AMALAN PERUBATAN TRADISIONAL

MELAYU BAGI PENJAGAAN IBU-IBU

SELEPAS BERSALIN DI NEGERI
KELANTAN
 Kementerian Kesihatan Malaysia

AMALAN PERUBATAN TRADISIONAL

MELAYU BAGI PENJAGAAN IBU-IBU
SELEPAS BERSALIN DI NEGERI
KELANTAN

2017
Penerbitan Bahagian Perubatan Tradisional dan Komplementari
©Bahagian Perubatan Tradisional dan Komplementari, 2017

Semua hak cipta terpelihara.

Tiada mana-mana bahagian jua boleh diterbitkan semula atau disimpan dalam bentuk
yang boleh diperoleh semula atau disiarkan dalam sebarang bentuk dengan apa cara
sekalipun termasuk elektronik, mekanikal, fotokopi, rakaman atau sebaliknya tanpa
mendapat izin daripada Pengarah Bahagian Perubatan Tradisional dan Komplementari,
Kementerian Kesihatan Malaysia.

Cetakan Pertama 2017

ISBN 978-983-44782-9-2

Diterbitkan oleh:
Cawangan Amalan Perubatan Tradisional dan Komplementari
Bahagian Perubatan Tradisional dan Komplementari
Kementerian Kesihatan Malaysia
Blok E, Jalan Cenderasari
50590 Kuala Lumpur
Malaysia

Tel: 03-2279 8100

Faks: 03-2691 1259
Emel: tcm@moh.gov.my
Laman web: http://tcm.moh.gov.my
 PENAFIAN

Semua maklumat berkaitan amalan perubatan tradisional Melayu dalam penjagaan ibu-
ibu selepas bersalin yang terkandung dalam buku ini merupakan satu usaha
dokumentasi pengetahuan dan amalan pengamal-pengamal perubatan tradisional
Melayu bertujuan untuk memelihara ilmu yang menjadi warisan turun-temurun.
Sehubungan itu, pembaca disarankan untuk mendapatkan khidmat nasihat dan
pandangan daripada pegawai perubatan yang bertauliah sebelum mendapatkan
rawatan daripada pengamal perubatan tradisional atau mengamalkan petua-petua yang
dinyatakan. Ini adalah untuk mengelakkan sebarang kesan sampingan yang tidak
diingini. Pihak penerbit tidak akan bertanggungjawab terhadap sebarang kesan
sampingan yang mungkin dialami oleh pembaca.
 Penghargaan vi
1.0 Pengenalan
1.1 Latar Belakang 8
1.2 Kajian Keratan Rentas Eksploratori Untuk Mengkaji Amalan Perubatan 9
Tradisional Melayu dalam Penjagaan Ibu-ibu Selepas Bersalin
2.0 Hasil Dapatan Kajian
2.1 Sosiodemografi 11
2.2 Konsep Perbidanan 14
2.3 Perubahan Fizikal Ibu Selepas Bersalin 16
2.4 Amalan Berpantang 17
2.5 Prosedur Penjagaan Ibu Selepas Bersalin 18
2.5.1 Urutan Selepas Bersalin 19
2.5.2 Bertungku 25
2.5.3 Mandi Teresak 30
ISI KANDUNGAN

2.5.4 Barut 34
2.5.5 Berdiang dan Bersalai 39
2.5.6 Pemakaian Param, Pilis dan Bedak Sejuk 43
2.5.7 Angkat Peranakan 45
2.5.8 Mati Peranakan 46
2.5.9 Upacara Pelepas 47
2.5.10 Penjagaan Ibu Bersalin Secara Pembedahan 50
2.6 Penjagaan Diri Ibu Selepas Bersalin 51
2.6.1 Penjagaan Luka Bersalin 51
2.6.2 Penjagaan Payudara 53
2.7 Petua dan Pantang Larang 55
2.7.1 Pemakanan 55
2.7.2 Aktiviti Harian 58
2.7.3 Hubungan Suami Isteri 59
2.8 Masalah Lazim Yang Dihadapi Ibu Selepas Bersalin 60
2.8.1 Rengat 60
2.8.2 Bentan 64
2.8.3 Tersepak Ibu Jari Kaki 65
2.8.4 Meroyan 67
2.9 Penjagaan Khusus Ketika Tempoh Mengandung 71
2.9.1 Jamah Perut 71
2.10 Peranan-Peranan Lain Bidan dalam Penjagaan Ibu Selepas Bersalin 74
2.10.1 Pengurusan Uri 74
2.10.2 Penjagaan Bayi 76
2.11 Amalan Khusus Pengamal Sebelum Pergi Merawat 80
3.0 Penutup
3.1 Kesimpulan 82
Glosari Dialek Kelantan 84
Senarai Informan Kajian 86
Rujukan dan Bibliografi 89
Sidang Pengarang 90
 PENGHARGAAN

Setinggi-tinggi penghargaan dan ucapan terima kasih kepada Ketua Pengarah

Kesihatan, Kementerian Kesihatan Malaysia di atas keizinan untuk menerbitkan laporan
kajian ini dan Pengarah Bahagian Perubatan Tradisional dan Komplementari,
Kementerian Kesihatan Malaysia atas nasihat dan sokongan berterusan sepanjang
kajian ini dijalankan sehingga penerbitan laporan.
Di samping itu, pihak kami turut merakamkan ribuan terima kasih di atas penyertaan,
bantuan dan sokongan pihak-pihak berikut dan kerjasama yang diberikan dalam kajian
ini:

 Pengarah Jabatan Kesihatan Negeri Kelantan;

 Warga kerja Jabatan Kesihatan Negeri Kelantan serta Pejabat Kesihatan Daerah
(melibatkan 10 daerah di Kelantan); dan
 Informan kajian yang terdiri daripada pengamal-pengamal perubatan tradisional
Melayu yang terlibat dalam penjagaan ibu selepas bersalin di Kelantan.

Juga kepada individu-individu yang terlibat secara langsung atau tidak langsung dalam
kajian ini.

vi
1.0 PENGENALAN

vi
1.1 LATAR BELAKANG

Pengalaman menjadi ibu adalah sangat istimewa dalam kehidupan seorang wanita.
Proses penjagaan bermula seawal seseorang ibu disahkan hamil hinggalah selepas
kelahiran bayi. Fasa pemulihan fizikal dan mental akan berlaku selepas bersalin di
mana semasa proses pemulihan ini, ibu tersebut berada dalam keadaan lemah dan
memerlukan penjagaan yang rapi untuk mengembalikan kesihatannya ke tahap
optimum seperti sebelum mengandung dan melahirkan anak 1.

Perkembangan dan pembangunan perubatan moden telah menyumbang kepada

penurunan kadar mortaliti perinatal dan ibu bersalin yang ketara. Penjagaan ibu selepas
bersalin mengikut kaedah masyarakat di barat adalah lebih cenderung kepada konsep
‘technocentric’ dan penjagaan hanya berfokus kepada beberapa hari setelah kelahiran
dengan bantuan teknologi perubatan moden, berbanding dengan penjagaan ibu
selepas bersalin di negara-negara Asia Tenggara dan Timur Tengah yang berteraskan
konsep ‘ethno-kinship’ yang lebih menitikberatkan sokongan sosial semasa tempoh
berpantang2.

Amalan Berpantang

Dalam kebanyakan budaya, ibu yang telah melalui proses kelahiran digalakkan untuk
menjalani tempoh berpantang. Semasa dalam tempoh berpantang tersebut, golongan
ibu digalakkan untuk mendapat rehat secukupnya, mematuhi rutin pemakanan yang
disarankan dan menjaga kebersihan diri 3. Kebiasaannya, tempoh amalan berpantang
mengambil masa di antara 10 hingga 45 hari 3. Tujuan utama amalan berpantang
adalah untuk mempercepatkan proses penyembuhan fizikal selepas bersalin dan
menghindari masalah kesihatan yang berkaitan pada masa hadapan. Kumpulan etnik
utama di Malaysia iaitu Melayu, Cina, India serta pribumi di Semenanjung Malaysia,
Sabah dan Sarawak mempunyai amalan berpantang selepas kelahiran yang berbeza
dan dipengaruhi oleh agama dan adat resam masing-masing4.

Wanita Melayu sering dillihat sebagai tulang belakang dalam sesebuah keluarga.
Kepentingan seseorang wanita dalam institusi kekeluargaan Melayu dapat dilihat dari
aspek penjagaan rapi dan istimewa yang diterima semasa beliau menjalani tempoh
berpantang. Berdasarkan kepercayaan tradisi masyarakat Melayu, sekiranya seseorang
ibu tidak menitikberatkan penjagaan selepas bersalin terutamanya dari aspek jasmani,
rohani dan mental, tahap kesihatan akan terjejas sekaligus memberi kesan yang buruk
dalam institusi kekeluargaan.

8
1.2 KAJIAN KERATAN RENTAS EKSPLORATORI UNTUK MENGKAJI AMALAN
PERUBATAN TRADISIONAL MELAYU BAGI PENJAGAAN IBU-IBU SELEPAS
BERSALIN

Satu kajian keratan rentas eksploratori telah dilaksanakan di Kelantan, Malaysia dari
Mac sehingga Mei 2016. Kajian ini bertujuan untuk meneroka dan memahami amalan
berpantang secara tradisional oleh pengamal-pengamal perubatan tradisional Melayu di
Negeri Kelantan. Sepanjang tempoh kajian dilaksanakan, seramai 42 informan yang
terdiri daripada pengamal-pengamal perubatan tradisional Malayu yang berpengalaman
lebih dari 10 tahun telah ditemu ramah berpandukan satu garis panduan yang
merangkumi aspek:

A. Sosiodemografi;

B. Amalan bercirikan lapan tema utama iaitu:

i. urutan tradisional Melayu,
ii. bertungku,
iii. mandi herba (mandi teresak),
iv. pemakaian bengkung atau barut,
v. penggunaan param,
vi. pemakaian pilis,
vii. rawatan haba (berdiang/bersalai), dan
viii. bertangas;

C. Petua dan pantang larang bagi penjagaan luka bersalin, pemakanan dan aktiviti
harian; dan

D. Penjagaan bayi baru lahir.

Kajian ini telah mendapat kelulusan daripada Jawatankuasa Etika dan Penyelidikan
Perubatan (JEPP) dengan nombor geran NMRR-15-907-25818. Persetujuan termaklum
bertulis (written informed consent) telah diperolehi daripada responden sebelum setiap
sesi temu ramah dimulakan.

9
2.0 HASIL DAPATAN KAJIAN

10
2.1 SOSIODEMOGRAFI

Kelantan Darul Naim merupakan sebuah negeri di timur laut Semenanjung Malaysia
yang mempunyai keluasan lebih kurang 14,922 km². Negeri Kelantan terletak
berhadapan dengan Laut China Selatan di bahagian timur, bersempadan dengan
negara Thailand di bahagian barat laut, negeri Terengganu di bahagian timur, negeri
Pahang di bahagian selatan dan negeri Perak di bahagian barat. Penduduk di negeri
Kelantan pada tahun 2016 dianggarkan seramai 1.79 juta orang5.

Negeri yang turut dikenali sebagai negeri Cik Siti Wan Kembang ini terdiri daripada 10
jajahan (daerah) iaitu Kota Bharu, Tumpat, Bachok, Pasir Puteh, Pasir Mas, Machang,
Tanah Merah, Kuala Krai, Jeli, dan Gua Musang.

Rajah 1: Peta Negeri Kelantan

11
 Jadual 1: Profil Responden Kajian

N = 42
Pembolehubah
Kekerapan (Peratus,%)
Daerah
Kota Bharu 13 31.0
Tumpat 5 12.0
Bachok 4 9.5
Jeli 4 9.5
Pasir Mas 3 7.1
Machang 3 7.1
Tanah Merah 3 7.1
Gua Musang 3 7.1
Pasir Putih 2 4.8
Kuala Krai 2 4.8
Umur
60 – 69 Tahun 16 38.1
50 – 59 tahun 8 19.0
70 – 79 tahun 8 19.0
80 – 89 tahun 6 14.3
40 – 49 Tahun 2 4.8
30 – 39 Tahun 1 2.4
90 Tahun ke atas 1 2.4
Tahap Pendidikan
Sekolah Rendah 18 42.9
Tiada pendidikan formal 16 38.1
Sekolah Menengah 8 19.0
Pekerjaan
Bidang Urutan 18 42.9
Pekerjaan Luar Bandar 16 38.0
Surirumah 7 16.7
Sektor awam/ kerajaan 1 2.4
Pengalaman
10 – 19 Tahun 12 28.6
20 – 29 tahun 10 23.8
30 – 39 tahun 10 23.8
40 – 49 tahun 6 14.3
50 – 59 Tahun 3 7.1
60 Tahun ke atas 1 2.4
Kaedah Perolehan Ilmu
Keturunan (belajar) 25 59.5
Keturunan (belajar dan mimpi) 11 26.2
Mimpi 5 11.9
Pembelajaran Formal 1 2.4

12
Jadual 1 menunjukkan profil responden kaijan. Semua informan bagi kajian ini adalah
wanita berbangsa Melayu yang berasal dari Kelantan. Sebahagian besar daripada
mereka berada di dalam lingkungan umur 60 hingga 69 tahun (38.1%). Median umur
adalah 66.5 tahun. Tahap pendidikan kebanyakan informan adalah pada peringkat
sekolah rendah (42.9%) manakala sejumlah 38.1% tidak pernah mengikuti pendidikan
formal. Bidang urutan merupakan pekerjaan utama kebanyakan informan (42.9%). Ini
diikuti dengan mereka yang terlibat dalam pekerjaan di luar bandar (38.1%) seperti
menoreh getah, bertani, menganyam tikar, berniaga dan mengajar Al-Quran.

Kesemua informan dalam kajian ini berpengalaman lebih daripada 10 tahun sebagai
pengamal perubatan tradisional Melayu dalam bidang penjagaan ibu selepas bersalin.
Berdasarkan maklumat yang diperolehi daripada informan, terdapat beberapa kaedah
perolehan ilmu dalam penjagaan ibu selepas bersalin seperti diwariskan secara berguru
dengan bidan terdahulu, ilmu perbidanan yang diturunkan melalui mimipi dan terdapat
juga informan yang menerima pendidikan formal dalam bidang amalan tersebut.

13
2.2 KONSEP PERBIDANAN

Ilmu perbidanan dalam perubatan tradisional Melayu merangkumi penjagaan dan

perawatan wanita sebelum mengandung, sewaktu mengandung, semasa bersalin dan
selepas bersalin. Penjagaan bayi baru lahir juga terkandung dalam konsep perbidanan
ini. Pengamal ilmu perbidanan dalam perubatan tradisional Melayu biasanya dikenali
sebagai tok bidan atau bidan kampung. Bidan kampung (pengamal) juga berperanan
untuk memberikan pendidikan kepada ibu-ibu selepas bersalin mengenai penjagaan diri
dan bayi.

Kaedah penerimaan ilmu perbidanan di Kelantan adalah berbeza-beza antara

pengamal. Ilmu perbidanan lazimnya diwarisi secara turun-temurun. Terdapat
pengamal yang mewarisi ilmu perbidanan melalui pembelajaran secara berguru yang
mana ilmu diturunkan daripada seorang ibu atau nenek kepada anak, cucu atau
saudara perempuan yang terpilih. Pembelajaran ini adalah secara pemerhatian dan
pengalaman. Terdapat juga kaedah ilmu perbidanan yang diturunkan secara ghaib iaitu
melalui mimpi atau lebih dikenali sebagai ilmu Bidan Tujuh. Individu yang terpilih untuk
menerima ilmu secara ghaib biasanya akan bermimpi seorang nenek tua yang
mengajarnya cara-cara untuk menguruskan ibu bersalin. Individu tersebut perlu
menerima ilmu itu ketika di dalam mimpi. Keengganan menerima ilmu tersebut
dipercayai akan menyebabkan individu tersebut menghadapi gangguan kesihatan
sehinggalah beliau menerima ilmu itu.

Di samping itu, ada juga pengamal yang menerima pendidikan formal dalam bidang
perbidanan melalui kursus-kursus jangka pendek yang dijalankan oleh beberapa pihak
di Malaysia.

Di Kelantan, amalan-amalan dalam penjagaan ibu selepas bersalin termasuklah urut;

bertungku; mandi teresak (mandi herba); pemakaian barut; berdiang atau bersalai;
upacara pelepas; angkat atau mati peranakan; penjagaan pemakanan dan pergerakan
semasa tempoh berpantang; pengurusan uri; dan pengurusan bayi seperti yang
ditunjukkan dalam Rajah 2.

14
Rajah 2: Amalan dalam Penjagaan Ibu Mengandung dan Selepas Bersalin Di Kelantan

15
2.3 PERUBAHAN FIZIKAL IBU SELEPAS BERSALIN

Secara amnya, seorang wanita akan mengalami perubahan yang jelas pada tubuh
badan sewaktu mengandung dan selepas melahirkan anak. Perubahan-perubahan
utama yang dialami oleh ibu selepas bersalin seperti yang diterangkan oleh pengamal
adalah:

i. Perut yang besar dan tegang semasa mengandung akan menjadi kendur dan
menggeleber;
ii. Muka menjadi sembab;
iii. Bahagian punggung menjadi leper dan lebar;
iv. Payudara menjadi kendur;
v. ‘Urat’ badan akan menjadi sakit;
vi. Peranakan senang ‘masuk angin’; dan
vii. Kurang bertenaga.

“...payudara kita jadi lanjut sikit kan, pastu macam punggung kita kan lebar::” M25

“Sakit urat la selepas bersalin, sakit urat.” M25

“...letih la, beraso la tenaga kito tu key, haa... sero lembik letih tu la.” KK40

“...muka a.. sembab, jadi sembab... hmm ado jugok tapi gak keno pantang ahh, pantang makan,
pantang kedudukan.” B05

“...lepas budok tubik tu jadi supo ado sorang lagi, dio masuk angin. Masuk angin ikut
peranakan, haa ado jugok lagu tu.” TM27

16
2.4 AMALAN BERPANTANG

Keunikan penjagaan ibu selepas bersalin di kalangan masyarakat Melayu terletak pada
amalan-amalan sewaktu berpantang yang terdiri daripada rawatan penjagaan diri serta
amalan penjagaan pemakanan dan aktiviti harian. Amalan berpantang dipercayai
membawa banyak kebaikan untuk kesihatan seorang wanita secara luaran dan
dalaman. Menurut kepercayaan pengamal perubatan tradisional Melayu, amalan
berpantang dapat mengembalikan bentuk badan seperti sebelum bersalin; memelihara
awet muda; menyihatkan tubuh; melancarkan peredaran darah; serta merapatkan dan
memulihkan peranakan. Sekiranya seseorang itu tidak mengamalkan pantang, masalah
yang mungkin dihadapi pada masa hadapan adalah sakit pinggang dan peranakan
jatuh.

“Ore yang berpantang mengikut betul-betul berpantang ni yang memey cepat sihat. Cepat sihat,
cepat err.. pengaliran darah, cepat err.. elok.. ape ni, memperelokkan perjalanan darah. Err..
rahim dia cepat kecut. Dia ape ni.. wajah pun berseri. Kulit pun nampok err ade macam .. apa
orang panggil sihat la. Kulit tu nampok nampok macam lembap..” GM44

Rata-rata pengamal yang ditemu ramah menyatakan bahawa tempoh berpantang yang
paling ideal bagi ibu selepas bersalin adalah selama 100 hari manakala tempoh
pantang paling minima pula adalah selama 40 hari. Kebanyakan ibu zaman sekarang
mengamalkan tempoh berpantang selama 40 hari.

“Kalau baso hok orang kampung dulu-dulu gak dia pantang sungguh la, kalau orang loni sekak
empat puluh hari je la...” PP33

“Orang-orang seratus hari, orang-orang empat puluh hari. Hok molek seratus hari la.” TM28

17
2.5 PROSEDUR PENJAGAAN IBU SELEPAS BERSALIN

Prosedur penjagaan ibu selepas bersalin di Kelantan selalunya bermula dengan urutan,
diikuti dengan bertungku, mandi teresak dan pemakaian barut. Ramai pengamal
menyatakan bahawa amalan berdiang atau bersalai amat jarang dilaksanakan pada
masa kini. Penggunaan param, pilis dan bedak sejuk pula didapati tidak termasuk
dalam amalan tradisional penjagaan ibu selepas bersalin di Kelantan dan hanya
diamalkan oleh segelintir pengamal di daerah Gua Musang. Amalan tangas didapati
tidak diamalkan oleh pengamal-pengamal yang ditemu ramah.

