協和工商 99 第一學期　國文科試卷　單元：

老師： 辜麗珍 班級： 機愛甲 姓名：　　　　 座號：

一、單選題
1、( A ) 下列「　」中的文字，何者讀音兩兩相同？(A)「恃」強凌弱／「侍」候　(B)李「蟠」／「潘」安　(C)「裴」度／
「翡」翠　(D)「謬」誤／未雨綢「繆」
解析：(A)ㄕˋ。　(B)ㄆㄢˊ／ㄆㄢ。　(C)ㄆㄟˊ／ㄈㄟˇ。　(D)ㄇㄧㄡˋ／ㄇㄡˊ。
2、( A ) 下列「　」中的字義，何者兩兩相異？(A)傳道「受」業／私相授「受」　(B)「固」先乎吾／「固」有道德　(C)愚
「益」愚／老當「益」壯　(D)學無「常」師／人生無「常」解析：(A)授與／接受。　(B)本來。　(C)更加。　(D)一定
不變的。
3、( C ) 「小學而大遺」，句中「小」、「大」分別指什麼？(A)「小」指孩童；「大」指士　(B)「小」指文字、聲韻、訓詁之
學；「大」指詞章、義理之學　(C)「小」指「句讀之不知」；「大」指「惑之不解」　(D)「小」，指學習「六書」；
「大」，指學習〈大學〉
4、( C ) 〈師說〉一文在文末嘉許李蟠能「不拘於時」，請問「時」是指當時何種情形？(A)君子不願為師　(B)拜師的禮節太複
雜　(C)眾人恥學於師　(D)師資普遍不足
5、( B ) 「師者，所以傳道、受業、解惑也」，有關此句文字的解釋，下列何者正確？(A)「者」─人或事物的代稱　(B)「所
以」─用來　(C)傳「道」─佛道　(D)解「惑」─單指「業」方面的疑惑
解析：(A)助詞，表示停頓。(B)「所以」在文言文中有二義：一作「用來……」解；即「師者，所以傳道、受業、解惑也」的
「所以」之意。二作「……的緣故」解；即課文第三段中「聖人之所以為聖，愚人之所以為愚」的「所以」之意。
(C)儒道。(D)道、業二方面之惑。
6、( D ) 下列「　」中的字音，何者正確？(A)李「蟠」：ㄈㄢˊ　(B)「駢」體文：ㄅㄧㄥˋ　(C)自「恃」：ㄙˋ　(D)「阿」
諛：ㄜ解析：(A)ㄆㄢˊ。　(B)ㄆㄧㄢˊ。　(C)ㄕˋ。
7、( A ) 「魏武謂脩：『卿解不？』」的「不」字，其讀音與下列何者相同？(A)句讀之不知，惑之不解，或師焉，或「不」焉
(B)見賢思齊，見「不」賢內自省　(C)忠臣不事二君，烈女「不」更二夫　(D)此鳥「不」飛則已，一飛沖天；不鳴則
已，一鳴驚人解析：(A)ㄈㄡˇ，助詞，表示否定。題目「卿解不」的「不」也讀作ㄈㄡˇ，助詞，表示疑問。
(B)ㄅㄨˋ，為否定詞，有不是、未、非等義。(C)ㄅㄨˋ，為否定詞，有不是、未、非等義。
(D)ㄅㄨˋ，為否定詞，有不是、未、非等義。
8、( B ) 下列文句「　」中字詞的說明，何者錯誤？(A)「猶且」從師而問焉：可用「尚且」代換　(B)人非生而知之者，「孰」
能無惑：可通「豈」、「何」，有否定的語氣　(C)「其」皆出於此乎：表推測的語氣副詞，有大概、應該的意思　(D)
「或」師焉，「或」不焉：表不定稱的代名詞，指「有的人」解析：(B)「孰」：誰。
9、( D ) 下列文句中，何者用字完全正確？(A)你們兩人之間的問題徵結就是都太好強了，誰也不肯先認錯　(B)她自識甚高，因
此同學不喜歡和她合作　(C)從小生長在山野裡，取材於大自然的手工藝製作，他的作品可是微妙微肖　(D)小芬長時間
收聽英文廣播節目，因此不僅聽說讀寫樣樣皆行，對於流行文化，她也有相當的涉獵
解析：(A)「徵」結→癥。(B)自「識」→視。(C)「微」妙「微」肖→惟（唯、維）。
10、( C ) 下列「　」中的字音，何者正確？(A)老「聃」：ㄖㄢˇ　(B)阿「諛」：ㄩˇ　(C)「諂」媚：ㄔㄢˇ　(D)「瀕」臨：
ㄆㄧㄣˊ解析：(A)ㄉㄢ。　(B)ㄩˊ。　(D)ㄅㄧㄣ。
11、( D ) 下列「　」中字詞的解釋，何者兩兩相同？(A)師道不「復」／不「復」存在　(B)師不必「賢」於弟子／其「賢」不及
孔子　(C)「師道」之不傳／吾「師道」也　(D)巫、醫、樂師、百工之人，「君子」不齒／「君子」之德，風
解析：(A)恢復／再。(B)勝過。動詞／才智。名詞。(C)從師問學之道／學習聖賢之道。(D)在上位者。
12、( C ) （甲）老「聃」，音ㄖㄢˇ／（乙）古文經「傳」，音ㄓㄨㄢˋ／（丙）「萇」弘，音ㄓㄤˇ／（丁）李氏子「蟠」，
音ㄆㄢ／（戊）「郯」子，音ㄊㄢˊ。以上注音錯誤的有幾項？(A)一個　(B)二個　(C)三個　(D)四個
解析：(C)（甲）ㄉㄢ／（丙）ㄔㄤˊ／（丁）ㄆㄢˊ。
13、( B ) 下列各組「　」中的字，何者讀音兩兩不同？（甲）自「暴」自棄／自「暴」其短；（乙）滿腹經「綸」／羽扇
「綸」巾；（丙）湯「匙」碗盤／車門鑰「匙」；（丁）強力遊「說」／「說」服技巧；（戊）蠻「橫」無理／
「橫」行霸道；（己）頑「強」抵抗／脾氣倔「強」。(A)甲乙丙丁　(B)甲乙丙己　(C)乙丁戊己　(D)丙丁戊己
解析：(B)（甲）ㄅㄠˋ／ㄆㄨˋ；（乙）ㄌㄨㄣˊ／ㄍㄨㄢ；（丙）ㄔˊ／ㄕ‧；（丁）ㄕㄨㄟˋ／ㄕㄨㄟˋ；（戊）ㄏㄥˋ／
ㄏㄥˋ；（己）ㄑㄧㄤˊ／ㄐㄧㄤˋ。
14、( C ) 「愛其子，擇師而教之，於其身也則恥師焉，惑矣」句中「恥」字意思為何？(A)羞與為伍　(B)相與同列　(C)以為羞
辱　(D)羞赧慚愧
15、( B ) 古書中的「君子」一詞有二義：一指有道德、有學問的人；一指在上位者。請問下列選項中的「君子」，何者指的是
「有道德、有學問的人」？(A)巫、醫、樂師、百工之人，君子不齒　(B)君子坦蕩蕩，小人長戚戚　(C)君子之德，風；
小人之德，草　(D)君子多欲，則貪慕富貴，枉道速禍
解析：(A)士大夫(即在上位者)。出自韓愈〈師說〉。【語譯】巫師、醫師、樂師和各類工匠，原本是士大夫所瞧不起的。
(B)有德之人。出自《論語‧述而》。【語譯】君子心地平坦寬廣，小人心地常憂戚不安。
(C)在上位者。出自《論語‧顏淵》。【語譯】在位者的德行好比風，老百姓的德行好比草。
(D)在上位者。出自司馬光〈訓儉示康〉。【語譯】在上位的人慾望大，就會貪戀富貴，違背正道，招致災禍。
16、( D ) 下列文句中，何者用字完全正確？(A)板橋地方法院的檢察官日前受理一起兄弟鬩牆案，由於是公訴案件，所以雙方沒
有和解的轉還空間　(B)中華職棒牛獅激戰，高潮疊起，在球員們咬牙力拚下，興農牛擊敗統一獅，奪下創隊以來首次
總冠軍　(C)部分餐館以廉價牛肉充當高級牛排，媒體揭發之後，業者卻以「拼裝牛排」強加辯解，此種塘塞卸責之說
詞，令人無法苟同　(D)南亞海嘯造成重大傷亡，無情巨浪吞噬數十萬人的生命，倖存的災民除遭親人離散之痛，尚得
面對滿目瘡痍的家園，處境極為艱難解析：(A)轉「還」→圜。　(B)高潮「疊」起→迭。　(C)「塘」塞→搪。
17、( B ) 下列各組「　」內的注音，何者字型兩兩相同？(A)爾「ㄩˊ」我詐／阿「ㄩˊ」諂媚　(B)「ㄆㄧ」肝瀝膽／「ㄆㄧ」
星戴月　(C)「ㄍㄨ」名釣譽／「ㄍㄨ」計錯誤　(D)冤「ㄨㄤˇ」好人／「ㄨㄤˇ」顧道義
解析：(A)虞／諛。　(B)披。　(C)沽／估。　(D)枉／罔。
18、( B ) 下列各組通同字的配對，何者正確？(A)不「齒」：恥　(B)句「讀」：逗　(C)阿「諛」：腴　(D)天方夜「譚」：壇
解析：(A)不齒：不屑與之並列／不恥：不以為恥。(C)諛：奉承、討好他人／腴：豐滿。
(D)譚：通「談」／壇：古代舉行祭祀或封拜大將時所設的高臺。亦指團體的總稱。
19、( D ) 下列文句中，何者用字完全正確？(A)因八八水災流離失所的同胞受到的身心煎熬，令人感同深受　(B)他為了生活，不
惜犧牲自己的尊嚴，向長官阿諛奉承、悲躬屈膝　(C)王永慶從小因生活貪困，因而養成勤儉樸實的習慣，終成富可敵
國的企業家　(D)考試作弊，隨手丟垃圾，是現代人不齒的行為解析：(A)深→身。　(B)悲→卑。　(C)貪→貧。
20、( B ) 「句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉」句中「句讀」的意思，下列何者正確？(A)文字構造　(B)標點斷句　(C)
注音符號　(D)寫字書法
21、( D ) 下列語詞中，何者用字完全正確？(A)發奮勤學　(B)官盛則近腴　(C)術業有專功　(D)抗顏為師
解析：(A)奮→憤。　(B)腴→諛。　(C)功→攻。
22、( C ) 下列各組詞語的解釋，何者兩兩相同？(A)古之「學者」必有師／這場研討會邀請許多國內外「學者」前來參加　(B)師
者，「所以」傳道、受業、解惑也／聖人之「所以」為聖　(C)聞道有先後，術業有「專攻」／陳教授是「專攻」國際
經濟相關議題的著名學者　(D)余嘉其能行「古道」／「古道」、西風、瘦馬解析：(A)求學的人／學問淵博有所成就之
人。(B)用來……／……的緣故。(C)專門研究。(D)古時良好的傳統／古舊的道路。
23、( B ) 「裴」、「蜚」、「斐」、「誹」四字的讀音，下列何者排列正確？(A)ㄆㄟˊ／ㄈㄟˊ／ㄈㄟˇ／ㄈㄟˇ　(B)ㄆㄟˊ
