﻼـ َﺗُﮑْﻦ ﻣَِﻦ اﻟ ُْﻤْﻤَﺘِﺮﯾَﻦ( ]اﻟﺒﻘﺮة‪-‬‬
‫‪ [147‬و ﻧﻬﯿﻪ ﻋﻦ اﻻﻣﺘﺮاء‪ .‬و ﺟّﻞ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ أن ﯾﮑﻮن ﻣﻤﺘﺮﯾﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻬﯿﯿﺞ ﻟﺰﯾﺎدة اﻟﺜﺒﺎت و اﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨﮥ و أن ﯾﮑﻮن‬
‫ﻟﻄﻔﺎ ﻟﻐﯿﺮه »‪ .«5‬و ﻫـﺬه ﻣﻌﺎن ﯾﺴـﺘﻮﺣﯿﻬﺎ ﻣﻦ اﻵﯾﮥ )َو َﮐْﻢ َﻗـَﺼ ْﻤﻨﺎ ﻣِْﻦ َﻗْﺮَﯾٍﮥ ﮐﺎَﻧْﺖ ﻇﺎﻟ َِﻤًﮥ( ]اﻷﻧﺒﯿﺎء‪ [11 -‬واردة ﻋﻦ ﻏﻀﺐ ﺷﺪﯾـﺪ‪ ،‬و ﻣﻨﺎدﯾﮥ‬
‫ﻋﻠﯽ ﺳـﺨﻂ ﻋﻈﯿﻢ‪ ،‬ﻷن اﻟﻘﺼﻢ أﻓﻈﻊ اﻟﮑﺴـﺮ‪ ،‬و ﻫﻮ اﻟﮑﺴﺮ اﻟﺬي ﯾﺒﯿﻦ ﺗﻼؤم اﻷﺟﺰاء ﺑﺨﻼف اﻟﻘﺼﻢ و أراد ﺑﺎﻟﻘﺮﯾﮥ أﻫﻠﻬﺎ و ﻟﺬﻟﮏ وﺻﻔﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ »‪ .«6‬إﻟﯽ ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻣﻦ آﯾﺎت »‪.«7‬‬
‫اﻟﺒﯿﺎن اﻟﻘﺮآﻧﯽ و أﺳﻠﻮب اﻟﺸﻌﺮ‪:‬‬
‫اﻟﺒﯿﺎن اﻟﻘﺮآﻧﯽ و أﺳـﻠﻮب اﻟﺸـﻌﺮ‪ :‬و اﻟﺒﯿﺎن اﻟﻘﺮآﻧﯽ‪ -‬و ﻫﻮ ﻧﻤﻂ ﻣﻦ ﺑﯿﺎن اﻟﻌﺮب‪ -‬ﯾﺠﺮي أﺣﯿﺎﻧﺎ ﻋﻠﯽ أﺳـﻠﻮب اﻟﺸﻌﺮ ﯾﺠﺮي ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯽ ﻣﺴﺎءﻟﮥ‬
‫اﻟﺮﺳـــــــــــــــﻮم‪ :‬ﯾﻘـــــــــــــــﻮل اﻟﺰﻣﺨﺸــــــــــــــــﺮي ﻓﯽ اﻵﯾـــــــــــــــﮥ )َو ْﺳـــــــــــــــ َﺌْﻞ َﻣـــــــــــــــ ْﻦ َأْرَﺳـــــــــــــــ ﻠْﻨﺎ ﻣِْﻦ‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼــــﺪر‪(2) .359 / 1 -‬‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ (3) .361 /2 -‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ 33 /1 -‬و ‪ 398 /2‬و ‪ 405‬و ‪ (4) .449‬اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي‪ -‬اﻟﮑﺸﺎف‪ (5) .82 /2 -‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪-‬‬
‫‪ (6) .149 /1‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ (7) .41 /2 -‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ 87 /2 -‬و ‪ .272 /2‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪َ 185 :‬ﻗﺒْﻠَِﮏ ﻣِْﻦ‬
‫ُرُﺳﻠِﻨﺎ(* ]اﻟﺰﺧﺮف‪ [45 -‬ﻟﯿﺲ اﻟﻤﺮاد ﺑﺴﺆال اﻟﺮﺳﻞ ﺣﻘﯿﻘﮥ اﻟﺴﺆال‪ ،‬ﻻﺣﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬و ﻟﮑﻨﻪ ﻣﺠﺎز ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﯽ أدﯾﺎﻧﻬﻢ و اﻟﻔﺤﺺ ﻋﻦ ﻣﻠﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻫﻞ‬
‫ﺟـﺎءت ﻋﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن ﻗﻂ ﻓﯽ ﻣﻠـﮥ ﻣﻦ ﻣﻠﻞ اﻷﻧﺒﯿﺎء؟ و ﮐﻔﺎه ﻧﻈﺮا و ﻓﺤﺼﺎ ﻧﻈﺮه ﻓﯽ ﮐﺘﺎب اﻟﻠّﻪ اﻟﻤﻌﺠﺰ اﻟﻤﺼـﺪق ﻟﻤﺎ ﺑﯿﻦ ﯾـﺪﯾﻪ و أﺧﺒﺎر اﻟﻠّﻪ‬
‫ﻓﯿﻪ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﯾﻌﺒﺪون ﻣﻦ دون اﻟّﻠﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻨّﺰل ﺑﻪ ﺳـﻠﻄﺎﻧﺎ و ﻫﺬه اﻵﯾﮥ ﻓﯽ ﻧﻔﺴـﻬﺎ ﮐﺎﻓﯿﮥ ﻻ ﺣﺎﺟﮥ إﻟﯽ ﻏﯿﺮﻫﺎ‪ .‬و اﻟﺴﺆال اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﺠﺎزا ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ‪،‬‬
‫ﺣﯿﺚ ﻻ ﯾﺼﺢ اﻟﺴﺆال ﻋﻠﯽ اﻟﺤﻘﯿﻘﮥ‪ ،‬ﮐﺜﯿﺮ‪ :‬ﻣﻨﻪ ﻣﺴﺎءﻟﮥ اﻟﺸـﻌﺮ اﻟﺪﯾﺎر و اﻟﺮﺳﻮم و اﻷﻃﻼل و ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻞ اﻷرض ﻣﻦ ﺷّﻖ أﻧﻬﺎرك؟ و‬
‫ﻏﺮس أﺷـﺠﺎرك؟ و ﺟﻨﯽ ﺛﻤﺎرك؟ ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﺠﺒﮏ ﺣﻮارا أﺟﺎﺑﺘﮏ اﻋﺘﺒﺎرا »‪ .«1‬و ﯾﺠﺮي اﻟﺒﯿﺎن اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻋﻠﯽ أﺳـﻠﻮب اﻟﺸﻌﺮ ﻓﯽ ﻟا ﻔﺎﺻﻠﮥ‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﺰﻣﺨﺸـﺮي ﻓﯽ اﻵﯾـﮥ )َو ﻗـﺎﻟ ُﻮا َرﺑ ﱠﻨـﺎ ِإﻧﱠﺎ َأَﻃْﻌﻨﺎ ﺳﺎَدَﺗﻨﺎ َو ُﮐَﺒﺮاَءﻧﺎ َﻓَﺄـَﺿ ﱡﻠﻮَﻧﺎ اﻟﱠﺴﺒِﯿَﻠﺎ( ]اﻷﺣﺰاب‪ .[67 -‬ﯾﻘـﺎل ﺿﻞ اﻟﺴﺒﯿﻞ و أﺿـﻠﻪ إﯾﺎه‪ ،‬و‬
‫زﯾﺎدة اﻷﻟﻒ ﻹﻃﻼق اﻟﺼﻮت‪ ،‬ﺟﻌﻠﺖ ﻓﻮاﺻﻞ اﻵي ﮐﻘﻮاﻓﯽ اﻟﺸـﻌﺮ‪ ،‬و ﻓﺎﺋـﺪﺗﻬﺎ اﻟﻮﻗﻒ‪ ،‬و اﻟﺪﻻﻟـﮥ ﻋﻠﯽ أن اﻟﮑﻼم ﻗﺪ اﻧﻘﻄﻊ‪ ،‬و إن ﻣﺎ ﺑﻌﺪه‬
‫ﻣﺴﺘﺄﻧﻒ »‪.«2‬‬
‫اﻟﺠﻨﺎس‪:‬‬
‫ض اﺑ َْﻠِﻌﯽ ﻣـﺎَءِك‪َ ،‬و ﯾـﺎ َﺳـ ﻤﺎُء َأﻗْﻠِِﻌﯽ‪َ ،‬و ِﻏﯿَﺾ اﻟ ْﻤـﺎُء‪َ ،‬و ﻗُـِﻀ َﯽ اﻟ َْﺄﻣُْﺮ‪َ ،‬و اْﺳـ َﺘَﻮْت َﻋَﻠﯽ‬
‫اﻟﺠﻨـﺎس‪ :‬ﯾﻘﻮل اﻟﺰﻣﺨﺸـﺮي ﻓﯽ اﻵﯾـﮥ )َو ﻗِﯿـَﻞ ﯾـﺎ َأْر ُ‬
‫اﻟ ُْﺠﻮِدﱢي‪َ ،‬و ﻗِﯿَﻞ ﺑ ُْﻌﺪًا ﻟ ِﻠَْﻘْﻮِم اﻟﱠﻈﺎﻟ ِِﻤﯿَﻦ( ]ﻫﻮد‪ .[44 -‬ﯾﻘﺎل‪ :‬ﺑﻌـﺪ ﺑﻌﺪا و ﺑﻌﺪا‪ ،‬إذا أرادوا اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺒﻌﯿﺪ‪ ،‬ﺣﯿﺚ اﻟﻬﻼك و اﻟﻤﻮت و ﻧﺤﻮ ذﻟﮏ‪،‬‬
‫و ﻟﺬﻟﮏ اﺧﺘﺺ ﺑﺪﻋﺎء اﻟﺴﻮء‪ ،‬و ﻣﺠﯽء أﺧﺒﺎره ﻋﻠﯽ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺒﻨﯽ ﻟﻠﻤﻔﻌﻮل‪ ،‬ﻟﻠﺪﻻﻟﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﺠﻼﻟﮥ و اﻟﮑﺒﺮﯾﺎء‪ ،‬و أن ﺗﻠﮏ اﻷﻣﻮر اﻟﻌﻈﺎم ﻻ‬
‫ﺗﮑﻮن إﻻ ﺑﻔﻌﻞ ﻓﺎﻋﻞ‪ ،‬و ﺗﮑﻮﯾﻦ ﻣﮑّﻮن ﻗﺎﻫﺮ‪ ،‬و أن ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ ﻓﺎﻋﻞ واﺣـﺪ ﻻ ﯾﺸﺎرك ﻓﯽ أﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻻ ﯾﺬﻫﺐ اﻟﻮﻫﻢ إﻟﯽ أن ﯾﻘﻮل ﻏﯿﺮه ﯾﺎ أرض‬
‫اﺑﻠﻌﯽ ﻣـﺎءك‪ ،‬و ﯾـﺎ ﺳـﻤﺎء أﻗﻠﻌﯽ‪ ،‬و ﻻـ أن ﯾﻘﻀـﯽ ذﻟﮏ اﻷﻣﺮ اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻏﯿﺮه‪ ،‬و ﻻ أن ﺗﺴـﺘﻮي اﻟﺴـﻔﯿﻨﮥ ﻋﻠﯽ ﻣﺘﻦ اﻟﺠﻮدي و ﺗﺴـﺘﻘﺮ ﻋﻠﯿﻪ إﻻ‬
‫ﺑﺘﺴﻮﯾﺘﻪ و إﻗﺮاره‪ ،‬و ﻟﻤﺎ ذﮐﺮﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ و اﻟﻨﮑﺖ‪ ،‬اﺳﺘﻔﺼﺢ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺒﯿﺎن ﻫﺬه اﻵﯾﮥ‪ ،‬و رّﻗﺼﻮا ﻟﻬﺎ رءوﺳﻬﻢ‪ ،‬ﻻ ﻟﺘﺠﺎﻧﺲ اﻟﮑﻠﻤﺘﯿﻦ و ﻫﻤﺎ‬
‫ﻗــــــــــﻮﻟﻪ‪ :‬اﺑﻠﻌﯽ )__________________________________________________ ‪ (1‬اﻟﺰﻣﺨﺸـــﺮي‪-‬‬
‫اﻟﮑﺸﺎف‪ 352 /2 -‬و ‪ (2) .353‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ .222 /2 -‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 186 :‬و أﻗﻠﻌﯽ‪ ،‬و ذﻟﮏ و أن ﮐﺎن‬
‫ﻻ ﯾﺨﻠﯽ اﻟﮑﻼم ﻣﻦ ﺣﺴﻦ ﻓﻬﻮ ﮐﻐﯿﺮ اﻟﻤﻠﺘﻔﺖ إﻟﯿﻪ ﺑﺈزاء ﺗﻠﮏ اﻟﻤﺤﺎﺳﻦ اﻟﺘﯽ ﻫﯽ اﻟﻠﺐ و ﻣﺎ ﻋﺪاﻫﺎ ﻗﺸﻮر »‪ .«1‬ﺛﻢ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﯽ اﻟﺠﻨﺎس اﻟﮑﺎﺋﻦ‬
‫ﻓﯽ اﻵﯾﮥ )َو ِﺟﺌْﺘَُﮏ ﻣِْﻦ َﺳَﺒٍﺈ ﺑ َِﻨَﺒٍﺈ َﯾِﻘﯿٍﻦ( »‪] .«2‬اﻟﻨﻤﻞ‪.[22 -‬‬
‫اﻟﻤﺸﺎﮐﻠﮥ‪«3» :‬‬
‫اﻟﻤﺸﺎﮐﻠﮥ‪ «3» :‬و ﻣﻦ ﺑﺪﯾﻊ اﻟﻘﺮآن اﻟﻤﺸﺎﮐﻠﮥ‪ ،‬ﯾﻘﻮل اﻟﺰﻣﺨﺸـﺮي ﻓﯽ اﻵﯾﮥ )ِإﱠن اﻟﻠﱠَﻪ ﻻ َﯾْﺴَﺘْﺤﯿِﯽ َأْن َﯾْﻀِﺮَب َﻣَﺜًﻠﺎ ﻣﺎ ﺑَُﻌﻮَﺿًﮥ َﻓﻤﺎ َﻓْﻮَﻗﻬﺎ( ]اﻟﺒﻘﺮة‪-‬‬
‫‪ .. [26‬ﯾﺠﻮز أن ﺗﻘﻊ ﻫـﺬه اﻟﻌﺒـﺎرة ﻓﯽ ﮐﻼم اﻟﮑﻔﺮة‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا أﻣﺎ ﯾﺴـﺘﺤﯽ رب ﻣﺤﻤـﺪ أن ﯾﻀـﺮب ﻣﺜﻼ ﺑﺎﻟـﺬﺑﺎب و اﻟﻌﻨﮑﺒﻮت‪ ،‬ﻓﺠﺎءت ﻋﻠﯽ‬
‫ﺳﺒﯿـﻞ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠـﮥ و إﻃﺒـﺎق اﻟﺠﻮاب ﻋﻠﯽ اﻟﺴﺆال و ﻫﻮ ﻓﻤﻦ ﻣﻦ ﮐﻼـﻣﻬﻢ ﺑـﺪﯾﻊ و ﻃﺮاز ﻋﺠﯿﺐ ﻣﻨﻪ ﻗﻮل أﺑﯽ ﺗﻤﺎم‪ :‬ﻣﻦ ﻣﺒﻠﻎ أﻓﻨﺎء ﯾﻌﺮب ﮐﻠّﻬﺎ‬
‫أﻧّﯽ ﺑﻨﯿﺖ اﻟﺠﺎر ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻨﺰل و ﯾﺸـﻬﺪ رﺟﻞ ﻋﻨﺪ ﺷـﺮﯾﺢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻧﮏ ﻟﺴﺒﻂ اﻟﺸﻬﺎدة‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺟﻞ‪ :‬إﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺠّﻌﺪ ﻋﻨﯽ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟّﻠﻪ ﺑﻼءك‪ ،‬و‬
‫ﻗﺒﻞ ﺷـﻬﺎدﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬي ﺳّﻮغ ﺑﻨﺎء اﻟﺠﺎر و ﺗﺠﻌﯿﺪ اﻟﺸـﻬﺎدة ﻫﻮ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻤﺸﺎﮐﻠﮥ و ﻟﻮ ﻻ ﺑﻨﺎء اﻟﺪار ﻟﻢ ﯾﺼﺢ ﺑﻨﺎء اﻟﺠﺎر و ﻟﻮ ﻻ ﺳـﺒﻮﻃﻪ ﻟا ﺸـﻬﺎدة‬
‫ﻻﻣﺘﻨﻊ ﺗﺠﻌﯿﺪﻫﺎ‪ ،‬و ﻟّﻠﻪ در أﻣﺮ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ و إﺣﺎﻃﺘﻪ ﺑﻔﻨﻮن اﻟﺒﻼﻏﮥ و ﺷـﻌﺒﻬﺎ ﻻ ﺗﮑﺎد ﺗﺴـﺘﻐﺮب ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻨﺎ‪ ،‬إﻻ ﻋﺜﺮت ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯿﻪ ﻋﻠﯽ أﻗﻮم ﻣﻨﺎﻫﺠﻪ و‬
‫أﺳـﺪ ﻣـﺪارﺟﻪ »‪ (1 .«__________________________________________________) 4‬اﻟﺰﻣﺨﺸـﺮي‪-‬‬
‫اﻟﮑﺸﺎف‪ (2) .443 /1 -‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ (3) .142 /2 -‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ .46 /1‬و ﻫﯽ اﻟﺘﯽ ﯾﺴﻤﯿﻬﺎ اﻟﻌﺴﮑﺮي )اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﮥ( ‪» .428‬اﻟﻤﺸﺎﮐﻠﮥ« أو‬
‫»اﻟﻤﺰاوﺟـﮥ« أو »اﻟﺘﺼﺪﯾﺮ« أو »رد اﻹﻋﺠﺎز إﻟﯽ اﻟﺼﻮر« ﯾﻌﻨﯽ‪ :‬ﺗﮑﺮار إﯾﻘﺎع واﺣﺪ ﻣﺮﺗﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﺠﻤﻠﮥ‪ ،‬أو ﻓﯽ ﺟﻤﻠﺘﯿﻦ ﻣﺘﺘﺎﻟﯿﺘﯿﻦ‪ ،‬و اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﮑﺮار و اﻹﻋﺎدة اﺳـﺘﺠﻼب اﻟﻨﻐﻤـﮥ ﻧﻔﺴـﻬﺎ و إﯾﻘﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬و أﺛﺮﻫﺎ ﻓﯽ اﻷذن و اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻣﻊ إﺿـﻔﺎء اﻟﺘﻮﮐﯿـﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻌﻨﯽ و اﻹﯾﻀﺎح ﻟﻪ‪ -‬و ﻗﺪ‬
‫ﺧﻠﻂ اﻟﺰﻣﺨﺸـﺮي ﻫﻨﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺸﺎﮐﻠـﮥ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﮥ و اﻟﺘﯽ ﻓﯽ ﺷﺎﻫﺪ »ﺻـﺒﻐﮥ اﻟﻠّﻪ« و ﺑﯿﻦ اﻷﺧﺮي اﻟﺘﯽ ﺗﻌﻨﯽ إﻃﺒﺎق اﻟﺠﻮاب ﻋﻠﯽ اﻟﺴﺆال‪ ،‬أي أن‬
‫ﯾﮑﻮن اﻟﺠﻮاب ﻣﻦ ﻧﻔﺲ أﻟﻔـﺎظ اﻟﺴﺆال أو ﻗﺮﯾﺒـﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ -‬ﮐﺘﺎﺑﯽ‪ -‬اﻟﺒـﺪﯾﻊ؟؟؟ و؟؟؟‪ .‬ﻓﺼﻞ اﻟﻤﺸﺎﮐﻠـﮥ ﻣﻦ ‪ (4) .104 -93‬اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي‪-‬‬
‫اﻟﮑﺸﺎف‪ .78 /1 -‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 187 :‬و ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا ﯾﻘﻒ ﻋﻨﺪ اﻵﯾﮥ )ِﺻﺒَْﻐَﮥ اﻟﻠﱠِﻪ َو َﻣْﻦ َأْﺣَﺴُﻦ ﻣَِﻦ اﻟﻠﱠِﻪ ِﺻﺒَْﻐًﮥ(‬
‫»‪] .«1‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[138 -‬‬
‫أﺳﻠﻮب اﻟﻠﻒ‪:‬‬
‫أﺳﻠﻮب اﻟﻠﻒ‪ :‬و ﻣﻦ ﺻﻮر ﺑﺪﯾﻊ اﻟﻘﺮآﻧﯽ أﯾﻀﺎ أﺳﻠﻮب اﻟﻠﻒ‪ ،‬و اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ﻫﻨﺎ ﯾﺒﺤﺚ ﺟﻤﺎﻟﯿﺎ أﺳﻠﻮب اﻟﻠﻒ ﻓﯽ اﻵﯾﮥ اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﯿﮥ )َو ﻟ ِﺘُْﮑِﻤﻠُﻮا‬
‫اﻟ ِْﻌﱠﺪَة َو ﻟ ِﺘَُﮑﺒﱢُﺮوا اﻟﻠﱠَﻪ َﻋﻠﯽ ﻣﺎ َﻫﺪاُﮐْﻢ َو ﻟََﻌﻠﱠُﮑْﻢ َﺗْﺸـ ُﮑُﺮوَن( ]اﻟﺒﻘﺮة‪ ... [185 -‬ﺷﺮع ذﻟﮏ ﯾﻌﻨﯽ ﺟﻤﻠﮥ ﻣﺎ ذﮐﺮ ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﺑﺼﻮم ﻟا ﺸﻬﺮ‪ ،‬و‬
‫أﻣﺮ اﻟﻤﺮﺧﺺ ﻟﻪ ﺑﻤﺮاﻋﺎة ﻋـﺪة ﻣﺎ أﻓﻄﺮ ﻓﯿﻪ‪ ،‬و ﻣﻦ اﻟﺘﺮﺧﯿﺺ ﻓﯽ إﺑﺎﺣـﮥ اﻟﻔﻄﺮ‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟﻪ »ﻟﺘﮑﻤﻠﻮا« ﻋﻠـﮥ اﻷﻣﺮ ﺑﻤﺮاﻋﺎة اﻟﻌﺪة‪ ،‬و »ﻟﺘﮑﺒﺮوا« ﻋﻠﮥ ﻣﺎ‬
‫ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﮐﯿﻔﯿﮥ اﻟﻘﻀﺎء و اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻋﻬﺪة اﻟﻔﻄﺮ‪» ،‬و ﻟﻌﻠﮑﻢ ﺗﺸـﮑﺮون« ﻋﻠﮥ اﻟﺘﺮﺧﯿﺺ و اﻟﺘﯿﺴـﯿﺮ‪ ،‬و ﻫﺬا ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻠﻒ ﻟﻄﯿﻒ اﻟﻤﺴﻠﮏ ﻻ‬
‫ﯾﮑﺎد ﯾﻬﺘـﺪي إﻟﯽ ﺗﺒﯿﻨﻪ إﻻ اﻟّﻨّﻘﺎب اﻟﻤﺤﺪث ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺒﯿﺎن »‪ .«2‬و ﯾﺮي أن ﻫﺬه اﻵﯾﮥ أﯾﻀﺎ ﻣﻦ أﺳـﻠﻮب اﻟﻠﻒ و ﻫﯽ )َو ﻣِْﻦ َرْﺣَﻤﺘِِﻪ َﺟَﻌَﻞ‬
‫ﻟَُﮑُﻢ اﻟﻠﱠﯿَْﻞ َو ﻟا ﻨﱠﻬﺎَر ﻟ َِﺘْﺴُﮑﻨُﻮا ﻓِﯿِﻪ َو ﻟ َِﺘﺒَْﺘُﻐﻮا ﻣِْﻦ َﻓْﻀﻠِِﻪ َو ﻟََﻌﻠﱠُﮑْﻢ َﺗْﺸُﮑُﺮوَن( »‪] «3‬اﻟﻘﺼﺺ‪.[73 -‬‬
‫ﺑﻼﻏﮥ اﻟﻘﺮآن‪:‬‬
‫ﺑﻼﻏـﮥ اﻟﻘﺮآن‪ :‬و اﻟﺰﻣﺨﺸـﺮي ﯾﺮي أن ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن ﺑﻠﯿﻐـﺎ و أﺑﻠـﻎ‪ ،‬و ﻫـﺬا اﻹﺣﺴـﺎس اﻟﻔﻨﯽ ﻟﻢ ﯾﺼﻮره اﻟﺰﻣﺨﺸـﺮي‪ ،‬و ﻟﻢ ﯾﺸـﺒﻊ اﻟﻘﻮل ﻓﯿﻪ‪ ،‬و‬
‫ﻟﮑﻨﻪ‪ -‬ﮐﻤﺎ ﺳﻨﺮي‪ -‬ﻣﺮ ﺑﻪ ﺳﺮﯾﻌﺎ‪ .‬ﯾﻌﻠﻞ ﻟﺮأﯾﻪ ﻫﺬا ﻗﺎﺋﻼ »ﻟﯿﺲ ﺑﻮاﺟﺐ أن ﯾﺠﯽء ﺑﺎﻵﮐﺪ ﻓﯽ ﮐﻞ ﻣﻮﺿﻊ و ﻟﮑﻦ ﯾﺠﯽء ﺑﺎﻟﻮﮐﯿﺪ ﺗﺎرة و اﻵﮐﺪ‬
‫أﺧﺮي‪ ،‬ﮐﻤـﺎ ﯾﺠﯽء ﺑـﺎﻟﺤﺴﻦ ﻓﯽ ﻣﻮﺿﻊ و ﺑﺎﻷﺣﺴﻦ ﻓﯽ ﻏﯿﺮه ﻟﯿﻔﺘﻦ اﻟﮑﻼم اﻓﺘﻨﺎﻧﺎ »‪ .«4‬و ﻟﻨﺘﺘﺒﻊ ﺗﻄﺒﯿﻘﻪ اﻟﻌﻤﻠﯽ ﻟﺮأﯾﻪ ﻫـﺬا ‪ ...‬ﯾﻘﻮل ﻓﯽ اﻵﯾﮥ‬
‫)ِإﻧﱠﺎ َﺟَﻌﻠَْﻨـﺎ اﻟﱠﺸﯿـﺎِﻃﯿَﻦ َأْوﻟ ِﯿـﺎَء ﻟ ِﻠﱠِﺬﯾَﻦ ﻻ ﯾُْﺆﻣِﻨُﻮَن( ]اﻷﻋﺮاف‪ (27 -‬و ﻫـﺬا ﺗﺤـﺬﯾﺮ آﺧﺮ أﺑﻠـﻎ ﻣﻦ اﻷـول »ِإﻧﱠُﻪ َﯾﺮاُﮐْﻢ ُﻫـَﻮ َو َﻗـﺒِﯿﻠُُﻪ ﻣِْﻦ َﺣﯿُْﺚ ﻻ‬
‫َﺗَﺮْوَﻧُﻬـْﻢ« ‪] 5‬اﻷــﻋﺮاف‪ [27 -‬و ﯾﻘـــﻮل ﻓﯽ اﻵﯾــــﮥ )َو ِإْن َﯾْﻤَﺴــــ ْﺴَﮏ اﻟﻠﱠُﻪ ﺑ ِـُﻀـــ ﱟﺮ َﻓﻼـــ ﮐـــﺎِﺷَﻒ ﻟَـــُﻪ ِإﻟ ﱠﺎ ُﻫـــَﻮ َو ِإْن ﯾُِﺮْدَك ﺑ َِﺨﯿٍْﺮ َﻓﻼ‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ (2) .91 /1 -‬ﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪ (3) .1970 / 2 -‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼـﺪر‪ (4) .40 /2 -‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ .326 /1 -‬إﻋﺠـﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪َ 188 :‬راﱠد‬
‫ﻟ َِﻔـْﻀ ﻠِِﻪ‪ ،‬ﯾُـِﺼ ﯿُﺐ ﺑ ِِﻪ َﻣْﻦ َﯾﺸـﺎُء ﻣِْﻦ ِﻋﺒﺎِدِه َو ُﻫَﻮ اﻟ َْﻐُﻔﻮُر اﻟﱠﺮِﺣﯿُﻢ( ]ﯾﻮﻧﺲ‪ [107 -‬و ﻫﻮ أﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ )ِإْن َأراَدﻧَِﯽ اﻟﻠﱠُﻪ ﺑ ِـُﻀ ﱟﺮ َﻫـ ْﻞ ُﻫﱠﻦ ﮐﺎِﺷـ ﻔﺎُت‬
‫ُﺿﱢﺮِه َأْو َأراَدﻧِﯽ ﺑ َِﺮْﺣَﻤـ ٍﮥ َﻫـ ْﻞ ُﻫﱠﻦ ُﻣْﻤِﺴـ ﮑﺎُت َرْﺣَﻤﺘِِﻪ( »‪] «1‬اﻟﺰﻣﺮ‪ [38 -‬ﻓﻬﻮ ﻫﻨـﺎ ﯾﺮﺳـﻞ اﻟﺤﮑﻢ إرﺳﺎﻻـ دون ﺗﻔﺼـﯿﻞ ﻟﻮﺟﻪ اﻟﻌﻠﻮ ﻓﯽ ﻣﺮﺗﺒﮥ‬
‫اﻟﺒﻼﻏـﮥ‪ .‬و ﮐـﺬﻟﮏ ﻧﺮاه ﯾﻘﻮل ﻓﯽ اﻵﯾﮥ )ﯾُـْﺼ َﻬُﺮ ﺑ ِِﻪ ﻣﺎ ﻓِﯽ ﺑ ُُﻄﻮﻧِِﻬْﻢ َو اﻟ ُْﺠﻠُﻮُد( ]اﻟﺤﺞ‪ .. [20 -‬و ﻫﻮ أﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ )َو ُﺳـ ُﻘﻮا ﻣـﺎًء َﺣِﻤﯿﻤًﺎ َﻓَﻘﱠﻄَﻊ‬
‫َأﻣْﻌﺎَءُﻫْﻢ( »‪] «2‬ﻣﺤﻤﺪ‪ [15 -‬و ﯾﻘﻮل ﻓﯽ اﻵﯾـﮥ )َو ِإﻧﱠﺎ َﻋﻠﯽ َذﻫﺎٍب ﺑ ِِﻪ ﻟَﻘﺎِدُروَن( ]اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‪ .. [18 -‬و ﻫﻮ أﺑﻠﻎ ﻓﯽ اﻷﺑﻌـﺎد ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪َ) :‬أ َرَأﯾْﺘُْﻢ‬
‫ِإْن َأْﺻَﺒَﺢ ﻣﺎُؤُﮐْﻢ َﻏْﻮرًا َﻓَﻤْﻦ َﯾْﺄﺗِﯿُﮑْﻢ ﺑ ِﻤﺎٍء َﻣِﻌﯿٍﻦ( »‪] «3‬اﻟﻤﻠﮏ‪ [30 -‬و ﻗﺪ ﻓﺼﻞ ﺷﯿﺌﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﯽ اﻵﯾﮥ )ﻗُْﻞ ﻻ ﺗُْﺴَﺌﻠُﻮَن َﻋﱠﻤﺎ َأْﺟَﺮﻣْﻨﺎ َو ﻻ ﻧُْﺴَﺌُﻞ َﻋﱠﻤﺎ‬
‫َﺗْﻌَﻤﻠُﻮَن( ]ﺳـﺒﺄ‪ [25 -‬ﻫـﺬا أدﺧـﻞ ﻓﯽ اﻹﻧﺼـﺎف و أﺑﻠـﻎ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ )َو ِإﻧﱠﺎ َأْو ِإﯾﱠﺎُﮐْﻢ ﻟََﻌﻠﯽ ُﻫـ ﺪًي َأْو ﻓِﯽ ـَﺿ ﻼٍل ُﻣـﺒِﯿٍﻦ( ]ﺳـﺒﺄ‪ [24 -‬ﺣﯿﺚ أﺳﻨﺪ‬
‫اﻹﺟﺮام إﻟﯽ ﻟا ﻤﺨﺎﻃﺒﯿﻦ و اﻟﻌﻤﻞ إﻟﯽ اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﯿﻦ »‪] «4‬ﺳﺒﺄ‪.[24 -‬‬
‫اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ﯾﻨﺒﻬﺮ ﺑﺈﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪:‬‬
‫اﻟﺰﻣﺨﺸـﺮي ﯾﻨﺒﻬﺮ ﺑﺈﻋﺠـﺎز اﻟﻘﺮآن‪ :‬و ﻫﻮ إن ﮐﺎن ﺣﯿﻨﺎ ﯾﻄﺮب ﻟﺠﻤﺎل اﻟﺒﯿﺎن اﻟﻘﺮآﻧﯽ و إﻋﺠﺎزه ﻓﯿﺤﺎول اﻹﺷﺎرة إﻟﯽ ﺳـﺮه ﻓﺈﻧﻪ ﺣﯿﻨﺎ آﺧﺮ ﻻ‬
‫ﯾﻤﻠﮏ إﻻ أن ﯾﻌﺠﺐ و ﯾﻨﺒﻬﺮ ﺑﺎﻹﻋﺠﺎز‪ ،‬ﻓﯿﻄﻠﻖ ﻋﺒﺎرة اﻹﺣﺴﺎن ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﯾﻘﻮل ﻣﺮة »و أﺳـﺮار اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ و رﻣﻮزه ﻓﯽ ﮐﻞ ﺑﺎب ﺑﺎﻟﻐـﮥ ﻟا ﻠﻄﻒ و‬
‫اﻟﺨﻔﺎء ﺟﺪا‪ ،‬ﯾﺪّق ﻋﻠﯽ ﺗﻔﻄﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ و ﯾﺰل ﻋﻦ ﺗﺒّﺼﺮه« »‪ «5‬و ﯾﻘﻒ ﻋﻨﺪ اﻵي )َو َﺗَﺮي اﻟ ِْﺠﺒﺎَل َﺗْﺤَﺴﺒُﻬﺎ ﺟﺎﻣَِﺪًة َو ِﻫَﯽ َﺗُﻤﱡﺮ َﻣﱠﺮ اﻟﱠﺴﺤﺎِب‪ُ ،‬ﺻﻨَْﻊ‬
‫اﻟﻠﱠِﻪ اﻟ ﱠِﺬي َأﺗ َْﻘَﻦ ُﮐـ ﱠﻞ َﺷـ ْﯽٍء‪ِ ،‬إﻧﱠُﻪ َﺧﺒِﯿٌﺮ ﺑ ِﻤﺎ َﺗْﻔَﻌﻠُﻮَن‪َ ،‬ﻣْﻦ ﺟﺎَء ﺑ ِﺎﻟ َْﺤَﺴـ َﻨِﮥ َﻓَﻠُﻪ َﺧﯿٌْﺮ ﻣِﻨْﻬﺎ‪َ ،‬و ُﻫْﻢ ﻣِْﻦ َﻓَﺰٍع َﯾْﻮَﻣﺌِـٍﺬ آﻣِﻨُﻮَن‪َ ،‬و َﻣْﻦ ﺟﺎَء ﺑ ِﺎﻟﱠﺴﯿﱢَﺌـِﮥ َﻓُﮑﺒﱠْﺖ‬
‫ُوُﺟـــ ﻮُﻫُﻬْﻢ ﻓِﯽ اﻟﻨﱠﺎِر َﻫـــ ْﻞ ﺗُْﺠَﺰْوَن ِإﻟ ﱠﺎ ﻣـــﺎ ُﮐﻨْﺘُــْﻢ َﺗْﻌَﻤﻠُـــﻮَن( ]اﻟﻨﻤـــﻞ‪ [90 - 88 ،‬ﯾﻘــﻒ ﻋﻨــﺪﻫﺎ ﻣﺒﻬــﻮرا ﻣــﺄﺧﻮذا ﯾﻘــﻮل‪ :‬ﻓــﺎﻧﻈﺮ إﻟﯽ‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬اﻟﺰﻣﺨﺸـﺮي‪ -‬اﻟﮑﺸﺎف‪.434 / 1 -‬‬
‫)‪ (2‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ (3) .59 /2 -‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ (4) .71 /2 -‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ 231 /2 -‬و اﻧﻈﺮ أﯾﻀﺎ ‪ (5) .316 /2‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪.73 /2 -‬‬
‫إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 189 :‬ﺑﻼﻏﮥ ﻫﺬا اﻟﮑﻼم‪ ،‬و ﺣﺴﻦ ﻧﻈﻤﻪ‪ ،‬و ﺗﺮﺗﯿﺒﻪ‪ ،‬و ﻣﮑﺎﻧﮥ إﺿـﻤﺎده »‪ ،«1‬و رﺻﺎﻓﮥ ﺗﻔﺴﯿﺮه‪ ،‬و‬
‫أﺧـﺬ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﺤﺠﺰ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﮐﺄﻧﻤـﺎ أﻓﺮغ إﻓﺮاﻏـﺎ واﺣـﺪا‪ ،‬و ﻷـﻣﺮ ﻣﺎ أﻋﺠﺰ اﻟﻘﻮي و أﺧﺮس اﻟﺸـﻘﺎﺷﻖ »‪ «2‬و ﯾﻘﻮل ﻓﯽ اﻵـي )َو ﻗـﺎﻟَِﺖ اﻣَْﺮَأُت‬
‫ﻓِْﺮَﻋْﻮَن ﻗُﱠﺮُت َﻋﯿٍْﻦ ﻟ ِﯽ َو ﻟََﮏ ﻻ َﺗْﻘﺘُﻠُﻮُه َﻋﺴـﯽ َأْن َﯾﻨَْﻔَﻌﻨﺎ َأْو َﻧﺘﱠِﺨَﺬُه َوﻟَﺪًا َو ُﻫْﻢ ﻻ َﯾْﺸُﻌُﺮوَن( ]اﻟﻘﺼﺺ‪ ... [9 -‬ﻣﺎ أﺣﺴﻦ ﻧﻈﻢ ﻫﺬا اﻟﮑﻼم ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻤﺮﺗﺎض ﺑﻌﻠﻢ ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻟﻨﻈﻢ »‪ «3‬و ﻓﯽ اﻵﯾﮥ )ﻟََﻘِﺪ اْﺳـ َﺘْﮑَﺒُﺮوا ﻓِﯽ َأﻧ ُْﻔِﺴـ ِﻬْﻢ َو َﻋَﺘْﻮا ُﻋﺘُ‪‬ﻮا َﮐﺒِﯿﺮًا( ]اﻟﻔﺮﻗﺎن‪ [21 -‬ﯾﻘﻮل‪ :‬ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻠﮥ ﻓﯽ ﺣﺴﻦ‬
‫اﺳﺘﺌﻨﺎﻓﻬﺎ ﻏﺎﯾﮥ »‪ «4‬و ﯾﻘﻮل ﻓﯽ اﻵﯾﮥ )َو َﺟَﻌﻠُﻮا ﻟ ِﻠﱠِﻪ ُﺷَﺮﮐﺎَء ﻗُْﻞ َﺳﱡﻤﻮُﻫْﻢ‪َ ،‬أْم ﺗَُﻨﺒﱢﺌُﻮَﻧُﻪ ﺑ ِﻤﺎ ﻻ َﯾْﻌَﻠُﻢ ﻓِﯽ اﻟ َْﺄْرِض‪َ ،‬أْم ﺑ ِﻈﺎِﻫٍﺮ ﻣَِﻦ اﻟ َْﻘْﻮِل( ]اﻟﺮﻋﺪ‪[33 -‬‬
‫‪ ..‬و ﻫـﺬا اﻻﺣﺘﺠـﺎج و أﺳﺎﻟﯿﺒﻪ اﻟﻌﺠﯿﺒـﮥ اﻟﺘﯽ ورد ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻣﻨﺎد ﻋﻠﯽ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻠﺴﺎن ﻃﻠﻖ دﻟﻖ‪ ،‬أﻧﻪ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﮐﻼم اﻟﺒﺸـﺮ ﻟﻤﻦ ﻋﺮف و اﻧﺼﻒ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ »‪.«5‬‬
‫اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي و اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ‪:‬‬
‫اﻟﺰﻣﺨﺸـﺮي و اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ‪ :‬ﻣﺮت ﺑﻨﺎ ﺟﻬﻮد اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ﻓﯽ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪ ،‬و ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ ﻓﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﯾﺪ ﺑﯿﻀﺎء‪ .‬و ﻗﺪ أﺧﺬ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي‬
‫ﻋﻦ اﻟّﺴـ ﺎﻟﻔﯿﻦ و ﺑﺨﺎﺻـﮥ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ‪ ،‬ﺑﻞ أﻧﻪ ﻃّﺒﻖ ﻧﻈﺮﯾـﮥ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ ﻓﯽ اﻟﻨﻈﻢ‪ ،‬ﻋﻠﯽ ﻣﺎ وردت ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯽ اﻟـﺪﻻﺋﻞ‪ ،‬و ﻟﮑﻦ ﮐﺎﻧﺖ ﻟﻠﺰﻣﺨﺸـﺮي‬
‫إﺿﺎﻓـﺎت ﺟﻠﯿﻠـﮥ‪ .‬و ﻟﻢ ﯾﻀﻒ اﻟﺒﻼﻏﯿﻮن ﺑﻌـﺪه ﮐﺜﯿﺮا إﻟﯽ ﻣﺎ أﺿﺎﻓﻪ‪ ،‬ﺑﻞ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﯾﺴـﺘﻮﻓﻮا إﺿﺎﻓﺎﺗﻪ »‪ .«6‬ﻟﻘـﺪ ﻃﺒﻖ ﻋﻠﯽ اﻟﻘﺮآن ﮐﻠﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﺟﺎء‬
‫ﻣﺘﻔﺮﻗﺎ ﻓﯽ »دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز«‪ ،‬ﮐﯽ اﻟﺘﻘﯽ ﺑﺎﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ‪ ،‬و ﮐـﺬا اﻟﺮﻣﺎﻧﯽ‪ .‬و ﻫـﺬا اﻻﻟﺘﻘﺎء ﻟﻪ ﻣﻐﺰاه‪ .‬ﻓﺎﻟﺠﻬﻮد اﻟﺘﯽ ﻧﺒﺘﺖ ﻓﯽ ﺑﯿﺌﮥ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و ﻣﻨﻬﻢ و‬
‫ﺗﻠﻘﻔﻬـﺎ اﻷﺷـﺎﻋﺮة‪ ،‬ﻋﺎدت إﻟﯿﻬﻢ و ﻗـﺪ ﻧﻀـﺠﺖ‪ ،‬و ﻋﻠﯽ أﯾـﺪﯾﻬﻢ أﺛﻤﺮت و ﮐﺎن ﻧﺘﺎﺟﻬﺎ اﻟﮑﺸﺎف ﻟﻠﺰﻣﺨﺸـﺮي‪ .‬و إذا اﺳـﺘﻔﺎد »اﻟﮑﺸﺎف« ﻣﻦ‬
‫»اﻟـﺪﻻﺋﻞ«‪ ،‬ﻓﻘـﺪ اﺳـﺘﻔﺎد »اﻟـﺪﻻﺋﻞ« ﻣﻦ__________________________________________________‬
‫)‪ (1‬اﻹﺿـﻤﺎد‪ ،‬ﻣﻦ أﺿـﻤﺪ اﻟﻘـﻮم أي ﺟﻤﻌﻬﻢ و ﺿـﻤﻬﻢ‪ ،‬و ﻫﻨـﺎ ﺑﻤﻌﻨﯽ اﻟﻨﻈﻢ و اﻟﺴـﺒﮏ‪ (2) .‬اﻟﺰﻣﺨﺸـﺮي‪ -‬اﻟﮑﺸﺎف‪ (3) .153 /2 -‬ﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪ (4) .156 /2 -‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ (5) .107 /2 -‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ (6) .497 /1 -‬اﻟﺪﮐﺘﻮر ﺷﻮﻗﯽ ﺿﯿﻒ‪ -‬اﻟﺒﻼﻏﮥ ﺗﻄﻮر و ﺗﺎرﯾﺦ‪.255 -‬‬
‫إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪» 190 :‬اﻟﻤﻐﻨﯽ«‪ ،‬ﮐﻤﺎ اﺳﺘﻔﺎد »اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ« ﻣﻦ »اﻟﺮﻣﺎﻧﯽ«‪.‬‬
‫اﻟﮑﺸﺎف و اﻟﺪﻻﺋﻞ‪:‬‬
‫اﻟﮑﺸـﺎف و اﻟـﺪﻻﺋﻞ‪ :‬ﻫﻨـﺎك إﻟﻤﺎﻋـﮥ ﺻـﺮﯾﺤﮥ وﺣﯿـﺪة اﻟﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟﻘـﺎﻫﺮ اﻟﺠﺮﺟـﺎﻧﯽ‪ ،‬وردت ﻓﯽ اﻟﮑﺸـﺎف ﻣﻌﺘﺮﻓـﺎ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺰﻣﺨﺸـﺮي ﺑﺈﻣﺎﻣﮥ‬
‫اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﻘﻮل ﻣﻌﺠﺒﺎ‪» :‬و ﻗﺪ ﻣﻠﺢ اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ ﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﯾﺄﺧﺬ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻣﺎ ﺷـﺌﺖ ﻣﻦ زﻫﺰﻫﮥ و اﻟﻔﺘﯽ ﺑﻤﺼﻘﻼﺑﺎذ ﻟﺴﻘﯽ‬
‫اﻟﺰروع »‪ «1‬و ﯾﻌﻠﻖ اﻟـﺪﮐﺘﻮر اﻟﺠﻮﯾﻨﯽ ﻋﻠﯽ ﻫﺬا ﺑﻘﻮﻟﻪ )و ﻟﮑﻦ ﺣﯿﻦ ﻋﺮض اﻟﺰﻣﺨﺸـﺮي ﻟﻨﻈﻢ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻋﺮض ﻟﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﮥ اﻟﺠﻤﺎل ﻟا ﺤﺎدث‬
‫ﻋﻦ أﺣﮑﺎم ﻣﻌﺎﻧﯽ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻻ ﯾـﺪع ﺳﺒﯿﻼ ﻟﺸﮏ‪ ،‬ﻓﯽ أن اﻟﺰﻣﺨﺸـﺮي إﻧﻤﺎ ﯾﺘﺄﺛﺮ ﻋﺒـﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﻓﯽ ﺑﺤﺜﻪ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ‪ ،‬و إن ﮐﺎﻧﺖ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻟﻠﺰﻣﺨﺸـﺮي ﻟا ﻤﻌﺘﺰﻟﯽ ﺷﺨﺼﯿﺘﻪ ﻓﯽ اﻟﺒﺤﺚ اﻹﻋﺠﺎزي »‪ .«2‬و ﻓﯽ اﻟـﺪﻻﺋﻞ‪ ،‬ﺗﺼﺪي اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ ﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺘﻘﺪﯾﻢ و اﻟﺘﺄﺧﯿﺮ اﻟﺬي اﺳـﺘﻬﻠﻪ ﺑﺄن‬
‫اﻟﻨﺤﺎة ﻟﻢ ﯾﻼﺣﻈﻮا ﻓﯽ اﻟﺘﻘـﺪﯾﻢ ﺷـﯿﺌﺎ ﺳﻮي اﻟﻌﻨﺎﯾـﮥ و اﻻﻫﺘﻤﺎم ﯾﺴﻮﻗﻮﻧﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﻌﻠﯿﻞ و ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﻔﺴـﯿﺮ ﻟﺴـﺒﺐ اﻟﻌﻨﺎﯾـﮥ و اﻻﻫﺘﻤﺎم‪ ،‬و ﻗﺪ‬
‫ﻣﻀـﯽ اﻟﺠﺮﺟـﺎﻧﯽ ﯾﻮﺿـﺢ أن اﻟﻤﺴﺄﻟـﮥ أدق ﻣﻤﺎ ﺗﺼﻮروا‪ ،‬دارﺳﺎ دراﺳـﮥ ﻣﻔﺼـﻠﮥ ﻟﻠﺘﻘـﺪﯾﻢ ﻣﻊ اﻻﺳـﺘﻔﻬﺎم ﺑﺎﻟﻬﻤﺰة‪ ،‬و ﻣﻊ اﻟﻨﻔﯽ‪ ،‬و ﻓﯽ اﻟﺨﺒﺮ‬
‫اﻟﻤﺜﺒﺖ‪ ،‬ﺣﯿﻦ ﯾﺘﻘﺪم اﻟﻤﺴﻨﺪ إﻟﯿﻪ‪ ،‬و أﺛﺒﺖ ﻣﻤﺎ ﻻ ﯾﻘﺒﻞ اﻟﺸﮏ أﻧﮏ إذا ﻗﻠﺖ ﻟﺸﺨﺺ‪ :‬أ أﻧﺖ ﻗﻠﺖ ﻫﺬا اﻟّﺸﻌﺮ‪ ،‬ﮐﺎن اﻟﺸﮏ ﻓﯽ ﻗﺎﺋﻞ اﻟﺸﻌﺮ‪،‬‬
‫أﻣﺎ إذا ﻗﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬أﻗﻠﺖ ﻫﺬا اﻟﺸـﻌﺮ‪ .‬ﮐﺎن اﻟﺸﮏ ﻓﯽ اﻟﻔﻌﻞ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬و ﻋﻠﯽ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس اﻵﯾﮥ اﻟﮑﺮﯾﻤﮥ )ﻗُْﻞ َأ َﻏﯿَْﺮ اﻟﻠﱠِﻪ َأﺗﱠِﺨُﺬ َوﻟ ِﯿ‪‬ﺎ( ]اﻷﻧﻌﺎم‪[14 -‬‬
‫ﻓـﺈن اﻹﻧﮑـﺎر ﻓﯿﻬـﺎ ﻣﻮﺟﻪ ﻻﺗﺨـﺎذ ﻏﯿﺮ اﻟﻠّﻪ ﻻ اﺗﺨﺎذ اﻟﻮﻟﯽ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻫﻮ »‪ .«3‬و ﯾﻘﻮل اﻟﺰﻣﺨﺸـﺮي ﺗﻌﻠﯿﻘﺎ ﻋﻠﯽ ﻫـﺬه اﻵﯾﮥ )أوﻟﯽ »‪ «4‬ﻏﯿﺮ اﻟﻠّﻪ‬
‫ﻫﻤﺰة اﻻﺳــــﺘﻔﻬﺎم‪ ،‬دون اﻟﻔﻌــــﻞ اﻟــــﺬي ﻫـــﻮ »أﺗﺨــــﺬ« ﻷــــن اﻹﻧﮑــــﺎر ﻓﯽ اﺗﺨــــﺎذ ﻏﯿﺮ اﻟّﻠـــﻪ وﻟﯿــــﺎ‪ ،‬ﻻــــ ﻓﯽ اﺗﺨـــﺎذ اﻟـــﻮﻟﯽ‪،‬‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬اﻟﺰﻣﺨﺸــﺮي‪ -‬اﻟﮑﺸــﺎف‪ -‬أي أن‬
‫اﻷﺳﺘﺎذ ﯾﺠﺪ ﻣﻦ ﺗﻠﻤﯿﺬه اﻟﻤﻮاﻓﻘﮥ ﻋﻠﯽ آراﺋﻪ‪ ،‬و اﻟﺘﺤﺴﯿﻦ ﻟﻬﺎ‪ .‬و اﻹﻋﺠﺎب ﺑﻬﺎ‪ ،‬و ﻟﮑﻦ ﺧﯿﺎﻟﻪ ﻣﻨﺸﻐﻞ ﺑﺴﻘﯽ اﻟﺰروع و اﻟﻠﻌﺐ ﻓﯽ اﻟﺨﻤﺎﺋﻞ ‪/2‬‬
‫‪ (2) .406‬اﻟﺪﮐﺘﻮر اﻟﺠﻮﯾﻨﯽ‪ -‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺰﻣﺨﺸـﺮي‪ (3) .219 -‬اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ‪ -‬اﻟﺪﻻﺋﻞ‪ (4) .77 -‬أوﻟﯽ أي أﺗﺒﻊ‪ .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و‬
‫اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 191 :‬ﻓﮑﺎن أوﻟﯽ ﺑﺎﻟﺘﻘـﺪﯾﻢ و ﻧﺤﻮ »َأ َﻓَﻐﯿَْﺮ اﻟﻠﱠِﻪ َﺗْﺄُﻣُﺮوﻧﱢﯽ َأْﻋﺒُـُﺪ َأﱡﯾَﻬﺎ اﻟ ْﺠﺎِﻫﻠُﻮَن« ]اﻟﺰﻣﺮ‪ [64 -‬و »آﻟﻠﱠُﻪ َأِذَن ﻟَُﮑـ ْﻢ« »‪] «1‬ﯾﻮﻧﺲ‪-‬‬
‫‪ .[59‬و ﻗﺪ ﻣﻀﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﯾﺬﮐﺮ أن اﻟﻤﺴﻨﺪ إﻟﯿﻪ إذا وﻟﯽ اﻟﻨﻔﯽ ﻓﯽ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﮏ‪ ،‬أﻓﺎد ﺗﺨﺼﯿﺼﻪ ﺑﻨﻔﯽ اﻟﺨﺒﺮ اﻟﻔﻌﻠﯽ‪ ،‬و ﺑﺬﻟﮏ‬
‫ﯾﮑﻮن ﻓﻌـﻞ ﻗـﺪ ﻓﻌﻞ‪ ،‬و ﻧﻔﯽ اﻟﺒﺘـﮥ ﻋﻦ اﻟﻤﺘﮑﻠﻢ »‪ .«2‬و ﻋﻠﯽ ﺿﻮء ﻫـﺬه اﻟﻘﺎﻋـﺪة ﻗﺎل اﻟﺰﻣﺨﺸـﺮي ﻓﯽ اﻟﺘﻌﻠﯿﻖ ﻋﻠﯽ آﯾـﮥ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ اﻟﻮاردة ﻋﻠﯽ‬
‫ﻟﺴـﺎن ﻗﻮم ﺷـﻌﯿﺐ )َو ﻣﺎ َأﻧ َْﺖ َﻋَﻠﯿْﻨﺎ ﺑ َِﻌِﺰﯾٍﺰ( ]ﻫﻮد‪ :[91 -‬ﻗـﺪ دل إﯾﻼـء ﺿـﻤﯿﺮه ﺣﺮف اﻟﻨﻔﯽ‪ ،‬ﻋﻠﯽ أن اﻟﮑﻼم واﻗﻊ ﻓﯽ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻻ ﻓﯽ اﻟﻔﻌﻞ‪،‬‬
‫ﮐﺄﻧﻪ ﻗﯿﻞ‪ :‬و ﻣﺎ أﻧﺖ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺑﻌﺰﯾﺰ ﺑﻞ رﻫﻄﮏ ﻫﻢ اﻷﻋﺰ ﻋﻠﯿﻨﺎ‪ ،‬و ﻟـﺬﻟﮏ ﻗﺎل ﻓﯽ ﺟﻮاﺑﻬﻢ )َأ َرْﻫِﻄﯽ َأَﻋﱡﺰ َﻋَﻠﯿُْﮑْﻢ ﻣَِﻦ اﻟﻠﱠِﻪ( ]ﻫﻮد‪ [92 -‬و ﻟﻮ ﻗﯿﻞ‬
‫ﻣﺎ ﻋﺰزت ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻟﻢ ﯾﺼـﺢ ﻫﺬا اﻟﺠﻮاب »‪ .«3‬و ﻣﻀـﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﯾﺬﮐﺮ أﻧﻪ إذا ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻓﯽ اﻟﻌﺒﺎرة ﻧﻔﯽ و ﻻ اﺳـﺘﻔﻬﺎم و ﺗﻘﺪم اﻟﻤﺴﻨﺪ إﻟﯿﻪ و‬
‫ﮐﺎن ﻣﻌﺮﻓـﮥ ﻣﺜﻞ )أﻧﺎ ﻓﻌﻠﺖ( ﻓﺎن اﻟﺘﻘـﺪﯾﻢ ﺣﯿﻨﺌـﺬ أﻣﺎ ﯾﻔﯿـﺪ ﺗﺨﺼـﯿﺺ اﻟﻤﺴـﻨﺪ إﻟﯿﻪ ﺑﺎﻟﻤﺴـﻨﺪ‪ ،‬و أﻣﺎ ﯾﻔﯿـﺪ ﺗﻘﻮﯾـﮥ اﻟﺤﮑﻢ و ﺗﺄﮐﯿﺪه ﻓﯽ ذﻫﻦ‬
‫اﻟﺴﺎﻣﻊ »‪ .«4‬و ﻧﺮي اﻟﺰﻣﺨﺸـﺮي ﯾﻘﻒ ﺑﺈزاء ﺑﻌﺾ اﻵﯾﺎت اﻟﺘﯽ ﻗـﺪم ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻤﺴـﻨﺪ اﻷول ﻋﻠﯽ أن اﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪﯾﻢ ﻫﻮ اﻟﺘﺨﺼـﯿﺺ‪ ،‬ﯾﻘﻮل‬
‫ﻓﯽ ﺗﻔﺴـﯿﺮ اﻵﯾـﮥ )اﻟﻠﱠُﻪ َﯾﺒُْﺴُﻂ اﻟﱢﺮْزَق ﻟ َِﻤْﻦ َﯾﺸﺎُء َو َﯾﻘْـِﺪُر(* ]اﻟﺮﻋـﺪ‪ [26 -‬أي اﻟﻠّﻪ وﺣـﺪه ﯾﺒﺴـﻂ اﻟﺮزق و ﯾﻘـﺪره دون ﻏﯿﺮه »‪ «5‬و ﯾﻘـﻮل ﻓﯽ‬
‫ﺗﻔﺴـﯿﺮه اﻵﯾﮥ )اﻟﻠﱠُﻪ َﻧﱠﺰَل َأْﺣَﺴَﻦ اﻟ َْﺤِﺪﯾِﺚ ِﮐﺘﺎﺑًﺎ ُﻣَﺘﺸﺎﺑ ِﻬًﺎ‪َ ،‬ﻣﺜﺎﻧَِﯽ َﺗْﻘَﺸـ ِﻌﱡﺮ ﻣِﻨُْﻪ ُﺟﻠُﻮُد اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ َﯾْﺨَﺸْﻮَن َرﺑ ﱠُﻬْﻢ( ]اﻟﺰﻣﺮ‪ [23 -‬إﯾﻘﺎع اﺳﻢ اﻟّﻠﻪ ﻣﺒﺘﺪأ‪ ،‬و‬
‫ﺑﻨﺎء ﻧّﺰل ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯿﻪ ﺗﻔﺨﯿﻢ ﻷﺣﺴﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬و رﻓﻊ ﻣﻨﻪ و اﺳﺘﺸـﻬﺎد ﻋﻠﯽ ﺣﺴـﻨﻪ و ﺗﺄﮐﯿﺪ ﻻﺳﺘﻨﺎده إﻟﯽ اﻟﻠّﻪ و أﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪه و أن ﻣﺜﻠﻪ ﻻ ﯾﺠﻮز‬
‫أن ﯾﺼـــــــــــﺪر إﻻـــــــــــ ﻋﻨــــــــــﻪ و ﺗﻨــــــــــﺒﯿﻪ ﻋﻠﯽ أﻧــــــــــﻪ وﺣﯽ ﻣﻌﺠﺰ ﻣﺒـــــــــــﺎﯾﻦ ﻟﺴـــــــــــﺎﺋﺮ اﻷﺣـــــــــــﺎدﯾﺚ »‪.«6‬‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي‪ -‬اﻟﮑﺸﺎف‪ 445 /1 -‬ط‬
‫‪ 2‬ﺑﻮﻻـق ‪ 1381‬ه‪ (2) .‬اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ‪ -‬اﻟـﺪﻻﺋﻞ‪ (3) .91 -‬اﻟﺰﻣﺨﺸـﺮي‪ -‬اﻟﮑﺸﺎف ‪ 91 / 2‬ط ‪ 2‬ﺑﻮﻻق‪ (4) .‬اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ‪ -‬اﻟـﺪﻻﺋﻞ‪(5) .91 -‬‬
‫اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي‪ -‬اﻟﮑﺸﺎف‪ 134 /2 -‬ط ‪ 2‬ﺑﻮﻻق‪ (6) .‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ .225 /2 -‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 192 :‬و ﯾﺘﮑﻠﻢ‬
‫ﻋﺒـﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﻓﯽ ﺣـﺬف اﻟﻤﺴـﻨﺪ اﻟﯿﻪ‪ ،‬و ﯾﻘﻮل‪ :‬أﻧﻪ ﯾﺤـﺬف ﻋﻨـﺪ ﺗﻌﯿﯿﻨﻪ و ﻗﯿﺎم اﻟﻘﺮﯾﻨـﮥ‪ ،‬و ﺣﯿﻨﺌـﺬ ﯾﮑﻮن ﺣـﺬﻓﻪ أﺑﻠﻎ ﻣﻦ ذﮐﺮه‪ ،‬و ﯾﻄﻨﺐ ﻓﯽ‬
‫اﻟﺤـﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﺣﺬف اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﻪ و أﻧﻪ ﻗﺪ ﯾﺤﺬف إذا أراد اﻟﻤﺘﮑﻠﻢ أﺻﻞ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﺪون أي ﺗﺨﺼـﯿﺺ ﻟﻪ ﻣﻤﻦ وﻗﻊ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬و ﯾﻘﻮل »اﻟﻤﺘﮑﻠﻢ‬
‫ﻗـﺪ ﯾﺮﯾـﺪ اﻟﻤﻔﻌﻮل‪ ،‬و ﻟﮑﻨﻪ ﻻ ﯾـﺬﮐﺮه ﻟﺪﻻﻟـﮥ اﻟﺤﺎل ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬و ﻗـﺪ ﯾﮑﻮن ﻏﺮﺿﻪ ﺣﯿﻨﺌـﺬ ﻣﻦ ﺣﺬﻓﻪ اﻟﺒﯿﺎن ﺑﻌﺪ اﻹﺑﻬﺎم ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﯾﻼﺣﻆ ﻓﯽ ﻓﻌﻞ‬
‫اﻟﻤﺸـﯿﺌﮥ ﻣﺜﻞ )ﻟﻮ ﺷـﺌﺖ ﻷﺗﯿﺖ( أﺻـﻠﻪ ﻟﻮ ﺷـﺌﺖ اﻻﺗﯿﺎن ﻷﺗﯿﺖ‪ ،‬و ﯾﺴـﺘﺜﻨﯽ ﻣﻦ ﻫـﺬا اﻟﻔﻌﻞ و ﻋﺒﺎرﺗﻪ أن ﯾﮑﻮن ﻣﺘﻌﻠﻘﮥ ﺧﺎﺻﺎ ﻣﺜﻞ )ﻟﻮ ﺷـﺌﺖ‬
‫أﺑﮑﯽ دﻣﺎ ﻟﺒﮑﯿﺖ ﻓﺈن اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺣﯿﻨﺌـﺬ ﻻ ﯾﺼـﺢ ﺣـﺬﻓﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﯿﺲ ﻓﯽ اﻟﮑﻼم ﻣﺎ ﯾـﺪل ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬و ﯾﻘﻮل‪ ،‬أّن اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻗـﺪ ﯾﺤﺬف ﻟﺪﻓﻊ ﺗﻮﻫﻢ‬
‫اﻟﺴﺎﻣﻊ أو ﻟﻼﺧﺘﺼﺎر »‪ .«1‬و ﺗﺮي اﻟﺰﻣﺨﺸـﺮي ﯾﺼﺪر ﻋﻦ ﻫﺬه اﻵراء ﻓﯽ ﺗﻌﻠﯿﻘﻪ ﻋﻠﯽ آﯾﮥ اﻟﻘﺼﺺ )و ﻟﻤﺎ ورد ﻣﺎء ﻣﺪﯾﻦ وﺟﺪ ﻋﻠﯿﻪ أّﻣﮥ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس ﯾﺴﻘﻮن و وﺟﺪ ﻣﻦ دوﻧﻬﻢ اﻣﺮأﺗﯿﻦ ﺗﺬودان ﻗﺎل ﻣﺎ ﺧﻄﺒﮑﻤﺎ ﻗﺎﻟﺘﺎ ﻻ ﻧﺴﻘﯽ ﺣﺘﯽ ﯾﺼﺪر اﻟّﺮﻋﺎء و أﺑﻮﻧﺎ ﺷﯿﺦ ﮐﺒﯿﺮ( ﯾﻘﻮل‪ :‬ﻓﺈن ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻟﻢ‬
‫ﺗﺮك اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻏﯿﺮ ﻣـﺬﮐﻮر ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ )ﯾﺴـﻘﻮن(‪ -‬و )ﺗـﺬودان(‪ -‬و )ﻻـ ﻧﺴـﻘﯽ( ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻷـن اﻟﻐﺮض ﻫﻮ اﻟﻔﻌﻞ ﻻ اﻟﻤﻔﻌﻮل‪ ،‬أ ﻻ ﺗﺮي أﻧﻪ إﻧﻤﺎ‬
‫رﺣﻤﻬﻤﺎ ﻷﻧﻬﻤﺎ ﮐﺎﻧﺘﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﺰﯾﺎد‪ ،‬و ﻫﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﺴـﻘﯽ و ﻟﻢ ﯾﺮﺣﻤﻬﻤﺎ ﻷن ﻣﺰودﻫﻤﺎ ﻏﻨﻢ و ﻣﺴـﺘﻘﯿﻬﻢ أﺑﻞ ﻣﺜﻼ‪ .‬و ﮐﺬﻟﮏ ﻗﻮﻟﻬﻤﺎ )ﻻ ﻧﺴـﻘﯽ‬
‫ﺣﺘﯽ ﯾﺼﺪر ﻟا ﺮﻋﺎء( اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻓﯿﻪ اﻟﺴﻘﯽ ﻻ اﻟﻤﺴﻘﯽ »‪ .«2‬و ﻓﯽ آﯾﮥ اﻟﺒﻘﺮة )َو ﻟَْﻮ ﺷﺎَء اﻟﻠﱠُﻪ ﻟََﺬَﻫَﺐ ﺑ َِﺴـ ْﻤِﻌِﻬْﻢ َو َأﺑ ْﺼﺎِرِﻫْﻢ( ]اﻟﺒﻘﺮة‪ [20 -‬ﯾﻘﻮل‬
‫اﻟﺰﻣﺨﺸـﺮي‪» :‬ﻣﻔﻌﻮل »ﺷﺎء« ﻣﺤـﺬوف ﻷن اﻟﺠﻮاب ﯾـﺪل ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬و اﻟﻤﻌﻨﯽ و ﻟﻮ ﺷﺎء اﻟّﻠﻪ أن ﯾـﺬﻫﺐ ﺑﺴـﻤﻌﻬﻢ و أﺑﺼﺎرﻫﻢ ﻟﺬﻫﺐ ﺑﻬﺎ‪ ،‬و ﻟﻘﺪ‬
‫ﺗﮑﺎﺛﺮ ﻫﺬا اﻟﺤﺬف ﻓﯽ ﺷﺎء و أراد‪ ،‬ﻻ ﯾﮑﺎدون ﯾﺒﺮزون اﻟﻤﻔﻌﻮل إﻻ ﻓﯽ اﻟﺸـﯽء اﻟﻤﺴﺘﻐﺮب ﮐﻨﺤﻮ ﻗﻮﻟﮏ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺷﺌﺖ أن أﺑﮑﯽ دﻣﺎ ﻟﺒﮑﯿﺖ‪،‬‬
‫و ﻗـﻮﻟﻪ ﺗﻌــﺎﻟﯽ )ﻟَـْﻮ َأَرْدﻧــﺎ َأْن َﻧﺘﱠِﺨــ َﺬ ﻟَْﻬـﻮًا ﻟَﺎﺗﱠـَﺨـ ْﺬﻧﺎُه ﻣِـْﻦ ﻟَــُﺪﻧﱠﺎ( ]اﻷﻧﺒﯿـﺎء‪ [17 -‬و )ﻟَـــْﻮ َأراَد اﻟﻠﱠُﻪ َأْن َﯾﺘﱠِﺨــــ َﺬ َوﻟَـــﺪًا( »‪) «3‬اﻟﺰﻣﺮ‪.(4 -‬‬
‫اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي‪ -‬اﻟﮑﺸﺎف‪ 376 /2 -‬ط ‪ 2‬ﺑﻮﻻق‪ (3) .‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ 170 /1 -‬ط ‪ 2‬ﺑﻮﻻق‪ .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪193 :‬‬
‫و ﯾﻤﯿﺰ ﻋﺒﺪ ﻟا ﻘﺎﻫﺮ ﺑﯿﻦ ﺻﻮر اﻟﺨﺒﺮ ﻣﻼﺣﻈﺎ أﻧﻪ إذا ﮐﺎن اﺳـﻤﺎ دل ﻋﻠﯽ اﻟﺜﺒﻮت و إذا ﮐﺎن ﻓﻌﻼ دل ﻋﻠﯽ اﻟﺘﺠﺪد »‪ .«1‬و ﺗﺮي اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ﻓﯽ‬
‫آﯾﮥ اﻟﺒﻘﺮة )اﻟﻠﱠُﻪ َﯾْﺴَﺘْﻬِﺰُئ ﺑ ِِﻬْﻢ( ]اﻟﺒﻘﺮة‪ [15 -‬ﯾﻘﻮل ﻟﻢ ﯾﻘﻞ اﻟﻠّﻪ ﻣﺴـﺘﻬﺰئ ﺑﻬﻢ ﻟﯿﮑﻮن ﻣﻄﺎﺑﻘﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ )ِإﻧﱠﻤﺎ َﻧْﺤُﻦ ُﻣْﺴَﺘْﻬِﺰُؤَن( ﻷن ﯾﺴﺘﻬﺰئ ﯾﻔﯿﺪ‬
‫ﺣـﺪوث اﻻﺳـﺘﻬﺰاء و ﺗﺠﺪده وﻗﺘﺎ ﺑﻌﺪ وﻗﺖ »‪ .«2‬و ﯾﺴـﻬﺐ ﻋﺒـﺪ اﻟﻘـﺎﻫﺮ ﻓﯽ ﺑﯿـﺎن اﻟﻔﺮوق ﺑﯿﻦ ﺻﻮر اﻟﺨﺒﺮ اﻟﻤﻨّﮑﺮ و اﻟﻤﻌّﺮف و ﺗﺤﻮﻟﻪ إﻟﯽ‬
‫ﻣﺴﻨﺪ إﻟﯿﻪ ﻋﻠﯽ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﺗﺼﻮر ذﻟﮏ اﻟﺠﻤﻞ اﻵﺗﯿﮥ )زﯾﺪ ﻣﻨﻄﻠﻖ( و )زﯾﺪ اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ( و )اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ زﯾﺪ( و ﻗﺪ ذﻫﺐ إﻟﯽ أن اﻟﻌﺒﺎرة اﻷوﻟﯽ ﺗﻘﺎل‬
‫ﻟﺨﺎﻟﯽ اﻟـﺬﻫﻦ ﻋﻦ أي اﻧﻄﻼق‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺜﺎﻧﯿـﮥ ﺗﻘﺎل ﻟﻤﻦ ﻋﺮف أن اﻧﻄﻼﻗﺎ ﺣﺪث ﻣﻦ إﻧﺴﺎن و ﻟﻢ ﯾﻌﺮف اﺗﺼﺎف زﯾﺪ ﺑﺬﻟﮏ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﺗﻌّﺮﻓﻪ ﺑﻪ‬
‫ﻋﻠﯽ وﺟﻪ اﻻﺧﺘﺼﺎص‪ ،‬و اﻟﻼم ﻓﯽ »اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ« ﻟﻠﻌﻬـﺪ‪ ،‬و ﻗﺎل ﻋﺒـﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ‪ :‬ﻗـﺪ ﯾﺆﮐﺪون ﻫﺬا اﻟﺘﺨﺼـﯿﺺ ﺑﻀـﻤﯿﺮ اﻟﻔﺼﻞ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮﻟﻮن )زﯾﺪ ﻫﻮ‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ(‪ ،‬و ﻫﻮ ﻗﺼﺮ ﻗﺪ ﯾﮑﻮن ﺗﺤﻘﯿﻘﺎ‪ ،‬و ﻗﺪ ﯾﮑﻮن ﻋﻠﯽ وﺟﻪ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﮥ ﻣﺜﻞ )زﯾﺪ ﻫﻮ اﻟﺠﻮاد( أي اﻟﮑﺎﻣﻞ ﻓﯽ اﻟﺠﻮد‪ ،‬و واﺿﺢ أن )أل( ﻓﯽ‬
‫ﮐﻠﻤـﮥ )اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ( ﻓﯽ ﻫـﺬا اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻟﻠﺠﻨﺲ‪ ،‬و ﻗـﺪ ﯾﺮاد ﺑﻬﺎ أﻓﺮاده‪ ،‬و ﻗﺪ ﯾﺮاد ﺑﻬﺎ ﺣﻘﯿﻘﮥ اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬ﮐﻤﻦ ﯾﻘﻮل )زﯾﺪ ﻫﻮ اﻟﺒﻄﻞ(‪ ،‬ﯾﻘﺼـﺪ‬
‫أﻧﻪ ﻫﻮ وﺣـﺪه اﻟـﺬي ﯾﻤﺜﻞ اﻟﺒﻄﻮﻟـﮥ‪ ،‬و ﻗﺪ ﯾﺨـّﺼ ﺺ اﻟﺠﻨﺲ ﮐﻘﻮﻟﮏ )ﻫﻮ اﻟﺼﺪﯾﻖ ﺣﯿﻦ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺻﺪﯾﻖ( و ﯾﻘﺮن ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺼـﺮ‬
‫اﻟﻤﻼﺣـﻆ ﻓﯿﻪ ﺣﻘﯿﻘـﮥ اﻟﺠﻨﺲ و ﺑﯿﻦ اﺳﻢ اﻟﻤﻮﺻـﻮل اذا وﻗﻊ ﺧـﺒﺮا ﻓﯽ ﻣﺜـﻞ )أﺧﻮك اﻟـﺬي ﯾﺆازرك ﻓﯽ اﻟﻤﻠﻤـﺎت( و ﯾﻘﻮل‪ :‬إن )اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ‬
