中國語文科　指定文言篇章

《勸學》(節錄)　筆記

學習目標：
1. 理解荀子對於學習的看法
2. 聯繫生活，了解學習的重要性
3. 了解〈勸學〉寫作手法與表達主題思想的關係

一、作者簡介（參考教育局資料）

荀子生平事蹟，記載簡略。司馬遷《史記‧孟子荀卿列傳》及劉向《孫卿新書敍錄》為最早資
料。

​ 子​(約公元前316年－約公元前237年），名況，被尊稱為荀卿，又稱孫卿，戰國時代著名的
荀
儒家思想家​，趙國人，曾擔任齊國稷下學宮祭酒(掌管教育)、楚國蘭陵令，到趙國、秦國遊
說諸侯，宣揚儒學和傳授六經，批評子思、孟子等其他儒者及墨家、道家等其他學派，包括
韓非、李斯等弟子，著作後世編為《荀子》一書。

二、背景資料：荀子主張(教育局資料)

荀子​主張性惡​。他認為​人性本惡，人能夠行善，是後天改造結果​。亦即是通過​教育​，人們學
習了​禮義法度​，因而​明白事理，使之向善。​因此​荀子的所談的性善，是後天努力學習的成
果​。故此荀子的學說強調教育的成效。

​ ​荀子注重禮法教育，個人修養。禮法並非抽象存在，是要由人行使出來的。人格修養，荀子
立足於以見聞為主之「外在經驗」，而知識來源，就在典籍。

荀子之學，在發揮孔子「重視知識」一面。《論語》重「學」，開篇即 説「學而時習之」；
荀子開篇亦言「勸學」。《説文》曰：「勸，勉也。」勸學者，勉學也。荀子何以勸學？​蓋
讀書目的，在為聖人。聖人之方，在於讀書，吸收知識，故以學為始，以行為終。​此即《中
庸》所謂「博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之」。就是​將客觀外在知識， 化為內在
行為修養；然後才可以為聖為賢。​荀子言「禮義之統」，其意在此也。
【文化知識】
受儒家思想的影響，中國傳統社會重視教育，認為教育對修養個人品德、治理國家有重要作用。
桃李滿門的孔子獲譽為「萬世師表」，他的教育理念對中國古代的教育發展影響深遠。

三、〈勸學〉題解
● 本文節選自《荀子．勸學》篇。《勸學》篇是《荀子》全書的第一篇。
● 勸，指勸勉；學，指學習。勸學，即勉勵人努力學習，以成為學問淵博，品德高尚的人。
● 荀子主張性惡說，認為人性容易趨向於惡，必須用禮儀加以矯正。人們的善良行為，都是
「人為」的成果，即後天的學習。《勸學》就是荀子專門討論為學之道的篇章。

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四、語譯
段1
君子曰：學不可以​已 ( 停止 )。​青​( 靛青色顏料 )，取之於​藍​( 蓼藍，草名 )，而​青​( 精/菁，
粹美 )於藍；冰，水為之，而寒於水。木直（筆直）​中（合於、符合）繩（墨線）​( 符合直/繩墨的
標準 )，​輮​( 通「煣」， 用火烘烤，使木彎曲 )以為輪，其曲（彎度）​中​( 符合 )​規​( 圓規 )；
雖​( 即使/儘管 )​有​( 又，再 )​槁暴​( 曬乾 )、不復​挺​( 伸直 )者，輮使之然也（這是因為經過火
烤加工，使它變成這樣的。）。故木​受繩​( 經過墨線校正 )則直，​金​( 刀劍 )​就​( 接近 )​礪​( 磨
刀石 )則利，君子博學而日​參（檢查）省（省察）​( 檢驗反省 )乎己，則​知明​( 智慧高明 )而​行​(
行為 )無過矣。
1 君子說：學習是不可以停止的。靛青這種染料是從蓼藍（草）中提煉出來的，卻比蓼藍（草）的顏色更粹美；冰是
水凝結而成的，卻比水更寒冷。木材筆直得符合繩墨的標準，把它烤彎造成車輪，木材的彎度就合乎如圓規畫（圓）
的標準了；即使又枯乾了，（木材）也不會再挺直，這是用火烘烤令它變成為這樣的。所以木材經過繩墨校正就會變
直，刀劍在磨刀石上磨過就會變得鋒利，君子廣泛地學習，並且每天檢查省察自己，就能智慧明達，行為沒有過失
了。

