性理大學- -教育立國、教育建國、教育保國、教育救國、美藝人生

我們的生命原理
楊冀華 哲學博士（楊冀華＠性理大學｜PChome新聞臺∨楊冀華| Facebook）

性理大學 籌備處主任（as98765456789as@yahoo.com.tw＆手機0987846445）
107.2.6
今年諾貝爾醫學獎獲獎的理由：解釋了許多動植物和人類，是如何讓生物節
律適應晝夜變換的。簡而言之，他們研究的就是我們平常所說的生物鐘！生物鐘
調節身體重要功能，如行為、激素水平、睡眠、體溫等，生物鐘和健康息息相關。
我們什麼時候睏、什麼時候醒、一天內的體溫變化、什麼時候激素水平上升，統
統都是由生物鐘在管理。三位科學家通過精密的實驗得出結論：
熬夜會打破人體內精妙的時鐘，疾病匍匐而來。
生命原理：仁的永續經營與發展其命惟新，乃魂魄性德的源頭活水盡美盡
善再現！魂魄者，心物合一的心與物，乃一切存在與活著的基本原理，哲學謂之
形質論。形即形式或心，質即質料、擴延性或物。故，《易經》、《禮經》與《左
傳》曰：天氣下降謂之魂，地氣上升謂之魄。魂魄和合相遇，誕生天地萬物。人
得其中，最為天下貴。因此，人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？（《論語》）
魂兮歸天，魄兮歸地，謂之死。所以，逝者如斯，不捨晝夜。（《論語》）故，季
路問：事鬼神？子曰：未能事人，焉能事鬼？敢問：死？曰：未知生，焉知死？
（《論語11.12》）然而，子貢曰：夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，
不可得而聞也。（《論語5.13》）但是，王孫賈問曰：與其媚於奧，寧媚於竈，何
謂也？子曰：不然，獲罪於天，無所禱也。（《論語3.13》）又，子疾病，子路請
禱。子曰：有諸？子路對曰：有之。誄曰：禱爾于上下神祇。子曰：丘之禱，久
矣。（《論語7.35》）唯，真的就未知生、焉知死了嗎？確實，不然！蓋，子曰：
吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十
而從心所欲不踰矩。（《論語2.4》）又，子曰：不知命，無以為君子也。不知禮，
無以立也。不知言，無以知人也。 （《論語20.3》）然而，為之何哉？子曰：賜也，
女以予為多學而識之者與？對曰：然，非與？曰：非也，予一以貫之。 （《論語15.3》）
又，子曰：參乎，吾道一以貫之。曾子曰：唯。子出。門人問曰：何謂也？曾子
曰：夫子之道，忠恕而已矣。（《論語4.15》）但是，如何一以貫之呢？又，貫之
了什麼呢？子曰：不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反則不復也。 （《論語7.3》）
又，子曰：莫我知也夫。子貢曰：何為其莫知子也？子曰：不怨天，不尤人。下
學而上達，知我者，其天乎！（《論語14.35》）乃：未獲罪於天，有所禱也。性
與天道，可得而聞也。因為：
氣→水火→草木→禽獸→人→義→善→信→美→大→聖→神。
故，未知生，焉知死。我們誕生與活著的意義即：在有生之年，轉化魂魄為鬼神
性德也。蓋，聖死為神，賢死為鬼。 （《易經》 、《禮經》 、《書經》 、
《詩經》與《左
傳》）乃：禮有三本，天地者，性之本也。先祖者，類之本也。君師者，治之本
也。無天地，焉生？無先祖，焉出？無君師，焉治？三者偏亡，無安之人。故，

1
禮，上事天、下事地、宗事先祖而寵君師，是禮之三本也。（《禮記˙禮三本1》）
又，禮有三本，天地者，生之本也。先祖者，類之本也。君師者，治之本也。無
天地，惡生？無先祖，惡出？無君師，惡治？三者偏亡，焉無安人。故，禮，上
事天、下事地、尊先祖而隆君師，是禮之三本也。 （《荀子˙禮論5》
）性德者，子
曰：性相近也，習相遠也。 （《論語17.2》）南宮适問於孔子曰：羿善射，奡盪舟，
俱不得其死。然，禹稷躬稼而有天下。夫子不答，南宮适出。子曰：君子哉，若
人。尚德哉，若人。（《論語14.5》）又，子張問：崇德、辨惑？子曰：主忠信、
徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死。是，惑也。誠
不以富，亦祗以異。（《論語12.10》）因此，性相近也，性也。習相遠也，德也。
所以，子曰：君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠。 （《論語4.11》）因為，
性者，對自己、家庭、家族、宗族或國家有重大貢獻者。德者，國家、文化、人
類、存在或存有有重大貢獻者。故，禮三本而從心所欲不踰矩再現焉。此之謂：
未知生，焉知死。我們誕生與活著的意義即：在有生之年，轉化魂魄為鬼神性德
也。因此，聖人，參於天地，并於鬼神，以治政也。處其所存，禮之序也。玩其
所樂，民之治也。故，天生時而地生財，人其父生而師教之。四者，君以正用之。
故，君者，立於無過之地也。（《禮記˙禮運14》）＜禮運32＞大順者，所以養生
送死、事鬼神之常也。故，事大積焉而不苑，并行而不繆，細行而不失。深而通，
茂而有間。連而不相及也，動而不相害也，此順之至也。故，明於順，然後能守
危也。故，禮之不同也，不豐也，不殺也。所以，持情而合危也。（和而不同之
至順也）＜郊特牲24＞所以，別事天神與人鬼也。萬物本乎天，人本乎祖，此所
以配上帝也。郊之祭也，大報本，反始也。＜表記27＞子曰：夏道尊命，事鬼敬
神而遠之，近人而忠焉。先祿而後威，先賞而後罰，親而不尊。其民之敝：蠢而
愚，喬而野，樸而不文。殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮，先罰而後賞，尊
而不親。其民之敝：蕩而不靜，勝而無恥。周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近
人而忠焉。其賞罰用爵，列親而不尊。其民之敝：利而巧，文而不慚，賊而蔽。
＜祭義19＞宰我曰：吾聞鬼神之名而不知其所謂？子曰：氣也者，神之盛也。魄
也者，鬼之盛也。合鬼與神，教之至也。眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。骨肉
斃於下，陰為野土。其氣發揚于上，為昭明，焄蒿，凄愴，此百物之精也，神之
著也。因物之精，制為之極。明命鬼神，以為黔首則。百眾以畏，萬民以服。所
以，大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。
先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違而況於人乎？況於鬼神乎？（《易經˙
乾卦˙文言》）故，再現者，既非藝術美學的再現，亦非循環的再現，尚非輪迴
或永恆回歸的再現，更非復活的再現，乃禮三本的再現也。尤其是生之本與類之
本，乃為形質論的再現也，是謂存有相同而存在不同也，即透視形式、掌握質料
鬼神之為德的適勢再現矣。因此，這個生命原理即仁的永續經營與發展，即：湯
之盤銘曰：茍日新，日日新，又日新。 《康誥》曰：作新民。 《詩》曰：周雖舊邦，
其命惟新。（《大學6》）又，朱子與孔子的源頭活水盡美盡善再現。乃：
子謂顏淵曰：用之則行，舍之則藏。唯，我與爾有是夫！（《論語7.11》）
易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。
＆一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之
知，百姓日用而不知。故，君子之道鮮矣。顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人
同懮，盛德大業至矣哉。富有之謂大業，日新之謂盛德，生生之謂易。 （《易經˙
繫辭上11＆5》）
孔子曰：道二，仁與不仁而已矣。（《孟子4.1.2》）