Professional Documents
Culture Documents
PDF Created With Pdffactory Trial Version
PDF Created With Pdffactory Trial Version
ijk
ﻣﻘﺪﻣﻪ
ﺍﳊﻤﺪ ﻟﻠﮧ ،ﻭ ﺍﻟـﺼﻼ ﺓ ﻭ ﺍﻟـﺴﻼﻡ ﻋﻠـﯽ ﻣـﻦ ﻻ ﻧﺒـﯽ ﺑﻌـﺪﮦ ،ﻧﺒﯿﻨـﺎ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻠـﮧ
ﮐﺮﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻣـﺖ ﮐـﯽ ﺗﺮﻗـﯽ ﻣـﯿﮟ ﺍﺳـﻼﻣﯽ ﻋﻠـﻮﻡ ﮐـﯽ ﺍﺷـﺎﻋﺖ ﮐـﺎ ﺯﺑﺮﺩﺳـﺖ
ﺟﺎﻣﻌﮧ ﺍﺳﻼﻣﯿﮧ ﺑﮭﯽ ﺩﻋﻮﺕ ﻭ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﮐـﮯ ﺫﺭﯾﻌـﮧ ﺍﺳـﯽ ﻋﻈـﯿﻢ ﻣﻘـﺼﺪ ﮐـﮯ
ﺣـﺼﻮﻝ ﮐــﮯ ﻟـﮱ ﮐﻮﺷــﺎﮞ ﺍﺱ ﮐــﺎﺯ ﻣـﯿﮟ ﺣــﺼﮧ ﺑﭩــﺎﺗﮯ ﮬـﻮﮰ ﺟﺎﻣﻌــﮧ ﮐــﮯ
ﻋﻤــﺎﺩﮦ ﻋﻠﻤــﯽ ﲢﻘﯿــﻖ ﻧــﮯ ﺑﮩــﺖ ﺳــﮯ ﻣﻔﯿــﺪ ﻋﻠﻤــﯽ ﻣﻨــﺼﻮﺑﻮﮞ ﮐــﯽ ﺗﯿــﺎﺭﯼ ﺍﻭﺭ
ﺧﺎﮐــﮧ ﺳــﺎﺯﯼ ﮐــﯽ ، ﺟــﻦ ﻣــﯿﮟ ﺍﺳــﻼﻡ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐــﯽ ﺧﻮﺑﯿــﻮﮞ ﺳــﮯ
٢
ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻮﺱ ﻋﻠﻤﯽ ﲢﻘﯿﻘﺎﺕ ﮐﺮﺍﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐـﯽ ﺍﺷـﺎﻋﺖ ﮐﺮﻧـﺎ ﺑﮭـﯽ ﺷـﺎﻣﻞ
، ﺗﺎﮐﮧ ﺍﻣﺖ ﻣـﺴﻠﻤﮧ ﮐـﮯ ﺍﻓـﺮﺍﺩ ﮐـﻮ ﺩﯾـﻦ ﺍﺳـﻼﻡ ،ﻋﻘﯿـﺪﮤ ﺍﺳـﻼﻡ ﺍﻭﺭ
ﺷﺮﯾﻌﺖ ﺍﺳﻼﻣﯿﮧ ﮐﯽ ﺻﺤﯿﺢ ﺗﺮﯾﻦ ﺍﻭﺭ ﻣﺪﻟﻞ ﺗﺮﯾﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻓﺮﺍﮬﻢ ﮐﯽ ﺟـﺎ
ﺳﮑﯿﮟ ۔
" ﺍﺭﮐﺎﻥِ ﺍﺳﻼﻡ " ﮐﮯ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺳـﮯ ﻣﻮﺳـﻮﻡ ﯾـﮧ ﲢﻘﯿـﻖ ﺑﮭـﯽ ﻋﻤـﺎﺩﮦ ﮐـﮯ ﺍﻥ
ﻋﻠﻤــﯽ ﭘﺮﻭﮔﺮﺍﻣــﻮﮞ ﮐــﺎ ﺍﯾــﮏ ﺣــﺼﮧ ﺍﺱ ﮐــﯽ ﺗﯿــﺎﺭﯼ ﮐ ـﯽ ﺫﻣــﮧ ﺩﺍﺭﯼ
ﺟﺎﻣﻌﮧ ﮐﮯ ﺑﻌﺾ ﺗﺪﺭﯾﺴﯽ ﺍﺭﮐﺎﻥ ﮐﮯ ﺳﭙﺮﺩ ﮐـﯽ ﮔﺌـﯽ ـﺮ ﻋﻤـﺎﺩﮦ ﮐـﯽ ﻋﻠﻤـﯽ
ﮐﻤﯿﭩﯽ ﮐﻮ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻧﻈﺮﺛﺎﻧﯽ ،ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﭘﺎﺋﯽ ﺟﺎﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﺧـﺎﻣﯿﻮﮞ ﮐـﯽ ﺍﺻـﻼﺡ
ﮐﺮﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﮩﱰﺍﻧﺪﺍﺯ ﻣـﯿﮟ ﺍﺱ ﮐـﯽ ﺍﺷـﺎﻋﺖ ﮐـﺎ ﺫﻣـﮧ ﺩﯾـﺎ ﮔﯿـﺎ ،ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺑـﺎﺕ
ﮐﯽ ﺑﮭﺮ ﭘـﻮﺭ ﮐﻮﺷـﺶ ﮐـﯽ ﮔﺌـﯽ ﮐـﮧ ﻋﻠﻤـﯽ ﻣـﺴﺎﺋـﻞ ﮐـﻮ ﮐﺘـﺎﺏ ﻭ ﺳـﻨﺖ ﮐـﮯ
٣
ﺍﺱ ﲢﻘﯿــﻖ ﮐــﮯ ﺫﺭﯾﻌــﮧ ﻋﻤــﺎﺩﮦ ﺍﺱ ﺑــﺎﺕ ﮐــﮯ ﻟــﮱ ﮐﻮﺷــﺎﮞ ﮐ ـﮧ ﺍﻣــﺖ
ﻣﺴﻠﻤﮧ ﮐﻮ ﻣﻔﯿﺪ ﺗﺮ ﺩﯾﻨﯽ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻣﮩﯿﺎ ﮐﯽ ﺟـﺎ ﺳـﮑﯿﮟ ،ﺍﺳـﯽ ﻟـﮱ ﺍﺱ ﻧـﮯ
ﺍﺱ ﮐــﺎ ﻋــﺎﳌﯽ ﺯﺑـﺎﻧﻮﮞ ﻣــﯿﮟ ﺗﺮﲨــﮧ ﮐﺮﻭﺍﯾــﺎ ،ﺍﺱ ﮐــﯽ ﺍﺷــﺎﻋﺖ ﮐﺮﻭﺍﺋــﯽ ﺍﻭﺭ
ﮬﻢ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺳﮯ ﺩﻋﺎ ﮔﻮ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﳑﻠﮑـﺖ ﺳـﻌﻮﺩﯼ ﻋـﺮﺏ ﮐـﯽ ﺣﮑﻮﻣـﺖ
ﮐــﻮ ﺍﻥ ﻣــﺴﺎﻋﯽ ﲨﯿﻠــﮧ ﮐــﺎ ﺑﮩﱰﯾــﻦ ﺍﻭﺭ ﺑﮭﺮﭘــﻮﺭ ﺑﺪﻟــﮧ ﻋﻄــﺎ ﻓﺮﻣــﺎﮰ ﺟــﻮ ﻭﮦ
ﺍﺳﻼﻡ ﮐﯽ ﺍﺷـﺎﻋﺖ ،ﺧـﺪﻣﺖ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐـﮯ ﺩﻓـﺎﻉ ﮐـﮯ ﻟـﮱ ﮐـﺮ ﺭﮨـﯽ ،
ﺍﻟﻠــﮧ ﺗﻌــﺎﻟﯽ ﺳــﮯ ﮬﻤــﺎﺭﯼ ﺩﻋــﺎ ﮐــﮧ ﺍﺱ ﲢﻘﯿــﻖ ﮐــﻮ ﻣﻔﯿــﺪ ﺑﻨــﺎﮰ ،
ﻋﻤﺎﺩﮦ ﮐﮯ ﺩﯾﮕﺮ ﻋﻠﻤﯽ ﻣﻨﺼﻮﺑﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺍﭘﻨﮯ ﻓﻀﻞ ﻭ ﮐﺮﻡ ﺳﮯ ﻣﻨﻈﺮ ﻋـﺎﻡ ﭘـﺮ
٤
ﻭﺍﻟﮯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﮐﯽ ﺗﻮﻓﯿﻖ ﺳﮯ ﻧﻮﺍﺯﮮ ﺍﻭﺭ ﮬﻤﯿﮟ ﮬﺪﺍﯾﺖ ﮐﯽ ﻃـﺮﻑ ﺑﻼﻧـﮯ ﻭﺍﻟـﮯ
ﻭ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻭ ﺑﺎﺭﮎ ﻋﻠﯽ ﻋﺒﺪﮦ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﮧ ﻧﺒﯿﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﻭ ﻋﻠﯽ ﺁﻟﮧ
ﻭ ﺻﺤﺒﮧ ۔
٥
ﭘﮩﻼ ﺭﮐﻦ :ﻻ ﺇﻟﮧ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﮧ ﳏﻤﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﺷﮩﺎﺩﺕ ﺩﯾﻨﺎ
ﺍﻥ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮐﯽ ﺷﮩﺎﺩﺕ ﺩﯾﻨﺎ ﺍﺳـﻼﻡ ﻣـﯿﮟ ﺩﺍﺧﻠـﮧ ﮐـﺎ ﺫﺭﯾﻌـﮧ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐـﺎ
ﺳــﺐ ﺳــﮯ ﺑــﮍﺍ ﺭﮐــﻦ ، ﺍﻥ ﺩﻭﻧــﻮﮞ ﮐــﯽ ﺯﺑــﺎﻥ ﺳــﮯ ﺍﺩﺍﺋﯿﮕــﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐــﮯ
ﺗﻘﺎﺿﻮﮞ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐـﺮﻧﮯ ﮐـﮯ ﺑﻌـﺪ ﮨـﯽ ﮐـﺴﯽ ﮐـﮯ ﻣـﺴﻠﻤﺎﻥ ﮬـﻮﻧﮯ ﮐـﺎ ﻓﯿـﺼﻠﮧ ﮐﯿـﺎ
ﺳــﮯ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﻧــﺎ ، ﻣﻌﻨــﯽ ﺟـﺎﻧﮯ ﺑﻐﯿــﺮ ،ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐــﮯ ﺗﻘﺎﺿــﻮﮞ ﮐــﻮ ﭘــﻮﺭﺍ ﮐــﮱ
ﺑﻐﯿﺮ ﺻﺮﻑ ﺯﺑﺎﻥ ﺳﮯ ﺍﺳﮑﯽ ﺍﺩﺍﺋﯿﮕﯽ ﺑﺎﻻﲨﺎﻉ ﻓﺎﺋﺪﮦ ﻣﻨﺪ ﻧﮩﯿﮟ ،
٦
)ﻻ ﺇﻟﮧ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﮧ(ﮐﺎ ﻣﻌﻨﯽ : ﺗﻨﮩﺎﮐـﮧ ﺍﻟﻠـﮧ ﺳـﺒﺤﺎﻧﮧ ﻭﺗﻌـﺎﻟﯽ ﮐـﮯ ﺳـﻮﺍ ﮐـﻮﺋﯽ
ﻣﻌﺒﻮﺩﺑﺮﺣﻖ ﻧﮩﯿﮟ۔
ﺍﺱ ﮐﻠﻤﮧ ﮐﮯ ﺩﻭ ﺭﮐﻦ ﮨﯿﮟ ) ﻧﻔﯽ ﻭ ﺍﺛﺒﺎﺕ ( ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐـﮯ ﻋـﻼﻭﮦ ﮨـﺮ ﺍﯾـﮏ
ﮐﮯ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﮬـﻮﻧﮯ ﺳـﮯ ﺍﻧﮑـﺎﺭ ﮐﺮﻧـﺎ ،ﺍﻭﺭ ﺍﻟﻮﮬﯿـﺖ ﮐـﻮ ﺻـﺮﻑ ﺍﻟﻠـﮧ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﮐـﮯ ﻟـﮱ
ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﺲ ﮐـﺎ ﮐـﻮﺋﯽ ﺳـﺎﯽ ﻧﮩـﯿﮟ ،ﺍﺳـﯽ ﻃـﺮﺡ ﺍﺱ ﻣـﯿﮟ ﻃـﺎﻏﻮﺕ
ﺳـﮯ ﮐﻔـﺮ ﮐﺮﻧــﺎ ،ﺍﺱ ﮐـﻮ ﻧﺎﭘـﺴﻨﺪ ﮐﺮﻧــﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺳـﮯ ﺑـﺮﺍﺀﺕ ﮐــﺎ ﺍﻇﮩـﺎﺭ ﮐﺮﻧــﺎ
ﺑﮭـﯽ ﺷــﺎﻣﻞ ، ﻃـﺎﻏﻮﺕ ﺳــﮯ ﻣــﺮﺍﺩ ﮨـﺮ ﻭﮦ ﭼﯿــﺰ ﺟـﺲ ﮐــﯽ ﺍﻟﻠــﮧ
ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﮐــﮯ ﻋــﻼﻭﮦ ﻋﺒــﺎﺩﺕ ﮐــﯽ ﺟــﺎﮰ ﺧــﻮﺍﮦ ﻭﮦ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﮬــﻮ ،ﭘﺘــﮭﺮ ﮬــﻮ ،
ﺩﺭﺧﺖ ﮬﻮ ،ﺧﻮﺍﮨﺶ ﮬـﻮ ،ﺷـﮩﻮﺕ ﮬـﻮ ،ﺍﻭﺭ ﺟـﻮ ﺷـﺨﺺ ﮐﻠﻤـ ﺗﻮﺣﯿـﺪ
ﮐﻮ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﮮ ﻟﯿﮑﻦ ﻣﻌﺒﻮﺩﺍﻥ ﺑﺎﻃﻠﮧ ﮐﺎ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﮧ ﮐﺮﮮ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﻠﻤـﮧ ﮐـﻮ
٧
٨
،ﺟﻮ ﮐﺒﮭﯽ ﻧﮧ ﭨﻮﭨﮯ ﮔﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺳﻨﻨﮯ ﻭﺍﻻ ،ﺟﺎﻧﻨﮯ ﻭﺍﻻ "
" ) ﺍﻹﻟـﮧ (" ﮐــﺎ ﻣﻄﻠــﺐ ﻭﮦ ﺫﺍﺕ ﺟــﻮ ﺣﻘﯿﻘــﯽ ﻣﻌﺒــﻮﺩ ﮬــﻮ ،ﻟﮭــﺬﺍ
ﺟﻮ ﯾﮧ ﻋﻘﯿـﺪﮦ ﺭﮐﮭـﮯ ﮐـﮧ ﺻـﺮﻑ ﺍﻟﻠـﮧ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﮨـﯽ ﺧـﺎﻟﻖ ،ﺭﺍﺯﻕ ،ﺍﻭﺭ ﺍﯾﺠـﺎﺩ
ﮐﯽ ﻗﺪﺭﺕ ﺭﮐﮭـﻨﮯ ﻭﺍﻻ ﺍﻭﺭ ﺻـﺮﻑ ﺍﺗﻨـﺎ ﮨـﯽ ﺍﯾﻤـﺎﻥ ﮐـﺎﻓﯽ ﺍﻭﺭ
ﻻ ﺍﻟــﮧ ﺍﻻ ﺍﻟﻠــﮧ ﻧــﮧ ﺩﻧﯿــﺎ ﻣــﯿﮟ ﺍﺳــﻼﻡ ﻣــﯿﮟ ﺩﺍﺧﻠــﮧ ﮐــﺎ ﻓﺎﺋــﺪﮦ ﺩ ﮮ ﮔــﺎ ﺍﻭﺭ ﻧــﮧ
ã•În/y‰ãƒ `tBur Çc‘yÛø9$# šÆÏB |MÍh‹yJø9$# ßlÌ•øƒä†ur ÏMÍh‹yJø9$# z`ÏB ¢‘yÛø9$# ßlÌ•øƒä† `tBur
٩
"ﺁﭖ ﮐﮩﮧ ﺩﯾﺠﯿﮱ ﮐﮧ ﻭﮦ ﮐﻮﻥ ﺟﻮ ﰎ ﮐﻮ ﺁﲰﺎﻥ ﺍﻭﺭ ﺯﻣﯿﻦ ﺳـﮯ ﺭﺯﻕ
ﭘﮩﻨﭽﺎﺗــﺎ ﯾــﺎ ﻭﮦ ﮐــﻮﻥ ﺟــﻮ ﮐـﺎﻧﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺁﻧﮑﮭــﻮﮞ ﭘــﺮ ﭘــﻮﺭﺍ ﺍﺧﺘﯿــﺎﺭ
ﮐــﻮ ﺯﻧــﺪﮦ ﺳــﮯ ﻧﮑﺎﻟﺘــﺎ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﮐــﻮﻥ ﺟــﻮ ﲤــﺎﻡ ﮐــﺎﻣﻮﮞ ﮐــﯽ ﺗــﺪﺑﯿﺮ
ﮐﺮﺗﺎ ؟ ﺿﺮﻭﺭ ﻭﮦ ﯾﮩﯽ ﮐﮩـﯿﮟ ﮔـﮯ ﮐـﮧ "ﺍﻟﻠـﮧ" ﺗـﻮ ﺍﻥ ﺳـﮯ ﮐﮩـﯿﮱ ﮐـﮧ ـﺮﰎ
١٠
ﮐﮧ ﺟﮩﺎﻟﺖ ﮐﯽ ﺿﺪ ، ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﮯ ﺳﻮﺍ ﮨـﺮ ﺍﯾـﮏ ﮐـﯽ ﻋﺒـﺎﺩﺕ ﮐـﺎ ﺍﻧﮑـﺎﺭ
ﺍﻭﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﻮ ﺻﺮﻑ ﺍﺳﯽ ﮐﮯ ﻟﮱ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮﮮ ﺟـﺲ ﮐـﺎ ﮐـﻮﺋﯽ ﺷـﺮﯾﮏ ﻧﮩـﯿﮟ
ﭘﻮﺭﯼ ﻃﺮﺡ ﺍﻃﻤﯿﻨﺎﻥ ﮐﮯ ﺳﺎ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﺪﻟﻮﻝ ﭘﺮ ﻣﮑﻤـﻞ ﯾﻘـﯿﻦ ﺭﮐﮭـﺘﮯ ﮬـﻮﮰ
۳۔ ﻗﺒــﻮﻝ ﮐﺮﻧــﺎ ﺟــﻮ ﮐــﮧ ﺭﺩ ﮐــﺮﻧﮯ ﮐــﮯ ﻣﻨــﺎﻓﯽ ، ﯾﻌﻨــﯽ ﮐﻠﻤــﮧ ﮐــﮯ
١١
،ﺍﺣﮑﺎﻡ ﮐـﯽ ﭘﺎﺑﻨـﺪﯼ ﮐـﺮﮮ ،ﺟـﻦ ﺳـﮯ ﺑﭽـﻨﮯ ﮐـﺎ ﺣﮑـﻢ ﺩﯾـﺎ ﮔﯿـﺎ ﺍﻥ ﺳـﮯ
۴۔ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺟﻮ ﮐـﮧ ـﻮﮌ ﺩﯾـﻨﮯ ﮐـﮯ ﻣﻨـﺎﻓﯽ ، ﺍﺱ ﮐﻠﻤـﮧ ﮐـﮯ ﻣـﺪﻟﻮﻝ
۵۔ ﺳــﭻ ﻣﺎﻧﻨــﺎ ﺟــﻮ ﮐـﮧ ــﭩﻼﻧﮯ ﮐــﮯ ﻣﻨــﺎﻓﯽ ، ﺑﻨــﺪﮦ ﺩﻝ ﺳــﮯ ﺍﺱ
ﮐﻠﻤﮧ ﮐﯽ ﺗﺼﺪﯾﻖ ﮐﺮﺗﮯ ﮬﻮﮰ ﺍﺳﮯ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﮮ ،ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐـﮯ ﺩﻝ ﻭ
١٢
۶۔ ﺍﺧﻼﺹ ﺟﻮ ﺷﺮﮎ ﮐـﮯ ﻣﻨـﺎﻓﯽ ، ﯾﻌﻨـﯽ ﺑﻨـﺪﮦ ﻋﻤـﻞ ﮐـﯽ ﻧﯿـﺖ
"ﺍﻧﮭﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺳﻮﺍ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﮑﻢ ﻧﮩﯿﮟ ﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﮐﮧ ﺻﺮﻑ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﯽ
ﮐﮯ ﻣﺪﻟﻮﻝ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺗﻘﺎﺿـﻮﮞ ﺳـﮯ ﳏﺒـﺖ ﺭﮐﮭـﯽ ﺟـﺎﮰ ،ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﻠﻤـﮧ
ﮐﮯ ﻣﺎﻧﻨﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺷﺮﻃﻮﮞ ﮐـﮯ ﺳـﺎ ﺍﺱ ﮐـﯽ ﭘﺎﺑﻨـﺪﯼ ﮐـﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟـﻮﮞ
١٣
ﺭﮐﮭــﯽ ﺟــﺎﮰ ،ﺍﺱ ﮐــﯽ ﭘﮩﭽــﺎﻥ ﯾــﮧ ﮐــﮧ ﺍﻟﻠــﮧ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﮐــﯽ ﻧﺎﭘــﺴﻨﺪﯾﺪﮦ
ﻟﮕﯿﮟ ،ﺍﻭﺭ ﺟﻮ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐـﮯ ﺭﺳـﻮﻝ ﺻـﻠﯽ ﺍﻟﻠـﮧ ﻋﻠﯿـﮧ ﻭ ﺳـﻠﻢ ﺳـﮯ
ﺩﻭﺳﺘﯽ ﺭﮐﮭﮯ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺗﻌﻠﻘـﺎﺕ ﺭﮐﮭـﮯ ﺟـﺎﺋﻴﮟ ﺍﻭﺭ ﺟـﻮ ﺍﻟﻠـﮧ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐـﮯ
ﺭﺳﻮﻝ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿـﮧ ﻭ ﺳـﻠﻢ ﺳـﮯ ﺩﴰﻨـﯽ ﮐـﺮﮮ ﺍﻥ ﺳـﮯ ﺩﴰﻨـﯽ ﺭﮐﮭـﯽ
ﺟﺎﮰ ۔
ãNä3uZ÷•t/ur $uZoY÷•t/ #y‰t/ur ö/ä3Î/ $tRö•xÿx. «!$# Èbrߊ `ÏB tbr߉ç7÷ès? $£JÏBur öNä3ZÏB (#ätÂuät•ç/
١٤
ﺑﮩﱰﯾﻦ ﳕﻮﻧﮧ ، ﺟﺒﮑﮧ ﺍﻥ ﺳﺐ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﻗﻮﻡ ﺳﮯ ﺑﺮﻣﻼ ﮐﮩـﮧ ﺩﯾـﺎ ﮐـﮧ ﮬـﻢ
ﰎ ﺳﮯ ﺍﻭﺭ ﺟﻦ ﮐﯽ ﰎ ﺍﻟﻠﮧ ﮐـﮯ ﺳـﻮﺍ ﻋﺒـﺎﺩﺕ ﮐـﺮﺗﮯ ﮬـﻮ ﺍﻥ ﺳـﺐ ﺳـﮯ ﺑﺎﻟﮑـﻞ
ﺑﯿﺰﺍﺭ ﮨﯿﮟ ،ﮬﻢ ﲤﮭﺎﺭﮮ ) ﻋﻘﺎﺋﺪ ﮐﮯ ( ﻣﻨﮑﺮ ﮨﯿﮟ ،ﺟﺐ ﺗﮏ ﰎ ﺍﻟﻠﮧ ﮐـﯽ
ﻭﺣـﺪﺍﻧﯿﺖ ﭘــﺮ ﺍﯾﻤـﺎﻥ ﻧــﮧ ﻻﺅ ،ﮬـﻢ ﻣــﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﰎ ﻣـﯿﮟ ﮬﻤﯿــﺸﮧ ﮐـﮯ ﻟــﮱ ﺑﻐــﺾ ﻭ
"ﺑﻌﺾ ﻟﻮﮒ ﺍﯾﺴﮯ ﺑﮭﯽ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﺷﺮﯾﮏ ﺍﻭﺭﻭﮞ ﮐﻮ ﮩﺮﺍ ﮐـﺮ ﺍﻥ ﺳـﮯ
ﺍﯾﺴﯽ ﳏﺒﺖ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﯿﺴﯽ ﳏﺒﺖ ﺍﻟﻠﮧ ﺳـﮯ ﮬـﻮﻧﯽ ﭼـﺎﮨﯿﮱ ،ﺍﻭﺭ ﺍﯾﻤـﺎﻥ
١٥
ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺍﺧﻼﺹ ﺍﻭﺭ ﯾﻘﯿﻦ ﮐﮯ ﺳﺎ ﻻ ﺇﻟـﮧ ﺇﻻ ﺍﻟﻠـﮧ ﮐـﺎ ﺍﻗـﺮﺍﺭ ﮐـﺮﮮ
ﺍﻭﺭ ﮔﻨـﺎﮬﻮﮞ ،ﺑـﺪﻋﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﮨـﺮ ﻃـﺮﺡ ﮐــﮯ ـﻮﭨﮯ ﺑـﮍﮮ ﺷـﺮﮎ ﺳـﮯ ﭘﺮﮨﯿــﺰ
ﺍﻥ ﺷﺮﻃﻮﮞ ﮐـﻮ ﻣﮑﻤـﻞ ﮐﺮﻧـﺎ ﺑﻨـﺪﮮ ﭘـﺮ ﻭﺍﺟـﺐ ، ﺍﻥ ﮐـﮯ ﻣﮑﻤـﻞ
ﺍﻥ ﮐﺎﺑﻨﺪﮮ ﻣﯿﮟ ﲨﻊ ﮬﻮﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﯽ ﭘﺎﺑﻨـﺪﯼ ﮐﺮﻧـﺎ ،ﺍﻥ ﮐـﺎ ﺯﺑـﺎﻧﯽ ﯾـﺎﺩ
ﯾﮧ ﻋﻈﯿﻢ ﮐﻠﻤ ﻻ ﺇﻟﮧ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﮧ ﯾﮩﯽ ﺗﻮﺣﯿﺪ ﺍﻟﻮﮬﯿﺖ ، ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺗﻮﺣﯿﺪ
ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻗﻮﻣﻮﮞ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮬﻮﺍ ،ﺍﻭﺭ ﺍﺳﯽ ﮐﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﮱ
١٦
"ﮬﻢ ﻧﮯ ﮨﺮ ﺍﻣﺖ ﻣﯿﮟ ﺭﺳﻮﻝ ﺑﮭﯿﺠﺎ ﮐﮧ ) ﻟﻮﮔﻮ ( ﺻﺮﻑ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐـﺮﻭ
ﻧﺎﺯﻝ ﻓﺮﻣﺎﺋﯽ ﮐﮧ ﻣﯿﺮﮮ ﺳﻮﺍ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﺑﺮﺣﻖ ﻧﮩـﯿﮟ ﭘـﺲ ﰎ ﺳـﺐ ﻣﯿـﺮﯼ
١٧
ﺍﻭﺭ ﺟﺐ ﺻﺮﻑ ﺗﻮﺣﯿﺪ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﮰ ﺗﻮ ﯾﮩﯽ ﻗﺴﻢ ﻣﺮﺍﺩ ﮬﻮﺗﯽ ۔
ﺗﻮﺣﯿﺪ ﺍﻟﻮﮬﯿﺖ ﮐـﯽ ﺗﻌﺮﯾـﻒ :ﺍﺱ ﺑـﺎﺕ ﮐـﺎ ﺍﻗـﺮﺍﺭ ﮐﺮﻧـﺎ ﮐـﮧ ﺍﻟﻠـﮧ ﺗﻌـﺎﻟﯽ
ﺍﭘﻨﯽ ﭘﻮﺭﯼ ﳐﻠﻮﻕ ﮐﺎ ﺍﮐﯿﻼ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﺍﻭﺭ ﺻﺮﻑ ﺍﺳﯽ ﮐﯽ ﻋﺒـﺎﺩﺕ ﮐﺮﻧـﺎ
ﺗﻮﺣﯿﺪ ﺍﻟﻮﮬﯿـﺖ ﮐـﮯ ﻧـﺎﻡ :ﺍﺱ ﺗﻮﺣﯿـﺪ ﮐـﻮ ﺗﻮﺣﯿـﺪ ﺍﻟﻮﮬﯿـﺖ ﺍﺱ ﻟـﮱ ﮐﮩـﺎ
ﺟﺎﺗﺎ ﮐـﮧ ﺍﺱ ﮐـﯽ ﺑﯿﻨـﺎﺩ " ﺗﺄﻟـﻪ " ﺍﻧﺘﮩـﺎﺋﯽ ﺷـﺪﯾﺪ ﳏﺒـﺖ ۔ ﮐـﻮ ﺍﻟﻠـﮧ
١٨
ﺝ ۔ ﺗﻮﺣﯿﺪ ﻗﺼﺪ ،ﺍﺱ ﻟﮱ ﮐﮧ ﯾـﮧ ﻗـﺼﺪ ﮐـﻮ ﺧـﺎﻟﺺ ﮐـﺮﻧﮯ ﭘـﺮ ﻗـﺎﺋﻢ
١٩
ﺍﺳﯽ ﺳﮯ ﮬﻮﻧﺎ ﭼﺎﮨﯿﮱ ﺍﻭﺭ ﺟﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺳﻮﺍ ﮐﭽﮫ ﺍﻭﺭ ﻋﻘﯿﺪﮦ ﺭﮐﮭﮯ ﻭﮦ
ﺣﺪﯾﺚ ﺷﺮﯾﻒ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﮯ ﳐﻠﻮﻕ
ﮐﻮ ﺍﺳﯽ ﻟﮱ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﯽ ﻏﺮﺽ ﺳﮯ ﮐﺘﺎﺑﯿﮟ ﻧﺎﺯﻝ ﻓﺮﻣﺎﺋﯽ ﮨﯿﮟ۔
"ﺁﭖ ﺍﻋﻼﻥ ﮐﺮ ﺩﯾﺠﯿﮱ ﮐﮧ ﻣﺠﮭﮯ ﺗﻮ ﺻﺮﻑ ﯾﮩﯽ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﮐﮧ
ﻣﯿﮟ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﯽ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﺮﻭﮞ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺳﺎ ﺷﺮﯾﮏ ﻧﮧ ﮐﺮﻭﮞ ،ﻣﯿﮟ
٢٠
ﺍﺳﯽ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺑﻼ ﺭﮨﺎ ﮬﻮﮞ ،ﺍﻭﺭ ﺍﺳﯽ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﯿﺮﺍ ﻟﻮﭨﻨﺎ ۔"
ﺍﻭﺭ ﻧﺒﯽ ﮐﺮﯾﻢ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻌﺎﺫ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ
" ﰎ ﺍﮬــﻞ ﮐﺘــﺎﺏ ﮐــﮯ ﮨــﺎﮞ ﺟــﺎ ﺭ ﮬــﻮ ،ﻟﮭــﺬﺍ ﺳــﺐ ﺳــﮯ ﭘﮩﻠــﮯ ﺍﻧﮭــﯿﮟ ﯾــﮧ
ﺩﻋﻮﺕ ﺩﻭ ﮐﮧ ﻻ ﺇﻟﮧ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﮧ ﮐـﯽ ﮔـﻮﺍﮨﯽ ﺩﯾـﮟ ،ﺍﮔـﺮ ﻭﮦ ﲤﮭـﺎﺭﯼ ﺍﺱ ﺑـﺎﺕ ﮐـﻮ
ﻣﺎﻥ ﻟﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﻧﮭﯿﮟ ﺑﺘﺎﺅ ﮐﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﮯ ﺍﻥ ﭘﺮ ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﻣﯿﮟ ﭘـﺎﻧﭻ ﳕـﺎﺯﯾﮟ
ﭘﮍﮬﻨﺎ ﻓﺮﺽ ﮐﯽ ﮨﯿﮟ ،ﺍﮔﺮ ﻭﮦ ﲤﮭﺎﺭﯼ ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﻣﺎﻥ ﻟﯿﮟ ﺗﺐ ﺍﻧﮭﯿﮟ
٢١
ﺑﺘﺎﺅ ﮐﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﮯ ﺍﻥ ﭘﺮ ﺯﮐﻮﺓ ) ﮐـﯽ ﺍﺩﺍﺋﻴﮕـﯽ ( ﻓـﺮﺽ ﮐـﯽ ﺟـﻮ ﺍﻥ
۔ ﺍﳊﺪﯾﺚ
) ﺍﺱ ﮐﻮ ﺍﻣﺎﻡ ﲞﺎﺭﯼ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺴﻠﻢ ﻧﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯿﺎ (
ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﮧ " ﺟﺲ ﻧﮯ ﺻﺮﻑ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ
ﺳﺎﺭﮮ ﺭﺳﻮﻝ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎﻕ ﺍﭘﻨﯽ ﻗﻮﻣﻮﮞ ﮐﻮ ﻻ ﺍﻟﮧ ﺍﻻ ﺍﻟﻠﮧ ﮐـﯽ ﺩﻋـﻮﺕ ﺩﯾـﺘﮯ
٢٢
ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺭﻭﮔﺮﺩﺍﻧﯽ
ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﮈﺭﺍﺗﮯ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﻗﺮﺁﻥ ﳎﯿﺪ ﮐﯽ ﺑﮩﺖ ﺳﯽ ﺁﯾـﺎﺕ ﻣـﯿﮟ ﺑﺘﺎﯾـﺎ ﮔﯿـﺎ
۔
"ﲡﮫ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺟﻮ ﺑﮭﯽ ﺭﺳﻮﻝ ﮬﻢ ﻧـﮯ ﺑﮭﯿﺠـﺎ ﺍﺱ ﮐـﯽ ﻃـﺮﻑ ﯾﮩـﯽ ﻭﺣـﯽ
ﻧﺎﺯﻝ ﻓﺮﻣﺎﺋﯽ ﮐﮧ ﻣﯿﺮﮮ ﺳﻮﺍ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﺑﺮﺣﻖ ﻧﮩـﯿﮟ ﭘـﺲ ﰎ ﺳـﺐ ﻣﯿـﺮﯼ
ﻧﺒﯽ ﮐﺮﯾﻢ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﮐﻠﻤ ﺗﻮﺣﯿﺪ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺩﻋـﻮﺕ ﺩﯾـﻨﮯ
ﻣــﯿﮟ ﺳــﺎﺭﮮ ﺍﻧﺒﯿــﺎﺀ ﮐــﮯ ﺍﺗﻔــﺎﻕ ﮐــﻮ ﺍﯾــﮏ ﻣﺜــﺎﻝ ﮐــﮯ ﺫﺭﯾﻌــﮧ ﺑﯿــﺎﻥ ﮐﯿــﺎ
٢٣
ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﺳﺎﺭﮮ ﺍﻧﺒﯿﺎﺀ ﺳﻮﺗﯿﻠﮯ ﺑﮭﺎﺋﯽ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻣﺎﺋﯿﮟ ﺍﻟﮓ ﺍﻟـﮓ ﮨـﯿﮟ
ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻥ ﺳﺐ ﮐـﺎ ﺩﯾـﻦ ﺍﯾـﮏ ۔ ﺍﺱ ﻃـﺮﺡ ﺳـﺎﺭﮮ ﺍﻧﺒﯿـﺎﺀ ﮐـﺎ ﺩﯾـﻦ
ﻣﯿﮟ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﭘﺎﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﺟﺲ ﻃـﺮﺡ ﮐـﮧ ﺍﯾـﮏ ﺷـﺨﺺ ﮐـﮯ ﺑﮩـﺖ ﺳـﮯ
ﮬﻮﺗﺎ ۔
ﻣﻄﻠﺐ ﺟﻦ ﺑـﺎﺗﻮﮞ ﮐـﺎ ﺁﭖ ﻧـﮯ ﺣﮑـﻢ ﺩﯾـﺎ ﺍﻧﮭـﯿﮟ ﲜـﺎ ﻻﻧـﺎ ،ﺟـﻦ
٢٤
ﺍﻥ ﺳــﮯ ﺑﭽﻨــﺎ ،ﺍﻭﺭ ﺻــﺮﻑ ﺁﭖ ﮐــﯽ ﺑﺘـﺎﺋﯽ ﮬـﻮﺋﯽ ﺷـﺮﯾﻌﺖ ﮐــﮯ ﻣﻄــﺎﺑﻖ ﺍﻟﻠــﮧ
ﳏﻤﺪ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺍﻟﻠﮧ ﮐـﮯ ﺭﺳـﻮﻝ ﮨـﯿﮟ ﺍﺱ ﺑـﺎﺕ ﮐـﯽ ﮔـﻮﺍﮨﯽ
ﺍﺱ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭ ﯾﻘﯿﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﺳﮯ ﺍﺩﺍ ﮬﻮ ﮔﯽ ﮐـﮧ ﳏﻤـﺪ ﺻـﻠﯽ ﺍﻟﻠـﮧ ﻋﻠﯿـﮧ ﻭ ﺳـﻠﻢ
ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﮯ ﺑﻨﺪﮮ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺭﺳﻮﻝ ﮨﯿﮟ ﺟﻨﮭﯿﮟ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧـﮯ ﺳـﺎﺭﮮ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺟﻨﺎﺕ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﻣﺒﻌﻮﺙ ﮐﯿـﺎ ﺍﻭﺭ ﯾـﮧ ﮐـﮧ ﺁﭖ ﺳـﺐ ﺳـﮯ
ﺁﺧﺮﯼ ﭘﯿﻐﻤﱪ ﺍﻭﺭ ﺭﺳﻮﻝ ﮨﯿﮟ ۔ ﺍﻭﺭ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐـﮯ ﺍﻧﺘﮩـﺎﺋﯽ ﳏﺒـﻮﺏ ﺑﻨـﺪﮮ
ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﭘﯿـﺮﻭﯼ ﮐﺮﻧـﺎ ،ﺁﭖ ﮐـﮯ ﺍﺣﮑـﺎﻡ ﮐـﺎ ﺍﺣـﱰﺍﻡ ﮐﺮﻧـﺎ ،ﺍﻭﺭ ﻗـﻮﻝ ﻭ
٢٥
) á $·èŠÏHsd öNà6ö‹s9Î) «!$# ãAqß™u‘ ’ÎoTÎ) ÚZ$¨Z9$# $yg•ƒr'¯»tƒ ö@è% âاﻷﻋﺮاف
(١٥٨
"ﮬﻢ ﻧﮯ ﺁﭖ ﮐﻮ ﲤﺎﻡ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﮯ ﻟﮱ ﺧﻮﺷﺨﱪﯾﺎﮞ ﺳﻨﺎﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﺍﻭﺭ ﮈﺭﺍﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﺑﻨﺎ
")ﻟﻮﮔﻮ ( ﲤﮭﺎﺭﮮ ﻣﺮﺩﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﮐﮯ ﺑﺎﭖ ﳏﻤﺪ ) ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ
٢٦
ﻭ ﺳﻠﻢ ( ﻧﮩﯿﮟ ،ﻟﯿﮑﻦ ﺁﭖ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﮯ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻭﺭ ﲤﺎﻡ ﺍﻧﺒﯿﺎﺀ ﮐﮯ ﺧﺘﻢ ﮐﺮﻧﮯ
"ﺁﭖ ﮐﮩﮧ ﺩﯾﺠﯿﮱ ﮐﮧ ﻣﯿﺮﺍ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﭘﺎﮎ ﻣﯿﮟ ﺗـﻮ ﺻـﺮﻑ ﺍﯾـﮏ ﺍﻧـﺴﺎﻥ
ﭘﮩﻠﯽ ﺑﺎﺕ :ﺁﭖ ﮐﯽ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﮐﺎ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﺩﻝ ﮐﯽ ﮔﮩﺮﺍﺋﯿـﻮﮞ ﺳـﮯ ﺍﺱ
ﮐﻮ ﻣﺎﻧﻨﺎ ۔
ﺩﻭﺳــﺮﯼ ﺑـــﺎﺕ :ﺯﺑــﺎﻥ ﺳـــﮯ ﮐﮭﻠــﻢ ﮐﮭـــﻼ ﺍﺱ ﮐــﻮ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﻧـــﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐـــﺎ
٢٧
ﺍﻋﱰﺍﻑ ﮐﺮﻧﺎ ۔
ﺗﯿــﺴﺮﯼ ﺑــﺎﺕ :ﺁﭖ ﮐــﯽ ﭘﯿــﺮﻭﯼ ﮐﺮﻧــﺎ ﺍﺱ ﻃــﺮﺡ ﮐــﮧ ﺁﭖ ﺟــﻮ ﺣــﻖ ﻟــﮯ ﮐــﺮ
ﺗﺸﺮﯾﻒ ﻻﺋﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﺟﻦ ﺑﺎﻃﻞ ﺍﻣـﻮﺭ ﺳـﮯ ﺁﭖ ﻧـﮯ ﻣﻨـﻊ ﮐﯿـﺎ
" ﺳﻮ ﺍﻟﻠﮧ ﭘﺮ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻻﺅ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻧﺒﯽ ﺍﻣﻲ ﭘﺮ ﺟﻮ ﮐﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﭘـﺮ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ
ﮐــﮯ ﺍﺣﮑــﺎﻡ ﭘــﺮ ﺍﯾﻤــﺎﻥ ﺭﮐﮭــﺘﮯ ﮨــﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐــﺎ ﺍﺗﺒــﺎﻉ ﮐــﺮﻭ ﺗــﺎ ﮐــﮧ ﰎ ﺭﺍﮦ ﭘــﺮ
ﺁﺟﺎﺅ۔ "
٢٨
ﭘـﺎﻧﭽﻮﯾﮟ ﺑــﺎﺕ :ﺍﭘﻨــﯽ ﺟــﺎﻥ ،ﻣــﺎﻝ ،ﺍﻭﻻﺩ ،ﻣــﺎﮞ ﺑــﺎﭖ ،ﺍﻭﺭ ﺳــﺎﺭﮮ
،ﺍﻭﺭ ﺁﭖ ﺳﮯ ﳏﺒﺖ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﺳـﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻟﻠـﮧ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﮐـﯽ ﺧـﺎﻃﺮ ﳏﺒـﺖ
ﮐﺮﻧﺎ ۔
ﺁﭖ ﮐﯽ ﺣﻘﯿﻘﯽ ﳏﺒﺖ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺁﭖ ﮐـﮯ ﺍﺣﮑـﺎﻡ ﮐـﯽ ﲜـﺎﺁﻭﺭﯼ ،ﺍﻭﺭ ﺁﭖ
"ﮐﮩﮧ ﺩﯾﺠﯿﮱ ،ﺍﮔﺮ ﰎ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺳـﮯ ﳏﺒـﺖ ﺭﮐﮭـﺘﮯ ﮬـﻮ ﺗـﻮ ﻣﯿـﺮﯼ ﺗﺎﺑﻌـﺪﺍﺭﯼ
ﮐﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺍﻟﻠـﮧ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﰎ ﺳـﮯ ﳏﺒـﺖ ﮐـﺮﮮ ﮔـﺎ ﺍﻭﺭ ﲤﮭـﺎﺭﮮ ﮔﻨـﺎﮦ ﻣﻌـﺎﻑ
٢٩
ﻓﺮﻣﺎ ﺩﮮ ﮔﺎ ۔"
" ﰎ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺗﮏ ﻣﮑﻤﻞ ﻣﻮﻣﻦ ﻧﮩﯿﮟ ﮬـﻮ ﺳـﮑﺘﺎ ﺟـﺐ ﺗـﮏ
ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﺎﮞ ﺑﺎﭖ ،ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑـﺎﻝ ﺑﭽـﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺳـﺎﺭﮮ ﻟﻮﮔـﻮﮞ ﺳـﮯ
"ﺳﻮ ﺟﻮ ﻟﻮﮒ ﺍﺱ ﻧﺒﯽ ﭘﺮ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻻﺋﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﯽ ﲪﺎﯾﺖ ﮐﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ
ﮐﯽ ﻣﺪﺩ ﮐﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻧﻮﺭ ﮐﺎ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﮐﯿﺎ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺳﺎ ﺑﮭﯿﺠﺎ ﮔﯿﺎ
٣٠
ﭩﯽ ﺑﺎﺕ :ﯾﮧ ﻋﻘﯿﺪﮦ ﺭﮐﮭﻨﺎ ﮐﮧ ﺁﭖ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﺳﻨﺖ
ﺳﺎﺗﻮﯾﮟ ﺑﺎﺕ :ﺁﭖ ﮐﯽ ﺳﻨﺖ ﭘﺮ ﻋﻤـﻞ ﮐﺮﻧـﺎ ،ﺁﭖ ﮐـﯽ ﺑـﺎﺕ ﮐـﻮ ﮨـﺮ ﺍﯾـﮏ
ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﭘﺮ ﻣﻘـﺪﻡ ﺭﮐﮭﻨـﺎ ،ﺁﭖ ﮐـﯽ ﺍﻃﺎﻋـﺖ ﮐﺮﻧـﺎ ،ﺁﭖ ﮐـﯽ ﺷـﺮﯾﻌﺖ ﮐـﻮ
†) á ÇÏÎÈ $VJŠÎ=ó¡n@ (#qßJÏk=|¡ç„ur |MøŠŸÒs% $£JÏiB %[`t•ym öNÎhÅ¡àÿRr& þ’Îû (#r߉Ågsاﻟﻨﺴﺎء
(٠٦٥
٣١
ﺗﮏ ﮐﮧ ﲤﺎﻡ ﺁﭘﺲ ﮐﮯ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻣﯿﮟ ﺁﭖ ﮐﻮ ﺣﺎﮐﻢ ﻧﮧ ﻣﺎﻥ ﻟﯿﮟ ،ﺮ ﺟﻮ
ﺃ ۔ﻭﮦ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﺎ ﭘﮩﻼ ﺭﮐﻦ ،ﺩﯾﻦ ﮐﯽ ﺍﺻﻞ ،ﺍﻭﺭ ﻣﻠﺖ ﮐـﯽ ﺑﻨﯿـﺎﺩ
،ﺳﺐ ﺳﮯ ﭘﮩﻠـﮯ ﺍﺳـﯽ ﮐـﮯ ﺫﺭﯾﻌـﮧ ﺑﻨـﺪﮦ ﺍﺳـﻼﻡ ﻣـﯿﻦ ﺩﺍﺧـﻞ ﮬﻮﺗـﺎ ﺍﻭﺭ
٣٢
ﺏ ۔ ﺍﺱ ﮐﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﻟﻠـﮧ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﮐـﯽ ﺗﻮﺣﯿـﺪ ﺍﻭﺭ ﻧﺒـﯽ ﺻـﻠﯽ ﺍﻟﻠـﮧ
ﺝ ۔ " ﻻ ﺇﻟﮧ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﮧ " ﮐﮩﻨـﺎ ﺳـﺐ ﺳـﮯ ﺍﻓـﻀﻞ ﻋﻤـﻞ ،ﺍﻭﺭ ﮔﻨـﺎﮬﻮﮞ ﮐـﯽ
ﻣﻌــﺎﻓﯽ ﮐــﺎ ﺳــﺐ ﺳــﮯ ﺑﮍﺍﺳــﺒﺐ ،ﺍﻭﺭ ﻗﯿﺎﻣــﺖ ﮐــﮯ ﺩﻥ ) ﻧﺎﻣــﮧ ﺍﻋﻤــﺎﻝ ﮐــﮯ (
ﺗﺮﺍﺯﻭ ﮐﮯ ﺑﮭﺎﺭﯼ ﮬﻮﻧﮯ ﮐـﺎ ﺳـﺐ ﺳـﮯ ﺑـﮍﺍ ﺫﺭﯾﻌـﮧ ﺍﺳـﯽ ﻃـﺮﺡ ﻭﮦ ﺟﻨـﺖ
ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻠﮧ ﺍﻭﺭ ﺟﮩﻨﻢ ﺳﮯ ﳒﺎﺕ ﮐـﺎ ﺫﺭﯾﻌـﮧ ﺍﻭﺭ ﺳـﺒﺐ ، ﺍﮔـﺮ ﺳـﺎﺗﻮﮞ
ﺁﲰﺎﻥ ﺍﻭﺭ ﺳﺎﺗﻮﮞ ﺯﻣﯿﻨﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﭘﻠﮍﮮ ﻣﯿﮟ ﺭﮐﮫ ﺩﯼ ﺟـﺎﺋﻴﮟ ﺍﻭﺭ ﻻ ﺇﻟـﮧ ﺇﻻ
ﺍﻟﻠــﮧ ﺩﻭﺳــﺮﮮ ﭘﻠــﮍﮮ ﻣــﯿﮟ ﺭﮐــﮫ ﺩﯾــﺎ ﺟــﺎﮰ ﺗــﻮ ﻻ ﺇﻟــﮧ ﺇﻻ ﺍﻟﻠــﮧ ﮐــﺎ ﭘﻠــﮍﺍ
ﺑﮭﺎﺭﯼ ﮬﻮ ﺟﺎﺋﯿﮕﺎ ۔
"ﺟــﺲ ﻧــﮯ ﯾــﮧ ﮔــﻮﺍﮨﯽ ﺩﯼ ﮐــﮧ ﺍﻟﻠــﮧ ﺗﻌ ـﺎﻟﯽ ﮐــﮯ ﺳــﻮﺍﮐﻮﺋﯽ ﻣﻌﺒــﻮﺩ ﺑﺮﺣــﻖ ﻧﮩــﯿﮟ
٣٣
ﺍﻭﺭﳏﻤﺪﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﮯ ﺑﻨﺪﮮ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺭﺳـﻮﻝ ﮨـﯿﮟ
ﮪ ۔ ﺍﺱ ﻣــﯿﮟ ﺫﮐــﺮ ،ﺩﻋــﺎ ﺍﻭﺭ ﺛﻨــﺎﺀ ﺳــﺐ ﲨــﻊ ﮬــﻮ ﮔﺌــﯽ ﮨــﯿﮟ ،ﺍﻭﺭ ﻭﮦ
ﺩﻋﺎﺋﮯ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻭﺭ ﺩﻋـﺎﺋـﮯ ﺳـﻮﺍﻝ ﺩﻭﻧـﻮﮞ ﭘـﺮ ﻣـﺸﺘﻤﻞ ، ﻭﮦ ﺳـﺐ ﺳـﮯ
ﺯﯾﺎﺩ ﺩﮬﺮﺍﯾﺎ ﺟﺎﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﺫﮐﺮ ،ﺍﻭﺭ ﺳﺐ ﺳـﮯ ﺯﯾـﺎﺩﮦ ﺁﺳـﺎﻥ ۔ ﭼﻨﺎﻧﭽـﮧ
ﻭﮨـﯽ ﮐﻠﻤـ ﻃﯿﺒــﮧ ﻣـﻀﺒﻮﻁ ﺣﻠﻘـﮧ ،ﺍﻭﺭ ﮐﻠﻤــ ﺍﺧـﻼﺹ ﺍﻭﺭ ﺍﺳـﯽ ﮐــﯽ
ﺧﺎﻃﺮ ﺁﲰﺎﻥ ﻭ ﺯﻣﯿﻦ ﻗﺎﺋﻢ ﮨﯿﮟ ،ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺧﺎﻃﺮ ﳐﻠﻮﻕ ﭘﯿـﺪﺍ ﮐـﯽ ﮔـﺊ
،ﺭﺳﻮﻝ ﺑﮭﯿﺠﮯ ﮔﮱ ،ﮐﺘﺎﺑﯿﮟ ﻧـﺎﺯﻝ ﮐـﯽ ﮔﺌـﯿﮟ ،ﺍﻭﺭ ﺍﺳـﯽ ﮐـﯽ ﺗﮑﻤﯿـﻞ ﮐـﮯ ﻟـﮱ
ﺳﻨﺖ ﺍﻭﺭ ﻓﺮﺽ ﻣﻘﺮﺭ ﮐﮱ ﮔﮱ ،ﺍﺳﯽ ﮐﯽ ﺧﺎﻃﺮ ﺟﮩﺎﺩ ﮐـﯽ ﺗﻠـﻮﺍﺭﯾﮟ ﺳـﻮﻧﺘﯽ
ﮔﺌﯿﮟ ،ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺟﻮ ﮐـﻮﺋﯽ ﺻـﺪﻕ ﻭ ﺍﺧـﻼﺹ ﮐـﮯ ﺳـﺎ ﻗﺒـﻮﻝ ﮐـﺮﺗﮯ ﮬـﻮﮰ
ﺍﻭﺭ ﳏﺒﺖ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮬﻮﮰ ﺍﺳﮯ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﮮ ۔
٣٤
ﺑﮭﯽ ﺍﺳﮯ ﺻﺪﻕ ﻭ ﺍﺧﻼﺹ ﮐﮯ ﺳـﺎ ﻗﺒـﻮﻝ ﮐـﺮﺗﮯ ﮬـﻮﮰ ﺍﻭﺭﳏﺒـﺖ ﮐـﺮﺗﮯ
ﮬﻮﮰ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﮮ ،ﺍﺱ ﮐـﮯ ﺟﯿـﺴﮯ ﺑﮭـﯽ ﺍﻋﻤـﺎﻝ
٣٥
ﮐﮧ ﻭﮦ ﺑﻨﺪﮦ ﺍﻭﺭ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﮐـﮯ ﺩﺭﻣﯿـﺎﻥ ﻭﺍﺳـﻄﮧ ﺟـﺲ ﮐـﮯ ﺫﺭﯾﻌـﮧ
ﻟﻐ : ﻋﺮﺑﯽ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﯿﮟ " ﺍﻟﺼﻼﺓ " ﺩﻋﺎ ﮐﻮ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ،ﺍﺳـﯽ ﻣﻌﻨـﯽ ﻣـﯿﮟ
٣٦
"ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐــﮯ ﻟــﮱ ﺩﻋــﺎ ﮐــﯿﺠﮱ ،ﺑﻼﺷــﺒﮧ ﺁﭖ ﮐــﯽ ﺩﻋــﺎ ﺍﻥ ﮐــﮯ ﻟــﮱ ﻣﻮﺟــﺐ
ﺍﺻــﻄﻼﺣﺎ :ﻭﮦ ﻋﺒــﺎﺩﺕ ﺟــﻮ ﭼﻨــﺪ ﺧــﺎﺹ ﮐﻠﻤــﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﺍﻓﻌــﺎﻝ ﭘــﺮ
ﻣــﺸﺘﻤﻞ ﮬــﻮﺗﯽ ﺗﮑﺒﯿــﺮ ﺳــﮯ ﺷــﺮﻭﻉ ﮬــﻮﺗﯽ ﺍﻭﺭ ﺳــﻼﻡ ﭘــﺮ ﺧــﺘﻢ
ﮬﻮﺗﯽ ۔
ﺍﻭﺭ ﺍﻓﻌﺎﻝ ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ :ﻗﯿﺎﻡ ،ﺭﮐﻮﻉ ،ﺳﺠﺪﮦ ،ﺍﻭﺭ ﻗﻌﺪﮦ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮨﯿﮟ ۔
ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﮐﮯ ﺁﲰﺎﻧﯽ ﻣﺬﺍﮬﺐ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﻓﺮﺽ ﯽ ،ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﺑﺮﺍﮬﯿﻢ ﻋﻠﯿﮧ
٣٧
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺳﮯ ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﮐﯽ ﺩﻋﺎ ﻣﺎﻧﮓ ﺭ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﻧﮭﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ
"ﺍﮮ ﻣﯿﺮﮮ ﭘﺎﻟﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ،ﻣﺠﮭﮯ ﳕﺎﺯ ﮐﺎ ﭘﺎﺑﻨﺪ ﺭﮐﮫ ﺍﻭﺭ ﻣﯿﺮﯼ ﺍﻭﻻﺩ ﺳﮯ
ﺑﮭﯽ "۔
ﺣﻀﺮﺕ ﺍﲰﺎﻋﯿﻞ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﭘﻨﮯ ﺮ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﻮ ﳕﺎﺯ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺘﮯ :
) á Ío4qx.¨“9$#ur Ío4qn=¢Á9$$Î/ ¼ã&s#÷dr& ã•ãBù'tƒ tb%x.ur âﻣﺮﯾﻢ (٠٥٥
" ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﮯ ﺮ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﳕﺎﺯ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺘﮯ " ۔
٣٨
"ﺑﯿﺸﮏ ﻣﯿﮟ ﮨﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﮬﻮﮞ ،ﻣﯿﺮﮮ ﺳﻮﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﮯ ﻻﺋﻖ ﺍﻭﺭ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﮩﯿﮟ
،ﭘﺲ ﺗﻮ ﻣﯿﺮﯼ ﮨﯽ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﺮ ،ﺍﻭﺭ ﻣﯿﺮﯼ ﯾﺎﺩ ﮐﮯ ﻟﮱ ﳕﺎﺯ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﮐﮫ "۔
ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ :
$tB Ío4qŸ2¨“9$#ur Ío4qn=¢Á9$$Î/ ÓÍ_»|¹÷rr&ur àMZà2 $tB tûøïr& %º.u‘$t7ãB ÓÍ_n=yèy_ur â
"ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻧﮯ ﻣﺠﮭﮯ ﺑﺎﺑﺮﮐﺖ ﮐﯿﺎ ﺟﮩﺎﮞ ﺑﮭﯽ ﻣﯿﮟ ﮬﻮﮞ ،ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻧﮯ ﻣﺠﮭﮯ
ﳕﺎﺯ ﺍﻭﺭ ﺯﮐﻮﺓ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﺟﺐ ﺗﮏ ﺑﮭﯽ ﻣﯿﮟ ﺯﻧﺪﮦ ﺭﮬﻮﮞ "۔
ﻧﺒﯽ ﮐﺮﯾﻢ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﭘـﺮ ﺍﻟﻠـﮧ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﻧـﮯ ﻣﻌـﺮﺍﺝ ﮐـﯽ ﺷـﺐ ﺁﲰـﺎﻥ ﭘـﺮ
ﳕﺎﺯ ﻓﺮﺽ ﻓﺮﻣﺎﺋﯽ ،ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﯿﮟ ﭘﭽﺎﺱ ﳕـﺎﺯﯾﮟ ﻓـﺮﺽ ﮐـﯽ ﮔﺌـﯽ ـﯿﮟ ـﺮ
ﺻﺮﻑ ﭘﺎﻧﭻ ﺑﺎﻗﯽ ﺭﮐﮭﯽ ﮔﺌﯿﮟ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﺍﺩﺍﺋﻴﮕﯽ ﻣﯿﮟ ﭘـﺎﻧﭻ ﺍﻭﺭ ﺛـﻮﺍﺏ ﻣـﯿﮟ
٣٩
ﭘﭽﺎﺱ ﮨﯿﮟ ۔
ﺍﻭﺭ ﭘﺎﻧﭻ ﳕﺎﺯﯾﮟ ﯾﮧ ﮨﯿﮟ :ﻓﺠﺮ ،ﻇﮩﺮ ،ﻋﺼﺮ ،ﻣﻐﺮﺏ ،ﻋﺸﺎﺀ ،ﺍﻭﺭ ﲤـﺎﻡ
٤٠
"ﺍﻧﮭﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺳﻮﺍ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﮑﻢ ﻧﮩﯿﮟ ﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﮐﮧ ﺻﺮﻑ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﯽ
ﭘﺮ ،ﺍﻭﺭ ﳕﺎﺯ ﮐﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﮐﮭﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺯﮐﺎﺓ ﺩﯾﺘﮯ ﺭﮨﯿﮟ ﯾﮩﯽ ﺩﯾﻦ ﺳﯿﺪﮬﯽ
ﻣﻠﺖ ﮐﺎ "۔
٤١
" ﺍﺳﻼﻡ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﭘﺎﻧﭻ ﭼﯿﺰﻭﮞ ﭘﺮ ﺭﮐﮭﯽ ﮔﺌﯽ : ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﮐـﯽ ﮔـﻮﺍﮨﯽ
ﺩﯾﻨﺎ ﮐﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﮯ ﺳﻮﺍ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﺑﺮﺣـﻖ ﻧﮩـﯿﮟ ،ﺍﻭﺭ ﳏﻤـﺪ ﺻـﻠﯽ ﺍﻟﻠـﮧ
ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﺭﺳﻮﻝ ﮨﯿﮟ ،ﳕﺎﺯ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺮﻧﺎ ،ﺯﮐﻮﺓ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﻧﺎ ،ﺑﯿـﺖ ﺍﻟﻠـﮧ
ﮐﺎ ﻃﻮﺍﻑ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﮯ ﺭﻭﺯﮮ ﺭﮐﮭﻨﺎ " )ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮧ (
۲۔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺧﻄﺎﺏ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﻣـﺮﻭﯼ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﻟﻠـﮧ ﺻـﻠﯽ
"ﺍﺳـﻼﻡ ﯾــﮧ ﮐــﮧ ﰎ ﺍﺱ ﺑـﺎﺕ ﮐــﯽ ﮔــﻮﺍﮨﯽ ﺩﻭ ﮐــﮧ ﺍﻟﻠـﮧ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﮐــﮯ ﺳــﻮﺍ
ﮐﻮﺋﯽ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﺑﺮﺣﻖ ﻧﮩﯿﮟ ،ﺍﻭﺭ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿـﮧ ﻭ ﺳـﻠﻢ ﺍﻟﻠـﮧ ﮐـﮯ ﺭﺳـﻮﻝ
ﮨﯿﮟ ،ﳕﺎﺯ ﻗـﺎﺋﻢ ﮐـﺮﻭ ،ﺯﮐـﻮﺓ ﺍﺩﺍ ﮐـﺮﻭ ،ﺭﻣـﻀﺎﻥ ﮐـﮯ ﺭﻭﺯﮮ ﺭﮐﮭـﻮ ،ﺍﻭﺭ
٤٢
۳۔ ﺣﺪﯾﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻤﺎ ﮐﮧ ﻧﺒﯽ ﮐﺮﯾﻢ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿـﮧ ﻭ
ﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻌﺎﺫ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﻮ ﯾﻤﻦ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺭﻭﺍﻧﮧ ﮐـﺮﺗﮯ ﮬـﻮﮰ
ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ :
"ﺍﻧﮭﯿﮟ ) ﺍﮨﻞ ﯾﻤﻦ ﮐﻮ(ﺻﺮﻑ ﺍﯾﮏ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﮯ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﺑﺮﺣﻖ ﮬﻮﻧﮯ ﺍﻭﺭﳏﻤـﺪ
ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠـﮧ ﻋﻠﯿـﮧ ﻭﺳـﻠﻢ ﮐـﯽ ﺭﺳـﺎﻟﺖ ﮐـﯽ ﮔـﻮﺍﮨﯽ ﮐـﯽ ﺩﻋـﻮﺕ ﺩﻭ ،ﺍﮔـﺮ ﻭﮦ
ﺍﺳﮯﻣﺎﻥ ﻟﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﻧﮭﯿﮟ ﺑﺘﺎﺅ ﮐﮧ ﺍﻟﻠـﮧ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﻧـﮯ ﺷـﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﻣـﯿﮟ ﭘـﺎﻧﭻ ﳕـﺎﺯﯾﮟ
ﳕﱪ : ۳ﺍﲨﺎﻉ
ﺳﺎﺭﮮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﺎ ﭘﻨﺞ ﻭﻗﺘﮧ ﳕﺎﺯﻭﮞ ﮐﮯ ﻓﺮﺽ ﮬﻮﻧﮯ ﭘﺮ ﺍﲨﺎﻉ ۔
٤٣
ﮐــﻮ ﺍﺣــﺴﺎﺱ ﺩﻻﻧــﺎ ﮐــﮧ ﺍﻟﻠــﮧ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﮨــﯽ ﺍﺱ ﮐــﺎ ﻣﻌﺒــﻮﺩ ﺍﻭﺭ ﻣﺎﻟــﮏ ۔
ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﳕﺎﺯ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮧ ﺑﻨﺪﮦ ﺑﻨﺪﮔﯽ ﮐﻮ ﳏﺴﻮﺱ ﮐﺮﺗﺎ ﺍﻭﺭ ﮬﻤﯿـﺸﮧ ﺍﭘـﻨﮯ ﺧـﺎﻟﻖ
ﳕﺎﺯﯼ ﮐﻮ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺳﮯ ﺟﻮﮌ ﺩﯾﺘـﯽ ﺍﻭﺭ ﮬﻤﯿـﺸﮧ ﺍﻟﻠـﮧ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﮐـﯽ ﯾـﺎﺩ
ﺩﻻﺗــﯽ ۔ ﳕــﺎﺯﯼ ﮐــﻮ ﺑﺮﺍﺋــﯽ ﺍﻭﺭ ﺑــﮯ ﺣﯿ ـﺎﺋﯽ ﺳــﮯ ﺭﻭﮐﺘــﯽ ، ﺍﺳــﯽ
ﻃﺮﺡ ﻭﮦ ﮔﻨﺎﮬﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺑﺮﺍﺋﯿﻮﮞ ﺳﮯ ﺻﺎﻑ ﺩ ﯾﻨﮯ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﺑﮍﺍ ﺳﺒﺐ ۔
ﺍﺱ ﮐﯽ ﺩﻟﯿـﻞ ﺣـﻀﺮﺕ ﺟـﺎﺑﺮ ﺑـﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠـﮧ ﺭﺿـﯽ ﺍﻟﻠـﮧ ﻋﻨﮩﻤـﺎ ﮐـﯽ ﺣـﺪﯾﺚ
٤٤
" ﳕﺎﺯﻭﮞ ﮐﯽ ﻣﺜﺎﻝ ﰎ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﮐـﮯ ﺩﺭﻭﺍﺯﮮ ﭘـﺮ ﺑﮩﺘـﯽ ﻧﮩـﺮ ﮐـﯽ ﺳـﯽ
ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﻭﮦ ﮨـﺮ ﺭﻭﺯ ﭘـﺎﻧﭻ ﻣﺮﺗﺒـﮧ ﻧﮩﺎﺗـﺎ ﺭﮨﺘـﺎ " ۔) ﺍﺱ ﮐـﻮ ﺍﻣـﺎﻡ
ﳕــــﺎﺯ ﺩﻝ ﮐــــﺎ ﺳــــﮑﻮﻥ ،ﺍﻭﺭ ﺭﻭﺡ ﮐــــﮯ ﻟــــﮱ ﺁﺭﺍﻡ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﻣــــﺼﺎﺋﺐ ﺳــــﮯ
ﻟﮱ ﻭﮦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﺁﻧﮑﮭﻮﮞ ﮐﯽ ﻨﮉﮎ ﯽ ﺍﻭﺭ ﮨـﺮ
٤٥
ﮐﺎﻓﺮ ﭘﺮ ﻓﺮﺽ ﻧﮩﯿﮟ ﯾﻌﻨﯽ ﺩﻧﯿﺎ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﺳﮯ ﳕﺎﺯ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﮐﻮ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮩﺎﺟﺎﺋﻴﮕﺎ
ﺍﺱ ﻟﮱ ﮐﮧ ﮐﻔﺮ ﮐﮯ ﺳﺎ ﳕﺎﺯ ﻧﮩﯿﮟ ﮬﻮﺗﯽ ، ﻟﯿﮑﻦ ﺁﺧﺮﺕ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﯽ
óOs9ur ÇÍÌÈ tû,Íj#|ÁßJø9$# šÆÏB à7tR óOs9 (#qä9$s% ÇÍËÈ t•s)y™ ’Îû óOä3x6n=y™ $tB â
$¨Zä.ur ÇÍÎÈ tûüÅÒͬ!$sƒø:$# yìtB ÞÚqèƒwU $¨Zà2ur ÇÍÍÈ tûüÅ3ó¡ÏJø9$# ãNÏèôÜçR à7tR
) á ÇÍÐÈ ßûüÉ)u‹ø9$# $oY9s?r& #Ó¨Lym ÇÍÏÈ ÈûïÏd‰9$# ÏQöqu‹Î/ Ü>Éj‹s3çRاﻟﻤﺪﺛﺮ (٠٤٧-٠٤٢
"ﲤﮭﯿﮟ ﺩﻭﺯﺥ ﻣﯿﮟ ﮐﺲ ﭼﯿﺰ ﻧـﮯ ﮈﺍﻻ ،ﻭﮦ ﺟـﻮﺍﺏ ﺩﯾـﮟ ﮔـﮯ ﮐـﮧ ﮬـﻢ ﳕـﺎﺯﯼ ﻧـﮧ
٤٦
، ﻧــﮧ ﻣــﺴﮑﯿﻨﻮﮞ ﮐــﻮ ﮐﮭﺎﻧــﺎ ﮐﮭﻼﺗــﮯ ﺍﻭﺭ ﮬــﻢ ﲝــﺚ ﮐــﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟـــﮯ )
ﺍﻧﮑﺎﺭﯾﻮﮞ ( ﮐﺎ ﺳﺎ ﺩﮮ ﮐـﺮ ﲝـﺚ ﻣﺒﺎﺣﺜـﮧ ﻣـﯿﮟ ﻣـﺸﻐﻮﻝ ﺭﮨـﺎ ﮐـﺮﺗﮯ
ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﻮﭨﮯ ﺑﭽﮯ ﭘﺮ ﻓﺮﺽ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﺱ ﻟﮱ ﮐـﮧ ﻭﮦ ﻣﮑﻠـﻒ ﻧﮩـﯿﮟ ،
ﯾﮩﯽ ﺣﮑﻢ ﭘﺎﮔﻞ ﮐﺎ ﺑﮭﯽ ، ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﮨﯽ ﺣﺎﻟـﺖ ﺣـﯿﺾ ﻣـﯿﮟ ﻋـﻮﺭﺕ ﭘـﺮ
ــﻮﭦ ﺩﯼ ، ﺑﭽــﮯ ﮐــﮯ ﺳﺮﭘﺮﺳــﺖ ﭘـﺮ ۔ﺧــﻮﺍﮦ ﻣــﺮﺩ ﮬــﻮ ﯾــﺎ ﻋــﻮﺭﺕ ۔
ﻭﺍﺟﺐ ﮐﮧ ﺟـﺐ ﺑﭽـﮧ ﺳـﺎﺕ ﺳـﺎﻝ ﮐـﺎ ﮬـﻮ ﺟـﺎﮰ ﺗـﻮ ﺍﺳـﮯ ﳕـﺎﺯ ﮐـﺎ
ﺣﮑــﻢ ﺩﯾــﮟ ﺍﻭﺭ ﺩﺱ ﺳــﺎﻝ ﮐــﺎ ﮬــﻮ ﺟــﺎﮰ ﺗــﻮ ﳕــﺎﺯ ﭘــﮍﮬﻨﮯ ﮐــﮯ ﻟــﮱ ﻣــﺎﺭﯾﮟ ،
ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺁﯾﺎ ﺗـﺎ ﮐـﮧ ﳕـﺎﺯ ﮐـﯽ ﺍﺩﺍﺋﻴﮕـﯽ ﺍﻭﺭ ﭘﺎﺑﻨـﺪﯼ ﮐـﯽ
ﻋﺎﺩﺕ ﭘﮍﮮ ۔
٤٧
ﮐﺮ ﺩﯾﺘـﺎ ﻟﮭـﺬﺍ ﻭﮦ ﻣﺮﺗـﺪ ﻣﺎﻧـﺎ ﺟـﺎﮰ ﮔـﺎ ﺍﺱ ﻟـﮱ ﮐـﮧ ﺍﺱ ﻧـﮯ ﻓـﺮﺽ ﮐـﻮ
ﺗﺮﮎ ﮐﺮ ﮐﮯ ﮔﻨﺎﮦ ﮐﯿﺎ ۔ ﺍﺏ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺗﻮﺑﮧ ﮐـﺎ ﺣﮑـﻢ ﺩﯾـﺎ ﺟـﺎﮰ ﮔـﺎ ﯾـﺎ
ﺗﻮ ﺗﻮﺑﮧ ﮐﺮ ﮐﮯ ﭘﺎﺑﻨﺪ ﮬﻮ ﺟﺎﮰ ﻭﺭﻧﮧ ﻣﺮﺗـﺪ ﮬـﻮ ﮔﺎﺍﺳـﮯ ﻣـﺮﻧﮯ ﮐـﮯ ﺑﻌـﺪ ﻧﮩﻼﻧـﺎ ،
ﮐﻔﻦ ﺩﯾﻨﺎ ،ﺍﺱ ﮐﯽ ﳕﺎﺯ ﺟﻨﺎﺯﮦ ﭘﮍﮬﻨﺎ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐـﮯ ﻗﱪﺳـﺘﺎﻥ ﻣـﯿﮟ ﺍﺱ
٤٨
۸۔ ﳕﺎﺯﯼ ﮐﮯ ﮐﭙﮍﻭﮞ ،ﺟﺴﻢ ﺍﻭﺭ ﳕﺎﺯ ﮔﺎﮦ ﺳﮯ ﳒﺎﺳﺖ ﮐﺎ ﺩﻭﺭ ﮐﺮﻧﺎ ۔
۱۔ ﻇﮩﺮ ﮐـﺎ ﻭﻗـﺖ ﺯﻭﺍﻝ ﺁﻓﺘـﺎﺏ ۔ ﺳـﻮﺭﺝ ﮐـﮯ ﺩﺭﻣﯿـﺎﻥ ﺁﲰـﺎﻥ ﺳـﮯ
٤٩
۲۔ ﻋﺼﺮ ﮐﺎ ﻭﻗﺖ :ﻇﮩـﺮ ﮐـﮯ ﻭﻗـﺖ ﮐـﮯ ﺧـﺘﻢ ﮬـﻮﻧﮯ ﮐـﮯ ﺑﻌـﺪ ﺳـﮯ ﺍﺱ
۳۔ ﻣﻐﺮﺏ ﮐﺎ ﻭﻗﺖ :ﺳﻮﺭﺝ ﮐﮯ ﻏﺮﻭﺏ ﮬﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌـﺪ ﺳـﮯ ﺷـﻔﻖ ﺍﲪـﺮ
ﮐﮯ ﻏﺎﺋﺐ ﮬـﻮ ﺟـﺎﻧﮯ ﺗـﮏ ، ﺷـﻔﻖ ﺍﲪـﺮ ﺍﺱ ﺳـﺮﺧﯽ ﮐـﻮ ﮐﮩـﺘﮯ ﮨـﯿﮟ
۴۔ ﻋـﺸﺎﺀ ﮐــﺎ ﻭﻗــﺖ :ﻣﻐــﺮﺏ ﮐــﮯ ﻭﻗــﺖ ﮐـﮯ ﺧــﺘﻢ ﮬـﻮﻧﮯ ﮐــﮯ ﺑﻌــﺪ ﺳــﮯ
٥٠
۵۔ ﻓﺠــﺮ ﮐــﺎ ﻭﻗــﺖ :ﺻــﺒﺢ ﺻــﺎﺩﻕ ﺳــﮯ ﺳــﻮﺭﺝ ﻃﻠــﻮﻉ ﮬـﻮﻧﮯ ﺗــﮏ
۔ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﮧ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠـﮧ ﻋﻨﮩﻤـﺎ ﮐـﯽ
" ﻇﮩــﺮ ﮐــﺎ ﻭﻗــﺖ ﺳــﻮﺭﺝ ﮐــﮯ ﺯﻭﺍﻝ ﺳــﮯ ﺍﺱ ﻭﻗــﺖ ﺗــﮏ ﺟــﺐ ﺁﺩﻣــﯽ ﮐــﺎ
ﺳﺎﯾﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﳌﺒـﺎ ﻧـﮧ ﮬﻮﺟـﺎﮰ ﺍﻭﺭ ﻋـﺼﺮ ﮐـﺎ ﻭﻗـﺖ ﻧـﮧ ﺁ ﺟـﺎﮰ ۔ ﺍﻭﺭ
ﻋــﺼﺮ ﮐــﺎ ﻭﻗــﺖ ﺳــﻮﺭﺝ ﮐــﮯ ﮈﻭﺏ ﺟ ـﺎﻧﮯ ﺗــﮏ ۔ ﺍﻭﺭ ﻣﻐــﺮﺏ ﮐــﺎ ﻭﻗــﺖ
ﺷــﻔﻖ ) ﻻﻟــﯽ ( ﮐــﮯ ﮈﻭﺑــﻨﮯ ﺗــﮏ ﺍﻭﺭ ﻋــﺸﺎﺀ ﮐــﺎ ﻭﻗــﺖ ﺁﺩﮬــﯽ ﺭﺍﺕ ﺗــﮏ
ﺍﻭﺭ ﺻﺒﺢ ﮐﯽ ﳕﺎﺯ ﮐﺎ ﻭﻗﺖ ﺻﺒﺢ ﺻﺎﺩﻕ ﮐﮯ ﻧﮑﻠـﻨﮯ ﮐـﮯ ﺑﻌـﺪ ﺳـﮯ ﺳـﻮﺭﺝ
٥١
ﺟﻮ ﺍﻥ ﺭﮐﻌﺘﻮﮞ ﻣـﯿﮟ ﺟـﺎﻥ ﺑـﻮ ﮐـﺮ ﮐﻤـﯽ ﯾـﺎ ﺯﯾـﺎﺩﺗﯽ ﮐـﺮﮮ ﮔـﺎ ﺍﺱ ﮐـﯽ
ﳕﺎﺯ ﺑﺎﻃﻞ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺑﮭﻮﻝ ﭼﻮﮎ ﮬﻮ ﺟﺎﮰ ﺗﻮ ﺳـﺠﺪﮦ ﺳـﮩﻮ ﺳـﮯ ﺍﺱ
٥٢
ﮐﻮ ﻗﺼﺮ ﮐﺮ ﮐﮯ ﺩﻭ ﮨـﯽ ﭘـﮍ ، ﺍﻥ ﳕـﺎﺯﻭﮞ ﮐـﻮ ﺍﻥ ﮐـﮯ ﻣﻘـﺮﺭﮦ ﺍﻭﻗـﺎﺕ ﻣـﯿﮟ
،ﺑﮭﻮﻝ ﺟﺎﮰ ﯾﺎ ﺳﻔﺮ ﻣﯿﮟ ﮬﻮ ،ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺟﻮ ﮐـﺴﯽ ﳕـﺎﺯ ﮐـﮯ ﻭﻗـﺖ ﺳـﻮﺗﺎ
ﺭﮦ ﺟﺎﮰ ﯾﺎ ﺑﮭﻮﻝ ﺟﺎﮰ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻻﺯﻡ ﮐـﮧ ﯾـﺎﺩ ﺁﺗـﮯ ﮨـﯽ ﺍﺱ ﳕـﺎﺯ ﮐـﻮ
ﭘﮍ۔
۲۔ﺗﮑﺒﯿﺮ ﲢﺮﯾﻤﮧ ۔
٥٣
۴۔ﺭﮐﻮﻉ ﮐﺮﻧﺎ ۔
۵۔ﺭﮐﻮﻉ ﺳﮯ ﺳﺮ ﺍﺎﻧﺎ ۔
۱۱۔ﺳﻼﻡ ﯿﺮﻧﺎ ۔
٥٤
