수능완성

사회탐구영역 | 생활과 윤리

22수완_생윤(001-061)0511.indd 1 21. 5. 12. 오전 11:02

 이 책의 차례

CONTENTS

테마 제목 페이지
01 현대 생활과 실천 윤리 4

02 현대 윤리 문제에 대한 접근과 탐구 10

03 삶과 죽음의 윤리 18

04 생명 윤리 25

05 사랑과 성 윤리 33

06 직업과 청렴의 윤리 39

07 사회 정의와 윤리 46

08 국가와 시민의 윤리 54

09 과학 기술과 윤리 62

10 정보 사회와 윤리 69

11 자연과 윤리 77

12 예술과 대중문화 윤리 85

13 의식주 윤리와 다문화 사회 윤리 91

14 갈등 해결과 소통, 민족 통합의 윤리 98

15 지구촌 평화의 윤리 104

실전 모의고사 1회 112

실전 모의고사 2회 117

실전 모의고사 3회 122

실전 모의고사 4회 127

실전 모의고사 5회 132

책1.indb 2 21. 5. 12. 오전 10:57

 이 책의 구성과 특징

STRUCTURE
테마별 교과 내용 정리 THEME 수능 실전 문제
수능 실전 문제
01
정답과 해설 7쪽

현대 생활과 실천 윤리
01 21058-0021

주제별 핵심 개념을 쉽게 이해할 수 1 현대인의 삶과 다양한 윤리적 쟁점들 2 실천 윤리학의 성격과 특징

다음을 주장한 사상가의 입장으로 옳지 않은 것은?
수능에 대비할 수 있는 다양한 유형
아내가 막 죽었을 때 나라고 어찌 슬퍼하는 마음이 없었겠는가. 그러나 그 근원을 살펴보면 본래 삶이란 없었

있도록 표, 그림, 모식도 등을 활용 의 문항들로 구성하여 응용력과 탐

⑴ 우리의 삶에 필요한 윤리 ⑴ 윤리학의 의미와 분류 고, 그저 삶이 없었을 뿐만 아니라 본래 형체도 없었소. 비단 형체뿐만 아니라 본래 기(氣)조차 없었소. 그저
① 인간의 특성과 윤리 ① 의미: 도덕적 규범과 의무를 탐구하는 학문 흐릿하고 어두운 속에 섞여 있다가 변하여 기가 생기고, 기가 변하여 형체가 생기고, 형체가 변하여 삶을 갖
• 인간의 삶은 유한하고 일회적이며, 인간은 열려 있는 존재임 ② 특징: 인간의 도덕적 행위의 실천을 목적으로 삼고, 인간의 행위 추게 된 것이오. 지금 다시 변하여 죽음으로 돌아가니, 이는 춘하추동(春夏秋冬)의 사계절을 되풀이하여 운행
• 인간은 자신의 경험과 사유를 바탕으로 좋은 삶을 살아가기 위해 가 도덕적 차원에서 인정받기 위해 갖추어야 할 기준을 탐구함 함과 같소. 아내는 지금 자연의 커다란 방에 편안히 누워 있는데 내가 소리 질러 계속해서 운다면, 나는 하늘

하여 체계적이고 일목요연하게 정 끊임없이 노력함

② 윤리의 의미와 특징
③ 윤리학의 분류

이론 도덕적 행위의 근거가 되는 도덕 원리를 탐구함

의 운명을 모르는 거라 생각되어 곡(哭)을 그쳤다오.
구력 및 문제 해결 능력을 향상시킬
① 삶과 죽음은 계절의 변화처럼 자연적인 과정이다.
•의미: 인간으로서 지켜야 할 행동의 기준이나 규범 윤리학  의무론, 공리주의, 덕 윤리 등

리하였습니다. 수 있도록 하였습니다.

규범
•특징: 당위적 태도를 강조하며 규범성을 지님 윤리학
② 자연에 순응하며 죽음을 운명[命]으로 받아들여야 한다.
실천 도덕 원리를 적용하여 구체적 삶에 실천적 지침을
윤리학 제공함  생명 윤리, 정보 윤리, 환경 윤리 등 ③ 삶과 죽음은 기(氣)가 모이고 흩어지는 과정의 일부이다.
⑵ 현대 사회의 다양한 윤리 문제
메타 윤리학 도덕적 언어의 의미를 분석하고, 도덕적 추론의 타당
④ 삶과 죽음을 분별하여 도(道)에 일치하는 삶을 살아야 한다.
① 새로운 윤리 문제의 등장
(분석 윤리학) 성과 관련된 논리를 분석함 ⑤ 가족의 죽음을 맞이하더라도 애도의 감정을 가질 필요가 없다.
• 과학 기술의 발달과 더불어 사회 구조가 복잡해지고 다양해짐
도덕적 관습이나 풍습 등을 경험적으로 조사하여 객
• 과거에는 나타나지 않았던 새로운 윤리 문제들에 직면함 → 전통 기술 윤리학
관적으로 기술(記述)함
적인 윤리 규범만으로는 새로운 윤리 문제들을 설명하거나 해결
하기 어려움
⑵ 실천 윤리학의 등장 배경과 특징
② 현대 사회의 다양한 윤리 문제
① 등장 배경
구분 핵심 문제 • 구체적인 행위에 대한 지침을 제공하지 못하는 이론 윤리학의
인공 임신 중절, 자살, 안락사, 뇌사, 생명 복제, 동물 실험과 한계
생명 윤리
동물의 권리 등 삶과 죽음 및 생명의 존엄성 등에 관한 문제 • 사회·문화적 변화와 과학 기술의 발달에 따른 새로운 윤리 문제
성과 가족 사랑과 성의 관계, 성차별, 성의 자기 결정권, 성 상품화, 결 의 등장 → 구체적, 실천적인 도덕 판단과 행위 지침이 필요함
윤리 혼과 부부 윤리, 노인 소외 등에 관한 문제
② 특징
사회 윤리 직업 윤리, 공정한 분배, 처벌, 시민 불복종 등에 관한 문제 • 삶의 구체적 상황에서 발생하는 윤리 문제의 원인을 분석하고 이
과학 기술과 과학 기술의 가치 중립성과 사회적 책임, 정보 기술과 매체 에 대한 해결책을 찾고자 함
정보 윤리 의 발달 등에 관한 문제
• 다양한 영역에서 제기되는 문제와 과학 기술의 발달로 발생하는
인간과 자연의 관계, 기후 변화, 미래 세대에 대한 책임, 생
환경 윤리 새로운 윤리 문제를 다룸
태계의 지속 가능성 등에 관한 문제

문화 윤리 예술, 대중문화, 의식주, 소비, 다문화, 종교 등에 관한 문제

• 윤리 문제의 해결을 위해 이론 윤리학의 연구 성과를 활용함
02 21058-0022
• 현실적인 도덕 문제의 해결을 위해 윤리 문제에 대한 학제적 접 갑은 긍정, 을은 부정의 대답을 할 질문으로 가장 적절한 것은?
평화 윤리 사회 갈등, 통일, 국제 분쟁, 해외 원조 등에 관한 문제
근을 강조함
회복 불가능한 환자가 극심한 고통을 겪고 있다면 환 회복 불가능한 환자의 동의가 있을 경우에만 안락사는
자료와 친해지기 자 본인의 의사에 따라서만 그 고통을 덜어 주기 위한 환자의 이익을 위해 시행되어야 합니다. 또한 안락사를
윤리학의 구분: 이론 윤리학, 실천 윤리학, 메타 윤리학, 기술 윤리학
안락사가 시행되어야 합니다. 또한 안락사를 시행할 시행할 때는 생명을 유지하는 데 필요한 치료를 제공하
때는 환자에게 약물을 주입하는 것과 같이 인위적으로 지 않아 환자가 자연스럽게 죽음에 이르게 하는 소극적
•도덕 철학(윤리 이론)은 도덕적 개념들을 이해하고 도덕 원리와 도덕 이론을 정당화하기 위한 체계적 노력을 의미한다. 도덕 철학은 개인과 집단이 행 죽음을 앞당기는 적극적 안락사를 허용해야 합니다. 형태의 안락사로 제한해야 합니다.
동 지침으로 삼을 수 있는 옳은 행동에 대한 원리를 정립하고자 한다. 실천 윤리학은 낙태, 사형, 안락사, 혼전 성(性), 시민 불복종 등 논란의 여지가
있는 도덕 문제들을 다룬다. - 루이스 포이만, “윤리학” -
•메타 윤리학은 도덕적 용어의 의미론적이고, 논증의 논리적인, 그리고 인식론적인 구조를 분명하고도 완전하게 이해하려 한다. ‘의미론적’이란 단어와
진술의 의미를 말하고, ‘논리적’이란 결론이 근거로부터 도출되는가를 말하며, ‘인식론적’이란 지식을 의미한다. 갑 을

•기술 윤리학은 개인의 현실적인 도덕은 삶에 대한 그의 경험의 한 부분이기 때문에 경험적으로 연구될 수 있고, 그가 가진 도덕 판단 또한 정확하게
기술될 수 있을 뿐만 아니라 원인과 결과도 탐구될 수 있다고 본다. - 폴 테일러, “윤리학의 기본 원리” -
① 자연스럽게 죽음에 이르게 하는 안락사는 허용 가능한가?
일반적으로 규범 윤리학은 이론 윤리학과 실천 윤리학으로 구분된다. 이론 윤리학이 도덕적 행위를 정당화하는 도덕적 근거를 마련하는 일에 주 ② 환자 가족의 요청이 있을 경우라도 안락사를 시행할 수 있는가?
요 관심을 갖는다면, 실천 윤리학은 도덕 원리를 적용하여 구체적인 삶의 문제들을 해결하기 위한 지침을 마련하는 일에 주요 관심을 갖는다. 한 ③ 의료진에 의한 적극적 행위가 취해지는 안락사는 허용 가능한가?
편 메타 윤리학은 도덕적 논의에서 사용되는 용어(언어)들의 의미를 분석하는 일에 주요 관심을 갖고, 기술 윤리학은 특정 시대의 특정 문화나 사 ④ 연명 치료 중단을 통해 죽음에 이르게 하는 안락사는 허용 가능한가?
회의 도덕적 풍습 또는 현상을 가치 평가 없이 객관적으로 기술하는 일에 주요 관심을 갖는다. ⑤ 환자 본인의 동의를 확인하기 어려울 경우 안락사는 허용될 수 없는가?

20 EBS 수능완성 생활과 윤리

4 EBS 수능완성 생활과 윤리

실전 모의고사 정답과 해설 36쪽

실전 모의고사 1회 제한시간 30 분 | 배점 50 점 THEME
한다.
정답과 해설
01 현대 생활과 실천 윤리 ㄷ. 윤리학의 주요 과제를 도덕적 신념에 대한 인과적 기술이라고 주
장하는 것은 기술 윤리학의 입장에 해당한다.
문항에 따라 배점이 다르니, 각 물음의 끝에 표시된 배점을 참고 21058-0153

학습 내용을 최종 점검하여 실력을 하시오. 3점 문항에만 점수가 표시되어 있습니다. 점수 표시가 없

는 문항은 모두 2점입니다.
3 동양 사상가 갑, 서양 사상가 을의 입장으로 옳은 것은? 수능 실전 문제

01 ④ 02 ④ 03 ②
본문 6~9쪽

04 ②
04 실천 윤리학의 이해
문제분석 제시문은 전통적인 이론 중심의 윤리학에서 삶의 구체적
정답의 도출 과정과 교과의 내용을
갑: 인(仁)은 사람이 사는 편안한 집이고, 의(義)는 사람이 가야
05 ④ 06 ③ 07 ⑤ 08 ①
테스트하고, 수능에 대한 실전 감각 연결하여 설명하고, 오답을 찾아 분
문제의 해결을 중시하는 실천 윤리학으로 관심을 전환할 것을 주장
할 올바른 길이다. 사람들이 편안한 집을 비워 놓고 머물지
21058-0151 하고 있다. 따라서 ㉠에는 윤리학의 주요 연구 주제를 실천 윤리학의
않으며, 바른길을 버려두고 가지 않는 것은 참으로 슬픈 일
1 ㉠에 들어갈 내용으로 가장 적절한 것은?
입장과 결합해 설명하는 내용이 들어가면 적절하다.
이다.
01 이론 윤리학과 메타 윤리학의 비교 정답찾기 ② 실천 윤리학은 삶의 구체적 영역에서 일어나는 도덕 문

을 기를 수 있도록 수능 시험 형태 석함으로써 유사 문제 및 응용 문제
을: 덕(德)의 실천은 스스로에게 최선으로 실현된 삶을 보장하
문제분석 제시문은 이론 윤리학의 입장에 근거해 메타 윤리학의 입 제의 윤리적 해결을 강조하면서 등장한 윤리학이다.
“도덕 법칙은 이성적 존재자에게 의무의 법칙이자 행위를 규정 기 위한 단순한 예비적 연습이 아니라 바로 그러한 삶의 필
장을 판단하고 있다. 이론 윤리학은 도덕적 행위를 정당화하는 규범 오답피하기 ① 사회의 도덕적 관행에 대한 가치 중립적 관점의 기술
하는 법칙이다.”라는 주장이나, “쾌락은 선(善)이고, 고통은 악 연적이고 본질적인 부분이다. 덕을 말하지 않고서는 인간의
선을 적절히 규정할 수 없다. 적 근거를 제시하고자 하며, 메타 윤리학은 도덕적 언어의 의미와 도 을 중시하는 것은 기술 윤리학의 입장에 해당한다.
(惡)이므로 고통을 감소시키는 행위는 선이다.”라는 주장에서

로 구성하였습니다. 보듯이 윤리학은 도덕적 행위의 정당화를 위한 이론적 근거의

제시를 근본 과제로 삼아야 한다. 그런데 어떤 학자들은 윤리학
의 근본 과제를 ‘도덕 법칙’, ‘해야 한다’, ‘의무’, ‘선’, ‘악’, ‘쾌
① 갑: 옳고 그름에 대한 도덕적 판단의 근거를 무위와 자연에서
덕적 논증에 대해 그 타당성을 분석하고자 한다.
정답찾기 ④ 이론 윤리학은 메타 윤리학과 달리 옳은 행위에 대한 보
편적 도덕 원리를 정립하고 제시하는 것을 윤리학의 주요 과제로 삼
③ 실천 윤리학은 인격과 인격 간의 호혜적 권리와 의무는 물론, 인
간과 자연, 인간과 동식물, 인간과 미래 세대, 인간과 비인격 존재
간의 관계를 중시한다. 하지만 동식물처럼 비인격 존재는 인간에 대
에 대한 대비가 가능하도록 하였습
찾아야 한다.

니다.
락’처럼 도덕적 언어의 의미와 그것들 사이의 복잡한 상호 관련 는다. 해 의무를 질 수 없다.
② 갑: 덕(德)과 예(禮)로써 이기적 본성을 교화해 도덕성을 형성
성을 명확하게 밝히는 것에 두어야 한다고 주장한다. 나는 이러 오답피하기 ① 메타 윤리학은 도덕적 언어의 쓰임에 대한 의미론적 ④ 실천 윤리학은 이론 윤리학을 배제하지 않는다. 도덕적 용어의 의
하게 해야 한다.
한 주장이 윤리학은 주로 ㉠ 는 점을 간과 분석을 중시한다. 미론적 분석은 메타 윤리학에서 강조하는 주요 특성이다.
③ 을: 행위에 따른 쾌고의 양적 비교를 통해 도덕적 행위의 기
하고 있다고 생각한다. ② 메타 윤리학은 도덕규범의 도덕적 정당화를 강조하지 않는다. ⑤ 도덕규범의 일관성 있는 체계를 이론적으로 정립하려는 것은 이
준을 마련해야 한다.
③ 메타 윤리학이 아닌 실천 윤리학에 대한 내용이다. 론 중심 윤리학의 주요 특성이다.
① 도덕적 행위의 근거가 되는 보편적 원리를 탐구해야 한다 ④ 을: 행위자의 실천 의지보다 도덕 법칙의 이행이 도덕적 행위 ⑤ 메타 윤리학은 도덕적 추론의 논리적 타당성 분석을 중시한다.
② 자유 의지와 공감 능력의 존재를 과학적으로 규명해야 한다 의 기준이어야 한다.
⑤ 갑, 을: 행위의 도덕성을 판단할 때는 행위자가 지닌 성품[德]
05 기술 윤리학과 규범 윤리학 비교
③ 생물학적 진화 과정에 근거해 도덕적 규범을 설명해야 한다 02 경(敬)의 의미 이해 문제분석 (가)는 현실의 도덕 현상에 대한 사실적 설명을 중시하는
④ 도덕적 딜레마의 해결보다는 도덕 현상에 대한 기술을 해야 을 중시해야 한다.
문제분석 제시문은 이황의 주장으로 “성학십도”의 ‘경(敬)’에 관한 내 기술 윤리학, (나)는 도덕 행위의 근거가 되는 규범적 원리에 대한
한다 용이다. 유교에서는 성찰하는 삶을 위해 거경(居敬)과 신독(愼獨)의 탐구를 중시하는 규범 윤리학이다.
⑤ 도덕적 논증과 용어에 대한 타당성 및 의미론적 분석을 해야 수양 방법을 강조한다. 정답찾기 ④ 규범 윤리학은 도덕규범에 대해 가치 중립적 분석을 해
21058-0154
한다 정답찾기 ㄱ. 제시문은 생활 속에서 말과 행동을 겸손하고 예의에 맞 야 한다고 주장하지 않는다.

21058-0152
4 갑, 을 사상가들의 입장으로 옳은 것은? [3점]
2 갑, 을 사상가들의 입장으로 옳지 않은 것은? [3점]
갑: 인간은 본성적으로 폴리스를 형성하며 살아가기에 적합한
동물이다. 폴리스는 공동체이며, 모든 공동체는 어떤 좋음
을 위해 구성된다. 인간만이 좋은 것과 나쁜 것을 가진다.
을: 인간은 자연 상태에서 자유롭지만, 재산의 향유는 불안정하
고 불투명하다. 인간이 국가로 결집하고 정부 아래로 들어
가는 주된 목적은 자신의 재산을 보호하기 위해서이다.
게 하며, 마음은 깨어 있어야 한다고 주장하고 있다. 오답피하기 ① 기술 윤리학은 도덕적 신념과 행동 간의 사실적 인과
ㄴ. 제시문은 몸가짐과 마음가짐이 경(敬)에서 떠나지 않도록 해야 관계에 대해 설명하고자 한다.
갑: 시민 불복종은 민주 사회의 기본 원리를 받아들이는 사람
한다고 주장하고 있다. ② 기술 윤리학은 문화권에 존재하는 도덕 규칙과 표준이 되는 사회
들이 갖는 양심적 신념 간의 불일치를 줄여 준다. 시민 불
ㄷ. 제시문은 마음을 조용히 정돈하고 허물을 반성해야 한다고 주장 제도 간의 관계에 대해 연구한다.
복종은 법이나 정부의 정책에 변혁을 가져올 목적으로 행
하고 있다. ③ 규범 윤리학은 모든 도덕 행위자들에게 타당한 도덕규범 체계의
해지는 공공적·비폭력적·양심적 행위이다.
오답피하기 ㄹ. 신독과 거경은 유교에서 강조하는 윤리적 삶을 위한 확립에 대해 연구한다.
을: 시민 불복종은 민주 사회에서 불법적 수단의 사용 및 정당
수양 방법이며, 무위자연은 도가에서 강조하는 삶의 태도이다. ⑤ 기술 윤리학은 윤리학이 도덕 현상에 대해 사실적으로 기술해야
화와 관련된다. 우리가 중단시키려는 악의 크기와 우리의
행위가 가져올 법에 대한 존중심의 감소 정도를 저울질해 한다고 보고, 규범 윤리학은 도덕 행위자들에게 적용될 보편적 도덕
봐야 한다. 03 실천 윤리학과 이론 윤리학의 비교 원리를 연구해야 한다고 본다.

문제분석 (가)의 갑은 이론 윤리학의 성격을 인정하면서, 윤리학이

① 갑: 정치적 존재인 인간에게 최선의 삶이란 정치 공동체에서 ① 갑: 시민 불복종은 양심에 따라 법령을 거부하는 모든 행위를 현실의 도덕 문제들에 대한 구체적 해결을 중시해야 한다는 실천 윤 06 도덕적 추론의 적용 이해
가능하다. 의미한다. 리학의 입장을 강조하고 있다. 을은 윤리학이 도덕적 행위에 대한 이 문제분석 (가)는 ‘자율성’ 개념을 중심으로 인간의 본질에 대해 주장
② 갑: 국가는 인간의 자연적 본성에 따라 존재하는 공동체들의 ② 갑: 시민 불복종은 체제의 합법성을 받아들이는 시민들에게 론적 토대를 제공해야 한다는 이론 윤리학의 입장을 윤리학의 본분 하고 있다. 온전한 인간 또는 인격체란 자율성을 지니고 이를 행사할
완성이다. 만 적용된다. 으로 제시하고 있다. 수 있어야 한다는 주장이다. (나)는 인공 임신 중절에 반대하는 논증
③ 을: 자연 상태에서 자연적 자유는 입법 권력의 제약을 받지 ③ 을: 시민 불복종은 다수에 대한 설득보다 강제를 목적으로 하 정답찾기 ㄱ. 실천 윤리학과 이론 윤리학은 모두 행위의 도덕성 판단 이다. ㉠에 들어갈 적절한 내용은 “태아는 인간 존재이다.”이다. 인
않는다. 는 행위이다. 을 중시하며, 윤리학은 규범적 성격을 지닌다고 본다. 간을 죽이는 것이 그릇된 행위라면, 태아 또한 인간이므로 죽여서는
④ 을: 상호 계약에 의해 형성된 인공적 인격인 국가에 대한 저 ④ 을: 시민 불복종의 부당성을 정당화하는 최선의 논거는 다수 ㄹ. 윤리학이 도덕 원리나 도덕적 정당화를 위한 이론적 근거를 제시 안 된다는 주장이다.
항권은 부정된다. 결의 원리이다. 해야 한다는 것은 이론 윤리학의 입장으로 적절하다. 정답찾기 ③ 태아가 자의식을 갖고 자기 운명에 대한 지배 능력을 지닌
오답피하기 ㄴ. 윤리학의 주요 과제를 도덕적 추론의 검증을 위한 논 인격체인 자율적 존재가 아니라고 주장하는 것은 ㉠에 대한 반론의 논
⑤ 갑, 을: 국가는 시민의 생명과 재산을 보호하고 분쟁 해결의 ⑤ 갑, 을: 거의 정의로운 사회에서 위법한 모든 집단 행동은 시
리적 타당성 분석에 두어야 한다는 것은 메타 윤리학의 입장에 해당 거로 적절하다.
기능을 해야 한다. 민 불복종이다.

112 EBS 수능완성 생활과 윤리

정답과 해설 3

학생 EBS 교재 문제 검색 교사 교사지원센터 교재 자료실

EBS 단추에서 문항코드나 사진으로 교재 문항 한글 문서(HWP)와
문제를 검색하면 푸리봇이 해설 영상을 제공합니다. 교재의 이미지 파일을 무료로 제공합니다.

[ 21058-0001 ] 21058-0001
1. 아래 그래프를 이해한 내용으로 가장 적절한 것은?
교재 자료실
100
80
[ 21058-0001 ]
한글다운로드
60
1. 아래 그래프를 이해한 내용으로 가장 적절한 것은?
40
20 100
0 80
60
40 교재이미지 활용
1 20 100
0
찰칵! 80
2 1 60
2 40
3 3 강의활용자료 20
4
0

※ EBSi 사이트 및 모바일에서 이용이 가능합니다.

※ 사진 검색은 EBSi 고교강의 앱에서만 이용하실 수 있습니다. ※ 교사지원센터(http://teacher.ebsi.co.kr) 접속 후 ‘교사인증’을 통해 이용 가능

책1.indb 3 21. 5. 12. 오전 10:57

 THEME

01 현대 생활과 실천 윤리

1 현대인의 삶과 다양한 윤리적 쟁점들 2 실천 윤리학의 성격과 특징

⑴ 우리의 삶에 필요한 윤리 ⑴ 윤리학의 의미와 분류
① 인간의 특성과 윤리 ① 의미: 도덕적 규범과 의무를 탐구하는 학문
•인간의 삶은 유한하고 일회적이며, 인간은 열려 있는 존재임 ② 특징: 인간의 도덕적 행위의 실천을 목적으로 삼고, 인간의 행위
•인간은 자신의 경험과 사유를 바탕으로 좋은 삶을 살아가기 위해 가 도덕적 차원에서 인정받기 위해 갖추어야 할 기준을 탐구함
끊임없이 노력함 ③ 윤리학의 분류
② 윤리의 의미와 특징 이론 도덕적 행위의 근거가 되는 도덕 원리를 탐구함
•의미: 인간으로서 지켜야 할 행동의 기준이나 규범 규범 윤리학  의무론, 공리주의, 덕 윤리 등
•특징: 당위적 태도를 강조하며 규범성을 지님 윤리학 실천 도덕 원리를 적용하여 구체적 삶에 실천적 지침을
⑵ 현대 사회의 다양한 윤리 문제 윤리학 제공함  생명 윤리, 정보 윤리, 환경 윤리 등

① 새로운 윤리 문제의 등장 메타 윤리학 도덕적 언어의 의미를 분석하고, 도덕적 추론의 타당

(분석 윤리학) 성과 관련된 논리를 분석함
•과학 기술의 발달과 더불어 사회 구조가 복잡해지고 다양해짐
도덕적 관습이나 풍습 등을 경험적으로 조사하여 객
•과거에는 나타나지 않았던 새로운 윤리 문제들에 직면함 → 전통 기술 윤리학
관적으로 기술(記述)함
적인 윤리 규범만으로는 새로운 윤리 문제들을 설명하거나 해결
하기 어려움
⑵ 실천 윤리학의 등장 배경과 특징
② 현대 사회의 다양한 윤리 문제
① 등장 배경
구분 핵심 문제 •구체적인 행위에 대한 지침을 제공하지 못하는 이론 윤리학의
인공 임신 중절, 자살, 안락사, 뇌사, 생명 복제, 동물 실험과 한계
생명 윤리
동물의 권리 등 삶과 죽음 및 생명의 존엄성 등에 관한 문제 •사회·문화적 변화와 과학 기술의 발달에 따른 새로운 윤리 문제
성과 가족 사랑과 성의 관계, 성차별, 성의 자기 결정권, 성 상품화, 결 의 등장 → 구체적, 실천적인 도덕 판단과 행위 지침이 필요함
윤리 혼과 부부 윤리, 노인 소외 등에 관한 문제
② 특징
사회 윤리 직업 윤리, 공정한 분배, 처벌, 시민 불복종 등에 관한 문제 •삶의 구체적 상황에서 발생하는 윤리 문제의 원인을 분석하고 이
과학 기술과 과학 기술의 가치 중립성과 사회적 책임, 정보 기술과 매체 에 대한 해결책을 찾고자 함
정보 윤리 의 발달 등에 관한 문제
•다양한 영역에서 제기되는 문제와 과학 기술의 발달로 발생하는
인간과 자연의 관계, 기후 변화, 미래 세대에 대한 책임, 생
환경 윤리 새로운 윤리 문제를 다룸
태계의 지속 가능성 등에 관한 문제
•윤리 문제의 해결을 위해 이론 윤리학의 연구 성과를 활용함
문화 윤리 예술, 대중문화, 의식주, 소비, 다문화, 종교 등에 관한 문제
•현실적인 도덕 문제의 해결을 위해 윤리 문제에 대한 학제적 접
평화 윤리 사회 갈등, 통일, 국제 분쟁, 해외 원조 등에 관한 문제
근을 강조함

자료와 친해지기 윤리학의 구분: 이론 윤리학, 실천 윤리학, 메타 윤리학, 기술 윤리학

•도덕 철학(윤리 이론)은 도덕적 개념들을 이해하고 도덕 원리와 도덕 이론을 정당화하기 위한 체계적 노력을 의미한다. 도덕 철학은 개인과 집단이 행
동 지침으로 삼을 수 있는 옳은 행동에 대한 원리를 정립하고자 한다. 실천 윤리학은 낙태, 사형, 안락사, 혼전 성(性), 시민 불복종 등 논란의 여지가
있는 도덕 문제들을 다룬다. - 루이스 포이만, “윤리학” -
•메타 윤리학은 도덕적 용어의 의미론적이고, 논증의 논리적인, 그리고 인식론적인 구조를 분명하고도 완전하게 이해하려 한다. ‘의미론적’이란 단어와
진술의 의미를 말하고, ‘논리적’이란 결론이 근거로부터 도출되는가를 말하며, ‘인식론적’이란 지식을 의미한다.
•기술 윤리학은 개인의 현실적인 도덕은 삶에 대한 그의 경험의 한 부분이기 때문에 경험적으로 연구될 수 있고, 그가 가진 도덕 판단 또한 정확하게
기술될 수 있을 뿐만 아니라 원인과 결과도 탐구될 수 있다고 본다. - 폴 테일러, “윤리학의 기본 원리” -

일반적으로 규범 윤리학은 이론 윤리학과 실천 윤리학으로 구분된다. 이론 윤리학이 도덕적 행위를 정당화하는 도덕적 근거를 마련하는 일에 주
요 관심을 갖는다면, 실천 윤리학은 도덕 원리를 적용하여 구체적인 삶의 문제들을 해결하기 위한 지침을 마련하는 일에 주요 관심을 갖는다. 한
편 메타 윤리학은 도덕적 논의에서 사용되는 용어(언어)들의 의미를 분석하는 일에 주요 관심을 갖고, 기술 윤리학은 특정 시대의 특정 문화나 사
회의 도덕적 풍습 또는 현상을 가치 평가 없이 객관적으로 기술하는 일에 주요 관심을 갖는다.

4 EBS 수능완성 생활과 윤리

책1.indb 4 21. 5. 12. 오전 10:57

 3 도덕적 탐구의 방법 4 윤리적 성찰과 실천
⑴ 도덕적 탐구의 의미와 특징 ⑴ 윤리적 성찰의 의미와 중요성
① 의미: 도덕적 사고를 통해 도덕적 의미를 새롭게 구성하는 지적 ① 윤리적 성찰의 의미
활동 •도덕 원리와 모범적인 도덕 행동, 인격 특성을 판단의 준거로 사
② 특징: 도덕적 가치와 규범에 주목하여 탐구 대상의 옳고 그름, 선 용하여 자신의 경험을 도덕적으로 판단함
악을 밝혀 행위를 정당화하고 도덕적 실천을 하는 데 중점을 둠 •자신의 도덕적 경험에 대하여 반성적 사고를 하고, 도덕적 삶의
③ 도덕적 탐구를 위한 사고 유형 실천 방향을 결정하는 사고 과정

논리적 사고 전제로부터 결론(주장)을 타당하게 도출하는지 사고함

② 윤리적 성찰의 중요성: 도덕적 자각을 하는 계기가 될 수 있고,
인격을 함양하는 데 도움을 줄 수 있으며, 지속적인 성찰을 통해
합리적 사고 사고와 행위를 참된 근거와 원칙에 따라 사고함
올바른 자아 정체성을 형성할 수 있음
비판적 사고 주장의 근거와 적절성에 대한 비판적 검토
⑵ 윤리적 성찰의 방법
배려적 사고 도덕적 감수성과 공감 능력
유교 일일삼성(一日三省), 거경(居敬), 신독(愼獨)
동양
불교 참선(參禪)
⑵ 도덕적 탐구의 과정과 도덕적 추론의 방법
산파술(끊임없는 문답을 통해 자신의 무지를
① 도덕적 탐구의 과정 소크라테스
서양 자각할 수 있도록 돕는 방법)
㉠ 윤리적 쟁점(딜레마) 발생한 윤리적 문제의 쟁점과 원인을 검토하 아리스토텔레스 중용(감정 표현과 행동에서 적절함을 추구함)
확인 고, 관련된 사람들과의 관계 파악
㉡ 자료 수집 및 분석 문제 해결을 위한 다양한 자료 수집과 분석 ⑶ 토론을 통한 성찰
정당화 근거의 타당성 확보를 위해 노력(역할 ① 토론의 역할
㉢ 입장 채택 및 정당화
교환 검사, 보편화 결과 검사, 공감과 배려 같은 •인간의 인식과 판단에서 오류 가능성을 줄이고 갈등을 원만하게
근거 제시
도덕적 정서도 고려함) 해결하는 데 도움을 줌
㉣ 최선의 대안 도출 토론이나 숙고, 성찰을 통해 최선의 대안 마련 •주관적인 의견이 보편적인 앎의 형태로 나아가는 데 도움을 줌
㉤ 반성적 성찰 및 입장 탐구 과정을 통해 달라진 생각에 대한 반성과 ② 일반적인 토론의 순서
정리 정리
㉠ 주장하기 자신의 주장에 대한 근거를 찾고 자신의 주장을 발표함
② 도덕적 추론의 방법 ㉡ 반론하기 상대방 주장의 오류나 부당성을 밝힘
규범적 차원에서 보편화 가능하며, 다른 사람들의 처지에 상대방 반론이 옳지 않음을 밝히거나 자기주장을 뒷받
도덕 원리 ㉢ 재반론하기
서도 받아들여질 수 있는지를 검토함 침할 만한 더 많은 근거를 제시함
(대전제)
(동물을 학대하는 행위는 옳지 않다.)
㉣ 정리하기 상대방의 반론을 참고하여 자신의 최종 입장을 발표함
사실 판단 개념과 사실 관계를 명확하게 함
(소전제) (공장식 동물 사육은 동물을 학대하는 행위이다.) ⑷ 윤리적 실천을 위한 도덕적 탐구와 윤리적 성찰
도덕 판단 전제와 결론 사이에 논리적 오류가 없는지를 검토함 ① 도덕적 탐구와 윤리적 성찰을 조화롭게 추구해야 함
(결론) (공장식 동물 사육은 옳지 않다.) ② 도덕적 탐구와 윤리적 성찰을 통해 윤리적 실천으로 나아가야 함

자료와 친해지기 이황의 경(敬)

•마음의 이치는 매우 방대하기 때문에 진실로 경(敬)으로써 일관되게 하지 않으면, 성(性)을 보존하여 체(體)를 확립할 수 없다. 군자의 공부는 이 마음
이 발(發)하지 않았을 때에는 경을 주로 하여 존양(存養)하는 공부를 하고, 이 마음이 이미 발하였을 때에도 또한 경을 주로 하여 성찰(省察)을 공부하
는 것이다.
•경(敬)은 모름지기 마음을 하나에 집중하는 것이다. 의관을 바르게 하고, 마음을 고요하게 가라앉혀 거처하면서 마주 건너 상제를 모신 듯이 해야 한
다. 발걸음을 무게 있게 하고, 손가짐은 공손하게 해야 한다. 문을 나가서는 손님을 맞듯이, 일을 받들 때는 제사를 모시듯 두려워해야 한다.
•경(敬)은 닭의 울음에 깨어나면 마음을 조용히 정돈하고, 지난 허물을 반성하는 것이다. 마음을 다잡아 밝기를 태양 같이 해야 한다. 태도를 엄숙하게
하고, 겉모습을 단정히 하여 마음을 비워 밝게 하고, 조용하기를 한결같게 해야 한다. - 이황, “성학십도” -

이황은 사람의 행동을 주재하는 마음을 자각 상태로 유지하여 도덕적 본성을 유지하는 방법을 경(敬)으로 보았다. 또 마음이 딴 곳에 가지 않도록
집중하여 잡념이 들지 않게 하고[主一無適(주일무적)], 몸가짐과 행동을 단정히 하고 엄숙하며[整齊嚴肅(정제엄숙)], 도덕적으로 항상 깨어 있는
정신 상태를 유지하는 것[常惺惺(상성성)]으로 경을 실천할 것을 가르쳤다.

01. 현대 생활과 실천 윤리 5

책1.indb 5 21. 5. 12. 오전 10:57

 수능 실전 문제 정답과 해설 3쪽

01 21058-0001

㉠에 들어갈 진술로 가장 적절한 것은?

윤리학의 주요 과제는 도덕적 행위를 정당화하는 규범적 근거를 제시하는 것이다. 윤리학은 도덕적 행위에 대
한 이론적 분석과 정당화를 통해 현실의 도덕 문제를 해결하기 위한 토대를 제공해야 한다. 그런데 어떤 학자
들은 윤리학의 주요 과제가 “도덕적 논의의 의미론적, 논리적, 인식론적인 구조를 분명하고 완전하게 이해하는
것이어야 한다.”라고 주장한다. 나는 이러한 주장은 윤리학의 주요 과제가 ㉠
고 생각한다.

① ‘옳음’이나 ‘의무’ 같은 도덕적 언어의 쓰임을 분석하는 것임을 간과하고 있다

② 현실적 도덕에 대한 과학적 기술이 아닌 도덕규범의 정당화임을 강조하고 있다
③ 현실의 도덕 문제들에 대해 구체적인 해결책을 제시하는 것임을 강조하고 있다
④ 옳은 행위에 대한 보편적 도덕 원리를 정립하고 제시하는 것임을 간과하고 있다
⑤ 도덕 문제의 해결이 아닌 도덕적 추론의 논리적 타당성 분석임을 간과하고 있다

02 21058-0002

다음을 주장한 사상가의 입장에서 긍정의 대답을 할 질문만을 <보기>에서 있는 대로 고른 것은?

•경(敬)은 모름지기 마음을 하나에 집중하는 것이다. 의관을 바르게 하고, 마음을 고요하게 가라앉혀 거처하
면서 마주 건너 상제를 모신 듯이 해야 한다. 발걸음을 무게 있게 하고 손가짐은 공손하게 해야 한다. 문을
나가서는 손님을 맞듯이, 일을 받들 때는 제사를 모시듯 두려워해야 한다.
•경(敬)은 닭의 울음에 깨어나면 마음을 조용히 정돈하고, 지난 허물을 반성하는 것이다. 마음을 다잡아 밝기
를 태양 같이 해야 한다. 태도를 엄숙하게 하고, 겉모습을 단정히 하여 마음을 비워 밝게 하고 조용하기를
한결같게 해야 한다.

보기

ㄱ. 공손하고 절도 있는 행동을 하며 마음이 늘 깨어 있어야 하는가?

ㄴ. 몸가짐과 마음가짐을 바르게 하여 잡념과 욕심을 물리쳐야 하는가?
ㄷ. 스스로를 돌아보아 잘못을 반성하고 수양하는 태도를 지녀야 하는가?
ㄹ. 신독(愼獨)을 위해 인의의 도덕을 버리고 무위자연의 삶을 살아야 하는가?

① ㄱ, ㄴ ② ㄴ, ㄹ ③ ㄷ, ㄹ
④ ㄱ, ㄴ, ㄷ ⑤ ㄱ, ㄷ, ㄹ

6 EBS 수능완성 생활과 윤리

책1.indb 6 21. 5. 12. 오전 10:57

 www.ebsi.co.kr

03 21058-0003

(가)의 갑, 을의 입장을 (나) 그림으로 탐구하고자 할 때, A~C에 들어갈 적절한 질문만을 <보기>에서 있는 대
로 고른 것은?

갑: 윤리학의 본분이 도덕적 행위의 판단을 위한 도덕 법칙이나 공리의 원리를 제시하는 데 있다고 말하는 것만으
로는 한계가 있다. 윤리학은 사회 정의, 환경 문제, 빈곤과 불평등의 문제들에 대해 윤리적 차원에서 적극적으로
해결 방안을 모색해야 한다.
(가)
을: 윤리학의 본분이 도덕 행위자의 행위와 태도를 사실적으로 기술하는 데 있다고 말하는 것은 윤리학에 대한 완
전한 오해이다. 윤리학의 본분은 도덕적 행위 이면의 가치의 본질과 윤리적 행위를 위한 보편적 기준의 탐구와
제시에 있다.
범례
갑, 을의 입장을 탐구한다. : 출발 조건
: 판단 내용
A : 판단 방향
: 갑, 을의 입장
예
(나) 아니요
B C
예 예
갑의 입장 을의 입장

보기

ㄱ. A: 윤리학은 도덕적 행위와 가치 판단을 다루는 규범적 성격을 지닌 분야인가?

ㄴ. B: 윤리학의 주요 과제는 도덕적 추론의 검증을 위한 논리적 타당성 분석인가?
ㄷ. C: 윤리학은 구성원의 도덕적 신념에 대한 인과적 설명만을 주로 다루어야 하는가?
ㄹ. C: 윤리학은 도덕 원리나 도덕적 정당화의 이론적 근거의 정립을 중시해야 하는가?

① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄹ ③ ㄷ, ㄹ
④ ㄱ, ㄴ, ㄷ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ

04 21058-0004

㉠에 들어갈 내용으로 가장 적절한 것은?

20세기 중반 이후 현재까지 세계는 시민권 운동과 반전 평화 운동, 사형제와 사회 정의, 평등, 시민 불복종,
소수 민족에 대한 적극적 우대 조치, 국제 원조처럼 현실적이고 실천적 도덕 문제들에 둘러싸여 있다. 또한 과
학 기술과 의학의 발전은 인공 임신 중절, 뇌사와 장기 이식, 환경·생태 문제, 안락사, 유전자 검사와 복제,
정보 격차와 활용처럼 새롭고 복잡한 도덕 문제들을 낳고 있다. 철학자들은 이러한 도덕 문제들을 전통적인
윤리 이론에 기대어 해결하고자 했지만 그 한계를 받아들여야 했으며, 그 결과 새로운 윤리학적 접근을 모색
하고 있다. 이제 윤리학은 이러한 흐름을 반영하여 자신의 주요 연구 주제를 ㉠

① 사회의 도덕적 관행을 가치 중립적 관점에서 기술하는 것으로 전환해야 한다.

② 삶의 구체적인 영역에서 발생하는 도덕 문제의 윤리적 해결로 전환해야 한다.
③ 인간에 대한 비인격 존재의 도덕적 의무의 근거에 대한 탐구로 전환해야 한다.
④ 이론 중심 윤리학을 배제하고 도덕적 용어의 의미론적 분석으로 전환해야 한다.
⑤ 도덕 문제의 구체적 해결보다 도덕규범의 일관된 체계의 정립으로 전환해야 한다.

01. 현대 생활과 실천 윤리 7

책1.indb 7 21. 5. 12. 오전 10:57

 수능 실전 문제 정답과 해설 3쪽

05 21058-0005

(가), (나)의 입장에 대한 설명으로 옳지 않은 것은?

(가) 윤리학은 개인이 지닌 현실적인 도덕을 삶에 대한 자기 경험의 한 부분으로 파악하고, 이를 경험적·실증

적으로 연구해야 한다. 개인이 지닌 도덕 판단은 사회적 사실이기 때문에 정확히 설명될 수 있고, 그 원
인과 결과도 정확히 탐구될 수 있어야 한다.
(나) 윤리학은 하나의 도덕적 표준이나 규칙이 모든 도덕 행위자들에게 타당하다고 정당화될 수 있는 정연한
체계의 확립에 대해 연구해야 한다. 윤리학은 도덕 행위자에게 윤리적 행위를 위한 근본 원리를 제시해
야 한다.

① (가)는 윤리학이 개인의 도덕적 신념과 행동 간의 인과 관계를 기술해야 한다고 본다.

② (가)는 윤리학이 도덕 규칙과 사회적 관행 및 제도 간의 관계를 탐구해야 한다고 본다.
③ (나)는 윤리학이 모든 도덕 행위자들에게 타당한 도덕규범 체계를 제시해야 한다고 본다.
④ (나)는 윤리학이 공동체의 다양한 도덕규범에 대해 가치 중립적 분석을 해야 한다고 본다.
⑤ (가)는 윤리학이 도덕 현상에 대해, (나)는 보편적 도덕 원리에 대해 탐구해야 한다고 본다.

06 21058-0006

(가)의 입장에서 (나)의 ㉠에 대해 반론의 논거를 제시하고자 할 때 가장 적절한 것은?

‘자율성’은 ‘자기 규제’, ‘자기 통치’를 의미한다. 자율성이란 최소한 다른 사람이 지배하는 간섭으로부터, 그리고 의
(가) 미 있는 선택을 방해하는 부적절한 제한으로부터 자유로운 자기 규제를 의미한다. 어떤 존재가 자율성을 지닌다는
말은 그 존재가 인격체라는 의미이고, 이를 결여한다는 것은 그것이 인격체가 아니라는 의미이다.

다음은 인공 임신 중절에 반대하는 논증들 중 하나이다.

전제 인간 존재를 죽이는 것은 그 전제
+ ㉠
릇된 행위이다.
(나)

결론 그러므로 태아를 죽이는 것은 그릇된 행위이다.

① 태아는 인격체인 성인처럼 인류의 종(種)을 이루고 있는 구성원이다.

② 태아는 인격체가 될 가능성을 지닌 잠재적 인간으로서 존엄성을 지닌다.
③ 태아는 자의식을 갖고 자기 운명에 대한 지배력을 지닌 인격체가 아니다.
④ 인간의 범주에는 성찰적 사고 능력을 지닌 존재는 물론 태아도 포함된다.
⑤ 수정－태아－출산－성인에 이르는 일련의 과정은 유전적 동일성을 지닌다.

8 EBS 수능완성 생활과 윤리

책1.indb 8 21. 5. 12. 오전 10:57

 www.ebsi.co.kr

07 21058-0007

그림의 강연자가 지지할 입장으로 적절하지 않은 것은?

토론과 경험을 통해 자신의 잘못을 시정할 수 있는 능력은 각자를 한층 지적이며 도덕적 존

재로 성장하게 해 줍니다. 각자는 자유롭게 자신의 의견을 가지고 또 그 의견을 표현할 수
있어야 합니다. 개인은 타인이 관심을 갖고 있는 문제들에 대해 그들을 괴롭히지 않는다면,
또 자신에게만 관계되는 일에 대해 자신의 기분과 판단에 따라 행동한다면, 개인은 그럴 자
유를 보장받아야 합니다. 개인이 고유한 개성이 아니라 사회의 전통에 따라 행동하게 된다
면, 개별성은 상실될 것이고, 그 결과 자신은 물론 사회의 발전도 어렵게 될 것입니다. 한 사
람 한 사람은 본성상 모형대로 찍어 낸 기계가 아니라 스스로 자라고 발전하려는 나무와 같
은 존재입니다.

① 각자는 자기 자신만이 적용을 받는 행위들에 대해 자유를 보장받아야 한다.

② 각자는 자신의 책임 아래 남의 방해를 받지 않고 행동을 할 자유를 지녀야 한다.
③ 각자의 행동이 정당한 이유 없이 타인에게 해악을 끼친다면 통제를 받아야 한다.
④ 각자는 불확실성과 위험을 스스로 떠맡는 한 자유롭게 행동할 자유를 지녀야 한다.
⑤ 각자의 표현의 자유는 다수의 의견이나 공동체의 관행에 의해 제약을 받아야 한다.

08 21058-0008

편지글의 ㉠ 사상가가 강조할 삶의 자세로 적절한 내용만을 <보기>에서 있는 대로 고른 것은?

 보렴.
생활하면서 항상 가슴에 새겨야 할 것이 있단다. 그것은 ㉠ 고대 그리스의 한 사상가
의 가르침인데, 그 내용은 이렇단다. “우리는 가장 소중한 것을 걸고 도박을 해서는
안 된다. 그 이유는 영혼을 다루는 일이 생필품을 사는 것보다 훨씬 위험하기 때문이
다. 먹고 마시는 것은 별도의 그릇에 담아 보관해 두고 언제 먹고 마실지 조언을 들어
가며 결정할 수 있지만, 남들이 가르쳐 주는 것들은 별도로 그릇을 준비해 두었다가
담아 올 수 있는 것이 아니다. 즉 그것은 일단 값을 치르고 배우고 나면 자신의 영혼
에 담아서 돌아와야 하는 매우 큰 모험이다.” 그의 이러한 가르침처럼, 영혼에 영양분
을 공급해 주는 지식에 대해서는 언제나 신중해야 하는데, 이를 위해서는 그의 말처
럼 항상 자신을 ‘비판적으로 돌보는 삶’을 살아야 하고, 또 스스로 자신의 ‘무지를 자
각’하려는 자세로 자기 영혼을 항상 돌보는 삶을 살아야 한단다.

보기

ㄱ. 자신의 영혼을 수련하는 공부를 통해 참된 앎을 깨닫고자 노력한다.

ㄴ. 자기 자신에 대해 무지하지 않도록 삶을 끊임없이 검토하고 성찰한다.
ㄷ. 영혼을 돌보는 행위와 생필품을 구매하는 행위가 같은 것임을 깨닫는다.
ㄹ. 무지의 자각을 통해 진리가 자신의 이해관계에 의존하는 것임을 깨닫는다.

① ㄱ, ㄴ ② ㄴ, ㄹ ③ ㄷ, ㄹ
④ ㄱ, ㄴ, ㄷ ⑤ ㄱ, ㄷ, ㄹ

01. 현대 생활과 실천 윤리 9

책1.indb 9 21. 5. 12. 오전 10:57

 THEME

02 현대 윤리 문제에 대한 접근과 탐구

1 유교 윤리적 접근 •모든 존재가 인연으로 연결되어 있다는 연기의 깨달음을 강조함

⑴ 유교 윤리의 특징
① 하늘[天]을 인간에게 도덕적 본성을 부여하는 존재로 여김: 공자
는 인(仁)을 인간 내면의 도덕성으로 보았고, 맹자는 사단(四端)
과 사덕(四德)이 인간에게 선천적으로 주어져 있다고 봄
② 성실과 배려를 도덕적 삶의 실천에서 중요한 가치로 여김: 충서
(忠恕)를 통해 타인에 대한 사랑인 인(仁)을 실천하고자 함
충(忠) 자신의 정성을 다하는 것
•연기에 대한 자각은 자기가 소중하듯 남도 소중하다는 자비(慈
悲)의 마음으로 자연스럽게 이어짐
② 평등적 세계관: 살아 있는 존재는 불성(佛性)을 지닌 평등한 존
재임
③ 주체적 인간관: 인간은 누구나 주체적으로 계(戒)·정(定)·혜(慧)
의 삼학 등과 같은 수행 방법을 통해 진리에 대한 깨달음을 얻을
수 있음

타인의 마음을 헤아리는 것으로, “자신이 원하는 바가 아니면 ⑵ 불교 윤리의 시사점

서(恕)
남에게도 행하지 말라.”라는 것임 ① 자비를 실천함으로써 보편적 인류애를 발휘할 수 있음
② 무분별한 살생과 환경 파괴를 경계할 수 있어 생명 경시 풍조나
③ 구성원 간의 관계에 따른 역할과 책임을 강조함
생태계 문제 해결에 기여할 수 있음
사회 구성원 각자가 자신의 역할과 신분에 맞는 덕을 실현해야
공자
한다는 정명(正名)을 주장함

맹자 인간관계에서 지켜야 할 다섯 가지 의무인 오륜(五倫)을 강조함

3 도가 윤리적 접근
④ 개인의 이익보다 사회 전체의 정의(正義)를 중요하게 여김
⑴ 도가 윤리의 특징
•의로움을 추구하는 사람을 군자(君子)로, 자신의 이익만을 좇는
① 자연의 순리에 따르는 소박한 삶을 강조함
사람을 소인(小人)으로 구별함
•노자: 겸허(謙虛)와 부쟁(不爭)의 덕을 실천하여 자연 그대로의
•이익을 보면 먼저 의로움을 생각할 것[見利思義]을 강조함
모습대로 살아갈 것을 강조함 → 무위자연(無爲自然)의 삶
•모두가 더불어 잘 사는 대동 사회를 이상 사회로 제시함
•대규모의 집단생활보다 자연에 따라 평화롭고 소박하게 살아가
⑵ 유교 윤리의 시사점
는 소국과민(小國寡民)을 이상적 사회의 모습으로 제시함
① 생명의 소중함을 알게 하여 환경 보호에 기여할 수 있음
② 도(道)의 관점에서 만물을 평등하게 바라볼 것을 강조함
② 현대 사회에서 심화되고 있는 인간 소외와 구성원 간의 갈등 문
•장자: 좌망(坐忘)과 심재(心齋)의 수양을 통해 절대 자유의 경지
제를 해결하는 실천 덕목과 원리를 제공할 수 있음
에 이를 것을 강조함 → 제물(齊物)의 경지
③ 지나친 개인주의, 무책임한 태도에서 발생하는 다양한 문제의 근
⑵ 도가 윤리의 시사점
본 원인을 진단하고 이를 해결하는 데 도움을 줄 수 있음
① 내면의 자유로움을 추구함으로써 세속적 가치에 대한 지나친 욕
2 불교 윤리적 접근 망에서 벗어나게 하는 데 기여할 수 있음
⑴ 불교 윤리의 특징 ② 인간을 자연의 일부로 보고 자연의 질서에 순응할 것을 강조함으
① 연기(緣起)적 세계관 로써 환경 문제를 해결하는 데 도움을 줄 수 있음

자료와 친해지기 장자의 제물론, 심재, 좌망

•자연에 비추어 보면 이것도 저것이고, 저것도 이것입니다. 저것에도 옳다 그르다가 하나가 되고, 이것에도 옳다 그르다가 하나가 됩니다. 과연 이것과
저것의 구분이 있는 것입니까? 과연 저것과 이것의 구분이 없는 것입니까? 저것과 이것이 마주 선 상대를 찾지 못하는 것, 이것을 ‘도의 지도리[道樞
(*도추)]’라고 합니다. 도추: 사물의 상대적인 참과 거짓, 옳고 그름의 대립을 넘어선 절대적인 도(道)의 경지

•너의 뜻을 하나로 통일하여 귀로만 듣지 말고 마음으로 들어라. 마음으로 듣지 말고 기(氣)로 들어라. 기라는 것은 텅 비움으로써 바깥 사물을 있는 그
대로 맞아들인다. 도는 오로지 텅 비우는 곳에 모이는 법이다. 이처럼 텅 비우는 경지에 이르는 것을 심재라고 한다.
•자기의 신체나 손발의 존재를 잊어버리고, 눈이나 귀의 움직임을 멈추고, 형체가 있는 육체를 떠나 이성적 분별 작용[知]을 버린다면 도와 한 몸을 이
루어 두루 통하게 된다. 이를 좌망이라고 한다. 　 　 - 장자, “장자” -

장자는 ‘제물론’에서 시비, 선악, 미추, 귀천 등의 구분은 도의 관점이 아니라 인간 중심적인 관점에서 만물을 파악했기 때문에 생겨난 것이라고
보았다. 또 심재는 마음을 비워서 깨끗이 하는 것이고, 좌망은 조용히 앉아서 우리를 구속하는 일체의 것을 잊어버리는 것이라고 하였다.

10 EBS 수능완성 생활과 윤리

책1.indb 10 21. 5. 12. 오전 10:57

 4 의무론적 접근 ⑵ 공리주의 사상가의 입장
⑴ 자연법 윤리 벤담(양적 모든 쾌락은 질적으로 동일하며 양적인 차이만 있음 → 쾌
① 자연법: 인간의 본성에 의거하는 절대적인 법으로, 모든 인간에 공리주의) 락을 계산하기 위한 일곱 가지 기준을 제시함
게 자연적으로 주어져 있는 보편적인 법 밀(질적
쾌락의 양뿐만 아니라 질적인 차이까지도 고려해야 함
② 자연법 윤리: 자연법을 윤리의 기초로 보는 이론으로, 자연의 질 공리주의)

서를 따르는 행위는 옳지만 그것을 어기는 행위는 그르다고 봄

⑶ 행위 공리주의와 규칙 공리주의
③ 스토아학파: 인간은 누구나 자연법을 파악할 수 있는 이성을 가
지고 있음 행위 공리의 원리를 개별 행위에 적용하여 개별 행위가 가져오
공리주의 는 쾌락이나 행복에 따라 행위의 옳고 그름을 결정함
④ 아퀴나스: 인간이 본성적으로 지니는 자연적 성향으로 자기 보
규칙 어떤 규칙이 최대의 유용성을 산출하는지 판단한 후, 그 규
존, 종족 보존, 신과 사회에 대한 진리 파악을 제시함
공리주의 칙에 부합하는 행위를 옳은 행위로 봄
⑤ 자연법 윤리는 인간이 본성적으로 지니는 자연적 성향으로부터
생명의 불가침성과 존엄성, 인간 양심의 자유, 만민 평등 등의 자 ⑷ 공리주의의 시사점: 도덕의 목적이 행복 증진에 있음을 분명히
연법적 권리를 도출함 하고, 개인의 행복과 사회 전체의 행복을 조화시키려고 함
⑵ 칸트 윤리
6 덕 윤리적 접근
① 도덕성을 판단할 때 행위의 결과보다 동기를 중시하면서 의무 의
⑴ 현대 덕 윤리의 특징
식과 선의지에서 비롯된 행위만이 도덕적 가치를 지닌다고 봄
① 아리스토텔레스의 사상에 뿌리를 두고 있음
② 이성적이고 자율적인 인간은 보편적 도덕 법칙을 의식할 수 있음
② 행위자 중심의 윤리: 행위자의 성품을 먼저 평가하고, 이를 근거
③ 도덕 법칙(정언 명령)
로 행위의 옳고 그름을 판단해야 한다고 봄
“네 의지의 준칙(격률)이 언제나 동시에 보편적 입법의 원리 ③ 자연적 감정과 동기 중시: 인간의 감정과 인간관계에 주목함
보편주의
가 될 수 있도록 행위 하라.”
④ 매킨타이어: 공동체의 전통과 역사에 주목하여, 도덕적 판단에서
“너 자신과 다른 모든 사람의 인격을 결코 단순히 수단으로만
인격주의 구체적이며 맥락적인 사고를 중시할 것을 주장함
취급하지 말고 언제나 동시에 목적으로 대우하도록 행위 하라.”
⑵ 현대 덕 윤리의 시사점: 개인의 도덕적 실천력을 높이는 데 기여함
⑶ 의무론적 윤리의 시사점
① 자연법 윤리: 인간의 자연적 생명권과 신체의 완전성을 해치는 7 도덕 과학적 접근

행위를 반대하는 입장의 이론적 근거를 제공함
② 칸트 윤리: 보편적인 윤리를 확립하고, 인간 존엄성의 정신을 강
조하여 인권 보호에 기여할 수 있음
5 공리주의적 접근
⑴ 공리주의의 기본 입장
① 윤리관: 쾌락은 선이고 고통은 악이며, 행복이 삶의 목적임
② 도덕과 입법의 원리: ‘공리’ 또는 ‘최대 다수의 최대 행복의 원리’
⑴ 신경 윤리학: 도덕 판단 과정에서 이성과 정서의 역할, 자유 의
지나 공감 능력의 여부 등을 과학적 측정 방법을 통해 입증하고
자 함  뇌의 전면 영상을 보여 주는 장치 등을 활용하여 입증
⑵ 진화 윤리학: 이타적 행동 및 성품과 관련된 도덕성은 자연 선
택을 통한 진화의 결과라고 주장하며, 인간의 이타적 행위를 생
물학적 적응의 산물로 봄
⑶ 도덕 과학적 접근의 시사점: 도덕적 판단과 행동의 과정, 도덕성
의 형성 요인 등에 대한 과학적 해명에 도움을 줌

자료와 친해지기 벤담의 양적 공리주의와 밀의 질적 공리주의

•어떤 쾌락이나 고통의 가치는 그 각자와 관련하여 고려되는 다수의 개인들에게 다음 일곱 가지 여건에 따라 더 커지거나 작아질 것이다.
① 쾌락이나 고통의 강도, ② 그것의 지속성, ③ 그것의 확실성 또는 불확실성, ④ 그것의 근접성 또는 소원성, ⑤ 그것의 생산성, ⑥ 그것의 순수성,
⑦ 그것의 범위, 즉 그것이 적용될 또는 그것에 의해 영향을 받을 개인들의 수, …(중략)… 한쪽에서는 쾌락의 가치의 총량을, 다른 쪽에서는 고통의
가치의 총량을 합산해 보라. 만일 차감한 값이 쾌락 쪽에 기운다면, 그것은 그러한 개별적 개인의 이익과 관련하여 전반적으로 행위의 좋은 경향을 제
시하는 것이 될 것이다. - 벤담, “도덕과 입법의 원리 서설” -
•쾌락의 질적 차이가 무슨 뜻이냐, 또는 양이 더 많다는 것을 제외하고 어떤 쾌락을 다른 쾌락보다 더 가치 있게 만드는 것이 무엇이냐고 질문한다면,
이에 대해 할 수 있는 대답은 하나뿐이다. 만일 두 가지 쾌락이 있는데, 이 둘을 모두 경험해 본 사람 전부 또는 거의 전부가 도덕적 의무 같은 것과
관계없이 그중 하나를 더 뚜렷하게 선호한다면, 그것이야말로 더욱 바람직한 쾌락이라고 할 수 있을 것이다. - 밀, “공리주의” -

벤담은 쾌락의 양을 계산할 수 있다고 보고 쾌락을 계산하기 위한 일곱 가지 기준을 제시하였다. 밀은 벤담과 달리 쾌락을 질적으로 높은 수준의
쾌락과 낮은 수준의 쾌락으로 구분하며, 높은 수준의 쾌락은 적은 양이라 하더라도 낮은 수준의 다량의 쾌락보다 가치를 지닌다고 주장하였다.

02. 현대 윤리 문제에 대한 접근과 탐구 11

책1.indb 11 21. 5. 12. 오전 10:57

 수능 실전 문제 정답과 해설 4쪽

01 21058-0009

갑, 을 사상가들의 입장만을 <보기>에서 있는 대로 고른 것은?

갑: 인간 행위의 유일한 목적은 행복이다. 따라서 행복을 증진시켜 주는지의 여부를 기준으로 인간의 모든 행
위에 대해 판단하는 것은 가능하다. 품위감은 더 높은 쾌락의 향유를 위해 중요하다.
을: 자기 행복의 원리가 의지의 규정 근거가 된다면, 그것은 윤리성의 원리와 정반대이다. 행복의 원리는 준
칙들을 제공할 수는 있지만, 의지의 법칙들로 쓰일 그런 준칙들을 제공할 수는 없다.

보기

ㄱ. 갑: 행위의 도덕성은 그 행위의 동기에 의해서 판단되어야 한다.

ㄴ. 갑: 행복은 인간 행위의 유일한 목적이며 도덕 판단의 기준이다.
ㄷ. 을: 행복함은 모든 이성적이며 유한한 존재들의 필연적 욕구이다.
ㄹ. 갑, 을: 행위의 도덕성을 판단하는 보편적 도덕 원리가 존재한다.

① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄹ ③ ㄴ, ㄷ
④ ㄱ, ㄷ, ㄹ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ

02 21058-0010

갑, 을 사상가들의 입장으로 옳은 것은?

갑: 우리는 누군가의 아들이거나 딸이고, 누군가의 사촌이거나 삼촌이다. 우리는 이 도시 또는 저 도시의 시

민이며, 이 친족에 속하고, 저 부족에 속하며, 이 민족에 속한다. 우리는 자신의 가족과 도시, 민족으로부
터 다양한 유산과 의무를 물려받는다.
을: 우리가 무엇을 행할지를 결정할 뿐만 아니라 우리가 무엇을 해야 하는가를 지시하는 것은 오직 고통과 쾌
락뿐이다. 옳음과 그름의 기준, 원인과 결과의 사슬은 이 두 개의 옥좌에 달려 있다. 인간은 이 두 개의 통
치로부터 자유로울 수 없다.

① 갑: 행위를 안내하는 도덕 법칙에 따른 행위만이 도덕적 가치를 지닌다.

② 갑: 행위를 판단할 때는 습관에 의해 형성된 성품의 훌륭함을 중시해야 한다.
③ 을: 행위자가 처한 구체적인 맥락과 상황만을 기준으로 행동을 판단해야 한다.
④ 을: 행위의 도덕성 판단을 행위 원칙이 아닌 행위를 위한 선의지에 두어야 한다.
⑤ 갑, 을: 행위의 도덕성을 공리가 아닌 행위자의 덕(德)으로 판단해야 한다.

12 EBS 수능완성 생활과 윤리

책1.indb 12 21. 5. 12. 오전 10:57

 www.ebsi.co.kr

03 21058-0011

(가)의 갑, 을 사상가들의 입장에서 서로에게 제기할 수 있는 비판을 (나) 그림으로 표현할 때, A, B에 해당하
는 내용으로 가장 적절한 것은?

갑: 네 의지의 준칙이 항상 동시에 보편적 법칙의 원리로서 타당할 수 있도록 그렇게 행위 하라. 인간은 순수한 실
천 법칙들을 의식할 수 있다.
(가)
을: 어떤 종류의 쾌락이 다른 것보다 더 바람직하고 가치 있다는 사실을 인정하는 것은 공리의 원리에 부합한다. 쾌
락에는 양적인 것은 물론 질적인 것도 있다.
범례
: 비판의 방향
A, B : 비판의 내용
A
(나) 갑 을 예시
B 갑
A
을
A는 갑이 을에게 제기할
수 있는 비판임

① A: 정언 명령은 물론 가언 명령에 따른 행위도 도덕적 가치를 지님을 간과하고 있다.

② A: 의무가 아닌 경향성으로부터 하는 행위만이 도덕적 가치가 있음을 간과하고 있다.
③ A: 행위의 도덕성을 행위가 산출하는 행복의 증진 여부로 판단해야 함을 간과하고 있다.
④ B: 행위의 도덕성과 그 행위의 동기 사이에는 아무런 상관관계가 없음을 간과하고 있다.
⑤ B: 도덕 법칙에 대한 존경으로부터 비롯된 행위가 도덕적 행위라는 점을 간과하고 있다.

04 21058-0012

(가), (나)의 입장에서 모두 부정의 대답을 할 질문으로 옳은 것은?

(가) 효용과 최대 행복의 원리를 도덕의 기초로 삼는 이론은 어떤 행동이 행복을 증진할수록 옳은 것이 되고,
그 반대되는 것을 낳을수록 옳지 못한 것이 된다고 주장한다. 행복이란 고통이 없는 것을 말하며, 이것을
양(量)적인 것으로만 환원하여 파악하려 해서는 안 된다.
(나) 어떤 행위가 가능한 다른 대안들보다 사회에 더 큰 행복을 산출하는 규칙들의 집합에 속하는 규칙에 의
해 요구되는 행위일 때, 그리고 오직 그때에만 그 행위는 옳다. 즉 옳은 행위란 유용성의 원리에 의해 정
당화된 규칙에 부합하는 행위를 말한다.

① 개인의 행복 증진과 사회 전체의 행복 증진은 양립할 수 있는가?

② 행복은 인간의 행동이 지향하는 목적이며 도덕의 기준이 되는가?
③ 행위의 옳고 그름은 그 행위가 산출하는 효용에 의해 결정되는가?
④ 도덕적 선의지는 행위가 낳는 결과와 무관하게 도덕적 가치를 갖는가?
⑤ 최대의 행복을 산출하는 행위 규칙은 옳음과 좋음의 기준으로 적절한가?

02. 현대 윤리 문제에 대한 접근과 탐구 13

책1.indb 13 21. 5. 12. 오전 10:57

 수능 실전 문제 정답과 해설 4쪽

05 21058-0013

갑, 을 사상가들의 입장으로 옳지 않은 것은?

갑: 도덕 법칙은 곧 최고 완전한 존재자[神]의 의지에 대해서는 신성성의 법칙이다. 그러나 이것은 모든 유한
한 이성적 존재자의 의지에 대해서는 의무의 법칙이자 도덕적 강요의 법칙이다. 도덕 법칙은 이성적 존재
자의 행위들을 규정하는 법칙이다.
을: 인간의 자의식은 뇌의 시상 하부와 변연계에 자리 잡은 감정 중추에 의해 제어되고 형성된다. 이 중추들은
사랑, 증오, 죄의식, 공포 등의 감정을 채우고 있으며, 이는 자연 선택을 통해 진화하였다. 윤리학은 생물
학적 토대 위에서 설명되어야 한다.

① 갑: 선의지는 그 자체로서 그리고 내재적으로도 무조건적 가치를 지닌다.

② 갑: 도덕 법칙에 대한 존경으로부터 비롯되는 행위는 도덕적 가치를 지닌다.
③ 을: 부모의 자식 사랑을 유전자를 보전하려는 본능적 성향으로 설명할 수 있다.
④ 을: 인간의 이타적 행위는 도덕 법칙의 명령이 아닌 생물학적 적응의 결과이다.
⑤ 갑, 을: 보편적 도덕규범의 토대를 신(神)이 부여한 자연적 질서에 두어야 한다.

06 21058-0014

그림의 강연자가 지지할 입장만을 <보기>에서 있는 대로 고른 것은?

자연적 성향으로서 자연법은 무엇보다 인간 안에는 인간이 모든 실체와

함께 공통적으로 갖고 있는 본성에 일치하는 선(善)에 대한 경향성이 있
음을 표현합니다. 모든 실체는 자신의 본성에 따라 자신의 존재를 보존하
려고 합니다. 그리고 이러한 경향성 때문에 인간이 자신의 삶을 보존하려
는 것, 또 그것을 방해하는 것을 제거하려는 것은 모두 자연법에 속하는
것으로 보아야 합니다. 뿐만 아니라 인간 안에는 인간이 다른 동물과 공
통적으로 갖고 있는 경향성이 있습니다. 그것은 성(性)의 교류와 자손을
산출하려는 것입니다. 또한 인간에게는 이성을 따르려는 선에 대한 경향
성이 있습니다. 그래서 인간은 신에 대한 진리를 알고자 합니다.

보기

ㄱ. 인간은 삶에서 좋은 것[善]은 행하고, 나쁜 것[惡]은 행하지 않아야 한다.

ㄴ. 인간은 이성을 통해 신(神)에 관한 진리를 파악하려는 삶을 실천해야 한다.
ㄷ. 존재하는 것들은 자연적 성향에 따라 자기 보존에 유익하게 향하고자 한다.
ㄹ. 인간은 신이 부여한 이성을 통해 자연법을 형성하고 삶에서 실천해야 한다.

① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄹ ③ ㄷ, ㄹ
④ ㄱ, ㄴ, ㄷ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ

14 EBS 수능완성 생활과 윤리

책1.indb 14 21. 5. 12. 오전 10:57

 www.ebsi.co.kr

07 21058-0015

그림은 서술형 평가 문제와 학생 답안이다. 학생 답안의 ㉠~㉤ 중 옳지 않은 것은?

서술형 평가
◎ 문제: 갑, 을 사상가들의 윤리 이론에 대한 입장을 비교하여 서술하시오.

갑: 도덕의 원리와 행복의 원리를 구별하는 것은 이들 둘 사이의 대립을 의미하는 것이 아니다. 순수한 실천 이
성은 우리가 행복에 대한 요구를 포기할 것을 의욕하지 않는다.
을: ‘도덕과 입법의 원리’에 대한 일반적 표현은 공동체의 이익이다. 옳은 행위인지를 평가하는 데 고려해야 할
유일한 요소는 행위에 의해 생겨나는 행복과 불행의 양에 대한 측정과 그 결과이다. 어떤 행동이 공동체의
행복을 증가시키는 경향이 감소시키는 경향보다 클 경우, 그 행동은 공리의 원리에 일치한다.

◎ 학생 답안
갑, 을 사상가들의 윤리 이론의 입장을 비교해 보면, 갑은 ㉠ 도덕적 행위의 근거를 도덕 법칙에 대한 존경과 의무
의식으로부터 나온 것인지에 두는 반면, 을은 ㉡ 행위가 쾌락을 증진시키거나 아니면 고통을 감소시키는 경향성을
지녔는지에 둔다. 또한 갑은 ㉢ 의무가 문제시되는 상황에서 자신의 행복을 고려해서는 안 된다고 주장하는 반면,
을은 ㉣ 어떤 상황에서든지 질적 쾌락 또는 행복을 실현할 수 있는 선택을 해야 한다고 주장한다. 한편 갑, 을 모두
㉤ 도덕적 행위를 판단할 수 있는 보편적 원리 또는 기준이 있다고 본다.

①㉠ ② ㉡ ③㉢ ④ ㉣ ⑤㉤

08 21058-0016

다음 사상의 입장에서 긍정의 대답을 할 질문으로 옳은 것은?

