‫مفهوم الحضارة‬

‫الحضارة لغة مرحلة متقدمة من النمو الفكري والثقافي والمادي في المجتمع ااالنساني وهي تقدم اجتماعی انساني‬
‫ايضا باالضافه اال انها مظهر رقي علمي وفني واجتماعي وادبي في الحضر وهي ااصطالحا عكس لقب الفن فهي‬
‫تحمل معنی اجتماعية فاذا سكن الناس واستقروا نشات بينهم صالت اجتماعيه اكثر واتجهو الى بناء المدن واالبداع‬
‫والتنظيم فالحضاره ال تكون اال اذا كانت هناك صالت اجتماعيه متبادله بين الناس تظهر فيها معاني التعاون‬
‫والتنظيم في اطار مکنی محدد هو المدينة حيث اتجه العلماء في تعريف الحضارة االقتصار على المدنية و منهم من‬
‫توسع فيها لتضم الثقافة والمدنية معا‬
‫الثقافه هي الجزء الغير ملموس بالحضاره والذي نكتسبه بالفطره بل بالتوارث ويشمل اللغه والعادات والتقاليد‬
‫والفكر والموسيقى اما المدينه فهي الجزء الملموس أي ما نراه بالعين ونلمسه باليد وتشمل المباني والمنشاات‬
‫والمسارات المختلفه والعلوم الصناعيه واالدوات المستخدمه لدى الشعوب واالمم لوال ان رأينا األهرامات لما‬
‫تصورنا كيف تكون المدنية والمنشات المعمارية في الحضارة الفرعونية مثال‬
‫العوامل المؤثرة في الحضارة‬
‫عوامل جيولوجية وجغرافة حيث أن األرض قد تتاثر بعصور جليدية األمر الذي يؤدي إلى انتصار الحياة على قسم‬
‫صغير من األرض كذلك يحدث بفعل الزلزال والبراكين‬
‫عوامل االقليميه‬
‫من بر د شديد وحر شديد يؤثر على االنشاط الفكري الفكري والعملي لدى الشعوب وبالتالي يؤثر على الحضارة‬
‫الناتجة عنهم ‪ .‬كذلك المطر والجفاف والريح التي قد تزيل حضارة ما عن الوجود کما حصل بقوم عاد قال تعالى‬
‫وأما عاد فاهلكو بريح صرصر عاتيه‬
‫‪:‬الموقع الجغرافي‬
‫كثيرا ما يؤثر على التطور الحضاري فاما ان يكون الموقع الجغرافي مصدرا لتطور الحضاري او سببا في‬
‫اندثارها هناك عوامل أخرى باالضافة الى ما ذكر منها عوامل سياسيه لحماية الناس وليجد اللغة التخاطب بين‬
‫الناس باالضافة الى التنظيمات األخالقية عن طريق الدين وتوجيه السلوك والتربية كل تلك األمور تم نقلها من جيل‬
‫الى جيل لالستمرار بالحضارة واالرتقاء بها‪.‬‬
‫ما المقوم االقتصادي‬
‫فهو عملية انتقال اإلنسان البدائي من الصيد الى الزراعة لتأمين الغذاء من خالل تبادل االنتاج الزراعي كانت بذور‬
‫التجارة كمرحلة اقتصادية أخرى من خالل المقايضة وبدأ االنسان بمعرفة القيمة الشرائيه للسلع من خالل اكتشافه‬
‫المعادن الثمينة التي يتم المقايضة من خاللها ‪ .‬وقد اكتمل االقتصاد بسك النقود حيث تم تحديد قيمة األكثر دقة‬
‫للمنتوجات‬
‫المقوم السياسی‬
‫بداية فكرة القبيلة من منطلق تجمع الناس حول العائلة الممتدة لكسب الحماية واألمان وبالتالي تنشا العشيره حينما‬
‫تزداد اعداد القبيله وتمتد فروعها وعند ظهور الملكية الفرديه هي مظهر سياسي للدولة بشكلها المستقر وذلك ايضا‬
‫من خالل وجود رئيس القيلة وقد اكتمل النظام السياسي بوجود القانون والتي هينت صفة الثبات للنظام واالستقرار‪.‬‬
 ‫المقوم االجتماعي‪:‬‬
‫كون ذلك من خالل تطور عالقات العائلة وتنظيم العالقات الجنسين رذكورو اناث ) والعالقات االجتماعية من‬
‫زواج وطالق و ميراث ‪ .‬الخ‬
‫المقوم الفكري‬
‫‪ :‬لقد خضعت كل شعوب العالم الى معتقدات دينية شتي حيث اعتقد الناس بقدرات الظواهر الطبيعية من شمس وفلك‬
‫وجبال والتي تم االعتقاد بأنها مسكن اآللهة واتصال الزراعة بالمراة فتم ربط الزراعة باآللهة النساء ‪ .‬وقد تم عبادة‬
‫الحيوانات كمصدر للقوة ومن ثم عبدة البشر والقوى الطبيعية ثم السمو نحو التوحيد وكانت الديانات كلها تقوم على‬
‫استرضاء اآللهة‬
‫المقوم الفني‬
‫تنقسم الفنون الى فن العمارة و النحت و الرسم و الفن األساسي هو البحث عن الجمال و التعبير عنه كما حدث‬
‫بفنون للتجميل المرأة من أدوات زينة وتجميل ووشم ‪ .‬وقد تجلى الفن بالرسم و النقش على الجدران من تصويرات‬
‫و نقوش ‪ ,‬اما فن العمارة فقد تجسد في البناء و النحت و تمثيل التماثيل وما إلى ذلك‬
‫تعتبر حضارة ما بين النهرين من اقدم حضارات العالم وذلك نظرا لخصوبة تربة ارض العراق و سعة سهولها‬
‫ووفرة مياهها فقد كانت محط انظار االقوام التي استقرت فيها منذ اقدم العصور فقد هاجر الى منطقة الرافدين‬
‫الشعوب البابلية واالشورية وهي أول الهجرات السياسيه الى منطقة الهالل الخصيب بحسب التسلل الزمني كانت‬
‫الحضاره السومريه هي االقدم في تلك البالد ومن ثم وفدت البابليه و االشوريه ليشكلوا الحضاره البابليه في ارض‬
‫العراق‪ .‬والشعوب البابلية واالشورية هم شعوب ساميه موطنهم االصلي شبه الجزيره العربيه وارتحلو الى بالد‬
‫الرافدين ك اول الهجرات الساميه الى هناك‬
‫الشعب السومرية هم السكان األصليين العراق وكانوا يقسمون إلى ثالث طبقات اجتماعية ملوك و اشراف ‪ ،‬تجار‬
‫وعمال واصحاب المهن والعبيد‬
‫امتاز النظام السياسي في المدن السومرية ببساطته وارتباطه بالدين فقد كان لكل منطقة حاكم ولكل مدينة الهه‬
‫وعرف السومريون الشرائع والقوانين التي نظمت العالقات بين افراد المجتمع وال الكتاب شامل بالقانون وضعه‬
‫الملك اور ۔ انجور مؤسس مدينة اور فقد كان ذلك اقدم من شريعة حمورابي بثالثة قرون‬
‫الكتابة المسمارية‬
‫لقد استخدم السومريون الكتابة المسمارية وهي كتابية صعبة ذات رموز معقدة تكتب من اليمين الى اليسار وكان‬
‫الخط‬
‫يبدو عريضا ثم يدق تدريجيا على هيئة مسمار وقد استخدمت تلك الكتابة في المعامالت التجارية وتنوين الشؤون‬
‫الدينية‬
‫اهم انجازات السومريون‬
‫‪:‬االختراع الدوالب واستخدامه في صنع العربات والمحراث لفالحة األرض واستصالحها كما أنهم بنوا المدارس‬
‫واهتموا بالطب والكيمياء والصيدلة حيث عرفوا المنافع العالجية لبعض النباتات باالضافة الى معرفتهم للتقويم حيث‬
 ‫كانت السنة عندهم تنقسم الى ‪ 12‬شهر والعدد عندهم مبني على الوحدة ستين وقسمت الدائرة الى ‪ 360‬درجة وهم‬
‫اول من اهتدوا الى بناء المنازل‬
‫الشعوب السامية ( أكاديين )‬
‫بابليين واشوريين لقد خلفت الحضارة البابلية واألشورية الحضارة السومرية وورثتها وعدلت بعض مفاهيمها حيث‬
‫اسس البابليون مدينة بابل شمال المدن السومرية اور واوروك‬
‫من اشهر ملوك الحضارة البابلية والذي يعتبر عصره العصر الذهبي للحضارة حامورابي صاحب التشريعات ذات‬
‫قاعدة النفس بالنفس والعين بالعين ۔‬
‫اما الحياة األخالقية واالجتماعية في الحضارة البابلية فقد كان يشوبها الكثير من التناقضات حيث عرفت البالد عادة‬
‫الدعارة المقدسة حيث كان يسمح للبابليين اقامة عالقات جنسية قبل الزواج اال انه كان يقابلها تشدد في االخالص‬
‫والوفاء لرباط الزوجية‬
‫ديانات بالد ما بين النهرين‬
‫لقد قسم البابليون واألشوريون االلهة الى قسمين الهة كبار والهة صغار فمنهم الهة األرض ومنهم الهة السماء فكان‬
‫مجمع االلهة صورة عن المجتمع البشري اال ان االلهة تمتاز بصفة الخلود حيث يجري في عروق األلهه اكسير‬
‫الحياة وهو السائل الذي يكسب صاحبه الشباب الدائم ويحميه من الموت‬
‫‪ .‬فكانت االلهية تحمل الصفات البشرية رجال ونساء فهم من الجنسين لها انفعاالتها وتأكل وتشرب وتتشاجر‬
‫وتتزوج وتنجب وتسكن منازل اال ان االلهة احتفظت بالحياة وقدرت الموت على البشر فقيمة اإللهية تنبع من‬
‫المسؤوليات الموكلة اليه اهم االله آئنو ) ‪ ( ANU‬االه السماء وانليل ) ‪ ( ENLIL‬وهو سيد الرياح وانكي ) ‪ ENKI‬سيد‬
‫األرض لقد شغلت الحياة البابليين فلم يعد يفكروا اال في قسوتها وانشغلوا في صراعاتها واعتقدوا أن اإلنسان بعد‬
‫الوفاة تنزل روحه الى العالم السفلي حيث الظالم والحياة الحزينة الكايبه يشربون الماء القدر ويأكلون التراب فكان‬
‫اهل الميت يقدمون القرابين لآللهة للتخفيف عن الميت‬
‫دور الكهنة في الحياة البابلية‬
‫لقد لعب الكهنة دورا هاما في الحياة البايلية فكان الكاهن الذي يساعد المريض ويعمل على شفائه يسمی آشد او يارو‬
‫المعوذ اما الكاهن الذي يعمل على تفسير ارادة اآللهة في األرض فيسی بارو‬
‫وقد استخدم البابليين السحر كثيرا باالضافة الى الرقي واألحجبة واهتموا بالتنجيم للتنبؤ بالمستقبل فحركات النجوم‬
‫يدل على التنبؤ بالحوادث المستقبلية\‬
‫ملحمة جلجامش‬
‫تعتبر جلجامش من اقدم اآلثار االحية االنسانية في التاريخ فهي تتحدث عن مغامرات جلجامش وتعكس لنا الجوانب‬
‫الفكرية واالجتماعية واالقتصادية والدينية في الحياة البابلية رای علماء اآلثار ان جلجامش شخصية حقيقية وذلك‬
‫لتردد تلك الشخصية في معظم اآلداب الشعبية القديمة تلقى الملحمة الضوء على االنسان القديم وكيف انشغل في‬
‫افكار معينة خرافية مثل الخوف من الشياطين والخوف من الموت والرغبة في الخلود‬
‫كان جلجامش ابنا الم من البشر واب من اآللهة فاختلطت به صفات االنسان واآللهة وهو بطل اسطوري ثلثيه اله‬
‫وثلثه بشر وقد اوجدته اآللهة لتفسير ارادتها باالرض اال ان جلجامش يبطش ويتجبر يقتل ويسبي األمر الذي دفع‬
‫الناس للشكوى منه لآللهة فغضبت اآللهة لفعله وقررت التخلص منه يخلق انكيدو الند بالقوة اما بقتله او على األقل‬
‫بكسر شوكته فال يعود يبطش بنفس القوة والجبروت‬
 ‫يخلق انكيدو من الطين وتبث فيه قوة خارقة جعلت فيه طباع الحيوانات المفترسة ‪ ،‬تصل اخبار انكيدو القوي اال‬
‫جلجامش فيرسل له البني لتقوم بترويضه فذهبت اليه وفتنته حتى اصبحت تسيطر عليه فقامت بعملية ترويضه‬
‫وادخاله في مراحل االنخراط و االقتراب من المدنيه فحلفت لحيته والبسته المالبس ورشته بالطيب والعطر والكثير‬
‫من األمور التي تميز االنسان عن الحيوان ‪.‬‬
‫الحق انكيدو البني لمالقاة جلجامش و مبارزته اال أن صداقة قد تولدت بينهما جعلتهما خلين وفين تقاسيما الكفاح‬
‫لصد الهجمات عن أوروك باالضافة الى التخلص من الشيطان األكبر خمبابا الرهيب والذي سكن الغابة ويخيف‬
‫الناس وحين عاد البطلين منتصرين على الشيطان األكبر استقبلهما الناس كأبطال مخلصين البالد من رهبة الشيطان‬
‫حينها اعجبت عشتار بجلجامش بعد ان تزين ولبس المالبس الجديدة‬
‫عندما عاد جلجامش منتصرا من حرب خمبابا الرهيبه وتزين وتعطر ولبس الثياب الجديدة ووضع التاج اعجبت‬
‫عشتار به عرضت عليه الزواج قائله تعالی يا جلجلش وكن لي زوجا وقم لي حبك هدية ‪ ،‬تكون انت زوجي واكون‬
‫زوجتك وساضعك في عربه من الالزورد والذهب لها دواليب ذهبية مطعمه بالعقيق واستاجرها لك أماد عظيمة‬
‫وتدخل بيتنا ومن حولك البخور المنطلق من خشب الصدر‬
‫اال ان جلجامش ال يتجاوب معهابل يوبخها ويذكر لها صفاتها المشينة من غدر المحبين وفضائحها معهم مما اثار‬
‫غضبها فطلبت من والدها أن يقدم لها فرس السماء لالطاحة بجلجامش وتهدد والدهابتدمير الكون ان لم يستجب لها‬
‫فيخضع والدها لرغبتها ويخلق لها فرس السيماء المتوحش ليقتل جلجامش اال ان جلجامش و انكيدومعا يصارعان‬
‫وحش السماء فتغضب عشتار ويقدف انكيدو بأحد اطراف الفرس على وجهها مما اثارها وجعلها تزد لعنتها على‬
‫أنكيدو فيصاب بداء عضال ويموت‬
‫البحث عن الخلود ‪:‬‬
‫بعد موت انكيدو تبلغ الملحمة ذروتها حيث يثور جلجامش ويظهر مدى تعلقه بصديقه انكيدو ويظهر مدى خوف‬
‫الموت فيقرر الحصول على اكسير الحياة ليخلد وليعيد الحياة الي انكيدو فيقصد اوتونبشتم الشخص الوحيد الذي‬
‫اختارته اآللهة ليخلد فقد نجا من الطوفان وحصل على الخلود فيقطع جلجامش الجبال الوعرة ويدخل األنفاق المظلمة‬
‫ويجتاز البحر ويطلب من ا من اوتونيشتم نبتة الخلود وبعد صعوبات جمة يحصل جلجامش على نبتهة الخلود اال ان‬
‫االفعى تسبقه اليها لتخلد هي وذريتها وتصبح رمزا لتجدد الحياة بخلعها جلدها في كل مرة يحزن جلجامش ويدخل‬
‫الياس قلبه ويعود منكسرا ومدركا حقيقة االمر انه ال محال زائل ومصيره الموت ليس اال ‪ ،‬فيبدأ بالتوصل الى اآللهة‬
‫حتى يرى انكيدو ولو للحظة واحدة ليسأله عن الموت كيف هو وما هي احوال واهوال الموت فتستجيب اآللهة لطلبه‬
‫ويعود انكيدو الى الحياة ليخير جلجامش عن فظاعة األمر قائال ال استطيع ان اجيك ألنني لو فتحت األرض أمامك‬
‫ولو اخبرتك بما رأيت لقضيت من شدة الهول والغشي عليك ويصر جلجامش على معرفة حقيقة عالم األموات‬
‫ويخاطب صديقه قائال ‪ " :‬سيقضي على الرعب وسيغشی علی ولكن خبرني عنه " عندئذ يصف انكيدو ما شاهده‬
‫وما لقيه في الجحيم وعندما سمع جلجامش وصف انكيدو وقع على األرض باكيا خائفا مما ينتظره بعد الموت‪.‬‬
‫قصة الطوفان‪:‬‬
‫بلغت الرغبة عند األلهة في تدمير البشرية ذروتها فقررت جعل الطوفان لتغرق البالد جميعا اال انه يتم اخبار‬
‫اوتونبشتم بهذا األمر مسبقا فقام ببناء سفينة وحمل فيها زوج من كل حيوان وبدأ الطوفان الذي استمر سبعة ايام تم‬
‫القضاء فيها على الناس جميعا حتى أن اآللهة انفسهم ذعروا من هول الحدث وهربوا الى السماء حتى ان عشتار‬
‫صاحبة الفكرة قد ندمت على فعلتها وشعرت بالذنب اال انها لم تستطع فعل أي شيء أليقاف المصيبة وفي اليوم‬
‫السابع هدأت العاصفة وهدأ الطوفان وحطت سفينة اوتونيشتم على جبل نصير واستقر األمر فخرج ركاب السفينه‬
‫ليحتفلوا باألمر تتم مباركة أوتونيشتم من قبل اآللهة ويقولون له ‪ " :‬ماكنت يا اوتونبشتم اال بشر فانيا ولكنك وزوجتك‬
‫منذ اآلن ستغدون خالدين مثلنا‬
‫"تحليل نص ملحمة جلجامش‬
 ‫تعتبر ملحمة جلجامش من اقدم اآلثار االدبية االنسانية وتدور حول مغامرات جلجامش حيث تعكس جوانب مختلفة‬
‫في الفكر اإلنساني‬
‫تعود الملحمة الى العصر األكادي حين بزغ نور الحضارة في العراق ‪ ،‬حيث تلقي ملحمة جلجامش األضواء على‬
‫االنسان القديم وتعکس جوانب مختلفة اشغلت فكره كالكون والطبيعة والموت ‪ ،‬وتعالج النفس اإلنسانية وما يخالجها‬
‫من سرور وخوف ورهبة‬
‫لقد كانت مدينة اوروك المحصنة ذات األسواق واألسوار خير دليل على تقدم عمراني من ناحية وتقدم اقتصادي من‬
‫ناحية اخرى وعرف البابليين المعادن مثل النحاس و الذهب ‪ ...‬الخ لقد تميز التطور العلمي من علوم الرياضيات‬
‫بمعرفة البابليين لالطوال والمقاسات من ذراع وشبر واوزان واعداد‬
‫أن بطش جلجامش الكثير في المجتمع دعى اآللية التي خلق من يكافئه في القوة لكسر شوكته وتخليص المدينة من‬
‫شره اال أن من كان له ندا هو همجي ال يعرف من الحضارة شينا يعيش في البراري مع الحيوانات ويأكل معها بعيدا‬
‫كل البعد عن التطور المدني والثقافي في مدينة اوروك ‪ .‬وبما انه بعيد عن الحضارة فلم تكن الوسيلة األسلم‬
‫ألحضاره لمالقاة جلجامش اال من خالل استحثاث الغرائز لديه فكان األمر أن تم ارسال البغي له لتفته وتسلب لبه‬
‫وتقوده الى حيث تريد‪.‬‬
‫فقد مر انكيدو بمراحل عدة من الحضارة حيث كان يعيش مع الحيوانات يأكل معها اال ان جاءت البغي فكشفت عن‬
‫مفاتنها وجامعها انكيدو فبدأت بتهذيب شكله يقص أظافره وتسريح شعره وقد علمته كيف يؤكل الخبز وكيف يلبس‬
‫االنسان بأن شقت ثوبها و اليمته منه ما يستر عورته فبهذا بدأت شيئا فشيئا ادخاله الى عالم الحضارة حيث التطور‬
‫لمالقاة جلجامش العظيم‬
‫لقد اظهرت الملحمة صورة جميلة للصداقة في الحضارة البابلية فقد التحم اندان في العراك اال انهم انقلبا الى‬
‫صديقين حميمين يحب كل منهما اآلخر ويخاف عليه و هو له ناصح ومرشد وقد يفديه بنفسه كما حصل مع انكيدو‬
‫حين دخل الغابة لمالقاة الشيطان األكبر مقتديا لجلجامش بنفسه ‪،‬‬
‫وقد اتحدا على مالقاة خمبابا وتخليص الناس منه والقضاء عليه كما ان جلجامش الزم انكيدو بفراش الموت وقد‬
‫حزن عليه حزنا شديدا كل ذلك يوضح مفهوم الصداقة لدى البابليين‪.‬‬
‫لقد كانت مغامرة جلجامش وانكيدو لقتل الشيطان األكبر خمبابا خير دليل على خوف البابليين الدائم من الشياطين‬
‫والعفاريت فكان هذا األمر يسيطر على الفكر البابلي مما جعل الحياة اوهام وخرافات فجاءت ملحمة جلجامش لتؤكد‬
‫هذا األمر وتوضح مدى تأثرهم بحياة الخرافات واألوهام فكان من األمر انهم لجأوا إلى علم الفلك لمعرفة حركات‬
‫التنجيم والطالع لدرء مخاطر الغد وتجنب اذى الشياطين لهم ‪ ،‬فكانت ارض البابليين تزخر بأعمال الشعوذة والسحر‬
‫والتنجيم فاول من عرف الرقي واألحجبة هم البابليين عند عودة البطالن الى مدينة اوروك منتصرين بعد معركة‬
‫الشيطان األكبر فقد تغسل جلجامش وتعطر ومشط شعره ولبس حلة مزركشة وربطها بزناركل ذلك يقودنا الى ان‬
‫البابليين كانوا يهتمون بالنظافة والترتيب وحسن المظهر فقد اسدل جلجامش جائله دليل على عادات االهتمام‬
‫بالمظهر العام حتى ان االلهة عشتار قد اعجبها شكله واستحسنته فطلبت منه أن يتزوجها األمر الذي يدعي جلجامش‬
‫الى الرفض مما استثار غضبها بعد أن ذكرها بسوء خلقها ومحاوالتها اغواء الرجال فطلبت من ابوها خلق الفرس‬
‫السماوي لقتل جلجامش اال ان البطلين يتحدان في قتل ذلك الفرس بل ويقذف انكيدو برجل الفرس في وجه االلهة‬
‫ويوبخها‬
‫كل ذلك يقودنا الى نظرة البابليين للمراة في الحضارة الكنعانية فقد كانت لها دور مبتذل لكونها بغي فهي كوسيلة‬
‫تستخدم لفتن الرجال وسلب عقولهم وحتى وهي الهة لم تسلم من تلك النظرة الدون بكونها سيئة الخلق دائما‬
‫بعد غضب عشتار من انكيدو لفعلته أنزلت به المرض العضال وتسببت في وفاته األمر الذي افزع جلجامش ليس‬
‫لفقد صديقه الحميم فقط بل تأكده ان الموت قادم فمازال انكيدو قد خسر حياته رغم قوته الالمتناهية فانه حتما سيأتي‬
‫الدور على جلجامش المحاله فمن هنا بدا جلجامش في رحلته البحث عن الخلود لدرء الموت جانبا قدر المستطاع ‪،‬‬
 ‫فقد سعی جلجامش بكل ما أوتي من قوة لتذليل الصعاب من اجل الوصول الى اوتونبشتم الخالد والذي من خالله قد‬
‫يحصل جلجامش على نبتة الخلود‬
‫‪.‬قصة الطوفان هي قصة تعود بنا إلى قصة سيدنا نوح عليه السالم وكيف رحل بالسفينة ونجی من الهالك واصبح‬
‫خالدا بمصاف اآللهة ال يموت األمر الذي جعل جلجامش يلهث على ما ميقا اوتونبشتم في هذا االمر لجلجامش وكأنه‬
‫األمل الوحيد في االمر اال ان اوتونبشتم اراد ان يثبت لجلجامش انه لن يستطيع أبدا أن يكون خالدا لكونه بني البشر‬
‫حيث مصير هؤالء الفناء والموت ال محالة ‪.‬‬
‫من دحسرا اسئلة للنقاش في المنتدى ‪ 1 :‬لماذا طلب اوتونبشتم من زوجته صناعة أرغفة الخبز حصري مبررااااالي‬
‫‪ 2‬الى مال ترمز االفعي في ملحمة جلجامش ‪ .3‬ما هي فلسفة الموت عند البابليين‬

