بن هشام
شرح قصيدة بانت سعاد
OL 23292.10.10
HARVARD COLLEGE LIBRARY
fuel Rot
TAS)
BOUGHT WITH THE INCOME OF
THE JOHN GOELET FUND
شرح قصيدة بانت سعاد للشيخ الامام العلامه
والبحرالحبالفهامه أبي محمد جمال الدين
عبدالله بن هشام الأنصاري تغمده
الشرجته وأسكنه
فسيح جنته
آمین
$
وبهامشه حاشية الامام الشيخابراهيم الباجوری
) (
ی3 م
)ع(
*
و و و و
**
لا
*
؟ ما
و
ان نے23 ( ( . . /
Ibni Hisham
ب
:: Sha
Sharوrhasid
بسمالله الرحمن اردy
h
\
المدينه الذي أنطق كمبايذكر
سعاد وتفاؤلا به اففاز بالاسعاده
وسهل عليه طريق الرشاد *
فعلهمن أسعد العباده وأشود
أن لا اله الاالله وحده لاشريك
له شهادة تنمي قائلهامنهول
2
يوم التناد * واشهدان سیدنا
محمدا عبده ورسوله سيد العسد
والاسياد * صلى اللهوسلم عليه
وعلى آله وأصحابه أولى التوفيق
*
دو در والسداد والذين تأدوافي محبته
داده
صلی الله عليهوسلم ومن جواها
الاكباد(امابعد)فيقول راجی
ا لله الرحمن الرحيم * odac
وع عفوربه الكريم عبده
اللهمصل على سيدنا محمد وآلهوصحبهوسلم وأمابعده حمدالله المترالهامالحد لعبده جدا الباجوري ابراهي و
ملازال
م *
موافيالنعمه ومكافئالزبده والصلاة والسلام علىالمبعوثرحمة للعالمين وقدوة للعاملين محفوفابالالطاف والنع
عمدالنية الاتي والرسول العربية حبابارجن وخليله ورسولهالمؤمن على تبايع ومحفوظاهن الا فاوتالنقم
الداعيبالحكمة والموعظة الحسنةالى سنعله وعلى آله وأصحابهمصایی ارسالانه وأداء تنزل اعلان المدح رأس مال الشاعر
الذي يعول عليهو ومقصده الظلم وبنا ۔
الظلم ويناسع الحكم وشايب الكرم فانی مورد في هذا الكتاب قصيدة كعببنزهیر
الذي يرجع في التوسل للامور
رضی الله عنهالتي منحهاسیدنارسول الله صلى الله عليه وسلم وأنشدها بحضرته الشريفة
اليه ولمالم يلقبه صلى الله عليه
وبحضرة أصحابه المهاجرين والأنصار رضی اللهعنهمأجمعين ومردف كل بيت منهابشرح
وسلم تعاطيه عوضه اللسهبحانه
مایش.كل من لغته واعرابه ومعناه ومعط للقول في ذلك كله حقهان شاء الله تعالى (والذي )
أحدهما التعرضلبركات منقيلت فيه صلى الله مرضان سنبان ادعاني الى هذا التأليف وتعالى بأن جعل الشعراء
سلم والثاني اسعاف طالي علىالعرس بخواند جليلة أوردها وفوائدعديدة أسردها
مطبقين على مدحه بالايدنوا عليوه
و بالله تعالى المستعان وعليه التكلان ولاحول ولاقوة الابالله العلى العظيم (ولنفتم ) شئ ماهوفيه مسرعين اليه *
مبين عليه حتى شحنت بهاین یدی ذلك الكادم في نصابين(أحدها) ذكرنئ من أخبارکعب رضیالله عنهوسبب قوله
لي ربيعة بن الدفاتر وتفدت دون نفاده لهذه القصيدة فنقول هوكعب بن زهير بن ابیسلمى بضم السين واسم أبي
هان منخول الشعراءهووأبوه وكان
رازاه بعدها آخرالحروف احدبنی منی بن ك المحابر همان من أبدع مامدح ارباح یک
به رسولالله صلى الله عليه وسلم العمررضیالله عنه لايقدم على ابه أحدا و يقول أشعر الناس الذي يقول ومن ومن شبرالی
كانت قصيدة كعب والتي
قوله فيهانته المشهورة
*
على ناظمها ابرك كمب
ومنهاب اسباب المناياينانه * ولوراماسباب السماء بسلم
التي المشهورةبانت سعاد
ومنيكذا مال فینل جماله و على قومه يستغن عنه ويذمم
نال بها قائلها القرب من رب
ومن لايزل يستحمل الناس نفسه * ولايغهایومامن الدهريندموبروی یسام
العناده وقدانشدت بین بدنه
ابن زهير بن أبي سلمى بضم السين ربيعة بنرباح بكسر الراء وفق الياء المثناة آخرالحروف ابن ادد بنظافة بن الياس بن
مضربن
نزار بن
معد بنعدنان كان منخول شعراء العرب الجدينوهالهرة المغلقين وكذلك أخوه بحران کان کعب أشرمن جبير
وكان زهيرا وماأشعر مهماكان لكعب ابنان شاعران جلیلانأحدهما عقبةوالاخرالعوام * وما كان لهمانظير في الخواص
والعوام وكان كعب منهجالنبي صلى الله عليه وسلم قبل الاسلام ف افتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة خرجناسهاربين ومن
جملتهم كعب وأخوهبر فرجامن مكة حتى أتبالی ابرق العزاف بفخالعين المهملة والزايالمشددة آخره فام وهورفلة بالحجاز لبنی
سعد كذا قال السيوطي وقال الشيخالجل وهوماء لبنیاسدبنالمدينة والربذةعلى عشرين ميلا من المدينة الشريفة واغاسی
بذلك لانه كان يسمع به عزيف الجنأي صوتهمفلاوصلا لذلكالمكان قال جيرلكعب اثبت في الغنم هناحتی آن هذا الرجل
مايستمع ويلوح صدقه فاتبعه ام لا فاتركه ۳فأقام کعب هنالك ومضى بجيرفان الني
فاسمع كلامه واعرف ماعنده هل هو
صلى الله عليه وسلم بالمدينة
ومنيغتررکسب عدواصديقه * ومن لايكتم نفسه لايكتم
الشريفة فسمعکارمهوآمن به
ومن لابدد عن حوضه بسلاحه * يهتم ومن لايظلمالناس يظلم
وأقام عندالنبي صلى الله عليه
ومنلايصانع في أموركثيرة و يضرس ،انیاب و بوطاعنم
وسلم فبلغ ذلكلاخيهکعب
ريستحسن من شعرکعب رضی الله عنه) فشق عليه السلامبيرفكتب الميم وكسرالسينطرف خف البعوي
ما
المنسم معالم لو كنت أعبمنشئ لاعبى و سعي الفتى وهومخبوله الفدر
الله هذه الاات
* والنفس واحدة والهم منتشر يسعى الفتي لامورلیسیدرکها
الابلغاءني بعيرا رسالة
والمر ماعاشه_دود له أمل #لاتنتهي العين حتى ينتهی الاثر
فهللك فيماقلت ويحكهل
لكا وقولهأيضا)
ذیلا * تعرف من صفى من الجاهل ان كنت لاترهب
سقاك بهاالمأمون کا ساروية
فاخش سکوتی اذانامنصته فيكلمسموع خني القائل
فانهلك المأمونمهاوعلكا
فالسامعالذم شريك له * ومطعم المأكول كالاكل
ففارقت أسبابالمدی وتعنه
أسرع من منحدر مائل مقالة السموه إلى أهلها *
على أي شئ ویب غيركدلا
ومندعا الناس الى ذمه * ذموه بالحين و بالباطل
على مذهب المتلف اماولاأا
وولد كعب عقبةبن كعب وكان أيضاشاعر مجيد اوولد عقبةبن كعب العوام بن عقبة بن كعب
عليه ولم تعرف عليه اخالکا
وكان شاعراحمد اوهو الذييقول
فان أنت لمتفعل فلست بااسف
وج
ويدها ألاليت شعري هل تغير بعدنا * ملاحة عيني أم عمر
ولاقائل اما عثرت لعالکا
وهل بلیت أثوابها بعدجدة * ألاحبذااخلاقهاوجديدها
فقوله الا انا أصلهيلعن بنون
وكان من خبرفول كعب رضي الله عنه هذه القصيدة فيماروی مدمن امن وعبدالملك
التوكيد قلبت ألفاويصح ان
تكون ألفه لتثنية لانالعرب خاطبون الواحدبحطاب الاتنين وقوله فهل لك فيماقات أي فهللكارادة فيماقلتهمن كلة
الشهادة وقوله وبعك كله ترحمتقال فين وقع في مملكة لا يستحقها فترحم عليه بها بخلاف ويلكفانها كلمة تقاللمن وقعفي
مهلكة يستحقها وقوله هللكاتأكيدللوولی وقوله سقاكبها أي بكلمة الشهادةالتي دلت علها قرينة الحال والبامعنی من
التبعيضية والمأمون فاعل وکا سامنعول به والمراد بالمأمونالنبي فقد كانت فريش تسميه المأمون والامينفهو كما قيل
مليحة شهدت لهاضاها * والفضل ماشهدت به الاعداء والكاس القدحاذا كان فيه الشرابوروبة أي مروبه فعيلة
معنی مفعلة وقوله فأنلك المأمون مهاأى فأسقاك المأمونمنتلك الكأسنهلاوالنمل بالتحريك الشرب الاول وقوله وعليكا
أي واسقاكماءلاد والعمل بالتحريك الشرب الثاني وقوله ففارقت أسباب الهدى أي بسبب زعمه حينئذوقوله وتبعته أي
المليون وقوله علىأيشئ متعلق بداكابده أو عذوف أيدلك على أيشئ أيدلكعلىشئ لا ينفع وقوه و يبغيرك أي
:: .ایران ا اط ایران فعل النار الم . .ا نوااا
T ا ت •
نجد وقوله فان أنت لم تفعل فلست على مذهب متعلق بمحذوف دل عليه متعلق قوله على أيشي ويصح العكس وقوله لم نلف أي
اسف أي فانأنت لتفعل ماقلته لك منالرجوعللذهبالذي كان عليه أبوك وأمك وعليه أخوك فلست أنا تأسف عليك
تنا قائل ان عثرت أنت العالكأي لاأدعولك بالسلامة من العترف لغضی علی فان
وقوله ولافائل اما عثرتلمالكأی ولس أ 1
العالك كله دعاء العاثر بالسلامة من عثرته قال في المختار وهودعاء له بأن ينتعش اه فلاوقف بجبعليها أخبر النبي صلى الله
مال من لني كعبافليقتله فاهدرصلى الله
عليه وسلم فلاسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله سقاك بهاالمأمون العامون والله ث ق
أخم
من مبلغكعبا فهل لك في التي * توم عليها باطلا فهى عليهوسلدمه فكتب اليه أخوه حير هذه الأسان
الاطاهرالقلب مسلم
من الناس الى الله العزي ولا الرت وحدهبيفتنجواذا كان النجاة فتسلم لدىيوم لا ينجو وليس بمفلت
هومبلغ منالاستفهام وقوله فقوله من مبلغ أي أي شخص 4 فدينزهير وهولادین دينه * ودين بيلي على محترم
فهل لك الخ أي فهل لك ارادة
ابن هشام وابوبكر محمد بن القاسم بن بشارالانبواأبرويالبركات عبدالرحمن بن محمد بن أبي سعيد
في كلة الشهادةالتي تلوم علها
الانباری دخل حدیث بعضهمفي حيث بعضأنكعباوجبرانی زهیرخرما الى ابرق العزاف لوما باطلا وقوله في أخم في
أمره اذاضطه فقال بحيرلكعباثبت في الغنم حتی آني هذا الرجل يعني النبي صلى الله عليه وسلم فأسمكعلامه
أضط يقال خزم
واعرف ماعنده فاقام کعب ومفید برفانی رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعکرمهقا من به
ذلك أن زهبرانیازعوا كان مجالس أهل الكتاب ويسمع منهمأنهقدآن مبعث،صلى الله فارجع من وقوله إلى الله أي
يده ليتناوله ففاته فتأوله عليه وسلمورأي زهيرفي منامه أنه قدمتسبب منالسماء وانهم لاالايمان باللات والعزى وما
بالنبيالذي بعث فيآخرالزمان وانه لايدركه وأخبر بذلك بنيه وأوصاهم ان ادركوالتي صنان کانايعدان من
دون
صلى الله عليه وسلمأن يسلواولمااتصل خبراسلاممیرباخيه كعب اغضبه ذلك فقال
الله وقوله وحده حال من الله
ألاأبلغا عني ببرارسالة * فهل لك فيماقلت ريكهل لكا
أي حال كونه وحده وقوله اذا
و فانهاك المأمون منها وعل.كا سقاها المأمون کا ساروية
كان النجاة أي اذاوجد سبيل
*
ففارقت أسباب الهدى واتبعنه * على أي شئ ویب غيرلكدلکا
النجاة في الدنيا من القتل وفي
على مذهب الممتاف أماولا با * عليه ولم تعرف عليهأخالكا
الأخرة منعذاب الله فتسلم
فانأنت لمتفعل فلست باف * ولا قائل آماء نرت لمالكا
في الدارين وقوله لدى يومأی
لها أخبرهارسول الله صلى اللهعليه وسلم فلاسمع عليه الصلاة وأرسل بها الى بحيرفلاوقف وقت بوم بترك التنوين وقوة
والسلامقوله سقاك بهاالمأمون قال مأمون واله وذلك انخم کانوایسمون رسول الله صلى الله
وليس بفات :فع اللوم على انه
عليه وسلم المأمون ولامعقولهعلى مذهب و يروى على خلقمتلف اما البيت قالأجل لم اسممفعول وقوهطاهر القلب
يلف عليهأمهولاأباه ثم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال منلني منكم كعب بن زهير أي من الكفر وهذا اشارة
فليقتله وذلك عند انصرافه عليه الصلاة والسلام من الطائف فكتب اليه أخوهبعيرهذه
لكونهمسلماوقولهفدين زهير
الاسعات
مبتدا خبره قوله على محزم وقوله وهولادین دینه ای هولا دين دینههذ الكادم
I
تعليللقوله على محرم وقوله ودين أبی سلی عطف على المبتداكتب بعدهاخبره ان النبيقد أهدردمه وانه قتل رجالا من كانوا
بهونه ويؤذونه فان كانلك في نفسكحاجة فطراليه أي انتله مسرعافانه لايرت أحداجاهه تائبا ولابطالب ماتقدمقبل
الاسلامفلما بلغه الكتاب أني الى قبيلته حزينه لتبيره من رسول الله صلى الله عليه وسلمفأبت ذلك فضاقت عليه الأرض مارحبت
وأشفق على نفسه فقالهذه القصيدة مدح ہارسول الله صلى الله عليه وسلم ثم خرج حتى وصل المدينةفنزل علىرجل من جهينة
يالب كرم الله وجهه فانی به الىالمسجد ثم أشارالی رسول الله صلى الله
كانت بينه وبينهمعرفة وقبل ان ذلك الرجل هوعلى بن أب ط
عليه وسلم فقالهذارسول الله فقم اليه واستأمنه فقام إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جلس بين يديه فوضع يده فيبده وكان
رسول الله صلى الله عليهوسللايعرفهوأماهوفعرفه صلى الله عليهوسلم بالصفة التي وصفهله بها الناس فقال يارسول اللهان کعب بن
. ..وراء .
کعب بن زهير فقال الذي يقول ماقال ثم أقبلعلى أبي بکریستنشده الشعرفانشده أبوبكر مقاك بهاالمأمون کا ساروية البيت
فقال كعب لمأقل هذاوانماقلت *سقاك أبوبكریکا سروبة وانهلاك المأمون فقال رسول الله صلى اللهعليه وسلممأمون والله
فوتب عليه رجل من الانصارفقال يارسول الله دعني وعدوالله اضرب عنقه فقال رسول الله صلى الله عليه وسل دعه عنك فقدجاءنا
تانبانازعا أي خارج منالكفرلانه أسلم ثم أنشد القصیدة بین یدی رسول اللهصلى الله عليه وسلم وهويسمع وكان قد أنشأقبل
قدومه المدينة وهوعندالغنم من هذه القصيدة أساتاولماوصل الى حضرته صلى الله عليه وسلم وقبله وعفا عنه انشاء تلك القصيدة
ان الرسول لنور يستضاء به ه علىوجهآخر مبلغالها الى سبع وخمسين يتاوف رواية أبيبكرالاتباری انه لماوصل الى قوله
يانت عليه ولذا قال أهل العلم هذه القصيدة هي
ألقي عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بردنه الت ك مهند من سيوف الله مسلول
و وأماقصيدةالبوصيري خقها أن التي حقها أن تسمى بالبردة لانالمصطفى صلى الله عليهوسلم أعطی کعبارته الشريفة
هان أصابه
تسمى بالبراه لان ك
داء الفالم ابطل نصفه وأعما منمباغ که با فهل لك في التي * تاوم عليها باطلا وهي أحزم الأبيات
الأطباء فلانظمهارأی المصطفی الى الله لا العزی ولا الارت وحده وفتحواذا كان الماء وتسلم
صلى الله عليهوسل فمع بيده من الناس الاطاهرالقاب مسلم لدى يوم لاينجو واسعفات
عليه فبری لونه وقدبذل معاوية فدين زهير وهولاني دينه ،ودين أبيصلى على محرم
وكتب بعدهذه الاسبان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قداه دردمك وانه قتل رجالاكها لكعب في هذه البردة عشرة
من كان بمیوه و بوذيه وان من بقي من شعراه فرش كابن الزبعرى وهبيرة بن أبي وهيب قد آلاف منالدراهمفقال ما
هربوا في كل وجهوما أحسبكناجيافان كانلك في نفسك اجه نصراليه فانه يقبل منا كنت لاوثر بثوب رسول الله
أتاه نائبا ولايطالبه ماتقدم الاسلامفابلغ كعبا الكتاب أتى الى مدينة اتحيره منرسول الله صلى الله عليهوسلم أحدا فلا
مات کعب بعمع
ثاوية إلى صلى الله عليه وسلفابت عليه ذلك فينئذضاقت عليه الأرض وأشفق على نفسه وأرجف به
من كان من عدوهفقالواهومقتول فقال هذه القصيدة مدح فهارسول اللهصلى الله عليهوسمورئته بعشرين ألفامن الدراهم
فاخذهامهم قال وهي البردة ويذكر خوفه وارجاف الوشاة به من عدوه مخرج حتى قدمالمدينة فنزل على رجل من جهينة
كان بينه وبينه معرفة فانی به الىالمسجد ثم أشار الى رسول اللهصلى الله عليه وسلمفقال هذا التي عند السلاطين الى اليوم
رسولالله صلىالله عليه وسلم فقم اليه فاستأمنه وعرف کعب رسول الله صلى الله عليه وسمل وعند این قانع عنابن المسيب
بالصفة التي وصفه لهالناس وكان مجلس رسول اللهصلى الله عليهوسلممن اصحابه مثل موضعانه التي يلبسها الخلفاء في الأعياد
تكنقال الشامي ولاوجودها المائدة من النوم يتحلقون حوله حلقه ثم حلقة فيقبل على هؤلاء فيحدهم ثم يقبل على هؤلاء
الان لان الظاهرانهافقدت فحدثهم فقام له حتى جلس بين يديهفوضع يده في يده ثم قال يارسول اللهان کعب بن زهيرقدجاء
في وقعة التار وقدذكر الترمذی نناجئتك به قال نعم قال أنایارسول الله کعب المستأمن منك نائبامسلا فهل
أنت قابل منه ا أ
ابن زهير فقال الذي يقول مايقول ثم أقبل على أبي بكر فاستنشده الشعرفانشده أبوبكر
النعاة ان بندار في طبقات
كان يحفطتسعيانه قصيده كل قصیدمتها بانت سمادوذكر السيوطي منها عشرة منهاقول زهيروالد کعب الأصفهاني
بانت سعادوأمسيحبلها انقطعا وليتوصلاليامن حبلهارجعا لكن المنصرف اليه الانظ عندالاطلاق قصيدة كعب وقدطاب
ويشهدبند لها فضلاء المحصلين فاجبته لذلك الناظرين
منى بعض الاخوان أصح الله لي ولهمالحالوالشان کتابة حاشية علها تسر
وان لمأكن أهلالماهنالك جاءت حاشية شريفة بعبارات مستحسنة منيفة وسميتها بالاسعاد على بانت سعاد والله المسؤل
في اكمالها وجعلهاخالصة لوجههونافعةمناعتني بها ولنقدم قبل الشروع في المقصود .قدمت في بيان ترتیب هذه القصيدة
وأساتها التي نسجت علها فنقول ( مقدمة) اعلم انه كان عادةأكثرشعراء العرب انهم اذا أرادر اقصيدة مدح افتحوهابالغزل
بالشغف والنحول والذبول والحزن والارق ونعو
(النوعالاول )ذکرصفات المح ك وهوالمعبر عنه بالتشبيب وهوأربعة أنواع
ذلك (النوعالثاني )ذكرصفات المحبوبالتي هيأسباب المحبةسواء كانت حسية أومعنوية فالاولى كمرة الخدورشاقة القد
-
1والمحبوبجميعامن هجر وصثووصل وسلوواعتذار و رفاه واخلاف وفو في المصباح (النوع الثالث ) مايتعلق بالحب
* ذلك ( النوع الرابع ) ذكر ما
:سقاكبها المأمون کاساروية .فقال كعب لم أقل هكذا واناقلات يتعلق بالوشاة والعذال والرقباء
سقاك أوبكر بكاسروية * فانه لكالمأمون منهاوعلكا
ونعوهم والناظمقدأني في
فقال رسولالله صلى الله عليه وسلمأمون والله وونب اليه رجل منالانصارفقال يارسول الله
قصيدته قبل الخاص الى المدح
دعني وعدوانهأضرب عنقه فقال دعه عنك فانه قدجاء نائبانازعافغضب کعب على هذا الحي
الانواعالاربعةفذكر النوع
من الانصارلماصنع بهصاحهم قال ابن اسحق فلذلك يقول اذاغرد السود التذابيل يعرضهم
الاول في البيت الأول حيث
وفي رواية أبي بكر بن الانباری انه لما وصل الى قوله
ذكرهالنفسه ومااعتراه بسبب
آناز سول لسيف يستضاء به * مهند من سيوف الله مسلول
الفراق بقوله بانت سعاد الخشم
ريم عليه الصلاة والسلاماليه بردة كانت عليهوان معاوية بذل له فيها عشرآةلاف فقال
أخذفی ذکر النوع الثاني في
البيت الثاني حيث ذكرما اماکنتلاوتر بثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدافلامات کعب بعث معاوية الى ورثته
بعشرين ألفا فأخذها منهم قال وهي البردة التي عندالسلاطين الى اليوم قال عبدالملكبن
يتعلق بمعبوبتهفشهها بالظبي
الموصوف بحسن الصفات | هشام و يقالانرسول الله صلى الله عليهوسلم قال له بعدذلكألاذكرت الانصار بعيرفان
الانصاراذلك أهل فقال
بقوله ومامس
ادغداة البين
من سره کره الحياة فلايزل * في مقنب من صالح الانصار
الخ ثم ذكر ثغرهاوریتهاوشهه
أن الخيارحمو بنوالاخبار ورثوا المكارکمابرا ع ك
نابر ،
بالراح في البيت الثالث بقوله
و کسوالف الهندي غيرقصار یدرع
المكرمين المهربا
* ذیظ الخ ثم تجاوعوارض
کالجر غير كاملة الابصار * والناظرين باعين محجرة
ذکر منج الراح بالماء واستطرد
والبائعيننفوسهملنيهم و لوت بوم تعانق وكرار
فاك الماء ثم الأبطح
فوص ذ
يتطهرون يرونه نسكالهم * بدماء من علقوامن الكفار
الذي أخذ منه المياه في البيت
وأصبحن عند معاقل الإعفار واذاحلات ليمنعوك الهم
الرابع بقوله شجن بذی شیمالح
لوبهم الاقدام علیکله و فهم لصدقني الذينأماری
ثمأكمل وصف ذلك الأبطح
شرح الشعرالواقع في هذا الخبر قول کعب رضی الله عنه أبلغايحتملأن يكون بالنون
في البيت الخامس بقوله
الفظاعلى انهانون التوكيد الخفيفة و بالالف خطالاجل الوقف ويحتمل انه الالف لفظاوخطا
تنفي ارباحالقذى عنه الخ ثم
اما على انهمؤكد و وصل بيهالوقف أوعلى انه خطاب لالاثنين أوللواحدفكثيرا مايخاطب
أخذ في ذكر النوع الثالث فذ کر
الواحد مايخاطب به الاثنان وقوله فهللكيعتمل کون الله عزائدة عندمن جوززبادتها
اخلاف محبوبته للوعدوعدم
وننااللججمملة ببعدهامة مرة للرسالةفلاموضع لهاعلى قول الجمهوران المفسرة لاموضعها أو
كو قبولهاالنصح في البيت السادس ف
لتك
موضعها نصب على قول الشلوين ان الجلة المفدمرة بحسب المفسرويحتمل كونهاعاطفة على
بقوله
أبلغاوالمعطوف محذوف أي فقولاله هل لك لانه لايحسن قم وهل قام زبدوان اشتركافي
کرم هاخلة لوانتهاصدقت
الطلب وكثيرا ماحذف القول ويبقىالمقول حتى قالالفارسی حذف القولمنحدیث موعودها الحتم كل ذلك في
البيت السابع بقوله لكنها خلة البحرفل ولاحرج والاصل هل لكرأي أو اراده أي هل قلت ذلك عن قصدواعتقادو
أقته
فاعتمادهافي عوافي الله
لافاعل بالظرل الامرقا والمرفوع المحذوف مبتدأخبره في الظرف
الامرقا والمرة الختم وصفها بالتنون في الود
شك لان الفاعل لايحذف وبأن هذا البحث في قوله تعالى هل لك الى ان ترکی أیهل میل او
في البيت الثامن بقوله
انقياد وتعلقالجار رهوف والي في البيت والاية بذلك المحذوف وقوله و بحكوكلة
فاندوم على حالتكون بهاالح ;}
قاللي وقع فيهلكةلايستحقهافيترحم عليهو برنيه كقوله عليه الصلاة والسلام وع موصفها بعدم الوفاء الهدقي
ذلك فاخریان ماندهامانی لاحققة 14 ی
۷عرقوبعثلا في البيت الحادي عشربقوله فلايغرنك مامنت وماوعدتالحمضرب طامواعيد في البيت العائبر قوله
كانت مواعيد عرقوب لامثلا
:
له الفئةالباغينرويل كلمة تقال لمن يستحق الملكة كقوله تعالى و بلك آمنان مازنة
اتذكر انه رجوو يامل ان
وعد الله حق وعن علي رضي الله عنه الوحباب رجة والوبل بابعذاب وهل لك الثانية توكيد تدوموتها في البيت الثاني
عشر بقوله أحدهاان وتکمیل وتحصيل للقافية وقولهسقاك بهايحتمل ضميرهالمجرور خمسةأوجه
أرجوآمل أن ندنوموتتها الخ عود الى المقالةالمفهومة من قلت ماعاد الضميرالمؤنث من قدسألها الى المسئلة المنهومة من
قوله تعالى لاتسألواعن أشياء ومن سئلت في قول الشاعر
بعيدة ثم ذكر انهاصارت ارض
في البيت الثالث عشر قوله واذاسئلت الخير فاعلم انها و حستي تخص بمهام الرحمن
أمست سعادبارضالخثمذكر وان الضمير في الابتعائدا إنى أشياء لمتىاليهبعنلابنفسه ولكنه مفعول مطلق
ول ك
الامفعول به الثاني ان يعود على المقالة المفهومة من قلت علىان تقدرمامصدرية الثالث
انه لا يبلغه الها الاناقة صفتها
انيعود على نفس ماءلى أن تكون موصولااسم یا حذف عانده أي في التي قلتها والرابع انا كذا وكذا وأطال في وصفهاءلى
يعود الى الكلمةالتي قالها التي دل علها قرينة الحالأمني كلة الشهادةوعلى هذه الأوجها عادة العرب في ذلك منأول
فتحتمل الباوهجهين أحدهاالزبادهای سقاكها فيكون قوله كاسااماالاموطئة كمالالبيت الرابع عشرالىآخرالین
الثالث والثلاثين فاستوفی تقول لقبت زیدارجلاصالحاوامابدلامن الضميرعلى الموضكعاتقول مارأيت من أحد
عشرين بيتا في وصفها ثم أخذ منصفا الثانيان يكون بمعنى من التبعيضيةوهوقول الكوفيين والاصمعي والغارسی و به
قالالشافعي رحمه الله في قوله ته الى فامسحوابرؤسكم و برحه قوله فأنهلك المأمون منها وعلى في ذكر النوع الرابع فذكر حال
هذان کا سامفعول به والوجهالخامس انيعود على الكاس فيحتمل اغرابه وجهين الوشاة في البيتالرابع والثلاثين
يلوشاه حوالها
عتقول مررت به زیداوعود الضميرغلى الظاهر قوله تسع ا
أحدهماان يكون بدلا من الضمير على الموضكا
ل | الخواستطرد في ذلك إلى آخر
صلم
هم
ص له
للال
المبدل منه جائز باجماعهكذا نقل ابنمالك عن ابن كيسانومن شواهده قولهم ا
البيت السابع والثلاثين وهو عليه الرؤف الرحيم والثانيانيكون تميزا وعودالضميرعلى تميزه متفق عليه في باب رب ونعم
قوله كقوله تعالى بئس للظالمين بدلا وقول الشاعر * وربهءطبا انقذت من عطبه * ولخصه
ال ابن انثى وان طالت سلامته الزمخشري بذلك بل قال به في قوله فسواهن سبع سموات وقوله المأمون المراد بهالنبي صلى
مانت قرش تسمية المأمون والامين فهوا قيل
الله عليه وسل ك
إلى المقصود من الخ ثم نخلص
القصيدة وهومدح المصطفى ومليحةشهدت لهاضراتها * والفضلماشهدت به الاعداء
والكاس القدح اذا كان فيهالشراب وهي مؤنثة فلهذا أنت صفته ومثله قوله تعالى
صلى الله عليه وسلم في البيت
الثامن والثلاثين بقوله كاس منمعين بيضاء وقوله روبةفعيل بمعنى مفعلة أي عروبة والنهلبالتحريكالشرب
ننا اننت از رسول الله وعدني
ماا
نه وا
ان وه
هو وففيي
االلححككممو ىو الاول والعلل الشرب الثاني ووبب مثلويل في المعنىووققددم
مضى
الحواستطرد في ذاك الآ
ىخر ضيفت نصبت وقدترفعوان نونت رفعت وقد تنصب وقوله على خلق متعلق بعذوف دل
البيت الموفي خنسين وهو قوله عالیه متعلق قوله على أي شئ وهو قوله لك وقوله لتلف اما مهما كبشة بنت عارمن بني
سحب وقوله لماهيكلة تقال للعاثردعاء له بالاقالة من عثرته فاذادعى عليه قيل لا لما قال
ان الرسول لسيف يستضاء به
وفلألعالبنیذسان اذعثروا وقول جبير رضي الله عنه من مبلغ فيه خرم بالراءالمهملة وأصله
الخ فاستوفي ثلاثة عشریتافی
مدحهصلى الله عليه وسلم تذ
ذككييررووففيي ال
لت تو
وا فن مبلغ وقوه النجباء يقال نجوت منكذانجاة بالقصورالتأنيث ونجاء الت
انتقل الى ماهومنزلة التتمة البيت الثاني تقديم وتأخير وتقديره الى الله وحده لا الى اللات والعزى وقوله في البيت
الثالث طاهرالقلب صفة مشهد مجارية للضارعوهیمطلوبة في المعنى لينوفاعلاواليس
والخاتمة وهومدح المهاجرين
تلحادي والحسينداالأازيددللااننههللووككاانن من التنازع قوله في البيا
مد وو
تتع اور تنازعاهابل المسئلةمنالحذف ومثله ماقام
س
،ولم يتعرض فيها لمدحالانصارلانهوجد في نفسه منالذي قال متهمیارسول القصيدة لانها اشتملت على سبعة وخمين بيتا
الله دعني وعدواللهاضرب عنقه
الاضمرني أحدهاضمير المتنازع فيه فيفسد المعنى لاقتضائه حينئذني الفعل عنهواناهو
وقال انالنبي صلى الله عليه
يلبيت الاخيرفدين رهیرمند أومضاف اليموقوله ودين أبي
منفي عن غيره ومثبت له وقوله ف ا وسلم قال له بعدذلكلوذكرت
سلمى معطوف عليه وقوله على محرم خبر ومابينهمااعتراض وهواعتراض حسن بديع
الانصار غيرفان الانصارلذلك
ويحمل افرادهالخبرمعتعدد المخبر عنه وجهين أحدهاأن يكون الاصلفاتباع دين زهير
دین آیسیتم حذف المضاف ونظيره الحديث ان هذين حرام على ذکورأمتي أي استعمال أهل فرحهم بقصيدة أخری
مطلعها
نین زهیرودین أبي سان واحد وانما عبدالمضاف
هذينأي الذهبوالحرير والثاني ا د
منسره کرم الحياة فلازل
توكيدا كقوله
في مقنب منصالحالانصار
أنا ابنة عبدالله وابنة مالك * وباابنه ذی البردين والفرس الورد
و أكيلافانیلیست آكلهوحدی اذاماصت الزاد التمسيله * ورنوالمكارکمابراین کار
ان الخيارهومالاخبار
قصیاكر ياأوقریبافانی *أخاف منمات الاحادیث من بعدی
إلى آخرها والحاصل أن هذه
* ومالي خلال غيرهاشيمة العبد واني لعبد النفي مادام نازلا
القصيدة ترجعالىثلاثة أقسام الشاهد في المدنالاول واشارباشتراط الكرم في البعيد دونالقريب الى ان ذوی القرابة
الغزل ويعبر عنه بالتشبيب ثم كلهمكرام وفيقوله ومالخىلال البيتاحتراس كقوله تعالىأذلة على المؤمنين أعزة على
قال أبوبكر بن الانبارقيال أبو عكرمة معناه مدح النبي صلى الله عليه وسلم الكافرين و رویهفدین زهیروهولاشئ غيره
عن شئ واحد في اللفظ
اه فعلى هذافقوله محزم خبر افدينزهيرغيره أي غيرالحق وهولائي وهو المقصود منها ثم مدح
فلااشكال والتقدير وهود بنابی سلمی المهاجرين فاستطرد في الغزل
إلى آخر البيت السابع والثلاثين
الفصل الثاني في بیان کرهذهالقصيدة وعروضهاوضربها
وتخاص الى مدح النبي صلى الله
وقافيتهاومااشتات عليه من المعانی اجالا
عليه وسلم من البيت الثامن
| فتقولهی من بحر البسيطوهوثمانية أخرام الطويل الاانسباعيهمقدم على خماسية والثلاثين الى البيت الموفي
والطويل فعو م
لفناعیلن أربع مرات وعروض مخبونهای مستفعلن فاعان أربع مرات خمسين وانتقل إلى مدح
المهاجرين من البيت الحادى المحذوفة الالف فتصيرفعان بتحريك العين كما كانت قبل حذف الالنوهي العروض
البسيط الثلاثة وبيتها الأولى من أعاريض والحين إلآ
ىخرها واعلان
بابارلا أرمین منكبمداهية و لم يلقهاسوقة قبلى ولاملاك هذه القصيدة من بحرالبسيط
وضربهامقطوع
أي محذوف منولده المجموع حرف متحرك أوزنةحرف متحركفيبقي على وأجزاؤه مستفعلن فاعل
| فالسفينقل الى فعلن بسكون العينوهوالضرب الثاني من اضرب البسيط السنة ومن مستفعل فعلن مرتين كماقال
ضربي العروض المخبونة والردف لازم لهذا الضربو بيته القائل
حرام معروقة العيين سردرب قد شهد الغارة الشعراءملتی و
ان البسيط لديه بسط الامل
والنقطع البيت الأول ليقاس علیه نظائره مستفعلن فاعلمستفعلن فعل
جائز في حشو فاعلن وهوزاف فلف
دخله الجبن بحذ أ
بانت سعا مستفعلن دفقل فعلن
وهذا أوان الشروع في المقصود هذا الجربي اليوممت مستنمان بول فعلن محذوف متيم منفعان اثرها فاعلن لم يفهمك
ردف فان قلت الحنف في الضرب واقع على ما ذكرت فا وبالله التوفيق لافوم طريق المستفعلن بول فعلن محذومف
وبالله التوفيق لانوم طريق الالعروض جان محذوفة أيضا واغاذ كرت انه اخبونة قلت تصريع البيت أوجب ذلك
قول الامام الجليل صاحب
بالضرب في الوزن والاعلال مع
ومعنىالتصريغان تجعل العروض المخالفة للضر ك رسول اللهصلى الله عليه وسلم
اش ک
على عادها كرالشعراء في ابتداء قصائد توله بانت سعاداغ ) ماكان مبنی ابتداء هذه القصيدة على الغزولالتشبيب جرا
المدبحثل ذلك كما تقدم ذكره
في القدم وكانمن جملة الفرك وقافية هذه القصيدة من المتواتر وهو الذي يقع بين ساكنبه حرف عليها بعرف الروي
واحدمتحركشاهده
والنشاب ذکرصفات المحب
ألا ياصباندمیهن من نجد و لقدزادنی ذکرالوجداعلى وجدى
كالشغف ونحوه صدرکومه
اول شئ اشتملت عليه هذه القصيدة التشبيبوهو عند المحققينمن أهل الادب جنس مجمع
بذكرالفراق ليرتب عليه مايأتي
من لوازمالمحبة وعوارضهاولا أربعة أنواع أحدهاذكرمانيالمحبوب من الصفات الحسية والمعنوية كمرة الخدورشاقة
القدوكالجلالة والفروالثاني ذكر ما في الحب من الصفات أيضا كالنعول والذبول والحزن
شكان فراقالأحبة من أشد الثالث ذكر ما يتعلق بهمامن هجرووصل وشكوىواعتذارووفان و اخلاق والشغوف
رايتعلق بغيرهابسبهما كالوشاة والرقباء ويسمى النوع الاول تشيبا أيضا الاسلام وأعظم الاخان فلذا
والرابع ذكم
قال بانت سعادالخومعنی بانت
وبيانالتشبيب فيها انهذکر محبوبته وماأصاب قلبه عندظمهاثم وصف محاسنهاوشهها
| فارقت فراق ابعيدا يقال بان انه استطردمن هذا الى وصف بالظباه ثمذكرثغرهاور تهاوشه هابخمرممزوجة بالماء
ببین
ذلكالماهممن هذا الى وصف الإبطع الذيأخذمنهذلكالمهم انه رجع الذ
ىكر صفاتها
اذافارق فراتابعيدافالبين
فوصفهابالصدواختلاف الوعدوالتلون في الودوضرب لهاعرقوبامثلا ثم لامنفسه على
| الفراق البعيد ويقال للوصل التعلق بواعيدهائم أشارالی بعدمابينه وبينها وانهلا يبلغه الها الاناقة من صفهاكيت
نلك الى ان ذكرا أيضافهومن الأضدادومنه
وكيتوأطال في وصف تلك الناقةعلعىادة العرب في ذلك تم أنه استطرد م ذ
الوشاوةانهم يسعونبجانب الناقة ويحذرونه القتل وانأصدقاء رفضوه وقطعواحبل مودنه قوله تعالى لقدتقطع بينكم
بالرفع أى وصل وهوف عرف أظهرهم الجلد واستسلمللقدروذكرهم أن الموت مصيركل ابن أنتي ثم خرج إلى المقصود
وانه
الاعظم وهومدح سیدناومولانارسول الله صلى الله عليه وسلوالاىلاعتذار اليه وطلب العفو الشرع اسم الطلاق غيرالرجعی
نات هناجمی
وعلمات فررا ب منه والتبری ماقيل عنه وذکرشده خوفهمنسطوته وماحصل له من مهاتهم الى مدح
أصحابه المهاجرين رضی الله عنهمأجمعين وهذاحين نبتدئ القولفيشرح أبيات القصيدة وبانتها فارقلامعنى ظهركافي قوله
* بات أمر الاله واختلف الن
حسن التوفيق ( قال رضی الله عنه )
اس فداعالى ضلال وهاد
و متيم اثرهال يفد مكبول وبانت سعاد قلبي اليومتبول
وسعاد فاعل بانت وهواسم
قله بانت ) معن ب
یان فارق وله مصدران البينوسياني في البيت الثانويالبنونتووزنه عند المحبوبته التينی مطلع القصيدة
علىالتغزلفها والتشبيبها البصريين فيحاولةوأصله بينونة ساهمين الاولى زائدة والثانية عين ثم أدغمت الاولى فيالثانية
فصار بينونة تمخفف بحذف الثانية كمافعل بسيدومیت فصار بينونة علو
ىزن فیولة والتزم | كم ك
اان مجنون ليلى يتشب
مرت فاؤه لتسلم بليلى وكثير عزة يتشرب بعزة
التخفيف اطوله ومذهب الكوفيين انه فعاولة بالفمكعصفورة تکس في
جی
بونیس وذو الرمةيتشب الياهمفتحت لنقل کسرفوضةليس بينهمااجرحصين ثم فعلوذلكف د
ييمومة ونعومجملا
فأنيت لااسم | شاب بلبنى الى غيرهممن
ذوات الواوفي هذا البناء قل والتاء حر ت
الذوات الواو على ذوات الياهلان
ششين في الجاهلية والاسلام بلوتكالياه في نوی بدليل انه انجامعالضمير بخلاف الياء تقول في قامت قامتاذا أردت
هاد) هوعلممرتجل برید به اهرأنهواها حقيقة أو
لعالاثنين ولاتقولی قوی قومیا ( قو س
فان قيل كيف ساغله ان يتغزل
| بامرأ ،في قصيدة أنشدهابين وكونهحقيقي التأنيث موجب للحافالتاء لفعل بخلاف نحوطلعت الشمس قنیهانعاء
ندى النبي صلى الله عليهوسلم الوجهانوزيادته على الثلاثة موجب لمنع صرف بخلاف نعوهندففيهالوجهان ومانع من
مستأنفةفلامحل لها فتجب فيهن
مع ان التغزل ممتنأعجيب بأنه
قله قلی ) اعلم أن اللفاء ثلاث حالات احداهاأن تاتی تجرد السبييةوار بانوان جنتی
جرى في ذلك على عادة العرب
في اشعارهامناقدانهاالتغزل والتشيب مع قربعهدهالاسلام بانت سعاد
معينرجلا كان أوامرأة أجنبيتبخلاف مااذا كان بغيرمعين أو بحليلته فانه ۱۰ على انهاغایتنع التغزل اذا كان شخص
لامتنع ويدل على جوازه سماع ) فأنا كرمكاذلو كانت عاطفة كان مابعدهاشرط واحتج الجواب ونعوانا أعطيناك الكوثر
النبي صلىالله عليه وسلم واقراره
كانحرلانه لايعطني الإنشاء على الخبر ولاالخبر على الانشاء هذاقول الاكرين
فصل لرب و
عليه فيحتمل انه لم يقصد بذلك
وهوالصحه واستدل من أجاز ذلك بقوله امرأة معينة لترتبه عادة
تناغی غزالا عندياب ابن عاصی و وكل ما فيك الحسان باشد
غالب الشعراء من انهفمتتحون
وقوله
قصاندهم بالتغزل في محبوب
وان شفائی عبرهان سفيها ،وهل عندرسمدارسمن معمول
غير معين بل وان لم يكن حب
ولادليل في هذا لانالاستفهام مرادبه الانكارفهومثله فيهل جزاء الإحسان الا
بالكلية يقصدون بذلك تعملي
الاحسان فهوخبرلا انشاء وأما الأول فلانسيه الابعدالوقوف على ماقبله منالامان
الكادم وتحسينهلانطباعهم
يخرج المري جعله غناه
والثانية أن تاني لمحض العطف وجاهز بدفعمرو وقوله تعالى والذأ تميلللعشق والتغزل فيه
أحوى والثالثة أن تأتي لهما كقوله تعالى فوكزه موسی فقضى عليه فتلقى آدممن ربه كلات
ويحتمل أنه قصد امرأةمعينة
كانت حليلته وبانت عنه فتغزل |افتاب علیه وهذا هوالغالب على الغاء المتوسطة بين الجمل المتعاطفة ومنهالفاء في هذا البيت
وعطف الاسمية على الفعلية جائرعندالجهورمطاقابدليلقولهم في نحرقام زید وعمرا كرمته
فهافقد قال في شرح المواهب
بمرو أرحمن رفعه وتعاياهم ذلك بأن تناسب الجلتين المتعاطفتين أولی من
ان نص ع قالالمباني فيالبيرهي امرأته
تخالفهماوقيل ممتنع مطلقاوان ارتفاعالضرس من قوله
طالت غيبته عنهالهروبه من
نقد عاضها اللهغلامابعدما * شابتالاصداغ والضرس
النبي صلى الله عليه وسلم فذكر
على اضمارفعل يفسره نقدوذهب الفارسي الى جوازه اذا كان العاطف الواوخاصة نقله عنه مافي هذه القصيدةلذلك وبة
تليذه أبوالفتح في سرالصناعة وعلى هذين المذهبين فالفا لمحض السيدية لاللعطف والقلب محبتهم جزم
أربعة معان أحدها الفؤاد ومنه ختم اللهعلى سمعه وقلبه وهوالمرادهناواغاسمی قلبالتقليبه
كانت غيرمفضية إلى القيح ولله
وقيل القلب أخص من الفؤاد ومنهالحديث أتاكم أه ا
لليمن همأرق قلوبا وألينأفئدة درالقائل حيث يقول
الايمان يمان والحكمةعانية فوصفالقلوب الرقة والافئدة باللين والثاني العقل ومنه
أنزه في روض المحاسن مقلتي
كل شئ ومحضهومنه الحديثليكل شئ ان في ذلكلذکریلن کان له قلب والثالث خالص
وامنع نفسىان تنال محرما
( قوله نللحياني
قلب وقلب القرآنيس والرابع مصدرقابهوجع القلب قلوب وأغلب ع ا
ولمذاهلاك كثيرمن المتهمين
احداهما انه يطلق على أربعة أمور أحدهامقابلالليلة ومنه اليوم فيهمسئلتان
في عشق من أحبوه صبراعن
نوله تعالىومن بولهم يومئذدبره لقالانت
لزماكق ة ي ن ا م ث و
ع للييالال وثمانية أأيياامم االلثثااننييممططلق
بعسب م ه ل ع ا
سخرهاعلهم س ه ر خ اة الوصال وصيانة من النساه وعف
وآنواحقه يوم حصاده الى ربك يومئذ المساق المرادساعة الاحتضاروتقول فلان اليوم من الرجال وقدقيل لرجل من
*
يعمل كذا قال الشاعر اذاجاه توماوارئي بطلب الغنى » وه نه بیت کعبهذاويستعمل
بنی عنرة مابال الرجل منك
هذا الاستعمال الساعة ومنه قوله تعالى الذين اتبعوه في ساعةالعسرة المراديه زمن غزوة
يموت فيهوى امرأةفقال لان
تبول وكذلك الغداةوسيان في البيت بعدهذا والثالث مدةالقتالنحويوم حنين وبوم في نسائناجالا وفي رجالناعمة
بعاثوهويوم للروس والخزرجوهو بضم الباء الموحدة و بالعين المهملة وبالتاء المثلثة
وقد نص الملا،رضي الله عنهم
والرابعالدولةومنه وتلكالأيام نداولها بين الناس والمسئلة الثانية انه ظرف نابعده وهو
ان المبت عشقاشهید لحديث
من عشقفصبرفف فكرفان متبول الملتيم لانهم حتى استوفاه الاول ولئلا يلزم فصل العامل من معموله بالاجنبي
ومن جوزتنازع العاملينالمتأخرينوجعل منه المؤمنين رؤف رحيم جاز ذلك عندهها فهرشهیدوان كان الحديث فيه
ضعف والى هذاالمعنى أشاراتو اوباب التنازع بجوزفيهمالايجوز في غيره من الفصل واذاقبل بذلك فيترجاعمالالاول
عند لكن بعداحتمال کوها انت نازلهمر الشهداء را ی
زوجته السباق الانحيث وصفها خلاف الوعدو بالتلون الي غيرذلوا
كلفاء في فقلبي للسيينمعالعطف بنام على مذهب
لمجرد العطف فالفاء الجمهورمن جوازعطف الاسمية على الفعلية ولمحض السينية بناء على مذهب غيرالجمهورمن عدم جواز ذلك
لل
نسببيةمعالعطف كافي نحو قوله تعالى فتلق آدممن ربه كلمات فتاب عليه الثانية ان الاولى انتكو الهائلات الان
أر
ببعة الثالثةان تكون لمجرد العطف كافي نعوجاهز بدفعمرو وللقل تكون المحض السينية كما فينحوان جنتي فأنا كرمك
ممان أحسدها اللحم الصنوبری الشكل أي الذي شكله على شكل الصنوببرحيث يكون غليظ الاعلى دقيق الاسفل قمع
ومحلهمن المدن الجانبالأيسرمن الصدرقالبعضهموهذاهوالسرفي كون الطائف السكر كاهومشاهدفينغوقلب الخاروف
يجعل البيت عن يساره ومنهذا المعنى قوله تعالى وختم على سمعه وقلبه ثانيها العقل ومنه قوله تعالى ان فيذلك الذكري لمن كان
كل شئ ومنه الحديثلكل شی قلب وقلب القرآن پس از رابعها المعنى المصدریلانه يقال قلبه قلباوالمراد به و قلثا
بلثهاخالص
هنا المعنى الأول لاهوالذي
عندالجميع لاجتماع صفتی القرب والسبق فيهولايجوزفيهأنيتعلق بكون محذوف على ان
يكون متبولا ای سفیاضعیفا
يكون خبرا لان الزماناغایکون خبراعن الاعراض دون الجواهر ( وقوله تبول ) خبر
الثاني ونصح ان يرادالمعنى
ويقال تبلهم الدهرأی
أفناهم والحب أي أسقمهم وأضناهم ومن الأول قول الأعشى
و ويكون المرادمن كونه متبولا أن رأترجلاأعشى أضربه *
* ريبالزمان ودهرمفسدتبل
كون العقل ضعيفا ويكون أي ودهرمنن للاهل والمال ومنالثاني بت کعب وبقال من معنى الافناءأتبلهأميضا
المعنى حينئذانه انتهى بهالحب
وعليه روی ودهرمتبل خبل(وقوله متيم) خبرثانعندمن أجازتعدد الخبروأمامن منعه
الى الوله والحمام معین اختل
فهوعنده خبر عن هومحذوفاأوصفة لتبول عندمنجوز وصف الصفة وجة المانع انها
عقله فصارالمجنون الهائم على كالفعل وهولايوصف ولوصحهذا لم يصح التصغيروهو جائز بلاخلاف نعله ويقال تمه
وجهه لايدري أين يتوجه وهذا
الحب وتامهععنی استعبده وأذله ومنالثاني تيم اللاتسمو بالمصدروقول الشاعر
موافق لما يقولهالأطباءمن
احدى نساء بني ذهل بن شيبانا نامت فوادكلويحزنك ماصنعت
ان العشق نوع من المالغوليا
استشهد به ابن الشجري على ان لوقد جزم جلاعلى ان ولادلیل فيه لاحتمال انه مسكنه تخفیفا
حلتوىاجقنانلتبعجضنهم
توی قلت لهم لتوالىالحركات كقراءة أبي عمرو ومايشعركم باسكان الراء والضرورة كقول امرئ القيس | قا
امامن الولاواغل فاليوم أشرب غيرمستحقب
مادلهمرجا
صنايحنبه أفي
عقم
ظاالب بت لي
حس العشق الا وقوله اثرها) فيه مسئلتانه الاولى الاثر بالكسر والسكوتأو بفتحتين ونظيره ماجاء على
وقاده وقبب قوس وقابه وقلت فبلاوفالار کج وكاح لعرض الجبل وحاؤه فعل وفعل قيدر
وانايصرع الجنون في الحين
مزة وانغانمي القلب قلبالتقلبه في خااله
لمهزة فخ اللسسييفف أأثثرر ب
بف مهملة وقد عقد یعقوب لذلك في كتاب الاصلاح بابا ويقال ا ا
ففررنندد ا
وضمها کارهامع سكون العين قال
الامورولتقليب الله له مافي جلاها الصيغلون فاخلصوها و خفا كلهان اثر
الحديث القلوب بين أصبعين
من أصابع الرجن يقلها كيف يشاء وقوله اليوم ظرف لابعده قدمعليهلافادةالحصرفكونه متبولااناحصل زمن فراقها
هلمراد باليومهنا مطلق الزمان كما في قوله تعالیوآنواحقه يوم حصاده أي زمنهويطلق على مقابل الليل ومنه قوله تعالى
لاتبلوا
وعلى الدولة ومنه قوله تعالى وقولهتعالى ويوم حنيناذاجتك كثرت ىدة القتال
سفرهاعليهم سبع ليالوثمانية أيام وعلم
وتلكالأيام نداولهابين الناس وقوله متبول بتقديم الفوقية على الموحدةمنتبله الحب يقبله من باب قتل أسقمه وأضناه وأضعفه
وفي نسخةمبتول بتقديمالموحدةعلى المثناة الفوقية من البتلوهوالقطعومنهقوله تعالى وتبتل اليه تبتیلا أي انقطع اليه
وقوله متيمخبرثان عند من أجازتعدد القطاعا كاملا ومنه البتول الزهراء لانقطاعها عن الدنيا بانواعهاوعلى كل فهو خبرأول
من جوزوصف الصفة وقوبتشدیدالياالمفتوحة من
أوصفة لتبول عند وبرون مبتدامحذوف
البر واماعند من منعه فهخ
همه الحب بھی استعبده وأذله اذالحب في جناب الحبيب كالعبد اللبيب في مقام الاطاعة في كل ساعةومذلل محقر مأمور
نعليفهببول
فيتعلق بكونمحذوف أي حالة كونه كائناترهاولابت ۱۲ من الأرض وهوظرف التي أوحالمن ضميره
كما في البيت ك بففررننددههووببققااللااتتققااءه ييدتفقييههببااللتتششددييدد وتقاه يتقيه بالتخفيف
أيي ككلل ييسستتققببللك لهداقبوعةد
ومجير
نض اولللافكظوينهواحاللماعن
موي
أ
ان
زیارتنانع لاتنسينها و نقاشت والكتاب الذي تتو وكقوله لم يعد خبرثالث ان النابتعدد
الخبرمختلفا بالأفراودالجملة او المسئلة الثانية انهاماظرف انهمتعلق به واماحال من ضميره فيتعلق بكون محذوف ولا
فيكون من قبلالاخبار البحسن أن يكون متعلق ابتبول ولا كونه مالامن ضعي البعدالفظي والمعنوي ولبس ممتنع
وعللىى تتققددييررهه ظرفاله فيكونالوصفان قدتنازعاهکاتنازع مطول ومعنىالغريم في قوله بالجملة بعد الاخبار بالفرد
ظ وع
فضیکل ذی دینفوفي غربه و وعزة مطول معنى غريمها
في قولبعضهمولايصح ذلك على تقدير الحالية لانهم احينئذانایظلبان الكون المطلق ويصح أن تكونصفة لتيم
لالحقيقة ولم يثبت التنازعفي المحذوف ولاناذا أعلنا الاول أضمرنا
احلاحلا ب يععللقق
ليذنت عنىذييقدم يقع لاهمفادلاهكومتة وم
به للااننههال
به االذ ن أمره ال وقع فيه
في الثاني والضميرلابعمل والحال لايضمرلانها واجبة التنكيروجورابن معط وقوع التنازع
مدناءيفديه وامالكونه لم ة يجد
لبمحرالف
أسمرالمحب فييالاحلاحلال فيننوعو
ززررنی أزركراغباقال واذا أعملت الاول قلت زرنأي
زرك في هذه الحالة
في ف بل كان
راغبا وبروی عندهابدل اثرهاوعنداسملكان حاضرا وقرب فالاول نوفلارآه مستقرا أسر
راغبا وبروی عند أحبالیه و روی کشف
عنده والثاني نحوولقد رآه نزلة أخرى عندسدرة المنتهي عندهاجنة المأوى وقديكون
وقال الذي عنده علم من الكتاب ونحورب ابنلي عندك بيتا رالقرب معنوین
الحضو و بدل لم يفدعي أنه لميحصل له
شفاء من مرضه وسقمه ويكون في الجنةوقد تفخفاؤهاوقدتضمولاتقع عندالامنصوبةعلى الظرفية أو مخفوضة بنوعها
لبخوبلر | الغزالحريرى بقوله وما اسممنصوب أبداعلى الظرف لايخفضه سویحف وقول العامة
وتذقلوكلهممرتتيبمطواقوبلقهوملكهبم
لا ب
يلمضارع وقلب زمنه ماضيا وقبل حرف
جزم لنفا || ذهبت الى عنده لحن وقولهم
)هي رف رابع وهو فخ الميم وسكون
الكاف وضمالبا بعدهاوار |اجزم لنفي الماضي وقلب لفظهمضارعا(وقوله يشد) مضارع فدى الاسيراذاأعطى فداه
واستنقذه وكذلك معنی فاداه وقال قوم انمايقال فاداه بالالف اذا كانالفداه أسيرا أيضا
لامالافان ضعفت عين غدا صار معناه قال له جعلت فداءكوجملة يفداماخبرآخران قلنا في آخرهلام معنى الفيديقال
بجوازتعددالخبر مختلفا بالأفراد والجملة وهوظاهراطلاق كثير منهمومرحبعضهم بتجويزه رالتخفيف وكبله
كبل الاسي ب
لاىذاهم فرقان تختصمون فاذاهى حية تستی ولكن أباعلصىرح بالنعو أما
في قوله تعاف سهر
كلتج
ااوفضعو فقيد ر
ذك البكابلل
تشبفدتيحدال
ومن هشبول وعلى هذا لتجویزفیتنعان تكون المسئلة من التنازع لتعذر الاضمارمن معسكونالبا فهماوهو
وجهين كون الحال واجبة التنكيروكونالجملة لاتضروبرویل جزولیشرف (وقوله القيدقيل مطلقا وقيل الضخم
کبله كضربه وکبله مشتداومعناها وضع في رجله الكبل بفخ الكاف وقد مكبول )يقال وقيل أعظم مايكون من القيود
روهوالقدفقيل مطلقاوقيل الضخم وقبلأعظم مايكون من الاقباد نهومكبول أوجعنيالمسجون يقال کبله
ومكبل ويقال فيالمكبل مكلب على القلب قال طفیل التخفيف اذأحسه في سجن أو
أبأناقتلانامنالقومضه فهم * ومالايعد من أسرمكلب غيره فهو محتمل لمغنيين واصل
ومعنی ابانا قتلنا ويقال أيضا كبله بالتعفف بھی حبسه في سجن أو غيره وفي الحديث اذا معنى البيت انهفارقتهمحبوبته
وقعت المهمات فلامکابلةأي الاعس أحد عن حفه وقال فيسبب فراقهاصارقلبه
في غاية
اذا كنت في دار بينك أهلها ،ولمتك مكبولاهافضول الضناوالسفم والذل والاسر
قوه والقيد أوالسمن لايجد له هربا أنشدهابن سيدهعلى ذلك والصواب أنه محفل للعنيين وفي هذا البيتاحتراس بخلاف
(قال كعبرضی الله عنه) واذاابك متزل فتحوله منالاسرولانكا كامن القيد
وصف محبوبته التييهواها وما اشتملت قوله وماسعاد الخ ) لماذكر حال نفسهوما أعقبه الفراق من الشارع في ذكر ۱۳
عليهمن المحاسنفتههایظی
الاغنغضيضالطرف مكحول روماسعادغداة البيناذرحوا به
باحسنالصغان
موصوف
من الغنة في الصوت وغض قوله وماسعاد)الواوعاطفة على الفعلية لاعلىالاسميةوان كانت أقرب وأنسبلكون
الطرف والكعل فلذا قال المعطوفة اسمية لان هذه الجملة لانشاركتك فيالتسبب عن البينونة وسعادمبتدا لا اسم
الانتقاضالنني بالاوالاصل وماهي فاناب الظاهرين المضمروالذي سهله انهمافیجلتين وماسعاد الخفالبيت الأول يشير
إلى كال احتياج المحب الى مستقلتين وانهمافيبيتين وان بينهماجملة فاصلة وان اسمالمحبوب لتنباعادته ودونه قول
الحبوب والثاني بوي الى كمال ألاحبناهندوأرضهاهند * وهنداق مندونها النأي والبعد الحطيئة
استغناء المحبوب في مقام لانهما في جملة واحدة وبيت الكتاب وهولجعدی
المطلوب والواو عاطفةللجملة في ظلاما * سواقطمن حروقد كان أظهرا اذاالوحش ضم الوحش
الاسمية على الجملة الفعلية لانالحلتين كالجملة الواحدةلان الرافع للوحش الاقلفعل محذوف كما يقول جمهور
السابقة وهي بانتسعاد حتى كانه هوولهذالايجتمعان وان البصريين فالفعل المذكورساتمست الفعلالمحذوف
لاعلى الجملة الاسمية التي فدررفع الوحش الابنداكما يقول أبوالحسن فالجملة واحدةفهوکبیت الخطيئةبل دونه لانه
بعدها وهي فقلبي الحلان هذه ليس اسمایلتذبه وأسهلمن هذا البيت قوله
لاتناسب تلك في التسبب عن اذاالمرمليغش الكريهة أوشكت * حبال الموبنا الفتى أن تقطعا
البينونة ومانافية ملغاة لامل الاختلاف لفظي الظاهرين فاشها الظاهر والمضمرفي اختلاف اللفظ واغاحسناعادة
الظاهر في الجملة الواحدة في مقام التعظمفوفاهاب الميمنة ماأهاب الميمنة أو التهويل نواهاحتى عند الحجازييلنانتفاض
النني بالافقد انتشرط عملها الحاقة ماالحاقة بخلاف قوله
عندهم وهوبقاءالنفي فسعاد ليت الغراب غداة بنعب دائبا * كانالغراب مقطع الأوداج
مبتداوليس اسمالمالانتفاض مسائل * الأولى هي الاانالذي سهل هذا قليلاتباعدمابين الظاهرین (وقولهغداة)في
النني بالاكاعلت وسعادهی اسم المقابل العشى قال الله تعالى بدعون ربهمبالغداة والعشی وقدیرادهامطلقالزمان کا
تقدم في الساعة واليوم قال
محبوبته التي تقدم ذكرهافي
البيت الأول فالمقام الرضمار غداة طفت علاء بكر بن وائل * عشبة لاقيناجذام ومبرا
بات يقول وماهي لكنهأقام الارى انه قدأبدل منها العشبة وهي فيبین کعب محتمل لذلك هو المسئلة الثانية وزنها فعلة
بالتحريكولامهاواولقولهم في جمعهاغدوات ونظيرهاصلا وصلوات وزكاتوزکوات || الظاهرمقام المضمراستلذاذا
مناتینابالغدايا والعشابافقالالجرجاني في شرح | بذكرها وتدرالقائل حيث لانها من غدوت لقولهمغدوة وأما قول ف
هلا
التكملة وابن سيده فيشرح أبيات الجمل انه جاءت المياه في التناسب عشاياوالصوابان اقول
الذي فعل الازدواج انماهوجمع غداة على غدایاقانهالانستحق هذا الجمع بغلاف عشية | امناذاذكر اسمه في مجلس
فانها كقضيةووصية وأما اليافءانها تستحقها بعد انجمن هذا الجمع وهی مبدلة من هزة | لذالحديث به وطاب المجلس
لامنلامغداة التي هي الواروبيانذلك ا ا
نلعشاب أصلها عشائوبوار متطرفةهيا وبعزی السیدی على وفارضی فائ ل
شه الامهاوتلك الواو بعد الهمزةالمنقلبة عن الماء الزائدة في عشية كما في صحيفةوصحائف ثم قلبوا
انشئتتذكرلىالحبيب فهات كما فعلوافی معماری وعذارى قال امرؤ القيس وبوم عقرت للعذاری الكرة فتحةلتخفيف
لالكحبيت للحانات
مطيتي الا انهم التزمواهذا التخفيف في الجمع الذي اعتلتلامه وقبلهاهزة لانه أثقلل من أجذ
انقلبت الدمالفالتحركها وانفتاماحقبلهائم أبدلت الهمزه با تخفیفالاجتماع الاشباه لاتحسبنانی نسبو
تاغا
وقد وقعت بين ألفين ملاجعواغداةعلى فائل للناسبة وكان كل شي اذالهمزة تشبه الالف
ذكر الحبيب يضاعف اللذات
مرادالال الناتالی الدین الی انا ایمان وها
في اليوم وكازمه في البيت يحتملهما والعامل فهامايفيد التشبيه في قوله الااغن فان المعنى علىالتشبيه كاسيان والتقدير الا
في غداةالبين كذا قال بعضهملكن قال ابن هشام فان قلت الحرف الحامل كظي أغنفالمعني هي شبهة بالظبى الاغن " 14
التشبيه يقتربعدالاومابعد
الالايعمل فيماقبلها اذا كان المجمععلى فعائل ولامه همزة أوباه أو واولم تسلم في الواحدمستحقالانيبدل من همزته اه تنكطايا
ووصایاومطايا فعلواذلك في غد الانواوغداة لم تسلم فان قلت قدر الغدايا جعالغدوة وقد فملامذکوربالاجماعفاظنك
فلت ساری کا یقالهراوةوهراوی
اداان حروالمحذوفا قلت الصعلامهالانالواوفرسان في الواحدفكان القي غ
اذ ك
أى هذا أمران أحدها انهماغاقالاانها جمع غداء فكيف أهل كلامهاعلى ماصرها الخاص منذلكأنيقترحرف
محلافه والثاني انه اذادارالامر بين اسنادالحرالى المناسبة واسنادهالى أمرمقتضفي
التشبيه قبل الأوقبل الظرف
الكلمة نفسها تعين القول بالثاني وزعم ابن الأعرابی انالغدا الم تقل للناسبة البتة وانما أيضا والتقدروماكسماد في
هي جمع الغدية لالغداة واستدل على ثبوتغدية بقوله تلاظي أغن ثم قال
هذا الوقا
نتيه
اميه و غديات في أوعشیاآش
ألاليت حظي من زيارة
فان قلت هذاعكس المعنى المراد
هذا الجوازان یکون اغاجازغديات المناسبة عشیات لالاله يقال غدية و المسئلة
ولادليل في
قلت بل هومحصل للعنى المراد
الثالثة حكمها في التعرف انها تعرف تارة بأل كانى قوله تعالى بالغداء والعشی وقول على وجه أبلغ وذلك أنهم اذا
أشاب الصغير واقتي الكركالغداة ومرالعشی الحاسی
بالغوا في التشبيهكسوه فعلوا
اووتتااررةة ببااللااضضااففةة ككماا ففييببعيت كعب وهي في ذلك مخالفة لغدوة فانالغالب تعريفها العلمية المشبه أصلاوالمشبه به فرعارف
ذلك من المبالغة مالاخفاميه || تقول جشك يوم الجمعة غدوة وسمع الفراء بالجراح يقول في غداة يوم بارد مارأيت كغدوة
يريدغداء يومهوربماعرفت بال كقراءةابن عامر بالغدوة والعشي * المسئلةالرابعةعاملها اليهوهومصدر والبين مضاف
التشبيه اذالمعني انها تشبه غداة بانتظامن صفته كيت وكيت فان قلت الحرف الحامل
بان معنی فارقاتقدم وألفيه
المعنى التشبيه مقدر بعدالأومابعدالالايعمل فيماقبلها اذا كان فعلامذكورا بالاجاعفا
للعهد واذظرف لمامضى من
ظنك به اذا كان حرفامحذوفاقلتالمخلص من ذلك أن يقترحرفالتشبيه قبلهاوقبل الظرف الزمان وهومحتمل لثلاثة أوجه
هادي وما كسعاد في هذا الوقت الاظي أغن فان قلت هذا عكس المعنى أيضاداخلاعلى الأول وهوالظاهر أن يكون
المراد قلت بل هو محصل للمراد علىوجه أبلغ وذلك انهم اذابالغوافي التشبيه عکسوہ نماوا بدلامن غداة البين كما في قوله
المشبهأصلان ذلك المعنى والمشبه به فرعاعلیهوفي ذلك من المبالغة مالاخفاء به وعلى ذلك
تعالى وأنذرهم يوم الحسرة اذ
لاوراك العذاری قطعته وقول رؤبة
ورم ك قضى الأمر والثاني أن يكون اقول ذي الرمة
ومهمه مغبرة أرجاؤه * كان لون أرضه سماؤه
ظرفاثانيالابدلامن الظرف
المضاف وقول أبي عام لانلونسمانه اغيرته الون أرضه فعكسالتشبيهوحذف
الأصك الأول و الثالث أن یکونظرة
نصف قل محدوحه للبينوجملة قوله رحلوافي موضع
العاب الافاعي القاتلات لعابه * وأرى الجنياشتارته ابدعواسل
خفض باضافة اذالهاواناأتی
وقلب الكلام بائر في التشبيه،وغيرهوان يكونمقبولاعند المحققين أذانضمن اعتبارالطيفا ضميراجمع امالقصد تعظيها
كافي باب التشبيه الاترى انه أفاد المبالغة بجعل الفرعالذي يرادابات الحكه أصلا واماللاشارة الى أنهم ارحات مع
بالغةمن ثلاث جهان احداهامانی وجعل غيره محمولا عليه وحينئذفيبتي في البيمت قومهاوفي نسخترحلت وهي
الكلام من حرفي النفي والاعجاب المفيدين للعصر والثانية مافيه من عکس التشبيه
ظاهرةواغاخص غداة البين
أداة التشبيه كما حذفت في قولهتعالى والذينكذبوابآیاتناص وبرقی
والثالثة حذف }
ووقت الرحيل بالذكر مبالغة في
الظلات فان قلت عكس التشبيه خلاف الأصل فلابد الابدلیلقات دليلة تمنراعماله
يكون في حسنها فانالشخص
يف
ارتحالة بعدمفارقةالحبيب وتوديع الصدیق معماینضم الى ذلك من التأثر بفراق الوطن عندالرحيل وأيضا
ادرار این
ردوالمعني على التشبيه أي الاكظبياغنوليس صفةلسعاد اداة حصرلاعمالها وأغنصف لحذوف أي الاظي أغنوهوخ س
بعا
والالقالغناوءالاغن الذي في صوته غندوهی صوت الذينخرجمن أقصى الانف ۱۰وشبه به صوتالرياح في الانبار الملتفة
ولذلك قيل روضة غناه وقدجاء
في وصف سيدناالحسينرضی في الظرف الاعلى هذا الوجه فان قلت أقنسمي هذا الواقع في البيتتتتششببهااأأمم استعارةه ق
قللتت
اللتهعالى عنه ان ك
هان في صوته الذي عليه الحذاکقالجرجاني والزمخشري والسكنا کی تسميته تشبه ابلیغالا استعارة والحاصل
ان الاقسام ثلاثة تشبيه متفق عليه واستعارة متفق علها مختلف فيفا
هلمتفق على انه تشبیه | غنة حسنة وأمرالصوت عجیب
ان يذكرأطراف التشبيه من المشبه والمشبهبهوالاداه كقولكزبدکالاسد والمتفق على انه
فكما يقع العشق بواسطة النظر
كذلك بقع بواسطة الموت فقد استعارة أن يقتصرعلى ذكر المشبه به ولا يكونالمشبه مقدرا كقولكرأيت أسدا في الحمام
قيل أسباب المحبةثلاثة أشياء والمختلف فيه ان يترك الاداة ويكون المشبه به خبرا مالمذکورمبتدا كقوله تعالى والذين
رؤبة صورة أو سماع نغمة أو كذبواباتناعموبك في
الظلات وکیت کعبهذا أولمقدر كقوله تعالى صمبم وقول
كلانقض کوکب * بدا کوکب تأوی الیه کواکب نجوم الشاعر
ف م س
بين هذا الق والذي قيل انك في سماع وص وهوأنواع فنهما ق ر ف ل ا و ا د ت ب م ن ه ر ب غ ل ا د ب ا ل ذ ا كصموهم كنجوم م ه ر التقدي
رواج حتى يرقص ويقاق
هذا القسموضعت كلامك في الظاهر لاثبات معنىالثاني للدول واذا امتنع اثباته له حقيقة
ومنهمایی کرد ومنه مایورت
كان لاثبات المشابهة فكان خليقابان سمیتشبها بخلاف الذي قبله فانك لمتضعكارمك
الغشی و یزیل العقل ومنه ما
على التشبيه بل على استعارة اسمالأسدان رأيته(قله البين) هومصدر بان كما قدمناه وأل