‫زﯾـﺪ( أﻗﻮي ﻓﯽ اﻟﻘﺼـﺮ ﻣﻦ )زﯾﺪ اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ(‪ ،‬ﻷن ﮐﻠﻤﮥ )اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ( ﺣﯿﻦ ﺗﻘّﺪم ﺗﺼـﺒﺢ اﻟﻼم ﻓﯿﻬﺎ ﻻﺳـﺘﻐﺮاق اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬و ﺑﺬﻟﮏ ﯾﮑﻮن اﻟﻘﺼـﺮ‬
‫أﺷﺪ و أوﺛﻖ‪ ،‬و ﯾﻌﺮض ﻟﻠﻤﺴﻨﺪ إﻟﯿﻪ إذا ﮐﺎن اﺳﻢ ﻣﻮﺻﻮل‪ ،‬و ﯾﻘﻮل‪ :‬إﻧﻪ ﯾﺴﺘﺨﺪم ﺣﯿﻦ ﻻ ﯾﮑﻮن ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﻣﻦ أﺣﻮاﻟﻪ ﺳﻮي اﻟﺼﻠﮥ »‪ .«3‬و ﮐﻞ‬
‫ﻫـﺬه اﻟﻘﻮاﻋـﺪ ﻧﺠـﺪﻫﺎ ﻣﺒﺴﻮﻃـﮥ ﻓﯽ ﺗﻔﺴـﯿﺮ اﻟﺰﻣﺨﺸـﺮي ﻵﯾـﮥ اﻟﺒﻘﺮة )َو ُأوﻟﺌَِﮏ ُﻫُﻢ اﻟ ُْﻤْﻔﻠُِﺤﻮَن(* ]اﻟﺒﻘﺮة‪ [5 -‬ﯾﻘﻮل‪» :‬ﻫﻢ« ﻓﺼـﻞ‪ ،‬و ﻓﺎﺋـﺪﺗﻪ‬
‫اﻟﺪﻻﻟــــــــﮥ ﻋﻠﯽ أن )__________________________________________________ ‪ (1‬اﻟﺠﺮﺟــﺎﻧﯽ‪-‬‬
‫اﻟﺪﻻﺋﻞ‪ 117 -‬اﻟﯽ ‪ (2) .132‬اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي‪ -‬اﻟﮑﺸﺎف‪ 144 /1 -‬ط ‪ 2‬ﺑﻮﻻق‪ (3) .‬اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ‪ -‬اﻟﺪﻻﺋﻞ‪ 117 -‬و ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 194 :‬اﻟﻮارد ﺑﻌﺪه ﺧﺒﺮ ﻻ ﺻﻔﮥ‪ ،‬و اﻟﺘﻮﮐﯿﺪ‪ ،‬و إﯾﺠﺎب ﻓﺎﺋﺪة اﻟﻤﺴﻨﺪ ﺛﺎﺑﺘﮥ ﻟﻠﻤﺴﻨﺪ إﻟﯿﻪ دون ﻏﯿﺮه« و اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻷوﻟﯽ‬
‫ﻧﺤﻮﯾـﮥ ﺧﺎﻟﺼـﮥ‪ ،‬و أﻣـﺎ اﻟﻔﺎﺋـﺪﺗﺎن اﻟﺜﺎﻧﯿـﮥ و اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ ﻓﺘﻠﺘﻘﯿـﺎن ﻣﻊ ﮐﻼم ﻋﺒـﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﻓﯽ أن ﺿـﻤﯿﺮ اﻟﻔﺼﻞ ﯾﻔﯿـﺪ ﺗﺄﮐﯿـﺪ اﻻﺧﺘﺼﺎص‪ ،‬و ﯾﻘﻒ‬
‫اﻟﺰﻣﺨﺸـﺮي ﻋﻨـﺪ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﮐﻠﻤـﮥ )اﻟﻤﻔﻠﺤﻮن( ﻗﺎﺋﻼ »و ﻣﻌﻨﯽ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﻓﯽ )اﻟﻤﻔﻠﺤﻮن( اﻟﺪﻻﻟـﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ ﻫﻢ اﻟﻨﺎس اﻟـﺬﯾﻦ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﻠﻐﮏ‬
‫أﻧﻬﻢ ﯾﻔﻠﺤﻮن ﻓﯽ اﻵﺧﺮة ‪ ...‬أو ﻋﻠﯽ أﻧﻬﻢ اﻟﺬﯾﻦ أن ﺣﺼﻠﺖ ﺻﻔﮥ اﻟﻤﻔﻠﺤﯿﻦ و ﺗﺤﻘﻘﻮا ﻣﺎ ﻫﻢ‪ ،‬و ﺗﺼﻮرا ﺑﺼﻮرﺗﻬﻢ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﮥ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻻ ﯾﻌﺪون‬
‫ﺗﻠﮏ اﻟﺤﻘﯿﻘﮥ« »‪ «1‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﮐﺘﺒﻪ ﻋﺒـﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﻓﯽ ﺟﻤﻠـﮥ اﻟﺤﺎل اﻻﺳـﻤﯿﮥ و اﻟﻔﻌﻠﯿـﮥ و ﻣﺘﯽ ﺗﻘﺘﺮن ﺑﺎﻟﻮاو و ﻣﺘﯽ ﯾﺴـﺘﺤﺐ و ﻣﺘﯽ ﯾﻤﺘﻨﻊ »‪ «2‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﻟﺪي اﻟﺰﻣﺨﺸـﺮي ﺣﯿﻦ ﯾﻌﻠﻖ ﻋﻠﯽ آﯾﮥ اﻷﻋﺮاف )َو َﮐْﻢ ﻣِْﻦ َﻗْﺮَﯾٍﮥ َأْﻫَﻠْﮑﻨﺎﻫﺎ َﻓﺠﺎَءﻫﺎ ﺑَْﺄُﺳﻨﺎ ﺑَﯿﺎﺗًﺎ َأْو ُﻫْﻢ ﻗﺎﺋِﻠُﻮَن( ]اﻷﻋﺮاف‪ [4 -‬أن اﻟﻮاو ﺣﺬﻓﺖ‬
‫ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ )أو ﻫﻢ ﻗﺎﺋﻠﻮن( اﺳـﺘﺜﻘﺎﻻ ﻻﺟﺘﻤﺎع ﺣﺮﻓﯽ ﻋﻄﻒ‪ ،‬ﻷن واو اﻟﺤﺎل ﻫﯽ واو اﻟﻌﻄﻒ اﺳـﺘﻌﯿﺮت ﻟﻠﻮﺻﻞ‪ ،‬و ﻋـّﺪ ﺳـﻘﻮط اﻟﻮاو ﻣﻦ ﻣﺜﻞ‬
‫)ﺟﺎءﻧﯽ زﯾـﺪ و ﻫﻮ ﻓﺎرس( ﺧﺒﯿﺜﺎ »‪ «3‬ﮐﺄﻧﻪ ﯾﺆﺛﺮ ذﮐﺮ اﻟﻮاو‪ ،‬و آﺛﺮ ﻓﯽ ﻫـﺬا اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ إن ﺣـﺬﻓﺖ ﻣﻨﻪ اﻟﻮاو أن ﯾﻘﺎل )ﺟﺎءﻧﯽ زﯾﺪ ﻓﺎرﺳﺎ(‪ ،‬و ﻣﺮ‬
‫ﺑﻨﺎ ﮐﯿﻒ أن ﻋﺒـﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﮐﺎن ﯾﺮي اﻣﺘﻨﺎع ﺣـﺬف اﻟﻮاو ﻓﯿﻪ »‪ .«4‬و ﯾﻘﻒ ﻋﺒـﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﻋﻨﺪ ﻃﺎﺋﻔﮥ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮات اﻟﺪﻗﯿﻘﮥ‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﮏ اﺳـﺘﺨﺪام‬
‫ﮐﻠﻤﮥ )ﮐﻞ( ﻓﺈﻧﻬﺎ إن دﺧﻠﺖ ﻓﯽ ﺣﯿﺰ اﻟﻨﻔﯽ ﻣﺜﻞ )ﻣﺎ ﮐﻞ ﻣﺎ ﯾﺘﻤّﻨﯽ اﻟﻤﺮء ﯾﺪرﮐﻪ( ﮐﺎﻧﺖ ﻟﻨﻔﯽ اﻟﺸﻤﻮل و إن ﺗﻘﺪﻣﺖ اﻟﻨﻔﯽ ﻣﺜﻞ )ﮐﻞ ذﻟﮏ‬
‫ﻟﻢ ﯾﮑﻦ( ﮐﺎﻧﺖ ﻟﺸﻤﻮل اﻟﻨﻔﯽ ﺑﺤﯿﺚ ﯾﻌﻢ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻓﺮاد »‪ .«5‬و ﻟﻢ ﯾﺘﻌﺮض اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ﻟﻬﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة‪ ،‬و ﻟﻌﻠﻪ رآﻫﺎ ﻻ ﺗﻄﺮد ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن ﻣﺜﻞ‬
‫آﯾﮥ )َو اﻟﻠﱠُﻪ ﻻ ﯾُِﺤﱡﺐ ُﮐﱠﻞ َﮐﱠﻔﺎٍر َأﺛِﯿٍﻢ( ]اﻟﺒﻘﺮة‪ [276 -‬ﻓﺈن ﻧﻔﯽ اﻟﺤﺐ ﻓﯽ اﻵﯾﮥ ﻣﺴﻠﻂ ﻋﻠﯽ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻓﺮاد‪ .‬و ﻧﺮاه ﻓﯽ ﻣﻮاﺿﻊ ﮐﺜﯿﺮة ﯾﻨﺺ ﻋﻠﯽ‬
‫أن اﻟﻨﮑﺮة ﻓﯽ ﺳــﯿﺎق )__________________________________________________ ‪ (1‬اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي‪-‬‬
‫اﻟﮑﺸﺎف‪ 112 /1 -‬و ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ط ‪ 2‬ﺑﻮﻻق‪ (2) .‬اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ‪ -‬اﻟﺪﻻﺋﻞ‪ 135 -‬و ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ (3) .‬اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي‪ -‬اﻟﮑﺸﺎف‪ 479 /1 -‬ط ‪ 2‬ﺑﻮﻻق‪.‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ‪ -‬اﻟـﺪﻻﺋﻞ‪ 135 -‬و ﻣﺎ ﺑﻌـﺪﻫﺎ‪ (5) .‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼـﺪر‪ 185 -‬و ﻣـﺎ ﺑﻌـﺪﻫﺎ‪ .‬إﻋﺠـﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪195 :‬‬
‫اﻟﻨﻔﯽ ﺗﻌﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﮏ ﻗﻮﻟﻪ »إن اﻟﺮﯾﺐ ﻓﯽ آﯾﮥ )ﻻ َرﯾَْﺐ ﻓِﯿِﻪ(* ]اﻟﺒﻘﺮة‪ [2 -‬ﻧﻔﯽ ﻋﻠﯽ ﺳﺒﯿﻞ اﻻﺳﺘﻐﺮاق‪ ،‬إذ ﻋّﻢ اﻟﻨﻔﯽ ﺟﻤﯿﻊ أﻓﺮاد اﻟﺮﯾﺐ »‪.«1‬‬
‫و وﻗﻒ ﻋﺒـﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﻋﻨـﺪ ﺣـﺬف اﻟﻤﺴـﻨﺪ ﻣﻊ اﻟﻘﺮﯾﻨﮥ ﻓﯽ ﻣﺜﻞ آﯾﮥ اﻷﻧﻌﺎم )َو َﺟَﻌﻠُﻮا ﻟ ِﻠﱠِﻪ ُﺷـ َﺮﮐﺎَء اﻟ ِْﺠﱠﻦ( ]اﻷﻧﻌﺎم‪ [100 -‬ﻓﻘـﺪ ﻗﺪر أن اﻟﺠﻤﻠﮥ‬
‫اﻧﺘﻬﺖ ﻋﻨـﺪ ﺷـﺮﮐﺎء‪ ،‬و أن ﮐﻠﻤﮥ اﻟﺠﻦ ﮐﺄﻧﻬﺎ إﺟﺎﺑﮥ ﻟﺴﺎﺋﻞ ﺳﺄل‪ :‬ﻣﺎ ذا ﺟﻌﻠﻮا ﺷـﺮﮐﺎء اﻟّﻠﻪ؟ »‪ «2‬و ﺟﻮز اﻟﺰﻣﺨﺸـﺮي أن ﺗﮑﻮن ﮐﻠﻤﮥ )اﻟﺠﻦ(‬
‫ﻣﺮﻓﻮﻋﮥ‪ ،‬ﮐﺄﻧﻪ ﻗﯿﻞ‪ :‬ﻣﻦ ﻫﻢ؟ ﻓﻘﯿﻞ اﻟﺠﻦ »‪ .«3‬و وﻗﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ أﯾﻀﺎ ﻋﻨﺪ آﯾﮥ اﻟﺒﻘﺮة )َو ﻟَﺘِﺠَﺪﻧﱠُﻬْﻢ َأْﺣَﺮَص اﻟﻨﱠﺎِس َﻋﻠﯽ َﺣﯿﺎٍة( ]اﻟﺒﻘﺮة‪[96 -‬‬
‫و ﻻﺣـﻆ أن اﻟﺘﻨﮑﯿﺮ ﻓﯽ ﮐﻠﻤـﮥ )ﺣﯿﺎة( ﻟﻠﺪﻻﻟـﮥ ﻋﻠﯽ اﻻزدﯾﺎد ﻣﻨﻬﺎ ﻻ ﻋﻠﯽ أﺻـﻠﻬﺎ »‪ «4‬و ﯾﻘﻮل اﻟﺰﻣﺨﺸـﺮي‪ :‬ﻧّﮑﺮ ﮐﻠﻤـﮥ ﺣﯿﺎة ﻷﻧﻪ أراد ﺣﯿﺎة‬
‫ﻣﺨﺼﻮﺻﮥ و ﻫﯽ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﺘﻄﺎوﻟﮥ‪ ،‬و ﻟﺬﻟﮏ ﮐﺎﻧﺖ اﻟﻘﺮاءة ﺑﻬﺎ أوﻗﻊ ﻣﻦ ﻗﺮاءة أﺑّﯽ ﻋﻠﯽ )اﻟﺤﯿﺎة( »‪ .«5‬و ﯾﻄﯿﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﯽ أﺳﺎﻟﯿﺐ‬
‫اﻷﺳـﻨﺎد اﻟﺨﺒﺮي و ﺗﺄﮐﯿـﺪﻫﺎ ﺑـﺈّن‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﯾـﺄﺗﯽ ﻣﺠﺮدا ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺨﺎﻟﯽ اﻟـﺬﻫﻦ‪ ،‬و اﻟﺸﺎك و اﻟﻤﺘﺮدد‪ ،‬و ﻣﻘﺘﺮﻧﺎ ﺑﻬﺎ ﻟﻤﻦ ﻋﻘـﺪ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﻔﯽ و ﻗﺪ‬
‫ﯾﻀﺎف إﻟﯿﻬﺎ ﺗﺄﮐﯿﺪ ﺛﺎن ﻟﻠﻤﻨﮑﺮ ﻣﺒﺎﻟﻐﮥ ﻓﯽ اﻟﺠﺰم ﺑﺎﻟﺨﺒﺮ »‪ .«6‬و ﯾﻘﻮل اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ﺗﻌﻠﯿﻘﺎ ﻋﻠﯽ آﯾﺎت ﯾﺲ )َو اْﺿِﺮْب ﻟَُﻬْﻢ َﻣَﺜًﻠﺎ َأْﺻﺤﺎَب اﻟ َْﻘْﺮَﯾِﮥ‬
‫ِإْذ ﺟﺎَءَﻫـ ﺎ اﻟ ُْﻤْﺮَﺳـ ﻠُﻮَن‪ِ ،‬إْذ َأْرَﺳـ ﻠْﻨﺎ ِإﻟَﯿِْﻬُﻢ اﺛ َْﻨﯿِْﻦ َﻓـَﮑ ﱠﺬﺑ ُﻮُﻫﻤﺎ‪َ ،‬ﻓَﻌﱠﺰْزﻧـﺎ ﺑ ِﺜـﺎﻟ ٍِﺚ‪َ ،‬ﻓﻘـﺎﻟ ُﻮا ِإﻧﱠﺎ ِإﻟَﯿُْﮑْﻢ ُﻣْﺮَﺳـ ﻠُﻮَن‪ ،‬ﻗـﺎﻟ ُﻮا ﻣﺎ َأﻧ ْﺘُْﻢ ِإﻟ ﱠﺎ ﺑََﺸـ ٌﺮ ﻣِﺜْﻠُﻨﺎ َو ﻣﺎ َأﻧ َْﺰَل‬
‫اﻟﱠﺮْﺣﻤُﻦ ﻣِْﻦ َﺷْﯽٍء ِإْن َأﻧ ْﺘُْﻢ ِإﻟ ﱠﺎ َﺗْﮑِﺬﺑ ُﻮَن‪ ،‬ﻗﺎﻟ ُﻮا َرﺑﱡﻨﺎ َﯾْﻌَﻠُﻢ ِإﻧﱠﺎ ِإﻟَﯿُْﮑْﻢ ﻟَُﻤْﺮَﺳﻠُﻮَن( ]ﯾﺲ ﻣﻦ ‪ [16 -13‬ﻓﺎن ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻟﻢ ﻗﯿﻞ )إﻧﺎ اﻟﯿﮑﻢ ﻣﺮﺳﻠﻮن( أّوﻻ‬
‫و )إﻧﺎ اﻟﯿﮑﻢ ﻟﻤﺮﺳـﻠﻮن( آﺧﺮا؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻷن اﻷول اﺑﺘﺪاء إﺧﺒﺎر و اﻟﺜﺎﻧﯽ ﺟﻮاب ﻋﻦ إﻧﮑﺎر »‪ «7‬أي أن اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻷول ﻟﻢ ﯾﺄت ﻟﺨﺎﻟﯽ اﻟﺬﻫﻦ‪ ،‬و‬
‫إﻧﻤـﺎ ﺟﺎء )__________________________________________________ ‪ (1‬اﻟﺰﻣﺨﺸـﺮي‪ -‬اﻟﮑﺸﺎف‪-‬‬
‫‪ 86 / 1‬ط ‪ 2‬ﺑﻮﻻق‪ (2) .‬اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ‪ -‬اﻟﺪﻻﺋﻞ‪ (3) .189 -‬اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي‪ -‬اﻟﮑﺸﺎف‪ 464 /1 -‬ط ‪ 2‬ﺑﻮﻻق‪ (4) .‬اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ‪ -‬اﻟﺪﻻﺋﻞ‪.190 -‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﺰﻣﺨﺸـﺮي‪ -‬اﻟﮑﺸﺎف‪ 225 / 1 -‬ط ‪ 2‬ﺑﻮﻻق‪ (6) .‬اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ‪ -‬اﻟـﺪﻻﺋﻞ‪ (7) .180 -‬اﻟﺰﻣﺨﺸـﺮي‪ -‬اﻟﮑﺸﺎف‪ 467 / 2 -‬ط ‪ 2‬ﺑﻮﻻق‪.‬‬
‫إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 196 :‬ﺧﺒﺮا ﻣﺒـﺪوءا ﺑﻪ و إن ﮐﺎﻧﻮا ﺗﻠﻘﻮه ﺑﺎﻟﺸﮏ‪ ،‬و ﻟـﺬﻟﮏ أﮐـﺪه ﻟﻬﻢ اﻟﺮﺳﻞ ﺑﻤﺆﮐﺪ واﺣﺪ‬
‫ﺣﺘﯽ إذا ﻋـﺎدوا ﻓﯽ اﻹﻧﮑـﺎر أﮐـﺪوه ﻟﻬﻢ ﺑﻤﺆﮐـﺪﯾﻦ و ﻫﻤﺎ إّن و اﻟﻼم‪ .‬و ﯾﻔﯿﺾ ﻋﺒـﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﻓﯽ اﻟﺤـﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﺻﻮر اﻟﻘﺼـﺮ و أدﻟﺘﻪ و ﻫﯽ‬
‫)إﻧﻤـﺎ( و )ﻣـﺎ و إﻻـ( و اﻟﻌﻄـﻒ )ﺑﻼـ( »‪ .«1‬و ﻧﺮي اﻟﺰﻣﺨﺸـﺮي ﯾﻘـﻒ ﮐـﺜﯿﺮا ﺑـﺎزاء )إﻧﻤـﺎ( ﯾﻘـﻮل ﺗﻌﻠﯿﻘـﺎ ﻋﻠﯽ آﯾـﮥ اﻟﺒﻘﺮة )ﻗـﺎﻟ ُﻮا ِإﻧﱠﻤـﺎ َﻧْﺤُﻦ‬
‫ُﻣـْﺼ ﻠُِﺤﻮَن(‪ :‬إﻧﻤﺎ ﻟﻘﺼـﺮ اﻟﺤﮑﻢ ﻋﻠﯽ ﺷﯽء ﮐﻘﻮﻟﮏ‪ :‬إﻧﻤﺎ ﯾﻨﻄﻠﻖ زﯾﺪ أو ﻟﻘﺼﺮ اﻟﺸﯽء ﻋﻠﯽ ﺣﮑﻢ ﮐﻘﻮﻟﮏ‪ :‬إﻧﻤﺎ زﯾﺪ ﮐﺎﺗﺐ‪ ،‬و ﻣﻌﻨﯽ )ِإﻧﱠﻤﺎ‬
‫َﻧْﺤُﻦ ُﻣْﺼﻠُِﺤﻮَن( ]اﻟﺒﻘﺮة‪ [11 -‬أن ﺻﻔﮥ اﻟﻤﺼﻠﺤﯿﻦ ﺧﻠﺼﺖ ﻟﻬﻢ و ﺗﻤﺨﻀﺖ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺷﺎﺋﺒﮥ »‪ «2‬و ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا ﯾﺬﻫﺐ ﻓﯽ ﺗﻌﻠﯿﻘﻪ ﻋﻠﯽ آﯾﮥ )ﻗُْﻞ‬
‫ِإﻧﱠﻤﺎ ﯾُﻮﺣﯽ ِإﻟَﱠﯽ َأﻧﱠﻤﺎ ِإﻟُﻬُﮑْﻢ ِإﻟٌﻪ واِﺣٌﺪ( ]اﻷﻧﺒﯿﺎء‪ [108 -‬و ﯾﻼﺣﻆ ﻓﯿﻬﺎ أﻧﻪ أﺟﺮي )أﻧﻤﺎ( ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﻣﺠﺮي )إﻧﻤﺎ( ﺑﺎﻟﮑﺴﺮ »‪ .«3‬و ﻫﻨﺎك ﻣﻮاﺿﻊ‬
‫ﮐﺜﯿﺮة ﻓﯽ »اﻟﮑّﺸﺎف«‪ ،‬ﻧﺴـﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﻀـﻌﻬﺎ ﺑﺠﻮار »اﻟـﺪﻻﺋﻞ« و ﺑﺠﻮار »اﻷﺳـﺮار« أﯾﻀﺎ‪ ،‬و ﻟﮑﻦ ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺴﺘﻘﺼـﯽ ﺑﻠﯽ ﻧﺸـﯿﺮ ﻓﻘﻂ إﻟﯽ أوﺟﻪ‬
‫اﻟﺘـﺄﺛﯿﺮ و اﻟﺘـﺄﺛﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﺮﺟـﺎﻧﯽ و اﻟﺰﻣﺨﺸـﺮي‪ ،‬و إﻟﯽ أي ﻣـﺪي اﺳـﺘﻔﺎد اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻣﻦ اﻷول‪ .‬و ﻟﻘـﺪ ﺗﺤـﺪث اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ ﻋﻦ اﻟﮑﻨﺎﯾـﮥ‪ ،‬و وﻗﻒ‬
‫ﺑﺨﺎﺻـﮥ ﻋﻨـﺪ اﻟﮑﻨﺎﯾﮥ ﻋﻦ ﺻـﻔﮥ ﻣﺜﻞ )ﻃﻮﯾﻞ اﻟﻨﺠﺎد( و )ﮐﺜﯿﺮ اﻟﺮﻣﺎد( »‪ «4‬و إﻟﯽ ﺷـﺒﯿﻬﻪ ذﻫﺐ اﻟﺰﻣﺨﺸـﺮي ﻓﯽ ﺗﻌﺮﯾﻔﻪ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﮑﻨﺎﯾـﮥ و‬
‫اﻟﺘﻌﺮﯾﺾ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﻌﻠﻖ ﻋﻠﯽ آﯾﮥ اﻟﺒﻘﺮة )َو ﻻ ُﺟﻨﺎَح َﻋَﻠﯿُْﮑْﻢ ﻓِﯿﻤﺎ َﻋﱠﺮْﺿﺘُْﻢ ﺑ ِِﻪ ﻣِْﻦ ِﺧْﻄَﺒِﮥ اﻟﻨﱢﺴﺎِء( ]اﻟﺒﻘﺮة‪ [235 -‬ﻣﻦ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻻﺻﻄﻼح اﻟﺘﻌﺮﯾﺾ‬
‫اﻟﮑﻨﺎﯾــــــﮥ »‪ .«5‬و اﻻﺳــــــــﺘﻌﺎرة‪ ،‬ﻗــــــــﺪ ﻗﺴــــــــﻤﻬﺎ اﻟﺰﻣﺨﺸــــــــﺮي‪ -‬ﮐﻤــــــــﺎ ﻓﻌــــــــﻞ اﻟﺠﺮﺟــــــــﺎﻧﯽ‪ -‬إﻟﯽ ﺗﺼــــــــﺮﯾﺤﯿﮥ‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬اﻟﺠﺮﺟـﺎﻧﯽ‪ -‬اﻟـﺪﻻﺋﻞ‪ 215 -‬و ﻣﺎ‬
‫ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ (2) .‬اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي‪ -‬اﻟﮑﺸﺎف‪ 137 /1 -‬ط ‪ 2‬ﺑﻮﻻق‪ (3) .‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ 273 /2 -‬ط ‪ 2‬ﺑﻮﻻق‪ (4) .‬اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ‪ -‬اﻟﺪﻻﺋﻞ‪ 290 -‬و ﻣﺎ‬
‫ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ (5) .‬ﻟا ﺰﻣﺨﺸﺮي‪ -‬اﻟﮑﺸﺎف‪ 271 /1 -‬ط ‪ 2‬ﺑﻮﻻـق‪ .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 197 :‬و ﻣﮑﻨﯿـﮥ‪ ،‬و أﻧﻬﺎ ﺗﺠﺮي ﻓﯽ‬
‫اﻷﺳﻤﺎء و اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬و اﺟﺮاؤﻫﺎ ﻓﯽ اﻷﺧﯿﺮة‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﯾﮑﻮن ﻓﯽ اﻟﻤﺼﺎدر‪ ،‬ﯾﻘﻮل ﺗﻌﻠﯿﻘﺎ ﻋﻠﯽ آﯾﮥ اﻟﺰﻣﺮ )َو َأْﺷَﺮَﻗِﺖ اﻟ َْﺄْرُض ﺑ ِﻨُﻮِر َرﺑ ﱢﻬﺎ( ]اﻟﺰﻣﺮ‪[69 -‬‬
‫ﻗـﺪ اﺳـﺘﻌﺎر ﻟا ّﻠﻪ ﻋﺰ و ﺟـﻞ اﻟﻨﻮر ﻟﻠﺤﻖ و اﻟﻘﺮآن و اﻟﺒﺮﻫـﺎن ﻓﯽ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺰﯾـﻞ‪ ،‬و ﻫـﺬا ﻣﻦ ذاك‪ ،‬و اﻟﻤﻌﻨﯽ‪) :‬و أﺷـﺮﻗﺖ اﻷرض( ﺑﻤﺎ‬
‫ﯾﻘﯿﻤﻪ ﻓﯿﻬـﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ و اﻟﻌـﺪل »‪ .«1‬و ﻫﯽ اﺳـﺘﻌﺎرة ﺗﺼـﺮﯾﺤﯿﮥ أﺻـﻠﯿﮥ‪ ،‬و ﯾﻘﻮل ﻓﯽ آﯾـﮥ اﻟﺒﻘﺮة )ُأوﻟﺌَِﮏ اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ اْﺷَﺘَﺮُوا اﻟﱠﻀﻼﻟَـَﮥ ﺑ ِﺎﻟ ُْﻬـ ﺪي(*‬
‫] اﻟﺒﻘﺮة‪ [16 -‬و ﻣﻌﻨﯽ اﺷﺘﺮاء اﻟﻀـﻼﻟﮥ ﺑﺎﻟﻬـﺪي اﺧﺘﯿﺎرﻫـﺎ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬و اﺳـﺘﺒﺪاﻟﻬﺎ ﺑﻪ‪ ،‬ﻋﻠﯽ ﺳﺒﯿﻞ اﻻﺳـﺘﻌﺎرة‪ ،‬ﻷن اﻻﺷﺘﺮاء ﻓﯿﻪ إﻋﻄﺎء ﺑـﺪل و أﺧﺬ‬
‫آﺧﺮ »‪ «2‬و ﻫﯽ اﺳـﺘﻌﺎرة ﺗﺒﻌﯿﮥ ﻓﯽ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬و ﻧﺮاه ﯾﺼـّﺮح‪ -‬ﻋﻠﯽ ﻫﺪي ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ‪ -‬ﺑﺄن اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻓﯽ اﻟﻔﻌﻞ ﻻ ﺗﺠﺮي ﻓﯿﻪ‪ ،‬و إﻧﻤﺎ ﺗﺠﺮي‬
‫ﻓﯽ اﻟﻤﺼـﺪر‪ ،‬ﯾﻘﻮل ﺗﻌﻠﯿﻘﺎ ﻋﻠﯽ آﯾـﮥ اﻟﮑﻬﻒ )َﻓَﻮَﺟـ ﺪا ﻓِﯿﻬﺎ ِﺟـ ﺪارًا ﯾُِﺮﯾُﺪ َأْن َﯾﻨَْﻘﱠﺾ( ]اﻟﮑﻬﻒ‪ ،[77 -‬اﺳـﺘﻌﯿﺮت اﻻرادة ﻟﻠﻤﺪاﻧﺎة و ﻟا ﻤﺸﺎرﻓﮥ‬
‫»‪ ،«3‬و واﺿﺢ أﻧﻪ ﯾﺠﻌﻞ اﻻﺳـﺘﻌﺎرة ﻓﯽ اﻟﻤﺼﺎدر‪ ،‬و ﻧﺮاه ﯾﻮﺟﻪ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﮑﻨﯿﮥ ﻓﯽ اﻵﯾﺎت‪ ،‬ﯾﻘﻮل ﺗﻌﻠﯿﻘﺎ ﻋﻠﯽ آﯾﮥ اﻟﺒﻘﺮة‪) :‬اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ َﯾﻨُْﻘُﻀﻮَن‬
‫َﻋْﻬـَﺪ اﻟﻠﱠِﻪ ﻣِْﻦ ﺑَْﻌـِﺪ ﻣِﯿﺜﺎﻗِِﻪ(* ]اﻟﺒﻘﺮة‪ [27 -‬اﻟﻨﻘﺾ‪ :‬اﻟﻔﺴـﺦ‪ ،‬و أﺑﻄـﺎل اﻟﺘﺮﮐﯿﺐ‪ .‬ﻓـﺈن ﻗﻠﺖ ﻣﻦ أﯾﻦ ﺳﺎغ اﺳـﺘﻌﻤﺎل اﻟﻨﻘﺾ ﻓﯽ أﺑﻄﺎل اﻟﻌﻬـﺪ؟‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﺗﺴـﻤﯿﺘﻬﻢ اﻟﻌﻬـﺪ ﺑﺎﻟﺤﺒـﻞ ﻋﻠﯽ ﺳﺒﯿـﻞ اﻻﺳـﺘﻌﺎرة ﻟﻤﺎ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ ﺛﺒﺎت اﻟﻮﺻـﻠﮥ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺘﻌﺎﻫـﺪﯾﻦ ‪ ..‬و ﻫـﺬا ﻣﻦ أﺳـﺮار اﻟﺒﻼﻏـﮥ و‬
‫ﻟﻄﺎﺋﻔﻬﺎ أن ﯾﺴﮑﺘﻮا ﻋﻦ ذﮐﺮ اﻟﺸﯽء اﻟﻤﺴﺘﻌﺎر ﺛﻢ ﯾﺮﻣﺰوا إﻟﯿﻪ ﺑﺬﮐﺮ ﺷﯽء ﻣﻦ روادﻓﻪ ﻓﯿﻨﺒﻬﻮا ﺑﺘﻠﮏ اﻟﺮﻣﺰة ﻋﻠﯽ ﻣﮑﺎﻧﻪ‪ ،‬و ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﮏ ﺷﺠﺎع‬
‫ﯾﻔﺘﺮس أﻗﺮاﻧﻪ‪ ،‬و ﻋﺎﻟﻢ ﯾﻐﺘﺮف ﻣﻨﻪ اﻟﻨﺎس ‪ ...‬ﻟﻢ ﺗﻘﻞ ﻫـﺬا إﻻ و ﻗﺪ ﻧﺒﻬﺖ ﻋﻠﯽ اﻟﺸـﺠﺎع و اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺄﻧﻬﻤﺎ أﺳﺪ و ﺑﺤﺮ »‪ .«4‬و ﯾﻘﻮل ﺗﻌﻠﯿﻘﺎ ﻋﻠﯽ‬
‫آﯾﮥ اﻹﺳـﺮاء )َو اْﺧِﻔْﺾ ﻟَُﻬﻤﺎ َﺟﻨﺎَح اﻟﱡﺬﱢل ﻣَِﻦ اﻟﱠﺮْﺣَﻤِﮥ( ]اﻹﺳـﺮاء‪ [24 -‬ﺟﻌﻞ ﻟـﺬﻟﮏ ﺑﻬﻤﺎ ﺟﻨﺎﺣﺎ ﺧﻔﯿﻀﺎ ﮐﻤﺎ ﺟﻌﻞ »ﻟﺒﯿﺪ« ﻟﻠﺸـﻤﺎل )اﻟﺮﯾﺢ(‬
‫ﯾــــــــــــــــــﺪا‪ ،‬و ﻟﻠﻘّﺮة )اﻟـــــــــــــــــﺒﺮد( زﻣﺎﻣـــــــــــــــــﺎ ﻣﺒﺎﻟﻐــــــــــــــــــﮥ ﻓﯽ اﻟﺘـــــــــــــــــﺬﻟﻞ و اﻟﺨﻀـــــــــــــــــﻮع »‪.«5‬‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼـــﺪر‪ 334 / 2 -‬ط ‪2‬‬
‫ﺑﻮﻻق‪ (2) .‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼـﺪر‪ 146 /1 -‬ط ‪ 2‬ﺑﻮﻻق‪ (3) .‬اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي‪ -‬اﻟﮑﺸﺎف‪ 215 /2 -‬ط ‪ 2‬ﺑﻮﻻق‪ (4) .‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ 207 /1 -‬ط ‪2‬‬
‫ﺑﻮﻻق‪ (5) .‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ 185 /2 -‬ط ‪ 2‬ﺑﻮﻻق‪ .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 198 :‬و ﻫﺬه ﺻﻮر اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﮑﻨﯿﮥ و ﻗﺪ‬
‫ﺻﻮرﻫﺎ اﻟﺰﻣﺨﺸـﺮي ﻓﯽ آﯾﮥ ﻣﺮﯾﻢ )َو اْﺷـ َﺘَﻌَﻞ اﻟﱠﺮأُْس َﺷـ ﯿْﺒًﺎ( ]ﻣﺮﯾﻢ‪ [4 -‬ﻋﻠﯽ ﻫـﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ :‬ﺷـﺒﻪ اﻟﺸـﯿﺐ ﺑﺸﻮاظ اﻟﻨـﺎر ﻓﯽ ﺑﯿﺎﺿﻪ و اﻧﺘﺸﺎره ﻓﯽ‬
‫اﻟّﺸـ ﻌﺮ و ﻓﺸّﻮه ﻓﯿﻪ و أﺧﺬه ﻣﻨﻪ ﮐﻞ ﻣﺄﺧﺬ‪ ،‬ﺑﺎﺷـﺘﻌﺎل اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺨﺮج اﻻﺳﺘﻌﺎرة‪ ،‬ﺛﻢ أﺳﻨﺪ اﻻﺷﺘﻌﺎل إﻟﯽ ﻣﮑﺎن اﻟﺸﻌﺮ و ﻫﻮ اﻟﺮأس و‬
‫أﺧﺮج اﻟﺸـﯿﺐ ﻣﻤﯿﺰا ‪ ...‬ﻓﺼـّﺤﺖ ﻫـﺬه اﻟﺠﻤﻠـﮥ و ﺷـﻬﺪ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﻼﻏﮥ »‪ .«1‬و اﻋﺘﻘـﺪ ﺑﻌـﺪ ﻫـﺬه اﻹﺷـﺎرات اﻟﻤﻮﺟﺰة‪ ،‬أﻧﻪ ﯾﺤﻖ ﻟﻨـﺎ اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﺑﺄن‬
‫اﻟﺰﻣﺨﺸـﺮي ﻗﺪ وﺿﻊ ﮐﺘﺎﺑﯽ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ ﻏﯿﺮ ﺑﻌﯿﺪ ﻣﻨﻪ و ﻫﻮ ﯾﮑﺘﺐ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﮑﺸﺎف‪ .‬و ﻟﮑﻦ ﮐﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺷﺨﺼـﯿﺘﻪ اﻻﻋﺘﺰاﻟﯿﮥ اﻷدﺑﯿﮥ اﻟﻮاﺿﺤﮥ و‬
‫إﺿﺎﻓﺎﺗﻪ اﻟﺘﯽ اﻧﻔﺮد ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي و اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ‪:‬‬
‫اﻟﺰﻣﺨﺸـﺮي و اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ‪ :‬و ﻗﺪ اﻟﺘﻘﯽ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ﻣﻊ اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ‪ ،‬و ذﻟﮏ ﻓﯽ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذﮐﺮ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ﻓﯽ ﺣﺪﯾﺜﻪ ﻋﻦ‬
‫آﯾﺘﯽ )اﻟﻢ ذﻟ ِـَﮏ اﻟ ِْﮑﺘـﺎُب ﻻـ َرﯾَْﺐ ﻓِﯿِﻪ( ]اﻟﺒﻘﺮة‪ [2 -1 ،‬أﻧﮏ إذا ﺗﺄﻣﻠﺖ ﻣﺎ أورده اﻟﻠّﻪ ﻋﺰ ﺳـﻠﻄﺎﻧﻪ ﻓﯽ اﻟﻔﻮاﺗـﺢ ﻣﻦ ﻫـﺬه اﻷﺳـﻤﺎء وﺟﺪﺗﻬﺎ‬
‫ﻧﺼﻒ أﺳـﺎﻣﯽ ﺣﺮوف اﻟﻤﻌﺠﻢ أرﺑﻌـﮥ ﻋﺸـﺮ ﺳﻮاء ﻫﯽ اﻷـﻟﻒ و اﻟﻼـم و اﻟﻤﯿﻢ و اﻟﺼـﺎد و اﻟﺮاء و اﻟﮑﺎف و اﻟﻬﺎء و اﻟﯿﺎء و اﻟﻌﯿﻦ و اﻟﻄﺎء و‬
‫اﻟﺴـﯿﻦ و اﻟﺤﺎء و اﻟﻘﺎف و اﻟﻨﻮن ﻓﯽ ﺗﺴﻊ و ﻋﺸـﺮﯾﻦ ﺳﻮرة ﻋﻠﯽ ﻋﺪد ﺣﺮوف اﻟﻤﻌﺠﻢ ﺛﻢ إذا ﻧﻈﺮت ﻓﯽ ﻫﺬه اﻷرﺑﻌﮥ ﻋﺸﺮ وﺟﺪﺗﻬﺎ ﻣﺸﺘﻤﻠﮥ‬
‫ﻋﻠﯽ أﻧﺼـﺎف أﺟﻨـﺎس اﻟﺤﺮوف‪ ،‬ﺑﯿـﺎن ذﻟـﮏ أن ﻓﯿﻬـﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﻤﻮﺳـﮥ ﻧﺼـﻔﻬﺎ‪ :‬اﻟﺼـﺎد و اﻟﮑﺎف و اﻟﻬﺎء و اﻟﺴـﯿﻦ و اﻟﺤﺎء و ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻬﻮرة‬
‫ﻧﺼـﻔﻬﺎ‪ :‬اﻷﻟﻒ و اﻟﻼم و اﻟﻤﯿﻢ و اﻟﺮاء و اﻟﻌﯿﻦ و اﻟﻈﺎء و اﻟﻘﺎف و اﻟﻬﺎء و اﻟﻨﻮن‪ ،‬و ﻣﻦ اﻟﺸﺪﯾﺪة ﻧﺼﻔﻬﺎ‪ :‬اﻷﻟﻒ و اﻟﮑﺎف و اﻟﻄﺎء و اﻟﻘﺎف‪،‬‬
‫و ﻣﻦ اﻟﺮﺧﻮة ﻧﺼﻔﻬﺎ‪ :‬اﻟﻼم و اﻟﻤﯿﻢ و اﻟﺮاء و اﻟﺼﺎد و اﻟﻬﺎء و اﻟﻌﯿﻦ و اﻟﺴﯿﻦ و اﻟﺤﺎء و اﻟﯿﺎء و اﻟﻨﻮن و ﻣﻦ اﻟﻤﻄﺒﻘﮥ ﻧﺼﻔﻬﺎ‪ :‬اﻟﺼﺎد و اﻟﻄﺎء‪ ،‬و‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻔﺘﺤـﮥ ﻧﺼـﻔﻬﺎ‪ :‬اﻷﻟﻒ و اﻟﻼم و اﻟﻤﯿﻢ و اﻟﺮاء و اﻟﮑﺎف و اﻟﻬﺎء و اﻟﺴـﯿﻦ و اﻟﺤﺎء و اﻟﻘﺎف و اﻟﯿﺎء و اﻟﻨﻮن‪ ،‬و ﻣﻦ اﻟﻤﺴـﺘﻌﻠﯿﮥ ﻧﺼـﻔﻬﺎ‪:‬‬
‫اﻟﻘﺎف و اﻟﺼﺎد و اﻟﻄﺎء‪ ،‬و ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺨﻔﻀﮥ ﻧﺼـﻔﻬﺎ‪ :‬اﻷﻟﻒ و اﻟﻼم و اﻟﻤﯿﻢ و اﻟﺮاء و اﻟﮑﺎف و اﻟﻬﺎء و اﻟﯿﺎء و اﻟﻌﯿﻦ و اﻟﺴـﯿﻦ و اﻟﺤﺎء و اﻟﻨﻮن‬
‫و ﻣﻦ ﺣﺮوف اﻟﻘﻠﻘﻠﮥ ﻧﺼـﻔﻬﺎ‪ :‬اﻟﻘﺎف و اﻟﻄﺎء‪ ،‬ﺛﻢ إذا اﺳﺘﻘﺮﯾﺖ اﻟﮑﻠﻤﮥ و ﺗﺮاﮐﯿﺒﻬﺎ رأﯾﺖ اﻟﺤﺮوف اﻟﺘﯽ أﻟﻐﯽ اﻟﻠّﻪ ذﮐﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺟﻨﺎس‬
‫اﻟﻤﻌــﺪودة‪ ... :‬اﻟــﺦ »‪ (1 .«__________________________________________________) 2‬ﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪ 220 /2 -‬ط ‪ 2‬ﺑﻮﻻق‪ (2) .‬اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي‪ -‬اﻟﮑﺸﺎف‪ 11 /1 -‬ط ‪ 2‬ﺑﻮﻻق‪ .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 199 :‬و ﻫﺬه‬
‫اﻟﻔﮑﺮة ﻫﯽ إﺣـﺪي اﻟﻤﻌـﺎﻧﯽ اﻟﺘﯽ اﻋﺘﺒﺮﻫـﺎ اﻟﺒﺎﻗﻼـﻧﯽ ﻓﯽ ﺟﻤﻠـﮥ وﺟﻮه إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪ ،‬و ﻫﯽ اﻟﻤﻌﻨﯽ اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ ،‬اﻟـﺬي ﯾﻘﻮل ﻓﯿﻪ )إن ﻟا ﺤﺮوف‬
‫اﻟﺘﯽ ﺑﻨﯽ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﮐﻼم اﻟﻌﺮب ﺗﺴـﻌﮥ و ﻋﺸـﺮﯾﻦ ﺣﺮﻓﺎ و ﻋـﺪد اﻟﺴﻮر اﻟﺘﯽ أﻓﺘﺘـﺢ ﻓﯿﻬﺎ ﺑﺬﮐﺮ اﻟﺤﺮوف ﺛﻤﺎن و ﻋﺸـﺮون ﺳﻮرة‪ ،‬و ﺟﻤﻠﮥ ﻣﺎ ذﮐﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻫـﺬه اﻟﺤﺮوف ﻓﯽ أواﺋﻞ اﻟﺴﻮر ﻣﻦ ﺣﺮوف اﻟﻤﻌﺠﻢ ﻧﺼﻒ اﻟﺠﻤﻠـﮥ‪ ،‬و ﻫﻮ أرﺑﻌـﮥ ﻋﺸـﺮ ﺣﺮﻓﺎ‪ ،‬ﻟﯿـﺪل ﺑﺎﻟﻤﺬﮐﻮر ﻋﻠﯽ ﻏﯿﺮه و ﻟﯿﻌﺮﻓﻮا أنّ‬
‫ﻫـﺬا اﻟﮑﻼـم ﻣﻨﺘﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﺮوف اﻟﺘﯽ ﯾﻨﻈﻤﻮن ﺑﻬـﺎ ﮐﻼـﻣﻬﻢ و اﻟـﺬي ﺗﻨﻘﺴﻢ إﻟﯿﻪ ﻫـﺬه اﻟﺤﺮوف ﻋﻠﯽ ﻣـﺎ ﻗﺴـﻤﻪ أﻫـﻞ اﻟﻌﺮﺑﯿـﮥ و ﺑﻨﻮا ﻋﻠﯿﻬﺎ‬
‫وﺟﻮﻫﻬـﺎ‪ -‬أﻗﺴﺎم ﻧﺤﻦ ذاﮐﺮوﻫﺎ‪ -‬ﻓﻤﻦ ذﻟﮏ أﻧﻬﻢ ﻗﺴـﻤﻮﻫﺎ إﻟﯽ ﺣﺮوف ﻣﻬﻤﻮﺳـﮥ و أﺧﺮي ﻣﺠﻬﻮرة ﻓﺎﻟﻤﻬﻤﻮﺳـﮥ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺸـﺮة »‪ .«1‬و ﻟﯿﺲ‬
‫اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ ﻣﻦ ﻣﺒﺘﮑﺮات اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ‪ .‬و ﻗﺪ ﺗﮑﻮن اﻟﻔﮑﺮة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﯽ اﻹﻋﺠﺎز ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ ﻣﺒﺘﮑﺮاﺗﻪ أﯾﻀﺎ‪ -‬و ﻟﮑﻨﻪ ﻣﺠﺮد اﻟﺘﻘﺎء‪.‬‬
‫اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي و اﻟﺮﻣﺎﻧﯽ‪:‬‬
‫اﻟﺰﻣﺨﺸـﺮي و اﻟﺮﻣﺎﻧﯽ‪ :‬ﯾﻘﻮل اﻟـﺪﮐﺘﻮر اﻟﺠﻮﯾﻨﯽ‪ :‬ﯾﻈﻬﺮ أن ﻋﺎدة اﻷﻗﺪﻣﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ‪ ،‬ﮐﺎﻧﺖ اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻤﻦ ﯾﻌﺠﺒﻮن ﺑﻪ دون أﺳـﻨﺎده ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ‬
‫إّﻣﺎ ﻟﺸـﻬﺮة اﻟﻘﻮل ﻋﻨﻪ‪ ،‬و إﻣﺎ ﻷن اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻠﮏ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﯾﺆﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﯾﺆﺧﺬ و ﯾﺘﺮك ﻣﺎ ﯾﺘﺮك ﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﺸﺨﺼـﯿﮥ اﻟﻨﺎﻗﻠﮥ ﺗﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﺗﻨﻘﻞ‬
‫ﺑﻌﻠﻤﻬﺎ و ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ‪ ،‬و ﻻ ﺗﮑﺘﻔﯽ ﺑﺘﻘﻠﯿﺪ أو ﻧﻘﻞ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬و ﻟﻌﻞ اﺑﻦ ﺗﻐﺮي ﺑﺮدي ﻗﺪ أﻧﺼﻒ ﺣﯿﻦ ﻗﺎل‪» :‬إن اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ﺳﻠﮏ ﻣﺴﻠﮏ اﻟﺮﻣﺎﻧﯽ‬
‫و ﻧﻬﺞ ﻧﻬﺠﻪ ﻓﯽ اﻟﺘﻔﺴـﯿﺮ« و اﻟﺤﻖ أن اﻟﺰﻣﺨﺸـﺮي أﻓﺎد ﻣﻦ ﺗﻔﺴـﯿﺮ اﻟﺮﻣﺎﻧﯽ ﮐﻤﺎ أﻓﺎد ﻣﻦ ﺗﻔﺴـﯿﺮ اﻟﺰﺟﺎج »‪ .«2‬و ﯾﻌﺮض اﻟـﺪﮐﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎل‬
‫ﻣﮑﺮم‪ ،‬ﻗﻀـﯿﮥ اﻟﮑﺸـﺎف و ﺟﺰء ﻋﻢ‪ .‬و ﯾﺤﻘﻘﻬـﺎ ﺛﻢ ﯾﻨﺘﻬﯽ إﻟﯽ أن اﻟﺰﻣﺨﺸـﺮي ﻟﻢ ﯾﺴـﺘﻔﺪ ﻓﻘـﻂ ﺑﻞ ﻧﻘﻞ ﻣﻨﻪ ﻧﺼﻮﺻﺎ ﺑﺄﺳـﺮﻫﺎ‪ ،‬و ﮐﺎن واﺟﺐ‬
‫اﻷﻣﺎﻧـــــــــــــــﮥ اﻟﻌﻠﻤﯿـــــــــــــــﮥ ﯾﻘﺘﻀــــــــــــــــﯽ ﺑـــــــــــــــﺄن ﯾﺸــــــــــــــــﯿﺮ إﻟﯽ ذﻟـــــــــــــــﮏ ﻓﯽ ﮐﺘـــــــــــــــﺎﺑﻪ »‪.«3‬‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬اﻟﺒﺎﻗﻼـﻧﯽ‪ -‬إﻋﺠـﺎز اﻟﻘﺮآن‪ 44 -‬و‬
‫‪ (2) .45‬اﻟﺪﮐﺘﻮر اﻟﺠﻮﯾﻨﯽ‪ -‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺰﻣﺨﺸـﺮي‪ .87 -‬و ﺗﻔﺴـﯿﺮ اﻟﺮﻣـﺎﻧﯽ اﻟﻤﺸـﺎر إﻟﯿﻪ ﮐﺎن ﺑﺎﺳﻢ )اﻟﺘﻔﺴـﯿﺮ اﻟﮑﺒﯿﺮ ﻟﻠﺮﻣﺎﻧﯽ( و ﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻣﻨﻪ إﻻ‬
‫ﺟﺰء ﻋﻢ ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻨﯿﺎت اﻟﻤﮑﺘﺒﮥ اﻟﺘﯿﻤﻮرﯾﮥ ﺑﺪار اﻟﮑﺘﺐ ﺗﺤﺖ رﻗﻢ )‪ (201‬ﺗﻔﺴﯿﺮ‪ .‬و ﻗﺪ ذﮐﺮ اﻟﺪﮐﺘﻮر اﻟﺠﻮﯾﻨﯽ أن اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ﻗﺪ أﻓﺎد ﻣﻦ ﻏﯿﺮ‬
‫اﻟﺮﻣﺎﻧﯽ و اﻟﺰﺟﺎج‪ ،‬و اﻧﻈﺮ ﻓﯽ ذﻟﮏ‪ -‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺰﻣﺨﺸـﺮي‪ -‬ﻟﻪ‪ -‬ص ‪ 80‬إﻟﯽ ‪ (3) .89‬اﻟﺪﮐﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎل ﺳﺎم ﻣﮑﺮم‪ -‬اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ و أﺛﺮه‬
‫ﻓﯽ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﺤﻮﯾﮥ‪ .225 -‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 200 :‬و اﻟﺬي ﯾﻬﻤﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ أن اﻷﺛﺮ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﯽ اﺳﺘﻤﺮ ﺛّﺮا‬
‫ﺣﺘﯽ وﺻﻞ إﻟﯽ اﻟﺰﻣﺨﺸـﺮي‪ ،‬اﻟـﺬي أﺧﺬ ﺧﻼﺻﮥ اﻟﻔﮑﺮ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﯽ‪ ،‬و ﻣﺎ اﺑﺘﮑﺮه اﻟﻔﮑﺮ اﻷﺷـﻌﺮي‪ ،‬و ﺟﻌﻠﻪ ﻓﯽ ﺳـﻔﺮ واﺣﺪ‪ ،‬و ﻟﻢ ﯾﻄﻎ اﻷﺧﺬ‬
‫ﻋﻠﯽ ﺷﺨﺼﯿﺘﻪ اﻟﺘﯽ ﺑﺮزت واﺿﺤﮥ ﻓﯽ ﻓﻬﻤﻪ و ﻓﻨﻪ و إﺿﺎﻓﺎﺗﻪ‪ .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪201 :‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﺷﺨﺼﯿﺎت أﺧﯿﺮة‬
‫اﺷﺎرة‬
‫اﻟﻔﺼـﻞ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﺷﺨﺼـﯿﺎت أﺧﯿﺮة ‪ -1‬اﺑـﻦ ﺣﺰم اﻷﻧﺪﻟﺴـﯽ ‪ -2‬اﻟﺮازي ‪ -3‬اﻟﺴـﮑﺎﮐﯽ إﻋﺠـﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷـﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪203 :‬‬
‫ﺳﻨﻘﻒ أﻣﺎم ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺘﮑﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﮐﺸﺨﺼـﯿﺎت ﺑﺮزت ﻣﻊ ﻏﺮوب ﺷـﻤﺲ اﻟﻔﻦ ﻓﯽ اﻷﻋﺠﺎز‪ ،‬وﻗﻔﮥ ﻗﺼـﯿﺮة‪ ،‬ﻟﻨﻨﺘﻬﯽ ﺑﻌﺪﻫﺎ إﻟﯽ اﻟﺼﻮرة اﻷﺧﯿﺮة‬
‫ﻟﺠﻬﻮد اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻓﯽ اﻟﻤﯿﺪان‪ .‬و ﻫﺆﻻء اﻟﻤﺘﮑﻠﻤﻮن ﻫﻢ‪ :‬اﺑﻦ ﺣﺰم اﻷﻧﺪﻟﺴﯽ اﻟﻈﺎﻫﺮي )ت ‪ ،(456‬ﺛﻢ اﻟﺮازي اﻷﺷﻌﺮي )ت ‪.(606‬‬
‫ﺛﻢ اﻟﺴﮑﺎﮐﯽ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﯽ )ت ‪.(626‬‬
‫أوﻻ‪ :‬اﺑﻦ ﺣﺰم اﻷﻧﺪﻟﺴﯽ اﻟﻤﺘﮑﻠﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮي‪:‬‬
‫اﺷﺎرة‬
‫أوﻻ‪ :‬اﺑﻦ ﺣﺰم اﻷﻧﺪﻟﺴﯽ اﻟﻤﺘﮑﻠﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮي‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺰم اﻟﻈﺎﻫﺮي و ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﯿﺎن و ﻏﯿﺮه‪ :‬ﮐﺎن اﺑﻦ ﺣﺰم ﺻﺎﺣﺐ ﺣﺪﯾﺚ و ﻓﻘﻪ‬
‫و ﺟـﺪل‪ ،‬و ﻟﻪ ﮐﺘﺐ ﮐﺜﯿﺮة ﻓﯽ اﻟﻤﻨﻄﻖ و اﻟﻔﻠﺴـﻔﮥ‪ -‬ﻟﻢ ﯾﺨـﻞ ﻓﯿﻬـﺎ ﻣﻦ ﻏﻠـﻂ‪ -‬و ﮐﺎن ﺷﺎﻓﻌﯽ اﻟﻤـﺬﻫﺐ ﯾﻨﺎﺿﻞ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻦ ﻣـﺬﻫﺒﻪ ﺛﻢ ﺻﺎر‬
‫ﻇﺎﻫﺮﯾﺎ‪ ،‬ﻓﻮﺿﻊ اﻟﮑﺘﺐ ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﻤﺬﻫﺐ و ﺛﺒﺖ ﻋﻠﯿﻪ إﻟﯽ أن ﻣﺎت »‪ .«1‬وﻟﺪ ﺳﻨﮥ ‪ 384‬ه و ﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﮥ ‪ 456‬ه و ﻟﻤﺎ ﮐﺎن ﻇﺎﻫﺮﯾﺎ ﻣﺘﺤﻤﺴﺎ راح‬
‫ﯾﻄﺒﻖ اﻷﺻﻮل اﻟﻈﺎﻫﺮﯾـﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻘﺎﺋـﺪ‪ ،‬و ﻟﻢ ﯾﺄﺧﺬ إﻻ ﺑﻈﺎﻫﺮ اﻟﻠﻔﻆ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ و ﺑﺎﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺼـﺤﯿﺤﮥ‪ ،‬و ﻟﻘﺪ ﻧﻘﺪ ﻣﻦ وﺟﻬﮥ ﻧﻈﺮه‬
‫ﻫـﺬه‪ ،‬ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻔﺮق اﻹﺳـﻼﻣﯿﮥ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﮥ ﻧﻘﺪا ﺷﺪﯾﺪا ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﺸـﻬﻮر »اﻟﻔﺼﻞ ﻓﯽ اﻟﻤﻠﻞ و اﻷﻫﻮاء و اﻟﻨﺤﻞ« و ﻫﺎﺟﻢ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﺑﻌﻨﻒ و‬
‫ﺑﺨﺎﺻـﮥ رأﯾﻬﻢ ﻓﯽ ﺻـﻔﺎت اﻟﻠّﻪ‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﯿﻬﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎرات ﻓﻄﺮﯾﻘـﮥ اﻷﺧﺬ ﺑﻈﺎﻫﺮ اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬و وﻓﻖ ﺑﯿﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﻌﺎﺑﯿﺮ و اﻟﺘﻔﺴـﯿﺮ اﻟﺮوﺣﯽ ﻟﻠﻘﺮآن«‬
‫»‪.«2‬‬
‫اﺑﻦ ﺣﺰم و اﻻﻋﺠﺎز‪:‬‬
‫أوﻻ‪ -‬اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﮑﻼﻣﯽ‪:‬‬
‫أوﻻـ‪ -‬اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﮑﻼﻣﯽ‪ :‬ﻧﺎﻗﺶ اﺑﻦ ﺣﺰم اﻹﻋﺠﺎز ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﯿﻪ‪ ،‬اﻟﮑﻼﻣﯽ و اﻟﺒﻼﻏﯽ‪ ،‬و ﻫﺎﺟﻢ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﯿﻦ ﺑﺸـﺪة‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﯿﻦ رأﯾﻪ اﻟـﺬي ﯾﺮﺗﻀـﯿﻪ‬
‫ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺄﻟﮥ‪ ،‬ﮐﻼﻣﯿﮥ ﮐﺎﻧﺖ أم ﺑﻼﻏﯿﮥ‪ ،‬و ﻟﺬا ﺳﻨﮑﺘﻔﯽ ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﻟﯽ آراﺋﻪ اﻟﻨﻬﺎﺋﯿﮥ اﻟﺘﯽ أوﺿﺤﻬﺎ ﻓﯽ »اﻟﻔﺼﻞ«‪ ،‬و إذا اﺣﺘﺎج اﻷﻣﺮ إﻟﯽ ﻧﻘﺎش‬
‫ﺑﯿــﻦ ﻓﮑﺮﺗﯿــﻦ ﻋﺮﺿـــﻨﺎ ﻟـــﺬﻟﮏ )__________________________________________________‪(1 .‬‬
‫اﻟﻤﻘﺮي‪ -‬ﻧﻔـﺢ اﻟﻄﯿﺐ‪ (2) .358 /1 -‬اﻧﻈﺮ ﻓﯽ ذﻟﮏ‪ .‬ﻣﺤﻤـﺪ أﺑﻮ زﻫﺮة‪ -‬اﺑﻦ ﺣﺰم اﻷﻧﺪﻟﺴـﯽ ‪ 139‬و ‪ 217‬إﻟﯽ ‪ 219‬و ‪ 224‬و ‪ ،282‬و ﻓﯽ‬
‫اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﻈﺎﻫﺮي و ﺗﻌﺮﯾﻔﻪ اﻧﻈﺮ أﺣﻤﺪ أﻣﯿﻦ‪ -‬ﺿﺤﯽ اﻹﺳﻼم ‪ 236 /1‬ط ‪ .7‬و اﻟﺪﮐﺘﻮر زﮐﺮﯾﺎ إﺑﺮاﻫﯿﻢ‪ -‬اﺑﻦ ﺣﺰم اﻷﻧﺪﻟﺴﯽ أﻋﻼم اﻟﻌﺮب‬
‫رﻗﻢ ‪ ،56‬و داﺋﺮة اﻟﻤﻌـﺎرف اﻹﺳـﻼﻣﯿﮥ‪ -‬ط ‪ 2‬ص ‪ 245‬إﻟﯽ ‪ 264‬ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻠـﺪ اﻷـول و ﻣـﺎ ورد ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر ﻟﺘﺮﺟﻤـﮥ اﺑﻦ ﺣﺰم‪ .‬إﻋﺠﺎز‬
‫اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 204 :‬ﯾﺘﺴﺎءل اﺑﻦ ﺣﺰم‪ :‬ﻫﻞ اﻹﻋﺠﺎز ﻣﺘﻤﺎد أم ﻗﺪ ارﺗﻔﻊ ﺑﺘﻤﺎم ﻗﯿﺎم اﻟﺤﺠﮥ ﻓﯽ ﺣﯿﺎة رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ‬
‫اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ؟ ﺛﻢ ﯾﻌﺮض اﻵـراء اﻟﻤﺆﯾـﺪة و اﻟﻤﻌﺎرﺿـﮥ‪ ،‬و ﯾﻘﻮل‪ :‬ﻗـﺎل ﺟﻤﻬﻮر أﻫـﻞ اﻹﺳـﻼم إن اﻻﻋﺠـﺎز ﺑﺎق إﻟﯽ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣـﮥ و اﻵﯾﮥ‬
‫ﺑـﺬﻟﮏ ﺑﺎﻗﯿـﮥ أﺑﺪا ﮐﻤﺎ ﮐﺎﻧﺖ و ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺤﻞ اﻟﻘﻮل ﺑﻐﯿﺮه »‪ .«1‬و ﯾﺴﺄل ﺛﺎﻧﯿـﮥ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﻤﻌﺠﺰ ﻣﻨﻪ أ ﻧﻈﻤﻪ أم ﻓﯽ ﻧﺼﻪ ﻣﻦ اﻹﺧﺒﺎر‬
‫ﺑﺎﻟﻐﯿﻮب؟ و ﯾﺠﯿﺐ ﺑﺄﻧﻪ »ﻗﺎل ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﮑﻼم ﻧﻈﻤﻪ ﻟﯿﺲ ﻣﻌﺠﺰا و إﻧﻤﺎ إﻋﺠﺎزه‪ :‬ﻣﺎ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ اﻹﺧﺒﺎر ﺑﺎﻟﻐﯿﻮب‪ ،‬و ﻗﺎل ﺳﺎﺋﺮ أﻫﻞ اﻹﺳﻼم ﺑﻞ‬
‫ﮐﻼـ اﻷﻣﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻣﻌﺠﺰ ﺑﻨﻈﻤﻪ و ﺑﻤﺎ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر ﺑﺎﻟﻐﯿﻮب‪ ،‬و ﻫـﺬا ﻫﻮ اﻟﺤﻖ‪ ،‬اﻟـﺬي ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﻪ ﻓﻬﻮ ﺿـﻼل‪ ،‬و ﺑﺮﻫﺎن ذﻟﮏ »َﻓْﺄﺗُﻮا ﺑ ُِﺴﻮَرٍة ﻣِْﻦ‬
‫ﻣِﺜْﻠِِﻪ« ]اﻟﺒﻘﺮة‪ [23 -‬ﻓﮑﺎن ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻠﯽ أﻧﻬﻢ ﻻ ﯾﺄﺗﻮن ﺑﻤﺜﻞ ﺳﻮرة ﻣﻦ ﺳﻮره‪ ،‬و أﮐﺜﺮ ﺳﻮره ﻟﯿﺲ إﺧﺒﺎر ﺑﻐﯿﺐ‪ ،‬ﻓﮑﺎن ﻣﻦ ﺟﻌﻞ اﻟﻤﻌﺠﺰ ﻷﺧﺒﺎر‬
‫اﻟﺬي ﻓﯿﻪ ﺑﺎﻟﻐﯿﻮب ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﻤﺎ ﻧﺺ اﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻠﯽ أﻧﻪ ﻣﻌﺠﺰ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻓﺴـﻘﻄﺖ ﻫﺬه اﻷﻗﺎوﯾﻞ اﻟﻔﺎﺳﺪة‪ .‬و اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠّﻪ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ »‪ .«2‬و‬
‫ﯾﺴـﺄل‪ :‬ﻣـﺎ ﻣﻘـﺪار اﻟﻤﻌﺠﺰ ﻣﻨﻪ؟ و اﻷﺷـﻌﺮﯾﮥ ﻗﺎﻟﺖ‪ -‬و ﻣﻦ واﻓﻘﻬﻢ‪» -‬إن اﻟﻤﻌﺠﺰ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻘـﺪار أﻗﻞ ﺳﻮرة ﻣﻨﻪ و ﻫﻮ )ِإﻧﱠﺎ َأْﻋَﻄﯿْﻨﺎَك اﻟ َْﮑْﻮَﺛَﺮ(‬
‫] اﻟﮑﻮﺛﺮ‪ [1 -‬ﻓﺼﺎﻋـﺪا و إن ﻣـﺎ دون ذﻟـﮏ ﻣﻌﺠﺰ‪ ،‬و اﺣﺘﺠﻮا ﻓﯽ ذﻟـﮏ ﺑﻘﻮل اﻟّﻠﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ )ﻗُْﻞ َﻓْﺄﺗُﻮا ﺑ ُِﺴﻮَرٍة ﻣِﺜْﻠِِﻪ( ]ﯾﻮﻧﺲ‪ [38 -‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬و ﻟﻢ‬
‫ﯾﺘﺤـّﺪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺑﺄﻗﻞ ﻣﻦ ذﻟﮏ‪ .‬ﺛﻢ أورد اﺑﻦ ﺣﺰم رأﯾﻪ ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬و ذﻫﺐ ﺳﺎﺋﺮ أﻫﻞ اﻹﺳـﻼم إﻟﯽ أن اﻟﻘﺮآن ﮐّﻠﻪ ﻗﻠﯿﻠﻪ و ﮐﺜﯿﺮه ﻣﻌﺠﺰ‪ ،‬و ﻫـﺬا ﻫﻮ‬
‫اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺠﻮز ﺧﻼﻓﻪ »‪ .«3‬و ﺑﻌﺪ أن ﺻﺮف اﺑﻦ ﺣﺰم ﺟﻬﺪه ﻓﯽ ﻣﻨﺎﻗﺸﮥ اﻵراء اﻟﮑﻼﻣﯿﮥ‪ ،‬اﻧﺼﺮف إﻟﯽ‪:‬‬
‫]ﺛﺎﻧﯿﺎ[ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺒﻼﻏﯽ‪:‬‬
‫]ﺛﺎﻧﯿﺎ[ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺒﻼﻏﯽ‪ :‬ﯾﻘﻮل ﻣﺎ وﺟﻪ إﻋﺠﺎزه‪ :‬و ﯾﺠﯿﺐ‪ :‬ﻗﺎﻟﺖ ﻃﺎﺋﻔـﮥ‪ ،‬إﻋﺠﺎزه ﮐﻮﻧﻪ ﻓﯽ أﻋﻠﯽ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺒﻼﻏـﮥ‪ ،‬و ﻗﺎﻟﺖ ﻃﻮاﺋﻒ‪ :‬إﻧﻤﺎ وﺟﻪ‬
‫إﻋﺠـــــــــــــــــــــﺎزه أن اﻟﻠّـــــــــــــــــــــﻪ ﻣﻨـــــــــــــــــــــﻊ اﻟﺨﻠـــــــــــــــــــــﻖ ﻣـــــــــــــــــــــﻦ اﻟﻘــــــــــــــــــــــﺪرة ﻋﻠﯽ‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬اﺑﻦ ﺣﺰم اﻷﻧﺪﻟﺴـﯽ‪ -‬اﻟﻔﺼـﻞ‪/3 -‬‬
‫‪ (2) .16‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ (3) .17 /3 -‬اﺑﻦ ﺣﺰم‪ -‬اﻟﻔﺼﻞ‪ 18 /3 -‬و ‪ .19‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 205 :‬ﻣﻌﺎرﺿﺘﻪ ﻓﻘﻂ‪،‬‬
‫أﻣـﺎ اﻟﻄﺎﺋﻔـﮥ ﻟا ﺘﯽ ﻗـﺎﻟﺖ إن اﻋﺠﺎزه ﻷﻧﻪ ﻓﯽ أﻋﻠﯽ درج اﻟﺒﻼﻏـﮥ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺷـﻐﺒﻮا ﻓﯽ ذﻟﮏ ﺑﺄن ذﮐﺮوا آﯾﺎت ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ )َو ﻟَُﮑْﻢ ﻓِﯽ‬
‫اﻟ ِْﻘﺼﺎِص َﺣﯿﺎٌة( ]اﻟﺒﻘﺮة‪ [179 -‬و ﻧﺤﻮ ﻫﺬا »‪ «1‬و ﻣّﻮه ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﺑﺄن ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻮ ﮐﺎن ﮐﻤﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﻣﻦ أن اﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﻨﻊ ﻣﻌﺎرﺿـﺘﻪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻟﻮﺟﺐ‬
‫أن ﯾﮑﻮن أﻏﺚ ﻣﺎ ﯾﻤﮑﻦ أن ﯾﮑﻮن ﻣﻦ اﻟﮑﻼم‪ ،‬ﻓﮑﺎﻧﺖ ﺗﮑﻮن اﻟﺤﺠﮥ ﺑﺬﻟﮏ أﺑﻠﻎ‪ ،‬و ﻣﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﻟﻬﻢ ﺷﻐﺒﺎ ﻏﯿﺮ ﻫﺬﯾﻦ‪ ،‬و ﮐﻼﻫﻤﺎ ﻻ ﺣﺠﮥ ﻟﻬﻢ‬