‫دور الكهنة في الحياة البابلية‬

‫لقد لعب الكهنة دورا هاما في الحياة البايلية فكان الكاهن الذي يساعد المريض ويعمل على شفائه يسمی آشد او يارو‬
‫المعوذ اما الكاهن الذي يعمل على تفسير ارادة اآللهة في األرض فيسی بارو‬
‫وقد استخدم البابليين السحر كثيرا باالضافة الى الرقي واألحجبة واهتموا بالتنجيم للتنبؤ بالمستقبل فحركات النجوم‬
‫يدل على التنبؤ بالحوادث المستقبلية\‬
‫ملحمة جلجامش‬
‫تعتبر جلجامش من اقدم اآلثار االحية االنسانية في التاريخ فهي تتحدث عن مغامرات جلجامش وتعكس لنا الجوانب‬
‫الفكرية واالجتماعية واالقتصادية والدينية في الحياة البابلية رای علماء اآلثار ان جلجامش شخصية حقيقية وذلك‬
‫لتردد تلك الشخصية في معظم اآلداب الشعبية القديمة تلقى الملحمة الضوء على االنسان القديم وكيف انشغل في‬
‫افكار معينة خرافية مثل الخوف من الشياطين والخوف من الموت والرغبة في الخلود‬
‫كان جلجامش ابنا الم من البشر واب من اآللهة فاختلطت به صفات االنسان واآللهة وهو بطل اسطوري ثلثيه اله‬
‫وثلثه بشر وقد اوجدته اآللهة لتفسير ارادتها باالرض اال ان جلجامش يبطش ويتجبر يقتل ويسبي األمر الذي دفع‬
‫الناس للشكوى منه لآللهة فغضبت اآللهة لفعله وقررت التخلص منه يخلق انكيدو الند بالقوة اما بقتله او على األقل‬
‫بكسر شوكته فال يعود يبطش بنفس القوة والجبروت‬
‫يخلق انكيدو من الطين وتبث فيه قوة خارقة جعلت فيه طباع الحيوانات المفترسة ‪ ،‬تصل اخبار انكيدو القوي اال‬
‫جلجامش فيرسل له البني لتقوم بترويضه فذهبت اليه وفتنته حتى اصبحت تسيطر عليه فقامت بعملية ترويضه‬
‫وادخاله في مراحل االنخراط و االقتراب من المدنيه فحلفت لحيته والبسته المالبس ورشته بالطيب والعطر والكثير‬
‫من األمور التي تميز االنسان عن الحيوان ‪.‬‬
‫الحق انكيدو البني لمالقاة جلجامش و مبارزته اال أن صداقة قد تولدت بينهما جعلتهما خلين وفين تقاسيما الكفاح‬
‫لصد الهجمات عن أوروك باالضافة الى التخلص من الشيطان األكبر خمبابا الرهيب والذي سكن الغابة ويخيف‬
‫الناس وحين عاد البطلين منتصرين على الشيطان األكبر استقبلهما الناس كأبطال مخلصين البالد من رهبة الشيطان‬
‫حينها اعجبت عشتار بجلجامش بعد ان تزين ولبس المالبس الجديدة‬
‫عندما عاد جلجامش منتصرا من حرب خمبابا الرهيبه وتزين وتعطر ولبس الثياب الجديدة ووضع التاج اعجبت‬
‫عشتار به عرضت عليه الزواج قائله تعالی يا جلجلش وكن لي زوجا وقم لي حبك هدية ‪ ،‬تكون انت زوجي واكون‬
‫زوجتك وساضعك في عربه من الالزورد والذهب لها دواليب ذهبية مطعمه بالعقيق واستاجرها لك أماد عظيمة‬
‫وتدخل بيتنا ومن حولك البخور المنطلق من خشب الصدر‬
 ‫اال ان جلجامش ال يتجاوب معهابل يوبخها ويذكر لها صفاتها المشينة من غدر المحبين وفضائحها معهم مما اثار‬
‫غضبها فطلبت من والدها أن يقدم لها فرس السماء لالطاحة بجلجامش وتهدد والدهابتدمير الكون ان لم يستجب لها‬
‫فيخضع والدها لرغبتها ويخلق لها فرس السيماء المتوحش ليقتل جلجامش اال ان جلجامش و انكيدومعا يصارعان‬
‫وحش السماء فتغضب عشتار ويقدف انكيدو بأحد اطراف الفرس على وجهها مما اثارها وجعلها تزد لعنتها على‬
‫أنكيدو فيصاب بداء عضال ويموت‬
‫البحث عن الخلود ‪:‬‬
‫بعد موت انكيدو تبلغ الملحمة ذروتها حيث يثور جلجامش ويظهر مدى تعلقه بصديقه انكيدو ويظهر مدى خوف‬
‫الموت فيقرر الحصول على اكسير الحياة ليخلد وليعيد الحياة الي انكيدو فيقصد اوتونبشتم الشخص الوحيد الذي‬
‫اختارته اآللهة ليخلد فقد نجا من الطوفان وحصل على الخلود فيقطع جلجامش الجبال الوعرة ويدخل األنفاق المظلمة‬
‫ويجتاز البحر ويطلب من ا من اوتونيشتم نبتة الخلود وبعد صعوبات جمة يحصل جلجامش على نبتهة الخلود اال ان‬
‫االفعى تسبقه اليها لتخلد هي وذريتها وتصبح رمزا لتجدد الحياة بخلعها جلدها في كل مرة يحزن جلجامش ويدخل‬
‫الياس قلبه ويعود منكسرا ومدركا حقيقة االمر انه ال محال زائل ومصيره الموت ليس اال ‪ ،‬فيبدأ بالتوصل الى اآللهة‬
‫حتى يرى انكيدو ولو للحظة واحدة ليسأله عن الموت كيف هو وما هي احوال واهوال الموت فتستجيب اآللهة لطلبه‬
‫ويعود انكيدو الى الحياة ليخير جلجامش عن فظاعة األمر قائال ال استطيع ان اجيك ألنني لو فتحت األرض أمامك‬
‫ولو اخبرتك بما رأيت لقضيت من شدة الهول والغشي عليك ويصر جلجامش على معرفة حقيقة عالم األموات‬
‫ويخاطب صديقه قائال ‪ " :‬سيقضي على الرعب وسيغشی علی ولكن خبرني عنه " عندئذ يصف انكيدو ما شاهده‬
‫وما لقيه في الجحيم وعندما سمع جلجامش وصف انكيدو وقع على األرض باكيا خائفا مما ينتظره بعد الموت‪.‬‬
‫قصة الطوفان‪:‬‬
‫بلغت الرغبة عند األلهة في تدمير البشرية ذروتها فقررت جعل الطوفان لتغرق البالد جميعا اال انه يتم اخبار‬
‫اوتونبشتم به ذا األمر مسبقا فقام ببناء سفينة وحمل فيها زوج من كل حيوان وبدأ الطوفان الذي استمر سبعة ايام تم‬
‫القضاء فيها على الناس جميعا حتى أن اآللهة انفسهم ذعروا من هول الحدث وهربوا الى السماء حتى ان عشتار‬
‫صاحبة الفكرة قد ندمت على فعلتها وشعرت بالذنب اال انها لم تستطع فعل أي شيء أليقاف المصيبة وفي اليوم‬
‫السابع هدأت العاصفة وهدأ الطوفان وحطت سفينة اوتونيشتم على جبل نصير واستقر األمر فخرج ركاب السفينه‬
‫ليحتفلوا باألمر تتم مباركة أوتونيشتم من قبل اآللهة ويقولون له ‪ " :‬ماكنت يا اوتونبشتم اال بشر فانيا ولكنك وزوجتك‬
‫منذ اآلن ستغدون خالدين مثلنا‬
‫"تحليل نص ملحمة جلجامش‬
‫تعتبر ملحمة جلجامش من اقدم اآلثار االدبية االنسانية وتدور حول مغامرات جلجامش حيث تعكس جوانب مختلفة‬
‫في الفكر اإلنساني‬
‫تعود الملحمة الى العصر األكادي حين بزغ نور الحضارة في العراق ‪ ،‬حيث تلقي ملحمة جلجامش األضواء على‬
‫االنسان القديم وتعکس جوانب مختلفة اشغلت فكره كالكون والطبيعة والموت ‪ ،‬وتعالج النفس اإلنسانية وما يخالجها‬
‫من سرور وخوف ورهبة‬
‫لقد كانت مدينة اوروك المحصنة ذات األسواق واألسوار خير دليل على تقدم عمراني من ناحية وتقدم اقتصادي من‬
‫ناحية اخرى وعرف البابليين المعادن مثل النحاس و الذهب ‪ ...‬الخ لقد تميز التطور العلمي من علوم الرياضيات‬
‫بمعرفة البابليين لالطوال والمقاسات من ذراع وشبر واوزان واعداد‬
‫أن بطش جلجامش الكثير في المجتمع دعى اآللية التي خلق من يكافئه في القوة لكسر شوكته وتخليص المدينة من‬
‫شره اال أ ن من كان له ندا هو همجي ال يعرف من الحضارة شينا يعيش في البراري مع الحيوانات ويأكل معها بعيدا‬
‫كل البعد عن التطور المدني والثقافي في مدينة اوروك ‪ .‬وبما انه بعيد عن الحضارة فلم تكن الوسيلة األسلم‬
 ‫ألحضاره لمالقاة جلجامش اال من خالل استحثاث الغرائز لديه فكان األمر أن تم ارسال البغي له لتفته وتسلب لبه‬
‫وتقوده الى حيث تريد‪.‬‬
‫فقد مر انكيدو بمراحل عدة من الحضارة حيث كان يعيش مع الحيوانات يأكل معها اال ان جاءت البغي فكشفت عن‬
‫مفاتنها وجامعها انكيدو فبدأت بتهذيب شكله يقص أظافره وتسريح شعره وقد علمته كيف يؤكل الخبز وكيف يلبس‬
‫االنسان بأن شقت ثوبها و اليمته منه ما يستر عورته فبهذا بدأت شيئا فشيئا ادخاله الى عالم الحضارة حيث التطور‬
‫لمالقاة جلجامش العظيم‬
‫لقد اظهرت الملحمة صورة جميلة للصداقة في الحضارة البابلية فقد التحم اندان في العراك اال انهم انقلبا الى‬
‫صديقين حميمين يحب كل منهما اآلخر ويخاف عليه و هو له ناصح ومرشد وقد يفديه بنفسه كما حصل مع انكيدو‬
‫حين دخل الغابة لمالقاة الشيطان األكبر مقتديا لجلجامش بنفسه ‪،‬‬
‫وقد اتحدا على مالقاة خمبابا وتخليص الناس منه والقضاء عليه كما ان جلجامش الزم انكيدو بفراش الموت وقد‬
‫حزن عليه حزنا شديدا كل ذلك يوضح مفهوم الصداقة لدى البابليين‪.‬‬
‫لقد كانت مغامرة جلجامش وانكيدو لقتل الشيطان األكبر خمبابا خير دليل على خوف البابليين الدائم من الشياطين‬
‫والعفاريت فكان هذا األمر يسيطر على الفكر البابلي مما جعل الحياة اوهام وخرافات فجاءت ملحمة جلجامش لتؤكد‬
‫هذا األمر وتوضح مدى تأثرهم بحياة الخرافات واألوهام فكان من األمر انهم لجأوا إلى علم الفلك لمعرفة حركات‬
‫التنجيم والطالع لدرء مخاطر الغد وتجنب اذى الشياطين لهم ‪ ،‬فكانت ارض البابليين تزخر بأعمال الشعوذة والسحر‬
‫والتنجيم فاول من عرف الرقي واألحجبة هم البابليين عند عودة البطالن الى مدينة اوروك منتصرين بعد معركة‬
‫الشيطان األكبر فقد تغسل جلجامش وتعطر ومشط شعره ولبس حلة مزركشة وربطها بزناركل ذلك يقودنا الى ان‬
‫البابليين كانوا يهتمون بالنظافة والترتيب وحسن المظهر فقد اسدل جلجامش جائله دليل على عادات االهتمام‬
‫بالمظهر العام حتى ان االلهة عشتار قد اعجبها شكله واستحسنته فطلبت منه أن يتزوجها األمر الذي يدعي جلجامش‬
‫الى الرفض مما استثار غضبها بعد أن ذكرها بسوء خلقها ومحاوالتها اغواء الرجال فطلبت من ابوها خلق الفرس‬
‫السماوي لقتل جلجامش اال ان البطلين يتحدان في قتل ذلك الفرس بل ويقذف انكيدو برجل الفرس في وجه االلهة‬
‫ويوبخها‬
‫كل ذلك يقودنا الى نظرة البابليين للمراة في الحضارة الكنعانية فقد كانت لها دور مبتذل لكونها بغي فهي كوسيلة‬
‫تستخدم لفتن الرجال وسلب عقولهم وحتى وهي الهة لم تسلم من تلك النظرة الدون بكونها سيئة الخلق دائما‬
‫بعد غضب عشتار من انكيدو لفعلته أنزلت به المرض العضال وتسببت في وفاته األمر الذي افزع جلجامش ليس‬
‫لفقد صديقه الحميم فقط بل تأكده ان الموت قادم فمازال انكيدو قد خسر حياته رغم قوته الالمتناهية فانه حتما سيأتي‬
‫الدور على جلجامش المحاله فمن هنا بدا جلجامش في رحلته البحث عن الخلود لدرء الموت جانبا قدر المستطاع ‪،‬‬
‫فقد سعی جلجامش بكل ما أوتي من قوة لتذليل الصعاب من اجل الوصول الى اوتونبشتم الخالد والذي من خالله قد‬
‫يحصل جلجامش على نبتة الخلود‬
‫‪.‬قصة الطوفان هي قصة تعود بنا إلى قصة سيدنا نوح عليه السالم وكيف رحل بالسفينة ونجی من الهالك واصبح‬
‫خالدا بمصاف اآللهة ال يموت األمر الذي جعل جلجامش يلهث على ما ميقا اوتونبشتم في هذا االمر لجلجامش وكأنه‬
‫األمل الوحيد في االمر اال ان اوتونبشتم اراد ان يثبت لجلجامش انه لن يستطيع أبدا أن يكون خالدا لكونه بني البشر‬
‫حيث مصير هؤالء الفناء والموت ال محالة ‪.‬‬
 ‫الحضاره الكنعانيه‬
‫تعريف الكنعانيين في االصطالح كنعان هي األرض المنخفضة ويطلق هذا المصطلح على اللون األرجواني وهي‬
‫الصبغه التي يضعها الكنعانيون‪.‬‬
‫وكان لفظ كنعان يطلق على الشعوب التي سكنت سواحل بالد الشام واكتسبت اسما آخرا هو فينيق‬
‫‪.‬ان ما نود التأكيد عليه هنا ان اسم كنعان كان قديما وكان يدل على شيئين‬
‫‪:‬أما الشعب الذي مكن األرض المنخفضة او الذي كان مرتبطا باللون األحمر األرجواني‬
‫اما من خالل لون بشرته الحمراء او من خالل صناعته لنوع من الصبغات الحمراء ‪ .‬ويتبع ذلك اسم فينيق الذي كان‬
‫يحل ايضا على اللون األحمر وكذلك الى النخلة او اللقلق ونری تسمية كنعان او فينيق للداللة على الشعب الذي سكن‬
‫سواحل بالد الشامم وجنوبها‬
‫مراحل التاريخ الكنعانی‬
‫ينقسم التاريخ الكنعاني الى اربعة مراحل كبری اکتسب فيها الشعب الكنعاني في كل مرحلة اسما جديدا حسب البيئة‬
‫الجديده عاش فيها ‪:‬‬
‫المرحلة القديمة‬
‫وهي المرحلة التي بدأ فيها هذا الشعب بالظهور قبل أن يهاجر الى بالد الشام وتشمل من العصر الحجري النحاسي‬
‫وبداية العصور التاريخية ‪:‬‬
‫المرحلة الكنعانية‬
‫وهي مرحلة الهجرة واالستقرار على السواحل الشرقية للبحر المتوسط ارض فلسطين وتشغل هذه الفترة العصر‬
‫البرونزي‬
‫‪ :‬المرحلة الفينيقية‬
‫‪:‬وهي مرحلة العصر الحديدي وهو االسم الذي كرسه االغريق لهذه الشعوب‪:‬‬
‫المرحلة البونية أو القرطامية‪:‬‬
‫وهي مرحلي تاريخ الفينيقيين ال غربيين بعد أن هاجروا ثانية من بالد الشام الى جزر وسواحل البحر المتوسط في‬
‫بالد اوروبا وافريقيا‬
‫الدين عند الكنعانيين‬
‫‪ :‬لقد نصب الكنعانيون لكل مدينه الهة خاصة بها إلى جانب اآللهة القومية التي يعبدها الجميع ‪ ،‬وكانت هذه اآللهة‬
‫ذات طابع غير مجدد او ثابت حيث انها تتبادل بينها جنسها ووظائفها ‪ ،‬صالتها وصفاتها وهذا كله بسبب ان‬
‫الكنعانيون لم يكونوا موحدين سياسيا حيث كانت عزلة بين المناطق ولم تكن توجد عاصمة مركزية للبالد‪.‬‬
‫لقد عبد الكنعانيون معظم الظواهر الطبيعية في البالد واصبغوا عليها صفة القدسية فكانت الجبال مكان تجمع اآللهة‬
‫لقد تقرب الكنعانيون من األلهة بثالث طرق اما نبح االبن األكبر أو تقديم القرابين لاللهة عن طريق القائها في البحر‬
‫فما غرق كان مقبوال من اآللهة وما طفى على السطح رفض منهم‬
‫باالضافة الى بناء المعابد والهياكل كبيوتا لآللهة‬
 ‫اآللهة الكنعانية‬
‫‪ +‬االله بعل ‪ :‬بمعنى السيد ورمزه الثور وهو هللا المطر والبرق والرعد والرياح واساسا االه الخصب ‪ ،‬المسؤول‬
‫عن ري األراضي واخصابها امتدت عبادته من فلسطين الى العراق قسمي ( مردوخ ۔ بعل ) وفي قبرص سادما بعل‬
‫) وفي مالطة ( بعل سامين ) وفي صقلية ( بعل ‪ -‬حمون ) و في اسبانيا ( بعل ‪ -‬سامين ) وفي سوريا ( عنيان بعل )‬
‫وفي جزيرة كريت ( الميناتور ) وفي اليمن ( بعل ) وفي قبيلة قريش ( هبل ) وفي تونس بعل‬
‫االلهة عشتار ‪ :‬هي كوكب الزهرة المعروفة باسم نجمة الصباح وعرفت في فلسطين باسم ( عشتر ) وفي العراق (‬
‫عشتار ) وفي اليمن ( عتر ) وفي صقلية ( عشتروت ) وفي اليونان ( افروديت ) وفي الرومان ( فينوس ) وفي‬
‫قريش ( العزي ) وتعتبر عشتار األم الكبرى وربة الحب والجمال والخصب وهي الهة االنتقام والحرب‬
‫االلهة عناة‬
‫‪:‬هي اخت االله بعل وتمنح ماء السماء وتنشره لتحيي األرض فتشكل اله الغيوم وفي مصر تسمى ( ايزيس )‬
‫االله ايل ‪:‬‬
‫هو ابو االلهة وهو يجلس على العرش يخلق االلهة ويوزع لهم الوظائف يلقب بأبو السنين وابو المرتفعات خالق‬
‫الخلق ويرمز له بثور وله عدة اسماء ايلوهيم و ايليل *‬
‫االله يم ‪ :‬وهو اله البحر ويرمز له بلوياتان أو الحية الملتوية ذات الرؤوس السبعة وهو سيد العالم السفلي ويقضي‬
‫لالموات‬
‫اللغة الكنعانية‪:‬‬
‫لقد ابتكر الكنعانيون الحروف الهجائية ( ابجد هوز حطي فلمن سعفص قرشت ) حيث كانت الكتابية قبل ذلك اما‬
‫تصويرية هيروغلوفية المستخدمة في الحضارة الفرعونية واما مسمارية المستخدمة في الحضارة السومرية وقد‬
‫اعتمدت اللغة الهيروغلوفية على التصويرات دون تدوين األصوات المنطوقة أو رموز بالغة التعقيد وهي اللغة‬
‫المسمارية في العراق اما الكتابة الهجائية فهي مصدر الحروف الهجائية المعتمدة على كتابات لغات العالم فقد اكتمل‬
‫تطورها في أواسط القرن التاسع قبل الميالد وعنها اخذ اهل صور وصيدا األبجدية بلهجة خاصة وهي اللهجه‬
‫الفينيقية ومنها انتقلت الى اوروبا واليونان وسواحل المغرب العربي وهي مكونة من ‪ 22‬حرفا‬
‫اسطورة بعل‬
‫بعد أن شاخ ايل وتقدم في السن لم يعد يقوى على رئاسة المجمع اآللهي فقرر ان يخلفه احد اآللهة في رئاسة المجمع‬
‫اآللهي فقرر تنصيب يم األمر الذي يؤدي الى تذمر بعض األلهة ورفضهم هذا القرار ومن بينهم عشتراال ان بقية‬
‫اآللهة ترفض ذلك ألنه صغير السن ال يوجد له زوجة وال اوالد فيتم القرار لتنصيب يم اال ان بعل يعترض بشدة‬
‫فينشأ صراع بين بعل ويم على الحكم ويتنازال اال ان بعل يتمكن من يم ويجرده اسلحته ويوشك على قتله تتدخل‬
‫اآللهة عناة و عشتار من السماء موبخة بعل ان يم اآلن أسير واألسير ال يقتل يعترف يم بالهزيمة ويعود الى موطنه‬
‫األصلي قاع البحار فيتم تنصيب بعل كبير األلهة يفرح اپل بذلك ويبارك األمر اال ان موت يعترض ويطلب من بعل‬
‫منازلته األمر الذي يدفع بعل الى النزول الى العالم السفلي لمالقاة موت تعترض كال من شمس وعشتار وتتوسالن‬
‫اليه ان ال يفعل وان يجامع العجل ليكسب منه قوته ويحافظ على االنسال فيقوم بعل بمعاشرة العجل مرات كثيرة‬
‫ويبدأ بالتصارع مع موت ويجهز موت على بعل ويغيب بعل عن الوجود فتقفر األرض وتقلع النساء عن االستسقاء‬
‫وتيبس النباتات وتنفق الماشية اال ان شمس ال تتوائی في البحث عن بعل حتى تجده مغمى عليه فتعيده الى الحياة‬
‫ويعود بعل لتنبت الحياة من جديد وتخضر المراعي ۔‬
‫سطورة بعل هدد‬
 ‫‪ :‬يبدو بعل هدد من خالل ملحمته شابا وسيما شجاعا ومقداما يحب النظام ويكره الفوضى يعمل الحياة ولخير البشر‬
‫ويكره الموت ‪ ،‬يحمل بيده عصا ترمز إلى الخضرة وبيده صاعقة ترمز إلى أنه رب البرق والرعد ‪ ،‬وبالتالي المطر‬
‫‪ .‬جاءت هذه األسطورة في سبع لوحات كثيرة العطب والتشويه ولكنها واضحة المعالم ومقروءة في معظمها‬
‫‪ .‬تبدأ الملحمة ببناء هيكل يليق باإللة يم اله البحر والمياة المتمردة بعد أن شاخ إيل وتخلي عن بعض وظائفه فأرسل‬
‫إيل رسال إلى ممفيس في مصر ليستدعي كاشر وخاسس إله البناء والفنون والصناع ليشرف على بناء هيكل يليق‬
‫باإلله يم يعترض عشتر إله السقي والرعي على هذا التعبير ويظهر امتعاضده من ترقية يم في مجمع االلهة تتدخل‬
‫االلهة شمس منذرة عشتر من تفاعالت اعتراضه عل إرادة أبو االلهة ويصل هذا التمرد إلى إيل ولكنه لم يقبل‬
‫اعتراضه ويثبت يم ملكا اال ان عشتر ال يستطيع أن يملك وذلك بحكم أنه قاصر وليس له زوجة ‪ .‬ويدخل عشتر‬
‫حمى إيل ويأتي مسكن الملك أبي السنين يسجد وينحني ويركع ويكرمه ‪ - ...‬ويرفع صوته ويصرخ يا كاشرو‬
‫خاسس اسرع في بناء قصر يم في تشييد هيكل القاضي نهر ‪ . ۰۰۰‬لترفعن هيكل القاضي نهر ‪ .....‬أسرع في بناء‬
‫بيته ‪ .....‬شمس تحذر عشتر من عواقب تطاوله ومعارضة ‪ ،‬قائلة ‪ :‬أن ثور إيل أباك يؤثر رفع األمير يم أال يسمعك‬
‫ثور إيل ‪ ،‬أال يهدم أركان بيتك ‪ .....‬أال يحطم صولجان سلطانك أجاب عشتر قائال ‪ ... :‬أنا ليس لي بيت كما لاللهة‬
‫ومسكن كما لبني القدس األمير يم في هيكل القاضي نهر ‪ ...‬رد عليه قائال ‪ :‬لست أهال لتتولى ملكا ‪ ،‬إذ ليس لك‬
‫زوجة كما لاللهة وال فتيات جوار كما لبني القدس بعد اخماد تمرد عشتر يثور إله الخصب بعل ويتحدى ملطة يم‬
‫بتقدم الملك الجديد بشكوى ألبي االلهة ويطلب منه تسليم بعل يكاد إيل أن يستجيب لهذا الطلب إال أن بعل يد ور لتبدأ‬
‫مبارزة وتحديات كالمية على نحو ما يجري قبل التقاء المتبارزين في كثير من األداب القيمة مثل انكيدو وجلجامش‬
‫‪ ،‬داود وجليات‪.‬‬
‫رسال ارسل يم بعثة أرسل القاضي نهر انكم تتجهون إلى مجلس الجماعة في جبل إيل وعند قدميه‪....‬‬
‫تجسدون لمجلس الجماعة المنعقد تكررون رسالتكم‬
‫‪ ....‬رسالة يم ميدكم وموالكم القاضي نهر ذهب الرسل إلى مكان عرش إيل حيث مجمع االلهة كانت االلهة انئذ‬
‫مصطفة حول مائدة الطعام وكان يعل هدد جالسا بجانب االله إيل وحين شاهدت االلهة رسل يم احذت رؤوسها على‬
‫ركبتها احتراما لهم عند هذا المشهد ثار بعل وصرخ ‪ :‬كيف احنيت أيتها االلهة رؤوسك على ركبك ‪ .... ....‬اتحدى‬
‫أيتها االلهة ‪ ،‬ال تذعني لالهانة رسل يم ‪ .....‬ارفعي أيتها االلهة رؤوسك عن ركبك ‪ ..... ....‬وأنا أجيب رسل يم‬
‫وبعثة القاضي نهر رفعت االلية رؤوسها وتقدم رسل يم إلى حضرة االله إيل وعد جدت وبأيديهم الد راب المجلس‬
‫الجماعة مجمع االلهة وهم وقوف شرح الرمل ما يريدونه فأجاب إيل قائال ‪ .... :‬البعل عبدك يا يم أن البعل خادمك‬
‫أيها النير ‪ ،‬أن ابن داجون أسيرك سيحضر لك ضريبة ارجوانا ‪ .....‬استشاط بعل من هذه الكلمات غضبا وأخذ‬
‫بيمينه حربة وضرب الرسل ‪ ،‬األمر الذي أدى إلى تدخل عناة وعشتروت وأمسكت كل واحدة منهن في يد ‪ ،‬قائالت‬
‫‪ .... :‬كيف تصرع رسل يم كيف تطعن بعثة القاضي نهر ‪ ....‬الرسل على األكتاف تصل رسالة التحدي إلى يم‬
‫ويلتقي كالهما في مبارزة تظهر قوة وجبروت بعل عندما راح بعل يجهز على غريمه تدخلت عشتروت وطلبت منه‬
‫أن ال يقتله ألنه االن أسير واألسد ير ال يقتل ولصراع بعل إله المطر مع يم اله المياه المتمردة المخربة شبيه في‬
‫الميثولوجيا البابلية‬
‫[مردوخ وصراعه مع تيامات المصرية ( حورس وصراعة مع ست ) اليونانية ( زفس ضد تيفون ) وفي التوارة‬
‫يهوه ضد رهيب ولوثيان والصراع مع الحية الملتوية ذات الرؤوس السبعة ويتدخل كاسر وخامس في هذا الصراع‬
‫لصالح بعل وذلك بصناعة سالحين له وبتشجيع و قم عن الوالء قائال ‪ :‬أما قلت لك أيها البعل أن هذا هو عدوك ‪....‬‬
‫‪ .....‬ها أنت متهلك مبغضيك ‪ ....‬وتفوز بالملك إلى األبد ارتقص الصولجان پيد البعل کنسر ‪ ....‬فسحق هامة األمير‬
‫يم ‪ ....‬فهوی يم ‪ ....‬إلى األرض ‪. ...‬ارتجفت مفاصله ‪ ....‬وتقبضيت مالمحه جر البعل يم ‪. ...‬قضى على القاضي‬
‫نهر تصيح عشتروت من السماء صارخة بكلمات تحمل في ثناياها التوبيخ لبعل ليكف عن قتل األمير ‪ ،‬قائلة ‪.... :‬‬
‫العار للظافر بعل ! الخزي لراكب السحب ! ما كادت تخرج الكلمة من فمها ‪ ...‬حتى شعر الظافر البعل بالعار وكف‬
‫عن القتل ‪ ...‬اعترف يم بالهزيمة ورد يم إلى موطنه ‪ ،‬أعماق البحر ‪ .‬وخال الجو البعل الذي راح يخلق البرق‬
‫والرعد وينظم أمر المطر لينهمر في أوانه لتلك اللحظة لم يكن لبعل هيكل يليق به والهيكل من شارات األلوهية‬
‫والاعتبار الله ال هيكل له ‪ .‬أرسل رسال إلى عتاة يطلب منها أن تتوجه إلى ايل وتعتسمحه ببناء هيكل له وبين عناة‬
‫وبعل عالقة معقدة يمكن تفسر بعض مظاهرها علی أساس عبادة الخصب لكن وبسبب عدم اكتمال النصوص‬
‫ولصعوبة تفسير الرموز الميثولوجية يبقى إيضاح كل جوانب العالقة بينهما صعبا عناة دعيت اخته البتول ووصفت‬
‫بأنها دائما لصالحه وتذود عنه مستعملة القوة أحيانا وعلى الرغم أنها دعيت اخته وينت إيل إال أنها ذكرت في نص‬
‫يصف غرامياتها مع بعل األمر الذي يحمل على االعتة إذ أنها كانت أو أصبحت في مرحلة معينة حبيبة البعل‬
‫وزوجته وقد ولد لهما جاموسا رمز الفحولة الذكرية تطلب عناة من أشيرة أن تذهب إلى إيل وتتوسل إليه أن يسمح‬
‫ببناء الهيكل ‪ ،‬ذهب أشيرة وتخاطب إيل قائلة ‪ :‬وصاحت أشيرة‪...‬‬
‫[ها ‪ ،‬ليس للبعل بيت كما لسائر االلهة ومقر كما ألبناء أشيرة وممكن كما اليل ‪ .....‬می يوافق إيل على تتويج بعل‬
‫ويسمح له ببناء الهيكل ويعطي إشارة إلى كاش روخاس س يشرف على البناء‪.‬‬
‫بدأ الصناع بالتفتيش عن الذهب والفضة والحطابون توجهوا إلى غابات لبنان ليحضروا خشب األرز يقع خالف ما‬
‫بين بعل وبين كاشر وخاس حول بناء نافذة في وسط سقف الهيكل لكي يستطيع بعل أن يطل منها ويأمر برقه ‪،‬‬
‫رعده ‪ ،‬غيومه ‪ ،‬ورياحه ولكن بل يرفض بناء مثل هذه الكوة إال أن بعل في مرحلة الحقة يأخذ ب رأي المني دم‬
‫األكرر خامس ويسمح له بفتح الكرة في وسط الهيكل خاطب کاشر االله بعل قائال ‪ :‬اسمع أيها الظافر بعل أني‬
‫سأضع شعرية ( نافذة ) في القصر شباكا في وسط الهيكل أجاب الظافر بعل قائال ‪ :‬ال تصنع نافذة في وسط الهيكل‬
‫أجاب کاشر ‪ :‬أنك ستعود أيها البعل إلى رأيي بدأ العمل في بناء الهيكل بعد أن جمعت مواد البناء من مناطق شتى‬
‫وقد انجز بناءه في وقت قصير ‪.‬‬
‫أسرعوا بإقامة بناء الهيكل أرسلت الرسل إلى لبنان وأشجاره ذهبوا إلى لبنان وغاباته ثم أضرمت النار في القصر‬
‫وها يوم واحد ‪ ،‬ويوم ثان ‪ ، ....‬ثالث ‪ ، ....‬رابع ‪ ......‬خامس ‪ - .....‬عالم في اليوم السابع خمدت النار في القصر‬
‫الفضة األولحا والذهب لبناته‬