ﭘﮩــﻼ :ﺗﮑﺒﯿــﺮ ﲢﺮﯾﻤــﮧ ﮐــﮯ ﻋــﻼﻭﮦ ﺳــﺎﺭﯼ ﺗﮑﺒﯿــﺮﺍﺕ ﺍﻧﺘﻘــﺎﻝ ) ﺍﯾــﮏ ﻋﻤــﻞ ﺳــﮯ
ﺩﻭﺳــﺮﺍ " :ﲰــﻊ ﺍﻟﻠــﮧ ﳌــﻦ ﲪــﺪﮦ " ﮐﮩﻨــﺎ ﯾــﮧ ﺍﻣــﺎﻡ ﺍﻭﺭ ﻣﻨﻔــﺮﺩ ﮐــﮯ ﻟــﮱ ﻭﺍﺟــﺐ
ﺗﯿﺴﺮﺍ " :ﺭﺑﻨﺎ ﻭ ﻟﮏ ﺍﳊﻤﺪ " ﮐﮩﻨﺎ ﯾﮧ ﺍﻣﺎﻡ ،ﻣﻘﺘﺪﯼ ﺍﻭﺭ ﻣﻨﻔﺮﺩ ﺳـﺐ ﮐـﮯ
ﭼﻮ ﺎ :ﺭﮐﻮﻉ ﻣﯿﮟ " ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺭﺑﯽ ﺍﻟﻌﻈﯿﻢ " ﮐﮩﻨﺎ ۔
٥٥
ﺍﻟﻠﮧ ﻭ ﺑﺮﮐﺎﺗﮧ ،ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻭ ﻋﻠﯽ ﻋﺒﺎﺩﺍﻟﻠﮧ ﺍﻟﺼﺎﳊﯿﻦ ،ﺃﺷﮩﺪ ﺃﻥ ﺍﻻ ﺍﻟﻠـﮧ ،
"ﺳﺎﺭﯼ ﻗﻮﻟﯽ ،ﻋﻤﻠﯽ ﺍﻭﺭ ﻣﺎﻟﯽ ﻋﺒﺎﺩﺗﯿﮟ ﺻﺮﻑ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮨﯽ ﮐﮯ ﻟـﮱ ﮨـﯿﮟ ،
ﺍﮮ ﻧﺒﯽ ﺁﭖ ﭘﺮ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﺳﻼﻣﺘﯽ ،ﺭﲪـﺖ ﺍﻭﺭ ﺑـﺮﮐﺘﯿﮟ ﮬـﻮ ،ﮬـﻢ ﭘـﺮ ﺍﻭﺭ
ﺍﻭﺭ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐـﮯ ﻧﯿـﮏ ﺑﻨـﺪﻭﮞ ﭘـﺮ ﺑﮭـﯽ ﺳـﻼﻣﺘﯽ ﮬـﻮ ،ﻣـﯿﮟ ﮔـﻮﺍﮨﯽ ﺩﯾﺘـﺎ
ﮬﻮﮞ ﮐﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﮯ ﺳﻮﺍ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﺑﺮﺣﻖ ﻧﮩـﯿﮟ ،ﺍﻭﺭ ﻣـﯿﮟ ﮔـﻮﺍﮨﯽ ﺩﯾﺘـﺎ
ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺟﺎﻥ ﺑﻮ ﮐﺮ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﻭﺍﺟـﺐ ﮐـﻮ ـﻮﮌ ﺩﮮ ﺍﺱ
ﮐﯽ ﳕﺎﺯ ﺑﺎﻃﻞ ﮬﻮ ﺟﺎﮰ ﮔـﯽ ،ﺍﻭﺭ ﺟـﺲ ﺳـﮯ ﺑﮭـﻮﻝ ﮐـﺮ ﯾـﺎ ﻻﻋﻠﻤـﯽ ﮐـﯽ
٥٦
ﮐﯽ ﺧﺎﻃﺮ ﭘﺎﻧﭽﻮﮞ ﳕﺎﺯﯾﮟ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﯿﮟ ﺑﺎﲨﺎﻋﺖ ﺍﺩﺍ ﮐـﺮﮮ ،ﺑﺎﲨﺎﻋـﺖ
ﳕﺎﺯ ﺗﻨﮩﺎ ﳕﺎﺯ ﺳﮯ ﺳـﺘﺎﯾﺌﺲ ﺩﺭﺟـﮯ ﺑﮩـﱰ ۔ ﺣـﻀﺮﺕ ﺍﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ﺭﺿـﯽ
ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻤﺎ ﮐﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﮐﮧ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﻟﻠـﮧ ﺻـﻠﯽ ﺍﻟﻠـﮧ ﻋﻠﯿـﮧ ﻭ ﺳـﻠﻢ ﻧـﮯ
ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ :
"ﺑﺎﲨﺎﻋﺖ ﳕﺎﺯ ﺗﻨﮩﺎ ﳕﺎﺯ ﺳﮯ ﺳﺘﺎﯾﺌﺲ ﺩﺭﺟﮯ ﺑﮩﱰ ۔" ) ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮧ (
ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺧﺎﺗﻮﻥ ﮐﮯ ﻟـﮱ ﺍﭘـﻨﮯ ـﺮ ﻣـﯿﮟ ﳕـﺎﺯ ﭘﮍﮬﻨـﺎ ﺑﺎﲨﺎﻋـﺖ ﳕـﺎﺯ ﭘـﮍﮬﻨﮯ ﺳـﮯ
٥٧
ﺟﺎﻥ ﺑﻮ ﮐﺮ ﮐﮭﺎﻧـﺎ ﭘﯿﻨـﺎ ،ﺍﺱ ﻟـﮱ ﮐـﮧ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﮐـﺎ ﺍﲨـﺎﻉ ﮐـﮧ ﺟـﺲ ﻧـﮯ
)ﳕﺎﺯ ﮐﮯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ( ﺍﻥ ﺑﻮ ﮐﺮ ﳕﺎﺯ ﺳﮯ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻣﻌﺎﻣﻠﮧ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﮐﺮﻧﺎ ۔
ﺣﻀﺮﺕ ﺯﯾﺪ ﺑﻦ ﺍﺭﻗﻢ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾـﺖ ﺍﻧﮭـﻮﮞ ﻧـﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾـﺎ
ﮐﮧ :
ﮬﻢ ﳕﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﮐﯿﺎ ﮐﺮﺗﮯ ، ﳕﺎﺯﯼ ﺍﭘﻨﮯ ﺑﺎﺯﻭ ﻭﺍﻟﮯ ﺳﺎﯽ ﺳﮯ ﺩﻭﺭﺍﻥ
٥٨
"ﺍﻭﺭ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﮯ ﻟﮱ ﭼﭗ ﮐﮭﮍﮮ ﺭﮬﻮ ۔" ﻧﺎﺯﻝ ﮬﻮﺍ ﺗﻮ ﮬﻤﯿﮟ ﺧﺎﻣﻮﺵ
ﺭﮨﻨﮯ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺳﮯ ﺭﻭﮎ ﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ ۔ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺍﻣﺎﻡ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ
ﺟﺲ ﻧﮯ ﺟﺎﻥ ﺑﻮ ﮐﺮ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﳕﺎﺯ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﮐﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺳﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﳕﺎﺯ
ﺟﺎﻥ ﺑﻮ ﮐﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺜﯿﺮ ﮐﺮﻧﺎ ۔ ﻋﻤﻞ ﮐﺜﯿﺮ ﮐﺎ ﻗﺎﻋﺪﮦ ۔
) ﺍﯾﺴﯽ ﺣﺮﮐﺖ ﺟﺲ ﺳﮯ ﳕﺎﺯﯼ ﮐـﻮ ﺩﯾﮑﮭـﻨﮯ ﻭﺍﻻ ﯾـﮧ ﲰﺠﮭـﮯ ﮐـﮧ ﻭﮦ ﺣﺎﻟـﺖ
ﺟﺎﻥ ﺑﻮ ﮐﺮ ﮐﺴﯽ ﺭﮐﻦ ﯾﺎ ﺷﺮﻁ ﮐﻮ ـﻮﮌ ﺩﯾﻨـﺎ ،ﻣـﺜﻼ ﺑﻐﯿـﺮ ﻃﮩـﺎﺭﺕ ﮐـﮯ
ﳕﺎﺯ ﭘﮍﮬﻨﺎ ،ﯾﺎ ﻗﺒﻠﮧ ﺭﺥ ﻧﮧ ﮬﻮﻧﺎ ،ﺍﺱ ﻟﮱ ﮐـﮧ ﺍﻣـﺎﻡ ﲞـﺎﺭﯼ ﻭ ﻣـﺴﻠﻢ ﻧـﮯ ﺭﻭﺍﯾـﺖ
ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ﻧﺒﯽ ﮐـﺮﯾﻢ ﺻـﻠﯽ ﺍﻟﻠـﮧ ﻋﻠﯿـﮧ ﻭ ﺳـﻠﻢ ﻧـﮯ ﺍﺱ ﺑـﺪ ﻭ ﺻـﺤﺎﺑﯽ ﺳـﮯ
٥٩
ﳕﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﮨﻨﺴﻨﺎ ،ﺍﺱ ﻟﮱ ﮐﮧ ﮨﻨـﺴﻨﮯ ﮐـﯽ ﻭﺟـﮧ ﺳـﮯ ﳕـﺎﺯﮐﮯ ﺑﺎﻃـﻞ ﮬـﻮ ﺟـﺎﻧﮯ ﭘـﺮ
ﺍﲨﺎﻉ ۔
٦٠
ﺍﻥ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﳕﺎﺯ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﮐﯽ ﳑﺎﻧﻌﺖ ﮐﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﺣـﻀﺮﺕ ﻋﻘﺒـﮧ ﺑـﻦ ﻋـﺎﻣﺮ
" ﻧﺒﯽ ﮐﺮﯾﻢ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺳـﻠﻢ ﺗـﯿﻦ ﻭﻗﺘـﻮﮞ ﻣـﯿﮟ ﳕـﺎﺯ ﭘـﮍﮬﻨﮯ ﺍﻭﺭ ﻣـﺮﺩﻭﮞ
ﮐﻮ ﺩﻓﻦ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﺭﻭﮐﺘﮯ ، ﺟﺐ ﺳﻮﺭﺝ ﻧﮑـﻞ ﺭﮨـﺎ ﮬﻮﺗـﺎ ﯾﮩـﺎﮞ ﺗـﮏ ﮐـﮧ ﻭﮦ
ﺑﻠﻨﺪ ﮬﻮ ﺟﺎﮰ ،ﺟﺐ ﺳﻮﺭﺝ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﮬﻮ ﯾﮩـﺎﮞ ﺗـﮏ ﮐـﮧ ﮈﮬـﻞ
ﺟﺎﮰ ،ﺍﻭﺭ ﺟﺐ ﮈﻭﺑﻨﮯ ﻟﮕﮯ ﯾﮩﺎﮞ ﺗﮏ ﮐﮧ ﻣﮑﻤـﻞ ﮈﻭﺏ ﺟـﺎﮰ "۔) ﺍﺱ
ﺍﻭﺭﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﺳﻌﯿﺪ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﯽ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣـﯿﮟ ﮐـﮧ ﻧﺒـﯽ ﮐـﺮﯾﻢ
" ﻋﺼﺮ ﮐﯽ ﳕﺎﺯ ﮐـﮯ ﺑﻌـﺪ ﺳـﻮﺭﺝ ﻏـﺮﻭﺏ ﮬـﻮﻧﮯ ﺗـﮏ ﮐـﻮﺋﯽ ﳕـﺎﺯ ﻧﮩـﯿﮟ
٦١
ﺍﻭﺭ ﻓﺠﺮﮐﯽ ﳕﺎﺯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺳﻮﺭﺝ ﻃﻠﻮﻉ ﮬﻮﻧﮯ ﺗﮏ ﮐﻮﺋﯽ ﳕﺎﺯ ﻧﮩـﯿﮟ " ۔
) ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮧ (
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﮐﺮﻡ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﭘﯿﺮﻭﯼ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﺍﺱ ﻟـﮱ
ﻧﺒﯽ ﮐﺮﯾﻢ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺟﺐ ﳕﺎﺯ ﮐﮯ ﻟﮱ ﺍـﺘﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻟﻠـﮧ ﺗﺒـﺎﺭﮎ ﻭ
ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﯽ ﺑﺎﺭﮔﺎﮦ ﻣﯿﮟ ﮐﮭﮍﮮ ﮬﻮﺗﮯ ﺗﻮ ﺩﻝ ﺳـﮯ ﳕـﺎﺯ ﮐـﯽ ﻧﯿـﺖ ﮐـﺮﺗﮯ ،ﺯﺑـﺎﻥ
٦٢
ﺳﮯ ﻧﯿﺖ ﮐﺮﻧﺎ ﺁﭖ ﺳﮯ ﻣﻨﻘـﻮﻝ ﻧﮩـﯿﮟ ، ـﺮ ﺍﻟﻠـﮧ ﺍﮐـﱪ ﮐﮩـﺘﮯ ﮬـﻮﮰ ﺍﭘـﻨﮯ
ﺍﭘﻨﺎ ﺩﺍﮨﻨﺎ ﮨﺎ ﺑﺎﺋﯿﮟ ﮨﺎ ﭘﺮ ﺭﮐﮫ ﮐﺮ ﺳﯿﻨﮯ ﭘﺮ ﺑﺎﻧﺪﮪ ﻟﯿﺘﮯ ،ﺍﻭﺭ ﺍﺳـﺘﻔﺘﺎﺡ ﮐـﯽ
"ﺳﺒﺤﺎﻧﮏ ﺍﻟﻠﮭﻢ ﻭ ﲝﻤﺪﮎ ،ﻭ ﺗﺒﺎﺭﮎ ﺍﲰﮏ ،ﻭ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺟـﺪﮎ ،ﻭ ﻻ ﺇﻟـﮧ
ﻏﯿﺮﮎ "۔
ﺍﮮ ﺍﻟﻠﮧ ،ﺁﭖ ﭘﺎﮎ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﮬﻢ ﺁﭖ ﮐـﯽ ﺗﻌﺮﯾـﻒ ﺑﯿـﺎﻥ ﮐـﺮﺗﮯ ﮨـﯿﮟ ،ﺁﭖ ﮐـﺎ
ﻧــﺎﻡ ﺑﺎﺑﺮﮐــﺖ ، ﺍﻭﺭ ﺁﭖ ﮐــﺎ ﻣﺮﺗﺒــﮧ ﺑﮩــﺖ ﺑﻠﻨــﺪ ، ﺍﻭﺭ ﺁﭘﮑــﮯ ﺳــﻮﺍ
ﮐﻮﺋﯽ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﺑﺮﺣﻖ ﻧﮩﯿﮟ ۔ ـﺮ ﺳـﻮﺭﮤ ﻓﺎﲢـﮧ ﺍﻭﺭ ﮐـﻮﺋﯽ ﺳـﻮﺭﮦ ﭘـﮍﮬﺘﮯ ،ـﺮ
ﺩﻭﻧــﻮﮞ ﮨــﺎ ﺍــﺎ ﮐــﺮ ﺍﻟﻠــﮧ ﺍﮐــﱪ ﮐﮩــﺘﮯ ﺍﻭﺭ ﺭﮐــﻮﻉ ﻓﺮﻣــﺎﺗﮯ ،ﺭﮐــﻮﻉ ﻣــﯿﮟ ﭘــﺸﺖ
٦٣
ﺭﮐﮭ ـﺪﯾﺎ ﺟــﺎﮰ ﺗــﻮ ﻧــﮧ ﻠﮑ ـﮯ ﺍﻭﺭ ﺗــﯿﻦ ﻣﺮﺗﺒــﮧ " ﺳــﺒﺤﺎﻥ ﺭﺑــﯽ ﺍﻟﻌﻈــﯿﻢ "
ﻣﯿﺮﮮ ﺑﺰﺭﮒ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﮐﯽ ﭘﺎﮐﯽ ﮬـﻮ ﮐﮩـﺘﮯ ،ـﺮ " ﲰـﻊ ﺍﻟﻠـﮧ ﳌـﻦ ﲪـﺪﮦ ،
ﮐﯽ ،ﺍﮮ ﮬﻤـﺎﺭﮮ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔـﺎﺭ ،ﺁﭖ ﮨـﯽ ﮐـﮯ ﻟـﮱ ﺳـﺎﺭﯼ ﺗﻌـﺮﯾﻔﯿﮟ ﮨـﯿﮟ ۔
ﮐﮩـﺘﮯ ﮬـﻮﮰ ﺩﻭﻧـﻮﮞ ﮨــﺎ ﺍـﺎﺗﮯ ﮬـﻮﮰ ﺳـﺮﻣﺒﺎﺭﮎ ﺍــﺎﺗﮯ ،ﯾﮩـﺎﮞ ﺗـﮏ ﮐــﮧ
ﺑﺎﻟﮑــﻞ ﺳــﯿﺪ ﮐﮭــﮍﮮ ﮬــﻮ ﺟــﺎﺗﮯ ،ــﺮ ﺗﮑﺒﯿــﺮ ﮐﮩــﺘﮯ ﮬــﻮﮰ ﺳــﺠﺪﮦ
ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ،ﺳﺠﺪﮦ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﮯ ﺑﺎﺯﺅﻭﮞ ﮐـﻮ ﭘﮩﻠـﻮﻭﮞ ﺳـﮯ ﺍﺗـﻨﮯ ﺩﻭﺭ ﺭﮐﮭـﺘﮯ ﮐـﮧ ﺑﻐﻠـﻮﮞ
ﮐــﯽ ﺳــﻔﯿﺪﯼ ﻧﻈــﺮ ﺁﻧــﮯ ﻟﮕﺘــﯽ ،ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨــﯽ ﭘﯿــﺸﺎﻧﯽ ،ﻧــﺎﮎ ،ﺩﻭﻧــﻮﮞ ﮨــﺎ ﺍﻭﺭ
ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻗﺪﻣﻮﮞ ﮐﻮ ﺯﻣﯿﻦ ﭘﺮ ﭘﻮﺭﯼ ﻃﺮﺡ ﭨﮑﺎ ﺩﯾﺘﮯ ،ﺍﻭﺭ ﺗـﯿﻦ ﻣﺮﺗﺒـﮧ " ﺳـﺒﺤﺎﻥ
ﺭﺑﯽ ﺍﻻﻋﻠﯽ " ﻣﯿﺮﮮ ﺑﻠﻨﺪ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔـﺎﺭ ﮐـﯽ ﭘـﺎﮐﯽ ﮬـﻮ ،ﮐﮩـﺘﮯ ،ـﺮ ﺗﮑﺒﯿـﺮ
ﮐﮩﺘﮯ ﺍﻭﺭ ﺗﺸﺮﯾﻒ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﺑﺎﺋﯿﮟ ﭘﯿﺮ ﮐـﻮ ﺑﭽـﮭﺎ ﮐـﺮ ﺩﺍﺋـﯿﮟ ﭘﯿـﺮ ﮐـﻮ ﮐﮭـﮍﺍ ﺭﮐﮭـﺘﮯ
٦٤
ﺍﺭﺯﻗﻨﯽ"۔
ﺍﮮ ﻣﯿﺮﮮ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ،ﻣﯿﺮﯼ ﻣﻐﻔﺮﺕ ﻓﺮﻣـﺎﯾﮱ ،ﳎـﮫ ﭘـﺮ ﺭﺣـﻢ ﮐﯿﺠـﯿﮱ ،
ﻣﯿــﺮﯼ ﮐﻤــﯽ ﮐــﻮ ﺩﻭﺭ ﮐــﺮ ﺩﯾﺠــﯿﮱ ،ﻣﯿــﺮﮮ ﻣﺮﺗﺒــﮧ ﮐــﻮ ﺑﻠﻨــﺪ ﮐﯿﺠــﯿﮱ ،ﻣﺠﮭــﮯ
ﮬـﺪﺍﯾﺖ ﺳـﮯ ﺳـﺮﻓﺮﺍﺯ ﮐﯿﺠـﯿﮱ ،ﻣﺠﮭـﮯ ﻋﺎﻓﯿـﺖ ﻋﻄـﺎ ﻓﺮﻣـﺎﺋﯿﮯ ،ﺍﻭﺭ ﻣﺠﮭــﮯ
ﺭﺯﻕ ﺳﮯ ﻧﻮﺍﺯ ﯾﮱ ،ﺮ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﮐﱪ ﮐﮩﺘﮯ ﺍﻭﺭ ﺳﺠﺪﮦ ﮐﺮﺗﮯ ،ﺮ ﺩﻭﺳﺮﯼ
ﺮ ﮨﺮ ﺭﮐﻌـﺖ ﻣـﯿﮟ ﺍﺳـﯽ ﻃـﺮﺡ ﻓﺮﻣـﺎﺗﮯ ،ﺩﻭ ﺭﮐﻌﺘـﻮﮞ ﮐـﮯ ﺑﻌـﺪ ﺗـﺸﮩﺪ ﺍﻭﻝ
" ﺍﻟﺘﺤﯿـﺎﺕ ﻟﻠــﮧ ﻭ ﺍﻟــﺼﻠﻮﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﻄﯿﺒــﺎﺕ ،ﺍﻟـﺴﻼﻡ ﻋﻠﯿــﮏ ﺃﯾﮭــﺎ ﺍﻟﻨﺒــﯽ ﺭﲪــﺔ
٦٥
ﺍ ﻭ ﺑﺮﮐﺎﺗﮧ ،ﺍﻟـﺴﻼﻡ ﻋﻠﯿﻨـﺎ ﻭ ﻋﻠـﯽ ﻋﺒﺎﺩﺍﻟﻠـﮧ ﺍﻟـﺼﺎﳊﯿﻦ ،ﺃﺷـﮭﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟـﮧ
ــﺮ ﺗﮑﺒﯿــﺮ ﮐﮩــﺘﮯ ﮬــﻮﮰ ﺍــﺘﮯ ﺍﻭﺭ ﺳــﯿﺪ ﮐﮭــﮍﮮ ﮬــﻮ ﮐــﺮ ﺩﻭﻧــﻮﮞ
ﺩﺳــﺖ ﻣﺒــﺎﺭﮎ ﺍــﺎﺗﮯ ،ﺍﻭﺭﳕــﺎﺯ ﻣــﯿﮟ ﯾــﮧ ﭼـﻮﯽ ﻣﺮﺗﺒــﮧ ﮨــﺎ ﺍــﺎﺗﮯ ،ﺟــﺐ
ﻣﻐﺮﺏ ﮐﯽ ﺗﯿﺴﺮﯼ ﯾـﺎ ﻇﮩـﺮ ،ﻋـﺼﺮ ،ﺍﻭﺭ ﻋـﺸﺎﺀ ﮐـﯽ ﭼـﻮﯽ ﺭﮐﻌـﺖ ﮐـﮯ
ﺑﻌﺪ ﺗﺸﮩﺪ ﺍﺧﯿﺮ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﭩﮭﺘﮯ ﺗﻮ ﺗﻮﺭﮎ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﯾﻌﻨـﯽ ﺑـﺎﺋﯿﮟ ﺳـﺮﯾﻦ ﭘـﺮ ﺗـﺸﺮﯾﻒ
ﻓﺮﻣﺎ ﮬﻮﺗﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﺎﺋﯿﮟ ﭘﯿﺮ ﮐﻮ ﺩﺍﺋﯿﮟ ﭘﻨﮉﻟﯽ ﮐﮯ ﻧﯿﭽﮯ ﺳﮯ ﺑـﺎﮬﺮ ﻧﮑـﺎﻟﺘﮯ ﺍﻭﺭ ﺩﺍﺋـﯿﮟ
ﭘﻨﺠﮯ ﮐﻮ ﻗﺒﻠﮧ ﺭﺥ ﮐﮭﮍﺍ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ،ﺍﭘﻨﮯ ﮨﺎ ﮐﯽ ﺳﺎﺭﯼ ﺍﻧﮕﻠﯿـﻮﮞ ﮐـﻮ ﺑﻨـﺪ ﺭﮐﮭـﺘﮯ
ﺭﮐﮭﺘﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻧﮕـﺎﮦ ﲨـﺎﺗﮯ ،ﺟـﺐ ﺗـﺸﮩﺪ ﺳـﮯ ﻓـﺎﺭﻍ ﮬـﻮ ﺟـﺎﺗﮯ ﺗـﻮ ﺩﺍﺋـﯿﮟ
ﺑﺎﺋﻴﮟ ،ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﯿﮑﻢ ﻭ ﺭﲪ ﺍﻟﻠﮧ ،ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﯿﮑﻢ ﻭ ﺭﲪـ ﺍﻟﻠـﮧ ،ﰎ ﭘـﺮ ﺍﻟﻠـﮧ
٦٦
ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐـﯽ ﺳـﻼﻣﺘﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐـﯽ ﺭﲪـﺖ ﮬـﻮ ،ﮐﮩـﺘﮯ ﮬـﻮﮰ ﺳـﻼﻡ ﯿـﺮﺗﮯ
ﯾﮧ ﳕﺎﺯ ﮐﮯ ﭼﻨﺪ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﮨﯿﮟ ﻭﮦ ﳕﺎﺯ ﺟﺲ ﭘﺮ ﺳﺎﺭﮮ ﺍﻋﻤـﺎﻝ ﮐـﯽ ﺩﺭﺳـﺘﯽ
ﮐــﺎﺩﺍﺭ ﻭ ﻣــﺪﺍﺭ ، ﺍﮔــﺮ ﻭﮦ ﺩﺭﺳــﺖ ﮬــﻮ ﮔﺌــﯽ ﺗــﻮ ﺳــﺎﺭﮮ ﺍﻋﻤــﺎﻝ ﺑﮭــﯽ
ﺩﺭﺳﺖ ﮬﻮ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﮔﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﻭﮦ ﮔﮍ ﺑﮍﺍ ﺟﺎﮰ ﺗﻮ ﺳﺎﺭﮮ ﮔﮍﺑﮍﺍ ﺟـﺎﺋﯿﮟ ﮔـﮯ
،ﺍﻭﺭ ﻗﯿﺎﻣﺖ ﮐﮯ ﺩﻥ ﺳﺐ ﺳـﮯ ﭘﮩﻠـﮯ ﺍﺳـﯽ ﳕـﺎﺯ ﮐـﺎ ﺣـﺴﺎﺏ ﮐﺘـﺎﺏ ﮬـﻮ ﮔـﺎ ﺍﮔـﺮ
ﺍﺱ ﮐــﻮ ﻣﮑﻤــﻞ ﻃﺮﯾﻘــﮧ ﭘــﺮ ﺍﺩﺍ ﮐﯿــﺎ ﮬــﻮ ﮔــﺎ ﺗــﻮ ﺍﻟﻠــﮧ ﺗﻌ ـﺎﻟﯽ ﮐــﯽ ﺭﺿــﺎﻣﻨﺪﯼ ﺳــﮯ
ﺳﺮﻓﺮﺍﺯ ﮬﻮ ﮔﺎ ،ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺗﺎﺋﯽ ﮬﻮﺋﯽ ﺗﻮ ﮬـﻼﮎ ﮬـﻮ ﺟﺎﺋﯿﮕـﺎ ،ﳕـﺎﺯ
ﺑــﮯ ﺣﯿ ـﺎﺋﯽ ﺍﻭﺭ ﺑﺮﺍﺋــﯽ ﺳــﮯ ﺭﻭﮐﺘــﯽ ﺍﺱ ﻃــﺮﺡ ﻭﮦ ﺑــﺮﮮ ﺟــﺬﺑﺎﺕ ﺳــﮯ
٦٧
،ﺗﻌﺮﯾﻒ ،ﭘﺎﮐﯽ ﺍﻭﺭ ﻧﯿﮑـﯽ ﮐـﮯ ﻣﻌﻨـﻮﮞ ﻣـﯿﮟ ﺑﮭـﯽ ﺁﺗـﺎ ﺍﻭﺭ ﺟـﻮ ﭼﯿـﺰ
ﻧﮑﺎﻟﯽ ﺟﺎﮰ ﺍﺳـﮯ ﺯﮐـﻮﺓ ﺍﺱ ﻟـﮱ ﮐﮩـﺘﮯ ﮨـﯿﮟ ﮐـﮧ ﺍﺱ ﮐـﯽ ﻭﺟـﮧ ﺳـﮯ ﻣـﺎﻝ ﻣـﯿﮟ
ﺑﺮﮐﺖ ﺍﻭﺭ ﺍﺿﺎﻓﮧ ﮬﻮﺗﺎ ﺍﻭﺭ ﺯﮐﻮﺓ ﻧﮑـﺎﻟﻨﮯ ﻭﺍﻻ ﻣﻐﻔـﺮﺕ ﭘـﺎ ﮐـﺮ ﮔﻨـﺎﮬﻮﮞ
ﺷﺮﯾﻌﺖ ﮐـﯽ ﺍﺻـﻼﺡ ﻣـﯿﮟ ﺯﮐـﺎﺓ ﺍﯾـﮏ ﺧـﺎﺹ ﻣـﺎﻝ ﻣـﯿﮟ ﺍﯾـﮏ ﺧـﺎﺹ
٦٨
ﺍﮐﺜﺮ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﻮ ﳕﺎﺯ ﮐﮯ ﺳﺎ ﺫﮐﺮ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ
) á 4 no4qx.¨“9$# (#qè?÷sãƒur no4qn=¢Á9$# (#qßJ‹É)ãƒur âاﻟﺒﯿﻨﺔ (٠٠٥ ﻣﺰﯾﺪ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ :
"ﺍﻭﺭ ﳕﺎﺯ ﮐﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﮐﮭﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺯﮐﺎﺓ ﺩﯾﺘﮯ ﺭﮨﯿﮟ"ﺍﻭﺭ ﻧﺒﯽ ﮐﺮﯾﻢ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ
" ﺍﺳــﻼﻡ ﮐــﯽ ﺑﻨﯿــﺎﺩ ﭘـﺎﻧﭻ ﭼﯿــﺰﻭﮞ ﭘــﺮ ﺭﮐﮭــﯽ ﮔﺌــﯽ ۔ ۔ ۔ ﺯﮐــﺎﺓ ﺍﺩﺍ
٦٩
ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻤﺎ ﻧﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯿﺎ ۔
ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﻧﻔﻮﺱ ﮐﻮ ،ﺗﻨﮕـﯽ ،ﲞـﻞ ﺍﻭﺭ ﻻﻟـﭻ ﺳـﮯ ﭘـﺎﮎ ﮐـﺮﻧﮯ ،ﻏﺮﯾﺒـﻮﮞ ،
ﻣــﺴﮑﯿﻨﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﳏﺘــﺎﺟﻮﮞ ﮐــﯽ ﻏــﻢ ﺧــﻮﺍﺭﯼ ﮐـﺮﻧﮯ ،ﻣــﺎﻝ ﮐــﻮ ﺻــﺎﻑ ﮐ ـﺮﻧﮯ ،
ﺑﮍﮬﺎﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺑﺮﮐﺖ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﺮﻧﮯ ،ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺑﮕﺎﮌ ﺍﻭﺭ ﻣﺼﯿﺒﺘﻮﮞ ﺳﮯ
ﳏﻔــﻮﻅ ﺭﮐﮭــﻨﮯ ،ﺍﻭﺭ ﺩﯾﮕــﺮ ﻋــﻮﺍﻣﯽ ﻓﻮﺍﺋــﺪ ﮐــﯽ ﺧــﺎﻃﺮ ﺟــﻦ ﭘــﺮ ﺍﻣــﺖ ﮐــﯽ
ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺍﻭﺭ ﺧﻮﺷﺤﺎﻟﯽ ﮐﺎ ﺩﺍﺭ ﻭ ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﮯ ﺯﮐـﺎﺓ ﻓـﺮﺽ ﮐـﯽ
، ﺯﮐﺎﺓ ﻟﯿﻨﮯ ﮐﯽ ﺣﮑﻤﺖ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﮯ ﻗﺮﺁﻥ ﳎﯿـﺪ ﻣـﯿﮟ ﺑﯿـﺎﻥ ﻓﺮﻣـﺎ ﺩﯼ
ﺍﺭﺷﺎﺩ :
) á $pkÍ5 NÍkŽÏj.t“è?ur öNèdã•ÎdgsÜè? Zps%y‰|¹ öNÏlÎ;ºuqøBr& ô`ÏB õ‹è{ âاﻟﺘﻮﺑﺔ (١٠٣
٧٠
:
á 4 âä!$t±o„ `yJÏ9 y7Ï9ºsŒ tbrߊ $tB ã•Ïÿøótƒur ¾ÏmÎ/ x8uŽô³ç„ br& ã•Ïÿøótƒ Ÿw ©!$# ¨bÎ) â
)اﻟﻨﺴﺎء (٠٤٨
٧١
" ﯾﻘﯿﻨﺎ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺍﭘﻨﮯ ﺳﺎ ﺷﺮﯾﮏ ﮐﮱ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﻮ ﻧﮩﯿﮟ ﲞﺸﺘﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ
ﺍﺱ ﺳﮯ ﺯﮐﺎﺓ ﻟﯽ ﺟـﺎﮰ ﮔـﯽ ﺍﻭﺭ ﺣـﺮﺍﻡ ﮐـﮯ ﺍﺭﺗﮑـﺎﺏ ﮐـﯽ ﻭﺟـﮧ ﺳـﮯ ﺳـﺰﺍ
ﺑﮭﯽ ﺩﯼ ﺟﺎﮰ ﮔﯽ ۔
ﺯﮐﺎﺓ ﺭﻭﮐﻨﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﺱ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﺨﺖ ﻭﻋﯿﺪ ﺳـﻨﺎﺋﯽ
ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ :
«!$# È@‹Î6y™ ’Îû $pktXqà)ÏÿZムŸwur spžÒÏÿø9$#ur |=yd©%!$# šcrã”É\õ3tƒ šúïÏ%©!$#ur â
2”uqõ3çGsù zO¨Zygy_ Í‘$tR ’Îû $ygøŠn=tæ 4‘yJøtä† tPöqtƒ ÇÌÍÈ 5OŠÏ9r& A>#x‹yèÎ/ Nèd÷ŽÅe³t7sù
"ﺍﻭﺭﺟﻮ ﻟﻮﮒ ﺳﻮﻧﮯ ﭼﺎﻧﺪﯼ ﮐﺎ ﺧﺰﺍﻧﮧ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﺭﺍﮦ ﻣﯿﮟ ﺧﺮﭺ
٧٢
ﺍﻭﺭ ﭘﮩﻠﻮ ﺍﻭﺭ ﭘﯿﭩﮭﯿﮟ ﺩﺍﻏﯽ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﮔﯽ )ﺍﻥ ﺳﮯ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﮰﮔﺎ( ﯾﮧ
ﺟﺴﮯ ﰎ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻟﮱ ﺧﺰﺍﻧﮧ ﺑﻨﺎ ﮐﺮ ﺭﮐﮭﺎ ﺎ ،ﭘﺲ ﺍﭘﻨﮯ ﺧﺰﺍﻧﻮﮞ ﮐﺎ ﻣﺰﮦ
ﭼﮑﮭﻮ۔"
ﺍﻭﺭﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﮬﺮﯾﺮﮦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﻠﯽ
" ﺟﻮ ﻣﺎﻝ ﻭﺍﻻ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺎﻝ ﮐﯽ ﺯﮐﺎﺓ ﻧﮩـﯿﮟ ﺍﺩﺍ ﮐـﺮ ﮮ ﮔـﺎ ﺍﺱ ﮐـﺎ ﻣـﺎﻝ ﺟﮩـﻨﻢ
ﮐﯽ ﺁﮒ ﻣﯿﮟ ﺩﮬﮑﺎﯾﺎ ﺟﺎﮰ ﮔﺎ ،ﺍﺱ ﺳﮯ ﲣﺘﮯ ﺑﻨـﺎﮰ ﺟـﺎﺋﻴﮟ ﮔـﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ
ﺗﮏ ﮐﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺍﭘﻨﮯ ﺑﻨﺪﻭﮞ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﻓﯿﺼﻠﮯ ﻓﺮﻣﺎ ﺩﯾﮟ ﺍﯾﮏ ﺍﯾﺴﮯ ﺩﻥ ﻣـﯿﮟ
٧٣
ﺟـﺲ ﮐـﯽ ﻣﻘـﺪﺍﺭ ﭘﭽـﺎﺱ ﮬـﺰﺍﺭ ﺳـﺎﻝ ﮬـﻮ ﮔـﯽ ـﺮ ﺍﺱ ﮐـﻮ ﺍﺱ ﮐـﺎ ﺭﺍﺳــﺘﮧ
ﺩﮐﮭﺎﯾﺎ ﺟﺎﮰ ﮔﺎ ﺧﻮﺍﮦ ﺟﻨﺖ ﮐـﯽ ﻃـﺮﻑ ﯾـﺎ ﺟﮩـﻨﻢ ﮐـﯽ ﻃـﺮﻑ ۔ ۔ ۔
ﺩﻭﺳﺮﯼ :ﺁﺯﺍﺩﯼ :ﺍﺳﯽ ﻟﮱ ﺍﮐﺜﺮ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﻏﻼﻡ ﮐـﮯ ﻣـﺎﻝ ﻣـﯿﮟ ﺯﮐـﺎﺓ
ﻭﺍﺟـﺐ ﻧﮩــﯿﮟ ،ﻣﮑﺎﺗــﺐ ﮐــﺎ ﺑﮭــﯽ ﯾﮩــﯽ ﺣﮑــﻢ ﺟــﺐ ﺗــﮏ ﮐــﮧ ﺍﺱ ﭘــﺮ
ﺗﯿﺴﺮﯼ :ﻧﺼﺎﺏ ﮐﺎ ﻣﺎﻟﮏ ﮬﻮﻧﺎ ،ﺍﮔﺮ ﻣﺎﻝ ﻧﺼﺎﺏ ﮐـﮯ ﺑﻘـﺪﺭ ﻧـﮧ ﮬـﻮ ﺗـﻮ ﺯﮐـﺎﺓ
٧٤
ﻭﺍﺟﺐ ﻧﮩﯿﮟ ۔
ﭼﻮﯽ :ﻣﮑﻤﻞ ﻣﻠﮑﯿـﺖ ،ﭼﻨﺎﻧﭽـﮧ ﻣﮑﺎﺗـﺐ ﮐـﮯ ﻗـﺮﺽ ﻣـﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺷـﺮﺍﮐﺖ
ﺩﺍﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﺷﺮﺍﮐﺖ ﮐﮯ ﺣـﺼﮧ ﭘـﺮ ﺗﻘـﺴﯿﻢ ﮬـﻮﻧﮯ ﺳـﮯ ﭘﮩﻠـﮯ ﺯﮐـﺎﺓ ﻧﮩـﯿﮟ ۔ ﺍﺳـﯽ
ﻃﺮﺡ ﺗﻨﮕﺪﺳﺖ ﮐﻮ ﺩﯾﮯ ﮬﻮﮰ ﻗـﺮﺽ ﭘـﺮ ﺑﮭـﯽ ﺟـﺐ ﺗـﮏ ﮐـﮧ ﻭﮦ ﻭﺍﭘـﺲ ﻧـﮧ
ﻣﻞ ﺟﺎﮰ ،ﺯﮐﺎﺓ ﻧﮩﯿﮟ ، ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﻧﯿﮑﯽ ﺍﻭﺭ ﺑﮭﻼﺋﯽ ﮐﮯ ﻟـﮱ ﻭﻗـﻒ
ﺟﺎﺋﺪﺍﺩﻭﮞ ﺟﯿﺴﮯ ﳎﺎﮬﺪﯾﻦ ﯾﺎ ﻣﺴﺠﺪﻭﮞ ﯾـﺎ ﻣـﺴﮑﯿﻨﻮﮞ ﻭﻏﯿـﺮﮦ ﮐـﮯ ﻟـﮱ ﻭﻗـﻒ
ﮬﻮ ﺯﮐﺎﺓ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﺳﻮﺍﮰ ﺯﻣﯿﻦ ﺳﮯ ﻧﮑﻠﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺍﻥ ﺍﻧﺎﺟﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﻠﻮﮞ
٧٥
ﮐﺎﻧﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺩﻓﯿﻨﻮﮞ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺑﮭﯽ ﺯﻣﯿﻦ ﺳﮯ ﻧﮑﻠﻨﮯ ﻭﺍﻟـﮯ ﺍﻧـﺎﺝ ﮐـﺎ ﺣﮑـﻢ
ﺍﮐﺜﺮ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺑﭽﮯ ﺍﻭﺭ ﭘﺎﮔﻞ ﮐﮯ ﻣﺎﻟﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﻭﺍﺟﺐ ۔
٧٦
ﭘﮩﻠﯽ ﻗﺴﻢ :ﺳﻮﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﭼﺎﻧﺪﯼ :ﯾﺎ ﺟﻮ ﺍﺱ ﮐـﮯ ﻗـﺎﺋﻢ ﻣﻘـﺎﻡ ﮬـﻮ ﺟﯿـﺴﮯ
ﮐﺎﻏﺬ ﮐـﮯ ﺭﺍﺋـﺞ ﮐﺮﻧـﺴﯽ ﻧـﻮﭦ ﻭﻏﯿـﺮﮦ ،ﺍﻥ ﻣـﯿﮟ ﺯﮐـﺎﺓ ﮐـﯽ ﻣﻘﺪﺍﺭﭼﺎﻟﯿـﺴﻮﺍﮞ
ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﯽ ﻭﻗـﺖ ﺯﮐـﺎﺓ ﻭﺍﺟـﺐ ﮬـﻮﺗﯽ ﺟـﺐ ﺍﻥ ﭘـﺮ ﻣﮑﻤـﻞ ﺳـﺎﻝ
٧٧
ﺍﯾﮏ ﺳـﺎﻝ ﮐـﮯ ﻣﮑﻤـﻞ ﮬـﻮﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﺯﮐـﺎﺓ ﮐـﮯ ﻧﮑـﺎﻟﺘﮯ ﻭﻗـﺖ ۔ ۸۵ﮔـﺮﺍﻡ ﺳـﻮﻧﮯ ﯾـﺎ
۵۹۵ﮔﺮﺍﻡ ﭼﺎﻧﺪﯼ ﮐﮯ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﮬﻮ ﺍﺳـﯽ ﻟـﮱ ﺍﻥ ﮐـﺎ ﻧـﺼﺎﺏ ﺍﻥ ﮐـﯽ ﻗـﻮﺕ ﺧﺮﯾـﺪ
ﮐﮯ ﳊﺎﻅ ﺳـﮯ ﺑـﺪﻟﺘﺎ ﺭﮨﺘـﺎ ﭼﻨﺎﻧﭽـﮧ ﺍﮔـﺮ ﺍﺱ ﮐـﮯ ﭘـﺎﺱ ﻣﻮﺟـﻮﺩﮦ ﮐﺮﻧـﺴﯽ
ﻧﻮﭦ ﺳﻮﻧﮯ ﯾﺎ ﭼﺎﻧﺪﯼ ﮐﯽ ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﻣﻘـﺪﺍﺭ ﺧﺮﯾـﺪﻧﮯ ﮐـﮯ ﻟـﮱ ﮐـﺎﻓﯽ ﮬـﻮﮞ ﯾـﺎ ﺍﺱ