段2
吾嘗終日（整天）而思矣，不如​須臾​( 片刻 )之所學也；吾嘗​跂（企）​( 提起腳跟 )而望矣，不
如登高之博見（看得廣闊）也。登高而招（招手），臂非加長也，而見者遠（在遠處的人也看
見）。順風而呼，聲非​加疾​( 借指聲音嘹亮 )也，而聞者​彰​( 清楚 )。​假​( 憑藉/借助 )​輿​( 車 )
馬者，非​利足​( 行走快速 )也，而​致​( 達到 )千里；假​舟楫​( 船隻 )者，非​能水​( 善於游泳 )也，
而​絕​( 橫渡 )江河。君子​生​( 「性」，本性、天性 )非異（與一般人沒有差別）也，善假於​物​(
外物，指客觀環境 )也。
2 我曾經整天思考，卻比不上片刻學到的；我曾經踮起腳向遠處望，卻比不上站在高處看得廣闊。登到高處招手，手
臂並沒有加長，可是遠處的人也能看見。順着風呼叫，聲音沒有加大，可是聽的人卻能聽得很清楚。借助車馬的人，
並不是腳走得快，卻可以達到千里（以外的地方）；借助舟船的人，並不是善於游泳，卻可以橫渡江河。君子的本性
是一般人沒有差別，只是善於借助外物罷了。

段3
積土成山，風雨興焉；積水成​淵​( ​深水之處 ​ )，蛟龍生（​生長​）焉；積善成德，而​神明自得​( ​心志
澄明 / 神志從容 ​ )，​聖心​( ​聖人的心志 ​ )​備​( ​具備​ )焉。故不積​跬步​( ​一步​ )，無以至千里；
不積小流，無以成江海。​騏驥​( ​駿馬​ )一躍，不能十步；​駑馬​( ​劣馬 ​ )​十駕​( ​十日的路程​ )，功在
不​舍​( ​ =「捨」，捨棄 ​ )。​鍥​( ​刻​ )而舍之，朽木不；鍥而不舍，金石可​鏤​( ​刻​ )。​螾​( ​蚯蚓 ​ )無
爪牙之利，筋骨之強，上食​埃土​( ​土壤 ​ )，下飲黃泉，[ ​因為 ​]​用心​( ​思想​ )一也。蟹六​跪​( ​足​ )而
二​螯​( ​蟹鉗​ )，非蛇蟺（ ​鱔​ ）之穴無可寄託（ ​無處棲身 ​ ）者，用心​躁​( ​浮躁、不專心​ )也。
3 堆積土石成了高山，風雨就從這裡興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這裡生長了；積累善行養成高尚的
品德，自然會心智澄明，具備聖人的心志。所以不積累一步半步的行程（微小的步伐），沒有辦法達到千里之遠；不
積累細小的流水，沒有辦法匯成江河大海。駿馬（雖能日行千里）只一跨躍，不足十步之遠；劣馬走上十天（也能到
達目的地／也能跑完千里的路程），它的成功在於不放棄（前進）。雕刻幾下就放棄，腐爛的木頭也不折斷；不停地
雕刻下去，金石（堅硬的材料）也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒、強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下
可以喝到土壤里的泉水，這是由於牠用心專一啊。螃蟹有六條腿和兩隻鉗子，（但是）如果沒有蛇、鱔的洞穴，牠就
無處棲身，這是因為牠用心浮躁啊。