Bahagian ini akan membincangkan tema urut, tungku, mandi teresak, barut, dan
berdiang atau bersalai dalam penjagaan ibu selepas bersalin di Kelantan berdasarkan
skop berikut:

i. tempoh dan masa yang sesuai;

ii. teknik amalan;
iii. tatacara amalan;
iv. bahan-bahan yang digunakan;
v. kebaikan amalan; dan
vi. petua-petua yang disyorkan bagi amalan tersebut.

18
2.5.1 URUTAN SELEPAS BERSALIN

Urut merupakan salah satu elemen penting dalam amalan perubatan tradisional Melayu
bagi penjagaan ibu selepas bersalin. Amalan urut tradisional Melayu bagi ibu selepas
bersalin terdiri daripada urutan seluruh badan beserta urutan khas di bahagian
payudara dan perut (peranakan).
a. Tempoh dan masa bagi menjalankan urutan
Majoriti pengamal di Kelantan mengamalkan urutan bermula pada hari ketiga selepas
bersalin. Tempoh urutan adalah berbeza-beza mengikut kehendak ibu atau atas
nasihat pengamal. Lazimnya, tempoh ini adalah selama tiga hari dan boleh juga
dilanjutkan sehingga hari ke-40 selepas bersalin.

“..tigo, hari ketigo saya start. Aa.. sebenarnya sampai empat puluh hari, tapi depend pada.. tu,
kalau saya, anak saya memang sampai empat puluh hari, empat puluh hari saya buat benda
yang sama, hari-hari, tiap-tiap pagi, benda yang sama.” KB11

“Tiga hari, tiga hari berturut-turut. Lepas tu tak dok doh la, demo sakit demo mari ngurut pulok.”
M24

Kekerapan urutan adalah pelbagai, ada pengamal yang mengamalkan secara

berturutan setiap hari dan ada juga yang mengamalkannya secara berselang-seli hari
dengan amalan bertungku. Menurut informan dari Tumpat:

“...kito ngurut, ngurut, ngurut, ngurut deh. Demo la.. nak dok, empat lima hari ngurut, lima hari
tungku, buat suku dah ni, ni gak ngurut lagi, tungku lagi, tok leh bangun, ko tok leh bangun
sebab, dio tok leh, orang lo ni kan, dia ngurut, tungku lah lu.. dio tok leh sekali kalu kita gi
ngurut, ngurut sampai ni aa.. kalu kato kito nak duo hari, dok, makna, kalu dua hari, kita kena
ambik sehari, sehari ngurut, sehari tungku doh, dio nak dua hari key a.. kalu kata nak limo hari,
kena ambik sepuluh aa.. gitu.” T22

Bagi kelahiran secara normal tanpa luka di salur peranakan (episiotomi), urutan akan
dimulakan pada hari ketiga selepas bersalin. Pengamal di Kota Bharu menyatakan:

“...kalu ore lepas beranok, ore tok beloh, maso tigo hari, lepas tigo hari.” KB06

Bagi kelahiran secara normal dengan luka episiotomi, majoriti pengamal mengesyorkan
urutan dimulakan selepas luka tersebut sembuh. Kebiasaannya dalam lingkungan tujuh
hingga sepuluh hari:

19
“…ha.. keleh la, kalau orang tak luka, boleh urut cepat sikit, kalau dia luka dalam tak boleh
urut, jadi luka. Sepuluh hari ke, tu je. Kalau orang luka banyak la, luka bawah ni, kalau luka
sini (luka pembedahan) tak boleh urut nah. Nanti dia sihat molek kita jepuk gitu, boleh jepuk aa,
boleh ngurut. Kalau tak boleh jepuk gak, tak boleh lagi la tak sembuh lagi.” J38

Aktiviti mengurut sebaiknya dilaksanakan pada waktu pagi atau petang dan tidak
digalakkan pada waktu tengahari kerana dipercayai urat akan menjadi keras pada
waktu tersebut:

“Pagi la... pagi urat lembut.” GM46

“...tengah hari keras, tak digalakkan, tapi orang lo ni, kadang-kadang tak dok masa, tengah
hari ada masa, tengah hari pegi nya. Orang zaman dulu, tak dok kerja mano... ehm.” GM46

“Tengahari tak boleh pergi. Sebab dia panas, kita ngurut panas tak tahan.. orang hok sakit pun
tak tahan. Kena petang la, petang dengan malam la, pagi.” KK42

Menurut sebilangan besar pengamal, sesi berurut secara amnya mengambil masa
selama 30 minit hingga satu jam.
b. Teknik
Pengamal biasanya menggunakan jari dan tapak tangan untuk mengurut. Sebilangan
kecil pengamal menggunakan bahagian siku untuk mengurut anggota badan di
bahagian bawah seperti peha terutamanya bagi ibu-ibu yang mempunyai saiz tubuh
yang besar. Majoriti pengamal tidak menggunakan kaki untuk mengurut kerana di
dalam kepercayaan masyarakat Melayu, penggunaan kaki dipercayai boleh
mempengaruhi proses penyembuhan:

“...mok cik tak buat siku. Kaki, tangan sajo.” KB14

“Kaki tak baik kita pijak rumput atas tanah mati. Arwah mak kita pesan, jangan berurut
dengan kaki, tak baik, panas, kita tak lama mati urat hok misalan kita ngurut orang, acap-acap
ngurut lagutu tak lama jadi itu urat dia. Tapak kaki kan, kaki kita ni dia panas.” KK40

20
c. Tatacara
Turutan mengurut yang kerap kali digunakan oleh pengamal bermula dari perut dan
seterusnya bahagian peha; betis; tapak kaki; punggung; belakang; payudara; bahu dan
lengan; dan diakhiri di bahagian kepala:

“Perut dulu, pastu naik dada semua ni, lepas tu kiri ni (menunjukkan urutan di bahagian
tangan kiri), sebelah ni lepas tu turun kut ni (menunjukkan di bahagian kaki kiri) lepas tu
naik ikut ni (bahagian kaki kanan dan diikuti tangan kanan) pastu kak suruh dia nerak
belakang pulok. Emm last skali, aa.. urut-urut ni tubuh-tubuh dulu lepas tu urut la kepala
semua.” J39

“Perut dulu, pas tu tangan, bahu kepala, pas tu alik ni pulak (menunjukkan bahagian kaki).”
B04

TURUTAN URUTAN BAGI IBU

SELEPAS BERSALIN

Walau bagaimanapun, terdapat juga pengamal yang melakukan urutan bermula dari
bahagian kaki, kemudian diteruskan ke bahagian atas anggota badan dan berakhir di
bahagian perut.

“Aa.. kak urut kaki dulu. Haa.. naik ke atas, kak main ni.. peha ni gapo peha semmo lah. Peha
belakang gapo. Perut aa.. nak habis la, belakang pastu baru kak jamah perut. Kalau kita jamah
perut slaluh peranakan, dia mendap lagi. Aa.. dia kena urut belakang dulu, urat belakang
timbul timbul timbul semua sekali baru kita angkat.” T23

21
d. Bahan yang digunakan sewaktu urutan
Medium yang selalu digunakan untuk mengurut adalah minyak. Berdasarkan dapatan
maklumat daripada informan, minyak yang paling kerap digunakan adalah minyak
masak atau minyak kelapa. Ada kalanya minyak tersebut turut dicampur dengan
rempah ratus, daun herba atau minyak urut panas.

“Minyak tu kak buat dengan daun kayu. Minyak masak jugak, kak rebus dengan daun kayu tu
sampai masak.Tapi minyak kak tak blemin dia menyerap di badan.” T23

“Minyak, minyak. Minyak panas sikit, minyak masak, minyak untuk urat, minyak burung buk
buk tu. Buat sendiri ada belako buat sendiri blako, ho ada blako. Guna minyak masak. Tak
tanak minyak kelapa, tak tanak.” PM30

e. Kebaikan

Jadual 2 menunjukkan beberapa kebaikan amalan mengurut bagi ibu-ibu selepas

bersalin.

Jadual 2: Kebaikan Amalan Mengurut

Kebaikan Pernyataan

Melembutkan urat “...kena ngurut dulu, sebab nak lembut urat dulu,” B04

“Paha ni kito urut, celoh paha ni urut nga kaki, Peranakan

Mengangkat peranakan naik... sebeloh lain pulok kito urut nga kaki jugok, urut
gah-gah naik, urut gah-gah naik.” B05

“Pertamo gi, kalau dio tok jahit, dio nok bui tu, kito urut
Menghilangkan rengat bui tubik daroh selalu lah, daroh hok tokol-tokol beku-
beku tu, hilang la rengat nyo, sakit” KB07

Melancarkan pengaliran “Nak melancarkan darah, angin gapo dalam tubuh

badan, kalau hok mana sumbat-sumbat tu dia lancar
darah blako.” KB16

Menghilangkan lenguh “Memey.. kalau tak ngurut dia lenguh::” PP35

“Untuk ringan urat kita. Kita betul urat kita hok brehi
Meringankan tubuh nyetok, brehi gapo tuh. Aa.. lepas kita ngurut tu kita jadi
ringan tubuh.” PM31

22
f. Petua yang disyorkan untuk amalan urut
Pengamal-pengamal yang diditemu ramah menyarankan beberapa petua sewaktu
mengurut ibu selepas bersalin seperti dalam Jadual 3.

Jadual 3: Petua Amalan Urut Tradisional Melayu

Petua Pernyataan

Sesi urutan diiringi dengan bacaan

bismillah dan ayat-ayat Quran dan
menyandarkan kesembuhan kepada
Allah
“Aa.. mok cik baca lah lebih kurang, baca al-Fatihah,
baca al-Ikhlas baca lebih kurang. Mugo tidak kerana
kita, kerana Allah.” KB08

“Capur ah, tokleh minyok panas, kalu minyok panas dio

Campuran minyak urut panas dan jadik sakit kulit dio tuh, keno campur minyak bena
minyak kelapa digunakan untuk slow-slow capur, kito urut lah, kalu panas benar pom
urutan tokleh, sejuk benar pun orang tok sero, haa gitu ah.”
KB10

Urut di bahagian muka dan ikat
rambut ke atas untuk meninggikan
peranakan
“Kita urut ikut ni, urut ikut ni, muka urut urut urut urut
kemas urat, urat urat ikut nih urat ikut ni, nih ikut ni ,
turun turun, urut pah ni nih! Buat gini, gini, takut
mudah kendur, kendur dey tua dia kendur sini dulu,
betul ke tak? Lepas nih urut tarik, pah ambil rambut
jujuk, jujuk uh jujuk biar habis. Jujuk, tarik tarik tarik,
tarik tu pulas sanggul cotek sini. Ha.. sanggul sini.
Untuk apa? Tinggi peranakan. Peranakan kita tinggi,”
KB15

23
Rajah 4 menunjukkan kaedah urutan muka yang didemonstrasi oleh seorang pengamal
sewaktu temu ramah. Urutan bermula dari bahagian dagu naik ke bawah bibir (1); dari
dagu diurut ke atas dan di sisi muka sehingga ke telinga (2); bahagian bawah pipi diurut
ke arah atas hingga ke hujung luar mata (3); kawasan hidung diurut ke arah atas
menuju ke pangkal hidung (4); dan akhirnya, bahagian atas kening dan dahi diurut dari
tengah muka ke sisi kiri dan kanan (5). Bagi urutan kepala, urutan dilakukan dari
pangkal leher sehingga ke atas kepala dan kemudian rambut ibu disanggul tinggi.

Rajah 4: Kaedah Urutan Muka

24
2.5.2 BERTUNGKU

Bertungku merupakan sejenis urutan (point massage) yang menggunakan batu panas.
a. Tempoh dan masa bertungku
Di Kelantan, majoriti pengamal mengamalkan rawatan tungku bermula pada hari ketiga
selepas bersalin. Sama seperti mengurut, tempoh bertungku juga berbeza-beza
mengikut kehendak ibu atau atas nasihat pengamal. Tempoh bertungku secara
kebiasaannya adalah selama tiga hari dan boleh dilakukan setiap hari sehingga hari
ke-40 selepas bersalin:

“…tungku dalam 40 jah, pastu tak tungku doh. Sebab dia nak kecut urat ha.. Tungku molek-
molek demo rajin 40 hari, kita nak kecut urat kan.” T23

Bagi kelahiran secara normal dengan luka episiotomi, majoriti pengamal

mengesyorkan rawatan bertungku dibuat selepas luka tersebut sembuh, iaitu dalam
lingkungan tujuh hingga sepuluh hari selepas bersalin. Menurut pengamal di Kota
Bharu:

“…ho loni tak boleh kerana dia luka. Kalau luka, lepah seminggu. Kalau tak dok luka, selaluh.”
KB15

Aktiviti bertungku sebaik-baiknya dilaksanakan dua kali sehari iaitu pada waktu pagi
dan petang. Bertungku selalunya dilakukan selepas rawatan urut. Menurut sebilangan
besar pengamal, sesi bertungku secara amnya mengambil masa di antara satu jam
sehingga saju jam setengah.

“Biasanya sejam lah, biasanya satu jam, sejam setengah gitu lah.” M25

Walau bagaimanapun, terdapat sebilangan kecil pengamal yang menjalankan proses

bertungku selama dua jam hingga tiga jam mengikut saiz badan ibu:

“...dua jam ke, dua jam setengah ke... orang gemuk tiga jam.” KB14

25
b. Teknik, alatan dan bahan yang digunakan
Majoriti pengamal menggunakan batu sungai yang biasanya didapatkan sendiri dari
hulu sungai di kawasan bukit. Batu yang terpilih akan dikeringkan selama beberapa hari
sebelum digunakan. Ada pengamal menggunakan istilah ‘tungku tiga beradik’ bagi
merujuk kepada penggunaan tiga biji batu yang berlainan saiz semasa bertungku.

Rajah 5: Batu Sungai Rajah 6: Tungku Tiga Beradik

Batu tungku akan dipanaskan di atas api selama 30 minit dan kemudian dilapik dengan
daun-daun herba seperti yang tersenarai dalam Jadual 4. Sebahagian pengamal
menggunakan pelbagai jenis daun untuk melapik tungku dan sebahagian lagi hanya
menggunakan satu jenis daun sebagai lapik tungku:

“Lapik-lapik dengan daun-daun kemudu, daun kapal terbang pun boleh, tak dok kemudu gak
daun kapal terbang, daun kemoyan macam-macam lah. Daun kunyit, lengkuas pun boleh.
Kunyit, lengkuas daun pandan kita lapik-lapik tu gak letak tungku atas, bau sedap lah daun
pandan kunyit tuh.” TM28

“Ha.. daun macam pucuk kudu (mengkudu), daun lengkuas, daun kunyit, kalau payah daun
mengkudu, daun kuah (lengkuas) dengan daun kunyit gitu, ikut la. Suku-suku. Kalau misalan
tiga hari dok, hari ni kita wak gi daun mengkudu, pastu kalau esok daun kuah (lengkuas) ko,
daun kunyit kita bawak, kita tengok la.” J39

26
 Jadual 4: Senarai Daun Yang Digunakan Untuk Membalut Tungku

Daun yang kerap digunakan Daun-daun lain yang boleh digunakan

 Daun mengkudu  Daun nilam  Daun semeru gajah
 Daun pandan  Daun betik  Daun keladi
 Daun lengkuas  Daun sireh  Daun jarak
 Daun kunyit  Daun beka/bonglai  Daun kari
 Daun kemoyang  Daun pulai  Daun gelenggang
 Daun kapal terbang  Daun sungkai  Daun balik angin
 Daun serai  Daun napan

Balutan tungku:

Lapisan paling luar terdiri daripada dua atau tiga lapis keratan kain batik dan diikuti
lapisan seterusnya iaitu beberapa helaian surat khabar. Lapisan paling dalam terdiri
daripada dedaun herba. Batu tungku yang panas akan diletakkan di atas balutan dan
seterusnya diikat seperti bunjut. Sewaktu bertungku, lapisan kain akan dibuka sehelai
demi sehelai untuk mengekalkan kehangatan tungku tersebut:

“Lepas tu dio, pahtu napok mok cik urut key, mok cik pun bukok kain pah selai-selai…” B06

c. Tatacara

Aturan bertungku yang kerap kali digunakan oleh pengamal bermula dari kawasan
perut. Bahagian peranakan perlu dipegang dengan sebelah tangan ketika bertungku di
bahagian perut. Seterusnya, pengamal akan menungku bahagian peha, punggung,
belakang, diikuti dengan betis dan tapak kaki. Bertungku di kawasan tapak kaki amat
digalakkan kerana dipercayai melancarkan urat peranakan. Aturan ini diterangkan oleh
seorang pengamal di Kota Bharu:

“Tungku start perut, perut hok dio masa panas wap banyak tu, perut. Lepas perut tu peha, sini
ha... dia tido netey pah perut sini angkat-angkat sini sini sini (menunjukkan tangan kanan
memegang peranakan di kawasan ari-ari dan tangan kiri memegang tungku dan ditungku dari
sisi kawasan perut ke tengah, di mana dikatakan angkat-angkat seperti mencungkil,
dilakukan kiri dan kanan kawasan perut) peha sini, habis peha sini sini sini (menunjukkan
kawasan dalam peha) buat habis, senggeng pulok, pusing-pusing duk nyenggeng, atas nih, atas
nih, atas nih, tungku atas nih (menunjukkan kawasan luar, tepi dan belakang peha kanan),
sini, sini, sini, sini, sini, sini, pah alik ni pulok. Leknih pulok (bertungku di kawasan luar tepi
dan belakang peha kiri), sini sini pah leknih, pah habis nerak pulok. Nerak atas punggung nih,
atas punggung, atas punggung, atas punggung, tapak kaki... tapak kaki nih.” KB10

27
d. Kebaikan
Jadual 5 menunjukkan beberapa kebaikan amalan bertungku bagi ibu-ibu selepas
bersalin.
Jadual 5: Kebaikan Amalan Bertungku

Kebaikan Pernyataan
“Dia gini, untuk kita peranakan untuk mengecutkan, satu
Mengecutkan peranakan lagi untuk urat perut kita ni hok yang bengkak-bengkak
tu jadi lembut.” T21

Melancarkan pengeluaran “Kebaikan bertungku ni dia boleh mengeluarkan darah

darah dan lendir kotor kotor dalam rahim lah.. lendir-lendir yang kotor.” GM44

“Ha.. darah pun mudah keluar, kalau kita angkat.. saja tu

Melancarkan pengeluaran
dia tubik dah sikit, pastu kita tungku tungku tungku
darah nifas pulak tu dia tubik banyak.” KB10
“Oh, awet mudo awet mudo, kecutkan peranakan, darah
Memelihara awet muda keluar betul, dio ada hok ketul-ketul lagi, hok tertinggal
dok, dia akan keluar.” GM46
“Tungku atah belakang, betis, tapak kaki, demo duk
Mengelakkan perut takut-takut sampai duo tigo bulan pah perut esok-esok
buncit jadik bucit, pah beranok semuo buncit perut, betul demo
takut main nga takut. ” KB07
“...tungku kecut dia punya apa, urat-urat dia semua.
Sekarang urat dia key mengembang semmo, lepas tu kita
Mengecutkan ‘urat’ tungku, tungku, kecut la, dia kecut, hmm apa, buang
angin.” KB11

“...macam sakit-sakit rengat tu, dio tak dok la, aa.. kito
Mengelakkan sakit rengat
jalan pun, tak dok la, kasor, benda tu, kembang key, kito
dan merapatkan peranakan nak bangun pagi, rasa rapat, sedak a...” GM46

Mengeluarkan angin dan “Dari ni urat saraf kita gapo nih. Keluar angin gapo la.
meringankan badan Ringan la, sedap la, tidak kata sakit badan doh la.” T23