ﺳﮯ ﺯﺍﺋﺪ ﮬﻮﮞ ﺗﻮ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺯﮐﺎﺓ ﻭﺍﺟﺐ ﮬﻮ ﮔﯽ ۔ ﭼﺎ ﺍﻥ ﻧﻮﭨﻮﮞ ﮐﮯ ﺟـﻮ
ﺑﮭﯽ ﻧﺎﻡ ﮬﻮﮞ ﺭﯾﺎﻝ ﮬﻮﮞ ﯾﺎ ﺩﺭﮬﻢ ﯾـﺎ ﻓﺮﺍﻧـﮏ ﯾـﺎ ﮈﺍﻟـﺮ ﯾﺎﺭﻭﭘﯿـﮧ ﯾـﺎ ﮐﭽـﮫ ﺍﻭﺭ ،
ﺍﻭﺭ ﭼﺎ ﻭﮦ ﮐﺎﻏﺬﯼ ﻧﻮﭦ ﮬﻮﮞ ﯾﺎ ﻣﻌﺪﻧﯿﺎﺗﯽ ﺳـﮑﮯ ﻭﻏﯿـﺮﮦ ﺍﻭﺭ ﯾـﮧ ﻣﻌﻠـﻮﻡ
ﮐﮧ ﺳﮑﻮﮞ ﮐﯽ ﻗﯿﻤﺘﯿﮟ ﭩﺘﯽ ﺑﮍﮬﺘﯽ ﺭﮨﺘـﯽ ﮨـﯿﮟ ،ﻟﮭـﺬﺍ ﺯﮐـﺎﺓ ﺍﺩﺍﮐـﺮﻧﮯ
ﻭﺍﻟﮯ ﮐﻮ ﭼﺎﮨﯿﮱ ﮐﮧ ﺯﮐﺎﺓ ﻭﺍﺟﺐ ﮬﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ )ﺳﺎﻝ ﻣﮑﻤﻞ ﮬﻮﻧﮯ ﭘﺮ( ﺍﺱ ﮐـﯽ
٧٨
ﺳﻮﻧﮯ ﭼﺎﻧﺪﯼ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﻣﯿﮟ ﺟـﻮ ﭼﯿـﺰ ﻧـﺼﺎﺏ ﺳـﮯ ﺯﺍﺋـﺪ ﮬـﻮ ﺗـﻮ ﺍﺱ ﮐـﯽ ﺯﮐـﺎﺓ
ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ :
" ﺍﮔﺮ ﲤﮭﺎﺭﮮ ﭘﺎﺱ ﺩﻭ ﺳﻮ ﺩﺭﮬﻢ ﮬﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﭘﺮ ﺳﺎﻝ ﮔـﺰﺭ ﺟـﺎﮰ
ﺗﻮ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﭘﺎﻧﭻ ﺩﺭﮬﻢ )ﺍﺩﺍ ﮐﺮﻧﮯ ( ﮨﯿﮟ ،ﺍﻭﺭ ﺟـﺐ ﺗـﮏ ﺑـﯿﺲ ﺩﯾﻨـﺎﺭ ﻧـﮧ ﮬـﻮ
ﺟـﺎﺋﻴﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﭘــﺮ ﺳــﺎﻝ ﻧــﮧ ﮔــﺰﺭ ﺟــﺎﮰ ﺗــﻮ ﮐـﻮﺋﯽ ﭼﯿــﺰ ﻓــﺮﺽ ﻧﮩــﯿﮟ ،ﺍﺱ
ﻭﻗــﺖ ) ﺑــﯿﺲ ﺩﯾﻨــﺎﺭ ﭘــﺮ ﺳــﺎﻝ ﮔــﺰﺭ ﺟ ـﺎﻧﮯ ﮐــﯽ ﺻــﻮﺭﺕ ﻣــﯿﮟ ( ﺍﺱ ﻣــﯿﮟ
ﺁﺩﮬﺎﺩﯾﻨﺎﺭ ) ﺍﺩﺍ ﮐﺮﻧﺎ( ، ﺮ ﺟﻮ ﺯﺍﺋﺪ ﮬـﻮ ﺗـﻮ ﻭﮦ ﺍﺳـﯽ ﺣـﺴﺎﺏ ﺳـﮯ
)ﺍﺩﺍ ﮐﯿــﺎ ﺟــﺎﮰ ﮔــﺎ(۔ ﺍﻭﺭ ﻣــﺎﻝ ﻣــﯿﮟ ﺳــﺎﻝ ﮔــﺰﺭﻧﮯ ﺗــﮏ ﮐـﻮﺋﯽ ﺯﮐــﺎﺓ ﻧﮩــﯿﮟ
"۔
٧٩
ﺯﯾﻮﺭﺍﺕ ﺍﮔـﺮ ﮐـﺮﺍﮰ ﯾـﺎ ﺫﺧﯿـﺮﮦ ﺍﻧـﺪﻭﺯﯼ ﮐـﮯ ﻟـﮱ ﮬـﻮﮞ ﺗـﻮ ﺍﻥ ﻣـﯿﮟ ﺳـﺐ ﮐـﮯ
ﻧﺰﺩﯾــﮏ ﺯﮐــﺎﺓ ﻭﺍﺟــﺐ ، ﺍﮔــﺮ ﺫﺍﺗــﯽ ﺍﺳــﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐــﮯ ﻟــﮱ ﮬــﻮﮞ ﺗــﺐ ﺑﮭــﯽ
ﺭﺍﺟﺢ ﻗﻮﻝ ﮐـﮯ ﻣﻄـﺎﺑﻖ ﺍﻥ ﻣـﯿﮟ ﺯﮐـﺎﺓ ﻭﺍﺟـﺐ ۔ ﺍﺱ ﻟـﮱ ﮐـﮧ ﺳـﻮﻧﮯ ﺍﻭﺭ
ﭼﺎﻧﺪﯼ ﮐﮯ ﺳﻠﺴﻠﮯ ﻣـﯿﮟ ﻭﺍﺭﺩ ﻧـﺼﻮﺹ ﻋـﺎﻡ ﮨـﯿﮟ ،ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻟـﮱ ﺑﮭـﯽ ﮐـﮧ ﺍﻣـﺎﻡ
ﺍﺑﻮﺩﺍﻭﺩ ،ﺍﻣﺎﻡ ﻧﺴﺎﺋﯽ ،ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺗﺮﻣﺬﯼ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮﻭ ﺑـﻦ ﺷـﻌﯿﺐ ﺳـﮯ
،ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻭﺍﻟﺪ ﺳﮯ ،ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺩﺍﺩﺍ ﺳﮯ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋـﻨﮩﻢ ﺳـﮯ ﺭﻭﺍﯾـﺖ
" ﺍﯾﮏ ﺻـﺤﺎﺑﯿﮧ )ﺭﺿـﯽ ﺍﻟﻠـﮧ ﻋﻨﮩﻤـﺎ ( ﻧﺒـﯽ ﮐـﺮﯾﻢ ﺻـﻠﯽ ﺍﻟﻠـﮧ ﻋﻠﯿـﮧ ﻭ ﺳـﻠﻢ ﮐـﮯ
ﭘﺎﺱ ﺁﺋﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺳﺎ ﺍﻧﮑﯽ ﺍﯾﮏ ﺑﭽﯽ ﺑﮭﯽ ﯽ ﺟـﺲ ﮐـﮯ ﮨـﺎ ﻣـﯿﮟ ﺳـﻮﻧﮯ
ﮐﮯ ﺩﻭ ﻣﻮﭨﮯ ﻣﻮﭨﮯ ﮐﮍﮮ ، ﺁﭖ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﺍﻥ ﺻﺤﺎﺑﯿﮧ ﺳـﮯ
٨٠
ﺍﺳﺘﻔﺴﺎﺭ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ :ﮐﯿـﺎ ﰎ ﺍﺱ ﮐـﯽ ﺯﮐـﺎﺓ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﺗـﯽ ﮬـﻮ ؟ ﺍﻧﮭـﻮﮞ ﻧـﮯ ﺟـﻮﺍﺏ
ﺩﯾــﺎ :ﻧﮩــﯿﮟ ،ﻓﺮﻣﺎﯾــﺎ :ﮐﯿــﺎ ﲤﮭــﯿﮟ ﯾــﮧ ﭘــﺴﻨﺪ ﮐــﮧ ﺍﻥ ﮐــﮯ ﺑـﺪﻟﮯ ﻣــﯿﮟ ﺍﻟﻠــﮧ
ﻧﮯ ﺍﻧﮭﯿﮟ ﻧﮑﺎﻝ ﮐﺮ ﺁﭖ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿـﮧ ﻭﺳـﻠﻢ ﮐـﻮ ﭘـﯿﺶ ﮐـﺮ ﺩﯾـﺎ ﺍﻭﺭ ﻓﺮﻣﺎﯾـﺎ :ﯾـﮧ
ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺣـﺪﯾﺚ ﮐــﯽ ﻭﺟــﮧ ﺳــﮯ ﺑﮭــﯽ ﺟــﺲ ﮐــﻮ ﺍﻣــﺎﻡ ﺍﺑــﻮﺩﺍﻭﺩ ﻭﻏﯿــﺮﮦ ﻧــﮯ
ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﺎ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯿﺎ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ :
" ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻣﯿـﺮﮮ ﭘـﺎﺱ ﺁﮰ ﺍﻭﺭ ﻣﯿـﺮﮮ ﮨـﺎ
ﮐﺮﺗﯽ ﮬﻮ ؟ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ :ﻧﮩﯿﮟ ،ﯾﺎ ﺟﻮ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﭼﺎﮨﺎ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﯾـﺪﯾﺎ ،ﻓﺮﻣﺎﯾـﺎ :
٨١
ﺩﯾﮕﺮ ﻣﻌﺪﻧﯿﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﺯﯾﻮﺭﺍﺕ ﺟﯿﺴﮯ ،ﺟﻮﺍﮨﺮﺍﺕ ﺍﻭﺭ ﻣﻮﺗﯽ ﻭﻏﯿـﺮﮦ ﻣـﯿﮟ
ﮐﺴﯽ ﺑﮭﯽ ﻋﺎﱂ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺯﮐﺎﺓ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﻻ ﯾـﮧ ﮐـﮧ ﻭﮦ ﲡـﺎﺭﺕ ﮐـﮯ
ﻣﯿﮟ ﺑﺎﻧﺪﮪ ﮐﺮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﭼﺎﺭﮮ ﮐﺎ ﺍﻧﺘﻈﺎﻡ ﻧﮧ ﮐﺮﻧﺎ ﭘﮍﺗﺎ ﮬـﻮ ( ۔ ﺍﻭﺭ ﺳـﺎﻝ ﮐـﺎ
ﺍﮐﺜﺮ ﺣﺼﮧ ﭼﺮﺗﮯ ﮬﻮﮞ ﺍﺱ ﻟﮱ ﮐـﮧ ﺍﮐﺜـﺮ ﮐـﻞ ﮐـﮯ ﺣﮑـﻢ ﻣـﯿﮟ ﮬﻮﺗـﺎ ، ﺍﺱ
ﮐﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﻧﺒﯽ ﮐﺮﯾﻢ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺳﻠﻢ ﮐﺎ ﯾﮧ ﺍﺭﺷﺎﺩ :
٨٢
" ﰲ ﺳﺎﺋﻤﺘﮭﺎ " ﺍﻥ ﮐـﮯ ﭼـﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﯿـﻮﮞ ﻣـﯿﮟ ) ﺍﺱ ﮐـﻮ ﺍﻣـﺎﻡ ﲞـﺎﺭﯼ ﻧـﮯ ﺭﻭﺍﯾـﺖ ﮐﯿـﺎ
ﺗﮏ ﺳﮯ
٨٣
ﺑﭽﮧ
ﮨﺮﭼﺎﻟﯿﺲ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺩﻭ ﺳﺎﻟﮧ ﻣﺎﺩﮦ ﺑﭽﮧ، ۱۲۴ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﮬﻮﻧﮯ "
٨٤
ﮨﺮ ﺗﯿﺲ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺍﯾﮏ ﺳﺎﻟﮧ ﺑﭽﮭﮍﺍ ﺍﻭﺭ ۷۹ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﮬﻮﻧﮯ ﭘﺮ ﮔﺎﮰ
ﺩﻭ ﺑﮑﺮﯾﺎﮞ
۲۰۰ ۱۲۱
ﺍﺱ ﮐﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻧﺲ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠـﮧ ﻋﻨـﮧ ﮐـﯽ ﺣـﺪﯾﺚ ﮐـﮧ ﺟـﺐ
ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﺍﻧﮭﯿﮟ ﲝﺮﯾﻦ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺭﻭﺍﻧﮧ ﮐﯿـﺎ ﺗـﻮ ﯾـﮧ ﭘﺮﻭﺍﻧـﮧ ﻟﮑـﮫ
٨٥
ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ) :ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﯿﻢ ( ﯾﮧ ﻓﺮﺽ ﺯﮐـﺎﺓ ﺟـﻮ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﻟﻠـﮧ
ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﻣـﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﭘـﺮ ﻓـﺮﺽ ﮐـﯽ ﺍﻭﺭ ﺟـﺲ ﮐـﺎ ﺍﻟﻠـﮧ
ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺭﺳﻮﻝ ﮐﻮ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﺎ ،ﭼﻨﺎﻧﭽـﮧ ﺟـﺲ ﻣـﺴﻠﻤﺎﻥ ﺳـﮯ ﺍﺱ ﮐـﮯ
ﻣﻄــﺎﺑﻖ ﻣﺎﻧﮕــﺎ ﺟــﺎﮰ ﻭﮦ ﺍﺩﺍ ﮐــﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﺟــﺲ ﺳــﮯ ﺍﺱ ﺳــﮯ ﺯﺍﺋــﺪ ﮐــﺎ
ﮨﯿﮟ ،ﮨﺮ ﭘﺎﻧﭻ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺑﮑﺮﯼ ﮐﮯ ﺣﺴﺎﺏ ﺳﮯ ،ﺟﺐ ۲۵ﮬـﻮ ﺟـﺎﮰ ﺗـﻮ
۳۵ﺗــﮏ ﻣــﯿﮟ ﺍﻭﻧﭩﻨ ـﯽ ﮐــﺎ ﺍﯾــﮏ ﺳ ـﺎﻟﮧ ﻣــﺎﺩﮦ ﺑﭽــﮧ ، ﺟــﺐ ۳۶ﮬــﻮ
۴۶ﮬﻮ ﺟﺎﮰ ﺗﻮ ۶۰ﺗـﮏ ﻣـﯿﮟ ﺍﯾـﮏ ﺗـﯿﻦ ﺳـﺎﻟﮧ ﺍﻭﻧﭩﻨـﯽ ﺟـﺐ ۶۱
ﮬﻮ ﺟﺎﮰ ﺗﻮ ۷۵ﺗﮏ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﭼﺎﺭ ﺳﺎﻟﮧ ﺍﻭﻧﭩﻨﯽ ، ﺟﺐ ۷۶ﮬـﻮ
ﺟﺎﮰ ﺗﻮ ۹۰ﺗﮏ ﻣﯿﮟ ﺍﻭﻧﭩﻨﯽ ﮐﮯ ﺩﻭ ﺩﻭ ﺳﺎﻟﮧ ﻣﺎﺩﮦ ﺑﭽـﮧ ﮨـﯿﮟ ،ﺟـﺐ ۹۱
٨٦
ﮬﻮ ﺟﺎﮰ ﺗﻮ ۱۲۰ﺗﮏ ﻣﯿﮟ ﺩﻭ ﺗـﯿﻦ ﺳـﺎﻟﮧ ﺍﻭﻧﭩﻨﯿـﺎﮞ ﮨـﯿﮟ ﺟـﺐ ۱۲۰ﺳـﮯ
ﺯﺍﺋﺪ ﮬﻮ ﺟﺎﮰ ﺗـﻮ ﮨـﺮ ﭼـﺎﻟﯿﺲ ﻣـﯿﮟ ﺍﻭﻧﭩﻨـﯽ ﮐـﺎ ﺍﯾـﮏ ﺩﻭ ﺳـﺎﻟﮧ ﻣـﺎﺩﮦ ﺑﭽـﮧ
ﺍﻭﺭ ﮨﺮ ﭘﭽﺎﺱ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺗـﯿﻦ ﺳـﺎﻟﮧ ﺍﻭﻧﭩﻨـﯽ ، ﺟـﺲ ﮐـﮯ ﭘـﺎﺱ ﺻـﺮﻑ
ﭼﺎﺭ ﺍﻭﻧﭧ ﮬﻮﮞ ﺗﻮ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺯﮐﺎﺓ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﮩـﯿﮟ ﺍﻻ ﯾـﮧ ﮐـﮧ ﺍﻥ ﮐـﺎ ﻣﺎﻟـﮏ ﺧـﻮﺩ
ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﭽﮫ ﺩﯾﻨﺎ ﭼﺎ ﺗﻮ ﺩﯾﺪﮮ ،ﺟﺐ ﭘﺎﻧﭻ ﺍﻭﻧـﭧ ﮬـﻮ ﺟـﺎﺋﯿﮟ
ﭼﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﺑﮭﯿﮍ ﻣﯿﮟ ﺟﺐ ﯾﮧ ۴۰ﮬﻮ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﺗﻮ ۱۲۰ﺗﮏ ﻣﯿﮟ ﺍﯾـﮏ ﺑﮑـﺮﯼ
۱۲۰ ، ﺳﮯ ﺯﺍﺋﺪ ۲۰۰ﺗﮏ ﻣﯿﮟ ﺩﻭ ﺑﮑﺮﯾـﺎﮞ ﮨـﯿﮟ ﺟـﺐ ﺩﻭ ﺳـﻮ ﺳـﮯ
ﺯﺍﺋﺪ ﮬﻮﮞ ﺗﻮ ﺗﯿﻦ ﺳﻮ ﺗﮏ ﺗﯿﻦ ﺑﮑﺮﯾﺎﮞ ﮨﯿﮟ ﺍﮔﺮ ﺗﯿﻦ ﺳﻮ ﺳﮯ ﺯﺍﺋﺪ ﮬـﻮ ﺗـﻮ ﮨـﺮ
ﺳــﻮ ﻣــﯿﮟ ﺍﯾــﮏ ﺑﮑــﺮﯼ ﮬــﻮ ﮔــﯽ ،ﺍﮔــﺮ ﮐــﺴﯽ ﮐــﮯ ﭘــﺎﺱ ﭼـﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟــﯽ ﺑﮑﺮﯾــﺎﮞ
ﺍﻧﺘﺎﻟﯿﺲ ﮬﻮﮞ ﺗﻮ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺯﮐﺎﺓ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﻻ ﯾﮧ ﮐـﮧ ﺍﻥ ﮐـﺎ ﻣﺎﻟـﮏ ﺧـﻮﺩ ﺳـﮯ
٨٧
ﮐﭽﮫ ﺩﯾﻨﺎ ﭼﺎ ﺗﻮ ﺩﯾﺪﮮ ) ،ﺍﳊﺪﯾﺚ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺍﻣـﺎﻡ ﲞـﺎﺭﯼ ﻧـﮯ ﺭﻭﺍﯾـﺖ ﮐﯿـﺎ
(
ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ﺭﺿـﯽ ﺍﻟﻠـﮧ ﻋﻨـﮧ ﮐـﯽ ﺣـﺪﯾﺚ ﮐـﯽ ﺑﮭـﯽ
ﮐﮧ " ﻧﺒﯽ ﮐﺮﯾﻢ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﺍﻧﮭﯿﮟ ﯾﻤـﻦ ﺑﮭﯿﺠـﺎ ﺗـﻮ ﺣﮑـﻢ ﺩﯾـﺎ ﮐـﮧ
ﮨﺮ ﺗﯿﺲ ﮔﺎﯾﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺍﯾﮏ ﺑﭽﮭﮍﺍ ﯾﺎ ﺑﭽﮭﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﮨﺮ ﭼﺎﻟﯿﺲ ﮔـﺎﯾﻮﮞ ﻣـﯿﮟ
)ﺍﺱ ﮐــﻮ ﺍﻣــﺎﻡ ﺍﲪﺪﺍﻭﺭﺍﺻــﺤﺎﺏ ﺍﻟــﺴﻨﻦ )ﺍﻣــﺎﻡ ﺍﺑــﻮﺩﺍﻭﺩ ،ﺗﺮﻣــﺬﯼ ،ﻧــﺴﺎﺋﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﺑــﻦ
ﭼﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺟـﺎﻧﻮﺭﻭﮞ ﮐـﮯ ﺑﭽـﮯ ﺑﮭـﯽ ﺍﺻـﻞ ﺟـﺎﻧﻮﺭﻭﮞ ﻣـﯿﮟ ﺷـﺎﻣﻞ ﮐـﺮ ﺩﯾـﮱ
ﺟﺎﺋﻴﮟ ﮔﮯ ﺍﮔﺮ ﻭﮦ ﺍﺻﻞ ﺟﺎﻧﻮﺭ ﭘﮩﻠﮯ ﮨﯽ ﻧﺼﺎﺏ ﮐﻮ ﭘﮩﻨﭻ ﭼﮑـﮯ ﮬـﻮﮞ ،ﺍﮔـﺮ ﺍﻥ
ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﻧﺼﺎﺏ ﻣﮑﻤﻞ ﻧﮧ ﮬـﻮ ﺗـﻮ ﺍﻥ ﮐـﮯ ﺫﺭﯾﻌـﮧ ﻧـﺼﺎﺏ ﭘـﻮﺭﺍ ﮬـﻮﻧﮯ ﮐـﮯ ﺑﻌـﺪ ﺳـﮯ
٨٨
ﺳﺎﻝ ﮐﺎ ﴰﺎﺭ ﮬﻮ ﮔﺎ ۔
ﺍﮔﺮ ﭼﻮﭘﺎﮰ ﲡـﺎﺭﺕ ﮐـﮯ ﻟـﮱ ﺭﮐﮭـﮯ ﮬـﻮﮞ ﺗـﻮ ﺍﻥ ﺳـﮯ ﺍﻣـﻮﺍﻝ ﲡـﺎﺭﺕ ﮐـﯽ
ﺯﮐﺎﺓ ﻧﮑﺎﻟﯽ ﺟﺎﮰ ﮔﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﯾﺎ ﺍﻓﺰﺍﺋﺶ ﮐﮯ ﻟﮱ ﮬـﻮﮞ ﺗـﻮ ﺍﻥ
ﻣــﯿﮟ ﺯﮐــﺎﺓ ﻧﮩــﯿﮟ ، ﺍﺱ ﻟــﮱ ﮐــﮧ ﺣــﻀﺮﺕ ﺍﺑــﻮﮬﺮﯾﺮﮦ ﺭﺿــﯽ ﺍﻟﻠــﮧ ﻋﻨــﮧ ﮐــﯽ
ﻭﺍﺟﺐ ﻧﮩﯿﮟ " ۔) ﺍﺱ ﮐﻮ ﺍﻣﺎﻡ ﲞﺎﺭﯼ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺴﻠﻢ ﻧﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯿﺎ (
ﻧﺼﺎﺏ ﮐﻮ ﭘﮩﻨﭻ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐـﮯ ﻧﺰﺩﯾـﮏ ﻧـﺼﺎﺏ ﮐـﯽ ﻣﻘـﺪﺍﺭ ﭘـﺎﻧﭻ ﻭﺳـﻖ
٨٩
" ﭘﺎﻧﭻ ﻭﺳﻖ ﺳﮯ ﮐﻢ ﻣﯿﮟ ﺯﮐﺎﺓ ﻭﺍﺟـﺐ ﻧﮩـﯿﮟ ) " ﻣﺘﻔـﻖ ﻋﻠﯿـﮧ ( ﻭﺳـﻖ
۶۰ﺻﺎﻉ ﮐﺎ ﮬﻮﺗﺎ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﻧﺼﺎﺏ ﮐـﯽ ﻣﻘـﺪﺍﺭ ۳۰۰ﺻـﺎﻉ ﮬـﻮﺋﯽ ،
ﺍﺱ ﻃــﺮﺡ ﻧــﺼﺎﺏ ﮐــﺎ ﻭﺯﻥ ﺍــﯽ ﻗــﺴﻢ ﮐــﯽ ﮔﯿﮩــﻮﮞ ﺳــﮯ ﺗﻘﺮﯾﺒــﺎ ۶۴۲ﮐﯿﻠــﻮ
۸٠٠ﻏﺮﺍﻡ ۔
ﻏﻠﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﻞ ﻣﯿﮟ ﺣﻮﻻﻥ ﺣﻮﻝ )ﺳﺎﻝ ﮔﺰﺭﻧﺎ( ﺷﺮﻁ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﺱ ﻟﮱ ﮐﮧ
ﺍﻥ ﻣــﯿﮟ ﺯﮐــﺎﺓ ﮐــﯽ ﻭﺍﺟــﺐ ﻣﻘــﺪﺍﺭﯾﻮﮞ ﮐــﮧ ﺑــﺎﺭﺍﻧﯽ ﮐﮭﯿﺘــﯽ ﯾــﺎ ﺑــﺎﻍ ﻣــﯿﮟ
ﺩﺳــﻮﺍﮞ ﺣــﺼﮧ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﻧــﺎ ﺍﻭﺭ ﺳــﯿﻨﭽﺎﺋﯽ ﮐــﮱ ﺟـﺎﻧﮯ ﻭﺍﻟــﯽ ﮐﮭﯿﺘﯿـﻮﮞ ﺍﻭﺭ
٩٠
ﺍﺱ ﻟﮱ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ۔ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺳﻠﻢ ۔ ﮐﺎ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﮔﺮﺍﻣﯽ :
"ﺍﻥ )ﺯﻣﯿﻨﻮﮞ( ﻣﯿﮟ ﺟﻨﮭﯿﮟ ﺁﲰﺎﻥ ) ﺑﺎﺭﺵ ( ﺍﻭﺭ ﻧﮩﺮﯾﮟ ﺍﻭﺭ ﮐﻨـﻮﯾﮟ ﺳـﯿﺮﺍﺏ
ﮐﺮﯾﮟ ﺩﺳﻮﺍﮞ ﺣﺼﮧ ﺍﻭﺭ ﺟﻮ ﺯﻣﯿﻨـﯿﮟ ﻧـﺎﻟﯿﻮﮞ ﯾـﺎ ﺍﻭﻧﭩﻨﯿـﻮﮞ ﺳـﮯ ﺳـﯿﺮﺍﺏ
ﺯﮐﺎﺓ ﮐﯽ ﺳﺐ ﺳﮯ ﻋﺎﻡ ﺍﻭﺭ ﻭﺳـﯿﻊ ﻗـﺴﻢ ﺍﻥ ﮐـﮯ ﻧـﺼﺎﺏ ﺗـﮏ ﭘﮩﻨﭽـﻨﮯ
ﭘ ـﺮ ﺍﻥ ﻣــﯿﮟ ﺯﮐــﺎﺓ ﻭﺍﺟــﺐ ﮬــﻮﺗﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐــﯽ ﻗﯿﻤــﺖ ﮐــﮯ ﺳ ـﻮﻧﮯ ﺍﻭﺭ
ﭼﺎﻧﺪﯼ ﮐﮯ ﻧﺼﺎﺏ ۔ ﺑﯿﺲ ﺩﯾﻨـﺎﺭ ﺟـﻮ ﮐـﮧ ۸۵ﮔـﺮﺍﻡ ﺳـﻮﻧﮯ ﮐـﮯ ﺑﺮﺍﺑـﺮ ﯾـﺎ
۲۰۰ﺩﺭﮬﻢ ﺟﻮ ﮐـﮧ ۵۹۵ﮔـﺮﺍﻡ ﭼﺎﻧـﺪﯼ ﮐـﮯ ﺑﺮﺍﺑـﺮ ۔ ﺗـﮏ ﭘﮩﻨﭽـﻨﮯ ﮐـﺎ
٩١
ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﮰ ﮔﺎ ۔ ﻣﮑﻤﻞ ﺳﺎﻝ ﺑﯿﺖ ﺟﺎﻧﮯ ﭘـﺮ ﺳـﻮﻧﮯ ﯾـﺎ ﭼﺎﻧـﺪﯼ ﻣـﯿﮟ
ﺳـﮯ ﺟـﻮ ﻓﻘـﺮﺍﺀ ﮐـﮯ ﻟـﮱ ﺯﯾـﺎﺩﮦ ﻓﺎﺋـﺪﮦ ﮬـﻮ ﺍﺱ ﺳـﮯ ﺳـﺎﻣﺎﻥ ﲡـﺎﺭﺕ ﮐـﯽ ﻗﯿﻤـﺖ
ﻟﮕﺎﺋﯽ ﺟﺎﮰ ﮔﯽ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﻗﻤﯿﺖ ﺧﺮﯾﺪ ﮐﺎ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻧـﮧ ﮬـﻮ ﮔـﺎ ﺑﻠﮑـﮧ ﺳـﺎﻝ
ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﮐﻞ ﻗﯿﻤﺖ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺑﯿـﺴﻮﺍﮞ ﺣـﺼﮧ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﻧـﺎ ﮬـﻮ ﮔـﺎ ۔ ﺳـﺎﻣﺎﻥ
ﲡﺎﺭﺕ ﺍﮔﺮ ﺑﻐﯿﺮ ﻧﻔﻊ ﮐﮯ ﻧﺼﺎﺏ ﮐﻮ ﭘﮩﻨﭻ ﺟﺎﮰ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺳـﺎ ﻧﻔـﻊ ﺑﮭـﯽ
،ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﺑﻐﯿﺮ ﻧﻔﻊ ﮐﮯ ﺻﺮﻑ ﺳﺎﻣﺎﻥ ﲡﺎﺭﺕ ﻧﺼﺎﺏ ﺗﮏ ﻧﮧ ﭘﮩﻨﭽﻨﮯ ﺗﻮ ﻧﻔـﻊ
ﮐﮯ ﺳﺎ ﺟﺲ ﻭﻗﺖ ﻧﺼﺎﺏ ﻣﮑﻤﻞ ﮬﻮﺍ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺳـﮯ ﺳـﺎﻝ ﮐـﺎ ﺁﻏـﺎﺯ ﻣﺎﻧـﺎ
ﺟﺎﮰ ﮔﺎ ۔
٩٢
ﺃ۔ ﮐﺎﻧﯿﮟ
۔ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺯﮐﺎﺓ ﮐﯽ ﻓﺮﺿﯿﺖ ﮐﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐـﮯ ﺍﺱ ﺍﺭﺷـﺎﺩ ﮐـﺎ ﻋﻤـﻮﻡ
:
$oYô_t•÷zr& !$£JÏBur óOçFö;|¡Ÿ2 $tB ÏM»t6ÍhŠsÛ `ÏB (#qà)ÏÿRr& (#þqãZtB#uä tûïÏ%©!$# $yg•ƒr'¯»tƒ â
" ﺍﮮ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻮ ! ﺍﭘﻨﯽ ﭘﺎﮐﯿﺰﮦ ﮐﻤﺎﺋﯽ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ،ﺍﻭﺭ ﺯﻣﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ
ﺍﻭﺭﯾﻘﯿﻨﺎ ﮐﺎﻧﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺍﻥ ﭼﯿﺰﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﮯ ﺯﻣﯿﻦ ﺳﮯ
٩٣
ﲨﮩﻮﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺯﮐﺎﺓ ﮐﯽ ﻓﺮﺿﯿﺖ ﮐـﮯ ﻟـﮱ ﺍﺱ ﮐـﮯ ﻧـﺼﺎﺏ ﮐـﯽ ﻣﻘـﺪﺍﺭ
ﮐﻮ ﭘﮩﻨﭽﻨﮯ ﮐﯽ ﺷﺮﻁ ﻟﮕﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ،ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﻭﺍﺟﺐ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺑﯿـﺴﻮﺍﮞ ﺣـﺼﮧ
ﺍﺱ ﮐــﻮ ﺳ ـﻮﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﭼﺎﻧــﺪﯼ ﻣــﯿﮟ ﻭﺍﺟــﺐ ﻣﻘــﺪﺍﺭ ﭘــﺮ ﻗﯿــﺎﺱ ﮐﯿــﺎ ﮔﯿــﺎ
۔ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺳﺎﻝ ﺑﯿﺘﻨﮯ ﮐﯽ ﺷـﺮﻁ ﻧﮩـﯿﮟ ﺑﻠﮑـﮧ ﺟـﺲ ﻭﻗـﺖ ﻣﻠـﮯ
ﺏ ۔ ﺩﻓﯿﻨﮯ
ﺍﺱ ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﺟﺎﮬﻠﯿﺖ ﻣﯿﮟ ﺩﻓﻦ ﮐﺮﺩﮦ ﺧﺰﺍﻧﮯ ﮨﯿﮟ ﯾﺎ ﭘﭽـﮭﻠﮯ ﮐـﺎﻓﺮﻭﮞ ﮐـﮯ
ﺩﻓﻦ ﮐﺮﺩﮦ ﺧﺰﺍﻧﮯ ﮨﯿﮟ ﺧﻮﺍﮦ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ﻣـﯿﮟ ﮬـﻮﮞ ،ﯾـﺎ ﺩﺍﺭ ﺍﳊـﺮﺏ ﻣـﯿﮟ ﯾـﺎ
ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﮭﺪ ﻣﯿﮟ ،ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﭘﺮ ﯾﺎ ﺍﻥ ﮐﮯ ﮐﺴﯽ ﺣﺼﮯ ﭘﺮ ﮐﻔـﺮ ﮐـﯽ ﻋﻼﻣـﺖ ﮬـﻮ
٩٤
ﺟﯿــﺴﮯ ﺍﻥ ﮐــﮯ ﻧــﺎﻡ ،ﯾــﺎ ﺍﻥ ﮐــﮯ ﺑﺎﺩﺷــﺎﮬﻮﮞ ﮐــﮯ ﻧــﺎﻡ ﯾــﺎ ﺍﻥ ﮐــﯽ ﺗــﺼﻮﯾﺮﯾﮟ ﯾــﺎ
ﺍﮔﺮﺍﻥ ﭘﺮ ﯾـﺎ ﺍﻧﮑـﮯ ﮐـﺴﯽ ﺣـﺼﮯ ﭘـﺮ ﻣـﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐـﯽ ﻋﻼﻣـﺖ ﮬـﻮ ﺟﯿـﺴﮯ
ﻧﺒﯽ ﮐﺮﯾﻢ ۔ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳـﻠﻢ ۔ ﮐـﺎ ﯾـﺎ ﮐـﺴﯽ ﻣـﺴﻠﻤﺎﻥ ﺧﻠﯿﻔـﮧ ﮐـﺎ ﻧـﺎﻡ
ﮬﻮ ،ﯾﺎ ﻗﺮﺁﻥ ﳎﯿﺪ ﮐـﯽ ﮐـﻮﺋﯽ ﺁﯾـﺖ ﮬـﻮ ﺗـﻮ ﻭﮦ ﻟﻘﻄـﮧ ﴰـﺎﺭ ﮬـﻮ ﮔـﺎ ۔ ﺍﺳـﯽ
ﻃﺮﺡ ﺍﮔﺮ ﺍﻥ ﭘﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﻋﻼﻣﺖ ﻧﮧ ﮬﻮ ﺟﯿﺴﮯ ﺑـﺮﺗﻦ ،ﯾـﺎ ﺯﯾـﻮﺭﺍﺕ ﯾـﺎ ﺳـﻮﻧﮯ ﮐـﯽ
ﺍﯾﻨﭩﯿﮟ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﺗﻮ ﺑﮭﯽ ﻭﮦ ﻟﻘﻄﮧ ﴰﺎﺭ ﮬﻮﻧﮕﯽ ،ﻟﻘﻄﮯ ﮐﯽ ﭘﮩﭽـﺎﻥ ﮐـﺮﻭﺍﻧﮯ ﮐـﯽ
ﺷﺮﻃﻮﮞ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮ ﻧـﮯ ﮐـﮯ ﺑﻌـﺪ ﮨـﯽ ﻣﻠﮑﯿـﺖ ﴰـﺎﺭ ﮬـﻮ ﮔـﯽ ،ﺍﺱ ﻟـﮱ ﮐـﮧ ﻭﮦ
ﮐﺴﯽ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮐﺎ ﻣـﺎﻝ ﺟـﺲ ﮐـﯽ ﻣﻠﮑﯿـﺖ ﺧـﺘﻢ ﮬـﻮﻧﮯ ﮐـﺎ ﻋﻠـﻢ ﻧﮩـﯿﮟ
۔
٩٥
ﺍﺑﻮﮬﺮﯾﺮﮦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮧ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﻟﻠـﮧ ﺻـﻠﯽ ﺍﻟﻠـﮧ ﻋﻠﯿـﮧ ﻭ
ﲨﮩــﻮﺭ ﻋﻠﻤــﺎﺀ ﮐــﮯ ﻧﺰﺩﯾــﮏ ﭼــﺎ ﻭﮦ ﮐــﻢ ﮬــﻮ ﯾــﺎ ﺯﯾــﺎﺩﮦ ﺍﺱ ﻣــﯿﮟ ﭘـﺎﻧﭽﻮﺍﮞ
ﺧﺰﺍﻧﮧ ) ﺩﻓﯿﻨﮧ ( ﺳﺎﺭﮮ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﮐـﮯ ﻧﺰﺩﯾـﮏ ﺍﺱ ﮐـﺎ ﺟـﺴﮯ ﻭﮦ ﻣﻠـﮯ ،
ﺍﺱ ﻟﮱ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤـﺮ ﺭﺿـﯽ ﺍﻟﻠـﮧ ﻋﻨـﮧ ﮐـﺎ ﻋﻤـﻞ ﯾـﮧ ـﺎ ﮐـﮧ ﺍﻧﮭـﻮﮞ ﻧـﮯ ﺑـﺎﻗﯽ
٩٦
ﻓﻘﺮﺍﺀ :ﺍﺱ ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﻭﮦ ﻟﻮﮒ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﮐـﮯ ﭘـﺎﺱ ﺯﻧـﺪﮔﯽ ﮔـﺰﺍﺭﻧﮯ ﮐـﮯ ﻟـﮱ ۱۔
ﮐﻮﺋﯽ ﺳﺎﻣﺎﻥ ﻧﮧ ﮬﻮ ﯾﺎﺟﻮ ﮬﻮ ﻭﮦ ﻧﺎﮐﺎﻓﯽ ﮬﻮ ،ﺍﻥ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﺯﮐﺎﺓ ﻣﯿﮟ ﺳـﮯ ﺍﻥ
۲۔ ﻣــﺴﺎﮐﯿﻦ :ﺍﺱ ﺳــﮯ ﻣــﺮﺍﺩ ﻭﮦ ﻟــﻮﮒ ﮨــﯿﮟ ﺟﻨﮭ ـﯿﮟ ﺿــﺮﻭﺭﯾﺎﺕ ﮐــﺎ ﺁﺩﮬــﺎ
ﺯﮐﺎﺓ ﮐﮯ ﮐﺎﺭﮐﻦ :ﺍﺱ ﺳﮯ ﻣـﺮﺍﺩ ﻭﮦ ﻟـﻮﮒ ﮨـﯿﮟ ﺟـﻮ ﺣـﺎﮐﻢ ﻭﻗـﺖ ﮐـﮯ ۳۔
ﺣﮑﻢ ﺳﮯ ﺯﮐﺎﺓ ﺍﮐﭩﮭﯽ ﮐﺮﻧﮯ ،ﺍﺱ ﮐﻮ ﺳﻨﺒﮭﺎﻟﻨﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﺘﺤﻘﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﺗﻘـﺴﯿﻢ
ﮐ ـﺮﻧﮯ ﭘــﺮ ﻣــﺎﻣﻮﺭ ﮬــﻮﮞ ،ﺍﻥ ﮐــﻮ ﺍﻥ ﮐــﮯ ﮐــﺎﻡ ﮐــﯽ ﺍﺟــﺮﺕ ﮐــﮯ ﺑﻘــﺪﺭ ﺯﮐــﺎﺓ ﺩﯼ
ﺟﺎﮰ ﮔﯽ ۔
٩٧
ﻣﺆﻟﻔ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ :ﺍﻥ ﮐﯽ ﺩﻭ ﻗﺴﻤﯿﮟ ﮨﯿﮟ :ﻏﯿﺮ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ۔ ۴۔
ﭼﻨﺎﻧﭽــﮧ ﺟــﺐ ﻏﯿــﺮ ﻣــﺴﻠﻢ ﮐــﮯ ﺍﺳــﻼﻡ ﻗﺒــﻮﻝ ﮐــﺮ ﻟﯿــﻨﮯ ﮐــﯽ ﺍﻣﯿــﺪ ﮬــﻮ ﯾــﺎ ﺯﮐــﺎﺓ
ﺩﮮ ﮐﺮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺷﺮ ﺳﮯ ﺑﭽـﺎ ﺟـﺎ ﺳـﮑﮯ ﯾـﺎ ﺍﺱ ﻃـﺮﺡ ﮐـﺎ ﮐـﻮﺋﯽ ﺍﻭﺭ ﻓﺎﺋـﺪﮦ
ﺍﻭﺭ ﻣـﺴﻠﻤﺎﻥ ﮐـﻮ ﺍﺱ ﻭﻗـﺖ ﺩﯾـﺎ ﺟـﺎﮰ ﮔـﺎ ﺟـﺐ ﺍﺱ ﮐـﮯ ﺍﺳـﻼﻡ ﮐـﮯ ﭘﺨﺘــﮧ
ﮬﻮﻧﮯ ﯾﺎ ﺍﺱ ﺟﯿﺴﮯ ﺩﻭﺳـﺮﻭﮞ ﮐـﮯ ﺍﺳـﻼﻡ ﻗﺒـﻮﻝ ﮐـﺮ ﻟﯿـﻨﮯ ﮐـﯽ ﺍﻣﯿـﺪ ﮬـﻮ ﯾـﺎ ﺍﺱ
ﻏﻼﻡ :ﺍﺱ ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﻭﮦ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻏﻼﻡ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﺍﺩﺍﺋﯿﮕﯽ ﮐﮯ ۵۔
ﻟﮱ ﮐﺎﻓﯽ ﻣﺎﻝ ﻧﮧ ﮬﻮ ،ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﮐﻮ ﺍﺗﻨﺎ ﻣـﺎﻝ ﺩﯾـﺎ ﺟـﺎﮰ ﮔـﺎ ﺟـﺲ ﮐـﮯ
٩٨
ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻧـﮯ ﺯﮐـﺎﺓ ﮐـﮯ ﻣـﺎﻝ ﺳـﮯ ﻏـﻼﻡ ﺧﺮﯾـﺪﮐﺮ ﺍﻧﮭـﯿﮟ ﺁﺯﺍﺩ ﮐـﺮ ﺩﯾـﻨﮯ ﮐـﯽ
ﻗﺮﺿﺪﺍﺭ :ﺍﻥ ﮐـﯽ ﺩﻭ ﻗـﺴﻤﯿﮟ :ﺍﭘﻨـﯽ ﺿـﺮﻭﺭﯾﺎﺕ ﮐـﮯ ﻟـﮱ ﻗـﺮﺽ ﻟﯿـﻨﮯ ۶۔
ﻭﺍﻻ ،ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳــﺮﻭﮞ ﮐــﯽ ﺧــﺎﻃﺮ ﻗــﺮﺽ ﻟﯿــﻨﮯ ﻭﺍﻻ ،ﺍﭘﻨــﯽ ﺿــﺮﻭﺭﯾﺎﺕ ﮐــﮯ ﻟــﮱ
