ISSN No. : XXXXXXXXX அவையம் 1 (2017) p.no.

32 - 37

அவையம்
====================================================================================

சமயச் சசொல்லொடல்கள் கட்டவமக்கும் விலங்கின நடத்வைக் கூறுகள்

முவனைர் சு. சிைசந்திரகுமொர்,
உைவிப் பேரொசிரியர், ைமிழ் முதுகவல & ஆய்வுத்துவை,
தூய சநஞ்சக் கல்லூரி, திருப்ேத்தூர், பைலூர்-635 601.

கட்டுவர சேைப்ேட்டது: 22.12.2016 ஏற்கப்ேட்டது: 05.05.2017

---------------------------------------------------------------------------------------------------
முன்னுவர விலங்கு பிறிததாரு சமயச்
சமயங்கள் தங்களுக்கான தசால்லாடலில் தவறுதொருளைத் தந்து
ததான்மங்களைப் தெரும்ொலும் நிற்கிறது. சான்றாக தெருந்ததய்வ
விலங்கினங்களிடமிருந்து வருவித்துக் வழிொட்டில் (ளவணவம்) ென்றி ஏற்றுக்
தகாள்கின்றன. ரிஷெததவர், ெசுெதி தகாள்ைப்ெடுகின்றது. திருமால்
தொன்ற தசால்லாட்சிகள் இவற்ளற வராகமாக அவதாரதமடுத்துள்ைார்.
எண்ணிச் தசால்லும் சான்றுகைாகும். ஆயின் சிறுததய்வ வழிொட்டில்
ரிஷெம் (காளை) ததய்வ வணக்கங்களில் ‘தெய்கள்’ ென்றியின் உருவில் வரும்
இடம் தெறுவளதப் தொல எருளமயும் என்ற ம்பிக்ளக முன்ளனயக் கருத்ளத
ததய்வ நிகழ்வுகளில் முறியடிக்கச் தசய்கின்றது.
இளணக்கப்ெட்டுள்ைது. ெண்பு i) சேருந்சைய்ைம் -
அடிப்ெளடயில் ெகுக்கப்ெட்டதாயினும் வைணைம் - ைரொகம் அைைொரம்
ததய்வ சக்தி ொற்ெட்டது என்ற த ாக்கில் ii) நொட்டொர் சைய்ைம் -
இவ்விரு விலங்குகளும் சமயச் சிறுசைய்ைம் - ேன்றி - பேயின்
தசால்லாடல்களில் ெயன்ெடுகின்றன ைொகனம்
என்ெளத மறுக்கவியலாது. ஒரு சமய இத்தளகய தசால்லாடல்களின்
தசால்லாடலில் ஏற்றுக் தகாள்ைப்ெடும் தவளிப்ொடு விலங்கினப் ெண்புகளை

32
நிர்ணயிக்க ‘சமயங்கள்’ என்ற எண்ணம் ஏற்ெடுகின்றது.
வழிதகாலுகின்றனதவா என்ற ஐயத்ளத மனிதனுக்குப் ெண்புகளையும்
ஏற்ெடுத்துகின்றது. இது தொன்ற டத்ளதகளையும் கற்பித்த
தசால்லாட்சிளை எடுத்து அடுக்கும் இவ்விலக்கியம், விலங்கினங்களையும்
தொது சமயச் தசால்லாடல்களில் விட்டு ளவக்கவில்ளல என்ெளத
மட்டுமல்லாது சாதாரண மக்களின் இலக்கிய அடிகள் தகாண்டு விலங்கின
வழக்கிலும் ரி ‘தந்திரம்’ மிக்க ஒரு ெண்புகளை டத்ளதயியல்
விலங்கினமாகக் அடிப்ெளடயில் தொருத்திப் ொர்க்கும்
கட்டளமக்கப்ெட்டுள்ைது. முயற்சியில் இக்கட்டுளர ெயணிக்கிறது.
சமயச்தசால்லாடல்களில் ரி ஆசீவக அசிைபகச கம்ேொளரும் ஆசீைக
சமயத் ததாடர்புளடயது என்ெளத அவடயொளமும்
எடுத்துச் தசால்லும் இலக்கியச் ஆசீவகம் ெற்றி ஆராய்ந்த
சான்றுகள் ெல உை. அந்த வளகயில் ஒரு த டுஞ்தசழியன் ஆசீவகக் குறியீடாக
சமயச் தசால்லாட்சியில் இடம் பிடித்த யாளன அளடயாைம் காணப்ெட
விலங்கினம் எப்ெடி சாதாரண தவண்டிய ததளவளயப் ெல இடங்களில்
மக்கைாலும் தவறுக்கத்தக்க அல்லது விைக்கியுள்ைார். இத்ததளவ
சூழ்ச்சிப் ொத்திரமாக ஒருபுறமிருக்க, இவ்வாசீவகக்
அளடயாைப்ெடுத்தப்ெட்டுள்ைது. தகாட்ொட்ளட வைர்த்ததடுத்தவர்களில்
இதற்குப் பிற சமயங்களின் ெங்களிப்பு ஒருவராக அசிததகச கம்ொைர்
என்தனன்ன என்ெளத எடுத்துச் திகழ்கிறார். இப்தெயருக்கான
தசால்வதத இக்கட்டுளரயின் தமாழிதெயர்ப்பு ‘ ரிதவரூஉத்
த ாக்கமாகும். இதன் மூலம் ெல தளலயார்’ என்ெதாகும் என்ெளத
விலங்குகள் ெறளவகளின் எடுத்துச் தசால்லும் த டுஞ்தசழியன்
டத்ளதயியல்சார் ெண்புகளை அடுக்கிச் ஏன் ரிளய விடுத்து யாளனளய
தசான்ன இலக்கியத்தில் சமயச் அளடயாைச் சின்னமாக்கினார் என்ெது
தசால்லாடல்கள் காரணமாக இல்லாத விைங்கவில்ளல. ரிதவரூஉத் தளலயார்
சில ெண்புகளையும் அளவ தமல் எனும் தெயளர விரித்துப் ொர்க்கும்
திணித்து விட்டனதவா என்ற ஐயப்ொடு தொது ரிகதை அஞ்சி (தவரூஉ -
ததான்றுகிறது. இதனால், உவளமகள் அஞ்சுதல்) ஓடக் கூடிய தளலளமளயச்
எல்லாம் உண்ளமகள் ஆகாமல் சான்றவர் எனும் தொருள்
குறியீடுகைாகிக் குவிந்துள்ைனதவா கிளடப்ெதாகக் கூறியுள்ைார்.

33
(இரா.சக்குொய் (ெதி) அளடயாைப்ெடுகின்றன என்ற
க.த டுஞ்தசழியனின் ‘ஆசீவகமும் நிளலயில் ஆசிவகர்களுக்கு மிக
ஐயனார் வரலாறும்’ ொலம் ெதிப்ெகம். த ருக்கமாக ரிதய குறியீடாக
தசன்ளன 2014.) எனதவ, ரிளயக் குலக் இருந்திருக்கலாதமா என்ற ஐயம்
குறியாகக் தகாண்டவர்கைாகிய ஒரு ததான்றுகின்றது. நீலதகசி மணிதமகளல
சிந்தளன மரளெப் புறங்கண்ட தளலளம தொன்ற காப்பியங்களில் அதிகமாக
சான்றவர் எனும் தொருள் தகாள்வது ஆசீவகம் ெற்றிப் தெசப்ெட்டுள்ைது.
மிகவும் தொருத்தமாக இருக்கும் இருப்பினும் யாளனத் ததான்மம் எழுந்த
என்ெதாகக் குறிப்பிட்டுள்ைார். சூழல் சரியாக ஆசீவகச் சின்னம்
இப்தொருத்தம் அவ்வைவு சிறப்ொன அளடயாைப்ெடுத்தப்ெட்டுள்ைதா என்ற
தொருத்தமாக இல்ளல ஐயப்ொட்ளடத் ததாற்றுவிக்கிறது.
என்ெளத’ ரிமகன் அல்லதனா தெௌத்தரான சாத்தனாரின் சான்று
தகசகம்ொைன்’ எனும் சாத்தனாரின் தகசகம்ொைன் ரியின் மகன் என்ெளத
சாட்சி தமய்ப்பித்து விடுகின்றது. இஃது உறுதிெடச் தசால்லும் தொது ஏன்
ஒருபுறம் மறுபுறம் ரியின் தளலளய பிற்கால யாளனத் ததான்மத்துடன் அளத
முகமாகக் தகாண்டவர் என்ெளதச் இளணக்க தவண்டும். புறச் சான்றுகள்
தசால்லியும் ஏன் யாளனளய யாளனயுடன் மிக த ருங்கியதாக
அளடயாைப்ெடுத்துகிறார் என்ெதற்கு இருந்தாலும் அகச் சான்றுகள்
யாளன X முதளல, யாளன X சிங்கம் (இலக்கியங்கள்) தெரும்ொலும்
ஆகிய விலங்குகைது தமாதல் குறித்த ஆசீவகத்ளத ரியுடதன இளணத்துப்
உருவகத் ததான்மங்கள் அக்காலத்துச் ொர்த்துள்ைன.
சமய தமாதல்களின் குறியீடுகதை சிலம்பு கட்டவமக்கும் ஆசீைக
என்றுளரப்ொர். யாளன X முதளல அவடயொளம்
தொன்ற விலங்கினத் ததான்மங்கள் சமய சிலப்ெதிகாரத்தில் இடம்தெறும்
தமாதல்களின் குறியீடுகதை என்ெதில் சமயச் சார்புளடய ொத்திரங்களைத்
யாருக்கும் மாற்றுக் கருத்து இருக்க ததரிவு தசய்தால் கவுந்திக்குக் கணிசமான
முடியாது. ஆயின் தமற்கண்ட யாளன X ஓர் இடமுண்டு. பிற கடவுைர்களைப்
முதளல, யாளன X சிங்கம் தொன்ற ெரதவன் என எதிர்மளறயாகக் கூறுவது
உருவகத் ததான்மங்களுடன் ஆசீவகச் அவர் வழிொட்டில் குளறயுள்ைது
சமயச் தசழிப்பிளன த ாக்கும் தொது என்ெளதக் காட்டுதமன்றும் பிற சமய
மிகவும் பிற்ெட்ட காலமாக தவறுப்பு கவுந்தியின்

34
முதிர்ச்சியின்ளமளய உணர்த்துகிறது. இவ்விடத்தில் இளத சாெமாகக் தகாள்ை
இப்புகழ் தமாழிளயக் தகட்ட சாரணர், தவண்டியதில்ளல வரமாகக் கருதலாம்
“ெவந்தரு ொசம் கவுந்தி தகடுக’ ெந்தம் என்ற மாற்றுக் குரல் ஒலிக்கலாம்.
அறுக என வாழ்த்தி விளட தெற்றனர் ஏதனனில் அசிததகச கம்ொைதன
என்ெது சிலப்ெதிகாரக் குறிப்பு. ரியின் மகன் என்றால் அந்த
இச்சிலம்பினுள் கவுந்தியடிகள் இட்ட உருவத்ளதப் தெறும் இவ்விருவருக்கும்
சாெம் நிளனவு கூரத்தக்கது. அது சாெமாகாது வரமாகும் என்ெதாகக்
அது வம்ெப்ெரத்ளதக்கும் கருதலாம்.
வறுதமாழியாைனுக்கும் இவ்விடத்தில் உள்ை இலக்கிய
வழங்கப்ெட்டது. அச்சாெம் அடியானது வம்ெப்ெரத்ளத என்ெதாகப்
முது ரிகைாக மாற தவண்டும் என்ெது. ெதிவு தசய்யப்ெட்டுள்ைது. இப்ெரத்ளத
இவ்விடத்தில் வம்ெப் ெரத்ளதயும் என்னும் தசால்லாட்சி இழிவு
முது ரிகளும் தொன்ற தசால்லாட்சிகள் சிறப்புகைாகப் பிற சமயத்ளதக் தகலிப்
உற்றுத ாக்குதற்குரியன. வம்ெப்ெரத்ளத தொருைாகப் ொர்ப்ெதற்குப்
என்ெதில் இடம்தெறும் வம்பு என்னும் ெயன்ெடுத்தப்ெட்டுள்ைது.
உரிச்தசால் ‘வம்பு நிளலயின்ளம’ எனும் அசிததகச கம்ொைன் - ரியின் மகன்
தொருளைத் தருவதும் நிளலயின்ளம வம்ெப்ெரத்ளத
ரிகதைாடு ததாடர்புளடயதாகத் - ரியானாள்
திருத்தக்க ததவர் ரிவிருத்தம் என்ெளத இப்ெடித்தான் தொருள்
ொடியளமயும் நிளனவில் தகாள்ை முடியும். இவ்வடிகள்
தகாள்ைத்தக்கன. முழுவதும் கவுந்தி கூற்றல்ல.
பிறசமய தவறுப்புக் ெளடப்ொளியின் கூற்று ொத்திரக்
காரணமாகதவ கவுந்தியடிகள் ரிகைாக கூற்றாகாது என்று எழும் குரல்களுக்கு
மாற தவண்டும் என்ற சாெம் இக்கட்டுளர இைங்தகாவின் சமயம்
தகாடுத்துள்ைாதராதவன எண்ணத் குறித்த கருத்துகளைக் கவனிக்கப்
ததான்றுகிறது. இது (சமணம் X ஆசீவகம்) ெரிந்துளர தசய்கிறது. அறுதிப்
சமயச் தசால்லாடல்களில் தெரும்ொன்ளம அவர் சமணராகலாம்
விலங்கினங்களின் ெண்புகளைப் என்ெது ஆய்வுத் திண்ணம். வம்ெப்
ெதிவதாக அல்லது சமய ெரத்ளதளய - ரியாகும் ெடி
அளடயாைங்களைச் சரமாறியாகத் கவுந்தியிட்ட சாெம் என்ெது ஆசீவகச்
தாக்குவதாகும் அளமந்துள்ைன. சமய அளடயாைச் சின்ன அழிப்பின்

35
உச்சதம ஆகும். இக்தகாள்ளகளயப் மாக்கள் என்று குற்றம்
பின்னால் வந்த காப்பியக்காரர்களும் சாற்றப்ெடுெவர்கள் ரிளயப்
ளகதகாண்டனர் என்ெதற்குத் தொன்றவர்கள். மனம் தொருந்தி
திருத்தக்கததவர் திருந்திய சான்றாவார். அறங்கள் தசய்யாதவர்கள் என்று
நரி விருத்ைமும் பூரணரின் புகழுடம்பும் குறிப்பிடப்ெட்டுள்ைது. இவ்விடத்து
ரிவிருத்தத்தின் முதற்ெகுதி ததளிவில்லாத மாக்கள் ஆசீவக
ரிளயப் ெற்றிய களதளயயும், பின்னர் த றிளயப் பின்ெற்றியவர்கள் என்ெளத
அதன் சார்ொக தவறு ெதிதனட்டுக் எடுத்துச் தசால்லும் ஒதர சான்று நீலதகசி
களதகளையும் தகாண்டிலங்குகின்றது. ஆகும்.
இளவயளனத்தும் ஐம்ெது உளரயா னிளறவ னுணலு மிலனாய்த்
தசய்யுட்கைாதல கூறப்ெடுகின்றன. திளரயா னளரயான் தறரிவில் ஓருவம்
இவற்றுள் ஒன்று முதல் எட்டு வளரய னளக வானிடுவில் லளனயன்
வளரயுள்ை தசய்யுள்கள் மட்டுதம புளரயா லறிவிறி புகழ்
ரிவிருத்தங் கூறுவன. மற்ளறய பூரணதன (நீலதகசி 673)
ொடல்கள் தவறு களதகளையும் என்ற 673 தசய்யுள் மூலம் தன்னுளடய
நீதிகளையும் கூறுகின்றன. முதல் எட்டுப் இளறவன் தெசுவதுமில்ளல.
ொடல்களின் இறுதியில் இடம்தெறும் உண்ெதுமில்ளல. அவர் உடலில்
ொடல் பின்வருமாறு, (முதிர்ச்சியிலான) சுடுக்கமுமில்ளல.
“அத்தியு மரவின் வீழ்ந்த தவடனும் ளரயுமில்ளல. அவன் உடல் (அழகு)
தவடன் தகான்ற ஓவியனால் எழுதப்ெடாத வானவில்
துத்திமா ாகந் தானுங் கிடப்ெவிற் தொன்றது என்று உளரப்ெதாகும்.
குளதளயக் கவ்விச் ஊழ் எனும் விதி ஆசீவகர்கள்
தசத்தவிந் ரிளயப் தொலச் தசய்தொரு மதக்கருத்தின் ளமல்கல். கர்மா எனும்
ளீட்டு வார்கள் விளன சமணர்களுக்குரியது. தமற்கண்ட
சித்தம்ளவத் தறங்கள் தசய்யார் சான்றுகளும் இவற்ளற விைக்கி
ததர்ச்சியின் நிற்கின்றன. கர்மா எனும் விளனளய
மாக்க ைந்ததா” அழிக்க அறங்கள் தசய்ய தவண்டும்
(வீ.ஆறுமுஞ் தசர்ளவ (உளரயாசிரியர்) என்ெது சமணர் தகாள்ளக. ‘ஆவது ஆம்’,
‘ ரிவிருத்தம்’ ளைன இளைஞர் மன்றம், ‘ஆமாங்கு ஆம்’, ‘ஆந்துளண ஆம் ‘ஆங்
தசன்ளன. மறுெதிப்பு.1975.) என்ெதாக காலத்து ஆம்’ என்ென ஆசிவகர்கள்
இடம் தெற்றுள்ைது. ததளிவில்லாத கூற்று. இவ்விரு கூற்றுகளும் ரிவிருத்தம்

36
X நீலதகசியில் எதிர்ெட்டு நிற்ெளத அளடயாை சின்னமாக ரிக்குத்
இச்தசய்யுள் தரும் உளரகைால் தந்திரமும் தனிளமயும்
ஊர்ஜிக்கலாம். இவ்விடத்தில் சமணரான கற்பிக்கப்ெட்டுள்ைன.
திருத்தக்கததவர் ததர்ச்சியின்  சிலப்ெதிகாரத்தில் இடம் தெறும்
மாக்கைந்ததாதவன ஆசீவகர்களை சமணொத்திரம் (கவுந்தி) ரிளயத்
அறிவிக்க எடுத்துக்தகாண்ட தாக்கிப் தெசுவது தொல்
ரிக்களதயின் உவளமயானது ரியின் அளமக்கப்ெட்டுள்ைது. ஆசீவக
டத்ளதயியல் கூறுகளை மனதில் சமய அளடயாை அழிப்பின்
தகாண்டு இலக்கியங்களில் உச்சமாகும்.
ெயன்ெடுத்திய வரிகைாகத்  ரிவிருத்தம் ொடிய
ததரியவில்ளல. மாறாக, ஆசீவகத்தின் திருத்தக்கததவர்
அளடயாைம் ரி என்ெளத ன்குணர்ந்து நிளலயாளமளயப் ொட ரியின்
அவ்வளடயாை அழிப்பின் மீது இல்லாத அதாவது
அடுத்தகட்டதம ரிவிருத்ததமா எனும் ஆசீவகர்களின் ெண்பிற்கு ரிளய
அைவிற்கு ஆசீவகர்களின் மீது தகாண்ட உவமித்துள்ைார்.
தவறிளய ரிளயக் தகாண்டு தீர்த்துக் முடிவுவர
தகாண்டாரா என்ெதாகத் ததரிகின்றது. வாடிய ெயிளரக்
சைொகுப்புவர கண்டதொததல்லாம் வாடிதனன்
 சமயங்கள் விலங்கினத் தொன்ற குரல்களையும் திறனாய்வுத்
ததான்மங்களைத் துளணயாகக் தராசிலிட்டுத் தகுதிச் சான்று தரும்
தகாண்டுள்ைன. தவளையில் கழுதவற்றம் தசய்தால்
 ரியிளன ஆசீவகத் ததான்மமாக கழுமரம் சாட்சியாகிவிடும்
மணிதமகளல என்றஞ்சிதயா என்னதவா, ஆசீவகச்
அளடயாைப்ெடுத்துகிறது. சமயத்தின் அரிச்சுவதட இல்லாத அைவு
 சமயங்களின் விலங்கின அழித்ததாழித்துள்ைன அச்சமயத்ளத
அளடயாைங்கள் பிறசமயங்கைால் எதிர்த்த சமயங்கள். அளடயாை
கடுளமயாகத் தாக்கப்ெட்டன. அழிப்பின் உச்சம் ஆசீவகம் என்னும் ஒரு
 ஒவ்தவாரு விலங்கிற்கும் மதிப்தெண் விளடக்கு வினாளவயன்றிப்
ஒவ்தவாரு ெண்பு பிரிததான்ளற அறிய இயலாதெடி ஆகிய
கற்பிக்கப்ெடுகின்றது. ஆசீவக ஆசீவகத்தில் ரிதந்திரம் எச்சமல்ல
மிச்சம்.

37