‫ﻓﯿﻪ ‪ ...‬و اﺳﺘﻄﺮد ﻓﯽ ﺑﯿﺎن ﻏﺜﺎﺛﮥ ﻣﺎ ذﻫﺒﻮا إﻟﯿﻪ »‪ «2‬ﺛﻢ ﯾﻘﻮل و إن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻓﻘﻮﻟﻮا أﻧﺘﻢ ﻫﻞ اﻟﻘﺮآن ﻣﻮﺻﻮف ﺑﺄﻧﻪ ﻓﯽ أﻋﻠﯽ اﻟﺒﻼﻏﮥ أم ﻻ؟ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬و‬
‫ﺑﺎﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ‪ -:‬إن ﮐﻨﺘﻢ ﺗﺮﯾـﺪون أن اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ ،‬ﻗـﺪ ﺑﻠﻎ ﺑﻪ ﻣﺎ أراد ﻓﻨﻌﻢ‪ ،‬ﻫﻮ ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﯽ ﻓﯽ اﻟﻐﺎﯾﮥ اﻟﺘﯽ ﻻ ﺷـﯽء أﺑﻠﻎ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬و إن‬
‫ﮐﻨﺘﻢ ﺗﺮﯾﺪون ﻫﻞ ﻫﻮ ﻓﯽ أﻋﻠﯽ درج اﻟﺒﻼﻏﮥ ﻣﻦ ﮐﻼم اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﯿﻦ ﻓﻼ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﻧﻮع ﮐﻼم اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﯿﻦ ﻻ ﻣﻦ أﻋﻼه و ﻻ ﻣﻦ أدﻧﺎه و ﻻ‬
‫ﻣﻦ أوﺳﻄﻪ‪ .‬و ﺑﺮﻫﺎن ﻫﺬا أن إﻧﺴﺎﻧﺎ ﻟﻮ أدﺧﻞ ﻓﯽ رﺳﺎﻟﮥ ﻟﻪ أو ﺧﻄﺒﮥ أو ﺗﺄﻟﯿﻒ أو ﻣﻮﻋﻈﮥ ﺣﺮوف اﻟﻬﺠﺎء اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻟﮑﺎن ﺧﺎرﺟﺎ ﻋﻦ اﻟﺒﻼﻏﮥ‬
‫اﻟﻤﻌﻬﻮدة ﺟﻤﻠـﮥ ﺑﻼ ﺷﮏ ﻓﺼﺢ‪ :‬أﻧﻪ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﻧﻮع ﺑﻼﻏﮥ اﻟﻨﺎس أﺻـﻼ‪ ،‬و ان اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﻨﻊ اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻦ ﻣﺜﻠﻪ و ﮐﺴﺎه اﻻﻋﺠﺎز و ﺳـﻠﺒﻪ ﺟﻤﯿﻊ‬
‫ﮐﻼم اﻟﺨﻠﻖ »‪ .«3‬ﻓﺎﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺠﺰ ﻋﻨـﺪ اﺑﻦ ﺣﺰم‪ .‬أوﻻ‪ :‬ﻹﺧﺒﺎره ﺑﺎﻟﻐﯿﻮب‪ .‬ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬ﻟﻨﻈﻤﻪ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻌﺒﺎد‪ .‬ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻷن اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺻـﺮف‬
‫اﻟﻨـﺎس ﻋﻦ ﻣﺜﻠﻪ‪ .‬و ﺳـﺒﻖ أن رأﯾﻨـﺎ اﻟﺒﺎﻗﻼـﻧﯽ ﯾﺮي أن اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺠﺰ ﻷـﻧﻪ »ﻻـ ﯾﻘـﺪر اﻟﻌﺒﺎد ﻋﻠﯿﻪ« »‪ .«4‬و أﺧﯿﺮا ﯾﺮي أﺑــﻮ زﻫﺮة أن اﺑـﻦ ﺣﺰم‬
‫»ﻣﺠﺘﻬــــــــــــــــــﺪ ﻣﻄﻠــــــــــــــــــﻖ‪ ،‬ﻓﻤــــــــــــــــــﺎ ﻫــــــــــــــــــﻮ ﺑﻤﻨﺘــــــــــــــــــﻢ ﻟﻤــــــــــــــــــﺬﻫﺐ ﺣــــــــــــــــــﺘﯽ‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬أﻏﻠﺐ اﻟﻈﻦ أﻧﻪ ﯾﺸـﯿﺮ ﺑـﺬﻟﮏ إﻟﯽ‬
‫اﻟﺮﻣﺎﻧﯽ‪ -‬اﻟـﺬي ذﮐﺮ ﻓﯽ رﺳﺎﻟﺘﻪ )اﻟﻨﮑﺖ ﻓﯽ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ص ‪ (70‬ﻗﺎﺋﻼ و اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻣﻦ اﻻﯾﺠﺎز‪ -‬اﯾﺠﺎز اﻟﻘﺼـﺮ و ﻫﻮ ﺑﻨﺎء اﻟﮑﻼم ﻋﻠﯽ‬
‫ﺗﻘﻠﯿﻞ اﻟﻠﻔﻆ و ﺗﮑﺜﯿﺮ اﻟﻤﻌﻨﯽ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺣـﺬف ﻣﺜﻞ )َو ﻟَُﮑْﻢ ﻓِﯽ اﻟ ِْﻘﺼﺎِص َﺣﯿﺎٌة(‪ (2) .‬اﺑﻦ ﺣﺰم‪ -‬اﻟﻔﺼﻞ‪ (3) .17 /3 -‬اﺑﻦ ﺣﺰم‪ -‬اﻟﻔﺼﻞ‪/3 -‬‬
‫‪ 18‬و ‪ (4) .19‬اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ‪ -‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪ .288 -‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 206 :‬ﯾﻘﺎل‪ :‬أﻧﻪ ﻣﺠﺘﻬـﺪ ﻣﻨﺘﺴﺐ‪ ،‬أو ﻣﺠﺘﻬﺪ‬
‫ﻓﯽ اﻟﻤـﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻷـن أﻫـﻞ اﻟﻈـﺎﻫﺮ ﻻـ ﯾﻌﺘﺒﺮون أﻧﻔﺴـﻬﻢ أﺻـﺤﺎب ﻣـﺬﻫﺐ ﺑﺤﯿﺚ ﯾﻨﺘﻤﯽ إﻟﯿﻪ ﻣﻦ ﯾﻨﺘﻤﯽ‪ ،‬ﺑـﻞ أن اﻟﻤﻠﮏ اﻟـﺬي ﯾﺠﻤﻌﻬﻢ ﻫﻮ‬
‫اﻗﺘﺼـﺎرﻫﻢ ﻓﯽ اﻻﺳـﺘﺪﻻل ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬و اﺳـﺘﺨﺮاج اﻟﻔﻘﻪ ﻣﻦ ﯾﻨـﺎﺑﯿﻌﻪ اﻟﺜﻼﺛـﮥ ﻓﻘـﻂ و ﻫﯽ اﻟﮑﺘـﺎب و اﻟﺴـﻨﮥ و اﺗﻔﺎﻗﻬﻢ ﻋﻠﯽ ﻋـﺪم ﺗﻌﻠﯿﻞ‬
‫اﻷﺣﮑـﺎم‪ ،‬و ﻟﯿﺲ ﻓﯿﻬﻢ ﺗـﺎﺑﻊ و ﻣﺘﺒﻮع‪ ،‬و ﻗـﺪ اﺗﻔﻖ اﻟﻤﻨﻬـﺎج ﻓﯽ ﺟﻤﻠﺘﻪ ﻻ ﻓﯽ ﺗﻔﺼـﯿﻠﻪ و ﻻ ﯾﺘﺒﻊ أﺣـﺪ أﺣـﺪا‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﯾﻘﺘﺒﺴﻮن ﻣﻦ اﻟﻨﻮر‬
‫اﻟﻤﺤﻤـﺪي‪ ،‬و ﻻـ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ داود و اﺑﻦ ﺣﺰم ﻓﯽ ﻫـﺬا ﻓﻼ ﯾﻘﺎل‪ ،‬أّن اﺑﻦ ﺣﺰم ﺗﺎﺑﻊ ﻟـﺪاود‪ ،‬ﺣﺘﯽ ﯾﻘﺎل أﻧّﻪ ﻣﻨﺘﺴﺐ إﻟﯿﻪ و ﻟﯿﺲ ﻣﺠﺘﻬـﺪا ﻣﻄﻠﻘﺎ‬
‫»‪.«1‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ -‬ﻓﺨﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺮازي‪:‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ -‬ﻓﺨﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺮازي‪ :‬و ﻫﻮ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺮازي‪ ،‬وﻟﺪ ﺳـﻨﮥ ‪ 544‬ه ﺑﺎﻟّﺮي‪ ،‬و ﻓﯿﻬﺎ ﺑـﺪأ ﺗﺜﻘﻔﻪ ﻋﻠﯽ أﺑﯿﻪ و ﻏﯿﺮه ﻣﻦ ﻣﺘﮑﻠﻤﯽ‬
‫ﺑﻠﺪﺗﻪ و ﻓﻘﻬﺎﺋﻬﺎ و ﺣﮑﻤﺎﺋﻬﺎ و ﻗﺪ ﺗﺤﻮل ﻣﻊ أﺳﺘﺎذه اﻟﺤﮑﯿﻢ أﺑﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﺒﻠﯽ إﻟﯽ )ﻣﺮاﻏﮥ( ﺑﺄذرﺑﯿﺠﺎن‪ ،‬ﻣﻮﻏﻼ ﻓﯽ دراﺳﮥ اﻟﻔﻠﺴﻔﮥ و اﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻟﺪﯾﻨﯿﮥ‪ ،‬و أﺧﺬ ﯾﻄّﻮف ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺒﻠﺪان و اﻣﺘﺪت رﺣﻼﺗﻪ إﻟﯽ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬و أﺧﯿﺮا أﻟﻘﯽ ﻋﺼﺎه ﺑﻤﺪﯾﻨﮥ )ﻫﺮات( و ﻓﯿﻬﺎ ﻟﺒﯽ ﻧﺪاء رﺑﻪ ﻓﯽ ﺳـﻨﮥ ‪606‬‬
‫ه‪ ،‬و ﻟﻪ ﻣﻊ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ ﻣﺤﺎوﻻت ﮐﻼﻣﯿـﮥ ﻋﻨﯿﻔـﮥ و ﯾﺒـﺪو أﻧﻪ ﮐﺎن ﯾﻤﯿﻞ إﻟﯽ ﻣـﺬﻫﺐ اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ .‬و ﻫﻮ ﯾﻤﺘﺎز ﻓﯽ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﺑﺪﻗـﮥ اﻟﺘﻔﮑﯿﺮ و ﺣـّﺪة‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻖ و اﻟﻘـﺪرة ﻋﻠﯽ ﺗﺸـﻌﯿﺐ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ و ﺗﻌﺮﯾﻔﻬﺎ و ﺣﺼـﺮ أﻗﺴﺎﻣﻬﺎ ﺣﺼـﺮا ﯾﺤﯿﻂ ﺑﻬﺎ إﺣﺎﻃـﮥ ﺗﺎﻣﮥ‪ ،‬و ﻓﯽ ذﻟﮏ ﯾﻘﻮل اﻟﺼـﻔﺪي )أﺗﯽ ﻓﯽ‬
‫ﮐﺘﺒﻪ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺴـﺒﻖ إﻟﯿﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﯾﺬﮐﺮ اﻟﻤﺴﺄﻟﮥ و ﺗﻘﺴﯿﻤﻬﺎ و ﻗﺴﻤﮥ ﻓﺮوع ذﻟﮏ اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ‪ ،‬و ﯾﺴﺘﺪل ﺑﺄول اﻟّﺴﯿﺮ و اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ ﻓﻼ ﯾﺸﺬ ﻓﯿﻪ ﻋﻦ ﺗﻠﮏ‬
‫اﻟﻤﺴﺄﻟـﮥ ﻓﺮع ﻟﻪ ﺑﻬﺎ ﻋﻼﻗﮥ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻀـﺒﻄﺖ ﻟﻪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ و اﻧﺤﺼـﺮت ﻟﻪ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ »‪ .«2‬و اﺗﺠﻪ ﺑﻬـﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘـﮥ إﻟﯽ اﻟﺒﻼﻏﮥ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﺪار اﻹﻋﺠﺎز‬
‫اﻟﻘﺮآﻧﯽ‪ ،‬ﻓــــﺄﻟﻒ ﻓﯿﻬــــﺎ ﻣﺼــــﻨﻔﮥ )ﻧﻬﺎﯾــــﮥ اﻹﯾﺠــــﺎز ﻓﯽ دراﯾــــﮥ اﻹﻋﺠــــﺎز( و واﺿــــﺢ ﻣــــﻦ ﻋﻨــــﻮاﻧﻪ أﻧــــﻪ ﻗﺼــــﺪ ﻓﯿـــﻪ إﻟﯽ‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬أﺑـﻮ زﻫﺮة‪ -‬اﺑـﻦ ﺣﺰم اﻷﻧﺪﻟﺴــﯽ‪-‬‬
‫‪ (2) .282‬اﻧﻈﺮ ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤﮥ اﻟﺮازي‪ -‬اﻟﺼﻔﺪي‪ -‬اﻟﻮاﻓﯽ ﺑﺎﻟﻮﻓﯿﺎت ‪ ،248 /4‬و اﻟﻘﻔﻄﯽ‪ -‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺤﮑﻤﺎء‪ 190 -‬و اﺑﻦ أﺑﯽ اﺻﯿﺒﻌﮥ ﻋﯿﻮن اﻷﻧﺒﺎء‬
‫‪ 23 /2‬و اﻟﺴﺒﮑﯽ‪ -‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﮥ ‪ 23 /5‬و اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ -‬ﻟﺴﺎن اﻟﻤﯿﺰان ‪ 426 /4‬و اﺑﻦ اﻟﻌﻤﺎد‪ -‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ‪ .21 /5 -‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 207 :‬اﻻﺟﻤـﺎل و اﻻﺧﺘﺼـﺎر‪ ،‬و ﻧﺮاه ﯾﻌﻠﻦ ﻓﯽ ﻓـﺎﺗﺤﺘﻪ أﻧﻪ ﺳـﯿﻌﻨﯽ ﺑﺘﻨﻈﯿﻢ ﻣﺎ ﺻـﻨﻌﻪ ﻋﺒـﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ )دﻻﺋﻞ‬
‫اﻹﻋﺠﺎز( و )أﺳـﺮار اﻟﺒﻼﻏـﮥ( و ﻗـﺪ ﻧّﻮه ﺑﻌﻤﻞ ﻋﺒـﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ و ﺑﺮاﻋﺘﻪ ﻓﯽ اﺳـﺘﻨﺒﺎط أﺻﻮل ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ و ﻗﻮاﻧﯿﻨﻪ و أدﻟﺘﻪ و ﺑﺮاﻫﯿﻨﻪ‪ ،‬و ﻋﻘﺐ ﻋﻠﯽ‬
‫ذﻟـﮏ ﺑـﺄﻧﻪ )أﻫﻤـﻞ رﻋﺎﯾـﮥ ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻷـﺻﻮل و اﻷـﺑﻮاب و أﻃﻨﺐ ﻓﯽ اﻟﮑﻼـم ﮐـﻞ اﻷﻃﻨـﺎب( ﺛﻢ ﯾﻘﻮل )و ﻟﻤـﺎ وﻓﻘﻨﯽ اﻟﻠّﻪ ﻟﻤﻄﺎﻟﻌـﮥ‪ ،‬ﻫـﺬﯾﻦ‬
‫اﻟﮑﺘـﺎﺑﯿﻦ‪ ،‬اﻟﺘﻘﻄﺖ ﻣﻨﻬﻤـﺎ ﻣﻌﺎﻗـﺪ ﻓﻮاﺋـﺪﻫﻤﺎ‪ ،‬و ﻣﻘﺎﺻـﺪ ﻓﺮاﺋـﺪﻫﻤﺎ‪ ،‬و راﻋﯿﺖ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﻣﻊ اﻟﺘﻬـﺬﯾﺐ‪ ،‬و اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ ﻣﻊ اﻟﺘﻘﺮﯾﺮ‪ ،‬و ﺿـﺒﻄﺖ أواﺑﺪ‬
‫اﻹﺟﻤﺎﻻت ﻓﯽ ﮐﻞ ﺑﺎب ﺑﺎﻟﺘﻘﺴـﯿﻤﺎت اﻟﯿﻘﯿﻨﯿﮥ و ﺟﻤﻌﺖ ﻣﺘﻔﺮﻗﺎت اﻟﮑﻠﻢ ﻓﯽ اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﻌﻘﻠﯿﮥ‪ ،‬ﻣﻊ اﻻﺟﺘﻨﺎب ﻋﻦ اﻷﻃﻨﺎب اﻟﻤﻤﻞ و اﻻﺣﺘﺮاز‬
‫ﻋﻦ اﻻﺧﺘﺼـﺎر اﻟﻤﺨﻞ« »‪ .«1‬ﻓﺎﻟﮑﺘـﺎب إذن ﺗﻨﻈﯿﻢ و ﺗﺒـﻮﯾﺐ ﻟﻤـﺎ ﮐﺘﺒﻪ اﻟﺠﺮﺟـﺎﻧﯽ‪ ،‬و إذا ﺗﻘـﺪﻣﻨﺎ ﻓﯽ ﻗﺮاءﺗﻪ وﺟـﺪﻧﺎ اﻟﺮازي ﯾـﺬﮐﺮ‪ ،‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ‬
‫ﻋﯿﺴﯽ اﻟﺮﻣﺎﻧﯽ‪ ،‬و ﯾﻨﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﻣﺮار‪ ،‬و ﮐﺬا ﯾﻠّﻢ ﺑﺄﻃﺮاف ﻣﻦ آراء اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﯾﺮد ﻃﺎﺋﻔﮥ ﻣﻦ اﻷﻟﻮان اﻟﺒﺪﯾﻌﯿﮥ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬اﻟﺴﮑﺎﮐﯽ‪:‬‬
‫اﺷﺎرة‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬اﻟﺴـﮑﺎﮐﯽ‪ :‬وﻟﺪ ﺳـﺮاج اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ ﯾﻌﻘﻮب ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺴـﮑﺎﮐﯽ ﻓﯽ ﺧﻮارزم ﺳﻨﮥ ‪ 555‬ه‪ ،‬و ﻗـﺪ أﺟﻤﻊ اﻟﻤﺆرﺧﻮن ﻟﻪ‬
‫ﻋﻠﯽ أﻧﻪ ﻇﻞ إﻟﯽ ﻧﻬﺎﯾﮥ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺣﯿﺎﺗﻪ ﯾﻌﻨﯽ ﯾﺼـﻨﻊ اﻟﻤﻌﺎدن‪ ،‬ﺣﺘﯽ وﻗﺮ ﻓﯽ ﻧﻔﺴﻪ أن ﯾﺨﻠﺺ ﻟﻠﻌﻠﻢ و ﯾﺘﻔﺮغ ﻟﻪ‪ ،‬و إذا ﻫﻮ ﯾﮑّﺐ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫و ﯾﺤـﺎول أن ﯾﻠﺘﻬﻤـﻪ اﻟﺘﻬﺎﻣـﺎ‪ ،‬و ﻣﻀـﯽ ﯾﻌّﺐ ﻣﻦ ﺟـﺪاول اﻟﻔﻠﺴـﻔﮥ و اﻟﻤﻨﻄـﻖ و اﻻـﻋﺘﺰال و اﻟﻔﻘﻪ و أﺻـﻮﻟﻪ و ﻋﻠـﻮم اﻟﻠﻐـﮥ و اﻟﺒﻼﻏـﮥ‪ ،‬و ﻟﻪ‬
‫ﻣﺼـﻨﻔﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔـﮥ ﻟﻌﻞ أﻫﻤﻬﺎ )اﻟﻤﻔﺘﺎح( ﯾﻘﻮل ﻋﻨﻪ ﯾﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤﻮي أﻧﻪ )ﻓﻘﯿﻪ ﻣﺘﮑﻠﻢ ﻣﺘﻔﻨﻦ ﻓﯽ ﻋﻠﻮم ﺷﺘﯽ و ﻫﻮ أﺣﺪ أﻓﺎﺿﻞ اﻟﻌﺼـﺮ اﻟﺬﯾﻦ‬
‫ﺳﺎرت ﺑـﺬﮐﺮﻫﻢ اﻟّﺮﮐﺒﺎن( و اﺧﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻤﻮا ﻟﻪ ﻓﯽ ﺗﻌﯿﯿﻦ ﺳـﻨﮥ وﻓﺎﺗﻪ أ ﻫﯽ ﺳـﻨﮥ ‪ 623‬ه أم ﺳﻨﮥ ‪ 627‬ه و اﻟﺮاﺟﻊ أﻧﻪ ﺗﻮﻓﯽ ﺳـﻨﮥ ‪ 626‬ه‬
‫»‪ (1 .«__________________________________________________) 2‬اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي‪ -‬ﻧﻬﺎﯾﮥ اﻹﯾﺠﺎز‪-‬‬
‫ص ‪ (2) .5‬ﻧا ﻈﺮ ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤﮥ اﻟﺴـﮑﺎﮐﯽ‪ -‬اﻟﺤﻤﻮي‪ -‬ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء ‪ -59 /20‬و اﻟﺴـﺒﮑﯽ‪ -‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﮥ‪ 199 /3 -‬و اﺑﻦ اﻟﻌﻤﺎد ﺷﺬرات‬
‫اﻟﺬﻫﺐ‪ 122 /5 -‬و اﻟﺴـﯿﻮﻃﯽ‪ -‬ﻟﺐ اﻷﻟﺒﺎب ﻓﯽ ﺗﺨﯿﺮ اﻷﻧﺴﺎب )ط ﻟﯿـﺪن( ‪ .137 /1‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 208 :‬و‬
‫ﮐﺘﺎب )اﻟﻤﻔﺘﺎح( ﻫﻮ ﻏﺮة ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬و ﻗﺪ ﻗﺴﻤﻪ إﻟﯽ ﺛﻼﺛﮥ أﻗﺴﺎم أﺳﺎﺳﯿﮥ ﺗﺤّﺪث ﻓﯽ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺼﺮف‪ ،‬و ﻣﺎ ﯾﺘﺼﻞ ﺑﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻻﺷـﺘﻘﺎق اﻟﺼـﻐﯿﺮ و اﻟﮑﺒﯿﺮ و اﻷـﮐﺒﺮ‪ ،‬و ﺟﻌـﻞ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜـﺎﻧﯽ ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬و أﻣﺎ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﺨﺺ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ و اﻟﺒﯿﺎن‪ ،‬و أﻟﺤﻖ ﺑﻬﻤﺎ‬
‫ﻧﻈﺮة ﻓﯽ اﻟﻔﺼﺎﺣـﮥ و اﻟﺒﻼﻏـﮥ و دراﺳـﮥ ﻟﻠﻤﺤﺴـﻨﺎت اﻟﺒﺪﯾﻌﯿﮥ اﻟﻠﻔﻈﯿﮥ و اﻟﻤﻌﻨﻮﯾﮥ‪ ،‬و وﺟﺪ أن ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ ﯾﺤﺘﺎج ﻣﻦ ﯾﻨﻈﺮ ﻓﯿﻪ إﻟﯽ اﻟﻮﻗﻮف‬
‫ﻋﻠﯽ اﻟﺤـﺪ و اﻻﺳـﺘﺪﻻل أو ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮي إﻟﯽ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﯽ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻓﻔﺘـﺢ ﻟﻪ ﻣﺒﺤﺜﺎ أﺣﺎط ﻓﯿﻪ ﺑﻤﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬و وﺟـﺪ أﯾﻀﺎ أن ﻣﻦ ﯾﺘﺪرب‬
‫ﻋﻠﯽ ﻋﻠﻤﯽ ﻟا ﻤﻌﺎﻧﯽ و اﻟﺒﯿﺎن ﯾﺤﺘﺎج إﻟﯽ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﯽ ﻋﻠﻤﯽ اﻟﻌﺮوض و اﻟﻘﻮاﻓﯽ ﻓﺄﻓﺮد ﻟﻬﻤﺎ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﮑﺘﺎب‪ ،‬و ﺑﺬﻟﮏ اﺷـﺘﻤﻞ‬
‫)اﻟﻤﻔﺘـﺎح( ﻋﻠﯽ ﻋﻠـﻮم اﻟﺼـﺮف و اﻟﻨﺤـﻮ و اﻟﻤﻌـﺎﻧﯽ و اﻟﺒﯿـﺎن و اﻟﻤﻨﻄـﻖ و اﻟﻌﺮوض و اﻟﻘـﻮاﻓﯽ‪ ،‬و ﻧﺮاه ﯾﺼـﺪر ﻓﯽ ﺗﻘـﺪﯾﻤﻪ ﻟـﻪ‪ ،‬ﻃﺮﯾﻘﺘﻪ ﻓﯽ‬
‫ﺗﺼـﻨﯿﻔﻪ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬و ﻣﺎ ﺿﻤﻨﺖ ﺟﻤﯿﻊ ذﻟﮏ ﮐﺘﺎﺑﯽ ﻫﺬا إﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻣﯿﺰت اﻟﺒﻌﺾ ﻋﻦ اﻟﺒﻌﺾ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬و ﻟّﺨﺼﺖ اﻟﮑﻼم ﻋﻠﯽ ﺣﺴﺐ‬
‫ﻣﻘﺘﻀﯽ اﻟﻤﻘﺎم ﻫﻨﺎك‪ ،‬و ﻣﻬﺪت ﻟﮑﻞ ﻣﻦ ذﻟﮏ أﺻﻮﻻ ﻻﺋﻘﮥ‪ ،‬و أوردت ﺣﺠﺠﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﮥ‪ ،‬و ﻗﺮرت ﻣﺎ ﺻﺎدﻓﺖ ﻣﻦ آراء اﻟﺴﻠﻒ‪ -‬ﻗﺪس اﻟّﻠﻪ‬
‫أرواﺣﻬﻢ‪ -‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ اﺣﺘﻤﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺮﯾﺮ‪ ،‬ﻣﻊ اﻹرﺷﺎد إﻟﯽ ﺿﺮوب ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻗّﻠﺖ ﻋﻨﺎﯾﮥ اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻬﺎ و إﯾﺮاد ﻟﻄﺎﺋﻒ ﻣﻔﺘّﻨﮥ ﻣﺎ ﻓﺘﻖ أﺣﺪ ﺑﻬﺎ رﺗﻖ‬
‫أذن« »‪ .«1‬و ﺷـﻬﺮﺗﻪ إﻧﻤـﺎ دوت ﺑـﺎﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜـﺎﻟﺚ ﻣـﻦ اﻟﮑﺘـﺎب‪ -‬اﻟﺨـﺎص ﺑﻌﻠﻤﯽ اﻟﻤﻌـﺎﻧﯽ و اﻟﺒﯿـﺎن و ﻟﻮاﺣﻘﻬﻤـﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﺎﺣـﮥ و اﻟﺒﻼﻏـﮥ و‬
‫اﻟﻤﺤﺴـﻨﺎت اﻟﺒﺪﯾﻌﯿﮥ اﻟﻠﻔﻈﯿﮥ و اﻟﻤﻌﻨﻮﯾﮥ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻋﻄﯽ ﻟﻬﺬا ﮐﻠﻪ اﻟﺼﯿﻐﮥ اﻟﻨﻬﺎﺋﯿﮥ اﻟﺘﯽ ﻋﮑﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪ ،‬ﯾﺘﺪارﺳﻮﻧﻬﺎ و ﯾﺸﺮﺣﻮﻧﻬﺎ ﻣﺮارا‪،‬‬
‫إذ اﺳـﺘﻄﺎع أن ﯾﻨﻔﺬ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﮑﺘﺎﺑﺎت اﻟﺒﻼﻏﯿﮥ ﻗﺒﻠﻪ إﻟﯽ ﻋﻤﻞ ﻣﻠﺨﺺ دﻗﯿﻖ ﻟﻤﺎ ﻧﺜﺮه أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻣﻦ آراء‪ ،‬و ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع أن ﯾﻀﯿﻔﻪ إﻟﯿﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫أﻓﮑﺎر و ﺻﺎغ ذﻟﮏ ﮐﻠﻪ‪ ،‬ﺻﯿﻐﮥ ﻣﻀﺒﻮﻃﮥ ﻣﺤﮑﻤﮥ اﺳﺘﻌﺎن ﻓﯿﻬﺎ ﺑﻘﺪرﺗﻪ اﻟﻤﻨﻄﻘﯿﮥ ﻓﯽ اﻟﺘﻌﻠﯿﻞ و اﻟﺘﺴﺒﯿﺐ و ﻓﯽ اﻟﺘﺠﺮﯾﺪ و اﻟﺘﺤﺪﯾﺪ و اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ‬
‫و اﻟﺘﻘﺴـﯿﻢ و اﻟﺘﻔﺮﯾﻎ و اﻟﺘﺸﻌﯿﺐ‪ ،‬و ﮐﺎن ﻋﻤﺪﺗﻪ ﻓﯽ اﻟﻨﻬﻮض ﺑﺬﻟﮏ ﺗﻠﺨﯿﺺ اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي و ﮐﺘﺎﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ »دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز« و »أﺳﺮار‬
‫اﻟﺒﻼﻏـــــــــــــﮥ« ﺛــــــــــــﻢ اﻟﮑﺸـــــــــــــﺎف ﻟﻠﺰﻣﺨﺸـــــــــــــﺮي ﻓـــــــــــــﺎﻧﻪ اﺳـــــــــــــﺘﻮﻋﺒﻪ اﺳﺘﯿﻌﺎﺑـــــــــــــﺎ دﻗﯿﻘـــــــــــــﺎ‪.‬‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬اﻟﺴــــﮑﺎﮐﯽ‪ -‬اﻟﻤﻔﺘـــﺎح‪ -‬ص ‪.3‬‬
‫إﻋﺠـﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷـﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 209 :‬ﺛﻢ أّن ذﻟـﮏ ﻋﻨـﺪه ﻟﻢ ﯾﺸـﻔﻊ ﺑﺘﺤﻠﯿﻼـت ﻋﺒـﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ و اﻟﺰﻣﺨﺸـﺮي اﻟﺘﯽ ﮐﺎﻧﺖ ﺗﻤﻸ‬
‫ﻧﻔﻮﺳـﻨﺎ إﻋﺠﺎﺑﺎ »ﻓﻘـﺪ ﺗﺤﻮﻟﺖ اﻟﺒﻼﻏﮥ ﻓﯽ ﺗﻠﺨﯿﺼﻪ إﻟﯽ ﻋﻠﻢ ﺑﺄدق اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ ﻟﮑﻠﻤﮥ ﻋﻠﻢ ﻓﻬﯽ ﻗﻮاﻧﯿﻦ و ﻗﻮاﻋﺪ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﮐﻞ ﻣﺎ ﯾﻤﺘﻊ اﻟﻨﻔﺲ إذ‬
‫ﺳﻠّﻂ ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﺑﺄﺻﻮﻟﻪ و ﻣﻨﺎﻫﺠﻪ اﻟﺤﺎدة‪ ،‬ﺣﺘﯽ ﻓﯽ ﻟﻔﻈﻬﺎ و أﺳﻠﻮﺑﻬﺎ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺤﻮي أي ﺟﻤﺎل« »‪.«1‬‬
‫اﻟﺴﮑﺎﮐﯽ و ﻣﺤﺎوﻟﮥ ﻣﻊ اﻟﺬوق‪:‬‬
‫اﻟﺴـﮑﺎﮐﯽ و ﻣﺤﺎوﻟﮥ ﻣﻊ اﻟﺬوق‪ :‬ﻗﻠﻨﺎ أن اﻟﺴـﮑﺎﮐﯽ وﺿﻊ ﺣﺪودا ﻓﺎﺻﻠﮥ و ﺣﺼﺮ اﻟﺒﻼﻏﮥ ﻓﯽ ﻋﻠﻤﯽ اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ و اﻟﺒﯿﺎن ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻀﯽ ﻓﯽ أﺛﺮ‬
‫اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي‪ ،‬ﯾﺠﻌﻞ ﻟﻠﺒﻼﻏﮥ ﺣﺪا أﻋﻠﯽ و ﻣﺎ ﯾﻘﺮب ﻣﻨﻪ‪ ،‬و ﺣﺪا أﺳﻔﻞ و ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ ﻣﺮاﺗﺐ ﮐﺜﯿﺮة ﺗﺘﻔﺎوت ﺑﺘﻔﺎوت اﻟﺒﻠﻐﺎء‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻄﺮف اﻷﻋﻠﯽ و‬
‫ﻣﺎ ﯾﻘﺮب ﻣﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﺣـﺪ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ‪ ،‬و ﯾﻨﻮه ﺑﺎﻟـﺬوق‪ ،‬و أن اﻹﻋﺠﺎز ﻻ ﯾﺪرك إﻟّﺎ ﺑﻪ ﯾﻘﻮل »اﻋﻠﻢ أن ﺷﺄن اﻹﻋﺠﺎز ﻋﺠﯿﺐ ﯾﺪرك و ﻻ‬
‫ﯾﻤﮑﻦ وﺻـﻔﻪ ﮐﺎﺳـﺘﻘﺎﻣﮥ اﻟﻮزن ﺗﺪرك و ﻻ ﯾﻤﮑﻦ وﺻـﻔﻬﻤﺎ‪ ،‬و ﮐﺎﻟﻤﻼﺣﮥ و ﻣﺪرك اﻻﻋﺠﺎز ﻋﻨﺪي ﻫﻮ اﻟﺬوق »‪ .«2‬و ﻻ ﯾﻠﺒﺚ أن ﯾﻘﻮل‬
‫»أّن ﻋﻠﻤﯽ اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ و اﻟﺒﯿﺎن ﻫﻤﺎ اﻟﻮﺳﯿﻠﮥ ﻻﮐﺘﺴﺎب اﻟﺬوق اﻟﺬي ﺗﺪرك ﺑﻪ ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﺠﻤﺎل اﻟﺒﻼﻏﯽ‪ ،‬ﻋﻠﯽ أﻧﻬﻤﺎ ﻻ ﯾﮑﺸﻔﺎن ﮐﺸﻔﺎ ﺗﺎﻣﺎ ﻋﻠﯽ‬
‫وﺟﻪ اﻻﻋﺠﺎز ﻟﺘﻌـﺬر اﻹﺣﺎﻃﮥ ﺑﮑﻞ أﺳـﺮار اﻟﻘﺮآن اﻟﺒﻼﻏﮥ »‪ .«3‬و ﺣﻘﺎ اﺳـﺘﻄﺎع اﻟﺴـﮑﺎﮐﯽ أن ﯾﺴﻮي ﻣﻦ ﻧﻈﺮات ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ و اﻟﺰﻣﺨﺸـﺮي‬
‫ﻋﻠﻤﯽ اﻟﻤﻌـﺎﻧﯽ و اﻟﺒﯿـﺎن و ﻟﮑﻦ ﺑﻌـﺪ أن أﺧﻼﻫﻤـﺎ ﻣﻦ ﺗﺤﻠﯿﻼﺗﻬﻤﺎ اﻟﻤﻤﺘﻌـﮥ اﻟﺒﺎرﻋـﮥ ﻟﻠﻨﺼﻮص اﻷدﺑﯿـﮥ‪ ،‬و ﺑﻌـﺪ أن ﺳﻮي ﻗﻮاﻋـﺪﻫﻤﺎ ﺗﺴﻮﯾﮥ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﯿـﮥ ﻋﻮﯾﺼﮥ‪ ،‬ﺣﺘﯽ ﻟﯿﺼـﺒﺢ اﻟﻤﻨﻄﻖ و أﯾﻀﺎ اﻟﻔﻠﺴـﻔﮥ ﺟﺰءا ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻻ ﯾﺘﺠﺰأ و ﺣﺘﯽ ﻟﯿﺤﺘﺎج ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ إﻟﯽ اﻟﺸـﺮح ﺗﻠﻮ ﻟا ﺸـﺮح«‬
‫»‪ .«4‬و ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻬﺎ ﻧﺤﻦ ﻫﺆﻻء ﻣﺎ زﻟﻨﺎ ﻓﯽ داﺋﺮة اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ و اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي‪ ،‬و ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻘﺪﻣﻨﺎ ﻓﯽ اﻟﺪرس ﻓﻠﻦ ﯾﺠﺪﯾﻨﺎ ﺷﯿﺌﺎ‪ .‬ﻓﺴﻨﺠﺪ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻗﺪ دﺧﻠﻨﺎ‬
‫أدﻏــــــــــــــــــــــﺎل اﻟﺸــــــــــــــــــــــﺮوح و اﻟﺘﻠﺨﯿﺼــــــــــــــــــــــﺎت و اﻟﺘﻬﻤﯿﺸــــــــــــــــــــــﺎت و ﻫﻠــــــــــــــــــــــﻢ ﺟﺮا‪.‬‬
‫ﺗﻄﻮر و ﺗﺎرﯾﺦ‪ (2) .288 -‬اﻟﺴﮑﺎﮐﯽ‪ -‬اﻟﻤﻔﺘﺎح‪ (3) .221 -‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر و اﻟﻤﺮﺟﻊ‪ (4) .‬اﻟﺪﮐﺘﻮر ﺷﻮﻗﯽ ﺿﯿﻒ‪ -‬اﻟﺒﻼﻏﮥ ﺗﻄﻮر و ﺗﺎرﯾﺦ‪-‬‬
‫‪ .313‬إﻋﺠـﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 210 :‬و ﮐﺄن ﻣﺎ ﻣّﺮ ﺑﻨﺎ ﺑﻌـﺪ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ و اﻟﺰﻣﺨﺸـﺮي‪ ،‬وﻣﻀﺎت ﻧﻮر ﺿـﺌﯿﻞ ﻓﯽ ﻣﻌﺘﺮك‬
‫اﻟﻤﯿـﺪان‪ ،‬و ﺑﻌﺪﻫﺎ أﻏﻠﻖ ﺑﺎب اﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬ﺣﺘﯽ ﺟﺎءت ﻋﺼﻮر اﻟﻈﻼم‪ ،‬و ﺗﺎه اﻟﺒﺤﺚ اﻷدﺑﯽ ﻓﯽ دﯾﺎﺟﯿﺮ اﻟﺠﻬﻞ‪ ،‬ﻓﺘﺠﻤﺪت ﯾﻨﺎﺑﯿﻌﻪ‪ .‬و آن ﻟﻨﺎ أن‬
‫ﻧﺘﺴﺎءل‪ ،‬ﻣﺎ ﺣﺼـﯿﻠﮥ اﻟﺠﻬﻮد اﻟﺘﯽ ﻗـﺪﻣﺘﻬﺎ ﻣﺪرﺳـﮥ اﻻﻋﺘﺰال ﻟﻺﻋﺠﺎز؟ ﺛﻢ ﻣﺎ ﺧﻼﺻـﮥ ﺟﻬﻮد اﻷﺷﺎﻋﺮة أﯾﻀﺎ؟ و ﻣﺘﯽ اﻟﺘﻘﻮا؟ و ﻣﺘﯽ اﺧﺘﻠﻔﻮا؟‬
‫إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪211 :‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‬
‫ﻧﻈﺮة ﻋﺎﻣﮥ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻹﻋﺠﺎز‬
‫اﺷﺎرة‬
‫ﻧﻈﺮة ﻋﺎﻣـﮥ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻹﻋﺠـﺎز ﻣﻦ اﻟﺴـﻬﻞ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﻠﺤﻆ ﺛﻼث ﻗﻀﺎﯾﺎ ﺑﺎرزة ﻓﯽ ﺟﻬﻮد اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻋﺎﻟﺠﻮا اﻹﻋﺠﺎز‪ .‬ﻓﻤﺜﻼ ﻧﺠـﺪ؟؟؟‬
‫ﮐﺎﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟـّﺼ ﺮﻓﮥ ﻗـﺪ ﮐﺜﺮ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻘﻮل ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺒﻮل و اﻟﺮﻓﺾ‪ ،‬و ﮐﺬا ﻧﺠﺪ أن اﻵراء ﻣﺘﺒﺎﯾﻨﮥ ﻓﯽ إرﺟﺎع إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻨﻈﻢ أم ﻟﻠﻔﺼﺎﺣﮥ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫اﻟﻘﻀﯿﮥ اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﻬﯽ اﻻﺟﻤﺎع ﻋﻠﯽ أن ﻣﻦ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن أﻧﻪ ﺻﺎدق ﻓﯽ إﺧﺒﺎره ﻋﻦ اﻟﻐﯿﻮب‪ .‬و ﻟﻨﻔّﺼﻞ اﻟﻘﻮل‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺼﺮﻓﮥ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺼـﺮﻓﮥ ﻋﻨـﺪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ‪ :‬ذﮐﺮ ﺟﻮﻟﺪ ﺗﺴـﯿﻬﺮ ﻓﯽ ﺣﺪﯾﺜﻪ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ »‪ ..‬ﻧﻌﻢ وﺟﺪ ﻓﯽ دواﺋﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﯾﺮﻓﺾ أو‬
‫ﯾﻀّﻌﻒ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻌﺪم اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﯽ اﻻﺗﯿﺎن ﺑﻤﺜﻞ اﻟﻘﺮآن ﻓﯽ اﻵﯾﮥ )‪ 88‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻷﺳﺮاء( ﺑﻞ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺈﻋﺠﺎزه‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﯽ أﺣﺴﻦ ﻣﻨﻪ‬
‫اﻋﺘﻤﺎدا ﻋﻠﯽ وﺟﻬﺎت ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻌﻘﻠﯽ‪ ،‬ﺑﯿﺪ أن ﻣﻤﺎ ﯾﺨﺎﻟﻒ اﻟﻮاﻗﻊ ذﻟﮏ اﻟﻐﺾ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻘﺮآن ﻓﯽ ﻣﻘﺎﺑﻠﮥ اﻹﺷﺎدة ﺑﺄﺣﮑﺎم ﻧﻈﻤﻪ‪ ،‬ﻋﻠﯽ أﻧﻪ‬
‫ﻣﺒﺪأ ﻣﺪرﺳﯽ ﻋﺎم ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﮥ« »‪ .«1‬و ﻧﺮﯾﺪ ﻫﻨﺎ‪ -‬أن ﻧﻨﺎﻗﺶ أدﻟﮥ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﺑﺘﻔﺼـﯿﻞ‪ ،‬ﻟﻨﺮي أﯾﻦ ﯾﻀﻊ اﻟﺼـﺮﻓﮥ ﻓﯽ ﺑﺤﺜﻪ ﻟﻺﻋﺠﺎز‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻨﺘﻘﻞ إﻟﯽ‬
‫ﻣﺎ ﻗﯿﻞ ﻋﻦ أﺳﺘﺎذه‪ -1 .‬ذﮐﺮ اﻟﺠﺎﺣﻆ أﻧﻪ ﻟﻢ ﯾﻌﺎرض أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب اﻟﻘﺮآن ﺑﺴﻮرة ﻣﻦ ﻣﺜﻠﻪ أو ﺑﻌﺸـﺮ ﺳﻮر ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬و ﻗﺎل ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﺻـّﻠﯽ‬
‫اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ »و ﺟـﺎء ﺑﻬـﺬا اﻟﮑﺘـﺎب اﻟـﺬي ﻧﻘﺮؤه‪ ،‬ﻓﻮﺟﺐ اﻟﻌﻤـﻞ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﻪ‪ ،‬و أﻧﻪ ﺗﺤـﺪي اﻟﺒﻠﻐﺎء و اﻟﺨﻄﺒﺎء و اﻟﺸـﻌﺮاء ﺑﻨﻈﻤﻪ و ﺗﺄﻟﯿﻔﻪ ﻓﯽ‬
‫اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﮑﺜﯿﺮة‪ ،‬و اﻟﻤﺤﺎﻓـﻞ اﻟﻌﻈﯿﻤـﮥ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﺮم ذﻟـﮏ أﺣـﺪ و ﻻـ ﺗﮑﻠﻔﻪ و ﻻـ أﺗﯽ ﺑﺒﻌﻀﻪ و ﻻـ ﺷﺒﯿﻪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬و ﻻ اّدﻋﯽ أﻧﻪ ﻗـﺪ ﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻓﯿﮑﻮن‬
‫ذﻟﮏ اﻟﺨﺒﺮ )__________________________________________________ ‪ (1‬ﺟﻮﻟﺪ ﺗﺴﯿﻬﺮ‪ -‬ﻣﺬاﻫﺐ‬
‫اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻹﺳﻼﻣﯽ‪ 142 -‬و ‪ 143‬ﻧﺺ اﻵﯾـﮥ )ﻗُـْﻞ ﻟَﺌِِﻦ اْﺟَﺘَﻤَﻌِﺖ اﻟ ْـِﺈﻧ ُْﺲ َو اﻟ ِْﺠﱡﻦ َﻋﻠﯽ َأْن َﯾـْﺄﺗُﻮا ﺑ ِِﻤﺜْـِﻞ ﻫـَﺬا اﻟ ُْﻘْﺮآِن ﻻ َﯾْﺄﺗُﻮَن ﺑ ِِﻤﺜْﻠِِﻪ َو ﻟَْﻮ ﮐﺎَن‬
‫ﺑَْﻌـُﻀ ُﻬْﻢ ﻟ َِﺒْﻌٍﺾ َﻇِﻬﯿﺮًا(‪ .‬إﻋﺠـﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 214 :‬ﺑﺎﻃﻼـ‪ ،‬و ﻟﯿﺲ ﻗﻮل ﺟﻤﻌﻬﻢ أﻧﻪ ﮐﺎن‪ -‬ﮐﺎذﺑﺎ‪ -‬ﻣﻌﺎرﺿـﮥ ﻟﻬـﺬا‬
‫اﻟﺨﺒﺮ‪ ،‬إﻻ أن ﯾﺴـﻤﻮا اﻹﻧﮑﺎر ﻣﻌﺎرﺿﮥ« »‪ -2 . «1‬ذﮐﺮ أن اﻟﻌﺮب ﻟﻢ ﯾﺴـﮑﺘﻮا أﻣﺎم اﻟﻘﺮآن ﻷﻧﻪ »ﻻ ﯾﺠﻮز أن ﯾﻄﺒﻘﻮا ﻋﻠﯽ ﺗﺮك اﻟﻤﻌﺎرﺿـﮥ و‬
‫ﻫﻢ ﯾﻘﺪرون ﻋﻠﯿﻬﺎ« »‪ -3 .«2‬و أﻧﻬﻢ ﺣﺎوﻟﻮا ﻓﻌﺠﺰوا »و ﻫﻞ ﯾﺬﻋﻦ اﻷﻋﺮاب و أﺻـﺤﺎب اﻟﺠﺎﻫﻠﯿﮥ ﻟﻠﺘﻘﺮﯾﻊ ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ و اﻟﺘﻮﻗﯿﻒ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﻘﺺ ﺛﻢ‬
‫ﻻ ﯾﺒـﺬﻟﻮن ﻣﺠﻬﻮدﻫﻢ و ﻻ ﯾﺨﺮﺟﻮن ﻣﮑﻨﻮﻧﻬﻢ و ﻫﻢ أﺷـﺪ ﺧﻠﻖ اﻟّﻠﻪ أﻧﻔـﮥ‪ ،‬و أﻓﺮط ﺣﻤﯿﮥ‪ ،‬و أﻃﻠﺒﻪ ﺑﻄﺎﺋﻠﮥ و ﻗﺪ ﺳـﻤﻌﻮه ﻓﯽ ﮐﻞ ﻣﻨﻬﻞ« »‪.«3‬‬
‫‪ -4‬ﺛﻢ أﻧﻬﻢ ﻋﺮﻓﻮا ﻋﺠﺰﻫﻢ و أن ﻣﺜـﻞ ذﻟـﮏ ﻻـ ﯾﺘﻬﯿـﺄ ﻟﻬﻢ »ﻓﺮأوا أن اﻻﺿـﻄﺮاب ﻋﻦ ذﮐﺮه و اﻟﺘﻐﺎﻓﻞ ﻋﻨﻪ ﻓﯽ ﻫـﺬا اﻟﺒﺎب و أن ﻗﺮﻋﻬﻢ ﺑﻪ‪،‬‬
‫أﻣﺜﻞ ﻟﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﺘﺪﺑﯿﺮ و أﺟﺪر أن ﻻ ﯾﻨﮑﺸﻒ أﻣﺮﻫﻢ ﻟﻠﺠﺎﻫﻞ و اﻟﻀـﻌﯿﻒ« »‪ .«4‬ﻓﺎﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺠﺰ ﻋﻨـﺪ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻟﻨﻈﻤﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻷن اﻟﻌﺮب ﺣﺎوﻟﻮا‬
‫ﻣﻌﺎرﺿـﺘﻪ ﻓﻌﺠﺰوا‪ ،‬ﻣﻊ أن اﻟﮑﻼـم ﺳـﯿﺪ ﻋﻤﻠﻬﻢ‪ .‬و أﻣـﺎ ﻋﻦ اﻟﺼـﺮﻓﮥ‪ ،‬ﻓﻬﯽ وﺟﻪ ﻣﻦ وﺟﻮه إﻋﺠـﺎز اﻟﻘﺮآن‪ ،‬و ﻟﮑﻦ ﺗـﺄﺗﯽ ﻣﺮﺗﺒﺘﻬﺎ ﺑﻌـﺪ ﻣﺮﺗﺒﮥ‬
‫اﻟﺘﺤـﺪي و اﻟﺘﺠﺮﺑـﮥ و اﻟﻔﺸـﻞ ﺛﻢ اﻻـﻋﺘﺮاف ﺑـﺎﻟﻌﺠﺰ‪ ،‬و ﻫﻨﺎ ﯾﺄﺗﯽ ﻟﻄﻒ اﻟﻠّﻪ ﺑﺎﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻣﻦ أن ﯾﻄﻤﻊ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن ﻃﺎﻣﻊ و ﯾﺘﮑﻠﻔﻪ و ﯾﺸـﻐﺐ ﺑﻤﺎ‬
‫ﺳﻤـﺢ ﻟﻪ ﻓﯿﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ اﻟﺒﺴـﻄﺎء‪ ،‬و ﺗﮑﺜﺮ اﻟﻤﺤﺎﮐﻤـﮥ و ﺗﻨﺘﺸـﺮ اﻟﺒﻠﺒﻠﮥ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس »ﻓﻠﻤﺎ ﻋﻠﻢ اﻟّﻠﻪ ﺗﺒﺎرك و ﺗﻌﺎﻟﯽ أن اﻟﻨﺎس ﻻ ﯾﺪرﮐﻮن ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ‬
‫ﺑﺄﻧﻔﺴـﻬﻢ و ﻻ ﯾﺸﻌﺮون ﺑﻌﻮاﻗﺐ أﻣﻮرﻫﻢ ﺑﻐﺮاﺋﺰﻫﻢ‪ ،‬ﺻﺮف أوﻫﺎم اﻟﻤﺸﺎﻏﺒﯿﻦ ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺚ« »‪» .«5‬ﯾُِﺮﯾُﺪوَن ﻟ ِﯿُْﻄِﻔُﺆا ﻧُﻮَر اﻟﻠﱠِﻪ ﺑ َِﺄﻓْﻮاِﻫِﻬْﻢ َو اﻟﻠﱠُﻪ ُﻣﺘِﱡﻢ‬
‫ﻧُــﻮِرِه َو ﻟَــْﻮ َﮐِﺮَه اﻟ ْﮑــﺎﻓُِﺮوَن« ]اﻟﺼــﻒ‪ .[8 -‬و ﻻــ ﯾﺘﻌــﺎرض ﻫــﺬا ﻣـﻊ ﻗﻮﻟﻨـﺎ‪ ،‬أن اﻟﻘـﻮل ﺑﺎﻟﺼــﺮﻓﮥ‪ ،‬ﻧﺒـﻊ ﻣـﻦ اﻟﻤﺒــﺪأ اﻟﺜـﺎﻧﯽ ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟــﮥ‪،‬‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ -‬رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ -‬ﺣﺠﺞ‬
‫اﻟﻨﺒﻮة ‪ (2) .251 /3‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ (3) .276 /4 -‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ (4) .275 /3 -‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ (5) .275 /3 -‬اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ -‬اﻟﺤﯿﻮان‪32 /4 -‬‬
‫ط اﻟﺤﻠﺒﯽ‪ .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 215 :‬ﻓﺎﻟﻌﺪل اﻹﻟﻬﯽ »‪ «1‬اﻟـﺬي ﻣﻨﺢ ﺣﺮﯾﮥ اﻹرادة ﻟﻼﻧﺴﺎن‪ ،‬و اﻣﮑﺎن اﻟﻘﺪرة‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻫﯿـﺄ ﻟﻠﻌﻘﻞ أن ﯾﻔﮑﺮ و ﯾﺠﺮب ﻣﻌﺎرﺿـﮥ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﺣﺘﯽ إذا ﻓﺸﻞ اﻋﺘﺮف ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ‪ ،‬ﻗـﺪ ﺻـﺮف أوﻫﺎم ﻣﻦ ﯾﺮﯾـﺪون أن ﯾﺘﮑﻠﻔﻮه‪ ،‬ﺣﺘﯽ ﻻ ﯾﺘﻌﻠﻖ‬
‫اﻟﻨﺎس ﺑﺬﺑﺎﻻت اﻟﻤﻤﺨﺮﻗﯿﻦ‪ ،‬و ﯾﺨﺘﻠﻂ اﻷﻣﺮ‪ .‬و أﻏﻠﺐ اﻟﻈﻦ أن اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺼﺮﻓﮥ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻈﺎم ﻻ ﯾﺨﺮج ﻋﻦ ﻫﺬا اﻹﻃﺎر‪ ،‬و أذﻫﺐ إﻟﯽ أن اﻟﺮأي‬
‫اﻟـﺬي ﯾﺘﻨﺎﻗـﻞ اﻷﺷـﺎﻋﺮة ﻋﻨﻪ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺮﯾﻒ ﻣـﺎ ﻓﯿﻪ‪ -‬ﯾﻘﻮل اﻟـﺪﮐﺘﻮر اﻟﺤـﺎﺟﺮي ﻋﻦ رأي اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻓﯽ اﻟﺼـﺮﻓﮥ »إﻧﻤﺎ ﻫﯽ‪ -‬ﮐﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﻓﯽ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ‪ -‬إﻟﯽ أن ﻻـ ﯾﮑﻮن أﻫـﻞ اﻟّﺸـ ﻐﺐ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺣﯿﻦ ﯾﺤـﺎول اﻟﻤﻌﺎرﺿـﮥ ﻣﺤـﺎول‪ ،‬ﻓﯿـﺄﺗﯽ ﺑﻤـﺎ ﯾﺘﺎح ﻟﻪ ﻣﻦ ذﻟﮏ ﻣﻀـﻄﺮﺑﺎ أو ﻣﻠﻔﻘﺎ أو‬
‫ﻣﺴـﺘﮑﺮﻫﺎ‪ ،‬و ﻟﯿﺲ ﯾﺒﻌـﺪ ﻋﻨـﺪﻧﺎ‪ -‬أن ﯾﮑﻮن ﻫـﺬا ﻫﻮ ﺗﺄوﯾﻞ اﻟﺼـﺮﻓﮥ ﻋﻨـﺪ اﻟﻨﻈﺎم ﻓﯽ ﺣﻘﯿﻘﮥ اﻷﻣﺮ‪ ،‬و إﻧﻤﺎ ﺣّﺮﻓﻪ ﺧﺼﻮﻣﻪ ﺑﻌﺪ أن ﻓﻬﻤﻮه ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي رأﯾﻨﺎ« »‪ .«2‬و إذا ﺗـﺪﺑﺮﻧﺎ رأي اﻟﺮﻣﺎﻧﯽ ﺳـﻨﺠﺪه ﯾﺪور ﻓﯽ ﻧﻔﺲ اﻟﺪاﺋﺮة‪ ،‬و ذﻟﮏ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﺸـﺮح ﻟﻨﺎ ﮐﯿﻒ أن اﻟﺼـﺮﻓﮥ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻋﻨﺪه‬
‫أﺣﺪ وﺟﻮه اﻹﻋﺠﺎز‪ .‬ﯾﻘﻮل »و أﻣﺎ اﻟﺼـﺮﻓﮥ ﻓﻬﯽ ﺻﺮف اﻟﻬﻤﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺎرﺿﮥ‪ ،‬و ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ ﮐﺎن ﯾﻌﺘﻤﺪ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﯽ أن اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺠﺰ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻬـﮥ ﺻـﺮف اﻟﻬﻤﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺎرﺿـﮥ‪ ،‬و ذﻟﮏ ﺧﺎرج ﻋﻦ اﻟﻌﺎدة ﮐﺨﺮوج ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﻌﺠﺰات اﻟﺘﯽ دﻟﺖ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﻮة‪ -‬و ﻫـﺬا ﻋﻨـﺪﻧﺎ أﺣﺪ وﺟﻮه‬
‫اﻹﻋﺠـﺎز اﻟﺘﯽ ﯾﻈﻬﺮ ﻓﯿﻬﺎ ﻟﻠﻌﻘﻮل« »‪ .«3‬ﻓﻬﻮ ﯾـﺬﮐﺮ ذﻟﮏ‪ ،‬ﺑﻌـﺪ أن ﻧﺎﻗﺶ ﮐﯿﻒ أﻧﻪ ﻣﻌﺠﺰ ﻟﺘﺮك اﻟﻤﻌﺎرﺿـﮥ ﻣﻊ ﺗﻮاﻓﺮ دواﻋﯽ اﻟﻌﺮب و ﺷﺪة‬
‫ﺣـﺎﺟﺘﻬﻢ ﻟﻬـﺎ‪ ،‬ﺛﻢ إﻋﺠﺎزه ﻟﺘﺤـّﺪﯾﻪ اﻟﮑﺎﻓـﮥ‪ ،‬و ﻟﯿﺲ ﻣﻊ اﻟﺘﺤـﺪي ﺻـﺮﻓﮥ‪ ،‬إﻻ أن ﯾﺼـﺮف‪ -‬اﻟﻤﺘﮑﻠﻔﻮن ﻓﯿﻪ‪ -‬ﻋﻦ أن ﯾﻌﺎرﺿﻮه ﺑﺎﻟّﺸـ ﺒﻪ ﻓﺘﻌﻈﻢ‬
‫اﻟﻘﺼــــــــــــــــــــــــــﮥ‪ ،‬و ﺗﺤﺘـــــــــــــــــــــــــﺎج إﻟﯽ ﻣﺤﺎﮐﻤـــــــــــــــــــــــــﮥ و ﯾﻘـــــــــــــــــــــــــﻊ اﻟﺰﻟـــــــــــــــــــــــــﻞ‪.‬‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬اﻟﻌـﺪل اﻹـﻟﻬﯽ‪ :‬اﻟﻤﺴـﻠﻤﻮن ﺟﻤﯿﻌﺎ‬
‫ﯾﻌﺘﻘﺪون ﺑﻌﺪل اﻟّﻠﻪ‪ ،‬و ﻟﮑﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ ﺗﻌﻤﻘﻮا ﻓﯽ ﻓﻬﻤﻪ‪ ،‬و أﻧﺎروا ﺣﻮﻟﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬أوﻻﻫﺎ‪ :‬أن ﯾﺴﯿﺮ ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ إﻟﯽ ﻏﺎﯾﮥ‪ .‬و أﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﯾﺮﯾﺪ ﺧﯿﺮ ﻣﺎ‬
‫ﯾﮑﻮن ﻟﺨﻠﻘﻪ ‪ ...‬ﻓﻌﺎﻗﺒـﮥ اﻟـﺪﻧﯿﺎ ﻫﯽ اﻟﺨﯿﺮ‪ ،‬و ﻫـﺬا ﻣﺎ أراده اﻟﻠّﻪ‪ ،‬و أﻣﺎ اﻟﺸـﺮ ﻓﯽ اﻵﺧﺮة ﻓﻤﻦ ﻧﺘﺎﺋـﺞ؟؟؟ اﻟﮑﻔﺎر‪ (2) .‬اﻟﺪﮐﺘﻮر ﻃﻪ اﻟﺤﺎﺟﺮي‪-‬‬
‫اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ (3) .323 -‬اﻟﺮﻣﺎﻧﯽ‪ -‬اﻟﻨﮑﺖ ﻓﯽ اﻻﻋﺠﺎز‪ .103 -‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 216 :‬و ﻣﻬﻤﺎ أﺣﮑﻤﻨﺎ إﻏﻼق داﺋﺮة‬
‫اﻻﻋﺘﺰال ﻋﻠﯽ ﻣﺒﺪأ اﻟﺼـﺮﻓﮥ و ﺟﻌﻠﻨﺎه ﻧﺒﻌﺎ ﻣﻦ ﺻﻤﯿﻢ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﺸﺎﺣﮥ ﻓﯽ أﻧﻪ ﻣﺰود ﺑﻘﺪر ﯾﺠﻌﻠﻪ إﻟﯽ اﻟﺠﺒﺮ أﻗﺮب‪ .‬ﻓﺎﻟﻄﺎﻣﻌﻮن ﻣﺼﺮﻓﻮن‬
‫ﮐﺮﻫﺎ ﻋﻦ أن ﯾﻌﺒﺜﻮا ﺑﻤﻘﺪﺳﺎت اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ و ﻟﮑﻨﻬﻢ أرادوا‪ -‬أن ﯾﺤﺎوﻟﻮا‪ -‬و ﻫﺬا ﻣﺴﯿﻠﻤﮥ ﻗﺪ ﺣﺎول و ﻏﯿﺮه ﻗﺪ ﺣﺎول‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ذا ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻤﺤﺎوﻻت و ﺗﻨﻀـﺞ ﻓﺘﻘـﺪم ﺷـﯿﺌﺎ؟ إﻟﯽ ﻫﻨﺎ‪ .‬ﻧﺠﯿﺐ ﺑﺄﻧﻬﻢ أرادوا ﻓﺼـﺮف اﻟّﻠﻪ أوﻫﺎﻣﻬﻢ‪ .‬و ﻟﮑﻦ اﻟﻘﺎﺿـﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟﺠﺒﺎر ﯾﻌﻄﯽ ﻟﻠﻘﻀـﯿﮥ ﻋﻤﻘﺎ‬
‫أﻋﻤﻖ‪ ،‬و ﻓﻬﻤـﺎ أﻧﻀـﺞ‪ ،‬و ﯾﻔﺘـﺢ ﻟﻬـﺎ ﺑﺎﺑـﺎ ﯾﺘﺼـﻞ ﺑﻘـﺪرة اﻻﻧﺴﺎن و ﺑﺎرادﺗﻪ ﺛﻢ ﺑﻌﻘﻠﻪ و ﺑﻤﻨﻄﻘﻪ ﯾﻘﻮل »إﻧﺎ ﻧﻘﻮل‪ -‬أن دواﻋﯿﻬﻢ اﻧﺼـﺮﻓﺖ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﺎرﺿـﮥ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻤﻬﻢ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﻤﮑﻨﮥ‪ ،‬ﻋﻠﯽ ﻣﺎ دﻟﻠﻨﺎ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬و ﻟﻮ ﻻ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﺬﻟﮏ ﻟﻢ ﺗﮑﻦ ﻟﺘﻨﺼـﺮف دواﻋﯿﻬﻢ‪ ،‬ﻷﻧﺎ ﻧﺠﻌﻞ اﻧﺼـﺮاف دواﻋﯿﻬﻢ‬
‫ﺗﺎﺑﻌﺎ ﻟﻤﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﺘﻌﺬرة« »‪ .«1‬ﺛﻢ ﯾﻘﻮل »و اﻋﻠﻢ ‪ ...‬أن أﺣّﺪ ﻣﺎ ﯾﺘﺒﯿﻦ ﺑﻪ ﻋﻈﻢ ﺷﺄن اﻟﻘﺮآن ﻓﯽ اﻷﻋﺠﺎز‪ :‬أﻧﻪ ﻻ وﺟﻪ ﯾﻄﻌﻦ ﺑﻪ اﻟﻤﻠﺤﺪة‪ ،‬و‬
‫ﺳﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﯽ ﻧﺒﻮة )ﻣﺤﻤﺪ( ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ‪ ،‬إﻻ و ﻫﻮ ﻏﯿﺮ ﻗﺎدح ﻓﯽ ﮐﻮﻧﻪ ﻣﻌﺠﺰا‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﮑﺸﻒ ﻋﻦ وﺟﻪ ﻣﻦ وﺟﻮه اﻹﻋﺠﺎز‪ ،‬ﻟﻮ‬
‫ﺻﺤﺖ ﻣﻄﺎﻋﻨﻬﻢ‪ -‬و ﯾﺘﻤﯿﺰ ﺑـﺬﻟﮏ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﻌﺠﺰات ﻷن وﺟﻮه اﻟﻘـﺪح ﻓﯿﻬﺎ ﻻ ﺗﺘﻀـﻤﻦ‪ -‬أن ﺻـﺤﺖ‪ -‬ﮐﻮﻧﻪ ﻣﻌﺠﺰا« »‪ .«2‬و ﺑﻬﺬا اﻟﺮأي‬
‫اﻟﺬي أوﻻه ﻟا ﻘﺎﺿـﯽ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎ‪ -‬ﺗﺤﻮﻟﺖ اﻷﻧﻈﺎر ﻋﻦ اﻟـّﺼ ﺮﻓﮥ و ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎت ﻓﯽ ﺗﻔﺮﯾﻌﻬﺎ و ﺗﺸﻘﯿﻘﻬﺎ‪ ،‬و اﻧﻐﻠﻖ ﺑﺎب اﻟﻘﻮل ﻓﯿﻬﺎ‪ ،‬و ذﻟﮏ ﺑﺄن‬
‫اﻟﻤﻌـﺎرض ﺣـﺘﯽ و إن ﻣـّﻮه ﻋﻠﯽ ﻧﻔﺴﻪ و ﺟﺮب ﺣﻈﻪ ﻓﯽ اﻟﻄﻌﻦ ﻓﻠﻦ ﯾﻔﻠـﺢ ﻓﯽ ﻃﻤﺲ دﻋـﻮي اﻷﻋﺠـﺎز و ﻓﺸـﻠﻪ ﺛـﺎﺑﺖ ﺑﺎﺳـﺘﺪﻻل ﻟا ﻌﻘـﻞ و‬
‫ﺗﺠﺎرب اﻷوﻟﯿﻦ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬اﻟﻨﻈﻢ و اﻟﻔﺼﺎﺣﮥ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ‪:‬‬

‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬اﻟﻨﻈﻢ و اﻟﻔﺼﺎﺣﮥ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ‪ :‬ﺳـﺌﻞ اﻟﺮﻣﺎﻧﯽ‪ :‬ﻟﮑﻞ ﮐﺘﺎب ﺗﺮﺟﻤﮥ ﻓﻤﺎ ﺗﺮﺟﻤﮥ ﮐﺘﺎب اﻟﻠّﻪ ﻋﺰ و ﺟﻞ ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻫﺬا ﺑَﻼٌغ ﻟ ِﻠﻨﱠﺎِس َو ﻟ ِﯿُﻨَْﺬُروا‬
‫ﺑ ِـــِﻪ« »‪] «3‬إﺑﺮاﻫﯿــــــﻢ‪ .[52 -‬و اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـــــﮥ ﺣﯿـــــﻦ ﻧـــــﺎﻗﺸﻮا اﻟﺠـــــﺎﻧﺐ اﻟﺒﻼـــــﻏﯽ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﺟـــــﺪﻧﺎ اﻟﻔﺮاء ﯾﻨـــــﺎدي ﺑـــــﺄن‬
‫اﻟﻘﺮآن‪ (2) .324 -‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼـﺪر‪ (3) .336 -‬اﻟﺤﻤﻮي‪ -‬ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑـﺎء‪ .76 / 14 -‬إﻋﺠـﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷـﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪217 :‬‬
‫ﻧﻠﺘﻤﺲ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﻓﯽ ﻗﻮاﻟﺒﻪ اﻟﻠﻐﻮﯾـﮥ‪ ،‬و ﯾﻌﻨﯽ ﺑﻬـﺬا‪ ،‬اﻹﻋﺠﺎز اﻟﮑﺎﻣﻦ ﻓﯽ ﻣﻮﺳـﯿﻘﺎ أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﯽ ﻧﺰوﻟﻪ ﺑﺄﻓﺼـﺢ اﻟﻠﻐﺎت »‪ .«1‬أﻣﺎ‬
‫اﻟﺠﺎﺣـﻆ ﻓﻘـﺪ اﺣﺘﻔـﻞ ﺑﻔﮑﺮة اﻟﻨﻈﻢ اﺣﺘﻔﺎﻻـ ﮐﺒﯿﺮا ﺟﺎﻋﻼ ﻣﻨﻬﺎ دﻟﯿﻼ ﻋﻠﯽ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن »‪ «2‬و ﻧﺮاه داﺋﻤﺎ ﻣﺸـﻐﻮﻓﺎ ﺑﺠﻮدة اﻟﻠﻔﻆ و ﺣﺴـﻨﻪ و‬
‫ﺑﻬﺎﺋﻪ‪ ،‬و ﯾﺮوح ﻓﯽ »ﺑﯿﺎﻧﻪ« ﯾﺘﺤـﺪث ﻋﻦ ﺟﺰاﻟﮥ اﻷﻟﻔﺎظ و ﻓﺨﺎﻣﺘﻬﺎ و رﻗﺘﻬﺎ و ﻋﺬوﺑﺘﻬﺎ و ﺧﻔﺘﻬﺎ و ﺳـﻬﻮﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬و ﯾﻨﺸﺪ ذﻟﮏ ﻓﯽ ﮐﻞ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻮاب ﮐﺘـﺎﺑﻪ ﻫـﺬا‪ ،‬ﺑـﻞ أﻧﻪ ﻗـﺪ ﻋﺮض ﻟﻠﺤﺮوف اﻟﺘﯽ ﻫﯽ ﺟﻮﻫﺮ اﻷﻟﻔـﺎظ ﻣﻼﺣﻈـﺎ أن ﻓﯿﻬـﺎ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻘﺘﺮن ﺑﻌﻀﻪ إﻟﯽ ﺑﻌﺾ ﻓﯽ اﻟﮑﻼم »‪ «3‬و‬
‫ﺗﻌّﺮض ﻟﺘﻼـﻗﯽ اﻟﮑﻠﻤـﮥ ﻣﻊ اﻟﮑﻠﻤـﮥ ﻣﻼﺣﻈﺎ أن ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﺎ ﯾﺘﻨﺎﻓﺮ ﺑﻌﻀﻪ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ‪ ،‬و ﯾﻄﯿﻞ اﻟﻮﻗﻮف إزاء ﺑﻌﺾ أﺷـﻌﺎر ﯾﺸـﺘﺪ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺘﻨﺎﻓﺮ‬
‫ﺑﯿﻦ أﻟﻔﺎﻇﻬـﺎ ﻟﯿﻨﮑﺸﻒ ﻟﻠﻘﺎرئ ﻣﺎ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻦ ﺛﻘﻞ و ﻣﺌﻮﻧـﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﻠﺴﺎن »‪ «4‬ﺛﻢ ﯾﻨﻘـﻞ داﺋﺮة اﻟﮑﻼم إﻟﯽ اﻟﻘﺮآن ﻓﯿﺸـﯿﺮ ﻓﯿﻪ إﻟﯽ ﻣﻮاﻗﻊ اﻷﻟﻔﺎظ و‬
‫ﮐﯿﻒ أن اﻟﮑﻠﻤـﮥ اﻟﻤﺮادﻓـﮥ ﻷـﺧﺮي ﻻـ ﯾﺼـﺢ أن ﺗﺴـﺘﺨﺪم ﻣﮑﺎﻧﻬﺎ و أن اﻟﮑﻠﻤﺎت ﮐﺄﻓﺮاد اﻷﺳـﺮة‪ ،‬و ﻓﯽ اﻷﻗﻞ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﯿﻨﻬﺎ واﺷـﺠﮥ‬
‫اﻟﺮﺣﻢ »‪ .«5‬و ﯾﻀـﺮب ﻟﻨـﺎ ﻣﺜﻼ ﻟﻠﻔﻆ اﻟﻤﻮﺟﺰ اﻟـﺪال ﻋﻠﯽ ﻣﻌﺎن ﻋﺪﯾـﺪة ﺗﺘﻮارد ﻋﻠﯽ اﻟـﺬﻫﻦ ﻋﻘﯿﺐ اﻟﺘﻔﮑﯿﺮ ﻓﯿﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ »َو اﻟ َْﺄْرَض‬
‫ﺑَْﻌـَﺪ ذﻟـِ َﮏ َدﺣﺎﻫﺎ‪َ ،‬أْﺧَﺮَج ﻣِﻨْﻬﺎ ﻣﺎَءﻫﺎ َو َﻣْﺮﻋﺎﻫﺎ« ]اﻟﻨﺎزﻋﺎت‪ [30 -‬و ﯾﻘﻮل‪ :‬و ﻗـﺎﻟﺖ اﻟﺤﮑﻤﺎء‪ :‬إﻧﻤﺎ ﺗﺒﻨﯽ اﻟﻤـﺪاﺋﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﮑﻸ و اﻟﻤﺤﺘﻄﺐ‪،‬‬
‫ﻓﺠﻤﻊ ﺑﻘﻮﻟﻪ »أﺧﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎءﻫﺎ و ﻣﺮﻋﺎﻫﺎ« اﻟّﻨﺠﻢ و اﻟّﺸـ ﺠﺮ و اﻟﯿﻘﻄﯿﻦ »‪ «6‬و اﻟﺒﻘﻞ و اﻟﻌﺸﺐ‪ ،‬ﻓـﺬﮐﺮ ﻣﺎ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﯽ ﺳﺎق و ﻣﺎ ﯾﺘﻔﻨﻦ »‪ «7‬و ﻣﺎ‬
‫ﯾﺘﺴـﻄﺢ و ﮐـﻞ ذﻟﮏ ﻣﺮﻋﯽ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺴﻖ »َﻣﺘﺎﻋًﺎ ﻟَُﮑْﻢ َو ﻟ َِﺄﻧ ْﻌﺎﻣُِﮑْﻢ«* ]اﻟﻨﺎزﻋﺎت‪ [33 -‬ﻓﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺸـﺠﺮ و اﻟﻤﺎء و اﻟﮑﻼ و اﻟﻤﺎﻋﻮن‬
‫ﮐﻠــــــﻪ‪ ،‬ﻷـــــــن اﻟﻤﻠـــــــﺢ ﻻـــــــ ﯾﮑــــــﻮن إﻻـــــــ ﺑﺎﻟﻤـــــــﺎء و ﻻـــــــ ﺗﮑــــــﻮن اﻟﻨـــــــﺎر إﻻــــــ ﻣــــــﻦ اﻟﺸـــــــﺠﺮ ‪.«8» ...‬‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬اﻟـﺪﮐﺘﻮر أﺣﻤـﺪ ﻣﮑﯽ‪ -‬أﺑﻮ زﮐﺮﯾﺎ‬
‫اﻟﻔﺮاء‪ 89 -‬و ‪ 301‬و ‪ (2) .302‬اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ -‬اﻟﺤﯿﻮان‪ (3) .90 /4 -‬اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ -‬اﻟﺒﯿﺎن و اﻟﺘﺒﯿﯿﻦ‪ (4) .69 /1 -‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ (5) .65 /1 -‬ﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪ (6) .20 /1 -‬اﻟﯿﻘﻄﯿﻦ‪ :‬ﮐﻞ ﻣﺎ ﻻ ﺳﺎق ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎت ﮐﺎﻟﻘﺮع وﺟﻮه‪ (7) .‬اﻟﻔﺘﻦ‪ :‬اﻟﻐﺼﻦ اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة‪ (8) .‬اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ -‬اﻟﺒﯿﺎن‬
‫و اﻟﺘﺒﯿﯿﻦ‪ 30 /3 -‬و ‪ .31‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 218 :‬ﻓﺠﺰاﻟـﮥ اﻟﻠﻔﻆ ﺷﺎﻏﻠﻪ‪ ،‬و ﻓﺨﺎﻣﺘﻪ و ﺳﻼﺳـﺘﻪ ﻫﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺮاه ﯾﺤﻤﻞ‬
‫ﻋﻠﯽ ﻏﺮاﺑﮥ اﻷﻟﻔﺎظ و ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﯾﺘﺸـﺒﻬﻮن ﺑﺎﻟﺒﺪو اﻟﺠﻔﺎة ﻓﯽ اﺳﺘﺨﺪام اﻵﺑﺪ »‪ «1‬اﻟﻮﺣﺸـﯽ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ إن ﮐﺎﻧﻮا إﻧﻤﺎ رووا ﻫﺬا اﻟﮑﻼم‬
‫ﻷﻧﻪ ﯾـﺪل ﻋﻠﯽ ﻓﺼﺎﺣـﮥ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﺑﺎﻋـﺪه اﻟّﻠﻪ ﻣﻦ ﺻـﻔﮥ اﻟﺒﻼﻏـﮥ و اﻟﻔﺼﺎﺣـﮥ‪ ،‬و إن ﮐﺎﻧﻮا إﻧﻤﺎ دّوﻧﻮه ﻓﯽ اﻟﮑﺘﺐ‪ ،‬و ﺗـﺪاﺑﺮوه ﻓﯽ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﻷﻧﻪ‬
‫ﻏﺮﯾﺐ‪ ،‬ﻓﺄﺑﯿﺎت ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﻌﺠﺎج و ﺷﻌﺮ اﻟﻄﺮﻣﺎح و أﺷﻌﺎر ﻫﺬﯾﻞ ﺗﺄﺗﯽ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﺮﺻﻒ ﻋﻠﯽ أﮐﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﮏ »‪ .«2‬و ﻗﺪ أداه ﻫﺬا إﻟﯽ‬
‫أن ﯾﻘﻮل أّن »اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ ﻣﻄﺮوﺣـﮥ ﻓﯽ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﯾﻌﺮﻓﻬﺎ اﻷﻋﺠﻤﯽ و اﻟﻌﺮﺑﯽ‪ ،‬و اﻟﺒﺪوي و اﻟﻘﺮوي‪ ،‬و إﻧﻤﺎ اﻟﺸﺄن ﻓﯽ إﻗﺎﻣﮥ اﻟﻮزن و ﺗﺨﯿﺮ اﻟﻠﻔﻆ و‬
‫ﺳﻬﻮﻟﮥ اﻟﻤﺨﺮج و ﮐﺜﺮة اﻟﻤﺎء و ﻓﯽ ﺻـﺤﮥ و ﺟﻮدة اﻟﺴـﺒﮏ و إﻧﻤﺎ اﻟﺸﻌﺮ ﺻﯿﺎﻏﮥ و ﺿﺮب ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻮﯾﺮ« »‪ «3‬و ﯾﻄﻠﺐ اﻟﺠﺎﺣﻆ إﻟﯽ ﮐﻞ ﻣﻦ‬
‫ﯾﺮﯾﺪ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﯽ ﻣﻌﺎﻧﯽ اﻟﮑﺘﺎب و اﻟﺴﻨﮥ وﻗﻮﻓﺎ دﻗﯿﻘﺎ أن ﯾﻔﻘﻪ أﺳﺮار و دﻻﻟﮥ أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ و ﺻﯿﻐﻬﺎ ﻓﻘﻬﺎ ﺣﺴﻨﺎ »‪ «4‬و ﻧﺘﯿﺠﮥ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺎت ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺠﺎﺣـﻆ أن ﮐﺘﺎﺑﻨﺎ اﻟﻤﻨﺰل‪ ،‬ﻣﻌﺠﺰ و إﻋﺠﺎزه ﻓﯽ ﻧﻈﻤﻪ »‪ «5‬و ﯾﻘﻮل أﯾﻀﺎ »إﻋﺠﺎزه ﻓﯽ ﻧﻈﻤﻪ و أﺳـﻠﻮﺑﻪ اﻟﻌﺠﯿﺐ اﻟﻤﺒﺎﯾﻦ ﻷﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﻌﺮب ﻓﯽ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ و اﻟﻨﺜﺮ« »‪ .«6‬و ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺷﮏ ﻓﯽ أن ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﻔﻘﻮد اﻟﺬي ﺻـّﻨﻔﻪ ﻓﯽ )ﻧﻈﻢ اﻟﻘﺮآن( ﮐﺎن ﯾﺸـﺘﻤﻞ ﻋﻠﯽ ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻪ اﻟﺒﻼﻏﯿﮥ«‬
‫»‪ ،«7‬ﻋﻠﯽ أﻧـﻪ ﻟـﻢ ﯾﺴــﻘﻂ اﻟﻤﻌــﺎﻧﯽ ﺟﻤﻠــﮥ ﻓﻘــﺪ ﮐــﺎن ﯾﺮي رأي اﻟﻌﺘــﺎﺑﯽ ﻓﯽ أﻧﻬــﺎ ﺗﺤــﻞ ﻣـﻦ اﻷﻟﻔــﺎظ ﻣﺤـﻞ اﻟﺮوح ﻣـﻦ اﻟﺒــﺪن »‪.«8‬‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬اﻵﺑﺪ اﻟﻮﺣﺸﯽ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ‪ :‬اﻟﻐﺮﯾﺐ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﮑﺮه‪ (2) .‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ (3) .378 /1 -‬اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ -‬اﻟﺤﯿﻮان‪ (4) .131 /3 -‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ (5) .153 /1 -‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪(6) .90 /4 -‬‬
‫اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ -‬اﻟﺒﯿﺎن و اﻟﺘﺒﯿﯿﻦ‪ (7) .383 /1 -‬اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ -‬اﻟﺤﯿﻮان‪ 86 /3 -‬ﺣﯿﺚ أﺷﺎر إﻟﯽ ﺗﺄﻟﯿﻔﻪ ﻟﻬﺬا اﻟﮑﺘﺎب‪ (8) .‬اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ -‬رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺠﺎﺣﻆ‪-‬‬
‫رﺳﺎﻟﮥ ﻓﯽ اﻟﺠﺪ و اﻟﻬﺰل‪ .‬و ﯾﻌﻠﻖ اﻟﺪﮐﺘﻮر ﺷﻮﻗﯽ ﺿـﯿﻒ ﻋﻠﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﺠﺎﺣﻆ »إﻧﻤﺎ اﻟﺸـﻌﺮ ﺻـﯿﺎﻏﮥ و ﺿـﺮب ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻮﯾﺮ« ﻗﺎﺋﻼ »و ﺗﻌﺮﯾﻔﻪ‬
‫ﻟﻠﺸـﻌﺮ ﻋﻠﯽ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﯾﺪل ﻋﻠﯽ أﻧﻪ ﮐﺎن ﯾﺪﺧﻞ اﻟﺘﺼﻮﯾﺮ و ﻣﺎ ﯾﻄﻮي ﻓﯿﻪ ﻣﻦ أﺧﯿﻠﮥ ﻓﯽ اﻟﺼﯿﺎﻏﮥ و اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬و ﻗﺪ ﯾﮑﻮن ﻓﯽ ذﻟﮏ ﻣﺎ ﯾﺨﻔﻒ‬
‫ﻣﻦ ﺣـﺪة اﻟﻈﻦ ﺑـﺄﻧﻪ ﻗـﺪم اﻷﻟﻔـﺎظ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻫﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻌـﺎﻧﯽ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﮐﺎن ﯾﺮﯾـﺪ اﻷﺳـﻠﻮب ﺑﻤﻌﻨﯽ أوﺳﻊ ﻣﻦ رﺻﻒ اﻷﻟﻔﺎظ‪ .‬إذ أدﺧﻞ ﻓﯿﻪ‬
‫اﻷﺧﯿﻠـﮥ و اﻟﺘﺼﺎوﯾﺮ« اﻟﺒﻼﻏﮥ ﺗﺎرﯾﺦ و ﺗﻄﻮر ص ‪ .25‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 219 :‬و إذا ﺗﺮﮐﻨـﺎ اﻟﺠﺎﺣﻆ إﻟﯽ اﻟﺮﻣﺎﻧﯽ‬
‫)ت ‪ ،(386‬ﻓﺴـﻨﺠﺪ أﻧﻪ ﯾﺮي‪ ،‬أن اﻟﺒﻼﻏﮥ ﻻ اﻟﻨﻈﻢ ﺳﺮ ﻣﻦ أﺳﺮار إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪ .‬و ﻗﺪ ﮐﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﺟﻬﻮد ﺑﺬﻟﺖ ﻓﯽ اﻟﻤﯿﺪان ﺑﻌﺪ اﻟﺠﺎﺣﻆ‬
‫ﻣﺒﺎﺷـﺮة ﺣﺘﯽ وﺻـﻠﺖ إﻟﯽ اﻟﺮﻣﺎﻧﯽ‪ ،‬وﺟـﺪت ﻣﺒﺎﺣﺚ اﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﮥ )ت ‪ (276‬و اﻟﻤـﺒﺮد )ت ‪ (285‬و ﺛﻌﻠـﺐ )ت ‪ (291‬و اﺑﻦ اﻟﻤﻌـﺘﺰ )‪ (294‬و‬
‫ﻗﺪاﻣﮥ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ )‪ (337‬و ﻫﻢ ﻟﯿﺴﻮا ﻣﻌﺘﺰﻟﮥ و ﻟﮑﻨﻬﻢ اﺷﺘﺮﮐﻮا ﻓﯽ اﻟﻘﻮل‪ .‬ﻓﺘﻤﻬﺪ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻟﻠﺮﻣﺎﻧﯽ ﻟﯿﻤﺴﮏ ﺑﺄﻋّﻨﺘﻪ‪ ،‬و ﯾﻀﻊ اﻟﺼـﯿﺎﻏﺎت اﻟﻨﻬﺎﺋﯿﮥ‬
‫ﻟﺒﻌﺾ ﻓﻨﻮن اﻟﺒﻼﻏـﮥ‪ ،‬و ﯾﺆﻧﺲ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺒﻼﻏﯿﯿﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻓﯿﺴـﯿﺮون ﻋﻠﯽ اﻟﻬﺪي »‪ .«1‬ﻗﻠﻨـﺎ أن اﻟﺮﻣﺎﻧﯽ ﻗـﺪ رﻓﺾ ﻓﮑﺮة اﻟﻨﻈﻢ و ﻋﺮض ﻓﮑﺮة‬
‫اﻟﺒﻼﻏـﮥ ﺳـﺮا ﻣﻦ أﺳـﺮار اﻹﻋﺠﺎز ﯾﻘﻮل ﻓﯽ رﺳﺎﻟﺘﻪ )اﻟﻨﮑﺖ( ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺒﻼﻏـﮥ ﻓﻌﻠﯽ ﺛﻼث ﻃﺒﻘﺎت‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻋﻠﯽ ﻃﺒﻘﮥ و ﻣﺎ ﻫﻮ أدﻧﯽ ﻃﺒﻘﮥ و‬
‫ﻣﻨﻬـﺎ ﻣـﺎ ﻫﻮ ﻓﯽ اﻟﻮﺳﺎﺋـﻂ ﺑﯿﻦ أﻋﻠﯽ ﻃﺒﻘـﮥ و أدﻧﯽ ﻃﺒﻘـﮥ‪ ،‬ﻓﻤـﺎ ﮐـﺎن ﻓﯽ أﻋﻼﻫـﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﻌﺠﺰ و ﻫﻮ ﺑﻼﻏـﮥ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬و ﻣﺎ ﮐﺎن دون ذﻟﮏ ﻓﻬﻮ‬
‫ﻣﻤﮑﻦ ﮐﺒﻼﻏـﮥ اﻟﺒﻠﻐـﺎء ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬و ﻟﯿﺴﺖ اﻟﺒﻼﻏـﮥ إﻓﻬﺎم اﻟﻤﻌﻨﯽ ﻷﻧﻪ ﻗـﺪ ﯾﻔﻬﻢ اﻟﻤﻌﻨﯽ ﻣﺘﮑﻠﻤﺎن أﺣـﺪﻫﻤﺎ ﺑﻠﯿﻎ و اﻵﺧﺮ ﻋﯿﯽ‪ ،‬و ﻻ اﻟﺒﻼﻏﮥ‬
‫أﯾﻀﺎ ﺑﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻌﻨﯽ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﯾﺤﻘﻖ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻌﻨﯽ‪ ،‬و ﻫﻮ ﻏﺚ ﻣﺴﺘﮑﺮه و ﻧﺎﻓﺮ ﻣﺘﮑﻠﻒ‪ ،‬و إﻧﻤﺎ اﻟﺒﻼﻏﮥ‪ ،‬إﯾﺼﺎل اﻟﻤﻌﻨﯽ إﻟﯽ‬
‫اﻟﻘﻠﺐ ﻓﯽ ﺣﺴﻦ ﺻـﻮرة ﻣﻦ اﻟﻠﻔـﻆ »‪ «2‬ﻓﺄﻋﻼﻫـﺎ ﻃﺒﻘـﮥ ﻓﯽ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻼﻏـﮥ اﻟﻘﺮآن و أﻋﻠﯽ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺒﻼﻏـﮥ ﻟﻠﻘﺮآن ﺧﺎﺻـﮥ‪ ،‬و أﻋﻠﯽ ﻃﺒﻘﺎت‬
‫اﻟﺒﻼﻏـﮥ ﻣﻌﺠﺰ ﻟﻠﻌﺮب‪ ،‬ﮐﺈﻋﺠﺎز اﻟﺸـﻌﺮ اﻟﻤﻔﻬﻢ ﻟﻠﻌﺮب ﺧﺎﺻـﮥ ﮐﻤﺎ أن ذﻟﮏ ﻣﻌﺠﺰ ﻟﻠﮑﺎﻓﮥ »‪ .«3‬ﺛﻢ ﻫﻮ ﯾﻔﺼﻞ ﻫـﺬا اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ‪ ،‬ﻓﯿﺘﻨﺎول اﻷﻣﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬـﺘﯿﻪ‪ .‬أوﻟﻬﻤـﺎ‪ :‬اﻷـﺛﺮ اﻟﻨﻔﺴـﯽ )__________________________________________________ ‪(1‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﻓﯽ ﻣﺪي اﺳـﺘﻔﺎدة اﻟﺒﻼﻏﯿﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﺎﻧﯽ‪ -‬اﺑﻦ رﺷﯿﻖ اﻟﻌﻤﺪة ‪ 195 /1‬و ﻏﯿﺮﻫﺎ‪ -‬اﺑﻦ ﺳﻨﺎن اﻟﺨﻔﺎﺟﯽ‪ -‬ﺳﺮ اﻟﻔﺼﺎﺣﮥ ‪ 199‬و ﻏﯿﺮﻫﺎ‪ .‬و أﺑﺎ‬
‫اﻟﻬﻼل اﻟﻌﺴﮑﺮي‪ -‬اﻟﺼﻨﺎﻋﺘﯿﻦ ‪ 169‬و ﻏﯿﺮﻫﺎ و اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي‪ -‬ﻧﻬﺎﯾﮥ اﻻﯾﺠﺎز‪ 81 -‬و ‪ 82‬و اﺑﻦ أﺑﯽ اﻷﺻﺒﻊ‪ -‬ﺑﺪﯾﻊ اﻟﻘﺮآن‪ 17 -‬و ‪ 18‬و ‪23‬‬
‫و اﺑﻦ ﺣﻤﺰة اﻟﻌﻠﻮي‪ -‬اﻟﻄﺮاز‪ 199 /1 -‬و ‪ -200‬و اﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ‪ 271 -‬و ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ (2) .‬ﯾﻘﻮل اﻟﺪﮐﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ زﻏﻠﻮل ﺳﻼم ﺗﻌﻠﯿﻘﺎ‬
‫ﻋﻠﯽ ﻫـﺬا اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ‪ :‬أﻧّﻪ ﻃﺮﯾﻒ ﺗﻠﻤﺲ ﻓﯿﻪ روﺣﺎ ﺟﺪﯾـﺪة ﻓﯽ ﻓﻬﻢ ﻣﻨﺰﻟـﮥ اﻟﺒﻼﻏـﮥ و دورﻫﺎ ﻓﯽ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ‪ -‬اﻧﻈﺮ أﺛﺮ اﻟﻘﺮآن ﻓﯽ ﺗﻄﻮر اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﯽ‬
‫‪ 69‬و ‪ (3) .70‬اﻟﺮﻣﺎﻧﯽ‪ -‬اﻟﻨﮑﺖ‪ 69 -‬و ‪ .70‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪) 220 :‬إﯾﺼـﺎل اﻟﻤﻌﻨﯽ اﻟﯽ اﻟﻘﻠﺐ( و اﻵﺧﺮ‪ :‬ﻣﻦ‬
‫ﻧﺎﺣﯿـﮥ اﻟﺼﻮرة اﻟﺒﯿﺎﻧﯿـﮥ ﻟﻠﺒﻼﻏـﮥ )ﻓﯽ ﺣﺴﻦ ﺻﻮرة ﻣﻦ اﻟﻠﻔـﻆ(‪ .‬ﻓﯿﻘﺴﻢ اﻟﺒﻼﻏـﮥ ﻋﻠﯽ ﻫـﺬا اﻷﺳـﺎس إﻟﯽ أﻗﺴﺎم ﻋﺸـﺮة‪ :‬ﻣﺎ ﯾﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻧﯽ و‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺒﯿﺎﻧﯿـﮥ‪ ،‬ﮐﺎﻹﯾﺠـﺎز و اﻟﺘﺸـﺒﯿﻪ و اﻟﻤﺒﺎﻟﻐـﮥ و ﺣﺴﻦ اﻟﺒﯿـﺎن‪ ،‬ﺛﻢ ﻣـﺎ ﯾﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻠﻔـﻆ ﮐﺎﻟﺘﻼـؤم و اﻟﻔﻮاﺻـﻞ و اﻟﺘﺠـﺎﻧﺲ ﻣﻦ ﻣﺤﺴـﻨﺎت‬
‫اﻷﺳـﻠﻮب اﻟﻠﻔﻈﯿﮥ ﺛﻢ ﯾﺘﮑﻠﻢ ﻓﯽ أﺛﻨﺎء ﻋﺮﺿﻪ ﻟﺘﻠﮏ اﻟﻔﻨﻮن ﻋﻦ أﺛﺮ ﮐﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬و ﻋﻦ أي ﻃﺮﯾﻖ ﺗﺘﺴـﻠﻞ إﻟﯿﻬﺎ؟ ﻋﻦ اﻟﺴـﻤﻊ؟ أم ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺒﺼـﺮ؟ أم ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟـﺬوق؟ ﻓﺎﻟﻘﺮآن ﻋﻨـﺪه ﻓﯽ أﻋﻠﯽ درﺟﺎت اﻟﺒﻼﻏـﮥ و ﻫﻮ أﯾﻀﺎ ﻓﯽ أﻋﻠﯽ درﺟﺎت اﻟﺘﻼؤم اﻟﻠﻔﻈﯽ و ﮐﻞ ﺗﻼؤم‬
‫ﻋﺪاه ﻓﯽ اﻟﻤﺮﺗﺒﮥ اﻟﻮﺳﻄﯽ »‪ .«1‬ﺛﻢ ﯾﺮي أن اﻟﺴـﺒﺐ ﻓﯽ اﻟﺘﻼؤم اﻟﻠﻔﻈﯽ اﻟﺘﻮﺳﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻘﺎرب و اﻟﺘﺒﺎﻋـﺪ ﻓﯽ ﻣﺨﺎرج اﻟﺤﺮوف »‪ «2‬و ﺑﺎﻣﺘﺰاج‬
‫اﻟﺘﻼؤم اﻟﻠﻔﻈﯽ ﻣﻊ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﯿﺎن و ﺻـﺤﮥ اﻟﺒﺮﻫﺎن ﯾﻨﺘـﺞ اﻟﻘﻮل اﻟﺠﻤﯿﻞ اﻟﺮاﺋﻊ ﺣﺘﯽ ﯾﺼﻞ إﻟﯽ ﻣﺮﺗﺒـﮥ اﻻﻋﺠﺎز‪ .‬و ﺑﻌﺪ اﻟﺮﻣﺎﻧﯽ‪ -‬ﺟﺎء اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ‬
‫اﻷﺷـﻌﺮي‪ ،‬اﻟـﺬي رﺟﻊ إﻟﯽ ﻓﮑﺮة اﻟﻨﻈﻢ ﻋﻨـﺪ اﻟﺠﺎﺣﻆ )اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﯽ( و ﻟﮑﻦ اﻟﻤﺪرﺳﮥ اﻟﺠﺒﺎﺋﯿﮥ أﮐﻤﻠﺖ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺮﻣﺎﻧﯽ‪ ،‬ﻓﺘﮑﻠﻤﺖ ﻋﻦ ﻟا ﻔﺼﺎﺣﮥ‬
‫ﺑﺸـﺮوﻃﻬﺎ اﻟﺜﻼﺛـﮥ‪ ،‬ﻓﺎﻟﮑﻠﻤـﮥ ﻻ ﺗﻌـﺪ ﻓﺼـﯿﺤﮥ ﻓﯽ ﻧﻔﺴـﻬﺎ‪ ،‬إذ ﻻ ﺑّﺪ ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻈﮥ ﺻـﻔﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﮥ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺑّﺪ ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻈﮥ إﺑﺪاﻟﻬﺎ )اﺧﺘﯿﺎرﻫﺎ( و‬
‫ﻧﻈﺎﺋﺮﻫـﺎ‪ ،‬و ﻻ ﺑـّﺪ ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻈـﮥ ﺣﺮﮐﺎﺗﻬﺎ ﻓﯽ اﻷﻋﺮاب‪ ،‬و ﻻ ﺑـّﺪ ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻈـﮥ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﺘﻘـﺪﯾﻢ و اﻟﺘﺄﺧﯿﺮ‪ .‬ﺛﻢ ﯾﻈﻬﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ‪ -‬و ﯾﻨﺎدي‬
‫ﺑﻔﮑﺮة اﻟﻨﻈﻢ‪ ،‬ﻻ ﮐﻤﺎ ﻧﺎدي ﺑﻬﺎ اﻟﺠﺎﺣﻆ و ﻻ اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ‪ ،‬و إﻧﻤﺎ ﮐﻤﺎ أوﺿـﺤﺘﻬﺎ اﻟﻤﺪرﺳـﮥ اﻟﺠﺒﺎﺋﯿﮥ‪ .‬و أﻣﺎ اﻟﺰﻣﺨﺸـﺮي‪ -‬ﻓﻘﺪ ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﺪاﺋﺮة‬
‫ﺑﺄﮐﻤﻠﻬﺎ و أﺣﻞ ﻣﺤﻠﻬﺎ ﻧﻈﺮﯾﮥ اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ و اﻟﺒﯿﺎن‪ .‬و ﺳﺎر ﻋﻠﯽ ﻧﻬﺠﻪ اﻟﺘﺎﺑﻌﻮن‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬اﻷﺧﺒﺎر ﻋﻦ اﻟﻐﯿﻮب‪:‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜـﺎ‪ :‬اﻷﺧﺒـﺎر ﻋﻦ اﻟﻐﯿﻮب‪ :‬و ﻫـﺬا ﻣﺒﺤﺚ ﻫـﺎم‪ ،‬ﻻـ ﯾﻘـﻞ أﻫﻤﯿـﮥ ﻋﻦ ﻣﺒـﺎﺣﺚ ﻋﻠﻢ اﻟﮑﻼـم ﻓﯽ اﻹﻋﺠـﺎز و ﻻـ ﻋﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺒﻼﻏﯽ ﺑﻨﻮاﺣﯿﻪ‬
‫اﻟﻤﺘﻌــــــﺪدة )__________________________________________________‪ (1 .‬اﻟﺮﻣــــــﺎﻧﯽ‪ -‬ﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪ 70 -‬و ‪ (2) .71‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر و اﻟﺼﻔﺤﮥ‪ .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 221 :‬و ﻗﯿﻤﮥ ﻣﺒﺤﺚ اﻷﺧﺒﺎر ﻋﻦ اﻟﻐﯿﻮب‪،‬‬
‫أﻧﻪ ﻧﺒﻊ ﻻ ﯾﻨﻔﺪ‪ ،‬ﯾﻈﻞ ﯾﻠﻬﻢ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﮑﻠﻒ ﺑﺄن ﯾﺘﺪﺑﺮ اﻟﻘﺮآن و أن ﯾﺰﯾﻞ اﻟﻐﺸﺎء ﻋﻦ اﻟﺒﺼـﯿﺮة‪ ،‬و أن ﯾﺘﺄﻣﻞ ﻣﺎ ذا ﺣﺪث ﻓﯽ اﻷزﻣﺎن اﻟﻐﺎﺑﺮة‬
‫و ﻣﺎ ذا ﯾﺤـﺪث ﻟﻪ و أﻣﺎﻣﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻫﻮ ﯾﺠـﺪ اﻹﺷﺎرات و اﻟـﺪﻻﻻت ﻓﯽ ﻗﺮب أو ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪ .‬و اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ ﻣﺮﮐﺰ داﺋﺮة اﻟﻐﯿﺐ‪ ،‬ﻣﺎ‬
‫ﺑﻌـﺪ ﻋﻦ إدراﮐﻪ ﻓﻬﻮ ﻏﯿﺐ ﻟﻪ‪ ،‬و ﻣﺎ ﺑﻌـﺪ ﻋﻦ إدراك آﺑﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻏﯿﺐ ﻟﻬﻢ دوﻧﻪ أن ﮐﺎن ﻗـﺪ اﮐﺘﺸﻒ ﺳـﺮه‪ .‬إذن ﻓﺸـﺌﻮن اﻟﮑﻮن ﺑﻌﻈﺎﺋﻤﻪ و‬
‫دﻗـﺎﺋﻘﻪ‪ ،‬ﮐﻠﻬﺎ ﻏﯿﺐ ﺑﺎﻟﻨﺴـﺒﮥ ﻟﻼﻧﺴﺎن‪ ،‬و ﺷـﺌﻮن اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸـﺮﯾﮥ و ﺧﻠﺠﺎﺗﻬﺎ و ﻧﺰﻋﺎﺗﻬﺎ ﮐﻠﻬﺎ ﻏﯿﺐ ﻟﻪ أﯾﻀﺎ‪ .‬و ﻣﻦ ﺛّﻢ‪ ،‬أﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ ﻗﻮم‬
‫ﻋـﺎد و ﺛﻤﻮد و ﻗﻮم ﻟﻮط و ﻏﯿﺮﻫﻢ‪ ،‬و ﻣـﺎ ﮐﻨـﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺷـﺄﻧﻬﻢ أﻣﺮا‪ ،‬ﻓﮑـﺎن ﻫـﺬا ﻏﯿﺒـﺎ ﻣﻀـﯽ‪ .‬ﻣﻌﺠﺰا ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن و أﺧﺒﺮﻧـﺎ ﻋﻦ أﺣـﺪاث ﻟﻢ‬
‫ﯾﺘﻮﻗﻌﻬـﺎ اﻟﻌﺮب آﻧـﺬاك ﺛﻢ ﺣـﺪﺛﺖ ﺑﻌـﺪ ذﮐﺮﻫـﺎ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن ﺑﻮﻗﻒ ﻗﻠﯿـﻞ‪ ،‬ﮐﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ )ﻗُْﻞ ﻟ ِﻠُْﻤَﺨﻠﱠِﻔﯿَﻦ ﻣَِﻦ اﻟ َْﺄْﻋﺮاِب( ]اﻟﻔﺘـﺢ‪ «1» [16 -‬و‬
‫ﻏﯿﺮﻫﺎ‪ .‬ﻓﮑﺎن ﻏﯿﺒﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﺴـﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺮﯾﺐ و ﻫﻮ ﻣﻌﺠﺰ‪ .‬و ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﮐﺎن ﻏﯿﺒﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺒﻌﯿﺪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺣﮑﺎﯾﮥ اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ اﻟﯿﻬﻮد أﻧﻬﻢ أن ﮐﺎﻧﻮا‬
‫ﺻﺎدﻗﯿﻦ ﺑﮑﻮﻧﻬﻢ أوﻟﯿﺎء اﻟّﻠﻪ ﻓﻠﯿﺘﻤﻨﻮا اﻟﻤﻮت ﺛﻢ ﻗﺎل )َو ﻻ َﯾَﺘَﻤﻨﱠْﻮَﻧُﻪ َأﺑَـﺪًا ﺑ ِﻤﺎ َﻗـﱠﺪَﻣْﺖ َأﯾِْﺪﯾِﻬْﻢ( ]اﻟﺠﻤﻌﮥ‪ [7 -‬ﻓﻤﺎ ﺗﻤﻨﺎه ﻣﻨﻬﻢ أﺣـﺪ‪ .‬و ﻗﺪ ﺗﮑﻠﻢ‬
‫اﻟّﻨّﻈـ ﺎم ﺑﺨﺎﺻـﮥ ﻋﻦ اﻟﻐﯿﺐ اﻟﻤﺎﺿـﯽ و اﻟﻐﯿﺐ اﻟﻤﺴـﺘﻘﺒﻞ )اﻟﻘﺮﯾﺐ و اﻟﺒﻌﯿـﺪ( ﺛﻢ أﺷـﺎر إﻟﯽ اﻟﻐﯿﺐ اﻟﮑﺎﻣﻦ ﻓﯽ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸـﺮﯾﮥ‪ ،‬و أن اﻟﻘﺮآن‬
‫أﺧﺒﺮ ﻋﻤﺎ ﻓﯽ ﻧﻔﻮس ﻗﻮم و ﺑﻤﺎ ﺳـﯿﻘﻮﻟﻮﻧﻪ و ﻫـﺬا و ﻣﺎ أﺷـﺒﻪ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن ﮐﺜﯿﺮ »‪ .«2‬و ﻋﻠﯽ ﻣـﺪي اﻟﻌﺼﻮر و اﻷﺟﯿـﺎل ﺗﻨﮑﺸﻒ ﻟﻠﻨﺎس ﻏﯿﻮب‬
‫ﻋﺪﯾـﺪة ﻓﯽ أﻧﻔﺴـﻬﻢ و ﻓﯽ ﻋـﺎﻟﻤﻬﻢ و ﻓﯽ واﻗﻌﻬﻢ‪ ،‬و ﯾﻘﺮءون اﻟﻘﺮآن ﻓﯿﺠـﺪون إﺷـﺎرات و دﻻﺋـﻞ ﻓﯿـﺪرﮐﻮن ﺑﻌﻤـﻖ ﻣـﺪي ﻗﺼـﻮرﻫﻢ أﻣـﺎم‬
‫ﻣﻠﮑﻮت اﻟّﻠﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ ،‬و ﻣﺪي ﺻـﺤﮥ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ اﺳـﻤﻪ )ﻣﺎ َﻓﱠﺮْﻃﻨﺎ ﻓِﯽ اﻟ ِْﮑﺘﺎِب ﻣِْﻦ َﺷْﯽٍء( ]اﻷﻧﻌﺎم‪ [38 -‬و ﻣﺪي إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﻟﻤﺎ ﻓﯿﻪ‬
‫ﻣﻦ أﺳﺮار )__________________________________________________ ‪ (1‬اﻟﻤﺨﻠﻔﻮن ﻣﻦ اﻷﻋﺮاب‪:‬‬
‫ﻫﻢ اﻟـﺬﯾﻦ ﺣﻠﻔﻮا ﻋﻦ »اﻟﺤﺪﯾﺒﯿـﮥ« و ﻫﻢ أﻋﺮاب ﻏﻔﺎر‪ ،‬و ﻣﺰﯾﻨـﮥ و ﺟﻬﯿﻨـﮥ و أﺷـﺠﻊ و أﺳـﻠﻢ‪ ،‬و اﻟـّﺪﯾﻞ‪ ،‬و اﻟﻘﻮم اﻟـﺬﯾﻦ دﻋﻮا إﻟﯿﻬﻢ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻟﯿﺤـﺎرﺑﻮﻫﻢ‪ ،‬ﺣﺘﯽ ﯾﺴـﻠﻤﻮا ﻫﻢ ﺑﻨﻮ ﺣﻨﯿﻔـﮥ ﻗﻮم ﻣﺴـﯿﻠﻤﮥ‪ .‬و أﻫـﻞ اﻟﺮّدة اﻟـﺬﯾﻦ ﺣﺎرﺑﻬﻢ أﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺑﻌـﺪ وﻓﺎة اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ‪(2) .‬‬
‫اﻟﺨﯿﺎط‪ -‬اﻻﻧﺘﺼﺎر‪ .41 -‬إﻋﺠـﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 222 :‬ﻋﺠﯿﺒـﮥ ﻻ ﺗﻨﻔـﺪ‪ ،‬و ﻫﯽ ﻣﻌﺠﺰة ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻨﻔﺪ‪ ،‬و ﻣﻌﺠﺰة أﯾﻀـﺎ‬
‫ﻷﻧﻬـﺎ ﻻـ ﺗﻨﮑﺸﻒ ﻟﻼﻧﺴـﺎن إﻻـ ﺑﻌـﺪ ﻷـي و ﻋﻠﯽ ﻓﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ .‬ﺑﻞ إن ﻫـﺬه اﻟﻐﯿﻮب اﻟﺘﯽ ﺗﻨﮑﺸﻒ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﮐﻠﻤﺎ ازداد ﺗﺄﻣﻼ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‬
‫ﻟﺘﺄﮐﺪ ﻟﻪ أﻧﻪ ﺣﯿﻦ ﯾﺴﺘﻀﯽء ﺑﻬﺪي اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ ﺗﻨﺴﺠﻢ ﻟﻪ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺘﯽ ﯾﻨﺸﺪﻫﺎ‪ .‬و ﻻ أرﯾﺪ ﻫﻨﺎ أن أﻋﻮد إﻟﯽ ﻣﺎ ذﮐﺮﺗﻪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ ﻓﯽ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺼـﺪد‪ ،‬و ﻟﮑﻨﯽ أﺷـﯿﺮ إﻟﯽ أن اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ ﺑﻤﻌـﺎﻟﺠﺘﻬﻢ ﻧﻈﺮﯾـﮥ اﻻﻋﺠﺎز‪ ،‬رﮐﺰوا اﻻﻧﺘﺒﺎه إﻟﯽ ﻫـﺬا اﻟﻤﺒﺤﺚ‪ ،‬و ﺑﻌـﺪﻫﻢ ﺣـﺪﺛﺘﻨﺎ ﻋﻨﻪ اﻷﺷﺎﻋﺮة و‬
‫ﻏﯿﺮﻫﻢ‪ .‬و ﻫﻢ ﻗﺪ وﻗﻔﻮا ﻓﯿﻪ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻨﺎوﻟﻪ ﻣﻔﮑﺮون ﻓﯽ ﻋﺼـﺮ اﻟﻨﻬﻀﮥ اﻟﻔﮑﺮﯾﮥ و ﺷـﻌﺒﻮا ﻫﺬا اﻟﻐﯿﺐ اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﯽ ﻧﻔﺴﻪ و‬
‫ﻓﯽ ﮐﻮﻧﻪ اﻟﺬي ﯾﻌﯿﺶ ﻓﯿﻪ و ﻓﯽ ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ و ﻓﯽ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ و اﻷﺣﮑﺎم و اﻟﺸﺮاﺋﻊ‪ ،‬و ﻓﯽ ﻣﯿﺎدﯾﻦ ﻋﺪﯾﺪة‪ ،‬ﻓﺄﺻﺎﺑﻮا و أﺧﻄﺌﻮا‪ ،‬و ﻟﮑﻨﻬﻢ ﯾﺠﺘﻬﺪون‬
‫ﯾﺮﯾـﺪون أن ﯾﺜﺒﺘﻮا إﻋﺠﺎزه ﻟﻤﺎ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ ﻏﯿﻮب و ﺻـﺪق اﻟّﻠﻪ اﻟﻌﻈﯿﻢ و ﻗﻮﻟﻪ اﻟﺤﻖ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﻌﺰﯾﺰ »ِﮐﺘﺎٌب ُأْﺣِﮑَﻤْﺖ آﯾﺎﺗُُﻪ ﺛُﱠﻢ ﻓُﱢﺼَﻠْﺖ ﻣِْﻦ ﻟَُﺪْن‬
‫َﺣِﮑﯿٍﻢ ـَﺧ ﺒِﯿٍﺮ« ]ﻫﻮد‪ [1 -‬ﻓﯿـﻪ »ُﻫـ ﺪًي ﻟ ِﻠُْﻤﺘﱠِﻘﯿَﻦ« ]اﻟﺒﻘﺮة‪َ» [2 -‬و ﯾُْﺨِﺮُﺟُﻬـْﻢ ﻣَِﻦ اﻟﱡﻈﻠُﻤـﺎِت ِإﻟَﯽ اﻟﱡﻨﻮِر ﺑ ِـِﺈْذﻧِِﻪ« ]اﻟﻤﺎﺋـﺪة‪ .[16 -‬و ﺑﻌـﺪ ﻓﻠﻦ ﯾﻨﺘﻬﯽ‬
‫اﻟﺤـﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ ﻋﻨـﺪ ﻫـﺬا اﻟﺤـﺪ ﻓﻬﻮ ﻣﺘﺼﻞ‪ ،‬ﺣﯿﻦ ﻧﻨﺘﻘﻞ إﻟﯽ دراﺳـﮥ اﻟﻨﻈﺮﯾﮥ ﺑﯿﻦ ﺟﻬﻮد اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و ﺟﻬﻮد اﻷﺷﺎﻋﺮة أو ﺑﻤﻌﻨﯽ آﺧﺮ‬
‫أوﺟﻪ اﻻﺧﺘﻼف اﻟﺘﯽ ﮐﺎﻧﺖ ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ ﺣﯿﻦ درﺳﺎ اﻟﻨﻈﺮﯾﮥ‪ .‬و ﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﯽ أن ﯾﺨﺘﻠﻔﺎ ﻷن اﻟﻤﺒﺎدئ اﻷﺳﺎﺳﯿﮥ ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔﺖ و ﻓﯽ اﻻﺧﺘﻼف‬
‫ﻧﺸﺎط و ﺛﺮاء ﻟﻠﻘﻀﯿﮥ‪.‬‬
‫اﻹﻋﺠﺎز ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪:‬‬
‫اﺷﺎرة‬
‫اﻹﻋﺠـﺎز ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ :‬ﻣﺮ ﺑﻨﺎ ﮐﯿﻒ ﺗﻨﺎول اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ﻗﻀـﯿﮥ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ‪ ،‬و ﮐﺎن ﻓﯽ ﺗﻨﺎول ﮐﻞ ﻣﺪرﺳـﮥ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬
‫اﻷﺛﺮ اﻟﻮاﺿﺢ ﻋﻠﯽ اﻟﻘﻀـﯿﮥ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺗﺴـﺘﻄﯿﻊ ﻣﻌﻪ‪ ،‬أن ﺗﺸـﯿﺮ إﻟﯽ ﻫﺬه اﻟﺴﻤﺎت اﻻﻋﺘﺰاﻟﯿﮥ اﻟﺘﯽ ﺧﻄﻄﺖ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ‪ ،‬و ﮐﺬا اﻷﺷﻌﺮﯾﮥ‪ .‬و ﻗﺪ اﺗﻔﻘﺖ‬
‫اﻟﻤﺪرﺳـﺘﺎن ﻓﯽ ﻧﻘـﺎط‪ ،‬ﮐﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﺘﺎ ﻓﯽ ﻧﻘﺎط‪ ،‬و ﮐﺎن ﻣﺼـﺪر اﺧﺘﻼﻓﻬﻤﺎ ﻣﺒﺎدﺋﻬﻤﺎ اﻟﺘﯽ ارﺗﻀﻮﻫﺎ‪ .‬و ﻣﻦ ﺛﻢ ﺳـﻨﺤﺎول أن ﻧﺘﻌﺮف ﻋﻠﯽ ﻧﻘﺎط‬
‫اﻻﺧﺘﻼف ﺛﻢ ﻧﻘﻔﯿﻬﺎ ﺑﺘﻠﮏ اﻟﺘﯽ اﺗﻔﻘﻮا إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 223 :‬ﻓﯿﻬﺎ‪ .‬و ﺑﺬﻟﮏ ﻧﻌﻄﯽ اﻟﻘﻀﯿﮥ ﺻﻮرﺗﻬﺎ اﻷﺧﯿﺮة‪،‬‬
‫ﻋﻠﯽ ﯾﺪ ﻫﺎﺗﯿﻦ اﻟﻤﺪرﺳﺘﯿﻦ اﻟﻌﻈﯿﻤﺘﯿﻦ‪ .‬و ﺳﻨﻘﺴﻢ اﻟﻘﻮل ﻫﻨﺎ إﻟﯽ اﻟﺠﺎﻧﺒﯿﻦ اﻟﮑﺒﯿﺮﯾﻦ ﻓﯽ ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ‪ ،‬و ﻫﻤﺎ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﮑﻼﻣﯽ و اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺒﻼﻏﯽ‪.‬‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﮑﻼﻣﯽ ﻓﯽ اﻻﻋﺠﺎز ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪:‬‬
‫اﺷﺎرة‬
‫أوﻻـ‪ :‬اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﮑﻼﻣﯽ ﻓﯽ اﻻﻋﺠﺎز ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ :‬و ﺳـﻨﻘﺴﻢ ﻫـﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ إﻟﯽ‪ -1 :‬دﻟﯿﻞ اﻟﻨﺒﻮة ﻋﻨـﺪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪-2 .‬‬
‫ﺧﻠﻖ اﻟﻘﺮآن و ﻗﺪﻣﻪ ﻋﻨﺪﻫﻤﺎ‪ -3 .‬اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻌﻘﻠﯽ ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫أوﻻ‪ :‬دﻟﯿﻞ اﻟﻨﺒﻮة ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪:‬‬
‫أوﻻـ‪ :‬دﻟﯿﻞ ﻟا ﻨﺒﻮة ﻋﻨـﺪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ :‬ذﻫﺐ اﻟﻤﺘﮑﻠﻤﻮن اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ ﻓﯽ ﻣﻌﺮض دﻓﺎﻋﻬﻢ ﻋﻦ ﻧﺒﻮة اﻟﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ إﻟﯽ أن‬
‫اﻟـﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﯽ ﺻـﺪق دﻋﻮاه‪ ،‬أﺣﻮاﻟﻪ ﻫﻮ و أﺧﻼـﻗﻪ‪ ،‬ﻋﻠﯿﻪ أﻓﻀـﻞ اﻟﺼـﻼة اﻟﺴـﻼم و ﺗﻌـﺎﻟﯿﻤﻪ ﺛﻢ ﺗﺄﺗﯽ اﻟﻤﻌﺠﺰات دﻟﯿﻼ ﻓﯽ اﻟﺪرﺟـﮥ اﻟﺜﺎﻧﯿـﮥ و‬
‫ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺎﺿـﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟﺠﺒﺎر‪ ،‬ﺑﻌـﺪ أن ﯾﻌّﺮف )اﻟﻤﻌﺠﺰ( ﻓﯽ ﻋﻠﻢ اﻟﮑﻼم ﺑﺄﻧﻪ »اﻟﻔﻌﻞ اﻟـﺬي ﯾـﺪل ﻋﻠﯽ ﺻـﺪق ﻣﺪﻋﯽ‬
‫اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬ﯾﻘﻮل و ﻟﻬـﺬه اﻟﺠﻤﻠـﮥ ﻟﻢ ﯾﻌﺘﻤـﺪ ﺷـﯿﻮﺧﻨﺎ ﻓﯽ إﺛﺒـﺎت ﻧﺒﻮة ﻣﺤﻤـﺪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻌﺠﺰات اﻟﺘﯽ إﻧﻤﺎ ﺗﻌﻠﻢ ﺑﻌـﺪ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﺑﻨﺒـﻮﻏﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻷـن ﺛﺒﻮت ذﻟـﮏ ﻓﺮع ﻋﻠﯽ ﺛﺒﻮت اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬ﻓﮑﯿﻒ ﯾﺼـﺢ أن ﯾﺴـﺘﺪل ﺑﻪ ﻋﻠﯽ ﻧﺒﻮة‪ ،‬و ﺟﻌﻠﻮا ﻫـﺬه اﻟﻤﻌﺠﺰات‬
‫ﻣﺆﮐـﺪة و زاﺋـﺪة ﻓﯽ ﺷـﺮح اﻟﺼﺪور ﻓﯿﻤﻦ ﯾﻌﺮﻓﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﮥ اﻻﺳـﺘﺪﻻل »‪ .«1‬ﻓﺎﻟﻤﺘﺸـﮑﮏ ﻓﯽ اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬ﺳﯿﺘﺸـﮑﮏ ﻓﯽ ﮐـﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬أّﻣﺎ‬
‫اﻟﻤﺼـﺪق ﺑﻬـﺎ ﻓﺴـﯿﮑﻮن أﻣﺎﻣﻪ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻟﮑﯽ ﯾﻌﻘﻞ إﻋﺠﺎز اﻟﻤﻌﺠﺰ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺘـﺪﺑﺮ ﮐﯿﻔﯿـﮥ إﻋﺠﺎزه‪ .‬ﻫـﺬا رأي اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ‪ .‬أﻣﺎ اﻷﺷـﻌﺮﯾﮥ‪ ،‬ﻓﯿﺮون أن‬
‫اﻟﻤﻌﺠﺰات ﻫﯽ اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻷول ﻋﻠﯽ ﺻﺪق اﻟﺮﺳﻮل ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻓﯿﻮرد اﻹﺳﻔﺮاﯾﯿﻨﯽ رأي أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي‪» ،‬و اﻋﻠﻢ أن ﺗﺤﻘﯿﻖ‬
‫ﻧﺒــﻮة اﻟﻤﺼـــﻄﻔﯽ )__________________________________________________ ‪ (1‬اﻟﻘﺎﺿـــﯽ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺠﺒﺎر‪ -‬ﺷـﺮح اﻷﺻﻮل اﻟﺨﻤﺴﮥ‪ .152 -‬إﻋﺠـﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 224 :‬ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻇـﺎﻫﺮة ﻓﯽ ﮐﺘﺎب اﻟّﻠﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺣﯿﻦ ﻗﺎل »ﯾﺎ َأﱡﯾَﻬﺎ اﻟﻨﱠﺒِﱡﯽ ِإﻧﱠﺎ َأْرَﺳـ ﻠْﻨﺎَك ﺷﺎـِﻫ ﺪًا َو ُﻣَﺒﱢﺸﺮًا َو َﻧـِﺬﯾﺮًا َو داِﻋﯿًﺎ ِإﻟَﯽ اﻟﻠﱠِﻪ ﺑ ِِﺈْذﻧِِﻪ َو ـِﺳ ﺮاﺟًﺎ ُﻣﻨِﯿﺮًا« ]اﻷﺣﺰاب‪ 45 -‬و ‪ [46‬و ﺣﯿﺚ‬
‫ﻗﺎل »ﻣﺎ ﮐﺎَن ُﻣَﺤﱠﻤٌﺪ َأﺑﺎ َأَﺣـ ٍﺪ ﻣِْﻦ ِرﺟﺎﻟ ُِﮑْﻢ َو ﻟِﮑْﻦ َرُﺳﻮَل اﻟﻠﱠِﻪ َو ﺧﺎَﺗَﻢ اﻟﻨﱠﺒِﯿﱢﯿَﻦ« ]اﻷﺣﺰاب‪ [40 -‬و ذﻟﮏ ﻣﺬﮐﻮر ﻓﯽ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ اﻟﮑﺘﺎب‬
‫»‪ .«1‬و ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻗﻼـﻧﯽ ﻓﯽ اﻹﻋﺠـﺎز أﻧﻪ ﻗـﺎل‪ :‬اﻟـﺬي ﯾﻮﺟﺐ اﻻﻫﺘﻤـﺎم اﻟﺘﺎم ﻟﻤﻌﺮﻓـﮥ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن أن ﻧﺒﻮة ﻧﺒﯿﻨﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﻨﯿﺖ ﻋﻠﯽ ﻫـﺬه‬
‫اﻟﻤﻌﺠﺰة »‪ .«2‬و ﻫﺬا ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﮏ اﻟﺠﻮﯾﻨﯽ أﻣﺎم اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ ﯾﻘﻮل »اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﯽ ﺛﺒﻮت ﻧﺒﻮة ﻧﺒﯿﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺼﻼة و اﻟﺴﻼم‪ ،‬اﻟﻤﻌﺠﺰات« »‪.«3‬‬
‫أﻣﺎ أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻤﺎﺗﺮﯾـﺪي‪ ،‬ﻓﻘـﺪ أﯾـﺪ ﻗﻮل اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ ﻓﯽ أن دﻟﯿﻞ اﻟﻨﺒﻮة اﻟﻨﺒﯽ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺼـﻼة و اﻟﺴـﻼم‪ -‬و أﺣﻮاﻟﻪ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ و‬
‫إﻋﺠﺎزه‪ ،‬و ارﺗﻀﯽ ﻫﺬا اﻟﺮأي اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف اﺑﻦ رﺷﺪ »‪.«4‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬ﺧﻠﻖ اﻟﻘﺮآن و ﻗﺪﻣﻪ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪:‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿـﺎ‪ :‬ﺧﻠﻖ اﻟﻘﺮآن و ﻗـﺪﻣﻪ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ :‬ﻟﻘـﺪ ﻗﺎﻟﺖ اﻷﺷـﻌﺮﯾﮥ أن اﻟﻘﺮآن ﻗـﺪﯾﻢ‪ ،‬ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻘﻮﻟﻬﻢ أن ﮐﻼم اﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻗـﺪﯾﻢ »‪ «5‬و‬
‫ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ أن اﻟﻘﺮآن ﻣﺨﻠﻮق ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺘﻨﺰﯾﻬﻢ اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻦ أن ﯾﺸﺎرﮐﻪ ﻗﺪﻣﺎء آﺧﺮون »‪ .«6‬و ذﻫﺐ اﻷﺷﺎﻋﺮة إﻟﯽ إﺛﺒﺎت اﻟﮑﻼم ﻟا ﻨﻔﺴﯽ‪،‬‬
‫و ﻗﺎﻟﻮا‪ ،‬ﮐﻼﻣﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﻌﻨﯽ واﺣـﺪ ﺑﺴـﯿﻂ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻗﺪﯾﻢ »‪ .«7‬و ﻟﯿﺲ ﺷـﯽء ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻣﺨﻠﻮﻗﺎ ﻋﻨﺪ أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺷـﻌﺮي‪ «8» ،‬ﻻ‬
‫اﻟﻘــــﺎﺋﻢ ﺑـــﺎﻟﻨﻔﺲ )__________________________________________________ ‪ (1‬اﻷﺳــﻔﺮاﯾﯿﻨﯽ‪-‬‬
‫اﻟﺘﺒﺼـﯿﺮ ﻓﯽ اﻟﺪﯾﻦ‪ (2) .155 -‬اﻟﺒﺎﻗﻼـﻧﯽ‪ -‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪ (3) .8 -‬ﻋﺒـﺪ اﻟﻤﻠﮏ اﻟﺠﻮﯾﻨﯽ‪ -‬ﻟﻤﻊ اﻷدﻟـﮥ‪ -‬ص ‪ (4) .111‬اﺑﻦ رﺷـﺪ‪ -‬ﻣﻨﺎﻫﺞ‬
‫اﻷدﻟـﮥ‪ -‬ﻣﻘﺪﻣـﮥ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻟﻠﺪﮐﺘﻮر ﻣﺤﻤﻮد ﻗﺎﺳﻢ‪ -‬ص ‪ (5) .126‬اﻧﻈﺮ اﻷﺷـﻌﺮي‪ -‬اﻹﺑﺎﻧـﮥ ﻋﻦ أﺻﻮل اﻟﺪﯾﺎﻧﮥ‪ 19 -‬و ‪ (6) .20‬اﻟﻘﺎﺿﯽ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺠﺒـﺎر‪ -‬ﺗﻨﺰﯾﻪ اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ اﻟﻤﻄﺎﻋﻦ‪ 369 -‬و ‪ (7) .470‬اﻟﻘﺎﺿـﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﺿﯽ‪ -‬ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻘﺮآن ‪ ،10 /1‬و اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي‪ -‬اﻟﮑﺸﺎف‪.559 /1 -‬‬
‫)‪ (8‬اﻟﺪﮐﺘﻮر ﺳـﻠﯿﻤﺎن دﻧﯿﺎ‪ -‬اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه ﺑﯿﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﮥ و اﻟﮑﻼﻣﯿﯿﻦ‪) -‬ﺷﺮح اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻌﻀﺪﯾﮥ(‪ .588 -‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و‬
‫اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 225 :‬و ﻻ اﻟﻤﺘﻠﻮ ﻓﯽ اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ‪ ،‬ﯾﻘﻮل »ﻻ ﯾﺠﻮز أن ﯾﻘﺎل أن ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻣﺨﻠﻮق ﻷن اﻟﻘﺮآن ﺑﮑﻤﺎﻟﻪ ﻏﯿﺮ ﻣﺨﻠﻮق« »‪«1‬‬
‫و ﻫﻮ ﯾﺮﯾﺪ ﺑﺬﻟﮏ ﻟﻔﻆ اﻟﻘﺮآن و ﻣﻌﻨﺎه‪ .‬و ﻣﻦ ﻫﻨﺎ دار اﻟﺠﺪل ﺑﯿﻦ اﻟﮑﻼم اﻟﻘﺪﯾﻢ و اﻟﮑﻼم اﻟﻤﺤﺪث اﻟﻤﺨﻠﻮق‪ ،‬ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬و‬
‫ﺗﻄﺮق ﺑﻬﻢ اﻟﺠﺪل إﻟﯽ ﻧﻈﺮﯾﮥ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪ ،‬و ﮐﺎن ﺟﺪﻟﻬﻢ ﯾﺪور ﺣﻮل إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺘﻠﻮ ﻻ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﺬات اﻻﻟﻬﯿﮥ »‪ «2‬ﺛﻢ راح اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ‬
‫ﯾﻨﻈﺮون إﻟﯽ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻧﺼﺎ دﯾﻨﯿﺎ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎ‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮ ﺑﯿﻨﻬﻢ رأي اﻟﺼـﺮﻓﮥ‪ ،‬و ﻇﻬﺮت ﻗﻀـﯿﮥ ﺗﻔﻀﯿﻞ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻌﻨﯽ‪ .‬و ﻟﮑﻦ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻗﺪ رﻓﻀﻮا‬
‫رأي اﻟﺼـﺮﻓﮥ و ﺑﻬﺮﺟﻮه‪ ،‬و ﺟﻨﺤﻮا‪ ،‬ﻋﻠﯽ ﯾﺪ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ‪ ،‬إﻟﯽ ﺗﻔﻀـﯿﻞ اﻟﻤﻌﻨﯽ‪ ،‬و ﯾﻘﺼﺪ ﺑﻪ ذﻟﮏ اﻟﻤﻌﻨﯽ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪ .‬و ﻗﺪ رد اﺑﻦ ﺳـﻨﺎن‬
‫اﻟﺨﻔـﺎﺟﯽ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﯽ‪ ،‬ﻋﻠﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟﻘـﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼـ »ﻓﺄﻣـﺎ ﻣﻦ ذﻫﺐ إﻟﯽ أن اﻟﮑﻼـم ﻣﻌﻨﯽ ﻓﯽ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﺠّﺒﺮة‪ ،‬ﻓﺈّن اﻟـﺬي ﺣﻤﻠﻬﻢ ﻋﻠﯽ ﻫـﺬا‬
‫اﻟﻤـﺬﻫﺐ اﻟﻮاﺿﺢ اﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬ﻇﻬﻮر أدﻟﮥ ﻧّﻈﺎر اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺣﺪوث ﻫﺬا اﻟﮑﻼم اﻟﻤﻌﻘﻮل‪ ،‬و ﺗﻘﺪﯾﻢ ﺑﻌﺾ ﺣﺮوﻓﻪ ﻋﻠﯽ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﺘﻤﮑﻨﻮا‬
‫ﻣﻦ اﻻـﻋﺘﺮاف ﺑـﺄﻧﻪ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻷـﺻﻮات اﻟﻤﺘﻘﻄﻌـﮥ ﻣﻊ اﻟﻘﻮل ﺑـﺄن ﮐﻼـم اﻟّﻠﻪ ﻋﺰ اﺳـﻤﻪ ﻗـﺪﯾﻢ ﻓﺎّدﻋﻮا ﻟـﺬﻟﮏ أن اﻟﮑﻼم ﻏﯿﺮ ﻫـﺬا اﻟﺼﻮت‬
‫اﻟﻤﺴـﻤﻮع‪ ،‬و أﻧﻪ ﻣﻌﻨﯽ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻟﯿﺴّﻮغ ﻟﻬﻢ ﻗـﺪﻣﻪ ﻋﻠﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺟﻮه« »‪ .«3‬و ﻻ ﻧﻘﻮل ﻣﻊ اﻟـﺪﮐﺘﻮر دروﯾﺶ اﻟﺠﻨﺪي‪ ،‬إن ﻧﻈﺮﯾﮥ اﻟﻨﻈﻢ‬
‫ﻋﻨـﺪ اﻟﺠﺮﺟـﺎﻧﯽ ﻗـﺎﻣﺖ ﻋﻠﯽ أﺳـﺎس دﯾﻨﯽ و أن ﻫـﺬا اﻷﺳـﺎس اﻟـﺪﯾﻨﯽ ﻫﻮ اﻟﺤـﺎﻓﺰ ﻟﻌﺒـﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﻋﻠﯽ أن ﯾﮑﺘﺐ ﻣﺎ ﮐﺘﺐ ﻣﻦ ﻫـﺬه ﻟا ﺒﺤﻮث‬
‫اﻟﺒﻼﻏﯿﮥ »‪ .«4‬و ﻟﮑﻦ ﻧﻘﻮل أن ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻤﻌﻨﯽ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻧﻈﺮﯾـﮥ أﺷـﻌﺮﯾﮥ ﮐﺎن ﻟﻬﺎ ﻧﺼـﯿﺐ ﮐﺒﯿﺮ ﻓﯽ ﻧﻈﺮﯾﮥ اﻟﻨﻈﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ‪ -‬ﺑﺠﺎﻧﺐ‬
‫ﺑﺤـــــــــــــــﻮﺛﻪ ﻓﯽ اﻟﺠﻤـــــــــــــــﺎل و اﻟﺘـــــــــــــــﺬوق‪ ،‬و ﺻـــــــــــــــﻠﮥ اﻟﻤﻨﻄـــــــــــــــﻖ ﺑﺎﻟﻠﻐـــــــــــــــﮥ و اﻟﻨﺤــــــــــــــﻮ‪.‬‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬اﻷﺷـﻌﺮي‪ -‬اﻹﺑﺎﻧﮥ‪ (2) .31 -‬ذﻫﺐ‬
‫اﺑﻦ ﺣﺰم اﻷﻧﺪﻟﺴـﯽ‪ ،‬اﻟﯽ أﻧﻪ روي ﻋﻦ اﻷﺷـﻌﺮي »ان اﻟﻤﻌﺠﺰ اﻟـﺬي ﺗﺤـﺪي اﻟﻨـﺎس ﺑـﺎﻟﻤﺠﯽء ﺑﻤﺜﻠﻪ ﻫﻮ اﻟـﺬي ﻟﻢ ﯾﺰل ﻣﻊ اﻟﻠّﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ و ﻟﻢ‬
‫ﺗﻔﺎرﻗﻪ ﻗﻂ و ﻻ ﻧﺰل اﻟﯿﻨﺎ و ﻻ ﺳـﻤﻌﻨﺎه« ﺛﻢ ﯾﺮد ﻋﻠﯿﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﻫـﺬا ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬و ﻟﻪ ﻗﻮل آﺧﺮ ﮐﻘﻮل ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ ان ﻫﺬا اﻟﻤﺘﻠﻮ ﻫﻮ اﻟﻤﻌﺠﺰ« اﺑﻦ‬
‫ﺣﺰم‪ -‬اﻟﻔﺼﻞ‪ 15 /3 -‬و ‪ (3) .16‬اﺑﻦ ﺳﻨﺎن اﻟﺨﻔﺎﺟﯽ‪ -‬ﺳﺮ اﻟﻔﺼﺎﺣﮥ‪ (4) .81 -‬اﻟـﺪﮐﺘﻮر دروﯾﺶ اﻟﺠﻨﺪي‪ -‬ﻧﻈﺮﯾﮥ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﻓﯽ اﻟﻨﻈﻢ‪-‬‬
‫‪ 8‬و ‪ .9‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 226 :‬و ﻣﻬﻤﺎ ﯾﮑﻦ ﻣﻦ ﺷـﯽء ﻓﺈن ﻗﻀـﯿﮥ ﺧﻠﻖ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬و ﻣﺎ ﻧﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺸﮑﻼت و‬
‫ﻧﺘﺎج ﻓﯽ اﻟﻔﮑﺮ اﻹﺳـﻼﻣﯽ و اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﯽ‪ ،‬ﻗـﺪ ﺟﻨـﺢ ﻟﻬﺎ ﻓﻠﺴـﻔﯿﺎ أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻤﺎﺗﺮﯾـﺪي ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻋﺎﻟﺞ اﻟﻘﻀـﯿﮥ ﻣﻦ وﺣﯽ أﻓﮑﺎر اﻟﻤﺪرﺳﺘﯿﻦ‬
‫ﻣﻌﺘﺰﻟـﮥ و أﺷـﻌﺮﯾﮥ‪ ،‬ﻓﻔﺮق ﺑﯿﻦ ﻧﻮﻋﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﮑﻼـم »أﺣـﺪﻫﻤﺎ ﻧﻔﺴـﯽ‪ ،‬و ﻫﻮ اﻟﻤﻌﻨﯽ اﻟﻘـﺪﯾﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑـﺬاﺗﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ ،‬و ﻫﻮ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﮐﻼم‬
‫اﻟﺒﺸـﺮ‪ ،‬أي ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﺤﺮوف و اﻷـﺻﻮات و ﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻬﻮ ﺻـﻔﮥ ذاﺗﯿـﮥ ﻟﻪ‪ ،‬و اﻟّﻠﻪ ﻣّﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﮑﻼـم ﻣﻨـﺬ اﻷزل ﻋﻠﯽ ﻫـﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫اﻟﻨﻮع اﻵﺧﺮ ﻓﻬﻮ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﺣﺮوف و أﺻﻮات‪ ،‬و ﻫـﺬا ﻻ ﺷﮏ ﻓﯽ أﻧﻪ ﺣﺎدث و ﻣﺨﻠﻮق« ﺛﻢ ﻓﺴـﺮ ﻟﻤﺎ ذا ﻧﻔﯽ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ ﺻـﻔﮥ اﻟﮑﻼم ﻣﻊ‬
‫أﻧﻬﺎ ﻗﺪﯾﻤـﮥ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬و أﻧّﻬﻢ ﺧﺮﺟﻮا ﻋﻠﯽ ﻣﺒـﺪﺋﻬﻢ اﻟﻤﺸـﻬﻮر‪ ،‬ﻓﻘﺎﺳﻮا ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻐﯿﺐ ﻋﻠﯽ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺸـﻬﺎدة‪ ،‬و ﻟﻮ اﻟﺘﺰﻣﻮا ﻫﺬا اﻟﻤﺒﺪأ ﻟﻌﻠﻤﻮا أن »ﻣﻦ‬
‫أﺣّﺐ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﮐﻼم اﻟّﻠﻪ ﺑﮑﻼم اﻟﻤﺨﻠﻮق ﻓﻬﻮ ﻣﻐّﻔﻞ« ﻋﻠﯽ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﯿﺮه‪ ،‬ﻓﺎﻟﮑﻼم اﻟﻨﻔﺴـﯽ ﺻﻔﮥ ﻗﺪﯾﻤﮥ ﻻ ﯾﻌﻠﻢ ﺣﻘﯿﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬و ﻻ ﮐﯿﻒ ﯾﺘﺼﻒ اﻟّﻠﻪ‬
‫ﺑﻬﺎ‪ .‬و ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺴـﺘﻄﯿﻊ ﺳـﻤﺎع ﮐﻼﻣﻪ أو ﻗﺮاءﺗﻪ إﻻ ﺑﻮاﺳﻄﮥ‪ ،‬ﻓﻤﻮﺳﯽ ﻟﻢ ﯾﺴﻤﻊ ﮐﻼم اﻟﻠّﻪ اﻷزﻟﯽ ﺣﻘﯿﻘﮥ‪ ،‬و إﻧﻤﺎ ﺳﻤﻊ ﺻﻮﺗﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﯿﻪ« »‪ «1‬و‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﻤﺎﺗﺮﯾﺪي »إن اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ ﻧﻈﺮوا إﻟﯽ ﻧﺎﺣﯿﮥ اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬و اﻋﺘﺒﺮ اﻷﺷـﻌﺮﯾﮥ ﻧﺎﺣﯿﮥ اﻟﻤﻌﻨﯽ‪ ،‬و ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﯾﻮﺟﺐ ﻫﺬا اﻟﺨﻼف ﮐﻠﻪ ﻷن‬
‫اﻟﻤﺸـﮑﻠﮥ أﻗﺮب أن ﺗﮑﻮن ﻟﻔﻈﯿـﮥ ﻣﻦ أن ﺗﮑﻮن ﺣﻘﯿﻘﯿﮥ و ﺟﻮﻫﺮﯾﮥ »‪ .«2‬و ﮐﺎن ﻫـﺬا اﻟﺤﻞ ﻫﻮ اﻟﺬي ارﺗﻀﺎه أﻫﻞ اﻟﺴـﻨﮥ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻔﺮﻗﻮن ﺑﯿﻦ‬
‫ﺻﻔﮥ اﻟﮑﻼم اﻟﻨﻔﺴـﯽ اﻟﻘﺪﯾﻢ و ﻟﻔﻆ اﻟﻘﺮآن اﻟﻤﺨﻠﻮق ﻫﻮ اﻟﺤﻞ اﻟﺬي ﯾﺴـّﻠﻢ ﺑﻪ ﻣﺘﺄﺧﺮو اﻷﺷﻌﺮﯾﮥ ﮐﺈﻣﺎم اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ‪ ،‬و ﻗﺪ اﻧﺘﻬﺖ ﻣﺸﮑﻠﮥ ﺧﻠﻖ‬
‫اﻟﻘﺮآن ﺑﮑﻞ ﺷﺮورﻫﺎ‪ ،‬و ﻣﺎ اﮐﺘﻨﻔﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻮء ﻓﻬﻢ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﺳﻠّﻢ اﻟﻐﺰاﻟﯽ ﺑﻬﺬا اﻟﺮأي »‪.«3‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻣﻨﺰﻟﮥ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪:‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜـﺎ‪ :‬ﻣﻨﺰﻟــﮥ اﻟﻌﻘـﻞ ﻋﻨــﺪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟــﮥ و اﻷﺷـﺎﻋﺮة‪ :‬أن ﻟﻠﻌﻘـﻞ ﻋﻨــﺪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟــﮥ ﻣﮑﺎﻧــﮥ ﺳﺎﻣﯿـﮥ‪ ،‬ﯾﻘـﻮل اﻟﺰﻣﺨﺸــﺮي »اﻣﺶ ﻓﯽ دﯾﻨـﮏ ﺗﺤﺖ‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬اﻟﻤﺎﺗﺮﯾـﺪي‪ -‬ﺷـﺮح اﻟﻔﻘﻪ اﻷـﮐﺒﺮ‪-‬‬
‫‪ 70‬ط ﺣﯿـﺪرآﺑﺎد‪ (2) .‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ (3) .71 -‬اﻟـﺪﮐﺘﻮر ﻣﺤﻤﻮد ﻗﺎﺳﻢ‪ -‬ﻣﻘﺪﻣـﮥ ﻓﯽ ﻧﻘﺪ ﻣﺪارس اﻟﮑﻼم ‪ .69‬ﻋﻠﯽ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﮐﺘـﺎب ﻣﻨﺎﻫﺞ‬
‫اﻷدﻟـﮥ ﻻـﺑﻦ رﺷـﺪ‪ .‬إﻋﺠـﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 227 :‬راﯾـﮥ اﻟﺴـﻠﻄﺎن‪ ،‬و ﻻـ ﺗﻘﻨﻊ ﺑﺎﻟﺮواﯾـﮥ ﻋﻦ ﻓﻼـن و ﻓﻼن‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻷﺳـﺪ‬
‫اﻟﻤﺤﺘﺠﺐ ﻓﯽ ﻋﺮﯾﻨﻪ أﻋﺰ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺤﺘﺞ ﻋﻠﯽ ﻗﺮﯾﻨﻪ‪ ،‬و ﻣﺎ اﻟﻌﻨﺰ اﻟﺠﺮﺑﺎء ﺗﺤﺖ اﻟّﺸـ ﻤﺎل »‪ «1‬اﻟﺒﻠﯿﻞ‪ ،‬أذل ﻣﻦ اﻟﻤﻘﻠﺪ ﻋﻨﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪﻟﯿﻞ«‬
‫»‪ .«2‬و أﻣﺎ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﺘﯽ ﺷﻐﻠﺘﻬﻢ دﻓﺎﻋﺎ ﻋﻦ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺤﻨﯿﻒ أﻣﺎم اﻟﻤﺸﺒﻬﮥ و اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ و أﺻﺤﺎب اﻷﻫﻮاء‪ ،‬ﻧﺎدوا ﺑﻤﺒﺎدﺋﻬﻢ اﻟﺨﻤﺴﮥ اﻟﻤﻌﺮوﻓﮥ‪،‬‬
‫و أﺛﺒﺘﻮا أن اﻟﻘﺮآن ﻻـ ﺗﻨـﺎﻗﺾ ﻓﯿﻪ و ﻻـ اﺧﺘﻼـف و ذﻟـﮏ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬اﻟـﺬي أﺑﺎح ﻟﻬﻢ ﺑﺘﻤﮑﻨﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﻠﻐـﮥ أن ﯾﻔﺘﺤﻮا ﺑﺎﺑﺎ واﺳـﻌﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺠﺎز اﻟﻠﻐﻮي ﯾﺘﺴﻊ ﻟﮑﻞ ﻣﺎ ﻧﺎدوا ﺑﻪ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﯾﺎت و ﻣﺎ داﻓﻌﻮا ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﯾﺎ‪ .‬و ﻟﻢ ﯾﺮﺗﺾ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻬﺞ و ﻫﺎﺟﻤﻮه‪ .‬ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺎﺿـﯽ‬
‫ﻋﺒـﺪ اﻟﺠﺒﺎر »و إذا وﺟﺐ ﺗﻘـﺪم ﻣﺎ ذﮐﺮﻧﺎه ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﮥ‪ ،‬ﻟﯿﺼﺢ أن ﯾﻌﺮف أن ﮐﻼﻣﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺣﻖ و دﻻﻟﮥ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﯾﻌﺮض ﻣﺎ ﻓﯽ ﮐﺘﺎب‬
‫اﻟﻠّﻪ ﻣﻦ اﻵﯾـﺎت اﻟﻮاردة ﻓﯽ اﻟﻌـﺪل و اﻟﺘﻮﺣﯿـﺪ‪ ،‬ﻋﻠﯽ ﻣـﺎ ﺗﻘـﺪم ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻤـﺎ واﻓﻘﻪ ﺣﻤﻠﻪ ﻋﻠﯽ ﻇـﺎﻫﺮه‪ ،‬و ﻣـﺎ ﺧـﺎﻟﻒ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺣﻤﻠﻪ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﻤﺠـﺎز‪ ،‬و إﻻ ﮐﺎن اﻟﻔﺮع ﻧﺎﻗﻀﺎ ﻟﻸﺻﻞ‪ ،‬و ﻻ ﯾﻤﮑﻦ ﻓﯽ ﮐﻮن ﮐﻼﻣﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ دﻻﻟـﮥ ﺳﻮي ﻫـﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘـﮥ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺛﺒﺖ ﻣﺎ ﻗـﺪﻣﻨﺎه‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﻤﮑﻨﮑﻢ‬
‫ادﻋـﺎء اﻻﺧﺘﻼـف و اﻟﻤﻨﺎﻗﻀـﮥ ﻓﯿﻪ‪ ،‬ﻷـن ﻣﺤﮑﻤﻪ و ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﻪ ﺳﻮاء ﻓﯽ أﻧﻬﻤﺎ ﻻ ﯾـﺪﻻن‪ ،‬و ﻓﯽ أن اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﮑّﻠﻒ ﻋﺮﺿـﻬﺎ ﻋﻠﯽ دﻟﯿﻞ‬
‫اﻟﻌﻘﻮل« »‪ .«3‬و ﻗﺪ ﺳـﺒﻘﻪ اﻟﺠﺎﺣﻆ اﻟﯽ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﮥ »‪ .«4‬إذن اﻫﺘﻢ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ أﯾﻤﺎ اﻫﺘﻤﺎم‪ ،‬و ﻟﮑﻦ ﻟﯿﺲ ﻣﻌﻨﯽ ﻫـﺬا أﻧﻪ ﯾﻄﻐﯽ‬
‫ﻋﻠﯽ اﻟﺴـﻤﻊ ﻓـﺎﻟﻘﺮآن ﻫﻮ اﻟﻤﻘـﺪم ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻘـﻞ‪ ،‬و ﻫﻮ اﻷﺻﻞ‪ -‬ﻻ ﮐﻤﺎ ﯾﺘﺒﺎدر إﻟﯽ ذﻫﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ‪ .‬و ﻗـﺪ أوﺿـﺢ اﻟﻘﺎﺿـﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟﺠﺒﺎر‬