／ㄈㄟ／ㄈㄟˇ／ㄈㄟˇ　(C)ㄈㄟˇ／ㄈㄟˊ／ㄆㄟˊ／ㄏㄨㄟˇ　(D)ㄈㄟ／ㄆㄟˊ／ㄈㄟˇ／ㄈㄟˋ
解析：(B)蜚：不實的；沒有根據的／斐：具有文采的／誹：以不實的言論惡意毀壞他人名譽。
24、( D ) 下列選項中，何者用字完全正確？(A)成績裴然　(B)阿腴奉承　(C)不齒下問　(D)貽笑大方
解析：(A)裴→斐。　(B)腴→諛。　(C)齒→恥。
25、( D ) 下列「　」中的字詞解釋，何者錯誤？(A)生乎吾前，其聞道也，「固」先乎吾：本來　(B)余「嘉」其能行古道：欣賞、
讚美　(C)巫、醫、樂師、百工之人，不恥「相師」：互相學習　(D)巫、醫、樂師、百工之人，君子「不齒」：感到羞
恥解析：(D)「不齒」是不願與之同列。
26、( D ) 下列「　」中的文字，何者讀音兩兩相同？(A)李氏子「蟠」／「幡」然悔悟　(B)六藝經「傳」／薪火相「傳」　(C)
習其句「讀」／案「牘」勞形　(D)「戛」戛獨造／「戛」然而止
解析：(A)ㄆㄢˊ／ㄈㄢ。(B)ㄓㄨㄢˋ／ㄔㄨㄢˊ。(C)ㄉㄡˋ／ㄉㄨˊ。(D)ㄐㄧㄚˊ。
27、( B ) 下列各組「　」中的字詞，何者意義兩兩相同？(A)聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆「出」於此乎／古之聖人，
其「出」人也遠矣　(B)生乎吾前，其聞道也，「固」先乎吾／今夫不受之天，「固」眾人　(C)三人行，則必有我
「師」／巫、醫、樂「師」、百工之人　(D)「聞」道有先後，術業有專攻／不能稱前時之「聞」
解析：(A)產生；源自／超越。(B)原本；本來。(C)老師／對於專業人士的敬稱。(D)知道／聲名。
28、( D ) （甲）皇甫「湜」：ㄕˋ／（乙）授之書而習其句「讀」：ㄉㄨˊ／（丙）或師焉，或「不」焉：ㄅㄨˋ／（丁）官
盛則近「諛」：ㄩˊ／（戊）李氏子「蟠」：ㄆㄢˊ／（己）老「聃」：ㄉㄢ。以上「　」中的字，何者讀音完全正
確？(A)甲乙丙　(B)乙丙丁　(C)丙丁戊　(D)丁戊己解析：(D)（甲）ㄕˊ／（乙）ㄉㄡˋ／（丙）ㄈㄡˇ。
29、( D ) 下列各組「　」中的詞語，何者意義兩兩相同？(A)吾師道也，夫「庸」知其年之先後生於吾乎／天下本無事，「庸」
人自擾之　(B)今之眾人，其「下」聖人也亦遠矣／煙花三月「下」揚州　(C)彼童子之師，授之書而習其句「讀」者也
／「讀」書之道，貴在專心有恆　(D)生乎吾前，其「聞道」也，固先乎吾／「聞道」有先後，術業有專攻
解析：(A)哪裡；何必。表示反問語氣／平凡的；普通的。(B)低於／順流而下。
(C)文章的斷句。讀，通「逗」／研究；學習。(D)領會道理；懂得聖人之道。
30、( B ) 「小籠包抱著ㄕˋ死如歸的決心對泡麵說：『別以為你燙了頭髮，我就不認識你！我與你ㄕˋ不兩立！』泡麵也不甘
ㄕˋ弱地說：『你若這麼愛惹ㄕˋ生非，我就奉陪到底！』」上列文句中的注音，其正確字形應為下列何者？(A)誓／
勢／勢／是　(B)視／誓／示／是　(C)視／示／勢／事　(D)誓／誓／勢／事解析：(B)「視死如歸」喻不畏死亡／「誓
不兩立」形容仇恨之深／「不甘示弱」指不甘心顯示自己比別人差／「惹是生非」指招引是非麻煩。
31、( B ) 「生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之」一句中，「生乎吾前」的「乎」字意思為下列何者？(A)句中助詞，
無意義　(B)介繫詞，與「於」字同義　(C)動詞，與「呼」字同義　(D)形容詞，與「當」字同義
解析：(B)「乎」在句子中可作介詞、助詞或嘆詞來解釋，在本句中作介繫詞，相當於「於」。
32、( B ) 韓愈〈師說〉一文中「小學而大遺」的做法與下列何者相似？(A)大處著眼，小處著手　(B)捨本逐末，輕重不分　(C)
先苦後甘，先憂後樂　(D)大才小用，小題大作
33、( A ) 下列何者並非以「聞道有先後，術業有專攻」的態度求師問學？(A)聖人之所以為聖，愚人之所以為愚　(B)三人行，則
必有我師　(C)聖人無常師　(D)弟子不必不如師，師不必賢於弟子
解析：(A)說明「聖」、「愚」之別在於從師問道與否。
34、( B ) 下列「　」中文句的句意說明，何者錯誤？(A)「聖人無常師」指聖人沒有固定的學習對象　(B)「小學而大遺」意指連
基礎都學不好，更何況是高深的學問呢　(C)「於其身也則恥師焉」指自己本身卻以從師為恥　(D)「夫庸知其年之先後
生於吾乎」意謂哪裡需要計較他的年紀比我大或小呢解析：(B)指學習小學而遺漏大道。
35、( A ) 韓愈作〈師說〉贈李蟠的原因何在？(A)嘉許他能學古人虛心問學之道　(B)感動於他極力督促自己抗顏為師，不畏強權
(C)韓愈亟欲以匹夫而為百世師，冀得天下英才而教育之　(D)鼓勵李蟠及為文宣揚師道，以免人心不古
36、( B ) 「三人行，則必有我師」一句的解釋與下列何者不同？(A)學無常師　(B)學而不思則罔　(C)見賢思齊，見不賢而內自
省　(D)道之所存，師之所存
37、( C ) 「郯子之徒，其賢不及孔子。」然而孔子卻肯向郯子之徒請教，其主要原因是下列何者？(A)他們之間年齡差不多，學
養也相近　(B)孔子自覺較郯子差太多，只好轉而向郯子弟子求教　(C)他們領會道術有早晚的差別，學業也有其專門研
究　(D)郯子的徒弟比不上孔子，郯子喜得英才而教育之
38、( C ) 韓愈嘆「師道之不傳也久矣」，下列何者並非韓愈發出此一感嘆的原因？(A)今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於
師　(B)句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉；小學而大遺　(C)「聞道有先後，術業有專攻」，人人皆學有專長　
(D)不明「道之所存，師之所存」之理，不能尊師力學解析：(C)為擇師學習的態度。
39、( B ) 〈師說〉一文，多採對比手法以凸顯主題，下列敘述何者錯誤？(A)以古之聖人猶且從師問學，與今之眾人恥學於師對
比　(B)以韓愈自己能行古道，與時人恥學於師對比　(C)以巫、醫、樂師、百工之人不恥相師，與士大夫之族恥於相師
對比　(D)以孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃，與今之學者恥於相師對比解析：(B)李蟠能行古道（從師問學）。
40、( B ) 「余嘉其能行古道」一句中，「古道」指的是下列何者？(A)古聖先賢行仁由義的君子之道　(B)古人從師問學之道　
(C)秦漢質樸無華的文章之道　(D)古代聖哲的典型與風範
41、( C ) 對韓愈於〈師說〉中引用時人「彼與彼年相若也，道相似也」之語，下列敘述何者正確？(A)讚美時人不恥相師　(B)同
情時人無師可從　(C)批評時人不願從師　(D)讚美時人為子擇師
42、( A ) 下列關於「愛其子，擇師而教之，於其身也則恥師焉，惑矣」一句的說明，何者正確？(A)人不該只知為其子擇師，不
願為自身擇師　(B)既已為愛子擇師，就不必再在乎自身是否從師　(C)人應該為自身擇師，不必為其子擇師　(D)向孩
子的老師求教，並不可恥
43、( C ) 下列關於「位卑則足羞，官盛則近諛」一句的說明，何者正確？(A)學者不汲汲於功名之風骨　(B)士子追求高官厚祿之
醜態　(C)學者從師心態之偏差　(D)仕宦者應有之謙卑態度
44、( B ) 下列各句中，使用反問語氣的一共有幾項？　（甲）今其智乃反不能及，其可怪也歟／（乙）吾師道也，夫庸知其年
之先後生於吾乎／（丙）雖多，亦奚以為／（丁）聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎／（戊）則天下
其有不亂，國家其有不亡者乎(A)四項　(B)三項　(C)二項　(D)一項
解析：(B)（甲）感嘆語氣／（丁）推測語氣。
45、( B ) 下列關於〈師說〉的說明，何者錯誤？(A)當時士大夫的風氣恥於相師，故師道廢弛　(B)當時巫、醫、樂師、百工之人，
也都以相師為恥　(C)無貴、無賤、無長、無少，道之所存，師之所存　(D)聖人無常師，故孔子師郯子、萇弘、師襄、
老聃解析：(B)巫、醫、樂師、百工之人，不以相師為恥。
46、( C ) 韓愈以孔子向郯子、萇弘、師襄學習為例，說明何事？(A)小學而大遺，吾未見其明也　(B)師道之不傳也久矣　(C)道
之所存，師之所存也　(D)巫、醫、樂師、百工之人，不恥相師
解析：(C)韓愈以孔子向郯子、萇弘、師襄學習為例，在說明聖人好學，沒有固定的老師。

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47、( B ) 韓愈作〈師說〉，謂當時的人「小學而大遺」。文中「小學」的含意，與下列哪一項典籍所言的內容最相近？(A)《說
文解字‧序》：「周禮八歲入小學，保氏教國子先以六書。」小學為當時之學制　(B)《禮記‧學記》：「一年視離經