28
e. Petua yang disyorkan dalam amalan bertungku adalah seperti dalam Jadual 6.
Jadual 6: Petua Amalan Bertungku
Petua
Elakkan bertungku di kawasan
tulang kerana dipercayai akan
mengurangkan lendir sendi.
Amalkan berselawat dan berzikir
sewaktu bertungku
Penggunaan daun pandan
Elakkan bertungku pada waktu
tengah hari
Berurut dahulu sebelum bertungku
Bertungku di bahagian kanan
dahulu
Pernyataan
“Pahtu kita start lah, dengan selawat juga lah, aa…
Atas tulang jangan, dia takut mengeringkan lendir-
lendir ni kan, minyak-minyak panas kita cakap
jangan letaklah, aa… sebabnya dia akan mengering
lendir haa… gitu.” T21
“Hok yang sedap sekali daun pandan. Macam kuih
bbau.” B04
“Pagi-pagi, malam-malam boleh, tengah hari tokleh
panas, tokleh, tungku tokleh jugok, pagi-pagi, pagi
jah nok, nok, nok wak tungku, wak tungku, tengoh
hari tokleh doh panas, malam boleh.” KB10
“Ha:: ngurut dulu dia baru naik peranakan urat kita
tidak terik. Kalau tungku slaluh, dia sakit la mek.”
PM30
“Kanan dulu sebab jantung kita sebelah kiri, dia tak
nak bagi tekanan mengejut darah ke jantung kae.
Mengurut kanan dulu dan bertungku pun kanan
dulu.” GM44
29
2.5.3 MANDI TERESAK

Mandi teresak atau mandi air rebusan herba merupakan amalan yang telah diamalkan
sejak turun temurun oleh masyarakat Melayu. Mandi teresak adalah salah satu rawatan
yang amat disyorkan kepada ibu selepas bersalin.
a. Tempoh dan masa bagi mandi teresak
Secara amnya, mandi teresak boleh dilakukan seawal hari pertama selepas bersalin.
Pernyataan ini dipetik daripada transkrip temu ramah salah seorang pengamal dari
daerah Kota Bharu:

“Emm mandi teresak, eh kalau...kalau kehendak gak dok, kito beranak hari ni, kito mandi
teresak slaluh pun takpo.” KB08

Kekerapan mandi teresak adalah sekali atau dua kali sehari dan selalunya dilakukan
selepas berurut dan bertungku. Lazimnya, mandi teresak dilakukan selama tiga hari
dan amalan ini boleh diteruskan sepanjang tempoh berpantang. Pengamal biasanya
akan menyediakan air rebusan herba untuk mandi teresak pada tiga hari pertama
sahaja:

“Start daripada dia balik tu, kalau mak ayah, mak dia buat mandi teresak lah sampai berapa
hari pun. Atas orang, kalau kak dulu dekat 40 hari.” KB09

“Air suam! Air teresak sekak tigo ari. Boleh jugok nok teresak pon cuma kito tok leh doh nok wak
gi kalu dio nok cari sdiri takpo.” KB13

“Tiga hari jah hok edah mok ciknya... tiga hari. Kalau orang nak mandi lagi dia nak sedap, ha
ikut demo doh tu. Edah mok cik tiga hari jah.” T19

“...mandi ikut kita nak mandi, tujuh hari boleh, kalau rajin dua puluh hari boleh” KB16

b. Bahan-bahan yang digunakan

Bahan yang selalu digunakan untuk mandi teresak adalah air rebusan daun herba yang
dijadikan sebagai air mandian adalah seperti dalam Jadual 7 dan Rajah 7.

30
 Jadual 7: Bahan-Bahan Yang Digunakan Untuk Mandi Teresak

Daun yang kerap digunakan Daun-daun lain yang boleh digunakan

 Daun pandan  Daun halia  Daun inai
 Daun serai wangi  Daun cekur  Daun sireh
 Daun lengkuas  Daun jambu  Daun belimbing tanah
 Daun kunyit  Halba
 Daun nilam  Daun kadok
 Daun mengkudu  Daun beka/bonglai
 Daun semeru  Daun tembusu
 Daun limau purut  Daun seringan
 Daun napan  Daun dukung anak

Rajah 7: Daun-Daun Yang Digunakan Untuk Mandi Teresak

31
c. Tatacara Mandi Teresak
Kebiasaannya, air rebusan daun herba yang telah suam akan ditapis dahulu sebelum
digunakan untuk mandi. Sebahagian besar pengamal mengesyorkan agar daun herba
digunakan untuk sekali rebusan sahaja.

“Lepas tu habis kena rebus hok lain pulok la.”J38

“Skali gus je. Pastu tohok aa..” PP35

“...buang hok tu dah rebus hok lain pulak esok. Habis pewangi dia tu nya.” KK40

Walaupun begitu, terdapat juga pengamal yang menyatakan bahawa daun herba boleh
digunakan lebih dari sekali rebusan:

“Ha tiga kali rebus, wak rebus ambil air dulu hok ni hok mula-mula ni rebus tubik air bau dia tu,
ha dia kira kuat sikit mugo dia hok baru lagi. Pastu yang kedua tu, itu sikit, yang ketiga tu
sampai gelegok lama lah ambil tu.” PM31

Daun herba yang direbus itu boleh digunakan untuk melapik tempat duduk sewaktu
mandi.

“Daun lapik bawah punggung, buat mandi.” KK42

“Kalau zaman dulu, kalau kita nak mandi kita buat lapik punggung.” B47

“Daun dia tu orang zaman dulu gak dia ikat-ikat gak, letak bawah punggung.” B04

Menurut majoriti pengamal, mandi teresak dimulakan dengan menjirus air rebusan
herba di bahagian kaki dahulu, seterusnya diikuti dengan bahagian badan dan akhirnya
bahagian kepala.

32
d. Kebaikan

Jadual 8 menunjukkan beberapa kebaikan amalan mandi teresak.

Jadual 8: Kebaikan Amalan Mandi Teresak

Kebaikan
Mengharumkan dan
menghilangkan bau hanyir pada
badan orang selepas bersalin
Menaikkan peranakan
Menyegarkan badan
Mengeluarkan darah kotor
Membaiki urat-urat dalam badan
Mencantikkan tubuh badan
Pernyataan
“Untuk nok bui segar, nok suruh bau sedap, toksey bui
busuk. Orang beranak ni busuk, bau darah gapo. Mandi
gotu dia tak busuk, dia bau sedap.” T19
“Dio wak lapik punggung la doh panas letok atah
punggung, bawah punggung dio, dio mandi la, baru
Peranakan dio naik tinggi, dio panas-panas.” KB07
“Pahtu gak dia mandi tu gak dia berasa segar lah. Air
tu key baso bau wangi-wangi dok.” KB16
“Untuk keluar darah-darah kotor kan, hawa-hawa
dalam tubuh badan kita la. Darah kotor nak suruh
segar a:: segar badan tubuh badan kita.” M25
“Dia boleh keluar wap-wap itu la kita sakit, betul urat-
urat kita. Dey kita mandi teresak segar berasa urat kita
ni.” TM28
“Molek-molek aa.. sebulan mandi, kalu rajin gak,
badan pun jadi comel la... dok? Pegang pun jadi keras,
comel la, serupa ikan tu, bubuh garam, keras, jadi,
orang pun lagu tu ee..” GM46

e. Petua yang disyorkan dalam amalan mandi teresak

Terdapat pengamal yang menyatakan bahawa daun-daun yang direbus untuk mandi
teresak tidak boleh dibuang merata-rata kerana ini akan menyebabkan bayi terkena
penyakit kurap. Beliau menyarankan agar daun-daun itu dikeringkan dan kemudian
dibakar:

“...pastu hok nak tohok dia tak bagi tohok-tohok gitu. Dia suruh aa.. letak tempat kering gak
pastu ambil bakar pulak, takut kudis anak, orang tua dulu nak royak bui.” PP35

Selain itu, ada juga pengamal yang menyatakan bahawa air teresak boleh diminum:

“Orang dulu gak, lepas tu dia tapis dia minum pulak ni air ni bubuh dalam gelas ni, emm.. air
teresak ni. Mula-mula masak, gelegok tu.” TM27

“...minum tiga teguk air. Ha, jadi ubat, zaman dulu.” KB15

“...pah air tresak tu, kito ambik setengah cawan suruh dia minum, pah mandi gak minum.” B05

33
2.5.4 BARUT

Amalan pemakaian barut atau bengkung amat disyorkan untuk mengembalikan

kelangsingan badan seperti sebelum mengandung dan bersalin. Dalam amalan barut,
sehelai kain sepanjang tiga hingga lima ela atau bengkung diikat kemas dari bahagian
pinggul ke bahagian bawah payudara.

a. Tempoh dan masa memakai barut

Kebiasaanya barut dipakai oleh ibu sejurus selepas bersalin atau pada hari kedua
sehingga hari ke-40. Untuk kesan yang optimum, sebaiknya barut dipakai selama 100
hari. Majoriti pengamal menasihatkan agar barut dipakai selama beberapa jam pada
waktu pagi dan malam. Disyorkan pemakaian barut dilakukan selepas mandi dan
sebelum menjamah makanan.

“Malam ha.. malam lagi lama. Lepas kita mandi, orang-orang kan barut perut dulu baru makan.
Haa.. pagi. Malam sampai pagi.” B04

“Hmm lepas-lepas mandi ah,” KB07

“Paling moleknya zame dulu 100 hari lah pakai.” GM44

b. Bahan-bahan yang digunakan

Sebelum memakai barut, terdapat ramuan herba yang disapu pada bahagian perut ibu.
Bahan sapuan ini dipercayai dapat mengempiskan perut, menegangkan kulit dan
seterusnya mempercepatkan proses pelangsingan badan. Untuk beberapa hari
pertama selepas bersalin secara normal, ibu digalakkan menyapu campuran garam dan
kunyit sebelum memakai barut. Selepas itu, ibu boleh menyapu campuran perahan
limau nipis atau campuran ragi dengan kapur. Perkara ini dinyatakan oleh pengamal di
Kota Bharu:

“Emm pakai barut. Perut ni ikut suka kita lah, asam limau nipis dengan kapur pun boleh,
dengan ragi dengan kapur pun boleh, nok suruh kecut peranakan kita ni. Garam kunyit ni
dalam masa dua hari tiga hari tu boleh la barut, tu hok mula-mula beranak tu, hoo lepas tu
takpo lah benda lain pun.” KB08

34
Selain itu, terdapat juga daun herba yang digunakan untuk melapik perut sebelum
dibarut seperti daun kapal terbang dan daun seringan:

“Barut? Kalu kak, mula-mula start, nuh, buh garam kunyit mula-mula start... tujuh hari haa...
garam kunyit, tujuh hari lepas dari garam kunyit, daun kapal terbang, a:: daun kapal terbang,
pahtu kito tok sey dah goh gey tubey dok. Ikut kita la dok, suka hati dok nok kapal terbang
pahtu, lepas kapal terbang, daun serenyeh (seringan).” T22

Bahan-bahan lain yang boleh dijadikan ramuan untuk disapu sebelum memakai barut
termasuklah kulit mangga, kulit pokok gemunggal, kulit pokok leban, kunyit, dan lada
hitam:

“Kulit pauh, kulit pohon gemunggal, kulit...kulit lebey, sek sek kulit lah. Pastu gak kita bubuh
lada hitam, bubuh itu kunyit, pastu akar kunyit hok bukit tu, kita cincang-cincang gak kita mesin
la, pastu kita buat barut perut la. kita bancuh dengan air panas sikit, sikit-sikit lah.” PP33

Pada zaman dahulu, kain barut yang digunakan biasanya adalah sepanjang tiga hingga
lima ela. Kini, terdapat banyak pilihan barut atau bengkung moden seperti yang bertali,
bercangkuk, berzip atau berpelekat Velcro seperti dalam Rajah 8.

Rajah 8: Jenis-jenis Barut

35
c. Tatacara pemakaian barut

Sebahagian besar pengamal akan mengikat barut dari bawah ke atas iaitu dari
bahagian pinggul ke bahagian bawah payudara. Segelintir pengamal pula mengikat
barut dari atas ke bawah. Ada juga pengamal yang memulakan ikatan tali barut dari
bahagian tengah ke bawah dan kemudian ke atas. Ikatan barut haruslah kemas dan
tidak longgar.

Berikut merupakan beberapa pernyataan pengamal mengenai pemakaian barut:

“...pakai sekat ni jah (menunjukkan dari paras bawah dada sehingga ke paras pinggul), atah ni
key, kalu kito beli gak dio panjang, sampai kat ni dih, buleh jugok, kemas sikit. Kalu kito dulu,
hok tu takdok lagi hok ni jah, pah tu serabut bawah gitu key, hok ni kiro kemas la kito pakai
sini.” T20

“Ni dio atah ni (sambil menunjukkan pergerakan di pangkal peha hingga ke bawah payudara).
Jange barut atah perut takut luruh key, takut luruh gak. Ha..” B03

SAPUAN DI PERUT SEBELUM MEMAKAI

BARUT

 Garam dan kunyit (pada tiga hingga tujuh

hari pertama selepas bersalin)
 Campuran perahan limau nipis dan kapur
 Campuran ragi dan kapur

36
d. Kebaikan memakai barut

Jadual 9 menunjukkan beberapa kebaikan pemakaian barut bagi ibu selepas bersalin.
Jadual 9: Kebaikan Memakai Barut

Kebaikan
Menegangkan kulit
Mengeluarkan angin
Mengecutkan peranakan
Mengelakkan perut daripada
menjadi buncit dan menggeleber
Pernyataan
“Comor, comor perut ore panggil kejak kulit, tidok berlendir
kulit kito mugo, kito jamoh gak berlendir tabe.” B03
“Keno barut dengan daun kemoyan, daun kudu, loni payoh
daun kudu jah la, dio keluarkan angin, kalu orang bucit-
bucit perut angin ni.” KB07
“Perut ni jah nak suruh kecut peranakan kita ni jah la. Emm
macam lemak-lemak tu.” KB16
“Barut, kalau tak barut dia jadi tebal itu la. Kulit perut ni
tebal, setengah orang glebuh glebuh dia tak barut la tuh.
Loni buncit-buncit perut.” T21

Menetapkan kedudukan “Menda ni, tak gerok ni. Punggung kito ni, sebab kita barut.
punggung dan peranakan Peranakan kito duk betul, kemas, molek... gitu.” GM46

e. Petua yang disyorkan untuk pemakaian barut

Rata-rata pengamal mengesyorkan agar barut dipakai sebelum waktu makan:

“Biasanya sebelum makan lah, kita barut perut tu, jangan makan dulu baru barut... barut key,
sebelum makan barut-barut perut barulah perut kita kempis kan. Kalau makan-makan lepas tu
baru barut perut, jadi buncit la perut nya.” M25

Ada juga pengamal yang menggalakkan agar barut dipakai setiap hari walaupun
selepas pantang untuk mengekalkan kecantikan bentuk badan.

“Kalau kita nak barut sokmo pun tak apa, baru comey.” KB08

37
Rajah 9: Kebaikan berbarut

38
2.5.5 BERDIANG DAN BERSALAI

Amalan berdiang dan bersalai merupakan amalan menggunakan haba dari bara api
untuk memanaskan badan ibu selepas bersalin. Perbezaan di antara dua amalan ini
adalah posisi ibu. Untuk amalan berdiang ibu baring mengiring membelakangi bara api,
manakala amalan bersalai pula ibu baring secara terlentang di atas katil kecil yang di
bawahnya terletak bara api. Ketika berdiang atau bersalai, badan ibu biasanya akan
dilumur dengan minyak panas, kunyit dan lada hitam. Berdiang atau bersalai sebaik-
baiknya dilakukan sebelum urutan dijalankan.

“...dio api duduk luar, kito duduk nyenggeng, eh! Sala api duk bawoh, diye api duk luar.” KB13

“Comor minyak panas, minyak lada benar (lada hitam) tu gak comor-comor. Eh, sedap!” T19

a. Tempoh dan masa sesuai

Amalan ini secara amnya dilakukan sejurus selepas bersalin sehingga hari ke-40 atau
45. Waktu yang sesuai untuk amalan ini adalah pada awal pagi. Durasi untuk berdiang
atau bersalai bergantung kepada ketahanan badan ibu terhadap haba panas -
selalunya sekitar dua hingga tiga jam.

“Pagi ke tengah hari masa mana pun api tak mapuh. Duk ada sokmo belakang.” KK40

“Diye pagi aa.. dia tak panas, kalau dey tengah hari, panas.” T19

“…hoo ado lah dua jam, tigo jam tunggu diang.” KB07

b. Bahan – bahan yang digunakan

Sebuah katil kecil atau lebih dikenali oleh masyarakat tempatan sebagai gerey akan
dibuat untuk ibu selepas bersalin. Gerey perlu berada di tempat tinggi sedikit dari dapur
penyediaan bara api. Dapur ini digunakan khusus untuk aktiviti berdiang atau bersalai.
Kayu digunakan sebagai arang untuk menghasilkan bara api dan diletakkan dalam satu
bekas kosong yang tidak bertutup. Selalunya bara api tersebut dihidupkan sebelum ibu
bersalin dan dibiarkan menyala sehingga tamat tempoh berpantang. Setelah tempoh
berpantang tamat, bara itu akan dipadamkan. Aktiviti tradisional ini dipanggil ‘rombak
dapur’. Mengikut kepercayaan tempatan, rombak dapur dijalankan pada hari-hari ganjil
selepas tempoh berpantang seperti hari ke-39, ke-41 atau ke-43.

“Kito buat gerey, gitu, kito wak letok gotu nyiur empat butir, pahtu wak la ni dio buat beloh-beloh
buluh gak, tambun tanoh.” KB07

“Alah bubuh dalam tin arang, loni tin pun payah. Loni dapur ni boleh, dapur arang kan hok kita
buat tu.” KK40

39
Rombak dapur:

“Dio rombok dapur ni dio tokleh genap, tiga puluh tujuh, tigo puluh sembilan, ha, empat puluh
satu, empat puluh dua tokleh, empat puluh tigo, haa dio keno ganjil, ganjil, ganjil.” KB07

c. Tatacara berdiang atau bersalai

Berdiang: Bahagian belakang ibu akan disapu dengan sapuan campuran minyak,
garam, kunyit dan lada hitam. Kemudian ibu akan baring mengiring membelakangi api.
Posisi mengiring perlu diubah setiap selang dua ke tiga hari. Dapur atau bekas bara api
akan diletak di sebelah gerey tersebut (kawasan pinggul ibu).

“Duduk gini la serupo kito duduk berlunjur, haa duk berlunjur gitu, kito diang la kuk ni api lur,
lur, lur, lur, lur ni, comor garam kunyit, eh garam hoo, lada bena, kunyit, nga minyok, haa atah
belakang sini, pah keno tido nyenggeng, kito pusing lah, duk dua tigo hari alik ni, dua tigo hari
palo alik ni nok suruh peranakan kito betul ni, tigo hari alik ni, tigo hari alik ni, dio duk berlunjur
gitu lah api tu meroh buuu, keno ado sokmo jangan bui mapuh.” KB07

“Diye bubuh kayu api alik punggung, bubuh dapur alik punggung.” T19

Bersalai: Ibu akan berbaring menelentang di atas gerey dan bara api akan diletakkan di
bawah gerey tersebut. Bahagian belakang ibu akan disapu sapuan yang sama seperti
berdiang.

“Kita buat macam, gerey macam tu, kita taruk api kat bawoh, aa.. kita tidur aa..” GM46

40
d. Kebaikan

Kebaikan amalan berdiang atau bersalai adalah seperti yang dinyatakan oleh informan
dalam Jadual 10.
Jadual 10: Kebaikan Amalan Berdiang

Kebaikan Penyataan

“...diang tu untuk sembuh, segar urat-urat kita lah, urat kito

Mengeluarkan peluh daripada
jadi pulih la, diang, tu untuk keluarkan peluh-peluh, peluh-
badan peluh kito lah. Segar tubuh kita diang dih.” M25

Menyihatkan badan,
mengecutkan urat yang “...untuk bui sihat badan kito, untuk urat kito ni kalu hok
bengkak-bengkak, dio jadi kecut, ringan tubuh badan pahtu
bengkak dan meringankan gak jadi berat tu dok lah.” KB08
tubuh badan

Menyegarkan badan ibu yang

“Rasa segar, sini.” KB13
bersalin

“Diye tu untuk kecut peranakan kita lah, untuk sedap urat

Mengecutkan peranakan kita lah. Ha.. sabit orang diye zaman dulu tak ada duk nyakit
tu, tak ada duk nyakit ni.” PM30

“Kalu amal lagu tu, anak sepuluh, tak sakit pinggang, buat la
Mengelakkan sakit pinggang kerja, gapo pun, steady jah.” GM46

“Kebaikan dio, kebaikan dio, owh kebaikan dio, tubuh badan

Memanaskan badan kita pun, takkan sejuk, panas sokmo.” GM46

41
e. Langkah berhati-hati

Para pengamal telah berkongsi beberapa perkara yang perlu diberi perhatian ketika
menjalankan aktiviti berdiang dan bersalai seperti berikut:
i. Bayi tidak boleh baring bersama ibu di atas gerey kerana haba panas dari
bara atau dapur untuk berdiang/bersalai tidak sesuai untuk bayi;
ii. Ibu perlu berhati-hati agar kulit di bahagian belakang badan tidak melecur;
dan
iii. Sapuan campuran minyak yang disediakan adalah untuk ibu bertahan
dengan kepanasan bara api berdiang/bersalai.