•성인(聖人)은 시비(是非)에 얽매이지 않고, 하늘[天]에 비추어서 본다. 이것과 저것의 상대적인 대립 관계를
넘어서고, 그 대립이 없어진 경지를 도추(道樞)라고 한다.
•성인은 자연의 무위(無爲)하는 일을 하며, 불언(不言)의 가르침을 행한다. 성인은 만물을 자신의 것으로 소
유하지 않으며, 무엇을 하되 자신의 뜻대로 하려고 하지 않는다.

① 성인은 인위의 분별적 지식을 비우고 고요함[靜]을 유지하는가?

② 성인은 충서(忠恕)와 예의를 통해 백성을 도덕적으로 교화하는가?
③ 성인은 인(仁)과 예(禮)의 사회 규범에 근거해 명예를 추구하는가?
④ 성인은 큰 나라에서 많은 백성을 상대로 대동 사회를 추구하는가?
⑤ 성인은 도덕적 수양[修己]을 한 다음 백성을 편안하게[安人] 하는가?

02. 현대 윤리 문제에 대한 접근과 탐구 15

22수완_생윤(001-061)0511.indd 15 21. 5. 12. 오후 12:03

 수능 실전 문제 정답과 해설 4쪽

09 21058-0017

다음 사상의 입장으로 옳지 않은 것은?

“이것이 있기 때문에 저것이 있고, 이것이 일어나기 때문에 저것이 일어난다.”라는 말은 무명(無明) 때문에 지
어감[行]이 있고, 지어감 때문에 앎이 있고, 앎이 있기 때문에 마음·물질이 있고, 나아가 순전한 큰 괴로움의
무더기가 일어난다는 것이다. 무명이 사라지면 지어감이 사라지고, 나아가 순전한 큰 괴로움의 무더기가 사
라진다. 세간의 모든 존재가 연기(緣起)되어 일어나므로 없음이 아니지만, 인연으로 사라지니 있음이 아니다.

① 깨달음을 얻어 고통과 번뇌에서 벗어나는 열반에 이르러야 한다.

② 모든 존재와 현상에는 원인[因]과 조건[緣]이 있음을 알아야 한다.
③ 이상적인 경지에 이르기 위해 계정혜(戒定慧)의 수행을 해야 한다.
④ 살아 있는 생명에 대해 자비를 실천하고 폭력을 쓰지 않아야 한다.
⑤ 괴로움의 원인을 깨달아 불변하는 실체와의 합일을 추구해야 한다.

10 21058-0018

(가)의 사상가 갑, 을의 입장을 (나) 그림으로 탐구하고자 할 때, A~C에 들어갈 적절한 질문만을 <보기>에서
있는 대로 고른 것은?

갑: 사람을 불쌍히 여기는 마음이 없으면 사람이 아니고, 불의를 부끄러워하는 마음이 없으면 사람이 아니며, 겸손하
고 양보하는 마음이 없으면 사람이 아니며, 옳고 그름을 판단하는 마음이 없으면 사람이 아니다.
(가)
을: 사지와 몸을 무너뜨리고 총명을 물리치고, 지식을 버리고 대통(大通)과 하나가 되는 것이 좌망(坐忘)이다. 감각으
로 듣지 말고, 기(氣)로써 들어야 한다. 도(道)는 빈 곳[虛]에 모이는데, 이렇게 마음을 비우는 것이 심재(心齋)이다.

사상가 갑, 을의 입장을 탐구한다. 범례

: 출발 조건
: 판단 내용
아니요
A : 판단 방향
: 사상가의 입장
예
(나)
B C
예 예
갑의 입장 을의 입장

보기

ㄱ. A: 이상적 인간인 성인이 되기 위해 지속적인 수양이 필요한가?

ㄴ. B: 인간은 태어나면서부터 사단의 도덕적 마음을 지니고 있는가?
ㄷ. C: 이상 사회에서 임금은 도덕규범이 아닌 상벌로써 다스리는가?
ㄹ. C: 절대적 자유의 경지에 이른 사람은 만물을 평등하게 대하는가?

① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ③ ㄴ, ㄹ
④ ㄱ, ㄷ, ㄹ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ

16 EBS 수능완성 생활과 윤리

책1.indb 16 21. 5. 12. 오전 10:57

 www.ebsi.co.kr

11 21058-0019

갑 사상가의 입장에서 <문제 상황> 속의 A에게 해 줄 수 있는 조언으로 가장 적절한 것은?

갑: 인(仁)이란 자기를 이기는 과정에서 자기 스스로에게서 나오는 것이지 남에게서 나오는 것이 아니다. 군자
는 근심이 없고, 두려움 또한 없는 사람이다. 스스로 자신을 살펴 부끄러움이 없다면, 근심하거나 두려워
할 것이 없다.

<문제 상황>
A는 매우 높은 감염성을 지닌 질병이 유행함에 따라 다중 이용 시설에 대한 집합을 금지한다는 긴급 문자 메
시지를 행정 관청으로부터 받았다. A는 스트레스를 풀기 위해 평소 즐겨 찾던 이들 시설을 가야 할지 고민하
고 있다.

① 연기의 원리에 따라 고통은 피할 수 없으므로 평소대로 해야 합니다.

② 타인이나 공동체가 아니라 자신의 욕망을 기준으로 판단해야 합니다.
③ 자기가 하고 싶은 욕망을 극복하고 사회 규범[禮]을 실천해야 합니다.
④ 욕망 충족으로 발생할 쾌락과 고통의 양을 측정하여 판단해야 합니다.
⑤ 과학 기술이 만들어 낸 문명의 이기들을 버리고 무위를 실천해야 합니다.

12 21058-0020

갑, 을 사상가들의 입장으로 옳은 것은?

갑: 주관의 의지에 대해서만 타당한 것으로 간주될 때는 준칙이다. 그러나 그것은 그 조건이 객관적인 것으
로, 다시 말해 모든 이성적 존재자의 의지에 타당한 것으로 인식되면 실천 법칙이 된다.
을: 인간은 신에 관한 진리를 인식하고자 하는, 그리고 사회적 공동체에서 삶을 살고자 하는 자연적 성향을 지
닌다. 이런 성향은 “선(좋음)은 추구하고, 악(나쁨)은 피하라.”라는 자연법의 근본 지침에 기초를 둔다.

① 갑: 보편타당한 도덕 법칙의 실천은 항상 영속적 행복을 보장한다.

② 갑: 선의지와 주관적 준칙에 의한 행위만이 도덕적 가치를 지닌다.
③ 을: 도덕적 의무의 근거를 자연법이 아닌 실정법에 두어야 한다.
④ 갑, 을: 자기 보존은 자연적 본성이며 인간이 실천해야 할 의무이다.
⑤ 갑, 을: 행위의 도덕성을 행위가 낳을 결과에 근거해 판단해야 한다.

02. 현대 윤리 문제에 대한 접근과 탐구 17

책1.indb 17 21. 5. 12. 오전 10:57

 THEME

03 삶과 죽음의 윤리

1 출생·죽음의 의미와 삶의 가치 •“우리가 무엇인가를 순수하게 인식하려면 육체에서 벗어

⑴ 출생의 생물학적·윤리적 의미 나야 하며, 오직 영혼만을 사용하여 사물 그 자체를 보아
야 한다.”
① 생물학적 의미: 수정된 생식 세포가 배아, 태아의 과정을 거쳐 모
체에서 독립하는 것 •죽음은 인간을 구성하던 원자가 흩어져 개별 원자로 돌아
가는 것임
② 윤리적 의미 •인간은 죽음을 경험할 수 없기 때문에 죽음을 두려워할
•유교: 도덕적 주체로 사는 삶의 출발점 → 삶은 하늘이 부여한 도 에피쿠로스 필요가 없다고 봄
덕적 본성을 실현하는 과정 •“죽음은 우리에게 아무것도 아니다. 왜냐하면 우리가 존
재하는 한 죽음은 우리와 함께 있지 않으며, 죽음이 오면
•자연법 윤리: 자신의 생명을 유지하고 종족을 번식하려는 자연적
우리는 이미 존재하지 않기 때문이다.”
성향을 실현하는 과정
현존재인 인간만이 죽음을 염려할 수 있으며, 죽음 앞으로
•가족과 사회 구성원으로 사는 삶의 시작: 다양한 인간관계의 시작 하이데거 미리 달려가 봄으로써 삶을 더욱 의미 있고 가치 있게 살
⑵ 죽음의 윤리적 의미 수 있다고 봄

① 죽음의 특성

평등성 죽음은 누구에게나 예외 없이 찾아옴

일회성 한번 죽으면 다시 살아날 수 없음

2 출생·죽음과 관련된 윤리적 쟁점
불가피성 죽음은 언제 닥칠지 모르지만 피할 수 없음 ⑴ 인공 임신 중절의 윤리적 쟁점
비가역성 죽은 사람을 다시 되살릴 수 없음 ① 인간의 지위를 인정하는 시기의 문제: 어느 시점부터 인간의 지
위를 인정하느냐에 따라 인공 임신 중절에 대한 입장이 달라짐
② 동양 사상의 죽음에 대한 입장
② 태아의 생명권과 여성의 선택권의 우선 문제
•죽음을 자연의 과정으로 여기면서도 애도해야 한다고 봄
•공자: “사람을 섬길 줄도 모르면서 어떻게 귀신을 섬길 수 •소유권 논거: 여성은 자기 몸에 대한 소유권을 지니며, 태아는
유교 여성의 몸의 일부임
있으며, 삶도 아직 모르면서 어떻게 죽음을 알겠는가?” 찬성
→ 죽음보다는 도덕을 실천하는 삶에 더 관심을 가짐 •자율권 논거: 여성은 자신의 삶을 자율적으로 결정할 수 있음
논거
•정당방위 논거: 여성은 자기방어와 정당방위의 권리를 지니기
•죽음은 생(生), 노(老), 병(病)과 더불어 고통임
때문에 일정한 조건하에서는 인공 임신 중절을 할 권리가 있음
•석가모니: “전생에 뿌려진 씨앗은 이번 생에 받는 것이고, 다
불교 음 생에 거둘 열매는 이번 생에 행하는 바로 그것이다.” •존엄성 논거: 모든 인간 생명은 존엄하며, 태아 역시 인간임
→ 죽음은 윤회의 과정으로 현세의 의도적 행위가 죽음 이 •무고한 인간의 신성불가침 논거: 잘못이 없는 인간인 태아를
반대
후의 삶을 결정한다고 봄 해치는 것은 도덕적으로 옳지 않음
논거
•잠재성 논거: 태아는 일정한 발생 과정을 거쳐 성숙한 인간으
•삶과 죽음은 기(氣)가 모였다가 흩어지는 것 → 자연적이고
로 발달할 잠재성을 가지고 있음
필연적인 과정
도가
•장자: 삶과 죽음을 서로 연결된 순환 과정으로 보며 죽음에
⑵ 자살의 윤리적 문제
초연할 것을 강조함
① 자신의 소중한 생명을 스스로 훼손하는 것임
③ 서양 사상가들의 죽음에 대한 입장 ② 인격을 훼손하고 자아실현의 가능성을 차단하는 것임
•육체를 순수한 인식을 방해하는 감옥처럼 생각하였고, 죽 ③ 가족, 친구 등 주변 사람들에게 깊은 슬픔과 고통을 안겨 주고,
플라톤
음을 육체로부터 해방되는 것으로 봄 사회 공동체의 결속을 약화시킴

자료와 친해지기 에피쿠로스의 죽음관

영혼의 본성을 산출하는 원자들이 전부 없어진다면, 몸 전체 또는 일부가 계속 남아 있더라도 감각을 가지지 못할 것이다. 더구나 만약 몸 전체가 분해된
다면, 영혼도 여기저기로 흩어져서 더 이상 이전과 같은 능력을 가지지 못하고 운동을 할 수도 없게 되어서 감각을 잃게 된다. 왜냐하면 영혼이 유기체 안
에 있으면서 적절한 운동을 하지 않는다면, 감각을 가진다고 보기 어렵기 때문이다. 또한 영혼을 둘러싸서 보호하는 몸이 현재의 모습과 더 이상 같지 않
을 경우에도, 영혼은 감각할 수 없다. 그러므로 영혼이 비물질적이라고 말하는 사람은 헛소리를 하는 것이다. - 에피쿠로스, “헤로도토스에게 보내는 편지” -

에피쿠로스는 인간이 세계의 다른 존재들과 마찬가지로 원자로 구성되어 있고, 죽음은 이런 원자가 분리되어 개별 원자로 돌아가는 것이라고 주
장하였다. 또한 그는 “살아 있으면 죽음은 없고, 죽으면 느끼는 내가 없으므로 죽음을 의식하거나 두려워할 필요가 없다.”라고 주장하였다.

18 EBS 수능완성 생활과 윤리

책1.indb 18 21. 5. 12. 오전 10:57

 ④ 자살에 대한 동서양 사상의 입장 •불치병을 앓고 있는 환자에게 연명 치료를 하는 것은 본인
과 가족에게 심리적·경제적 부담을 줌
부모로부터 받은 자신의 신체를 훼손하지 않는 것[不敢毁
유교 •연명 치료는 제한된 의료 자원을 효율적으로 사용하지 못하
傷]이 효(孝)의 시작임
게 하여 사회 전체 이익에도 부합하지 않음
불살생(不殺生)의 계율에 따라 자신의 생명을 소중히 여기
불교 •모든 인간의 생명은 소중함
고 존중해야 함
•인간은 자신의 죽음을 인위적으로 선택할 권리를 갖고 있지
자연법 윤리 자살은 인간의 자연적 성향인 자기 보존의 의무에 위배됨 않음
반대
칸트 자살은 고통을 피하기 위해 인격을 수단화하는 것임 •자연법 윤리: 삶이 고통스럽다는 이유로 죽음을 인위적으로
논거
앞당기는 행위는 자연의 질서에 부합하지 않음
생에 대한 맹목적 의지가 고통의 원인인데, 고통을 피하기 •의료인의 기본 의무는 생명을 살리는 것이므로 의료인은 환
쇼펜하우어
위한 자살은 문제를 해결하는 것이 아니라 회피하는 것임 자의 죽음을 앞당기는 의료 행위를 해서는 안 됨

⑶ 안락사의 윤리적 쟁점
① 안락사의 의미: 불치병으로 극심한 고통을 겪고 있는 환자 또는
그 가족의 요구에 따라 의료진이 인위적으로 개입하여 생명을 단 ⑷ 뇌사의 윤리적 쟁점
축하는 행위 ① 뇌사의 의미
② 안락사의 유형 •뇌간을 포함한 뇌의 활동이 회복될 수 없을 정도로 정지된 상태
•환자의 동의 여부에 따른 구분 •뇌사에 이른 환자는 자발적 호흡이 불가능함
자발적 안락사 환자의 직접적인 동의가 있는 경우 •뇌사에 이른 환자는 가까운 시일 안에 심장과 폐 기능이 정지함
반자발적 안락사 환자의 의사에 반(反)하는 경우 ② 뇌사를 죽음으로 인정하면, 뇌사자의 장기를 다른 환자에게 이식
할 수 있음 → 뇌사를 죽음의 판정 기준으로 인정해야 한다는 의
환자의 직접적인 동의가 없고 가족 혹은 국가의 요구
비자발적 안락사
에 의한 경우 견이 대두함
③ 뇌사를 죽음의 판정 기준으로 삼는 데 대한 찬반 논거
•죽음에 이르게 하는 수단에 따른 구분
•뇌는 인간의 생명 활동을 관장하는 핵심 기관이기 때문에
적극적 환자의 삶을 단축시킬 것을 의도하여 약물의 직접 주사 등 뇌 기능이 정지하면 이미 죽음의 단계에 들어선 것임
안락사 구체적인 행위를 능동적으로 행하는 경우 찬성
•인공호흡기 등 의료 자원을 효율적으로 이용하는 데 도움을 줌
논거
소극적 죽음의 진행 과정을 일시적으로 저지하거나 연명시킬 수 •뇌사자의 장기를 장기 이식에 활용하여 다른 사람의 생명을
안락사 있는 의료 행위를 하지 않고 죽음에 이르게 하는 경우 구할 수 있음

•뇌사에 이르렀다 하더라도 연명 의료 기기를 이용하면 호흡

③ 안락사의 윤리적 쟁점
과 심장 박동이 유지되므로 아직 죽음에 이른 것은 아님
반대
•인간은 자율적 주체로서 자신의 죽음과 관련하여 시기, 방법 •의료 자원의 효율적 이용과 장기 이식을 위해 뇌사 문제에
찬성 논거
등을 스스로 선택할 수 있음 접근하는 것은 생명의 존엄성을 경시하는 태도임
논거
•인간은 인간답게 죽을 권리를 가짐 •뇌사 판정의 오류 가능성이 존재함

자료와 친해지기 자살에 대한 쇼펜하우어의 입장

인간은 살고자 하는 의지를 완전히 버림으로써 비로소 해탈할 수 있다. 그렇지만 살고자 하는 의지가 나타내는 모든 현상 중에서 한 현상을 파괴하더라
도 의지 그 자체에는 아무런 변화도 일으키지 못한다. 각각의 현상을 중단시키더라도 의지의 나타남을 변화시킬 수는 없는 것이다. 살고자 하는 의지는
죽음을 원하는 형태를 취함으로써 더욱 분명하게 나타나며 살고자 하는 의지의 극단적인 표현은 곧 자살이다. 자살로 인해 멸망하는 것은 삶 자체가 아
니라 오직 그것의 현상뿐이며, 종족이 아니라 오직 개체에 한정된다. 그때 살고자 하는 의지는 자살하는 개인의 죽음 따위에는 개의치 않고 그 이외의
수많은 개체 속에 여전히 남아 있다는 것이 모든 사람들에게 확신되고 승인되고 있는 것이다. …(중략)… 자살은 일종의 실험이라고 할 수 있으며, 자연
으로부터 대답을 듣기 위해 던지는 질문이라고 생각할 수도 있다. 즉 자살은 인간의 존재와 의식이 죽음에 의해 어떻게 변화하느냐 하는 실험일 수 있
다. 그러나 그것은 어리석은 실험이다. 왜냐하면 대답을 들어야 할 의식 그 자체까지도 제거해 버리기 때문이다. - 쇼펜하우어, “인생론” -

쇼펜하우어는 삶에 대한 의지에 사로잡혀 있을 때 일어나는 자살은 그 의지의 본성을 꿰뚫어 보지 않기 때문에 생겨난다고 보았다. 그는 살고자
하는 의지의 부정과는 아주 거리가 먼 자살은 의지를 강력하게 긍정하는 현상이며, 자살자는 삶을 원하지만 그가 처한 삶의 조건에 만족하지 못
할 뿐이라고 보았다. 그 때문에 자살자는 결코 삶에 대한 의지를 포기하는 것이 아니라, 개별적인 현상을 파괴하면서 단지 삶만을 포기하는 것이
라는 점을 주장하였다.

03. 삶과 죽음의 윤리 19

책1.indb 19 21. 5. 12. 오전 10:57

 수능 실전 문제 정답과 해설 7쪽

01 21058-0021


다음을 주장한 사상가의 입장으로 옳지 않은 것은?

아내가 막 죽었을 때 나라고 어찌 슬퍼하는 마음이 없었겠는가. 그러나 그 근원을 살펴보면 본래 삶이란 없었
고, 그저 삶이 없었을 뿐만 아니라 본래 형체도 없었소. 비단 형체뿐만 아니라 본래 기(氣)조차 없었소. 그저
흐릿하고 어두운 속에 섞여 있다가 변하여 기가 생기고, 기가 변하여 형체가 생기고, 형체가 변하여 삶을 갖
추게 된 것이오. 지금 다시 변하여 죽음으로 돌아가니, 이는 춘하추동(春夏秋冬)의 사계절을 되풀이하여 운행
함과 같소. 아내는 지금 자연의 커다란 방에 편안히 누워 있는데 내가 소리 질러 계속해서 운다면, 나는 하늘
의 운명을 모르는 거라 생각되어 곡(哭)을 그쳤다오.

① 삶과 죽음은 계절의 변화처럼 자연적인 과정이다.

② 자연에 순응하며 죽음을 운명[命]으로 받아들여야 한다.
③ 삶과 죽음은 기(氣)가 모이고 흩어지는 과정의 일부이다.
④ 삶과 죽음을 분별하여 도(道)에 일치하는 삶을 살아야 한다.
⑤ 가족의 죽음을 맞이하더라도 애도의 감정을 가질 필요가 없다.

02 21058-0022

갑은 긍정, 을은 부정의 대답을 할 질문으로 가장 적절한 것은?

회복 불가능한 환자가 극심한 고통을 겪고 있다면 환 회복 불가능한 환자 본인의 동의가 있을 경우에만 안락

자 본인의 의사에 따라서만 그 고통을 덜어 주기 위한 사는 환자의 이익을 위해 시행되어야 합니다. 또한 안락
안락사가 시행되어야 합니다. 또한 안락사를 시행할 사를 시행할 때는 생명을 유지하는 데 필요한 치료를 제
때는 환자에게 약물을 주입하는 것과 같이 인위적으로 공하지 않아 환자가 자연스럽게 죽음에 이르게 하는 소
죽음을 앞당기는 적극적 안락사를 허용해야 합니다. 극적 형태의 안락사로 제한해야 합니다.

갑 을

① 자연스럽게 죽음에 이르게 하는 안락사는 허용 가능한가?

② 환자 가족의 요청이 있을 경우라도 안락사를 시행할 수 있는가?
③ 의료진에 의한 적극적 행위가 취해지는 안락사는 허용 가능한가?
④ 연명 치료 중단을 통해 죽음에 이르게 하는 안락사는 허용 가능한가?
⑤ 환자 본인의 동의를 확인하기 어려울 경우 안락사는 허용될 수 없는가?

20 EBS 수능완성 생활과 윤리

22수완_생윤(001-061)0511.indd 20 21. 5. 14. 오전 11:44

 www.ebsi.co.kr

03 21058-0023

다음을 주장한 사상가가 부정의 대답을 할 질문으로 가장 적절한 것은?

‘나는 삶이 해악을 가져올 위험이 크다고 판단될 경우 나의 삶을 단축한다.’는 것을 나의 행위 준칙으로 삼는

다면, 자신의 준칙이 보편적 법칙이 될 수 있는지 물어야 한다. 감각의 사명이 생명을 촉진시키는 데 있는데,
바로 그 감각에 의해서 생명 자체를 파괴하는 것이 자연의 법칙이라면, 여기서 자연은 자기 자신과 모순을 일
으켜 자연으로서 존립하지 못할 것이다. 따라서 이러한 준칙이 보편적 자연법칙이 된다는 것은 불가능하며
모든 의무의 최상의 원리와 상충된다. 우리는 모든 사람의 인격 안의 인간성까지 결코 수단으로만 이용하지
말고, 언제나 동시에 목적으로 대우하도록 해야 한다.

① 이성적 존재자가 자기 생명을 보존하려는 것은 보편적 자연법칙인가?

② 인간은 자신 안의 인간성을 결코 수단으로만 이용하려 해서는 안 되는가?
③ 극심한 고통으로 스스로 삶을 중단하는 것은 자신의 인격을 보호하는 행위인가?
④ 자기 삶을 스스로 중단하려는 것은 자기 자신에 대한 의무를 훼손하는 행위인가?
⑤ 자살에 앞서 자신의 행위 원칙이 보편적 도덕 법칙이 될 수 있는지 검토해 보아야 하는가?

04 21058-0024

(가), (나) 사상의 입장에 대한 설명으로 적절하지 않은 것은?

(가) 색(色)에 대해서 알지 못하고, 밝지 못하며, 탐욕을 떠나지 못하여 마음이 거기서 해탈하지 못한다면 생
로병사(生老病死)에 대한 두려움을 초월할 수 없다. 이와 같이 수(受)·상(想)·행(行)·식(識)의 오온(五
蘊)에 대해서 알지 못하고, 밝지 못하며, 탐욕을 떠나지 못한다면 생로병사에 대한 두려움을 초월할 수
없다.
(나) 삶도 내가 원하는 것이고 의(義) 또한 내가 원하는 것이다. 이 두 가지를 함께 이룰 수 없다면 삶을 포기
하고 의를 취하겠다. 삶 또한 내가 원하는 것이지만 삶보다 더 원하는 것이 있으므로 구차하게 삶을 구하
지 않는다. 사람이라면 누구나 이런 마음을 가지고 있는데, 어진 사람은 다만 그것을 잃지 않을 수 있을
뿐이다.

① (가)는 중생이 해탈을 통해 삶과 죽음의 고통에서 벗어나야 한다고 본다.

② (가)는 중생이 죽음으로 오온이 해체되어도 윤회를 반복하게 된다고 본다.
③ (나)는 의로움을 이루기 위해서는 자신의 생명을 희생할 수도 있다고 본다.
④ (나)는 내세에 대한 관심보다 현실의 삶에서 도덕적 실천이 중요하다고 본다.
⑤ (가), (나)는 죽음이 자연의 필연적인 과정이므로 애도할 필요가 없다고 본다.

03. 삶과 죽음의 윤리 21

책1.indb 21 21. 5. 12. 오전 10:57

 수능 실전 문제 정답과 해설 7쪽

05 21058-0025

(가)의 갑, 을 사상가들의 입장을 (나) 그림으로 탐구하고자 할 때, A~C에 들어갈 적절한 질문만을 <보기>에
서 있는 대로 고른 것은?

갑: 죽음이란 영혼이 몸에서 풀려나서 분리되는 것이다. 영혼의 사유가 가장 잘 이루어질 때는 영혼이 몸과 작별하
고서, 가능한 한 자신 속으로 깊이 물러날 때이다. 죽음은 지혜를 사랑한 사람이 그토록 오랜 세월 사모하고 열
망해 왔던 지혜를 얻을 수 있는 곳으로 가는 것이다.
(가)
을: 죽음이란 원자로 분해되는 것이며, 이는 감각의 소멸을 의미한다. 죽음에 대한 사실을 제대로 알면 가사성(可死
性)도 즐겁게 된다. 현자는 삶이 그에게 해를 주는 것도 아니고 삶의 부재가 어떤 악으로 생각되지 않기 때문에
삶에서 도피하지도 않고, 삶의 중단을 두려워하지도 않는다.

사상가 갑, 을의 입장을 탐구한다. 범례

: 출발 조건
: 판단 내용
아니요
A : 판단 방향
: 사상가의 입장
예
(나)
B C
예 예
갑의 입장 을의 입장

보기

ㄱ. A: 이상적 인간에게 죽음은 두려움의 대상이 될 수 없는가?

ㄴ. A: 죽음의 순간에 육체가 소멸하듯 영혼도 함께 소멸하는가?
ㄷ. B: 죽음 이후에 인간은 선의 참된 본질을 파악할 수 있는가?
ㄹ. C: 죽으면 인간을 이루던 원자가 흩어지므로 어떠한 것도 감각할 수 없는가?

① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ③ ㄷ, ㄹ
④ ㄱ, ㄴ, ㄹ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ

06 21058-0026

다음을 주장한 사상가의 입장에만 모두 ‘ V ’를 표시한 학생은?

인간의 삶은 생에 대한 맹목적 의지로 인한 투쟁으로 지속적인 고통 속에 놓여 있다. 이 고통은 원래 인간 자

체가 의지의 현상이며, 끊임없는 의욕으로 생존을 겨우 유지해 나가지 않으면 안 되는 데서 기인한다. 성자
(聖者)가 자신이 살고자 하는 의지의 현상을 포기하고 스스로 의지의 방향을 전환한 사람이라면, 자살자는 생
활 전체를 의욕하면서도 살고자 하는 의지의 현상인 자기 자신에 대해 절망하여 자기만을 파기(破棄)하는 사
람이다. 이처럼 자살자는 의욕으로부터 해방되는 것이 아니라 의욕의 현상을 폐기하며 단순히 자기의 생명을
끊을 뿐이다.

학생 갑 을 병 정 무
입장

자살자는 맹목적 의지로부터 해방된 사람이다. V V V

인간이 스스로 생을 포기하더라도 의지 자체는 변하지 않는다. V V V

절망에서 벗어나기 위한 자살은 삶의 근본적 문제를 해결할 수 없다. V V V

인간은 살고자 하는 의지를 모두 버림으로써 고통에서 벗어날 수 있다. V V V

① 갑 ② 을 ③ 병 ④ 정 ⑤무

22 EBS 수능완성 생활과 윤리

책1.indb 22 21. 5. 12. 오전 10:57

 www.ebsi.co.kr

07 21058-0027

다음 토론의 핵심 쟁점으로 가장 적절한 것은?

갑: 최근 장기 이식으로 많은 인명을 구하는 사례가 늘면서, 죽음의 판단 기준에 대한 관심이 높아지고 있습니
다. 죽음의 시점을 판단하는 것은 존엄한 인간 생명과 관련된 문제이기 때문에 신중하게 다룰 필요가 있
습니다.
을: 동의합니다. 다만 뇌는 생명체의 중요한 기능을 담당하기 때문에 심폐 기능이 유지된다고 해도, 뇌의 기
능이 완전히 정지하여 회복할 수 없는 사람은 살아 있는 사람으로 볼 수 없습니다. 따라서 뇌사를 죽음의
판정 기준으로 삼아야 합니다.
갑: 아닙니다. 뇌는 복잡하게 구성된 기관이므로 그 기능을 상실했는지 분명하게 판단하기 어렵고, 이로 인해
뇌사 판정 과정에서 오류를 범할 가능성이 높습니다. 따라서 뇌의 모든 기능이 상실되었다는 것으로만 죽
음의 기준으로 삼아서는 안 되고, 호흡과 심장 박동이 완전히 정지된 시점을 죽음으로 보아야 합니다.
을: 그렇지 않습니다. 뇌사 판정의 오류 가능성은 뇌사 판정 위원회를 통해 최소화할 수 있습니다. 심폐사만
을 죽음의 기준으로 삼는다면 더 많은 장기 이식의 기회를 상실하게 됩니다.

① 장기 이식으로 많은 사람의 생명을 구하고 있는가?

② 죽음에 대한 판단은 엄격한 기준에 따라 결정되어야 하는가?
③ 심폐 기능의 불가역적 상실만을 죽음의 기준으로 삼아야 하는가?
④ 뇌사는 뇌의 모든 기능이 불가역적으로 상실된 상태를 뜻하는가?
⑤ 인간의 존엄성에 대한 훼손 여부가 뇌사 결정의 정당성을 판단하는 기준이 되는가?

08 21058-0028

다음을 주장한 사상가의 입장만을 <보기>에서 있는 대로 고른 것은?

자살이란 세 가지 이유로 죄를 짓는 것이다. 첫째, 모든 존재는 그 자신을 사랑하며, 보존하려 한다. 그런데
스스로 목숨을 끊는 것은 자연의 성향을 거스르는 것이며, 자연법에 역행하는 죄를 짓는 것이다. 둘째, 각 부
분들이 전체에 속해 있듯이 모든 사람은 공동체를 구성하는 한 부분으로서 공동체에 속해 있다. 그러기에 자
살은 자기가 속한 공동체에 해를 가하는 죄를 짓는 것이다. 셋째, 생명은 신이 준 선물로서 오직 신의 능력에
속해 있다. 따라서 자살은 신에 속한 권리를 자신이 행사하는 죄를 짓는 것이다.

보기

ㄱ. 인간은 자살이 악인 이유를 이성적으로 인식할 수 있다.

ㄴ. 인간은 자연법에 따라 자기 보존을 위해 노력해야 한다.
ㄷ. 인간은 자기 삶을 스스로 종식할 권리를 소유하고 있지 않다.
ㄹ. 자살은 타인과 무관하게 자기 자신에게만 죄를 짓는 행동이다.

① ㄱ, ㄷ ② ㄱ, ㄹ ③ ㄴ, ㄹ
④ ㄱ, ㄴ, ㄷ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ

03. 삶과 죽음의 윤리 23

책1.indb 23 21. 5. 12. 오전 10:57

 정답과 해설 7쪽

09 21058-0029

그림의 강연자가 지지할 입장으로 가장 적절한 것은?

죽음은 현존재의 종말을 의미합니다. 죽음은 현존재가 더 이상 거기에 존재하지 않는다는

가능성입니다. 이렇듯 죽음은 현존재의 가장 고유하며, 몰교섭적이고, 건너뛸 수 없는 가능
성으로 밝혀집니다. 우리는 죽음 앞에서 드러나는 불안으로부터 도피하지 않고 그것을 용기
있게 인수하는 것을 ‘죽음으로의 선구’, 즉 자신의 고유한 죽음에 대하여 미리 달려가 보는
것이라고 말할 수 있습니다. 현존재는 죽음의 불안에서 도피하지 않고 그것을 적극적으로
인수하면서 죽음으로 선구하는 것으로써 본래적인 실존으로 도약하게 됩니다.

① 인간은 죽음 이후에야 자신의 본질을 파악할 수 있다.

② 인간은 자신의 죽음을 미리 자각할 수 없는 존재이다.
③ 죽음은 인간이 타인과 함께 떠맡아야 할 하나의 사건이다.
④ 죽음에 대한 자각은 인간에게 실존적 결단의 계기가 된다.
⑤ 죽음으로 앞서 달려가 본 인간은 불안으로 인해 삶에서 도피하게 된다.

10 21058-0030

갑, 을의 입장에서 볼 때, 질문에 모두 옳게 대답한 것은?

갑: 태아는 인간 생명체이지만 완전한 인격체는 아니므로 부분적인 도덕적 지위만을 갖는다. 따라서 태아를
함부로 대하는 것은 안 되지만 임신부의 질병 등으로 임신부의 생명이 위협받는 경우라면 인공 임신 중절
을 허용할 수 있다.
을: 태아는 도덕적 권리를 가진 성인으로 자랄 것이 분명하므로 태아와 신생아를 극단적으로 달리 대하는 행
위에 대해서 도덕적으로 정당화할 만한 중요한 근거는 없다. 태아의 발달은 끊임없는 연속적인 과정이다.
따라서 수정 시점 이후 어느 시기이든 태아를 해치는 것은 옳지 않다.

대답
질문
갑 을

① 태아를 합리적이고 자의식적인 존재로 여겨야 하는가? 예 예

② 인공 임신 중절은 어떠한 경우에도 허용해서는 안 되는가? 예 예
③ 태아의 생명권을 훼손하는 것은 어떠한 경우에도 옳지 않은가? 아니요 예
④ 태아가 인간으로 발달하는 과정에 명확한 구분선이 존재하는가? 아니요 예
⑤ 태아는 특별한 방해를 받지 않으면 하나의 인격체로 성장할 수 있는가? 아니요 아니요

24 EBS 수능완성 생활과 윤리

책1.indb 24 21. 5. 12. 오전 10:57

 THEME

04 생명 윤리

1 생명 복제와 유전자 치료 문제 ④ 인간 복제에 대한 입장

⑴ 생명 윤리와 생명의 존엄성 •배아 복제의 윤리적 쟁점
① 생명 윤리의 의미: 생명을 책임 있게 다루는 것과 관련된 모든 경 •복제 과정에서 이용하는 배아는 아직 완전한 인간이 아님
찬성
우에 대한 윤리적 고려 → 생명의 존엄성에 관한 인식을 바탕으 •생식 초기에 관한 연구, 인체 조직과 장기 복구, 질병 치료
입장
로 생명 과학 기술의 윤리적 정당성과 한계를 성찰함 등에 활용할 수 있음

② 생명 윤리의 필요성: 생명 과학의 한계 극복 → 생명 과학은 주로 •복제 배아는 인간의 지위를 지닌 생명이므로 보호되어야 함
반대
•복제 과정에서 수많은 난자를 사용하여 여성의 건강권과 인
생명의 외적인 현상을 다루기 때문에 생명의 존엄성에 대한 근거 입장
권을 훼손할 수 있음
를 밝혀 주지 못함
③ 동서양의 생명관 •개체 복제의 윤리적 쟁점

•도가: 자연스럽게 태어나고 자라는 것을 인위적으로 조장하 •불임 부부가 유전적 연관이 있는 자녀를 가질 수 있음
찬성
는 일은 바람직하지 못함 •복제 인간도 서로 다른 선택과 경험, 환경에서 독자적인 삶
동양 입장
•불교: 모든 생명은 연기를 바탕으로 상호 의존 관계에 있고, 을 살아갈 수 있음
인간은 함부로 살생을 하지 말아야 함 •인간의 존엄성 훼손: 복제를 원한 사람의 의도에 따라 복제
그리스도교: 신의 피조물인 생명은 존엄하면서도 일정한 위계 인간을 도구로 이용할 수 있음
서양 •자연스러운 출산 과정 위배: 한 사람의 체세포로부터 인간이
를 가짐 → 아퀴나스와 슈바이처의 생명 존중 사상으로 계승됨
반대 복제된다면 인간의 상호 의존성이 파괴될 수 있음
입장 •인간의 고유성 위협: 복제된 인간은 체세포를 제공한 사람과
유전 형질이 같으므로 자신의 고유성을 갖기 어려움
•가족 관계에 혼란 초래: 체세포와 난자를 제공한 사람과 복
⑵ 생명 복제와 관련된 생명 윤리 문제 제 인간이 부모 자녀 관계인지 형제자매 관계인지 불분명함
① 생명 복제의 의미: 동일한 유전 형질을 가진 생명체를 만들어 내
는 기술
② 생명 복제의 구분: 동물 복제와 인간 복제로 나뉨
③ 동물 복제에 대한 입장 ⑶ 유전자 치료와 관련된 생명 윤리 문제

찬성 •동물 복제를 통해 우수한 품종을 개발·유지할 수 있음

입장 •희귀 동물을 보존하고, 멸종 동물을 복원할 수 있음
•동물 복제는 자연의 질서에 어긋나는 행위임
반대
•동물 복제는 종의 다양성을 해칠 수 있음
입장
•동물의 생명이 인간의 유용성을 위한 도구가 될 수 있음
① 유전자 치료의 의미: 질병을 치료하기 위해 체세포 또는 생식 세
포 안에 정상 유전자를 넣어 유전자의 기능을 바로잡거나 이상
유전자 자체를 바꾸는 치료법
② 구분: 치료 대상에 따라 체세포 유전자 치료와 생식 세포 유전자
치료로 나뉨

자료와 친해지기 슈바이처의 생명 외경 사상

•사고하는 인간은 다른 생명 의지를 대할 때도 자신의 생명 의지를 대할 때와 똑같은 생명에 대한 외경심을 갖고 대하지 않을 수 없다. 그는 남의 생명
을 자신의 생명 속에서 체험한다. 그가 선으로 생각하는 것은 생명을 유지하는 것, 생명을 촉진하는 것, 그리고 발전할 수 있는 생명을 그 최고의 가치
에까지 끌어올리는 것이다. 그리고 그가 악으로 생각하는 것은 생명을 파괴하는 것, 생명을 손상하는 것, 그리고 발전할 수 있는 생명을 억압하는 것
이다. 이것이 도덕의 사고필연적 절대 원리이다. 인간은 인간의 생명이든 동식물의 생명이든 생명을 생명으로서 신성시하고 곤궁에 빠진 생명을 헌신
적으로 도와줄 때에만 윤리적이다. 그러므로 생명에 대한 외경심의 윤리는 사랑, 헌신, 동정, 공동의 기쁨, 협력 등으로 불릴 수 있는 모든 것을 포괄
한다. - 슈바이처, “나의 생애와 사상” -
•슈바이처는 ‘생명 외경 사상’을 주장하면서, 윤리란 ‘살아 있는 모든 것에 대한 무한히 확장된 책임’이라고 강조하였다. …(중략)… 생명에 대한 외경으
로부터 나오는 생명에 대한 책임은 우선 자기 안에서 생명의 의지를 체험하고 그 자체로 그것을 존중하고 나서, 이것을 자기 주변의 다른 존재에게도
부여하고 인정해야 한다는 동등성의 원칙에서 이루어진다. - 변순용, “책임의 윤리학” -

슈바이처는 생명의 신비를 두려워하고 존경하는 마음으로 모든 생명을 소중히 여겨야 한다는 생명 외경 사상을 제시하였다. 그는 생명 그 자체가
지닌 가치를 중시하면서, 생명을 유지하고 고양하는 것은 선이며 반대로 생명을 파괴하고 억압하는 것은 악이라고 보았다.

04. 생명 윤리 25

책1.indb 25 21. 5. 12. 오전 10:57

 THEME

04 생명 윤리

③ 체세포 유전자 치료 ③ 동물 실험에 대한 찬반 논거

•의미: 유전자 운반체인 바이러스를 이용해 유전 물질을 환자의 •인간과 동물의 지위는 차이가 있고, 인간은 동물을 이용할
체세포에 삽입하여 질병을 치료하는 방법 수 있음
•특징: 치료를 위해 주입된 유전자는 주로 환자 개인에게만 영향 •인간과 동물은 생물학적으로 유사하여 동물 실험의 결과를
찬성
인간에게 적용할 수 있음
을 끼치므로 환자의 질병 치료를 위해 제한적으로 허용하고 있 입장
•동물 실험으로 인간의 생명과 건강을 보호할 중요한 이익을
음. 단 생명 의료 윤리 원칙에 의한 과학적·의학적·윤리적 검토 얻을 수 있음
가 지속적으로 필요함 •확실하고 믿을 만한 동물 실험의 대안이 없음
④ 생식 세포 유전자 치료의 윤리적 쟁점 •인간과 동물은 존재 지위에 별 차이가 없음
•의미: 수정란이나 발생 초기의 배아에 유전 물질을 삽입하여 질 •인간과 동물은 생물학적으로 유사하지 않음
반대 •동물 실험으로 다른 가능한 연구의 기회를 막아 의학적 발
병을 치료하는 방법
입장 전이 늦춰짐
•특징: 생식 세포에 영향을 주어 변형된 유전적 정보가 후세대에 •인간 세포와 조직을 이용한 실험, 컴퓨터 모의실험 등 대안
직접적인 영향을 미침 → 윤리적으로 논란의 소지가 있음 적 방법이 존재함

•생식 세포 유전자 치료에 대한 찬반 논거

•병의 유전을 막아 다음 세대의 병을 예방할 수 있음
•유전병을 퇴치하는 등 의학적으로 유용함
찬성 •유전 질환을 물려주지 않으려는 부모의 자율적 선택을 존중
입장 하는 것임
•새로운 치료법 개발을 통해 경제적 효용 가치를 산출할 수
있음
•미래 세대의 동의 여부가 불확실함
•의학적으로 불확실하고 임상적으로 위험함
반대
•인간의 유전자를 조작하려는 우생학을 부추길 수 있음
입장
•고가의 치료비로 그 혜택이 일부 사람에게 치중되어 분배
정의에 어긋날 수 있음
⑵ 동물의 권리에 대한 논쟁
① 동물 권리에 관한 여러 가지 문제: 음식을 위한 동물 사육, 의복
을 위한 동물 사육, 유희를 위한 동물 활용, 애완동물 학대와 유
기, 야생 동물의 생존권 위협 등
② 논쟁의 핵심: 동물은 도덕적으로 고려받을 권리를 가지는가?
③ 동물의 도덕적 권리를 인정하지 않는 입장
동물은 인간을 위해 존재하기 때문에 인간이 동물을
아리스토텔레스
사용하는 것은 문제가 되지 않음
동물은 ‘자동인형’ 또는 ‘움직이는 기계’에 불과함 →
데카르트
단순한 기계인 동물은 고통과 쾌락을 경험할 수 없음

동물에 대한 인간의 의무는 직접적 의무가 아니라 간

칸트
접적 의무임

④ 동물의 도덕적 권리를 인정하는 입장

2 동물 실험과 동물 권리의 문제
⑴ 동물 실험의 윤리적 쟁점
① 동물 실험의 의미: 의학 및 생명 과학 연구 과정에서 살아 있는
동물을 대상으로 수행하는 실험
② 동물 실험의 실태: 신약 개발을 위한 연구, 화장품과 세제 등 공
산품의 안전성 검사, 실험 방법 교육 등에서 광범위하게 이루어
지고 있으며, 다양한 종의 동물이 실험에 사용되고 있음
벤담 동물도 고통을 느끼기 때문에 도덕적으로 고려할 필요가 있음
동물은 쾌고 감수 능력을 갖고 있기 때문에 동물의 이익도 평
싱어
등하게 고려되어야 함
한 살 이상의 정상적인 포유류는 자신의 삶을 영위할 수 있는
능력, 즉 믿음, 욕구, 지각, 기억, 감정 등을 가진 삶의 주체가
레건
될 수 있으므로 인간처럼 내재적 가치를 지님 → 동물을 인간
의 목적을 위한 수단으로 이용하는 것은 부당함

자료와 친해지기 레건의 동물 권리론

어떤 개체가 믿음과 욕망을 갖는다면, 지각과 기억과 자기 자신의 미래가 포함된 미래에 대한 감각을 갖는다면, 쾌락과 고통의 느낌이 있는 감정적 삶을
산다면, 선호와 복지와 관련된 이익을 갖는다면, 자신의 욕구와 목적을 달성하기 위해 행동을 시작할 능력이 있다면, 시간의 흐름 속에서 심리적인 동일
성을 갖는다면, 자신이 경험하는 삶이 다른 존재의 유용성과는 논리적으로 독립해서 또 다른 존재의 이익과는 논리적으로 독립해서, 잘 살거나 못 산다
는 의미에서 개별적 복지를 갖는다면, 그 개체는 삶의 주체이다. - 레건, “동물의 권리” -

레건은 의무론의 관점에서 한 살 이상의 정상적인 포유류도 존중받을 도덕적 권리를 갖는다고 보았다. 레건에 따르면 한 살 이상의 정상적인 포
유류는 인간과 마찬가지로 지각과 감정을 지닌 존재이고, 자신의 욕구와 목표를 위해 행동할 수 있는 삶의 주체이다. 삶의 주체로서 동물은 그 자
체로 존중받을 내재적 가치를 지니기 때문에 다른 것을 위한 수단이 되어서는 안 된다.

26 EBS 수능완성 생활과 윤리

책1.indb 26 21. 5. 12. 오전 10:57

 수능 실전 문제 정답과 해설 9쪽

01 21058-0031

다음을 주장한 사상가가 부정의 대답을 할 질문으로 가장 적절한 것은?

인간은 살려고 하는 생명들 가운데서 살려고 하는 생명이다. 그는 남의 생명을 자신의 생명 속에서 체험한다.
그가 선으로 생각하는 것은 생명을 유지하고 촉진하는 것이며, 그가 악으로 생각하는 것은 생명을 파괴하고
손상하는 것이다. 인간은 인간의 생명이든 동식물의 생명이든 생명을 생명으로서 신성시하고 곤궁에 빠진 생
명을 헌신적으로 도와줄 때에만 윤리적이다. 인간은 두 가지 생명 가운데 한 생명을 살리려고 다른 생명을 희
생하지 않을 수 없는 경우를 제외하고는 생명 사이에 차이를 두어서는 안 된다. 이러한 경우에도 그는 희생된
생명에 대한 책임을 져야 한다.

① 모든 생명을 억압하는 태도를 악으로 보아야 하는가?

② 인간은 생명이 있는 존재에 대해 책임을 다해야 하는가?
③ 윤리적 인간은 다른 모든 생명체를 보살필 책임을 갖는가?
④ 인간은 어떠한 경우에도 다른 생명을 희생시켜서는 안 되는가?
⑤ 자신 안의 생명 의지를 체험하고 이를 다른 생명체에게도 부여해야 하는가?

02 21058-0032

갑, 을의 입장으로 가장 적절한 것은?

갑: 동물 복제는 우수한 품종을 개발하거나 유지할 수 있게 해 주고, 희귀 동물을 보존할 수 있으며, 멸종 동물
에 대한 복원을 가능하게 한다. 또한 복제된 동물을 이용하여 치료용 생체 물질을 생산할 수 있는 등 인간의
삶에 유용한 결과를 낳는다. 따라서 동물 복제가 인간에게 해를 끼치지 않는 한, 이를 제한해서는 안 된다.
을: 동물 복제는 자연의 질서에 어긋나는 결과를 초래하거나, 종의 다양성을 훼손하는 문제를 일으킨다. 또한
무분별한 동물 복제로 동물의 생명을 인간을 위한 도구나 수단으로 삼는 등의 문제가 발생할 수 있다. 따
라서 동물 복제는 도덕적으로 용납될 수 없다.

① 갑: 동물 복제를 무제한적으로 허용해야 한다.

② 갑: 동물 복제의 정당성은 동물의 이익만을 고려하여 판단해야 한다.
③ 을: 동물 복제는 동물의 개체 수를 늘려 종의 다양성 확보에 기여한다.
④ 을: 무분별한 동물 복제는 동물의 생명을 경시하는 풍조를 유발할 수 있다.
⑤ 갑, 을: 인간 중심적 입장에서 동물 복제의 허용 여부를 결정해야 한다.

04. 생명 윤리 27

책1.indb 27 21. 5. 12. 오전 10:57

 수능 실전 문제 정답과 해설 9쪽

03 21058-0033

그림의 강연자가 지지할 입장으로 가장 적절한 것은?

인격체가 스스로를 책임 있는 행위의 저자로서 이해할 수 있는 것은 단지 그가 삶의 역사를

통틀어서 동일하게 머물러 있는 그런 ‘자기’의 연속성을 가정할 수 있을 때뿐입니다. 하지만
부모에 의해 우생학적으로 프로그래밍 된 인격체들은 더 이상 스스로를 자신들의 고유한
삶의 역사의 유일한 저자로서 이해하지 못하게 됩니다. 또한 출생 이전에 유전자 시술을 받
은 인격체가 자신의 소질이 디자인되었음을 알게 되었을 경우 스스로를 자유롭고 평등한
인격체들의 결사체에 속하는 자율적이고 동등한 자격을 지닌 구성원으로 이해하는 데 어려
움을 겪을 수 있습니다. 따라서 우생학적 프로그래밍은 미래의 인격체의 지위를 손상시키는
결과를 초래합니다.

① 유전적 개입으로 개인은 정체성의 혼란을 겪을 수 있다.

② 유전적 자질의 강화는 부모로부터 자녀의 독립을 보장한다.
③ 프로그래밍 된 인격체는 스스로가 삶의 저자라는 사실을 인식하게 된다.
④ 자질 강화를 목적으로 한 생명 공학적 개입은 출생의 우연성을 강화한다.
⑤ 우생학적 개입은 자녀 스스로가 평등한 인격체로 간주되는 것을 촉진한다.

04 21058-0034

(가)를 주장한 사상가의 입장에서 볼 때, (나)의 ㉠에 들어갈 내용만을 <보기>에서 있는 대로 고른 것은?

믿음, 욕구, 지각, 기억, 미래에 대한 의식을 갖고, 쾌락과 고통의 감정을 느낄 수 있고, 복지적 이해 관심을 갖고, 자신
의 욕구를 충족시키고 자신의 목표를 추구하기 위해 행위 할 수 있는 능력을 갖고, 시간상의 변화에도 심리적·물리
(가) 적 동일성을 확보하고, 자신이 다른 존재에게 유용하다는 것에 대해 논리적으로 독립해서 자신의 경험적 삶이 자신
에게 이롭거나 해롭다는 의미에서 개별적 복지를 갖는다면 그 개체들은 삶의 주체이다. 삶의 주체가 되는 것은 단지
살아 있다거나 의식을 가지고 있다거나 하는 것 이상을 함의한다.

동물 실험 허용 여부를 논의할 때 ㉠
무엇을 고려해야 할까요?

(나)

보기

ㄱ. 삶의 주체인 동물을 그 자체로 목적으로 대우하고 있는지 고려해야 합니다.

ㄴ. 실험으로 발생하는 손익에 따라 동물 실험이 정당화될 수 있음을 인식해야 합니다.
ㄷ. 고통에 대한 감응력이 동물이 도덕적 권리를 갖기 위한 충분조건임을 파악해야 합니다.
ㄹ. 내재적 가치를 갖는 존재는 인간과 평등한 도덕적 권리를 가질 수 있음을 알아야 합니다.

① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄹ ③ ㄷ, ㄹ
④ ㄱ, ㄴ, ㄷ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ

28 EBS 수능완성 생활과 윤리

책1.indb 28 21. 5. 12. 오전 10:57

 www.ebsi.co.kr

05 21058-0035

갑, 을의 입장으로 적절하지 않은 것은?

인간 복제 기술은 아직 불완전하기 때문에 어떠한 부작 인간 복제는 낳는 것에서 만드는 것으로의 도약을 의미

용이 발생할지 아무도 예상할 수 없습니다. 또한 복제 기
술이 안정화되더라도 같은 유전자를 가진 원본 인간의
삶이 먼저 존재하므로 복제된 인간은 자율적으로 자아를
찾고 자신의 삶을 성취하는 것을 방해받을 수 있습니다.
따라서 인간 복제를 이용하여 아이를 창조하고자 하는
시도는 도덕적으로 수용할 수 없습니다.
합니다. 즉 복제는 자연적 과정을 넘어서 인간의 의도와
계획에 따라 새로운 인간 존재를 태어나도록 하는 것입
니다. 앞으로 복제 기술이 안정화되면 부작용이 없어질
것이며, 질병 치료뿐만 아니라 불임 부부가 유전적 연관
이 있는 자녀를 가질 수 있는 등 많은 장점이 있으므로
인간 복제가 허용되어야 합니다.

갑 을

① 갑: 복제된 인간은 자신의 고유한 정체성을 갖기 어렵다.

② 갑: 복제된 인간은 원본 인간과 달리 자율성이 결여될 수 있다.
③ 을: 인간 복제는 사회적 효용성 측면에서 정당화될 수 있다.
④ 을: 복제된 인간의 탄생은 생식에서 제조로의 도약을 의미한다.
⑤ 갑, 을: 인간 복제 기술이 안정화되면 인간 복제가 용인될 수 있다.

06 21058-0036

갑, 을의 입장에 대한 설명으로 옳은 것은?

갑: 자신의 유전 정보를 알게 되면 미래에 발생할 질환을 알게 되어 불안, 공포 등의 해악이 초래된다. 또한

자기 유전 정보를 미리 알게 됨으로써 자신의 유전자를 자녀에게 전해 주는 데 대한 죄의식을 갖게 되는
고통이 따를 수 있다. 따라서 인간은 ‘악행 금지의 원칙’에 따라 자기 유전 정보를 ‘모를 권리’가 보장되어
야 한다.
을: 자신의 유전 정보에 대한 앎은 미래에 발생할 수 있는 유전 질환에 대비하게 함으로써 건강을 지키는 데
도움을 준다. 또한 자기 유전 정보를 미리 앎으로써 유전 질환의 예방책을 자율적으로 모색할 수 있게 되
어 스스로 삶의 계획을 세울 수 있다. 따라서 ‘선행의 원칙’에 따라 자기 유전 정보에 대한 ‘알 권리’가 보장
되어야 한다.

① 갑은 자기 유전 정보를 모르는 것이 불필요한 해악을 막는다고 본다.

② 갑은 자기 유전 정보에 대한 앎이 후세대와의 관계에 영향을 주지 않는다고 본다.
③ 을은 자기 유전 정보에 대해 무지할 것을 개인의 권리로 인정해야 한다고 본다.
④ 을은 자기 유전 정보에 대한 모를 권리를 지녀야 자율적 삶을 누릴 수 있다고 본다.
⑤ 갑, 을은 미래에 발생할 수 있는 유전적 질환에 대해 고려할 필요가 없다고 본다.

04. 생명 윤리 29

책1.indb 29 21. 5. 12. 오전 10:57

 수능 실전 문제 정답과 해설 9쪽

07 21058-0037

다음 토론의 핵심 쟁점으로 가장 적절한 것은?

갑: 오늘날 질병의 원인이 되는 유전자를 찾아 치료하는 유전자 치료에 대한 관심이 높아지고 있습니다. 환자
의 고통을 줄이기 위해서라도 유전자 치료를 적극적으로 허용해야 합니다.
을: 당신의 의견에 동의합니다. 다만 체세포 유전자 치료가 개인의 신체 세포에 영향을 주는 데 반해, 생식 세
포 유전자 치료는 생식 세포에 영향을 주어 후세대는 물론 유전자 풀(pool)에 영향을 미치기 때문에 제한
되어야 합니다.
갑: 아닙니다. 후세대에 영향을 미치지 않는 체세포 유전자 치료뿐만 아니라 후세대에 영향을 미치는 생식 세
포 유전자 치료까지 허용해야 합니다. 유전자 치료로 얻은 결과가 후세대까지 이어져야 인류 전체의 행복
에 기여할 수 있기 때문입니다.
을: 그렇지 않습니다. 생식 세포 유전자 치료는 변경되지 않은 유전자를 가질 후세대의 권리를 침해하며, 식
물과 동물의 품종을 개량하듯 인간을 개량하려는 시도와 같은 우생학으로 변질되어 인류의 생존마저 위협
할 수 있습니다.

① 체세포 유전자 치료는 후세대에 영향을 주는가?

② 유전자 치료는 질병에 대한 근본적인 해결책이 되는가?
③ 후세대에 영향을 주지 않는 유전자 치료는 허용될 수 있는가?
④ 환자의 고통을 줄이기 위한 체세포 유전자 치료는 허용될 수 있는가?
⑤ 유전적 질병의 치료를 목적으로 생식 세포 유전자 치료를 허용해야 하는가?

08 21058-0038

갑, 을 사상가들의 입장만을 <보기>에서 있는 대로 고른 것은?

갑: 인간이 사나운 짐승을 죽이는 것이 죄를 짓는 것이라고 말하는 것은 잘못된 생각이다. 동물은 신의 섭리에
따라 당연하게 인간에 의해 이용되도록 정해져 있기 때문이다. 따라서 인간이 동물을 이용하는 것을 부정
한 일을 저지른 것으로 간주해서는 안 된다.
을: 어린이가 길가의 돌을 발로 찼다고 해서 돌의 이익 관심이 손상되었다고 말하는 것은 난센스이다. 돌은 고
통을 느낄 수 없기 때문에 이익 관심을 가지고 있다고 말할 수 없다. 고통과 쾌락을 느낄 수 있는 능력은
어떤 존재가 이익 관심을 갖는다고 말할 수 있기 위한 필요조건일 뿐만 아니라 충분조건이기도 하다.

보기

ㄱ. 갑: 인간과 동물은 신의 섭리에 따라 위계적 질서를 이룬다.

ㄴ. 을: 동물의 고통을 고려하는 것은 공리의 원리에 어긋나지 않는다.
ㄷ. 을: 이익 평등 고려의 원칙에 따라 인간과 모든 동물을 동일하게 대우해야 한다.
ㄹ. 갑, 을: 고통을 느낄 수 있는 동물에게 도덕적 지위를 부여해야 한다.

① ㄱ, ㄴ ② ㄴ, ㄷ ③ ㄷ, ㄹ
④ ㄱ, ㄴ, ㄹ ⑤ ㄱ, ㄷ, ㄹ

30 EBS 수능완성 생활과 윤리

책1.indb 30 21. 5. 12. 오전 10:57

 www.ebsi.co.kr

09 21058-0039

다음을 주장한 사상가가 긍정의 대답을 할 질문으로 가장 적절한 것은?

지금까지 오직 인간의 이익을 위해 무분별한 동물 실험이 시행되어 왔다. 만약 한 건의 동물 실험이 치료가

어려운 질병의 치유에 큰 도움이 될 수 있다면, 그와 같은 실험은 정당화될 수 있을 것이다. 하지만 현실에서
동물 실험으로 얻게 되는 이익은 언제나 극히 적으며 이익이 아예 없는 경우도 많다. 더욱이 동물 실험은 동
물에 대한 차별적 편견을 드러내기 때문에 문제이다. 동물에게 고통을 주는 실험이 정당하다고 주장하는 사
람에게 동일한 지적 수준의 인간에게 고통을 주는 실험도 정당하다고 주장할 수 있는지 물어야 한다. 단지 동
물이 우리와 같은 종(種)의 구성원이 아니라는 이유만으로 이를 안 된다고 대답하는 것은 동물에 대한 우리의
편견을 드러내는 것일 뿐이다.

① 인간은 동물 실험을 통해 막대한 효용을 얻었는가?

② 인간과 모든 존재의 관계에서 종 차별적 태도를 취해야 하는가?
③ 동물 실험의 정당화 과정에는 윤리적 성찰이 배제되어야 하는가?
④ 동물 실험은 동물의 이익을 증진하려는 목적으로 시행되어 왔는가?
⑤ 고통을 느끼는 능력이 동물을 도덕적으로 고려하기 위한 충분한 근거가 될 수 있는가?

10 21058-0040

(가)의 갑, 을 사상가들의 입장을 (나) 그림으로 탐구하고자 할 때, A~C에 들어갈 적절한 질문만을 <보기>에
서 있는 대로 고른 것은?

갑: 동물이 이성을 갖지 않는다고 해서 잔인하게 다루면 안 된다. 우리는 동물을 어떻게 다루는지를 보고 사람의 마
음을 판단할 수 있다. 동물에 대한 자비로운 감정은 인간에 대한 자비로운 감정을 계발한다.
(가)
을: 삶의 주체는 생명이 있는 존재 이상의 어떤 것이며, 살고 죽는 식물과는 다른 어떤 것이다. 삶의 주체는 다른 이
성적 존재들에 의한 가치 평가 여부와는 달리 논리적으로 독립해서 자신의 삶을 경험한다.

사상가 갑, 을의 입장을 탐구한다. 범례

: 출발 조건
: 판단 내용
아니요
A : 판단 방향
: 사상가의 입장
예
(나)
B C
예 예
갑의 입장 을의 입장

보기

ㄱ. A: 자연 안의 어떠한 존재도 수단으로만 대해서는 안 되는가?

ㄴ. A: 성장한 포유동물도 인간과 같은 도덕적 권리를 가질 수 있는가?
ㄷ. B: 동물에 대한 잔인한 행동은 인간에 대한 잔인한 행동으로 이어질 수 있는가?
ㄹ. C: 내재적 가치를 갖는 모든 존재는 도덕적 권리를 갖는가?

① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄹ ③ ㄷ, ㄹ
④ ㄱ, ㄴ, ㄷ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ

04. 생명 윤리 31

책1.indb 31 21. 5. 12. 오전 10:57

 정답과 해설 9쪽

11 21058-0041

갑은 긍정, 을은 부정의 대답을 할 질문으로 가장 적절한 것은?

갑: 배아는 단순한 세포 덩어리에 불과하다. 배아는 아직 완전한 인간이 아니기 때문에 배아로부터 줄기세포
를 획득하여 치료에 활용하고자 하는 실험의 도구로 활용할 수 있으며, 그 과정에서 배아가 파괴되어도
아무런 윤리적 문제가 수반되지 않는다.
을: 배아는 인간과 같은 생명이므로 보호되어야 한다. 배아를 단순한 연구의 도구나 치료 수단으로 인식하면
인간에 의해 배아가 생성되고 파괴됨으로써 인간의 존엄성이 훼손될 수 있다. 배아 연구는 치료의 목적으
로 이루어지더라도 비도덕적이다.

① 배아는 도덕적 고려 대상으로 존중되어야 하는가?

② 배아를 인간을 위한 수단으로 여겨서는 안 되는가?
③ 배아는 단순한 도구가 아닌 도덕적 지위를 지닌 존재인가?
④ 인간의 질병 치료를 위한 배아 실험은 도덕적 정당화가 불가능한가?
⑤ 배아는 효용성에 따라서 얼마든지 실험의 대상으로 삼을 수 있는 존재인가?

12 21058-0042

다음 대화에서 갑, 을의 입장으로 가장 적절한 것은?

토론 주제: 동물 실험을 허용해야 하는가?

인간과 동물은 생물학적으로 유사하므로 동물 실험의 결과
가 인간에게도 유효하게 적용되어 인간의 건강을 지키는
데 유용합니다. 또한 동물을 대상으로 하지 않는 대체 실험
의 경우 효과가 없는 것은 아니지만 대부분 신뢰할 만한 결
과를 얻을 수 없으므로 동물 실험을 허용해야 합니다.
아닙니다. 인간과 동물이 공유하는 질병이 적으므로 동
물 실험의 결과를 인간에게 적용하면 해를 입을 수 있습
니다. 또한 조직 배양이나 모의실험을 통해 동물 실험을
대체할 수 있으며, 교육 분야에서는 시청각 교재를 사용
할 수 있으므로 동물 실험을 허용해서는 안 됩니다.

갑 을

① 갑: 동물 실험은 대안이 없을 경우에만 허용되어야 한다.

② 갑: 동물을 실험 대상으로 삼는 모든 행위는 비도덕적 행위이다.
③ 을: 동물 실험을 대체할 수 있는 방법에 대한 고려가 우선되어야 한다.
④ 을: 동물 실험은 효용성이 크지만 동물의 권리를 침해하므로 정당화될 수 없다.
⑤ 갑, 을: 동물 실험의 허용 여부는 윤리적 성찰의 대상이 될 수 없다.

32 EBS 수능완성 생활과 윤리

책1.indb 32 21. 5. 12. 오전 10:57

 THEME

05 사랑과 성 윤리

1 사랑과 성의 관계 ⑶ 사랑과 성의 관계에 대한 다양한 관점

⑴ 사랑의 의미와 가치 •결혼과 출산 중심의 성 윤리를 제시함
① 사랑의 의미: 인간의 근원적인 정서로, 어떤 사람이나 존재를 아 •성은 부부간의 신뢰와 사랑을 전제로 할 때만 도덕적이라고
보수주의
끼고 소중히 여기는 마음 주장함 → 결혼을 통해 이루어지는 성적 관계만이 정당하다
고봄
② 사랑의 가치
•개인의 자발적인 동의 중심의 성 윤리를 제시함
•인간이 지향하는 정서의 최고 단계로서 인간을 도덕적 생활로 안
자유주의 •타인에게 해악을 주지 않는 범위에서 성인들의 자발적 동의
내함 에 따른 성적 자유를 허용함
•인간 상호 간에 인격적 교감을 이루게 함
•사랑 중심의 성 윤리를 제시함
③ 사랑의 구성 요소(프롬) 중도주의 •사랑을 동반한 성적 자유를 인정하고 사랑을 통해 성적 자
유와 성에 대한 책임을 절충함
사랑은 사랑하는 사람의 생명과 성장에 적극적인 관심을 갖
보호
고 보호하는 것
⑷ 성과 관련된 윤리 문제
책임 사랑은 상대의 요구에 책임 있게 반응하는 것
① 성차별
사랑은 지배하고 소유하는 것이 아니라 상대를 있는 그대로
존경 의미 남녀 간의 차이를 잘못 이해하여 발생하는 차별
보는 것

이해(지식) 사랑은 상대의 독특한 개성을 알고 상대를 깊이 이해하는 것 남자다움과 여자다움을 사회적·문화적으로 규정한 후 이를
원인
따르게 할 때 발생함

남성과 여성 모두의 자아실현을 방해하고, 인간으로서 평등성

과 존엄성을 훼손하고 인권을 침해하며, 남녀 각 개인의 잠재
문제점
력을 충분히 발휘할 수 없게 하여 국가 차원에서 인적 자원의
낭비를 초래함
⑵ 성의 의미와 가치
극복 양성평등의 관점을 갖고, 남녀의 차이를 인정하며, 다양성과
① 성의 의미
방법 개성을 존중하는 사회를 만들어 나가야 함
생물학적 신체 구조와 기능에 의해 결정되
생물학적 성(sex) ② 성의 자기 결정권
는 성 개념

사회·문화적으로 구성되는 남성다움과 여 •자신의 성적 행동을 스스로 결정할 수 있는 권리

사회·문화적 성(gender) 의미 •외부의 부당한 압력이나 타인의 강요 없이 스스로의 의
성다움을 나타내는 성 개념
지와 판단에 따라 자신의 성적 행동을 결정하는 것
성적 관심이나 성적 활동 등 성적 욕망과 관
욕망으로서의 성(sexuality) 올바르지 •타인이 갖는 성에 대한 자기 결정권을 침해할 수 있음
련되는 모든 것을 포괄하는 성 개념
못한 성의 → 상대방의 동의 없이 강제로 성적 행위를 하는 것은 타
② 성의 가치 자기 결정권 인의 성에 대한 자기 결정권을 침해하는 것임
행사로 인한 •생명을 훼손하는 부도덕한 결과를 초래할 수 있음
종족 보존과 관련된 가치로, 새로운 생명을 탄생시키는
생식적 가치 윤리적 → 원치 않는 임신으로 무분별한 인공 임신 중절이 이루
원천이 됨
문제 어질 수 있음
쾌락적 가치 감각적인 욕구를 충족시켜 주는 가치를 지님
해결 서로의 인격과 성에 대한 자기 결정권을 존중해야 하고,
인격적 가치 상호 간의 존중과 배려를 실현하게 해 주는 가치를 지님 방안 자신의 결정에 책임을 지는 자세를 가져야 함

자료와 친해지기 도덕성에 관한 길리건의 견해

여성들의 도덕 판단에 전제된 인습들이 남성들의 도덕 판단에 전제된 인습들과 다르듯이, 여성들의 도덕 영역을 규정하는 방식은 남성들에 대한 연구에
서 도출된 것과는 차이가 있다. 정의의 도덕관에서 설명하는 남성들의 도덕 발달은 평등과 상호성의 논리와 관련이 있다. 하지만 도덕 문제를 권리와 규
칙의 문제가 아니라 인간관계에서 보살핌과 책임의 문제로 구성하는 여성들에게 도덕 발달은 책임과 인간관계에 대한 그들의 이해가 변화하는 것과 직
결되어 있다. 따라서 보살핌의 윤리에 깔린 논리는 인간관계에 내포된 인간 심리의 논리이며, 정의의 입장에 전제된 형식적인 공정성의 논리와는 대조
된다.  - 길리건, “다른 목소리로” -

길리건은 도덕성의 발달 과정에서 여성과 남성의 특성이 다르게 나타난다고 보았다. 길리건은 남성들의 발달이 독립과 관련 깊다면 여성들의 발달
은 애착 관계와 같은 친밀감과 관련된다고 보았다. 길리건은 도덕성 발달과 관련된 이러한 남성과 여성의 차이를 인정해야 한다고 주장하였다.

05. 사랑과 성 윤리 33

책1.indb 33 21. 5. 12. 오전 10:57

 THEME

05 사랑과 성 윤리

③ 성 상품화 ③ 부부간에 요구되는 윤리: 서로 동등한 존재임을 인식하고 존중하

•의미: 성 자체를 상품처럼 사고팔거나, 다른 상품을 사고팔기 위 고 협력하겠다는 신의를 지켜야 함
한 수단으로 성을 이용하는 행위 ⑵ 가족의 가치와 가족 윤리
•사례: 성매매, 성적 이미지를 제품과 연결하여 성을 도구화하는 ① 가족의 의미: 혼인, 혈연, 입양 등으로 이루어진 공동체
것등 ② 가족의 가치
•찬반 입장 •정서적 안정: 가족 구성원과 함께 긴장을 풀고 정서적으로 안정
•성에 대한 자기 결정권과 표현의 자유를 인정해야 함 된 상태를 유지할 수 있음
찬성 •이윤 극대화를 추구하는 자본주의 경제 논리에 부합할 수 •사회화: 사회생활에 필요한 규칙과 예절을 습득할 수 있음 → 바
입장 있음
람직한 인격 형성에 도움을 줌
•소비자의 선호를 반영하는 것이라면 허용할 수 있음
•건강한 사회의 토대: 가족의 화목과 안정은 사회 전체의 화목과
•인간의 성이 지닌 인격적 가치의 의미를 훼손함
반대 •칸트 윤리의 관점에서 성 상품화는 인간을 수단화하고 도구
안정으로 이어짐
입장 화하는 것임 ③ 가족 해체 현상
•외모 지상주의를 조장함
가족 구성원 각자의 역할이나 가족 전체의 기능이 제대로 수
의미
행되지 못하는 상태

가족이 서로 떨어져 지내거나 서로 접촉할 시간이 많지 않음

원인 → 가족 공동체 내에서 정서적 상호 작용이나 가정의 사회화
2 결혼과 가족의 윤리 기능이 제대로 이루어지지 못함
⑴ 결혼의 윤리적 의미와 부부간의 윤리
결과 가족 공동체의 해체와 사회 질서에 부정적 영향을 끼침
① 결혼의 의미
•사랑의 결실이며 모든 인간관계의 출발점인 가정을 구성하는 의식 ④ 바람직한 가족 윤리
•서로의 차이를 존중하고 사랑을 지키겠다는 약속이자 의지의 표현 전통 사회의
부자유친(父子有親), 부자자효(父慈子孝)의 윤리를 강조함
•사랑을 바탕으로 삶 전체를 공동으로 영위하겠다는 약속 → 백년 가족 윤리

가약 •자애와 효도를 실천해야 함: 부모는 자녀를 사랑으로

② 부부 윤리 대하고, 자녀는 부모를 효로써 섬겨야 함
•부모는 자녀가 신체적·정신적으로 건강하게 성장할 수
부모 자녀
•남녀 간의 역할을 구분하면서도 서로 존중할 것을 강조함 있도록 양육해야 하고, 자녀를 독립된 인격체로 존중해
간의 윤리
•음양론에 근거한 부부 윤리: 자연의 음(陰)과 양(陽)의 관계 야함
전통
처럼 부부는 상호 보완적임 •자녀는 부모의 은혜에 감사하는 마음을 가지며, 이 마
사회
•부부유별(夫婦有別), 부부상경(夫婦相敬), 상경여빈(相敬如 음을 적절한 형식으로 표현해야 함
賓), 정조의 윤리를 강조함
•서로 우애 있게 지내야 함
•각자의 주체성과 자유를 존중함 형제자매 •형우제공(兄友弟恭)을 실천해야 함 → 형제자매 간에
오늘날 •가정에서 부부의 역할을 고정적으로 구별하는 것을 지양함 간의 윤리 지켜야 할 규범을 익히는 것은 사회적 관계의 규범을
→ 양성평등을 강조함 익히는 밑거름이 됨

자료와 친해지기 유교의 가족 윤리

•부부가 있는 후에야 부자(父子)가 있으니 부부는 사람의 도리의 시초이다. 그러므로 옛날의 성인이 혼인하는 예를 만들어 그 일을 중하게 했다.
•사람은 부모가 아니면 태어날 수가 없다. 또 사람이란 세 살이 된 후에야 비로소 부모의 품을 떠나므로 그 효도를 극진히 하고자 하면 수고로이 복종
하여 죽을 때까지 하고 부모가 돌아가시면 그 상을 삼 년간 입어 부모가 낳고 기른 은혜에 보답해야 한다.
•함께 부모의 남은 기운을 받아서 사람이 된 자가 형제이다. 또 사람이 바야흐로 어렸을 때에 식사를 할 때는 상을 같이하고 잘 때는 이불을 같이하여
함께 부모의 은혜를 입은 자는 또한 우리의 형제와 같은 것이다. 그러므로 그 부모를 사랑하는 자는 반드시 그 형제를 사랑할 것이다.
 - “계몽편”, ‘인편’ -

유교에서는 부부간의 도리가 모든 인간관계의 도리의 출발점이라 여겨 혼례를 중시하였다. 또한 부모에 대한 자녀의 효와 관련하여 자녀는 부모
가 살아 계실 때에는 그 효를 극진히 하고 돌아가신 후에는 삼년상을 해야 한다고 하였다. 그리고 형제는 동기간으로서 형제간에 우애 있게 지내
는 것이 부모에게 효를 행하는 것이라고 하였다.

34 EBS 수능완성 생활과 윤리

책1.indb 34 21. 5. 12. 오전 10:57

 수능 실전 문제 정답과 해설 12쪽

01 21058-0043

그림의 강연자가 지지할 입장으로 가장 적절한 것은?

도덕적 딜레마를 마주할 때 여성은 남성과는 다른 도덕 언어를 사용합니다. 즉 남성은 권리

혹은 정의의 관점에서, 여성은 배려의 관점에서 도덕적 딜레마를 해결하려고 합니다. 이와
같이 권리 혹은 정의의 윤리를 강조하는 남성적 특성과 달리 여성은 다른 사람들의 요구에
깊은 관심을 가지며 배려의 의무를 기꺼이 짊어지려는 특성이 있습니다. 이제 우리는 남성
들과 다른 여성들의 목소리를 배제하지 않고 오히려 여성들의 관점을 포함하는 더욱 확장
된 도덕 이론에 주목해야 하며, 여성의 관점을 포함하는 것이 여성의 발달뿐만 아니라 양성
모두의 도덕관이 지닌 특성을 이해하는 데 핵심이 됨을 깨달아야 합니다.

① 남성과 여성의 도덕적 성향에는 차이가 없다.

② 여성의 도덕적 관점은 남성의 도덕적 관점보다 열등하다.
③ 남성과 여성의 도덕적 발달은 동일한 단계를 거쳐 발달한다.
④ 여성의 도덕적 성향인 배려를 통해 남성 중심의 윤리를 대체해야 한다.
⑤ 여성은 남성과 달리 도덕적 추론 능력보다 도덕적 정서를 중요하게 여긴다.

02 21058-0044

다음 가상 편지에서 강조하는 입장으로 적절하지 않은 것은?

에게
부부끼리 화목하게 지내는 자네의 모습은 참으로 보기 좋네. 무릇 부부는 인륜의 시
작이요 만복의 근원이므로 아무리 서로 친하다 하더라도 역시 방정(方正)하게 행동하
며 조심해야만 하는 사이라네. 그래서 “군자의 도는 부부에서 시작된다.”라고 한 것이
네. 세상 사람들은 모두 공경심을 잃고서 그저 가깝게만 지내다가 마침내는 서로 얕
보고 업신여겨 못하는 짓이 없게 되니, 모두가 서로 손님처럼 존중하지 않는 데서 생
겨나는 일이라네. 그러므로 집안을 올바르게 지켜 나가려면 마땅히 부부 사이부터 조
심하지 않으면 안 된다네. 자네는 이 점을 경계해야 한다네.

① 부부 사이는 서로 부족한 점을 보완하며 화합해야 한다.

② 부부간의 화목은 부모님에 대한 효의 실천 방안이 될 수 있다.
③ 부부는 서로 다름을 인정하고 공경하는 자세를 유지해야 한다.
④ 부부는 구별되는 역할 속에서 서로를 인격적으로 존중해야 한다.
⑤ 부부 사이에 분별없는 친밀함을 우선시함으로써 화목한 가정을 꾸려야 한다.

05. 사랑과 성 윤리 35

책1.indb 35 21. 5. 12. 오전 10:57

 수능 실전 문제 정답과 해설 12쪽

03 21058-0045

다음을 주장한 사상가의 입장으로 가장 적절한 것은?

우리는 사랑을 소유할 수 있는가? 그럴 수 있다면 사랑은 하나의 사물, 획득하고 소유할 수 있는 어떤 실체일
것이다. 그러나 실제로 ‘사랑’이라는 사물은 없으며, 실제로 존재하는 것은 사랑의 행위뿐이다. 사랑하는 것은
생산적인 활동이다. 사랑이란 누군가를 배려하고 알고자 하며, 그에게 몰입하고 그 존재를 입증하며, 그를 보
고 즐거워하는 모든 것을 내포한다. 그것은 그(그녀 또는 그것)를 소생시키며 그(그녀 또는 그것)의 생동감을
증대시킨다. 사랑은 소생과 생장을 낳는 과정이다. 그러나 소유 양식으로 체험되는 사랑은 ‘사랑하는’ 대상을
구속하고 가두며 지배함을 의미한다. 이런 종류의 사랑은 생명감을 불러일으키기는커녕 목을 조여서 마비시
키고 질식시켜서 죽이는 행위이다.

① 사랑을 소유할 수 있다는 기대감이 서로의 사랑을 더욱 발전시킨다.

② 진정한 사랑은 고통을 감수하는 희생으로 상대방을 배려하는 것이다.
③ 사랑은 소극적 활동으로 자신만의 생동감을 고양하는 것으로 드러난다.
④ 사랑은 자발적으로 책임지는 것이며 서로를 착취 없이 존경하는 것이다.
⑤ 사랑은 인간의 본능적 활동이므로 인간은 사랑에 대해 배울 필요가 없다.

04 21058-0046

(가) 사상의 입장에서 볼 때, (나)의 ㉠에 대한 옳은 설명만을 <보기>에서 있는 대로 고른 것은?

사람은 사람으로서 도리가 있으니 배불리 먹고 따스하게 입으며 편안하게 지내기만 하고 가르침이 없으면 금수(禽
獸)에 가까워진다. 성인(聖人)은 이것을 근심하여 인륜(人倫)을 가르치게 했으니, 부자 사이에는 친애함이 있고 군신
(가)
사이에는 의리가 있으며 부부 사이에는 구별이 있고 어른과 아이 사이에는 차례가 있으며 친구 사이에는 믿음이 있
어야 한다.

㉠ 은/는 동기간(同氣間)으로 나와 더불어 한 몸과 같은 존재이며, 사람의 손과 발처럼 서로를 아끼고 도와주는

(나)
관계이다. 상대방이 좋지 못한 행실을 하면 마땅히 충고해서 올바른 도리를 깨닫도록 해야 한다.

보기

ㄱ. 서로 간의 항렬(行列) 차이에 따라 역할을 분담하는 관계이다.

ㄴ. 서로에게 권면(勸勉)하며 우애의 덕목을 실천해야 하는 관계이다.
ㄷ. 서로 소중히 여기고 필요할 때 협력하는 수족지의(手足之義)의 관계이다.
ㄹ. 서로 다투고 대립하는 경쟁적 관계이면서 서로 친애하는 협동적 관계이다.

① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ③ ㄷ, ㄹ
④ ㄱ, ㄴ, ㄹ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ

36 EBS 수능완성 생활과 윤리

책1.indb 36 21. 5. 12. 오전 10:57

 www.ebsi.co.kr

05 21058-0047

(가)의 갑, 을의 입장을 (나) 그림으로 탐구하고자 할 때, A~C에 들어갈 적절한 질문만을 <보기>에서 있는 대
로 고른 것은?

갑: 성(性)은 결혼 및 생식과 직간접적으로 관련이 있을 경우에만 도덕적으로 정당하다. 즉 사랑하는 남녀가 결혼이라
는 사회적 승인을 거쳐서 생식과 관련하여 이루어지는 성적 활동만이 도덕적으로 정당하다.
(가)
을: 성이 도덕적이기 위한 전제는 사랑이다. 사랑이 있는 성은 타 인격과 함께 하나가 되는 경험을 제공함으로써 우리
의 자아실현에 중요한 역할을 한다. 반면 사랑이 없는 성은 인격의 파편화를 초래하여 인격의 통합성을 파괴한다.

갑, 을의 입장을 탐구한다. 범례
: 출발 조건
: 판단 내용
아니요
A : 판단 방향
: 갑, 을의 입장
예
(나)
B C
예 예
갑의 입장 을의 입장

보기

ㄱ. A: 부부만이 정당한 성적 관계의 주체가 되는가?

ㄴ. A: 출산을 목적으로 한 부부의 성적 관계만을 정당한 것으로 보아야 하는가?
ㄷ. B: 성인 간의 사랑은 성적 교감에 대한 사회적 승인을 얻기 위해 충분한가?
ㄹ. C: 타인에게 피해를 주지 않는 한 어떠한 성적 관계도 도덕적으로 허용 가능한가?

① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄹ ③ ㄴ, ㄷ
④ ㄱ, ㄷ, ㄹ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ

06 21058-0048

다음을 주장한 사상가의 입장으로 가장 적절한 것은?

지금까지 남성은 복종이 여성의 본성이라고 가르쳐 왔지만, 여성의 본성이라는 것은 확실히 인위적인 것이
다. 남성에 의한 여성의 예속은 옳지 않으며, 인류의 발전을 저해한다. 이제 여성이 자유롭게 그들의 일을 선
택하게 하고, 남성이 추구하는 분야의 직업이나 목표를 여성에게 개방하고 추구하도록 격려해야 한다. 여성
의 능력을 자유롭게 발휘하게 할 때 기대할 수 있는 이익은 인류에 크게 봉사할 정신력을 배가할 수 있다는
점이다. 교사와 공직자로서 인류에 이익을 주고 일반적 진보를 증진할 자격이 있는 사람이 현재는 한 사람이
지만 여성에게 자유를 주면 두 사람이 될 것이다. 여성에게 확대된 교육의 기회가 주어진다면 그들이 가져올
사회의 진보는 더욱 현저해질 것이다.

① 성별에 기반한 본성에 따라 직업을 달리 부여해야 한다.

② 남성에 의해 독점되어 온 직업을 여성에게 개방해야 한다.
③ 여성의 해방을 공공의 이익 측면에서 접근해서는 안 된다.
④ 여성에게만 자유를 보장하는 것이 인류의 진보를 가져올 것이다.
⑤ 지금까지의 교육은 여성을 예속으로부터 해방시키기 위한 것이었다.

05. 사랑과 성 윤리 37

책1.indb 37 21. 5. 12. 오전 10:57

 정답과 해설 12쪽

07 21058-0049

다음을 주장한 사상가가 부정의 대답을 할 질문으로 옳은 것은?

인간 사회에서 자연적 본성이라는 것은 없으며, ‘영원한 여성’이란 한낱 신화에 불과하다. 하지만 모든 주체의
기본적인 요구인 본질적인 것으로 자신을 확립하고자 하는 요구와, 여성을 비본질적인 존재로 만드는 상황
사이에서의 갈등으로 여성의 비극이 발생한다. 문명사회에서 남성은 세계 속에 자기의 자유를 드러낼 구체적
인 가능성을 가지고 있는 데 반해, 여성에게 자유는 추상적이며 공허한 것일 뿐이다. 이제 여성은 자기의 실
존을 회복하기 위해 자기의 상황의 한계를 거부하고 자기의 해방을 위해 스스로 노력하는 것 이외에 다른 해
결 방법이 없다. 이런 해방은 오로지 집단적이어야 하며, 무엇보다도 여성의 입장에서 경제적 조건의 충족이
필요하다.

① 여성과 남성 모두 생득적으로 주어진 본성은 없는가?

② 여성성은 남성 중심의 가치관이 반영된 사회의 산물인가?
③ 여성의 속박에 대한 책임은 전적으로 여성 본인에게 귀속되는가?
④ 여성 스스로 적극적인 활동을 통해 실존적 자유를 회복해야 하는가?
⑤ 여성의 자유를 회복하기 위해서는 여성 자신의 경제적 활동이 필요한가?

08 21058-0050

다음을 주장한 사상가의 입장에만 모두 ‘V ’를 표시한 학생은?

결혼은 두 사람이 서로에게 평등한 권리를 허용하고, 자신의 전 인격을 온전히 상대방에게 양도한다는 조건
을 받아들이겠다는 두 사람 사이의 계약이다. 그리하여 각자는 상대방의 전 인격에 대한 완전한 권리를 갖게
되었으며, 이제 인간성을 추락시키지도 않고, 도덕성을 위반하지 않으면서도 성적 만남이 가능한 방식이 이
성을 통해 명확해졌다. 이렇게 하여 결혼은 한 사람의 성적 충동을 행사할 수 있는 유일한 조건이다.

학생 갑 을 병 정 무
입장

부부 사이라도 인격은 상호 평등해야 한다. V V V

부부 사이의 쾌락 증진이 성적 향유의 유일한 목적이다. V V V

상대방의 성을 대상화하지 않는 성적 결합의 방법이 존재한다. V V V

결혼이라는 조건하에서만 성적 결합은 도덕적 정당성을 얻는다. V V V

① 갑 ② 을 ③ 병 ④ 정 ⑤무

38 EBS 수능완성 생활과 윤리

책1.indb 38 21. 5. 12. 오전 10:57

 THEME

06 직업과 청렴의 윤리

1 직업 생활과 행복한 삶 중세 노동을 원죄에 대한 벌로써 신이 부과한 것으로 보고, 인간

1. 직업의 의의
⑴ 직업의 의미: 자신의 적성과 능력에 따라 일정 기간 지속적으로
종사하는 일, 경제적 재화를 취득하며 사회적 역할을 수행하는 일
⑵ 직업의 어원
① 동양: 사회적 지위나 역할을 나타내는 ‘직(職)’과 생계를 유지하는
노동을 뜻하는 ‘업(業)’이 합쳐진 말
② 서양: ‘프로페션(profession)’은 일이 지니는 사회적 지위나 위상
을 강조하는 말이고, ‘보케이션(vocation)’이나 ‘콜링(calling)’은
신의 부르심이라는 종교적 의미를 담은 말
⑶ 직업의 기능
① 생계유지: 경제적으로 안정된 삶을 유지하게 함
② 자아실현: 개인의 잠재력과 능력을 발휘하여 성취감과 보람을 갖
게함
③ 사회 참여: 사회 구성원으로서 역할을 분담하고 수행하여 사회
발전에 기여함
그리스도교 은 속죄의 차원에서 노동을 해야 한다고 강조함
직업을 신의 부르심, 즉 소명(召命)이라고 보면서 자신의 직
칼뱅 업에 충실히 임하는 것이 바로 신의 명령을 따르는 것이라
고 주장함
인간은 노동을 통해 자신의 본질을 실현해야 한다고 보고,
마르크스 자본주의 체제의 분업화된 노동이 인간 소외를 발생시킨다
고 비판함
3. 직업과 행복
⑴ 직업 선택의 중요성: 직업은 단순히 부의 획득과 과시의 수단이
아니라 행복한 삶의 통로이고, 자신의 적성과 능력에 알맞은 직
업 선택을 통해 자아실현을 할 수 있음
⑵ 직업 생활과 행복: 직업 생활이 행복해지기 위해서는 바람직한
직업관을 가져야 하고, 타인을 배려하고 서로 존경과 사랑을 주
고받는 직업 생활을 해야 함

2. 동서양의 직업관 2 직업 윤리와 청렴

⑴ 동양의 직업관 1. 직업 윤리의 의의
⑴ 직업 윤리의 의미: 자신이 맡은 직업에서 지켜야 하는 행동 기
공자 자신의 직분에 충실해야 한다는 정명(正名)을 강조함
준과 규범
직업을 통한 경제적 안정[恒産(항산)]이 도덕적 삶[恒心(항심)]
맹자 의 기반이 된다고 보며, 대인의 일과 소인의 일을 구별하여 ⑵ 직업 윤리의 필요성
사회적 분업과 직업 간의 상호 보완성을 강조함 ① 개인의 행복과 사회의 발전을 이룰 수 있게 함
모든 사람들이 직분을 올바로 수행하면 천하가 태평해진다고 ② 직업 생활에서 일어날 수 있는 부정부패와 비리를 막을 수 있음
순자 보며, 각자의 적성과 능력에 따라 사회적 역할을 분담하는 예
⑶ 직업 윤리의 일반성과 특수성
(禮)에 따를 것을 강조함
모든 직업에서 공통적으로 지켜야 하는 행동 규범으로, 보편
⑵ 서양의 직업관 일반성
적인 윤리 규범과 통함  책임 의식, 성실성

각자 타고난 고유한 기능에 따라 사회적 역할을 분담해야 각 직업에서 지켜야 하는 특수한 행동 규범으로, 전문 직종의
플라톤 특수성
한다고 강조함 영향력이 커지고 직업이 세분화되면서 강조됨

자료와 친해지기 순자의 직업관

•잘 다스려지는 나라는 사람들의 직분이 이미 정해져 있어, 임금과 재상과 신하들과 여러 관리들은 각각 그의 직분으로 들은 일들을 삼가 힘쓰게 되므
로 그가 들어보지 않은 직분 이외의 일은 들으려 애쓰지 않는다. 각각 그의 직분으로 본 일들을 삼가 힘쓰게 되므로, 그가 본 일이 없는 직분 이외의
일은 보려고 애쓰지 않는다. 그들이 들은 일들과 본 일들이 진실로 그들 직분에 들어맞기 때문에 비록 으슥하고 외진 곳의 백성들이라 하더라도 직분
을 공경히 지키고 제도에 안주하지 않는 사람이 없게 되어, 모두가 그들의 임금에게 감화를 받는다. 이것이 잘 다스려지는 나라의 징조이다.
•나라가 손상되는 것은 어떤 이유 때문인가? 그것은 소인들이 백성들 위에서 위세를 부리고, 백성들에게 취해서는 안 될 교묘한 명분을 취한다면, 이
것이 나라를 손상시키는 대재난이 된다. 큰 나라의 임금이라 하더라도 조그만 이익을 좇는 것을 좋아하면 나라를 손상시키게 된다. 임금이 음악과 여
색, 누각과 정원 같은 것들을 만족할 새도 없이 새로운 것을 좋아하면 나라가 손상된다. - 순자, “순자” -

순자는 잘 다스려지는 나라의 임금은 덕(德)을 헤아려 지위를 정하고, 능력을 헤아려 관직을 맡겨 모든 사람들이 자신의 직분에 충실히 임하도록
나라를 다스린다고 주장하였다. 한편 순자는 예(禮)에 따라 나라를 올바로 다스리지 않으면 나라는 위태로워지고 손상된다고 주장하였다.

06. 직업과 청렴의 윤리 39

책1.indb 39 21. 5. 12. 오전 10:57

 THEME

06 직업과 청렴의 윤리

2. 다양한 직업 윤리 ② 공직자의 특징과 공직자 윤리

⑴ 기업가와 근로자의 윤리 •공직자의 특징: 국민으로부터 권한을 위임받은 대리인으로서 법
① 기업: 재화와 용역을 생산하고 판매하여 이윤을 추구하는 조직체 에 규정된 공권력을 지니고, 사회와 국가에 끼치는 영향력이 큼
로, 기업가와 근로자로 구성됨 •공직자 윤리
② 기업의 책임 공사(公私)를 구분하여 공익을 우선적으로 실현하기 위해 노
멸사봉공
소극적 •기업 본연의 목적인 이윤을 창출함 력해야 함
책임 •이윤 창출 과정에서 법 규범을 준수함 직무를 통해 부당한 이득을 취하지 않는 올곧은 성품을 지녀
청렴 정신
•기업은 사회의 핵심 기관이므로 그에 상응하는 사회적 책임 야함
적극적
을 져야 함 공정성 직무를 수행할 때 민주적이고 공정한 방법으로 처리해야 함
책임
•법적 차원을 넘어서는 사회적 지원과 인류애를 구현해야 함
•공직자 윤리 확립을 위한 방안: 불공정한 관행이나 불합리한 제
③ 기업가 윤리
도 개선, 내부 고발 제도 확립, 시민 단체 감시 활동, 공직 사회
•법적 테두리 내에서 건전하게 이윤을 추구해야 함
의 자정 노력과 공직 기강 확립
•근로자의 역할을 인정하고 근로자의 권리를 보장해야 함
•사회적 책임을 다하여 공익 가치 실현에 기여해야 함
•소비자에게 양질의 서비스와 제품을 제공해야 함 3. 청렴의 의미와 필요성
④ 근로자 윤리 ⑴ 부정부패의 문제
•자신이 맡은 업무를 성실히 수행해야 함 ① 부정부패의 의미: 불법적이거나 부당한 방법으로 이득을 취하거
•동료 근로자와 연대 의식을 형성해야 함 나 다른 사람이 부당 이득을 취하도록 돕는 행위
•기업가와 맺은 근로 계약을 지키고 기업가와 협력을 추구해야 함 ② 부정부패의 문제점
⑤ 기업가와 근로자의 상생적 관계 유지를 위한 노력 •개인적 측면: 개인의 권리가 침해받게 되거나 올바른 시민 의식
을 형성하기 어려움
개인 윤리적 기업가는 회사 경영 상태를 투명하게 공개해야 하고, 근로자
차원 는 불필요한 대립 의식을 지양하고 공동 이익을 추구해야 함 •사회적 측면: 비효율적인 업무 처리로 사회적 비용이 낭비되고,

사회 윤리적 정부는 기업가와 근로자가 상생할 수 있는 제도를 마련하 국민 간에 위화감을 조성하며 사회 통합이 어려워짐
차원 고, 노사 간의 공정한 조정자 역할을 해야 함 ⑵ 청렴한 사회 실현
① 청렴의 의미: 행동이 맑고[淸(청)] 염치를 알아[廉(렴)] 탐욕을 부
⑵ 전문직과 공직자 윤리
리지 않는 상태
① 전문직의 특징과 전문직 윤리
② 청렴 문화 정착을 위한 노력
•전문직의 특징
•제도적 보완: 내부 공익 신고 제도 운영, 부패 방지법 제정, 시민
전문성 고도의 전문적 훈련을 통해 전문 지식과 기술을 갖춤 단체의 감시 활동 강화 등과 같은 업무 처리의 투명성 보장과 부
독점성· 일정한 자격을 갖추어 사회적으로 승인된 사람만이 업무를 정부패 방지를 위한 제도를 마련해야 함
자율성 수행할 수 있고, 독자적이고 자율적으로 업무를 수행함
•사회적 자본의 확충: 청렴한 사회를 위해 사회 구성원이 상호 간
•전문직 윤리: 전문직은 직업적 전문성으로 사회적 영향력이 크기 의 신뢰와 소통을 바탕으로 각자 맡은 일을 능률적으로 처리할
때문에 더 높은 사회적 책임과 공공 의식이 요구됨 때 사회적 신뢰가 형성되고, 국가 경쟁력이 강화됨

자료와 친해지기 사회적 자본

최근 사회 과학자들은 ‘사회적 자본’이라는 개념을 통해 미국 사회의 성격 변화를 분석하는 틀을 만들었다. 개인적 생산성을 향상시키는 도구와 훈련이
라는 의미의 물리적 자본과 인적 자본에 비유해서 설명하자면, 사회적 자본 이론의 핵심은 사회적 네트워크가 중요한 가치를 갖고 있다는 생각이다. 스
쿠루드라이버(물리적 자본) 혹은 대학 교육(인적 자본)이 (개인적, 집단적) 생산성을 모두 향상시킬 수 있듯이, 사회적 접촉 역시 개인과 집단의 생산성에
영향을 미친다는 것이다. 물리적 자본이 물리적 사물, 인적 자본이 개인의 특성을 가리키듯, 사회적 자본이란 개인들 사이의 연계, 그리고 이로부터 발
생하는 사회적 네트워크, 호혜성과 신뢰의 규범을 가리킨다. 이런 의미에서 사회적 자본은 몇몇 사람들이 ‘시민적 품성’이라고 부르던 것과 밀접하게 관
련되어 있다. - 퍼트넘, “나 홀로 볼링” -

퍼트넘은 사회적 자본을 ‘개인들 사이의 연계, 그리고 이로부터 발생하는 사회적 네트워크, 호혜성과 신뢰의 규범’으로 규정하고, 사회적 자본이
많을수록 개인과 사회는 행복한 삶을 누릴 가능성이 높으며, 그렇지 못할수록 불행한 삶을 살 가능성이 높다고 주장하였다.

40 EBS 수능완성 생활과 윤리

책1.indb 40 21. 5. 12. 오전 10:57

 수능 실전 문제 정답과 해설 13쪽

01 21058-0051

다음을 주장한 동양 사상가의 입장만을 <보기>에서 있는 대로 고른 것은?

선왕(先王)이 예(禮)를 제정하여 사람들에게 귀함과 천함의 등급을 분별하게 하였다. 천자(天子), 제후(諸侯),
대부(大夫), 사(士)의 덕은 반드시 그들의 지위에 어울려야 하며, 그들의 지위는 반드시 그들이 받는 녹에 어
울려야 하며, 그들의 녹은 반드시 그들의 쓰임에 어울려야만 한다. …(중략)… 잘 다스려지는 나라는 사람들
의 직분이 이미 정해져 있어, 임금과 재상과 신하들과 여러 관리들은 각각 그의 직분으로 들은 일들을 삼가
힘쓰게 되므로 그가 들어 보지 않은 직분 이외의 일은 들으려 애쓰지 않는다. 각각 그의 직분으로 본 일들을
삼가 힘쓰게 되므로, 그가 본 일이 없는 직분 이외의 일은 보려고 애쓰지 않는다. 그들이 들은 일들과 본 일들
이 진실로 그들 직분에 들어맞기 때문에 비록 으슥하고 외진 곳의 백성들이라 하더라도 직분을 공경히 지키고
제도에 안주하지 않는 사람이 없게 되어, 모두가 그들의 임금에게 감화받는다. 이것이 잘 다스려지는 나라의
징조이다.

보기

ㄱ. 통치자는 사람들의 능력을 헤아려 할 일을 맡겨야 한다.

ㄴ. 잘 다스려지는 나라는 사람들의 직분이 예에 맞게 배분된다.
ㄷ. 통치자는 덕에 따라 사람들 사이의 지위에 차등을 두어야 한다.
ㄹ. 잘 다스려지는 나라는 사람들의 신분이 분별되고 빈부 격차가 없다.

① ㄱ, ㄷ ② ㄱ, ㄹ ③ ㄴ, ㄹ
④ ㄱ, ㄴ, ㄷ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ

02 21058-0052

다음을 주장한 사상가의 입장으로 옳지 않은 것은?

백성이 세상을 살아가는 데 떳떳한 생업[恒産]이 있는 백성은 떳떳한 마음[恒心]을 가지고, 떳떳한 생업이 없
는 백성은 떳떳한 마음이 없는 것이니, 만일 떳떳한 마음이 없으면 방탕하고 한쪽으로 치우치고 간사하며 사
치하여 못하는 짓이 없게 된다. 따라서 백성들이 이로 인해 죄를 지은 후에 이에 따라 형벌을 준다면 이것은
백성을 그물질하는 것이다. 그러므로 어찌 어진 사람이 왕으로 있으면서 백성을 그물질하는 일이 어디 있겠
는가? 이러한 까닭으로 현명한 왕이라면 반드시 공손하고 검소하여 아랫사람을 예의(禮義)로 대하며, 백성들
에게서 취함에 제한이 있는 것이다.

① 백성들의 생계유지 기반은 통치자가 마련해 주어야 한다.

② 백성들에게 부과하는 세금에는 일정한 법제가 있어야 한다.
③ 백성들의 떳떳한 생업 보장은 왕도 정치의 경제적 기반이 된다.
④ 백성들은 일정한 직업을 갖지 못하면 도덕적인 문제에 대하여 관심을 갖기 어렵다.
⑤ 백성들의 교화(敎化)가 백성들의 경제적 형편의 안정을 위한 직업의 보장보다 선행되어야 한다.

06. 직업과 청렴의 윤리 41

책1.indb 41 21. 5. 12. 오전 10:57

 수능 실전 문제 정답과 해설 13쪽

03 21058-0053

(가)의 갑, 을 사상가들의 입장을 (나) 그림으로 탐구하고자 할 때, A~C에 들어갈 적절한 질문만을 <보기>에
서 있는 대로 고른 것은?

갑: 임금은 임금답고, 신하는 신하답고, 부모는 부모답고, 자식은 자식다워야 한다. 명분(名分)이 바르지 않으면 말이
순조롭게 전달되지 못하고, 말이 순조롭지 않으면 모든 일이 이루어지지 않고, 일이 이루어지지 않으면 예악(禮
樂)이 흥성하지 않고, 예악이 흥성하지 않으면 형벌이 사리에 맞지 않고, 형벌이 사리에 맞지 않으면 백성들은 손
(가) 발을 둘 곳이 없게 된다.
을: 국가를 구성하는 통치자, 방위자, 생산자 세 계층이 각각 자신들이 맡은 역할에 전념할 때 정의로운 국가가 된다.
국가는 개인의 영혼이 확대된 것으로 볼 수 있으며, 국가의 세 계층의 사람들이 각각 계층에 적합한 덕목을 실천
하여 전체적으로 조화를 이룰 때 이상 국가가 실현된다.
범례
갑, 을 사상가들의 입장을 탐구한다. : 출발 조건
: 판단 내용
A : 판단 방향
: 사상가의 입장
예
(나) 아니요
B C
예 예
갑의 입장 을의 입장

보기

ㄱ. A: 덕에 기반을 둔 정치가 바람직한 정치인가?

ㄴ. B: 사회 구성원들 각자가 사회의 모든 직분에서 자신의 덕을 발휘해야 하는가?
ㄷ. C: 각 계층이 서로의 역할에 간섭하지 않을 때 정의로운 국가가 실현되는가?
ㄹ. C: 통치자들은 지혜의 덕을 갖추어야만 자신의 역할을 탁월하게 수행할 수 있는가?

① ㄱ, ㄹ ② ㄴ, ㄷ ③ ㄴ, ㄹ
④ ㄱ, ㄴ, ㄷ ⑤ ㄱ, ㄷ, ㄹ

04 21058-0054

다음을 주장한 사상가의 입장으로 옳지 않은 것은?

•자본가는 인격화된 자본으로서 자본의 운동을 대변한다. 그래서 자본가는 노동자가 자신의 일을 규칙적으
로, 또한 매우 높은 강도로 수행하도록 감시한다. 자본가는 노동자에게 자기 노동의 가치보다 더 많은 노동
을 하도록 요구한다. 자본주의 생산 양식에서는 생산 수단에 포함된 죽은 노동이 노동자의 살아 있는 노동을
지배하는 전도 또는 왜곡이 발생한다.
•매뉴팩처는 이전에는 독립적이었던 노동자를 자본의 지휘와 규율에 복종시킨다. 매뉴팩처는 개개인의 노동
방식을 변혁하며 개별 노동력을 완전히 장악한다. 매뉴팩처는 노동자의 일체의 생산적인 능력과 소질을 억
압하면서 특수한 기능만을 촉진함으로써 노동자를 기형적 불구로 만든다.

① 자본주의적 생산 방식은 노동의 참된 의미를 왜곡한다.

② 기술적 분업은 노동에 대한 자본의 지배를 강화하는 조건을 조성한다.
③ 인간은 노동을 통해 자신의 본질을 실현하고 행복을 누릴 수 있어야 한다.
④ 기술적 분업을 통해 노동자는 작업장의 부속물로서 자본의 소유물이 된다.
⑤ 기술적 분업의 확대가 노동자의 능력을 온전히 발휘하지 못하게 하여 생산성을 하락시킨다.

42 EBS 수능완성 생활과 윤리

책1.indb 42 21. 5. 12. 오전 10:57

 www.ebsi.co.kr

05 21058-0055

다음을 주장한 사상가의 입장만을 <보기>에서 있는 대로 고른 것은?

신은 우리 모든 사람이 모든 행동에서 각각 자기의 소명(召命)에 관심을 둘 것을 요구하신다. 그것은 신께서

인간의 본성이 얼마나 큰 불안으로 타오르며, 얼마나 경박하고 방탕하며, 여러 가지 것을 한꺼번에 움켜잡으
려는 야심이 얼마나 맹렬한가를 아시기 때문이다. 따라서 우매하고 경솔한 우리가 만사를 혼란에 빠뜨리지
않도록 하기 위해서, 신은 각 사람에게 그 독특한 생활 양식에 따라 의무를 지정하셨다. 그리고 아무도 자기
의 한계를 경솔히 벗어나지 않도록, 그 다양한 생활들을 소명이라고 부르셨다. 그러므로 각 개인에게는 신이
지정하신 생활 방식이 있다.

보기

ㄱ. 직업을 신의 거룩한 부름[召命]으로 인식해야 한다.

ㄴ. 직업은 종교적 구원의 조건인 부를 얻기 위한 일이다.
ㄷ. 직업 노동은 오직 원죄에 대한 속죄를 위해 행해져야 한다.
ㄹ. 직업적 노동이 소명임을 알고 순종하면, 낮고 천한 일도 신 앞에서는 귀하다.

① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄹ ③ ㄷ, ㄹ
④ ㄱ, ㄴ, ㄷ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ

06 21058-0056

(가)의 갑, 을 사상가들의 입장을 (나) 그림으로 표현할 때, A~C에 해당하는 적절한 진술만을 <보기>에서 있
는 대로 고른 것은?

갑: 기업의 임직원들이 주주들을 위해 되도록 많은 돈을 버는 것 말고, 다른 사회적 책임을 받아들이는 현상은 자유

사회의 근간을 위협하는 위험한 것이다. 왜냐하면 그것은 기업의 소유주나 주주들의 권익 보호와 이윤 극대화라
는 기업 경영자의 의무를 제대로 이행하지 못하도록 방해하기 때문이다.
(가) 을: 기업이 사회적 책임에 대해 무언가 생각하는 것, 윤리적이든 도덕적이든 법률적이든 무언가 책임감을 갖는 것은
분명 바람직한 일이다. 왜냐하면 생산품의 안전성과 관련하여 구매자보다 판매자가 그럴듯한 더 많은 지식을 가
지고 있기 때문이다. 생산품의 안전성 맥락에서 기업이 받아들인 윤리 규칙에 의해 경제적 효율성은 훨씬 더 향
상된다.

갑 을
범례
A: 갑만의 입장
(나) A B C B : 갑, 을의 공통 입장
C : 을만의 입장

보기

ㄱ. A: 기업은 법을 준수하면서 이윤을 추구해야 한다.

ㄴ. B: 기업의 이윤 추구와 공익의 실현은 서로 양립될 수 있다.
ㄷ. C: 기업 경영의 근본 목적은 사회 복지와 공동선의 실현에 있다.
ㄹ. C: 기업의 이윤 추구 이외의 사회적 책임 이행은 기업의 장기적 이익 확보에 기여한다.

① ㄱ, ㄷ ② ㄱ, ㄹ ③ ㄴ, ㄹ
④ ㄱ, ㄴ, ㄷ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ

06. 직업과 청렴의 윤리 43

책1.indb 43 21. 5. 12. 오전 10:57

 수능 실전 문제 정답과 해설 13쪽

07 21058-0057

갑, 을 사상가들 모두가 긍정의 대답을 할 질문만을 <보기>에서 있는 대로 고른 것은?

갑: 수호자들이 자기 땅과 집 그리고 돈을 갖게 된다면, 그들은 수호자가 아니라 가옥의 주인이나 농부가 될

것이며, 다른 시민들의 협력자 대신 적대적인 주인이 될 걸세. 그리하여 그들은 미워하고 미움을 받고, 음
모를 꾸미거나 음모의 대상이 되면서 한평생을 보내게 될 걸세. 따라서 어느 사이엔가 그들 자신과 함께
나머지 시민들도 파멸의 문턱을 향해 치닫게 될 걸세.
을: 수령은 설사 재물을 얻는 데 뜻이 있더라도 마땅히 청백리가 되어야 하는데, 무엇 때문인지 아는가? 돈 몇
백 냥에 빠져 관직에서 쫓겨나고 귀양 가서 10년이 지나도록 등용되지 못하는 경우가 많다네. 비록 세력
이 높고 때를 잘 만난 덕분에 형벌을 피할 수 있을지 몰라도, 사람들은 그에게 침을 뱉고 명망은 땅에 떨
어질 거네. 청렴한 사람은 청렴함을 편하게 여기고, 지혜로운 사람은 청렴함을 이롭게 여긴다네. 재물은
모든 사람이 크게 욕심내는 것이기 때문이지.

보기

ㄱ. 사유 재산을 소유한 사람은 공직의 자격을 갖지 못하는가?

ㄴ. 공직자는 사사로운 욕망을 버리고 청렴한 삶을 추구해야 하는가?
ㄷ. 공직의 자격은 누구나 자유롭게 획득할 수 있도록 허용되어야 하는가?
ㄹ. 공직자는 사회 구성원들의 복리(福利)를 위해 봉사하는 정신을 지녀야 하는가?

① ㄱ, ㄷ ② ㄱ, ㄹ ③ ㄴ, ㄹ
④ ㄱ, ㄴ, ㄷ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ

08 21058-0058

그림의 강연자가 부정의 대답을 할 질문으로 옳은 것은?

오늘날 흔히 말하는 기업 윤리는 기업의 사회적 책임이라는 개념으로 이해할 수 있습니다.

기업의 사회적 책임이 의미하는 바로는 다음과 같은 것들을 들 수 있습니다. 첫째, 불확실
한 현대 사회에서는 극대 이윤을 누리기 어려우므로 기업 경영에 필요한 적정 수준의 이윤
획득을 목표로 해야 합니다. 둘째, 기업은 적정 이윤을 유지하면서 분배의 공정성을 기하여
종업원 내지 기업 관계자의 복지를 향상시킬 책임이 있습니다. 셋째, 기업은 교환의 공정,
사회에 대한 공정을 기하는 소비자나 국민에 대해 책임을 져야 합니다. 넷째, 기업은 지역
사회 발전에도 기여해야 하고, 세계화 시대에 국제 사회에 대한 각종 책임도 소홀히 해서는
안 됩니다.

① 기업은 사회가 필요로 하는 서비스를 적정 가격에 안정적으로 공급해야 하는가?

② 기업은 독과점적 담합이나 불량 상품을 판매하는 등의 불공정 거래를 해서는 안 되는가?
③ 기업은 기업 자체의 이익 중 일부를 희생하면서까지 사회적 책임을 이행할 필요는 없는가?
④ 기업은 근로자가 정상적인 생활을 유지할 수 있는 임금 수준을 지급해야 할 책임이 있는가?
⑤ 기업은 다른 사회 구성원들을 희생시키면서 자신만의 이익을 최대화하려고 해서는 안 되는가?

44 EBS 수능완성 생활과 윤리

책1.indb 44 21. 5. 12. 오전 10:57

 www.ebsi.co.kr

09 21058-0059

다음 신문 칼럼의 입장으로 옳지 않은 것은?

◯◯ 신문 ◯◯◯◯년 ◯월 ◯일
◯◯ 신문 ◯◯◯◯년 ◯월 ◯일
칼 럼
칼 럼

전문직이란 고도의 전문적 교육과 훈련을 거쳐야만 종사할 수 있는 직업을 말한다. 전문직은 전문성, 독점성, 자
율성을 특징으로 하기 때문에 전문직 종사자의 사회적 영향력은 매우 크다. …(중략)… 전문직의 사회적 특성으로
비추어 보아도 일반적인 다른 직업보다 높은 윤리적 기준을 적용받지 않을 수 없다는 사실을 전문직 종사자들은
스스로 인정하지 않으면 안 된다. 즉 전문직 종사자들은 높은 수준의 교육을 받은 지식 계층으로서, 높은 직업적
위세와 안정된 소득이 보장되는 중상 계층의 사회 성원이다. 또한 더 높은 사회적 책임과 공공 의식의 발휘가 요
청되는 지도적 시민 계층으로서 ‘사회적 의무’를 부여받고 있는 사람들이기 때문에 윤리적으로도 더욱 높은 수준
의 행위 규범을 지켜 나가야 한다. 왜냐하면 똑같은 정도의 비윤리적 행동(직업 자체와는 직접 관계가 없는 행동
일지라도)에 대해서도 일반인들의 경우보다 전문직 종사자들이 더욱 높은 수준의 윤리적 기준과 사회적 책임을
요구받고 있기 때문이다.

① 전문직은 일정한 자격을 갖춘 사람만이 그 직업을 수행할 수 있다.

② 전문직 종사자는 사회에 대한 책임감과 의무를 지닐 수 있도록 노력해야 한다.
③ 전문직 종사자는 공적 시민으로서 성숙성을 보여야 하는 계층에 속하는 사람이다.
④ 전문직 종사자는 정보의 비대칭성으로 인해 경제적으로 우월한 위치에 있는 경우가 많다.
⑤ 전문직 종사자가 제공하는 전문적 지식과 기술은 누구나 쉽게 이해하거나 접근할 수 있다.

10 21058-0060

다음을 주장한 사상가의 입장만을 <보기>에서 있는 대로 고른 것은?

사회적 자본이란 개인들 사이의 연계 그리고 이로부터 발생하는 사회적 네트워크, 호혜성과 신뢰의 규범을
가리키는 말이다. 이런 의미에서 사회적 자본은 협력적 행위를 촉진하여 사회적 효율성을 향상시킬 수 있는
사회 조직적 신뢰, 규범, 네트워크 등의 속성을 지칭한다. 사회적 자본은 ‘시민적 품성’과 밀접하게 관련되어
있다. 시민적 품성은 호혜적 사회관계의 촘촘한 네트워크 속에 자리 잡고 있을 때 강력한 힘을 발휘한다. 이
처럼 사회적 자본이 축적된 공동체에서는 시민들 스스로 기회주의적 처신과 부정행위를 할 동기가 줄어들게
된다.

보기

ㄱ. 사회적 자본은 개인적 이익인 동시에 공적인 이익이다.

ㄴ. 사회적 자본이 축적되면 시민의 청렴한 품성이 함양된다.
ㄷ. 사회적 자본은 개인들 간의 신뢰와 협력을 촉진하는 데 도움을 준다.
ㄹ. 사회적 자본이 형성될수록 법적 규제의 경향성이 자율적 규제보다 높아진다.

① ㄱ, ㄹ ② ㄴ, ㄷ ③ ㄴ, ㄹ
④ ㄱ, ㄴ, ㄷ ⑤ ㄱ, ㄷ, ㄹ

06. 직업과 청렴의 윤리 45

책1.indb 45 21. 5. 12. 오전 10:57

 THEME

07 사회 정의와 윤리

1 사회 정의의 의미 ② 사회 정의의 종류

⑴ 개인 윤리와 사회 윤리 분배적 정의 각자가 자신의 몫을 누릴 수 있게 하는 것
① 사회 윤리의 등장 배경
교정적 정의 위법과 불공정함을 바로잡아 공정함을 확보하는 것
•개인의 도덕성과 양심만으로 해결하기 어려운 윤리 문제가 발생함
절차적 정의 공정한 절차를 통해 합당한 몫을 결정하는 것
•사회는 단순히 개인의 집합체가 아니라 독자적 원리에 따라 움직임
② 개인 윤리와 사회 윤리
2 분배적 정의와 공정한 분배
구분 개인 윤리 사회 윤리
⑴ 분배의 기준
개인의 양심, 윤리 의식 등 개 사회 구조, 제도, 정책 등 사회
주안점 구분 장점 단점
인의 도덕성에 중점을 둠 의 도덕성에 중점을 둠

문제 개인의 도덕적 의사 결정 능 개인보다는 사회 구조와 제도 절대적 구성원 모두에게 혜택을 골고 생산 의욕이 저하되고 책임 의
원인 력, 실천 의지의 결여 의 문제 평등 루 나누어 줄 수 있음 식을 약화시킬 수 있음

문제 개인의 도덕적 판단 능력이나 개인의 도덕성 함양과 더불어 모든 사람의 필요를 충족시킬
인간의 존엄성을 보장하고, 사
해결 실천 의지, 도덕적 습관 함양 사회 구조와 제도 개선 필요 수 없으며, 경제적 효율성을 저
회적 약자를 보호할 수 있음
하시킬 수 있음
③ 개인 윤리와 사회 윤리의 관계: 현대 사회에서 발생하는 다양한 능력이 뛰어난 사람에게 적절 우연적·선천적 영향을 배제할 수
능력
윤리 문제를 해결하기 위해서는 개인의 도덕성 함양과 더불어 사 한 대우와 보상을 할 수 있음 없고, 평가 기준의 마련이 어려움
회 구조와 제도의 개선이 모두 필요함 객관적 평가와 측정이 쉽고, 생 서로 다른 종류의 업적을 비교
④ 니부어의 사회 윤리에 대한 관점 업적 산성을 높이는 동기를 제공할 하기 어렵고, 과열 경쟁으로 부
수 있음 정과 갈등이 생길 수 있음
•현대 사회의 복잡한 윤리 문제는 개인의 양심과 덕목의 실천만으
로 해결하기 어려움
⑵ 분배적 정의의 다양한 관점
•개인적으로 도덕적인 사람도 자신이 속한 집단의 이익을 위해 비
① 아리스토텔레스
도덕적으로 행동하기 쉬움
•동등한 구성원이라면 동등한 몫을, 동등하지 않은 구성원이라면
•개인의 도덕적 행위는 집단의 도덕성을 결정하지 못하며, 오히려
동등하지 않은 몫을 분배해야 함
집단의 구조와 제도가 개인 행위의 도덕성을 결정할 수 있음
•각자에게 주어야 할 그의 몫이 그가 받아야 할 몫에 비하여 과도
•개인의 도덕성 함양뿐만 아니라 사회 구조와 제도의 도덕성 실현
하게 지나치거나 부족하지 않은 중용의 상태가 분배적 정의임
을 위해 노력해야 함
② 마르크스
•능력에 따라 일하고 필요에 따라 분배할 것을 주장함
⑵ 사회 정의 •실질적 필요를 충족시킬 수 있도록 분배하여 인간다운 삶을 보장
① 사회 정의의 의미: 사회가 추구해야 할 가장 핵심적이고 기본적 하고자 함
인 덕목 중 하나로, 사회를 구성하고 유지하는 공정한 도리이며, ③ 롤스의 ‘공정으로서의 정의’
사회 윤리적 문제를 해결하기 위한 기준 •절차나 과정이 공정하면 그 분배의 결과는 공정하다고 봄

자료와 친해지기 롤스가 주장하는 재산 소유 민주주의와 복지 국가 자본주의의 차이

재산 소유 민주주의와 복지 국가 자본주의의 차이는 좀 더 자세히 검토할 가치가 있는데, 이것들은 둘 다 생산적 자산에 대한 사적 소유를 허락하기 때
문이다. 이로 인해 우리는 그것들이 아주 똑같다고 생각하기 쉬운데, 실은 그렇지 않다. 한 가지 중요한 차이는 이것이다. 재산 소유 민주주의의 배경적
제도들은 부와 자본의 소유를 분산시키고 그리하여 사회의 작은 부분이 경제뿐만 아니라 간접적으로는 정치적 삶까지도 통제하는 것을 막는 작용을 한
다. 이와 달리 복지 국가 자본주의는 작은 계급이 생산 수단을 거의 독점하는 것을 허용한다. 재산 소유 민주주의는 소위 각 기간의 마지막에 덜 가진 이
들에게 소득을 재분배함으로써가 아니라, 말하자면 공정한 기회균등을 배경으로 각 기간의 시작점에서 생산적 자산과 인적 자본(교육과 숙련된 기술)의
광범위한 소유를 보장함으로써 그것을 피한다. 그 의도는 단순한 사고나 불운으로 손해를 보는 이들을 지원하는 것이 아니라(물론 이것도 해야 하지만),
모든 시민이 적당한 정도의 사회적·경제적 평등의 토대 위에서 자신들의 삶을 꾸려 나갈 수 있게 하는 것이다.  - 롤스, “공정으로서의 정의” -

롤스는 복지 국가 자본주의가 경제적 불평등과 이로 인한 정치적 영향력의 격차를 막지 못해 정의의 원칙을 충분히 실현할 수 없다고 보았다. 그는
이에 대한 대안으로 부의 집중을 막고 이를 바탕으로 평등한 기본적 자유와 공정한 기회균등을 실현할 수 있는 재산 소유 민주주의를 제안하였다.

46 EBS 수능완성 생활과 윤리

책1.indb 46 21. 5. 12. 오전 10:57

 •자연적·사회적 우연성이 배제된 원초적 입장에 놓인 사람들은 •우대 정책에 대한 찬반 입장
자신이 가장 불리한 상황에 놓일 가능성을 염두에 두고 모든 사 찬성 입장 반대 입장
람에게 공정한 정의 원칙에 합의하게 됨
•과거의 부당한 차별에 대한 보상 •특정 집단에 대한 부당한 특혜
•정의의 두 원칙 •사회 갈등 완화, 사회 전체 이익 극대화 •업적주의에 위배됨
•자연적·사회적 운으로 발생한 불 •과거의 피해와 현재의 보상 간 불
평등한 모든 사람은 평등한 기본적 자유를 최대한 누려
제1원칙 평등을 시정하여 실질적인 기회의 일치 문제
자유의 원칙 야함
평등을 보장 •역차별로 새로운 사회 갈등 유발
차등의 사회적·경제적 불평등은 최소 수혜자에게 최대
원칙 의 이익이 되도록 편성될 때 정당화됨 ② 부유세와 관련된 윤리적 쟁점
제2원칙 •부유세의 의미: 일정액 이상의 자산을 보유하고 있는 사람에게
기회균등의 사회적·경제적 불평등의 계기가 되는 직위와
원칙 직책은 모든 사람들에게 열려 있어야 함 비례적으로 또는 누진적으로 과세하는 것
•부유세에 대한 찬반 입장
•최소 수혜자의 이익을 극대화하는 데 관심을 둠으로써 실질적 평
등을 도모함 찬성 입장 반대 입장

④ 노직의 ‘소유권으로서의 정의’ •부의 재분배를 통한 불평등 해소 •개인 재산권에 대한 과도한 침해

•빈부 격차를 완화하여 사회 통합 •세금을 이중으로 부과한다는 점에
•개인은 정당한 소유물에 대해 배타적·절대적 권리를 지님
에 기여 서 부자들에 대한 차별이 발생
•개인의 소유권을 침해하지 않고 개인의 권리를 보호하는 역할만
을 수행하는 최소 국가가 정당함
3 교정적 정의와 윤리적 쟁점
타인의 처지를 악화시키지 않는 한 노동을 통해 정당하게
취득의 원칙 ⑴ 교정적 정의
취득한 재화는 취득한 사람에게 소유 권리가 있음

이전(양도)의 타인에 의해 자유로이 양도받은 재화에 대한 정당한 소유

① 교정적 정의의 의미: 손해와 손실을 회복시키거나 범죄 행위에
원칙 권리가 있음 대해 처벌함으로써 불균형과 부정의를 바로잡는 것
교정(시정)의 취득과 양도 과정에서 과오나 그릇된 절차에 의한 소유가 ② 처벌과 관련된 윤리적 쟁점
원칙 발생했을 때에는 이를 바로잡아야 함
응보주의의 •범죄 예방에 도움을 주지 못할 수 있음
문제점 •전과자의 사회 적응에 대한 어려움을 고려하지 않음
⑤ 왈처의 ‘복합 평등으로서의 정의’
•다양한 삶의 영역에서 각기 다른 공정한 기준에 따라 사회적 가 •처벌의 예방 효과를 증명하기 어려움
공리주의의
•범죄자 처벌을 사회 안정을 위한 수단으로 여겨 인간의 존
치가 분배될 때 사회 정의가 실현됨 문제점
엄성을 훼손할 수 있음
•한 영역의 재화나 가치를 소유한 것이 다른 영역의 재화나 가치
⑵ 사형 제도에 대한 관점
를 소유하게 되는 이유가 되어서는 안 됨
•공동체의 역사적·문화적 맥락에 따른 다양한 정의 기준을 인정함 응보주의 관점에서 살인자에 대한 사형은 정당하며, 살인자에
칸트
대해 사형 이외의 형벌은 정의에 부합하지 않음
⑶ 분배적 정의와 관련된 다양한 쟁점들 사회 계약설의 관점에서 계약자인 시민의 생명과 안전을 확
루소
① 우대 정책과 관련된 윤리적 쟁점 보하기 위한 사형 제도는 정당함
•우대 정책의 의미: 특정 집단에 대한 역사적·사회 구조적으로 공리주의 관점에서 사형보다 종신 노역형이 범죄 예방과 사
가해진 부당한 차별과 불평등을 바로잡기 위해 혜택을 제공하는 베카리아 회 전체 이익 증진에 부합하며, 자신의 생명권은 양도할 수
없는 것이므로 사회 계약을 이유로 사형을 정당화할 수 없음
정책

자료와 친해지기 사형 제도에 대한 칸트와 베카리아의 입장

•살인을 했거나, 그것을 명했거나, 또는 그에 협력했던 살인자는 누구든 사형에 처해지지 않으면 안 된다. 이것이 사법권의 이념으로서 정의가 보편적
인 선험적으로 정초된 법칙들에 따라 의욕하는 바이다. - 칸트, “윤리형이상학” -
•사형은 한순간에 모든 고통을 집결시킨다. 노역형의 고통은 일생에 걸쳐 분산된다. 바로 이것이 종신 노역형의 상대적 이점이다. 노역형은 수형자보
다 구경꾼에게 더 큰 공포를 안겨 준다. 구경꾼은 수형자가 당하는 불행한 순간순간의 고통의 합산을 고려하지만, 수형자는 눈앞의 순간의 비참함에
사로잡혀 미래를 생각할 여력이 없다. …(중략)… 구경꾼은 불행한 수형자의 무감각해진 마음 대신 자신의 현재 감수성으로 사태를 판단한다. 구경꾼
에게 수형자의 모든 고통은 상상 속에서 더욱 증폭된다. - 베카리아, “범죄와 형벌” -

칸트는 살인을 했거나 그러한 범행의 공범자들은 모두 공적 법칙(법률)에 의해 사형에 처해져야 한다고 주장하였다. 베카리아는 사형을 대체한
종신 노역형만으로도 가장 완강한 자의 마음을 억제하기에 충분한 정도의 엄격성을 지니고 있을 뿐만 아니라 사형 이상의 확실한 효과를 가져온
다고 주장하였다.

07. 사회 정의와 윤리 47

책1.indb 47 21. 5. 12. 오전 10:57

 수능 실전 문제 정답과 해설 16쪽

01 21058-0061

다음을 주장한 사상가의 입장으로 옳지 않은 것은?

가족의 범위를 넘어서는 큰 사회 집단들, 즉 공동체, 계급, 인종, 민족 등은 사람들에게 자기 부정과 자기 확

대의 이중적인 기회를 제공한다. 그리고 이 두 가지 가능성은 충분히 진행된다. 애국심이란 더 저급한 충성심
이나 지역적 충성과 비교해 볼 때, 높은 형태의 이타주의이다. 하지만 그것은 절대적 전망에서 보면 한갓 이
기주의의 또 다른 형태에 지나지 않는다.

① 애국심은 개인의 이타심을 국가의 이기심으로 전환할 수 있다.

② 애국심이 국가에 대한 개인들의 비판적 태도를 말살하기도 한다.
③ 집단의 이기심은 타 집단들의 이기심에 의해서는 견제될 수 없다.
④ 집단은 개인에 비해 충동을 억제할 수 있는 능력이 결여되어 있다.
⑤ 집단에 대한 충성은 승화된 이기주의를 표현할 수 있는 기회일 수 있다.

02 21058-0062

다음을 주장한 사상가의 입장으로 옳지 않은 것은?

재산 소유 민주주의의 배경적 제도들은 경쟁 시장 체제를 구비하고 있으면서 부(富)와 자본 소유의 분산을 시

도한다. 따라서 사회의 소수가 경제 및 간접적으로는 정치적 삶 그 자체를 통제하는 것을 방지하고자 한다.
재산 소유 민주주의는 각 시기의 마지막 순간에 적게 가진 사람들에게 소득을 재분배함으로써가 아니라, 말
하자면 각 시기가 시작하는 순간 생산적 자산과 인간 자본(교육된 능력과 훈련된 기예)의 광범위한 소유를 보
장함으로써 부의 집중을 피한다. 그리고 이 모든 것은 평등한 기본적 자유와 공정한 기회균등을 배경으로 하
여 이루어진다. 이 관념은 단순히 우연적인 사고나 불행으로 손실을 입은 사람들을 지원하는 것이 아니라, 오
히려 모든 시민들로 하여금 스스로 자기 자신의 일을 꾸려 나갈 수 있는 위치에 서게 하는 것이며, 적절히 평
등한 조건하에서 상호 존중에 기초하여 사회적 협력을 지원하게 하는 것이다.

① 복지 국가는 공정한 기회균등을 충분히 실현할 수 있다.

② 재산 소유 민주주의는 부(富)의 쏠림 현상을 막을 수 있다.
③ 사유 재산의 불평등은 모두의 이익이 보장될 때 정당화된다.
④ 재산 소유 민주주의는 생산적 자산에 대한 사적 소유권을 평등하게 보장한다.
⑤ 부의 지나친 불평등을 바로잡기 위해 유산권의 행사에 일정한 제한을 가해야 한다.

48 EBS 수능완성 생활과 윤리

책1.indb 48 21. 5. 12. 오전 10:57

 www.ebsi.co.kr

~ 04]
[03  갑, 을은 사회사상가들이다. 물음에 답하시오.

갑: 모든 사람은 정치적 자유, 사유 재산권과 신체의 자유 등 다른 사람들의 유사한 자유와 양립할 수 있는 가
장 광범위한 자유에 대하여 동등한 권리를 가진다. 한편 재산과 소득의 분배는 반드시 균등해야 할 필요
는 없으나 그것은 모든 사람에게 이익이 되도록 이루어져야 한다.
을: 분배에서의 정의의 소유 권리론은 역사적이다. 분배가 정의로운가는 이 분배가 어떻게 이루어졌는가에 달
려 있다. 대조적으로 정의의 현재 시간 단면 원리에 따르면, 분배에서의 정의는 정의로운 분배에 관한 어
떤 구조적 원리들에 의해 판단할 때 물자들이 어떻게 분배되어 있는가에 의해 결정된다.

03 21058-0063

갑, 을의 입장만을 <보기>에서 있는 대로 고른 것은?

보기

ㄱ. 갑: 기본적 자유와 경제적·사회적 이득의 교환을 허용해서는 안 된다.

ㄴ. 을: 분배적 정의에 관한 정형적 원리들은 재분배 행위를 필연적이게 한다.
ㄷ. 을: 자발적으로 이전된 모든 소유물에 대한 배타적 소유 권리는 절대적이다.
ㄹ. 갑, 을: 부정의한 분배의 교정을 위한 국가의 개입은 정당화될 수 있다.

① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ③ ㄷ, ㄹ
④ ㄱ, ㄴ, ㄹ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ

04 21058-0064

다음을 주장한 사상가가 갑의 입장에 대해 비판할 수 있는 진술로 가장 적절한 것은?

하나의 가치를 다른 가치로 전환하는 것은 다른 부류의 사람들이 적절히 통치하고 있는 영역을 침해하는 것과
같다. 독점은 해당 영역들 안에서는 부적절하지 않을 수 있다. 가장 설득력 있고 유익한 사람들(정치가들)이
정치권력을 장악한다고 해서 무슨 잘못이 있는가? 그러나 다른 가치를 얻기 위해 정치권력을 사용하는 것은
정치권력을 전제(專制)적으로 사용하는 것이 되므로 부적절하다.

① 정의의 원칙이 가상적 상황에서 도출되어야 함을 간과한다.

② 경제적 불평등은 모두에게 이익이 될 때 정당화될 수 있음을 간과한다.
③ 특정 영역의 가치를 소유한 사람이 다른 영역의 가치도 소유해야 함을 간과한다.
④ 각기 다른 영역의 가치는 각기 다른 정의의 기준에 따라 분배되어야 함을 간과한다.
⑤ 공동체의 역사적·문화적 맥락이 배제된 상태에서 사회적 가치를 배분해야 함을 간과한다.

07. 사회 정의와 윤리 49

책1.indb 49 21. 5. 12. 오전 10:57

 수능 실전 문제 정답과 해설 16쪽

05 21058-0065

갑은 부정, 을은 긍정의 대답을 할 질문으로 가장 적절한 것은?

갑: 부당한 차별은 인간의 존엄성과 평등권을 침해하고, 공동체 내의 갈등을 유발할 수 있으므로 차별을 시정
하려는 노력이 필요합니다. 따라서 과거에 차별받아 온 소수 집단에게는 그 차별에 대한 보상이 주어져야
합니다. 고용과 입학에서 소수 집단을 우대하는 정책은 과거의 차별에 대한 구제로서 정당하며, 그동안
차별받아 온 소수 집단이 고용과 입학에서 기회를 얻어 모범이 될 수 있는 사회적 역할 모델이 된다면 많
은 사람에게도 긍정적인 영향을 주어 역차별에 대한 우려를 막을 수 있습니다.
을: 부당한 차별이 인간의 존엄성과 평등권을 침해하므로 이를 시정하려는 노력이 필요하다는 점은 인정합니
다. 그러나 보상받는 자가 과거에 차별을 받았던 당사자가 아니며, 현재 보상하는 사람들도 과거에 차별
을 가했던 당사자가 아닙니다. 또한 고용과 입학에서 소수 집단을 우대하는 정책은 오히려 그들의 자존감
을 손상시킬 수 있으며, 단지 특정 집단에 속한다는 이유만으로 특혜를 제공하는 것이므로 역차별의 문제
를 낳아 사회 갈등을 일으킬 수 있습니다.

① 부당한 차별은 인간이 누려야 할 기본적 인권을 침해하는가?

② 고용과 입학의 기회는 공동체의 모든 구성원들에게 개방되어야 하는가?
③ 과거의 부당한 차별을 시정하려는 노력이 사회 갈등의 유발을 감소시킬 수 있는가?
④ 부당하게 차별받아 온 소수 집단에 대한 우대 정책이 사회적 긴장을 심화시킬 수 있는가?
⑤ 과거에 차별받아 온 소수 집단 사람들이 자유 경쟁을 통해 고용과 입학에 성공하는 것은 부당한가?

06 21058-0066

그림의 강연자가 지지할 입장으로 옳지 않은 것은?

동등한 사람들이 동등하지 않은 몫을 받게 되거나, 동등하지 않은 사람들

이 동등한 몫을 차지하게 되는 경우 분쟁과 불평이 생깁니다. 따라서 공
공의 재화를 분배하는 경우에 당사자들이 그것에 기여한 것의 몫과 같은
몫으로 분배하는 것이 옳은 분배입니다. 이런 종류의 정의에 반대되는 부
정의는 이 비례를 깨뜨리는 것입니다. 그런데 사람과 사람 사이의 교섭에
있어서의 정의도 사실 일종의 균등이요, 또 부정의는 일종의 불균등이지
만 이때의 비례는 앞서 말한 비례가 아니라 다른 종류의 비례입니다. 누
가 해악을 끼치고 누가 그 해악을 당했건, 법은 다만 그 해악의 뚜렷한 성
격만을 문제 삼으며, 그 당사자들을 균등하게 취급합니다. 이런 종류의
부정의는 하나의 불균등인 까닭에 재판관은 이것을 균등화하려고 노력
합니다.

① 분배는 각자가 지닌 가치에 따라 마땅한 몫이 주어질 때 정의롭다.

② 권력, 명예, 재화의 몫에 대한 분배는 기하학적 비례에 근거해야 정의롭다.
③ 상호 교섭에서 정의가 성립하려면 교섭 당사자들을 동등한 사람으로 간주해야 한다.
④ 분배와 상호 교섭에서 정의로운 것은 동등함이고, 부정의한 것은 동등하지 않음이다.
⑤ 타인에게 이익을 준 경우와 달리 타인에게 해를 끼친 경우 산술적 비례에 근거해 보상해야 한다.

50 EBS 수능완성 생활과 윤리

책1.indb 50 21. 5. 12. 오전 10:57

 www.ebsi.co.kr

07 21058-0067

갑, 을 사상가들의 입장만을 <보기>에서 있는 대로 고른 것은?

갑: 정의는 곧 제 것을 소유하고 제 일을 하는 것이다. 철학적 지혜를 갖춘 철인(哲人)이 왕이 되거나 왕이 철

학자가 되지 않는 한, 모든 나라에서 아니 인류 전체에서 악(惡)은 종식되지 않을 것이다.
을: 선비가 머물러야 할 곳은 인(仁)이고, 선비가 걸어가야 할 길은 의(義)이다. 인에 머물며 의를 따르면 대인
(大人)의 일이 이루어진다.

보기

ㄱ. 갑: 국가의 세 계층이 전체적으로 조화를 이루는 사회가 정의롭다.

ㄴ. 갑: 사회의 모든 구성원이 적극적으로 정책 결정에 참여하는 사회가 정의롭다.
ㄷ. 을: 옳지 못함을 부끄러워하는 마음[羞惡之心]을 통해 의를 실현할 때 정의롭다.
ㄹ. 갑, 을: 지혜의 덕을 발휘하는 통치자가 다스리는 사회가 정의롭다.

① ㄱ, ㄴ ② ㄴ, ㄹ ③ ㄷ, ㄹ
④ ㄱ, ㄴ, ㄷ ⑤ ㄱ, ㄷ, ㄹ

08 21058-0068

(가)의 갑, 을, 병 사상가들의 입장을 (나) 그림으로 표현할 때, A~D에 해당하는 적절한 진술만을 <보기>에서
있는 대로 고른 것은?

갑: 소유물에 대한 소유 권리들이 소유물을 처분할 권리라면, 사회적 선택은 사람들이 선택하는 소유 권리들의 행사
방식이라는 제약 사항들 범위 내에서 이루어져야만 한다. 만약 정형화(定型化)가 합법적이라면 이는 사회적 선택
의 영역 내에 속하는 것이며, 따라서 개인들의 권리에 의해 제약된다.
(가) 을: 불평등이 평등한 자유와 공정한 기회와 일관된다는 조건하에서 최소 수혜자를 포함해 모든 사람들의 처지를 개
선하는 한, 기본 구조는 이러한 불평등을 허용해야 한다.
병: 불평등을 근본적으로 해결하기 위해서는 분배 형식을 바꾸어야 하며, 분배 형식의 변경은 생산관계와 생산 양식
의 변경을 통해서만 가능하다. 따라서 사적 소유를 철폐하고 필요에 따른 분배가 이루어져야 한다.

갑
범례
A: 을만의 입장
(나) B : 갑과 을만의 공통 입장
B
D C : 을과 병만의 공통 입장
A D: 갑, 을, 병의 공통 입장
C
을 병

보기

ㄱ. A: 이상 사회에서는 경제적 약자를 돕기 위한 국가 주도의 재분배가 실현된다.

ㄴ. B: 사유 재산을 사적으로 소유할 권리와 자유가 모두에게 평등하게 보장되어야 한다.
ㄷ. C: 각자의 업적과 능력에 따라 재화를 분배하는 방식도 정의롭다.
ㄹ. D: 이상 사회에서도 부정의한 분배 절차를 시정하기 위한 국가의 개입이 필요하다.

① ㄱ, ㄴ ② ㄴ, ㄹ ③ ㄷ, ㄹ
④ ㄱ, ㄴ, ㄷ ⑤ ㄱ, ㄷ, ㄹ

07. 사회 정의와 윤리 51

책1.indb 51 21. 5. 12. 오전 10:57

 수능 실전 문제 정답과 해설 16쪽

09 21058-0069

(가)의 갑, 을 사상가들의 입장을 (나) 그림으로 탐구하고자 할 때, A~C에 들어갈 적절한 질문만을 <보기>에
서 있는 대로 고른 것은?

갑: 형벌의 가치는 어떠한 경우에도 위법 행위에서 얻는 이득의 가치를 능가하기에 충분한 수준보다 더 작아서는 안
된다. 형벌은 확실성과 근접성이라는 측면에서 부족할 경우에는 그만큼 크기의 면에서 그 이상으로 가중되어야
한다.
(가)
을: 형벌은 사회 계약으로부터 나온다. 인간이 자신을 죽일 권리가 없는 이상, 그 권리를 타인이나 사회에 양도하는
것 역시 불가능하다. 형벌이 정당화되려면 그 형벌은 타인의 범죄를 억제하기에 충분한 정도의 강도만을 가져야
한다.

갑, 을 사상가들의 입장을 탐구한다. 범례

: 출발 조건
: 판단 내용
아니요
A : 판단 방향
: 사상가의 입장
예
(나)
B C
예 예
갑의 입장 을의 입장

보기

ㄱ. A: 형벌의 목적을 범죄 예방과 범죄자의 교화에 두어야 하는가?

ㄴ. B: 처벌이 초래할 폐해가 예방할 폐해보다 더 큰 경우 처벌을 가해서는 안 되는가?
ㄷ. B: 더욱 해로운 위법 행위보다는 차라리 덜 해로운 위법 행위를 저지르도록 유도하는 것도 형벌의 목적에
부합될 수 있는가?
ㄹ. C: 사형을 대체한 종신 노역형만으로도 형벌은 충분한 정도의 엄격성을 지니는가?

① ㄱ, ㄷ ② ㄱ, ㄹ ③ ㄴ, ㄹ
④ ㄱ, ㄴ, ㄷ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ

10 21058-0070

갑, 을 사상가들의 입장만을 <보기>에서 있는 대로 고른 것은?

갑: 형벌은 결코 범죄자 자신이나 시민 사회를 위해서 어떤 다른 선을 촉진하기 위한 한낱 수단으로서 가해질

수 없고, 오히려 그가 범죄를 저질렀기 때문에 항상 오직 그 때문에 그에게 가해지지 않으면 안 된다.
을: 사회 계약은 계약자의 생명 보존을 목적으로 한다. 타인의 희생으로 자신의 생명을 보존하려고 하는 사람
은 타인을 위해 필요하다면 마땅히 생명을 희생해야 한다. 범죄자에게 가해지는 사형도 이와 유사하다.

보기

ㄱ. 갑: 오직 공적인 보복법만이 형벌의 질과 양을 명확하게 제시할 수 있다.

ㄴ. 갑: 형벌은 범죄자가 물권의 대상이 되는 것에 대하여 그를 보호해 준다.
ㄷ. 을: 자신이 살인을 했을 경우 사형을 받겠다고 동의하는 것은 자신이 살인자의 희생물이 되는 것을 피하
기 위해서이다.
ㄹ. 갑, 을: 사회 전체의 최대 행복 증진이 형벌의 목적이 되어야 한다.