‫ذﻟﮏ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ )ﻓﻀﻞ اﻻﻋﺘﺰال و ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ( ﻓﻘﺪ رﺗﺐ ﻓﯽ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻣﻨﻪ اﻷدﻟﮥ و أوﺿﺢ رأﯾﻪ ﻓﯽ أن دﻻﻟﮥ اﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﯾﻄﻌﻦ ﻓﯽ‬
‫ﺟﻌـﻞ اﻟﮑﺘـﺎب ﻫﻮ اﻷﺻـﻞ ﻓﻘﺎل ﻓﯽ ﺑﯿﺎن ﻫـﺬه اﻷدﻟـﮥ )أوﻟﻬﺎ دﻻﻟـﮥ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻷن ﺑﻪ ﯾﻤﯿﺰ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺴﻦ و اﻟﻘﺒﯿـﺢ‪ ،‬و ﻷن ﺑﻪ ﯾﻌﺮف أن اﻟﮑﺘﺎب‬
‫ﺣﺠـﮥ )__________________________________________________‪ (1 ،‬اﻟﺸـﻤﺄل‪ :‬رﯾﺢ اﻟﺸـﻤﺎل‪(2) .‬‬
‫اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي‪ -‬أﻃﻮاق اﻟﺬﻫﺐ ﻓﯽ اﻟﻤﻮاﻋﻆ و اﻟﺨﻄﺐ‪ (3) .46 -‬اﻟﻘﺎﺿﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر‪ -‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪ (4) .395 -‬اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ -‬اﻟﺤﯿﻮان‪70 /1 -‬‬
‫اﻟﺴﺎﺳﯽ ‪ .1907‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 228 :‬و ﮐﺬﻟﮏ اﻟﺴـﻨﮥ و اﻹﺟﻤﺎع‪ -‬و ﯾﻘﻮل »و رﺑﻤﺎ ﺗﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ‬
‫ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﻓﯿﻈﻦ أن اﻷدﻟﮥ ﻫﯽ اﻟﮑﺘﺎب و اﻟﺴﻨﮥ و اﻹﺟﻤﺎع ﻓﻘﻂ‪ ،‬أو ﯾﻈﻦ أن اﻟﻌﻘﻞ إذا ﮐﺎن ﯾﺪل ﻋﻠﯽ أﻣﻮر ﻓﻬﻮ ﻣﺆﺧﺮ و ﻟﯿﺲ اﻷﻣﺮ ﮐﺬﻟﮏ‪،‬‬
‫ﻷـن اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻟﻢ ﯾﺨﺎﻃﺐ إﻻ أﻫﻞ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬و ﻷن ﺑﻪ ﯾﻌﺮف أن اﻟﮑﺘﺎب ﺣﺠـﮥ‪ ،‬و ﮐـﺬﻟﮏ اﻟﺴـﻨﮥ و اﻹﺟﻤﺎع« ﺛﻢ ﯾﻘﻮل »و إن ﮐﻨﺎ ﻧﻘﻮل إن‬
‫اﻟﮑﺘـﺎب ﻫﻮ اﻷﺻـﻞ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ أن ﻓﯿﻪ اﻟﺘﻨـﺒﯿﻪ ﻋﻠﯽ ﻣـﺎ ﻓﯽ اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬ﮐﻤـﺎ أن ﻓﯿﻪ اﻷدﻟـﮥ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﮑـﺎم« »‪ .«1‬و اﻟﻌﻘـﻞ و ﺗﻘـﺪﯾﻤﻪ أدي ﺑﻬﻢ‪-‬‬
‫ﻟﯿﺘﺴـﺎوﻗﻮا ﻣﻊ ﻣﺘﻄﻠﺒـﺎﺗﻪ و أﻟّـﺎ ﯾﻨﻘﻠﺒﻮا إﻟﯽ اﻟﺘﻨـﺎﻗﺾ‪ -‬أن ﯾﺘﻮﺳـﻌﻮا ﻓﯽ اﻟﺘﺄوﯾـﻞ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻬﻢ ﮐﺎﻧﻮا ﻣﺴـﺒﻮﻗﯿﻦ ﻓﯽ ﻫـﺬا اﻟﻤﻀـﻤﺎر‪ ،‬إﻻ أن‬
‫ﻓﻀـﻠﻬﻢ ﻓﯽ اﺳـﺘﻄﺎﻋﺘﻬﻢ أن ﯾﺤﻔﻈﻮا ﮐﻼم اﻟّﻠﻪ‪ .‬و ﯾﻘـﺪﺳﻮﻧﻪ ﻋﻦ ﻣﻄﺎﻋﻦ اﻟﻤﺘﺸـﮑﮑﯿﻦ‪ ،‬ﻋﻠﯽ وﺟﻪ ﯾﻄﺎﺑﻖ اﻟﻌﻘﻞ »‪ .«2‬و اﻟـﺬي ﺳﺎﻋﺪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ‬
‫ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﯽ اﻟﺘﺄوﯾـﻞ و اﻹﻟﺤـﺎح ﻓﯽ اﻟﻤﺠـﺎز‪ ،‬اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ ﺑﺄن اﻟﻠﻐـﮥ ﺗﻮﻓﯿﻘﯿـﮥ ﻻ ﺗﻮﻓﯿﻘﯿـﮥ‪ .‬و ﻗـﺪ ﻇﻬﺮت ﻫـﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟـﮥ‪ :‬اﻟﻠﻐـﮥ اﺻـﻄﻼح أم‬
‫ﺗﻮﻗﯿﻒ؟ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة؟ ﯾﻘﻮل اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮥ أﻧﻪ »ﻟﻢ ﯾﻘﻞ ﺑﻬﺎ أﺣﺪ ﻗﺒﻞ أﺑﯽ ﻫﺎﺷﻢ اﻟﺠﺒﺎﺋﯽ‪ ،‬إذ ﺗﻨﺎزع اﻷﺷـﻌﺮي و أﺑﻮ ﻫﺎﺷﻢ ﻓﯽ ﻣﺒﺪأ‬
‫اﻟﻠﻐـﺎت‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﻫﺎﺷﻢ ﻫﯽ اﺻـﻄﻼﺣﯿﮥ‪ ،‬و ﻗﺎل اﻷﺷـﻌﺮي ﻫﯽ ﺗﻮﻓﯿﻘﯿـﮥ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﺎص اﻟﻨﺎس ﺑﻌـﺪﻫﻤﺎ ﻓﯽ ﻫـﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟـﮥ »‪ .«3‬و ﻗـﺪ ﺣﻤﻞ اﺑﻦ‬
‫ﻓﺎرس راﯾـﮥ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻓﯽ أن أﺻﻞ اﻟﻠﻐـﮥ ﺗﻮﻗﯿﻒ‪ ،‬و وراء ﻫﺬا اﻟﺮأي ﻣﻌﺘﻘﺪﻫﻢ أن اﻟّﻠﻪ ﺧﺎﻟﻖ ﻷﻓﻌﺎل ﻋﺒﺎده »‪ «4‬و أﻣﺎ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ‪ ،‬ﻓﯿﻤﺜﻞ رأﯾﻬﻢ‬
‫أﺑﻮ ﻋﻠﯽ اﻟﻔﺎرﺳﯽ و اﺑﻦ ﺟﻨﯽ‪ ،‬ﻓﯿﺮﯾﺎن أﻧﻬﺎ اﺻﻄﻼح‪ ،‬و ﯾﺮﻓﻀﺎن اﻟﻤﻮاﺿﻌﮥ ﻷن »اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻻ ﯾﺠﻮز أن ﯾﻮﺻﻒ ﺑﺄن ﯾﻮاﺿﻊ أﺣﺪا ﻋﻠﯽ‬
‫ﺷﯽء‪ ،‬إذ أن اﻟﻤﻮاﺿـﻌﮥ ﻻ ﺑّﺪ ﻣﻌﻬﺎ )__________________________________________________ ‪(1‬‬
‫اﻟﻘﺎﺿـﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر‪ -‬ﻓﻀﻞ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ‪ -‬ورﻗﮥ ‪ .2‬ﻣﺨﻄﻮط ﻋﻦ ﮐﺘﺎب ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻘﺮآن ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟـﺪﮐﺘﻮر زرزور و اﻧﻈﺮ اﻟﺰﻣﺨﺸـﺮي ‪ 412 /2‬ﻓﯽ‬
‫ﺗﻔﺴﯿﺮه ﺳﻮرة اﻟﻤﻠﮏ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﻘﻮل ﺑﻤﺬﻫﺐ اﻟﻤﺴﺎواة ﺑﯿﻦ ﻃﺮﯾﻘﯽ اﻟﻤﻌﺮﻓﮥ اﻟﺪﯾﻨﯿﮥ و ﻫﻤﺎ اﻟﻨﻘﻞ و اﻟﻌﻘﻞ ط ‪ 1381‬ﺑﻮﻻق‪ (2) .‬ﺟﻮﻟﺪ ﺗﺴﯿﻬﺮ‪-‬‬
‫ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﺘﻔﺴـﯿﺮ اﻻﺳﻼﻣﯽ‪ (3) .133 -‬اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿـﮥ‪ -‬اﻹﯾﻤﺎن‪ (4) .36 -‬اﻟﺴﯿﻮﻃﯽ‪ -‬اﻟﻤﺰﻫﺮ‪ .7 /1 -‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪،‬‬
‫ص‪ 229 :‬ﻣﻦ اﯾﻤﺎء و إﺷﺎرة ﺑﺎﻟﺠﺎرﺣـﮥ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﻮﻣﺄ إﻟﯿﻪ و اﻟﻤﺸﺎر ﻧﺤﻮه‪ ،‬و اﻟﻘـﺪﯾﻢ ﻻ ﺟﺎرﺣـﮥ ﻟﻪ ﻓﯿﺼﺢ اﻹﯾﻤﺎء و اﻻﺷﺎرة ﻣﻨﻪ« »‪ .«1‬ﻓﺎﻟﻘﻮل‬
‫ﺑﺎﺻـﻄﻼح اﻟﻠﻐـﮥ ﯾﺨـﺪم رأي اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ ﻓﯽ اﻟﺘﻮﺣﯿـﺪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿـﮥ‪ ،‬و اﻟﻌـﺪل أو ﺣﺮﯾـﮥ اﻹرادة ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿـﮥ أﺧﺮي‪ ،‬و ﯾﺨﺪم أﯾﻀﺎ ﻧﺎﺣﯿﮥ اﻻﺗﺴﺎع‬
‫اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬ﯾﻘﻮل اﺑﻦ ﺟﻨﯽ »اﻟﻠﻐﺎت ﻋﻠﯽ اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﺣﺠﮥ« »‪ .«2‬و ﻟﮑﻦ‪ ،‬أدي اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ إﻟﯽ اﻟﺸﻄﻂ أﺣﯿﺎﻧﺎ‪ ،‬و إﻟﯽ اﺧﺘﺮاق اﻟﺤﻮاﺟﺰ أﺣﯿﺎﻧﺎ‬
‫أﺧﺮي ﻓﺘﻘـﺪم اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬و اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﯽ اﻟﺘﺄوﯾﻞ‪ ،‬ﻣﻊ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن اﻟﻠﻐـﮥ اﺻـﻄﻼح و أن أﮐﺜﺮﻫﺎ ﻣﺠﺎز ﻻ ﺣﻘﯿﻘـﮥ »‪ ،«3‬ﻓﻘﺪ أوردﻫﻢ اﻟﻤﻀﺎﯾﻖ ﻓﯽ‬
‫ﺑﻌﺾ أﺣﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬و اﻟﺬي ﯾﻄﺎﻟﻊ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻘﺎﺿـﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر أو ﺗﻔﺴـﯿﺮ اﻟﮑﺸﺎف ﻟﻠﺰﻣﺨﺸـﺮي‪ ،‬ﯾﻀﻊ ﯾﺪه و ﺑﺴـﻬﻮﻟﮥ ﻋﻠﯽ ﻣﻮاﻃﻦ ﻧﺰق‬
‫اﻟﻌﻘﻞ و ﺟﻔﺎف أﺣﮑﺎﻣﻪ و ﻋـﺪم ﻣﻄﺎوﻋﺘﻪ‪ -‬أﺣﯿﺎﻧﺎ‪ -‬ﻷﺣﮑﺎم اﻟﻌﻘﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻞ أﺣﮑﺎم اﻟﺬوق و اﻟﮑﯿﺎﺳﮥ ﻓﯽ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل و ﻋﻦ ﻏﯿﺮه‬
‫ﻣﻦ ﺷﺨﺼـﯿﺎت ﻟﻬﺎ ﻗـﺪرﻫﺎ‪ .‬أﻣﺎ اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ﻓﻘـﺪ اﺣﺘﺮﻣﻮا اﻟﻌﻘﻞ أﯾﻀﺎ‪ ،‬و ﻟﮑﻨﻬﻢ‪ -‬ﻓﯽ ﺿﻮء ﻣﺒﺎدﺋﻬﻢ‪ -‬ﻟﻢ ﯾﻨﺴﺎﻗﻮا ﻣﻌﻪ إﻟﯽ ﻧﻬﺎﯾﮥ اﻟﻄﺮﯾﻖ‪ ،‬ﻓﻬﺬا‬
‫اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ ﯾﻬﺎﺟﻢ اﻟﻤﺠﺎزات اﻻﻋﺘﺰاﻟﯿﮥ ﻓﯽ اﻟﺘﺄوﯾﻞ و ﯾﺴـﻤﯽ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ )ﻣﺤّﺒﯽ اﻹﻏﺮاب ﻓﯽ اﻟﺘﺄوﯾﻞ( و ﯾﺼﻒ ﻣﺤﺎوﻟﺘﻬﻢ ﻫﺬه »ﺑﺎﻹﻓﺮاط« »‪«4‬‬
‫و اﺑﻦ ﻗﯿﻢ اﻟﺠﻮزﯾـﮥ‪ ،‬ﯾﻌﻠﻖ ﻋﻠﯽ ﺗﻮﻓﯿﻖ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ ﺑﯿﻦ ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻌﻘﻞ و ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻨﺺ ﺑﺄن »ﻓﺴﺎد اﻟﻌﺎﻟﻢ و ﺧﺮاﺑﻪ إﻧﻤﺎ ﻧﺸﺄ ﻣﻦ ﺗﻘـﺪﯾﻢ اﻟﺮأي ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﻮﺣﯽ‪ ،‬و اﻟﻬﻮي ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻘﻞ« »‪ .«5‬و اﻟﺤﻖ أن ﻗﻀـﯿﮥ اﻹﻋﺠﺎز ﻗﺪ اﺳﺘﻔﺎدت‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﻮﺳﻊ اﻟﻤﺠﺎزي ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و ﺑﺨﺎﺻﮥ ﻓﯽ اﻟﻤﺠﺎل‬
‫اﻟﺒﻼﻏﯽ‪ ،‬و ﻫﺬه ﺟﻬﻮد اﻟﺠﺎﺣﻆ و اﻟﻘﺎﺿﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر و اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ﺗﺸﻬﺪ ﺑﺬﻟﮏ‪ .‬و ﻗﺪ أﻓﺮد اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي‪ ،‬ﮐﺘﺎب »أﺳﺎس اﻟﺒﻼﻏﮥ« ﻟﻠﺘﺤﻘﯿﻖ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﯽ ﺑـــــــﺄن ﻣﻌﻈــــــﻢ اﻟﻠﻐـــــــﮥ ﻣﺠـــــــﺎز‪ ،‬ﻓﺎﻟﮑﺘـــــــﺎب ﺧـــــــﺎدم ﻟﻘﻀـــــــﯿﮥ اﻻﻋﺠــــــﺎز ﻣــــــﻦ وﺟﻬﻬــــــﺎ اﻻــــــﻋﺘﺰاﻟﯽ‪،‬‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼـﺪر‪ (2) .9 / 1 -‬ﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪ (3) .153 /1 -‬اﻟﺴﯿﻮﻃﯽ‪ -‬اﻟﻤﺰﻫﺮ‪ (4) .210 -207 /1 -‬اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ‪ -‬اﻷﺳﺮار‪ (5) .314 -‬اﺑﻦ ﻗﯿﻢ اﻟﺠﻮزﯾﮥ‪ -‬إﻋﻼم اﻟﻤﻮﻗﻌﯿﻦ‪/1 -‬‬
‫‪ 78‬ط اﻟﺸـﯿﺦ ﻓﺮج اﻟّﻠﻪ اﻟﮑﺮدي ﻣﻄﺒﻌﮥ اﻟﻨﯿﻞ ﺑﻤﺼﺮ‪ .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 230 :‬ﯾﻘﻮل ﻓﯽ اﻟﻤﻘﺪﻣﮥ »و ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ‬
‫ﻫﺬا اﻟﮑﺘﺎب ﺗﺄﺳﯿﺲ ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﻓﺼﻞ اﻟﺨﻄﺎب و اﻟﮑﻼم اﻟﻔﺼﯿﺢ‪ ،‬ﺑﺈﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺎز ﻋﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﮥ و اﻟﮑﻨﺎﯾﮥ ﻋﻦ اﻟﺘﺼﺮﯾﺢ« »‪ .«1‬و إذا ﮐﺎن اﻷﺷﺎﻋﺮة‬
‫ﻗﺪ أﺧﺬوا ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ ﺷـﻄﺤﺎﺗﻬﻢ ﻓﯽ إﮐﺮاه اﻟﻠﻐﮥ ﻋﻠﯽ اﺳﺘﯿﻌﺎب ﻣﺒﺎدﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﻌﺾ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮ ﻓﯽ ﺗﻔﺴـﯿﺮه ﻟﻠﻘﺮآن‪ ،‬أﻓﮑﺎرا ﺷﺎﻋﺖ‬
‫ﻓﯽ اﻟﺒﯿﺌﮥ اﻻﻋﺘﺰاﻟﯿﮥ‪ ،‬ﯾﺴـﺠﻞ ذﻟﮏ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮥ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻗﺎﺋﻼ )و ﻗﺪ رأﯾﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﻔﺴـﺮﯾﻦ و ﻏﯿﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﯾﺬﮐﺮ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ و ﮐﻼﻣﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻔﺴﯿﺮﻫﻢ ﻣﺎ ﯾﻮاﻓﻖ أﺻﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬اﻟﺘﯽ ﯾﻌﻠﻢ أو ﯾﻌﺘﻘﺪ ﻓﺴﺎدﻫﺎ‪ ،‬و ﻻ ﯾﻬﺘﺪي ﻟﺬﻟﮏ« »‪.«2‬‬
‫]ﺛﺎﻧﯿﺎ[ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺒﻼﻏﯽ ﻓﯽ اﻹﻋﺠﺎز ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪:‬‬
‫اﺷﺎرة‬
‫]ﺛﺎﻧﯿﺎ[ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺒﻼﻏﯽ ﻓﯽ اﻹﻋﺠﺎز ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ :‬ﻣﺮ ﺑﻨﺎ أوﺟﻪ اﻟﺨﻼف‪ ،‬اﻟﻨﺎﺗﺠـﮥ ﻋﻦ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺨﺎﺻﮥ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‬
‫ﻓﯽ اﻟﺠـﺎﻧﺐ اﻟﮑﻼـﻣﯽ‪ .‬و ﻫﻢ أﯾﻀﺎ ﻓﯽ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺒﻼﻏﯽ ﻗـﺪ اﺧﺘﻠﻔﺖ وﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮﻫﻢ‪ .‬و ﺳـﻨﻘﺴﻢ اﻟﺤـﺪﯾﺚ ﻫﻨﺎ اﻟﯽ ﻗﺴـﻤﯿﻦ‪ :‬أوﻻ‪ :‬اﻹﻋﺠﺎز‬
‫اﻟﺒﻼﻏﯽ ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬اﻟﻔﻮاﺻﻞ و اﻟﺴﺠﻊ و رأﯾﻬﻤﺎ ﻓﯿﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -1‬اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺒﻼﻏﯽ ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻹﻋﺠـﺎز اﻟﺒﻼـﻏﯽ ﺑﯿﻨﻬﻤـﺎ‪ :‬ﻻﺣﻈﻨـﺎ أن اﻟﺠﺎﺣـﻆ ﯾﺮﺟﻊ إﻋﺠـﺎز اﻟﻘﺮآن ﻟﻨﻈﻤﻪ‪ ،‬و أﻟﻒ ﻓﯽ ذﻟـﮏ ﮐﺘﺎﺑﺎ ﺳـﻘﻂ ﻣﻦ ﯾـﺪ اﻟﺰﻣﻦ و ﮐﺮر ﻓﯽ‬
‫ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ ﮐﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﻫـﺬا اﻟﺮأي ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ »ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻨﺎ اﻟﻤﻨّﺰل اﻟﺬي ﯾﺪﻟﻨﺎ ﻋﻠﯽ أﻧﻪ ﺻﺪق ﻧﻈﻤﻪ اﻟﺒﺪﯾﻊ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﯽ ﻣﺜﻠﻪ اﻟﻌﺒﺎد« »‪«3‬‬
‫و ﻗـﺪ اﻋﺘﻨﯽ ﺑﺎﻟﻠﻔـﻆ ﻋﻨﺎﯾـﮥ ﺧﺎﺻـﮥ و ﻟﮑﻨﻪ ﻟﻢ ﯾﺴـﻘﻂ اﻟﻤﻌـﺎﻧﯽ ﺟﻤﻠـﮥ‪ ،‬و ﮐﺎن ﯾﺮي رأي اﻟﻌﺘﺎﺑﯽ ﻣﻦ أﻧﻬﺎ ﺗﺤﻞ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﺤﻞ اﻟﺮوح ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﺪن« »‪ .«4‬و أﻣﺎ أﺑﻮ ﻫﺎﺷﻢ اﻟﺠﺒﺎﺋﯽ‪ ،‬ﻓﻘﺪ رأي أن اﻟﻨﻈﻢ ﻻ ﯾﺼﻠﺢ أن ﯾﮑﻮن ﻣﻔﺴﺮا ﻟﻔﺼﺎﺣﮥ اﻟﮑﻼم‪ ،‬ﻷن اﻟﻨﻈﻢ ﻗﺪ ﯾﮑﻮن واﺣﺪا‪ ،‬و ﯾﻔﻀﻞ‬
‫أدﯾﺐ ﺻـﺎﺣﺒﻪ ﻓﯿﻪ‪ ،‬و أﻧﻪ ﻻـ ﯾﻮﺟـﺪ ﻓﯽ__________________________________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﺰﻣﺨﺸـﺮي‪ -‬أﺳـﺎس اﻟﺒﻼﻏـﮥ‪ -‬ج ‪ /1‬ص ‪ (2) .6‬اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿـﮥ‪ -‬ﻣﻘﺪﻣـﮥ ﻓﯽ أﺻـﻮل اﻟﺘﻔﺴـﯿﺮ‪ .22 -‬اﻟﻄﺒﻌـﮥ اﻷـوﻟﯽ ‪ (3) .39‬اﻟﺠﺎﺣﻆ‪-‬‬
‫اﻟﺤﯿﻮان‪ (4) .90 /4 -‬اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ -‬ﻣﺠﻤﻮع رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ -‬رﺳﺎﻟـﮥ اﻟﺠﺪ و اﻟﻬﺰل‪ .262 /1 -‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪:‬‬
‫‪ 231‬اﻟﮑﻼم إﻻ اﻟﻠﻔﻆ و اﻟﻤﻌﻨﯽ و ﻻ ﺛﺎﻟﺚ ﻟﻬﻤﺎ و إذن ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﺗﮑﻮن اﻟﻔﺼﺎﺣﮥ راﺟﻌﮥ إﻟﯿﻬﻤﺎ ﺑﺤﯿﺚ ﯾﮑﻮن اﻟﻠﻔﻆ ﺟﺰﻻ و اﻟﻤﻌﻨﯽ ﺣﺴـﻨﺎ«‬
‫»‪ .«1‬و ﻫﻮ ﺑـﺬﻟﮏ ﯾﺮد ﻋﻠﯽ اﻟﺠﺎﺣـﻆ رأﯾﻪ ﻓﯽ اﻟﻨﻈﻢ‪ .‬و اﻟﺮﻣﺎﻧﯽ ﮐﺎن ﻋﻠﯽ ﻧﻔﺲ اﻟـﺪرب ﺣﯿﻦ رأي أن إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﻟﺒﻼﻏﺘﻪ اﻟﺘﯽ ﻓﺴـﺮﻫﺎ‬
‫ﺑﺄﻧﻬـﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺠﺮد أﻓﻬـﺎم اﻟﻤﻌﻨﯽ ﻷﻧﻪ »ﻗـﺪ ﯾﻔﻬﻢ اﻟﻤﻌﻨﯽ ﻣﺘﮑﻠﻤﺎن أﺣـﺪﻫﻤﺎ ﺑﻠﯿﻎ و اﻵﺧﺮ ﻋﯿّﯽ‪ ،‬و ﻟﯿﺴﺖ اﻟﺒﻼﻏـﮥ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻌﻨﯽ‬
‫ﻷﻧﻪ ﻗـﺪ ﯾﺤﻘﻖ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻌﻨﯽ و ﻫﻮ ﻏﺚ ﻣﺴـﺘﮑﺮه و ﻧﺎﻓﺮ ﻣﺘﮑﻠﻒ‪ ،‬إﻧﻤﺎ اﻟﺒﻼﻏـﮥ‪ :‬إﯾﺼﺎل اﻟﻤﻌﻨﯽ اﻟﯽ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﯽ ﺣﺴﻦ ﺻﻮرة ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ«‬
‫»‪ .«2‬و ﻗﺪ ﻻﺣﻆ اﻟﻘﺎﺿـﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر‪ -‬ﺗﻠﻤﯿﺬ اﻟﺠﺒﺎﺋﯽ‪ -‬أن ﻓﯽ ﻓﮑﺮة ﺷﯿﺨﻪ ﻧﻘﺼﺎ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﯾﻼﺣﻆ ﺻﻮرة ﺗﺮﮐﯿﺐ اﻟﮑﻼم‪ ،‬و ﻫﯽ أﺳﺎﺳﯿﮥ ﻓﯽ‬
‫ﺑﻼﻏﮥ اﻟﻌﺒﺎرة و ﻓﺼﺎﺣﺘﻬﺎ »‪ .«3‬إذن ﻗـﺪ ﺗﺠﻨﺒﺖ اﻟﻤﺪرﺳﮥ اﻻﻋﺘﺰاﻟﯿﮥ ﻓﮑﺮة اﻟﻨﻈﻢ‪ -‬ﻣﺘﻤﺜﻠﮥ ﻓﯽ اﻟﺠﺒﺎﺋﯽ و اﻟﺮﻣﺎﻧﯽ و ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر‪ -‬ﺳـﺒﺒﺎ ﻹﻋﺠﺎز‬
‫اﻟﻘﺮآن و ﺟﻨﺤﺖ إﻟﯽ ﻓﮑﺮة اﻟﻔﺼﺎﺣـﮥ‪ .‬ﺑﯿﻨﻤـﺎ ﺗﻌﻮد اﻷﺷـﻌﺮﯾﮥ إﻟﯽ ﻓﮑﺮة اﻟﻨﻈﻢ‪ ،‬اﻟﺘﯽ ﻫﯽ ﺗﻐﺎﯾﺮ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﯿﻪ اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ،‬و ﺗﻨﺤﻞ ﻓﯽ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ‬
‫إﻟﯽ ﻓﮑﺮة اﻟﻔﺼﺎﺣـﮥ اﻟﺘﯽ ﻗـﺎﻟﺖ ﺑﻬـﺎ اﻟﻤﺪرﺳـﮥ اﻟﺒﻬﺸـﻤﯿﮥ اﻻﻋﺘﺰاﻟﯿـﮥ‪ .‬ﻓﻬـﺬا اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ ﯾﺮي أن اﻟﻘﺮآن »ﺑـﺪﯾﻊ اﻟﻨﻈﻢ ﻋﺠﯿﺐ اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ ﻣﺘﻨﺎه ﻓﯽ‬
‫اﻟﺒﻼﻏـﮥ إﻟﯽ اﻟﺤﺪ اﻟﺬي ﯾﻌﻠﻢ ﻋﺠﺰ اﻟﺨﻠﻖ ﻋﻨﻪ« »‪ .«4‬و ﻫﻮ ﻫﻨـﺎ ﯾﺮي رأي اﻟﺮﻣﺎﻧﯽ اﻟـﺬي أراد أن ﯾﺼﻮر إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﻣﺎ‬
‫ﻓﯿﻪ ﻣﻦ وﺟﻮه اﻟﺒﻼﻏـﮥ اﻟﺘﯽ أﺣﺼﺎﻫﺎ ﻓﯽ رﺳﺎﻟﺘﻪ‪ .‬و ﻓﯽ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﻧﺮاه‪ ،‬ﯾﺒﺪئ و ﯾﻌﯿﺪ ﻓﯽ إﺑﻄﺎل أن ﯾﮑﻮن ﻣﺮّد اﻟﻔﺼﺎﺣﮥ إﻟﯽ اﻟﻠﻔﻆ‬
‫أو اﻟﻤﻌﻨﯽ‪ -‬ﮐﻤـﺎ زﻋﻢ اﻟﺠﺒـﺎﺋﯽ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﯽ‪ -‬و أن ﻟﻢ ﯾﺼـّﺮح ﺑﺎﺳـﻤﻪ‪ -‬إﻧﻤﺎ ﻣﺮّدﻫﺎ إﻟﯽ اﻟﻨﻈﻢ أو ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮي‪ ،‬إﻟﯽ اﻷﺳـﻠﻮب و ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ و‬
‫ﮐﯿﻔﯿـﺎﺗﻪ‪ .‬و ﻗـﺪ ﻋﻘـﺪ )__________________________________________________ ‪ (1‬اﻟﻘﺎﺿـﯽ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺠﺒـﺎر‪ -‬إﻋﺠـﺎز اﻟﻘﺮآن‪ (2) .197 -‬اﻟﺮﻣــﺎﻧﯽ‪ -‬اﻟﻨﮑـﺖ ﻓﯽ إﻋﺠـﺎز اﻟﻘﺮآن‪ (3) .69 -‬اﻟﻘﺎﺿـﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟﺠﺒـﺎر‪ -‬إﻋﺠـﺎز اﻟﻘﺮآن‪(4) .199 -‬‬
‫اﻟﺒﺎﻗﻼـﻧﯽ‪ -‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪ .30 -‬إﻋﺠـﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿـﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷـﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 232 :‬ﻋﺒـﺪ اﻟﻘـﺎﻫﺮ ﻓﺼـﻼ ﻓﯽ اﻟـﺪﻻﺋﻞ‪ ،‬ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﻘﻮل ﻓﯽ‬
‫اﻟﺒﻼﻏـﮥ و اﻟﻔﺼﺎﺣـﮥ و اﻟﺒﯿـﺎن و اﻟﺒﺮاﻋـﮥ‪ ،‬ذﻫﺐ ﻓﯿﻪ إﻟﯽ أن ﻫـﺬه اﻷوﺻـﺎف ﻻـ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﯽ اﻟﻠﻔـﻆ و إﻧﻤﺎ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﯽ اﻟﻨﻈﻢ »‪ «1‬و أن اﻟﻠﻔﻈﮥ‬
‫اﻟﻤﻔﺮدة ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻫﯽ ﻟﻔﻈـﮥ ﻻ وزن ﻟﻬﺎ ﻓﯽ ﻓﺼﺎﺣـﮥ‪ ،‬و ﺑﯿﺎن‪ ،‬و ﺑﻼﻏـﮥ »‪ «2‬و ﻫﻮ ﮐـﺬﻟﮏ ﯾﻨﮑﺮ أن ﯾﮑﻮن ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﯽ ﻣﺰﯾـﮥ ﻓﯽ اﻟﺒﻼﻏﮥ‪ ،‬ﮐﻤﺎ‬
‫أﻧﮑﺮ ذﻟﮏ ﺑﺎﻟﻘﯿﺎس إﻟﯽ اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻫﯽ أﻟﻔﺎظ‪ ،‬و ﻫﻮ ﻻ ﯾﻘﺼـﺪ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻧﯽ ﻣﺠﺮد ﻣـﺪﻟﻮل اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬و اﻧﻤﺎ ﯾﺮﯾﺪ اﻟﻤﻌﻨﯽ اﻻﺿﺎﻓﯽ ﻟﻠﺘﻌﺒﯿﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻘـﺪﯾﻢ و ﺗﺄﺧﯿﺮ و ﺗﻌﺮﯾﻒ و ﺗﻨﮑﯿﺮ و ذﮐﺮ و ﺣﺬف و ﻗﺼـﺮ و وﺻﻞ و ﻓﺼﻞ و ﻣﺎ إﻟﯽ ذﻟﮏ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻌﺒﺎرات‪ ،‬أي اﻟﻤﻌﻨﯽ اﻟﺜﺎﻧﯽ‬
‫ﻟﻠﻤﺪﻟﻮل‪ ،‬أو ﻣﻌﻨﯽ اﻟﻤﻌﻨﯽ ﻟﻠﻔﻆ« »‪ .«3‬و ﻫﮑﺬا ﺳّﻠﻤﺖ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﺑﺮأي اﻟﻤﺪرﺳﮥ اﻟﺠّﺒﺎﺋّﯿﮥ اﻟﺒﻬﺸﻤّﯿﮥ‪ ،‬ﻣﺘﻤﺜﻠﮥ ﻓﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﻟﺬي ﻣﻬﺪ اﻟﻄﺮﯾﻖ‬
‫ﺑﺪوره ﻟﻠﺰﻣﺨﺸـﺮي اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﯽ‪ ،‬أن ﯾﻄﺒﻖ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﯿﻪ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ‪ .‬و ﻗﺪ ﻋﺪل اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ﻋﻦ ﻓﮑﺮة اﻟﻨﻈﻢ و اﻟﻔﺼﺎﺣﮥ‪ ،‬و ﻗﺪ ﺗﻨﺎزﻋﻬﺎ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ‬
‫و اﻷﺷـﺎﻋﺮة‪ -‬ﻓﯽ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ -‬و آﺛﺮ اﺻـﻄﻼﺣﺎ ﺟﺪﯾـﺪا ﯾـﺪﻟﻞ ﺑﻪ ﻋﻠﯽ إﻋﺠﺎز اﻟﻤﻌﺠﺰ‪ ،‬و ﻫﻮ أﻧﻪ ﯾﺮﺟﻊ اﻟﯽ ﻋﻠﻤﯽ اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ و اﻟﺒﯿﺎن »‪ «4‬و ﯾﺘﺄﺛﺮه‬
‫ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﺴﮑﺎﮐﯽ »‪ «5‬و ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﺒﻊ ﯾﺼﺪر اﻟﺮواة ﻣﻦ اﻟﺒﻼﻏﯿﯿﻦ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻔﻮاﺻﻞ و اﻟﺴﺠﻊ‪ .‬ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪:‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻔﻮاﺻـﻞ و اﻟﺴـﺠﻊ‪ .‬ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷـﺎﻋﺮة‪ :‬اﺧﺘﻠﻒ اﻟﺮأي ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷـﺎﻋﺮة‪ ،‬ﻓﯽ ﺗﺴـﻤﯿﮥ ﻧﻬﺎﯾـﺎت اﻵﯾـﺎت أ ﻫﯽ ﻓﻮاﺻﻞ أم‬
‫ﺳﺠﻊ؟ ﯾﻘﻮل اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ »ذﻫﺐ أﺻـﺤﺎﺑﻨﺎ ﮐﻠﻬﻢ إﻟﯽ ﻧﻔﯽ اﻟﺴـﺠﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬و ذﮐﺮه اﻟﺸـﯿﺦ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺷـﻌﺮي رﺿـﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﯽ ﻏﯿﺮ‬
‫ﻣﻮﺿـﻊ ﻓﯽ ﮐﺘﺒﻪ« »‪ (1 .«__________________________________________________) 6‬اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ‪-‬‬
‫اﻟﺪﻻﺋﻞ‪ (2) .31 -‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ‪ (3) .39 -‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ‪ (4) .173 -‬اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي‪ -‬اﻟﮑﺸﺎف‪ ،3 /1 -‬و ﻻ ﯾﻘﺼﺪ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ﺑﻠﻔﻆ »ﻋﻠﻤﯿﻦ«‬
‫ﻣﺎ ﻗﺼـﺪ إﻟﯿﻪ اﻟﺴـﮑﺎﮐﯽ ﺑﻌـﺪه ﻣﻦ وﺿﻊ اﻟﺤـﺪود و اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت و اﻟﺘﻘﺴـﯿﻤﺎت‪ ،‬أو اﻟﺘﻤﺰﯾﻘﺎت ‪ ،...‬إﻧﻤﺎ ﻗﺼـﺪ اﻻﺣﺎﻃـﮥ ﺑﻔﻨﻮن ﻣﻌﺎﻧﯽ اﻟﻨﺤﻮ و‬
‫اﻟﺼﻮر اﻟﺒﯿﺎﻧﯿﮥ‪ (5) .‬اﻟﺴﮑﺎﮐﯽ‪ -‬اﻟﻤﻔﺘﺎح‪ (6) .186 -‬اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ‪ -‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪ .57 -‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 233 :‬و‬
‫ﯾـﺬﮐﺮ أن اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﯿﻦ ﻟﻸﺷـﻌﺮﯾﮥ ذﻫﺒﻮا إﻟﯽ إﺛﺒﺎت اﻟﺴـﺠﻊ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن و زﻋﻤﻮا أن ذﻟﮏ ﻣﻤﺎ ﯾﺒّﯿﻦ ﺑﻪ ﻓﻀﻞ اﻟﮑﻼم و أﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﺟﻨﺎس اﻟﺘﯽ‬
‫ﯾﻘﻊ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﻓﯽ اﻟﺒﯿﺎن و اﻟﻔﺼﺎﺣﮥ ﮐﺎﻟﺘﺠﻨﯿﺲ و اﻻﻟﺘﻔﺎت و ﻣﺎ أﺷـﺒﻪ ذﻟﮏ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه اﻟﺘﯽ ﺗﻌﺮف ﺑﻬﺎ اﻟﻔﺼﺎﺣﮥ »‪ .«1‬و ﻗﺒﻞ اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ‪،‬‬
‫ﻗﺪ رﻓﺾ اﻟﻔﺮاء اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﯽ أن ﯾﺴـﻤﯽ ﻣﺎ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن ﺳـﺠﻌﺎ‪ ،‬و ﺳﻤﯽ ﻧﻬﺎﯾﺎت اﻵﯾﺎت ﺑﺎﺳﻢ رءوس اﻵﯾﺎت »‪ .«2‬و أﻏﻠﺐ اﻟﻈﻦ أن اﻟﺮﻣﺎﻧﯽ ﻗﺪ‬
‫اﺳـﺘﺤﺴﻦ رأي أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺷـﻌﺮي‪ ،‬ﻓﺄﺧـﺬ ﺑﻪ و ﻋّﺮف اﻟﻔﺎﺻـﻠﮥ ﻋﻠﯽ ﻫـﺬا اﻷﺳـﺎس ﺑﻘﻮﻟﻪ »اﻟﻔﻮاﺻـﻞ ﺣﺮوف ﻣﺘﺸﺎﮐﻠـﮥ »‪ «3‬ﻓﯽ اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ‬
‫ﺗﻮﺟﺐ ﺣﺴﻦ اﻹﻓﻬﺎم ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﯽ و اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﺑﻼﻏـﮥ و اﻷﺳـﺠﺎع ﻋﯿﺐ‪ ،‬و ذﻟﮏ أن اﻷﻟﻔﺎظ ﺗﺎﺑﻌﮥ ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﯽ‪ ،‬و أﻣﺎ اﻷﺳـﺠﺎع ﻓﺎﻟﻤﻌﺎﻧﯽ ﺗﺎﺑﻌﮥ ﻟﻬﺎ«‬
‫»‪ .«4‬و ﻟﻢ ﯾﺮ اﺑﻦ ﺳـﻨﺎن اﻟﺨﻔﺎﺟﯽ‪ -‬اﻟﻤﺎﺋﻞ إﻟﯽ اﻻﻋﺘﺰال‪ -‬رأي اﻟﺮﻣﺎﻧﯽ ﻓﯽ إﻧﮑﺎر اﻟﺴـﺠﻊ و ﺣﻤﻞ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ذاﻫﺒﺎ إﻟﯽ أﻧﻪ ﻻ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ ﻟا ﺴﺠﻊ و‬
‫اﻟﻔﻮاﺻـﻞ‪ ،‬و أن اﻟﺴـﺠﻊ ﯾﺤﻤـﺪ ﻣﺎ دام ﯾﺄﺗﯽ ﻃﻮﻋﺎ ﺳـﻬﻼ ﺗﺎﺑﻌﺎ ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﯽ‪ ،‬و ﯾﻘﻮل أن اﻟﻘﺮآن ﻟﻢ ﯾﺮد ﻓﯿﻪ إﻻ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻤﺤﻤﻮد ﻟﻌﻠﻮه‬
‫ﻓﯽ اﻟﻔﺼﺎﺣـﮥ‪ ،‬و ﯾـﺬﮐﺮ أن ﻣﻦ ﻓﻮاﺻـﻠﻪ ﻣﺘﻤﺎﺛﻼ‪ ،‬و ﯾﺮﯾـﺪ ﺑﻪ اﻟﻤﺴـﺠﻮع‪ ،‬و ﻣﺘﻘﺎرﺑﺎ و ﯾﺮﯾﺪ ﺑﻪ اﻟﻤﺰدوج »‪ .«5‬و ﻗﺪ اﻧﺸـﻐﻞ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ ﺑﻨﻈﺮﯾﮥ‬
‫اﻟﻨﻈﻢ‪ ،‬و ﻟﻢ ﯾﺼـﺮح ﺑﺮأي واﺿﺢ ﻓﯽ اﻟﺴﺠﻊ اﻟﻘﺮآﻧﯽ‪ ،‬و ﻟﮑﻨﻪ ﻧﺎﻗﺸﻪ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻤﻌﻨﯽ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪه ﻻ ﯾﺤﺴﻦ إﻻ ﻓﯽ ﻧﺴﻖ ﻣﺴﺘﻮ ﻣﻨﺘﻈﻢ‪ ،‬و أن‬
‫اﻟﺠﻤﺎل اﻟﺒﻼﻏﯽ ﻻ ﯾﺮّد إﻟﯿﻪ ﻓﯽ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﻻ ﯾﺮّد اﻟﯽ ﻣﺠﺮد اﻟﺴـﻬﻮﻟﮥ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻓﯽ اﻷﻟﻔﺎظ و اﻟﺴـﻼﻣﮥ ﻣﻤﺎ ﯾﺴﻬﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﻠﺴﺎن »‪ .«6‬و ﻗﺪ ﺗﺎﺑﻊ‬
‫اﻟﺰﻣﺨﺸــــــــــــﺮي ﻋﺒـــــــــــﺪ اﻟﻘـــــــــــﺎﻫﺮ ﻓﯽ ﺷـــــــــــﺄن اﻟﺴــــــــــــﺠﻊ »‪ .«7‬و ﮐـــــــــــــــــــﺬا اﻟﺴـــــــــــــــــــﮑﺎﮐﯽ »‪.«8‬‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼــﺪر و اﻟﺼـــﻔﺤﮥ‪(2) .‬‬
‫اﻟﻔﺮاء‪ -‬ﻣﻌﺎﻧﯽ اﻟﻘﺮآن‪ (3) .46 -‬ﻣﺘﺸﺎﮐﻠﮥ‪ :‬ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﮥ‪ (4) .‬اﻟﺮﻣﺎﻧﯽ‪ -‬اﻟﻨﮑﺖ ﻓﯽ اﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪ (5) .91 -‬اﺑﻦ ﺳﻨﺎن اﻟﺨﻔﺎﺟﯽ‪ -‬ﺳﺮ اﻟﻔﺼﺎﺣﮥ‪-‬‬
‫‪ (6) .165‬اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ‪ -‬اﻟـﺪﻻﺋﻞ‪ 342 -‬و اﻷﺳـﺮار‪ (7) .10 -‬اﻟﺰﻣﺨﺸـﺮي‪ -‬اﻟﮑﺸﺎف‪ (8) .443 / 1 -‬اﻟﺴـﮑﺎﮐﯽ‪ -‬اﻟﻤﻔﺘﺎح‪ .221 -‬إﻋﺠﺎز‬
‫اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 234 :‬و اﻟﺬي ﺣﺪا ﺑﺎﻷﺷﺎﻋﺮة إﻟﯽ ﻧﻔﯽ اﻟﺴـﺠﻊ أﻧﻬﻢ ﻇﻨﻮا أن اﻟﺮﺳﻮل ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺪ ذﻣﻪ‬
‫ﻓﯽ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺠﻨﯿﻦ ﺣﯿﻦ ﻗﺎل‪» :‬أﺳـﺠﻊ ﮐﺴﺠﻊ اﻟﮑﻬﺎن«‪ ،‬ﻣﻤﺎ أدي ﺑﺎﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ أن ﯾﺮي أن اﻟﺴﺠﻊ ﻣﺬﻣﻮم‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺼﺢ أن ﯾﮑﻮن ﻓﯽ دﻟﯿﻼ ﻋﻠﯽ‬
‫ﻧﺒﻮﺗﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺼـﻼة و اﻟﺴـﻼم »‪ .«1‬و ﻗـﺪ أﺧﻄـﺄ اﻟﺒﺎﻗﻼـﻧﯽ ﻓﯿﻤـﺎ ذﻫﺐ‪ ،‬ﻓﻬـﺬا اﻟﺴـﺠﻊ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻫﻮ اﻟﺮﮐﯿﮏ ﻣﻨﻪ اﻟـﺬي ﻻ ﯾﻘﻊ إﻻ ﻓﯽ ﮐﻼم‬
‫اﻟﻀـﻌﻔﺎء‪ ،‬و ﻣﻨﻪ ﻧـﻮع آﺧﺮ ﯾﻘﻊ ﻓﯿﻪ اﻟﻠﻔـﻆ ﻣﻮﻗﻌﻪ اﻟﺮاﺋﻊ‪ ،‬و ﻫﻮ ﻓﯽ ذﻟـﮏ ﺗـﺎﺑﻊ ﻟﻠﻤﻌـﺎﻧﯽ و ﻫـﺬا ﻫﻮ اﻟﻨﻮع اﻟﻤﺤﻤﻮد ﻣﻨﻪ اﻟـﺬي ﺟـﺎء اﻟﻤـﺄﺛﻮر‬
‫اﻟﺼـﺤﯿﺢ ﻋﻦ ﺑﻠﻐﺎء اﻟﺠﺎﻫﻠﯿﮥ و ﻓﺼـﺤﺎء اﻻﺳـﻼم و ورد ﻓﯽ أﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯽ أﮐﻤﻞ وﺟﻪ و أﺗﻢ ﻧﺴﻖ اﺗﻔﻖ وﺟﻮده ﻓﯽ ﮐﻼم اﻟﺒﺸـﺮ‪ ،‬و‬
‫إﻟﯿﻪ ﯾﺮﯾﻎ اﻟﻤﺜﺒﺘﻮن ﻟﻠﺴـﺠﻊ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺄن ﻣﺎ ﮐﺎن ﻣﻨﻪ ﮐﺬﻟﮏ ﻫﻮ ﻧﻬﺎﯾﮥ اﻟﻨﻬﺎﯾﺎت و أﺑﻌﺪ اﻟﻐﺎﯾﺎت ﻓﯽ اﻟﺒﻼﻏﮥ‪ ،‬و ﻗﺪ ﺑﺎن ﺑﻄﻼوﺗﻪ و‬
‫ﺻﻔـﺎء ﻟﻔﻈﻪ و ﺗﻤﮑﻦ ﻣﻌﻨـﺎه‪ ،‬ﻋﻦ ﺟﻤﯿﻊ ﻣـﺎ ﺟﺮي ﻫـﺬا اﻟﻤﺠﺮي ﻣﻦ ﮐﻼم اﻟﺨﻠﻖ »‪ .«2‬و ﻫﮑـﺬا‪ ،‬ﯾﮑﺎد اﻟﻄﺮﯾﻖ ﺑﯿﻦ اﻟﻤـﺪرﺳﺘﯿﻦ ﯾﺘﺠﻪ اﺗﺠﺎﻫﺎ‬
‫واﺣﺪا ﻓﯽ اﻟﻨﻈﺮة إﻟﯽ اﻟﺴـﺠﻊ‪ ،‬ﻟﻮ ﻻ أن ﺧﺮج ﻋﻠﯽ رأي اﻟﺮﻣﺎﻧﯽ‪ ،‬اﺑﻦ ﺳـﻨﺎن اﻟﺨﻔﺎﺟﯽ اﻟﺤﻠﺒﯽ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻮل اﻟﻄﺮﯾﻖ إﻟﯽ اﺗﺠﺎﻫﯿﻦ‪ ،‬اﻻﺗﺠﺎه اﻷول‬
‫اﻟـﺬي ﮐﺎن ﻓﯽ ﺑﯿﺌـﮥ اﻷﺷـﻌﺮﯾﮥ‪ ،‬و ذﻟﮏ اﻻﺗﺠﺎه اﻻﻋﺘﺰاﻟﯽ اﻟـﺬي ﻧﺎدي ﺑﻪ اﻟﺨﻔﺎﺟﯽ‪ ،‬ﻣﻌﺘﺮﻓﺎ ﻟﻠﻘﺮآن ﺑﻮﺟﻮد اﻟﺴـﺠﻊ ﻓﯿﻪ‪ ،‬و ﺗﺎﺑﻌﻪ ﻓﯽ ذﻟﮏ‪-‬‬
‫اﺑﻦ ﺣﻤﺰة اﻟﻌﻠﻮي »‪ «3‬و اﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ »‪ «4‬و ﺳﺎر اﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫اﻹﻋﺠﺎز ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪:‬‬
‫اﺷﺎرة‬
‫اﻹﻋﺠﺎز ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ :‬اﺳـﺘﻄﺎع اﻟﻤﺘﮑﻠﻤﻮن‪ -‬ﻣﻌﺘﺰﻟﮥ و أﺷﺎﻋﺮة‪ -‬أن ﯾﺒﻨﻮا ﺻـﺮﺣﺎ ﻫﺎﺋﻼ ﻓﯽ اﻟﻔﮑﺮ اﻹﺳـﻼﻣﯽ ﺑﺮﻏﻢ ﺑﻼء ﻟا ﻔﻘﻬﺎء و‬
‫اﻷدﺑﺎء و اﻟﻠﻐﻮﯾﯿﻦ‪ -‬ﮐﻞ ﻓﯽ ﻣﯿـﺪاﻧﻪ‪ -‬ﺑﯿـﺪ أن ﺑﻼء اﻟﻤﺘﮑﻠﻤﯿﻦ ﮐﺎن أﺷﺪ و ﺻﻮﺗﻬﻢ ﮐﺎن أﻋﻠﯽ‪ ،‬و ذﻟﮏ ﺣﯿﻦ ﺗﮑﻠﻤﻮا ﻓﯽ ﻣﺴﺎﺋﻠﻬﻢ اﻟﻔﻠﺴـﻔﯿﮥ‬
‫اﻟﻤﺪاﻓﻌـــــــــــــــــــــﮥ ﻋـــــــــــــــــــــﻦ اﻟﻌﻘﯿـــــــــــــــــــــﺪة أﻣـــــــــــــــــــــﺎم ﻫﺠـــــــــــــــــــــﻮم اﻟﻄـــــــــــــــــــــﺎﻋﻨﯿﻦ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺴﯿﺪ أﺣﻤﺪ ﺻﻘﺮ‪ -‬ﻣﻘﺪﻣﮥ ﺗﺤﻘﯿﻖ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺒﺎﻗﻼﻧﯽ‪ (3) .75 -‬اﺑﻦ ﺣﻤﺰة اﻟﻌﻠﻮي‪ -‬اﻟﻄﺮاز‪ 19 /3 -‬و ‪ (4) .20‬اﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ‪ -‬اﻟﻤﺜﻞ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﺮ‪ .271 -‬إﻋﺠـﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷـﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 235 :‬و ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﯽ ﺷـﻐﻠﺘﻬﻢ ﻻﺗﺼﺎﻟﻬﺎ ﺑﺄﺻﻞ اﻟﻌﻘﯿـﺪة اﻻﺳـﻼﻣﯿﮥ ﻣﺴﺄﻟﮥ‬
‫إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﯿﺎة اﻟﻔﮑﺮﯾﮥ اﻹﺳـﻼﻣﯿﮥ ﻓﯽ أﺳﺎﺳـﻬﺎ ﻣﺒﻨﯿﮥ ﻋﻠﯽ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﻫﺬا اﻟﻬﺪي اﻟﺤﻨﯿﻒ و اﻷﻋﺪاء ﻗﺪ ﻃﻌﻨﻮا ﻓﯿﻪ و ﻓﯽ ﻧﺰوﻟﻪ و‬
‫ﻓﯽ إﻋﺠﺎزه‪ ،‬و ﻓﯽ ﻧﺒﻮة اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﻪ ﺻـﻠﻮات اﻟﻠّﻪ و ﺑﺮﮐﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺪاﻓﻊ اﻟﻤﺘﮑﻠﻤﻮن ﻋﻦ ﮐﻞ ﻫﺬا و ﺗﻌﺮﺿﻮا ﻟﻺﻋﺠﺎز ﮐﻘﻀﯿﮥ ﻣﺎﺳﮥ ﺑﮑﯿﺎن اﻟﻔﮑﺮ‬
‫اﻻﺳـﻼﻣﯽ‪ .‬و ﻗﺪ ﺗﺼﺪﯾﻨﺎ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﮑﺘﺐ اﻟﺘﯽ ﮐﺘﺒﺖ ﻓﯽ اﻹﻋﺠﺎز و ﻫﻨﺎك أﺧﺮي ﺿﺎﻋﺖ ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﮐﺘﺎب أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫زﯾﺪ اﻟﻮاﺳﻄﯽ اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ )‪ 306‬ه( و ﻫﻮ ﺑﻌﻨﻮان »إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن« و ﻗﺪ ﺷـﺮﺣﻪ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ ﺷﺮﺣﯿﻦ »‪ «1‬و ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﯽ اﻟﺰاﻫﺪ اﺑﻦ اﻷﺧﺸﯿﺪ ﮐﺘﺎب‬
‫)ﻧﻘﻞ اﻟﻘﺮآن( »‪ «2‬ﻫـﺬا ﻏﯿﺮ اﻟﮑﺘﺐ اﻟﺘﯽ أﻟﻔﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ ﺑﺨﺎﺻﮥ ﻓﯽ »ﺗﻔﺴـﯿﺮ اﻟﻘﺮآن« »و ﻣﻌﺎﻧﯽ اﻟﻘﺮآن« »و ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻘﺮآن« »و اﻟﺮد ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﻤﻠﺤـﺪﯾﻦ«‪ .‬و ﻗﻀـﯿﮥ اﻹﻋﺠـﺎز ﻫﯽ اﻟﺼـﻠﮥ اﻟﺘﯽ رﺑﻄﺖ اﻟﻤﺘﮑﻠﻤﯿﻦ ﺑﺎﻟﻤـﺪارس اﻷدﺑﯿـﮥ‪ ،‬ﻷن ﻟﻬﺎ اﺗﺼﺎﻻ ﺑﻔﻨﻪ و ﺑﻼﻏﺘﻪ‪ ،‬و ﺑﺄﺳـﻠﻮﺑﻪ و روﻋﺘﻪ‪،‬‬
‫ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻣﺎ ﻓﯽ اﻟﻘﻀﯿﮥ ﻣﻦ ﻣﺸﮑﻼت ﻓﻠﺴﻔﯿﮥ‪ ،‬و ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺟﺎءت اﻟﮑﺘﺐ اﻟﺘﯽ اﻧﺸﻐﻠﺖ ﺑﻘﻀﯿﮥ اﻹﻋﺠﺎز‪ ،‬ﻓﯿﻬﺎ ﻓﻠﺴﻔﮥ و أدب‪ ،‬و ﻓﯿﻬﺎ ﻓﻦ و ﻣﻨﻄﻖ‪،‬‬
‫و ﻓﯿﻬـﺎ ﺟـﺪل و ﺷـﻌﺮ‪ ،‬و ﻣﻦ ﺛّﻢ ﺗﺒﻠﻮرت ﻗﻀـﯿﮥ ﻟﻺﻋﺠـﺎز‪ ،‬ﻟﻬـﺎ ﺟﺎﻧﺒـﺎن ﺑـﺎرزان‪ ،‬اﻷول ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﻠﺴـﻔﯽ ﺟـﺪﻟﯽ‪ ،‬و اﻵﺧﺮ ﺑﻼﻏﯽ أدﺑﯽ‪ .‬و ﻷّن‬
‫اﻟﻤﻌﺎرﺿـﯿﻦ ﮐﺎﻧﻮا ﻣﻔﮑﺮﯾﻦ‪ ،‬ﺳﻮاء أ ﮐﺎﻧﻮا أﺻـﺤﺎب دﯾﺎﻧﺎت ﺳﻤﺎوﯾﮥ‪ ،‬أم أﺻﺤﺎب ﻓﺮق ﻋﻘﺎﺋﺪﯾﮥ‪ ،‬و ﺳﻼﺣﻬﻢ ﮐﺎن اﻟﻤﻨﻄﻖ و اﻟﺜﻘﺎﻓﮥ اﻟﻮاﺳﻌﮥ‬
‫و اﻟﺘﻤﺮس ﺑﺎﻟﺠـﺪل‪ ،‬أﺻـﺒﺢ أﺻـﺤﺎب اﻟﺤـﺪﯾﺚ اﻟﻘـﺪاﻣﯽ ﻻ ﯾﻤﻠﺌﻮن ﻣﮑﺎﻧﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺪﯾﻦ أﻣﺎم ﻫﺆﻻء‪ :‬و ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﺑّﺪ ﻣﻦ أن ﺗﻈﻬﺮ‬
‫ﻃﺎﺋﻔﮥ ﻟﻬﺎ ﻧﺼـﯿﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﮥ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻧﺼﯿﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﻷدب و اﻟﻔﻦ و اﻟﺜﻘﺎﻓﮥ‪ ،‬ﻟﺘﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺤﻨﯿﻒ و ﮐﺎﻧﺖ ﻃﺎﺋﻔﮥ اﻟﻤﺘﮑﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﯾﻘﻮل‬
‫اﻟﻐﺰاﻟﯽ اﻷﺷـﻌﺮي »ﻓﻘـﺪ أﻟﻘﯽ اﻟّﻠﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﻋﻠﯽ ﻟﺴﺎن رﺳﻮﻟﻪ ﻋﻘﯿـﺪة ﻫﯽ اﻟﺤﻖ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻓﯿﻪ ﺻـﻼح دﯾﻨﻬﻢ و دﻧﯿﺎﻫﻢ ‪ ..‬ﺛﻢ أﻟﻘﯽ اﻟﺸـﯿﻄﺎن ﻓﯽ‬
‫وﺳــــﺎوس اﻟﻤﺒﺘﺪﻋــــﮥ أﻣـــﻮرا ﻣﺨﺎﻟﻔــــﮥ ﻣـــﺎ ﻓﯿـــﻪ ﺻــــﻼح دﯾﻨﻬـــﻢ و دﻧﯿـــﺎﻫﻢ ‪ ..‬ﺛـــﻢ أﻟﻘﯽ اﻟﺸــــﯿﻄﺎن ﻓﯽ وﺳـــﺎوس اﻟﻤﺒﺘــــﺪﻋﮥ‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬ﺣﺎﺟﯽ ﺧﻠﯿﻔﮥ‪ -‬ﮐﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن‪/1 -‬‬
‫ﻧﻬﺮ ‪ (2) .120‬اﺑﻦ اﻟﻨﺪﯾﻢ‪ -‬اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ‪ .260 -‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 236 :‬أﻣﻮرا ﻣﺨﺎﻟﻔﮥ ﻟﻠﺴـﻨﮥ ﻓﻠﻬﺠﻮا ﺑﻬﺎ‪ ،‬و ﮐﺎدوا‬
‫ﯾﺸﻮﺷﻮن ﻋﻘﯿـﺪة اﻟﺤﻖ ﻋﻠﯽ أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺄ اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻃﺎﺋﻔـﮥ اﻟﻤﺘﮑﻠﻤﯿﻦ و ﺣﺮك دواﻋﯿﻬﻢ ﻟﻨﺼـﺮة اﻟﺴـﻨﮥ ﺑﮑﻼم ﻣﺮﺗّﺐ ﯾﮑﺸﻒ ﻋﻦ ﺗﻠﺒﯿﺴﺎت‬
‫أﻫﻞ اﻟﺒﺪﻋﮥ اﻟﻤﺤﺪﺛﮥ ﻋﻠﯽ ﺧﻼف اﻟﺴـﻨﮥ اﻟﻤﺄﺛﻮرة‪ ،‬ﻋﻨﻪ ﻧﺸﺄ ﻋﻠﻢ اﻟﮑﻼم و أﻫﻠﻪ« »‪ .«1‬و ﻗﺪ ﻧﻬﺾ ﻃﺎﺋﻔﮥ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ‪ -‬اﻟﻤﺘﮑﻠﻤﯿﻦ‪ -‬ﮐﻤﺎ ﻣﺮ ﺑﻨﺎ‪-‬‬
‫ﻟﻤﻨﺎﻫﻀﮥ اﻟﺮواﻓﺾ »‪ «2‬و دارت اﻟﻤﺠـﺎﻟﺲ‪ ،‬و أﻟﻔﺖ اﻟﮑﺘﺐ ﻓﯽ ﺑﯿـﺎن ﮐﯿـﺪﻫﻢ ﻋﻠﯽ اﻹﺳـﻼم »‪ «3‬و ﮐـﺎن ﻋﻤﺎد اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ ﻓﯽ ﺗﻔﮑﯿﺮﻫﻢ أن‬
‫ﯾﺠﻤﻌﻮا ﺑﯿﻦ اﻟﺸﺮع و اﻟﻌﻘﻞ‪ -‬ﺣﺘﯽ اﻧﻔﺼﻞ اﻷﺷﻌﺮي ﻋﻨﻬﻢ ﺑﻌﺪ أن أﺣﺲ أﻧﻬﻢ أﻓﺮﻃﻮا ﻓﯽ ﺗﻘﺪﯾﺮ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﺄراد أن ﯾﻘﺘﺮب ﻣﻦ اﻟﺸﺮع ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ‪ -‬ﺗﻔﺮط ﻋﻠﯽ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﯽ اﻻﻋﺘﺪاد ﺑﻪ‪ ،‬و ﻇﻬﺮت ﻣﺪرﺳﮥ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻣﻘﺎﺑﻠﮥ ﻷﺳﺎﺗﺬﺗﻬﺎ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و ﺻﺎر ﻟﮑﻞ ﻣﺘﮑﻠﻤﻮن‬
‫و أدﺑﺎء و ﻋﻠﻤﺎء‪ .‬و ﻗـﺪ ﺗﮑﻠﻤﺖ ﻣﺪرﺳـﮥ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻓﯽ ﻗﻀـﯿﮥ اﻹﻋﺠﺎز ﻗﻀـﯿﮥ ﻫﺎﻣﮥ أﺻـﯿﻠﮥ ﻓﯽ اﻟﻔﮑﺮ اﻻﺳـﻼﻣﯽ‪ .‬و ﮐﺎن ﻣﻦ ﻃﺒﯿﻌﮥ اﻟﺤﺎل أن‬
‫ﺗﺘﺄﺛﺮ ﻓﯽ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ ﺑﻤﺒﺎدﺋﻬﺎ اﻟﺘﯽ ارﺗﻀـﺘﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴـﻬﺎ‪ .‬ﮐﻤﺎ ﻇﻬﺮت اﻟﻤﺎﺗﺮﯾﺪّﯾﮥ‪ ،‬أﺻـﺤﺎب أﺑﯽ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻤﺎﺗﺮﯾﺪي‪ ،‬ﺗﻠﮏ اﻟﻤﺪرﺳﮥ اﻟﺘﯽ أرادت‬
‫ﻫﯽ اﻷـﺧﺮي أن ﺗﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺸـﺮع و اﻟﻌﻘـﻞ‪ -‬و ﮐـﺎﻧﺖ أﻗﺮب إﻟﯽ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ ﻣﻨﻬﺎ إﻟﯽ اﻷﺷﺎﻋﺮة »‪ .«4‬و ﺣﻘـﺎ‪ -‬ﮐﻤـﺎ ﻗﺎل اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ -‬إن ﮐﺒﺎر‬
‫اﻟﻤﺘﮑﻠﻤﯿﻦ و رؤﺳﺎء اﻟﻨﺎﻇﺮﯾﻦ ﮐﺎﻧﻮا ﻓﻮق أﮐﺜﺮ اﻟﺨﻄﺒﺎء و أﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﻐﺎء »‪ .«5‬و ﻗﺪ ﻋﺎﻟﺞ اﻟﻠﻐﻮﯾﻮن ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺒﯿﺎن و ﻧﻈﺮﯾﮥ اﻷدب و‬
‫اﻟﺒﻼﻏـﮥ و ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن ﺑﺨﺎﺻـﮥ و ﻋﺎﻟﺠﻬﺎ أﯾﻀﺎ اﻟﻤﺘﮑﻠﻤﻮن اﻟـﺬﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﺮﺗﻀﻮا أﺳـﻠﻮب اﻟﻠﻐﻮﯾﯿﻦ‪ ،‬و اﻋﺘﺒﺮوﻫﻢ ﻗﺪ ﺿـﯿﻘﻮا ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻔﻦ و ﻟﻢ‬
‫ﯾﺘﻌﻤﻘـــــــــﻮا و ﻟـــــــــﻢ ﯾﻨﮑﺸــــــــــﻔﻮا ﻣـــــــــﺎ وراء اﻷﻟﻔـــــــــﺎظ ﻣـــــــــﻦ ﻣﻌـــــــــﺎن ﺑﻌﯿــــــــــﺪة‪ ،‬و ﻟـــــــــﻢ ﯾﺠﻨﺤـــــــــﻮا‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬اﻟﻐﺰاﻟﯽ‪ -‬اﻟﻤﻨﻘﺬ ﻣﻦ اﻟﻀـﻼل‪91 -‬‬
‫و ‪ (2) .92‬اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﻬﺎ ﮐﻞ ﻣﻦ رﻓﺾ اﺗﺒﺎع اﻟﺠﻤﺎﻋـﮥ‪ (3) .‬اﻟﺨﯿﺎط‪ -‬اﻻﻧﺘﺼﺎر ص ‪ 156‬و ‪ 99‬و ‪ 142‬ط ‪ 1925‬م‪ .‬و ‪ 96‬و ‪ 156‬و ‪ 157‬و‬
‫اﻟﻤﻨﯿﮥ و اﻷﻣﻞ‪ -‬ص ‪ (4) .53‬اﻟﺪﮐﺘﻮر ﻣﺤﻤﻮد ﻗﺎﺳﻢ‪ -‬ص ‪ 16‬ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﮥ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻷدﻟﮥ ﻻﺑﻦ رﺷﺪ‪ (5) .‬اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ -‬اﻟﺒﯿﺎن و اﻟﺘﺒﯿﯿﻦ‪-‬‬
‫‪ .166 / 1‬إﻋﺠـﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 237 :‬إﻟﯽ ادراك اﻟﺼﻮر اﻟﻔﻨﯿـﮥ‪ ،‬و ﻟﻢ ﯾﺴﺒﺮوا أﻏﻮاره ﻟﯿﺨﺮﺟﻮا ﻋﺠـﺎﺋﺒﻪ‪ ،‬و ﯾـﺬوﻗﻮا‬
‫اﻷـدب و اﻟﺒﻼﻏـﮥ ذوﻗـﺎ أدﺑﯿﺎ‪ ،‬ﯾﻤﻸ اﻟﻨﻔﺲ روﻋـﮥ و اﻟﺤﺴـﯽ ﺟﻼﻻ و ﯾﺘـﺪرج ﻣﻦ اﻟﻘـﺪرة اﻟﺒﺸـﺮﯾﮥ إﻟﯽ اﻹﻋﺠﺎز اﻻﻟﻬﯽ‪ .‬و ﺣﯿﻦ اﺳﺘﻌﺮﺿـﻨﺎ‬
‫ﺟﻬﻮدﻫﻢ ﻓﯽ اﻟﻤﯿﺪان اﻟﻔﻨﯽ ﻟﻼﻋﺠﺎز‪ ،‬ﻟﻤﺴـﻨﺎ أﺛﺮ ﺗﻌﻤﻖ اﻟﻤﺘﮑﻠﻤﯿﻦ ﻓﯽ دراﺳﺘﻬﻢ‪ ،‬و ﻣﺪي ﺳﺪاد ﻣﻨﻬﺠﻬﻢ اﻟﺬي أدي إﻟﯽ إﺿﺎﻓﺎت ﻓﯽ ﻓﻨﻮن‬
‫اﻟﺒﻼﻏﮥ‪ ،‬أﺿـﯿﻔﺖ إﻟﯽ ﺟﻬﻮد اﻟﺬﯾﻦ ﺳـﺒﻘﻮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺮواة و اﻟﺸـﻌﺮاء و اﻟﻨﻘﺎد‪ ،‬و ﻣﺎ ﮐﺎن ﻏﯿﺮﻫﻢ ﺑﻤﺴﺘﻄﯿﻊ ذﻟﮏ‪ .‬ﻟﻮ ﻻ اﻟﻤﺘﮑﻠﻤﻮن‪ .‬و ﻧﺮﯾﺪ أن‬
‫ﺗﺸـﯿﺮ ﻫﻨﺎ اﻟﯽ ﻓﻀﻠﻬﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﻼﻏﮥ اﻟﻌﺮﺑﯿﮥ ﻋﺎﻣﮥ و ﻋﻠﯽ ﻗﻀﯿﮥ اﻹﻋﺠﺎز ﺑﺨﺎﺻﮥ‪ ،‬ﻓﯽ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ اﻟﻔﻨﯽ‪ .‬و ﻧﻠﺨﺺ ذﻟﮏ ﻓﯽ‪ :‬أوﻻ‪ :‬اﻟﻤﺠﺎز اﻟﻠﻐﻮي‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻟا ﻨﻔﺴﯽ‪ .‬ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬دراﺳﮥ اﻟﺠﻤﺎل و اﻟﺬوق اﻷدﺑﯽ‪.‬‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻤﺠﺎز اﻟﻠﻐﻮي‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻤﺠﺎز اﻟﻠﻐﻮي‪ :‬و ﻗـﺪ ﻟﺠﺄ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ ﻟﻬﺬا اﻟﺒﺎب ﺣﺘﯽ ﯾﺘﺴﻊ أﻣﺎﻣﻬﻢ اﻟﻘﻮل‪ ،‬و ﺣﺘﯽ ﯾﻔﻠﺘﻮا ﻣﻦ ﺗﻠﮏ اﻟﻘﯿﻮد اﻟﺘﯽ أﻟﺰﻣﻬﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺠـّﺴ ﻤﮥ و‬
‫ﻏﯿﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻄﻮاﺋﻒ‪ ،‬و ﺑﺨﺎﺻﮥ ﺣﯿﻦ ﻋﺎﻟﺠﻮا اﻟﺘﺸﺒﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ‪ ،‬و ﻟﻘﺪ ﻫﺎﺟﻤﻮا اﻟﻠﻐﻮﯾﯿﻦ و اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ اﻟﺒﺴﻄﺎء اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻠﺘﺰﻣﻮن ﻇﺎﻫﺮ‬
‫اﻟﻠﻔـﻆ‪ ،‬و راﺣﻮا ﯾﻨّﺰﻫﻮن اﻟـﺬات اﻻﻟﻬﯿـﮥ ﻋﻦ ﮐﻞ ﻣﺎ ﯾﻨﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺣّﺴـ ّﯿﮥ‪ ،‬و ﺟﻨﺤﻮا إﻟﯽ اﻟﺼﻮر اﻟﺬﻫﻨﯿـﮥ و اﻟﺨﯿﺎﻻت اﻟﻤﺘﻀـﻤﻨﮥ ﻟﯿﺒﺮزوا ﻣﻌﺎﻧﯿﻬﺎ‬
‫اﻟﺒﻌﯿـﺪة ﻓﯽ ﻧﻔﻮس اﻟﻨﺎس‪ .‬و ﮐﺎن ﻋـﺪﺗﻬﻢ ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﻤﺠﺎز اﻟﻠﻐﻮي‪ .‬و ﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﺠﺎﺣﻆ »ﻓﻠﻠﻌﺮب أﻣﺜﺎل و اﺷـﺘﻘﺎﻗﺎت و أﺑﻨﯿﮥ و ﻣﻮﺿﻊ ﮐﻼم‬
‫ﯾـﺪل ﻋﻨـﺪﻫﻢ ﻋﻠﯽ ﻣﻌﺎﻧﯿﻬﻢ و إرادﺗﻬﻢ‪ ،‬و ﻟﺘﻠﮏ اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﻮاﺿﻊ آﺧﺮ‪ ،‬و ﻟﻬﺎ ﺣﯿﻨﺌـﺬ دﻻﻻت أﺧﺮي‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﻌﺮﻓﻬﺎ ﺟﻬﻞ ﺗﺄوﯾﻞ اﻟﮑﺘﺎب و‬
‫اﻟﺴـﻨﮥ و اﻟﺸﺎﻫـﺪ و اﻟﻤﺜـﻞ‪ ،‬ﻓـﺈذا ﻧﻈﺮ ﻓﯽ اﻟﮑﻼـم و ﻓﯽ ﺿـﺮوب ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ و ﻟﯿﺲ ﻫﻮ ﻣﻦ أﻫـﻞ ﻫـﺬا اﻟﺸـﺄن‪ ،‬ﻫﻠـﮏ و أﻫﻠـﮏ« »‪ .«1‬و ﻫﺬا‬
‫اﻟﻤﺮﺗﻀـــــــــــــــﯽ ﻓﯽ »أﻣــــــــــــــﺎﻟﯿﻪ« ﯾﻘــــــــــــــﻮل »و ﮐﻼــــــــــــــم اﻟﻌﺮب وﺣﯽ و اﺷــــــــــــــﺎرات و اﺳـــــــــــــــﺘﻌﺎرات‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬اﻟﺠﺎﺣــﻆ‪ -‬اﻟﺤﯿـﻮان‪ 70 / 1 -‬ط‬
‫اﻟﺴـﻌﺎدة‪ .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 238 :‬و ﻣﺠﺎزات‪ ،‬و ﻟﻬـﺬا اﻟﺤﺎل ﮐﺎن ﮐﻼﻣﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﻤﺮﺗﺒـﮥ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﺎﺣـﮥ ﻓﺈن‬
‫اﻟﮑﻼم ﻣﺘﯽ ﺧﻼ ﻣﻦ اﻻﺳـﺘﻌﺎرات و ﺟﺮي ﮐﻠﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﻘﯿﻘـﮥ ﮐﺎن ﺑﻌﯿـﺪا ﻋﻦ اﻟﻔﺼﺎﺣﮥ‪ ،‬ﺑﺮّﯾﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻼﻏﮥ‪ ،‬و ﮐﻼم اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ أﻓﺼﺢ اﻟﮑﻼم«‬
‫»‪» «1‬و أﺳﺎس اﻟﺒﻼﻏﮥ« ﻟﻠﺰﻣﺨﺸـﺮي ﺑﻨﯽ ﻟﺘﻄﺒﯿﻖ ﻫﺬا اﻟﺮأي ﻋﻠﯽ اﻟﻠﻐﮥ‪ .‬و ﻗﺪ رأﯾﻨﺎ ﮐﯿﻒ ﻋﺎﻟﺞ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ اﻟﻠﻐﮥ ﻋﻠﯽ أﻧﻬﺎ اﺻـﻄﻼﺣﯿﮥ ﻻ ﺗﻮﻓﯿﻘﯿﮥ‬
‫ﻟﯿﺘﺴـﻨﯽ ﻟﻬﻢ ﻣﻘـﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬و ﻟﮑﻦ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ اﻷﺷـﻌﺮي ﯾﺄﺧـﺬ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ إﻓﺮاﻃﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﻤﺠﺎز ﺣﺘﯽ ﻟﯿﻘﻮدﻫﻢ اﻷﻣﺮ إﻟﯽ اﻟﻤﺴﺎرب اﻟﻀـﯿﻘﮥ و‬
‫اﻟﺨﺮوج اﻟﻔـﺎﺣﺶ‪ .‬و ﻫﻮ ﻣﺤّﻖ ﻓﯽ ذﻟـﮏ‪ ،‬أﻣـﺎ اﻷﺳـﺎس اﻟﻤﺠﺎزي ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻠﻢ ﯾﻌﺘﺮض ﻋﻠﯿﻪ‪ .‬و ﻣﻦ ﺛّﻢ ﺷـﻘﻖ اﻟﻤﺘﮑﻠﻤﻮن اﻟﮑﻼم‪ ،‬و داروا ﻣﻌﻪ‬
‫ﺣﯿﺚ دار‪ ،‬و أﺧﺮﺟﻮا ﻟﻨﺎ ﮐﻨﻮزه و ﮐﺎن ﻟﻬﻢ ﻓﻀﻠﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ اﻟﻨﻔﺴﯽ‪:‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻟا ﻨﻔﺴـﯽ‪ :‬ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﮥ اﻟﺒﺎع اﻟﻄﻮﯾﻞ ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﻤﯿﺪان‪ ،‬و ﻫﺬه ﺻـﺤﯿﻔﮥ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ اﻟﻤﻌﺘﻤﺮ )ت ‪ (210‬اﻟﺘﯽ رواﻫـﺎ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻓﯽ ﻟا ﺒﯿﺎن‪ ،‬و‬
‫ﻓﯿﻬﺎ ﯾﻨﺼﺢ ﺑﺸـﺮ ﮐﻞ أدﯾﺐ ﺳﻮاء أ ﮐﺎن ﺧﻄﯿﺒﺎ أم ﮐﺎﺗﺒﺎ أم ﺷﺎﻋﺮا ﺑﺄﺷـﯿﺎء ﻫﺎﻣﮥ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﮥ اﻷﻟﻔﺎظ و اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ و ﮐﯿﻔﯿﮥ اﻟﺘﻬﯿﺆ ﻟﻬﺎ ﺣﺘﯽ ﺗﺼﺪر‬
‫ﻣﻨﻪ ﮐﻤﺎ ﯾﺼـﺪر اﻟﻤﺎء ﻣﻦ ﯾﻨﺒﻮﻋﻪ و ﯾﺸـﺮح أﯾﻀﺎ ﺟﺎﻧﺐ ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﺨﻄﯿﺐ أو اﻷدﯾﺐ ﻓﯽ ﻧﻔﻮس اﻟﻤﺴـﺘﻤﻌﯿﻦ أو اﻟﻘﺮاء ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﯾﻨﺒﻐﯽ ﻟﻠﻤﺘﮑﻠﻢ أن‬
‫ﯾﻌﺮف أﻗـﺪار اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ و ﯾﻮازن ﺑﯿﻨﻬﺎ و ﺑﯿﻦ أﻗـﺪار اﻟﻤﺴـﺘﻤﻌﯿﻦ‪ ،‬و ﺑﯿﻦ أﻗﺪار اﻟﺤﺎﻻت‪ ،‬ﻓﯿﺠﻌﻞ ﻟﮑﻞ ﻃﺒﻘﮥ ﻣﻦ ذﻟﮏ ﮐﻼﻣﺎ‪ ،‬و ﻟﮑﻞ ﺣﺎﻟﮥ ﻣﻦ‬
‫ذﻟﮏ ﻣﻘﺎﻣﺎ‪ ،‬ﺣﺘﯽ ﯾﻘّﺴﻢ اﻟﮑﻼم ﻋﻠﯽ أﻗﺪار اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ‪ ،‬و ﯾﻘﺴﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ ﻋﻠﯽ أﻗﺪار اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت و أﻗﺪار اﻟﻤﺴـﺘﻤﻌﯿﻦ ﻋﻠﯽ أﻗﺪار ﺗﻠﮏ اﻟﺤﺎﻻت‬
‫‪ .«2» ...‬و ارﺗﺒﺎط اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻓﯽ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻹﻋﺠﺎز و اﻹﻃﻨﺎب ﻓﯽ اﻟﺒﻼﻏﮥ ﻷﻧﻬﻤﺎ ﯾﺘﺼـﻼن ﻣﺒﺎﺷـﺮة ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻤﺴـﺘﻤﻊ أو اﻟﻘﺎرئ‪ .‬و ﻗﺪ ﺗﻮﺳﻊ‬
‫اﻟﺠﺎﺣـــــــــــــﻆ ﻓﯽ اﻟﺤــــــــــــــﺪﯾﺚ ﻋـــــــــــــﻦ اﻷﻃﻨـــــــــــــﺎب و اﻻﯾﺠـــــــــــــﺎز و ﻣﻮاﺿــــــــــــــﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻣـــــــــــــﻦ ذﻟﮏ‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ‪ -‬أﻣﺎﻟﯽ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ‪.48 -‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺠﺎﺣـﻆ‪ -‬اﻟﺒﯿـﺎن و اﻟﺘﺒﯿﯿﻦ‪ .135 /1 -‬إﻋﺠـﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 239 :‬ﺣـﺪﯾﺜﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﺮداد و اﻟﺘﮑﺮار ﻓﯽ اﻟﻘﺼـﺺ‬
‫اﻟﻘﺮآﻧﯽ‪ ،‬ﯾﻘﻮل »و ﻗﺪ رأﯾﻨﺎ اﻟﻠّﻪ ﻋﺰ و ﺟﻞ ردد ذﮐﺮ ﻗﺼﮥ ﻣﻮﺳﯽ و ﻫﻮد و ﻫﺎرون و ﺷﻌﯿﺐ و إﺑﺮاﻫﯿﻢ و ﻟﻮط و ﻋﺎد و ﺛﻤﻮد‪ ،‬و ﮐﺬﻟﮏ ذﮐﺮ‬
‫اﻟﺠﻨﮥ اﻟﻨﺎر و أﻣﻮر ﮐﺜﯿﺮة‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺧﺎﻃﺐ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻣﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب و ﺟﻤﯿﻊ أﺻﻨﺎف اﻟﻌﺠﻢ‪ ،‬و أﮐﺜﺮﻫﻢ ﻋّﯽ ﻏﺎﻓﻞ‪ ،‬و ﻣﻌﺎﻧﺪ ﻣﺸﻐﻮل اﻟﻔﮑﺮ ﺳﺎﻫﯽ‬
‫اﻟﻘﻠﺐ« »‪ .«1‬و ﯾﮑﺮر ﻣﻊ ﺑﺸـﺮ ﻓﮑﺮة ﻣﻄﺎﺑﻘﮥ اﻟﮑﻼم ﻟﻤﻌﺎﻧﯿﻪ و ﻟﻸﺣﻮال اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﮥ و ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻤﺴﺘﻤﻌﯿﻦ ﺣﺘﯽ ﻻ ﯾﻨﻔﺪ اﻟﮑﻼم إﻟﯽ اﻟﺴﻤﻊ إﻻ و‬
‫ﺗﻨﻔـﺪ ﻣﻌﻪ اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ إﻟﯽ اﻟﻘﻠﺐ ﯾﻘﻮل »و أﺣﺴﻦ اﻟﮑﻼم ﻣﺎ ﮐﺎن ﻗﻠﯿﻪ ﯾﻐﻨﯿﮏ ﻋﻦ ﮐﺜﯿﺮه‪ ،‬و ﻣﻌﻨﺎه ﻓﯽ ﻇﺎﻫﺮ ﻟﻔﻈﻪ ‪ ..‬و إذا ﮐﺎن اﻟﻤﻌﻨﯽ ﺷـﺮﯾﻔﺎ و‬
‫اﻟﻠﻔﻆ ﺑﻠﯿﻐﺎ و ﮐﺎن ﺻـﺤﯿﺢ اﻟﻄﺒﻊ ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ اﻻﺳـﺘﮑﺮاه و ﻣﻨﺰﻫﺎ ﻋﻦ اﻻﺧﺘﻼل‪ ،‬ﻣﺼﻮﻧﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﮑﻠﻒ‪ ،‬ﺻﻨﻊ ﻓﯽ اﻟﻘﻠﻮب ﺻﻨﯿﻊ اﻟﻐﯿﺚ ﻓﯽ اﻟﺘﺮﺑﮥ‬
‫اﻟﮑﺮﯾﻤﮥ« »‪ .«2‬و ﯾﻌﺮف اﻟﺮﻣﺎﻧﯽ اﻟﺒﻼﻏﮥ ﺑﺄﻧﻬﺎ اﯾﺼﺎل اﻟﻤﻌﻨﯽ اﻟﯽ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﯽ ﺣﺴﻦ ﺻﻮرة ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ »‪ «3‬و ﯾﺮﺟﻊ اﻟﻘﺎﺿﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر ﺗﻔﺎﺿﻞ‬
‫ﻧﺎﻇﻢ ﻋﻦ ﻧﺎﻇﻢ ﻓﯽ اﺧﺘﯿﺎر اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬و اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺴـﺘﻤﻊ اﻟﯽ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﯿﻪ ب »ﻗﻮة اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة« »‪ .«4‬و ﻗﺪ ﺷﺎرك اﻷﺷﺎﻋﺮة اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ ﻓﯽ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻤﻀـﻤﺎر‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻌﺎﺷـﺮ ﻣﻦ وﺟﻮه اﻟﻘﺮآن‪ ،‬أﺛﺮه ﻓﯽ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬ﯾﻘﻮل »و ﻣﻌﻨﯽ ﻋﺎﺷﺮ و ﻫﻮ‪ :‬أﻧﻪ ﺳّﻬﻞ ﺳﺒﯿﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺧﺎرج‬
