A God Who Lets Things Thiên Chúa để mặc mọi việc
Happen? The Mystery diễn ra sao? Mầu nhiệm Sự dữ
of Evil and Suffering và Đau khổ
Why does God allow evil? What is the
meaning of suffering? Although these are
mysteries we will never fully
comprehend, the light of faith enables us
to grasp at least part of their meaning.
One of the most frequent reasons for people
abandoning the faith is the existence of evil in
the world, especially in its most acute and
hard to understand forms. When things
happen that seem clearly unjust and
meaningless; when we face tragic situations
where we feel powerless, the question
naturally arises: how can God permit this?
Why should the good and all-powerful God
allow such evils to occur? Why should humble
people who are already burdened by life be
forced to face an unexpected tragedy such as a
natural disaster? Why doesn’t God intervene?
We address these questions not to public
opinion or to those around us, but to God
Himself, because we acknowledge Him as
Creator and Lord of the world.[1]
To a certain extent these questions fall outside
the confines of Revelation and enter into the
mystery of God himself, since in the end
nothing in creation falls outside God’s wisdom
and will. Just as we cannot fully grasp God’s
infinite goodness, neither can we fathom his
plans completely. Hence when we face evil
and suffering the best attitude is trusting
abandonment in God, who always “knows
best” and can “bring about what is best.”
Yet it is only natural that we should try to
shed light on the obscure mystery of evil, so
that our faith is not extinguished by the hard
realities we encounter in life, but continues to
be a clear light to my path (Ps 119:105).
Vì sao Thiên Chúa cho phép sự dữ tồn tại? Ý nghĩa
của đau khổ là gì? Mặc dù đây là những mầu nhiệm
mà chúng ta không bao giờ hiểu hết, nhưng chí ít,
ánh sáng đức tin cho phép chúng ta nắm bắt phần
nào ý nghĩa của nó.
Một trong những lý do khiến người ta thường từ bỏ đức
tin là sự tồn tại của sự dữ trên thế gian này, nhất là khi
chúng xảy ra một cách đau đớn và khó hiểu. Khi xảy ra,
chúng dường như bất công và vô nghĩa; chúng ta đối mặt
với những tình huống bi thảm, khiến chúng ta bất lực và
tự nhiên câu hỏi này xuất hiện: Tại sao Thiên Chúa lại
cho phép điều đó xảy ra? Vì sao Thiên Chúa toàn năng và
tốt lành lại để những điều tồi tệ ấy xảy ra? Tại sao những
người hiền lành vốn mang gánh nặng cuộc sống lại phải
đối mặt với những thảm kịch không mong muốn như
thảm họa thiên nhiên? Tại sao Thiên Chúa không can
thiệp? Chúng ta không đặt ra những câu hỏi này cho dư
luận hay cho những người quanh ta, nhưng cho chính
Thiên Chúa, bởi chúng ta ý thức được Người là Đấng
Tạo Hoá và là Thiên Chúa của thế giới. [1]
Ở một mức độ nhất định, những câu hỏi này nằm ngoài
phạm vi của Mặc Khải và đi vào mầu nhiệm của chính
Thiên Chúa, vì cuối cùng, không có gì trong công trình
tạo dựng nằm ngoài sự khôn ngoan và thánh ý của Thiên
Chúa. Cũng giống như chúng ta không thể hiểu thấu sự
thiện hảo vô biên của Thiên Chúa, hay lĩnh hội trọn vẹn
kế hoạch của Người. Vì thế, khi đối diện với sự dữ và
đau khổ, thái độ tốt nhất là tin tưởng phó thác vào Thiên
Chúa, Đấng luôn “biết rõ” điều gì là tốt nhất và có thể
“mang đến điều tốt nhất”.
Nhưng cũng thật tự nhiên khi chúng ta cố gắng làm sáng
tỏ mầu nhiệm sự dữ khó hiểu này, như thế đức tin của
chúng ta sẽ không bị dập tắt bởi những thực tại khó khăn
mà chúng ta gặp phải trong cuộc sống, nhưng tiếp tục
là ánh sáng chỉ đường ta đi (Tv 119,105).
Sự dữ bắt nguồn từ tự do được tạo thành
Evil stems from created freedom
God did not create a closed world that He
alone can alter, nor did He create a perfect
world. Rather He created a world open to
many possibilities and to becoming more
perfect over time. And He created men and
women to inhabit it and bring it to fulfilment
through their personal initiative. He has
created us intelligent and free, and gives us
the means to develop our talents. In bringing
us into existence God “puts us to the test,”
entrusting us with the task of doing all the
good we can. And this is often a demanding
task. Trade until I come (Lk 19:13), Jesus says
in a well-known parable, making clear that
our talents are not meant to be buried or
hidden. Each of us is called to bear fruit by
developing the talents we have received. But
often enough we don’t do so, or even do the
opposite: we freely choose to do what is
wrong, and are often guilty of what is evil.
Humanity has done so right from the
beginning, ever since that decision of our first
parents, which became the fountain head for
all other evils. Everything evil in the world
stems from a misguided use of freedom, from
our capacity to destroy God’s works in
ourselves, in others and in nature. By doing so
we deprive ourselves of God and our heart
becomes clouded. We can even turn our own
life or that of others into a living “hell.” Sin is
the true evil we must fear. All the other evils
in the world, in one way or another, stem
from there.
Suffering as a trial or purification
But is evil always the direct result of human
guilt? First, we need to clarify the notion of
evil. In itself evil is merely the “reverse side”
of the good, the side that the world shows
when good is not present. When the good that
should be present is lacking, evil appears. Evil
is really a privation, and possesses no positive
entity. “Evil is not something with its own
nature, its own being, but is simply negation.
And when I take a step into evil, I leave the
realm of the positive development of being in
favor of the status of a parasite, of the
Thiên Chúa không dựng nên một thế giới khép kín mà
chỉ có Người mới thay đổi được, Người cũng không tạo
thành một thế giới hoàn hảo. Nhưng Người tạo nên một
thế giới mở ra cho nhiều khả năng và trở nên hoàn hảo
hơn theo thời gian. Ngài tạo nên người nam và người nữ
để sinh sống trong thế giới và làm cho nó ngày càng hoàn
thiện hơn bằng các sáng kiến cá nhân của họ. Thiên Chúa
đã dựng nên chúng ta thông minh và tự do, và ban cho
chúng ta các phương tiện để phát triển tài năng của mình.
Bằng cách cho chúng ta hiện hữu, Thiên Chúa “thử thách
chúng ta”, giao cho chúng ta nhiệm vụ làm tất cả những
điều tốt đẹp mà chúng ta có thể. Và đó thường là nhiệm
vụ với yêu cầu cao. Hãy lo làm ăn sinh lợi cho tới khi tôi
đến (Lc 19,13), Chúa Giêsu nói trong một dụ ngôn nổi
tiếng, cho thấy rõ rằng tài năng của chúng ta không phải
để chôn vùi hay che dấu. Mỗi chúng ta được mời gọi để
sinh hoa trái bằng cách phát triển các khả năng mà chúng
ta đã lãnh nhận. Nhưng chúng ta thường xuyên không
làm như vậy, hoặc thậm chí làm ngược lại: chúng ta tự do
lựa chọn làm điều sai trái, và thường hay phạm sự dữ.
Nhân loại đã làm như vậy ngay từ đầu, kể từ quyết định
của ông bà nguyên tổ của chúng ta, từ đó bắt nguồn mọi
sự dữ khác. Mọi sự dữ trên thế gian đều do chúng ta sử
dụng tự do cách sai lầm, từ khả năng chúng ta hủy hoại
công trình của Thiên Chúa nơi bản thân, nơi người khác
và trong thiên nhiên. Khi làm vậy, chúng ta tách mình ra
khỏi Thiên Chúa và trái tim chúng ta trở nên u buồn.
Thậm chí, chúng ta có thể biến đời mình hoặc đời tha
nhân thành “địa ngục” trần gian. Tội lỗi là sự dữ đích
thực mà chúng ta phải biết sợ hãi. Tất cả mọi sự dữ khác
trên thế gian, cách này hay cách khác, đều bắt nguồn từ
tội lỗi.
Đau khổ như một thử thách hoặc thanh luyện
Phải chăng sự dữ luôn là hậu quả trực tiếp của tội lỗi con
người? Trước tiên, chúng ta cần làm rõ khái niệm sự dữ.
Tự bản chất sự dữ đơn giản là sự “ngược lại” với sự tốt
lành, sự dữ là cái mà thế giới trưng ra khi sự tốt lành
vắng mặt. Khi vắng bóng sự tốt lành mà lẽ ra phải có
mặt, sự dữ sẽ xuất hiện. Sự dữ đích thực là một tình trạng
thiếu thốn, và không sở hữu một thực tại tích cực. “Sự dữ
không phải là một thứ gì đó tồn tại độc lập với bản chất
của nó, nhưng đơn thuần chỉ là sự phủ định. Vì thế, khi
tôi bước vào sự dữ, tôi rời bỏ địa hạt phát triển tích cực
của bản thân, để nghiêng về tình trạng ký sinh, tình trạng
bị gặm nhắm và phủ định bản thân”. [2]
Chúng ta đau khổ khi trải nghiệm sự vắng bóng của điều
corrosion of being and the negation of
being.”[2] We suffer when we experience any
absence of the good. Certainly, any guilty deed
(whether ours or that of others) always causes
harm. Nevertheless, whenever we suffer harm
it is not necessarily because we ourselves are
guilty.
In Sacred Scripture the Book of Job addresses
this problem in depth. Job’s friends want to
convince him that the misfortunes the Lord
has sent him are the result of his sins, of his
injustice. Although often this may be the case,
since misdeeds merit punishment (both on
the human and divine level), Job’s case shows
us that the just and innocent suffer too.
Referring to this sacred book, Pope Saint
John Paul II wrote: While it is true that
suffering has a meaning as punishment,
when it is connected with a fault, it is not
true that all suffering is a consequence of a
fault and has the nature of a punishment.
[3] Job’s suffering represents a trial to test his
faith, which he emerges from greatly
strengthened. Sometimes God tests us, but He
always gives us his grace to win out and find a
way to grow in love, which is the ultimate
meaning of good.
At other times suffering takes on meaning as
purification. As happened with Israel in
Moses’ time, when the people were fickle and
capricious. God purified them through a long
desert journey that lasted many years, guiding
and teaching them until they were ready to
enter the Promised Land and acknowledge
God’s fidelity to his word. By divine
Providence suffering often acquires a
purifying value like this. Many people caught
up in life’s hustle and bustle can fail to face
the all-important questions in life until an
illness or a financial or family setback leads
them to a deeper soul-searching. And this can
often lead to a change, a conversion,
accompanied by an opening to others’ needs.
Then suffering also becomes part of God’s
“pedagogy.” He doesn’t want us to get lost on
the way, wasting our time pursuing transient
delights and worldly aims. Although
everyone’s life includes a measure of evil, if
tốt lành. Chắc chắn, bất kỳ hành vi tội lỗi nào (dù là của
chúng ta hay ai khác) đều luôn gây hại. Tuy nhiên, không
phải lúc nào chúng ta đau khổ cũng đều là do chúng ta
phạm tội.
Trong Kinh Thánh, sách Gióp nói về điều này rất sâu sắc.
Những người bạn của ông Gióp thuyết phục ông rằng
những tai họa mà Thiên Chúa gửi đến cho ông là do tội
lỗi của ông, do sự thiếu công chính của ông. Mặc dù
thường thì có lẽ đúng như vậy, bởi vì hành vi sai trái thì
đáng bị trừng phạt (cả ở cấp độ con người lẫn thiêng
liêng), nhưng trường hợp của ông Gióp cho chúng ta thấy
rằng người vô tội và công chính cũng bị đau khổ. Đề cập
đến quyển sách thánh này, Đức Giáo Hoàng Gioan
Phaolô II viết: Mặc dù quả thực là đau khổ mang ý nghĩa
trừng phạt khi nó gắn liền với một sai phạm, nhưng
không phải tất cả đau khổ đều là hậu quả của sai phạm
và không phải đau khổ nào cũng có tính cách sửa
phạt. [3] Đau khổ của ông Gióp là phép thử lòng tin của
ông, một thử thách mà qua đó ông được nên mạnh mẽ
hơn. Đôi khi Thiên Chúa thử thách chúng ta, nhưng
Người luôn ban cho chúng ta ân sủng để chúng ta vượt
thắng và biết cách lớn lên trong tình yêu, vốn là ý nghĩa
tối hậu của sự tốt lành.
Ở một số trường hợp khác, đau khổ mang ý nghĩa của sự
thanh luyện. Như những gì xảy ra cho dân Israel thời ông
Môsê, khi dân chúng thay lòng đổi dạ và thất thường.
Thiên Chúa đã thanh luyện họ qua một hành trình kéo dài
nhiều năm trong sa mạc, hướng dẫn và dạy bảo họ cho
đến khi họ được trang bị sẵn sàng để bước vào Đất Hứa
và nhận ra Thiên Chúa trung tín trong mọi lời Người
phán. Nhờ vào sự Quan Phòng của Thiên Chúa, đau khổ
thường có giá trị thanh luyện như vậy. Nhiều người bị
cuốn vào bộn bề cuộc sống, có thể quên mất những câu
hỏi quan trọng trong đời mình, cho đến khi một cơn bệnh
hoặc một thất bại tài chính hoặc trong gia đình đưa họ
đến những tìm kiếm nội tâm sâu sắc hơn. Và điều này
thường dẫn đến một sự thay đổi, một cuộc hoán cải, đi
kèm với việc mở lòng ra cho những nhu cầu của tha
nhân. Khi ấy, đau khổ cũng trở nên một phần trong
“phương pháp sư phạm” của Thiên Chúa. Người không
muốn chúng ta lạc đường, lãng phí thời gian theo đuổi
những thú vui chóng qua và những mục tiêu thế tục. Mặc
dù sự dữ tồn tại trong cuộc sống của mỗi người ở một
mức độ nào đó, nhưng nếu chúng ta phó thác cho Thiên
Chúa, sự Quan Phòng của Người có thể biến sự dữ thành
phương thức giúp chúng ta đạt đến những điều tốt đẹp
we trust in God, his divine Providence can
turn this evil into a means to attain our true
good.
Suffering inscribed in nature
This also sheds light on the meaning of what
we could call “natural suffering” – the
suffering that seems to be “inscribed” in the
world around us. For example, the fatigue
that accompanies our growth as we strive to
know the world better and make progress; the
fleeting nature of all creatures, who age and
die; the lack of harmony in nature, seen in
earthquakes and tsunamis that tear apart the
very order of creation. These are sufferings
that we cannot avoid or control; they are, as it
were, inscribed in nature.
Sometimes these evils are necessary for other
goods to come about. Saint Thomas Aquinas
gives the example of the lion that in order to
obtain food gives chase to a stag or some
other animal.[4] But often the good that
results from natural disasters is hidden from
us. It is not easy to grasp why God permits
disasters, or why He has created a universe
where destruction is given free reign, and
which sometimes doesn’t seem to be ruled by
Goodness and Love.
One possible explanation is that, in God’s
creative plan, the destruction involved in
natural evils and disasters bears some
relationship to our free will and our capacity
to reject God, if only as an image of the harm
that results when we separate ourselves from
Him.
The material world in which we live and
which so often moves us by its beauty, can
also become a terrifying and destructive place,
just as our heart, made to love God and hold a
heaven inside it, can become a sad and dark
place – if we stop struggling and give free
reign to the seeds sown by the devil. So when
we contemplate a nature that rebels and
causes widespread and indiscriminate
destruction, with no regard for justice, we can
see there an image of a world that refuses to
đích thực.
Đau khổ được ghi khắc trong tự nhiên
Điều này cũng làm sáng tỏ ý nghĩa của cái mà chúng ta
gọi là “những đau khổ tự nhiên” - đau khổ dường như
được “khắc dấu” trong thế giới quanh ta. Chẳng hạn, sự
mệt nhọc đồng hành với sự phát triển khi chúng ta cố
gắng để biết thế giới rõ hơn và làm cho nó tiến bộ; bản
tính phù du của tất cả tạo vật, già đi và chết; sự thiếu hài
hòa trong thiên nhiên, có thể thấy qua động đất và sóng
thần xé toang trật tự của muôn vật. Đó là những đau khổ
mà chúng ta không thể né tránh hay kiểm soát; chúng đã
và đang tồn tại, được ghi khắc sẵn trong tự nhiên.
Đôi khi, những sự dữ này là cần thiết để những điều tốt
đẹp hơn sẽ đến. Thánh Tôma Aquinô đưa ra ví dụ như sư
tử, để có thức ăn, phải săn đuổi nai hoặc những con vật
khác. [4] Nhưng nhiều khi, chúng ta không thể nhìn thấy
được sự tốt lành đến từ các tai họa thiên nhiên. Không dễ
dàng để hiểu tại sao Thiên Chúa cho phép thiên tai xuất
hiện, hoặc tại sao Thiên Chúa lại tác tạo một vũ trụ nơi
mà sự hủy diệt có thể tự do thống trị, hoặc đôi khi vũ trụ
dường như không được vận hành bởi Đấng là Thiện Hảo
và Yêu Thương.
Một cách lý giải hợp lý là, trong kế hoạch sáng tạo của
Thiên Chúa, những hủy diệt của sự dữ trong tự nhiên và
thiên tai có liên hệ với ý chí tự do của ta và khả năng ta
chối từ Thiên Chúa, như là hình ảnh của tai họa đến từ
việc chúng ta tự tách mình ra khỏi Thiên Chúa.
Thế giới vật chất mà chúng ta đang sống và thường lôi
cuốn chúng ta bằng vẻ đẹp của nó cũng có thể trở thành
một nơi đáng sợ và hủy diệt, giống như tâm hồn chúng ta
vậy, vốn được tạo ra để yêu mến Thiên Chúa và chứa
đựng cả thiên đàng, nhưng cũng có thể trở thành một nơi
buồn thảm và tăm tối – nếu chúng ta ngừng cố gắng và
để cho ma quỷ tự do thống trị và gieo rắc hạt giống của
chúng.
Do đó, khi suy ngẫm về một thiên nhiên nổi loạn và huỷ
diệt trên bình diện rộng lớn, chưa kể đến công lý, chúng
ta cũng có thể nhìn thấy hình ảnh của một thế giới từ chối
để Thiên Chúa ngự trị và hình ảnh một tâm hồn chối bỏ
tình yêu và công bằng của Thiên Chúa. Mối liên hệ
khăng khít giữa thế giới và con người, vốn được đặt để
để cai quản thế giới (x. St 2,15), cũng có thể được phản
ánh trong sự hỗn loạn này.
let God reign and a heart that rejects God’s
love and justice. The intimate tie between the
created world and man, who was placed over
it to care for it (cf. Gen 2:15), can also be seen
reflected in this disorder.
With mankind, the whole creation has been
groaning in travail (Rom 8:22), because
creation too shares in God’s creative and
redemptive plan. Creation too cherishes the
hope of being freed from corruption and
enabled to participate in the glorious
freedom of the children of God (Rom 8:21).
Redemptive suffering
Certainly, the meaning of evil is fully
illumined only by the Cross of Christ. And
together with the Cross, the Resurrection.
Christ’s Cross shows us that suffering can be
the sign and proof of love. Moreover, it can be
the path to destroy sin. For it was on Jesus’
Cross that God’s love washed away the sins of
the world. Sin has no resistance against the
love that lowers itself and humiliates itself for
the good of the sinner. As a character in a
Dostoevsky novel exclaimed: “a loving
humility is an incredible force, the strongest
of all; nothing else is like it.”[5]
On the Cross, Jesus’ suffering is redemptive
because his love for the Father and mankind
does not recoil before human rejection and
injustice. With his complete self-giving, He
gave his life for sinners. Thus his Cross
became the source of life for them.
Our sufferings too can be redemptive, when
they stem from love and are transformed by
love. Then they are part of Christ’s Cross. As
Saint Josemaria taught, suffering is a source
of life: of interior life and grace for oneself
and for others.[6] It is not suffering in itself
that redeems, but the love that imbues it.
Already on the human level love has the
capacity to transform life: a mother who
spares no effort for her children’s happiness;
a brother who sacrifices himself for his needy
brother; a soldier who risks his life for those
in his platoon. When such love is motivated
by and grounded on faith, then besides being
something beautiful, it is also divine. It shares
Cùng với con người, cho đến bây giờ, muôn loài thụ tạo
cùng rên siết và quằn quại như sắp sinh nở (Rm 8,22), vì
muôn loài cũng chia sẻ kế hoạch sáng tạo và cứu chuộc
của Thiên Chúa. Muôn loài cũng chia sẻ niềm trông cậy
là có ngày cũng sẽ được giải thoát, không phải lệ thuộc
vào cảnh hư nát, mà được cùng với con cái Thiên Chúa
chung hưởng tự do và vinh quang. (Rm 8,21)
Đau khổ cứu chuộc
Chắc chắn, ý nghĩa của sự dữ chỉ được sáng tỏ trọn vẹn
nhờ Thập Giá của Chúa Kitô. Và cùng với Thập Giá, là
sự Phục Sinh. Thập Giá Chúa Kitô cho chúng ta thấy đau
khổ có thể là dấu chỉ và bằng chứng của tình yêu. Hơn
nữa, đó còn là con đường để tiêu diệt tội lỗi. Vì chính nơi
Thập Giá Chúa Giêsu mà tình yêu Thiên Chúa đã rửa
sạch tội lỗi thế gian. Tội lỗi không đủ sức chống lại tình
yêu tự hạ và khiêm nhu để các tội nhân được nên trọn
lành. Như một nhân vật trong tiểu thuyết của Dostoevsky
nói: “Tình yêu khiêm hạ là một sức mạnh đáng kinh
ngạc, mạnh hơn tất cả, không gì có thể sánh bằng.” [5]
Nơi Thập Giá, sự đau khổ của Chúa Giêsu mang ý nghĩa
cứu chuộc vì tình yêu Người dành cho Chúa Cha và cho
nhân loại đã không bị chùn bước trước sự chối từ và bất
công mà nhân loại dành cho Người. Bằng việc dâng hiến
trọn vẹn chính mình, Người đã trao ban sự sống của mình
cho tội nhân. Vì thế, Thập Giá của Người trở nên nguồn
mạch sự sống cho họ.
Những đau khổ của chúng ta cũng có thể mang ý nghĩa
cứu chuộc, khi chúng bắt nguồn từ tình yêu và được biến
đổi nhờ tình yêu. Khi ấy, chúng sẽ được thông phần vào
Thập Giá Đức Kitô. Như Thánh Josemaria dạy: Đau khổ
là nguồn mạch của đời sống: đời sống nội tâm và ân sủng
cho bản thân ta và mọi người. [6] Đau khổ không tự
mình có thể cứu chuộc ai cả, nhưng chính tình yêu
nhuộm thấm đau khổ mới có giá trị cứu chuộc.
Ở cấp độ nhân loại, tình yêu vốn đã có khả năng biến đổi
đời sống: một người mẹ không tiếc công sức để con mình
được hạnh phúc; một người anh hy sinh bản thân cho đứa
em đang cần đến mình; một người lính liều mạng sống vì
đồng đội. Khi những tình yêu như thế được thúc đẩy và
đặt nền tảng trên đức tin, thì không những chúng thực sự
đẹp đẽ mà lại còn thiêng liêng nữa. Tình yêu ấy chia sẻ
Thập Giá và là kênh thông truyền ân sủng mà Chúa Kitô
đã dành được cho chúng ta. Nơi ấy, sự dữ được biến đổi
thành điều tốt lành nhờ hoạt động của Chúa Thánh Thần,
Đấng là Quà Tặng đến từ Thập Giá của Chúa Giêsu.
“Quân át chủ bài”
in the Cross and is a channel of the grace
Christ won for us. There evil is transformed
into good through the action of the Holy
Spirit, the Gift stemming from the Cross of
Jesus.
The trump card
Besides everything said up to now in trying to
clarify, to the extent possible, the meaning of
evil, we can add here a decisive consideration.
Although evil is an evident reality in our life
here on earth, God holds the “trump card;”
his is the final move in all that refers to each
person’s life. It is his all-powerful Love that is
the world’s true hope—a Love made manifest
also in Christ’s Resurrection.
No matter how great and incomprehensible
life’s tragedies may be, the creative and re-
creative power of God is much greater. Life is
a time of testing; when it is over, what is
definitive begins. This world is transient. It is
somewhat like rehearsing for a concert.
Perhaps someone forgets their instrument,
another has not learned their part and a third
is out of tune. But that is why rehearsals are
needed. It is a time for adjustments, for fine-
tuning instruments, for learning to follow the
conductor. Then at last comes the big day
when everything is finally ready. The concert
takes place in a magnificent hall amid strains
of joy and emotion.
Christ’s life shows us not only God’s love but
also his power: his power to pay us back
manyfold for any injustice received, for when
it seemed God was absent, for when He
allowed evil to triumph and suffering to reach
beyond what we could see any meaning for.
Jesus too experienced this abandonment
(cf. Mk 15:34). But his loving suffering on the
Cross was followed by eternal glory. The
Apocalypse, the last book in Sacred Scripture,
speaks of a God who will wipe away every
tear (Rev 21:4). For He will make all things
new (cf. Rev 21:5), with a superabundant
happiness.
How can we help those who are
Bên cạnh mọi thứ đã trình bày cho đến lúc này để làm rõ
hết mức có thể ý nghĩa của sự dữ, chúng ta có thể thêm
vào ở đây một yếu tố mang tính quyết định. Mặc dù sự
dữ là một thực tại hiển nhiên trong đời sống chúng ta trên
trần gian này, song Thiên Chúa là người nắm giữ “quân
át chủ bài”; Thiên Chúa là người đi bước cuối cùng trong
mọi thứ liên hệ đến cuộc đời mỗi người. Tình Yêu toàn
năng của Người là niềm hy vọng thật sự cho thế giới này
– một Tình Yêu cũng được thể hiện nơi Sự Phục Sinh của
Đức Kitô.
Cho dù những bi kịch của cuộc sống có bi đát và khó
hiểu đến đâu đi nữa, thì quyền năng sáng tạo và tái tạo
của Thiên Chúa vẫn vĩ đại hơn rất nhiều. Cuộc đời là thời
gian để thử thách; khi cuộc đời này qua đi, cuộc sống
vĩnh hằng mới bắt đầu. Thế giới này chóng qua. Nó
giống như một cuộc tập dợt trước buổi trình diễn hòa
nhạc. Một vài người có thể quên nhạc cụ, một số khác
chưa thuộc phần diễn của mình, một số khác nữa có thể
chơi lạc điệu. Đó là lý do tại sao cần tập dợt. Đó là thời
gian để chỉnh sửa, để căn chỉnh nhạc cụ, để học theo
người nhạc trưởng. Rồi ngày quan trọng nhất cũng đến
khi tất cả đều đã sẵn sàng. Buổi hòa nhạc diễn ra, vui tươi
và xúc động, trong một khán phòng tuyệt vời.
Cuộc đời của Đức Kitô không chỉ cho ta thấy tình yêu
Thiên Chúa mà cả quyền năng của Người: quyền năng
Người dùng để đền bù bội phần cho chúng ta vì những
bất công chúng ta phải chịu, vì những khi dường như
Thiên Chúa vắng mặt, vì những lúc Người cho phép sự
dữ chiến thắng và đau khổ vượt quá chỗ chúng ta còn có
thể thấy ý nghĩa của chúng. Chính Chúa Giêsu cũng đã
trải nghiệm sự bỏ rơi này (x. Mc 15,34). Nhưng sự đau
khổ yêu thương của Người trên Thập Giá được tiếp nối
bằng vinh quang vĩnh hằng. Sách Khải Huyền, quyển
sách cuối cùng trong bộ Kinh Thánh, nói về một Thiên
Chúa sẽ lau sạch nước mắt (Kh 21,4). Vì Người sẽ đổi
mới mọi sự (x. Kh 21,5), với một niềm hạnh phúc viên
mãn.
Chúng ta có thể làm gì để giúp những người đau khổ?
Thông thường chúng ta cảm thấy bất lực khi đối mặt với
nỗi đau của người khác và chỉ có thể cố gắng bắt chước
những gì người Samaria nhân hậu đã làm (x. Lc 10,25-
37). Chúng ta có thể bày tỏ tình cảm, lắng nghe cách cảm
thông và đồng hành với họ; nghĩa là, chúng ta chối từ
việc “tránh sang bên kia đường mà đi” và không thèm
quan tâm. Một vài bức tranh nổi tiếng vẽ người Samaria
nhân hậu và người đàn ông bị cướp có cùng một khuôn
suffering?
Oftentimes we feel powerless when faced with
the suffering of others and can only try to do
what the good Samaritan did (cf. Lk 10:25-
37). We can offer our affection, listen
sympathetically, accompany; that is, we can
refuse to “pass by on the other side” without
showing any concern. Some famous paintings
represent the good Samaritan and the man
who was assaulted with the same face. We can
see here Christ, who both heals and is healed.
Each of us is or can be the good Samaritan
who cures the wounds of others; at that
moment we are Christ for the other person.
But sometimes we too need to be healed
because something has wounded us: we have
put on a sour face, answered someone
abruptly, been deserted by a friend…. And we
need to be healed by a good Samaritan, who
might be Christ himself when we seek Him in
prayer, or someone beside us who becomes
Christ when that person listens to us. And we
can be Christ for others, since each of us is
created in the image and likeness of God.
Suffering always remains a mystery, but a
mystery that through Our Lord’s saving action
opens us to the needs of others: “Everywhere
there are abandoned children, either because
they were abandoned at birth or because life
abandoned them… their family, their parents,
and thus they receive no affection from their
family. How can they escape from such a
negative experience of abandonment, so far
from love? There is only one remedy to these
experiences: give what you did not receive. If
you did not receive understanding, be
understanding with others. If you did not
receive love, love others. If you felt the pain of
solitude, draw near to those who are alone.
Flesh and blood is cured by flesh and blood,
and God became flesh in order to cure us. Let
us do the same for others.”[7]
Many people have felt God’s caress precisely
in their most difficult moments. Lepers
received caresses from Saint Teresa of
Calcutta; people suffering from tuberculosis
were materially and spiritually comforted by
Saint Josemaria; those about to die were
mặt. Ở đó, chúng ta có thể nhìn thấy Đức Kitô vừa là
Đấng chữa lành vừa là người được chữa lành. Mỗi người
chúng ta cũng là hoặc có thể là người Samaria nhân hậu,
người chữa lành những vết thương của tha nhân; khi ấy,
chúng ta trở nên Đức Kitô cho tha nhân. Nhưng đôi khi
chúng ta cũng cần được chữa lành vì bị thương tích, vì
chúng ta chua ngoa, trả lời ai đó cộc lốc, hay vì bị một
người bạn bỏ rơi… Chúng ta cần được một người
Samaria chữa lành, đó có thể là chính Chúa Kitô khi ta
tìm đến cầu nguyện với Người, đó có thể là một ai đó bên
cạnh ta trở nên Đức Kitô khi họ lắng nghe chúng ta.
Chúng ta có thể trở thành Đức Kitô cho tha nhân, vì mỗi
chúng ta được tác thành theo hình ảnh của Thiên Chúa.
Đau khổ luôn ẩn chứa một mầu nhiệm, nhưng mầu nhiệm
đó, thông qua hành động cứu chuộc của Thiên Chúa, đã
mở lòng chúng ta ra cho những nhu cầu của tha nhân: “Ở
đâu cũng có những đứa trẻ bị bỏ rơi, có thể bị bỏ rơi ngay
lúc sinh ra hoặc bị bỏ rơi trong cuộc sống nơi gia đình,
nơi cha mẹ…, không nhận được tình yêu trong gia đình.
Làm sao các em có thể thoát khỏi kinh nghiệm bị bỏ rơi
quá tiêu cực này, quá xa lạ với tình yêu? Chỉ có một
phương thuốc duy nhất cho những trải nghiệm bị bỏ rơi
này: đó là cho đi cái mà bạn không hề nhận được. Nếu
bạn không được thấu hiểu, hãy thấu hiểu người khác.
Nếu bạn không được yêu thương, hãy yêu thương người
khác. Nếu bạn cảm thấy đau đớn vì cô độc, hãy đến bên
những người cô đơn. Mình và máu được chữa lành nhờ
mình và máu; Thiên Chúa đã trở nên xác phàm để chữa
lành chúng ta. Hãy làm như vậy cho người khác.” [7]
Rất nhiều người đã thực sự cảm nhận được Thiên Chúa
chăm sóc trong những thời khắc khó khăn nhất của mình.
Những người phong hủi được Mẹ Têrêsa Calcutta tận
tình chăm sóc; những bệnh nhân lao phổi đau đớn được
Thánh Josemaria an ủi về thể chất lẫn tinh thần; những
người hấp hối được Thánh Camillô de Lellis đối đãi bằng
yêu thương và tôn trọng. Những ví dụ này cũng cho
chúng ta biết một điều về mầu nhiệm đau khổ trong cuộc
đời con người. Đó là đau khổ còn là cơ hội để tình yêu
được nhân lên mạnh mẽ, nếu ân sủng Thiên Chúa được
đón nhận, và nó sẽ phục hồi chân giá trị cho cả những
tình huống khắc nghiệt nhất.
Antonio Ducay
[1] X. Gioan Phaolô II, Tông thư Salvifici Doloris (ý
nghĩa của đau khổ trong Kitô giáo), số 9.
[2] X. Jospeh Ratzinger, Thiên Chúa và Trần thế, Tin và
Sống trong Thời đại chúng ta , Barcelona, 2005, tr. 128.
treated with love and respect by Saint
Camillus de Lellis. Such examples also tell us
something about the mystery of suffering
within human existence. These are
opportunities for love to expand forcefully if
God’s grace is embraced, which restores
dignity to even the most extreme situations.
[3] Gioan Phaolô II, Tông thư Salvifici Doloris , số11.
[4] X. Tổng luận Thần học , I, q 19 a. 9 c.
[5] Anh em nhà Karamazov.
[6] X. Thánh Josemaria, Đường Thánh Giá , Chặng XII.
[7] Đức Giáo Hoàng Phanxicô, Bài phát biểu tại Sân
Vận động Kerasani, Nairobi, 27/11/2015.

Antonio Ducay

[1] Cf. John Paul II, Apostolic LetterSalvifici

Doloris (On the Christian Meaning of
Suffering), no. 9.
[2] Cf. Jospeh Ratzinger, God and the World,
Believing and Living in Our Era, Barcelona,
2005, p. 128.
[3] John Paul II, Apostolic LetterSalvifici
Doloris, no. 11.
[4] Cf. S. Th., I, q 19 a. 9 c.
[5] The Brothers Karamazov.
[6] Cf. Saint Josemaria, The Way of the
Cross, Station XII.
[7] Pope Francis, Address at Kerasani
Stadium, Nairobi, 27 November 2015.