① ㄱ, ㄹ ② ㄴ, ㄷ ③ ㄴ, ㄹ
④ ㄱ, ㄴ, ㄷ ⑤ ㄱ, ㄷ, ㄹ

52 EBS 수능완성 생활과 윤리

책1.indb 52 21. 5. 12. 오전 10:57

 www.ebsi.co.kr

11 21058-0071

(가)의 갑, 을, 병 사상가들의 입장에서 서로에게 제기할 수 있는 비판을 (나) 그림으로 표현할 때, A~F에 해당
하는 진술로 옳은 것은?

갑: 사형은 고통받는 인격 안의 인간성을 끔찍하게 만들 수도 있을 모든 가혹 행위에서 범죄자를 벗어나게 해 주는

것이기도 하다. 섬에 거주하는 국민이 서로 헤어져 온 세계로 흩어질 것을 결의할 때조차도, 감옥에 있는 마지막
살인자는 먼저 처형되어야만 한다.
을: 범죄자의 지속적인 불행을 본보기로 보여 주는 것이 사람들에게 사형보다 강력한 인상을 준다. 왜냐하면 인간의
(가) 감수성은 강력하지만 일시적인 충동보다는 비록 미약하더라도 반복된 인상에 의해 훨씬 쉽게, 영속적으로 자극을
받기 때문이다.
병: 사회 계약의 목적은 계약자를 보호하는 것이다. 목적을 원하는 자는 수단도 원한다. 그런데 이 수단은 몇몇 위험,
심지어 몇몇 인명 피해를 수반한다. 타인을 희생시켜 자신의 생명을 보존하려는 자는 마찬가지로 필요한 경우 타
인을 위해 자신의 생명을 내놓아야 한다.

범례
갑 : 비판의 방향
A~F : 비판의 내용
A E
(나) 예시
B F A
갑 을
C
을 병 A는 갑이 을에게 제기할
수 있는 비판임
D

① A, F: 형벌은 범죄자가 형벌을 의욕했기 때문에 가해지는 것임을 간과한다.

② B: 살인범에게 종신 노역형을 선고하는 것이 공적 정의에 부합됨을 간과한다.
③ B, E: 형벌 시행의 결과가 시민의 이익 증진에 기여할 수 있음을 간과한다.
④ C, E: 살인을 했거나 살인을 명령한 사람 모두 사형에 처해야 함을 간과한다.
⑤ D: 사형 집행의 정당성은 사회 계약에 근거해야 함을 간과한다.

12 21058-0072

(가) 사상가의 입장에서 볼 때, (나)의 밑줄 친 ㉠에 들어갈 진술로 옳지 않은 것은?

모든 법령이 지니고 있거나 지녀야 하는 일반적 목적은 공동체 전체의 행복이다. 그렇기 때문에 가능한 한 우선적으
로 그러한 행복을 감소시키는 경향이 있는 모든 것, 즉 폐해를 없애야 한다. 그렇지만 모든 처벌은 그 자체로서 악이
(가)
다. 공리성의 원리에 의할 때, 만일 처벌이 인정될 수 있다면, 그것은 더욱 큰 어떤 악을 없애는 것을 보장하는 한에
서만 인정되어야 한다.

선생님, 처벌에 부적합한 사례로는 ㉠ 처벌을

어떤 것이 있나요? 가해서는 안 됩니다.

(나)

① 처벌의 근거가 없는 경우
② 처벌이 확실하게 실효성이 없는 경우
③ 처벌의 이득에 비해 많은 비용이 드는 경우
④ 처벌이 없어도 저절로 폐해가 사라질 수 있는 경우
⑤ 처벌의 가치가 위법 행위에서 얻는 이득의 가치를 능가하는 경우

07. 사회 정의와 윤리 53

책1.indb 53 21. 5. 12. 오전 10:57

 THEME

08 국가와 시민의 윤리

1 국가의 권위와 시민에 대한 의무 ⑷ 국가에 대한 정치적 의무의 도덕적 근거

1. 국가 권위의 정당성
⑴ 국가 권위의 의미: 시민들을 국가의 뜻에 따르게 하는 힘, 국가
가 명령을 내릴 수 있는 권리 또는 통치를 할 수 있는 권리
⑵ 국가와 시민의 관계: 국가와 시민은 상호 의존적 관계임
① 시민은 국가로부터 다양한 물질적·비물질적 혜택을 받으면서 살
아가며 동시에 국가에 대한 다양한 의무를 이행해야 함
② 국가는 시민들에게 의무를 부과하고 강제력을 행사하는 동시에
시민들의 자유와 권리를 보장해야 할 의무를 지님
⑶ 국가 권위의 정당성에 대한 관점
•군주의 통치권은 하늘로부터 주어진 것임
•군주가 덕을 갖추고 백성을 다스린다면 국가에 대한
충(忠)의 자세를 백성에게 요구하는 것이 정당화될 수
유교 있음
•부모에게 효도하는 것과 같이 국가에 충성하는 것이
의무임
•공자는 대동(大同) 사회를 이상 사회로 제시함
•개인의 타고난 기능은 국가를 통해 실현될 수 있음
플라톤 •선의 이데아를 통찰한 통치자에게 복종하는 것이 정
의로운 것임
•개인이 국가의 권위를 존중하고 정치적 의무를 져야 하는
근거를 인간의 본성에서 찾음
•아리스토텔레스: 국가는 인간의 본성에 따라 자연스럽게 형
인간의
성된 산물이며, 국가에 복종해야 하는 것 또한 본성에 부합
본성
하는 자연스러운 것임
•한계: 인간의 본성을 명확하게 정의 내리기 어려우며, 국가
가 최선의 공동체인지에 대한 의문이 제기될 수 있음
•국가는 시민의 자발적 동의와 계약에 의해 구성되었기에 시
민은 계약을 준수해야 하는 정치적 의무가 발생함
•상호 계약에 따라 국가는 시민의 기본권을 보호하고 공동선
을 실현하는 역할을 수행해야 하고, 시민은 국가의 권위에
동의
복종해야 하는 정치적 의무를 수행함
•한계: 시민과 국가 간 동의가 실제로 이루어지는지에 대해
불분명하고, 국가 안에 거주한다고 해서 정치적 복종에 묵
시적 동의를 했는지에 대한 의문이 제기될 수 있음
•국가는 공공재를 제공하며, 공동의 이익을 위해 만들어진
각종 제도나 법률, 규칙 등과 같은 관행의 혜택을 제공함
•흄: 국가로부터 얻는 이익과 혜택이 사라진다면 정치적 의
공공재와 무를 다할 필요가 없음
혜택 •한계: 시민과 국가의 관계가 이해타산으로 흐를 우려가 있
으며, 시민이 국가의 혜택을 받는다고 해서 시민에게 국방,
납세 등 과도한 의무를 요구해도 되는지에 대한 의문이 제
기될 수 있음

•인간은 본성적으로 정치적 존재임 •국가는 시민의 권리를 보호하고 행복을 증진하며, 공동선과
아리스토텔레스
•정치 공동체 속에서만 최선의 삶이 가능함 정의와 같은 도덕적 선을 실현하는 데 기여하므로 시민이
자연적 국가에 복종하는 것은 자연적 의무임
•국가의 권위는 시민들의 자발적 합의로 위임된 것임
 사회 계약론 의무 •한계: 정치적 의무를 지나치게 추상적으로 설명한다는 반론
•국가를 전제로 할 때 시민들의 권리를 보호할 수 있음
이 제기되며, 현실에서는 효율성이나 편의성 때문에 정치적
공리주의 국가의 권위를 따를 때 공리의 원리를 실현할 수 있음 복종을 하기도 한다는 반론이 제기될 수 있음

자료와 친해지기 루소의 사회 계약론

사회 계약의 조항들을 잘 이해하면 모두가 하나의 조항, 즉 구성원 각자가 전체 공동체에 모든 권리와 함께 자신을 전적으로 양도하는 것으로 귀결된다.
왜냐하면 각자가 자신을 전적으로 양도하게 되면 조건은 누구에게나 평등해지고 또 조건이 평등하면 누구도 타인의 조건을 과중하게 만드는 데 관심을
갖지 않을 것이기 때문이다. 게다가 이 양도는 전적인 것이므로 결합도 더할 수 없이 완전한 것이 되고 구성원은 누구나 더 이상 요구할 것이 없게 된다.
…(중략)… 각자는 자신을 전체(全體)에 양도함으로써 결국 아무에게도 양도하지 않는다. 그리고 구성원은 누구나 남에게 양도하는 자신에 대한 권리와
동일한 권리를 남에 대해 획득하는 것이므로, 결국 사람은 자기가 상실한 모든 것과 동일한 대가를 얻게 되고 자기가 소유하는 것을 보존하기에 더욱 큰
힘을 얻는다. 그러므로 사회 계약에서 그 본질이 아닌 것을 제거해 버린다면 우리는 이 계약이 다음과 같은 말로 요약됨을 알 수 있다. “우리는 각자 자
신의 신체와 모든 능력을 공동의 것으로 만들어 일반 의지의 최고 감독하에 둔다. 그리고 우리는 각 성원을 전체와 불가분의 부분으로서 한 몸으로 받아
들인다.” 그 순간, 각 계약자의 개인적 인격은 사라지고 이 결합 행위는 대신 하나의 집합적인 법인체를 만든다. 이처럼 개인의 인격들이 모두 결합되는
이 공적 인격을 이름하여 옛날에는 도시 국가라 불렀고, 지금은 공화국 또는 정치체라 부른다.  - 루소, “사회 계약론” -

루소에 따르면 사회 계약은 공동의 이익을 추구하고자 하는 일반 의지를 기반으로 이루어진다. 즉 사회 계약이 이루어지는 기반은 일반 의지이
고, 그 내용은 각자가 신체의 능력과 힘 등 자신의 모든 것을 도덕적·집합적 단체에 공동의 것으로 내어놓는 것이다. 곧 각자가 자신의 모든 것
을 계약에 의해 구성되는 결합체인 공적 인격에 양도하는 것이 사회 계약의 기본적인 내용이다.

54 EBS 수능완성 생활과 윤리

책1.indb 54 21. 5. 12. 오전 10:57

 2. 시민에 대한 국가의 의무 2 민주 시민의 참여와 시민 불복종
⑴ 동양에서의 국가의 역할과 의무 1. 민주 시민과 민본주의

•민본주의를 바탕으로 군주가 먼저 백성들에게 덕을 베풀어야 함 ⑴ 민주 시민의 권리와 의무

공자,
•맹자: 백성들이 경제적으로 안정[恒産(항산)]되어 도덕적인 ① 민주 시민의 의미: 민주 국가에서 주권을 발휘하는 주체로, 민주
맹자
삶[恒心(항심)]을 살 수 있도록 해 주어야 함 주의 정치사상에서 유래함
남의 나라와 나의 나라, 남의 가족과 나의 가족을 차별하지 않 ② 민주 시민의 권리
묵자 고 서로 돌보고 상호 이익을 추구하여 천하에 혼란이 일어나
•주권자로서 자유롭게 행사하는 권리
지 않게 해야 함
•내용: 국가에 대해 생명, 재산, 인권 등의 보장과 사회 복지 증진,
•인간은 이기적인 존재이므로 엄격한 법에 따라 통치해야 함
한비자 공공재의 효율적인 관리와 제공 등을 요구할 수 있음
•적절한 포상과 처벌을 통해 질서를 유지해야 함
③ 민주 시민의 의무: 국가의 정당한 권위 존중, 사회 질서를 유지·
애민(愛民) 정신으로 백성을 돌보고 노약자나 빈자를 구제해
정약용 조정하기 위한 의무 수행, 국방·납세·교육의 의무, 정치 참여의
주어야 함
의무 등을 이행해야 함
④ 사회 계약론의 시민: 자연법에 따른 권리의 주체로서 자유를 정당
하게 행사할 수 있고, 계약을 위반한 정부와 군주에 저항할 수 있음
⑵ 동양 민본주의(民本主義)의 백성
⑵ 서양에서의 국가의 역할과 의무 ① 민본주의의 의미: 백성을 나라의 근본으로 삼고, 근본을 탄탄히
•인간은 자기 보존을 추구하는 이기적 존재이며, 국가가 없는 해야 나라가 평안하다는 사상으로, 군주는 백성을 위한 정치를
자연 상태는 전쟁 상태와 같음 지향해야 함
홉스
•국가는 시민들의 생명과 재산을 보호하고 사회의 질서를 유
② 민본주의의 백성: 군주를 부모와 같이 여기고 군주가 부여한 의
지해야 할 의무를 지님
무를 자발적으로 따라야 함
•국가는 이성을 지녔지만 오류 가능성이 있는 인간들의 분쟁
③ 맹자: 군주가 백성을 위한 정치를 하지 않으면 역성혁명(易姓革
을 해결해야 함
로크 命)이 가능하다고 봄
•국가는 개인의 생명과 자유, 재산을 보호하여 평화롭고 안전
하며 행복한 삶을 보장해야 함
2. 민주 시민의 참여의 필요성과 방법
국가는 선한 본성을 지닌 개인의 생명을 보존하고 번영하도록
루소 ⑴ 민주 시민의 참여의 필요성
해야 함
① 대의 민주주의의 한계: 선출된 대표가 국민의 의견을 충분히 반
시민이 타인에게 해악을 끼칠 경우를 제외하고는 시민의 자유
밀 영하지 못하고, 선출된 대표가 전문적이고 다양한 현대 사회의
와 기본권을 보장해야 함
문제를 해결하지 못할 수 있음
•국가는 개인의 평등한 자유를 보장해야 함
•국가는 사회의 가장 불리한 위치에 있는 사람에게 최대 이익 ② 시민 참여의 필요성: ‘시민에 의한 통치’라는 민주주의의 이념을
롤스
이 돌아갈 수 있도록 해야 하고, 사회에서 누구나 높은 지위 실현할 수 있고, 다양한 의견 수렴을 통해 사회 문제를 효과적으
에 오를 수 있는 기회를 평등하게 부여해야 함
로 해결할 수 있음

자료와 친해지기 국가의 입법권의 범위에 대한 로크의 입장

입법권은 그것이 1인의 수중에 있건 또는 그보다 많은 사람들의 수중에 있건, 상시적으로 존재하건 또는 수시로 존재하건 상관없이, 모든 국가에서 최고
의 권력이다. 그러나 다음과 같은 제한이 입법권에 존재한다. 첫째, 입법부는 공포되고 확립된 법률에 의해서 다스려야 한다. 이는 그 법률이 사건에 따
라 다르지 않고 부자나 빈자, 궁정의 특권층이나 시골의 농사꾼에게나 단일한 규칙으로 적용될 것을 요구한다. 둘째, 이러한 법률들은 궁극적으로 다른
목적이 아니라 인민들의 복지를 위해서 창안되어야 한다. 셋째, 입법부는 인민들 스스로가 표명하건 아니면 그들의 대표자들이 표명하건, 인민의 동의
없이 그들의 재산에 세금을 부과해서는 안 된다. 그리고 이러한 문제는 입법부가 상시적으로 존재하는 정부 또는 적어도 인민들이 수시로 그들이 선출
한 대표자들에게 입법권의 일부를 유보해 두지 않는 정부에서만 제기된다. 넷째, 입법부는 법률을 제정할 권력을 그 밖의 다른 사람 또는 기관에 이전해
서는 안 되며, 또 이전할 수도 없다. 또한 인민이 그 권력을 설정한 곳 이외의 다른 곳에 설정해서는 안 되며, 또 설정할 수도 없다. - 로크, “통치론” -

로크에 따르면 사회가 입법부에 위임한 신탁에는 한계가 있다. 첫째, 입법권은 인민의 생명과 재산을 절대적, 자의적으로 다룰 수 있는 권력이 아
니다. 둘째, 입법권 또는 최고의 권위는 즉흥적이고 자의적인 명령을 통해서 통치권을 행사할 수 없다. 셋째, 최고의 권력은 어떤 사람으로부터
든 그의 재산의 일부를 그의 동의 없이 취할 수 없다. 넷째, 입법부는 법률을 제정할 권력을 다른 사람들의 수중에 이전할 수 없다. 만일 입법부
가 권력을 자의적으로 사용하여 네 가지 신탁의 한계를 넘어설 경우 입법부는 입법부에 맡겨진 권력을 신탁 위반으로 상실하게 되어 그 권력이
인민에게로 되돌아가게 된다. 그리고 인민은 새로운 입법부를 설립함으로써 자신의 안전과 안보를 강구할 수 있는 권리를 갖게 된다.

08. 국가와 시민의 윤리 55

책1.indb 55 21. 5. 12. 오전 10:57

 THEME

08 국가와 시민의 윤리

⑵ 민주 시민의 참여 방법 •불의한 법이 있을 경우에 즉시 그 법을 어기는 시민 불복종

① 시민 참여 분야: 정책의 입안·결정·집행·평가 등 정부와 사회 이 가능함
•양심에 따라 부정의한 법률이나 정책에 대해 적극적으로 불
의 모든 활동
복종해야 함
② 시민 참여 방법: 공청회, 주민 투표제, 주민 소환제, 국민 참여 재
•부당한 법에 대한 불복종은 정당함
판, 선거 등 간디
•비폭력적이고 평화적인 방법을 사용해야 함

•사회적 다수에 의해 공유된 정의관이 불복종의 기준이 되어야 함

3. 시민 불복종 롤스 •거의 정의로운 사회에서 부정의한 법과 정책의 변화를 위해
⑴ 준법의 의무 전개되어야 함
① 준법의 의무를 이행해야 하는 이유: 개인의 자유와 권리를 보호 •시민 불복종이 산출할 이익과 손해를 계산해 보아야 함
싱어
할 수 있고, 사회의 질서를 유지하여 평화롭게 살아갈 수 있으며, •불복종 행위의 성공 가능성을 고려해야 함

정의로운 사회를 구현할 수 있기 때문임 드워킨 헌법 정신에 반하는 법률에 대해서 시민이 불복종할 수 있음
② 준법의 한계: 정의롭지 못한 법의 준수 문제 등장, 악법 시정을
⑷ 시민 불복종의 일반적인 정당화 조건
위한 노력과 시민 불복종의 필요성 등장
개선을 위한 합법적인 방법을 시도했지만 효과가 없을 때
최후의 수단
⑵ 시민 불복종의 의의 고려하는 최후의 수단이어야 함
① 시민 불복종의 의미와 특징 비폭력 비폭력적인 방법을 사용해야 함

부정의한 법을 개정하거나 정책을 변혁시키려는 목적으로 행 특정 개인이나 집단의 이익이 아닌 사회 정의 실현과 같은

의미 공동선 추구
하는 의도적인 위법 행위 공익을 목적으로 해야 함

 특징 부정의한 법이나 정책을 공개적이고 의식적으로 위반함
② 시민 불복종의 역사적 연원
•자연법 사상: 실정법은 자연법을 바탕으로 해야 하므로 자연법을
위배하는 실정법의 정당성을 검토해 보아야 함
•뉘른베르크 재판: 개인은 자국의 정의롭지 못한 법률을 따른 것
에 대한 책임을 져야 한다는 시민 불복종에 대한 국제법적 원칙
을 제시함
⑶ 시민 불복종에 대한 다양한 관점
•법보다 정의에 대한 존경심이 더 중요함
소로
•불의한 법에 대한 불복종은 도덕적이고 정의로운 행동임
불복종의 정당성과 정의의 규범적·윤리적 근거를 널리
공개성
알리기 위해 공개적으로 이루어져야 함
•시민 불복종으로 법체계 전체를 부정하는 것이 아님
처벌 감수
•자신의 위법 행위에 대한 처벌을 감수해야 함
기본권 보호 시민 불복종이 타인의 기본권을 침해해서는 안 됨
⑸ 시민 불복종의 한계
① 법을 어기는 행위이므로 준법 의식이 약화되고 국가와 사회의 존
립을 위협할 수 있음
② 시민 불복종의 주체인 일부 시민이 전체 시민의 의사를 대표하지
못할 수 있음
③ 시민 불복종 과정에서 무고한 시민이 피해를 입을 수 있음

자료와 친해지기 싱어의 시민 불복종

시민 불복종은 다수를 강제하려는 시도가 아니다. 그 대신에 그것은 다수에게 알리려는 시도이거나 혹은 많은 유권자들이 그 문제에 대하여 매우 심각
하게 생각하고 있음을 의원들에게 설득하려는 것이거나, 이전에는 관료들에게만 맡겼던 문제에 대하여 국가적인 관심을 촉구하거나, 너무 서둘러 내려
진 결정에 대하여 재고를 호소하는 것이다. 시민 불복종은 합법적인 수단이 실패했을 때 이러한 목적들을 달성하기 위한 적합한 수단이다. 왜냐하면 그
것이 비록 불법적이기는 하지만, 그것은 다수를 위협하거나 다수를 강제하지 않기 때문이다. 법의 힘에 저항하지 않음으로써, 비폭력적으로 행위 함으
로써, 그들의 행위에 대한 법적인 처벌을 받아들임으로써 시민 불복종을 하는 사람들은 자신들의 항의의 진지성과 법의 통치 및 민주주의 기본 원칙들
에 대한 자신들의 존중을 명백히 한다. …(중략)… 실제로 심각하게 도덕적으로 그른 어떤 것을 중단시키려 한다고 확신할 때, 우리에게는 아직도 자문
해 보아야 할 다른 도덕적 문제들이 있다. 우리는 우리가 중단시키려고 하는 악의 크기와 우리의 행위가 가져올 법과 민주주의에 대한 존중심의 감소 정
도를 저울질해 봐야 한다. 우리는 또 우리의 행위가 목표 달성에 실패하여 반작용을 불러일으킴으로써 다른 수단으로 성공할 가능성을 감소시킬 가능성
도 고려해 보아야 한다. - 싱어, “실천 윤리학” -

싱어에 따르면 시민 불복종은 합법적 수단이 실패했을 때 비폭력적으로 행해져야 하고, 그 행위의 결과에 대한 처벌을 받아들일 때 정당화될 수
있다. 또한 싱어는 공리주의 입장에서 시민 불복종의 결과가 가져올 이익과 손해를 따져 보고 시민 불복종을 전개해야 한다고 주장하였다.

56 EBS 수능완성 생활과 윤리

책1.indb 56 21. 5. 12. 오전 10:57

 수능 실전 문제 정답과 해설 19쪽

01 21058-0073

(가)의 갑, 을 사상가들의 입장을 (나) 그림으로 표현할 때, A~C에 해당하는 적절한 진술만을 <보기>에서 있
는 대로 고른 것은?

갑: 정치를 실행할 때에는 덕(德)을 귀하게 여기고 선비를 존중해 덕을 지닌 현자가 합당한 지위에 있고 능력 있는 사
람이 합당한 직책에 있게 하는 것이 가장 좋다. 덕으로써 사람을 복종시킨다면 진심으로 기뻐하며 진정으로 복종
할 것이다.
(가)
을: 정치를 실행할 때에는 명확한 법을 설정하고 엄격한 형벌을 제시하여 장차 그것으로 모든 사람의 혼란을 구하고
천하의 재앙을 물리쳐야 한다. 무릇 현명한 군주는 군신 사이에는 혈육 간의 친밀함이 없음을 잘 알아서 이익과
해(害)를 주는 제도를 마련해 천하에 제시할 뿐이다.

갑 을
범례
A: 갑만의 입장
(나) A B C B : 갑, 을의 공통 입장
C : 을만의 입장

보기

ㄱ. A: 통치자는 백성의 생명과 생업 보장에 힘써야 한다.

ㄴ. A: 통치자가 먼저 수양하여 덕을 갖추고 나라를 다스려야 한다.
ㄷ. B: 통치자는 백성에게 덕을 베풀고 형(刑)을 공정하게 집행해야 한다.
ㄹ. C: 통치자는 백성의 이기적 본성을 누를 수 있는 힘을 지녀야 한다.

① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ③ ㄴ, ㄹ
④ ㄱ, ㄷ, ㄹ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ

02 21058-0074

갑, 을 사상가들의 입장만을 <보기>에서 있는 대로 고른 것은?

갑: 천하를 다스리는 자는 진실로 그 자신을 바르게 해야 정치에 문제가 없다. 자신을 바르게 하지 못하면 남
을 바르게 하기 어렵다. 덕(德)으로 인도하고 예(禮)로써 다스리면, 백성들은 부끄러워할 줄 알게 되고 또
한 잘못을 바로잡게 된다.
을: 천하의 모든 찬탈과 원한이 일어나는 이유는 서로 사랑하지 않는 데서 생겨나는 것이다. 하늘의 뜻을 따르
는 자는 서로를 겸하여 사랑하고[兼相愛] 서로 이익을 나누므로[交相利] 상을 얻는다. 하늘의 뜻을 거스르
는 자는 서로 구별하여 미워하며 서로 해치므로 반드시 벌을 받는다.

보기

ㄱ. 갑: 군주는 법령과 형벌을 정치의 근본으로 삼아야 한다.

ㄴ. 갑: 군주는 인(仁)의 실현을 통치의 궁극적 목적으로 삼아야 한다.
ㄷ. 을: 군주는 자국(自國)을 돌보듯 타국(他國)을 돌보는 정치를 행해야 한다.
ㄹ. 갑, 을: 군주는 예(禮)로써 백성들의 욕망을 조절하여 백성의 성(性)을 교화시켜야 한다.

① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄹ ③ ㄴ, ㄷ
④ ㄱ, ㄷ, ㄹ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ

08. 국가와 시민의 윤리 57

책1.indb 57 21. 5. 12. 오전 10:57

 수능 실전 문제 정답과 해설 19쪽

03 21058-0075

갑, 을 사상가들의 입장에 대한 옳은 설명만을 <보기>에서 있는 대로 고른 것은?

갑: 국가를 수립할 때 우리가 관심을 두는 것은 어느 한 집단을 특히 행복하게 하는 것이 아니다. 시민 전체가

최대한 행복해지도록 하는 것이다. 그것이 올바름에 가장 잘 부합하기 때문이다. 행복한 나라를 만들기
위해서 소수의 사람들을 따로 분리하는 것은, 이들만을 행복하게 하기 위한 것이 아니라, 이들이 시민 전
체를 행복으로 이끌도록 하기 위해서이다. …(중략)… 철학자들이 나라를 통치하지 않는 한, 또는 현재의
최고 권력자들이 진실로 그리고 충분히 철학을 하게 되지 않는 한, 그리하여 철학과 정치권력이 하나로
결합하지 않는 한 나쁜 것들은 끝나지 않는다.
을: 한 사람이 밭을 갈고 동시에 천하를 다스리는 것을 할 수 있는가? 정치가가 할 일이 있고, 일반 백성이 할
일이 있다. 그런 까닭에 어떤 사람은 마음을 수고롭게[勞心] 하고 어떤 사람은 몸의 힘을 수고롭게[勞力]
한다. 마음을 수고롭게 하는 자는 남을 다스리고, 몸을 수고롭게 하는 자는 남에게 다스림을 받는다. 남에
게 다스림을 받는 자는 남을 먹여 살리고, 남을 다스리는 자는 남에 의해 먹고사는 것이 천하의 보편적인
원리이다.

보기

ㄱ. 갑은 시민 전체가 각자의 선호에 따라 사회적 역할을 분담해야 한다고 본다.

ㄴ. 을은 모든 사람은 생업[恒産]이 없으면 도덕적인 마음[恒心]을 유지할 수 없다고 본다.
ㄷ. 갑은 을과 달리 통치자는 자신의 역할을 충실히 수행하기 위해 사유 재산을 소유해서는 안 된다고 본다.
ㄹ. 갑, 을은 사회적 분업이 공동체의 질서를 유지시키는 효과적인 방법이라고 본다.

① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ③ ㄷ, ㄹ
④ ㄱ, ㄴ, ㄹ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ

04 21058-0076

다음을 주장한 사상가의 입장에만 모두 ‘ V ’를 표시한 학생은?

자연적 의무와 책무의 원칙들은 원초적 입장에서 채택된다. 그것들은 정당성에 관한 이론의 중요한 부분이
다. 즉 그것들은 우리의 제도상의 유대와 우리가 서로 어떻게 결속되는가를 규정한다. 정의론의 관점에서 볼
때 가장 중요한 자연적 의무는 정의로운 제도를 유지하고 발전시켜야 하는 것이다. 이러한 의무는 두 부분으
로 되어 있는데 첫째, 정의로운 제도가 현존하고 그것이 우리에게 적용되고 있을 경우 우리는 그것에 따라야
한다. 그리고 둘째, 그러한 제도가 현존하지는 않으나 적어도 우리가 조금만 노력을 하면 그러한 것이 성립될
수 있을 경우에도 정의로운 체제를 확립하기 위해 협력을 해야 한다.

학생 갑 을 병 정 무
입장

자연적 의무와 책무의 원칙들은 우연성이 배제된 상태에서 채택된다. V V V

자연적 의무는 정의의 원칙들을 만족시키는 체제를 지지하고 발전시키는 의무로

V V V
규정된다.

사회의 기본 구조가 합당하게 기대할 만큼 정의로울 경우 사회 구성원은 그 제도

V V V
를 따라야 할 자연적 의무를 지닌다.

사회의 기본 구조가 정의롭지 않은 경우 사회 구성원에게 정의로운 체제를 확립

V V V
하기 위해 협력해야 할 의무는 부과되지 않는다.

① 갑 ② 을 ③ 병 ④ 정 ⑤무

58 EBS 수능완성 생활과 윤리

책1.indb 58 21. 5. 12. 오전 10:57

 www.ebsi.co.kr

05 21058-0077

다음을 주장한 사상가가 긍정의 대답을 할 질문만을 <보기>에서 있는 대로 고른 것은?

국가는 자연적 산물이며, 인간은 본성적으로 국가 공동체를 구성하는 동물이다. 따라서 본성적으로 국가 없이
도 생존할 수 있는 자는 인간 이하이거나 인간 이상의 존재이다. 그런 사람은 호메로스가 말하듯 부족도 없고,
법도 없고, 가정도 없는 사람이다. 모든 국가는 하나의 생활 공동체이며, 모든 공동체는 어떤 선한 목적을 이
루기 위해 형성된다. 모든 공동체 중에 가장 으뜸가며 다른 공동체 모두를 포괄하는 특정한 공동체가 있다면,
이는 가장 으뜸가는 좋은 목적을 추구한 것이다. 이 가장 포괄적이며 가장 주요한 공동체가 바로 국가이다.

보기

ㄱ. 국가는 최상위 공동체로서 최상위의 선을 목표로 하는가?

ㄴ. 국가가 추구하는 선과 시민이 추구하는 선은 서로 무관한가?
ㄷ. 국가는 자급자족적일 뿐 아니라 가장 포괄적인 도덕 공동체인가?
ㄹ. 모든 국가는 자연적으로 존재하며 자연적으로 존재하는 공동체들의 완성인가?

① ㄱ, ㄹ ② ㄴ, ㄷ ③ ㄴ, ㄹ
④ ㄱ, ㄴ, ㄷ ⑤ ㄱ, ㄷ, ㄹ

06 21058-0078

다음을 주장한 사상가의 입장으로 옳지 않은 것은?

인간이 입법부를 선출하고 권한을 부여하는 목적은 그 사회의 모든 구성원들이 가진 재산의 보호 수단이자 울
타리로서, 그 사회의 각 구성원이 행사하는 권력을 제한하고 지배력을 억제하는 법률을 제정하고 규칙을 만
드는 데 있다. …(중략)… 입법부가 야심, 공포, 어리석음 또는 부패로 인해 인민의 생명, 자유 및 재산에 대한
절대적인 권력을 자신들의 수중에 장악하거나 아니면 그 밖의 다른 자들의 수중에 넘겨줌으로써 사회의 기본
적인 규칙을 침해하게 되면 언제나 그들은 그들의 수중에 맡긴 권력을 신탁 위반으로 상실하게 된다. 이때 그
권력은 인민에게 되돌아가며 인민은 그들의 원래 자유를 회복할 권리와 새로운 입법부를 설립할 수 있는 권리
를 갖게 된다.

① 인민이 사회 계약을 맺는 것은 그들의 재산을 보존하기 위함이다.

② 인민은 폭정으로부터 벗어날 권리와 그것을 예방할 권리를 지닌다.
③ 국가에 대한 복종의 의무는 인민의 명시적 동의에 의해 정당화된다.
④ 인민은 자신들이 선출한 입법부를 자의적으로 폐지하거나 변경할 권력을 지닌다.
⑤ 국가의 구성원이 된 사람은 자연법의 위반 행위를 사적 판단에 따라 처벌할 수 있는 권력을 포기한 것이다.

08. 국가와 시민의 윤리 59

책1.indb 59 21. 5. 12. 오전 10:57

 수능 실전 문제 정답과 해설 19쪽

07 21058-0079

(가)의 갑, 을, 병 사상가들의 입장에서 서로에게 제기할 수 있는 비판을 (나) 그림으로 표현할 때, A~F에 해당
하는 진술로 옳은 것은?

갑: 자연 상태에서 만인은 만인에 대해 적(敵)인 상태이기 때문에, 누구나 오직 자신의 이성에 의해 지배당할 뿐이며,
그가 이용할 수 있는 힘 가운데 적으로부터 자기 생명을 지키는 데 도움이 되지 않는 것은 아무것도 없다. 따라서
만인은 만물에 대한 권리를 갖는다.
을: 자연 상태에서 인간은 양도할 수 없는 자연권을 가진 평화로운 생활을 영위하였다. 그러나 이러한 사회에서도 분
(가) 쟁과 불화가 발생할 가능성이 존재하므로, 이러한 분쟁을 막고 인간의 자연권을 더욱 확실하게 보장하기 위해 상
호 간의 계약에 기초하여 정부가 형성되었다.
병: 모든 공공의 힘으로부터 각 구성원의 신체와 재산을 방어하고 보호해 주는 한 연합의 형태, 그리고 이것에 의해
각 개인은 전체와 결합되어 자기 자신에게만 복종하고 이전과 마찬가지로 자유로울 수 있는 그런 연합의 형태를
발견하는 것, 이것이 곧 사회 계약이 그 답을 주어야 할 근본 문제이다.

범례
갑 : 비판의 방향
A~F : 비판의 내용
A E
(나) 예시
B F A
갑 을
C
을 병 A는 갑이 을에게 제기할
수 있는 비판임
D

① A: 자연 상태에서 자유와 평등이 온전히 보장될 수 없음을 간과한다.

② B: 국가는 시민들의 생명과 재산을 보호해야 할 의무를 지님을 간과한다.
③ C, E: 직접 민주주의가 가장 이상적인 정치 제도임을 간과한다.
④ D, F: 국가는 본성적으로 이기적인 개인들 간의 자발적 동의에 의해 발생함을 간과한다.
⑤ F: 주권은 분할될 수도 양도될 수도 없음을 간과한다.

08 21058-0080

다음을 주장한 사상가의 입장으로 옳지 않은 것은?

거의 정의로운 사회에서는 대체로 정의의 원칙들이 자유롭고 평등한 인간들 간의 자발적인 협동의 기본 조항
으로서 공공적으로 인정되고 있다. 그래서 시민 불복종에 참여하는 사람들은 다수자의 정의감에 호소하여 진
지하고 숙고된 견지에서 볼 때 자유로운 협동의 조건이 침해되었다는 것을 정당하게 알리게 된다.

① 시민 불복종은 정치적 신념의 표현인 청원의 한 형태이다.

② 시민 불복종은 공공적이고 비폭력적이며 양심적인 행위이다.
③ 시민 불복종은 부정의한 행위이지만 입헌 민주 체제를 안정시키는 방도이다.
④ 시민 불복종은 사회 협동체의 원칙이 존중되고 있지 않음을 선언하는 것이다.
⑤ 사회적 부정의로 자유를 침해받아 온 소수자의 시민 불복종은 정당화될 수 있다.

60 EBS 수능완성 생활과 윤리

책1.indb 60 21. 5. 12. 오전 10:57

 www.ebsi.co.kr

09 21058-0081

(가)의 갑, 을 사상가들의 입장을 (나) 그림으로 탐구하고자 할 때, A~C에 들어갈 적절한 질문만을 <보기>에
서 있는 대로 고른 것은?

갑: 시민 불복종은 정부의 법이나 정책을 변혁하기 위해 행해지는 공공적이고 비폭력적이며 양심적이긴 하지만 법에
반하는 행위이다. 이러한 행위를 통해 시민들은 다수자의 정의감을 표현하게 된다. 그러나 사회의 기본 구조가 아
주 부정의하다면 우리는 극단적인 변화나 혁명적인 변화를 위한 방도까지도 마련하도록 노력해야 한다.
(가) 을: 시민 불복종은 합법적인 수단이 실패했을 때 사용될 수 있는 적합한 수단이다. 시민 불복종자들은 그들의 행위에
대한 법적인 처벌을 받아들임으로써 민주주의 기본 원칙들에 대한 자신들의 존중을 표명하게 된다. 시민 불복종
을 결심할 때에는 중단시키려고 하는 악의 크기와 우리의 행위가 가져올 법과 민주주의에 대한 존중의 심각한 감
소 가능성을 저울질해 봐야 한다.

갑, 을 사상가들의 입장을 탐구한다. 범례

: 출발 조건
: 판단 내용
아니요
A : 판단 방향
: 사상가의 입장
예
(나)
B C
예 예
갑의 입장 을의 입장

보기

ㄱ. A: 시민 불복종은 민주적 원칙과 질서에 저항하지 않음으로써 진지하게 항의하는 행위인가?

ㄴ. B: 정의의 원칙 중 차등의 원칙을 위반하는 법과 제도도 시민 불복종의 대상이 되는가?
ㄷ. B: 국민의 기본권을 현저하게 침해하는 국가에 대해서는 시민 불복종이 아닌 무력을 사용한 혁명의 시도
가 가능한가?
ㄹ. C: 시민 불복종은 민주주의적인 의사 결정을 좌절시킨다기보다 복원하려는 시도인가?

① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄹ ③ ㄷ, ㄹ
④ ㄱ, ㄴ, ㄷ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ

10 21058-0082

갑, 을 사상가들의 입장에 대한 설명으로 가장 적절한 것은?

갑: 법에 대한 존경심보다는 먼저 정의에 대한 존경심을 기르는 것이 바람직하다. 불의가 당신으로 하여금 타

인에게 불의를 행하는 하수인이 되라고 요구한다면 그 법을 어겨야 한다.
을: 거의 정의로운 사회에서 정의의 원칙들은 자유롭고 평등한 인간들 간의 자발적인 협동의 기본 조항으로서
공공적으로 인정된다. 시민 불복종은 거의 정의로운 국가에서 체제의 합법성을 인정하는 시민들에 의해서
만 생겨나는 정치적 행위이다.

① 갑은 시민 불복종이 최후의 수단으로 시도되어야 한다고 본다.

② 을은 시민 불복종을 부정의한 정치 체제를 변혁하기 위한 행위로 본다.
③ 갑은 을과 달리 시민 불복종을 양심적인 정치적 신념의 표현인 청원의 한 형태로 본다.
④ 을은 갑과 달리 시민 불복종은 공공적 정의관에 근거해야만 정당하다고 본다.
⑤ 갑, 을은 시민 불복종이 공개적이고 비폭력적 방식으로만 수행되어야 한다고 본다.

08. 국가와 시민의 윤리 61

책1.indb 61 21. 5. 12. 오전 10:57

 THEME

09 과학 기술과 윤리

1 과학 기술의 긍정적 측면과 부정적 측면 2 과학 기술의 가치 중립성 논쟁

⑴ 과학 기술의 긍정적 측면 ⑴ 과학 기술을 가치 중립적으로 보는 입장

물질적 풍요와 재화의 대량 생산으로 물질적 풍요를 누리고, 삶의 각

① 과학 기술 그 자체는 좋은 것도 나쁜 것도 아니라고 봄
안락한 삶 영역에서 자동화가 진전되어 안락한 삶을 누리게 됨 ② 과학 기술은 객관적인 관찰과 실험, 논리적 사고를 통해 지식을
시공간적 교통수단의 발달과 인터넷 망의 연결로 시공간적 제약 얻기 때문에 주관적 가치가 개입될 수 없다고 봄
제약 극복 을 극복하게 됨 ③ 사실을 다루는 과학 기술과 가치를 다루는 윤리는 구분되므로 과
생명 공학 기술의 발달로 각종 난치병을 예방하거나 치 학 기술은 윤리적 규제나 평가로부터 자유로워야 한다고 봄
건강 증진과
료할 수 있게 되어 평균 수명이 연장되고 건강한 삶을 ④ 과학 기술을 윤리적 관점에서 규제하려는 시도는 과학 기술의 발
생명 연장
누리게 됨
달을 저해하고, 왜곡된 결과를 초래할 수 있다고 봄

⑵ 과학 기술의 부정적 측면 ⑵ 과학 기술에 대한 가치 판단이 필요하다는 입장

대량 생산과 대량 소비 등으로 자원 고갈, 기후 변화, 생 ① 과학 기술의 정당화 과정과는 달리 연구 대상의 선정 및 결과 활
환경 파괴
태계 파괴 등 심각한 환경 문제가 발생함 용의 과정에서는 가치가 개입된다고 봄
인간 소외와 과학 기술에 대한 지나친 의존으로 인간이 과학 기술에 •의미: 과학 기술이 객관적 타당성을 갖춘 지식이나 원리로
기술 지배 종속되는 현상이 발생함 인정받기 위한 과정
정당화
인권·사생활 사이버 모욕과 폭력, 개인 정보 유출, 전자 판옵티콘 사 •정당화 과정에서는 연구자의 주관적 가치가 배제되어야 함
과정
침해 회의 도래, 빅 브라더 출현 등의 우려가 제기됨 •관찰과 실험을 통해 보편적인 법칙을 발견하는 연구 과정에
서는 객관적 가치 중립성을 확보하는 것이 중요함
생명의 존엄성 장기 이식, 인공 임신 중절, 안락사, 유전자 조작, 생명
훼손 복제와 관련한 생명 윤리 문제가 발생함 •의미: 과학 기술의 연구 대상을 선정하고 그 결과를 활용하
연구
는 과정
대상의
⑶ 과학 기술 지상주의와 과학 기술 혐오주의 •개인의 가치관이나 기업의 이익, 사회적 필요, 정치적 목적
선정 및
등 다양한 가치가 개입될 수 있음
결과
•과학 기술의 유용성을 강조하면서 과학 기술을 적 •과학자들의 연구가 어떤 목적을 지향하는 공공 연구 기관이
과학 활용의
입장 극적으로 긍정하는 시각 나 기업의 연구비 지원을 통해 이루어지는 경우가 있으므로
기술 과정
•과학 기술이 모든 문제를 해결할 수 있다고 봄 가치가 개입될 수 있음
지상
주의 과학 기술이 갖는 부정적 측면을 간과하고, 인간의
문제점 ② 과학 기술의 자유 또한 다른 자유와 마찬가지로 자기 정당화의
반성적 사고 능력을 훼손함
의무와 윤리적 책임이 뒤따라야 한다고 봄
•과학 기술의 비인간적이며 비윤리적인 측면을 부각
③ 과학 기술이 궁극적으로 지향하는 바는 인간의 존엄성 구현과 삶
과학 하거나 과학의 합리성 자체를 문제 삼음
입장
기술 •과학 기술로 인해 결국 인간 소외와 기술 지배가 나 의 질 향상이라는 윤리적 목적과 연결되어 있다고 봄
혐오 타난다고 주장함 ④ 과학 기술은 인간의 삶과 불가분의 관계에 있으므로 과학 기술을
주의 과학 기술의 성과를 부정하여 현실을 제대로 반영하 연구하고 활용하는 전 과정을 가치와 독립적인 영역으로 여겨서
문제점
지 못함 는 안 된다고 봄

자료와 친해지기 과학 기술의 발달에 대한 베이컨의 시각

우리 학술원의 목적은 사물의 숨겨진 원인과 작용을 탐구하는 데 있습니다. 그럼으로써 인간 활동의 영역을 넓히며 인간의 목적에 맞게 사물
을 변화시키는 것입니다. 우리는 천연 광산을 본떠서 동굴을 만들었습니다. 여기서 다양한 재료를 혼합해서 새로운 인조 금속과 물질을 만들
며 그곳에 오랫동안 보관합니다. 우리는 이 물질을 가지고 병을 치유하며 생명을 연장하기도 합니다. 우리에게는 여러 광물질이 섞인 거대한 온
천도 있습니다. 이 온천은 질병을 치유하고 피부의 건조를 예방해 주며 근육과 신체를 강건하게 하고, 혈액 순환을 원활하게 만들어 줍니다.
 - 베이컨, “새로운 아틀란티스” -

베이컨은 사물의 숨겨진 원인과 작용을 과학적으로 탐구함으로써 인간의 목적에 맞게 사물을 변화시킬 것을 주장하였다. 또한 베이컨은 과학 기
술이 가져올 유용성을 강조하면서, 과학 기술을 활용하여 인간은 질병을 치유하고 생명을 연장하며 무한한 행복과 부를 누릴 것이라고 보았다.

62 EBS 수능완성 생활과 윤리

책1.indb 62 21. 5. 12. 오전 10:57

 3 과학 기술자의 책임 ⑵ 인류 존속에 관한 현세대의 책임 강조
① 인류가 존재해야 한다는 당위적 요청을 근거로 인류 존속에 관한
•의미: 과학 기술자가 정직하고 성실한 태도로 책임 있는
연구를 위해 지켜야 할 윤리적 원칙과 행동 양식을 말함 현세대의 책임을 강조함
•과학 기술자는 연구 과정에서 어떠한 정보나 자료도 표 ② 칸트의 정언 명령을 변형하여 “너의 행위의 결과가 미래에 지구
절, 변조, 위조, 부당한 저자 표기 등의 비윤리적 행위를
내적 책임 상에서 인간이 살아갈 수 있는 가능성을 파괴하지 않도록 행위
해서는 안 됨
•과학 기술자는 연구 윤리를 지키며 자신의 연구가 참 또 하라.”라는 새로운 생태학적 정언 명령을 제시함
는 거짓인지를 밝혀야 하고, 다른 연구자들이 신뢰할 수 ③ 우리의 책임은 일차적으로 미래 세대의 존재를 보장하는 것이며,
있는 검증 과정을 거쳐야 함 이차적으로는 그들의 삶의 질을 배려하는 것이라고 봄
•의미: 과학 기술자가 자신의 연구 결과가 사회에 미칠 ④ 현세대의 잘못으로 미래 세대가 생존할 수 없을지도 모른다는 사
영향에 대해 책임지는 것을 말함
실에 대한 두려움을 갖고 인류 존속을 위해 겸손한 태도를 지니
•과학 기술자는 전문 직업인으로서 사회에 큰 영향을 미
치므로 더 강한 사회적 책임 의식이 요구됨 며, 검소한 생활과 절제하는 소비 습관을 길러야 한다고 봄
외적 책임 •과학 기술자는 선한 의도로 시작한 연구일지라도 사회
(사회적 책임) 적으로 해로운 결과가 예상되는 연구는 위험성을 알리
고 연구를 중단해야 함
•과학 기술자는 과학 기술의 결과물이 사회에 미칠 부정
적 영향과 미래에 초래할 위험을 폭넓게 검토하여 예방
적 조치를 해야 함
5 사회 제도적 차원의 노력과 시민의 노력
⑴ 사회 제도적 차원의 노력

4 요나스의 책임 윤리 ① 과학 기술자의 개별적 책임만으로는 과학 기술의 윤리적인 문제

⑴ 책임 윤리의 필요성 제시
① 책임의 범위를 현세대로 한정하는 전통적 윤리관으로는 과학 기
술 시대에 발생할 수 있는 문제를 해결하는 데 한계가 있다고 봄
② 현대의 과학 기술이 자연을 파괴할 수 있는 힘을 갖게 됨에 따라
인간의 윤리적 책임의 범위를 자연은 물론 미래 세대까지 확장해
야 할 필요가 있다고 봄
③ ‘행해진 것에 대한 사후 책임 부과’를 특징으로 하는 전통적 윤리
학의 책임 개념과는 다른 ‘행위되어야 할 것에 대한 책임’을 제
시함
④ 인간만이 책임질 수 있는 유일한 존재이며, 책임질 수 있는 능력
은 책임을 이행해야 한다는 당위로 이어져야 한다고 봄
를 해결할 수 없으므로 과학 기술에 대한 윤리적 책임은 개인적
차원뿐만 아니라 사회적 차원의 접근이 필요함
② 과학 기술의 연구 개발 과정과 결과를 평가·감시·통제할 수 있
는 기관 또는 국가의 각종 윤리 위원회 활동을 강화하고 기술 영
향 평가 제도를 시행해야 함
⑵ 시민의 노력
① 시민도 과학 기술의 연구·개발과 관련된 사회적 토론과 합의 과
정에 적극적으로 참여해야 함
② 시민은 과학 기술의 연구·개발 과정에 민주적으로 참여하여 과
학 기술이 인권과 생명을 존중하고 환경친화적인 방향으로 발전
할 수 있도록 노력해야 함

자료와 친해지기 요나스의 책임 윤리

전통적인 윤리학은 ‘지금’과 ‘여기’에 관련된 것들이고, 이들 사이에서 생겨나는 용무와 연관되어 있으며, 사적인 삶과 공적인 삶에서 늘 반복되는 전형
적인 상황들과 관련된 것이었다. 하지만 많은 것이 바뀌었다. 현대의 기술이 산출한 행위들의 규모는 너무나 새롭고, 그 대상과 결과가 너무나 새로운
것이므로 인간 사이의 관계에 한정되고 단기적인 예견에 토대를 둔 전통 윤리들로는 이 행위들을 더 이상 파악하기 어렵게 되었다. 이제 우리는 지구 전
체 생명에 대해 권력을 지니고 있으므로 그것에 대한 책임을 져야 한다. 우리가 책임져야 할 대상으로서 자연은 윤리 이론이 심사숙고해야 하는 ‘새로운
것’이 되었다. 새로운 윤리는 인간적 삶의 전 지구적 조건과 종(種)의 먼 미래와 실존을 고려해야만 한다. 그것은 인간의 선(善)은 물론 인간 이외의 존재
와 자연의 선을 탐구해야 하며, 동료 인간에 대한 책임은 물론 자연에 대한 책임을 심사숙고해야 하고, 아직 태어나지 않은 미래 세대의 삶의 조건에 대
해서도 책임져야 한다는 것이다. - 요나스, “책임의 원칙” -

요나스는 “책임의 원칙”에서 현대 과학 기술은 인간의 행위가 미치는 범위를 이전과는 다른 방식과 크기로 확장하고 있다는 점을 지적하였다. 따
라서 인간 간의 관계와 ‘지금’, ‘여기’의 문제로 한정하는 전통 윤리학을 대신해 인간과 자연, 미래 세대에 대한 책임을 주장하는 새로운 윤리학(책
임 윤리)을 제시하였다. 이에 따라 요나스는 칸트의 정언 명령을 변형하여 “너의 행위의 결과가 지구상에서 인간의 참된 삶과 영원히 조화를 이룰
수 있도록 행위 하라.”라는 새로운 생태학적 정언 명령을 주장하였다.

09. 과학 기술과 윤리 63

책1.indb 63 21. 5. 12. 오전 10:57

 수능 실전 문제 정답과 해설 21쪽

01 21058-0083

다음을 주장한 사상가가 긍정의 대답을 할 질문만을 <보기>에서 있는 대로 고른 것은?

과학자가 자신의 발명이 미래에 어떤 결과를 가져올지 모두 예측하는 것은 불가능하다. 가령 농산물을 해충

으로부터 보호할 수 있는 화학 성분을 만들어 낸 화학자는 그렇게 곤충 세계에 개입하는 것이 나중에 그 지역
에서 어떤 결과를 불러올지 예측하지 못한다. 다만 과학자에게 자신의 목표를 좀 더 커다란 시각에서 봄으로
써, 작은 집단의 이익을 추구하다가 분별없이 커다란 공동체를 위험에 빠뜨려서는 안 된다고 요구할 수 있다.
따라서 과학자에게 요청되는 것은 기본적으로 기술과 과학의 진보가 가져오는 결과에 대해 세심하고 양심적
으로 고려해야 한다는 것이다. 자신의 이익에 직접적으로 부합하지 않더라도 이는 반드시 유념해야 할 사항
이다.

보기

ㄱ. 과학자는 자신의 연구가 가져올 모든 결과를 예측하기 어려운가?

ㄴ. 과학자는 자신의 연구가 공동체에 미칠 영향에 대해 고려해야 하는가?
ㄷ. 과학자는 사회 전체의 이익보다 작은 집단의 이익을 더 중시해야 하는가?
ㄹ. 과학자는 기술과 과학의 진보에 따른 결과와 무관하게 연구를 진행해야 하는가?

① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ③ ㄴ, ㄹ
④ ㄱ, ㄷ, ㄹ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ

02 21058-0084

(가)의 갑, 을의 입장을 (나) 그림으로 표현할 때, A~C에 해당하는 적절한 진술만을 <보기>에서 있는 대로 고
른 것은?

갑: 과학 기술자는 연구 윤리를 준수해야 한다. 즉 과학 기술자는 연구 과정에서 위조, 변조, 표절, 부당한 저자 표기
등의 비윤리적 행위를 해서는 안 된다. 다만, 과학 기술자는 자신의 연구 결과가 사회에 미칠 영향까지 책임을 져
(가) 야 하는 것은 아니다.
을: 과학 기술자는 연구 과정에서 연구 윤리를 준수해야 하며, 연구 결과를 완전하게 공표해야 한다. 이외에도 자신의
연구 활동이 인간의 존엄성을 구현하고 삶의 질 향상에 기여하는지 성찰해야 한다.

갑 을
범례
A: 갑만의 입장
(나) A B C B : 갑, 을의 공통 입장
C : 을만의 입장

보기

ㄱ. A: 과학 기술자에게 사회적 책임을 부과해서는 안 된다.

ㄴ. B: 과학 기술자라면 누구나 스스로 내적 책임을 다해야 한다.
ㄷ. B: 과학 기술자의 연구에 대해 다른 연구자들이 검증할 수 있게 해야 한다.
ㄹ. C: 과학 기술자는 자신의 연구 결과의 활용에 대해서는 책임질 필요가 없다.

① ㄱ, ㄹ ② ㄴ, ㄷ ③ ㄷ, ㄹ
④ ㄱ, ㄴ, ㄷ ⑤ ㄱ, ㄴ, ㄹ

64 EBS 수능완성 생활과 윤리

책1.indb 64 21. 5. 12. 오전 10:57

 www.ebsi.co.kr

03 21058-0085

㉠에 들어갈 옳은 진술만을 <보기>에서 있는 대로 고른 것은?

과학 기술자의 사회적 책임을 회피하는 데 많이 사용되는 담론은 “과학 기술은 양날의 칼이다.”라는 것이다.
이것은 과학 기술이 선하게 또는 악하게 사용될 수 있으므로, 과학 기술의 오용은 이를 활용한 사람의 잘못이
지 과학 기술자의 잘못이 아니라는 의미를 함축한다. 대표적인 근거로 총이 사람을 죽이는 것이 아니라, 사람
이 단지 총을 사용해서 사람을 죽이는 것이라는 식으로 총의 사용을 옹호하기도 한다. 그렇지만 이런 기준을
모든 경우에 적용하는 것은 문제가 있다. 왜냐하면 과학 기술은 분명히 그것의 가치가 이미 뚜렷하게 한쪽 방
향으로 기울어진 경우가 있기 때문이다. 대표적인 근거로 총은 사람을 죽이는 용도 이외의 다른 용도로는 사
용될 확률이 거의 없다는 것이다. 따라서 ㉠

보기

ㄱ. 과학 기술에 대한 인간의 가치 개입이 필요하다.

ㄴ. 과학 기술의 위험성을 예측하는 과정이 필요하다.
ㄷ. 과학 기술에 대한 윤리적 규제와 평가를 배제해야 한다.
ㄹ. 과학 기술 연구는 사회적 책임의 대상에서 제외되어야 한다.

① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ③ ㄴ, ㄹ
④ ㄱ, ㄷ, ㄹ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ

04 21058-0086

갑이 을에게 제기할 수 있는 비판으로 가장 적절한 것은?

갑: 기술의 본질은 결코 기술적인 어떤 것이 아니다. 우리가 기술적인 것만을 생각하고 그것을 이용하는 데에
만 급급하여 그것에 매몰되거나 그것을 회피하는 한, 기술의 본질에 대한 우리의 관계를 결코 경험할 수
없는 것도 그 때문이다. 우리는 어디서나 부자유스럽게 기술에 붙들려 있다. 최악의 경우는 기술을 중립
적인 것으로 고찰할 때이며, 이 경우 우리는 무방비 상태로 기술에 내맡겨진다.
을: 기술이란 수단일 뿐이지 그 자체는 선도 아니고 악도 아니다. 기술은 그러한 기술을 실현시키는 것과는 독
립해 있는 자립적인 존재로서 목적에 대한 수단이다. 어떻게 기술이 인간과 전혀 무관하게 광기를 부릴
수 있다는 말인가? …(중략)… 인간 오성은 그러한 것을 가능한 것으로 구성할 수 있을지 모르지만 인간
존재에 대한 우리의 의식은 그러한 사태란 전체로서는 불가능하다고 말할 것이다.

① 기술은 도덕적 규제나 평가의 대상이 아님을 간과하고 있다.

② 기술은 그 자체로 좋은 것도 나쁜 것도 아님을 간과하고 있다.
③ 기술은 인간의 삶과 분리되어 활용될 수 있음을 간과하고 있다.
④ 기술은 인간 사회와 무관한 그 자체의 발전 논리를 지니고 있음을 간과하고 있다.
⑤ 기술을 가치 중립적인 것으로만 간주하면 인간이 기술에 종속될 수 있음을 간과하고 있다.

09. 과학 기술과 윤리 65

책1.indb 65 21. 5. 12. 오전 10:57

 수능 실전 문제 정답과 해설 21쪽

05 21058-0087

다음을 주장한 사상가의 입장에만 모두 ‘ V ’를 표시한 학생은?

무엇이 윤리의 나침반으로 기능할 수 있는가? 그것은 바로 미리 사유된 위험 자체이다. 미래에 있을 수 있는

심상치 않은 상황의 변화, 위험이 미칠 수 있는 전 지구적 범위, 그리고 인간의 몰락 과정에 대한 징조를 통해
서 비로소 윤리적 원리들이 발견될 수 있다. 이러한 원리들로부터 새로운 권력에 대한 새로운 의무들이 도출
될 수 있는 것이다. 나는 이것을 ‘공포의 발견술’이라고 명명하고자 한다.

학생 갑 을 병 정 무
입장

현세대와 미래 세대는 상호 간에 책임을 이행해야 한다. V V V

인간은 지구상의 모든 생명과 자연에 대해 책임을 져야 한다. V V V

과학 기술이 가져올 부정적 영향보다 긍정적 영향에 더 주목해야 한다. V V V

과학 기술로 인한 의도하지 않은 행위의 결과까지도 책임의 범위에 포함시켜야

V V V
한다.

① 갑 ② 을 ③ 병 ④ 정 ⑤무

06 21058-0088

(가)의 주장을 (나) 그림으로 나타낼 때, ㉠에 대한 반론의 근거로 가장 적절한 것은?

과학자의 연구는 가치를 다루는 윤리와는 구분되며, 연구 과정에서 인간의 가치가 개입될 수 없다. 따라서 과학자의
(가)
연구는 가치 중립적인 성격을 갖는다.

전제 과학자의 연구는 가치를 다루 전제

+ ㉠
는 윤리와 구분된다.

(나)

결론 과학자의 연구는 가치 중립적인 성격을 갖는다.

① 과학자의 연구는 객관적인 관찰과 실험을 통해 이루어진다.

② 과학자의 연구는 사회·정치적 요구로부터 독립된 분야이다.
③ 과학자의 연구는 논증적 절차를 통해 과학적 지식을 발견한다.
④ 과학자의 연구는 기업의 필요나 사회적 이익에 따라 진행된다.
⑤ 과학자의 연구는 도덕적 판단으로부터 자유로운 사실의 영역이다.

66 EBS 수능완성 생활과 윤리

책1.indb 66 21. 5. 12. 오전 10:57

 www.ebsi.co.kr

07 21058-0089

갑의 입장에서 <문제 상황>과 관련하여 제시할 의견으로 가장 적절한 것은?

갑: 과학 기술은 환경 문제, 인간의 주체성 약화와 비인간화 현상, 사생활 침해와 생명의 존엄성 훼손 등 심각
한 문제를 가져왔다. 따라서 새로운 과학 기술의 등장에 무조건 열광하기보다는 과학 기술자와 시민, 국
가 모두 과학 기술의 사회적 영향을 판단하고 과학 기술의 연구 개발 과정과 결과를 감시할 수 있는 제도
가 필요하다.

<문제 상황>
유전자 가위를 통해 인간 유전자를 편집하는 일은 이미 수년 전부터 시행되어 왔다. 아시아의 어느 국가에서
는 유전자 가위를 통해 혈관 질환인 ‘지중해성 빈혈’을 일으키는 유전자를 배아 단계에서 잘라 내는 데 성공했
다. 이렇게 되면 이론적으로 지중해성 빈혈에 걸리지 않는 아이를 만들 수 있게 된다. 유전자 편집은 현재 기
술적으로 특정 유전자를 제거한 ‘맞춤형 아기’를 출산할 수 있는 수준에까지 와 있지만 이를 어디까지 허용할
지를 놓고 다양한 의견이 대립하고 있다.

① 유전자 편집 기술이 가져올 경제적 이익을 우선시해야 합니다.

② 유전자 편집 기술은 규제 없이 모든 영역에서 허용되어야 합니다.
③ 유전자 편집 기술과 관련하여 기술 영향 평가 제도를 도입해야 합니다.
④ 유전자 편집 기술에 대한 평가는 과학자 집단 내에서만 이루어져야 합니다.
⑤ 유전자 편집 기술을 감시하는 각종 윤리 위원회의 활동을 제한해야 합니다.

08 21058-0090

(가)의 갑, 을, 병의 입장을 (나) 그림으로 탐구하고자 할 때, A~D에 들어갈 적절한 질문만을 <보기>에서 있는
대로 고른 것은?

갑: 과학 기술은 인간의 삶과 떨어질 수 없는 관계에 있다. 따라서 과학 기술의 연구 과정과 연구 결과의 활용 단계를
가치 판단으로부터 독립된 영역으로 간주해서는 안 된다.
을: 과학 기술의 연구 과정은 객관적 지식을 탐구하는 과정이기 때문에 가치 중립성을 확보해야 한다. 그러나 과학
(가)
기술의 연구 대상을 선정하고 연구 결과를 활용하는 단계에서는 당사자들의 가치가 개입될 수밖에 없다.
병: 과학 기술은 어디까지나 객관적인 사실을 다루는 분야이다. 그러므로 과학 기술은 연구 과정부터 연구 결과의 활
용 단계까지 항상 가치 중립성을 유지해야 한다.
범례
갑, 을, 병의 입장을 탐구한다.
: 출발 조건
아니요 : 판단 내용
A : 판단 방향
아니요 : 갑, 을, 병의 입장
B
(나) 예
예
C D
예 예
갑의 입장 을의 입장 병의 입장

보기

ㄱ. A: 과학 기술의 연구 과정과 연구 결과의 활용 단계에서 가치가 개입되는가?

ㄴ. B: 과학 기술은 연구 과정에서 가치 중립성을 확보해야 하는가?
ㄷ. C: 과학 기술자가 연구 대상을 선정할 때 연구자의 가치가 개입되는가?
ㄹ. D: 과학 기술은 연구 과정부터 연구 결과의 활용 단계까지 가치 개입을 배제해야 하는가?

① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ③ ㄴ, ㄹ
④ ㄱ, ㄷ, ㄹ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ

09. 과학 기술과 윤리 67

책1.indb 67 21. 5. 12. 오전 10:57

 정답과 해설 21쪽

09 21058-0091

갑은 긍정, 을은 부정의 대답을 할 질문으로 가장 적절한 것은?

갑: 우리에게는 천연의 우물이나 분수를 모방해서 만든 인공 우물이나 분수가 있다. 여기서 우리는 천국의 물
이라고 불리는 물을 만들어 냈다. 이 물을 마시면 건강이 증진되고 생명이 연장된다. 우리에게는 건강의
방이라고 불리는 특수한 방이 있다. 건강에 좋은 공기로 채워져 있기 때문에 질병의 치유와 건강 유지에
도움이 된다.
을: 우리에게는 악(惡)의 인식이 선(善)의 인식보다 무한히 쉽다. 악의 인식은 더 직접적이며 설득력 있고, 의
견의 차이에 별로 시달리지 않으며, 무엇보다 가식적이지 않다. 따라서 우리가 실제로 무엇을 보호해야
하는가를 알아내기 위해서 도덕 철학은 우리의 희망보다는 공포를 논의의 상대로 삼아야 한다.

① 과학 기술을 활용한 이상 사회 실현은 불가능한가?

② 과학 기술은 인간의 삶을 개선하는 데 기여할 수 있는가?
③ 과학 기술의 발전에 대해 낙관적인 시각을 가져야 하는가?
④ 과학 기술이 가져다줄 다양한 혜택과 성과를 부정해야 하는가?
⑤ 과학 기술의 개발은 자연을 변형하지 않는 범위 안에서만 이루어져야 하는가?

10 21058-0092

다음 글의 입장에서 부정의 대답을 할 질문으로 옳은 것은?

대부분의 과학 기술은 그 영향의 범위가 국지적이지 않고 매우 포괄적이다. 이는 사회의 대다수 시민들은 자

신이 원하든 원하지 않든 간에 특정 과학 기술로부터 지대한 영향을 받게 된다는 것을 의미한다. 아울러 특히
정부에서 추진하는 특정 과학 기술 연구 개발 프로그램은 그 재원을 시민들의 세금에 절대적으로 의존하는 경
우가 많기 때문에 당연히 공공적 성격을 지니게 된다. 그러므로 이러한 개발 사업은 한정된 특정 집단의 협소
한 이익이 아니라 국민 모두의 이익을 향상시키는 데 기여해야 한다. 따라서 과학 기술 개발에 시민들이 참여
하여 일익을 담당하는 것은 당연한 일이라고 할 수 있다.

① 인간의 삶에서 과학 기술이 미치는 범위는 광범위한가?

② 사회의 대다수 시민들은 특정 과학 기술로부터 지대한 영향을 받고 있는가?
③ 특정 과학 기술 연구 개발 프로그램은 시민들의 세금으로 운영되는 경우가 있는가?
④ 과학 기술 개발 과정에서 내려야 할 결정은 관련 분야의 과학자에게만 맡겨야 하는가?
⑤ 공공적 성격의 과학 기술 개발은 국민 모두의 이익을 향상시키는 데 기여해야 하는가?

68 EBS 수능완성 생활과 윤리

책1.indb 68 21. 5. 12. 오전 10:57

 THEME

10 정보 사회와 윤리

1 정보 기술 발달과 정보 윤리 ② 자신의 의사와 무관하게 여러 가지 개인 정보가 다른 사람에게

1. 정보 기술의 발달과 사회의 변화
⑴ 정보 기술의 발달에 따른 긍정적 변화
① 삶의 편리성 증대: 일상적인 업무를 스마트폰이나 컴퓨터를 이용
해 쉽고 빠르게 처리함
② 수평적·다원적 사회로의 변화: 정보 기술의 발달로 쌍방향 의사
소통이 가능해져 수평적·다원적 사회로 변화하고, 사이버 공간
의 등장으로 누구나 자신의 의견을 자유롭게 표현할 수 있게 되
어 정치 참여 기회가 확대됨
③ 전문적 지식의 습득 기회 확대: 인터넷 검색이나 블로그 등을 통
해 전문적인 지식이나 정보를 얻을 수 있는 기회가 확대됨
④ 다양한 문화에 대한 이해의 폭 확대: 인터넷을 통해 전 세계의 예
술이나 풍습 등과 관련된 정보들을 접해 봄으로써 다양한 문화를
경험하고 이해할 수 있게 됨
⑵ 정보 기술의 발달에 따른 부정적 변화
① 감시와 통제의 가능성 증가: 정보 통신 기술을 활용하여 구성원
들을 감시하고 통제할 가능성이 높아짐
② 기술에 대한 의존성 증가: 정보 통신 기술이 주는 편리함에 빠져
비판적 성찰 없이 맹목적으로 기술을 수용하는 경우가 증가함
③ 다양한 윤리적 문제 발생: 불법 복제, 표절, 사이버 폭력 등 다양
한 사이버 범죄가 발생할 가능성이 높아짐
2. 정보 기술의 발달에 따른 윤리적 문제
⑴ 사생활 침해 문제
① 컴퓨터와 정보 통신 기술의 발전으로 개인 정보가 쉽게 노출되고
도용되는 문제가 발생함
노출되거나 악용되는 사생활 침해 문제가 발생함
③ 국가 권력에 의해 개인 정보가 악용되어 개인이 통제·억압당할
경우 개인의 자유가 침해되고 민주주의가 퇴보하는 문제가 발생
할 수 있음
④ 정보의 유통 과정에서 개인이 자신의 정보를 결정하고 통제하는
권한을 가져야 한다는 정보 자기 결정권을 강조하는 방향으로 논
의가 전개되면서 ‘잊힐 권리’가 강조되고 있음
⑵ 저작권 문제
① 저작권법에 의해 배타적으로 보호되는 저작물을 무단으로 이용
하여 저작권자의 권리를 침해하는 행위가 발생하고 있음
② 저작권을 둘러싸고 지적 산물에 대한 창작자의 재산권과 인격권
을 보호해야 한다는 입장과 사회적 산물인 정보에 대한 권리를
공유해야 한다는 입장이 대립하고 있음
•정보 생산에 필요한 시간과 노력, 비용에 대해 정당한 대가
저작권 를 지불해야 한다고 봄
보호를 •창작자의 노력에 대한 경제적 이익을 보장함으로써 창작 의
주장하는 욕을 높이고 더 많은 지적 산물을 생산할 수 있다고 봄
입장 •창작자에게 정보에 대한 배타적 독점권을 부여하기 때문에
정보의 자유로운 교류를 방해할 수 있다는 비판을 받음
•모든 저작물은 인류가 생산한 정보와 지식을 활용하여 구성
된 공공재이며, 이러한 공공재를 공동체의 이익을 위해 사
정보
용해야 한다고 봄
공유를
•저작물에 대한 과도한 권리 행사는 새로운 창작을 방해할
주장하는
수 있으며, 정보 격차에 따른 불평등을 발생시킨다고 봄
입장
•창작자의 노력을 충분히 고려하지 못하고, 창작물의 질적
수준이 낮아질 수 있다는 비판을 받음

자료와 친해지기 정보 공유를 주장하는 입장

소프트웨어의 발전은 일종의 진화 과정과 같은 것이다. 이는 어떤 사람이 특정 프로그램을 이용하고 이 프로그램의 특정 부분을 손질하여 하나의 새로
운 기능을 부여하며, 그 후 또 다른 사람이 다른 부분들을 손질하여 또 다른 특성을 부과하는 것이다. 이 과정은 약 20년의 주기를 거쳐 계속된다. 소
유권자가 존재한다는 것은 이러한 종류의 진화를 방해하는 것이며, 어떤 프로그램을 개발하려 할 때 무(無)에서부터 시작할 수밖에 없게 하는 것이다.
 - 리차드 스피넬로, “사이버 윤리” -

무료 소프트웨어 재단(Free Software Foundation)의 회장인 스톨만(Richard Stallman)은 소프트웨어가 무료로 공유되어야 한다는 것을 강조
한다. 그는 소프트웨어 프로그램을 개인이 소유하는 것이 사회 발전에 장애가 될 뿐만 아니라 역효과를 초래한다고 주장한다. 소프트웨어는 누구
나 자유롭게 이용할 수 있는 공공 영역에 두어야 하며, 소프트웨어에 대한 개인의 소유권은 소프트웨어의 발전과 점진적인 기능 향상에 걸림돌이
된다고 본다.