‫ﻋﻦ اﻟﻮﺣﺸـﯽ اﻟﻤﺴـﺘﮑﺮه‪ ،‬و اﻟﻐﺮﯾﺐ اﻟﻤﺴـﺘﻨﮑﺮ‪ ،‬و ﻋﻦ اﻟﺼـﻨﻌﮥ اﻟﻤﺘﮑﻠﻔـﮥ‪ ،‬و ﺟﻌﻠﻪ ﻗﺮﯾﺒﺎ اﻟﯽ اﻻﻓﻬﺎم‪ ،‬ﯾﺒﺎدر ﻣﻌﻨﺎه ﻟﻔﻈﻪ إﻟﯽ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬و ﯾﺴﺎﺑﻖ‬
‫اﻟﻤﻐﺰي ﻣﻨﻪ ﻋﺒﺎرﺗﻪ اﻟﯽ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬و ﻫﻮ ﻣﻊ ذﻟﮏ ﻣﻤﺘﻨﻊ اﻟﻤﻄﻠﺐ‪ ،‬ﻋﺴﯿﺮ اﻟﻤﺘﻨﺎول‪ ،‬ﻏﯿﺮ ﻣﻄﻤﻊ ﻣﻊ ﻗﺮﺑﻪ ﻓﯽ ﻧﻔﺴﻪ و ﻻ ﻣﻮﻫﻢ ﻣﻊ دﻧﻮه ﻓﯽ ﻣﻮﻗﻌﻪ‬
‫أن ﯾﻘـﺪر ﻋﻠﯿـﻪ أو ﯾﻈﻔﺮ ﺑﻪ« »‪ .«5‬أﻣـﺎ اﻟﺠﺮﺟـﺎﻧﯽ‪ ،‬ﻓﻐﻨّﯽ ﻋﻦ اﻟﺒﯿـﺎن ﻣـﺎ وﺟﻬﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﯾـﮥ ﻟﻬـﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻓﯽ )اﻷﺳـﺮار( ﯾﺜﻮر ﻋﻠﯽ ﺗﻌﻘﯿﺪ‬
‫اﻟﻤﻌﻘـﺪﯾﻦ ﻓﯽ ﮐﺘﺒﻬـﻢ اﻟـﺬﯾﻦ ﯾﻨﺴـﻮن أﻧﻬﻢ ﯾﺘﮑﻠﻤـﻮن ﻟﯿﻔﻬﻤـﻮا‪ ،‬و ﯾﻘﻮﻟـﻮن ﻟﯿـﺒﯿﻨﻮا‪ ،‬و ﯾﺮﯾـﺪون اﻟﺒﻼﻏـﮥ ﻓﯿﺘﮑﻠﻔﻮﻧﻬـﺎ‪ ،‬ﻓﯿﺼـﯿﺮون »ﮐﻤﻦ ﺛّﻘﻞ‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼــــﺪر‪(2) .105 / 1 -‬‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼـﺪر‪ (3) .83 / 1 -‬اﻟﺮﻣـﺎﻧﯽ‪ -‬اﻟﻨﮑـﺖ ﻓﯽ إﻋﺠـﺎز اﻟﻘﺮآن‪ (4) .69 -‬اﻟﻘﺎﺿـﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟﺠﺒـﺎر‪ -‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪ 208 -‬و ‪(5) .209‬‬
‫اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ‪ -‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪ .46 -‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 240 :‬اﻟﻌﺮوس ﺑﺄﺻـﻨﺎف اﻟﺤﻠّﯽ ﺣﺘﯽ ﯾﻨﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ ذﻟﮏ ﻣﮑﺮوه‬
‫ﻓﯽ ﻧﻔﺴﻬﺎ« »‪ .«1‬و اﻟﻨﺎﻇﻢ ﯾﺘﻤﯿﺰ‪ -‬ﻋﻨﺪ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ‪ -‬ﻋﻦ ﻧﺎﻇﻢ آﺧﺮ ﺑﻘﺪر ﻣﻌﺎﻧﯿﻪ اﻟﺘﯽ ﻗﺼﺪ إﻟﯿﻬﺎ و أﻏﺮاﺿﻪ اﻟﺘﯽ ﻗﺼﺪ ﻟﻬﺎ‪ ،‬و أﻏﺮاﺿﻪ اﻟﺘﯽ ﻣﻦ‬
‫أﺟﻠﻬـﺎ وﺿﻊ اﻟﮑﻼـم‪ ،‬و ﺳﺒﯿـﻞ ﻫـﺬا اﻷـﻣﺮ »ﺳﺒﯿـﻞ اﻷﺻـﺒﺎغ اﻟﺘﯽ ﺗﻌﻤﻞ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺼﻮر و اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬ﻓﮑﻤﺎ أﻧﮏ ﺗﺮي اﻟﺮﺟﻞ ﻗـﺪ ﺗﻬـﺪي »‪ «2‬ﻓﯽ‬
‫اﻷﺻـﺒﺎغ اﻟـﺘﯽ ﻋﻤـﻞ ﻣﻨﻬـﺎ اﻟﺼـﻮرة و اﻟﻨﻘﺶ ﻓﯽ ﺛـﻮﺑﻪ اﻟـﺬي ﻧﺴـﺞ‪ ،‬إﻟﯽ ﺿـﺮب ﻣﻦ اﻟﺘﺨﯿﺮ و اﻟﺘـﺪﺑﺮ ﻓﯽ أﻧﻔﺲ اﻷﺻـﺒﺎغ و ﻓﯽ ﻣﻮاﻗﻌﻬـﺎ و‬
‫ﻣﻘﺎدﯾﺮﻫﺎ و ﮐﯿﻔﯿـﮥ ﻣﺰﺟﻪ ﻟﻬﺎ و ﺗﺮﺗﯿﺒﻪ إﯾﺎﻫﺎ إﻟﯽ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺘﻬّﺪ إﻟﯿﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﻧﻘﺸﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﮏ أﻋﺠﺐ و ﺻﻮرﺗﻪ أﻏﺮب‪ ،‬ﮐﺬﻟﮏ ﺣﺎل‬
‫اﻟﺸـﺎﻋﺮ و اﻟﺸـﺎﻋﺮ ﻓﯽ ﺗﻮﺧﯿﻤﻬـﺎ ﻣﻌﺎﻧﯽ اﻟﻨﺤﻮ و وﺟﻮﻫﻪ اﻟﺘﯽ ﻋﻠﻤﺖ أﻧﻬﺎ ﻣﺤﺼﻮل اﻟﻨﻈﻢ« »‪ .«3‬و ﯾﺴـﺘﻨﺪ إﻟﯽ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻓﯽ ﮐﺘﺎب »أﺳﺮار‬
‫اﻟﺒﻼﻏﮥ«‪ ،‬اﺳﺘﻨﺎدا ﻗﻮﯾﺎ ﺣﯿﻦ ﯾﺘﮑﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺘﺸﺒﯿﻪ و اﻟﺘﻤﺜﯿﻞ و اﻻﺳﺘﻌﺎرة »‪ .«4‬و ﺗﺴﻠﻢ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي اﻟﺠﻬﺪ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ و ﻃّﺒﻘﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ‬
‫ﻓﺘﮑﻠﻢ ﻋﻦ أﺳﺎﻟﯿﺐ اﻻﺷﺎرة اﻟﺸـﻌﻮرﯾﮥ اﻟﻤﺼﻮرة ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن و ذﻟﮏ ﺣﯿﻦ ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻵﯾﮥ اﻟﺘﯽ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺰاﻧﯽ و اﻟﺰاﻧﯿﮥ »‪ .«5‬و‬
‫ﻋﻦ اﻟﻘﺮﯾـﮥ اﻟﻈﺎﻟﻤﮥ »‪ «6‬و ﻏﯿﺮﻫـﺎ »‪ .«7‬و ﻻـ ﻧﻘـﻮل‪ :‬إن اﻟﻤﺘﮑﻠﻤﯿﻦ ﻗـﺪ اﺑﺘﮑﺮوا ﻫـﺬا اﻟﺠـﺎﻧﺐ و ﺗﮑﻠﻤـﻮا ﻓﯿﻪ‪ ،‬و ﻟﮑﻦ ﻧﻘﻮل‪ :‬إﻧﻬﻢ اﻫﺘﻤﻮا ﺑﻪ و‬
‫أﻋﻄﻮه ﻣﻨﺰﻟﮥ ﺳﺎﻣﯿﮥ‪ ،‬و أﺑﺮزوه و ﻣﻨﺤﻮه ﻣﺎ ﯾﺴﺘﺤﻖ ﻣﻦ اﻻﻫﺘﻤﺎم‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬دراﺳﮥ اﻟﺠﻤﺎل و اﻟﺬوق اﻷدﺑﯽ‪:‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬دراﺳـﮥ اﻟﺠﻤﺎل و اﻟـﺬوق اﻷدﺑﯽ‪ :‬و ﮐـﺬا أوﻟﯽ اﻟﻤﺘﮑﻠﻤﻮن اﻟﺠﻤﺎل و اﻟـﺬوق‪ ،‬ﺑﺎﻟـﺪرس و اﻟﻌﻨﺎﯾـﮥ و ﻻ ﻧﺮﯾﺪ ﻫﻨﺎ‪ ،‬أن ﻧﻔﺼﻞ اﻟﻘﻮل ﻓﯽ‬
‫ﻣﺒﺤﺚ اﻟﺠﻤـﺎل أو اﻟـﺬوق اﻷـدﺑﯽ‪ ،‬و ﻟﮑﻨﻬـﺎ إﺷـﺎرة ﻟﺠﻬـﺪ اﻟﻤﺘﮑﻠﻤﯿﻦ ﻓﯿﻬﺎ‪ ،‬أو ﺑﻤﻌﻨﯽ أدق‪ ،‬ﻟﻔﻀﻞ اﻟﻤﺘﮑﻠﻤﯿﻦ‪ -‬ﻓﯽ ﺑﺤﺜﻬﻤﺎ‪ -‬و اﻟﻤﺎدة »ﻗﺪ‬
‫ﺗﮑﻮن )__________________________________________________ ‪ (1‬اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ‪ -‬أﺳﺮار ﻟا ﺒﻼﻏﮥ‪-‬‬
‫‪ (2) .5‬ﺗﻬـّﺪي ﺗﻮﺻﻞ‪ (3) .‬اﻟﺠﺮﺟـﺎﻧﯽ‪ -‬دﻻﺋﻞ اﻻﻋﺠﺎز‪ (4) .61 -‬اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ‪ -‬أﺳـﺮار اﻟﺒﻼﻏﮥ‪ 3 -‬و ‪ 15‬و ‪ 16‬و ﻏﯿﺮﻫﺎ‪ (5) .‬اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي‪-‬‬
‫اﻟﮑﺸﺎف‪ (6) .2 -‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼـﺪر‪ (7) .41 / 2 -‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼـﺪر‪ 87 / 2 -‬و ‪ .272 /2‬إﻋﺠـﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷـﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪241 :‬‬
‫واﺣﺪة و ﻟﮑﻦ اﺧﺘﻼف اﻟﺼﻮر اﻟﺘﯽ ﺗﻌﺮض ﻓﯿﻬﺎ ﺗﻌﻄﯿﻬﺎ ﻗﯿﻤﺎ ﺟﻤﺎﻟﯿﮥ ﻣﺨﺘﻠﻔﮥ« »‪ .«1‬و ﺳﺒﻖ أن ﺗﮑﻠﻢ ﺑﺸﺮ ﻓﯽ ﺻﺤﯿﻔﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﻮﻋﺮ »ﻓﺎن اﻟﺘﻮﻋﺮ‬
‫ﯾﺴـﻠﻤﮏ إﻟﯽ اﻟﺘﻌﻘﯿﺪ‪ ،‬و اﻟﺘﻌﻘﯿﺪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﯾﺴـﺘﻬﻠﮏ ﻣﻌﺎﻧﯿﮏ‪ ،‬و ﯾﺸﯿﻦ أﻟﻔﺎﻇﮏ« »‪ .«2‬و اﻟﺠﺎﺣـﻆ ﯾﮑﺮر داﺋﻤـﺎ اﻟﻘﻮل ﻓﯽ أﻧﻪ »ﻻ ﯾﻨﺒﻐﯽ أن‬
‫ﯾﮑﻮن اﻟﻠﻔـﻆ ﻋﺎﻣﯿـﺎ و ﺳﺎﻗﻄﺎ ﺳﻮﻗﯿﺎ« »‪ «3‬و أن اﻟﻤﻌـﺎﻧﯽ )إذا ﮐﺴـﯿﺖ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﮑﺮﯾﻤـﮥ و أﻟﺒﺴﺖ اﻷوﺻﺎف اﻟﺮﻓﯿﻌـﮥ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻓﯽ اﻟﻌﯿﻮن ﻋﻦ‬
‫ﻣﻘﺎدﯾﺮ ﺻﻮرﻫﺎ‪ ،‬و أرﺑﺖ ﻋﻠﯽ ﺣﻘﺎﺋﻖ أﻗـﺪارﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻘـﺪر ﻣﺎ زّﯾﻨﺖ‪ ،‬و ﺣﺴﺐ ﻣﺎ زﺧﺮﻓﺖ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺻﺎرت اﻷﻟﻔﺎظ ﻓﯽ ﻣﻌﺎﻧﯽ اﻟﻤﻌﺎرض‪ ،‬و ﺻﺎرت‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ ﻓﯽ ﻣﻌﻨﯽ اﻟﺠﻮاري‪ ،‬و اﻟﻘﻠﺐ ﺿﻌﯿﻒ و ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻬﻮي ﻗﻮي( »‪ .«4‬و ﻣﺮ ﺑﻨﺎ ﮐﯿﻒ اﻋﺘﻨﯽ اﻟﻘﺎﺿﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر ﺑﺎﻟﺬوق و ﺳﻤﺎه »اﻟﻘﺪر‬
‫اﻟﻀـﺮوري«‪ ،‬أو »اﻵﻟﮥ«‪ ،‬أو »اﻷﻟﻄﺎف«‪ ،‬أو »اﻟﺘﺄﯾﯿﺪ اﻻﻟﻬﯽ«‪ ،‬و ﮐﯿﻒ أﻧﻪ ﺷـﯽء ﯾﺨﺘﻠﻒ ﺣﺴﺐ ﻧﺼـﯿﺐ ﮐﻞ ﻣﺠﺘﻬﺪ‪ ،‬و ﻫﺬه اﻷﻧﺼﺒﮥ ﺗﺘﻔﺎوت‬
‫ﺻﻌﺪا إﻟﯽ أن ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻧﻬﺎﯾﮥ »‪ .«5‬و اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺗﻔﻀـﯿﻞ اﻟّﻠﻪ اﻟﻌﺮﺑﯿﮥ ﻋﻠﯽ ﻏﯿﺮﻫﺎ‪ ،‬و ﻗﺪ ﺟﻌﻠﺖ ﻟﺬﻟﮏ ﻟﻨﻈﻢ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬و ﻋﻠﻖ ﺑﻬﺎ‬
‫اﻹﻋﺠﺎز ﻓﺼﺎر دﻻﻟـﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﻮة ﻟﻤﺎ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ذاﺗﯿﮥ ﻣﺘﻤﯿﺰة »‪ «6‬و اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻌﺎﺷـﺮ ﻓﯽ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﻋﻨﺪه ﯾﺮﺟﻊ إﻟﯽ ﺳﻬﻮﻟﮥ ﺳﺒﯿﻠﻪ و‬
‫ﺧﺮوﺟﻪ ﻋﻦ ﻟا ﻮﺣﺸـﯽ اﻟﻤﺴﺘﮑﺮه »‪ .«7‬و ﻧﺮاه ﯾﻘﺮر أﯾﻀـﺎ »أن اﻟﮑﻼـم ﻣﻮﺿﻮع ﻟﻺﺑﺎﻧـﮥ ﻋﻦ اﻷـﻏﺮاض اﻟﺘﯽ ﻓﯽ اﻟﻨﻔﻮس و إذا ﮐﺎن ﮐـﺬﻟﮏ‪،‬‬
‫وﺟﺐ أن ﯾﺘﺨّﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬ﻣﺎ ﮐﺎن أﻗﺮب إﻟﯽ اﻟﺪﻻﻟـﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺮاد‪ ،‬و أوﺿﺢ ﻓﯽ اﻹﺑﺎﻧﮥ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻨﯽ اﻟﻤﻄﻠﻮب‪ ،‬و ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻣﺴـﺘﮑﺮه اﻟﻤﻄﻠﻊ‬
‫ﻋﻠﯽ اﻷـــــــذن‪ ،‬و ﻻـــــــ ﻣﺴـــــــﺘﻨﮑﺮ اﻟﻤــــــﻮرد ﻋﻠﯽ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﺣـــــــﺘﯽ ﯾﺘـــــــﺄﺑﯽ ﺑﻐﺮاﺑﺘــــــﻪ ﻓﯽ اﻟﻠﻔـــــــﻆ ﻋــــــﻦ اﻷﻓﻬـــــــﺎم‪،‬‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬اﻟــﺪﮐﺘﻮر ﻋﺰ اﻟــﺪﯾﻦ اﺳــﻤﺎﻋﯿﻞ‪-‬‬
‫اﻷﺳـﺲ اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﮥ ﻓﯽ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﯽ‪ (2) .214 -‬اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ -‬اﻟﺒﯿﺎن و اﻟﺘﺒﯿﯿﻦ‪ (3) .135 /1 -‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ (4) .170 /1 -‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪/1 -‬‬
‫‪ 272‬و اﻧﻈﺮ اﻟﺤﯿﻮان ‪ (5) .88 /1‬اﻟﻘﺎﺿﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر‪ -‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪ 208 -‬و ‪ (6) .213‬اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ‪ -‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪ (7) .118 -‬اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ‪-‬‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ .46 -‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 242 :‬أو ﯾﻤﺘﻨﻊ ﺑﺘﻌﻮﯾﺾ ﻣﻌﻨـﺎه ﻋﻦ اﻻﺑﺎﻧـﮥ‪ ،‬و ﯾﺠﺐ أن ﯾﺘﻨﮑﺐ ﻣﺎ ﮐﺎن‬
‫ﻋﺎﻣﯽ اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬ﻣﺒﺘﺬل اﻟﻌﺒﺎرة‪ ،‬رﮐﯿﮏ اﻟﻤﻌﻨﯽ‪ ،‬ﺳـﻔﺴﺎﻓﯽ اﻟﻮﺿﻊ ﻣﺠﺘﻠﺐ اﻟﺘﺄﺳـﯿﺲ‪ ،‬ﻋﻠﯽ ﻏﯿﺮ أﺻﻞ ﻣﻤﻬﺪ و ﻻ ﻃﺮﯾﻖ ﻣﻮّﻃﺪ »‪ .«1‬أﻣﺎ اﻟﺠﻤﺎل‬
‫ﻋﻨـﺪ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ ﻓﻬﻮ ﻣﻮﺿﻮﻋﯽ‪ ،‬ﻻ ﯾﺨﻀﻊ ﻟﻸﻗﻮال اﻟﻌﺎﻣـﮥ و اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻤﺄﺛﻮرة‪ ،‬ﺑﻘـﺪر ﻣﺎ ﯾﺮي ﻟﻠﺤﺴﻦ ﻣﺼﺪرا ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ و ﻋﻠﮥ ﻣﻔﻬﻮﻣﮥ و ﺳﺒﯿﻼ‬
‫ﯾﺘﺨـﺬ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﯿﻪ »‪ .«2‬و ﻫﻮ ﯾﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻤـﺎل و اﻟـﺬوق‪ ،‬ﻓﺎﻷول ﯾﺤﺘﺎج إﻟﯽ ﻗﺎﻋـﺪة‪ ،‬ﺗﺘﻤﯿﺰ ﺑﺎﻟﺼـﻔﮥ اﻟﻤﻌﻘﻮﻟـﮥ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟـﺬوق ﻓﻬﻮ ﺑﺎب »ﻻ‬
‫ﺗﻘﻮي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻌﺒـﺎرة‪ ،‬و ﻻ ﺗﻤﻠﮏ ﻓﯿﻪ اﻻﺷﺎرة‪ ،‬و أن ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ إﻟﯿﻪ ﻣﺴـﺪود و ﺑﺎب اﻟﺘﻔﻬﯿﻢ دوﻧﻪ ﻣﻐﻠﻖ« »‪ «3‬و اﻟﺠﻤﺎل ﯾﻤﮑﻦ إدراﮐﻪ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺬوق ﻋﻨﺪه »ﺷـﯽء ﻓﻄﺮي ﻃﺒﻌﯽ ﻻ ﯾﺠﺘﻠﺐ« »‪ .«4‬و اﻟﺰﻣﺨﺸـﺮي ﯾﻄﺒﻖ ﻫﺬه اﻟﻤﻼﺣﻈﺎت ﻋﻠﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮه )اﻟﮑﺸﺎف( ﺑﻤﺎ ﺳﺒﻖ‬
‫اﻻﺷـﺎرة اﻟﯿﻪ‪ ،‬و ذﻟـﮏ ﻓﯽ ﺗﺤﻠﯿﻠﻪ ﺟﻤﺎﻟﯿـﺎ اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ اﻟﻨﻔﺴـﯿﮥ اﻟﮑﺎﻣﻨـﮥ ﻓﯽ اﻵﯾـﮥ )ِإﱠن اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ َﯾُﻐﱡﻀﻮَن َأْﺻﻮاَﺗُﻬْﻢ ِﻋﻨْـَﺪ َرُﺳﻮِل اﻟﻠﱠِﻪ ُأوﻟﺌَِﮏ اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ‬
‫اﻣَْﺘَﺤَﻦ اﻟﻠﱠُﻪ ﻗُﻠُـﻮﺑَُﻬْﻢ ﻟ ِﻠﺘﱠﻘْـﻮي ﻟَُﻬْﻢ َﻣْﻐِﻔَﺮٌة َو َأْﺟٌﺮ َﻋِﻈﯿٌﻢ( »‪] «5‬اﻟﺤﺠﺮات‪ [3 -‬و ﻓﯽ ﻏﯿﺮﻫـﺎ »‪ .«6‬و ﮐﺬا اﻟﺴـﮑﺎﮐﯽ‪ ،‬ﯾﺮي أن اﻟﺬوق وﺳـﯿﻠﮥ ﻣﻦ‬
‫وﺳﺎﺋﻞ ﮐﺸﻒ اﻹﻋﺠﺎز ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﺟﻌﻠﻪ ﯾﮑﺘﺴﺐ ﺑﻌﻠﻤﯽ اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ و اﻟﺒﯿﺎن »‪ .«7‬و ﻫﻮ و اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ ﻋﻠﯽ ﺣﻖ ﻓﺎﻟﺬوق ﻓﻄﺮي ﻣﮑﺘﺴﺐ‬
‫و ﻃﺒﻌﯽ ﯾﺮﺑّﯽ ﺑـﺎﻟﺘﻤﺮﯾﻦ و اﻟﻤﻤﺎرﺳـﮥ‪ .‬إن اﻟﻤﺘﮑﻠﻤﯿﻦ ﺗﺮﮐﻮا أﺛﺮا ﻟﻪ ﻗﯿﻤﺘﻪ ﻓﯽ ﻣﯿـﺪان اﻟﮑﻼـم و اﻷـدب و اﻹﻋﺠﺎز ﻓﺎﻟﺠﺎﺣﻆ ﯾﻔﺮد ﻷول ﻣﺮة‬
‫ﮐﺘﺎﺑﺎ ﻓﯽ )اﻟﺒﯿﺎن و اﻟﺘﺒﯿﯿﻦ(‪ ،‬ﺳـّﺠﻞ ﻓﯿﻪ ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻪ و ﻣﻼﺣﻈﺎت ﻣﻌﺎﺻـﺮﯾﻪ اﻟﻌﺮب و اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ‪ ،‬و ﮐـﺬا اﻷﺟﺎﻧﺐ ﻓﯽ اﻟﺒﻼﻏﮥ‪ ،‬و ﻫﻮ‪ -‬ﺑﻌﺪ‪ -‬ﻏﯿﺮ‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬اﻟﺒﺎﻗﻼـﻧﯽ‪ -‬إﻋﺠـﺎز اﻟﻘﺮآن ‪ 117‬و‬
‫‪ (2) .118‬اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ‪ -‬اﻟﺪﻻﺋﻞ‪ (3) .26 -‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ (4) .65 -‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ (5) .356 -‬اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي‪ -‬اﻟﮑﺸﺎف‪ (6) .392 /2 -‬ﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪ 17 /1 -‬و ‪ 200 /2‬و ‪ (7) .478 /2‬اﻟﺴﮑﺎﮐﯽ‪ -‬اﻟﻤﻔﺘﺎح‪ .241 -‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 243 :‬ﻣﻨﺎزع‪ -‬ﻣﺆﺳﺲ‬
‫اﻟﺒﻼﻏﮥ اﻟﻌﺮﺑﯿﮥ »‪ «1‬و اﻟﺮﻣـﺎﻧﯽ ﯾﺼﻮر اﻻﯾﺠـﺎز ﺗﺼﻮﯾﺮا ﻧﻬﺎﺋﯿﺎ ﺑﺤﯿﺚ ﻟﻢ ﯾﻀﻒ إﻟﯿﻪ اﻟﺒﻼﻏﯿﻮن اﻟﺘﺎﻟﻮن ﺷـﯿﺌﺎ »‪ .«2‬و اﻟﻤﺪرﺳـﮥ اﻟﺠﺒﺎﺋﯿﮥ ﺻﺎﺣﺒﮥ‬
‫ﻓﮑﺮة اﻷﺳـﻠﻮب اﻟﺒﻠﯿﻎ اﻟﻘـﺎﺋﻢ ﻋﻠﯽ ﺿﻢ اﻟﮑﻠﻤـﺎت ﻣﻊ اﻋﺘﺒـﺎر إﻋﺮاب ﮐﻞ ﮐﻠﻤـﮥ و ﺣﺮﮐﺎﺗﻬﺎ و ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ و ﮐـﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻣﺜﻠﻪ ﻓﯽ اﻟﮑﻠﻤﺎت اذا‬
‫اﻧﻀﻢ ﺑﻌﻀـﻬﺎ اﻟﯽ ﺑﻌﺾ‪ ،‬و ﺳﻤﻮا ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﺑﺎﻟﻔﺼﺎﺣﮥ »‪ .«3‬و اﻟﺒﺎﻗﻼـﻧﯽ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻨﻬـﺞ اﻟﻤﻘﺎرن‪ ،‬ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺮآن و ﺑﯿﻦ رواﺋﻊ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﯽ‬
‫ﺟﺎﻫﻠﯿـﺎ و ﻋﺒﺎﺳـﯿﺎ‪ ،‬ﻟﯿﺜﺒﺖ ﺑﺎﻟـﺪﻟﯿﻞ أن اﻟﻘﺮآن ﻣﻤـﺎ ﻻـ ﯾﻘـﺪر ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻌﺒـﺎد‪ ،‬و أن ﻫـﺬه اﻟﺮواﺋـﻊ ﻋﻠﯽ ﻗﯿﻤﺘﻬـﺎ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﯽ اﻟﻐﺚ و اﻟﺮﮐﯿـﮏ و‬
‫اﻟﺴـﻔﺴﺎف‪ ،‬اﻟﺸـﯽء اﻟﺬي ﺗﺒﺮأ ﻣﻨﻪ اﻟﻘﺮآن‪ .‬و اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ‪ ،‬ﯾﺴـﺘﺤﻖ ﻣﮑﺎﻧﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺨﺎﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﻘﺪﯾﮥ‪ ،‬ﻻ ﻟﺴﻌﮥ أﻓﻘﻪ‪ ،‬و وﻓﺮة‬
‫ﻣﻌﺎرﻓﻪ و دﻗـﮥ ﺗﺤﻠﯿﻠﻪ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬و ﻟﮑﻦ ﻟﻨﺠﺎﺣﻪ ﻓﯽ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﯾﺘﻄﻠﺒﻪ اﻟﺬوق اﻷدﺑﯽ و ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﻔﮑﯿﺮ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯽ »‪ .«4‬و اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي‪ ،‬ﻫﻮ‬
‫ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﺘﻔﺴـﯿﺮ اﻟﻤﺸـﻬﻮر اﻟـﺬي اﻧﺘﺰع إﻋﺠـﺎب اﻷﺷـﺎﻋﺮة ﻣﻊ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ‪ ،‬ﺑـﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻋﺘﺰال ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ .‬و إذا ﮐﻨﺎ ﻗـﺪ ﻗﺴـﻤﻨﺎ اﻟﻤﺘﮑﻠﻤﯿﻦ إﻟﯽ‬
‫ﻣﻌﺘﺰﻟﯽ و أﺷﻌﺮي‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﻧﺮاﻫﻢ ﻗﺪ اﺗﺼﻠﺖ ﺑﯿﻨﻬﻢ وﺷﺎﺋﺞ ﻟﻢ ﺗﻌﺘﺮف ﺑﺎﻟﺤﺪود‪ ،‬و ﻻ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻵراء‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﮐﺎﻧﻮا ﺟﻤﯿﻌﺎ ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﻤﺪي ﺿﺮورة‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﮥ اﻟﻮاﺳـﻌﮥ و ﻣﺪي ﻗﯿﻤﮥ اﻻﻃﻼع ﻋﻠﯽ ﻧﺘﺎج اﻟﻌﻘﻮل اﻟﻨﺎﺿﺠﮥ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﮐﻮﻧﻬﻢ ﻣﻌﺘﺰﻟﮥ و أﺷﺎﻋﺮة‪ .‬و ﻟﻢ ﯾﺘﺮك اﻟﺠﺎﺣﻆ أدﯾﺒﺎ ﻣﻬﻤﺎ‬
‫اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻣﺪرﺳـﺘﻪ اﻟﻌﻘﯿﺪﯾـﮥ‪ ،‬إﻟّـﺎ و أﺛﺮ ﻓﯿﻪ و ﻋﻠﯽ و أﺳـﻬﻢ اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ و اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ‪ .‬و اﻟﺮﻣﺎﻧﯽ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﯽ‪ ،‬وﻗﻒ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﺒﺘﮑﺮﯾﻦ ﻓﯽ ﻣﯿـﺪان‬
‫اﻟﺒﻼﻏـــﮥ‪ ،‬ﻓﺮأﯾﻨــﺎ أﻓﮑــﺎره ﻓﯿﻤــﻦ أﺗﯽ ﺑﻌــﺪه ﻣــﻦ اﻟﺒﻠﻐــﺎء و اﻷدﺑــﺎء و اﻟﻤﺘﮑﻠﻤﯿــﻦ‪ ،‬و ﻫــﺬا أﺛﺮه ﻓﯽ اﻟﺒﺎﻗﻼــﻧﯽ واﺿــﺢ‪ ،‬و اﻟﻤﺪرﺳــﮥ‪.‬‬
‫ﺗﻄﻮر و ﺗﺎرﯾـﺦ ‪ 57‬و ‪ (2) .58‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ‪ (3) .104 -‬اﻟﻘﺎﺿـﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر‪ -‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪ (4) .199 -‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺧﻠﻒ اﻟّﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ‪ -‬ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮﺟﻬﮥ اﻟﻨﻔﺴﯿﮥ‪ .92 -‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 244 :‬اﻟﺠﺒﺎﺋﯿﮥ ﺗﻠﮏ اﻟﺘﯽ ﻓﺘﻘﺖ اﻟﮑﻼم ﻓﯽ ﻧﻈﺮﯾﮥ اﻟﻨﻈﻢ ﻣﺘﺒﻠﻮرة ﻋﻠﯽ ﯾﺪ‬
‫اﻟﻘﺎﺿـﯽ‪ ،‬ﻗـﺪ أﻋﻄﺖ اﻟﻨﻐﻢ اﻟﺬي ﯾﻀـﺮب ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ‪ ،‬و ﯾﺒﻨﯽ ﻧﻈﺮﯾﺘﻪ ﻓﯽ اﻟﻨﻈﻢ‪ .‬و اﻟﺰﻣﺨﺸـﺮي ﻗﺪ ﺗﻨﺎول اﻟّﺘﺮﮐﮥ ﻣﻦ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ و ﻃﺒﻘﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﯽ اﻟﻘﺮآن ﺑﻌﻘﻞ واع و ﻧﻔﺲ ﻣﺘﻔﺘﺤـﮥ‪ .‬إذن ﻓﺎﻟﺘﺄﺛﯿﺮ و اﻟﺘﺄﺛﺮ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻤـﺪرﺳﺘﯿﻦ و ﻟﮑﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ اﺑﺘـﺪأ و إﻟﯽ اﻷﺷﺎﻋﺮة وﺻﻞ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫إﻟﯽ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ ﻋﺎد ﻋﻠﯽ ﯾﺪ اﻟﺰﻣﺨﺸـﺮي‪ .‬و ﻟﮑﻦ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺠﻬﻮد اﻟﺠﺒﺎرة اﻟﺘﯽ أﻧﻔﻖ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻤﺘﮑﻠﻤﻮن ﺣﯿﺎﺗﻬﻢ ﻣﻊ ﻏﯿﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﻮﯾﯿﻦ‬
‫و اﻷدﺑﺎء و اﻟﻤﺘﻔﻠﺴـﻔﮥ اﻟﺬﯾﻦ ﺷـﻐﻠﻮا ﺑﺎﻟﻘﺮآن و اﻋﺠﺎزه ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻓﺎﺗﻬﻢ أن ﯾﻨﻈﺮوا إﻟﯽ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﻨﻈﺮة ﺷﺎﻣﻠﮥ ﻣﺴﺘﻮﻋﺒﮥ‪ .‬ﻓﻬﺬا اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي‪،‬‬
‫و ﻫﻮ ﺧﻼﺻـﮥ اﻟﻔﮑﺮ اﻟﺒﻼـﻏﯽ ﻓﯽ ﻣﺪرﺳـﮥ اﻟﻤﺘﮑﻠﻤﯿﻦ‪ -‬ﯾﻘﻮل ﻋﻨﻪ اﻟـﺪﮐﺘﻮر اﻟﺠﻮﯾﻨﯽ‪» -‬أﻣﺎ ﻣﺒﺤﺜﻪ ﻓﯽ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻓﻘـﺪ ﮐﺎن ﯾﺴﺎﯾﺮ ﻣﺎ‬
‫اﺗﺴﻢ ﺑﻪ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺒﻼـﻏﯽ ﻋﻠﯽ ﻣـﺪي اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬و ﻫﻮ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺠﺰﺋﯿـﮥ إﻟﯽ اﻟﻌﺒـﺎرة أو اﻟﻌﺒﺎرﺗﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﻨﺺ أدﺑﯽ‪ ،‬ﻻ ﺗﻌـﺪوه إﻟﯽ اﻟﻌﻤﻞ اﻷدﺑﯽ‬
‫ﮐﻠﻪ‪ ،‬ﺣﻘﺎ‪ ،‬ﻗـﺪ ﻇﻔﺮ اﻟﺰﻣﺨﺸـﺮي ﺑﻨﺘﺎﺋﺞ ذات ﺑﺎل ﻣﻦ وﻗﻔﺎﺗﻪ اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﮥ اﻟﻘﺼـﯿﺮة‪ ،‬و ﻟﮑﻦ ﻣﺎ ﮐﺎن ﯾﻔﯿﺪه ﻣﻦ ﺗﺤﻠﯿﻞ ﻟﻠﻨﺺ اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﮐﺎﻣﻼ ﮐﺎن‬
‫ﯾﺼـﻞ ﺑﻪ إﻟﯽ ﻧﺘﺎﺋـﺞ أﮐـﺜﺮ ﻗﯿﻤـﮥ‪ ،‬و ﻟﻬـﺬا ﻓﻠﻦ ﺗﺘﻮﻗـﻊ ﻣﺜﻼـ أن ﯾﻔﺮد ﺑﺎﺑـﺎ ﻟﻠﺘﺸـﺒﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬و ﻷﻣﺜـﺎل اﻟﻘﺮآﻧﯽ‪ ،‬و ﻟﻠﻘﺴﻢ ﻓﯿﻪ أو ﻟﻼﺳـﺘﻌﺎرة‬
‫اﻟﻘﺮآﻧﯿـﮥ أو ﻷـدب اﻟﺠـﺪل‪ ،‬أو ﻟﻐﯿﺮ ذﻟـﮏ ﻣﻦ ﻣﺒـﺎﺣﺚ ﺗﺮﺗـﺎد اﻟﻤﯿـﺎدﯾﻦ اﻷدﺑﯿـﮥ أو اﻟﻨﻔﺴـﯿﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪ .‬و ﻣﻊ ذﻟـﮏ ﮐﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻧﺠـﺪه ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺰﻣﺨﺸـﺮي ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺟﻤﯿﻠـﮥ‪ ،‬ﻫﯽ ﻏﺎﯾﮥ ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﯿﻪ اﻟﺪرس اﻟﺒﯿﺎﻧﯽ ﻓﯽ ﻋﺼـﺮه‪ ،‬ﻣﺤﺪودا ﺑﻤﺎ ﮐﺎن ﻟﻪ ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺎت و ﻣﺎ أوﺗﯿﻪ ﻣﻦ أﺳـﺒﺎب‬
‫»‪ .«1‬و ﻧﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻫـﺬا ﺑﺄن اﻟﺸـﻐﻒ ﺑﺎﻟﺠﺰﺋﯿﺎت ﻟﻢ ﯾﺘـﺢ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﯿﻦ اﻟﻘـﺪاﻣﯽ ﻓﺮﺻﮥ »ﻹدراك اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻌﺎﻣﮥ اﻟﻤﺸﺘﺮﮐﮥ‪ ،‬اﻟﺘﯽ ﯾﺼﺪر ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﮐﺘـﺎب اﻟّﻠﻪ ﻓﯽ ﺗﺼـﻮﯾﺮه و ﺗﻌـﺒﯿﺮه ﻓﯿﻬﺰ اﻟﻨﻔﻮس و ﯾﺤﺮك اﻟﻤﺸـﺎﻋﺮ و ﯾﻔﯿﺾ اﻟـﺪﻣﻮع« »‪ .«2‬و أﺻـﺒﺢ ﻻ ﺑـﺪ ﻟﺪراﺳـﮥ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻓﯽ ﻫﺬا ﮐﺘﺎب‬
‫اﻟﻤﻌﺠﺰ ﻣــﻦ ﻣﻨﻬـــﺞ ﺟﺪﯾـــﺪ ﻟﻠﺪراﺳـــﮥ و ﻣــﻦ ﻣﺒﺤــﺚ ﻋــﻦ اﻷــﺻﻮل اﻟﻌﺎﻣــﮥ ﻟﻠﺠﻤــﺎل اﻟﻔﻨﯽ ﻓﯿــﻪ‪ ،‬و ﻣــﻦ ﺑﯿــﺎن ﻟﻠﺴـــﻤﺎت ﻟا ﻤﻄﺮدة‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬اﻟﺪﮐﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﯽ اﻟﺠﻮﯾﻨﯽ‪ -‬ﻣﻨﻬﺞ‬
‫اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي‪ (2) .300 -‬اﻟﺪﮐﺘﻮر ﺻﺒﺤﯽ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ -‬ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻓﯽ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن‪ .255 -‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 245 :‬اﻟﺘﯽ‬
‫ﺗﻤﯿﺰ ﻫﺬا اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬ﻋﻦ ﮐﻞ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﺘﻪ اﻟﻌﺮﺑﯿﮥ ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﺒﺸـﺮ‪ ،‬و ﺗﻔﺴـﺮ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻔﻨﯽ ﺗﻔﺴـﯿﺮا ﯾﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﺗﻠﮏ اﻟﺴﻤﺎت اﻟﻤﺘﻔّﺮدة ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‬
‫اﻟﮑﺮﯾﻢ‪ .‬إن ﻟﻬﺬا اﻟﮑﺘﺎب اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﻣﺸﺘﺮﮐﮥ‪ ،‬و ﻃﺮﯾﻘﮥ ﻣﻮﺣﺪة ﻓﯽ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻏﺮاض ﺳﻮاء ﮐﺎن اﻟﻐﺮض ﺗﺒﺸﯿﺮا أو ﺗﺤﺬﯾﺮا‬
‫أو ﻗﺼـﮥ وﻗﻌﺖ أو ﺣﺎدﺛـﺎ ﺳـﯿﻘﻊ‪ ،‬ﻣﻨﻄﻘـﺎ ﻟﻼﻗﻨـﺎع‪ ،‬أو دﻋﻮة إﻟﯽ اﻻﯾﻤـﺎن‪ ،‬وﺻـﻔﺎ ﻟﻠﺤﯿﺎة اﻟـﺪﻧﯿﺎ‪ .‬أو ﻟﻠﺤﯿﺎة اﻵﺧﺮة‪ .‬و ﻫـﺬا ﻣﺎ ﺗﺮﮐﻪ ﻟا ﻘـﺪاﻣﯽ‬
‫ﻟﻠﻤﺤﺪﺛﯿﻦ‪ ،‬ﺗﺮﮐﻮا ﻟﻬﻢ واﺟﺒﺎ ﯾﻠﺘﺰﻣﻮن ﺑﻪ‪ ،‬و أن ﯾﮑﻤﻠﻮا اﻟﻄﺮﯾﻖ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻗﺪم اﻟﻤﺘﮑﻠﻤﻮن أﻗﺼـﯽ ﻣﺎ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن‪ .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و‬
‫اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪247 :‬‬
‫ﺧﺎﺗﻤﮥ‬
‫اﺷﺎرة‬
‫ﺧﺎﺗﻤﮥ )‪ (1‬ﺧﻼﺻﮥ اﻟﺒﺤﺚ‪ (2) .‬ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ اﻷﺳﺎﺳﯿﮥ‪ (3) .‬اﻟﻤﺼﺎدر و اﻟﻤﺮاﺟﻊ‪ .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪249 :‬‬
‫ﺧﻼﺻﮥ اﻟﺒﺤﺚ و ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ اﻷﺳﺎﺳﯿﮥ‬
‫‪ - 1‬اﻟ ﺨ ﻼ ﺻ ﮥ ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺨﻼﺻـﮥ‪ :‬ﻓﯽ ﺧﺘـﺎم ﺑﺤﺜﻨـﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﺘﮑﻠﻤﯿﻦ و إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪ -‬ﯾﺠـﺪر ﺑﻨﺎ أن ﻧﻘـﺪم ﻣﻠﺨﺼﺎ ﻟﻸﻓﮑﺎر اﻟﺘﯽ ﻋﺮﺿـﻨﺎﻫﺎ ﻓﯽ ﻏﻀﻮﻧﻪ‪ ،‬و ﻣﺎ أن‬
‫ﻧﺴـﺘﻮﻓﯿﻬﺎ ﻧـﺬﮐﺮ أﻫﻢ اﻟﻨﺘﺎﺋـﺞ اﻟﺘﯽ ﺧﺮﺟﻨﺎ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻫـﺬا اﻟﻄﻮاف اﻟﻄﻮﯾﻞ‪ .‬و ﻗـﺪ ذﮐﺮﻧﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﻘﺪﻣـﮥ أن ﻃﺒﯿﻌـﮥ اﻟﺒﺤﺚ اﻗﺘﻀﺖ أن ﯾﮑﻮن ﻓﯽ‬
‫ﺗﻤﻬﯿـﺪ‪ ،‬و ﺛﻼﺛـﮥ أﺑﻮاب‪ .‬و ﮐـﺎن اﻟﺒـﺎب اﻷول ﻓﯽ ﺛﻼﺛـﮥ ﻓﺼﻮل‪ ،‬اﻷول ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺎم و اﻟﺠﺎﺣﻆ و اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﻦ اﻟﺠﺒﺎﺋﯽ و اﻟﺮﻣﺎﻧﯽ و اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺿـﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟﺠﺒـﺎر‪ ،‬أﻣـﺎ اﻟﺒـﺎب اﻟﺜـﺎﻧﯽ ﻓﻔﯽ ﻓﺼـﻠﯿﻦ أوﻟﻬﻤـﺎ ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ و اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﻦ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﮑﺎن ﻓﯽ ﺛﻼﺛﮥ‬
‫ﻓﺼﻮل‪ .‬اﻷـول ﻓﯽ اﻟﺰﻣﺨﺸـﺮي و اﻟﺜـﺎﻧﯽ ﻋﻦ ﺷﺨﺼـﯿﺎت أﺧﯿﺮة و اﻟﺜـﺎﻟﺚ ﻓﯽ اﻟﻨﻈﺮﯾـﮥ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷـﺎﻋﺮة‪ .‬و ﻗـﺪ اﻧﻘﺴﻢ اﻟﺘﻤﻬﯿـﺪ إﻟﯽ‬
‫ﻗﺴـﻤﯿﻦ‪ :‬ا‪ -‬ﻧﺸـﺄة ﻋﻠﻢ اﻟﮑﻼم و ازدﻫﺎره‪ .‬ب‪ -‬اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ .‬و ﻗـﺪ ﺑﯿﻨﺖ ﻓﯽ ﻧﺸﺄة ﻋﻠﻢ اﻟﮑﻼم اﻟـﺬي ﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﯾﺘﻀـﻤﻦ اﻟﺤﺠﺎج ﻋﻦ‬
‫اﻟﻌﻘﺎﺋـﺪ اﻻﯾﻤﺎﻧﯿـﮥ ﺑﺎﻷدﻟـﮥ اﻟﻌﻘﻠﯿـﮥ‪ ،‬ﺑﯿﻨﺖ أﻧﻪ ﻧﺸﺄ ﺑﺴـﺒﺐ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ و اﻟﺴـﻨﮥ اﻟﺸـﺮﯾﻔﮥ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻻﺣﻈﺖ أن اﻟﺤـﺪﯾﺚ ﻋﻦ ازدﻫﺎر ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﮑﻼـم ﻫﻮ ﻣﻦ ﺟـﺎﻧﺐ آﺧﺮ ﺣـﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﺟﻬﻮد اﻟﻤﺘﮑﻠﻤﯿﻦ أﻧﻔﺴـﻬﻢ‪ ،‬و ﻣـﺎ ﮐـﺎﻧﺖ ﺟﻬﻮدﻫﻢ ﺳﻮي ﻧﻤﻮه و ﺗﻄﻮره و ازدﻫﺎره‪ .‬و ﻓﯽ اﻟﻘﺴـﻢ‬
‫اﻟﺜـﺎﻧﯽ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻬﯿـﺪ‪ ،‬ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻨﺸـﺄة اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و ارﺗﻔـﺎع ﺷﺄﻧﻬﻢ ﺛﻢ ﻟﻠﻬﺰﯾﻤـﮥ اﻟﺘﯽ أﺻـﯿﺒﻮا ﺑﻬﺎ ﻷﺳـﺒﺎب ذﮐﺮﺗﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﻌﻤﻮم و ﻓﯽ اﻟﺨﺼﻮص‬
‫ﻻﻧﺸـﻘﺎق اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺷـﻌﺮي ﻋﻠﯿﻬﻢ‪ .‬و ﻗـﺪ ارﺗﺒﻄﺖ أﺻﻮل اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ اﻟﺨﻤﺴﮥ ﺑﺎﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﺿﺪ اﻷﻓﮑﺎر و اﻵراء اﻟﺘﯽ اﻧﺘﺸـﺮت آﻧﺬاك‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ أو ﺑﯿﻦ أﻋـﺪاﺋﻬﻢ ﺧﺎرج اﻻﺳـﻼم‪ .‬ﻟﺬا أﺷـﺮت إﻟﯽ اﻟﺪواﻋﯽ اﻟﺘﯽ أدت اﻟﯽ ﺗﺒﻠﻮر ﻫﺬه اﻷﺻﻮل ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ‪ .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 250 :‬أﻣﺎ ﺗﻠﮏ اﻟﻘﻀـﯿﮥ اﻟﮑﺒﺮي اﻟﺘﯽ ﺷﻐﻠﺖ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﯽ ﻓﯽ ﻋﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﯿﯿﻦ و ﻫﯽ ﻗﻀﯿﮥ ﺧﻠﻖ اﻟﻘﺮآن و ﻣﺎ‬
‫ﺟﺮﺗﻪ ﻣﻦ ﺑﻼﯾﺎ ذاق وﯾﻼﺗﻬﺎ اﻟﻤﺴـﻠﻤﻮن ﻃﻮال ﻋﻬـﺪ اﻟﻤﺄﻣﻮن و اﻟﻤﻌﺘﺼﻢ و اﻟﻮاﺛﻖ ﻓﻘـﺪ أﻓﺮدت ﻟﻬﺎ اﻟﺤـﺪﯾﺚ و ﻟﻨﺸﺄﺗﻬﺎ و ﻟﺘﻄﻮر اﺣﺪاﺛﻬﺎ ﺛﻢ‬
‫ﻻﺧﺘﻼـف رأي اﻷﺷـﺎﻋﺮة ﻋﻦ رأي اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ ﻓﯿﻬـﺎ‪ .‬و ﺣﯿﻦ اﺳـﺘﻌﺮﺿﺖ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﺗﮑﻠﻤﺖ ﻋﻦ أوﺟﻪ اﻟﺨﻼف اﻟﻌﻘﯿـﺪي ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﮐﺎﻧﺖ‬
‫ﻫﻨﺎك ﻣﺴﺎﺋﻞ ﮐﺒﺮي ﻓﺮﻗﺘﻬﻢ ﻣﻊ ﻣﺴﺎﺋﻞ أﺧﺮي ﺟﻤﻌﺘﻬﻢ ﻋﻠﯽ ﺻـﻌﯿﺪ واﺣﺪ‪ .‬و ﻓﯽ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻷول‪ -‬ﺗﮑﻠﻤﺖ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺎم‪ -‬ﺑﻌﺪ‬
‫أن ﺗﮑﻠﻤﺖ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ ﻓﯽ ﻣﻌﺎﻟﺠﮥ ﻗﻀﯿﮥ اﻹﻋﺠﺎز‪ .‬و ﻻﺣﻈﺖ أن اﻟﻤﻨﻬﺞ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﯽ ﺛﻼﺛﮥ أﺳﺲ اﻷول‪ :‬ﻫﻮ ﻫﺪم دﻋﺎوي اﻟﻤﻐﺮﺿﯿﻦ‬
‫اﻟﺤﺎﻗـﺪﯾﻦ ﻋﻠﯽ اﻻﺳـﻼم‪ .‬و اﻟﺜـﺎﻧﯽ‪ :‬إﺛﺒـﺎت اﻟﻨﺒﻮة و دﺣﺾ ﺣﺠـﺞ اﻟﻤﻨﮑﺮﯾﻦ ﻟﻬـﺎ‪ .‬و اﻟﺜـﺎﻟﺚ‪ :‬إﯾﻀﺎح ﻣﺎ ﯾﺤﺘﻮﯾﻪ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ إﻋﺠﺎز و ذﻟﮏ‬
‫اﺳـﺘﺘﺒﻊ أن ﯾﻨﻘﺴﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻨﻪ إﻟﯽ ﻗﺴـﻤﯿﻦ ﮐﺒﯿﺮﯾﻦ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻓﻠﺴـﻔﯽ أي ﻣﻨﺎﻗﺸﮥ اﻟﻤﻐﺮﺿﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﮐﺎﻧﻮا ﻣﺘﺼﻠﯿﻦ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﮥ أﺷﺪ اﻻﺗﺼﺎل‪-‬‬
‫ﻣﻨﻄﻘﯿـﺎ و اﻵـﺧﺮ ﺑﻼـﻏﯽ أي اﺑﺮاز وﺟﻪ اﻟﺠﻤﺎل و ﺑـﺪﯾﻊ اﻟﻨﻈﻢ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ‪ .‬ﺑﻌـﺪ ﻫـﺬا‪ .‬ﺗﮑﻠﻤﺖ ﻋﻦ ﺣﯿﺎة اﻟﻨﻈﺎم و ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ و ﻗﯿﻤﺘﻪ ﻓﯽ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﮑﺮ ﻟا ﻔﻠﺴـﻔﯽ اﻻﺳـﻼﻣﯽ‪ .‬و ﮐﺎن أﻫﻢ ﻣﺎ ﻓﯽ ﻓﮑﺮ اﻟﻨﻈﺎم ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﮥ ﻻﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن أﻧﻪ ﻗﺎل ﺑﺎﻟﺼﺮﻓﮥ أي أن اﻟّﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺻﺮف‬
‫اﻟﻨﺎس ﻋﻦ أن ﯾﺄﺗﻮا ﺑﻤﺜﻞ ﻫـﺬا اﻟﻘﺮآن و ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻔﻌﻞ ﻷﺗﻮا ﺑﻤﺜﻠﻪ‪ .‬و ﻟﻢ ﯾﮑﻦ اﻟﻤﺠﺎل ﯾﺘﺴﻊ أن ﻧﺸـﺮح اﻟﺮأي ﻓﯽ ﻫـﺬا اﻟﺬي ذﻫﺐ إﻟﯿﻪ اﻟﻨﻈﺎم‬
‫ﻓﺄرﺟـﺄﺗﻪ إﻟﯽ ﻣﮑﺎن آﺧﺮ و ﻻ ﺳـﯿﻤﺎ أن ﻟﻠﺠﺎﺣﻆ رأﯾﺎ ﮐﻬـﺬا ﻓﯽ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪ .‬و ﻟﻠﺠﺎﺣﻆ ﺟﻬﻮد ﺑﺎرزة ﻓﯽ اﻟـﺪﻓﺎع ﻋﻦ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪ ،‬إذ‬
‫ﻫﺪم دﻋﺎوي اﻟﻤﻐﺮﺿـﯿﻦ ﺛﻢ أﺑﺮز ﺣﺠﺞ اﻟﻨﺒﻮة ﺛﻢ ﺷﺮح رأﯾﻪ ﻓﯽ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن و ﮐﺎن رأي اﻟﺠﺎﺣﻆ أن اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺠﺰ ﻟﻨﻈﻤﻪ و ﻣﻌﺠﺰ أﯾﻀﺎ‬
‫ﻟﻠﺼـﺮﻓﮥ ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻃﻤﻊ ﻓﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ اﻟﻘﺮآن ﻃﺎﻣﻊ ﻟﺘﮑﻠﻔﻪ و ﻟﻮ ﺗﮑﻠﻔﻪ ﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ اﻟﻨﺎس ﻣﻤﺎ ﺳـﯿﺆدي إﻟﯽ ﺑﻠﺒﻠﮥ اﻷﻓﮑﺎر و اﻟّﺸـ ﻐﺐ و ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺻـﺮف‬
‫اﻟّﻠﻪ أوﻫﺎم اﻟﻌﺮب ﻋﻦ أن ﯾﺄﺗﻮا ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن و ﻟﻮ ﮐﺎن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ ﻇﻬﯿﺮا‪ .‬و ﻓﯽ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻷول ﺗﮑﻠﻤﺖ ﻋﻦ اﻟﺠﺒﺎﺋﯽ‬
‫)أﺑﯽ ﻋﻠﯽ و اﺑﻨﻪ أﺑﯽ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 251 :‬ﻫﺎﺷﻢ( و ﻟﻢ ﺗﮑﻦ ﻟﺪي اﻟﻨﺼﻮص اﻟﮑﺎﻓﯿﮥ ﻋﻦ ﺣﯿﺎة ﻫﺬﯾﻦ اﻟﻌﻠﻤﯿﻦ‬
‫اﻟﺸـﻬﯿﺮﯾﻦ ﻓﯽ ﺣﯿﺎة اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ ﺳﻮي ﻣﺎ دوﻧﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺗﻠﻤﯿـﺬﻫﻤﺎ اﻟﻨﺎﺑﻪ اﻟﻘﺎﺿـﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟﺠﺒﺎر‪ .‬و ﻫﻤﺎ ﻗـﺪ ﻗﺎﻣﺎ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺪور اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﻪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ‬
‫اﻟﺴـﺎﺑﻘﻮن ﻣﻦ ﻫـﺪم اﻷﮐـﺎذﯾﺐ و اﻟـﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻮة و ﺷـﺮح أوﺟﻪ اﻻﻋﺠـﺎز و ﮐـﺎن رأﯾﻬﻤـﺎ أن اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺠﺰ ﻟﻔﺼﺎﺣﺘﻪ‪ .‬ﮐﻤﺎ ﺗﮑﻠﻤﺖ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺮﻣﺎﻧﯽ أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻋﯿﺴﯽ و ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﺸﻬﯿﺮ ﻓﯽ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن )اﻟﻨﮑﺖ ﻓﯽ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن(‪ .‬و ﺗﺮﺟﻊ أﻫﻤﯿﮥ اﻟﺮﻣﺎﻧﯽ ﻓﯽ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻋﺎﻟﺞ‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﯽ اﻟﺒﻼﻏـﮥ و وﺿﻊ ﻟﻬﺎ اﻟﺼـﯿﻎ اﻟﻨﻬﺎﺋﯿﮥ ﻟﺒﻌﺾ ﻓﻨﻮﻧﻬﺎ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي أدي ﺑﺎﻟﺒﻼﻏﯿﯿﻦ اﻟﺘﺎﻟﯿﻦ أن ﯾﺘﺄﺛﺮوا ﺧﻄﺎه‪ ،‬و ذﻟﮏ ﻓﯽ أﺛﻨﺎء ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻪ‬
‫اﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن اﻟﺬي ﯾﺮﺟﻊ ﻋﻨﺪه إﻟﯽ ﺳﺒﻊ أﺳﺒﺎب ﻫﯽ ﺗﺮك اﻟﻤﻌﺎرﺿﮥ ﻣﻊ ﺷﺪة اﻟﺪواﻋﯽ‪ ،‬و اﻟﺘﺤﺪي ﻟﻠﮑﺎﻓﮥ‪ ،‬و اﻟّﺼﺮﻓﮥ و اﻟﺒﻼﻏﮥ و اﻷﺧﺒﺎر‬
‫اﻟﺼﺎدﻗـﮥ ﻋﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻤﺴـﺘﻘﺒﻠﮥ و ﻧﻘﺾ اﻟﻌﺎدة و ﻗﯿﺎﺳﻪ ﺑﮑﻞ ﻣﻌﺠﺰ‪ .‬و ﻓﯽ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺗﮑﻠﻤﺖ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ أﻓـﺬاذ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ ﻫﻮ اﻟﻘﺎﺿـﯽ‬
‫ﻋﺒـﺪ اﻟﺠﺒﺎر‪ ،‬و ﻟﻪ ﻓﻀﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ ﻻ ﯾﻨﮑﺮ إذ ﮐﺸـﻔﺖ ﻟﻨﺎ ﮐﺘﺒﻪ ﻣـﺪي اﻟﻈﻠﻢ اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ ﻣﻦ ﺧﺼﻮﻣﻬﻢ اﻷﺷﺎﻋﺮة اﻟـﺬﯾﻦ زﯾﻔﻮا‬
‫آراءﻫﻢ و ﺣﺠﺒﻮا ﻋﻨﺎ اﻟﺪور اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﻪ ﻫﺆﻻء اﻟﮑﺒﺎر‪ .‬و ﻫﻢ اﻷﺳﺎﺗﺬة ﻟﻸﺷﺎﻋﺮة و ﻟﮑﻨﻬﺎ اﻟﻌﺼﺒﯿﮥ‪ .‬ﻫﺪم اﻟﻘﺎﺿـﯽ دﻋﺎوي اﻟﻤﻐﺮﺿﯿﻦ‬
‫و ﺑﻨﯽ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺜﺎﺑﺘـﮥ و داﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن و اﻟﻨﺒﻮة ﺛﻢ ﺷـﺮح رأﯾﻪ ﻓﯽ اﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن و ﻋﻨﺪه أن اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﮥ إﻟﯽ إﻋﺠﺎزه اﻟﺒﻼﻏﯽ ﻣﻌﺠﺰ‬
‫أﯾﻀﺎ ﺑﺰوال اﻻﺧﺘﻼف و اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻋﻨﻪ‪ .‬و أﻧﻪ ﻣﻌﺠﺰ ﺑﺘﻀـﻤﻨﻪ اﻷﺧﺒﺎر ﻋﻦ اﻟﻐﯿﻮب‪ .‬و أن أﻇﻬﺮ ﻣﺎ ﯾﺘﺒﯿﻦ ﺑﻪ ﺷﺄن اﻹﻋﺠﺎز أﻧﻪ ﻻ وﺟﻪ ﯾﻄﻌﻦ ﺑﻪ‬
‫اﻟﻤﻠﺤـﺪة و ﺳـﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﯽ ﻧﺒﻮة اﻟﺮﺳﻮل ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ اﻻ و ﻫﻮ ﻏﯿﺮ ﻗﺎدح ﻓﯽ ﮐﻮﻧﻪ ﻣﻌﺠﺰا‪ .‬و ﻓﯽ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﯽ‪ -‬ﺗﮑﻠﻤﺖ ﻓﯽ‬
‫اﻟﻔﺼـﻞ اﻷـول ﻣﻨﻪ ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻗﻼـﻧﯽ و ﻗـﺪ ﻗﺴـﻤﺖ ﻫـﺬا اﻟﻔﺼـﻞ إﻟﯽ ﻗﺴـﻤﯿﻦ ﮐـﺎن أﺣـﺪﻫﻤﺎ ﻓﯽ اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ و اﻹﻋﺠﺎز و اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻓﯽ اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ و‬
‫اﻟﺠﺎﺣﻆ و اﻟﺮﻣﺎﻧﯽ ﻟﺼـﻠﮥ وﺛﯿﻘﮥ رﺑﻄﺖ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟّﯿﯿﻦ ﺑﺎﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ اﻷﺷـﻌﺮي‪ ،‬و رأي اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ ﻓﯽ اﻹﻋﺠﺎز ﯾﻨﺤﺼﺮ ﻓﯽ ﺛﻼﺛﮥ وﺟﻮه ﻫﯽ‪ :‬اﻷﺧﺒﺎر‬
‫ﻋﻦ اﻟﻐﯿﻮب و ﻓﯽ أّﻣﯿـﮥ اﻟﺮﺳﻮل ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ و ﻓﯽ أن اﻟﻘﺮآن ﺑﺪﯾﻊ اﻟﻨﻈﻢ ﻋﺠﯿﺐ اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ ﻣﺘﻨﺎه ﻓﯽ اﻟﺒﻼﻏﮥ اﻟﯽ اﻟﺤﺪ اﻟﺬي ﯾﻌﻠﻢ‬
‫ﻋﺠﺰ اﻟﺨﻠﻖ ﻋﻨﻪ‪ .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 252 :‬و ﻗﺪ اﻧﺸﻐﻞ اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﯽ ﻣﻦ ﻗﻀﯿﮥ اﻻﻋﺠﺎز ﻓﺸﺮح رأي‬
‫اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻓﯽ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﮥ و ﺑﺨﺎﺻﮥ ﺗﻠﮏ اﻟﺘﯽ ﯾﺨﺎﻟﻒ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻓﯿﻬﺎ أﺳﺎﺗﺬﺗﻬﻢ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ‪ -‬ﺣﯿﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮآن و ﺑﺄن اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻻ‬
‫ﯾﺮي ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﮥ و ﺑﺄن اﻹﻧﺴﺎن ﺧﺎﻟﻖ ﻷﻓﻌﺎﻟﻪ ﻣﺴـﺌﻮل ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺴـﺌﻮﻟﯿﮥ ﮐﺎﻣﻠﮥ و أن اﻟﻌﻘﻞ ﻫﻮ اﻟﻤﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﯽ ﺗﺤﺮك اﻟﮑﺎﺋﻨﺎت و ﺑﻪ ﯾﺤﺎﺳﺒﻮن و‬
‫ﻋﻠﯿﻪ ﯾﮑـﺎﻓﺌﻮن‪ .‬و ﻓﯽ اﻟﻔﺼـﻞ اﻟﺜـﺎﻧﯽ ﻣﻦ اﻟﺒـﺎب اﻟﺜـﺎﻧﯽ ﺗﮑﻠﻤﺖ ﻋﻦ اﻟﺠﺮﺟـﺎﻧﯽ‪ -‬و إذا ﮐـﺎن اﻟﺠﺮﺟـﺎﻧﯽ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﺮﺳﻞ ﻓﯽ اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻟا ﻔﻠﺴـﻔﯽ‬
‫اﺳﺘﺮﺳﺎل اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ ﻓﺎﻧﻪ ﻗـﺪ أﻓﺮغ ﺟﻬﺪا ﺟﯿﺪا ﻓﯽ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺒﻼﻏﯽ ﻣﻦ اﻟﻘﻀـﯿﮥ و ﮐﺎن ذﻟﮏ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز ﺧﺎﺻﮥ و ﯾﮑﻤﻠﻪ ﮐﺘﺎﺑﻪ‬
‫أﺳـﺮار اﻟﺒﻼﻏـﮥ‪ .‬و ﯾﺮي اﻟﺠﺮﺟـﺎﻧﯽ أن إﻋﺠـﺎز اﻟﻘﺮآن ﯾﺮﺟـﻊ إﻟﯽ ﻧﻈﻤﻪ و ذﻟـﮏ اﻟﻨﻈﻢ ﻋﺒـﺎرة ﻋﻦ ﺗﻮﺧﯽ ﻣﻌـﺎﻧﯽ اﻟﻨﺤﻮ‪ -‬و ﺣﯿﻦ ﯾﻘﺮر ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮ ﻧﻈﺮﯾﺘﻪ ﻓﯽ اﻟﻨﻈﻢ ﻧﺮاه ﯾﻌﺘﻤـﺪ ﻋﻠﯽ ﺟﺎﻧﺒﯿﻦ ﮐﺒﯿﺮﯾﻦ ﻫﻤﺎ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻌﻘﻠﯽ‪ -‬أي اﺛﺒﺎت إﻋﺠﺎز ﻧﻈﻢ اﻟﻘﺮآن ﻋﻘﻠﯿﺎ ﺛﻢ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻨﻔﺴـﯽ أي‬
‫ﻣﺨﺎﻃﺒﮥ ﻧﻔﺴﯿﮥ اﻟﻘﺎرئ و اﺣﺴﺎﺳﺎﺗﻪ و ﻧﺰوﻋﻪ اﻟﯽ ﺗﻠﻤﺲ اﻟﺠﻤﺎل ﻓﯿﺼﺤﺒﻪ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻌﻘﻞ و اﻟﻨﻔﺲ اﻟﯽ ﮐﺸﻒ اﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪ .‬و‬
‫ﻗـﺪ أﺷـﺮﻧﺎ أن ﻟﻨﻈﺮﯾﺘﻪ ﺑـﺬورا ﺳـﻠﻔﯿﮥ‪ ،‬ﻓﻬﯽ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ ﻣﺒﺘﮑﺮات اﻟﺠﺮﺟـﺎﻧﯽ ﺑـﻞ أﮐﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟـﮏ أﻧﻪ ﻗـﺪ اﺳـﺘﻔﺎد ﻓﯿﻬـﺎ ﻣﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﻓﯽ ﻟا ـﺪرس‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﯽ ﻣﻦ رأي اﻟﻤﺪرﺳﮥ اﻟﺠﺒﺎﺋﯿﮥ اﻟﺬي ﻗﺮرﺗﻪ ﻋﻠﯽ ﯾﺪ أﺑﯽ ﻋﻠﯽ و ﺻﺎﻏﺘﻪ ﻋﻠﯽ أﺑﯽ ﻫﺎﺷﻢ و ﻧﻘﺤﺘﻪ ﻋﻠﯽ ﯾﺪ اﻟﻘﺎﺿﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر‪ .‬و ﻟﮑﻦ‬
‫ﻫـﺬا ﻻـ ﯾﻨﻔﯽ‪ ،‬أن ﻟﻠﺠﺮﺟـﺎﻧﯽ أﺛﺮا و اﻣﺘﯿﺎزا ﻓﯽ ﻣﻌﺎﻟﺠـﮥ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪ ،‬و ﻓﻀـﻼ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﻼﻏـﮥ اﻟﻌﺮﺑﯿـﮥ ﻻ ﯾﻨﮑﺮﻫﻤﺎ ﺑﺎﺣﺚ ﺟﺎد‪ .‬و ﻓﯽ اﻟﺒﺎب‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬اﻟﺬي اﻧﻘﺴﻢ اﻟﯽ ﺛﻼﺛﮥ ﻓﺼﻮل و ﻫﻮ ﺑﻌﻨﻮان ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة ﺗﮑﻠﻤﺖ ﻓﯽ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻣﻨﻪ ﻋﻦ اﻟﺰﻣﺨﺸـﺮي اﻟﺬي ﺟﻤﻊ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻤـﺪرﺳﺘﯿﻦ )ﻣﻌﺘﺰﻟـﮥ و أﺷـﻌﺮﯾﮥ( ﺛـﻢ اﻧﺘﻘﻠـﺖ ﻓﯽ اﻟﻔﺼـﻞ اﻟﺜـﺎﻧﯽ إﻟﯽ اﻟﺤـﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﺛﻼـث ﺷﺨﺼـﯿﺎت و ﻫﻢ اﺑﻦ ﺣﺰم اﻟﻈـﺎﻫﺮي و اﻟﺮازي‬
‫اﻷﺷـﻌﺮي و اﻟﺴـﮑﺎﮐﯽ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﯽ‪ ،‬و ﮐﺎن ﻻ ﻣﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻬﻢ ﻟﻤﺎ ﻗﺪﻣﻮه ﻟﻘﻀـﯿﮥ اﻹﻋﺠﺎز‪ -‬ﺑﺮﻏﻢ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﯾﻘﺪﻣﻮا اﻟﺠﺪﯾﺪ ذا اﻟﺒﺎل‪ -‬ﺑﻌﺪ‬
‫ﻣـﺎ أﻣﺘﻌﻨـﺎ اﻟﺠﺮﺟـﺎﻧﯽ و ﺳـﺎﺑﻘﻮه و أﻃﺮﺑﻨـﺎ اﻟﺰﻣﺨﺸـﺮي اﻟﻌﻈﯿﻢ ﺑﻤﺎ أﺿـﻔﯽ ﻣﻦ ﺟﺪﯾـﺪ و ﻣﺎ ﻗـﺪم ﻣﻦ ﺟﻬـﺪ ﻓﯽ اﻹﻋﺠﺎز‪ .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 253 :‬و ﻓﯽ اﻟﻔﺼـﻞ اﻟﺜـﺎﻟﺚ‪ -‬ﺗﮑﻠﻤﺖ ﻋﻦ اﻹﻋﺠﺎز ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ -‬و ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻓﯿﻪ إﻟﯽ أوﺟﻪ ﻟا ﺨﻼف‬
‫اﻟـﺬي وﻗﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻤـﺪرﺳﺘﯿﻦ اﻟﮑﺒﯿﺮﺗﯿﻦ ﺛﻢ أﺑﺮزت اﻟﻤﻼﻣـﺢ اﻟﺮﺋﯿﺴـﯿﮥ ﻓﯽ ﻣﻌﺎﻟﺠـﮥ ﻣﺘﮑﻠﻤﯽ اﻟﻤـﺪرﺳﺘﯿﻦ‪ -‬ﻻﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن و أﺳـﺮاره‪ .‬و ﺑﻬﺬا‬
‫اﻧﺘﻬﯽ ﺑﺤﺜﯽ ﻓﯽ ﺟﻬﻮد اﻟﻤﺘﮑﻠﻤﯿﻦ‪ -‬اﻟـﺬﯾﻦ ﻗـﺪﻣﻮا ﻟﻠﻘﺮآن أﺟﻞ ﻣﺎ ﯾﻤﮑﻦ و ﻟﻠﺒﻼﻏﮥ أﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﯾﻔﯿﺪ و أﻇﻬﺮوا ﻣﻦ أﺳـﺮار اﻟﻘﺮآن ﻣﺎ أذﻫﻞ و‬
‫أدﻫﺶ و ﺟﻌﻞ اﻟﻤﻌﺘﺮض ﯾﻔﺤﻢ‪ -‬و ﻟّﻠﻪ دّرﻫﻢ ﻓﯿﻤﺎ ﺷـﻐﻠﻮا ﺑﻪ أﻧﻔﺴﻬﻢ و ﻋﻠﯿﻪ ﺛﻮاﺑﻬﻢ‪ ،‬و ﺻﺪق اﻟّﻠﻪ اﻟﻌﻈﯿﻢ و ﻗﻮﻟﻪ اﻟﺤﻖ »ﯾﺎ َأﱡﯾَﻬﺎ اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ آَﻣﻨُﻮا‬
‫ِإْن َﺗﻨُْﺼُﺮوا اﻟﻠﱠَﻪ َﯾﻨُْﺼْﺮُﮐْﻢ َو ﯾَُﺜﺒﱢْﺖ َأﻗْﺪاَﻣُﮑْﻢ« ]ﻣﺤﻤﺪ‪ .[7 -‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪254 :‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻷﺳﺎﺳﯿﮥ‬
‫اﺷﺎرة‬
‫‪ -2‬اﻟﻨﺘﺎﺋـﺞ اﻷﺳﺎﺳـﯿﮥ و ﯾﺤﺴﻦ ﺑﻨـﺎ أن ﻧﺴـﺎﯾﺮ ﻃﺒﯿﻌـﮥ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘﯽ اﻧﻘﺴـﻤﺖ إﻟﯽ ﺟـﺎﻧﺐ ﻓﻠﺴـﻔﯽ و ﺟـﺎﻧﺐ ﺑﻼـﻏﯽ‪ ،‬ﻓﻨﺴـﺘﻌﺮض أﻫﻢ اﻟﻨﺘـﺎﺋﺞ‬
‫اﻷﺳﺎﺳﯿﮥ اﻟﺘﯽ ﺧﺮﺟﻨﺎ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺪ دراﺳﺘﻨﺎ ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة دراﺳﮥ ﻓﻠﺴﻔﯿﮥ و ﺑﻼﻏﯿﮥ ﺛﻢ ﻧﻮﺿﺢ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻌﺎﻣﮥ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﮐﻠﻪ‪.‬‬
‫أوﻻ‪ :‬أﻫﻢ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﯽ‪:‬‬
‫أوﻻـ‪ :‬أﻫﻢ ﻧﺘﺎﺋـﺞ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻔﻠﺴـﻔﯽ‪ -1 :‬ﻧﺸـﺄ ﻋﻠﻢ اﻟﮑﻼـم ﻣﺮﺗﺒﻄـﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮآن و ﺑﺎﻟﺴـﻨﮥ اﻟﻨﺒﻮﯾـﮥ‪ -2 .‬ﻧـﺎدي اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ ﺑﺄﺻﻮل ﺧﻤﺴـﮥ‪ ،‬ﻫﯽ ﻓﯽ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﺗﻠﺒﯿـﮥ ﻟﺼـﺪ ﻋﺪوان اﻟﻤﻐﺮﺿـﯿﻦ و أﺻـﺤﺎب اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت اﻷﺧﺮي ﻋﻠﯽ اﻹﺳـﻼم‪ -3 .‬ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻗﻀـﯿﮥ إﻋﺠـﺎز اﻟﻘﺮآن إﺣـﺪي ﻗﻀﺎﯾﺎ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﮑﻼـم‪ .‬ﻓﻘـﺪ ﺗﻌﺮﺿـﺖ ﻧﺒـﻮة اﻟﻨـﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻟﻬﺠـﻮم ﺷﺪﯾـﺪ و ﮐـﺬا اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ و إﻋﺠـﺎزه‪ -‬ﻓـﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻬﻤـﺎ اﻟﻤﺘﮑﻠﻤـﻮن‬
‫ﻣﺴـﺘﺨﺪﻣﯿﻦ ﻧﻔﺲ أﺳـﻠﺤﮥ اﻷﻋﺪاء ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﮥ و دﯾﻦ و ﺛﻘﺎﻓﮥ‪ -4 .‬اﻟﺘﺰم اﻟﻤﺘﮑﻠﻤﻮن ﻣﻨﻬﺠـﺎ ﻓﯽ دﻓﺎﻋﻬﻢ ﻋﻦ اﻹﻋﺠﺎز و ﯾﺘﻠﺨﺺ ﻫـﺬا اﻟﻤﻨﻬﺞ‬
‫ﻓﯽ ﻫﺪم دﻋﺎوي اﻟﻤﻐﺮﺿـﯿﻦ و ﺑﯿﺎن ﺣﺠﺞ اﻟﻨﺒﻮة ﺛﻢ ﺷﺮح أﺳﺮار اﻻﻋﺠﺎز‪ -5 .‬ﻟﻢ ﯾﻨﺎد اﻟﻨﻈﺎم ﺑﺮأي اﻟﺼـﺮﻓﮥ اﻟﺸﻬﯿﺮ ﮐﻤﺎ ﺗﺼﻮره اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬و‬
‫أوﺿﺢ اﻟﺠﺎﺣﻆ رأﯾﻪ ﻓﯽ اﻟـّﺼ ﺮﻓﮥ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﺄﺗﯽ ﻓﯽ اﻟﻤﺮﺗﺒﮥ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺠﺮﺑﮥ و ﻇﻬﺮ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺟﻠﯿﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺎﺿـﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر‪ -6 .‬اﺳﻬﻤﺖ ﻟا ﻤﺪرﺳﮥ‬
‫اﻟﺠﺒﺎﺋﯿـﮥ ﺑﻨﺼـﯿﺐ واﻓﺮ ﻓﯽ اﻟـﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻹﻋﺠﺎز‪ .‬و ﻋﻠﯽ رأﺳـﻬﺎ اﻟﻘﺎﺿـﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر‪ -7 .‬ﻟﻢ ﺗﺘﺨﻠﻒ اﻟﻤﺪرﺳﮥ اﻻﺷـﻌﺮﯾﮥ ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﻤﻀـﻤﺎر‬
‫ﻣﺘﻤﺜﻠﮥ ﻓﯽ اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ و اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ‪ -8 .‬ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﻤﺪرﺳﮥ اﻷﺷـﻌﺮﯾﮥ ﻋﻦ اﻟﻤﺪرﺳﮥ اﻻﻋﺘﺰاﻟﯿﮥ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻷﺻـﻠﯿﮥ اﻟﺘﯽ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﯿﻬﺎ‬
‫ﮐﻞ ﻓﺮﻗـﮥ و ﻣﺎ ﯾﺨﺼـﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺴﺄﻟـﮥ دﻻﻟـﮥ اﻟﻨﺒﻮة و اﻟﻤﻌﺠﺰة‪ .‬رأت اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ أن اﻟﻨﺒﯽ و أﺣﻮاﻟﻪ ﻫﻤﺎ دﻻﻟـﮥ اﻟﻨﺒﻮة و ﺗﺄﺗﯽ اﻟﻤﻌﺠﺰات ﺗﺎﻟﯿﮥ ﻓﯽ‬
‫اﻟﺪرﺟـﮥ‪ .‬و اﻗﺘﺼـﺮت اﻷﺷـﺎﻋﺮة ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻌﺠﺰات ﻓﻘﻂ دﻻﻟـﮥ ﻋﻠﯽ ﻧﺒﻮة إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 255 :‬اﻟﻨﺒﯽ‪ .‬و أﻣـﺎ ﻓﯽ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﮥ ﺧﻠﻖ ﻟا ﻘﺮآن ﻓﻘﺪ أﯾﺪه اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و ﻧﻔﺎه اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ .‬ﮐﻤﺎ رأي اﻷﺷﺎﻋﺮة أن اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ ﻗﺪ ﺑﺎﻟﻐﻮا ﻓﯽ اﻧﺘﻬﺎج اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻌﻘﻠﯽ ﻟﺪراﺳﮥ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ‬
‫اﻟﺪﯾﻨﯿـﮥ ﻓﺨﻔﻔﻮا ﻣﻦ وﻃﺄة ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻬﺞ‪ -9 .‬و ﮐﺎن اﻟﺨﻼف ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻓﯽ ﻣﺴﺄﻟـﮥ ﺧﻠﻖ اﻟﻘﺮآن‪ -‬ﻟﻔﻈﯿﺎ‪ -‬إذ ﻧﻈﺮ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ إﻟﯽ‬
‫ﺟـﺎﻧﺐ اﻟﻠﻔـﻆ و ﻧﻈﺮ اﻷﺷـﺎﻋﺮة إﻟﯽ ﺟـﺎﻧﺐ اﻟﻤﻌﻨﯽ و ﺟﺎء اﻟﻤﺎﺗﺮﯾـﺪي ﻓﻮﻓﻖ ﺑﯿﻦ اﻟﺮأﯾﯿﻦ و اﻧﺘﻬﺖ اﻟﻤﺸﺎدة‪ -10 .‬ﻗﺪ اﺗﻔﻘﺖ اﻟﺪرﺳـﺘﺎن ﻋﻠﯽ‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻞ ﮐﺒﺮي ﻓﯽ ﻋﻠﻢ اﻟﮑﻼم ﻷن ﻫﺪﻓﻬﻤﺎ ﮐﺎن اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻠﯽ اﻟﺪﯾﻦ اﻻﺳﻼﻣﯽ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬أﻫﻢ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺒﻼﻏﯽ‪:‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬أﻫﻢ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺒﻼﻏﯽ‪ -1 :‬ﺣﻤﻞ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ ﻟﻮاء ﺑﯿﺎن إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﻼﻏﮥ و ﻋﻠﯽ رأﺳـﻬﻢ اﻟﺠﺎﺣﻆ و اﻟﺮﻣﺎﻧﯽ و اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي‪ -‬ﮐﻤﺎ‬
‫أﺿﺎﻓﺖ اﻟﻤﺪرﺳﮥ اﻷﺷﻌﺮﯾﮥ إﺿﺎﻓﺎت ﻃﯿﺒﮥ ﻋﻠﯽ ﯾﺪ اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ و اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ ﺑﺨﺎﺻﮥ‪ -2 .‬ﺗﻨﺎزﻋﺖ اﻟﻤﺪرﺳﺘﺎن ﺗﺤﺪﯾﺪ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﻼﻏﮥ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻨﻈﻢ و اﻟﻔﺼﺎﺣـﮥ‪ -‬ﺣﺘﯽ ﺧﺮج ﻣﻨﻬﻤـﺎ اﻟﺰﻣﺨﺸـﺮي و ﻗﺮر أن إﻋﺠـﺎز اﻟﻘﺮآن ﯾﺮﺟﻊ إﻟﯽ ﻋﻠﻤﯽ اﻟﻤﻌـﺎﻧﯽ و اﻟﺒﯿﺎن‪ .‬و ﻟﻔﻆ »ﻋﻠﻢ«‪ -‬ﻓﯿﻤﺎ أري‪-‬‬
‫ﺑﻤﻌﻨﯽ اﻹﺣﺎﻃـﮥ‪ ،‬و ﻟﯿﺲ ﻣﻌﻨﺎه اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺜﺎﺑﺘﮥ‪ ،‬و اﻟﺘﻘﻌﯿﺪ ﮐﻤﺎ ﻓﻬﻤﻪ اﻟﺴـﮑﺎﮐﯽ‪ -3 .‬اﻧﺘﺠﺖ ﻟﻨﺎ اﻟﻤﺪرﺳـﺘﺎن ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻗﯿﻤﮥ ﻓﯽ اﻟﻤﯿﺪان اﻟﺒﻼﻏﯽ‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ دراﺳـﮥ اﻹﻋﺠﺎز ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن و ﻇﻬﺮ ﻓﻀـﻠﻬﻤﺎ ﻓﯽ ﺗﻄﺒﯿﻖ ﻣﺒـﺪأ اﻟﻤﺠﺎز اﻟﻠﻐﻮي ﻋﻠﯽ أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن ﺧﺎﺻﮥ و ﻋﻠﯽ اﻟﻠﻐﮥ ﻋﺎﻣﮥ‪ .‬ﺛﻢ ﻓﯽ‬
‫اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺘﺄﺛﯿﺮ اﻟﻨﻔﺴـﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻘﺎرئ أو اﻟﻤﺴﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﯽ دراﺳﮥ اﻟﺠﻤﺎل و ﻣﻮاﻃﻨﻪ و اﻟﺬوق اﻷدﺑﯽ و ﻗﯿﻤﺘﻪ‪ .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و‬
‫اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪256 :‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻌﺎﻣﮥ‬
‫‪ -3‬اﻟﻨﺘﺎﺋـﺞ اﻟﻌﺎﻣﮥ ‪ -1‬ﻋﺎﺷﺖ اﻟﺒﻼﻏﮥ اﻟﻌﺮﺑﯿﮥ ﺗﺴـﺘﻤﺪ ﺣﯿﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻀـﯿﮥ اﻹﻋﺠﺎز‪ ،‬ﺣﺘﯽ ﻗﺒﯿﻞ ﻋﺼـﺮ اﻟﺸـﺮوح و اﻟﺘﻠﺨﯿﺼﺎت‪ -2 .‬ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻓﯽ‬
‫وﺳـﻊ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺘﮑﻠﻤﯿﻦ أن ﯾﻘﻮﻣﻮا ﺑﻤـﺎ ﻗـﺎﻣﻮا ﻫﻢ ﺑﻪ‪ ،‬ﻧﻈﺮا ﻟﻄﺒﯿﻌـﮥ ﺗﮑﻮﯾﻦ اﻟﻤﺘﮑﻠﻤﯿﻦ ﻓﻠﺴـﻔﯿﺎ و دﯾﻨﯿـﺎ و أدﺑﯿـﺎ‪ -3 .‬ﮐـﺎن ﻟﻠﻤﺘﮑﻠﻤﯿﻦ اﺑﺘﮑﺎرات‬
‫ﻋﺪﯾـﺪة ﻓﯽ ﻣﯿﺪان اﻟﺒﻼﻏﮥ ﺑﺼﻮرة ﻟﻢ ﯾﺴـﺘﻄﻊ أن ﯾﺤﻘﻘﻬﺎ ﻏﯿﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء‪ ،‬و ﻗﺪ ﺟﻔﺖ ﯾﻨﺎﺑﯿﻊ اﻟﺒﻼﻏﮥ ﺑﻌﺪ اﻟﺰﻣﺨﺸـﺮي ﻋﻠﯽ ﯾﺪ اﻟﻤﺘﮑﻠﻤﯿﻦ‬
‫أﯾﻀﺎ و ذﻟﮏ ﻷﻧﻬﻢ اﻓﺘﻘـﺪوا ﺷـﺮوط أوﻟﯿـﮥ ﻓﯽ ﺻـﻔﺎت اﻟﻤﺘﮑﻠﻢ و ﻫﯽ أن ﯾﺤﺴﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ و اﻷدب ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﯾﺤﺴﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴـﻔﮥ و‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻖ و ﻫﻢ ﻗـﺪ أﺣﺴـﻨﻮا اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴـﻔﮥ ﻓﻘﻂ ﻓﻮﻗﻌﺖ اﻟﻤﺤﻨﮥ‪ -4 .‬اﻧﺘﻬﺖ ﺟﻬﻮد اﻟﻤﺘﮑﻠﻤﯿﻦ ﺑﺄن أﺻـﺒﺢ ﻟـﺪﯾﻨﺎ ﻗﻀـﯿﮥ ﻣﺘﮑﺎﻣﻠﮥ ﻟﻺﻋﺠﺎز ﻟﻬﺎ‬
‫ﺟﺎﻧﺒـﺎن أﺣـﺪﻫﻤﺎ ﻓﻠﺴـﻔﯽ و اﻵـﺧﺮ ﺑﻼـﻏﯽ و ﻟﻬﺎ ﺗﺎرﯾـﺦ ﻧﺶء و ﺗﻄﻮر و ازدﻫﺎر‪ -5 .‬ﺗﺼـّﺪر اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ ﻗﻤﮥ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻔﻠﺴـﻔﯽ و اﻟﺒﻼﻏﯽ ﻓﯽ‬
‫اﻟﻘﻀﯿﮥ و ﺟﺎء اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻟﯿﺴﺘﻘﻮا ﻣﻨﻬﻢ و ﻟﯿﻀﯿﻘﻮا ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا‪ -6 .‬ﻟﻢ ﯾﺘﻮﺻﻞ اﻟﻤﺘﮑﻠﻤﻮن ﻓﯽ دراﺳﺘﻬﻢ ﻟﻼﻋﺠﺎز إﻟﯽ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﮑﻠﯿﮥ ﻟﻠﻘﺮآن و‬
‫ﻟﻢ ﯾـﺪرﺳﻮه ﮐﻼ ﻣﺘﮑﺎﻣﻼ‪ -‬ﺳﻮي ﻣﺎ ﺣﺎول اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ و ﻟﻢ ﯾﺴـﺘﻤﺮ‪ -‬اﻷﻣﺮ اﻟـﺬي ﻗﺎم ﺑﻪ اﻟﻤﺤﺪﺛﻮن ﺧﯿﺮ ﻗﯿﺎم‪ -7 .‬ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺪﯾﻤﮥ و‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺜـﮥ اﻟﺘﯽ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻘﺮآن‪ .‬ﻣﻦ ﺷّﺘﯽ ﺟﻮاﻧﺒﻪ ﻫﯽ ﻓﯽ ﺻـﻤﯿﻢ ﻗﻀـﯿﮥ اﻹﻋﺠﺎز‪ -‬و اﻟﺤﺪﯾﺜـﮥ ﻣﻨﻬﺎ ﺧﺎﺻﮥ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺗﮑﻤﻠﮥ ﻟﻤﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ اﻟﻤﺘﮑﻠﻤﻮن‪.‬‬
‫ﻷﻧﻬـﺎ ﻧﺒـﺬت اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺠﺰﺋﯿـﮥ ﻟﻠﻘﺮآن و إﻋﺠـﺎزه‪ ،‬و راﺣﺖ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﯿﻪ أﺛﺮا ﺳـﻤﺎوﯾﺎ ﻣﺘﮑﺎﻣﻼـ‪ -‬ﺑـﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟـﮏ ﻓﺎﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴـﺘﻄﯿﻊ أن ﻧـﺪرس‬
‫اﻹﻋﺠﺎز إﻻ ﻣﻦ ﺑﺪاﯾـﮥ اﻟﻄﺮﯾﻖ و ﺑـﺪاﯾﺘﻪ ﮐﺎﻧﺖ ﻣﻊ اﻟﻤﺘﮑﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ .‬و ﺑـﺬﻟﮏ ﻧﺼﻞ إﻟﯽ اﻟﻨﺘﯿﺠﮥ اﻟﻤﺮﺟﻮة‪ ،‬و اﻟّﻠﻪ اﻟﻤﻮﻓﻖ و‬
‫ﻫﻮ ﻋﻠﯽ ﮐﻞ ﺷﯽء ﻗﺪﯾﺮ‪ .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪257 :‬‬
‫اﻟﻔﻬﺎرس اﻟﻔﻨﯿﮥ‬
‫اﺷﺎرة‬
‫اﻟﻔﻬﺎرس اﻟﻔﻨﯿﮥ ‪ -1‬اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت و اﻟﻤﺼﺎدر و اﻟﻤﺮاﺟﻊ‪ -2 .‬اﻵﯾﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﮥ‪ -3 .‬اﻷﻋﻼم‪ -4 .‬اﻷﺑﯿﺎت اﻟﺸﻌﺮﯾﮥ‪ -5 .‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﻟا ﺒﻼﻏﯿﮥ‪.‬‬
‫‪ -6‬اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ اﻟﺘﻔﺼﯿﻠﯽ‪ .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪259 :‬‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت و اﻟﻤﺼﺎدر و اﻟﻤﺮاﺟﻊ‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت و اﻟﻤﺼﺎدر و اﻟﻤﺮاﺟﻊ ا‪ -‬اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت‪ -1 :‬اﻟﺪاودي‪ :‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻣﺨﻄﻮط ﺑﺪار اﻟﮑﺘﺐ ﺗﺤﺖ رﻗﻢ ‪ 168‬ﺗﺎرﯾﺦ‪-‬‬
‫ص ‪ -2 . 129‬اﺑﻦ ﻣﮑﺘﻮم‪ :‬ﺗﻠﺨﯿﺺ اﺑﻦ ﻣﮑﺘﻮم‪ ،‬ﻣﺨﻄﻮط ﺑـﺪار اﻟﮑﺘﺐ رﻗﻢ ‪ ،2069‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺗﯿﻤﻮر ص ‪ .129‬ب‪ -‬اﻟﻤﺼﺎدر‪ :‬اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ‪.‬‬
‫‪ -1‬اﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ‪ -‬ﺿـﯿﺎء اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ‪ .‬اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ‪ ،‬ط ﻧﻬﻀﮥ ﻣﺼﺮ‪ -‬اﻷوﻟﯽ ‪ 1969‬م‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ د‪ .‬أﺣﻤﺪ اﻟﺤﻮﻓﯽ‪ ،‬ود‪ .‬ﺑﺪوي ﻃﯿﺎﻧﮥ‪ 125 .‬و‬
‫‪ 219‬و ‪ -2 .434‬اﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ‪ -‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﯿﺒﺎﻧﯽ ا‪ -‬اﻟﮑﺎﻣﻞ‪ .‬ط اﻷزﻫﺮﯾﮥ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ 1301‬ه ‪ 28‬و ‪ 33‬و ‪ 34‬و ‪ 74‬و ‪ 85‬ب‪-‬‬
‫اﻟﻠﺒﺎب ﻓﯽ ﺗﻬﺬﯾﺐ اﻷﻧﺴﺎب‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﻣﺼـﺮ ‪ 1356‬ه ‪ 1369‬ه ‪ -3 .169‬اﻷﺳﻔﺮاﯾﯿﻨﯽ‪ -‬ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ اﺳﺤﺎق اﻟﺘﺒﺼﯿﺮ ﻓﯽ اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﮑﻮﺛﺮي‪،‬‬
‫ط اﻟﺨﺎﻧﺠﯽ ﺑﻤﺼـﺮ ‪ 1955‬و اﻟﻤﺜﻨﯽ ﺑﺒﻐـﺪاد‪ 25 .‬و ‪ 31‬و ‪ 70‬و ‪ -4 . 224‬اﻷﺷـﻌﺮي‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ا‪ -‬اﻹﺑﺎﻧـﮥ ﻋﻦ أﺻﻮل‬
‫اﻟﺪﯾﺎﻧﮥ‪ ،‬ط إدارة اﻟﻄﺒﺎﻋﮥ اﻟﻤﻨﯿﺮﯾﮥ‪ 37 .‬و ‪ 38‬و ‪ 224‬و ‪ 225‬ب‪ -‬ﻣﻘﺎﻻت اﻹﺳﻼﻣﯿﯿﻦ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﯿﯽ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ‪ 30 .‬و ‪ 50‬و‬
‫‪ 54‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ -5 260 :‬اﺑﻦ أﺑﯽ اﻹﺻﺒﻊ ﺑﺪﯾﻊ اﻟﻘﺮآن ﺗﺤﻘﯿﻖ د‪ .‬ﺣﻔﻨﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺮف ط دار ﻧﻬﻀﮥ ﻣﺼﺮ‪،‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ‪ -6 219 .‬اﻷﺻـﻔﻬﺎﻧﯽ‪ :‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﻟﻤﻮﺳﻮي‪ .‬روﺿﺎت اﻟﺠﻨﺎت ﻓﯽ أﺣﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ط ‪ 1347‬ص ‪ -7 169‬اﺑﻦ أﺑﯽ أﺻﯿﺒﻌﮥ‪ :‬أﺣﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ اﻟﻘـﺎﺳﻢ أﺑﻮ اﻟﻌﺒـﺎس ﻋﯿﻮن اﻷﻧﺒـﺎء ﻓﯽ ﻃﺒﻘـﺎت اﻷﻃﺒﺎء ط ﻣﺼـﺮ ‪ 1300 - 1299‬ه ص ‪ -8 206‬اﻷﻧﺒﺎري‪ :‬ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ أﺑﻮ‬
‫اﻟﺒﺮﮐﺎت ﻧﺰﻫـﮥ اﻷﻟﺒﺎء ﻓﯽ ﻃﺒﻘﺎت اﻷدﺑﺎء ط اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ 1294‬ه ص ‪ 74‬و ‪ -9 . 129‬اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ‪ -‬أﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟﻄﯿﺐ ا‪ -‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪،‬‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺴﯿﺪ أﺣﻤﺪ ﺻﻘﺮ ط دار اﻟﻤﻌﺎرف ‪ 1963‬م ﻣﻦ ‪ ،118 -101‬و ﻣﻦ ‪ 124 -120‬و ‪ 126‬و ‪ 140‬و ‪ 199‬و ‪ 205‬و ‪ 224‬و ‪ 231‬و ‪232‬‬
‫و ‪ 234‬و ‪ 239‬و ‪ 241‬و ‪ .242‬ب‪ -‬اﻟﺘﻤﻬﯿﺪ‪ -‬ط اﻟﻤﮑﺘﺒﮥ اﻟﺸـﺮﻗﯿﮥ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ‪ 1957‬م ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻷـب رﯾﺘﺸﺎرد ﯾﻮﺳﻒ ﻣﮑﺎرﺛﯽ ص ‪-10 .102‬‬
‫اﻟﺒﻐﺪادي‪ -‬اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐﺪاد‪ -‬ط ﻣﺼـﺮ ‪ 27 1349‬و ‪ 74‬و ‪ 87‬و ‪ -11 . 101‬اﻟﺒﻐـﺪادي‪ -‬أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ‪ .‬اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻔﺮق‪ -‬ط اﻟﻤﻌﺎرف ‪ 1910‬م اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪر ‪ 25‬و ‪ 28‬و ‪ 31‬و ‪ -12 34‬اﻟﺒﯿﻬﻘﯽ‪ :‬إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻣﻨﺎﻗﺐ أﺣﻤﺪ‪ .‬ص ‪28‬‬
‫‪ -13‬اﺑـﻦ ﺗﻐﺮي ﺑﺮدي‪ ،‬أﺑـﻮ اﻟﻤﺤـﺎﺳﻦ اﻟﻨﺠـﻮم اﻟﺰاﻫﺮة‪ -‬اﻟﻄﺒﻌـﮥ اﻷـوﻟﯽ‪ ،‬دار اﻟﮑﺘـﺐ ‪ 1933‬م ‪ 74‬و ‪ 129‬إﻋﺠـﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و‬
‫اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ -14 261 :‬اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮥ ا‪ -‬اﻹﯾﻤﺎن ط اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﻄﺒﻌﮥ اﻷوﻟﯽ ‪ 1325‬م ص ‪ 228‬ب‪ -‬ﻣﻘﺪﻣﮥ ﻓﯽ أﺻﻮل اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﮥ اﻷوﻟﯽ‬
‫اﻟﺘﺮﻗﯽ‪ ،‬دﻣﺸﻖ ‪ 1939‬م ص ‪ 230‬ح‪ -‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴـﻨﮥ اﻟﻨﺒﻮﯾـﮥ ﻓﯽ ﻧﻘﺾ اﻟﺸـﯿﻌﮥ اﻟﻘﺪرﯾـﮥ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺪﮐﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ رﺷﺎد ﺳﺎﻟﻢ ط اﻟﻘﺎﻫﺮة ص‬
‫‪ -15 . 71‬اﻟﺘﻮﺣﯿﺪي‪ :‬أﺑﻮ ﺣﯿﺎن اﻹﻣﺘﺎع و اﻟﻤﺆاﻧﺴﮥ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ أﺣﻤﺪ أﻣﯿﻦ و أﺣﻤﺪ اﻟﺰﯾﻦ‪ .‬ﺑﯿﺮوت ‪ 74‬و ‪ 101‬و ‪ -16 .158‬اﻟﺠﺎﺣﻆ ا‪ -‬اﻟﺒﯿﺎن و‬
‫اﻟﺘﺒﯿﯿﻦ ط اﻟﺴـﻨﺪوﺑﯽ اﻟﺮاﺑﻌﮥ ‪ 1956‬م ‪ 58‬و ‪ 59‬و ‪ 60‬و ‪ 62‬و ‪ 80‬و ‪ 122‬و ‪ 143‬و ‪ 217‬و ‪ 236‬و ‪ 238‬و ‪ 239‬و ‪ .241‬ب‪ -‬ﺣﺠﺞ اﻟﻨﺒﻮة‬
‫)ﺿـﻤﻦ رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ -‬ط ﻫﺎرون( ‪ 60‬و ‪ 61‬ح‪ -‬اﻟﺤﯿﻮان‪ .‬ط ﻫﺎرون ‪ 22‬و ‪ 50‬و ‪ 53‬و ‪ 55‬و ‪ 56‬و ‪ 57‬و ‪ 58‬و ‪ 59‬و ‪ 60‬و ‪ 61‬و ‪ 62‬و‬
‫‪ 161‬و ‪ 214‬و ‪ 217‬و ‪ 218‬و ‪ 227‬و ‪ 230‬و ‪ 237‬د‪ -‬رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺠﺎﺣﻆ ط ﻫﺎرون ‪ .46‬ه‪ -‬ﺧﻠﻖ اﻟﻘﺮآن‪) .‬ﺿﻤﻦ رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺠﺎﺣﻆ( ‪ 53‬و ‪ 50‬و‬
‫‪ 57‬و ‪ 119‬و ‪ 214‬و ‪ 218‬و ‪ 230‬و‪ -‬رﺳﺎﻟﮥ ﻓﯽ اﻟﺠﺪ و اﻟﻬﺰل )ﺿﻤﻦ رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺠﺎﺣﻆ( ط ﻫﺎرون ‪ 161‬ز‪ -‬ﻓﯽ ﺻﻨﺎﻋﮥ اﻟﮑﻼم‪ ،‬ﻋﻠﯽ ﻫﺎﻣﺶ‬
‫اﻟﮑﺎﻣﻞ ط اﻟﻤﻄﺒﻌـﮥ اﻟﺘﻘﺪﻣﯿﮥ اﻟﻌﻠﻤﯿﮥ ‪ 1323‬ه ص ‪ 22‬إﻋﺠـﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ -17 262 :‬اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ‪ :‬ﻋﺒـﺪ ﻟا ﻘﺎﻫﺮ ا‪-‬‬
‫اﻷﺳﺮار‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺤﻤﺪ رﺷﯿﺪ رﺿﺎ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﮥ اﻟﺴﺎدﺳﮥ ‪ 1960‬م ﻣﮑﺘﺒﮥ اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ 129‬و ‪ 130‬و ‪ 152‬و ‪ 158‬و ‪ 159‬و ‪ 229‬و ‪ 233‬و ‪ .240‬ب‪-‬‬
‫اﻟﺪﻻﺋﻞ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه و ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸـﻨﻘﯿﻄﯽ‪ ،‬ﻧﺸـﺮ ﻣﮑﺘﺒﮥ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ 129 ،‬و ‪ 131‬و ‪ 137‬و ‪ 138‬و ‪ 139‬و ‪ 140‬و ‪ 141‬و ‪ 142‬و ‪ 159‬و‬
‫‪ 190‬و ‪ 198‬و ‪ 232‬و ‪ 233‬و ‪ 240‬و ‪ .242‬ح‪ -‬اﻟﺮﺳﺎﻟـﮥ اﻟﺸﺎﻓﯿﮥ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺤﻤﻮد ﺷﺎﮐﺮ‪ ،‬ﺿـﻤﻦ ﮐﺘﺎب اﻟﺪﻻﺋﻞ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺷﺎﮐﺮ‪ ،‬ط ﻟا ﺨﺎﻧﺠﯽ‬
‫‪ 1984‬م ‪ 133‬و ‪ 138‬و ‪ -18 140‬اﺑﻦ ﺟﻨﯽ‪ :‬أﺑـﻮ اﻟﻔﺘـﺢ ﻋﺜﻤـﺎن اﻟﺨﺼـﺎﺋﺺ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺠـﺎر ص ‪ -19 156‬اﻟﺠﻮﯾﻨﯽ‪ -‬إﻣـﺎم‬
‫اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﮏ ﻟﻤﻊ اﻷدﻟﮥ ﻓﯽ ﻗﻮاﻋﺪ ﻋﻘﺎﺋﺪ أﻫﻞ اﻟﺴـﻨﮥ و اﻟﺠﻤﺎﻋﮥ ﺗﺤﻘﯿﻖ د‪ .‬ﻓﻮﻗﯿﮥ ﺣﺴﯿﻦ ﻣﺤﻤﻮد‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﮥ اﻷوﻟﯽ ‪ 1965‬م ص ‪.224‬‬
‫‪ -20‬ﺣﺎﺟﯽ ﺧﻠﯿﻔﮥ ﮐﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ص ‪ 129‬و ‪ -21 135‬اﺑﻦ ﺣﺰم اﻷﻧﺪﻟﺴﯽ ا‪ -‬اﻹﺣﮑﺎم ص ‪ 162‬ب‪ -‬اﻟﻔﺼﻞ ﻓﯽ و اﻷﻫﻮاء و اﻟﻨﺤﻞ ص‬
‫‪ 101‬و ‪ 204‬و ‪ 205‬و ‪ -22 225‬اﻟﺨﻄﺎﺑﯽ‪ :‬ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﯿﺎن إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻠﻒ اﷲ ود‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ زﻏﻠﻮل ﺳـﻼم‪ ،‬ﺿـﻤﻦ‬
‫ﺛﻼـث رﺳﺎﺋـﻞ ﻓﯽ اﻹﻋﺠﺎز ط دار اﻟﻤﻌﺎرف ‪ 51‬و ‪ 159‬إﻋﺠـﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ -23 263 :‬اﻟﺨﻔﺎﺟﯽ‪ :‬أﺑﻮ ﺳﻨﺎن ﺳﺮ‬
‫اﻟﻔﺼﺎﺣـﮥ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺘﻌﺎل اﻟﺼـﻌﯿﺪي ط ﺻﺒﯿﺢ ‪ 1969‬م ‪ 125‬و ‪ 219‬و ‪ 225‬و ‪ -24 233‬اﺑﻦ ﺧﻠـﺪون‪ -‬اﻟﻤﻘﺪﻣﮥ‪ -‬اﻟﻄﺒﻌﮥ اﻷوﻟﯽ‪ ،‬ط‬
‫ﻋﻠﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ واﻓﯽ ‪ 1960‬م ‪ 19‬و ‪ 20‬و ‪ -25 35‬اﺑﻦ ﺧﻠﮑﺎن وﻓﯿﺎت اﻷﻋﯿﺎن ط اﻟﻄﺒﺎﻋﮥ اﻟﻤﺼﺮﯾﮥ ‪ 1275‬ه ‪ 19‬و ‪ 28‬و ‪ 35‬و ‪ 67‬و ‪ 74‬و‬
‫‪ 101‬و ‪ -26 169‬اﻟﺨﯿﺎط اﻻﻧﺘﺼﺎر‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ د‪ .‬ﯾﻨﺒﺮج ط دار اﻟﮑﺘﺐ ‪ 29 1925‬و ‪ 30‬و ‪ 31‬و ‪ 34‬و ‪ 35‬و ‪ 52‬و ‪ 53‬و ‪ 54‬و ‪ 58‬و ‪ 62‬و ‪119‬‬
‫و ‪ 221‬و ‪ -27 . 236‬اﻟﺪواﻧﯽ‪ :‬ﺷـﺮح اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﻀﺪﯾﮥ ﺗﺤﻘﯿﻖ د‪ .‬دﻧﯿﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه ﺑﯿﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﮥ و اﻟﻤﺘﮑﻠﻤﯿﻦ« ص ‪-28 .39‬‬
‫اﻟﺬﻫﺒﯽ دول اﻻﺳـﻼم‪ ،‬ط ﺣﯿﺪرآﺑﺎد‪ 1364 -‬ه اﻟﺜﺎﻧﯿـﮥ ص ‪ -29 28‬اﻟﺮازي‪ -‬ﻓﺨﺮ اﻟـﺪﯾﻦ ا‪ -‬اﻋﺘﻘﺎدات ﻓﺮق اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ص ‪ 70‬ب‪ -‬ﻧﻬﺎﯾﮥ‬
‫اﻹﯾﺠﺎز ﻓﯽ دراﯾـﮥ اﻹﻋﺠﺎز‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌـﮥ اﻵداب و اﻟﻤﺆﯾﺪ ‪ 1317‬ه ‪ 207‬و ‪ -30 219‬اﺑﻦ رﺷـﺪ‪ .‬ﻣﻨﺎﻫـﺞ اﻷدﻟـﮥ ﻓﯽ ﻋﻘﺎﺋﺪ أﻫﻞ اﻟﻤﻠﮥ ﺗﺤﻘﯿﻖ د‪.‬‬
‫ﻣﺤﻤﻮد ﻗﺎﺳﻢ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﮥ اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ 1969‬م ‪ -31 .224‬اﺑﻦ رﺷﯿﻖ اﻟﻘﯿﺮواﻧﯽ اﻟﻌﻤﺪة ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﯿﯽ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ اﻟﻄﺒﻌﮥ اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‬
‫‪ 1923‬م ‪ 143‬و ‪ 159‬إﻋﺠـﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷـﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ -32 264 :‬اﻟﺮﻣـﺎﻧﯽ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻋﯿﺴـﯽ اﻟﻨﮑﺖ ﻓﯽ إﻋﺠـﺎز‬
‫اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﺿـﻤﻦ ﺛﻼث رﺳﺎﺋﻞ ﻓﯽ اﻹﻋﺠﺎز ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺤﻤـﺪ ﺧﻠﻒ اﷲ ود‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ زﻏﻠﻮل ﺳـﻼم‪ ،‬ط دار اﻟﻤﻌﺎرف‪ 75 .‬و ‪ 77‬و ‪ 123‬و ‪ 126‬و‬
‫‪ 131‬و ‪ 150‬و ‪ 215‬و ‪ 219‬و ‪ 220‬و ‪ 230‬و ‪ 233‬و ‪ -33 .239‬اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي‪ .‬ا‪ -‬أﻃﻮاق اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﮥ اﻟﺴﻌﺎدة ﺳﻨﮥ ‪ 1328‬ه ص ‪ .227‬ب‪-‬‬
‫اﻟﮑﺸﺎف ط ﻟا ﻤﻄﺒﻌـﮥ اﻟﻌﺎﻣﺮﯾﮥ اﻟﺸـﺮﻗﯿﮥ ‪ 1381‬ه ﻣـﻦ ‪ 224 ،198 - 170‬و ‪ 230‬و ‪ 232‬و ‪ 240‬و ‪ -34 . 242‬اﻟﺴـﺒﮑﯽ‪ .‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﮥ ط‬
‫اﻟﻤﻄﺒﻌﮥ اﻟﺤﺴـﯿﻨﯿﮥ اﻷوﻟﯽ ‪ 35‬و ‪ 70‬و ‪ 129‬و ‪ 206‬و ‪ -35 . 207‬اﻟﺴـﮑﺎﮐﯽ‪ -‬أﺑﻮ ﯾﻌﻘﻮب ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ اﻟﻤﻔﺘـﺎح‪ -‬اﻟﻄﺒﻌـﮥ اﻷـوﻟﯽ‬
‫اﻟﻤﻄﺒﻌﮥ اﻷدﺑﯿﮥ‪ -‬ﻣﺼﺮ‪ 208 .‬و ‪ 209‬و ‪ 232‬و ‪ 233‬و ‪ -36 .242‬اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﯽ‪ -‬أﺑﻮ ﺳﻌﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﮑﺮﯾﻢ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻧﺴﺎب‪ -‬ط ﻟﯿﺪن‬
‫‪ 1912‬م ‪ 74‬و ‪ -37 .169‬اﻟﺴﯿﻮﻃﯽ‪ -‬ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ ا‪ -‬ﺑﻐﯿﮥ اﻟﻮﻋﺎة ﻓﯽ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻠﻐﻮﯾﯿﻦ و اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ط اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ 1328‬ه اﻷوﻟﯽ ‪.74‬‬
‫ب‪ -‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ‪ .169 .‬ح‪ -‬ﻟﺐ اﻟﻠﺒﺎب‪ .207 -‬د‪ -‬اﻟﻤﺰﻫﺮ‪ -‬ط اﻟﺤﻠﺒﯽ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺤﻤـﺪ ﺟﺎد اﻟﻤﻮﻟﯽ و اﻟﺒﺠﺎوي و ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀـﻞ‬
‫إﺑﺮاﻫﯿﻢ‪ 228 .‬و ‪ .229‬إﻋﺠـﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ -38 265 :‬ﺳـﯿﺒﻮﯾﻪ‪ .‬اﻟﮑﺘﺎب‪ -‬ط ﻫﺎرون‪ 155 .‬و ‪ -39 156‬ﻟا ﺸﺮﯾﻒ‬
‫اﻟﺮﺿـﯽ‪ .‬ﺗﻠﺨﯿﺺ اﻟﺒﯿﺎن ﻓﯽ ﻣﺠﺎزات اﻟﻘﺮآن ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﯽ ﺣﺴﻦ ط اﻟﺤﻠﺒﯽ اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ 1955‬م ص ‪ -40 .69‬اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﯽ‪ .‬اﻟﻤﻠﻞ‬
‫و اﻟﻨﺤـﻞ‪ ،‬ط اﻟﺤﻠﺒﯽ اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ 1961‬م ‪ 19‬و ‪ 25‬و ‪ 30‬و ‪ 38‬و ‪ -41 .50‬اﻟﺼﺎﺣﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد‪ .‬رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺼﺎﺣﺐ‪ .‬ﺗﺤﻘﯿﻖ د‪ .‬ﻋﺒـﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﻋﺰام‬
‫ود‪ .‬ﺷﻮﻗﯽ ﺿﯿﻒ ط اﻷوﻟﯽ ‪ 1947‬م‪ ،‬ﻟﺠﻨﮥ اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ و اﻟﺘﺮﺟﻤﮥ و اﻟﻨﺸﺮ ص ‪ -42 .85‬اﻟﻄﺒﺮي‪ -‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ‪ -1 .‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻣﻢ‬
‫و اﻟﻤﻠﻮك‪ ،‬ط اﻟﺤﺴـﯿﻨﯿﮥ اﻟﻘﺎﻫﺮة اﻟﻄﺒﻌﮥ اﻷوﻟﯽ ﺑﺪون ﺗﺎرﯾﺦ‪ 27 .‬و ‪ 33‬و ‪ -2 .34‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن ﻋﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮ آي اﻟﻘﺮآن ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺤﻤﻮد ﺷﺎﮐﺮ‬
‫و أﺣﻤﺪ ﺷﺎﮐﺮ ط دار اﻟﻤﻌﺎرف ص ‪ -43 .46‬اﻟﻘﺎﺿﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر اﻷﺳﺪآﺑﺎدي‪ .‬ا‪ -‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ أﻣﯿﻦ اﻟﺨﻮﻟﯽ‪ 51 .‬و ‪ 52‬و ‪ 67‬و‬
‫‪ 68‬و ‪ 69‬و ‪ 73 -71‬و ‪ 87‬و ‪ 88‬و ‪ 89‬و ‪ 96 -90‬و ‪ 103‬و ‪ 104‬و ‪ 106‬و ‪ 133‬و ‪ 162‬و ‪ 216‬و ‪ 227‬و ‪ 231‬و ‪ 239‬و ‪ 241‬و ‪ .243‬ب‪-‬‬
‫ﺗﻨﺰﯾﻪ اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ اﻟﻤﻄﺎﻋﻦ‪ -‬ط دار اﻟﻨﻬﻀـﮥ اﻟﺤﺪﯾﺜـﮥ‪ -‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬ﺑﺪون ﺗﺎرﯾﺦ ‪ 33‬و ‪ 39‬و ‪ 52‬و ‪ 90‬و ‪ 92‬و ‪ 93‬و ‪ .224‬ح‪ -‬ﺷﺮح اﻷﺻﻮل‬
‫اﻟﺨﻤﺴـﮥ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟـﺪﮐﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﮑﺮﯾﻢ ﻋﺜﻤﺎن ط اﻷوﻟﯽ ‪ 1965‬م‪ -‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ 31 .‬و ‪ 38‬و ‪ 55‬و ‪ 71‬و ‪ 85‬و ‪ 86‬و ‪ .92‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 266 :‬د‪ -‬ﻓﻀﻞ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ‪ .228 .‬ه‪ -‬ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ د‪ .‬ﻋﺜﻤﺎن ﻣﺤﻤﺪ زرزور‪ ،‬ط دار اﻟﺘﺮاث ‪ 1969‬م‪ 34 .‬و‬
‫‪ 52‬و ‪ 68‬و ‪ 85‬و ‪ .224‬و‪ -‬اﻟﻤﻐﻨﯽ ﻓﯽ أﺑﻮاب اﻟﺘﻮﺣﯿـﺪ و اﻟﻌﺪل ‪ 87‬و ‪ -44 .88‬اﺑﻦ ﻋﺒـﺪ رﺑﻪ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﯾﺪ‪ -‬ط ﻟﺠﻨﮥ اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ و اﻟﺘﺮﺟﻤﮥ و‬
‫اﻟﻨﺸﺮ‪ -‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ 1946‬م ‪ -45 .47‬أﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪة ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﻤﺜﻨﯽ ﻣﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪ .‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺆاد ﺳﺰﮐﯿﻦ اﻟﺨﺎﻧﺠﯽ ‪ 1954‬م ‪ 48‬و ‪-46 .158‬‬
‫اﺑﻦ ﻋﺴﺎﮐﺮ ﺗﺒﯿﯿﻦ ﮐـﺬب اﻟﻤﻔﺘﺮي‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻫﺪ اﻟﮑﻮﺛﺮي ‪ 35‬و ‪ 87‬و ‪ -47 .101‬اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﯽ‪ -‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﯾﻦ أﺣﻤﺪ ا‪-‬‬
‫ﻣﯿﺰان اﻻﻋﺘـﺪال ﻓﯽ ﻣﻌﺮﻓﮥ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ط اﻟﺴـﻌﺎدة اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ 1325‬ه اﻷـوﻟﯽ ‪ .27‬ب‪ -‬ﻟﺴﺎن اﻟﻤﯿﺰان‪ -‬ط ﺣﯿـﺪرآﺑﺎد ‪ 1329‬ه ‪ 87‬و ‪-48 206‬‬
‫اﻟﻌﺴﮑﺮي‪ ،‬أﺑﻮ ﻫﻼل اﻟﺼﻨﺎﻋﺘﯿﻦ‪ ،‬ط ﺻﺒﯿﺢ ‪ 124‬و ‪ 143‬و ‪ 152‬و ‪ 159‬و ‪ 186‬و ‪ -49 219‬اﻟﻌﻠﻮي‪ ،‬اﺑﻦ ﺣﻤﺰة اﻟﻌﻠﻮي‪ .‬اﻟﻄﺮاز‪ -‬ط ﺑﯿﺮوت‬
‫‪ 125‬و ‪ 219‬و ‪ -50 234‬اﺑﻦ اﻟﻌﻤﺎد اﻟﺤﻨﺒﻠﯽ ﺷـﺬرات اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬ط اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ 1350‬ه ‪ 28‬و ‪ 34‬و ‪ 74‬و ‪ 101‬و ‪ 129‬و ‪ 206‬و ‪ .207‬إﻋﺠﺎز‬
‫اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ -51 267 :‬اﻟﻐﺰاﻟﯽ‪ -‬أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ا‪ -‬اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻓﯽ اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ ،‬ط اﻟﺴـﻌﺎدة اﻟﻘﺎﻫﺮة اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ‬
‫‪ 1327‬ه ‪ 29‬و ‪ .35‬ب‪ -‬اﻟﻤﻨﻘـﺬ ﻣﻦ اﻟﻀـﻼل‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟـﺪﮐﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﯿﻢ ﻣﺤﻤﻮد ط اﻷﻧﺠﻠﻮ اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ 1955‬م‪ ،‬اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ‪ 19 .‬و ‪-52 . 236‬‬
‫اﻟﻔﺎراﺑﯽ إﺣﺼﺎء اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ د‪ .‬ﻋﺜﻤﺎن أﻣﯿﻦ ﻧﺸـﺮ دار اﻟﻔﮑﺮ اﻟﻌﺮﺑﯽ ‪ -53 .19‬أﺑﻮ اﻟﻔﺪاء اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻓﯽ أﺧﺒﺎر اﻟﺒﺸﺮ ط ﻣﺼﺮ ‪ 1924‬م ‪74‬‬
‫و ‪ 85‬و ‪ -54 . 169‬اﻟﻔﺮاء‪ -‬أﺑﻮ زﮐﺮﯾـﺎ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ زﯾـﺎد‪ .‬ﻣﻌﺎﻧﯽ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ أﺣﻤـﺪ ﯾﻮﺳﻒ ﻧﺠﺎﺗﯽ و ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺠﺎر‪ ،‬ط دار اﻟﮑﺘﺐ‬
‫اﻟﻤﺼﺮﯾﮥ ‪ 1955‬م ‪ 48‬و ‪ -55 . 233‬اﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒـﮥ ‪ ...‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴـﻠﻢ ا‪ -‬ﺗﺄوﯾﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬ط ﮐﺮدﺳـﺘﺎن اﻟﻌﻠﻤﯿﮥ اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ 1326‬ه ‪.21‬‬
‫ب‪ -‬ﺗﺄوﯾﻞ ﻣﺸـﮑﻞ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺴـﯿﺪ أﺣﻤﺪ ﺻﻘﺮ‪ .‬ط دار إﺣﯿﺎء اﻟﮑﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﯿﮥ اﻷوﻟﯽ ‪ 1954‬م ‪ 34‬و ‪ 48‬و ‪ .51‬ح‪ -‬اﻟﺸﻌﺮ و اﻟﺸﻌﺮاء‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ أﺣﻤـﺪ ﺷﺎﮐﺮ ط اﻟﺨﺎﻧﺠﯽ ‪ .152‬د‪ -‬ﻋﯿﻮن اﻷﺧﺒـﺎر‪ ،‬ط دار اﻟﮑﺘﺐ اﻟﻘـﺎﻫﺮة ‪ 1925‬م ‪ -56 . 27‬ﻗﺪاﻣـﮥ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻧﻘﺪ اﻟﺸـﻌﺮ ﺗﺤﻘﯿﻖ‬
‫ﮐﻤﺎل ﻣﺼﻄﻔﯽ‪ -‬اﻟﺨﺎﻧﺠﯽ ‪ 1963‬م ‪ 159‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ -57 268 :‬اﻟﻘﺮﻃﺒﯽ‪ .‬اﻟﺘﺬﮐﺎر ﻓﯽ أﻓﻀﻞ اﻷذﮐﺎر ط‬
‫اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻌﻠﻤﯿﮥ ‪ -58 . 46‬اﻟﻘﻔﻄﯽ‪ ،‬ﺟﻤـﺎل اﻟـﺪﯾﻦ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ أﺑﻮ ﯾﻮﺳﻒ إﻧﺒـﺎه اﻟﺮواة‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺤﻤـﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀـﻞ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ط دار اﻟﮑﺘﺐ‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ 1952‬م ‪ 75‬و ‪ 129‬و ‪ 130‬و ‪ -59 .169‬اﺑﻦ ﻗﯿﻢ اﻟﺠﻮزﯾـﮥ اﻟﺤﻨﺒﻠﯽ ا‪ -‬إﻋﻼم اﻟﻤﻮﻗﻌﯿﻦ ﻋﻦ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ط اﻟﺸـﯿﺦ ﻓﺮج اﷲ زﮐﯽ‬
‫اﻟﮑﺮدي‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌـﮥ اﻟﻨﯿﻞ‪ -‬ﻣﺼـﺮ ‪ 21‬و ‪ .229‬ب‪ -‬اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﻟﻤﺮﺳـﻠﮥ‪ ،‬ط ﻣﮑـﮥ اﻟﻤﮑﺮﻣـﮥ ‪ 1328‬ه‪ 1929 -‬م ‪ .28‬ح‪ -‬اﻟﻄﺮق اﻟﺤﮑﻤﯿـﮥ‪ ،‬ط‬
‫اﻵداب و اﻟﻤﻮاﺋﺪ‪ -‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ 1317‬ه ‪ .21‬د‪ -‬اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ‪) .‬ﻣﻨﺎﻗﺐ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ( ط ﻣﺼﺮ ‪ 1930‬م ‪ -60 .34‬اﻟﮑﺘﺒﯽ‪ :‬ﻓﻮات اﻟﻮﻓﯿﺎت ط ﻣﺼﺮ‬
‫‪ 1324‬ه ‪ -61 129‬اﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ‪ .‬ﺗﺎرﯾـﺦ اﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌـﮥ اﻷـوﻟﯽ ‪ 1966‬م ط ﻣﮑﺘﺒـﮥ اﻟﻤﻌـﺎرف ﺑﯿﺮوت و اﻟﻨﺼـﺮ ﺑﺎﻟﺮﯾﺎض ‪ 103‬و ‪-62 169‬‬
‫اﻟﻤﺎﺗﺮﯾﺪي‪ ،‬أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر ﺷـﺮح اﻟﻔﻘﻪ اﻷﮐﺒﺮ‪ ،‬ط ﺣﯿﺪرآﺑﺎد ‪ -63 .226‬اﻟﻤﺒﺮد أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ اﻟﮑﺎﻣﻞ ط اﻟﻤﮑﺘﺒﮥ اﻟﺘﺠﺎرﯾﮥ ‪ 46‬و‬
‫‪ 48‬و ‪ 158‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ -64 269 :‬اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ‪ -‬اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ا‪ -‬أﻣﺎﻟﯽ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ‪ -‬ط اﻟﺴﻌﺎدة‬
‫‪ 1325‬ه ‪ 140‬و ‪ 238‬ب‪ -‬اﻟﻤﻨﯿﮥ و اﻷﻣﻞ )ذﮐﺮ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ( ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺗﻮﻣﺎ أرﻧﻮﻟﺪ ‪ 1316‬ه اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ 25‬و ‪ 50‬و ‪ 52‬و ‪ 53‬و ‪ 56‬و ‪ 57‬و ‪ 67‬و ‪70‬‬
‫و ‪ 74‬و ‪ -65 . 85‬اﻟﻤﺴـﻌﻮدي اﻟﺘﻨﺒﯿﻪ و اﻹﺷـﺮاف‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻟﺼﺎوي ﺑﻐﺪاد ‪ 1938‬م ‪ -66 . 53‬اﺑﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰ‪ ،‬ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻟﺒـﺪﯾﻊ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‬
‫ﮐﺮاﺗﺸﻘﻮﻓﺴـﮑﯽ ط دار اﻟﺤﮑﻤـﮥ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪ -67 . 48 .‬اﻟﻤﻘﺮي‪ .‬ﻧﻔـﺢ اﻟﻄﯿﺐ ‪ -68 . 203‬اﻟﻨﺤـﺎس‪ ،‬أﺑـﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻨﺎﺳـﺦ و اﻟﻤﻨﺴﻮخ ط اﻟﻤﮑﺘﺒﮥ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﯿﮥ ‪ 1957‬م ‪ -69 .56‬اﺑﻦ اﻟﻨﺪﯾﻢ اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ط اﻟﺘﺠﺎرﯾﮥ ‪ 22‬و ‪ 50‬و ‪ 70‬و ‪ 161‬و ‪ -70 .235‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﮥ ط اﻟﺴﻘﺎ ‪1936‬‬
‫م ‪ -71 . 47‬اﻟﯿﺎﻓﻌﯽ‪ ،‬أﺑﻮ ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﺒـﺪ اﷲ‪ .‬ﻣﺮآة اﻟﺠﻨﺎن و ﻋﺒﺮة اﻟﯿﻘﻈﺎن ط ﺣﯿﺪرآﺑﺎد ‪ -1338‬اﻷوﻟﯽ‪ -72 . 129 .‬ﯾﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤﻮي‪ -‬ﺷﻬﺎب‬
‫اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ .‬ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء ط دار اﻟﻤﺄﻣﻮن ﺑﺄﺷـﺮاف د‪ .‬أﺣﻤﺪ اﻟﺮﻓﺎﻋﯽ ‪ 74‬و ‪ 129‬و ‪ 158‬و ‪ 169‬و ‪ 207‬و ‪ .216‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷـﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ -73 270 :‬اﻟﯿﻌﻘـﻮﺑﯽ‪ -‬أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﯾﻌﻘـﻮب ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ واﺿـﺢ ﺗﺎرﯾـﺦ اﻟﯿﻌﻘﻮﺑﯽ‪ -‬ط ﺑﺮﯾـﻞ ‪ 1883‬م ‪ .27‬ح‪-‬‬
‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ ‪ -1‬إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺳـﻼﻣﮥ ﺑﻼﻏـﮥ أرﺳـﻄﻮ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺮب و اﻟﯿﻮﻧـﺎن‪ ،‬ط ﻣﺨﯿﻤﺮ اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ 1950‬م ‪ -2 . 163‬أﺣﻤﺪ أﻣﯿﻦ ا‪ -‬ﺿـﺤﯽ اﻹﺳﻼم‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﮥ اﻟﺴﺎﺑﻌﮥ‪ ،‬اﻟﻨﻬﻀﮥ اﻟﻤﺼـﺮﯾﮥ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ 20 .‬و ‪ 39‬و ‪ 55‬و ‪ 203‬ب‪ -‬ﻇﻬﺮ اﻹﺳـﻼم‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﮥ اﻟﺴﺎﺑﻌﮥ‪ ،‬اﻟﻨﻬﻀﮥ اﻟﻤﺼـﺮﯾﮥ‪ -‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ .37‬ح‪-‬‬
‫ﻓﺠﺮ اﻹﺳـﻼم‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌـﮥ اﻟﺜﺎﻣﻨﮥ‪ -‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ 1961‬م ‪ 23‬و ‪ 26‬د‪» -‬ﺑﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ« ﻓﯽ ﻓﺠﺮ اﻹﺳـﻼم ﻫـﺎﻣﺶ ‪ 1‬ص ‪ -3 17‬أﺣﻤﺪ أﺣﻤﺪ‬
‫ﺑﺪوي‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ‪ ،‬ﺳﻠﺴـﻠﮥ أﻋﻼم اﻟﻌﺮب رﻗﻢ ‪ ،8‬اﻟﻤﺆﺳـﺴﮥ اﻟﻤﺼﺮﯾﮥ اﻟﻌﺎﻣﮥ ﻟﻠﺘﺄﻟﯿﻒ و اﻟﺘﺮﺟﻤﮥ و اﻟﻨﺸﺮ ‪ 130 .1962‬و ‪-4 131‬‬
‫أﻣﯿﻦ اﻟﺨﻮﻟﯽ ﻓﻦ اﻟﻘﻮل‪ ،‬ط اﻟﺤﻠﺒﯽ ‪ 1947‬م ‪ 130‬و ‪ -5 160‬أﺣﻤﺪ ﻣﮑﯽ اﻷﻧﺼﺎري أﺑﻮ زﮐﺮﯾﺎ اﻟﻔﺮاء‪ ،‬ط اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﯽ ﻟﺮﻋﺎﯾﮥ اﻟﻔﻨﻮن و‬
‫اﻵـداب‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ 1964‬م ‪ .217‬إﻋﺠـﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿـﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷـﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ -6 271 :‬أوﻟﯿﺮي ‪ -1‬اﻟﻌﺮب ﻗﺒـﻞ اﻹﺳـﻼم ص ‪-2 . 45‬‬
‫ﻣﺴﺎﻟﮏ اﻟﺜﻘﺎﻓـﮥ اﻹﻏﺮﯾﻘﯿـﮥ ص ‪ -7 . 72‬ﺑـﺪران أﺑـﻮ اﻟﻌﻨﯿﻦ ﺑـﺪران أﺻـﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ -‬ط دار اﻟﻤﻌـﺎرف ‪ 1969‬م ‪ -8 160‬ﺑـﺪوي ﻃﺒﺎﻧﮥ اﻟﺒﯿﺎن‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯽ‪ -‬ط اﻷـﻧﺠﻠﻮ ﺳـﻨﮥ ‪ 1956‬م‪ ،‬اﻷـوﻟﯽ ‪ -9 . 163‬ﺟﻮﻟـﺪ ﺗﺴـﯿﻬﺮ‪ .‬ﻣـﺬاﻫﺐ اﻟﺘﻔﺴـﯿﺮ اﻹﺳـﻼﻣﯽ‪ -‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﯿﻢ اﻟﻨﺠﺎر و ﻟا ﺨﺎﻧﺠﯽ‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ 213 1955‬و ‪ -10 228‬اﻟﺠﻮﯾﻨﯽ‪ ،‬ﻣﺼـﻄﻔﯽ اﻟﺼﺎوي ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺰﻣﺨﺸـﺮي ﻓﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ط دار اﻟﻤﻌﺎرف ‪ 63‬و ‪ 172‬و ‪ 178‬و‬
‫‪ 199‬و ‪ -11 . 244‬ﺣﺎﺟﯽ ﺧﻠﯿﻔـﮥ ﮐﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ط ‪ 1932‬م ‪ -12 . 131‬ﺣﺴﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺣﺴﻦ ﺗﺎرﯾـﺦ اﻻﺳـﻼم‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﮥ اﻟﺨﺎﻣﺴﮥ ‪ 1960‬م‪،‬‬
‫ﻣﮑﺘﺒﮥ اﻟﻨﻬﻀﮥ اﻟﻤﺼـﺮﯾﮥ‪ 85 .‬و ‪ -13 101‬ﺣﺴﻦ اﻟﺴـﻨﺪوﺑﯽ أدب اﻟﺠﺎﺣـﻆ‪ ،‬ط اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ -14 58‬ﺣﻤﻮدة ﻏﺮاﺑﮥ اﻷﺷـﻌﺮي )أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ( ط‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﮥ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ 1952 -‬م ‪ 36‬و ‪ 39‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ -15 272 :‬ﺧﻠﻒ اﷲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻠﻒ اﷲ أﺣﻤﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﮥ‬
‫اﻟﻨﻔﺴـﯿﮥ‪ ،‬ﻟﺠﻨـﮥ اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ و اﻟﺘﺮﺟﻤﮥ و اﻟﻨﺸـﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ 1947‬م ‪ 131‬و ‪ 153‬و ‪ -16 243‬دروﯾﺶ اﻟﺠﻨـﺪي ﻧﻈﺮﯾـﮥ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﻓﯽ اﻟﻨﻈﻢ ط‬
‫ﻧﻬﻀﮥ ﻣﺼﺮ‪ 1960 ،‬م ‪ -17 .225‬زﮐﺮﯾﺎ إﺑﺮاﻫﯿﻢ اﺑﻦ ﺣﺰم اﻷﻧﺪﻟﺴﯽ‪ -‬ﺳﻠﺴﻠﮥ أﻋﻼم اﻟﻌﺮب ‪ ،56‬ط اﻟﺪار اﻟﻤﺼﺮﯾﮥ ﻟﻠﺘﺄﻟﯿﻒ و اﻟﺘﺮﺟﻤﮥ‪.203 .‬‬
‫‪ -18‬زﻫـﺪي ﺟﺎر اﷲ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ ط اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ 1947‬م ‪ -19 .35‬أﺑﻮ زﻫﺮة‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ ا‪ -‬أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮥ‪ ،‬ﺣﯿﺎﺗﻪ و ﻋﺼـﺮه‪ ،‬ط دار اﻟﻔﮑﺮ اﻟﻌﺮﺑﯽ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﮥ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ‪ 1960‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ 34‬و ‪ 160‬و ‪ 203‬ب‪ -‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ط ﻣﺨﯿﻤﺮ اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ 1957‬م ‪ 160‬ح‪ -‬اﺑﻦ ﺣﺰم اﻷﻧﺪﻟﺴـﯽ‪ ،‬دار اﻟﻔﮑﺮ اﻟﻌﺮﺑﯽ ط‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ ‪ 139‬و ‪ -20 206‬ﺳـﻠﯿﻤﺎن دﻧﯿﺎ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه ﺑﯿﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﮥ و اﻟﮑﻼﻣﯿﯿﻦ اﻟﻄﺒﻌﮥ اﻷوﻟﯽ ‪ 1958‬م اﻟﺤﻠﺒﯽ ‪ 38‬و ‪ 107‬و ‪-21 224‬‬
‫اﻟﺴـﯿﺪ أﺣﻤﺪ ﺻـﻘﺮ ﻣﻘﺪﻣﮥ ﮐﺘﺎب اﻹﻋﺠﺎز ﻟﻠﺒﺎﻗﻼﻧﯽ ط دار اﻟﻤﻌﺎرف ‪ 234‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ -22 273 :‬ﺷﻮﻗﯽ‬
‫ﺿﯿﻒ اﻟﺒﻼﻏـﮥ ﺗﻄﻮر و ﺗﺎرﯾـﺦ ط دار اﻟﻤﻌﺎرف ‪ 49‬و ‪ 74‬و ‪ 78‬و ‪ 94‬و ‪ 115‬و ‪ 131‬و ‪ 162‬و ‪ 174‬و ‪ 189‬و ‪ 209‬و ‪ 218‬و ‪-23 . 243‬‬
‫ﺻﺒﺤﯽ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬و ﻓﺮﯾﺪ ﺟﺒﺮ ا‪ -‬ﻓﻠﺴـﻔﮥ اﻟﺘﻔﮑﯿﺮ اﻟﺪﯾﻨﯽ‪ .‬ﺑﯿﺮوت ‪ 1967‬م ‪ 20‬ب‪ -‬ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻓﯽ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن‪ ،‬اﻟﺠﺎﻣﻌـﮥ اﻟﺴﻮرﯾﮥ دﻣﺸﻖ ‪1958‬‬
‫م ‪ -24 244‬ﻃﻪ اﻟﺤـﺎﺟﺮي اﻟﺠﺎﺣـﻆ ط دار اﻟﻤﻌﺎرف ‪ -25 215‬ﻋﺒﺪه اﻟﺸـﻤﺎﻟﯽ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻠﺴـﻔﮥ اﻟﻌﺮﺑﯿﮥ اﻹﺳـﻼﻣﯿﮥ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﮥ اﻟﺮاﺑﻌﮥ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‬
‫‪ 1965‬م دار ﺻـﺎدر ص ‪ -26 . 36‬ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﺎل ﺳﺎﻟﻢ ﻣﮑﺮم اﻟﻘﺮآن و أﺛﺮه ﻓﯽ اﻟـﺪراﺳﺎت اﻟﻨﺤﻮﯾﮥ‪ .‬ط دار اﻟﻤﻌﺎرف ‪ 1968‬م ‪ -27 199‬ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﮑﺮﯾﻢ اﻟﺨﻄﯿﺐ إﻋﺠـﺎز اﻟﻘﺮآن ط دار اﻟﻔﮑﺮ اﻟﻌﺮﺑﯽ‪ ،‬اﻷـوﻟﯽ ‪ 1964‬م ‪ -28 131‬ﻋﺰ اﻟﺪﯾﻦ إﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ اﻷﺳـﺲ اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﮥ ﻓﯽ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﺮﺑﯽ‬
‫اﻟﻄﺒﻌﮥ اﻷوﻟﯽ ‪ 1955‬م دار اﻟﻔﮑﺮ اﻟﻌﺮﺑﯽ ‪ 154‬و ‪ -29 241‬ﻋﻠﯽ ﻣﺼﻄﻔﯽ اﻟﻐﺮاﺑﯽ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻔﺮق اﻹﺳﻼﻣﯿﮥ ط ﺻﺒﯿﺢ اﻟﻘﺎﻫﺮة اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ ‪ 1958‬م‬
‫‪ 35‬و ‪ 55‬إﻋﺠـﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷـﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ -30 274 :‬ﻋﻮن‪ ،‬ﺣﺴﻦ ﻋﻮن أول ﮐﺘـﺎب ﻓﯽ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﯿـﮥ‪ -‬ﻣﺠﻠـﮥ ﮐﻠﯿـﮥ اﻵداب‬
‫ﺑﺎﻻﺳـﮑﻨﺪرﯾﮥ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ ﻟﺴﻨﮥ ‪ 1957‬م ص ‪ 48‬و ﻣﺎ ﺑﻌـﺪﻫﺎ ‪ -31‬ﮐﺎرل ﺑﺮوﮐﻠﻤﺎن ﺗﺎرﯾـﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﯽ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤـﮥ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﯿﻢ‬
‫اﻟﻨﺠﺎر‪ ،‬ط دار اﻟﻤﻌﺎرف ‪ 1961‬م ‪ -32 74‬ﮐﺎرل ﻧﯿﻠﯿﻨﻮ ﺑﺤﻮث ﻓﯽ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﮥ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪوي‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﮐﺘﺎب »اﻟﺘﺮاث اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯽ ﻓﯽ‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻻﺳـﻼﻣﯿﮥ« ط اﻟﻨﻬﻀﮥ اﻟﻤﺼﺮﯾﮥ ‪ 1940‬م اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ 24‬و ‪ 26‬و ‪ -33 27‬ﻣﺤﻤـﺪ زاﻫﺪ اﻟﮑﻮﺛﺮي ﻣﻘﺪﻣﮥ ﺗﺒﯿﯿﻦ ﮐﺬب اﻟﻤﻔﺘﺮي ﻻﺑﻦ‬
‫ﻋﺴﺎﮐﺮ ‪ -34 30‬ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﺒﺪه )اﻟﺸـﯿﺦ اﻹﻣﺎم( رﺳﺎﻟﮥ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻄﻨﺎﺣﯽ دار اﻟﻬﻼل ‪ 1963‬م ‪ -35 . 19‬ﻣﺤﻤـﺪ ﻣﻨﺪور ا‪ -‬ﻓﯽ اﻟﻤﯿﺰان‬
‫اﻟﺠﺪﯾـﺪ‪ ،‬ط ﻧﻬﻀﮥ ﻣﺼـﺮ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ ‪ 163‬ب‪ -‬اﻟﻨﻘـﺪ اﻟﻤﻨﻬﺠﯽ‪ ،‬ط ﻧﻬﻀـﮥ ﻣﺼـﺮ اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ -36 . 163‬ﻣﺤﻤـﺪ ﯾﻮﺳﻒ ﻣﻮﺳـﯽ اﻟﻘﺮآن و‬
‫اﻟﻔﻠﺴـﻔﮥ ط دار اﻟﻤﻌﺎرف ‪ 1966‬م ‪ 21‬و ‪ -37 30‬ﻣﺤﻤﻮد ﻗﺎﺳﻢ ﻣﻘﺪﻣـﮥ ﻣﻨﺎﻫـﺞ اﻷدﻟـﮥ ﻻﺑﻦ رﺷﺪ ‪ 39‬و ‪ 226‬و ‪ 231‬إﻋﺠـﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ -38 275 :‬ﻣﺼـﻄﻔﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﺮازق ﺗﻤﻬﯿﺪ ﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻠﺴـﻔﮥ اﻹﺳﻼﻣﯿﮥ ﻟﺠﻨﮥ اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ و اﻟﺘﺮﺟﻤﮥ و اﻟﻨﺸﺮ ‪ 1966‬م ‪19‬‬
‫‪ -39‬ﻣﺼـﻄﻔﯽ ﻧﺎﺻﻒ اﻟﻨﻈﻢ ﻓﯽ دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز‪ ،‬ﺣﻮﻟﯿﺎت آداب ﻋﯿﻦ ﺷﻤﺲ اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ 1952‬م ‪ -40 156‬ﻣﻨﯿﺮ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺒﺪﯾﻊ ﺗﺄﺻﯿﻞ‬
‫و ﺗﺠﺪﯾـﺪ ط ﻣﻨﺸـﺄة اﻟﻤﻌﺎرف ﺑﺎﻻﺳـﮑﻨﺪرﯾﮥ ‪ 1985‬م ‪ -41 186‬اﻟﻨﺸـﺎر‪ -‬ﻋﻠﯽ ﺳـﺎﻣﯽ اﻟﻨﺸـﺎر ﻧﺸﺄة اﻟﺘﻔﮑﯿﺮ اﻟﻔﻠﺴـﻔﯽ ﻓﯽ اﻹﺳـﻼم ط دار‬
‫اﻟﻤﻌﺎرف ‪ 1966‬م‪ ،‬اﻟﺮاﺑﻌـﮥ ‪ 25‬و ‪ 29‬و ‪ 30‬و ‪ 39‬و ‪ -42 56‬ﻧﯿﺒﺮج ﻣﻘﺪﻣـﮥ ﮐﺘـﺎب اﻻﻧﺘﺼـﺎر ﻟﻠﺨﯿﺎط ص ‪ 32‬و ‪ -43 34‬ﻫﺎﻣﻠﺘﻮن ﺟﺐ‬
‫دراﺳـﺎت ﻓﯽ ﺣﻀـﺎرة اﻹﺳـﻼم‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤـﮥ إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس و ﻣﺤﻤـﺪ ﻧﺠﻢ و ﻣﺤﻤﻮد زاﺋـﺪ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ‪ ،1964‬ﻣﺆﺳـﺴﮥ ﻓﺮاﻧﮑﻠﯿﻦ ص ‪ .47‬إﻋﺠﺎز‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬اﻵﯾﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﮥ »‪«1‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬اﻵﯾﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿـﮥ »‪ (1) «1‬اﻟﻔﺎﺗﺤـﮥ ِإﯾﱠﺎَك َﻧْﻌﺒُُﺪ َو ِإﯾﱠﺎَك َﻧـْﺴ َﺘِﻌﯿُﻦ )‪ِ 178 - (5‬ﺻـ ﺮاَط اﻟ ﱠِﺬﯾـَﻦ َأﻧ َْﻌْﻤَﺖ َﻋَﻠﯿِْﻬْﻢ )‪ (2) .176 - (7‬اﻟﺒﻘﺮة اﻟﻢ‬
‫ذﻟ ِـَﮏ اﻟ ِْﮑﺘـﺎُب ﻻ َرﯾَْﺐ ﻓِﯿِﻪ )‪ 1‬و ‪ 181 (2‬و ‪ُ 198‬ﻫﺪًي ﻟ ِﻠُْﻤﺘﱠِﻘﯿَﻦ )‪ 177 (2‬و ‪ 195‬و ‪َ 222‬و ُأوﻟﺌِـَﮏ ُﻫُﻢ اﻟ ُْﻤﻔْﻠُِﺤﻮَن* )‪ِ 193 ( 5‬إﻧﱠﻤﺎ َﻧْﺤُﻦ‬
‫ُﻣْﺼﻠُِﺤﻮَن )‪ 196 - (11‬اﻟﻠﱠُﻪ َﯾْﺴـ َﺘْﻬِﺰُئ ﺑ ِِﻬْﻢ )‪َ 193 -(15‬ﻓﻤـﺎ َرﺑ َِﺤْﺖ ﺗِﺠﺎَرﺗُُﻬْﻢ )‪ُ 147 -(16‬أوﻟﺌَِﮏ اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ اْﺷَﺘَﺮُوا اﻟﱠﻀﻼﻟَـَﮥ ﺑ ِﺎﻟ ُْﻬﺪي* )‪-(16‬‬
‫‪ 197‬ﻟَْﻮ ﺷﺎَء اﻟﻠﱠُﻪ ﻟَـَﺬَﻫَﺐ ﺑ ِـَﺴ ْﻤِﻌِﻬْﻢ َو َأﺑ ْﺼﺎِرِﻫْﻢ )‪ 292 -(20‬ﯾﺎ َأﱡﯾَﻬﺎ اﻟﻨﱠﺎُس اْﻋﺒـُ ُﺪوا َرﺑ ﱠُﮑُﻢ )‪َ 177 -(21‬ﻓﻼ َﺗْﺠَﻌﻠُﻮا ﻟ ِﻠﱠِﻪ َأﻧ ْـﺪادًا َو َأﻧ ْﺘُْﻢ َﺗْﻌَﻠُﻤﻮَن‬
‫)‪َ 176 -(22‬ﻓْﺄﺗُﻮا ﺑ ُِﺴﻮَرٍة ﻣِْﻦ ﻣِﺜْﻠِِﻪ )‪َ 204 -(23‬و ِإْن ُﮐﻨْﺘُْﻢ ﻓِﯽ َرﯾٍْﺐ ﻣِﱠﻤﺎ َﻧﱠﺰﻟ ْﻨﺎ َﻋﻠﯽ َﻋﺒـْ ِﺪﻧﺎ )‪ 23‬و ‪ِ 172 -(24‬إﱠن اﻟﻠﱠَﻪ ﻻ َﯾْﺴَﺘْﺤﯿِﯽ َأْن َﯾْﻀِﺮَب‬
‫َﻣَﺜًﻠﺎ ﻣﺎ ﺑَُﻌﻮَﺿًﮥ َﻓﻤﺎ َﻓْﻮَﻗﻬﺎ )‪َ 186 (26‬ﮐﯿَْﻒ َﺗْﮑُﻔُﺮوَن ﺑ ِﺎﻟﻠﱠِﻪ َو ُﮐﻨْﺘُْﻢ َأﻣْﻮاﺗًﺎ َﻓَﺄْﺣﯿﺎُﮐْﻢ )‪ 182 -(28‬ﻗُْﻞ ِإْن ﮐﺎَﻧْﺖ ﻟَُﮑُﻢ اﻟﱠﺪاُر اﻟ ْﺂِﺧَﺮُة )‪ 94‬و ‪-(95‬‬
‫‪َ 172‬و ﻟَﺘِﺠـ َﺪﻧﱠُﻬْﻢ َأْﺣَﺮَص اﻟﻨﱠﺎِس َﻋﻠﯽ َﺣﯿﺎٍة )‪ِ 195 -(96‬ﺻـ ﺒَْﻐَﮥ اﻟﻠﱠِﻪ َو َﻣْﻦ َأْﺣَﺴُﻦ ﻣَِﻦ اﻟﻠﱠِﻪ ِﺻﺒَْﻐًﮥ )‪ 187 -(138‬اﻟ َْﺤﱡﻖ ﻣِْﻦ َرﺑ ﱢَﮏ َﻓﻼ َﺗُﮑْﻦ ﻣَِﻦ‬
‫اﻟ ُْﻤْﻤَﺘِﺮﯾَﻦ )‪َ 184 -(147‬و ﻟَُﮑْﻢ ﻓِﯽ اﻟ ِْﻘﺼﺎِص َﺣﯿﺎٌة )‪ 77 -(179‬و ‪َ 205‬و ﻟ ِﺘُْﮑِﻤﻠُﻮا اﻟ ْـِﻌ ﱠﺪَة َو ﻟ ِﺘَُﮑﺒﱢُﺮوا اﻟﻠﱠَﻪ َﻋﻠﯽ ﻣﺎ َﻫﺪاُﮐْﻢ )‪ 187 -(185‬ﺗِﻠَْﮏ‬
‫ُﺣُﺪوُد اﻟﻠﱠِﻪ َﻓﻼ َﺗْﻘَﺮﺑ ُﻮﻫﺎ )‪َ 170 -(187‬و ﻟِﮑﱠﻦ اﻟ ْـﺒِﱠﺮ َﻣِﻦ اﺗﱠﻘﯽ )‪َ 123 -(189‬ﻫـ ْﻞ َﯾﻨُْﻈُﺮوَن ِإﻟ ﱠﺎ َأْن َﯾْﺄﺗَِﯿُﻬُﻢ اﻟﻠﱠُﻪ )‪َ 138 -(210‬و َﻣْﻦ َﯾَﺘَﻌﱠﺪ ُﺣُﺪوَد‬
‫اﻟﻠﱠِﻪ* )‪ 170 -(229‬ﻻ ﺗَُﻀﺎﱠر واﻟ َِﺪٌة ﺑ َِﻮﻟَِﺪﻫﺎ )‪َ 179 -(233‬و ﻻ ُﺟﻨﺎَح َﻋَﻠﯿُْﮑْﻢ ﻓِﯿﻤﺎ َﻋﱠﺮْﺿـ ﺘُْﻢ ﺑ ِِﻪ ﻣِْﻦ ِﺧْﻄَﺒِﮥ اﻟﻨﱢﺴﺎِء )‪َ 196 -(235‬و اﻟﻠﱠُﻪ ﻻ ﯾُِﺤﱡﺐ‬
‫ُﮐﱠﻞ َﮐﱠﻔﺎٍر َأﺛِﯿٍﻢ )‪ 194 -(276‬ﻟَﻬﺎ ﻣﺎ َﮐـَﺴ َﺒْﺖ َو َﻋَﻠﯿْﻬﺎ َﻣﺎ اْﮐَﺘَﺴَﺒْﺖ )‪ (3) 179 -(286‬آل ﻋﻤﺮان َو َﻣَﮑُﺮوا َو َﻣَﮑَﺮ اﻟﻠﱠُﻪ َو اﻟﻠﱠُﻪ َﺧﯿُْﺮ اﻟ ْﻤـﺎِﮐِﺮﯾَﻦ‪-‬‬
‫)‪َ 79 - (54‬ﻗـــــــــــــــْﺪ ﮐــــــــــــــﺎَن ﻟَُﮑــــــــــــــ ْﻢ آَﯾــــــــــــــٌﮥ ﻓِﯽ ﻓَِﺌــــــــــــــَﺘﯿِْﻦ اﻟ َْﺘَﻘﺘــــــــــــــﺎ )‪170 - (130‬‬
‫)__________________________________________________‪ (1‬اﻟﺮﻗـﻢ اﻟـﺬي ﺑﺠـﻮار اﺳـﻢ اﻟﺴـﻮرة‬
‫رﻗﻤﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﺼـﺤﻒ‪ ،‬و ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻮﺳـﯿﻦ رﻗﻢ اﻵﯾﮥ ﺛﻢ رﻗﻢ اﻟﺼﻔﺤﮥ اﻟﺘﯽ ذﮐﺮت ﻓﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﮑﺘﺎب‪ .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪،‬‬
‫ص‪ (4) 277 :‬اﻟﻨﺴﺎء َو آﺗُﻮا اﻟﻨﱢﺴﺎَء ـَﺻ ُﺪﻗﺎﺗِِﻬﱠﻦ )‪َ 179 -(4‬و ﻟ َِﺄﺑََﻮﯾِْﻪ ﻟ ُِﮑﱢﻞ واـِﺣ ٍﺪ ﻣِﻨُْﻬَﻤﺎ اﻟﱡﺴُﺪُس )‪ُ 176 -(11‬ﺣﱢﺮَﻣْﺖ َﻋَﻠﯿُْﮑْﻢ ُأﱠﻣﻬﺎﺗُُﮑْﻢ )‪-(23‬‬
‫‪َ 72‬أ ﻟَـْﻢ َﺗَﺮ ِإﻟَﯽ اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ ﯾَُﺰﱡﮐﻮَن َأﻧ ُْﻔـَﺴ ُﻬْﻢ )‪ 171 -(49‬ﻟَْﻮ ﮐـﺎَن ﻣِْﻦ ِﻋﻨْـِﺪ َﻏﯿِْﺮ اﻟﻠﱠِﻪ ﻟََﻮَﺟـ ُﺪوا ﻓِﯿِﻪ اْﺧﺘِﻼﻓًﺎ َﮐﺜِﯿﺮًا )‪َ 96 -(82‬و ﻟَـْﻮ َأﻧﱠُﻬْﻢ ِإْذ َﻇَﻠُﻤﻮا‬
‫َأﻧ ُْﻔَﺴُﻬْﻢ ﺟﺎُؤَك )‪ (5) 179 -(64‬اﻟﻤﺎﺋﺪة َو ﯾُْﺨِﺮُﺟُﻬْﻢ ﻣَِﻦ اﻟﱡﻈﻠُﻤﺎِت ِإﻟَﯽ اﻟﱡﻨﻮِر ﺑِﺈْذﻧِِﻪ )‪ 222 -(16‬ﻟَﺒِﺌَْﺲ ﻣﺎ ﮐﺎﻧُﻮا َﯾْﺼَﻨُﻌﻮَن )‪ 179 (63‬ﯾﺎ َأﱡﯾَﻬﺎ‬
‫اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ آَﻣﻨُـﻮا َﻣْﻦ َﯾْﺮَﺗـﱠﺪ ﻣِﻨُْﮑْﻢ َﻋْﻦ ِدﯾﻨِِﻪ )‪َ .172 - (94‬و ﻟََﺘِﺠـ َﺪﱠن َأﻗَْﺮﺑَُﻬْﻢ َﻣـَﻮﱠدًة ﻟ ِﻠﱠِﺬﯾَﻦ آَﻣﻨُﻮا اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ ﻗـﺎﻟ ُﻮا ِإﻧﱠﺎ َﻧﺼـﺎري )‪ 82‬و ‪(6) .46 - (83‬‬