辨志。」離經，謂離析經文，點讀章句，此為初入學者所習之業　(C)〈學記〉又云：「記問之學，不足以為人師。」
記問之學即指小學　(D)指《說文解字》提出的「象形、指事、會意、形聲、轉注、假借」，即「六書」之學
48、( D ) 有關「三人行，則必有我師」一語，下列敘述何者錯誤？(A)是孔子之語，原文有「擇其善者而從之，其不善者而改
之」　(B)亦即見賢思齊，故人皆可以為己師　(C)韓愈從其中歸納出「聞道有先後，術業有專攻」的擇師標準　(D)用
現代話來說，就是「三個臭皮匠，勝過一個諸葛亮」解析：(D)說明人多智慧多，可以集思廣益。
49、( C ) 下列對各句所傳達的語氣說明，何者正確？(A)嗚呼！師道之不復可知矣：疑問　(B)今其智乃反不能及，其可怪也歟：
勸慰　(C)愚人之所以為愚，其皆出於此乎：推測　(D)惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者也：輕視
解析：(A)感嘆。　(B)感嘆兼疑惑。　(D)感嘆。
50、( A ) 下列關於「三人行，則必有我師」一句的說明，何者正確？(A)聖人無常師　(B)百尺竿頭，更進一步　(C)名師出高徒
(D)青出於藍而勝於藍
51、( B ) 〈師說〉一文中，「聖人無常師」一句與下列何者「前後呼應」？(A)師道之不傳也久矣　(B)道之所存，師之所存也　
(C)人非生而知之者，孰能無惑　(D)小學而大遺，吾未見其明也解析：(B)「聖人無常師」指聖人向有道者學習，而非
視其地位高低或年紀大小，故「道之所存，師之所存也」一句最符合題幹之意。
52、( B ) 「師者，所以傳道、受業、解惑也」一句中，所傳之「道」、所受之「業」指的是下列何者？(A)經世濟民之道，安身
立命之業　(B)修己治人之道，古文六藝之業　(C)忠君愛國之道，居仁由義之業　(D)尊師重學之道，詞章句讀之業
53、( D ) 「句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉」一句中，所提及的當代學習觀念和情形是下列何者？(A)欲人之無惑也難
(B)術業有專攻　(C)道之所存，師之所存　(D)小學而大遺
54、( A ) 下列關於「師者，所以傳道、受業、解惑也」一句的說明，何者正確？(A)指出老師肩負的責任與應教導的內容　(B)解
釋老師傳授學業必具的修養　(C)說明老師解人疑惑必備的素養　(D)描述老師與學生教學溝通的情形
55、( D ) 〈師說〉一文起筆即點題，說「古之學者必有師」，下列敘述，何者錯誤？(A)「古之」兩字，援古以立論，有「藉
古」以「諷今」之意　(B)「必」字將從師問學視為不容置疑的定論，構成一種邏輯上的肯定句　(C)本句可視為作者基
本的教育原則之一　(D)首句之「學」，可視為貫串全文之脈絡解析：(D)貫串全文脈絡的應是「師」字。
56、( C ) 下列關於〈師說〉的說明，何者正確？(A)唐人恥於相師，韓愈受柳宗元感動，起而慨然為師　(B)文中授課之「六藝」
乃指孔門禮、樂、射、御、書、數　(C)文中「師道之不存也」的「師道」指求師問學之道　(D)「孔子」、「郯子」的
「子」皆為對老師的敬稱
57、( B ) 綜觀〈師說〉全文和寫作背景，下列選項何者並不適合用以形容韓愈？(A)知其不可而為之　(B)教然後知困　(C)雖千
萬人，吾往矣　(D)雖九死其猶未悔解析：(A)出自《論語》，是指不畏艱難，堅持理想去做的精神。
(B)出自《禮記》，指教子之後才發現自己學有所不足。此句與韓愈「抗顏為師」的堅定精神不符。
(C)出自《孟子》，只要覺得自己沒錯就勇往直前，堅持做下去
(D)出自〈離騷〉，為了心中的愛好，就算死九次都不怕，讚揚人意志十分堅定。
58、( D ) 下列關於「聖人無常師」一句的說明，何者正確？(A)聖人乃「生而知之者」，沒有人有資格為之師　(B)聖人言行謹慎，
不輕易收門生　(C)聖人態度謙虛，處處留心學問　(D)聖人見賢思齊，沒有固定的學習對象
59、( D ) 「古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解
矣」這段文字的要旨為下列何者？(A)諷刺當時人不尊重老師　(B)取笑人們向老師請教問題　(C)探討老師的教學功能
(D)強調老師的重要性
60、( A ) 下列關於「道之所存，師之所存也」一句的說明，何者正確？(A)凡通曉道業之人，皆可為吾師　(B)能重道之人則能尊
師　(C)古聖先賢之道皆因有師傳授才得以保存　(D)道之存養方式，即師之存養方式
61、( B ) 下列關於〈師說〉的說明，何者錯誤？(A)作者希望能刺激士大夫的覺醒，重振師道　(B)寫作動機主要在於提高老師的
社會威望　(C)首段開門見山揭示全文中心思想　(D)論述從師問學之道，全文緊扣師與道的關係
62、( B ) 下列關於「聖人無常師」一句的說明，何者正確？(A)韓愈以老子向郯子、萇弘、師襄學習為例　(B)聖人好學，沒有固
定的老師　(C)聖人天資聰穎，不必向常人學習　(D)聖人經常向巫、醫、樂師、百工之人學習解析：(A)老子→孔子。
63、( D ) 下列何者不是韓愈作〈師說〉的動機？(A)嘉許李蟠能行古道　(B)為自己好為人師作辯護　(C)批判當代士大夫不從師
之謬　(D)說明自己學術的源流
64、( C ) 李老師從事教育工作多年，對於電腦操作並不嫻熟，經常向擔任班上電腦小老師的同學請教，可說印證了何種道理？
(A)生於憂患，死於安樂　(B)相識滿天下，知心有幾人　(C)聞道有先後，術業有專攻　(D)知之者不如好之者，好之者
不如樂之者
65、( A ) 下列「　」中文句的句意說明，何者正確？(A)「古之聖人，其出人也遠矣」，意謂古代聖人超越平凡人非常多　(B)
「弟子不必不如師」，指弟子不一定要有固定的老師　(C)「彼與彼年相若也，道相似也」，意指兩人年齡相似，身分
相當　(D)「今其智乃反不能及」，指那些士大夫的聰明比不上自己的小孩
66、( D ) 下列關於「或師焉，或不焉」一句的說明，何者正確？(A)有的人是老師，有的人不是老師　(B)有的人肯定老師，有的
人否定老師　(C)有疑惑就問老師，沒有疑惑就不問老師　(D)不知如何句讀，就問老師，有學習上的疑惑，卻不請教老
師
67、( D ) 下列何者不適合用於勸人學習？(A)人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣　(B)古之聖人，其出
人也遠矣，猶且從師而問焉　(C)聞道有先後，術業有專攻　(D)人非聖賢，孰能無過
解析：(D)指人難免會有缺失和過錯。
68、( C ) 韓愈云：「師道之不復可知矣！」下列何者是「師道不復」的原因？(A)聖益聖，愚益愚，愚人無可學，故不必從師　
(B)巫醫百工之人，自慚地位卑下，恥於相師　(C)士人德業不如聖賢，觀念錯誤，以求學於師為恥　(D)經濟發達，士
人地位下降
69、( D ) 孔子曰：「三人行，必有我師焉。」此語涵義與下列何者相呼應？　（甲）聞道有先後，術業有專攻／（乙）學而時
習之，不亦說乎／（丙）見賢思齊，見不賢而內自省也／（丁）青出於藍，冰寒於水／（戊）學如不及，猶恐失之。
(A)乙戊　(B)丙丁　(C)甲戊　(D)甲丙
解析：(D)（乙）出自《論語‧學而》。【語譯】把已經求得的學問，時時去溫習它，不是很令人喜悅的嗎？／（丙）出自《論語
‧里仁》。【語譯】見到賢能的人，就應該主動向他學習、看齊；見到不賢能的人，就應該自我反省有沒有與他相類似的
錯誤。／（丁）出自荀子〈勸學〉篇。【語譯】靛青是從蓼藍提煉出來，但是顏色比蓼藍還要青；冰是水結凍而成，但是
溫度比水還要低。用以比喻學生表現較老師出色，晚輩成就超過前輩。／（戊）出自《論語‧泰伯》。【語譯】求學時要
像來不及似的，學到又怕把它忘掉。
70、( B ) （甲）「吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎」／（乙）「師道之不傳也久矣」／（丙）「師道之不復可知矣」。
上列三句中「師道」的字義關係說明，何者正確？(A)甲乙同　(B)乙丙同　(C)三者皆同　(D)三者皆異
解析：(B)（甲）動詞，學習道理／（乙）名詞，指「從師學習」這件事／（丙）名詞，指「從師學習」這件事。
71、( D ) 下列關於〈師說〉一文所表達的旨意，何者錯誤？(A)古之聖人愈見其聖，愚人愈見其愚，關鍵在是否從師問道　(B)士
大夫之所以恥於從師，乃因顏面問題，以下問為恥，上問為諛　(C)「余嘉其能行古道」的「古道」，是前文所言「古
之學者必有師」　(D)以抑古揚今的方式勉李蟠好好從師問學解析：(D)揚古抑今。

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72、( D ) 柳宗元說：「獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作〈師說〉，因抗顏而為師。」由以上敘述，我們可以知道韓
愈想打破的流俗並非下列何者？(A)魏晉門閥制度影響下「恥於從師」的風氣　(B)「位卑則足羞，官盛則近諛」的觀念
(C)「年相若則道相似」的想法　(D)「道之所存，師之所存」的態度
解析：(D)為韓愈〈師說〉一文中正面的立論點之一。
73、( B ) 下列有關〈師說〉的敘述，何者正確？(A)本文主旨在說明學習要慎選老師，才能事半功倍　(B)作者抨擊士大夫為子擇
師，自己卻恥學於師的矛盾　(C)韓愈認為因年長者經驗豐富，故從而師之　(D)「聖人無常師」意謂聖人不需向老師學
習解析：(A)主旨闡明從師學習的重要。(C)道之所存，師之所存也，無貴賤長少之分。(D)聖人沒有固定的老師。
74、( D ) 下列關於〈師說〉的說明，何者正確？(A)篇中所謂的「師」是指童子之師　(B)作者認為應先學好句讀等小學問，再去
接觸大道理　(C)作者主張為師者必須年長於從學者　(D)作者因李蟠之從學，而作此文力陳時俗之失及從師問學之道
解析：(A)指的是「士大夫之師」。(B)說明士大夫「小學而大遺」的愚昧，只知學習句讀，而無法清楚認知「道」的內涵，因此
更談不上「傳道」。(C)文中謂求師之目的在於求道，與老師之貴賤長少無關。
75、( D ) 「位卑則足羞，官盛則近諛」是指當時人們懷著何種想法？(A)抗顏為師　(B)不恥相師　(C)能屈能伸　(D)恥學於師
解析：(A)指嚴正儀容，為人師表。(B)不以互相拜師學習為恥。出自韓愈〈師說〉。指失意時能克制忍耐，得意時能施展抱負。
(C)失意時能克制忍耐，得意時能施展抱負。(D)以從師學習為恥。出自韓愈〈師說〉。
76、( D ) 「生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之」意謂從師應依據下
列何者？(A)官位之尊卑　(B)輩分之高低　(C)年齡之大小　(D)聞道之先後
77、( C ) 韓愈在〈師說〉文中慨嘆師道淪喪，下列哪一句話最能說明當時「恥於相師」的風氣？(A)道之所存，師之所存　(B)師
道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣　(C)位卑則足羞，官盛則近諛　(D)愛其子，擇師而教之，於其身也則恥師焉
78、( A ) 下列「　」中文句的句意說明，何者錯誤？(A)「其下聖人也亦遠矣」，意謂常人不向聖人學習也很久了　(B)「於其身
也則恥師焉」，意謂為人父者自身以從師為恥　(C)「三人行，則必有我師」，意謂處處都有老師，都可以學習　(D)
「其出人也遠矣」，意謂聖人超出常人甚多解析：(A)指如今的普通人，才智遠不如聖人。
79、( B ) 「巫、醫、樂師、百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及」一句中，「君子不齒」的解釋，下列何者正確？(A)不足
君子掛齒　(B)君子不屑與之同列　(C)使君子不敢輕視　(D)使君子感到羞辱
80、( D ) 下列「　」中文句的句意說明，何者錯誤？(A)「人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣」，意
謂欲學需從師　(B)「吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎」，乃因道之所存，師之所存也　(C)「小學而大遺，吾未
見其明也」，說明只求理解句讀，放棄學道解惑，非從師之道　(D)「聖人無常師」，乃因聖人深造有得，不必向人學
習解析：(D)此句話是指聖人沒有固定的老師，而非不必學習。
81、( B ) 「古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也」關於句中的解釋，何者錯誤？(A)「學者」是泛指學習的人　(B)
「傳道」指傳播道教教義　(C)「受業」指講授典籍　(D)「解惑」指解決對於「道」和「業」產生的疑惑
82、( D ) 下列選項中，何組「師」字皆作動詞使用？(A)古之學者必有「師」／「師」不必賢於弟子　(B)三人行，則必有我
「師」／惑而不從「師」　(C)巫、醫、樂「師」、百工之人／「師」道之不傳也久矣　(D)孔子「師」郯子／不恥相
「師」解析：(A)皆為名詞。　(B)皆為名詞。　(C)名詞／作形容詞用。
83、( C ) 「弟子不必不如師，師不必賢於弟子。聞道有先後，術業有專攻」一句中，不曾使用下列哪一項修辭方法？(A)頂針　
(B)轉品　(C)誇飾　(D)回文
84、( B ) 下列選項中，何組詞性相同？(A)郯子之徒，其「賢」不及孔子／師不必「賢」於弟子　(B)是故聖益「聖」，愚益愚／
古之「聖」人，其出人也遠矣　(C)古之學者必有「師」／孔子「師」郯子　(D)「是」故弟子不必不如師／聞道有先後，
術業有專攻，如「是」而已解析：(A)名詞。才德；才能／動詞。勝過。(B)形容詞。聖明。
(C)名詞。老師／動詞。請教；學習。(D)連詞／代詞。
85、( A ) 「道之所存，師之所存」一句中，「師」字的詞性與下列何者相同？(A)是故弟子不必不如「師」　(B)吾「師」道也，
夫庸知其年之先後生於吾乎　(C)或「師」焉，或不焉　(D)於其身也則恥「師」焉
解析：(A)名詞。老師。　(B)動詞。學習。　(C)動詞。學習。　(D)動詞。學習。
86、( B ) 韓愈〈師說〉中，「弟子不必不如師，師不必賢於弟子」一句使用了什麼修辭手法？(A)錯綜　(B)回文　(C)轉化　(D)
譬喻
87、( D ) 下列文句的修辭判斷，何者正確？(A)聞道有先後，術業有專攻──映襯　(B)人非生而知之者，孰能無惑──提問　
(C)位卑則足羞，官盛則近諛──層遞　(D)無貴、無賤、無長、無少──類疊
解析：(A)對偶。　(B)激問。　(C)對偶。
88、( D ) 以下哪一組「師」字的詞性及意義均相同？(A)猶且從「師」而問焉／吾從而「師」之　(B)吾「師」道也，夫庸知其年
之先後生於吾乎／古之學者必有「師」　(C)「師」道之不傳也久矣／於其身也則恥「師」焉　(D)巫、醫、樂師、百工
之人，不恥相「師」／或「師」焉，或不焉解析：(A)名詞。老師／動詞。學習。(B)動詞。學習／名詞。老師。
(C)形容詞。從師問學的／動詞。學習。(D)動詞。學習。
89、( B ) 善用各種修辭可使文章多錯綜變化之美，下列修辭配對何者正確？(A)弟子不必不如師，師不必賢於弟子──層遞　(B)
聖人之所以為聖，愚人之所以為愚──映襯　(C)位卑則足羞，官盛則近諛──回文　(D)古之學者必有師。師者，所以
傳道、受業、解惑也──對偶解析：(A)回文。　(C)對偶。　(D)頂針。
90、( D ) 以下各句，何者使用「回文」修辭？(A)位卑則足羞，官盛則近諛　(B)無貴、無賤、無長、無少　(C)人非生而知之者，
孰能無惑　(D)弟子不必不如師，師不必賢於弟子解析：(A)對偶。(B)類疊（類字）(C)激問。(D)「回文」
91、( B ) 下列文句中的「其」字，何者與「惑而不從師，『其』為惑也終不解矣」中的「其」字用法不同？(A)古之聖人，
「其」出人也遠矣　(B)聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，「其」皆出於此乎　(C)余嘉「其」能行古道，作師說以貽
之　(D)生乎吾前，「其」聞道也，固先乎吾解析：(A)代詞，指「古之聖人」。(B)副詞，大概。題幹之「其」作代詞
解，指「惑而不從師」者。(C)代詞，指「李蟠」。(D)代詞，指「生乎吾前」者。
92、( D ) 下列何者運用了「對偶」修辭？(A)人非生而知之者，孰能無惑　(B)古之學者必有師。師者，所以傳道、授業、解惑也
(C)小學而大遺　(D)聞道有先後，術業有專攻解析：(A)激問。　(B)頂針。　(C)映襯。
93、( A ) 下列有關〈師說〉一文的修辭敘述，何者錯誤？(A)「夫庸之其年之先後生於吾乎」為設問中的提問法　(B)「是故弟子
不必不如師，師不必賢於弟子」屬於回文修辭　(C)「人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣」
使用頂針修辭　(D)孔子「師」郯子，運用轉品修辭解析：(A)激問法。
94、( C ) 〈師說〉一文雖以散句為主，卻適時穿插一些對偶、類疊句法，不僅避免單調，又發揮了調整節奏的功效。下列何者
不屬於對偶及類疊句法？(A)是故聖益聖，愚益愚　(B)是故無貴、無賤、無長、無少，道之所存，師之所存也　(C)人
非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣　(D)位卑則足羞，官盛則近諛
解析：(A)類疊。　(B)類疊。　(C)頂針。　(D)對偶。
95、( C ) 下列關於韓愈的敘述，何者正確？(A)首倡古文運動，志在恢復六朝華麗的文風　(B)柳宗元、曾鞏、王安石等人皆受其
提拔，是唐代古文運動的領袖　(C)昌黎是其郡望，撰文常自稱昌黎韓愈　(D)以儒家道統自居，並認同佛、老思想
解析：(A)繼承初唐陳子昂等人的主張，反對華而不實的駢文。(B)曾鞏、王安石是北宋人，曾受歐陽脩的提拔。柳宗元並非受韓
愈提拔，而是與他一同提倡古文運動。(D)以儒家道統自居，排斥佛、老，曾寫〈諫迎佛骨表〉。

4
96、( C ) 下列文句中，描述韓愈的為何者？（甲）文起八代之衰，道濟天下之溺／（乙）匹夫而為百世師，一言而為天下法／
（丙）一門父子三詞客，千古文章四大家／（丁）佛骨謫來，嶺海因而生色；鱷魚徙去，江海自此澄清。(A)乙丙丁　
(B)甲丙丁　(C)甲乙丁　(D)甲乙丙解析：(C)（丙）三蘇父子。
97、( A ) 下列對「古文」與「古文運動」的敘述，何者錯誤？(A)「古文運動」開始於韓愈的鼓吹　(B)在唐朝，「古文」乃相對
於「時文」（駢文）而言　(C)「古文運動」最重要的目的，是以儒家的「道」來充實魏晉以來浮華無實的文學　(D)形
式上，反對駢文詞藻華麗、對仗工整、講究用典等等對於文字的拘限
解析：(A)韓愈之前已有初唐的陳子昂、李華等先驅。
98、( A ) 下列關於韓愈的文章，何者說明錯誤？(A)韓愈文章說理性很強，乃因源自墨子兼愛思想　(B)韓愈散文以雄健渾厚、氣
勢充沛、規模闊大為基本特色　(C)韓愈改變了初唐散文冗長散漫的結構，壓縮為短小精悍的體制　(D)採用正話反說、
自我嘲弄等方式，為韓愈特有的幽默感解析：(A)韓愈文章吸收了經、史、子、集的成就。
99、( D ) 下列何者不是韓愈的文學主張？(A)重視作家的道德修養，把它作為古文創作的重要條件　(B)以儒道為正宗，排斥佛老
(C)愛好古道，提倡古文，反對駢文　(D)自謂「生愛沉博絕麗之文」，可見韓愈相當重視文章的形式之美
解析：(D)此句為揚雄之語。韓愈反對華而不實的文章。
100、( B ) 下列有關唐代古文運動的說明，何者正確？(A)柳宗元為古文運動的先驅　(B)此「古文」指的是上繼三代兩漢文體的散
文　(C)主要領導者是韓愈和陳子昂　(D)在韓愈提倡、友人及弟子共同應和之下，古文遂成文章正宗
解析：(A)陳子昂、李華等人為古文運動先驅。(C)主要領導者是韓愈和柳宗元。(D)宋歐陽脩力宗韓文，古文遂為文章正宗。
101、( D ) 《舊唐書‧韓愈傳》云：「嘗自以為魏晉以還，為文多拘偶對，而經誥之旨歸，遷雄之氣格，不復振矣。」根據上文
判斷，下列敘述何者錯誤？(A)批評六朝以來文章的缺點　(B)針砭駢文的流弊　(C)認為文章要言之有物　(D)主張文章
除了要有內容外，更應具備華麗的偶句、對句解析：(D)應追求古文的氣格，而非華美的文字。
102、( C ) 下列是一段有關古代散文發展的敘述，閱讀之後選出正確的選項：「中國散文早在先秦時期即已成熟，（甲）等對歷
史事件與人物的記述，尤其精彩生動。六朝時期，講求對仗的（乙）日益興盛，至中唐（丙）並起，致力倡導古文，
北宋（丁）更紹續而發揚之，並提攜三蘇、王安石等人，散文始確立日後不移的地位。」(A)（甲）應填「《論語》、
《孟子》」　(B)（乙）應填「律賦」　(C)（丙）應填「韓愈、柳宗元」　(D)（丁）應填「司馬光」
解析：(A)（甲）《左傳》、《戰國策》。(B)（乙）駢文。(D)（丁）歐陽脩。
103、( B ) 以下關於歷代散文的說明，何者錯誤？(A)魏晉南北朝「駢文」大興，注重對偶，講究辭藻，成為文學主流　(B)中唐韓
愈、蘇軾等人大力提倡古文運動，主張為文以群經子史為典範，提倡「文以載道」　(C)宋代歐陽脩續倡古文運動，一
時英才輩出，終使散文重新成為文學主流　(D)明代雖流行「八股文」、「小品文」，但古文創作仍未衰歇
解析：(B)「蘇軾」應改為「柳宗元」。蘇軾為北宋人。
104、( D ) 下列有關韓愈的文學見解，何者正確？(A)主張文以載道，弘揚清靜無為的老莊之學　(B)反對周秦兩漢華麗唯美的古文
(C)主張「文窮益工」，認為在窮困的環境中，寫不出好文章　(D)強調語言的創新，「惟陳言之務去」
解析：(A)弘揚儒家之道。(B)反對六朝駢文。(C)認為不平則鳴，窮愁困頓才有佳作。
105、( A ) 下列有關韓愈的敘述，何者錯誤？(A)為文以繼承道統自任，並與歐陽脩一同發起古文運動　(B)提倡語言質樸的散文，
反對華而不實的駢文　(C)曾因諫迎佛骨而觸怒皇帝，被貶至潮州　(D)「昌黎」為韓氏郡望，故撰文常自稱「昌黎韓
愈」解析：(A)與柳宗元一同發起古文運動。歐陽脩為宋代古文運動領袖。
106、( C ) 唐宋時代古文運動所展現的精神，不包含下列何者？(A)以三代兩漢之文為宗　(B)力求文以載道，不發浮詞　(C)完全
模仿先秦時代文章風格　(D)極力反對六朝華靡文風
解析：(C)唐宋古文運動雖號召復古，但並非完全模仿先秦時期的散文，而是取先秦散文之精粹，為當時華而不實的風氣作修正。
107、( B ) 「一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。欲為聖朝除弊事，肯將衰朽惜殘年。雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。知汝
遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。」上引詩句，依詩意所述之遭遇，作者應為下列何人？(A)王安石　(B)韓愈　(C)柳宗
元　(D)蘇軾解析：(B)韓愈被貶潮陽，其姪孫韓湘趕到藍關送行時，韓愈作此〈左遷至藍關示姪孫湘〉詩。【語譯】早
朝時一封諫迎佛骨的奏疏激怒了天子，晚上就被貶謫到遙遠的潮州。正想為大唐革除有害的弊政（指迎佛骨之事），
怎敢因愛惜自己衰朽之身而顧惜來日無多的殘生。陰雲橫亙，家鄉在哪裡？藍田關大雪紛飛，馬兒都不肯向前進。我
知你遠道而來自有一番情意，在這瘴癘瀰漫的江邊，你好好收拾我的屍骨吧。
108、( A ) 下列關於韓愈的說明，何者正確？(A)推廣古文不遺餘力，為唐宋古文八大家之首　(B)自稱「文起八代之衰，道濟天下
之溺」　(C)其詩善寫田園風光，為「田園派」著名詩人　(D)除弘揚儒家學說外，亦兼採佛、老思想，形成「古文運
動」的理論基礎解析：(B)為蘇軾在〈潮州韓文公廟碑〉中對韓愈的稱讚。(C)其詩喜用奇字、拗句，為「奇險派」詩人。
(D)排拒佛、老思想。
109、( A ) 韓愈的古文運動，對中國文化產生重大影響，請問以下敘述何者正確？(A)韓愈提倡古文運動，以復古為革命，有意結
合文學、儒學、教化為一體　(B)到宋代王安石領導詩文改革運動，歐陽脩、曾鞏、三蘇繼起，古文遂成為文學正宗　
(C)韓愈因為二度被貶，而放棄古文改革，返回昌黎郡，著述教學終其一生　(D)後人以「文起八代之衰，而道濟天下之
溺」來肯定韓愈對中國史學的貢獻解析：(B)王安石→歐陽脩。　(C)未放棄古文改革。　(D)對中國文學的貢獻。
110、( A ) 關於韓愈所反對的駢體文，下列何者敘述錯誤？(A)每句末字要押韻　(B)用字注重「綺麗」　(C)靈活運用典故　(D)講
求對偶工整解析：(A)駢體文講究聲律的諧調，卻不必押韻。
111、( C ) 李蟠若要撰寫一副對聯送給韓愈，下列何者為宜？(A)世上瘡痍，詩中聖哲；民間疾苦，筆底波濤　(B)一飯且銘恩，況
褓抱提攜；千金難報德，論人情物理　(C)辟佛累千言，雪冷藍關，從此儒風開嶺南；到官才八月，潮平鱷渚，於今香
火遍瀛州　(D)何處招魂，香草還生三戶地；當年呵璧，湘流應識九歌心
解析：(A)由「詩中聖哲」、「民間疾苦」可知為杜甫。(B)由「一飯且銘恩」、「千金難報德」可知為韓信。
(C)由「辟佛」、「藍關」、「儒風」、「潮平鱷渚」可知為韓愈。(D)由「招魂」、「香草」、「九歌」可知為屈原。
112、( A ) 下列何者沒有列在唐宋古文八大家之中？(A)白居易　(B)曾鞏　(C)柳宗元　(D)王安石
解析：(A)明朝茅坤輯錄韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石和曾鞏共八人的散文為《唐宋古文八大家文鈔》，唐
宋古文八大家因而得名。
113、( C ) 下列有關唐朝古文運動的敘述，何者正確？(A)由韓愈大力提倡，首開風氣之先　(B)針對辭賦的流弊進行改革　(C)主
張恢復周秦兩漢質樸的散文　(D)成功推翻了當代流行的華而不實的「時文」
解析：(A)初唐詩人陳子昂即力倡漢魏風骨，對駢文表示不滿。(B)針對駢文的流弊。
(D)在散文的建立上取得很大的成就，但並未完全成功。
114、( B ) 下列關於韓愈及〈師說〉一文的敘述，何者正確？(A)明朝茅坤讚其為「文起八代之衰，而道濟天下之溺」　(B)《舊唐
書‧韓愈傳》：「愈頗能誘厲後進，館之者十六七人，雖晨炊不給，怡然不介意。」可知愈之作育英才、轉移風氣　
(C)唐時士大夫之風，喜於相師，韓愈此文即其精神之表現　(D)本文充分展現韓愈雅淡清麗的文章風格
解析：(A)為蘇軾之語。(C)唐時士大夫之風，恥於相師，韓愈作〈師說〉批判當時士大夫不從師之謬。
(D)韓愈文章氣勢雄健。
115、( D ) 下列關於韓愈的說明，何者正確？(A)兼融儒、釋、道三家學說，形成古文運動的理論基礎　(B)其詩風格清新、用語溫
婉，為浪漫派詩人之一　(C)柳宗元稱其「文起八代之衰，而道濟天下之溺」　(D)提倡語言質樸的散文，反對華而不實
的駢文解析：(A)排拒佛（釋）、老思想。(B)詩風別開生面，勇於獨創，為奇崛險怪之風。(C)為蘇軾稱讚韓愈之語。

5
116、( C ) 蔣捷填了一闋〈虞美人〉：「少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳。壯年聽雨客舟中，江闊雲低、斷雁叫西風。　而今聽雨
僧廬下，鬢已星星也。悲歡離合總無情，一任階前、點滴到天明。」下列選項中，何者最不可能「聽雨僧廬下」？(A)
白居易　(B)王維　(C)韓愈　(D)柳宗元解析：(C)韓愈尊儒而排拒佛、老思想。
117、( B ) 下列「　」中的成語運用，何者正確？(A)鐵口直斷的他，預卜本次球賽必然勝利，這種「一語成讖」的預知能力，真
教人羨慕　(B)他行事光明磊落，「不欺暗室」的性格雖贏得敬重，也招來不少忌恨的眼光　(C)在阿里山「日薄西山」
的朝陽照射下，遠方的楓紅更顯詩意了　(D)他辦事效率很高，這件事情交給他處理，成功必定是「倚馬可待」的
解析：(A)指原本無心的一句話，竟變成預言而且成真，多指不吉利的預測。(B)形容人坦誠磊落。
(C)指太陽迫近西邊的山，比喻人已近老，生命將盡。(D)才思敏捷，寫作快速。
118、( B ) 下列選項中的成語，何者解釋正確？(A)一文不名：指人的名氣連一文錢的價值都沒有，形容毫無身分地位　(B)一得之
愚：愚笨之人的一點心得、見解。謙稱自己的見解粗淺　(C)一碧萬頃：形容天空晴朗無雲的樣子　(D)眾口鑠金：指許
多人開口說好話，形容人受到奉承解析：(A)指一文錢也沒有，形容人非常貧窮。名，擁有的意思。
(C)形容一片廣大無邊的水面或原野。(D)指眾口同聲，往往積非成是。形容流言的可怕。
119、( C ) 下列各組成語的意義，何者兩兩相異？(A)「力挽狂瀾」與「救亡圖存」　(B)「悖禮犯義」與「離經叛道」　(C)「恥
學於師」與「望開茅塞」　(D)「繼述其志」與「克紹箕裘」解析：(A)皆比喻盡力挽回險惡的局勢。(B)皆有不守常法
之意。(C)「望開茅塞」是希望能夠通悟，求人教導。(D)皆指繼承父業。
120、( C ) 下列成語的「師」字，何者與「老師」有關？(A)師出有名　(B)勞師動眾　(C)能者為師　(D)興師問罪
解析：(A)出兵打仗，需要有正當的理由。「師」指軍隊。(B)動員眾多的人力。「師」、「眾」指軍隊。
(C)才能高的人可以為師。(D)出兵討伐有罪者。後亦指前去宣布他人罪狀，並嚴加譴責。「師」指軍隊。
121、( C ) 「木柵動物園裡的國王企鵝近來可謂集眾人目光焦點於一身，尤其在一對企鵝生蛋之後，對牠們孵蛋過程的關心與報
導，更是達到舉國若狂的地步。這對企鵝夫妻原本□□□□，相處融洽，但自從母企鵝產下企鵝蛋後，□□□□的企
鵝爸爸便搶著孵蛋，甚至為了爭蛋，不惜與企鵝媽媽大打出手。在孵蛋的六十五天裡，企鵝爸爸甚至創下連續三十四
天未進食、六十二天未換班的驚人紀錄。如此超級新好爸爸，卻仍然不敵大自然的力量，嚐到小企鵝未出生便夭折的
□□□□。」下列文句□內最適合使用的語詞依序應為下列何者？(A)宜室宜家／鵲巢鳩佔／切膚之痛　(B)比翼雙飛／
喧賓奪主／折翼之痛　(C)鶼鰈情深／盼子心切／喪子之痛　(D)形影不離／舐犢情深／手足之痛
122、( C ) 下列文句「　」中的成語運用，何者錯誤？(A)他做事總是「二三其德」，因此許多工作都做不長久　(B)她熱愛旅遊，
因此足跡遍及「五湖四海」　(C)年輕士子勤於讀書，為的就是有朝一日能高中「五日京兆」　(D)這本書筆調幽默，寫
作風格「亦莊亦諧」，故能深得讀者的青睞解析：(A)形容意志不專，反覆無常。(B)泛指中國或世界各地。
(C)比喻任職時間短暫或即將去職的人。(D)既莊重又幽默。
123、( B ) 下列哪個匾額最適合送老師？(A)民胞物與　(B)春風化雨　(C)杏林春暖　(D)坦腹東床
解析：(A)比喻政界人士視人民如同胞，視動物如同類的博愛胸懷。(B)比喻良好的教育如春風時雨，使人潛移默化。多用來形容
師長和藹親切的教誨。(C)稱讚醫生的仁心仁術，如春日般溫暖和煦。(D)女婿的美稱。
124、( B ) 下列與學習相關的成語，何者釋義正確？(A)問道於盲：比喻人好學好問　(B)焚膏繼晷：形容人勤學不怠　(C)博聞強
識：形容人死讀書　(D)斷虀畫粥：形容貧困至極，無法向學解析：(A)向盲人問路。比喻向無知的人求教。
(B)膏，指點燈燭用的油脂。晷，音ㄍㄨㄟˇ，指日光。(C)形容人博學多聞、記憶力好。
(D)形容人刻苦向學。虀，音ㄐㄧ，細切的鹹菜、醬菜。宋朝范仲淹少時家境貧苦，在長白山僧舍讀書，每天煮少量的粥，
過夜凝結後，以刀畫為四塊，早晚取食二塊，再以鹹菜佐食。
125、( C ) 下列文句「　」中的成語，何者使用不恰當？(A)古代的士子赴京應試，每每必須「跋山涉水」，十分辛苦　(B)從山頂
俯瞰山下景致，只見遠山房舍，江流漁帆，「歷歷可數」　(C)既已仳離，再重遊昔日宅第，也只是徒增「滄海遺珠」
的傷感而已，又何必呢　(D)對母親的思念，宛如「狂濤巨浪」般一波波洶湧而來解析：(A)形容走長遠路途的艱苦。
(B)可以一一數清楚。(C)「滄海遺珠」指人才被遺漏。宜改為「物是人非」。(D)比喻強烈的衝擊。
126、( B ) 下列文句「　」中的成語，何者使用正確？(A)王爺爺年高德劭，熱心推動社區的各項活動，值得大家「群起效尤」　
(B)平日不聽課，考前又不溫習，想要有好成績簡直是「緣木求魚」　(C)畢業旅行途經溪頭，下起濛濛小雨，「櫛風沐
雨」的浪漫情懷油然而生　(D)嫌犯為乞得同情，在記者面前痛哭流涕，但他「聲聞過情」的表情露出馬腳
解析：(A)指許多人紛紛模仿起不好的行為。(B)爬到樹上去找魚，比喻用錯方法，徒勞無功。
(C)形容奔走勞苦，無暇梳理自己，只好用風來梳散亂的髮，用雨來洗頭。(D)指名聲超越實質。
127、( D ) 下列選項中的成語，何者意義與其他三者相異？(A)別開生面　(B)獨樹一格　(C)不落窠臼　(D)拾人牙慧
解析：(A)比喻開創新的風格與形式。(B)比喻自成一家，獨具風格。(C)不落入陳舊的模式規格。比喻有獨創的風格。
(D)撿取別人說過的話。比喻抄襲他人的言論或主張。
128、( D ) 閱讀下文，並依序為□選擇正確的用字：「這山雖然不高，但□靈毓秀，壯觀的梵宇僧樓，點綴在蒼翠的林木中，引
領人們走入拜訪它。春光明媚之時，草長□飛，桃李爭□；金風颯颯之際，蘆荻吐白，老圃黃花，好一派秋日風情
畫。」(A)鐘／鷹／研　(B)鐘／鷹／妍　(C)鍾／鶯／研　(D)鍾／鶯／妍
解析：(D)「鍾靈毓秀」，形容能造育傑出人才的環境。「草長鶯飛」，形容暮春三月的景色。語本丘遲〈與陳伯之書〉。「桃李
爭妍」，形容春天明媚美麗。
129、( D ) 下列「　」中的成語運用，何者錯誤？(A)他不善經營又「好大喜功」，結果使得公司「債臺高築」，最後以倒閉收場
(B)這種「舉手之勞」的事「何足掛齒」，你不要老是放在心上　(C)他在總經理之前總是「低三下四」，但在同事之前
卻「趾高氣揚」　(D)他們兩人的素養真有「天壤之別」，可以說是「不分軒輊」
130、( C ) 下列各則成語，何者與〈師說〉一文所闡述的內容最不相關？(A)學無常師　(B)不恥下問　(C)不學無術　(D)多聞闕疑
解析：(A)求學不能只有一個固定的老師，而是要多方面請教專家。指善於學習的人，知道該向不同專長的人請教不同的學問。
(B)不以向身分較低微、或是學問較自己淺陋的人求教為恥。(C)形容人沒有學問。
(D)指人雖博學多聞，但遇到不懂之處，仍須存疑求教。
131、( B ) 下列文句「　」中的成語，何者使用不恰當？(A)周經理平日雖然不茍言笑，但對於「提攜後進」不遺餘力　(B)我最討
厭那些「不拘於時」，沒有時間觀念的人　(C)平時處世應以「不亢不卑」的態度對人，不諂媚討好也不輕視瞧不起人
(D)雖然時下有許多年輕人以追求時髦來表現青春，但他「不顧流俗」表現最真實的自我
解析：(A)對晚輩或新進人員的照顧與栽培。(B)指不受當時風氣影響。(C)不自尊自大，也不低聲下氣以迎合他人。比喻態度的表
現符合身分。(D)不理會流行於社會上的風俗習慣。
132、( D ) 下列文句「　」中的成語，何者使用正確？(A)王同學成績優異又熱心公益，值得大家「群起效尤」　(B)臺中公園今年
元宵節看花燈的人潮洶湧，「春秋鼎盛」的情況，十分熱鬧　(C)美國哥倫比亞號太空梭無懼於挑戰者號的空難事件，
仍升空進行太空實驗，回航地球時，不幸發生災難，美國太空總署「吳牛喘月」的精神，令人唏噓不已　(D)知識分子
若「自恃出身」而忽略市井小民的心聲，議事論理，就容易流於唱高調
解析：(A)指許多人紛紛模仿起不好的行為。(B)是指正當壯年的意思。(C)比喻人見到曾受其害的類似事物，而過分驚懼害怕。
(D)指倚仗自我的身分。
133、( A ) 「少學琴書，偶愛閑靜。開卷有得，便欣然忘食。見樹木交蔭，時鳥變聲，亦復歡然有喜。常言五、六月中，北窗下
臥，遇涼風暫至，自謂是羲皇上人。」閱讀上文，並推斷「羲皇上人」是比喻何種生活態度？(A)恬淡寡欲　(B)熱衷利
祿　(C)志濟天下　(D)豪邁不羈解析：(A)出自陶潛〈與子儼等疏〉，此段在敘述陶潛自己年輕的時候琴書自娛，喜愛
6
 過閑靜恬適的生活。【語譯】我年輕的時候學習琴書，偶爾喜愛閑靜。開卷讀書，心有所得，便高興得忘了吃飯，看
見樹木枝葉相交成蔭，聽見不同的季節鳥聲的改變，也是心中歡喜。我常常說，五、六月間，臥躺在北面窗戶下，遇
上涼風突然吹來，便自稱是伏羲氏以前的人。
134、( D ) 如果我們把古代五經博士或經學專家請到現代社會，以其專業知識提供協助，就經書內容與職務，作最適切組合安排
職務，請問下列何者安排的最為合適？(A)請「儀禮」專家擔任警政署署長　(B)請「春秋」博士擔任外交部長　(C)請
「易經」博士擔任法務部部長　(D)請「爾雅」專家擔任國語辭典編纂顧問
解析：(A)《儀禮》為士禮，禮、法並不等同。(B)《春秋》為魯史，尚與國史館有關。(C)《易經》為卜筮之書，和法務無涉。
(D)《爾雅》為古之字書，故任辭典編纂人堪稱相應。
135、( A ) 中國有許多成語與「桃、李、杏、梅」有關，也可應用在致贈他人的題辭上，下列哪一組是用法相同的題辭？(A)杏壇
之光／桃李滿門　(B)杏林春滿／桃灼呈祥　(C)桃李無言／桃李爭妍　(D)桃李興悲／梅妻鶴子
解析：(A)皆可用以題贈教育界。(B)贈醫界／慶賀女子出嫁。(C)喻為人真誠，自然能深得人心／形容春色美麗。
(D)哀輓師長喪／喻孤身隱士的清高與超脫。
136、( D ) 閱讀下文，並判斷選項中最能表現「松樹」體態的書體為下列何者？
　　古來松柏並稱，而體態不同。譬之書法，柏樹挺拔莊重，松樹夭矯迴旋。泰山上頗有一些奇松，透石穿罅，崩迸
而出，頑根宛如牙根，緊咬著岌岌的絕壁，翠針叢叢簇簇，密鱗與濃鬣蔽空，黛柯則槎枒輪囷，能屈能伸，淋漓恣肆，

氣勢奔放。（改寫自余光中〈山東甘旅〉）(A) 　(B) 　(C) 　(D)

解析：(D)1.題幹所引之文，頗為典雅，接近半文言。某些詞語注釋於下：（1）夭矯，屈曲的樣子。（2）罅，音ㄒㄧㄚˋ。裂縫。
（3）密鱗，指松樹的鱗狀皮。（4）濃鬣，指松樹的針芒狀樹葉。以其形如馬鬃，故稱。（5）黛柯，青黑色的枝幹。
（6）槎枒，音ㄔㄚˊ　ㄧㄚˊ。樹枝叉開的樣子。（7）輪囷，盤曲的樣子。囷，音ㄐㄩㄣ。2.選項中的書體依序是：隸
書、行書（行楷）、篆書、草書。而以「夭矯迴旋」及「能屈能伸，淋漓恣肆，氣勢奔放」這四句，用來形容書法，只可
能是草書。
137、( C ) 「有一個獵人在夜間打獵時發現了一隻鹿，便在後面拚命追趕，眼看即將得手。此時另一邊來了一夥追趕山豬的人，
獵人想說那邊人多，想必追趕更大型的獵物，於是放棄追鹿，改跟著大夥前進。不久，獵人捕捉到一隻渾身白色的野
獸，以為是珍獸，便帶回家飼養。珍獸出奇的對獵人很友善。有一天雨後，暴雨竟將這頭珍獸身上的白色泥巴沖刷下
來，獵人這時才發現牠是自己走失的公豬──遇事不看清楚，獵人盲從附和眾人，放棄了追鹿，結果一無所獲。」下
列選項，何者最適合作為本則故事的註腳？(A)有志者事竟成，半途而廢絕對遭致失敗　(B)人必自尊而後人尊之，人必
自侮而後人侮之　(C)人云亦云的人，追求到手的往往不會是真理　(D)事有緩急，物有貴賤，選擇之前要三思而行
解析：(C)注意故事中提及獵人無端放棄自己獵物，反而盲從附和眾人，正是缺乏己見、人云亦云。
138、( C ) 下列關於「經」、「傳」的敘述，何者正確？　（甲）孔子的著作稱「經」；仲尼弟子的著作稱「傳」／（乙）《詩
經》中的〈雅〉、〈頌〉是「經」；〈國風〉是「傳」／（丙）《春秋》是「經」；《左氏》、《公羊》、《穀梁》
是「傳」／（丁）六經亦稱「六藝」，指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部經典／（戊）
《論語》、《孟子》本非「經」，後世才升格為「經」，可見經、傳的地位並非固定不變(A)甲乙丙　(B)乙丙丁　(C)
丙丁戊　(D)乙丁戊解析：(C)（甲）正確的說法是：記載先聖賢言行的書叫「經」；後賢解經的書叫「傳」／（乙）風
（國風）、雅、頌都只是《詩經》的體裁（內容）。
139、( D ) 為古書配上可以概括其內容的新標題，不但能彰顯該書的特色，更能使讀者樂於接近。如果你是書店的店長，行銷組
送來下列四則「古籍特賣」的海報標題，你認為哪一個標題與書的內容最不相符？(A)「先民占卜的智慧」：《易經》
(B)「魏晉名流的軼聞」：《世說新語》　(C)「歷史興衰的明鏡」：《資治通鑑》　(D)「知識分子的風骨」：《儒林
外史》解析：(D)清代吳敬梓著的《儒林外史》是一部章回體的諷刺小說，書中對科舉制度和這制度下的士大夫，做了
有力而深刻的批判。
140、( B ) 「古之聖人□其出人也遠矣□猶且從師而問焉□今之眾人□其下聖人也亦遠矣□而恥學於師□」如果要為上列文字依
序加上標點，下列哪一個選項較為恰當？(A)，／。／？／，／。／！　(B)，／，／；／，／，／。　(C)、／！／；
／、／，／。　(D)，／、／！／，／、／？
二、閱讀測驗
1、
　　士之能享大名顯當世者，莫不有先達之士負天下之望者，為之前焉；士之能垂休光 j 照後世者，亦莫不有後進之士負天下之
望者，為之後焉。莫為之前，雖美而不彰；莫為之後，雖盛而不傳。是二人者，未始不相須也，然而千百載乃一相遇焉。豈上之
人無可援，下之人無可推歟？何其相須之殷 k，而相遇之疏也？（節錄自韓愈〈與于襄陽書〉）
【注釋】j 休光：美善的光輝。k 殷：深厚；迫切。
( 1 ) （　）「莫為之前，雖美而不彰」，意同於下列何句？　(Ａ)雖有周公之才之美，使其驕且吝，其餘不足觀也已　(Ｂ)雖顏子
之行，不遇仲尼而名不彰　(Ｃ)盡美也，未盡善也　(Ｄ)金玉其表，敗絮其中。
( 2 ) （　）下列何者是本文欲表達的想法？　(Ａ)寒士欲出人頭地須賴名儒碩彥為前導，名儒碩彥欲流芳百世，亦須後進為後援
(Ｂ)欲享盛名要靠德尊位高者的提攜　(Ｃ)寒士振起必有先達者為之前導　(Ｄ)要享大名，前後左右都得有人扶助。
答案：(1) (Ｂ) (2) (Ａ)
解析：【語譯】士人能享有大名顯耀當代，無不是有天下聞名而先通達的人給他作前導；士人能夠把美好的光輝照耀後代，也無
不是有天下聞名的後進之士作為他的後繼。沒有人作為前導，雖然德行美善也不會顯明；沒有人作為後繼，雖能一時隆盛
卻不能傳名。這兩類人，未必不是互相依存的。然而千百年雙方才相遇一回，難道是地位高的人沒有人可以拔擢，地位低
的人沒有人可以推戴嗎？為什麼他們如此迫切地需要對方卻很少有機會相遇呢？(Ａ)出自《論語》。【語譯】如果有人能
像周公那樣具有美好的智能與技藝，而他卻驕傲和吝嗇，即使還有其他的才能，也就不值得一看了。(Ｂ)就算有顏淵的德
性，如果沒有遇到孔子，其名也是不能彰顯。表示知遇之重要。(Ｃ)孔子批評武王時的武樂所說的話，指其音調十分美盛，
內容未能十分完善。出自《論語》。(Ｄ)外表像金玉般華美，內裡卻盡是破棉絮。形容外表美好而內質破敗。出自劉基
〈賣柑者言〉。
2、
柳宗元有幾篇文章談到韓愈及對「求師」的看法，如：
（一）今之世不聞有師；有，輒譁笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作〈師說〉，因抗顏而為師。世果
群怪聚罵，指目牽引，而增與為言詞。愈以是得狂名。（節錄自〈答韋中立論師道書〉）
（二）今世固不少章句師，僕幸非其人。吾子欲之，其有樂而望吾子者矣。言道、講古、窮文辭以為師，則固吾屬事。僕才能勇
敢不如韓退之，故又不為人師。（節錄自〈答嚴厚輿秀才論為師道書〉）
7
（三）今之世，為人師者眾笑之，舉世不師，故道益離……不師如之何？吾何以成！……吾欲從師，可從者誰？藉有可從，舉世
笑之。（節錄自〈師友箴并序〉）
( 1 ) （　）從以上三篇中，可看出當時風氣為何？　(Ａ)勤於從師向學　(Ｂ)恥學於師　(Ｃ)習於諷笑　(Ｄ)樂學不疲。
( 2 ) （　）由〈答嚴厚輿秀才論為師道書〉中可以看出，柳宗元欲為何類的「師」？　(Ａ)「言道、講古、窮文辭」之師　(Ｂ)
「章句」之師　(Ｃ)授業之師　(Ｄ)童子之師。