10. 정보 사회와 윤리 69

책1.indb 69 21. 5. 12. 오전 10:57

 THEME

10 정보 사회와 윤리

⑶ 사이버 폭력 문제 3. 정보 사회에 필요한 정보 윤리

① 사이버 폭력의 의미: 사이버 공간에서 상대방이 원하지 않는 글 사이버 공간에서는 타인의 인격과 사생활, 다른 사람의 지식
존중
이나 영상 등을 이용하여 정신적·심리적 피해를 주는 행위 재산권을 존중해야 함
② 사이버 폭력의 유형: 사이버 따돌림, 사이버 명예 훼손, 사이버 사이버 공간에서 익명성으로 나타나는 비윤리적인 행동을 삼
모욕, 사이버 스토킹, 사이버 성폭력 등 책임 가고, 자신의 행동이 가져올 결과를 신중히 생각하고 행동하
는 책임 의식을 지녀야 함
③ 사이버 폭력의 특징
•시공간의 제약을 받지 않고 일상적으로 발생할 수 있음 사이버 공간에서는 다른 사람의 기본적 자유와 권리를 침해
정의 하지 않고, 정보의 진실성과 공정성을 추구하여 정의를 실현
•정보의 복제와 유포가 쉬워 광범위하고 빠르게 확산됨
해야 함
•한번 유포된 정보는 수정하거나 회수하기 어려워 피해자는 지속
사이버 폭력, 개인 정보 유출, 피싱(phishing)과 파밍
적인 고통에 시달리게 됨 해악
(pharming), 해킹과 바이러스 유포 등과 같은 행동으로 다른
금지
•사이버 폭력의 가해자들이 폭력의 심각성을 인식하지 못함: 가해 사람과 사회에 해악을 끼쳐서는 안 됨
자들이 피해자의 고통을 직접 목격하기 어려우며, 사이버 폭력이
집단으로 이루어질 경우 가해자들이 자신의 잘못을 다른 사람에
게 돌리기 쉬움
⑷ 표현의 자유 문제 2 정보 사회의 매체 윤리
① 표현의 자유는 민주주의 사회에서 매우 중요한 가치이며, 자아실 1. 뉴 미디어 시대의 매체의 특징과 문제점
현의 토대가 되고 인간의 존엄성을 실현하는 데 바탕이 됨 ⑴ 뉴 미디어의 특징
② 표현의 자유는 현실 공간뿐만 아니라 사이버 공간에서도 기본적 ① 매체와 뉴 미디어의 의미
권리로서 보장되어야 함 •매체(media): 정보를 시공간적으로 이동시키는 수단으로, 신문
③ 가상 공간에서 누리는 표현의 자유는 활발한 사회 참여와 연대를 이나 서적 등의 인쇄 매체와 텔레비전, 라디오 등의 방송 매체 등
끌어낼 수 있다는 점에서 긍정적인 측면을 지님 이 있음
④ 다른 사람의 인권을 침해하지 않고, 사회 질서를 훼손하지 않는 •뉴 미디어(new media): 기존의 매체들이 제공하던 정보를 인터
범위 내에서 표현의 자유를 허용해야 함 넷을 통해 가공, 전달, 소비하는 포괄적 융합 매체를 의미함

자료와 친해지기 프라이버시 보호를 위한 일곱 가지 행위 목록

정보 사회에서 개인들이 자신들의 프라이버시를 지키는 일은 쉽지 않을 뿐만 아니라 상당한 대가를 지불해야 하는 일이다. 막스(Gray Marx)는 정보 사
회에서 개인의 프라이버시 보호를 위한 일곱 가지 행위 목록을 소개한 바 있다. 첫째, 필요 이상으로 정보를 누설하지 말아야 한다. 둘째, 타인이 도청할
우려가 있을 경우에는 무선 전화를 사용하지 말아야 한다. 셋째, 당신의 계좌에 관한 정보를 법적 인가 없이 타인에게 누설하지 말아야 하며, 법적 인가
하에 정보를 누설할 경우에는 은행이 이틀 내에 당신에게 연락해야 한다는 동의서에 서명하도록 요구해야 한다. 넷째, 당신의 신용과 건강 및 여타의 기
록들에 관한 사본을 확보하여 그것의 정확성 여부를 검사해야 한다. 다섯째, 만약 당신이 신용이나 구직, 대출이나 아파트 입주를 거부당하게 되면 그
이유를 물어보아야 한다. 왜냐하면 당신에 관한 정보가 부정확하거나 불완전할 수 있고, 또는 부적절한 것일 수도 있기 때문이다. 여섯째, 당신이 전화
조사나 방문 조사에 응답할 때 그 정보가 데이터 뱅크에 등록될 것이라는 사실을 명심해야 한다. 일곱째, 당신이 상품이나 서비스를 구입하고 신용 카드
를 제출하거나 할인 프로그램에 참여할 때 당신의 이름이 우편물 수취인 명부 회사에 팔릴 수도 있다는 것을 깨달아야 한다.
 - 추병완, “정보 윤리 교육론” -

프라이버시의 사전적인 의미를 찾아보면 개인의 사생활이나 집안의 사적인 일 또는 그것을 남에게 간섭받지 않을 권리를 말한다. ‘사삿일’, ‘사생
활’, ‘자기 생활’로도 표현할 수 있다. 오늘날 정보 사회에서 수많은 포털 사이트에 회원 가입을 하고 자신의 개인 정보를 입력함으로써 우리는 프
라이버시가 제대로 보호받을 수 있을지 걱정스러워 하는 시대에 살고 있다. 이에 우리는 항상 자신의 개인 정보가 어디에 입력되어 있고 어떻게
사용되고 있으며 언제 삭제될 수 있는지에 대해 꼼꼼하게 체크하고 확인하며 살아갈 필요가 있다. 또한 직업의 성격상 수많은 다른 사람들의 개
인 정보를 다루는 직업을 가진 사람들은 타인의 개인 정보를 유출하지 않도록 유의해야 할 것이다.

70 EBS 수능완성 생활과 윤리

책1.indb 70 21. 5. 12. 오전 10:57

 ② 뉴 미디어의 특징 2. 뉴 미디어 시대의 매체 윤리

뉴 미디어는 송수신자 사이에 쌍방향 정보 교환을 가능하게

⑴ 개인 정보의 신중한 처리
상호
하여, 정보 생산자와 소비자가 비교적 수평적인 관계를 바탕 ① 뉴 미디어를 통한 개인 정보의 공개는 사람들의 알 권리를 충족
작용화
으로 활발하게 상호 작용하게 함 시킬 수 있지만, 한편으로는 인격권의 침해로 이어질 수 있음
뉴 미디어는 정보 교환 시 송수신자가 동시에 참여하지 않고 ② 시민의 알 권리를 충족하는 과정에서 개인의 명예나 사생활, 인
비동시화
도 수신자가 원하는 시간에 정보를 볼 수 있게 함
격권을 침해하지 않도록 개인 정보를 신중하게 다루어야 함
뉴 미디어는 대규모 집단에 획일적 메시지를 전달하는 방식에
탈대중화
서 벗어나 특정 대상과 특정 정보를 상호 교환할 수 있게 함
⑵ 표절 금지
뉴 미디어는 정보를 발견하는 동시에 취합·공개할 수 있고 ① 내용에 큰 차이가 없는 기사들이 동시적으로 다양한 언론사의 이
능동화 다양한 의견을 반영하여 즉각적으로 정보를 수집할 수 있어,
이용자가 더욱 능동적으로 활동할 수 있게 함
름을 달고 게재되는 사례가 있음
② 표절 행위는 기사 작성자의 권리와 소중한 재산에 대한 침해인
아날로그 시대에 개별적으로 존재했던 매체들이 하나의 정보
종합화 동시에 뉴 미디어 언론에 대한 신뢰를 무너뜨리는 일임
망으로 통합되어 멀티미디어화됨

⑵ 뉴 미디어의 문제점
① 정보의 객관성 문제
•전문성이 확보되지 않은 뉴 미디어의 정보는 기존 매체 수준으로
신뢰하기 어려움 → 뉴 미디어의 정보가 객관성을 지니는지를 점
검할 감시 장치가 기존 매체에 비해 부족함
•뉴 미디어가 전달하는 부정확한 정보가 빠른 확산력과 결합하면
심각한 사회 문제로 나타날 수 있음
② 책임의 분산으로 인한 문제: 매체가 다양해지면서 특정 저작물을
여러 공간에 저장함으로써 정보가 분산되어 존재하는데, 그 결과
책임도 분산되어 윤리적 책임 의식이 약화될 수 있음
③ 사적 정보 노출의 문제: 매체가 발달하면서 정보를 교환하고 처
리하는 과정에서 사적인 정보가 노출될 수 있음
⑶ 상호 간의 소통과 시민 의식 함양
① 정보를 바탕으로 대화하고 교류함으로써 공동으로 체험하고 협
력할 수 있는 능력과 자세를 갖추어야 함
② 매체 이용자들은 규범의 준수뿐만 아니라 사회 참여, 시민 의식
등을 포함한 윤리적 태도를 갖추어야 함
⑷ 매체 이해력 습득
① 매체 이해력이란 매체의 내용을 비판적으로 해석하면서 매체를
제대로 사용하고 바람직하게 표현하는 능력으로, 미디어 리터러
시(media literacy)라고도 함
② 뉴 미디어가 생산하는 정보 중에는 거짓 정보도 있는데, 이러한
거짓 정보를 무비판적으로 받아들이고 이를 뉴 미디어상에 유포
하면 광범위한 피해가 발생할 수 있음
③ 매체가 제공하는 정보를 제대로 평가하기 위해서는 비판적 사고
능력을 길러야 하고, 자신의 목적에 맞게 기존 정보를 새로운 정
보로 조합하는 능력도 길러야 함

자료와 친해지기 정보 사회에서 매체 이해력(media literacy)을 지닌 사람

정보 사회에서 요구되는 바람직한 인간은 효율적인 정보 통신 소양(literacy)을 지닌 사람이다. 여기서 말하는 정보 통신 소양이란 개개인에게 직간접적
으로 주어진 사회적 역할 내에서 정보 통신 기기들의 역량을 효과적으로 발휘하게 하는 데 필요한 기본적인 지식·기능과 태도를 갖추는 것을 의미한
다. 구체적으로 정보 통신 기기의 이용 능력, 정보 통신 기기의 응용 능력, 정보를 평가·선택할 수 있는 능력, 정보를 선용할 수 있는 능력과 태도, 정보
를 창조할 수 있는 능력, 창의적인 문제 해결 능력과 태도 등을 포함한다. - 추병완, “정보 윤리 교육론” -

정보 사회에서 요구되는 능력 중 매체 이해력이 있다. 이것은 정보 통신 기기를 원활하게 사용하는 데 필요한 지식·기능·태도를 갖추는 것을 의
미한다. 아울러 정보의 범람과 홍수 속에서 어떤 정보가 유용한지 정보를 평가·선택할 수 있는 능력을 포함한다. 이외에도 정보를 올바른 목적
을 위해 사용하는 능력과 태도, 창의적인 문제 해결 능력과 태도로 정보 통신 기기의 노예가 아닌 주인으로서 살아가는 능력을 의미한다.

10. 정보 사회와 윤리 71

책1.indb 71 21. 5. 12. 오전 10:57

 수능 실전 문제 정답과 해설 23쪽

01 21058-0093

다음 글의 입장에서 긍정의 대답을 할 질문만을 <보기>에서 고른 것은?

자연이 만든 것 중에 배타적 재산권과 가장 친하지 않은 것이 바로 생각이라 불리는 사고력의 작용이다. 개인

이 혼자 간직하는 한 그것은 그의 배타적 소유이지만, 밖으로 내뱉는 순간 모든 사람의 소유가 된다. 그것의
또 다른 특징은, 모두가 전부를 가지고 있기에 아무도 적게 가질 수 없다는 것이다. 누가 나의 생각을 전달받
았다고 해서 나의 것이 줄어들지는 않는다. 누가 내 등잔의 심지에서 불을 붙여 갔더라도 내 등잔불은 여전히
빛나고 있는 것이다. 구석구석을 비추며 사방으로 뻗어 나가는 빛처럼, 우리가 그 속에서 숨 쉬고 움직이고
존재하는 공기처럼, 자연은 배타적 소유나 제한이 없도록 생각을 만들었다. 정보도 생각과 같은 속성을 지닌
것으로 이해해야 한다. 정보의 이러한 속성을 확산시킬 때 정보 사회는 한 단계 도약할 수 있을 것이다.

보기

ㄱ. 정보는 개인의 자본과 노력의 투자로 만든 배타적 재산인가?

ㄴ. 정보의 자유로운 공유는 정보 사회의 발전에 기여할 수 있는가?
ㄷ. 정보는 인류가 함께 사용할 수 있는 공공재의 성격을 가지는가?
ㄹ. 정보 창작자에게 경제적 이익을 보장해야 양질의 정보를 생산할 수 있는가?

① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ③ ㄴ, ㄷ
④ ㄴ, ㄹ ⑤ ㄷ, ㄹ

02 21058-0094

(가)의 갑, 을의 입장을 (나) 그림으로 표현할 때, A~C에 해당하는 적절한 진술만을 <보기>에서 고른 것은?

갑: 우리는 컴퓨터 개발 초기의 왕성했던 상호 협력 정신을 재건할 필요가 있다. 정보는 사회 발전을 가져오는 인류
공동의 자산이므로 대가 없이 무료로 이용할 수 있어야 한다. 정보를 사유화하면 미래의 사이버 사회는 열린 공
동체는커녕 지금보다 더욱 폐쇄적인 불평등한 사회가 될 것이다.
(가)
을: 세계 인권 선언에는 “모든 사람은 자신이 창조한 모든 과학적, 문화적, 예술적 창작물에서 생기는 정신적, 물질적
이익을 보호받을 권리를 가진다.”라는 조항이 있다. 창작자가 기울인 노력의 결과에 대해 경제적 이익을 보장해
야 창작 의욕을 불러일으켜서 더 많은 창작물을 생산할 수 있게 되어 사회 발전에 기여할 수 있다.

갑 을
범례
A: 갑만의 입장
(나) A B C B : 갑, 을의 공통 입장
C : 을만의 입장

보기

ㄱ. A: 정보의 자유로운 공유를 통해 정보의 불평등 문제를 예방해야 한다.

ㄴ. B: 지적 창작물은 사회의 발전에 기여한다.
ㄷ. B: 지식 재산에 대한 창작자의 배타적 권리를 중시해야 한다.
ㄹ. C: 정보에 대한 접근 기회는 누구에게나 열려 있어야 한다.

① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ③ ㄴ, ㄷ
④ ㄴ, ㄹ ⑤ ㄷ, ㄹ

72 EBS 수능완성 생활과 윤리

책1.indb 72 21. 5. 12. 오전 10:57

 www.ebsi.co.kr

03
◯◯ 신문
21058-0095
◯◯◯◯년 ◯월 ◯일
다음은 신문 칼럼이다. ㉠에 들어갈 제목으로 가장 적절한 것은?
칼 럼

◯◯ 신문 ◯◯◯◯년 ◯월 ◯일

칼㉠ 럼

미국의 한 신문사의 어떤 기자는 8세짜리 마약 중독자의 삶을 다룬 ‘지미의 세계’ 보도로 1981년 퓰리처상을 수
상했다. 이 짧은 기사는 워싱턴을 발칵 뒤집어 놓았고, 시장과 경찰국장이 ‘지미 구하기’에 앞장섰다. 그러나 해당
신문사의 편집국장은 기사의 진실성에 의문을 품고, ‘지미의 세계’를 보도한 기자에게 사실 증명을 요구하는 등
진실 찾기에 나섰다. 그 결과 기사의 내용은 완전한 조작으로 밝혀졌고, 결국 상을 받은 이튿날, 기자는 상을 반
납하고 사표를 제출했다. 이 사건은 기자가 속한 신문사의 명성에도 심각한 타격을 입혔으나 신문사는 이 위기를
이겨 내고 독자들의 굳건한 신뢰를 회복했다. 신문사 스스로 조작 기사를 찾아내고, 그 사실을 1면 헤드라인으로
알리며 진정성 있게 사과한 것이다.

① 매체는 정보의 진실성을 우선적으로 추구해야

② 매체는 가급적 많은 사람들이 정보에 접근할 수 있는 방안을 강구해야
③ 매체는 알 권리를 충족시키는 과정에서 개인의 인격권 침해에 유의해야
④ 매체는 개인의 사생활을 침해하는 정보 유출을 막는 데 관심을 기울여야
⑤ 매체는 내용에 큰 차이가 없는 정보들을 중복으로 게재하는 사례를 자제해야

04 21058-0096

(가)를 근거로 할 때, (나)의 ㉠에 들어갈 적절한 진술만을 <보기>에서 고른 것은?

영국은 ‘감시 카메라 천국’이라 할 만하다. 영국 사생활 보호 단체인 ‘빅 브라더 워치’에 따르면 영국에는 약 600만 대
의 CCTV가 설치·운용 중인 것으로 추산된다. 영국 보안 산업 협회(BSIA)의 보고서에 따르면 CCTV는 학교, 병원, 요
(가)
양원 등을 포함해 영국 전역에 설치되어 있다. 영국 인권 단체들은 런던에서 하루를 보내면 개인이 통상 300번 이상
CCTV에 노출된다고 주장한다.

정보 기술의 발달에 따른 부정적

측면은 무엇일까요? ㉠

(나)

보기

ㄱ. 사회 구성원들이 상시적으로 감시당하는 문제가 발생합니다.

ㄴ. 개인이 공개를 원하지 않는 개인 정보가 노출되는 문제가 발생합니다.
ㄷ. 공공선보다 정보의 자기 결정권을 지나치게 중시하는 문제가 발생합니다.
ㄹ. 매체가 전달하는 정보를 판별하는 능력을 약화시키는 문제가 발생합니다.

① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ③ ㄴ, ㄷ
④ ㄴ, ㄹ ⑤ ㄷ, ㄹ

10. 정보 사회와 윤리 73

책1.indb 73 21. 5. 12. 오전 10:57

 수능 실전 문제 정답과 해설 23쪽

05 21058-0097

갑의 입장에 비해 을의 입장이 갖는 상대적 특징을 그림의 ㉠∼㉤ 중에서 고른 것은?

갑: 저의 직업은 변호사입니다. 과거에 제 집이 빚 때문에 경매로 넘어갔는데, 이 기사가 지금도 인터넷에서
계속 검색이 됩니다. 과거의 일 때문에 현재 고객들도 저에 대해 신뢰를 갖기 어렵다고 말합니다. 저는 저
에 대한 민감한 정보가 다른 사람에게 공개되지 않도록 요구할 권리를 보장받아야 합니다.
을: 아닙니다. 고객의 입장에서는 고객의 재판과 관련된 중요한 임무를 맡을 변호사에 대해 상세히 알 권리를
가집니다. 고객이 변호사를 선택할 때 변호사의 과거에 대한 정보가 고객의 판단에 영향을 미치는 중요한
요소라고 생각하기 때문입니다.
Z
높음
㉠ ㉡

X: 사생활 보호보다 알 권리를 강조하는 정도

Y: 정보에 대한 자유로운 접근을 강조하는 정도
Y Z : 자기 정보에 대한 자기 결정권을 강조하는
높음 ㉢ ㉣ 정도
㉤
X
낮음 높음

① ㉠ ② ㉡ ③ ㉢ ④ ㉣ ⑤㉤

06 21058-0098

갑 사상가의 입장에서 <문제 상황> 속의 A에게 제시할 적절한 조언만을 <보기>에서 있는 대로 고른 것은?

갑: 인간은 본성적으로 이기적 충동과 이타적 충동을 함께 가지고 태어난다. 그런데 도덕적 문제가 개인 차원
에서 집단 간의 관계로 옮겨 갈수록 이기적 충동이 득세하게 된다. 인간 사회의 집단적 이기심은 불가피
하며, 이런 이기심이 비정상적으로 확장될 경우에는 이에 맞서는 다른 집단들의 이기심에 의해서만 견제
될 수 있다. 게다가 도덕적이거나 합리적인 설득 이외의 강제력에 의한 방법도 병행되어야만 견제가 실효
성을 거둘 수 있다.

<문제 상황>
A는 도시의 주택 정책 담당자이다. A는 자신이 담당하는 지역의 아파트 가격이 가파르게 상승한 것을 발견하
고 깜짝 놀랐다. 최근 2개월 만에 시세가 30%나 올랐기 때문이다. 갑작스러운 가격 상승의 주 원인은 입주민
인터넷 커뮤니티에 가입한 아파트 주민들 간의 담합이었다. 입주민만 가입할 수 있는 인터넷 커뮤니티를 활
용하여 아파트 가격 담합을 주도하면서 시세를 비정상적으로 올리는가 하면, 일정 가격 이하로 아파트를 팔
고자 하는 집주인에게는 매물을 철회할 것을 강하게 요구하며 압력을 넣기도 하였다. A는 이러한 문제를 어
떻게 해결할 수 있을지 고민하고 있다.

보기

ㄱ. 인터넷 커뮤니티에 가입한 입주민 개인의 양심으로만 가격 담합 문제가 해결될 수 있음을 알아야 합니다.
ㄴ. 인터넷 커뮤니티를 활용한 집값 담합 행위를 최소한의 강제력으로 제재하는 것이 바람직함을 알아야 합
니다.
ㄷ. 아파트 거래의 공정성을 위해 인터넷 커뮤니티에 가입한 입주민들의 도덕성 함양이 필요함을 알아야 합
니다.
ㄹ. 인터넷 커뮤니티를 이용한 아파트 가격 담합에 대해 처벌하는 내용이 포함된 법안이 마련되어야 함을 알
아야 합니다.

① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ③ ㄴ, ㄹ
④ ㄱ, ㄷ, ㄹ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ

74 EBS 수능완성 생활과 윤리

책1.indb 74 21. 5. 12. 오전 10:57

 www.ebsi.co.kr

07 21058-0099

갑, 을의 입장만을 <보기>에서 있는 대로 고른 것은?

갑: 아고라(agora)는 고대 아테네의 시민들이 정치에 참여한 광장이다. 정보 통신 기술의 발달로 사이버 공간

이 아고라와 같은 기능을 하면서 시민들의 정치 참여를 높일 수 있다.
을: 정보 통신 기술의 발달로 인터넷 포털 사이트나 모바일 어플의 관리자는 마음만 먹으면 사람들이 무엇을
검색하고 어떤 사이트를 자주 방문하는지 알 수 있다. 정보 사회에서는 전자 판옵티콘(panopticon)이 구
현될 수 있다.

보기

ㄱ. 갑: 정보 통신 기술의 활용은 직접 민주주의의 실현 가능성을 높인다.

ㄴ. 을: 정보 사회에서는 소수의 감시자가 다수를 통제할 수 있다.
ㄷ. 을: 정보 사회는 수평적이고 다원적인 사회 분위기를 조성한다.
ㄹ. 갑, 을: 정보 사회에서는 소수의 사람들만 자신의 생각을 자유롭게 표현한다.

① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ③ ㄴ, ㄹ
④ ㄱ, ㄷ, ㄹ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ

08 21058-0100

갑, 을의 입장에서 볼 때, 질문에 모두 옳게 대답한 것은?

선거 운동 기간 중 인터넷 신문의 게시판에 특정 후보를 선거 운동 기간에는 인터넷 언론사 게시판을 통해 후보

지지하는 글을 쓸 때 실명 확인을 합니다. 이렇게 하면 자 자에 대한 흑색선전이 난무하고, 이러한 내용들은 신속하
신의 신원이 드러날까봐 겁이 나서 특정 후보를 지지하 고 광범위하게 전파됩니다. 이와 같은 정보의 왜곡은 사
는 글을 쓸 수 없게 되어 표현의 자유가 위축됩니다. 후 구제가 어렵습니다.

갑 을 갑 을
1 2

저도 그 부분은 동의합니다. 그러나 이를 해결하기 위해 아닙니다. 개인에게 정보 윤리의 중요성에 대한 교육도

서는 개인에게 정보 윤리의 중요성에 대한 교육이 필요 필요하지만 근본적인 해결책이 될 수 없습니다. 선거 운
한 것이지, 제도적으로 실명 확인을 하는 것은 적절하지 동 기간 중 인터넷 게시판에 글을 쓸 때 실명 확인을 제도
않습니다. 화해야 합니다.

갑 을 갑 을
3 4

대답
질문
갑 을
선거 운동 기간 중 사이버 공간에서의 흑색선전 문제를 해결하기 위해 개인을 대
① 예 예
상으로 정보 윤리 교육이 필요한가?
선거 운동 기간 중 사이버 공간에서 특정 후보를 지지하는 글을 쓸 때 실명 확인
② 예 아니요
제도가 필요한가?
③ 선거 운동 기간 중 사이버 공간에서 흑색선전은 신속하고 광범위하게 확산되는가? 아니요 예
선거 운동 기간 중 사이버 공간에서 특정 후보를 지지할 때 실명을 확인하는 절차
④ 아니요 예
는 표현의 자유를 위축시키는가?
선거 운동 기간 중 사이버 공간에서 정보가 왜곡되어 전파된 경우 사후 구제가 어
⑤ 아니요 아니요
려운가?

10. 정보 사회와 윤리 75

책1.indb 75 21. 5. 12. 오전 10:57

 정답과 해설 23쪽

09 21058-0101

그림의 강연자의 입장에서 지지할 주장만을 <보기>에서 있는 대로 고른 것은?

인간이 다른 사람의 자유에 개입하는 것이 정당화되는 유일한 경우는 자기 보호를 목적으

로 할 때뿐입니다. 문명화된 공동체가 자신의 구성원에 대해서 그의 의지에 반해 권력을 행
사하는 것이 정당한 경우는 오직 다른 사람들에 대한 위해를 막고자 하는 경우뿐입니다. 사
회는 한 사람의 행위 중에서 오직 다른 사람들의 이해관계에 영향을 미치는 부분에 대해서
만 책임을 물을 수 있습니다. 오로지 자기 자신의 이해관계에 속하는 부분에서 개인의 독립
성은 당연한 권리로서 절대적입니다. 이러한 이유에서 우리에게 다른 의견을 가질 자유와
그러한 것을 표현할 자유가 있음은 자명한 이치라 할 수 있습니다.

보기

ㄱ. 표현의 자유는 사회의 중요한 가치이므로 어떠한 경우에도 제한될 수 없다.

ㄴ. 표현의 자유를 철저히 규제함으로써 잘못된 정보가 유통되지 않도록 해야 한다.
ㄷ. 타인의 인권을 침해하지 않는 범위 내에서 표현의 자유를 최대한 허용해야 한다.
ㄹ. 표현의 자유는 타인에게 지켜야 할 책임을 다할 때 보장될 수 있음을 알아야 한다.

① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄹ ③ ㄷ, ㄹ
④ ㄱ, ㄴ, ㄷ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ

10 21058-0102

(가)를 주장한 사상가의 입장에서 (나)의 A에게 제시할 조언으로 가장 적절한 것은?

덕은 습득된 인간의 자질로서, 그것을 소유하고 실행하면 우리는 실천에 내재된 선들을 성취할 수 있고, 그것이 없으
(가) 면 우리가 그런 선을 성취하는 것이 제지된다. 핵심적인 덕성들이 없다면 우리가 실천에 내재된 선으로 다가가는 것
이 봉쇄된다.

A는 며칠 전 같은 반에서 자신과 평소 성적이 비슷한 친구가 이번 지필 평가에서 성적이 많이 올라 활짝 웃는 사진을

(나) SNS에 올려 놓은 것을 보았다. 성적이 많이 떨어진 A는 자신보다 성적이 많이 올라 웃고 있는 친구의 얼굴을 보고
시기하는 마음이 들어 악성 댓글을 달까 고민하고 있다.

① 자신의 행위가 자연법에 부합하는지 고려해서 실천하세요.

② 자신의 행위가 도덕 법칙을 따르는 것인지 고려해서 실천하세요.
③ 자신의 행위가 선한 성품에서 나온 것인지 고려해서 실천하세요.
④ 자신의 행위가 쾌락의 질적 측면을 추구하는 것인지 고려해서 실천하세요.
⑤ 자신의 행위가 최대의 유용성을 가져오는 규칙에 부합하는지 고려해서 실천하세요.

76 EBS 수능완성 생활과 윤리

책1.indb 76 21. 5. 12. 오전 10:57

 THEME

11 자연과 윤리

1 자연을 바라보는 서양의 관점 ③ 대표적 사상가

⑴ 인간 중심주의
① 인간만이 도덕적 지위를 지닌다고 보고, 인간 이외의 모든 존재
를 인간의 목적을 이루기 위한 수단으로 간주함
② 인간은 이성과 자율성을 지니기 때문에 도덕적으로 대우받아야 하
지만, 자연은 인간의 이익에 이바지하는 한에서 가치가 있다고 봄
③ 자연을 인간의 이익과 욕구 충족을 위한 수단으로 삼는 도구적
자연관을 지님
④ 한계: 자연에 대한 인간의 지배와 착취를 정당화하여 환경 문제
의 원인이 됨
⑤ 대표적 사상가
아리스토 
식물은 동물의 생존을 위해, 동물은 인간의 생존을 위해 존재
텔레스 한다고 주장함

야수를 죽이는 것이 죄라고 주장하는 사람들은 오류를 범하고
아퀴나스
있는 것이라고 주장함
“아는 것이 힘이다.” → 자연에 대한 지식을 많이 얻을수록 자
베이컨
연을 지배하는 힘이 더 커진다고 주장함
•동물은 정신을 전혀 갖고 있지 않으며, 기관들의 배치에 따
라 움직이고 있는 기계라고 주장함
데카르트 •인간의 정신을 물질로 환원할 수 없는 존엄한 것으로 본 반
면, 자연을 단순한 물질 또는 기계로 파악함으로써 도덕적
고려의 대상에서 제외함
•자연이 인간의 도덕적 감수성 증진에 기여하기 때문에 인간
이 자연을 함부로 대해서는 안 된다고 주장함
칸트 •이성은 없지만 생명이 있는 일부 피조물과 관련하여 동물을
폭력적으로, 그리고 동시에 잔학하게 다루는 것은 인간의 자
기 자신에 대한 의무에 배치되는 것이라고 봄
•공리주의에 기초하여 도덕적 고려의 기준을 쾌고 감수 능력
의 소유 여부로 보며, 쾌락과 고통을 느끼는 동물도 도덕적
싱어 고려의 대상이라고 주장함
•이익 평등 고려의 원칙에 근거하여 동물의 고통을 무시하는
행위를 일종의 종(種) 차별주의라고 비판함
•의무론에 기초하여 내재적 가치를 갖는 대상을 수단이 아니
라 목적으로 대우해야 한다고 봄
•일부 동물은 도덕적으로 무능할지라도 자기의 삶을 영위할
수 있는 삶의 주체로서 내재적 가치를 지니기 때문에 도덕
레건
적으로 존중받을 권리가 있다고 봄
•동물에 대한 실험, 매매, 사냥, 식용, 애완 등이 비윤리적인
이유는 삶의 주체인 동물이 지닌 가치와 권리를 부정하기
때문이라고 봄
⑶ 생명 중심주의
① 모든 생명체는 그 자체로서 가치를 지니므로 도덕적 고려의 범위
를 모든 생명체로 확대해야 한다고 봄
② 한계: 모든 생명체를 존중하는 것은 현실적으로 실천 가능성이
낮으며, 개별 생명체에 중점을 두고 있어 생태계를 구성하는 무
생물을 고려하지 못함
③ 대표적 사상가
•모든 생명은 살고자 하는 의지를 지니고 있으며, 그 자체로
신성하다는 생명 외경(畏敬) 사상을 제시함
•생명을 유지하고 고양하는 것은 선이며, 생명을 파괴하고 억
슈바이처 압하는 것은 악이라고 봄
•모든 생명은 동등한 가치를 지니지만 불가피하게 생명을 해
쳐야 하는 선택의 상황이 있을 수 있다는 점을 인정하면서,
그러한 선택에는 도덕적 책임을 느껴야 한다고 주장함

•모든 생명체는 각기 고유한 방식으로 자신의 생존, 성장, 발

⑵ 동물 중심주의 전, 번식이라는 목적을 지향하고 있으며 그러한 목적을 실현
하기 위해 환경에 적응하고자 애쓰는 존재이기 때문에, 모든
① 도덕적 고려의 범위를 동물까지 확대해야 한다고 봄
테일러 생명체가 ‘목적론적 삶의 중심’이라고 규정함
② 한계: 인간과 동물의 이익이 충돌할 때 현실적인 대안을 제공하 •모든 생명체는 의식의 유무나 유용성에 관계없이 고유한 선
기 어려울 뿐만 아니라 동물 이외의 식물, 생태계 전체에 대한 고 을 지니며, 인간은 이처럼 고유한 선을 지니는 생명체를 도
려가 미흡함 덕적으로 고려해야 할 의무를 지닌다고 봄

자료와 친해지기 서양의 싱어·테일러·레오폴드의 자연관

•고통이나 즐거움을 향유할 수 있는 능력은 적어도 이익을 갖는다는 것의 전제 조건이며, 그 이익을 의미 있는 방식으로 논하기 위해서는 우선 그러한
능력이 갖추어져 있어야 한다. 고통과 즐거움을 느낄 수 있는 능력은 한 존재자가 이익을 갖는다고 할 때의 필요충분조건이다. - 싱어, “동물 해방” -
•인간은 다른 모든 생명체들과 동등한 자격을 지닌 생명 공동체의 구성원이다. 또 전체로서 지구의 자연 생태계는 각각의 구성원들이 생물학적으로 정
상적으로 생존하기 위해 다른 구성원들의 정상적인 생존에 의존해야 하는 복잡한 그물망과 같은 것이다. 그리고 각각의 생명체는 자신을 보존하고 고
유의 방식으로 고유의 선을 추구하려는 목적론적 삶(생명)의 중심으로 볼 수 있다. - 테일러, “자연에 대한 존중” -
•어떤 것은 그것이 생명 공동체의 온전성, 안정성, 아름다움을 보전하는 경향에 따라 옳고, 그 반대는 그르다. - 레오폴드, “모래 군의 열두 달” -

동물 중심주의 사상가인 싱어는 쾌고 감수 능력의 소유 여부에 근거해 도덕적 고려의 범위를 설정하며, 생명 중심주의 사상가인 테일러는 목적론
적 삶의 중심이라는 개념에 근거해, 생태 중심주의 사상가인 레오폴드는 대지가 생명 공동체라는 논리에 근거해 도덕적 고려의 범위를 설정한다.

11. 자연과 윤리 77

책1.indb 77 21. 5. 12. 오전 10:57

 THEME

11 자연과 윤리

⑷ 생태 중심주의 •자연은 아무런 목적이 없는 무위(無爲)의 체계로서 무목적의

① 무생물을 포함한 생태계 전체를 도덕적 고려의 대상으로 삼음
② 생태 중심주의는 동물 중심주의나 생명 중심주의 윤리가 개별 생
명체에 대한 존중에 초점을 두는 개체론의 성격을 지닌다고 비판
하면서 도덕적 고려의 범위를 개별 생명체가 아닌 생태계 전체로
보아야 한다는 전체론 혹은 전일론적 입장을 취함
③ 한계: 생태계 전체의 선을 위해 개별 구성원을 희생시킬 수 있다
는 환경 파시즘으로 흐를 위험이 있고, 환경 문제를 해결하기 위
해 불특정 다수에게 과도한 책임을 부과한다는 한계를 지님
④ 대표적 사상가
•도덕 공동체의 범위를 흙, 물, 식물, 동물 등을 포함한 대지까
지 확대하는 대지 윤리를 주장함
•대지 윤리는 인간이 대지의 한 구성원일 뿐이며, 자연은 인간
레오폴드 의 이해와 상관없이 본래적 가치를 지니므로 자연 전체가 도
덕적 고려의 대상이 되어야 한다고 보는 입장임
•대지 윤리에서는 개체로서 생명의 가치보다는 생태계 전체
의 유기적 관계와 균형을 중시함
•인간 중심주의적 환경 운동을 비판하고 세계관과 생활 양식
자체를 생태 중심적으로 바꿔야 한다고 보는 심층 생태주의
를 주장함
네스
•자신을 자연과 상호 연관 속에서 존재하는 것으로 이해하는
‘큰 자아실현’과 모든 생명체를 상호 연결된 전체의 평등한
구성원으로 보는 ‘생명 중심적 평등’을 제시함
질서를 담고 있다고 봄
도가의 •무위자연(無爲自然)을 추구하여 인간의 인위적인 의지나 욕
관점 구와 무관하게 존재하는 자연의 가치와 아름다움을 중시함
•인간이 자연에 조작과 통제를 가하는 것에 반대하고 자연의
순리에 따라 살아야 한다고 봄
3 환경 문제와 기후 변화의 윤리적 쟁점
⑴ 환경 문제의 원인
① 자연을 오직 인간을 위한 수단으로 여기는 도구적 자연관을 환경
문제의 근본적인 원인으로 볼 수 있음
② 산업화와 도시화, 무분별한 개발과 남획으로 오염과 자원 고갈,
생물 다양성 감소와 같은 생태계 파괴가 발생함
⑵ 기후 변화와 기후 정의
① 기후 변화: 자연적 요인 또는 인간 활동의 결과로 장기적으로 기
후가 변하는 현상  지구 온난화
② 기후 정의: 기후 변화에 따른 불평등을 해소함으로써 실현되는
정의로, 기후 변화 문제를 형평성의 관점에서 바라봄
③ 기후 변화의 피해는 개발 도상국과 경제적 약자에게 더 크게 발생함
④ 기후 정의를 실현하기 위해서는 기후 변화로 고통받는 나라에 지
원을 확대하고, 사회 취약 계층이 받는 기후 변화의 영향을 최소
화하기 위한 노력이 필요함

2 자연을 바라보는 동양의 관점 4 미래 세대에 대한 책임

•인간과 자연을 상호 유기적인 존재로 파악하고 조화를 이루 ⑴ 환경 문제는 미래 세대의 생존 및 삶의 질 문제와 직결됨
는 삶을 중시함 ⑵ 현세대는 미래 세대의 삶의 질에 관심을 가지고 온전한 자연을
유교의 •만물이 본래적 가치를 지닌다고 보며, 인간과 자연이 조화를
물려주기 위해 환경 보전의 의무를 다해야 함
관점 이루는 천인합일(天人合一)의 경지를 지향함
•자연의 생명력을 도덕적으로 해석하여 인간이 자연을 본받 ⑶ 인류는 하나의 연속적 세대로 이루어진 도덕 공동체를 이루고 있
아 다른 존재와 타인을 사랑으로 대할 것을 강조함
으며, 어느 세대도 자신의 이익을 위해 전체 인류의 공동 자산인
•모든 존재가 원인과 조건으로 연결되어 서로 영향을 주고받 자연환경을 남용할 권리를 가지고 있지 않음
는다는 연기론을 주장하면서 만물의 상호 의존성을 강조함
불교의 ⑷ 요나스의 책임 윤리: 인류 존속에 대한 현세대의 책임을 강조하
•인간과 자연의 상호 의존성을 깨닫고 생명을 소중히 여기면
관점
서 자비를 베풀 것을 강조함 면서, 현세대의 책임은 일차적으로 미래 세대의 존재를 보장하
•불살생(不殺生)의 계율에 따른 생명 존중 사상을 제시함
고, 이차적으로는 그들의 삶의 질을 배려하는 것이라고 주장함

자료와 친해지기 동양의 유교·불교·도가의 자연관

•하늘은 나의 아버지이며, 땅은 나의 어머니이다. 그리고 나와 같이 작은 존재도 이들 가운데서 친밀한 위치를 발견한다. 우주를 가득 채우고 있는 것
을 나의 몸으로 여기며, 우주를 이끌고 가는 것을 나의 본성으로 여긴다. 모든 사람은 나의 형제이고, 나의 식구이다. - “성리대전” -
•살아 있는 것을 죽여서는 안 된다. 또한 다른 사람을 시켜 죽이게 해서도 안 되고, 다른 사람이 죽이는 것을 보고 묵인해 줘서도 안 된다. 강한 자건 약
한 자건 살아 있는 이 모든 것들에게 폭력을 쓰지 말라. - “숫타니파타” -
•자기 마음을 담박하게 하고, 자기 기(氣)를 고요하게 하여 사물의 자연스러운 본성에 따르되 사사로운 마음을 버려야 한다. 그러면 천하는 잘 다스려
진다. 즉 천지도 나와 더불어 살고, 만물도 나와 더불어 하나가 된다. - “장자” -

유교는 만물의 본래적 가치를 주장하며 인간과 자연이 조화를 이루는 천인합일의 삶을, 불교는 모든 존재가 원인과 조건으로 연결되어 있다는 연
기(緣起)의 원리에 기초한 불살생의 삶을, 도가는 자연에 대한 인간의 인위적 조작을 반대하는 무위자연의 삶을 실천할 것을 제시한다.

78 EBS 수능완성 생활과 윤리

책1.indb 78 21. 5. 12. 오전 10:57

 수능 실전 문제 정답과 해설 25쪽

01 21058-0103

갑, 을의 입장에서 모두 긍정의 대답을 할 질문만을 <보기>에서 고른 것은?

갑: 나의 기준은 펭귄을 위한 것이 아니다. 펭귄은 그것이 바위 위를 걷는 것을 인간이 보는 한에 있어서만 중

요하다. 그 자체로 보전해야 할 펭귄의 이익 관심은 없다.
을: 혹자는 산림이 아름답고 야생 생물의 안식처라는 이유에서 산림을 보전해야 한다고 주장한다. 하지만 산
림 정책의 목표는 산림을 보전하는 것이 아니라 인간이 행복한 가정을 꾸미는 데 두어야 한다.

보기

ㄱ. 인간만이 도덕적 지위를 지니는가?

ㄴ. 모든 생명체는 내재적 가치를 지니는가?
ㄷ. 자연은 인간의 이익과 욕구를 충족하기 위한 수단인가?
ㄹ. 쾌고 감수 능력을 가진 존재의 이익 관심을 평등하게 고려해야 하는가?

① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ③ ㄴ, ㄷ
④ ㄴ, ㄹ ⑤ ㄷ, ㄹ

02 21058-0104

갑, 을 사상가들의 입장만을 <보기>에서 있는 대로 고른 것은?

갑: 식용 송아지의 운명을 보고 우리는 슬픔을 느끼지 않을 수 없다. 그러나 여기서 문제는 고통이나 박탈이
아니다. 이것은 무엇이 잘못인지를 혼동한 것이다. 이것은 때때로 상황을 더 악화시킨다. 근본적으로 잘
못된 것은 동물을 먹을 수 있고, 조작할 수 있고, 스포츠나 돈을 위해 임의대로 이용할 수 있는 우리의 자
원으로 보는 관행 자체이다. 송아지는 도덕적으로 무능력할지라도 삶의 주체로서 내재적 가치를 지닌다.
을: 쾌락과 고통을 느끼는 모든 존재의 이익을 평등하게 고려한다면, 우리는 동물에 대한 우리의 행위를 근본
적으로 변화시키지 않을 수 없다. 예를 들어 우리의 식생활, 동물들의 사육 방식, 과학에서의 실험 절차,
야생 생물과 사냥, 함정, 모피, 그리고 서커스, 로데오, 동물원에 대한 우리의 태도를 변화시켜야 한다. 우
리의 태도가 변한다면, 고통의 양은 엄청나게 줄어들 것이다.

보기

ㄱ. 갑: 의무론에 기초하여 삶의 주체를 목적으로 대우해야 한다.

ㄴ. 을: 대지와 달리 동식물은 모두 내재적 가치를 지니는 존재이다.
ㄷ. 을: 도덕적 고려의 대상이 되기 위해서는 쾌고 감수 능력을 지녀야 한다.
ㄹ. 갑, 을: 생태계 전체가 아닌 인간과 동물을 도덕적으로 고려하는 데 초점을 두어야 한다.

① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ③ ㄴ, ㄹ
④ ㄱ, ㄷ, ㄹ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ

11. 자연과 윤리 79

책1.indb 79 21. 5. 12. 오전 10:57

 수능 실전 문제 정답과 해설 25쪽

03 21058-0105

(가)의 갑, 을, 병 사상가들의 입장을 (나) 그림으로 탐구하고자 할 때, A~D에 들어갈 적절한 질문만을 <보기>
에서 있는 대로 고른 것은?

갑: 모든 생명체는 자기 고유의 선(善)을 자기 고유의 방식으로 추구하는 목적론적 삶의 중심이다.

을: 자연 중 생명은 없지만, 아름다운 것을 파괴하는 것은 인간의 자신에 대한 의무에 반하는 것이다. 자연을 파괴하
거나 동물을 학대하는 행위는 인간성 실현에 도움이 되는 자연적 소질을 약화시키므로 인간이 자연을 함부로 다
(가)
루어서는 안 된다.
병: 동물의 고통을 인간의 고통과 달리 저급하게 여기거나 무시하는 행위는 이익 평등 고려의 원칙에 비추어 볼 때 종
차별주의에 해당한다.
범례
사상가 갑, 을, 병의 입장을 탐구한다.
: 출발 조건
아니요 : 판단 내용
A : 판단 방향
아니요 : 사상가의 입장
B
(나) 예
예
C D
예 예
갑의 입장 을의 입장 병의 입장

보기

ㄱ. A: 모든 생명체를 도덕적 고려의 대상에 포함해야 하는가?

ㄴ. B: 이성적 존재만이 도덕적 지위를 지니는가?
ㄷ. C: 자연을 인간의 이익과 욕구 충족을 위한 수단으로 보는가?
ㄹ. D: 인간은 동물을 인간과 동일하게 대우해야 하는가?

① ㄱ, ㄷ ② ㄱ, ㄹ ③ ㄴ, ㄹ
④ ㄱ, ㄴ, ㄷ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ

04 21058-0106

(가), (나) 사상의 입장에 대한 설명으로 옳지 않은 것은?

(가) 하나의 존재는 개체적 존재로서 존재하는 것이 아니라 다른 존재와의 관계 속에서 존재하며, 다른 존재
와의 관계성 속에서 그 본질을 파악할 수 있다. 인간은 다른 존재와의 관계성 속에서 본질을 파악하는
‘큰 자아’를 실현해야 한다.
(나) 모든 존재와 현상은 무수한 원인[因]과 조건[緣]에 의해서 생겨나며, 그 원인과 조건이 없으면 결과도 없
다. 모든 사물과 현상이 원인과 결과로 연결되어 있기 때문에 어떤 존재와 현상도 독립적일 수 없다.

① (가)는 인간 중심적 가치관과 세계관을 생태 중심적으로 바꿀 것을 주장한다.

② (가)는 인간이 생명 공동체의 주인으로서 ‘생명 중심적 평등’을 추구할 것을 주장한다.
③ (나)는 불살생(不殺生)의 계율을 바탕으로 한 생명 존중 사상을 주장한다.
④ (나)는 연기설에 대한 자각을 바탕으로 자비의 윤리를 실천할 것을 주장한다.
⑤ (가), (나)는 인간이 자연과의 상호 관계 속에서 존재한다고 주장한다.

80 EBS 수능완성 생활과 윤리

책1.indb 80 21. 5. 12. 오전 10:57

 www.ebsi.co.kr

05 21058-0107

갑 사상가의 입장에 비해 을 사상가의 입장이 갖는 상대적 특징을 그림의 ㉠∼㉤ 중에서 고른 것은?

갑: 식물은 동물을 위해서, 동물은 인간을 위해서 존재한다. 가축은 인간의 사용과 음식을 위해서, 그리고 야
생 동물은 인간의 음식과 삶의 다른 액세서리들, 즉 의복이나 여러 가지 도구들을 위해서 존재한다. 자연
은 목적이 없거나 헛된 일을 하지 않기 때문에, 자연이 모든 동물을 인간을 위해서 만들었다는 것은 부정
할 수 없는 참이다.
을: 생명을 유지하고 소중히 하는 것은 선이다. 생명을 파괴하고 저지하는 것은 악이다. 어떤 생명체든 해치
지 않으려고 길을 돌아갈 때, 인간은 진실로 윤리적이다. 생명을 소중히 여기는 사람은 나무에서 잎들을
떼어 내지 않으며, 꽃을 꺾지 않으며, 걸으면서 곤충을 밟지 않을까 걱정한다. 그가 여름 저녁에 등불을
켜고 일할 때 벌레들이 차례차례 날개를 태우고 탁자에 떨어지는 것을 보느니 차라리 방문을 닫고 답답한
공기를 호흡한다.
Z
높음
㉠ ㉡
X: 생명체의 내재적 가치를 강조하는 정도
Y: 도덕적 고려의 범위를 모든 생명체로 확대
하는 정도
Y
Z : 인간 이외의 모든 존재를 인간의 목적을 이
높음 ㉢ ㉣
루기 위한 수단으로 간주하는 정도
㉤
X
낮음 높음

① ㉠ ② ㉡ ③ ㉢ ④ ㉣ ⑤㉤

06 21058-0108

다음을 주장한 사상가의 입장에만 모두 ‘ V ’를 표시한 학생은?

학생들이 길에서 돌멩이를 차는 것이 돌멩이에게 이익이 되지 않는다고 말하는 것은 무의미할 것이다. 돌멩

이는 이익을 가지지 않는다. 왜냐하면 그것은 고통을 받지 않기 때문이다. 반면에 쥐는 차인다면 고통을 받을
것이기 때문에, 학대받지 말아야 할 이익을 가진다. 만일 한 존재가 고통을 받는다면, 그러한 고통을 고려하
지 말아야 할 도덕적 이유가 있을 수 없다. 그 존재가 어떤 본성을 가졌든 간에, 평등의 원칙은 그 존재의 고
통을 다른 존재들의 비슷한 고통과 동등한 것으로 볼 것을 요구한다.

학생 갑 을 병 정 무
입장

이익 관심을 지닌 동물을 도덕적으로 고려해야 한다. V V V

모든 생명체는 목적론적 삶의 중심으로서 내재적 가치를 지닌다. V V V

도덕 공동체의 범위를 무생물까지 포함하는 대지로 확장해야 한다. V V V

쾌고 감수 능력이 도덕적 고려의 대상 여부를 결정하는 유일한 경계이다. V V V

① 갑 ② 을 ③ 병 ④ 정 ⑤무

11. 자연과 윤리 81

책1.indb 81 21. 5. 12. 오전 10:57

 수능 실전 문제 정답과 해설 25쪽

07 21058-0109

(가)의 갑, 을, 병 사상가들의 입장에서 서로에게 제기할 수 있는 비판을 (나) 그림으로 표현할 때, A~F에 해당
하는 내용으로 가장 적절한 것은?

갑: 인간은 생명 공동체인 대지의 구성원이다. 어떤 것이 생명 공동체의 온전성, 안정성, 아름다움의 보존에 이바지한
다면 그것은 옳고, 그렇지 않다면 그르다.
을: 인간과 인간이 아닌 삶의 주체는 존중받을 도덕적 권리를 갖는다. 이러한 권리를 가진 개체들은 결코 마치 다른
(가)
것들을 위한 자원인 것처럼 대우받아서는 안 된다.
병: 모든 생명체는 각기 고유한 방식으로 환경에 적응하고자 애쓰는 존재이므로 모든 생명체는 목적론적 삶의 중심
이라고 할 수 있다.

범례
갑 : 비판의 방향
A~F : 비판의 내용
A E
(나) 예시
B F A
갑 을
C
을 병 A는 갑이 을에게 제기할
수 있는 비판임
D

① A: 성장한 포유동물은 삶의 주체가 될 수 있음을 간과한다.

② B: 생태계 전체의 선을 위해 개별 구성원을 희생시키는 것은 정당화될 수 없음을 간과한다.
③ C: 도덕 공동체의 범위에 무생물까지 포함시켜야 함을 간과한다.
④ E: 모든 생명체는 의식 유무와 상관없이 도덕적 고려의 대상에 해당함을 간과한다.
⑤ D, F: 도덕적 행위 능력이 없는 존재도 도덕적 고려의 대상이 될 수 있음을 간과한다.

08 21058-0110

갑, 을 사상가들의 입장에 대한 옳은 설명만을 <보기>에서 있는 대로 고른 것은?

갑: 전통적인 서양의 도덕적 가르침은 타인에게 해를 가해서는 안 된다고 가르쳐 왔다. 쓰레기를 바다나 대기
로 버리는 것, 생태계를 파괴하는 것은 모두 미래 또는 현재 이웃들에게 손해를 입히는 일이다. 이러한 정
도에서 전통적인 도덕은 다른 것에 의해 보충할 필요 없이 우리의 생태적 관심을 정당화하는 데 충분하다.
을: 책임의 윤리학은 이제까지 별로 연구되지 않았다. 미지의 운명 속에서 추후 결과를 추측하는 대신에 윤리
학은 현재의 순간적 행위가 갖는 윤리적 성격에만 집중하였다. 그러나 윤리학은 인과적 범위를 전례 없이
미래에까지 적용시키는 행위들과 관계가 있음을 알아야 한다. 그리고 이러한 행위들은 이전의 모든 지식
을 훨씬 능가하는 사전 지식을 동반해야 한다. 이제 이 모든 것들이 책임을 윤리학의 중심에 세워 놓는다.

보기

ㄱ. 갑은 환경 문제 해결에 대한 인간의 책임을 인정한다.

ㄴ. 갑은 환경을 고려하지 않는 무분별한 개발을 허용한다.
ㄷ. 을은 인간만이 책임을 질 수 있는 존재라고 본다.
ㄹ. 을은 현세대와 미래 세대 간의 호혜적 책임을 인정한다.

① ㄱ, ㄷ ② ㄱ, ㄹ ③ ㄴ, ㄷ
④ ㄱ, ㄴ, ㄹ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ

82 EBS 수능완성 생활과 윤리

책1.indb 82 21. 5. 12. 오전 10:57

 www.ebsi.co.kr

09 21058-0111

(가)의 갑, 을, 병 사상가들의 입장을 (나) 그림으로 표현할 때, A~E에 해당하는 진술로 가장 적절한 것은?

갑: 대지 윤리는 이 공동체의 범위를 흙, 물, 식물과 동물, 곧 포괄하여 대지를 포함하도록 확장하는 것이다. 대지 윤
리는 인류의 역할을 대지 공동체의 정복자에서 그것의 평범한 구성원이자 시민으로 변화시킨다.
을: 생명체가 목적론적 삶의 중심이라는 것은 생명체가 자신의 생존을 유지하고, 자신의 종을 재생산하며, 변화하는
(가)
환경에 적응하게 하는 생명 활동을 성공적으로 수행하게 해 주는 항상적인 경향성을 갖고 있다는 것이다.
병: 동물들을 폭력적으로 다루는 것은 인간의 자기 자신에 대한 의무와 배치되는 것이다. 늙은 말이나 개의 오랫동안
수행한 봉사에 대한 감사마저도 간접적으로는 인간의 의무에 속한다.

갑
범례
A A: 갑만의 입장
B : 을만의 입장
(나) D E C : 병만의 입장
D: 갑, 을만의 공통 입장
B C E: 갑, 병만의 공통 입장
을 병

① A: 생명이 있는 모든 존재는 도덕적 고려를 받을 가치가 있다.

② B: 무생물을 포함한 생태계 전체가 도덕적 고려의 대상에 해당한다.
③ C: 인간이 동물을 함부로 대하는 것은 비난받을 행위가 아니다.
④ D: 인간은 다른 생명체와 마찬가지로 생명 공동체의 평등한 구성원이다.
⑤ E: 인간은 본질적으로 다른 생명체보다 우월한 존재가 아니다.

10 21058-0112

밑줄 친 ㉠, ㉡의 입장으로 가장 적절한 것은?

제나라의 ㉠전 씨가 자택 뜰에서 어떤 사람의 송별회를 열었다. 손님이 천 명이나 모여들었는데, 그중에 물고

기와 기러기를 선물로 가져온 사람이 있었다. 전 씨는 고마워하면서 말했다. “아, 하늘의 은총이 참으로 깊도
다. 인간을 위해 오곡을 만들고, 물고기와 새를 길러 인간에게 쓰이게 해 주시는구나.” 둘러선 손님들이 입을
모아 전 씨의 말에 *찬동하였다. 그때 ㉡포 씨의 열두 살짜리 아들이 나서며 말했다. “천지 만물은 모두 우리
와 같은 동료입니다. 동료들 사이에 귀천의 차별은 없습니다. 다만, 크고 작은 차이, 지혜와 힘의 차이에 따라
서로 잡아먹고 있을 뿐이지, 다른 것에게 *소용되기 위해 만들어진 것은 아닙니다. 인간이 제멋대로 먹을 수
있는 것을 잡아먹을 따름이지, 하늘이 인간에게 먹이기 위해 그것들을 만든 것은 아닙니다. 모기나 파리 떼가
인간의 피를 빨고 호랑이와 늑대가 동물들을 잡아먹는다고 해서, 하늘이 모기와 파리를 위해 인간을 만들고,
호랑이와 늑대를 위해서 동물들을 만든 것은 아닙니다.”
* 찬동(贊同): 어떤 행동이나 견해 따위가 옳거나 좋다고 판단하여 그에 뜻을 같이함
소용(所用): 쓸 곳, 또는 쓰이는 바

① ㉠: 만물은 각자 내재적 가치를 지니고 있다.

② ㉠: 연기의 법을 이해해서 자비의 윤리를 실천해야 한다.
③ ㉡: 만물은 인간의 의지나 욕구와 무관하게 가치를 지닌다.
④ ㉡: 자연은 일정한 목적이 이미 정해져 있는 무위의 체계이다.
⑤ ㉠, ㉡: 자연은 인간의 삶에 개입하는 인격적 존재이다.

11. 자연과 윤리 83

책1.indb 83 21. 5. 12. 오전 10:57

 정답과 해설 25쪽

11 21058-0113

다음을 주장한 사상가의 입장만을 <보기>에서 있는 대로 고른 것은?

모든 생명은 살고자 하는 의지를 지니고 있으며, 그 자체로 신성하다. 자기 들판에서 소에게 줄 건초를 만들
기 위하여 수많은 풀을 뜯는 농부라도 집으로 돌아오는 길에 아무 생각 없이 길가에 핀 꽃을 꺾지 않도록 해
야 한다. 왜냐하면 꽃을 꺾음으로써 그는 불가피하지 않은 상황에서도 생명에게 그릇된 짓을 한 것이기 때문
이다.

보기

ㄱ. 생명을 유지하는 것은 선이며, 생명을 파괴하는 것은 악이다.

ㄴ. 이성적 사고 능력이 어떤 존재의 이익을 고려하기 위한 전제 조건이다.
ㄷ. 불가피하게 생명을 해쳐야 하는 상황에서도 생명에 대한 책임 의식을 지녀야 한다.
ㄹ. 개체로서 생명의 가치보다 생태계 전체의 유기적 관계와 균형을 더 중시해야 한다.

① ㄱ, ㄷ ② ㄱ, ㄹ ③ ㄴ, ㄹ
④ ㄱ, ㄴ, ㄷ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ

12 21058-0114

다음 글의 입장으로 가장 적절한 것은?

국제 사회에서 정치 난민은 망명의 권리와 음식, 주거, 보호, 의료 등 기본적인 복리에 대한 권리를 인정받고
있다. 다만, 빈곤을 피하기 위해 떠난 사람인 경제 이주민과 정치 난민이 구분되어 있어 경제 이주민의 망명
권은 국제적으로 인정받지 못한다. 이러한 경제 이주민 외에도 최근에는 물 부족, 해수면 상승, 사막화 등과
같은 자연 재난의 피해를 입어 자신의 집을 떠나게 된 ‘환경 난민’, 또는 ‘기후 변화 이주민’으로 불리는 새로운
난민들의 권리를 인정해야 한다는 주장이 나오기 시작했다. 환경 난민들은 생존을 위해 자신이 살던 집을 떠
날 수밖에 없다. 그렇지만 사실상 매년 환경 문제에 따른 부담은 최빈국, 그중에서도 최고 빈민층에게 압도적
으로 부과되므로 이에 대한 국제 사회의 도움이 필요하다. 부유한 국가는 기후 변화에 적응할 기회를 더 많이
갖게 되고, 부자는 자신을 환영해 주는 나라들을 더 쉽게 찾는다. 국제 사회는 환경 난민의 합법적인 권리를
인정하기 어렵다는 입장이므로 환경 난민은 경제 이주민의 대우를 받는다. 환경 난민도 정치 난민에게 주어
지는 망명과 관련된 법적 지위와 인도주의적 도움을 받아야 한다.

① 기후 변화 문제를 논의할 때 선진국의 입장과 권리를 가장 중시해야 한다.

② 기후 변화 문제는 형평성의 관점이 아닌 효율성의 관점에서 접근해야 한다.
③ 기후 변화 문제는 지구의 모든 지역에서 동일한 정도로 발생함을 알아야 한다.
④ 기후 변화로 인한 환경 난민도 경제 이주민과 동일한 권리를 보장받아야 한다.
⑤ 기후 변화 문제의 해결을 위해 자연 재난으로 고통받는 약소국에 대한 지원을 확대해야 한다.

84 EBS 수능완성 생활과 윤리

책1.indb 84 21. 5. 12. 오전 10:57

 THEME

12 예술과 대중문화 윤리

1 미적 가치와 윤리적 가치 •예술의 자율성을 옹호하는 순수 예술론을 지지함

⑴ 인간의 삶과 예술
① 예술의 의미: 미적 가치를 표현하고 창조하는 일에 목적을 둔 모
든 인간 활동과 그 산물
② 예술의 역할: 감정의 순화, 심리적 안정과 즐거움, 인간 상호 간
교류의 수단, 사회 모순 비판, 도덕적 교훈 제공 등
•문제점: 예술의 사회적 영향력을 간과할 수 있음
•대표자: 와일드, 스핑건
④ 미적 가치와 윤리적 가치의 바람직한 관계
•칸트: “미(美)는 도덕성[善]의 상징이다.” → 미와 선은 형식이 유
사하므로, 미는 도덕성의 상징이 됨
•정약용: “음악을 일으키지 않으면 교화도 끝내 시행할 수 없고 풍

⑵ 예술과 윤리의 관계 속도 끝내 변화시킬 수 없다.” → 음악을 통해 인격을 수양하여

① 예술과 윤리의 공통점과 차이점 성인(聖人)이 될 수 있음

•예술의 미적 체험을 통해 삶을 풍요롭게 하고 도덕적 감수성이
인간이 총체적으로 삶을 바라보며 의미 있는 삶을 살아가려
풍부해질 수 있음
공통점 는 것과 관계된 것으로, 인간의 본질에 대한 해명이자 인간성
을 향한 정신 활동임 •예술의 자율성을 인정하면서도 윤리와의 상호 관련성을 고려하
•예술: 미(美)를 추구, 현실적 제약을 넘어서 자유를 추구함 여 예술과 윤리의 조화로운 관계를 추구해야 함
차이점 •윤리: 선(善)을 추구, 현실이라는 제약 속에서 도덕적 당위를
추구함
⑶ 예술의 상업화
② 예술에 대한 도덕주의의 관점
① 현대 예술의 특징
•모든 예술 작품은 도덕적 교훈이나 본보기를 제공해야 함
•도덕적 가치가 미적 가치보다 우위에 있음 •기존 질서와 가치 체계를 해체하는 팝 아트(pop art), 과거
의 작품을 패러디하거나 기존 작품을 혼성 모방하는 키치
•예술은 사회의 모순을 비판하고 사회 발전에 이바지해야 한다는 포스트
(kitsch)가 등장함
참여 예술론과 관계됨 모더니즘적
•고급과 저급, 창조품과 기성품, 작가와 감상자 등의 경계
관점의
•문제점: 예술에서 미적 요소가 경시되거나 자유로운 창작이 제한 를 허물고 일상생활에서 마주치는 모든 대상을 미적 대상
등장
될 수 있음 으로 간주하는 포스트모더니즘적 관점은 권위주의적 사고
나 인간을 억압하는 제도를 혁신하는 데 기여함
•대표자: 플라톤, 톨스토이
•상품을 사고파는 행위를 통해 이윤을 얻는 일이 예술 작
③ 예술에 대한 심미주의(예술 지상주의)의 관점
예술의 품에도 적용됨
•예술은 미적 가치의 구현을 목적으로 해야 함 상업화의 •예술 작품을 대량으로 생산하고 소비할 수 있도록 하는
•예술은 윤리적 평가로부터 자유로워야 하며, 다른 것을 위한 수 확산 대중 매체의 발달로 예술 작품에 상품 가치를 매겨 거래
함으로써 예술에서도 경제적 가치를 중시하게 됨
단이 되어서는 안 됨

자료와 친해지기 음악에 대한 유교 사상의 입장

•사람으로서 인(仁)하지 않으면 예(禮)를 어떻게 하며, 사람으로서 인하지 않으면 음악[樂]을 어떻게 하겠는가? - 공자, “논어” -
•선왕(先王)들은 우아한 음악을 제정하고 이끌어 음악을 즐기면서도 어지러움으로 흐르지 않게 하였다. 소리의 단순하고 복잡한 가락과 뾰족하고 둥그
스름한 장단은 사람의 마음을 감동시켜 악한 기운이 가까이 할 수 없도록 한다. …(중략)… 음악은 서로 공손하게 인사를 하고 사양하는 예를 지킬 수
있게 하므로 음악이란 천하를 크게 바로잡는 것이고 알맞게 조화시키는 규범이다. - 순자, “순자” -
•음(音)은 사람의 마음에서 생겨나고 악(樂)은 사물의 이치와 통한다. 이런 까닭에 짐승은 소리만 알고 음을 알지 못하며, 보통 사람은 음만 알고 악을
모르며, 오직 군자만이 악을 안다. 그러므로 소리를 살펴 음을 알고, 음을 살펴 악을 알면 나라를 다스리는 이치가 갖춰진다. 예와 악을 터득한 상태를
두고 덕이 있다고 말하니 이른바 덕이라는 것은 예악(禮樂)에서 얻음이 있음을 뜻한다. - “예기”, ‘악기’ -

공자는 사람이 어질지 않으면 음악을 할 수 없다고 말하며 음악과 인간의 도덕적 성품이 밀접한 관련이 있다고 보았다. 순자 또한 음악은 사람의
악한 본성을 교화하여 사양하는 마음을 기르고 예에 합치될 수 있도록 해 주며, 음악을 통해 통치자는 천하를 바로잡아 조화로운 정치를 펼칠 수
있다고 보았다. 이처럼 유교 사상에서는 음악이 단순한 미적 아름다움을 추구하는 것을 넘어 인격을 도야하고 사회 질서를 안정되게 함으로써 개
인과 사회의 관계를 조화롭게 만드는 데 기여한다고 주장하며 음악의 정치적·교육적 효과를 강조하였다.

12. 예술과 대중문화 윤리 85

책1.indb 85 21. 5. 12. 오전 10:57

 THEME

12 예술과 대중문화 윤리

② 예술의 상업화의 긍정적 측면과 부정적 측면 ⑵ 대중문화의 문제점

•특수 계층만 누려왔던 예술 작품을 일반 대중도 쉽게 접할
긍정적 수 있게 함
선정성과
측면 •예술가들이 예술 활동을 할 수 있는 경제적 기반을 마련해
줌으로써 예술가들의 창작 의욕을 북돋아줄 수 있음
•대중성을 중시함으로써 예술의 자율성을 훼손할 수 있음
•상업적 가치가 예술을 평가하는 척도가 되어 예술 작품이
지향해야 할 미적 가치와 윤리적 가치를 간과할 수 있음
부정적
•예술이 오락이나 유희거리로 전락하여 자극적인 표현에 치
측면
우치게 됨으로써 예술의 질적 저하를 가져올 수 있음
•상투적이고 기계적인 기법을 복제함으로써 예술의 창조성을
경시할 수 있음
•대중문화가 흥행이나 수익성만을 추구하면서 대중들의 이목
을 끌기 위해 선정적이고 폭력적인 요소를 포함하게 됨
•폭력을 미화하여 대중의 정서에 악영향을 미칠 수 있음
폭력성
•선정성과 폭력성에 과도하게 노출될 경우 모방 범죄로 이어
질 가능성이 있음
•자본의 힘이 대중문화를 지배하는 현상을 의미함
•막대한 자본 투자력을 지닌 일부 대형 문화 기획사가 대중
문화를 주도하게 됨
자본
•상업적 이익만을 우선하여 획일적 문화 상품이 양산될 수
종속
있으며, 이로 인해 문화의 다양성이 위축될 위험성이 커짐
•대중문화를 생산하고 소비하는 각 개인이 문화 산업의 도구
가 됨으로써 예술의 창조성과 자율성이 제약될 수 있음

2 대중문화의 윤리적 문제
⑶ 대중문화에 대한 윤리적 규제
⑴ 대중문화의 의미와 중요성
① 윤리적 규제에 대한 입장
① 대중문화의 의미
•대중 사회를 기반으로 형성되어 다수의 사람들이 소비하고 향유 찬성 입장 반대 입장

하는 문화 •대중문화의 선정성은 성을 상품으

•텔레비전, 라디오, 영화, 신문, 음반 등을 통해 많은 사람들이 쉽 로 대상화하여 성의 인격적 가치 •대중문화에 대한 윤리적 규제는
를 훼손할 수 있으므로 규제가 필 문화의 자율성과 표현의 자유를
게 접하고 즐기는 문화 요함 침해할 수 있음
② 대중문화의 중요성 •청소년의 정서에 악영향을 끼치는 •다양한 대중문화를 즐길 대중의
•대중문화에 대한 일상적 노출은 개인의 가치관이나 행동 양식에 해로운 대중문화를 윤리적 규제를 문화적 권리를 침해할 수 있음
통해 선별할 필요가 있음
영향을 줌
•대중문화는 짧은 시간에 다수의 사람에게 전파되므로 사회 변화 ② 대중문화의 건전한 발전을 위한 자세
에 큰 영향을 줌 •대중문화의 소비자는 대중문화를 비판적으로 수용해야 함
③ 대중문화의 긍정적 효과 •대중문화의 생산자는 건전한 대중문화를 보급하기 위해 노력해
•다양한 문화를 저렴한 비용으로 풍부하게 공급함으로써 문화의 야함
대중화에 이바지함 •법적·제도적 노력을 병행하여 대중문화의 올바른 발전 방향을
•대중이 사회에 관심을 가지고 참여할 수 있도록 기회를 제공함 모색해야 함

자료와 친해지기 아도르노의 문화 산업에 대한 입장

오늘날 문화 상품의 속성은 문화 소비자들의 자발성과 상상력을 불구로 만들어 버림으로써 적극적인 사유를 불가능하게 만드는 데 있다. 개개의 문화
산업의 생산물은 모든 사람들이 여가 시간에서조차 소비를 활발하게 만드는 거대한 경제 메커니즘의 일환이다. 문화 산업은 하자 없는 규격품을 만들
듯이 인간들을 재생산하려 든다. …(중략)… 문화 산업은 소비자의 모든 욕구가 실현될 수 있는 것처럼 제시하지만 그 욕구들은 문화 산업에 의해 사전
에 결정된 것이다. 소비자는 자신을 영원한 소비자로서, 즉 문화 산업의 객체로서 느끼게 되는 것이 체계의 원리이다. 문화 산업은 자신이 행하는 기만
이 욕구의 충족인 양 소비자를 설득하려 들 뿐만 아니라, 이를 넘어 문화 산업이 무엇을 제공하든 소비자는 그것에 만족해야 한다는 것을 소비자에게 주
입시킨다. - 호르크하이머·아도르노, “계몽의 변증법” -

아도르노는 상업화된 예술에 대해 문화 산업이라고 비판하였다. 그는 현대 사회에서 표준화되고 획일화된 문화 산업의 생산물은 이를 소비하는
사람들을 기계적이고 수동적으로 반응하게 함으로써 소비자의 적극적이고 반성적인 사유를 위축시킨다고 보았다. 왜냐하면 동일한 문화 상품에
익숙하게 길들여진 대중은 별다른 정신적 노력 없이도 문화 산업의 생산물을 손쉽게 이해할 수 있으며, 문화 산업의 생산물인 문화 상품을 통해
문화 산업에 의해 만들어지고 결정된 욕구를 충족할 수 있기 때문이다. 이러한 과정을 통해 문화 산업은 비판 능력을 상실한 대중들을 양산하게
되며, 문화 산업에 의해 비판 능력을 상실한 대중들은 이러한 체제를 인식하거나 저항할 힘을 잃어버리게 된다고 아도르노는 주장하였다.

86 EBS 수능완성 생활과 윤리

책1.indb 86 21. 5. 12. 오전 10:57

 수능 실전 문제 정답과 해설 28쪽

01 21058-0115

(가)의 갑, 을 사상가들의 입장을 (나) 그림으로 탐구하고자 할 때, A~C에 들어갈 적절한 질문만을 <보기>에
서 있는 대로 고른 것은?

갑: 어진 사람이 할 일은 천하의 이익을 일으키는 것이다. 음악을 비난하는 이유는 큰 종이나 북 같은 악기의 소리가
즐겁지 않다고 여겨서가 아니다. 음악이 위로는 성왕들의 일과 부합하지 아니하고, 아래로 헤아려 볼 때 만백성들
의 이익과 부합하지 않기 때문이다.
(가)
을: 음악이라는 것은 즐거움이라는 뜻으로, 인정(人情)으로서는 절대로 떼어 버릴 수 없는 것이다. 그런데 감정이 겉
으로 드러나는 경우 이것을 바르게 인도하지 않는다면 혼란이 일어나게 된다. 옛 성왕은 이러한 혼란을 몹시 싫
어하였다. 그래서 아(雅)와 송(頌)의 음악을 제정하여 그것을 바르게 인도한 것이다.

사상가 갑, 을의 입장을 탐구한다. 범례

: 출발 조건
: 판단 내용
아니요
A : 판단 방향
: 사상가의 입장
예
(나)
B C
예 예
갑의 입장 을의 입장

보기

ㄱ. A: 음악은 사람들에게 즐거움을 주는가?

ㄴ. B: 음악은 백성들의 이익 증대에 기여하는가?
ㄷ. C: 음악은 백성들을 교화하는 데 기여해야 하는가?
ㄹ. C: 음악은 사회 질서 유지에 도움이 되어야 하는가?

① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ③ ㄷ, ㄹ
④ ㄱ, ㄴ, ㄹ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ

02 21058-0116

다음을 주장한 사상가의 관점에만 모두 ‘ V ’를 표시한 학생은?

진정한 예술 작품의 유일무이한 가치는 예술 작품이 원래적이고 최초의 사용 가치를 지녔던 제의에 근거를 둔
다. 그런데 복제 수단인 사진술이 등장하면서부터 예술은 위기가 다가오고 있음을 느꼈다. 이때 예술은 예술
의 신학이라고 할 수 있는 예술 지상주의의 이론으로써 그 위기에 대처하였다. 그러나 예술 작품의 기술적 복
제 가능성은 예술 작품으로 하여금 지금까지 종교적 의식 속에서 살아온 기생적 삶의 방식에서 벗어나도록 하
였다. 예술 생산에서 진품성을 판가름하는 척도가 그 효력을 잃게 되는 바로 그 순간, 예술의 모든 사회적 기
능 또한 변혁을 겪게 된다. 제의에 바탕을 두었던 예술은 다른 실천, 즉 정치에 바탕을 두게 되고, 이에 예술
은 대중의 정치적 각성을 불러일으키게 되었다. 그리고 오늘날에는 예술 작품의 절대적 역점이 그 전시 가치
에 주어짐으로써 예술 작품은 전혀 새로운 기능을 지닌 형상물이 되었다.

학생 갑 을 병 정 무
관점

복제 기술의 발달로 예술은 대중과 거리를 두게 되었다. V V V

복제 기술의 발달은 진품의 유일무이한 가치를 약화시켰다. V V V

복제 기술의 발달로 예술이 전시 가치에 역점을 두게 되었다. V V V

복제 기술의 발달로 예술은 대중의 정치적 각성에 영향을 미치게 되었다. V V V

① 갑 ② 을 ③ 병 ④ 정 ⑤무

12. 예술과 대중문화 윤리 87

책1.indb 87 21. 5. 12. 오전 10:57

 수능 실전 문제 정답과 해설 28쪽

03 21058-0117

다음 사상의 입장으로 적절하지 않은 것은?

음악은 사람의 마음을 하나로 만들고, 예의는 사람을 분별한다. 하나가 되면 친해지고, 분별이 있게 되면 서
로 존경할 줄 안다. 그러나 음악으로 하나가 되는 일이 지나치면 무질서해지고, 예의로 분별하는 것이 지나치
면 마음이 떠나게 되므로 중용을 지켜 인정을 화합하게 하고 예법을 익히게 하는 것이 예와 악이 할 일이다.
예의가 바로 서면 귀천의 차등이 바로 서고, 음악으로 하나가 되면 상하가 화목하게 된다. 음악의 감화가 지
극하면 원망하는 마음이 없어지고 예의가 완전함에 이르면 서로 다투지 않는다. 공손히 인사하고 겸양하는
일만으로 천하가 다스려진다고 하는 말은 예악의 효과를 말하는 것이다.

① 예의와 음악은 상호 보완적 역할을 수행한다.

② 예악이 바르게 시행되면 왕도가 실현될 수 있다.
③ 음악을 통해 백성들을 도덕적으로 교화할 수 있다.
④ 예의는 음악과 달리 사회 질서 유지에 도움이 된다.
⑤ 예의는 귀천의 분별에, 음악은 사람들의 화합에 기여한다.

04 21058-0118

다음을 주장한 사상가의 입장으로 가장 적절한 것은?

대중이 예술 작품을 두고 도무지 이해할 수 없다고 말할 때는, 예술가가 새로운 무언가를 말했거나 전에 없던
아름다움을 만들어 냈음을 의미한다. 또한 대중이 예술 작품을 지극히 부도덕하다고 비난할 때는, 예술가가
사실을 말했거나 그것을 아름다운 작품으로 형상화했음을 의미한다. 전자는 형식에 관한 것이고, 후자는 소
재에 관한 것이다. 예술은 오직 예술 그 자체만을 표현한다. 예술은 독립적인 삶을 살아가며, 순전히 자신만
의 길을 발전시킨다.

① 예술의 본질은 예술 그 자체에서 찾아야 한다.

② 대중이 이해할 수 있는 예술을 만들어야 한다.
③ 도덕성을 증진하는 예술 작품을 만들어야 한다.
④ 예술은 사실이 아니라 허구를 소재로 삼아야 한다.
⑤ 소재가 아니라 형식에서 아름다운 작품을 만들어야 한다.

88 EBS 수능완성 생활과 윤리

책1.indb 88 21. 5. 12. 오전 10:57

 www.ebsi.co.kr

05 21058-0119

다음을 주장한 사상가의 입장으로 적절하지 않은 것은?

진정한 예술 작품은 그것을 받아들이는 사람의 의식 가운데서 그와 예술가 사이뿐만 아니라 같은 예술 작품을
받아들이는 모든 사람들 사이의 구별을 없애 버린다. 그리하여 진정한 예술 작품은 모든 사람들을 하나의 감
정으로 결합한다. 예술의 목적이나 사명이 쾌락에 있다고 보는 생각은 도덕적 발전이 가장 낮은 단계의 사람
들이 갖는 생각이다. 예술의 사명은 인간의 행복이 인간 상호 간의 결합에 있다는 진리를 이성의 영역에서 감
정의 영역으로 옮겨 신의 세계, 즉 우리 모두에게 인간의 최고 목적으로 간주되는 사랑의 세계를 건설하는 것
이다.

① 감정 교감의 정도가 예술의 가치를 재는 척도이다.

② 예술은 도덕적 이상 사회 실현의 도구가 되어야 한다.
③ 예술은 인간 상호 간 교류의 수단이라는 점을 인식해야 한다.
④ 예술적 미의 본질은 예술 작품을 통해 감각적 쾌락을 느끼는 데 있다.
⑤ 예술은 우리 모두가 사랑으로 결합되어 있음을 함께 느끼게 해야 한다.

06 21058-0120

다음을 주장한 사상가의 입장으로 적절하지 않은 것은?

시가(詩歌)에서 마땅히 받아야 할 교육을 받은 이는 훌륭하지 못한 것들에 대해서 가장 민감하게 알아볼 것이

며, 그야말로 옳게 싫어할 줄 알아서, 아름다운 것들은 칭찬하며 기뻐하여 혼 속에 받아들임으로써 이것들에
서 교육을 받아 스스로 훌륭한 사람이 된다네. 그는 일찍이 어려서부터 그 논거(이론)도 알 수 있기 전에, 추
한 것들은 비난하고 미워하기를 옳게 하다가 이렇게 교육받은 사람인지라, 그 논거를 접하게 되면 그 친근성
덕에 그것을 알아보고서는 제일 반길 것이라네.

① 시가 교육은 참된 지식을 얻는 데 도움을 주어야 한다.

② 시가의 가치를 아름다움이 아니라 선함에서 찾아야 한다.
③ 시가는 훌륭한 성품을 모방할 수 있도록 만들어져야 한다.
④ 시가 교육을 통해서 미추(美醜)를 분별할 수 있게 해야 한다.
⑤ 시가 창작자는 자신들의 작품 속에 참된 아름다움을 담아야 한다.

12. 예술과 대중문화 윤리 89

책1.indb 89 21. 5. 12. 오전 10:57

 정답과 해설 28쪽

07 21058-0121

그림의 강연자가 지지할 입장으로 적절하지 않은 것은?

오늘날 문화 상품의 속성은 문화 소비자들의 자발성과 상상력을 불구로 만들어 버립

니다. 개개의 문화 생산물은 여가 시간에서조차도 소비를 활발하게 만드는 거대한 경
제 메커니즘의 일환입니다. 문화 산업은 즐김을 상품으로 만들어 판매하는데 즐김은
도피이며, 이 도피는 저항 의식으로부터의 도피를 의미합니다. 문화 산업의 총체적 효
과는 일종의 반계몽입니다. 문화 산업 속에서 자연에 대한 진보적인 기술적 지배로서
의 계몽은 대중을 기만하고, 의식을 속박하는 수단으로 전환됩니다. 문화 산업은 사람
들로 하여금 스스로의 힘으로 의식적으로 판단하고 결정할 수 없도록 만듭니다.

① 문화 산업은 대중의 적극적인 사유를 위축시킨다.

② 문화 산업이 제공하는 것은 오락거리에 불과하다.
③ 문화 산업은 개인의 자율적이고 독립적인 발전을 방해한다.
④ 문화 산업은 자본의 논리와는 무관하게 독자적으로 움직인다.
⑤ 문화 산업은 현실을 변혁하고자 하는 대중의 의지를 약화시킨다.

08 21058-0122

그림은 서술형 평가 문제와 학생 답안이다. 학생 답안의 ㉠~㉤ 중 옳지 않은 것은?

서술형 평가
◎ 문제: 갑, 을 사상가들의 입장을 비교하여 서술하시오.

갑: 미(美)의 판단과 선(善)의 판단은 각기 고유성과 독자성을 지니고 있지만 형식에서 동일하므로 상징의 관계
로 연결될 수 있다. 요컨대 둘 다 이해관계에서 벗어난 태도를 반영하고 있고, 둘 다 보편적인 만족의 감정
을 연출하며, 둘 다 타율적 힘에 의해 결정되지 않는 자유의 체험을 내포하며, 둘 다 보편적인 타당성을 요
청한다.
을: 시(詩)는 미의 운율적인 창조이다. 시적 목적은 지성이나 도덕으로부터 해방되어 아름다움을 감상하는 데 있
다. 시는 진실을 반영하거나 확산시키는 데 몰두해서는 안 된다. 시는 시일 뿐이며 다른 그 무엇도 아니다.

◎ 학생 답안
갑, 을의 입장을 비교해 보면, 갑은 ㉠ 도덕이 예술에 포함된다고 보았고, ㉡미적 체험이 도덕성 신장에 기여할 수
있다고 주장하였다. 을은 ㉢예술이 예술 그 자체를 목적으로 삼아야 한다고 보았고, ㉣예술미는 본질적으로 도덕
과 무관한 것이라고 주장하였다. 한편 갑, 을은 모두 ㉤예술이 자율적 영역을 갖는다고 주장하였다.

①㉠ ② ㉡ ③㉢ ④ ㉣ ⑤㉤

90 EBS 수능완성 생활과 윤리

책1.indb 90 21. 5. 12. 오전 10:57

 THEME

13 의식주 윤리와 다문화 사회 윤리

1 의식주 윤리 ⑶ 주거 문화와 윤리적 문제

⑴ 의복 문화와 윤리적 문제 ① 주거의 윤리적 의미
① 의복의 윤리적 의미 개인, 가족, 사회생활이 이루어지는 생활 공간으로, 개인의
주거 공간
품성과 가치관 형성에 영향을 줌


개인적 차원 의복을 통해 개성과 가치관을 표현함

•중요한 행사에서 의복을 통해 상대에게 예의를 표시함 •휴식과 행복, 평화를 누릴 수 있는 내적 공간

사회적 차원 주거 공간의
•의복을 통해 개인이 속한 집단과 시대의 특징이 드러남 •가족, 이웃, 지역 사회에 대한 소속감을 형성하여 삶의
윤리적 의미
질과 인간다움 형성에 영향을 줌
② 의복 문화의 윤리적 문제와 해결 자세
② 주거 문화의 윤리적 문제와 해결 자세
•과시 소비로 계층 간 위화감 조성
윤리적 •동조 소비로 비합리적 소비, 패션의 획일화, 몰개성화 초래 •본래적 의미의 주거 공간을 상실하고 탈공간적 삶을 살게 됨
문제 •동물의 가죽이나 털을 사용함으로써 동물 학대 문제 발생 윤리적 •아파트 거주로 인한 익명성과 폐쇄성, 이웃과 소통 단절
•제복(유니폼) 착용으로 개성과 다양성 제한 문제 •편리함과 효율성만을 추구하며, 집의 경제적 가치에 집착
•같은 공간에 살고 있는 사람들 간의 역사와 전통 단절
•장소와 상황에 맞는 옷차림으로 상대방에 대한 존중 표현
해결 자세 •주거 공간의 본질적 가치 회복
•환경을 고려하는 절제 있는 소비 필요
해결 •공동체를 고려하는 주거 공간을 형성하여 이웃과의 접촉과 교
자세 류, 통합을 가능하게 해 주는 공간이 되어야 함
⑵ 음식 문화와 윤리적 문제
•생태학적으로 건강하고 정의로운 공간이 되어야 함
① 음식의 윤리적 의미

생명권으로서의 의미 음식 섭취를 통해 생명과 건강이 유지됨 2 윤리적 소비

•이웃과 친교의 정을 표시함 ⑴ 현대인의 소비 생활
사회적 도덕성으로서의
•음식의 생산, 유통, 소비 과정에서 안전성과
의미 ① 현대 소비문화의 특징: 자본주의의 대량 소비문화 확산, 소비의
생태계의 질서를 고려함
자유 보장으로 개별화된 소비 가능
② 음식 문화의 윤리적 문제와 해결 자세 ② 현대 소비문화의 문제점: 대량 소비와 과소비로 생태계 파괴 초
•유전자 변형, 화학 물질 과다 첨가로 안전성 위협 래, 과시 소비나 의존 소비, 충동 소비의 문제
윤리적 •무분별한 식량 생산과 음식 소비로 환경 문제 발생 ⑵ 합리적 소비와 윤리적 소비
문제 •절제하지 않는 폭식과 탐식의 문제
•육류 소비 증가로 동물에 대한 비윤리적 대우 합리적
최소 비용으로 최대 만족을 얻을 수 있는 상품을 선택하여 소비
소비
•경제 공동체와 생태적 지속성을 고려하는 음식 문화 확립
해결 •음식 생산자, 유통업자, 소비자 모두 건강한 사회에 대한 책 •생산과 유통의 전 과정을 윤리적 가치에 따라 판단하여 소비
윤리적
자세 임 의식을 지녀야 함 •평화, 인권, 사회 정의, 환경 등 인류의 보편적 가치를 중시하
소비
•안전한 먹거리, 동물의 고통 최소화를 위한 제도 마련 여 인류의 행복과 지속 가능성에 기여함

자료와 친해지기 주거 공간에 대한 볼노브의 입장

•세계의 중심을 ‘객관적인’ 의미에서 자기 민족의 거주지에 옮겨 놓고 그곳을 성스러운 지점으로 강조해 상징화한 신화적 견해는 새로운 대륙이 발견
되고 지구가 둥글다는 사실이 밝혀지자 더 이상 정당성을 인정받지 못했다. 이렇게 객관적으로 존재한다고 여겨진 공간의 중심이 사라졌어도 인간은
변함없이 그런 중심을 삶의 기준으로 삼는다. 그 중심은 인간이 이 세계에 ‘거주’하는 곳, 그가 ‘집’으로 생각하는 곳, 그가 항상 ‘귀환’하는 곳이다.
•집의 담은 내부 공간과 외부 공간을 구분한다. 외부 공간은 인간이 세계에 나가 활동하는 공간이고, 저항을 극복하고 적을 막아 내야 하는 곳으로서
보호받지 못하는 공간, 위험과 희생의 공간이다. 반면 내부 공간인 집은 인간이 혹 닥칠지 모르는 위협에 대한 끝없는 경계심을 내려놓을 수 있는 안
정과 평화의 영역이고, 뒤로 물러나 긴장을 풀 수 있는 공간이다. 인간에게 이 평화를 선사하는 것이 집의 최대 과제이다. - 볼노브, “인간과 공간” -

볼노브는 인간이 거주하는 집이 세계의 구체적 중심이라고 보았다. 과거 신화적 견해에서는 세계의 중심이 객관적으로 존재한다고 믿었기 때문
에 인간에게 거주는 아무 문제를 야기하지 않았다. 그러나 객관적 중심이 사라진 후 현대인들은 특별히 어느 곳에 매여 있지 않게 되었으며, 볼노
브는 이를 현대인이 직면한 위험이라고 보았다. 볼노브는 이러한 위험 상황에서 인간은 더 이상 중심을 주어진 것으로 보지 말고 스스로 만들어
내야 한다고 주장하였다. 중심의 창조는 인간의 중요한 과제이며, 이는 인간이 자신의 집을 짓고 거기에 거주함으로써, 즉 집을 피상적으로 소유
하는 것을 넘어 집과 내적인 관계를 구축함으로써 실현될 수 있다고 강조하였다.

13. 의식주 윤리와 다문화 사회 윤리 91

책1.indb 91 21. 5. 12. 오전 10:57

 THEME

13 의식주 윤리와 다문화 사회 윤리

3 문화 다양성과 존중 4 종교의 공존과 관용

⑴ 다문화 사회와 문화 다양성 ⑴ 종교의 의미와 본질

다문화 여러 나라와 교류가 증가함에 따라 새로운 문화 요소가 종교의 초자연적인 절대자의 힘에 의존하여 인간 삶의 고뇌를 해결하
사회의 특징 도입되어 문화 선택의 폭이 확대됨 의미 고 삶의 궁극적 의미를 추구하는 문화 체계

다문화 •각기 다른 특성을 갖는 문화는 그 자체로 가치를 지님 •현실 속에서 겪는 불안과 어려움을 극복하고자 함
존중 이유 •다양한 문화를 인정할 때 더욱 풍요로운 삶을 누리게 됨 종교의 •삶과 죽음의 의미와 같은 궁극적 물음에 대해 답을 얻고자 함
본질 •엘리아데: 인간을 종교적 존재로 보고, 세속과 성스러움의 세
계가 조화를 이루는 종교 생활을 강조함
⑵ 다문화 사회와 문화 정체성

이민자가 출신국의 문화적 특성을 포기하고 주류 문화 ⑵ 종교와 윤리의 관계

동화주의
로 편입되어야 한다고 보는 입장 ① 종교와 윤리의 공통점과 차이점
다양한 문화가 서로 대등하게 조화를 이루어야 한다고 •인간의 존엄성을 바탕으로 타인에 대한 배려를 강조함
샐러드 볼 이론 공통점
보는 입장 •소외된 이웃에 대한 사랑과 자비의 실천을 강조함
국수 대접 이론 주류 문화와 비주류 문화가 공존해야 한다고 보는 입장 •종교가 성스러움이나 초월적 문제를 다룬다면 윤리는 도덕
규범이나 그 규범의 근거에 대해 탐구함
⑶ 다문화 사회에서 관용의 필요성과 한계 차이점 •종교가 신앙심을 바탕으로 신에 대한 의존을 강조한다면 윤
리는 이성이나 양심, 도덕 감정 등을 근거로 도덕적 행위의
① 문화 상대주의와 윤리 상대주의 실천에 관심을 둠
•문화 상대주의: 다른 나라의 문화를 상대의 관점에서 인정하고
존중할 것을 강조하는 입장 ② 종교와 윤리의 상보적 관계

•윤리 상대주의: 행위의 도덕적 옳음과 그름은 사회마다 다르기 •바람직한 종교는 인간 존중과 도덕을 전제로 삶의 의미와 가치를

때문에 보편적 도덕 기준은 존재하지 않는다는 입장 신장하며 초월적 세계와 관계를 맺음

•윤리 상대주의를 인정하게 되면 보편 윤리를 위반하는 문화까지 •종교가 가진 윤리적 규범에 대한 관심과 이해가 필요함

인정하게 되어 문화에 대한 비판적 성찰이 어려워질 수 있음 •종교와 윤리가 상호 발전에 도움을 줄 수 있음을 인식해야 함

② 관용의 의미와 필요성 ⑶ 종교 간 갈등 문제

•관용의 의미: 인종, 문화, 예술 등의 영역에서 다른 생각이나 입 •다른 종교에 대한 무지와 편견
종교 간
장을 인정하고 이해하려는 태도 •민족적·문화적·경제적 이해관계의 상충
갈등의 원인
•관용의 필요성: 이질적인 문화를 가진 사람들 간의 평화로운 공 •자기 종교의 절대성을 지나치게 주장하는 배타적 태도

존 모색, 문화적 편견과 차별을 극복하여 인간 존중의 가치 실현 •관용: 종교의 자유를 인정하고, 타인에게 자신의 믿음을
강요하지 않음
③ 다문화 사회에서 관용의 한계
갈등 해결 •대화와 협력: 종교 간의 대화를 통해 타 종교에 대한 이해
•관용의 역설: 무제한적인 관용은 인권 침해와 사회 혼란을 야기함 자세 를 높여 상호 협력해야 함
•관용의 한계: 인류의 보편 가치인 인권과 자유를 침해하지 않고, •보편적 가치 존중: 인권, 사랑, 평화와 같은 인류의 보편적
가치에 대한 실천 의지를 지녀야 함
사회 질서를 훼손하지 않는 범위 내에서 관용을 베풀어야 함

자료와 친해지기 종교에 대한 다양한 입장

•토템(totem)은 사회 공동체 의식의 표징으로 세워진 종교적 상징이다. 한 종족의 종교적 숭배 대상인 토템은 종족 그 자체이며, 원시 사회에서 종교는
자기 종족에 대한 숭배 이상의 아무것도 아니다. 종교는 사회적 기능 이상의 아무것도 아니며, 인간이 자기가 속해 있는 종족에 충성을 다하게 하기
위해 세운 것이 종교적 토템이다. - 뒤르켐, “종교 생활의 원초적 형태” -
•종교는 인간 정신생활 전(全) 기능의 깊이에 있으며, 인간 정신생활의 깊이의 차원이며, 인간 정신 전체의 깊이의 양상이다. 깊이란 무엇을 의미하는
가? 종교적 차원은 인간 정신생활의 궁극적이고 무한하며, 무조건적인 차원을 제시한다는 말이다. 가장 넓은 뜻에서 그리고 가장 근본적으로, 종교는
인간의 궁극적 관심이다. - 틸리히, ‘인간 정신생활의 한 차원으로서의 종교’ -

뒤르켐은 종교를 사회의 공동체 의식을 위하여 만들어진 것에 불과하다고 보았다. 종교는 한 종족을 유지하고자 하는 인간의 근본적 욕구 충족을
위해 필요한 것으로, 공동체의 정신적 유대를 형성시켜 준다고 보았다. 반면 틸리히는 뒤르켐과 달리 종교를 인간의 궁극적 관심이며, 인간의 가
장 근본적 혹은 궁극적 가치로 보았다. 그는 무엇이든지 인간이 가장 깊은 관심을 쏟는 것이 있다면 그것은 종교적 대상이 되며, 인간은 실존에서
우러나오는 궁극적 질문을 물으며 종교적 상징이 어떻게 형성되고 실존적 물음에 대해 어떤 답변을 줄 수 있는지 이해할 수 있다고 보았다.

92 EBS 수능완성 생활과 윤리

책1.indb 92 21. 5. 12. 오전 10:57

 수능 실전 문제 정답과 해설 29쪽

01 21058-0123

다음을 주장한 사상가의 입장으로 적절하지 않은 것은?

사람들은 결코 사물 자체를 그 사용 가치에서 소비하지 않는다. 이상적인 준거로서 받아들여진 자기 집단에

대한 소속을 나타내기 위해서든, 아니면 더 높은 지위의 집단을 준거로 삼아 자신의 집단과 구분하기 위해서
든 간에 사람들은 자신을 타인과 구별 짓는 기호로서 가장 넓은 의미에서 사물을 항상 조작한다. 소비자는 자
유롭게 자기가 원하는 대로 또 자신의 선택에 따라 타인과 다른 행동을 하지만, 이 행동이 사물의 구입과 사
용을 통해 자신을 돋보이게 하는 차이화의 강제에 대한 복종이라고는 생각하지 못한다.

① 사회적 지위를 드러내기 위한 목적으로 소비를 할 수 있다.

② 사물의 소비는 사용 가치의 소비라기보다는 기호의 소비이다.
③ 개인은 항상 자신이 속한 집단의 소속 확인을 위해 소비를 한다.
④ 사람들은 소비를 타인과 자신을 구별하기 위한 수단으로 이용한다.
⑤ 소비자의 자발적 선택도 본질적으로는 차이화의 강제에 따른 것이다.

02 21058-0124

다음을 주장한 사상가의 입장으로 옳지 않은 것은?

고도로 산업화된 사회에서 명성을 획득할 수 있는 근거는 다름 아닌 재력이다. 재력을 과시하는 방편인 동시
에 명성을 획득하고 유지하는 방편은 여가 활동과 과시적으로 재화를 소비하는 것이다. 이 두 가지 방편은 모
두 유한계급만이 아니라 그런 여가나 소비의 가능성을 지닌 중·하류 계급에서도 유행하기에 이른다. 그리고
심지어 절대 빈곤에 시달리는 빈민조차도 모든 관습적인 과시적 소비의 유혹을 떨쳐 버리지 못한다. 과시적
여가와 소비의 발달 과정을 탐색해 보면 명성의 획득을 목표로 하는 두 방편의 유용성이 공통적으로 낭비에
있다는 사실을 발견할 수 있다. 그것은 한편으로는 시간과 노력의 낭비이고, 다른 한편으로는 재화의 낭비로
나타난다. 두 가지 낭비는 모두 부를 소유했음을 증명하는 방편이다.

① 경제 활동은 명성을 얻기 위한 재화 획득 경쟁이다.

② 사회적 명성의 기준은 하층 계급까지 영향을 미친다.
③ 유한계급은 생활의 편의를 위한 합리적 소비에 매진한다.
④ 사회의 어떤 계급도 과시 소비의 유혹에서 자유롭지 못하다.
⑤ 유한계급은 재화와 시간의 낭비를 통해 자신의 재력을 과시하려 한다.

13. 의식주 윤리와 다문화 사회 윤리 93

책1.indb 93 21. 5. 12. 오전 10:57

 수능 실전 문제 정답과 해설 29쪽

03 21058-0125

다음을 주장한 사상가의 입장으로 적절하지 않은 것은?

유행은 다음과 같은 특징을 지닌다. 유행은 한편으로 그것이 모방이라는 점에서 사회에 대한 의존 욕구를 충
족시킨다. 다른 한편 유행은 차별화 욕구를 만족시킨다. 다시 말해 구분하고 변화하고 부각시키려는 경향을
만족시킨다. 이는 현재의 유행이 내일의 유행과 다른 특징을 갖는다는 사실뿐만 아니라, 언제나 유행이 계층
적으로 분화된다는 사실에도 입각한다. 상류층의 유행은 그보다 신분이 낮은 계층의 유행과 구분되고 낮은
신분의 계층에 의해 동화되는 순간 소멸된다는 사실도 이를 입증해 준다. 유행은 한편에서는 동등한 위치에
있는 사람들과의 결합을 의미하고, 다른 한편에서는 그보다 낮은 신분의 사람들에 대한 집단적 폐쇄성을 의
미한다.

① 유행은 집단과 하나가 되고자 하는 욕구를 충족시킨다.

② 유행을 통해 상류 계층은 자신들의 계층적 동질성을 확인하려 한다.
③ 집단에 속하고자 하는 욕망이나 남과 구분되려는 욕구는 유행으로 나타난다.
④ 유행은 다른 계층의 사람들과 차별화된 자신을 드러내려는 욕구를 충족시킨다.
⑤ 유행은 같은 지위에 있는 사람들의 유대감은 약화시키지만 타 집단과의 차별성은 강화시킨다.

04 21058-0126

(가), (나)의 입장만을 <보기>에서 있는 대로 고른 것은?

(가) 비구는 사려 깊고 분별 있게 음식을 먹는다. 즐거움을 위해서도 아니요, 탐닉을 위해서도 아니요, 육체적
아름다움이나 장식을 위해서도 아니요, 육체를 지탱하고 유지하고 육체의 고통을 달래어 성스러운 삶의
실천을 돕기 위한 것이라는 생각을 가지고 먹는다.
(나) 고기가 비록 많으나 밥 기운을 이기게 하지 않으시며, 술은 일정한 양이 없으셨는데, 어지러운 지경에 이
르지 않게 하셨다. 그리고 비록 거친 밥과 나물국이라도 반드시 제(祭)하되, 공경히 하셨다.

보기

ㄱ. (가): 육체적 즐거움을 얻기 위해 음식을 먹어야 한다.

ㄴ. (나): 음식 생활에서 음주와 육식을 금해야 한다.
ㄷ. (가), (나): 음식 생활에서 절제하는 태도가 필요하다.
ㄹ. (가), (나): 음식을 먹는 데 있어서 윤리적 성찰이 필요하다.

① ㄱ, ㄴ ② ㄴ, ㄷ ③ ㄷ, ㄹ
④ ㄱ, ㄴ, ㄹ ⑤ ㄱ, ㄷ, ㄹ

94 EBS 수능완성 생활과 윤리

책1.indb 94 21. 5. 12. 오전 10:57

 www.ebsi.co.kr

05 21058-0127

(가)의 갑, 을 사상가들의 입장에서 (나)의 주장을 지지하는 근거만을 <보기>에서 있는 대로 고른 것은?

갑: 인간에게 이익 관심이 있듯이 동물에게도 이익 관심이 있다. 우리는 인간과 동물을 다르게 대우해야 하지만 인간
의 이익 관심과 동물의 이익 관심을 평등하게 고려해야 한다. 어떤 존재가 이익 관심을 갖는지의 여부는 그 존재
(가) 에게 쾌고 감수 능력이 있는지에 따라 정해진다.
을: 인간이 도덕적 권리를 갖듯이 동물도 도덕적 권리를 가질 수 있다. 인간이 단지 육식의 관습 때문에 동물을 음식
으로만 보게 된다면 이는 내재적 가치를 지닌 동물의 권리를 침해하는 것이 된다.

낙농장의 젖소들은 주기적으로 임신을 당하고는 출산 후 즉시 새끼를 빼앗겨 버린다. 그리고 고기소들은 황량하고
(나)
살풍경한 사육장에 감금되어 살아가고 있다. 따라서 공장식 축산은 폐기되어야 한다.

보기

ㄱ. 갑: 이익 관심을 지닌 존재들은 도덕적 고려의 대상이다.

ㄴ. 을: 도덕적 무능력자도 삶의 주체이며 도덕적 행위의 주체이다.
ㄷ. 을: 삶의 주체로서 삶을 영위할 수 있는 존재는 도덕적 존중을 받아야 한다.
ㄹ. 갑, 을: 동물의 내재적 가치 여부는 인간에 대한 유용성 여부에 의해 정해진다.

① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ③ ㄴ, ㄹ
④ ㄱ, ㄷ, ㄹ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ

06 21058-0128

그림의 강연자가 지지할 주장으로 적절하지 않은 것은?

인간이 자신의 공간에서 다시 중심을 찾는 게 중요하고 인간의 본질 실현이 그런

중심의 존재와 연결되어 있다면, 인간은 더 이상 중심을 주어진 것으로 보지 말고
스스로 만들어 내야 합니다. 또한 자발적으로 중심에 서서 모든 외부 공격을 막아
내야 합니다. 이러한 과제는 인간이 자신의 집을 짓고 거기에 거주함으로써 실현됩
니다. 하지만 이렇게 하려면 집과 내적인 관계를 구축해 집이 우리에게 든든한 발판
을 제공해 줄 수 있도록 해야 합니다. 집은 우리에게 안정과 평화의 영역이고 뒤로
물러나 긴장을 풀 수 있는 공간이어야 합니다.

① 거주는 인간의 본질을 실현하는 행위이다.

② 집을 소유하는 것만으로 삶의 토대를 마련할 수 있다.
③ 인간은 삶의 기준이 되는 중심을 스스로 창조해야 한다.
④ 집은 거주하는 사람에게 안도감을 주는 공간이어야 한다.
⑤ 인간의 거주 공간은 집 밖의 외부 공간과는 구분되어야 한다.

13. 의식주 윤리와 다문화 사회 윤리 95

책1.indb 95 21. 5. 12. 오전 10:57

 수능 실전 문제 정답과 해설 29쪽

07 21058-0129

(가)의 갑, 을, 병의 입장에서 서로에게 제기할 수 있는 비판을 (나) 그림으로 표현할 때, A∼F에 해당하는 내용
으로 적절하지 않은 것은?

갑: 이주민의 문화와 같은 소수 문화를 주류 문화에 적응시키고 통합시켜야 한다. 이렇게 할 때 사회적 갈등이 줄어
들 것이다.
을: 이주민의 문화적 정체성을 존중하되 주류 문화를 우위에 두고 공존을 모색해야 한다. 이렇게 할 때 사회적 통합
(가)
이 잘 이루어질 것이다.
병: 이주민의 문화를 포함한 다양한 문화가 평등한 지위를 지니면서 각각의 정체성을 유지하도록 해야 한다. 이렇게
할 때 참된 사회적 연대가 이루어질 수 있다.

범례
갑 : 비판의 방향
A~F : 비판의 내용
A E
(나) 예시
B F A
갑 을
C
을 병 A는 갑이 을에게 제기할
수 있는 비판임
D

① A, F: 이주민의 고유한 문화와 자율성을 존중해야 함을 간과하고 있다.

② B, E: 다양한 문화가 사라져 문화적 역동성이 파괴될 수 있음을 간과하고 있다.
③ C: 이주민 문화가 동등한 자격으로 존중되어야 사회 통합이 잘 이루어질 수 있음을 간과하고 있다.
④ D: 사회의 안정과 통합을 위해서는 주류 문화가 중심적 역할을 담당해야 함을 간과하고 있다.
⑤ F: 이주민 문화를 인정하는 것이 사회 통합을 저해할 수 있음을 간과하고 있다.

08 21058-0130

다음을 주장한 사상가의 입장으로 가장 적절한 것은?

문화적 소수자 집단 보호와 관련된 문제를 공정하게 해결하기 위해서 전통적인 인권 원칙을 소수자 집단 권리
이론으로 보완할 필요가 있다. 그리하여 다문화적 국가에서 포괄적인 정의론은, 한편으로는 집단 구성원의
지위와 관계없이 개인에게 부여된 보편적 권리, 그리고 다른 한편으로는 특정의 집단 차별적 권리나 소수자
문화에 대한 ‘특별한 지위’, 이 양자 모두를 포함하게 될 것이다. 유의할 점은 자유주의 이론의 소수자 집단 권
리는 집단의 유지를 명분으로 구성원의 보편적 권리를 제한하는 내부적 제재에는 회의적이지만 인종 문화 집
단과 소수 민족들을 위한 외부적 보호는 수용한다는 것이다.

① 소수자 집단 권리의 인정은 개인적 자유와 양립할 수 없다.

② 문화적 정체성은 사생활 영역의 문제로 국가가 관여할 일이 아니다.
③ 기본적인 시민적, 정치적 권리 보장만으로 문화적 소수자 집단이 보호될 수 있다.
④ 문화적 정체성 유지를 이유로 소속 집단의 구성원을 억압하는 것은 정당하지 않다.
⑤ 차별에 대한 보상을 위한 적극적 조치만으로 문화적 소수자 집단을 보호할 수 있다.

96 EBS 수능완성 생활과 윤리

책1.indb 96 21. 5. 12. 오전 10:57

 www.ebsi.co.kr

09 21058-0131

다음을 주장한 사상가의 입장으로 옳은 것은?

인간이 성스러움[聖]을 아는 것은 그것이 속된 것[俗]과는 전혀 다른 어떤 것으로서 스스로를 현현(顯現)하여

보여 주기 때문이다. 성스러움이 현현함으로써 사물은 어떤 전혀 다른 것이 되는데, 그러나 그 후에도 의연히
그 사물은 변하지 않는다. 종교적 경험을 가진 인간에게는 모든 자연이 우주적 신성성으로 계시된다. 그런데
성스러운 돌, 성스러운 나무는 돌이나 나무로서 숭배되는 것이 아니고, 그것을 숭배하는 것은 그것이 성현이
기 때문이며 돌이나 나무가 아니라 성스러운 것, 전혀 다른 어떤 것을 나타내기 때문이다.

① 성스러움과 세속적인 것은 단절되어 있다.

② 세계에 있는 자연물 자체가 숭배의 대상이 된다.
③ 성(聖)이 현현되는 세계는 초월적 존재 그 자체이다.
④ 인간은 체험이 아니라 상상을 통해서 성스러움을 만나게 된다.
⑤ 자연의 대상들이 있기 때문에 성(聖)은 눈에 보이는 형태로 구현된다.

10 21058-0132

다음을 주장한 사상가의 입장으로 옳은 것은?

종교 사이의 평화 없이는 국가 사이의 평화도 없다. 그런데 진리의 물음에 대한 해명 없이는 종교들 사이에
어떠한 평화도 보장되지 않는다. 우리는 진리에 대한 맹목적 광신이나 진리에 대한 망각에서 벗어나 종교 간
일치를 추구해야 한다. 종교 간 일치를 추구하는 데 오로지 하나의 참된 종교만을 주장하거나 모든 종교는 본
질에서 동일하게 참되다고 하거나 참된 유일한 종교를 중심으로 진리의 일부분을 갖는 다른 종교들을 통합하
려 하는 것은 잘못된 전술이다. 진정한 의미의 일치를 위한 전술에서 절대적인 전제 조건은 모든 종교의 자아
비판이다. 덧붙여 대화 역량을 갖추어야 하는데 여기에는 자신이 믿는 종교의 진리에 대한 입장 고수를 전제
로 한다. 그리스도인 역시 진리에 대한 아무런 독점권을 소유하고 있지 않으며, 아울러 임의적인 다원주의라
는 양상 안에서 진리에 대한 고백을 포기할 권리 또한 소유하고 있지 않다.

① 세계 평화를 위해서는 하나의 종교로 세계가 통합되어야 한다.

② 세계 평화를 위해서는 모든 종교의 진리가 똑같음을 믿어야 한다.
③ 자신이 믿는 종교의 무오류성을 신뢰해야 타 종교를 관용할 수 있다.
④ 완전한 진리를 가진 종교가 부분적 진리를 가진 종교를 포섭해야 한다.
⑤ 종교 간 대화를 위해서는 자신이 믿는 종교에 대한 비판적 성찰이 필요하다.

13. 의식주 윤리와 다문화 사회 윤리 97

책1.indb 97 21. 5. 12. 오전 10:57

 THEME

14 갈등 해결과 소통, 민족 통합의 윤리

1 갈등 해결과 소통의 윤리 •서로의 가치관을 이분법으로 구분하여 적대시하지 말아야 함

해결
1. 사회 갈등과 사회 통합 •자유와 평등, 질서와 변화, 성장과 분배, 산업화와 민주화 등의
방안
⑴ 갈등의 의미와 기능 균형을 추구함

① 의미: 개인이나 집단 사이에 목표나 이해관계가 달라 서로 충돌 ② 세대 갈등

하거나 화합하지 못하는 것
•빠른 경제 성장과 급속한 사회 변화로 세대 간 의식과 가치관
② 사회 갈등의 다양한 원인 발생 차이가 커짐
원인 •전통 사회에서 기성세대가 가졌던 권위가 상대적으로 약화되면
가치의 인간의 욕망은 무한한 데 비해 사회적 가치는 유한함 →
서 젊은 세대에게 존경심을 잃고 있음
희소성 분배 과정에서 불공정하거나 누군가 소외되면 갈등 발생
•기성세대와 젊은 세대가 서로 차이를 인정하지 않고 부정적으
가치관과 자신의 가치관·이해관계의 차이에 따라 사회 문제를 다
갈등 로 바라봄으로써 갈등이 심화됨
이해관계의 르게 해석함 → 각자의 주장, 가치관 등이 충돌할 때 갈
양상 •실업난, 국민연금법 개정, 노인 부양 문제 등 경제적 요인으로
차이 등 발생
세대 간에 의견이 충돌하기도 함
첨예하게 대립하는 주제를 두고 소통이 원활하게 이루어
소통의 부재 •세대 간의 차이를 수용하고, 적극적인 소통을 통해 공감대를 형성함
지지 않음 → 한쪽에만 유리한 결론이 나면 갈등 발생 해결
•젊은 세대는 미래 사회를 이끌어 갈 주역, 기성세대는 우리 사
정치적 권위주의 체제가 종식되고 시민 사회의 자율성이 확대됨 방안
회를 일구어 낸 장본인이므로 상호 존중의 자세가 필요함
상황의 변화 → 집단적으로 다양한 자율성의 표출로 갈등 발생

경제적 자본주의적 생산 양식과 생활 방식이 일반화됨 → 양극

③ 지역 갈등
상황의 변화 화와 경쟁이 심화되기 때문에 갈등 발생 •사회적 자원의 배분, 공공시설의 입지 선정 등과 같은 경제적
발생
요인으로 발생함
③ 갈등의 기능 원인
•특정 지역에 대한 차별 의식·특권 의식이 지역 갈등을 유발함
갈등을 예방·조정하는 사회는 갈등을 통해 사회에 내재된 문 •지역 이기주의로 나타나기도 하고 지역의 역사적·지리적 상황
순기능
제를 명확히 인식함으로써 사회 발전의 계기로 삼을 수 있음 갈등 과 결부하여 지역감정으로 드러나기도 함
자신의 가치관을 고집하고 상대방의 문제점만을 지적하며 양 양상 •연고주의에 기반을 둔 지역 갈등은 불공정한 인사나 혜택으로
역기능 연결되어 집단 간 갈등을 심화시킴
보하지 않는 사회는 갈등이 심화되어 사회가 해체될 수 있음
해결 •지역마다 특색 있게 발전할 수 있도록 균형 있는 지원이 필요함
⑵ 한국 사회의 갈등 양상 방안 •정치적으로는 지역주의에서 벗어나 화합하려는 노력이 필요함
① 이념 갈등
⑶ 사회 통합을 위한 노력
발생
구성원들이 서로 추구하는 이념이 달라 충돌이 발생함
원인 ① 사회 통합의 필요성: 개인의 행복한 삶과 사회 발전, 국가 경쟁력
•상대적으로 안정과 질서를 중시하는 보수적 입장과 변화를 통 강화를 위해 필요함
갈등
해 사회의 문제점을 해결하려는 진보적 입장 간 갈등이 심화됨 ② 사회 통합을 위한 방안
양상
•정책 대결이 아닌 소모적 논쟁으로 이어지기도 함
•상호 존중과 신뢰를 토대로 소통하려고 노력해야 함

자료와 친해지기 갈등의 원인과 해결 방안

갈등은 사회에 존재하기 마련이고, 공동생활을 하는 가운데 불가피한 측면이 있다. 갈등이나 분쟁이 없는 사회는 역동성이 없는 무기력한 사회와 다름
없으며, 따라서 어떤 의미에서는 갈등의 존재가 사회의 건강성을 표상하는 하나의 척도로 기능하기도 한다. 그러나 갈등이 해소되지 않고 심화되면 사
회적 에너지가 소모되므로, 이러한 갈등을 해결할 토대를 구축하는 것은 매우 중요하다. …(중략)… 현대 사회는 사회 구성원 간의 이해관계가 복잡하
고, 다수 당사자와 관련되는 다면적 이해 충돌 관계로 갈등 양상이 전개되기 때문에 법률적 소송만으로는 분쟁 해결에 한계가 있다. 오히려 당사자들의
상호 양보를 통해 갈등을 원만히 해결할 수 있는 분쟁 해결 장치를 마련해 자율적 분쟁 해결이 가능하도록 해야 한다. 자율적으로 문제를 해결하는 과정
에서 갈등 당사자들과 지속적 관계 유지를 할 수 있으며, 스스로 자신들의 문제를 해결한다는 점에서도 사회적 의의가 있다고 볼 수 있다.
 - 김용섭, “공공 정책 갈등의 해결 방안” -

사회 갈등은 구성원들 간의 충돌을 일으키고 이를 해결하기 위해 사회적 비용을 발생시키기도 하지만, 때로는 사회 갈등을 해결해 나가는 과정에
서 사회 구성원들의 소통과 협력을 끌어내 사회를 더 나은 방향으로 발전시키기도 한다. 따라서 우리는 갈등 자체를 부정적으로 바라보기보다는
갈등 상황을 정확하게 이해하고 이를 조율하여 사회 화합의 계기로 삼을 수 있도록 해야 한다.

98 EBS 수능완성 생활과 윤리

책1.indb 98 21. 5. 12. 오전 10:57

 •사회 통합을 위한 제도와 정책을 마련해야 함 ⑵ 통일과 관련된 비용 및 통일 편익
•가치관·신념의 차이를 인정하고 양보와 관용을 실천해야 함 분단 •분단으로 인해 남북한이 부담하는 유·무형의 모든 비용
비용 •민족 구성원 모두의 손해로 이어지는 소모적 성격의 비용
2. 소통과 담론의 윤리
⑴ 소통과 담론의 필요성과 윤리적 자세 •통일 이후 남북한 간 격차를 해소하고 이질적인 요소를 통
통일
합하는 데 부담해야 할 비용
① 소통과 담론의 필요성: 갈등을 합리적으로 해결할 수 있으며, 도 비용
•통일 한국의 번영을 위한 투자적인 성격의 생산적 비용
덕적 권위를 갖춘 합의를 도출할 수 있음
통일
② 소통과 담론 과정에서 필요한 윤리적 자세 통일로 얻게 되는 경제적·비경제적 보상과 혜택
편익
•사회적·경제적 지위 등을 이유로 담론에 참여할 수 있는 권리가
침해되지 않도록 해야 함 ⑶ 북한 인권 문제
•자신의 오류 가능성을 인정하는 겸허한 태도를 갖춰야 함 ① 문제점: 인권 보장의 의무를 제대로 이행하지 못한다는 비판을 받음
② 북한 인권 문제 개입에 대한 찬반 입장
⑵ 동서양의 소통과 담론의 윤리
찬성 자국민의 인권을 유린하거나 인권 보장의 역량과 의지가 부
모든 종파와 사상을 분리시켜 고집하지 말고 더 높
원효의 입장 족할 경우 국제 사회가 인도적 차원에서 개입할 수 있음
은 차원에서 하나로 종합해야 함 → 포용과 존중의
화쟁(和諍) 사상
중요성 강조 반대 국가는 외교 관계와 내정에서 최고 권위를 가지므로 다른 나
입장 라로부터 간섭을 받지 않을 권리가 있음
공자의 군자는 소인과 달리 도덕 원칙을 지키면서 주변과
화이부동(和而不同) 조화를 이룸 → 조화의 중요성 강조
2. 통일이 지향해야 할 가치
•의사소통의 합리성: 상호 간의 합리적인 논의를
거쳐 보편적인 합의에 도달하는 것 ⑴ 통일 한국이 지향해야 할 가치
하버마스의
•이상적 담화 상황: 누구나 평등하게 논의에 참여 ① 평화: 전쟁의 공포가 사라진 평화로운 국가
담론(談論) 윤리
하고 자유롭게 의견을 제시할 수 있어야 하며, 진 ② 자유: 자신의 신념과 선택에 따른 자유가 보장되는 국가
실성을 가지고 발언해야 함
③ 인권: 모든 사람의 존엄과 가치가 존중되는 인권 국가
④ 정의: 모두가 합당한 대우를 받는 정의로운 국가
2 민족 통합의 윤리
⑵ 남북통일을 위한 노력
1. 통일 문제를 둘러싼 쟁점
① 개인적 차원: 북한을 경계의 대상이자 동반자로 이해하는 균형
⑴ 통일에 대한 찬반 논쟁
있는 시각, 통일에 대한 관심
통일 찬성 논거 통일 반대 논거
② 국가적 차원: 안보 기반 구축과 신뢰 형성을 위한 교류·협력 병
•이산가족의 고통 해소 •사회·문화적 차이로 갈등 발생 행, 통일의 필요성·방법에 대한 국민적 합의 도출
•민족 동질성의 회복과 민족 공동 •군사 도발 등으로 생긴 북한에 대
체 실현 한 거부감 ⑶ 통일 한국의 미래상
•전쟁 공포의 해소로 한반도 평화 •막대한 통일 비용으로 경제적 부 ① 수준 높은 문화 국가: 전통문화 계승, 창조적 문화 발전
정착과 세계 평화에 기여 담과 경제적 위기 초래
② 자주적인 민족 국가: 우리의 힘으로 통일 국가 건설
•군사비 감소로 복지 혜택 증가 •북한 주민의 남한 이주로 실업과
•북한 주민의 인권 문제 해결 범죄 증가 등 사회적 혼란 야기 ③ 정의로운 복지 국가: 삶의 질을 보장하는 복지 국가 건설
•민족의 경제적 번영과 국제적 위 •통합 과정에서 정치적·군사적 혼 ④ 자유로운 민주 국가: 자유와 인권 보장, 국민들의 의사 존중
상 제고 란 발생 ⑤ 평화롭고 풍요로운 국가: 세계 평화와 인류 공영에 기여

자료와 친해지기 하버마스의 담론 윤리

담론 규칙은 논증에 참여할 수 있는 능력을 지닌 모든 주체의 예외 없는 포함이라는 의미에서 잠재적인 참여자 영역을 규정하며, 모든 참여자에게 논증
에 기여할 수 있고 자신의 논증을 주장할 수 있는 동등한 기회를 보장한다. 또한 담론 규칙은 논의에 대한 보편적 접근권과 평등한 참여권이 어떤 미묘
하고 은폐된 억압 없이, 균등하게 실행될 수 있는 의사소통의 전제를 요구한다. - 하버마스, “도덕의식과 소통적 행위” -

하버마스는 담론 윤리를 통해 합의를 이루어 나가는 과정을 중시하였으며, 합의 당사자들은 의사소통의 합리성을 통해 보편적 합의에 도달해야 한
다고 주장하였다. 의사소통의 합리성이란 행위자들 사이에서 의사소통을 통해 타당성에 기반해 행위를 결정하는 것을 의미하며, 행위의 타당성은
사실성, 정당성, 진정성에서 찾을 수 있다. 사실성은 행위자 간의 대화를 바탕으로 지식을 공유하기 위해 주장된 내용이 객관 세계에 실재해야 한
다는 것이고, 정당성은 행위가 행위자들이 속해 있는 사회 세계에서 정당한 것으로 여겨지는가에 관한 것이며, 진정성은 상호 신뢰에 관한 문제로
행위자들이 자신의 주관 세계를 진실되게 표현하고 있는가에 관한 것이다. 하버마스는 행위자들이 이런 세 가지 타당성을 기준으로 의사소통적 행
위를 발현하게 되며, 행위의 일관성을 확보하기 위해 행위자들은 상호 이해를 위해 노력하고, 이를 기반으로 관계를 형성해야 한다고 보았다.

14. 갈등 해결과 소통, 민족 통합의 윤리 99

책1.indb 99 21. 5. 12. 오전 10:57

 수능 실전 문제 정답과 해설 31쪽

01 21058-0133

갑, 을의 입장에 대한 옳은 설명만을 <보기>에서 있는 대로 고른 것은?

갑: 사회 갈등은 사회 계층이나 구성원 간의 이해관계가 충돌하면서 나타나는 현상으로, 사회 정책을 수립하
고 집행하는 과정에서 발생한다. 사회 갈등이 심화되고 장기화되면 사회가 혼란스러워지고 국력의 소모를
초래할 수 있다. 따라서 국가는 사회 갈등의 신속한 해결을 위해 분쟁을 조정하기 위한 법률적 토대를 구
축하고, 사회 갈등에 적극적으로 개입하여 해결책을 마련해야 한다.
을: 사회 갈등은 다양한 가치관을 가진 사람들이 생활하는 과정에서 발생하는 불가피한 현상으로, 매우 다양
한 양상으로 나타난다. 그러나 사회 갈등이 없는 사회는 역동성이 없는 무기력한 사회와 다름이 없으며,
당사자들이 스스로 협의하며 합리적인 해결을 도모하는 과정에서 사회가 발전하기도 한다. 따라서 국가는
사회 갈등의 신속한 해결을 위한 개입보다는 당사자들 스스로 해결책을 모색할 수 있도록 조력해야 한다.

보기

ㄱ. 갑은 사회 갈등의 부정적 영향을 줄이기 위한 제도적 노력이 필요하다고 주장한다.

ㄴ. 을은 사회 갈등에 대한 물리적 제재보다 자율적 해법 모색이 바람직하다고 주장한다.
ㄷ. 갑은 을과 달리 사회 갈등 당사자 간의 협력을 통해 해결을 도모해야 한다고 주장한다.
ㄹ. 갑, 을은 사회 갈등을 해소하는 과정에서 국가의 역할이 필요하다고 주장한다.

① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ③ ㄷ, ㄹ
④ ㄱ, ㄴ, ㄹ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ

02 21058-0134

그림의 강연자가 지지할 입장만을 <보기>에서 있는 대로 고른 것은?

갈등을 불필요하고 해로운 것으로만 보았던 전통적 관점과 달리, 현대 사회에서는 갈등을
불가피한 것으로 보고 갈등의 순기능적 역할에 주목하고 있습니다. 특히 조직의 생산성을
저하시키는 소모적 갈등과 달리, 개인의 욕구보다 조직의 이익을 위해 의견이 대립되는 생
산적 갈등은 조직의 쇄신과 발전을 가져올 수 있습니다. 생산적 갈등은 조직의 가용 자원을
확대하기 위한 상호 협조 체계를 구축하게 함으로써 자신과 상대방 모두의 이익을 만족시
키고자 합니다. 생산적 갈등을 해결하는 과정에서 조직의 창의성과 융통성이 증진되고, 조
직 내 의사소통이 원활해지며 조직의 결속은 더욱 강화될 수 있습니다. 다시 말해 생산적 갈
등의 해결은 조직의 목표 달성 여부에 매우 중요하다고 할 수 있습니다.

보기

ㄱ. 갈등이 조직의 통합과 안정에 미칠 수 있는 긍정적 영향에 주목해야 한다.

ㄴ. 소모적 갈등과 생산적 갈등은 구성원과 조직의 목표 달성에 방해 요인이 된다.
ㄷ. 생산적 갈등의 효과적 관리는 조직의 발전적 변화를 일으키는 계기가 될 수 있다.
ㄹ. 생산적 갈등은 조직의 이익보다 개인의 이익을 중요하게 여기기 때문에 발생한다.

① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ③ ㄴ, ㄹ
④ ㄱ, ㄷ, ㄹ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ

100 EBS 수능완성 생활과 윤리

책1.indb 100 21. 5. 12. 오전 10:57

 www.ebsi.co.kr

03 21058-0135

갑, 을의 공통된 입장만을 <보기>에서 있는 대로 고른 것은?

갑: 한 국가 내에서 빈부 격차가 심해지면, 그곳에는 주인의 국가나 노예의 국가가 생겨나 시민들 간의 유대감
은 사라진다. 주인과 노예 관계에서는 동등한 자들 간에 생겨나는 유대감이 나타날 수 없으며, 대신 시기
와 경멸의 관계가 형성된다. 부자와 가난한 자는 서로 정치권력을 독점하여 상대를 배제할 것이며, 이는
국가를 위한 이성적인 행위 대신 자기의 이익만을 위한 극단의 정책을 추진하게 된다.
을: 한 국가 내에서 빈부 격차가 심해지면, 그로 인한 권력의 불평등 현상이 나타나 국가 질서가 무너지게 된
다. 재산을 독점한 이들은 자신들의 객관적 능력이 아닌 부를 바탕으로 정치적 권력과 지위를 얻으려 할
것이며, 이는 다른 시민들의 불만을 초래한다. 또한 부를 쌓은 사람은 자유를 같이 향유하는 동료 시민들
보다 자신들에게 복종하는 신민을 가지고 싶어하게 된다.

보기

ㄱ. 빈부 격차의 심화는 자유로운 시민들 간의 평등한 관계를 훼손한다.

ㄴ. 빈부 격차의 심화는 정치권력의 불균형으로 이어져 사회 갈등을 일으킨다.
ㄷ. 빈부 격차의 심화는 이를 해결하기 위한 사회 구성원들의 협력을 증진시킨다.
ㄹ. 빈부 격차의 심화는 사회 구성원 간의 공정한 경쟁을 방해하는 요인이 될 수 있다.

① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ③ ㄷ, ㄹ
④ ㄱ, ㄴ, ㄹ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ

04 ◯◯ 신문
21058-0136
◯◯◯◯년 ◯월 ◯일
다음 신문 칼럼의 입장만을 <보기>에서 있는 대로 고른 것은?
칼 럼

◯◯ 신문 ◯◯◯◯년 ◯월 ◯일

칼 럼

현대 사회에서는 다양한 가치관과 이해관계의 충돌로 개인과 개인, 집단과 집단 간의 갈등이 증가하고 있다. 이러
한 사회 갈등은 사회 발전의 계기가 되기도 하지만 사회 통합과 발전을 가로막는 장애물로 작용하기도 한다. …
(중략)… 한국의 어떤 불교 사상가는 ‘원융회통(圓融會通)’ 사상을 제시하며, 대립과 갈등의 관계에 있는 사상과
논리도 평화롭게 공존할 수 있다고 주장하였다. 또한 그는 갈대 구멍으로 하늘을 본 사람이 그 갈대 구멍으로 하
늘을 보지 않은 사람들을 보고 모두 하늘을 보지 못한다고 한다며, 자기만의 주장에 집착하는 사람을 비판하였다.
현대인들은 이러한 주장에 비추어 혹시 자신이 ‘갈대 구멍으로 본 하늘’만 주장하고 있지는 않은지 뒤돌아보아야
한다.

보기

ㄱ. 대립 관계에 있는 개인들의 가치관은 더 높은 차원에서 통합될 수 있다.

ㄴ. 자신만이 옳다고 여기는 편견에서 벗어나 타인의 생각을 존중해야 한다.
ㄷ. 사회 구성원 다수의 지지를 받는 합의 도출을 위해 소수 의견은 배제해야 한다.
ㄹ. 집단 간의 논쟁은 집단 이익에 대한 집착에서 발생하므로 상호 간 조화될 수 없다.

① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ③ ㄷ, ㄹ
④ ㄱ, ㄴ, ㄹ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ

14. 갈등 해결과 소통, 민족 통합의 윤리 101

책1.indb 101 21. 5. 12. 오전 10:57

 수능 실전 문제 정답과 해설 31쪽

05 21058-0137

갑, 을, 병 사상가들의 입장에 대한 설명으로 가장 적절한 것은?

갑: 어떤 행위의 준칙이 너의 의지에 의해 보편적 자연법칙이 되어야 하는 것처럼 그렇게 행위 해야 한다. 단
지 우리가 자신을 위해, 경향성의 이익을 위해 법칙에서 예외가 되는 자유를 취하고자 한다면 우리는 우
리 자신의 의지에서 모순을 보게 될 것이다.
을: 어떤 규범이 실제로 담론에 참가하고 있는 모든 당사자들이 합의할 수 있는 타당성이 확보된다면, 그 규범
은 보편타당하다. 그리고 모든 타당한 규범은 각 개별자의 관심을 만족시키기 위해 일반적인 규칙 준수로
부터 얻어지는 결과와 부작용이 모든 참가자들에 의해 수용될 수 있다.
병: 어떤 행위가 공동체의 행복을 증가시키는 경향이 감소시키는 경향보다 클 경우 그 행동은 공리에 일치한
다고 말할 수 있다. 쾌락과 고통은 우리가 행하고 말하고 생각하는 모든 것을 지배하며, 공리의 원칙은 이
러한 지배에 따라 개인의 모든 행동만이 아니라 정부의 모든 정책에도 적용된다.

① 갑은 실천 이성을 지닌 존재는 자연적 경향성에서 비롯된 행위를 하지 않는다고 본다.

② 을은 보편적 규범은 합의 당사자들의 선호를 반영한 상호 주관적 산물이라고 본다.
③ 병은 갑, 을과 달리 도덕규범의 도출을 위해 행위 결과를 고려해야 한다고 본다.
④ 갑, 을은 병과 달리 행위의 도덕성을 판단할 수 있는 객관적 원리가 존재한다고 본다.
⑤ 을, 병은 갑과 달리 사회 전체의 유용성을 극대화하는 규범만을 따라야 한다고 본다.

06 21058-0138

다음을 주장한 사상가의 입장에서 <문제 상황> 속의 A에게 제시할 조언으로 적절하지 않은 것은?

생활 세계란 사회 구성원들의 일상적인 삶이 이루어지는 공간으로, 생활 세계의 행위자들은 의사소통적 합리

성을 기초로 상호 작용하게 된다. 의사소통적 합리성이란 행위자들 사이에서 의사소통을 통해 자신들의 행위
를 결정할 때 행위의 근거, 즉 타당성에 기반하여 행위를 결정짓는 것을 의미하는 것으로, 행위의 타당성은
사실성, 정당성, 진정성에서 찾을 수 있다.

<문제 상황>
정책 결정자 A는 원자력 발전소 건설 장소를 선정하기 위한 공청회를 앞두고 있다. A는 발전소 건설 후보지
로 선정된 지역 중 최종 건설지를 결정할 담론 과정인 공청회를 어떻게 진행해야 할지 고민하고 있다.

① 담론 과정에서 전문 지식이 없는 시민들의 발언을 제한하지 않도록 하세요.

② 담론에 참여한 후보 지역 주민들이 서로를 존중하며 발언할 수 있도록 하세요.
③ 담론 과정에 참여한 사람들이 어떤 의견에든 반론을 제기할 수 있도록 하세요.
④ 담론 과정에서 원자력 발전소의 건설로 초래될 결과를 고려할 수 있도록 하세요.
⑤ 담론에 참여한 사람들이 자신들의 선호나 욕구에 대한 발언을 할 수 없도록 하세요.

102 EBS 수능완성 생활과 윤리

책1.indb 102 21. 5. 12. 오전 10:57

 www.ebsi.co.kr

07 21058-0139

갑, 을의 입장에 대한 설명으로 적절하지 않은 것은?

남한과 북한은 분단 상황에서 유·무형의 비용을 지출하
고 있습니다. 어떤 사람들은 통일 이후 더 이상 이러한 비
용을 지출하지 않아도 되므로 통일이 남북한에 경제적
이익을 가져올 것이라고 주장하기도 합니다. 그러나 통일
이후 남북한의 격차를 해소하고 이질적인 요소들을 통합
하기 위해서는 분단 상황에서 지출하는 것보다 더 많은
비용이 필요합니다. 이는 통일 한국의 경제 상황에 악영
향을 미칠 것입니다.
그렇지 않습니다. 분단 상황에서 남한과 북한이 부담해
야 하는 비용은 민족 구성원 모두의 손해로 이어지는 비
용이며, 통일이 이루어지지 않는 한 영구적으로 지출되
어야 할 비용입니다. 그러나 통일 후 남북한의 통합을
위해 부담하는 비용은 남북한의 통합이 달성되면 더 이
상 지출하지 않아도 됩니다. 이러한 비용이 통일 한국의
밑거름이 되어 장기적으로는 통일 한국의 경제도 발전
할 것입니다.

갑 을

① 갑은 통일 비용의 지출이 통일 한국의 경제 성장을 저해한다고 주장한다.

② 을은 분단 비용의 지속적인 지출이 민족 경쟁력의 약화를 초래한다고 주장한다.
③ 갑은 을과 달리 분단 비용과 통일 비용이 남북한의 통합에 기여한다고 강조한다.
④ 을은 갑과 달리 통일 비용이 통일 한국의 경제 성장을 위한 투자라고 주장한다.
⑤ 갑, 을은 통일 비용이 통일 한국에 미칠 경제적 영향을 고려해야 함을 강조한다.

08 21058-0140

갑, 을의 입장만을 <보기>에서 있는 대로 고른 것은?

갑: 남북한의 통일을 위해서는 정치적 협상과 타협이 선결되어야 한다. 정치적·군사적 분야에서 일괄적인 타
결이 이루어진다면 비정치적 분야의 문제 또한 자동적으로 해결될 수 있으므로, 정치 체제의 통합을 통해
남북한의 통일을 달성해야 한다.
을: 남북한의 비정치적 분야의 교류와 신뢰가 확산되어야 정치 분야의 통합이 이루어질 수 있다. 서로 다른 두
체제가 하나로 통합되기 위해서는 먼저 비교적 쉬운 사회적·경제적·문화적 분야부터 교류와 협력을 해
나가는 것이 중요하므로, 이를 발판 삼아 남북한의 통일을 달성해야 한다.

보기

ㄱ. 갑: 정치적 타결로 남북의 경제 통합 과정에서 발생하는 갈등을 해소할 수 있다.

ㄴ. 을: 남한과 북한의 비정치적 분야의 협력을 증대하여 점진적 통일을 이루어야 한다.
ㄷ. 갑, 을: 통일은 남한과 북한의 정치 체제의 통합이 이루어져야 달성되는 것이다.
ㄹ. 갑, 을: 남북의 문화 이질성을 극복하기 위해서는 정치적 통일이 선행되어야 한다.

① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄹ ③ ㄷ, ㄹ
④ ㄱ, ㄴ, ㄷ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ

14. 갈등 해결과 소통, 민족 통합의 윤리 103

책1.indb 103 21. 5. 12. 오전 10:57

 THEME

15 지구촌 평화의 윤리

1 국제 분쟁의 해결과 평화 •현실에서 나타나는 국가 간 경쟁이나 갈등을 설명하기 어

1. 국제 관계의 이해 이상주의 려움
⑴ 국제 관계를 바라보는 관점 •국제 관계를 통제할 실효성 있는 제재가 어려움

① 현실주의
•국가는 이기적 인간들로 구성되어 있고, 세계도 자국의 이익을
추구하는 국가로 구성되어 있음
•국제 관계는 국가를 통제할 세계 정부가 없는 무정부적 상태임
⑵ 국제 분쟁의 원인과 해결 방안
•국가의 목표는 자국의 이익과 생존이며, 다른 국가는 자국의 생
① 다양한 국제 분쟁의 원인
존을 위협하는 잠재적 위협 요소임
•영역과 자원: 국가 간 영역과 자원을 선점하기 위한 과정에서 분
•평화는 세력 균형을 통해 전쟁을 예방 또는 억지하는 것임
쟁이 발생함
② 이상주의
•종교적·문화적 차이: 종교적·문화적 차이에 따른 갈등은 타협
•인간이 이성적 존재이듯 국가도 이성적이고 합리적임
이나 중재가 어려워 쉽게 분쟁이 발생함
•분쟁은 인간 본성이 아니라 상대방에 대한 무지나 오해, 잘못된
•인종·민족 차이: 인종이나 민족 간 이해관계가 상충하거나 차별
제도에서 유래함
적 대우로 분쟁이 발생함
•분쟁 해결을 위해 국가뿐만 아니라 개인, 국제기구, 비정부 기구
② 국제 분쟁의 윤리적 문제
등 다양한 주체들의 노력을 강조함
•지구촌의 평화 위협: 군사적 우위를 확보하기 위한 핵무기, 생화
•평화는 국가 간의 이성적 대화와 협력을 바탕으로 도덕·여론·
학 무기 등을 개발해 지구촌 전체의 평화를 위협함
법률·제도를 통해 만들어 갈 수 있음
•인류가 지향하는 보편적 가치의 훼손: 국제 분쟁으로 인간의 존
③ 현실주의와 이상주의의 한계점
엄성, 정의, 평화, 인권 등의 가치를 훼손하는 인종 청소, 집단
•세력 균형의 평화 상태를 유지하려 하기보다는 자국의 우위 살해와 같은 범죄가 자행되기도 함
를 확보하기 위한 군비 경쟁을 유발함
③ 국제 분쟁의 해결 방안
•전쟁과 무력행사를 정당화할 수 있음
현실주의 •문명의 다양성과 차이를 존중하는 자세가 필요함
•국제기구와 비정부 기구 등 다양한 행위 주체와 이들이 미
치는 영향력을 간과하여 국제 관계의 협력을 잘 설명하지 •약소국을 배려하는 국제적 차원의 제도 마련과 국제 원조 기구를
못함 통한 기부의 활성화로 국제적 분배 정의를 실현함

자료와 친해지기 국제 관계에 대한 현실주의의 입장

현실주의의 입장을 지닌 모겐소는 현실주의의 원리를 다음과 같이 제시하였다. (1) 정치와 사회는 모두 인간 본성에 그 뿌리를 두고 있는 객관적 법칙에
의해 지배되며, 인간의 본성은 이기적이다. (2) 국제 정치는 이해관계 및 권력과 관련하여 규정되며, 국가는 국익에 반하는 정치적 동정심이나 이데올로
기에 빠져서는 안 된다. (3) 정치적 행위는 그것이 국익을 보호하거나 증진하는지에 따라 판단되어야 한다. (4) 도덕적 원리 및 윤리의 영역은 정치 영역
과 분리된다. (5) 국가의 도덕적 열망은 세계를 지배하는 도덕적 법칙과는 다르다. 따라서 다른 나라에 대한 외교 정책은 추상적인 도덕적 원리나 보편
적 도덕 법칙을 준수하려는 국가의 열망에 의해 전개될 수 없다. - 쿠르베타리스, “정치 사회학” -

현실주의 입장에서는 국제 관계를 권력, 국익, 평화를 위한 국가 간의 권력 투쟁 관계로 본다. 또한 현실주의 입장에서는 국가를 국제 관계의 가
장 중요한 행위자로 간주하고, 국제 정치에서 국가보다 상위의 주권체는 존재하지 않기 때문에 국가는 자국의 생존과 이익 증진이라는 목적을 달
성하기 위해 자국의 군사력에만 의존해야 한다고 주장한다. 국제 분쟁은 국가가 자국의 이익 증진만을 추구하여 각국의 이해관계가 충돌하기 때
문에 발생하는 것으로, 국제 분쟁을 억지하기 위해서는 국가 간의 동맹을 통한 세력 균형이 필요하다고 본다. 또한 국제 관계에서 우의, 신뢰, 존
중과 같은 도덕적 요소는 작용할 수 없으며, 도덕성은 국가의 이익에 우선할 수 없다고 주장한다. 그러나 이러한 현실주의 입장에서 강조하는 국
제 관계의 세력 균형은 언제든지 무너질 수 있어 평화를 보장하지 못하며, 전쟁과 무력행사를 정당화하거나 국제 관계에서 나타나는 다양한 협력
들을 제대로 설명하지 못한다는 한계를 지닌다.