“Atah kito lah, panah kito lari, orang-orang sapa ninggal ado lagi nih, dio nepuh!” KB07

“Tapi anak tak boleh letak la.. panas.” KK40

“Orang sapu, minyok masok tu key, sapu, dok dekat ni pun, tak beraso iyo, dia punya goh ni,
kito, menahan rasa dari panas, minyok masak tu. Bubuh minyak masak campur lada bena
minyok dekat punggung tu... lada bena. Kita duk gini kan, tak raso, habis tu, jadi hitam
punggung ore, tapi hodoh la orang tengok.” GM46

Amalan berdiang dan bersalai sangat jarang dipraktikkan di kalangan ibu-ibu selepas
bersalin zaman sekarang. Ibu selepas bersalin biasanya hanya mengambil suplemen
yang didapati di fasiliti kesihatan bagi penjagaan kesihatan. Perkara ini dinyatakan oleh
informan dari Kota Bharu, Tanah Merah, dan Tumpat.

“...takdok doh diang semmo orang tok diang doh belako, tiko nih.” KB10

“...tak ada dah, tak ada dah diang, salai, tak ada dah.” KB15

“Jarang orang buat loni tak dok! Dulu ada.” TM27

“Zame haritu mugo takdok ubat. Loni... uhm! Tok diye doh, tok diye, makan ubat, makan ubat
jah loni.” T19

42
2.5.6 PEMAKAIAN PARAM, PILIS DAN BEDAK SEJUK

Param adalah sejenis campuran herba yang bertujuan untuk memanaskan dan
mengekalkan kehangatan badan ibu selepas bersalin. Kebiasaannya param disapu
pada seluruh badan terutamanya bahagian perut. Pilis merupakan campuran herba
yang ditampal pada dahi ibu selepas bersalin. Fungsi pilis adalah untuk mengurangkan
sakit kepala dan pening, mengelakkan masuk angin serta melancarkan peredaran
darah.

Menurut majoriti pengamal yang ditemu ramah, pemakaian param, pilis dan bedak
sejuk bukanlah sebahagian daripada amalan tradisional penjagaan ibu selepas bersalin
di Kelantan. Namun begitu, pemakaian param ada diamalkan oleh seorang pengamal di
Gua Musang. Ramuan yang digunakan untuk menghasilkan param adalah seperti
dalam Rajah 10. Beliau telah berkongsi kaedah menghasilkan param yang dimasak:

“Hoo, behe tu guno asam gelugor..asam gelugor, asam limau ni, apa.. limau nipis err.. halia,
lengkuas, rempah ratus, rempah ratus campuran semua rempah ratus. Semua campuran
rempah ratus lah. Serai, serai wangi. Di zame dahulu diracik-racik la. Racik-racik halus
kemudian dimasak dalam periuk tanah ni. Sampai lah benda tu hancur. Biasa makan masa dua
minggu (merujuk kepada tempoh masa penghasilan param).” GM44

Rajah 13: Ramuan-ramuan Param

43
Di Kelantan, amalan penjagaan kulit bagi ibu dalam pantang adalah dengan
menggunakan bedak kulit rambai yang dijadikan sebagai lulur. Petua ini dikongsi oleh
beberapa orang pengamal:

“Dia, dia panggil bedak... bedak apa... bedak angin. Bedak angin la. Hok ado key kuning tu
kedai ada duk jual tu. Ha, sapu badan... bedak kulit rambai.” KB08

“Aa.. bedak sejuk tak apa, kulit rambai boleh tahan pakai, loni kalau nak.” KK40

“Ho.. ho.. kulit rambai, orang-orang tua dia buat lah. Tau... dia pakai nak bui segar. Segar orang
beranak.” KB15

Rajah 11: Bedak Kulit Rambai

44
2.5.7 ANGKAT PERANAKAN

Menurut ilmu perbidanan tradisional Melayu, peranakan wanita akan menurun ke

bawah selepas bersalin. Justeru, terdapat satu amalan yang dilaksanakan oleh bidan
agar peranakan kembali ke tempat asalnya iaitu amalan angkat peranakan. Amalan ini
juga dikenali sebagai ‘simpan peranakan’, ‘masuk sarang’, ‘masuk peranakan’ atau
‘sengkak peranakan’.

a. Waktu yang sesuai

Amalan ini kebiasaannya dilaksanakan pada hari ke-20 kerana adalah dipercayai
bahawa peranakan akan masuk ke dalam ‘sarang’ pada hari ke-20.

“...dia kecut dia masuk lah. Dua puluh hari... dia masuk tempat dia lah.” TM28

“Cukup duo puluh, masuk sendiri aa... erm, Bismillah gitu.” KB14

b. Teknik
Angkat peranakan dilakukan sewaktu pengamal mengurut di bahagian perut. Lazimnya,
pengamal akan membaca doa kemudian mula mengurut lembut di bahagian ari-ari dan
seterusnya menolak peranakan naik ke atas (ke arah pusat).

“...kito urut gitu la, kito urut-urut cokeh naik gak dio duduk molek sini takdok doh la dio tok
turun doh la, dio duduk dekat pusat ni, haa habis dah la, kalau selagi dio tok duduk dekat
pusat, dio gi duduk sini pulok, kito nok urut tokleh tu dio turun la.” KB07

c. Kebaikan

Selain mengembalikan peranakan ke tempat asal, amalan angkat peranakan juga

dipercayai mempunyai kebaikan seperti melembutkan otot-otot peranakan.

“Kita bagi otot-otot... dia punya otot-otot peranake, otot-otot peranake tu bagi lembut.” GM44

45
2.5.8 MATI PERANAKAN

Mati peranakan adalah satu tatacara berurut beserta doa yang dijalankan sebagai
perancang keluarga. Hanya sebilangan kecil pengamal (7.1%) yang mengetahui
berkaitan amalan ini dan hanya melakukannya jika diminta oleh pelanggan. Amalan ini
kebiasaannya dilakukan pada hari ke-20 selepas bersalin.
Tujuan utama amalan ini adalah untuk menjarakkan tempoh masa untuk kehamilan
seterusnya.

“...kalau mati peranakae tu ke dio untuk jarakkan kito beranok lambat atas-atas kalau Tuhan
izin. Alhamdulillah. Kalau tak izin gak kalau peranakae tu rendah dio beranok selalu, kalau
jauh tu lambat sikit baru ado.” GM45

Pada zaman dahulu, terdapat pengamal yang dapat ‘mengunci’ peranakan seseorang
ibu daripada mengandung. Jika berkeinginan mengandung semula, wanita tersebut
perlu bertemu semula dengan pengamal yang sama untuk membuka ‘kunci’ tersebut.
Pada masa ini, dipercayai bahawa amalan ‘kunci peranakan’ amat jarang dilakukan.

“Ari duo puluh. Tak pandai. Gosok gosok gitu tanyo dio, nak mati peranakae ko tok se ko, ikut
la. Dio kecut key, di wat-wat gitu, hok dok sini maghi dok sini. Kalau kena izin, Alhamdulillah
lambat sikit. Kalau mati peranakae tu key, dio untuk jarakkan kito beranok lambat. Atas atas
kalau Tuhan izin Alhamdulillah, kalau tak izin gak. Kalau peranakae tu rendah dio beranok
slalu. Kalau jauh tu, lambat sikit baru ado perance make perance tu berkat.” GM45

“Ada juga, bidan aa... kita buat lama lah, macam ada sekat, sekat dak. Tok sey bagi
mengandung lagi. Lambatkan lagi. Kalau main ayat bangkitan sampai, kalau kita nak beranak
kena pergi buka dengan dia balik lah. Ha, dia kena jumpa juga hok bidan ni. Kalau bidan ni tak
ada, ada setengah sampai bila-bila lah kalau tak ada orang pandai nak buka kunci tu kan. Hok
tu bidan lama, hmm kalu hok lo ni tak reti dah.” KB09

46
2.5.9 UPACARA PELEPAS

Upacara pelepas merupakan amalan ritual yang menandakan pengakhiran tempoh

berpantang. Sesetengah pengamal percaya bahawa upacara pelepas adalah bertujuan
untuk menjauhkan ibu daripada ‘angin meroyan’ serta mengelakkan gangguan makhluk
halus dan perkara-perkara buruk daripada berlaku.

“...untuk buang barang-barang ni hok ado key supo kito duk dalam empat puluh ni, ngiye la,
setan gapo duduk dalam badan kito, doh kito darah cemar key, empat puluh hari tu cemar key,
haa. Haa, buang benda dalam... dalam tubuh la, haa.” T23

“Tau.. kalau orang-orang tua zaman dulu dia kata gak toksey bui ni lah macam sial-sial, kuong-
kuong apa nih kalau kita pergi berjalan ke apa ke, macam mana nak cakap eh... takut sabit lah,
oh mu kes beranak la ni tak pelepas. Em.. kalau apa-apa ni kes beranak la nih tak pelepas,
kalau budak jerik ke, ha ni, jerik ni, tok bidan tak pelepas nih, tak pelepas, tak lepas. Jadi
pelepas, pelepas tapi tak lepas, ada jugak aa.. Kalau tak lepas, kena pelepas semula.” B47

Terdapat beberapa orang pengamal yang berpendapat bahawa amalan ini adalah syirik
dan tidak wajar dilakukan:

“Haa.. tak buat la, syirik! Ha... tok payah cayo la, syirik. Kito keno yakin diri.” T21

a. Waktu yang sesuai untuk melaksanakan upacara pelepas

Upacara ini dilakukan pada hari yang ganjil pada minggu-minggu terakhir tempoh
berpantang. Sering kali pelepas dilaksanakan sesudah darah nifas kering, maka pada
hari pelepas tersebut ibu juga perlu mandi hadas.

“Pelepas aa.. lepas dua puluh tujuh hari, kadey empat puluh satu hari. Tokleh... tokleh empat
puluh hari cukup. Haa hari ganjil.” T23

“...tiga puluh lima, empat puluh satu. Dia hari ganjil, hmm, hmm, kalu orang dulu.” PM30

b. Bahan-bahan yang digunakan

Bahan yang selalunya digunakan dalam upacara pelepas adalah benang mentah,
beras, bedak sejuk, lada hitam, daun kelapa dan duit syiling (lihat Rajah 12).

“Aa... guna apa ni, piring dua kan, bedak satu, pastu beras, duit skeleng dua plesen, pastu
benang keras la.” M26

“Hoo... ado la buat caro dio tu. Benang, daun nyo, haa bedok sejuk, haa gitu laa, beras sikit,
haa gitu jah la.” PM31

47
c. Tatacara
Upacara ini lazimnya dimulakan dengan mandi bunga. Setelah selesai mandi, ibu akan
diminta berdiri sambil memegang bayi menghadap ke pintu. Pengamal akan melalukan
benang mentah atau daun kelapa yang dianyam dalam bentuk gelung ke atas ibu dan
bayi sambil membaca ayat-ayat jampi atau doa selamat. Sesudah itu, benang mentah
tersebut akan dibuang ke luar untuk menandakan ibu dan anak sudah ‘dilepaskan’.

“...kito pelepas, kito sauk lah, sauk benang sapa kaki, sauk sini tigo kali sauk nih, haa. Sauk-
sauk dok dio lepar sini gak, kito itulah, kito bacolah ayat-ayat untuk nok buang nih. Misalan hok
ado dalam diri dih, kito buang lah. dio kato beraso pening ko beraso gano, ringan lepas tu gak,
ado la jugok sampingan dio tu, ado la dok.” KB16

“...pah tu adalah caro-caro dio, dio kalau zaman dulu tu, dio guno benang mentah, beras kunyit,
dio masuk daripada kaki ni sampai ke atas. Benang tu dio angkat, angkat, angkat, dio pelepah
dengan beras kunyit, aa.. macam tu caro dio, zaman dulu.” KB11

Terdapat sebilangan pengamal yang turut menyediakan air jampi untuk upacara
pelepas:

“...dengan air sejag. Bila siap kita baca Fatihah, tiga Qul, ayat Kursi tu, kita mintalah dengan
Allah, kalau ada benda-benda hok menumpang tubuh badan dia dak, nak pelepas hok ada
dalam tubuh badan dia tu, makna hok air tu bagi dia minum.” KB09

Ada pengamal pula tidak menggunakan bahan-bahan khas tetapi hanya membacakan
ayat-ayat Al-Quran.

“...takdok gapo, baco ayat-ayat gitu lah, ayat Quran gitu jah.” TM28

48
Rajah 12: Bahan-bahan Yang Digunakan Untuk Pelepas

49
2.5.10 PENJAGAAN IBU BERSALIN SECARA PEMBEDAHAN

Ibu yang bersalin secara pembedahan mempunyai cara penjagaan yang berbeza
dengan ibu yang bersalin secara normal. Kebanyakan pengamal berpendapat bahawa
amalan tungku, barut dan urut tidak boleh dilakukan sewenang-wenangnya ke atas ibu
yang bersalin secara pembedahan kerana dikhuatiri luka jahitan akan terbuka semula.
Sehubungan itu, lumuran ramuan herba pada perut tidak digalakkan kerana boleh
menyebabkan jangkitan kuman pada luka jahitan.

“Hmm jago beranok beloh ni sekso adik wei. Nok boleh dio bangun, nok lap goni (menunjukkan
jahitan di perut) dio, tubuh, nok jago itu dio, hak wi hak gini tungku diang ngurut gak takdok
ah,” KB07

“Perut sakni aa... demo kato sakit lagi ko kito jamoh, sakit tokleh kosek lah takut putuh jahit,
mok kato. ” M24

“Perut pon tok leh nok barut. Kalu kito comor ubat kapal terbang tak po, tapi takut, takut keno
kat ni, takut jangkitan kuman. Sebab barang kito barang mentah key, a.. tu yang mok cik tok
sey bui ore balut. Takut jangkitan kuman, kalu nok comor boleh jugok sekak-sekak ni jah, hok
semolek-moleknyo la tok soh.” KB13

Amalan urut dan bertungku boleh dilakukan secara lembut selepas seminggu pada
bahagian badan selain daripada perut dan ia bertujuan untuk menghilangkan lenguh
pada badan ibu yang bersalin.

“Dalam seminggu gak, boleh, boleh ngurut la, hilang lengoh-lengoh, kalu baru-baru tokleh, tok
berani.” J37

Urutan pada bahagian perut disyorkan untuk dilakukan selepas luka benar-benar
sembuh, biasanya selepas sebulan. Malah, seorang pengamal dari Kuala Krai
menyatakan bahawa beliau hanya melakukan urutan selepas setahun:

“...tokleh urut masa setahun. Sini (kawasan perut) tokleh main.” KK42

Mandi teresak boleh dilakukan namun ibu perlu berbaring semasa mandi dan bahagian
jahitan hendaklah ditutup terlebih dahulu untuk mengelakkan daripada terkena air.

“...dia mandi boleh mandi, tapi keno tidur. Kalu tidok keno balut la sini (kawasan perut), balut
dengan plastik haa tok sey bui keno.” KK42

50
2.6 PENJAGAAN DIRI IBU SELEPAS BERSALIN
2.6.1 PENJAGAAN LUKA BERSALIN

Sebahagian besar pengamal-pengamal perubatan tradisional Melayu yang

menjalankan penjagaan ibu selepas bersalin di Kelantan akan memeriksa keadaan di
kawasan luka bersalin. Namun begitu, terdapat juga sebilangan pengamal yang tidak
memeriksa luka tersebut. Hal ini berlaku kerana tugas ini telah diambil alih oleh
jururawat masyarakat yang akan datang ke rumah untuk membuat pemeriksaan berkala
ke atas ibu dan bayi selepas mereka pulang dari hospital.

Luka bersalin dianggap sembuh sekiranya ibu tidak berasa sakit, benang jahitan telah
hilang dan luka tidak terbuka atau pecah. Sebaliknya, sekiranya luka bersalin belum
sembuh, luka tersebut kelihatan masih bengkak, berdarah atau bernanah. Berikut
merupakan beberapa petikan pernyataan pengamal mengenai keadaan luka bersalin:

“Comey la, gotu dio tak dok lah. Benang dio tak dok tu siya doh tu.” B03

“...siya dio tok, tok pecoh, tok terbuka.” T19

“...bila dia raso tok sakit, bilo dio gerok, dio kencing, dio gapo beraso dio tok sakit, bermakno dio
siya la tu,” KB11

“Dio ado daroh lagi la, nanoh, tok siya la tu.” B03

“Tok siya tu, dia jadi bengkak la, dia bengkak dih,” PM30

Secara amnya, penjagaan luka bersalin secara tradisional di Kelantan adalah

berasaskan penggunaan herba dan haba. Sebagai contoh, serbuk buah manjakani
yang diasah atau minyak gamat boleh diletakkan di kawasan luka bersalin untuk
mempercepatkan proses penyembuhan. Selain itu, air teresak turut boleh digunakan
untuk mencuci kawasan luka bersalin. Terdapat pengamal yang mengesyorkan amalan
berdiang kerana dipercayai bahawa luka yang terdedah kepada haba panas akan lebih
cepat kering dan sembuh.

“...kalu luko kito boh buah cherani pom siya, asah buah cherani, bubuh... siya.” T19

“Minyak gamat pun siya, kalu bo sikit, sikit, haaa.” T19

“...cucur air tu air teresak tu, jadi ubat jugak.” KB15

“Kalau kito beloh itu luko bawah mano, dio kering cepat, hoo cepat kering sebab dio panah key,
dio panas, kito duk diang cepat kering.” KB07

51
Terdapat segelintir pengamal menggunakan jampi untuk membantu penyembuhan luka.
Ada yang menyatakan sebahagian daripada acara jampi tersebut adalah meludah di
tempat luka dengan bacaan tertentu.

“...kito mitok kejak, mampat kulit manis tu, mok cik ado jampi la situ nyo, hoo gitulah.” PM30

Namun begitu, sekiranya luka tidak dapat disembuhkan dengan kaedah-kaedah

tradisional, pengamal akan menasihatkan ibu untuk mendapatkan rawatan di hospital.

“Kalu beraso tok itu gak, keno gi spital la pulok, nasihat demo gitu, haaa.” M26

52
2.6.2 PENJAGAAN PAYUDARA

Penjagaan payudara merupakan salah satu elemen penting dalam pengurusan ibu
selepas bersalin. Ibu-ibu amat digalakkan untuk menyusukan bayi sewaktu dalam
pantang. Dalam amalan perubatan tradisional Melayu, terdapat beberapa petua yang
digunapakai bagi mengatasi masalah payudara yang bengkak dan petua bagi
menambahkan penghasilan susu ibu.