ﻗﺮﺽ ﻟﯿﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﻭﮦ ﺷﺨﺺ ﺟﻮ ﺍﭘﻨﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮐﮯ ﻟﮱ ﻗـﺮﺽ ﻟـﮯ
ﺮ ﺍﺳﮯ ﺍﺩﺍ ﻧﮧ ﮐﺮ ﺳـﮑﮯ ،ﺍﺳـﮯ ﺍﺱ ﮐـﮯ ﻗـﺮﺽ ﮐـﯽ ﺍﺩﺍﺋﻴﮕـﯽ ﮐـﮯ ﺑﻘـﺪﺭ ﺯﮐـﺎﺓ
ﺩﻭﺳــﺮﻭﮞ ﮐــﯽ ﺧــﺎﻃﺮ ﻗــﺮﺽ ﻟﯿــﻨﮯ ﻭﺍﻟــﮯ ﺳــﮯ ﻭﮦ ﺷــﺨﺺ ﻣــﺮﺍﺩ ﺟــﻮ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺻﻠﺢ ﺻﻔﺎﺋﯽ ﮐـﮯ ﻟـﮱ ﺩﻭﺳـﺮﻭﮞ ﮐـﮯ ﺫﻣـﮧ ﻭﺍﺟـﺐ ﻗـﺮﺽ
ﺍﭘﻨﮯ ﺫﻣﮧ ﻟﮯ ﻟﮯ ،ﺍﯾـﺴﺎ ﺷـﺨﺺ ﻣﺎﻟـﺪﺍﺭ ﮬـﻮ ﺗـﺐ ﺑﮭـﯽ ﺍﺱ ﮐـﻮ ﺍﺱ ﻗـﺮﺽ ﮐـﯽ
٩٩
ﺫﻣــﮧ ﺩﺍﺭﯼ ﺳــﮯ ﺳــﺒﮑﺪﻭﺵ ﮬ ـﻮﻧﮯ ﻣــﯿﮟ ﺗﻌــﺎﻭﻥ ﮐــﮯ ﻟــﮱ ﺯﮐــﺎﺓ ﻣــﯿﮟ ﺳــﮯ ﺩﯾــﺎ
ﺟﺎﮰ ﮔﺎ ۔
۔ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﺭﺍﮦ ﻣﯿﮟ :ﺟﺐ ﺻﺮﻑ " ﺍﻟﻠﮧ ﮐـﯽ ﺭﺍﮦ ﻣـﯿﮟ " ﮐﮩـﺎ ﺟـﺎﮰ ۷
ﺗﻮ ﺍﺱ ﺳـﮯ ﺟﮩـﺎﺩ ﻣـﺮﺍﺩ ﮬﻮﺗـﺎ ۔ ﭼﻨﺎﻧﭽـﮧ ﺭﺿـﺎﮐﺎﺭ ﳎﺎﮬـﺪﯾﻦ ) ﺟـﻦ
ﮐﯽ ﺑﯿﺖ ﺍﳌﺎﻝ ﺳﮯ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺗﻨﺨﻮﺍﮨﯿﮟ ﻧﮧ ﻣﻘﺮﺭ ﮬﻮﮞ ( ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺯﮐـﺎﺓ ﻣـﯿﮟ ﺳـﮯ
ﺩﯾﺎ ﺟﺎﮰ ﮔﺎ ۔
۔ ﻣﺴﺎﻓﺮ :ﺍﺱ ﺳـﮯ ﻣـﺮﺍﺩ ﻭﮦ ﻣـﺴﺎﻓﺮ ﺟـﺲ ﮐـﮯ ﭘـﺎﺱ ﺍﭘـﻨﮯ ﻭﻃـﻦ ۸
ﭘﮩﻨﭽﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﮱ ﺯﺍﺩ ﺭﺍﮦ ﻧﮧ ﮬﻮ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺍﺗﻨـﯽ ﺯﮐـﺎﺓ ﺩﯼ ﺟـﺎﮰ ﮔـﯽ ﺟـﺲ ﺳـﮯ
ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﮯ ﺍﻥ ﺁﻮﮞ ﻗﺴﻤﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﺱ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻣﯿﮟ ﺫﮐﺮ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ :
١٠٠
( È@‹Î6¡¡9$# Èûøó$#ur «!$# È@‹Î6y™ †Îûur tûüÏBÌ•»tóø9$#ur É>$s%Ìh•9$# †Îûur öNåkæ5qè=è%
ﺍﻭﺭ ﮔﺮﺩﻥ ﮍﺍﻧﮯ ﻣﯿﮟ ،ﺍﻭﺭ ﻗﺮﺽ ﺩﺍﺭﻭﮞ ﮐﮯ ﻟﮱ ،ﺍﻭﺭ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﺭﺍﮦ ﻣﯿﮟ
ﺻﺪﻗ ﻓﻄﺮ
ﺃ۔ ﻓﺮﺿﯿﺖ ﮐﯽ ﺣﮑﻤﺖ :
ﺭﻭﺯﮦ ﺩﺍﺭ ﮐﻮ ) ﺭﻭﺯﮦ ﻣﯿﮟ ﮬﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ( ﻟﻐﻮ ﺍﻭﺭ ﺷﮩﻮﺍﻧﯽ ﺑﺎﺗﻮﮞ ﺳـﮯ ﭘـﺎﮎ
١٠١
ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﮱ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﮑﯿﻨﻮﮞ ﮐﮯ ﻟـﮱ ﺭﻭﺯﯼ ﺍﻭﺭ ﻋﯿـﺪ ﮐـﮯ ﺩﻥ ﺍﻧﮭـﯿﮟ ﻣـﺎﻧﮕﻨﮯ ﺳـﮯ ﺑـﮯ
ﻧﯿﺎﺯ ﮐﺮ ﺩﯾﻨﮯ ﮐﯽ ﺧﺎﻃﺮ ﺻﺪﻗﮧ ﻓﻄﺮ ﻭﺍﺟﺐ ﮐﯿﺎ ﮔﯿـﺎ ،ﺣـﻀﺮﺕ ﺍﺑـﻦ ﻋﺒـﺎﺱ
" ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻧـﮯ ﺭﻭﺯﮦ ﮐـﻮ ﻟﻐـﻮ ﺍﻭﺭ ﺷـﮩﻮﺍﻧﯽ ﺑـﺎﺗﻮﮞ ﺳـﮯ
ﭘﺎﮎ ﮐﺮﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﺎﮐﯿﻦ ﮐﻮ ﮐﮭﻼﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﮱ ﺻﺪﻗ ﻓﻄﺮ ﻓﺮﺽ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺎ "۔
) ﺍﺱ ﮐﻮ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺩﺍﻭﺩ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﮧ ﻧﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯿﺎ (
ﯾﮧ ﮨﺮ ﻮﭨﮯ ﺑـﮍﮮ ،ﺁﺯﺍﺩ ﻏـﻼﻡ ،ﻣـﺴﻠﻤﺎﻥ ﻣـﺮﺩ ﻭ ﻋـﻮﺭﺕ ﭘـﺮ ﻓـﺮﺽ
" ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻧـﮯ ﺭﻣـﻀﺎﻥ ﮐـﺎ ﺻـﺪﻗ ﻓﻄـﺮ ﺍﯾـﮏ ﺻـﺎﻉ
ﮐﮭﺠ ـﻮﺭ ،ﯾــﺎ ﺍﯾــﮏ ﺻــﺎﻉ ﺟــﻮ ﻓــﺮﺽ ﻗــﺮﺍﺭ ﺩﯾــﺎ ﮨــﺮ ﺁﺯﺍﺩ ،ﻏــﻼﻡ ،ﻣــﺮﺩ ،
١٠٢
ﻋﻮﺭﺕ ،ﺍﻭﺭ ﻮﭨﮯ ﺑـﮍﮮ ﻣـﺴﻠﻤﺎﻥ ﭘـﺮ ،ﺍﻭﺭ ﻟﻮﮔـﻮﮞ ﮐـﮯ ﳕـﺎﺯ )ﻋﯿـﺪ ( ﮐـﻮ
ﻣــﺎﮞ ﮐــﮯ ﭘﯿــﭧ ﻣــﯿﮟ ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﺑﭽــﮧ ﮐــﯽ ﻃــﺮﻑ ﺳــﮯ ﺻــﺪﻗ ﻓﻄــﺮ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﻧــﺎ
ﻣﺴﺘﺤﺐ ۔
ﯾﺎ ﺭﺷﺘﮧ ﺩﺍﺭ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳـﮯ ﺻـﺪﻗ ﻓﻄـﺮ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﻧـﺎ ﻭﺍﺟـﺐ ۔
ﺍﻭﺭ ﺻﺮﻑ ﺍﻥ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﭘﺮ ﻭﺍﺟـﺐ ﺟـﻦ ﮐـﮯ ﭘـﺎﺱ ﻋﯿـﺪ ﮐـﮯ ﺩﻥ ﺍﻭﺭﺭﺍﺕ
ﻣﯿﮟ ﺍﻧﮑﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮑﮯ ﺯﯾﺮ ﮐﻔﺎﻟﺖ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﯾﺎﺕ ﺳﮯ ﺯﺍﺋﺪﻣﺎﻝ ﮬﻮ
ﺻﺪﻗ ﻓﻄﺮ ﮐﯽ ﻭﺍﺟﺐ ﻣﻘـﺪﺍﺭ ﺷـﮩﺮ ﮐـﯽ ﻋـﺎﻡ ﻏـﺬﺍ ﺟﯿـﺴﮯ ﮔﯿﮩـﻮﮞ ﯾـﺎ
ﺟﻮ ﯾﺎ ﮐﮭﺠﻮﺭ ﯾﺎ ﮐﺸﻤﺶ ﯾﺎ ﭘﻨﯿﺮ ﯾﺎ ﭼﺎﻭﻝ ﯾـﺎ ﻣﮑﺌـﯽ ﺳـﮯ ﺍﯾـﮏ ﺻـﺎﻉ
١٠٣
،ﺍﻭﺭ ﺍﯾﮏ ﺻﺎﻉ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ۲ﮐﯿﻠﻮ ﺍﻭﺭ ۱۷۶ﮔﺮﺍﻡ ﮐﮯ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﮬﻮﺗﺎ ۔
ﲨﮩﻮﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻗﯿﻤﺖ ﺍﺩﺍ ﮐـﺮ ﺩﯾﻨـﺎ ﺟـﺎﺋﺰ ﻧﮩـﯿﮟ ﺍﺱ
ﻟــﮱ ﮐــﮧ ﯾــﮧ ﺣﮑــﻢ ﻧﺒــﻮﯼ ﺍﻭﺭ ﻋﻤــﻞ ﺻــﺤﺎﺑﮧ ﮐــﺮﺍﻡ ﺭﺿــﯽ ﺍﻟﻠــﮧ ﻋــﻨﮩﻢ ﮐــﮯ ﺧــﻼﻑ
۔
ﺩ ۔ ﺍﺩﺍﺋﻴﮕﯽ ﮐﺎ ﻭﻗﺖ
ﺍﺱ ﮐﮯ ﺩﻭ ﻭﻗﺖ ﮨﯿﮟ ،ﺍﯾﮏ ﺟﺎﺋﺰ ﻭﻗﺖ ﯾﮧ ﻋﯿـﺪ ﺳـﮯ ﺍﯾـﮏ ﯾـﺎ ﺩﻭ ﺭﻭﺯ
ﻗﺒﻞ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﺍ ﺍﻓـﻀﻞ ﻭﻗـﺖ ﯾـﮧ ﻋﯿـﺪ ﮐـﯽ ﺻـﺒﺢ ﺻـﺎﺩﻕ ﺳـﮯ ﻋﯿـﺪ
ﮐﯽ ﳕﺎﺯ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺗﮏ ، ﺍﺱ ﻟﮱ ﮐﮧ ﻧﺒﯽ ﮐﺮﯾﻢ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠـﮧ ﻋﻠﯿـﮧ ﻭ
ﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﮯ ﻋﯿﺪ ﮐـﯽ ﳕـﺎﺯ ﮐـﮯ ﻟـﮱ ﻧﮑﻠـﻨﮯ ﺳـﮯ ﭘﮩﻠـﮯ ﺍﺱ ﮐـﯽ ﺍﺩﺍﺋﻴﮕـﯽ ﮐـﺎ
ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ۔ ﻋﯿـﺪ ﮐـﯽ ﳕـﺎﺯ ﮐـﮯ ﺑﻌـﺪ ﺗـﮏ ﺍﺱ ﻣـﯿﮟ ﺩﯾـﺮ ﮐﺮﻧـﺎ ﺟـﺎﺋﺰ
ﻧﮩﯿﮟ ، ﺍﮔﺮ ﺩﯾﺮ ﺳﮯ ) ﻋﯿﺪ ﺑﻌـﺪ ( ﺍﺩﺍ ﮐـﺮﮮ ﺗـﻮ ﻭﮦ ﻋـﺎﻡ ﺻـﺪﻗﮧ
١٠٤
ﺻــﺪﻗ ﻓﻄــﺮ ﻓﻘﯿــﺮﻭﮞ ﺍﻭﺭ ﻣــﺴﮑﯿﻨﻮﮞ ﮐــﻮ ﺩﯾ ـﺎ ﺟــﺎﮰ ﮔــﺎ ﺍﺱ ﻟــﮱ ﮐــﮧ ﻭﮦ
١٠٥
ﺣﮑﻢ :
ﻣﺎﮦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﮯ ﺭﻭﺯﮮ ﺭﮐﮭﻨﺎ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﺍﮬﻢ ﺍﻭﺭ ﻋﻈﯿﻢ ﺭﮐﻦ
١٠٦
"ﺍﮮ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻮ ،ﰎ ﭘﺮ ﺭﻭﺯﮮ ﺭﮐﮭﻨﺎ ﻓﺮﺽ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﺟﺲ ﻃـﺮﺡ
ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺣ ـﺪﯾﺚ ﮐــﯽ ﻭﺟــﮧ ﺳــﮯ ﺟــﺲ ﮐــﻮ ﺣــﻀﺮﺕ ﺍﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ ﺭﺿــﯽ ﺍﻟﻠــﮧ
ﻋﻨﮩﻤﺎ ﻧﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯿﺎ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﮐـﮧ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﻟﻠـﮧ ﺻـﻠﯽ ﺍﻟﻠـﮧ ﻋﻠﯿـﮧ ﻭ
" ﺍﺳﻼﻡ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﭘﺎﻧﭻ ﺍﺭﮐﺎﻥ ﭘﺮ ﺭﮐﮭـﯽ ﮔﺌـﯽ :ﻻ ﺇﻟـﮧ ﺇﻻ ﺍﻟﻠـﮧ ﳏﻤـﺪ ﺭﺳـﻮﻝ
ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﺷﮩﺎﺩﺕ ﺩﯾﻨﺎ ،ﳕﺎﺯ ﻗـﺎﺋﻢ ﮐﺮﻧـﺎ ،ﺯﮐـﺎﺓ ﺩﯾﻨـﺎ ،ﺭﻣـﻀﺎﻥ ﮐـﮯ ﺭﻭﺯﮮ
١٠٧
ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﯽ ﺑﮩﺖ ﻋﻈﯿﻢ ﻧﻌﻤﺖ ﺍﻭﺭ ﺑﮩـﺖ ﺑـﮍﺍ ﻓـﻀﻞ ﺟـﺴﮯ ﻭﮦ ﺍﭘـﻨﮯ
ﺟﻦ ﺑﻨـﺪﻭﮞ ﮐـﻮ ﭼﺎﮨﺘـﺎ ﻋﻄـﺎ ﮐﺮﺗـﺎ ﺗـﺎ ﮐـﮧ ﺍﻥ ﮐـﯽ ﻧﯿﮑﯿـﻮﮞ ﻣـﯿﮟ
ﺍﺿﺎﻓﮧ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺩﺭﺟـﺎﺕ ﻣـﯿﮟ ﺑﻠﻨـﺪﯼ ﮬـﻮ ،ﺍﻥ ﮐـﮯ ﮔﻨـﺎﮦ ﻣﭩـﺎ ﺩﯾـﮱ ﺟـﺎﺋﻴﮟ ،
ﺍﭘﻨﮯ ﺧﺎﻟﻖ ﺳﮯ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺭﺷﺘﮧ ﻣـﻀﺒﻮﻁ ﺗـﺮ ﮬـﻮ ﺟـﺎﮰ ،ﺍﻧﮭـﯿﮟ ﺍﺟـﺮ ﻋﻈـﯿﻢ
ﺍﻭﺭ ﺭﺿﺎ ﺍﻟﮩﯽ ﺣﺎﺻﻞ ﮬـﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐـﮯ ﺩﻝ ﺍﻟﻠـﮧ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﮐـﮯ ﮈﺭ ﺍﻭﺭ ﺗﻘـﻮﯼ ﺳـﮯ
ﻣﻌﻤﻮﺭ ﮬﻮ ﺟﺎﺋﻴﮟ ۔
١٠٨
Ÿwur t•ó¡ãŠø9$# ãNà6Î/ ª!$# ߉ƒÌ•ãƒ 3 t•yzé& BQ$-ƒr& ô`ÏiB ×o£‰Ïèsù 9•xÿy™ 4’n?tã ÷rr& $³ÒƒÍ•sD
"ﻣﺎﮦ ﺭﻣـﻀﺎﻥ ﻭﮦ ﺟـﺲ ﻣـﯿﮟ ﻗـﺮﺁﻥ ﺍﺗـﺎﺭﺍ ﮔﯿـﺎ ﺟـﻮ ﻟﻮﮔـﻮﮞ ﮐـﻮ ﮬـﺪﺍﯾﺖ
ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﺍﻭﺭ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﮬﺪﺍﯾﺖ ﮐﯽ ﺍﻭﺭ ﺣﻖ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﮐـﯽ ﲤﯿـﺰ ﮐـﯽ
ﻧــﺸﺎﻧﯿﺎﮞ ﮨــﯿﮟ ،ﰎ ﻣــﯿﮟ ﺳــﮯ ﺟــﻮ ﺷــﺨﺺ ﺍﺱ ﻣﮩﯿﻨــﮧ ﮐــﻮ ﭘــﺎﮰ ﺍﺳــﮯ ﺭﻭﺯﮦ
ﯾﮧ ﮔﻨﺘﯽ ﭘﻮﺭﯼ ﮐﺮ ﻟﯿﻨﯽ ﭼﺎﮨﯿﮱ ،ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﺎ ﺍﺭﺍﺩﮦ ﲤﮭﺎﺭﮮ ﺳﺎ ﺁﺳـﺎﻧﯽ
ﮐﺎ ﺳﺨﺘﯽ ﮐﺎ ﻧﮩـﯿﮟ ،ﻭﮦ ﭼﺎﮨﺘـﺎ ﮐـﮧ ﰎ ﮔﻨﺘـﯽ ﭘـﻮﺭﯼ ﮐـﺮ ﻟـﻮ ﺍﻭﺭ
ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﯽ ﺩﯼ ﮬﻮﺋﯽ ﮬﺪﺍﯾﺖ ﭘﺮ ﺍﺱ ﮐـﯽ ﺑﮍﺍﺋﯿـﺎﮞ ﺑﯿـﺎﻥ ﮐـﺮﻭ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐـﺎ
١٠٩
ﺏ ۔ ﺣــﻀﺮﺕ ﺍﺑــﻮﮬﺮﯾﺮﮦ ﺭﺿــﯽ ﺍﻟﻠــﮧ ﻋﻨــﮧ ﺳــﮯ ﺭﻭﺍﯾــﺖ ﮐــﮧ ﺭﺳــﻮﻝ ﺍﻟﻠــﮧ
" ﺟﺲ ﻧﮯ ﺍﯾﻤـﺎﻥ ﮐـﮯ ﺳـﺎ ﺻـﺮﻑ ﺛـﻮﺍﺏ ﮐـﯽ ﺧـﺎﻃﺮ ﺭﻣـﻀﺎﻥ ﮐـﮯ ﺭﻭﺯﮮ
ﺭﮐﮭﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺳﺎﺭﮮ ﭘﭽﮭﻠﮯ ﮔﻨﺎﮦ ﻣﻌﺎﻑ ﮐﺮ ﺩﯾﮱ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ " )ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮧ(
ﺝ ۔ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﮬﺮﯾﺮﮦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠـﮧ ﻋﻨـﮧ ﺳـﮯ ﺭﻭﺍﯾـﺖ ﮐـﮧ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﻟﻠـﮧ ﻧـﮯ
ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ :
" ۔ ۔ ۔ ﮨــﺮ ﻧﯿﮑــﯽ ﺩﺱ ﮔﻨــﺎﮦ ﺳــﮯ ﺳــﺎﺕ ﺳــﻮ ﮔﻨــﺎ ﺗــﮏ ﺑﮍﮬــﺎ ﺩﯼ ﺟــﺎﺗﯽ
ﮐﮧ ﻭﮦ ) ﺻﺮﻑ ( ﻣﯿﺮﮮ ﻟـﮱ ﺍﻭﺭ ﻣـﯿﮟ ﮨـﯽ ﺍﺱ ﮐـﺎ ﺑﺪﻟـﮧ ﺩﯾﺘـﺎ ﮬـﻮﮞ ،
ﺑﻨﺪﮦ ﻣﯿﺮﯼ ﺧﺎﻃﺮ ﺍﭘﻨﯽ ﺧﻮﺍﮨﺸﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﮯ ﮐﮭﺎﻧﮯ ﭘﯿـﻨﮯ ﮐـﻮ ـﻮﮌ ﺩﯾﺘـﺎ
١١٠
،ﺭﻭﺯﮦ ﺩﺍﺭ ﮐﮯ ﻟﮱ ﺩﻭ ﺧﻮﺷﯿﺎﮞ ﮨﯿﮟ ،ﺍﯾـﮏ ﺧﻮﺷـﯽ ﺭﻭﺯﮦ ﮐﮭـﻮﻟﺘﮯ ﻭﻗـﺖ ﺍﻭﺭ
ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺧﻮﺷﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺳﮯ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﮐـﮯ ﻭﻗـﺖ ،ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐـﮯ ﻣﻨـﮧ ﮐـﯽ ﺑـﻮ
ﺩ ۔ ﺭﻭﺯﮦ ﺩﺍﺭ ﮐﯽ ﺩﻋﺎ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﯽ ﺟﺎﺗﯽ ، ﻧﺒﯽ ﮐﺮﯾﻢ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿـﮧ
ﻟﮭﺬﺍ ﮨﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮐـﻮ ﭼـﺎﮨﯿﮱ ﮐـﮧ ﺍﻓﻄـﺎﺭ ﮐـﮯ ﻭﻗـﺖ ﮐـﻮ ﻏﻨﻤﯿـﺖ ﺟـﺎﻥ ﮐـﺮ ﺍﻟﻠـﮧ
ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺳﮯ ﺩﻋﺎﻭ ﻣﻨﺎﺟﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﻟﮕﺎ ﺭ ﺗﺎ ﮐﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﮐـﯽ ﺭﲪـﺖ ﺳـﮯ
١١١
ﮪ ۔ ﺭﻭﺯﮦ ﺩﺍﺭﻭﮞ ﮐﯽ ﻋﺰﺕ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺘﯿﺎﺯ ﻭ ﺷﺮﻑ ﮐﮯ ﺍﻇﮩﺎﺭ ﮐﮯﻟﮱ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﮯ
ﺟﻨﺖ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﺩﺭﻭﺍﺯﮦ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻟـﮱ ﺧـﺎﺹ ﮐـﺮ ﺩﯾـﺎ ، ﺟـﺲ ﺳـﮯ ﺻـﺮﻑ
ﭼﻨﺎﻧﭽــﮧ ﺣــﻀﺮﺕ ﺳــﮩﻞ ﺑــﻦ ﺳــﻌﺪ ﺭﺿــﯽ ﺍﻟﻠــﮧ ﻋﻨــﮧ ﺳــﮯ ﺭﻭﺍﯾــﺖ ﮐــﮧ
" ﺟﻨﺖ ﻣـﯿﮟ " ﺭﯾـﺎﻥ " ﻧـﺎﻣﯽ ﺍﯾـﮏ ﺩﺭﻭﺍﺯﮦ ، ﻗﯿﺎﻣـﺖ ﮐـﮯ ﺩﻥ ﺍﻋـﻼﻥ
ﮐﯿـﺎ ﺟـﺎﮰ ﮔــﺎ ﮐـﮧ ﺭﻭﺯﮦ ﺩﺍﺭ ﮐﮩـﺎﮞ ﮨــﯿﮟ ؟ ﻭﮦ ﺩﺍﺧـﻞ ﮬـﻮ ﺟـﺎﺋﯿﮟ ﮔـﮯ ﺗـﻮ ﯾــﮧ
ﻭ ۔ ﺭﻭﺯﮦ ﻗﯿﺎﻣــﺖ ﮐــﮯ ﺩﻥ ﺭﻭﺯﮦ ﺩﺍﺭ ﮐــﯽ ﺳــﻔﺎﺭﺵ ﮐــﺮﮮ ﮔــﺎ ﺣــﻀﺮﺕ
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﮧ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺭﺿـﯽ ﺍﻟﻠـﮧ ﻋﻨـﮧ ﺳـﮯ ﺭﻭﺍﯾـﺖ ﮐـﮧ ﺭﺳـﻮﻝ
١١٢
" ﺭﻭﺯﮦ ﺍﻭﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﳎﯿﺪ ﻗﯿﺎﻣـﺖ ﮐـﮯ ﺩﻥ ﺑﻨـﺪﮦ ﮐـﯽ ﺳـﻔﺎﺭﺵ ﮐـﺮﯾﮟ ﮔـﮯ ،ﺭﻭﺯﮦ
ﮐﮩﮯ ﮔﺎ :ﺍﮮ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ،ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺍﺳﮯ ﮐﮭﺎﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﺧـﻮﺍﮨﺶ ﭘـﻮﺭﯼ ﮐـﺮﻧﮯ ﺳـﮯ
ﺭﻭﮎ ﺭﮐﮭـﺎ ﻟﮭـﺬﺍ ﺍﺱ ﮐــﮯ ﺑـﺎﺭﮮ ﻣــﯿﮟ ﻣﯿـﺮﯼ ﺳــﻔﺎﺭﺵ ﻗﺒـﻮﻝ ﻓﺮﻣـﺎﯾﮱ ،ﺍﻭﺭ
ﻗﺮﺁﻥ ﳎﯿﺪ ﮐﮩﮯ ﮔﺎ :ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺍﺳـﮯ ﺭﺍﺕ ﻣـﯿﮟ ﺳـﻮﻧﮯ ﺳـﮯ ﺭﻭﮎ ﺭﮐﮭـﺎ ﻟﮭـﺬﺍ ﺍﺱ
ﮐﮯ ﺣﻖ ﻣﯿﮟ ﻣﯿﺮﯼ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﻗﺒﻮﻝ ﻓﺮﻣـﺎﺋﯿﮯ ،ﻓﺮﻣﺎﯾـﺎ :ﮐـﮧ ـﺮ ﺍﻥ ﺩﻭﻧـﻮﮞ ﮐـﯽ
ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﺮ ﻟﯽ ﺟـﺎﮰ ﮔـﯽ " ۔ ) ﺍﺱ ﮐـﻮ ﺍﻣـﺎﻡ ﺍﲪـﺪ ﻧـﮯ ﺭﻭﺍﯾـﺖ ﮐﯿـﺎ
(
ﺯ ۔ ﺭﻭﺯﮦ ﻣــﺴﻠﻤﺎﻥ ﮐــﻮ ﺟﻔﺎﮐــﺸﯽ ،ﺻــﱪ ﺍﻭﺭ ﺑﺮﺩﺍﺷــﺖ ﮐــﺎ ﻋــﺎﺩﯼ ﺑﻨﺎﺗــﺎ
ﺍﺱ ﻟــﮱ ﮐــﮧ ﻭﮦ ﺍﺱ ﮐــﻮ ﺍﺱ ﮐــﯽ ﭘــﺴﻨﺪﯾﺪﮦ ﺍﻭﺭ ﻣﺮﻏــﻮﺏ ﭼﯿــﺰﻭﮞ ﺍﻭﺭ
١١٣
ﭼﺎﮨﯿﮱ ،ﻟﮭﺬﺍ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮐﻮ ﭼـﺎﮨﯿﮱ ﮐـﮧ ﺣـﺮﺍﻡ ﺑـﺎﺗﻮﮞ ﺳـﮯ ﺍﭘﻨـﯽ ﺯﺑـﺎﻥ ﺭﻭﮐـﮯ ﺍﻭﺭ
ﺩﻭﺳـﺮﻭﮞ ﮐــﯽ ﻋﺰﺗــﻮﮞ ﮐـﮯ ﺑــﺎﺭﮮ ﻣــﯿﮟ ﺯﺑــﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯ ﻧـﮧ ﮐــﺮﮮ ،ﻧﺒــﯽ ﮐـﺮﯾﻢ
١١٤
" ﺟﻮ ﻮﭨﯽ ﺑﺎﺕ ﮐﮩﻨﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﻧﮧ ﻮﮌﮮ ﺗﻮ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﮐـﻮ
ﺍﺱ ﮐـﮯ ﮐﮭﺎﻧــﺎ ـﻮﮌﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﺷــﮩﻮﺕ ﺳـﮯ ﺭﮐــﮯ ﺭﮨـﻨﮯ ﮐــﯽ ﮐـﻮﺋﯽ ﺿــﺮﻭﺭﺕ ﻧﮩــﯿﮟ
ﺏ ۔ ﺳﺤﺮﯼ ﮐﮭﺎﻧﺎ ﻧﮧ ﺑﮭـﻮﻟﮯ ،ﺍﺱ ﻟـﮱ ﮐـﮧ ﻭﮦ ﺭﻭﺯﮦ ﺩﺍﺭ ﮐﮯﻟـﮱ ﻣـﺪﺩﮔﺎﺭ ﺛﺎﺑـﺖ
ﮬﻮﺗﯽ ﺍﺱ ﻃـﺮﺡ ﻭﮦ ﺁﺭﺍﻡ ﺳـﮯ ﺍﭘﻨـﺎ ﺩﻥ ﮔﺰﺍﺭﺗـﺎ ﺍﻭﺭ ﭼـﺴﺘﯽ ﺍﻭﺭ
ﺮﺗﯽ ﺳﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺫﻣﮧ ﺩﺍﺭﯾﺎﮞ ﻧﺒﮭﺎ ﺳﮑﺘﺎ ، ﻧﺒﯽ ﮐـﺮﯾﻢ ﺻـﻠﯽ ﺍﻟﻠـﮧ ﻋﻠﯿـﮧ
" ﺳﺤﺮﯼ ﮐﮭﺎﻧﺎ ﺑﺮﮐﺖ ، ﻟﮭﺬﺍ ﺍﺳﮯ ﻧﮧ ﻮﮌﻭ ،ﭼﺎ ﰎ ﻣﯿﮟ ﺳـﮯ
ﮐﻮﺋﯽ ﺍﯾﮏ ﻮﻧﭧ ﭘﺎﻧﯽ ﮨﯽ ) ﺑﻄﻮﺭ ﺳﺤﺮﯼ ( ﭘﯽ ﻟـﮯ ،ﺍﺱ ﻟـﮱ ﮐـﮧ ﺍﻟﻠـﮧ ﺗﻌـﺎﻟﯽ
١١٥
ﺝ ۔ ﺳﻮﺭﺝ ﮈﻭﺑﻨﮯ ﮐﺎ ﯾﻘﯿﻦ ﮬﻮ ﺟﺎﻧﮯ ﭘﺮ ﻓﻮﺭﺍ ﺭﻭﺯﮦ ﺍﻓﻄﺎﺭ ﮐﺮ ﻟـﮯ ،ﻧﺒـﯽ ﮐـﺮﯾﻢ
" ﻟﻮﮒ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺗـﮏ ﺑﺮﺍﺑـﺮ ﺑﮭﻼﺋـﯽ ﮐـﮯ ﺳـﺎ ﺭﮨـﯿﮟ ﮔـﮯ ﺟـﺐ ﺗـﮏ ﻭﮦ ﺭﻭﺯﮦ
ﺩ ۔ ﺭﻃــﺐ :ﮔﯿﻠــﯽ ﯾــﺎ ﺳــﻮﮐﮭﯽ ﮐﮭﺠــﻮﺭ ﺳــﮯ ﺍﻓﻄــﺎﺭ ﮐـﺮﻧﮯ ﮐــﯽ ﮐﻮﺷــﺶ
ﮨﯿﮟ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺳﻠﻢ ﳕﺎﺯ ) ﻣﻐﺮﺏ ( ﺳﮯ ﭘﮩﻠـﮯ ﭼﻨـﺪ ﮔﯿﻠـﯽ
ﮐﮭﺠــﻮﺭﻭﮞ ﺳــﮯ ﺍﻓﻄــﺎﺭ ﻓﺮﻣــﺎﺗﮯ ﺍﮔــﺮ ) ﮔﯿﻠــﯽ ﮐﺠــﮭﻮﺭ ( ﻧــﮧ ﮬــﻮﺗﯽ ﺗــﻮ ﭼﻨــﺪ
ﺳﻮﮐﮭﯽ ﮐﺠﮭﻮﺭﯾﮟ ﻧـﻮﺵ ﻓﺮﻣـﺎﺗﮯ ،ﺍﮔـﺮ ﻭﮦ ﺑﮭـﯽ ﻣﯿـﺴﺮ ﻧـﮧ ﮬـﻮﺗﯽ ﺗـﻮ ﭘـﺎﻧﯽ ﮐـﮯ
ﭼﻨﺪ ﻮﻧﭧ ﭘﯽ ﻟﯿﺘﮯ " ۔ )ﺍﺱ ﮐﻮ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺩﺍﻭﺩ ﻧﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯿﺎ (
ﮪ ۔ ﻗﺮﺁﻥ ﭘﺎﮎ ﮐﯽ ﺗـﻼﻭﺕ ،ﺍﻟﻠـﮧ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﮐـﮯ ﺫﮐـﺮ ،ﲪـﺪ ﻭ ﺛﻨـﺎ ،ﺻـﺪﻗﮧ ،
١١٦
ﺑﮭﻼﺋــﯽ ﮐــﮯ ﺩﯾﮕــﺮ ﮐــﺎﻡ ﺍﻭﺭ ﻧﻮﺍﻓــﻞ ﻭﻏﯿــﺮﮦ ،ﻧﯿــﮏ ﺍﻋﻤــﺎﻝ ﮐــﺎ ﺧــﻮﺏ ﺍﮨﺘﻤــﺎﻡ
ﮐﺮﮮ ﺍﺱ ﻟﮱ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ :
" ﺭﺳــﻮﻝ ﺍﻟﻠــﮧ ﺻــﻠﯽ ﺍﻟﻠــﮧ ﻋﻠﯿــﮧ ﻭ ﺳــﻠﻢ ﺑﮭﻼﺋــﯽ ﺗﻘــﺴﯿﻢ ﮐـﺮﻧﮯ ﻣــﯿﮟ ﺳــﺐ ﺳــﮯ
ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣـﯿﮟ ﺟﱪﺋﯿـﻞ ﻋﻠﯿـﮧ ﺍﻟـﺴﻼﻡ ﺳـﮯ ﻣﻼﻗـﺎﺕ ﮬـﻮﺗﯽ ،ﺣـﻀﺮﺕ ﺟﱪﺋﯿـﻞ
ﻭ ﻣﻄﺎﻟﻌﮧ ( ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ،ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﺟﱪﺋﯿﻞ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺳـﮯ ﻣﻠـﻨﮯ ﭘـﺮ ﻧﺒـﯽ
ﮐﺮﯾﻢ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺳﻠﻢ ﮬﻮﺍ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻓﯿﺎﺽ ﮬﻮﺗﮯ " ۔
)ﺍﺱ ﮐﻮ ﺍﻣﺎﻡ ﲞﺎﺭﯼ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺴﻠﻢ ﻧﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯿﺎ ۔ (
١١٧
ﺟﯿﺴﮯ ﻏﺬﺍ ﮐﮯ ﺍﳒﮑﺸﻦ ﻟﯿﻨﺎ ،ﯾﺎ ﻣﻨـﮫ ﺳـﮯ ﺩﻭﺍ ﺍﺳـﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﺮﻧـﺎ ﺍﺱ ﻟـﮱ ﮐـﮧ ﯾـﮧ
ﺑﮭﯽ ﮐﮭﺎﻧﮯ ﭘﯿﻨﮯ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﻣﯿﮟ ﮨﯿﮟ ،ﮨﺎﮞ ﺟﺎﻧﭻ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﮯ ﻟﮱ ـﻮﮌﺍ ﺳـﺎ ﺧـﻮﻥ
ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﮯ ﺩﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﮬﻤﺒﺴﱰﯼ ﮐﺮﻧﺎ ،ﺍﺱ ﻟﮱ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺭﻭﺯﮦ ﮐـﻮ ﺗـﻮﮌ ﺩﯾﺘـﺎ
ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺍﻟﻠـﮧ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﺳـﮯ ﺗﻮﺑـﮧ ﮐﺮﻧـﺎ ﺿـﺮﻭﺭﯼ ،ﺍﺳـﯽ ﻃـﺮﺡ ﺟـﺲ ﺩﻥ
ﮬﻤﺒﺴﱰﯼ ﮐﯽ ﯽ ﻭﮦ ﺭﻭﺯﮦ ﻗﻀﺎ ﮐﺮﮮ ﮔﺎ ﺍﻭﺭ ﮐﻔﺎﺭﮦ ﺑﮭﯽ ﺩﯾﻨﺎ ﮬـﻮ ﮔـﺎ ،
ﮐﻔﺎﺭﮦ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺍﯾﮏ ﮔﺮﺩﻥ ﺁﺯﺍﺩ ﮐﺮﮮ ،ﺍﮔﺮ ﻧﮧ ﮐـﺮ ﺳـﮑﮯ ﺗـﻮ ﻣﺴﻠـﺴﻞ ﺩﻭ
ﻣــﺎﮦ ﮐــﮯ ﺭﻭﺯﮮ ﺭﮐﮭــﮯ ﺍﮔــﺮ ﻧــﮧ ﮬــﻮ ﺳــﮑﮯ ﺗــﻮ ﺳــﺎ ﻣــﺴﮑﯿﻨﻮﮞ ﮐــﻮ ﮐﮭﺎﻧــﺎ
١١٨
ﻋﻨﮧ ﮐﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﮐﮧ ﮬﻢ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﮐـﺮﻡ ﺻـﻠﯽ ﺍﻟﻠـﮧ ﻋﻠﯿـﮧ ﻭ ﺳـﻠﻢ ﮐـﮯ
ﮔﺮﺩ ﺑﯿﭩﮭﮯ ﮐﮧ ﺍﯾﮏ ﺷﺨﺺ ﺁﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﻋﺮﺽ ﮐﯿﺎ :ﺍﮮ ﺍﻟﻠـﮧ ﮐـﮯ ﺭﺳـﻮﻝ ،
ﻣﯿﮟ ﺗﺒـﺎﮦ ﮬـﻮ ﮔﯿـﺎ ،ﻓﺮﻣﺎﯾـﺎ :ﮐﯿـﺎ ﮬـﻮﺍ ؟ ﻋـﺮﺽ ﮐﯿـﺎ :ﻣـﯿﮟ ﻧـﮯ ﺭﻭﺯﮦ ﻣـﯿﮟ
ﺍﭘﻨﯽ ﺑﯿﻮﯼ ﺳﮯ ﮬﻤﺒﺴﱰﯼ ﮐـﺮ ﻟـﯽ ،ﺁﭖ ﻧـﮯ ﺍﺭﺷـﺎﺩ ﻓﺮﻣﺎﯾـﺎ :ﮐﯿـﺎ ﲤﮭـﺎﺭﮮ
ﭘــﺎﺱ ﮐ ـﻮﺋﯽ ﻏــﻼﻡ ﺟــﺴﮯ ﰎ ﺁﺯﺍﺩ ﮐــﺮ ﺳــﮑﻮ ؟ ﺟــﻮﺍﺏ ﺩﯾــﺎ :ﻧﮩــﯿﮟ ،
ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ :ﮐﯿـﺎ ﺩﻭ ﻣـﺎﮦ ﻣﺴﻠـﺴﻞ ﺭﻭﺯﮮ ﺭﮐـﮫ ﺳـﮑﺘﮯ ﮬـﻮ ؟ ﺟـﻮﺍﺏ ﺩﯾـﺎ :
ﻧﮩﯿﮟ ،ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ :ﮐﯿﺎ ﺳﺎ ﻣﺴﮑﯿﻨﻮﮞ ﮐـﻮ ﮐﮭﺎﻧـﺎ ﮐﮭـﻼ ﺳـﮑﺘﮯ ﮬـﻮ ؟ ﺟـﻮﺍﺏ
ﺩﯾﺎ :ﻧﮩﯿﮟ ﺣـﻀﺮﺕ ﺍﺑـﻮﮬﺮﯾﺮﮦ ﺭﺿـﯽ ﺍﻟﻠـﮧ ﻋﻨـﮧ ﻓﺮﻣـﺎﺗﮯ ﮨـﯿﮟ ﮐـﮧ ﻭﮦ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﻟﻠـﮧ
ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺳـﻠﻢ ﮐـﮯ ﭘـﺎﺱ ﺑـﯿ ﮔﯿـﺎ ،ﺍﺳـﯽ ﺩﺭﻣﯿـﺎﻥ ﺁﭖ ﮐـﮯ ﭘـﺎﺱ
ﺩﺭﯾﺎﻓﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﮐﮩﺎﮞ ؟ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﯾﺎ :ﻣـﯿﮟ ﮬـﻮﮞ ،ﻓﺮﻣﺎﯾـﺎ :
١١٩
ﯾﮧ ﻟﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﮯ ﺻﺪﻗﮧ ﮐﺮﻭ ،ﺍﺱ ﻧﮯ ﮐﮩـﺎ :ﺍﮮ ﺍﻟﻠـﮧ ﮐـﮯ ﺭﺳـﻮﻝ ،ﮐﯿـﺎ ﺧـﻮﺩ
ﺳــﮯ ﺯﯾــﺎﺩﮦ ﺑــﺪﺣﺎﻝ ﺷــﺨﺺ ﮐــﻮ ﺩﻭﮞ ؟ ﺍﻟﻠــﮧ ﮐــﯽ ﻗــﺴﻢ ،ﻣﺪﯾﻨــﮧ ﮐــﮯ ﺩﻭﻧــﻮﮞ