‫اﻷﻧﻌﺎم ﻗُْﻞ َأ َﻏﯿَْﺮ اﻟﻠﱠِﻪ َأﺗﱠِﺨـ ُﺬ َوﻟ ِﯿ‪‬ﺎ )‪ِ 189 -(14‬إْن ﻫﺬا ِإﻟ ﱠﺎ َأﺳﺎِﻃﯿُﺮ اﻟ َْﺄﱠوﻟ ِﯿَﻦ* )‪ 45 -(25‬ﻣﺎ َﻓﱠﺮْﻃﻨﺎ ﻓِﯽ اﻟ ِْﮑﺘﺎِب ﻣِْﻦ َﺷْﯽٍء )‪َ 221 -(38‬و ﻟَْﻮ َﺗﺮي‬
‫ِإْذ ُوﻗُِﻔﻮا َﻋَﻠﯽ اﻟﻨﱠﺎِر )‪َ 80 -(27‬و َﺟَﻌﻠُﻮا ﻟ ِﻠﱠِﻪ ُﺷَﺮﮐﺎَء اﻟ ِْﺠﱠﻦ )‪ (7) 195 -(100‬اﻷﻋﺮاف َو َﮐْﻢ ﻣِْﻦ َﻗْﺮَﯾٍﮥ َأْﻫَﻠْﮑﻨﺎﻫﺎ َﻓﺠﺎَءﻫﺎ ﺑَْﺄُﺳﻨﺎ ﺑَﯿﺎﺗًﺎ )‪194 -(4‬‬
‫ِإﻧﱠﺎ َﺟَﻌﻠَْﻨـﺎ اﻟﱠﺸﯿـﺎِﻃﯿَﻦ َأْوﻟ ِﯿﺎَء ﻟ ِﻠﱠِﺬﯾَﻦ ﻻ ﯾُْﺆﻣِﻨُﻮَن )‪ِ 187 -(27‬إﻧﱠُﻪ َﯾﺮاُﮐْﻢ ُﻫَﻮ َو َﻗـﺒِﯿﻠُُﻪ ﻣِْﻦ َﺣﯿُْﺚ ﻻـ َﺗَﺮْوَﻧُﻬْﻢ )‪َ 187 -(27‬و ِإْذ َﻧَﺘْﻘَﻨـﺎ اﻟ َْﺠَﺒَﻞ َﻓْﻮَﻗُﻬْﻢ‬
‫َﮐَﺄﻧﱠُﻪ ُﻇﻠﱠٌﮥ )‪َ 78 -(171‬و ِإْذ َأـَﺧ َﺬ َرﺑﱡَﮏ ﻣِـْﻦ ﺑَﻨِﯽ آَدَم ﻣِْﻦ ُﻇُﻬـﻮِرِﻫْﻢ )‪ (8) 184 -(172‬اﻷﻧﻔـﺎل ِإﻧﱠَﻤـ ﺎ اﻟ ُْﻤْﺆﻣِﻨُﻮَن اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ ِإذا ُذِﮐَﺮ اﻟﻠﱠُﻪ َوِﺟَﻠْﺖ‬
‫ﻗُﻠُﻮﺑ ُُﻬْﻢ )‪َ .91 -(2‬و ِإْذ َﯾـِﻌ ُﺪُﮐُﻢ اﻟﻠﱠُﻪ ِإْﺣَﺪي اﻟﱠﻄﺎﺋَِﻔَﺘﯿِْﻦ َأﻧﱠﻬﺎ ﻟَُﮑْﻢ )‪َ .76 -(8‬و ﯾَُﻘﻠﱢﻠُُﮑـ ْﻢ ﻓِﯽ َأْﻋﯿُﻨِِﻬْﻢ )‪ (9) 170 -(44‬اﻟﺘﻮﺑـﮥ ﺑَﺮاَءٌة ﻣَِﻦ اﻟﻠﱠِﻪ )‪(1‬‬
‫‪ (10) 123‬ﯾـﻮﻧﺲ َﺣـ ﺘﱠﯽ ِإذا ُﮐﻨْﺘُْﻢ ﻓِﯽ اﻟ ُْﻔﻠْـِﮏ َو َﺟَﺮﯾَْﻦ ﺑ ِِﻬْﻢ )‪ 178 -(22‬ﻗُـْﻞ َﻓْﺄﺗُﻮا ﺑ ُِﺴﻮَرٍة ﻣِﺜْﻠِِﻪ )‪َ 204 -(38‬و ِإْن َﯾْﻤـَﺴ ْﺴَﮏ اﻟﻠﱠُﻪ ﺑ ِـُﻀ ﱟﺮ َﻓﻼ‬
‫ﮐﺎِﺷَﻒ ﻟَُﻪ* )‪ 187 -(107‬اﻧ َْﺼَﺮﻓُﻮا َﺻَﺮَف اﻟﻠﱠُﻪ ﻗُﻠُﻮﺑَُﻬْﻢ )‪ 79 -(127‬آﻟﻠﱠُﻪ َأِذَن ﻟَُﮑْﻢ )‪ (11) 191 (59‬ﻫﻮد ِﮐﺘﺎٌب ُأْﺣِﮑَﻤْﺖ آﯾﺎﺗُُﻪ ﺛُﱠﻢ ﻓُﱢﺼَﻠْﺖ‬
‫ض اﺑ َْﻠِﻌﯽ ﻣﺎَءِك َو ﯾﺎ َﺳﻤﺎُء َأﻗْﻠِِﻌﯽ )‪َ 185 -(44‬و ﻣﺎ َأﻧ َْﺖ‬ ‫)‪َ 222 -(1‬و ﻟَْﻮ َأﱠن ﻗُْﺮآﻧًﺎ ُﺳﯿﱢَﺮْت ﺑ ِِﻪ اﻟ ِْﺠﺒﺎُل )‪ 92 -(42‬و ‪ 122‬و ‪َ 123‬و ﻗِﯿَﻞ ﯾﺎ َأْر ُ‬
‫َﻋَﻠﯿْﻨﺎ ﺑ َِﻌِﺰﯾٍﺰ )‪َ 191 -(91‬أ َرْﻫِﻄﯽ َأَﻋﱡﺰ َﻋَﻠﯿُْﮑْﻢ ﻣَِﻦ اﻟﻠﱠِﻪ )‪ 191 -(92‬ﯾﺎ َﻗْﻮِم اْﻋَﻤﻠُﻮا َﻋﻠﯽ َﻣﮑﺎَﻧﺘُِﮑْﻢ* )‪َ 179 -(93‬و ﺑ ِﺌَْﺲ اﻟ ِْﻮْرُد اﻟ َْﻤْﻮُروُد )‪-(98‬‬
‫‪ (12) 69‬ﯾﻮﺳﻒ َﯾْﺨـ ُﻞ ﻟَُﮑْﻢ َوْﺟُﻪ َأﺑ ِﯿُﮑْﻢ )‪ 180 -(9‬ﻗﺎﻟَْﺖ َﻓﺬﻟ ُِﮑﱠﻦ اﻟ ﱠِﺬي ﻟ ُْﻤﺘُﻨﱠﻨِﯽ ﻓِﯿِﻪ )‪َ 174 -(32‬و ْﺳَﺌِﻞ اﻟ َْﻘْﺮَﯾَﮥ )‪ 77 -(82‬و ‪ 122‬و ‪ 123‬و‬
‫‪ (13) 139‬اﻟﺮﻋﺪ ﻟَْﻮ َأﱠن ﻗُْﺮآﻧًﺎ ُﺳﯿﱢَﺮْت ﺑ ِِﻪ اﻟ ِْﺠﺒﺎُل )‪ 77 -(31‬اﻟﻠﱠُﻪ َﯾﺒُْﺴُﻂ اﻟﱢﺮْزَق ﻟ َِﻤْﻦ َﯾﺸﺎُء َو َﯾْﻘِﺪُر* )‪ 191 -(26‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و‬
‫اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 278 :‬اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ آَﻣﻨُﻮا َو َﺗْﻄَﻤﺌِﱡﻦ ﻗُﻠُﻮﺑ ُُﻬْﻢ ﺑ ِـِﺬْﮐِﺮ اﻟﻠﱠِﻪ )‪ 91 -(28‬اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ آَﻣﻨُﻮا َو َﻋِﻤﻠُﻮا اﻟﱠﺼﺎﻟ ِﺤـﺎِت ُﻃﻮﺑﯽ ﻟَُﻬْﻢ )‪َ .92 -(29‬و َﺟَﻌﻠُﻮا‬
‫ﻟ ِﻠﱠِﻪ ُﺷـ َﺮﮐﺎَء ﻗُْﻞ َﺳﱡﻤﻮُﻫْﻢ )‪ (14) 189 - (33‬إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻫـﺬا ﺑَﻼـٌغ ﻟ ِﻠﻨﱠﺎِس َو ﻟ ِﯿُﻨْـَﺬُروا ﺑ ِِﻪ )‪ (15) 216 -(52‬اﻟﺤﺠﺮ اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ َﺟَﻌﻠُﻮا اﻟ ُْﻘْﺮآَن ِﻋـِﻀ ﯿَﻦ‬
‫)‪ (16) 172 -(91‬اﻟﻨﺤﻞ ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ ﮐﻠﻬﺎ ‪ 117‬اْدُع ِإﻟﯽ َﺳﺒِﯿِﻞ َرﺑ ﱢَﮏ ﺑ ِﺎﻟ ِْﺤْﮑَﻤِﮥ )‪ (17) 20 -(125‬اﻹﺳﺮاء َو اْﺧِﻔْﺾ ﻟَُﻬﻤﺎ َﺟﻨﺎَح اﻟﱡﺬﱢل ﻣَِﻦ‬
‫اﻟﱠﺮْﺣَﻤِﮥ )‪ 197 -(24‬ﻗُْﻞ ﻟَﺌِِﻦ اْﺟَﺘَﻤَﻌِﺖ اﻟ ِْﺈﻧ ُْﺲ َو اﻟ ِْﺠﱡﻦ )‪ 54 -(88‬و ‪ (18) 213‬اﻟﮑﻬﻒ َو َﮐﻠْﺒُُﻬْﻢ ﺑﺎِﺳٌﻂ ِذراَﻋﯿِْﻪ ﺑ ِﺎﻟ َْﻮِﺻﯿِﺪ )‪َ 151 -(18‬ﻓَﻮَﺟﺪا‬
‫ﻓِﯿﻬﺎ ِﺟـ ﺪارًا ﯾُِﺮﯾُﺪ َأْن َﯾﻨَْﻘﱠﺾ )‪ (19) 197 -(77‬ﻣﺮﯾﻢ َو اْﺷـ َﺘَﻌَﻞ اﻟﱠﺮأُْس َﺷﯿْﺒًﺎ )‪ 145 -(4‬و ‪ (20) 198‬ﻃﻪ اﻟﱠﺮْﺣﻤُﻦ َﻋَﻠﯽ اﻟ َْﻌْﺮِش اْﺳـ َﺘﻮي )‪-(5‬‬
‫‪ (21) 139‬اﻷﻧﺒﯿﺎء َو َﮐْﻢ َﻗـَﺼ ْﻤﻨﺎ ﻣِْﻦ َﻗْﺮَﯾٍﮥ ﮐﺎَﻧْﺖ ﻇﺎﻟ َِﻤًﮥ )‪ 184 (11‬ﻟَْﻮ َأَرْدﻧﺎ َأْن َﻧﺘﱠـِﺨ َﺬ ﻟَْﻬﻮًا ﻟَﺎﺗﱠَﺨْﺬﻧﺎُه ﻣِْﻦ ﻟَُﺪﻧﱠﺎ )‪َ 192 -(17‬و ﻟ ُِﺴَﻠﯿْﻤﺎَن اﻟﱢﺮﯾَﺢ‬
‫ﻋﺎِﺻَﻔًﮥ )‪ 171 -(81‬ﻗُْﻞ ِإﻧﱠﻤﺎ ﯾُﻮﺣﯽ ِإﻟَﱠﯽ َأﻧﱠﻤﺎ ِإﻟُﻬُﮑْﻢ ِإﻟٌﻪ واِﺣٌﺪ )‪ (22) 196 -(108‬اﻟﺤﺞ َﯾْﻮَم َﺗَﺮْوَﻧﻬﺎ َﺗْﺬَﻫُﻞ ُﮐﱡﻞ ُﻣْﺮِﺿَﻌٍﮥ َﻋﱠﻤﺎ َأْرَﺿَﻌْﺖ )‪-(2‬‬
‫‪ 176‬ﯾُـْﺼ َﻬُﺮ ﺑ ِِﻪ ﻣﺎ ﻓِﯽ ﺑ ُُﻄﻮﻧِِﻬْﻢ َو اﻟ ُْﺠﻠُﻮُد )‪ (23) 188 -(20‬اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن َو ِإﻧﱠﺎ َﻋﻠﯽ َذﻫـﺎٍب ﺑ ِِﻪ ﻟَﻘﺎِدُروَن )‪ (24) 188 -(18‬اﻟﻨﻮر َو ﻻ َﺗْﺄُﺧْﺬُﮐْﻢ‬
‫ﺑ ِِﻬﻤﺎ َرأَْﻓٌﮥ ﻓِﯽ ِدﯾِﻦ اﻟﻠﱠِﻪ )‪َ 184 -(2‬و اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ َﮐَﻔُﺮوا َأْﻋﻤﺎﻟ ُُﻬْﻢ َﮐَﺴﺮاٍب ﺑ ِِﻘﯿَﻌٍﮥ )‪ (25) 78 -(39‬اﻟﻔﺮﻗﺎن ﻟََﻘِﺪ اْﺳَﺘْﮑَﺒُﺮوا ﻓِﯽ َأﻧ ُْﻔِﺴِﻬْﻢ َو َﻋَﺘْﻮا ُﻋﺘُ‪‬ﻮا‬
‫َﮐﺒِﯿﺮًا )‪ (27) 189 -(21‬اﻟﻨﻤﻞ َو ِﺟﺌْﺘَُﮏ ﻣِْﻦ َﺳـ َﺒٍﺈ ﺑ َِﻨَﺒٍﺈ َﯾِﻘﯿٍﻦ )‪َ 186 -(22‬و َﺗَﺮي اﻟ ِْﺠﺒﺎَل َﺗْﺤـَﺴ ﺒُﻬﺎ ﺟﺎﻣَِﺪًة َو ِﻫَﯽ َﺗُﻤﱡﺮ َﻣﱠﺮ اﻟﱠﺴﺤﺎِب )‪-(90 -88‬‬
‫‪ (28) 188‬اﻟﻘﺼـﺺ ِإﱠن ﻓِْﺮَﻋْﻮَن َﻋﻼ ﻓِﯽ اﻟ َْﺄْرِض )‪َ 112 -(4‬و ﻗـﺎﻟَِﺖ اﻣَْﺮَأُت ﻓِْﺮَﻋْﻮَن ﻗُﱠﺮُت َﻋﯿٍْﻦ ﻟ ِﯽ َو ﻟَـَﮏ )‪َ 189 -(9‬و ﻟَﱠﻤﺎ َوَرَد ﻣﺎَء َﻣـ ْﺪَﯾَﻦ‬
‫َوـَﺟ َﺪ َﻋَﻠﯿـْ ِﻪ ُأﱠﻣًﮥ ﻣَِﻦ اﻟﻨﱠﺎِس )‪ 192 - (23‬ﻣـﺎ ُﮐﻨَْﺖ ﻣَِﻦ اﻟﱠﺸﺎـِﻫ ِﺪﯾَﻦ َو ﻟِﮑﻨﱠﺎ َأﻧ َْﺸْﺄﻧـﺎ ﻗُُﺮوﻧًﺎ )‪َ 177 -(45‬و ﻣِْﻦ َرْﺣَﻤﺘِِﻪ َﺟَﻌـ َﻞ ﻟَُﮑُﻢ اﻟﻠﱠﯿـْ َﻞ َو اﻟﻨﱠﻬﺎَر‪.‬‬
‫ﻟ َِﺘْﺴُﮑﻨُﻮا ﻓِﯿِﻪ )‪ (29) 187 -(73‬اﻟﻌﻨﮑﺒﻮت ﻣﺎ ﻫِﺬِه اﻟ َْﺤﯿﺎُة اﻟﱡﺪﻧ ْﯿﺎ ِإﻟ ﱠﺎ ﻟَْﻬٌﻮ َو ﻟَِﻌٌﺐ )‪ (30) 174 -(64‬اﻟﺮوم اﻟﻢ ُﻏﻠَِﺒِﺖ اﻟﱡﺮوُم ﻓِﯽ َأْدَﻧﯽ اﻟ َْﺄْرِض )‪1‬‬
‫و ‪ 54 (2‬و ﻫﺎﻣﺶ ‪ (31) 173‬ﻟﻘﻤﺎن َو اْﺧَﺸْﻮا َﯾْﻮﻣًﺎ ﻻ َﯾْﺠِﺰي واﻟ ٌِﺪ َﻋْﻦ َوﻟَِﺪِه )‪ (32) 174 -(33‬اﻟﺴﺠﺪة اﻟﻢ‪َ ،‬ﺗﻨِْﺰﯾُﻞ اﻟ ِْﮑﺘﺎِب ﻻ َرﯾَْﺐ ﻓِﯿِﻪ ﻣِْﻦ‬
‫َرﱢب اﻟ ْﻌﺎﻟَِﻤﯿَﻦ )‪ 1‬و ‪ 181 (2‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ (33) 279 :‬اﻷﺣﺰاب ﻣﺎ ﮐﺎَن ُﻣَﺤﱠﻤٌﺪ َأﺑﺎ َأَﺣٍﺪ ﻣِْﻦ ِرﺟﺎﻟ ُِﮑْﻢ َو ﻟِﮑْﻦ‬
‫َرُﺳﻮَل اﻟﻠﱠِﻪ )‪ 224 -(40‬ﯾﺎ َأﱡﯾَﻬﺎ اﻟﻨﱠﺒِﱡﯽ ِإﻧﱠﺎ َأْرَﺳـ ﻠْﻨﺎَك ﺷﺎـِﻫ ﺪًا َو ُﻣَﺒﱢﺸﺮًا َو َﻧِﺬﯾﺮًا )‪ 45‬و ‪َ 224 (46‬و ﻗـﺎﻟ ُﻮا َرﺑ ﱠﻨﺎ ِإﻧﱠﺎ َأَﻃْﻌﻨﺎ ﺳﺎَدَﺗﻨﺎ َو ُﮐَﺒﺮاَءﻧﺎ )‪-(67‬‬
‫‪ِ 185‬إﻧﱠﺎ َﻋَﺮْﺿـ َﻨﺎ اﻟ َْﺄﻣﺎَﻧَﮥ َﻋَﻠﯽ اﻟﱠﺴﻤﺎواِت َو اﻟ َْﺄْرِض َو اﻟ ِْﺠﺒﺎِل )‪ (34) 183 (72‬ﺳـﺒﺄ َو ِإﻧﱠﺎ َأْو ِإﯾﱠﺎُﮐْﻢ ﻟََﻌﻠﯽ ُﻫﺪًي َأْو ﻓِﯽ َﺿﻼٍل ُﻣﺒِﯿٍﻦ )‪ 80 (24‬و‬
‫‪ 182‬و ‪ .188‬ﻗُْﻞ ﻻ ﺗُـْﺴ َﺌﻠُﻮَن َﻋﱠﻤﺎ َأْﺟَﺮﻣْﻨﺎ َو ﻻ ﻧُـْﺴ َﺌُﻞ َﻋﱠﻤﺎ َﺗْﻌَﻤﻠُﻮَن )‪َ .188 ( 25‬و ﻗﺎﻟ ُﻮا ﻣﺎ ﻫـﺬا ِإﻟ ﱠﺎ ِإﻓٌْﮏ ُﻣْﻔَﺘﺮًي )‪ (35) 45 -(43‬ﻓﺎﻃﺮ َو اﻟﻠﱠُﻪ‬
‫اﻟ ﱠِﺬي َأْرَﺳَﻞ ﻟا ﱢﺮﯾﺎَح َﻓﺘُﺜِﯿُﺮ َﺳـ ﺤﺎﺑًﺎ )‪ (36) 178 -(9‬ﯾﺲ َو اْﺿـ ِﺮْب ﻟَُﻬْﻢ َﻣَﺜًﻠﺎ َأْﺻﺤﺎَب اﻟ َْﻘْﺮَﯾِﮥ )‪َ 195 -(16 -13‬و ـَﺿ َﺮَب ﻟَﻨﺎ َﻣَﺜًﻠﺎ َو َﻧِﺴَﯽ َﺧﻠَْﻘُﻪ‬
‫)‪ 78‬و ‪ (37) 81 -(79‬اﻟﺼﺎﻓﺎت َو ﻗُِﻔﻮُﻫْﻢ ِإﻧﱠُﻬْﻢ َﻣْﺴُﺆﻟ ُﻮَن )‪َ 170 -(24‬أ ِإﻧﱠﺎ ﻟَﺘﺎِرُﮐﻮا آﻟ َِﻬﺘِﻨﺎ )‪ (39) 45 -(36‬اﻟﺰﻣﺮ ﻟَْﻮ َأراَد اﻟﻠﱠُﻪ َأْن َﯾﺘﱠِﺨَﺬ َوﻟَﺪًا‬
‫)‪ 192 -(4‬اﻟﻠﱠُﻪ َﻧﱠﺰَل َأْﺣَﺴَﻦ اﻟ ْـَﺤ ِﺪﯾِﺚ ِﮐﺘﺎﺑًﺎ )‪ِ 191 -(23‬إْن َأراَدﻧَِﯽ اﻟﻠﱠُﻪ ﺑ ِـُﻀ ﱟﺮ َﻫْﻞ ُﻫﱠﻦ ﮐﺎِﺷﻔﺎُت ُﺿﱢﺮِه )‪َ 188 -(38‬أ َﻓَﻐﯿَْﺮ اﻟﻠﱠِﻪ َﺗْﺄُﻣُﺮوﻧﱢﯽ َأْﻋﺒُُﺪ‬
‫َأﱡﯾَﻬﺎ اﻟ ْﺠﺎِﻫﻠُﻮَن )‪َ 191 -(64‬و َأْﺷَﺮَﻗِﺖ اﻟ َْﺄْرُض ﺑ ِﻨُﻮِر َرﺑ ﱢﻬﺎ )‪ (40) 197 -(69‬ﻏﺎﻓﺮ ﺳﻮرة ﻏﺎﻓﺮ ﮐﻠﻬﺎ ‪ (41) 117‬ﻓﺼﻠﺖ َو ﻗﺎَل اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ َﮐَﻔُﺮوا ﻻ‬
‫َﺗـْﺴ َﻤُﻌﻮا ﻟ ِﻬَﺬا اﻟ ُْﻘْﺮآِن َو اﻟ َْﻐْﻮا ﻓِﯿِﻪ )‪ (42) 46 -(26‬اﻟﺸﻮري ﻟَﯿَْﺲ َﮐِﻤﺜْﻠِِﻪ َﺷـ ْﯽٌء )‪َ 30 -(11‬و َﮐـ ﺬﻟ َِﮏ َأْوَﺣﯿْﻨﺎ ِإﻟَﯿَْﮏ ُروﺣًﺎ ﻣِْﻦ َأﻣِْﺮﻧﺎ )‪-(52‬‬
‫‪َ 118‬و ِإﻧﱠَﮏ ﻟََﺘْﻬِﺪي ِإﻟﯽ ِﺻﺮاٍط ُﻣْﺴَﺘِﻘﯿٍﻢ )‪ (43) 118 -(53‬اﻟﺰﺧﺮف َو ْﺳَﺌْﻞ َﻣْﻦ َأْرَﺳﻠْﻨﺎ ﻣِْﻦ َﻗﺒْﻠَِﮏ ﻣِْﻦ ُرُﺳﻠِﻨﺎ )‪ 184 -(45‬ﻓِﯽ اﻟﱠﺴﻤﺎِء ِإﻟٌﻪ وَ‬
‫ﻓِﯽ اﻟ َْﺄْرِض ِإﻟٌﻪ )‪ (44) 30 -(84‬اﻟﺪﺧﺎن َﮐْﻢ َﺗَﺮُﮐﻮا ﻣِْﻦ َﺟﻨﱠﺎٍت َو ُﻋﯿُﻮٍن َو ُزُروٍع َو َﻣﻘﺎٍم َﮐِﺮﯾٍﻢ )‪َ 80 -(26‬ﻓﻤﺎ ﺑََﮑْﺖ َﻋَﻠﯿِْﻬُﻢ اﻟﱠﺴﻤﺎُء َو اﻟ َْﺄْرُض‬
‫َو ﻣﺎ ﮐﺎﻧُﻮا ُﻣﻨَْﻈِﺮﯾَﻦ )‪ِ 184 -(29‬إﱠن َﯾْﻮَم اﻟ َْﻔْﺼِﻞ ﻣِﯿﻘﺎﺗُُﻬْﻢ َأْﺟَﻤِﻌﯿَﻦ )‪ِ 81 -(40‬إﱠن اﻟ ُْﻤﺘﱠِﻘﯿَﻦ ﻓِﯽ َﻣﻘﺎٍم َأﻣِﯿٍﻦ )‪ (47) 81 -(51‬ﻣﺤﻤﺪ َو ُﺳُﻘﻮا ﻣﺎًء‬
‫َﺣِﻤﯿﻤًﺎ َﻓَﻘﱠﻄَﻊ َأﻣْﻌﺎَءُﻫْﻢ )‪ 188 -(15‬ﻃﺎَﻋٌﮥ َو َﻗْﻮٌل َﻣْﻌُﺮوٌف )‪ (48) 123 -(21‬اﻟﻔﺘﺢ ﻗُْﻞ ﻟ ِﻠُْﻤَﺨﻠﱠِﻔﯿَﻦ ﻣَِﻦ اﻟ َْﺄْﻋﺮاِب )‪ُ 221 -(16‬ﻫَﻮ اﻟ ﱠِﺬي َأْرَﺳَﻞ‬
‫َرُﺳﻮﻟَُﻪ ﺑ ِﺎﻟ ُْﻬﺪي َو ِدﯾِﻦ اﻟ َْﺤﱢﻖ* )‪ِ 173 -(28‬ﺳﯿﻤﺎُﻫْﻢ ﻓِﯽ ُوُﺟﻮِﻫِﻬْﻢ ﻣِْﻦ َأَﺛِﺮ اﻟﱡﺴُﺠﻮِد )‪ (49) 171 -(29‬اﻟﺤﺠﺮات ِإﱠن اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ َﯾُﻐﱡﻀﻮَن َأْﺻﻮاَﺗُﻬْﻢ‬
‫ِﻋﻨَْﺪ َرُﺳﻮِل اﻟﻠﱠِﻪ )‪ 180 -(3‬و ‪ِ 242‬إﱠن اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ ﯾُﻨﺎُدوَﻧـَﮏ ﻣِْﻦ َوراِء اﻟ ُْﺤُﺠﺮاِت )‪ (50) 180 -(4‬ق ق َو اﻟ ُْﻘْﺮآِن اﻟ َْﻤِﺠﯿـِﺪ )‪ 1‬و ‪ 79 -(2‬إﻋﺠﺎز‬
‫اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ ﻟا ﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪َ 280 :‬ﻧْﺤُﻦ َأﻗَْﺮُب ِإﻟَﯿِْﻪ ﻣِْﻦ َﺣﺒِْﻞ اﻟ َْﻮِرﯾـِﺪ )‪ (51) 30 -(16‬اﻟـﺬارﯾﺎت َﮐﺬﻟ َِﮏ ﻣﺎ َأَﺗﯽ اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ ﻣِْﻦ َﻗﺒْﻠِِﻬْﻢ‬
‫ﻣِْﻦ َرُﺳﻮٍل )‪ (52) 45 -(52‬اﻟﻄﻮر َو اﻟﱡﻄﻮِر َو ِﮐﺘﺎٍب َﻣْﺴُﻄﻮٍر )‪ (54) 79 -(1‬اﻟﻘﻤﺮ َﻓُﺬوﻗُﻮا َﻋﺬاﺑ ِﯽ َو ﻧُُﺬِر* )‪ (55) 177 -(15‬اﻟﺮﺣﻤﻦ َﻓﺒَِﺄﱢي‬
‫آﻻِء َرﺑ ﱢُﮑﻤﺎ ﺗَُﮑﱢﺬﺑﺎِن*‪ ،‬آﯾﺎت ﻋﺪﯾﺪة‪َ 177 ،‬ﺧَﻠَﻖ اﻟ ِْﺈﻧ ْﺴﺎَن ﻣِْﻦ َﺻﻠْﺼﺎٍل َﮐﺎﻟ َْﻔﱠﺨﺎِر )‪َ 78 -(14‬ﻓَﯿْﻮَﻣﺌٍِﺬ ﻻ ﯾُْﺴَﺌُﻞ َﻋْﻦ َذﻧ ْﺒِِﻪ ِإﻧ ٌْﺲ َو ﻻ َﺟﺎ ﱞن )‪-(39‬‬
‫‪ (57) 170‬اﻟﺤﺪﯾﺪ َو َﺟﻨﱠٍﮥ َﻋْﺮـُﺿ ﻬﺎ َﮐَﻌْﺮِض اﻟﱠﺴﻤﺎِء َو اﻟ َْﺄْرِض )‪ (58) 78 -(21‬اﻟﻤﺠﺎدﻟـﮥ ﻣﺎ َﯾُﮑﻮُن ﻣِْﻦ َﻧْﺠﻮي َﺛﻼَﺛٍﮥ ِإﻟ ﱠﺎ ُﻫَﻮ راﺑ ُِﻌُﻬْﻢ )‪30 -(7‬‬
‫)‪ (59‬اﻟﺤﺸـﺮ َو َﻇﱡﻨﻮا َأﻧﱠُﻬْﻢ ﻣﺎﻧَِﻌﺘُُﻬْﻢ ُﺣُﺼﻮﻧُُﻬْﻢ )‪ (61) 175 -(2‬اﻟﺼﻒ ﯾُِﺮﯾُﺪوَن ﻟ ِﯿُْﻄِﻔُﺆا ﻧُﻮَر اﻟﻠﱠِﻪ ﺑ َِﺄﻓْﻮاِﻫِﻬْﻢ )‪َ 214 -(8‬و ﺗِﻠَْﮏ اﻟ َْﺄﻣْﺜﺎُل َﻧْﻀِﺮﺑ ُﻬﺎ‬
‫ﻟ ِﻠﻨﱠﺎِس* )‪ (62) 183 - (21‬اﻟﺠﻤﻌـﮥ َأﻧﱠُﮑْﻢ َأْوﻟ ِﯿـﺎُء ﻟ ِﻠﱠِﻪ ﻣِْﻦ ُدوِن اﻟﻨﱠﺎِس‪َ -‬و ﻻـ َﯾَﺘَﻤﻨﱠْﻮَﻧُﻪ َأﺑَـﺪًا ﺑ ِﻤﺎ َﻗـﱠﺪَﻣْﺖ َأﯾْـِﺪﯾِﻬْﻢ )‪ 7‬و ‪ 54 - (8‬و ‪(67) 216‬‬
‫اﻟﻤﻠﮏ َأ َو ﻟَْﻢ َﯾَﺮْوا ِإﻟَﯽ اﻟﱠﻄﯿِْﺮ َﻓْﻮَﻗُﻬْﻢ ﺻﺎﻓﱠﺎٍت َو َﯾْﻘﺒِْﻀَﻦ )‪َ 181 -(19‬أ َرَأﯾْﺘُْﻢ ِإْن َأْﺻَﺒَﺢ ﻣﺎُؤُﮐْﻢ َﻏْﻮرًا )‪ (69) 188 -(30‬اﻟﺤﺎﻗﮥ ﻟ َِﻨْﺠَﻌَﻠﻬﺎ ﻟَُﮑْﻢ‬
‫َﺗْﺬِﮐَﺮًة َو َﺗِﻌَﯿﻬﺎ ُأُذٌن واِﻋَﯿٌﮥ )‪ِ 175 -(12‬إﻧﱠُﻪ ﻟََﻘْﻮُل َرُﺳﻮٍل َﮐِﺮﯾٍﻢ* )‪ (74) 45 -(42‬اﻟﻤﺪﺛﺮ ِإﻧﱠُﻪ َﻓﱠﮑَﺮ َو َﻗﱠﺪَر‪َ ،‬ﻓُﻘﺘَِﻞ َﮐﯿَْﻒ َﻗﱠﺪَر )‪.72 -(24 -18‬‬
‫)‪ (77‬اﻟﻤﺮﺳـﻼت َوﯾٌْﻞ َﯾْﻮَﻣﺌِـٍﺬ ﻟ ِﻠُْﻤـَﮑ ﱢﺬﺑ ِﯿَﻦ*‪ ،‬آﯾﺎت ﻋﺪﯾﺪة‪ (79) 178 ،‬اﻟﻨﺎزﻋـﺎت َو اﻟ ْـَﺄْرَض ﺑَْﻌـَﺪ ذﻟ َِﮏ َدﺣﺎﻫﺎ )‪َ 217 - (30‬ﻣﺘﺎﻋـًﺎ ﻟَُﮑْﻢ وَ‬
‫ﻟ َِﺄﻧ ْﻌﺎﻣُِﮑْﻢ* )‪ (89) 217 - (33‬اﻟﻔﺠﺮ َو ﺟﺎَء َرﺑﱡَﮏ َو اﻟ َْﻤَﻠُﮏ ـَﺻ ‪‬ﻔﺎ ـَﺻ ‪‬ﻔﺎ )‪ 80 (22‬و ‪ (108) 139‬اﻟﮑﻮﺛﺮ ِإﻧﱠﺎ َأْﻋَﻄﯿْﻨـﺎَك اﻟ َْﮑْﻮَﺛَﺮ )‪204 -(1‬‬
‫)‪ (112‬اﻹﺧﻼص ﻟَْﻢ َﯾُﮑْﻦ ﻟَُﻪ ُﮐُﻔﻮًا َأَﺣٌﺪ )‪ 155 -(4‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪281 :‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻓﻬﺮﺳﺖ اﻷﻋﻼم‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻓﻬﺮﺳﺖ اﻷﻋﻼم )ا( اﻵﻣﺪي ‪ 160‬إﺑﺮاﻫﯿﻢ »ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم« ‪ 239‬إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺳﻼﻣﮥ ‪ 162‬و ‪ 163‬اﻷﺑﻬﺮي ‪ 101‬أﺑّﯽ ﺑﻦ ﮐﻌﺐ ‪ 195‬اﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ‬
‫‪ 125‬أﺣﻤﺪ أﻣﯿﻦ ‪ 14‬و ‪ 19‬و ‪ 26‬و ‪ 36‬و ‪ 55‬أﺣﻤﺪ ﺑﺪوي ‪ 13‬و ‪ 164‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ دؤاد ‪ 28‬و ‪ 34‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ 34‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﯿﺴﯽ‬
‫‪ 27‬اﺑﻦ اﻷﺧﺸـﯿﺪ ‪ 50‬و ‪ 235‬اﻷﺧﻨﺲ ﺑﻦ ﺷـﺮﯾﻖ ‪ 47‬أرﺳﻄﻮ ‪ 48‬أرﺳـﻼن‪ -‬أﻟﺐ ‪ 37‬إﺳـﺤﺎق ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ‪ 33‬إﺳـﺤﺎق ﺑﻦ ﺣﻨﯿﻦ ‪ 48‬أﺑﻮ‬
‫إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻋﯿﺎﺷﯽ ‪ 86‬إﺳﺤﺎق ﺑﻦ وﻫﺐ ‪ 49‬ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ‪ 59‬اﻹﺳﻔﺮاﯾﯿﻨﯽ )أﺑﻮ إﺳﺤﺎق( ‪ 36‬و ‪ 101‬اﻹﺳﻔﺮاﯾﯿﻨﯽ‪ -‬ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر )أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ(‬
‫‪ 101‬اﻹﺳﮑﺎﻓﯽ ‪ 32‬أﺑﻮ اﻷﺳﻮد اﻟﺪؤﻟﯽ ‪ 135‬اﻷﺷﻌﺮي )أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ( ‪ 35‬و ‪ 36‬و ‪ 37‬و ‪ 49‬و ‪ 50‬و ‪ 67‬و ‪ 101‬و ‪ 106‬و ‪ 123‬و ‪ 223‬و ‪224‬‬
‫و ‪ 232‬و ‪ 233‬اﻷﻋﺸﯽ ‪ 133‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 282 :‬إﻗﻠﯿﺪس ‪ 72‬اﻣﺮؤ اﻟﻘﯿﺲ ‪ 112‬و ‪ 133‬و ‪ 135‬اﻷﻣﻮﯾﻮن ‪24‬‬
‫و ‪ 26‬أﻣﯿﻦ اﻟﺨﻮﻟﯽ ‪) 13‬ب( اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ ‪ 15‬و ‪ 22‬و ‪ 36‬و ‪ 49‬و ‪ 126 -101‬و ‪ 140‬و ‪ 169‬و ‪ 189‬و ‪ 198‬و ‪ 199‬و ‪ 220‬و ‪ 224‬و ‪ 231‬و‬
‫‪ 232‬و ‪ 233‬و ‪ 234‬و ‪ 239‬و ‪ 241‬و ‪ 243‬و ‪ 249‬و ‪ 251‬و ‪ 252‬و ‪ 254‬اﻟﺒﺎﻫﻠﯽ ‪ 101‬اﻟﺒﺤﺘﺮي ‪ 113‬ﺑﺪوي ﻃﺒﺎﻧﮥ ‪ 164‬ﺑﺸﺎر ﺑﻦ ﺑﺮد ‪136‬‬
‫ﺑﺸﺮ اﻟﻤﺮﯾﺴﯽ ‪ 27‬ﺑﺸﺮ ﺑﻦ اﻟﻤﻌﺘﻤﺮ ‪ 238‬و ‪ 239‬و ‪ 241‬ﺑﯿﻮﺿﯽ »اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺑﺎﺿﯽ« ‪) 14‬ت( أﺑﻮ ﺗﻤﺎم ‪ 113‬اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮥ ‪) 230‬ث( ﺛﻌﻠﺐ ‪219‬‬
‫ﺛﻤﺎﻣﮥ ﺑﻦ أﺷﺮس ‪ 27‬و ‪ 28‬و ‪ 34‬ﺛﻤﻮد )ﻗﺒﯿﻠﮥ( ‪) 239‬ج( اﻟﺠﺎﺣﻆ ‪ 16‬و ‪ 22‬و ‪ 32‬و ‪ 45‬و ‪ 50‬و ‪ 52‬و ‪ 53‬و ‪ 56‬و ‪ 69 -59‬و ‪ 62 -60‬و‬
‫‪ 121 -119‬و ‪ 134‬و ‪ 135‬و ‪ 138‬و ‪ 143‬و ‪ 161‬و ‪ 213‬و ‪ 214‬و ‪ 215‬و ‪ 217‬و ‪ 218‬و ‪ 227‬و ‪ 230‬و ‪ 231‬و ‪ 236‬و ‪ 237‬و ‪ 241‬و ‪242‬‬
‫و ‪ 249‬و ‪ 250‬و ‪ 254‬ﺟﺐ ﻫﺎﻣﻠﺘﻮن ‪ 47‬اﻟﺠﺒـﺎﺋﯽ )أﺑﻮ ﻋﻠﯽ( ‪ 15‬و ‪ 35‬و ‪ 45‬و ‪ 50‬و ‪ 67‬و ‪ 68‬و ‪ 69‬و ‪ 70‬و ‪ 86‬و ‪ 231‬و ‪ 249‬و ‪250‬‬
‫اﻟﺠﺒـﺎﺋﯽ )أﺑﻮ ﻫﺎﺷﻢ( ‪ 15‬و ‪ 70‬و ‪ 71‬و ‪ 72‬و ‪ 73‬و ‪ 75‬و ‪ 86‬و ‪ 93‬و ‪ 94‬و ‪ 228‬و ‪ 230‬و ‪ 251‬و ‪ 252‬ﺟﺒﺮﯾﻞ )ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم( ‪ 33‬و ‪89‬‬
‫اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ‪ -‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ ‪ 15‬و ‪ 22‬و ‪ 49‬و ‪ 103‬و ‪ 104‬و ‪ 107‬و ‪ 118‬و ‪ 163 -129‬و ‪ 197 -189‬و ‪ 210 -207‬و ‪ 220‬و ‪ 225‬و ‪ 229‬و‬
‫‪ 232‬و ‪ 233‬و ‪ 235‬و ‪ 238‬و ‪ 239‬و ‪ 240‬و ‪ 241‬و ‪ 242‬و ‪ 244‬و ‪ 249‬و ‪ 252‬و ‪ 254‬ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺣﺮب ‪ 32‬اﺑﻦ ﺟﻨﯽ ‪ 156‬و ‪ 164‬و ‪ 228‬و‬
‫‪ 229‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 283 :‬أﺑﻮ ﺟﻬﻞ ‪ 47‬ﺟﻬﻢ ﺑﻦ ﺻﻔﻮان ‪ 31‬ﺟﻮﻟﺪ ﺗﺴﯿﻬﺮ ‪ 213‬اﻟﺠﻮﯾﻨﯽ‪ -‬ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﮏ ‪ 36‬و‬
‫‪ 101‬و ‪ 226‬اﻟﺠﻮﯾﻨﯽ‪ -‬ﻣﺼـﻄﻔﯽ اﻟﺼﺎوي ‪ 172‬و ‪ 178‬و ‪ 190‬و ‪ 199‬و ‪) 244‬ح( اﺑﻦ ﺣﺰم اﻷﻧﺪﻟﺴـﯽ ‪ 15‬و ‪ 162‬و ‪ 206 -203‬و ‪252‬‬
‫اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼـﺮي ‪ 25‬و ‪ 26‬و ‪ 70‬و ‪ 173‬ﺣﺴﻦ ﻋـﻮن ‪ 156‬ﺣﺴـﺎن ﺑﻦ ﺛـﺎﺑﺖ ‪ 137‬اﻟﺤﻄﯿﺌـﮥ ‪ 135‬ﺣﻤـﺎد ﻋﺠﺮد ‪ 116‬أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔـﮥ ‪) 20‬خ(‬
‫اﻟﺨﻄﺎﺑﯽ‪ -‬أﺑﻮ ﺳـﻠﯿﻤﺎن ﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ‪ 158‬اﻟﺨﻔﺎﺟﯽ‪ -‬اﺑﻦ ﺳـﻨﺎن ‪ 124‬و ‪ 125‬و ‪ 225‬و ‪ 233‬و ‪ 234‬اﺑﻦ ﺧﻠـﺪون ‪ 19‬و ‪ 162‬اﻟﺨﻠﻔﺎء‬
‫اﻟﺮاﺷﺪون ‪ 112‬اﺑﻦ ﺧﻠﮑـﺎن ‪ 19‬اﻟﺨﻠﯿﻞ ﺑﻦ أﺣﻤـﺪ ‪ 72‬اﻟﺨﻮارج ‪ 24‬اﻟﺨﯿـﺎط‪ -‬ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺘﺎب »اﻻﻧﺘﺼﺎر« ‪ 16‬و ‪ 28‬و ‪ 51‬و ‪) 54‬د( داود‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮي ‪ 206‬دروﯾﺶ اﻟﺠﻨﺪي ‪) 225‬ر( اﻟﺮازي‪ -‬ﻓﺨﺮ اﻟﺪﯾﻦ ‪ 15‬و ‪ 49‬و ‪ 70‬و ‪ 203‬و ‪ 206‬و ‪ 208‬و ‪ 209‬و ‪ 252‬اﺑﻦ اﻟﺮاوﻧﺪي ‪ 15‬و ‪34‬‬
‫و ‪ 53‬و ‪ 54‬و ‪ 55‬و ‪ 67‬و ‪ 68‬و ‪ 70‬و ‪ .86‬اﻟﺮﺳﻮل اﻟﮑﺮﯾﻢ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ‪ 20‬و ‪ 21‬و ‪ 24‬و ‪ 26‬و ‪ 29‬و ‪ 37‬و ‪ 45‬و ‪ 46‬و ‪ 47‬و ‪ 48‬و‬
‫‪ 50‬و ‪ 51‬و ‪ 60‬و ‪ 86‬و ‪ 87‬و ‪ 88‬اﺑﻦ رﺷﯿﻖ اﻟﻘﯿﺮواﻧﯽ ‪ 143‬و ‪ 159‬اﻟﺮﻣﺎﻧﯽ‪ -‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻋﯿﺴﯽ ‪ 15‬و ‪ 22‬و ‪ 45‬و ‪ 74‬و ‪ 75‬و ‪ 77‬و‬
‫‪ 78‬و ‪ 81‬و ‪ 113‬و ‪ 114‬و ‪ 115‬و ‪ 119‬و ‪ 122‬و ‪ 123‬و ‪ 125‬و ‪ 189‬و ‪ 199‬و ‪ 215‬و ‪ 216‬و ‪ 218‬و ‪ 231‬و ‪ 232‬و ‪ 233‬و ‪ 234‬و ‪ 239‬و‬
‫‪ 234‬و ‪ 249‬و ‪ 251‬اﺑﻦ اﻟﺮوﻣﯽ ‪ 113‬و ‪) 116‬ز( زاﻫﺪ اﻟﮑﻮﺛﺮي ‪ 87‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 284 :‬اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ‪ 15‬و‬
‫‪ 16‬و ‪ 22‬و ‪ 200 -169‬و ‪ 210 -207‬و ‪ 226‬و ‪ 229‬و ‪ 232‬و ‪ 233‬و ‪ 240‬و ‪ 240‬و ‪ 242‬و ‪ 243‬و ‪ 244‬و ‪ 252 -249‬أﺑﻮ زﻫﺮة‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ‬
‫‪ 205‬زﻫﯿﺮ ‪) 133‬س( اﺑﻦ اﻟّﺴّﺒﺎك‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺒﯿﺢ ‪ 27‬أﺑﻮ ﺳﻔﯿﺎن ‪ 47‬اﻟﺴﮑﺎك اﻟﺮاﻓﻀﯽ ‪ 32‬اﻟﺴﮑﺎﮐﯽ‪ -‬أﺑﻮ ﯾﻌﻘﻮب ‪ 15‬و ‪ 16‬و ‪ 49‬و‬
‫‪ 203‬و ‪ 207‬و ‪ 208‬و ‪ 209‬و ‪ 232‬و ‪ 233‬و ‪ 242‬و ‪ 252‬ﺳﻠﯿﻤﺎن‪ -‬اﻟﻤﻠﮏ ﺳﻠﯿﻤﺎن ‪ 57‬أﺑﻮ ﺳﻬﻞ اﻟﻨﻮﺑﺨﺘﯽ ‪ 22‬ﺳﯿﺒﻮﯾﻪ ‪ 72‬و ‪ 155‬و ‪173‬‬
‫اﻟﺴـﯿﺪ أﺣﻤﺪ ﺻـﻘﺮ ‪ 103‬اﻟﺴـﯿﺮاﻓﯽ‪ -‬أﺑـﻮ ﺳـﻌﯿﺪ‪ ،‬اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﻤﺮزﺑـﺎﻧﯽ ‪ 74‬و ‪) 157‬ش( اﻟﺸـﯿﺮازي ‪ 101‬اﻟﺸـﺮﯾﻒ اﻟﺮﺿﯽ ‪ 69‬ﻟا ﺸﺮﯾﻒ‬
‫اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ ‪ 14‬ﺷﻌﯿﺐ »ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم« ‪ 239‬ﺷﻮﻗﯽ ﺿﯿﻒ ‪ 78‬و ‪ 115‬و ‪ 162‬اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﯽ ‪ 14‬و ‪ 19‬ﺷﯿﻄﺎن اﻟﻄﺎق ‪) 22‬ص( ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﻏﯿﻼن اﻟﺪﻣﺸﻘﯽ ‪ 25‬اﻟﺼﺪﯾﻖ‪ -‬أﺑﻮ ﺑﮑﺮ ‪ 21‬اﻟﺼﻔﺪي ‪ 206‬ﺻﻤﺼﺎم اﻟﺪوﻟﮥ ‪) 102‬ط( اﻟﻄﺒﺮي‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ ‪ 70‬ﻃﻠﺤﮥ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ ‪ 23‬و‬
‫‪ 26‬ﻃﻪ اﻟﺤﺎﺟﺮي ‪) 215‬ع( ﻋﺎﺋﺸﮥ‪ -‬أم اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ‪ 23‬و ‪ 24‬ﻋﺎد )ﻗﺒﯿﻠﮥ( ‪ 239‬ﻋّﺒﺎد اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﯽ ‪ 50‬اﺑﻦ ﻋﺒﺎد ‪ 37‬اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ 135‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 285 :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر اﻷﺳﺪآﺑﺎدي »اﻟﻘﺎﺿـﯽ« ‪ 15‬و ‪ 16‬و ‪ 22‬و ‪ 45‬و ‪ 67‬و ‪ 68‬و ‪ 69‬و ‪ 71‬و ‪ 74‬و ‪ 81‬و ‪ 85‬و‬
‫‪ 88‬و ‪ 89‬و ‪ 91‬و ‪ 93‬و ‪ 94‬و ‪ 96‬و ‪ 105‬و ‪ 106‬و ‪ 161‬و ‪ 162‬و ‪ 169‬و ‪ 172‬و ‪ 216‬و ‪ 223‬و ‪ 227‬و ‪ 228‬و ‪ 231‬و ‪ 239‬و ‪ 241‬و ‪ 249‬و‬
‫‪ 251‬و ‪ 252‬و ‪ 254‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎل ﺳﺎﻟﻢ ﻣﮑﺮم ‪ 199‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﮑﻨﺎﻧﯽ ‪ 22‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ -‬اﻟﺸﯿﺦ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ 86‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ ‪26‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ 46‬و ‪ 171‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪ 51‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ اﻹﺑﺎﺿﯽ ‪ 22‬ﻋﺒﺪ اﻟﮑﺮﯾﻢ ﻋﺜﻤﺎن ‪ 86‬أﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪة ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﻤﺜﻨﯽ ‪ 60‬و‬
‫‪ 158‬ﻋﺜﻤـﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ‪ 21‬و ‪ 23‬و ‪ 51‬و ‪ 67‬و ‪ 88‬اﻟﻌﺪﻟﯿﮥ ‪ 26‬ﻋﺰﯾﺮ »ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم« ‪ 29‬اﻟﻌﺴـﮑﺮي‪ -‬أﺑﻮ ﻫﻼل ‪ 124‬و ‪ 143‬و ‪ 152‬و ‪159‬‬
‫ﻋﻀـﺪ اﻟﺪوﻟﮥ اﻟﺒﻮﯾﻬﯽ ‪ 101‬أﺑـﻮ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺣﺮب اﻟﻬﻼـﻟﯽ ‪ 22‬أﺑـﻮ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺧﻠـﻮد ‪ 86‬ﻋﻠﯽ ﺑـﻦ أﺑﯽ ﻃـﺎﻟﺐ ‪ 21‬و ‪ 23‬و ‪ 24‬و ‪ 26‬أﺑﻮ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﻔﺎرﺳﯽ ‪ 74‬و ‪ 129‬و ‪ 156‬و ‪ 228‬أﺑﻮ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﮐﺎﻣـﻞ ‪ 22‬اﻟﻌﻠـﻮي‪ -‬ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﺣﻤﺰة ‪ 125‬و ‪ 234‬ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ‪ 21‬و ‪ 23‬و‬
‫‪ 46‬و ‪ 51‬ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌـﺎص ‪ 26‬ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﯿـﺪ ‪ 22‬و ‪ 26‬و ‪ 27‬اﺑﻦ اﻟﻌﻤﯿـﺪ‪ -‬اﻟﻮزﯾﺮ اﻟﮑﺎﺗﺐ ‪ 37‬ﻋﻨﺘﺮة ﺑﻦ ﺷـﺪاد ‪ 136‬ﻋﯿﺴـﯽ ﺑﻦ ﺻﺒﯿﺢ‬
‫اﻟﻤﺮدار ‪ 50‬أﺑﻮ ﻋﯿﺴﯽ اﻟﻮراق ‪) 34‬غ( اﻟﻐﺰاﻟﯽ )اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ( ‪ 101‬و ‪ 226‬و ‪ 235‬ﻏﯿﻼن اﻟﺪﻣﺸﻘﯽ ‪) 25‬ف( اﺑﻦ ﻓﺎرﺳﯽ ‪ 228‬أﺑﻮ ﻓﺮاس‬
‫اﻟﺤﻤﺪاﻧﯽ ‪ 116‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 286 :‬اﻟﻔﺮاء ‪ 233‬أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ اﻟﻔﺮات ‪ 157‬ﻓﻼﺳﻔﮥ اﻟﯿﻮﻧﺎن‬
‫‪ 161‬ﻓﻨﺎﺧﺴـﺮو ﺑﻦ رﮐﻦ اﻟﺪوﻟﮥ )أﺑﻮ ﺷـﺠﺎع( ‪ 101‬اﺑﻦ ﻓﻮرك ‪) 101‬ق( أﺑﻮ اﻟﻘـﺎﺳﻢ اﻟﺒﻠﺨﯽ ‪ 70‬و ‪ 99‬اﺑﻦ ﻗﺒﮥ ‪ 22‬اﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﮥ ‪ 152‬و ‪219‬‬
‫ﻗﺪاﻣﮥ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ‪ 49‬و ‪ 121‬و ‪ 159‬و ‪ 219‬اﻟﻘﺪرﯾﮥ ‪ 26‬اﺑﻦ اﻟﻘﺮﯾﮥ ‪ 173‬اﻟﻘﺰوﯾﻨﯽ‪ -‬أﺑﻮ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﯽ ‪ 70‬اﻟﻘﻄﯿﻌﯽ ‪ 101‬اﺑﻦ ﻗﯿﻢ ﻟا ﺠﻮزﯾﮥ‬
‫‪) 229‬ك( ﮐﺴـﺮي ‪ 111‬ﮐﯿﺴـﺎن ‪) 57‬ل( ﻟـﻮط ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ‪) 239‬م( اﻟﻤﺎﺗﺮﯾـﺪي‪ -‬أﺑـﻮ ﻣﻨﺼﻮر ‪ 224‬و ‪ 226‬و ‪ 236‬اﻟﻤـﺄﻣﻮن‪ -‬اﻟﺨﻠﯿﻔﮥ‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺳﯽ ‪ 19‬و ‪ 28‬و ‪ 32‬و ‪ 33‬و ‪ 34‬اﻟﻤﺒﺮد‪ -‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ ‪ 219‬ﻣﺘﯽ ﺑﻦ ﯾﻮﻧﺲ‪ -‬أﺑﻮ ﺑﺸـﺮ ‪ 48‬و ‪ 157‬اﻟﻤﺘﻨﺒﯽ ‪ 116‬اﻟﻤﺘﻮﮐﻞ اﻟﺨﻠﯿﻔﮥ‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺳﯽ ‪ 28‬و ‪ 33‬اﺑﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ‪ 101‬اﻟﻤﺠﺴﻄﯽ ‪ 72‬اﻟﻤﺤﺎﺳﺒﯽ اﻟﺒﻐﺪادي ‪ 22‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺠﻨﯿﺪ ‪ 22‬ﻣﻌﺒﺪ اﻟﺠﻬﻨﯽ ‪ 25‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﻔﺎرﺳﯽ‪-‬‬
‫أﺑﻮ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ‪ 129‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺧﻠـﻒ اﷲ ‪ 152‬ﻣﺤﻤـﺪ ﻣﻨﺪور ‪ 164‬اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ ‪ 237‬إﻋﺠـﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿـﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷـﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 287 :‬اﺑﻦ‬
‫اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ ‪ 57‬و ‪ 71‬ﻣﺮوان ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ‪ 27‬اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن ‪ 16‬أﺑﻮ ﻣﺴـﻠﻢ ﺑﻦ ﺑﺤﺮ ‪ 70‬اﻟﻤﺴـﻌﻮدي‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ »ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ« ‪ 53‬اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم ‪ 29‬و ‪ 57‬ﻣﺼـﻄﻔﯽ ﻧﺎﺻﻒ ‪ 156‬ﻣﻌﺎوﯾـﮥ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺳـﻔﯿﺎن ‪ 23‬و ‪ 26‬اﺑﻦ اﻟﻤﻌـﺘﺰ ‪ 48‬و ‪ 219‬اﻟﻤﻌﺘﺼﻢ‪ -‬اﻟﺨﻠﯿﻔﮥ اﻟﻌﺒﺎﺳـﯽ ‪ 28‬و ‪34‬‬
‫اﻟﻤﻨﺼﻮر‪ -‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬اﻟﺨﻠﯿﻔﮥ اﻟﻌﺒﺎﺳﯽ ‪ 27‬اﻟﻤﻬﺪي‪ -‬اﻟﺨﻠﯿﻔﮥ اﻟﻌﺒﺎﺳﯽ ‪ 27‬ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ 29‬و ‪ 239‬ﻣﻮﺳﯽ اﻷﺳﻮاري ‪) 50‬ن( اﻟﻨﺎﺑﻐﮥ‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪ 133‬ﻟا ﻨﺠﺎﺷﯽ ‪ 111‬اﻟﻨﻈﺎم‪ -‬إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﺳّﯿﺎر ‪ 16‬و ‪ 22‬و ‪ 32‬و ‪ 45‬و ‪ 49‬و ‪ 52‬و ‪ 53‬و ‪ 54‬و ‪ 55‬و ‪ 56‬و ‪ 138‬و ‪ 169‬و ‪ 215‬و ‪221‬‬
‫و ‪ 249‬و ‪ 250‬ﻧﻮح ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ 57‬أﺑﻮ ﻧﻮاس‪ -‬اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻫـﺎﻧﺊ ‪ 113‬و ‪) 116‬ه( ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ 27‬و ‪ 239‬أﺑﻮ ﻫﺮﯾﺮة ‪ 26‬ﻫﺸﺎم ﺑﻦ‬
‫اﻟﺤﮑﻢ ‪ 22‬و ‪ 32‬ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﮏ ‪ 25‬ﻫﺸﺎم اﻟﻘﻮﻃﯽ ‪ 50‬ﻫﻮد ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪) 239‬و( اﻟﻮاﺛﻖ اﻟﺨﻠﯿﻔﮥ اﻟﻌﺒﺎﺳﯽ ‪ 28‬و ‪ 33‬و ‪ 34‬اﻟﻮاﺳﻄﯽ‪-‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﯽ ‪ 50‬و ‪ 131‬و ‪ 235‬واﺻﻞ ﺑﻦ ﻋﻄﺎء ‪ 22‬و ‪ 25‬و ‪ 27‬و ‪ 31‬و ‪ 50‬اﻟﻮﻟﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻐﯿﺮة ‪) 47‬ي( ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﻋﺎدﯾﺎء ‪74‬‬
‫ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﻣﺒﺎرك ‪ 28‬ﯾﺰﯾـﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﯿﺪ ‪ 27‬ﯾﻌﻘﻮب اﻟﺸـﺤﺎم‪ -‬أﺑﻮ ﯾﻮﺳﻒ ‪ 67‬اﻟﯿﻤﺎن ﺑﻦ رﺑﺎب ‪ 22‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪،‬‬
‫ص‪288 :‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬اﻷﺑﯿﺎت اﻟﺸﻌﺮﯾﮥ‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬اﻷﺑﯿﺎت اﻟﺸـﻌﺮﯾﮥ اﻷﻟﻒ أ ﺗﻬﺠﻮه‪ -‬اﻟﻔـﺪاء ‪ 182‬اﻟﺒـﺎء ﮐـﺄن ﻣﺜﺎر‪ -‬ﮐﻮاﮐﺒﻪ ‪ 136‬اﻟﺤـﺎء و ﻟّﻤﺎ ﻗﻀـﯿﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﯽ‪ -‬ﻣﺎﺳـﺢ ‪ 152‬اﻟﺮاء و ﻻ‬
‫أﺻﺒﺢ اﻟﺤﯽ اﻟﺨﻠﻮف‪ -‬اﻟﻨﺬر ‪ 116‬إذا ﺷﺌﺖ‪ -‬و ﻧﺰار ‪ 116‬اﻟﻼم ﻣﻦ ﻣﺒﻠﻎ‪ -‬اﻟﻤﻨﺰل ‪ 186‬اﻟﻤﯿﻢ و ﺧﻼ اﻟﺬﺑﺎب‪ -‬اﻟﻤﺘﺮﻧﻢ ‪ 136‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪289 :‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺒﻼﻏﯿﮥ‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬اﻟﻤﺼـﻄﻠﺤﺎت اﻟﺒﻼﻏﯿﮥ »ا« اﻻﺳـﺘﻌﺎرة ‪ 75‬و ‪ 78‬و ‪ 114‬و ‪ 122‬و ‪ 144‬و ‪ 161‬و ‪ 196‬و ‪ 197‬اﻹﺳﻨﺎد اﻟﺨﺒﺮي ‪ 195‬اﻹﻃﻨﺎب ‪238‬‬
‫اﻻﻟﺘﻔﺎت ‪ 109‬و ‪ 178‬اﻹﯾﺠﺎز ‪ 75‬و ‪ 78‬و ‪ 114‬و ‪ 161‬و ‪ 122‬و ‪ 177‬و ‪» 243‬ب« اﻟﺒﺪﯾﻊ ‪ 110‬و ‪ 111‬و ‪ 121‬و ‪» 142‬ت« اﻟﺘﺸﺒﯿﻪ ‪ 75‬و ‪78‬‬
‫و ‪ 114‬و ‪ 122‬و ‪ 160‬اﻟﺘﻀﻤﯿﻦ ‪ 75‬و ‪ 80‬و ‪ 122‬اﻟﺘﻘﺪﯾﻢ و اﻟﺘﺄﺧﯿﺮ ‪ 175‬و ‪ 232‬اﻟﺘﮑﺮار ‪ 239‬اﻟﺘﻼؤم ‪ 75‬و ‪ 79‬و ‪ 114‬و ‪ 122‬اﻟﺘﻨﮑﯿﺮ ‪195‬‬
‫و ‪ 232‬اﻟﺘﻤﺜﯿﻞ و اﻟﺘﺨﯿﯿﻞ ‪» 183‬ج« اﻟﺠﻨﺎس ‪ 75‬و ‪ 79‬و ‪ 114‬و ‪ 122‬و ‪» 185‬ح« اﻟﺤﺬف ‪ 161‬ﺣﺴﻦ اﻟﺒﯿﺎن ‪ 75‬و ‪» 114‬س« اﻟﺴﺠﻊ ‪ 107‬و‬
‫‪ 108‬و ‪ 110‬و ‪ 123‬و ‪ 124‬و ‪ 125‬و ‪ 232‬و ‪» 233‬ف« اﻟﻔﺼﺎﺣﮥ ‪ 94‬و ‪ 110‬و ‪ 111‬ﻓﺼﺎﺣﮥ اﻟﮑﻼم ‪ 72‬و ‪ 73‬و ‪ 161‬اﻟﻔﻮاﺻﻞ ‪ 75‬و ‪ 114‬و‬
‫‪ 125‬و ‪ 144‬و ‪ 232‬و ‪» 233‬ق« اﻟﻘﺼـﺮ و »اﻟﺤﺼﺮ« ‪ 160‬و ‪ 196‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪» 290 :‬ك« اﻟﮑﻨﺎﯾﮥ ‪ 160‬و‬
‫‪ 196‬و ‪ 230‬اﻟﮑﻨﺎﯾﮥ و اﻟﺘﻌﺮﯾﺾ ‪» 181‬ﻻم« اﻟﻠﻒ و اﻟﻨﺸـﺮ ‪» 187‬م« اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﮥ ‪ 75‬و ‪ 114‬و ‪ 122‬اﻟﻤﺠﺎز ‪ 140‬و ‪ 160‬و ‪ 229‬و ‪ 230‬و ‪237‬‬
‫اﻟﻤﺸﺎﮐﻠﮥ ‪» 186‬ن« اﻟﻨﻈﻢ ‪ 180‬و ‪ 233‬و ‪ 244‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪291 :‬‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ -‬اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ اﻟﺘﻔﺼﯿﻠﯽ‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ -‬اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ اﻟﺘﻔﺼـﯿﻠﯽ ﺗﻤﻬﯿـﺪ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﮑﻼم ‪ 39 -19‬اﻟﻨﺸـﺄة و اﻻزدﻫﺎر ‪ -19‬اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة ‪) -23‬اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ ‪ -23‬ﻣﺸﮑﻠﮥ ﺧﻠﻖ‬
‫اﻟﻘﺮآن ‪ -32‬اﻷﺷﺎﻋﺮة ‪ -35‬اﻷﺷـﺎﻋﺮة و ﻣﺸـﮑﻠﮥ ﺧﻠﻖ اﻟﻘﺮآن ‪ .(39 -37‬اﻟﺒـﺎب اﻷول‪ :‬اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ‪ 63 -45‬اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪:‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 124‬ﻣﻦ ‪126‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻤﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم و اﻟﺠﺎﺣﻆ ‪) -45‬اﻟﻘﺮآن و إﻋﺠﺎزه ‪ -45‬اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻹﻋﺠﺎز ‪ -50‬اﻟﻨﻈﺎم و إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ‪ -52‬اﻟﺠﺎﺣﻆ و إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ‪(63 -56‬‬
‫اﻟﻔﺼـﻞ اﻟﺜـﺎﻧﯽ‪ :‬اﻟﺠﺒﺎﺋﯽ و اﻟﺮﻣﺎﻧﯽ ‪ 81 - 67‬اﻟﺠﺒـﺎﺋﯽ أﺑﻮ ﻋﻠﯽ ‪ -67‬أﺑﻮ ﻫـﺎﺷﻢ اﻟﺠﺒﺎﺋﯽ ‪ -70‬اﻟﺮﻣـﺎﻧﯽ و اﻹﻋﺠﺎز ‪ 81 - 74‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫اﻟﻘﺎﺿﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر ‪ 96 -85‬اﻟﻘﺎﺿﯽ و اﻟﺠﺒﺎﺋﯿﺎن ‪ -86‬اﻟﻘﺎﺿﯽ و اﻹﻋﺠﺎز ‪ .96 -87‬اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﯽ‪ :‬اﻷﺷﺎﻋﺮة و إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ‪ -101‬اﻟﻔﺼﻞ‬
‫اﻷـول‪ :‬اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ ‪ 126 - 101‬ﻧﻤﻮذج ﻣﻦ ﺗﺤﻠﯿـﻞ اﻟﺒﺎﻗﻼـﻧﯽ ﻟﺮوﻋـﮥ آﯾـﺎت اﻟـﺬﮐﺮ اﻟﺤﮑﯿﻢ ‪ -117‬اﻟﺒﺎﻗﻼـﻧﯽ و اﻟﺠﺎﺣـﻆ ‪ -119‬اﻟﺒﺎﻗﻼـﻧﯽ و‬
‫اﻟﺮﻣﺎﻧﯽ ‪ .126 -122‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﯽ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ ‪ 163 -129‬اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ و اﻹﻋﺠﺎز ‪ -130‬اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ و اﻟﻤﻔﺴﺮون ‪ 138‬اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ‬
‫ﺑﯿﻦ أﻫـﻞ اﻟﻈـﺎﻫﺮ و اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ ‪ -138‬اﻟﺠـﺎﻧﺐ اﻟﺒﻼـﻏﯽ ﻋﻨـﺪ اﻟﺠﺮﺟـﺎﻧﯽ )اﻟﻨﻈﻢ(‪ -140 -‬اﻟﻤﻌﻨﯽ و اﻟﻨﺤــﻮ ‪ -145‬ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻧﻈﺮﯾـﮥ اﻟﻨﻈـﻢ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ ‪ 148‬اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻌﻘﻠﯽ ‪ -148‬اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻨﻔﺴﯽ ‪ -151‬ﻧﻈﺮﯾﮥ اﻟﻨﻈﻢ ﻟﻬﺎ ﺑﺬور ﺳـﻠﻔﯿﮥ ‪ -155‬ﻧﻈﺮﯾـﮥ اﻟﻨﻈﻢ ﻓﯽ ﺑﯿﺌﮥ اﻟﻤﺘﮑﻠﻤﯿﻦ ‪-161‬‬
‫‪ .163‬اﻟﺒـﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻹﻋﺠﺎز ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة ‪ -169‬اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬اﻟﺰﻣﺨﺸـﺮي ‪ 200 -169‬اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﮑﻼـﻣﯽ ﻣﻦ اﻹﻋﺠﺎز ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ‪ 172 - 170‬اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺒﻼـﻏﯽ ﻣﻦ إﻋﺠـﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷـﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 292 :‬اﻹﻋﺠﺎز ﻋﻨﺪ اﻟﺰﻣﺨﺸـﺮي ‪188 - 173‬‬
‫) اﻹﯾﺠﺎز ‪ -177‬أﺳـﻠﻮب اﻻﻟﺘﻔﺎت ‪ -178‬اﻟﺘﺤﻠﯿـﻞ اﻟﺠﻤـﺎﻟﯽ ﻟﻠﻨﻈﻢ ‪ -180‬اﻟﮑﻨﺎﯾــﮥ و اﻟﺘﻌﺮﯾﺾ ‪ -181‬اﻟﺘﻤﺜﯿـﻞ و اﻟﺘﺨﯿﯿـﻞ ‪ -183‬اﻟﺘﻌﺒﯿﺮات‬
‫اﻟﻨﻔﺴﯿﮥ ‪ -184‬اﻟﺠﻨـﺎس ‪ -185‬اﻟﻤﺸﺎﮐﻠـﮥ ‪ -186‬أﺳـﻠﻮب اﻟﻠـﻒ ‪ -187‬ﺑﻼﻏــﮥ اﻟﻘﺮآن ‪ -187‬اﻟﺰﻣﺨﺸــﺮي ﯾﻨﺒﻬﺮ ﺑﺈﻋﺠـﺎز اﻟﻘﺮآن ‪-(188‬‬
‫اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي و اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯽ ‪ -189‬اﻟﮑﺸﺎف و اﻟﺪﻻﺋﻞ ‪ -190‬اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي و اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﯽ ‪ -198‬اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي و اﻟﺮﻣﺎﻧﯽ ‪ .200 -199‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﯽ‪:‬‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺎت أﺧﯿﺮة ‪ 210 -203‬اﺑﻦ ﺣﺰم اﻷﻧﺪﻟﺴـﯽ ‪ -203‬ﻓﺨﺮ اﻟـﺪﯾﻦ اﻟﺮازي ‪ -206‬اﻟﺴﮑﺎﮐﯽ ‪ .210 -207‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷـﺎﻋﺮة ‪ 213‬ﻧﻈﺮة ﻋﺎﻣـﮥ‪ -‬اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة ‪ 222 - 213‬اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟـّﺼ ﺮﻓﮥ ﻋﻨـﺪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ ‪ -213‬اﻟﻨﻈﻢ و اﻟﻔﺼﺎﺣـﮥ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ ‪ -216‬اﻹﺧﺒﺎر ﺑﺎﻟﻐﯿﻮب ‪ .222 -220‬اﻹﻋﺠﺎز ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة ‪ 256 -222‬أوﻻ‪ :‬اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﮑﻼم ﻓﯽ اﻹﻋﺠﺎز ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ‬
‫و اﻷﺷﺎﻋﺮة ‪ 230 -223‬دﻟﯿﻞ اﻟﻨﺒﻮة ﻋﻨـﺪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة ‪ -223‬ﺧﻠﻖ اﻟﻘﺮآن و ﻗـﺪﻣﻪ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة ‪ -224‬ﻣﻨﺰﻟﮥ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة ‪ .230 -226‬ﺛﺎﻧﯿـﺎ‪ :‬اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺒﻼﻏﯽ ﻓﯽ اﻹﻋﺠﺎز ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة ‪ .234 -230‬اﻻﻋﺠﺎز اﻟﺒﻼﻏﯽ ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ ‪-230‬‬
‫اﻟﻔﻮاﺻﻞ و ﻟا ﺴـﺠﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة ‪ .234 -232‬ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬اﻹﻋﺠﺎز ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة ‪ 245 -234‬اﻟﻤﺠﺎز اﻟﻠﻐﻮي ‪ -237‬اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ‬
‫اﻟﻨﻔﺴﯽ ‪ -238‬دراﺳﮥ اﻟﺠﻤﺎل و اﻟﺬوق اﻷدﺑﯽ ‪ 245 -240‬ﺧﻼﺻﮥ اﻟﺒﺤﺚ و ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ اﻷﺳﺎﺳﯿﮥ ‪ 255 -249‬اﻟﺨﻼﺻﮥ ‪ -249‬اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻷﺳﺎﺳﯿﮥ‬
‫‪ 254‬و ‪ -255‬اﻟﻨﺘﺎﺋـﺞ اﻟﻌﺎﻣﮥ ‪ -256‬اﻟﻔﻬﺎرس اﻟﻔﻨﯿـﮥ‪ .257 -‬إﻋﺠـﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﮥ و اﻷﺷـﺎﻋﺮة‪ ،‬ص‪ 294 :‬رﻗﻢ اﻻﯾـﺪاع ‪86 / 5528‬‬
‫اﻟﺘﺮﻗﯿﻢ اﻟﺪوﻟﯽ ‪ 977 -103 -297 -6‬ﻣﺮﮐﺰ اﻟﺪﻟﺘﺎ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﮥ ‪ 24‬ﺷﺎرع اﻟﺪﻟﺘﺎ‪ -‬اﺳﺒﻮرﺗﻨﺞ ﺗﻠﯿﻔﻮن ‪5970141‬‬
‫ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻤﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬
‫ﺟﺎِﻫـ ُﺪوا ﺑ ِـَﺄﻣْﻮاﻟ ُِﮑْﻢ َو َأﻧ ُْﻔِﺴـ ُﮑْﻢ ﻓﯽ َﺳﺒﯿـِﻞ اﻟﻠﱠِﻪ ذﻟ ُِﮑْﻢ َﺧﯿٌْﺮ ﻟَُﮑْﻢ ِإْن ُﮐﻨْﺘُْﻢ َﺗْﻌَﻠُﻤـ ﻮَن )اﻟﺘﻮﺑـﮥ‪ .(41/‬ﻗـﺎَل اﻹﻣـﺎُم ﻋﻠّﯽ ُﺑُﻦ ﻣﻮَﺳـ ﯽ اﻟﱢﺮﺿﺎ – ﻋﻠَـﯾِﻪ‬
‫اﻟﱠﺴﻼـُم‪َ :‬رِﺣَﻢ اﻟّﻠُﻪ َﻋﺒـْ ﺪًا أْﺣـَﯿ ﺎ أﻣَْﺮَﻧﺎ‪َ َ ...‬ﯾَﺘَﻌﻠﱠُﻢ ُﻋﻠُﻮَﻣَﻨﺎ َو ﯾَُﻌﻠﱢُﻤَﻬﺎ اﻟﻨﱠﺎَس؛ َﻓِﺈﱠن اﻟﻨﱠﺎَس ﻟَْﻮ َﻋﻠُِﻤﻮا َﻣَﺤﺎِﺳَﻦ َﮐَﻠﺎﻣَِﻨﺎ ﻟَﺎﺗﱠَﺒُﻌﻮَﻧﺎ‪) ...‬ﺑَــﻨـﺎِدُر اﻟﺒِـﺣـﺎر – ﻓﯽ‬
‫ﺗﻠﺨﯿﺺ ﺑﺤـﺎر اﻷـﻧﻮار‪ ،‬ﻟﻠﻌّﻼﻣـﮥ ﻓﯿﺾ اﻻﺳـﻼم‪ ،‬ص ‪159‬؛ ُﻋﯿﻮُن أﺧﺒﺎِر اﻟﱢﺮﺿﺎ)ع(‪ ،‬اﻟﺸـَّـﯾـﺦ اﻟﱠﺼﺪوق‪ ،‬اﻟﺒﺎب‪ ،28‬ج‪ /1‬ص‪ .(307‬ﻣﺆّﺳﺲ‬
‫ُﻣﺠﺘَﻤﻊ" اﻟﻘﺎﺋﻤـّﯿ ﮥ "اﻟﺜَّـﻗﺎﻓّﯽ ﺑﺄﺻـَﺒﻬﺎَن – إﯾﺮاَن‪ :‬اﻟﺸـﻬﯿﺪ آﯾـﮥ اﷲ" اﻟﺸـﻤﺲ آﺑﺎذي – "َرِﺣَﻤُﻪ اُﷲ – ﮐﺎن أﺣـﺪًا ﻣﻦ َﺟﻬﺎﺑِـذة ﻫـﺬه اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ‪،‬‬
‫اﻟـﺬي ﻗـِﺪ اﺷـﺘَﻬَﺮ ﺑَﺸـ َﻌِﻔِﻪ ﺑﺄﻫﻞ ﺑَﯿﺖ اﻟﻨﺒّﯽ )ﺻـﻠﻮاُت اِﷲ ﻋﻠَـﯾﻬِـم( و ﻻﺳـﯿﱠﻤﺎ ﺑﺤﻀـﺮة اﻹﻣﺎم ﻋﻠّﯽ ﺑﻦ ﻣﻮَﺳـ ﯽ اﻟﱢﺮﺿﺎ )ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم( و ﺑِـﺳﺎﺣﮥ‬
‫ﺻـﺎِﺣﺐ اﻟّﺰﻣـﺎن )َﻋﱠﺠَﻞ اُﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﺮَﺟُﻪ اﻟﱠﺸﺮﯾَﻒ(؛ و ﻟﻬـﺬا أّﺳـ ﺲ ﻣﻊ ﻧﻈﺮه و دراﯾﺘﻪ‪ ،‬ﻓﯽ َﺳـ ﻨَـِة ‪ 1340‬اﻟﻬﺠﺮّﯾﮥ اﻟﺸﻤﺴّﯿﮥ )=‪ 1380‬اﻟﻬﺠﺮّﯾﮥ‬
‫اﻟﻘﻤﺮّﯾـﮥ(‪ ،‬ﻣﺆﱠﺳﺴـﮥ ًو ﻃﺮﯾﻘـﮥ ًﻟﻢ ﯾ َﻧـﻄَـﻓِﺊ ﻣِﺼـﺒﺎُﺣﻬﺎ‪ ،‬ﺑـﻞ ﺗُـﺗَّـﺑَﻊ ﺑـﺄﻗَﻮي و أﺣَﺴِﻦ َﻣﻮﻗٍِﻒ ﮐـﱠﻞ ﯾﻮٍم‪ .‬ﻣﺮﮐﺰ" اﻟﻘﺎﺋﻤـّﯿ ﮥ "ﻟﻠﺘﺤﱢﺮي اﻟﺤـﺎﺳﻮﺑّﯽ–‬
‫ﺑﺄﺻَﺒﻬﺎَن‪ ،‬إﯾﺮاَن – ﻗﺪ اﺑﺘَﺪَأ أﻧِﺸﻄَﺘُﻪ ﻣﻦ َﺳﻨَـِة ‪ 1385‬اﻟﻬﺠﺮّﯾﮥ اﻟﺸﻤﺴّﯿﮥ )=‪ 1427‬اﻟﻬﺠﺮّﯾﮥ اﻟﻘﻤﺮّﯾﮥ( ﺗﺤَﺖ ﻋﻨﺎﯾﮥ ﺳﻤﺎﺣﮥ آﯾﮥ اﷲ اﻟﺤﺎّج اﻟﺴّﯿﺪ‬
‫ﺣﺴﻦ اﻹﻣـﺎﻣّﯽ – داَم ِﻋّﺰُه – و ﻣﻊ ﻣﺴﺎَﻋـ َﺪِة ﺟﻤﻊ ٍﻣﻦ ِﺧّﺮﯾﺠﯽ اﻟﺤﻮزات اﻟﻌﻠﻤـّﯿ ﮥ و ﻃﻼـب اﻟﺠﻮاﻣﻊ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻠﯿـﻞ و اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬ﻓﯽ ﻣﺠﺎﻻٍت ﺷـﺘَّـي‪:‬‬
‫دﯾﻨّﯿﮥ‪ ،‬ﺛﻘﺎﻓّﯿﮥ و ﻋﻠﻤّﯿﮥ‪ ...‬اﻷﻫﺪاف‪ :‬اﻟّﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺳﺎﺣﮥ اﻟﺸـﯿﻌﮥ و ﺗﺒﺴـﯿﻂ ﺛَـﻗﺎﻓﮥ اﻟﺜَّـﻗَـﻟَـﯾﻦ )ﮐﺘﺎب اﷲ و اﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬِـُم اﻟﱠﺴﻼُم( و ﻣﻌﺎرﻓﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 125‬ﻣﻦ ‪126‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻤﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬
‫ﺗﻌﺰﯾﺰ دواﻓﻊ ﻟا ﺸـَّـﺑﺎب و ﻋﻤﻮم اﻟﻨﺎس إﻟﯽ اﻟﺘَّـَﺣﱢﺮي اﻷَدّق ﻟﻠﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟّﺪﯾﻨـّﯿ ﮥ‪ ،‬ﺗﺨﻠﯿﻒ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﻨّـاﻓﻌﮥ – ﻣﮑﺎَن اﻟَﺒﻼﺗﯿِﺚ اﻟﻤﺒﺘﺬﻟﮥ أو اﻟّﺮدﯾﺌﮥ‬
‫–ﻓﯽ اﻟﻤﺤﺎﻣﯿﻞ )=اﻟﻬﻮاﺗﻒ اﻟﻤﻨﻘﻮﻟـﮥ( و اﻟﺤﻮاﺳـﯿﺐ )=اﻷﺟﻬﺰة اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮّﯾـﮥ(‪ ،‬ﺗﻤﻬﯿـﺪ أرﺿـّﯿٍﮥ واﺳـﻌٍﮥ ﺟﺎﻣﻌـٍﮥ ﺛَـﻗﺎﻓّﯿٍﮥ ﻋﻠﯽ أﺳﺎس ﻣﻌﺎرف‬
‫اﻟﻘﺮآن و أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ– ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟـّﺴ ﻼم – ﺑﺒﺎﻋﺚ ﻧﺸـﺮ اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬ﺧﺪﻣﺎت ﻟﻠﻤﺤﻘﻘﯿﻦ و اﻟﻄّـّﻻب‪ ،‬ﺗﻮﺳـﻌﮥ ﺛﻘﺎﻓﮥ اﻟﻘﺮاءة و إﻏﻨﺎء أوﻗﺎت ﻓﺮاﻏﮥ‬
‫ُﻫﻮاِة ﺑﺮاﻣِﺞ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳـﻼﻣّﯿﮥ‪ ،‬إﻧﺎﻟﮥ اﻟﻤﻨﺎﺑﻊ اﻟﻼزﻣﮥ ﻟﺘﺴـﻬﯿﻞ رﻓﻊ اﻹﺑﻬﺎم و اﻟﺸّـُـﺑ ُﻬﺎت اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ﻓﯽ اﻟﺠﺎﻣﻌﮥ‪ ،‬و‪ - ...‬ﻣِﻨﻬﺎ اﻟَﻌﺪاﻟﮥ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋّﯿﮥ‪:‬‬
‫اﻟﺘﯽ ﯾُﻤِﮑﻦ ﻧﺸـﺮﻫﺎ و ﺑﺜّـﻫﺎ ﺑﺎﻷﺟﻬﺰة اﻟﺤﺪﯾﺜﮥ ﻣﺘﺼﺎﻋﺪة ‪ ً،‬ﻋﻠﯽ أﻧّـه ﯾُﻤِﮑﻦ ﺗﺴـﺮﯾُﻊ إﺑﺮاز اﻟَﻤﺮاﻓِﻖ و اﻟﺘﺴـﻬﯿﻼِت – ﻓﯽ آﮐﻨﺎف اﻟﺒﻠﺪ ‪ -‬و ﻧﺸـِﺮ‬
‫اﻟﺜَّـﻗﺎﻓـِﮥ اﻻﺳـﻼﻣّﯿﮥ و اﻹﯾﺮاﻧـّﯿ ﮥ – ﻓﯽ أﻧﺤـﺎء اﻟﻌﺎﻟَـم ‪ -‬ﻣِﻦ ﺟِـﻫـٍﮥ اُﺧَﺮي‪ - .‬ﻣﻦ اﻷﻧﺸـﻄﮥ اﻟﻮاﺳـﻌﮥ ﻟﻠﻤﺮﮐﺰ‪ :‬اﻟﻒ( ﻃﺒﻊ و ﻧﺸـﺮ ﻋﺸـﺮاِت ﻋﻨﻮاِن‬
‫ﮐﺘٍﺐ‪ ،‬ﮐﺘﯿﺒﮥ‪ ،‬ﻧﺸـﺮة ﺷﻬﺮّﯾﮥ‪ ،‬ﻣﻊ إﻗﺎﻣﮥ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟِﻘﺮاءة ب( إﻧﺘﺎُج ﻣﺌﺎت أﺟﻬﺰٍة ﺗﺤﻘﯿﻘّﯿﮥ و ﻣﮑﺘﺒﯿﮥ‪ ،‬ﻗﺎﺑﻠﮥ ﻟﻠﺘﺸﻐﯿﻞ ﻓﯽ اﻟﺤﺎﺳﻮب و اﻟﻤﺤﻤﻮل‬
‫ج( إﻧﺘﺎج اﻟَﻤﻌﺎرض ﺛّـُـﻻﺛـّﯿ ِﮥ اﻷﺑﻌﺎد‪ ،‬اﻟﻤﻨﻈﺮ اﻟﺸﺎﻣﻞ )= ﺑﺎﻧﻮراﻣﺎ(‪ ،‬اﻟّﺮﺳﻮم اﻟﻤﺘﺤّﺮﮐـﮥ و‪ ...‬اﻷﻣﺎﮐﻦ اﻟﺪﯾﻨـّﯿ ﮥ‪ ،‬اﻟﺴـﯿﺎﺣّﯿﮥ و‪ ...‬د( إﺑﺪاع اﻟﻤﻮﻗﻊ‬
‫اﻻﻧﺘﺮﻧﺘﯽ" اﻟﻘﺎﺋﻤـّﯿ ﮥ "‪ www.Ghaemiyeh.com‬و ﻋــّﺪة َﻣﻮاﻗـِ َﻊ اُﺧَـَر ه( إﻧﺘـﺎج اﻟُﻤﻨﺘَـﺟـﺎت اﻟﻌﺮﺿــّﯿﮥ‪ ،‬اﻟﺨَـﻃﺎﺑـﺎت و‪ ...‬ﻟﻠﻌﺮض ﻓﯽ‬
‫اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻘﻤﺮّﯾـﮥ و( اﻹﻃﻼق و اﻟـﱠﺪﻋﻢ اﻟﻌﻠﻤّﯽ ﻟﻨﻈﺎم إﺟﺎﺑـﮥ اﻷﺳـﺌﻠﮥ اﻟﺸـﺮﻋّﯿﮥ‪ ،‬اﻻﺧﻼﻗّﯿﮥ و اﻻﻋﺘﻘﺎدّﯾﮥ )اﻟﻬﺎﺗﻒ‪ (00983112350524 :‬ز(‬
‫ﺗﺮﺳـﯿﻢ اﻟﻨﻈـﺎم اﻟﺘﻠﻘﺎﺋّﯽ و اﻟﯿـﺪوّي ﻟﻠﺒﻠﻮﺗﻮث‪ ،‬وﯾﺐ ﮐﺸﮏ‪ ،‬و اﻟّﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻘﺼـﯿﺮة ‪ SMS‬ح( اﻟﺘﻌـﺎون اﻟﻔﺨﺮّي ﻣﻊ ﻋﺸـﺮاِت ﻣﺮاﮐَﺰ ﻃﺒﯿﻌـّﯿ ﮥ و‬
‫اﻋﺘﺒﺎرّﯾـﮥ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺑﯿﻮت اﻵﯾﺎت اﻟِﻌﻈﺎم‪ ،‬اﻟﺤﻮزات اﻟﻌﻠﻤـّﯿ ﮥ‪ ،‬اﻟﺠﻮاﻣﻊ‪ ،‬اﻷﻣﺎﮐﻦ اﻟﺪﯾﻨـّﯿ ﮥ ﮐﻤﺴـﺠﺪ َﺟﻤﮑﺮاَن و‪ ...‬ط( إﻗﺎﻣـﮥ اﻟﻤﺆﺗَﻤﺮات‪ ،‬و ﺗﻨﻔﯿﺬ‬
‫ﻣﺸـﺮوع" ﻣـﺎ ﻗﺒـَﻞ اﻟﻤﺪرﺳـﮥ "اﻟﺨـﺎّص ﺑﺎﻷﻃﻔﺎل و اﻷﺣـﺪاث اﻟُﻤﺸﺎِرﮐﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﺠﻠﺴـﮥ ي( إﻗﺎﻣـﮥ دورات ﺗﻌﻠﯿﻤـّﯿ ﮥ ﻋﻤﻮﻣـّﯿ ﮥ و دورات ﺗﺮﺑﯿﮥ‬
‫اﻟﻤﺮﺑ ِّـي )ﺣﻀـﻮرًا و اﻓﺘﺮاﺿـًﺎ( ﻃﯿﻠـﮥ اﻟﱠﺴﻨَـة اﻟﻤﮑﺘـﺐ اﻟّﺮﺋﯿﺴــّﯽ‪ :‬إﯾﺮان‪/‬أﺻــﺒﻬﺎن‪ /‬ﺷـﺎرع"ﻣﺴــﺠﺪ ﺳــّﯿﺪ‪" /‬ﻣـﺎ ﺑﯿـَﻦ ﺷـﺎرع"ﭘﻨـﺞ َرَﻣﻀـﺎن"‬
‫وُﻣﻔﺘَﺮق"وﻓﺎﺋﯽ‪"/‬ﺑﻨﺎﯾـﮥ"اﻟﻘﺎﺋﻤّﯿﮥ "ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺘﺄﺳـﯿﺲ‪ 1385 :‬اﻟﻬﺠﺮّﯾـﮥ اﻟﺸﻤﺴـّﯿﮥ )=‪ 1427‬اﻟﻬﺠﺮﯾـﮥ اﻟﻘﻤﺮّﯾـﮥ( رﻗـﻢ اﻟﺘﺴـﺠﯿﻞ‪ 2373 :‬اﻟﻬﻮّﯾﮥ‬
‫اﻟﻮﻃﻨـّﯿ ﮥ‪ 10860152026 :‬اﻟﻤﻮﻗـــﻊ‪ www.ghaemiyeh.com :‬اﻟﺒﺮﯾــﺪ اﻻــﻟﮑﺘﺮوﻧﯽ‪ Info@ghaemiyeh.com :‬اﻟَﻤﺘَﺠﺮ‬
‫اﻻـﻧﺘﺮﻧﺘﯽ‪ www.eslamshop.com :‬اﻟﻬـــﺎﺗﻒ‪ (0098311) -2357023-25 :‬اﻟﻔـــﺎﮐﺲ‪ (0311) 2357022 :‬ﻣﮑﺘـــﺐ ﻃﻬﺮاَن‬
‫‪ (021) 88318722‬اﻟﺘِّـﺟﺎرّﯾـﮥ و اﻟَﻤﺒﯿﻌـﺎت ‪ 09132000109‬اﻣﻮر اﻟﻤﺴـﺘﺨﺪﻣﯿﻦ ‪ (0311)2333045‬ﻣﻼَﺣﻈـﮥ ﻫﺎّﻣـﮥ‪ :‬اﻟﻤﯿﺰاﻧّﯿﮥ اﻟﺤﺎﻟّﯿﮥ ﻟﻬﺬا‬
‫اﻟﻤﺮﮐﺰ‪ ،‬ﺷـَـﻋﺒـّﯿ ﮥ‪ ،‬ﺗﺒّﺮﻋـّﯿ ﮥ‪ ،‬ﻏﯿﺮ ﺣﮑﻮﻣـّﯿ ﮥ‪ ،‬و ﻏﯿﺮ رﺑﺤـّﯿ ﮥ‪ ،‬اﻗﺘُـﻧَِﯿﺖ ﺑﺎﻫﺘﻤـﺎم ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﺨّﯿﺮﯾﻦ؛ ﻟﮑﻨَّـﻫﺎ ﻻ ﺗُـواﻓِﯽ اﻟﺤﺠَﻢ اﻟﻤﺘﺰاﯾـﺪ و اﻟﻤﺘَّــِﺳ َﻊ‬
‫ﻟﻼﻣﻮر اﻟّﺪﯾﻨـّﯿ ﮥ و اﻟﻌﻠﻤـّﯿ ﮥ اﻟﺤﺎﻟـّﯿ ﮥ و ﻣﺸﺎرﯾﻊ اﻟﺘﻮﺳـﻌﮥ اﻟﺜَّـﻗﺎﻓـّﯿ ﮥ؛ ﻟﻬﺬا ﻓﻘﺪ ﺗﺮﱠﺟﯽ ﻫﺬا اﻟﻤﺮﮐُﺰ ﺻﺎِﺣَﺐ ﻫﺬا اﻟﺒﯿِﺖ )اﻟُﻤﺴـﱠﻤﯽ ﺑﺎﻟﻘﺎﺋﻤّﯿﮥ( و ﻣﻊ‬
‫ذﻟـﮏ‪ ،‬ﯾﺮﺟﻮ ﻣِﻦ ﺟـﺎﻧﺐ ﺳـﻤﺎﺣﮥ ﺑﻘـّﯿ ﮥ اﷲ اﻷـﻋﻈﻢ )َﻋﱠﺠَﻞ اُﷲ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﻓَﺮَﺟُﻪ اﻟﱠﺸﺮﯾَﻒ( أن ﯾُﻮﻓِّـَق اﻟﮑـﱠﻞ ﺗﻮﻓﯿﻘـًﺎ ﻣﺘﺰاﺋـﺪًا ﻟ ِﺈﻋﺎﻧﺘﻬﻢ ‪ -‬ﻓﯽ ﺣّﺪ‬
‫اﻟﺘّـﻣﮑّـن ﻟﮑّﻞ اﺣٍﺪ ﻣﻨﻬﻢ – إّﯾﺎﻧﺎ ﻓﯽ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﻌﻈﯿﻢ؛ إن ﺷﺎَء اُﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ؛ و اُﷲ وﻟّﯽ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ‪.‬‬

ک-إعجاز القرآن بین المعتزلۀ و الأشاعرة-منیر سلطان

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

ک-إعجاز القرآن بین المعتزلۀ و الأشاعرة-منیر سلطان

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

‫إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‬

‫‪28‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬إﮐﻤﺎل اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﮑﻼﻣﯽ ﻓﯽ إﺛﺒﺎت اﻷﻋﺠﺎز ﺑﺂﺧﺮ ﺑﻼﻏﯽ‪:‬‬

‫إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‬

‫أوﻻ‪ -‬اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﮑﻼﻣﯽ‪:‬‬

‫]ﺛﺎﻧﯿﺎ[ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺒﻼﻏﯽ‪:‬‬

‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬اﻟﻨﻈﻢ و اﻟﻔﺼﺎﺣﮥ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ‪:‬‬

‫أوﻻ‪ :‬دﻟﯿﻞ اﻟﻨﺒﻮة ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪:‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻣﻨﺰﻟﮥ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪:‬‬

‫‪ -1‬اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺒﻼﻏﯽ ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ‪:‬‬

‫‪ -2‬اﻟﻔﻮاﺻﻞ و اﻟﺴﺠﻊ‪ .‬ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮥ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪:‬‬

You might also like