Masalah bengkak payudara sering dialami oleh ibu selepas bersalin. Menurut beberapa
orang pengamal, salah satu petua untuk mengurangkan bengkak adalah dengan
menampal daun kubis di kawasan payudara. Ini seperti diterangkan oleh pengamal dari
Bachok:

“Hmm boleh jugok nok tampal pun. Kubis ko, kelopok kubis...” B05

Selain itu, daun betik, daun senduduk atau ragi juga boleh ditampal di kawasan
payudara yang bengkak:

“Ada la, mak cik mulo kalu kopek mok cik bengkak, mok cik bubuh pucuk betik jah, hmm orang
kampung, pucuk betik nga pohon keduduk.” KB08

“Petua dia kalau ada daun betik ko, daun... gapo ni kubis ko, bubuh dalam ni.” T23

“Comor dengan ragi lah, comor ragi, comor, comor, comor, comor dio mudoh sejuk. Kalu orang tu
gak demey bengkak susu.” T19

Ada juga pengamal yang mengesyorkan supaya kawasan payudara yang bengkak
dituam (demah) dengan ais. Terdapat juga pengamal yang memberi petua penggunaan
mata sikat1 yang boleh dilurutkan di kawasan puting dan kemudian payudara diurut. Ini
dipercayai dapat melancarkan pengaliran susu dan mengurangkan bengkak. Kenyataan
ini disokong oleh pernyataan pengamal dari Kota Bharu dan Jeli:

“...kalu baso air susu kito tu bengkak dok, kita-kita beraso air susu kito tu. Kita ambil sisir, sisir
nok royak. Palo kopek kito ni doh bengkak tok tubik air, kito keno gi kikis nga mata sisir, biar
takut dio masuk sampah dalam kopek kito ni, air tutup, tutup jalan air susu, kokok, kokok, susu,
habis kikis, kikis palo kopek. Sabit dio tok kering.” J37

1
Penggunaan alat yang keras/tajam untuk mengurut, mengikis atau mengokot (untuk membuang kekotoran) payudara terutama
bahagian puting adalah sangat berbahaya jika dibuat dengan cara yang boleh melukakan kerana boleh meningkatkan risiko
jangkitan.

53
“Ambil sisir gak kito buat lagu ni... mato, letok. Kalu mok lah ngurut tok payoh itu dok, kito cuci
mato dio ni key, kito cuci, cuci, cuci takdok air susu dok, kito ngurut cuci, cuci, cuci picit-picit
pahtu cuci pulok, ambil kain tuala, cuci cuci, picit-picit, pah dio tubik-tubik tu gak dengan tujuh
butir mato choh tubik habis licin, takdok la bengkak sumbat nyo.” KB16

Kebanyakan pengamal menyatakan bahawa salah satu kaedah untuk menambahkan

penghasilan susu ibu adalah dengan mengurut kawasan payudara. Ibu turut disaran
untuk sentiasa menggalakkan bayi menghisap susu secara terus. Selain itu, ibu
dinasihatkan untuk minum air secukupnya dan makan makanan yang berzat. Terdapat
beberapa petua pemakanan yang diamalkan oleh pengamal-pengamal di Kelantan bagi
menambahkan penghasilan susu ibu antaranya amalan minum sup lobak putih dan air
rebusan kacang hijau.

“...makan, makan nok bui banyok susu bui makan lobok isi panjang tuh, buat sup, adakan hok
putih tu, pah kalau, kerat sikit-sikit mesin dengan blender dengan air susu, pagi tu buat air
panas minum segelas, banyak air susu, lobak nih, ikut lah kito nok bubuh susu, dok eh bubuh
susu ni, susu pekat manis jah la, hoo mesin. Kito mesin mugo gotu dio pah gak tapis, tapis
bubuh susu tu jangan bubuh lagi maso mesin, hok panas, minum la segelas pagi, dua kali
sehari pagi sekali, malam sekali, jangan hok sejuk.” KB07

“...kita suruh dia minum air, air kacang hijau tu, rebus minum air dia, memang banyak susu.
Kalau hok demo kurang-kurang kan kita suruh, bubuh garam dalam sikit... air kacang hijau.
Memang kak buat tu, ha... jadi. ” T20

Terdapat juga pengamal yang menyatakan bahawa daun pokok susu kambing yang
dijadikan ulam juga boleh membantu untuk meningkatkan penghasilan susu ibu:

“...pah tu ado daun-daun kayu, kito boleh bui dio makan kalu dio nok, nok air susu. Daun kayu
tu.. aa.. kita panggil gapo eh, susu kambing. Rebus, biasa kalu orang supo kalu kak dah biasa
dengan ulam key, boleh makan gitu jah. Kita basuh basuh, rendam air garam sikit gak boleh bui
makan ulam gitu. Tapi bagi orang tokleh makan, kito rebus jah lah.” KK43

54
2.7 PETUA DAN PANTANG LARANG

Kehidupan seharian masyarakat Melayu banyak bersandarkan kepada petua tradisional

dan pantang larang. Amalan perubatan tradisional Melayu dalam penjagaan ibu selepas
bersalin mempunyai pantang larang yang agak ketat. Petua dan pantang larang
tersebut secara umumnya boleh dibahagikan kepada tiga bahagian iaitu dari segi
pemakanan, aktiviti harian dan hubungan suami isteri.

2.7.1 PEMAKANAN

Kepatuhan terhadap pantang larang pemakanan sewaktu dalam tempoh berpantang

adalah penting demi memastikan proses pemulihan berjalan lancar. Menurut amalan
perubatan tradisional Melayu, ibu selepas bersalin hendaklah sentiasa berada dalam
keadaan ‘panas’. Justeru, ibu dinasihatkan untuk memilih makanan yang berunsur
panas seperti masakan berunsur halia dan lada hitam dan mengelakkan makanan yang
berunsur sejuk seperti timun dan tembikai. Pada zaman dahulu, ibu-ibu selepas
bersalin hanya dibenarkan untuk makan nasi bersama ikan bakar atau ikan kering dan
lada hitam. Namun pada masa kini, ibu-ibu selepas bersalin digalakkan mengamalkan
pemakanan yang sihat dan seimbang.

Kebanyakkan pengamal masih berpegang kepada kepercayaan bahawa sesetengah

jenis makanan perlu dielakkan sewaktu dalam pantang. Jenis-jenis makanan yang
boleh dimakan dan makanan yang perlu dielakkan semasa berpantang ada dinyatakan
dalam Jadual 11. Lauk untuk ibu selepas bersalin lazimnya dimasak dengan cara
merebus, menumis atau bakar serta banyak menggunakan halia, lada hitam dan
bawang putih. Masakan yang terlalu pedas, bersantan dan berminyak perlu dielakkan.

Pengamal-pengamal yang ditemu ramah juga menggalakkan ibu untuk minum air
secukupnya. Keadaan ini berbeza dengan zaman dahulu yang mana ibu selepas
bersalin tidak dibenarkan untuk minum air dengan banyak. Di samping itu, air rebusan
herba seperti serai dan pucuk pinang serta air rebusan akar kayu seperti sepang
kederang juga digalakkan kerana dipercayai boleh membantu untuk mengurangkan
angin dan mempercepatkan proses penyembuhan luka dalaman. Walau
bagaimanapun, ibu-ibu yang berpantang haruslah mengelak daripada minum minuman
berais, air kelapa, air tebu dan teh.

55
Berikut merupakan beberapa pernyataan pengamal mengenai minuman dalam masa
berpantang:

“Teh tu dio bengkak, dio daun key, dio jadi kembang, orang tok makan. Susu boleh milo-milo tu
takpo.” J37

“Tok leh pisang, pisang tok leh, anggur tok leh, air tebu, dio sejuk, sejuk.” KB13

“Pahtu air batu setahun, nyor pon setahun, sayur-sayur sejuk-sejuk setahun, mok cik memey
mok cik patey.” KB13

“...kalu zame dulu mek eh, minum air sepey kederey, sedak jugok, kemah. Sepey kederey sedak
mek eh.” B03

Rajah 13: Sepang Kederang

56
 Jadual 11: Pemakanan Sewaktu Dalam Pantang

JENIS MAKANAN BOLEH DIMAKAN HARUS DIELAKKAN

Ikan yang bersengat atau berduri:

 Ikan selar  Ikan keli
 Ikan gelama  Ikan patin
 Ikan haruan  Ikan puyu
 Ikan selayang Ikan yang gatal:
Ikan  Ikan lolong  Ikan kembung
 Ikan kering  Ikan tenggiri
 Belut  Ikan tongkol
 Ikan bawal
 Ikan tamban

Makanan Laut Harus dielakkan kerana dipercayai gatal

Sayur yang sejuk:

 Sawi (lobak)  Bayam  Timun
 Ulam-ulaman seperti  Kubis  Terung
pucuk beko dan
Sayur pucuk beruas  Kacang  Kulat
panjang (cendawan)
 Pucuk paku  Petola
 Rebung  Labu

Buah yang sejuk:

 Buah limau ‘Sunkist’  Pisang
 Pisang O Kapas
O Berangan O Nangka
O Abu O Jelai
O Kebatu O Lemak manis
Buah
O Kelat lego  Nangka
O Awak  Tembikai
 Epal  Anggur
Buah yang tajam:
 Nenas

Daging dan ayam Boleh dimakan selepas luka sembuh atau selepas dua minggu

Bihun/laksa/mi/kuey
Harus dielakkan kerana merupakan makanan yang diproses
teow/mi segera

57
2.7.2 AKTIVITI HARIAN

Umumnya, ibu-ibu selepas bersalin dilarang untuk melakukan aktiviti lasak atau kerja-
kerja rumah waima menyapu kerana sewaktu berpantang, ibu perlu berehat
secukupnya. Pada zaman dahulu, ibu dalam pantang juga dilarang untuk keluar dari
rumah. Ini dinyatakan oleh salah seorang pengamal dari Tanah Merah:

“...nok royak zaman dulu key, tokleh nok tubik luar, jalan-jalan supo loni, tokleh, tokleh. Loni
naik keto rata-rata gi.” TM28

Cara berjalan sewaktu dalam pantang juga amat dititikberatkan. Ibu dikehendaki
berjalan secara perlahan-lahan dan setiap langkah perlu diatur dengan teliti agar tidak
tersadung atau tersepak ibu jari kaki. Secara amnya, ibu-ibu dalam pantang tidak
digalakkan untuk selalu menaiki atau menuruni tangga. Sekiranya berkeperluan, ibu
disyorkan untuk duduk sambil turun satu persatu anak tangga secara mengesot.

“Kalu demo aritu gak, kalu anok tanggo sebutir tanggo keno duduk, kalu orang loni pakai
langkah gitu. Jalan slow-slow la, orang tua panggil atur tapak.” B47

“Orang zaman dulu kan dia ada jalan itik. Tok sey buka luas. Aa... jalan itik, jalan itik la orang
tua panggil. Tak boleh buka luas. Naik tangga turun tangga tak boleh, macam sama tak apa.
Turun tangga dia suruh letak punggung dulu, baru hulur kaki. Baru bangun. Koho-koho.” B04

“Hoo nok gerok, nok gerok tempat rata gini takpo, dio tok bui turun tanggo, tok bui langkah
bendul gitu la baru-baru ni, hoo, hoo.” M26

58
2.7.3 HUBUNGAN SUAMI ISTERI

Majoriti pengamal di Kelantan mengesyorkan bahawa tempoh berpantang bagi

hubungan suami isteri adalah selama seratus hari. Tujuan berpantang hubungan suami
isteri adalah untuk memastikan luka dalaman sembuh sepenuhnya, memastikan urat
berada dalam keadaan elok seperti sedia kala, menjarakkan kehamilan dan
mengelakkan terjadinya meroyan. Kenyataan ini disokong oleh pernyataan beberapa
orang pengamal yang ditemu ramah:

“Seratus hari tu urat kito takuk semua molek belako, tegap doh urat kito, dio dey maso esok-
esok kito tuo, urat tok punoh...” KB07

“Hok paling sedap, seratus. 40 hari ni ibarat tak ini lagi dalaman. Kalau kalau hok berjahit lagi
lah. Kalau hok belah lagi lah doktor dak. hok biasa pun kita kata jahit sikit pun, haii main hok
dalam tu doktor, berona. Sebab kita nak peranakan kita tu gagah, kemas, molek. Kita tak sey,
sebab tu setengah tu doktor dak datang, “Kenapa berair, kenapa jadi bau?”. Lepas tu kita
tanyalah, “Dalam pantang?”, “Tak pantang”. Lepas tu kalau cara tradisional hok lama memang
dia tak bagi bersama ni sebab salah satu kalau dalam pantang, dia naik angin meroyan. Hok tu
yang sebenar-benarnya.” KB09

“Seratus hari kalu boleh. Dio kiro seratus hari urat kito bengkak lagi key, sihat molek urat
takpo.” TM28

“Orang dulu-dulu suruh pantang seratus hari, paling-paling, paling-paling tu pom enam puluh
hari, kalu kato enam puluh satu hari tokleh, enam puluh hari, enam puluh hari la paling-paling,
paling-paling dekat la. Nok suruh gotu, Peranakan kito kecut, masuk, betul-betul masuk, gitulah
haa.” T20

59
2.8 MASALAH LAZIM YANG DIHADAPI IBU SELEPAS BERSALIN

Ibu selepas bersalin terdedah kepada beberapa masalah yang kebanyakannya berkait
rapat dengan penjagaan kesihatan serta petua dan pantang larang yang diamalkan.
Pengamal-pengamal berpengalaman yang ditemu ramah telah berkongsi pengetahuan
dan kaedah penyelesaian secara tradisional bagi empat masalah lazim yang dialami
oleh ibu selepas bersalin iaitu rengat, bentan, tersepak ibu jari kaki, dan meroyan.
2.8.1 RENGAT

a. Deskripsi
Rengat digambarkan sebagai rasa sakit yang memulas-mulas pada bahagian ari-ari.
Sesetengah pengamal menyatakan bahawa sakit rengat adalah hampir sama dengan
kesakitan ketika melahirkan anak. Menurut orang dahulu, rengat berlaku akibat kurang
penjagaan semasa tempoh berpantang.

“Rengat tu, rengat tu, gano eh hmm kalau hospital dio panggil apo rengat, kalau kito rengat ni
dio, dio pulas, dio pulas macam nak keluar darah. Haa bawah. Pulas dio macam kito nok
beranok, sakit dio tu balik. Dekat ari-ari tu, dia pulas sebab kita boleh rasa sebab kita pernah
kena.” KB11

“Rengat tu key, rengat ni memey lah payoh. Rengat tu lepas bersalin dio sakit, macey nok
bersalin.” KB13

“Kalau mengikut orang-orang tua dulu gak, dio tok cukup, tok cukup penjagaan la kut.” KB11

Menurut kebanyakkan pengamal, rengat dipercayai berpunca daripada darah beku

yang terkumpul di dalam salur peranakan. Sebilangan kecil pengamal pula menyatakan
rengat disebabkan urat yang mengembang.

“Darah dio tu darah, darah kito beranak dengan darah haid key dio tok samo, darah tu macam
tok leh nok tubik habis, tu yang dia jadi rengat tu.” KB13

“...dia daroh nok tubik tokleh dok, sekak di peranakan.” J39

“Rengat tu orang kato daroh nok tubik tok leh key. Daroh kito, daroh tu key, orang panggil daroh
bantal hok tongkol-tongkol, kalu orang kampung panggil darah bantal, hoo dio nok tubik tokleh,
tu dio duk puah bawah tu baru tubik.” T20

“Rengat tu urat jugak, kalau orang beranak kan, orang beranak biasa dia duk itu orang beranak
dey jadi nyakit rengat tu kalau dia tak urut tak buat apa, tak boleh. Dia kena urut la, baru dia
tahan rengat. Dia urat kita bengkak kan beranak ni.” PM32

“…kalu kito tungku-tungku tok dey rengat mano, dio urat kembang jah rengat ni urat tok itu. Dia
kemas dio rengat lah.” J38

60
Pada zaman dahulu, darah beku ini dipercayai merupakan ‘bantal’ tidur bagi bayi
sewaktu dalam kandungan. Maka, darah beku tersebut turut dikenali sebagai istilah
‘darah bantal’ di kalangan pengamal di Kelantan.

“Sebab darah tongkol dia tak tubik. Jadi kalau orang tua zaman dulu kata bantal budak tidur
dalam perut. Darah tongkol-tongkol besar-besar ni mek.” TM27

b. Tatacara dan fungsi rawatan tradisional yang diberikan

Secara tradisional, rawatan rengat adalah dengan bertungku. Haba dari tungku yang
panas dapat membantu mencairkan dan mengeluarkan darah beku; melancarkan
pengaliran darah; serta mengecutkan peranakan. Bertungku dilakukan di bahagian
perut dan ari-ari sahaja.

“Kalu dio tok itu gak, yo wat gitu tungku tungku tiga ari, berape ari tu buat tungku tungku tu
tubik daroh tehe la. Tehe la perut dio. Urut sini, betis peho peho dio, dio tubik tubik darah key.
Sebenarnyo nak tubik daroh. ” KB17

“Hok tu biasanya kita tungku lah biar keluar darah, darah ketul-ketul key. Kito tungku tungku,
kita makan ubat lah. Haa dia keluar darah-darah kotor lah kalu tungku biasa darah-darah beku
lah. Jadi rengat tu darah beku.” M25

Ramai di kalangan pengamal yang mengamalkan urutan bersama amalan bertungku.

Fungsi urutan adalah untuk melancarkan pengaliran darah beku keluar dari saluran
peranakan dan mengangkat peranakan.

“Rengat tu mugo... apo daroh dalam peranakan tuh. Kalu kito urut, kito tungku gak dio tubik
darah ketul-ketul ni hilang selalu. Kalu urut, tungku tu gak, mugo dio tubik darah ni, darah
bantal, darah hok tongkol-tongkol besar ni dalam peranakan tu takdoh doh la.” PP33

“Rengat tu dia sakit, dio kena angkat peranakan tu, dio urat kito, daroh kito tu beku, duduk
dalam peranakan ni. Dia apabila kita urut pah gak daroh tu tubik kurang la rengat nyo.” KB07

Selain dari urutan dan bertungku, terdapat beberapa petua rawatan lain yang diamalkan
oleh pengamal-pengamal ini seperti dalam Jadual 12.

61
 Jadual 12: Rawatan-Rawatan Lain Untuk Rengat
Petua
Menyapu serbuk rempah yang
dicampur dengan air suam pada
kawasan ari-ari
Menggosok daun sireh yang dicampur
bersama minyak tanah pada kawasan
yang sakit
Melumurkan ragi di kawasan yang sakit
Makan jagung kering (yang digunakan
sebagai benih tanaman) yang dibakar
sehingga menjadi arang apabila terasa
sakit rengat
Minum air yang diperbuat daripada
jagung yang digoreng garing dan
ditumbuk
Minum air halia
Minum air akar kayu sepang kederang
(sekiranya bayi tidak mempunyai
masalah jaundis)
Minum air rebusan daun ketumbit
Minum air rebusan pokok terung
manggul (bahagian pucuk muda dan
akar sahaja)
Minum air yang dibuat dengan daun
serai, kunyit, dan beras yang ditumbuk
lumat selama 3 pagi berturut-turut
Minum air daun machang yang dibakar
sehingga menjadi abu selama 3 pagi
berturut-turut
Pernyataan
“Pakai debu (serbuk), ambil bancuh dengan air suam,
comor, panas, setakat rempah, rempah-rempah ratus,
buat.” T19
“Ore zame gitu gak amik minyok gas, daun sireh
umpal, umpal, minyak gas (minyak tanah), urut, urut,
gosok, gosok. Lepas gosok dio tubek daroh ko guano,
hiley pulas.” GM45
“Ragi, kito pun kalu rengat gak, comor dengan ragi
lah.” J38
“…jagung hok kering, hok nok wak benih doh. Rengat
sakit, ambil jagung koyok-koyok buh dalam api,
bakar dengan sebatang gitu, jadi arang, jadi arang
makan la. Kekoh makan. Ubat rengat hok zame
dulu.” KB15
“Zaman dulu gak dia goreng jagung, jagung kan,
goreng garing gak, tumbuk-tumbuk, minum air.” M26
“…minum air, suruh minum hok, hok kato halio.”
KB18
“…hok air hok minum nak suruh tubik tu, kederey.”
“…kalu anak tak kuning. Anak kuning tok ley tukoh
jadi kuning.” KB18
“Ada daun jenis daun, daun ketumbit orang panggil.
Kita ambil hok muda tu ikat segenggam ikat gak
rebus, minum air.” M26
“Ambil pohon.. pohon dara tu kan, kita basuh-basuh
cuci kita rebus dalam puyok. Air dia kuning huduh-
huduh gitu je, sedap air dia. Minum. Daun terung
manggo. Hok butir bulat-bulat orang bubuh dalam
gulai. Kecil-kecil, ambil nak hok dara la.”
“Ambil daun skali dengan akar, buang daun hok tua
ni ambil pucuk tu biar gi cuci gak kita tidak umpal,
rebus blako satu periuk.” PP35
“Dio suruh bui makan daun serai, daun serai batang
la, serai hok kito buat nasi kerabu. Dio suruh ambil
daun serai, boh kunyit sikit, boh beras sikit, tumbuk-
tumbuk biar le’ik, perah ambil penapis teh, buat ubat
rengat. Suruh dio minum, tigo pagi.” J37
“Daun machang, bakar, dio bakar jadi abu, bui
minum air, haa setengoh tu ado jugok. Turut tigo hari,
minum tigo pagi.” J39
62
 Petua Pernyataan

Minum air campuran pucuk lengkuas,
daun pucuk pinang atau daun kesum
yang ditumbuk
Minum air yang diperbuat daripada kulit
durian yang telah dikeringkan dan
dibakar sehingga menjadi arang
sebanyak dua kali sehari (pagi dan
petang) sehingga rengat hilang
“Mek bui makan pucuk lengkuas dengan daun gotu
lah, daun... daun pinang, pucuk pinang, pucuk pinang
hok ambil lengkuas gitu gak, tumbuk tumbuk tumbuk
boh air. Bubuh... tapis gak bui minum la. Kalu nok
pedas gak daun kesum, daun kesum pedas gelepar.”
KK42
“…kulit durian tu dikeringkan kita bakar, lepas tu,
yang dah jadi arang tu kita campur dalam air. Kita
jernihkan, ape ni, minum air jernihlah. Tapi daripada
rendaman kulit durian tu. Petua ore zaman dahulu.
Kan dulu dia tak ada ubat-ubatan kae untuk
melancarkan selain daripada tungku, dengan tu je
lah.” GM44

Selari dengan pendedahan pengamal kepada sistem kesihatan kebangsaan,

kebanyakan mereka akan menasihatkan ibu bersalin yang menghadapai masalah
rengat untuk mendapat rawatan di fasiliti kesihatan atau mengambil ‘Panadol’2 dan ubat
yang dibekalkan oleh pihak fasiliti kesihatan.

c. Dari sudut perubatan

Para pengamal berpandangan pada zaman sekarang sudah kurang masalah rengat
kerana darah-darah beku telah dibersihkan oleh doktor selepas proses bersalin.