ﺣﺮﻭﮞ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﮬﻢ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻏﺮﯾﺐ ﮐﻮﺋﯽ ﺮﺍﻧـﮧ ﻧﮩـﯿﮟ ،ﯾـﮧ ﺳـﻦ ﮐـﺮ ﻧﺒـﯽ
ﮐﺮﯾﻢ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺳﻠﻢ ﮨﻨﺲ ﭘﮍﮮ ﯾﮩـﺎﮞ ﺗـﮏ ﮐـﮧ ﺁﭖ ﮐـﮯ ﺩﺍﻧـﺖ ﻧﻈـﺮ
( ﺩﯾﮑﮭﻨﮯ ﺳﮯ ﻣﻨﯽ ﮐﺎ ﺧـﺎﺭﺝ ﮬـﻮ ﺟﺎﻧـﺎ ،ﺍﮔـﺮ ﺍﻥ ﻣـﯿﮟ ﺳـﮯ ﮐـﺴﯽ ﺳـﺒﺐ
ﺳﮯ ﺭﻭﺯﮦ ﺩﺍﺭ ﮐﯽ ﻣﻨﯽ ﺧﺎﺭﺝ ﮬﻮ ﺟﺎﮰ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺭﻭﺯﮦ ﭨﻮﭦ ﺟﺎﮰ ﮔـﺎ
ﺍﻭﺭ ﺍﺳﮯ ﻗﻀﺎ ﮐﺮﻧﯽ ﭘﮍﮮ ﮔﯽ ،ﺍﻭﺭ ﺑﺎﻗﯽ ﺩﻥ ﮐﮭﺎﻧﮯ ﭘﯿﻨﮯ ﺳﮯ ﺑـﺎﺯ ﺭﮨﻨـﺎ ﮬـﻮ
ﮔــﺎ ﻟــﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﭘــﺮ ﮐﻔــﺎﺭﮦ ﻧﮩــﯿﮟ ، ﺍﻟﺒﺘــﮧ ﺗﻮﺑــﮧ ﺍﻭﺭ ﺍﺳــﺘﻐﻔﺎﺭ ﮐﺮﻧــﺎ ﺍﻭﺭ
١٢٠
ﺷﮩﻮﺕ ﺍﺑﮭﺎﺭﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﮨﺮ ﭼﯿﺰ ﺳﮯ ﺩﻭﺭ ﺭﮨﻨﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ، ﺍﮔـﺮ ﺭﻭﺯﮦ ﺩﺍﺭ
ﮐﻮ ﻧﯿﻨﺪ ﻣﯿﮟ ﺍﺣـﺘﻼﻡ ﮐـﯽ ﻭﺟـﮧ ﺳـﮯ ﺍﻧـﺰﺍﻝ ﮬـﻮ ﺟـﺎﮰ ﺗـﻮ ﺍﺱ ﺳـﮯ ﺭﻭﺯﮦ ﭘـﺮ
ﮐﻮﺋﯽ ﺍﺛﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮍﮮ ﮔﺎ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﺭﻭﺯﮦ ﺩﺍﺭ ﭘﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺫﻣﮧ ﺩﺍﺭﯼ ﮬﻮ ﮔﯽ ،ﮨـﺎﮞ
ﺟﺎﻥ ﺑﻮ ﮐﺮ ﻗﮯ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﻣﻌﺪﮦ ﮐﯽ ﻏﺬﺍ ﻣﻨﮫ ﮐـﮯ ﺫﺭﯾﻌـﮧ ﻧﮑﺎﻟﻨـﺎ ،ﺍﮔـﺮ
ﺣﯿﺾ ﯾﺎ ﻧﻔﺎﺱ ﮐﺎ ﺧـﻮﻥ ﺁﻧـﺎ ،ﺧـﻮﺍﮦ ﺩﻥ ﮐـﮯ ﺷـﺮﻭﻉ ﻣـﯿﮟ ﺁﮰ ﯾـﺎ ﺁﺧـﺮ
١٢١
ﺑﮩﱰ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺭﻭﺯﮦ ﺩﺍﺭ ﭘﭽﮭﻨﺎ ﻧﮧ ﻟﮕﻮﺍﮰ ﺗـﺎ ﮐـﮧ ﺍﺱ ﮐـﺎ ﺭﻭﺯﮦ ﺑﺎﻃـﻞ
ﮬﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﺍﻧﺪﯾﺸﮧ ﻧﮧ ﺭ ،ﺍﺳـﯽ ﻃـﺮﺡ ﺑﮩـﱰ ﮐـﮧ ﺭﻭﺯﮦ ﻣـﯿﮟ ﮐـﺴﯽ ﮐـﻮ
ﺧﻮﻥ ﻧﮧ ﺩﮮ ﺍﻻ ﯾﮧ ﮐﮧ ﮐـﺴﯽ ﺑﯿﻤـﺎﺭ ﮐـﻮ ﮨﻨﮕـﺎﻣﯽ ﻃـﻮﺭ ﭘـﺮ ﺿـﺮﻭﺭﺕ ﮬـﻮ ،
ﺑﺎﮞ ﺍﮔﺮ ﻧﮑﺴﯿﺮ ﯾﺎ ﮐﮭﺎﻧﺴﯽ ﯾﺎ ﺯﺧﻢ ﯾـﺎ ﮈﺍﮌﮪ ﻧﮑﻠـﻮﺍﻧﮯ ﯾـﺎ ﺍﺳـﯽ ﻃـﺮﺡ ﮐـﺴﯽ
ﻓﺮﻣﺎﻥ :
) á çmôJÝÁuŠù=sù t•ök¤¶9$# ãNä3YÏB y‰Íky- `yJsù âاﻟﺒﻘﺮة (١٨٥
"ﰎ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺍﺱ ﻣﮩﯿﻨﮧ ﮐﻮ ﭘﺎﮰ ﺍﺳﮯ ﺭﻭﺯﮦ ﺭﮐﮭﻨﺎ ﭼﺎﮨﯿﮱ ۔"
١٢٢
ﺭﺅﯾﺖ ﺛﺎﺑﺖ ﮬـﻮﻧﮯ ﮐـﮯ ﻟـﮱ ﺍﯾـﮏ ) ﻋـﺎﺩﻝ ( ﻣﻌﺘـﱪ ﻣـﺴﻠﻤﺎﻥ ﮐـﯽ ﮔـﻮﺍﮨﯽ ﮐـﺎﻓﯽ
،
" ﻟﻮﮒ ﭼﺎﻧﺪ ﺩﯾﮑﮭﻨﮯ ﻟﮕﮯ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﻧﺒﯽ ﮐﺮﯾﻢ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿـﮧ ﻭ ﺳـﻠﻢ ﮐـﻮ ﺍﻃـﻼﻉ
ﺩﯼ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﺗﻮ ﺁﭖ ﻧﮯ ﺧﻮﺩ ﺭﻭﺯﮦ ﺭﮐﮭﺎ ،ﺍﻭﺭ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﮭـﯽ
ﮨﺮ ﻣﻠﮏ ﻣﯿﮟ ﺭﻭﺯﮦ ﮐﺎ ﻣﻌﺎﻣﻠﮧ ﺳﺮﺑﺮﺍﮦ ﳑﻠﮑﺖ ﮐﮯ ﺫﻣـﮧ ﮬـﻮ ﮔـﺎ ۔ ﭼﻨﺎﻧﭽـﮧ
ﺟــﺐ ﻭﮦ ﺭﻭﺯﮦ ﺭﮐﮭــﻨﮯ ﯾــﺎ ﻧــﮧ ﺭﮐﮭــﻨﮯ ﮐــﺎ ﺣﮑــﻢ ﺩﮮ ﺗــﻮ ﺍﺱ ﮐــﯽ ﺍﻃﺎﻋــﺖ
ﻭﺍﺟﺐ ﮬﻮ ﮔﯽ ،ﺍﮔﺮ ﺳﺮﺑﺮﺍﮦ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣـﺴﻠﻤﺎﻥ ﻧـﮧ ﮬـﻮ ﺗـﻮ ﺍﺳـﻼﻣﯽ ﻣﺮﺍﮐـﺰ
۔ ﻭﻏﯿﺮﮦ ۔ ﮐﯽ ﳎﻠﺲ ﮐﮯ ﻓﯿﺼﻠﮧ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﮰ ﮔـﺎ ﺗـﺎ ﮐـﮧ ﻣـﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ
١٢٣
ﮐﯽ ﺭﻭﯾﺖ ﭘﺮ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﺧﻮﺩ ﭼﺎﻧﺪ ﮐﯽ ﺭﻭﯾﺖ ﮨﯽ ﻗﺎﺑﻞ
"ﰎ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺍﺱ ﻣﮩﯿﻨﮧ ﮐﻮ ﭘﺎﮰ ﺍﺳﮯ ﺭﻭﺯﮦ ﺭﮐﮭﻨﺎ ﭼﺎﮨﯿﮱ ۔"
ﻣﻄﻠﻊ ﺭﺅﯾﺖ ﮬﻼﻝ ﮐـﺎ ﺍﻋﺘﺒـﺎﺭ ﮬـﻮ ﮔـﺎ ،ﯾﮩـﯽ ﻗـﻮﻝ ﺭﺍﺟـﺢ ، ﺍﺱ ﻟـﮱ ﮐـﮧ
ﻋﻠﻤﺎﺀ ﮐﺎ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﮐﮧ ﭼﺎﻧـﺪ ﮐـﮯ ﻣﻄﻠـﻊ ﺍﻟـﮓ ﺍﻟـﮓ ﮨـﯿﮟ ،ﺍﻭﺭ ﯾـﮧ ﺑـﺎﺕ ﮨـﺮ
١٢٤
" ﭼﺎﻧﺪ ﺩﯾﮑﮫ ﮐﺮ ﺭﻭﺯﮦ ﺭﮐﮭـﻮ ﺍﻭﺭ ﭼﺎﻧـﺪ ﺩﯾﮑـﮫ ﮐـﺮ ﺭﻭﺯﮦ ـﻮﮌﻭ ،ﺍﮔـﺮ ﰎ
ﭘﺮ ﭙﺎ ﺩﯾﺎ ﺟﺎﮰ ) ﮐﺴﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﻧﻈﺮ ﻧﮧ ﺁﮰ ( ﺗـﻮ ﺷـﻌﺒﺎﻥ ﮐـﮯ ﺗـﯿﺲ
" ﺍﻋﻤﺎﻝ ﮐﺎ ﺩﺍﺭ ﻣﺪﺍﺭ ﻧﯿﺘﻮﮞ ﭘﺮ ﺍﻭﺭ ﮨﺮ ﺷـﺨﺺ ﮐـﻮ ﻭﮨـﯽ ﻣﻠﺘـﺎ
١٢٥
)ﺍﺱ ﮐﻮ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﲪﺪ ،ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺩﺍﻭﺩ ،ﺍﻣﺎﻡ ﺗﺮﻣﺬﯼ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﻧﺴﺎﺋﯽ ﻧـﮯ ﺣـﻀﺮﺕ ﺣﻔـﺼﮧ
ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺑﻐﯿﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺮﻋﯽ ﻋﺬﺭ ﮐﮯ ﺭﻭﺯﮦ ﻧﮧ ﺭﮐﮭﻨﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ
ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺟﺲ ﻣـﺮﯾﺾ ﭘـﺮ ﺭﻭﺯﮦ ﺩﺷـﻮﺍﺭ ﮬـﻮ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﻣﻔﻄـﺮﺍﺕ ﺳـﮯ ﺩﻭﺭ ﻧـﮧ ﺭﮦ
ﺳﮑﺘﺎ ﮬﻮ ﯾﺎ ﺩﻭﺭ ﺭﮨﻨﮯ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﮯ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﮬـﻮ ﺍﺳـﮯ ﺭﻣـﻀﺎﻥ ﻣـﯿﮟ
١٢٦
ﺭﻭﺯﮦ ﻧﮧ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﮐﯽ ﺍﺟﺎﺯﺕ ـﺮ ﺑﻌـﺪ ﻣـﯿﮟ ﺍﺗـﻨﮯ ﮨـﯽ ﺩﻥ ﻗـﻀﺎ ﮐـﺮﮮ
ﺣﺎﻣﻠـﮧ ﺧــﺎﺗﻮﻥ ﯾــﺎ ﺩﻭﺩﮪ ﭘﻼﻧــﮯ ﻭﺍﻟــﯽ ﺧـﺎﺗﻮﻥ ﺍﮔــﺮ ﺻــﺮﻑ ﺍﭘﻨــﯽ ﺟــﺎﻥ ﮐــﺎ
ﺍﻧﺪﯾﺸﮧ ﳏﺴﻮﺱ ﮐﺮﯾﮟ ﺗﻮ ﺭﻭﺯﮦ ﻮﮌ ﺩﯾﮟ ﮔـﯽ ﺍﻭﺭ ﲤـﺎﻡ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﮐـﮯ ﺍﲨـﺎﻉ ﮐـﮯ
ﻣﻄــﺎﺑﻖ ﺍﻧﮭــﯿﮟ ﻗــﻀﺎ ﮐﺮﻧــﯽ ﭘــﮍﮮ ﮔــﯽ ﺍﺱ ﻟــﮱ ﮐــﮧ ﻭﮦ ﺩﻭﻧــﻮﮞ ﺍﺱ ﻣـﺮﯾﺾ ﮐــﮯ
ﺍﮔﺮ ﺍﻧﮭﯿﮟ ﺍﭘﻨﯽ ﺟﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﺎ ﺍﭘﻨﮯ ﺑﭽﻮﮞ ﮐﺎ ﺑﮭﯽ ﺍﻧﺪﯾﺸﮧ ﮬﻮ ﯾﺎ ﺻـﺮﻑ
ﺍﭘــﻨﮯ ﺑﭽــﻮﮞ ﮐــﺎﮈﺭ ﮬــﻮ ﺗــﻮ ﺑﮭــﯽ ﻭﮦ ﺩﻭﻧــﻮﮞ ﺭﻭﺯﮦ ــﻮﮌ ﺩﯾــﮟ ﮔــﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮭــﯿﮟ
ﻗــﻀﺎﺀ ﮐﺮﻧــﯽ ﭘــﮍﮮ ﮔــﯽ ﺍﺱ ﻟــﮱ ﮐــﮧ ﺣــﻀﺮﺕ ﺍﻧــﺲ ﺭﺿــﯽ ﺍﻟﻠــﮧ ﻋﻨــﮧ ﺳــﮯ
" ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧـﮯ ﻣـﺴﺎﻓﺮ ﺳـﮯ ﺁﺩﮬـﯽ ﳕـﺎﺯ ﺍﻭﺭ ﺭﻭﺯﮦ ﻣﻌـﺎﻑ ﮐـﺮ ﺩﯾـﺎ ﺍﻭﺭ
١٢٧
ﺣﺎﻣﻠﮧ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺩﮪ ﭘﻼﻧـﮯ ﻭﺍﻟـﯽ ﻋـﻮﺭﺕ ﺳـﮯ ﺑﮭـﯽ ) ﳕـﺎﺯ ﺍﻭﺭ ﺭﻭﺯﮦ ﻣﻌـﺎﻑ ﮐﯿـﺎ
"(۔
)ﺍﺱ ﮐﻮ ﺍﻣﺎﻡ ﻧﺴﺎﺋﯽ ،ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺧﺰﯾﻤﮧ ﻧﮯ ﺭﻭﺍﯾـﺖ ﮐﯿـﺎ ۔ ﯾـﮧ ﺣـﺪﯾﺚ ﺣـﺴﻦ
(
ﺭﮨﺎ ﺑﻮﮌﮬﺎ ﻣﺮﺩ ﯾﺎ ﺑﻮﮌﮬﯽ ﺧﺎﺗﻮﻥ ﺗﻮ ﺍﻧﮭﯿﮟ ﺍﺱ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺭﻭﺯﮦ ﻮﮌﻧﮯ
ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﻮ ﯾﮧ ﺁﯾﺖ ﺗﻼﻭﺕ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﺳﻨﺎ (:
"ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻃﺎﻗﺖ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﻓﺪﯾﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﻣﺴﮑﯿﻦ ﮐﻮ ﮐﮭﺎﻧﺎ ﺩﯾﮟ ۔"
١٢٨
ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺒـﺎﺱ ﺭﺿـﯽ ﺍﻟﻠـﮧ ﻋﻨﮩﻤـﺎ ﻓﺮﻣـﺎﺗﮯ ﮨـﯿﮟ :ﯾـﮧ ﺁﯾـﺖ ﻣﻨـﺴﻮﺥ ﻧﮩـﯿﮟ
ﺑﻠﮑﮧ ﯾﮧ ﻣﻌﻤﺮ ﻣﺮﺩ ﺍﻭﺭ ﺧﺎﺗﻮﻥ ﮐﮯ ﻟﮱ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﺭﻭﺯﮦ ﻧﮧ ﺭﮐﮫ ﺳـﮑﺘﮯ ﮬـﻮﮞ
ﺭﻭﺯﮦ ﻮﮌﻧﮯ ﮐـﯽ ﺍﺟـﺎﺯﺕ ﮐـﮯ ﻟـﮱ ﺳـﻔﺮ ﺑﮭـﯽ ﻋـﺬﺭ ﺣـﻀﺮﺕ ﺍﻧـﺲ
" ﮬﻢ ﻧﺒﯽ ﮐﺮﯾﻢ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺳﻠﻢ ﮐـﮯ ﺳـﺎ ﺳـﻔﺮ ﮐـﺮﺗﮯ ، ﺗـﻮ ) ﮬـﻢ
ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ( ﺭﻭﺯﮦ ﺩﺍﺭ ﻏﯿـﺮ ﺭﻭﺯﮦ ﺩﺍﺭ ﮐـﻮ ﺍﻭﺭ ﻏﯿـﺮ ﺭﻭﺯﮦ ﺩﺍﺭ ،ﺭﻭﺯﮦ ﺩﺍﺭ ﮐـﻮ
١٢٩
ﺣﺞ ﻓﻼﻥ ﺇﻟﯿﻨﺎ ،ﻓﻼﮞ ﺷﺨﺺ ﻧﮯ ﮬـﻢ ﺳـﮯ ﻣﻠﻨـﺎ ﭼﺎﮨـﺎ ﺍﻭﺭ ﮬﻤـﺎﺭﮮ ﭘـﺎﺱ
ﺁﯾﺎ ۔
ﻃﺮﯾﻘﮧ ﭘﺮ ،ﭼﻨﺪ ﺧﺎﺹ ﺷﺮﻃﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﺎ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐـﯽ ﺍﺩﺍﺋﻴﮕـﯽ ﮐـﮯ ﻟـﮱ ﻣﮑـﮧ
ﺣﮑﻢ :
ﺍﻣــﺖ ﮐــﺎ ﺍﲨــﺎﻉ ﮐــﮧ ﻣــﺴﺘﻄﯿﻊ ﭘــﺮ ﺯﻧــﺪﮔﯽ ﻣــﯿﮟ ﺍﯾــﮏ ﺑــﺎﺭ ﺣــﺞ
١٣٠
ﻓﺮﺽ ، ﻧﯿﺰ ﺣﺞ ﺍﻥ ﭘﺎﻧﭻ ﺍﺭﮐﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺳـﮯ ﺍﯾـﮏ ﺟـﻦ ﭘـﺮ ﺍﺳـﻼﻡ
) á ÇÒÐÈ tûüÏJn=»yèø9$# Ç`tã ;ÓÍ_xî ©!$# ¨bÎ*sù t•xÿx.ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ (٠٩٧
ﺣﺞ ﻓﺮﺽ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺟﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﻔﺮ ﮐﺮﮮ ﺗﻮ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ ) ﺍﺱ ﺳﮯ
" ﺍﺳﻼﻡ ﮐﯽ ﺑﻨﯿـﺎﺩ ﭘـﺎﻧﭻ ﺑـﺎﺗﻮﮞ ﭘـﺮ ﺭﮐﮭـﯽ ﮔﺌـﯽ ، ﻻ ﺍﻟـﮧ ﺍﻻ ﺍﻟﻠـﮧ ﳏﻤـﺪ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﮔﻮﺍﮨﯽ ﺩﯾﻨـﺎ ،ﳕـﺎﺯ ﻗـﺎﺋﻢ ﮐﺮﻧـﺎ ،ﺯﮐـﻮﺓ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﻧـﺎ ،ﺭﻣـﻀﺎﻥ ﮐـﮯ
١٣١
ﻧﯿﺰ ﺣﺠ ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ ﻣﯿﮟ ﺁﭖ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺎ :
" ﺍﮮ ﻟﻮﮔﻮ ! ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﻧـﮯ ﺑﯿـﺖ ﺍﻟﻠـﮧ ﮐـﺎ ﺣـﺞ ﮐﺮﻧـﺎ ﰎ ﭘـﺮ ﻓـﺮﺽ ﻗـﺮﺍﺭ ﺩﯾـﺎ
þ’Îû «!$# zNó™$# (#rã•à2õ‹tƒur öNßgs9 yìÏÿ»oYtB (#r߉ygô±uŠÏj9 ÇËÐÈ 9,ŠÏJtã ?dksù Èe@ä. `ÏB
&(#qßJÏèôÛr&ur $pk÷]ÏB (#qè=ä3sù ÉO»yè÷RF{$#( ÏpyJ‹Îgt/ .`ÏiB Nßgs%y—u‘ $tB 4’n?tã BM»tBqè=÷è¨B 5Q$-ƒr
١٣٢
ﺁﺋﻴﮟ ﮔﮯ ﺍﻭﺭ ﺩﺑﻠﮯ ﭘﺘﻠﮯ ﺍﻭﻧﭩﻮﮞ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﺩﻭﺭ ﺩﺭﺍﺯ ﮐﯽ ﲤﺎﻡ ﺭﺍﮬﻮﮞ ﺳﮯ ﺁﺋﯿﮟ ﮔﮯ ،
ﺍﭘﻨﮯ ﻓﺎﺋﺪﮮ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﻮ ﺁ ﺟﺎﺋﻴﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﻣﻘﺮﺭﮦ ﺩﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ
ﺣــﺞ ﻣــﯿﮟ ﺳــﺎﺭﮮ ﻣــﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐــﮯ ﻟــﮱ ﺑﮩــﺖ ﺳــﮯ ﺩﻧﯿــﻮﯼ ﺍﻭﺭ ﺍﺧــﺮﻭﯼ
ﻓﺎﺋﺪﮮ ﮨﯿﮟ ،ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﮏ ﻭﻗﺖ ﺑﮩﺖ ﺳـﯽ ﻋﺒـﺎﺩﺗﯿﮟ ﲨـﻊ ﮬـﻮ
ﮔﺌــﯽ ﮨــﯿﮟ ﺟﯿــﺴﮯ ﮐــﮧ ﮐﻌﺒــﮧ ﮐــﺎ ﻃــﻮﺍﻑ ،ﺻــﻔﺎ ﻣــﺮﻭﮦ ﮐ ـﮯ ﺩﺭﻣﯿــﺎﻥ ﺳــﻌﯽ ،
ﻋﺮﻓــﺎﺕ ،ﻣﻨــﯽ ﺍﻭﺭ ﻣﺰﺩﻟﻔــﮧ ﮐــﺎ ﻭﻗــﻮﻑ ،ﺭﻣــﯽ ﲨــﺮﺍﺕ ،ﻣﻨــﯽ ﻣــﯿﮟ ﺭﺍﺕ
ﮔﺰﺍﺭﻧﺎ ،ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ ﮐﺮﻧﺎ ،ﺳﺮ ﮐﮯ ﺑﺎﻝ ﻣﻮﻧﮉﻧﺎ ،ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐـﺎ ﻗـﺮﺏ ﺣﺎﺻـﻞ ﮐـﺮﻧﮯ
ﮐﮯ ﻟﮱ ،ﺍﺱ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﻋﺎﺟﺰﯼ ﮐﺎ ﺍﻇﮩﺎﺭ ﮐﺮﻧﺎ ،ﺍﺱ ﮐﯽ ﻃـﺮﻑ ﭘﻠﭩـﺘﮯ
ﮬﻮﮰ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺧﻮﺏ ﮐﺜﺮﺕ ﺳﮯ ﺫﮐﺮ ﮐﺮﻧﺎ ،ﺍﺳﯽ ﻟﮱ ﺣـﺞ ﮔﻨـﺎﮬﻮﮞ ﮐـﮯ ﻣﭩـﺎﻧﮯ
١٣٣
ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﮬﺮﯾﺮﮦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻭﮦ ﻓﺮﻣـﺎﺗﮯ ﮨـﯿﮟ :ﻣـﯿﮟ ﻧـﮯ
" ﺟـــﺲ ﻧـــﮯ ﺍﺱ ﻃـــﺮﺡ ﺍﺱ ـــﺮ ﮐـــﺎ ﺣـــﺞ ﮐﯿﺎﮐـــﮧ ﺍﺱ ﻣـــﯿﮟ ﮐــﻮﺋﯽ ﺷـــﮩﻮﺍﻧﯽ
ﺣﺮﮐﺖ ،ﺍﻭﺭ ﮐﻮﺋﯽ ﮔﻨﺎﮦ ﻧﮧ ﮐﯿﺎ ﻭﮦ ﺍﭘﻨﮯ ﮔﻨﺎﮬﻮﮞ ﺳﮯ ﺍﺱ ﻃـﺮﺡ )ﭘـﺎﮎ ﺻـﺎﻑ(
ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮨﯽ ﺳﮯ ﻣﺰﯾﺪ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ:
" ﺍﯾﮏ ﻋﻤﺮﮦ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺩﻭﺳﺮﺍ ﻋﻤـﺮﮦ ﺍﻥ ﺩﻭﻧـﻮﮞ ﮐـﮯ ﺩﺭﻣﯿـﺎﻥ ﮐـﮯ ﮔﻨـﺎﮬﻮﮞ ﮐـﮯ ﻟـﮱ
١٣٤
ﺍﻧﮭﯿﮟ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠـﮧ ﻋﻠﯿـﮧ ﻭ ﺳـﻠﻢ ﺳـﮯ ﺩﺭﯾﺎﻓـﺖ
ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮐﮧ ﮐﻮﻧﺴﺎ ﻋﻤﻞ ﺳﺐ ﺳـﮯ ﺑﮩـﱰ ؟ ﺁﭖ ﻧـﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾـﺎ :ﺍﻟﻠـﮧ ﺗﻌـﺎﻟﯽ
ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺭﺳﻮﻝ ﭘﺮ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻻﻧﺎ ،ﺩﺭﯾﺎﻓﺖ ﮐﯿﺎ ﮔﯿـﺎ :ـﺮ ﮐﻮﻧـﺴﺎ ؟ ﻓﺮﻣﺎﯾـﺎ
:ﺟﮩﺎﺩ ﻓﯽ ﺳﺒﯿﻞ ﺍﻟﻠﮧ ،ﺩﺭﯾﺎﻓﺖ ﮐﯿﺎ ﮔﻴـﺎ :ـﺮ ﮐﻮﻧـﺴﺎ ؟ ﻓﺮﻣﺎﯾـﺎ " :ﺣـﺞ
ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﮧ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺿـﯽ ﺍﻟﻠـﮧ ﻋﻨـﮧ ﺳـﮯ ﺭﻭﺍﯾـﺖ ﮐـﮧ ﺭﺳـﻮﻝ
" ﺣــﺞ ﺍﻭﺭ ﻋﻤــﺮﮦ ﮐــﺮﺗﮯ ﺭﮨــﺎ ﮐــﺮﻭ ،ﺍﺱ ﻟــﮱ ﮐــﮧ ﻭﮦ ﻣﻔﻠــﺴﯽ ﺍﻭﺭ ﮔﻨــﺎﮬﻮﮞ ﮐــﻮ ﺍﺳــﯽ
ﻃﺮﺡ ﺧﺘﻢ ﮐﺮ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﺑﮭﭩـﯽ ﻟـﻮ ﺍﻭﺭ ﺳـﻮﻧﮯ ﭼﺎﻧـﺪﯼ ﮐـﮯ ﻣﯿـﻞ ﮐـﻮ
١٣٥
ﭘﺮ ﺁﭘﺲ ﻣﯿﮟ ﻣﻠﻨﺎ ﺟﻠﻨﺎ ،ﺍﯾﮏ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺳﮯ ﺟﺎﻥ ﭘﮩﭽﺎﻥ ﺍﻭﺭ ﻧﯿﮑـﯽ
ﺍﻭﺭ ﺗﻘــﻮﯼ ﻣــﯿﮟ ﺍﯾــﮏ ﺩﻭﺳــﺮﮮ ﮐــﮯ ﺳــﺎ ﺗﻌــﺎﻭﻥ ﮐﺮﻧــﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺫﮐــﺎﺭ ،
١٣٦
á ÇÊÌÈ ×Ž•Î7yz îLìÎ=tã ©!$# ¨bÎ) 4 öNä39s)ø?r& «!$# y‰YÏã ö/ä3tBt•ò2r& ¨bÎ) 4 (#þqèùu‘$yètGÏ9
)ﺍﳊﺠﺮﺍﺕ (۰۱۳
ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﲤﮭﯿﮟ ﮐﻨﺒﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﻗﺒﯿﻠﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﮐﯿﺎ ﺗﺎﮐﮧ ﰎ ﺁﭘﺲ ﻣﯿﮟ
ﺑﺎﺧﱪ "۔
١٣٧
ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﮬﺮﯾﺮﮦ ﺭﺿـﯽ ﺍﻟﻠـﮧ ﻋﻨـﮧ ﮐـﯽ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣـﯿﮟ ﮐـﮧ ﻧﺒـﯽ ﮐـﺮﯾﻢ
" ﮐﺴﯽ ﺍﯾﺴﯽ ﺧﺎﺗﻮﻥ ﮐﮯ ﻟﮱ ﺟﻮ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺍﻭﺭ ﯾـﻮﻡ ﺁﺧـﺮﺕ ﭘـﺮ ﺍﯾﻤـﺎﻥ ﺭﮐﮭﺘـﯽ
ﮬﻮ ﯾﮧ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮧ ﺑﻐﯿﺮ ﳏﺮﻡ ﮐﮯ ﺍﯾﮏ ﺩﻥ ﮐﯽ ﻣـﺴﺎﻓﺖ ﮐـﺎ ﺳـﻔﺮ ﮐـﺮﮮ "
ﭘﮩﻠﯽ ﻗﺴﻢ :ﻓﺮﺿﯿﺖ ﺍﻭﺭ ﺻﺤﺖ ) ﺻﺤﯿﺢ ﮬـﻮﻧﮯ ( ﮐـﯽ ﺷـﺮﻃﯿﮟ ،ﯾـﮧ
ﭼﻨﺎﻧﭽــﮧ ﮐــﺎﻓﺮ ﺍﻭﺭ ﭘﺎﮔــﻞ ﭘــﺮ ﺣــﺞ ﻓــﺮﺽ ﻧﮩــﯿﮟ ﻧــﮧ ﺍﻥ ﮐ ـﺎ ﺣــﺞ
١٣٨
ﺩﻭﺳﺮﯼ ﻗﺴﻢ :ﻓﺮﺿـﯿﺖ ﺍﻭﺭ ﺍﺩﺍﺋﻴﮕـﯽ ﮐـﯽ ﺷـﺮﻃﯿﮟ ﺟـﻮ ﺑﻠﻮﻏـﺖ ﺍﻭﺭ
ﺁﺯﺍﺩﯼ ﮨﯿﮟ ﺻﺤﯿﺢ ﮬﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﮱ ﯾـﮧ ﺩﻭﻧـﻮﮞ ﺷـﺮﻁ ﻧﮩـﯿﮟ ﮨـﯿﮟ ﭼﻨﺎﻧﭽـﮧ ﺍﮔـﺮ ﺑﭽـﮯ
ﺗﯿﺴﺮﯼ ﻗﺴﻢ :ﺻـﺮﻑ ﻓﺮﺿـﯿﺖ ﮐـﯽ ﺷـﺮﻁ ﺟـﻮ ﮐـﮧ ﺍﺳـﺘﻄﺎﻋﺖ
ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﮔﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺘﻄﯿﻊ ﻧﮯ ﻣﺸﻘﺖ ﺍـﺎ ﮐـﺮ ﺣـﺞ ﺍﺩﺍ ﮐﯿـﺎ ،ﺍﻭﺭ ﺑﻐﯿـﺮ ﺯﺍﺩ
١٣٩
ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺎﺕ ۔ ﺍﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﮧ ۔ ﯾﮩﯽ ﮐﮧ ﻣﯿﺖ ﮐﮯ ﺫﻣﮧ ﺳـﮯ ﺣـﺞ
ﮐﯽ ﮬﻮ ،ﺍﺱ ﻟﮱ ﮐﮧ ﯿﮏ ﻗـﺮﺽ ﮐـﯽ ﻃـﺮﺡ ﺍﺱ ﮐـﯽ ﺍﺩﺍﺋﯿﮕـﯽ ﺑﮭـﯽ ﺍﺱ ﭘـﺮ
ﻓــﺮﺽ ۔ ﺣــﻀﺮﺕ ﺍﺑــﻦ ﻋﺒــﺎﺱ ﺭﺿــﯽ ﺍﻟﻠــﮧ ﻋﻨﮩﻤــﺎ ﮐــﯽ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣــﯿﮟ
ﮐﮧ ﺍﯾﮏ ﺧﺎﺗﻮﻥ ﻧﮯ ﺣﺞ ﮐﯽ ﻧﺬﺭ ﻣﺎﻧﯽ ﯽ ﺮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﮬـﻮ ﮔﯿـﺎ
،ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﮭﺎﺋﯽ ﻧﮯ ﻧﺒﯽ ﮐﺮﯾﻢ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺳﮯ ﺟﺎ ﮐﺮ ﺩﺭﯾﺎﻓﺖ ﮐﯿـﺎ
ﺗﻮ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ :ﲤﮭﺎﺭﺍ ﮐﯿﺎ ﺧﯿﺎﻝ ﺍﮔﺮ ﲤﮭﺎﺭﯼ ﮬﻤﺸﯿﺮﮦ ﮐﮯ ﺫﻣﮧ ﻗـﺮﺽ ﮬـﻮ
١٤٠
ﺗﻮ ﰎ ﺍﺳﮯ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﻭ ﮔﮯ ؟ ﺍﺱ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ :ﮨﺎﮞ ،ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ :ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﮐـﺎ ﺣـﻖ ﺍﺩﺍ
ﮐﺮﻭ ﺍﺱ ﻟﮱ ﮐﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﺎﺣﻖ ﺑﺪﺭﺟﮧ ﺍﻭﻟﯽ ﺍﺩﺍ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﻧﺎ ﭼﺎﮨﯿﮱ"۔
) ﺍﺱ ﮐﻮ ﺍﻣﺎﻡ ﻧﺴﺎﺋﯽ ﻧﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯿﺎ (
ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﺣﺞ ﻧﮩـﯿﮟ ﮐـﺮﮮ ﮔـﺎ ﺍﺱ ﻟـﮱ ﮐـﮧ ﻣـﺸﮩﻮﺭ ﺣـﺪﯾﺚ ﮐـﮧ ﻧﺒـﯽ
ﮐﺮﯾﻢ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﺍﯾﮏ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﯾﮧ ﮐﮩﺘﮯ ﺳﻨﺎ :
" ﻟﺒﯿــﮏ ﻋــﻦ ﺷــﱪﻣ " ﺷــﱪﻣﮧ ﮐــﯽ ﻃــﺮﻑ ﺳــﮯ ﻟﺒﯿــﮏ ،ﺗــﻮ ﺁﭖ ﻧــﮯ ﺩﺭﯾﺎﻓــﺖ
ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ :ﺷﱪﻣﮧ ﮐﻮﻥ ؟ﺍﺱ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ :ﻣﯿﺮﺍ ﺑﮭـﺎﺋﯽ ﯾـﺎ ﻣﯿـﺮﺍ ﺭﺷـﺘﮧ ﺩﺍﺭ ،
ﺁﭖ ﻧــﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾــﺎ :ﮐﯿــﺎ ﰎ ﻧــﮯ ﺍﭘﻨــﺎ ﺣــﺞ ﺍﺩﺍ ﮐﯿــﺎ ؟ﺍﺱ ﻧــﮯ ﮐﮩــﺎ :ﻧﮩــﯿﮟ ،
١٤١
ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ :ﭘﮩﻠﮯ ﺍﭘﻨﺎ ﺣﺞ ﮐﺮ ﻟﻮ ﺮ ﺷﱪﻣﮧ ﮐﯽ ﻃـﺮﻑ ﺳـﮯ ﺣـﺞ ﮐﺮﻧـﺎ "۔ )ﺍﺱ
ﮐﻮ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﲪﺪ ،ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺩﺍﻭﺩ ،ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟـﮧ ،ﺍﻣـﺎﻡ ﺑﯿﮩﻘـﯽ ﻧـﮯ ﺭﻭﺍﯾـﺖ ﮐﯿـﺎ ۔
ﺍﻭﺭ ﺻﺤﯿﺢ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺍﯾﺴﮯ ﺷﺨﺺ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﺳﮯ ﺟﻮ ﺧـﻮﺩ ﺣـﺞ ﻧـﮧ ﮐـﺮ
ﺣـﻀﺮﺕ ﻓـﻀﯿﻞ ﺑــﻦ ﻋﺒـﺎﺱ ﺭﺿـﯽ ﺍﻟﻠــﮧ ﻋﻨﮭﻤـﺎ ﮐـﯽ ﺣـﺪﯾﺚ ﮐـﯽ ﻭﺟـﮧ ﺳــﮯ
ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﮐﮧ ﻗﺒﯿﻠﮧ ﺧﺜﻌﻢ ﮐـﯽ ﺍﯾـﮏ ﺧـﺎﺗﻮﻥ ﻧـﮯ ﺩﺭﯾﺎﻓـﺖ ﮐﯿـﺎ :ﺍﮮ
ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﺭﺳﻮﻝ ،ﻣﯿﺮﮮ ﺑﺎﭖ ﭘـﺮ ﺳـﺨﺖ ﺑﮍﮬـﺎﭘﮯ ﮐـﯽ ﺣﺎﻟـﺖ ﻣـﯿﮟ ﺟـﺐ ﻭﮦ
ﺳﻮﺍﺭﯼ ﭘﺮ ﺟﻢ ﻧﮩﯿﮟ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺣﺞ ﻓﺮﺽ ﮬﻮﺍ ،ﺗﻮ ﮐﯿﺎ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻃـﺮﻑ
١٤٢
"ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﮯ ﺍﻥ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﭘﺮ ﺟﻮ ﺍﺳﮑﯽ ﻃﺮﻑ ﺭﺍﮦ ﭘﺎ ﺳﮑﺘﮯ ﮬـﻮﮞ ﺍﺱ ـﺮ ﮐـﺎ
ﯾﮧ ﺳﺎﺭﯼ ﺁﯾﺘﯿﮟ ﻋﺎﻡ ﮨﯿﮟ ،ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻤﺎ
١٤٣
ﮐﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﮐﮧ ﻧﺒﯽ ﮐﺮﯾﻢ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ:
" ﻓﺮﯾﻀ ﺣﺞ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺟﻠﺪﯼ ﮐﺮﻭ ،ﺍﺱ ﻟﮱ ﮐﮧ ﭘﺘﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮧ ﲤﮭﯿﮟ
) ۔(
ﺣﺞ ﮐﮯ ﺍﺭﮐﺎﻥ
ﺣﺞ ﮐﮯ ﺍﺭﮐﺎﻥ ﭼﺎﺭ ﮨﯿﮟ :
۔ ﺍﺣﺮﺍﻡ ۱
١٤٤
ﺗﻌﺎﻟﯽ :
) á 4 ×M»tBqè=÷è¨B Ö•ßgô©r& •kptø:$# âﺍﻟﺒﻘﺮﺓ (١٩٧
١٤٥
ﭘﮩﻠﯽ :ﺫﻭﺍﳊﻠﯿﻔـﮧ ،ﯾـﮧ ﺍﺏ " ﺁﺑـﺎﺭ ﻋﻠـﯽ " ﮐﮩﻼﺗـﯽ ﯾـﮧ ﺍﮬـﻞ ﻣﺪﯾﻨـﮧ ﮐـﯽ
ﻣﺼﺮ ،ﺷﺎﻡ ،ﻣﻐﺮﺏ ،ـﺮ ﺍﺱ ﮐـﮯ ﭘﭽﮭـﮯ ﻭﺍﻗـﻊ ﳑﺎﻟـﮏ ﺟﯿـﺴﮯ ﺍﻧـﺪﻟﺲ ،