‫‪.....‬شمس تحذر عشتر من عواقب تطاوله ومعارضة ‪ ،‬قائلة ‪ :‬أن ثور إيل أباك يؤثر رفع األمير يم أال يسمعك ثور‬
‫إيل ‪ ،‬أال يهدم أركان بيتك ‪ .....‬أال يحطم صولجان سلطانك أجاب عشتر قائال ‪ ... :‬أنا ليس لي بيت كما لاللهة‬
‫ومسكن كما لبني القدس األمير يم في هيكل القاضي نهر ‪ ...‬رد عليه قائال ‪ :‬لست أهال لتتولى ملكا ‪ ،‬إذ ليس لك‬
‫زوجة كما لاللهة وال فتيات جوار كما لبني القدس بعد اخماد تمرد عشتر يثور إله الخصب بعل ويتحدى ملطة يم‬
‫بتقدم الملك الجديد بشكوى ألبي االلهة ويطلب منه تسليم بعل يكاد إيل أن يستجيب لهذا الطلب إال أن بعل يد ور لتبدأ‬
‫مبارزة وت حديات كالمية على نحو ما يجري قبل التقاء المتبارزين في كثير من األداب القيمة مثل انكيدو وجلجامش‬
‫‪ ،‬داود وجليات‪.‬‬
‫رسال ارسل يم بعثة أرسل القاضي نهر انكم تتجهون إلى مجلس الجماعة في جبل إيل وعند قدميه‪....‬‬
‫تجسدون لمجلس الجماعة المنعقد تكررون رسالتكم‬
‫‪....‬رسا لة يم ميدكم وموالكم القاضي نهر ذهب الرسل إلى مكان عرش إيل حيث مجمع االلهة كانت االلهة انئذ‬
‫مصطفة حول مائدة الطعام وكان يعل هدد جالسا بجانب االله إيل وحين شاهدت االلهة رسل يم احذت رؤوسها على‬
‫ركبتها احتراما لهم عند هذا المشهد ثار بعل وصرخ ‪ :‬كيف احنيت أيتها االلهة رؤوسك على ركبك ‪ .... ....‬اتحدى‬
‫أيتها االلهة ‪ ،‬ال تذعني لالهانة رسل يم ‪ .....‬ارفعي أيتها االلهة رؤوسك عن ركبك ‪ ..... ....‬وأنا أجيب رسل يم‬
‫وبعثة القاضي نهر رفعت االلية رؤوسها وتقدم رسل يم إلى حضرة االله إيل وعد جدت وبأيديهم الد راب المجلس‬
 ‫الجماعة مجمع االلهة وهم وقوف شرح الرمل ما يريدونه فأجاب إيل قائال ‪ .... :‬البعل عبدك يا يم أن البعل خادمك‬
‫أيها النير ‪ ،‬أن ابن داجون أسيرك سيحضر لك ضريبة ارجوانا ‪ .....‬استشاط بعل من هذه الكلمات غضبا وأخذ‬
‫بيمينه حربة وضرب الرسل ‪ ،‬األمر الذي أدى إلى تدخل عناة وعشتروت وأمسكت كل واحدة منهن في يد ‪ ،‬قائالت‬
‫‪ .... :‬كيف تصرع رسل يم كيف تطعن بعثة القاضي نهر ‪ ....‬الرسل على األكتاف تصل رسالة التحدي إلى يم‬
‫ويلتقي كالهما في مبارزة تظهر قوة وجبروت بعل عندما راح بعل يجهز على غريمه تدخلت عشتروت وطلبت منه‬
‫أن ال يقتله ألنه االن أسير واألسد ير ال يقتل ولصراع بعل إله المطر مع يم اله المياه المتمردة المخربة شبيه في‬
‫الميثولوجيا البابلية‬
‫[مردوخ وصراعه مع تيامات المصرية ( حورس وصراعة مع ست ) اليونانية ( زفس ضد تيفون ) وفي التوارة‬
‫يهوه ضد رهيب ولوثيان والصراع مع الحية الملتوية ذات الرؤوس السبعة ويتدخل كاسر وخامس في هذا الصراع‬
‫لصالح بعل وذلك بصناعة سالحين له وبتشجيع و قم عن الوالء قائال ‪ :‬أما قلت لك أيها البعل أن هذا هو عدوك ‪....‬‬
‫‪ .....‬ها أنت متهلك مبغضيك ‪ ....‬وتفوز بالملك إلى األبد ارتقص الصولجان پيد البعل کنسر ‪ ....‬فسحق هامة األمير‬
‫يم ‪ ....‬فهوی يم ‪ ....‬إلى األرض ‪. ...‬ارتجفت مفاصله ‪ ....‬وتقبضيت مالمحه جر البعل يم ‪. ...‬قضى على القاضي‬
‫نهر تصيح عشتروت من السماء صارخة بكلمات تحمل في ثناياها التوبيخ لبعل ليكف عن قتل األمير ‪ ،‬قائلة ‪.... :‬‬
‫العار للظافر بعل ! الخزي لراكب السحب ! ما كادت تخرج الكلمة من فمها ‪ ...‬حتى شعر الظافر البعل بالعار وكف‬
‫عن القتل ‪ ...‬اعترف يم بالهزيمة ورد يم إلى موطنه ‪ ،‬أعماق البحر ‪ .‬وخال الجو البعل الذي راح يخلق البرق‬
‫والرعد وينظم أمر المطر لينهمر في أوانه لتلك اللحظة لم يكن لبعل هيكل يليق به والهيكل من شارات األلوهية‬
‫والاعتبار الله ال هيكل له ‪ .‬أرسل رسال إلى عتاة يطلب منها أن تتوجه إلى ايل وتعتسمحه ببناء هيكل له وبين عناة‬
‫وبعل عالقة معقدة يمكن تفسر بعض مظاهرها علی أساس عبادة الخصب لكن وبسبب عدم اكتمال النصوص‬
‫ولصعوبة تفسير الرموز الميثولوجية يبقى إيضاح كل جوانب العالقة بينهما صعبا عناة دعيت اخته البتول ووصفت‬
‫بأنها دائما لصالحه وتذود عنه مستعملة القوة أحيانا وعلى الرغم أنها دعيت اخته وينت إيل إال أنها ذكرت في نص‬
‫يصف غرامياتها مع بعل األمر الذي يحمل على االعتة إذ أنها كانت أو أصبحت في مرحلة معينة حبيبة البعل‬
‫وزوجته وقد ولد لهما جاموسا رمز الفحولة الذكرية تطلب عناة من أشيرة أن تذهب إلى إيل وتتوسل إليه أن يسمح‬
‫ببناء الهيكل ‪ ،‬ذهب أشيرة وتخاطب إيل قائلة ‪ :‬وصاحت أشيرة‪...‬‬
‫[ها ‪ ،‬ليس للبعل بيت كما لسائر االلهة ومقر كما ألبناء أشيرة وممكن كما اليل ‪ .....‬می يوافق إيل على تتويج بعل‬
‫ويسمح له ببناء الهيكل ويعطي إشارة إلى كاش روخاس س يشرف على البناء‪.‬‬
‫بدأ الصناع بالتفتيش عن الذهب والفضة والحطابون توجهوا إلى غابات لبنان ليحضروا خشب األرز يقع خالف ما‬
‫بين بعل وبين كاشر وخاس حول بناء نافذة في وسط سقف الهيكل لكي يستطيع بعل أن يطل منها ويأمر برقه ‪،‬‬
‫رعده ‪ ،‬غيومه ‪ ،‬ورياحه ولكن بل يرفض بناء مثل هذه الكوة إال أن بعل في مرحلة الحقة يأخذ ب رأي المني دم‬
‫األكرر خامس ويسمح له بفتح الكرة في وسط الهيكل خاطب کاشر االله بعل قائال ‪ :‬اسمع أيها الظافر بعل أني‬
‫سأضع شعرية ( نافذة ) في القصر شباكا في وسط الهيكل أجاب الظافر بعل قائال ‪ :‬ال تصنع نافذة في وسط الهيكل‬
‫أجاب کاشر ‪ :‬أنك ستعود أيها البعل إلى رأيي بدأ العمل في بناء الهيكل بعد أن جمعت مواد البناء من مناطق شتى‬
‫وقد انجز بناءه في وقت قصير ‪.‬‬
‫أسرعوا بإقامة بناء الهيكل أرسلت الرسل إلى لبنان وأشجاره ذهبوا إلى لبنان وغاباته ثم أضرمت النار في القصر‬
‫وها يوم واحد ‪ ،‬ويوم ثان ‪ ، ....‬ثالث ‪ ، ....‬رابع ‪ ......‬خامس ‪ - .....‬عالم في اليوم السابع خمدت النار في القصر‬
‫الفضة األولحا والذهب لبناته‬
‫فرح الظافر بعل ببيته الذي بني من فضة وبهيكله الذي تم من ذهب خالص ذبح العجول ‪ .....‬الخراف ‪ .....‬الحمالن‬
‫‪ ......‬الثيران ‪ ......‬عجوال ثم نادى اخوته إلى داخل الهيكل ‪ .‬وفي أثناء وجود اآللهة وعددهم سبعون في هيكل بعل‬
‫وهم يأكلون لحوم الذبائح ويشربون الخمر كؤوس فضية وذهبية راح بعل يجهز على اعدائه ذهب إلى الشاطئ‬
‫وقضى على يم ثم تنتقل من مدينة إلى أخرى ومن قرية إلى أخرى ليثبت سلطانه وارحت أخته زوجته عتاة تجهز‬
‫على من تبقى من أعدائه وعندما عاد بصوابيه رأي كبير المهندسين كاشر بضد رورة وجود كرة في سقف الهيكل‬
‫كرمز لسيطرة البعل على مطر السماء ‪ ،‬وطلب منه ذلك أجاب کاشر قائال ‪ :‬ألم أقل لك أيها الظافر ‪ ،‬البعل أنك‬
‫ستعود أيها السيد إلى رأيي فيفتح ‪ ...‬مشباك في القصر وشعرية ‪ ....‬في وسط الهيكل ومع جلوس بعل على عرشه‬
‫بدأ الصراع بين بعل وموت ( إله الموت ‪ ،‬الخراب ‪ ،‬والقدر ) أرسل بعل رسال إلى موت ليحذره أن بعل قد انتصر‬
‫وأنه قد يذ ی ه يكال وهو االن مد يد األرض وملكها من غير منازع وقد حرص بعل على أن يحذر الرسل من مغبة‬
‫السفر وه ن األخطار التي يتعرضون إليها وكذلك من شراسة موت وأوصاهم بأن يكونوا رسال طائعين بتقديمهم‬
‫الطاعة عن طريق اإلنحناء والسجود البن االلية موت ومن ثم يبلغوه الرسالة أجاب موت أنه أخذ علما بذلك ‪،‬‬
‫وأرسل رسالة إلى بعل يظهر فيها سوء حالته ويمدح بعل على حمن حاله ويطلب منه القدوم إلى مأدبة تقام في العالم‬
‫السفلي تنطوي الرسالة على إغواء امد تماله وخداع يريد بذلك أن يستدرجه إلى العالم السفلي حيث هالكه المحتم‬
‫ألن من يترل إلى عالم موت ومن يأكل من طعامه ال يعود إلى وجه األرض تصل الرسالة إلى بعل ويبدو أن خشي‬
‫مالقات موت يتردد في قبول الدعوة بعود فيرسل الرسل ويحملهم رسالة ثانية فيها شيء من التودد إلى جانب الهدايا‬
‫من الغالل والماشية إال أن موت ورفض استعطاف بعل وأبى أن يتقبل الهدايا وأصر على أن يقبل البعل دعوته إلى‬
‫العالم السفلي يبدو من خالل النصوص أن يدل وجد نفسه مرغما على قبول الدعوة بالهبوط إلى عالم موب وتنصحه‬
‫عناة بأن يجيز نقد به جيدا ويصطحب معه سالحه برقه ‪ ،‬رعده ‪ ،‬رياحه ‪ ،‬ودالءه ‪ .‬وأشارت عليه أن يجامع عجلة‬
‫قبل هبوطه إلى عالم األموات وذلك إما ليكتسب قوة العجل أو الثور البقاء االتم ال علی وجه‬
‫‪[:‬األرض مدة غيابه أو كالهما معا عندما ذاع خبر بعل إلى مملكة موت بک می بع ض االلي وفرح البعض اآلخر‬
‫‪ .‬ممع الظافر بعل فراح يحب عجلة في طرف الفقر ‪ ،‬بقرة صغيرة ‪ .....‬وجامعها سبعا وسبعين مرة عالها ثماني‬
‫وثمانين مرة فحبلت ووالت لبنا ‪ ....‬يتواجه بعل وموت في معركتين أساسيتين في األولى يلتقيان في أعالي جبل‬
‫صافون ‪ ....‬بأعالی صافون انقضا کالجمر موت قوي عزيز وبعل قوي عزيز تناطحا كالثيران ‪ .....‬تعاضا‬
‫كاألفاعي ‪ ....‬ترافسا كجوانين هوت موت ووقع بعل عليه في هذه اللحظة تتدخل األهة الشمس التي كانت تراقب‬
‫الصراع المتكافئ ووبخ ت م وت الصراعه مع بل وتبنه أن أباه إيل سوف يغضب لفعله بسبب تأكل بعض السطور‬
‫ال نستطيع معرفة النتيجة النهائية للعراك لكن من المرجح أنه إن لم تكن انتصارا للبعل فهي على األقل تراجعا لموت‬
‫تكافأ شمس على صنيعها نحو بعل حيث يشار إلى خاسس بأن يرمي التين إلى البحر فال تعود الشمم تتكسف ألن‬
‫التنين يبتلع الشمس وهذا سيب الكسوف أما المعركة الثانية بين بعل رموت فيبدو أن نتيجتها مقررة قبل أن تبدأ إذ‬
‫يستسلم البعل قبل العراك مع لنا عيونيته الموت الذي يبتلعه ‪ .‬نجد قصة مقتل بعل على الرغم أن فعل القتل لم يرد‬
‫صراحة على لوح وحيد وفيها يرد أن وحوشا قد خلقت إلغراء بعل بمالحقتها وصيدها ‪ .‬بعل حقا اشتهاها على‬
‫قدميه سعى إليها بعل واالله هدد تعقيها‬
‫وأثناء هذه المالحقة تعرض بعل لتهديد من مجهول اربعا موت حبك وهتت قواه وقع في مستنقع موحل واحترقت‬
‫مالمحه ال يمكن البت من خالل المتبقي من النص فيما إذا قتل به ل فعال أم أنه تعرض ألذى بالغ على كل حال فإن‬
‫انهزام بعل في أبسط نتائج المعركة أدي إلی موت النباتات الخصوبة في الطبيعة وإلى اضمحالل النظام في المجتمع‬
‫بنات الحقول لظاها اال السبع سنوات تميز إيل غيال ‪ ....‬الملك كف عن القضاء و النسوة أقلعن عن االستقبقاء زائر‬
‫بيت إيل قد كف ‪ ...‬والمصليات ‪ ......‬أقام البشر وااللهة مآتم ونصبوا متاحة الختفاء بعل اله الخصوبة وسيطر‬
‫الحزن عليهم هذا المقطع يصف عادات التواح عند الكنعانيين االرتماء على األرض ‪ ،‬نثر التراب على الرأس ‪،‬‬
‫ضرب وجرح الصدور وتمزيق الثياب عندئة اإلله إيل نزل عن عرشه وجلس على كرسي وثم على األرض در‬
‫رماد الحزن على رأسه ‪ ....‬مزق ثيابه إربا ‪ ....‬خدش خليه وذقنه وأدمى ذراعية وجرح صدره كما تحرث األرض‬
‫رفع صوته وصرخ ‪ -... ....‬من الناس بعد بعل يموت بعل يقترح إيل تعين خلفا لبعل ‪ ،‬حيث ينادي أبو االلهة‬
‫زوجته أشيرة قائال ‪ :‬أصمعي أيتها الربة أشيرة البحر أعطني أحد بنيك أجعله ملكا أجابت الربة أشيرة البحر ‪ :‬بل‬
‫دعنا نملك عشتر القوي‬
 ‫‪[:‬ولكن عشر لم يستطيع الحكم ألنه كان صغيرا قلم تصل قدميه موطي الكرسي وال المس رأسه سقف المظلة التي‬
‫عليها العرش ‪ .‬حلمت عناة بأن بعل ما زال حيا وأنه سوف يعود إلى الحياة أسرعت بإبالغ كبيرة االلية بخل مما‬
‫أدى إلى ابتهاج وسرور إيل وطلب إلى عناة أن تستعين بالشمس الذي ال يخفى عليه خافية كي تعيدا للبعل إلى وجه‬
‫األرض ألنها بحاجة إلى مطر البعل تعد الشمع بأنها ستشترك في التفتيش ألن الشمس تسير فوق األرض نهارا‬
‫وتدخل جوف األرض ليال لتطل على العالم المقلي وهذا البحث رمز للجهد اإلنساني الضروري إلعادة الخصب‬
‫وقيام األهتين بالبحث عن االله المفقود إشارة إلى الدور الذي كانت النساء تلعنه في عبادة هللا الميت وفي تدبير أمر‬
‫الغذاء والتموين تفاصيل البحث عن بل لسوء الحظ مفقودة بسبب تشويش في النص ‪ ... .‬إن األمير عيد األرض‬
‫موجود في حلم ‪ ،‬أيها هللا للقان ‪ ،‬إله الرحمة في رؤيا ياخالق الخالق البتهج إيل ‪ ...‬فوضع قدميه على كرسی ‪....‬‬
‫وتخلى عن الوصب ‪ ...‬وأستريح نفسي في صدري ‪ ۰۰۰۰‬ثم نادي إيل البتول عناق ‪ . . .‬واسمعی كلمي نير االلهة‬
‫شمس وقولي لها شفقت ائكم حول إبل ‪ ... ....‬لقد أهمل البعل االفالم المحروثة أجابت شمس قائلة ‪ :‬حقل خمر ينبوع‬
‫أي ال تفرع في خابينك الليلة اصد ‪ ...‬موافتش عن الظافر بعل بعد المناحة تقوم عتاة بالبحث عن جد بعل تفتش عنه‬
‫كل جيل مدهل ووادي حتى تصل المكان الذي تم فيه جماع بعل مع عجلة قبل موته نجد في بعض النصوص أن‬
‫عناء تجد جسد بعل وتأخذه إلى هيكله لتعفنه ‪ ،‬وذلك تماشيا مع عادة الحقن في المنازل وفي نص آخر تا ب عناة من‬
‫موت أن يعيد أخاها إلى الحياة كإشارة أن جسده بالفعل لم يعثر عليه هنا يتبجح موت واصفا كيف التهم بعل کجدي‬
‫في فمه ونتيجة لذلك تنشب معركة بينهما وتستخدم عناة رموز للخصب أثناء حديثها ‪ :‬أنت يا موت رد لي أخي‪:‬‬
‫وأجاب موت ‪ ،‬ماذا تبغين أيتها البتول عنا ؟ كنت أتجول في الحقول ‪ ....‬فلقيت الظافر بعل وجعلت منه حمال في‬
‫فمي ‪ ...‬أمسكت عناة يموت ‪ ... ....‬بالنار أحرقته بأحجار الرحى طحنته وفي الحقل بعثرت أشالند کي تأكل‬
‫العصافير بقاياه ع ‪ ..‬ودة ي ‪ ،‬مدل ‪ :‬ألن بعل في بطن موت منذ سبع سنين وجب قتل األخير لتحرير بعل حتى يعود‬
‫خص ب اإلنسان ‪ ،‬الحيوان والنبات وتقتل عناة االله موت ليبعث بعل االله بما يرمز إليه من خصب ووفرة على‬
‫وجه األرض وفي نص آخر نجد أن عراكا جديدا قد نشب بين بعل وموت ويبدو هذا الصراع غير ضروري ألنه‬
‫سبق لعناة أن قضت على موت وبعودة بعل إلى الحياة يجلس على كرسي عرشه يستقر سلطانه ويأمر المطر‬
‫بالهطول فتخصب األرض ويعد من الحيوان ويتكاثر اإلنسان ‪ .‬باختصار يمكن القول أن أسطورة بعل لها قيمة‬
‫تاريخية أدبية دينية واجتماعية واقتصادية عظيمة الشأن ‪ ،‬وأنها ليست مجرد صراع بين أفراد مجمع االلية فحسب ‪،‬‬
‫وإنما هي إلى جانب هذا كله يمكن اعتبارها تمثيلية فصلية تفسر لنا رتابة الطبيعة في تعاقب فصولها وفي تعاة ب‬
‫الحياة والموت والمغزى األساسي من هذه الملحمة هو انتصار النظام والترتيب على الفوضي والخير على الشر‪.‬‬
‫‪[:‬تحليل نص أسطورة يعل بعد أن شاخ كبير االلهة ايل قرر استخالف أحد األنبية فكان يم اله البحر هو من يخلفه‬
‫على العرش اال ان االله عثتر اله السقي والري يعترض على ذلك ويظهر امتعاضه اال ان االلهة شمع تدخل منذرة‬
‫عشتر من نتائج اعتراضه على قرار ابو االلهة فعشتر ال يستطيع ان يملك ألنه ليس له زوجة وليس له أوالد ‪ .‬يومنا‬
‫هذا الى بعض األفكار لدي الكنعانيين وبعض المفاهيم حيث ان صغير السن في المجتمع الضما ليس له قيمة‬
‫مجتمعية في الحياة الكنعانية الكنعاني ال يمتلك القوة االجتماعية لتلد المناصف باالضافة الى ان من ال يمتلك زوجة‬
‫وابق اء يطلب األم أبل من الصناع عمل قصر لالله يم في تشييد القاضي نهر وهذا يجعلنا نتيقن أن مستوى المعماري‬
‫من بناء في الحضارة الكنعانية قد وصل الى ما يسمى بالقصور فالتطور المعماري كبير ‪ .‬تحذرت شمس االله عشتر‬
‫من تطاوله برفض قرار ابي السنين ايل حيث قالت له ‪ :‬أن ثور ايل اوك يؤثر رفع األمير يم ‪ ،‬لقد ارتبط الثور باالله‬
‫يم و هو يرمز في الحضارة الى الفحولة الذكرية واالتصال ويسبب قوته تم اقترانه بكبير االلهة لما له من قيمة لدى‬
‫المجتمع الكنعاني ‪ .‬بعد اخماد تمرد عشتر يثور االله بعل ويتقدم بشكوى أليل اال أن صراعا على الحكم يجري بين‬
‫بل ويم حيث يضرب بعل رسل االله يم حينها تثور االلهة عناة وعشتروت حيث امسكت كل واحدة منهن بيد بعل‬
‫قائالت كيف تصرع رمل يم ‪ ...‬كيف تطعن بعثة القاضي نهر الرمل على األكتاف ‪ .‬ان هذا األمر يقودنا إلى‬
‫مفهومين اوال القيم األخالقية لدى الم جتمع الكنعاني واحترامها للرسل بشكل عام فال يجد الرسول اال كل احترام من‬
‫الناس حيث احتت اآللهة رؤسها على ركبها احتراما وصاحت كل من عناة و عشتروت مذكرات بعل يقيمة الرمل‬
‫لدى الحياة الكنعانية ثانيا ان المرأة الكنعانية متنفذة بمجرد ان تمسك االلهة النساء بيد بعل م وبخات له افعاله الغير‬
‫مسؤولة فهذا يقودنا الى قيمة مجتمعية عالية للمرأة في الحضارة الكنعانية فهي ذات قيم وصاحبة نفوذ تخطىء‬
‫وتصويا يلتقي االله يم ويعل ويتمكن بعل من يم ويجرده اسلحته هنا تصيح االلهة عشتروت طالبة من بعل ان اليقتل‬
 ‫يم ألنه اآلن اسير واالسير ال يقتل هذا يقودنا ايضا الى قيمة أخالقية اخرى لدى المجتمع الكنعاني اال وهي علم قتل‬
‫األسير وبالتالي أضافت الى فكرة أن المرأة متنقذة حيث وبخت عشتروت بعل لفعلته المحاولة في الخروج على القيم‬
‫ومحاولة قتل اسير ‪ .‬تعرقا يم بالهزيمة انذاك ويعود الى البحر ‪ .‬لتلك اللحظة لم يكن للبعل هيكل والهيكل من شارات‬
‫األلوهية فقد كانت العقلية الكنعانية من خالل التقرب إلى االله هو بناء هيكل له يكون ممكنا له فبالتالي آن األوان‬
‫ليحل من بناء ذلك الهيكل ‪ .‬فيرمل عناة لتوسط له عند ايل بالسماح له من بناء الهيكل الذي يليق به وهذا يقودنا الى‬
‫اهمية المرأة االلية حيث كانت تلعب دور الوساطة عند كبير االلهة فكانت كلمتها ذات اعتبار يوافق ايل على تويج‬
‫بعل ويسمح له ببناء الهيكل يبدأ الصناع بالتفتيش عن الذهب والفضة فهذا يؤكد وجود المعادن الثمينة في الحياة‬
‫الكنعانية بل وتصنيعها مما يؤكد التطور الصناعي من جهة والترف االقتصادي لدى المجتمع الكنعاني من جهة‬
‫اخرى‬
‫‪[:‬وبهيكلة الذي تم بناءه من ذهب نيج بعل العجول والخراف والحمالن والثيران وهذا يقودنا إلى بعض المعدات‬
‫االجتماعية لدى المجتمع الكنعاني في اقامة المظاهر االحتفالية عند الفرح من خالل ذبح الحيوانات العمل والئم فرح‬
‫خاصة ‪ ،‬اال انه يقودنا الى اهمية المراة الكنعانية حيث انها قادرة على خوض المعارك واالجهاز على األعدا اال أن‬
‫صراعا ثالثا يظهر في اسطورة بعل اال وهو الصراع بين الخير والشر الموت والحياء فالموت متمثال باالله موت‬
‫يعتبر الفقر والبعد عن الحياة أما بعل فو هللا الخير وهو المتسبب في الحياة لما لديه من خير المطر ترفض االلية‬
‫النساء ان ينازل بل موت العتقادهم أن الموت هو نهاية للى امر وبالتالي فانه تا يقضي على بعل فتطلبا منه ان‬
‫يجامع العجل لما لالخير من قوة االنسال والخصوبة الذكرية وبالفعل قام بعل بمعاشرة العجل األمر الذي ادى الى‬
‫والدة ولد لهما لتبقى االتصال في الكون في حالة غياب بعل أو قله لقد كانت تفسر الظواهر الطبيعية في الحضارة‬
‫الكنعانية على انها صراعات تقوم بين اآللهة فمثال حين اصبح جفاف وقحط في البالد فقد اعيز ذلك لمقتل بعل أو‬
‫على األقل غيابه اما حالة الكسوف لدي الشمس قاعيزت إلى ابتالع يم لاللهة شمس ومن ثم عاود للفظها من جديد ‪.‬‬
‫حين غاب البعل ظهرت عادات التراح عند الكنعانيين بشكل جلي فكانت من خالل اللطم وشق الثياب وجرح الصدر‬
‫وذر الرماد على الوجه اال ان االلهة شمس لم تتواني في البحث عن بعل حتى تجده مغمى عليه وتعيده الى الحياة‬
‫فبذلك ينتصر الخير على الشر وتعود الحياة الى اخراجها‬