“Tapi sekarang ni tak dok lah mano sebab lepas bersalin doktor buang slaluh. Doktor buang
slaluh darah beku.” KB13

d. Langkah Berhati-hati
Amalan bertungku untuk rengat hanya dijalankan jika ibu tidak mempunyai luka jahitan.

“Hok jahit payoh nyo, nok tuku tok leh.” KB13

2
Panadol adalah panggilan lazim yang digunakan oleh pengamal-pengamal bagi ubat paracetamol (acetaminophen) yang
dibekalkan oleh fasiliti kesihatan.

63
2.8.2 BENTAN

a. Deskripsi
Bentan dipercayai berlaku sewaktu dalam tempoh berpantang kerana ibu melanggar
pantang seperti tersepak ibu jari kaki atau tersilap makan. Bentan juga boleh
disebabkan oleh luka jahitan episiotomi yang terbuka. Simptom yang dihadapi adalah
demam, rasa menggigil sebab kesejukan, dan/atau kekejangan otot.

“…terlanggar sikit bucu ke dak, ibu jari. Ada setengah dia tak jadi gapo. Dia cuma urat je lah,
ada setengah, dia tubik darah balik. Sebab dia terus ibu kaki ni dia terus ke urat peranakan
kita ni. Hok tu orang kata lepas tu bentan. Kalau dia pening kepala silap makan pun, dia jadi
berona juga, hanyut, hanyut, hanyut, jatuh.” KB09

“Jahit, kalu luko jahit, dio putus tali tu key, dio itu semula, bekoh semula.” KB08

“Bentan ni orang panggil, kalu orang tua kita panggil, teruh darah, demey dalam pantang. Aa..
gitu, kalu bahaso key, kito juh... biasonya tu kan, demey, orang panggil bentan la tu. Salah
makan ko gano ko.” GM46

“Macam supo nyetok, maso dalam pantang nyetok ko, ni ado la ni tok keno makan. Jadi bentan
dio jadi tu, hoo sejuk, jadi nyetok ko hoo orang kato bentan la tuh.” B47

b. Tatacara dan fungsi rawatan tradisional yang diberikan

Rawatan tradisional untuk merawat bentan adalah dengan bersalai seperti yang
dinyatakan dalam bab 2.5.5. Kelebihan bersalai adalah untuk melancarkan peredaran
darah dan mengeluarkan peluh ibu yang terkena bentan.

“Bentan ni dia kalu kita mudah faham macam tak sihat lah berasa demam nok rasa menggigil
sejuk eh, haa itu dipanggil bentan lah tu. Sebab tu kita lebih baik menyalai. Nyalai ni kita buleh
keluarkan peluh. Peredaran darah OK, keluar darah daripada peranakae darah yang kotor pun
banyak keluar. Cepat sihatkan ibu yang bersalin.” GM44

c. Petua yang disyorkan

Menurut seorang pengamal, ibu yang terkena bentan tidak boleh memotong kuku,
memotong rambut dan keluar dari rumah kerana dikhuatiri sakit tersebut akan lambat
sembuh.

“Bentan tu kalu dio sakit, jangan tubik lah. Orang mulo pantang, orang loni tok pantang doh,
kalu kito kalu misalan kito demey ko, sakit pun tokleh kerat rambut, tokleh kerat kuku, tokleh
keluar, kalu misalan orang nok ajok pun tokleh gi. Tu bentan kalu bentan nyakit tu takut lambat
siya, loni takdok doh.” KB10

64
2.8.3 TERSEPAK IBU JARI KAKI

a. Deskripsi
Salah satu petua yang kerap disampaikan oleh pengamal-pengamal berpengalaman ini
kepada ibu selepas bersalin ialah supaya berhati-hati agar tidak tersepak ibu jari kaki
ketika tempoh berpantang. Penjagaan khusus ini adalah pada ibu jari kaki sahaja.
Tempoh berjaga-jaga ini dinyatakan adalah sehingga 20 ke 40 hari selepas bersalin.

“Tokleh sepak takut rendah peranakan la, turun peranakan ni doh sepak key. Tu keno beringat
benar dalam pantang.” (Penyelidik: Dalam berapa hari keno jago tuh tok sey bui sepak?) Dua
puluh hari takpo doh la.” J38

“Kalau sepak dia turun darah. Pasal dia jalur di ibu kaki, sampai ke peranakan urat urat kita
nih. Peranakan kita nih, sebab tu orang tua dulu dia tok bui jalan baru-baru, dia takut sepak
turun darah lah kalau darah hok kurang koho kuat turun, tubik. Sampai ke empat puluh la kena
beringat.” TM27

Menurut kepercayaan tradisi masyarakat tempatan, kawasan ibu jari kaki dipercayai
merupakan ‘punca peranakan’ yang mana terdapat urat peranakan. Jika ibu tersepak
ibu jari kaki dalam tempoh ini, dikhuatiri bahagian peranakan akan sakit dan jatuh serta
ada kemungkinan boleh berlaku pendarahan dari saluran peranakan.

“Orang kato punca peranakan, hoo. Dio sekali dengan urat perut sakit, sakit di urat perut.” B47

“Sepak, jadi hugoh peranakan, sakit urat perut jijok nih sini (menunjukkan ibu jari kaki), dio gi
ko urat peranakan hugoh, sebab dio tok bui jijok-jijok.” B05

“Dio sakit ni, celah ni dekat e tempat cik mek, jatuh tempat cik mek ni.” KB14

“Sepak hujung kaki ni orang tok bui takut dio jatuh peranakan, dio turun peranakan ni, ibu kaki
kito ni peranakan. Sepak gapo ni tok bui sebab tu dio suruh jalan beralus, tok sey bui naik
tanggo. Turun-turun tu takut orang tuo dulu, orang loni tok kiro doh, hoo turun daroh bok, bok
turun daroh tok keno gak.” KB07

“Dio punca nih, punca urat peranakan. Kito ni jadi tok sedak duduk lah. Dia jadi sakit ah, dia
jadi sakit. Kadey-kadey dio turun darah.” PM31

b. Tatacara dan fungsi rawatan tradisional yang diberikan

Pengamal tradisional Melayu akan mengurut untuk memasukkan semula peranakan
yang terkeluar dari tempat asalnya untuk mengurangkan kesakitan dan menggunakan
rawatan tungku untuk mengawal penurunan darah.

65
“Sepak ibu kaki pun tokleh, jadinyo peranakan kito ni, tubik peranakan lah, tubik peranakan.
Urut-urut tolok masuk, kalu tok, tokleh masuk, tok masuk urut pun. Dio tok gi doh habis mok cik
ambil masuk-masuk sakni, prok dia bunyi masuk dalam sarang dia tuh.” M24

“Ibu kaki la, urat tu tapi dey kito reboh, keno la belako. (Penyelidik: Bakpo keno jago sangat ibu
kaki tuh?) Sebab dio urat peranakan key. (Penyelidik: Kalu sepak dio jadi lagumano?) Macam
nga turun ko peranakan kito lah. (Penyelidik: Kalu turun tu, ada rawatan lagi dok?) Takdok,
tungku, tungku gitu jah, tungku ah.” J39

c. Langkah berhati-hati
Menurut seorang pengamal di Jeli, dalam tempoh berpantang, ibu perlu sentiasa
berhati-hati supaya tidak terlanggar atau tersepak sebarang objek dengan kuat kerana
sekiranya berlaku, peranakan akan jatuh dan tidak lagi boleh diurut atau diangkat
semula.

“Ha.. urut saja lah, hari empat puluh tu dia masuk dah dalam kandi kita ni. Setaro mana, dia
kemas doh situ. Ha hari ke dua puluh dia kena mati. Ha mati peranakan, orang panggil
‘peranakan ngerey’. Dia duk perapat dekat tulang belakang. Dia tak boleh nak cokeh dah, dia
tak boleh nak angkat dah. Hari ke empat puluh dia tak bagi nah kita jalan. Ikut tu alik ni takut
sepak barang, sepak goni turun darah semula. Turun darah ni jadi ugoh kita urat peranakan.
Dia suruh jaga nih dua putung. Dua putung, hok ni urat pinggang hok ni maaf la hok kita royak
ni, urat peranakan. Pinggang kita naik rak ikut ni. Kalau sepak derah oyak tuh, kalau peh tak
apa. Ha hari empat puluh kita kena beringat. Jangan lah sepak. (Penyelidik: Kalau tersepak nak
buat macam mana?) Sepak gak jadi rosak lah kita. Nak urut tak boleh dah mugo dia masuk doh.
Ha kita boleh royak gitu jah.” J37

66
2.8.4 MEROYAN

a. Deskripsi

Kamus Dewan Edisi Keempat mentakrifkan meroyan sebagai menderita sakit sesudah
bersalin dan gangguan emosi selepas bersalin akibat perubahan hormon dalam badan
yang menyebabkan seseorang ibu murung, bertindak ganas, dan lain-lain.

b. Punca meroyan

Berdasarkan dapatan kajian ini, pengamal mempercayai bahawa dua sebab utama
berlaku meroyan adalah gangguan emosi (60%) dan gangguan oleh makhluk halus
(28%). Gangguan emosi yang berkaitan anak, kurang sokongan dan perhatian daripada
suami dan keluarga dan masalah kewangan turut menjadi punca penyebab emosi
menjadi tidak stabil. Selain itu juga, faktor lain yang turut menjadi punca meroyan
adalah masalah rengat, pengabaian penjagaan fizikal semasa pantang, kedudukan
peranakan yang rendah dan faktor keturunan. Ibu yang meroyan dikatakan akan mula
berdiam diri, kemurungan, dan ada ketikanya hilang kawalan diri.

“Meroyan ni kes gini dik, kito duk dapur api, tok laki kito tok caro kito dih, tok caro kito gak, kito
jadik serabut la fikir anok lagi, fikir makey minum kito lagi. Tok laki tok caro tu jadi otok kito tok
comey, tak dok mari ilmu gapo-gapo dik, dio mari atah diri kito sediri jah. Kito duk, duk, dapur
api nih, kalu mok tok caro tu lain doh hati kito, kalu kito duduk nga mok dih, tok soh ko suami.
Suami sediri tok kelik ko suami kijo, telefon pulok gini-gini, hok tu jadi meroyan kito fikir tok
comeylah, hmm gitu. Dio tidok sebab kato gini-gini, saka gapo tak dok dik, gotu tok mari gitu, tok
mari gitu. Dio mari sebab atah diri kito, jadik kito nie kito fikir mugo barang tok comey gak hoo
gitulah jadi. Kito fikir comey-comey tak dok lah.” KB06

“Meroyan ni dia jenis-jenis orang ada serabut-serabut dia dalam empat puluh tu dia mikey gapo-
gapo gak jadi lah, masalah laki bini ko, masalah anak ko, dia mikey-mikey tu jadi a benda tu.”
M26

“…dia mula hilang pertimbangan di situ dia biasonya dia jadi kemurunge pun ada, eh
kemurungan ni dia tak suka bergaul key, dia senyap. Suka menyendiri. Anok pun dia tok kesah.
Dia hilang pertimbange. Dia tak buleh nak berfikir.” GM44

Mereka turut mempercayai terdapat pengaruh gangguan daripada makhluk halus

terhadap ibu selepas bersalin. Faktor kepercayaan ini adalah berasaskan kepada
keadaan diri ibu yang masih lemah secara fizikal, mental dan spiritual. Oleh yang
demikian, ibu selepas bersalin perlu mempunyai kekuatan semangat dan spiritual bagi
mengelakkan meroyan.

67
“…sabit tubuh lemah gak. Senang nah kelih, hok bayang, hok bayangkanlah. Dio lemah, orang
beranak tu, lemah.” KB18

“Sebab kito nak yakin diri, sebab kito ni dalam pantang, tubuh tok suci. Tapi kito nok semangat
tu gagah, kuat. Kito boleh yakin kito ni ado dalam diri kito key, ha hok tu so jah. Sebab zaman
zaman aritu, bidan zaman ritu dia kato hoo deh, dio kosek kaki la key, dakak susu, bayang kito
jah. Sebenar takdok mek, toksoh cayo lah takdok. Kalu kito kukuh situ, ado tempat di hati kito
tak akan takut sebab cik mah sebelas orang takdok gapo, takdok, kito nok situ so jah, takdok,
gitu. Ha kuat diri kito walaupun kito tu tubuh kotor ko kito kuat juga, haa. Dia bendo ni bendo
iblis jah sebenar, dia mari hinggap pah tubuh kito. Ha’ah, mano-mano pun gitu lah.” T21

Terdapat juga pengamal yang mempercayai bahawa ibu-ibu yang tidak mengamalkan
ritual pelepas berkemungkinan tinggi mengalami meroyan.

“Hantu, hantu ngiye dio panggil. Dio nok kena gak dio buat lah haa gitu. Pah kalu orang tok jupo
tok bomor gak, jadi gilo, jadi gapo lah. Kalu jupo tok bomor gak, tok bomor siup, tok bomor
pelepas gapo gak, berhenti takdok gapo-gapo doh lah.” J37

“40 hari tu kito pelepas pelepas die tak do la, dalam 40 tu dio itulah…” KB17

Menurut pengamal-pengamal yang ditemu ramah, meroyan dikatakan selalunya berlaku

dalam tempoh berpantang selepas hari ke-20. Walau bagaimanapun, ada juga yang
berlaku selepas hari ke-40, ke-100 atau selepas setahun melahirkan bayi. Oleh yang
demikian, amalan penjagaan ibu selepas bersalin amat dititikberatkan – ibu tersebut
akan dilayan ibarat ‘raja’ dan diberikan perhatian dan penjagaan yang rapi bagi
mengelakkan masalah ini daripada berlaku.

“…kalu beranok key, kito jadi rajo laa.” KB17

c. Rawatan tradisional untuk meroyan

Tiada rawatan spesifik yang dinyatakan untuk merawat meroyan. Namun, berikut
merupakan beberapa cadangan yang dinyatakan oleh pengamal:

1. Menasihati ibu untuk membanyakkan bacaan zikir ketika dalam pantang.

2. Menasihati ibu untuk menjalani sesi kaunseling di fasiliti kesihatan.
3. Menjalankan urutan kepada ibu selepas bersalin.

68
d. Petua yang disyorkan
Seorang pengamal di Jeli telah berkongsi beberapa petua untuk mengelakkan meroyan
seperti berikut:
1. Mandi teresak – untuk menyegarkan dan memberi bauan badan yang
menyenangkan.

“…air teresak kan, ngiye kita ni dia bau. Dia bau sedap-sedap mandi air teresak, dia tak
pergi la. Dia benci ko suami, ngiye la tu. Dia sebenarnya air teresak, sabit kena mandi
daun serai wangi, daun pandan, daun nilam, ha ubat dia la tuh. Nak suruh bau sedap
slaluh tiga pagi.” J38

2. Ibu selepas bersalin perlu mengelak daripada keadaan marah atau banyak
berfikir. Sokongan secara emosi perlu diberikan oleh suami serta ahli keluarga
terutama dalam tempoh 40 hari semasa berpantang.

“Ngiye, tu orang tok sey bui maroh orang dalam empat puluh tu, tok sey bui. Kalu dio
gapo-gapo hmm, tok sey bui serabut dalam empat puluh hok tu la orang kato nya, sabit
tu, tok tahulah.” J38

3. Membuang air kecil dan air besar mengikut keperluan. Elakkan dari menahan diri
ke tandas.

“…nok kencing tok tubik, dio ork tokleh, tokgi tandas, jangan la. Royak la ko puak-puak
pesakit orang beranok. Kalu beraso nok kencing, gi la kencing, jangan ork. Ork gak dey
ork gak dio, dio tutup pundi air kencing kito dengan, dengan sok tepuh dua tu, dio tok
tubik mudoh-mudoh.” J38

Seorang pengamal di Kota Bharu mengaitkan masalah rengat yang tidak dirawat
sebagai punca meroyan. Beliau mempercayai bahawa darah yang terkumpul di saluran
peranakan akan menyebabkan angin kesakitan ‘naik’ ke kepala dan menggangu fikiran.
Seterusnya, ini akan menyebabkan sakit kepala, pening dan kabur pandangan.
Beliau merawat masalah ini dengan mengurut dari bahagian pinggang, belakang dan
kepala untuk mengeluarkan angin. Diakhiri dengan mengikat rambut di atas kepala
dengan kemas untuk mengelakkan meroyan serta gangguan dari makhluk halus.

69
 “Kalau kita cakap sebab gapo, gitu juga, ikat hok ni (sambil memegang atas kepala seperti
menyanggul rambut) nak elak angin meroyan. Aa... hok tu kita urut-urut sampai ke tengah,
daripada urat pinggang, ke belakang ni, memang naik atas ni, lepas tu kita kena urut juga ni,
semua ni, urat-urat ni, sebab nak mengelakkan angin meroyan. Nak tubik anginlah kita kata
kan, ha. Lepas tu kita sanggul, lepas siap mengurut kita sanggul tu kita kena tarik kemas ni,
(sambil menunjukkan cara seperti mengikat rambut) ha, untuk mengelakkan angin meroyan,
pastu mengelakkan pening, sakit kepala ataupun pinar-pinar mata, ha. Tapi kalau lo ni jarang
dah orang nak buat. (Penyelidik: Dia kena tinggi mana kak?) Aras-aras ni betul (sambil
menunjukkan arah atas kepala) atau tengah-tengah kepala bubuh pun boleh, sini pun boleh.
Tapi kena kemaslah kita pulas rambut panjang kan, ha pastu kita lilit-lilit gini. Ha gangguan
iblis pun tok sey. Kalau cara tradisional hok lama lah, bidan kampung.” KB09

70
2.9 PENJAGAAN KHUSUS KETIKA TEMPOH MENGANDUNG

Penjagaan seorang wanita semasa tempoh mengandung turut dipentingkan oleh

pengamal perubatan tradisional Melayu. Ibu-ibu mengandung akan dinasihatkan untuk
menjaga pemakanan dan pergerakan dalam aktiviti seharian. Beberapa penjagaan
khusus dijalankan oleh pengamal untuk membantu keselesaan wanita ketika tempoh
mengandung dan persediaan untuk bersalin. Penjagaan khusus yang unik ini telah
didokumentasikan dalam bahagian ini.