答案：(1) (Ｂ) (2) (Ａ)
解析：(1)從第一則和第三則可看出。
(2)從第二則可看出。
【語譯】（一）如今社會上沒有聽說過有所謂「老師」。如果有的話，人家往往譏笑他，認為他是狂人。唯有韓愈不顧
世俗的看法，冒著被人恥笑也要招收學生，還寫了〈師說〉的文章，態度嚴正而不屈地當老師教育學生。社會上果然有
不少人責怪斥罵，這些人指指點點，加油添醋地則責罵韓愈，他也因此落了個「狂人」的名聲。（二）如今社會上有不
少能教人分析古書章節句讀的老師，而我並不是這樣的人。你如果想學這樣的學問，這其中還是頗有樂趣值得你去學習。
如果你想學談論道理，講述古人事跡、探索經典中文句內涵的事，這原本是我們這些人的事。不過我的才能又比不上韓
愈，所以我又不願為師。（三）如今的世界上，想做老師的就會被大家譏笑，整個社會上都不再求師，沒有了老師傳道，
道離開我們也就越來越遠了……不求師怎麼行呢？我怎麼能有成就？……我想跟從老師，可是讓我跟從誰呢？假使有老
師可以跟從，又會被人譏笑。
3、
　　世有伯樂，然後有千里馬；千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祇辱於奴隸人之手，駢死 j 於槽櫪 k 之間，不以千
里稱也。馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者 l，不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外
見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之，曰：「天下無
馬。」嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也！（韓愈〈雜說‧馬說〉）
【注釋】j 駢死：和一般馬同死。駢，併；並。k 槽櫪：指馬廄。l 食馬者：餵馬的人。
( 1 ) （　）下列關於「馬之千里者，一食或盡粟一石」一句的意義說明，何者正確？　(Ａ)千里馬一天只吃一次肉或一石米　(Ｂ)
日行千里的馬，每餐只食用小米　(Ｃ)千里馬一個月只吃一頓餐　(Ｄ)日行千里的馬，有的一頓餐要吃掉一石的穀糧。
( 2 ) （　）韓愈寫作本文的目的為下列何者？　(Ａ)悲好友過世　(Ｂ)嘆知遇之難　(Ｃ)言千里馬之難尋　(Ｄ)寫英雄的窮途末路。
答案：(1) (Ｄ) (2) (Ｂ)
解析：【語譯】世上有了伯樂，然後才會有千里馬；千里馬常有，但是伯樂不常有。所以雖然有名馬，也只是在奴僕手裡受凌辱，
和凡馬一起死在馬廄裡，不能由於日行千里而被人稱道。能日行千里的馬，一頓可能要吃掉一石糧食；餵馬的人不知道牠
是因為能行千里才吃這麼多。這馬雖然有日行千里的能力，吃不飽，力量不夠，優異的才能顯現不出來，就是想要跟凡馬
一樣也做不到，怎麼能要求牠日行千里呢？駕馭牠時不能依照牠的性情，餵牠又不能使牠吃飽以發揮才能，牠嘶鳴時又不
能明白牠的心意，卻手執著馬鞭對著牠，說：「天下沒有千里馬。」唉！是真的沒有千里馬嗎？是真的不會識別千里馬啊！
4、
　　善學者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者，如攻堅木，先其易者，後其節目，及其
久也，相說以解；不善問者反此。善待問者，如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然後盡其聲；不善答
問者反此。此皆進學之道也。（《禮記‧學記》）
( 1 ) （　）此段的大意為何？　(Ａ)尊師的重要　(Ｂ)說明學習的艱辛　(Ｃ)頌揚教師的偉大　(Ｄ)明示學習進步的方法。
( 2 ) （　）「善問者，如攻堅木，先其易者，後其節目」一句中，強調問學的要領在於下列何者？　(Ａ)由淺入深　(Ｂ)囫圇吞棗
(Ｃ)不求甚解　(Ｄ)舉一反三。
答案：(1) (Ｄ) (2) (Ａ)
解析：(1)【語譯】善於學習的人，老師很安閒，而教育效果反而加倍，學生都歸功於老師教導有方；不善於學習的人，老師督促
很嚴厲，而效果只得一半，學生都怨恨老師過於嚴格。善於發問的人，向砍伐堅硬的木頭，先從較軟的部分開始，而及
於較硬的節目，時間久了，木頭自然脫落分解；不善於發問的人，方法剛好相反。善於答問的人，有如撞鐘，輕輕敲打，
鐘聲較小，重重敲打，鐘聲較大，一定要打鐘的人從容不迫，鐘聲才會餘韻悠揚；不善於答問的人，剛好相反。這都是
增進學識的方法。
(2)(Ｂ)比喻理解事物籠統含糊，或為學不求甚解。(Ｃ)讀書著重理解義理，而不過度鑽研字句上的解釋。(Ｄ)指列舉一例便
能通曉其他各事。
5、
　　當余之從師也，負篋曳屣，行深山巨谷中，窮冬烈風，大雪深數尺，足膚皸裂而不知；至舍，四肢僵勁不能動，媵人持湯沃
灌，以衾擁覆，久而乃和。寓逆旅主人，日再食，無鮮肥滋味之享。同舍生皆被綺繡，戴珠纓寶飾之帽，腰白玉之環，左佩刀，
右備容臭，燁然若神人；余則縕袍敝衣處其間，略無豔慕意。以中有足樂者，不知口體之奉不若人也。蓋余之勤且艱若此。……
　　今諸生學於太學，縣官日有廩稍之供，父母歲有裘葛之遺，無凍餒之患矣；坐大廈之下而誦詩書，無奔走之勞矣；有司業、
博士為之師，未有問而不告，求而不得者也；凡所宜有之書，皆集於此，不必若余之手錄，假諸人而後見也。其業有不精，德有
不成者，非天質之卑，則心不若余之專耳，豈他人之過哉！（節錄自宋濂〈送東陽馬生序〉）
( 1 ) （　）本文之主旨為何？　(Ａ)作者自述成功的經歷　(Ｂ)闡述從師求學的困難　(Ｃ)勉勵諸生力學以求上進　(Ｄ)指示諸生
學習的途徑。
( 2 ) （　）「日再食」之意為何？　(Ａ)每天只吃兩餐　(Ｂ)一天的日蝕有兩次　(Ｃ)食量驚人　(Ｄ)每天一再地、不停地吃。
答案：(1) (Ｃ) (2) (Ａ)
解析：【語譯】當我從師求學的時候，背著書箱，拖著鞋子，走在深山大谷中。嚴冬時寒風猛烈，大雪有數尺深，腳上皮膚凍裂
而沒有感覺。回到旅店，四肢僵直不能活動，旅店的僕役拿熱水澆灌，用被子覆蓋在身上，過了很久才暖和起來。寄住在
旅店裡，主人每天供應兩頓飯，沒有佳餚美味的享受。住在同一旅店的同學都穿著繡花的絲綢衣服，戴著有紅色帶子並且
裝飾著珠寶的帽子，腰間掛著白玉環，左邊配著刀，右邊掛著香袋。光彩鮮豔好像神仙一樣。我卻穿著舊袍子、破衣服處
在他們中間，一點也沒有羨慕的意思，因為心中有足以快樂的事，感覺不到自己的吃穿不如別人。當時我就是這樣的勤奮
和艱苦。……
　　現在太學裡面的學生，朝廷每天都供給糧食，家裡每年都送來四季穿著的衣服，沒有受凍挨餓的憂慮了；坐在高堂裡
誦讀詩書，沒有東奔西跑的辛勞了；有司業、博士作他們的老師，沒有請問而不告知凡是應有的書籍都集中在這裡，不必
像我那樣要親手抄寫，向人家借求才能讀到。如果有學業不精，德行不成者，要不是天資低下，就是用心不像我那樣專一
罷了，難道會是別人的過錯嗎？
6、
8
　　金谿民方仲永，世隸耕。仲永生五年，未嘗識書具，忽啼求之。父異焉，借旁近與之；即書詩四句，並自為其名。其詩以養
父母、收族為意，傳一鄉秀才觀之。自是指物作詩，立就，其文理皆有可觀者。邑人奇之，稍稍賓客其父，或以錢幣乞之。父利
其然也，日扳仲永環謁於邑人，不使學。
　　余聞之也久。明道中，從先人還家，於舅家見之，十二、三矣。令作詩，不能稱前時之聞。又七年，還自揚州，復到舅家，
問焉。曰：「泯然眾人矣！」（節錄自王安石〈傷仲永））
( 1 ) （　）作者寫這個故事，旨在告訴大家什麼道理？　(Ａ)詩歌易學而難成　(Ｂ)後天的學習重於先天的聰明　(Ｃ)父母不應把
子女當作炫耀品　(Ｄ)讀書求學不應染上功利色彩。
( 2 ) （　）文中與師說相同的字詞，其意義不同的選項是：　(Ａ)父異「焉」／猶且從師而問「焉」　(Ｂ)余聞之「也」久／師道
之不傳「也」久矣　(Ｃ)泯然「眾人」矣／今之「眾人」，其下聖人也亦遠矣　(Ｄ)「於」舅家見之／請學「於」余。
答案：(1) (Ｂ) (2) (Ｄ)
解析：(1)【語譯】金谿縣縣民方仲永，祖上世世代代以種田為業。仲永出生後直到五歲，從沒見過任何文具，有一天突然哭哭啼
啼，吵著要紙筆。父親訝異之餘，忙向附近人家借來給他。仲永一拿到便寫下一首四句詩，還定了題目。詩寫的是奉養
父母、團結族人之類的內容。大家便送給地方上才學優秀的讀書人傳看。從此以後，隨便指定一樣事物要他作詩，馬上
就能寫出來，寫得有模有樣有文采有內容。金谿人個個稱奇，漸漸地也就把他父親看作是賓客，有的甚至拿錢給他。父
親眼見有利可圖，便每天領著仲永在縣境裡到處拜謁，卻不肯讓他上學。
　　這事我耳聞已久。明道年間，跟隨先父返回故鄉，在金谿舅舅家遇見他，都十二、三歲了。要他作詩，發覺寫得已
經不再像當年那樣出色。七年後，我從揚州回來，又到舅舅家，問起仲永的近況，得到的回答是：「他已經平凡得跟普
通人沒什麼兩樣了！」
(2)(Ａ)代詞。(Ｂ)助詞。表停頓語氣。(Ｃ)一般人。(Ｄ)在／向。