‫مادة التدريس نبذة تاريخية لقد زخرت ارض النيل بالحضارة منذ القدم فهي تعتبر من اقدم حضارات العالم ففي‬
‫العصور الحجرية القديمة والحديثة تكونت مملكتان أحدهما في شمال مصر منطقة الدلتا واألخرى في جنوب مصر‬
‫وعند منابع نهر النيل حيث الخصوبة للتربية ‪ .‬لقد كانت حضارة ارض النيل منفردة بصماتها الحضارية م‬
‫وانجازاتها الضخمة واصالتها ‪ .‬حيث كانت من بين الحضارات األكثر مكونا وشهرة بين حضارات األقدمين ‪ .‬فقد‬
‫قامت الحضارة بطول نهر النيل من ‪ 5000‬ق ‪ .‬م الي منه ‪ 30‬ق ‪ .‬م حيث اعتبرت اطول حضارة حضارة‬
‫استمرارية بالعالم القديم وقد مرت أرض النيل يحكم ‪ 31‬اسرة حاكمة على مدى عصور قسمت تاريخيا كما يلي ‪.1 :‬‬
‫عصر الدولة القديمة من ‪ 2300 - 3200‬ق‪.‬م حيث تم توحيد مصر وتم اختيار ممفيس عاصمة للبالد وبنيت‬
‫األهرامات في هذا العصره ونصب الفرعون ملكا و الها ۔ في عصر الدولة الوسطى ‪ 1750- 2300 :‬ق‪.‬م حيث‬
‫وضعفت سلطة الفراعنة واختل األمن واالستقرار وتخلت عناصر جديدة من الهكسوس الى ان تمكن الفرعون‬
‫المصري أحمد من طردهم ‪ .3‬عصر االمبراطورية او الدولة الحديثة ‪ 1085 - 1850 :‬ق‪.‬م ظهرت مصر‬
‫كامبراطورية حيث توسعت جغرافيا فضمت بالد الشام والجزاء من السودان وسواحل البحر األحمر وشواطيء ليبيا‬
‫وتميزت مصر بتوسعها التجاري وكان ابرز الفراعنة في هذا العصر حتشبسوت ‪ ،‬اخناتون ‪ ،‬تحتمس الثالث ‪،‬‬
‫ورمسيس الثاني ۔ ‪ .4‬العصر المتأخر ‪ 332 -1090 :‬ق ‪ .‬م حيث ضعفت سلطة الفراعنة وزادت الهجرات‬
‫الخارجية كغزوات الليبيين واالشوريين والفرس ومقوط مصر بيد االسكندر المقدوني ‪ 332‬ق ‪ .‬م واخيرا سقطت‬
‫مصز بود الرومان حتى جاء الفتح اإلسالمي عام ‪ 640‬م ‪ .‬سير النيل ( هية السماء )‬
 ‫علوم النا ‪ :‬أما في مجال علوم الفلك نجد ان قدماء المصرين قد أقاموا أقني يرصد في العالم قبل عصر بناة األهرام‬
‫منذ فترة زمنية حيث أقاموا الشواهد الحجرية وهي عبارة عن دائرة من الحجر أقيمت منذ ‪ 7000‬سنة في الصحراء‬
‫الجنوبية بمصر ‪ ،‬حيث أن كل بالطة مدفونة بالتربة فوق صخرة مغيسلة وهذا الموقع يتجه للجهات األصلية األربعة‬
‫ويحدد االعتدال الشمسي ‪.‬حيث كانت الدائرة الصغيرة قطرها ‪ 12‬قدم تضم أربعة مجموعات من البالطات القائمة‬
‫حيث يمكن رؤية األفق ‪ ،‬وكانت مجموعتان تتجهان تادية الشمال والجنوب ومجموعثان اخريتان تتجهان ناحية افق‬
‫اعتدال الشمس الصيفي لقد كان هناك نوعين من اآللهة في مصر المعبودات المحلية مثل الحيوان واآللهة الكونية‬
‫مثل السماء والشمع الكراكيه ‪ .‬من أهم األلهية ( ع ) و ( أوزوريس ) و عندما اعتلى اخنقون الحكم التل معبد آمون‬
‫رع و ندى بوحدانية اإللهية في في ميدانون إله األمين وسمى نفسه اخناتون ای روح الون وأصبح ما يعرف بادارة‬
‫التوحيد واإلصالح الديني اعتقد المصريون بالبعث وأن أرواح الموتى تذهب إلى عالم آخر وتوزن أعماله ومن‬
‫كانت أعله صالحة فان روحه تعود الى الحياة وألجل ذلك فقد اخترعوا فن التحنيط حتى تعود الروح لتجد الجسد‬
‫مليما ‪ .‬اهتم المصريون ببناء المقابر واألهرمات احد اهم مقابر الفراعنة بنی اول هرم في مصر في عهد الملك‬
‫زوسر على شكل مدرجة بعضها فوق بعض ثم تطورت الفكرة إلى بناء األهرامات التي تميزت بضاخمتها ودقتها‬
‫الهندسية فمنها هرم خوفو وخفرع ومنقوع وغيرها المعابد الدينية كانت جنائزية تقام فيها الصلوات على الفروعون‬
‫الميت مثل معبد الكرنك ومعبد آيی سمبل رغم ان قدماء المصريين كانوا يعبدون آلهة عديدة إال أن دعوة التوحيد‬
‫اإللهي ظهرت على يد الملك اختون کمة عقائدية ‪ ،‬كما انهم أول من صور وابتدع عقيدة الحياة األخروية وهذه‬
‫المفاهيم لم تكن موجودة لدى بقية الشعوب ‪ ،‬حيث بنوا المقابر المزينة والمزخرفة وقاموا بتأثيثها ليعيشوا فيها عيشة‬
‫أبدية في العهد األول من الدولة القديمة كانت المصاطب هي مقابر الملوك واألمراء واالثرياء وارتأى الملك زوسر‬
‫أحد ملوك األسرة الثالثة أن يضع فوق هذه المصاطب مصاطب اخرى كل واحدة اصفر مما تحتها فتشا بذلك الهرم‬
‫المدرج المعروف في مغارة وهو التطور المعقول من المصطبة إلى الهرم المصطبة الكبيرة تشيد من الطوب اللبن‬
‫وظهرت أول مرة في مقارة وكانت تتقدم إلى جزئين جزء ينحت في تحت األرض وفي هذا الجز توجد حجرة الدفن‬
‫التي يوضع فيها التابوت وكذلك الطريق الموصل إليها ثم جزء فوق سطح األرض وينى بالطوب على شكل مستطيل‬
‫ويحتوي علة حجرات ۔ متون األهرام هو االمير الشائع وهي أقدم كتابة دينية عرفت منذ األزل وقد نقشها الفنانون‬
‫بالك تلية التصويرية متون التوابيت ‪ :‬الهيروغلوفية فخرجت معجزة فتية بنقشها المتقن ودقة التفاصيل في صورها‬
‫البشرية والحيوانية والوانها المتعة وزخرفوا معها مقف حجرة الدفن بأشكال النجوم حتى بدا كأنه سماء تظل جثة‬
‫الفرعون وتحتويها و متون األهرام هي كتابات معقدة ظهر في ثناياها عادات غريبة كانت متبعة في عصر ما قبل‬
‫األسرات وتتلخص في انها تصور حياة الملك الدنيوية قصور الملك وامامه الحرام يفسحون له الطريق ثم تصور‬
‫الملك صاعدا بعد موته إلى السماء أهم مظاهر النصوص أنها ترينا كيف كان الملوك ال ينكرون الموت بل ينون انه‬
‫صعب إلى السماء الموت فكان في اعتقادهم هو الموت األزلي وهو ما يصيب الروح إذا فقدت الجسم نبتة البردی ‪:‬‬
‫لقد عالج المصريون نبات البردي ليصنعوا منه المارة رقيقة يكتبوا عليها تاريخهم و علومهم وعاداتهم وتقاليدهم‬
‫لتكون رسالة ألحفادهم وللعالم اجمع ‪ ،‬فكانوا يكتبوا عليها باللغة الهيروغلوفية وهي الكتابة التصويرية التي فيها‬
‫الرمز يعبر عن صورة معروفة ‪ .‬لقد كانت نبتة البردي نبتة مقدمة وهي نبتة نادرة الوجود تخرج على ضفاف نهر‬
‫النيل ولها من الزهر ما يشبه خيوط الشمس فكانت بذلك النبتة المقنعة والتي أصبحت فيما بعد مصدر صناعة الورق‬
‫المستخدم في الحضارة الفرعونية لنقل العلوم والمعرفة لقد كان ساق نبتة البردي يقسم إلى شرائے طولية تمتد إلى‬
‫متر تقريبا ثم توضع الشريحة فوق األخرى بشكل عمودي وتغمر بمياه النيل ثم تجف تحت اشعت الشمس وتصقل‬
‫بعد ذلك وتسوى أطراف الورقة الناتجة عنه بحيث يتعدى طول الصفحة ‪ 30- 25‬مم‬
‫كل يوم من ‪ 4‬التقويم الزمني ‪ :‬كان القدماء المصريين تقويمهم الزمني منذ مرحلة مبكرة وكان يعتمد على‬
‫مالحظاتهم االنمي والنجوم ومواعيد القرارات الملكية ‪ ،‬لقد كانت أول محاولة لمنع التقويم عام ‪ 8000‬قيم عندما تم‬
‫صنع الدوائر الحجرية في ركن الى ثالثة فصول لكل فصل ‪ 4‬اشهر وكنت السنة تعادل ‪ 360‬يوما وكان قدماء‬
‫المصريون يضيفون بدها ‪ 5‬ايام هذه األيام الخمسة تشير لعيد ميالد إله وبهذا تكون المنة الفرعونية الكاملة ‪365‬‬
‫بوما وهي تقرينا تقارب السنة الشمسية حليا ما حاربع نوع الغرق في كل سنة شمسية ولم يكونوا يعرفوا إضفة يوم‬
‫كل سنوات ‪ .‬فن التحنيط ‪ :‬لقد قام قدماء المصريين بالعديد من األعم آل الغبداعية والمبتكرة و المذهلة للعالم وطي‬
‫رأسها في التحنيط لقد استخدم المصريين القدماء خلطات معقدة من المستخرجت النباتية والحيوانية لتحفيط موتاهم‬
 ‫حيث كانت هذه المواد بعضها تستخرج من داخل مصر وأخرى تستورد من بالد بعينة وقد طور الفرات عملية‬
‫التحتيط ملي ی مدى مئات السنين جيث تم إضافة مكونات قلة الجراثيم لحماية الموميات من التطل ‪ .‬فقد كانت عملية‬
‫التحنيط تشمل إزالة األعضاء الداخلية لحماية الجثة من التطل ثم معالجتها باألمالح واألصباغ وزيت األرز والعسل‬
‫والقار بهدف تجفيفها وحمايتها من الجراثيم ومن ثم طالء المومياء بالقطران تعتبر األهرامات عن عظمة العمارة‬
‫لدى قدماء المصريين ‪ ،‬حيث تعتبر مقابر ضخمة لها أربع جدران مثلثة تتالقی بالقمة وهي تمثل أشعة الشمس القوية‬
‫وقد بنى المصريين حوالي ‪ 100‬هرم كمالذ وبيت راحة م بعد الموت ‪ .‬حيث كانت المعابد مربعة الشكل باتجاه شرق‬
‫غرب طی خط شروق وغروب الشمس وكان قدماء المصرين يعتقدون انا نموذج المعيد الذي يبنيه البشر يمكن ان‬
‫يكون بيئة طبيعية منافية لآللهة ‪ .‬حيث تعود فكرة بناء األهرامات الى اعتقاد المصريين القدماء في خلود الروح‬
‫والی اعتقادهم في البعث مرة اخرى لهذا الغرض تم بناء األهرامات لتكون مقبرة حصينة توضع فيها الجثث بعد‬
‫تحنيطها وتزود بمجموعة كافية من األدوات الثمينة وقطع األثاث حتى اذا ما جاءت الروح عد النلسان الى حياته‬
‫األيحية وقد نقشت جدران المقابر بالرسومات التدخل السرور على الميت اكبر األهرامات هو هرم خوفو حيث تم‬
‫استغراق بناءه ‪ 20‬عاما ويبلغ ارتفاعه ‪ 148‬مترا ومساحة قاعدته ‪ 13‬قدانا وكل ضلع من ضلوعه ‪ 230‬مترا ‪ .‬اما‬
‫الهرم الثاني فهو خفرع والثالث منقرع ويكمن االعجاز الفرعوني في تلك البنايات في كيفية ضبط الزوايا وربطها‬
‫بهندسة الكون وحركة النجوم واالتجاهات الجغرافية والمغناطيسية لألرض اما تمثال أبو الهول نهر اثر مصري‬
‫على شكل تمثال بجسم أسد ورأس بشري حيث نحت من الحجر الكلسي ويعتقد بشكل كبير أنه يمثل اإلله حور ويبلغ‬
‫طول الثمنال ‪ 70‬مترا وارتفاعة ‪ 20‬مترا وقد فقد انف هذا التمثال وال يعرف السبب الحقيقي وراء لخفاء هذا األنف‬
‫شخصيات وملوك من حضارة مصر القديمة ‪ -‬الملك ميناء والذي عمل على توحيد البالد مياسيا حوالي ‪ 3200‬قزم‬
‫حيث كون لمصر حكومة مركزية و أسس أول نومز ‪ :‬صاحب اقدم اقدم هرم معروف وهو الهرم المدرج بمقارة‬
‫وقد قام بنقل عرش البالد لمدينة منف ۔ الملك لحسم ‪ :‬طرد اليوم من مصر وفضی طى ثورة التوبين وقد اتجه‬
‫لإل صالح الداخلي مما جعل المؤرخون يعثونه راس عهد جديد من أزهى عصور التاريخ الفرعوني الملكة حتشسوت‬
‫‪ :‬ابنة الملك تحتمس األول كانت أيامها عصر سالم وتشييد وبناء انشات مجد الدير البحري وصلت بعثة تجارية الى‬
‫يال بونت الثالث ‪ :‬من أعظم ملوك مصر الفرعونية انفرد ببطوالته الحربية النادرة فكان قائد معركة مجدو الملك‬
‫امتحب الرابع ‪ ( :‬اخناتون ) قام بثورة دينية دعت الى توحيد العبادة في إله واحد ( تون ) رمز له بقرص الشهيرة‬
‫عام ‪ 1439‬قم الشمس مما أدى إلى ضد الغدارة الداخلية في البالد كان زوجا للملكة نفرتيتي ‪ :‬أصدر القوانين التي‬
‫ضرب بها على ايدي العابثين والمفسدين ويذلك مهد الطريق لخلقائه الملك رمسيس الثاني ‪ :‬يعد من أشهر ملوك‬
‫العراقة حافظ على وحدة البالد وقع اول معاهدة سالم في التاريخ مع الحيثين تم في عهده بقاء األعمدة في معبد‬
‫الكرنك وبناء معبد أبو سمبل في بالد التوية القن ارتحاكمة في تاريخ مصر الملك تثمين الملك حور مد ليستعينوا‬
‫أمجاد البالد المصری ‪:‬‬