2.9.1 JAMAH PERUT

a. Deskripsi

Jamah perut adalah istilah yang digunakan oleh pengamal untuk menyentuh atau
memeriksa perut ibu yang mengandung. Pengamal akan menjamah perut ibu beberapa
kali sepanjang tempoh kehamilan untuk mengetahui kedudukan bayi dalam kandungan
dan boleh mengubah posisi bayi sebagai persediaan awal bagi melancarkan proses
kelahiran kelak. Urutan badan turut dilakukan selepas pengamal menjamah perut.
b. Masa
Secara umumnya, jamah perut boleh dilakukan selepas kandungan melebihi lima bulan.
Kebanyakan pengamal menggalakkan amalan jamah perut dilakukan ketika kandungan
berusia tujuh bulan. Apabila kandungan mencapai usia 9 bulan, amalan mengubah
posisi bayi tidak digalakkan kerana saiz bayi yang besar dan ruang kedudukan bayi di
dalam kandungan ibu semakin sempit.
c. Tatacara / teknik
Pengamal akan menyentuh perut ibu dengan tangan bagi mengetahui posisi bayi dalam
kandungan. Seterusnya, urutan akan dilakukan bagi memudahkan proses bersalin.
Urutan ini dilakukan di bahagian belakang, tapak kaki dan betis dan paling utama di urat
peha, beserta dengan bacaan doa supaya bayi sihat di dalam kandungan. Urutan tidak
dilakukan di bahagian perut kerana dikhuatiri akan menyebabkan lebam kepada bayi.

“Hoo jamoh pun tokleh jamoh kuat, keno urut sini-sini jah, keno urut belakang, urut kaki, urut
betis jah tokleh nok gi perut, habis begho tubuh budok tu, kalu hok tapey, tapey, tapey tu gak
demo kuat la tuh ngurut tuh. Key budok key tubik begho... atas belakang dok, kadey hitam, tu
kuat demo ngurut demo pusing tuh, tokleh pusing main, dio keno pusing, kalu nok pusing keno
main tapak kaki ni lah.” KK42
“…dio kito keno betul duduk samo betul ari-ari, haa palo budok tu duk samo betul ari-ari,
apabila kito remat dio mudoh tubik, haa dio tu kito keno pusing. Saya duk pusing sekalo gak,
tujuh, masuk sembilan. Kalau sebelum pada ni tokleh dio apabila kito pusing pun naik balik,
kito pusing dio jadik balik, dio sembilan tu dio ketat doh budok tuh. Hoo kito jamoh perut la, hoo
jamoh perut, keno pusing, urat paha ni doh memang kito keno urut.” KB07

71
“Dio jamoh perut sebenarnyo kalu mokcik, mokcik tok jamoh perut sajo lah, berurut nok suruh
lembut. Kalu kito lembut urat ni (menunjukkan di bahagian peha) InshaAllah Tuhan bagi mudah
bersalin. Urut sokmo urat-urat ni lah. Pelembut urat peranakan kan, baru mudoh buko jaley.”
KB13

Jika didapati kedudukan bayi adalah songsang, pengamal akan membetulkan

kedudukan bayi dengan cara mengurut dan bacaan doa.

“Jamoh jamoh nih, hoo betul anok mung, kalu tok betul sini gak, kita baco doa, tekey-tekey gak
duk sini, kalu izin tuhey. Caro dio, buke nok kewal stereng keto, jange! Baco-baco doa gapo.
Boleh kadang-kadang sarat pun boleh dengan izin Allah Taala, boleh tapi jange, jange pusing
mace, tu la, doa la keno doa dulu.” B03

d. Tujuan / Kebaikan
Tujuan utama amalan menjamah perut dan urutan sewaktu mengandung adalah untuk
memberi keselesaan kepada ibu. Urutan yang dilakukan akan melancarkan peredaran
darah dan melembutkan otot-otot badan sebagai persediaan bagi memudahkan proses
bersalin kelak.
Pengamal turut mempercayai bahawa sekiranya fizikal seseorang ibu berada dalam
keadaan yang selesa, maka kedudukan dan posisi bayi akan berada pada kedudukan
yang normal. Tujuan utama amalan menjamah perut bukan bertujuan untuk mengalih
kedudukan bayi secara manipulasi terus pada perut ibu tetapi lebih memberi tumpuan
kepada keselesaan ibu dan bayi di dalam kandungan di samping mengamalkan doa
agar bayi berada pada posisi yang betul. Posisi terbaik yang dimaksudkan adalah
bahagian kepala bayi berada di bahagian ari-ari ibu.

“…nok betul, nok, urat kito nok bui kendur.” KB15

“Lepas lima bulan demo nok jamoh boleh la demo nok tahu betul, tok betul. Baby besar ko dok
butir, buat la kalu itu gak. Tapi tidok duk kosek la, kito jamah jah, kito nih urat paha nok suruh
dia kendur sikit key, biar sedak la duduk.” PM31

Mengurut ketika jamah perut dapat melegakan sakit-sakit sendi dan lenguh yang
dialami oleh ibu mengandung.

“Demo tokleh kiro, beraso tok sedak dio kato nok bangun duduk gak, kito beraso sumbat jah,
hoo kato dio budok duk tumbuk sendi paha key, leroh, leroh sendi paha gak, kato tunja supo
sakni sendi paha tu gak, lego gak bo lah, hoo. (Penyelidik: biasa berapa bulan orang mari gitu?)
Aih demo lima bulan, enam bulan baru mari.” TM27

72
Pengamal juga akan mengalihkan bayi yang menindih pundi kencing jika ibu mengadu
sakit dan kerap membuang air kecil.

“Doh sakit. Kalu tok sakit, mok cik tok jamoh. Hoo kalu beraso sakit sini mok cik, sakit sini. Gak
raso duk rendah sini, nok terkencing, gak mok cik angkat lah.” M24

e. Langkah berjaga-jaga
1. Jamah perut tidak dijalankan pada kandungan kurang dari tiga bulan kerana
dikhuatiri akan menyebabkan keguguran atau turun darah.

“Haa jamoh... kalu baso demo tiga bulan, kato tokleh nok wak kasar, kuat sangat tiga bulan ni,
jadi anok tok sifat lagi. Jadi empat bulan dia sifat dok mek, empat bulan dia sifat pah tu masuk
lima bulan dia pecah habis jari nih. Enam bulan, lima bulan gok, ado la gerok gapo nyo, boleh
nok jamoh. Budok cukup itu lah,cukup sifatlah.” M24

“Mok cik kalu sekat dua bulan, tiga bulan mok cik tok jamoh. Mok cik takut sabit ado gapo gugur
gapo dok, haa. Lima bulan, enam bulan tu boleh.” M26

“Kalu sebelum pada lima bulan tok jamoh, sebab mugo dio kecil kito takut sabit tangan key,
haa, doh kito kosek tu gini takut turun daroh ko gapo.” PM31

2. Bayi songsang

Pengamal dapat mengenal pasti bayi yang berada dalam kedudukan tidak normal
seperti posisi songsang. Pengamal-pengamal yang ditemui tidak menjalankan
manipulasi terus pada perut ibu mengandung. Amalan yang dijalankan adalah
urutan di badan ibu terutama urat peha dan bacaan doa.
Kesemua pengamal akan meminta ibu mengandung pergi ke fasiliti kesihatan bagi
mendapatkan rawatan dan nasihat lanjut bagi bayi songsang.

“Songsang... ore mari kalu oyak songsang, mok cik kato keno gi hospital. Tok buat, suruh dio gi
hospital, hospital dio ado alat, dio boleh tengok. Mu jange gi tok bomoh kampong, takut belit tali
pusat. Ha:: mok cik cakap gitu aa.. cuma kalu nok urut, kito urut jugok lah. Kadey-kadey tu kalu
hok eney bulan kan, kalu lepas kito urut dio pusing. Tapi urut ni jah la urat ni aa.. pah jamoh
perut, jamoh gini jah la, takut, tok sey.” KB13

“Dey kito urut betis dio lembut la urat atas perut, jadi kito jamoh pun lembut urut belako ni key
jadi dio musing dengan sendiri jah la, budok tu. Bukan kato kito pusing takdok, takdok.” TM27

Hok songsang. Hooo urut urat, terik urat key, kito urut-urut urat dio mudoh musing sendiri lah,
dio terik urat dio songsang, dio payoh nok pusing. Kalu dio mari pusing, dok tok kosek mano
budok, kito urut habis urat-urat paha, betul semmo tubuh ni, boleh slow-slow. TM28

73
2.10 PERANAN-PERANAN LAIN PENGAMAL PERUBATAN TRADISIONAL
MELAYU DALAM PENJAGAAN IBU SELEPAS BERSALIN

Selain daripada menguruskan ibu selepas bersalin, pengamal juga berperanan dalam
menguruskan uri dan juga bayi yang baru dilahirkan.
2.10.1 PENGURUSAN URI

Masyarakat Melayu lama mempercayai bahawa pengurusan uri yang sempurna akan
memberi kesan yang baik kepada perkembangan seseorang anak. Sebaliknya,
sekiranya uri tidak diuruskan dengan betul, anak tersebut akan mudah diserang
penyakit serta menjadi nakal dan degil. Sesetengah pengamal yang ditemu ramah
mempercayai bahawa uri itu sebahagian daripada bayi dan ada juga yang
menganggapnya sebagai pendamping atau ‘saudara’ kepada bayi sewaktu di dalam
kandungan. Justeru, uri harus diuruskan dengan baik. Ini telah dinyatakan oleh seorang
pengamal di Tumpat:

“...sok-sok ni saing baby kito, kito tokleh nok tanam supo ayam mapuh, dia oyak, supo itik
mapuh, kito ado niat la jugok key, pesanan dio tu duduk lah molek-molek kato haa, haa sampai
akhir hayat dio baby tu, haa jangan buat perangai, haa gitulah.” T21

Lazimnya, uri ibu selepas bersalin di Kelantan akan diuruskan oleh bidan kampung
(pengamal). Proses pengurusan uri secara tradisional dimulakan dengan proses
mencuci. Uri dibersihkan dahulu daripada darah atau ketulan darah. Ada pengamal
menggunakan sabun atau syampu untuk mencuci uri dan ada juga pengamal yang
hanya menggunakan air sahaja. Sambil mencuci pengamal akan biasanya membaca
selawat.

“...basuh, basuh tu alik luar, boh sabun gapo dulu kut alik luar ni dih, basuh-basuh, sabun tali
pusat, gotel tali pusat tu, picit-picit mano tempat ada daroh dih, pahtu kito pun basuh-basuh...”
PM30

Sekiranya uri tidak dibersihkan dengan sempurna, kulit bayi akan menjadi tidak licin dan
mengelupas. Ini diceritakan oleh seorang pengamal di Kota Bharu:

“...basuh, basuh cuci ah, basuh, cucur gak, tangan pulok, sabit takdok sarung tangan pah
peroh, peroh, peroh pulok, buke nok basuh hudoh-hudoh. Kesian basuh hudoh kerapu anok
demo, haa setaro tu.” KB15

Selepas dicuci, garam dan asam keping akan dilumurkan ke atas uri tersebut sebelum
ianya dibungkus dengan lapisan surat khabar dan kain bersih dan ditanam. Terdapat
beberapa orang pengamal yang juga meletakkan hirisan lengkuas, kunyit dan juga lada
hitam pada uri. Selain itu, ada pengamal yang menyatakan bahawa terdapat beberapa
bahan lain perlu diletakkan bersama uri sebelum ditanam iaitu duit syling dan paku. Ini

74
dipercayai akan membantu untuk memurahkan rezeki bayi dan mengelakkan gangguan
makhluk halus.

“Dia kira barang besi, murah rezeki sikit, pitih.” B47

“... orang kata iblis-iblis takut ko benda besi. Orang tua kata.” B47

Tempat untuk menanam uri juga memainkan peranan penting dalam kepercayaan
amalan perubatan tradisional Melayu. Uri yang telah dicuci dan dibungkus rapi seelok-
eloknya ditanam di tempat yang kering, bersih, dan jauh dari kawasan laluan binatang
liar. Antara tempat-tempat yang sesuai untuk menanam uri adalah kawasan masjid,
tanah perkuburan, sekitar kawasan rumah dan di simpang tiga jalan.

“...jadi nok suruh la budok-budok tu, kito kato mugo ngasuh dio key. Hoo ngasuh budok tu gak,
nok suruh dengar orang azan la, hoo, nok suruh comey, molek la.” PP33

“...tanam tempat cuci, kubur la hok molek. Tokleh tanam koksir, zaman ritu dio tanam kuk tepi
tembok, apo tok tanam. Jijok jijok gi mari key, lalu binatang-binatang anjing ko babi ko gapo.”
KK40

Menurut seorang pengamal dari Kota Bharu, uri sebaik-baiknya ditanam di kawasan
rumah kerana ini dipercayai akan menyebabkan anak sentiasa mengingati orang
tuanya.

“Tapi sebenarnyo, sok-sok ni baik kito tanam dekat rumoh kito, seksok anok, sabit orang zaman
loni, tok ingat ko rumah, anok, petua besar tu mek, jangan pakai barang hok, hok, hok kedian
nih. Anok dey gi, tok ingat ko rumoh tok sey kelik, guano sok duk mano, mano, mano, mano.
Orang tanam kat rumoh, bilo dio gi sejauh mano dio tokleh duduk, nok kelik, tua doh. Mari royak
setengoh, royak, setengoh orang baik tanam rumoh lah tapi demo tok ambil kito tanam, kijo kito.
Takut demo, anok demo nok suruh ingat ko rumoh seksok. Tu petua tuh, petua, hmm keno
ingatan, tanam dekat rumoh kito.” KB15

75
2.10.2 PENJAGAAN BAYI

Pengamal juga memainkan peranan penting dalam penjagaan bayi baru lahir. Sewaktu
dalam tempoh berpantang, selain daripada penjagaan umum seperti memandikan bayi,
pengamal turut mensunatkan bayi serta merawat masalah kembung atau sarak dan
kuning yang merupakan masalah yang lazim dihadapi oleh bayi baru lahir.
a. Pantang larang bayi secara umum
Secara amnya, bayi yang baru dilahirkan tidak dibenarkan untuk keluar dari rumah
terutamanya pada waktu Maghrib sekurang-kurangnya sehingga hari ke-40. Menurut
kepercayaan masyarakat Melayu tradisional, ini kerana dikhuatiri bayi akan diganggu
oleh makhluk halus. Sekiranya bayi perlu dibawa keluar rumah, orang zaman dahulu
akan membawa bersama parang, pisau atau kacip, membaca ayat-ayat pelindung serta
menaburkan garam sebelum keluar rumah. Hal ini diterangkan oleh beberapa orang
pengamal seperti berikut:

“Ore dulu-dulu tok lepas empat puluh hari, tok leh. Kalu wak turun anok, dengan kacipnya,
dengan garamnya, zaman dulu, dengan parangnya dio tohok-tohok gak dio wak turun. Tok tahu
lah, mok cik ayat Qursi, ayat seribu dinar, tigo Qul, pah ‘Bismillahi tawakkal tualallah’, turun.
Ajar gitu semmo.” KB13

“Biasonya tak digalakkan keluarlah. Dibawak keluar. Bila dah habis tempoh pantang 40 ha..41
hari buleh. Dia dah.. dia dah OK dah besar sikit dah. Biasanya tu la ore zame dahulu kata
gangguan la mudoh la bila baby ni dia keluar gak dia suka menangis, dia mudah kembung.”
GM44

b. Penjagaan bayi kembung atau sarak

Masalah kembung berlaku akibat angin yang memasuki perut bayi manakala sarak
berlaku kerana urat perut bayi menjadi tegang dan menyebabkan najis bayi menjadi
cair dan hijau. Kebanyakan pengamal menyatakan bahawa kembung dan sarak berlaku
kerana ibu tidak menjaga pemakanan sewaktu dalam pantang.

Menurut majoriti pengamal yang ditemu ramah, bayi kembung dan sarak biasanya akan
dirawat dengan kaedah urutan atau tuam (demah). Pengamal akan mengurut lembut
kawasan perut, belakang dan kaki bayi untuk membantu mengeluarkan angin. Minyak
urut turut digunakan semasa urutan.

Untuk kaedah tuaman pula, sesetengah pengamal menggunakan abu dari api berdiang
atau pasir halus yang digoreng kering bersama-sama dengan rempah seperti lada
hitam, jintan manis, kulit kayu manis dan bawang putih. Kemudian, campuran ini
dibungkus ke dalam kain kecil dan dijadikan bunjut untuk didemah pada kawasan perut,
kemaluan sehingga tapak kaki bayi.

Ada juga pengamal yang mengesyorkan untuk menyapu pada perut bayi pes campuran
daun ketumbit, daun kapal terbang dan daun pucuk ubi yang dicampur dengan sedikit

76
kapur atau pes campuran bayam, daun ketumbit dan daun mengkudu. Bawang putih
yang dibakar sehingga menjadi arang juga boleh dilumurkan pada perut bayi untuk
merawat masalah kembung dan sarak. Ibu pula disarankan untuk minum air rebusan
akar bayam praksi. Majoriti pengamal juga mengesyorkan penggunaan barut bayi
sehingga hari ke-40.

“...haa, kak urut belakang dia, urut belakang, labu betis, tapak kaki. Haa, baby. Apa atas
belakang dulu, belakang, perut aa.. perut, betis, pah baru kak jamoh perut dia. Dia tokleh nok
jamoh perut selalu. Kalu orang lelah pun samo, keno jamoh betis, belakang dulu. Dio tokleh nok
jamoh perut, ni key dia doh dio ni key tegang-tegang la, orang kato tegang la, terik. Haa baby
pun dia angin, masuk angin haa. Baby kembung urut, kalu dia tok tehey, kak demoh pulok.
Bahan tu lada hitam, lada hitam kak bubuh aa... jeput, tu, jeput la, cemok nih aa... kak bubuh,
bakar tungku, kak bakar tungku . Kak letok di tungku panas, kak tuam. Haa, satu badan, haa
tokleh perut saja, semua ahh.” T23

“...daun tumbit, tumbit, ado alik nih, busuk-busuk tuh, busuk-busuk tuh, daun tumbit, daun
kapal terbang, haa,kenal kapal terbang, ambil daun tumbit, daun kapal terbang, daun pucuk
ubi:: kayu, pucuk ubi kayu, nok hok, hok, luruh doh, hok meroh, ambil oyak nok wak ubat
kembung perut budok, ambil hok luruh, gaul hok tu, bubuh kapur, umpal, umpal, umpal, umpal,
umpal comor, comor pah belakang , comor perut, habis atah belakang, barut. Tu ubat zaman
dulu.” KB15

“...budok panggil sarak, ado air dio minum kito rebus akar kayu, bayam praksi tu, kenal bayam
praksi? Ni bayam praksi, hoo bayam praksi hok orang makan sayur-sayur, ado jual kedai pun
ado, hoo akar dio tu. Ambil akar dio rebus bui minum. Ambil akar dio rebus, daun dio kito buat
ulam, takpo orang beranok kecil takpo lah, pah hisap susu anok pulok makan turun dio, takpo.”
TM28

c. Penjagaan bayi kuning

Menurut pengamal perubatan tradisional Melayu di Kelantan, pada zaman dahulu, bayi
baru lahir amat jarang mengalami masalah kuning berbanding dengan masa kini. Hal ini
dipercayai berlaku disebabkan oleh faktor pemakanan ibu sewaktu mengandung seperti
kurang pengambilan sayur dan buah serta pengambilan makanan berjeruk dan
makanan diproses yang kebanyakannya mengandungi bahan pengawet dan pewarna.

“Zaman dulu tak dok nyakit mano zaman dulu. Dulu takdok kuning, tak dok gapo.” KB06

“...dia atah pemakanan, makanan macam cokedih gapo tu tokleh. Haa, mok dio lah, maso
ngandung, maso ngandung dio makan goni, hmm cokedih gapo ni.” KB08

Antara petua-petua yang diamalkan oleh pengamal-pengamal yang ditemu ramah bagi
merawat masalah bayi kuning adalah seperti dalam Jadual 13.