تنومبه المیانوتستخرج به
فيه لتعريف الحقيقة أوللعهد في البينالمستفادمن الفعلالسابق أى وماهی غداء هذا البين
الحية منحرهاوتسقي الدواب
ويأتيالبين معنى الوصل كقوله
ذانها اذاغي بالصفير وتصغي با
لقد فرق الواشون بيني وبينها * فترت بذاك الوصل عینی وعينها
لما المكاری وتزيد الابل في
ول
لكن بنی نف
فخ و ومنه قوله تعالىلقد تقطع بينكم في قراءة م
مننررففعهه ققيیلل وك
كذذللككههووففيي قراءةممن
بشها اذاحدى لالحادی
(وقوله اذ) كتمل ثلاثة أوجه احدها وهوالظاهران تکون بدلا من لابهاموهاضافته الى مبنی
وغضيض الطرف صفةثانية
الذي تقدم تقديره أبدلت من يوم الحسرة في قوله تعالى وأنذرهم يومالحسرة اذ قضى الأمارلا انه في المعزوف غداة
البيت بدل من المفعول فيه وفي الآية الكريمة بدل من المفعول به والثانيان تكون ظرفا
وغضيضمنی مغضوض
ثانيا للتشبهلابدلامن الطرف الاول فان قات انمایجوزتعدد الغرفاذا كان من نوعين
قتیل بنی مقتول والطرف
بسكون الراء معناه البصر کصلیتیوم الجمعة أمام المنيرفاما اذا كانالظرفان مننوعواحدفلايعمل فهما عامل واحد
والمراد به هنا العين وغض الأعلى أن يكون الثاني تابعالرول أويكون العاملاسمتفضيل وذلك لانه في قوعاملين
كقولك زيد يوم الجمعة خير منه يوم الخميس لان المعنى انه يزيد خيره في هذا اليوم على خيره في
في الأصل ترك التحديق الطرف
واستيفاء النطرلقصد الكف ذلك اليوم قلت ذكران عصفوران مذهب سيبويه انه يجوز أيضا التعدد مع الاتفاق اذا كان
الزمان الأول أعم من الثاني نخولقبته يوم الجمعة غدوة وانه يجيزنصب الظرفين بلقيت لاعلى
عن التأمل حياه من الله أومن
رليه يوم الجمعة غدوة برفع اليوم ونصب غدوة
ان الثاني بدل بعضمن كل وذلك لانه أجازسي ع
الناس ومنه قوله تعالى قل
المؤمنين يغضوا منأبصارهم ولوكان بدلا منه لتبعه في اعرابه واستدل بقوله والبيت للفرزدق
متى تردن وماسفارتجدها * اديهم بری المستحيرالغورا
ای یکنواعمالايحل لهم النظر
ندی تردالی متی والی ومالما كانت منتي مشتملة على معنى اليوم لعمومها ولا يكون يومانصبا
الهموهوفي البيتكتمل أمرين
أحدهاکنترالجفون وفتورها تعد لانسغار صبت بتردفيلزم الفصل بي ا
نلعامل ومعمولة بالاجنبي والوجه الثالث من
والثانىالحياه والفروکرها وجه
اذانتکونظر اللبين أی وماهی غداة انتوقترحيلهم(وقوله رحلوا في موضع
تمنا بتمدح به أماالأول فلانه من صفات الحسن والجمال اذ النفوس تيل الى ذلك في الغالب وترغب اليهولم تزل الشعراء في القديم
فديت تغزل في ذلك وأما الثاني فلانهمدح عقلاوشرعا ومكحول صف ث
ةالثة لذلك المحذوفوالمراد كول الطرف ففيه الحذف
خفض باضافة اذلانعل في ذلكخلافاوالخلاف معروف في الجلد بعداذا كاسيان في البيت
بعده والفرق بينهما أن تلك مرتبطتابعدها ارتباط أداء الشرط بجملة الشرط فايلزم من
عدم ادعاء الاضافةعدم الربط وأما اذ فلولا دعوی الاضافة ليکن ربط واناجع ضميرالفاعل
مع انه انماقدم ذكر سعادلانهارحلت معقومها ولارادة تعظيها كقوله
و فان شئت حرمت النسا سواكم * وما أحسن قول من قال
*
شملت من نعمان عود اراكة لهندولكن من يبلغه هندا
وانلم تكن هندلارضك قصدا خليل عوجا باركالله فيكم
وقولاهاليس الضلا أ
لجاريا ،ولكننارنالنلفا كم عمدا من الثاني لدلالة الاول لان
الجارنابالحاء المهملة أي أمالنا عنالطريق ومنهالجورضدالعدل لانه میل عنه وكذلك قوله المكمول في الحقيقة هوالطرف
والمتبادرانهمن الكعل بفتحتينحناوکترصفها بالزاي منالجواز ( وقوله الاأغ ) الااجاب النقي وفي قولهأغنمسائل
الاولى الاغن الذي في صوته غنة والغنة صوت الذين يخرج من الأنف وشبه به صوت الرياح وهوسواد بعاوالعين من غير
فيالانبار الملتفة فيقالوادأغنوصوت الذباب في الغياض وهومعنىقولهمروضة غناه وجع اکنعال وذلك من صفات
الالاغن والغناء غن كما يقالأجروحراء وجر فان قلت فكيف قال الجوهري طيرأغن معان الجمال لانه مايستحسنوتميل
اليه النفوسوقد جاء في وصفه الطبالجماعة قلتالطيرعند سيبويه اسم جمع لاجمع فيجوزان بخبر عنه كما يخبرعن الواحد
المسئلة الثانية في موقعه من الاعرابوهوصفة لحذوف أي الألاتر ا
ىنهم يقولون ركب سائر صلى الله عليه وسلمفي عينه كل
ولو كان الموصوف في ويحتمل أنه من الكيل بضم الاظبي أغن والذي دل على الحذف ان الصفة لابدلهامن موصوف
المعني هوسعادكاتقول مازبدالأقائم لكان يقولالأغناه بالتأنيث كماتقول ماهذه الروضة فسكون لان الاكتحالية
الاغناء والذي يدل على تعيين المحذوف انأكترمايوصف بالغنة الظباءوهووصف لازملكل بکسوالهين سوادالكن يظهر
انه يريدانضمامذلك الى الكعل ظبيفصارت لغلبة الاستعمال فه ك
نانهامختصةمن وحيثأطلق الاغن في مقام التشبيه
الايتبادر الذهن الى غيرالظبي فانقلت فاتقول في قول جماعة من النحويينلابحذف الخاني لا منفرد اعنه والالكان
نقصافي الحسن واصل معي الالموصوفالاان كانت الصفة خاصةبجنسهنعورأبت كاتباوركبت صاهلاويمتنعرات
قلت التحقيق ان الشرط انماهروجود الدليل ومن جملةالأدلة الطويلا وابصرت أسض البيتان سعادفي وقت الفراق
الذي هووقت الرحيل شبهة الاختصاص الصفة بالموصوف وأمانهاشرط متعین فلاالاتري الى قولهتعالى والناله الحديد
ان اعمسا
لبغان أي دروعا سابغات خذف الموصوف مع ان الصفة لاتختص به ولكنتقدم بالطي الموصوف بثلاث صفات
مستحسنة الاولى الغنة في الذكرالحديد اشعر به ،المسئلة الثالثة اختلفوا في الخبرالمقرون بالابدماعلى أربعة
الصوت وهومايستلذسماعها أفوالاحدهاوجوب الرفع مطلقاوهو قول الجمهورنعووما محمد الارسول ووجهه اها عمات
بالانزال الأمرالذي عملت لاجله والثاني جواز النصب الشهابليس في النفيوقد انتقض والثانية غضالطرف وهومن
والثالث جواز النصببشرط كون الخبر صفات الجماولالثالثة الكعل المطلقا وهوقول ابن يونس ووجهه الحلعلى ليس
وصغاره وقول الفراءفعز مازیدالاقائاوينع مازبد الاأاك الرابع جوازالنصب بشرط وهومنصفات الجمالأيضا
كون الخبرمشابهوهو قول بقية الكوفيين فحزونمازیدالازھبرا وينعون ماز بدالا
قائاوعلى هذا النصب في قوله الأأغن جائز على الأقوال الثلاثة الأخيرة ( وقوله غضيض
الطرف ) فيه مسائل الأولى غض الطرف في الأصل عبارة عن ترك التعديوناستيفاء
فوفوراخلقيين وهوالمرادهنا وتارة يكون القصد
ررا
النظر فتارة يكون ذلاعلان في الطکس
الك
الكف عن التأمل حياء من الله تعالى أومن الناس ومنه قوله تعالى قل للمؤمنين يغضوامن
أبصارهمأی یکفوهاعمالايحل لهم النظراليه وقول الشاعرمومن يفعل ذلك رباه
کان به ولیس به خشوعا
و بغض الطرف من مكرودهی
وما أحسن موقع هذه الجهة المعترضةبين خبركانواسمهارقدیراد به ترك التأمل الذي هو
للامام الشافعی رضی الله تعالى عنه
أعم من النظرالحي والمعنوي كقو ا
،وكل غضيض الطرف عن عمرانی أحب منالاخوانكل مواتی
وقدانی به عن خفض الطرف ذلا كقول جرير
واغاخصالتشبيه بالظبیریا
فغض الطرف انكمن غير ه فلا كعبابلغت ولاكلربا
على عادة المدرب في التشبيه
وعن احتمال المكروهكقوله
بالظباء لمخالطتهمهابواسطة
فاحية ،ولكننا في مذج غربان
منالطر اان غض
وم ك
منها القوات وبطون الأودية
نثنية غرب على وزن جنب الاذكل أحد اغمایشبه بمايألفه
مذج بفخالميم واعمام الذال وكسر الحاء قبيلة وغربان بضمتي ت
كقتيل وجريع وذی وکیل والمسئلة الثانية وهوفعيل بمعنی مفعول معنی غریب
ويستقر في خزانة خياله واعلان
القدور قال ودهنوهوكثير ومن غریب ماجاء منهقدیریمقدورای مطبوخ
تشبيه الأدیبالظباهاغأهو
فظلطهاةاللحم مابينمنضج * صفيف شواء أوقدیرمل امرؤالقيس
من حيث استحسانها من جنس
الوش لامن حیث انماأحسن قال قدرت اللهم وأقدرنه مثل طبخه وأخته والمسئلة النالنهي الطرف العينوهو
منقول من المصدر ولهذالايمعقال الله تعالى لايرتد الهم طرفهم وقال جرير
من الأدبي في نفس الامروالا
ان العيونالتي في طرفهاحور * قتلننائم لتعيين قتلانا
فولادی أحسن قال الله تعالى
فانكسرتالطاء فهوالكريم من الفتيان والخيل وخصمهأبوزيدبذكرها وجمهطروف
لقد خلقنا الانسان في أحسن
طرفة والهمزة فقلتطرفاء فهوشجر واحده طرفه و به سمی فان زدت على الطرف الالف
تقویم وقال عزوجل وصوركم
المسئلة الرابعة خفض الطرف ابن العبد الشاعر وقال سيبويه الطرفاء واحدوجمع
فاحسن صورکم ولهذا قال
باشیننصبه ونصبه ناشئ عن رفعه والاصل غضيض طرفه بالرفع على النيابة عن الفاعل
الفقهاء رضی الله عنهملوقال
تقدر تحويل الاسنادالى ضميرالموصوف للبالغةفياتصافه بعناهافانتصبالطرف على
لزوجته ان لم تكوني أحسن
التشبيه بالمفعول بکهافی زیدحسن الوجه ثم أضيفت السفة للتخفيف واغالم يقدرالخفض
من القمر فانت طالقلمنطلق
ناشئا عن الرفع لئلا يلزم اضافة التي الى نفسهولانهم يقولون مررت بامرأة حسنة الوجه
نانت زنجية
وا ك
( وقوله
زنيث الصفة كالايجوزذلكمعرفع الوجه
هفوع المحل لميجتأ
ولو كان الوجمر
مکول )هواسهمن مول أتى على صيغته الأصلية بخلاف غضيض وضميره المستترگضميره
ضميره عائداعلى في الارتفاع على النيابة عن الفاعلوفي عوده الى الظبي الأغن وليس
الطرف وان كان هوالكحول في الحقيقة لانهاماخبرين ضميرمحذوف راجع للاغن أوصفة
الاغن وعلمافلابد من تحلهضميرهوالمكعول والكيل امامن الكسل بفتحتين وهو
الذي يعوجفون عينيه سواد من غيراكتحال وامامنالكسل بالضموآمالا كل فن الكعل
أحدهمامعنوی وهو فتحتين لاغير وتفهم فيلان فيلا ومفعولا يفترقان م و
نجهين
ذلك بدرالدین بن مالك فانه يقال ان جرح ف أ
يغلته مجروح ولابالله على ان فعیلاأبلغ نص
جريح فعلى هذا كيل أبلغ من مكحول والحق ان فعیلاانماقتضى المبالغة والتكراراذاكان
في كثيرمن النسخ ولذلك لشرح عليه غالب الشراحوقدشرحه بعضهمونحن ما توله هيفاء مقبلة الخ) هذا البيت غيثرابت
كلام عليه تبعماله فنقول هيفاء
والثاني لفظی وهوان فعيلا ردامحذوف أي هي اللفاعل لا للفعول بدل علىذلك قولهمقتيل والقتل لايتفاوت
خبمبت
المحولمن مشمول يستوي فيه المذكروالمؤنث فيقال طرف كيل وعين كيل ولا بقالالا هيفاء أیضاحية البط د
نقيقة
مينه کولة بالتأنيث وأما قول طفيل
المرقال في القاموس الميف
ادھیاحوی من اربع حاجبه و والعين بالاعدالماری مکحول
بالتحريك ضمور البطن ودة النقيل انه لاجل الضرورة جل الدين على الطرف ونيل الأصل حاجبه مکحول والدين كذلك
کفرح ان اعترض بالجملة الثانيةوحذف الخبرو بروی بعد هذا البيت الخاصرة بقالیف
هيفاوهيفاء تنکاف وهان
قال لايشتر قصرمنها ولاطول هيفاءمقبلة جزاءمديرة و
وامرأة وفرس هيفاء ومقبلة
* كانه منهلبالراحمدلول
وتجاوعوارض ذی ظلماذا ابتسمت * حال من هيفاء والمعنى انه
ومنهجاتالخبرأي أوضحته وكشفتهوجلاالخبرنفسهای انضع (قوله تجاو)أي تكشف يتصورها الناظر بهذا الوصف
حالة كونهامقبلة وجزاء خبر وانكشفيتعدى ولايتعدى ومصدرها الجلاها افتح والمد وهذامميالاقرار بالشئ جلاء
الانه کشف المن ووضعه قال زهير المستدامحذوف مثل ماتقدم في
هيفاء ومعناه كبيرة الجيزة
فانالحق مقطعه ثلاث و يمين وشهودأوجلاه
ومديرة المنجزاء والمعنى اوعن عمررضی الله عنه انهااسمع هذاالبيت قال لو أدركته لوليته القضاء لمعرفتهباتنبت به
الحقوق ومثل هذا البيت في استيفاء الاقسام قول نصيب انته ببصرهاالناظربهذه الصفة
فقال فريق القوم لاوفريقهم * نعم وفريق قال ويحك ماندری حالة كونها مديرة عنه وقيد
وها هيفاء بحالة الاقبال وكوم | فاستوفي مايذكر في جواب الاسئلة وروىالاخفش هذاالبيت
عزاء بحالة الادبار مع انکار
فقال فريق القوم ،انشدتهم * نعم وفريق لاين الماندری
من الصفتين ثابت لهافي اواستدل به على ان مرة امن الهمزة وصل لاسقاطها في الدرجويقال جلوت بصری بالکل
يالصقل وهمی بگذاجلاء بكسرالجيم والمدوجملة تجاومتأنفةأوخبر آخرعنسعاد
اوسنب جميع الأحوال لأن الناظر
احداها بری ضمور البطن ودقة الخصر العند من أجازتعددالخبر مختلف بالافراد والجملة (قوله عوارض ) فيه مسئلتان
يالة الاقبالأكثر ویری عظم الاختلاف في مفردهعلى قولين احدها انه عارضة قاله عبداللطيف بن يوسفالبغدادی فی شرح
فح
الجيزة في حالة الادبارا كثرونوة الغريب الحديث والثانيانه عارض ثم اختلف هؤلاء فقيل هوجمع شاذذکرذلك أبوجعفر
لايشتكيقصرمنهاولا طول بیناء النحاس قال فيشرح قول عنترة
وكان فأرة ناجر بقسمة و سبقت عوارضهااليك من الفم يشتكيللمجهولأيلادشتی
الايكاد فواءليه معالشاعل ورماجاء جعاله كاي ،جمالفاعلة لأن المازاند ،قالوا الزاني عندرؤيتها قصرافه اولا
وانه قیاس هالك في هواك وعارض وعوارض انتهی بعناه والصوابانه جمع لعارض يشتكي طولا فهافلاتعاب قصر
ولاتنم بطوليل رده متوسطة اما الاول فاشولجرير
ذكريومتصلعارضها و بفرع بشامة سقي البشام القة واصل معنى البيت أن
وأما الثاني فلانهاسموانايكون جمع فاعل على فواعل شاذا اذا كان صفة لعاقل کمالك معادلاتتقلب من وضع الي
ورجلسابقونا کس فاما ان كان فاعل اسما کاجب وكاهل وعارض وحائط وضع ومن حال الى حاليكم || وفارس
ودائقأوصفة لمؤنث کائض وطالقرطامتأولغيرالعاقل کنیمطالع وجبل شاهی
الناظرالهافي كل وضع بحسن
الجمعه على فواعل قياسي والمسئلة الثانية اختلاف في معناهاعلى ثمانية أقوال أحدها طبع وفي كل حال يزين جمال
فاذا أقبلت بكر بانهاهيفا واذا لانها الأسنان كلهاذكره عبداللطيف في شرح الغريب واقتصرعليه الثاني انها الضواحك
تفرذی ظروقت ابتسامه التجويفعل مضارع وفاعله ضمييرعود على سعادمجبوینه والجلةمستأنفة أوخبر أي تجاوسعادغوارض
أي عوارض تغرذی ظلم واذابعني وقت آخرعن سعاد عندمن أجازتعددالخبرمختلفابالافراد والجملة وذی ظاصفةلمحذوف 19
وهوخال عنمعنى الشرطية
وهي مابعدالانياب قاله ثابت في خلق الانسان وقاله التبریزی وابوالبركات بن الانباری
فلايحتاج لاجواب وتجويعني
دطلق على الأسنانكلها الثالث انها من تكشفينال جاونالخبر أي في شرحهما لهذه القصيدة زادأبوالبرکات انها ق ت
الشتابا الى أقصى الاسنان قاله جاعة والرابع انم اما بعد الثنايا الى أقصى الاسنان قاله أبونصرا كشفته ويقالأيضاجلى الخبر
نفيه فيتعل متعديا ولازما فيشرح هذه السيدة الخامس انها مابعدالانتساب الى أقصى الاسنان ومن قاله عبداللطيف
أوعارضة والعوارض جمع عارض والسابع انه الرباعيات ولم يذكر غيرن السادس انها الضواحك والانباب قاله يعقوب
وان اكونجعفاعل على فواعل والثامن انها الضواحك والرباعيات والاتساب حكاه اسحق والأسباب قاله أبو عمرو الشيباني
برد من زعمأن الثنايا منها على من نفي ذلك يقول أني مقبل
الموصلي عن بعض الأعراو
شاذا اذا كانصفة للعاقل
هزئتميةأن ضاحكتها * فرأت عارضعود قدترم
کفارس وماهناليس كذلك
واختلف في معنى العوارض اذ الترم لايكونالافي الثنايا وقوله ذی نعت المحذوف أي ثغرذی (وقوله ظل) هوبفخ الظاء
فقيل هيالأسنان كلها وقيل فلس وفلوس المعجمةومعناه ماء الاسنانوبريقها وقیل رفتها وشدة ساضها وجمعه ظلوم
ويكون الظلمصدرظلينظم وقدروی فول الحماسی
هي الضواحكاصة وقيل
الضواحك والانساب وقيل غير يجزون من ظلمأهل الظلمغفرة * ومن اساءة أهل السوء احسانا
یاحب وظل
ذلك وذیعنص بفخ الظاء المعجمة وضمها قال التبريزیفی شرح الحاسة والفخ
أحسن لانالمفتوحمصدر
بنت الظاءالمعجمة وسكون اللام والمضموم اسم اه وكلامالمرزوقي يقتضي انالاحسنأن بفخ الأول ويضم الثاني وانه
كفلس وفلوس روی كذلك (وقوله اذا ) ظرف منصوب المحل وفي ناصبه وجهان أحدهاماقبله وهونجاو وجمعه ظلوم
ومعناه ماء الأسنا و
نبريقها وذلك اذاقدرته خاليا من معنى الشرط مثله في قوله تعالى والذين اذا أصابهمالبنی هم
ينتصرون وقوله اذاماغضبواهم يغفرون ألانرى انهلوكان مضمنا معنى الشرطهنا لكان
وقيل رقتها وبياضهافان فسرناه
مابعده جواباله وكان جب دخولالفاء فمالتدخلالغاء دل على انتفاء معنى الشرط ولكنها الاول فالمدح به من حيث ان
ماء الأسنان من الأوصاف ظرف لابعدهبخلافه في البيت وأمامن قال حذفت الفاءا حذفت في قوله
المستحسنة ومازالت العشاق من يفعل الحسنات الله يشكرها * والشربالشرعند اللهمثلان
قوله ضعيف لاتباذ
بلك الشعوا
رلثاني مابعدهوذلكعلىتقديره هضمنا معنى الشرط تستعذبه ونستطيسه وتستلذبيه
وبريقها مماتمدح به و برغب ويحتاج حينئذالى تقدير الجواب أي اذا ابتسمت جلت وهل الناصب فعل الشرط أوفعل
الله وقد جاء فيوصفه صلى الله الجواب قولان أشهره ا
الثاني وأصحهما الأول اذيلزم على قول الاكترانتفعممولة مابعد
عليه وسلم براقالثناياوان فسرناه الفاعوان واذا الفجائية وما النافية في نوقوله تعالى اذاطلقتم النساء فطلقوهن لم تتهن
الثاني المدحبهمن حيث ان زاج ف
یانیا كرمك واذا أشبه
ماذادعا كم دعوة من الارض اذا أنتم تخرجون وقولك اذاجنتی فانی كرمك واذا أشبه
رقة الاسنان ممايستحسن في انسا أ
نباه فاظلم ولانها قد ثبت عدم اضافتهای نوقوله
ناأغناك ربك بالغني * واذا تصيك خصاصة فتجملاستغم
الانسان وبتمن صفة الجمال
فان قلت كيف يعمل المضاف اليه فيالمضاف قلت القائل بهذالايدعيأنهامضافة بل انها اوساضهامايستحسن في الأنسان
أيضا وتطلع اليه النفوس منزلة مني في قولك مني تقم أقم في انهامرتبطة مابعدها ارتباط اداة الشرط بجملة الشرط
ارتباط المضاف بالمضاف اليه (قوله ابتسمت) يقال ابتسمکا کنسبوندمکتکامو بسم وتنبعث اليه الخواطر وفيه دلالة
علىوصفين آخرين مايستحسن سم کلسر يجلس والمسمکالمجلس اسممكانالابتسام وهوالثغروجملة ابل عرف موضع
ويرغب اليه الاول حداثة السن فان الانسان الاطعن في السنتغير لون اسنانه ومال عن البياض الى الصفرة أوالخضرة الثاني
النظافة لاتتغيرالاسنان انارصدرعن ترك تعهدهابالسواك ونحوهواذاظرف لتجاوو ا
وبتسمت في محل جر باضافة اذالها
كخفيفاوفي وصفها بالابتسام اشارة الى وصفين من أوصاف
حكا
يقالابتسم کا کتسبوتبسمکتکامو مجلس اذاض ضح
۳۰قد يكون في غايةالحسن والجمال الفائق واكنه عبوس الوجه فيؤدی به . المدحالأول بشاشة الوجه والاقته أن الشخص
عن حسنه ذلك الى ذهاب
قماله وأيضاطلاة
ورون ج 1
خفض ان قدرت اذا ممولة لتجلو والجواب محذوف ولا وضع لها ان قدرت اذامعمولةلها
هذه الجملةامامستأنفة واماصفة للثغوراماال منه وعلى الثاني هانه منهل
(قل ك
الوجهتدل على الكرم وعبوسته
فان قدرت اذا شرطية كانت هي و جلتاها اعتراضا بينالصفةوالموصوف للضرورة
تدل على اللؤما قال بعضهم
وان قدرت ظرفالتجاوم تحكنضرورة لانالفصل حینشنشبيهبالفصلمعمول
تلقيالكريم فتستدل بشره
عاملالموصوف نحوسبحان الله عما یصفون عالمالغيب لان المضاف اذا كان بعضامن
وترى الموس على الترد ليلا
المضاف اليهأو كبعضهكان صالحاللحذف فيكون المضافاليهحينئذ كانه معمول
الثاني الحياء والخفرفان الضحك
العامل المضاف ولهذاجازمجی ،الحال من المضاف اليه في هاتين المسئلتين لاعادعامل
تالقونهادلیل
رفع الصو و
الحال وعامل صاحهائي التقدير وعلى هذاصحوجهه الحال هنا اذالعوارض بعض الثغر
على الخفة وسقوط المروة ولا
نلاخوانا
بحدكم أن يأكل لحمأخيه ميتاونزعنا مافي صدورهم م غ
ونظيره قوله تعالى أيحأ
ليق بذوی الجلالة وقد جاء في
ناتقدم من قول بعضهم امتنع وجهالخال لانه حينئذ
وانفسر العوارض بجميع الأسناكم
كما ليس بعضا افي الأمين التكريتين ولا كبعض وصفه صلى الله عليه وسلم أن انظر جا نی غلام هندضاحكة اذالمضاف
فعله كان تبعهما والى ذلك
في قوله ت الى أناتبع ملة ابراهيم حنيفاولا المضاف عاملافي الحال كما في قوله تعالى اليه
يشيرالفرزدق في قصيدته التي
مرجعكم جميعا فانقدرت تجوعوارض فم جازهذا لانالعوارض بعض الفموار فمرت
يمدحهازين العابدین علی بن
مع'
الاسنان وليس في الاحرف الستة مايكون هو ومعمولاه الا الاحرفين ان
الحسين رضي الله عنهما بقوله
المكسورة وكان نعوما أخرجكربكمن بيتك بالحق وان فريقامن المؤمنين لكارهون
فضیحیاء و بغضی من مهابته
ونعونبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهوره -مکان -ملایعلونوسبب
فلا يكلم الاحين يتم ذلكان أنالمفتوحةمؤولة يصدرمعرفة وشرط الحال التنكيرولیت ولعل طلبيتان وشرط
فعل التبسم غیرقادح في الحياة
الجملة الحالية ان تكون خبرية وامالكن فانهامستدعية لمكارم قبلهافلهذا لاتفعملتها
وجملة كأنهمهل بالراحممول
صفة ولاصالة ولاخبرا ولا حالا(والمغل )بضم الميماسممفعول من أهله اذاسقاه الهل
امامستأنفة أوصفة للثغراوال
فتحتين وهوالشرب الاول (وقولهبالراح)فيهمسئلان واحداها ان للراح ثلاثة معان
أحدهاالمروهوالمرادهناويقال فيها أيضارباحساء بعد الراءالمفتوحة قال امرؤالقيس منه والضمير يعود على الموصوف
المحذوف وهوالشغرومنهل
و نشاوی تساقوابالرياح المغلغل والثانيالارتياح قال
وزن مکرم اسممفعول منأهله
وفقدتراحي في الشباب وخالي وانین مالقيت معدلها ،
وذكرابوعمروأن الأول منقول منهذافانه قال سميت الخرراها نااای ارتباحیواختبالى
يووه
اذاسفاه النهل فتحت
الشرب الاول وقوله بالراح الأرباح شاربه الذكرم والثالث جمعراحةوهي الكف قال يصف سدابادانیامن الارض
والمسئلة الثانية و الجارمتعلق منهل وحذف نظيره أي الجار متعلق بنهل فالمعني كانه مشرب اكاديمسكهمنقام بالراح
بالراحشرها اولا ومعلول خبرثان
لبي على أن يقال انه -ماتنازعاهلانه بجيزانيتنازع العاملان
متعلقاجعاول ويجوز على قو أ
نكات وفي الكلام حذف من
أفقاظرف ومنزائدة
نارق تشم * ان
معمولانوسطهما قال في قوله و مهماتصبأفقام ب
الثانی لدلالةالاول أي معلول
وبارق مطلوب لتصب ولتشم فاعلأحدهاوحذف معمول الاخر( قلههملول )اسم
بالراح وهواسم مفعول من عله
مفعول كما ان منهلا كذلك الاان فعله ثلاثی مجرد قال عله يعملهبالضم على القياس وبغسله
بعله بضم العين على القياس
بالكس براذاسقاه ناناوأصل ذلك ان الابلاذاشربت في أول الوردسمى ذلك هلافاذا ردت
ریکرهاعلى خلافه فورمعلول
الى أي مستی ثانیا فان العلل بفتحتين الشرب ثانيا كماان النهلبفتحتين الشرب أولا وأصل ذلك
نلابل اذاشربت في أولالورديذلكنهلافاذارتن الى اعطاهاثمسقيت ثانیاسمي ذلك عللاوزعم الحريريأن المحاول
اا
؟ لذلك مملمنأعله الله تعالى وكذا قال لايستعملالابهذا المعنى وان اطلاقالناس له على الذي أصابته العلة وهم وانما يقال
ابن مكر وغيره ونوالمحدثين
في قولم حدیث معلول وقالوا إلى أعطاهاثم سقيت الثانية فذلك العلل وزعم الحريرى ان المعاول لا يستعمل الأبهذاالمعنى
وان اطلاقالناس له على الذي أصابته العلة وهم وانمايقال لذلكممل منأعله الله وكذا قال الصواب معل اه والصواب
اه ابن مکی وغیرہ ولحنوا المحدثينفي قولمحدیث معلول وقالوا الصواب ملأومعلل
انه يجوزأن يقالماول من
العملة الا انه قليل ومن نقل ذلك والصوابانه جوزانيقال له فه ومعاول من العلة الا انه قليل ومن نقل ذلكالجوهري في
صراحه وابن القوطية في أفعاله وقطرب في كتاب فعلت وأفعلت وذكر ابن سيده في المحكمات الجوهري في صحاحهوقطرب
معلول ثم قالولست منها على ثقة اه قال ويشهد لهذه في كتابه وحاصل معنى البيت في كتاب أبي اسحق ف ا
يلعروض
أن سعاد اذا ابتسمت تكشف اه ولادليل في ذلكلقولهم عقیدوضمير وهما اللغةقولهم عليل كما يقولون ربح وقتیل
في تبسيها عناسنان ذات ماه بمعنى مفعل لامعنى مفعول ونظيرهذا أن المحدثينيقولون أعضال فلان الحديث فهومعضل
و بریقوذات ساض أورفة وأجاب این أعضلالأمر فهومعضلكاشكل فهومشکل
بالفع وردبأن المعروف
ثغرها كانه مستي بالراح
الصلاح بانهم قالوا أمرعضيل أي مشكل وفعيل يدل على الثلاثي قال فعلى هذايكون لنا ولطيب
عضل قاصرا وأضل متعدی وقاص را كما قالواظر الليل وأطل الليل واظم اللهالليل انتهى وقدله ث ع
ملرأي أولاثم ثانيا
بینان فمیلا پانی من غيرالثلاثي ثم انه لايكون من الثلاثي القاصرقال
والراحلهاثلاثة معان الأول الجر
وهوالمراد هنا والثاني الارتياح مجتبذی شبم من ماء حنية و صاف با بطح أضحي وهومشمول
والثالث جمع راحة وهي الكف
قلهشجن ) الشجالكسروالشق ومن شجرأسه وشجعهاللمبالغة أنشدسيبوبه
فان قبل کیف ساغله أن يذكر
وكنتأذل من وندفاع و تشیع رأسه بالتهرواجی
فيقصيدتهشرب الحربعد
الفهرجريملا الكف ويجوز تأنینه والواجی مخفف من الواجئ وهوداق الوتدويقال
ومضارهن يشع تحریمهامع انها أم الخبائث شبت السفينة البروالناقة المفازة قال وتشجب العوجا کلتوفة
أجيب بانه جرى في ذلك علع
ىادة
بالضم على القياس و بالكسر والمفعول مشبوج على القياس وشوي كذبچوطربح وبقال
الشعراء من التغزل بذكرار
في الحراذاخلط بهاالماء مزجت وهوعام في كل منتج فان أريد أن المزاج رقتهاقبل
ششت وهومنقولهم ظلشعشاع اذا كان رقیقالا كثيفا ورجل شعشاع اذاكان نحيفا مع قربعهدهبالاسلام مانقدم
في الكادم على التغزل بالمرأة
فان أريد أنالماء كسرسورهائيلشجن وهومجازوان أربد المبالغة في
ذلك قبل قتلت
(قولهشت بذی شمالح) لما ناس كان مزاجها كافورا وقال عمرو
وهوجاز أيضا قال الله تعالى ان الابرارشربون م ك
شبه ثغرهاب :هل معلول بالراح
الاهي بصحنك فاصبعينا * ولاتبني خمورالاندرينا ابن كلثوم
على ماتقدم في البيت الذي قبله
مشعشعة كان الحصفها * اذاما الماء خالطها -خينا
ومعنی هی توی من نومك والمحن القدح الصغير واصبينايف الباء أي اسقينابالغداة شبرع فيوصف الاحبانها
مزجت بجاه موصوف بست
والاندرين بالدال المهملة موضع بالشام وبقال بالرفع اندرون وقيل اغااسم الموضع اندر
صفات فقالشت بذیشم
كما في قوله تعالى ولو ولكنه نسباليهأهله فقال الاندريين ثم حذف ياء النسبللتخفيف
الخ أي منجن تلك الراحمة
والمعنى لاتبقها لغيرنا وقول الشاعر وماعلىبحر البابلينا نزلناه على بعض الاعمين
موصوف بماذكره من الصفات
وتسقیناسواها ومشعشعةالأوبدل من خموراوهشمول لاصبحينا وبكوزرفعها بتقدير
منی کسرتسوبتها وخدت هيوالحص مهملالحرفينمضموم الاول الورس وقيل الزعفران وسحبنا ما اسم منصوب
فورتها فان الجراذا أبقيت على
على الحال من الماء وهوقول أبي عمرو الشيباني قال كانوا يسخنون لها الماء في الشتاء وامافعل
أصلهامن غير خلط ماء قيل لها
وفاعل والجملة جواب لاذاأي انها اذامزجت أحدثت فينا السخاء قبل أن نشربهاوهذا
صرفه فان خالطتباه قيل لها
مزوجةقل المزج أو كثرقان منجن حتی رفت ولطفتول تنكسرسورهافيل هامشعشعة من قولهم ظلشعاع اذا كان رقيقا
كثيفافانزیدعلى ذلك حتى انكسرت ۲۲سورنماتیلشجن وهو مجازان الشجي الاصلالرومن شجرأسه وشعبها
البالغة وان زیدعلى ذلك حتى
ذهبت قوتها قبل قتلت وهو أبلغ منقول عنترة
واذا شربت فانی مستهلك * مالیوعرضی وافرميكام
مجازأيضالانالقتل في الأصل
* وكماءلمن شمائلی وتكری واذاعوت ذاأقصرعن ندی ازهاق الروح وقداختلف شرابها
لاحسن والعرض الحسب والكلم الجرح وهوهنامحازوئیلوفي
وقول عنترة اعد و هلالاولى الصرفة أو الممزوجة
البيت الثاني احتراس من اعتراض برد على بيت عمرو اذظاهره أنه لولا الحرم يكن فهم سخاء
اختارفومالصرفةومنهم
والشمائل جمعشماليكسرالشينوهي الخلق قال
حسانبن ثابت فيزمنالجاهلية
أخي من شماليا
أم على أن الملامة تشمها .قليل ومالوي
زمن حيث يقول
وأحسن من بیتی عنتره قول امرئ القيس
انالتي ناولتی فرددتها
وتعرف فيه منأبیه شمائلا * وم خ
ناله أومن بزیدومنجر
قتات قتلتفهاتهالم تقتل
مادة ذاورتذار وفاءذا و ونائل ذا اذااوااسکر
کاتاهاحلب العصير فماطنی
واعاقدم هذا البيت على بيت عنترة لانه جمع هذه الاشياء في بيت واحد وقال حسانرضی زجاجة ارخام للفصل
اشه عنه
انالتي ناولنی فرددتها * قتات قتلتفهاتهالمتقتل يقول للذیناوله الجرة وردها
كلتاهاحلب العصيرفعاطني * بزجاجة ارخاهاللفصل
عليه ان التیناواتی فرددتها
ولهذاالشعر حكايةحسنة أوردها الإمام أبو السعادات هبة الدين الشعري في الجزء الثاني عليك قتلت بالمزج حتى ذهبت
من أماليه قال اجتمع قوم على شراب فتفیأحدهم بهذين البيتين فقال بعض الحاضرين قوتهان د
معا عليهبقوله قتلت
كيف قال ان التي ناولتی فرددتهائم قال كلتاهمافعلهااثنتين فلميدرالحاضرون خاف لكونه قتلها المزج مطلهاغير
مقتولة بل صرفة بقوله ذاتهام أحدهم بالطلاق ثلاثان باتولم يسأل القاضی عبیدالله بن الحسين عنذلك قال فسقط
في أيديهم ثمأجمعواعلى قصد القاضيفيموه بتحطون اليهالاحياء فصادفوه ف م
يسجديصلى تقتل ثم سوى بينالصرفة
بين العشاءين فلماأحسبهمأو خرمأقبل علهمفقال ماحاجتكم فتقدم أحسمنسبة فقال والممزوجة في الرجوع الى
نعزالله القاضي قوم نزعنااليكمن طريق البصرة في حاجة مهمة فهابعضالشئ فان
نح أ أص و
لاحد وهو العصير بقوله
فانه یعنی به أذنت لنا قلنافقال قل فذكر له البيتين والسؤال فقال أما قوله انالتي تناولتي
كلتاهما حلبالعصير مطلب
الخمر وأما قوله قتلتفعناه منیجت بالماءوأما قوله كلتا احلب العصير فانه يعني به المرfi أشتها تأثير في السكروارخاء
والماء فالجرعصيرالعنب والماء عصيرالسحاب قال الله تعالى وأنزلنامنالمعصرات مانجاجا الملفاصلبقوله فعاطني بزجاجة
انصرفواذاشتم قال ابن الشجري ويمنع منهذا التأويل ثلاثةأشياء أحدهاانكلتا ارخاهاللفصل واختارآخرون
*ولناقراها والنجوم الوتينوالماء مذكر والتذكيريغلب على التأنيث لقول الفرزدق الممزوجة لانالصرفة قد تؤدي
كاةلماء لا ارخاء فيه لفصل والثالث
* والثاني انه قالاراها وافعل يقتضي المشار و
الطوالع *
الى زوال الشهور وذهاب
لالجرعصيرالعنب وحسان يقول حلب العصيورالحلبهوالحرفيلزم على قوله اضافة
أنه قا ف الاحساس وبعضهم سوى
ةالصرقحاب العنب فناولیاشتها
الشيالى نفسه وانماالجواب ان المرادكلنا الممزوجو
بينهما كما يشير لذلك ابن
ارخاء وهي الصرفالتي طلبها منه في قوله فهاتهالم تقتل انهی کارمه وههنافوائد تتعلق
الفارض بقوله
بالبيتين احداها ان قوله قتلت جملة معترضة ونظيره في الاعتراض بالدعاء الا انه دعاء يقوله
عليك بهاصرفا وانشئمت
نجها
معي الى ترجمان ان الثمانين و بلغتها *
* قدأحوجت
فعدلك عن ظلم الحبيبه والظلم
ان سلیمی واللهيكاؤها و ضنت بشئ ما كان يرزوها وقوله
فان قيل لای معنی اختارذ کر
وقول بعضهم ان قوله قتلتالتفات مردودلانشرطه اتحادمدلولى الضميرين كقوله تعالى
الممزوجة على الصرفة في كلامه
حتی حيث قال شمین اجيب بان الصرفتارة يابسة والممزوجة حارةرطبة فالمزج ينقلهامن الجودةالى الرطوبة
رون سائرأنواع المزج المتقدمة أجيب بان الشح ۲۳أعدلالات المزلجان الشعشعة لانگر
فان قبل الملخص الشي الذکد
سوره المقاربتهاالصرفة في
هالقتل يذهبسورتها
حتى اذاكنتم في الفاكوجرينهم الثانية ان التاء منهاتهامكسورة كما ان الطاء من عاطني أفعالاو
بالكلية فتصيرلانشاط فهاوالشيخ كذلك لانهما أمران منهاییمانی مهاتنا وعاطي بعاطى معاطاة وقول بعضهم أنهاسم فعل
يذهب حد السورةوبقي منها مردود بأمرين تصرفهواتصال ضمائرالرفع البارزة بهنوقل هاتوابرهانكم وقوله
بقية تحصل منها النشوة مما * على هضيم الكشعر المخلخل اذاقلتهانیناولینی تابلت
ذكر أنها متزجت بالماء وصف الخبط والعصيرفيل بمعنى مفعول الكبل
الثانية ان الحلب فعل بمعنى مفعول كالقبوض
الماء الذي نجت به بسته المفصل بكسر الميم وفخ الصاداللسان لانه آلة تفصل به الأمور ومفعل
والدهين والرابعة ان
أوصاف الاول کون ذاشيم من أوزان أسماء الالات المفخوالخيط والمفصلبفتح الميم وكسرالصادمكان انفصال بعض
الأعضاء من بعض لان اسم المكان من فعل بفعلعلى مفعل المجلس والمغرب والمعنيان أی صاحب بردشدیدفذیعنی
صاحب والشبفتحتين البرد الخامسةان أرخی اسمتفضيل مبنى من مهمان فی بیت حسانفیوز قراءته بالوجهين
الشديد قال فيالمختار الشبم أرخي وبناء الفعل التفضيل منافعل مسموع عند قومدقیس عندآخرین وفصل بعضهم فقال
لاظم الليل فقيس ومن الواردمن ذلك نانت هزه لنقل كا عطى فسموع أولغيرالنقك اك
فتحنين البردوندشيم الماء من
لللششههااددةةالاب طرب فهوشم أله والماء
اععنندد االلللهه ووأأققووممل
نطاقس
كأ ذل
لك قولهم ما أعطاه الدراهموأولاء للعروف وقوله تتععااللىى ذ
فانهما من أقسط اذاعدل ومن أقام قال الله تعالى وأقسطوا انالله يحب المقسطين وأقيموا
البارد ممارستطاب شربه
الشهادة له وفي محل الجملة من قوله عن وجهان أحدهما النصب على الحال منالراح اويستعذب ولقد كان عليه الصلاة
السلامامه الماء الموالبارد اان
ذلك اذ ك
( خان قات )کیفوقعالماضی حالا مع تجرده من الواو وفد ( قلت ) انابلزم
الماضيمثبتاولاضمير معه كقوله
يعائه اللهم اجعل
حتى قال ف د
وجالدتهم حتى اتقوكبكبشهم * وقدحانمنشمس النهارغروب
منالماء البارد حبك أحب الى
ويمتنعان ان كان الماضي في المعنى شرطان ولاضرینه ذهب أومكث أو وقع بعد الانحراكانالقطب الشاذلي يقول اذا
اشتريت المساء اللوالباردأشكر ماتكلمالاقل خيرا وتنج ا
بلواد وتقتنعقد اذانفي الفعل ولم يكن ضمیر نخوازید وماطلعت
وتجوزالواو وتتنع قد اذان الفعل و وجدالضمير وجاهزیدومادری کیف جاء أو الشمس
اربی من وسط قلبی وربامزجوا
ذلك
الحمربالماء الحار ولعل كان الفعل ليس نعوولاتمموا الخبيث منه تفقون ولستم با خذيه الا يه وقول الراجز
جرى القايب ليس فيه ماء اذاحرىفي كفه الرشاء *
كان يقع لهم في البرد الشديد
در الذي يجد فيهالحرلدته فاذا
قدقتتصصررععللىى ق
ويجوزفيما عداذلك أن تأتي بهماوأن تتركهماوانتقتصرعلى الواو وأن تق
فالأول كقوله تعالى وقدفصل لكم ماحرم عليكم والثاني كقوله تعالى اوجاؤكم حصرت منجت الماء الحارلطفهاورفقه
صدورهمولمذاقرأالحسنحصرة صدورهم ومنه هذه بضاعتناردت اليناولا على الذين الغلاف الباردفانه يزيدها جودا
الثاني كونه مأخوذا من ماه اذاما أتوالتحملهم قلت لاأجد ما أجملكم عليه ولواوقول کعب رضی الله عنهشبت والثالت
كقوله تعالى نؤمن لك واتبعك الارذلون كيف تكفرون بالته وكنت أمواتافأحياكم والرابع منيةبفتحالميم وسكون الحاه
وكسر النونوفق الياء المخففة وقفت بربع الدارقدغيرالبلى و معارفها والساربات المواطن كقول الشاعر
واغا الوادي وهی منعطف ولاتحتاج في الوجه الثاني والوجه الثالث الىان تضمرقد خلافالبردو الفارسی والغرام وأكتر
نيفهاتعريف الجنسكما أجيز
على انهاصمة للراحلتاعر المتأخريونالوجه الثانيالخفض
ماهمحنية بالذكرلانه خص
ولقدأمر على اللئيم يسبني * فضيت مت قلت مايعنيني ذلك في قوله
يكون أصفي وأبردوكان المعنى
فيه ان الاحترام بهلانعطافه ایجادی وفيه دليل على ما قدمناه من ان شرطحذف الموصوف فهممعناه ونوه بنی
كون الصفةمختصة بجنسه كما قول ابنعصفوروغيره (وقوله شيم) هوبفخ الشين المعجمة افتصفیه وتبرده الثالث كونه
ان.النا » ..النكت هاااانه ... ان الاكتال ال الا .. ::الان ةا ا
۲ الهاويخرجها عن وصف الصفاء
المطلوبفها الرابع گونه باطع اوالباء الموحدة البرد الشديد يقال غداة ذات شموندشيم الماء وغيره وخصرجمی اشند
وهوالمسيل الواسع الذي فيه
برده وخوص الرجلاشتد برده مع الجوع والفلان بالخاء المعمة والراء والصاد المهملتين
دقاق الحمي فلكونه واسعا
والافعال الثلاثة على فعل بالكسر بفعل الفتح ومصدرهن على الفعلبفتحنين ووصفهن
يكون مظنةالكثرة ولكونه
زنةالماضي وقال أبو الطيب المتنبي واحر قلباه من قلبهشيم * وقال المعری
يقاق الحمی کون مظنة ف د
واختصرتم من الاحسان زرتكم * والعذبه برلارفراط في الخصر
الصفاء الخامس کونهأخذ
وعن أبي عمرو بن العلاء الشبممن الناس المقرو رالجائعونی ثبوت هذاعن مثل هذا الأمام
في وقت الضعي وهوالمراد بقوله
لايقتضي ذلك ولايختص بعدوان كان الناقل له عنهالجوهری لان فعل هذا الوصف
فوحال منه وان كان نكر لاختصاصه
أضې وهی تامة فانها بمعنى الحيوان(وقوله منماء صفة ثانية لماء المحذو أ
أخذ في وقت الضمیلانه أولى
بالوصف بذيأوحال من ضميرني العائد منه علىالموصوف وهذاأحسن لانهمل على
اان ضعيفازم الزمخشري في مصدق من قراءة بعضهم ولاجاءهم
الاقرب ولهذك مايستني فيه ماء لقربعهده الالأخص
منآخر الليل فيكون الماء فيه
کتاب من عند الله مصدقا انه حال منالنكرة والوجهالأول أحسن الثلاثة لتوسط هذا
فالا وان المنقوصسكن
باردا بخلاف مابعد ذلك من االظرف بين صفتين وهانی شموصاف (فان قات )قدر قوله صا ح
أوقاتالنهارفانهاشنتنهاحر
حالة النصبالضرورة فانحذفتالباء الساكنين كقوله
الشمس السادس كونهضتمولا
ولوأن واشباليمامة داره * وداری باعلى حضرموت اهتدى ليا
وهوالمراد بقوله وهومشمول
وقول الفرزدق بابوهشام بن عبدالملك بن مروان
أي والحال أنه مشمول فالواو
يقلب رأسالم یکن رأس سيد ؛ وعيناله حولامبادعيوبها
للمال والمشمول هوالذي ضربته
وحينئذفتترج الحالية في الطرف المجاورة الحال(قلت لامحسن الحل على خلافالظاهر مع
یدفان رع ريح الشمال حتبر
العدم الحاجة اليه بمناسبة المتقدم أولمنمناسبة المتأخر وأصل الماموه فقلبت واوه الشمال اشتريد النساء من
ألفاعلى القياس وأبدلتهاؤه هزة علىغيرالقياس وحصل بذلك توالی اعلالين و جمعه
غيرها من الرياح خصوصا بارض
قال في القلة أمواء بالماء على الاصل ورما بدلوهافيه المجازرقته او لطاقتها ولا كذلك
وبلدة قالمة امواؤها و ماحتراد الضعي افياؤها
غيرهامن ارباح بل رباعين
بعض الرياح على الفسخته القاصة المرتفعة والماسحة الذاهینورادالضحی ارتفاعه وجعه على الأصل فيالكثرةمياه
بعدها كدار وديار وانامحت في بالماهلاغيرواغاقلبت عينه ياء لكسرةقبلها والالف
واصل معنى البيتان تلك
الراح منجن بماء بارد أخذ اطوالله
طواللعمتهافی طویل وانما أعاتب سياط معسلامتها في سوطلانالسكون عندهم
الاعلال والنسبة الى الماء مائي بالممزوماوی بالواوکسائی رکساری (وقوله محبة)
من منعطف الوادی صاف في
مفعلة من حنون وجعهالحان وأصلها محنوة وهي عبارة عما انعطف من الوادي لان ماءها
مسبل واسع فيه دقاق الحمى
يكون أصفى وأرق واغاقلبت الواوياه لتطرفها في التقديربعد کسرة وقول التبریزی لوقوعها
وكان أخذه منه في وقت الضعي |
رابعةبعد كثرة فيهزيادة ماليس بشرط وهوكونهارابعة وبرده وجوب القلب في فوی
اما ماهوشرط وهوالتطرف وقدضرت ربح المال حتى ااورنیشمية فانهاسن الرضوان والقوة والشجر ونقص
دجتمع النوعانفي قوله محنية وقوة
في طبعهوكان من ماه منعطف |تقدرا كافي شعية ومحنة أولفظ کافی قوی ورضي وق ا
صاف |
اذهومن الصفرومثله داع وغاز وكذلك حادسواء كان اسمفاعل من حدايحدو أواسم الوادي وكان صافيافي لونه وكان
العددالاان في هذاقلبين قلب المكان وقلب الابدال وذلك لانه من الوحدة فاصله واحدم
صفة أومال والابطحمسیل واسع فيه( وقوله بابطے) أخرت فاؤه فصارمادووزنه عالف في مكان متسع فيه دقاق الحصى
ناخوذافي وقت الضمي وكا م
دوای
25فبله مايرجع اصله الى الكثرة والبرودة زجت به اراح في البيت الذي
قرات في الرياح الخ ) لماوصفت الماء الذمي
والصفاء على ما تقدم تقريره
لانه قد صارا سمافالنفي القياس وأباطي على القياس دقاق الحدینی ومعهبطاح على
هناك اتبعه في هذاالبيت ما
بافكل واكل واجمدواحامد قال
يؤكده فقال تنفي الرياح الخ
یرانی لوأصبتهوالمصابا وكان بالاباط من صديق *
ومعنی تنی نطرد بقال نفاه أی
ضبطے یا لغتذلانلاينصرف الوصف المناصل والوزنالغالب ومنهم من يصرفه
واغاخف أ
طرده وارباحجعرجوهو
اعتداد بعارض الاسميةوالوحهان في اخواته کاجرعوأرق وادهم للقيدوالاجود منع
لذاته عبارة عن هواء يتحرك
الصرف في الجمع ( وقوله أضعی اماتامة يدخل في وقت الضعي فالحلبعدها مال
بل بتحريك الفاعل المختاروهر تلخبرالمتبرعنه
والواوالداخلية علماواوالابتداء ويقدرهاسیوبه بادواماناقصة بعنی ثبو ا
قال جل وعزاه الله تعالى
في هذا الوقتوالجلة بعدهاخبروالواو زائدة ووجه دخولهاتشبيهالجملةالخبرية بالجملة
الذي يرسل الرماح وزعت
الحالية وهذا الوجه انابيزه ابوالحسن والكوفيون وتابعهم ابن مالك وزعمان ذلكيكتر
الفلاسفة ان سبب ذلك ارتفاع
بشرطین کون عامل الخبركانأولیس وكون الخبر موجب بالا كقوله
اجزاء دخانيةلطيفة من الأرض
ما كان من شرالاومبتنه و محتومةلكن الآجال تختلف
فرستنت تستناشدیدا فساب
( روه )
تلك السخونة ترتفعوتتصاعد
ليس شئ الاوفيه اذاما ،قابلته عين اللبيب اعتبارا
حتى تصل الىالقرب من الفلك
ويغل في غيرذلك كقوله
ثم تتفرق فيالجوانبو بسبب وكانوا اناساینفون فاصموا * وأكترمايعطونك النظرالشزر
ذلك التفرق وصل الربع وهو وعلى هذا قول کسب رحمه الله أضمي وهومشمول والمشمول الذي ضربت ريح الشمال حتى
مردود وأصول الرياح أربعة بردينال منه غدیر مشمول ومنه قيل للخمرمشمولة اذا كانت باردة الطعم قال
الأولىالصباوتسمى بالقبول و منشريك الراح على المكبر تقولياشيخ أماتستی
لانهاتقابل بهبوها فتحالقاف فقلت لوبا کرن مشمولة * صفراكلون الفرس الاشقر
المشرفوناتمنمطاع الشمس رحت وفي رجليك مافهما * وقديداهنكمن المنزر
واناسمیت بالصبالانهاتصبو في البيت الأول شاهد علىانه يقال استجیستمی کاستی بستی وقد رأيعقوب وان
أي تميل الىالكعبة وهي التي وبت عن ابن كثير أيضاوهى
محيصن ان اللهلا يستحي أن يضرب مثلا ماما
،واحدة وقدر وين عن ابن كثير أيضا وهي
امین فنقلت حركة العين الى الفاء فالتقى ساكنان فقیل حذفت الدم تسمها أهل مصر بالشرقية لانها الغنيم والاصل
تاتي من جهة المشرق والثانية فالوزن ستفع وقیل حذفت العين فالوزن يستغل وفي البيتالثاني شاهد على قصرالممدود
الدورسميت بذلك لانمن القياسي لاجل الضرورة وفيه رد على الفراء اذزعم انه لايقصر للضرورة الامامأخذه
وفيالثالث شاهد على جواز تسكين المرفوع الصحي لاجل الضرورة استقبل المشرقاستدبرها وأهل السماع دون القياس
وعلى جوازالنقص في الهنوهيأفصح فيهمن التمام ورویوقدیداذالك فلاشاهدفيه مصريسمونهاالغربية لان مهبها
ويسمى الجرأیضاشمولا قال القتيلانها تشتمل على عقل صاحها وقال غيره لانهاءصفة من مغرب الشمس والثالثة
کوصفة ار بي الشمال وأفضل مياه المط ب
راعتبار المكان ما كان بابطے بجعنيةوباعتبار الشمال بفخالشين سميت بذلك
لانهاعن شمال من استقبل الزمان مادخل في زمن الضعی وباعتبار الصفات القائمة بهما كان صافياشيما وباعتبار
المشرق وتعرف عند أهل مصر مايطرأ عليه ماهیت علیه رعد الشمال وقد اشتمل البيت على ذلك كله قال
بالبحرية لانهایساربها في البحر
في الرياح القذى عنه وافرطه * منصوبسار به سضبعاليل
على كل حال والعامة يعتقدون
توهی)مضارع نفاه اذاطرده و يقالأيضاني ينبیانطردينطردتعتی ولابتعدی
انهامميت بذلك لانهاتهب علهم
الجنوب وهي التي تسمهاأهل مصرالقبلية وعامهميعبرون عنهاالمریسیلانما
الرابعة مر د
انكبت
م بمن بلادالمرس وهم طائفة من السودان حمدان الوجوه وكل ربع جاءت من بين مهبزينيقال لها النجاهلانه
مالصباء قبولاأنت من مطلع الشمس شرقيه
أيدان عن مهب تلك الرياح وقد نظم بعضهم ذلك بقوله ۲۹أصول الرياح أربع س ب
دورانت من مغرب الشمس
ومنتعدیہ قولهتعالى أو ينفوا من الأرض ومن قصوره قول القطاميبضم القاف فاعلن
أيمنتفيا( وقوله الرياح) جعرجوالياء فهما بدل عن واو اذاعندمصرسمياصاح غربيه الفاصبعجارا کے قتيلا ونافياء
اواغاقلبت في المفرد لسكونهابعدكسره كما في ميزان وميقات وفي الجعاتقدم في مياه ودیار نمال مشرق
شمال تجي من ع ش
يسار بها في اليمرندی بحریه اوسباط منمجيء الكسرة قبلهاوالااف بعدها واعتلالهاف المفرد أوسكونهافيهومنثم
حنفي أرواح لانتفاء الشرطالأولوفی کوزه جمعکوزلانتفاء الشر ا
طلثاني وفي طوال جنوب تسمى بالريسي نسبة
البلدان سودان وتیلقمايه الانتفاء الثالث وأما قوله
تبين لي انالقماءةذلة * وان اعزاءالرجال طيالها
ومارين رينتهب فسمها
اال الجميع اعیادكراهية
حاهية الاشتباهمجمع روح كم ق
قنادر ومنالعرب من يقول أرباكر بناء تجری کالاصول بلامريه
الاشتباه بجمع عود وقول الحریری انالارباح في جمعربنمردود وقول الجوهری رلملاحين المعرفة
ولأهل البح ا
الربع واحدال
ةرياح والارباح وقد جمععلى أرواح يفضي ان الأرباح هوالكثير وليس التامة في ذلك فهوانیل
كذلك وانا الكثيرأرواح ومنه قول ميسون بنت عدل بالحاء المهملةوهي زوج معاوية
خساس علم نفيس في جنس
رضي الله عنهوهي أم ابنه يزيد والقذا بفتح القاف والذال الممة
البيت نخفق الأرواح فيه و أحب الى من قصرمنيف مايسقط في العين والشراب
ولبس عباءة وتفتعبني و أحب الى من لیس الشفوف
والمراد به هناما يقع في الماء ما
شتاهدعلى نصب المضارع بأن مضمرة لعطفه علىاسم متقدم ورفأكثرهم وصدره وعنه جار وهذا البي
يشوبه
أوله فانشده لبس واناه وبالواوعطفا على قوله البيت ومابعده(وقوله القذی ) هوبالذال ومجرور متعلق بالفعل قبله
المعمة مايسقطفي العين والشراب والواحدة قذاقو بقال قذيت العين بالكسرتقذ ب
ىالفتح والضيرعائد على الابطےأوعلى
اذاستقط فيها القذي وقذت الفخ قذيبالكم اذارمت القذى وأقذيتها اذاجعات فها الماء فالمعنى على الأول أن الباح
القذى وقديتهاشتداد انزعت عنها الفن م
ياقالواجلد البعير وقرده اذانزع عنه جلد . نمب على الابطےقبل وجود الماء
وقراده وفيالجملة من قوله تنفي الرياحالقذى عنه بحثان (أحدها)بالنسبة الى الاعراب فيه نتنسف مافيهمنتراب
أحدها أن تكون خبراثانيالاضي على ان تكون ناقصة نحوه فلایتی فيه الادقاق اوهی باعتبارهمحتملة لثلاثة أوجه
نانت أضمی تامةفذوالحال فاعلهاأومفعول مشمول المستترفيه
والثانيان تكون الاذا ك الحمى فلايجد الماءفيه عند
وهي على الثاني من الحال المتداخلة وعلىالأول من المترادفة وا ك
نانت ناقصةفذوالحال حوله مایکتره فيبقى على صفائه
والمعدني على الثاني أن الرياح الضمير مشمول أوضميرأضحيانقلنا انالافعال الناقصة تدل علىالحدث وهوالمحج والثالث
انتكون مستأنفة (البحث الثاني بالنسبة الى المعنى وهي باعتباره محتملةلثلاثةأوجه أيضا تهب على الماء وهوف الابطی
أحدها أن تكون تعليلالقوله صانف والثانيانتكون توکيداله وتتميمها والثالث أن
فتقذف ماعلى وجهه مماكان
له أن يهوه ی من الاقذاء و يكونبعيث تكون احتراساوذلك لان الماء الصافي قديعرض في الابطے قبل وجود الماء فطن
لوأزيل عنه لظهرصفاؤه وان لا كدورة فيه فننيان يكون هذا الماءمن هذا القبيل ( قوله
على وجهةفتطرده الرياح الى
الوافرطه ) يستعمل افرط علىوجهين متعدیابی ومعناه الزيادة في الشئ ومجاوزة الحدفيه شاطئالوادي والمعنى الأول
أبلغ في الصفاء لعدمملاقاة القذا ومتعديا نفسه وله ثلاثة معان أحدهاترك الثي ونسيانه والثاني تقديم وتحيله والثالث
ملؤه بفتح الميم وقوله تعالى واهممفرطون بفرأبسكونالفاءمع كسرالراء علىانه من للاجلةوهوأقرب الى مراد
المتعدی الناظموعلى كل الحلا في المعنى تعليل لقوله صاف وتا کیدله وفرله وأفرطهأي وأفرط ذلك الابطے بالماء
ون
المتعدی بنى أي مفرطون في المعاصی وبفتحهاعلى انه منالمتعدی به سه ومعناه اما
متروکون فيالنارمنسيون ومقدمون الهام معاون وقول العرب غدرمفرط بسكون الفاء
رفت ازاء من الثالث أي موومنههذا البيت كاسيات و يقال من هذه المادة فرطت
والفخ أفرطهمبالضمفأنافرطهم فتحتين وفارطتهمهنی سبقتهم الى الماء القوم بالتخويف
الفارط فانه يطابق ومنه الحديث أنافرطكم على الحوض ولايتيالفرطولاتجمعبخلاف
قال القطانی من قصدبه
لوناوكانوامن صحابتنا وكما تعجل فراط لوراد فاست
ويقال فرط في الامر بالتشديد اذاقصرفيه ومنه قوله تعالى ياحمرناعلى ما فرطت في جنب
الشوقرىوانهممفرطون برا مشددةمكسورة أي مقصرون فيالطاعات (قوله منصوب )
الصوب اربعة معان أحدها المطر كقوله
ومجرور
وقوله منصوب جار فستیدیارك غيرمفسدها و صوبار سعودية نهمی
متعلق بالفعل قبله والصوب وانتصاب غيرعلىالحال من الفاعل المؤخروفيه احتراس ماأورد على من قال
المطروستعمل بمعنى القصد ألايااسلی یاداري على البلا * ولازال منهلابجرعائك القطر
dhes
فيكون مصدر الصابعی قصد اذقيلانه أراد الدعاء لهافدعا عليهاالخراب والجواب انه احترسأولابقوله اسلي وانزال
ويحكىأن رجلين أتيارؤبةن واخواتهااعانقتضى ثبوت الخبرلرسم على جاري العادة في مثله كقولنا مازالزيديصلى
فان معناه انهمدتأتي منه فعل الصلاة لميتركهافي أوقاته الا أنه من خلق لم يزل يصلي ليلا ونهارا | الحاجيسألاهعن قوله تعالى
فخرنالهالرينجری بامیه والثالثأن يكون مصدر الصابل لايفتر والثاني أن يكون مصدر الصاب ،صوببعینزل
رخاء حين أصاب فصادقاء في معنیقصدكقول رجل من عبد القيس تمدح النعمان بنالحرث بن المنذر
الطريق فقال ابن تصيبان تعاليتآن تعزى الى الانسجلة * وللانس منعزوك فهوكذوب
فرجعاول يسألاه فلست لانسي ولكن لملاك و ننزل منجوالسماء بصوب
ضذاهوالصواب في تفسيره وهوقول أبي محمد بن السيد وأماقول
أي يقصدالى الار ه
الجوهری والاعوماللخمي والواحدي وغيرهم ان معناهينزل فيلزم منه التكرار والاحسن
أن يقال أصاب بالهمز ومنه قوله تعالى نجری بهارهرخام حيث أصاب أي تجرى لينة سريعة
حيث أراد قاله ابن عباس رضی الله عنهما ونقل الزجاجاجماعأهل اللغةوالتفسير عليه قال
ومنه قولهم للمعيب أصبت أي قصدن الجواب فاتخطئه انتهى وما أدري من این استفيد
معنى قوله لمخطئه واناالظاهرانه من قولهم اصبت الشئ اذا وجدته وان الاصل اصبت
الجواب وعلى التفسبرين فهذا الفعل قده جرمفعوله كما في قولهم بني على امرأته أي قبة
وافاضوا من عرفات أي رواحاهملانه مستعارمن افاضة الماءوهوصمه بكثرة ونظيره في
:وسألت باعناق المطى " الأباطي * (وحی)انرجاين قصدارؤبةن المعنى قوله
الحجاج يسألانه عن معنی اضاب في الاية فصادفاه في الطريق فقاللهما این تصيبان فرجها
ولم يسألاه والرابع أن يكون هي الصواكبتول اوس بن غلماء
تامة يوم غول .تقطع بابن غاباء الحبال
لمالأقاا
ذرینی آغاخطئی وصوب و على وانمااهلكتمال
وقوله سارية أي مصابة تأقليلا من السرى وهوالسيرليلاوبروغیاديق دلسارية وهي سحابة تانی غدوة وفي كل منهم اشاره
البىرودة الماء لان السحابة اذا أتت ليلااوغدوة بالماء على أصله فيالبرودة فاذا أخذمن صيحةتلكالليلة كان في غاية
هيجمع أسض أوضاء واختلف في معناهافقيل الجبال
وهنكد المطلوب فيه ۲۸وقوله سض فاعل افرط
البرودة وهومآ
وهوالظاهر الذي يرشدالیه
هالامال غيري خذف ياء الأضافة منسية فظهراعراب ماقبلها قاله ابو
المعنى وقيل السيب ورتبان الأكوان الذي اهلكتم
عمرووخالفهبعضهموقال اناارادان الذياهلكنه ماللاعرض والمراد فیبیت کعب المعنى
المعنى عليه ان السحب البيض
الأولوهومحمل لان يكون منقولامن المعنى الثاني والثالث و خزم عبداللطيف بان الصوب
التي ملات الابطے استمدت
بل هو السعاية
الماء منمطرتلك
وان الاسم
اسمالطرولا محل للرسم بمده بل هوکزید فی غلامزبدرقلهسارية ) هيالسحابة تأتي ليلا
وذلك يؤدى الى ان بعض
وهي في الأصل صفة ثم غابت عليها الاسمية وفعلهاسرت تسری ومتدره المري وهوسير السحب تستمدالمطر من بعض
الليل خاصةوالتأویب سیرالنهارخاصة والاسئادهملتين مصدراسأدت الابل اذاسارت
وهوغيرالمراد وخلاف الواقع
البلاونهراوالجازون يقولون اسرى بالالف وقد اجتمعتاللغتان في قول حسان رضی الله وأيضا السحب البيض تكون
عنه
حي العشية ربة الخدر * اسرت الى" ولمتكنتسری
خاليةمن المطر وأما الحاملة
الرواية:نحرف المضارعة وقرئ بهما في السبع في نوفاسرباهلك خاسربعبادی واتفق
الطرفان لونها يكون أغبر وقوله
على الجازية في سبحان الذياسرى بعبدهليلا واناذکرالليل مع اختصاصالاسراء به ليشار
بعاليل صفة لبيض ومفرده
الى انه قطعبه عليه الصلاة والسلام مسافة أربعين ابتنكيره الدال علىالتقليل والتبعيض يحاول يقال توبهاول اذاغذى
ليلة ويؤيده قراء،ابن مسعود وحذيفة رضي الله عنهمامن الليل واغاجازی بالصبغ مرة بعد أخرى واختلف البلد في بعض
هذه القراءة تعدی اسرینمرتين لان الاولى تبعيضية والثانية لابتداء الغاية وتأتي
في معناهافقيل شديدة البياض
السارية معنى الاسطوانة وبروی غادة بدل سارية وهيالسحابة تأتي بالغداةوهي أيضا
وقيلالتي ينزل فهالماهرة
من الصفات الغالبة عليها الامية وفعلها غدت تغدو (وقوله بيض ) فاعل با فرطه وهوجمع
دخرى أخذا من العدل وهو
بع أ
أبيضأو بيضاء علما
ىباني في تفسيرالمرادبه وعليهما فاصله فعل بضم الفاء ثم كسرت لتسلم
الشرب مرةبعد أخرياتقدم
الياء من الانقلاب واوا وقوله تعاليل صفة لبيض ووزنه يفاعيل لانه منالمال وهوالشرب
وقيل المرتفعة وهذا كله على
في الثاني ومفرده بهلول قالواتوب بعلول اذاعل بالصبغایاعيد عليه مرةبعد أخرى واختلف
تفسير البيض بالجبال وأما على
المراد بالبيض اليعاليل فقال ابوالسمح الجبال المرتفعة والاشتقاق لا يساعدهعلى تفسير
تفسيرها بالسب فتفسرالعاليل
اليعالیل بالمرتفعة وقال أبوعمروالبيضالسحاب واليعاليل التي تنجيهمرةبعدأخرى ولاواحد
أخرى أخذا
بالتي نجی .مرة بعد
هاکالاباسيل وتابعه على تفسير البيض بالسعابالتبریزی وعبداللطيف وابر الانباری
من العلل امر وأقوى التفاسير
النتيمت وغيرهموهومردودلاقتضائه ان السحابة السارية امدت السحائب البيض ان البيض اليعاليل الجبال
في الاباطا وليس هذا مرادالمتكامولا هوالواقع وقيل هي الغدران وهويعبدلانهليس
الشديدة البياض لان ماء
وان ولا انهاتمدالاباطوعالذي يظهرانها الجبال المفرطة البياض العرفانهاتوصف بالبياض
المصاب بتحصل أولافي الجبال
المعنى وملا هذا الابطے من ماء سحابة آتية بالليل ماء جبال شديدة البياض وذلك لان ماء
ثم ينصب منهاالى الاساطع وحينئذ
السحاب بتحصلأولاقي الجبال ثم ينصب منها عنداجتماعه وكثرته الى الاباطه وفي هذا
يكون أصف لانالجبال مع
الكلام تا کیدلوصف الماء البرد والصفاء جوز التبریزی أن یکون افرطه معنی کره ای ترك صفا اصلبة لا ينفصلمنهائي
قال ومن ثم سمى الغدير غديرالان السيلغادرهای الماء المطر في هذا الابط سحاببيض برنوع المطر عليها قبل نزوله الى
ترکه :الابطع الذي هومقره بخلاف الأباطع فانها لاتخلوعنتراب ونحوه فاووقع عليهاالمطرأولالرماأثارتربتهالغدةوقعه
عليهاواصل معنى البيت انالرياح تزيل القذاعن
ذلك الابطمأو الماء الذي أخذمنهالمكالممزوج به الراح حتى لميبق فيه
جاء ليلا أو ماکتره وملاذلك
الابطي الجبال الشديدة البياض من مطرعا
للامر ولذلك لايرفع الظاهروفاعله هنا الغمير
به على صورة فع ا فيها كرمها الخ) في مبا کرمهالحفاكرم فعل جب جی
المجرور بالباء الزائدة لاصلاحاللفظ على حدقوله تعالى أسمع بهموأبصريوم يأتوننا ۲۹أي ما أسمعهم وما أبصرهم في ذلك
اليوم ثمان قوله أكرمهامحتمل
ض ووققووللهه المعنيين الاول وهوالاقرب الى
وضتركهيقال افرطت القوم اذا تركتهموراءك ومنه الحديثانا فرطكم على الحو
ييلزمهماقدمناه من أن بعض السحاب .ستقدمنا مراده ان المرادي كرم الخسب
تعالى وأهم.فرطون أى مؤخرون انتهو
بعض وايضا ليثبت مجن افرطهمعنی تركه في موضع بل جاءبیسابقهوكل من سبقته فقد والشرف والأرومة أي الاصل
خلفتهوراءك وليس هذا مانحن فیه وقدتقدم القول في تفسيرذلك مشبعا قال
الثاني وهوالحق المتبادرالی
افهام العامة ان المراد خلاف به موعودها أولوان النصممقبول ) * مراکرمهاخلو
لانهاصدقت
الخل وهوالجودفان أربد
قوله اکرما) أي ماأكرمه اومثله اسمعهموابصريوم يأتونای ما اسمعهم وما أبصرهم في
الاوك
لان هو الغابة القصوى
أفعل فعل صورته ذلك ونحوه علىثلاثة مذاهب أحدها ان ذلك اليوم وقد اختلف في
في المدح اذالعراقة في النسب
صورة الامر ومعناه التعجب وأصلهالأول فعل ثلاثي ثم حول الى فعل ماض هنيدبنفديقي وه
وو مطلوبة في المرأة مرغوب فها
هه وه
افعل معنی صارنا كذا كاغد البعيروا بقل المكان أيصارادوی غدة و بقل ثم حولهذاالي
خصوصا عند العرب وقد وردت
صيغة الطالب مع بقاء المعنىالخبري وضمن معنى التعجب فقيح حينئذرفعه الظاهر لكونه على
السنة باعتبار ذلك ابدلله
صورة فعل الأمر فریدی فاعله اليان گاز بدت في فاعل کف في نحرك بالله شهيدا الانزيادة الحديث تخبر والنطفكوقتهی
الياء في فاعل کی غالبةلالازمة بدليل قول سح
صلى الله عليه وسلم عن المرأة
في الشيب والاسلام للروناهيا عميرة ودعان تجهزت غاديا
المدنية الاصل بقوله را با کم
وعن عمررضی الله عنه أنه قال له لوقدمت الاسلام على الشيبلاجزنكو زيادة الماء في فاعل
وخضراء الدمن قالواوماخضراء
انجل هذالازمة لاصلاح اللفظ انصار بسيها على صورة قولك في الامر الحقيقي امرریزید
الدمن یارسول الله قال المرأة وهذانولجهورالبصريين المذهب الثانيانه محول من الثلاثي الى الامر من غير واسطة
الحسناء في المنيت السوءفشبه
بينهما وانهامر باعتبار الصيغة والمعني جميعاوان المأمورالخاطب وان الفعل متحمل الضميره
صلى الله عليه وسلم المرأة الحسناء ان ذلك الضميرالتزم استماره فيالافراد والتذكير وفروعهمالانهار مجری مجری المثل وان
الدنيئة الاصل بالزرع الحسن
النابت في الروث لأن الدواب المتكلمافعل متعب والمتكامافعل به آمر غيره بالتعجب قاله الفراءمن الكوفييونالزجاج
كما قال من البصريين وابن خروف والمخرى من المتأخرين والمذهب الثالث انه أمر
ادارات في المري ونبت الزرع الحسن بزبدأي
هؤلاء ولكن الأمورالمصدر الذي دل عليه الفعل فياحسن بزیداحسنباحسنبزبدأي
تراه حسنا راحدا في موضع الروث دمه والمد وعلى هذا فلايحتاج إلى الاعتذار عن التزام الأفراد والتذكيرلان المأموو
مرتفعا على غيره من الزرع
في جميع الصور وهذا قول ابن كيسان وتبعهابن الطراوة ونقله أبوعبدالله الفارسیعن
والحديث مصرح بضعفه لتفرد الزجاج وقل القول الذي قبله عن الكوفيين وعلى المذهبين فالباء باء التعدية وهي متعلقة
بالفعل قبلهاوالاسمبعدها فيموضع نصب واماعلى القول الأولفلاتتعلق بشئ كسائر الالواقدی به وان كان المعنى محيا
وان أريد الثاني كان مفید اللدح )نصوب علىالتمييز والخلة هنا
الحروف الزائدة والاسم بعدها في موضع رفع(وقوله خلة م
أيضا الاانه دون الاول لان
الصديقة ونظيره قول الأخر
الجودمن صفات المدح في الرجل
الله الوشاة وقولهم * فلانة اضحت خلة لفلان الان
دون المرأة كذاقيل والحق ان
والواو يطلق أيضا على الصديوقأنشدوا
الجودراصاحبهمطلقارجلا
* بان خليلك لم يقتل الابلغاخلتی جابرا
کان أو امرأة وهذا كله على
الرواية المشهورةوهي اكرم بهاری روی فیالهاأى فيا قوم اعجبوالهالكومااشتملت على حسنالصورةوبدیع الجمال وهي مع
يوم العشرة وقلة الموافاة وذلك في غاية العب فان حسن الصورةمقرون بحسن الفعال وكرم الأخلاق ولذلك قال
صلى الله عليه وسلم اطلبوا الحوائج عندصباح الوجوه فالانسان کامحتاج لسن الصورة وكرمالاصل كذلكبتاج الى حسن
المعاشرة ۳۰وخوذلك اذلوكانالانسان في غايةالحسن والجمال ولكنهس المعاشرة من الوفاء والصدق والودولين الجانب
قليل الموافاة لجنته النفوس
تخطأت النبل احشاءه *
* فاخردهراولعل
ونفرت عنه القلوب ولهذا قال
ووجهالاستدلالانه أبدل جارا من خلتی ولكان تقول لعله على حذف مضاف أي ذاخلتی کا
صلى الله عليه وسلم لجرير بن عبد
في قوله تعالى ولكن البرمن آمنأي ولكنذا البروالخلة على هذانغس الصداقة مثلهافي الوكان جميلاانت امي وقد
قوله تعالى يوم لامع فيه ولاخلة وجمعت هذهعلىخلال كتلة وقلال ومنه يوم لايعنيه ولا حسن الله خلقك فأحسن خلقك
وقد قالالامام نخرالدین ان اخلالوقيل بل هو مصدر خالته ورجه افراد ماقبله والابة التي قبل فهاولاخلاوروی
فيالماخلة وباهذه اما حرف نداء والمنادی محذوف واماحرف تنبیه منزلة الاوعليهما الكلام
حسن الصورةوان كان مرغوبا
فان قلت هلا متعلقة بفعلمحذوف والتقديرفيا قوماعجبوالاخلة أوالااعجبوالهاخلة
فيهلكن حسن السيرة افضل
قدرتالضميرمنادی دخات علیهلام النجب كما في قوله
منه اذ حسن الصورة انماییق
فيالك من ليل كان نجومه * بكل منارالفتل شدت بيذبل٫
ایاماوحسنالسيرة لايزول اثره
والاصل باراكأوباأنت ثم لمادخلتعليهلام الجرانقلب الضميرالمنفصل المنصوب أو
وحسنالصورة رباادی
بصاحبه الى الوقوع في الممالك |المرفوعضم رامتعلامخفوضاقاتمنع من ذلكأن هذا الغيب لاينادي والمغاربضم الميم
و المعجمة من قولهم أغرت الحبل اذا أحكمت فتلهويذبل جبل أى كأن نجوم هذا اللين وحسنالسيرة وجب له الملك
شدت بحبال محكمة القتل الى هذا الجبل فهي لاتسمری ولاتغورویر وی باوهاخلة
الاتریان حسن الصورة اتی
یوسف علیهالسلام الى اوويلهاخلةوقد مضىفي صد ه
رذا الكتاب شرحکلتی ویحو وبل والفرق بينهماوتزید
هنا ان الاصل و بل أمهاخذفت الهمزة لثقله ابذاتها و بالضمة وكونهابعد الضمةمع كثرة
السجن وماوقع له من المحن
الاستعمال ثم حركت الدم بالكسرة لتناسب الكرة بعدها والماء قبلهاوهذاقول
وحسن سيرته اوجبله الجلوس
البحر بين وقيل بل الأصلویلامهاوی بعنی أعجب ولامهاجارومجرورثم حذفت الألف
علی سربرالملك وبروی ايضا
ولها و وبله بضم اللازم ( وقوله لوانهاصدقت
للتخفيف ويؤيد قول المصريين قولهم
باوكهاوهي كلمةترحمتقال
من وقع في مهلكة لايستحقها الموعودها فيهأربع مسائل بهالمسئلة الأولى في لووهیمحتمل لوجهين أحدهما التي مثلها
|
سللامته من دموی حذف اذلامناجحينئذ
في لوأن لنا كر والثانى الشرط ويرجع الاو
تأسفاعليه كما في قوله صلى الله
عليهوسموح عمارتقتله الفئة التقديرجواب بل سلامته من دعوی کترة الحذف اذا قيل ان في الكلام حذف فعلالشرط
أوخبر المبتدا کاسیانی وبرج الثاني انالغالب على لوكونهاشرطية ثم الجواب المقدرمحتمل الباغية وفدخرج مارمع سيدنا
لانیکون مدلولا عليهبالمعنى أي لوصدقت لتمت خلالها تكون مثلها في قوله تعالى ولوتری
علی کرم الله وجهه في قتاله مع
اذالمجرمون ناکسوارؤسهم أى لرأيت أمراعظيماولانيکون مدلولاعليه باللفظ أي لكانت
معاوية رضي الله عنه فقتات
دلیل
جماعةمعاوية رضي الله عنه كربة فتكون مثلها في قوله تعالى ولوأن قرآ ناسيرت به الجبال الا به أي لكفروا به
وهميكفرون بالرحمن والنحويون يقدرون لكان هذا القرآن فتكون كالايةقبلهاوالذي
مارا فقال علي رضي الله عنه
ذكرتهأولى لان الاستدلال باللفظ أظهروبرح التقديرالثاني في البيت بانه استدلال باللفظ
معاويةقدبان بغيكم لانكم قتلتم
جواب في المعنى حتى ادي الكوفيون انه وبان فيهربطاللويماقبلهالان دليلالجواب مارا وقد قال صلى الله عليه
جواب في الصناعةأيضاوانه لاتقدير وقد قال انه يبعده أمران أحدهاان فيه استدلالا
وسلمتة :له الفئة الباغية فقال
بالانشاء على الخبر والثاني ان الكرم ان كان المراد بهالشرف مثله فياني ألق الى كتاب
معاوية رضي الله عنه اغاقتله
کریم فيها حيث لم تتعلق بالأخلاق المناسبة لبديع
هنا التاسعل من أخرجه رضی الله عنهم أجمعين والغرض
فقطعت حبال المودةوهدمت مبانی الالفتوكذلك منظرها وكرم حسبها بل حادت عن طريق الصدق ومالت الىالاخلاف
قانولا
منان وعد الله ح وك
آكبروی باویلهاوهيكلةجذاب تقال لن يستحق الملكة كما في قوله تعالى وهايستغيثان الشويل
الهجره اعراضها واعدادصعوبة اخلاقهاهشت منه هنوء فقال او بله الكن لم يقصد بذاك حقيقة الدعاء لان دعاءالحب على
الحبوب المطلوب فيه عدمالاجابة كا قيل أدعوعليك وقلبي * يقول يارب لالا واذادعي المحب على محبوبه بالويل فارسی بدعو
وانضبطه بعض الشراح بكسرالخاء وهو به العدوعلى عدوه وقوله خله بضمالحاء وتشديد الادمان السيوطي وغيره ۳۱
منصوب على التميزای من جهة
کریم فلايحن بحال المحبتعلیق کرم محبوبتهعلىشرا ولاسماشا معلوم الانتفاء وهو كونهاخلة والخل بالضمصفاء
المودة وأطلقهاهنا على المحبوبة يكنأكرم بها مناسبالمقام النسيب بل لمقامشرط لووان كان المراد به مقابل الغللم
الاستعطاء وقديجاب عن الأول بأمرين أحدهما منع كون التعجب انشاء واغاهرخبر التي هي سعادمبالغة ويحتمل
أيذان انه علىتديرمضاف واناامتنعوصلالموصول با افعله لاهاده و با فعلبه كذلك مع انه على صيغة الانشاء
لالانهما انشاء الثاني ان المراد من الدليل كونه ملوا بالمعنى المرادوان لم يصلان رسد مسد
خلةفتكون الخلةمعنى الصداقة
المحذوف الاترى إلى قول الحاسی
كما في قوله تعالىيوم لامعفيه
ولاخلة ولا شفاعة وقوله لوانها اذن لقام بنصری معشرخشن و عندالحفيظة انذولونةلانا
صددت موعودهاأي أتی اذالمراد انلاندولوئة خشوافاستدل بالفرد عل ا
ىلجملة ومثله میرتلعن اذا مثل أي
انهاصدقت موعودها لولتمني اذاسئل أحسن واللوئة بالفت القوه وعن الثاني انالمراد به ضد الخل وهوأعممن الكرم
کاهوالاقرب لاستغنائه عن بالمال والوصال ولوقال قائل لورفت لي لكانت أكرم الناس أول كانت في جودائم لممتنع
التقديراذلاجواب لهافهذه ذلك وقد شرحت معنی اوالشرطية في مقدمة قواعدالاعراب شرحاشافيا فاغنیذلكعن
جملة مستأنفة لانشاء التمني غير ذكره هناء المسئلة الثانية اختلف في أن وصلتها بعد وفي مثل هذا البيت وقوله تعالى ولوأنهم
أحدها انها فاعل بفعلمحذوف تقديره ثبت والدال صبرواولو أنهم آمنواعلىثلاثة مذاهب
به ثبت والدال معلق عليها ماقبلهافیکون کوب
رضی الله عنه أحب صدقها عليهأن فانهاتعلی معنی الثبوت وهذاقول الكوفيين والزجاج والزمخشری و معده ان
الفعل الحذف بعدلووغيرهامن أدوات الشرط الامغه را بفعلبعده نحوقوله تعالى وان موعودهاومناه فان قيل قضية
في ذلك أن صدقهاموعودها أحد من المشركين استجارك اذا السماءانشقت واذاالارض متت قل لوأنتم تملكون خزائن
يه
يه ممتنع وهوفغياية الذم وذلك ن ذلكك اللاا كاانن بعددان ولوحعووققووللههع
علل منم
نى رحمة ربي وقولهم لوذات سوارتطمتی ولايستمثث
نى
أجيب مناف لمدحه لها أولا الصلاة والسلام التمس ولوخامامن حديدوقولهم المرء مقتول ماقتل به ان سيها فسيف
أن عدم الصدق في أمورالحب والفعل المقرون إلا بعدان كقوله
فطلقهافاست لها بكفه لا والايعل مفرقك الحسام
والعشق غيرمذموم عندهم
لأنه رجعلتختروالدلال فان أي وان لانطلقها والثاني انه مبتدامحذوفالخبر وجوبا كما حذفبعدلولا كذالك نقله ابن
هشامعنأكثر المصريين والثالث أنه مندالاخير لهأصلااكتفاء جريان المسندوالمسند
وب
صدق في كل شئلم المحبو
والرابع یکنمحبوبابل خادماو یحتمل انها اليمنالذكر مع الطول نقله ابن عصفورعن البصريين وزعمانه لايحفظ عنهم غيره
انه حوزهذاويجوزكونه فاعلاقاله المبرد المسئلة الثالثة ذكرالزمخشری ان خبرات الواقعة
شرطية وجوابها محذرف بدل
عليه ماقبله او يكون قد علق بعدلوانما يكون فعلاورده ابنالحاجب بقوله تعالى ولوأن مافيالأرض من شجرة أقلام وقال
الامر علىصدقهاموعودها الصواب تقیید الوجوب بااذا كان الخبرمشتقا ورد ابن مالك على ابنالحاجب بانه قد جاء
ىواية اكرمها يكون
فعلر اسامع كونهمشتقا كقوله
كرمها معلقا على صدقها الوان حيامدرك الفلاح * أدركه ملاعب الرماح
موعودها وهذالابلاغة فيه بخلافه على جعلهالتمی فان کرمها ثابت في كل حال وفيه غاية المدح وغلى رواية فيالها أوباويحيأو
ياويلهايكون التقديرلوأنهاصدقت موعودهالكملت خلالها أولكان خيرا لهاواختلف في أن وصلتها بعدلوفي مثل ذلك فقيل
فاعل بفعل محذوف والتقديرهمالوثبت انهاصدقت موعودها ونقلعنأكثر البصريين انه مستدامحذوف الخبر وجوبا كايحذف
ال عضهم نه مستدالاخيرله اكتفاء جريان المسند والمسند اليه وعودها وجود دقه قد ولا ك
الموعود فيكونالمعنى لوانهاصدين الشخصالذي وعدته الثاني فيالصورةوموعودهاعمل ثلاثة أوجه الاولان براديه الشخص
لوأنهاصدقت في الشئ الذي وعدته به وعلى هذين الاحتمالين فهواسممفعول ۳۴ ان يراد به الثي الموعود به فیکون المعني
الثالث ان راديهالوعد فیکون
والفلاح البقاء والمرادجلاعب وقد جاب بانه ضرورة كقوله ولاتكثرن اني عسين صائما مصدراءلى رأی أبي الحسن ان
الرماح ملاعب الاسنةوهوعا على شخص معروف ولماضطرالشام وغيره وهذا الجواب المصدر يأتي على رنة مفعول
ليسبشئ لان ذلك واقع في كتاب الله تعالى قال الله تعالى وان بأنالاحزاب ودوا لوأنهم كالسور والميسور فان قيل
..ننوتنی
بادون فيالاعراب ولواستحضرهذه الاية ابن مالك لم يعدل عنها الى الاستشهاد الشعر ولو
ما المراد بالوعدالذي وعدتهولم
استحضرها الزمخشري وابن الحاجبلم يقولا ماقالا وقد اشتملبیت کعب رحمةالله على تصدق فيه أحيب بانه وعد
الأخبار بالفعل فيقولهصدقت وبالاسم في قوله مقبول * المسئلة الرابعة بكتمل قوة يتعلق بالوصل والمودة وحسن
.... .:
موعودها ثلاثة أوجه أحدهاان يكون اسم مفعول على ظاهره ويكون المرادية الشخص العشرة علىانهقدتقدم ان
الموعود والثاني أن يكون كذلكويكون المراد به التئ الموعودية والثالث أن يكون محبتهم مصونة عنالخيانة بعيدة
مصصددررااععللىی ررأأیی أبي الحسن في انالمصدربانی علی زند مفعول كالممسوروالميسورفي قولهم عن الريبةوقدكر ان عزة
دخلت على أم البنين بنت عمرادعه من معسوره الى ميسوره أي من عمره الي يسره وجل عليه قوله تعالى بابكمالمفتون أي
بكم الفتنة وقبل بل المغتوناسم مفعول وأيكم مبتدأ والباء فيه زائدة والمعنى أيام الشخص ابن عبدالعزيز فقالت لهامامعني
المفتون فان قدرته اسماللشخص فانتصابه على المفعولية على وجهالكلاموحقيقته وان
فول كثير
قدرته اسما للوعود به احتمل ان يكون مفعولابه علىالمجازوكانها وعدت ذلك الشئ ان تفي به
قضى كل ذی دین فوفيغريه
وان يكون على اسقاط في توسعا كما في قولهم في المثلصدقی ست بكره ويحتاج حينذالى تقدير
وعزة مطول معنی فرعها
نيي ففييااللذذييووععددت به وانقدرتهمصدرا كان على التوسع أيق لص
مددتن قييققيي أيي الو
ممففععوولل ححق وما كان هذا الدين فقالت
أحدها أنه قد يتمسك بهمن بریان وعدها(قوله أولوان النصح مقبول ) فيهأربعمسائل
بها
أوتأتي بمعنى الواو ويدعيانه ليس مرادهان يقعأحد الامرين بلان يقعا جميع أوهذاقول أبي انجزباله وعلى
"انمهاففعلت
الحسن والجري وجماعة من الكوفيين وجعلوامنه قوله تعالى الى مائة ألف أو يزيدون وقول
وكانت أم البنصيانلحذفأعتقت
وقد زعمت لیلی بانی فاجر * لنفسي تقاها أوعلهاجورها الشاعر
أربعين عبداعندالكعبة وقالت
واستدل ابن مالك يقول الاخر
اللهم اني ابرأ اليك ماقلته لعزة
جاء الخلافة أوكانت له قدرا * كماأتى ربه موسى على قدر
وقوله أولوان النصح مقبول يقرأ
ولعل الاستدلال سمیت کعب أظهرلانأوف الابه الكرعة حفلة الابهام والشك معروفا
بنقل حركة الهمزة الواوقبلها
إلى المخاطبين أيلو رأيتموهم لشككتم فيعدتهمفقلتم مائة ألف أو يزيدون وللاضراب عند وحذف الهمزة الوزوناااشار
من أثبته لاو وكل ذلك مقول في الابن وامالميالأول فعناه لننسی تقاها ان كنت منقيا
أولهاخورهان كنت فاجرا فأوفيهلاحد الشي اين وليست بمعنى الواو وامال
ابيت الثان إلى عدم وفائها الوعد اتبع
ليهفي انشاده في كتب الشعر والادب اذ كانت فلعل الذال تصفت بالواو
ف فالذي وقع ذلك بوصفها بعدم قبول النصح
واوحرف عطف وهیجانی الواو
وهوتصنیف قریب * المسئلة الثانية زعم الخليل أنه لايجوزالمعبين نويسودوبسي في لانه يتمنى كارمن الصدق في
باختلاف الروياذاخفف الهمزادیصبران واوا
قافيتين وانجاز جمع يعود وبعيد واحتج
الوعد وقبول النصح لا أحدهما
وباه وخالفه أبوالحسنمحتجا بان الشاعراذابني القصيدة على التحقيق أمن الاختلاف
على جمل لولاتی وکرمهامل
واستدل أبوالفتلايالحسنبقول الحاسی
على كل منهمالاعلى أحدها
لكلاناس مقبریفنامهم * وهم ينقصون والقبورتزيد
فقط على جعلهاشرطبة وفي أن
وما ومدخولاماتقدم من الأقوال الثلاثة في التي قبلهاوالنصح بضم النونخلاف الغش وهوارادة الخيوللنصوح
ا م لان يك المردودوكارم محتم والمرادن
من الكذب واخلاف الوغد
국
والملال الى غيرذلك ماتضمنته
وما ان ينال رس د
مارقد خلقت * وعهدايت بالفناء جديد
لاسات السابقة واللاحقة مع
ولولا ذلك لانكرالوزن واذاجاز بناء الشعر وذلك أن الشاعريناه علىتخفيف هزاخق
أنه وصفها في صدر القصيدة
على التخنيف فبناؤه عل ا
ىلتحقيق أولى لانه الاصل و بیت کوب نظیر بیت الخماسي وأغرب
بالجلالة والجمال والفروهی الخشاب رحمه الله منالاحتياط الذي ذكره الخايل رجهاد في المواني ماقاله أبو محمد
لا يليق بهادهامعاطاه ذميم
من أنه لايجوز أن تكون اقوافي المقيدة لوأطلقت لاختلاف اعرابها واعترض علىأبي
الخلاللانه قل ماتوجدصورة
القاسمالحريري في قوله في المقامة التاسعة والعشرين
حس ت
ندبرهانفس رديئةوان
یاصارفاعيالمودة والزمان له صروف
ناده الصحفيما يتعلق
کومر
في نوعمن * جاورت تعنيف العسوف ومعنى
به ويرجع نفعه في الحقيقة اليه
لاتلمنيفماأنتفانی به -معروف
وهوترك البروالمال والوفاء
ولقدنزلتهم فلم * أرهم يراعون الضيوف
باوعدنه بهمن الوصل ووجه
و بلوتهم فوجدتهم * لماسكتهمزيوف
كون ذلكنصالهاان المره
الاتری انهااذاأطلقت ظهرالاول والثالث مرفوعين والرابعوالخامس منصوبين والثاني
مجازی بفعله والمظلوم منصور
مجرورا وكذاباني القصيدة واعلم اناشعارهمناطقة بالغاء هذا الذي اعتبره ابن الخشاب
فرمارماها الدهرالیمن
يوقعها في حالة الحب فيأخذ عالامن القوافي انمبناهاعلى سكون الاعجاز كقولهم
بل قالوا فيالاسعاع مع انها أوسمج
فانهم الوحركالاختلافاومن مجي وذلكفي الشعر فول وماأقرب ماهوآت ماأبعدمافات
منها بثارهاقبل
و معنفة ماني به النبر اذاذنت فاهاقات امم ،دامة امرئالقيس
قلت لمحبوب وفرمربی
ثمقال )
محبوبه كالقمرالساری
اذاقامتایضوعالمسك منهما * رائعة مثل اللطية والقطر
هذا الذي يأخذلى طرفه
یفوعا بتقديره ذاطعم ومنصوبابنقدرذقتوالتجرجع نجارككنب
قوله ام رومر
من طرفك الوسنان بالنار
ابووحب والتراسم جمع تاجر عندسيبوبه و جمع له عند
اكصصححا
وكتاب وتجارجمع تحر
واذاوصلته القت عليهروحه
هقیل
ففازت بأجرنا أبي الحسن فالتجربضتين عنده هوجع جمع الجمع عندهوعندسی و به جمع جمع اسم الجمع
واللطية العبرالتى تحمل المسك والقطرالاموده المسئلة الثالثةالالف واللام في النصح خلف انديت من ترحم عاشقها
عن الضميورالاصل أولوان نصحها على اضافة المصدرال المفعول ومنه قوله تعالى رباني وهن
وراحمالعشاق مأجور
ىلمأوى أي
العظم مني واشتعل الرأس شيبا أي واشتمل رأسی شییا وقوله تعالى فان الجنةه ا
بل رماحمله الحب على نمض
التهم من جانهااصولالاجر کماا ه سسو
وااءءققددرر ففااععللااك هه وج
جه لووجههأأييو
الفععا
مأواه وقول العربمررت بالرجل الحسن الوجه بررف
يقول الجمهور أو بدل بعض من ضميرمستتر في الوصف كمايقول أبوعلى ذكره في قوله تعالى |
الجامعاعراضهعن حال نفسه
فيالوصل ما قيل بنات في مثل مررت جنات عدن مفتحة لهم الابواب وهوتكاف خلافالظاهروليس
بالرجل الكريمالاب ولامخاص من دعوی تقدیرالضمير أوكون النائبة عنه لان الصفة كما
وماطلي للوصل حرصا على اللقا
- تفتقرالضمير يربطها بالموصوف كذلك بدلالبعض يفتقر الى ضرربطه بالمبدل منه
ولكنهأجراليك أسوقه
ونيابة أل عنالضمير قال بهالكوفيون وبعض البصريينوهذاظاهرمذهب سيبويها وحاصل من البيتانها كريمة
القوله في ضربزبد البطن والظهرفین رفع انالمعنى ظهره وبطنه ولم يفل الظهرمنه والبطن
منه كما قول أكثرالبصريين ومنحتهم قول طرفة بن العبد
صدقت في الوعد وقبات النصح
و بحسن الندای بضة المتجرد رحيب قطابالجيب منهادقيقة
لكانت على اتم اظلال واكل
قولهلكنهاخلة الخ ) أشار
في البيتالذي تقدم الى اتصافها
فمع بين أل والضميرفدل علىانه اليست عوضاعنه والجوابان الهذالمجردالتعريف مثلها
بصفتين وهاعدم صدق الوعد
في الرجل لاللتعريف والتعويضمثلها في فانالجنة هي المأوى كما أن الماء في وجهةلمجرد
للتأنيث والتعويض مثلها في عدة وأيضا فقد يجتمع العوض التأنيت مثلها في مسيلة وعدم قبول النوعأشار في هذا
والمعوض منه فيالضرورة كقوله * أفولیا اللهم الهمایوقوله البيت الى انه اشتملت علىأربع
خصال مستلزمة لما في البيت
و هماننشافي فيتمن فويهما والرحيب الواسعوالقطاب مجمع الجيب ومنه قطببين عينيه
الذي قبله وزيادةفلكن هنا
اذاجعہووجاؤنی قاطبة أي جيعایقول ان عنقهاواسع بدلیلاتساعمجتمع جيهاوالبضة
التأكيد مفهوم ما قبلهامعزيادة
نيابة أل عنالضميرفي نعوحسن الوجه البيضاء الرخصة والمتجردبفتح الراءالجسد وتنبيه
عليه والضمير في لكنها يعود على
من حينهوضميرلا من حيث هومضاف اليهوربماتوهم منكلامهم الثاني وقد استحسن
المحبوبةالتي هی سےمادوخلة
ذلك الزمخشری حتی جوزنیابتها عن المضاف اليهالمظهر فقال في قوله تعالى وعلم آدم الاسماء
هي صديقه وخليلة كاتقدم الكلهان الأصل أسماء المسميات ول أ
اعلم أحدا قال هذا قبله والمشهور في الآية الكريمة
وقد حرف نحقيق مع المافيا
قولان أحدهمانالاصلمسميات الأسماء تم حذف المضاف وعادالضميرمنثم عرضهم هنا وقوله سبط يكسرالسن
عليه كما عاد على المضافالمحذوف في قولهتعالى أوكظلات في برجي يغشاه موج الاصل
المهملةأوالشين المهمة معناه
البتة والمسئلة الرابعة أو كني ظلان يغشاه الثاني ان الاسماء أريدها المسميات فلاحذف
خلط رقال ساطه اذ اخلطه
انه أخبرعناسمأن بعدلوبانفردرقدم في ذلك مشروما قال
بغيره حتى صاراشياواد داودنه
ولكنهاخلة قدسيطمن دمها * وعو ولع واخلاف وتبديل قيل للدلة التي ضربها
( قله لكنهاخلة البيت ) موقعلكن ومابعدهاماقبلها كموقعها في قولكلو كان عالما سوط لانهانسوطاللحمبالدم
عيادة عليه (وقوله
أي تخلطه به ومن دمها جار اللاكرمته لكنه ليس بعالم ولاصالح في ان مابعدهاتوكيد لمفهوم ماق .لها م ز
ىخره ) جملة في موضع الرفعصفة لخلة ولولا هيلم تحصل الفائدة ونظيره الجملة
أقدسيط الآ ومجرور متعلق بسيط ومن
لنتم قوم عادون وعي بذلك ان الفائدة كما
التي بعدقوم في قوله تعالىبل أنتم قوم تجهلون ب أ بمعنى الباء أوفيفالمعنى قد خلط
اتحصل من الخبركذلك تحصل من صفته وهذا يشكلعلى أبي على في مسئلةوذلك انه حكي بدمها أوفيه هذه الخلال الأربع
سالأسه ابنه لأنه ليس في الخبرالا
عن أبي الحسن رحمه الله انه امتنعمن اجازه أحق الناب وهذا كناية عن كونها صارت
مافيالمستدامقال فان قلت أحقالناس بال .هابنه البار به أو النافع له أوغوذلك كانت لماخلقا طعیالاتنفك عنه
والدم أحدالأخلاط الأربعة المسئلة على فسادها أيضالانالخبر نفسهغیرمفیدولاينفعهمجي الصفة من بعده لان وضع
الاسكندري في كتاب التحفة
التيما قوام البدن وهي الدم ||الخبر على تناول الفائدة منه لا منغيره حكر ذلك عنه عبدالم:
والبلغم والصفراء والسوداء وتظرتصح الصفة لخبرية تصحبه اللابتدائية في قوله تعالى ولعبدمؤمنخرمنمشرك
وقوله خع نائب فاعل سبط اوتعده الدخول الفاء فيالخبرفي قوله تعالى قل ان الموتالذي تذرون منه فانه ملاقيكم ومن
في الندية وازيد الطويلاهتنزيلالاصفة والموصوف منزلة الشئ الواحد والفجر يفتح الفاءوسكون الجماهنا أجاز يونس
الشامتيناه واذاجازلحال ان تحصلبه الفائدة ويشهدله قول بعضالعرب واجمجمتي وبالعين المهملةالاصابة بالمكروة
اللذين كفروا قبلك لأنه مصدر غمه اذاأصابه مكروه ا المقصودة من المكارم كما في قوله تعالى فالهمعن التذكرة معرضين
وتمل لامورمهالهجر || مهطعين اذالسؤال اغاهو في المعنى عنالحال خواز ذلك في الصفة أجدر وعلى مسئله
وهمح
ومايته م مق
ناساة الالام الحال بتخرجقول الحسن البصر ك
يانك بالدنيا تكن وبالاخرة لم تزل وذلكبان تقدر
الظرف خبرا والجلة المنفية الاوبؤبده انهارویت مقرونة بالواوفاتي ان تكون خبرا ومكابدة الأهوال ومعالجة
اوعلى ذلك قولهم كانك بالشمس وقدطلعت وقول الخربری الاسقام الهجريذب القلوب
ہم
الافاعجبوامن فعلها بحبيها
ولاتهموامن لی ومشيها إلىالقبر وتضغط * کانیبتنحط *
وقد أسلمك الرهط
فان هجرتی شینیجرها والى أضيق من سمه
وان واصلتی شینی بطيها
واما قول المطرزی ان الاص ك
لانى أبصرتم حذف الفعل ففيه أي كانی بكم نحطا
ومنها مايلقاه منها من الحيف
حذف فعل و زيادةرف ( وقوله قدسيط )من ساط الماء وغيره يسوط سوطا اذا خاطه بغيره
وضربهماحتى اختلطاومنه قيل للأدلة التي يضرب به اسوط لانه يسوطاللحم بالدمو یجوزوالإساءةوما أحسن قول القائل
انيقراندشيط بالشينالمجمةلأنه يقال شاطه معنی ساله وقدروی بیت النابسالوجع من وهوال وأكثر افعال الغواني اساءة
وأكترماتلقالامانی کواذا الحارث آنالوتشاط دماؤنا * تزایان حتي لايمس دمدما
وقد قيل من العناية ان تحب
قوله ترابان البيت جارعلى ماتزعه العرب من ان دم المتباغضين لايختلط ولهذا قال
وبحبك من تحب ومن الشقاوة
فاواناعلى جرذبعنا * جرى الدمان بالخبراليقين
ان تحب ولاحبكمن تحب
ولمالحظوه بينالمتباغضين من تباعد او هماوتزايل دمائهما -موهاخصمين لان كل واحد
في النوم فقالما ومنها ما يناله من العذالكلوم
مهمانی خصموالخصم بالضمالجانب والناحية وقال الزمخشريأتاني آت في النوم فقال مم
اشتق اسمالمدوفقات من العدوة لانكلامن المتعادين في عدوه واشتقه غيره منعدايعدو والتوبيخ كما قال ابن بسام
لقدصبرت على المكروه اسمعه الانكللامنهمابعدو على الاخر والعدوة شط الوادي وأولها مثلث ويقال أيضاعدية قلب
الواوياءلكسرة ولم يعتدبالدال لسكونها ونظيره صدية وقد قرئ بالأوجه الاربعة ويجوز في امنمعشرفيك لولاأنت مانطقوا
أول سیط وشيط ونحوهامن فعل المفعول الثلاثي المعل العين اخلاصالكسر وهولغية | وفيك داریت قومالاخلاق لهم
فريش ومن جاورهمواتمام الكسرالضموهو لغةكثير من قيس وأكثربنی اسد الولاك ما كنت أدرى انهم خلقوا
واخلاص الضم وهو لغة بعض تميم وجميع فقعس ودبروها من فصحابني أسد ونظيربيتال وقوله و ولع عطف على مفع
والولع بسكوت القدموالولعان المتلس في روايته بالسين والشين بيت ابن درید
فيها الكذب في القاموس ارمن العيش على برضفان و رمتارتشافارم تصعب المنتسا
ولع كوضعولعاوولعانا فتح على هذاميدلة عن الهمز فن رواه بالمهملة فهو من قولهم نسااته فيأجلك أي آخورالالف
الكلام كذب اه وهومحتمل الشي زمن المستبعد والمعنى اعطى من العيش مایسترمقأي بقية نفسي فان قصدت مص
لامورمها الكذب في اخفاء الصعب وفيه تقدم الصفة واضافتها إلىالموصوف كقولهمأخلاق ثياب ومن رواه بالمعمة
محبته واظهارکراهته وتقاصها فعناه استقصاء الشرب بالمشافروبیت عمرو بن اذينة
عن وصله كما قال بعضهم الفدعلت وما الاشراف من خلق * ان الذي هو رزقی سوف يأتيني
من منصفي من فتاة قد علقتها وهوبالمعجمةأظهرومعناه التطلع الى النيو بعده
أضعن يمازجهاوصل وهجران اسعى اليه فيعني ت
يطلبه * ولوقعدت أتاني لايعنيني
ولهذا الشعرحكاية حسة وهي ان الله وفد على هشام بنعبدالملك في جماعةمن الشعراء ابدی صدود اوقعته شغفا
فقال له الست القائل وأنشدهالبيتين قال نعم قال فابالك قد جئت من الحجاازلى الشام في طاب
ومنها كذبها في دعوى العوائق الرزق فقال لهلقدوعظت يا أميرالمؤمنين وأذكرتنی ما انسانيه الدهرثم خرج من فوره فركب
عنالوصل واقامة الحجم المانعة راحلته وتيم الحجاز ومكث هشام يومهمشتغلا عنه فلما جاء الليل ودخل الى فراشهذكره فقال
قال حكمفر
ةددته ثم هوشاعرولا آمن لسانه فلا صبح جازمولى له الى منكم
هاقال بعضهم رجلمن قريش
تقيممعاذيرا وتزعمصدفها الحجاز واعطاه مائتيدينارفع يدركه حتى دخل بيته فلادفعها اليه قال له أبلغأميرالمؤمنين
وتطمع آمالي هافالين السلام وقل له كيف رأيتالبيتينسعيت فاكدت ورجعتالبيتي فانا
رزقیومن
وتحلف لوتسطاع جادت بوصلها
|=
| ذلكقول الأمر :وليس المخضوب البنانيين
* فلااستتساده رمانی أعله الرماية كل يوم ذلك قول الآخر
وقوله واحلاف عطف على خيع
..ن.یه
وكم منه تطم القوافي * فماقال قافيةهاني =
أيضا والاخلاف کرالهبرة
-و
الرواية الجيدة اسمنت المهملةمن السداد وهوالصواب ومنأمهاذهب به الى معنی
دلقوةومن ذلك نود وسكون الحاء و بال ماه آخر :الاشتدا ا
ه ا الاشتداد والقوة ومن ذلك قولهم سمت العاطس وتعته أن أهلها مناه دعاله بالبقاء على منه
خلاف الوفاء والمراد هنا
ومن أعجمهافعناه دعالهبان يسلب عنهشامتوه أى أن لا يصدمهشئ فينعت به عدو وقد فسرنا
اخلاف الود بدليل قوله في
راذكرناه وليسمناسب وكذلك قولهمالشطر نخ روی بالمهملة لانه يعمل أسطراوبامية غي م
البيت الذي قبل هذا الوانها
لان اللاعبين بقتسمان انقطع شطرين والشطرالنمف قال عنترة بن شداد العبي
صدقت موعودها فتعده وننیه
انی امرؤمن خيرعس منصبا * شطریوأجمی سائرى بالمنصل
نهةأمه
بأنهأمة فشطرهمن جهةأبيه يفاخر به الناس وشطره م ج
وعطله ولاتفيه وقوله وتبديل الوذلك لانأباه عر و
عطف على خجع مثل ماقبله
جای عنه بالمنصل وهوالسيف وفي البدت استعمال سائر بمعنى الباقي لامعنى الجميع ولاأعلم
الاصاحب الصحاح وهووهم (وقوله من دمها)أي
الأحدا منأنه اللغة ذكر أنها بمعنى الجميع وهو تبدیلشئ بغيره والمراد به
في دمها كقوله تعالى أروني ماذا خلقوا من الارض اذانودی للصلاةمن يوم الجمعة واختلف هناتبديل خليل خليل فلاتبقي
على خليل بلتصاحب هذا مرة
فرزندم فقال سيبويه وأصحابه فعل بالاسكان واحتجواباصرين أحدهماجعه على دماء
وهذا أخرى للالهامن المعية
ذلك ولو كان مثل عصارفالجميع عليهما والثاني أن الحركة
یاجع نحوظی ودلوعلى
و ک
زيادة فلاتدعى الأبدلیل وقال المبرد فعل بالتحريك بدليلين أحدهما انفعلهدی بدی فكلما خالت خللاملنه
ئان کارمانی الدم الذي هو
حاصل الدم دمی کفرح قال أبو بكر وليس قوله بش ل
كفرحيفر ف وانتقلت عنه الىآخر كما أشار
والثاني انهم لمارجوا اليه لامه قلبوها الفا كقوله البه العباس بن الأحنف بقوله
جوهرلا في الدم الذي
هو حدث
باقوم اهجركم الالة
غفلت نعم أنت تطلبه * فاذاعي بعظام ودما
منيولانقال واش حاسد ولوكانت العينساكن لمعتالدم كافيظي وغزوقال أبوالفخ والجواب عن هذا بان المراد
أيدمی دماواما الجوهر ولكنه رد الدم وأبقيالمبين متحركة اماالمصدر على حذف مضاف لكني جربتكم نوجدتكم
اانت قبل الرد قات و بؤبدالثاني قوله
ال ك ىعام واحد
لاتسرون عل ط
ثم انهكتمل أن يكون ذلك حقيقة
حتی نمدالهم كف اليدا قدأقسموالامنحونك دفعهم *
ويحتمل أن يكون خيالامنه قد
والبدفعل بالاسكان عند المبردوغيره من البصريين بلذكر الجوهرى انه متفق عليه وليس
قال الأخر الكذلك دلال الكونبونانه افعل بالتحريك واختاره ابن طاهرفانات في كيف خيلة ،الغيرة في نفسهمن شدة
الحب كما قال القائل
و ان مع اليوم أخاه غدواء قلن يجب ان يدعي انه نطق بالكلمة على أصلهاولم يقدرانهرت
واني لأرجوأن تدوم لمهدها
الدم بعد حذفهاواماوجب هذا التقديرالجمع بين الادلة (قوله فع) هو مصدرفعه اذا
هولعهومصدرواح بالفخ اذا كذب ولكن سوء الظن من شدة الحب أصابه مكروه والفجيعة ماأوجعمن المصائب (قولو
واصل معنى البيت ان هذه
وانافالواولع والعلى المجازالاسنادی کا فالواجب عاجبوجمع الوالعوامة ككاذب وكذبة
وهتمن الأخلاق والواعانه أي من والولعان بالتغريك بهمنی الواع بالاسكان قال المحبوبة التي ابتلى بحبهاقد
أهل الاخلاف أوقدراغن خلقن من هذين الوصنين علىالمبالغة في وصفهن بهما ومثله امتزج بدمها وصار طبعاها
لاتنفكعنهالاصابة بالمكروه
خلق الانسانمن جل و بويده ان بعده فلاتستعجلون وقبل الجمل الطين بلغة مبروأنشد
باخلاف الوعد
والكذو
و والنخل تنبت بين الماء والعلهوليس يثبت عندعلماء اللغة ( قوله واخلاف وتبديل )
ىاتقدم بانه
والملال عل م
مصدراخاف وبتل ومعنى البيتان هذه المرأة قد خلط بدمهاالاناع بالمكروهوالكذب في
الخبر
(تواناتدوم على حال الخ ) أي فيسلب ماجبلت عليهمن الأخلاق والتبديل لائستمر على حال بل تتغيرمن حال النعال فتارة و
۲۷في خليل وتارة ترغب عنهفظهرمن ذلك ان تصل وتارة تقطع وتارة ترضى وتارة تغضب وتاره تودوتارة تجفووتارة ترغب
الغاء للسيلية ومانافية وتدوم
الخير والاخلاف في الوعد وتبدیل خلیل با " خروصارذلك-حية هالاطمع فيزواله عنها قالتامة وفا
علهابرمودعلی
خلة وعلى حال متعلق تدوم اتلون في توليه الغول فاندوم على النكون بها و
والحال ماعليهالانسان من والتبديل لاتدومعلى حال قوله فاندوم)الفاء لسيدية أي فياجبلت عليه من الاخلاف
وندو ت
مامة لاناقصة لان ماالمتقدمة علمانافيلة
اظرفية ولانها بلفظ المضاروعالناقصةجامدة اخير أوشروتذکروتونث وتذكير
على لفظ المضى على المجمع (وقوله على المتعلقبتدوم أوحال والحال ما الانسان عليه القظها أفصح منتأنینه وتأنيث
وصفها أوضميرها أفصح من من خير وشر وتأنيثها كما جاء في البيأ
تكثر من تذكيرهاوالتذكيرلغة الحجازيين والجع
تذكيره وقد جرى الناظمعلى أحوال كمال وأموال ورماقالواحوله حكاه اللحياني وقد يقال حالة قال الفرزدق
الافصحفها حيث قال على حال على حالة لوان في التوم حاتما * على جوده لضنبالماء ماتم
ولم يقل على حالةوقال تكون هذا المشهور في رواية هذا البيت ورواه المبرد في الكاملعلى ساعة وحاتم في البيت مخفوض
بدلامن الماء من جوده ولم يجعل الجوهري الحال والحال ي
ةعنى بل جعلهمامن باب نمرةومرال ها ولم يقلتكون به وجلة
تكون بها فيمحل الحاء قال وقديقال في الحالة
فريتكون عاند
والضمير المستت قدأركب الالة بعدالا له * وأترك العاجزبالجداله
قال طعنه خدله أي رماها على الخلية فقد جرت الصفة على ورواه بعضهم قد أركب الحالة بعد الحالوةالجدالة بالفتحالارض
غيرمنهي لهفكان عليه ابراز الى الارض (وقوله تكون بها في موضع خفض صفة لحال رابطها الضميرالمجرور ويحتمل
الضميرأی تکون ھی متلبسة قوله تكون التمام والنقصان فالظرف متعلق بها أوبالاستقرار ويجوزعلى وجه التمام
بها فالباءللابسةويحتمل أن الا فيتعلق بالاستقرارها في وجه النقصان والباء اإلصاقمثلها في قولك كونالظرف
نهل الكتاب من ان تأمنه بقنطارالا"به أو تكون بعني علىأي تكون
ىلهافي قوله تعالى وم أ
زینداء أوجعني علمث
معنی في مثلها في قوله تعالى حتی توارت بالحجاب ويحتملباء بالحجاب السيدية (وقوله كما) | علها وقوله كاتلون في أثوابها
دل الكاف وماحرفان جاروع صدریخلافالابن مضاء في زعمه ان الكاف اسم ابد الانهابعنيا الغول صفة مصدر محذوف
في اجازته كونهااسماوان لم يدخل عليها عامل من عوامل الأسماء وله ولابنا عليه ماقبله اذالذي لايدوم على مثل وللاحفش
السراج في اسمية ماالمصدربة وتردكما في العرسة على خمسة أوجه أحدها ماذكرنا من كونا حال يكون متلونا فکانه قال
جارة وما انهاتاون تلونا كاتلون في الكاف جاریومامصدرية وهي وصلتها في موضع جر الثاني انتكون الكاف
مع موصولااسمي وقدأجيز ذلك في قوله تعالى قالونیامومی اجعل لناالهاكمالهمآلهة قبل التقدير أثوابها الغول فالكاف
الذي هوا له لهم الثالث ان يكون الكاف جارة ومازاندة غيرلازمة كقوله
مدخولهاصفة لذلك المصدر
المحذوف ومامصدرية وتلون ونصرمولاناونعم انه * كما الناس مجروم عليه وجارم
فعل مضارع فاصله تتلون الرابعان تكون كذلك الاانزيادة مالازمة وذلك في نحوقولهم هذاحق کا انكههنا قال
حذفت احدىناتي للفيف كراهةانبید لفظهاكلفظ كان سيبويهرحمه الله زعمالخليل ان ملغوالاان الانحذف
عن عمل الجركقوله الخامس ان تكون ماكافة للكاف
وفي أثوابهاجار ومجرورجال من
أخماجد يخزنی نوم مشهد به تاسیف عمرو نخنه مضاربه
الغول مفدمة عليه والغول
فاعل للفعل قبله والتقديرا وقد خرج عليهالابه الزمخشري وغيره ومن جوزوصل مالمصدرية الجيل الاسميةادعي ذلك
تلون الغول حال كونهانی وقالهشام لا هناوأبطلهذا القسم(وقوله تلون أصله تتلون خذفت التقاء الثانية لتخفيف
اثوابها بالماء من النواب عائدة على الغول نکونه وان كان متأخرالفظا متقدمارتية واعلم أن العرب تزعمان الغولنرى في الفلاة
فالواناتعترضهم ك يق اها عن
وجود حقيقةأوهی من خرافات العرب فذهب قوم الىالاول محتجين بقوله ۲۸ الطرقات فتحاربهم وقد اختلفواهلها
صلى الله عليه وسلم اذاتغولت
المضارعة حرف معنى ولان الثقل انماحصل الكوفي المحذوف الأولى وهو بعيدلانحرف
الغيلانفبادروا بالاذان وفي
|
نت
نالادغامو برده ان الاولى
الثانية قبل ولان الثانية قدثبت لها التغيير في مثل تذكرو ب
حديث أبي أيوب كان لي تعرف
فهاذلك أيضا كما في قراءة اليزي ولاتمموا وقوله تلون في أثوابها الغول ) صلة لما وماوصلتها
سهوة فكانت الغولتي
والكاف ومجرورها في موضع نصب نمنالمصدرمحذوف دل عليه ماقبله في موضع جربالكاف
تأخذها وعليه فهي نوع
الان الذي لايدوم على حالة متلون فكأنه قالتتلون تلونا كاتتاون الغول وهومن تشبيه
من الشياطين سميت بذلك
المعقول بالمحسوس كتشبيه العلم النور والهاءمن أنوابها عائدة على متأخرلفظاعتقدمرتبنونية
موسی و يستفادمنقوله تلون وقوله في لاغتيالها الشخص وكل شئ امها الماء من قولهتعالى فأوجس في نفسه خيفة
اغتال الانسان فهوغول وذهب
- (:
لالضم كل شئ اغتال
ثلحال والغو ب
أنوابهاتأنيث الغول كا استفيد منقوله هاتأني ا
آخرون الىالثاني محتجين بقوله
الانسان فأهلكه والمراد هناالواحدةمن السعالى وهي اناثالشياطينسميت بذلك لانها
:
افتيم ازعواتقناهم أولانها تتلون كل وقت من قولهم تولت على البلاداذا اختلفت والعرب صلى اللهعليه وسلم كانت في
مرچ مسالاطيرةولانو ولا
أمورتزعمها لاحقيقتلهامها أن الغولتتراءى لهمفي الغارات وتتلونهم وتضلهم عن
غول فتني صلى الله عليه وسلم الطريق ومنهاالهديل زعموااله فرخ كان على عهدنوح عليه السلام فصاده بعض الجوارح
الغول كانت الطيرة ووقوع
وان جميع الحمام یکی ه الى يوم القيامة قال
المطيرينوه الكواكب فهی
يذكرنيك حنين المعمول به وصوت الجامتةدعوهديلا
منالأمور المستحيلة التي هي
الجول بالفخ الفاقدة لولدها من الابل ومنها الصفرزعموا انه حين في جوف الانسان تعض على غير مسميات كماأشار لذلك
ىاهلة
أطراف الأضلاع التي تشرف على البطن الأعش ب عندالجوعشراسيفهوهي
بعض الشعراء بقوله
لاتاری لافي الغدريرقبه و ولايعضعلى شرسوفه الصفر
الجودوالغول والعنقاء ثالثها
نفسه لادراك طعام القدرليأكله ومنها الهامة قال تأری بالمكان اذا أقام به أي لابحبس
أسماء أشياءلم تخلق ولمتكن
زعموااناطاريخرج منرأس المقتول فيصج استونی فانی عطشان الى ان يؤخذئاره قال لكنتطرفيالوديان كثيرا
باعمروان لاندعشتمی ومنةمتی * اضربك حتى تقول الهامة استونی
من الناساتصفوابه حتیکان
:ومنها النووه وأن يسقط نجممن منازل القمرالثمانية والعشرين من المغرب مع طلوع
المعرويطلع في تلك الساعة آخريقابله من المشرقفيأى المطروأمور اخر من الخرافات بينهم والصواب أن يقول
دلمراد الخل
واظل بدل الجووا
حقيقةانیمه اوفي الحديث لا عدوی ولا هامةولا نورلاصفر وفي حديث آخرلاطبرةولا
الوفكيماقال بعضهم
نوولاغولرواه مسلم وقال بعض الشعراء لمااختبرتني الزمان في أجد
لمتكن الجود والغولوالعنقاء ثالثة و اسماءاشياء لم تخلق
خلاوفيالشدائد أصطن
وجع الغول لى غيلان وعلى اغوالقال
ايقنت ان المستبل ثلاثة
* ومسنونةزرق كانياب أغوال أيقتلني والمشرفي"مضاجعي
الغول والعنقاءوالخل الوفي
وليسبذي رفع فيطعنني به * وليسبذى سيف ولسنبال
واصل معنى البيت ان المحبوبة
قوله والمشرفي مضاجعي حال من المفعول وقوله وليس بذیرمحال من الفاعل والواوانواوا
لاتدوم على حالتكون علوابلالحالاذلا بعطفال على أحریم
الحال اذلابعطفال على أخرى مخالفة لها في صاحبها فلايقال لقيته مصعداومنحدراورابط
من حال الىالفتلون تغير
كل من الجلتين بصاحبها الواو والضمير والمشرف بفتحالميم السيف منسوب الى المشارف قری
بالوانشیو تری في صور مختلفة
قنصال وصفها بالزرقة خضرتها وصقالتها
منأرض العرب بجودتهاطبع السيوف والزرال
كما تتلون وتتشكل الغولفي
واستوفي في البيت الثاني ذكرالمشهور منآلات القتل والمعنى ليس منالفرسان فيعطني
انوایهابالوانواشكال كثيرة
بالرمح
( نوه ولاتمسك الخ) لماوصفها في البيت الساببعالاصابة بالمكروه والكذب واخلاف الوعذوتبدیل خلیلبا خرموصفها
في البيت الثامن بعدم المداومة على الواحد والتاون بالوان مختلفةوصفها في هذا البيت بعدم التمسك على المهد فقال ولاتمسك
الخوهومعطوف على قوله فاندوم اطفالواو عاطفة ولانافية ومسك بفخ التاء والميم والسين المشددةواصله تمسك حذفت احدی
التامينوهومضارع مسك او بضم التاء وفتحالميم وكسر السين المشتدة وهومضارع ۳۹مسكيفال تمسك ومسك وامسك
واستمسك معنی واحدوبالعهد
بالرمح أو يقتلني بالسيف ولامن الزمان فيرمينی والغول بالفحمایغتال الشئ فيذهب به ومنه
متعلق بالفعل قبله وفي نسخة
بالوعدو في بعض النسخ بالقول نومالغضب غول الحب والحرب غول النفوس وقوله تعاللىافهاغول أي ليس فيها مايغتال
العقولم فيذهب بها قال أبو عبيدة وأنشد
والذي صفةاقبله وملازمت
وتذهب الاول الاول ومازالت الكاستمالنا *
صلة الذيوالهاند محذوف وزن
وقال الجوهري المعنى أنه ليس فهاغائله الصداع واستدل بقوله تعالى لايصدعون عنهاولا
بترفون وقوله تعالى لانهاغولولاهمعنهاينزفون وقال البخاري في حير في تفسيرانالامامعنی تکفات فيكون مصدره
السكرية الغول وجع البطن اه وهوغريب وأما الغيلفيان تفسيره عندذكره ان شاء الله الزعم بفخ الزايبمعنى الكفالة
قال تعالوىانا بزعم أی کمیل تعالى في القصيدة قال
نیکون مصدره وامابعیتال
* الأكايمسك الماء الغراس ) (ولاتمسك بالوعد الذي زعمت
الزعم مثلتالزایده وقول
( قوله ولاتسك) عطف علىفاندوم وتمسكاما بضمالتاء وكسر السجن المشددة مضارعا يدعيهالمدینمل الحق
والباطل وغاب استعماله في مسك التشديدوام بفتحهامضارع تمسكوالاصل تمسك غذفت احدىالتامين يقال
الباطل ومنه قوله تعالى زعم مسكبالشئ وتمسك به وامسكواستمسك معنی وتری ولاتمسکوابههمالكوافربضمالتاء
الذين كفروانلن بعثواومن وفخالميم وتمسكوابضم التاءوسكون الميموقرئ في غير السبع بفتحهما قال تعالىفقد استمسك
بالعروة الوثق قيل في التشديد معنىالتكثير وهذا وهموامايفيد التشديد معنى التكثيرادا | استعماله في الحق قول أبي
لميكنالفعل موضوعاعلیه مافي حدثوخبر ولم يكن لافادة تعدية القاصرالى المفعوكلافيل طالب يخاطبالنبي صلى الله
فرحتهولاالمتعديلواحدالى
المتعديلاتنين كعلته الحساب ومثال ذلك قتلت وكسرت | عليه وسلم
وحولت وطوفت (وقوله زعمت ) امابعني تكفلت ومصدره الزعبمالفخ والزعامة والتقديرا ودعوتي وزعت انكناصح
الذي زعمت به كما قال تعالى وأنابه زعيم وقوله
ولقدصدنت وكنت ثم آمینا
وقول كثيرعزة على الله أرزاق العبادکازعم تقول هلكناانهلكت وانا
وامامعنقیالت ومصدره الزعممئات الماء وهونول يدعيهالمدعى محملالحق والباطل وغلبا وقدزعمت اني تغيرت بعدها
ومن ذا الذي باعزلاتغير استعماله في الباطل ومنازعمالذين كفروا أن لن يبعتوافقالواهذالله بزعمهم ومن استعماله
في الحققول أبيطالب يخاطب سیدنارسول الله صلى الله عليه وسلم
فانزاليستين يدل على استعماله
في الصدق وقوله الاكايمسك ودعوتي وزعمت أنك صح و ولقد صدقت وكنت عم أمينا
الماء الغراسل أي الاتمسكاكا
وقدزعمت أني تغيرت بعدها * ومن ذا الذي باعزلابتغير
تمسك الغراسل الماء فشبه
نمسكها بالعهد يامساك الغرامل * عهدت ولم يخبر بسرك مخبر تغير جسمی وواالخليفكةالتي
وقول سيبويه وزعم الليل واغايقول سيبويه
ذلك اذا كان الخليل ودخواف في ذلك
والنكت المبالغة في النقض
وعدمالوفاء بالعهدلان الماء بمجردوضعه في الغربال الذي تغربل بهالحنطةونحوهاخرج منه ففيه تشبیهمعدوم ؛عدوم في صفة العدم
القارفالمقصود منه نوکیدانتغانمسكها بالعهد وهذا الاستثناءتطير الغاية في قوله تعالى حتی ی الجمل في سمالخياط وقوام حتی بیض
ومدخولها جروماحرف مصدری فیؤول الفعل بعدها بصدروالكاف قالالايجاب النفي صورة ولنا كيده معنی والكاف حرف
الذي تكفلتالوفا به اوالذي قالت انهاتنی به الانمسکا کامساك الغراسل للماء في الندم فانقيل کیف ساغله انيصف محبوبته
هذه الصفات مع انهلايليقان يصف الشخصبهاعدوه فضلاعن حمله اجيب بوابين احدها آن وصفه لها بهذه الصفارتاجع
الى مايتعلق باحوال المحبة من الوصل والهبروماشاكلهماوحينئذفلايكون قادها في الموصوف به افشأن المحبوب البروالاعراض
والتعنت ولايكون مؤثرا في محبتهولا قادما 40في ودادهانهما ان يكون وعنه لها بتلك الصفاتلتفيرالغبرهنمافاراد ان يبين
انهالانفي بوعد ولاتقف عند
الفول وكان الراج قوله والتقدير على هذا الوجه الذي زعمت اهاتوبه أوالذي زعمت الوفاء به
عهد لنقل الرغبات في طلا
وانما الاولاونیلان صاحب العين ذكران الغالب وقوعزعم على ان وصلتهاوان وقوعه على
وتنفرالنفوس عن حبها واعلم
روله
بالشعكق الاسمين خاص
ان هذه الأوصاف تقع من
ببیما
زعمتی شیخ اولست بشخ +انا الشيخ من يد د
وقال تعالىأنشركان الذين كنت ترعون اي انهمشرکائیوهذا اولىمنان يكون التغدير المحبوب على أربعة أنواع الاول )
انيكون عن تیهودلال
منهم فيكم
تزعمونهمشرکاء لماذكرناولانه قدجاء في مكان آخر وماتریدمشفعاءكم الذين زعمتأ وعلاجه بالتذلل كما أشارالیه
شركاه (وقوله کا) الكاف جارة ومامصدرية وهي وصلتها في موضع جروالجار والمجروراما
بعضهم قوه
ای حال من ضميرمصدر تمسك ای وماتمسكه الامشها لهذا الامساك وامانمتلمصدرمحذوف
تذلل لمن نهری فلیس الهوى الاتكا كهذا الامساكوهذا الاستثناء نظيرالغاية فيقوله تعالى حتى يلج الجمل في سمالخياط
سهل
وقولهم حتی بییض القاروحتی یؤب القارظان وهارجلان من عنزة خرجابجنبان القرظفع
اذارضىالمحبوب صحلك الوصل
الثاني ) أنيكون عن ملال ارجعاوقد كثروصفهم النساء بالأخلاق ومنه قول ابن السراج التحوى
فاذا الملاحة الخيانة لاتفي ميزت بين جمالهاوفعالها
وضروعلاجه بتحمل المشقة
حلفت لفاانلاتون وودنا ،فكانها حانت لنا ان لاتفي
والامساك عنالمحبوب فتی
وقول الاخر
أحس منه بالملال امسك عنه
وان حافت لا ينقض النأي عهدها ،وليس المخضوب البنانيين
وقول اامری الىان يتحقق منهذهاب الملال
كلانثی وان بديلاك منها * آيةالحب حهاذيتعور الثالث ) ان يكون ذلك ناشتا
عن ذنب صدرمن الحب وعلاجهایباطل مضمیل وه ب
والخاء المعجمة و العين المهملة بينهما مثناةمن تحت ثم مثناةمن فوق قال
بالتوبة منذلك الذنب حتى لو
(فلايغرنك مامنت وماوعدت * أن الأمان والاحلام تض بل )
رماه محبوبه بذنب لا حقيقة له
الفاء لحض السملية كالواقعة في جواب الشرط لان ماقبلهادبر ومابعده .طلب وعطف
اظهرة التوبة منه (الرابع ) ان
داذب فلاتغتر قوله ولاناهية فالفعل بعدها
أحدها علىالاخرمتنع على المرح ومثله زی ک
يكون عن بعض من المحبوب له
طلمباشرةفتحولتبلون مبنی
في موضع جزم ولكنه مبنی لنون التوكيد المباشرة وقيل لاتشتر ا وهذاهوالداء العضال الذي
أيضا وقبلالجميع معرب تقديرا والمختارالاول ونو ا
نلتوكيد الخفيفة منزلة اعادةالفعل ثانيا
يعرعلاجهفلاحيل للمعب
والشديدة منزلة اعادته ثانيا وثالثا قاله الخليل وليستالخفيفة مخففة من الشديدة خلاف
الاالتحملوالصبر والمغالطة
نانت ناهية نحوولاتحسبن الله غافلا
الكوفيين وتوكيد الفعل بعدلاجائز فيالنثر باتفاق ا ك
بالشعر عند الجهوراكنانت رقية كقوله والخداع لعلهان يخدع اويرف اوتول كعب فلايغرنك وخاص
ماخذ الحبوب بالقهروبعضهي
تاللاجدت المرمجتنبا * فملالكرام وانفاق الوری حسبا
ان لم يسمع بالوصل كما اشاراليه
واجازه * وامسيت تحت الضيرفي العشق والضنك اذالميكن وصل الى الحب مسعف وبعضهميقوله
ولم يرتض ذلك الصلاح الصفديولذلك قال 4فبالعزم الوصل اولى من الترك لماستطعصبرا على الذ و
لالهوى
كانكم ذلالمحبة في شك ماهل المحبة في سلك متیلاق بالعشاق عزوسطوة
تمسكبذل فهوأليق بالهوي و لتنظمع
( قوله فلايغرنكاز ای اذا كانت الحيوية متنقعاذ کنه .الصفانولايغرنكافالفاء واقعة في جواب شرط مقدر
تكون السيلية بدونعطفلان ماقبلها اخبار ومابعدهاانشاء وعطف احدها علىالاخرمنوع على المحمولاناهيتوغرنك
نانت ناهية كاهنادون ما اذا كانت
فعل مضارع مبني على النت مباشرة نون التوكيد الخفيفة وتوكيد الفعل بعدلاجائز باتفاق ا ك
تالله لايجدن المرمجتنبا * فعل الكرام وان فاق الوریدسبا والخطاب رالجهوركقوله نافية فلايجوزالافي الشع
عند
وجه الخطاب اليهفيكون في كلامه ا في قوله فلايغرنكيحتمل أن يكون لنفسهفيكون المصنف قد جرد من نفسهشخصا
التفات من التكلم إلى الخطاب
هدر الكلام بالتكام
ص وأجازه ابن جني وابن مالكوغيرها في النثرتسکا بظاهر قوله تعالى ادخلوا مساكنكم لان
الابحطمنكم سليمان وجنوده واتقوا فتنة لاتصيبن الذين ظلوامنكم خاصة والكاف مفعول
حيث قال فقلبي اليوم .تبول
ثم التفت إلى الخطاب لنفسه قدم وجوبباالانهضميرلوتأخرلزم انفصاله ومثله أكرمنی زیدوالخطابامالغيرمعين مثل ولو
تریاذالمجرمون ناکسورؤسهم على أحد الوجهين وامالنفسه على طريقة التجريدومنله
بقوله فلايغرنكالخويحتمل أن
وقول امرئ القيس بن عابس لاامرئ القيس بن حجرخلافالمن غاط كانفس
قول ي
کون لغيره ممن يصلللخطاب
وعليه ولاالتفات وقوله مامنت تطاول ليلك بالاثمد * ونامالحلى ولم ترقد
ای مامنتك اياه منیجلك والاندفع الهمزةوضم الميماسم موضه (وقوله مامنت)يحتمل ما أوجها أحدهام ان تكون
علتىمنيه فنت من التمنية وهي موصولا اسميا معنى الذي فوضعهارفع على الفاعلية وقول بعض المعربين في مثل ذلك انها
انتحمل غيرك على
ان يتمی ولراعراب في نفس الموصول في نحوجاء للذان قاماوليتم
وصلتها في موضع رفع مردود بظه ا
منكشيا اوبتی كذبت عليك أيهم هوأفضل وقولبني عقيل أو هذيل جاء الذون قامواوفولبني هذيل جاء الدونفعلوا
همالرؤن فكوا الغل عني * عمروالشاهجانوهم جناحی قال
فيه فأنه،قال مناه كذا عنيه اذا
فتكون أيضا في موضع رف ع
على الفاعلية و الثالت انت عليهفيه وماحملان الثاني ان تكون نكرة موصوفة بمعنیش
تكوت اسماموصولا بعني ان تكون مصدرية بمنزلة أن وأن تكون هي وصلتهاني موضع رفعولايكون الموضعها
علىالمجود زن منتفعت وأصله منيت على وزن فعلت فتحركت الذي وانتكون نكرة موصوفة وحده لانهاحرف
:والياء وانفتح ماقبلیافقلبت الفافءالتقى ساكنان خذفت وهومنعدلاتنين قال
معنی شیوعلىكل فهي في محل
قانعی بضنك ياحريرفانا و منتك نفسك في الخلاءضلالا
رفع على الفاعليةوجلة منت
لامحل لهاعلى الاول لانهاصلة وهالمحذوفان في البيت والتقديراذا جعلت ما اسمامته أومنتك ايام واذاجعلت حرقا
مامنتكالوصلأي فلايغرنك تمنيتها انياك الوصلولميقدرالثانى حينئذضيرا لان الضمير
الاسماء ولهذا استدلعلى اسمية مهما وما التمحمية وأن الموصولة بعد الضهر وفي محل رفع على الثاني لانها
صفة ويحتمل أن تكون مصدرية
تكون هي وصانهافي تأويل علهنفيقوله تعالى مهما تأتنابه وقولك ما أحسن زیدا وجاء في الضارب ومن زعم حرفية أل
به دره والفاعل أي تمنيتها اباك قدرمرجعالضمير موصوفامحذوفا فان قلت كيف جوزت تقدير المفعول الثاني على
الوجهينالأولي ضمير منفصلامع أنهم نصوا على امتناع حذفالعائد المنفصل نحوجاء الذي
! وجاء الذي الوصل ولاتقدرالفعول حینند
اياهأكرمت أوماأكرمت الانباء قلت اناامتنع في نحوما أوردته لان حذفه في المثال الثاني
ضميرابانتقولاناه لان الضمير
مستلزم حذف الافيوهمنفي الفعل عن المذكورواغاالمرادنفيهعماعداه وأما المثال
لايعود الاعلىالاسماءوما
عند البياني والاهتمام عند النحوي فاذا حذف أول ن صل ضميرفيهيفيدالاختصاص
فا ف ال ال
المصدرية من الحروف وقوله
فاغایتبادار
لذهن الى تقديرهمؤخراعلى الأصل فيفوت الغرض الذي فصل لاجله وأما الضمير
وماوعدتأي وماوعدتك اياه أو
في البيتفانه يستوى معناه متصلاومنفصلافلايفون بتقديرهمتصلاغرض وبهذايجاب عن
وعدهاابالك الوصل فتجري فيها
بانت سعاد 1
الأوجه الثلاثة السابقةوهي ان تكون اسماموصولا أونكرة موصوفة أومصدريةوالوعدهنا
مستعمل في الخيرلاغيركا يقتضيه المقام وقد يستعمل في القرا ك
نان هناكقرينة كما في قوله تعالى وانك صادقایص بكم بعض
الذي يبعدكم فان لمتكن فرينة فالوعدلخيوارلابعاد للشرقال الشاعر واني وان أوعدته أو وعدنه الخافابعادی ومنجز موعدی
علل الناظم الصراعالأول وهوقولهفلايغرنك مامنت وماوعدت بالصراع الثانيوهو قوله انالاماني الاحلام
راجعةلقوة مامنت والاحلام راجعة لقوله وماوعدت فيكون من قبيل اللف والنشرالرتب فالاول الاول والثاني الثانی كذا
قال السيوطي وتبعه غيره وهذايقتضىان قوله وماوعدتمعناه ماوعدت به في النوم حتى تكون الاحلام راجعة اليه والظاهر
ان المراد ماوعدت به فياليقظة أومايم مافيالحالتين ويمكن توجد رجوع الاحلام الاوعدت بشهوهلمانيالنوم والاظهرانه
في عدمالتحقق واشار الى تعليل قوله وماوعدت بالبيت بعدهذاوهوقوله ۶۲ ضمالاحلام الى الاماني مناسبتهالما
كانت مواعيد عرقوب لهامثلا
سؤال ورد في نحوقوله تعالى ومارزقناهم ينفقون وتقديره أنه انقدر وممارزقناهموملزم
اتصال الشهرينالمنتدى ومامواعيدها لاالاباطيل
اتصال الضميرين المتحدى الرتبة وذلك قليل في ضمير الغيبة تقع في غيرهاولايحسن جمل
التنزيل على كماأفاده شناومقتضى التعليل
التنزيل على القليل وان قدررزقناهم ایاه لزم حذف العائد المنفصل والجواب الثاني وأن
غمزة ان على تقدير اللام وهو العائد المنفصل لامتنع حذفه على الاطلاق (وقوله وماوعدت)لكني ماهذه الأوجه الثلاثة
جائزلغة لكن الرواية الكسر على
ووعدأيضايتعدىلاثنين نحووعدكمالله مغانم كثيرة أذن وعدناه وعدا حسنافالتقدير أيضا
انهتمایلمستأنف فه وتعامل في اماوعدتهأو ماوعدتك اياه أو ماوعدتك الوصل والوعدهنالغير لانالموضعلايحتمل غير
المعنى ومثله قوله تعالى ولاتأكلوا
وعكسه وان يكصادقایص بكم بعض الذي يعدكم واذالمتكنقرينة فالوعدلخ و
يارلابعاد للشر
وانی وان أوعدتهأووعدته * خلف ابعادی ومتزموعدى قال أموالهمالى أموالكم انكهان
حوبا کبیروالاماني بتشدید
وقوله ان الاماني )الرواية بكسرالهمزة من ان على انهتعليل مستأنف ومثله في تعليل النهی
ولاتأكلوا أموالهم إلىأموالكم انه كان حوبا كبيراون تعليل الأمر وصل علهمان صلاتك الياه جمعأمنية كالاضاحی جمع
أضحية وتخفيف الياء جائز بقال
سكن لهماستعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين اخلع نعليك انكبالوادي المقدس
تمنيتالشي أي اشتهی حصوله
اتقواربكم ان زلزلة الساعة شئ عظيموفي تعليل الخبرانا کنا من قبل ندعوه انه هوالبرالرحيم ومنه قوله تعالى أم لارنسان ما
وفتح أن فين على اضمارلامالعله جائز لغة وقد جاءت الروايةبالوجهين في آية الطور
نتمنى والاحلام مع حلبضمتين
وجوزوهافي قول الملبي لبيك انالحمد والنعمة لك والكسررجلانالكلام حينئذ
ويراه النائم وفعله حم اللتان لاجل واحد وتکثيرالجل في مقامالثناء والتعظيمطلوب ولان اطلاقالتناء أولى
هت وهما
فتحات وقدغلبت الرؤياعلى
من تقيده وانمايلزم التقييد على الكسرااقدراستئنافاسانيا أعني أن يقدرجوابالسؤال
مايراه في الخير والحلمعلى مايراه
مقدراما اذا قدر استمنافاتحوبافلا والامانی جمع أمنية الاثافجعأنفية ومثله الاضاحی فيالشرومنه قوله صلى الله عليه
والأوانيو تخفیف یا آتمن جائزوأصل أمنية أمنوبة افمولة كاكذوبة واجوبة لبوارأدغموا
وسلمالروبمناللهوالحلممن ان ابدالوالضية كسرة (وقوله والاحلام) هوج
وقوله والاحلام) هوجع حلبضمتين وهومايراه النائم وفعله حلم الشيطان وقوله تعالى اضغاث
بالفتوزن رأى واما الحلم بالكسرفهوالصفعوكرمالخلفي وفعله حلبالضممثل کرم لانه سمية أحلام كماقاله السيوطى
واما الحلم بالفخ فهوفساد الجلدونتنه وفعله حر بالكسلانه وزنيغلب فيالعاهات الظاهرة والتضليل تفعيل من الضلال
مرض وسقموالباطنة كمق ورعن قال عمرو بنالعاص يخاطب معاوية رضي الله عنه وقد
والاصل وهوعلى تقديرمضاف
كتب الى أميرالمؤمنينعلي رضي اللهعنهمأجمعين ذوات تضليل أوجعلتنفس
* کدابغة وقدحمالأديم فانك والكتاب الى على التضليل مبالغة على حد قولهم
فان قلت اغايجيزذلك ألكساني وقد خالفه قوله والاحلام عطف على اسم انويجوز رفعه
رجل عدل وقولهم اناهی اقبال
تلميذه الفراء فاشترط خفاء اعرابالاسم وانكرزيدذاهبان وخالفهما جميع البصريين وادیارواانهامضللكسراادم
اقنعواذلكمطلقا قلتهذا موضع یکترفيه الوهم وانا الخلاف حيثيتعين كون الخبر لكن الاسناد الهامجازعقلى
لارسمين }
لانها سبب التضليل اما الاماني فلانها مخايل فاسدةوضياعزمان في غيرقاند ،قال علي بن عبیدالامانی مخايل
تأني أسج فيغير ماء وأطبر في غيرهوا فقالأنت رجل
الجهل وقالافلاطون الاماني حل المتيقظ وقال رجل لابن سيرين رأي ك
امانيسعدیحسان كأنما تكثر الأماني لكن العاشق ربااستراح الهاوعللنفسه بالر کونالهاوته در الحارئي حيث يقول
وزارني طيف منأهوى على حذر طيفه في المنام فانهالحال الحائل والوصال الذي ليس نحنه طائلوهدر القائل
من الوشاة وداعی الصبح قدهتفا فكدت اوقظ من حولی به فرا * وكاديمتكسترالحببی شغفا ثمانتهت وآمالی تخنی *
نیل المني فاستحالت غبطتي أسفا وبعض المحبين يأنس بالخيال ويتسلى به كما قال البترى اذاما الكراأهدى الى خياله *
الطيف أحسن وصلااتذته ۶۳ شفي علةالتبرع أوقعالصدا بل بالغ التهامی حتی فضله علىاليقظة حيث قال
والندم خلوعنالاموالتنغيص الرسمين جمیعانخوانك وزبدذاهبان وامانعوات زيدا وعمروفی الدارخفائزاتفاقا ومنه قوله
اصعللىمعننىعماتلهبايأتولا
جتاغكتر ولحتك
ذببات تعالىان الذين آمنوا الذين هادواوالصابئون و بیت کعب اذارفعالاحلام اذ التضليل حم
عليك فيه منالوصل وماوعدتك مصدر فيصح الاخبار به عن الواحدومافوقه واناالخلاف في تحريم ذلك فقال انكوفيون
خبره والجله معترضة بين معطوف على محل الاسم ووقالالبصريونهو امامتداحذف
به من ترك الحجرفان الاماني
خبرها وامامنداخبره مابعده وحذف خبران ادلالة خبرا ابتدا علیه و يشهد التي يتمناها الانسان والاحلاماسان و
فنيك امسي بالمدينة رحله * فانیوقاربه الغريب للدولقوله
التي يراها في منامهسبب في وقاراسم لفرسه بدليل ان اللام لاتدخل في خبر المبتدا ويشهد للثاني قوله
وان لم تبوح بالهوى دنفان خلیلی" هل طب فانی وانتما
الضلال وضياع الزمان بلافائدة
بدليلانه لايخبرعنالواحد بالمتی ومنه قراءة بعضهم ان الله وملائكتهيصلون على النبي برفع فنتعلق بذلك فقد أتعب نفسة
وشتن خاطره (قولكهانت ملائكته أي ان الله صلى وملائكته يصلون اذ لايخبر عن الواحد بالجمع وقد يخرج على الوجه
مواعيد عرقوب الحيصارت الأول على ان يقدرالجع لتعظيم مثله فیقال رب ارجعون (وقوله تضليل)تفعيل من الضلال
مواعيد عرقوب لهامثلالشهرة أي تضييعوابطال ومنهألميجعل كيدهمفي تضليل ولهذا قيل لامرئ القيس بن جرائك
اتصافها بالاختلاف فكانت الضليل لانه ضلل ملك أسه أي ضيعه والاصل ذوات تضليل ومثله همدرجات عندالله أيهم
معنی ذو ودرجات عندالله أوجعلت نفس التضليل مبالغة كقول الا " خرید کرظبية فقدت ولدها
وبست الجبال بسافكانت هباء فاناهی اقبال وادنار ترتعمارتعت حتى اذا اذكرت
فعلهانفس الاقبال والادبارلکترة وقوعهمامنها قال
منبثاوكنتم أزواجا ثلاثة أي
فصارت وصرتم ومواعيدجمع وكانت مواعيد عرقوب لها مثلا * وما مواعيدهاالاالاباطیل
میعاد موازين جمعميزان لكان الناقصة معنيان أحدهماالدلالة على ثبوت خبرهالاسمهان الزمن الماضي نحوكان
وداهساكواانو
بع با
بلضقماافلعوين وم
قضاولرعاءرو زيدفقيرا والثاني الدلالة عل ت
ىحول اسمهاعنوصف الى آخر نحوو بس ا
تلجبال بسافكانت
هبا منشاوكنتأزمواجانلانة أي فصارت وصرتم ومنك
هانت في البيت أي صارت مواعيد وفي آخره باء موحدة وهوعلم
ومواعيدجمع ميعادكوازين في جمع ال منقولمن عرقوب الرجل عرقوب مثلالها بينالناس لشهرة اتصافها بالاخلاف
وهوما انحنی فوق عقبها أومن میزان لاجمع موعودلان المعنىليس عليه ولان مفعولاصنة مضروب ومقتول لايكسرواما
عرقوب الوادي وهومنعطفه نحومشانيموملاعين فشاذ فان قلت انمايجوزان يكون جمالموعود معنى الوعدلت مجی :
واختلف في نسبهفقيل هو المصدر على مفغول اما معدوم أونادر وجعالمصدر غير قیاسی وعرقوب بض أ
موله كعصفور
في العرسه فعال با لفت الاصمقوق رخرنوب في لغيةوهوعلممنقول من عرقوب وليس
رروقهبذلا
يه قندزاه
شت دبنبصنغمرعو
روقبوب
رقالرجل وهوما انحني فوق عقه اوعرقوب الوادي وهومنعطفهوهورجل من العمالقة وهو عع
في ذلك بن ثعلبة أوعرقوب بنصخر على خلاف عرقوب بن محمدبن زهير أحدبنی عبد شمس
الشخص عندالعرب باخلاف
الوعدوكان من أمره انه وعد اخاله یثرب شرنخلة وقال له ائتی اذا اطلع النخيل لماأطاح قال انتي اذا أبلح فلاحقال انتي اذا
أزهی فلاأزهی قال ائتی اذا أرطب فلاأرطب قال ائتنی اذاعارترلااصارمراجزهمن الذين ولم يعطهشيأ فضربوابه المثل
الوعد فقالوا أخافمن عرقوب وتداولهالعرب في شعرهمحتى قال علقمة الانمي وعدت وكان الخاف منكمحمية في خلف
المفتوحة موضعيقرب مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم قالهابوعبدة والكلى وقدخولفانذلك قال ابن دريد اختلفوا
في عرقوب فقيلمن الأوس فيصح على هذاأنيكون البيت بالثاء المثلثة والراء المكسورةوقيل من العماليق نیکوت بالمثناة
وباراء المفتوحة لان العماليق كانت من اليمامة الى وبار ويترب هناكقال وكانت العماليق أيضاق المدينة اه وقال ابن
نادة التثريب وأما
باسم من ترها من العماليق 44وهویثرب بن عبيد ولاتسمى الانثرب لانه م م
دحية سميت المدينة يثر ب
قولهتعالى ياأهل يثربخكارة
ناله من المنافقين وقوله لها وكانمن خبره انه وعد اخاله شرنخلة وقال انتي اذا اطلع النخل فلاأطلع قال اذاابح فلا
عم ق
الأبح قال اذا أزهی فاأنه قال اذا أرطبفلاارطب قال اذاصارترافلاصار تراجتهمن أيالمحبوبة وهو متعلق بكان
الليل ولم يعطه شيأفضربوابه المثل فيالاخلاف فقالوا اخافمن عرقوب وقال علقمة ادلالة على على القول بان
مم
وعدت وكان الخلف منك سمية * مواعيد عرقوب أخاه بیترب الانبی الحدثوهوالعجم أوهوحال
مقدممن مثلالانه كان صفة له قال التبريزیوالناس يرو ونشرب في هذا البيت بالثاء المثلثة والراء المكسورة وانماهو
المثناة وبالراء المهملة المفتوحةموضع بقرب مدينة الرسولصلى الله عليه وسلم قاله ابن فلاقدم عليه صار الاعلى حد
قال ابن درید اختلفوافي عرقوب الكلبي قلت وقاله أيضا وعبيدة وقدخولفافي ذلك قوله * لمبة موحشاطال أوهو
حلى هذا انيكون بالمثلثة و بالمكسورة وقيلمن العماليق
فقيل هومن الأوس فيص ع خبرلكان ومثلا حال توفت
رنباكقال
قانت منازلهممن اليمامة الى وبارويت ه
فيكون بالمثناة و بالمفتوحة لان العمالي ك علمافائدة الخبركما في قوله تعالى
وكانت العماليق أيضا في المدينة اه وقال الحافظ أبوالخطاب بندحية سميت المدينة يثرب فألهم عن التذكرة معرضين
باسم الذينزلهامن العماليق وهويثرب بن عبیدوبنوعبيدهم الذين سكنوا الخفة فاحفتهم والمثل هوالذي ماكیت به شيا
لقول النبي صلى الله عليه وسلم آخروبطلق على المثل بكسر الميم السيول فسميتالخفة ولايجوزالان انتسمى المدينة يثرب
يقولون بشرب وهي المدينةوكانه كره هذا الاسم لانهمنمادة التثريب وأما قوله تعالى وسكون المثانة يقال مثل ومثل
ياأهل يثرب لحكاية عمن قاله من المنافقين اه ومن الغريب قول بعضهمان عرقوباجبل
ومثیل کسبهوشهوشيه وعلى
مظلل بالسحاب وانهلا مطرأبدا فالاضافة في مواعيد عرقوب الىالمفعول كانه وعد بالمطر
القول السائر وعلى النعت ومنه
قوله تعالىوله المثل الأعلى وقوه ولم يطرأوالى الفاعل على المجاكزانه وعدا لناظراليه أن يمطرولوف بذلك وعلى ماسبق فهو
عزوجل ذلك مثلهمفي التوراة فاعل لاغير ( قوله لها ) تحتملالدم ثلاثة أوجه أحدها أن تتعلق بكان على القول بأنها
عجبا دلالة علىالحدث وهو الصحيح وقد استدل على صحة التعليقبها بقوله تعالىأكان الناس وقوله
أن أوحينا اذلاتتعلق اللدم بمحاولابأوحينالامتناع تقدممعمول المصدر عليه وتقدم معمول وما مواعيدها الاالاباطيل
على الثاني واذابطل تعلقهابهماتعین تعلقهابكان وفيه الصلة على الموصولولان المعنى ليس أي وما مواعيد سماد الأباطلة
انظرلانالمصدر هنا ليس في تقديرفعلوحرف مصدری اذليس فيه معنى الحدوث بل هو لاحقيقة لها وهذا تاكيد
مثله في قولك لزيد معرفة بالنعووذكاء في الطبولايقدح ذلك في عمله في الظرف وان قدح
الاخلافهاالوعدفع يكتف بضرب
ا في عمله فيالفاعل والمفعول الصريح لانالظرف يعمل فيه رائحةالفعل وهذا الموضع قد امثلابل بعد مواعيد عرقوب
ذلك جعل مواعيدها باطلة وهمفيه كثير حتى انهم احتاجوا الى تقدیرعاملللظرف في قولهتعالى لايغون عنهاحولا
*
وبعضالحلمعندالجه * رللذلة اذعان لاحقيقة لهافكانت أسوأحالا او قول الحمامی
والثانيأن يكون حالامن مثلا على انه كان صفة له ثم قدم عليه على حد قوله في المطروالاخلاف وهذا
الثالث أن يكون خبرالکانومثلامال توقفت علها فائدةالخبركما في قوله المية موحشاطال على رواية ومأمواعيدها الا
تعالی الأباطيل وهي الروايةالمشهورة و برویوما مواعيدهالاالاباطيل أي ومامواعيد عرقوبالاباطلة
لاحقيقة لهاوغرضه بذلك على هذه الروايةان صفة مواعيد عرقوبالتي ضربها مثلالهافين انها باطلة لاحقيقة لهافتكون
مواعيدها كذلك والاباطیل جمع باطل على غيرقياس وهوضڈالحقوقدرىالناظمرضی الله عنه فيقصيدته على مذهب بعض
.اته :ال
وانت الذأ
يخلفتی مأوعدنی
تعالى فالهمعن التذكرة معرضين وعلمهم فتعلقها بعذوف (قوله مثلا) المثل كلشي ماکيتا وأتمني منكان فيك يلوم
المحبين الى وذهب بعض باشیا ومنثم قال اللصورالنقوشتماثيل وهي جمع تثال وبطلق على ثلاثةأمور أحدها
استعذابالمطل والتسلى به المثل بكسر الميم وسكون الثاءوهوالنظير يقالمثل ومثل ومثيل كما قال شبه وشبه وشبیه
الدين عنالوصل كما قال شرف دنف العلا في هذا كتبا الثالث النت الثانيالقول السائر الممثل مضرب ب
هورده وقص
ابن الفارض
جوولله المثل الأعلى ذلك مثلهم فيالتوراةومثلهم في الانجيکلررعلاية مثل الجنة
عديني وصل وامطلى بنجازه (وله ومامواعيدها الضميرللرأه ويروى
التي وعد المتقون مثلهم مثلالذي استوقدنارا ق
فعندى اذاصحالهوى حسن مواعيده أي مواعيد مرقوب (وقوله أباطيل ) جمع باطل ضد الحق وهوجع على غير قياس
حتى ان بعض المحبين بعد الوعد
وارجووآملان تدنومونها * ومااخاللدينا منك نوبل
والاماني ساب الحياة ولولا ذلك
مان كما قال العنيف الرجاءمعنيانأحدها التأملوهوالمرادهناويستعمل في الايجاب والنفي وقداجمعافي
الولامواعيدآمال أعيش بها بالنفي نحو والثاني الخوف وذكر الفراء انه مختص قوله تعالى وترجون منالله مالا يرجون
لمت يا أهل هذا الحي من زمن شخصا ذؤيب الهذلي يصف
مالك لاترجون له وفارا أي مالك لاتخافون له عظمة وقول ابي
وكان ذلك يختلف باختلاف شتارعسلا وهولا يبالي بلسع النحل
رنب المحبين في المحبة (قوله ارجو اذالسعته النحل لمبرج لسعها * والنهانیبیت نوب عواسل
وآمل الحلاوصفه بأوصاف كفاره وفرهممیت نوبا وحالفهابالحاء المهملةأي خالطها والنوبالنحل وهي جمع نائب
یلفهابالخاء المعين وقبل لاتختص بالن بدلیل وارجوا اليوم الاخر القطيعوةالجفامن أول البيت
السوادها و برووخا
السابع وهوقولهأكرمهاخلة وجوزانالخباز فيقول ابن معط يقولراجيربه الغفور کونه بعې الأمل أوالخائف
الخ البيت الحادي عشر وهو والظاهرالاول لقرينة ذكرالغفور وأما الاية فتحتملثلاثة أوجه أحدها أن يرادوافعلوا
قوله فلايغرنكمامنت الح على مارجوت به حسن العاقبة فأقيم المسببمقام السببالثاني أن يكونوا أمروا بالرجاء
ماتقدم سانه في مواضعهأخذته والمراداشتراط مايسوغه منالأمان کا یوم الكافر بالشرعيات على ارادةهذاالشرط
الثالثأن يكون الرجاء معنىالخوف (وقوله وآمل )الامل هوالرجاء قيل واناعطف عليه دهشة الحية فذهل عماهی علیه
الى منذلك فتعلق بالرجادوج نلمستحيل والرجاء يخص الممكنقلت واغاهذا الفرق بين التمني والرجاء
والانه يكون في الممك
الاملفقال ارجووآمل الخ وانا المميع للعطف اختلافاللفظ نحوفارهنوالماأصابهم في سبيل الله وما ضعفواوقوله
اذلايليق بالشخص
أنيقطع أقوى وأقفر بعد أم الهيثم ومثله في الاسماء اغاأشكوبنی وخزني الى الله أولئك علهم
رجاءه من مطلوبه وأن ييأس لأنتریفهاعوجا ولا أمنا وقوله * وألفي قولهاكذباومینا * ولا صلوات من ربهموزجة
منمحبوبه فقد قيل من طلب يعطف هذاالنوع الابالواو قال ابن مالك وقد أنت أو عنها في اللفظ في قوله تعالى ومن
کسبخطيئة أوالماوفيه نظرلامكان أن يراد الخطيئةماوقع خطأ بالاثم ماوقع عمدا فان شيأناله أوكادوربما كان غير
المرجوأقرب الىالحصول من قلتهلاقدرتالجملة الامن فاعل أرجولیسممنمخالفة الأصل في العطف قلت انت
مؤكدة والاصل المرجوقال الحسين بن علی رضی نلك وقعت في مخالفة أصلين اذالاصل في الحال ان تكون مبينة
م ذ
الله عنهما کن نالاترجوه في المضارعالمثبت الخاليمنقداذا وقع الا ان لايقترنبالواو نحوولاتمنن تستكثر ونعو
وفي قوله هنا وآمل وقوله فماسای هع
ممهون ونذرهم في طغيان ي
أرجى منكلارجوه فان
موسی علیه السلام ذهب الى دليل على انه ما يقال وقوله هوالعفوعند رسول الله مامول الخليل كنت آمله وقال
الطوريقتبس نارأفليظفر بها وقدسئل في مدينة اقته التشديد فهومؤمل كذلك يقال أملنه بالتخفيف فهومامول
ورجعنبیامرسلاوللهدرالقائل
gi
وقد جمع الله الشنيتين بعدما
السلام عنمسائل من جملتهاهذه فكتب أبو نزارالملقب بلاك النحاة انه لا يجوزأن يقال يظن ان كل الظن أن لاتلافيا
مأمول الاأن يسمعه الثقةأمل بالتخفيف وكتبالامام أبومنصورالجوالیقی انه لاریب
ويحتمل أنيكون الرجاءوالامل
في جواز ذلك وان الاغتردوه كاناليل وغيره ثم أنشدین کعب والعفوعند رسول الله مامول وقعا منهعلى سبيل تعليل النفس
المره يأمل أن يعد * شوطول عيش قديضره وقول بعض المعمرين
ومراوحتهاکیلا يغلب علها
وكتب الامام أبوالسعادات ابن الشنبري بالجواز أيضا وتعرض لابی نزارونسبه الى الجهل
البأسانيل
ثم قال وقوله انهلا يجوز أن يقال مأمول الأأن يسميه الثقة أمل قول من يعلم انهم قالوافقر
أعلل اللقاقلبي لعلى
مع انهم لميقولوافقر واغارقولون افتقر أفتراه يمنع فقيرالكون الثقةلميسمه فقر معان
أروح بالاماني الجمعنی
القرآن قدوردبه في قوله تعالى اني ماأنزلتالى من خبرفقير وایت شعري ما الذي سيع هذا
واعلمان وصلك لايرج
الرجل من اللغة حتى أنكر أن يفوته هذا الحرف بل ينبغي له اذا أمعنالنظر في كتب اللغة في
ولكن لاأقل من التمني
نغرا انتهى ملخص * والعفوعندرسول الله مأمول أن يسلكعب ويذع
صا *
ثم ان جعلقوله في البيت الحادي || بجده ثم سمع
عشرفلايغرنك خطابالنفسه الووممننالغريب ان هذين الامامين لم يستدلاعلىمجيهأمل بالميتين المذكورين في هذه
القصيدةبلتكاف ابن الجوالیو
قأنشدقولشاعر آخروقول ابن الشجرى انهلم يسمع فقر
كان هنالك التفات من الخطاب
اعتمد فيه على كلام سیو به والاكثرين وذكر ابن مالكان جماعة منأغة اللغية نقاوانجی
الىالنيكامكما ان هناك التفاتا
رالضم والكسروان قولهم في التعجب ما أفقره مبني على ذلك وليس شاذ كازعوا
فقروفقب
منالتكامإلىالخطاب ويكون قد
وفي قوله أرجووامل التفات عن الخطاب في قوله فلايغرنك إلى المتكلمالذي بدأ به في قوله
رجعالى الحالة الأولى التي هي
التكام وان جعلقوله في البيت قلبي اليوم متبول وان كانالخطاب في قوله فلايغرنكلغيره فلا التفات في واح م
دنهما(قوله
ان دنو ) تنازعه الفعلان فاعمل الثاني وحذف مفعول الأول ولايحسن أن يقال اعمل الأول
المذكورفلايغرنك خطابالغيره
فيلاالتفان هنا الا التفات الوحذف معمول الثاني على حد قوله
عكاظ يعني الناظريناذاهم لحواشعاعه
هنالكوالرجاء بالمدغلبة الظن
الاصل لمحوه لان ذلك ضرورة فلاترجعليه ماوجدت عنه مندوحة ( وقولهانتدنو )
محصول الشئ تقول رجوت
بالاسكان محتمل لوجهين أحدهاأن يكون أهل انالمصدرية جلاعلى ما المصدرية كافال
التي أرجوه اذاغلبعلى ظنك
عندعجوزهم * فلابد أن يلقون كل تبور اذ ك
اان أمر الناس
حصوله ويطلقالرجاءعلى
وكقراء مجاهد لمن أراد أن يتم الرضاعةكذ افالواويمكن أن يخرجعلى انها عاملة وذلكيان الخوف ومنه قوله تعالى مال
يكون الاصل ينمون بواو الجماعة جلاعلى معنی من مثل ومنهممنيستمعون ثم حذفت النون وقاراأى لاتخافون لارجون
شعظمة والامل هوالرجاء قال المناصب والواوالساكنين والوجه الثاني انهأجرى الفتحة على الواومجرى الضيةللضرورة
قال المبردوهومن أحسن الضرورات وقد جاء ذلك في أخف من الواو وهى الياء كقول
أملت الشامله جدالهمزة
فالين لاأرتىلهامنازله و ولامن جفاحيتلاقی محمدا الاعشی
وضم الميم واللام اذارجوته
يكون أصله تلاقين على انه التفت من الغيبة الى الخطابصلىالله عليه وسلم ويحتمل أن فالعطف في قوله وآمل من
ويشهد لهانه خاطبها في البيت بعده بقوله قبیل عطف الرديف والمصيع
منی ماتناجي عند باب ابهام و تراحی وتاتي من فواضله ندی
للعطف اختلافاللفظين كما
ولكنهيبعده انالالتفات لايوجد في جملة واحدة الانادرا كقراءة الحسن اباك يعدیل قد في قوله تعالى فارهنوا
}
جاء اسكان الواو فيالنثر كفراءة بعضالسلف أو هفوالذي سده عقدة النكاح بل قدجاء
أصاهم في سبيل اشوماضونوا
أخف من الفعل كقراءة
اسكانالياء في النترفي الاسممعان الياء أخف من الواو والاسم i
العام خلافالمن جعله من عطف
جعفر
على الخاص مملرل بان الامل
نوورراائنیيا يكونفي الممكن والمستقبل
منفتتالامووالليىم
خف جعفر بن محمدمن أوسطما نطعمون أهالي كم و
وقفررئیأايیضضااووااننیی خ
فاذكروا اسم اللهعلهاصوافي ياء ساكنة جميع مافيهاي خوالصاله (قوله اخال ) بمعنی والرجاء يخص الممكنورد بأن
أظن وهاسیان فی نصب المفعولين وجوازسدانوان وصلتهما مسته وجوازالالغاء التوسط الفرق المذكوراماهوبين
التي والجاهلابين الامل والرجاه فهما بين حرف عاللمفعول ضميرين متصلين لسمی واحدوالاعتراض
والتأخرواتحاد الفا و
قولهان دنومونهای تقرب ماله صدرالكادم وحذف المفعولين اختصارالدليل ومطلوبهو وجوبالتعليق لاعتراض
واقتصارالافادة نجدد الفعلوحدوثه مثال نصها المفعولين قوله
محبة سعاد فتدومعنی تقرب
وخلتیوتی فیفاع منع * تغال به راعي الجولة طائرا
والمودة خلافالعداوةوهو
المحبة والضيرلسعاد وقد تنازع اليناعما ارتفعمنالارض والجولة الفن الابل وغيرهااجل علیه ومثالسد ماذكر
قولهان تدنوالفعلان قبله اعمل
الثاني وأضمر في الاول ضميرهم * واخال انی لاحق مستبع فعبرتبعدهمبعشناصب
وقول ابن دريد
حذف ولايحسن أن يقال اعمل
الأول وأضمر في الثاني تم حذف * صراء لايرضى بهاضب الكدی ماخلت انالدهریتنیني على
الصراء بالصاد المهملة الصخرة الصماء المساء والكدی جمع کندية وهي الأرض الصلبة لان ذلك شاذلوجوب أنيضر
والضباب مولعتها ومثال الالغاء قوله
في الثانی جمعمایحتاج الیه
* وفي الأراجيزخلت اللؤم والخور أبالأراجيزبا اساللؤم توعدني
ولابردقوله
عكاظ يعني الناظر کذارواه النحويون وزعم الجاحظ ان الصواوبالفشل وان القصيدة لامية والصواب انهما
قصيدتان ومثال الاتحاد والاعتراض المذكورين قوله
ان اذاهم لحواشعاعه
ماخلتی زلت بعد ضمنا به اشكواليحموه الالم
والأصل نحوه ثم حذف الضمير
الضما
نلزمن وتناومعنى والجوة بضم المهملة وتشديدالواو السورة ومن الاعتراض قوله وما الانهضرورة وسكنت الواومن
ادری وسوف اخال أدرى البيت ومثال التعليق قوله * واخال انی لاحق مستتبع *فين
تدنوامالكونهأهل أن المصدرية
رواه بكسرالهمزة من اني ووجهه ان الاصل انی لاحق فعلق باللام ثم حذفلفظهاو بتی | حلاعلى ما أختهاكافي قراءة
حكمها ومثال حذف المفعولين أن يقال ازيد قائمفتقول خلت وفي المثل منيسمع خل أي
بعضهم لن اراد أن يتم الرضاعة
من مع خبراحدث له ظن وكسرهزة اخالفصحاستعمالاشاذقیاساو فتحها لغةأسد وهو
برفع يتم ويمكنأن يكون الاصل
بالعكس وحرف المضارعة في غير هذا الحرفان يضر باجماع ان كان الماضي رباعيانو ينمون بواوالعجلاعلى معنی
أدحرج وأكرم ونفخ في لغة الحجازيين في انقصأوزاد يضرب وينطلق ويستخرج وأما
من حذفت النون المناصب غيرهم فیکسر غیراليا في ثلاثمسائل(احداها فيفعل بالفخ مضارع فعل بالكسرکعات
الضية في تقديرها علىالواو تمر خلافتذهب فان ماضيه مفتوح وبنق فانالمضارع مكسور ومن قال تحسب بالفخ
کسرومن کرفت وقرى ولاترکنواوقال الشاعر
للضرورة قال المبرد وهومن
قلت لبواب لديه دارها * نبذن فانی جوهاوجارها
أحسنالضرورات بل قدماه
التأذن أمر الفاعلالمخاطب بالدم وحذفهاوبی عملهاوکسر اولالمضارع وتموت بدويا اسكان الوارف الننزكقراءة
قول في المسعى انكتعلم مالاتعطيك ا
ملقاء والنون ا
(لثانية)أن يكون الماضمییدوأبهمزة
أوسعفوالذي بعضالسلف
الوصلنحوينطق ويستخرجوقرئ يوم تبيض وجوه وتسود وجوه واياك نستعين وامامنده عقدة النكاح باسكان الواو
وقوله كبير في نعبدكانه ناسب بین کسرالنونين الثالثة) أنيكون مبدؤابناء المطاوعة أوشبهها
48
ومااال لدينامنكوبل
نحوتتذكر وتتكلم وكانهم جعلواهذا الكسرعوضاعن کسمرأول الماضي في نخونستعينوثانيه
أي وما أظن عندنامن جهتك
يوتعلم وأمانحوتكلمفكانهم حماواتفعل على انفعل لانهمالطاوعة نحوكسرته بالتشديد
ف تح عطاء نوال وايصالوصال فاخال
فتكسروكسرته بالتخفيف فانكسروانالمميزواكسرالياء لثقلالكسمرة عليها ولكنهم
حوزوها زةة علىالافصح می بکرا ا
للههممز
جوزوهاذاتها واوليتوصوابه الى قلماياه نحووجل يجل ( قوله لدينا قيل لدى لغة في لندن
أظن وهماسیان في العمل وسائر
والصحيحانهامرادفة لعندوهو قول سيبويه فتكون للغرب الحسینحواذ القلوب لدی الحناج
هادی الباب والمعنوي نحو قولك لديه فقه وأدب و تقلبألفها مع الضمير لغة لنا الأحكام ويجوز أن تكون
الجهور ( قوله ما الخال هنادلة أولغاءأومعافة
الجهور ( قوله منك) بعد قولهموتتهافيه التفات من الغيبة إلىالخطاب كقوله تعالى اباك
اما الاعمال فزم بهدرالدين بن
نعبد فان كان قوله أرجووآمل التفاتاءن الخطاب في قوله فلايغرنك في البيت التفاتان
) ان يكون فاعلا اما الطرف الاول والثاني
مالك وعليه جمال الدينامنك قله نوبل لك في ارتفاعه وجهان (احدها
والكوفيينأنه لايشترط في اعمال الطرفالاعتماد فلااشكال وأما ماعلى قول الأخفش تنويل في محل نصب لانها
مفعول ثان والمفعول الاول
على قولالجمهوران ذلك شرط فعلى ان تكون اخال معترضة بين النافي والظرفين فان قلت
ضميرالشاونالتقدير ومااخاله
هليجوزان يكون الظرفان تنازعاه فان أعملت الاول أضمرت في الثاني اتفاقاوان اعلت
الثانياضمرت في الاول عند البصريين وحذفت معموله عند الكسائي وأعملت فيه الاثنين أي الحال والشان وبحث فيه
شرطةالتنازعان يكون بين العاملين ارتباط فلا
عند الفراهاتقول في قام وقعدزیدات بأنضم براشان خارجين
القياس فلا ينبغي الحل عليهمع
يجوزعوقام قعدزید بغيرعطف وهذا منزلته فان قلتفاالدليل على جواز مازعته من معة
امكان غيره واما الالغاء فلان
الاعتراض بين الثاني والمني قلت قول الشاعر
النافي ماتقدمها أزال عنها
ولا أراهاتزال ظالمة و تحدث إلى قرحة وتنكوها
فمهل الغاؤها التصدر المحض
وقد ثبت الاعتراض بين الحرف ومصحوبه في كلتي خلت واخال أنفسهمافالاول كما تقدم من
وعليهتكون تلك الجلة لامحل .
قول الشاعر * ماخلتني زلت بعدم ضمنا * والثاني كقول زهير لالالغاء العامل وأما التعليق
وما أدري وسوف اخال ادري * أقوم
آلحصن ام نساء
فعلى ان الاصل للدنا فعلق
فق لكل محصنةهداء النساء محبان * فانت من
بالرجال ونظيرهقوله تعالى لايسخرقوم من قوم ثم حذفت وبقي الوفي البيتالأول دليل على ان القوم مختص الفعلباللدم
تعالى ولاتسادمن نساء وكثير من الناس يرفع النساء في البيتتوامنهمأنه الاسم
قال التعليقوعليهتكون تلك الجملة
المذكورة فيمحل نصب لانها اومحبانالخبر وان الاسم ضمیرآلحصن والنساء خبر ومحبانحال أيفان تكنآل
ستتمسد المفعولينولدی بینی
حصن النساء محجبات فقهن ان يهدين الى أزواجهن كسائر المتزوجات والوجهالثاني أن
عند وقلبت ألفهاء لاضافته
يكون مبتدأ مخبراعنه بالطرفالاول والثانيأوكلهماوساغالابتداء به حينئذلتقدم النني
للضمير وتكون للقرب الحسيالتقدم خیره ظرفا فاذاقدرالظرفان خبرینقدرلكل منهما تعلق بخصه واذا قدر الخبر
كما في قوله تعالى وألقياسيدها
الاول فالطرف الثانياما متعلق به أوبتعلقه المحذوف على الخلاف المشهور في ان العمل
لدى البابأي عند الباب
ياحب الحال وجهان أحدهانه للظرف أوللاستقرار واماحالفيتعلقذوف وفص
الضهرالمستتر في الطرف الاول لان المرجح ان الظرف بتحمل ضميرامنتقلاالبه من والمعنوي كما في قولك لديه فقه
وأدب ومنككسرالكاف
ولهذاا كدفی قول كثير الاستقرار المحذوف
هتك وفيه بعد قوله
ن بمعني م ج
نادی عندك الدهرأجمع
و فافؤ تمانی بارض سوا کم
فان جث
مولاتها التفان من النيةالى
وزعم ابن خروف انه لايتحمله الابشرط التأخر عن المتداوزعمآخرون أنه لايتحمله مطلقا الخطاب فان كان في قوله
تقدم
۹
أرجووامل التفات عن
الخطاب في قوله فلايغرنك الى
التكا ك تقدمأوتأخروالعمي الأول ومن ثم قال ابن جني في قول الشاعر
مان في البيت التفاتان
الابانخلة من ذات عرق * عليك ورحمة الله السلام
والتنويل العطاء والمراد به هنا
الوصل ولك في ارتفاعه وجهان الناس يتلقون هذا البيت علىانه من تقديم المعطوف على المعطوف عليه وليسبلازم لجواز
مرت برجلسواء
مر ان يكون العطف عل ض
ىميرالرجة المستترفیعليك على حد قول بعضه
أحدهاان يكون متدااخبر
والعدمولايرد عليه أن يقالتخلصمنوجه ضعیف الى آخرضعيف لان غرضه ان البيت
عنه باحد الطرفين وساغ
محفل فلادليلعليهولان العطف على الضميرالمرفوع اسهلمنتقديم المعطوف فانهلايفعل الانامه وان كان نكرة
لايتحمل ضمیرامطلمقاولايتحمله معالتقدم لزم عندهان الافي الشعر نعم من زعم أنالظرف
التقدمالنني عليه وتقدم
والوجهالثاني من وجهي صاحب الحال انه نفس التنويل يكون البيتمنتقديم المعطوف
خبره الظرف وثانهماان
كان فيالاصلصفة له فلاتقدمه صارحالامنه وعامله على هذا الوجهأيضا على ان الظرف
يكون فاعلاباحدالطرفين
الاستقرار المقدرة الابتداء العامل في تنوبل لانالحالانمايعمل فيها الفعل وشبههأومعناه
على ماذهب اليه الاخفش
واغاجوزناهذا الوجه بناء على صحةاختلاف عاملي الحال وصاحبهاوهوقول سيبويهولهذا
والكوفيون من انه لايشترط
نمنكم معمولا فياعمال الطرف الاعتماد قال في قوله تعالى وان هذه أمتك أمة واحدةان أمة حالمنأمنكم معا أ
الان والحال معمولةللتنسهأولادشارة وقال في قول الشاعر * لية موحشا طال * ان موحشا
ساغله نفي فان قيل كيف
حال من الطال معانه لايجيز ارتفاع طلل على الفاعلية لعدم اعتماد الظرف واذا قدرالخبر
حصولالمودهبقوله
الطرف الثان ك
يان الطرف الاول متعلقابه وجازتقدمه عليه الاتساع في الظرف وتطير
وما اخاللدينامتتكنويل
قولهمأكل يوم لك توب بتقدم الظرف على الجملة بأسرها ولاوزذلك في الحال لاتقول
بعدرجائه وتأمله بقوله أرجو
جالسازيد في الدارونفل جماعةالإجماع على ذلك وان الخلاف اناهوفي التوسط بين
وآمل ان ندنومودتها أجيب
الظرف المؤخر و بين المخبر عنه فنعه الجهورلضعف العامل وأجازه الاخفش ومتابعوه نسکا
بأن نفي حصول التنويل من
قراءة الحسن والسموات مطويات بعينه وقراءةآخرمایبطون هذه الانعامخالصة بنصب
حيثبعدها كما أشاراليه في مطويات بالكسروخالصة بالفتح وقيل الإجماع فيالمسئلة كقول الأخفش في فداء لك أني
البيت الذي يليه وأجاب ابن
ان فداء حمال وكقول ابنبرهان فيهنالك الولاية له الحق ان هنالك ال فان قلت أخبرني
هشام بأن المودة والتنويل قلت كل ذلك جائزاما الالغاء فعلى ان الناي عن اخال فيالبيت أمعملة أم ملغاة أم معلقة
شیان لانی واحد ولا يمنع ان
نوده بقلبها وتنعه من نواهاعلى ماتقدمهاأزال عنها التصدر المحض فسهل الغاؤها کاسهل الغاءطنت تقدم متیوانی قیمتی
ظننتزيد منطلق وقول الحماسی
انهقدتقدم أنه اغافال أرجو
انيرأيت ملاك الشيمة الادب *
* كذالك أدبت حتى صارمن خلق
ندنوموتتها لكونه
وآمل أ ت
أخذته دهشة المحبةاهل عما أو على تقدير النافی داخلاعلى الجملة الاسمية وتقديرا خال معترضة بينهمكااتقدم واما التعليق
فعلى ان الأصل للدينافيلق الشمل بالدم ثم حذفت وبق التعليق كماتقدم في قول الهذلي
هي عليه منالأوصاف فتمل
كذلك لما واخال انی لاحق فيمن كسر الهمزة واما الاعمال فزم بهابن مالك بدرالدين وليس
أنه رجع اليه عقله فتذكر
أوصانها المخالفة لود ف
هقال بیناولانبين و وجهه انيكون مفعولها الأولضميرالشانمحذوفاوالاصل وما اخاله ومن
حذف ضمير الشأن الحديث أن من أشد الناس عذابيوم القيامة المصورون وحكاية
ومااخال لدينامنكتفویل
بتعين في حكاية الخليل بليجوزان يكون الخليل أن بك زیدمأخوذ أىانه كذا قالواوليس
وهذا يسميهأهل البديع
التقديرانك وهوأولى لانضميرالشأن خارج عن القياس العوده علىالمتأخر ولتفسيره بالجله
بالرجوع لانهرجعالى كارمه
فلاینبغی الجل عليهمعامكان غيره ولهذا كان الأولى في الضميرالمنصوبان من قوله تعالى
كما في قول القائل السابق بالنقض
بانت سعاد V
سانطرة انتظرتها
يلل
ال ق
ولكن قليل ليس منك قليل || انه يراكم هو وقبيله ان يقدر عائدا على الشيطان لاغيرالشان خلافاللزمخشری ومایوید
فانه أولا استقل النظرة متذكر ذلكقراءة بعضهموقبيله بالنصب وضميرالشأن لايتبعبتابعوالاصل تواق القراءتين واعلم
ان ذلكذهول منهحيث عد ا ان البيت مشتمل على أربع جمل الأولى أرجووفاعلهولامحل لهالاتهامستأنفةوالثانيةآمل
النظرة منمحبوبه قليلا فقال | وفاعله ولامحل لهالاها معطوفة على مالامحل له وقد مضى انه لايحسن تقديرهاحالية
والثالثة اخال وفاعلهوهی مستأنفة أيضالاحالية لان المضارع المني عما كالمضارع المثبت في ولكنقليل ليس منك قليل
واصل معنى البيت انيمع الوجوب نجرده من واوالحال كقوله
اتصافهابالجفاواخلاف الوعد
عهدتك ما تصبو وفيك شيبة * فالك بعدالشيب صبامتيما
وعدم الوفاءبالعهدلا اقطع الرجاء | الرابعة لدينامنكتنوبل ولا محل لهاان قدرت اخال ملغاة لانها حينئذمستأنفة ومحلها
من موتتها ولا السمن وصلها الى النصب آن قدرن معمل أو معلقة لانها مفعول ثان على الأول وفي موضع المفعولين على الثاني
جواز العطف على محل الجملةالمعلق fi عنف قال ابن الناس المتأخرأيتزمنا أقول القياس بل أرجو وآمل انتقرب
عنها العامل بالنصب ثم رأيت ذلك منصوصا عليه انتهای بعناه وهذه مسئلظةاهرةمنقول مودت اوان كان في ذلك بعد
ظوعامل فيالمحل كلهميقول ذلك وصرحوا أيضا
وهالموبين أنالمعلق برعامل في اللف ) L
ذكر قوله أمست سع ال
اخد
ماحملته عليه المحبة من الرجاء
جوازالعطف بالنصب ،وجاءالسماع به كقول كثير
والامل بقوله
و ولاموجعات القلب حتى تولت وما كنت أدرى قبل عزة ما البكا
كيف جازان ينفي ظن حصول أرجووآمل أن تدنومودتها انعطف موجهات النصبعلىمحل ماليكا فان قالت
التودل بعدما أشترجاهد والمودة قلت المودة والتنوبل شبان لاتین واحد فلايمنع ان اتبعهبذكران محبوبته صارت
ذلكفانالشعراء طريقة
نالهاعلى انهمالوكاناشيأواحدا لا يضر
إلى أرض بعيدة لاتوصله الها نودهبقلها وتمنعه م نو
مألوفةيعود أحدهمعلى ما قرره بالنقض ایذا نابالدهش والخيرويسمى ذلك في علم البديع الا النفائس من الإبل التوبة
السريعة السيرفقال أمست
رجوعاومنه قوله
سعاد الخ أي صارت سمادبأرض
قف بالدياارلتي لم يعفها القدم * بلى وغيرها الأرواح والديم
وقوله بعيدة فأمستانی صارت كما
فانك لم تبعد علي متعود * بلى كل من تحت التراب على هوالظاهر وكتمل انهابعني
تحت التراب بعد وأما قوله دخات في وقت المساء فتكون
وقدزعمواان الحب اذادنا و يل وانالنأي دشني من الصد تامة والمعني دخلت في وقت
بكل تداو بنافعبشف مابنا * على ان تشرب الدارخرهن البود المساء بأرض بعيدة ويكون
علىأن قرب الدارليس بنافع و اذا كانت من تهواه ليس بدی وت هذامقالاالغداءفي قوله
وماسعادغداة البين اذرحلوا || فليس منذلك خلافالمن وهم وانماهومن باب التخصيصوالتقييد وذلك انصدرالبيت
زه ولما اقتضى هذا كانه قال رحلت غدوة وأسست ال الثاني ااقتضى انه لاخرللموب في درب الداراستدركه بماذكر في
البحزان قرب الدارنافعبكل حال استدركه بماذكر في العين الثالث قال بأرض بعيدة وهذااشارة
السرعة سيره الانهاسارت في
أمست سعاد بارض مایلمها و الاالمتاق النيبات المراسيل
اليوم مسافة طويلة والمقصود
(قوله أمستعمل أمس وجهانأحدهما انتكون لتقییدثبوت الخبرلاسم بزمن بالحقيقةالأخبار بعد محبوبته
مع ان بعد الاحباب عذابواذا || المسام وذلك على تفسير غداة البيبنالغدوة والمعنى انا ارتحلت غدوةوأمست بارض بعيدة
والثاني ان تكون عني صارت كقوله كان المحب معقرب الدار
وقدزعوا ان الحب اذادنا و يشفي غليله ولايشقعليلهفكيف يصبرعلى البعاد أو بلده طيبالرفادوش در القائل
لاوینافلیشن مانا و على ان قرب الدارخیرمن الجهد وكيفيطبق البعد من يقول
نلنأي يشفي من الصد بكتد
ملوا ا
ومن عجب انیأحن الهم • أومنيقول وكدت وهوض جمعي ان أقول له و من شدة الحب قد أبعدت فاقترب
هم بایں اضابي والمراد یسعاد محبوبته
ويشناتهم قلبی و اه واسال عنهم من رأی وهم معي وتطلبهم عینی وهم في سوادها
المحدث عنها أولا وانغماأعاد
أمستخلاء وأمي أهلها ارتحلوا * اخي علها الذي أختي على لبد
ذكرها
الاسم الظاه ل
رانه قصد
ومعنىأختي أفسد لا ا
نلخني الفساد والقبوحالنقصان وأبدآ خرنسور نعمان بن عاد لانهااستئناف نوع آخر من الكادم
أعطى عمر سبعة انسرلان النسر عم ط
رويلا (وقوله سعاد ) اس ظ
ماهرأقيم مقام المضمر وهو وصف أرض سعاد البعد
وذكره في هذا البيتبعدذکرضميره في البيت قبلهأحسنمنه في قوله أولالقصيدةمتيم وذكر
أوصاف مايوصل الها
فالباه وقولهبأرض أي في أرض رض
ض أر اثرهائم قال وماسعادوذلك لانه هناقصداستئناف نوعآخر من الكالموهووووصف
صفأ
سعادالبعد وذكر ما يتصل بذلك من وصف الناقة * وقوله بارض الباء ظرفية مثلهافي وما
معنی في كما في قوله تعالى وما
كنت بجانب الغربي أي في نقولا بالتضعيف من بلغ كنت بجانب الغربي وقوله يبلغهایحتمل وجهين أحدهما ان يكون
فيتمدیحینئذ الى مفعولين عرفته المسئلة والاصل مایبلغنهاثم حذف المفعول الأول
جانبه وقد بالغ في بعدها حيث
الأرض التي أمست بها والوجه الثانيانيكونبني بلغها فيكون،تعدیالی واحد وقد جاء فعل وفعل بمعنى القاصر وصف
والتعدی الاول کنی ومشی قال
سعاد بقوله لا يبلغها الا العناق
كشيالنصارى في خفاف الارندج ودويةوفرتنی نعامها
النعيمات المراسيل أي لايملغي
الأرندوجالیبرندج جلد اسودوهومعرب والثاني كقولك زلنه وزبانه یعنی فرقته ومنها أن الأرض الاالابل الموصوفة
بثلاث صفات محدودة في الإبل فریلناهم أ فرق
يدانهم وقطعنا الوصل التكيانت بينهم في الدنيا فانقلت له خزمت بانه
ما فعل مع انه محتمل لفيعل كبيطروقد أجاز والبقاء وغيره الوجهين قل ال
ت صواب ذكرته ووجه المبالغة في البعدانه اختار
القوامق مصدره التزبيل ولو كانفيعل لقالوازيلة كبيطرة والضمير المتصلبيبلغ عائد الى الابل دون غيرهالان لاقوة
له يورثها من يشاء وقولهم في تصغيرها أربييضضةةولااييككوونن على طولالسير مع الاسراعلان الارض لانها مؤنثة بدليل انالارض
عاندا الى سعاد لان الجملصةفة لارض فلابد لهامن ضمير يربطها بهاولاتكون مستأنفة لان
لها طاقة على حمل الاثقال وناهيك
الجار والمجرورحينذلايصح خبرا اذ جميعالناس كائنون بارض ومن هذا امتنع الاخبار فيالأخبار عن تبليغهاالمسافة
الزمان من الجنة في نحوقولكزیدفی بوم وصحاذ اوصف الزمانبصفة مفيده كقولك زيد | البعيدة قوله تعالى وتمل
في يوم طيب والعتاق فاعل لفظاو بدلمن الفاعل تقديرا اذلابدمن تقدير المستني منه أيما أثقاتكالى بلداتکونوابالغيه
يبلغهانئ وكذا كل استثناء مفرغ والاكثرمراعاة المحذوف ولهذا كثرماجاءني الا هندودر
والخيل وان الابشق الأنفس
ماجاءتي الأهندوالنجيبات جمع نجيب وهي الكريمة من الخيل ويروى الفتيات بالياء
في المسافة القصيرة وقدأفاد ذا
ا لل ووععللىىه
هذ صي االاكلركيرمياملاالص
اي ها ير
ره وغ
غي المشددة أي السريعات والعتيق من الإبل والخبيللو
عتیق أی رائع اه وعلى وفيالصحاح فرس فالعتيق والعتاک
قالكريم والكرام و زناومعني
هوانه لايبلغها كل نوع من هذا فهومن قولهم وجه عتق أي حسن كانه عتق من جميعالعيوب قبل ولهذا لقب أبوبكر
الابل بل لا يبلغها الا الابل
الصديق رضي الله عنه عتیق الحسن وجهه وقيل لقوله عليهالصلاة والسلام أبو بكر عتیق الله
من الناررواه الترمذی وفیه فن بومئذسیعتیقا وقيل لانهلميكن فينسبه بعاب به قالة الموصوفة بأنها العتاق النيبات
المراسيل وهذه الصفات ترجع
التها الأوصافالمجودة في الابل ومعنی یبلغها وصای الهاوهوبالتضعيف من بلغ بالتضعيف أيضا فيتعدى لمفعولين والاصل
المفعولالأول ومعنى العتاق بكسر العين التي هيجع عتیق الكرام الاصول سميتبذلك لانهاعتقت من لابلاغهائمحذف
العيوب والمرادما كان منها منسوبا إلى نتاج فل کریم کالعزيزية والشرقية والجزيلية نسبة الى عزیزوشدقم والجزيل وهی
را کردومعنی الغيبات التي هي جمع نجيبة القوية الخفيفة وقيل النفيسة الفاضلة في نوعهاوتيل الكرام الأصولفيكون على
هذانوکيد لقوله العنان ويروي النعيات بتشديدالياء من غيرباء موحدة ومعناها السريعان وعلى هذه الرواية يكون قوله
المراسيل بفتح الميم جمع هر سال یکسرهاتوكيدالانمعناه الريعات من قولهم ناقة رسلة بفخ الام وسكون السين اذا كانت
بعيدة أودخلت في المساء بأرض بعيدة سريعة رفع اليدين في السير واصل معنى البيت ان محبوبته التي هي سعاد صارت بأرض
03السريعة ابعد مسافة مابینی و بینها(قوله ولن يبلغها الخ ) هذا البيت زيادة لايوصله الهاالاالابل الكرامالاصول القوية
تأكيدفي بعد المسافة لانه ذکر
مصعب بن الزبير وهذاهوالمعنى الأول الذيقدمناه في تفسير العتيق من الإبل والخيل فيه انهلا يبلغه تلك الارض الا
الناقة الشديدة التي لاتكل اوغيرهاواسم أو بکر رضی الله عنه عبدالله بن عثمان رضي الله عنهما والمراسيل جمع مرسال
متعال من قولهم ناقةمرسلة اذا كانت سريعة وضع اليدين في السيرونظيره جمع مطعان
بالتعب ولايضعن سبرها الاعباء
ومطعام ومجزاع على مفاعيل قال * مطاعين في الحيامطاعم في القرى * وقال كعب في ويلوح بذلك لناقته وقد أطنب
هذه القصيدة الايسرحون اذان الترماحهم و قوماوايسوامجازبعا اذانيلوا
في مدحها وأمعن في وصفهافي
| وانمامتنع الصفة المبدوأ بالميم
من التكسيرفي مسئلنين احداهماأن تكون على وزن تسعةعشربيتا فوصفهافي
تكون الميم مضمومة ككرمهذا البيت بوصفين من أوصاف | مفعول مضروب وشذ نعوملاعين ومشائيم والثاني ان
ومنطلقويستني من هذهمفعل ومفعل المختصينبالمؤنث كمرضع ومكعب فيجوز
الابل الحميدة فقالولن يبلغها الخ
ذؤيب
هالى وحرمناعليه المراضع من قبل وقال أبو
تكسيرهاقال اللتع
وفي بعض النسخ ولايبلغها الخ
وان حديثا منك لوتبذلينه * جی النحل في المانعوذمطافل
وفينسخة وما يعلمها الخ وعلى
*
مطافيل ابکارحدیث نتاجها * بشاب ماء مثلماء المفاصل
عائذ كائل وحول والعائد القريبة العهد النتاجمنالظباء الابل
|| العوذبذالمعة جم ع على قوله كل فهو معطوف
لايبلغها الا العناق الخ فكل والخيلوجع أيضاءعلى عودان مثلراع ورعيان وحائر وحوران فاذا تجاوزت عشرة أيام
منهماصفةللأرض وحينئذ
من يومتتاجهاأوخمسةعشرفهی مطفل وسميت بذلك لان مهاطفلهاو جمهامطافل
فالضمير عائد الى الارض لاالى
في الدراهیم قاد الصيارف و الشاهدفي المباريف فانه والمطافيل بالماء اشباع كقوله
سعاد لانلهابد من ان تشتمل
واما الدراهم فانه جمع درهام انه في درهم قال جمع صیرف
الصفة على ضمير يعود على
يانقادرهام و لابتعتدارافی نیزام
وان عند م
ل ك
الموصوف فان قيل وجعلنا الواو والمفاصل قالالأصمعي منفصل الجبل منالرملة يكون بينهمارضراضوحصى صغارفان ماه
ذلكيكون صافياذابريق قال الاستئناف معرجوعالضمير
الى سعاد أحس بأنني جعلها
ولن يبلغها الأعذافرة * لهاعلى الاین ارقال وتبغيل
خروجاعناصلين الاستئناف
لاالى سعادلان االث في بلغها الوجهان السابقانوضميرها كضميرهافي رجوعه الى أرض أحدهمانغوي وهوان الاصل
ابلغها هذه معطوفة على تلك فهي مثلهافي انهاصفة لارض فلابد من تحلهاضميرها فان فيالواو العطفلاالاستئناف
اقلتقدرالواوللاستئناف وقدصح رجوع الضمير لسعاد قلت في هذا التقدير خروج عن وثانهماسیانی وهوان تناسب
أصابن نجوى رسانی اما التعوی فلان الأصل في الواوالعطف لا الاستئناف وأما الساني |
رولی من تنافرهاوقوله
الضمائ ا
فلان تناسب الضمائر أولى من تنافرها ولهذا قالالزمخشري في قوله تعالى ان اقذفيه في يلأناقة عذافرة
الاعذافرة أ ا
االلتتابوتففااققذذففييههففيي االلييمم فلييللققهه االيلميبابالساحل يأخذه عدولی وعدوله الضمائر كلهالمومینا محذوف فهي صفة لموصوف {
يؤدي اليهرجوعبعضها اليهوبعضها الى التابوت من تنافر النظم فان قلت المقذوف والعذافرة بضم العين وفتح الذال
في وبعدها الف وبفتح الفاء والراء الناقة الصلبة العظيمة ويقال للجمل عذافراذا كان كذلك وقوله فهارفي نسخة
المالي في تلك الناقةاولتلك الناقة وقوله على الابنای معالابن فعلی بھی معا في قوله تعالى وانربكلذومغفرةالناس على ظلهم
والابنالأعياد والتعب قال أبوزيدوان فارسولابني منهفعل وقد خولفاوقوله ارقالمبنداخبره الجار والمجرورقبله اوفاعل
.بالظرف لانه اعتمد على موضوف والارقالكمالهمزة و اسکان از ادالمهملنوقاف بعدهاالفلامضیم .ال
قال الجوهري هونوع من الحبيب وقال ابن الاثيرهوفوق الخبب وقوله وتبغيل معطوف على ارقال والتبغيل بفتح التاء واسكان
أيضافوق الخبب ودون الأرقال فلوترقی المصنف لقال تبغيل
الباء وكسرالغين بعدهاء ساكنة ثم لامضرب من السير سريع
أن سير
وارقال لان الارقالأقوى من التبخيل واناميصنع كذلك لضرورةالنظم وكانه شبیه بشی البغال فلذلك سمي تبغيلاواعلم
53وهوالذي يتحركفيه عنقالبعير وفي سائر الإبل في الاسراع على مراتب فاولها المنقبفتح العين والنون في آخره قاف
مراتبه للناس اختلاف كبير
والذي ذكره ابن أصبغ الازدی قاتماضرك لوقلت هو موسى في جوف التابوت في البحر والملتي الى الساحل هوالتابوت
في ارجوز نهان اعلاه التشعر فان قلت هلااكتفي من الجنين بضمير واحداتوسطالواو بينهما لاين افرالنظم اه حتي
والشين ومن شأنها أن تجمع بين الشيئين وتصبرهاكالشيالواحد قالت اغانتفعل الواوذلك بن | تمت التاء المثناء فوق
المفردالا
تبين اجملالاترى انه يجوز أن يقال هذان ضاربز بدو تارکهوتنع هذان يضرب المعجمة وضع العينالمهملة المشددة
وبعدها راه مهملة وهوغاية وغ
غ االلممسس
تو ن زيدو يتركه فان قلتفع قال هشام بنمعاذ النحوي الكوفي وهومنأهما
ان
للنصب في نعوزيد قام وعمرا أكرمته انالواوالجمع مع انها بجملتين کانریقاتیمقالة
الطاقة فيالسبوالارقال دونه
تفردها وقدردت عليه ماذكرنا فان قلت فلسا للجميعتقديرالجلاتين كالجملة الواحدة مع
فيالرتبة والتغيل فوق العنق
الفاء حتى أجاز والذي يطير فغضب زبد الذياب قلت لانه السينية فاقبلهاومابعدهابمنزلة
ودون الارقال فيكونسيرتلك
جملتى الشرط والجزاهوهافي حكم الجملة الواحدةألا ترى أنه يجوززندان قام غضب عمروونو
الناقة مع الاعياء والتعب دائرا
بينالارقال والتيغيل فاذا اشتد زیدان سافرغضب عمرو وأقام (قوله عذافرة ) مهمل الأول مضمومه مجحم الثاني وهي
الناقة الصلبة العظيمة ويقال للعمل اذا كان كذلكعذافروجهماعذافر بفتح أوله وألفه
ما التعب والاعياءيكون غاية
کا لف مساجد وليس ا
تلتي كانت في المفردبل تلك محذوفة وقداجتمع في هذا التكسيرما
ماينتهي اليهسيرها في قلة
افترق في نوكتب وفلاك من التغييرين اللفظي والتقديری (قوله على ) هی ومجرورهاحال
السرعة التبغل واذاذف
تتعلق بهذوف وهي بمعنى معمثلهافي قوله تعالى الحمدلله الذي وهب لي على المكبراسمعیل
تعبهاترقتالى الارقال وامامع
واسحق وان ربكلذومغفرة للناس على ظلهم(قوله الابن ) هوالاعياد والتعب قال أبوزیدولا
النشاط فيكون سبرهاالتشعر
بینی منه فعل وكذا قال ابنفارس وقدخولفا(قوله ارقال )مبتداأوفاعلبالظرف لانه قداعتمد
ولاتسير عنقا اصلا لقونهاعلى
على موصوف وهومصدرارقل البعير وارقات الناقة والارقال نوعمن الخبب ويقالناقة
السيرالسريع جدا فاذا كان
مرتل بغيرتاه فاذا كثرواقالوامر قال ومفعال من افعل قليل مثل معطاء ومهداه ومعوان
(قوله وتبغيل ) هومشى فيه اختلاف بين العنق والهملة وكانه مشبه بسیرالبغال لشدتها سيرهامعالأعباء والتعب على
هذينالضربين السريعين من وهذا البيت تاكيد لماقبله في افادة بعد المسافة ومعناهان هذه الأرضلايبلغها الأناقة عظيمة
السيرفاظنكبها اذا كانت في
صلبةسريعة العدومن صفتهاانااذا أعيتوكلت منالسرسارت معذلك التعب هذين
النشاطها وحاصل معنی البیت
قال النوعين من السيرفاظنك بمااذالمتكل به
انه لايبلغ تلك الأرض الأنافة
أ ومن كل نضاخة الذفری اذاعرقت * عرضتها طامس الاعلام مجهول
موصوفة بصفتين محمودتين في
الابلالاولى كونها عظيمة صلبة قوله من كل ) قال عبد اللطيف بن يوسف من تبعيضية أومبينة الجنس أي التي هیکل ناقة
وهوالمعني بالعذافرة الثاني تضاخة اه والاول واضح وأما الثاني فقديظهرانهأحسن وأبلغ لانه جعلهاجميعهذا
الجنساقالواأطعمناشاه كلشاة قال
بكثرة السير كونها لاتضعف
وان الذيانتقل دماؤهم و همالنوم كل القوم یاام خالد
وهوالمعنى بقوله لها على الان
ارقال وتبغيل فاذا كانت عظيمة صلبة سريعة السيرمع الاعياد ومع عدمه الاولى بلغ بهاراكبها الى المدى البعيد في الزمنالقصير
قوله منكل نضاخةالذفری اخ ) لماوصفالناقة وصفين في البيت الذي قبلهداوهاکونه اعطيةصلبةوكونهالاتضعف
بكثرة السير وصفهافي هذا البيت بوصفين وهاكونها كثيرة عرق الذفری وکونها عارفة بالطريق الطامسالاعلام الذاهب
الانبارفقال من كل نضاخة الأفرىالخوالجار والمجرور خبرلبند المحذوف تقديره هي أي الناقة المذكورة اوحال من العذافرة
وہ
ومن تبعيضة اومنة للتنس
ولكن التوفيق انه لايجوزلانه لابدأن يتقدم المبينة قالابن هشام الاول اوضحلان
شلايدری جنسه فتكون من
المعني عليه ان تلكالناقة بعض اومجروهایا ناله كما في قوله تعالى فاجتنبوا الرجس من الاوثان والذي تقدمهنامعلوم
الجنس وهيالناقةالعذافرة ثمقوله في تفسيرها أيالتي هیکل ناقة نضاخةمشكل لان افراد خلك الجنس والثاني
المغيرعذافرةوهىنكرة والنكرة لاتفسربالمعرفة وانا كان الصواب أن يقال هي نضاخة احسنلان المعنى عليه ان
تلك الناقة جميع هذا الجنس الليكون المفسرج -لة كماقالوافی بجلونتمامن أساورمن ذهبويلبسونثياباخضرامن
سندسان المعنى من أساورهی ذهبونیاناخضراهي سندس والذي غرهانهمعثونمن على سبيل المبالغة ويحتمل وجها
ثالثا وهوان تكون لابتداء الجنسية غالبا بقوله تعالى فاجتنبوا الرجس من الاوثان و يقولون التقدير الذي هوالأوثان
الغايةوالمعنى عليه ان تلك الناقة واغاندر وه كذلك لانالمفترمعرفة فقدرواتفسيره معرفة لان المبينة دائما تقدركنك
ابتداء خلقهاواتخاذهامن هذا
وتحتمل من وجه ثالثا أظهرماذكروهو أن تكون لانتداه الغاية أيعذافرة ابتداء
ولمعنى الغالب على
خلقها واعادها من كل ناقة نضاخةيصةهاكرم الاصل وابتداء الغاية ه ا الجنس فيكون قصدهان يصفها
يكرم الاصل ويؤيدها الثالث
من حتی زعم المبرد وابن السراج والاخفشالصغير والسهیلی ان سائر ماذ كرها من المعاني
آن ابتداء الغاية هوالمعنى الغالب
برجع اليه وعلى الأوجه الثلاثة فيحتملالظرف ثلاثة أوجه أحدهاأن يكون رفابالتبعية
على منونضاخةالذفری صفة
على انهاصفة لعذافرة والثاني أن يكون رفعا مباشرةالعامل علىانهاخبرهی محذوفة
(قوله نضاخة) والثالث أن يكون نصبا على الحال من عذافرة لانهانداختهت بالوصف موصوف محذوف أي ناقة
نفاخة الذفری واضافة نضاخة اصقة لحذوف أي من كل ناقة نضاخةوفيهمبالغتان من جهتي الزنوةالمادة اما الزنة فلانها
للذفری مناضافة الصفة
ىعال للمكتب والمبالغة وأما الماده فلان النضالخاء المعية أكثرمن ناعل الف
محولة م ف
حانه ملة ازش وقالوافي قوله تعالىنضاختان معناه فوارتان
المعمولها بعتدحويل الاسناد التضحيالهملةولهذا قالوا النض ب
هاهو المعروف وعليه حذاق أهل الاشتقاق وان الواضعيضع الحرف القوى للعني
دفراهانم اااهذ
والاصل نضاخة
حول الاسناد عن الذفری الی
القوى والضعيف لضعيف وذلك كوضعه القصم بالقاف الذي هوحرف شدید ليكسرالني
ضميرالناقةوانتصب على التشهيه
حتی مین والفهم بالغاء الذيهوحرف رخولکسرالشئ منغير أن يبين وعلى هذا أول
بالمفعول به ثم أضيفت الصفة
}
الامام أبويعقوب السكا کی قول عباد بن سليمان ان بينالحروف والمعانی تناسباطبیعیالما
إلى معمولها والنضاخة بفع الرأيانكله على ظاهرهموقع في فسادظاهروذلك بادلة منها ان الفظ وضع لتضادين
النون وتشديدالضاد وبعدها
کالجون الابيض والاسودومن المحال مناسبني بطبيعته لشئونده و بنومنالنفخ
ألف وخاه ثم تاء التأنيث الكثيرة
بالمهمة فعلاعلى فعل یفعل کسل نسلخوذلك لاجل حرف الحاق هذاهوالمعروف وهوقول
السيلانيقال عين نضاخة
ييدوقال الأصمعی لمبینمن هذه المادة فعل وأما النضح بالمهملة فلا خلاف في بناء الفعل
أبز
اذا كانت كثيرة الماء وكانت
منه وهوفعل بالفخ يفعل بالكسرعلى القياس وفي حديث المقدادتوضأ واضح فرجكوهذا
نوارة ومنه قوله تعالى فهما
فيالحلقي نظيرنحت نحن لانحرف الملقبیح توافق الماضيوالمضارع في الفخ ولايوجبه
عيناننضاختان أي فوارتان
وقوله الذفری ) بالمعجمةوهي الفترةالتي خلف أذن الناقة والبعير وهوأول مایعرق منهما
وفيه مبالغتان من جهنى الزنة
واشتقاقهامنالذفر بفتحتين وهوالرائحة الظاهرة طبية كانت أو غيرها ومن الأول قولهم
والمادةاما الزنة فلانها محولة المسك أذفر ومنالثاني رجل ذفرأى له خبث رع وأما الدفر باعمال الدال والسكان الفاه
من فاعل الى فعال للتكثير
فهوالنتن خاصة ومنه قولهم دفراله أينتناوللرأة اذاسبت یاد فاروقول عمر وادفراه وقولهم
والمبالغة واما المادة فلان
في كنية الدنيا وكنية الداهية أم دفر وأكثرالعرب قدرأان الذفریللتأنيث كااف
رنونة وبعضهم يقدرهاللحاق بدرهم فينومها الاان
الذكري فيقول هذه نفریأسيلة غی م النفخ بالخاءالمعجمةاعلى من
عالحاء المهملذلان الاول
النض ب
مي
الرش الكثير والثاني القليل ولهذا قال حذاق أهل الاشتقاق ان الواضع يضع الحرف القوى المعنى القووىالحرف الضعيف للعتی
الضعيف وذلك كوضعه القصيم بانوان الذي هوحرف شديد ليكسرالشيئ حتى أبين والنصر بالفاء الذي هورفرخولکسر
نلفاء وفتح الراء المهملة وفي آخره الف التأنيت فهيبرية ذكرى وهي النقرة
الشئ من غيران يبان والذفری بکنرالذال المهمة وسكو ا
رائحة وهي الرائحة الظاهرة طبيكةانت 50 التي خلف اذن الناقة وهی اول مايعرقمنها واشتقاقها منالذفر يفتحتين
المسك اوغيرطیعة کرائعة
سمیهاونظيرالذفری الدفلى بدال مهملة اسملنبت مرينون ولايتونو جمعهاذفریات | النتن ومن الأولى قولهممسك
كعلقیات ونقارکجوارومحارودفاری کمیعاری وعذارىوليست ألف الجع بالف المفردلان
اذفرومن الثاني قولهم رجل
ب علىى التششببييهها ذفری هخترع وأما الدفر
صبتلكالتأنيث أولالحاق وهذه منقلبةعن ياه ومحل الذفري في االلبمييتت نص
بالدال المهملة وسكون الفاء بالمفعول به وهذاالنصب ناشئ عن رفع على الفاعلية والاصل نضاخة ذفراهانم حول الاستاد
عنالذفري الى ضميرالناقة وانتصبت الذفری على التشبيه بالمفعول به لانه اسدية للوصوف
فهوالنتن خاصة ثم ان الذفری
وأنيبت ألعن الضمير ولو كانت الأضافة عن رفع تنازعم عبداللطيف لزم اضافة انشئالى
مفرد قائم مقام المثنى فألفها
الصادق بالمتعدداذ نفسه وكذا البحث في نحوحسن الوجه ونظائره ومايدل على ذلكقطعا انكتقول میرتل
بامرأة حسنوجههاوحسنة الوجه فتذكر الصفة اذارفعت وتونها اذا خفضت فدل على
الناقة لماذفرانیان لاذفری
كما انها كذلك اذانصبت فقلت حسن وجها أنهافي حالة الخفض منحملةلضميرالموصوف
واحدة ونظيره قوله
وأما تأنيث الصفة هنا لادليلفيه لجوازأن يقال انه لاجلتأنيث الذفری لالتأنيث
الاان عینال تجديوم واسط
الموصوف (وقوله الذفری ) مفرد قائم مقام التثنية اذ الناقة لهاذفریان لاذفری واحدة ونظيره
عليك مجاری دمه و الجود
الاان عينالم تجد يوم واسط و عليك مجاری دمعهالجود قوله
وفي كارمهم عكسه وهوكون
وقول الاخر )
المثي قائامقام المفردکتول بشر
اظناهمال الدمع ليسجننه * عن العين حتىيضمعل سوادها
على كل ذی میعة سالح
وفي كلامهم عک ه
سذاوه وانابة الاثنين عن الواحد كفول بشر
يقطع ذوابهريه الحزاما
ذی میعتساع و بقطع ذوابهريه الحزاما
على كل
واغاله اهرواحدواجاازلفراء
واغاه أبهرواحد وقوله
ان يكون من هذا قوله تعالى
وجعاناموز رامتینشمالا فعلن مدفع عاقلين امامنا
مقام ربه جنتان ولمن خاف
وأما قوله ارادعاقلاوهو جبل وأجاز الفراءأن يكون من هذا ولن خاف مقامربه جنتان
وقوله اذاعرفت أي وقتان
اذا ما الغلام الاحمق الامسافتی * باطرافأنفيهاستمرفاسرعا
عرفت بکسرار اومن باب طرب
وهو ظرف لنضاحةولاجواب فبينمل ان يكون منذلك ويعتمل انهىالمشترين أنفين تسمية الجزء باسم الكل ويقال
لاذان جعلت مجردة من معنی سفته أسوفه اذانشممته وفي النهايلةابن الخبازانهم قالوامات حتف أنفيه وان من ذلك قول
الشاعر ياحبذاعينا سليمى والفما * وان أصله الغمان فاسقط النون لضرورة اه
الشرط وان قدرفها ذلك
کا استعم والمفرد في موضع التشية كذلك استعمالوا الجمع في موضعها فقالوارجل عظيم فياماها شرطها والجواب
المناكب وغايظ الحواجب وقد اجتمنت انابة الواحد والعين الاثنين في قول الهذلي
محذوف والتقديراذاعرفت
ملت بشوك فوتی عورتدمع فالعين بعدهم
كان حداقها *
فهي نضاخةالذفری اوالجواب
كل واضافة نضاخية الى الذفری اضافة لفظية ولولاذلكلميجزاضافة كل الهااذلاتضاف
مذکور وهوالجملةالاسمية
وكانه من يفعلالحسنات الله يشكرها * والشربالشرعندالله مثلان بعدهاوتكون الفاء حذفتللضرورة كما في قوله
صفها بشدة جهد نفسها في السير حتی نصیرالعرق يسيل منذفر بهافان العرفلايكون الامع اشتداد في السيوراهتمامبه
أيتهاسوك
بما وصف به ذفريهامنالنفطالذي هو في غاية الكرة على ماتقدم تفسيره وقوله عرضتها طامس الاعلام مجهول
وقال اللقد اعددت جندا و همالانصار عرضها اللقاء وذكرالتبریزی وجهين في معنی غرضها في البيت أحدهاانه عنه
من قولهمبعير عرضةللسفرأی قوی علیه 51والثاني مايعرضوينع من الشئومنه قوله تعالى ولاتجعلوا الله عرضةلامانكم
أيلانيموا الحلف بالله معترضا
ماتم العولامساغ لواحدمن اوأي واسمالتفضيل الى عفرد معرفة ونظيرهذا البيت بين الكتاب
سلالهموم بكل معطى رأسه * ناج مخالط صهبة متعس
هذينالمعنيين هنا واناالمعني
كلتالى معطي رأسه لما كان :كرة لانه فينية التنوين والنصب ومعناه سل همومك فاضاف
ماذكرناه كما قاله ابن هشام
بكلبعيرتر کبهذلول منقادسريعيضرب ساضه الى الحرة (وقوله اذا) ظرف لنضاخةوان
ومعنی طامسالاعلام مندرس
قدرفها معنى الشرط فعاملهاشرطها أوجواب محذوف أياذاعرفت نفخذفریاهاأو
العلامات وهوصفة لموصوف
محذوف تقدير مضاف أی | جواب مذکور وهوالجملة الاسمية بعدها على ان الفاء حذفت الضرورة كما في قوله
رالشرعندالله مثلان
من يفعل الحسنات الله يشكرها * والش ب
سلوك طريق طامس الاعلام
وقدجل عليه ابوالحسن قوله تعالى ان ترك خيراالوصية الوالدين والمختار قولغبرهان
كما أشرنا اليه في الحل وطامس
صلدال على ذلك الوصية اذهي في نية التقديم لانها على هذا
الجوابمحذوف أي فليووا
الاداء واذالم تقدر الجملة الاسمية في البيت جوابا فهي صفة ثانية التقدمرفوعة كتب اسم فاعلمن طمس الطريق
دادرس وانعت اعلامةالاناقة المحذوفة أومستأنف (قوله عرضتها أي منها ومنه قول حسان رضی الله عنه
والاعلام يعنيالعلامات جمع
وقال الله قد أعددت جندا و من الأنصارعرضها اللقاء
علىالعلامة ومجهول صفة
وذكر التبريزي في تفسيرعرضها في البيت وجهين أحدهما انه من قولهم بعير عرضة للسفرای أمرمؤكدة لان كل طامس
فویعليه وفلان عرضة للشرأیقوی علیهوجعله عرضة لكذااذانصبته له والثاني لالمنجمله خیرالان
وهذ
مجه ال
مايعرضوينع ومنه قوله تعالى ولاتجعلوا الله عرضة لايمانكم أي لاتجعلواالحلف بالله الخبرلايكونمؤكداوقصده
معترضامانعالكمأن تبرواولامساغ لواحدمن هذين المعنيين هنا وانا المعنى على ماذكرت
بذلك وصفها معرفة الطريق
ولابدمن تقدير مضاف أي معقودهتها أوذوعمته اولولا هذاالتقديرلميصح الاخبارلان الطامس الاعلاملكثرة
المبتدأعلىهذا التقديرغيرالخبرونظيرههمدرجات عند الله أيهمذو ودرجات ( وقوله
اسفارها وسلوكها المفازات
طمسا طامس ) اسم فاعل من طمس الطريق بفتحالميم ورفع الطريق بطمس ويطمس من أوصاف وهذاوصف شريف
الاعلام فان تهاطريق طامس وطموسا اذادرس وانت اعلامه وهوصفة محذوف أي
الابل فربماضل ازاکب عن
قلتامايجوز أن يكون طامس فاعلامعنی مفعول كما قيل في ماء دافق وسرکاتموعيشة راضية
الطريق لنومأوغيره فهلاك
قلت لالوجهين أحدهما ان المحمانفاعلالایانی بعنی مفعول وأماما وردت فؤول عند فاذا كانت ناقته لهادراية
البصريين ووالبيانيين اما البصريونفناولوه على النسبة الىالمصادرالتي هي الدفق والكتم
معرفة الطريق نجتبه من
ملدارع والنابل نسبة الى اللبونالتمر والدرع والنبل وأما
تلك المفازة وقدحر أبوعلي بن الرضا كما ان الدين والتاوا
البيانيون فتأولوه على الاسناد المجازی وحقيقتهدافق صاحبه وكاتم صاحبهوراض صاحبها
سيناءانه كان في ركب فضلواعن
والثاني ان ذلكلم تدع ضرورة اليه فان طمس بتعدى ولا يتعدى قالواطمس الطريق الرفع
الطريق في مفازة عظمةادوا
كما قدمنا وطمست الربح الطريق (قوله الاعلام ) جمع علم وه ا
ولعلامة وقرئ وانهلما للساعة
عبایوان عیسی يهلكون فها فعمدوالى بع
بير
أيوان عیسی علیه السلام العلامة على الساعة وأما قراءة الجماعة فوجههاتسمية مایعليه كان معه فالقوازمامه على غاربه
الشئ علا والكلامفي اضافة طام ا
سلى الاعلام
الكلام في اضافة نضاخة الى الذفری
وارساوه فساربهمومازال يقفو
تك
وقوله مجهول )صفةلطامس مؤكدة لان كل طامس مجهول ولهذالم أفتره خبرا لان الخبر
الطريق حتى خاص بهم الى
لا المقصدالذي كانوايقصدونه فسه ان الملهم وماصل معنى البيت ان هذهالناقة كثيرة العرق
منذفریها وذلك لايكون الامعاشتداد في السير وجهدنفسها فيه وانها عارفة الطريق المندرس العلامات المجهول المسالك
لكثرةاسفارهاوسلوكهاالغازات
توله ربی الغيوب الخ ) لماذكر في البيت الذيقبلهذاانهتها سلوك الطريق المدرس العلامات المجهول المسالكيين ف ه
يذا
بصرها الىالارض تدركالطريق وتبين السبيل البيت وجهاهتمامهابذلك وهوانهافي غايةحدةالبصردنیانمهاجردر
فقالترم الغيوبالحای تربیتلك الناقةالغيوب والمرادری الغيوب ايقاع النظر ۵۷علها بسرعة فانه يشبه الي في سرعة
الوقوع على المحل والغيوب بضم
لايكونمؤكدا ولهذا قيل في قوله
الغين أماجعغائب کشهودجع
شاهد اوجمع غیب کفلوس اذا مابك من خلفها انحرفت له * بشق وشق عندنالمعول
ان الطرف خير وليعول جملة حالية مؤكدة وابند ب
یالنكرة لوقوعها تفصيلا ومثله الناس
جمع فلسلكن في الثاني تجوز
رجلان رجل أكرمتهورجل أهنته ولا يكون عندناصفة ولمعول الخبرلان الشق اذا أذالغيب في الأصلمصدر
كان عنده كان غيرمحول والخبرلايكون مؤكدابخلاف الحال قال
غاب ثماطاق على الغائب والمراد
بالغيوبآثار الطريق التي * اذاوقدت الحزاز والميل وترى الغيوبرمبنی مفردات
عن العيونقوله الغيوب)امامع غائب کشاهدوشهود اوغيب والأول أولى ولم أرهمذكرواالاالثاني | غابت معالمها
مع انه مجازاذ الغيب في الأصل مصدرغاب ثم أطلق علىالغائب اطلاق الغورعلى الغائر وقوله بعيني مفردهق أي بعينين
مثلعيني مفرداق خذفت تعينهكفلس في قوله تعالى قل أرأيتم أنأصبح ماؤكم غوراوفعل يجمع على فعول ان
الصفة وهي لفظ مثل والمضاف
وضيف وسيف فان اعتلت بالواوجمعه عليه شاذکفوج وفرخ أواعتلت بالياء كبيت وش
قوساستقلالضتين في صدرجمع و بعدهاواو ويجوز کسراوله ليخف و يقرب من الياء بعدها والجار والمجرورمتعلق
نكثرالنحويين لايعرفونه ابتری و المفردهوالنورالوحشی
وقری به في السبعة في نحويون ويون وغيوب وذكرالزجاج ا أ
الذيانفردعن انيسته وقد غاب وانه عندالبصربین ردی ،جدالانه ليس في العربية فعول بالكسر واستدل الفارسي على
ومن حكى ذللكسيبويه مع ان اعلمه وصف المفردكاغلب الاغن جوزف تحفيريين وبيت ونحوها كسرالاول جوازه بان
فعيلابالكسرليس من أبنيةالنقير وقوله بعيني مفردأيبعينين مثل عینی نورمفردفذف على الطبي فتى قيل مفردانصرف
الصفةوالمتضايفينبعدها وأضاف الموصوف الى صفة الم .اف الياهلثاني المحذوف ونظيره اللثورالمذكووراناشبه عينها
دعينيه لانه ألف البراری
استن الااصطياد القلوب و باعين وحرة حيناخينا قول الاخر
وا فلوات وخبرها كثرةمروره
أي بأعين مثل أعين ظباهوحرة ووجرة بفخ الواو والسكانالجيم موضعواناشبه عينها بعيني
فيها واعتادالصبرعلى شدة الحر | الثورالوحشي الذي أفرد عن أنثاهلانهحينئذيكتر حديقه و يقوى نشاطه وخفتهوهذا
ولكونهمن احدالوحوش تطرا تشبیه بلیغ لترك أداة التشبيه وليس باستعارة لاشتماله علىذكرطرف التشبيه وبقالنور
هالتشبيه به في حدة النظر
خص ب وفرد بالفسخ وفرد الكسروناردو فریدوفردان ( وقوله لق )هويفته مفردو فرد بالاسكان
واعتبرالتفرده عنأنبسته
الهاموكسرهافان فتحت احتمل وجهين أحدها أن يكونمقصورامن اللهاف وهوالثور
لانه حينئذيكثرنديقه للنظر
وقال اسامة الهذلي لهاقتلالؤهکالهلال الأيض قال
و يقوى نشاطه وخفته ومعنی
والا النعام وحفانه به وطغيامع اللهق الناشط
مهم الغين مهمل الطاء الدق :فتح الحاء وكسرها الابيض المفان بشق الحاء المهملة فراخ النعام وطغيا الصغير من بقر الوحش
فان فیلم خصه الابيض مع
انه لا مدخل للون فی تشبیه توحهاعند ثعلب وعلى هذا التقدير فهو بدل من قوله مفردبدلا
مضمومها عند الاصممعفي
الناقة بالشورا لوحثي في والثاني أن يكون صفة من قولهمهق بالكسرهقا الفتح فهو كل من كل بدل نكرة مننكرة
كان وصفا برت
ن اانشديد البياض وأك
لق ولحق بالفوخالكرمثل بققونق اذ ك
تحديق النظو
رحدته أجيب
بانت سعاد N
بان ذلك اعنى آخر غيرتعديل النظر وحدهوهوزيادةالحسن لان عين البقر الوحشي في غاية
السوادفاذاكان الثورمن البقر الوحشيأبيض معشدة سوادعينيه يكون في غاية منالحسنوذكر بعضهم انهاذا كان أبيض
Lahendه الناقة به في حدة البصر وقوله اذا وقدت الحزاز
له مدخل في تشبي كان اقوى في النظر وعليهفوصف الثورالوحشی بالابيض
شرطها والجواب محذوف دل عليه ماتقدمأي فهی نرمی الغيوبوعلى كل فلامفهوم له لانه اذا كانت حديدة البصر في هذه
لانت مهم ك
اانت عليه من استخراج المغات ومعرفة المسالك الحالة لكون شدةالحرلاتقدح في بصرهاولاتوترفي عينها ب ك
النباتفاظنكهافي غيرهذه الحالة والمراد بالتوقد هنا اشتداد ارتشهاله توقد الناروالمزازبکسرالحاء المهملةوتشديد
ازاي وفي آخروزای بضاهي الامكنة الغليظة الصلبة وهي جمع حزبزف ا
تلحاء المهملةوكسرالزاي وفي آخره زای ايضا وهو
أحزة كعزیزواعزةواال بكسرالميم جمع ميلابنته اوهي العقدة الضخمةمن الرمل
المكان الغليظ الصابوجع في القلة على
في عبارته مايعين وليس شیوعبارة التبریزی والميل من الأرض معروف ۸ وقيل المراد الميل الذي هومد البصر وليس
المراد وحاصل معنی الدايت ان
هذه الناقة في غاية حدة البصر من لحق بالكمركما ذكرناوعلىهذين الوجهين فهونعت وأجودالاوجه الاول لانه لامدخل
اللون في تشبهالناقة بالثورالمفرد في حدة النظر فاذا قدرمقصورا من اللهاي كان ابما حتى انهاتبصرماغاب من آثار
ونن ضمناوادا كان نعنكاانت افادته لون قصدا (وقوله الحزاز ) باء مهملة
وكانتااففااددتتههللو الطريق من العيون بعينيها
و زایم هجمة مشددة وهوجع خريز برايين المكان الغليظ الصلب كظلان في جعظيم وهو الشبهتين بعيني الثورالوحشی
وقت اشتداد الحرفي || ذكرالنعام و سجع في القلة على أحزة والميل جمع ميلا،وهي العقدةالضخمة منالرمل وقيل الأيض
الأمكنة الغليظة الصلبة والرمال المراد الميلالذي هومدالبصر وليس بشئ وقال الخطيب التبریزی وعبدالطيف
وليس في معروف البغدادی المیل جمع أميل وميلاء زاد التبریزی والميلمنالأرض المتعقدة الضخمة حتى كانها
كارمهمامايبين المرادولاضرورة لنكافهماجعله جمعالذكر والمؤنث معا وتنبيه اذا نوقدت ناراوفي غير هذا الوقت
نبدلت ضمة كسرة لتسلياؤه منالانقلاب واواكافي
من باب اولی(قوله ضخم مقلدها فیل بابه جمع فوزنه فعل بالضم ولك أ
امض وعيس واذا قيل بانهمفرداحتمل عند سيبويه وجهين أحدهماأن يكون كذلك والثاني الخ) لماوصفها فيالبيت قبل
هذا بأنهافي غاية حدة البصر أن يكون فعلابالكسرعلى الظاهر وكذلكيجوزعنده في نوفيل وديان يكون فعلاأو
فعلا وفي معيشة أن يكون مفعلة أوم نملة وذلك لانه وجب اعلالالضمة بقلها كسرة حيث وصفها في هذا البيت بأنها
وقعت قبل ياء هی عین ائلاتنقلب تلك الياء ألفا أوائلاتنقلب الياء وأواو يقول في قول الشاعر غاية الفخامة والقوة والحسن
وكنتاذاجاری دعالمصوقة و اتمر حتى بنصف الساق مئزری ۔ على مايقتضيه تفسبرکادمه
انه شاذوكان قياسه مضيقة والمضوقة الأمر الذي دشق وأبوالحسن يخالفهفي ذلك و يقول في قتال ضخممقلدهاالخ الا
اذاني من العيش مفعله بالضم قيل معوشة ويجعل المشوقةقياسا ويوجب فينوديكوفيل أي غلیظ موضع القلادة منها
ون
ن وزنها على الظاهرو بقول انانقل الضمة في هذا النحوفي باب الجعابيض كو
يكمععييششةةأانني
وماو خلضادوسکون
والضخم ف ا
وعيس وفي الصفة التي على فعلى كرشية حيكر وقسمة ضیزی ومعنى البيتان هذه الناقة تشبه الماء الغليظ وهو وصفه
ضخميضمالخاء ضخما یکسراف وقت وقدالارض وشدتها بعيون الثور الوحشي الفاقدلانثاه في حدة النظروخفة
قال الجسم والنشاط واظنكبها في غير هذا الوقت الضاد وفسخ الخاء مثل غلظ
ضخم مقلدها عبل مقيدها * في خلقهاعن بنات الفعل تفضيل غلظاورناومعی و بقال ضخامة
الأولى لغوبة وهي ان ضخم بضمالهاءضمابعتها کشهامة ومقلدها بضم الميم أرقلهضم فيهثلاث مسائل
وفق القاف وتشديد اللازم
منه كسرالضادمثل غلط غلاظاوزناومنی و بقالأيضاضخامة كشهامة والوصف
موضع القلادة من العنق
ضخم والظاهران المرادبه هناجمع العنقتسميةلكل باسم الجزويؤيده قوله فيالبيت الاتي غلباء فان المراد
به غليظة العنكا
قسیاتی قالابن هشام وقدريب على الناظم ف ذ
يلك فقد قال الاعمى هذاخطأ في الوصف واغاخيرالنعجائب مايدق
منبعه وقال أبوهلال العسكري في كتاب الصناعتينمن خطأ الوصف قول كعب بن زهيرضخممقلدهالانالنجائب توصف برقة
المذيع وقدررهذا الوصف اذقال في البيت بعده غلباء على ما سيأتي ومجاب عنالناظمماقاله بعضهممن انالضخميكن تفسيره
09العين و بالميم في آخره فهو معنى العبل بفتح العين وسكون الباء و باللام في آخره الغليظوكذا الفعرف الفاء وسكون
ومقيدها بضم الميموفتح القاف
ضخم كشهموضخم بكسرففتح فتشديد على وزن مرادفهوهوخدب واضخم وزن اجر
وتشديدالياء موضع القيدمنها
واضخم وزنارزب وهوالقصيروضخام وزنشجاعوأنشدسيبويه لرؤبة بن الحجاج
وه وقوائهاوكوز في كل من
*
ضخم بحب الخالقالأضخماه همزه مفتوحةمع التشديد وليس في الأبنية افعل ولكنه ضيموعبل أوفع أوجه الاعراب
شدد لوقف ثم ألحق ألف الاطلاق و وصل بقية الوقف وبروی الاضخمابكرالهمزة الثلاثة ام الرفع على امه خبری
والضمابلا همزة فلاضرورة وجع الضخم والضخمة ضخام وجمع الضخمة أيضاضخمات
مضمرة أوصفة لعذافرة أوعلى
بالاسكان لانه صفة والفخامة في بيت رؤبة معنوية وهي علو الهمة وفی بیت کوب حسية
انه خبر مقدم ومابعده مبتدأ
مؤخراوعلى أنهمند اومابعده وهي غظ الرقبة والمسئلةالثانية اعرابیهکه مجوز في ضخم الرفع والنصب والجفراما الرفع
ىبعةأوجهأن يكون خبرا عن مقلدها أوعنهی مضمرة أوصفة اعذافرة وعليهما فانام فاعلسدهستان برناه على
فعلأر
یونت لاستاده لمذكروه ومقلدهانتومن هذه القريةالظالم أهلها والرابعأن يكون مبتدا
رأی أبي الحسنوالكوفيين
وفاعله سادهسرالخبر وذلك على رأي أبي الحسن والكوفيين في اجازه قائم الزيدات منغير
اعتمادوعلى غير الوجه الثالث منهذه الأوجه فقولهضخم مقلدهاجملة اما في موضع رفع النصب فعلىانه مفعول المحذوف
صفة لنضاخة أولاموضح لها على انها ستأنفة صفةلعذافرة أونصب على الحال أو خفض
تقديره امدح مثلا أوعلى انه
لا واما النصب فاماباضمار أمدح أوعلى أنه حال منعذافرة * وأما الجرفاما على انهصفة
حال من عذافرة وأما الجرفعلی
أنهصفة انضاحة علىلفظها أو انضاخة على لفظها أولعذافرة على معناها اذ المعنىولن يبلغهاغيرعذافرة كما تقول ماجاءني
الازيد وعمروبخفض عمرو وأجازه ابن خروف وجماعة منهمابن مالك تمسكا بأمرين أحدهما
العذافرة على معناها لان المعنى
القياس على ما جاء نی غیرزید وعمرو بالرفع جلالغيرعلى الاقال
غير نافرة فقدأجازان خروف
* وموثق في حبال القد محبوب لميبق غیرطربدغیرمنفات
وجماعة منهم ابن مالكان تقول
ماجاء فی الازيد وعمروبفض شیرالاولى مرفوعة على الفاعلية والثانية مخفوضة صفة لطردورویرفعها بالحمل على معي
عطفا على طريد وروی رفعهعطفا على المعنىالمذكورلاعطفا الاطردوموثق مخفوض
عمر وعلى معنی ماجاء في غيرزيد
على غرافساد المني و الثاني ماورد من قوله
وعمرو وقوله في خلقهاعن بنات
وماهاج هذا الشوق الامامة * تغنت على خضراء سمرقیودها
الفعل تفضيلأي في خلقتها
مرصفة لحامة والمراد بقيودهارجلاهالانهاموضع القيودولهذا قول كعب فيمن خفض
عن الاناث من الابل المنسوبة
فعمه قیدها وأجاب المانعون بانه لايلزم من جوازجل غيرعلى الاجوازالعكس لان الا
للفعل المعدلاضراب تفضيل
أصل وبانهمرصفة لخضراء على أن المراد قيودهاعروقها النابتة في الأرض أوصفة لجامة
لها في الهيئة والقوة خلقها.نت
وهذا الوجه غلط لا ا
نلمراد بخفض الجوارالتناسب اندام وسكون اللام:هي الحلقة ولكنه خفض مجاورة الخفوض
اللفظي ولاتناسب بین مفتوح ومكسور والوجه الأول بعيدلان العروق المستورة بالارض
والمرادبنات الفعل الاناث
غيرمشاهدة فلاحصلبه اتمیم الحب والمسئلة الثالثة أدت که وهي أن المقلده وضع من الإبل المنسوبة لفعل المعد
القلادة من العنق والمرادوصف الناقة يغلظ الرقمية وقديم ذلك فقال الأصمعي هذاخطأ في
للضراب وعنالداخلة على بنات
لبوهلال العسكري في كتاب الصناعتين من النيل بمعنى على وهي متعلقة الوصف وانماخیرالنائب مايدق منبعه وقا أ
قول كعب بن زهيرضخممقلدهالان النجائبتوصف برقة المذيع اه وقد خطأ الوصف
تفضيل ونصح ابقاؤهاعلى
کررهذا الوصف اذ قال في البيت بعده غلباء علىماسيأتي ( قوله عمل مقيدها) اعرابه
بابها وتكون متعلقة بذوف
اعراب نیم قلده اوالعبل كالضخم وزاومعی وفرس عبل الشوكأي غليظ القوائم مديره متميزة أوتمتازة وفي
وقدعمل بالضمعبالة كضخم ضخامةوالانتي عبسلةوجه اعمال و جمعالعيلة أيضاعبلات
خانهاخیرمقدم وتفضيل
المستفاد من التنوينای تفضیل جليلفيه تبجيل وهو مستدامؤخروسوع الابتداء به تقديم الخبروهوجار ومجروراوالوصف
افعلى الأول يكون
معا
محتمل لان يرادمنه انهامفضله على غيرهافي عظم الخلقة والضخامة اوفي حسن الطاقة والتكوين اوفه م
10صفات المدح بخلاف مااذا كان بهض اجزائهالايتاسب بعضاف الضخامة فيه اشارة الى ان بين اجزائها تناسباوهومن
فانه مايدم به وعلى الثاني يكون
زاومعني وفعله بالضمكفعلهماومصدره الفعامة
بالاسكان وبرویفعم وهو كالضخموالعبر و ن
فيه اشارة الى انها جمعت بين
والنعومة وافعمته ملاته وقالواسيل مفع دفع العين على المجاز وهوعكس عيشةراضية
فخامة العنق والقوائم التي
وحقيقتهاسيل مفعم بالكسرلاهمالى لاملووعيشةمرضية (وقوله مقيدها) أى موضع
هي دليل على قوماني السير
وهو القيد منهاوذلك انهااذا كانت أطرافهاغليظة كان ذلك أقوى لها علىالسير
وبين حسنالتكوين وعلى
مسائل الاولى ان صيغة المفعول مازادعلى ثلاثة يأتي مصدرانومزقناهمكل ممزق ای
الثالثتكون جمعت بين
كل تمزيق وزمانا كقوله والحمدلله مساناومصبحناء أي وقت امسائنا واصباحنا ومكانانو
الفخامة وعظم الخلقه وحسن
رب أدخلني مدخل صدق الأية جاء في التفسيرأنه دخل صدق المدينة ومخرج صدق مكة
التكوين والحاصل أنه وصفها
والسلطان النصيرالانصار ومنهقول کسب مقلدها ومقيدها وزعم أبوالحسن ان اسم
في هذا البيت بثلاث صفات
مفعول الثلاثي باني أيضا مصدراولكنه مسموع كقولهممالهمعقول ولامجاود أي لاعقل ولا
الاولى ضخامة العنق وذلك
مؤذن بضخامة جميعهامتها اجلدوالمسئلة الثانيةاشتمل هذاالشطر على أنواع منالبديعأحدها الناس وذلك في
مقلدهاو مقيدهاو هوجناس غيرمستوفي انتخالفتالكلمتان في المياه والدم ويسمى وعظمها والثانيةعظمقواعها
مثل ذلك اذا تقارب الحرفان جناس مضارعانحو وهم ينهون عنه ویناون عنه وفي الحديث وذلكدليل على قوتها في السير
همزة لمزه ومامثل ياصيها الخير واذالم يتقارباجناس الأحقانعوويل لكل
الخيل معقود ف نو
وطاقتهاعلى فعل الحمل والثالثة
به صاحب الايضاح لذلك قوله تعالى واذاجاءهمأهم منالأمن وهوسهوادالراء والنون اما
تفضيلها على غيرها في عظم
علثاني التسميعوهواتفاق القرينتين
منمخرج واحدا منمخرجين متقاربين والنو ا
الخلفةأوفي حسن التكوين
يلحرف الخام لها والثالث الترميع وهو توازن كلمات السبعومن بديع ماجاء منه
فا
أرنههامعاوقد اشتمل الشطر
الأول من هذا البيت علىأنواع القول الحريري فهو يطبعالاستجاع بجواهر لفظه و بفرع الاسماع بزواجروعظه ( قله
في خلقها البنت الحلقجعي الحلقةوعن بعني على وهي متعلقة بتفضيلوان كان مصدرا منالبديع أحدها الجناس
متلالان والفعل ومن ظن انالمصدر لايتقدمه معموله مطلقا فهو واهموعلى لانهليس
بين مقلدهاومفيدهاوهو
هذا واللاممن قول الحماسی
جناس غيرمستوف لتخالف
disد الجمل للذلة اذعان
وبعض الحر عن
الكلمتين في الدم والباء المتعلقة باذعان المذكورلا باذعانآرمقدر قال
رسمی مثلذلك اذا تقارب
فيدفهاسعةقدامهاميل * غلماء وجناء عليكوم مذكرة
مخرج الحرفين جداسامضارعا
( قوله غلياء)أي غليظة الرقبة والذكر أغلب وجمعهماغلب ويكون في الأدبي أيضا وقال و نحورهمينهون عنه ویناون
حاتمالغلب قصر العنق معغلظه وقيل قصروميل والذي يظهرلى انهمشترك بين الغليظ عنه وفي الحديثالخيل معقود
والمسائل فالاول كافي بیت کعب ولايجوزان بريديهالقصروحدهولامع وصف آخرائلا
في نواصيها الخيوراذالم يتقارب
لنقها كاسبانيوالثاني كقوله مخرجهاجناسالأحقانتو || يتناقض مع قوله قدامهامیل فانكن
هاية عن طو ع
* والرأس حتى صرت مثل الاغلب مازلت يوم البينالوی صلی
و بل لكل همزةلمزة ثانيها
ولامدخل لمعنى الغلظ هنا وقد يستعارالغلب لغلظ غيرالمنق قالالله تعالى وحدائق غلباای
التسميعوهواتفاق الفقرتين
الفخ غابا وفعل الغالب غالب بالفخ انه اغلباتلاشجار وفعل الاغاب غاببالكسريغلب
في الحرفالخاتم لهما ثالثها
يغلب بالكسرغلبة وغلباأيضا ومنه وهممن بعد غلهم سيغلبون وأما قول الغرام وابن مالك ان
الترصيعوهوتوازی کمات
الاصل السبع ومن بددع ماجاء فيه قول الحريري فهوبطبع الاستجاع بجواهر لفظهويقرع الاسماع بزواجروعظه
ال م ال
وسكون اللام وفخ الباء بعدها ألف التأنيث ای غليظة الرقبة ويقال للذكراغلب وفعلهغلب كسر اللام يغلب بفتهاعليا
بفتحتينوأماغلب بفتح اللاميغاب بكس مرهافكل منهما فعلالغالب قال تعالى وهممن بعدغلهمسيغلبون وجع غلبه واغلب
غلب بضمفسكون قال تعالى وحدائق غلبای غليظة الاشجارنهوست ارمنغلظ العنق لغلظالأشجار ويطلق على قصر العنق
میلفیه ولانهم ارادة ذلك هنالئلا يتناقض مع قوله قدامهاميل فانه كنايةعن طول العنق كاسیان وقدتكررمنهالوصف
ولمعنى قوله وجناه بفن الواو وسكون الجيم
يعظم العنق في بيتينمتوالين على ماءلتهمنتفسيركلامه الثاني عظم الوجنتين وه ا
فخالنون بعدهالفالتأنيت أي العظيمة الوجنتين وهاما ارتفعمن الخدين وهذا الوصف مدوخ في الابلبخلافه في الخبل
فان الممدوح فهاقلة لحمالخدين وقيل الوجناء الناقةالشديدةأخذامن الوجين وهوماصلب من الارض وعلى هذاالوجناه
الثالث كونها شديدة وهوالمعنبقيوله علكوم يضم العين 11 موافقة لمعنىالعذافرة فان المرادها الصلبة العظيمة على ماتقدم
وسكون اللام وضم الكاف
الاصل غلبتهمثم حذفت التاء لإضافة كما في قوله تعالى واقام الصلاة وقوله
بعدها واوفي آخره میفعناه
ان الخليط اجدوا البين فانفردوا * وأخلفوك عد الامر الذي وعدوا
الشديدة وهومن الأوصاف
المختصةبالابل ويستوي فيه فستقی عنه (وقوله وجناهأي عظمة الوجنتين أي طرفي الوجه أوانهاصلية من الوجين وهو
المذكر والمؤنث ولاشنان کونها بالابل و بستوى في الذكر والان ماصلت من الارض (وقوله علكوم)أي شديدةويختص
ومثل العلوم (وقوله مذكرة)أياغاني عظم خلقها تشبه الذكر من الأباعروالكلماتالشديدة هو أعلى أوصافها فلذلك
الاربع صفات لعذافرة أواخبارننهي محذوفة ويجوزنصهاو جرهاعلمىاهر(وقوله دفها) تكرروصفهابه الرابع كونها
یوقواه سعة)هو عظية الحلقةوهوالمعنى المذكرة
فتح الدال مهملة أي جنبهاوفيه انابة الواحد منالاتنين امه في الذفر(
فخالسين وكان القياس الكسركالعدة والرنوةالهبة ولكنهمربمافتحواءين هذا المصدر
بضمالميم وفتح الذال وتشديد
كان المفتوحةوفق اراه وقی التها في المضارع كالسمة والضمةوهومبتدأ مؤخر وفاعل بالظرلفاعتماده علمىاسبق
آخره تاء التأنيث فاعی انتها من مخبر عنه أو موصوف (وقوله قدامهاميل)يصفها بطول العنق ويجوز في قدامها النصب
كالذكر من الاماعرفي عظم خلقها وهوالأصل والرفععلى حد ارتفاعه في قول الدین ربیع رضیاللهعنه في معلقته التي أقلها
عفت الدارمحلهافقامها *
وقد تكرر ايضاوصفها بكونها
فغدن کارالفرجين تحسب انه * مولى المخافة خلفهاوأمامها
عظمة الحلقة وقدراد المذكرة
الفرج والثغرموضع الخوف والمولى هنا الولى ومثله فان الله هومولاه والمراد جولى المخافة | ماهوأعم من عظمةالخلقة فقد
الحياه ان المذكر قال بعض الموضع الذييخاف منه وكر اماظرف لغدت وهوالارجوامامبتدأخبرهمابعدهوالجملة ال
منالأبل أحسن خاقا وأفل عبثا وخلفه امابدل منمولی واماخبر عنهوالجلة خبرلان واماخبرذوف تقديرهما وقال
حسان رضی الله عنه
وأعزنفساوأكرم عهداوأدوم
* مدى الدهرالاجبرئیل امامها نصرافانلولنامن کندية
واواصبر على المكروه من الاتي
الخامس کونها واسعة الجنين وهوالمعني بقوله في دفهاسعة فان الدف :فخ الدال وتشديد الغاءالجنب والمرادجنباها جميعافهو
مفردارید به متنی کاتقدم نظيره والسعة بفخ السينضڈالضيق وكونها واسعة الجنين يستلزم كونها عظمة الخلقة في هذا الوصف
تأكيدللوصف قبله السادسکوهاطويلة العنق وهوالمعني بقولهقدامهاميل فهوكنايةعن طول العنق وقدام ضد خلف
حینخلافتهم ونسب إلى والميليكسرال مد البصروه ومقدر باربعةآلاف ذراع بالذراع الهاشمي وهوذراع قدره بوالعباس
بنی هاشم لكونيالعباس مهم قال السيوطي وماوقع لبعض أصحابنا الشافعية من نسبته الى هاشم جد النبي صلى الله عليهوسلم
الوهمويحتمل أنه أراد بقولهقدامهامیل کونها واسعة الخطوة جداحتى كانهاقدریل فعلىالتفسيرالاول يكون
نسب فيه الى
المصنفقدوصفها في أول البيت بغلظ العنق وفآيخره بطوله فأكلها الوصفين وفيهمن تمام حسنامالايخفي وعلى التفسي
الثاني يكون المصنف فدوصفها بسرعة السيرالتي هي المقصود الاعظمواصل معنى البيتان هذه الناقة غليظة القبة عظيمة
كالذكرمنالأياعرواسعة الجنين طويلةالعنق أوواسعة الخطوة .الوجقنأوصلبة شديدةعظيمة الخلة
جلدهاكاتهمن جلداطوم لنعومته وملامسته فالمعنى على التشبيه واختلف 12 (قوله وجلدهامن اطوم الخ ) أي وهذه الناقة
في الأطوم بفتح الهمزة فقال
والقوافيمرفوعة وامااستشهدت على جواز رفع الامام لان بعضالعصرين وهمفيه
التبریزیانها الزراقةوقال في
وزعم انه لايتصرف قال الهی سلحفاة عربة غليظة
طلبضاحية المتنين مهزول ووجلدهامن أطوم مایوسه و الجلد وقيل سمكة في الحرشبه
| ایان جلدها قوی شدیداللاسةله هاوضخامتها فالقرادالمهزول منالجوعلانيت علها معلمهاجلد البعيرالاملس
ولا يلتزق بها (وقوله من أطوم) حزم التبریزی بان الاطوم الزرافة وان الجامع بينهما الملاسة ويتذمن جلدها الخفاف
اوعلى هذاهو بفتح الهمزة ولايتعين ماقاله بل بجوزان بریدیه السلحفاةالبحريةوهذا أولى للجمالين وبعصف بها النعال
الوجهين أحدهاان استعمالالأطوم بهذاالمعنى كثيرخلاف استعماله عمي الزرافة فانه وحلها على السلحفاةأولى
الوجهين أحدهاان استعمال القليل حتىان الجوهري وصاحب المحكم وكثيرا من أهل اللغنم يذكروه والثانيان ملاسة
أكترحني ان الجلد السلحفاة أكثرالتشبيهها أبلغ ولوانه قال مشبهة بجلد الزرافة لقوته وملاسنه كان
الأطومفها
التخصيصبالزرافة منهاوفي المحكالأطومسلحفاة بحزب غليظةالجلد وقبل سمكة غليظة الجوهري وكثيرا منأهل اللغة
لميذكروا استعمالها في الزرافة | الجلد في البحريشبههاجلد البعيرالأملس ويتخذمنها الخفاف للمالينويعصف بها النعال
وثانهمان ملاسة جلدالسلحفاة || وقيل الأطوم القنفذوالبقرة وقيل اناسميت بذلك على التشبيه السمكة لغلظ جلدها اه
والتقدير وجلدها کجلداطوم وخزم عبد اللطيف بانالاطوم في البيت بضمتين وقال شبه أكثر التشبيه بها أبلغوجزم
بعضهم بان اطوم في البيت الجلدهابالحصون لقوته اه ولاخفاممانی تشبيه الجلد بالحصون من البعدومایزیده بعدا
بضمتين وهي الحصون وقال انه أنه قال مناطوم ولم يقل شبه اطومولايسنأن يقال جلدهامن حصن أوقصرومغرد
هوالحصن المبنبىالحجارة وقبل كل بيت مربع مسطح وجمعه في القلة
ونشبه جلدهابالحصون التوبة || الأطوم اطم بضمتي
فلاأنت آطام جو وأهله .أنختفالقت رحلها بغنائها الأطوم الآطام قال الأعشى وقال ابنالعربي
اوالكثير الاطوم وقال ابن الأعرابي الأطوم القصور ( وقولهبوبسه)أي بنللهو بوترفيه القصورولابخفي مافي ذلك من
قال أس أسامثل سارسیراجعيلان وذل وأبسهتأنسا أي لينهوذلله قال المتلسهتطبف البعدوقوله لايوسه طلای
*أي مابتأيسرولایتغیر(وقوله طلفاعل بويسه وهربکسرالطاء القراد اله الايام ما تأيس لاينلهولايورفيهفرادوف
ويقال أيضاطلع وأصل الطلح والطلع الى من الابل وغيرها قالت العرب راكب الناقة نسخة التعبيرعابدل لاونویسه
بضم الياء المثناة التحتانية رفع الطلبيان أي أحد طلبينأوراكب الناقة والناقة طابعان وقال الحطيئه ذکرابلاوراعها
الهمزة وتشديد الياء المثناة
اذانام لے اشعت الرأس خلفها و هداهلها أنفاسه اوزفيرها
وجملة مایوسه طلاماخبرنان لجلدها أوحالمن ضميرالظرف أومستأنفةلبیان جهة التحتية المكسورة وضم السين
العمل يقال أيسهتایشاذلله
(وقوله ضاحية ) اسم فاعل من ضحيت بالكسرنضمي بالفخاذا التشبيه على تقدير سؤال
قال عمرنأبي ربيعة الرزت للشمس وأثرفيه والطحبكسرالطاء
1
.فیضی واماالعثی فیصر عارضت رأت رجلا أما اذاالشمس وسكون اللام في آخرهاء مهملة
(قوله المتنين ) اوقال الله تعالى انلكأن لاتجوعفهاولاتعرى وأنك لاتطمأنهاولاتضعى هوالقرادويقال أيضاطلی
هاخبر ها
برید به متى ظهرهاأي ما كتنفصلها عن يمينوشمال منصب ولحم والمن يدك ام أولةد
جمل
ولج ذه
هو یهنو
دا ليا
ااند :
زيث
عنالضمير وضاحيةالمتنين مثل حسنةالوجه والمرادمابرزمن اوبونتوال في المتنين خاف
(وقوله مهزول) صفة لطل وهذا البيت وقع في شعر الشماخ واسمه معقل بن مستأنفة لبيان جهة التشبيه المنهالتمس
وقوله بضاحية المتنين ايفي
اضرار بن حرملة وهوایی مثل کعب رضی الله عنهماالاانه قال
الضاحية المنسوبة للتنين فالباء
طلبضاحيةالصيداهمهزوله وتطيرذلك ان امرأ القيس قال
بمعنى في ويصحانتكونجتی
وتونا على والاضافة على معنى اللام وضاحية كلشي ناحيته البارزة للشمس من ضعیفیاذابرزللشمس قال تعالى
أنكأن لاتجوعفهاولاتعرى وانك لاتظما فيها ولاتضعى أى لاتبرز الشمس والمراد بالمنين ما اكتنفصلها عن يمين وشمال من
عصب ولحم وهماتشية من بفخ الميم وسكون المثناة الفوقية وألفايلمقنين خلف عن الضمير لي رأى منيجيزذلك والمراذبضاحية
المتنين مار زمن متنه الشرس واغاخصهابالذكرلان القراد في الشمس تقویهته وتكثرحركته و يشتدامتصاصه الدم خلافه
في غيرالشمس فانه تضعف همته وتقل حركته ونقص امتصاصهللدم منالبرد وقد وصف جاده بانلهايؤثرفيه القرادالكائن في
ضاحية متنها فلان لايورفيه في البرد أولی وقوله مهزول صفة لطلأي مهزول من الجوعواذا كان لايستطيع التأثير فيهمع
ولعابذلك كان لابوثرمعالشبع من باب أولى 13 شدةالجوعالتي يكونفيها أشد انهماكا على امتصاص الدم وأكثر
لانه مع الشمعلانهمكعلى
امتصاص الدم ولا يكترولوعه يقولون لاتهلاكأمي وتخجل وتوفاهاصحي على"ملهم و
به وحاصل معي البيت ان جلد وقال طرفة كذلك الاانه قال وتجلد لانقوافي معلقتهدالية ودون هذا قول أبي نواس وهو
هذهالباقة في غاية التمومة بتونمضمومة بعدها واولامره ما قول بهضمن لامرفق له لانه م ن
ناسینوس اذاتحرك
والملاسةولايؤثر القراد المهزول لقببذلك لانه كان ذاذؤابةتنوس على ظهره
منالجوعفیمابرز الشمس من * وبعلم انالدائرات تدور في بشتری حسن الثناهماله
وقال الأسود البرنوی قبله
ناحيتي صلها عن یان وشمال
اذا السنة الشهباءأعوزها القطر * فتى يشترى حسن الثناهماله
(قوله حرف الخ )أيهی حرف
وهذاونحوه محتمل للرخذواتوارد الخواطر قال
الحفرف خبرلندامحذوف
تقديره هى ويحتمل أنه صفة حرف أخوهاأبوهامن مهجنة * وعمهاخاله قوداء شملیل
لأعرابین کونه خبر المحذوف أيهي وكونه صفة لعذافرهومحتمل امنيين || لعذافرة والمعنى على التشبيه ( قوله حرف محتمل
التقدير مثل حرف أوكرف ارادة حرف الجبل وهوالقطعةالخارجة منه أي انه امثله في القوة والصلابة وارادة حرف
الخط أي أنه امثله في الرقوةالضمور ومحتملةلثلاثة:قادرأحدها اضمارالكاف للبالغة في الملاحظة أن الكافاس معنی
الثالث المثل ولايحسنأن تضم الكاف ملیالتشبيه والثاني أن يكون جعلها نفسالحرف مبالغة وعلهمافلاضمیرفها
حرف الجرأو انيؤول الحرف بصلبة على المعنى الاول ومهزولة على المعنى الثاني وعلى ذلكففدضميرلانها الحرفية لضعف
أنه جعلها نفس الحرف مبالغة قدأول با اشتق فأعطي حكمه والاوجهالثلاثة في نوفولكزبد أسد ( وقوله أخوهاأبوها
والمراد با حرف هناحرف الجمل به وعمهاخالها )محتمل المعنيين أحدهماالتشديه أي أن أخاهايشبه أباها في الكرموعهایش
حفظ النوع وهذا وهوالقطعة الخارجة عنه والثانيالتحقيق وان امنابل کرام فبعضهاعمل علىبعض خالها في ذلك
النسب صورمنها انخلاضرب بنته فأتت بعيرين فضربها أحد فاتت بهذه الناقة وقال لوتشدهابه في القوة والسلامة
وأما احتمال ارادة حرف الخط الفارسي في تذكرته صوره قوله أخوها أوهان أمها أتت بفعل فالقي علمها فأتت بهذه الناقة
وتشبيهوابه في الضمور والدقة واما عمهاخالهافيته على النكاح الشرعي تزوج أو أسكبأمأمكفولدهماغلام فهوعمك
فمنافيه ما تقدم من وصفهابعظيم
وخالك الا انه عم لابوخاللام صورةأخرى تروجت أختكمن أمك أخاك من أسك فولد
الحلقة وسعةالجنبين وغيرذلك
الاشاعر الهماولد فانت عمهذا الغلامأخوأسه وخاله لانكأخوأمه من أمها اه ولاينطي في تفسير
ةنون في الضهور
* بدال يوم الرسم غيرهالنقط أي ورب ناقة كرف الجبل في الصلابة والشد ك وحرف کنون تحت راه ولم يكن
والدقة تحت رجل بضرب رئتها يقال رأيته اذاضربت رئتهولم يكن يرافقفيسيره قال دليف شيره اذارفق بقصدرسم الدارحال
كونه قدغيره النقط عمي المطروقولهأخوه أبوه امن مهجنة وعمهاخالهالماصدرالبيت بقوله حرف وتقدم أنالمراد تشبهه ابه
في القوة والصلابة اتبعهبذکرخلوص نسمابقوله أخوها أوهاوعمهاخالهاوهومحتمل لان يكون المرادأن أخاهایشه باهافي
يلكاشارة الى انهاموصوفة يكرم النسب وجودة الأصل ويحتمل أيضا
به خالها في ذلك وعلى هذا فيكون ف ذ هایش الكرم وان
الانيكون المراد أنأخاها أبوها حقيقة وانعمهاخالها كذلك وصورأوعلى الفارسي قوله أخوها وها بأن ناقةأنت بفعل
البعيرخالهاوصورهما معاأن يضربغل بنتهفتانى بعيرين فيضرب أحدهاأمه فتأتي بناقة فأحد البعيرين
أخوها وابوهاوهو
الذي ضر أ
بمهفأنت بتلك الناقة فهوأخوها من
أمهاوأبوهاوالبعيرالثانی عهالانه أخوأبهالايه وأمه وخالها لا أخوأمها
لابها وعلى هذا يكون في ذلك اشارةالى كمال قوتهاوصلانهاوغایة کرمهاونجابتهالان البهائم الى قراباتهاأشهى منها الى غيرها
تانت الشهوةأكل كان الولد أقوى وأنجب فتقارب الانساب
مدح فيالابر لانه في اسيبالقوة والنعاية واسط ك
ةثرة وق ك
الشهوة في القرابات بخلافه في الادميين 14فانه سبب الضعف لانشهوة الانسان انعماتتحرك وتثوربالنظر واللسادمی
الجديد الغريب اما المعهود
أبي على وجه الله على ماذكرت في البيت لانالشاعر لم يصف الناقة باحدالنسيين بل امامها
الذي دام النظراليه فلاتتحرك
نهجنة ) المهجنة الناقة الكريمة أي من ناقة مهجنة أومن نیاق مهجنة والبان
وقوله م م
الشهوةولاتثوربالنظر والس
كغلظ البراذين (وهناتنبيه على أمرين أحدهما کرام الابل واصل الجنة غلظ الخلق
له ولذلك قال بعضهم
ان التهبين مدح في الابل وذمفي الادميين لان معناه فيالابل کرم الابوين وفي الادميين
ان أردت الانجاب فانغربها ان يكون الأب عرب والام أم يقال منه رجلهجين وان كان الامر بالعکس قبلرجل
والىالاقربين لاتتوصل -
مقرف وفلفقس بوزن سفرجل أوله فاء و رابعه قاف قال
فانتقاءالمارطساوحسنا
و ثلاثة فايممتتهلمس العبد والعين والفلنقس
مرغصنه غريب موصل
وقال
وفي الحديث اغتربواولاتضور
کر مودمقرفال التي ووكر له تدوضعه
والضيوی بوزن الهویهو
جوزف مقرف الجرباضافة كم والنصب على التمييز ملالغبرية علىالاستفهامية كراهة
الضعف والهزال في الولدوذلك
الفصل بين المتضايفين ومن الملح أن اعرا.اجاء الى ابن شبرمةالقاضي فقال مسئلهفة الهات
تزوج القرابات والعرب قدح
وقال ان أبي مات وخلني وشقيقالىوخط باصبعه في الارضخطين متجاورين ثم قال وخاف
بضدذلك قال الشاعر
هيناوخط خطاآخر بعيدا ثم قال ولميخلف غيرنافاقمالمالبيننا الهوبينكم الانا
فیلم تلده بلعم قريبة
فقالسبحان اللهانك لمتفهم المسئلة فقال أعدهاعني فأعادهافأجابه كالاول فقال ايرث
لايضر فيذلك عندقبضویوقدیضوی رذیل الاقارب || الهجين كم أرث قال نعم قال لقدعان والله أن خالاتك بالدهناء قليلةفقا ل
وقدر وی ان رسول الله صلى الله
ح م
ئم مل بعضهاعلى ا ر ك ل ا ي ف ن و ك ي ا غ ا ه ن ا ل ل ب ا ل ا ي ف ح د م ب ا س ن ا ل ا ب ر ا ق ت ن اي ن ا ث ل ا ي ش ل ا
علیه وسلوال لاتموا القرابة البعض حفظ النوعها اقدمناوهودم
بعض حفظالنوعها كماقدمناوهوذم في الناس لانه فهم سبب للضعف وفي الحديث اغتربوا
القريبة فان الولد يعلق ضاويا الانضووا أيأن تزوج القرانب يوقع
لاتضوا أي أن تزوج القرائب يوقع الضوى في الولد والضوى بالضاد المعجمة وزنالهوى
مصدرضوی بالکسریضوی بالفخ يعني الضعف والهزال ولذلك يمدحون بضدذلك كقول
أثبت لتلك الناقة كرم الاصل
وقول شاعر انبلالامتشنهأمه :لم يتناسب خاله وعمه راخ
نهعنه وهوصفة
بقوله م م
فیلمتلده بنت عم قريبة * فيضوی وقدیضوی رذیل الاقارب
الحرف ومنسانية أوتبعيضية
والجار والمجرورخبر من الناقة لاعن أخوهالان الكلام ليس مسوقاله ( قوله قوداء ) هی
فالمعنی هیناقة مهجنة وبعض
الطويلة الظهورالعنق والذكرانودو جمه -مانود( قولهنمليل ) التعليل والشملال یکسر
انهما والتعملة بكسرهاوتشديد الثالث الخفيفة السريعة يقال شمال أى یاقمهجنة والمهينةبضم أولهما وسكون
الميم وفخالماء وتشديد الجيم اسرع واللازمائدة للحاق بدحرج ولهذاالمنتدغمللايفون موارته المنقبه قال
المفتوحةوفق النون وفي آخره
(عنی ثيمة الابوين مس الابل والهجان کرائم الابل فالتهجين مدح في الابل
تاه التأنيكر
واما في الادميين فهوذم لانه عناه فهم
ان يكون الاب عرساوالامأمه فيقال للرجل حينئذهبين وا ك
نان الأمربالعكس فیل
*
وقال آخر .ثلاثة فايهمتلتمس وفلانة سريوزن سفرجل أوله فاهو رابعه قاف قال الاخ العيد والعين والفلنفس رجل مقرف
ثم وصفها بصفتين منصفات كرامالابل الصفةالاولى طول الظهر والعنق کمبجودمقرفنال العلى -وکریم بخلهقدوضعه
الابل التي تمدحها والضية الثانية الخفة والسرعةوهو المراد بقولهشلبل بشينه من مكسورةوهي ساكنةولام مكسورة بعدها
باءوفي آخره لامأيضاوهي الخفيفة السريعة وهيمن أحدالأوصاف في الابل فان قيل قدتقدم وصفهابطولالعنق في قوله
أجيب بأن الذي تقدم في قوله قدامهاميل قدامهاهيل وتقدم وصف الخفة والسرعة في قوله النجيبان المراسيل علىما تقدم
طولالعنف فقط علىأحدالاحتمالين فيه والذي ذكره هنا قولهقوداء طول الظهورالعنق معا والشئ مع غيره غيره في نفسه ووصف
لالذيذكره هنا بقوله شلیل
العام في الاب و 10 الخفة والسرعة الذي تقدم في قولهالنيبات المراسيل راجعالى الوصف
الوصف المقصور على هذه الناقة
* مهالبان وأقراب زهاليل ويشي القرادعلهانم يزلقه
المخصوصة وحاصل معنى البيت
ان هذه الناقة في غاية الصلابة لسنهافالقرادلايثبت عليهاوهذا تاكيد لقوله وجلدهامن أطوم یعنی ان جلدها أملس
البيت فلوذكرهالى جانبهلكان أليف والقرادواحدالقردان الغلام والغلانوثم لمجرد الكريمة الاصلخالصة النسب
طويلةالظهروالعنق خفيفة التراخي مثلها في قوله وليس
جرى في الانابيب ثم اضطرب الترتيب ولبسهالردنیتحت الحاج *
يعة (قوله يمشي القرادملها
الخ) أي يمشي الترادعلى تلك اذليس المرادتطاول مشى القرادعلها وتراخي الازلاق عنه كما انه ليس المراد تأخر اضطراب
فاحد
الناقة والقراديضم القاو الربح من زمن جریان الهرفي أنابيبه ومن هنا امالابتداء الغايةواماجميعن مثلها في قوله
تعالی فویلالقاسية قلوبهممن ذکرالهو يؤيدهانه قرئ عنذكر الله وتحتملمن في الاتية | القردان کغلام واحد الغلان
ماذكرالله عندهماشماز واوازدادت قلوبهم قسوة واللبان | وهوحيوان معروف بلزق
السببيةأيمن أجل ذكره لانهاذ
فتح اللام ويكونبكسرهاوبضمها ومعانهن مختلفة فاماالمفتوحه اوهوالمذكور في البيت || الدابة وقوله ثم يزلةهبضمالياه
وكسر اللاممن الازلاق وهو فقيل الصدر وقیل وسطه وقيل مابينالثديين
يكون الإنسان وغيره وقيل الصدرمن
وزن افعال من الزلق الذي هو ذیالحافر فقط فعلى هذايكون ذكره هنا استعارة كقوله
bis
نقیض ثبات القدم فالمعنيم فلوکنت ضياعرفت قرابتی * ولكنزنج عظیم المشافر
سقطه وثم هنالمجرد الترتيب واغاالمشفر للبعير وأما المكسورهافه والرضاع يقال هوأخوه بلبان أمهولا يقال بلبن أمها
وليس فيها معنى التراخی کافي الصمغ المسمى بالكندرفان زدت علىالمضمومها
،فقاتلبانة فهي مههوا
واما المضموف
قول الشاعر الحاجة كذا أطلقالجوهري وغيره والصاحب المحك الحاجة من غيرفاقة ولكن من عمة
كهرالدینی نحت الحجاج ویکیآبايصيروكان أعمى
والمعلبان کاجة وحاج ولبانات ومنه قول الاعشى ميمون بن قیس و یکی بابصيروكان أعمى
جري في الأنابيب ثم اضطرب
ناملائم * غداة غدام أنت البين واجم
هريرة ودعها وا ل
اذلايتطاول مشى الفرادعلمها
لقد كان في حول ثواه ثويته * تقضي امانات ويسأم سائم
و يتراخی ازلاقيه عنهاأنه
الواجم الشديد الحزن حتى مايطيق الكار ميقال منهوجم،الفخوجومافان زدت على اداراضطراب ارم من زمن
هذا فقلت لبنی
النون من
لبان بالضم قوتابعداسکان بانه فقلت لبنانفهو جبل فان حذفت
جریان الهرفيانابيهوقوله منها
فهیجرة البن واسممن أسماء النساء وكذلك مصغره ومنه قولی ب ز
نید
أيها فننينمثلهافي
بالینی اوقدینارا و آن منتهوین قدجارا
قوله تعالى فويل للقاسية قلوبهم
ر نا
بربت أرمقها و تقضم الهندية والغارا
من ذكر الله ای عن ذكرالله
بانت سعاد ويؤيده انه روی عنهاوخير ما فسرته بالوارد وقوله لبان فاعل يلقه واللبان بفخ الدم هنا الصدر وقيل و
وسطه وقيل مابين اليدين يكون الانسان وغيرهوأماكسر اللام فهوالرضاع يقال هوأخوه بلبانأمه ولا يقال بلبنامه و بضمها
هوالصيغ المسمبىالكندر وان زدت علها الهاء فقلتلبانة كان معناها الحاجة قال ابنهشامكذا أطلقه الجوهري وغيره وفيده
اقراب عطف على لباونالاقراببخ الهمزة وسكون الفاف وفخ الراء وبعد الالف باء موحدة
صاحب المحك منغبرقاقة وقولوه
قرنهال صفة ولو كانتالیفت ان امتداد داف هو
الاملس فان قيل لخص الصدر والخواصربازلاق القراددون غيرها من سائر بدنها أجيب بان هذينالموضعينأخشن
مایکون في الناقة لمماستمالارض اذابرکت ومع ذلك يزلقان القراد الاستهماو بفهم غيرها الطريقالأولى واصل معنی
الابل وهذا البيت البيت ان تلك النافة عشي القراد عليهاولايثبت بل يسقط لأنها في غاية الملاسة وذلكممايستحسن في أوصاف
كماقاله ابن هشام وقالبعضهم قد يقال فيالحقيقة مؤكداقوله وجلدهامن اطوم في البيت المتقدم فلوذكرهبجنبهلكان أولى
الغرض من قوله وجلدها من اطوم الخ ومنها الصلاببةحيث ان الطلح الذيهوالقرادلاتؤثرفيه صلابنه وهذاقدر زائد على
ماذكره في هذا البيت وهوملاسة جلدها بحيث يزلق القرادعاها(قوله عيرانة الخ)أیهی عرانة الخوالعيرانه بفتح العين المهملة
وف آ
يخره تاه التانيت المشهة عبر الوحش ایجاره في سرعته ونشاطه وصلابته 11 وسكون الياء وفخ الراء و بعدالالف نون
وقوله قذفت التحض عن عرض
* عاقد في الجيدتقصارا عندهای بورها
أي رميت باللحممن كل جانب
:من جوانبها فقذفت بصيغة اتقضمبفتح الضاد المعجمة تأكل والغارنوع من الشجرله دهن والتقصار بکسرالماءقلادة
المجهول بعنی رمیت وروی اولبینی اسمامرأة ابليس و بهایی (وقوله وأقراب ) أي خواصرومفردهاقرب بوزن
| القرب ضدالبعدولكن معفيه أيضاقرب بضمتين كامعفيروس السكوت والضمولا میرا روى
بالتخفيوفالنمض بفتح النون أنعم ذل م
كسموعافيضدالقرب ومن أجاز في نحوقفل قفل بضمتين أجاز ذلك فيه (قوله
وسكون الحاء وبالضاد المعجمة ازهاليل )
صفةللبان وأقراب معا ومعناهاماس والواحدزهلول قال الشنفري فلامینه
اللحم حتى انه روی باللحم بدل اوتعرف بلامية العرب
أقيموا بني أمي صدورمطيكم +فاني الى قوم سوا كلاميل بالغض وعن جھنی من والمرض
وقدمت الحاجات والليل مقمر * وشدت اطيات مطايواأرحل
بضمتين أو بضم فسكون الجانب
وفي الامن
رای
ضلكريم عن الأذيه وفهالن رام الملامتعزل والمراد منه هذا العموم قرنة
* وأرقط زهلول وعرفاء جيئل ولی دونكماهلون سيدعماس سباق المدحلان النكرة في
هم الأهل لأمستودع الرذائع و لديهم ولا الجاني باجتذل :
سباق الاثبات قد تعبمالفرينة
وهي من غررالقصائد كثيرة الحكم والفوائد واميل في البيت الأول بھی فاعل کا عرف وقوله مرفقهاعن نبات الزور
مفتول أي مرفق تلك النائة القوله تعالى هوأعلم بكم اذانشاكم ودونك ظرفللاستقرار والمناه اون وكان في الاصل
مصروف عمادوالى الصدر الصفة له فعلى هذا فمناه غيركم والسيد الذئب وعلس بوزن سفرجلمن أسماء الذئب
واشتقاقه من العملسة وهيالسرعة والارقط النمر والعرفاء من صفات الضبعوالجيئل من منالاضلاع وغيرهافتكون
|| أسمائه انهو بدل من رفاه ولايجوزانیعرب بیانالانهاعل وماقبلهانكرة وسيد ومابعده دل مصورة عنالضغط والزلق لبعد
التفصيل من اه -لون وجازجعأهل بالواو والنون مع انهالمالايقل وهي الحيوانات مرفقها عن اضلاعهافلايصطك
المذكورة لانه قامهامقاممن يعمل في الاهلية قال بها لخفتها ونشاطها ومرفقها
اليه ومفتول متدأومضاف
* مرفقهاعن نبات الزورمفتول عمرانة قذفت بالنخضعن عرض
خبره وعن نبات الزورمتعلق
العيرانة به والمرفق بكسر الميم وفتح الفاء وعكسه معروف وهوماقام فيه المفرد مقام المثيلانهامرفقای
فالاضافة في مرفقه اللجنس الصادق بالتعدد ونباتالزورما يتصلبالصدرمماحوله من الاضلاع وغيرها فالزور بفخ الزای
الصدر وقیل وسطه وقيل غيرذلك كما في القاموس المفتول اسممفعول من القتل بالفاه وهوالصرف يقال قتل وجهه عنهم
الناقة في هذا البيت بثلاث صفات الصفة الاولىالصلابة بحيث انها تشبه عير صرفه كما في القاموس أيضا والحاصل أنه وصف
الوحش فيصلابته وقوته فانه من اشد الحيوانات صلابة وقوة وهذا ه ا
ولمعنى بقوله عرانة وقدتكررله وصفالناقة بالصلابة في
غير موضع الاانه بألفاظ مختلفةفلذلك حسنالتكرار وقدريد بذلك التأكيد فان هذا الوصف هوالمقصودالاعظممن صفات
الكنه بألفاظمختلفة فاذا
ف يض
ص وقدتكررله هذا الوأ التحض عن عرض الابل السنة الثانية السمن وه ا
ولمعنى بقوله قذفت
:: .م : .لات
هاحوالى صدرها وهوالمعنى بقوله مروشهاعن نبات الزورمفتول على ما تقدم تفسيره فاذا كان مرفقهام تجافياعاحوالی
صدرها كان ذلك اسمها في السيرون التعب وابعدها فيه عن العطب(قوله كانافات عينهاالخ) حاصله انه شبه وجهها البرطيل
نداة تشبیهوما اسمموصول معنى الذي وهي اسم كان
ةالاستطالة والصورة في الجملة على ماسیانی فكأ أ
في القوة والصلاب و
نطمهایان لاومن اللحين
فعول ومنعه معطوف على عينه اومخ
ةلعائد الضميرالمستترفیفات وعينهما
وجملة فاتصلوا
العينين الاالجهة فانهاتكون فوقهماوالمذيع معطوف على من خطمهاو برطيل خبرگان قال الأصمعيالوجهكله فائت ۷ة
المنحرواحد والخطم فتح الخاء
الحيرانة بفن العين المهملةالمشبهةفي صلاتهاء بالوحش قذفت أي رميت ويروى أيضا المحمية قال أبو عبيدة الانفورت
قذفت بالتشديدللة كثير والبعض بالحاء المهملة والضاد المعمة كاللحموزناومعنی وامرأة
بالانفلانه الموضع بأنهلايختص
تحيضة كثيرة اللحمويروى قذفت باللحم والعرض بضم المهملتين و باسكان الثانية الجانب
الذي يقع عليه الخطام فيشمل
| الانف وغيره ونظيره تسميتهم يقول والناحيةأي رميت باللحم من جوانهاونواحها وقال التبريزي العرضالاعتراض
الموضع الذييقع عليه الرسن في مرتعهاوالزور قال التبریزی الصدر وقال عبد كانهاتعترض انهاسمنت عن اعتراض
اللطيف وسطه وقال الجوهری اعلام ونباته ماحوله ومايتصلبهم الاضلاع أي ان | مرسنا والعيان من اللام
العظماناللذان تنبت علهما عن صدرهافهى لايصيهاضاغط ولاازوالمفتول المدمج المحكم قال مرفقها جاف
الاسنان السفلي من الانسان كانافات عينهاومنبعها * من خطمها ومن اللعين رطيل
كانااسمعنى الذي موضعه نصب بكان والخبرةوله برطبل وفات قال أبوعمرومعناها وغيره من بقية الحيوانات (ما)في
ا والبرطبل بكسر الباءمعولمن تقدم وقال الأصمعيالوجهكله فائت العينين الاالجبهة وقالهوما انقطع من المذيع وفات
العينين ومنبعهامنصوب بالعطف على عينهاوالمذبح والمنحرواحدوالخطم قال أبو عبيد الحديد اوجرمستطيل والتشبيه
الاول و القسوة والصلابة
الانفوردعليه ذلك فانه لايختص بالانف بل هوالموضع الذي يقع عليه الخطام فيشمل
الانف وغيره وتطيره نسميهمالموضع الذييقععليه الرسن رسنا وقد يستعمل في الامی و بالثاني في الاستطالة والصورة
في الجلة واصل المعيان كقول العجاج يصف امرأة
وجهها الذي بين عينهاومنبعها
ازمان ابدت واضحامغلها و اغربرافا وطرفابرجا
وقد بينه بقوله من خطمهاومن
ومقلة واجباهنجا * وفاجاومرسنامسرجا
اللحيين بشبهالمعول من الحديد
الابرجالذياضهمحدق بالسوادكلهفلايغيب من سواده شیيقال منه امرأة برجاء بينة
في القوة والصلابة أو الحر
البرج ورجلابرج وجههما برج بوزن البرج واحد البروج ومسمع وصف الانف بالمسرج
المستطيل في الاستطالة
قبلالحاج واختلف أهل اللغة فيهمناهعلىثلاثة أقوال أحدها انكهالسراج في البريق
کم سواه والثالث والصورة في الجملة وفي سنة
راحب المحكم سواه والثالث والثانيانه محسن من قولهم سرج اللهوجههأي حسنه ولم يذكص
قاب بدل فات وقاب الشئ
هالسيف العربي في الدقة والاستواء وهومنسوب اليقين يقال له مریج ولم يذکر ان ك
بقاف وباء موحدةقدره وعلى التبريزي غيرهذا القول وقالالأصمعي ما كنت أعرف المسرحولم أسمعه الا في بيت الحاج
هذه النسخة فاكافةلكان
فسألت عنه اعرابیافقال تعرف المريجيات يعني السيوففقلت نعم فقال ذلكأرادانهی
عن العمل وقاب مبتدأ مضاف الاعيان
حقوال من حيث الصناعة الثانيلان صيغة المفعول لاتشتق من أسماء
جلأ
وأر ا
العينها ومنبعها ومنفي قوله
من خطمها ومن العين الابتداء واضافة القاب للعينين والمذيع لادنى ملابسة والمرادقابوجهها المنتمي الى عينيهاوقاب عنقها
المنتهي الى منبعهاو برطبل خبرالمبتدا لكن على تقدير مضاف أيقدر برطبل جعىالمعول من حديد بالنظرللوجهوبمنيا
المستطيل بالنظر العنق فهو على التوزيع وحاصلالمعني على هذه النسخة كانماقدر وجهها المنتهى الى عينهاحال كونه مبتدأ
ةلصلابة وقدرعنقهالمنتهي الى منبعهاحال كونه مبتدأمن اللحيين قدرجرطوبل في
من خطمهاقدرمعول من حديد في القووا
قوله تتمثل عسيب التخل الخ ) أينمرالناقة ذنبامثل جریدالتخل في الطول والغلظوهذامن الصفات المحمودة التي تكون في
Chauf
الابل والفاعل ضمير يعود على الناقة ومربضم التاء مضارعأمر ومثل صفة لموصوف محذوف وهوالمفعول وعسيب النخل جريده
* اجارتنانالخطوب توب الذي لم ينبت عليه الخوصفان ندت عليهمی عفاوا ماعسيب في قول امرئ القيس
اجارتنا اناغريبانهاهنا * وكل غريب للغرب نسيب فانتصلينافالقرابة بيننا 18 وانی مقیم ماأقام عسيب
كالسراج وشذوقولهم مدرهم ولا من أسماء النسب كالسرجیواناتشتق من الفعل وانتم جربنا الغريب غريب
فهواسم جبلدفن عنده امرؤ
واللحيان فتح اللدم بالانف وأربحها من حيث المعنىالاخيرلانه تفسير بأمر يختص
القبس وقوله ذاخصل أي
العظمان اللذان تنبت عليهما الحية منالانسان ونظيرذلكمن بقية الحيوانات والبرطل
صاحب لفائف من الشعرفذا
بكسر الباء ممول من حديد وأيضاجرمستطيل وصفها بكبرالرأوسعظمه قال
بمعنی صاحب وخصلبضم
وتمر مثل عسيب النخل ذاخصل و في غارزلمتخونهالأحاليل
الخاء وفتح الصاد اللفائف من
نوفاعله ضميرالناقةومثل صف
الشمروهی جمع خصلة بضم التمر ) بضم المثناة من فوق مضارع أمر منقول بالهمزة ممر
الخام وسكون الصاد وفي ذلك المحذوف أي ذنبامثل وعسيب النحل جر بده الذي لم ينبت عليه الخوصفات نیتعلیهسمی
السعداواما عسيب في قول امرئ القيس اشارة الى كونه کثیرالشعر وهو
جارتناانالخطوب تنوب و واني مقيم ماأقام عسيب من الصفات المحمودة في الابل
اجارتناانا غريبان ههنا * وكلغريب للغرب نساب
ىرع في
يارزاي علض
وقوله ف غ
فان تصلينا فالقرابة ديننا * وانتم تمرینافالغريب غريب معنی غلى والمراد من الغارزهنا
الضرع وجعل التبریزی اصله فهو اسم جولدفن عنده امرؤالقيس وناصفة ثانية أوهوالمفعول ومثل حال منن وكانت في
من قولهم غرزت الناقة بفتح الراء الأصلصفةله ثم تقدمت عليه والخصل جمع خصلة من الشعر وفي بعني على مثلها في قوله
تغرز بضمها اذاقلابنها قال ابن ال تعالى في جذوعالنخل وقول الشاعر
كان شبابه في سرحة * يغذي نعال السبت ليس بتوأم هشام ومثله السيوطي ولا أدري
والغارزم حم الطرفين والمراد به هنا الضرع وجعلالتبريزي أصله من قولهم غرزت الناقة ماشني هذا الأصل والجار
بالفختغرز بالضم اذاقللبنهاولاأدري مامعنى هذا الأصل ونعونه أصل تعونهای تنقصه والمجرور متعلق بمسر وقولهم
نونه الأحاليل أين تنقصه | فال نخوتی فلان حتي اذا تنقصهومنه قول لبيد وتخونهاترولى وارتحالى وأي تنقص شعم
ها
ا وسئل ثعلب أيجوزان يقال لمايؤكل عليهوهوالخوان بكسرالخاء ذه
ه االلفنااققةة وللجحه هذ
ه مخارج اللبنالكون الناقحةائلا
وضمها انه انا سمي بذلك لانه يتخون ماعليه أي بتنقص فقال ليس ذلك بعيد اه والمشهور
الانحلب وذلكأقوى لهاعلى
السير فالمقصودني الضعف || انه معرب فلااشتقاق له وجههاخونةوخون ويأتي التخوف بالفاء معنى التغون ومنه قوله
عنها فالأحاليل هي مخارج اللبن ال تعالى أوبأخذهم على تخوف أي تنقص وبأني التغون بعنى التعهد وفيالحديث كان
يتخوننابالموعظةأحيانامخافة السا مة علينا أي تعهدناهاويأتي قريبامن معنى هذا
لانها جمع احليلوهومخرج
التول باللام وقدروىالحديث باللامودعناه يأتيناهاشیأبعدشی منقولهمتساقطوا اللين وهذاهوالمرادهناويطلق
والاحاليل بالحاء المهملة جمع احليل وهومخرج البول أخولأخول أي شيابعدش
أيضا على مخرج البول وتخونه
بفتح التاء والخاء وتشديد الواو ومخرجاللبن من الثدي ومخرجه من الضرع وهوالمقصودهنایعنی انهحاائل لاتحلاب وذلك
أقوى لها على السيروني الضعف عنالناقة بنفيه عن ضرعهاقال رحمه الله تعالى
المفتوحة واصله نتونه بتاهین
قنواه ومنه قول لبيد * تخونهانزولی وارتحالى * أي تنقص حذفت احداها فهو مضارع خون جمنی تنقص
بعيدان يقال اناسمی مایوکل علیه خوانايكسرالخاءوضمهالايتون ماعليهای هذه الناقندزولیعها وارتعالی علما وليس
الفامبانی معنى التفون بالنون ومنه قوله تعالی او بأخذهمعلى تخوف أي تنقص و بانی الخونجعي التعهد والتخوف بتنقص
فرنیامثل جريد النخل في الغلظ والطول صاحبالفائف منالشعرلكونه کثیرالشعر على ضرع لتنقصه مخارج اللبن لكونها لا
تحلبفيكون ذلك انويلها على السيركاعلن ( قوله قنواء الخ ) أيهى قنواء الجوالقنواء بفخ القاف وسكونالنون وفق الواو
وبالمد الحدودية الانف واشتقاقهامن القنابوزنالعصارهواحديداب في الانف ومنه قيل للرجلأني اذا كان محدودب الانف
وقد عد الناظمهذا الوصف من الأوصاف المحمودة في الاوللكن المنقول عنالعرب ان القناعيب فيالابلكاهوعيب في الخيل
ويروي وجناه بدل قنواء وبزم على هذه الرواية التكرارلتقدم هذا الوصف في البيت الثامن عشر وهو قولهغلماءوجناء علكوم
تقدم تفسيرالوجناه ععنيين احدهما الصلبة والثاني العظمة الوجنتين فيجوز أن يكونقصد
نفع التكراربان
مذكرة الخزيكد
في عظم خلقهاوالمناسب له الصلابة والقوة وقصدها المعنى الثانيوهو العظيمة هناكالمعناىلأول وهوالصلبة لانكارمههنا
الوجنتين لانكلامههنا فيحسن الوجه والرأس والمناسب له عظمالوجنتين لا يقال يعكر على ذلك قوله وفي الخدين تسهيل لانا
19وطرفاها عظيمينويكون كل منهمامعدودا تقول المرابدالوجنتين طرفا الخدين فيجوز
أن يكون الخداناسیلین مسترسلين
من المحاسن وقوله فحتها
البصيرها عتق مبين أيقى وقنواء في حرتهاللبصيرها * عتق مبين وفي الخدين تسهيل *
أذنها للعارف بها كرم ظاهر القوا)مؤنث الاقي واشتقاقها من القناوزن العصارهواحديداب في الانف والحرتان
فالحرتان بضم الحاء وتشديد الراه صيلى الله عليه وسلملاسمعهذا البيت قال لامحابه
الاذنان وقدروى العسكرى ان النب
وبعدها نگاه مثناةمنفوق ماحرتاهافقال بعضهم عيناهاوسكت بعضهم فقال عليه الصلاة والسلامها أذناها يقول
الاذنان وقدروى السكریان اذانظرالبصير بالابل الى اذنهاوسهولة ختمابان له عتقها أي كرمها و بروی وجنام بدل
النبي صلى الله عليه وسللامع قنواءأي صلبة أوعظيمة الوجنتين وهذه هي الروايةالتي جزمها عبد اللطيف و يضعفها انه
يلزم علها تكرارلان هذا الوصف قد تقدم في قوله علماهوجناه ملكوم البيت وبرجهاماقيل هذا البيت قال لاصحابرضی
الله هم ماحرتاها فقال بعضهم انالقناعيب في الابل والخيل ولذلك قال سلامةبن جندل يمدح فرسا
اقی ولاسفل و يسقدواءقني السكن مربوب
ليس باسي ولأ
الاسفي بالسنينالمهملةو بالفاء الخفيف الناصية والسفل باهمال الأول واعام الثاني عيناها وسكت بعضهمقال
عليه الصلاة والسلامهااذناها
مكسوره المضطرب الاعضاء وقيل المهزول والقي بنت القاف وكسر الفاء الشئ الذي يؤثر به
والبصيرها معناه العارف بها الضيف والصبي والمراد بالدواء للبنووجه هذهالتسمية انهم يضمرون الخيل بسقها اياه
بحيث يكون له معرفة بكرام والسكن أهل الدار وفي الحديث حتى ان الرمانة لتشبع السكن والمربوب المربی قال
الابل والعنق بكسرالعين
*( تغذى على بسراتوهي لاحقة * دوابل مسهنالأرض تحليل ) *
وسکون التام على الصواب وان
ضبطه السيوطي وتبعه الجل الذي والحنان والوخذضرب منالسير يقال خذي بالمعجنين مفتوحتين خذي بالكسر
خذياوخذياناووخذيغذووخذاوخونعودتخويذا
استعملت فيه التقاليب الثلاثة معنى وليس
بفتح التاء وفي آخره قاف الكرم
والمبين الظاهر فهو اسم فاعل منأبان بھی بان أيظهرولايخفي ان قوله في حتهاخبرمقدم وعتق مبتدأ مؤخرومنصفة والبصير
متعلق جبين وبهامتعلق بالبصيروكانه يصفهاحسناذنها بحيث اذا تأملهمامن له معرفة كرام الابل حكم عليهاأنه من النوق
الكرامويستحسنفي الابل طول الاذنين فانه ممايدلعلى كرمها وقوله وفي الخدين تسهيل أيوفي خديه سهولة ولين لاخشونة
ولاخونة وقيل أيوفي خديها انحدارلاتوفيهما اسیلان لا ارتفاع فهما وهذامن الصفات المحمودة في الابلواصل معنى البيت
ان هذه الناقة محدودية الأنف أو عظمة الوجنتين على ما تقدم من الروايتين للعارف بالابر الكرامکرم ظاهر في أذنه الحسنهما
وطولهما فاذاتأملهما من له معرفة بكرام الابل ادرك فيها الكرم والنجابة وفي خديهاسهولةوليونة أوانحدارعلى ما تقدممن
تسرع بقوائم خفاف فتخديمة فهملة کتری بعی
الخلاف في معنى قوله وفي الحدينتسهیل (قوله تخدي علىبسرات الخ) أي
جنین معنی تسترخي من خذايخذواذا استرخي كما في القاموس ايضا تسرعمن خدى البعير بندی اذاسرع ما في القاموس وبروی
وهذا أبلغ في المدحلانها معاسترخائها في السيرئلق النوق السوابق فكيف لوأسرعت وعلى معنى الباه ويصح انتكون على
حقيقتها باعتباارستعلاء الماشية على قوائهاوالیسرات بفتحات القوائم الخفاف واشتقاقها من اليسر وهواصل مع الخفة
حصولااكل وقوله وهیلاحق أي والحالانها لاحقة بالنوق السابقةعلها أو بالدارالبعيدة عنها قالواوواوالخال وبرویوهی
.ته
لاهية أووهي غافلة عن السيرفهی تسرع فيه من غيرا كتراث ومبالاة كانذلك صارس يذلها وقدفسرانهشام اللاحقة
أحدهاقوله ذوابل مسهن الأرض تحليل وذلك من صفات القوائم خاصة بالضامرة قال وضميرهی لی۔ مرات لاللناقة لأمرين
لازم لقوله فعم مقيدها لأن معناه انأطرافها ثانهما انه ان لمحل علىذلكتناقض مع قوله قذفت بالتحض وقد قال التناقض
بان المراد بالفعومة ۷۰غلط الاعصاوبالعظام و بالضمور رقة العمفلاتنافي واذا كانت قواعهاقليلة اللحم
غليظة ويجا ب
كانت أسرع لسيرلانها لاتكون
واحدمنها مقلوبالاستكمال كل منها تصاريفه ومن ثم خطئ من قال في جذب وجبذات
رهلةولامسترخية وقوله ذوابل الأحدهامقاوب من الاخرلقولهم جذب بجذب جذباوجبذبذجبنا واليسران قال
بالتنوين للضرورة وهو خبر
التبريزي القوائم والصواب قول الجوهرى انها القوائم الخفاف واشتقاقهامن اليسروهو
نانأوحال أوصفة يسرات وان
حاصل مع الخفةحصولاأمل واللاحقةالضامرة أی الخفيفة اللحموضميرهی للیسرات
فصل بينهما بقوله وهي لاحقة
الاللناقة لامرينأحدهماتوله ذوابل مسهن الأرض تحلیل وذلك من صفات القوائم خاصة
لين الصفة
الان الفص ب
مع قوله قذفت التحض وقد يقال التناقض لازمله والثاني انه ان يحمل علىذلك تناقض
جائزندوقوله تعالى والموصوف
لقولهفعم مقيدها اذمعناه ان اطرافهاغليظة وحاببان المراد بالفعومةغلظ الاعصاب
وانه لقسم لو تعلمون عظيم وهذا
والعظام وبالضمورقلة اللحمفلاتنافي واذا كانت القوائم قليلة اللحم تكن رهلة ولامسترخية
أوفومابعده منالجملة فاها
وذلكأسرع رفعقواعهاوبسطها وروى عبد اللطيف لاهية بدللاحقة ولا اشكال عليه
صفة لها أيضا والذوابل جعذابل
والمعنىانها تسرعمن غيرا كثرات كانذلك سبية لها فهي تفعله وهي غافلة عنه والواومن
وهي الرمح الصلب الیابس
قوله وهی امازائدة في أول الجملة الموصوف بہ ایسران كما قال بعضهم في قوله تعالى وعسیان
تكرهواشیأوهو خيرلكر وعسى ان تحبواشيأوهوشرك أوهیواو الحال وسوغمی والمعنى على التشبيه والتقدير
حال من النكوهیبراتعدمصلاحيةالملة الوطنية لاقترانه بالواوومثله قوله تعالى وتلكالبيرات كالذوابل أي
کالرماح الصلبة اليابسة وقوله
أوكالذی مرعلى قريةوهي خاوية على عروشها وقول الشاعر
تحليل وفي نلأرض
مسه ا
* فهل لي الى ليلى الغدانشفیع مضى زمن والناس يستشفعون بي
نسخة وقعهن بدل د سهنأى
نوی لاهية فالواوالمال لاغير وصاحبها الضيرفيتخذی وقولذهوابل جعذابل وهو
م ر مس تلك الیسراتالارض او
ويعوزنصها الامنضميرلاحقةوجرهاصفة ليسرات اليابس وهی خبرثان أوخبرحذوف
وقعهن على الارض شیفلیل
والانترنتللضرورة كقوله * قواطنامكة من ورق الحي ( -قوله مسهنالأرض تعليل )
غير مبالغ فيه السرعةرفع قواعها
نلارض قليل
اشارة الى سرعةرفعها قواعها وذلك لان التحليل منتحلة اليمين فالمعنىانم ا
الارض الا عنالأرض فلاتمس
کاحلف الانسان على الشي ليفعلنه فيفعل منه اليسيليتحلل به منقسمه هذااصله ثم كثر
نحلة القمايحلف الانسان
حتى قيللكل شئ لميبالغ فيه وفي الحديث لايون لاحدكمثلاثة من الولد فتمسه النارالانحلة
ليفانهذا الشئ يفعل منه
القسم وقال جماعة من المفسرين ان العين هناعلى الأصلالذي هو القسم لاانه كناية عن
اليسيليتعلل به من القسم لكن القلة وذلك أن الله تعالى قال وان من الأواردها المعنى ان النارلاتمسهالابمقدار مایبرالله
هذابحسب الاصل ثم كثر حتى
تعالی قبللکل شیمبالغ فيه وفي الحديث لابوتلاحدكم ثلاث من الولد فتمسه النارالانحلة القممفهوكناية
عن القلة والجماعةمن المفسرينالانحلة يمين القسمحقيقةوليس كناية عنالقلة والمعنى ان النارلاتمسه الابمقدار مایبرالله
|
تعالیبه قسمه لانه عزوجل يقول وان منكم الاواردهاوفي هذا القول نظرلان هذه الجملة لاقسمفيها اللهم الا ان عطفت على
ان هذه الناقة
الجملة التيأجيبها القسممنقوله تعالى فوربك لنحشرهم الاية قال ابن هشام وفيه بعدواصل معنى البيت
ةلشديدةسريعة الرفع
تسرع في السير بقواعها والحال انهالاحقة بالنون السابقة عليها أوضامرة على ما تقدكمالرماح الصلبا
كانها لاتمس الأرض الأتعلن القيم فهي في غاية الأسراعفسيرها عن الأرض
توله سمرالعبايات الخ) أيه سمرالعباياتالخوهوخبرلندامحذوف تقديره هي وهذا الضميرأعنی هی عائد على اليسران
ويصح ان یکونقوله سمر العادات صفة لليمتراوتالاضافةفيتراليايات لفظيةأي سرجايانه افهای من اضافة الصفة لعمولها
والسيرج أ
عسمرو السيرة لون يقرب من السوادو يصح ان تكون من اضافة المشبه به للشبه أي عاياتهاكالسمراکیالرماح السي
في الشدوةالصلابة فانالسمر من أوصاف الرماح والمحايات جمع بجاية أوالعماوات جمع جاوة بضمالعين وبالجم في الجم و
ياعلباه
أو الواو وهي الأعصاب المتصلة بالحافروقیل اللحمة المتصلبةالعصبالمنحدرمن ركبة البعيرالى الفرن
فشبه عصها أولهم
الحصى متفرقافيتركن بھی بجعان وذلك | فوائها بالرماح السعر لقوتهوصلابتهوقوله يتركن الحصى زياأيجعلن
تعدى المفعولين وهما الحصى
تعالى به قسمه وفي هذا القول نظرلانالجلة لاقسمفها اللهم الا انعطفت على الجملة التي
زماوقيل زماال من الحصى
أجيب بها القسممن قوله فوربك لنحشرهم والشياطين تم انتضرهم الى آخرها وفيه بعدقال
وزیابکسرالزای وفن الياء
كعنب المتفرق والجلةصفة لميقمن رؤس الاكم تدعيل سمرالمحايات تركن الحصى زما
يسرات فالضميرن ولشدة الجاليات والعمارات بضم العين المهملة و بالجمجمع عجايةومجاورة وهي عندالاصمعی لحمة
وطئها الأرض تحمل الحمى متصلة بالعصب المنحدرمن ركبة البعبرالى النرسروقال الجوهريالمحايتان عصبتان في
| متفرقاواعلمان فعلايكسرأوله باطن يدى الفرس واسفل منهماهناه کالاظفار و بقال الكل عصب متصلبالحافر عجاية
وقال التبريزي المحالة عصب قوائمالإبل والخيل والزيم بکسرالزای رفع الياء المتفرقة أي انها وفخنانيسهكنبر في الاسماه
كضلع واما في الصفات فتال الشدة وطئها الارض تفرق الحمى والاكم مخفف من الاكمبضمتين أي انهالاتحني في سيرها
وهنا ثلاثمسائل (الأولى ) فعلبکسرالاول وفقالثاني كثير في الاسماء ال سيبويه لانعله جاء صفة الافي رلى النعل
فتفتق ا
ضلعوأما في الصفات فقال سیویلانعله جاء صفة الافي حرف معتل يوصف بهالجع وهو احرف معتل يوصف به الجع وهو
قوم علىانتهى و كذلك قال يعقوب لم يأن نمل في الموت الأحرف واحديقال قوم دی ال نومعدى اه وقد ورد عليه
وماقيما في قراءة بعضهم اذا كنت في قوم عدی لست منهم * فكل ما علفت من خبیث وطیب
وقال الأخطل
دينا قيما ومنها سوى بكسر
ألايا اسليباهندهند بینی بكره وان كان حباناعدآیخرالدهر
السينعونی مستوفي قوله
بالضموالكسروقد أوردعلهما ألفاظ احدهازيم معنی متفرقنا في هذا البيت | تعالى مكاناسویوقوله موقهن
بروی
باتتثلاث ليال غير واحدة * بذيالمجاز تراعی منزلازيا وفي قول الاخر
رؤسالا كم تنميلأي لم يقتلك
اليسرت رؤس الروابي المرتفعة ای متفرق النبات وذوالمجازسوق عظمة كانت تقام في الجاهلية عنی ومثلها عكاظ بالظاه
شد النعل على حقها منالارض المشالة منوعة الصرف كانتتقام بناحية مكة شرفهاالله تعالى في كل سنةشهرايتبايعون
لانهاسلبة شديدة فلاحي ويتناشدون الشعرويتفاخرون وكذلك مجنة بفتح الميمموضع يقام بهسوق علىاميال من مكة
وهلأردنيوما مياه مجنة * وهل بیدون لي شامة وطفیل في الجاهلية قال
فيسيرها ولاترف قدمها فلا
نحتاج للتعيل الذي يقهاروس والثانيماصري الذي طال مكته روی بضمالصادالمهملة وكسرها كماروی عدي بهمااذا
الاكم وقد كانوابشون تحت خفافها قطعا من جاودلتقيها الحارة والضميرفيقهنلليہ رات والجلة صفة لهنوبق مضارعوق
سلا کم تیل منصوب بنزع الخافضأي عن روش الا من الأبقاه ورؤ امن الوقاية وهي الحفظ وفي بعض الروايات ام بيقهن
والاصوب على رواية لميفهن كونه مفعولا ثانيا اذالوقارةتتعدى مفعولين قالتعالى فوقاهم الله ذلكاليوم والاكم بضم الهمزة
عامة كثمر
وسكون الكامفخففاكم بضمتين جمع اكام ككتب جعکتاب وا کام جمعا كم بفتحتين كبل وجبال واكم بفتحتين جمعا
جمع مرفوهي الرايةالمرتفعة من الأروضالتفعيل شد النعل على ظفرالدابة لبقيها الجارة وانماخص الاكم التي هي الروابي
بالذكرلانهاتبقيها الجارة الخشنةوغوهالقلة سلوكها فاذا كانت لاتحتاج لتنعيل لمثل ذلك فلغيره الاولى واصل معنى البيت
( قوله كان أوبذراعيها الخ )أي كائن سرعة تقلب نديها الحوالاوب بفخ الهمزة وسكون الواو بعدهاباهم وحدة سرغة التقاب
ويطلق على المكان والجهة يقال جاؤا من كل أرب أي منكل مكان وجهة وخبركان قوله في البيت الحاديوالثلاثين
ذراعاعيطل
نصفلكن على تقدير مضاف أي أوب ذراعي عيطل نصف فشبه سرعةتقلب بدیهذه الناقة في السيبرسرعة تقلبیدی امرأة
عبطل نصفأي طويلة متوسطة في السنفي اللطم على وجهها لشدة حزنهعالى ولدهاومه
نذاظهرأن في البيت العيب المسمى
بالتضمينانفريكون البيت مفتقر الى مابعده افتقارالازما فانفسر تعلق قافية البيتالأول بأول البيت الثاني فليس في
۷۲عرقهالالتعب ولالاعيا لما تقدممن وصفها بالقوةوالصلابة بل لشدة الحر وانا البيت عیب وقولهاداعرفت أي وقت
خص التشبيه بهذاالوقت لانها
كان على الأعداء والثالث قيما في قراءة بعضهم ديناقیما والرابع سوی معنی مستوفي قوله
ونصح ان تخلفها اذا كانت في غاية الاسراع في
تعالی مكاناسوی ولاتكون هذه سوى الظرفية لان تلكملازمةللاضافة و
تبالك بها في غيره
قاهذا الو ف
وصرى بأنهما اسمانللستوی ولطويل المكث ثم وصف بهما كله غير وقد اجيب عن سوی
والعامل في اذا مافي كان من
بدليل قوله بقعة سوى ومياهصری فر يطابقا الموصوف في التأنيث كما تقول مررت بارض
معنى التشبيه ولاجواب لهاان
قدرتخاليةعن منى الشريط لعرفج وأجيب عن قيمبأنهمصدر مقصورمن القيام وهذا أعلت عينهولوکان غیرمنصور
dia
منه لصح كما يقال الحولا واستدرك الزيديقولهمماه روی وهوخطألانهمصدر وصف
والافالجوابمقدروهلهی
به ما يقال رجل رضا المسئلة الثانية و الا كم بضيتين جمعا كامككتب جعکتاب والا کام
حينئذمنصوبة بفعل الشرط
عكة كالمرجعمرة ويجمعالأولوهوأ كم على جمع آ
أكم كالجبال جمع جبل والاکم جمأ أوجوابهفيهخلاف مذکور
آكام كما يقال عنق واعناق وتطيره جمع مرةعلى مركشجرة وشجر وجمع نمرعلى تارکیالوجع
في كتب النحو وقوله وقدتلفع
کتب و جمع ثرعلى ماركا عناق ذكرها الجوهرى وحكى الثاني عن الفراء النار على مر بالقور العساقيل أی الحال
ولا أعرف لهمانظيراني العربية والمسئلة الثالثة ذهب علی رضی الله عنهومن وافقه الى
انه قد تلفع بالقورالعساقيل
ان المراد بالعاديات الابل التي يجب علهاوان المرادجمع المزدلفة لاجتماعالناس بهاوذلك
قالوا وللعال وتلفع بفتح التاء
الانبیاء علهم السلام وكان المكيون ان من عذا أهل مكة كانوايقفون بعرفات لانهاموقف
المثناة من فرق وفقاللام والفاء
يقفوں بزدلفةو يقولون نحن خدام الحرم فلاتتجاوزه الى الحلفأذا أفاض الواقفون بعرفة
المشددة وبالعين المهملة فعل |
اجتمعوا معهمفي مزدلفةفامر الله تعالى المكيين بالوقوف بعرفة بقوله تعالى ثم أفيضوامن
ماض معناه التحف واشتمل وهو حيث أفاض الناس أي من عرفات وزعم الاكثرون انالمرادالعاديات خيل الغزاة
وشدلواثلاثة أمور أحدهاأن الخيل هي مناللغاع کتلاف من الماف
واستدلوا بثلاثة أمور أحدهاان الخيل هي التي تقدح الناربحوافرهااذاصادفت الحارة
وتنقب من النقاب قال الشاعر
اخفاف الابل والثاني انالضبع صوت يخرج من أجواف الخيل لاالابل بخلاف
المتنافع بفضل مئزرها
الحرب وأجيب بان الابل اذا أجهدتنفسها في السيرممع لها والثالث ان النقع غيار أرض
دعدولمتسقدعد في العلب
فأورت النار عفعت الحجارةبعضها في بعض
ودصوت يشبه الطبع وثارهاغباريشبه النف ملقاف بعدها وأو
والقوريط ا
وبان الحاج اکانوایدفعونمن جمع في أول النهارشهوابالمغيرينولهذا كانوا يقولون اشرق والنور يضمالفاف بعدهاواو
وفآيخره راهمهملة جمع قارة
ثبيركمانغبرواحتجوابات السورةمدنية نزلت بعد وقعة بدر ولم يكن معهم في تلك الوقعة الا
وهي الجبل الصغير والعساقيل
فرسان فرس للزبير وفرس للقداد قال
نالسين المهملتين
فن العيو
وديتين
* وقد دافعبالقورالعاقبله وكان أوبذراعها اذاعرقت وكسر القاف وبعدها ألف
للذوب . وثانيهما عده ايام وفي آخره لام له معنيان أحدهماوهو المراد هنا السراب قال الجوهرى لمأسمع واحده
نوع من الكماة وهي الكارالبيض التي يقال لهاشمة الارض و واحده غسقول وقد تحذف منه الياء لضرورة كما في قوله
ولقد جنينك اكواوسالام ولقنهيكعنبنات الاوبر كما انهاقد تزادللضرورة كما في قوله تنفي بداها الحصى في كل هاجرة
ve
للذوب اربعة معان أحدها الرجع فهما مترادفان متوازنان ومثله في المعنىالاياب ومنه
ان الینایابهم والثانيالمطر سموه بذلك كما سمومرجعالانهم يزعمون ان السحاب جمل الماء
ثم يرجعه الهاأو أراد التفاؤل له بالجوع والاوب أولان الله تعالى يرجعها لمافوقعالقاب في كلامهكما من بحارالارض
ذات المطر ومناسبات ايضاح أبي على رجه تقول ادخلتالقلنسوة في رأسي
وقتافوقتا قال الله تعالى والسماء ذات الرجع أي
وعرضت الحوض على الناقة رباءشمالایاوی اقنتها و الاالسحاب والاالاوب والسبل الله تعالى
والمراد ادخلت رأسي في الثالث سرعة تقلب اليدين والرجلين في السيريقال منه ناقة أو وب علىفمول وهومكتوب
القلنسوة وعرضتالناقة على الصحاح بهمزتين وهوسهو والرابع المكان والجهة يقال جاؤا من كل أوب والمراد في البيت
في
الحوض وقد اختلف في القلب المعنى الأول أوالثالثلا الثاني ولا الرابع وذراعيهامخفوضلفظاهرفوع محلا واذا عرفت
كناية عن وقت الهاجرة أي كان رجع يديها أوسرعة تقلب بيهاوقت اشتداد الحر والمشبه الفن الفوبين من خصه بالضرورة
كراعا بطل واغاخص التشبيه هذا الوقت لان السراب اغا ومنهممن اجازه في النترومن
بهمذكور في قوله بعدذل ذ
البيانيين منقبله في الكلام يظهر عند قوه حالشمس وتلفعاشتمل وهو من اللفاع کتلف من المعاف وتنفر من النقاب
واللفاع ماينتفعبه أي تلف قالوضاح اليمن أوجرير
الفصج مطلقا ومنهممن
رده مطلقا ومنهممن فصل الممتلفع بفضل مئزرها * دعدوم تغذدعد في العلب
فقالان تضمین اعتبارالطيفا ويروى ولم تسق والقورجع قارة قال
قبل والافلا وأشارالصنف هل تعرف الدار باعلى ذي الفور و قددرست غیررماد مکفور
أحدهما وهوالمرادهما السراب قال الجوهری | بذلك الىشدةالحرلان قوة والقارة الجبل الصغير ولعساقيل معنيان
لمأسمع واحده والثاني ضرب من الكا" وهي الكماة السكبارالبيض التي يقال لهائمة المراب وغلبته حتى صار الناع
للعمال الصغيرة لاتكون الافي ضاحدهعسقول وأما قول iهf
الأرفو
وقت شدة الحوراذا كانت في ولقدجنتك آكواوعسافلا و واشد نهينكن بنات الاوبر
غاية الاسراع في هذا الوقت فاصله عساق بل کوصافيرول .كن حذفت المذء للضرورة وعكسه بيت الكتاب
في غيره أولى بالاسراع كانت * نفيالدراهیم تنقاد الصباريف تنفيبداهاالحصى في كلهاجرة
واصل معنی المیتان سرعة فاشبع الكسرة فتولداتلياء فأماالدراهیمجمع درهام لغة جعصيرف أصله الصيارف
حركة بدى هذه الناقة في السير فيالدرهموالواو واوالحالوعامل الحال ماف ك
يان من معنى التشبيه كقوله
کسرعة حركة يدى المرأة الطويلة كان قلوبالطيررطباو بایسا * لدى وكرها العذاب والحشف البالى
المتوسطة في السن في اللطم على احداها ان اذا ان قدرت خلیةمن معنى الشرط فعاملها ويتعلق بهذا الميت مسائل
بومافي كان من معنى التشبيه ولاحنف والافالجواب مندر وهلهی حینئذا وجهها لشدة حزنها على ولدها
الأو أ
منصوبة بفعل الشرط أوفعل الجواب فيه خلاف تقدم الثانية فيه العيب المسمى بالتضمين | فتكون في غاية الاسراع في
وهوأنيكون البيت مفتقرا الى ما بعده افتقارالازماوقال قوم هوتعليق فافية البيت الأول وقت عرفه الشدةالحروف قوة
المراب وغليته حتى صار اول البيت الثاني وانشد الفريقان علىذلك قوله
كاللفاع على الجبال الصغار هموورد والجفارعلى تميم * وهماعصاب بومعكاظ اني
شهدت لهممواطن صادث و أنهم بصدق الوتمني
وقول الاخر
الاصل بینفیالوهولا و بينكم ماحلت عاتقي
به الحرباء الى ان القورالتي هي الجبال الصغارتفعت بالسرابفي يوم يظل فياهلحربا محترفا بالشمس نيوما قولهوما
كان من معنى التشبيهلانه فعل وهوأقوى في العملولانه أقرب من غيره طرف لقوله تلفع وهوأولى من تعلقه باوب
أومافي
وبطريفالظاء المعجمة مضارع ظل يقال ظليفعل كذااذافعله نهار او بات بفعل كذا اذافعله ليلاويكون بمعنی صارکافی قره
تعالی ظل وجهمس
هوداوهوالمرادهمافيظلمیبصیر و بهای ففي ذلك اليوم فالباء بعني في والضميرعاند ليوموالحرباه یکسر
نام الابل يستقبل الشمسويدورمعها كيف دارت ويتلون ألوانابحر الشمس ويكون في الظل الحاه حیوان بری لهسنامکس
اخضر وبکنی اباقرة وكنبة انثاه ام حنين وبصير وقت الهاجره في اعلى الشجر وبه يضرب المثل لامه سكساق الش ف
جلا
ریرسله الا
۷۶حب الملاح وحاذركلاعاقا وكنكانك حرباء المعرض ويمسك ساقا آخركما قال القائل لايشغلنك شئ في زمانك عن
لايترك الساق الاممسكاسافا
سيف وما كنابندوما * قرقرقر الواد الشاهق
ومصطنداكسرالخاء المعية
وعلى التفسيرالثاني لاكون في البيت عيب ومنأفي التضيين قوله وبالدال في آخره ای محترفاعر
وليس المال والیبال * من الاموال الاللذي "
الشمس بقال اصطداذا اصطلی
بريد به العلاء ومهنه و لاقرب أقربهوللقصی
بحرالشمس و روی مصطخما
فانه وقع بين الموصول وصلته وهما الكامة الواحدة ولم يذكرالخليل التضعين في العيوب
بالميم في آخرهأي منتصباقائما
و الثالثة فيه القلباذالمعنى ان السراب صارللدكم مثل اللثام والاصل وذكره الاخفش
بقال اصطخم اذا انتصب قاعا
وقد تلفت القوربالعساقيل فقلب كما قال النابغة الجعدی رضی الله عنه
وقال اصطغب بالماء بعدی
حتى لحقناهم تعدى فوارسنا و كاننارعن قف رفع الالا
صاحا في قوله
من
أي يرفعه الالوقداختلف في القاب فريقان النحويون واليانسون أما النحويون ذنهم
أن الضفادع في الغدران
خصه بالضرورة وزعم انه غني عن التأويل وهذا فاسداذمامن ضرورة الاولماوجه
تصطن
على ذلك سيبويه ومنهممن خصه بالضرورة وشرط التأويل ومنهممن محاوله المضطر نص
الكالم واحتج بقولهتعالى ما ان مفاتحه لتنوه بالعصبة أولى القوة والمفاعلاتهض
أجازه في وصف الاصمعی دین ذي الرمة
وهو قوله
بالعصبة متثاقلة بل العصبة هيالتي تنهض بهامتثاقلةو بقولهم ادخلت القلنسوة في رأسي
فها الضفادوعالحنان تصطب
وعرضت الحوض على الناقة وأما اليانسون فاختلفوافي كونه مقبولا في الكلام الفصي
فقال تصطخب ناءمة قتال
فقبلهقوم مطلقاورده قوم مطاقاوفصلبعضهمفقال ان تضمن اعتبارا لطيفاقبل والافلا
من الأول قولرؤبة بن الحجاج له أبوعلى الأصبهاني أي صوت
كان لون أرضه سماوه ومهمه مغبرة أرجاوه للحيتان با باسعیداماهی
تصطحب بالمهملة أي تتجاور الأي كان لون سماهلغيرت الون أرضهفکس التشبيه البالغة من الثاني قوله
آلوك الأماأطيف فدين بقه تفسی ومالی +وما ووهم عبداللطيف حيث قال
والمصطنعد منصوب لانهخبر ال قال رضی الله عنه
أضى ووجه الوهم انه ليس في
وماظل به الحرباء مصطخدا ،كان ضاحيه الشمس ماول
البيت اضحي واناهونظل
برما والجملةصفة لیوما وقوله كان ضاحيه بالشمس محلول آی كان الحيوانالضاحي في ذلك اليوم مني البارز
للشمس فيه أركانالضاحي من الحرباء بني البارزللشمس منه خیز معمول بالملفخالميم قد نفعته النار بشدةحرهافالضاحي
ساتقدم ورای ابنعمررجلا محرمانداستظل فقالاضحلن أحرمت واضح بكسر الهمزة وفخالحاه كما ذكره
معني البارز للشمكم
الصواب لانه من ضمیوان رواه المحدثون بفخالهمزة وكسرالحاء قال الرباني رأيت أحدين المعدل بالذال
الأصمعي وغيره وهو
فيهفلوأخذت بالتوسعة فانشد وقدضیاللشمس وهي شديدةالحرفقلتلهذا أمرقداختلف المهمة في الموقف
یاطلا ،ووازني ان کانجی ناقصا
فوا أسفيان کان سع ب فینله کی استظل بظله و اذاالظلاضعي في القيامة قالها
حين جعل القائل اضع لنأحرمت له النبي صلى الله عليهوسې وانماهوان عمروالضميرفي ضاحيه عائدلالبوم وقدوهم عبد اللطيف
vo
يانمن معنى التشبيه أي ان التشبه حاصل في ذلك
يوماظرف لقوله تافع أولادوب أولافك
اليوم فاذا درتاناظر الزوب أولماناز کون نوماطرفالعاملوااذلاتعلق ظرفا
مكان ولاظرفازمان بعامل واحد الاعلى سبيل التسمية فان أردت ذلك فتصد ریومابدلا من
اذا والتعلق بالفعل أولى لتر به ولقوته في العمل ويظل بالفتح مضارعظلات بالكسر
ويقال ظل يفعل اذافعل نهاراو بان يفعل اذافعل ليلافالت امرأة
أظل أرى وأبدت أطين *
* والموت من بعض الحياة أهون
وتكونبمعنى صاركقوله تعالى ظل وجهه مسودا وهوكظيموهوالمرادهناوالحرباءذكر أم
رترڈاذاعملته في المحلة بفتح حبين وهو حيوان بری به سنام كسنام الجمل يستقبلالتنس ویدو رمعوا كيفمادارت
و تاونألوانابحر الشمس وهو في الظل أخضروبکنی باقرة و به يضرب المثل في الحزامة لانها المماعات وهي الرماد الحار
وقال أبو عبيدة عندالاكثرين يلزم ساق الشجرة فلايرسله الاويمسسكاقا آخر قال أبو دواد
هي الحفرةنفسهاوعلى القولين ولايرسل الساق الاممسكاساقا إني أتيله حرباء تنضبة
با فسادقولهمأطعمهاملة وجع الحرباء حرابی والائی حرباء وألف حرباء لالحاقه بقرطافل
سذلك يفوت وتلقه الهه
ومثله العلباء ويقال أصعد الحرباء بالصاد والدال المهملين والخاء المعمة اذاتصلى بحر والصواب خبرملة واما الملة بكسر
اس ا
ملدين والشريعة وبقال الشمس ويقال
أيضا اصطندوهوافتعل أبدات تاؤهطاء كاصطبر و يقالأصعليهم با ایم معنى
منالملل معنىالسامة ملت انتصب قائاو رویهنام صطنماو ينال اصطغب بالباء مدنی صاحقال
خلزوملالا
بالكرامل بان م وان الضفادع في الغدران تصطبغب * وكف الاصمعیبیت ذي الرمة
وملالة وملة بالفخ فالملة بالفتح بخامه ممه فقال له أبوعلىالأصفهاني أى * فها الضفادع والحيتان تصطحب وفقال تصطخ
صوت للحيتان با لباس عیدانماهوتصطحب بالحاءالمهملة أي نتحاور والجلةصفة ليومال مشتركةوحاصل معنى البيت
ان الجبال الصغارافعت الشمس أي بر زوظهر قال الله تعالى وانك لا تطمأنهاولاتضعى أى وضاحیه ماضيمن
الاتبرزلشمس و رأيابن عمررضی الله عنهمارجلامحرمانداستظل " فقال له اغلن بالسراب في يوم يصيرفيه الحرباه
lab .
أحرمت لهاضحبكسرالهمزة وفخالحاه كذاضبطهالاصمعي وغيره وأما المحدثون فينتون محترفا بالشمس كان البارزللشمس
في ذلك اليوم أومن ذلك الحيوان الهمزة ويكسرونالماء منأضح والصواب الاول وانه من ضعى قال الرباني رأيت أجمدين
خیزمعمول بالملة بفتحالميم وقد وقرض للشمس وهي شديدة الحرفقلت له هذا أمر قد اختلف فيه فاو يلموقف
المعدل ف ا
علت تفسيرها أخذت بالتوسعة فانشد
اذا الظل أضعي في القيامة قالها ضعين له كي أستظل بظله و
نان سعی باطلا * ووازنا ان كان جی ناقصا
فوا أسناا ك
أحمد بن المعدل بالذال المعجة بصری مالكي عالم زاهد وهو أخوعبدالصمد بن المعدل الشاعر
أحدهما انه جهل القائل اضعان أحرمته التي المشهورو وقع أمبد اللطيف هنا وعان
صلى الله عليه وسلم واناهوابن عمررضی الله عنهما والثاني أنه قالوالمصطنم منصوب لانه
مفعول من ملات
في البيت أضحیواناهوخبربظل وقوله مه اول اس م خبر أضعي وليس
الخبرة في النار بالفخر أملهابالضمملااذا عملتهاني الملة بفتحالميم والملة الرماد الحار عند
الاكترین وقال أبو عبيد هي الحفرة نفسها وعلى الفولین به فسادقولهمأطم -مناملة
والصواب خیرملة ويقال لذلك الخزمهلول ومليلأيضار بفال من السا مهملات الكسر
قوله وقال للقوم الخ) أى وقد قال القومالحنه معطوف على تلفع الواقعالافكون الا أيضاوقوله عاديهم أن سائق ابلهماجداه
ولغناء تنشيط اللابل على السيروهوفاعل يقالومقول القول قوله في آخرالبيت قيلواوالمرادان الحاديالذي من شأنه ان
وه ا
ينشطالابل على السيريالللقوم الذين همأصحاب الابلفیلوامن شدةالحراشفاقا على الابل وقوله وقدجعات ورق الجنادب يركضن :
الحصى أي والحال أنه قدأخذت وشرعت v6الورق من الجنادب أوالجنادب الورق يركضن الحصىبأرجلهن من شدة الحر
فلامكنهن التمكنعليهلكونه
أمل " بالفخملزوملالا وملالة وملة بالفت أيضا الملةمشتركة وأما المسلة بكسرالميم فهی
می بالحرولا الطيران عنه
الدين والشريعة والمعنى انالاكام تلفعت بالسراب في يوم يظل الحرباء فيه محترقا بالشمس
لاعبائهن بأنيرالحرفين قالواو اكان مابرزمنالشمس ممول كناقلالخبرة في النار قال
الحال وقدللتحقيق وجعلت منی
* ورق الجنادببركضن الحصى قيلوا وقال للقوم حادهم وقدجعات أخذت وشرعت والاضافة في
ورق الجنادب على معنى منأو الالواو عاطفة على قوله وقد تلفعفعل المعطوف نصب بانصب الحال المعطوف عليها والواوفي
اقوله وقد جعلت واو الحال وعامل الحال فعلالقول أوقوله حادیهم وقال عبداللطيف هذا من اضافة الصفة لموصوف
البيت معطوف على قوله وقدتنفعوالواوالحال في الموضين انتهى وهومنقول من كلام والورق بضم الواوجع أورق
ظاهروالورق جمع أورق وهوالاخضرالى السواد واغایکون هذا التبریزیو فیه تناقض کسمرجع أجروالاورق
الصنف فيالقفار الموحشة القوية الحرارة البعيدةمن الماءويقال أرقبالهمزة لان الواو هوالاخضرالذي يضرب الى
واقتت وقولنالازمة احترازامن نحوهذا مضمومة ضمة لازمة ومثله وجوه واجوهو وقت السواد وقبل الورقة لون شبه
لون الرماد والجنادب جمع جندب ادلوا وأما الورق في بيت الكتابوهوأول بيت فيه وهولحاج
*
يضم الدال وقد تفخ وهوضرب له قواطنامكة منورق الحمى * جمع ورفاه وأصل الحمى الحمام قذف الميم الثانية ثم
من الجراد وقبل هوالجراد القلبت الالفياء وقيلبل حذفت الألف للضرورة كاتحذف الألفالممدودةفاجتمع مثلان
رايكون هذا الصنف الفابدل الثاني باء كماقالوافی فلاوريكلاوربيكنم كسرالميم للمناسبة ولتحج الروی وقبل غير
يغالصغوا
في القفارالموحشة القوية لذلك والجنادب جع جندب بضم الدال أوجندب بفتحهاوهن ضرب من الجرادوقيل
هي الجراد الصغيرونونه عندسيبويه زائدةاذليس عندهفي الكالم فعلل بضمأوله وفخ الحرارة البعيدةمن الماء ومعنى
يركضنالحصى جركن ااصي الثالثه وأثبت ذلك الاخفش في جندب وطعاوبألفاظ أخر فعلی قوله النون أصل ويركضن
يدفعن وفي حديث الاستحاضة هي ركضة من الشيطان ومن هذا الأصل قالواركض الدابة أرجلهناقصد النزول بسبب
اركضهاركضالان معناه دفعها في جنبها برجليه لتسير ثم كثر ذلك حتى جعل بمعنی حملها على الأعباء عنالطيران من شدة
| السير وان لم تدفع بالرجلينولاغيرهاوقولهمركضت الدابة بفتح الراءوالضادبیعدت الحرف الركض التحريكبالرجل
ومنهركض الدابة أي تحريكها لاعته في اللحن الجوهري والحريري وغيرهما وقالوا الصواب ركضت على بناء مالميسم فاعله
وقالابن سيده في المحكمركض الدابة يركضهاوركضت هي وأباهابعضهمانتهت والصواب في جنبها برجليه لتسيرثم كثر
كان تختی بازار کاضا : لجلها على السير عندي الجواز لقولهم ركض الطائر رضااذا أسرع في طبرانه قال
بعی
حتى جع
مطلقا ومن الأصل قوله تعالى || وقال سلامة بن جندلبيكر على فراق الشباب
ان الشباب الذي مجد عواقبه و فيه نذولالذاتللشيب وقوله تباوا برجلك اركض
ولی حثيثا وهذا الشيب يشبعه و لو كان يدركه ركض اليعاقیب
أمر من قال يقيل قبلولةوهي
والسكان الباء الموحدة الاستراحة في وقت شدة الحر | اليعاقیب جمع يعقوب وله معنيانأحدهماذكر القبج،فخ القاف
بعدها وان لميكن نوم ومنه قوله تعالى أصحاب الجنة يومئذخیرمستقرارأحسن مقيلافالمعني هنا استربحوافی وقت شدة
البينت ان هذا اليوم من شدة حره كان الحادي الذيمن شأنه ان ينشط الأبل على السير قال للقوم والحال أنه المرواصلمع
بأرجلهن قيلوا من شدة الحرفي القفارالموحشة البعيدة من الماء لان ورق الجنادب
قد جعلت ورقالجنادب بركن الحصى
اصبر على العطش في القفارالموحشة مع ضعف غيرها أماكن تكون هذهالناقة مع سيرها في الحرالشديد
قوه شد النهار الخ ) أي كان ذلك وقت ارتفاع النهارنشدنفخ الشين المعجمة وتشديد الدال المهملةالمفتوحة بمعنى الارتفاع
فهومصدرجمل ظرفاعلى تقدير مضاف وهو وقت قال جئك شد النهارأی وقت ارتفاعه وهومبالغة في شدةالحروهواما
ظرف لاوب أولقيلوا أو بدلمنبوما في قوله ومايطلبه الحرباء الخ وقوله ذراعاعيطل نصف خبركان فيقوله كان أوبذراعها
هذه الناقة في هذه الحالات v۷أوبذراع امرأة طويلة في السن بين اقدمناهأي كان أوبذراع الأعلى تقديرمضاف
الشابة والكهلة وماأحسن قول
بعدهاجموهوالحل بفتحتين والثاني العقاب وهوغريب ذكره بعضهم وأنشد عليه قوله | الماسی
لايوصف بالهلو في الطيران وقول الفرزدق
- .عال يقصردونه اليعقوب ،لان الح ل
لاتنگین جوزاان دعين لها
من النسورعلیه واليعاقیب ومازلن لابراهيعماقبة
عابك منها معناهربا
واخلني
لان الحل لاتنزل علىالقتلى ومهنی بیركضنا صايقفزن عليه فيندفع بعضه الى بعض وج له وان آنوك والوانها نصف
يركضنالحصاخبر جعل ومعناهشرع كقوله
فان أمثل نصفهاالذي ذهبا
* توبي فأمضنهض الشارب التمل وقد جعلت اذامانت ثقلی
واغاوصفها الطول في قوله
لالتوسط فيالسن فيعبطوم راستدلبان بعده
كنا نشده التحولونورد ذلكبضهموقال الصوابنهض الشارب السك و
تمشي على رجلينهمندلا * فصرت أمشي علىأخرى من الشعر وكنأ
قوله نصف لان الطويلةتكون
ص والصواب
منقصيدتان فكل من الانشادين ج وقلوا أمرمن القائلوةالجلة محكية أطول ذراعا والمتوسطة في
ها أس
نم ن ل
القو ان
السنتكون في حين استكمال
اوهانکدهثا کیل وقامت شد النهارذراعا بطل تصف
قوتها و بلوغ أشتها وحينئذ
تكون أسرع في الحركه وأمكن شدالنهارارتفاعه يقال جئتك شد النهاروفی شده وكذلك شد الضمي قال عنترة
في القوة وقوله قامت أيتلك فطعنتهبالرمح ثم ،وته * مهندصافيالحديدة مخذم
العيطل النصف تلطموجهها عهدی بهشدالماركانا +خضب البنان ورأسه العظم
الشدة خزنهاعلى ولدهاوقوله المخذم بكسر الميم واعجام الخاء والذال القاطع والعظميكسر العين و بالظاء المجمةشعرالكتم
خاوهانکد مشاكيل أي بفتحتين وهوالذي يصبغهالشيب وغيرهأي عهده وقت ارتفاع النهار وقد تخضب رأسها
فتساب عن قيامها للطم انه وصدره بدمهواصله عند أبي عبيدة أشد النهارخذفت الهمزة وزعم في الأشدمن قوله تعالى
جاوبها في اللطم نسوة لايعش الزبادة وهوشدواستشهد بقولهم شد النهار فعلی حتى اذا بلغ أشده انه جعلاشد على حذف
هذاشدواشدمثل قولهم للرعي أب وأوب وهذا أحد قولي السيرافي وقال سيبويه واحدتها أولادهن ويفقدن أولادهن
كثيرا فالفا للسيسية والنكد شدة كنعمة وأنعم وقال أبو الفت جاء على حذفالتاء كافي نعمة وأنعم وقال المازني جعلا واحدا
بضم النون وسكون الكاف له وهوالثاني من قول السيرافو
يانتصاب شد النهارعلى الظرفيةعلىحذف شئ فان كان
وبالدال المهملة جمعنكراه الشداسماللارتفاكعاهوالشهور المحذوف مضافای وقت ارتفاع النهار ويكونمن باب
گمرجع جرام وهي التي قولهم جنتك صلاة العصروان كان أصله اش دکازعم أبوعبيدةفهوموصوف أي وقتا أشد
النهار (وقوله ذراعا ) خبراکانماقدمنا وه ع
ولى حذف مضاف اذالمعنى كان أوبذراعها الايعيش لها ولد والمناكيل بفخ
الميم وبعد الثاءالمثلثة ألف ثم في هذهالحالات اوبذراعي عبطل والعيطلة الطويلة والنصف التي بين الشابة والكهلة
کافی مكسورة بعدها اهتم لام وماأحسنقول الحماسی
لاتنکرین جوزاان دعيت له * واخلع ثيابك منها معناهر با
جمع مشکال بكسر الميم وسكون
لاموهي كثيرة التيكل وزن قفل وبفتحتينوهوفقدان المرأةولدها كما في المختار واصل معي المثلثة وبعد المكافألف
البيت أن ذلك كان وقت ارتفاع النهار وهومبالغة في شدة الحروسرعة حركة ذراعي هذه الناقه كسرعة حركذةراعي امرأة
طويلة متوسطة فيالعمر قامت تلطم وجههالحزنهاعلى ولدها خاوبهانسوة لايعيش أولادهن ويفقدن أولادهن كثيرافشند
دنا لاره . .وداعان اجنرهنننهاه
::
(قوله واحةالخ)أیهی واحة الحفنواحة بالرفع خبر مبتدامحذوف تقديره هي ويصح ان يكون بالجرعلى أنه صفة لعبطل وبالنصب
هعني ولاحسن تقديره اددحلانه غیرمناسب للتاومالنواحةنفخالنون وتشديد الواو بعدها
علىأنه مفعول لفعل محذوف تقدير أ
ألف ثم جاء مهملة وفي آخره تاء التأنيث كثيرة النوح على ميهافنواحة صيغةمبالغة تقتضى كثرة النوح وقوله رخوه الضبعين
أي مسترخية العضدين فتكون أسرع حركة من غيرهافرخوه بكس الام وسكون الخاء المعجمة وفتح الواووفآيخره تاء التأنيت بنی
مسترخية ومعنى الضبعين بسكون الباء العضدان وهومتی ضبع بسكون الباء وهوالعضدوجمعه اضباععلىغيرقياس كفرخ
وأفراخ وأما الضبعبضم الباء فهوالحيوان ۷۸المعروف و جمهضباع کسبع وسباعوقوله ليس لهالمانعی بكرها الناعون معقول
لتلك المرأة حين أخبرها أي ليس
وانانوك وقالوا انها نصف * فان امثل نصفهاالذي ذهبا الناعون بموت أول أولادها
وتصغيرالنصف نصفبغير هاء لانهاصفة وجمهاانصاف و يقال ايضارجل نصف ورجال عمل لان أول أولادهااعر
فون ایضاوه وغريب لان مؤتلايقبل انتاء ويكون النصف علهامنغيره وفدنعاهلها || انصاف وحكى يعقوبنص
الحبرون بوته النادبون له ولم اجد الناصرفوه ك
االخادموالخدم و زناومعنى والنوقالنكد التي لايعيش لمن ولد
والواحدة نكدي وفي المحكم النكدمن الابل الغزيرات اللبن وقيل هي التي لايبق لها ولد تمرضه فتسلینمريضه فهی
قال الكميت
معاسترخائها وسرعة حركة يديها
روحوح في حضن الفتاة ضحيعها * ولم يك في النكد المقالات منتخب
سهامن العقل
وكثرة تاتنها لي ل
وهي جمع مقلات یبظهرلى اناصاله الغزيرات اللبن ولهذاوصف النكدب المقالين
| انت و رادع ردعهاولازاجرزجرها
شولدوكل مقلاتنكدی الكتروليه الام الأترضاعذلاولدهاوالتاء في
هاوهي التي لايعلي ساعياء والتعب فكانت
حال
ولات ب
نياحتهاحينئذاشد وكناك | المقلات اصلوليست للتأنيث واشتقاق المقلاع
تندي منالقلت انخ القاف والدم وهو
بين
هذهالناقة في سيرهاویؤکد || الهلاك وفي الحديث المسافروماله على فات الامارفی الوقال الشاعر
ما كنتمهامشفياعلى القات * الوعلت ایثاريالذي هوت ذلك قوله في البيت السادس
والعشرين وهي لاهبةعلى اوهومصدر قلت بالكريفلت بالنت والمشاكيل جمع مشکال وهيالكثيرة الشبكل أي
احدى الرواتیکناتقدم هناك || التي ماتلهاأولادكثيرة والمعنی کانذراع هذه النافة في سرعتها في السيرذراعاهذه المرأة
في اللطمااقدت ولدهاوجاوبهانساءفقدن اولادهن لان النساء المناكيل اذاجاوبنهاكان فالضميرفي هايعود على المرأة
ذلكاقوى لزهاوانشط في ترجیع يديهاعندالنياحة لمساعدة أولئكلهاونظيرهذاالبيت الموصوفة بالصفات المذكورة
كما القول المثقب العبدی ىين فهي ظرف
ولمابمنح
حیزومهافوق حصا الفدفد اوب بديها الى * کانا ذهب اليه الفارسي وقبل حرف
* تندبه رافعة المجلد نوح ابنة الجون على هالك وجودلوجود ونیبونی أخير
إل الحيزوومالحزيم وسطالصدر ومايشد عليه الحزام والمجلديكسارلميم قطعةمن جلدتكون بالموتيفالنيبنعینعیامثل
في يد النائحةتلطم به وجهها قال سعی نسعى سعيا اذاأخبر بالموت
فالني بسكون العين خبرالموت
لها و لمانعی كرها الناعون معقول ونواحة رخوة الضبعينليس
ومثله النعي بكسرالعين وتشديد
واحة وأول أولادها الياء يقال جاءنعی فلان ونعبهأي خبر موته كما في المختارويكرهابکسرالباء وسكون الكاف :
ذكراكان أوأنت واما البكر بفخالباهفه والفني منالابل والانتي بكره والناعونهم المخبرونبالموت النادبون له وهوجعناع
والمعقول کانون جمععاف وبكسرعلى نعاة كقضاء قال جرير نعيالنعاة أميرالمؤمنين لنا ه باخيرمنجبیت الله واعتمرا
هناجي العقلفهوأحد المصادر التي جاءت على مفعول كمسوروميسورومفتون قال اللهتعالى بايكر المفتون أي الفتنة واصل
اأخبرها الناعون بوت
كلة
معنى البيت ان هذه المرأة كثيرة التوحعلی میهامسترخية العضدين فيداهاسربستان في الحرو
أول أولادهاليق لهاعقل فلانحس بالاعباء والتعب فكذلك هذه الناقةلاتحس بأعباء ولاتعب في سيرها
( قوله تفرى اللبان الخ ) أي تقطع تلك المرأة صدرها بأناملأصابع كفه فاذهاب عقاهاصارت تقطع صدرها بأناملهافالجلة
صفةأخرى للمرأةالموصوفة تلك الصفات وتفریبفتح التاء من فرییفری و بضمها ۷۹منأفرى يفرى يقال فریته وأفريته بعی
واحد كما في القاموس وقال
الكسائي افردت الادعم قطعته نواحةمبالغة في النائحة اسم فاعلمن ناحت المراة تنوح نوا و نماها وهي بالخفض صفة
امیطل اوبالف خبره محذوفة او بالنصب يتقديرامدح اواعي والاوجه الثلاثة في قوله
على جهة الافسادوفرمه فطعنه
على جهة الاصلاح فعناهانختلف وةة
خولجوهجووهااللررخ
او سن
نال حس
ح رخوة وعلى الخفض فاناجازان تقع صفة للنكرة لاناضافته الفظيةك
واللبان بفخ الدم وهوالصدر المسترخية والضبع بسكون الباء العضد وجهه أضاع على غير قياس كافراخخووااززننااددووااججاالل ف
فيي
والفيه نائبة عن الضمير والاصل قوله تعالى وأولات الاجالأجلهن أن يضمن حلهن واما المضموم الباء الحيوا ا
نلمعروف
بعانکرمان وجعه بانها أي صدرها وبكفها
ضروهولات وجع ضباع کسبع وسباع واسم الذك وقد يخفف
ضباعين كسمراحين ولاعندسیمویه حرف فانه قال امالوفلمكاان سيقع لوقوع غيره وامالمال متعلق بتفريوهوعلى تقدير
مضافيونالاصل بأنامل أصابع فهي الأمر الذي وقع لوقوع غيره فمع بينها و بن لوف الذكر وقال ابن السراج ظرف بھی
حينوتبعه لميذه الفارسي وتبعه ليناهان جی وأبوطالب العبدی وبکرالا میکسرالباء اول اكفها فاندفع ماورد عليه من
ان لاغری
بانامل الاصابع أولادها ذكرا كان أو أنثي ويقالللاميکروللوالد أيضا قال
الابالكفين وقوله ومدرعها بابكر بكرینو با خلب الكبد * اصبحت منی گذراع من عضد
ای بابكر أنوین کرین ردت له بهذا الوصف الصلابة والقوةومن مجي وذلك في الابل قولا مشقق ع تر
ناقهار عامل أي
والحال أن قيصها مشقوق أبي ذؤيب الهذلي ،مطافيل انکار حدیث نتاجها * تشابعاء مثل ماء المفاصل
كثيرا عن عظامصدرهاقطع الطلبة انه اقام والمرادباءالمفاصلمیاء تجري في مواضع صامةبين الجمال وذكرلى بعض
كثيرة فالمدرعبفتحالميم وسكون مدة يسأل عنمعناه فلم يجد من يعرفه وهومشهور واماالبكرفخ الباء فهوالفتى من الابل
الدال وفتح الراء وبالعين هو والانثى بكرة والجع بکاروبكارة والناعون جمع تاع وأصله الناعيون فاستثقلت الضمة على الماء
وكذلكالدرع وهر الكسورماقبلها فذفت فالنتی ساکنان قذفت الياء لالتقائهما ثمضمت العين لاجل واو القميص
وأمادرع كالقميص
مذكر الجمع ومثله القاضونوالراموتو یکسرعلى نعاه قیاساو سماعاقال جرير
الحديدفؤنثة الحلقة والمشقق نعي النعاه أميرالمؤمنين لنا * باخبرمنج بیت الله واعتمرا
المشقوق كثيرا وعتر
ناقها والمعقول العقل وهواحدالمصادارلتي جاءت على صيغة مفعول ومثله المعسور والميسور
متعلق شقق والتراق جمع والمفتون في قوله تعالى باب المفتون أى النتنة قالهالأخفش والغرام وأنكرسيبويهمجي
ترقوة بفخالتاء على وزن فعوة عسوره الى ميسوره على انهصفة لزمان محذوفا أي
ن المصدر بزنه مفعول وتأول قولهمدمه م م
دعه من زمان یعرفيه الى زمان نوسرفيه وقولهم ماله ممقول عل م
ىعنى ماله شئ يتعقل ويلزم وهي عظام الصدرالتي تقع عليها
القلادة والرعايل كعصافير من انتفاء الشئ المتعقل انتفاء العقل كما يلزم منانتفاء المضروب انتفاءالضرب واما الاية
كمصفور القطع جمع رعبول فتيلالباء زائدة في المستدا ( ومن البيت) ان هذهالمرأة كثيرة النوح مسترخية العضدين
فيداها سريعة الحركة فلماأخبرها الناعون بوت ولدها لم يبق لهاعقل فاقبلت تشققا وهوالقطعة من التي ومنه
رعبات اللحم اذ اقطعته وجزأنه باظافيرها منخرهاوصدرهاوم درعها وتدقهایدها كما سيأتي في البيت بعده قال
ولايعنيانقوله مشفق خبر وتفرى اللبان بکشه ومدرعها و مشقق عن تراقهار عامل
اول ورعامل خبرثان ويصح
نفری تقطعويكون في الذوات كهذا البيت وف المعنی کتول زهير
ان يكون صفة لشقق وحاصل
وهي المدن ان هذه المرأة ولانت تفری ماخلقت وبعض القوم يخلق ثم لایفری
قطعصدرها باناه لهالذهاب عقلها وقيمها مشقوق كثيرا عن عظامصدرهاقطع كثيرة فلا كانت هذهالمرأة منسوبة العقل
بالاتزان الناقة نار بنات
صارت مساوية الادراكولاتحسباتلاقی من مشاق السبروهذاآخر ماذكره الناظم من أوصاف الناقة واللأهعل(قوله تسعى
سی
الوشاة الخ) هناشروع في القسم الرابع منأقسام الغزل وهوالمتعلق بغير الحب والحبوب بسيهما كما تقدمويسعیمضارع
۸۰اومضارع سعي اذااسرع في سيره ومنه قوله صلى الله عليه وسلم اذا اتيتم الصلاة بینونی بقالسى به الىالسلطان اذاوشی
فلا تأتوها وانتم تسعون أي
أيولانت تقطع الذتيقدره فينفسكويجوز في حرف المضارعة الفخ والضم بقال فریته وانتم تسرعون في سبرم او
وافرته معي وقال الكسائي افريت الأديم قطعته على جهة الافسادوفربتهقطعته على جهة
مضارعسعي اليه اذا أتاه ومنه
الإصلاح واللبان فخ الدم الصدرقال عنترة
قوله تعالى فاسعواالىذكر الله
فازورمن وقع القنابلبانه * وشكا الى بعبرة وتحميم
اوالفيه نائبةعنالضمير والباء للاستعانة مثلهافي كتبت بالقلم ومدرع المرأة ودرعها قيصها كغزاة جمع والوشاة جمعواش
عابغ وفي الثاني
وامادرع الحديدفؤنث الحلقة يقال في الأول در س فاز وهم الذين وشون بين الحب وهومذكر كالقميص
والمحبوب ليفسدواینهماسموا السابعةومشقق أي مشقوقشقا كثيرا والترای جمع ترقوة بفتحالتام العامة بضمونها وهو
وشاة لانه -مشون الحديث اخا ووزنهافعلوة وهي عظام الصدر التي تقع عله القلادة والرعامل بالمهملتينالقطعمن
ای زنونه ويحسنونه أخذا من رعباتاللحم اذاقطعته وخزانه قال ترىالملوك وله مرعبله * وبقال وب رعاییل أي
والمعنى انهاتضرب صدرها بكفهامشققة الوثي الذي هوتزين الثياب القطع وجاءفلان في رعابيل أي فيأطمار وأخلاق
وتحسينها وقوله جنابها أي
الدرع تله ناعلى ولدهاورعابیل صفة لمشقق أوخبرثان والجملة الفعليةصفة أخرى لعيطل
جناب سعاد المتقدم ذكرها التابعةان كان ما قبلها تابعا أومقطوعة بالرفوعالنصب سواء در ما قبلها تابعاأومقطوعا وعال
راحة والجملة الاسمية حالامامن فاعل تفریفان كان تفریحالامنضمير نواحة
والجنابان تثنية جناب فخ المنضميو
الجبير وهوفناء الشئ بكسر الفاء فالحالان متداخلان وامامنضميوراحة فهمامترادفانوالتحججوازه وعن متعلقة بشقق
وماقرب من محلة القومو بروی || كاتقول تشقق الكلام عن الثمرة وتطيره في احد الوجه من ودومتشقق السماء بالغمامقيل
كتبت بالقلموالمعنى مختلف قال البامعنی عن وقیل باء الالة مثل حوالها بدل جنابهاوهومع
حول معنی جهة فالمعنی تسی
وتسعى الوشاة جنابهاوقولهم * انكيا ابن ابی سلمى لمقتول
الوشاة في جهاتها بالافسادینه
وبينهاوتنفيرهاعنه وهذاقد | تسعىمن قولهم سمى به الىالسلطان سعاية اذاوشی به أومنقولهمسعیسعیاذاعدا ومنه
قوله صلى الله عليه وسلم اذا أتيتم الصلاة فلاتأتوهاوأنتم تسعون أومنقولهم سعى اليه اذ اتاه ابتليبهكثيرمن المحبين فين
كالرماة والغزاة والقضاةوالواشی اسمفاعل والوشاة جمع واش ومنه فاسعوا الى ذكر الله
بحبونه فقلانيظفرالانسان
وابذلكلانهميشون الحديث أي يزينونة ومنه منوشی به شیوشاية ووشیاناسعی به
جن يحبه الاحسد عليه وتطرقت
مسمى الوشی وشيا والجناب بفتح الجيم الغناء بكسرالفاء وماقرب من محلة القوم وجمعه
عيون الوشاة اليه فاستمالوه
عنه وان كان الصادق في الملحمة الاجنبة مثل قذال وأقذلة وطعام واطعمةيقال أخصب جنابالقوم وسارواجناهأي
ناحيتيها وأما قولهمفرسطوع الجنابفانه يكسرالجيم ومعناه سهل القياد ومثل الجناب
ان لجنابة وا قلبهعن حبه اعراض اللايبعرف
ةناها أيضاالناحية يقال نزل جنبة الوادي أيناحية منه قال الفرزدق
بالفخالجناية والجنيمع
ولاصدود ولم تزل الناس قدیا
فبتن جنابتی مطرحات * وبت أفمع
ضقود الختام
وحدينا علىذم الوشاة والتحذير الانتصاب جنا ۔
وانتصاب جنابيهاعلى الظرفية المكانية لانهمهم لانه يعني الناحيتين وهذامهمولا يخرجه
منهم ولله در القائل
عن الامام اختصاصهبالاضافة كاتقول جلست مكان زيدوقهدت موضعه وزیدمكان
عندي لكم يوم التواصل دعوة اعدات وموضعه وفي أمثل سيبويههاخطان جنابتی آنها بالتأنيت وأورده في صنف
رلملساء والندماء
تام ا
المهم والابهام فيه ظاهر کاذكرناوتظرهسيبوبه بقولالاعشی اشوی کبودالحاسدين بهاوال
نحن لاتسمنمنالحسودمقالة -لوكان حقا ما يقول الوانی ستةالوشاة واعين الرقاه وقال بعضهم
:: ان .. ال ا ا ا
ءلله تعالى فلسقالاهلانومشى في السعايتخرج عنان يكون ثقة
انتصيبواقوم بجهالة فتصبواعلى مافعلتم نادمين والأسما ا
أخبركبه قال الثقة قاللوكان تقفماتموقد ذمه الله تعالی ونہی عن
ولذلل عقب انسان علىشخص في كلام نقل عنه فقال من
طاعته بقوله ولاتطعكل حلاف مهين هازمشاه بنميم مناع الغير معتد أثيم ووعده بالويل في قوله تعالى ويل لك ه
لمزه مزه وقال
قد ابتلى به كثير من الناس فيصبرنيه طبعامر کیا صلى الله عليه وسلمأبغضكم الى المشاؤن بالغيمة المفرقوبنين الاحوبهة
امرض
تراه يلتقط الاخبارمجهدا و غريرةثابتة فلايستطيعانيسمع حديث الانقله ولامجلساالأحكاه كاقيل
اذا ماوجاهازق مالقطا روشی واش برجل الى ذي القرنين فقالان شئت سمعنامنك ما تقول فيه على ان تسمع من م
هايقول
۸۱قال لك قال عليك ومن نقل حدیث غيرك اليك نيك وانشئتعفوناعنك فقال العفوولاأعود وقدحرتالعادة ان من
نقل حديثك الى غيرك وقوله
وقولهم انك يا ابن أبی سلی نحن الفوارس يوم الحنوضاحية * جنبي فطيمة لاميل ولاعزل
الجنبتان باضاتهمالی فطين جبل وقيل امرأة قعدت مع بناتها وقاتل نومهاءها ولم تختص
المقتولعطف على قوله تسمی
خصتاصصاص في
فيالالوشاةالخمن قبيل عطف الجملة ختضضلله االلاا
ررعع
ولمرأة بل هوباق على ابهامه لان أصله الابهام وافناا
جبل أ ا
الاسمية على الجملة الفعلية فالواو التركيب بخلاف المجد والدارمالاینطلق على كل موضع بل هوبأصل وضعه لعين
سوم و روی حواليهاوهو منیجنابيهايقال قعدواحوله وحواله وأحواله وحوليه
للعطفوجعلهابعضهم واو الحال
وأنا أمتي الدالي حواليكا * حواليه قال اللهتعالى فلاأضاءت ماحوله وقال الشاعر
وقولهمياشباع الميم وبروی
وقال آخر و مادرواء ونصی"حوليه * وفي الحديثاللهم حواليناولا علينا والعامل هنا
وقبلهم ياشباع الميم أيضا والقيل
رالقول قال قال قولا
مصد ك محذوف أي اللهمأنزل المطرحواليناولاتنزله علينا وقال امرؤالقيس
وقي سلاومقالاومقالة وعلى كل فقالت سباك الله انك فاضي * ألست تری السمار والناس أحوالی
نهومبتداخبره جملة قوله انك ولم يسمع أحوال هذا المعنى الافي هذا البيت وضميرجنابيها أوحوالهالسعادالتی ذکر
مقتول وهىعين المتداف انه لايبلغه أرضها الا العناق المراسيل التي وصفها أي انالوشاة يسعون الهالوعيدرسول
المعنىفلاتحتاج الرىابط وجلة الله صلى الله عليه وسلم اياه وجملة تسعي الوشاة حواليها مستأنفةللتخلص للدح أوحال من
النداه اعتراضية بين اسم ان معادای فارقت والحال ان الوشاة يسعون حولها وقوله وقولهم الواوللعال ومابعدها
مرفوع بالابتداء والجلة بعده خبروهي نفس المستدافي المعنى فلاتحتاج الى رابط ویروی اوخبرها والمرادمن ابن أبي سلمى
:
بالواوعلى انه مصدرناب مناب فعله مثل سبحان الله ومعاذالله بمعنی اسحه وأعوذ كعب بنزهير بن أبي سلى فقد
صبعد
بت ما
نسبوه لجده الذي هو أبوسلی به أي يسعون ويقولون والواوعلىهذاواوالعطف ويضعف انتكونواو الحال حتی قدر
ناوداخلة على الجملة الاسمية وبروی وقبلهم رفعاونصبا كما في قوله صلى الله عليه وسلم
ولو
نلاصل وهم يقولون لتك ا
ا ا
انا النبي لا كذب انابن عبد يقال قال قولاوقالا وقبلاومقالاومقالة وفي كتاب الوقف والابتداء لابي حاتم السجستاني
المطلب وسلی بضمالسين على
في قوله تعالی وقيله يارب انتصب قيله علىالمصدروقدروى الأصمعي وغيره قول کعب رضی
وزن حبلى قال علماء الحديث الآية الكريمة الا
الله عنه وقولهممنصوباعلى تقديرويقولون قولهم ولياجوز أن تقرأ الأية الكريمة الا
وليس في العرب سلمى بضم
بالنصب وأمامن جرأورفع فقوله بطن وتخليط انتهي ملخصاوهذا تخليط منهوجنون فان
السين غيره واللزم من المقتول
لامالابتداء وفائدتهازيادة التأكيدومعنی مقتول متوعد بالقتل لانه صلى الله عليه وسلأمي بانت سعاد
قتله وأهدردمه حيث قال منلقي كعبافليقتلهوغرضهم بذلك ارجافه وتخويفه وتضيي س
قبيل التجاة عليه فقد انتقلمن ذكر
الوشاة بينه وبينهاالي ذكرتخويفهم له بالقتل الذيأوعده به النبي صلى الله عليهوسلمحينأهدردمه قبل اسلامه والحاصل
ان آجی الوشاة معه رجع الى مقصدين الاول سعهم بينه وبينهالتنفيرهاعنه وهوالمعنى قوله تسعي الوشاة جنابها أوحوالها الثاني
ارباغه سم له وتخويفهم آیاه واظهار الشماتة بوهو المعنى بقوله وقولهمانك ابن أبيعلى المقتول فليكف کعبآمالاقاه من صد
شده و بعدهاعنه بحيث صارت الىأرض لايبلغها الا الناقة التي وصفها الضفات السابقة بل تضاعف غمه وكثرهه لكون
الوشاة من بينه وبينهاوبيغدون عنوصلهاومنفونهالقتل وشمتون به
(قولهوقال كل خليل الح ) عط ع
فلى قوله وقولهم انك المفهومن عطف الجملة الفعلية على الجملةالاسمية لانهاترجع في المعنى الى
الفعلية فالتقديروقالوا انك الحوقال كل خليل الحفلا.مع الوعيد من الوشاة جاء لاخلائه الذيكنان يأملهم للشدائندوبستحير
بهم فقالواله ماذكر بأسامن سلامته وخوفامن غضب رسو ا
للله صلى الله عليه وسلم عليهمان آووه ونصروه لانه صلى الله عليه وسلم
كل الناس عنفلان والخليل من الخلة الفم أهدردهه واذن في قتلهلكل من لقيه ولفظة كلهنا للبالغة كما في قولهماعرض
وهي صفاء المودة ويكون
من الخلة بالفت وهي الحاجة كما في قول زهير وان آتاه خليل دوم مسغبة و يقول لاغائب مالي ولاحرم
ومقامالخليل مقام قبول محض ولذلك قال ابن الفارض ۸۳ واماالخلة بالكسرفهى النبت المعروف
اخلاى أنتمأحسن الدهرأم
اسی
القراءة بالجرثابتة في السبعةوهي قراءة جمزة وعاصم
ووجهت بالعطف على الساعة
وباضمار مضاف أي وعنده علم الساعة وعمقيله وها بعيدان وباضمارفل القسم وحرفه فكونوا كما شئتم فانی آنالخل
وجملة قوله كنت آملہصفة ويكون ان هؤلاء قوملا يؤمنون جوابالقسم ولاتعين في قراءة النصب ماذكر من كونه
مصدرا بل يجوزأن يكون على النصب بعداضماررف القسم ويتم حينئذ توجيه القراءتين خليل فهيفي محل جرآوصفة
وان يكون عطفعلى مفعول مذکور وهوسرهم ونجواهمأومحذوف معمول ليكون أو لكل فهي في موضع رفع والاول
لیعلون أی یکتبون ذلك ويكتبون قبله أو يعلون الحقوقیلأوعلى محل الساعة وفيه بعد أولى لان لفظة كل انماتدخل
لافادة العموم فالمسند اليه في ا وأما الرفع فقراء شاذة وهي علىالابتداء ومابعدهالخبرأو على الابتداءوالخبر محذوف أي
قسمي أو يميني مثل أينالله ولعمرالله وقوله یاان أبیسلمی جملة معترضة بيناسمانو خبرها الحقيقة مخفوضهاوالمرادکنت
وسلی ونسب بنوته لجدهكقوله عليه الصلاة والسلام أنا النبي لا كذب أنان عبدالمطلب آمل خبره وأترجاعانتهلى فى
بضم السين قال النبيريزوىليس في العرب لیبالضم غيره وقوله انتول أي اصائرالى القتل المهمات لان الذوات لاتؤمل
ومثله انك ميتوانهممتون وفيالحديثمن قتل قتيلافله سليه قال وجملة قوله لاالهينكبلا النافية
وقال كل خليل كنتآمله * لاالهينكاني عنكمشغول وفي رواية لالمينكلام الفم
في محل نصب مقول القول
الان مع هذا الوعيد التجاالى اخوانهالذي كان يأملهمويرجوهم فتبرؤامنه بأسامنسلامته
والتوكيد على الروايةالأولى
وخوفامن غضب رسول الله صلى الله عليه وسموكلة كلهناللبالغة كما تقول اعرض الناس
ضرورةغلافهعلى الرواية
كلهم عن فلان ومنله ولقدأرپناه آیاتنا كلهاوکان ومعمولاهاصفة لخليل فوضعها
سالمعنى على الخفض ولكل فوضه پارفع والاولأولي لأنكاد انماتدخل لافادة العموموالمسندالیه
الثانية فانه مقي و
اشغلنك عما
بالحقيقة
فالفرع
أنت فيه من الخو و
خفارقه أخوه * للمرأسك الا الفرقدان
وكل أ م
نسهله عليك وأسليك فاعل
بأ أ
من وجهينأحدهما استعمال الاصفة معامكانالاستثناء وانايس ذلكعند تعذره لنفسك فاني لاأتى عنكما
!
كقوله تعالى لوكان فهماآلهة الاالله لفسدتا وقولهملو كان معنارجل الازبدالغلبنان
وعلى الرواية الثانيةواله
الاستثناء من النكرة اغايبوزاذاكانت عدداوله عندى عشرة الاواحدا أوموصوفة
و التعيين نحوجني رجال جاؤكالاواحدامهم وكانت في غير الاعجاب لأجعلنتمشغولاعني فلاتطاب السنة في
منی نصرة ولامعونوةالهينك
ماجاءني رجل الازبدا ولايجوزفماعدادلك لا يقال جاءني رجال الازيد اولاجاءني رجال الا
بضم الهمزة منألحی معنی
عمرا شغل قال تعالى ألهاكم التكثرأى شغلكموجلةقوله اني عنك مشغول فيموضع التعليل لما قبله وان كان
1
نان على اضمارلام التعليل فانه فتوحة الهمزةأي لاني مشغول عنك
التعليل على طريق الاستئناف فان مكسورة الهمزة وا ك
فلاتطلب مني نصرة ولامعوةوعنفجار ومجرور متعلق مشغولواصل معنى البيتان كل صديق كان يرجوه
بأمورشی
الشدائده ومخبأه لوقت عصائبه قال له لااشلانك عاأنت فيه أولا جعلنكمشغولاعني على الروايتين السابقتين لان مشغول عنك
ام مراه :: . :
قذهب لرسول الله صلى الله عليه وسو
لأغل بين يديه فواجعني لاقوله فقلت خاواشبيلي الخ أي فقلت لاخلاء اتركواطري
رلانه فعلامر من التخلية بمعنى الترك والسبي ك
لالطریق وزاومعنى فليس من نصرة آخلائه وتحقق انهم لايغنون عنه ت کوا
أمرهمان بغاواطريقه ليذهبالىرسول اللهصلى الله عليه وسلم وتمثل بين يديه لانه تحقق انه صلى الله عليه وسلميقبل من جاء
اللتهائبا ولابطالب ما كان قبل الاسلام فان أخاه قد كتب اليه كتابايخبره بذلك كما تقدم ذكره وكان ذلك قد شاع عنه صلى الله عليه
سنی قبائل العرب فأدركته العناية الإلهية لينالالسعادة الابدية وشرح الله صدره للإسلاموهداه الى الصراط المستقيم وقوله
لاابالك ياشباع الميم ذم لهم لكونهم لميغنواعنه شيأووجهكون ذلك ذمانه کنایه ۸۳عنالخسةلان نفيالنسب وجهله يستلزم
خسة المنفي عنهأومدحهم
على سبيل التهكم والاستهزاء كلاوكان حقه انيصف مخفونهالانه المقصود والخليلفميل من مرا والثاني انهوصف
االضموهي الصداقةويكون الخليل بمعنىالفقير من الخلة بالفتح وهي الحاجة وفي ذلك
ان ب
ووجه كون ذلك مدعاانه كناية
وانأتاهخليل يوممسئلة و بقوللاغائب مائي ولا حرم بقول زهير
من عدم النظيرلانه لوكان له
وجوزواذلك في قولهم في حق أبينا ابراهيم عليه الصلاةوالسلام خليل الله ان يكون بعيل أبلكانله تطبيرعادة وهو
غیرالله وقوله آمل أيآمل خبر ،أودعوته لان الذوات لاتؤمل وقوله لاألهين ا
كلجملة الأخوهفكلمة لاابالكنستعمل
نصببالقول ولا نافية فالتوكيادلنون ضرورةأوجائز في النشر على الخلاف المتقدم بخلاف اللدح والذم مان لانافية للجنس
التوكيد بعد الناهية فانه قیاس وجوزكون لاناهية على حد قولهم لاأرينكههنا وابا اسمها منصوب بالالف
وقدمضى شرحه ومعنى لا ألهينك فلايغرنك مامنت وماوعدت فالتوكيد مثله في قوله
لكونه مضافالكاف واللام
زائدةلتأكيدمعنى الاضافة أشغلنك عاأنت فيه بأن أسهله عليك وأسليك فاعمل لنفس ف
كاني لاأغنيعنك شيأ يقال
فهي مقيمة بين التضايفين ليت عنهالهی مثل خشيت
أخشی اذان شاغلت عنه بغيره وفيالحديث اذا استأثرالله بشی
وبحث في ذلك بانهاذا كان ناله عنه أي نشاغل عنه وتغافل وكان ابن الزبيراذاسمع المؤذن لها عن كل ماضرته فاذا
مضافا اردت تعديته أدخلت عليه هزة النقل فقلتألهبتهعنه أي شغلته عنه ومنه ألهاكمالتكاثر
تعرف لا
مشغولاسممفعول من شغله يشغله بالفخ فهمالاجل حرفالخلق وعنك متعلق به وان بالاضافة فلاتعملفيه لا لكونها
لاتعمل الافي النكرات وأجيب ومعمولاها امادلمن لاالمبنك كقوله تعالى أمدكم بالعلون أمدكم بانعام وبنين وجنات
لان كان على أن زيادة اللامبين المتضايفين
هقول له ارحل لاتقنعندنای واما فيموضع التعلي ف
وعيون وقول الشاعر أ
کسرت ان كما في وجهالأبدالوان كان علىاضمارالدم فتحت وقد جعاتالاضافة كالعدم وقيل طريقةالاستئناف
*
ان الدم أصلية والجار والمجرور مضى هذامشروحانی شرح قوله * انالاماني والاحلام تضليل * قال
صفة لارب متعلبقمحذوف فقلختواسیلی لاابالكم * فكل ماقدرالرحمن مفعول
وانالمينونملاللشييه بالمضاف
من نصرة اخلائه أمرهم ان خواطريقه ولايحبسوه عنالمثول بين يدي النبي صلى لای
على المضاف وعلىكل من هذين
ديقنت ان كل شي قدره الله تعالى فهوواقع
الله عليه وسلم فيمضي فيه حكمه فان نفسه ق أ
القولين فالخبرمحذوف وفيل
وخاوا أمر من التخلية وهي الترك والسبيلوالطريق متفقان فيالمعنى وفي الوزن وفي الجمع
ان الجاروالمجرورهوالخبر وعلى
عمانالجع بالاسكان والصراط مثلهما الأفي الوزن ويجوزف على قبل وفي جوازتخفیف
هذا فاسم لامفرد مبنی ولكنه
لاقدرالجن مفعول أيلان كل شئ قدرهالرحمن من
أمعلى لغة من يقول ان اباهاوأباباها ديلغافيالمجدغایتاها وقوله فك م
مياه أوموت أوغيرهامفعول لامحالة فالغاء التعليل ومانكرة موصوفة بعینئ والجملة بعدهاصفةومفعول خبركل فتيقن ان
ماقدره الله أوعليه لابدان يستوفيه لامحيد عنه ولاراح له عن استيفائه توفیقالمذهب أهل الحق ومنهج الصدق قال تعالى اناكل
خلقناهبقدر وقال تعالى وكانأمر الله قدرامقدورا وقد أخرجأبوداود من حديث عبادة بن الصامت انه قال لابنه یابی انك
تدلع حقيقة الامان حتى تعم ان ما أصابكلم يكن ليخطئك وما أخطأكلم يكن ليصيبك فانی سمعت رسولاللهصلى الله عليه
كتب قال يارب وما كتب قال اكتب مقادیركل شئ حتى تقوم الساعة من مات على غيرهذا رسم بقول أول ما خلق الله القلم قال
84
الثلاثة التذكير والتأنيث ومن أدلة تأنيت السبيل قوله تعالى ولتستبين سبيل المجرمين في
بتأنيث الفعل ورفع السيل واما استدلال قراءة ابن كثير وابن عامروأبيعمرووحفص
كثيرمن أهل اللغة والتفسير قوله تعالی قل هذه سبيلي فغلط لان المراد هذه الطريقة التي
هذا الاستدلال لصح الاستدلال على ان
أناعلهاسبيلي وليست الاشارة للسبيل ولوح
الرجة مذكرة بقوله تعالى قالهذارجة من ری ومن أدلة تذكيره قوله تعالى وانبرواسپیل
الرشد لايتخذوه سبيلاوان برواسبيلالغي يتخذوه سبيلاولادليل في قراءة أبي به
والاخوين ليستبين
بالتذكيروسبيل بالرفع لان التأنيث المجازی بجوزمعهتذكيرالفعل
المسند الى ظاهر (وقولهلاابالكم) لانافيةللجنس وابا اسمهاوهومعروبالكاف والميم وفيه مسلم عن فليس مني
مضاف اليه واللام زائدة لتأكيد معنى الاضافة فلاتتعلق بشئ وأقمت بينالمتضايفين عبدالله بن عمروبن العاص قال
سمعت رسول اللهصلى الله عليه الأقمت بينهما في قوله
وضعت أراهط فاستراحوا بایوس للحرب التي وسلم يقول كتب الله مقادیر
وهي معندهامنوجه دون وجه اماوجه الاعتدادفاناسم لا التبرئة لايضاف الى المعرفة الخلائق قبل انيخلق السموات
فهذه اللامحيلة لصورة الاضافة واماوجه عدم الاعتداد فهوان ماقبلهامعرب بدلیل والارض بخمسين ألف سنة
والحاصل ان كعبا أدركته العناية ثبوت الالف وانايعرباسم لااذا كان مضافا أو شبها بالمضافهذا قول سيبويه والجهور
وبشكل عليه قولهم لا أبالى ولايجوزان تعرب الاسماء السنة بالاحرف اذ ك
اانت مضافة الالهيةمن وجهين الاول قوة
رئدة وانها ومصحوبهاصفة عزمه على لقاء النبي صلى الله الليله وذهب هشام وابک
نیسانوابن مالك الى ان الكلام غيزا
منزلة المضاف لطول ملوا الموصوف
رفوعأومنصوب وانهتز
ررببففييتتعلق بكون محذومف
للمالمسيراليهما يشيراا
عليه وسل و
في أصل معناه اذمعنی أبوك وأبلك شئ واحد ويشكل عليه ان بصفته ومشاركتهللضاف اليه قوله فقلت خلواسيلى
فلا اذا كانت مضافةوانهميقولون لاغلایله فحذفون
لاابالكروالثانی رکونه الى القدر الاسماء الستة لاتعرب بالحرو ا
ورذهب
يارجراه وعلى القولين فيحتاجالى تقدير الخب
النون ويجاب عنه.اباشنبيهالت ج واعترافه بوقوعه لامحالة من
الفارسي وابن يسعون وابن الطراوة الى ان اللام غيرزائدة وانهاومجرورهاخبرنيتعلق أشار الى ذلك بقوله
مرفوع وان اسم لامفردمی ولكنه جاء على لغة منيقول يكون محذوف فكلماقدرارجن مفعول
أن أباهاوأنا أراها * قد بلغافي المجدغایتاها
أحدها أن الذييقول جاءني أباك بعض العرب والذي يقول لاأبازيد و برده أمران
جميع العرب والثاني قولهملاغلامي له بحذف النون (واعلم) أن قولهملا أباله کارم
يستعمل كناية عنالمدح والذم و وجه الأول أنيرادنني نظيرالدوح بني أسه ووجه الثاني
أن يراد انه مجهول النسبوالمعنيان محتملان هذا أما الثاني فواضح لانهملال يغنواعنه شية
الفاءللتعليل أمرهم بتخليت سبيله ذا مالهم وأما الأول على وجه الاستهزاء (وقوله فكل
وماجمني شئ أوجعنى الذي وعائد الصلة والصفة محذوف والمعان الامر ومابينهمااعتراض
وهومفعولقدر (والرحمن) معناه الواسع الرحمة وهل هوصفة غالبةملتحقة بالاعلام
كالديران والعيوف أوصفة محضة كالغضبان الأول اختيارالاعم وابن مالكوعليه فهوفي
البسملة بدل والرحيم صفة له أي الرجن لاصفة لله لانه لايتقدم البدل على النعت والثاني
قولالجمهور وعليه فهووالرحيم صفتان وحينئذ يصح ایرادالسؤالالمشهور وهوان يقال
نان لفظالان لايقع في اللغة الا
(قوله كل ابنأتيالخ ) كل مبتدأخبره عجولوابن مضاف اليه والمراد الابن مايشمل البنت وا ك
طوقه بالرجل فانه ظنی ولان بعضالأفرادلاأبله کعیسی علیه على الذكرواقتصرعلی نسبته للانثى لان لحوقه بهاقطعي بخلاف
السلام وقوله وان طالت سلامته عطف على محذوف والتقديران وصرت سلامتهوان طالت والجنتان في محل نصب على الحالية
من ضميرمحمول أى مستوياقصرسلامته وطولهالات الجملة الشرطية كوزان تقع حالا اذا شرط فيها الشيونقيضه تحولاضرینه
ان ذهب وان مکثوالذي سوغ حذف الجملة الاولى التي هي ان قدرتانه اذاثبت الحكم على تقدرطول سلامته فثبوته على
۸ ۰
فلاجواب لها وقيلالجواب محذوف 0 تقدير قصرسلامتهمن باب أولى على حدزيدوان كثر ماله بخيل وان وصلية
الدلالة خبر المبتدا عليه أي ان
نصرت سلامته وان طالت فهو المبدئ بالوصف الابلغ واما المألوفان يختم به فيقالعالم نحرروشجاع باسل وجواد فیاض
ولذلكأجوبةمذكورة في موضعهافال
محمول على حد قوله تعالى واناان
شاء الله المهتدون وبوماظرف كل ابنانی وان طالت سلامته * يوما عل آ
ىلة حدباء مجمول که
المحمول مقدم عليهأي محمول
يقول اذا كان كل من ولدتهاني وانعاش زمنا طويلاسالمامن النوائب فلابد له من الموت
في يوم وليس متعلقايطالت
فمالجزع بانفس وبمتفرحون أيها الشامتون وسنه
الفساد المعنى عليهوعلى آلة
كلاكاها تاخا خربنا اذا ما الدهر على أناس #
جار ومجرورمتعلق معمول
فقيل للشامتين بنا أفيقوا * سماني الشامتون كما لقينا
وحسدباء منمعانها الضيقة الجوهري وأنشدعليه هذا البيت وما أحسنقول
ولد له ثلاثةمعانأحدها النعش ذکره
ومن معانيها ايضا المرتفعة
الشاطی رضی الله عنه مالغزانيالنعش
ومنهالحدب من الأرض أي
أتعرف شيا في السماء نظيره * اذاسارصاح الناس حيث يسير
المرتفع منها والمراد الالة الحداء فتلقاه میکوباوتلقاهرا کیا و وكلأمير يعتليه أسير
سمي بذلكلضيقه هنا النعش
بعض على التقوى ويكره قربه وتنفرمنهالنفس وهونذير
أولارتفاعه على القولين
ولم يستررعن رغبةفي زيارة و واکنعلی رغمالمزورزور
المذكورين في معنى الحدياء له منقاریان أحرف الثانيالحاله وعليهمن التبريزي وغيره هذا البيتوالحالة والا
وقبل لصعوبة ساب متقاء متماثلان وزنا ومعنی قال
وقبل اخذامن وهو الموت
قد أركب الألة بعدالاله * واترك العازبالجداله
الثالث الاداة التييعمل بها والحمدباء) تأنيث الاحدبومعناهاهناقيل الصعبة وقيل قولهم ناقة حدباء اذ ابدت جوانها
الانالنعش كذلك والظاهرانه
المرتفعة ومنه الحدب من الأرض وقيل انه منقولهم ناقة حداء اذا بد ح
ترافينهالان الالة
سمي بذلك تشبها بالرجل
التي يعمل علها تشبه الناقة الحدباء في ذلك واصل الحدب الميل ومنه قولهمان عطف على
الاحدب لانالعرب لم تكن حدب عليه بكسر الدالأي مال اليه وانخفضله والنظرفان معمولان غيركل ورب
شخص
وجواب | تعرف الاسرةالمعمولة من سبق الى الخاطرتملق ومابطالت وهو فاسد في المعنى ومابيانلمبتداوالخبرمعترض
الخشب وانا كانوايأخذون
عصباربعونهاتر بیمامستطيلاو ينسجون وسطهاالحمال ثم جاون عليها موتاهموالعرب في البوادي على ذلك الى الانوهذه
الالةاذاوضع عليها الميوتقل غلى الحبال برزت منالعصي من جهة السفل فاشهن الرجل الأحدب في بروز ظهره وما أحسن
فتلقاه میکوباوتلقاه را کبا أتعرف شيا في السماء يطير * اذاسارصاح الناس حيث يسير قول الشاطبيملغزاف النعش
وليستررفیرغبة عن زيارة وتنفرمنه النفس وهونذير يحض على التقوى ويكره قربه * و وكلامير يعتليه اسير
ولكن على رغم المزوریزور وحاصل معنى البيت ان كل مولودوان طالت سلامتهمن العوارضوالافاتفلابد من وروده
حياض الموت وجمله الى الرمس وهوتراب القبر فالموت لاتخلص منه بالفرار ولا امتناعمنه بالتحصنفمالجزعياصاحب الفزع
وقل للشامتين بنا افيقوا و سيلق الشامتو م
نالقينا ويتم تفرحون ايها الشامتونویلدرمن قال
(قوله انت ان رسول الله الخ) وروينبت ان رسول الله الخوهو بمعناه وكل من انبنتونبنت بصيغة المجهولونائب الفاعل
نارمن اندأون الطلب ثلاثة مفاعيل وترك ذكرالفاعل لانه لا يتعلق
مفعول أول وان ومعمولاه اسدت مسد الثاني والثالث لا ك
یالاتحقيقه وقوله اوعدني أي بالقتل وقد
الخبربالوعيدكأن تقول روكذ بتعينه غرض ولان مقام الأسنعطاف يناسبعهريض
تقدم ان اوعدفالشرووعد في الخير ولذاقال بعض فصحاء العرب في دعائه يامن اذاوعدوني واذااوعدعن وقوله والعفوعندرسول
الله مأمول أى والحال أنالعفو والصفح مہجوومطموعفيه عند رسولالله صلى الله عليه وسل وانااعادذکر رسول اللهلاظهار
في ضميره من التعظيموالتفخيم ولان فيهتكرارالاعتراف بالرسالة وهو التعظيم والاشعار بالتفخيم ففي
ذكرصر مع اسممهاليس
مستجلبالعفوومقتضللرضاه و رویانهصلى الله عليهوسلاسمع هذا البيت قالالعفوعندالله مأمول اشارة الىانأصل
العفوالذي عندهمن عند اللهفهوالاصلوجميع ماتقدمتوطئة لهذا البيت فان غرضه من القصيدة الاستعطاف واسترضاؤه عليه
الصلاة والسلام واستجلاباخلاقه الكرام وكان صلى الله عليهوسلمنابعدالناس غضب واسرعهم رضاء والاحادیت کله صلى
als
الله عليه وسلم واردة والأخبار والاثاربهنوهودفعه متواترةفي حديث عائشة وما انتقمرسول الله صلى الله عليهوسلم لنفسه الا
۸۹وجيهاليهصلى الله عليه وسلم برجل فقيل له هذا أرادانبقتلك فقال له النبي صلى انتنتهك حرمات الله تعالى فينتقم لذلك
الله عليه وسلم لن تراعلن تراع
راقبله ومثله واناان شاء الله لهندون والواومنقوله وان قال هخ
خببرم ده حذوفسد
دمسد محالشرط م ولو أردت ذلك المتسلط على
جماعةواوالحال والصواب انهعااطفة على المحذوفة معمولة للخبر والتقدير محتمل لوجهين
وتصدیله صلى الله عليه وسلم
احدهما أن يكون الاصل محمول على آلة حدباء على كل حال وان طالت سلامته فيكون من
غورث بن الحرث في بعض
عطف الخاص على العام والثاني ان يكون الاصل ان قصرت مدةسلامته وان طالت كاتقول
الغزوات وهوصلى الله عليه
وسلم منتبذ تحت شجرة وحده تبك أنأتیتیوانم نات ويجوزللجملة اشريلية انتقع حالا اذاشرطفهالشي ونقيضه
الشرطية الاولى ان الثانية أبدامنافية تحولاضربنهانذهب وان مکث والذي سوغحذف قائلا والناس قائلونفل بتنبه
صلى الله عليه وسلم الاوهو قائم الثبوت الحكم والأولى مناسبة لثبوته فاذا أثبت الحكم على تقدير وجود المنافی دلثبوته على
تاومنهذا البيت
ىلك المقدرومنیاسقطالو تقدرالمناسب م ب
ناب أولى ودل هذا علذ بالسيف في يده فقال من ينعك
ونحوه فسدالمعنى قال منى فقال الله فسقط السيف من
*
* والعفوعندرسول المأمول وانبثت أن رسول الله أوعدني بده فأخذه صلى الله عليه وسلم
وقال من يمنعك مني فقال كن
مبنع ماتقدم توطئة لهذا البيت فان غرضهمن القصيدةالتنصل والاستعطاف ومعنى اننت
خيرآ خذفعةاعنه مفاه الى قومه
اخبرت وقال جشكمن عند خير الناس وازبدنشعبة قبل اسلامه يتقاضاه صلى الله عليه وسلدینا كان عليه فبذنوبه
بمنكبيهواخذبمجامع ثيابه واغلظ عليه القولثم قال انکیانی عبدالمطلب مطل فانتهره مروشددله في القول والنبي صلىالله علية
وسا تبسمفقال النبي صلى الله عليه وسلم انا كنا الىغيرهذا أحوج منهتأمینبیحسنالقضاء وتأمره بحسن التقاضي ثم قال النبي
صلىالله عليهوسلبت من اجلهثلاث وأمر عمريقضيهمن ماله ویزیده عشرينصاعالماروعه فكانذلك سبب اسلامه الى غير
المعمة والاخبارالمتواترة وقدقران العفو والصفح منأخلاق رسول الله صلى الله عليه وسے فالتخلق بخلقه
ذلك من الأحاديث
والتمسك بسنته أمر مندوب اليه ومرغب في ت
هأسیا رسولالله صلى الله عليه وسلم قال تعالى لقد كانلك في رسول اللهاسوة حسنة
ل
وقدأمر الله تعالى بالعفوالصفح فيقوله وليعفواوليصفعوارقا عزوجل فنعني واصح فاجره علىالله فينبغي للإنسانالعفر
الامراض الاجسام السليم وقد قال بعض
والصغے خصوصاعن صديقهفانالهفوات قد تعرض في المودات المستقيمة كاتعرض
* على سنن الطريق المستقيمه اقل ذا الوعترتهوقفه نادصدیفالاعيب فيهوله درالقاتل حيث يقول
الكاملاصديق لمأر
ولاتسرعبهاليه و فقديمفونيته سليمه وبالجلة فالناس لا يسلون م ا
نلهفوات ولذلكقيل من رام سليامن هفوة قدرام
}
من الدهرخلاف ماهوعليه(قوله فقد اتيت رسول اللهالخ)عطف على انبنت الخاى فقدجنت رسول اسهال کوی معتذراله والحال
امول واللطف من شيم السادات ان العذرعندرسول الله مقبول فالواوالحال قال بعضهم والعذرعند خیار الناس مقبول .
دتيت رسول اللها غيرموجود فيأكثر النسخ ولذلكلم يكتب عليه أكثرالشراح
هذا البيت اعنى قوله فق أ
بولا مهلاهداك الخ)هذا البيت ومابعده تتم الاستعطاف وقد التفت عنالغية في البيت الساباقلى الخطاب في هذا البيت
ومعهد الكزادكهدی عن فعله وحذف زائداه ، ۷وماالهمزة والالف واصلمهلاامهل على امهالانهومصدراني
اقتضى ذلك هدي سابقاوهدی
لاحقا وقيل المرادهداء الله اخبرن خبراصادقا وبروینشت وهو بمعناهو ترك ذكرالفاعل هنالامرين احدهاانه
يتنم بتتححييةة ووااللثاثنايني | الصفح والعفونی فیکون في
حيومثله اذا قيل لكتفواواداقيلانشزواواذااحي لايتعلق بتعيينه غرض
یذال الحقيقتداعيالنفسه وعلى كل
قلخبر بالوعيدبل ان یونی به ممرضاكما يقال رو ك
انتقام الاستعطاف يناسبه ان لايحق ا
وأن وصلتهااما على تقدير الباه وهوالاصل مثل انبئهبماسمائهم تونی بعل وآماسادة مسد فالجملة خبرية لفظانشائية معنی
المفعولين على نضمين انباونبامعنیاعلواری والوعد في الخبر والابعادفي الشر ولهذا قال وهوابلغ من صيغة الطلب وقوله
الذي أعطاكنافلة القرآن أی الله
بعض فصحاء العرب في دعائه يامناذاعدوني واذا وعدعنا قال الشاعر
الذي أنزل عليكنافلهي القرآن واني اذاأوعدته أووعدته * خلف ابعادیومنجزموعدى
فالاضافةللسان وماه نافلة
ومااحسنقول ابن الفارض
لانه زائد علىالعلوم النبوية
مني أوعدت أولت وان وعدت لوت * وان أقسمت لاتبرىالسقم برن
التي أعطاه ایاهاوجعل القرآن والمايستعمل وعد في الشرعقيدا كقوله تعالى النار وعدها الله الذين كفرواوف البيت
زيادة له على تلك العالم النافلة اعادة ذكر رسول الله صلى الله علیه وسلاظهار التقني والتعظيم وهذا أقي بعندو مات من
العطية المتطوعهازيادة على
غيرها ولذلك قيل لمازادعلى الان عندأدل علىالتفخيم ولتقوية الرجاء لانه قد ثبت وتواتران الصافيمناخلاق رسول الله
يالسيئة السيئة ولكنه يعفوويغفرفنی ذکرصرب اسمه مالیس
صلى الله عليه وسلم وانه لامز ب
الفرائض من العبادات نافلة فيالضمير ولان فيهتكرار الاعتراف بالرسالة الذيهو مقتض للمنومستجلب الرضاويذكر
قال تعالى ومن الليل فتهجدبه
نافلةلك وفيذلكاعتراف بانزال انه عليه الصلاة والسلام لاسمع هذا البيت قال العفوعند الله قال
القرآن من عند الله وانهليس مهلاهداك الذي اعطاك نافلة القرآن فهمواعيظ وتفصيل
شهراولا کهانة كمازعمکفار
هذا البيت ومابعدهتميم لاستعطاف والاستعطاف فيهن جهات احداهاما اشتمل عليهمن
طلب الرفقبه والأناهفي أمره بقوله مهلاواصله امهالاوهو مصدرانيب عن فعله وحذف اتریش وهذا من عام الاسلام
الذي حقن الدم ويصون عن
فلثانى الدعاء له في قوله هداك الذيفانهخبر لفظ اودعاءمعنی ومثله
زائداهالهمزةوالالوا
القتل وقوله فيهأي في القرآن
غفرالله لك وصلى الله على محمد وهوابلغ منصيغة الطلب والثالث التذكير بنعمة الله عليه
وفي نسخة نهائي فيالنافلة وقوله
ليكون ذلك ادى الى العفوشكر النعمة ووجه اشتماله على التذكير بالنعمة اعرانأحدها
مواعظ وفي نسخة مواعيد
وكارما بالتنوين للضرورة ان معنی هداك الله زادك هدى فاقتضى ذلك هدى سابقاوطاب های متعدد والثانيان في
وقوله وتفصيل بالصاد المهملة قولهنافلة القرآن اشارة الى ان الله أنعم على رسوله عليه الصلاة والسلام بعلومعظيمة عله اياها
أی تبیین مایحتاج اليهمنأمر وجعل الكتاب زيادة له على تلك العلوم وهذا أحسن مايظهرلي في تفسير قوله تعالى ث آ
متينا
موسىالكتاب تماما على الذي أحسن أي زيادة على العلم الذي أحسنه أي أتقن معرفتها المعاش والمعادواحكام الاصول
والذي دل على ارادة ذلك قوله نافلة القرآن اذالنافلة العطيةالمتطوعبها زيادة على غيرها ومنها والفروع للعباد والجلةصفة
القرآن أو لنافلةالقرآن أو قيل لمازيد على الفرض من العبادات نافلة وقال اللهتعالى ومن الليل فتهجد به نافلةلك ولهذا
مستأنفة كانه قيل مافيه أوما أيضاسمي ابنالابن نافلة قالالله تعالى ووهبناله اسحق ويعقوب نافلة والرابع الاقرار بالتنزيل
فيها فقال فيه اونهامواعيظ لالخامس التذكير بما جاء في التنزيل منقوله تعالى
وما اشتمل عليهمن المواعظ والتفصي و
وتفصيل وفي ذلكذکیری
خذالعفووأمر بالعرف واعرض عن الجاهلينرویاهالمانزلت سأل رسولالله صلى عليه
جاء فيالتنزيل كقوله تعالى
خذالعفووامي بالعرف واعرض عن الجاهلين روىانهلازلت هذه الابنسال صلى الله عليهوسلم جبريل عليه الصلاوةالسلام
ل ن طعك وتعطي من حرمك وتعفو عن ظلك رك ن
نانت ناهية بحسب وضعها
ةتأخذنى بأقوال الوشاة الخ) هذا البيتمن نعمة الاستعطاف والتلطف في القول فلاوا ك
قولا
بالبهتان
لكن المراد منهاالتضرعوالتذلل والمعنى لاتستبعدمی بسبب أقوال الوشاة الساعينبيني وبينكبالافساد والكذ و
فتعبيره عنهم بالوشاة بضم الواوالذين هم جمع واش وقدتقدم أنه هو الذي يسعى بينالحب ومحبوبه الافساد اشارة الى كذبهم
وتعريضالذمهم اذالسماية والمشي بالنميمة وافساد مابينالاحبة خصوصاالزور والبهتان أمر مذمومشرع اومرفوضعقلا
بماقبله منالذنب أوم أذنب مذنب أيوالحال أني لمأذنب ذنبا كون مؤاخذابه لان اللهداني الرمان والامان
وقولهولأ
من الذنب والتنصل منه لان عدمالاعتراف بالذنب يدل على الرهبة ۸۸ الذنب الذي قيل عنی کله وغرضهبذلك التبری
والخوف من ظهوره فانه اذا
ظهرعظم خطرهوکدرالخواطر | وسلم جبریل عنه فقال لاأدري حتى اسأل فضي ثم رجعفقال یامحمدان ربك امركان تصل
ذكره فياخذالمي في ستر من قطعكوتعطى من حرمك وتعفو عمن ظلك وعن جعفر الصادق رضی الله عنه امرالله
نییه مکارم الاخلاق قیل وليس في التنزيل آية أجمع لمكارم الأخلاق منها قبل والمراد الذنب والتنصلمنه والاعتذار
بالقرآن القراءة وليس بشئ وانما المراد الكتاب المنزل على الرسول المكتوب في المصاحف
عنهونظهرالخوف من الاطلاع
المنقول عنه تقلا متواتراوالاضافة في نافلة القرآن مثلهانیاخلاق ثياب أوجعني في على تقدير
عليه وحينئذفی قبول عذره
مضافای نافلة فوائد القرآناوالمضاف عقیم کاقامه في قول لبيد والاعضاء عن ذنبه ولاكشف
معنی ابنایآن يعيش أبوها * وهل اناالامنرسةأومضر
عن باطن عذرهولابعنف بظاهر
فان حان بوما ان يموت ابوها * فلاتشارجها ولانعلقاشعر
ىبين خانه ولذلك
اساءته حت ت
اضاع ولاخانالصديق ولاغدر وتولاهوائره الذي لاصديقه *
اليوبخ النبي صلى الله عليه وسلم
الى الحول ثم اسمالسلام عليكم * ومن يبكحولا كاملافقد اعتذر كعبارضيالله عنه وماأحسن
أي ثم السلام عليكم و مجوز نصب القرآن على ان يكون حذف التنوين من نافلة ليس
قول القائل
للاضافة بللالتقاء الساكنين كما في قول أبي الأسود اقبل معاذيرمن يأتيك معتذرا
ولاذاكر الله الاقليلا * فالفيته غيرمستعتب
ان يرعندك فيما قال أوغرا
وتكون نافلة حينئذ اماحالاتقدمت و امامفعولاثانیاوالقرآن بدل وقولهتفصيل أي تبيين
أطاعكمن يرضيكظاهره
فقد
ماعناج اليه من أمسى المعاوشالمعادال
أجلكمن يعصيكمستترا
وقد
لاتأخذنى بأقوال الوشاةولم * أذنب وان كثرت في الأقاويل
وبعضهم يعترف بالذنب وقر
بالتوبة فيقنع منهبظاهرالتوبة الاتأخذني سؤال وتضرع لانهیوأكدبالنون كماأكد كعب بن مالك رضي الله عنه فعل
الدعاء بالنون في قوله ولايكاف عذرافيدا الىالكذب
الأهملولاأنت ما اهتدينا و ولاتصدقنا ولا صلينا وقد قال صلى الله عليه وسلم
فانزانسكينة علينا و وثبت الاقدام آنلاقينا
ایاکم والمعاذيرفان اكثرها
والمعنى لاتستجدي بأقوال من بیزوق الكلام قصدا للفساد وقوله ولم أذنب تنفصل مفاجروانظر الى كرم الاخلاق
ذنب وليستالجملة معطوفة لانهخلاف
والجلحةالية أيلاتأخذني بأقوال الوشاة غيمر
من يوسف عليه الصلاة والسلام
المعنى دثرك الله عليناوان کنالخاطئين اذ كان جوابه لهم لاتتريب عليكم اليوم يغفر
حين قال لهاخوته تاله لقآ
* وليس في غيرمايرضيك لى ارب العذريلحقهالتحريف والكذب اللهلكموهوارحم الراحمين الله در القائل حيث يقول
وقوله وان كثرت فيه الأقاويل عطف على محذوف أي ان لم و الامننت بعفوماله سبب وقدأساءت فبالتعماالتي سلفت
تكثر في شأن الأقاويل وان كثرت فالمعنى على كل حال والاقاويل جمع أقوال وهی جمعقول فهي جمعالجمع والمراد منها الاكاذيب
وحاصل معي البيت لانستجربی ولاتعاتبني في جرى بسبب أقوالالوشاة عني والحال أني لم أذنب ذنداقتضى المؤاخذة بعدان
هدانیاشلزمان أولأذنب الذنب الذي قيل على كله وان كثرت في شاني الاكاذيب من القول
1
اقولهلقد اقوممقامااخ )أي والله لقدأقوم مقاماالحفهوجواب قسم محذوف على حد قوله تعالى لقد کان لکم فی رسولالله اسوة
جسنة وبرویانی أقوممقاما الخوالروايةالأولى هي المشهورةوهي أبلغ في المعنىلتأكيدها القسمالمحذوف والمقام بفخ الميم ظرف
مكان والمراد به مجلسالنبي صلى الله عليه وسلومالمراد القيام فيه حضوره والمني على المضيأي لقدحضرت وقوله لويقوم به او تو
ترفيهفيقوم یعنی حضرو بهمنی فيهووقع التنازع بین قومويسمع في الفاعل وهوالفيل فايهما اعملته فيه اعطيت الاخر
یيسمع الفيل في الجزاء الاني في البيت بعده اعني ضميره ووقع التنازع أيضا بين لويقوم ولوراءالقدرفي ضمن مفعول رأ
ولو
قوله لظل بعدفيجوزصرف الجزاء الىالاخيروبحر بحذفهمن الأولين و يجوزصرفه للدول وحك بحذفه من الاخيرينوجلة لو
يقومبه مع جوابهاصفةمقاماوالرابطالضميری به وأشاربذلك الى هيبة مجلسه صلى الله عليه وسلم وأنه في غاية الاحترام والجلال
هاناعلى رؤسهم الطيرواذاسكت وقد وصفسیدناعلی کرم الله وجهه مجلسهصلى الله عليه وسلم فقال اذا تكام
أطرق جلساؤ ک
۸۹ولاشك أن ذلك منهيبته صلى الله عليه تكلموالايتازون عندهالحديث منتكلم عنده انصتوا له حتى يفرغ حديثه
وسلم عندهم واحترامه لديهم فل
المعني ولان الخبرلايعطف على الطلب وأما قوله
زل صلى الله عليه وس وعظيم
*
الحية عندهمرفعالقدر لديهم باندی رجال ليشبواسيوفهم * ولم تكثرالقتلى هاحين سات
لأزيدهم تلطف بهم وتأنيسه افلامانع في اللفظ منالعطف لان الجلاتين خبريتانواماالمانعفساد المعنى ان المراد انهم لم
کثرتهموليس المراد الاخبار أهم الأهيمة وقوله أری مفعوله يعمدوا سيوفهم في حالة انتفاء كثرة القتلى بها بل في حالة ثبوت
محذوفوالتقدراری مالويراه عنهم بقلة قتلاهم (وقوله وان کثرت شرط حذف جوابه مدلولاعليه بقوله لا تأخذني لان
المتقدم هوالجواب خلافالبرد وایز بدوالكوفيين ( والاقاويل ) جمع أقوال والأقوال جمع الفيل وجواب الشرط محذوف
دل عليهالمذكورای اظل برعد قول قال
یاسمع تنازع
وليس بين أر و
* أریوانحمالومع الفيل * ولقدأقوم مقامالوفوم به
في المفعول وهومالويسمع الفيل
اذليس المراداری مالومه في هذاالبيت حذف سبعة أمور أحدهاجملة قسم لان لقد لا تكون الاجوابا لقسم
الشل بل المراداری مالويراه ملفوظ نحوتاتهاقآ
دثرك الله علينا أومقدرت واقد کان لکم فی رسول الله اسوة حسنة
الفيل اظل يرعدواسمع مالو ويروياني أقوم مقاما والثانیحذف مفعول أری أی أری مالويراه الفيل والثالث
سمعه الفيلاطل بر عدوجلة والرابع ظرفان معمولانلاری واسمع ان قدراصفتين ثانية وثالثة لمقاما أی أری ب و
هاسمع به
اسمع معطوفةليجلة أری فان قدراری مالامن ضميرأتوم سقطهذان الحنفان والخامس والسادس جوابات لو
بالمعاطف المذكور وهو الواو الثانية ولوالثالثة لان قوله في البيت بعده لظل برعد جواب الدولي وهودال على جواب لو
.ثمانه مل انج أ
لره
جوامع الثانية المقدرةفيصلة معمول أرغ ولوالثالثة الواقعة في صلة مفعول أسمع والسابع مفعول
قاما على الظرفية المكانية والجملة بعدهصفة له والرابطبينهما القدافوم مغامامالکونی آری يسمع وهوعاندماوانتصاب
۱۳
فيه مالويراه الفيل لظل رعدواسمعفيه مالوسمه الفيل أظل برعدويكتملانها معطوفة على جملة بانت سعاد
مقدروجملة اسمع معطوفة علها فكأنه قال لقدأفوممقاماواری واسمع الخوالمعنى على المضي أي اقدقت ورأيت أقوم بعاطف
وسمعت وأشار بجملة اری الیه برؤيته صلى الله عليه وسلم فقد كان صلى الله عليهوسلم مهابا في نفسهمحفوفا بالجلال والعظمة
ناشره احبه وفي صحيح مسلممن
بهابه كل من رآهومجله كل من لاقاه فقد جاء في وصفه صلى الله عليه وسلم من رآه بداهه ها به وم ع
حدیث عمرو بن العاص رضی الله عنهوما كنت اطبق املاعبنى منه اجلالا لهولو قيل لي صفه لما استطعت لاني لم اكن املا عيني
.
منه وقوله واسمع مالويسمع الفيل أي واسمع الذي لويسمعه الفيل أوشیالویسمعه الفيل فااماموصولة بمعنى الذي والجملة التي بعدها
صلةأوموصوفة يعني شيأوالجملة التيبعدهاصفة وقد عرفت ان جواب الشرط قوله في البيت بعداظل يرعدفني هذا البيت
التضمين لتوفه على البيت بعده في استقامة التركيبوأشار ذلك الهىيبةسماعهصلى الله عليه وسلم وكانهيشيرالى سماع القرآن .
فان لههيبة تلق السامعين له عند تلاوته لعظم خطره وقوة جلالته قال الله تعالىلو أنزلناهذا القرآن على حبل لرأيتخهاشعا
متصدعا من خشية الهوقال عز وجل تقشعر منه جنود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوهم الى ذكر الله
تتبط بالميت قبله ولذلكتكلم علهما الشراح معا وظل معنی ضار
ير(قوله لظل يرعد الح )هذاجواب کوعلى ما تقدم فهذا البم
ومعنی برعد بفتح الياء وضمالعين تأخذه الرعدةوهو بالبناء للفاعل و به حبناؤه للفعوليقال أرعدفلان اذاأخذه الرعدة والمعنى
الصارالفيل يضطرب ويتحرك من الفزع واغاخص الفيلببناء لانه أراد التعظيموالتهويل والفيل أعظم الدواب جثه وشأنا
كما قاله التبریزی وتولد الا أن يكونله من الرسول باذن الله نويل أي الاأن يكون له منالرسولباذن الله تأمينيسكنبهروعه
وتتد به نفسه فالمراد من التنويلالتأمين وان كان معناه في أصل اللغة اعطاء النوال الذي هونعمةعظيمة ثمانه يحتمل أن يكون
مضارع كان الناقصة فيكون تمويل اسمهمؤخراوله خبره مقدما وانهمضارعكاتالتامةفيكون تنويل فاعله وله حال منه قد تقدم
۹۰وكذلك قوله باذن الله واصل معنى البيتين اني قدحضرت مجلساهائلا هوله من الرسول متعلق بكون أوبتنوبل
علي وق
مع تنازع في الفاعل وهوالنيل فايهما أعلنهأعطيت الاخر ورأيت فيه أمرا عظيماوتمت مجرورالماء و بين شوم و
به کرماپاکیت لوحضر الخميره وقال الفراء المملم
هاهها وقال الكسائي اذا أعملناالاول أضمرناف الثاني لانه
الذكر في الحقيقة واذا أعلن الثاني حذفنافاعلالاول لانه لايجيزمايراه
یرایت وسمع افارد
فيه الغير وراما
البصريون منالاضمار قبل الذكر ولا مايجيزه الغراءمن توارد العاملينعلى معمول واحد وعلى تاصابه الرعدة الاان
مامول
تحفه العناية بتأمين الرسول له
امن وليس بين أرى وأسمع تنازعفي المفعول وهومالويسمع اذليس قوله في البيتحذف
وقد جاء انه صلى الله عليه وسلم | الراداریمالوی۔جمعه الف ليلالراداری مالو براء الغيلاظل بردوامع مالونسمعه الفيل
دخل عليه رجل جعل برعد الظلبریدوفي البيت تضمين لان الجواب في أول البيت الانيقال
فقال هون عليك إنما أنا ابن
من الرسول باذنالله تنول الظل يرعد الا ان يكون له
امرأة من فریشتاكل العديد
اللامرابطة لجواب الذي بعدهابلو وظل معي صار وقوله لظل برعديقتضي ثبوت الفعل (قوله حتى وضعت عيني الخ)أي
فوضعت يبني المخ فتیبانی الفاء ودوامهولوقال لارعدلية ض ذلك ويرعد مبنى للمفعول يقال أرعدفلان اذاأخذته الرعدة
ولك في الدم أربعة أوجه أحدها أن تملقه اكون اماعلى انها تامةأوعلى انها ناقصة وادی
وهي عاطفة على قوله اقداقوم
انها دالة على الحدث وان أحدالطرفين الباقين خبروالثاني انتعلقهایاستقرار محذوف
ومابعد حتى داخل في حكم
منصوباما على الخبرية على تقديرالنقصانأو على الحالية على تقدير التمام أوالنقصان والخبر
ماقبلهافانه كانعند وضع عينه
غيرها والثالث ان تلقوا بتنويلوان كان مصدرالانه لاینحللان والفعل ولهذا قالوافي قوله
في كف رسول الله صلى الله عليه
ظلاعلينالهمفديد بنتأخوالی بن یزید
وسلم أخوف منه في غيرلك
آنلایجوزان يكون مفهولالاجله عاءله ديد وكثير من الناس يذهل ع هذا
نفيمنعتقديم
الحالة واغاخص مينهلان
كل من الطرفين وحدیث قدرت أحد الطرفين حالا معمول المصدرمطلقاوهذه الأوجه في
الاشياء الشريفة كالاخذ
فهو في الأصل صفة لتنويل والتنويل العطية والمرادهنا الامان قال
/و
والاعطاء والاكل والمصافية
حتى وضعت عیلاأنازعه * في كف ذی نغمات قیله القيل *
تقول باليمن والاشياء الخسيسة
ای
کالاستنجاء ومس الذكر وماشاكل ذلكتفعل باليسار ولاشك انميافة النبي صلى الله
من أعلى الأمورالشريفةوارف.ها رتبة وجملة لا ازازعه حال من فاعل وضعت أي حال کونی غیرمنازعله وغير مخالف له
عليه وسلم
في شئ اصلا بلط ثماله وراضابحكمه في ولاشك انعدم منازعته صلى الله عليه وسلم والدخول تحت أمره والانقياد لطاعته من
الامور اللازمة والواجبات المتجهة حتى ان الله قرن طاعته بطاعته حيث قال تعالى يا أيهاالذين آمنوااطیعوا الله وأطيعوا الرسول
نلايات الدالة على وجوب
دطاع الله الى غيرذلك م ا
وقال عز وجل قل أطيعوا الله والرسول وقال جل من قائل من يطع الرسول فقأ
وهي جمع نقمة بكسر النونوسكون القاف خنون وكسرالقاف
..طاعته وقوله في كف ذى نقمات أي في کف صاحب نقمان بفال
هان ينتقم من المشارف كان شديد السطوة علهم
كلمات جمع کل والمراد بصاحب النغمات النبي صلىالله عليه وسالان ك
ی هرؤف هم وهذالابنافي ظ والمنافقين لنيجاهد غلاظلهم
نما قال تعالى بالمؤمنين رؤف رحيموقوله قبل القيل أي قوله هوالقول المعتد به لكونه ناقذاماضيا فالقيل في القول
بالو ك
البيت انه والجلةصفة لذي نقمات المراد بهالنبي صلى الله عليه وسلم فلا يعول قولامن وعد ووعيدالا يقعولابدوواصل مع
فهما والج
تعيينه في كف النبي صلىالله عليه وسلمصاحبالانتقامات من الكافرين الذي قوله هوالقول النافذحال كونه غير منازع له
ىلله عليه وسلم حين قدم عليه وهو في المسجدووضع يده في يده
مخالفله في شئ من الاشياء يشير بذلك إلى حالهمع النبي صل ا
قال يارسول اللهان كعب بنزهير جاء ليستأمنك تائبامسلمافهل أنت قابله ان اناجئتك ب ق
هال نعم فقال يارسول الله انا كعب على
او قسممندرلانالمقام يقتضيهو بحمل ماتقدم نقله(قوله لذالكاهيب الخ)أي واللذاك اهيب الحفالدمواقعة في جواب
انها للاعتداء وفي تسعة ذاك
للقدفت فوضعت عيني في عينه وضع طاعة والمنازعة المجاذبة وجلولا أنازعه حالية وفقمات | بالفاء وعلى كل فاسم الاشارة
جمع نقمة نحولات وكلة وفعلهن كضرب بضرب بدلیل ومانقموا غائد على ذي النقمات وهو فالنون وکسرالقاف
ك ععیيسسیى ب
بننممرریيم
م قوولل النبي صلى الله عليه وسلمو بروی منهم هل تنقمون منارکولم يعلم والقيل والقال والقول بمعنىووققددققر
رئئ ذذللك
لكان بدل لذاذومعنی اهيب الحقوقال الحقور وی بالاوجهالثلاثة قول الشماخ
أشد هيبة و برویارهبأي * وقيل المنادى اصح القوم ادلجی
وتشكوبون ماأكل ركابها *
شد رهبةأي خوفا وكل منهما وفي هذا البيتسؤال وهوأنه يقال ادلى القوم اذاساروا أول الليل فكيف يجتمع الام
بالادلاج معقوله اصبع القوموالجواب انه كان ينادى مرة اصبعالقومكم تنامون ومرة | فعل تفضيل مبنى من فعل
المفعول على حد قولهماشغل ادبی ومعنى قوله وتشكوبعين انهاتشكوبعينهار مناواعادلانه الاتقدر على الكادم
نات النحيين و بين المفضل
مذ لاجل من حولهاوماه نعول بمعنى الذي وهي واقعة على السير ( وقوله قیله القيل ) جملة اسمية
عليه بقوله في البيت الذي بعده فالذينقمات والمعنى قوله القول المعتدبهلكونه نافذاماضيا قال
من خادر وعدی طرف لاهيب
ولذ كأهيب عندى اذا كله ؛ وقيل انكمنسوب ومسؤل
أوأرهب على الروايتين وكذلك
اذعلىالصواب وجملة اكله الدمللابتداء ويحتملأن يكون قبلها قسممقدرلانوالمغقام يقتضييههووااللااششااررةالىى االلررسسوولل صصلى
لی
في محلاضافة اذاليه أی كقولهم اشغل من الله عليه وسموروی ارهب وکارهااسم تفضيلمبین
فعل المفعول
ذات المحبين وازهی من ديك وفصل بين افعل ومن بظرف مكان وظرف زمان وحال
وفي الي اياه ويروى ان
افعل ويحتملان عاملالحاليکامي أوأكله على اختلافالروايتين والحال محكيةايكامني أي وقت كرمه ایای
وعاملهن
على كل تقديرلان القول متقدمومنسوب مسؤل عن نسبك أيامثلت بين يديه وكنت
وقوله وقبلعطف على اكمله
قدقیل لى قبل ذلك انه باحث عنك ومسالك عمانقل عنك حصل لي من الرهب ماحصل وفيه
أوالمنضميره أي واذقيل لي
تضمين اذلان المعنى الابالبيت الذي بعده وقال التبريزي اذا كله جملة في موضع الحال
اوحال كونه قد قيل لي قبل ذلك
وكذا الواوفي وقيل انك منسوبواوالحال والتنديرلذالك أهيب عندى منكماومسؤلا
وقوله انك منسوب ای ابك
ومنسوبا اه ونسخه عبداللطيف بحروفه في كتابهوهومعترضمنثلاثة أوجه أحدها
بنسوب الى امور
با م
مدرب منك كقولكسفال بها المأمون ومنعك أخاكبيرا من الاسلام وتعبيركله به وقوله ومسؤل ایمن سيها أوعن نسبك
قدسأله صلى الله عليه وسلم مماأوتي في حقهللنبي صلى الله عليه وسلم ليطالبه بالخروج منه ونكم معه في نسبه ومن أيقبيلةهو
له اذ كان أوي الى فان قيل ما الحكمة في سؤاله عن نسبهوأي غرض يتعلق بدنك اجيببأن ذلكمن باب التوجخ والتقرب
قبيلته التيهي منينة لتجيره منالنبي صلى الله عليه وسلم فأيت ذلك على ما تقدم ذكره وكانهيقول من قبيلتك التي تجبركمني ومن
لعنى البيت ان النبي صلى الله عليه وسلم أشده به آواشد رهبة عند
سمكالذين يعصمونكمفیتدتبرؤامنك وتخلوا عنك وماص م
رضي اللهعنه وقت كارمه معه صلى الله عليه وسلم واخبر قبل ذلك بأنه منسوب له أمورصدرت منه ومسؤل عن سبها أوعن
نسیم فلذلك اشتدت عليه هيبته في خطابه وعظم وقع كارمهفي نفسه حيوهنت قواه ودخله الروع وعظمت به الرهبة وقد تقدم
هاناعلى رؤسهم الطير
من وصفه صلى الله عليهوسلم انه اذانكلم اطرق جلساؤ ک
(ثوله من خادر الخ) أي من اسدخادران والجار والمجروراعني من خادر متعلق باسم التفضيلوالمجرور هو المفضل علیم والجادر
الاسد اشارة الى انه بخاءمجذوبعدالالاف دال ثم راه مهمانان هوالداخل في خدره أي اجنه وهيالشيرا التو
فاغاخص
منه فان قيل ماوصف الاسند حتى يقال ان الانسان بمجردرؤيته لايستطيع الفرار منهلشدةالخوف أعظمالحيوانات هيبة
كالملك فيلا دميينكما كان مختباعن العيون كان أشد بالخادر مع ان الشجاعة تقتضى البروزاجيب بأن الأسد في الوحوش
هيبة ووقمانی النفوس ولذلك لاتزال ايلول تحتجب عن الرعية ليعظموا فينفوسهمولوخالطوهم لهانواعلهم وأيضا الاسداذ اللازم
اسديضا
الهمزة اطباء ازدادتوحشه فتعظم جراء ته واقدامه وقوله من ليوث الاسدأي كائن من ليوثالاسد والليوث جعلبت وال
وسكون السين جمع اسدفان قيل الليثوالاسد ۹۲مترادفان فكيف تصح اضافة احدهما الىالاخراذلامعنى لقولك من
اجيب بثلاثة أسود الأسد
يكله شئ منتصب
الى جملة والثاني انه ليس ف أ لذمفردمضاف
ان اذا كله ليس بجملة ب ا
الجوية الأول ان الليث مشترك
فأكلهمضاف اليه ولاتكون انالاأعنی مته تتكون منصوبهو
على الحال بل اذظرو
بينالاسدوضرب من العناكب
اللان الزمانلايكون الامنالجنة والثالث أن الجمالية المقرون بالواوليس تقديرها يصطاد الذياب بالوتوبالاضافة
منسوباومسولابل مقولالى انك منسوب ومسؤل قال
مناضافةاللفظ المشترك الى
من خادرمن ليوث لاسد ممکنه * من بطن عثرغيل دونه غیل أحدمعانيه كعين التمس الثاني
أي من ليث خادر وهو بالخاء الجمجمة والدال المهملةأی داخل في الخدروهوالاجمة والظرف ان المرادبالاسدالقوية البالغة
في الشجاعة والضخامة والقوة الصفة لخادر ومسكنه غيل جملة هي صفةثانية أوحال والغيل يكسرالغين المعجمةالشعر الملف
مبلغا بحيث تكون هي الاسد الثمانه نقل وضع الاسد و يقال لبيت الأسدأيضاخدروأجمةوخيس وعرين وعربس
بالنسبة الى غيرها من الاسودكا وعرسة وزارة نفخالزاي وسكون الهمزة اشتقاسممكانه مناسمصوته وهوالزبير قال زارا
بالفتح یزثر بالكسروقدیعکس والوصف من هذازتر کفرح ومن الاول زائر كضارب فترجع يقال خواص الخواص
* عمرا على طلابك ابنة مخرم حلت بأرضالزائرين فأصبحت | قال عنترة الاضافة الى اضافة العام الخاص
أي بارض الأعداء وعثراتالمهملة وتشديد المتلئة اسممكات وامتناعه من الصرف للعلمية الثالث ان الليث اسمللأسد
بالفعل وتطيره من الاسماء الاتيةعلىوزن فعل خضملكان قال والوزنالخاص قيدالجلادة يقال رجل ليث
لولا الاله ماسكاخضار ولاظلامابالمشائی قيما اذا كان شديد الجلادة وحينئذ
وقيل الصواب أن خضملقب لعنبر بن عمرو بن غيم وان التقديرماسكنا بلاد خضمایبلادتمم فيكون بين الليثوالاسدمغارة
لان خضم منهم وبترامماء وشع بالمحبة لبيت المقدس و بقماسم لنيت يصبغ به ووقع عثر مافکانقهال من اجلدالاسد
واقواهموقوله مسكنه من بطن
ما الليث كذب عناقرانه صدا ليث بعثريصطاد الرجال اذا
عمرای مأواه من بطن عترفت
وقوله العين المهملة وتشديد المثلثة كشمروهواسممكان مشهور بكثرة السباع ومن ابتدائيةوالجار والمجرور
نادرنانی من بطن عثرففيه الفصل بين العفة والموصوف اجنبى وهومسكنه الواقع مبتدا
متعلق معذوف صفة غادر أيم خ
وخبره غيل الاول والجملةصفةأخرى لخادر وغيل الثانى فاعل بالظرف قبله أومتداخبره الظرف قبله والغيليكسرالغين المعجمة
الأجنودونه أي قريب منه وفي نسخة بعده والمعنى ان مسكنهاجة قريبة من اجة ودلك اشدلتوحشهوقساوتهوا كالضره.
|
هذالاسدي كونه من بطن عنر اجيببأنهمكان معروف بالاسمرلايقال لا يكون مختفياني مكان وضراوته فانقبلالممخص
داخل مكان الاشديد الخوف من غيره لانانقولقد تقدم ان الاسادلملك كلماكان مختفيا كان أبلغ في الهيبة ومقتضى ذلك
انه کلازاداختفاؤه اشتدت هيبتهوعلما تقدمانمكن الاسد يقال له خدروغيلويقال له أيضا اجفو زارة بفخ ازای
وسكون الهمزة من الزئير وهوصوتالاسدي قال زاری ثريفت الهمزة في المانی وکسرهایالمضارع کضرب يضرب وقد
أجلدالاسودنای من
عکس کفرحيفرح وحاصل معنى البيت انه صلى الله عليه وسلامهيب من اسد داخل خدرهای أجته من
جزاینکرناشيش
قوله بنتو اغ) الجملةضفة اخرى نادر ومعنی بندو بغين معجمة ودال مهملة يذهب في أول النهار يتطلب صيد الوالديه وفي بعض
الروابات بعذوبنينوذال معجنين من غذوت الصبي باللبس اذار بیته به وقد حصل التنازع على هذه الروايةبين يغذووبین بلحم في
ضرغامين فأعمل الثانيواضمرفي الاول ضرهما وانتقدير يغذوهمام حذفه بخلافه على الروايةالأولى فلاته زعفها واغاخص
كبلغ في الضراوة
ذهابهبالغدوة التي هي أولالنهار على الرواية الأولى لانالحركة في أولالهاراقوى بخلافهانی آخره ولان ذل أ
انه لابأني الصيدليلاوهو نائم واغايأتيه نهارا وهوفي نشاطه وقوته وقولهفیلمضرغامیں أى فيطعمهمالحمايقال لجته
من باب تفع أي أطعمته اللهموحكى الاصمعي الحنه فیلم فتح الباء والماء على الأولو بضم الباء وكسرالحاء على الثاني والمراد
بالضرغامین ولداه وهماتثنية ضرغامیکسمرالضاد وسكون الراء وفخ الغين المجمة والفنم میموهوكما قال ابنالأثيرالاسدالضاری
فان قيل لخص المني هازالاول
ففیمج ۹۳ الشديدالاقدام واطلاقه علی ولد الاسدالذي هوالشبل باعتبار مائوول اليه
حيث قال ضرغامین ولم يقتصبر
وقوله من بطن متعلق بعذوف على انه المنغيل وكان في الاصل صفة له ولا يتعلق بمسكنه
على ذكر واحدولم يرد على الاثنين
لان اسماء الزمان وأسماء المكان وأسماء الالالتاتعمل شيالا في ظرف ولافي مرورولا أجيب بأنهلميقتصرعلى ذكر
واحدلاني اطعام الاثنين فيقبرها فان جعلتالمسكن مصدر قدرت مضافأي مكان مسكنه من هذا المكان غيل صح
زیادہ شجاعة على اطعام الواحد خلكوفيهتكاف وبروی بی طر فيحتمل الحالية والخبرية وغيل الثانيقاعل بالظرف لانه
صفة أو مبتدأخبره الظرف والجملةصفة لغيل أي انه في اجةداخل اجةوذلك شدلتوحشه بكثرة لاصطيادواما عدم زيادته
على الاثنين فلعل الاتنين قال أنشده وقساوته و روی من ضیغم من ضراء الاسد والضيغم فيعل من الضغم وهوالعض
سویه
أكثر مابلد الاسد وقوله وقد جعلت نفسي تطيب لضغمة * لضغمه ماها يقرع العظم ناها
الفراء كسرالضاد المعجمة جمعضار على غير قياس واناحقه ضراة كساع وسعاة ورام ورماء عيشهمالهممن القوم أي قوتهما
وهو من قولهم ضریبكذا اذاأولع به قال
لحم مأخوذ من القوم وهم
جماعةالرجال فالمرادمن
لحممن القوم مهفورخراديل ويغدوفیلمضرغامين عيشهما *
عيشهماقوتهما فان قيل لم
صف هذا الأسدالمشبه به بالضراوة وبقوليذهب هذاالأسد في أول الهاربنطاب صيدا
خص طعامهم ابلحم الآدميين
ولديه فيطعمهمالحاويجوزف باء بلحمالفخراجاوالضم مہجوماحكى الجماعة لجنه أي
أجيب بان الادميين أكثر
ألجنهوالحاءمضمومةأذافتحت الباء مكسورة اذا ضممتها مدافعةمن سائرالحيواناتطعمتهاوحكى الاصي
التيش هنا القوتأي قوتهمالهم بنی آدم معفوراأي ملتي في العفريفتحتين وهوالتراب | خصوصا وقدخص ذلك بلحم
والخراديلالقطعيقال خرذات اللحم بالذال الممنو بالدال المهمله اذاقطعته صغار اصغارافال || القوم الذين هم جماعة الرجال
مبالغة في الشدة والقوة وقوله واذايساور قرنالابجل له * أن يتركالقرن الاوهومجدول
معفورصفة لحمأي ملق في العفر
متين وهوالتراب واناخص اللحم بكونه يلقي علىالتراب لان القراء عليهدليل على عدماكتراثه به وربما دل ذلك على الشبع
وصيانة اللحملكثرته كما في قول امرءالقيس يصف عقابا كان قلوب الطيرطباوبابسا بولدى وكرها العقاب والحشف البالى
وانه الكثرة اصطيادهاتصير قلوب الطير ملقاةحول وکرها رطب ویابس العيافتهاعأنكلهاوقوله خرادیل صف أ
ةخرى للحم
أى قطع
صفارجع خردلة وهي القطعة من الشئ بقال خردلت الحماذا قطعته قطعا صغارو
ااناخصهبكونه قطعا صغارالشدة جراءه ويحتمل r
أنه فعل ذلك منباب الحنولى اولاده ليسهلعليهمأكله واصل معنى البيت ان هذا الاسديذهب في أول النهار يتطلب صيدا
الولديه فيطعمهمالحماوقوتهمالهم من لحوم القوم ملقى فيالعفروهوالتراب قطعصغاروهذا كناية ع ك
نونه أخوف واهيب
منغلانه يستلزم کونه کثیرالاصطياد عظیم الافتراس (قوله اذايساورا اذاشرطية ويساو ف
رعل الشرط وجلهلال له المخ
ىادر وبساوربضم الياء المثناة تحت وفخ السين المهملة بعدها ألف ثم وار
واب الشرط والجملة الشرطية بتمامهاصفة أخر لخ
نریتب على الاخورالقرنیکسر
مكسورةوراء مهملة فعلمضارع من المساورة وهي المناوبة التي هي مفاعلة من الجانبينلاکا
ضعیفاولاجباناوامایساورمقاومه في الشجاعة ومساوبه في القوة وهذه طريقة الشجعان فيالحرب حتى ان أجدهم الابرزة
'
وقوله لامحل له ان يترك القرن الاوهومفاول أى لايتأنى له النكوض والهرب فيمنع من هودونهفي الشجاعة لايبزله ولا يقابله
من ذلك حتى كانه يحرم عليه ان يترك المقاوم له الاوهومکسورمهزوم فالفلول فخ الميموسكون الفاء وضع الدم و بعد
نفسه
الواوالساكنةلام معناه المكسورالمهزوم واصل الذلالكسرالحمى ومنهفل الحسام الذي هوالسيف وهوثم حده قال الشاعر
ثم استعمل في غيره اتساعا وتجوز او پروى الأوهرمجدول أی . ولاعيب فيهم غيرانسيوفهم * بمن فلول من قراع الكتائب
أي الاوهوملقى على الجدالة وهي الارض فالجدولبفتح الميم وسكون الجيم وضمالدال المهملةوبعدالواوالساكنةلام معناه
الملقي على الجدالة وهي الارض ولايخفي ان في قوله ان يتركالقرن اظهارای مقام الاضماراذمقتفي الظاهران يقول ان يتركه
مع مقاوم له في الشجاعة لاتأتي له أن يترك هذا المقاوم له الاوهومكسور ۹۶ واصلهمني البيتان هذا الاسد اذا التقي
ومهزوم اوملقى على الجدالة
على اختلاف الروايتين |المساوره الموانية والفرن بكسر القاف المقاوملك في شجاعةأوعروالسوار بتشديد الواو
الباب المعربدومن هناقيلللواحدمن فرسان الفرس اسواربكسرالهمزةواسوار بضمها
السابقتين واذا كان بهذه
) أي لايتأتىذلك وحتى
وجههما اساورة والهاء عوض منالياه كزنادقة (وقوله لاله
الصفة كان جديرابات يهاب
الكتانه محرم عليه وفيه تكرارالظاهر والجدول الملقي بالجدالة وهيالأرض وبروی مفلولای لانهذه الحالأةتم حالات
الشجعان وكان من خصائصه المكسورمهزوم وأصل الفل الكسرالسیفال
ولاعيب فهم غيرأن سيوفهم ،بمن فلول من قراعالكتاب
صلى الله عليه وسلم أنه لا يجوزله
قال رحمه اللهتعالى
أن ولی عن العدو ولو كان الوفا
ومنه تطل سباع الجوضامنة * ولاتمي بواديه الاراجيل ولذلك لم يعرفانه صلى اللعهليه
يصف هذا الاسديان الاسود والرجال تخافه فالاسودساكنةمن هيتهوالرجال ممتنعة وسلم ادريوما فيالحرب ولا
ولى ( قوله منه تطل الخ) أي أعنالمشي واده والجو البرالواسعواخطأمن فيره هنابابين السماء والأرض وضاحت
الضادو الزاي المبنين يقال ضمر الرجل بالف خيضربالضمضمزا اذاسات والبعير اذا من أجل ذلكالخادر تصيرسماع
حماروحش أمسك جزته في فيهفليجترهارکل ساكت فهوضاهروضوزوال الشاعريصف ماتسع من الأودية أوالبر
وهن وقوف ينتظرن قضاءه * بضاحی عذاة أمره وهو ضامن الواسعساكنةمكة فن تعليلية اوابنه
العذاء بالعين المهملة والذال المعية الارض الطيبة التربة والجمع عدوات وأمرهمنتصب والضميرعاند على الخادر ويقرأ
منه بالاشباع وتظل بمعنى تصير القضاء محذوفامبدلا من قضاءه المذكورولاينتصب المذكور لان الباه ومجرورها
والسباع جع سبع وهوفي | متملقان ينتظرنولايفصل المصدرمن معموله وقالالراجز يصف افعی
قدسالمالحيات منه القدما .الأفعوان والشجاع الشما
الأصل اسم لكل حيوان
و رذان فرنین ضمرزافرزماه
كاسرنم غاب استعماله في
بروی الاسد والجوما اتسع من الأودية وقيل البرالواسع ويطلق على ما بين السماء والأرض
ضمزيضمزويضمزمن بابی الساكنةالممسكة في القاموس والضامنة بضاد معجة وبعدالالف میم مزای وفيآخره تاء التأنيت معنى
ضرب ونصرسكتولم يتكلم فهرضامزوضمزالبعيراذا أمسك جرته في فيه ولم يجتر اه وبعضهم قال انالرواية ضامرة بالراء
المهملة وفرهابان سباع الوادیتظل جماعالعدمقدرتها على الاصطياد خوفامنه فتصيرضامرة وقولهولاتمشى بواديه الاراجيل
أي ولاتمنى في وادي ذلك الخادرالرجال خوفامنه تمشي بضم المثناة الفوقية وفخالميم وتشديدالتين المجمتمنی تنشویالباء
عجل كافراخ جعفرخ ورجل
يدیه عاند على الخادورالاراجيل جمعارجال كاناعم جمع انعام وأرجال م ر
بمعني في والضمير ف وا
سالحب اسجع لصاحبوحاصل معنی البیتان هذا الأسدمن أجل هيبة وشجاعته نص
اسم مع راجل وهوضڈالغارك
سباع ما اتسعمن الوادي أو البرالواسع ساكتة مسكة ولامني في واد به الرجال تخاف منهجنسه من السباعوغیرجنسه
لها.. المنار )
فهذا البيت في وسطالخبركقول الشاعر ۹۵ توله ولايزال بواديه الج) بواديه بالاشباعخبرا يزال مقدم واخوتقة اسمهامؤخر
الابا اسلي باداري على البلا
روی برفع الحيان فالافعوانامابنقدرفعل محذوف أي وسالمت القدمالأفعوان وامابدل
ولازال منهلابجرعائك القطر
نان مرفوعالفظانه منصوب معنی و روی بنصب الحيات فلا اشكال في
من اليات وا ك
والضميرفي واديه عائدعلی
الادرالسابق وقوله اخو قال الأفعوان منه ثمقيل القدمافاعل مثنی حذفت نونه الضرورة وقيل انه جاء على نصب
الفاعلوالمفعول معالامن الالباس كايجوز رفعهما لذلك كقوله
ثقة المراد منههنا الشجاع
الواثق بشجاعته فكانه ان من صادعقعقا!شوم و کیفمنصادعقعقان و بوم
خلوثوق بنفسه و يلازمه
وا ا کامبوزعكس الاعراب عندا من الالياس أيضكاقولهمكسر الزجاج الجروخرقالثوب
وقوله مطرح البزوالدرسان الماروتلخص من هذا أنه سمع في اعرابي الفاعل والمفعول أربعة أوجه رفعهماونصهما
أي مطروح بزه ودرسانه وأدب الفاعل ورفع المفعول وعكسهوهو الوجهوماعداه لايقع الافي الشعر أوف شاذ من
اللازم بشرط أم ا
نلالباس وقوله تشي بضم التاء وفتحالميمبنی تمشي بفخ القاموسكون | فطرحبضم الميم وفخ الطاء
وتشديد الراءالمهملة المفتوحة قال الشاعر
وخيفاء ألي الليث فهاذراءه و فرت وساءت كل ماش ومصرم
وعاء مهملة في آخره یعنی
ىات أو بين متتم
تشيها الدرماء تسب قصها ،كان بطن حبل ذ
مطروح وهوصفة لقوله اخو
ثقة وان كان نكرة لان اضافة أي وربروضةځيفاء أي مخافة ألوان
أزاهره اول مختلف اللونفهوأخيف والليث
مطرح لابعده لیست محضة د أى انهامطرت بنوء الاسد والمانی صاحب الماشية الكثيرة.قال أممششیي و
وممششیي مهلاس
ولاتعيده التعريف والبزهخ بالتشديد اذا كثرت ماشية ،قال
الباء الموحدةو بالزاي المشدده تخلفعن الدنيامنون وكلفتی وان أثري وامشی به
كايفع فهبوافع واينع التمرفهو مانع | المرديه هنا السلاح وان كان نلاكثرماش
فنه هش وقد سمع ولك ا
وقياس الوصم
واقل والهرم الذي ذهبت ماشينه والمعنى فسرت هذهالروضة صاحب المشتر کابینه و بين أمتعة البزازين
وافل المكان فه ب
الماشية وساءت الذي ذهبت ماشيته ولابدمن تقديرمضاف أي وكلهرم اذ في البيت والدرسان بگسترالدال وسكون
الراموفق السين المهملات ألف ونشرولا يستقيم الابذلك والدرماء بالدال المهملة الارنب وتميتبذلك لتقارب خطاها
واناسمدیارم بن مالكدارمالان أباه سئل في حالة قاهره أن يأتي بخريطة فهامال جاه و بعدها ألف تم نون جمع درس
بكسرفسكون وهوالثوب هویدرم تخنها من ثقلها والقصببضم القاف والسكانالصاد المهملة المعي وفي الحديت
نغلق الذي قددرس فعنی وبنلی "بجرنصبه في النار وذلك لانه أولمن سيب السواتب وبحرالبائر والجع
ت ي
مر رأ ع
الدرسان الثياب الحلقةالتي قد نالمسمعات با قصابها
وشاهدنا الجل والياسمي و اتصاب قال الأعشى
درست وقوله ما کول صفة ياوتارهاوهي تتخذمن الأمعاء يعني أن الارنب تسحب بطنها في هذه الروضكةانه بطن
أ ب
یات ثقلين فيبطنها ولدان والجر في بيتالاعشى بضمالجيم فارسي معرب والاراجيل الأخرى لقوله اخوقة أیما کول
جبل ذ
لافراح جمع فرخ ورجل اسم جمع راجل | لذلك الخادرواصل معي
عجال كالاناعي مع انعام و ارجال مع رج ك
جمار
الميتان ذلك الخادرلا زال
کالعيب اسم جمع صاحب قال
)" في واديه الشجاعاننوق بشجاعة
ولا يزال وادیه اخونقة * .مطرح البزوالدرسان ماکول
نفسهالمطروحسلاحه وثيابه
هذاالبيت في توسط خبر زالمنزلةقوله
اناقة التي قد درست والا کول
ألاياسنی یاداری" على البلى * ولازال مهلابجرعائك القطر
لذلكالخارد فلااكله انطرح
سلاحه ويابه البالية وانا وذلك لان الظرف خیرمقدم وأخوثقة اسممؤخروالمراد به هنا الشجاع الواثق بشجاعته
كانت ثيابه كذلك لانه قد قطعها اضافه مطرح لیست محضة فهو كره أيضاوالبزفة
ومطرحصفةله وان كان نكرفلان
ولا يلتفت لغيرهم ا
لبغدان وصف
يسه
قوله ان الرسول السيف الح ) و بروی انالرسول لنور الخوفي هذا البيت رجوع الى نام مدحهصلى الله عل و
الاسدالذي جعل رسولاللهصلى الله عليه وسلم اشتهيبة منه وجعله صلى الله عليه وسلم على الروايةالأولى سيفامن قبيل التشبيه
البليغ كما في قولهمز ید اسد على طريقة الجيوروجورالسعدان يكون استعارة فقول التبریزی وجعلهسيفاستعارةمبني على
طريقة السعد ولذلك قال ابن هشام وليس كذلكوامايسمي مثل هذا عندأهل المیانتشبه مؤكدا اهوهوناظرلطريقة
الجمهور وقوله بس تضاهبه أى يهتدى به الى الحي وقد كانت عادة العرب انهم اذا أرادوااشتدعاء من حولهم منانقوم شهروا
السيف الصقيل فيبرق فيظهرلمعانه من بعدفيأتون اليده هتدین بنوره ومؤتمین هدیه وكذلكالنبي صلى الله عليه وسلماجاء النور
المبين والممرات الظاهرة ودعى الناساليها وامهتدين بنوره الساطعومؤتمین بضائه اللامع وقوله مهند :ضمالميم وفخ الهاء
وتشديدالنون المفتوحة وبالدال المهملة في آخره ای منسوب الى الهنوداغانسب اليه لان سيوف الهند أحسنالسيوف وقوله
من سيوف اللهایمن سيوف عظمها الله بنيل الظفروالانتقام ورویان کعب فالاولامن سيوف الهندية الرسول الله صلى الله
اللهوقوله مسلول أي مخرجمن غمده ولماوصل كعب الى قوله ان الرسول لسيف يستضاء بدری صلى الله عليه وسلم من سيوف
عليه وسلم عليه برده الشريفة وبذل له فيها ۹۹معاوية عشرآ
ةلاف فقال كعب ماكنت لاوتر بثوب رسول الله صلى الله عليه
وسلماحدافلامات کعب بعت
الباء وبالزاي مشترك بين امتعةالبزاز و بين السلاحوهوالمقصودهناوالدرسان اخلاق معاوية الى ورثتهعشرين ألفا
على البزوأحرفه مهملة مكسورة الاول جمع درس با لكسرأيضاوهو الثياب وهومعطوف
وأخذها منهم ما تقدموالرواية
الدرس أى الثوب الخلق الذيقد درس ومثله في تكسيرفعل علىفلان ضنووصنوان وقنو الثانيةاعنى قولهان الرسول
قال وقنوات وما کول صفة ثانية لاخوثقة
النور الخ أحسن ما قاله ابن هشام
* مهندمن سيوف الهمسلول عنوان الرسوللسيف يستضاء به وقد ورد في القرآن م ه
نذا المعنى
ماله أيهلك لانالسبف سبب للهلاك وفيه من قولهم ماف قال ابن درید اشتقاق السيف ياأيها النبي اناأرسلناك شاهدا
ومبشراونذيرا وداعيا الى الله نظرلان المعروف اساف الرجال بسيف أي أهلك ماله وسافالمال يسوف بالواو أيهلك
الفخ أي بالهلاكوحكاهالاصمعی بالسواف وحكي أيضارماه الله بالسواف باذنه وسراجا منيرا فسماه الله حکاءبه توب
بالضم وانفقاءعلى الواو ويقالسيف مهندوهندواني منسوب الى الهند وسيوف الهند سراج منیراعلى سبيل التشبيه
| أفضل السيوف ويستضاء به معناه يهتدى به الى الحقو برویلنور يستضاء به وهوحسن اكونه يهتدى به مايهتدى
قال التبریزی وجعله سيفااستعارة انتهى وهذافی اصطلاح البيانيينانمایسیتشبها بالسراج المنير (قوله في فتية من
من كذا لا استعاره اذشرط الاستعارة عندهم لى " المشبه و رویآن کعب رضی الله عنه فرش الحلمأمدح النبي صلى
قال أنشدمنسيوف الهند فقالالنبي صلى الله عليهوسلممن سيوف الله الله عليه وسلم ماتقدمأخذني
مدح المهاجرين من الصحابة
في فتية من قريش قال غائلهم * ببطنمكةلمأساواز ولوا
رضی الله عنهم فقال في فتية من
في فرش الخ أي حال كونه كائنا ومبهوناني فتية منقريش فقوله في فتية متعلق معذرفعال من الرسول في قوله
اخرای كائن أو مبعوث في فتيةمنقريش والنتية بكسرالفاء وسكون التاه
ان الرسول لسیف و بعضهم جعله منعقاذوف خبر آ
ناو برود في عصبة وهيالجماعةمن الناس ما بين العشرة وفتح الياء وبناء التأنيث فيآخره جمع فتي وهوالستي الكريم وانكان
بوم الى انه النضرين
والاربعين ومن قریشرصنة أولىلفتةومن بهنی به ضروقریشقبیلة مشهورة وقد اختلف في أبها فنه ق
نالك بن النضرالمذكورکما قال العراقي في السيرة أماقرش فالاصحفهرجاعها والأكثرون النضر
كنانة وازاح انه فهر ب م
تریشاالذكرلاغنالب المهاجری کانوامهم وقوله قالقائلهمأى قال القائل الذي هومن تلك الفتية فالجل صفة ثانية واناخص
للفتية واختلاف في ذلك القائل فقيل هوجزة بن عبدالمطلب وقيل هوتمربن الخطاب وقولهبطن مكة أي فيبطنمكة فالباه
معنی فروبطن مكة واديهاو بطحاؤهاومكةاسم البلد الحرام و يقال لها ايضابكة بالباء بدل الميم وجماجاء القرآنالكريم قال تعالى وهو
الممدولاسلوضعالطواف خاصة وقوله لمااسلوايحينالوافل اجعني حين وهی ظرف لقال وأول مناسمخديجة
بنت خویلدزوجالنبي صلى الله عليه وسلم باتفاق ثم أسلم بعدهاعلى بن أبي طالب ثم زيد بن حارثة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم
وكان قد اشتراه واغتقهم أبوبكر الصديق رضي الله عنهمأسماعة كثيرون وقوله زولوافعل أمر منزال التامهای نعولوا
وانتقلوامنمكة إلى المدينةفهو أمر لهم المجروحين أنشدكعبهذا البيت تطر النبي صلى اللعهليه وسلم إلى أصحابه الكراكمالحب
لممن خسن مقوله وجودشعره وماله في حاله وقال لهم اسمعوأخرجهالحاكم والبيهقي وحاصل معنی البیتأنه صلى الله عليه وسلم
كان أومبعوث في جماعةمن فرش وصفة تلك الجماعة انه قالالقائل منهم حيناسلواتحولوامن مكة إلى المدينة فاختاروا الهجرة
من أوطانهم ليفوزوابدينه(مقوله زالوا الخ )أي ذهبواوهاجروا من مكة إلى المدينة وهذه هي المرة الثانية فان الصحابة رضی
اهجرتين الأولإىلى أرض الحبشة وذلك انهلمااشتدأذی کفارقریشلن أسم مكه اذن رسول الله صلى الله عليه
م اللغها
تجر
هو
وسالن ليس له عشيرز تهیه بالهجرة الى أرض الحبشة فهاجر منهم جماعة وأقاموافي جوار النجاشی فاحسننزلهموعاملهم
الكرامة وأرسلت قريشله في طلهموهادوه على ذلك فليرض الثانية الىالمدينة الشريفة وكان ابتداؤهانالنبي صلى الله عليه
وسا يدعوقبائل العرب في موسم الحج الى الله تعالى وبقولیاییفلان انی رسول الله اليكمان تعبدوا الله وحدهولاتشرکوابه شیاوان
نونه وانتومنوای وتصدقوني فيجبه احدفاتفق انه خرج فيالموسم مرةفلقي ستة رجالمن أهل المدينة
ترکواماتعبدون م د
وكانوا منالخزرج فعرض عليهم الاسلام وتلى عليهم القرآن فامنوابه ۹۷ثمانصرفوالي المدينة فدعواقومهم الى الاسلام
فاسم منهم خلق كثبروفشانهم
الاسلام ملتقى النبي صلى الله في فتية خبرآخراو متعلق بسلال والفتية والفتيان والفتووالفتى بضم أولهويکسره کالعصى
معرفتی والاولان في كتاب الله تعالی وقال لفتيته وقال لفتيانه والثالشاذلان أصله فتوی
عليه وسلم في العام الاخرانی
على فعولنكان حقهم أن يبدلواواوهامو بدنموهافي الياه ومنه قول جذعة
عشررجلامن الانصارفبايعهم
في قرأنارا بنهم * من كارلغزوة مانوا
على ان لايشركوا بالله شيأ ولا
وتطيرو في الشذوذقولهم في المصدرالفتونوالمفردالفتى وهوالسمي الكرم وان كان شيئا
بسرقواولا يزنواولايقتلوا النفس
فلجملة الفعلية
مابين العشرة الى الاربعين والظروا ويروى في عصبة وهي الجماعةمن الناس
التي حرم الله الابالحق وبعث
صفتان لفتية أولعصبة وهذا القائل عمر بن الخطاب رضی الله تعالى عنه رزولوا انتقلوامن
مهم مصعب بن عمیر فلاندم
مكة الى المدينة بعي بنك الخميرة قال
المدينة دى منها الى الاسلام
و عند اللقاء ولاميل معازيل زالوافازالأكاس ولاكشن
فكانممن أسلم على يديه سعدين
بانت سعاد معاذوجل قومهعلىالاعان بالنبي صلى الله عليه وسلفا منوابه عن آخرهموفشاالاسلام بالمدينة حتى لم يبق
مادمصعب الى مكة في ثلاثةوسبعين رجلا من أسلم منالانصاربعضهممن الأوس
فيهادار مندورالانصارالادخلها الاسلام ث ع
وبعضهممن الخزرجفاجتمعوابالنبي صلى الله عليه وسلم عند العقبة فقالوابارسول الله مالنا ان قتلنادونك قال الجنة قالوافابسط بدك
ىلك وانصرفواراجعين الى المدينة وأمر رسولالله صلى الله عليه وسر اصحابه بالهجرة الى المدينة فرجوا
التبابعك فبايعوه عل ذ
هبه فلما أذنلهخرج من مكة ليلا ومعه ابوبكرالصديق واقامابغارنورثلاثة
تتابعين وأقام هوصلى الله عليه وسلكه حتى يأذن لر
سانت عندالنبي صلى الله عليه
انا متخرجا منه وتوجها الى المدينة وأقام على بعد النبي صلى الله عليه وسميكة الى ان ادیودائع للنا ك
جمع نكسبكسرالنون وهوالرجل فالانكاسبفتح الهمزة معناه الضعاف وماوتقوله نازال انكاسای فانتول وانتقل ضعاف
بضم الكاف والشين المجمع اکشن وهوالذي لاترس معه في الحرب وكان مقتضىالقياس تسكين وقوله ولا كشف الضعيف
الشين کا جروجرفلعل ضمهاسمای اولضرورةالنظم وقوله عند اللقاهای عندملاقاة الاعدام وقولهولاميل بكسرالميم جمع اميل
وهو الذی لاسیف معهاوالذي لاحسن الركوب ولايستقر على المزج قال جرير موقوما لم يركبوا الخيل الابعد ماهزموا *
وقوله معاز بلای ولامعازيل فالمعنى على العطف والمعازيل.فخ الميومالعين المهملة وبعد فهم تقال على انهالهامیل
زایمکسورة تم یامساکنزولام في آخره جمع معزال بكسرالميم وهوالذي لاسلاح معه والمشهور فيه أعزل ومنه سمي النجم الألف
و ال ال ل فهي بال ا
کالاهاوهذالرمح وهذااعزل قول المعرى في ذلك لاتطلبنبشیر حظرتبة و قل البليغيغير حطمغزل سكن السماكانالسم
ایلارمحله معه ثم ان قوله نازال انكاسألح كناية عن قوة شجاعتهم لانه يدل على انهمزالواعنمكانهم وانتفوا عن أوطانهم
ولاسیف الاسلاح فكيف بأقربائهم وأصحاب الترس علك لميزل عن لقاء الاعداء ومحاربتهم ضعفاؤهم ومن ليسمعه ترس
وم ذ
والسيف والسلاح وقيل المعني هاجروا من مكة الى المدينةوليس فيهممن هذه صفته بلالمهاجرون كلهم اقوياهذوواسلحة كلا
سم مواصحة طاروا اليها وقاموا عليها وتتوالديهاوهذا هو الذي اقتصرعلیه السيوطي (قوله شم العرانين الخ) أيهمشم
ومع استواهاعلام مأخوذ المرانين الحفه وخبرلندامحذوف والشم ۹۸بضم الشين المعجمة جمع أشموهوالذي في قصبة أنفه
من الشهم وأصله الارتفاع مطلقا
زالهذه تامة معناهاهناذهبوا وانتقلوا وهي التي بني منهاالأمر في البيت السابق
والمرانينبفتح العين جمع عرنين
ومضارعها يزول وقد اجتمعالماضي والمضارع في قوله تعالى انالله يمسكالسموات والارض
ىايمسكهما من أحدمن بعده وأما الناقصة نولا وان التان امسكهما من أحدأ م کسرهاوهوالانفنم آن قوله أ تز
هم ا"لعرانين محتمل لمعنيين
فهیزاليزول ولاتفعالابعدني أونی نحوولا يزالون مختلفين وقول الشاعر مانه اراد ان يكون في
أحدها
تفنسيانهضلال مبين صاح شمر ولاتزل ذاکرالمو *
قصبة أنوفهم ارتفاع حقيقة وهو
من الأوصاف الجيدة التي في اوالانكاس جمعنكس بكسر النون وهوالرجل الضعيفالمهينشبه بالنكس من السهام
وهو الذي انكرفوقه فيحملأعلاهأسفله والكشف بضمتين جمع اکشف وهو الذي
تكوين خلق الانسان وتدجاه
لاتسمعه في الحرب والميل جمع اميل وله معنيان كل منهماصالحهنا أحدهما الذي لاسف
في وصف النبي صلى الله عليه
جوقوما معه والثاني الذي لايحسن الركوبولا يستقرعلى المرج قال جرير
وسلم انه كان أشم المرنين ثانيها
البركبوا الخيل الا بعد ماهزموا ،فهمتقال على الكفالهاميل
أن يكون استعارذللك لرفعة
ومن يجوزجل المشترك على معنييه أوعلى معانيهدفةجازعنده هنا الحل على المعنيين معا القدورالعلولانه قال للرجل
ووزن میل فعلبضمأولهوالكسرة عارضةلتسع الياء ومثله عیسویض والمعازيل جمع المرتفع القدر في انفهشم وقوله
ابطال صفة أوخبرثان والابطال معزل وهوالذي لاسلاح معهوالمشهوررجل اعزل قال
به * أمر
جمع بطل :فتحتين وهوالشجاع
والأصل ولكنهای ولكن الشأن خذفه وقالوا حد السماكين الذين في السماء السماك
سمي بذلك لانه تبطل عنده بماء
الأعزل لانه لارمح معه كالاسماك الامع وما أحسن قول المعرى وتذهب هدرافلایؤخذ
خصمه
الانطلينبغيرحظرتبة وقلم البليغ بغير حظ مغزل
منهبالنار لشجاعتهأولانه
سكن السما كانالسماه کارها و هذالهرمح وهذا أعزل
تبطل فيهالحيل فلايتوصل
اليه فوصفهمبكونهم شجعانا ويجورأن يكون جمالمعزال وهوالضعيف الاجف والمعنیزالوا منبطن مكة وليس فهممن
هذه صفته بل هم أقرباء ذو وسلاح فرسان عند اللقاء قال
ولاشك ان الشجاعة من أجمد
وتم العرانين ابطال لبوسهم * من نسج داود في الهيجاسرایل الأوصاف التي تمدحهاويقع
الشمجمع اشموهو الذي في قصبة أنفه علومع استواء أعلاهوالمصدر الشم واصله الارتفاع الإفتاربسيهانوله لبوهم
باشباعالميم مبتدأخبره قوله
مطلقا حال من المضاف اليه وهوالضمير في البوسهم أي سرابيل ومن نس د
جاودصفة لقوله لبوسهم وفي المياه متعلق بعذوف
حال كونهم في الهيجاء ويحتمل أن قولهمن نسجداود خبرأول وسرايل خبرثان واللبوس بفتح اللاممايلبس من السلاح والمراد
بنفسج داود عليه الصلاة والسلام منسوجهوهوالدروع والهابالقصرهناويجوز فيها المدأيضالكن في غير النظموهي الحرب
والسرابیل جمع سربال وهوالدرع اوالقميص كما في المصباح ومراده بذلكوصفهم بان لبوسهم في الحرب من اصنعالدرووعامنعها
لانه جعلها من نسج داود نبی الله عليهالصلاة والسلام ولاشكان دروعه احکمالدروعصنعة لان تعله لتلك الصنعة منالله تعالى
الان له الحديدا قال تعالى والناله
كما قالتعالى وعلناه صنعلةبوس لكم لتحصنكم من بأسكنهلانتم شاكرونولان الله تعالى
الحديدان اعمل سابغات الا يتواصل معي البيتأن في النوفهمارتفاع وانهم نوورفعدوعاومقدار وفي الحرب في غايةمن التصاعق
ومنعة من السلاحوفيه اشارة الى امتثال قوله تعالى واعدوالهم ما استطعتممن قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدواوعدوكم
مدحهم بليس الدروع مع ان القتال دونها اعلى في رتبة الشجاعة أجيب بان عام الحزم الاحترازولذلك الابهقات قبل کیف
الحذر والاسلة في قوله تعالى خذوا حذركم واسلحتك وقدأنكر عبدالملك بن مروان على الشاعرحين
أمر الله تعالى بأخذ
علیابن ابی العاص
دلاص حصينة و اجاد المسدي سردهافاد الها بودضعیف القومجمل قناته * امدحه بقوله
واذا أتى بكتيية مملوءة * وليدحهمثل قول الاعشي فيقيس بن معديكرب ويستضلع الترم الانم احتمالها
بابطالها وأجابالشاعر عبدالملك بقوله
علا
ر كنتالمکرم غيرلابسجنه * بالسيف تض م شهباء على الراندون هالما
با امیرالمونینقد وصفتك بالحزم ووصف الأعشى صاحبه بالجنون وبالجملة فالمدح بلس الدروع وأخذالسلاحاتم ولذلك ذهب
جمع امضوهي صفة أولى لراسل اليه کعب رضی الله عنه في مدح الهاجرین رضی الله عنهم( قوله سض سوابغ الخ ) البيض
والمراد منها الحلوة الصافية المصقولةلكونهم يدعونالحرب لان الحديد ۹۹مهما استعملانجلى وصفي وانصقل ولم يركبه
الصدوالسوابغبالسين المهملة
مطلقا والعرانينجمع عرنين وهوالانف والابطال جع بطل وهوالذي تبطل عنده الدماء
و بالغين المعجمة جع سابغوهی
وتذهب هدراولاندركعندهبالنار وقيلالذي تبطل فيه الحيل فلايوصل اليه واللبوس
صنة ثانية لسرالوالمراد
بفقر الدم اللباقساله البس لكل حالة لبوسها والمراد به هنا مايليس من السلاح والنسج
منها الطوال السوابل و بلزم
المنسوج وداود النبي عليه الصلاة والسلام ومنسوجه الدروع قال قتادة كانت الدروع
من ذلك انهمفي غاية القوة بلد مفاغ وهوأول من سردها وحاقها جمعتللخفوةالتحصين والمراسل جمع سربال
لان الدروعاذا كانت طويلة
والطرف صفة لمراسل قدم عليه فانتصب على الحال قال
سابله كانت أنقلمنغيرها
كانهاحلق القفعاء مجدول * سض سوابغ قدشکت کاحلق
وحلها فيالحرب معنقلهايدل
على الشدة والقوة وقوله قد سوابغصفتان لسرايل ومعنی مض مجوة صافيةومعنی سوابغ طوالتامة
شكتبالبناهمالم يسمفاعله وسابغلان السريال مذکر وفاعل يجمع على فواعلفي مسائل منهاان ومفردها أبيض
| ونائبالفاعل ضمير هود على نتلايعقل كقوله الناقراها والنجوم الطوالعه وأصل الشكادخال التي في يك ص
وفق
هملة فعلية وقوله
التي ومنه قوله.فشككت بالرمحالطويلثيابه ،والمراد به هنا ادخال بعض الحلف فيبعض الدروع وهذ ج
جملة اسمية فهما جلتان وانایكون ذلك في الدر وع المضاعفة وبروی سکت بالسينالمهملة أيضقت یعنی انحلقهاحلى
الدرعقدضویق بینهاوالسكانالضيق ومنه اذن سکاهای صیقة منقولهم استكت الاذن
على هذاويحتمل ان نائب الفاعل
اذا استندت وقبل اغا الاذن السماء التي لايبين لهاتتوكا ذان الطير والجلة الفعليةصفة
هوحاقویکون الكارمجملة ثالثة السرابيل والاسمية صفة لحلق والحلق بفتحتين جمع حلقة بالاسكان على غير قياس هذا
واحدة والدم في لها على هذا
العم وخالفه الاصم فيالجعفقال حلق بكسرالحاء كبيرة وبدر وقصعة وقصع
بمعنيمن أي شكت منهاحلق
المضاعفة فالشبكالشين المعجمة في الاصل
ترانه روی شکتبالشين المعجمة معني ادخلبعضها في بعض وانايكون ذلك في الدروع
ادخال التي في الشيئ وبروی سکت بالسين المهملنمعنی ضیقت فتلك الدروعقدضيق بين حاقهافالسك بالسين المهملة الضيق
فتحتين على المرح وضبطهالاصمعیبکسرالحاء ومفردهاحاقه باسكان الكلام على الممج ومنهاذن سكاه أي ضيقةوالحلق
القفعاء هانهاحلق
ملقةالتحريك الأجمع حالق وقول ك
أيضا وضبطه أبوعمرو بالفتح وقالأبو عمرو الشيباني ليس في الكارح
أي ان تلك الحلق التی ھی حلق دروعهم حلق الشفعاء بفخ القاف وسكون الفاموفت العين المهملة بعدهاألف ممدودة وهي
مرنسا على وجه الارض له حلق يشبه به حلق الدروع وجلة كانها الخصفة لحلق وقوله مجدول صفة اخرى لخلق أي مجدول
كل واحدةمنهافلابردان الموصوف وهوحاقجوعالصفةوهي مجدول مفردة وفيه الوصف بالمفرد بعد الوصف بالجملةوهوجائز
نصب ومنه قوله تعالى فسوف يأتى الله بقومهمويحبونه اذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين ومعنی مجدول محو المتعة ففيه
اشارة الى ان لم اعتناهية اللهالحرب حين لم يتخذوامنها الامحكم المتعة عزیزالوجودواصل معنى البيت ان دروعهم صافية
معاون مصنوات طويلة تامة داخلبعضهافي بعضمحكمة الصنعة
( نوه لايفرحون اذانالت الخ ) أيلايخصل فرح وسرورهم اذا أصابت رماحهم الاعدام وغلبوهم بأنذلك من عادتهم
ىصابن ورماحهم باشباع الميم
رلاعدام والفرح انايكون بالشي النادرالقليل الوقوع فنالتعنأ
بكونهميكثرون الظفبا
أي وليسوا كثيرين الجزعوالخوف اذا والرماح معروفة وتقدم أنالقوم هم الجماعةمن الرجال وقوله وليس
وامجازيعااذانيلوا
وصبرهم على الحرب فاذاغلبهم العدوفلاتزعون ولامنعهم ذلك من ملاقاته مرة ثانية خوفا مجازيعا اصي
بواوغلبوالجلدهم
۱۰۰وعين مهملة جمع مجزاعوهوکثیرالجزعوالخوف وهوهنا مصروف فخالميم وبالجيم و برای منوبالباء الساكنة
للضرورة ومعنی نیلوا اصيبوا
في الكلام حلقة وخالف أبوعمرو في المفردفق الحاقة بالفتح وقال أبو عمرو الشيباني ليس واصل معنی البدت انهم اذا
علقوالقدماء بقاف بعدهافاه بعدهاعين مهملةشعر بنبسط على وجه
بالتحريك الأجما
غلبواعدوهملا يفرحون بذلك
الارض يشبه حلق الدروع والجدول الحكم الصنعة وفيه تقديم الوصف بالجملة على الوصف لكونه من عادتهم التي تقع لهم
الفردوهوجائز فصح ومنه قوله تعالى فسوف يأتى الله بقومهم ويحبونهأذلة على المؤمنين کشبرا واذاغلهم العدوة
قال أعزة على الكافرين هذاهوالمعي
يجزعون منلقائه ثانيا (قوله
* قوماوليسوامجازيعا اذانیوا مولايفرحون اذا نالت رماحهم يمشونمشي الجمال الخ ) أي
| يقول اذاظفر وابعدوهم لم يظهرعلهمالفرح واذاظهر لهم المدوليحصل لهم الجزع يشون مشیامثل مشي الجمال
يصفهمبالشجاعة وكبرالهمة وشدةالصبر وقلة المبالاة بالخطوبوالمجاز يعجع مجزاع وهو الخفشینائبعن صفة صدر
محذوف وهوم بين النوع || الكثيرالجزعوصرفه للضرورة قال
وغرضه بذلك وصفهمبأمتداد
ایشون مشی الحال الزهريعصمهم * ضرب اذاعتدالسود التناسل
القامة وعظمالخلق والرفق في
البشرة والرفق في المشي وذلك دليل على الوقار يصفهم بامتداد القامة وعظمالخلقوماض
البشرة وذلك المشي وساض
یعنیانهمسادات لاعيد وعرب لا اعراب ومشی والسويد والزهرجمع ازهروهوالارض
دليل على الوقار والسوددوهم
مصدر مبين للنوعوهوفي الأصلنائب عن صفةمصدر محذوف أي مشيا مثل مشي وبعدم
لااء راب سادات لاعبیدوعرب
منعومنه ساري الى جبل يعصمني من الماء والجملة حال والمنيبهممن أعدائهم ويكفهم
وقوله الزهرصفة للجمال وهو
عنهم ضرب وعردمهملة الاحرف ای فروأعرض قال التبريزی من رویغرد یعنی بالغين
عسود والنابل القصار والمفرد
المعه ارادطربانتهى ولا معنىهذه الرواية والسودج أ بضم الزای جمع ازهروهو
الارض وقولهمه مهمضرب
تقبال والتاءفيهزائدة وهوأحدماجاء من الاسماءعلى تفال بالكركالتمساح والاكثر
منالاعداء
أي عندهمويجهم
مسح بالقصروالتبراك والتعشارلوضعين والتلقاء والتقصارللقلادة الشبيهة بالخنقتو بقال
ضربهم اياهم بالسيوف
نقصارة أيضاوالجع تفاصير واذاكانالتفعال مصدرانهوف الاول لاغيركالنحوال
والرماحلا التحصن بالصوت
والتطواف الاكلتين التبيان والتلقاء قال الله تعالی تبیانالكل شئوتقول لقيته تلقاء أي لفاه
والقلاع وقوله اذاعرد أي
وأما قوله تعالى تلقاه أصحاب النار فهومن باب الاسماء وانتصابه على الظرف وقدخطی من
فاذاعدني وقت ان فرواعرض
ومازالشرابی اورولذتی * و وا
ینفاقی طریفی ومنلدی ينشدقوله
النمرالتاء ويقال انه عرض هذا البيتالانصاررضی الله تعالى عنهموان سبب ذلك انهم عهمشون
وقت وفدتنازفی
وبعضهم وعرد بفتح العين
كانواحراصاعلى قتله و بقال انه شبب بام هانی ب أ
نبي طالب رضی الله عنها وأراد بعض
المهملة وتشديدالرامون آخره
الانصار
دال مهملة ومعناه فرواعرض وهذاهوالمناسب هماوامار وابتغرد بالغين المعمة بعدیاطرب بالرجز
والشعرفلا مع ل
نهى
اهنا كما قاله ابن هشامفيشرحهوقوله السودجمعأسود وقوله التناسل بفتح المثناة الفوقية مونمألف
بعدهاباسموحدة مكسورة وباستثناء تحتهسا کنفولام في آخره جمع تتبال کتمساح وهوالقصير وحاصل معنى البيت انهمشون
الحزبکشی الجمال البيض ويمنعهممن الاعدام ضربهم لهم وقت فرارالقوم ومن لازم ذلك كالنجاعتهم وغاية رسوخهم الى
في امر المحاربة
( قوله لايقع الطعن الخ) أي لايقع طعن القوم لهمفي ظهورهم بل في نحورهم اذلاينهزمون حتى يقع الطعن في ظهورهم بل
يقدمون على أعدائهمفلايقع الطعن الافي صدورهمفعني نحورهم باشباعالميمصدورهم وقوله ومالهم عن حياض الموت تهليل
روی فالهم بالفاء أي ليس لهم من الأمكنةالتي فيهالمجتمع الموت کيضان الماء التي فيها مجتمعه تهلیل أي تأخر فالحياض بالضاد
الموت بالصاد المهملة جمع حوص | ۱۰حياص العمة جمع خوض معنى الأمكنة التي فيها مجتمع الموت كحمضان الماء وبروی
معنی مضائقه وشدائده وجملة
تالوا ما مدحنا منا ومالهم الخ امامعطوفة على
ویزویأن المهاجرين رضی الله عنهم لما سمعواهذا البي ق الانصار قال
الحلة الفعلية أوعالية من الضمير قال هجاالانصارفدحهمرضی الله عنهمأجمعين
في نحورهم أومعترضة للدح = ومالهم عن حياض الموت تمليل ولايقع الطعن الاف فورهم
وقدروى انهلما أنشد كعب وصفهم بانهم لاينهزمون فيقع الطعن في ظهورهم بل يقدمون على أعدائهم فيقع الطعن في
هذاالبيت تطررسول الله صلى
هم وروی انهلماأنشد هذا البيت نظرعليه الصلاة والسلام الى من كان بحضرته من
الله عليه وسلم إلى من كان بحضرته
كايهوى الهم اناسمعواومثل هذا البيت قول الحصين بن الحام فرش
من قرش كانه وی الیهم ان
لنفسي حياة مثلأن أتقدما تأخرت أستبقي الحياة فلمأجد
اسمعوا و بوخذمن هذاومن
فلسنا علىالأعقاب تدی كلومنا * ولكن على أقدامناتقطرالدما
نظيره فيما تقدم استحباب سماع
مانوا أعق وأظلا
عليناوه ك نفلق هاما منرجال أعزة
هذه القصيدة لما اشتملت
قطربالمثناة من فوق فالدما امامفعول لانه يقالقطر الدم وقطرته والمعنتىقطر روی
عليه من نعوت الحضرة النبوية
الكارم الدم واماميز على انالالف واللام زائدةكقوله
وأوصاف أصابه المرضية
رأيتكاان عرفت وجوهنا .صددت وطبت الغرباقیس عن عمرو
ويروى بالمثناة من أسفل فالدمافاعل استعملهمقصوراوه والأصل فيه وعليه قيل في التثنية وغيرهامن الفضائل البهية
والشمائل السنية ومعرفة
فلواناعلجىرذبحنا و جرى الدميان بالخبراليقين دمان قال
ولكن الاستعمال الكثيربحذف لامه في الافرواادلتثنية ونهبل مصدرهل عن الشئ اذا القواعد العربية والفوائد
الأدبية ويوجد في نوغان
تأخر عنه بقوللايتأخرون عن حياض الموت اذاتأخرغيرهمعنهاونكص وعن متعلقة
نلام الناظموما
يتان ليس م ك بالتهليل وان كان مصدر اوقد مضى القول في ذلكغير مرة وهذا آخر مالخصته في شرح هذه
اقبله یاخیرحاف بل وهنتعل القصيدة المباركة وقد تطفلتيشرحها على كرم الممدوح نهاصلىالله عليه وسلم وبه أستشفع
قالهممجتع والقلب مشغول وان يغفر زلتي ووفرمناحسانه جتى أن يصل قلبی ومغفردیونجحقصدى الدري
تكونلكل والاصحاب قد ملی فی ذریتی وان يفعل ذلك بي وباحباب وبجمعأهلي جنه وكرمه والحمدلله أولا
جمعت
وآخرا والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله وصحبه آمین (قالالمصنف )تغمده
فكاهم لی محبوب وموصول
وأسكنهأعلى فرادس الجنان وافق الله بالرحمةوالرضوان
علهما ما بأيدينا وليمكتب
الفراغ منذلك الثامن عشرمن رجب الفرد
من الشراح لكونهماليسا
سنة ست وخمسين وسبعمائة
وقد نارم من فاز بالفلاح
مك
وحسبناشونم
كلامه في المبني مايناسب
ختم الوكيل
ابتداءه في المعنى فانه قد ابتدأه
فبلغت القصيدة من فرق عند أرباب الاشتياق وختمه بذكر الموت ولا ارتياب في انه ليس بين الموت والفراق الفراق
این افصیغايته وانتهت الى منتهی نهاینه فنسأل الله تعالى ان يتفضل علينا الجزاء الاوفي وان يبلغنا المقام الأسنی
وبلغنا الرفيق الأعلى منالذين أنعم الله علهممن النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسنأولئك رفيفا وصلى الله
۱۰۴
فقه أما بعدمدالله على نعمه التي لاتحصى والصلاة والسلام على من محاسنهلاتستقصی
طبعشرح الشيخ جمال الدينبن هشام على القصيدة ذات الأسعاد تم بعون الملك الملام
بحاشية الشيخالباجورى ذات الغرر على والطرر المسماةبانت سعاد محلى الهوامش
وذلك بالمطبعة العامة ذات الادوات القصيدة المذكوره التي هي الطائف معمور،
المملو النفائس والتحرير التي بخط الكوكيين بجوار القطب الدردير الباهره
وشريكه المغلى همدافندی مصطفي
ادارة رب المهارة والوفا حضرمح
بالعمل الأدبي حضرة الشيخ احمد الحلبي واحمسكالختام
مسلك النظام في أواسط رمضان المعظم سنة
من هجرناصلى الله ۱۳۰۲
عليه وآله وسلم
آمين
第
HARVARD UNIVERSITY
http://ib.harvard.edu
If the item is recalled , the borrower will
be notified of the need for an earlier return.
WEDTAT
OR
WIDENER
FEB 1 0 2009
FEB 1 0 2011 :
PESU 402013 CANCEL
LED
CANCELLED
Thank you for helping us to preserve our collection !
OL
23292
10.10
WIDENER
HN C5VDF
You might also like
- صلاة بشائـر الخيرات - إِمام الأَئمة الشيخ عبد القادر الجيلانيDocument4 pagesصلاة بشائـر الخيرات - إِمام الأَئمة الشيخ عبد القادر الجيلانيClassic Books100% (2)
- العثمانيون وشرق شبه الجزيرة العربية - إيالة الحسا - 954هـ-1082هـ / 1547م-1671م - في تاريخ الجزيرة العربيةDocument27 pagesالعثمانيون وشرق شبه الجزيرة العربية - إيالة الحسا - 954هـ-1082هـ / 1547م-1671م - في تاريخ الجزيرة العربيةxy4adacaNo ratings yet
- مفتاح الأسرار فيما يتعلق بالصلاة على سيد الأبرار - محمد بن إدريس الدباغDocument33 pagesمفتاح الأسرار فيما يتعلق بالصلاة على سيد الأبرار - محمد بن إدريس الدباغGarden of Books93% (15)
- رسالة في تجويد الفاتحةDocument57 pagesرسالة في تجويد الفاتحةnuckcheddyNo ratings yet
- سر الأسرار في ذكر الصلاة على النبي المختارDocument25 pagesسر الأسرار في ذكر الصلاة على النبي المختارmameyirim100% (2)
- فتح رب السماء في شرح معاني السماءDocument550 pagesفتح رب السماء في شرح معاني السماءlogarwall100% (1)
- صلاة لحصول المرادDocument8 pagesصلاة لحصول المرادKhaled Yassine Riahi100% (1)
- أعظم صلوات الحضره النبويه المحمديهDocument40 pagesأعظم صلوات الحضره النبويه المحمديهShehata AbdAlkaremNo ratings yet
- الحرز اليمانيDocument20 pagesالحرز اليمانيBahauddin Baloch100% (1)
- Khutbah Idul Fitri 2024-CompressedDocument3 pagesKhutbah Idul Fitri 2024-CompressedEddy Rusmin100% (6)
- فضل أهل عمانDocument9 pagesفضل أهل عمانOmani100% (1)
- Shar Qa Īdat Bānat Su Ād Abd Allāh Ibn Yūsuf Ibn Hishām - 1873Document109 pagesShar Qa Īdat Bānat Su Ād Abd Allāh Ibn Yūsuf Ibn Hishām - 1873xy4adacaNo ratings yet
- الادريسيةDocument24 pagesالادريسيةZabid NizamNo ratings yet
- بمحمدDocument5 pagesبمحمدمحمد بشير كرزونNo ratings yet
- Khutbah Iedul Adha - 1443H - Ust Arif RamdaniDocument8 pagesKhutbah Iedul Adha - 1443H - Ust Arif RamdaniAbi Filza FilzaNo ratings yet
- Doa HadirDocument2 pagesDoa Hadirlabib centerNo ratings yet
- Doa HadirDocument2 pagesDoa Hadirlabib centerNo ratings yet
- مولد الحديقة النضرةDocument75 pagesمولد الحديقة النضرةMuhammad izzulNo ratings yet
- صيغ التشهدDocument2 pagesصيغ التشهدAdelNo ratings yet
- صيغ التشهدDocument2 pagesصيغ التشهدAdelNo ratings yet
- منهج الرواية وميزان الدراية فى الحديث الشريف توفيق عمر سيّديDocument61 pagesمنهج الرواية وميزان الدراية فى الحديث الشريف توفيق عمر سيّديالشيخ شريف الدين100% (1)
- عقيدة العوام 3Document10 pagesعقيدة العوام 3RuhulNo ratings yet
- علم المقولاتDocument121 pagesعلم المقولاتtyyyuuuseNo ratings yet
- MC B.arabDocument2 pagesMC B.arabNur ChofifahNo ratings yet
- المختصر المفيد لسيرة النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم وشمائلهDocument51 pagesالمختصر المفيد لسيرة النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم وشمائلهomaird202021No ratings yet
- المختصر المفيد لسيرة النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم وشمائلهDocument51 pagesالمختصر المفيد لسيرة النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم وشمائلهIslamHouseNo ratings yet
- Ar Almokhtasar Fe Serat AlnabiDocument51 pagesAr Almokhtasar Fe Serat Alnabiالله اكبر لا اله الا اللهNo ratings yet
- Ar Almokhtasar Fe Serat AlnabiDocument51 pagesAr Almokhtasar Fe Serat Alnabiالله اكبر لا اله الا اللهNo ratings yet
- أبو عبيدة بن الجراح 1Document5 pagesأبو عبيدة بن الجراح 1احمد الشبراوى الشبراوىNo ratings yet
- كتاب رقم (329) من سلسلة الكاملDocument141 pagesكتاب رقم (329) من سلسلة الكاملAhmed NaserNo ratings yet
- الكامل في أحاديث لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كِبر وما ورد في التكبر من نهي وذم ولعن ووعيد وفي التواضع من أمر وفضل ووعد / 360 حديثDocument141 pagesالكامل في أحاديث لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كِبر وما ورد في التكبر من نهي وذم ولعن ووعيد وفي التواضع من أمر وفضل ووعد / 360 حديثMaymon SalimNo ratings yet
- معاني كلمات القرآن الكريم للإمام مجاهد بن جبرDocument172 pagesمعاني كلمات القرآن الكريم للإمام مجاهد بن جبرMohamed BahlilNo ratings yet
- كتاب فضائل الكتاب الجامع للترمذيDocument14 pagesكتاب فضائل الكتاب الجامع للترمذيFaridu ShuruNo ratings yet
- السلام عليكم ورحمة الله وبركاته 2Document4 pagesالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته 2albaNo ratings yet
- Adwa Albayan PT 3 PDFDocument797 pagesAdwa Albayan PT 3 PDFkiomesNo ratings yet
- مولد ابن كثيرDocument8 pagesمولد ابن كثيرMiftahol UlumNo ratings yet
- شرح ألفية السيوطي شرح الإتيوبيDocument742 pagesشرح ألفية السيوطي شرح الإتيوبيSalahdin MohamedNo ratings yet
- 02.12..2022 (Jawi) Azan Dan Kefarduan SolatDocument15 pages02.12..2022 (Jawi) Azan Dan Kefarduan SolatMuhammad DinilNo ratings yet
- 01231Document280 pages01231ابن النيل مصرNo ratings yet
- الخطاب الدعوي (اهدافه ووسائله واساليبه وميادينه) PDFDocument11 pagesالخطاب الدعوي (اهدافه ووسائله واساليبه وميادينه) PDFZulkarnain MubharNo ratings yet
- وبشر الذاكرين لأذكار وأحزاب الأئمة العارفين. جمع عمر المنديل الشيخ عيسى (1) .PDF · إصدار - ١Document200 pagesوبشر الذاكرين لأذكار وأحزاب الأئمة العارفين. جمع عمر المنديل الشيخ عيسى (1) .PDF · إصدار - ١Asaad AlnhayerNo ratings yet
- Doa Tahlil - 034604Document3 pagesDoa Tahlil - 034604murobathohNo ratings yet
- فن الخطابة (RAHMAN NULHAKIM (1172030111) )Document2 pagesفن الخطابة (RAHMAN NULHAKIM (1172030111) )Galery HonyRiasNo ratings yet
- Memahami Fakta Terbitnya Hilal 1442Document26 pagesMemahami Fakta Terbitnya Hilal 1442AsoedNo ratings yet
- Afdhalus Shalawat VIDocument11 pagesAfdhalus Shalawat VIDR-Miftahur Elbanjari MANo ratings yet
- دراسة كتاب الفروعDocument224 pagesدراسة كتاب الفروعRaf KhNo ratings yet
- أفضل الصلوات على سيد الساداتDocument380 pagesأفضل الصلوات على سيد الساداتFinger Tladi100% (1)
- آيات الدعاء في القرآن الكريمDocument75 pagesآيات الدعاء في القرآن الكريمMeaad Al-AwwadNo ratings yet
- 6- شرح الأحاديث الدالة على الرحمةDocument9 pages6- شرح الأحاديث الدالة على الرحمةellisyaNo ratings yet
- مجموعة أحاديث نبويةDocument63 pagesمجموعة أحاديث نبويةAmany KoutaNo ratings yet
- أدعیة النبي - دوعاکانی پێغەمبەرDocument48 pagesأدعیة النبي - دوعاکانی پێغەمبەرyassir namat100% (2)
- الكفاية في التفسير الجزء الأولDocument272 pagesالكفاية في التفسير الجزء الأولMesudNo ratings yet
- Khutbah Nikah خطبه نکاح و دعاDocument2 pagesKhutbah Nikah خطبه نکاح و دعاSoboorah KanwalNo ratings yet
- الكفاية في التفسير الجزء الأولDocument272 pagesالكفاية في التفسير الجزء الأولMesudNo ratings yet
- جالِب الإسعاد ومُزيل الأنكاد بالتوسّل والإستغاثة بسادتنا أهل بدر الأمجاد رضي الله عنهمDocument44 pagesجالِب الإسعاد ومُزيل الأنكاد بالتوسّل والإستغاثة بسادتنا أهل بدر الأمجاد رضي الله عنهمPooya Amirzadeh100% (1)
- QoranmaanygbrDocument172 pagesQoranmaanygbrMohamed BahlilNo ratings yet
- Byzantium and Islam Age of TransitionDocument354 pagesByzantium and Islam Age of Transitionannisasyll26No ratings yet
- أعمال ترفع درجتك في الجنةDocument50 pagesأعمال ترفع درجتك في الجنةasilalhajNo ratings yet
- العنوان في الاحتراز من مكائد النسوانDocument274 pagesالعنوان في الاحتراز من مكائد النسوانxy4adaca75% (4)
- رسالة تتضمن فضل شهر ربيع الاول وما يتعلق بولادة النبي ...Document85 pagesرسالة تتضمن فضل شهر ربيع الاول وما يتعلق بولادة النبي ...xy4adacaNo ratings yet
- أحمد بن إدريس و امتداد الشاذليةDocument17 pagesأحمد بن إدريس و امتداد الشاذليةxy4adacaNo ratings yet
- ایة الصلاة علی النبی محمد صلی الله علیه وآله وسلم وفوائدها فی الدنیا والآخرة PDFDocument129 pagesایة الصلاة علی النبی محمد صلی الله علیه وآله وسلم وفوائدها فی الدنیا والآخرة PDFxy4adacaNo ratings yet
- Kitāb Al-Faraj Ba Da Al-Shiddah, Abd Allāh Ibn Mu Ammad Ibn Abī Al-Dunyā, 1905Document49 pagesKitāb Al-Faraj Ba Da Al-Shiddah, Abd Allāh Ibn Mu Ammad Ibn Abī Al-Dunyā, 1905xy4adacaNo ratings yet
- الهدية الحميدية في اللغة الكردية معجم كردي عربيDocument304 pagesالهدية الحميدية في اللغة الكردية معجم كردي عربيxy4adaca100% (1)
- هذا كتاب الهدية الحميدية في اللغة الكرديةDocument341 pagesهذا كتاب الهدية الحميدية في اللغة الكرديةxy4adaca60% (5)
- السيوطي اتحاف النبلاء باخبار الثقلاءDocument67 pagesالسيوطي اتحاف النبلاء باخبار الثقلاءxy4adaca100% (1)
- Qawuqji Hadhihi Tuhfat Al-Muhibbin Wa-Minhat Al-Mustarshidin Fima Yutlabu Fi Yawm Al-AshuraDocument26 pagesQawuqji Hadhihi Tuhfat Al-Muhibbin Wa-Minhat Al-Mustarshidin Fima Yutlabu Fi Yawm Al-Ashuraxy4adacaNo ratings yet
- بلاد الشام بين محمد علي والدولة العثمانيةDocument29 pagesبلاد الشام بين محمد علي والدولة العثمانيةxy4adaca100% (1)
- Al Mufradāt Al Sunnīyah Fī Khu Ū PDFDocument81 pagesAl Mufradāt Al Sunnīyah Fī Khu Ū PDFxy4adacaNo ratings yet
- روض المحب الفاني فيما تلقيناه من أبي العباس التجاني كتب تصوف بتحقيق الشيخ الدكتور عاصم الكيالي الطريقة الشاذلية الدرقاوية العاصميةDocument410 pagesروض المحب الفاني فيما تلقيناه من أبي العباس التجاني كتب تصوف بتحقيق الشيخ الدكتور عاصم الكيالي الطريقة الشاذلية الدرقاوية العاصميةxy4adaca100% (2)
- موافقة الوهابيةDocument82 pagesموافقة الوهابيةxy4adacaNo ratings yet
- إله التوحش التكفير والسياسة الوهابية تأليف علي أحمد الديريDocument242 pagesإله التوحش التكفير والسياسة الوهابية تأليف علي أحمد الديريxy4adacaNo ratings yet
- دور القنصليات الأجنبية في الهجرة والاستيطان في فلسطينDocument403 pagesدور القنصليات الأجنبية في الهجرة والاستيطان في فلسطينxy4adacaNo ratings yet
- - الثغور البرية الاسلامية على حدود الدولة البيزنطية فى العصور الوسطىDocument225 pages- الثغور البرية الاسلامية على حدود الدولة البيزنطية فى العصور الوسطىxy4adacaNo ratings yet
- Kitāb Najāt Al Arwā Fī A Kām ADocument51 pagesKitāb Najāt Al Arwā Fī A Kām Axy4adacaNo ratings yet
- 03 Maktubat 2 of 4 PDFDocument270 pages03 Maktubat 2 of 4 PDFxy4adacaNo ratings yet
- رسالة استقبال القبلتينDocument6 pagesرسالة استقبال القبلتينxy4adacaNo ratings yet
- Mashariq Anvar Al-QulubDocument155 pagesMashariq Anvar Al-Qulubxy4adacaNo ratings yet
- . - - دار المنهاج للنشر و التوزيع - بغية المسترشدين في تلخيص فتاوى بعض الأئمة من العلماء المتأخرين - - .Document2 pages. - - دار المنهاج للنشر و التوزيع - بغية المسترشدين في تلخيص فتاوى بعض الأئمة من العلماء المتأخرين - - .xy4adacaNo ratings yet
- WasiyaDocument1 pageWasiyaxy4adacaNo ratings yet
- Risale-Yi Cami Ül-Cuma 1876 PDFDocument70 pagesRisale-Yi Cami Ül-Cuma 1876 PDFxy4adacaNo ratings yet
- 1850-1950 حلب في مئة عامDocument8 pages1850-1950 حلب في مئة عامxy4adacaNo ratings yet
- دور مشائخ الهند من سلاسل التصوف في تكوين شخصية الإمام الكمشخانوي - NUMANIM PDFDocument54 pagesدور مشائخ الهند من سلاسل التصوف في تكوين شخصية الإمام الكمشخانوي - NUMANIM PDFxy4adacaNo ratings yet
- رساله في الرد علي المرحوم محمود افندي الالوسيDocument22 pagesرساله في الرد علي المرحوم محمود افندي الالوسيxy4adacaNo ratings yet
- الأحاديث الأربعين في وجوب طاعة أمير المؤمنينDocument26 pagesالأحاديث الأربعين في وجوب طاعة أمير المؤمنينxy4adacaNo ratings yet