‫‪:‬عنوان نشيد اخناتون‬

‫‪[:‬يعتبر نهر النيل التي ذكور حوله االرقام المصريين من المركز الحضارة حيشا باتي الفيضان اماليا على الزراعة‬
‫وفي هذه األرض ظهرت ان من عجائب الدنيا السمع وهما األهرامات ومنارة االسكندرية عالم ايدي از من مصر‬
‫بالم وهذه الظاهرة الفضائية الطبيعيةجمات اقصد مصر في تنام متجدد معتمد أما في مجال علوم الفلك نجد أن قدماء‬
‫المصرين قد أقاموا أقم مرصد في العالم قبل عصر بناة األهرام مدف علوم الفلك ‪ 7000 :‬سنة في الصحراء‬
‫الجنوبية بمصر ‪ ،‬حيث أن كل بالدلة مدفونة باترية فوق صخرة منبسطة وهذا الموقع يتجه للجهات األمنية األربعة‬
‫ويحدد االعتدال الشمسي حيث كانت الدائرة الصغيرة قطرها ‪ 12‬قم تضع أربعة مجموعات من البالطات الفاقعة‬
‫حيث يمكن رؤية األفق ‪ ،‬وكانت مجموعتان تتجهان ناحية الشمال والجنوب ومجموعتين أخريثان جهان ناحية التي‬
‫اعتال الشمس الصيفي لقد كان هناك نوعين من اآللهة في مصر المعبودات المحلية مثل الحيوان واآللهة الكونية مثل‬
 ‫السماء والشمس الثقافة الدينية ‪ :‬والكواكبا من أهم األلية ( ع ) و ( أوزوروس ) و عندما اعتلى اخناتون الحكم ال‬
‫معنيد آمون رع و تدی بوحدانية األلهة في شخص آئون إله الشمس وسمى نفسه اخناتون أي روح آتون وأصبح ما‬
‫يعرف بفكرة التوحيد واإلصالح التيتي في البالد ‪ .‬اعنة المصريون بالبعث وأن أرواح الموتى تذهب إلى عالم آخر‬
‫وتوزن أعماله ومن كنت اعمله صالحة فإن روحه تعود إلى الحياة وألجل ذلك فقد اخترعوا فن التمثيل حتى تعود‬
‫الروح لتجد الجد سليما ‪ .‬اهتم المصريون وبناء المقابر واألهرمات احد اهم مقابر الفراعنة بنی اول هرم في مصر‬
‫في عهد الملك زوسر على شكل مصاطب مدرجة بعضها فوق بعض ثم تطورت الفكرة إلى بناء األهرامات التي‬
‫تميزت بضاخمتها ودقتها الهندسية فمنها هرم خوفو وخفرع ومنقنع وغيرها ‪ .‬المعايد الدينية كانت جنائزية تقام فيها‬
‫الصلوات على الفروعون الميت مثل معبد الكرنك ومعيد أبي مسميل ‪ .‬رغم ان قدماء المصريين كانوا يعبدون آلية‬
‫عديدة إال أن دعوة التوحيد اإللهي ظهرت على يد الملك اختتون کمسة عتاتنية ‪ ،‬كما أنهم أول من صور وابتدع‬
‫عقيدة الحياة األخروية وهذه المفاهيم لم تكن موجودة لدى بقية الشعوب ‪ ،‬حيث يتوا المقابر المزينة والمزخرفة‬
‫وقاموا بتقيتها ليعيشوا فيها عيشة أبدية العصاطب ‪ :‬في العهد األول من الدولة القديمة كانت المصاطب هي مقابر‬
‫الملوك واألمراء واألثرياء وارتأى الملك زوسر احد ملوك األسرة الثالثة أن وضع فوق هذه المصادلب مصاطب‬
‫أخرى كل واحدة أصغر مما تحتها فتشا بذلك الهرم المدرج المعروف في مغارة وهو التطور المعقول من المصلية‬
‫إلى الهرم المصلية الكبيرة تشيد من الطوب اللبن وظهرت أول مرة في مقارة وكانت تتقسم إلى جزنين جزء ينحت‬
‫في الصخر تحت األرض وفي هذا الجز توجد حجرة الحقن التي يوضع فيها التابوت وكذلك الطريق الموصل إليها‬
‫ثم جزء فوق سطح األرض ويتي بالطوب على شكل مستطيل ويحتوي عدة حجرات ‪ .‬متون التوابيت ‪ :‬متون‬
‫األهرام هو اإلسم الشائع وهي أقدم كتابية دينية عرفت منذ األزل وقد تقشيا الفنانون بالك تلبية التصويرية الهرو‬
‫اوقية فخرجت معجزة فية بنقشها المتقن ولفة التفاصيل في صورها البشرية والحيوانية والوانها الممتعة زخرفوا‬
‫معها سقف حجرة الدفن باشكال النجوم حتى بدا كله سماء تظلل جثة الفرعون وتحتويها و متون األهرام في كتابات‬
‫معقدة ذلير في ثناياها عادات غريبة كانت متبعة في عصر ما قبل األسرات وتتلخص في اتها تصور حياة الملك‬
‫الدنيوية قصور الملك ‪ ،‬وأمامه الحرام يقصدون له الطريق ثم تصور الملك صاعا بنم أما الموت فكان في اعتقادهم‬
‫هو الموت األزلي وهو ما يصيب الروح إذا فقدت الجسم إلى ا ما أهم مظاهر التسود أنها ترينا كيف كان الملوك ال‬
‫يذكرون الموت بل يدون انه صعب إلى السا ات عالم المصريون نبات البردي ليصنعوا منه المارة رقيقة يكتبوا‬
‫عليها تاريخهم و علومهم وعاداتهم وتقاليدهم لتكون رسالة ألحفادهم وللعالم أجمع ‪ ،‬فكانوا يكتبوا عليها باللغة الهوزو‬
‫لوفية وهي الكتابة التصويرية التي فيه نهر النيل ولها من الزهر ما يشبه خيوط الشمس فكانت بذلك النبتة المقامرة‬
‫والتي أصبحت فيما بعد مصر صناعة الورق المستخدم في السفارة الفرعونية النقل العارم و المعرفة لقد كان عراق‬
‫نبتة الري ‪ ،‬وقسم إلى شرائح طولية تمتد إلى متر تقريبا ثم توضع اثريحة فرق األخرى بشكل عمودي وتغمر بمياه‬
‫البلی متوقف تورت أشوة األمم وتقل بعد ذلك وأموي أطراف الورقة الناتجة عنه وديته يتعدي دلول الصدقة ‪3 ( 5‬‬
‫مم‪.‬‬
‫‪ :‬الفنان الليل في العالم وكانوا يستعملون في تقويمهم في تسجيل األحداث التاريخية ودولة أصدهم وتارة مربين‬
‫تقويمهم الزمني منذ مرحلة مبكرة وكان يعتمد على مالحظتهم الشمس والنجوم ومواعيد القرارات الملكية ‪ ،‬لقد كانت‬
‫أول محاولة لمنع التقويم حالم ‪ 800‬ق م عندما تم منع الدوائر الحجرية في ركن الى ثالثة فصول لكل فصل ‪ 4‬اشهر‬
‫وكفت السنة تعادل ‪ 360‬يوما وكان قدماء المصريون يضيقون بعدها ‪ 5‬ايام كل يوم من هذه األيام الخمسة تشير لعيد‬
‫ميالد إله وبهذا تكون المئة الفرعونية الكاملة ‪ 365‬يوما وهي تقرا ‪ 4‬کو باقة الشمسية حاليا ما عدا ربع يوم الفرق‬
‫في كل منة شمسية ولم يكونوا يعرفوا إضافة يوم كل سنوات في التحنيط بناء األهرامات ‪ :‬فقام قماء المصريين‬
‫بالعديد من األمم ال الغبداعية والمبتكرة والمذهلة للعالم وعلى رأسها فن التحنيط لقد تتم المصريين القدماء خلطات‬
‫معقدة من المستخرجات النباتية والحيوانية لتحنيط موتاهم حيث كانت هذه مواد بعضها تستخرج من داخل مصر‬
‫وأخرى تستورد من بالد بعيدة وقد طور الفراعنة عملية التحتيل عل ی والقار بهدف تجفيفها وحمايتها من الجراثيم‬
‫ومن ثم طالء المومياء بالقطران مل إزالة األعضاء الداخلية لحماية الجثة من التحلل ثم معالجتها باألمالح واألصباغ‬
‫وزيت األرز والعسل سر األهرامات عن عظمة العمارة الذي قدماء المصريين ‪ ،‬حيث تعتبر مقابر ضخمة لها أربع‬
‫جدران مثلثة تالقي في نقطة بالقمة وهي تمثل أشعة الشمس القوية وقد بنى المصريين حوالي ‪ 100‬هرم كمالذ وبيت‬
‫راحة الحكامهم بعد الموت ‪ .‬حيث كانت الم عايد مربعة الشكل باتجاه شرق غربا على خط شروق وغروب الشمس‬
 ‫وكان شيماء المصريين يعتقدون انا نموذج المعبد الذي يبنيه البشر يمكن أن يكون بيئة طبيعية مناسبة لأللهة حيث‬
‫تعود فكرة بناء األهرامات الى اعتقاد المصريين القدماء في خلود الروح والی اعتقادهم في البعث مرة اخرى لهذا‬
‫اخوات الثمينة وقطع األثاث حتى اذا ما جاءت الروح عد النلسان الى حديقة األبدية وقد نقشت جدران المقابر‬
‫بالرسومات التدخل السرور على الميت اكبر األهرامات هو هرم خوفو حيث تم استغراق بتاعه ‪ 20‬عاما ويبلغ‬
‫ارتفاعه ‪ 148‬مترا ومساحة قاعدته ‪ 13‬فدانا وكل ضلع من ضلوعه ‪ 230‬مترا ‪ .‬أما الهرم الثاني فهو خفرع والثالث‬
‫منقرع ويكمن االعجاز الفرعوني في األرض ۔ تلك البنايات في كيفية ضبط الزوايا وربطها بهندسة الكون وحركة‬
‫النجوم واالتجاهات الجغرافية والمغناطيسية اما تمثال أبو الهول نهر اثر مصري على شكل تمثال بجسم أسد وراس‬
‫بشري حيث نحت من الحجر الكلسي وال يعرف السبب الحقيقي وراء لخفاء هذا األنف ويعتقد بشكل كبير انه يمثل‬
‫اإلله حور ويبلغ طول الثمثال ‪ 70‬مترا وارتفاعة ‪ 20‬مترا وقد فقد انف هذا التمثال شخصيات وملوك من حضارة‬
‫مصر القديمة ‪ :‬الملك مينا والذي عمل على توحيد البالد سياسيا حوالي ‪ 3200‬قزم حيٹ کون لمصر حكومة‬
‫مركزية و أمس أول أسرة حاكمة في تاريخ مصر زومر ‪ :‬صاحب اقدم اقدم هرم معروف وهو الهرم المدرج‬
‫بسقارة وقد قام بنقل عرش البالد لمدينة منف الملك أحمس ‪ :‬طرد الهكسوس من مصر وقضى على ثورة النوبيين‬
‫وقد اتجه لإلصالح الداخلي مما جعل المؤرخون يعطونه راس عهد جديد من أزهى عصور التاريخ الفرعوني الملكة‬
‫حتشبسوت ‪ :‬ابنة الملك تحتمس األول كانت أيامها عصر سالم وتشييد ويناء أنشات معيد الكثير البحري أرسلت بعثة‬
‫تجارية إلى بال بونت الملك تحتمس الثالث ‪ :‬من أعظم ملوك مصر الفرعونية انفرد ببطوالته الحربية النادرة فكان‬
‫قائد معركة مجدو الشهيرة عام ‪ 1479‬ق‪.‬م الملك امنتحب الرابع ‪ ( :‬اخناتون قام بثورة دينية دعت الى توحيد العيادة‬
‫في إله واحد ( أتون ) رمز له يقرص الشمس مما أدى إلى فساد الغدارة الداخلية في البالد كان زوجا للملكة نفرتيتي‬
‫الملك حور محب ‪ :‬اصدر القوانين التي ضرب بها على أيدي العابثين والمفسدين ويذلك ميد الطريق لخانانه‬
‫ليستعيدوا امجاد البالد ‪ .‬الملك رمسيس الثاني ‪ :‬يعد من أشهر ملوك الفراعنة حافظ على وحدة البالد وقع اول معاهدة‬
‫سالم في التاريخ مع لحيثين تم في عهده بناء األعمدة في معبد الكرنك وبناء معبد ابو سمبل في بالد النوبة الفن‬
‫المصری‪:‬‬
‫‪ :‬الفن المصري يتولد عن مذهبها ويعبر عن عقيدة دينية حيث كان المرايا تجميد صور الملوك الفراعنة طی جدران‬
‫المعابد والمقابر والبيوت فقد اكتشف المصرسن السماء فن الطالء باأللوان والتي كانت مستوحاة من الفرعونية الوان‬
‫جذابة ورسومات زاهية براقة كانت تمأل الجدران في كل األماكن وتصور حياة الرفاعة وكيفية الفرعونية ويعطيها‬
‫صبغة خاصة باالضافة لمعرفتهم ضروب الفن من تصنيع الشعر المستعار والذي كان من وخالل ضربا اخر من‬
‫ضروب الفن التي اشتهرت بها الحضارة الفرعونية حيث قبل معرفتهم باالحجار الكريمة والمعادن الثمينة كانوا‬
‫يشكلون أدوات الزينة تلك من اصداف البحر لقد اهتم الغار عنة بفنون النحت فكان ضروب فن النحت ألرجل‬
‫حيواتافت وروؤسها فكانت عالمة للعظمة والبذخ والفن الجميل معا ‪ .‬لم تقتصر الفنون المصرية على كل ذلك بل‬
‫شملت فن العمارة من بناء لألهرامات والمصاطب والمعابد باإلضافة إلى الرسم على األدوات من أطباق ركزوس‬
‫وما الى ذلك ‪ .‬لقد جسدت بعض الحيوانات القوى المقدسة فقد كان الصقر يجسد المعبود السماوي يحكم رشاقته وخفة‬
‫حركته كما الديانة المصرية ‪ :‬ان الثور له عالقة وطيدة وقوى االخصاب والتامل وكان االنسان الفرعوني يسلم‬
‫بقدسية التمساح لما فيه من قوی هائلة وهنالك العديد من الروابط بين مختلف القوى مثل القرد والطائر أبو منجل ‪.‬‬
‫لقد كان للإللهة أشكال مشتركة اذ رمز بالصقر لمعبود السماء باسم الحر األحفوي كما رمز لمعيود الشمس باسم رع‬
‫( عين الشمس ) فقد كانت االشكال متشابهة إال أنها اتخذت على رأسها اشكال تميز الواحد عن األخر فقد توج احدهم‬
‫يقرصا وصور االخر بهيئة مومياء ‪ .‬إال أن المعبود لم يثبت على شكل واحد أيضا فقد يبدو بهي نه اإلنسان مثل‬
‫آمون وريشته العاليتين في بن في هيئة المعبود مين رب اإلخصاب أو في هيئة رموزه الحيوانية المقدسة وهي‬
‫الكبش واإلوزة ‪ .‬وكان المعبود يتجلى في هيئة الصقر او الكبش او في شكا أنمي برأس صقر أو كيش وهكذا ‪ .‬فقد‬
‫كانت اللغة الهيروغلوفية تجد صورة المعبود للتعرف على وظاتفه المتحدة وروموزه المختلفة لقد كانت الوظائف‬
‫الخاصة بالمعبود متعد ؛ فعلى سبيل المثال الملكة حتحور كان لها وظائف متعددة فهي كانت والحياة وام األمهات‬
‫والمرضعة السماوية ربة الحق والحب واألحجار شبه الكريمة وحارسة مداخل في العالم االخر وتقدم في الجبائات ‪.‬‬
‫وكان خنمو هو معبود القمر الصغير وكان أصال محطم البشر ثم تحول تدريجيا إلى حامي أمد الحياة وهو الشافي‬
‫ألمراض الغتصان وحاميه من الحيونات الضارة وكان يعتبر نبوة مؤثرة ‪ .‬وقد كانت األسماء المرتبطة باآللهة ذات‬
 ‫مرونة كبيرة حيث عرفت شمع باسم خيري في الصباح ورع في النهار وآتوم في المساء بقي أن نعرف أن اآللهة‬
‫كان يوجد بعض االتحادات بينهم بحسب وظيفتهم المشتكرة وكانت معبودا واحدارع حر أختي اي رع حور االفقي‬
‫اتحادات القوى بين األلية تكمن في اندماج إالهين او ثالثة كما في هليوبوليس حيث اتضرع ودور وأصيحا سيدة‬
‫المسماء و الوادي وكنت‬
‫‪[12:09 AM, 5/17/2020] +972 52-373-0244:‬السمو إلى الوحدانية اتجه المصريون القدماء في عهد‬
‫أخناتون أحد ملوك الدولة الحديثة نحو التوحيد ‪ ،‬واعتقا أن هللا واحد ال شريك له فقد اعتبر أخناتون أن هذا الكون له‬
‫إله واحد هو قرص الشمس آ ‪ Acn‬الذي درمل أشعته على مكان األرض فيحمل لهم النور والحياة ‪ ،‬وله آتون الجن‬
‫بيت المعابد المفتوحة للسماء مقتطفات من نشيد ألخناتون يترنم فيه لمعبوده آتون ‪ :‬آيها الواحد األحد الذي ال إله‬
‫غيره ‪ .‬خلقت األرض على هواك أيها الواحد األحد ‪ .‬الى الخلق من ناس وحيوان وداية ‪ .‬يا من يضيء المشرق‬
‫بنوره ‪ .‬تمأل األرض بجمالك ‪ .‬أيها الجميل ‪ .‬القوي الرائع تعاليت فامتد نورك على األرض ‪ .‬نشيد أخناتون لإلله‬
‫آتون ( ‪ ) 1‬الث ‪ .‬روق ‪ :‬أنت تطلع بيهاء في أفق السماء يا أتون الحي يا مبدئ الحياة عندما تبزع في األفق الشرقي‬
‫‪ ،‬تغمر األرض بجمالك أنت جميل عظيم ‪ ،‬متكلي في السموات العليا تسطع أشعتك على األرض وعلى جميع‬
‫مخلوقاتك أنت رع ‪ ،‬أنت أسرتهم وقيدتهم بحيك أنت بعيد عن األرض لكتك على اتصال معها بأشعتك أنت عال لكن‬
‫آثارك واضحة في ضوء النهار ‪ .‬األفق الغربي ‪ ،‬تصبح األرض مظلمة كما لو حل بها الموت ينام الناس في‬
‫حجراتهم وقد لفوا رؤوسهم ‪ ،‬فال ترى عين عينا أخرى الغروب ( ‪ ) ۲‬وعندما تغرب في‬
‫‪[12:11 AM, 5/17/2020] +972 52-373-0244:‬ويمكن أن تشرق أمتعتهم التي يضعونها تحت رؤوسهم ‪،‬‬
‫فال يدركون ذلك وتخرج األبد من عرينها وكذا الثعابين لتلدغ ويلف الظالم الكون ويعم األرض السكون ‪ ،‬ألن خالقها‬
‫ذهب ليستريح في أفقه النهار واإلحسان ( ‪ ) 1‬وعندما يصبح الصباح وتشرق أنت في األفق ‪ ،‬وعندما تضئ كأتون‬
‫أثناء النهار تطرد الظالم ‪ ،‬وتبزغ أشعتك ‪ ،‬وعندها يشمل القرح قطري مصر ( ‪ ) 1‬قورن النص الوارد هنا بنص‬
‫النشيد الذي ورد في كتاب مصر الفرعونية لألستاذ أحمد فخري ‪ ،‬ص والنشيد الوارد في كتاب مصر والشرق‬
‫األنتي القديم لألستاذ نجيب ميخائيل إبراهيم ص ‪ ۱۹۵۰‬وما بعدها ‪ ) ۲ ( .‬راجع المزمور ‪ ( 4،۱‬التوراة ) من العهد‬
‫القديم ( ‪ ) ۳ ( . ) ۲۰-۲۱‬راجع المزمور ‪ ( ۱۰4‬التوارة ) العهد القديم ( ‪ . ) ۲۲-۲۳‬كيف ال وقد أيقضت الناس‬
‫فيغتسلون ويلبسون ثيابهم ويرفعون أذرعهم ابتهاال إليك عند شروقك ‪ ،‬ثم يشرعون بتأدية أعمالهم ‪ .‬النهار والحيوان‬
‫والنبات ( ‪ ) 1‬البهائم كلها مرتاحة في مراعيها ‪ ،‬وتزدهر األشجار والنباتات والطيور تطير من أعشاشها وتخفق‬
‫أجنحتها فوق المياة ابتهاال إليك األغنام ترقص على أرجلها ‪ ،‬الطيور تحلق في الجو ‪ ،‬قسم الحياة إذا ما أشرقت‬
‫عليها ‪ .‬األنهار والميا ‪ ) 1 ( .‬وتسير السفن مع التيار شماال وجنوبا ‪ ،‬وجميع الطرق تصبح مد الكة عذ دما تظهر‬
‫وتقة ز األسماك في النهر أمامك ألن أشعتك تخترق البحر الخضم خلق اإلنسان ‪ :‬أيها الخالق لبقرة الحياة ‪ ،‬أنت الذي‬
‫يجعل من النطفة إنسانا أنت واهب الحياة للجنين في رحم أمه ‪ ،‬وأنت الذي يهدئه حتى ال يکی أنت الذي يفتح فم‬
‫الجنين بالكالم ‪ ،‬وأنت الذي تعطيه حاجاته منذ يوم والدته‪.‬‬
‫‪[12:15 AM, 5/17/2020] +972 52-373-0244:‬أنت تهب الحياة الفرع في البيضة ‪ ،‬وعندما تم خلفه تكسر‬
‫بيضته ويخرج منها صائحا وائيا ‪ ) ۱ ( .‬راجع المزمور ‪ ( ۱۰4‬التوراة ) العهد القديم ( ‪ ) ۲ ( . ) ۱۹-۱۷‬راجع‬
‫المزمور ‪ ( ۱۰4‬التوراة ) العهد القديم ( ‪ . ) ۲۰-۲۶‬اال ق عموما ( ‪ ) ۱‬ما أكثر مخلوقات التي تجهلها ‪ ،‬أنت االله‬
‫األوحده ال شريك لك في الملك خلقت الدنيا بمشيئتك ‪ ،‬عندما كنت وحيدا في هذا الكون الناس والماشية والوحوش‬
‫الضارية والمخلوقات التي تقب على األرض أو تطير بأجنحتها في بالد سورية والتوبة وأرض مصر ‪ ،‬تضع كل‬
‫شيء في مكانه أنك أنت الذي ينعم عليهم بما يحتاجونه ‪ ،‬فيأخذ كل نصيبه في الحياة ويعيش أيامه المقدرة له لقد‬
‫اختلفت ألسنتهم وطبائعم وألوان جلودهم ‪ ،‬فسبحانك من مميز لخلقك ‪ .‬في األراضي ( ) ‪ .‬أنت الذي خلقت نيال في‬
‫العالم اآلخر ‪ ،‬وأنت الذي يأتي به عندما يشاء ‪ ،‬لتد افظ على حي اة الناس وذلك ألنك أنت الذي خلقتهم ألجل نفسك ‪،‬‬
‫وأنت ميدهم جميعا ألنك تشرق من أجلهم أنت أتون شمس النهار ‪ ،‬عظيم البهاء أنت الذي يهب الحياة لكل البالد‬
‫األجنية البعيدة ‪ ،‬خلقت لهم نيال في السماء ليسقط عليهم ماؤه فيسيل على الجبال كالبحر الزاخر يروي حقولهم في‬
‫قراهم ما أبدع أعمالك أيها السيد األزلي ‪ ،‬فنيل السماء مخصص لألجانب والدواب من كل البالد أما النيل الحقيقي‬
‫فإنه ينبع من العالم اآلخر ألجل مصر تغذي أشعتك الجنان وعندما تشرق تحيا وتنمو بتأثيرك ‪ ) ۱ ( .‬راجع‬
 ‫المزمور ‪ ( ۱۰4‬التوراة ) من العهد القديم ( ‪ ) ۲ ( . ) ۲۶‬راجع المزمور ‪ ( ۱۰۶‬التوراة ) من العهد القديم ( ‪-6‬‬
‫‪ . ) 14 -۱۳‬الفص ‪ ..‬ول ( ‪ ) ۱‬وجعلت فصول السنة لتغذي كل ما خلقت ‪ ،‬بالشتاء يعطيهم البرودة والصيف وهب‬
‫لهم الحرارة أنت الذي رفعت السماء عاليا لتشرق منها وترى كل ما صنعت عندما كنت وحيدا‬
‫‪:‬تشرق في صورتك حيا کانون ساطعا مثلنا في غدوك ورواحك ‪ .‬جمال الضوء ‪ :‬أنت مبدع الجمال من نفسك‬
‫فالمدن والبالد والقرى والطرق واألنهار كلها عيون تراك فوقها مشرقا ألنك أنت أتون شمس النهار على األرض‬
‫تضرعات الملی ( ‪ ) ۲‬أنت في قلبي ‪ ،‬ال يعرفك سوى ابنك آخ أن أتون الذي جعلته عالما بمقاصدك وقوتك أنت‬
‫الذي صنعت الدنيا بيديك وخلقت الناس كما شئت أن تصورهم فهم يحيون عندما تشرق ويموتون عندما تغربا أنت‬
‫الوجود ومعيب الحياة لإلنسان ‪ ،‬تتعلق األعين بجمالك حتى تغيب فيترك الناس أعمالهم ولكن عندما تشرق ثانية ‪،‬‬
‫يزدهر كل شيء ألجل الملك ‪ ....‬ألنك أنت الذي خلقت األرض ‪ ،‬وخلقت الناس ألجل ابتك الذي ولد من صلبك ملك‬
‫الوجه القبلي والوجه البحري ( نفر ‪ ،‬خبرو ‪ ،‬رع ‪ ،‬واع ‪ ،‬أن رع ) أخناتون طال أجله وكذلك زوجة الملك العظيمة‬
‫نفرتيتي عاشت ممتعة بالشياب دائما وإلى األبد‬
‫تحليل نص تشيد اخناتون لقد كانت عملية االصالح الديني الكبرى من اهم المنجزات التي قام بها اخناتون ( امنحتب‬
‫الرابع ) في توحيد األلهة فقد وحد اآللهة جميعا في شخص آتون اله الشمس وهو من خالل نشيده يتغنی ويترنم‬
‫باتون اله الشمس يبجله ويعظمه وينكر اهم صفاته ومدی حاجته اليه ‪ .‬اعتقد المصريون في عهد أخناتون ان هللا‬
‫واحد ال شريك له وأن الكون له اله واحد هو قرص الشمس الذي يرسل اشعته على مكان األرض فيحمل لهم النور‬
‫والحياة ولالته آئون بنيت المعابد المفتوحة للسماء ‪ .‬مقتطفات من نشيد اخناتون يترنم فيه لموده آتون ‪ :‬ابا الواحد‬
‫األحد الذي ال اله غيره حلقه األرض على هواك ايها الواحد األحد لك الحلق من باع ‪ ،‬ويوان وحاية يا من يشيع‬
‫المشرق واوره عال االرض بجمالك ابها الجميل القوي الرائع عاليه فأمتد لورته على األرض الفكرة هنا توحيد االله‬
‫في شخص االله آتون واعطاءه صفات العظمة والتوحيد المطلق الشروق ‪ :‬انه تطلع بيضاء في افي السماء يا آتون‬
‫العي يا مدي الحياة عندما تبرع في األفق الحرقي غمر األرضي بجمالك الم جميل عظيم هالليه في المواد العليا تسلم‬
‫اختك على األرض وعلى جميع معلوماتك انبه رع ‪ ،‬انه ارتمو وقيدتهم بحبك انه بعيد عن األرض لغيك على اتصال‬
‫معها باحتك انه عال لكن آثاركه واضحة في ضوء النهار ‪ .‬يعطي االله صفات الكمال فهو جميل متألليء عظيم ال‬
‫تكون الحياة األمن خالل اشعة الشمس التي تعطي الحياة لألرض ‪ ،‬فالشمس لقال الكون بنورها خلق االنسان ‪ :‬ايما‬
‫الحالي البخرة العياء انه الذي يجعل من البطية انساها‬
‫‪ :‬الم وامير الحياة للبنين في رحم أمه وانه الذي يصحيه حتى ال يبغي ألم الذي يقع في البنين والغالء وانه هللا عليه‬
‫حاجياته منذ يوم والدته لقد عرف الفراعنة مراحل تكوين االنسان حيث برعوا في علم التشريح األمر الذي جعلهم‬
‫على دراية بمراحل خلق االنسان الحقيقة االله آتون هو المسؤول عن خلق بذرة الحياة وهو الذي يشكل مراحل خلق‬
‫االنسان وهو واهب الحياة له ويعطيه اسباب الفرح والهدوء ويمكنه من الكالم ويعطيه كل حاجياته منذ يوم والدته‬