ﺭﻭﻡ ﺍﻭﺭ ﺗﮑﺮﻭﺭ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﯽ ﻣﯿﻘﺎﺕ ، ﺁﺝ ﮐﻞ ﻟﻮﮒ " ﺭﺍﺑﻎ " ﺳـﮯ ﺍﺣـﺮﺍﻡ
ﺗﯿــﺴﺮﯼ :ﯾﻠﻤﻠــﻢ :ﺟــﺴﮯ ﺍﺏ " ﺳــﻌﺪﯾﮧ " ﮐﮩــﺎ ﺟﺎﺗــﺎ ، ﯾــﮧ ﺎﻣــﮧ ﮐــﮯ
١٤٦
ﭘﮩﺎﮌﯼ ﺳﻠﺴﻠﮧ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﭘﮩﺎﮌ ، ﺍﻭﺭ ﻣﮑﮧ ﺳﮯ ۷۳ﮐﯿﻠﻮ ﻣﯿﮍ ﯾﻌﻨـﯽ ۴۸
ﻣﯿــﻞ ﺩﻭﺭ ﯾــﮧ ﺟــﺎﻭﺍ ،ﮬﻨﺪﻭﺳــﺘﺎﻥ ،ﺍﻭﺭ ﭼــﯿﻦ ﻭﺍﻟــﻮﮞ ﮐــﯽ ﻣﯿﻘــﺎﺕ
۔
ﭼﻮﯽ :ﻗﺮﻥ ﺍﳌﻨﺎﺯﻝ :ﯾﮧ ﺍﺏ " ﺳﯿﻞ ﮐﺒﯿـﺮ " ﮐﮩﻼﺗـﯽ ﻣﮑـﮧ ﺳـﮯ ﺍﺱ
ﭘﺎﻧﭽﻮﯾﮟ :ﺫﺍﺕ ﻋﺮﻕ :ﯾﮧ ﺍﺏ ﺿﺮﯾﺒﮧ ﮐﮩﻼﺗﯽ ﺍﺱ ﮐﺎ ﯾـﮧ ﻧـﺎﻡ ﺍﺱ ﻟـﮱ ﮐـﮧ
ﻭﮨـﺎﮞ ﺍﯾــﮏ ﻮﭨـﺎ ﺳــﺎ ﭘﮩــﺎﮌ ) ﻋـﺮﻕ ( ﻣﮑــﮧ ﺳـﮯ ﺍﺱ ﮐــﺎ ﻓﺎﺻــﻠﮧ ۷۲
ﮐﯿﻠﻮ ﻣﯿﮍ ﯾﻌﻨﯽ ۴۸ﻣﯿﻞ ﯾﮧ ﻣﺸﺮﻕ ﻋﺮﺍﻕ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﻭﺍﻟـﻮﮞ ﮐـﯽ ﻣﯿﻘـﺎﺕ
۔
ﺣﺞ ﺍﻭﺭ ﻋﻤﺮﮦ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﮯ ﻟﮱ ﺍﺣﺮﺍﻡ ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﺍﻥ ﺣﺪﻭﮞ ﮐﻮ ﭘـﺎﺭ ﮐﺮﻧـﺎ ﺟـﺎﺋﺰ
١٤٧
ﻧﮩﯿﮟ ۔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﺻـﻠﯽ ﺍﻟﻠـﮧ ﻋﻠﯿـﮧ ﻭ ﺳـﻠﻢ ﻧـﮯ ﺧـﻮﺩ ﺍﻥ ﮐـﻮ ﺑﯿـﺎﻥ ﮐﯿـﺎ
ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑـﻦ ﻋﺒـﺎﺱ ﺭﺿـﯽ ﺍﻟﻠـﮧ ﻋﻨﮩﻤـﺎ ﮐـﯽ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣـﯿﮟ
ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ :
" ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﺍﮨﻞ ﻣﺪﯾﻨﮧ ﮐـﮯ ﻟـﮱ ﺫﻭﺍﳊﻠﯿﻔـﮧ ،ﺍﮨـﻞ ﺷـﺎﻡ
ﮐــﮯ ﻟــﮱ ﺟﺤﻔــﮧ ،ﺍﮨــﻞ ﳒــﺪ ﮐــﮯ ﻟــﮱ ﻗــﺮﻥ ﺍﳌﻨــﺎﺯﻝ ﺍﻭﺭ ﺍﮨــﻞ ﯾﻤــﻦ ﮐــﮯ ﻟــﮱ ﯾﻠﻤﻠــﻢ ﮐــﻮ
ﻣﯿﻘﺎﺕ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺎ ،ﯾﮧ ﻣﯿﻘﺎﺕ ﺍﻥ ﻣﻠﮑﻮﻥ ﮐﮯ ﻟﮱ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﻣﻠﮑﻮﮞ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﮐـﮯ ﺟـﻮ
ﺣﺞ ﻭ ﻋﻤﺮﮦ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺍﻥ ﻣﻠﮑﻮﮞ ﺳﮯ ﮔﺰﺭﯾﮟ ﺍﻥ ﺳﺐ ﮐـﮯ ﻟـﮱ ﮨـﯿﮟ ،ﺍﻭﺭ ﺟـﻮ
١٤٨
ﺟﺲ ﮐﺎ ﺍﭘﻨﮯ ﺭﺍﺳﺘﮧ ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﻣﯿﻘﺎﺕ ﭘﺮ ﺳﮯ ﮔﺰﺭ ﻧـﮧ ﮬـﻮ ﻭﮦ ﺍﭘـﻨﮯ ﺭﺍﺳـﺘﮧ ﺳـﮯ
ﻗﺮﯾﺐ ﺗﺮﯾﻦ ﻣﯿﻘﺎﺕ ﮐﮯ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﮬﻮﻧﮯ ﭘﺮ ﺍﺣﺮﺍﻡ ﺑﺎﻧﺪ ﮔﺎ ۔ ﺍﺳﯽ ﻃـﺮﺡ ﺟـﻮ
ﮔﺎ ﻭﮨﺎﮞ ﺳﮯ ﺍﺣﺮﺍﻡ ﺑﺎﻧﺪﮮ ﮔـﺎ ،ﺑﻌـﺾ ﺣﺠـﺎﺝ ﺟـﺪﮦ ﺍﺋﺮﭘـﻮﺭﭦ ﭘـﺮ ﺍﺗـﺮ ﮐـﺮ
ﺍﺣــﺮﺍﻡ ﺑﺎﻧــﺪﮬﺘﮯ ﮨــﯿﮟ ﺍﺱ ﻃــﺮﺡ ﺗــﺎﺧﯿﺮ ﮐﺮﻧــﺎ ﺻــﺤﯿﺢ ﻧﮩــﯿﮟ ﺍﺱ ﻟــﮱ ﮐــﮧ ﺟــﺪﮦ
ﺻﺮﻑ ﺟﺪﮦ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﮯ ﻟﮱ ﯾﺎ ﺟـﺲ ﻧـﮯ ﻭﮨـﺎﮞ ﺭﮨـﺘﮯ ﮬـﻮﮰ ﺣـﺞ ﯾـﺎ ﻋﻤـﺮﮦ ﮐـﯽ
ﺟﺪﮦ ﺳﮯ ﺍﺣـﺮﺍﻡ ﺑﺎﻧـﺪ ﺍﺱ ﻧـﮯ ﻣﯿﻘـﺎﺕ ﺳـﮯ ﺍﺣـﺮﺍﻡ ﺑﺎﻧـﺪﮬﻨﮯ ﮐـﺎ ﻭﺍﺟـﺐ
ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺟﻮ ﺑﻐﯿﺮ ﺍﺣﺮﺍﻡ ﮐﮯ ﻣﯿﻘﺎﺕ ﭘﺎﺭ ﮐﺮ ﺟﺎﮰ ﻭﮦ ﺩﻭﺑـﺎﺭﮦ ﻣﯿﻘـﺎﺕ ﭘـﺮ
ﻟﻮﭨﮯ ﮔﺎ ،ﺍﮔﺮ ﺩﻭﺑﺎﺭﮦ ﻣﯿﻘﺎﺕ ﭘﺮ ﻟﻮﭨﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﺍﺣﺮﺍﻡ ﺑﺎﻧـﺪﮪ ﻟﯿـﺎ ﺗـﻮ ﺍﺳـﮯ ﻓﺪﯾـﮧ ﺩﯾﻨـﺎ
١٤٩
ﮬﻮ ﮔﺎ ﭼﺎ ﺗﻮ ﺍﯾﮏ ﺑﮑﺮﯼ ﺫﺑﺢ ﮐﺮﮮ ﯾﺎ ﺍﻭﻧﭧ ﯾﺎ ﮔﺎﮰ ﮐﮯ ﺳـﺎﺗﻮﯾﮟ
ﺣﺼﮧ ﻣﯿﮟ ﺷﺮﯾﮏ ﮬﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﮯ ﺣﺮﻡ ﮐـﮯ ﻓﻘﯿـﺮﻭﮞ ﮐـﮯ ﻣـﯿﮟ ﺗﻘـﺴﯿﻢ ﮐـﺮ ﺩﮮ
ﺍﺣــﺮﺍﻡ ﮐــﺎ ﻃﺮﯾﻘــﮧ :ﺍﺣــﺮﺍﻡ ﺳــﮯ ﭘﮩﻠــﮯ ﺍﺱ ﮐــﮯ ﻟــﮱ ﺗﯿــﺎﺭﯼ ﮐﺮﻧــﺎ ﺿــﺮﻭﺭﯼ
ﮨـﯿﮟ ﺍﻧﮭـﯿﮟ ﺻـﺎﻑ ﮐـﺮﮮ ،ﺍﭘـﻨﮯ ﺟـﺴﻢ ﭘـﺮ ﺧﻮﺷـﺒﻮ ﻟﮕـﺎﮰ ،ﻣـﺮﺩ ﺳــﻠﮯ
ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺎﺕ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺍﺣﺮﺍﻡ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺧﺎﺹ ﳕﺎﺯ ﻧﮩﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔـﺮ
١٥٠
ﻟﮱ ﮐﮧ ﻧﺒﯽ ﮐﺮﯾﻢ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﳕﺎﺯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺣﺮﺍﻡ ﺑﺎﻧﺪﮬﺎ ﺎ ۔
ــﺮ ﺣــﺞ ﮐــﯽ ﺗﯿﻨــﻮﮞ ﻗــﺴﻤﻮﮞ )ﲤﺘــﻊ ،ﻗــﺮﺍﻥ ،ﺍﻓــﺮﺍﺩ( ﻣــﯿﮟ ﺳــﮯ ﺟــﺲ ﮐــﺎ
ﭼﺎ ﺍﺣـﺮﺍﻡ ﺑﺎﻧـﺪ۔ ۔ ﲤﺘـﻊ :ﯾـﮧ ﮐـﮧ ﺣـﺞ ﮐـﮯ ﻣﮩﯿﻨـﻮﮞ ﻣـﯿﮟ
ﻗــﺮﺍﻥ :ﯾـﮧ ﮐــﮧ ﻋﻤــﺮﮦ ﺍﻭﺭ ﺣــﺞ ﮐــﺎ ﺍﯾــﮏ ﺳــﺎ ﺍﺣــﺮﺍﻡ ﺑﺎﻧــﺪ ﯾــﺎ
ﻋﻤﺮﮦ ﮐﺎ ﺍﺣﺮﺍﻡ ﺑﺎﻧﺪ ﺮ ﻋﻤﺮﮦ ﮐﺎ ﻃﻮﺍﻑ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺣﺞ ﮐﯽ
ﻧﯿﺖ ﮐﺮ ﻟﮯ ،ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﻣﯿﻘﺎﺕ ﺳﮯ ﯾﺎ ﻃـﻮﺍﻑ ﺷـﺮﻭﻉ ﮐـﺮﻧﮯ ﺳـﮯ ﭘﮩﻠـﮯ ﺣـﺞ ﺍﻭﺭ
ﺍﻓﺮﺍﺩ :ﯾﮧ ﮐﮧ ﻣﯿﻘﺎﺕ ﺳﮯ ﺻﺮﻑ ﺣـﺞ ﮐـﺎ ﺍﺣـﺮﺍﻡ ﺑﺎﻧـﺪﮮ ﺍﻭﺭ ﺣـﺞ
١٥١
ﺍﮔﺮ ﲤﺘﻊ ﺍﻭﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﻣﮑﮧ ﮐﺎ ﺭﮨﺎﺋﺸﯽ ﻧـﮧ ﮬـﻮ ﺗـﻮ ﺍﺳـﮯ ﻣﮑـﮧ ﻣـﯿﮟ ﺭﮨـﻨﮯ
ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮐﮧ ﺗﯿﻨـﻮﮞ ﻣـﯿﮟ ﺳـﮯ ﮐﻮﻧـﺴﯽ ﻗـﺴﻢ ﺍﻓـﻀﻞ ؟
ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮨﺮ ﻗﺴﻢ ﮐﺎ ﺍﺣﺮﺍﻡ ﺑﺎﻧﺪﮪ ﻟﯿﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺗﻠﺒﯿﮧ ﭘـﮍ ﮔـﺎ ﺟـﻮ ﺍﺱ
ﻃﺮﺡ :
" ﻟﺒﯿﮏ ،ﺍﻟﻠﮭﻢ ﻟﺒﯿﮏ ،ﻟﺒﯿﮏ ﻻﺷﺮﯾﮏ ﻟﮏ ﻟﺒﯿـﮏ ،ﺇﻥ ﺍﳊﻤـﺪ ﻭ ﺍﻟﻨﻌﻤـ
ﻣﯿﮟ ﺣﺎﺿﺮ ﮬﻮﮞ ،ﺍﮮ ﺍﻟﻠـﮧ ،ﻣـﯿﮟ ﺣﺎﺿـﺮ ﮬـﻮﮞ ،ﻣـﯿﮟ ﺣﺎﺿـﺮ ﮬـﻮﮞ ،
ﺁﭖ ﮐــﺎ ﮐ ـﻮﺋﯽ ﺷ ـﺮﯾﮏ ﻧﮩــﯿﮟ ﻣــﯿﮟ ﺣﺎﺿــﺮ ﮬــﻮﮞ ،ﯾﻘﯿﻨــﺎ ﺳــﺎﺭﯼ ﺗﻌ ـﺮﯾﻔﯿﮟ ،
١٥٢
ﺳﺎﺭﯼ ﻧﻌﻤﺘﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﮨﺮ ﻃﺮﺡ ﮐﯽ ﺑﺎﺩﺷـﺎﮨﯽ ﺁﭖ ﮨـﯽ ﮐـﮯ ﻟـﮱ ﺳـﺰﺍﻭﺍﺭ ،
ﺮ ﺧﻮﺏ ﮐﺜﺮﺕ ﺳﮯ ﺗﻠﺒﯿﮧ ﭘﮍ ﺍﻭﺭ ﻣﺮﺩ ﺑﺂﻭﺍﺯ ﺑﻠﻨﺪ ﭘﮍ ۔
ﭘﮩﻠــﯽ :ﺑــﺪﻥ ﮐــﮯ ﮐــﺴﯽ ﺣــﺼﮧ ﮐــﮯ ﺑــﺎﻝ ،ﻣﻮﻧــﮉ ﮐــﺮ ﯾﺎﮐــﺴﯽ ﺍﻭﺭ ﻃﺮﯾﻘــﮧ ﺳــﮯ
١٥٣
ﺟﺎﮰ ۔"
ﻟﮭﺬﺍ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﺑﺎﻝ ﻧﮑﺎﻟﻨﮯ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﮬﻮﺍ ﺟﻮ ﮐﺴﯽ ﻋﺬﺭ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ
ﺗﯿــﺴﺮﯼ :ﺳــﺮ ﮈﮬﺎﻧﭙﻨــﺎ ،ﺍﺱ ﻟــﮱ ﮐــﮧ ﺁﭖ ﺻــﻠﯽ ﺍﻟﻠــﮧ ﻋﻠﯿــﮧ ﻭ ﺳــﻠﻢ ﻧــﮯ ﳏــﺮﻡ
)ﺍﺣﺮﺍﻡ ﻭﺍﻟﮯ ( ﮐﻮ ﭘﮕﮍﯼ ﺑﺎﻧﺪﮬﻨﮯ ﺳﮯ ﻣﻨﻊ ﮐﯿـﺎ ، ﺍﻭﺭ ﻧﺒـﯽ ﮐـﺮﯾﻢ ﺻـﻠﯽ
ﺍﻟﻠــﮧ ﻋﻠﯿــﮧ ﻭ ﺳــﻠﻢ ﮐــﮯ ﺍﺱ ﻓﺮﻣــﺎﻥ ﮐــﯽ ﻭﺟــﮧ ﺳــﮯ ﺟــﻮ ﺁﭖ ﻧــﮯ ﺍﺱ ﺣــﺎﺟﯽ ﮐــﮯ
" ﺍﺳﮑﺎ ﺳـﺮ ﻧـﮧ ﮈﮬـﺎﻧﭙﻮ ،ﺍﺱ ﻟـﮱ ﮐـﮧ ﻭﮦ ﻗﯿﺎﻣـﺖ ﮐـﮯ ﺩﻥ ﺗﻠﺒﯿـﮧ ﭘـﮍﮬﺘﮯ ﮬـﻮﮰ
١٥٤
)ﺍﺱ ﮐﻮ ﺍﻣﺎﻡ ﲞﺎﺭﯼ ﺍﻭﺭﺍﻣﺎﻡ ﻣﺴﻠﻢ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻤـﺎ ﺳـﮯ
ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯿﺎ(
" ﻣﺮﺩ ﮐﺎ ﺍﺣﺮﺍﻡ ﺍﺱ ﮐـﮯ ﺳـﺮ ﻣـﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻋـﻮﺭﺕ ﮐـﺎ ﺍﺣـﺮﺍﻡ ﺍﺱ ﮐـﮯ ﭼﮩـﺮﮮ
ﻣﯿﮟ ﮬﻮﺗﺎ ۔" )ﺍﺱ ﮐﻮ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﯿﮩﻘﯽ ﻧﮯ ﺍﯽ ﺳﻨﺪ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯿﺎ ۔(
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﮧ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿـﯽ ﺍﻟﻠـﮧ ﻋﻨﮩﻤﺎﺳـﮯ ﺭﻭﺍﯾـﺖ ﮐـﮧ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﻟﻠـﮧ ﺻـﻠﯽ
ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺳﮯ ﭘﻮﺎ ﮔﯿﺎ ﮐﮧ ﳏﺮﻡ ﮐﯿﺎ ﭘﮩﻨﮯ ﮔـﺎ؟ ﻓﺮﻣﺎﯾـﺎ :ﳏـﺮﻡ ﻗﻤـﯿﺺ،
ﺩﺳﺘﺎﺭ ،ﭨﻮﭘﯽ ،ﭘﺎﺟﺎﻣﮧ ،ﺯﻏﻔﺮﺍﻥ ﯾﺎ ﻭﺭﺱ )ﺧﻮﺷﺒﻮ ( ﻟﮕـﺎ ﮬـﻮﺍ ﮐﭙـﮍﺍ ﺍﻭﺭ
ﻟــﮯ ﮔــﺎ ﺗﺎﮐــﮧ ﭨﺨﻨــﻮﮞ ﺳــﮯ ﻧــﯿﭽﮭﮯ ﮬــﻮ ﺟــﺎﮰ۔ﺍﺱ ﮐــﻮ ﺍﻣــﺎﻡ ﲞـﺎﺭﯼ ﺍﻭﺭ ﺍﻣــﺎﻡ
١٥٥
ﭘﺎﻧﭽﻮﯾﮟ :ﺧﻮﺷﺒﻮ ،ﺍﺱ ﻟﮱ ﮐﮧ ﻧﺒﯽ ﮐـﺮﯾﻢ ۔ ﺻـﻠﯽ ﺍﻟﻠـﮧ ﻋﻠﯿـﮧ ﻭ ﺳـﻠﻢ ۔ ﻧـﮯ
ﺍﯾــﮏ ﺷــﺨﺺ ﮐــﻮ ﺧﻮﺷــﺒﻮ ﺩﮬ ـﻮﻧﮯ ﮐــﺎ ﺣﮑــﻢ ﺩﯾــﺎ ــﺎ ﺟﯿــﺴﺎ ﮐــﮧ ﺣــﻀﺮﺕ
ﺻﻔﻮﺍﻥ ﺑﻦ ﯾﻌﻠﯽ ﺑﻦ ﺍﻣﯿﮧ ﮐﯽ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣـﯿﮟ ۔ )ﺍﺱ ﮐـﻮ ﺍﻣـﺎﻡ ﲞـﺎﺭﯼ ﺍﻭﺭ
ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺴﻠﻢ ﻧﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯿﺎ ( ﺍﻭﺭ ﺟﺲ ﳏﺮﻡ ﮐﻮ ﺍﺱ ﮐـﯽ ﺍﻭﻧﭩﻨـﯽ ﻧـﮯ ﮐﭽـﻞ
ﺩﯾﺎ ﺎ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣـﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﯾـﺎ " :ﺍﺱ ﮐـﻮ ﺧﻮﺷـﺒﻮ ﻧـﮧ ﻟﮕـﺎﺅ ۔ ۔ ۔)
ﺍﺱ ﮐﻮ ﺍﻣﺎﻡ ﲞﺎﺭﯼ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺴﻠﻢ ﻧﮯ ﺣـﻀﺮﺕ ﺍﺑـﻦ ﻋﺒـﺎﺱ ﺳـﮯ ﺭﻭﺍﯾـﺖ ﮐﯿـﺎ ۔
ﺍﺱ ﻟﮱ ﺍﺣﺮﺍﻡ ﺑﺎﻧﺪﮬﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﳏﺮﻡ ﮐﮯ ﻟﮱ ﯾﮧ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﭘﻨﮯ ﭘﻮﺭﮮ ﺑـﺪﻥ ﯾـﺎ
ﮐــﺴﯽ ﺣــﺼﮧ ﮐــﻮ ﺧﻮﺷــﺒﻮ ﻟﮕــﺎﮰ ،ﺟﯿــﺴﺎ ﮐــﮧ ﺣــﻀﺮﺕ ﺍﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ ﮐــﯽ
١٥٦
ﻧﮩﯿﮟ ۔
" ﺍﻭﺭ ﺧﺸﮑﯽ ﮐﺎ ﺷﮑﺎﺭ ﭘﮑﮍﻧﺎ ﲤﮭﺎﺭﮮ ﻟﮱ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ
١٥٧
ﺳﺎﺗﻮﯾﮟ :ﻋﻘﺪ ﻧﮑﺎﺡ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﳏﺮﻡ ﻧﮧ ﺷـﺎﺩﯼ ﮐـﺮﮮ ﮔـﺎ ﺍﻭﺭ ﻧـﮧ ﲝﯿﺜﯿـﺖ
ﻭﻟــﯽ ﯾــﺎ ﻭﮐﯿــﻞ ﮐــﺴﯽ ﮐــﯽ ﺷــﺎﺩﯼ ﮐــﺮﺍﮰ ﮔــﺎ ﺍﺱ ﻟــﮱ ﮐــﮧ ﺣــﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤــﺎﻥ
" ﳏﺮﻡ ﻧﮑﺎﺡ ﮐﺮﮮ ،ﻧﮧ ﻧﮑﺎﺡ ﮐﺮﺍﮰ ،ﻧﮧ ﻣﻨﮕﻨﯽ ﮐﺮﮮ " ۔
) ﺍﺱ ﮐﻮ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺴﻠﻢ ﻧﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯿﺎ ۔ (
"ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺣﺞ ﻻﺯﻡ ﮐﺮ ﻟﮯ ﻭﮦ ﺍﭘﻨﯽ ﺑﯿﻮﯼ ﺳﮯ ﻣﯿﻞ ﻣﻼﭖ ﮐﺮﻧﮯ ،
١٥٨
) á 4 öNä3ͬ!$|¡ÎS 4’n<Î) ß]sù§•9$# ÏQ$uŠÅ_Á9$# s's#ø‹s9 öNà6s9 ¨@Ïmé& âاﻟﺒﻘﺮة (١٨٧
"ﺭﻭﺯﮮ ﮐﯽ ﺭﺍﺗﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﯽ ﺑﯿﻮﯾﻮﻥ ﺳﮯ ﻣﻠﻨﺎ ﲤﮭﺎﺭﮮ ﻟﮱ ﺣﻼﻝ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ
۔"
ﻧﻮﯾﮟ :ﺷﺮﻣﮕﺎﮦ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﻣﯿﮟ ﺷﮩﻮﺕ ﮐﮯ ﺳﺎ ﲨـﺎﻉ ﮐﺮﻧـﺎ ،ﯾـﺎ ﻮﻧـﺎ ،ﯾـﺎ
ﺑﻮﺳﮧ ﻟﯿﻨﺎ ﯾﺎ ﺩﯾﮑﮭﻨﺎ ،ﺍﺱ ﻟﮱ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺣﺮﺍﻡ ﲨﺎﻉ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽـﺎﻧﮯ ﮐـﺎ ﺫﺭﯾﻌـﮧ
ﺍﻥ ﭘﺎﺑﻨﺪﯾﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺧﻮﺍﺗﯿﻦ ﻣﺮﺩﻭﮞ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﮨـﯿﮟ ،ﭼﻨﺎﻧﭽـﮧ ﻋـﻮﺭﺕ ﮐـﺎ
ﺍﺣﺮﺍﻡ ﺍﺱ ﮐﮯ ﭼﮩﺮﮮ ﻣـﯿﮟ ﮬـﻮ ﮔـﺎ ﺍﻭﺭ ﺑﺮﻗﻌـﮧ ﯾـﺎ ﻧﻘـﺎﺏ ﻭﻏﯿـﺮﮦ ﺳـﮯ ﭼﮩـﺮﮦ
ﮈﮬﺎﻧﭙﻨﺎ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻟﮱ ﺟـﺎﺋﺰ ﻧﮩـﯿﮟ ،ﺍﺱ ﻃـﺮﺡ ﺩﺳـﺘﺎﻧﮯ ﭘﮩﻨﻨـﺎﺑﮭﯽ ﺟـﺎﺋﺰ ﻧﮩـﯿﮟ ﺍﺱ
" ﳏﺮﻡ ﺧﺎﺗﻮﻥ ﻧﻘﺎﺏ ﻧﮧ ﻟﮕﺎﮰ ﺍﻭﺭ ﺩﺳﺘﺎﻧﮯ ﻧﮧ ﭘﮩﻨﮯ " ۔)ﺍﺱ ﮐﻮ ﺍﻣـﺎﻡ ﲞـﺎﺭﯼ ﻧـﮯ
١٥٩
" ﺧﺎﺗﻮﻥ ﮐﺎ ﺍﺣﺮﺍﻡ ﺍﺱ ﮐﮯ ﭼﮩﺮﮮ ﻣـﯿﮟ " ۔ ) ﺍﺱ ﮐـﻮ ﺍﻣـﺎﻡ ﺑﯿﮩﻘـﯽ ﻧـﮯ
ﺑﮩـﱰ ﺳـﻨﺪ ﺳــﮯ ﺭﻭﺍﯾـﺖ ﮐﯿــﺎ ﺍﻭﺭﺣـﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋـﺸﮧ ﺭﺿــﯽ ﺍﻟﻠـﮧ ﻋﻨﮩــﺎ ﺳـﮯ ﺭﻭﺍﯾــﺖ
ﮐﮧ ( :
" ﮬﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺳﻠﻢ ﮐﮯ ﺳـﺎ ﺣﺎﻟـﺖ ﺍﺣـﺮﺍﻡ ﻣـﯿﮟ ـﯿﮟ
ﺳﻮﺍﺭ ﮬﻤﺎﺭﮮ ﭘـﺎﺱ ﺳـﮯ ﮔـﺰﺭﺗﮯ ﺟـﺐ ﻭﮦ ﮬﻤـﺎﺭﮮ ﺑﺮﺍﺑـﺮ ﺁ ﺟـﺎﺗﮯ ﺗـﻮ
ﮬﻢ ﺍﭘﻨﯽ ﭼﺎﺩﺭ ﺳﺮ ﺳﮯ ﭼﮩﺮﮮ ﭘﺮ ﻟﭩﮑـﺎ ﻟﯿﺘـﯿﮟ ،ﺟـﺐ ﻭﮦ ﺁﮔـﮯ ﺑـﮍﮪ ﺟـﺎﺗﮯ
ﺗﻮ ﭼﮩﺮﮦ ﮐﮭﻮﻝ ﻟﯿﺘﯿﮟ "۔ ) ﺍﺱ ﮐﻮ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺩﺍﻭﺩ ،ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑـﻦ ﻣﺎﺟـﮧ ،ﺍﻣـﺎﻡ ﺍﲪـﺪ ﻧـﮯ
ﳏﺮﻡ ﻣﺮﺩ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﺧﻮﺍﺗﯿﻦ ﮐﮯ ﻟﮱ ﺑﮭﯽ ﺑﺎﻝ ﻧﮑﺎﻟﻨﺎ ،ﻧـﺎﺧﻦ ﺗﺮﺍﺷـﻨﺎ ،ﺷـﮑﺎﺭ
١٦٠
ﮐﻮ ﻗﺘﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﺱ ﻟﮱ ﮐـﮧ ﺧﻄـﺎﺏ ) ﻓﺮﻣـﺎﻥ ﺍﻟﮩـﯽ ( ﻋـﺎﻡ
ﺩﻭﺳﺮﺍ ﺭﮐﻦ :ﻋﺮﻓﺎﺕ ﻣـﯿﮟ ﻭﻗـﻮﻑ ﮐﺮﻧـﺎ ،ﺍﺱ ﻟـﮱ ﮐـﮧ ﻧﺒـﯽ ﮐـﺮﯾﻢ ﺻـﻠﯽ ﺍﻟﻠـﮧ
" ﺣـــﺞ ﻋﺮﻓـــﮧ ) ﻣـــﯿﮟ ﮩــﺮﻧﮯ ( ﮐـــﺎ ﻧـــﺎﻡ " ۔) ﺍﺱ ﮐـــﻮ ﺍﻣـــﺎﻡ ﺍﲪـــﺪ ﺍﻭﺭ
ﺗﯿﺴﺮﺍ ﺭﮐـﻦ :ﻃـﻮﺍﻑ ﺍﻓﺎﺿـﮧ ) ﺯﯾـﺎﺭﺕ ( ﺍﺱ ﻟـﮱ ﮐـﮧ ﻓﺮﻣـﺎﻥ ﺑـﺎﺭﯼ ﺗﻌـﺎﻟﯽ
:
) á ÇËÒÈ È,ŠÏFyèø9$# ÏMøŠt7ø9$$Î/ (#qèù§q©Üu‹ø9ur âاﻟﺤﺞ (٠٢٩
١٦١
ﭼﻮﺎ ﺭﮐﻦ :ﺳﻌﯽ ،ﺍﺱ ﻟﮱ ﮐﮧ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻧﺒﯽ ۔ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠـﮧ ﻋﻠﯿـﮧ ﻭ ﺳـﻠﻢ ۔
:
"ﺳﻌﯽ ﮐﺮﻭ ،ﺍﺱ ﻟﮱ ﮐﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﮯ ﰎ ﭘﺮ ﺳﻌﯽ ﮐﺮﻧﺎ ﻓﺮﺽ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺎ "
ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ﺣﺞ :
۲۔ﻋﺮﻓﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺳﻮﺭﺝ ﮈﻭﺑﻨﮯ ﺗﮏ ﻭﻗﻮﻑ ﮐﺮﻧﺎ ،ﺍﺱ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﻟـﮱ ﺟـﻮ ﺩﻥ
١٦٢
ﻏﺴﻞ ﺟﻨﺎﺑﺖ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﻏﺴﻞ ﮐﺮﮮ ،ﺍﭘﻨﮯ ﺟﺴﻢ ﭘﺮ ﺟﯿﺴﮯ ﺳﺮ ﻣـﯿﮟ ﺍﻭﺭ
ﺩﺍﮌﮬﯽ ﻣﯿﮟ ﺧﻮﺷﺒﻮ ﻟﮕﺎﮰ ﺍﻭﺭ ﺩﻭ ﺳﻔﯿﺪ ﭼﺎﺩﺭﯾﮟ ﭘﮩﻦ ﻟﮯ ،ﻋﻮﺭﺕ ﺟـﻮ
ﻟﺒﺎﺱ ﭼﺎ ﭘﮩﻦ ﺳـﮑﺘﯽ ﺑـﺸﺮﻃﯿﮑﮧ ﺍﺱ ﺳـﮯ ﺯﯾﻨـﺖ ﮐـﺎ ﺍﻇﮩـﺎﺭ ﻧـﮧ
ﮬﻮ۔
١٦٣
ﮐﺮﮮ ﺮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺣﺮﺍﻡ ﺑﺎﻧﺪ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﻓﺮﺽ ﮐﺎ ﻭﻗـﺖ ﻧـﮧ ﮬـﻮ ﺗـﻮ
ﻧﮧ ﮐﺮﮮ ﺍﺱ ﻟﮱ ﮐﮧ ﺍﺣﺮﺍﻡ ﮐﯽ ﺳﻨﺖ ﻧﺒﯽ ﮐﺮﯾﻢ ﺻـﻠﯽ ﺍﻟﻠـﮧ ﻋﻠﯿـﮧ ﻭﺳـﻠﻢ ﺳـﮯ
ﳕﺎﺯ ﺳﮯ ﻓﺎﺭﻍ ﮬﻮ ﮐﺮ ﻋﺒﺎﺩﺕ ) ﺣﺞ ( ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ ﮬﻮﻧﮯ ﮐـﯽ ﻧﯿـﺖ ﮐـﺮﮮ ،
ﺍﮔﺮ ﻣﺘﻤﺘﻊ ﮬﻮ ﺗـﻮ " ﻟﺒﯿـﮏ ﺍﻟﻠﮭـﻢ ﻋﻤـﺮﺓ " ﮐﮩـﮯ ،ﺍﮔـﺮ ﻣﻔـﺮﺩ ﮬـﻮ ﺗـﻮ " ﻟﺒﯿـﮏ
ﺍﻟﻠﮭﻢ ﺣﺠﺎ " ﮐﮩﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﻗﺎﺭﻥ ﮬﻮ ﺗﻮ " ﻟﺒﯿﮏ ﺍﻟﻠﮭﻢ ﺣﺠـ ﰲ ﻋﻤـﺮﺓ " ﮐﮩـﮯ
ﻣﺮﺩ ﺍﺳـﮯ ﺑـﺂﻭﺍﺯ ﺑﻠﻨـﺪ ﮐﮩـﮯ ﮔـﺎ ﺍﻭﺭ ﻋـﻮﺭﺕ ﺁﮨـﺴﺘﮧ ،ـﺮ ﺑﮑﺜـﺮﺕ ﺗﻠﺒﯿـﮧ ﭘـﮍﮬﺘﮯ
ﺟــﺐ ﻣﮑــﮧ ﭘﮩــﻨﭻ ﺟــﺎﮰ ﺗــﻮ ﻃــﻮﺍﻑ ﺳــﮯ ﺁﻏــﺎﺯ ﮐــﺮﮮ ﻃــﻮﺍﻑ ﮐــﺎ ﺁﻏــﺎﺯ
١٦٤
ﺣﺠﺮ ﺍﺳﻮﺩ ﺳﮯ ﮬﻮ ﮔﺎ ۔
ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﮐﮧ ﮐﻌﺒ ﺍﻟﻠﮧ ﻃﻮﺍﻑ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟـﮯ ﮐـﯽ ﺑـﺎﺋﻴﮟ ﺟﺎﻧـﺐ ﮬـﻮ ،ـﺮ ﺣﺠـﺮ
ﺍﺳﻮﺩ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺟـﺎﮰ ﺍﻭﺭ ﺑﺂﺳـﺎﻧﯽ ﳑﮑـﻦ ﮬـﻮ ﺗـﻮ ﺍﺳـﮯ ﭼـﻮﻣﮯ ﯾـﺎ ﺍﺱ ﮐـﺎ
ﺍﺳﺘﻼﻡ ﮐـﺮﮮ ) ﯾﻌﻨـﯽ ﺍﭘـﻨﮯ ﺩﺍﮨـﻨﮯ ﮨـﺎ ﺳـﮯ ﺍﺳـﮯ ـﻮﮮ ( ﻭﺭﻧـﮧ ﺍﺱ ﮐـﯽ
ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﺳﻨﺖ ﮐﯽ ﭘﯿﺮﻭﯼ ﮐﺮﺗﮯ ﮬﻮﮰ ) ،ﯾﮧ ﻃﻮﺍﻑ
ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮ ﺭﮨﺎ ﮬﻮﮞ ( ۔ ﺮ ﺳﺎﺕ ﭼﮑﺮ ﻟﮕﺎﮰ ،ﺍﻭﺭ ﺟﺐ ﺑﮭﯽ ﺭﮐﻦ
١٦٥
ﻣﺴﻨﻮﻥ ﮐﮧ ﻣﺮﺩ ﻃﻮﺍﻑ ﻗﺪﻭﻡ ﮐﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺗﯿﻦ ﭼﮑﺮﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺭﻣـﻞ ﮐـﺮﮮ
۔ ﯾﻌﻨﯽ ﻗﺮﯾﺐ ﻗﺮﯾﺐ ﻗﺪﻡ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮬﻮﺍ ﺗﯿـﺰ ﭼـﺎﻝ ﭼﻠـﮯ ۔ ﺍﺱ ﻟـﮱ ﮐـﮧ ﺣـﻀﺮﺕ
ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻤﺎ ﮐﯽ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿـﮧ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣـﯿﮟ ﺟـﺐ ﺭﺳـﻮﻝ
ﺍﻟﻠﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﻃﻮﺍﻑ ﻗﺪﻭﻡ ﮐﯿﺎ ﺗﻮ ﭘﮩﻠﮯ ﺗﯿﻦ ﭼﮑﺮﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺗﯿـﺰ
ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﻃﻮﺍﻑ ﻣﯿﮟ " ﺍﺿﻄﺒﺎﻉ " ﻣﺴﻨﻮﻥ ، ﺍﺿﻄﺒﺎﻉ ﯾﮧ ﮐﮧ
ﺩﺍﺋﯿﮟ ﮐﻨﺪ ﮐﮯ ﻧﯿﭽﮯ ﺳﮯ ﺍﺣﺮﺍﻡ ﮐﯽ ﭼﺎﺩﺭ ﻧﮑﺎﻝ ﮐﺮ ﺑﺎﺋﯿﮟ ﻣﻮﻧـﮉ ﭘـﺮ
ﮈﺍﻝ ﻟــﯽ ﺟــﺎﮰ ﺍﺱ ﻟــﮱ ﮐــﮧ ﺣــﻀﺮﺕ ﺍﺑــﻦ ﻋﺒــﺎﺱ ﺭﺿــﯽ ﺍﻟﻠــﮧ ﻋﻨﮭﻤــﺎ ﮐــﯽ
"ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺍﻭﺭ ﺁﭖ ﮐﮯ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﻧﮯ ﺍﺿـﻄﺒﺎﻉ ﮐﯿـﺎ ﺍﻭﺭ
١٦٦
ﺗﯿﻦ ﭼﮑﺮﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺭﻣﻞ ﮐﯿﺎ " ۔ ﺍﺿﻄﺒﺎﻉ ﺻﺮﻑ ﻃﻮﺍﻑ ﮐﮯ ﺳﺎﺕ ﭼﮑـﺮﻭﮞ
ﻣﺎﻧﮕﮯ ،ﺍﻭﺭ ﺭﮐﻦ ﯾﻤﺎﻧﯽ ﺍﻭﺭ ﺣﺠﺮ ﺍﺳﻮﺩ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﯾﮧ ﭘﮍ ۔
Í‘$¨Z9$# z>#x‹tã $oYÏ%ur ZpuZ|¡ym Íot•ÅzFy$# ’Îûur ZpuZ|¡ym $u‹÷R‘‰9$# ’Îû $oYÏ?#uä !$oY-/u‘ â
ﺑﮭﯽ ﺑﮭﻼﺋﯽ ﻋﻄﺎ ﻓﺮﻣﺎ ﺍﻭﺭ ﮬﻤﯿﮟ ﻋﺬﺍﺏ ﺟﮩﻨﻢ ﺳﮯ ﳒﺎﺕ ﺩﮮ ۔"
ﮨﺮ ﭼﮑﺮﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺧﺎﺹ ﺩﻋﺎ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ
١٦٧
ﺍﻭﺭ ﻣﯿﮟá ÇÊÈ šcrã•Ïÿ»x6ø9$# $pkš‰r'¯»tƒ ö@è% â ﺩﻭ ﺭﮐﻌﺘﯿﮟ ﭘﮍ۔ ﭘﮩﻠﯽ
ﺩﻭﺳﺮﯼ ﻣﯿﮟ á ÇÊÈ î‰ymr& ª!$# uqèd ö@è% âﭘﮍ ، ﺍﻥ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺭﮐﻌﺘﻮﮞ ﮐﻮ
ﺮ ﺻﻔﺎ ﻣﺮﻭﮦ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺳﺎﺕ ﭼﮑﺮ ﻟﮕﺎﮰ ،ﺻﻔﺎ ﺳﮯ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮﮮ
١٦٨
á ÇÊÎÑÈ íOŠÎ=tã í•Ï.$x© ©!$# ¨bÎ*sù #ZŽö•yz tí§qsÜs? `tBur 4 $yJÎgÎ/ š’§q©Ütƒ br& Ïmø‹n=tã
)اﻟﺒﻘﺮة (١٥٨
" ﺻﻔﺎ ﺍﻭﺭ ﻣﺮﻭﮦ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﯽ ﻧﺸﺎﻧﯿﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﺱ ﻟﮱ ﺑﯿﺖ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﺎ
ﺣﺞ ﻭ ﻋﻤﺮﮦ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﭘﺮ ﺍﻧﮑﺎ ﻃﻮﺍﻑ ﮐﺮ ﻟﯿﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﮔﻨﺎﮦ ﻧﮩﯿﮟ،ﺍﭘﻨﯽ
"ﺃﺑﺪﺃ ﲟﺎ ﺑﺪﺃ ﺍﻟﻠـﮧ ﺑـﮧ " ﻣـﯿﮟ ﺍﺳـﯽ ﺳـﮯ ﺷـﺮﻭﻉ ﮐـﺮ ﺭﮨـﺎ ﮬـﻮﮞ ﺟـﺲ ﺳـﮯ ﺍﻟﻠـﮧ
ﺮ ﺻﻔﺎ ﭘﺮ ﭼﮍ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮨـﺎ ﺍـﺎ ﮐـﺮ ﻗﺒﻠـﮧ ﺭﺥ ﮬـﻮ ﮐـﺮ ﺍﻟﻠـﮧ ﺗﻌـﺎﻟﯽ
١٦٩
) ﺍﻟﻠــﮧ ﺃﮐــﱪ ،ﺍﻟﻠــﮧ ﺃﮐــﱪ ،ﺍﻟﻠــﮧ ﺃﮐــﱪ ،ﻻ ﺇﻟــﮧ ﺇﻻ ﺍﻟﻠــﮧ ﻭﺣــﺪﮦ ﻻ ﺷـﺮﯾﮏ ﻟــﮧ ،ﻟــﮧ
ﻭ ﯾﻤﯿﺖ ﻭ ﮬﻮ ﻋﻠﯽ ﮐﻞ ﺷ ﻗﺪﯾﺮ ( ،ﻻ ﺇﻟﮧ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﮧ ﻭﺣـﺪﮦ ،ﺃﳒـﺰ ﻭﻋـﺪﮦ ،
ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺳﺐ ﺳـﮯ ﺑـﮍﮮ ﮨـﯿﮟ ،ﺍﻟﻠـﮧ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﺳـﺐ ﺳـﮯ ﺑـﮍﮮ ﮨـﯿﮟ ،ﺍﻟﻠـﮧ
ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺑﮍﮮ ﮨﯿﮟ ،ﺗﻨﮩﺎ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﻌﺒـﻮﺩ ﺑـﺮ ﺣـﻖ
ﻧﮩﯿﮟ ،ﺍﻥ ﮐـﺎ ﮐـﻮﺋﯽ ﺷـﺮﯾﮏ ﻧﮩـﯿﮟ ،ﺍﻥ ﮨـﯽ ﮐـﮯ ﻟـﮱ ﺑﺎﺩﺷـﺎﮨﺖ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ
ﮨﯽ ﮐﮯ ﻟﮱ ﺳﺎﺭﯼ ﺗﻌﺮﯾﻔﯿﮟ ﮨﯿﮟ ،ﻭﮨﯽ ﺟﻼﺗﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﮨﯽ ﻣﺎﺭﺗﮯ ﮨـﯿﮟ ،ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﮨـﺮ
ﭼﯿﺰ ﭘﺮ ﻗﺎﺩﺭ ﮨﯿﮟ ،ﺗﻨﮩﺎ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﺳﻮﺍ ﮐـﻮﺋﯽ ﻣﻌﺒـﻮﺩ ﺑﺮﺣـﻖ ﻧﮩـﯿﮟ ،ﺟﻨﮭـﻮﮞ ﻧـﮯ
١٧٠
ﺍﭘﻨــﺎ ﻭﻋــﺪﮦ ﭘــﻮﺭﺍ ﮐــﺮ ﺩﮐﮭﺎﯾــﺎ ،ﺍﭘــﻨﮯ ﺑﻨــﺪﮮ ﮐــﯽ ﻣــﺪﺩ ﻓﺮﻣـﺎﺋﯽ ،ﺍﻭﺭ ﺍﮐــﯿﻠﮯ
ﺮ ﻣﺮﻭﮦ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺑـﮍﮬﺘﮯ ﮬـﻮﮰ ﻧـﯿﭽﮯ ﺍﺗـﺮﮮ ،ﻣـﺮﺩﻭﮞ ﮐـﮯ ﻟـﮱ ﻣـﺴﻨﻮﻥ
ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﺁﺳﺎﻧﯽ ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﮐـﻮ ﺗﮑﻠﯿـﻒ ﭘﮩﻨﭽـﺎﮰ ﺑﻐﯿـﺮ ﳑﮑـﻦ ﮬـﻮ ﺗـﻮ
ﺍﮔﺮ ﺳﻌﯽ ﻣـﯿﮟ ﯾـﮧ ﺩﻋـﺎ ﮐـﺮ ﮮ " :ﺭﺏ ﺍﻏﻔـﺮ ﻭ ﺍﺭﺣـﻢ ﺇﻧـﮏ ﺃﻧـﺖ ﺍﻷﻋـﺰ
ﺍﻷﮐﺮﻡ "
ﺍﮮ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ،ﻣﯿﺮﯼ ﻣﻐﻔﺮﺕ ﻓﺮﻣﺎﯾﮱ ﺍﻭﺭ ﳎﮫ ﭘﺮ ﺭﺣﻢ ﻓﺮﻣﺎﯾﮱ ،ﺑـﮯ ﺷـﮏ
١٧١
ﺁﭖ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺯﯾـﺎﺩﮦ ﻋـﺰﺕ ﻭﺍﻟـﮯ ﺍﻭﺭ ﺳـﺐ ﺳـﮯ ﺯﯾـﺎﺩﮦ ﮐـﺮﻡ ﮐـﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟـﮯ ﮨـﯿﮟ ﺗـﻮ
ﮐـﻮﺋﯽ ﺣــﺮﺝ ﻧﮩــﯿﮟ ﺍﺱ ﻟــﮱ ﮐــﮧ ﺣــﻀﺮﺕ ﺍﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ ﺍﻭﺭ ﺣــﻀﺮﺕ ﺍﺑــﻦ ﻣــﺴﻌﻮﺩ
ﻣﺴﺘﺤﺐ ﮐـﮧ ﻃﮩـﺎﺭﺕ ﮐـﯽ ﺣﺎﻟـﺖ ﻣـﯿﮟ ﺳـﻌﯽ ﮐـﺮﮮ ،ﻟـﯿﮑﻦ ﺍﮔـﺮ
ﺑﻐﯿﺮ ﻃﮩﺎﺭﺕ ﮐﮯ ﺳﻌﯽ ﮐﯽ ﺗـﺐ ﺑﮭـﯽ ﮬـﻮ ﺟـﺎﺋﯿﮕﯽ ،ﺍﮔـﺮ ﺣﺎﺋـﻀﮧ ﻋـﻮﺭﺕ )
ﺣﺎﻟــﺖ ﺣــﯿﺾ ﻣــﯿﮟ ( ﺳــﻌﯽ ﮐــﺮﮮ ﺗــﺐ ﺑﮭــﯽ ﮬــﻮ ﺟـﺎﺋﯿﮕﯽ ،ﺍﺱ ﻟــﮱ ﮐــﮧ
ﺳﻌﯽ ﻣﮑﻤﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ۔ ﺍﮔﺮ ﻣﺘﻤﺘﻊ ﮬﻮ ﺗﻮ ۔ ﭘﻮﺭﮮ ﺳﺮ ﮐـﮯ ﺑـﺎﻝ ـﻮﭨﮯ
ﮐﺮﺍﮰ ،ﻋﻮﺭﺕ ﺍﯾﮏ ﭘﻮﺭ ﮐﮯ ﺑﺮﺍﺑـﺮ ﺑـﺎﻝ ﮐـﺎﭨﮯﮔﯽ ،ﺍﻭﺭ ﺍﮔـﺮ ﻗـﺎﺭﻥ ﯾـﺎ ﻣﻔـﺮﺩ
١٧٢
ﺟﺐ ﺁ ﺫﻭﺍﳊﺠﮧ ﯾﻌﻨﯽ ﯾﻮﻡ ﺍﻟﱰﻭﯾﮧ ﮬﻮ ﺗﻮ ﻣﺘﻤﺘﻊ ﭼﺎﺷﺖ ﮐﮯ ﻭﻗـﺖ ﻗﯿـﺎﻡ ﮔـﺎﮦ
ﺳﮯ ﺣﺞ ﮐـﺎ ﺍﺣـﺮﺍﻡ ﺑﺎﻧـﺪ ﮔـﺎ ،ﺍﮨـﻞ ﻣﮑـﮧ ﻣـﯿﮟ ﺳـﮯ ﺟـﻮ ﻟـﻮﮒ ﺣـﺞ ﮐﺮﻧـﺎ
ﭼﺎﮨﯿﮟ ﻭﮦ ﺑﮭﯽ ﺍﯾﺴﺎ ﮨﯽ ﮐﺮﯾﮟ ﮔﮯ ،ﺍﻭﺭ ﭘﮩﻠﮯ ﺍﺣﺮﺍﻡ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﻏﺴﻞ ﺍﻭﺭ ﺑـﺪﻥ
ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﯽ ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﺻﻔﺎﺋﯽ ﮐـﯽ ـﯽ ﺍﺏ ﺑﮭـﯽ ﮐـﺮﮮ ﮔـﺎ ،ﺍﺣـﺮﺍﻡ ﮐـﮯ
ﻟﮱ ﻣـﺴﺠﺪ ﺣـﺮﺍﻡ ﻣـﯿﮟ ﺟﺎﻧـﺎ ﻣـﺴﻨﻮﻥ ﻧﮩـﯿﮟ ، ﺍﺱ ﻟـﮱ ﮐـﮧ ﯾـﮧ ﻧﺒـﯽ ﮐـﺮﯾﻢ
ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺳﮯ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﻭﺭ ﻧـﮧ ﺁﭖ ﻧـﮯ ﺻـﺤﺎﺑﮧ ﮐـﺮﺍﻡ ﮐـﻮ ﺍﺱ
ﺑﺎﺕ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﺎ ،ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ) ) )ﺻﺤﯿﺤﯿﻦ ( ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﺟـﺎﺑﺮ ﺑـﻦ
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻤﺎ ﮐﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﮐﮧ ﻧﺒـﯽ ﮐـﺮﯾﻢ ﺻـﻠﯽ ﺍﻟﻠـﮧ
"ﯾﻮﻡ ﺍﻟﱰﻭﯾﮧ ﺗـﮏ ﺑﻐﯿﺮﺍﺣـﺮﺍﻡ ﮐـﮯ ﺭﮬـﻮ ﺟـﺐ ﯾـﻮﻡ ﺍﻟﱰﻭﯾـﮧ ﮬـﻮ ﺗـﻮ ﺣـﺞ ﮐـﺎﺍﺣﺮﺍﻡ
ﺑﺎﻧﺪﮬﻮ۔۔۔"ﺍﳊﺪﯾﺚ ،
١٧٣
)ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺴﻠﻢ ﻧﮯ ﺍﻧﮭﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﺟﺎﺑﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺳـﮯ ﺭﻭﺍﯾـﺖ ﮐﯿـﺎ ﮐـﮧ (
" ﺟﺐ ﮬﻢ ﻧﮯ ﺍﺣﺮﺍﻡ ﺑﺎﻧﺪﮬﺎ ﺗﻮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿـﮧ ﻭ ﺳـﻠﻢ ﻧـﮯ ﺣﮑـﻢ
) ﻧــﺎﻣﯽ ﳏﻠــﮧ ( ﺳــﮯ ﺍﺣــﺮﺍﻡ ﺑﺎﻧــﺪﮬﺎ ــﺎ " ۔ ﺍﺣــﺮﺍﻡ ﺑﺎﻧــﺪﮬﺘﮯ ﻭﻗــﺖ ﻣﺘﻤﺘــﻊ )
ﻣــﺴﺘﺤﺐ ﯾــﮧ ﮐــﮧ ﻣﻨــﯽ ﺟــﺎﮰ ﺍﻭﺭ ﻭﮨــﺎﮞ ﻇﮩــﺮ ،ﻋــﺼﺮ ،ﻣﻐــﺮﺏ ،
ﻋﺸﺎﺀ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻭﻗﺖ ﻣﯿﮟ ﻗﺼﺮ ﭘﮍ ۔ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﻣـﺴﺘﺤﺐ ﮐـﮧ
ﻋﺮﻓﮧ ﮐﯽ ﺭﺍﺕ ﻭﮨﺎﮞ ﮔـﺰﺍﺭﮮ ،ﺍﺱ ﮐـﯽ ﺩﻟﯿـﻞ ﺣـﻀﺮﺕ ﺟـﺎﺑﺮ ﺭﺿـﯽ ﺍﻟﻠـﮧ
ﻧﻮﯾﮟ ﺫﻭﺍﳊﺠﮧ ﻋﺮﻓﮧ ﮐﮯ ﺩﻥ ﺳـﻮﺭﺝ ﻧﮑﻠـﻨﮯ ﮐـﮯ ﺑﻌـﺪ ﻋﺮﻓـﮧ ﺭﻭﺍﻧـﮧ ﮬـﻮ ،ﺍﻭﺭ ﺍﮔـﺮ
ﺑﺂﺳﺎﻧﯽ ﳑﮑﻦ ﮬﻮ ﺗﻮ ﺯﻭﺍﻝ ﺗﮏ ﳕﺮﮦ ﻣﯿﮟ ﺭﮐﺎ ﺭﮨﻨﺎ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﺍﺱ ﻟﮱ ﮐﮧ
١٧٤
ﺁﭖ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﺍﯾﺴﺎ ﮨﯽ ﮐﯿﺎ ﺎ ،ﺍﮔـﺮ ﺁﺳـﺎﻧﯽ ﺳـﮯ ﳑﮑـﻦ ﻧـﮧ
ﮬﻮ ﺗﻮ ﻋﺮﻓﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺍﺗﺮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮﺝ ﻧﮩـﯿﮟ ۔ ﺯﻭﺍﻝ ﺁﻓﺘـﺎﺏ ﮐـﮯ ﺑﻌـﺪ
۔ ﻇﮩــﺮ ﺍﻭﺭ ﻋـــﺼﺮ ﮐـــﯽ ﺩﻭ ﺩﻭ ﺭﮐﻌﺘـــﯿﮟ ﺍﯾـــﮏ ﺳـــﺎ ﺍﺩﺍ ﮐـــﺮﮮ ،ـــﺮ
ﻋﺮﻓـﺎﺕ ﻣــﯿﮟ ﻭﻗـﻮﻑ ﮐـﺮﻧﮯ ﮐـﯽ ﺟﮕــﮧ ﺟــﺎﮰ ،ﺍﮔـﺮ ﺑﺂﺳـﺎﻧﯽ ﮬــﻮ ﺳــﮑﮯ ﺗــﻮ
ﺟﺒﻞ ﺭﲪﺖ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﻭﺭ ﻗﺒﻠﮧ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺭﮐﮭﮯ ﯾﮧ ﺍﻓـﻀﻞ ﻭﺭﻧـﮧ ﻗﺒﻠـﮧ ﺭﺥ
ﮬــﻮ ﮐــﺮ ،ﺟﺒـﻞ ﺭﲪــﺖ ﮐــﯽ ﻃــﺮﻑ ﺭﺥ ﻧــﮧ ﮐــﺮﮮ ،ﻭﮨــﺎﮞ ﺳــﺎﺭﮮ ﮐــﺎﻡ
ﻮﮌ ﺎﮌ ﮐﺮ ﺫﮐﺮ،ﺗﻼﻭﺕ ﺍﻭﺭ ﮨﺎ ﺍﺎ ﮐﺮ ﺧـﻮﺏ ﮔﺮﯾـﮧ ﻭ ﺯﺍﺭﯼ ﮐـﮯ ﺳـﺎ
" ﻣــﯿﮟ ﻋﺮﻓــﺎﺕ ﻣــﯿﮟ ﻧﺒــﯽ ﮐ ـﺮﯾﻢ ۔ ﺻــﻠﯽ ﺍﻟﻠــﮧ ﻋﻠﯿــﮧ ﻭ ﺳــﻠﻢ ۔ ﮐــﮯ ﭘ ـﯿﭽﮭﮯ
)ﺍﺳﯽ ﺳـﻮﺍﺭﯼ ﭘـﺮ ( ﺳـﻮﺍﺭ ـﺎ ﺁﭖ ﻧـﮯ ﺩﻋـﺎ ﮐـﺮﺗﮯ ﮬـﻮﮰ ﺍﭘـﻨﮯ ﺩﻭﻧـﻮﮞ ﮨـﺎ
١٧٥
ﺍﺎﮰ ،ﺁﭖ ﮐﯽ ﺍﻭﻧﭩﻨﯽ ﮑﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﮑﯽ ﻧﮑﯿﻞ ﮔﺮ ﮔﺌﯽ ﺗﻮ ﺁﭖ ﻧـﮯ ﺍﯾـﮏ
ﮨﺎ ﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﮑﯿﻞ ﺍﺎﺋﯽ ﻟﯿﮑﻦ ﺩﻭﺳﺮﺍ ﮨﺎ ﺩﻋﺎ ﮐﮯ ﻟﮱ ﺍﺎﮰ ﺭﮐﮭـﺎ"
) ﺍﺱ ﮐﻮ ﺍﻣﺎﻡ ﻧﺴﺎﺋﯽ ﻧﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﯿﮟ ﮐﮧ ( :
" ﺳـــﻮﺭﺝ ﻏـــﺮﻭﺏ ﮬــﻮﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﺯﺭﺩﯼ ﮐـــﮯ ﻏﺎﺋـــﺐ ﮬـــﻮ ﺟــﺎﻧﮯ ﺗـــﮏ ﺁﭖ ﺑﺮﺍﺑـــﺮ
ﻋﺮﻓﺎﺕ ﮐﮯ ﺩﻥ ﮐﯽ ﺩﻋﺎ ﺳـﺐ ﺳـﮯ ﺑﮩـﱰ ﺩﻋـﺎ ۔ﻧﺒـﯽ ﮐـﺮﯾﻢ ﺻـﻠﯽ ﺍﻟﻠـﮧ
) ﻻ ﺇﻟﮧ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﮧ ﻭﺣﺪﮦ ﻻ ﺷﺮﯾﮏ ﻟﮧ ،ﻟﮧ ﺍﳌﻠﮏ ﻭ ﻟﮧ ﺍﳊﻤﺪ ،ﻭ ﮬﻮ ﻋﻠـﯽ ﮐـﻞ
ﺷ ﻗﺪﯾﺮ (
١٧٦
ﺗﻨﮩﺎ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﮯ ﺳﻮﺍ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﺑﺮﺣﻖ ﻧﮩﯿﮟ ،ﺍﻥ ﮐﺎ ﮐـﻮﺋﯽ ﺷـﺮﯾﮏ ﻧﮩـﯿﮟ،
ﺍﻥ ﮨــﯽ ﮐــﮯ ﻟــﮱ ﺑﺎﺩﺷــﺎﮨﺖ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮨــﯽ ﮐــﮯ ﻟــﮱ ﮨــﺮ ﻃــﺮﺡ ﮐــﯽ ﺗﻌ ـﺮﯾﻔﯿﮟ
ﺳـﺰﺍﻭﺍﺭ ﮨـﯿﮟ ،ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﮨـﺮ ﭼﯿـﺰ ﭘـﺮ ﻗــﺪﺭﺕ ﺭﮐﮭـﻨﮯ ﻭﺍﻟـﮯ ﮨـﯿﮟ ۔) ﺍﺱ ﮐـﻮ ﺍﻣــﺎﻡ
ﻣــﺴﻠﻢ ﻧــﮯ ﺭﻭﺍﯾــﺖ ﮐﯿــﺎ ۔( ﺩﻋــﺎ ﮐ ـﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟــﮯ ﮐــﻮ ﭼــﺎﮨﯿﮱ ﮐــﮧ ﺍﭘﻨــﯽ ﺫﻟــﺖ ،
ﻋﺎﺟﺰﯼ ﺍﻭﺭ ﳏﺘﺎﺟﯽ ﮐﺎ ﺍﻇﮩﺎﺭ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻋﻈﯿﻢ ﺗﺮﯾﻦ ﻣﻮﻗﻌﮧ ﮐـﻮ ﻧـﮧ
ﮔﻨﻮﺍﮰ ،ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ۔ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺳﻠﻢ ۔ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ :
)) ﻋﺮﻓﺎﺕ ﮐﮯ ﺩﻥ ﺳـﮯ ﺯﯾـﺎﺩﮦ ﮐـﺴﯽ ﺩﻥ ﺍﻟﻠـﮧ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﺟﮩـﻨﻢ ﺳـﮯ ﺑﻨـﺪﮦ ﮐـﻮ ﺁﺯﺍﺩ
ﻧﮩــﯿﮟ ﮐــﺮﺗﮯ ﮨــﯿﮟ ،ﺍﻭﺭ ﺍﻟﻠــﮧ ﻋــﺰ ﻭ ﺟــﻞ ﻗﺮﯾــﺐ ﺁ ﺟــﺎﺗﮯ ﮨــﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻋﺮﻓــﺎﺕ ﻣــﯿﮟ
ﺣﺎﺿﺮ ﺣﺎﺟﯿﻮﮞ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﻓﺮﺷﺘﻮﮞ ﭘﺮ ﻓﺨـﺮ ﮐـﺮﺗﮯ ﮨـﯿﮟ ،ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﺳـﮯ ﭘـﻮﺘﮯ
١٧٧
ﺟﺐ ﺳﻮﺭﺝ ﻏﺮﻭﺏ ﮬﻮ ﺟﺎﮰ ﺗﻮ ﻭﻗﺎﺭ ﺍﻭﺭ ﺍﻃﻤﯿﻨﺎﻥ ﮐﮯ ﺳﺎ ﻣﺰﺩﻟﻔﮧ ﮐـﯽ
ﻃﺮﻑ ﺭﻭﺍﻧﮧ ﮬﻮ ﺍﺱ ﻟﮱ ﮐﮧ ﻧﺒﯽ ﮐﺮﯾﻢ ۔ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺳﻠﻢ ۔ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ :
" ﻟﻮﮔــﻮ ،ﺍﻃﻤﯿﻨــﺎﻥ ﺳــﮯ ﭼﻠــﻮ " ) ﺍﺱ ﮐــﻮ ﺍﻣــﺎﻡ ﻣــﺴﻠﻢ ﻧــﮯ ﺭﻭﺍﯾــﺖ ﮐﯿــﺎ ۔(
ﻣﺰﺩﻟﻔﮧ ﭘﮩﻨﭻ ﮐﺮ ﻣﻐﺮﺏ ﺍﻭﺭ ﻋـﺸﺎﺀ ﺍﯾـﮏ ﺳـﺎ ﺗـﺎﺧﯿﺮ ﺳـﮯ ﻣﻐـﺮﺏ ﮐـﯽ ﺗـﯿﻦ
ﮨــﺎﮞ ﺍﮔــﺮ ﻋــﺸﺎﺀ ﮐــﺎ ﻭﻗــﺖ ﻧﮑﻠــﻨﮯ ﮐــﺎ ﺍﻧﺪﯾــﺸﮧ ﮬــﻮ ﺗــﻮ ﺟﮩــﺎﮞ ﻣﻮﻗﻌــﮧ ﮬــﻮ ﭘــﮍﮪ
ﺳﮑﺘﺎ ۔
ﻣﺰﺩﻟﻔــﮧ ﻣــﯿﮟ ﺭﺍﺕ ﻣــﯿﮟ ﺳــﻮ ﺟــﺎﮰ ﺍﻭﺭ ﺭﺍﺕ ﻣــﯿﮟ ﳕــﺎﺯ ﻭﻏﯿــﺮﮦ ﮐــﮯ ﺫﺭﯾﻌــﮧ
ﺷﺐ ﺑﯿﺪﺍﺭﯼ ﻧﮧ ﮐﺮﮮ ﺍﺱ ﻟﮱ ﮐﮧ ﻧﺒﯽ ﮐﺮﯾﻢ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺳـﻠﻢ ﻧـﮯ ﺭﺍﺕ
١٧٨
ﮐﯿﺎ (
ﮐــﮧ ﻧﺒــﯽ ﮐـﺮﯾﻢ ﺻــﻠﯽ ﺍﻟﻠــﮧ ﻋﻠﯿــﮧ ﻭ ﺳــﻠﻢ ﻣﺰﺩﻟﻔــﮧ ﭘﮩــﻨﭽﮯ ﺗــﻮ ﻭﮨــﺎﮞ ﻣﻐــﺮﺏ ﺍﻭﺭ
ﻋﺸﺎﺀ ﺍﯾـﮏ ﺁﺫﺍﻥ ﺍﻭﺭ ﺩﻭ ﺍﻗـﺎﻣﺘﻮﮞ ﺳـﮯ ﺍﺩﺍ ﮐـﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐـﮯ ﺩﺭﻣﯿـﺎﻥ ﺳـﻨﺘﯿﮟ
ﮐﻤﺰﻭﺭﻭﮞ ﺍﻭﺭ ﻋﺬﺭ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﮯ ﻟﮱ ﺁﺩﮬﯽ ﺭﺍﺕ ﮐﻮ ﭼﺎﻧـﺪ ﻏـﺮﻭﺏ ﮬـﻮﻧﮯ ﮐـﮯ ﺑﻌـﺪ
ﮐﻤﺰﻭﺭ ﻧﮧ ﮬﻮ ﯾﺎ ﮐﻤﺰﻭﺭ ﮐـﮯ ﺳـﺎ ﻧـﮧ ﮬـﻮ ﻭﮦ ﺻـﺒﺢ ﺻـﺎﺩﻕ ﺗـﮏ ﻣﺰﺩﻟﻔـﮧ ﻣـﯿﮟ
ﺭﮐـﺎ ﺭ ﮔـﺎ ،ﺁﺝ ﮐـﻞ ﺑﮩـﺖ ﺳـﮯ ﻟـﻮﮒ ﺻـﺮﻑ ﺁﺭﺍﻡ ﮐـﯽ ﺧـﺎﻃﺮ ﺭﺍﺕ ﮐـﮯ
ﺷﺮﻭﻉ ﻣﯿﮟ ﮨﯽ ﺭﻣﯽ ﮐﮯ ﻟﮱ ﺩﻭﮌ ﻟﮕﺎ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﯾﮧ ﻧﺒـﯽ ﮐـﺮﯾﻢ ﺻـﻠﯽ ﺍﻟﻠـﮧ ﻋﻠﯿـﮧ
ﺣﺎﺟﯽ ﻣﺰﺩﻟﻔﮧ ﻣﯿﮟ ﻓﺠﺮ ﭘﮍﮪ ﮐﺮ ﻣـﺸﻌﺮ ﺣـﺮﺍﻡ ﮐـﮯ ﭘـﺎﺱ ﻭﻗـﻮﻑ ﮐـﺮﮮ ﮔـﺎ
١٧٩
ﻗﺒﻠﮧ ﺭﻭ ﮬﻮ ﮐﺮ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮨﺎ ﺍﺎ ﮐـﺮ ﺧـﻮﺏ ﺩﻋـﺎﺋﻴﮟ ﻣـﺎﻧﮕﮯ ﮔـﺎ ﯾﮩـﺎﮞ ﺗـﮏ ﮐـﮧ
ﺍﯽ ﻃﺮﺡ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﮬﻮ ﺟﺎﮰ ۔ ﻣﺰﺩﻟﻔـﮧ ﻣـﯿﮟ ﺟﮩـﺎﮞ ﺑﮭـﯽ ﻭﻗـﻮﻑ ﮐـﺮ ﻟـﮯ
ﺟﺎﺋﺰ ﺍﺱ ﻟﮱ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ :
" ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﯾﮩـﺎﮞ ﻭﻗـﻮﻑ ﮐﯿـﺎ ﺍﻭﺭ ﻣﺰﺩﻟﻔـﮧ ﭘـﻮﺭﺍ ﮐـﺎ ﭘـﻮﺭﺍ ﮨـﯽ ﻭﻗـﻮﻑ ﮐـﯽ
ﺟﮕﮧ "۔
) ﺍﺱ ﮐﻮ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺴﻠﻢ ﻧﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯿﺎ ۔ (
ﺮ ﺣﺠﺎﺝ ﯾﻮﻡ ﺍﻟﻨﺤﺮ ﮐﻮ ﻃﻠﻮﻉ ﺁﻓﺘـﺎﺏ ﺳـﮯ ﭘﮩﻠـﮯ ﻣﻨـﯽ ﮐـﮯ ﻟـﮱ ﺭﻭﺍﻧـﮧ ﮬـﻮﮞ ﮔـﮯ ،
ﻭﮨﺎﮞ ﲨﺮﮤ ﻋﻘﺒـﮧ ۔ ﻣﮑـﮧ ﺳـﮯ ﻗﺮﯾﺒـﯽ ﲨـﺮﮦ ۔ ﮐـﻮ ﺳـﺎﺕ ﮐﻨﮑﺮﯾـﺎﮞ ﻣـﺎﺭﮮ
ﮔﺎ ،ﮨﺮ ﮐﻨﮑﺮﯼ ﭼﻨﮯ ﺳﮯ ﺫﺭﺍ ﺑﮍﯼ ﮬـﻮ ،ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﮐـﺎ ﺍﲨـﺎﻉ ﮐـﮧ ﺍﺱ ﮐـﻮ
ﻣﻨــــﯽ ﮐــــﻮ ﺩﺍﺋــــﻴﮟ ﺭﮐــــﮫ ﮐــــﺮ ﺭﻣـــﯽ ﮐــــﺮﮮ ﺍﺱ ﻟــــﮱ ﮐــــﮧ ﺣــــﻀﺮﺕ ﺍﺑــــﻦ
١٨٠
ﻣـﺴﻌﻮﺩ۔ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠــﮧ ﻋﻨــﮧ ۔ ﮐــﯽ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣــﯿﮟ ﮐــﮧ ﻭﮦ ﲨــﺮﮦ ﮐــﱪﯼ ﭘــﺮ
ﭘﮩﻨﭽﮯ ﺗﻮ ﮐﻌﺒﮧ ﮐـﻮ ﺍﭘـﻨﮯ ﺑـﺎﺋﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻣﻨـﯽ ﮐـﻮ ﺍﭘـﻨﮯ ﺩﺍﺋـﯿﮟ ﺭﮐﮭـﺘﮯ ﮬـﻮﮰ ﺳـﺎﺕ
" ﺟﺲ ﺫﺍﺕ ﭘﺮ ﺳﻮﺭﮤ ﺑﻘﺮﮦ ﻧﺎﺯﻝ ﮬﻮﺋﯽ ﺍﺱ ) ﯾﻌﻨﯽ ﳏﻤﺪ ﺻـﻠﯽ ﺍﻟﻠـﮧ ﻋﻠﯿـﮧ ﻭ
ﺑﮍﯼ ﺑﮍﯼ ﮐﻨﮑﺮﯾﺎﮞ ﯾﺎ ﺟﻮﺗﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﭼﭙﻠﻮﮞ ﺳﮯ ﺭﻣـﯽ ﮐﺮﻧـﺎ ﺟـﺎﺋﺰ ﻧﮩـﯿﮟ ،ﲨـﺮﮤ
ﺳﻨﺖ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺣﺎﺟﯽ ﭘﮩﻠﮯ ﺭﻣﯽ ﮐﺮﮮ ،ﺮ ﺍﮔـﺮ ﻣﺘﻤﺘـﻊ ﯾـﺎ ﻗـﺎﺭﻥ ﮬـﻮ
ﺗﻮ ﮬـﺪﯼ ﺫﺑـﺢ ﮐـﺮﮮ ـﺮ ﺳـﺮﮐﮯ ﺑـﺎﻝ ﻣﻨـﮉﻭﺍﮰ ﯾـﺎ ﮐﭩـﻮﺍﮰ ،ﺍﻭﺭ ﺳـﺮ
ﻣﻨـﮉﻭﺍﻧﺎ ﺍﻓــﻀﻞ ﺍﺱ ﻟــﮱ ﮐــﮧ ﻧﺒــﯽ ﮐــﺮﻡ ﺻــﻠﯽ ﺍﻟﻠــﮧ ﻋﻠﯿــﮧ ﻭ ﺳــﻠﻢ ﻧــﮯ ﺳــﺮ
ﻣﻨﮉﻭﺍﻧﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﮯ ﻟﮱ ﺗﯿﻦ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﺍﻭﺭ ﺑﺎﻝ ﮐﭩﻮﺍﻧﮯ ﻭﺍﻟـﻮﮞ ﮐـﮯ ﻟـﮱ ﺻـﺮﻑ ﺍﯾـﮏ ﻣﺮﺗﺒـﮧ
١٨١
ﺭﲪﺖ ﺍﻭﺭ ﻣﻐﻔﺮﺕ ﮐﯽ ﺩﻋﺎ ﮐﯽ ﯽ۔ )ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺴﻠﻢ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾـﺖ ﻣـﯿﮟ
۔(
ﻣﺴﻨﻮﻥ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﯾﮩﯽ ، ﺍﺱ ﻟﮱ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﺟـﺎﺑﺮ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻠـﮧ ﺭﺿـﯽ
ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﯽ ﺣﺪﯾﺚ )ﺟﺲ ﮐﻮ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺴﻠﻢ ﻧﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯿﺎ ﻣﯿﮟ ﮐﮧ (:
" ﻧﺒﯽ ﮐﺮﯾﻢ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺩﺭﺧﺖ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﻭﺍﻗﻊ ﲨﺮﮦ ﭘـﺮ ﺁﮰ ﺍﺱ
ﮐﻮ ﻭﺍﺩﯼ ﮐﮯ ﺍﻧﺪﺭ ﺳﮯ ﺳﺎﺕ ﮐﻨﮑﺮﯾﺎﮞ ﻣﺎﺭﯾﮟ ،ﮨﺮ ﮐﻨﮑﺮﯼ ﺟﻮ ﭼﻨﮯ ﮐـﮯ ﺑﺮﺍﺑـﺮ
ﯿﮟ ۔ ﮐﻮ ﯿﻨﮑﺘﮯ ﮬﻮﮰ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﮐﱪ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ،ﺮ ﻗﺮﺑﺎﻥ ﮔـﺎﮦ ﺗـﺸﺮﯾﻒ ﻟـﮯ ﮔـﮱ
ﺍﻭﺭ ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ ﻓﺮﻣﺎﺋﯽ ،ﺮ ﺳﻮﺍﺭ ﮬﻮ ﮐﺮ ﮐﻌﺒ ﺍﻟﻠـﮧ ﭘﮩـﻨﭽﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﮑـﮧ ﻣـﯿﮟ ﻇﮩـﺮ
ﺍﺩﺍ ﮐﯽ ۔
ﺟﻮ ﺍﻥ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻣـﯿﮟ ﺳـﮯ ﮐـﺴﯽ ﮐـﻮ ﺁﮔـﮯ ﭘـﯿﭽﮭﮯ ﮐـﺮ ﺩﮮ ﺗـﻮ ﺍﺱ ﻣـﯿﮟ ﮐـﻮﺋﯽ
١٨٢
ﺣﺮﺝ ﻧﮩﯿﮟ ،ﺍﺱ ﻟﮱ ﮐﮧ )ﺍﻣﺎﻡ ﲞﺎﺭﯼ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺴﻠﻢ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠـﮧ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮﻭ
ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻤﺎ ﺳﮯ ﺣﺠ ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯿﺎ ﮐﮧ (
"ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﻟﻠـﮧ ﺻـﻠﯽ ﺍﻟﻠـﮧ ﻋﻠﯿـﮧ ﻭ ﺳـﻠﻢ ﻧـﮯ ﻭﻗـﻮﻑ ﻓﺮﻣﺎﯾـﺎ،ﻟﻮﮒ ﺁﭖ ﺳـﮯ ﭘـﻮﺘﮯ
" ﺍﺱ ﺩﻥ ﻧﺒﯽ ﮐﺮﯾﻢ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺳﮯ ﺟﺲ ﻋﻤﻞ ﮐﻮ ﺁﮔﮯ ﯾﺎ ﭘـﯿﭽﮭﮯ
ﮐﮱ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﭘﻮﺎ ﮔﻴﺎ ﺗﻮ ﺁﭖ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ :ﮐﺮﺗﮯ ﺭﮬﻮ ،ﮐـﻮﺋﯽ ﺣـﺮﺝ
ﻧﮩﯿﮟ " ۔
ﺍﮔﺮ ﺣﺎﺟﯽ ﻣﺘﻤﺘﻊ ﺗﻮ ﮐﻌﺒ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﺎ ﻃﻮﺍﻑ ﮐﺮﻧﮯ ﮐـﮯ ﺑﻌـﺪ ﺳـﻌﯽ ﮐـﺮﮮ
ﮔﺎ ،ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﻣﻔﺮﺩ ﯾﺎ ﻗﺎﺭﻥ ﮬﻮ ﮔﺎ ﺍﻭﺭ ﻃﻮﺍﻑ ﻗﺪﻭﻡ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺳﻌﯽ ﮐﯽ ﯽ
ﺗﻮ ﺩﻭﺑﺎﺭﮦ ﺳﻌﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮐـﺮﮮ ﮔـﺎ ۔ ﺍﺱ ﻟـﮱ ﮐـﮧ ﺣـﻀﺮﺕ ﺟـﺎﺑﺮ ﺭﺿـﯽ ﺍﻟﻠـﮧ
١٨٣
" ﻧﺒﯽ ﮐﺮﯾﻢ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺍﻭﺭ ﺁﭖ ﮐﮯ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﻧﮯ ﺻـﻔﺎ ﺍﻭﺭ ﻣـﺮﻭﮦ ﮐـﮯ
ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺻﺮﻑ ﺍﯾﮏ ﮨﯽ ﺑﺎﺭ ﭘﮩﻠﯽ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﺳـﻌﯽ ﮐـﯽ ـﯽ " ۔ ) ﺍﺱ ﮐـﻮ ﺍﻣـﺎﻡ
"ﺍﻭﺭ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﯽ ﯾﺎﺩ ﮔﻨﺘﯽ ﮐﮯ ﺍﻥ ﭼﻨﺪ ﺩﻧﻮﮞ ) ﺍﯾﺎﻡ ﺗﺸﺮﯾﻖ ( ﻣﯿﮟ ﮐﺮﻭ ،
١٨٤
ﺩﻭ ﺩﻥ ﮐﯽ ﺟﻠﺪﯼ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﮔﻨﺎﮦ ﻧﮩﯿﮟ ،ﺍﻭﺭ ﺟﻮ ﭘﯿﭽﮭﮯ ﺭﮦ
ﺣﺎﺟﯽ ﲨﺮﮦ ﺍﻭﻟﯽ ) ﺻﻐﺮﯼ ( ﻣﺴﺠﺪ ﺧﯿﻒ ﮐﮯ ﻗﺮﯾﺐ ﺗﺮﯾﻦ ﲨﺮﮦ ﺳﮯ
ﮐﻮ ﺳﺎﺕ ﮐﻨﮑﺮﯾﺎﮞ ﻣﺎﺭﮮﮔﺎ ﺮﲨﺮﮤ ﻋﻘﺒﮧ ﮐﻮ ﺳﺎﺕ ﮐﻨﮑﺮﯾﺎﮞ ﻣﺎﺭﮮ ﮔﺎ
ﺍﻭﺭ ﮨﺮ ﮐﻨﮑﺮﯼ ﭘﺮ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﮐﱪ ﮐﮩﮯ ﮔﺎ ۔ ﻣﺴﻨﻮﻥ ﮐﮧ ﲨﺮﮦ ﺍﻭﻟﯽ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ
ﺩﻋﺎ ﮐﺮﮮ ،ﺮ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﲨﺮﮮ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺑﮭﯽ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﻗﺒﻠﮧ ﺭﻭ
ﺭﻣﯽ ﮐﺎﻭﻗﺖ ﺯﻭﺍﻝ ﮐﮯ ﺑﻌﺪﺷﺮﻭﻉ ﮬﻮﺗﺎ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ
١٨٥
)ﮔﻴﺎﺭﮦ ﺍﻭﺭ ﺑﺎﺭﮦ ( ﮐﯽ ﺭﺍﺗﯿﮟ ﻣﻨﯽ ﻣﯿﮟ ﮔﺰﺍﺭﮮ ﮔﺎ ،ﺍﮔﺮ ﻣﻨﯽ ﺳﮯ ﻧﮑﻠﻨﮯ
ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺑﺎﺭﮦ ﮐﺎ ﺳﻮﺭﺝ ﮈﻭﺏ ﺟﺎﮰ ﺗﻮ ﻣﻨﯽ ﻣﯿﮟ ﺭﮎ ﮐﺮ ﺭﺍﺕ ﮔﺰﺍﺭﻧﺎ
ﺟﺐ ﺣﺎﺟﯽ ﻣﮑﮧ ﺳﮯ ﻧﮑﻠﻨﺎ ﭼﺎ ﺗﻮ ﻃﻮﺍﻑ ﻭﺩﺍﻉ ﮐﮱ ﺑﻐﯿﺮ ﻧﮧ ﻧﮑﻠﮯ ﺍﺱ
١٨٦
ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻤﺎ ﮐﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻧﮯ
ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ:
" ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺭﻭﺍﻧﮧ ﻧﮧ ﮬﻮ ﯾﮩﺎﮞ ﺗﮏ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺁﺧﺮ ﻣﯿﮟ ﮐﻌﺒ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﺎ ﻃﻮﺍﻑ ﻧﮧ
ﮐﺮ ﻟﮯ " ﺍﯾﮏ ﺍﻭﺭ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﮐﮧ ":ﺣﺎﺋﻀﮧ ﻋﻮﺭﺕ ﮐﻮ ﻃﻮﺍﻑ ﻭﺩﺍﻉ
ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻤﺎ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ﻧﺒﯽ ﮐﺮﯾﻢ
١٨٧
" ﻻ ﺇﻟﮧ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﮧ ﻭﺣﺪﮦ ،ﻻ ﺷﺮﯾﮏ ﻟﮧ ،ﻟﮧ ﺍﳌﻠﮏ ،ﻭ ﻟﮧ ﺍﳊﻤﺪ ،ﻭ ﮬﻮ ﻋﻠﯽ
ﮐﻞ ﺷﻲﺀ ﻗﺪﯾﺮ ،ﺁﯾﺒﻮﻥ ،ﺗﺂﺋﺒﻮﻥ ،ﻋﺎﺑﺪﻭﻥ ،ﻟﺮﺑﻨﺎ ﺣﺎﻣﺪﻭﻥ،ﺻﺪﻕ ﺍﻟﻠﮧ ﻭﻋﺪﮦ
ﺗﻨﮩـﺎ ﺍﻟﻠــﮧ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﮐـﮯ ﺳــﻮﺍ ﮐـﻮﺋﯽ ﻣﻌﺒـﻮﺩ ﺑﺮﺣــﻖ ﻧﮩــﯿﮟ ،ﺍﺱ ﮐـﺎ ﮐـﻮﺋﯽ ﺷـﺮﯾﮏ
ﺣﻘﺪﺍﺭ ﮨﯿﮟ ،ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﮨﺮ ﭼﯿﺰ ﭘﺮ ﻗﺪﺭﺕ ﺭﮐﮭـﻨﮯ ﻭﺍﻟـﮯ ﮨـﯿﮟ ،ﮬـﻢ ﻟـﻮﭨﻨﮯ ﻭﺍﻟـﮯ ،
ﺗﻮﺑﮧ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ،ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮔﺰﺍﺭ ،ﺍﻭﺭ ﺍﭘـﻨﮯ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔـﺎﺭ ﮐـﮯ ﺛﻨـﺎ ﺧـﻮﺍﻥ ﮨـﯿﮟ ،ﺍﻟﻠـﮧ
ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﺎ ﻭﻋﺪﮦ ﺳﭻ ﮐﺮ ﺩﮐﮭﺎﯾﺎ ،ﺍﭘﻨﮯ ﺑﻨﺪﮦ ﮐﯽ ﻣـﺪﺩ ﻓﺮﻣـﺎﺋﯽ ،ﺍﻭﺭ ﺗﻨﮩـﺎ
١٨٨
ﻭ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻋﻠﯽ ﻧﺒﯿﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﻭ ﻋﻠﯽ ﺁﻟﮧ ﻭ ﺻﺤﺒﮧ ﺃﲨﻌﯿﻦ ﺳﺒﺤﺎﻥ
١٨٩
ﻓﻬﺮﺳﺖ
ﻣﻘﺪﻣﻪ ٢ ...................................
ﭘﮩﻼ ﺭﮐﻦ :ﻻ ﺇﻟﮧ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﮧ ﳏﻤﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﺷﮩﺎﺩﺕ ﺩﯾﻨﺎ ٦ .......
١٩٠
١٩١
ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺯﮐﺎﺓ )ﺟﻦ ﻣﺎﻟﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺯﮐﺎﺓ ﻭﺍﺟﺐ ﮬﻮﺗﯽ ٧٧ ....... (
١٩٢
١٩٣
١٩٤
ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻷردﻳﺔ
ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻷردﻳﺔ