‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫علي قتال العرب‬ ‫‪2‬‬

‫نشر آوای بوف‬

‫‪avayebuf.wordpress.com‬‬

‫‪avaye.buf.gmail.com‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫علي قتال العرب‬

‫‪ALI Ghatal Al Arab‬‬

‫نويسنده ‪ :‬قاسم قره داغي‬

‫‪Written by : Ghasem Gharehdaghi‬‬

‫طراحي جلد ‪ :‬حوريه قره داغي‬

‫‪Illustrator : Houriyeh Gharehdaghi‬‬

‫انتشارات ‪ :‬آواي بوف‬

‫‪Publish: Avaye Buf‬‬

‫سال انتشار ‪2019 :‬‬

‫‪ISBN 978-87-93926-02-8‬‬
‫‪ASIN: B07Z53FVGM‬‬ ‫آدرس انتشارات ‪ :‬دانمارك‬

‫‪©2019 Avaye Buf - Skagensvej 102 - 9881 Bindslev Denmark‬‬

‫‪avaye.buf@gmail.com‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪www.avayebuf.wordpress.com‬‬

‫‪https://avayebuf.files.wordpress.com/2019/09/ali-ghatel-ol-arab.pdf‬‬
‫‪3‬‬ ‫قاسم قره داغي‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫فهرست مطالب‬

‫سخن ناشر ‪7 .................................................................................................................... :‬‬

‫چكيده ‪9 ...........................................................................................................................‬‬

‫علي و شيعيان ‪20 ..................................................................................................................‬‬

‫بررسي جنگ امام علي با عمر بن عبدود‪25 ....................................................................................‬‬

‫فقر امام علي ‪33 ...................................................................................................................‬‬

‫درمان بيماري حسنين‪33 .................................................................................................... :‬‬

‫امام علي و فاطمه ‪38 ..........................................................................................................‬‬

‫سر بريدن يهوديان بني قريظه ‪44 ................................................................................................‬‬

‫سوزاندن انسانها ‪46 ...............................................................................................................‬‬

‫حقيقت تاريخي علي‪48 ..........................................................................................................‬‬

‫نقش امام علي در كشتارهاي جمعي ‪52 ........................................................................................‬‬

‫چهره واقعي جﻼد عرب ‪55 ......................................................................................................‬‬

‫امام علي و ايرانيان ‪57 ............................................................................................................‬‬

‫تعداد جنايات فردي امام علي ‪61 ................................................................................................‬‬

‫ماجراي عقيل و امام علي ‪66 .....................................................................................................‬‬

‫توصيه هاي امام به مالك اشتر ‪69 ...............................................................................................‬‬

‫زندانيان علي ‪71 ...................................................................................................................‬‬

‫قتل ابن ملجم ‪73 ..................................................................................................................‬‬

 ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫علي قتال العرب‬ ‫‪4‬‬

‫جورج جورداق و امام علي ‪78 ..................................................................................................‬‬

‫زنان از ديدگاه علي ‪83 ...........................................................................................................‬‬

‫داستان رد شمس ‪104 ............................................................................................................‬‬

‫عﻼقه ي ايرانيان به علي‪105 .....................................................................................................‬‬

‫خضر در حضور علي ‪140 .......................................................................................................‬‬

‫بخشش هاي علي‪143 ............................................................................................................‬‬

‫امتياز امامت ‪148 ..................................................................................................................‬‬

‫وصي پيامبر‪ ،‬ارث يا پاداش خوش خدمتي ؟ ‪152 .............................................................................‬‬

‫‪5‬‬ ‫قاسم قره داغي‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫دروغهاي كوچك هميشه خود را نمايان ميكنند‪.‬دروغ را آنقدر بزرگ بگوييد كه تصور دروغ بودن آن هم به ذهن كسي وارد نشود‪.‬‬

‫» آدولف هيتلر«‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫علي قتال العرب‬ ‫‪6‬‬
‫‪7‬‬ ‫قاسم قره داغي‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫سخن ناشر ‪:‬‬

‫كتاب علي قتال العرب‪ ،‬اثر شاعر‪ ،‬نويسنده و محقق توانا قاسم قره داغي‪،‬كه به‬
‫دور از تعصبات ديني و خرافه هاي مذهبي نگارش يافته و در آن خواننده با‬
‫انساني آشنا ميشود كه فاصله بسياري دارد از آن تصوير خدا گونه اي كه طي‬
‫قرون متمادي علماي شيعه به علي دادند‪ .‬در اين كتاب تحقيقي‪ ،‬شما با علي اي‬
‫روبرو ميشويد كه مكار است و در عين حال ساده لوح‪ ،‬از سياست چيزي نمي‬
‫فهمد و متعصبي است آدمكش كه براي حفظ دين به بيشرمانه ترين اعمال دست‬
‫ميزند و از كشتن و آتش زدن انسانها ابايي ندارد‪.‬‬

‫كتاب‪ ،‬چالشي است براي علماي دين كه مستنداتشان از علي بر پايه جعلياتي‬
‫است از شيخ مفيد و عﻼمه مجلسي‪.‬‬

‫‪ ١٤٠٠‬سال است كه با چوب تكفير دهان مخالفان را بسته و يك تنه معركه‬

‫گردان علم و تاريخ گشته اند و هر ذهن روشن و پرسشگر را با انگ هاي كافر و‬
‫زنديق و بي دين و بابي سركوب مي نمايند ‪،‬از ابن مقفع تا سهروردي‪ ،‬از رازي تا‬
‫حﻼج وكسروي همه را به جرم مخالف گوئي و آراي مخالف كشتند و آتش‬
‫زدند و دهان دوختنه و جعليات و خرافات بي پايه و داستان گونه خود را در بين‬
 ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫علي قتال العرب‬ ‫‪8‬‬

‫مردم رواج دادند‪ .‬از علي انساني خدا گونه و به دور از هر لغزش و نقطه ضعفي‬
‫ساخته اند‪.‬‬

‫كتاب حاضر علي را آنگونه كه بوده به عنوان يك رجل سياسي ويك انسان‬
‫زميني با سياهي ها و سفيدي هايش مورد بررسي قرار ميدهد و تابو شكني كرده‬
‫و با عبور از خط قرمز متعصبين ديني آنان را به تفكر و پاسخ گويي وادار ميسازد‪.‬‬

‫به چالش كشيدن اين سياهي پرستان ودد منشان همتي بزرگ مي طلبد‪.‬‬

‫»آواي بوف «‬
‫‪9‬‬ ‫قاسم قره داغي‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫چكيده‬

‫آيا مي دانستيد قتال العرب همان امام علي است؟‬

‫علي بن ابي طالب آنقدر آدم كشته است كه در بين خود اعراب به ”قتال العرب“ يعني ”قاتل‬
‫عربها“ معروف است‪.‬‬

‫چه در زمان زندگي محمد و چه پس از به قدرت رسيدنش حتي لحظه اي از جنگ و كشتار‬
‫دست برنداشت‪.‬‬

‫) تصوير ‪1‬و‪ ( 2‬ـ تصاوير علي بن ابي طالب كه آخوندها تﻼش دارند تا به خورد مردم‬
‫بدهند‪:‬‬
 ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫علي قتال العرب‬ ‫‪10‬‬

‫) تصوير ‪ ( 3‬ـ تصوير واقعي از علي بن ابي طالب كه در موزه هاي معتبر دنيا نگهداري مي‬
‫شود‪ .‬اين نقاشي منسوب به يك راهب مسيحي است كه با روايت تاريخي طبري از شمايل‬
‫وي تطابق كامل دارد‪.‬‬
‫‪11‬‬ ‫قاسم قره داغي‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫در طول ساليان دراز در گوش ايرانيان خوانده اند كه علي دوستدار ايرانيان بوده‪٬‬‬
‫علي به ايرانيان كمك كرده و ايرانيان هم در مقابل علي را دوست ميداشته اند‪.‬‬
‫ولي تا به حال كسي به ما نگفته چرا؟ چرا علي تازي وقتي براي هم ميهنان‬
‫خودش دلسوزي نميكرد و آنها را به راحتي از دم تيغ ميگذراند‪ ،‬به ايرانيان‬
‫دلبستگي داشت؟؟؟‬

‫بيايد نخست به چهره ي نادرستي كه از علي براي ما ترسيم كرده اند بنگريم‪ .‬اين‬
‫فرتور علي كه به گونه اي نادرست ترسيم شده تا با نگاه كردن به آن‪ ٬‬در دل ما‬
‫احساس مهرباني و خوبي و پاكي درباره علي به وجود آورد‪ .‬اين فرتور را به‬
‫گونه ي مردان ايراني ترسيم كرده اند تا جلوه يك ايراني را در ذهن بيننده ايجاد‬
‫كند‪ ٬‬ولي همانطور كه مي بينيد علي واقعي موجودي خشك‪ ،‬خشن و بي رحم‬
‫بوده است وآن از چهره واقعي اش نمايان است‪.‬‬

‫علي پس از پيروزي بر قبيله“ بني قريظه“ تعداد ‪ 900‬نفر از مردان قبيله را در مقابل گو‬
‫دالهايي كه از پيش كنده بودند سر بريدند‪) .‬تاريخ طبري‪ .‬جلد ‪ . 3‬صفحه ‪(1088‬‬

‫پيامبر بگفت تا در زمين گودالها بكندند و “ علي“ و“ زبير“ در حضور پيامبر گردن آنها را‬
‫زدند‪) .‬تاريخ طبري ‪.‬جلد ‪ .3‬صفحه ‪(1093‬‬

‫‪ -2‬كشتار خاندان ”ازد“‪:‬‬

‫علي و يارانش در يك روز تعداد ‪ 2500‬نفر از خاندان ”ازد“ را سر بريدند‪.‬بنحوي كه كسي‬

‫زنده نماند تا ديگري را دلداري دهد‪) .‬مروج الذهب ‪ .‬جلد اول ‪ .‬صفحه ‪(729‬‬
 ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫علي قتال العرب‬ ‫‪12‬‬

‫‪ -3‬كشتار خوارج ‪:‬‬

‫در نهم صفر سال ‪ 38‬هجري در محلي واقع در دشت نهروان جنگ خونيني بين لشگريان‬
‫علي و خوارج روي داد كه در اين جنگ در حدود ‪ 1800‬نفر از خوارج بقتل رسيدند‪.‬‬

‫‪ -4‬نبرد ”ليله الحرير“‪:‬‬

‫علي در نبردي بنام ”ليله الحرير“ در حدود ‪ 500‬تا ‪ 900‬نفر را از دم تيغ گذراند‪) .‬منتهي اﻻ‬
‫مال ‪ .‬جلد ‪ .1‬صفحه ‪(153‬‬

‫‪ -5‬كشتار“ عبداﷲ خرمي و يارانش“ ‪:‬‬

‫عبداﷲ خرمي و ‪ 70‬تن از يارانش از بيم جان به قلعه اي پناه برد‪.‬به دستور علي قلعه به آتش‬
‫كشيده شد كه در جريان آن تمامي اين افراد در آتش سوختند بطوري كه بوي گوشت‬
‫بريان شده آنها آنچنان در هوا پخش شده بود كه مردم را آزار مي داد‪) .‬علي مرز نامتناهي ‪.‬‬
‫صفحه ‪(199‬‬

‫‪ -6‬كشتار كساني كه بعد از فوت محمد از دين اسﻼم برگشتند‪:‬‬

‫آنانكه دست رنگ كرده بودند و شادي و شعف در اثر در گذشت محمد نشان داده بودند “‬
‫علي“ و“ خالد بن وليد“ همه را بكشتند و اجسادشان را در آتش سوزاندند‪) .‬تاريخ طبري‬
‫‪.‬جلد ‪ . 4‬صفحات ‪) (1380.1464‬تاريخ طبري ‪.‬جلد ‪.6‬صفحات ‪(2420.2265‬‬

‫نقش علي در ترور مخالفان ‪:‬‬

‫‪ -1‬ترور شاعري بنام“ حويرث بن نقيذ“‪:‬‬

‫‪13‬‬ ‫قاسم قره داغي‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫وي شتر دختران محمد ”فاطمه“ و ”ام كلثوم“ را رم داده بود به فرمان حضرت محمد و‬
‫توسط علي در جريان يك تو طئه به قتل رسيد‪) .‬سيره ابن هشام ‪.‬جلد ‪ .2‬صفحه ‪(273‬‬

‫‪ -2‬سر بريدن“ مغيره“ ‪:‬‬

‫پير مردي بنام ”مغيره“ كه پس از فتح مكه از ترس محمد گريخته بود بوسيله علي دستگير و‬
‫سر بريده شد‪) .‬زنان پيغمبر ‪ .‬صفحه ‪(316‬‬

‫‪ -3‬علي شاهرگ مرداني را بريد و بمانند مرغان نيم بسمل آنان را در بيابان رها كرد تا با‬
‫شكنجه بميرند‪) .‬امام علي ‪ .‬عبدالفتاح ‪ .‬جلد ‪ .5‬صفحه ‪(27‬‬

‫‪ -4‬سر بريدن ”نضر“ و ”عتبه“ ‪:‬‬

‫پس از شكست“ ائيل“ محمد به علي دستور داد كه ”نضر“ پسر“ حارث“ را سر ببرد‪.‬همينطور‬
‫در منطقه اي ديگر بنام ”الظيه“ از ميان اسرا ”عتبه“ پسر“ ابي معيظ “ بدستور محمد و بدست‬
‫علي سر بريده شد‪) .‬منتهي اﻻمال ‪ .‬جلد ‪.1‬صفحه ‪(57‬‬

‫‪ -5‬سر بريدن ”عتبه“ ‪:‬‬

‫مردي بنام ”عتبه“ كه بخاطر عدم پخش مساوي غنايم بين لشكريان اسﻼم به صورت محمد‬
‫تف كرده بود بوسيله علي سر بريده شد‪) .‬تاريخ طبري ‪ .‬جلد ‪. 5‬صفحه ‪(1103‬‬

‫در زمان امام علي‪ ،‬مردم استخر چندين بار قيام كردند‪ .‬امام علي در يكي از آن موارد »عبداﷲ‬
‫بن عباس« را در راس لشكري به آنجا گسيل داشت و شورش توده ها را در سيل خون‬
‫فرونشاند )فارسنامه ابن بلخي‪،‬ص ‪ .(136‬در مورد ديگر كه مردم استخر شورش كردند‪ ،‬امام‬
‫علي »زيادبن ابيه« كه از خونخواري و آدمكشي به انوشيروان دوم لقب گرفته بود به آنجا‬
‫گسيل داشت تا به سركوبي اين قيام بپردازند‪ .‬در مورد جنايات و كشتار مردم استخر توسط‬
 ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫علي قتال العرب‬ ‫‪14‬‬

‫زيادبن ابيه كتابها و روايات زيادي نوشته و نقل شده است)روجوع كنيد به كتاب مروج‬
‫الذهب‪،‬جلد دوم ص ‪.(29‬‬

‫– در سال ‪ 39‬هجري مردم فارس و كرمان نيز سر به شورش گذاشتند و حكام ستمگر امام‬
‫علي را از شهر خود بيرون كردند‪ .‬امام علي مجددا زيادابن ابيه را به آنجا گسيل داشت و‬
‫لشكريان وي از هيچ جنايتي فروگذاري نكردند‪) .‬تاريخ طبري‪ ،‬جلد ‪ ،6‬ص ‪ 2657‬و يا‬
‫فارسنامه‪ ،‬ص ‪(136‬‬

‫– مردم خراسان نيز در زمان امام علي براي چندين بار قيام كردند و چون چيزي نداشتند به‬
‫عنوان باج و خراج بپردازند‪ ،‬از دين اسﻼم برگشته و به مقاومت سخت و جانانه اي دست‬
‫زدند‪ .‬امام علي »جعدبن هبيره« را بسوي خراسان فرستاد‪ .‬او مردم نيشابو را محاصره كرد تا‬
‫مجبور به صلح شدند‪) .‬تاريخ طبري‪ ،‬جلد ‪ ،6‬ص ‪ 2586‬و فتوح البلدان ص ‪(292‬‬

‫– در زمان امام علي مردم شهر ري نيز سر به طغيان برداشتند و از پرداخت خراج خودداري‬
‫كردند‪ .‬امام علي‪» ،‬ابوموسي« را با لشكري زياد به سركوب شورش فرستاد و امور آنجا را‬
‫بحال نخستين برگرداند‪ .‬ابوموسي پيش از اين طغيان نيز‪ ،‬يكبار ديگر بدستور امام علي به‬
‫جنگ مردم شهر ري گسيل شده بود‪) .‬فوتوح البلدان ص ‪(150‬‬

‫– به روزگار خﻼفت علي بن ابي طالب‪ ،‬چون پايان سال ‪ 38‬و آغاز سال ‪ 39‬بود‪ ،‬حارث بن‬
‫سره عبدي‪ ،‬به فرمان علي لشكر به خراسان كشيد و پيروز شد‪ ،‬غنيمت بسيار و برده ي بي‬
‫شمار بدست آوردند‪ .‬تنها در يك روز‪ ،‬هزار برده ميان يارانش تقسيم كرد‪ .‬لكن سرانجام‬
‫خود و يارانش‪ ،‬جز گروهي اندك‪ ،‬در سرزمين قيقان )سر حد خراسان( كشته شد‪) .‬فتوح‬
‫البلدان‪ ،‬بﻼذري(‬
‫‪15‬‬ ‫قاسم قره داغي‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫– علي بن ابي طالب‪ ،‬عبدالرحمان بني جز طائي را به سيسستان فرستاد‪ .‬لكن حسكه حبطي‬
‫وي را بكشت‪،‬پس علي فرمود‪ :‬بيايد كه چهار هزار تن از حبطيان را به قتل رسانيم‪ .‬وي را‬
‫گفتند‪ :‬حبطيان پانصد تن هم نشوند‪) .‬فتوح البلدان‪ ،‬بﻼذري(‬

‫– علي وﻻيت آذربايجان را نخست به سعيد بن ساريه خزاعي و سپس به اشعث بن قيس داد‪.‬‬
‫يكي از شيوخ آذربايجان نقل مي كند كه وليدبن عقبه همراه همراه با اشعث از وليد طلب‬
‫ياري مي كرد و ولد براي ياري وي سپاهي از كوفه به در آنجا گسيل داشت‪ .‬اشعث‪ ،‬حان‬
‫به حان )حان= خانه به خانه( فتح كرد و پيش رفت‪ .‬و پس از فتح آذربايجان گروهي از‬
‫تازيان اهل عطا را بياورد و در آنجاي ساكن ساخت و آنان را فرمان داد كه مردم را به اسﻼم‬
‫خوانند‪.‬فتوح البلدان‪ ،‬بﻼذري‬

‫در پايان براي آنكه علي را بهتر بشناسيد‬

‫علي دختر ‪ 7‬ساله اش را بنام ام كلثوم به عمر ‪ 57‬ساله هديه داد‪ .‬اين كار كثيف ميان‬
‫مسلمانان متدوال است ‪ .‬علي گفته است كه زن ناقص العقل است و شهادت يك زن در‬
‫قضاوت كافي نيست بايد دو زن جاي يك مرد را بگيرد)نهج البﻼغه(‪.‬‬

‫در زمان حضرت علي مردم » ري « در ايران سر به طغيان بر عليه اعراب مسلمان گذاشته و از‬
‫پرداخت خراج به واليان اعراب خودداري كردند بطوريكه در خراج آن ديار كسري پديد‬
‫آمد‪.‬حضرت علي » ابو موسي « را با لشكري فراوان به سركوب شورش مردم » ري « در‬
‫ايران فرستاد‪.‬‬

‫)فتوح البلدان‪.‬صفحه ‪(150‬‬

 ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫علي قتال العرب‬ ‫‪16‬‬

‫– فارس و كرمان ‪:‬‬

‫مردم فارس و كرمان نيز در ايران بر عليه اعراب مسلمان قيام كردند و عمال حضرت علي را‬
‫از شهر بيرون كردند‪.‬حضرت علي براي خاموش كردن شورش مردم فارس و كرمان در‬
‫ايران « زياد بن ابيه« را به سوي فارس و كرمان فرستاد‪ ) .‬جهت آشنايي با جنايات اين سردار‬
‫معروف » زياد بن ابيه « به كتاب مروج الذهب‪ .‬جلد‪ .2‬صفحه ‪ 29‬مراجعه فرماييد(‬

‫در زمان حضرت علي نيز مردم استخر درايران بارديگر به عليه اعراب مسلمان سر به شورش‬
‫گذاشتند و اين بار »عبداﷲ ابن عباس« به فرمان حضرت علي شورش توده هاي مردم استخر‬
‫در ايران را به خون فرو نشاند‪ .‬فارسنامه‪.‬صفحه ‪136‬‬

‫عيسى بن عبداﷲ العمرى از پدرش از على نقل مي كند كه فرمود‪ :‬زمين به خاطر هفت نفر‬
‫آفريده شده و مردم به خاطر آنان روزى مى خورند و به خاطر آنان باران بر آنان مى بارد و‬
‫پيروز مى شوند‪ :‬ابوذر و سلمان و مقداد و عم‪‬ار و حذيفه و عبداﷲ بن مسعود و فرمود‪ :‬و من‬
‫پيشواى آنان هستم و آنان همان كسانى هستند كه در نماز بر جنازه فاطمه شركت داشتند‬

‫الخصال‪ ،‬جلد دوم‪ ،‬صفحه سيصد و شصت‪.‬‬

‫بﻼذري نقل مي كند‬

‫علي‪ ،‬چهارمين خليفه راشدين ‪ ،‬اولين امام شعيان ‪ ،‬داما د و پسر عموي پيامبر اسﻼم از اولين‬
‫كساني است كه اسﻼم آورد و در راه ترويج دين محمد از كشته هاي مخالفان عرب و عجم‬
‫پشته ساخت ‪ .‬در وصف ظاهر او مي گويد‪] :‬علي[ پوست تيره پر رنگ‪ ،‬چشمان برآمده ‪ ،‬سر‬
‫طا س و قدي كوتاه داشت‪.‬‬
‫‪17‬‬ ‫قاسم قره داغي‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫علي برخﻼف ادعاهاي صرفا مكتبي و مذهبي‪ ،‬فردي ثروتمند بود بطوريكه تنها از راه‬
‫نخلستانهاي خود ساﻻنه ‪ 40‬هزار دينار درآمد داشت ‪ ) .‬تاريخ اسﻼم شناسي‪ ،‬علي‬
‫ميرفطروس باستناد به تجارب السلف ص ‪.( 13‬‬

‫اين پولهاي قاروني كه در دوران حاكميت اسﻼم ناب محمدي رشد چندين برابر داشت‪،‬‬
‫توانست در كنار مكتب خونريز ذوالفقار‪ ،‬نقش عمده اي در ترويج اسﻼم ايفا كند‬

‫‪ .‬علي بر اين اعتقا د بود كه ما ]مسلمانان[ عقيده هايمان را بر شمشيرهايمان حمل مي كنيم‪.‬‬

‫) به نقل نهج البﻼغه (‪.‬‬

‫پس از درگذشت محمد و فاطمه الزهرا ‪ ،‬علي شروع به گسترش حرمسراي خود كرد‬
‫بطوري كه بنا به كتاب نوشته عمادزاده كه از منابع معتبري ياري جسته بالغ بر‬

‫‪ 30‬زن و تعداد زيادي كنيز را در حرمسراي خود جا داده بود‪ .‬بقول غزالى آن حضرت در‬
‫شمار مردان آثيراﻻزدواج تاريخ است ‪ .‬زنان دائمه علي كه نامشان در تاريخ مانده جز زنانى‬
‫كه نامشان برده نشده و جز كنيزان كه از برخى از آنها فرزنداني بجاى مانده عبارتند از‪:‬‬

‫فاطمه زهراء‪ ،‬خوله بنت اياس حنفيه‪ ،‬ليلى بنت مسعود نهشليه‪ ،‬اسماء بنت عميس‪ ،‬فاطمه بنت‬
‫حزام مكناة به ام‪ ‬البنين‪ ،‬ام سعيد بنت عروة بن مسعود ثقفى‪ ،‬امامه بنت ابوالعاص بن ربيع‪.‬‬

‫علي پس از مرگ پيامبر اسﻼم‪ ،‬علي رقم كش و قوسهاي ‪ 6‬ماهه با خليفه اول مسلمانان‬
‫)ابوبكر(‪ ،‬بيعت كرد ‪ .‬در زمان خليفه دوم )عمر( ‪ ،‬با ازدواج دخترش با عمر موافقت كرد تا‬
‫بتواند در معا دﻻت سياسي نقش بازي كند‪ .‬در همين راستا بود كه در هنگام لشكركشي‬
‫مسلمانان به ايران‪ ،‬بعنوان يكي از مشاوران نزديك عمرعمل كرد‬
 ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫علي قتال العرب‬ ‫‪18‬‬

‫پس از ترور عمر بدست فيروز ابولولو ايراني و روي كار آمدن خليفه سوم )عثمان(‪ ،‬بارها با‬
‫وي به مخالفت پرداخت و پس از كشته شدن عثمان بدون در نظر گرفتن راي » اهل اجماع «‬
‫بر كرسي امپراطوري اسﻼم تكيه زد‪ .‬با قدرت گرفتن علي‪ ،‬اختﻼفات بين وي و معاويه بر سر‬
‫قدرت و گسترش قلمرو باﻻ گرفت بطوري كه جنگهاي بس خونيني درگرفت اين اختﻼفات‬
‫سرانجام وقتي كه هيچ يك از دو گروه به اطاعت ديگري نيامد‪ ،‬با نگارش نامه ي كه معاويه‬
‫به علي نوشت پايان يافت‪ .‬معاويه در اين نامه خطاب به علي نوشت ‪ « :‬اگر مايل هستي عراق‬
‫از آن تو باشد و شام از آن من‪ ،‬و شمشير از اين امت برداري و خون مسلمانان را نريزي اين‬
‫پيشنهاد را قبول كن‪ .‬علي اين پيشنهاد را پذيرفت و پس از آن معاويه با سپاهيانش در شام و‬
‫اطراف آن به حكومت و گرفتن خراج مبادرت كرد و علي نيز در عراق حكومت نمود‪.‬‬

‫) به نقل از زيادبن عبداﷲ ‪ ،‬تاريخ طبري‪ ،‬جلد ششم‪ ،‬ترجمه ابولقاسم پاينده (‬

‫در جريان جنگهاي ما بين علي و معاويه و كشتارهاي عقيدتي در سرزمينهاي تحت كنترل‬
‫آنان‪ ،‬كينه و انتقام در بسياري از خانواده هاي داغدار و گرايشات مخالف رشد كرد و‬
‫بسياري از آنان شروع به فعاليت سازمانيافته مخفي نمودند‪ .‬يكي از اين گروهها كه از‬
‫هواداران خوارج محسوب مي شدند به اين نتيجه رسيدند كه علل اصلي سقوط اسﻼم و‬
‫كشتارها عقيدتي‪ ،‬وجود رهبران ضﻼل است كه روزگار خوش را از مردم گرفته اند‪ .‬در اين‬
‫راستا آنان تصميم گرفتند كه حاكمين جبار را ترور كنند ‪ .‬سه نفر به نامهاي بن ملجم‪ ،‬برك‬
‫بن عبداﷲ و عمر بن بكر مامور شدند كه هر يك به ترتيب امام علي‪ ،‬معاويه و عمروبن عاص‬
‫ر ا ترور كنند‪.‬روز مقرر شده براي اين كار هفتم رمضان تعين شد‪ .‬هريك با شمشيرهاي‬
‫زهرآگين بسوي رفتند تا ماموريت خود را در روز مشخص شده انجام دهند‪ .‬برك بن‬
‫عبداﷲ و عمر بن بكر به دﻻيلي نتوانستند سوژه هاي خود را معدوم سازند ولي ابن ملجم كه‬
‫خود را به كوفه رسانده بود توانست با ياري يكي از دوستان همفكر خود بنام شبيب ضربت‬
‫‪19‬‬ ‫قاسم قره داغي‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫كاري را به پيشاني امام علي وارد سازد‪ .‬بعد از ضربت‪ ،‬ابن ملجم را نزد امام علي بردند و‬
‫علي از او پرسيد چرا چنين كردي؟ ابن ملجم گفت‪ :‬شمشيرم را چهل صبحگاه تيز كردم و از‬
‫خدا خواستم كه بدترين و پست ترين مخلوق خدا را با آن بكشم‪ .‬علي گفت ‪ :‬خود نيز با آن‬
‫كشته مي شوي كه بدترين مخلوق خداي‪) .‬تاريخ طبري‪ ،‬ص ‪(2681‬‬

‫پس از نگاه شتابزده اي كه بر زندگي امام علي داشتيم‪ ،‬در ادامه سعي مي كنيم با استناد به‬
‫منابع مستند تاريخي‪ ،‬نقش عمده وي را در سركوب و كشتار مخالفان ‪ ،‬بهتر بشكافيم‬
 ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫علي قتال العرب‬ ‫‪20‬‬

‫علي و شيعيان‬

‫گاهي اوقات به نظر ميرسد شيعيان نسبت به علي حساس تر از خدا هستند‪ ،‬يعني‬
‫اگر كسي به خدا ايرادي بگيرد و بگوييد او وجود ندارد‪ ،‬به شيعيان زياد بر‬
‫نميخورد اما اگر كسي بگويد باﻻي چشم علي ابرو بوده آمپرشان باﻻ ميرود و‬
‫ممكن است فيوز بسوزانند‪ .‬من تابحال چندين نوشتار در مورد رد وجود خدا‬
‫نوشته ام‪ ،‬هيچ خداباوري تابحال پاسخ جامع و دقيقي به آنها نداده است اما تقريباً‬
‫در مورد تمام مقاله هايي كه راجع به امام علي بر روي تارنماي زنديق است‪،‬‬
‫شيعيان تﻼش كرده اند كه پاسخهايي ارائه دهند‪ .‬بيهوده نيست كه برخي سني ها‬
‫شيعيان را علي پرست ميخوانند‪ .‬آنقدر در مورد علي قصه گفته اند و چيزهاي‬
‫عجيب غريب به او نسبت داده اند كه آن علي تخيلي كه در ذهن شيعيان وجود‬
‫دارد با شخصيت تاريخي علي كه چهارده قرن پيش مي زيسته است چندين سال‬
‫نوري فاصله دارد‪ .‬شهريار در ارتباط با علي سروده است »نه خدا توانمش خواند‬
‫نه بشر توانمش گفت«‪ .‬باورهاي شيعيان نسبت به علي از علي اللهي ها تا شيعيان‬
‫عاقل بسيار متفاوت است‪.‬علي اللهي ها طبيعتاً باورهاي عجيب غريب بيشتري‬
‫نسبت به علي دارند و با اطمينان ميتوان آنها را تمام ديوانه ناميد‪ ،‬بعد از آنها‬
‫شيعيان عوام هستند كه علي را خدا نميدانند اما باز هم غلو فراوان نسبت به علي‬
‫‪21‬‬ ‫قاسم قره داغي‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ميكنند اين دسته از شيعيان معموﻻً اطﻼعات خود در مورد علي را از پاي منبر‬
‫روحانيون شيعه ميگيرند‪ .‬روحانيون شيعه و كساني كه به اباطيل آ نها باورمندند را‬
‫ميتوان شيعيان نيمه ديوانه دانست‪ ،‬مثﻼً به نمونه هايي در مورد علي از برجسته‬
‫ترين محدثان شيعه كه جزو باورهاي رايج همين طيف از شيعيان است توجه‬
‫كنيد‪:‬‬

‫منتهي اﻵمال‪ ،‬شيخ عباس قمي‪ ،‬پوشينه نخست برگ ‪ 184‬به نقل از ابن شهر‬
‫آشوب‪:‬‬

‫حكايت دريدن آنحضرت قماط را‪ :‬چنان است كه جماعتي حديث كرده اند از‬
‫فاطمه مادر آن جناب كه فرمود چون علي )ع( متولد شد او را در قماط پيچيده و‬
‫سخت ببستم علي قوت كرد و او را پاره ساخت من قماط را دوﻻيه و سه ﻻيه‬
‫نمودم و او را پاره همي نمود تا گاهي كه شش ﻻيه كردم پارچه بعضي از حرير‬
‫و بعضي از چرم بود چون آنحضرت را در ﻻي آن قماط ببستم باز قوت نموده‬
‫آن قماط را پاره كرد آنگاه گفت اي مادر دستهاي مرا مبند كه ميخواهم با‬
‫انگشتان خود از براي حقتعالي تبصبص و تضرع و ابتهال كنم‪.‬‬

‫همانجا‪ ،‬برگ ‪186‬‬

 ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫علي قتال العرب‬ ‫‪22‬‬

‫… و اما معجزاتي كه گاهي از آنحضرت ظاهر شده زياده از حد و عد است و‬

‫اين احقر در اين مختصر بطور اجمال اشاره بمختصري از آن مينمايم كه فهرستي‬
‫باشد از براي اهل تميز واطﻼع‪ ،‬از جمله معجزات آنحضرت معجزات متعلقه‬
‫بانقياد و حيوانات و جنيان است آنجنابرا چنانچه اينمطلب ظاهر است از حديث‬
‫شير و جويريه ابن مسهر و مخاطبه فرمودن آنجناب باثعبان بر منبر كوفه و تكلم‬
‫كردن مرغان و گرك و جري با آن حضرت و سﻼم دادن ماهيان فرات آنجنابرا‬
‫بامارت مومنان و بر داشتن غراب كفش آن حضرت را و افتادن ماري از آن و‬
‫قضيه مرد آذربيجاني و شتر سركش او حكايت مرد يهودي و مفقود شدن مالهاي‬
‫او و آوردن جنيان آنها را بامر امير المونان و كيفيت بيعت گرفتن آنجناب از جنها‬
‫بوادي عقبق و غيره و ديگر معجزات آنحضرتست متعلق به جامدات و نباتات‬
‫مانند رد شمس براي آن حضرت در زان رسول خدا )ص( و بعد از ممات‬
‫آنحضرت در ارض بابل و بعضي در جواز ردشمس كتابي نوشته اند و ردشمس‬
‫را در مواضع عديده براي آن حضرت نگاشته اند‪ ،‬و ديگر تكلم كردن شمس‬
‫است با آنجناب در مواضع متعدده و ديگر حكم آنحضرت بسكون زمين در‬
‫هنگام زلزله حادث شد در زمين مدينه زمان ابوبكر و از جنبش باز نمي ايستاد و‬
‫بحكم آنجناب قرار گرفت و ديگر تنطق كردن حصي در دست حق پرستش و‬
‫ديگر حاضر شدن آن حضرت بطي اﻻرض و رسانيدن او بخانه خويش هنگاميكه‬
‫شكايت كرد بآنحضرت كثرت شوق خويش بديدن اهل و اوﻻد خود و ديگر‬
‫حديث بساط است كه سير دادن ان جناب باشد جمعي از اصحاب را در خوا و‬
‫‪23‬‬ ‫قاسم قره داغي‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫بردن ايشانرا بنزد كهف و اصحاب كهف و سﻼم كردن اصحاب بر اصحاب‬
‫كهف و جوان ندادن ايشان جز امير المومنين )ع( و تكلم نمودن ايشان با‬
‫آنجضرت و ديگر طﻼ كردن آنجناب كلوخي را براي وا مخواه و حكم كردن او‬
‫بعدم صقوط جداري كه مشرف بر انهادام بود و آنحضرت در پاي آن نشسته بود‬
‫و ديگر نرم شدن آهن زره در دست او چنانچه خالد گفته كه ديدم آن جناب‬
‫حلقه هاي درع خود را با دست خويش اصﻼح ميفرمود و بمن فرمود كه اي‬
‫خالد خداوند بسبب ما و ببركت ما آهن را در دست داود نرم ساخت و ديگر‬
‫شهادت نخلهاي مدينه بفضيلت آنجناب و پسر عم و برادرش رسول خدا )ص( و‬
‫فرمودن پيغمبر )ص( بآنحضرت كه يا علي نخل مدينه صيحاني نام گذار كه‬
‫فضيلت من و تو را آشكار كردند و ديگر سبز شدن درخت امرودي بمعجزه‬
‫آنحضرت و اژدها شدن كمان بامر آنحضرت و از اين قبيل زياده از آنست كه‬
‫احصاء شود و سﻼم كردن شجر و مدر بانجناب در اراضي يمن و كم شدن فرات‬
‫هنگام طغيان آن بامر آنحضرت‪.‬‬

‫شيعيان معتقدند امام علي يك تنه تمام فروزه خا و قدرت هاي شخصيت هاي‬
‫كارتوني‪ ،‬فيلمي هاليوودي همچون سوپرمن‪ ،‬اسپايدرمن‪ ،‬هركول‪ ،‬زورو و‬
‫سيندرﻻ را دارا است‪ .‬البته همه شيعيان طبيعتا آنقدر ديوانه نيستند كه اين اباطيل را‬
‫بپذيرند‪ ،‬گروه ديگر شيعيان كه باقي ميماند شيعيان عاقل هستند‪ .‬البته ممكن است‬
‫برخي از افراد اين عبارت را يك عبارت متناقض بدانند و بگويند چنين گونه‬
 ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫علي قتال العرب‬ ‫‪24‬‬

‫انساني تابحال ديده نشده است‪ ،‬بنابر اين شايد بهتر باشد اين دسته را شيعيان كمتر‬
‫ديوانه بخوانيم‪ .‬شيعيان عاقل ميدانند كه اين زياده گويي ها همگي باورهاي‬
‫عوامانه است كه دكان روحانيت براي مردم ساخته است‪ .‬علي فردي عادي بوده‬
‫است و نه بال و پر داشته است و نه بشر خواندن وي دشوار است‪ .‬اما آنچه شيعيان‬
‫عاقل نميدانند اين است كه علي نه تنها فرا بشر نبوده است بلكه انساني فرومايه و‬
‫دژخيم بوده است‪ .‬شخصيت تاريخي علي چيزي است كه اين نوشتار بر آن تكيه‬
‫خواهد داشت‪ .‬اين نوشتار تﻼش خواهد كرد كه شخصيت خيالي علي را با‬
‫شخصيت تاريخي او مقايسه اي كوتاه كند‬

‫هدف اين نوشتار‪ ،‬شرح زندگي علي و بررسي ويژگيهاي او نيست‪ ،‬در اين زمينه‬
‫كتاب هاي زيادي نوشته شده است‪ .‬هدف اين نوشتار در واقع بررسي چند‬
‫داستان و ماجرا است كه شيعيان به علي نسبت ميدهند و بر آنها تكيه ميكنند تا‬
‫ادعا كنند علي آموزه هايي عالي و اخﻼقي داشته است‪ .‬اين نوشتار نقدي است‬
‫بر آن ادعاها و گفته ها كه هميشه ميتوان آنرا از شيعيان نيمه ديوانه تا تمام ديوانه‬
‫شنيد‪ .‬جامعه اي كه الگوي اخﻼقي اش علي باشد و او را بي خطا و معصوم بداند‬
‫بدون شك جامعه اي بيمار است‪.‬‬
‫‪25‬‬ ‫قاسم قره داغي‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫اميدوارم خوانندگان باورمند به اسﻼم اين نوشتار را با پيش داوري نخوانند‪ .‬و‬
‫كساني كه آنرا ميخوانند فرض كنند كه ممكن است هر آنچه از پيش در مورد‬
‫علي خوانده و شنيده اند نادرست بوده باشد و ساخته و پرداخته دستگاه ديني‬
‫شامل روحانيون و شركايشان بوده باشد‪ .‬براستي تنها با اين ديدگاه است كه‬
‫ميتوان به حقيقت نزديكتر شد‪.‬‬

‫بررسي جنگ امام علي با عمر بن عبدود‬

‫دو مرد بهم گﻼويز شدند‪ .‬على كه دستش به سر و گردن عمرو نمى رسيد‪ ،‬در‬
‫حالى كه او شمشير را بر كشيده بود تا بر على فرود آورد‪ ،‬وى ضربه اى چنان‬
‫قوى بر ران عمرو زد كه آن را قطع كرد و در افتاد و بر سينه اش پريد و ريشش‬
‫را گرفت تا سرش را برگيرد‪ .‬عمرو كه از ننگ شكست از جوانى كه خود را از‬
‫او در پهلوانى نامورتر مى ديد‪ ،‬سخت به خشم آمده بود‪ ،‬بر چهره على عليه‬
‫السﻼم تف انداخت ‪ .‬على عليه السﻼم بسختى خشمگين شد و در حالى كه از‬
‫غيظ‪ ،‬شمشير را بر گردنش گذاشته بود‪ ،‬ناگهان برداشت و كنار رفت ‪ .‬عكرمه و‬
‫ديگران بسرعت فرار كردند و از خندق گذشتند‪ .‬على عليه السﻼم آنان را مى‬
‫نگريست ‪ ،‬قدم مى زد‪ ،‬چشمش را به همه سو مى گرداند و انديشه هاى‬
‫گوناگون را به مغزش هجوم مى داد‪ .‬خشمش فرو نشست ‪ .‬با لبخندى آرام بر‬
‫گشت و با گامهاى شمرده و راحت به عمرو نزديك شد‪ .‬پايش را بر سينه او‬
‫گذاشت ‪ .‬عمرو كه از اين حركت خيره مانده بود‪ ،‬پرسيد‪ :‬اين چه بود؟!‬
 ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫علي قتال العرب‬ ‫‪26‬‬

‫على عليه السﻼم گفت ‪ :‬از كار تو خشمگين شدم ‪ ،‬نمى خواستم از خشم خويش‬
‫تو را بكشم ‪ ،‬صبر كردم كه آرام گردم تا تو را همه براى خدا كشته باشم ‪ .‬و‬
‫سپس چنان كه گويى شتر و حسان بن ثابت كه در همه جنگها با شعر برنده تر از‬
‫شمشيرش شركت داشت ‪ ،‬فرار عكرمه را از دم شمشير على عليه السﻼم سرود…‬

‫تف انداختن عمر بن عبدود بر چهره امام علي و بعد برخواستن و دور زدن امام‬
‫علي به دور او معموﻻً از چيزهايي است كه شيعيان خيلي راجع به آن صحبت‬
‫ميكنند‪ ،‬گمان ميكنم نخستين بار كه اين داستان را شنيدم در كﻼس سوم دبستان‬
‫بودم‪ .‬بيشتر تمركز اين داستان معموﻻً روي اين است كه امام علي بلند شد‪ ،‬يك‬
‫دور زد و بعد سر او را بريد‪ ،‬اين بلند شدن و دور زدن در نظر شيعيان خيلي‬
‫اهميت بيشتري دارد تا بريده شدن سر يك انسان‪ .‬به ياد دارم در دوران جاهليت‬
‫خويش )وقتي كه مسلمان بودم وقتي به عمرو بن عبدود و كاري كه كرده است‬
‫فكر ميكردم با خود ميگفتم اين شخص چه انسان پستي بوده است‪ ،‬وقتي در‬
‫جنگ شكست ميخوري و حضرت امام رويت مينشيند تا سرت را با دستهاي‬
‫مباركش ببرد بايد خيلي انسان پليدي باشي كه بر چهره آسماني امام تف‬
‫بياندازي‪ ،‬بلكه بايد اجازه بدهي آن امام عزيز سرت را راحت از تنت جدا كند‪ .‬و‬
‫بعد ياد يكي از روضه خوانها ميافتادم كه شعر منصوب به مولوي را با آه و ناله در‬
‫شبهاي احيا ميخواند و گريه زاري ميكرد و ما هم با او اشك ميريختيم كه خدا‬
‫مارا بخاطر كارهاي بدي كه كرده ايم ببخشد‪.‬‬
‫‪27‬‬ ‫قاسم قره داغي‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫انداختن خصم در روي امير المومنين علي كرم اﷲ وجهه و انداختن اميرالممنين‬
‫علي شمشير از دست‪:‬‬

‫شير حق را دان مطهر از دغل‬ ‫از علي آموز اخﻼص عمل‬

‫زود شمشيري بر آورد و شتافت‬ ‫در غزا بر پهلواني دست يافت‬

‫افتخار هر نبي و هر ولي‬ ‫او خدو انداخت در روي علي‬

‫سجده آرد پيش او در سجدهگاه‬ ‫آن خدو زد بر رخي كه روي ماه‬

‫كرد او اندر غزااش كاهلي‬ ‫در زمان انداخت شمشير آن علي‬

‫وز نمودن عفو و رحمت بيمحل‬ ‫گشت حيران آن مبارز زين عمل‬

‫از چه افكندي مرا بگذاشتي‬ ‫گفت بر من تيغ تيز افراشتي‬

‫تا شدي تو سست در اشكار من‬ ‫آن چه ديدي بهتر از پيكار من‬

‫تا چنان برقي نمود و باز جست‬ ‫آن چه ديدي كه چنين خشمت نشست‬

‫در دل و جان شعلهاي آمد پديد‬ ‫آن چه ديدي كه مرا زان عكس ديد‬

‫كه به از جان بود و بخشيديم جان‬ ‫آن چه ديدي برتر از كون و مكان‬

‫در مروت خود كي داند كيستي‬ ‫در شجاعت شير ربانيستي‬

‫كمد از وي خوان و نان بيشبيه‬ ‫در مروت ابر موسيي بتيه‬

 ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫علي قتال العرب‬ ‫‪28‬‬

‫پخته و شيرين كند مردم چو شهد‬ ‫ابرها گندم دهد كان را بجهد‬

‫پخته و شيرين بي زحمت بداد‬ ‫ابر موسي پر رحمت بر گشاد‬

‫رحمتش افراخت در عالم علم‬ ‫از براي پختهخواران كرم‬

‫كم نشد يك روز زان اهل رجا‬ ‫تا چهل سال آن وظيفه و آن عطا‬

‫گندنا و تره و خس خواستند‬ ‫تا هم ايشان از خسيسي خاستند‬

‫تا قيامت هست باقي آن طعام‬ ‫امت احمد كه هستيد از كرام‬

‫يطعم و يسقي كنايت ز آش شد‬ ‫چون ابيت عند ربي فاش شد‬

‫مولوي بگونه اي از ماجرا سخن گفته كه گويا امام علي عمربن عبدود را بخشيده‬
‫است و بيخيال ماجرا شده است‪ .‬و بعد امام را ستايش ميكند كه چقدر كريم و‬
‫بخشنده است و همينطور بگونه اي صحبت كرده است كه عبدود بيمار بوده‬
‫است و بدون هيچ دليلي بر صورت امام كه شمشيرش را به دست گرفته بود و تند‬
‫ميشتافت تف انداخته است‪ .‬اما در واقع مولوي دروغ گفته است‪ ،‬در هيچكدام از‬
‫كتابهاي تاريخي نوشته نشده است كه امام علي عمربن عبدود را بخشيد و اورا‬
‫نكشت‪ .‬البته شايد مولوي هم مثل روشنفكران ديني امروز ميخواسته است با‬
‫تحريف تاريخ‪ ،‬شخصيت هاي تاريخي و دروغهاي هفت رنگ مردم زمان خود‬
‫را گول بزند و با اينگونه حرفها اسﻼمگرايان زمانه خود را به ترحم و انسانيت‬
‫دعوت كند‪ ،‬به اين اميد كه از توحش تاريخي سنگسارگرايان بي وجدان و انسان‬
‫‪29‬‬ ‫قاسم قره داغي‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ستيز كم شود‪ .‬شايد هنر و ارزش مولوي تماماً به همين باشد‪ ،‬اين داستان مولوي‬
‫نيز همانند داستان موسي و شبان او كه در هيچ كتابي يافت نميشود و ساخته‬
‫مولوي است تبليغ مدارا و تحمل مذهبي ميكند‪ ،‬در حالي كه در قرآن چنين‬
‫چيزهايي يافت نميشود‪.‬‬

‫اين ماجرا مربوط به جنگ احزاب يا خندق است كه در آن تمامي اعراب جمع‬
‫شده بودند تا محمد را كه به كاروانها حمله برده بود و مردماني را قتل عام كرده‬
‫بود و تهديدي براي منطقه بشمار ميرفت از بين ببرند‪ .‬اما عبدود براي چه بر چهره‬
‫امام علي تف انداخت؟ پاسخ بسيار جالبي براي اين پرسش وجود دارد‪ .‬ود از‬
‫بتهاي مشهور اعراب بوده است و عبدود از پرستندگان آن بت بوده است‪ .‬عبدود‬
‫از پهلوانان عرب بود و در آن جنگ از معدود كساني بود كه توانسته بود از‬
‫خندقي كه به پيشنهاد سلمان پارسي كنده شده بود عبور كند‪ .‬و بعد از عبور از‬
‫خندق بدنبال مبارز ميگردد و علي داوطلب مبارزه با او ميشود‪،‬‬

‫سيره ابن هشام در پوشينه سوم از قول امام علي در شرح ماجراي مبارزه علي با‬
‫عبدود نوشته است‪:‬‬

‫چگونه با تو بجنگم درحالي كه تو بر اسب نشسته اي )درحالي كه من پياده‬

‫هستم(‪ ،‬پس از اسب فرود آي تا مانند من )پياده( شوي‪ .‬پس از اسبش پياده شد‪.‬‬

‫اعراب بيچاره آنقدر هم كه مسلمانان اصرار دارند نشان دهند‪-‬انسانهاي پستي‬

‫نبودند‪ ،‬عبدود پهلوان براي اينكه در مبارزه با علي انصاف را رعايت كرده باشد‬
 ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫علي قتال العرب‬ ‫‪30‬‬

‫از اسب پياده ميشود تا هردو با يكديگر برابر شوند‪ ،‬يعني آداب جوانمردي حتي‬
‫در آن شرايط نيز وجود داشته است و انسانيت در آن كوير نيز جوانه هايي زده‬
‫بود‪ .‬اما جنگ سختي در ميگيرد و پهلوان عرب با علي ميجنگد‪ .‬اما امام علي كه‬
‫گويا آن نيرويي كه در هنگام كندن در خيبر داشته است )!( را نداشته دست به‬
‫يك حركت ناجوانمردانه و بسيار زشت ميزند‪ ،‬ماجراي اين عمل ناجوانمردانه در‬
‫بسياري از كتابهاي حديث اينگونه آورده شده است‪:‬‬

‫ميزان الحكمه پوشينه سوم بخش آداب جنگ‪:‬‬

‫در جـنـگ احزاب ميان على وعمرو بن عبدود سخنانى گذشت على به او فرمود‪:‬‬
‫اى عمرو! )در بـزدلـى تـو( هـمين بس نيست كه من به جنگ تن به تن باتو آمده‬
‫ام وتو كه شهسوارعربى با خـودت كمك آورده اى؟ عمرو برگشت كه پشت‬
‫سر خود را نگاه كند امير المؤمنين )ع( بيدرنگ چنان ضربه اى بر دو ساق پاى او‬
‫وارد آورد كه از پيكرش جدا شدند و گرد و غبارى به هوا برخاست آن‬
‫حـضـرت در حـالـى كـه بر اثر ضربت عمرو خون از فرقش مى ريخت و‬
‫ازشمشيرش نيز خون مـى چكيد نزد رسول خدا )ص( برگشت رسول خدا )ص(‬
‫فرمود ‪ :‬اى على! فريبش دادى؟ عرض كرد ‪ :‬آرى ‪ ,‬اى رسول خدا ! جنگ‬
‫نيرنگ است‪ .‬ميزان الحكمه‪ ،‬بخش آداب جنگ پوشينه سوم‬

‫آيا مشخص است كه چرا آن ملعون بر روي چهره امام اول شيعيان و خليفه‬
‫چهارم مسلمانان تف كرد؟ عبدود از اسب پياده شد تا اصول جوانمردي را‬
‫‪31‬‬ ‫قاسم قره داغي‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫رعايت كرده باشد و جنگي برابر داشته باشد‪ ،‬اما در مقابل علي در ميان جنگ به‬
‫او ميگويد كه يارانت نيز به كمك تو آمده اند‪ ،‬عبد ود كه برميگردد تا ببيند آيا‬
‫براستي يارانش از خندق گذشته اند يا نه‪ ،‬ميبيند كه افتخار هر نبي و هر ولي به او‬
‫دروغ گفته است‪ ،‬و در اين زمان امام پاهاي پهلوان عرب را قطع ميكند و آنگاه‬
‫است كه آن ملعون بر چهره امام شيعيان تف مي اندازد‪ .‬كجاست آن عدالت علي‬
‫كه شيعيان از آن سخن ميگويند؟ پيامبر نيز گويا ميدانسته است كه علي از پس‬
‫عبدود بر نمي آيد‪ ،‬از علي پرسيده است كه آيا وي را فريب دادي؟ و علي‬
‫ميگويد آري! براستي كه جنگ همان خدعه و نيرنگ است‪ .‬اين خدعه و نيرنگ‬
‫از همان خدعه هايي است كه امام خميني به مردم ايران زد‪ .‬در فرانسه براي آنان‬
‫از دموكراسي و حقوق بشر سخن گفت و در ايران از جمهوري اسﻼمي و‬
‫شريعت اسﻼمي‪ ،‬همان امامي كه ابتدا گفت ميزان راي ملت است بعد گفت اگر‬
‫همه بگويند آري من ميگويم نه! آن امامي كه قرار بود آب و برق را مجاني كند‬
‫و پول نفت را در خانه هاي مردم به آنها تحويل بدهد! براستي كه اين دو امام‬
‫چقدر بهم شباهت دارند‪.‬‬

‫ماجراي تف انداختن عبدود به علي مرا به شگفت وا ميدارد‪ ،‬از طرفي در شگفتم‬
‫كه چگونه در بيابانهاي عربستان هم انسانيت و جوانمردي اينگونه وجود داشته‬
‫است و عبدود كه خود را در ميان مسلمانان تنها يافته است حاضر ميشود از‬
‫اسبش پايين آيد تا با علي برابر گردد و از طرفي فرومايگي علي و ددمنشي و‬
‫زشت كرداري او است كه مرا شگفتزده ميكند‪ ،‬او چگونه توانست در مقابل‬
 ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫علي قتال العرب‬ ‫‪32‬‬

‫چنين لطفي اينگونه پاسخ بگويد؟ بيش از رفتار علي رفتار شيعيان مرا شگفت زده‬
‫ميكند كه چگونه با اخﻼقمدار دانستن علي خود نيز پا روي اخﻼق و انسانيت‬
‫ميگذارند و چنين ددمنشي را نيك كردار ميپندارند‪ .‬منابع و توضيحات بيشتري‬
‫در مورد اين ماجرا را در نوشتاري با فرنام »علي؛ شير حق يا يك دغلكار« بيابيد‪.‬‬
‫‪33‬‬ ‫قاسم قره داغي‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫فقر امام علي‬

‫درمان بيماري حسنين‪:‬‬

‫امام حسن)ع( و امام حسين)ع( بيمار شدند پيامبر اكرم)ص( با جمعي از مردم به‬
‫عيادت آنان آمدند در آن جلسه برخي از حضار به حضرت امير المؤمنين علي‬
‫پيشنهاد نمودند و عرض كردند‪ :‬يا اباالحسن ! چه خوب است براي شفاي‬
‫فرزندانت نذري بنمائي‪ ،‬آنگاه علي و فاطمه و فضه كه جارية آنها بود نذر كردند‬
‫كه اگر حسنين شفا يافتند سه روز روزه بگيرند‪ ،‬هنگامي كه حسنين سﻼمتي خود‬
‫را باز يافتند آنها شروع به انجام نذر و روزه گرفتن كردند و در خانة علي چيزي‬
‫براي افطار موجود نبود لذا امير المؤمنين از شمعون يهودي خيبري سه صـاع جـو‬
‫قـرض گرفـت و فاطمـه از يك صاع آن پنج قرض نان پخت و در سفرة افطار‬
‫نان نهاد‪ ،‬هنگامي كه آمادةافطار شدند نداي سائلي برخاست كه مي گفت‪ :‬سﻼم‬
‫بر شما اي خاندان محمد مسكيني از مساكين مسلمين بر در خانة شما آمده است‪،‬‬
‫به من اطعام كنيد‪ ،‬خدا از سفرة بهشتي شما را روزي دهد در اين هنگام خاندان‬
‫وحي نان افطار خود را ايثار كردند و فضه نيز تبعيت از آنان نمود و غذاي خود را‬
‫به آن سائل داد و همگي شب را بدون غذا صبح كردند و جز آب چيز ديگري به‬
‫كامشان نرسيد …‬
 ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫علي قتال العرب‬ ‫‪34‬‬

‫فرداي آن روز را نيز روزه گرفتند و هنگامي كه دوباره شب فرا رسيد نان و‬
‫افطارشان در سفره نهاده شد در آن هنگام يتيمي بر در خانه آمد و باز‪ ،‬به همان‬
‫ترتيب همگي غذاي خود را به آن يتيم ايثار كردند در روز سوم نيز هنگام افطار‬
‫اسيري از راه رسيد و مطالبه طعام كرد بار سوم نيز آنچه در سفره بود قبل از افطار‬
‫از طرف خاندان پيامبر به آن اسير ايثار شد صبح روز چهارم‪ ،‬علي دست حسنين‬
‫را گرفت و به سوي رسول خدا رفتند پيامبر اكرم هنگامي كه چشمش به حسنين‬
‫افتاد ديد كه از شدت گرسنگي مي لرزيدند فرمود‪ :‬براي من چه سخت است كه‬
‫شما را به اين حال مي بينم‪ ،‬رسول خدا فوراً از جاي برخاست و همراه آنان به‬
‫خانة حضرت زهرا آمد و او را در محراب عبادتش مشاهده نمود كه حالت‬
‫نگران كننده اي داشت از شدت گرسنگي شكم مباركش به پشت چسبيده و‬
‫چشمهايش در گودي نشسته بود… پيامبر اكرم با ديدن اين منظره بسيار‬
‫اندوهگين و افسرده شد در آن هنگام جبرئيل فرود آمد و چنين گفت‪ :‬بگير يا‬
‫محمد مبارك باد بر تو اين خاندان تو و سپس سورة »هل اتي « را قرائت نمود‪.‬‬

‫يا داستان باﻻ كه بسيار شيعيان آنرا تكرار كرده اند سرتاسر دروغ است يا علي‬
‫واقعا آدمي نابكار و شرور بوده است‪ .‬امام حسين و امام حسين در دوران حيات‬
‫فاطمه نميتوانسته اند بيش از چهار‪ ،‬پنج سال داشته باشند‪ ،‬البته روايات مختلفي‬
‫راجع به سن فاطمه وجود دارد كه در آن صورت سن آن دو اندكي بيشتر‬
‫ميشود‪ .‬اين داستان به احتمال زياد ساختگي است‪ ،‬بعيد به نظر ميرسد علي امام‬
‫‪35‬‬ ‫قاسم قره داغي‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫حسن را در سنين كودكي تا اين حد گشنه نگه داشته باشد كه در اين صورت‬
‫حقيقتاً ننگ بر او باد‪.‬‬

‫اما آنچه باعث ميشود فقر علي جزوي از اين نوشتار باشد تنها اين ماجراي‬
‫احتماﻻً ساختگي نيست‪ .‬يكي از ارزشهاي غلطي كه اسﻼم بين مردم رواج داده‬
‫است فقر است‪ ،‬مردم ايران گاهي اوقات كسي را كه فقير است انسان خوبي‬
‫ميدانند‪ .‬اين طرز تفكر توسط حكومت هاي اسﻼمي ترويج ميشود زيرا آنها‬
‫ميخواهند به مردم بفهمانند كه فقر چيز خوبي است تا مردم از فقر خود كمتر‬
‫بنالند و به فكر مطالبه حقوق مادي خود نيافتند‪ .‬اين بيماري گدا پرستي‬
‫اسﻼميستي كه همچون بختكي كريه بر روان جامعه ايراني سنگيني ميكند همان‬
‫چيزي است كه باعث ميشود فقر علي را ارزشي براي او بدانند و آنرا دليلي بر‬
‫واﻻييش بر شمرند‪ .‬غير از كساني كه در زندگي مالي خود به دليل بي كفايتي و‬
‫تصميمهاي غلط شكست خورده اند بايد براي همه روشن باشد كه داشتن ثروت‬
‫يك ارزش به شمار ميرود كسي كه فقير است يا انسان تنبلي است يا انساني است‬
‫كه در زندگي خود به اندازه كافي براي رفاه اقتصادي خود و خانواده اش تﻼش‬
‫نكرده است يا اينكه برنامه ريزي دقيق و مشخصي براي پيشرفت در كار خود‬
‫نداشته است‪ .‬فقر در اكثر مواقع نشانه كوتاهي افراد است و من گمان ميكنم فقير‬
‫بودن شرم آور است‪ .‬بدتر از فقير بودن آن است كه شخص فقيري بچه دار شود‬
‫و فقر او سبب شود كودكانش نيز در كمبود و عذاب زندگي كنند‪ .‬لذا فقر را به‬
‫هيچ عنوان نميتوان يك ارزش دانست‪ .‬دنگ ژائوپنگ )‪ (Deng Xiaoping‬از‬
 ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫علي قتال العرب‬ ‫‪36‬‬

‫رهبران چين كمونيست بوده است كه گفته است »ثروتمند بودن افتخار است« و‬
‫اين ديدگاه او بوده است كه باعث شده است چين به يكي از قدرتهاي اقتصادي‬
‫دنياي امروز تبديل شود‪ .‬از آن طرف مﻼيان گدا پرستي و فقر را در ميان مردم‬
‫به يك ارزش تبديل كرده اند‪.‬‬

‫اما در مورد فقر علي درست است كه او در ابتدا بسيار فقير بوده است‪ .‬در تاريخ‬
‫آمده است كه او )همچون ساير مسلمانان( پس از فرار مسلمانان به مدينه در‬
‫وضعيت اقتصادي بسيار بدي به سر ميبرده است و براي يهوديان در قبال مزد‬
‫بسيار كمي كار ميكرده است‪.‬‬

‫اما اين شرايط كه بر همه مسلمانان در سالهاي ابتدايي حاكم بود‪ ،‬با تجاوز به جان‬
‫و مال يهوديان ساكن مدينه در همان سالهاي ابتدائي پس از فرار محمد و‬
‫هوادارانش از مكه تغيير يافت‪ .‬جزئيات اين تغييرات را ميتوانيد در بخشي با فرنام‬
‫»بر سر يهوديان مدينه چه آمد؟« بيابيد‪ .‬همچنين پس از مرگ محمد و خﻼفت‬
‫خلفاي تبهكار راشدين‪ ،‬دامنه تجاوز به سايرين به خارج از مرزهاي عربستان‬
‫گسترش يافت و متجاوزان مسلمان به ثروت هاي كﻼني رسيدند‪ .‬دكتر علي مير‬
‫فطرس در كتاب مقدمه ي در اسﻼم شناسي علي ميرفطروس )بابك دوستدار(‬
‫پوشينه دوم برگ ‪ 90‬تا ‪ 99‬روايت هاي تاريخي متعددي از ثروت علي كه‬
‫شامل پول نقد‪ ،‬برده هاي متعدد‪ ،‬دهات و نخلستانهاي علي ميشود آورده است‪.‬‬
‫از جمله جالب ترين آنها از اين قرار است‪:‬‬
‫‪37‬‬ ‫قاسم قره داغي‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫در شهر ينبع اراضي و امﻼك پر ارزشي داشت و صاحب نخلستاني بود كه ساﻻنه‬
‫‪ 40‬هزار دينار در آمد داشت )تجارب السلف‪ ،‬ص ‪(13‬‬

‫وزن حلقه انگشتر علي كه آنرا در وقت نماز به سائل داد چهار مثقال نقره‪ ،‬و وزن‬
‫نگينش ‪ 5‬مثقال ياقوت سرخ بود كه قيمتش خراج يكساله كشور شام بود‬
‫)جواهر الوﻻيه‪ ،‬آيت اﷲ بروجردي كاظميني‪ ،‬ص ‪ ،137‬به روايت امام صادق(‬

‫در آمد ساليانه فعاليت هاي »توليدي« علي حدود هشتاد هزار دينار طﻼ )معادل‬
‫‪ 230‬كيلو طﻼ( بوده است )زندگاني امام حسين‪ ،‬زين العابدين رهنما ص ‪(96‬‬

‫علي در نهج البﻼغه راجع به اينكه كنيزان )برده زن( اش اگر فرزندي داشته اند‬
‫بايد آزاد گردند و همچنين راجع به اينكه نخلستانهاي او چگونه بايد ميان ورثه او‬
‫پخش شوند شرح داده است‪) .‬نهج البﻼغه شيخ رضي‪ ،‬پوشينه سوم برگ بيست و‬
‫سه(‬

‫هرگاه تنها يكي از اين منابع حقيقت را گفته باشند‪ ،‬فقر علي نيز به روضه خواني‬
‫هاي مﻼيان محدود ميشود‪ .‬روشن است كه نه علي فقير بوده است و نه فقر‬
‫افتخاري براي علي است‪ .‬علي اگر فقير بوده باشد فقر او شرمي براي او است نه‬
‫يك افتخار‪ .‬البته اين به آن معني نيست كه هر ثروتي افتخار است‪ .‬بخشي از‬
‫ثروتي كه علي به دست آورده است از راه غنيمت گيري و از اموال مردماني‬
‫است كه آنها را به جرم نامسلماني خود غارت كرده است يا همدستان و ساير‬
‫تبهكاران مسلمان چنين كرده اند و او از چپاولگرايي هاي آنها سهمي برده است‪.‬‬
 ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫علي قتال العرب‬ ‫‪38‬‬

‫امام علي و فاطمه‬

‫در مورد زندگاني علي و فاطمه نيز مﻼيان‪ ،‬شبهه مﻼيان و شيعيان ياوه گو بسيار‬
‫ﻻف زده اند و اغراق كرده اند‪ .‬برخي از اسﻼمگرايان علي و فاطمه را بهترين‬
‫نمونه و الگو براي همه دورانها معرفي ميكنند‪ ،‬اما تاريخ بگفته ناپلئون كه آنرا‬
‫دشمن دين دانسته است به شدت با اين فرضيه مخالفت دارد‪ .‬منابع تاريخي نشان‬
‫ميدهند كه ميان علي و فاطمه روابط خوبي وجود نداشته است‪ .‬علي قصد‬
‫ازدواج داشته است و از همين روي فاطمه به محمد شكايت ميكند‪ .‬حديث‬
‫معروف محمد نيز كه در مورد فاطمه است‪ ،‬يعني »فاطمه پاره تن من است‪،‬‬
‫هركس او را بيازارد مرا آزرده است« به همان آزردگي فاطمه از دست علي‬
‫ارتباط دارد‪ .‬دانشنامه اسﻼم )‪ (Encyclopedia of Islam‬از معتبر ترين‬
‫كتابهايي كه اساتيد و تاريخنويسان متعددي از دانشگاه هاي مختلف دنيا در‬
‫تكميل آن با يكديگر همكاري كرده اند در زير فرنام فاطمه‪ ،‬برگ ‪ 843‬با‬
‫استفاده از منابع تاريخي اسﻼمي اين تنش ها را اينگونه وصف كرده است‪:‬‬

‫تنش هاي بين علي و فاطمه و مداخله محمد‪ .‬علي و فاطمه هميشه با يكديگر در‬
‫همسازي زندگي نميكردند‪ .‬علي با شدت و خشم با زنش رفتار ميكرد‪ ،‬و فاطمه‬
‫از همين رو براي شكايت به نزد پدرش رفت‪ .‬احاديثي وجود دارند كه كه اين‬
‫مشكﻼت خانوادگي را بگونه اي شفاف و روشن نشان ميدهند كه چگونه پيامبر‬
‫دخالت كرد و صورت او وقتي كه خواسته ها و تمايﻼتش براورده شد از رضايت‬
‫‪39‬‬ ‫قاسم قره داغي‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫درخشيد‪ .‬جدي ترين اختﻼف )بين فاطمه و علي( وقتي رخ داد كه بني هشام بن‬
‫المغيره از قريش به علي پيشنهاد داد تا با يكي از زنانشان ازدواج كند‪ .‬علي اين‬
‫پيشنهاد را رد نكرد اما وقتي اين خبر به محمد رسيد‪ ،‬او به دفاع از دخترش‬
‫برخاست‪ .‬محمد گفت »فاطمه پاره تن من است و هركس او را بيازارد مرا آزرده‬
‫است« )البﻼذري‪ ،‬انساب اﻻشراف ‪ ،403 ،1‬الترمذي ‪ 319 ،2‬و غيره( يا )هرچه‬
‫او را ناخشنود سازد مرا ناخوشنود ميسازد( )اين حديث به گونه هاي مختلفي‬
‫آورده شده اما تغيير چنداني در معني پيش نمي آيد(‪ .‬به نظر ميرسد در همان‬
‫دوران علي ميخواست با دختر ابوجهل كه با فرنام العروه )يك چشم( شناخته‬
‫ميشد ازدواج كند‪ .‬محمد از روي منبر بر اين تصميم علي اعتراض كرد كه‬
‫ميخواست دختر رسول اﷲ را در كنار دختر دشمن رسول اﷲ در يك خانه‬
‫اسكان دهد‪ .‬در اين ماجرا نيز پيامبر اعﻼم كرد كه )فاطمه پاره تن من است(‪ ،‬و‬
‫اگر علي ميخواهد پروژه اش را با موفقيت به پاين برساند ابتدا بايد فاطمه را‬
‫طﻼق دهد )احمد بن حنبل‪ ،‬مسعود قاهره ‪ ،1313‬پوشينه ‪326 ،4‬؛ بخاري‬
‫پوشينه ‪ 2‬شماره ‪ .(440‬برخي از نويسندگان از اين ماجرا نتيجه گرفته اند كه از‬
‫خصيصه هاي فاطمه اين بوده است كه شوهرش تنها حق داشتن يك همسر‬
‫داشته است‪.‬‬

‫يكي از نامهاي علي ابوتراب »مرد خاك« بوده است‪ .‬يكي از توضيحاتي كه در‬
‫مورد اين نام آمده است‪ ،‬اين است كه علي بجاي اينكه جواب فاطمه را با خشم‬
 ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫علي قتال العرب‬ ‫‪40‬‬

‫بدهد‪ ،‬از خانه خارج ميشد و خاك بر سر خود ميريخت‪ .‬محمد چون او را‬
‫اينگونه ديده بود نام ابو تراب را به او داده بود كه علي بعدها به اين نام اشتهار‬
‫يافت‪.‬‬

‫اگر اين گزارشهاي دقيق تاريخي و تفاوت آنها با آنچه مﻼيان از خود در آورده‬
‫اند و بر سر منبر ها ميخوانند شما را شگفت زده كرده است شايد اين واقعيت‬
‫شما را بيشتر شگفت زده كند كه بدانيد علي تنها ‪ 3‬روز بعد از مرگ فاطمه با‬
‫دختري به نام امامه ازدواج ميكند‪ .‬امامه هم بازي امام حسين بوده است )‪ (6‬علي‬
‫نيز همچون محمد كه تا زمان حيات خديجه جرات نداشت زن بگيرد‪ ،‬در دوران‬
‫حيات فاطمه هيچ زني نگرفت‪ ،‬زيرا نميتوانست چنين كند و اشتهاي خود را براي‬
‫زنبارگي با اجبار سركوب كرد‪ ،‬اما بعد از مرگ او شروع به تشكيل و تكميل‬
‫حرمسرايش كرد‪ ،‬چنانكه در زنبارگي‪ ،‬دستكمي از خود محمد نداشته است و‬
‫نشان داد كه دستكم به اندازه او در اين زمينه نيز استعداد دارد‪ .‬دستكم ده زن در‬
‫حرمسراي علي عضويت رسمي داشته اند‪:‬‬

‫فاطمه بنت محمد بن عبداﷲ‪.‬‬

‫خوله بنت جعفر بن قيس بن مسلمه‪.‬‬

‫‪41‬‬ ‫قاسم قره داغي‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ليلي بنت مسعود بن خالد‪.‬‬

‫ام البنين بنت حزام بن خالد‪.‬‬

‫ام ولد‪.‬‬

‫اسماء بنت عميس الخثعميه‪.‬‬

‫الصهباء ام حبيب بنت ربيعه‪.‬‬

‫امامه بنت ابي العاص بن الربيع بن عبدالعزي‪ ،‬اما زينب بنت رسول اﷲ‪ ،‬و امها‬
‫خديجه بنت خويلد‪.‬‬

‫ام سعيد بنت عروه بن مسعود‪.‬‬

‫محياه بنت امريء القيس بن عدي‪(7) .‬‬

‫دو تن از اين زنان بردگاني بوده اند كه علي آنها را خريداري كرده است‪ .‬دفتر‬
‫زنان پيغمبر اسﻼم نوشته عمادزاده برگ ‪ ،391‬ماجراي خريداري كنيزي زيبا نام‬
‫»صهبا ثعلبيه« كه نام كامل او »الصهباء ام حبيب بنت ربيعه« است توسط امام علي‬
‫را از خالد ابن وليد شرح داده است‪ .‬امام علي وي را در خانه خالد ميبيند و به او‬
‫عﻼقه مند ميشود‪ .‬امام علي او را به قيمت ‪ 40‬دينار از خالد ميخرد‪ ،‬و نتيجه اين‬
‫كار او دو فرزندي است كه صهبا براي علي بدنيا آورده است‪ ،‬اين دو فرزند عمر‬
‫اﻻصرف و رقيه نام دارند‪ .‬خوله بنت ياس حنفيه كنيز ديگري است كه علي‬
‫داشته است و نام فرزندي كه او براي علي آورده است محمد اﻻكبر ابن الحنفيه‬
 ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫علي قتال العرب‬ ‫‪42‬‬

‫بوده است كه در ماجراي كربﻼ كشته ميشود‪ .‬نفس المهموم شيخ عباس قمي‬
‫برگ ‪ 324‬ماجراي كشته شدن او را نقل كرده است‪ .‬نتيجه اين زنبارگي علي به‬
‫گفت ابن سعد در كتاب طبقات الكبري )‪ 14 (1/108‬پسر و ‪ 17‬دختر بوده‬
‫است‪ .‬از نگر من عشق چيزي يگانه است‪ ،‬يعني نميتوان در يك زمان عاشق دو‬
‫زن بود‪ ،‬از همين روي تمام كساني كه بيش از يك زن دارند‪ ،‬ازدواجشان مبتني‬
‫بر عشق نيست بلكه زن را يا اسباب جنسي خود ميبينند‪ ،‬نه يك انسان‪ ،‬و‬
‫شوربختانه علي از اين دست انسانها بوده است‪ .‬انصافاً نظر شما در مورد مردي‬
‫كه ‪ 10‬زن دارد چيست؟ آيا او انساني سالم و اخﻼقمدار است؟ آيا حاضريد‬
‫نزديكانتان به مجموعه زنهاي او بپيوندند؟ البته از تجاوزاتي كه علي با استفاده از‬
‫قوانين اسﻼمي قرآني )براي جزئيات قوانين اسﻼم در ارتباط با برده داري به‬
‫نوشتاري با فرنام »برده داري در اسﻼم« مراجعه كنيد( به بردگان و اسراي جنگي‬
‫كرده است نيز ميتوان مواردي را در تاريخ و احاديث يافت‪ ،‬مثﻼ‪:‬‬

‫صحيح بخاري جلد ‪ 5‬بخش ‪ 60‬شماره ‪637‬‬

‫محمد بن بشار‪ ،‬از روح بن عباده‪ ،‬از علي بن سويد بن منجوف‪ ،‬از عبداﷲ بن‬
‫بريده‪ ،‬نقل كرده است كه‪:‬‬

‫رسول خدا علي را به سوي خالد فرستاد تا خمس )سهم پيامبر از غنايم را( بگيرد‬
‫و من از دست علي ناراحت شدم‪ ،‬بعد از اينكه علي غسل گرفت )بعد از برقراري‬
‫تماس جنسي با يكي از بردگاني كه جزوي از غنايم بود( من به خالد گفتم‪» ،‬آيا‬
‫‪43‬‬ ‫قاسم قره داغي‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫اين را نميبيني؟« )خوابيدن علي با بريره را(‪ .‬وقتي به پيامبر رسيديم‪ ،‬من جريان را‬
‫براي پيامبر تعريف كردم‪ .‬پيامبر گفت‪» ،‬اي بريده آيا از علي متنفري؟« گفتم‬
‫»آري«‪ ،‬پيامبر گفت »از او متنفر نباش‪ ،‬زيرا سهم او از خمس بيش از اين است«‪.‬‬

‫توضيحي كه در برگ ‪ 447‬آمده است در مورد همين حديث ميگويد‬

‫بريره از علي متنفر بود زيرا علي دختري را از ميان غنائم بيرون كشيده بود و با او‬
‫تماس جنسي برقرار كرده بود و در نظر بريرده اين كار او ناپسند بود‪.‬‬

‫در اينجا علي دختري را از ميان اسرا انتخاب كرده و با او همبستر ميشود‪ .‬وقتي‬
‫كه اين قضيه با محمد در ميان گذاشته ميشود او اين مسئله را تاييد ميكند‪.‬‬
‫توجه داشته باشيد كه اسرا همچون غنيمت ها به شمار ميرفتند و از اموال مسلمانان‬
‫و مسلمانان ميتوانند از كنيز خود براي سكس استفاده كنند يا به عبارت ديگر به‬
‫آنها تجاوز كنند‪.‬‬

‫امام علي و اسلحه نكشيدن بر روي خوارج‬

‫معموﻻً گفته ميشود كه علي در مقابل خوارج تا زماني كه آنها بر روي او‬
‫شمشير نكشيدند‪ ،‬شمشير نكشيد‪ .‬البته شيعيان نميگويند كه علي وقتي شمشير عليه‬
‫خوارج كشيد با آنها چه كرد و چه خونهايي از منتقدين او كه دو دستي حكومت‬
‫را چسبيده بود ريخت‪ .‬اما اينكه چرا علي چنين كاري نكرد بيشتر به اين‬
‫برميگردد كه علي برعكس محمد سياستمدار خوبي نبود و اشتباهات سياسي‬
‫بسياري را مرتكب شده بود‪ .‬از طرفي او درگير ساير مسائل سياسي و جنگ با‬
 ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫علي قتال العرب‬ ‫‪44‬‬

‫رقباي ديگر بود و موقعيت سركوب خوارج را تا زماني كه دست به اين كار زد‪،‬‬
‫بدست نياورده بود‪ .‬اما حتي اگر فرض كنيم علي با ساير مسلمانان رفتار شايسته‬
‫اي داشته است‪ ،‬آيا همين كافي است كه او را انساني اخﻼقمدار و عادل بدانيم؟‬
‫اين تنها در صورتي ميسر است كه كارهاي وحشتناك ديگري كه او انجام داده‬
‫است را ناديده بگيريم‪ .‬معموﻻً اسﻼمگرايان فاشيسم ديني رهبرانشان نسبت به‬
‫ناباوران به اسﻼم و دگر انديشان را ناديده ميگيرند و تنها رفتار اسﻼمگرايان اوليه‬
‫با ساير اسﻼمگرايان را مد نظر قرار ميدهند‪ .‬در زير چند مورد مورد از اين‬
‫كارهاي وحشتناك را خواهيم آورد‪.‬‬

‫سر بريدن يهوديان بني قريظه‬

‫در ماجراي بني قريظه تمامي تاريخ نويسان اتفاق نظر دارند كه امام علي و زبير‬
‫بن عوام مسئول سر بريدن يهوديان اسير بودند و سر آنها را بريدند و جسد آنها را‬
‫در چاه انداختند )براي مدارك و اسناد و بحث مفصل به بخش در ماجراي بني‬
‫قريظه واقعا چه اتفاقي افتاد؟ مراجعه كنيد(‪ .‬حال در مورد تعداد افراد اين قبيله‬
‫كه كشته شده اند دو قول ‪ 900‬تن و ‪ 700‬تن آورده شده است‪ ،‬اگر ميانگين‬
‫اين دو قول يعني ‪ 800‬نفر را بپذيريم و فرض كنيم كه علي و زبير بن عوام‬
‫هركدام به اندازه يكديگر سر بريده اند‪ ،‬به اين نتيجه خواهيم رسيد كه امام علي‬
‫با دست خود ‪ 400‬نفر را سر بريده است‪ .‬اگر شخصي تنها ‪ 1‬نفر آدم بيگناه را‬
‫‪45‬‬ ‫قاسم قره داغي‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫سر ببرد او انسان قاتل و كثيفي خواهد بود‪ ،‬چه برسد به اينكه ‪ 400‬نفر را سر‬
‫ببرد‪ .‬در جايي ديگر آمده است »در ليلة الهرير )در جنگ صفين( زياده از پانصد‬
‫كس و بقولي نهصد كسرا با شمشير بكشت و بهر ضربتي تكبيري گفت« )شيخ‬
‫عباس قمي‪ ،‬منتهي اﻵمال پوشينه يكم برگ ‪ .(183‬وجدان شما در مورد كسي‬
‫كه در چشمهاي صدها انسان نگاه كرده است و سرهاي آنها را بريده است و‬
‫جان آنها را در مقابل عزيزانشان گرفته است به شما چه ميگويد؟ آيا حاضريد در‬
‫همسايگي چنين مردي زندگي كنيد؟ امام علي ركورد كشتن افراد با دست خود‬
‫را دارد‪ ،‬من تابحال به هيچ شخصيت ديگري در تاريخ هيچ مملكتي در هيچ‬
‫زماني بر نخورده ام كه با دست خود اين تعداد آدم را كشته باشند‪ .‬البته بوده اند‬
‫چنگيزها‪ ،‬تيمورها‪ ،‬هيتلر ها و ساير آدمهايي كه كردار و پندار آنها به مرگ‬
‫صدها‪ ،‬هزاران و ميليونها نفر انجاميده است‪ ،‬اما آنها هيچكدام خودشان با دست‬
‫خود اين تعداد آدم نكشته اند‪ .‬حتي اگر آدمهاي ديگري نيز پيدا شوند كه بيش‬
‫از علي با دست خود آدم كشته باشند‪ ،‬امام علي به مقام دوم يا سوم تاريخ نزول‬
‫پيدا ميكند و اين مردي است كه شيعيان با تحريف اتفاقهاي تاريخي و ناديده‬
‫گرفتن اعمال او سعي در ساختن الگويي اخﻼقي از وي دارند‪ .‬تصور كنيد‬
‫شخصي در چشم انسانهاي ديگر نگاه ميكرده است و همزمان سر آنها را ميبريده‬
‫است‪ ،‬آيا براي چنين انساني ميتوان هيچ احترامي قائل شد؟‬
 ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫علي قتال العرب‬ ‫‪46‬‬

‫قتل عامهاي علي به اين مورد منتهي نميشود‪ ،‬وي و يارانش دست به جنايات‬
‫بسيار هولناكي زده اند‪ ،‬به گوشه اي ديگر از اسناد تاريخي توجه كنيد‪:‬‬

‫به ابي لبيد جهضمي كه از قوم ازد بود گفتند »علي را دوست داري؟« گفت‬
‫»چگونه كسي را كه در يك قسمت روز دو هزار و پانصد كس از قوم مرا كشته‬
‫است دوست داشته باشم؟ آنقدر از مردم كشت كه كسي نبود كسي را تسليت‬
‫گويد و هر خانداني بكشتگان خود مشغول بود«‪(8) .‬‬

‫سوزاندن انسانها‬
‫البته اين درست نيست كه مبتكر آدم سوزان امام علي بوده باشد‪ ،‬اما مسلما او نيز‬
‫همچون هيتلر در هولوكاست‪ ،‬دست به سوزاندن آدمها زده است‪ .‬آدم سوزاندن‬
‫او نيز همچون آدم سوزي هيتلر از روي باورهاي افراد بوده است‪ .‬امام علي در‬
‫زمان حيات خود افراد دگر انديش را زنده زنده سوزانده است‪ ،‬و اينكار همانطور‬
‫كه در ادامه همين نوشتار خواهد آمد در مورد قاتل او نيز انجام شد‪ .‬آدم سوزي‬
‫هاي علي در جنگ هاي رده اتفاق افتاده است‪ .‬اعراب بسياري كه همچون‬
‫ايرانيان با ارعاب و زور شمشير مسلمان شده بودند مرگ محمد را جشن گرفتند‬
‫و زنانشان دست خود را حنا بسته بودند‪ ،‬مسلمانان به شدت به سركوب و قتل عام‬
‫اين افراد و قبايل پرداختند به اين جنگها جنگهاي رد‪‬ه گفته ميشود‪ .‬علي اين‬
‫‪47‬‬ ‫قاسم قره داغي‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫افراد را زنده زنده سوزاند‪) .‬كامل ابن اثير‪ ،‬پوشينه دوم صفحات ‪.(88 ،83 ،37‬‬
‫علي بارها گردن زده است )مثﻼً نضر بن الحارث( آدم به دو نيم قسمت كرده‬
‫است )مقﻼ مرحب يهودي منتهي اﻵمال پوشينه نخست برگ ‪ (184‬براي سياهه‬
‫اي بزرگتر از جنايات علي از اين دست به كتاب پژوهشي در زندگاني علي‬
‫بخش هفتم با فرنام »علي دژخيم محمد« مراجعه كنيد‪.‬‬

‫سركوب ايرانياني كه از سلطه و تجاوز مسلمانان عرب به تنگ آمده بودند از‬
‫ديگر جنايات علي است‪ ،‬در زمان حكومت علي مردم بسياري از شهر هاي ايران‬
‫توسط حكام علي و با دستور مستقيم وي با خشونت تمام سركوب شدند‪ .‬وي‬
‫همچنين در تجاوز نخستين اعراب به ايران كه قرنها سبب بردگي ملت ايران شد‬
‫نقش فراوان داشته است براي جزئيات و اسناد در اين زمينه به نوشتاري با فرنام‬
‫كشتار ايرانيان به دست علي و همچنين به بخشي با فرنام مختصري از مقاومتهاي‬
‫مردم ايران در مقابل اعراب مسلمان مراجعه كنيد‪ ،‬اگر انسانگرايي در برخي‬
‫ايرانيان به آن حد نيست كه كشتار اعراب و يهوديان و مخالفان اسﻼم تنشان را‬
‫بلرزاند و نشان دهد كه علي چه انسان ددمنشي بوده است‪ ،‬اميد است مطالعه‬
‫بﻼيي كه علي و امثالهم بر سر ايرانيان آورده اند موجب شود تا چهره واقعي علي‬
‫براي ايرانيان آشكار شود‪ .‬شمشير نكشيدن علي در مقابل خوارج را در كنار اين‬
‫كارها بگذاريد‪ ،‬آنگاه قضاوت كنيد كه علي دژخيم بوده است يا انسان دوست و‬
‫اهل مدارا‪.‬‬
 ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫علي قتال العرب‬ ‫‪48‬‬

‫حقيقت تاريخي علي‬

‫علي‪ ،‬چهارمين خليفه راشدين ‪ ،‬اولين امام شعيان ‪ ،‬داما د و پسر عموي پيامبر‬
‫اسﻼم از اولين كساني است كه اسﻼم آورد و در راه ترويج دين محمد از كشته‬
‫هاي مخالفان عرب و عجم عكس واقعي امام علي)ايرانيان( پشته ساخت‪ .‬در‬
‫وصف وي » ابوجعفر محمد بن علي« خطاب به »اسحق بن عبداﷲ« مي گويد‪:‬‬
‫]علي[ پوست تيره پر رنگ‪ ،‬چشمان برآمده ‪ ،‬سر طا س و قدي كوتاه داشت‪.‬‬

‫علي برخﻼف ادعاهاي صرفا مكتبي و مذهبي‪ ،‬فردي ثروتمند بود بطوريكه تنها‬
‫از راه نخلستانهاي خود ساﻻنه ‪ 40‬هزار دينار درآمد داشت‪ ) .‬تاريخ اسﻼم‬
‫شناسي‪ ،‬علي ميرفطروس باستناد به تجارب السلف ص ‪ .(13‬اين پولهاي قاروني‬
‫كه در دوران حاكميت اسﻼم ناب محمدي رشد چندين برابر داشت‪ ،‬توانست در‬
‫كنار مكتب خونريز ذوالفقار‪ ،‬نقش عمده اي در ترويج اسﻼم ايفا كند‪ .‬علي بر‬
‫اين اعتقا د بود كه ما ]مسلمانان[ عقيدهايمان را بر شمشيرهايمان حمل مي كنيم )‬
‫به نقل نهج البﻼغه (‪.‬‬
‫‪49‬‬ ‫قاسم قره داغي‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫پس از درگذشت محمد و فاطمه الزهرا ‪ ،‬علي شروع به گسترش حرمسراي خود‬
‫كرد بطوري كه بنا به كتاب » زنان محمد« نوشته عمادزاده كه از منابع معتبري‬
‫ياري جسته بالغ بر ‪ 30‬زن و تعداد زيادي كنيز را در حرمسراي خود جا داده بود‪.‬‬
‫بقول غزالى آن حضرت در شمار مردان كثيراﻻزدواج تاريخ است‪ .‬زنان دائمه‬
‫علي كه نامشان در تاريخ مانده جز زنانى كه نامشان برده نشده و جز كنيزان كه از‬
‫برخى از آنها فرزندانى بجاى مانده عبارتند از‪ :‬فاطمه زهراء‪ ،‬خوله بنت اياس‬
‫حنفيه‪ ،‬ليلى بنت مسعود نهشليه‪ ،‬اسماء بنت عميس‪ ،‬فاطمه بنت حزام مكناة به ام‪‬‬
‫البنين‪ ،‬ام سعيد بنت عروة بن مسعود ثقفى‪ ،‬امامه بنت ابوالعاص بن ربيع‪.‬‬

‫علي پس از مرگ پيامبر اسﻼم‪ ،‬علي رقم كش و قوسهاي ‪ 6‬ماهه با خليفه اول‬
‫مسلمانان )ابوبكر(‪ ،‬بيعت كرد‪ .‬در زمان خليفه دوم )عمر( ‪ ،‬با ازدواج دخترش با‬
‫عمر موافقت كرد تا بتواند در معا دﻻت سياسي نقش بازي كند‪ .‬در همين راستا‬
‫بود كه در هنگام لشكركشي مسلمانان به ايران‪ ،‬بعنوان يكي از مشاوران نزديك‬
‫عمرعمل كرد‪ .‬پس از ترور عمر بدست فيروز ابولولو ايراني و روي كار آمدن‬
‫خليفه سوم )عثمان(‪ ،‬بارها با وي بمخالفت پرداخت و پس از كشته شدن عثمان‬
‫بدون در نظر گرفتن راي » اهل اجماع « بر كرسي امپراطوري اسﻼم تكيه زد‪.‬‬
 ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫علي قتال العرب‬ ‫‪50‬‬

‫با قدرت گرفتن علي‪ ،‬اختﻼفات بين وي و معاويه بر سر قدرت و گسترش قلمرو‬
‫باﻻ گرفت بطوري كه جنگهاي بس خونيني درگرفت‪ .‬اين اختﻼفات سرانجام‬
‫وقتي كه هيچ يك از دو گروه به اطاعت ديگري نيامد‪ ،‬با نگارش نامه ي كه‬
‫معاويه به علي نوشت پايان يافت‪ .‬معاويه در اين نامه خطاب به علي نوشت‪ « :‬اگر‬
‫مايل هستي عراق از آن تو باشد و شام از آن من‪ ،‬و شمشير از اين امت برداري و‬
‫خون مسلمانان را نريزي‪ « .‬اين پيشنهاد را قبول كن‪ .‬علي اين پيشنهاد را پذيرفت‬
‫و پس از آن معاويه با سپاهيانش در شام و اطراف آن به حكومت و گرفتن خراج‬
‫مبادرت كرد و علي نيز در عراق حكومت نمود‪ ) .‬به نقل از زيادبن عبداﷲ ‪،‬‬
‫تاريخ طبري‪ ،‬جلد ششم‪ ،‬ترجمه ابولقاسم پاينده(‬

‫در جريان جنگهاي ما بين علي و معاويه و كشتارهاي عقيدتي در سرزمينهاي‬

‫تحت كنترل آنان‪ ،‬كينه و انتقام در بسياري از خانواده هاي داغدار و گرايشات‬
‫مخالف رشد كرد و بسياري از آنان شروع به فعاليت سازمانيافته مخفي نمودند‪.‬‬
‫يكي از اين گروهها كه از هواداران خوارج محسوب مي شدند به اين نتيجه‬
‫رسيدند كه علل اصلي سقوط اسﻼم و كشتارها عقيدتي‪ ،‬وجود رهبران ضﻼل‬
‫است كه روزگار خوش را از مردم گرفته اند‪ .‬در اين راستا آنان تصميم گرفتند‬
‫كه حاكمين جبار را ترور كنند‪ .‬سه نفر به نامهاي بن ملجم‪ ،‬برك بن عبداﷲ و‬
‫عمر بن بكر مامور شدند كه هر يك به ترتيب امام علي‪ ،‬معاويه و عمروبن عاص‬
‫‪51‬‬ ‫قاسم قره داغي‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫را ترور كنند‪ .‬روز مقرر شده براي اين كار هفتم رمضان تعين شد‪ .‬هريك با‬
‫شمشيرهاي زهرآگين بسوي رفتند تا ماموريت خود را در روز مشخص شده‬
‫انجام دهند‪ .‬برك بن عبداﷲ و عمر بن بكر به دﻻيلي نتوانستند سوژه هاي خود را‬
‫معدوم سازند ولي ابن ملجم كه خود را به كوفه رسانده بود توانست با ياري يكي‬
‫از دوستان همفكر خود بنام شبيب ضربت كاري را به پيشاني امام علي وارد سازد‪.‬‬
‫بعد از ضربت‪ ،‬ابن ملجم را نزد امام علي بردند و علي از او پرسيد چرا چنين‬
‫كردي؟ ابن ملجم گفت‪ :‬شمشيرم را چهل صبحگاه تيز كردم و از خدا خواستم‬
‫كه بدترين و پست ترين مخلوق خدا را با آن بكشم‪ .‬علي گفت‪ :‬خود نيز با آن‬
‫كشته مي شوي كه بدترين مخلوق خداي‪) .‬تاريخ طبري‪ ،‬ص ‪(2681‬‬

‫پس از نگاه شتابزده اي كه بر زندگي امام علي داشتيم‪ ،‬در ادامه سعي مي كنيم با‬
‫استناد به منابع مستند تاريخي‪ ،‬نقش عمده وي را در سركوب و كشتار مخالفان ‪،‬‬
‫بهتر بشكافيم‪.‬‬
 ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫علي قتال العرب‬ ‫‪52‬‬

‫نقش امام علي در كشتارهاي جمعي‬

‫‪ (1‬قبيله يهودي » بني قريظه« با پيامبر اسﻼم قراداد دوستي و همكاري امضا‬
‫كردند كه بر اساس آن قرارداد اگر دشمناني از خارج به مدينه هجوم آوردند‪،‬‬
‫اين قبيله موظف بود دوش به دوش لشكر مسلمانان با آنها بجنگد‪ .‬محمد پس از‬
‫چندي با قبيله بني نضيركه جزو قبايل مدينه است به جنگ مي پردازد و از قبيله‬
‫بني قريظه كمك مي خواهد‪ .‬اين قبيله سر باز مي زند و خود را در صورتي‬
‫مسئول و ملزم به اجراي قراداد همكاري مي داند كه دشمنان خارجي به مدينه‬
‫حمله ور شوند‪ .‬محمد خشمگين مي شود و به امام علي دستور مي دهد كه در‬
‫راس لشكري به آنجا رفته و آنها را حسابي گوشمالي دهد‪ .‬امام علي نيز پس از‬
‫فتح قبيله » بني قريظه « به همراه ساير لشكران اسﻼم بيش از ‪ 700‬نفر تا ‪ 900‬نفر‬
‫از مردان قبيله را در مقابل گودالهاي كه از پيش كنده شده بود سر مي زنند‪) .‬‬
‫تاريخ طبري‪ ،‬جلد ‪ ، 3‬ص ‪(1088‬‬

‫‪ (2‬امام علي و يارانش در يك روز‪ 2500 ،‬نفر از خاندان » ازد« را سر بريدند‪ ،‬به‬
‫نحوي كه كسي زنده نماند تا ديگري را دلداري دهد‪) .‬مروج الذهب‪،‬جلد اول‪،‬‬
‫ص ‪(729‬‬
‫‪53‬‬ ‫قاسم قره داغي‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪ (3‬خوارج از مسلماناني بودند كه پس از جنگ صفّين و مسئله حكمي‪‬ت به‬

‫مخالفت على برخاستند و چون از سوى على ابو موسى اشعرى و از سوى معاويه‬
‫عمرو عاص به داورى معي‪‬ن شده بودند تا به مطالعه كتاب خدا و سنّت پيغمبر‬
‫كداميك از على و معاويه را برگزينند داور شام داور عراق را فريب داد و‬
‫عراقيان دانستند كه از عمرو عاص فريب خورده اند به حضرت اعتراض كردند‬
‫كه چرا به حكمي‪‬ت تن دادى؟ و آنان فرقه اى شدند و به مخالفت على پرداختند‪.‬‬
‫بعدها جنگي به نام نهروان بين خوارج و لشكر علي درگرفت كه در طي آن‬
‫تعداد زيادي از خوارج بوسيله لشكر امام علي از دم تيغ گذشتند‪ .‬بطوري كه‬
‫تاريخ طبري و فتوح البلدان مي نويسند‪ :‬هزاران جسد از خوارج زمين را پوشانده‬
‫بود‪.‬‬

‫خوارج به خﻼفتى معتقد بودند كه انتخاب خليفه از روى اختيار مردم باشد خواه‬
‫از قريش و عرب و يا از هر قوم و ملتى باشد؛ و ميگفتند‪ :‬خليفه پس از انتخاب‬
‫بايد اوامر الهى را اطاعت كند وگرنه بايد عزل شود‪.‬‬

‫» روح اﷲ خميني«‪ ،‬رهبر حكومت اسﻼمي ايران‪ 14 ،‬قرن بعد از كشتار خوارج‬
‫چنين گفت‪ :‬يوم اﷲ واقعي روزي است كه امير عليه السﻼم شمشيرش را كشيد و‬
 ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫علي قتال العرب‬ ‫‪54‬‬

‫خوارج را از اول تا به آخر درو كرد و تمامشان را كشت‪ ) .‬سخنراني خميني در‬
‫سال ‪ 1361‬بمناسبت سا لگرد پيامبر اسﻼم(‬

‫‪ ( 4‬امام علي در نبردي بنام » ليله الحرير« چيزي بالغ بر تن ‪ 500‬تا ‪ 900‬نفر‬
‫كشت‪.‬‬

‫) منتهي اﻻمال ‪ ،‬جلد اول‪ ،‬ص ‪(153‬‬

‫‪ (5‬عبدﷲ خررمي با ‪ 70‬نفر از همراهانش از بيم جان به دژي پناه برد‪ .‬به دستور‬
‫امام علي‪ ،‬دژ به آتش كشيده شد كه در جريان آن تمامي اين افراد زنده زنده در‬
‫آتش سوختند؛ بطوري كه بوي گوشت بريان شده اين انسانهاي نگون بخت در‬
‫هوا پخش و مردم را آزار داد‪.‬‬

‫)علي مرزي نامتناهي‪ ،‬حس صدر‪ ،‬ص ‪(199‬‬

‫‪ ( 6‬بعد از مرگ محمد پيامبراسﻼم‪ ،‬عده اي از مردم قبايل از اسﻼم برگشتند و‬

‫عوامل پيامبر اسﻼم را كشتند و از شادي مرگ محمد به زنانشان فرمودند كه‬
‫دستان خود را حنا بگذارند‪.‬‬

‫) قصص النيا نيشاپوري‪ ،‬ص ‪. (455‬‬

‫‪55‬‬ ‫قاسم قره داغي‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ابوبكر ‪ ،‬عمر و علي بفوريت دستور دادند كه هر كه از دين برگشته‪ ،‬گردن زنند‬
‫و با آتش بسوزانند و زن و بچه اشان را به اسارت برند )تاريخ طبري‪ ،‬جلد ‪ 4‬ص‬
‫‪ 1407 ، 1394 ،1380 ،1379‬و جلد ‪ ، 6‬ص ص ‪ 2420‬و ‪ . (2665‬در‬
‫جريان اين كشتارها‪ ،‬شمشيرهاي خالد ابن وليد و امام علي برنده تر از ديگران‬
‫عمل كرد‪ .‬تاريخ طبري درباره ي كشتارهاي‬

‫» خالد بن وليد« مي نويسد‪ « :‬آنانكه دست رنگ كرده بودند و شادي و شعف در‬
‫اثر درگذشت پيامبر اسﻼم نشان داده بودند همه را بكشت و به آتش بسوخت و‬
‫فرمود تا سرهايشان گرد كنند و پايه ديگ كنند و آتش در تن هاي ايشان زد و‬
‫همه را بسوخت«‪ .‬همين كتاب در مورد نقش علي در سوزاندن اجساد مردم در‬
‫جريان اين كشتارها مي نويسد‪ « :‬علي تنهاي آنان را در آتش سوزاند و خاكستر‬
‫نمود‪) «.‬تاريخ طبري‪ ،‬جلد چهارم ص ص ‪ 1380‬و ‪ 1464‬و جلد ششم‬
‫صفحات ‪ 2420‬تا ‪(2265‬‬

‫چهره واقعي جﻼد عرب‬

 ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫علي قتال العرب‬ ‫‪56‬‬

‫‪ (1‬شاعري بنام » حويرث بن نقيذ « كه با سخنان شيوا و افشاگريانه ي خود‬

‫موجبات اذيت و آزار محمد پيامبر خدا را برانگيخته و همچنين شتر دختران‬
‫محمد‪ ،‬فاطمه و ام كلثوم را ر‪‬م داده بود به فرمان محمد رسول خدا و توسط علي‬
‫امام اول شعيان‪ ،‬در جريان يك توطئه به قتل رسيد‪) .‬رجوع شود به تاريخ طبري‬
‫ج ‪ 3‬ص ‪ 1188‬و سيره ابن هشام ج ‪ 2‬ص ‪(273‬‬

‫‪ (2‬پيرمردي بنام » مغيره « كه از ترس محمد گريخته بود‪ ،‬بوسيله امام علي‬
‫دستگير و سر بريده شد‪) .‬دفتر زنان پيغمبر‪ ،‬عمادزاده ص ص ‪ 316‬و ‪(317‬‬

‫‪ (3‬امام علي شاهرگ مرداني را بريد و بمانند مرغان نيم بسمل آنان را در بيابان‬
‫رها كرد تا با شكنجه بميرند‪ ) .‬امام علي‪ ،‬عبدالفتاح‪ ،‬جلد ‪ ،5‬ص ‪(27‬‬

‫‪ (4‬پس از شكست ائيل‪ ،‬محمد پيامبر اسﻼم به علي دستور داد كه نضر پسر‬
‫حارث را سر بريدند‪ .‬همينطور در منطقه اي ديگر بنام الظيه از ميان اسرا‪ ،‬عتبه پسر‬
‫ابي معيظ بدستور محمد و بدست علي سر بريده شد‪) .‬دفتر منتهي اﻻمال‪ ،‬جلد‬
‫اول‪ ،‬ص ‪(57‬‬
‫‪57‬‬ ‫قاسم قره داغي‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪ (5‬مردي بنام عتبه كه بخاطر عدم پخش مساوي غنائم بين لشكر اسﻼم به صورت‬
‫محمد تف كرده بود‪ ،‬بوسيله علي سر بريده شد‪) .‬تاريخ طبري‪ ،‬جلد ‪ ،5‬ص‬
‫‪(1103‬‬

‫امام علي و ايرانيان‬

‫امام علي يكي از مشاوران نزديك عمر )خليفه دوم مسلمانان( در هنگام حمله‬
‫لشكر اسﻼم به ايران بود‪ .‬زماني كه عمر مي خواست خود شخصا در اين جنگها‬
‫حاضر شود‪ ،‬امام علي به او گفت‪ « :‬تو سر اين سپاهي اگر بروي و كشته شوي‪،‬‬
‫سپاه اسﻼم متﻼشي مي شود‪ .‬تو بايد مركز خﻼفت را داشته باشي تا اگر سپاه‬
‫اسﻼم شكست خورد‪ .‬ايرانيان بدانند كه اين نيرو پشت دارد« )تاريخ طبري‪ ،‬جلد‬
‫‪ ،5‬ص ‪ 1943‬و ‪ ،1945‬اخبار الطول ص ‪ 147‬و نهج البﻼغه ص ‪– 443‬‬
‫‪.(446‬‬

‫عمر كه داما د امام علي بود و روي حرفهاي وي حساب مي كرد پيشنهاد وي را‬
‫پذيرفت و در دارالخﻼفه ماند و در راس لشكريان اسﻼم فرماندهان با تجربه و‬
‫خونريزي گمارد و به طرف ايران گسيل داشت‪ .‬پس از شكست ايرانيان و‬
‫پيروزي لشكريان اسﻼم‪ ،‬علي خطا ب به مردم كوفه گفت‪ :‬اي مردم كوفه‪ ،‬شما‬
‫شوكت عجمان را برديد‪) .‬تاريخ طبري‪ ،‬جلد ‪ 6‬ص ‪(2208‬‬
 ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫علي قتال العرب‬ ‫‪58‬‬

‫پس از پايان سلطنت ‪ 3‬تن از خلفاي مسلمانان )ابوبكر‪،‬عمر‪ ،‬عثمان( نوبت‬

‫سلطنت امام علي رسيد كه بسيار لرزان و كوتاه بود‪ .‬اختﻼفات معاويه و علي بر‬
‫سر قدرت باﻻ گرفت و سبب ساز جنگهاي طوﻻني گرديد‪ .‬علي جهت تامين‬
‫مخارج اين جنگها مجبور بود كه باج و خراج بيشتري از ايرانيان اخذ كند‪ .‬اين‬
‫فشارها موجب قيامها و مقاومتهاي دليرانه از سوي شهرهاي مختلف ايران شد‬
‫بطوري كه امام علي بي رحم ترين سرداران خود‪ ،‬از جمله » خليد بن طويف« ‪» ،‬‬
‫زياد ابن ابيه « را بسوي خراسان‪ ،‬فارس‪ ،‬ري ‪ ،‬آذربايجان و ساير شهرها و بﻼد‬
‫اعزام داشت‪.‬‬

‫در ادامه به مواردي از سركوب قيامهاي مردم ايران در زمان خﻼفت امام علي مي‬
‫پردازيم‪:‬‬

‫در زمان امام علي‪ ،‬مردم استخر چندين بار قيام كردند‪ .‬امام علي در يكي از آن‬
‫موارد »عبداﷲ بن عباس« را در راس لشكري به آنجا گسيل داشت و شورش‬
‫تودهها را در سيل خون فرونشاند )فارسنامه ابن بلخي‪ ،‬ص ‪ .(136‬در مورد ديگر‬
‫كه مردم استخر شوروش كردند‪ ،‬امام علي » زياد بن ابيه « كه از خونخواري و‬
‫آدمكشي به انوشيروان دوم لقب گرفته بود به آنجا گسيل داشت تا به سركوبي‬
‫اين قيام بپردازند‪ .‬در مورد جنايات و كشتار مردم استخر توسط زياد بن ابيه كتابها‬
‫‪59‬‬ ‫قاسم قره داغي‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫و روايت زيادي نوشته و نقل شده است)رجوع كنيد به كتاب مروج الذهب‪ ،‬جلد‬
‫دوم ص‪.(29‬‬

‫در سال ‪ 39‬هجري مردم فارس و كرمان نيز سر به شورش گذاشتند و حكام‬
‫ستمگر امام علي را از شهر خود بيرون كردند‪ .‬امام علي مجددا زياد بن ابيه را به‬
‫آنجا گسيل داشت و لشكريان وي از هيچ جنايتي فروگذاري نكردند‪) .‬تاريخ‬
‫طبري‪ ،‬جلد ‪ ،6‬صفحه ‪ 2657‬و يا فارسنامه‪ ،‬ص ‪(136‬‬

‫مردم خراسان نيز در زمان امام علي براي چندين بار قيام كردند و چون چيزي‬
‫نداشتند بعنوان باج و خراج بپردازند‪ ،‬از دين اسﻼم برگشته و به مقاومت سخت و‬
‫جانانه اي دست زدند‪ .‬امام علي »جعده بن هبيره« را بسوي خراسان فرستاد‪ .‬او‬
‫مردم نيشاپور را محاصره كرد تا مجبور به صلح شدند‪ ) .‬تاريخ طبري‪ ،‬جلد ‪،6‬‬
‫ص ‪ 2586‬و فتوح البلدان ص ‪(292‬‬

‫در زمان امام علي مردم شهر ري نيز سر به طغيان برداشتند و از پرداخت خراج‬
‫خوداري كردند‪ .‬امام علي‪» ،‬ابوموسي« را با لشكري زياد به سركوب شوروش‬
‫فرستاد و امور آنجا را بحال نخستين برگرداند‪ .‬ابوموسي پيش از اين طغيان نيز‪،‬‬
‫يكبار ديگر بدستور امام علي به جنگ مردم شهر ري گسيل شده بود‪) .‬فتوح‬
‫البلدان ص ‪(150‬‬

‫به روزگا ر خﻼفت علي بن ابي طالب‪ ،‬چون پايان سال ‪ 38‬و آغاز سال ‪ 39‬بود‪،‬‬
‫حارث بن سره عبدي‪ ،‬به فرمان علي لشكر به خراسان كشيد و پيروز شد‪ ،‬غنيمت‬
 ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫علي قتال العرب‬ ‫‪60‬‬

‫بسيار و برده ي بي شمار بدست آورد‪ .‬تنها در يك روز‪ ،‬هزار برده ميان يارانش‬
‫تقسيم كرد‪ .‬لكن سرانجام خود و يارانش‪ ،‬جز گروهي اندك‪ ،‬در سرزمين قيقان‬
‫)سرحد خراسان( كشته شد‪) .‬فتوح البلدان‪ ،‬بﻼذري(‬

‫علي بن ابي طالب‪ ،‬عبدالرحمن بني جز طائي را به سيستان فرستاد‪ .‬لكن حسكه‬
‫حبطي وي را بكشت‪ ،‬پس علي فرمود‪ :‬بيايد كه چهار هزار تن از حبطيان را به‬
‫قتل رسانيم‪ .‬وي را گفتند‪ :‬حبطيان پانصد تن هم نشوند‪) .‬فتوح البلدان‪ ،‬بﻼذري(‬

‫علي وﻻيت آذربايجان را نخست به سعيد بن ساريه خزاعي و سپس به اشعث بن‬
‫قيس داد‪ .‬يكي از شيوخ آذربايجان نقل مي كند كه وليد بن عقبه همراه با اشعث‬
‫بن قيس به آذربايجان مي آيند ‪ .‬و چون وليد آن ديار را ترك كرد ‪ ،‬مردم‬
‫آذربايجان قيام كردند‪ .‬اشعث از وليد طلب ياري كرد و وليد براي ياري وي‬
‫سپاهي از كوفه به در آنجا گسيل داشت‪ .‬اشعث‪ ،‬حان به حان )حان= خانه به‬
‫خانه( فتح كرد و پيش رفت‪ .‬و پس از فتح آذربايجان گروهي از تازيان اهل عطا‬
‫را بياورد و در آنجاي ساكن ساخت و آنان را فرمان داد كه مردم را به اسﻼم‬
‫خوانند‪) .‬فتوح البلدان‪ ،‬بﻼذري(‬
‫‪61‬‬ ‫قاسم قره داغي‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫تعداد جنايات فردي امام علي‬

‫عداد افراد سربريده شده توسط امام علي امام اول شيعيان‬

‫امام علي امام اول شيعيان يكي از بزرگترين متخصصان سر بريدن انسان ها در‬
‫تاريخ چند هزار ساله ما انسان هاست ‪ .‬البته اين مطلب براي شيعيان بسيار دور از‬
‫زهن و عجيب است ولي متاسفانه كتاب هاي زيادي از خود شيعيان بر اين داستان‬
‫غم انگيز شهادت مي دهند امام علي ركورد كشتن افراد با دست خود را دارد‪،‬‬
‫من تابحال به هيچ شخصيت ديگري در تاريخ هيچ مملكتي در هيچ زماني بر‬
‫نخورده ام كه با دست خود اين تعداد آدم را كشته باشند‪ .‬البته بوده اند چنگيزها‪،‬‬
‫تيمورها‪ ،‬هيتلر ها و ساير آدمهايي كه كردار و پندار آنها به مرگ صدها‪ ،‬هزاران‬
‫و ميليونها نفر انجاميده است‪ ،‬اما آنها هيچكدام خودشان با دست خود اين تعداد‬
‫آدم نكشته اند‪ .‬حتي اگر آدمهاي ديگري نيز پيدا شوند كه بيش از علي با دست‬
‫خود آدم كشته باشند‪ ،‬امام علي به مقام دوم يا سوم تاريخ نزول پيدا ميكند و اين‬
‫مردي است كه شيعيان با تحريف اتفاقهاي تاريخي و ناديده گرفتن اعمال او‬
‫سعي در ساختن الگويي اخﻼقي از وي دارند‪ .‬تصور كنيد شخصي در چشم‬
‫انسانهاي ديگر نگاه ميكرده است و همزمان سر آنها را ميبريده است‪ ،‬آيا براي‬
‫چنين انساني ميتوان هيچ احترامي قائل شد؟‬
 ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫علي قتال العرب‬ ‫‪62‬‬

‫من اينجا تعدادافراد كشته شده توسط علي را از كتاب هاي تاريخي مياورم سپس‬
‫آن ها را با هم جمع مي زنم تا ببينيم آيا امام علي افتخار مدال طﻼي آدمكش ها‬
‫را دارد يا نه‪.‬‬

‫علي و زبير بن عوام پس از پيروزي بر قبيله“ بني قريظه“ تعداد ‪ ٩٠٠‬نفر از مردان‬
‫قبيله را در مقابل گو دالهايي كه از پيش كنده بودند سر بريدند‪) .‬تاريخ طبري‪.‬‬
‫جلد ‪(٣‬‬

‫پيامبر بگفت تا در زمين گودالها بكندند و “ علي“ و“ زبير“ در حضور پيامبر‬

‫گردن انها را زدند‪) .‬تاريخ طبري ‪.‬جلد ‪ ٣٫‬صفحه ‪ (١٠٩٣‬اگر فرض كنيم كه‬
‫علي و زبير بن عوام هركدام به اندازه يكديگر سر بريده اند‪ ،‬به اين نتيجه خواهيم‬
‫رسيد كه امام علي تا اينجا با دست خود ‪ 400‬نفر را سر بريده است‪.‬‬

‫‪ -٢‬كشتار خاندان ”ازد“‪:‬‬

‫علي و يارانش در يك روز تعداد ‪ ٢٥٠٠‬نفر از خاندان ”ازد“ را سر بريدند‪.‬بنحوي‬

‫كه كسي زنده نماند تا ديگري را دلداري دهد‪) .‬مروج الذهب ‪ .‬جلد اول ‪ .‬صفحه‬
‫‪(٧٢٩‬‬
‫‪63‬‬ ‫قاسم قره داغي‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫اگر خوشبينانه به قضيه نگاه كنيم و زبير سربر را تنها يار علي حساب نكنيم براي‬
‫امام علي ‪ 4‬نفر همراه در نظر مي گيريم پس‪:‬‬

‫سهم علي مي شود ‪ 500‬نفر كه با ‪ 400‬نفر باﻻيي مي شود ‪ 900‬نفر‬

‫‪900=500+400‬‬

‫‪ -٤‬نبرد ”ليله الحرير“‪:‬‬

‫علي در نبردي بنام ”ليله الحرير“ در حدود ‪ ٥٠٠‬تا ‪ ٩٠٠‬نفر را از دم تيغ گذراند‪.‬‬
‫)منتهي اﻻ مال ‪ .‬جلد ‪ ١٫‬صفحه ‪(١٥٣‬‬

‫ميانگين ‪ 500‬و ‪ 900‬مي شود اينجا به خاطر گل روي شيعيان كمترين عدد ذكر‬
‫شده كه ‪ 500‬هست را حساب مي كنيم‬

‫علي در اين نبرد ناجوانمردانه ‪ 500‬نفر راكشت‬

‫‪1400=500+900‬‬

‫‪ -٥‬كشتار“ عبداﷲ خرمي و يارانش“ ‪:‬‬

‫عبداﷲ خرمي و ‪ ٧٠‬تن از يارانش از بيم جان به قلعه اي پناه برد‪.‬به دستور علي‬
‫قلعه به آتش كشيده شد كه در جريان آن تمامي اين افراد در آتش سوختند‬
‫بطوري كه بوي گوشت بريان شده آنها آنچنان در هوا پخش شده بود كه مردم‬
‫را آزار مي داد‪) .‬علي مرز نامتناهي ‪ .‬صفحه ‪(١٩٩‬‬
 ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫علي قتال العرب‬ ‫‪64‬‬

‫اينجا علي ‪ 70‬نفر را مثل آب خوردن كباب كرده‬

‫‪1470=70+1400‬‬

‫‪ -٦‬كشتار كساني كه بعد از فوت محمد از دين اسﻼم برگشتند‪:‬‬

‫آنانكه دست رنگ كرده بودند و شادي و شعف در اثر در گذشت محمد نشان‬
‫داده بودند “ علي“ و“ خالد بن وليد“ همه را بكشتند و اجسادشان را در آتش‬
‫سوزاندند‪) .‬تاريخ طبري ‪.‬جلد ‪ . ٤‬صفحات ‪) (١٣٨٠٫١٤٦٤‬تاريخ طبري ‪.‬جلد‬
‫‪٦٫‬صفحات ‪(٢٤٢٠٫٢٢٦٥‬‬

‫به طور تخميني تعداد زنان و مردان كشته شده توسط علي را ‪ 100‬نفر حساب‬
‫مي كنيم‬

‫‪1570=100+1470‬‬

‫البته اميدوارم از طرف شيعيان به بي انصافي متهم نشوم چون من اينجا فقط قتل‬
‫هاي ناجوانمردانه علي را جمع كردم مگرنه اگر شمار كشته شدگان به دست‬
‫علي را در جنگ هايي مثل نهروان صفين جمل خيبر و ده ها جنگ ديگر آن امام‬
‫حساب كنم‬

‫بدون شك اين تعداد از ‪ 5000‬نفر هم بيشتر مي شود‬

‫‪65‬‬ ‫قاسم قره داغي‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫براي اينكه آخرين امتياز را هم به علي داده باشيم ‪ 1570‬را به ‪ 1500‬رند مي‬
‫كنيم پس‪:‬‬

‫علي)ع( كه مثﻼ هماي رحمت! است با وجدان آسوده ‪ 1500‬نفر را ناجوانمردانه‬

‫كشتار كرده‬
 ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫علي قتال العرب‬ ‫‪66‬‬

‫ماجراي عقيل و امام علي‬

‫بارزترين مثال از عدالت طلبي موﻻي متقيان)ع( قاطعيت آن حضرت در برابر‬

‫برادر خودش‪ -‬عقيل‪ -‬بود و با اينكه عقيل نابينا و فقير و مستمند بود و غبار فقر بر‬
‫چهره كودكانش هم نمايان بود‪ ،‬اما امام علي)ع( هيچگاه از موقعيت خود‬
‫سوءاستفاده نكرد و از بيت المال چيزي بيشتر از سايرين به برادرش نداد‪(9) .‬‬

‫از ماجراهاي ديگر امام علي و عدالتش ماجراي عقيل بن ابيطالب برادر او است‬
‫كه به نزد او مي آيد و از او ميخواهد كه از بيت المال به او پولي دهد‪ .‬امام نيز‬
‫آهني گداخته در آتش را به سوي برادر نابيناي خود نزديك ميكند و به رواياتي‬
‫به بدن او ميزند‪ ،‬و به او ميگويد آتش جهنم از اين داغ تر است‪ ،‬من را تاب و‬
‫تحمل آن آتش نيست‪ ،‬چگونه از من ميخواهي كه به تو از بيت المال پول دهم؟‬

‫شيعيان اين ماجرا را دليل بر عدالت سرشار علي ميدانند‪ .‬برداشتن پول از بيت‬
‫المال كه از اموال ديگران است و به امانت نزد حاكم گذاشته شده بود بدون‬
‫‪67‬‬ ‫قاسم قره داغي‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫شك دزدي به حساب مي آيد‪ .‬و شيعيان اصرار دارند كه چون امام علي دزدي‬
‫نكرده است باعث ميشود كه او از لحاظ اخﻼقي بسيار واﻻ و فوق العاده باشد‬
‫است‪ .‬اين درحالي است كه اكثر انسانها دزد نيستند‪ ،‬و دزدي نكردن به گمان من‬
‫كاري عادي است و چندان شايسته ستايش نيست‪ .‬گمان نميكنم كار شايسته اي‬
‫باشد اگر به كسي به دليل دزد نبودن جايزه بدهند‪ .‬همچنين ساير داستانهاي مشابه‬
‫مانند اينكه امام علي وقتي براي كارهاي اداري شمعي روشن ميكرد پول آنرا از‬
‫پول بيت المال ميداد و پول شمعي كه براي خانه روشن ميكرد را خود ميداد‬
‫بسيار شباهت به همين قضيه دارد‪ .‬اگر شما هم پول قبض برق خانه خود را از پول‬
‫شركت يا جايي كه براي آن كار ميكنيد نميدزديد به همان اندازه اخﻼقمدار‬
‫هستيد كه علي بوده است‪ .‬از شيعيان بايد پرسيد كه آيا شما دزد هستيد؟ اگر‬
‫گفتند نه بايد به آنها ياد آور شد كه پس به اندازه همان امام علي اخﻼقمدار‬
‫هستيد‪ ،‬البته با فرض اينكه امام علي دزد نبوده باشد‪.‬‬

‫اما از طرف ديگر عقيل كسي است كه به نزد دشمن امام علي يعني معاويه بن‬
‫ابوسفيان ميرفته است و از او نيز درخواست كمك ميكرده است‪ ،‬بنابر اين او‬
‫برادري خيانت پيشه بوده است‪ .‬جالب است بدانيد برادر ديگر علي‪ ،‬طالب نيز در‬
‫جنگ بدر در صف مكيان قرار گرفته بود و عليه علي جنگيد‪ ،‬لذا برادر ديگر او‬
‫نيز عليه او بود‪ .‬كدام انساني حاضر است به چنين برادر خائني كمك كند؟ عقيل‬
‫ظاهراً نه تنها يك برادر خيانت كار بلكه يك دزد نيز هست‪ .‬يعني از امام علي‬
 ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫علي قتال العرب‬ ‫‪68‬‬

‫خواسته است كه از بيت المال براي او دزدي كند‪ .‬خود را بجاي امام علي‬
‫بگذاريد‪ ،‬آيا شما دزد هستيد؟ آيا شما حاضريد به چنين برادر نابكار و فرومايه‬
‫اي كمك مالي كنيد و يا بخاطر او دست به دزدي بزنيد؟ اگر پاسخ شما به اين‬
‫دو پرسش منفي است‪ ،‬پس شما نيز به همان اندازه امام علي قابل ستايش هستيد‪.‬‬
‫گمان من بر آن است كه اكثر مردم در مقابل اين دو پرسش پاسخ منفي ميدهند‬
‫و در عمل نيز نشان ميدهند كه به بر اساس اين دو پاسخ رفتار ميكنند‪ ،‬اگر‬
‫اينگونه باشد كار امام علي چه ارزش فوق العاده اي پيدا ميكند؟ آيا هركس‬
‫دزد نباشد انسان فوق العاده با اخﻼق و شايسته اي است؟ روشن است كه شيعيان‬
‫در اين قضيه اغراق ميكنند و از ماجرايي كم اهميت نتيجه گيري هاي غير عادي‬
‫ميكنند‪.‬‬

‫حال اينكه آيا آهن داغ گذاشتن در دست كسي كه نابينا است كار اخﻼقي است‪،‬‬
‫يا اينكه رفتاري بيمارگونه و نشان دهنده بﻼهت يك شخص است بر عهده شما‬
‫بماند‪ .‬همچنين مقايسه اين داستان با داستان ديگر كه علي در هنگام ركوع‬
‫انگشتر خود را كه خراج روم را با آن ميشد داد به گدايي داده است و تناقض‬
‫ميان اين دو داستان نيز بر عهده شما‪.‬‬
‫‪69‬‬ ‫قاسم قره داغي‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫شايد اسﻼمگرايان به دليل فساد شديد اخﻼقي كه گريبانگيرشان است و بي‬

‫انصافيها و دزديهايي كه بينشان رايج است اينگونه اعمال را فوق العاده و تعجب‬
‫بر انگيز بدانند‪ ،‬اما چنين رفتارهايي قطعاً باعث نميشوند كه شخصي يك الگوي‬
‫اخﻼقي فوق العاده براي انسانهاي تمام دورانها شود‪.‬‬

‫توصيه هاي امام به مالك اشتر‬

‫نميتوان انصاف را كنار گذاشت و گفت اين جمﻼت كه در نامه ‪ 53‬مجموعه‬

‫نهج البﻼغه آمده بي ارزش هستند‪ .‬اما دو قضيه را نيز نبايد فراموش كرد‪ .‬يكم‬
‫اينكه كتاب نهج البﻼغه تقريباً ‪ 400‬سال بعد از حيات علي نوشته شده است‪،‬‬
‫كتابي است كه اسناد و مدارك معتبري را از راويان اعﻼم نميكند و به همين‬
‫دليل ارتباط اين كتاب با امام علي بسيار ضعيف است‪ .‬البته اين كتاب در نزد‬
‫شيعيان ارزش بسيار يافته است اما براستي ارزش تاريخي چنداني ندارد‪ .‬دومين‬
‫نكته كه اهميت بيشتري از نخستين نكته دارد اين است كه عدالت واژه بسيار‬
‫بزرگ و كلي است‪ .‬آيا هرگز تابحال شنيده ايد شخصي مردم را تشويق به بي‬
‫عدالتي بكند يا بگويد كه هوادار بي عدالتي است؟ همه انسانها طرفدار عدالت‬
‫هستند منتها تعريف انسانها از عدالت متفاوت است‪.‬‬
 ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫علي قتال العرب‬ ‫‪70‬‬

‫هيتلر گمان ميكرد از بين بردن يهوديان و همجنسگرايان و كمونيست ها و سلطه‬

‫نژاد آريايي و افراد مو بور چشم آبي بر ساير انسانها كه او شبهه انسان ميناميدشان‬
‫عادﻻنه است‪ .‬بنابر اين تشويق به عدالت كردن هيچ ارزش خاصي ندارد‪ .‬عدالت‬
‫از نظر امام علي برابر با به بردگي كشيدن انسانها‪ ،‬حمله به كشورهاي مختلف‪،‬‬
‫كشتن مردان و تصاحب زنانشان بوده است‪ .‬امام علي تجاوز به اسرا را عين‬
‫عدالت ميدانسته است از نظر او چشم در آوردن‪ ،‬دست و پا بريدن‪ ،‬آدم‬
‫سوزاندن‪ ،‬سر بريدن و غيره برابر با عدالت بوده است‪ .‬بنابر اين‪ ،‬اينگونه نصيحت‬
‫ها نيز كوچكترين ارزشي ندارند‪.‬‬

‫علي اسﻼم را عادﻻنه ميدانسته است و همين كافي است كه او شخصي عادل‬
‫نباشد و توصيه او به عدالت در اصل رعايت كردن اسﻼم و قوانين آن است‪ .‬حال‬
‫اگر اسﻼم عادﻻنه نباشد كه نيست‪ ،‬عدالت علي نيز زير سوال ميرود‪ .‬اگر چشم‬
‫در آوردن‪ ،‬دست بريدن‪ ،‬سر بريدن‪ ،‬آدم سوزاندن‪ ،‬تجاوز به ساير مردم و ملتها‪،‬‬
‫سركوب انسانهاي آزاديخواه‪ ،‬سنگسار كردن‪ ،‬برده داري كردن‪ ،‬همخوابگي با‬
‫بردگان حمله به كاروان ها و غيره عادﻻنه هستند‪ ،‬علي و در كنار او چنگيز خان‬
‫مغول‪ ،‬اسكندر‪ ،‬هيتلر‪ ،‬استالين و خميني را نيز دادگر و دادگستر دانست‪.‬‬
‫‪71‬‬ ‫قاسم قره داغي‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫زندانيان علي‬

‫اما در اتهامات سياسي چنانكه گفته و سيرة حضرت امام علي )ع( است مخالفان‬
‫سياسيِ حكومت صالح و منتقدان آن تا زماني كه اقدام مسلّحانه ننمايند آزادند‪ ،‬و‬
‫حبس و بازداشت و قطع ارتباط آنان با بستگان براي اثبات ج‪‬رم و اقرار به آن و‬
‫ا‪‬عمال هرگونه فشار به ويژه به طور حبس انفرادي و طويلالمد‪‬ت جائز نيست‪.‬‬

‫اين سخن را نيز از اسﻼمگرايان زيادي شنيده ام‪ ،‬گمان ميكنم حشمت اﷲ‬
‫طبرزدي بوده است كه از آقاي خامنه اي پرسيده است »آيا امام علي زنداني‬
‫سياسي داشته است؟«‪ .‬جالب است كه اين افراد نميدانند در آن شرايط و زمان‬
‫اساساً زنداني وجود نداشته است‪ .‬زندان بعدها با تصرف ايران و تشكيل‬
‫حكومتهاي بني اميه و بني عباس بود كه بوجود آمد‪ .‬دليلش هم واضح است‪ ،‬نه‬
‫هزينه نگه داشتن زنداني براي آنها وجود داشته است نه دليلي براي انجام اينكار‪.‬‬
‫حبس كردن بعدها وارد شريعت اسﻼمي شده است‪ .‬ممكن است فردي را در آن‬
‫دوران بعنوان اسير براي مدتي در جايي زنداني كرده باشند اما هرگز زندان به‬
‫معني امروزي آن‪ ،‬يعني اينكه فردي را به دليل جرمي كه انجام داده است با‬
‫حبس كردن مكافات كنند‪ ،‬در تاريخ اوليه اسﻼم ديده نميشود‪ .‬امام علي و ساير‬
 ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫علي قتال العرب‬ ‫‪72‬‬

‫تازيان مجبور بودند بجاي به حبس انداختن افراد‪ ،‬سر آنها را ببرند يا تكه اي از‬
‫بدنشان را جدا كنند و كار را خﻼص كنند‪.‬‬

‫سوره مائده آيه ‪33‬‬

‫جزَاء الَّذ‪‬ينَ يح‪‬ارِب‪‬ونَ اللّه‪ ‬و‪ ‬رس‪‬ولَه‪ ‬و‪‬يس‪‬ع‪‬و‪‬نَ ف‪‬ي اﻷَر‪‬ضِ فَس‪‬اد‪‬ا أَن يقَتَّلُواْ أَو‪‬‬
‫إِنَّم‪‬ا ‪‬‬
‫يص‪‬لَّب‪‬واْ أَو‪ ‬تُقَطَّع‪ ‬يد‪‬يهِم‪ ‬و‪َ ‬أر‪‬ج‪‬لُه‪‬م م‪ّ‬نْ خ‪‬ﻼف‪ ‬أَو‪ ‬ينفَو‪‬اْ م‪‬نَ اﻷَر‪‬ضِ ذَل‪‬ك‪ ‬لَه‪‬م‪ ‬خ‪‬زْي‬
‫ف‪‬ي الد‪ّ‬نْيا و‪‬لَه‪‬م‪ ‬ف‪‬ي اﻵخ‪‬رَةِ ع‪‬ذَاب‪ ‬ع‪‬ظ‪‬يم‪.‬‬

‫سزاى كسانى كه با ]دوستداران[ خدا و پيامبر او مىجنگند و در زمين به فساد‬

‫مىكوشند جز اين نيست كه كشته شوند يا بر دار آويخته گردند يا دست و‬
‫پايشان در خﻼف جهت يكديگر بريده شود يا از آن سرزمين تبعيد گردند اين‬
‫رسوايى آنان در دنياست و در آخرت عذابى بزرگ خواهند داشت‪.‬‬

‫بنابر اين روشن است كه اين قضيه نيز نميتواند امتيازي براي علي باشد‪ ،‬علي نه‬
‫امكانش را داشته است كه نظام فعلي زندانها را ايجاد بكند نه چنين چيزي به‬
‫ذهنش خطور ميكرده است‪ .‬آقاي طبرزدي بد نيست نگاهي به تاريخ اسﻼم‬
‫بياندازند‪ ،‬و تنها بعد از اينكار از نوادگان علي بخواهد كه همچون جدشان عمل‬
‫كنند‪.‬‬
‫‪73‬‬ ‫قاسم قره داغي‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫قتل ابن ملجم‬

‫قتل ابن ملجم هم از ديگر داستانهايي است كه شيعيان معموﻻ براي علي ميگويند‪،‬‬
‫ببينيد نويسنده شيعه زير در مورد اين قتل چه گفته است‪:‬‬

‫شيعيان همه ميدانند كه موﻻ علي )ع( هنگامي كه در بستر شهادت قرار داشتند‬
‫وقتي برايش شيرآوردند فرمودند‪ :‬آيا براي اسير خود ) ابن ملجم ضارب آن‬
‫حضرت ( نيزغذا برده اند و توصيه مي فرمودند كه نه تنها بد رفتاري با او نشود‬
‫حتي گرسنه يا تشنه هم نماند و باز فرمودند‪ :‬كه اگر زنده بمانم خود ميدانم با او‬
‫چگونه رفتاركنم واگر زنده نمانم شما اجازه داريد فقط يك ضربه همان گونه‬
‫كه او زده است بزنيد و نكند او را مثله كنيد يا شكنجه نمائيد‪ .‬اين برخورد امام‬
‫علي‪ ،‬يك برخورد ارزش اسﻼمي است يعني ارزشي است نه حكومتي و سياسي‪.‬‬

‫محمد رضا سعادت‪ ،‬حكومت اسﻼمي يا ارزش اسﻼمي‬

‫توجه داشته باشيد كه بر اساس نوشته باﻻ‪ ،‬علي نميدانسته است كه خواهد مرد و‬
‫يا زنده خواهد ماند‪ ،‬اين براي شيعيان بايد دليلي باشد بر اينكه او غيب گو نبوده‬
 ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫علي قتال العرب‬ ‫‪74‬‬

‫است و بسياري از چيزها را نميدانسته است‪ ،‬از جمله اينكه نميدانسته است بر اثر‬
‫اين ضربه خواهد مرد يا نخواهد مرد‪.‬‬

‫باري آنروز كه حضرت از خانه بيرون ميرفته است و ميخ در به لباس پاره پوره‬
‫حضرت گير ميكند و حضرت با زبان ميخي به ميخ ميگويد ميخ جان مرا رها‬
‫كن كه ميخواهم بروم شهيد شوم‪ ،‬و ميخ به حضرت ميگويت حضرت جان من‬
‫بيخيال‪ ،‬و مرغابي ها كه معلوم نيست وسط اون بيابون مرغابي از كجا آمده بود با‬
‫حضرت گفتند وك وك‪ ،‬كوك كوك‪ ،‬يعني نرو ابن ملجم ميكشتت‪ ،‬و‬
‫حضرت برگشت به آنها با زبان مرغابي ها گفت‪ ،‬كوك وك كوك وك يعني‬
‫شما تو اين كارا دخالت نكنيد ما امامها خودمون ميدونيم چيكار كنيم )منتهي‬
‫اﻵمال پوشينه يكم برگ ‪ ،(207‬ابن ملجم آن ملعون كه دوزاري اش نيافتاده بود‬
‫اسﻼم يك حركت مافيايي بوده است و رهبران اين گروه خونخوار مافيايي بعد‬
‫از مرگ پدرخوانده خود به جان يكديگر افتاده اند و اساسا همه ماجرا همين بوده‬
‫است‪ ،‬و فكر ميكرد واقعا اسﻼم براي برابري و برادري آمده است و از اين رو‬
‫همچون ساير خوارج دموكرات ملعون به اين معتقد بود كه خليفه بايد از ميان‬
‫تمامي مردمان چه عجم و چه عرب انتخاب شود و شايسته ترين فرد براي خﻼفت‬
‫باشد‪ ،‬و علي و معاويه را افرادي ميدانست كه ميخواستند عدالت را زير پا‬
‫گذاشته و بر سر حكومت بايكديگر جنگ قدرت كنند‪ ،‬او در هنگامي كه به‬
‫‪75‬‬ ‫قاسم قره داغي‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫علي حمله ميبرد فرياد زد »حكميت از آن خدا است نه تو اي علي« ‪ ،‬زيرا معتقد‬
‫بود علي نيز همچون سيد علي خامنه اي مردم را خر گير آورده و خود را حاكم‬
‫از طرف خدا ميخواند‪ ،‬او بر علي شمشير ميكشد آن شمشير را بر سر نسبتاً‬
‫مبارك آن امام همام ميكوبد‪ .‬امام هم برميگردد و ميگويد حالت خوبه؟ خسته‬
‫نباشي‪.‬‬

‫شيعيان معموﻻً به همين قصه ها عﻼقه دارند و به تاريخ عﻼقه چنداني نشان‬
‫نميدهند‪ ،‬آيا مايليد بدانيد آن شخصي كه قرار بود با يك ضربت كشته شود و‬
‫مبادا شكنجه شود چه بﻼيي سرش آمد؟ از يكي از معتبر ترين كتابهاي تاريخي‬
‫اسﻼم پاسخ را بيابيد‪:‬‬

‫وقتي خواستند ابن ملجم لعنت اﷲ عليه را بكشند عبداﷲ بن جعفر گفت »بگذاريد‬
‫من دل خودم را خنك كنم« و دست و پاهاي او را ببريد و ميخي را سرخ كرد و‬
‫به چشم او كشيد ابن ملم گفت »منزه است خدايي كه انسان را آفريد تو چشمان‬
‫خودت را بسائيده سرب سرمه ميكني« پس از آن او را گرفتند و در حصير‬
‫پيچيدند و نفت ماليدند و آتش در آن زدند و بسوختند‪.‬‬

‫عمران بن حطان رقاشي درباره ابن ملجم و ستايش او درباره ضربي كه زد ضمن‬
‫شعري دراز چنين ميگويد »چه ضربتي بود از مردي پرهيزكار كه ميخواست‬
‫بوسيله آن رضايت خداوند را جلب كند هروقت او را بياد مي آورم پندارم كه‬
‫كفه عمل او بنزد خدا از همه مردم سنگينتر است«‪.‬‬
 ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫علي قتال العرب‬ ‫‪76‬‬

‫مروج الذهب‪ ،‬علي بن حسين مسعودي‪ ،‬مترجم ابوالقاسم پاينده‪ ،‬تهران شركت‬
‫انتشارات علمي و فرهنگي ‪ ،1382‬پوشينه نخست‬

‫ابن سعد تاريخ نويس ديگر نوشته است‪:‬‬

‫بعد از دفن )علي(‪ ،‬حسن بن علي به سوي عبدالرحمن بن ملجم رفت و او را از‬
‫زندان خارج كرد تا وي را بكشد‪ .‬پس مردم جمع شدند‪ ،‬او )حسن( بدن او را به‬
‫نفت آغشته كرد‪ ،‬و گفت كه او را آتش بزنيم‪ .‬عبداﷲ بن جعفر و حسين بن علي‬
‫و محمد بن حنيفه گفتند اجازه دهيد تا دل خود را از او خنك كنيم‪ ،‬پس عبداﷲ‬
‫بن جعفر دست او را و پاهاي او را قطع كرد‪ .‬او )ابن ملجم( شكوه نكرد‪ .‬سپس‬
‫ميخ داغ به چشان او كشيد‪ ،‬و او شكوه نكرد‪ .‬سپس گفت تو چشمان خودت را‬
‫بسائيده سرب سرمه ميكني‪ ،‬سپس گفت اقرا باسم ربك الذي خلق خلق اﻻنسان‬
‫من علق و تا آخر سوره را خواند‪ ،‬سپس چشمان او پر از اشك شد‪ ،‬دستور دادند‬
‫زبان او را قطع كنند‪ ،‬پس او شكوه كرد )ضجه زد(‪ ،‬پس به او گفتند اي دشمن‬
‫خدا وقتي دست و پايت را ميبريديم ضجه نزدي‪ ،‬اكنون چه شده است كه وقتي‬
‫ميخواهيم زبانت را ببريم ضجه ميزني؟ گفت من ضجه ميزنم زيرا من از اين دنيا‬
‫متنفرم‪ ،‬پس زبان او را بريدند و او را درون نمدي پيچيده و سوزاندند‪.‬‬

‫الطبقات كبري‪ ،‬ابن سعد‪ ،‬المپوشينه الثالث‪ ،‬ذكر عبد الرحمن بن ملجم المرادي‪.‬‬
‫‪77‬‬ ‫قاسم قره داغي‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫شيخ عباس قمي نوشته است‪:‬‬

‫پس آن حضرت موافق وصيت امير المومنين )ع( ابن ملجم ملعون را بيك ضربت‬
‫بجهنم فرستاد‪ ،‬و بروايت ديگر حكم كرد كه او را گردن زدند‪ .‬و ام الهيثم دختر‬
‫اسود نخعي خواستار شد تا جسدش را به او سپردند پس آتشي بر افروخت و آن‬
‫جسد پليد را در آتش بسوخت…‪ ..‬و ابن شهر آشوب و ديگران روايت كرده اند‬
‫كه استخوانهاي پليد ابن ملجم را در گودالي انداخته بودند و پيوسته مردم كوفه‬
‫از آن مغاك بانك ناله و فرياد ميشنيدند‪ ،‬و حكايت اخبار آنراهب از عذاب ابن‬
‫ملجم دردار دنيا بقي كردن مرغي بدن او را در چهار مرتبه و پس او زا پاره پاره‬
‫نمودن و بلعيدن و پيوسته اينكار را با او نمودند و بر روي سنگي در ميان دريا‬
‫مشهور و در كتب معتبره مسطور است‪.‬‬

‫منتهي اﻵمال پوشينه نخست برگ ‪224‬‬

‫تابحال شنيده بوديد آخوندها و بچه آخوندها اينجاي قصه را هم براي كسي‬
‫تعريف كنند؟ در هيچ كتابي از كتب مادر تاريخ اسﻼم نميتوان يافت كه علي‬
‫گفته باشد به قاتلش شير بدهند و يا او را تنها يك ضربه بزنند‪ ،‬اين داستانها به نظر‬
‫ميرسد به دست توانمند روحانيت شيعه ساخته شده باشند‪.‬‬
 ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫علي قتال العرب‬ ‫‪78‬‬

‫جورج جورداق و امام علي‬

‫جورج جرداق مسيحي كتابي ‪ 6‬جلدي با فرنام »علي‪ ،‬صداي عدالت انساني«‬
‫نوشته است و همين قضيه سبب شده است كه شيعيان بسياري كتاب او را پيراهن‬
‫عثمان كنند و مي گويند تمام متفكرين بزرگ جهان به علي و عدالت او معتقد‬
‫هستند‪.‬‬

‫هر جا كه بدنبال عدالت بگرديد‪ ،‬نام علي را در آنجا خواهيد يافت و در هر جا‬
‫كه در جستجوي انسانيت برآييد نظيري براي آن حضرت نخواهيد يافت‪ .‬او‬
‫واﻻترين الگو و عاليترين مثال است و هيچ كسي نمي تواند در انسانيت‪ ،‬عدالت‪،‬‬
‫سخاوت‪ ،‬آزادمنشي‪ ،‬بخشش و شجاعت نظير او باشد و به پايه علم‪ ،‬ادب‪،‬‬
‫بﻼغت‪ ،‬سعه صدر و عطوفت او برسد‪ .‬آري آنان كجا و ابوالحسن كجا؟ كه‪:‬‬
‫ميان ماه من تا ماه گردون‪ ،‬تفاوت از زمين تا آسمان است‪.‬‬

‫امام علي عليه السﻼم تجسم حقيقي همه فضايل انساني است‪ ،‬نام او مترادف با هر‬
‫فضيلت و منقبتي است و چاره اي جز اين نيست كه او را همانند آن معاني متعالي‬
‫كه در او تجلي يافته بشمار آوريد‪ .‬بشريت تاكنون نظيري براي او نيافته است و‬
‫‪79‬‬ ‫قاسم قره داغي‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫اگر چشم بينا بيابد خواهد فهميد كه با از دست دادن علي‪ ،‬دچار چه زيان بزرگي‬
‫شده و در چه خسارت بزرگي همچنان بسر مي برد‪.‬‬

‫از آنجا كه امام »ع« جلوه ارزش ها و مشعل تمدن است‪ ،‬همه بزرگان در برابرش‬
‫زانو مي زنند و تنها كاري كه مي توانند بكنند اين است كه سر به زير افكنند و‬
‫در تعظيم و بزرگداشت او كمر خم كنند‪.‬‬

‫اين بزرگان با هر عقيده و فرهنگ و ايدئولوژي‪ ،‬وقتي به فرزند ابيطالب مي رسند‬

‫خود را ناچيز مي يابند و گريزي جز بزرگداشت و تعظيم او نمي بينند و عشق به‬
‫آن شخصيت بلندمرتبه و سترگ‪ ،‬وجودشان را فرامي گيرد و كيست كه عاشق‬
‫همچو اوئي نشود و اذعان نكند كه او شخصيتي بي بديل است‪.‬‬

‫از اينجاست كه دانشمندان‪ ،‬اديبان‪ ،‬انديشمندان‪ ،‬سياستمداران‪ ،‬روشنفكران‪،‬‬

‫دانشگاهيان و تمامي جويندگان حقيقت و همه دوستداران نيكي و فضيلت در‬
‫اديان و مذاهب و گرايشات فلسفي و فكري گوناگون‪ ،‬به ديده تجليل و اعجاب‬
‫به اين شخصيت سترگ مي نگرند‪ ،‬كه جهان را به شگفتي واداشته و با عدالت و‬
‫با انسانيتش بر جهان سايه افكنده است‪ .‬يكي از اين بزرگان‪ ،‬انديشمند و اديب‬
‫مسيحي معروف »جورج جرداق« است كه انگيزه )كشف دوباره علي( او را‬
 ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫علي قتال العرب‬ ‫‪80‬‬

‫واداشت كه شش جلد بزرگ در معرفي شخصيت يگانه آن حضرت به نگارش‬

‫درآورد و اين محصول علمي گسترده را تحت عنوان »علي‪ ،‬صداي عدالت‬
‫انساني« به جهانيان تقديم كند؛ كتابي كه شهرت آن تمام آفاق را فراگرفته و‬
‫بازتاب كم نظيري در جهان امروز داشته است‪.‬‬

‫نام »منصف« هميشه در ادامه نام جرداق در آثار و نوشتارهاي شيعيان ديده‬
‫ميشود‪ ،‬كلمه منصف از نظر شيعيان به تاريخ نويس يا انديشمندي گفته ميشود‬
‫كه همانند شيعيان در مورد علي فكر ميكنند‪ .‬جالب اينجاست كه نويسنده سطور‬
‫باﻻ معتقد است همه انديشمندان بايد هوادار علي باشند‪ ،‬نتيجه منطقي اين است‬
‫كه هركس مثل او راجع به علي فكر نميكند انديشمند نيست‪ .‬مثﻼً دانته كه در‬
‫كمدي الهي علي و محمد را در جهنم به تصوير كشيده است را بايد از ليست‬
‫بزرگان خارج كرد‪.‬‬

‫اما پرسش اين است كه آيا جرداق ميتواند نشان دهد علي ركورد دار آدمكشي‬
‫نيست‪ ،‬چندين زن نداشته است‪ ،‬برده دار نبوده است‪ ،‬مردم را سركوب نكرده‬
‫است‪ ،‬با دست خود آدمها را نسوزانده است‪ ،‬سر نبريده است‪ ،‬به دو نيمه تقسيم‬
‫نكرده است و غيره؟ آيا انصاف او همانند انصاف نويسندگان شيعه است كه‬
‫‪81‬‬ ‫قاسم قره داغي‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫چشم بر تمام اين وقايع ميبندند و علي را بخاطر داستانهايي كه در همين نوشتار‬
‫مطرح شدند عادل ميخوانند؟‬

‫روشن است كه مسيحي بودن جرداق نميتواند اثبات كند كه هرچه او گفته است‬
‫و بافته است راست و درست هستند‪ .‬اين همه شيعيان ياوه براي علي بافته اند‪ ،‬يك‬
‫مسيحي نيز به جمع آنها بپيوندد اتفاق خاصي نمي افتد‪ .‬به نظر ميرسد شيعيان در‬
‫نقل قول از جرداق دچار سفسطه توسل به مرجعيت ميشوند‪ ،‬جرداق انساني‬
‫همدوره ما است و سخنان او در مورد علي ذره اي ارزش ندارند مگر اينكه‬
‫مستند به تاريخ نويساني كه در دوراني نزديك به علي بوده اند‪ ،‬باشد‪ .‬البته گويا‬
‫»عشق« جرداق به علي نيز به حدي نيست كه او مسيحيت و تثليث را كه از نظر‬
‫علي كفر بوده است كنار بگذارد و مسلمان شود‪ .‬ايكاش جرداق در زمان علي‬
‫وجود ميداشت تا علي نيز در مقابل او سر چند انسان را ببرد‪ ،‬شخصاً مايل بودم‬
‫ببينم بازهم علي را بنيانگزار حقوق بشر ميدانست يا نه و چنين مزخرفاتي را‬
‫مينوشت يا نه‪.‬‬

‫هيچيك از ماجراهايي كه در باﻻ آمد نميتوانند نشان دهند كه علي جايگاه ويژه و‬
‫باﻻيي در اخﻼقمداري و انسانيت دارد‪ ،‬آنگونه شخصيت تاريخي علي در كتب‬
‫تاريخي ثبت شده است‪ ،‬او نه تنها شخصيتي واﻻ نداشته است بلكه انساني ددمنش‬
‫و فرومايه بوده است و اگر ميان روايات روي منبري ها و مادر بزرگها و كتب‬
 ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫علي قتال العرب‬ ‫‪82‬‬

‫تاريخي و قديمي قرار باشد يكي را مﻼك شناخت علي قرار دهيم‪ ،‬مسلماً بايد‬
‫كتب تاريخي را انتخاب كنيم و اين انتخاب سبب ميشود كه ميان شخصيت‬
‫تخيلي و تاريخي علي فاصله بسيار بيافتد‪ .‬جامعه اي كه الگويهاي اخﻼقي اش‬
‫انسانهايي دون و ددمنش همچون علي باشند هرگز نميتوانند جوامع موفق و‬
‫پيشرفته اي باشند‪.‬‬
‫‪83‬‬ ‫قاسم قره داغي‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫زنان از ديدگاه علي‬

‫همه چيز زن بد است و بدتر چيزي كه در اوست اين است كه مرد را چاره اي‬
‫نيست از بودن با او ‪.‬‬

‫نامه ي ‪ 230‬نهج البﻼغه‬

‫ليست زنان عقدي امام علي‪:‬‬

‫‪ - 1‬فاطمه زهرا‬

‫‪ - 2‬خوله بنت اياس حنيفه‬

‫‪ - 3‬ليلي بنت مسعود نهشليه‬

‫‪ - 4‬اسماء بنت عميس‬

‫‪ - 5‬فاطمه بنت حزام مكناه به ام البنين‬

‫‪ - 6‬ام سعيد بنت عروه بن مسعود ثقفي‬

‫‪ - 7‬امامه بنت ابو العاص بن ربيع‬

‫از او ‪ 34‬فرزند بجا ماند‪.‬‬

 ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫علي قتال العرب‬ ‫‪84‬‬

‫فرزندان دخترامام علي ‪ 16 :‬نفر‬

‫فرزندان پسرامام علي ‪ 18 :‬نفر‬

‫خطبه ‪ ٨٠‬نهج البﻼغه‬

‫معاشرالنّاس ان النساء نواقص اﻻيمان نواقص الحظوظ نواقص العقول‬

‫اي مردم ‪،‬زنها از ايمان و ارث و خرد كم بهره هستنداما نقصان ايمان آنها به‬
‫جهت نماز نخواندن و روزه نگرفتن است در روزهاي حيض و جهت نقصان‬
‫خردشان آن است كه در اسﻼم گواهي دو زن به جاي گواهي يك مرد است و‬
‫از جهت نقصان نصيب و بهره هم‪،‬ارث آنها نصف ارث مردان مي باشدپس از‬
‫زنهاي بد پرهيز كنيدو از خوبانشان بر حذر باشيد و در گفتار و كردار پسنديده از‬
‫انها پيروي نكنيد تا در گفتار و كردار ناشايسته طمع نكنند‬

‫خطبه ‪ ١٥٥‬نهج البﻼغه )اين خطبه بعد از جنگ جمل خطاب به عايشه خوانده‬
‫شده است‬

‫و اما فﻼ نه فادركها راي النساء و ضغن غﻼفي صدرها‬

‫‪85‬‬ ‫قاسم قره داغي‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫اما بر فﻼن زن)عايشه( انديشه زنان غلبه يافت و كينه در سينه او جوشيدن‬
‫گرفت‪،‬همچون ديگ آهنگران كه در آن فلز گدازند و اگر او را فرا مي خواندند‬
‫تا آنچه با من كرد با ديگري كند‪،‬نهي مي نمود و بعد از اين هم حرمت و بزرگي‬
‫پيش از اين براي او باقي است و حساب و بازرسي با خداوند است‬

‫نامه ‪ ١٤‬نهج البﻼغه‬

‫وﻻ تهيجوا النساء با ذي و‪...‬‬

‫و زنان را با آزار رساندن به آنها بر ميانگيزيد‪،‬هر چند دشنام به شرافت و‬

‫بزرگواري شما داده‪،‬به سرداران و بزرگانتان نا سزا گويند‪،‬زيرا نيروها‪،‬جانها و‬
‫خردهاي ايشان ضعيف و سست است حتّي در زماني كه زنان مشرك بودند ما را‬
‫گفته بودند كه از آنها دست باز داريمدر زمان جاهليت اگر مردي زني را با‬
‫سنگ يا چماق ميزد‪،‬بر اثر آن‪،‬او را و بعد از او فرزندانش را سرزنش مي نمودند‬

‫نامه ‪ ٣١‬نهج البﻼغه‬

‫واياك و مشاورة النّساء فانّ رايهنّ الي افن و عزمهن الي و هن و‪..‬‬
 ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫علي قتال العرب‬ ‫‪86‬‬

‫از راي زدن بازنان بپرهيز‪،‬زيرا ايشان را رايي سست و عزمي نا توان است با پرده‬
‫نشيني‪،‬نگاه آلوده شان را راه ببند كه سخت گيري در پرده نشيني‬
‫آنان‪،‬ماندگاريشان را افزون كندخارج شدن زنان از خانه بدتر نيست از اينكه‬
‫كسي را كه به او اطمينان نداري به خانه در آوري)يعني هر دو اينها به يك اندازه‬
‫ميتواند خطرناك باشد(اگر تواني كاري كني كه جز تو را نشناسند‪،‬چنان كن‬
‫كاري كه بدور از توان اوست بدو مسپار زيرا زن چون گل ظريف است نه‬
‫پهلوان خشنگرامي داشتن او را از حدمگذران و او را به طمع ميانداز چندان كه‬
‫ديگري را شفاعت كندزنهار از رشك بردن و غيرت نمودن نابجا‪،‬زيرا سبب‬
‫ميشود كه زن درستكار به نادرستي افتدو زن به عفت آراسته را به ترديد كشاند‬

‫حكمت ‪ ٥٨‬زن چون كژدم است كه شيرين است گزيدن او‬

‫حكمت ‪ ١١٩‬غيرت زن كفر است و غيرت مرد ايمان است‬

‫حكمت ‪ ١٣١‬جهاد زن خوشرفتاري با شوهر و اطاعت از اوست‬

‫حكمت ‪ ٢٢٧‬بهترين خو هاي زنان بدترين خو هاي مردان است كه تكبر و ترس‬
‫و بخل باشدپس هر گاه زن متكبره باشد‪،‬سر فرود نمي آورد و هر گاه بخيل و‬
‫زفت باشد مال خود و شوهرش را نگاه مي دارد و هر گاه ترسو باشد از آنچه به‬
‫او رو آورد مي ترسد و دوري مي گزيند‬
‫‪87‬‬ ‫قاسم قره داغي‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫حكمت‪٢٣٠‬همه چيز زن بد است و بدتر چيزي كه در اوست اين است كه مرد را‬
‫چاره اي نيست از بودن با او‪.‬‬

‫ذكر حكمتها از منبع ترجمه نهج البﻼغه فيض اﻻسﻼم مي باشد‬

‫در تمام خطبه ها و نامه ها كلمه عام النّساء به كار برده شده و اين نشان مي دهد‬
‫كه عموم زنان مورد نظر علي ابن ابيطالب بوده اندبنابراين اين توجيه كه در واقع‬
‫روي صحبت با گروه خاصي از زنان بوده است‪،‬به هيچ وجه قابل قبول نيست كه‬
‫اگر چنين بود‪،‬علي مي بايست با بكار بردن عباراتي مناسب اين ابهام را از بين مي‬
‫برد همچنانكه آنجا كه در مورد مردان صحبت مي كند و از آنان گله مي كند‬
‫هيچگاه همه مردان را مورد خطاب قرار نداده‪،‬به عنوان نمونه علي در قسمتي از‬
‫خطبه ‪ ٢٧‬چنين مي گويد اي كساني كه به مردان مي مانيد ولي مرد نيستيد! اي‬
‫كودك صفتان بي خرد و اي عروسان حجله نشين! چقدر دوست داشتم كه‬
‫هرگز شما را نميديدم و نميشناختم همان شناسايي كه سر انجام مرا اينچنين ملول‬
‫و ناراحت ساخت خدا شما را بكشد كه اين قدر خون به دل من كرديدو سينه مرا‬
‫مملو از خشم ساختيدو كاسه هاي غم و اندوه جرعه جرعه به من نوشانديد و با‬
‫سر پيچي كردن و ياري نكردن‪،‬نقشه هاي مرا تباه كرديد‬
 ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫علي قتال العرب‬ ‫‪88‬‬

‫اين خطبه به هنگامي ايراد شد كه خبر رسيد سپاه معاويه بر انبار تاخته و هيچكس‬
‫در مقابل قواي او پايداري نكرده است و به خوبي نشان ميدهد كه روي صحبت‬
‫علي با تمام مردان و در همه زمانها نيست بلكه مرداني مورد خطاب واقع شده اند‬
‫كه در حال حاضر خون به دل او كرده اند و با نافرماني از او نقشه ها يش را تباه‬
‫ساخته اند اين تو جيه در مورد خطبه ‪ ٨٠‬نهج البﻼغه بيشتر به كار مي رود‪،‬چنانچه‬
‫گفته مي شود مقصود اصلي عايشه است كه با توجه به محتواي خطبه ‪ ٨٠‬اين نظر‬
‫شديدا رد ميشودهمه زنان مطابق قوانين اسﻼمي ارثي نصف مردان دارند نه فقط‬
‫عايشه‪،‬معادل بودن شهادت يك مرد با دو زن در مورد همه زنان صادق است و‬
‫گذشته از اين تمام زنان چه مسلمان و چه غير مسلمان چند روزي از ماه را عادت‬
‫ماهانه هستنداز طرفي علي آنجا كه در مورد عايشه صحبت مي كند از لفظ عام‬
‫النساء استفاده نمي كند و دقيقا او را مورد خطاب قرار مي دهد خطبه ‪ ١٣‬و ‪١٥٥‬‬
‫نهج البﻼغه اين امر را به خوبي نمايان مي سازد‬

‫خطبه ‪ ١٣‬كنتم جندالمرئه و اتباع البهيمه ‪...‬‬

‫اي مردم شما سپاه زني و پيرو حيوان زبان بسته اي بوديد به صداي شتر‬
‫برانگيخته مي شديد و هنگاميكه پي كرده شد همگي گريختيد ‪.‬‬

‫نياز به بحث بيشتر نيست و از آنچه از علي ذكر شد بخوبي نمايان است كه روي‬
‫صحبت او تمام زنان بوده انداما يكي از نكاتي كه در خطبه ‪ ٨٠‬شايان ذكر است‬
‫‪89‬‬ ‫قاسم قره داغي‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫استدﻻل علي درباره نقصان خرد و انديشه زنان استدر اينجا علي معلول را جاي‬
‫علت مي گذارد و در واقع دليل كمي بهره زنان از عقل را در اين مي داند كه‬
‫شهادت دو تن از آنها‪،‬معادل شهادت يك مرد استدر حاليكه در واقع شرع اسﻼم‬
‫چون زن را ضعيف و ناقص عقل تر از مردان ميداند‪،‬شهادت دو تن از زنان را‬
‫معادل يك مرد قرار ميدهد از سويي ديگر علي علت كمي ايمان زنان را در اين‬
‫ميداند كه آنها مدتي از ماه را نمي توانند نماز بخوانند و روزه بگيرند‪،‬يعني تنها‬
‫كميت را عامل باﻻ رفتن كيفيت دانسته گويي كه هر كس بيشتر نماز بخواند و‬
‫ساعات بيشتري به عبادت اختصاص دهد‪،‬همين كافي ست تا ايمان او قوي و‬
‫محكم گرددهر چند كه در هر صورت زنان در اين باره هيچ دخالتي نداشته اند و‬
‫تنها در برابر قانون طبيعت سر تعظيم فرود آوردند‬

‫پس از زنان بد بايد پرهيز كرد و از خوبان آنها بر حذر بود و حتي در معروف‬
‫هم از آنها اطاعت نكرد چون آنها تمام سال را نمي توانند روزه نگاه دارند و نماز‬
‫بخوانند پس ايمان آنها ناقص استعقل آنها نيز دچار نقص است و دليل سوم هم‬
‫آن است كه بهره آنان كم است چون ارثي نصف مردان دارنددر اينجا علي باز‬
‫هم معلول را جاي علت مي گذارد چرا كه شرع اسﻼم چون زن را در مرتبه‬
‫پايين تري از مرد ميداند ارث او را نصف ارث مرد قرار داده است هر چند كه به‬
‫هر حال اين جمله قابل هضم نيست كه چون ارث زنان نصف ارث مردان است‬
‫پس بايد از خوبان آنها بر حذر بود و در معروف هم از آنان اطاعت نكرد‬
 ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫علي قتال العرب‬ ‫‪90‬‬

‫علي در خطبه ‪ ١٥٥‬علت كار عايشه را غلبه يافتن انديشه زنان بر او مي داند كه‬
‫با توجه به متن خطبه ‪ ٨٠‬و نيز نامه ‪ ٣١‬يا ‪ ١٤‬مي توان حرف او را اينگونه تعبير‬
‫كرد كه عايشه به علت غلبه يافتن انديشه زنان بر او‪،‬اقدام به اين كار كرد و از‬
‫آنجا كه راي و انديشه زنان سست و ضعيف است چنين نتيجه اي حاصل شد‬

‫ام‪‬ا نامه‪٣١‬علي جايگاه و سيماي زن نزد او را به خوبي نمايان مي سازدعلي ضمن‬

‫تكرار صحبتهاي قبلي خود مبني برناتواني وضعف خرد زنان‪،‬اين بارحكم پرده‬
‫نشيني درمورد زنان را صادر مينمايد‬

‫و اكفُف ع‪‬لَيهنﱠ م‪‬ن أبص‪‬ارِ ه‪‬نﱠ بِح‪‬جابِك‪ ‬إي‪‬اه‪‬نﱠ‪ ،‬فَإنﱠ ش‪‬د‪‬ه‪ ‬الح‪‬جابِ أبقي ع‪‬لَيهِنﱠ‪ ،‬و‪‬‬
‫لَيس‪ ‬خُرو‪‬ج‪‬ه‪‬نﱠ بِأشَد‪ ‬م‪‬ن إدخَال‪‬ك‪ ‬م‪‬ن لَا ي‪‬وثَقُ بِه‪ ‬ع‪‬لي‪‬هِنﱠ‪ ،‬و‪ ‬إن اس َتطَعت‪ ‬أﻻ ي‪‬عرِفنَ‬
‫غَيرَك‪ ‬فَافع‪‬ل؛‬

‫در پرده ي حجاب نگاهشان دار‪ ،‬تا نامحرمان را ننگرند‪ ،‬زيرا كه سخت گيري در‬
‫پوشش‪ ،‬عامل سﻼمت و استواري آنان است‪ .‬بيرون رفتن زنان بدتر از آن نيست‬
‫كه افراد غير صالح را در ميانشان آوري‪ ،‬و اگر بتواني بگونه اي زندگي كني كه‬
‫غير تو را نشناسند چنين كن‪.‬‬
‫‪91‬‬ ‫قاسم قره داغي‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫حجاب در واقع بيشتر به معناي پرده و حايل ميان دو چيز است نه پوشش كلمه‬
‫مناسب براي مفهوم پوشش در زبان عربي كلمه ستر است و بنابراين تعبير حجاب‬
‫به پوشش كه امروزه به كار مي رود‪،‬تعبير درستي نيست‪،‬همچنانكه علي در‬
‫دستوري كه به مالك اشتر در نامه ‪ ٥٣‬نهج البﻼغه مي نويسد‪،‬ميگويد ‪:‬‬

‫فﻼ تطولن احتجابك عن رعيتك ‪...‬‬

‫يعني در ميان مردم باش‪ ،‬كمتر خود را در اندرون خانه از مردم پنهان‬
‫كن‪،‬حاجب و دربان تو را از مردم جدا نكند‬

‫كه مسلما منظور علي از بكار بردن » احتجابك « اين نبوده كه مالك اشتر بايد‬
‫روسري و يا روبنده خود را كنار بگذارد و بدون آنها در ميان مردم آمد و شد‬
‫كند پس حجابي كه علي در متن نامه ‪ ٣١‬بكار برده به معناي پوشش نيست و‬
‫معناي پرده نشيني را ميدهد و از ديد علي اين پرده نشيني براي بقاي زنان بهتر‬
‫است تا آنجا كه حتّياگر تواني كاري كن كه جز تو را نشناسند)!؟!( همچنين از‬
‫ديد علي بيرون رفتن زن و آوردن شخصي غير قابل اعتماد به خانه‪،‬هر دو به يك‬
‫اندازه مي تواند بد و خطرناك باشد‪،‬پس چه بهتر كه آنها تا حد امكان از خانه‬
‫بيرون نروند و چه خوبتر اگر شرايطي فراهم شود كه زن غير از شوهر خود را‬
‫نشناسد )؟!(‬
 ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫علي قتال العرب‬ ‫‪92‬‬

‫حكمتهاي ذكر شده به خوبي جايگاه زن نزد علي را نمايان ميسازند و نيازي به‬
‫شرح و توضيح بيشتر نيستاما ذكر شماري چند از نظرات و تفسيرهاي كه علما و‬
‫بزرگان اسﻼمي در رابطه با زن عنوان نموده اند خالي از لطف نيست‬

‫همه چيززن بداست وبدتر چيزي كه در اوست اين است كه مرد را چاره اي‬
‫نيست جزبودن با او‪.‬‬
‫‪93‬‬ ‫قاسم قره داغي‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫از ديدگاه ابن ميثم بحراني‬

‫مقصود از اينكه احوال زن تماما بر مرد شر است‪،‬يا از جهت نفقه اي است كه بر‬
‫مرد دارد‪،‬كه اين ظاهر است و يا ا زجهت لذت بردن از اوست كه اين خود‬
‫عاملي باز دارنده از اطاعت الهي است‪،‬كه مرد را از خدا دور مي كند و اينكه مرد‬
‫را چاره اي نيست از همراه بودن با زن ضرورت و احتياجي است كه در طبيعت‬
‫وجود دينوي نسبت به او هست و به خاطر اين مسأله است كه مرد زن را تحم‪‬ل‬
‫مي كندالبته وجود شر در درون زن‪،‬عقلي است كه قوي تر از معلول مي‬
‫باشد)شرح نهج البﻼغه ابن ميثم ج‪(٥‬‬

‫از ديدگاه عﻼمه خوئي‬

‫مردان ناگزير از رويارويي و بر خورد با شئون مادي و دنيوي مي باشند كه‬

‫زندگي آنان از جهات مختلف با آن شئون ارتباط داردمانند مواجه شدن با‬
‫مال‪،‬زن ‪،‬كارگران‪ ،‬همسايگان‪،‬نزديكان‪،‬فرزندان و غيره كه در اين برخوردها‬
‫آنان با سختيها و آسانيها ‪،‬خوبيها و بديها و روبرو مي شوند كه اين امور‪،‬به خوبي‬
‫يا بدي مرد در زندگي بر مي گردد مشكل ترين اين برخوردها‪،‬برخورد با زن‪،‬در‬
‫شئون مختلف زندگي است و علي )ع(با سخنان خود اين آگاهي را داد كه اين‬
 ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫علي قتال العرب‬ ‫‪94‬‬

‫رويارويي از تمام جهات براي مرد شر است زيرا زن اگر آشوبگر باشد عقل مرد‬
‫را سلب مي كند و اگر بد كار باشد دل مرد را ترسو مي كند‪ ،‬اگر همسر مرد‬
‫باشد‪ ،‬مرد مكلّف به پرداخت نفقه اش مي باشدو اگر زن بيگانه باشد مرد را به‬
‫فساد و گمراهي سوق مي دهد و اگر دشمن مرد باشد با بهتان و دورغ بر او پيروز‬
‫مي شودبا تمام اين اوصاف مرد ناچار از بودن با زن است و رهايي وي از دست‬
‫زن امكان پذير نيست )منهاج البراعه في شرح نهج البﻼغه ‪،‬عﻼمه خوئي‪،‬ج‪(٢١‬‬

‫از ديدگاه ابن ميثم بحراني‬

‫زن چون كژدم است كه شيرين است گزيدن او‪.‬‬

‫گزيدن براي عقرب است و چون شأن زن‪،‬نيز اذيت مي باشد‪،‬لفظ عقرب براي او‬
‫استعاره شده است‪،‬منتها در زن گزيدنش همراه با لذت است‪،‬مانند زخمي كه‬
‫خاراندن آن اگر چه ناراحتي به دنبال دارد‪،‬اما در لحظه خارش‪،‬اين خاراندن‬
‫همراه با لذت است )شرح ابن ميثم بحراني‪ ،‬ج‪(٥‬‬

‫نظر ابن ميثم بحراني پيرامون وصيت ‪٣١‬‬

‫علي)ع( به امام حسن )ع(در مورد زنان‪،‬به اموري وصيت نمود از جمله اينكه‬
‫‪95‬‬ ‫قاسم قره داغي‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪ -١‬از مشورت كردن با زنان بپرهيز‪،‬زيرا كه آنان از نظر عقﻼني داراي نقصان‬
‫هستند و فكر آنان در معرض خطاست و هر كسي كه اينچنين باشد‪،‬سزاوار نيست‬
‫كه مورد مشورت قرار گيرد‬

‫‪ -٢‬ديدگان زنان را به واسطه حجاب بپوشانيد كه اين فصيح ترين كنايات از‬
‫حجاب است ‪ -٣‬جايز نيست شخصي را كه اطمينان به او نمي باشد )خواه زن‬
‫خواه مرد(وارد خانه اش نمايد‬

‫‪ -٤‬در بعضي مواقع‪ ،‬فساد آوردن بعضي از مردم به خانه‪،‬بيش از بيرون شدن زنان‬
‫از خانه است و بهتر اين است كه زن در حالتي باشد كه غير از شوهر را نشناسد‬

‫‪-٥‬زنان براموري كه خارج ازتوانايي آنهاباشد)اعم ازخوردنيها و پوشيدنيها و‬

‫غيره ( نبايد مسلط شوند‬

‫اما اينكه زن چون گياهي خوشبو )ريحانه(است نه كار فرما‪،‬غرض آن است كه‬
‫زن محلي براي لذت و بهره جويي است و شايد هم اختصاص دادن لفظ ريحانه‬
‫براي زن‪،‬از جهت استعاره باشد‪،‬زيرا زنان عرب عطر را بسيار استعمال مي كردند‬
 ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫علي قتال العرب‬ ‫‪96‬‬

‫اما اينكه زن نمي تواند كار فرما باشد‪،‬براي اين است كه او براي حكمراني خلق‬
‫نشده‪،‬بلكه بايد بر او حكومت كرد‬

‫‪-٦‬در گرامي داشتن او از آنچه كه مربوط به اوست تجاوز مكن‬

‫‪-٧‬زن را به طمع شفاعت براي ديگران نينداز‪،‬زيرا از توانايي او خارج است و اين‬
‫امر ناشي از نقصان غريزه و ناتواني انديشه اوست‬

‫‪-٨‬درمورد زنان پاكدامن غيرت به كار نبرد‪،‬زيرا كه اين امرسبب فساد براي وي‬
‫ميشود‪،‬يعني او را به كاري ناشايست وادار ميكند و قبح و زشتي عمل را از او‬
‫سلب ميگرداند)شرح نهج البﻼغه ابن ميثم ‪،‬ج‪(٥‬‬

‫شرح وصيت ‪ ٣١‬از ديدگاه عﻼمه خوئي‬

‫امام در رفتار با زنان ‪،‬به امور زير وصيت نموده است‬

‫‪-١‬ترك مشورت با زنان به جهت ناتواني انديشه و اراده و تصميم آنها در امور‬
‫‪97‬‬ ‫قاسم قره داغي‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪ -٢‬ديدگان زنان را از بيگانگان و زيبايي دنيا بوسيله حجاب باز دارد زيرا براي‬
‫آنها پاينده تر است و سبب وفاداري به همسر مي شود‬

‫‪ -٣‬مردان غريبه را اگر اهل فساد و فتنه هستند به خانه ات راه مده‬

‫‪ -٤‬تدبير امور منزل‪،‬مانند نيازهاي سخت و اموري را كه از توانايي زنان خارج‬

‫است‪،‬بر عهده ايشان مگذار‪،‬زيرا موجب رنج آنها مي شود و زيبايي و ارزش آنها‬
‫را از بين مي برد‬

‫‪ -٥‬او را به شفاعت در مورد ديگري وادار مكن زيرا سبب توجه ديگران به سوي‬
‫ايشان مي گردد و منجر به فسادشان مي شود‬

‫‪-٦‬از اظهار غيرت و بدگماني در جائيكه نبايد غيرت بكار رود بپرهيزد‪،‬مقصود‬
‫اين است كه از سوءظن نسبت به زنان دوري نمايد و مهر آنان بر دل گيرد‪،‬زيرا‬
‫بدگماني موجب فساد آنها مي شود )منهاج البراعه في شرح نهج البﻼغه ‪،‬عﻼمه‬
‫خوئي‪،‬ج‪(٢٠‬‬
 ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫علي قتال العرب‬ ‫‪98‬‬

‫شرح نامه ‪ ١٤‬از ديدگاه ابن ميثم بحراني‬

‫مقصود از )ﻻ تهيجوا النّساء(اين است كه با اذيت و آزار نسبت به زنان موجب‬

‫شرارت آنها نشويد‪ ،‬اگر چه آنها دشنام دادن نسبت به شرافت و بزرگي شما را به‬
‫باﻻ ترين حد برسانند و اين مساله عدم آزار و اذيت زنها‪،‬ناشي از ضعف القوا‬
‫بودن آنان است و منظور از ضعف آنها اين است كه آنان قادر به مقاومت در‬
‫مقابل مردان نيستند و در اين مورد سﻼح ضعيفي دارند‪،‬بدين معنا كه براي دفع‬
‫اذيت و آزار‪،‬متوسل به دشنام دادن مي شوندمنظور از بكار بردن نواقص‬
‫العقول‪،‬در مورد زنان اين است كه زنان‪،‬قوه اي براي تعقل اين مسأله ندارند كه‬
‫عدم فايده دشنام را بفهمند و اين عدم توانايي بر تعقل از رذائل اخﻼقي است كه‬
‫مستلزم زياد شدن شر و بدي است و باعث بر انگيختن حاﻻت دروني مي‬
‫شود‪،‬كه فرد مي خواهد آن را آرامش بخشد‬

‫وقول حضرت علي )ع(كه مي فرمايد )ان كنا لنؤ مر بالكف عنهن وانهن‬
‫لمشركات ( )ما در زمان رسول مأمور شديم كه از ايشان دست بر داريمحال‬
‫آنكه مشركه بودند(در صورت اظهار اسﻼم‪ ،‬اولي به اين است كه نبايد موجب‬
‫اذيت و آزار آنها شوند و قول حضرت كه مي فرمايدو ان كان الرّجل الي آخره‬
‫اگر كسي زنش را با سنگ يا چماق مي زد )در زمان جاهليت(بر اثر آن زدن‪،‬آن‬
‫‪99‬‬ ‫قاسم قره داغي‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫مرد و بعد از آن مرد فرزندانش را سرزنش مي نمودند‪،‬اين مسأله هشداري است‬

‫براي اينكه اذيت و آزار زنان‪،‬به دنبال خود مفسده اي دارد كه اين مفسده همان‬
‫ننگي است كه كه با مرد آزار دهنده در حالت حيات و بعد از وفاتش نيز‪،‬همراه‬
‫است يعني وي پيوسته مورد سرزنش قرار مي گيرد )شرح نهج البﻼغه ابن ميثم‬
‫بحراني‪،‬ج‪(٤‬‬

‫حكمت ‪ ٢٢٦‬و نظر ابن ابي الحديد‬

‫در حكمت افﻼطون آمده است از استوار ترين دﻻيل عﻼقه مرد به همسرش و‬
‫همبستگي ميان آن دو‪،‬اين است كه صداي زن‪،‬ذاتا پايين تر از صداي مرد‪،‬قوه‬
‫تشخيص و تمييز او كمتر از قوه تشخيص مرد و قلبش نازك تر و رقيق تر از قلب‬
‫مرد مي باشد‪،‬پس هر گاه يكي از صفات زن نسبت به مرد فزوني يابد‪،‬به همان‬
‫ميزان از مرد دور مي شود)شرح نهج البﻼغه ابن ابي الحديد ‪،‬ج‪(١٧‬‬

‫حكمت ‪ ٢٢٦‬از ديدگاه عﻼمه خوئي‬

‫از مهمترين صفات پسنديده و واجب زن‪،‬پاكدامني و امانت اوست‪،‬زيرا زن در‬

‫معرض شهوت مردان بيگانه‪،‬و شعله ور شدن عشق و احساس از هر جهتي است‬
 ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫علي قتال العرب‬ ‫‪100‬‬

‫زن مالك خانه و حافظ اموال شوهر است و از سوي ديگر در نزد مردم به ضعف‬
‫و عدم توانايي شهرت دارد‪،‬پس ناگزير بايد زن را نسبت به مال و نفس آگاهي‬
‫داد از بهترين صفات زن تكبر است‪،‬بگونه اي كه اين كبر و غرور‪،‬مانع از نظر‬
‫مردان بيگانه‪،‬يا طمع آنها نسبت به زنها شود‪،‬اين كبر و غرور از صفات مذموم و‬
‫ناپسند براي مرد است و در مورد زن از صفات مورد ستايش به شمار مي رود‬
‫همچنين بخل در زن كه خودداري از بخشش اموالي مي باشد كه در دست‬
‫اوست‪،‬از صفات پسنديده استزيرا اين عمل از طمع بيگانگان و سارقين به اموال‬
‫وي جلوگيري مي كند همچنين صفت ترس در زن كه به معناي ترس از رفتن به‬
‫مكانهاي خلوت و سفر در تاريكي شب و سفر در صحرا مي باشد‪،‬موجب مقيد‬
‫شدن زن ميگردداين صفات )ترس‪-‬بخل‪-‬تكبر( با احساس در ارتباط است و‬
‫احساس در زن قوي تر از مرد است) منهاج البراعه في شرح نهج البﻼغه ‪ ،‬عﻼمه‬
‫خوئي‪،‬ج‪(٢١‬‬

‫غيرت زن كفر است و غيرت مرد ايمان است‬

‫نظر ابن ميثم بحراني‬

‫‪101‬‬ ‫قاسم قره داغي‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫غيرت مرد‪،‬مستلزم بر آن چيزي است كه خداوند بر آن خشم دارد چون خداوند‬

‫دو مرد را بر يك زن دشمن دارد و خشم بر آنچه كه خداوند بر آن خشم مي‬
‫گيرد‪،‬موافق رضاي خدا و مؤيد نهي خداوند است و اين ايمان مي باشد اما غيرت‬
‫زن در تحريم آنچه خداوند حﻼل كرده است‪ ،‬يعني اشتراك دو زن يا بيشتر براي‬
‫يك مرد و مقابله كردن بر اين مسأله رد و انكار و تحريم آنچه كه خداوند حﻼل‬
‫كرده است‪ ،‬مي باشد واين مستلزم كفر است )شرح نهج البﻼغه ابن ميثم ‪،‬ج‪(٥‬‬

‫جهاد زن خوشرفتاري با شوهر و اطاعت از اوست‬

‫نظر عﻼمه طباطبايي‬

‫اسﻼم محروميت هاي زنان را مانند محروميت جهاد در راه خدا بدون عوض و‬
‫جبران به مثل نگذاشته‪،‬بلكه كمبود آن را به معادل آن در فضيلت و مزيت‬
‫تدارك نموده‪،‬مثﻼ نيكو داشتن شوهر را معادل جهاد قرار داده‪،‬اين كارها و اين‬
‫گونه مزايا چه بسا براي ما كه بازار فاسد زندگاني ما را احاطه كرده‪،‬ارزشي‬
‫نداشته باشد‪،‬ولي در نظر اسﻼم كه هر چيزي را به بهاي حقيقي آن مي سنجد و‬
‫فضايلي را كه مرضي خداست‪ ،‬مي جويد‪،‬خداوند تعالي نيز هر چه را به ارزش‬
‫آن مقدار فرمود و راه مخصوص هر كس را جلوي پاي وي نهاده و آن را مستلزم‬
 ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫علي قتال العرب‬ ‫‪102‬‬

‫به آن راه ساخته و قيمت هر كس معادل خدمات انساني وي و به وزن اعمال او‬
‫قرار داده‪ ،‬پس در اسﻼم شهادت مرد در ميدان نبردو گذشت از خون رنگين بر‬
‫نيكو شوهر داري زن برتري نداردو حاكم كه چرخ زندگي اجتماع را مي‬
‫چرخاند يا قاضي كه بر مسند قضاوت تكيه مي زند بر زني كه خانه دار است مايه‬
‫افتخاري ندارد با اينكه اينها مناسبتي هستند كه اگر عمل به حق كرده و بر حق‬
‫رفته باشند‪،‬جز تحمل بار گران مسئوليت حكومت و قضاوت و در معرض عﻼج‬
‫و مخاطراتي براي دفاع از حقوق ضعفا واقع شدن‪،‬فايده اي نداردپس اينان چه‬
‫افتخاري بر كساني دارند كه دين آنها را از ورود به اين كارها منع كرده و بر‬
‫ايشان راه ديگري پيش رو نهاده است اين افتخارات را احتياجات مختلف‬
‫اجتماعات و برگزيدگي افرادي از خود براي هر كاري‪،‬زنده و استوار مي دارد‬
‫چرا كه در اختﻼف شئون اجتماعي و انساني برحسب اختﻼف محيط هاي‬
‫اجتماع‪ ،‬جاي انكار نيست)اَر اَر( )تفسير الميزان‪،‬ج‪ ،٤‬ص‪( ٥١٧‬‬

‫و در پايان نظر ابن ميثم پيرامون حكمت مذكور‬

‫جهاد زن نيكو شوهر داري كردن است و اين از اسرار شوهر داري مي باشد‬
‫طاعت شوهر در طاعت خداست و در اين مسأله نفس اماره زن شكسته مي شود‬
‫و نفس زن در صراط الهي‪،‬منقاد مي شود ) شرح نهج البﻼغه ابن ميثم ‪،‬ج‪٥‬‬
‫‪103‬‬ ‫قاسم قره داغي‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
 ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫علي قتال العرب‬ ‫‪104‬‬

‫داستان رد شمس‬
‫داستان »رد شمس« يا »بازگشت خورشيد« را عﻼوه بر علماي شيعه بيش از بيست‬
‫نفر از بزرگان اهل سنت با اختﻼف مختصرى از اسماء بنت عميس‪ ،‬ابو رافع‪ ،‬ام‬
‫سلمه‪ ،‬جابر‪ ،‬ابو سعيد خدرى‪ ،‬ابو هريره و از ديگر صحابه نقل كرده اند‪» .‬رد‬
‫شمس« از حوادث سال هفتم هجرت است كه وقوع آن را در فتح خيبر و هنگام‬
‫تقسيم غنيم ذكر كرده اند‪ .‬از اسماء بنت عميس رويت شده است كه روزى‬
‫هنگام عصر رسول خدا )ص( سرش را در دامان على )ع( نهاد و حالت وحى بر‬
‫آن حضرت عارض شد و طول كشيد تا غروب شد و على )ع( نماز عصر نخوانده‬
‫بود‪ ،‬اما به احترام پيغمبر نتوانست از جا برخيزد و چون پيغمبر برخاست به على‬
‫)ع( فرمود‪ :‬يا نماز عصر خوانده اى؟عرض كرد‪ :‬نه‪ .‬پيغمبر دعا كرده گفت‪:‬‬
‫»اللهم ان عليا كان فى طاعتك و طاعة رسولك فاردد عليه الشمس« »پروردگارا‬
‫على )بنده تو( در راه اطاعت تو و فرمانبردارى رسول تو بوده پس خورشيد را‬
‫براى او بازگردان‪ «.‬اسماء گويد‪ :‬در ين وقت خورشيد را ديدم كه بازگشت و‬
‫ديوارها را دوباره آفتاب گرفت تا على )ع( وضو گرفت و نمازش را خواند‪،‬‬
‫آنگاه غروب كرد‪ .‬وقوع ين حادثه اگر چه از ديره نظام طبيعت خارج است اما‬
‫فضيلت علي )ع( نزد خداوند بر همگان اثبات شده است؛ رخداد چنين پديده اي‬
‫براي فردي كه خداوند به جهت بزرگداشت و باﻻ بردن مقام و اظهار كرامت او‬
‫محل تولد او را خانه خويش قرار داده؛ يتي است بر همگان‪.‬‬
‫‪105‬‬ ‫قاسم قره داغي‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫عﻼقه ي ايرانيان به علي‬

‫چرا و به چه دليل ايرانيان اين چنين به علي دلبستگي پيدا كردند؟ علي در دوران‬
‫خﻼفت عمر و عثمان چه كمكي به ايرانيان شكست خورده كرد؟ علي در دوران‬
‫خﻼفت خودش كه در جايگاه قدرت بود‪ ٬‬چه كمكي به ايرانيان كرد؟ هيچ و‬
‫هيچ‪ .‬در هيچ كجاي تاريخ موردي پيدا نميشود كه علي از اعمال وحشيانه اعراب‬
‫در ايران جلوگيري كرده باشد و يا در مورد دستورات بي رحمانه عمر و عثمان‬
‫در قتل عام و رفتار وحشيانه با اسيران‪ ٬‬به كمك ايرانيان شتافته باشد‪ .‬بلكه‬
‫برعكس‪ ٬‬هميشه در مشورتهاي خويش با عمر و عثمان با آنها همراهي كرده تا‬
‫بهتر و راحتتر بر ايرانيان چيره شوند‪ .‬و اين منطقي تر به نظر ميرسد كه يك عرب‬
‫با خليفه خود‪ ٬‬خليفه اي كه با او بيعت كرده است همراهي‪ ٬‬همفكري كند تا‬
‫جانبدار قومي بيگانه باشد‪ ٬‬آنهم قوم عجم !! پس علي دليلي براي كمك به‬
‫ايرانيان‪ ٬‬و در دلش مهري براي ايرانيان نداشته‪ ٬‬همانطوري كه عمر وعثمان‬
‫نداشته اند‪ .‬آيا بديهي نيست كه وقتي جنگي بين دو قوم جريان دارد هر كه به‬
‫فكر قوم خويش باشد و نه قوم بيگانه؟‬

‫يكي از بهانه هايي كه تازي پرستان نادان براي بيگناهي علي مي آورند اين است‬
‫كه حمله تازيان به ايران در زمان عمر صورت گرفته‪ ٬‬پس علي بيگناه است‪.‬‬

‫براساس اسناد تاريخي‪ ٬‬علي در كنار و همپاي ديگر خلفاي تازي‪ ٬‬عمر و عثمان‪٬‬‬
‫در تمام رايزني ها شركت داشته و به عنوان يكي از مردان جنگجوي‪ ٬‬يكي از‬
‫مشاوران مهم عمر و عثمان بشمار ميرفته‪ .‬در نهج البﻼغه چنين آمده‪:‬‬
 ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫علي قتال العرب‬ ‫‪106‬‬

‫نهج البﻼغه خطبه ‪:146‬‬

‫» از سخنان آنحضرت عليه السﻼم است به عمر بن خطاب هنگامي كه براي رفتن‬
‫خود به جنگ با اهل ايران با آن بزرگوار مشورت نمود‪.‬‬

‫عمر گفت يا علي پس دستور چيست؟ فرمود راي اينست كه تو در مدينه مانده‬
‫مرد دليري را امير لشگر اسﻼم نموده بجنگ ايرانيها بفرستي و اگر هم مغلوب‬
‫شده شكست بخورند تو در جاي خود مانده دوباره لشگر آماده ميسازي و براي‬
‫سرداري لشگر اسﻼم نعمان ابن مقرن لياقت دارد‪ ٬‬عمر اين راي را اختيار نموده‬
‫نامه اي به نعمان كه در بصره بود نوشت و او را مامور نمود كه به سپهساﻻري‬
‫لشگر اسﻼم به جنگ ايرانيها برود…‪..‬‬

‫پس راي خود را براي نرفتن عمر بكارزار از روي برهان چنين بيان فرمود‪:‬‬

‫مكان زمامدار دين و حكمران مملكت مانند رشته مهره است كه آنرا گرد آورده‬
‫بهم پيوند مي نمايد‪ ٬‬پس اگر رشته بگسلد مهره ها از هم جدا شده و پراكنده‬
‫گردد و هرگز همه آنها گرد نيامده است……‪.‬‬
‫‪107‬‬ ‫قاسم قره داغي‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫اگر چه امروز عرب اندكست‪ ٬‬ليكن بسبب دين اسﻼم )و غلبه بر ساير اديان(‬
‫بسيار است…‪..‬‬

‫پس تو مانند ميخ وسط آسيا)ساكن و برقرار( باش و آسيا)ي جنگ( را بوسيله‬
‫عرب بگردان )در تجهيز لشگر و آراستگي و انتظام امرايشان بكوش( و آنان را به‬
‫آتش جنگ در آورده خود بكارزار مرو …‪..‬‬

‫و ديگر آنكه اگر تو وارد كارزار شوي ايرانيها ترا ببينند ميگويند‪ :‬اين پيشواي‬
‫عرب است‪ ٬‬كه اگر او ار از بين ببريد )بقتل رسانيد( آسودگي خواهيد يافت‪ ٬‬و‬
‫اين انديشه حرص ايشانرا بر )جنگ با( تو و طمعشان را در )نابود كردن( تو‬
‫سختتر و زياد تر مي گرداند……«‬

‫و در تاريخ طبري‪:‬‬

‫طبري پوشينه ‪ 5‬برگ ‪1943 -1942‬‬

‫» چنان بود كه عمر آنها را از پيشروي در ديار جبل منع كرده بود…‪.‬‬
 ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫علي قتال العرب‬ ‫‪108‬‬

‫…‪ .‬آنگاه نداي نماز جماعت دادند كه مردم فراهم آمدند و سعد بيامد و عمر از‬
‫نام سعد فال نيك زد و بر منبر به سخن ايستاد و خبر را با مسلمانان بگفت و با‬
‫آنها مشورت كرد و گفت‪:‬‬

‫…‪ ..‬آيا صواب است كه من با كساني كه پيش منند و آنچه فراهم توانم كرد‬
‫بروم و در منزلگاهي ميان اين دو شهر فرود آيم و آنها را براي حركت دعوت‬
‫كنم و ذخير قوم باشم تا خدا ظفرشان دهد و آنچه را خواهد مقرر كند‪ .‬اگر خدا‬
‫ظفرشان داد آنها را سوي ديار پارسيان برانم كه بر سر ملكشان جنگ آغاز كنند؟‬

‫آنگاه علي بن ابيطالب عليه السﻼم برخاست و گفت‪:‬‬

‫اي امير مومنان‪ ،‬جماعت راي صواب آوردند و مكتوبي را كه به تو رسيده‬

‫فهميدند‪ ،‬ظفر و شكست اين كار به بيش و كمي نيست‪ ..… ،‬وضع تو نسبت به‬
‫مسلمانان چون رشته مهره هاست كه آنرا فراهم دارد و نگه دارد و اگر پاره شود‬
‫مهره ها پراكنده شود و برود و هرگز به تمامي فراهم نيايد‪ .‬اكنون عربان اگر چه‬
‫كمند اما بوسيله اسﻼم بسيارند و نيرومند‪ .‬بمان و به مردم كوفه كه بزرگان و‬
‫سران عربند و از جمع بيشتر و تواناتر و كوشاتر از اينان باك نداشته اند‪ ،‬بنويس‬
‫كه دو سوم آنها سوي پارسيان روند و يك سوم بمانند و به مردم بصره بنويس‬
‫كه جمعي از سپاه آنجا را به كمك مردم كوفه فرستند‪« .‬‬
‫‪109‬‬ ‫قاسم قره داغي‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ادامه در برگ ‪1945‬‬

‫» علي برخاست گفت‪ :‬اما بعد اي امير مومنان‪ ،‬اگر مردم شام را از شام ببري‬
‫روميان سوي زن و فرزندشان بتازند و اگر مردم يمن را از يمن ببري حبشيان‬
‫سوي زن و فرزندشان تازند‪ ،‬تو اگر از اين سرزمين بروي همه اطراف آن آشفته‬
‫شود تا آنجا كه پشت سرت به سبب زنان و نانخوران از آنچه در پيش روي داري‬
‫مهمتر شود‪ ،‬اين كسان را در شهرهايشان به جاي گذارد و به مردم بصره بنويس‬
‫كه سه گروه شوند‪ :‬يك گروه پيش زن و فرزند بمانند و گروهي با ذميان بمانند‬
‫كه نقض پيمان نكنند و گروهي ديگر به كمك برادران خويش سوي كوفه‬
‫روند‪ ،‬اگر عجمان فردا ترا ببينند گويند اين امير عرب است و ريشه عرب‪ ،‬و‬
‫سختتر و مصرانه تر حمله كنند‪« .‬‬

‫همانطور كه مي بينيد‪ ٬‬علي شركت عمر را در سپاه تازيان به سود تازيان نمي ديد‬
‫و با آن مخالفت كرد‪ .‬چه بسا وجود عمر در ميان سپاه عرب‪ ٬‬باعث برافروخته‬
‫شدن ايرانيان مي شد و عاقبت جنگ به سود ايرانيان خاتمه مي يافت‪.‬‬

‫دقت كنيد‪ ٬‬چقدر مليت عربِ علي برايش اهميت داشته كه آنرا چند بار تكرار‬
‫ميكند‪ .‬و با اين حال‪ ٬‬بهانه جويان اسﻼمي ميگويند‪ ٬‬براي علي ايراني و يا عرب‬
 ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫علي قتال العرب‬ ‫‪110‬‬

‫بودن مهم نبوده بلكه علي براي حق و حقوق ايرانيان تﻼش ميكرده!!! ما مي‬
‫پرسيم كجا و چگونه و چرا؟‬

‫علي مير فطروس در همين مورد در كتاب » مﻼحظاتي در تاريخ ايران …«‬
‫مينويسد‪:‬‬

‫» علي در حمله به ايران و خصوصا در جنگ نهاوند از عوامل مهم و از مشاوران‬

‫نزديك عمر بود‪ .‬در همين جنگ‪ ٬‬وقتي سپاهيان اسﻼم – ابتدا‪ -‬شكست خورده‬
‫بودند‪ ٬‬عمر براي تشويق و ترغيب سپاه‪ ٬‬خواست كه شخصا به جنگ ايرانيان‬
‫برود‪ ٬‬اما حضرت علي او را از اين كار منع كرد و به عمر توصيه كرد‪ :‬تو سر اين‬
‫سپاهي و اگر بروي و كشته شوي‪ ٬‬سپاه اسﻼم بكلي متﻼشي شود‪ ٬‬تو بايد مركز‬
‫خﻼفت را داشته باشي تا اگر سپاه اسﻼم شكست خورد‪ ٬‬دشمن )ايرانيان( بداند‬
‫كه‪ ٬‬اينجا پشت دارد‪) .‬نگاه كنيد به‪ :‬تاريخ تبري‪ -‬پوشينه ‪ ٥‬برگ ‪ ١٩٤٣‬و ‪١٩٤٥‬‬
‫‪ +‬اخبار الطول‪ -‬برگ ‪ + ١٤٧‬نهج البﻼغه برگ ‪.(٤٤٦ – ٤٤٣‬‬

‫نمونه هاي بسياري از اينگونه مشاورتها و همياري علي در هجوم به ايران و‬

‫كمكهايش به عمر و عثمان در امور خﻼفت‪ ،‬در تاريخ وجود دارد‪:‬‬
‫‪111‬‬ ‫قاسم قره داغي‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫تبري پوشينه ‪ 4‬برگ ‪1371‬‬

‫» ابوبكر از آن پس كه فرستادگان برفتند علي و زبير و طلحه و عبداﷲ بن مسعود‬

‫را بر گذرگاههاي مدينه گماشت…‪« .‬‬

‫تبري پوشينه ‪ 4‬برگ ‪1631‬‬

‫» عبداﷲ بن عمر گويد‪:‬‬

‫سالي كه عمر به خﻼفت رسيد عبدالرحمان بن عوف را ساﻻر حج كرد ……‬

‫علي بن ابيطالب عهده دار قضا بود‪«.‬‬

‫تبري پوشينه ‪ 4‬برگ ‪1632‬‬

‫» عمر نداي نماز داد و مردم بر او فراهم شدند و كس فرستاد و علي عليه السﻼم‬
‫را در مدينه جانشين كرده بود بخوان كه بيامد‪« .‬‬

‫»……‪ .‬و چنان بود كه علي عليه السﻼم را در مدينه جانشين عمر شده بود …‪« .‬‬

‫تبري پوشينه ‪ 5‬برگ ‪) 1822‬پس از آوردن پروه هاي تيسفون(‬

‫» وقتي شمشير خسرو و كمر بند و زيور وي را پيش عمر آوردند گفت‪ :‬كساني‬
‫كه اين را تسليم كرده اند موتمن بوده اند‪.‬‬
 ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫علي قتال العرب‬ ‫‪112‬‬

‫علي گفت‪ :‬تو خويشتن داري‪ ،‬رعيت نيز خويشتن دار شده‪« .‬‬

‫تبري پوشينه ‪ 5‬برگ ‪1842‬‬

‫» عمر بن خطاب مردم را فراهم آورد و گفت‪ :‬تاريخ از چه روز نهم؟‬

‫علي گفت‪ :‬از روزي كه پيمبر خدا صلي اﷲ عليه و سلم هجرت كرد و سرزمين‬
‫مشركان را ترك كرد‪« .‬‬

‫تبري پوشينه ‪ 5‬برگ ‪1864‬‬

‫» فرستادگان قوم سوي عمر رفتند‪ ،‬وليد نيز سران و دينداران نصاري را فرستاد‪،‬‬
‫عمر به آنها گفت‪ :‬جزيه بدهيد‪.‬‬

‫گفتند‪ :‬چيزي از ما بگير و نام آنرا جزيه مگذار‪.‬‬

‫عمر گفت‪ :‬ما نام آنرا جزيه مي گذاريم و شما هر چه ميخواهيد بناميد‪.‬‬

‫علي بن ابيطالب گفت‪ :‬اي امير مومنان مگر سعد زكات را دو برابر از آنها نگرفته‬
‫است؟‬

‫گفت‪ :‬چرا و سخن علي را شنيد‪« .‬‬

‫تبري پوشينه ‪ 5‬برگ ‪2046‬‬

‫» عمربن خطاب با مسلمانان در كار ترتيب ديوانها مشورت كرد‪،‬‬

‫‪113‬‬ ‫قاسم قره داغي‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫علي بن ابيطالب گفت‪ :‬هر سال اموالي را كه پيش تو فراهم ميشود تقسيم كن و‬
‫چيزي از آن نگه مدار‪« .‬‬

‫تبري پوشينه ‪ 5‬برگ ‪) 2078‬هنگام جانشيني عمر(‬

‫» عبدالرحمان به علي گفت‪ :‬تو مي گويي به سبب خويشاوندي پيمبر و سابقه و‬

‫خدمت موثر در كار دين بيش از همه حاضران شايستگي خﻼفت دارم‪ .‬و بيجا‬
‫نيست‪ ،‬اما اگر كار از تو بگردد و به تو نرسد كدام يك از اين جمع را براي‬
‫اينكار شايسته تر ميداني‪.‬‬

‫گفت ‪ :‬عثمان «‬

‫تبري پوشينه ‪ 5‬برگ ‪2079‬‬

‫» عبدالرحمان سه روز در خانه خود بماند كه نزديك مسجد بود…‪..‬‬

‫عبدالرحمان كس به طلب علي فرستاد و به او گفت‪ :‬اگر با تو بيعت نكنم به كي‬
‫نظر مي دهي؟‬

‫گفت ‪ :‬عثمان‪« .‬‬

‫تبري پوشينه ‪ 5‬برگ ‪) 2127‬جانبداري علي از عثمان(‬

‫» علي عليه السﻼم گفت‪ :‬شما كه عيب عثمان ميگوييد همانند آن كسيد كه‬
‫خويشتن را ضربت مي زند كه همراهش را بكشد‪« .‬‬
 ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫علي قتال العرب‬ ‫‪114‬‬

‫تبري پوشينه ‪ 6‬برگ ‪) 2241‬شورش مصريان بر عثمان(‬

‫» وقتي مصريان در ذي خشب منزل گرفتند‪ ،‬با علي و ياران پيمبر خدا صلي اﷲ‬
‫عليه و سلم سخن كرد كه آنها را بازگردانند‪«.‬‬

‫تبري پوشينه ‪ 6‬برگ ‪2243‬‬

‫» پس از رفتن مصريان علي پيش عثمان آمد و گفت‪ :‬سخن گوي كه مردم‬
‫استماع كنند و شاهد آن شوند…‪ ..‬بيم دارم گروهي ديگر از كوفه بيايند و‬
‫بگويي اي علي سوي آنها برو و من رفتن نتوانم و معذورم نداري‪ ،‬و گروه ديگر‬
‫از بصره بيايند و گويي اي علي سوي آنها برو اگر نروم پنداري كه‬
‫رعايتخويشاوندي نكرده ام و حق تو را سبك گرفته ام‪« .‬‬

‫تبري پوشينه ‪ 6‬برگ ‪2245‬‬

‫» چون برون شد نائله دختر قرامضه‪ ،‬زن عثمان پيش وي آمد و گفت‪ ..… :‬سخن‬
‫علي را شنيدم كه ديگر پيش تو نخواهد آمد‪ ،‬مطيع مروان شده اي كه تو را هر‬
‫كجا بخواهد مي كشد‪.‬‬

‫گفت‪ :‬چه بايد كرد‪.‬‬

‫گفت‪ :‬كس پيش علي فرست و از او استمالت كن كه خويشاوند است و خﻼف‬

‫تو نميكند‪« .‬‬
‫‪115‬‬ ‫قاسم قره داغي‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫تبري پوشينه ‪ 6‬برگ ‪2248‬‬

‫» آنروز كه عثمان غش كرده بود علي بن ابيطالب پيش وي رفت‪ ،‬بني اميه‬
‫اطراف وي بودند‪،‬‬

‫علي گفت‪ :‬اي امير مومنان تو را چه ميشود‪« .‬‬

‫تبري پوشينه ‪ 6‬برگ ‪2254‬‬

‫» پس عثمان كس سوي علي فرستاد و او را خواند و چون بيامد گفت‪ :‬اي ابو‬
‫حسن‪ ،‬رفتار مردم چنان بوده كه ديده اي و رفتار من چنان بود كه دانسته اي‪،‬‬
‫ميترسم مرا بكشند‪ ،‬آنها را پس فرست‪« .‬‬

‫تبري پوشينه ‪ 6‬برگ ‪2278‬‬

‫» مصريان گفتند‪ :‬از اين ورطه رهايي نداريم جز اينكه اين مرد)عثمان( را بكشيم‬
‫و مردم به اين حادثه از ما مشغول شوند‪ .‬و راهي براي نجاتشان جز كشتن عثمان‬
‫نماند‪ .‬آهنگ در كردند اما حسن و ابن زبير و محمد بن طلحه و مروان بن حكم‬
‫و سعيد بن عاص و ديگر فرزندان صحابه كه با آنها بودندمانعشان شدند و در هم‬
‫آويختند‪« .‬‬

‫تبري پوشينه ‪ 6‬برگ ‪2284‬‬

‫پس از كشته شدن عثمان‬

 ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫علي قتال العرب‬ ‫‪116‬‬

‫» علي نيز خبر يافت و گفت‪ :‬خدا عثمان را رحمت كند و به جاي وي نيكي آرد‪.‬‬
‫«‬

‫تبري پوشينه ‪ 6‬برگ ‪2286‬‬

‫» همه كسان برفتند‪ ،‬عثمان قرآن خواست و قرائت آغاز كرد‪ .‬حسن نزد وي بود‪«.‬‬

‫تبري پوشينه ‪ 6‬برگ ‪2302‬‬

‫» عكرمه به نقل از ابن عباس گويد‪ :‬وقتي عثمان براي آخرين بار محاصره‬
‫شد……‬

‫گويد‪ :‬از ابن عباس پرسيدم‪ :‬مگر دو محاصره بود؟‬

‫گفت‪ :‬آري‪ ،‬محاصره اول ده روز بود‪ ،‬مصريان آمده بودند كه علي در ذي‬
‫خشب آنها را بديد و از عثمان بازشان گردانيد‪ ،‬بخدا علي براي وي ياري‬
‫راستگو بود…… «‬

‫تبري پوشينه ‪ 6‬برگ‪) 2590‬گفتگوي شريح بن هاني با عمروعاص(‬

‫» شريح گويد‪ :‬اين سخنان را باوي بگفتم كه چهره اش درهم رفت و گفت‪ :‬من‬
‫كي مشورت علي را پذيرفته ام يا پيرو دستور وي بوده ام يا به راي او اعتنا داشته‬
‫ام؟‬
‫‪117‬‬ ‫قاسم قره داغي‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫گفتم‪ :‬اي روسپي زاده‪ ،‬چه مانعي دارد كه نظر سرورت را كه پس از پيمبر‬
‫پيشواي مسلمانان است‪ ،‬بپذيري؟ كساني بهتر از تو بودند يعني ابوبكر و عمر با او‬
‫مشورت مي كردند و به راي وي كار ميكردند‪«.‬‬

‫نهج البﻼغه خطبه ‪ 134‬برگ ‪415‬‬

‫» از سخنان آن حضرت عليه السﻼم است هنگاميكه عمربن خطاب براي رفتن‬
‫بجنگ روميان از آن بزرگوار مشورت نمود …‪« .‬‬

‫تبري پوشينه ‪ 5‬برگ ‪1999‬‬

‫» علي بن ابيطالب گويد‪ :‬وقتي خبر فتح خراسان به عمر رسيد گفت‪ :‬خوش‬
‫داشتم كه ميان ما و آنها دريايي از آتش بود‪.‬‬

‫گفتم‪ :‬چرا از فتح آنها آزرده اي كه اينك وقت خرسندي است‪« .‬‬

‫نمونه خرسندي علي در فتح و كشتار ايرانيان بدست سرداران خونخوار تازي‪.‬‬

‫تبري پوشينه ‪ 5‬برگ ‪1872‬‬

‫» در همين سال يعني سال هفدهم عمر براي آخرين بار سوي شام آمد‪.‬‬

‫عمر روانه شد و علي عليه السﻼم را در مدينه جانشين كرد‪« .‬‬

‫پس از شكست ايرانيان و پيروزي اعراب‪ ٬‬علي به مردم كوفه گفت ‪:‬‬
 ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫علي قتال العرب‬ ‫‪118‬‬

‫تبري پوشينه ‪ ٦‬برگ ‪2408‬‬

‫اي مردم كوفه! شما شوكت عجمان)ايرانيان( را ببرديد‪.‬‬

‫نهج البﻼغه خطبه ‪ 235‬برگ ‪819‬‬

‫» از سخنان آنحضرت عليه السﻼم است كه به عبداﷲ ابن عباس فرمود زمانيكه از‬
‫طرف عثمان كه در محاصره بود نامه اي براي آن بزرگوار آورد‪ ،‬در آن نامه از‬
‫آن حضرت درخواست مينمود كه به ملك خود در ي‪‬نبع‪ ‬تشريف ببرد تا غوغا و‬
‫هياهوي مردم براي نامزد نمودن او بخﻼفت كم شود‪ .‬بعد از آنكه مانند آن‬
‫درخواست را پيشتر هم نموده بود)پيش از آن خواست كه حضرت به ي‪‬نبع‪‬‬
‫تشريف ببرد‪ ،‬چون رفت پس از آن درخواست نمود كه از آنجا بمدينه برگشته‬
‫او را ياري فرمايد‪ ،‬اكنون دوباره درخواست مينمود كه به ي‪‬نبع‪ ‬تشريف ببرد( پس‬
‫امام عليه السﻼم فرمود‪:‬‬

‫اي پسر عباس‪ ،‬عثمان ميخواهد مرا مگر اينكه مانند شتر آب كش قرار دهد بادلو‬
‫بزرگ‪ ،‬بيايم و بروم)پيش از اين( بسوي من فرستاد كه )از مدينه( بيرون شوم‪،‬‬
‫پس از آن فرستاد )براي ياري او از ي‪‬نبع‪ ‬به مدينه( بيايم‪ ،‬و اكنون)ترا( ميفرستد كه‬
‫بيرون روم‪ ،‬بخدا سوگند)او را ياري كرده( و از او دفاع نمودمبطوريكه) از زياد‬
‫كوشش كردن در همراهيش( گناهكار باشم)چون بر اثر كارهاي ناشايسته اي‬
‫كه كرده و بجا مياورد مستحق دفاع نمي باشد(‪« .‬‬
‫‪119‬‬ ‫قاسم قره داغي‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫از نوشته هاي باﻻ در نهج البﻼغه نمايان است كه علي مانند مهره اي‪ ،‬مشاوري و‬
‫زيردستي در خدمت عثمان بوده است كه هرگاه ميخواسته او را مانند شتر آب‬
‫كش به اين سو و آن سو روانه ميكرده و دستور آمدن و رفتنش را از مدينه‬
‫ميداده است‪ .‬آيا اين همان علي است كه آخوند شيعه به ما فروخته است كه با‬
‫دستگاه خﻼفت امويان در ستيز بوده است و در حمله و كشتار ايرانيان دست‬
‫نداشته است؟؟؟؟‬

‫در جاي ديگر مي بينيم كه عمر هنگامي ميخواهد در مورد فرش گرانبهاي‬
‫بهارستان تصميم بگيرد‪ ٬‬با علي رايزني ميكند )تاريخ تبري و همچنين كامل‪ ٬‬ابن‬
‫اثير – ج ‪ ١‬ص ‪:(٢١٣‬‬

‫تاريخ تبري‪ ٬‬پوشينه پنجم‪ ٬‬برگ ‪:١٨٢٤‬‬

‫» …‪ .‬سعد فرش را بر اين قرار فرستاد‪ .‬فرش شصت ذراع در شصت ذراع بود‪٬‬‬
‫پكپارچه‪ ٬‬به اندازه يك جريب كه در آن راههاي مصور بود و آب نماها چون‬
‫نهرها‪ ٬‬و ﻻبه ﻻي آن همانند مرواريد بود و حاشيه ها چون كشتزار و سبزه زار‬
‫بهاران بود‪ ٬‬از حرير بر پودهاي طﻼ كه گلهاي طﻼ و نقره و امثال آن داشت‪.‬‬

‫وقتي فرش را پيش عمر آوردند‪ ٬‬از خمس به كسان چيز داد و گفت‪ » :‬از خمسها‬
‫به همه جنگاوراني كه حضور داشته اند يا ميان حصول دو خمس كوشا بوده اند‬
 ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫علي قتال العرب‬ ‫‪120‬‬

‫بايد داد و گمان ندارم از خمس بسيار داده باشند«‪ .‬آنگاه خمس را به مصارف آن‬
‫تقسيم كرد و گفت‪ » :‬درباره اين فرش چه راي ميدهيد؟«‬

‫جماعت همسخن شدند و گفتند‪ » :‬اين را به راي تو واگذاشته اند راي تو‬
‫چيست؟«‬

‫اما علي گفت‪ »:‬اي امير مومنان‪ ٬‬كار چنانست كه گفتند‪ ٬‬اما تامل بايد كه اگر‬
‫اكنون آنرا بپذيري فردا كساني به دستاويز آن به ناحق چيزها بگيرند‪«.‬‬

‫عمر گفت‪ » :‬راست گفتي و اندرز دادي« و آنرا پاره پاره كرد و به كسان داد‪«.‬‬

‫دوباره در برگ ديگر تاريخ تبري همين مشورت عمر و علي به زبان ديگري‬
‫آورده شده‪:‬‬

‫تاريخ تبري‪ ٬‬پوشينه پنجم‪ ٬‬برگ ‪:١٨٢٥‬‬

‫» گويد‪ :‬و چون فرش را در مدينه پيش عمر آوردند‪ ٬‬خوابي ديد و كساني را‬
‫فراهم آورد و حمد و ثناي خدا كرد و درباره فرش راي خواست و قصه آنرا‬
‫بگفت‪ ٬‬بعضي ها گفتند آنرا بگيريد‪ ٬‬بعضي ديگر به نظر او واگذاشتند‪ ٬‬بعضي‬
‫ديگر راي مشخص نداشتند‪ .‬علي سكوت عمر را ديد برخاست و نزديك او رفت‬
‫و گفت‪ » :‬چرا علم خود را جهل مي كني و يقين خود را به مقام شك مي بري؟‬
‫از دنيا جز آن نداري كه عطا كني و از پيش برداري يا بپوشي و پاره كني يا‬
‫بخوري و ناچيز كني‪«.‬‬
‫‪121‬‬ ‫قاسم قره داغي‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫گفت‪ »:‬راست گفتي و فرش را پاره پاره كرد و ميان كسان تقسيم كرد‪ .‬يك پاره‬
‫آن به علي رسيد كه به بيست هزار فروخت و از پاره هاي ديگر بهتر نبود‪«.‬‬

‫و همچنين در تاريخ حبيب السير در مورد پروه هايي كه بدست تازيان افتاد و‬
‫پخش آنها در ميان اهل بيت و سهم علي از فرش بهارستان سخن گفته شده است‪.‬‬

‫تاريخ حبيب السير – خواند مير – پوشينه اول‪ ،‬برگ ‪481‬‬

‫» …‪ .‬سعد بن ابي وقاص چون بفتح و نصرت اختصاص يافت به لوازم شكر الهي‬
‫قيام نموده…‪ .‬باجتماع غنايم كه زياده از حد حصر و احصا بود …‪ .‬نقود‬
‫نامعدود و جواهر زواهر و اواني زرين و سيمين و البسه زربفت و ابريشمين و‬
‫اسيان را هوار و شتران باربردار و استران ركابي و قطار و اسلحه نفيسه بسيار كه‬
‫خمس غنايم آن معركه بود بنظر عمر رضي اﷲ عنه رسانيدند و خليفه آن اموال را‬
‫بمصارف شرعيه صرف نموده … و اسامي اجله اهــــــل بـــيـــت)پيامبر مانند‬
‫زنان بيشمار و اقوام بيحساب‪ ،‬فاطمه و علي و غيره( و اصحاب را )ياران اوليه‬
‫رسول( بر دفتر ثبت كرده جهت هر يك چيزي مقرر فرمود و ابتدا به عباس‬
‫رضي اﷲ عنه كرده باسم شريفش دوازده هزار درهم و بروايتي بيست و پنج هزار‬
‫درهم نوشت و بعد از آن سادات خاندان سيد كاينان را بر ساير برايا تقدم داد و‬
‫بنام هر يك از امهات مومنين ده هزار درم تعيين فرمود و هر يك از حضار‬
‫معركه بــــدر را پنج هزار درم داد و سبطين خواجه كونينامام حسن و امام حسن‬
 ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫علي قتال العرب‬ ‫‪122‬‬

‫رضي اﷲ عنها را بدستور اهل بدر وظيفه مقرر كرد و ابوذر غفاري و سلمان‬
‫فارسي را نيز داخل آن طيقه گردانيد…… «‬

‫» سعد بن ابي وقاص …‪ .‬بعد از اين درآمده نظر بران قصور منقش و منيع و‬
‫ايوانهاي دلكش رفيع انداخت و آن اموال ﻻتعدوﻻتحصي و اجناس بي حد و‬
‫قياس ديده زبان بحمد مهيمن منان گردان ساخت و ضبط غنايم را در عهده‬
‫عمربن مقرن مزخي كرده آن مقدار اشيا نفيسه و اقمشه شريفه و ظروف واواني‬
‫نقره و طﻼ و فرش و بساطهاي گران بها بدست آمد كه وصف آن با مداد قلم و‬
‫بنان تسير پذير نيست و از آن جمله بساطي بود ابريشمين شصت گز در شصت‬
‫كه اطراف آن بزمرد ترصييع يافته بود و بروايتي هژده ارش از آن فرش بجوهري‬
‫غير مكرر تزئ‪‬ين داشت چنانچه دو ارش از زمرد سبز بوده و ده ارش از بلور سفيد‬
‫و ده ارش از ياقوت سرخ و ده ارش از ياقوت كبود و ده ارش از ياقوت زرد و‬
‫در حواشي و جوانبش اصناف رياحين و ازهار و انواع اشجار و اثمار از جواهر‬
‫آبدار و ﻻلي شاه وار بافته بودند و آنرا بهارستان نام نهاده و ملوك عجم در فصل‬
‫شتا آن بساط را مسبوط ساخته مجلس عشرت مي آراستند و ميان زمستان را‬
‫اوايل ايام بهار مي پنداشتند‪ .‬القصه سعد بن ابي وقاص از غنايم خمس جدا كرد‬
‫نهصد)‪ (900‬شتر جهت حمل آن ترتيب نموده و چون از قيمت بساط موصوف‬
‫مقومان ذوالبصيره عاجز گشتند آنرا بي از آنكه در قسمت داخل سازد اضافه‬
‫اموال خمس كرده …‪ ..‬بمدينه فرستاد و تتمه غنايم را بر شصت هزار سوار‬
‫تقسيم نموده بدست هر سواري دوازده هزار دينار )‪ 120000‬درهم( در آمد و‬
‫‪123‬‬ ‫قاسم قره داغي‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫چون اموال خمس و خبر فتح مداين بمدينه رسيد اميرالمومنين عمر بتجديد‬
‫مبتهج و مسرور گشته آن اموال را پخش كرد و بساط مزكور را كه مجرد رويت‬
‫آن موجب نشاط و انبساط ميشد قطعه قطعه ساخته يك وصله از آن پيش‬
‫شـــــــاه مــــــــــردان عليه الرحمة و الرضوان)علي امام اول شيعيان( فرستاد و‬
‫آنجانب آن را بيست هزار درم و بقولي بيست هزار دينار)‪ 200000‬درم(‬
‫فروخت‪.‬‬

‫نكته اي كه به آن كمتر دقت ميشود اين است كه بر اساس آيات قرآن )حشر‪ 6‬و‬
‫انفال ‪ ٤١‬و ‪ (٦٩‬علي بايد در جنگ با ايرانيان شركت مستقيم داشته باشد و بر‬
‫روي دشمنان شمشير كشيده باشد تا بتواند سهمي از غنايم جنگي ببرد!!!‬

‫سوره حشر‪ ،‬آيه ‪6‬‬

‫» و آنچه را اﷲ از مال)يهوديان بني نضير( برسم غنيمت باز داد متعلق برسول‬
‫است‪ ،‬كه شما سپاهيان اسﻼم برآن هيچ اسب و استري نتاختيد) و آزار نبرد‬
‫نكشيديد( …‪« .‬‬

‫نهج البﻼغه خطبه ‪:223‬‬

‫» از سخنان آن حضرت عليه السﻼم است به عبداﷲ ابن زمعه يكي از اصحابش‪،‬‬
‫هنگاميكه در زمان خﻼفت آنحضرت نزد آن بزرگوار آمده مالي)از بيت المال(‬
‫از او درخواست نمود‪ ،‬امام عليه السﻼم فرمود‪:‬‬
 ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫علي قتال العرب‬ ‫‪124‬‬

‫اين مال …‪ .‬غنيمت مسلمانان)كه بر اثر غلبه و تسلط بر كفار در كارزار بدست‬
‫آورده اند( و اندوخته شمشيرهاي ايشان است‪ .‬پس اگر با آنها در كارزارشان‬
‫شريك بوده اي ترا هم مانند آنان نصيب و بهره ميباشد و اگر نه )ترا بهره اي‬
‫نيست‪ ،‬زيرا( چيده دستهاي آنها براي دهنهاي ديگران نميباشد‪«.‬‬

‫آيا علي براي اينكه خودش سهمي از آن فرش گرانبها ببرد عمر را به اين كار‬
‫احمقانه تشويق كرد؟‬

‫به هر سوي‪ ٬‬باز هم مي بينيم كه علي پاي به پاي عمر و ديگر راهزنان‪ ٬‬متجاوزان‬
‫و قاتﻼن ايرانيان دست در دست آنها به تقسيم پروه ها مشغول است و خود‬
‫سهمي هم ميبرد‪.‬‬

‫نتيجه كار‪ ٬‬علي در رايزني نقش داشت‪ ٬‬در پاره كردن فرش گرانبهاي بهارستان‬
‫نقش داشت و در آخر سهمي هم از غنايم بدست آورد‪ .‬علي تا اينجا كه چيزي‬
‫از عشق و عﻼقه به ايرانيان نشان نداده!‬

‫يكي از مواردي كه به ايرانيان در طول سالها دروغ گفته اند‪ ٬‬دشمني ميان علي‪،‬‬
‫عمر و عثمان است‪ .‬اين را گفته اند تا مهر علي را در دل ايراني بنشانند‪ ٬‬چون‬
‫ميدانند چقدر ايراني از عمر و عثمان براي جناياتي كه مرتكب شده اند متنفرند‪.‬‬
‫ولي اين دشمني كه تازي پرستان از آن ياد ميكنند در روابط نزديك ميان علي و‬
‫عمر و عثمان به چشم نميخورد‪ .‬همانگونه كه در پيش گذشت علي يكي از‬
‫خويشاوندان و مشاوران و ياران دو خليفه و در تمام امور داخلي و خارجي و‬
‫‪125‬‬ ‫قاسم قره داغي‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫جنگهاي تازيان بر عليه ايرانيان شركت داشته و در همه چيز سهيم بوده است‪.‬‬
‫روابط علي و عمر به گونه اي نزديك و علي چنان مورد اطمينان عمر بوده است‬
‫كه در نبودنش علي را جانشين خود قرار ميداده است‪.‬‬

‫‪ -١‬حفصه يكي از زنان محمد دختر عمر بود‪ .‬اگر عمر آدم جنايتكاري بود‪٬‬‬
‫چطور محمد دختر خودش را به زني به او داده بود؟‬

‫‪ -٢‬ام حبيبه دختر ابو سفيان‪ ٬‬خواهر معاويه همينطور يكي از زنان محمد بود‪ .‬اين‬
‫معاويه را برادر زن محمد ميكند‪.‬‬

‫‪ – 3‬رقيه دختر محمد زن عثمان بود‪ .‬پس از مرگ رقيه‪ ٬‬كه گفته ميشود از‬
‫كتكهاي عثمان مرد‪ ٬‬محمد دختر ديگر خود‪ ٬‬ام كلثوم‪ ٬‬را به عقد عثمان‬
‫درآورد‪.‬‬

‫‪ -4‬علي دختر نابالغ خود‪ ٬‬ام كلثوم را به زني به عمر داد‪ .‬اگر علي با عمر‬
‫دشمني داشت چگونه دخترش را به او داده است؟؟؟‬

‫ابن سعد) طبقات ابن سعد‪ ،‬ج ‪ ،8‬ص ‪ (462‬ميگويد‪:‬‬

‫»… عمربن خطاب‪ ،‬ام كلثوم دختر علي بن ابي طالب را به ازدواج خود درآورد‪،‬‬
‫در حالي كه دختري غيربالغ بود و نزد او بود تا هنگامي كه عمر كشته شد و براي‬
‫او دو فرزند به نام زيد و رقيه به دنيا آورد‪«.‬‬
 ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫علي قتال العرب‬ ‫‪126‬‬

‫حاكم نيشابوري به سند خود از علي بن حسين نقل ميكند‪:‬‬

‫عمر بن خطاب براي خواستگاري ام‪‬كلثوم دختر علي)ع( نزد او آمد و از او‬
‫خواست كه دخترش را به نكاح وي درآورد‪ .‬علي)ع( فرمود‪ :‬من او را براي‬
‫فرزند برادرم‪ ،‬عبداﷲ بن جعفر گذاشتهام‪ .‬عمر گفت‪ :‬بايد او را به نكاح من‬
‫درآوري… آنگاه علي)ع( ام‪‬كلثوم را به ازدواج او درآورد‪ .‬سپس عمر نزد‬
‫مهاجران آمد و گفت‪ :‬آيا به من تبريك نميگوييد؟ گفتند‪ :‬به چه دليل؟ گفت‪:‬‬
‫به دليل ازدواج ام‪‬كلثوم دختر علي فاطمه‪ .‬من شنيدم از رسول خدا)ص( كه‬
‫فرمود‪ :‬هر نسب و سببي روز قيامت منقطع است‪ ،‬مگر سبب و نسب من‪ .‬از همين‬
‫رو‪ ،‬دوست دارم كه بين من و رسول خدا)ص( نسب و سبب باشد‪) «.‬مستدرك‬
‫حاكم‪ ،‬ج ‪ ،3‬ص ‪(142‬‬

‫بيهقي) بيهقي‪ ،‬سنن الكبري‪ ،‬ج ‪ ،7‬ص ‪ (63‬نيز به سند خود از علي بن‬
‫الحسين)ع( نقل ميكند‪:‬‬

‫عمر بعد از انجام گرفتن ازدواج از مهاجران خواست كه به او تبريك گويند‪،‬‬

‫زيرا از رسول خدا)ص( شنيده بود كه هر سبب و نسبي غير از سبب و نسب‬
‫حضرت در روز قيامت منقطع ميشود‪«.‬‬

‫همچنين خطيب بغدادي‪ )،‬تاريخ بغداد‪ ،‬ج ‪ ،6‬ص ‪ (182‬ابن عبدالبرّ‪،‬‬

‫)اﻻستيعاب‪ ،‬ج ‪ ،4‬ص ‪ ،(1954‬ابن اثير)اسدالغالبه‪ ،‬ج ‪ ،5‬ص ‪ (614‬و ابن‬
‫حجر عسقﻼني )اﻻصابه‪ ،‬ج ‪ ،4‬ص ‪ (492‬هم آورده اند‪.‬‬
‫‪127‬‬ ‫قاسم قره داغي‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪ -5‬اگر علي با عمر و با خﻼفتش مخالف بود چرا نام فرزند خود را عمر نهاد ؟ )‬
‫تاريخ تبري‪ ،‬پوشينه ‪ ،4‬برگ ‪١٥٢١‬؛ تحفه العالم ‪ 224 / 1‬؛ مستدركات علم‬
‫رجال الحديث ‪ 101 / 6‬؛ بحاراﻻنوار ‪.( 37 / 45‬‬

‫‪ – 6‬اگر علي با عثمان و خﻼفتش مخالف بود چرا نام فرزند ديگر خود را عثمان‬
‫نهاد؟ )مستدركات علم رجال الحديث ‪ 220 / 5‬؛ لباب اﻻنساب ‪ 398 / 1‬؛‬
‫تحفه العالم ‪(231/ 1‬‬

‫‪ – 7‬علي در نهج البﻼغه‪ ،‬خطبه ‪) 219‬برگ ‪ (721‬به مناسبت مرگ عمر چنين‬
‫ميگويد‪:‬‬

‫» او كسي است كه كجي را راست كرد‪ ٬‬و درد را درمان كرد‪ ٬‬و سنت را بر پا‬
‫داشت‪ ٬‬و فتنه را پشت سر گذاشت‪ ٬‬پاك جامه رفت و اندك عيب‪ ٬‬خير خﻼفت‬
‫را دريافت و از شر آن اجتناب جست‪ .‬طاعت خداوند را بجاي آورد و بر اداي‬
‫حقش تقوي ورزيد«‪.‬‬

‫فتوح البلدان‪ ٬‬بﻼذري )بخش مربوط به ايران( برگ ‪: ٧‬‬

‫» فصلي در امر عطا به روزگار عمر بن خطاب رضي اﷲ عنه‬

 ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫علي قتال العرب‬ ‫‪128‬‬

‫عمر بن خطاب رضي اﷲ عنه‪ ٬‬در تدوين ديوانها با مسلمين راي زد‪ .‬علي بن ابي‬
‫طالب)ع( وي را گفت‪ » :‬در هر سال‪ ٬‬هر چه گرد آمده است تقسيم كن و چيزي‬
‫نزد خود نگه مدار‪ «.‬عثمان گفت‪ » :‬مي بينم كه مالي عظيم گرد آمده است كه‬
‫همه مردمان را بسنده باشد‪ .‬لكن اگر آنان را شماره نكنيم تا كسي كه بهره خود‬
‫گرفته از آن كس كه چيزي نگرفته است باز شناخته نشود‪ ٬‬بيم آن دارم كه امر‬
‫پريشان گردد‪« .‬‬

‫اين در زماني است كه هزاران زن و كودك ايراني در بند اسارت تازيان راهي‬
‫مكه و مدينه و بازارهاي برده فروشي دنيا بودند‪ .‬اين هم از عشق علي به ايرانيان!‬

‫تبري پوشينه ‪ 5‬برگ ‪1958‬‬

‫» وقتي اسيران نهاوند را به مدينه آوردند‪ ،‬ابولولو فيروز‪ ،‬غﻼم مغيرة بن شعبه‪ ،‬هر‬
‫كس از آنها را كوچك و بزرگ مي ديد دست به سرش مي كشيد و مي‬
‫گريست و مي گفت‪ :‬عمر جگرم را خورد‪« .‬‬

‫دو قرن سكوت برگ ‪ ،59‬دكتر عبدالحسين زرين كوب‬

‫» در جنگ جلوﻻ پروه هاي بسيار بچنگ عرب افتاد چندان غنيمت كه پيش از‬
‫آن نيافته بودند و زنان و دختران نيز باسارت گرفتند چندانكه ع‪‬م‪‬ر را از كثرت‬
‫اسيران نگراني در دل پديد آمد‪ .‬دينوري مي نويسد كه ع‪‬م‪‬ر مكرر ميگفت از‬
‫‪129‬‬ ‫قاسم قره داغي‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫فرزندان اين زنان كه در جلوﻻ اسير شده اند بخدا پناه ميبرم‪ .‬اخبارالطول برگ‬
‫‪«123‬‬

‫منظور از »فرزند اين زنان«‪ ،‬فرزنداني است كه زنان ايراني پس از تجاوز تازيان‬
‫باردار شده بودند‪ .‬ترس ع‪‬م‪‬ر از فرزندان بي پدري بود كه در شكم اين زنان‬
‫بودند‪.‬‬

‫الب‪‬لدان برگ ‪ ،62‬يعقوبي‬

‫مردم كرمان نيز سالها در برابر تازيان پايداري كردند تا سرانجام در زمان خﻼفت‬
‫عثمان‪ ،‬حاكم كرمان پرداخت دو ميليون درهم و دو هزار غﻼم و كنيز‪ ،‬بعنوان‬
‫جزيه‪ ،‬با تازيان مهاجم صلح كرد‪.‬‬

‫در يورش تازيان به سيستان در زمان عثمان مردم شهر‪ ،‬مقاومت بسيار كردند ولي‬
‫تازيان با خشونت بي اندازه توانستند در آخر آنها را به صلح درآورند‪ .‬ربيع بن‬
‫زياد)سردار عرب( براي ايجاد وحشت و كاستن از شور مقاومت‪ ‬آنها‪ ،‬دستور داد‪:‬‬

‫تاريخ سيستان برگ ‪ 80‬؛ كامل ابن اثير ج‪ 3‬برگ ‪50‬‬

‫» …‪ .‬تا صدري بساختند از آن كشتگان )يعني اجساد كشته شدگان جنگ را‬
‫روي هم انباشتند( و جامه افكندند بر پشتهاشان و هم از كشتگان‪ ،‬تكيه گاهها‬
‫ساختند و ربيع بن زياد ب‪‬رشُد و برآن نشست و »ايران بن رستم« … و بزرگان و‬
‫موبد موبدان بيامدند ………‪ .‬چون ايران بن رستم او را بر آن حال بديد و‬
 ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫علي قتال العرب‬ ‫‪130‬‬

‫صدر او از كشتگان‪ ،‬بازنگريد و ياران گفت‪ :‬ميگويند اهرمن بروز فراديد نيايد‪،‬‬
‫اينك اهرمن فراديد آمد كه اندرين هيچ شك نيست‪«.‬‬

‫پس از اين شكست‪ ،‬ايرانيان پيمان بستند تا هر سال از سيستان هزار هزار )يك‬
‫ميليون( درهم و هزار وصيف)غﻼم نابالغ( كه بدست هر يك از آنها جام زرين‬
‫باشد‪ ،‬به تازيان بپردازند‪.‬‬

‫تاريخ تبري‪ ،‬پوشينه ‪ ،4‬برگ ‪١٥٢١‬‬

‫» آنگاه خالد از مصيخ برفت و از حوران و رنق و حماه گذشت كه اكنون از آن‬
‫بني جناده‪ ‬بن زهبر تيره اي از كلب است‪ ٬‬و هم از زميل گذشت كه همان بشر‬
‫است و ثني نزديك آنست و هر دو در مشرق رصافه است و از ثني آغاز كرد و‬
‫با ياران خويش فراهم آمدند و شبانگاه از سه طرف بر آن حمله بردند و شمشير‬
‫در جمع نهادند و كس از قوم جان به در نبرد و نوساﻻن را اسير گرفتند و خمس‬
‫خدا را همراه نعمان ابن عوف شيباني پيش ابوبكر فرستاد و اموال غارتي و‬
‫اسيران را تقسيم كرد‪ ٬‬و علي بن ابي طالب عليه السﻼم دختر ربيعه‪ ‬بن بجير تغلبي‬
‫را خريد و به خانه برد و عمر و رقيه را از او آورد‪« .‬‬

‫نه اينكه علي در چپاول تازيان سهيم بوده و زنان اسير را خريداري ميكرده‪ ٬‬بلكه‬
‫نام فرزند خود را عمر گذاشته است‪ .‬ميگويند علي ‪ ٢٥‬سال سكوت كرد و با عمر‬
‫و عثمان مخالفت داشت!! اين است سكوت علي؟‬
‫‪131‬‬ ‫قاسم قره داغي‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫در پايين متن نامه اي را خواهيد خواند كه از طرف علي در زمان خﻼفتش به‬
‫حاكم بصره و جانشين عبداﷲ اين عباس‪ ٬‬زياد بن ابيه در ايران نوشته شده است‪.‬‬
‫عبداﷲ ابن عباس كسي است كه علي او را براي سركوب شورش استخر مي‬
‫فرستد‪ .‬همانطور كه مي بينيد‪ ٬‬علي در اين نامه تنها به فكر »خراج« گرفته شده از‬
‫ايرانيان است و نه جان و مال و ناموس ايراني‪.‬‬

‫نهج البﻼغه برگ ‪:٨٧١‬‬

‫» از نامه هاي آنحضرت عليه السﻼم است بزياد ابن ابيه هنگاميكه در حكومت‬
‫بصره قائم مقام و جانشين عبداﷲ اين عباس بود‪ ٬‬و عبداﷲ آنهنگام از جانب‬
‫اميرالمومنين عليه السﻼم بر بصره و شهرهاي اهواز و فارس و كرمان حكمفرما‬
‫بود‪:‬‬

‫و من سوگند بخدا ياد ميكنم سوگند از روي راستي و درستي اگر بمن برسد كه‬
‫تو در بيت المال مسلمانان بچيزي اندك يا بزرگ خيانت كرده و بر خﻼف‬
‫دستور صرف نموده اي بر تو سخت خواهم گرفت چنان سختگيري كه ترا كم‬
‫مايه و گران پشت و ذليل و خوار گرداند )ترا از مقام و منزلت بركنار نموده آنچه‬
‫از بيت المال اندوخته اي ميستانم بطوريكه درويش گرديده و توانايي كشيدن‬
‫بارمونه و روزي عيال نداشته در پيش مردم خوار و پست گردي( و درود برآنكه‬
‫شايسته دورد است‪«.‬‬
 ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫علي قتال العرب‬ ‫‪132‬‬

‫)اين همان زياد بن ابيه)عبيد( است كه علي او را بر سركوب شورش مردم فارس‬
‫روانه ميكند‪ .‬در پايين ميايد(‬

‫درست است كه حمله تازيان در زمان خﻼفت عمر صورت گرفت‪ ٬‬و دستورات‬
‫از طرف عمر صادر ميشد‪ ٬‬ولي براساس اسناد تاريخي و گفته هاي خود علي‪٬‬‬
‫علي با رضايت قلبي با هر دو خليفه عمر و عثمان بيعت كرده بود‪ .‬در ضمن در‬
‫تمام رايزني هاي مهم‪ ٬‬علي در كنار عمر و عثمان قرار داشت و با آنها همراهي‬
‫ميكرد‪ .‬تنها چيزي كه ميتواند نيت واقعي علي را در آنزمان نشان دهد اين است‬
‫كه‪ ٬‬اگر علي بعد از به خﻼفت رسيدن شيوه وحشيانه عرب را بر عليه ايرانيان‬
‫تغيير ميداد‪ ٬‬آنگاه ميشد ادعا كرد كه شركت علي در مشورتها با خلفاي پيشين‬
‫خود‪ ،‬از روي ميل قلبي نبوده است‪ .‬ولي اين به نظر درست نميرسد‪ ٬‬چون علي‬
‫بعد از به خﻼفت رسيدنش شيوه قتل و غارت تازيان زير فرمانش را در ايران تغيير‬
‫نداد‪.‬‬

‫براساس اسناد تاريخي علي بعد از به رسيدن به خﻼفت‪ ٬‬بارها دستور قتل عام‬
‫مردم بيگناه ايران را صادر كرده است‪ .‬اين دستورات به دنبال شورشهايي پياپي‬
‫كه مردم در شهرهاي مختلف انجام ميداند صادر شده كه به هيچ وجه امكان‬
‫توجيح آنها نيست‪ .‬كشتن و كشته شدن سربازان در ميدان جنگ يكي از عوارض‬
‫نگونبختانه جنگ است‪ ٬‬ولي ما در اينجا در مورد سربازان جنگي سخن نمي‬
‫‪133‬‬ ‫قاسم قره داغي‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫گويم‪ ٬‬بلكه سخن از كشتار بي رحمانه مردم عادي‪ ٬‬زن و بچه و مردان بيگناه‬
‫است‪.‬‬

‫علي بين ‪ ٤‬تا ‪ ٥‬هزار نفر از كساني را كه در جنگ صفين با او همكاري نكردند‬
‫را به فرماندهي رإيع بن خثيم ثوري‪ ٬‬براي جنگ به ديلمان فرستاد‪ .‬فتوح البلدان‬
‫برگ ‪81‬‬

‫مردم فارس و كرمان در شورش خود بر عليه دستگاه خﻼفت علي نمايندگان‬
‫علي را از شهر بيرون راندند و از دادن خراج سرپيچي كردند‪ .‬علي زياد بن ابيه را‬
‫به فارس فرستاد كه مردم را سركوب كرد و خراج گرفت‪ .‬تبري پوشينه ‪ ٦‬برگ‬
‫‪ ٢٦٥٧‬و برگ ‪ – 2674‬تبري پوشينه ‪ ٧‬برگ ‪ + ٢٧٢٢‬كامل‪ ٬‬ابن اثير پوشينه ‪١‬‬
‫برگ ‪ ٣٢٨‬و ‪٣٣٣‬‬

‫مردم استخر در زمان علي دوباره دست به شورش زدند و اين بار علي عبداﷲ بن‬
‫عباس را براي سركوبي مردم استخر فرستاد كه به گفته ابن بلخي‪» :‬عبداﷲ بن‬
‫عباس خﻼيقي بي اندازه بكشت«‪ .‬فارسنامه اين بلخي برگ ‪ + 278‬فتوح البلدان‬
‫برگ ‪١٤٦‬‬

‫» در سالهاي آخر خﻼفت عثمان نيز كه دستگاه خﻼفت دستخوش ضعف و‬

‫تزلزل بود اين گونه زد و خوردهاي محلي همچنان وجود داشت‪ .‬چنانكه در‬
‫دوره خﻼفت پرآشوب علي نيز چون بصره و كوفه در دست وي بود ازين دو‬
‫لشكرگاه كار » فتوح« همچنان دنبال مي شد‪ .‬چنانكه بعد از كشته شدن عثمان باز‬
 ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫علي قتال العرب‬ ‫‪134‬‬

‫اهل استخر سر به شورش برآوردند و عبداﷲ بن عباس به فرمان علي عصيان آنها‬
‫را در سيل خون فروشست‪ «.‬تاريخ ايران بعد از اسﻼم برگ ‪٣٥٠‬؛ دكتر‬
‫عبدالحسين زرين كوب‪.‬‬

‫مردم خراسان نيز در زمان علي بار ديگر سر به شورش برداشتند و از اسﻼم سرباز‬
‫زدند‪ .‬علي اين بار جعده بن هبيره را بسوي خراسان فرستاد و او مردم نيشابور را‬
‫محاصره كرد تا تسليم شدند‪ .‬مردم مرو هم در همان زمان دست به قيام زدند كه‬
‫او آنها را هم ساكت كرد‪ .‬تبري پوشينه ‪ ٦‬برگ ‪ ٢٥٨٢‬كامل‪ ٬‬ابن اثير پوشينه ‪١‬‬
‫برگ ‪ – ٣٢٥‬فتوح البلدان برگ ‪164‬‬

‫فتوح البلدان برگ ‪١٦٤‬‬

‫» هنگامي كه علي بن ابي طالب)ع( به روزگار خﻼفت خويش در كوفه بود‪٬‬‬

‫ماهويه مرزبان مرو به خدمت وي شد‪ .‬علي )ع( به دهقانان و اسوران و دهساﻻران‬
‫نامه نوشت كه جزيه بدو بپردازند‪ .‬اهل خراسان سرباز زدند‪ .‬پس علي)ع( جعده‬
‫بن هبيره مخزومي را كه پسر ام هاني دختر ابوطالب بود بدان جاي روانه كرد‪ .‬اما‬
‫فتحي دست نداد و امر خراسان همچنان پريشان بود تا علي عليه السﻼم كشته شد‪.‬‬
‫«‬

‫فتوح البلدان برگ ‪١٨٧‬‬

‫‪135‬‬ ‫قاسم قره داغي‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫» به روزگار خﻼفت علي بن ابيطالب رضي اﷲ عنه‪ ٬‬چون پايان سال سي و هشت‬
‫و آغاز سال سي ونه بود‪ ٬‬حارث بن مره عبدي‪ ٬‬به فرمان علي )رضي اﷲ عنه(‬
‫لشكر به آن حدود)منظور خراسان( كشيد و پيروز شد‪ ٬‬غنيمت بسيار و برده بي‬
‫شمار به دست آورد و تنها در يك روز‪ ٬‬هزار برده ميان ياران خويش بخش كرد‪.‬‬
‫لكن سرانجام خود و يارانش‪ ٬‬جز گروهي اندك‪ ٬‬در سرزمين قيقان كشته شدند‪.‬‬
‫قتل او در سال چهل و دو بود‪ .‬قيقان در ديار سند‪ ٬‬نزديك سر حد خراسان واقع‬
‫است‪« .‬‬

‫تاريخ تبرستان – حسن بن اسفنديار ؛ برگ ‪:١٥٧‬‬

‫» لشكر آوردن مصقله‪ ‬بن هيره‪ ‬الشيباني به تبرستان‬

‫و درين وقت خﻼفت باميرالمومنين علي عليه السﻼم رسيده بود‪ ٬‬قومي بودند كه‬
‫ايشان را » بنوناجيه« گفتند‪ ٬‬بنصرانيان پيوستند و ترسا شده‪ .‬امير المومنين بر ايشان‬
‫تاخت‪ ٬‬جمله را بغارت بياورد و زنان و فرزندان بمن يزيد برداشت و تا مسلمانان‬
‫به بندگي بخرند‪ ٬‬مصقله‪ ‬بن هيره‪ ‬الشيباني بصد هزار درهم بخريد و آزاد كرد‪.‬‬
‫سي هزار درهم برسانيد مابقي ادا را وجه نداشت‪ ٬‬بگريخت و بمعاويه پيوست‪.‬‬
‫اميرالمومنين علي عليه السﻼم در حق او ميگويد كه‪ :‬قبح اﷲ مصقله فعل فعل‬
‫الساده و فر فرار العبيد‪ .‬ببصره فرستاد و خانه و سراي او خراب كرد‪ ٬‬و اول سرايي‬
‫كه در اسﻼم خراب كردند اين بود‪ ،‬و از خواهر او مال طلب فرمود‪ ٬‬و امروز‬
‫هنوز در بصره آثار سراي او باقيست و فرزندان او بكوفه مقيم اند…‪« ..‬‬
 ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫علي قتال العرب‬ ‫‪136‬‬

‫در كمال شگفت زدگي ميخوانيم كه چگونه علي به قومي حمله ميكنند و زنان و‬
‫فرزندان آنان را به بندگي براي مسلمانان اسير ميكند و سپس آنها به قيمت صد‬
‫هزار درهم به مصقله‪ ‬ميفروشد كه او هم آنها را پس از خريد آزاد ميكند‪ .‬ولي‬
‫مصقله‪ ‬بيش از سي هزار درهم آن را نميتواند بپردازد و قادر به پرداخت مابقي آن‬
‫نيست و از اين رو‪ ٬‬و از ترس علي‪ ٬‬دست به فرار ميگذارد و پيش معاويه امان‬
‫ميطلبد‪ .‬عليِايراني دوست ‪ ٬‬ماموران خود را به بصره ميفرستد و خانه او را خراب‬
‫ميكند و حتي از خواهر مصقله‪ ‬طلب باقيمانده پول را ميكند!‬

‫فتوح البلدان برگ ‪ ١٥١ – ١٥٠‬و تاريخ سيستان برگ ‪85‬‬

‫» ‪ .٣٧٥‬گويند ‪ :‬عبدالرحمن به زرنگ شد‪ .‬در آنجا ببود تا امر عثمان پريشان‬
‫گرديد‪ .‬آنگاه امير ابن احمر َيشكُري را بر آنجاي گمارد و خود از سيستان‬
‫بازگشت‪ .‬زياد اعجم درباره امير گويد‪ :‬اگر امير نبود‪ ٬‬قوم َيشكُر همه هﻼك مي‬
‫شدند‪ .‬به هر حال‪َ ٬‬يشكُريان همه هﻼك خواهند گرديد‪.‬‬

‫پس از چندي‪ ٬‬اهل زرنگ‪ ٬‬امير را از شهر براندند و دروازه آن را ببستند‪ .‬همان‬
‫زمان كه عليبن ابيطالب عليه السﻼم از امر جمل فارغ شد‪ ٬‬حسكه بن عتاب حبطي‬
‫و عمران بن فصيل برجمي با گروهي از راهزنان عرب به زالق شتافتند‪ .‬اهل‬
‫‪137‬‬ ‫قاسم قره داغي‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫آنجاي‪ ٬‬پيمان شكسته بودند‪ .‬تازيان‪ ٬‬مالي بسيار به دست آوردند و نياي بختري‬
‫اصم پسر مجاهد و موﻻي شيبان را نيز در آنجاي اسير كردند‪ .‬و سپس از آن شهر‬
‫به زرنگ روي آوردند‪ .‬مرزبان زرنگ بترسيد و صلح طلبيد‪ .‬تازيان به شهر اندر‬
‫شدند‪.‬‬

‫شاعر گويد‪ :‬ديار سيستان را خبر دهيد كه گرسنگي و جنگ فرا رسيد‪ .‬ابن فصيل‬
‫و راهزنان عرب فرا رسيدند‪ .‬ايشان را نه سيم رضا كند و نه زر‪.‬‬

‫علي بن ابي طالب)ع(‪ ٬‬عبدالرحمن بن جر طائي را به سيستان فرستاد‪ .‬لكن‬

‫حسكه حبطي وي را بكشت‪ ٬‬پس علي فرمود‪ » :‬ببايد كه چهار هزار تن از‬
‫حبطيان را به قتل رسانم‪ .«.‬وي را گفتند ‪ » :‬همه حبطيان پانصد تن هم نشوند‪«.‬‬

‫‪ .٣٧٦‬ابومخنف گويد‪ :‬علي رضي اﷲ عنه‪ ٬‬عون بن جعده بن هبيره مخزوني را به‬
‫سيستان فرستاد‪ .‬وي بدست بهدالي راهزن طايي در نيمه را عراق كشته شد‪ .‬پس‬
‫علي)ع( به عبداﷲ بن عباس نامه نوشت و فرمان داد مردي را با چهار هزار تن به‬
‫وﻻيت سيستان فرستد‪ .‬عبداﷲ‪ ٬‬ربعي ابن كاس عنبري را با چهار هزار مرد جنگي‬
‫روانه كرد‪ .‬حصين بن ابي الحر – ابوالحر خود مالك بن خشخاش عنبري نام‬
‫داشت – و نيز ثابت بن ذي الحره حميري همراه وي شدند‪ .‬ثابت‪ ٬‬فرمانده سپاه‬
‫پيشرو بود‪ .‬چون به سيستان رسيدند‪ ٬‬حسكه به جنگ ايشان آمد و كشته شد و‬
‫ربعي همه آن ديار را به تصرف خود درآورد‪« .‬‬
 ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫علي قتال العرب‬ ‫‪138‬‬

‫اينگونه است مهر علي به ايرانيان كه نخست ايرانياني كه شوريده بودند)پيمان‬

‫شكسته بودند(‪ ٬‬در چنگال راهزنان تازي غارت ميشوند و سپس سپاهيان علي بعد‬
‫از كشتن راهزنان مردم را دوباره تسليم به خراجگذاري ميكنند‪.‬‬

‫فتوح البلدان‪ ٬‬بﻼذري برگ ‪:٧٨‬‬

‫» قرظة از جانب علي)ع( والي كوفه شده بود و همان جا نيز وفات يافت و علي‬
‫رضي اﷲ عنه بر وي نماز گزارد‪« .‬‬

‫قرظة بن كعب انصاري كسي است كه آخرين بار ري را فتح ميكند و همينگونه‬
‫كه مي بينم علي براي قدرداني از قرظة‪ ،‬او را والي كوفه ميكند و پس از مرگش‬
‫بر وي نماز ميگزارد‪.‬‬

‫در زمان خﻼفت عمر مردم آذربايجان شوريدند و اشعت بن قيس كندي فرمانده‬
‫سپاه تازيان با سپاهي عظيم از كوفه‪ ،‬اين شورش را با خشونت خاموش كرد‪.‬‬
‫علي در زمان خﻼفتش همين اشعت بن قيس كندي را حاكم آذربايجان ميكند‬
‫كه با چهل هزار سپاهي به آذربايجان روانه شود‪ .‬اشعت در كار آماده سازي سپاه‬
‫است كه علي كشته ميشود‪ .‬فتوح البلدان‪ ٬‬بﻼذري برگ ‪ + ٨٦‬تبري پوشينه ‪7‬‬
‫برگ‪2713‬‬

‫اين نشان دهنده اين است كه علي تا آخرين روزهاي مرگش به فرستادن سپاه و‬
‫كشتار ايرانيان و برده گيري و جنايتهاي خود سرگرم بود و اگر كشته نشده بود‬
‫‪139‬‬ ‫قاسم قره داغي‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫همچنان مانند گذشته سياست چپاول و خونخواري خود را در مورد ايرانيان ادامه‬
‫ميداد‪.‬‬

‫نكته ديگر انتخاب علي در سرداران سپاه خود است‪ ،‬كساني مانند اشعت بن‬
‫قيس‪ ،‬قرظة بن كعب انصاري و يا زياد ابن ابيه كه گذشته اي خون آشام در‬
‫برخورد با ايرانيان دارشته اند‪ .‬اين پرسش پيش ميايد كه چگونه علي كه دوستدار‬
‫ايرانيان است چنين كساني را به فرماندهي سپاهش دربرخورد با ايرانيان انتخاب‬
‫ميكند؟؟؟‬

‫پس از شكست ايرانيان و پيروزي اعراب‪ ٬‬علي به مردم كوفه گفت ‪:‬‬

‫تبري پوشينه ‪ ٦‬برگ ‪2408‬‬

‫اي مردم كوفه! شما شوكت عجمان)ايرانيان( را ببرديد‪.‬‬

‫همانطوري كه ديديد ميان خﻼفت علي و عمر و عثمان و ديگر تجاوزگران تازي‬
‫تفاوتي وجود نداشته است‪ .‬در هيچ كجا ِمهري از سوي علي نسبت به ايرانيانِ‬
‫شكست خورده روا داشته نشده‪ ٬‬پس به چه دليلي ايرانيان بايد ِمهر كسي كه‬
‫دستور قتل عام نياكانشان را داده است‪ ٬‬را به دل داشته باشند؟ در تاريخ كدام‬
‫ملتي پيدا ميكنيد كه قاتﻼن نياكان خود را بپرستند؟‬
 ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫علي قتال العرب‬ ‫‪140‬‬

‫خضر در حضور علي‬

‫امام محمد تقى عليه السﻼم فرمود‪ :‬اميرالمؤ منين همراه حسن بن على عليهما‬
‫السﻼم مى آمد و بدست سلمان تكيه كرده بود تا وارد مسجدالحرام شد و‬
‫بنشست ‪ ،‬مردى خوش قيافه و خوش لباس پيش آمد و به اميرالمومنين عليه‬
‫السﻼم سﻼم كرد‪ ،‬حضرت جوابش فرمود و او بنشست آنگاه عرض كرد‪ :‬يا‬
‫اميرالمؤ منين سه مساءله از شما مى پرسم ‪ ،‬اگر جواب گفتى ‪ ،‬مى دانم كه آن‬
‫مردم )كه بعد از پيغمبر حكومت را متصرف شدند( درباره تو مرتكب عملى‬
‫شدند كه خود را محكوم ساختند و در امر دنيا و آخرت خويش آسوده و در‬
‫امان نيستند و اگر جواب نگفتى مى دانم تو هم با آنها برابرى ‪ .‬اميرالمؤ منين عليه‬
‫السﻼم به او فرمود‪ :‬هر چه خواهى از من بپرس ‪ ،‬او گفت ‪ 1 :‬وقتى انسان مى‬
‫خوابد روحش كجا مى رود؟ ‪ 2‬و چگونه مى شود كه انسان گاهى بياد مى آورد‬
‫و گاهى فراموش مى كند؟ ‪ 3‬و چگونه مى شود كه بچه انسان مانند عموها و‬
‫دائيهايش مى شود؟ اميرالمؤ منين عليه السﻼم رو به حسن كرد و فرمود‪ :‬اى ابا‬
‫محمد! جوابش را بگو‪ ،‬امام حسن عليه السﻼم جوابش را فرمود‪ ،‬آن مرد گفت ‪:‬‬
‫گواهى مى دهم كه شايسته پرستشى جز خدا نيست و همواره به آن گواهى مى‬
‫دهم ‪ .‬و گواهى دهم كه محمد رسول خداست و همواره بدان گواهى دهم ‪ .‬و‬
‫گواهى دهم كه تو وصى رسولخدا هستى و بحجت او قيام كرده ئى اشاره به‬
‫اميرالمؤ منين كرد و همواره بدان گواهى دهم ‪ .‬و گواهى دهم كه تو وصى او و‬
‫قائم بحجت او هستى اشاره به امام حسن كرد‪ .‬و گواهى دهم كه حسين بن على‬
‫‪141‬‬ ‫قاسم قره داغي‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫وصى برادرش و قائم بحجتش بعد از او است ‪ .‬و گواهى دهم كه على بن الحسين‬
‫پس از حسين قائم بامر امامت اوست ‪ .‬و گواهى دهم كه محمد على قائم بامر‬
‫امامت على بن الحسين است ‪ .‬و گواهى دهم كه جعفر بن محمد قائم بامر امامت‬
‫محمد است ‪ .‬و گواهى دهم كه موسى )بن جعفر( قائم بامر امامت جعفر بن‬
‫محمد است ‪ .‬و گواهى دهم كه على بن موسى قائم بامر موسى بن جعفر است ‪ .‬و‬
‫گواهى دهم كه محمد بن على قائم بامر امامت على بن موسى است ‪ .‬و گواهى‬
‫دهم كه على بن محمد قائم بامر امامت محمد بن على است ‪ .‬و گواهى دهم كه‬
‫حسن بن على قائم بامر امامت على بن محمد است ‪ .‬و گواهى دهم كه مردى از‬
‫فرزندان حسن است كه نبايد بكنيه و نام خوانده شود‪ ،‬تا امرش ظاهر شود و زمين‬
‫را از عدالت پر كند چنان كه از ستم پر شده باشد‪ .‬و سﻼم و رحمت و بركات‬
‫خدا بر تو باد‪ ،‬اى اميرالمؤ منين !‪ ،‬سپس برخاست و برفت ‪ ،‬اميرالمؤ منين گفت ‪:‬‬
‫اى ابا محمد! دنبالش برو ببين كجا مى رود؟ حسن بن عليهما السﻼم بيرون آمد و‬
‫فرمود‪ :‬همين كه پايش را از مسجد بيرون گذاشت نفهميدم كدام جانب از زمين‬
‫خدا را گرفت و برفت ‪ ،‬سپس خدمت اميرالمؤ منين عليه السﻼم بازگشتم و به او‬
‫خبر دادم ‪ .‬فرمود‪ :‬اى ابا محمد! او را مى شناسى ؟ گفتم ‪ :‬خدا و پيغمبرش و‬
‫اميرالمؤ منينداناترند‪ ،‬فرمود‪ :‬او خضر عليه السﻼم است ‪ .‬اصول كافى جلد ‪2‬‬
‫صفحه ‪ 468‬روايت ‪1‬‬

‫در صحيح بخاري چنين آمده است‬

‫اكرمه روايت ميكند‪:‬‬

 ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫علي قتال العرب‬ ‫‪142‬‬

‫گروهي از مشركين را نزد علي آوردند و او دستور داد آنها را بسوزانند‪ .‬خبر اين‬
‫عمل به ابن عباس رسيد و او با شنيدن اين خبر اظهار داشت‪ ،‬هرگاه من بجاي‬
‫علي ميبودم دست به چنين كاري نميزدم‪ ،‬زيرا پيامبر اﷲ سوزانيدن افراد را منع‬
‫كرده و در اين راستا گفته است‪» :‬سوزانيدن كار اﷲ است‪ ،‬شما هيچكس را با‬
‫مجازات اﷲ كه آتش زدن آنهاست كيفر ندهيد‪ «.‬بنابر اين هرگاه من بجاي علي‬
‫مي بودم‪ ،‬دستور ميدادم آنها را بوسيله اي بغير از سوزانيدن به قتل برسانند‪ .‬از اين‬
‫پس هر مسلماني كه از اسﻼم بازگشت كرد‪ ،‬او را بكشيد‪.‬‬

‫صحيح بخاري ‪ 9:57‬برگ ‪45‬‬

‫‪143‬‬ ‫قاسم قره داغي‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫بخشش هاي علي‬

‫زيد پسر علي‪ ،‬از پدرش علي بن حسين نقل ميكند كه گفت‪ :‬رسول خدا‪ ،‬روزي‬
‫بيرون رفت و نماز صبح را خواند و آنگاه فرمود‪ :‬اي مردمان كداميك از شما‬
‫حاضر است به نزد سه نفري كه به ﻻت و عزي قسم خورده اند مرا بكشدند رفته‬
‫و از من دفاع نماييد كه قسم به خداي كعبه‪ ،‬آنها به دروغ قسم خورده اند‪ .‬مردم‬
‫سكوت كردند و كسي چيزي نگفت‪ .‬پيامبر گفت‪ :‬گمان ميكنم علي بن ابيطالب‪،‬‬
‫پيش شما نيست‪ .‬عامر پسر قتالده گفت‪ :‬او تب داشت و براي نماز نيامده است‪،‬‬
‫اجازه دهيد تا او را باخبر كنم‪ .‬گفت‪ :‬علي را با خبر كن! او علي را باخبر كرد و‬
‫علي با عجله آمد‪ ،‬در حالي كه پيراهني بلند بر تن داشت كه دو سوي آن را به‬
‫گردنش بسته بود‪ .‬آنگاه پرسيد‪ :‬اي فرستاده خدا! اين چه خبري است؟ گفت‪ :‬اين‬
‫خبر از طرف فرستاده خداي من است و اطﻼع ميدهد كه كساني براي كشتن من‪،‬‬
‫به پا خاسته اند و به خداوند كعبه قسم دروغ خورده اند‪ .‬علي گفت‪ :‬من به پيشواز‬
‫آنها ميروم و هم اكنون لباس بر تن ميكنم‪ .‬رسول خدا فرمود‪ :‬بگير اين لباس و‬
‫زره و شمشير را! او زره را به تن نمود و عمامه را به سر نهاد و شمشير را به‬
‫كمرش بست و با اسبش رفت و تا سه روز‪ ،‬خبري از او در دست نبود‪ .‬و جبرئيل‬
‫خبري از او نداده بود‪ .‬فاطمه با حسنين آمد و گفت‪ :‬شايد اين دو كودك بي پدر‬
‫شده اند‪ .‬در اين حال‪ ،‬اشك از چشمان پيامبر جاري شد و فرمود‪ :‬اي مردم!‬
‫هركس كه خبري از علي براي من بياورد او را به بهشت بشارت ميدهم‪ .‬مردم به‬
‫راه افتادند تا خبري بياورند‪ .‬چون پيامبر بسيار اندوهگين و غم زده بود‪ ،‬حتي پير‬
 ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫علي قتال العرب‬ ‫‪144‬‬

‫زنان نيز بيرون شتافتند و عامر پسر قتاده برگشت و مژده آورد و جبرئيل نيز خبر به‬
‫پيامبر آورد‪ .‬در اين حال‪ ،‬علي با سه شتر و دو نفر اسير و سه اسب‪ ،‬وارد شد و در‬
‫دستش سري بود‪ .‬پيامبر فرمود‪ :‬اي ابوالحسن! آيا ميخواهي كار تو را بازگو كنم؟‬
‫منافقان گفتند‪ :‬تا لحظاتي پيش اندوهگين بود و اكنون ميخواهد حاﻻت او را باز‬
‫گويد! پيامبر گفت تو خود كارت را بازگو كن‪ ،‬تا براي مردم حجت باشي‪.‬‬
‫گفت‪ :‬اي رسول خدا! چون به آن محل رسيدم‪ ،‬سه نفر شتر سوار را ديدم كه‬
‫فرياد زدند‪ :‬كيستي؟ گفتم علي پسر ابوطالب‪ ،‬پسر عموي رسول خدا هستم‪.‬‬
‫گفتند‪ :‬ما براي خداوند فرستاده اي سراغ نداريم‪ ،‬و پيش ما‪ ،‬كشتن تو با كشتن او‬
‫يكسان است‪ .‬شخصي كه اكنون كشته شده به من هجوم آورد و ميان من و او‪،‬‬
‫ضرباتي رد و بدل شد‪ .‬بادي سرخ وزيد كه از آن‪ ،‬آواز شما را شنيدم كه‬
‫ميگفتيد‪ :‬گريبان زره را برايش پاره كرده‪ ،‬بر رگ و شانه اش بكوب‪ .‬پس به شانه‬
‫او زدم و اتفاقي نيافتاد‪ .‬بادي زرد وزيد كه ميگفتيد‪ :‬زره از پايش افتاد‪ ،‬به پايش‬
‫بزن! زدم و آن را قطع نمودم و سرش را گرفتم و كنار انداختم‪ .‬اين دو مرد‬
‫گفتند‪ :‬شنيده ايم محمد انساني رحم پيشه و پر مهر است‪ ،‬پس در قتل ما تعجيل‬
‫نكن و ما را به نزد او ببر كه اين رئيس ما‪ ،‬با هزار قهرمان برابر بود‪ .‬پيامبر فرمود‪:‬‬
‫يا علي! آواز اول كه شنيدي از طرف جبرئيل بود‪ ،‬آواز دوم از طرف ميكائيل‬
‫بود‪ .‬آنگاه فرمود يكي از اين دو مرد را پيش من بياور! او را آورد‪ .‬پيامبر گفت‪:‬‬
‫بگو »ﻻ اله اﻻ اﷲ« و به رسالت من شهادت بده! گفت‪ :‬كندن كوه ابو قبيس‪ ،‬براي‬
‫من ‪ ،‬از اعتراف آسان تر است‪ .‬گفت اي علي! او را ببر و گردنش را بزن‪ .‬سپس‬
‫‪145‬‬ ‫قاسم قره داغي‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫فرمود‪ :‬دومي را بياور‪ .‬به او هم گفت كه بگو‪» :‬ﻻ اله اﻻ اﷲ« و بر رسالت من‬
‫گواهي بده! گفت‪ :‬مرا به دوستم ملحق كن! فرمود‪ :‬اي علي! او را نيز گردن بزن‪.‬‬
‫علي او را كنار كشيد و شمشير كشيد‪ ،‬تا گردنش را بزند كه جبرئيل نازل شد و‬
‫گفت‪ :‬اي محمد! خداوند سﻼم مي رساند و ميگويد‪ :‬او را نكش‪ ،‬زيرا در قبيله‬
‫اش‪ ،‬انساني است خوش اخﻼق و بخشنده‪ .‬پيامبر فرمود‪ :‬يا علي! دست دار كه‬
‫فرستاده خداي من اطﻼع ميدهد اين شخص خوش اخﻼق و سخاوتمند است‪.‬‬
‫مشرك گفت‪ :‬اين خبر را آيا فرستاده پروردگارت داده است؟ گفت‪ :‬آري!‬
‫گفت‪ :‬سوگند به خدا من در برابر برادرم‪ ،‬هرگز مالك يك درهم نبوده ام و در‬
‫جنگ هرگز رو ترش نكرده ام‪ .‬من ا كنون به خدا ايمان مي آورم‪ :‬شهادت‬
‫ميدهم كه معبودي جز خداي يگانه نيست و تو نيز فرستاده او هستي‪ .‬اين از‬
‫مواردي است كه حسن اخﻼقش و سخاوتش او را به بهشت انباشته از نعمت‬
‫رساند‪ .‬حمد مخصوص خداست و درود خداوند بر بهترين مخلوقش محمد و‬
‫خاندان پاك و طاهر او‪ .‬امالي شيخ صدوق برگ ‪169‬‬

‫عقبه پسر علقمه‪ ،‬از صادق جعفر بن محمد نقل ميكند‪:‬‬

‫عرب بيابانگردي نزد پيامبر آمد و ادعا كرد كه از بابت شتر‪ ،‬هفتاد درهم از او‬
‫طلب دارد‪.‬‬

‫پيامبر به او گفت‪ :‬آيا آن را از من نگرفتي؟‬

 ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫علي قتال العرب‬ ‫‪146‬‬

‫گفت‪ :‬نه! گفت‪ :‬من آن را به تو دادم‪ .‬عرب گفت‪ :‬من راضي هستم كه شخصي‬
‫ميان ما و شما حكم كند‪.‬‬

‫پيامر با او به نزد يكي از قريشيان آمد‪ .‬قريشي به عرب گفت‪ :‬به پيامبر خدا چه‬
‫ادعاي داري؟ گفت‪ :‬هفتاد درهم پول يك شتر كه به او فروخته ام‪ .‬گفت‪ :‬اي‬
‫پيامبر خدا تو چه ميگوئي؟ گفت‪ :‬آن را پرداخت كرده ام‪ .‬قريشي گفت‪ :‬اي‬
‫رسول خدا! شما بر طلب داشتن او اقرار نموديد‪ ،‬بنابر اين بايد دو نفر را به عنوان‬
‫شاهد بياوريد‪ ،‬تا اثبات شود كه پرداخته ايد‪ ،‬يا اينكه هفتاد درهم به او بدهيد‪.‬‬

‫پيامبر خشمناك برخاست و در حالي كه عبايش را ميكشيد‪ ،‬گفت‪ :‬به خدا قسم‪،‬‬
‫نزد كسي خواهم رفت كه با حكم خداوند ميان ما حكم نمايد‪ .‬و همراه مرد‬
‫عرب نزد علي آمد و علي از عرب پرسيد چه ادعايي درباره رسول خدا داري؟‬
‫گفت‪ :‬از بابت فروختن شتري‪ ،‬هفتاد درهم طلب دارم‪ .‬گفت‪ :‬اي پيامبر خدا‪ ،‬شما‬
‫چه ميگوئيد؟ گفت پولش را پرداخته ام‪ .‬گفت‪ :‬اي عرب! رسول خدا ميگويد آن‬
‫را پرداخت كرده است‪ ،‬آيا راست ميگويد؟‬

‫گفت‪ :‬نه‪ ،‬به من پرداخت نكرده است‪ .‬علي‪ ،‬در دم شمشير كشيد و گردن او را‬
‫زد پيامبر گفت‪ :‬عرب را چرا كشتي؟ گفت‪ :‬به خاطر اينكه شما را تكذيب نمود‪.‬‬
‫‪147‬‬ ‫قاسم قره داغي‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫و هركس كه شما را تكذيب كند‪ ،‬خون او خﻼل است و قتلش واجب‪ .‬پيامبر‬
‫گفت‪ :‬يا علي! سوگند به خدائي كه مرا به حق مبعوث نموده تو از حكم خدا‬
‫خطا ننمودي‪ ،‬ولي ديگر چنين نكن!‬

‫امالي شيح صدوق برگ ‪164‬‬

‫در روايت است كه علي )ع( با رسول خدا به مسافرت رفت و عايشه همراهش‬
‫بود و تنها يك لحاف همراهش بود ! و رسول خدا بين من و عايشه ) يعني علي و‬
‫عايشه( خوابيد ! و هنگاميكه شب براي نماز شب بر خاست من و عايشه در يك‬
‫لحاف بوديم !!!!‬

‫قال علي سافرت مع رسول اﷲ و كان له لحاف ليس له لحاف غيره و معه عائشه و‬
‫كان رسول اﷲ ينام بيني و بين عائشه فاذا قام الي اللصلوه الليل‬

‫بحار اﻻنوار جلد ‪ – ٢‬ص ‪ ٤٠‬دار احياء التراث العربي – بيروت بحار اﻻنوار ص‬
‫‪ ٣١٤ ٢٩٧‬جلد يك ص‪ ٤٠‬كتاب سليم ابن قيس ص ‪٢٢١‬‬
 ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫علي قتال العرب‬ ‫‪148‬‬

‫امتياز امامت‬
‫سنّيها كه اكثريت مسلمانان را تشكيل ميدهند به امامت بعنوان يك اصل در‬
‫كنار توحيد‪ ،‬نبوت و معاد باور ندارند‪ .‬امامت باوري ويژه شيعيان و به معناي آن‬
‫است كه دوازده تن از باقيماندگان او نيز از امتيازاتي الهي همچون خود محمد‬
‫برخوردار بودند‪ .‬آنها شايد از با جبرئيل سخن نميگفتند اما به باور بسياري معصوم‬
‫بودند و برگزيده از طرف خدا براي امامت مسلمامان‪ .‬غير از علي هيچيك از اين‬
‫امامان به حكومت نرسيد‪ .‬حكومت علي نيز ديري نپاييد و او به دست ياران‬
‫پيشين خود كشته شد‪.‬‬

‫به فرض اينكه خدايي وجود داشته باشد و محمد پيامبري راستين باشد‪ ،‬امامت‬
‫حاصل نميشود‪ .‬اگر قرار است با عقل و خرد اصول دين را بپذيريم بايد امامت‬
‫نيز بايد در جاي خود اثبات شود‪ .‬نخستين پرسش جالب در اين مورد اين است‬
‫كه چرا اهل تسنن امامت را قبول ندارند؟ شايد پاسخ اين باشد كه در قرآن‬
‫خبري از امامت نيست‪ .‬اگر به قرآن توجه كنيد مفاهيم يگانگي‪ ،‬پيامبري و‬
‫زندگي پس از مرگ بخش وسيعي از آيات قرآن را در بر گرفته است‪ .‬آيا اگر‬
‫خداي مسلمانان ميخواست امامت نيز جزو اصول دين باشد‪ ،‬منطقي نبود سه چهار‬
‫كلمه صريح راجع به آن در قرآن بگويد؟ به آيه زير در قرآن توجه كنيد‪:‬‬
‫‪149‬‬ ‫قاسم قره داغي‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫قرآن‪ ،‬سوره اﻷحزاب )‪ (33‬آيه ‪53‬‬

‫يا أَي‪‬ه‪‬ا الﱠذ‪‬ينَ آم‪‬نُوا ﻻ تَد‪‬خُلُوا ب‪‬ي‪‬وت‪ ‬النﱠبِي‪ ‬إِﻻﱠ أَنْ ي‪‬ؤْذَنَ لَكُم‪ ‬إِلى طَعامٍ غَي‪‬رَ ناظ‪‬رِينَ‬
‫كم‪‬‬
‫إِناه‪ ‬و‪ ‬لك‪‬نْ إِذا د‪‬ع‪‬يتُم‪ ‬فَاد‪‬خُلُوا فَإِذا طَع‪‬م‪‬تُم‪ ‬فَانْتَش‪‬رُوا و‪ ‬ﻻ م‪‬س‪‬تَأْن‪‬س‪‬ينَ ل‪‬ح‪‬د‪‬يث‪ ‬إِنﱠ ذل‪ُ ‬‬
‫كانَ ي‪‬ؤْذ‪‬ي النﱠبِي‪ ‬فَي‪‬س‪‬تَح‪‬يِي م‪‬نْكُم‪ ‬و‪ ‬اللﱠه‪ ‬ﻻ ي‪‬س‪‬تَح‪‬يِي م‪‬نَ الْح‪‬قﱢ و‪ ‬إِذا س‪‬أَلْتُم‪‬وه‪‬نﱠ م‪‬تاعاً‬
‫فَس‪‬ئَلُوه‪‬نﱠ م‪‬نْ و‪‬راء‪ ‬ح‪‬جابٍ ذل‪‬كُم‪ ‬أَطْ ‪‬هرُ ل‪‬قُلُوبِكُم‪ ‬و‪ ‬قُلُوبِهِنﱠ و‪ ‬ما كانَ لَكُم‪ ‬أَنْ تُؤْذُوا‬
‫‪‬رس‪‬ولَ اللﱠه‪ ‬و‪ ‬ﻻ أَنْ تَنْك‪‬ح‪‬وا أَز‪‬واج‪‬ه‪ ‬م‪‬نْ ب‪‬ع‪ ‬ده‪ ‬أَب‪‬داً إِنﱠ ذل‪‬كُم‪ ‬كانَ ع‪‬نْد‪ ‬اللﱠه‪ ‬ع‪‬ظ‪‬يماً‪.‬‬

‫اى كسانى كه ايمان آوردهايد )بدون كسب اجازه( وارد خانه پيامبر نشويد‪ ،‬مگر‬
‫اينكه شما را براى صرف غذا اجازه ورود بدهد‪ .‬در آن صورت نيز زودتر )از‬
‫موعد مقرره( نرويد تا منتظر طعام باشيد و چون از شما دعوت بعمل آمد‪ ،‬بموقع‬
‫حاضر شويد و پس از صرف غذا آنجا را ترك كنيد و متفرق شويد و خودتان را‬
‫با بحث و گفتگو سرگرم نسازيد‪ .‬اين رفتار شما پيامبر را ميرنجاند و او از شما‬
‫شرم دارد ولى خدا را از اظهار سخن حق ابايى نيست‪ .‬هر گاه از زنان پيامبر‬
‫درخواست متاعى كرديد‪ ،‬آن را از پس پرده بخواهيد‪ .‬اين پرده و حجاب براى‬
‫دلهاى شما و دلهاى آنان پاكتر و بهتر است و شايسته شما نيست كه پيامبر را‬
 ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫علي قتال العرب‬ ‫‪150‬‬

‫برنجانيد‪ .‬پس از رحلت پيامبر نيز هيچ گاه نبايد زنانش را به نكاح درآوريد‪.‬‬
‫مسلما اين كار در پيشگاه خدا گناهيست بسيار بزرگ )و نابخشودنى(‪.‬‬

‫ببينيد پروردگار جهان چگونه كار و زندگي خود را رها ساخته و با چه دقتي‬
‫مسائلي سطحي و از جمله اينكه بعد از مردن محمد كسي با زنان زيباي او ازدواج‬
‫نكند پرداخته است‪ ،‬آيا امام علي و حسن و حسين و فاطمه و امام زمان آنقدر‬
‫ارزش نداشتند كه چهارتا كلمه راجع به آنان و اينكه آنها هم مثل پيامبرند و‬
‫معصومند و بايد به حرفشان گوش بدهيد و مرگ و ميﻼدشان را عذا و جشن‬
‫بگيريد سخن ميگفت؟ بسياري از آيات قرآن تكراري هستند يعني خدا يك‬
‫عبارت يا فهم را تنها تكرار ميكند‪ ،‬اما امامت‪ ،‬آنگونه كه شيعيان قبول دارند را‬
‫هيچ كجا معرفي نميكند و كسي را بدان دعوت نميكند‪ .‬شيعيان گاهي با تكاپوي‬
‫بسيار آياتي از قرآن را پيدا ميكنند كه با هزار و يك داستان يك جوري آنرا به‬
‫اهل بيت و امامت ربط ميدهند‪ .‬اگر خدا چنين ميخواست خوب خود زبان داشت‬
‫و وحي ميكرد و ميگفت‪ .‬اينها همگي نشان ميدهند كه چرا اهل تسنن درست‬
‫ميگويند و تشيع يك مكتب كامﻼ ساختگي و افزون شده بر اسﻼم است‪.‬‬

‫اما حتي اگر امامت نيز حقانيت داشته باشد هر كسي يك امام نيست‪ .‬چنانكه‬
‫برخي از امامان در تاريخ با برادرانشان در امامت رقابت داشتند و در تاريخ شيعه‬
‫‪151‬‬ ‫قاسم قره داغي‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫امام دروغين نيز ديده ميشود‪ .‬بنابر اين تنها در صورتي ميتوان با خرد و عقل‬
‫امامت را پذيرفت كه امامت تك تك امامان به ما اثبات شده باشد‪ .‬حال آيا واقعا‬
‫ميتوان با عقل به امامت باور داشت؟‬
 ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫علي قتال العرب‬ ‫‪152‬‬

‫وصي پيامبر‪ ،‬ارث يا پاداش خوش خدمتي ؟‬

‫من در خردى پشت عرب را به خاك رسانيدم و شاخهاى ربيعه و مضر را شكستم‬
‫و شما از منزلت من در نزد رسول اﷲ آگاه هستيد ‪ ،‬هم از جهت خويشاوندى و‬
‫هم از جهت حرمت خاصى كه براى من مىشناخت ‪ .‬من خردسال بودم كه مرا‬
‫در كنار خود مىنشاند و بر سينه خود مىچسباند و در بستر خود مىخوابانيد و تن‬
‫من به تن او مىساييد و بوى خوش خود را به مشام من مىرسانيد ‪ .‬گاه چيزى را‬
‫مىجويد و در دهان من مىنهاد ‪ .‬او هرگز نه دروغى را از من شنيد و نه در رفتارم‬
‫خطايى ديد ‪ .‬از آن زمان كه رسول اﷲ ) صلى اﷲ عليه و آله ( از شير باز گرفته‬
‫شد ‪ ،‬ترجمه شهيدي‪ :‬من در خردى بزرگان عرب را به خاك انداختم و‬
‫سركردگان ربيعه و مضر را هﻼك ساختم ‪ .‬شما مىدانيد مرا نزد رسول خدا چه‬
‫رتبت است ‪ ،‬و خويشاونديم با او در چه نسبت است ‪ .‬آنگاه كه كودك بودم مرا‬
‫در كنار خود نهاد و بر سينه خويشم جا داد ‪ ،‬و مرا در بستر خود مىخوابانيد‬
‫چنانكه تنم را به تن خويش مىسود و بوى خوش خود را به من مىبويانيد ‪ .‬و‬
‫گاه بود كه چيزى را مىجويد ‪ ،‬سپس آن را به من مىخورانيد ‪ .‬از من دروغى در‬
‫گفتار نشنيد ‪ ،‬ترجمه معاديخواه‪ :‬اين من بودم كه در كودكى قهرمانان مشهور‬
‫عرب را بر زمين كوفتم و شاخ اشراف ربيعه و مضر را در هم شكستم ‪ .‬و شما‬
‫خود در پيوند من با رسول خدا كه درود خدا بر او و بر خاندانش باد هم به دليل‬
‫‪153‬‬ ‫قاسم قره داغي‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫خويشاوندى نزديك و هم به سبب منزلتى ويژه جايگاه مرا مىشناسيد ‪ .‬او مرا از‬
‫روزهايى كه نوزادى بودم ‪ ،‬به دامن مىنشاند و به سينه مىچسباند ‪ ،‬در بستر‬
‫خويش پناهم مىداد ‪ ،‬بدنش را به بدنم مىساييد ‪ ،‬و از عطر دل آويزش بهرهمندم‬
‫مىساخت ‪ .‬لقمه را مىجويد و در دهانم مىگذاشت و هرگز در گفتارم دروغى‬
‫نشنيد و در كردارم خطايى نديد ‪.‬‬

‫خطبه ‪ 192‬نهج البﻼغه‬

‫ابو موسى ضرير )نابينا( گويد‪ :‬موسى بن جعفر عليهما السﻼم به منفرمود كه ‪ :‬من‬
‫به امام صادق عليه السﻼم گفتم ‪ :‬مگر اميرالمؤمينين عليه السﻼم كاتب وصيت و‬
‫پيغمبر ديكته گو و جبرئيل و مﻼئكه مقربون شهود آن نبودند؟! حضرت مدتى‬
‫سر بزير انداخت و سپس فرمود‪ :‬چنان بود كه گفتى ‪ ،‬اى ابوالحسن ؛ ولى زماني‬
‫كه وفات رسول خدا صلى اللّه عليه و آله در رسيد‪ ،‬امر وصيت از جانب خدا در‬
‫مكتوبى سر به مهر فرود آمد‪ ،‬آن مكتوب را جبرئيل همراه مﻼئكه امين خداى‬
‫تبارك و تعالى فرود آورد‪ .‬جبرئيل گفت ‪ :‬اى محمد! دستور ده هر كه نزدت‬
‫هست ‪ ،‬جز وصيت يعنى على بيرون روند‪ ،‬تا او مكتوب وصيت را از ما بگيرد و‬
‫ما را گواه گيرد كه تو آن را به او دادى و خودشضامن و معتهد آن شود‪ ،‬پيغمبر‬
‫صلى اللّه عليه و آله به اخراج هر كه در خانه بود‪ ،‬جزعلى عليه السﻼم دستور‬
‫داد(( و فاطمه در ميان در و پرده بود‪ .‬آنگاه جبرئيل گفت ‪ :‬اى محمد!‬
 ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫علي قتال العرب‬ ‫‪154‬‬

‫پروردگارت سﻼم مى رساند و مى فرمايد‪ :‬اينهمان مكتوب است كه )در شب‬

‫معراج ( با تو پيمان كردم و بر تو شرط نمودم و خودم نسبتبه آن بر تو شاهد بودم‬
‫و فرشتگان خود را هم گواه گرفتم ‪ ،‬در صورتى كه شهادت خودمتنها كافى‬
‫است اى محمد؛‪ ،‬بندهاى استخوان پيغمبر به لرزه در آمد و گفت ‪ :‬اى جبرئيل !‬
‫پروردگار من خودش سﻼم است )يعنى سﻼمتى از هر عيب ( و سﻼم از جانب‬
‫اوست و سﻼم بهسوى او باز مى گردد‪ .‬خداى عزوجل راست فرموده و احسان‬
‫كرده است ‪ ،‬مكتوب را بده ‪،‬جبرئيل آن را به او داد و دستور داد كه به اميرالمؤ‬
‫منين تسليم كند و به او گفت ‪ :‬آن را بخوان ‪ ،‬حضرت آن را كلمه به كلمه قرائت‬
‫كرد‪ .‬سپس پيغمبر فرمود‪ :‬اى على ! اين پيمانى است كه پروردگار تبارك و‬
‫تعالى با من كرده و امانت او شرط او بر من است‪ ،‬من رسانيدم و خير خواهى‬
‫كردم و ادا نمودم ‪ .‬على عليه السﻼم گفت )پدر و مادرمبفدايت ( من در اين‬
‫رسانيدن و خير خواهى و تصديق آنچه گفتى گواه تواءم و گوش وچشم و‬
‫گوشت و خونم براى تو گواهى مى دهد‪ ،‬جبرئيل عليه السﻼم گفت ‪ :‬من هم در‬
‫اينموضوع گواه شما هستم ‪ ،‬پس رسول خدا صلى اللّه عليه و آله فرمود‪ ،‬اى على‬
‫! وصيت مراگرفتى و آن را فهميدى و وفاء بمضامينش را براى خدا و من ضمانت‬
‫كردى ؟ على عليهالسﻼم گفت ‪ :‬آرى پدر و مادرم بقربانت ‪ ،‬ضمانت آن بر من ‪،‬‬
‫و يارى من و توفيق دادنمرا بر انجام آن بر خداست ‪ ،‬رسول خدا صلى اللّه عليه و‬
‫آله فرمود‪ :‬اى على ؛ من مىخواهم بر تو گواه گيرم كه عمل كردن به اين‬
‫وصيت را روز قيامت به من خبر دهى ‪ ،‬علىعليه السﻼم گفت ‪ :‬آرى ‪ ،‬گواه بگير‪،‬‬
‫‪155‬‬ ‫قاسم قره داغي‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫پيغمبر صلى اللّه عليه و آله فرمود‪ :‬اﻻنجبرئيل و ميكائيل ميان من و تو حاضرند و‬
‫مﻼئكه مقربين همراه ايشانند‪ ،‬آنها را برتو گواه ميگريم ‪ ،‬على عليه السﻼم گفت ‪:‬‬
‫آرى گواه باشند‪ ،‬من هم پدر و مادرم بهقربانت ايشان را گواه مى گيرم ‪ .‬پس‬
‫رسول خدا صلى اللّه عليه و آله ايشان را گواهگرفت ‪ .‬و از جمله آنچه پيغمبر بر‬
‫على به دستور جبرئيل و فرمان خداى عزوجل شرط كرد‪،‬اين بود كه به او گفت ‪:‬‬
‫اى على ! وفا مى كنى به آنچه در اين وصيت است ‪ .‬از دوستداشتن كسانى كه‬
‫خدا و رسولش را دوست دارند و‪ ،‬بيزارى و دشمنى نسبت بكسانى كه با خداو‬
‫رسولش دشمنى كنند‪ ،‬با شكيبائى و فرو خوردن خشمت ‪ ،‬در صورت از ميان‬
‫رفتن حقت و غصبكردن خمست و دريدن پرده احترامت ؛ گفت ‪ :‬آرى حاضرم‬
‫‪ ،‬اى رسول خدا! سپس اميرالمؤمنين عليه السﻼم فرمود‪ :‬سوگند به آنكه دانه را‬
‫شكافت و انسان را آفريد كه من ازجبرئيل عليه السﻼم شنيدم كه به پيغمبر صلى‬
‫اللّه عليه و آله مى گفت اى محمد! بهعلى بفهمان كه پرده احترام او كه همان‬
‫احترام خدا و رسول خدا صلى اللّه عليه و آلهاست دريده مى شود‪ ،‬و اين وصيت‬
‫با اين شرط است كه ريشش از خون تازه سرش رنگين شود‪،‬اميرالمؤ منين عليه‬
‫السﻼم گويد‪ :‬چون اين جمله را از جبرئيل امين فهميدم ‪ ،‬فريادىزدم و به رو بر‬
‫زمين افتادم و گفت ‪ :‬آرى قبول دارم و راضى هستم ‪ ،‬اگر چه پردهاحترام دريده‬
‫شود و سنتها تعطيل شود و قرآن پاره شود و خانه كعبه خراب گردد و ريشماز‬
‫خون تازه سرم رنگين شود‪ :‬همواره شكيبائى كنم و بحساب خدا گذارم تا بر تو‬
‫واردشوم ‪ .‬سپس رسولخدا صلى اللّه عليه و آله فاطمه و حسن و حسين را بخواند‬
 ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫علي قتال العرب‬ ‫‪156‬‬

‫و چنانچهباميرالمؤ منين اعﻼم فرمود‪ ،‬بآنها نيز اعﻼم كرد‪ ،‬ايشان هم مانند او‬
‫جواب بدادند‪،‬سپس آن وصيت با چند مهر از طﻼ كه آتش بآن نرسيده بود‬
‫)ساخته دست بشر نبود( مهر شدو باميرالمؤ منين عليه السﻼم تحويل داده شد‪ .‬ابو‬
‫موسى گويد‪ :‬من بموسى بن جعفرعرض كردم ‪ :‬پدر و مادرم بقربانت ‪ ،‬نمى‬
‫فرمائى در آن وصيت نامه چه نوشته بود؟ فرمود‪ :‬سنت هاى خدا و سنتهاى‬
‫رسولش بود‪ ،‬عرضكردم ‪ :‬طغيان جستن و مخالفت آنها )كه بعد ازپيغمبر صلى‬
‫اللّه عليه و آله طغيان كردند( بر اميرالمؤ منين عليه السﻼمدر آنوصيتنامه نوشته‬
‫بود؟ فرمود‪ :‬آرى ‪ ،‬بخدا‪ ،‬يك بيك و حرف بحرف ‪ ،‬مگر نشنيده ئى قولخداى‬
‫عزوجل را ))ما خود هستيم كه مردگانرا زنده كنيم و اعمالىرا كه از پيش انجام‬
‫داده اند با آثار ايشان بنويسم و همه چيز را در كتابى روشنآمارگيرى كرده ايم‬
‫‪ 12‬يس (( )پس نوشته شدن همه چيز در وصيتنامهاستبعادى ندارد( بخدا كه‬
‫پيغمبر صلى اللّه عليه و آله به اميرالمومنين و فاطمهعليهماالسﻼم فرمود‪ :‬مگر چنين‬
‫نيست كه آنچه را بشما وصيت كردم و دستور دادم فهميديدو پذيرفتيد؟ گفتند‪:‬‬
‫چرا‪ ،‬و بر آنچه ما را ناراحت كند و بخشم آورد صبر كنيم و درنسخه صفوانى‬
‫زياده بر اين است ‪ :‬اين جمله سخن يكى از روات مرحوم كلينى است ‪،‬زيرا‬
‫كتاب كافى چند نسخه داشته و رواتش مختلفند‪ ،‬يكى همين صفوانى است كه‬
‫نامش محمدبن احمد بن عبداللّه بن قضاعة بن صفوانست كه مردى مورد اعت‬

‫ماد و فقيه و فاضل بودهاست ‪ .‬و ديگر از روات كافى محمد بن ابراهيم نعمانى و‬
‫هارون بن موسى تلعكبرى است ‪ .‬و ميان نسخه هاى كافى اختﻼفى بوده و شيخ‬
‫‪157‬‬ ‫قاسم قره داغي‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫صدوق و شيخ مفيد و اءمثال اينها رحمةاﷲ عليهم نسخه هاى كافى را جمع كرده‬
‫و مورد اختﻼف را در كتابهاى خود ذكر نمودهاند و چون اين خبر شريف در‬
‫نسخه صفوانى اضافه اى را كه اكنون ذكر ميشود داشته و درنسخ ديگر نبوده ‪ ،‬با‬
‫اين جمله به آن اشاره شد‪ .‬و آن اضافه اينست ‪ :‬حريز گويد‪ :‬بامام صادق عليه‬
‫السﻼم عرضكردم ‪ :‬قربانت گردم ‪ ،‬با وجود احتياجى كه مردم بشمادارند چقدر‬
‫عمر شما اهلبيت كوتاه و اجل شما خانواده بيكديگر نزديكست ؟!! فرمود‪ :‬براى‬
‫هر يك از ما صحيفه و مكتوبى است كه آنچه در مدت عمرش راجع به برنامه‬
‫كارشاحتياج دارد در آن نوشته است ‪ ،‬چون او امر و دستوراتيكه در آنست پايان‬
‫يابد‪ ،‬اماممى فهمد كه اجل او رسيده است ‪ .‬سپس پيغمبر صلى اللّه عليه و آله نزد‬
‫او آيد و خبرمرگش را باو گويد‪ ،‬و آنچه نزد خدا دارد‪ ،‬باو گزارش دهد‪ ،‬و امام‬
‫حسين عليه السﻼممكتوبى را كه باو دادند‪ ،‬قرائت كرد‪ ،‬و خبر مرگش كه در‬
‫پيش داشت برايش تفسير شد‪ ،‬ولىچيزهائى در آن مكتوب باقى بود كه هنوز‬
‫انجام نشده ‪ ،‬او براى جنگ بيرون رفت ‪ ،‬وچيزهائيكه باقى بود‪ ،‬اين بود كه‬
‫مﻼئكه يارى كردن او را از خدا خواسته اند و خدااجازه فرموده است مﻼئكه مهيا‬
‫و آماده جنگ گشته و در انتظار بودند تا آنحضرت شهيدشد‪ ،‬مﻼئكه فرود‬
‫آمدند‪ ،‬در زمانيكه عمر آن حضرت تمام شده و شهيد گشتهبود‪ .‬مﻼئكه گفتند‪:‬‬
‫پروردگارا! تو بما اجازه فرود آمدن و اجازه ياريش را دادى ‪،‬ولى ما فرود آمديم‬
‫و تو قبض روحش نمودى !! خدا بايشان وحى كرد‪ :‬شما بر سر قبر اوباشيد تا او‬
‫را ببينيد كه بيرون آمده است آنگاه ياريش كنيد‪ ،‬اكنون گريه كنيد بر اوو بر از‬
 ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫علي قتال العرب‬ ‫‪158‬‬

‫دست رفتن يارى او از شما‪ ،‬زيرا شما براى او و گريه بر او اختصاص يافته‬
‫ايد‪،‬پس آن مﻼئكه براى عزا دارى اما حسين و براى افسوس از دست رفتن‬
‫ياريش گريستند و چونبيرون آيد ياور اوباشند‪ .‬اصولكافى جلد ‪ 2‬صفحه ‪31‬‬
‫رواية ‪4‬‬

‫روشن است كه عدل علي همچون علم امام صادق قﻼبي‪ ،‬پوشالين و ساخته‬
‫دستگاه ديني تشيع است كه همواره از امامان شيعه‪ ،‬اين خدايگان ‪ 12‬گانه غول‬
‫ساخته اند و در موردشان اغراق كرده اند‪ .‬علي نه تنها انسان واﻻيي نيست و‬
‫لياقت شاه مردان بودن را ندارد بلكه انساني بسيار فرومايه و دون بوده است و‬
‫براي رسيدن به جامعه اي سالم و حقوق بشر بايد اين الگوهاي اخﻼقي مضر را‬
‫به زباله دان تاريخ انداخت و طرحي نو ايجاد كرد‪ .‬علي در دوران حيات خود نيز‬
‫به دليل خونريز بودن بسيار منفور بوده است‪ ،‬عﻼقه مندان به علي اگر در زمان‬
‫خود او زندگي ميكردند‪ ،‬احتماﻻً همچون اعراب آن دوران يكي از نزديكان‬
‫خود را بخاطر خشونت و ددمنشي علي از دست ميدادند‪ ،‬ايكاش عﻼقه مندان به‬
‫علي كمي عقل و انصاف داشتند تا چهره علي را در تاريخ ميجستند نه در پاي‬
‫منابر و روضه خواني ها‪.‬‬
‫‪159‬‬ ‫قاسم قره داغي‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