‫الحضارة الاسلامية عن الحياة التي تبين نمط العيش عند المسلمين فهي تتناول النظم‬
‫السياسية والاقتصادية والاجتماعية والأذواق والاخلاق والمبادىء والأفكار والمقاهيم والقيم‬
‫العليا ‪ .‬جوهر الحضارة الإسلامية لقد تميزت الحضارة الاسلامية عن غيرها من الحضارات‬
‫ذلك انها الهية المصدر منزهة عن الأخطاء فجوهرها العقيدة وجوهر العقيدة التوحيد ‪ .‬حيث‬
‫ان يشهد الانسان ان لا اله الا هللا محمدا رسول هللا ‪ ،‬فان تلك العبارة تحمل معاني كبيرة من‬
‫بينها أن هللا سبحانه وتعالى جعل الكون نظام يسير الانسان عليه فهي بذلك تكون قائمة‬
‫على اساس روحي ‪ .‬مبادىء و خصائص الحضارة الاسلامية الدين الاسلامي هو منهاج حياة‬
‫متكامل ينظم علاقة الانسان بربه وعلاقة الانسان بنفسه وعلاقة الانسان بغيره حيث ارسل‬
‫هذا الدين لأسعاد الناس كافة ‪ ،‬فقد كان محمد عليه الصلاة والسلام ‪[12:21 AM,‬‬
‫‪5/17/2020] +972 52-373-0244:‬المؤمن الحضارة الاسلامية والتي لم تفرق بين‬
‫المسلمين وغيرهم فضمنت العدالة لجميع الشعوب من أهم مبادىء الحضارة الاسلامية انها‬
‫‪ 1‬ربانية النقية د الشمول والتكامل والتوازن و المحبة والرحمة و الاستقامة ‪ 6‬الثابت‬
‫والمتغير اربائية ‪ ، :‬أي أن مصدر جميع المفاهيم والأفكار والتشريعات هو هللا سبحانه وتعالى‬
‫فيتخلق الانسان بأخلاق القرآن الكريم والسنة النبوية أن أهم ما يميز الحضارة الاسلامية هي‬
‫الألوهية المطيرة ‪ ،‬فهما مصدر الأفاق الحضارية له لقوله تعالى ‪ " :‬ولعن غونوا ربانيين بما‬
‫غبته تعلمون الطعام وما عدم احرمون " الربانية تحقق للحضارة الاسلامية ميزتين رئيسيتين‬
‫هما ‪ .1 :‬سلامة مبادىء تلك الحضارة من الخطأ والزيف والخرافة والانحراف ‪ .2‬ضمان تطبيق‬
‫التشريعات جميعها على الناس لمن آمن بها حيث يتم الاسلام يتربية افراد المجتمع تربية‬
‫روحية ووجدانية وخلقية ‪. 2‬الانسانية من أهم ما يميز الحضارة الاسلامية هو بعدها الانساني‬
‫والعالمي حيث أنها جاءت للناس كافة وللبشرية جمعاء لقوله تعالى ‪ " :‬وما ارسلناك الا رحمة‬
‫للعالمين " ولقوله تعالى ‪ " :‬وما ارسلناك الا غاية للناس وشهرا ولطيرا " حيث انه من اللحظة‬
‫الأولى التي جاءت بها هذه الحضارة والقرآن الكريم يوجه الخطاب الى الناس أجمعين واداة‬
‫الخطاب لديه " يا أيها البام " حيث بلغ عدد المرات التي تم استخدام هذه الكلمة فيه ‪ 20‬مرة‬
‫ولفظ كلمة الناس ‪ 200‬مرة ولفظ كلمة الإنسان ‪ 61‬مرة فقد كان هللا رب العالمين ورب‬
‫المشارق والمغارب فكما ورد على لسان الرسول محمد ( ص ) " ان ربكم واحد ‪ ،‬وان اباكم‬
‫واحد ‪ ،‬كلكم لأدم وأثم من تراب ‪ ،‬ان اکرمکم عند هللا اتقاكم " ‪ .3‬الشمول والتكامل والتوازن‬
‫الشمول ينبثق عن الاسلام نظام شامل وكامل للحياة فيه العقائد والأخلاق ‪ ،‬والسياسة‬
‫والاقتصاد والعبادة ‪ ،‬والقضاء ‪ ،‬والعلاقات الدولية ‪ ،‬والسياسة الخارجية ‪ ..‬الخ كما ورد في‬
‫كتاب ه الكريم ‪ " :‬ما تركيا في الكتابه عن هيه " وقوله تعالى ‪ " :‬وبرلنا عليك الغياهبه قوياما‬
‫لعل خير ‪ " [12:22 AM, 5/17/2020] +972 52-373-0244:‬التكامل يشمل الاسلام جميع‬
‫جوانب الحياة السياسية والاقتصادية والاجتماعية والروحية فهو يعطي حق الدنيا وحق الأخرة‬
‫وينظم الغ رائز والحاجات العضوية في آن واحد ليس هنالك شيء لا يعطي الاسلام فيه رأيا‬
‫واضحا كما في قوله الكريم ‪ " :‬الرو اعلم لغو دیدغم واتمم عليقه عمتي ورضيه لقو الملا‬
‫حيدا " التوازن فيتجلى في أن الكون يسير وفق نظام دقيق لقوله تعالى ‪ " :‬واحه مفاتح الغيد‬
‫لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تعجل من ورد الا وعلميا ولا مية في العام‬
‫الأرض ولا رماديه ولا باومي الا في ختاميد مرين " كل شيء خلق بمقدار هكذا الحضارة‬
‫وضعت وفق نظام دقيق ومحسوب بما يؤدي الى تحقيق دورها كاملا فلا يجب أن يوغل‬
‫الانسان في الماديات فتنزع الرحمة من قلبه ولا يسرف في التصوف والزهد فيصبح مشلولا‬
‫لا يدرك ما يجري حولهنلكل شيء في حياة المسلم وفق هيكلية وتخطيط فالصلاة لها اوقاتها‬
‫والزكاة لها موازينها وللحاكم شروطه وواجباته وللعمل الدؤوب في المجتمع مجالات حيث لا‬
‫يجوز الافراط او التفريط و المحبة والرحمة المحبة ‪ :‬الاسلام دین محبة لقوله تعلی ‪ " :‬يعيدو‬
‫ويرويها " فالأساس في المحبة التحاب في هللا والتباغض في هللا ‪ ،‬حيث أن هذه المحبة تفيد‬
‫ضمان تنفيذ التشريع الإسلامي وتطبيقه في حياة الفرد ثم المجتمع بأسره وخلو الساحة من‬
‫العاصين والمجرمين والمحاربين هلل ولرسوله ‪ .‬الرحمة المعرفة الرحمة يجب معرفة حالات‬
‫ضعف الانسان فبسبب ذلك فتح هللا للانسان باب التوبة حيث يتعامل لااسلام مع الانسان‬
‫ذي التركيبة الغريبة بابعاد اليأس والقنوط عنه لقوله تعالى ‪ " :‬عتيبه علي نقد الرحية "‬
‫ولقوله تعالى أن رحمة هللا قريبه من المعسلين " ولقوله " وروك الغزور د الرحمة "‬
 ‫بالاضافة الى ان هللا سبحانه وتعالى قد جعل الرخص الشرعية اصدق تعبير عن الرحمة حيث‬
‫ا الانسان المسافر غير صلاة المقيم في وطنه ‪ ،‬والصا ثم يفطر في سفره تخفيفا عليه من‬
‫العناء هنالك امثلة كثيرة عن الرحمة الإلهية للانسان ‪[12:23 AM, 5/17/2020] +972 52-‬‬
‫‪373-0244: 5.‬الاستقامة الاسلام هو دين الاستقامة فالنصوص الأسلامية تحث الناس دائما‬
‫على الاستقامة في سلوكهم والثبات على مبادئهم في كل نواحي الحياة ‪ ،‬كما في قوله‬
‫سبحانه وتعالى ‪ " :‬ولعلك فادع وامتهم غما امره " فالأصل في الاستقامة لا لن ولا دوران اي‬
‫ان ي ستقيم الانسان كما أمره هللا سبحانه ويعمل كما ورد في الشريعة الاسلامية وان يخلص‬
‫المؤمن في نيته ‪ ،‬أي أن تتساوى سريرته مع علانيته أن يكون ظاهره ناصعا وباطنه يمثل‬
‫نصوع ظاهره حتى يطمئن له المؤم نون وتصبح الثقة والصدق منهجين يلتزم بهما المسلم‬
‫مع الناس في كل حياته ‪ .6 .‬الثابت والمتغير يعد الثابت ميزة أساسية من ميزات الحضارة‬
‫الاسلامية ويشمل ذلك جميع المفاهيم والأحكام الاسلامية لكثيات العقائد ‪ ،‬الحقائق ‪ ،‬القيم ‪،‬‬
‫المثل العليا ‪ ،‬والتشريعات ‪ .‬وهذا الثبات لا يعني الجمود ‪[12:25 AM, 5/17/2020] +972‬‬
‫‪52-373-0244:‬والتقوقع ولا يعني عدم قرة الاسلام على مواكبة التطورات التي تطرا طى‬
‫الحياة البشرية في هللا هو الذي صنع هذا الدين وهو يعرف بالحاجات الحقيقية النفس‬
‫البشرية ‪ ،‬يعرف ما يضرها وما ينفعها ومن خلال هذه المعرفة قد وضع الدين بما يلائم هذه‬
‫الحاجات والغرائز ‪ .‬كما في حلال محمد جلال الى يوم القيامة وحرام محمد حرام الى يوم‬
‫القيامة " قوله الكريم با تمد لمبة هللا تيدية وان تجد لعنة هللا ويلا وفي قول الرسول ( ص )‬
‫" أما المتغير ان الاسلام حين ظهر للبشرية رسالة سماوية لخذ بعين الاعتبار واقع الانسانية‬
‫وما يطرأ عليها من تغيرات وتحولات فوضع المبادىء والأحكام وترك للانسان اختيار الوسيلة‬
‫والتطور العلمي شريطة أن لا يكون فيها حرمة شرعية مظاهر الحضارة الإسلامية الحضارة‬
‫الاسلامية مظاهر أساسية منها النظام السياسي ‪ ،‬الاقتصادي والاجتماعي النظام السياسي ‪:‬‬
‫السياسة بحسب المفهوم الاسلامي هي رعاية شؤون الأمة داخليا وخارجيا وتكون من قبل‬
‫الدولة فهي التي تراعي الامة عمليا ‪ ،‬فرئيس الدولة ينوب عن الأمة في الحكم وفي تنفيذ‬
‫الحكام الشرع وبما ان رئيس الدولة ينصبه المسلمون فاته نائب عن الأمة في الحكم‬
‫والسلطان وفي تنفيذ أحكام الشرع فلا يكون خليفة الا اذا بايعته الأمة فبهذه البيعة اوجب‬
‫على الأمة فيجب على الحاكم أن يعين القوانين المستنبطة من الأدلة الشرعية الا ان الخلافة‬
‫هي منصب دنيوي وليس اخروي فهو موجود لتطبيق دين الإسلام ولنشره يقوم نظام الحكم‬
‫في الإسلام على اربع قواعد هي ‪ .1 :‬السيادة للشرع لا للامة ‪ .2‬السلطان للامة ‪ 3‬نصب حاكم‬
‫واحد فرض على المعلمين و لرنيم الدولة وحده حق تبني الأحكام الشرعية فهو الذي يسن‬
‫الدستور وسائر القوانين لقوله تعالى ‪ " :‬يا أيها الذين آمبوا اليعوا هللا واطيعوا الرسول وأولي‬
‫الأمر مبغو خان تنازعتم في شيء فردوه الى هللا والرسول ان غبته تؤمرون باهلل واليوم الأحر‬
‫" النظام الاقتصادي ‪ :‬يتعلق النظام الاقتصادي بالفكر ويؤثر في وجهة نظر الحياة ‪ ،‬ويتأثر بها‬
‫‪ ،‬فنظرة الاسلام الى مادة الثروة تختلف عن نظرته الى الانتفاع بها و عنده فان الوسائل التي‬
‫تعطي المنفعة شيء وحيازة المنفعة شيء آخر ‪ .‬فالاسلام تدخل في الانتفاع بالثروة تدخلا‬
‫واضحا فحرم الانتفاع من بعض الأموال كالخمر والخنزير مثلا كما حرم الانتفاع من بعض‬
‫جهود الا كالرقص والبغاء ‪ ،‬فحرم بيع ما حرم أكله من الأموال هذا من حيث الانتفاع بالمال اما‬
‫من انسان ‪[12:26 AM, 5/17/2020] +972 52-373-0244:‬من که حرارة الأموال فقد شرع‬
 ‫الاسلام احكاما متعددة لحيازة الثروة كاحكام الصيد والاجارة والاستصناع ‪ ،‬والأرٹ والهيبة‬
‫والوصية ‪ ..‬الخ هذا بالنسبة للانتفاع بالثروة وكيفية بشكل عام ‪ .‬ولم يتدخل بيان كيفية زيادة‬
‫الانتاج و مقدار ما ينتج بل ترك ذلك للناس يحقونه هللا خلق المال وخلق جهد الانسان الا انه‬
‫لم يتدخل في مكة المال ولا في جهد الانسان لقوله أما الأساس الذي يبني عطيه النظام‬
‫الاقتصادي في الاسلام فهو قائم طى ثلاث قواعد هي ‪ 2 :‬التصرف في الملكية ‪ 3‬وتوزيع‬
‫الثروة بين الناس فالمال هلل وحده الا ان هللا استخلف به الناس فجعل لهم حق الملكية وقد‬
‫بين الشرع أن هنالك ملكية فردية وهنالك ملكا عاما للدولة القوله ( ص ) " المسلمون شركاء‬
‫في ثلاث ‪ :‬الماء والكلا ‪ .1‬الملكية والنار " النظام الاجتماعي ‪ :‬هو النظام الذي ينظم علاقة‬
‫المرأة بالرجل وكل ما يتفرع عن تلك العلاقة فمنع الخلوة بين المرأة والرجل مثلا وقد حدد‬
‫الاسلام النظرة الى المرأة والرجل باعتبار ان كل واحد منهما انسان فقد خاطب الإنسان‬
‫بالتكليف وانزل الشرائع للانسان وقد خلق هللا الانسان رجلا وامرأة لا يختلف احدهما عن الآخر‬
‫في الانسانية وجعلهما يعيشان في مجتمع واحد وجعل بقاء النوع متوقف على وجودهما‬
‫فجعل في كل واحد منهما الحاجات العضوية كالجوع وقضاء الحاجة وغريزة البقاء وغريزة‬
‫النوع والتدين وفي كل منهما قوة التفكير فالعقل الموجود عند الرجل هو نفسه الموجود عند‬
‫المرأة فالاسلام يبقى صلات التعاون بين الرجل والمرأة لأنه لا صلاح للجماعة الا بتعاونهما‬
‫ويسيطر على علا قتهما تقوى هللا لا حب التمتع والشهوات نظرة لا تتنكر على الإنسان‬
‫استمتاعه باللذة الجنسية ولكنها تجعله استمتاعا مشروعا ‪ ،‬محققا بقاء النوع متفقا مع المثل‬
‫العليا لقوله تعالى ‪ " :‬يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها‬
‫وبث منهما رجالا كثيرا ونساء " في العمارة لقد تأثر الفن المعماري بالحضارة الاسلامية وبما‬
‫تحمله من قيم ومثل عليا وص وفوق فقد التزم المهندس والفنان والمعماري بهذه الحضارة‬
‫وبما تحمله من قيم واخلاق و مثل واحكام عقائدية وشرعية الأمر الذي جعل من العالم‬
‫الاسلامي المعماري يتصف باسلوب متميز يتطابق انتشاره مع الرقعة التي انتشرت فيها‬
‫عقيدة الاسلام لقد كانت العمارة الاسلامية بعض الخصائص والميزات منها انها تخدم‬
‫الغرضين الديني والسياسي معا وهذا ما نلاحظه في المساجد والمآذن والقباب والمقابر‬
‫والامسيلة را التكايا والأضرحة والمدن و الخانات والأسواق والحمامات والمدارس اما البيوت‬
‫فكان يراعى فيها متر المرأة لكي لا تتعرض لما يخدش كرامتها ]‪[12:27 AM, 5/17/2020‬‬
‫‪+972 52-373-0244:‬وقد ارتبط فن العمارة الحربية بانه احيط كثير من المدن بالاسوار ذات‬
‫الأبراج العالية لحماية المدن مثل سور القدس حيث انها كلها تراعي الأحكام الشرعية والطابع‬
‫الاسلامي ‪[12:28 AM, 5/17/2020] +972 52-373-0244: .1‬مختارات من مقدمة ابن خلدون‬
‫العوامل المؤثرة في المجتمع العامل القطري ‪ :‬أن تحصيل القوت ب ) دفع العدوان تم‬
‫الحاجة الى الوازع ث ) مصدر سلطة الوازع ‪ 2‬العامل الجغرافي أ نشأ العمران ب ) مستوى‬
‫التحضر ) الوان البشر ث ) اختلاف البشر تحصيل القوت الانسان مكفي بالطبع ولا يستطيع‬
‫البقاء الا يالغذاء وهو امر فطري وقد جعل هللا في الانسان القدرة على التحصيل الغذائي الا‬
‫انه لا يستطيع تحصيل غذاءه بمفرده فلو فرضنا تحصيل الغذاء الأساسي من الحنطة مثلا فلا‬
‫يحصل عليه الانسان الا بمجهود كبير من الطحن والعجن و الطبخ وكل واحدة من هذه‬
‫الأعمال لها ادوات خاصة وآلات لا تتم صناعتها الا بها فيشترك الحداد والتجار والفاخوريفلا‬
‫تفي قدرة الواحد بمفرده لعمل كل ذلك أو بجزء منه فلا بد من اجتماع العند الكبير من أبناء‬
 ‫جنس الأنسان ليحصل هذا الانسان على قوته من الطعام الأساسي دفع العدوان ‪ :‬يحتاج‬
‫الإنسان للدفاع عن نفسه الاستعانة بأبناء جنسه فقد قدر هللا للحيوان العجم من المقدرة أكثر‬
‫بكثير من مقدرة الانسان فالحصان والثور والأسد والفيل لهم اضعاف قوة الانسان وبما أن‬
‫الحيوان عنوانيا في طبعه فقد جعل هللا سبحانه وتعالى عضوا لديه يختص بالدفاع وجعل‬
‫للإنسان عوضا عن ذلك كله الفكر واليد حيث كانت اليد مهيئة للصنع فيصنع الانسان‬
‫المعدات التي تنوب عن أعضاء الحيوانات الدفاعية فكان الرمح ينوب عن القرون والسيوف‬
‫تنوب عن المخالب فالإنسان وحده غير قادر على الدفاع عن نفسه أمام الحيوانات العجم فلا‬
‫بد من تعاون ابناء جنسه فالاجتماع ضروري ليقاء جنس بني البشر الحاجة الى وازع ‪ :‬اذا حصل‬
‫الاجتماع بين بني البشر لتحصيل القوت ودفع العدوان فلا بد من وازع يدفع بعضهم عن‬
‫بعض فيكون ذلك الوازع واحدا منهم يكون له الغلبة عليهم والسلطان واليد القاهرة وهذا‬
‫هو معنى الملك إلا أن بعض الحيوانات لهم نفس الوازع لما لهم من خاصية الانقياد مثل‬
‫النمل والنحل فيكون لديهم هذا الأمر بالفطرة لا بمقتضى السياسة والفكرة ‪[12:32 AM,‬‬
‫‪5/17/2020] +972 52-373-0244:‬يجب أن يكون دليل على النبوة مثلا حيث يجب أن يأتي‬
‫هذا الشخص بشكل متميز بما يودع الد فيه من خواص هدایته ليقع التقلیم به والقبول منه‬
‫حتى يحكم فيهم من غير انكار ولا تزييف والبرد في الشمال فيكون المنطقة المعمورة في‬
‫الكون هي الوسطى حيث الحر في الجنوب نشأ العمران ‪ :‬الاعتدال في الوسط فتكون‬
‫المناطق الأبد منه أبد من الاعتدال والأبعد اکثر بعدا من الاعتدال ايضا فلهذا كانت العلوم‬
‫والصنائع والمباني والملابس والأقوات مخصوصة بالاعتدال ومكانها من البشر اكل لجلماو‬
‫الوانا وأخلاقا واحيانا حتى النبوءات فاقما توجد فيها أي المناطق الممثلة مستوى التحضر ان‬
‫اهل هذه الأقاليم اكمل لوجود الاعتدال فنجده على غاية من التوسط في مساكنهم‬
‫وملابسهم وأقواتهم وصنائعهم يتخذون بيوتهم من الحجارة ولديهم الآلات وتوجد لديهم‬
‫المعادن الطبيعية من ذهب وفضة وحديد ونحاس وهم اهل المغرب والشام والحجاز واليمن‬
‫والعراقين والهند والسند والصين وكذلك الاندلسوكانت العراق والشام اعدل هذه المناطق‬
‫لأنها وسط من جميع الجهات اما المناطق البعيدة فان اهلها أبعد من الاعتدال فيناؤهم من‬
‫طين وأقواتهم من ذرة وعشب وملابسهم من اوراق الشجر الوان البشر ‪ :‬من افراط الحر في‬
‫المناطق الحارة تطول ملامسة الشمس للبشرة فيكثر الضوء وتسود الوجوه الأقراط الحراما‬
‫المناطق الباردة فيتشكل لدى سكانها البياض لأن الحر يضعف فيها ويشتد الحر ويتبعه زرق‬
‫العيون فكان يسمى مكان المناطق الحارة اهل الحبشة والزنج والسودان فاللون عادة تابع‬
‫المزاج الهراء اختلاف البشر ‪ :‬لقد كان اهل المناطق الحارة اميل الى الخفة والطيش وكثرة‬
‫الطرب ومولعين بالرقص و موصوفين بالحمق حيث أن طبيعة الفرح هي انتشار الروح‬
‫الحيواني اما طبيعة الحزن فهو انقباض الروح الحيواني ‪ .‬فمن خلال الحرارة الغزيرة يدخل‬
‫البخار في الروح والقلب لذلك يبدؤون‬

‫اليونانية‪ :‬تقع شبه جزيرة اليونان في اقصی جنوب شرق قارة أوروبا وتحيط بها مجموعة‬
‫سلاسل جبلية لم تسمح بوجود تنظیم زراعي سیاسي اقتصادي في البلاد بالاضافة الى انها‬
 ‫عملت فاصلا طبيعيا بين المناطق زادت من حدة العزلة بين المناطق فيها أصلا لقد لعبت‬
‫تضاريس اليونان دورا حاسما في تشكيل الشخصية الإغريقية الحضارية فمنذ القدم استقر‬
‫اليونانيون في تجمعات سكانية كل مدينة منها في شبه عزلة عن المدن الأخرى وقد تطور‬
‫هذا الواقع ليشكل في ارض اليونان مفهوم الدولة المدينة ‪ Polis‬لقد تكونت الحضارة‬
‫اليونانية من مجموعة دويلات هي مجموعة مدن ومنها اشتقت كلمة يوليتيكم ‪ .‬لتصف‬
‫الاجراءات المتعلقة بادارة المدينة حيث اباحت الدولة المدينة للكان بسن القوانين لتفسهم‬
‫بنفسهم ونظموا علاقاتهم الداخلية والخارجية بصورة مستقلة عن مجموع المدن الدول‬
‫اليونانية الأخرى ودخلوا في حروب داخلية دفاعا عن حريتهم واستقلالهم وفي مشاحنات لا‬
‫متناهية حول حدود القرية وحق المرور في الطرق ‪ .‬ومن اشهر المدن اليونانية اثينا‬
‫واسبارطة التي تدافعنا على قيادة مدن الدولة‬

‫التاريخية مثل حرب طروادة دورا كبيرا في صل وبلورة رؤية اليونانيين الهاردوسية ومن ثم توحيد االسكندر‬
‫المقدوني المدن اليونانية و غزوه و احتالله لكثير من الدور السياقة الملحمة الخالدة اإللياذة واألوديسة والتي لعبت‬
‫دورا عظيما في توحيد اللهجات اليونانية لقد اثرت حرب طروادة على الفكر اليوناني كما سبق نکرد حيث بلغت‬
‫عبقرية الشاعر هومر المختلفة وترسيخ العقيدة اليونانية وذلك من خالل تدوينها لالساطير الدينية ‪ ،‬حيث ما زالت‬
‫العديد من اآللية الذين كانوا يتجمدون بشكل انسانية ويتمتعون بقوى خارقة وجمال ابدي تمثل االلياذة واألوديسة أول‬
‫نماذج ادبية تصور عالقة اإلنسان مع مختلف اآللهة تناولت االليان احد عشر مسنين من حرب طروادة وهي مدينة‬
‫يونانية في األناضول تتمحور محور الحرب حول الشرف اال أن األوديسة تناولت عودة األبطال بعد انتهاء حرب‬
‫طروادة الى ارض الوطن وبصورة خاصة عودة أوديسيوم حيث تبقي زوجته رمزا للوفاء األلعاب األولمبية لقد‬
‫تميزت الحضارة اليونانية بالمهرجانات الرياضية ومن أهمها األلعاب األولومبية والتي تعتبر من اهم االحداث في‬
‫تكريم االله زيوم والتي تلعب دورا كبيرا في توحيد الثقافة والديانة اليونانية ‪ .‬فمن اجل الوصول الى الكمال االنساني‬
‫اعتقد اليونانيون بأن اريتي اي الكمال الجسدي والنقي ضروري فالمقولة " العقل السليم في الجسم السليم " اغريقية‬
‫المصدر فيذلك حظيت تمارين اللياقة البدنية في معاهدهم العلمية مكانة خاصة وكوفيء المتميزون بالسماح لهم‬
‫المشاركة في المهرجانات الرياضية في مختلف ارجاء اليونان ‪ .‬وكانت المهرجانات األولومبية تقام في كل المدن‬
‫اليونانية حيث يتوافد لرؤية المهرجانات كل اليونانيون من كافة األنحاء في اليونان حيث كانت اللغة اليونانية هي‬
‫اللغة األم واعتبرت هذه المهرجانات مقلصة لدرجة ان المدن المتحارية كانت تعقد هدنة لكي تشارك في المباريات‬
‫فكان يرسل وفود رسميين الى جميع ارجاء المعمورة لتعلن عن قرب حلول موسم المهرجانات األولومبية ومع هذا‬
‫الخبر كان يعلن عن بدء الهدنة األولومبية والتكفلت الحماية للرياضيين والزوار الذين يتجشموا المشاق لحضور‬
‫المهرجان األولومبی ۔ كان يعقد األمهرجان األولومبي مرة كل ‪ 4‬أعوام بدايته عام ‪ 776‬ق م فكان التنافس بين‬
‫الدول األحتضان المهرجان األولومبي بسبب الفائدة االقتصادية العظيمة التي تحل بالمدينة بسبب المهرجان‬
‫األولومبي ‪ ،‬لم يكن يسمح للمرأة المشاركة وال حتى المشاهدة ومن تخالف تقذف في وقد اكتسيت المهرجانات‬
‫األولومبية اسمها نسبة الى جبل اولومبس وهو اعلى جبل في اليونان ومقر لآللهة ‪ .‬في البدء اقتصرت المشاركة في‬
‫االلعاب على االغنياء حتى أصبح فيما بعد امكانية مشاركة الفقراء في المهرجانات األولومبية ‪ .‬وم االلعاب التي‬
‫كانت تقام العداء ‪ ،‬المالكمة ‪ ،‬سياق العربات ‪ ،‬حذف األقراص ‪ ،‬و القفز العالی البحر‪.‬‬
‫‪[12:40 AM, 5/17/2020] +972 52-373-0244:‬تمثال قائد العربة خير مدخل للشخصية الحضارية اليونانية‬
‫تمثال قائد العربة ‪ ،‬حيث وضع هذا التمثال ألهميته عی مدخل مدينة حلقي حيث وضع بجانب معبد االله ابوللو حيث‬
‫كان التمثال الفائز في السباق للعربات في المهرجان األولومبي اال انه يظهر التواضع لدى المجتمع اليوناني حيث‬
‫تكلل البطل بتاج النصر مرتنيا الثوب الفضفاض في السباق والذي يسمح بحرية الحركة حيث ال اثر للتعالي‬
‫والغرور على محياه أو في حركات جسمه فتجده شخص في منتهى التواضع رغم النصر فهذا كله يقودنا إلى القيم‬
‫اإلغريقية اال وهي الكمال الجسماني والتواضع فالمقولة اليونانية الجسم السليم في العقل السليم هي مقولة دينية تنبع‬
 ‫من رؤية عقائدية حضارية تحدد عالقة اإلنسان بنفسه وباآللية األولومبية في طقوس وشعائر رمزية دينية تتعدد‬
‫قوالبها لتشمل القالب المسرحي وفن النحت والرياضة االعتدال هي قيمة أخالقية تشير إلى الكمال الخلقي وتشمل في‬
‫كمال الجسم والعقل‬
‫‪[12:41 AM, 5/17/2020] +972 52-373-0244:‬المسرح اليوناني والتراجيديا ۔ انعكس مفهوم االعتدال‬
‫اليوناني في القالب المسرحي الديني حيث تظر االغريقيين الى العمل المسرحي على أنه يحث المشاهد الى التواضع‬
‫ونبذ الغرور من خالل ترجيح العقل على العاطفة اال انه بالقالب المسرحي التراجيدي يفيد ان االنسان ليس وحيدا في‬
‫الكون وهو مميز ولي حر االرادة ‪ ،‬هذا هو الميدة الديني والذي يعتبر محور التراجيديات والتي هي دائما تتمحور‬
‫حول ارادة انسانية في صراع غير متساوي مع القدر ينتهي بموت االنسان فالفكرة األساسية هي هزيمة االنسان‬
‫وتكمن في أن تطاول االنسان في محاولة للسيطرة على مصيره هي نقطة االنطالق نحو الدمار فيعرفها اريسطو في‬
‫تحليل و للتراجيديا بمصطلح ) ‪ ( huprys‬وهي مزيج من الغرور ‪ ،‬االعتداد بالنفس والكبرياء هذا الشموخ االنساني‬
‫اي تطاول اإلنسان على قدره ومحاولته اتخاذ قرارات فردية يعتبر في الحضارة اليونانية حيث تسود فكرة ضبط‬
‫النفس والتواضع تطاوال متكبرا ومتمردا اهوج على اآللهة‬
‫‪[12:42 AM, 5/17/2020] +972 52-373-0244:‬يرتبط المسرح وبصورة خدمة التزلجينيا بالفوم الدينية‬
‫المتعلقة بعبادة هللا له العرض المسرحي ويتم تحديد القفز من خالل اللجنة التقييمية وكان يطل راس الغتر با من كان‬
‫يسمح ال مسرحان بالمشاركة بالقتل ثالث اعمال مسرحية ختم القديم ‪ ،‬حرت بر الغاز حيث تنحدر التراجينيا من‬
‫ثالثة مصادر كالسيكية الجزء الملحمي والفصيلة الشعرية فاجعت العنصر االت في قلب فني مبتكر ‪ ،‬لقرون عديدة‬
‫استمر الشعراء بتاليف القصائد له ديونيسيوم فمن الشهر الشعراء والمسرحزين ايم ايم ‪ ،‬سوفوكليس ويورو بينيس‬
‫حال نية كلن كيليس مدافعا عن أعمال األلهة ويعالج القضايا األخالقية التقليدية متل مفهوم النار والك المأموقر ليس‬
‫كلن مخلفا حيث يسلم بتصرفات اآللية ويقبلها بدون اي نقش قيعتبر أن العمل مسرحيته مثل مسرحيته ( الملك اوتوب‬
‫) فيجعله سوفوكليس طيب القلب صعب المراس الشلت اما المسرحي الثالث بوروبيديم الذي ينتمي الى الجيل‬
‫المتأخر في الفكر اليوناني فيو يواجه مباشرة االعتقادات التقليدية ويقوض اعمال االلهة بشدة وشجاعة بينما بالكاد‬
‫يتساءل سوفوكليس واسكيليس عن اذا كانت المعتقدات القديمة مغلوطة ام ال العقيدة اليونانية كانت كل مدينة في‬
‫اليونان تعيش تحت حماية واحد او اكثر من اآللهة مثل أن مدينة اثينا تعيش تحت حماية اآللية اثينا ‪ ،‬واالله زيوس‬
‫في اولومبيا ‪ ،‬واالله ابوللو في مدينة دلفي وهكذا ۔ نجد اآللهة مصورة على األواني الخزفية ومنقوشة على الحجارة‬
‫وكانت تمثل اآللهة بوضع االسطوري ومن اآللهة اليونانيين ما يلي ‪ :‬زيوس و هو ملك اآللية وحاكم الطقس وخاصة‬
‫الرعد مسلحا بالبرق والرعد وكان طيره المقدس الصقر اثينا ‪ :‬الهة الحكمة والشجاعة وحاكمة مدينة اثينا وطيرها‬
‫المقدم اليوم وهي الية النصر ۔ ايوللو ‪ :‬اله الشعر والفن والحامل و الشافي لمرض الطاعون وكان حاكم مدينة دلفي‬
‫ديونيسيوم ‪ :‬اله النبيذ والنشوة واللثة كان يتجول دانما برفقة النساء وطريقة عانته اباحية جماعية عرافة دلفي كانت‬
‫مدينة التي مستقلة بسبب قدسيتها فهي مزار لمدينة بنيت حول نبع مقدس فاصبحت لقداستها مركز العالم بنيت حول‬
‫نبع مقدس يتوافد اليونانيون اليها ليطرحوا أسئلتهم على عراقتها بيئيا وهي راهية اإلله ابوللو ‪ ،‬قاصبحت حلفي مكانا‬
‫مميزات جمع العلماء واصبحت مركز البحث والدراسة الدينية واقل نجم هذه المدينة فقط بظهور الديانة المسيحية‬
‫حيث كانت قبل ذلك مركز تجمع الهدايا الثمينة التي تقرب بها الناس لآللية‬
‫‪[12:42 AM, 5/17/2020] +972 52-373-0244:‬تحليل نص مسرحية أنتيجونا ( الحضارة اليونانية ) ويقبلها‬
‫بدون نقاش فيحلل المسلمات ليصل الى جوهرها ‪ ،‬فيعتبر سوفوكليس ان المساس بالنظام لقد تجلی اسلوب‬
‫سوفوكليس في مسرحيته أنتيجونا حيث يسلم سوفوكليو بتصرفات اآللهة كوني يخلق العذاب لكن قوة سوفوكليس‬
‫تكمن في شرفاته وتعاطفه مع شخصياته بغض النظر عن ضياعهم أو دمارهم لقد تجلى في المسرحية ما يعرف‬
‫بالرضوخ المطلق لآللهة اليونانين وان من يخالف اوامر اآللية فهو ال محالة هالك ال يمكن أن ينجو يفعلته ابدا فقد‬
‫كان مثال على ذلك اخوة انتيجونا الذين قتال اثر ضربتين تبادالد ما اإلخوة أحدهما مدافع عن اآللهة واآلخر مدافعا‬
‫عن قيمه ومعتقداته فكان االول شرف الدفن والتأدية له من الواجبات الدينية ما يليق بمكانته كبطل أما األخر فمتعلق‬
‫جثته على الجبل لتنهشها الطيور الجارحة وسيحرم من شرف الحفن األمر الذي يقودنا الى مفهوم تكريم الموتى في‬
‫حياة اليونانيين وان الروح ترتاح بدفن الجسد في التراب وما يؤدي له من واجبات دينية باالضافة الى ان بيکی‬
 ‫کنوع من التكريم له ايضا لقد تجلت بعض نماذج القيم االنسانية لدي انتيجونا حين آثرت الدخول في المخاطر ودفن‬
‫جثمان اخيها ومواراته التراب فهي بذاك متحثية قدرها وهي قرارات اآللهة وبالتالي دخلت فيما يسمى بالتراجيديا اال‬
‫وهو الصراع غير المتكافىء مع القدر والذي ينتهي بموت اإلنسان ‪ .‬لقد تم ذكر الكثير من المظاهر الحضارية‬
‫المدنية حيث تجلى ذك ر القصور کمظهر حضاري معماري باالضافة الى الصناعات من ادوات واسلحة ومعدات‬
‫تظهر مدى التطور الصناعي في ذلك الوقت ‪ .‬لقد تم ذكر السفن البحرية وهذا دليل على التطور االقتصادي من‬
‫تجارة بحرية اسئلة مطروحة للنقاش اشرح عن االلعاب االولومبية كبصمة حضارية يوناني أشرح عن عراقة دلفي‬
‫في الحضارة اليونانية‬

‫مالحظات‬
‫ضر وال َحضْرة والحاضرة‪:‬‬
‫ضر… وال َح َ‬
‫«‪1-‬الحضارة» في اللغة وكما ورد في "لسان العرب" ‪« :‬اإلقامة في ال َح َ‬
‫خالف البادية‪ ،‬وهي المدن والقرى والريف‪».‬‬
‫‪ّ 2-‬أول من توسّع في الكالم عن الحضارة والتفريق بينها وبين البداوة هو "عبد الرحمن بن خلدون"(ت ‪ 808‬هـ)‪،‬‬
‫طوا في كسبهم للمعاش ما هو ضروري «وحصل لهم ما فوق الحاجة من الغنى والرفه‬ ‫أن الناس حين تخ َّ‬
‫الّذي يرى ّ‬
‫‪3-‬ظهرت كلمة "‪ "Civilization‬بالفرنسيّة سنة ‪ ،1734‬وأصلها واضح ‪ :‬فهي تنحدر مباشرة من صفة ‪Civilisé‬‬
‫ضر) في القرن السابع عشر‪.‬‬
‫(متح ِّ ّ‬
‫‪4-‬المدنيّة أو الحضارة– للداللة على صفات أهل المدينة‪ ،‬وللتفريق بينهم وبين من هم خارجها من أهل األرياف أو‬
‫من أهل الغابات المتوحّشين والبرابرة‪.‬‬
‫‪5-‬ليس هناك حضارة واحدة‪ ،‬وإن ّما هناك ُ‬
‫طرز من الحضارات لك ّل منها خصائصها ومم ِّيّزاتها ‪.‬‬
‫ي للحضارة– استخدم للداللة على أنماط المجتمعات الّتي شهدها‬‫‪6-‬مفهوم القرنين الثامن عشر والتاسع عشر األوربّ ّ‬
‫إن األقوام المتوحّشة لها حضارتها الّتي تصوغ‬
‫ي‪ ،‬بصرف النظر عن مدى ثقافتها وعلومها‪ ،‬حتّى ّ‬ ‫التاريخ البشر ّ‬
‫عيشهاز‬
‫عيش مجتمع من المجتمعات‪ ،‬ولوال ذلك‬
‫ط ِّ‬‫‪8-‬الحضارات متعدّدة بقدر تعدّد المجتمعات‪ .‬والحضارة ما هي إالّ نم ُ‬
‫المجتمع لما أمكننا التحدّث عن تلك الحضارة‪.‬‬
‫‪9-‬عكف معظم المف ّكِّرين الغربيّين على استخدام عبارة "‪ "Civilization‬للتعبير عن مميّزات مجتمع أو أ ّمة من‬
‫ي‪.‬‬
‫األمم وخصائصها الفكريّة والتشريعيّة والروحيّة والتقن ّ‬
‫‪10-‬ربط العلماء االلمان مصطلح الحضارة «بالمجتمعات الّتي بلغت مرحلة التنظيم الحضر ّ‬
‫ي والكتابة‪.‬‬
‫«نمو فروع المعرفة وتقدُّم سبل السيطرة على القوى‬
‫ّ ِّ‬ ‫‪11-‬اطلق ألفرد فيبر" مصطلح "‪ "Civilization‬على‬
‫الطبيعيّة‪ ،‬ذلك التقدُّم المتماسك الّذي له نظام منتظم ينتقل من شعب إلى آخر‪.‬‬
‫‪12-‬عبر "إدوارد تايلور" عن مصطلح الحضارة بـ «ذلك الك ّل المعقَّد الّذي يشتمل على المعارف والمعتقدات‬
‫والفنون واألخالق والقوانين والتقاليد والفلسفة واألديان وبقيّة المواهب والقابليّات والعادات الّتي اكتسبها اإلنسان من‬
‫مجتمعه الّذي يعيش فيه‪».‬‬
‫أن هناك تداخالً كبيرا ً في تناول الفكر األوربّي لمفهوم"‪ ، "Civilization‬فهناك من جعل المفهوم مرادفا ً‬ ‫‪13-‬يُالحظ ّ‬
‫ي من آالت ومؤسّسات‬ ‫ً‬
‫لمفهوم "‪ "Culture‬مثل تايلور‪ ،‬وهناك من جعله قاصرا على نواحي التقدّم الما ّد ّ‬
‫واختراعات… وهناك من جعله شامالً لك ّل نواحي التقدّم‪.‬‬
 ‫ي الّذي يحصل عليه‬‫‪14-‬رأي "كاليد كلوكهون" «مجموعة طرائق الحياة لدى شعب معيّن‪ ،‬أي الميراث االجتماع ّ‬
‫الفرد من مجموعته الّتي يعيش فيها‪ ،‬أو هي طريقة في التفكير والشعور والمعتقدات‪ ،‬إن ّها معلومات الجماعة البشريّة‬
‫مخزونة في ذاكرة أفرادها أو في الكتب أو في الموا ِّ ّد واألدوات‪».‬‬
‫‪15-‬ترجمة لعبارة ‪ Civilization‬أو لعبارة ‪ Culture‬األوربّيتين ووفق المعنى– يراد منها التعبير عن طراز العيش‬
‫الّذي يسود مجتمعا ً من المجتمعات ‪ ،‬أي هويّة ذلك المجتمع‪.‬‬
‫‪16-‬من الخطأ إدراج ما ليس ضمن مدلول "الحضارة"‪ ،‬وال سيّما المستوى العلمي والتقني واألشكال والوسائل‬
‫الما ّديّة الّتي يستعملها اإلنسان في حياته اليوميّة م ّما ال يرتبط بوجهة نظره عن الحياة ضمن مفهموم الحضارة او‬
‫الثقافة‪.‬‬
‫‪17-‬ان الصناعات والمبتكرات والعلوم الطبيعيّة والوسائل الما ّديّة واألشكال المستحدثة ليست هي الّتي تعطي‬
‫المجتمع هو ّيته‪ ،‬وليست هي الّتي تصوغ طراز عيشه وتميّزه عن سائر المجتمعات‪ ،‬بل هي مما تتبادله الشعوب في‬
‫كثير من األحيان دون أن يؤثِّّر على هويّتها الحضاريّة فهى اقرب الى المدينة‪.‬‬
‫صوا‬‫‪18-‬حرص بعض المف ّكِّرين الغربيّين على التمييز بين المصطلحين "‪ "Civilization‬و ‪"Culture".‬فخ ّ‬
‫«نمو فروع المعرفة وتقدّم سبل السيطرة الفنيّة على القوى الطبيعيّة‪ ،‬ذلك التقدّم‬
‫ّ‬ ‫األول–كما فعل" ألفرد فيبر"–‬
‫ّ‬
‫صوا الثاني‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫المتماسك الذي له نظام منتظم ينتقل من شعب آلخر»وعبّر عنه بعض الكتاب العرب بكلمة "مدنيّة" ‪ ،‬وخ ّ‬
‫بتلك المنظومة المعقّدة من المعارف والعادات واألخالق والقوانين … الّتي اكتسبها اإلنسان من مجتمعه الّذي يعيش‬
‫فيه‪ ،‬وعبّر عنه بعض الكتّاب العرب بكلمة "حضارة‪.‬‬
‫"‪19-‬المدنيّة" تطلق للداللة على مجموعة األشكال والوسائل الما ّديّة المستخدمة في شؤون الحياة‪ ،‬أو للداللة على‬
‫المستوى الّذي وصلت إليه البشريّة في المجال التقني والصناع ّ‬
‫ي‪.‬‬
‫أن الثقافة تحمل مدلوالً أوسع من الحضارة‪ .‬فهي تُطلق عادة على المعارف العقليّة لدى اإلنسان‪.‬‬
‫‪ّ 20-‬‬

‫‪21-‬هناك ميالً لدى كثير من المف ّكِّرين والكتّاب إلى إخراج "المعارف العلميّة البحتة" من مدلولها‪ ،‬وهي المعارف‬
‫الّتي يُطلَق عليها في اللغات األوربّيّة مصطلح ‪ Science.‬من مفهموم الثقافة‪.‬‬
‫سب إلى حضارة معيّنة فتكون في مدلولها قريبة إلى ح ّد كبير من الحضارة‪ ،‬وإن بقيت تحمل مدلوالً‬
‫‪22-‬الثقافة قد تُن َ‬
‫أوسع‪.‬‬
‫مجتمع ما‪ .‬بحيث ش ّكل عرفا ً عا ّما ً‬
‫ٍ‬ ‫تحول إلى مفاهيم مشتركة في‬‫إن الحضارة هي ذلك الجانب من الثقافة الّذي ّ‬‫‪ّ 23-‬‬
‫صة وهويّة متميّزة‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫له وصاغ مشاعر الناس فيه واستأثر برعايّة شؤونهم‪ ،‬فجعله مجتمعا معيّنا ذا شخصيّة خا ّ‬
‫تتحول إلى واقع يعيشه الناس في مجتمعهم في مفهوم الحضارة‪.‬‬
‫ّ‬ ‫‪24-‬الخطأ إدخال المعارف الثقافيّة الّتي لم‬
‫‪25-‬فالثقافة اإلسالميّة‪ ،‬هي مجموع المعارف الّتي كانت العقيدة اإلسالميّة سببا ً في بحثها‪ ،‬مثل علم التوحيد والفقه‬
‫والتفسير والحديث وعلوم اللغة العربيّة –بوصفها لغة القرآن‪ -‬ومصطلح الحديث وعلم أصول الفقه‪.‬‬
‫‪26-‬قد تُنسب الثقافة إلى اللغة كالثقافة الفرنسيّة مثالً‪ ،‬فتكون دالّةً على مجموعة المعارف العقليّة الّتي ت ّم التعبير عنها‬
‫أساسا ً باللغة الفرنسيّة‪.‬‬
‫سب الثقافة إلى فرد‪ ،‬للداللة على المستوى المعرفي الّذي وصل إليه إنسا ٌن ما‪.‬‬
‫‪27-‬وقد تُن َ‬
‫أن الحضارات الّتي‬
‫يفرق "رالف لنتون" بين عناصر الحضارة وبين الجهاز التقني الّذي يملكه المجتمع‪ ،‬ويرى ّ‬ ‫‪ّ 28-‬‬
‫ي وفي ديانتها وفي فنّها‪.‬‬
‫ّ‬ ‫االجتماع‬ ‫تكوينها‬ ‫في‬ ‫ً‬ ‫ا‬ ‫م‬
‫ّ‬ ‫تا‬ ‫ً‬ ‫ا‬ ‫اختالف‬ ‫تختلف‬ ‫قد‬ ‫ّتها‬ ‫ي‬‫تكنولوج‬ ‫في‬ ‫ً‬ ‫ا‬ ‫ّ‬
‫د‬ ‫ج‬ ‫تتشابه‬
 ‫إن الحضارة هي كيان ثقافي‪ .‬فالقرى واألقاليم والمجموعات اإلثنيّة والقوميّات والمجموعات الدينيّة لها جميعها‬ ‫‪ّ 29-‬‬
‫ثقافات متم ِّيّزة‪.‬‬
‫ي للناس وأوسع مستوى للهويّة الثقافيّة للشعب وال يسبقها إالّ ما يم ِّيّز البشر‬
‫إن الحضارات هي أعلى تج ُّمع ثقاف ّ‬‫‪َّ 30-‬‬
‫عن األنواع األخرى‪.‬‬

‫‪31-‬الحضارة والمجتمع على ح ّد تعبير "رالف لنتون" «يتّصالن ببعضهما عن طريق األفراد الّذين ّ ِّ‬
‫يكونون المجتمع‬
‫ويفصح سلوكهم عن نوع حضارتهم‪».‬‬
‫أن لك ّل مجتمع طريقة في العيش تميّزه عن سائر المجتمعات تجعل منه‬ ‫‪32-‬من الواضح للعيان تاريخا ً وحاضرا ً ّ‬
‫ّ‬
‫صة هذه الطريقة من العيش التي تميّز مجتمعا ً عن آخر‬
‫جماعة بشريّة ذات شخصيّة معيّنة ولون متميّز وهويّة خا ّ‬
‫هي ما يعبَّر عنه "بالحضارة‪".‬‬
‫‪33-‬نيقوالي دانيليفسكي" الروسي (‪« :)1885-1822‬ليس هناك حضارة واحدة‪ ،‬وإن ّما هناك ُ‬
‫طرز من الحضارات‬
‫لك ّل منها خصائصها ومميِّّزاتها‪. ».‬‬
‫‪34-‬الثقافة هى الجزء الغير ملموس من الحضارة والذي نلمسه بالفطرة‪.‬‬
‫‪35-‬المدينة هى الجزء الملموس اى ما نراه بالعين‪.‬‬
‫أن هذين اللفظين ال يدالّن‬
‫ى ما مرادفة للثقافة‪ .‬إالّ ّ‬
‫ي‪ « :‬بمعن ً‬
‫‪36-‬يعرف جميل صليبا" الحضارة في معجمه الفلسف ّ‬
‫عند العلماء على معنى واحد‪ ،‬فبعضهم يطلق لفظ الثقافة على تنميّة العقل والذوق‪ ،‬وبعضهم يطلق لفظ الثقافة على‬
‫فإن بعضهم يطلقه‬ ‫مجموع عناصر الحياة وأشكالها ومظاهرها في مجتمع من المجتمعات‪ .‬وكذلك لفظ الحضارة‪ّ ،‬‬
‫ي والتقدّم في حياة المجتمع بكاملها ‪.‬‬
‫على حالة من الرق ّ‬
‫‪37-‬هناك بعض العلماء يطلق لفظ الثقافة على المظاهر الما ّديّة‪ ،‬ولفظ الحضارة على المظاهر العقليّة واألدبيّة‪ّ ،‬‬
‫فإن‬
‫بعضهم اآلخر يذهب إلى عكس ذلك‪.‬‬
‫‪38-‬من اهم العوامل المؤثرة في الحضارة الجيولوجية‪ ،‬والجغرافية‪ ،‬واالقليمية‪ ،‬والمناخية‪.‬‬
‫‪39-‬هناك تداخالً كبيرا ً في تناول الفكر األوربّي لمفهوم"‪ ، "Civilization‬فهناك من جعل المفهوم مرادفا ً لمفهوم‬
‫ي من آالت ومؤسّسات واختراعات…‬ ‫"‪"Culture‬مثل تايلور‪ ،‬وهناك من جعله قاصرا ً على نواحي التقدّم الما ّد ّ‬
‫وهناك من جعله شامالً لك ّل نواحي التقدّم‪.‬‬

‫أن هناك "‪ "Civilization‬واحدة دائما ً ّ‬

‫وأن‬ ‫‪-‬هناك من رأى العلماء ان كلمة "‪ "Civilization‬أنّها مفهوم عالمي –أي ّ‬
‫صة بك ّل شعب‪ ،‬وهناك من رأى العكس‪.‬‬
‫ك ّل المجتمعات تساهم فيها بنصيب ما– أ ّما "‪ "Culture‬فهي خا ّ‬
‫‪ -42‬مصطلح "‪ "civilization‬ترجم في أغلب األحيان إلى العربيّة بعبارة "حضارة"‪ .‬فكتاب "ول ديورانت" الّذي‬
‫صة الحضارة»‪ ،‬وع ِّ ُّرب المصطلح‬
‫يحمل اسم "‪ "The story of civilization‬ترجم إلى العربيّة تحت عنوان «ق ّ‬
‫إلى كلمة "حضارة" في معظم موارده‪.‬‬
 ‫‪-44‬لقد عرف "ول ديورانت" الحضارة على انها نظام اجتماعي يعين االنسان عل الزيادة من انتاجه الثقافي‪.‬‬
‫‪ -45‬راى "ول ديورانت" ان الحضارة تتألف من اربع عناصر هى ‪ :‬الموارد االقتصادية‪ ،‬والنظم السياسية‪ ،‬والتقاليد‬
‫الخلقية‪ ،‬ومتابعة العلوم والفنون‪.‬‬

‫ي الشهير "أرنولد توينبي" يرى أ ّن التاريخ البشر ّ‬

‫ي تاريخ حضارات‪ ،‬وفي الوقت نفسه‬ ‫المؤرخ البريطان ّ‬
‫ِّ ّ‬ ‫‪ -46‬يرى‬
‫يراه تاريخ مجتمعات‪.‬‬
‫‪ -47‬ان مفهوم الحضارة ليس مرادفا لفهوم المدينة في االصطالح وان كانت المدينة ناتجة عن الحضارة احيانا‬
‫فالمدينة هى االشكال المادية المستخدمة في شؤون الحياة وهى قسمين‪ :‬المدينة العامة ‪ ،‬المدنية الخاصة‪.‬‬
‫‪ -48‬المدينة العامة هى الناتجة عن العلم والصناعة ‪ ،‬فهى غير مرتبطة جوهريا بأى فكر‪ ،‬إنما ارتباطها يتم مع‬
‫العقل المجرد‪.‬‬
‫‪-49‬المدينة الخاصة هى الناتجة عن الحضارة مثل الفنون‪،‬‬
‫‪-50‬اذا كانت العوامل والشروط‪ :‬الجيولوجية والجغرافية والطبيعية واالقليمة واالقتصادية ضرورية للحضارة‬
‫وتساعد في الحضارة اال انها ال تكونها وال تولدها ‪ ،‬فهناك عناصر اخرى‪ :‬نفسية وسياسية ودينية وفكرية تعمل على‬
‫تطورها وازدهارها‪.‬‬
‫‪-51‬ان رؤيا جلجامش النبؤية االولى والثانية تفسر المستقبل بوصفه عالما ً قد قدرته اآللهة مسبقا ً على البشر‪ ،‬وثمة‬
‫قلة من الناس أو من اآللهة تمتلك القدرة على فك شفرات الرؤيا وهذه الهبة ال يتمتع بها بقية البشر‪.‬‬
‫‪ -52‬دلت الدراسات "اآلركولوجية" األحفورية تثبت أن تقنية خزن الحبوب ولمدة سبع سنين والتى وردت في ملحمة‬
‫جلجامش لقد جمعت بيادر الحبوب للناس‪،‬وخزنت العلف للماشية ‪،‬فلو حلت سبع سنين عجاف ‪،‬فقد خزنت غالالً‬
‫وعلفاً‪،‬تكفي الناس والحيوان‪،‬هي تقنية عراقية تسبق اآلخرين بأكثر من ألف عام‪.‬‬
‫‪ -56‬الرقم ‪ 7‬تكمن أسباب عديدة وراء قدسيته‪ ،‬منها اكتشاف البابليين لكواكب المجموعة الشمسية المكونة من‪،‬‬
‫المشتري ‪ /‬الزهرة ‪ /‬زحل ‪ /‬عطارد ‪ /‬المريخ ‪ /‬الشمس ‪ /‬القمر‪ ،‬ذلك االكتشاف الذي ادى من خالله الى تقديس هذا‬
‫العدد‪.‬‬
‫‪ -57‬من تفسيرات ودالالت الرقم ‪ 7‬إذ اعتقد سكان العراق القديم ان الكائنات النورانية إلهة تستحق التوقير فقرنوها‬
‫بمجامع الهتهم وخصصوا لكل واحد منها يوما ً من أيام األسبوع لعبادتها‪.‬‬
‫‪-58‬كان للعراقيين القدماء تصور خاص بشأن خلق االنسان‪ ،‬والذي ابتدأ بخلق أول سبع ذكور وسبعة اناث لتكوين‬
‫بداية االنسان ‪.‬‬
‫‪-59‬كان البابليون الساميون يطلقون كلمة واحد على العدد (سبعة) وعلى كلمة "كل" وهو تعبير عن كمال العدد‪.‬‬
‫وربما يعود تقديس العدد (سبعة) ألنه ال يقسم اال على ذاته او النه يتألف من مجموع أيضاً‪.‬‬
‫‪-60‬يالحظ رمزية (األفعى) في الميثولوجيا‪ ،‬لذلك كان حضورها يحتل مساحة واسعة في تفكيره‪ ،‬إذ كانت تشكل‬
‫تهديا ً غاية في الخطورة‪ ،‬وضغطها في الالشعور يتبدى قصصاً‪ ،‬ورموزاً‪ ،‬وتلميحاً‪ ،‬وتصريحاً‪ ،‬كما في ملحمة‬
‫جلجامش‪.‬‬
‫‪ -61‬لقد ورد ذكر الشهر للمرة األولى في االساطير القديمة وخاصة ملحمة جلجامش عبر قصة الطوفان (وركب‬
‫جلجامش و " أور‪ -‬شنابي " في السفينة انزال السفينة في االمواج وهما على ظهره)‪.‬‬
‫‪ -62‬يظهر في ملحمة جلجامش الرقم (‪ )12‬من اللوح السابع في الملحمة‪ ،‬أي أنه يظهر بشكل متأخر إذا ما علمنا ان‬
‫الملحمة السومرية قد سبقت تاريخيا بزمن قبل تدوينها ‪.‬‬
 ‫‪ -63‬الطبيعي أن متابعة البدر كانت قد سبقت اكتشاف الكواكب السبعة‪ ،‬ربما قبل آالف السنيين حتى تمكن من‬
‫االهتداء إليها‪ ،‬ومتابعة حركة دوران الشمس والكواكب‪ ،‬فانه حين بدأ يكتشف حركتها‪ ،‬تمكن في البدء من تحديد‬
‫الشهر ومن ثم السنة (‪ )12‬شهراً والدليل على ذلك ظهور رقم ‪ 12‬و كلمة شهر في المحلمة‪.‬‬
‫‪-64‬يظهر الرقم (‪ )12‬شأنه شأن الرقم (‪ )7‬معقودا ً أو يظهر كمضاعفات مثل (‪ 24‬أو ‪ )144‬كما مبين من ابيات‬
‫الشعر المأخوذ من الملحمة‪.‬‬
‫‪(-65‬فرأيت جزيرة وهي تعلو مائة وأربعة واربعين ذراعا) هنا الرقم جاء من ضرب ‪ ..12 × 12‬كما رمزوا الى‬
‫تقديس الرقم ‪ 3‬إذ اإلشارة إلى الشمس‪ ،‬والقمر‪ ،‬والنجم‪.‬‬
‫‪-66‬عرف السومريون نظام المجموعة الشمسية وشكل األرض وتقسيم الدائرة إلى ‪ 360‬درجة‪ ،‬كما قسموا السماء‬
‫إلى ‪ 12‬برجاً‪ ،‬وكانوا أول من قسم اليوم إلى ‪ 24‬ساعة‪.‬‬
‫‪ -67‬ارتط استخدام االرقام في ملحمة جلجامش كما في معظم الميثولوجيا واالساطير والقصص والحكايات للشعوب‬
‫بمعاني رمزية مستوحاه من المراة والطبيعة والكون‪.‬‬
‫‪-68‬كشفت الرسوم الجدارية واألختام األسطوانية الرافدية التى تضمنت تشكيالت فنية لكل من الكواكب المجموعة‬
‫الشمسية عن تقديس العراقيين القدماء لرقم ‪ 12‬وهم الذين أبدعوا األبراج الـ (‪ )12‬التي يعتقدون أنها تتحكم بمصير‬
‫اإلنسان‪.‬‬
‫‪-69‬جلجامش هو خامس ملوك أ ورك حسبقائمة الملوك السومريين كان جلجامش لزمن بعيد يعتبر شخصية‬
‫أسطورية ولكن األعتقاد السائد اآلن انه كان بالفعل موجودا‪.‬‬
‫‪-70‬ملحمة جلجامش هي ملحمة سومرية مكتوبة بخط مسماري باللغة االكادية على ‪ 12‬لوحا طينيا اكتشفت ألول‬
‫مرة عام ‪ 1853‬م في موقع أثري اكتشف بالصدفة وعرف فيما بعد أنه كان المكتبة الشخصية للملك اآلشوري‬
‫آشوربانيبال في نينوى في العراق ويحتفظ باأللواح الطينية التي كتبت عليها الملحمة في المتحف البريطاني‪.‬‬
‫‪-71‬تتعامل ملمحمة جلجامش مع عالمنا دنيوي االنسان الطبيعة الحب المعامرة االلفة الصداقة الصراع وتكون‬
‫جميعها فصوال للموضوع الحقيقي للملحمة وهو الموت الحقيقة االزلية وتقدم الملحمة بديال عن الموت وهو الخلود‪.‬‬
‫‪-72‬ترمز االفعى في ملحمة جلجامش الى الحياة والتجدد الدائم وانها كانت تؤخذ دليال للشفاء والطب النها اخذت‬
‫وتناولت اكسير الحياة من جلجامش فاصبحت تبدل ثوبها كل عام وبهذا تدل على التجددو الخلود‪.‬‬
‫‪-73‬تشكل ملحمة جلجامش أول عمل أدبي متكامل أنتجه اإلنسان على وجه األرض‪ ،‬وقد اعتبرها بعض النقاد‬
‫والمحللين أفضل ما أنتج من أدب العصر القديم‪.‬‬
‫‪ -74‬تتناول ملحمة جلجامش موضوع صراع اإلنسان و اآللهة‪ ،‬بشكل مباشر وصريح ـ حديث عشتار مع جلجامش‬
‫ومطلبها االقتران به‪ ،‬وقتل خمبابا حارس غابة األرز‪ ،‬وبحث جلجامش عن الخلود بعد موت انكيدو‪ ،‬كل ذلك يدلل‬
‫على هذا الصراع‪.‬‬
‫‪-75‬أن االستمرارية التي فرضتها الملحمة على مر العصور‪ ،‬كانت نتيجة تناولها وطرحها للهموم واألفكار التي‬
‫تورق اإلنسان ـ الخالص من القدر المحتوم ـ الموت والفناء ـ والحتوائها على المغامرة و الكائنات األسطورية‪.‬‬
‫‪-78‬أن احتواء الملحمة على قصة الطوفان جاء ليضيف بعدا ً آخر لها‪ ،‬يتمثل بالتأكيد على تواجد الرسل والرساالت‬
‫السماوية‪ ،‬التي تميز منطقتنا عن غيرها‪.‬‬
‫‪-79‬ستطيع القول أن هناك نظام ديمقراطي وجد في مدينة اورك‪ ،‬تمثل في مجلس شيوخ (الحكماء) ومجلس شباب‬
‫(المحاربين)‪ ،‬وهناك دالئل واضحا في المحلمة مثل (لكن مجلس شيوخ المدينة المنعقد أجاب جلجامش)‪.‬‬
‫‪ -80‬استطاع كاتب الملحمة تناول الكثيرمن المحضورات والمحرمات دون خوف من حساب أوعقاب السلطة‪ ،‬وهذا‬
‫جانب إضافي للحرية التي ربما تمتعت بها سكان بالد الرافدين‪.‬‬
‫‪ -81‬تؤكد الملحمة جلجامش المسار الرافض الذي ال يمكن أن يسلم للعادة أو لألفكار التقليدية السائدة‪ ،‬وتطرح فكرة‬
‫التمرد‪ ،‬فهي ترفض أن يكون هناك شيء غامض على اإلنسان‪ ،‬وتسعى إلى كشف الغموض‪ ،‬وتريد أن تجعل من‬
‫اإلنسان موازيا وبمستوى القدسية‪.‬‬
‫‪ -82‬بداية اللقاء بين جلجامش واوتنابشتم الحاصل على الخلود من اآللهة كانت حاسمة‪ ،‬بدال من ذكر أمجاد ومآثر‬
‫اوتنبشتم المخلد يتكلم جلجامش عن أمجاده وبطوالته‪ ،‬انه ـ يتماثل معه في المكانة ‪ ،‬جاءت كلمات جلجامش فيها‬
‫العظمة لنفسه وتحمل السخرية أو االستهتار الوتنابشتم "أنا البطل عبرت الجبال وبحر الظلمات وصرعت األسود‬
‫والوحوش وشاهدت المخلوقات العجيبة فمن هو اعظم مني؟‪،‬‬
‫‪ -83‬جلجامش وجد عشتار قد سقطت إلى المنزلة السفلى‪ ،‬من خالل إغوائها وتقديمها اإلغراءات والمكاسب المادية‬
‫فقط‪ .‬فمطلبها االقتران بجلجامش هو دليل واضح على إنها وجدت في اإلنسان شيئا غير موجود عند اآللهة‪.‬‬
‫‪ -‬بعد سماع عشتار رد جلجامش على االقتران بها صعدت إلى السماء وطلبت ( انو ) أبو اإللهة أن يقتص لها من‬
‫جلجامش‪ ،‬وطلبت منه أن يخلق لها ثورا ً سماويا ً لينتقم من جلجامش‪.‬‬
‫‪ -85‬لقد تم ذكر معبد عشتار في الملحمة أكثر من خمس مرات‪ ،‬ويمكن تفسير ذلك‪ ،‬بإعطاء صورة عشتار وهي مع‬
‫اإلنسان يتم احترامها وتقديرها وتشييد المعابد لها‪ ،‬والصورة األخرى وهي تريد احتواء اإلنسان فيتم االقتصاص‬
‫منها بكل السبل والوسائل المتاحة‪.‬‬
‫‪ -86‬لقد تطرقت ملحمة جلجامش إلى الفعل اإلنساني ـ الجنس ـ في أربعة مواضع‪ ،‬وجاء حديثها في البداية بكل‬
‫صراحة ووضوح عن الجنس‪ ،‬وعن الكيفية التي يتم بها هذا الفعل‪ ،‬واألثر الذي يتركه على من يقوم به وخاصة‬
‫الذكور‪ ،‬ثم عن المتعة واللذة ‪ ،‬وأن هناك إشارة واحدة في الملحمة‪ ،‬حول دور ونتائج في إبقاء وإستمرار الحياة‬
‫اإلنسانية على األرض‪.‬‬
‫‪ . 87‬لم تكتفي الملحمة بالحديث عن المرأة‪ ،‬وكيفية إغوائها النكيدو على لسان الصياد‪ ،‬بل استمرت في حديثها عن‬
‫تلك المضاجعة الجنسية‪ ،‬بين قوتين ـ الوحش البدائي انكيدو وقوة المرأة العاطفية ـ‬
‫‪ -88‬نجحت الملحمة في وصف حالة الصياد الظاهرة ـ الشكلية ـ وغير الظاهرة ـ النفسية ـ وهذا األمر يشير إلى‬
‫تطور فنية الكتابة عند السومريين‪ ،‬التي تهتم بإبراز االنفعاالت والهواجس عند شخوص الملحمة‪ ،‬مما يجعلها أكثر‬
‫إقناعا وتماسكا في أحداثها‬
‫‪ -89‬الدور الذي أنيط بالمرأة للسيطرة على انكيدوا‪ ،‬جاء ليقلب المفاهيم المتعلقة بالمرأة وبالصراع مع االخر‪ ،‬فقد تم‬
‫استخدام قوة الجنس بدال من القوة الجسدية والعضلية‪ ،‬وهنا أعطت الملحمة المرأة دورا أقوى من دور الرجل‪.‬‬
‫واجهته انكيدوا وانتصرت عليه ‪.‬‬
‫‪ -90‬استخدام المرأة مفاتنها إلثارة العاطفة عند انكيدو المتوحش ومن ثم انجذابه إليها وبقوة‪ ،‬فقد منحت انكيدو شيئا‬
‫جديدا ً لم يحصل عليه خالل وجوده مع الحيوانات‪ ،‬الحب والجنس أمران جديدان على انكيدو‪ ،‬بهذا المفتاح استطاعت‬
‫المرأة السيطرة عليه اخراجه من مجتمعه ـ والبرية وحيواناتها ـ‬
‫‪ -91‬جاء حديث انكيدو عن تصوره للعالم الجديد بسطر واحد فقط‪ ،‬تحدث فيه عن المعابد‪ ،‬وستة اسطر عن تلك‬
‫الشخصية التي جذبته‪ ،‬وهذا يشير إلى أن المرأة استطاعت أن تعرف كيف يفكر‪ ،‬لتسوقه إلى المكان الذي ينتظره‪.‬‬
‫‪-92‬بعد أن سلم أنكيدو نفسه للمرأة واخذ بكالمها‪ ،‬بدأت تظهر عليه مالمح اإلنسان المتحضر العاقل‪ ،‬وأول تلك‬
‫التغيرات في هيئته ارتداء الثياب لستر العورة‪.‬‬
 ‫‪-93‬بعد ارتداء الثياب أصبح انكيدو يمتلك جزءا ً من الحياة الجديدة ‪ ،‬وبعد اللباس جاء التعامل مع أفراد المجتمع‬
‫الجديد‪ ،‬عاداتهم وسلوكهم‪ ،‬وهنا يتلقى انكيدو درسا جديدا من هذا المجتمع‪ ،‬فيتعين عليه أكل الخبز وشرب الخمر‪،‬‬
‫هذا الطعام الجديد غير ذاك الذي كان يتناوله في الغابة‪ ،‬والشراب ـ الخمر ـ غريب عليه‪ ،‬وهنا يريد كاتب الملحمة‬
‫أن يقول لنا بان من سمات المجتمع المتمدن أن يرتدي الثياب وان يأكل طعاما مصنعا وليس طعاما بدون تصنيع‪،‬‬
‫فنجد الثياب من الضرورة أن تكون مصنعة وهذه الفكرة ـ التحضر وربطها باإلنتاج من األفكار المتقدمة التي‬
‫طرحتها الملحمة‪.‬‬
‫‪-94‬من خالل تطرق الملحمة لفكرة الماء والزيت نجد هذا األمر من األمور األساسية لكي يقبل أي إنسان في جماعة‬
‫دينية‪.‬‬
‫‪-95‬بعد التطهر يأتي دور العمل الذي سيكمل به انكيدو طريقة نحو االنسنة الكاملة‪ ،‬فيأخذ أسلحة الرعاة ويقوم‬
‫بعملهم‪ ،‬وهكذا أصبح انكيدو إنسانا كامال‪.‬‬
‫‪-96‬توضح لنا الملحمة طبيعة جلجامش الذي وصل إلى أعلى درجات المعرفة ـ الحكمة ـ وهذا يجعله محصنا ضد‬
‫الجهل‪ ،‬أو اإلقدام على أعمال بلهاء‪ ،‬لذلك أفعاله الظالمة ألهل أوراك على أنها حالة من تراكم الطاقة لم يعد صاحبها‬
‫يستطيع السيطرة عليها‪ ،‬فهي التي تتحمل ما لحق بأهل أوراك من ظلم وليس جلجامش‪.‬‬
‫‪-97‬من المفارقات المهمة في ملحمة جلجامش الصورة التي رسمت لخمبابا‪ ،‬فقد خيل لنا بأنه سيدمر الغابة على من‬
‫فيها‪ ،‬وان نتيجة النزال ستكون مدمرة‪ ،‬وان هذا الكائن المرعب سيبقى يقاتل حتى آخر رمق‪ ،‬ولن يتنازل عن كرامته‬
‫وهيبته‪.‬‬
‫‪ -98‬تصور ملحمة جلجامش خمبابا عظيما ومخيفا وذو قوة جبارة‪ ،‬لكنه ضعيف اإلرادة يتنازل عن كل ما يملك ـ‬
‫األشجار‪ ،‬كرامته‪ ،‬حياته‪ ،‬ـ فقط لكي يبقى حيا‪.‬‬
‫‪ -99‬خالصة الفكرة من الصراع بين خمبابا وجلجامش التي تريدنا الملحمة أن نستنتجها‪ ،‬أن الوحش ورعبه لم يكن‬
‫ليكون إال عند الضعفاء الساكنين الخانعين‪ ،‬أما عندما كان هناك من يفكر ويفعل‪ ،‬فاإلنسان هو في حقيقة األمر أعظم‬
‫واكبر من كافة المخلوقات عندما يقرر أن يفعل وال يبقى ساكنا‪.‬‬
‫‪ -100‬فالصراع الدامي منحصر في النص الملحمي في ملحمة جلجامش بين اإلنسان واآللهة فقط‪.‬‬
‫‪ -101‬مسار ملحمة جلجامش العام يسير إلى قلب مفهوم الربوبية من اآللهة إلى اإلنسان‪ ،‬الذي تظهره األحداث‬
‫الملحمية أكثر حكمة وعقالنية ورحمة من اآللهة الوثنية‪.‬‬
‫‪ -102‬هدفت االلهة من خلق انكيدو إلى انشغال جلجامش وانكيدو في صراع مستديم ال يتوقف أبدا‪.‬‬
‫‪ -103‬تجاوز جلجامش انكيدو يشكالن الصراع المستديم بنهما واصبحا قوة يحسب حسابها من اإللهة‪ ،‬فقد عمال على‬
‫تكسير القوانين التي وضعتها اإللهة‪ ،‬وحققا االنتصار على قوة اإلله انليل عندما قتال خمبابا‪ ،‬ثم على اإلله آنو والربة‬
‫عشتار عندما قتال ثور السماء‪.‬‬
‫‪-105‬فشلت اإللهة في جعل جلجامش يسير حسب مخططها‪ ،‬وكان قرار اإلله انليل بموت انكيدو‪ ،‬لكي يعيد جلجامش‬
‫إلى صراعه مع ذاته وأهله وينتهي الصراع مع اإللهة لصالحها‪.‬‬
‫‪ -106‬كان موت انكيدو بالنسبة جلجامش دافعا ً ومحفزا ً لخوض صراعات جديدة مع اآللهة وتحدي صريح‬
‫لقراراتها‪ ،‬فيرفض القدر الذي وضعته النكيدو وال يقوم بدفنه‪ ،‬كالعادة‪ ،‬ويأخذ بندبه بمغاالة كبيرة لم يعهدها أحد من‬
‫قبل‪.‬‬
‫‪ -108‬استطاع جلجامش الوصول إلى بوابة الشمس ونهاية األرض‪ ،‬ويستنتج من ذلك قدرة اإلنسان إلى الوصول‬
‫إلى أي مكان يريد‪ ،‬إذا امتلك اإلرادة والعزيمة‪.‬‬
‫‪ -109‬اهتمت ملحمة جلجامش بأدق تفاصيل المكان‪ ،‬وأيضا على اهتمامه برسم صور جمالية تحمل الخيال نحو آفاق‬
‫أسطورية‪ ،‬كما يستدل منها على المجهود الذي استطاع جلجامش أن يبذله للوصول الى مبتغاه وهناك يشاهد‬
‫مخلوقات مخيفة وغريبة لم يعرفها من قبل‪ ،‬نصفها إنسان والنصف اآلخر عقرب‪.‬‬
‫‪ -110‬نستطيع القول أن مجلس اآللهة الذي اجتمع مرتين بسبب جلجامش‪ ،‬مرة ليخلق ندا له ومرة لينتقم منه‬
‫وإرجاعه إلى عهده السابق ـ مقارعة أهل أوراك‪.‬‬
‫‪ -111‬ونستنج من مسار المحلمة بأن جلجامش لو أراد الحصول على الخلود لذاته لفعل‪ ،‬إلى انه سعى إلى "قلب‬
‫نظام األشياء" من خالل تجاوز القدر المحتوم على اإلنسان‪.‬‬
‫‪ -112‬يبين مسار الملحمة بان االجتماع االخير لآللهة للتأمر على البشر‪ ،‬واإلبادة الجماعية لبني البشر‪.‬‬
‫‪ -113‬اإلله ايا يخبر اوتنبشتم بالمؤامرة اآللهية في كما بينت الملحمة‪ ،‬ويطلب منه أن يهدم بيته ويبني سفينة‪ ،‬وان‬
‫يضع داخلها نطفة كل حي‪ ،‬ويعطيه القياسات لهذه السفينة‪ ،‬الطول والعرض متساويان ويتم بناء السفينة فعال ‪.‬‬
‫‪ -114‬الصورة التي ذكر فيها الطوفان في المحلمة تجعل القارئ يشعر بالرعب لما فيها من دقة الوصف لذلك‬
‫الطوفان‪ ،‬فعبارة "الح في الصباح" يكون الناس نيام أو في بداية االستيقاظ‪ ،‬الصباح يحمل معنى يوم جديد أمالً‬
‫جديداً‪ ،‬وال يحمل معنى الدمار والخراب والموت‪.‬‬
‫‪-115‬وكان يسمع الرعد الذي يصدره اإلله هدد‪ ،‬وجاء الذكر لهذا اإلله هدد ليعطي فعل الرعد الرهبة‪ ،‬فلفظ – هدد ـ‬
‫يحمل بين مخارجه فعل المدمر‪ ،‬هذا اإلله هو صاحب نزول المطر وما يتبعها من برق ورعد‪ ،‬ونجد بانه صفاته‬
‫تتناسب مع لفظ اسمه‪.‬‬
‫‪ -117‬العودة إلى وصف الطوفان في المحلمة جاء ليعيد الهول الذي تركه هذا الطوفان على االرض ومن عليها‪ ،‬فقد‬
‫استمر ستة أيام وست ليال كاملة‪.‬‬
‫‪ -118‬لقد جاءت ملحمة جلجامش حاقدة بشكل واضح على اآللهة وخاصة اإلله انليل في أكثر من موقع في الملحمة‬
‫وجاء هذا الموقف منه واضح في نهاية الملحمة‪.‬‬
‫‪ -119‬جاءت ملحمة جلجامش وكأنها عبارة عن صراع اإلنسان مع قرارات اآللهة المدمرة ‪.‬‬
‫‪ -120‬وتأتي أهمية ذكر هذه األسطورة الطوفان لتكررها في التوراة‪ ،‬وإذا قارناها مع تلك التي ذكرت في التوراة‬
‫نجد بان هناك التشابه الكبير بين الحدثين من حيث سبب ذلك الطوفان وحجم السفينة وأقسامها والذين دخلوا فيها‬
‫وعدد األيام التي استمر فيها الطوفان ورسوخها على الجبل واطالق الحمامة والغراب‪.‬‬
‫‪ -121‬نستنج من النص الملحمي لألسطورة جلجامش ان هي السابقة عن تلك التوراتية بألف وخمسة عام‪ ،‬وهذا‬
‫يعطي األهمية التاريخية لهذه الملحمة‪.‬‬
‫‪-122‬يعتقد أن عملية المس بالمعتقد الديني ووضعه أمام ـ المنطق العقلي نسبيا ـ يمثل الهاجس الذي يحرك أحداث‬
‫الملحمة‪ ،‬وان كاتبها كان يعي ما يكتب‪ ،‬ويدفع بالمتلقي في ذلك العصر‪ ،‬إلى إعادة تكوين أفكاره الدينية ومعتقداته‬
‫الفكرية‪.‬‬
‫‪-123‬يسلط السرد الملحمي في ملحمة جلجامش الحاجات والرغبات التي أخذتها عشتار من عشاقها‪ ،‬فبعد أن حصلت‬
‫على رغبتها الجنسية من تموز أرسلته إلى الموت‪ ،‬وطائر الشقراق بعد أن استمتعت بصوته المغرد وتمتعت بمنظر‬
‫ريشه الجميل قامت بكسر جناحه‪ ،‬أما األسد فنعتقد بان حاجة عشتار منه تتمثل في استخدام جلده فقط ولهذا حفرت‬
‫الحفر السبع له‪.‬‬
‫‪ -124‬عشتارهي كائن يبحث عن حاجاته ورغباته الغريزية فقط‪.‬‬
 ‫‪-125‬نستنج من ملحمة جلجامش ان المرأة صاحبة دور أساسي في إيجاد الحياة اإلنسانية على األرض‪ ،‬وهناك‬
‫إشارة إلى الجنس على انه فعل أنساني‪ ،‬فإذا كان اإلنسان يتكون نتيجة فعل الجنس فان انكيدو الوحش تأنسن من‬
‫خالل الجنس‪.‬‬
‫‪ -126‬المتتبع للنص األسطوري والملحمي القديم وخاصة ملحمة جلجامش يجد أن من حق اآللهة أن تفعل ما تشاء‬
‫إن كان فعلها منطقيا ً أم ال؟‪ ،‬عادالً أم دون ذلك؟‪ ،‬فهي صاحبة الفعل المطلق‪.‬‬
‫‪ -127‬أن تعظيم انكيدو لجلجامش لم يأت بدافع الخوف أو الذل الذي لحق به في المنازلة‪ ،‬بل بدافع االحترام‪.‬‬
‫‪-128‬إصرار كاتب الملحمة على ذكر أحوال الناس قبل وبعد ظهور المخلص انكيدو وبهذه التفاصيل الدقيقة‪ ،‬وما‬
‫يتبع ذلك من مشاعر وانفعاالت وما يتبعها من كلمات‪ ،‬هو تأكيد على التطور الحضاري الذي وصله السومريون‬
‫القدماء‪ ،‬وكذلك تأكيد على احترام مشاعر اإلنسان واالهتمام بما يشعر به أيضا‪.‬‬
‫‪ -130‬أم جلجامش ننسون أعطت ابنها إشارات بأنه سيلتقي بصديق استثنائي‪ ،‬فالبغي قامت بدورها مع انكيدو‬
‫وننسون مع جلجامش‪ ،‬فالمرأة إذن من العناصر الفاعلة في الحدث الملحمي‪ ،‬ولم تكن على الهامش أبدا‪.‬‬
‫‪ -131‬إن كفاح جلجامش من أجل تغيير مصيره اإلنساني المحتوم‪ ،‬عن طريق معرفة سر الخلود من رجل الطوفان‬
‫ينتهي بالفشل في نهاية األمر‪ ،‬ولكن مع ذلك الفشل يأتي شعور هادئ باالستسالم‪ ،‬وألول مرة في تاريخ العالم تجد‬
‫تجربة عميقة على مثل هذا المستوى البطولي تعبيرا ً بأسلوب رفيع"‪.‬‬
‫‪ -132‬إن مدى الملحمة ومجالها وقوتها الشعرية العارمة جعلتها تنال إعجاب الناس في كل العصور القديمة والحديثة‪.‬‬
‫‪-133‬ملحمة جلجامش حشد من التأمالت الفلسفية والميتافيزيقية حول الموت والحياة‪ ،‬والعالم اآلخر بجنته وجحيمه‪،‬‬
‫ومعضلة اإلنسان األزلية الخلود‪ ..‬وموقف اإلنسان من القوى الغيبية‪.‬‬
‫‪ -134‬الزقورة وجمعها الزقّورات‪،‬األهرام الرافديه‪ ،‬في بالد ما بين النهرين وهي عباره عن معابد مدرجة‪. .‬‬