77
 Jadual 13: Petua Merawat Masalah Bayi Kuning

Petua Penyataan
Mandikan bayi dengan air herba: “Pah kalu nok mandi... mandi-mandi kadang-kadang
i. pokok dukung anak buat air apa nama ni dukung anok, pokok dukung anok
ii. daun pinang kito rebus, biar masok, tapis pah mandi budok.” KB13
iii. daun beko
iv. daun inai “...daun kapal terbang, ado kenal daun kapal terbang,
hoo daun kapal terbang tu, rebus-rebus air, mandi dio.
v. daun kapal terbang
Mandi budok tuh.” M24
vi. mandian teresak (seperti
yang digunakan oleh ibu) “...biaso gak oyak daun inai, hmm wak mandi. Hoo, ehh
vii. teh Cina kadang-kadang tu boleh tiga hari dio berubah la, hmm,
tigo hari tigo kali mandi gak nyo tehey la. Hoo ah, mandi-
mandi pagi-pagi.” M26

“...anok kuning nyoo, loni daun pinang, daun beko,

rebus, mandi.” T23

“Baby kuning tu biasanya kita ambil teh, kita buat teh

cina ko buat mandi key.” M25

“...kak rebus air teresak mandi, hmm air hok mok dio key
untuk kuning.” B47

Beri kepada bayi3 sebagai minuman “Haa, pah tu tebu key, tebu hitam, ketuk-ketuk bui
(dalam kuantiti sedikit): minum sikit. Hoo hok hitam betul la, supo zabit hitam tu
i. air pegaga key, Insha Allah la. Hok orang duk buat tuh la, atah-atah
ii. air tebu hitam budok keno kuning kuat, tok jadi jugok. Daun pegaga,
iii. air rebusan pohon dukung daun pegaga, daun pegaga rebus, ambil minum ko anok
sikit, Insha Allah lah. Untuk kuning la tu oyak tu.” T23
anak
iv. susu kambing “Lepas kak bui minum pohon dukung anok, dio memang
v. anggur hitam tok kuning.” B47

“...orang kampung dulu bui susu kambing. Pah tu

setengoh-setengoh demo tu aa.. buah zabit hitam tuh bui,
haa anggur hitam tuh bui makan anggur hitam” KK41

Selain petua-petua tersebut, ibu juga digalakkan untuk menyusukan bayi sebanyak
mungkin untuk mengelakkan masalah bayi kuning. Sewaktu mengandung, ibu
digalakkan mengambil buah-buahan seperti anggur, mangga, kurma dan epal hijau.

3
Pemberian makanan atau minuman lain selain susu ibu sebagai rawatan untuk masalah kuning bayi adalah sangat tidak
digalakkan kerana bayi hanya memerlukan susu ibu secara ekslusif. Sesetengah persediaan herba mungkin mengandungi bahan -
bahan yang berbahaya terutamanya untuk bayi yang mempunyai masalah kekurangan G6PD.

78
d. Sunat bayi (khitan)
Bersunat merupakan amalan yang disyariatkan oleh agama Islam untuk dilakukan
kepada setiap bayi yang dilahirkan. Di Kelantan, pengamal perubatan tradisional
Melayu atau bidan kampung menjalankan upacara bersunat bagi bayi perempuan.
Amalan ini dilakukan dengan melukakan sedikit bahagian hujung kemaluan bayi (labia
minora) menggunakan alatan yang tajam seperti pisau atau gunting. Perbuatan ini
lazimnya disertai dengan jampi dan doa.
Kebanyakan pengamal mengesyorkan agar amalan bersunat dilakukan dalam tempoh
berpantang kerana pada waktu tersebut kulit bayi masih lembut dan bayi tidak akan
terlalu sakit.
Amalan bersunat selalunya dilakukan bersama-sama dengan upacara pelepas untuk
ibu. Hal ini diterangkan oleh beberapa orang pengamal seperti berikut:

“...wak tepung tawar, pelepas dulu, hari ke hari takpo hari gapo-gapo pun budok gok, hari. Yo
la, sebulan ho la. Ni hujung dio, mok kecek hudoh la deh, hujung, hujung, kito kerat lah, hoo.
Tubik daroh dio, tubik daroh jah takpo lah, sikit jah ambil, tekk sikit, jerik la budok tu nyo, jerik
lah. ” M24

“...baca sikit gak, ambil pisau tu, cokeh selalu sikit hujung, di hujung, hujung gotu dio tuh.
Bukan payoh, baco Fatihah, tiga kali selawat, cokeh gak takdok gapo satu.” KK42

“Biasanya:: hari ganjil lah, tiga hari, tujuh hari, tujuh hari lah. Kalu empat puluh satu hari tu,
keras lah gotu dio, keras, hujung gotu dio. Haa sebelum empat puluh satu hari. Dua tiga bulan
tu susah sikit lah, keras sikit lah.” M25

79
2.11 AMALAN KHUSUS PENGAMAL SEBELUM PERGI MERAWAT

Majoriti pengamal di Kelantan mempunyai amalan khusus yang tersendiri sebelum

pergi merawat pesakit. Amalan tersebut dilakukan sebagai pendinding diri dan juga
untuk menjaga keselamatan pesakit yang dirawat.

“Hoo tu mok cik belajar dengan tok guru-tok guru lah, pagar, pagar diri kito. Hmm gituh.” KB06

“Haa mitok doa nga tuhan la tok sey bui gapo-gapo, hoo kito mitok doa mitok jauh hok perkara
mungkar-mungkar tu. Zaman dulu, bidan kampung rumit mek, rumit. Banyak cubaan, banyak,
jadi gotu jadi goni jadi, zaman dulu tapi.” KB15

“Mitok nga tuhan bui selamat orang beranak tu jah la.” T19

Majoriti pengamal mengamalkan doa dan sembahyang sunat, ada pengamal yang
mengamalkan mandi bunga dan ada juga yang melaksanakan amalan seperti tidur di
atas kain kuning. Pernyataan-pernyataan berikut menggambarkan amalan-amalan
khusus yang diamalkan oleh pengamal-pengamal di Kelantan.

“Hoo, gi rumoh dio kito baco doa, rumoh dio baru baco doa.” B03

“...baco Bismillah, ‘bismillahi tawakal tualallah’ jah la.” TM28

“Ho mandi bunga, ha:: bunga-bunga hok bau sedap jah, bunga-bunga hok tok sedap tokse,
angin kito. Bunga cempaka putih, cempaka merah, bunga melur, bunga kerak jenis-jenis bunga-
bunga, bunga kenanga.” KB08

“...mek tido atah kain kuning key, kalu kito tok tido atah kain kuning key, mari selaluh bendo-
bendo hok tok molek, tido atah takpo, takdo gapo dio, teney, gitulah.” KB10

80
3.0 PENUTUP

81
3.1 KESIMPULAN

Berdasarkan hasil dapatan kajian ini, objektif kajian telah tercapai bagi menerokai,
mengenalpasti dan meneliti ciri-ciri dan tatacara amalan penjagaan ibu-ibu selepas
bersalin di kalangan pengamal perubatan tradisional Melayu di Kelantan termasuk
petua dan pantang larang dalam amalan penjagaan ibu-ibu selepas bersalin.

Dokumentasi kajian ini merupakan satu usaha untuk memastikan pengetahuan

tradisional Melayu dalam penjagaan ibu-ibu selepas bersalin tidak hilang ditelan zaman.
Berdasarkan temu ramah dan pemerhatian oleh penyelidik, penjagaan ibu selepas
bersalin yang masih diamalkan di negeri ini mempunyai kebaikan dan manfaat tertentu.
Namun begitu, terdapat juga amalan yang bercanggah dan tidak praktikal untuk
diamalkan oleh masyarakat masa kini dan memerlukan penambahbaikan serta
pendedahan tentang penjagaan ibu dan bayi yang betul. Diharap agar dokumentasi
amalan tradisi ini dapat diaplikasikan serta dijadikan panduan bagi menambahbaik
dokumentasi sedia ada di samping menjadi rujukan bagi kajian-kajian seterusnya dalam
menilai keberkesanaan amalan tradisional ini.

82
GLOSARI DIALEK KELANTAN

83
 GLOSARI

1. asam gelugur: asam keping 44. hawa-hawa: haba-haba

2. baso: kebiasaan 45. hok: yang
3. becoh: selulit 46. hiley: hilang
4. begho: lebam 47. jaley: jalan
5. behe: bahan 48. jambu nawar: jambu air
6. bekoh: terbuka 49. zame: zaman
7. bekok: bengkak 50. jangey: jangan
8. belako: semua 51. jatey: lelaki
9. beloh: pembedahan 52. jebok: buih
10. benar: terlalu 53. jepuk: perbuatan seolah
11. beralus: lemah lembut mencubit sejemput
12. berona: meragam 54. jerik: menangis
13. blemin: melekit 55. jijok: pijak
14. boh: letak 56. jujuk: berkumpul banyak/
15. brehi: suka mengikut turutan
16. beronar: bermasalah 57. kadey: kadangkala
17. bui: bagi 58. kakah kasar: rempah ratus
18. buleh: boleh 59. kecek: cakap
19. bui: beri 60. kedian: zaman sekarang/
20. capur: campur kemudian
21. cayo: percaya 61. kejak: rapat
22. cebok: ceduk 62. kekoh: gigit
23. cemar: kotor 63. kelih: tengok
24. cemok: kuantiti 64. kelik: balik
25. cokedih: snek 65. kenyek: penyet
26. cokeh: cungkil 66. ketar: menggigil
27. comor: sapu 67. ketik: gigit
28. dakak: dakap 68. kewal: pusing
29. demey: demam 69. kijo: kerja
30. demo: mereka 70. koho: semakin
31. deras: kuat 71. koksir: sembarangan
32. dey: sudah 72. kopek: payudara
33. diye: berdiang 73. kosek: kacau
34. edah: tempoh 74. le’ik: hancur lumat
35. eney: enam 75. lendik: lembut
36. etek: juga 76. leroh: urut
37. gah-gah: tekan-tekan 77. lepar: lempar
38. gapo: apa 78. lokoh: tanggal kulit
39. gelepar: menggelepar 79. loni: sekarang ini
40. geligoh: simpul 80. mapuh: mati
41. gerey: pangkin/katil kecil 81. memey: memang
42. gleh-gleh: sangat-sangat 82. mikey: berfikir
43. gotu: itu

84
83. minyak bena: minyak kelapa 119. selaluh: terus
yang dimasak 120. semeta: sekejap
84. molek: elok/cantik 121. senggeng: mengiring
85. mugo: sebab 122. sero: rasa
86. nak-nak: tiap-tiap 123. siup: tiup
87. napok: nampak 124. siya: sembuh
88. nepuh: melepuh 125. sisir: sikat
89. nerak: meniarap 126. skalo: kebiasaan
90. netey: menelentang 127. skeleng: syiling
91. nga: dengan 128. slaluh: terus
92. ngerey: menahan 129. smace: selalu
93. ngiye: meroyan 130. so: satu
94. ngoti: betul-betul 131. sok: uri
95. nyenggeng: mengiring 132. srupo: seperti
96. nyetok: kejang 133. suku: asing
97. nyor: kelapa 134. tapey: berbekas
98. orang mulo: orang dulu-dulu 135. tahe: tahan
99. ore: orang 136. tok sey: tak mahu
100. ork: tahan 137. tebeng: berani
101. pah ko: sampai ke 138. tekey: tekan
102. palo: kepala 139. tepek: lekat
103. patey: pantang 140. teney: tenang
104. payoh: susah 141. tepuh: bertempuh
105. puah: lama/bosan 142. terik: tegang
106. punoh: rosak 143. tiko: ketika
107. reboh: jatuh 144. tohok: buang
108. remat: pegang 145. tok caro: tak kisah
109. riyal: ringgit 146. tok laki: suami
110. rombok: rombak 147. tokol-tokol: ketul-ketul
111. royak: bagi tahu 148. tubey: terbang
112. sabit: sebab itu 149. tubik: keluar
113. saing: teman 150. tunja: tendang
114. sakni: tadi 151. ugoh: berisiko
115. sapa: sampai 152. umpal: hancurkan
116. segar: sihat 153. zabit: anggur
117. sekak/sekat: setakat 154. zame:zaman
118. seksok: kemudian hari

85
 SENARAI INFORMAN KAJIAN
Hasmah Binti Salleh
Fatimah Binti Mat Jusof
Sabariah Binti Deraman
Bidah Binti Omar
Che Muji Binti Che Hussin
Hasmah Binti Hussin
Raja Roslizah Binti Raja Zainal
Khalijah@ Khatijah Binti Jaafar
Zuniha Binti Omar
Rokiah Binti Ibrahim
Wan Mek @Wan Zainab Binti Wan
Abdullah
Che Som Binti Che Samat
Che Yam Binti Yusoff
Jamilah Binti Talib
Membunga Binti Teh
Rahmah Binti Awang
Embong Binti Hussin
Zaiton Binti Abdullah
Zaharah Binti Seman
Patimah Binti Che Mat
Kalthum Binti Ibrahim
Rogayah Binti Daud
86
Nor Hasliza Binti Sapiah
Rokiah Binti Abdul Rahman
Fatimah Noriah Binti Haji Mokhtar
Samsiah Binti Ali
Sharipah Binti Ismail
Zauyah Binti Che Dollah
Siti Aminah Binti Dollah
Siti Khalijah Binti Mat Taib
Nik Zaharah Binti Yusoff
Miss Siti Patimoh
Kelesom Binti Yaacob
Kalsom Binti Hashim
Habshah Binti Jenal
Halimah Binti Hamat
Sharifah Binti Rahman
Jaharah Binti Ab Majid
Rohana Binti Isa
Siti Gayah Binti Jusoh
Che Faridah Binti Che Said
Sakinah Binti Mohamad
Mek Jah Binti Jusoh
Wan Manisah Binti Wan Dir
Nek Hasni Binti Mamat
 AHLI PENYELIDIK

Dr. Aidatul Azura Binti Abdul Rani

Dr. Ariyani Binti Amin
Dr. Maznah Binti Wazir

PEMBANTU PENYELIDIK

Cik Nur Ayuni Binti Mohammad Sobri

Cik Nur Ezzatie Binti Mazlan
Cik Rozeeda Binti Kadri

ANGGOTA KUMPULAN KAJIAN

Dr. Anees Binti Abdul Hamid Pn. Lydiawati Binti Arzeni

Pn. Apuzah Binti Ahmad
Dr. Noran Binti Hashim
Pn. Azieta Binti Yusof
Dr. Noor Aini Binti Ibrahim
Pn. Chan Siew Bee
Dr. Azran Azmar Bin Ismail
Pn. Wan Nora Binti Wan Salleh
Dr. Hasmalaili Binti Husin
Pn. Fatimah Binti Saleh
Dr. Wan Nazariah Binti Wan Hassan
Dr Adilla Nur Binti Halim
Pn. Noor Aini Binti Abdul Rahman
Dr. Tuan Jah Binti Tuan Soh
Pn. Hassmah Binti Yussoff
Dr. Ahmad Syaarani Bin Yasin
Pn. Shalifah Binti Ibrahim
Dr. Azilawati Binti Dollah
Pn. Suriana Binti Yajid
Dr. Latifah Binti Dahalan
Pn. Ramlah Binti Yahya
Dr. Nurul Adhiyah Binti Wan Ishak
Pn. Zuraini Binti Yasin

87
 ANGGOTA KKM YANG TERLIBAT DI LAPANGAN

Bachok KD Perupok JK Norma Binti Mat Rafin

JM Sapura Binti Mohamad
KD Pauh 9 JK Rosliza Binti Yaacob
JM Noorziram Binti Che Ismail

Kota Bharu KD Pengkalan Ferry JM Mazzura Binti Mohamad

KK Bandar JM Rosnawati Binti Daud
KD Mentuan JM Nor Eliaty Binti Ilias
KK Peringat JM Suhada Binti Ismail
KD Mulong JM Anis Farita Binti Mohamed @ Ibrahim

Tumpat KK Sg. Pinang JK Atikah Binti Salleh

KD Palekbang JM Suzinurdita Binti Nor
KD Pasir Pekan Hilir JM Nasiyah Binti Mohamed
KD Kutan JM Marina Binti Mamat
KK Wakaf Bharu JK Hamizan Binti Yaacob

Machang KK Batu 30 JK Hafizah Binti Mohd Salleh

KD Wakaf Bata JKA Azizah Binti Dollah

Tanah Merah KD Batang Merbau JM Shariza Binti Sulaiman

KK Batu Bunga JM Zubaidah Binti Che Mood

Pasir Mas KD Jejawi JM Narimah Binti Mat

KD Pohon Tanjung JM Sarah Binti Ramli

Pasir Puteh KD Permatang Sungkai JM Haslinda Binti Hassan

KK Pasir Puteh JM Zaleha Binti Ramli
KK Gaal JM Kamariah Binti Abdul Ghani

Jeli KK Lubok Bongar PJK Shalifah Binti Ibrahim

KJK Nor Asiah Binti Abdul Aziz
JM Sarimah Binti Zakaria
KD Pasir Dusun PJK Shalifah Binti Ibrahim
KJK Nor Asiah Binti Abdul Aziz
JM Siti Rohaya Binti Abdullah
KD Kalai KJK Nor Asiah Binti Abdul Aziz
JM Nor Azima Binti Mohamad Nor

Kuala Krai KD Kuala Nal JM Bibi Zuraida Binti Ismail

KD Keroh JM Siti Hajarul Aswad Binti Mat Kar
KK Bandar Kuala Krai PJ Zaleha Binti Mohamad

Gua Musang KD RPT Sg. Terah JM Zainorita Binti Ismail

88
 RUJUKAN

1. Sarkar J., Konwar G., Das LK. Assessment of Knowledge and Practice
Regarding Postnatal Exercises Among Mothers Admitted in Postnatal Ward in
Gauhati Medical College and Hospital. Journal of Obstetrics & Gynaecology
Barpeta. 2014; 1(1):52-56

2. Posmontier, B., Horowitz, JA. Postnatal Practices and Depression Prevalences:

Technocentric and Ethnokinship Cultural Perspectives. Journal of Transcultural
Nursing, 2004. 15(1): p. 34-43.

3. Dennis C-L, Fung K, Grigoriadis S, Robinson GE, Romans S, Ross L. Traditional

Postnatal Practices and Rituals: A Qualitative Systematic Review. Women's
Health (London, England). 2007; 3(4):487–502

4. Fadzil F, Shamsuddin K, Wan Puteh SE. Traditional Postpartum Practices

Among Malaysian Mothers: A Review. Journal of Alternative and Complementary
Medicine (New York, NY). 2015 Jul 13. Epub 2015/07/15. Eng.

5. Jabatan Statistik Malaysia, Anggaran Penduduk Semasa 2016.

6. Dewan Bahasa dan Pustaka. Kamus Dewan Edisi Keempat. 2005.

BIBLIOGRAFI

1. World Health Organization. WHO Traditional Medicine Strategy 2014-2023.

http://www.who.int/medicines/publications/traditional/trm_strategy14_23/en/
Diakses pada 10 Julai 2017.

2. Bahagian Perubatan Tradisional dan Komplementari, Kementerian Kesihatan

Malaysia. Traditional and Complementary Medicine Practice Guidelines on Malay
Postnatal Care. 2009.

3. Hassan, Z. Beauty is Beyond Skin Deep: Traditional Treatments for Women.

2007

4. Hassan, Z., Mazlan, NA., Yaacob, M. Tumbuhan Ubatan Untuk Kesejahteraan

Wanita. 2005

5. Kasimin, A. Penjagaan Bayi dan Ibu dalam Pantang. 1995

89
 SIDANG PENGARANG

Pengarang

Dr. Adilla Nur Binti Halim

Dr. Aidatul Azura Binti Abdul Rani

Pengarang Bersama

Cik Rozeeda Binti Kadri

Dr. Farhana Binti Abdul Aziz
Dr. Mohd Naufal Bin Ridzuan
Dr. Ali Noor Bin Hassan
Dr. Maznah Binti Wazir
Pn. Lydiawati Binti Arzeni

Pengulas Dalaman

Dr. Ariyani Binti Amin

Pn. Suraya Hani Binti Sharon

Pengulas Luaran

Dr. Nor Asmah Binti Hasan

Pakar Perubatan Keluarga
Klinik Kesihatan Meranti
Pasir Mas, Kelantan

Dr. Maizira Binti Abdul Majid

Pensyarah Kanan
Jabatan Sosio Budaya/Kesenian Melayu
Akademi Pengajian Melayu
Universiti Malaya

Penasihat Teknikal

En. Mohamad Zaidan Bin Zulkepli

Institut Penyelidikan Sistem Kesihatan
Kementerian Kesihatan Malaysia

90