104 EBS 수능완성 생활과 윤리

책1.indb 104 21. 5. 12. 오전 10:57

 2. 평화의 가치와 국제 평화를 위한 노력 2 국제 사회에 대한 책임과 기여
⑴ 평화의 가치 1. 세계화에 대한 관점
① 평화는 인류가 갈등, 분열, 전쟁이 지속되는 역사 속에서도 끊임 ⑴ 세계화(globalization)
없이 추구해 온 윤리적 가치임 ① 의미: 국제 사회의 상호 의존성 증가로 세계가 긴밀하게 연결된
② 평화는 안전을 넘어 인간다운 삶을 실현하기 위한 필수 조건으로 사회 체계로 통합되어 가는 현상
우리가 추구해야 할 윤리적 가치임 ② 세계화의 긍정적·부정적 측면
⑵ 국제 평화를 위한 노력 •기업들이 국제적 경쟁력을 갖추고 생산성을 높이기 위해 노
① 갈퉁: 인간 존엄성, 삶의 질을 중시하는 적극적 평화의 실현을 강 력함으로써 경제 발전에 기여함
•소비자는 다양한 상품의 선택 기회를 갖게 되고, 생산자는
조함으로써 평화 개념을 국가 안보 차원에서 인간 안보 차원으로
긍정적 더 넓은 시장에서 제품을 팔 수 있게 됨
확장함 측면 •환경, 난민, 인권 문제 등 전 지구적 문제를 해결하고 보편적
가치를 보장하기 위한 국제 협력이 이루어짐
소극적 평화 범죄, 테러, 전쟁 등과 같은 직접적 폭력이 사라진 상태
•세계 여러 나라의 문화가 교류됨에 따라 다양한 문화의 공
직접적 폭력뿐만 아니라 구조적 폭력과 문화적 폭력까지 존과 질적 향상이 이루어짐
적극적 평화
모두 사라져 인간다운 삶을 누릴 수 있는 상태
•자본과 기술을 보유하고 있는 선진국이 경쟁에서 유리해져
② 칸트: 전쟁의 폭력성과 적대성이라는 악순환에서 벗어나 평화를 국가 간 빈부 격차가 심화됨
•다른 나라의 경제 위기로 국내 경제가 위험에 노출되는 등
유지할 수 있는 대책을 제시함
국가 간 상호 의존도가 심화됨
•모든 국가가 평화를 유지하기 위해 자유로운 국가들 간의 연맹에 부정적
•세계적 문화 교류는 각 지역이나 나라의 고유한 정체성을
측면
참여할 것을 주장함 약화시키고 문화를 획일화함
•특정 국가의 권리와 보편 윤리로서의 인권이 충돌할 가능성
•연맹에 참여한 국가의 국민들은 자유와 평화를 보장받을 수 있
이 커짐
고, 평화를 요구하는 시민들에 의해 국가 지도자가 쉽게 전쟁을 •영역과 자원 확보를 위한 국가 간 분쟁이 빈번해짐
일으킬 수 없게 됨
③ 세계화는 양면성을 지니므로 세계화로 나타나는 문제점을 해소
•평화를 실현하는 방법으로 환대권을 강조함
하면서 세계화의 긍정적 측면이 확장될 수 있도록 노력해야 함
③ 국제 연합: 억압과 차별, 민족 간 분쟁, 종교 간 갈등과 같은 집단
간 분쟁을 해소하기 위해 평화 유지, 군비 축소, 국제 협력 등의
활동을 전개함
④ 국경 없는 의사회, 유니세프: 평화를 위한 구호 활동을 전개함 ⑵ 지역화(localization)
⑶ 평화를 위한 우리의 자세 ① 의미: 지역의 전통이나 특성을 살려 다른 지역과 차별화된 경쟁
① 분쟁의 원인을 이해하고 세계 시민으로서 국제 평화에 관심을 가 력을 갖추려는 현상이나 전략
져야 함 ② 장점: 지역의 이익과 발전을 추구할 수 있음
② 다른 민족, 다른 나라 사람들에 대한 편견과 무관심을 극복하고 ③ 문제점: 지역 공동체의 폐쇄성과 배타성으로 갈등이 발생할 우려
상호 이해를 위한 교류와 관용을 실천함 가 있음

자료와 친해지기 칸트의 영구 평화론

평화 조약에 의해 당장의 전쟁은 종식될 수 있겠지만, 전쟁 상태가 종식될 수는 없다. 그럼에도 불구하고 무법적 상태에 있는 인간들에게 자연법에 의
해서 “이 상태를 벗어나야만 한다.”라고 말할 수 있으나 국가들에 대해서는 그와 같은 것을 그대로 국제법에 의해 말할 수 없다. …(중략)… 평화 상태는
민족들 상호 간의 계약 없이는 구축될 수 없고 보장될 수도 없다. 그렇기 때문에 평화 연맹이라고 부를 수 있는 특수한 종류의 연맹이 있지 않으면 안
된다. 평화 연맹은 모든 전쟁을 영구히 종식시키고자 한다. 평화 연맹은 국가의 어떠한 권력 취득에도 관심이 없으며 오로지 한 국가 그 자신과 동시에
다른 연맹 국가들의 자유를 유지·보장하는 데에만 상관하고, 그러면서도 이 국가들을 공법과 공법하에서의 강제 사항에 복속시킬 필요는 없다. 하나의
공화국을 형성할 수 있다면, 이 공화국이 다른 국가들에 대해 연방적 통일의 중심점을 제공하여 다른 국가들을 그 통일에 동참하게 하고, 국제법의 이념
에 맞게 국가들의 자유 상태를 보장하고, 이러한 방식의 더 많은 결합을 통해 점점 더 널리 확산시켜 나갈 것이기 때문이다. - 칸트, “영원한 평화” -

칸트는 영원한 평화를 위한 확정 조항으로 각 국가의 시민적 헌정 체제는 공화정이어야 하며, 국제법은 자유로운 국가들의 연방제에 기초해 있어
야만 하고, 세계 시민법은 보편적 우호의 조건들에 국한되어 있어야만 한다고 제시하였다. 칸트는 개별 국가들의 독립성을 유지하면서도 항구적
인 국제 평화를 담보할 수 있는 것은 자유로운 국가들 간의 연맹이며, 이는 모든 전쟁의 종식을 추구하는 진정한 평화 연맹으로 오로지 한 국가와
다른 연맹 국가들의 자유를 보장하는 것을 지향한다고 주장하였다. 또한 그는 하나의 국제 국가를 수립하는 것은 국제법의 이념에 따라 주권 국
가들이 이를 원하지 않을 것이며, 연맹을 구성하는 것이 전쟁을 막는 유일한 현실적 방안이라고 보았다.

15. 지구촌 평화의 윤리 105

책1.indb 105 21. 5. 12. 오전 10:57

 THEME

15 지구촌 평화의 윤리

⑶ 글로컬리즘(glocalism) •개인이 자발적으로 자신의 부를 빈곤으로 고통받는

① 의미: 지역의 전통과 특색을 유지하면서도 세계화하는 것 사람을 위해 사용할 수는 있지만 해외 원조나 기부
② 장점: 세계화와 지역화의 조화를 추구할 수 있음 를 실천해야 할 윤리적 의무는 없음
•원조를 자율적 선택의 문제로 보기 때문에 빈곤 문
③ 실현 방안: 특정 문화의 기준이나 가치를 다른 문화에 획일적으
제 해결에 한계가 있다는 비판을 받음
로 적용하지 않고 현지화하는 방법, 지역의 고유한 특성을 인류
•어려운 처지의 국가를 돕는 행위는 인간을 목적으로
의 보편적 기준이나 가치에 맞게 변형하여 세계로 확산하는 방법 대우하는 것이며, 보편적인 도덕 법칙이기 때문에 마
2. 국제 정의와 해외 원조에 대한 다양한 관점 땅히 해야 하는 윤리적 의무임
의무론
•타인의 고통에 대한 무관심은 보편적 윤리 기준에
⑴ 국제 정의
어긋남
① 필요성: 세계화로 국가 간의 상호 의존도가 높아져 국제 정의의 •선(善)의 실천은 곧 도덕적 의무임
실현이 요구됨 •공리주의: 고통을 감소시키고 쾌락을 증진하는 것은
② 국제 정의의 종류: 형사적 정의와 분배적 정의로 나눌 수 있음 인류의 의무임
③ 형사적 정의와 분배적 정의 비교 •원조를 통해 얻는 이익이 비용보다 클 경우 어떤 공
싱어 동체의 구성원인지에 관계없이 도움을 주어야 함
의무의
구분 형사적 정의 분배적 정의 •굶주림과 죽음을 방치하는 것은 인류 전체의 고통을
관점
증가시키는 것임
범죄에 대한 정당한 처벌을 통 재화의 공정한 분배를 통해 실
의미 •세계 시민주의 관점: 지구적 차원의 원조를 강조함
해 실현되는 정의 현되는 정의
•원조의 목적: 불리한 여건으로 ‘고통받는 사회’를 ‘질
전쟁, 집단 학살, 테러, 납치 등
침해 특정 국가나 계층의 부의 편중 서 정연한 사회’가 되도록 돕는 것임 → 질서 정연한
무고한 생명과 인간 존엄성을
사례 으로 말미암은 빈곤과 기아 사회로 진입한 이후에는 그 사회가 여전히 상대적으
훼손하는 반인도주의적 범죄
로 빈곤하다 할지라도 해외 원조는 중단되어야 함
•국제 형사 재판소를 통해 반 공적 개발 원조를 통해 선진국 롤스
•원조의 목적을 모든 인류의 복지 수준을 향상시키는
실현 인도적 범죄를 처벌함 이 빈곤 국가에 경제적 지원과 것에 두지 않음
방안 •국제 형사 경찰 기구를 통해 기술 이전을 함으로써 부의 격 •“정의론”의 ‘차등의 원칙’을 국제적 분배 정의에는
국제 범죄 수사에 공조함 차를 줄임 적용하지 않는다는 비판을 받음

⑵ 해외 원조에 대한 다양한 입장 ② 약소국 지원의 윤리적 자세

① 해외 원조에 관한 윤리적 근거 •개인적 차원: 지구촌 이웃이 겪는 고통에 관심을 갖고 후원과 기
•자유 지상주의: 정당한 절차를 통해 취득한 재산에 부를 실천해야 함
자선의
노직 대해 개인은 배타적 소유권을 지니고 있으며, 처분권 •국가적·국제적 차원: 각 국가는 자국의 경제적 수준에 부합하는
관점
또한 개인의 자유로운 선택에 달려 있음
해외 원조를 실천해야 함

자료와 친해지기 해외 원조에 대한 롤스와 싱어의 입장

•원조의 목적은 고통받는 사회가 자신의 문제들을 합당하고 합리적으로 관리할 수 있도록 도와, 결과적으로 질서 정연한 국제 사회의 구성원이 되도록
하는 것이다. 이러한 목표가 성취된 이후에는, 심지어 현재의 질서 정연한 사회가 여전히 상대적으로 빈곤하다고 할지라도 더 이상의 원조는 필요하
지 않다. 그래서 원조를 제공하는 질서 정연한 사회들은 온정적 간섭주의를 행해서는 안 되며, 원조의 최종적인 목적에 위배되지 않는 세심히 계획된
방법으로 행동해야 한다. 원조의 궁극적 목적은 고통받는 사회들의 자유와 평등을 확립하는 것이다. - 롤스, “만민법” -
•불평등은 종종 상대적인 것이지만 절대 빈곤국의 빈곤은 다른 어떤 국가의 부와 비교한 상대적인 빈곤이 아니다. 절대 빈곤국에 사는 사람들의 수를
줄이는 것은 분명 상대적인 빈곤을 줄이는 것보다 더 절박하고 우선적인 일이다. 우리가 얼마 되지 않는 비용을 가지고 실로 곤궁한 타인의 복리에
절대적으로 중요한 변화를 일으킬 수 있을 때마다 발생하는 의무보다 우선할 수 있는 것은 없다. - 싱어, “세계화의 윤리” -

롤스는 빈곤 문제가 물질적 자원의 부족 때문이 아니라 정치·사회 제도의 결함으로 발생한다고 보고, 불리한 여건으로 고통받는 사회가 기본적인
정치적 권리가 보장되는 질서 정연한 사회가 되도록 돕는 것이 원조의 목적이라고 주장하였다. 또한 롤스는 고통받는 사회가 적정한 수준의 제도를
가지고 자신의 문제를 합리적으로 관리할 수 있다면 그 사회가 여전히 빈곤하더라도 원조는 중단되어야 한다고 주장하며, 국제 사회의 분배 문제에
는 ‘차등의 원칙’을 적용하지 않았다. 싱어는 공리주의 입장에서 인류 전체의 고통을 감소시키고 쾌락을 증진시키는 것이 윤리적 의무라고 주장하
며, 절대적 빈곤으로 고통받는 사람들을 원조해야 한다고 보았다. 만약 절대 빈곤으로 고통받는 사람들을 도울 때, 도덕적으로 상응하는 중요한 무
엇을 희생하지 않고도 그들을 도울 수 있다면, 이들의 고통과 이익을 평등하게 고려하여 원조를 받는 사람의 민족, 인종, 국가에 관계없이 이들을
도와야 한다고 주장하였다.

106 EBS 수능완성 생활과 윤리

책1.indb 106 21. 5. 12. 오전 10:57

 수능 실전 문제 정답과 해설 33쪽

01 21058-0141

(가), (나)의 입장으로 가장 적절한 것은?

(가) 국제 정치 무대는 국가들 사이의 권력 투쟁이 일어나는 공간이다. 국제 정치에 존재하는 질서란 세력 균
형이 작동한 결과이고, 국가들은 세력 균형을 통해 어느 한 국가가 우세하지 못하게 막는 행동을 한다.
따라서 생존은 모든 국가의 가장 중요한 목표이며, 모든 정치 지도자들은 국익 확보를 우선해야 한다.
(나) 국제 정치 무대의 주요 행위자는 국가이지만, 어떤 문제들의 경우 국제기구가 더 중요한 행위자일 수 있
다. 국가 간의 분쟁은 상대방에 대한 무지나 오해, 잘못된 제도의 결과이고, 인간이 이성적 존재이듯 국
가도 이성적 존재이므로 국제법이나 국제 규범으로 제도를 개선하여 국제 분쟁을 방지해야 한다.

① (가): 국제 사회에서 주권 국가보다 상위의 행위 주체는 존재하지 않는다.

② (가): 국가 간의 동맹을 통한 세력 균형으로 분쟁을 완전히 해소할 수 있다.
③ (나): 국제기구는 국익을 추구하는 국가의 행위 특성에서 벗어나 행위 할 수 없다.
④ (나): 자국의 세력 강화를 위해 경쟁하는 국가들 간의 협력을 도모하는 것은 불가능하다.
⑤ (가), (나): 국제 사회의 안정을 위해 자국의 안보가 아닌 국제법의 준수를 중시해야 한다.

02 21058-0142

(가), (나)의 입장에서 <문제 상황> 속의 A에게 제시할 조언으로 가장 적절한 것은?

(가) 국제 정치에서 국가보다 상위의 주권체란 없다. 국가는 자국의 안보를 확보하기 위해 자국의 군사력에
의존해야만 하는 자조(自助) 체제이다. 따라서 어떠한 국가도 자국의 생존을 타국에 의존해서는 안 된다.
(나) 국제 정치에서 국가의 이익보다 인간의 존엄성과 보편적 가치를 우선해야 한다. 국제기구나 국제법 등
제도의 개선으로 집단 안보 체제가 형성되면 국제 분쟁을 해결할 수 있으므로, 협력이 이루어질 수 있는
국제 환경을 만들어 내는 것이 중요하다.

<문제 상황>
정치 지도자인 A는 인권 탄압이 발생한 분쟁국에 대해 자국의 군사력을 동원하여 분쟁 해결을 우선해야 할
지, 국제 사회와 협력해 분쟁국의 인권 문제 해결을 우선해야 할지 고민하고 있다.

① (가): 국가 간의 분쟁은 군사 개입이 아닌 타국과의 합리적 대화로만 해결하세요.

② (가): 자국의 이익을 추구하는 것이 국가의 의무이자 정치의 목표임을 유념하세요.
③ (나): 국제 관계는 무정부 상태이므로 국가의 세력 강화를 우선적으로 고려하세요.
④ (나): 국제 협력을 주도하는 것은 자국의 힘의 우위를 확보하는 전략임을 명심하세요.
⑤ (가), (나): 타국의 인권 상황 개선은 자국의 이익 확보보다 중요하므로 개입하도록 하세요.

15. 지구촌 평화의 윤리 107

책1.indb 107 21. 5. 12. 오전 10:57

 수능 실전 문제 정답과 해설 33쪽

03 21058-0143

갑, 을 사상가들의 입장으로 적절하지 않은 것은?

갑: 적극적 평화는 폭력에 대한 최선의 방어책이며, 어떤 경우에도 평화적 수단으로 성취해야 한다. 구조적
폭력과 문화적 폭력까지 없는 상태인 적극적 평화는 억압을 자유로, 착취를 평등으로 대신한다. 또한 강
요 대신 대화를, 분리 대신 통합을, 분열 대신 결속을, 소외 대신 참여를 강조하고, 폭력의 합법화를 평화
의 합법화로 바꿀 수 있다.
을: 지속적 위협의 중단이 평화 상태의 보증은 아니며, 이는 오직 법률적 상태에서만 일어날 수 있다. 모든 법
적 체제는 한 민족 안에서 인간들의 국가 시민법에 의한 체제, 상호 관계에 있는 국가들의 국제법에 의한
체제, 보편적인 인류 국가의 시민으로 보일 수 있는 한에서 세계 시민법에 의한 체제이어야 한다. 이러한
구분은 영원한 평화의 이념과의 관계에서 필연적인 것이다.

① 갑: 사회 구조와 문화는 폭력을 야기하기도 하지만 평화 실현에 기여하기도 한다.

② 갑: 목적은 수단을 정당화할 수 있으므로 자유 증진을 위한 폭력을 용인해야 한다.
③ 을: 영원한 평화 상태는 주권 국가들 간의 자유로운 계약 없이는 구축될 수 없다.
④ 을: 영원한 평화를 위해 세계 시민법은 보편적 우호 조건들에 국한되어 있어야 한다.
⑤ 갑, 을: 국가의 통치 방식과 정치 체제는 진정한 평화 실현에 영향을 미칠 수 있다.

04 21058-0144

다음을 주장한 사상가의 입장에만 모두 ‘ V ’를 표시한 학생은?

폭력이란 인간의 기본적인 욕구를 모독하는 것이다. 목숨을 앗아가 생존에 대한 욕구를 모독하는 행위, 복지
에 대한 욕구를 모독하는 행위, 개인을 사회로부터 소외시키며 정체성에 대한 욕구를 모독하는 행위, 억압과
같이 자유에 대한 욕구를 모독하는 행위 등은 모두 폭력에 해당한다. 이러한 폭력은 다시 직접적 폭력과 구조
적 폭력, 문화적 폭력으로 구분된다. 직접적 폭력은 폭력의 결과를 의도한 폭력의 주체가 대체로 명백하지만,
구조적 폭력과 문화적 폭력은 익명인 경우가 많고 의도되지 않은 폭력까지 포함한다. 또한 문화적 폭력은 종
교와 언어, 교육의 내부에 존재하며 직접적 폭력과 구조적 폭력을 정당화한다.

학생 갑 을 병 정 무
입장

개인의 잠재적 능력의 실현이 보장된 상태를 평화로 볼 수 있다. V V V

가해 주체가 분명하지 않은 폭력은 평화 상태의 위협이 되지 못한다. V V V

폭력은 항상 문화적 폭력에서 시작되어 구조적·직접적 폭력으로 확대된다. V V V

종교와 언어에 내재된 상징적 차원의 폭력은 물리적 폭력을 용인할 수 있다. V V V

① 갑 ② 을 ③ 병 ④ 정 ⑤무

108 EBS 수능완성 생활과 윤리

책1.indb 108 21. 5. 12. 오전 10:57

 www.ebsi.co.kr

05 21058-0145

다음을 주장한 사상가의 입장만을 <보기>에서 있는 대로 고른 것은?

국가란 소유물이 아니다. 국가는 국가 자신 외에는 그에 대해 누구도 지시 명령하거나 처분해서는 안 되는 하

나의 인간 사회이다. 그러한 국가를 다른 국가에 합병하는 것은 하나의 도덕적 인격인 국가의 실존을 폐기하
는 것이고 그 인격을 물건으로 만드는 것이다. 모든 전쟁을 영구히 종식하기 위해서는, 공화 정체의 자유로운
국가들이 평화 연맹을 통해 오로지 한 국가 자신과 다른 연맹 국가들의 자유를 유지·보장하는 데에만 상관하
고, 그러면서도 이 국가들을 공법(公法)과 공법하에서의 강제 사항에 복속시킬 필요는 없다.

보기

ㄱ. 개별 주권 국가들의 정치 체제에 따라 영원한 평화의 실현 전망이 달라질 수 있다.

ㄴ. 공화 정체의 국가는 타국으로 합병되는 것을 방지하기 위해 상비군을 유지해야 한다.
ㄷ. 국가 간의 적대 행위가 중단되었다고 해서 영원한 평화 상태가 보증되는 것은 아니다.
ㄹ. 영원한 평화 수립을 위해 국제법과 세계 시민법을 집행하는 세계 정부를 형성해야 한다.

① ㄱ, ㄷ ② ㄱ, ㄹ ③ ㄴ, ㄹ
④ ㄱ, ㄴ, ㄷ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ

06 21058-0146

(가)의 갑, 을, 병 사상가들의 입장에서 서로에게 제기할 수 있는 비판을 (나) 그림으로 표현할 때, A~F에 해당
하는 내용으로 가장 적절한 것은?

갑: 풍요롭다는 것은 생필품을 포기하지 않고도 따로 사용할 수 있는 수입이 있고, 이 수입을 극단적인 빈곤을 감소
시키는 데 사용할 수 있음을 의미한다. 극단적인 빈곤을 막을 때 그에 상당하는 도덕적 의미를 가진 것을 희생하
지 않고서도 막을 수 있다면, 마땅히 이를 막아야 한다.
을: 사회들 간의 부와 복지의 수준은 다양할 수 있으며, 이런 부와 복지 수준을 조정하는 것은 원조의 목표가 아니다.
(가) 단지 고통받는 사회만 도움이 필요하며, 모든 질서 정연한 사회가 부유한 것이 아닌 것처럼 모든 고통받는 사회
가 가난한 것은 아니다.
병: 잘 사는 사람들의 집단과 빈곤한 사람들의 집단이 협동하기를 허락하는 것은, 빈곤한 사람들에게 이익이 될 수
있으나 잘 사는 집단의 지위를 약화시킨다. 소유 권리론의 관점에서 볼 때 재분배는 실제 개인들의 권리 침해를
포함하므로 심각한 문제이다.

범례
갑 : 비판의 방향
A~F : 비판의 내용
A E
(나) 예시
B F A
갑 을
C
을 병 A는 갑이 을에게 제기할
수 있는 비판임
D

① A, F: 공리주의에 근거한 원조만이 모든 인류의 부의 수준을 균등하게 만듦을 간과한다.

② B, D: 고통받는 사회를 질서 정연한 사회로 편입시키는 것이 원조의 목표임을 간과한다.
③ B, E: 빈곤한 개인에 대한 모든 원조는 원조 주체들의 소유 권리를 침해함을 간과한다.
④ C, E: 원조는 어떤 형태로 이루어지더라도 개인의 재산권 보호와 양립할 수 없음을 간과한다.
⑤ D: 질서 정연한 사회의 빈곤층에게 최대 이익을 보장하는 것이 원조의 목적임을 간과한다.

15. 지구촌 평화의 윤리 109

책1.indb 109 21. 5. 12. 오전 10:57

 수능 실전 문제 정답과 해설 33쪽

07 21058-0147

다음◯◯
신문 칼럼의 입장으로 가장 적절한 것은?
신문 ◯◯◯◯년 ◯월 ◯일

칼 럼
◯◯ 신문 ◯◯◯◯년 ◯월 ◯일

칼 럼

오랫동안 주권 국가의 이익은 외교와 공공 정책의 핵심 목표였다. 그러나 세계화로 국가 간의 관계가 긴밀해지면
서 주권 국가의 이익을 뛰어넘는 어떤 것을 고려하기 시작하였고, 이는 특히 윤리적 사고에 반영되고 있다. …(중
략)… 세계 여러 나라는 자국의 이익 추구를 위해 노력하면서도 지구 온난화나 해외 원조, 국제 테러, 난민과 같은
문제에서 국외자들의 이익까지도 고려하고 있다. 이러한 생각은 인간 생명의 가치가 국적에 따라 달라지는 것이
아니며, 모든 인간은 동등하게 고려될 권리가 있다는 보편적 윤리 원칙에 바탕을 둔 것이라 할 수 있다. 만약 주
권 국가들이 국제 사회가 당면한 문제 해결을 위해 노력하지 않는다면 이는 주권 국가 자신의 안전까지도 위협할
것이다. 따라서 하나의 세계에 살고 있는 인류는 전 지구적 차원에서 정당화될 수 있는 윤리 원칙을 수용하여 다
양한 문제에 대응해 나가야 한다.

① 국제 사회의 문제 해결은 자국의 이익 증진과 무관한 도덕적 행위이다.

② 개별 국가는 항상 자국민보다 국외자의 이익을 우선적으로 고려해야 한다.
③ 세계화 시대에 발생하는 문제는 주권 국가의 발전과 안전을 위협하지 않는다.
④ 국제 사회의 상호 의존성이 증대하면서 인류의 도덕적 사고 범위가 확장되었다.
⑤ 국제 사회의 문제 해결을 위해 주권 국가가 지켜야 할 보편 규범은 존재하지 않는다.

08 21058-0148

다음 토론에서 갑은 부정, 을은 긍정의 대답을 할 질문으로 가장 적절한 것은?

갑: 국제 사회의 상호 의존성이 증가함에 따라 세계 각국의 정치·경제 분야의 통합이 증대되며 세계가 단일
한 사회 체계로 나아가고 있습니다.
을: 그렇습니다. 그러나 정치·경제 분야와 달리 문화 분야에서는 오히려 각 지역의 독특한 문화가 주목을 받
고 있습니다. 미디어의 발달로 사람들은 세계 각 지역의 고유문화를 쉽게 접할 수 있게 되었으며, 국가들
은 이러한 고유문화를 문화 상품으로 홍보하고 있습니다.
갑: 특정 지역의 고유문화는 문화 상품이 될 수 있으나 세계화로 이러한 고유문화가 점점 사라지고 있습니다.
선진국과 다국적 기업의 영향력 증대로 표준화된 문화 양식이 각국으로 전파되고 있으며, 이로 인해 문화
상품과 문화 서비스까지 획일화되고 세계 문화 또한 단일화되고 있습니다.
을: 아닙니다. 세계 어느 곳에서나 볼 수 있는 문화가 아닌 한 지역만이 가지고 있는 독특한 문화가 경쟁력을
발휘할 수 있으며, 이에 세계 여러 나라는 자국의 독특한 문화를 보호하기 위해 노력하고 있습니다. 세계
화는 세계 각국의 다양한 문화가 지속되고 발전할 수 있는 계기를 제공하고 있습니다.

① 세계화에 따른 경제 분야의 통합은 문화 분야의 통합으로 이어지는가?

② 세계화 시대 각국의 문화 자원이 보호되어 문화 다양성이 증진되고 있는가?
③ 세계 각국의 문화적 전통은 다른 나라와 구별되는 문화 상품이 될 수 있는가?
④ 세계 문화의 동질화가 가속화됨에 따라 지역의 문화 정체성은 사라지고 있는가?
⑤ 세계화로 국제 사회의 교류가 증가하면서 단일한 경제 체제가 형성되고 있는가?

110 EBS 수능완성 생활과 윤리

책1.indb 110 21. 5. 12. 오전 10:57

 www.ebsi.co.kr

09 21058-0149

갑, 을 사상가들의 입장만을 <보기>에서 있는 대로 고른 것은?

갑: 적은 비용으로 곤궁한 타인의 복리에 절대적으로 중요한 변화를 일으킬 수 있을 때 발생하는 의무보다 우
선할 수 있는 것은 없다. 원조는 빈곤으로 인한 고통을 줄이는 것을 목표로 삼아야 하며, 절대 빈곤에 처
한 사람들의 수를 줄이는 것은 상대적 빈곤을 줄이는 것보다 더 절박하고 우선적인 일이다.
을: 열악한 천연자원과 빈약한 부를 가진 사회라 할지라도 질서 정연해질 수 있다. 원조의 목적은 고통받는 사
회의 자유와 평등을 확립하는 것이며, 모든 만민이 자유주의적 또는 적정 수준의 정부가 작동하는 상황을
가지게 된다면 상이한 만민 간의 평균적 부의 차이를 좁혀야 할 이유는 없다.

보기

ㄱ. 갑: 원조 대상자의 경제적 상황이 개선되는 결과를 산출하도록 원조해야 한다.

ㄴ. 갑: 원조 시행 시 원조 주체가 얻는 이익을 원조 대상이 얻는 이익보다 중시해야 한다.
ㄷ. 을: 인권 존중의 정치 문화를 확립한 빈곤 국가는 원조의 대상에서 제외될 수 있다.
ㄹ. 갑, 을: 원조의 의무는 최소 수혜자의 복리(福利)를 증진하는 경우에만 정당화될 수 있다.

① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ③ ㄴ, ㄹ
④ ㄱ, ㄷ, ㄹ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ

10 21058-0150

그림의 강연자의 입장으로 가장 적절한 것은?

만약 어떤 사회가 합당하고 합리적으로 조직되고 통치된다면, 천연자원이 부족하다고 해서

그 사회가 질서 정연한 사회가 될 수 없는 것은 아닙니다. 천연자원이 부족해도 잘 운영되는
국가가 있는 반면, 천연자원이 풍부해도 심각한 어려움을 겪는 국가가 있는데, 이러한 차이
를 가져오는 결정적 요소가 바로 정치 문화입니다. 우리가 원조에서 깨달아야 하는 것은 단
지 재원의 배분만으로는 기본적인 정치적·사회적 부정의를 교정하기에 충분하지 않다는
것입니다. 반면 인권에 대한 강조는 무능한 정치 체제뿐만 아니라 국민의 복지에 대해 무감
각한 통치자들의 행동을 바꾸도록 작용할 수 있습니다. 따라서 우리는 고통받는 사회가 자
유주의적이거나 적정 수준의 제도를 확립할 수 있도록 도와야 합니다.

① 경제적 부의 수준이 높지 않은 국가들의 인권 상황은 개선될 수 없다.

② 천연자원의 보유 여부는 한 사회의 빈곤과 불평등을 야기하는 결정적 요인이다.
③ 빈곤한 질서 정연한 사회의 부의 수준을 높이기 위해 국제 사회의 원조가 필요하다.
④ 적정 수준의 정치 제도를 가진 자원 빈국은 자국의 문제를 합리적으로 관리할 수 있다.
⑤ 국제 사회의 만민은 질서 정연한 사회의 최소 수혜자들의 복지 향상을 위해 원조할 의무가 있다.

15. 지구촌 평화의 윤리 111

책1.indb 111 21. 5. 12. 오전 10:57

 정답과 해설 36쪽
실전 모의고사 1 회
문항에 따라 배점이 다르니, 각 물음의 끝에 표시된 배점을 참고
하시오. 3점 문항에만 점수가 표시되어 있습니다. 점수 표시가 없
는 문항은 모두 2점입니다.
21058-0151
1 ㉠에 들어갈 내용으로 가장 적절한 것은?
“도덕 법칙은 이성적 존재자에게 의무의 법칙이자 행위를 규정
하는 법칙이다.”라는 주장이나, “쾌락은 선(善)이고, 고통은 악
(惡)이므로 고통을 감소시키는 행위는 선이다.”라는 주장에서
보듯이 윤리학은 도덕적 행위의 정당화를 위한 이론적 근거의
제시를 근본 과제로 삼아야 한다. 그런데 어떤 학자들은 윤리학
의 근본 과제를 ‘도덕 법칙’, ‘해야 한다’, ‘의무’, ‘선’, ‘악’, ‘쾌
락’처럼 도덕적 언어의 의미와 그것들 사이의 복잡한 상호 관련
성을 명확하게 밝히는 것에 두어야 한다고 주장한다. 나는 이러
한 주장이 윤리학은 주로 ㉠  는 점을 간과
하고 있다고 생각한다.
① 도덕적 행위의 근거가 되는 보편적 원리를 탐구해야 한다
② 자유 의지와 공감 능력의 존재를 과학적으로 규명해야 한다
③ 생물학적 진화 과정에 근거해 도덕적 규범을 설명해야 한다
④ 도덕적 딜레마의 해결보다는 도덕 현상에 대한 기술을 해야
한다
⑤ 도덕적 논증과 용어에 대한 타당성 및 의미론적 분석을 해야
한다
21058-0152
2 갑, 을 사상가들의 입장으로 옳지 않은 것은? [3점]
갑: 인간은 본성적으로 폴리스를 형성하며 살아가기에 적합한
동물이다. 폴리스는 공동체이며, 모든 공동체는 어떤 좋음
을 위해 구성된다. 인간만이 좋은 것과 나쁜 것을 가진다.
을: 인간은 자연 상태에서 자유롭지만, 재산의 향유는 불안정하
고 불투명하다. 인간이 국가로 결집하고 정부 아래로 들어
가는 주된 목적은 자신의 재산을 보호하기 위해서이다.
① 갑: 정치적 존재인 인간에게 최선의 삶이란 정치 공동체에서
가능하다.
② 갑: 국가는 인간의 자연적 본성에 따라 존재하는 공동체들의
완성이다.
③ 을: 자연 상태에서 자연적 자유는 입법 권력의 제약을 받지
않는다.
④ 을: 상호 계약에 의해 형성된 인공적 인격인 국가에 대한 저
항권은 부정된다.
⑤ 갑, 을: 국가는 시민의 생명과 재산을 보호하고 분쟁 해결의
기능을 해야 한다.
112 EBS 수능완성 생활과 윤리
책1.indb 112
제한시간 30 분 | 배점 50 점
21058-0153
3 동양 사상가 갑, 서양 사상가 을의 입장으로 옳은 것은?
갑: 인(仁)은 사람이 사는 편안한 집이고, 의(義)는 사람이 가야
할 올바른 길이다. 사람들이 편안한 집을 비워 놓고 머물지
않으며, 바른길을 버려두고 가지 않는 것은 참으로 슬픈 일
이다.
을: 덕(德)의 실천은 스스로에게 최선으로 실현된 삶을 보장하
기 위한 단순한 예비적 연습이 아니라 바로 그러한 삶의 필
연적이고 본질적인 부분이다. 덕을 말하지 않고서는 인간의
선을 적절히 규정할 수 없다.
① 갑: 옳고 그름에 대한 도덕적 판단의 근거를 무위와 자연에서
찾아야 한다.
② 갑: 덕(德)과 예(禮)로써 이기적 본성을 교화해 도덕성을 형성
하게 해야 한다.
③ 을: 행위에 따른 쾌고의 양적 비교를 통해 도덕적 행위의 기
준을 마련해야 한다.
④ 을: 행위자의 실천 의지보다 도덕 법칙의 이행이 도덕적 행위
의 기준이어야 한다.
⑤ 갑, 을: 행위의 도덕성을 판단할 때는 행위자가 지닌 성품[德]
을 중시해야 한다.
21058-0154
4 갑, 을 사상가들의 입장으로 옳은 것은? [3점]
갑: 시민 불복종은 민주 사회의 기본 원리를 받아들이는 사람
들이 갖는 양심적 신념 간의 불일치를 줄여 준다. 시민 불
복종은 법이나 정부의 정책에 변혁을 가져올 목적으로 행
해지는 공공적·비폭력적·양심적 행위이다.
을: 시민 불복종은 민주 사회에서 불법적 수단의 사용 및 정당
화와 관련된다. 우리가 중단시키려는 악의 크기와 우리의
행위가 가져올 법에 대한 존중심의 감소 정도를 저울질해
봐야 한다.
① 갑: 시민 불복종은 양심에 따라 법령을 거부하는 모든 행위를
의미한다.
② 갑: 시민 불복종은 체제의 합법성을 받아들이는 시민들에게
만 적용된다.
③ 을: 시민 불복종은 다수에 대한 설득보다 강제를 목적으로 하
는 행위이다.
④ 을: 시민 불복종의 부당성을 정당화하는 최선의 논거는 다수
결의 원리이다.
⑤ 갑, 을: 거의 정의로운 사회에서 위법한 모든 집단 행동은 시
민 불복종이다.
21. 5. 12. 오전 10:57
 www.ebsi.co.kr

21058-0155 21058-0157

5 다음을 주장한 사상가의 입장에서 지지할 내용만을 <보기>에 7 (가)의 갑, 을, 병 사상가들의 입장에서 서로에게 제기할 수
서 있는 대로 고른 것은? 있는 비판을 (나) 그림으로 표현할 때, A~F에 해당하는 내용으로
가장 적절한 것은? [3점]
•밖에서 비바람이 사납게 몰아칠 때 내가 난로 앞에서 느끼는
갑: 개별 유기체들은 목적론적 삶의 중심이므로 자신을 보존하고
안정감은 완전히 동물적 감정이다. 구멍 속에 웅크린 쥐, 토끼
자신만의 독특한 방식으로 고유의 선을 실현하려 애쓴다.
장에 있는 집토끼, 외양간에 있는 소도 나처럼 행복할 게 틀림
을: 삶의 주체란 믿음, 욕망, 지각, 기억, 자신의 미래에 대한 감각,
없다. 삶은 집이라는 품에 안겨 따뜻하고 행복하게 시작한다. (가)
쾌고의 감정과 정서, 욕망을 추구할 능력을 갖는다는 것이다.
나는 ‘집의 모성애’를 찬양한다. 병: 생태적 안정성과 온전성, 아름다움을 보전하는 경향이 있다면
•집은 폭풍우에 맞서 용감하게 싸운다. 지붕은 등을 구부린 채 옳은 것이고, 방해하거나 파괴하는 경향이 있다면 그른 것이다.
낡은 들보를 꼭 붙잡고 있다. 집은 바닥에 단단히 뿌리를 박고
범례
꼼짝도 하지 않는다. 이미 인간적 존재로서 내 몸을 보호한 집 갑 : 비판의 방향
A~F : 비판의 내용
은 폭풍우 앞에서도 물러나지 않는다. 그날 밤 집은 사실상 나
A E
의 어머니였다. 인간과 집은 역동적인 유대의 관계이다. (나) 예시
B F A
갑 을
C
보기 을 병 A는 갑이 을에게 제기할
수 있는 비판임
D
ㄱ. 집은 자연의 위력에 저항하는 보호막이자 굳건함을 상징한다.
ㄴ. 집은 인간에게 삶의 원초적 감정인 평온함과 안도감을 제공
한다. ① A, F: 모든 생명체는 자신의 존재를 지속하기 위해 의식적 활
ㄷ. 집은 인간과 동물에게 거주의 행복이라는 기본 감정을 제공 동을 함을 간과하고 있다.
한다. ② B: 개체들의 군집[群]과 환경이 그물망처럼 서로 긴밀한 관계
ㄹ. 집은 세속과 단절된 신성한 공간으로 정서적 안정과 위안을 임을 간과하고 있다.
제공한다. ③ B, D: 고유의 선을 지닌 모든 존재는 동등한 내재적 가치를
지님을 간과하고 있다.
① ㄱ, ㄷ ② ㄱ, ㄹ ③ ㄴ, ㄹ
④ C, E: 공동체를 구성하는 모든 개체와 공동체 자체가 존중의
④ ㄱ, ㄴ, ㄷ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ
대상임을 간과하고 있다.
⑤ E: 모든 동식물의 활동은 그 자체가 목적 지향적 활동의 중심
임을 간과하고 있다.

21058-0156

6 갑, 을 사상가들의 입장으로 옳은 것은? [3점]

갑: 음악이 번거로워지면 정치는 시원찮아진다. 어진 사람은 천
하의 이익을 일으키고 천하의 해악을 없애는 일에 힘쓴다.
음악은 백성들의 이익에 부합하지 않는다.
을: 음악은 옛 임금들의 기쁨을 장식하기 위한 것이었다. 옛 임
금의 도(道)란 예의와 음악이 성대한 것이다. 음악은 천하를
크게 바로잡는 규범이다.
① 갑: 음악은 불평등한 사회적 신분을 서로 화합하게 하는 기능
을 한다.
② 갑: 음악의 미(美)적 가치 구현을 위해 음악의 독립성을 보장
해야 한다.
③ 을: 음악은 사회적·정치적 목적을 위한 유용한 도구가 되어
서는 안 된다.
④ 을: 음악은 사람들의 마음을 선(善)하게 교화해 화목하게 지
내게 해 준다.
⑤ 갑, 을: 음악은 인간의 도덕적 본성 실현을 위한 자연적 정서
의 표현이다.
21058-0158
8 (가), (나)의 입장에서 모두 긍정의 대답을 할 질문으로 옳은
것은?
(가) 성(性)에서 중심이 되는 가치는 사랑이다. 사랑만이 인간적
성의 고유한 가치이고, 사랑을 통해 인간의 성이 존엄성을
갖게 된다. 사랑이 있는 성만이 도덕적으로 옳은 성이다.
(나) 성(性)에서 중심이 되는 가치는 쾌락이다. 쾌락은 그 자체
로서 가치를 지니며, 다른 무엇을 위한 수단이 아니다. 정
당한 이유 없이 자유로운 성적 쾌락 추구를 방해해서는 안
된다.
① 사랑이 있는 성만을 도덕적 성으로 보아야 하는가?
② 성을 통해 상대방에게 해악을 끼치지 않아야 하는가?
③ 당사자 간 자발적 동의에 의한 성은 모두 도덕적인가?
④ 도덕적 성은 결혼 후 출산을 위한 성으로 제한되는가?
⑤ 성적 자유에 기초한 사랑이 없는 성은 거부해야 하는가?

실전 모의고사 1회 113

책1.indb 113 21. 5. 12. 오전 10:57

 정답과 해설 36쪽

21058-0159 21058-0161

9 다음을 주장한 사상가의 입장으로 옳지 않은 것은?
•종교적 인간은 거룩한 것을 깨닫는다는 말을 어떤 것이 세속적
인 것과는 전적으로 다른 무엇으로서 자신을 드러내 보여 준
다는 의미로 해석한다. 성현(聖顯)이란 이 거룩함이 드러나는
사건이며, 종교의 역사란 다수의 성현으로 구성된 것이다.
•비종교적 인간은 종교적 인간이 지닌 행동의 어떤 흔적을 지니
지 않을 수 없다. 비종교적 인간의 다수는 여전히 종교적으로
행동한다. 비종교적이라고 주장하는 현대인들도 여전히 수많
은 은폐된 신화와 변질된 제의(祭儀)를 유지하고 있다.
① 종교적 인간은 모든 자연이 신성성의 능력을 지닌 것으로 간
주한다.
② 비종교적 인간은 초월적 존재를 부정하면서도 종교적으로 행
동한다.
③ 종교적 인간은 세계를 성화(聖化)하는 절대적 실재의 존재를
믿는다.
④ 비종교적 인간에게 일상적 삶은 종교적 인간과 달리 언제나
성현이다.
⑤ 종교적 인간에게 성스러움의 세계와 세속의 세계는 분리되어
있지 않다.
11 다음을 주장한 사상가의 입장만을 <보기>에서 있는 대로
고른 것은? [3점]
인간은 인도적으로 행동할 보편적 의무를 갖고 있으며, 이것은
우리가 동물에게 불필요한 고통을 야기하는 방식으로 다루는
것을 그만두어야 한다는 것을 의미한다. 동물은 진흙 덩어리가
아니므로 고통을 전혀 느끼지 못하는 존재인 것처럼 다루어서
는 안 된다. 하지만 양치기가 자신이 기르는 양들을 학대해서는
안 될 의무가 있다고 해서 이것이 동물 쪽에서 권리를 발생하게
하는 것은 아니다. 도덕 공동체의 구성원은 인간이며, 동물에
대한 차별은 정당하다.
보기
ㄱ. 인간의 동물에 대한 의무는 동물의 권리와 상관없이 성립할
수 있다.
ㄴ. 동물은 도덕적 자율성과 책임 능력이 없으므로 권리를 지닐
수 없다.
ㄷ. 동물은 쾌고의 이익 관심을 지니며 인간은 동물을 학대해서
는 안 된다.
ㄹ. 모든 동물은 내재적 가치를 지니므로 실험의 대상이 되어서
는 안 된다.
① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄹ ③ ㄷ, ㄹ
④ ㄱ, ㄴ, ㄷ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ

21058-0160

10 그림은 서양 사상가 갑, 을의 가상 대화이다. 갑, 을의 입장

21058-0162
으로 가장 적절한 것은? [3점]
12 다음을 주장한 사상가의 입장에서 긍정의 대답을 할 질문
원조는 절대 빈곤에 처한 사람들 원조는 개인과 최소 수혜자의 복 으로 가장 적절한 것은?
의 고통을 최소화하는 문제입니 지에 대한 관심이 아닙니다. 원조
다. 우리에게는 절대 빈곤에 처한 는 고통을 겪는 사회가 질서 정연
국제법을 전쟁을 일으킬 수 있는 권리로 해석한다면, 이러한 법
사람들을 도와야 할 의무가 있습 한 만민의 사회의 구성원이 되게
개념은 무의미하며, 이를 주장하는 사람들은 무덤 속에서나 영
니다. 하는 것입니다.
원한 평화를 발견하게 될 것이다. 그렇다고 ‘제 민족 합일 국가’
인 국제 국가라는 하나의 세계 공화국이 바람직한 대안도 아니
다. 이러한 적극적 대안보다 연맹이라는 소극적 대안이 바람직
하다. 전쟁을 방지하고 지속적으로 확대하는 연맹만이 법을 기
피하는 호전적 경향과 흐름을 저지할 수 있다.
갑 을

① 갑: 원조는 도덕적 선의지의 문제이므로 효율성을 고려해서 ① 전쟁은 주권 국가들의 영원한 이익과 존속을 위한 최선의 방
는 안 된다. 안인가?
② 갑: 원조는 국가나 비정부 단체가 아닌 개인의 자발적 기부로 ② 주권 국가들 간의 연맹을 통해 하나의 세계 공화국을 건설해야
해야 한다. 하는가?
③ 을: 원조는 자연 자원의 결핍을 보완하여 지구적 평등주의를 ③ 국제법은 전쟁에 대한 주권 국가의 자유로운 선택을 보장해야
실현하는 것이다. 하는가?
④ 을: 원조의 목표를 개인의 복지가 아닌 사회의 자유와 평등의 ④ 전쟁은 영원한 평화로 가기 위한 예비적 단계에서 요구되는
확립에 두어야 한다. 행위인가?
⑤ 갑, 을: 원조에 의한 부권주의적 간섭은 적정 수준의 정부를 ⑤ 전쟁의 영원한 종식을 위해 공화 정체를 채택한 국가들 간의
갖춘 사회에 대해서만 정당화된다. 연맹이 중요한가?

114 EBS 수능완성 생활과 윤리

책1.indb 114 21. 5. 12. 오전 10:57

 www.ebsi.co.kr

21058-0163 21058-0165

13 다음을 주장한 사상가의 입장에만 모두 ‘   V ’를 표시한 학생 15 (가)의 갑, 을 사상가들의 입장을 (나) 그림으로 표현할 때,
은? A~C에 해당하는 적절한 진술만을 <보기>에서 있는 대로 고른 것
은? [3점]
•여성이 날 때부터 할 수 없는 일이라면, 그것을 하지 못하게
갑: 부유하거나 가난한 사람을 볼 때 그것이 운명이라 말해서는
막는 것은 그야말로 불필요하다. 여성이 할 수 있는 일이지만
안 된다. 신(神)이 불공평하게 배분한 것은 인간의 선의를 알
남성만큼 잘하지 못하기 때문에 경쟁 원리에 따라 배제된다면
아보기 위함이다. 신은 우리에게 자선과 선행을 명했다.
그것에 대해 뭐라 할 말이 없다. 누구도 여성에게 특별 대우를 (가)
을: 사회와 대학에 대한 기업의 지원과 자선 활동은 기업의 자금
해 줄 것을 요구하지 않을 것이기 때문이다. 에 대한 부적절한 사용이다. 자선과 기부는 재산의 궁극적 소
•역사의 진로와 인간 사회가 진보해 나가는 방향은 불평등한 권 유자인 개인들이 직접 해야 한다.
리 구조에 대한 거부이다. 아무리 보편적으로 알려진 전통일 갑 을
범례
지라도 사회·경제적으로 어떤 성(性)을 다른 성의 지배 아래
A: 갑만의 입장
두려는 모든 시도는 정당화될 수 없다. (나) A B C B : 갑, 을의 공통 입장
C : 을만의 입장

학생 갑 을 병 정 무
입장 보기

남성과 여성의 차이는 교육과 환경에 의한 인위 ㄱ. A: 부와 재산을 궁핍의 구제[善]를 위해 사용하는 것은 신의
V V V
적 자극의 산물이다. 명령이다.
여성의 남성에 대한 예속은 자연적 본성을 제도 ㄴ. B: 고용주는 노동자의 노동에 상응하는 합당한 임금을 지불
V V V
화한 관습의 결과이다. 해야 한다.
남성과 여성은 자유롭게 경쟁할 수 있게 공정한 ㄷ. B: 속임수나 절도·강압 등을 사용해 시장의 질서를 왜곡해
V V V
기회가 주어져야 한다. 서는 안 된다.
여성의 보편적 도덕률은 자유 의지나 자율적 삶 ㄹ. C: 정부에 의한 재화의 재분배로 시장의 불완전성을 보완해
V V V 야 한다.
이 아닌 순종과 희생이다.

① 갑 ② 을 ③ 병 ④ 정 ⑤무 ① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄹ ③ ㄷ, ㄹ
④ ㄱ, ㄴ, ㄷ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ
21058-0164

14 다음을 주장한 사상가의 입장으로 옳은 것은? [3점]

전통 윤리학의 모든 도덕적 명령은 “인간으로서 가지는 너의 존
재의 최선의 가능성들을 발전시키고 실현함에 있어 탁월성을
추구하라.”, “너의 이웃 사람을 언제든지 단지 수단으로 대해서
는 안 되며, 항상 목적 그 자체로서 대하라.”처럼 행위의 직접적
영역이 제한되어 있었고, 행위의 대상인 타인은 현실의 공통적
참여자였다. 인간 선(善)의 완전한 장소는 항상 현재였다. 하지 21058-0166
만 이러한 윤리학의 틀로는 현대 기술이 산출하는 행위들을 더
이상 파악할 수 없다. 윤리학은 인간적 삶의 전(全) 지구적 조건 16 갑, 을 사상가들의 입장으로 옳은 것은?
과 종(種)의 먼 미래와 실존을 고려해야 한다.
갑: 죽음이 왔을 때 고통스럽지 않은데도 죽을 것을 예상해 미
리 고통스러워하는 것은 헛된 일이다. 가장 두려운 악인 죽
① 책임 윤리의 이념적 근거를 인격과 인격 간의 호혜성에 두어
음은 우리에게 아무것도 아니다.
야 한다.
을: 삶은 죽음에 이어져 있고 죽음은 새로운 삶의 시작이다. 기
② 책임을 질 수 있는 능력에서 책임을 져야 한다는 의무를 도출 (氣)가 모이면 생명을 얻고 기가 흩어져 사라지면 죽게 된
해야 한다. 다. 만물은 일기(一氣)의 변화이다.
③ 미래 세대에 대한 의무에 유대와 공감 및 공정의 윤리는 포함
되지 않는다. ① 갑: 죽음의 절망에서 벗어나기 위해 신에게 귀의해야 한다.
④ 고유의 목적을 지닌 모든 생명체들은 그들 상호 간 의무를 이 ② 갑: 영혼의 수련을 통해 축복받은 내세의 삶을 바라야 한다.
행해야 한다. ③ 을: 삶과 죽음에 초연하여 자연의 순환에 순응해야 한다.
⑤ 미래의 인간에 대한 불가침성을 우리의 의욕의 대상에 포함 ④ 을: 현세에 충실한 삶을 통해 내세의 불안을 극복해야 한다.
해서는 안 된다. ⑤ 갑, 을: 도덕적 삶을 습관화해 죽음의 두려움을 극복해야 한다.

실전 모의고사 1회 115

책1.indb 115 21. 5. 12. 오전 10:57

 정답과 해설 36쪽

21058-0167 21058-0169

17 그림의 강연자가 지지할 내용만을 <보기>에서 있는 대로 19 (가)의 갑, 을 사상가들의 입장을 (나) 그림으로 탐구하고자
고른 것은? 할 때, A~C에 들어갈 질문으로 적절하지 않은 것은? [3점]

통일을 위해서는 먼저 남북한이 민족 공동체 의 갑: 형벌이 정당화될 수 있으려면, 형벌을 통해 타인들의 범죄를
식을 기반으로 지속해서 교류하고 협력하여 사 억제하기에 충분한 정도의 강도(强度)만을 지녀야 한다. 범죄
회·문화·경제적 통합과 신뢰를 형성한 후 궁극 로 인한 이익이 아무리 크더라도, 그 대가로 자유에 대한 완
적으로 하나의 통일 국가를 완성해야 합니다. 또 전하고 영구적인 상실을 선택할 사람은 없다.
(가)
한 통일에 수반되는 정치적 부담과 경제적 비용, 을: 형벌의 법칙은 하나의 정언 명령이다. 만약 정의가 무너지면,
사회적 혼란의 문제를 어떻게 해결할 것인지에 인간이 지상에 사는 것은 더 이상 아무런 가치도 갖지 못하기
대해 국민적 공감대를 형성해야 합니다. 마지막 때문이다. 사법적 형벌로서 사형을 인도주의적 동정심에 근거
으로 통일은 민족 문제이면서 또한 국제적 성격 해 반대해서는 안 된다.
을 띠고 있으므로 민족 내부의 노력과 함께 국제 범례
사상가 갑, 을의 입장을 탐구한다. : 출발 조건
적 기반도 함께 조성해 나가야 합니다. : 판단 내용
A : 판단 방향
: 사상가의 입장
보기 예
(나) 아니요
B C
ㄱ. 통일은 국민적 이해와 합의에 기초하는 민주적 방식으로 해
예 예
야 한다. 갑의 입장 을의 입장
ㄴ. 통일은 평화적 방법을 통해 점진적이고 단계적 방식으로 해
야 한다.
① A: 형벌은 국가가 범죄자에게 사법적 책임을 묻는 공적 제재
ㄷ. 통일은 민족의 당위적 과제이므로 정치적 일괄 타결 방식으
로 해야 한다. 인가?
ㄹ. 통일은 민족 문제이므로 주변국들을 배제하고 주체적 방식 ② B: 입법의 목적은 가능한 행복의 극대화와 가능한 불행의 최
으로 해야 한다. 소화인가?
③ B: 형벌은 범죄의 지속적 예방을 위해 범죄의 크기에 비례해
① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄹ ③ ㄷ, ㄹ 야 하는가?
④ ㄱ, ㄴ, ㄷ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ ④ C: 사형은 형벌을 의욕한 살인자에게 내리는 응보적 정언 명
령인가?
⑤ C: 살인자에 대한 형벌의 양과 질을 결정하는 것은 오직 보복
법인가?
21058-0168

18 갑, 을 사상가들의 입장에서 긍정의 대답을 할 질문으로 옳 21058-0170

은 것은? [3점]
갑: 질서 정연한 사회에서 가장 낮은 기대치를 가진 사람들은
최소 수혜자이므로 소득과 부의 불평등은 이들에게 최대 이
익이 되도록 조정되어야 한다.
을: 한 영역 안에서 혹은 다른 사회적 가치와 관련하여 시민이
지닌 어떠한 위치도 어떤 다른 영역 혹은 다른 가치와 관련
된 그의 지위 때문에 침해당해서는 안 된다.
① 갑: 기본적 가치는 역사적이고 문화적인 특수성의 필연적 산
물인가?
② 갑: 정의는 공정한 절차에 의해 결과의 불평등이 해소될 때
실현되는가?
③ 을: 분배적 정의의 원칙은 가상의 공정한 상황에서 도출해야
하는가?
④ 을: 정치권력과 공직을 매매하지 못하게 하는 것은 정의에 부
합하는가?
⑤ 갑, 을: 사회적 가치의 분배를 위한 보편적 기준은 응분의 몫
과 필요인가?
20 갑, 을 모두 긍정의 대답을 할 질문으로 옳은 것은?
갑: 인간의 삶은 절대적 가치를 지니며, 그것은 생명의 초기 단
계에도 적용된다. 잉태에서 출산에 이르는 과정은 신성(神
聖)과는 무관하지만 일련의 연속적 과정이므로 배아도 성인
과 동등한 가치와 권리를 지닌다.
을: 인간의 삶이 배아로부터 시작한다고 해서 배아가 곧 인간인
것은 아니다. 잠재적 능력을 지닌 존재를 염려하고 존중해
야 하지만, 그 가치가 감각과 의식적 지각 능력을 지닌 인격
존재와 똑같아서는 안 된다.
① 배아는 자아 인식 능력을 지닌 성인과 동등한 가치를 갖는가?
② 자율적 선택과 합리성을 지닌 존재만이 도덕적 권리를 갖는가?
③ 배아는 도덕 행위자에 의해 도덕적 배려의 대상이 될 수 있는
가?
④ 배아를 파괴하는 행위는 인간을 살해하는 행위와 같은 의미
인가?
⑤ 배아의 가치와 권리를 인정해야 할 이유는 배아의 신성 때문
인가?

116 EBS 수능완성 생활과 윤리

책1.indb 116 21. 5. 12. 오전 10:57

 정답과 해설 39쪽
실전 모의고사 2 회
문항에 따라 배점이 다르니, 각 물음의 끝에 표시된 배점을 참고
하시오. 3점 문항에만 점수가 표시되어 있습니다. 점수 표시가 없
는 문항은 모두 2점입니다.
21058-0171
1 ㉠에 들어갈 진술로 가장 적절한 것은?
나는 윤리학에서 ‘선이란 무엇인가? ’라는 물음이 선한 행동을 탐
구하기 위한 것이 아닌 ‘선’이란 언어의 의미 분석을 위한 물음
이라고 본다. 따라서 윤리학의 주된 목표는 도덕적 언어와 진술
들을 논리적으로 분석하는 것이다. 그런데 어떤 사람들은 삶의
여러 영역에서 발생하는 윤리 문제에 대해 적절한 윤리 이론을
적용하여 이를 해결하는 것을 윤리학의 주된 목표라고 주장한
다. 나는 이러한 윤리학이 ㉠ 고 생각한다.
① 인접 학문과의 학제적인 탐구의 필요성을 간과한다
② 도덕적 관습에 관한 경험적 서술이 갖는 의의를 강조한다
③ 구체적인 삶에서 발생하는 도덕적 딜레마 해결을 간과한다
④ 현실적 도덕에 대한 가치 중립적 설명의 필요성을 강조한다
⑤ 도덕 언어의 논리적 타당성과 의미 분석의 중요성을 간과한다
21058-0172
2 갑, 을의 입장만을 <보기>에서 있는 대로 고른 것은?
갑: 배아는 감각 능력이나 인지 능력을 지닌 인격체가 될 잠재
성을 지니고 있다. 하지만 잠재성을 지니고 있다는 것은 배
아가 현재 사람이 아니라는 것을 의미하므로 배아는 부분적
인 도덕적 지위만을 갖는다.
을: 배아가 완전히 성숙하지 않았다는 이유로 그 존재의 종류가
인간 존재자가 아니라고 말할 수는 없다. 인간의 배아라면
그것이 속할 범주는 인간 존재자의 범주이므로 배아는 온전
한 도덕적 지위를 갖는다.
보기
ㄱ. 갑: 배아는 인간과 동일한 도덕적 지위를 갖는다.
ㄴ. 갑: 배아를 단순한 세포 조직처럼 함부로 대해서는 안 된다.
ㄷ. 을: 배아는 출생 이후에야 인간과 같은 도덕적 지위를 갖는다.
ㄹ. 갑, 을: 인간 배아는 방해가 없는 한 인격체로 자랄 것이다.
① ㄱ, ㄷ ② ㄱ, ㄹ ③ ㄴ, ㄹ
④ ㄱ, ㄴ, ㄷ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ
책1.indb 117
제한시간 30 분 | 배점 50 점
21058-0173
3 갑, 을 사상가들의 입장으로 가장 적절한 것은? [3점]
갑: 죽음을 큰 악이라고 보는 사람도 있고, 죽음이 악을 중지시
켜 준다고 생각해 열망하는 사람도 있다. 반면 현자(賢者)는
삶에서 도피하려고 하지 않고, 삶의 중단도 두려워하지 않
는다. 그는 가장 즐거운 삶을 원할 뿐이다.
을: 죽음은 영혼이 육체에서 벗어나 영혼 본연의 능력을 순수하
게 발휘하도록 하는 것이다. 지혜를 사랑하는 사람, 즉 철
학자의 수련이란 것도 육체에서 영혼의 풀려남과 분리일 뿐
이다.
① 갑: 죽음은 인간을 이루던 영혼이 해방되어 불멸하는 것이다.
② 갑: 죽음의 공포는 감각적 쾌락을 향유함으로써 잊어야 한다.
③ 을: 인간은 죽음 이후에 순수한 인식을 할 수 있다.
④ 을: 죽음은 인간의 영혼이 육체에서 풀려나 소멸하는 것이다.
⑤ 갑, 을: 이상적 인간에게도 죽음에 대한 두려움은 사라지지
않는다.
21058-0174
4 다음을 주장한 사상가의 입장으로 가장 적절한 것은?
거주는 단순히 머무르는 것 이상의 의미를 지닌다. 거주는 본래
적인 의미에서 인간이 위협적인 외부 세계 앞에서 되돌아올 수
있는 닫힌 안정의 영역, 집의 고유 공간을 가지는 것을 뜻한다.
따라서 거주는 정해진 위치에 속함, 그곳에 뿌리를 내림, 집과
같은 편안함이라는 기분을 동반한다. 이러한 거주는 인간에게
이미 자연으로부터 주어진 것이 아니고, 그것이 집이나 다른 거
주 공간의 외부적인 소유를 통해 보장되는 것도 아니다. 자기
본질을 실현하기 위해 거주는 인간의 분명한 노력으로 얻어져
야만 하는 것이다.
① 거주는 인간의 체험과는 무관하게 객관적으로 존재한다.
② 거주는 본성적으로 주어진 것으로 따로 배울 필요가 없다.
③ 인간은 거주 공간의 크기에 비례하여 안정을 얻을 수 있다.
④ 인간은 거주지를 삶의 중심으로 삼아 자신의 본질을 실현할
수 있다.
⑤ 거주에 대해 일정한 장소에 머무르는 것 이상의 의미 부여는
불필요하다.
실전 모의고사 2회 117
21. 5. 12. 오전 10:57
 정답과 해설 39쪽
21058-0175
5 갑, 을 사상가들의 입장으로 가장 적절한 것은? [3점]
갑: 시민 불복종은 거의 정의로운 국가 내에서 체제의 합법성을
인정하는 시민들에 의해서만 생겨난다. 시민 불복종은 공공
적이고 비폭력적이며 양심적이긴 하지만 법에 반하는 정치
적 행위이다.
을: 시민 불복종은 민주적 의사 결정을 좌절시키기보다는 복원
하려는 시도이다. 우리는 시민 불복종에 앞서 우리가 중단
시키려는 악의 크기와 우리의 행위가 가져올 법과 민주주의
에 대한 존중심의 감소 정도를 저울질해 봐야 한다.
① 갑: 비도덕적이라도 다수의 공감에 근거한 시민 불복종은 정
당성을 갖는다.
② 갑: 사적 소유권을 현저하게 침해하는 정부의 정책은 시민 불
복종의 대상이 된다.
③ 을: 시민 불복종은 성공에 대한 가능성을 고려하지 않고 진행
되어야 한다.
④ 을: 시민 불복종에 대한 참여는 민주주의의 기본 원칙에 대한
반대를 드러낸다.
⑤ 갑, 을: 시민 불복종에서는 사회 정의 실현을 위한 폭력적 행
위가 허용된다.
21058-0176
6 갑의 입장에서 을의 입장에 대해 제기할 비판으로 가장 적절
한 것은?
갑: 기업은 주주들의 권익 보장에만 전념해야 한다. 기업에 기
업 수익 최대화 이외의 다른 사회적 책임을 요구해서는 안
된다. 기업의 사회적 책임은 속임수나 기만행위 없이 자유
로운 경쟁에 전념하는 것이다.
을: 기업은 사회의 한 부분으로서 사회 구성원들 없이는 이윤을
창출할 수 없다. 기업이 커질수록 공동체에 대한 책임도 커
진다. 앞으로 기업들은 노동 환경 개선, 환경 보호와 같은
사회적 책임을 이행해야 한다.
① 기업은 공동선 증진을 위한 요구에 부응해야 함을 간과한다.
② 기업은 주주들의 이윤 추구를 위한 도구가 아님을 간과한다.
③ 기업의 목적을 영리 추구로 제한해서는 안 된다는 점을 간과
한다.
④ 기업의 이익뿐만 아니라 사회 전체의 이익을 도모해야 함을
간과한다.
⑤ 기업은 합법적 이윤 극대화라는 사회적 역할만 수행하면 된
다는 점을 간과한다.
118 EBS 수능완성 생활과 윤리
책1.indb 118
21058-0177
7 다음을 주장한 사상가가 긍정의 대답을 할 질문으로 가장 적
절한 것은?
직접적 폭력은 그 자체로 보복과 공격적 소요를 일으킨다. 구조
적 폭력은 그 자체로 반복되거나 완성된 폭력을 낳는다. 직접적
폭력은 구조적 폭력을 형성하는데, 문화적 폭력은 이러한 모든
폭력을 합법화한다. 어떤 종류의 폭력이라도 또 다른 폭력을 낳
고, 어떤 종류의 평화라도 또 다른 평화를 낳는다. 적극적 평화
는 폭력에 대한 최선의 방어이다.
① 진정한 평화는 직접적 폭력의 제거만을 통해서도 실현되는
가?
② 진정한 평화는 경제적 억압과 착취가 사라짐으로써 완성되는
가?
③ 진정한 평화는 인간 안보가 아닌 국가 안보를 통해 실현되는
가?
④ 평화는 폭력이 아닌 평화적 수단을 통해서만 달성되어야 하
는가?
⑤ 평화는 사회 구조와 무관하며 개인의 선의지의 고양에 의해
실현되는가?
21058-0178
8 다음을 주장한 사상가의 입장으로 가장 적절한 것은?
지금까지의 여성은 자유롭지 못했으며, 남성에 의해 규정되고
종속되었다. 남성은 세상의 주체이며 인식의 주체였다. 여성은
그런 주체인 남성의 대상, 즉 타자(他者)로서 존재했으며, 여성
들은 주체가 아닌 객체였다. 모든 것의 척도인 남성적인 것의
‘다른 것’이 여성적인 것이며, 그 ‘다른 것’은 남성들의 시각에서
제외되고 억압받아야 했던 불안과 환상이었다. 그러나 인간 사
회에 아무것도 자연적인 것은 없다. 특히 이제 여성은 운명에
의하여 고안된 산물임을 깨닫고, 여성이 주체로서 의지를 세워
야 한다. 그럴 때에만 여성은 새롭게 태어날 수 있다.
① 여성의 본성은 생물학적인 특성에 의해 결정된다.
② 여성은 수동적 삶을 살 때 불안에서 벗어날 수 있다.
③ 여성성은 남성 중심의 가치관이 반영된 사회의 산물이다.
④ 여성은 자연적 운명에 순응하며 자신의 본질을 회복해야 한다.
⑤ 남성에 대한 여성의 우월성을 파악할 때 여성의 해방이 가능
해진다.
21. 5. 12. 오전 10:57
 www.ebsi.co.kr

21058-0179 21058-0181

9 갑, 을의 입장만을 <보기>에서 있는 대로 고른 것은? 11 (가), (나) 사상의 입장에 대한 설명으로 적절하지 않은 것

은? [3점]
갑: 시가 ‘도덕적’이라든가 혹은 ‘비도덕적’이라고 말하는 것은
정삼각형이 도덕적이고 이등변 삼각형은 비도덕적이라고 (가) 군자는 인의예지(仁義禮智)를 본성으로 삼는다. 군자는 인
말하는 것과 마찬가지로 무의미하다. 으로써 마음을 보존하고 예로써 마음을 보존한다. 어진 자
을: 시가(詩歌)의 리듬과 선법은 인간 내면에 우아함을 가져다 는 남을 사랑하고 예가 있는 자는 남을 공경한다.
줌으로써 영혼에 큰 영향을 미친다. 젊은이들이 아름다운 (나) 성인(聖人)은 자신을 뒤에 세우지만 앞서게 되고, 자기를
것을 영혼에 받아들이면 그 자신도 훌륭해진다. 버리지만 자기를 보존하게 된다. 성인은 억지로 하지 않으
니[無爲] 다스려지지 않는 것이 없다.
보기

ㄱ. 갑: 예술가는 오직 미의 추구에만 몰두해야 한다.
ㄴ. 을: 예술은 우아한 것과 추한 것을 모두 드러내야 한다.
ㄷ. 을: 예술은 도덕적 가치를 구현하는 수단이 되어야 한다.
ㄹ. 갑, 을: 예술은 공동체의 질서 유지에 기여해야 한다.
① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ③ ㄴ, ㄹ
④ ㄱ, ㄷ, ㄹ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ
21058-0180
① (가)는 통치자가 백성을 덕으로써 감화하는 정치를 강조한다.
② (가)는 엄격한 자기 수양으로 다른 이를 편안하게 할 것을 강조
한다.
③ (나)는 자연의 모든 변화가 인간의 의지로 이루어진다는 것을 강
조한다.
④ (나)는 통치자가 무위로 일하며 말 없는 가르침을 베풀 것을 강
조한다.
⑤ (가), (나)는 이상적 인간에 이르기 위한 수양을 강조한다.

10 (가)의 갑, 을, 병 사상가들의 입장에서 서로에게 제기할 수

있는 비판을 (나) 그림으로 표현할 때, A~F에 해당하는 적절한
내용만을 <보기>에서 있는 대로 고른 것은? [3점]

갑: 우리는 자연을 파괴하는 행위를 삼가야 한다. 자연을 파괴하

는 성향은 도덕성에 기여하는 인간의 감정을 약화시켜 자기
자신에 대한 인간의 의무와 대립한다.
을: 우리는 지각, 믿음 등을 지닌 삶의 주체의 내재적 가치를 존
(가) 중해야 한다. 그들의 도덕적 권리는 도덕적 행위 능력과 무관
하게 존중되어야 한다.
병: 우리는 대지를 존중의 대상으로 보아야 한다. 어떤 것이 생명 21058-0182
공동체의 온전성, 안정성, 아름다움의 보존에 이바지한다면
옳고, 그렇지 않다면 그르다.
12 다음을 주장한 사상가의 입장만을 <보기>에서 고른 것은?
범례 현대의 과학 기술은 인간의 행위 능력을 크게 확대시켰다. 오늘
갑 : 비판의 방향
A~F : 비판의 내용
날 인간 행위의 영향력은 전 지구로 확대되었고, 미래 세대에
A E 대해서도 의미를 가지게 되었다. 이처럼 인간의 증대된 권력은
(나) 예시
B F A 윤리학자에게 새로운 과제를 제공한다. 이제 우리는 ‘공포의 발
갑 을
C 견술’을 바탕으로 과학자들에게 끊임없이 어떤 행위를 요구해야
을 병 A는 갑이 을에게 제기할
수 있는 비판임
D 한다. 즉 과학자에게 자신의 연구를 통해서 어떤 일이 발생할
수 있는가를 물어야 하며, 어떤 결과가 빚어질 수 있는가를 물
보기
어야 한다.
ㄱ. A, F: 동물을 인간을 위한 수단으로 간주해서는 안 됨을 간
과한다. 보기

ㄴ. B, E: 비이성적 존재도 도덕적 지위를 가질 수 있음을 간과 ㄱ. 과학 기술 연구의 자유는 제한 없이 허용되어야 한다.
한다. ㄴ. 과학자는 희망보다 공포를 예측하여 연구를 진행해야 한다.
ㄷ. C: 유기체적 생명 공동체 자체의 도덕적 지위를 존중해야 ㄷ. 과학자의 연구 활동을 윤리학과 무관한 영역으로 여겨야
함을 간과한다. 한다.
ㄹ. D: 생명이 없는 개체도 도덕적으로 존중할 필요가 있음을 ㄹ. 과학자의 연구에서 미래 세대에 미치게 될 영향을 고려해야
간과한다. 한다.

① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄹ ③ ㄴ, ㄷ ① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ③ ㄴ, ㄷ
④ ㄱ, ㄷ, ㄹ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ ④ ㄴ, ㄹ ⑤ ㄷ, ㄹ

실전 모의고사 2회 119

책1.indb 119 21. 5. 12. 오전 10:57

 정답과 해설 39쪽
21058-0183
13 갑, 을 사상가들의 입장으로 가장 적절한 것은? [3점]
갑: 도덕 법칙은 유한한 이성적 존재자의 의지에 대해서는 의무
의 법칙이자 도덕적 강요의 법칙이며, 법칙에 대한 존경을
통해 이성적 존재자의 행위를 규정하는 법칙이다. 다른 어
떤 원인도 동기로 받아들여져서는 안 된다.
을: 도덕 행위자는 무엇이 유덕한 행위인지 알면서 행위 한다.
유덕하게 행위 한다는 것은 자신의 성향에 반대하여 행위
하는 것을 의미하지 않으며, 덕의 연마에 의해 형성된 성향
에 따라 행위 하는 것을 의미한다.
① 갑: 행위자가 지닌 동정심이 도덕성을 판단하는 기준이다.
② 갑: 오직 의무 의식과 선의지에서 비롯된 행위만이 옳은 행위
이다.
③ 을: 유덕한 사람은 사회적 맥락과 무관하게 도덕적 행위를 한다.
④ 을: 타고난 도덕적 덕을 반복적으로 실천해야 도덕적 행위자가
된다.
⑤ 갑, 을: 도덕 행위자는 유덕한 품성의 함양보다 도덕 법칙에 따
르는 삶을 중시한다.
21058-0184
14 다음을 주장한 사상가의 입장에서 <사례> 속의 A에게 해
줄 수 있는 조언으로 가장 적절한 것은?
논증의 구조가 타당성을 얻기 위해서는 첫째, 모든 화자가 담론
에 참여하는 것이 허용된다. 둘째, 모든 사람은 주장에 대한 이
의 제기와 어떤 주장을 도입하는 것과 자신의 욕구를 표현하는
것이 허용된다. 셋째, 위의 두 가지를 발휘함에 있어 내적 혹은
외적 강제에 의해 방해받지 않아야 한다.
<사례>
A는 지역 주민 간 찬성과 반대 의견이 첨예하게 대립하고 있는
쓰레기장 건설과 관련한 토론회의 사회를 맡게 되었다. A는 토
론회를 어떻게 진행해야 할지 고민하고 있다.
① 모두가 이해할 수 없는 말을 하더라도 수용하며 진행하세요.
② 보편화 가능한 행위 규범이 없다는 것을 전제하고 진행하세요.
③ 최대 다수의 최대 행복의 원리를 토론회의 최고 원리로 삼아
진행하세요.
④ 토론회 참여자들이 서로의 주장에 대해 상호 비판할 수 없도
록 진행하세요.
⑤ 모든 당사자의 동의를 얻을 수 있는 규범만이 정당성을 얻도
록 진행하세요.
120 EBS 수능완성 생활과 윤리
책1.indb 120
21058-0185
15 갑, 을 사상가들의 입장으로 가장 적절한 것은? [3점]
갑: 원조의 목적은 고통받는 사회로 하여금 그들 자신의 문제들
을 합당하게 그리고 합리적으로 관리할 수 있도록 도와주는
것이다. 원조를 제공하는 질서 정연한 사회들은 온정적 간
섭주의를 발휘해서는 안 된다.
을: 원조의 목적은 인류의 복지 증진을 위해 사람들의 고통을
줄이고 기본적 욕구를 충족하는 데 있다. 세계를 이대로 내
버려 둔다면 고통받는 사회의 사람들이 자신의 나라가 질서
정연한 사회가 되기도 전에 죽어갈 것이다.
① 갑: 원조를 통해 만민 간의 부의 평균적 차이를 좁힐 필요가
없다.
② 갑: 고통받는 사회에 대한 원조는 의무의 차원이 아닌 자선의
영역이다.
③ 을: 원조는 선진국에 사는 국민들만 관심을 가져야 할 문제이다.
④ 을: 타국의 이방인을 도울 의무보다 동포를 도울 의무가 항상
우선된다.
⑤ 갑, 을: 원조는 빈곤국이 적정 체제를 갖춘다면 더 실행할 필
요가 없다.
21058-0186
16 (가)의 갑, 을 사상가들의 입장을 (나) 그림으로 표현할 때,
A~C에 해당하는 적절한 진술만을 <보기>에서 있는 대로 고른 것
은? [3점]
갑: 형벌은 범죄자가 범죄를 저질렀기 때문에 가해져야 하며, 오
직 동해 보복법만이 형벌의 질과 양을 정확하게 제시할 수 있
다. 만약 시민 사회가 해체되더라도 살인범은 먼저 처형되어
야 한다.
(가)
을: 형벌의 잔혹성은 범죄 예방이라는 형벌의 목적과 상반된 결
과를 초래한다. 형벌의 지속도가 인간 정신에 큰 영향을 주며,
사형을 대체한 종신 노역형만으로도 범죄자의 마음을 억제하
기에 충분하다.
갑 을
범례
A: 갑만의 입장
(나) A B C B : 갑, 을의 공통 입장
C : 을만의 입장
보기
ㄱ. A: 사적 보복 의지가 형벌의 근거가 되어서는 안 된다.
ㄴ. B: 범죄자의 형벌은 오직 법률에 근거해서 정해져야 한다.
ㄷ. B: 형벌은 범죄로 사회에 야기된 손해를 헤아려 내려져야
한다.
ㄹ. C: 사형은 시민들에게 필요 이상의 잔혹한 본보기를 제공하
기 때문에 유해하다.
① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ③ ㄴ, ㄹ
④ ㄱ, ㄷ, ㄹ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ
21. 5. 12. 오전 10:57

21058-0187
17 다음을 주장한 사상가의 입장으로 가장 적절한 것은? [3점]
정의의 제1원칙이 요구하는 것은 기본적 자유를 규정하는 종류
의 규칙들이 모든 사람에게 동등하게 적용되어야 하며, 그것은
모든 사람의 동일한 자유와 양립할 수 있는 가장 광범위한 자유
를 허용해야 한다는 점이다. 또한 정의의 제2원칙이 내세우는
점은 모든 사람이 그 기본 구조 내에서 허용될 수 있는 불평등
으로부터 이익을 얻어야 한다는 것이다. 즉 불평등이 없을 때의
전망보다 불평등이 있을 때의 전망을 선택하는 것이 합당해야
하는 것을 뜻한다.
① 차등의 원칙만 충족하면 어떠한 분배 결과도 허용될 수 있다.
② 최소 수혜자에게 이익을 주지 않는 한 사회적 불평등은 부정
의가 된다.
③ 최소 수혜자의 처지를 개선하더라도 사회적 불평등은 정당화
될 수 없다.
④ 경제적 불평등 완화를 위해 정의의 제2원칙이 제1원칙보다
항상 우선해야 한다.
⑤ 타고난 능력과 재능이 유사하더라도 동일한 성공의 기회를
보장받아서는 안 된다.
21058-0188
18 갑, 을 사상가들의 입장에 대한 설명으로 적절하지 않은 것
은? [3점]
갑: 프로테스탄트에게 노동은 신이 부여한 소명으로, 신의 은총
을 확신하기 위한 최선의 수단이 됨으로써 노동자의 금욕적
자세를 심화시켰다. 자본주의 정신의 토대는 이러한 금욕적
노동이 영리 추구와 결합하여 발생한다.
을: 프롤레타리아의 노동은 기계화의 확대와 분업에 의해 자립
성을 상실하게 된다. 이제 자본주의에서는 노동자가 생산
수단을 사용하는 것이 아니라 생산 수단이 노동자를 사용하
는 왜곡이 발생한다.
① 갑은 프로테스탄트가 직업 노동을 신이 부과한 명령으로 여
겼다고 본다.
② 갑은 프로테스탄트가 직업 노동을 신의 영광을 드러내는 수
단으로 여겼다고 본다.
③ 을은 자본주의 체제가 노동자의 자기실현을 불가능하게 한다
고 본다.
④ 을은 자본주의에서는 노동을 할수록 노동자의 가치가 저하된
다고 본다.
⑤ 갑, 을은 자본주의에서는 노동자의 부가 노동을 통해 증대된
다고 본다.
책1.indb 121
www.ebsi.co.kr
21058-0189
19 그림은 서술형 평가 문제와 학생 답안이다. 학생 답안의 ㉠~㉤
중 옳지 않은 것은? [3점]
서술형 평가
◎ 문제 : 국제 관계에 대한 (가), (나)의 입장을 비교하여 서술하시오.
(가) 국제 분쟁은 세력 균형, 동맹, 비밀 외교 등과 같은 잘못된
제도로 발생한다. 국제법이나 국제 규범으로 잘못된 제도를
개선한다면 국제 분쟁을 방지할 수 있다.
(나) 국제 정치는 국가 이익의 관점에서 권력을 위한 투쟁이다.
국제 관계는 국가를 통제할 상위 중앙 권위가 없는 무정부
상태이므로 국가가 힘을 키워야 분쟁을 해결할 수 있다.
◎ 학생 답안
국제 관계에 대한 (가), (나)의 입장을 비교해 보면, (가)는 ㉠합리
적 이성을 통해 국제 분쟁을 조정할 수 있다고 보고, ㉡국제 관계
에서 갈등을 해결할 주체가 국가로만 한정되지 않는다고 본다. 반
면 (나)는 ㉢국가 간 세력 균형을 유지해야 국제 분쟁을 예방할 수
있다고 보고, ㉣국제 관계에서 국익을 넘어서는 목적이 존재한다
고 본다. 한편 (가), (나)는 모두 ㉤국제 관계에서 국가처럼 강제력
을 독점한 주체가 없다고 본다.
① ㉠ ② ㉡ ③ ㉢ ④ ㉣ ⑤㉤
21058-0190
20 ㉠에 들어갈 진술로 가장 적절한 것은?
사이버 공간에서는 자신의 신분을 드러내지 않고 자유롭게 다
양한 의견을 표현할 수 있다는 장점이 있다. 하지만 이러한 장
점은 익명성에 의해 오히려 악성 댓글과 같이 타인에게 피해를
주는 문제점으로 전락하기도 한다. 따라서 악성 댓글과 같이 타
인에게 피해를 주는 문제를 예방하기 위해서는 인터넷 실명제
와 같은 제도적 규제를 시행해야 한다. 하지만 어떤 사람들은
사이버 공간에서 개인의 덕성과 양심에 따라 스스로 규범을 준
수하는 것만으로도 윤리적 문제를 충분히 예방할 수 있다고 본
다. 나는 이러한 주장에 대해 ㉠ 고 본다.
① 사이버 공간을 벗어나야 자유로운 토론이 가능함을 간과한다
② 제도적 규제를 통해 악성 댓글 문제를 해결해야 함을 간과한다
③ 자율적 규범의 준수로 해악 금지 원칙이 존중될 수 있음을 간
과한다
④ 사이버 공간에서 개인의 도덕성 함양이 악성 댓글 문제의 해
결책임을 간과한다
⑤ 사이버 공간에서는 신분을 드러내지 않아야 자유로운 의견
교환이 가능함을 간과한다
실전 모의고사 2회 121
21. 5. 12. 오전 10:57
 정답과 해설 43쪽
실전 모의고사 3 회
문항에 따라 배점이 다르니, 각 물음의 끝에 표시된 배점을 참고
하시오. 3점 문항에만 점수가 표시되어 있습니다. 점수 표시가 없
는 문항은 모두 2점입니다.
21058-0191
1 ㉠에 들어갈 옳은 진술만을 <보기>에서 있는 대로 고른 것은?
나는 윤리학의 본질이 도덕적 언어의 의미를 분석하고, 도덕적
추론의 타당성 규명을 위한 논리를 분석하는 것이라고 본다.
그런데 어떤 윤리학자는 윤리학의 본질이 도덕적 행위의 근거가
되는 도덕 원리나 인간의 성품에 관해 탐구하고, 이를 바탕으로
현실에서 발생하는 도덕 문제의 해결과 실천 방안을 제시하는
것이라고 주장한다. 나는 이러한 주장은 윤리학이 ㉠ ㄴ. 규범의 타당성 여부를 판단할 때 결과에 대한 고려는 불필
을 간과하고 있다고 본다.
보기
ㄱ. 도덕 명제의 검증 가능성과 분석에 주력해야 함
ㄴ. 이론을 지향하는 것이 아니라 실천을 지향해야 함
ㄷ. 도덕 문제 해결을 위해 보편적 도덕규범을 탐구해야 함
ㄹ. 윤리학의 학문적 성립 가능성 탐구를 핵심 과제로 삼아야 함
① ㄱ, ㄷ ② ㄱ, ㄹ ③ ㄴ, ㄷ
④ ㄱ, ㄴ, ㄹ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ
21058-0192
2 다음을 주장한 사상가의 입장으로 옳지 않은 것은?
간접적 폭력은 사회 구조 자체에서 일어난다. 외적으로 일어나
는 구조적 폭력의 두 가지 주요한 형태는 정치와 경제에서 잘
알려진 억압과 착취이다. 이 두 가지 형태의 폭력은 몸과 마음
에 작용하지만, 반드시 의도된 것은 아니다. 이러한 폭력의 이
면에는 문화적 폭력이 존재한다. 이러한 문화적 폭력은 직접적
폭력과 구조적 폭력을 정당화한다.
① 진정한 평화를 실현하려면 정치 제도의 개선이 필수적이다.
② 적대 행위의 중단만으로는 진정한 평화 상태에 이를 수 없다.
③ 진정한 평화를 실현하려면 폭력을 줄이는 것보다 폭력의 예
방이 더 중요하다.
④ 구조적 폭력은 문화적 폭력과 달리 그 자체로 반복되거나 완
성된 폭력을 형성한다.
⑤ 문화적 폭력은 직접적, 구조적 폭력에 정당성과 합법성을 부
여함으로써 폭력을 은폐한다.
122 EBS 수능완성 생활과 윤리
책1.indb 122
제한시간 30 분 | 배점 50 점
21058-0193
3 다음을 주장한 사상가가 긍정의 대답을 할 질문만을 <보기>
에서 고른 것은? [3점]
나는 논증 규칙으로서 이해되어야 하는 보편화의 원리를 위해
다음과 같은 공식적 표현을 제안하였다. “모든 타당한 규범은
그것의 일반적 준수가 모든 개인의 이해관계의 충족에 미칠 수
있는 결과와 부작용들이 모든 당사자들에 의해 비강제적으로
수용될 수 있는 조건을 충족시켜야 한다.”
보기
ㄱ. 이상적 담화에서 담론 참여자는 타인의 의견을 거부할 수
없는가?
요한가?
ㄷ. 이상적 담화에서 모든 참여자들이 합의한 규범들은 모두 보
편타당한가?
ㄹ. 개인의 도덕 판단만으로는 타당한 규범의 성립이 어려우므
로 담론이 필요한가?
① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ③ ㄴ, ㄷ
④ ㄴ, ㄹ ⑤ ㄷ, ㄹ
21058-0194
4 다음을 주장한 사상가의 입장으로 옳지 않은 것은? [3점]
가장 높은 수준의 종교적 선의지를 지닌 개인들로 이루어진 국
가도 다른 국가와의 관계에서는 사랑을 실천하지 못한다. 왜냐
하면 한 국가에 속한 개인들은 순수한 자애심을 자아낼 수 있을
정도로 다른 국가에 속해 있는 개인의 입장에 자신을 놓고 생각
할 수 없기 때문이다.
① 어떤 국가도 그 활동에서 순수하게 이타적일 수 없다.
② 조국에 대해 비판적인 입장에서 충성을 하는 것은 불가능하다.
③ 종교적 이상주의도 모든 집단 간의 갈등을 완전히 제거할 수
없다.
④ 인간의 본성은 사회 문제를 해결할 수 있는 자질 면에서 부족
하지 않다.
⑤ 조국에 대한 충성심이 국가 이기주의를 확대하는 경향으로 나
타날 수 있다.
21. 5. 12. 오전 10:57
 www.ebsi.co.kr

21058-0195 ~ 8]
[7  갑, 을은 사회사상가들이다. 물음에 답하시오.
5 다음을 주장한 사상가의 입장에서 <문제 상황> 속의 A에게 제
시할 조언으로 가장 적절한 것은? 갑: 소유물에서의 정의 이론의 일반적 개요를 말하자면, 이는
한 사람의 소유물은 취득과 이전에서의 정의의 원리 또는
하늘은 억지로 하지 않아도 맑고, 땅은 억지로 하지 않아도 평 불의의 교정의 원리에 의해 그가 그 소유물에 대한 권리를
안하다. 하늘과 땅은 억지로 하지 않아도 서로 도와 모든 것이 부여받았으면 정당한 것이다.
저절로 되어 간다. 억지로 즐거움을 추구하지 않아야 즐겁게 살 을: 모든 사람은 기본적 자유에 대하여 동등한 권리를 가진다.

수 있다. 한편 재산과 소득의 분배는 반드시 균등해야 할 필요는 없으

나 그것은 모든 사람에게 이익이 되도록 이루어져야 한다.
<문제 상황>
대학 졸업을 앞두고 취업 준비 중에 있는 A는 면접에서 좀 더 21058-0197

좋은 인상을 주기 위해 성형 수술을 해야 할지 고민하고 있다. 7 갑, 을의 입장을 다음 그림으로 탐구하고자 할 때, A ~ C에

들어갈 옳은 질문만을 <보기>에서 있는 대로 고른 것은? [3점]
① 외모를 가꾸기보다는 명예를 추구하는 삶을 살아야 합니다. 범례
갑, 을 사상가들의 입장을 탐구한다. : 출발 조건
② 외모에 대한 집착을 버리고 예(禮)를 회복하는 삶을 살아야 : 판단 내용
A : 판단 방향

합니다. 예
: 사상가의 입장

아니요
B C
③ 외모를 드러내기보다는 인(仁)의 실천이 중요함을 명심해야
예 예
합니다. 갑의 입장 을의 입장

④ 외모보다는 학문 탐구에 힘써 사회에 유용한 사람이 되어야 보기

합니다.
ㄱ. A: 분배의 정당성은 분배된 결과보다는 분배의 절차에 달려
⑤ 외모에 얽매이지 말고 타고난 그대로 자유롭게 살아야[逍遙] 있는가?
합니다. ㄴ. B: 개인은 자신의 천부적 재능 그 자체에 대한 배타적 소유
권리를 지니는가?
ㄷ. C: 정의로운 사회의 시민은 타자의 복리(福利)에 관심을 갖
는가?
ㄹ. C: 부의 분배를 바로잡기 위해 상속세와 증여세를 부과해야
하는가?

① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ③ ㄴ, ㄹ
④ ㄱ, ㄷ, ㄹ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ

21058-0196 21058-0198

6 다음을 주장한 사상가의 입장만을 <보기>에서 있는 대로 고 8 다음을 주장한 사상가의 입장에서 을에게 제기할 비판으로
른 것은? 가장 적절한 것은? [3점]

영혼 안에 있는 원자들의 운동 때문에 감각이 생겨난다. 영혼이
계속 존재하기만 한다면 여전히 감각을 유지할 것이다. 반면 영
혼의 본성을 산출하는 원자들이 전부 없어진다면, 몸 전체 또는
일부가 계속 남아 있더라도 감각을 가지지 못할 것이다. 따라서
죽음은 우리에게 아무것도 아니다. 왜냐하면 분해된 것은 감각
이 없기 때문이다.
보기
ㄱ. 영혼은 미세한 입자들로 구성된 물체이다.
ㄴ. 죽음 이후에 고통은 육체에 머무를 수 없다.
ㄷ. 죽음이 두려운 이유는 죽을 때 고통스럽기 때문이다.
ㄹ. 영혼이 육체를 떠나면 몸은 더 이상 감각을 소유하지 않는다.
① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ③ ㄷ, ㄹ
④ ㄱ, ㄴ, ㄹ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ
사회적 가치의 의미는 역사적이고 문화적이기 때문에 정의로운
사회는 결코 상상 속에서 철학적으로 고안될 수 없다. 모든 사
회적 가치는 그 의미에 따라 상이한 절차와 주체에 의해 분배되
어야 한다.
① 모든 가치는 자유 교환 원칙에 의해 분배되어야 함을 간과한다.
② 사회적 맥락과 무관하게 사회적 가치가 분배되어야 함을 간
과한다.
③ 정의의 원칙은 우연성이 배제된 상태에서 도출되어야 함을
간과한다.
④ 사회적 가치는 상이한 사회에서도 보편적 의미를 갖게 됨을
간과한다.
⑤ 다양한 영역의 가치 분배에 단일한 정의의 원칙을 적용해서
는 안 됨을 간과한다.

실전 모의고사 3회 123

책1.indb 123 21. 5. 12. 오전 10:57

 정답과 해설 43쪽

21058-0199 21058-0201

9 (가)의 갑, 을, 병 사상가들의 입장을 (나) 그림으로 표현할 11 갑, 을 사상가들의 입장에 대한 옳은 설명만을 <보기>에서
때, A~D에 해당하는 적절한 진술만을 <보기>에서 있는 대로 고 있는 대로 고른 것은? [3점]
른 것은? [3점]
갑:인간이 자연적 자유를 포기하고 국가의 구속을 받게 되는
갑: 인간과 인간이 아닌 삶의 주체는 존중받을 도덕적 권리를 갖
유일한 길은 공동 사회 구성에 동의하는 것이다. 그러나 국
는다. 이러한 권리를 가진 개체들은 다른 것들의 이익을 위해
가가 시민의 재산을 보호하지 못할 경우 시민은 동의를 철
서 의도적으로 해를 입어서는 안 된다.
을: 만일 한 존재가 고통을 받는다면, 그러한 고통을 고려하지 말 회할 수 있다.
아야 할 도덕적 이유가 있을 수 없다. 평등의 원칙은 그 존재 을: 인간은 자연 상태에서 약탈자가 되고 침략자가 되며 공격자
(가)
의 고통을 다른 존재들의 비슷한 고통과 동등한 것으로 볼 것 가 된다. 따라서 인간은 이러한 자연 상태로부터 벗어나기
을 요구한다. 위해 자신의 모든 권리를 한 인간 또는 한 합의체에 부여해
병: 늙은 말이나 개가 오랫동안 수행한 봉사에 대한 감사마저도 간
야 한다.
접적으로는 인간의 의무에 속한다. 곧 이러한 동물들과 관련한
감사의 정은 언제나 인간 자기 자신에 대한 의무일 따름이다. 보기
갑 범례
ㄱ. 갑은
 국가 권력을 입법권과 행정권으로 분할해야 한다고
A A: 갑만의 입장
(나) C
B : 병만의 입장 본다.
D C : 갑과 을만의 공통 입장
B D: 갑, 을, 병의 공통 입장 ㄴ. 갑은 군주의 권력이 피치자의 명시적 동의를 통해 정당화된
을 병
다고 본다.
보기 ㄷ. 을은 자연 상태에서 인간은 평등한 자유의 주체로서 각자
자연권을 향유한다고 본다.
ㄱ. A: 인간과 쾌고 감수 능력을 지닌 동물의 이익 관심을 평등
ㄹ. 을은 갑과 달리 자연 상태에서는 개인의 생명과 권리를 온
하게 고려해야 한다.
전하게 보장받기 어렵다고 본다.
ㄴ. B: 인간의 도덕성을 약화시킨다는 것이 동물 학대가 그른
주된 이유이다.
ㄷ. C: 동물 학대는 인간 자신의 의무에 반하는 행위이다. ① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄹ ③ ㄷ, ㄹ
ㄹ. D: 사유 능력을 지닌 존재는 모두 내재적 가치를 지닌 존재 ④ ㄱ, ㄴ, ㄷ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ
로 대우받을 권리를 갖는다.

① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ③ ㄴ, ㄹ
④ ㄱ, ㄷ, ㄹ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ
21058-0202

21058-0200 12 다음을 주장한 사상가의 입장으로 가장 적절한 것은?

10 갑, 을 사상가들이 모두 부정의 대답을 할 질문으로 옳은
것은? 이제까지 윤리학은 책임의 윤리학과 같은 종류의 대상을 가진
적이 없으며, 이 윤리 이론은 이제까지 별로 연구되지도 않았
기업의 사회적 책임은 오로지 그렇지 않습니다. 기업은 환경 보호, 사회 다. 멀리 떨어져 있는 미래를 예견하고 지구의 전 영역을 인과
시장의 규칙을 지키면서 자유로 복지 공헌과 같은 사회적 책임도 다해야 성의 의식 속에 포함시키기에는 지식과 권력이 너무나 제한되
운 경쟁에 전념하여 수익을 내 합니다. 이러한 사회적 책임의 이행이 기 어 있었기 때문이다. 그래서 윤리학은 미지의 운명 속에서 추후
는 것뿐입니다. 따라서 기업은 업에 대한 소비자의 신뢰를 높이고 긍정
결과를 한가롭게 추측하는 대신에 현재의 순간적 행위가 갖는
이윤을 극대화하는 것만으로도 적인 기업 이미지를 갖게 하여 기업의 이
윤 추구에 도움을 주기 때문입니다.
윤리적 성격에만 집중하였다. 그러나 윤리학은 인과적 범위를
모든 책임을 다하는 것입니다.
전례 없이 미래에까지 적용시키는 행위와 관계가 있다. 또한 이
러한 행위에 장기적 결과의 엄청난 규모와 그 환원 불가능성이
갑 을 첨가된다. 이 모든 것이 책임을 윤리학의 중심에 세워 놓는다.

① 기업의 이윤 추구와 공익의 실현은 서로 양립될 수 있는가? ① 의도하지 않은 행위의 결과는 책임의 범위에 포함되지 않는다.
② 기업은 취약 계층의 삶의 수준 향상에 관심을 가져야 하는가? ② 책임의 범위를 현세대와 미래 세대의 인간으로 한정해야 한다.
③ 기업은 합리적인 이익 극대화를 위한 활동에 매진해야 하는가? ③ 알려지지 않은 미래의 위협은 숙고의 대상에 포함되지 않는다.
④ 기업의 공익 활동은 기업의 경영 활동을 보장하는 선행 조건 ④ 현세대에 미래 세대와 자연에 대한 일방적 책임을 부과해야
이 되어야 하는가? 한다.
⑤ 기업에 이윤 추구 이외의 사회적 책임을 강요하는 것은 시장 ⑤ 책임의 윤리학은 공포가 아닌 희망을 발견하는 것에서 논의
원리에 어긋나는가? 를 시작해야 한다.

124 EBS 수능완성 생활과 윤리

22수완_생윤(112-136)0511.indd 124 21. 5. 12. 오후 12:06


21058-0203
13 갑, 을 사상가들의 입장만을 <보기>에서 있는 대로 고른 것
은?
갑: 자신의 경솔함으로 인해 영속적으로 불행을 당하고 있는 자
를 대하는 것은 본보기로 처형하는 장면보다 훨씬 더 강한
인상을 남긴다. 사형은 보는 이를 개선시키기보다는 강퍅하
게 만든다.
을: 위법 행위의 이득은 처벌보다 대체로 더 확실하다. 그러므
로 처벌이 확실성과 근접성이라는 두 가지 측면에서 부족한
면이 있는 만큼 처벌은 크기라는 면에서 가치를 부가시킬
수밖에 없다.
보기
ㄱ. 갑: 노역형은 구경꾼보다 수형자에게 더 큰 공포를 안겨 준다.
ㄴ. 갑: 사형은 신중하게 그리고 격식을 갖추고 집행되는 까닭
에 유해하다.
ㄷ. 을: 형벌이 초래할 폐해가 예방할 폐해보다 더 커서는 안
된다.
ㄹ. 갑, 을: 형벌의 목적은 사회적 효용을 최대화하는 것이다.
① ㄱ, ㄷ ② ㄱ, ㄹ ③ ㄴ, ㄹ
④ ㄱ, ㄴ, ㄷ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ
21058-0204
14 다음을 주장한 사상가의 입장만을 <보기>에서 있는 대로
고른 것은? [3점]
원조의 목적은 고통받는 사회가 자신의 문제들을 합당하고 합
리적으로 관리할 수 있도록 도와 결과적으로 질서 정연한 국제
사회의 구성원이 되도록 하는 것이다. 이것이 원조의 목표를 규
정한다. 목표가 성취된 이후에는, 심지어 현재의 질서 정연한
사회가 여전히 상대적으로 빈곤하다고 할지라도 더 이상의 원
조는 필요하지 않다.
보기
ㄱ. 원조를 제공하는 사회는 원조 대상국에 온정적 간섭주의를
행해서는 안 된다.
ㄴ. 고통받는 사회의 부와 복지의 수준을 조정하는 것이 원조의
목적이 될 수 있다.
ㄷ. 원조의 목적은 고통받는 사회가 정치적·사회적 문화를 변
경할 수 있도록 도와주는 것이다.
ㄹ. 질서 정연한 만민은 자신에게 지나친 손실의 위험이 없다면
궁핍하고 위기에 처한 타인을 도울 의무를 지닌다.
① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ③ ㄴ, ㄹ
④ ㄱ, ㄷ, ㄹ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ
책1.indb 125
www.ebsi.co.kr
21058-0205
15 (가)의 갑, 을, 병의 입장에서 서로에게 제기할 수 있는 비
판을 (나) 그림으로 표현할 때, A~F에 해당하는 옳은 내용만을
<보기>에서 있는 대로 고른 것은? [3점]
갑: 성적 쾌락은 그 자체로 좋은 것이고, 정당한 이유 없이 성적
쾌락 추구를 방해하는 것은 옳지 않다. 성적 자유는 타인에게
해악을 주지 않는 한계 내에서 허용되며 이것이 도덕적 성의
기준이 된다.
을: 성은 사랑을 통해 동물적 차원을 벗어나서 인격적 차원으로
고양된다. 사랑은 인간의 성이 도덕적이기 위한 필요충분조건
(가)
이다. 서로를 존중하고 사랑하는 관계 속에서 이루어지는 성
관계가 도덕적이다.
병: 성은 사랑하는 남녀가 혼인을 거쳐 출산과 관련해 이루어질
때 정당화된다. 생식과 직간접적으로 관련되는 성이 도덕적이
고, 성 그 자체를 위한 성은 수단이 목적으로 뒤바뀐 것이므
로 비도덕적이다.
범례
갑 : 비판의 방향
A~F : 비판의 내용
A E
(나) 예시
B F A
갑 을
C
을 병 A는 갑이 을에게 제기할
수 있는 비판임
D
보기
ㄱ. A, F: 성적 쾌락의 추구 그 자체가 성의 목적임을 간과한다.
ㄴ. B: 성이 도덕적이기 위해서는 서로에 대한 존중이 필요함을
간과한다.
ㄷ. B, D: 성이 도덕적이기 위해서는 사랑이 전제되어야 함을
간과한다.
ㄹ. C, E: 성을 혼인의 틀 내로 제한해야 성이 도덕적일 수 있음
을 간과한다.
① ㄱ, ㄷ ② ㄱ, ㄹ ③ ㄴ, ㄹ
④ ㄱ, ㄴ, ㄷ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ
21058-0206
16 다음을 주장한 사상가의 입장으로 가장 적절한 것은?
시민 불복종은 그것이 정치권력을 쥐고 있는 다수자에게 제시
된다는 의미에서뿐만 아니라 그것이 정치적 원칙, 즉 헌법과 사
회 제도 일반을 규제하는 정의의 원칙들에 의해 지도되고 정당
화되는 행위라는 의미에서 정치적 행위이다. 시민 불복종은 정
치적인 질서의 바탕에 깔려 있는 공유하고 있는 정의관에 의거
한다.
① 시민 불복종은 정의의 원칙을 위반하는 행위이다.
② 시민 불복종은 다수의 정의감을 거부하는 행위이다.
③ 시민 불복종은 처벌을 감수해야 하는 위법 행위이다.
④ 시민 불복종은 정치 체제를 변혁하기 위한 비폭력적 행위이다.
⑤ 시민 불복종은 불합리한 모든 법률과 정책을 대상으로 삼는다.
실전 모의고사 3회 125
21. 5. 12. 오전 10:57
 정답과 해설 43쪽
21058-0207
17 다음 토론의 핵심 쟁점으로 가장 적절한 것은? [3점]
갑: 남북한의 서로 다른 두 체제를 평화적인 방법으로 하나의
체제를 지닌 국가로 통일해야 합니다. 이를 위해 남북한이
상호 신뢰하는 분위기 조성이 필요합니다.
을: 동의합니다. 남북한이 상호 신뢰 분위기를 조성해 단일한 체
제로 평화 통일을 이루기 위해 비교적 쉬운 사회·경제·문
화 분야부터 교류와 협력을 점진적으로 확대해야 합니다.
갑: 사회·경제·문화 분야의 교류와 협력이 점진적으로 확대되
려면 정치적 결단이 선행되어야 합니다. 정치적 분야에서
일괄 타결이 이루어질 때 상호 신뢰가 구축될 수 있습니다.
을: 그렇지 않습니다. 먼저 사회·경제·문화 분야부터 교류와
협력이 점진적으로 확대되고 지속될 때 비로소 신뢰가 쌓여
정치적 분야의 통합을 이룰 수 있습니다.
① 통일의 당위성을 인도적 차원에서 접근해야 하는가?
② 통일을 위해 정치적 분야의 통합이 선행되어야 하는가?
③ 통일을 위해 비정치적 분야의 교류와 협력이 필요한가?
④ 통일을 위해 남북한의 상호 신뢰 분위기 조성이 필요한가?
⑤ 통일된 한국의 체제는 1국가 2체제의 형태가 되어야 하는가?
21058-0208
18 갑의 입장에 비해 을의 입장이 갖는 상대적 특징을 그림의
㉠~㉤ 중에서 고른 것은? [3점]
갑: 과학 기술자는 연구와 실험 과정에서 연구 윤리를 지킬 뿐
만 아니라 연구의 시작 단계에서부터 과학 기술의 활용이
인간의 삶에 어떤 영향을 미칠지를 고려해야 한다. 따라서
과학 기술자의 연구를 초기 단계에서부터 윤리 문제로부터
자유롭도록 놔두어서는 안 된다.
을: 과학 기술자의 연구는 자연 그대로의 사실을 발견하는 것이
기 때문에 연구의 시작은 물론, 진행 과정에서 분명하지 않
은 사회적 책무나 미래의 윤리 문제를 걱정하여 연구가 제약
을 받게 해서는 안 된다. 즉 연구가 낳을 수 있는 무한한 가
능성을 윤리적 자기 검열로 미리 차단하려 해서는 안 된다.
Z ㄱ. 정보의 질적 성장을 위해 배타적 저작권을 보장해야 하는가?
높음 X: 과학 기술자의 사회적 책무를 강
㉠ 조하는 정도
Y: 과학 기술자의 연구가 가치로부터
㉡ ㉢
중립적이어야 함을 강조하는 정도
Y Z : 과학 기술자의 연구가 주제 설정
높음 ㉣ 단계부터 가치를 포함해야 함을
강조하는 정도
㉤
X
낮음 높음
① ㉠ ② ㉡ ③ ㉢ ④ ㉣ ⑤㉤
126 EBS 수능완성 생활과 윤리
책1.indb 126
21058-0209
19 다음은 어떤 사상가가 작성한 칼럼이다. 칼럼의 입장으로
칼 럼
적절하지 않은 것은?
칼 럼
문화 산업의 대표이자 중심이 되는 대중문화는 이전의 대중문화
와는 다른 양상으로 대중들 앞에 등장하며 오락과 유흥 등을 제
공하게 된다. 문화 상품이 주는 유흥과 허위적 욕구의 충족은 현
실의 고통을 잊게 만들고, 저항 의식보다는 도피를 꿈꾸게 한다.
결국 문화 상품은 주체들의 자발적 능력을 빼앗고 둔화시킴으로
써 수용자들이 적극적으로 사유하는 것을 불가능하게 만든다. 이
과정을 통해 사회는 총체적으로 관리되는데, 이런 사회가 바로
‘관리되는 사회’이다. …(후략).
① 문화 산업은 대중이 사회적 주체로서 자기의식을 갖게 한다.
② 문화 산업에서 대중은 계산의 대상이자 부차적 존재일 뿐이다.
③ 문화 산업이 갖는 목적에서 예술의 자율성은 고려 대상이 아
니다.
④ 문화 산업은 이윤 추구의 원리에 의해서 지배되므로 하나의
비즈니스이다.
⑤ 문화 산업은 기존의 사회 체제를 정당화하고 재생산하여 사
람들을 포섭하고 통제한다.
21058-0210
20 갑은 긍정, 을은 부정의 대답을 할 질문만을 <보기>에서 고
른 것은?
갑: 더 나은 정보 사회와 정보의 질적 향상을 위해 개인의 노력
과 시간이 들어간 저작물에 대해서는 반드시 경제적 대가나
보상을 지불한 후 사용해야 한다. 소프트웨어를 비롯한 다양
한 타인의 저작물을 무단으로 사용하여 원저자에게 손해를
입히거나 이로부터 이득을 취하는 행위는 불법이다.
을: 더 나은 정보 사회 구현과 정보의 질적 향상을 위해서 저작
물을 자유롭게 공유할 수 있어야 한다. 소프트웨어를 비롯한
다양한 저작물의 발전은 일종의 진화 과정과 같은 것으로,
소유권자가 존재한다는 것은 이러한 종류의 진화를 방해하
는 것이다.
보기
ㄴ. 시간과 노력을 투자해 생성된 정보는 상품의 성격을 갖는가?
ㄷ. 정보와 지식은 모든 인류가 함께 공유해야 할 공동 자산인
가?
ㄹ. 정보의 생산과 활용이 활발하게 창출되는 정보 사회를 지향
해야 하는가?
① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ③ ㄴ, ㄷ
④ ㄴ, ㄹ ⑤ ㄷ, ㄹ
21. 5. 12. 오전 10:57
 정답과 해설 47쪽
실전 모의고사 4 회
문항에 따라 배점이 다르니, 각 물음의 끝에 표시된 배점을 참고
하시오. 3점 문항에만 점수가 표시되어 있습니다. 점수 표시가 없
는 문항은 모두 2점입니다.
21058-0211
1 (가), (나), (다)의 입장에 대한 설명으로 적절하지 않은 것은?
(가) 윤리학은 문화적 사실로서의 도덕적 관행에 특별한 주의를
기울여야 한다. 윤리학의 본질은 도덕 현상에 대한 객관적
기술에 있다.
(나) 윤리학은 도덕 원리와 도덕 이론을 정당화하기 위한 체계
적 노력이어야 한다. 윤리학의 본질은 개인과 집단이 행동
지침으로 삼을 수 있는 원리를 제시하는 데 있다.
(다) 윤리학은 인공 임신 중절, 사형, 안락사, 시민 불복종과 같
은 논란의 여지가 있는 도덕적 문제들에 대해 윤리 이론을
적용하여 해결책을 모색해야 한다. 윤리학의 본질은 구체
적인 도덕 문제의 해결책 제시에 있다.
① (가)는 도덕 현상에 대한 가치 중립적 서술을 중시한다.
② (나)는 도덕적 정당화를 위한 이론적 근거의 정립을 강조한다.
③ (다)는 문제 해결을 위한 학제적 연구의 필요성을 강조한다.
④ (가)는 (나)와 달리 도덕적 언어의 명료화에 관심을 갖는다.
⑤ (나), (다)는 인간 행위와 관련된 도덕규범을 제시한다.
21058-0212
2 갑은 긍정, 을은 부정의 대답을 할 질문으로 가장 적절한 것
은? [3점]
갑: 요임금과 순임금께서는 본성에 따라 인의에 부합한 것이요,
탕왕이나 무왕께서는 몸으로서 인의를 체득한 것이고 오패
(五覇)는 인의를 빌린 것이다. 오래도록 빌리고 돌려보내지
않았으니 자신이 진정으로 가지고 있지 않다는 것을 모르고
있다.
을: 성(聖)을 끊고 지(智)를 버리면 백성들의 이익이 백배나 된
다. 인(仁)을 끊고 의(義)를 버리면 백성들이 다시 효도하고
자애로워진다. 기교를 끊고 이익을 버리면 도적들이 생기지
않는다.
① 덕을 갖추어야 바람직한 삶을 살 수 있는가?
② 시비를 엄격히 분별하는 지혜를 갖추어야 하는가?
③ 무위로 다스려야 이상적인 사회를 이룰 수 있는가?
④ 인간의 타고난 본성을 교화하기 위한 예가 필요한가?
⑤ 통치자는 백성이 편안하게 사는 세상을 실현해야 하는가?
책1.indb 127
제한시간 30 분 | 배점 50 점
21058-0213
3 다음을 주장한 사상가의 입장에서 지지할 주장으로 적절하지
않은 것은?
인간이 자연적 경향성을 갖는 것은 자연법에 귀속된다. 이 중에
서 인간이 이성에 따라 행위 하려는 경향성을 갖는 것은 올바르
다. 선은 행해야 하고 악은 피해야 한다는 것이 이 법의 첫 번째
계율로서 이는 자연법의 다른 모든 계율의 기초가 된다. 이성이
자연스럽게 인간의 선으로서 이해하는 것들은 모두 자연법의
계율에 속한다. 그러나 선이 목적의 본성을 갖고 악은 그 정반
대의 본성을 갖고 있기 때문에 인간이 자연적인 경향성으로 지
니고 있는 모든 것은 이성에 의해 선으로 자연스럽게 이해되고,
그 결과 추구의 대상이 되며, 그 반대는 악이요 회피의 대상으
로 이해된다.
① 고통을 피하기 위해 자살을 택하는 것은 옳지 않다.
② 다른 사람과 어울려 살 수 있는 사회성을 길러야 한다.
③ 생식이 아니라 사랑이 성을 정당화하는 유일한 조건이다.
④ 신이 창조한 세계를 바르게 이해하기 위해 노력해야 한다.
⑤ 자신의 안락한 삶을 위해 임신 중절을 하는 것은 옳지 않다.
21058-0214
4 동양 사상가 갑, 을의 입장으로 적절하지 않은 것은? [3점]
갑: 옛날의 진인(眞人)은 삶을 기뻐할 줄도 모르고 죽음을 미워할
줄도 모른다. 무심히 자연을 따라가고 무심히 자연을 따라올
뿐이다. 그 시초를 모르고, 그 끝을 알려고 하지 않는다.
을: 색(色)은 무상하다고 관찰하라. 이렇게 바르게 관찰하면 싫
어하여 떠날 마음이 생기고, 싫어하여 떠날 마음이 생기면
기뻐하고 탐하는 마음이 없어지며, 기뻐하고 탐하는 마음이
없어지면 이것을 심해탈이라 하느니라. 그 사람은 ‘나의 생
은 이미 다하고 범행은 이미 섰으며, 할 일은 이미 마쳐 후
세의 몸을 받지 않는다.’고 스스로 아느니라.
① 갑: 죽음은 자연이 준 것으로 좋고 나쁠 것이 없다.
② 갑: 태어나 죽는 것도 자연의 흐름이므로 슬퍼할 필요가 없다.
③ 을: 불변의 자아를 자각해야 해탈할 수 있다.
④ 을: 무명과 애욕에 의해 생사의 반복이 일어난다.
⑤ 갑, 을: 죽음에 대해 바르게 알고, 현재의 삶을 충실하게 살
아야 한다.
실전 모의고사 4회 127
21. 5. 12. 오전 10:57
 정답과 해설 47쪽

21058-0215 21058-0217

5 갑, 을의 입장만을 <보기>에서 있는 대로 고른 것은? 7 (가)의 갑, 을 사상가들의 입장을 (나) 그림으로 표현할 때,

갑: 타인에게 해악을 끼치지 않는 한 자유의 행사는 윤리적으로
옳다. 이러한 원칙에 따라 배우자 간 인공 수정을 도덕적으로
허용할 수 있다면, 생식에 사용되는 핵과 난세포 및 자궁을
배우자에게서 얻는 경우, 인간 복제를 통한 출산 또한 허용될
수 있어야 한다. 이는 입양에 대한 훌륭한 대안이 될 수 있다.
을: 체외 수정은 인정할 수 있다. 하지만 체외 수정으로 태어난 인
간 존재의 유전자와 달리 복제 인간의 유전자는 원본 인간과
동일하므로 인간 복제를 허용해서는 안 된다. 모든 인간은 개
성의 권리를 가지는데, 개성의 형성에 미치는 유전적 영향이
크기 때문에 인간 복제는 개성을 형성할 권리를 침해한다.
A∼C에 해당하는 옳은 진술만을 <보기>에서 있는 대로 고른 것
은? [3점]
갑: 시민 불복종이란 대체로 질서 정연하면서도 정의에 대한 다
소 심각한 위반도 일어나는 사회에서 그 체제의 합법성을 인
정하고 받아들이는 시민들이 평등한 자유의 원칙 등을 위반
한 정도가 큰 법이나 정책에 대해 공공적이고 비폭력적으로
행하는 법에 반하는 행위이다.
(가)
을: 불의가 당신으로 하여금 다른 사람에게 불의를 행하는 하수
인이 되라고 명령한다면 분명히 말하는데 그 법을 어기라. 내
가 해야 할 일은 내가 극력 비난하는 해악에게 나 자신을 빌
려주지 않는 것이다. 정부가 마련한 방법들을 받아들이자는
얘기는 받아들일 수 없다.

보기 갑 을
범례
ㄱ. 갑: 인간 복제는 복제하는 자의 자율성을 침해한다. A: 갑만의 입장
(나) A B C
ㄴ. 갑: 생식 방법의 선택에 해악 금지의 원칙이 적용되어야 한다. B : 갑, 을의 공통 입장
C : 을만의 입장
ㄷ. 을: 복제 인간의 경우 자신만의 고유한 개성을 형성하기 어렵다.
ㄹ. 갑, 을: 인간 생명의 탄생에 인간이 의도적으로 개입할 수 있다.
보기

① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄹ ③ ㄴ, ㄷ ㄱ. A: 평등한 자유의 원칙을 위반한 경우에만 시민 불복종이

④ ㄱ, ㄷ, ㄹ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ 성립한다.
ㄴ. B: 다수결에 의해 정해진 법에 대해서도 복종하지 않을 수
21058-0216 있다.

6 다음을 주장한 사상가의 입장으로 적절하지 않은 것은? [3점]
만약 자녀가 다른 사람이 자신의 유전적 소질에 간섭하여 그 소
질을 변화시키기 위해 설계를 했다는 사실을 경험하게 되면, 자
신은 생산된 존재라는 관점을 갖게 될 수도 있다. 우생학적으로
프로그램된 사람은 자신의 유전적 소질이 일정한 목적을 갖고
영향을 끼치겠다는 의도에 따라 조작되었다는 데 대해 늘 의식
하면서 살아가야 한다. 이는 평등한 인격체로서 서로 대답하고
입장을 취할 수 있는 의사소통적 관계를 손상시키게 되고, 각자
가 자신의 요구에 따라 삶을 영위하면서 스스로 삶의 저자가 되
는 것을 어렵게 한다. 우리 모두가 함께 일반화 가능한 가치 지
향에 이를 수 있기 위해서는, 상호 주관적으로 공유되고 있는
‘우리-관점’을 취해야 하는데 이는 우리가 모든 인격체를 자기
목적으로 다루면서 그들 모두 안에서 인간성을 존중해야 함을
전제로 한다.
① 유전적 자질 향상을 위한 유전적 개입은 인간의 도구화를 가
져올 수 있다.
② 유전적 자질 향상을 위한 유전적 개입은 사회 통합의 규범적
토대를 침해할 수 있다.
③ 유전적 자질 향상을 위한 유전적 개입은 우수한 유전자를 가
진 인간의 탄생을 어렵게 한다.
④ 유전적 자질 향상을 위한 유전적 개입은 자녀의 자율적이고
주체적인 삶의 영위를 저해한다.
⑤ 유전적 자질 향상을 위한 유전적 개입은 사람들이 의사소통
에 평등하게 참여하는 것을 어렵게 한다.
ㄷ. C: 시민 불복종이 정당화되는 최종 근거는 개인의 양심에
있다.
ㄹ. C: 합법적 절차를 모두 거친 후에야 불의한 법에 불복종할
수 있다.
① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄹ ③ ㄴ, ㄷ
④ ㄱ, ㄷ, ㄹ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ
21058-0218
8 그림의 강연자가 지지할 입장으로 옳지 않은 것은?
영원한 여성성이란 하나의 속임수입니다. 왜냐하
면 인간 발달에서 자연의 역할은 극히 미미하며,
우리는 사회적 존재이기 때문입니다. 아울러 나
는 여성이 본래 남성에 종속된다고 생각하지 않
기 때문에, 또한 여성이 본래 남성을 능가한다고
생각하지도 않습니다. 남성들과 동일한 성과를
내놓는 것이 필수적이지는 않더라도, 자신이 남
성과 같은 삶을 이끌어 갈 때에만, 비로소 여성은
해방될 수 있을 것입니다.
① 여성성은 사회·문화적 조건의 산물이다.
② 여성을 남성과 평등하게 대우하고 존중해야 한다.
③ 여성은 사회적 성 역할에 따른 노동 분업을 해야 한다.
④ 여성이 남성과 똑같은 성취를 이루어야 하는 것은 아니다.
⑤ 여성이 주체적인 삶을 살 때 남성의 종속에서 벗어날 수 있다.

128 EBS 수능완성 생활과 윤리

책1.indb 128 21. 5. 12. 오전 10:57


21058-0219
9 다음은 신문 칼럼이다. ㉠에 들어갈 내용으로 가장 적절한 것
은?
신문 년 월
신문
칼 럼 년 월
칼 럼
기업과 기업인은 기업 본연의 활동을 해야 하지만 기업 활동의
영향을 받는 이해관계자들에게 책임 있는 방식으로 일함으로써
사회의 지속적 발전에 기여해야 한다. 내부적으로는 인권, 근로
자의 건강과 안전, 그리고 외부적으로는 지역 사회에 대한 공헌
을 위해 노력해야 한다. 그런데 어떤 사상가는 “기업과 관련하여
책임 개념을 적용할 수 있다면 그것은 유일하게 경영자에게만 가
능한 것인데, 경영자는 무엇보다 그들을 고용한 주주에게 일차적
인 책임을 진다. 물론 경영자도 기업인 이전에 시민으로서 준법
의 의무와 같은 사회적 책임을 진다. 그러나 그것은 시민으로서
의 책임이지 기업인으로서의 책임은 아니다.”라고 주장한다. 나
는 이 사상가가 ㉠ 는 점을 간과하고 있다
고 생각한다.
① 기업인은 주주에게만 책임을 지는 사람이다
② 기업인은 시민으로서 준법의 의무를 지켜야 한다
③ 이윤 추구 이외에 기업이 져야 할 사회적 책임이 있다
④ 기업인이 아니라 기업이 사회적 책임을 수행해야 한다
⑤ 기업은 사회적 책임 수행을 위해 이윤 추구를 포기해야 한다
21058-0220
10 다음을 주장한 사상가의 입장으로 가장 적절한 것은?
생명의 가치를 고려하게 될 경우에는 인간의 생명이든 동물의
생명이든 모든 생명은 똑같고, 동등하게 가치롭다고 자신 있게
말할 수 없다. 자의식을 가지고 있고, 추상적인 사고를 하고, 미
래를 계획할 수 있고, 복잡한 의사소통 등의 능력을 가진 존재
의 생명을 이러한 능력을 갖지 못한 존재의 생명보다 더 중요하
다고 주장하는 것이 종족주의일 수 없다. 그런데 자의식이 있다
는 것이 비교되고 있는 이익이라는 문제에 전혀 영향을 주지 않
는다면, 비슷한 논의에 종족, 인종, 성을 끌어들이지 말아야 하
는 것처럼 자의식을 끌어들이지 말아야 할 이유는 명백하다. 이
익은 이익이며, 그 이익이 인간의 이익이든 동물의 이익이든,
자의식적인 동물의 이익이든 그렇지 않은 동물의 이익이든 간
에 평등하게 고려되어야 한다.
① 인간과 동물은 어떤 경우에도 동등하게 대우받아야 한다.
② 인격체의 생명을 비인격체의 생명보다 우선시하지 말아야 한다.
③ 생명의 가치 측면에서 인간의 생명과 동물의 생명은 동등한
가치를 지닌다.
④ 고통의 정도가 같다면 인간의 고통과 동물의 고통을 동등하
게 고려해야 한다.
⑤ 인간의 이익을 위해 동물에게 고통을 주는 것은 어떤 경우에
도 허용될 수 없다.
책1.indb 129
www.ebsi.co.kr
21058-0221
11 (가)를 주장한 사상가의 입장에서 (나)의 ㉠에 들어갈 답변
으로 적절하지 않은 것은? [3점]
일 합리적인 사회라면 강제력과 갈등의 제거보다는 강제력이 사용
일 되는 목적의 정당성 여부에 더 큰 강조점을 둘 것이다. 강제력의
사용이 누가 봐도 합리적으로 수긍할 수 있는 사회적 목적에 기
여한다면, 그 사회는 강제력을 정당화할 것이고, 만일 그렇지 못
하고 일시적인 열정에만 기여한다면, 폭력의 사용은 지탄을 받을
(가) 것이다. …(중략)… 만일 이성이 강제력을 도덕적 이상의 실현 도
구로 삼는다면, 이성은 이를 최고의 목적을 위한 봉사에 사용할
뿐만 아니라 사회의 합리적이고 도덕적인 세력에 가장 잘 어울리
고 위험성이 적은 형태의 강제력을 선택할 것이다. 도덕적 이성
은 어떻게 강제력의 희생이 되지 않고서 강제력과 동맹을 맺을
것인가를 배워야 한다.
사회 정의를 실현하기 위해
㉠
요구되는 것은 무엇인가요?
(나)
① 도덕적 선의지와 정치적 강제력을 결합하는 것입니다.
② 합리적 사고 능력 배양을 위한 교육을 하는 것입니다.
③ 도덕성을 함양하여 타인의 처지를 배려하는 것입니다.
④ 목적의 정당성 여부를 떠나 강제력을 사용하는 것입니다.
⑤ 개인의 도덕성 함양만으로는 정의를 실천하기 어려움을 깨닫는
것입니다.
21058-0222
12 다음을 주장한 사상가의 입장으로 적절하지 않은 것은?
인간이 이 세계에 살아가면서 자신의 과제를 이루려면 안도감
과 평화를 주는 공간을 확보해야 한다. 인간이 외부 세계와 싸
우고 지쳐서 돌아와 심신의 긴장을 풀고 다시 본연의 모습으로
돌아올 수 있는 공간 말이다. 인간이 자신의 모습을 되찾는 이
과정에는 특정한 공간적 조건이 필요하다. 인간은 거주자일 때
만, 공공의 영역에서 분리되어 사적인 영역을 확보할 수 있으며
자신의 본질을 실현할 수 있고 온전한 의미에서 인간이 될 수
있다. 인간은 세상으로 나아가 자신의 과제를 완수해야 한다.
인간은 그 과정에서 위험에 내던져져야 한다. 그러나 세상에서
과제를 완수하고 난 뒤에는 집의 보호 속으로 돌아올 수 있는
기회도 가져야 한다.
① 인간은 외부와 단절한 채로 집의 보호 속에 안주해야 한다.
② 인간은 거주함을 통해 자신의 참된 모습을 실현할 수 있다.
③ 인간에게는 세상의 공격에 맞서 견고한 발판이 되어 줄 집이
필요하다.
④ 인간은 집을 지킴으로써 자신을 지탱하는 든든한 공간을 마련
해야 한다.
⑤ 외부 공간에서의 노동과 내부 공간에서의 휴식이 균형을 이루
어야 한다.
실전 모의고사 4회 129
21. 5. 12. 오전 10:57
 정답과 해설 47쪽
21058-0223
13 그림은 서술형 평가 문제와 학생 답안이다. 학생 답안의
㉠~㉤ 중 옳지 않은 것은? [3점]
서술형 평가
◎ 문제 : 갑, 을 사상가들의 입장을 비교하여 서술하시오.
갑: 만일 평등한 자유와 공정한 기회균등이 요구하는 제도의 체
계를 가정할 경우에 처지가 나은 자들의 더 높은 기대치가
정당한 것으로 인정될 수 있는 유일한 조건은 그것이 사회
의 최소 수혜자들의 기대치를 향상시키는 체제의 일부로서
작용하는 경우이다.
을: 정의의 역사적 원리에 따르면 과거의 상황이나 사람들의 과
거 행위는 사물에 대한 차별적인 소유 권리나 응분의 자격
을 창조한다. 소유물에서의 정의에 관한 역사적인 소유 권
리의 관점에서 보면, ‘그의 ∼에 따라서 각자에게’라는 구절
을 완결시키려 하는 사람들은 마치 사물들이 무에서 튀어나
온 것처럼 취급하는 것이다.
◎ 학생 답안
갑, 을의 입장을 비교해 보면, 갑은 ㉠천부적 재능의 분포를 부정
의한 것으로 보며, ㉡소득과 부를 분배할 때 차등의 원칙이 고려
되어야 한다고 주장한다. 을은 ㉢ 천부적 재능을 활용하여 정당하
게 얻은 소유물에 대한 권리를 인정하며, ㉣차등의 원칙에 따른
분배는 개인의 자유를 침해한다고 본다. 한편 ㉤갑, 을은 모든 사
람들이 자신의 천부적 자산에 대한 권한을 갖고 있다고 본다.
① ㉠ ② ㉡ ③ ㉢ ④ ㉣ ⑤㉤
21058-0224
14 갑, 을 사상가들의 입장으로 옳지 않은 것은? [3점]
갑: 백성들은 선비와 달리 일정한 생업이 없으면 도덕심을 지니
기 어렵다. 그러므로 백성들이 부모를 봉양하고 처자를 양
육함에 부족함이 없게 하는 것이 왕도의 시작이다. 백성의
생활을 안정시킨 뒤에는 교육을 통해 젊은이들이 효제(孝
悌)의 도리를 익히도록 해야 한다.
을: 사회 계약이 해결해야 할 과제는 구성원 전체의 공동의 힘
으로 각자의 신체와 재산을 방어하고 보호하며, 각 개인은
전체와 결합되어 있지만 자기 자신에게밖에 복종하지 않는
결합 형태를 찾는 것이다. 인간이 사회 계약으로 획득하는
것은 사회적 자유와 그가 갖고 있는 모든 것에 대한 소유권
이다. 그리고 인간을 진실로 자기의 주인이 되게 하는 도덕
적 자유를 얻는다.
① 갑: 통치자는 도덕적인 사회 구현을 위해 노력해야 한다.
② 갑: 어진 정치의 출발점은 민생의 안정적인 보장에 있다.
③ 을: 사회 성원은 계약을 통해 사회적 자유를 잃게 된다.
④ 을: 사회 성원은 자기의 모든 권리를 공동체 전체에 양도해야
한다.
⑤ 갑, 을: 정치가 올바로 시행되면 사회 성원은 더욱 도덕적이
될 수 있다.
130 EBS 수능완성 생활과 윤리
책1.indb 130
21058-0225
15 (가)의 갑, 을, 병 사상가들의 입장을 (나) 그림으로 탐구하
고자 할 때, A~D에 들어갈 적절한 질문만을 <보기>에서 있는 대
로 고른 것은? [3점]
갑: 사법적 형벌은 결코 범죄자 자신이나 시민 사회를 위해서 어
떤 다른 선을 촉진하기 위한 한낱 수단으로서 가해질 수 없
고, 오히려 그가 범죄를 저질렀기 때문에 가해지지 않으면 안
되는 것이다.
을: 범죄를 억제할 수 있는 장애물의 크기는 그 범죄가 공익에 반
(가) 하는 정도에 비례해야 한다. 그리고 형벌은 인간의 정신에 가
장 효과적이고 지속적인 인상을 만들어 내는 것이어야 한다.
병: 형벌의 첫 번째 목적은 모든 종류의 위법 행위를 방지하는 것
이다. 그러므로 형벌의 가치는 어떤 경우에든 위법 행위에서
얻는 이득의 가치를 능가하기에 충분해야 한다. 따라서 효력
이 없거나 유익하지 않은 경우 형벌을 허용하면 안 된다.
범례
사상가 갑, 을, 병의 입장을 탐구한다.
: 출발 조건
: 판단 내용
A
아니요 : 판단 방향
: 사상가의 입장
아니요
B
(나) 예
예
C D
예 예
갑의 입장 을의 입장 병의 입장
보기
ㄱ. A: 형벌의 정도는 등가성의 원리에 따라 정해져야 하는가?
ㄴ. B: 형벌이 산출할 해악이 방지할 해악보다 클 경우 허용되
지 말아야 하는가?
ㄷ. C: 형벌의 등급은 범죄의 사회적 해악 정도에 따라 정해져
야 하는가?
ㄹ. D: 형벌의 목적은 범죄자의 행동만을 통제하는 데 있는가?
① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ③ ㄷ, ㄹ
④ ㄱ, ㄴ, ㄹ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ
21058-0226
16 ㉠에 들어갈 진술로 가장 적절한 것은?
연구는 진리의 발견을 위한 적절한 규칙에 따라 양심적으로 수
행되어야 하며 이것은 과학의 독특한 윤리에 속한다. 그러나 훌
륭한 과학자는 진리의 발견이 바깥 세상에 끼치는 영향에 대해
책임을 질 수 있어야 한다. 그런데 어떤 사람들은 “연구자는 그
의 발견을 응용하는 데 아무런 힘도 발휘하지 못하므로 그 오용
에 대한 책임도 없다. 그의 생산물은 지식일 뿐, 그 밖의 다른
것이 아니다. 이 생산물의 잠재적 효용은 연구자의 입장에서 볼
때 부산물에 불과하며, 그것을 실제로 사용할 것인지의 여부는
사용자의 마음먹기에 달려 있다.”라고 주장한다. 나는 그 주장
이 ㉠ 는 점을 간과하고 있다고 생각한다.
① 과학자는 연구와 관련하여 어떠한 책임도 지지 않는다
② 과학자는 연구 과정과 관련된 내적 책임만을 지녀야 한다
③ 과학자는 과학과 기술이 본질적으로 구별됨을 알아야 한다
④ 과학자는 내적 책임만이 아니라 사회적 책임도 수행해야 한다
⑤ 과학자는 기술적 응용 여부를 사용자의 결정에만 맡겨야 한다
21. 5. 12. 오전 10:57
 www.ebsi.co.kr

21058-0227 21058-0229

17 다음을 주장한 사상가의 입장만을 <보기>에서 있는 대로
고른 것은?
종교적 인간에게 세계는 성스러운 것으로 드러난다. 무엇보다도
세계는 실존하고, 실제로 거기에 있다. 세계는 카오스, 즉 혼돈
19 (가)의 갑, 을, 병 사상가들의 입장에서 서로에게 제기할 수
있는 비판을 (나) 그림으로 표현할 때, A∼F에 해당하는 내용으로
가장 적절한 것은? [3점]
갑: 최소한 몇몇 포유류는 삶의 주체로서 내재적 가치를 지닌다.


내재적 가치를 지닌 존재에 대해서는 그에 걸맞게 이러한 가
이 아니다. 따라서 세계는 신들의 작품인 피조물로 자신을 드러
치를 존중하는 방식으로 대우하는 것이 정의롭다.
낸다. 하늘은 직접적으로 ‘자연스럽게’ 무한한 거리, 신의 초월 을: 고유의 선을 추구하는 목적론적 삶의 중심들은 내재적 가치


성을 계시한다. 대지도 우주적인 어머니이자 양육자로서 자신을 (가) 를 지닌다. 생명 공동체의 구성원으로서 인간은 다른 생명체
나타낸다. 따라서 종교적 인간에게 초자연적인 것은 자연적인 보다 내재적으로 더 우월한 것은 아니다.
것과 밀접하게 연결되어 있다. 자연은 항상 그것을 초월하는 무 병: 대지를 우리가 속한 공동체로 보게 될 때 우리는 대지를 사랑


과 존중으로 이용하게 될 것이다. 대지 윤리는 공동체의 구성
엇인가를 표현하고 있다. 성스러운 돌이 존경받는 이유는 그것
원이 자연 상태로 존속할 권리를 인정한다.
이 신성하기 때문이지, 돌 그 자체 때문이 아니다. 돌의 진정한
본질을 계시하는 것은 돌의 존재 양식 안에 나타난 신성성이다. 갑
범례
: 비판의 방향
A~F : 비판의 내용
A E
보기 (나) B F
예시
A
갑 을
C
을 병 A는 갑이 을에게 제기할
ㄱ. 인간은 자연이 성스러움 자체임을 알게 된다. D 수 있는 비판임

ㄴ. 성스러움이 드러난 세계는 질서를 갖춘 세계이다.
ㄷ. 종교적 인간에게 자연은 항상 종교적 의미로 충만해 있다. ① A: 인간과 다른 생명체 간에는 정의의 문제가 제기될 수 있음

ㄹ. 자연 안의 사물 자체가 종교적 숭배의 대상이 되어야 한다.
을 모르고 있다.
② A, C: 자연 생태계를 조작하거나 통제하려 해서는 안 됨을

① ㄱ, ㄴ ② ㄴ, ㄷ ③ ㄷ, ㄹ
모르고 있다.


④ ㄱ, ㄴ, ㄹ ⑤ ㄱ, ㄷ, ㄹ
③ B: 도덕적 행위자가 아닌 존재도 도덕적 권리를 가질 수 있음


21058-0228 을 모르고 있다.

18 갑은 긍정, 을은 부정의 대답을 할 질문으로 가장 적절한 ④ C, E: 자연 존중의 태도로 생명체들을 도덕적으로 고려해야

것은? [3점] 함을 모르고 있다.
⑤ D, F: 생태계 자체는 도덕적 지위를 갖지 않음을 모르고 있다.

갑: 우리는 인류 전체의 공리 증진을 위해 원조를 해야 한다. 세 21058-0230

20 다음을 주장한 사상가의 관점에만 모두 ‘V’를 표시한 학생은?


계 모든 사람의 이익은 그의 국적과 상관없이 평등하게 고
려되어야 한다. 우리에게는 얼마 되지 않는 비용을 가지고
곤궁한 타인의 복리에 절대적으로 중요한 변화를 가져오게 평화를 창조하는 것은 폭력을 줄이고 피하는 것과 분명히 관련
하는 의무보다 우선할 것은 없다. 이 있다. 폭력은 해치거나 다치게 하는 것을 뜻한다. 폭력의 결
을: 질서 정연한 사회의 만민은 고통받는 사회로 하여금 그들 과를 의도한 행위자가 존재한다면 우리는 직접적 폭력을 말할

자신의 문제를 합당하게 그리고 합리적으로 관리하여 결과 수 있고, 그렇지 않다면 간접적 폭력을 말할 수 있다. 이러한 폭
적으로 질서 정연한 국제 사회의 구성원이 되도록 도와주어 력의 이면에 문화적 폭력이 있다. 문화적 폭력은 직접적 폭력과
야 한다. 고통받는 사회가 인권이 존중받는 사회가 되면 국 구조적 폭력을 정당화한다. 폭력은 주로 문화적 폭력으로부터
민의 복지가 개선될 것이다. 원조의 목적이 충족되면 상이 구조적 폭력을 경유하여 직접적 폭력으로 번진다.
한 만민 간의 평균적 부의 차이를 다시금 좁혀야 할 이유는
없다.
학생 갑 을 병 정 무
관점
① 원조의 목적은 원조 대상국의 정치 문화 개선에 있는가? 종교와 이데올로기는 간접적 폭력을 정당화할
V V V
② 원조는 대상국 국민의 빈곤과 기아 문제 해결에 도움이 될 수 수 있다.

있는가? 문화적 폭력의 제거는 적극적 평화 실현을 위해
V V V
필요하다.
③ 원조는 경제력과 관계없이 모든 사람이 부담해야 할 도덕적

의무인가? 문화는 때로는 사람들로 하여금 착취를 인식하
V V V
지 못하게 한다.
④ 원조의 근거는 이익 평등 고려의 원칙이 아니라 차등의 원칙

정치적 억압과 경제적 착취는 행위자에 의해 언
에 있는가? 제나 의도된 것이다.
V V V

⑤ 원조는 공리의 원리에 따라 인류의 복리 증진을 위해 이루어


져야 하는가? ①갑 ②을 ③병 ④정 ⑤무




실전 모의고사 4회 131

22수완_생윤(112-136)0511.indd 131 21. 5. 14. 오전 11:45

 정답과 해설 51쪽
실전 모의고사 5 회
문항에 따라 배점이 다르니, 각 물음의 끝에 표시된 배점을 참고
하시오. 3점 문항에만 점수가 표시되어 있습니다. 점수 표시가 없
는 문항은 모두 2점입니다.
21058-0231
1 (가), (나)의 입장으로 가장 적절한 것은?
(가) 개인의 생활과 사회 구조 속에 존재하는 도덕 현상은 경험
적으로 연구될 수 있으며, 그 원인과 결과도 정확히 탐구하
여 기술할 수 있다. 따라서 윤리학은 개인이나 사회가 받아
들이는 도덕 규칙을 관찰하여 기술하는 것을 주요 탐구 과
제로 삼아야 한다.
(나) 개인의 사고와 의사 결정에 영향을 미칠 수 있는 이상적인
도덕의 본질과 근거를 탐구함으로써 현실의 사람들에게 도
덕적 삶의 방향을 안내할 수 있다. 따라서 윤리학은 모든
도덕 행위자들에게 타당할 수 있는 도덕 원리의 정립을 주
요 탐구 과제로 삼아야 한다.
① (가): 윤리학은 도덕 추론 과정의 논리적 분석을 핵심 과제로
삼아야 한다.
② (가): 윤리학은 도덕규범을 경험적 사실로 간주하고 객관적으
로 탐구해야 한다.
③ (나): 윤리학은 도덕적 용어에 대한 언어학적 분석을 핵심 과
제로 삼아야 한다.
④ (나): 윤리학은 사회에서 통용되는 도덕규범을 가치 중립적으
로 탐구해야 한다.
⑤ (가), (나): 윤리학은 보편적으로 수용될 수 있는 도덕규범의
정당화 근거에 대해 탐구해야 한다.
21058-0232
2 다음을 주장한 사상가의 입장으로 가장 적절한 것은? [3점]
인간 집단은 도덕적으로 무디기 때문에 순수한 무욕의 도덕을
집단에서 찾기란 거의 불가능하며, 그 어떤 사회 집단도 순수한
사랑의 영향을 수용할 만한 능력을 가지고 있지 않다. 도덕적
요인들은 결과적으로 발생하는 사회적 갈등을 어느 정도 완화
시킬 수 있지만 완전히 제거하지 못하며, 어느 한 집단을 설득
해서 그 집단의 이익이 전체적인 사회적 이상에 복속되도록 할
만큼 공정할 수는 없다.
① 집단 속에서 개인이 이타적 행위를 하는 것은 불가능하다.
② 집단의 이기적 충동 제어에 이성은 어떤 역할도 할 수 없다.
③ 집단의 도덕적 이상과 개인의 도덕적 이상은 조화될 수 없다.
④ 집단 이기심의 상호 투쟁은 정의 실현을 위해 승인될 수 있다.
⑤ 집단의 이해관계는 개인의 이해관계보다 합리적으로 조정된다.
132 EBS 수능완성 생활과 윤리
책1.indb 132
제한시간 30 분 | 배점 50 점
21058-0233
3 (가), (나), (다) 사상의 입장에 대한 설명으로 적절하지 않은
것은? [3점]
(가) 생명이 있는 모든 중생은 죽으며, 업에 따라 인연의 과보를
받는다. 악을 쌓으면 지옥에 가고, 도(道)를 닦으면 생사의
과보를 끊고 열반의 세계로 들어간다.
(나) 삶이 있으면 죽음이 있으며, 죽음이 있으면 삶이 있다. 진
인(眞人)은 삶을 기뻐할 줄 모르고 죽음을 미워할 줄도 모
른다. 그저 무심히 자연을 따라간다.
(다) 아침에 도를 듣는다면 저녁에 죽어도 좋다. 뜻있는 선비와
어진 사람은 살기 위해 사람다움을 해치지 아니하며, 제 몸
을 희생하여 사람다움을 완성한다.
① (가)는 윤회하는 모든 존재의 삶과 죽음을 괴로움[苦]이라고
본다.
② (나)는 자연의 질서에 순응해 삶과 죽음을 차별하지 말아야
한다고 본다.
③ (다)는 인의(仁義)를 실현하기 위해 죽음을 선택할 수 있다고
본다.
④ (나)는 (다)와 달리 죽음은 자연적 과정으로 애도의 대상이 아
니라고 본다.
⑤ (가)는 (나), (다)와 달리 삶과 죽음이 서로 연결되어 순환하
는 필연적 과정이라고 본다.
21058-0234
4 다음을 주장한 사상가의 입장으로 가장 적절한 것은? [3점]
폭력에는 타인에게 해를 끼치고자 하는 개인의 의도에 의한 물
리적 행위뿐만 아니라 인간의 자아실현을 저지하는 비의도적이
고 간접적인 행위까지 포함된다. 의도적이며 즉각적으로 나타
나는 직접적 폭력이 ‘사건’이라면 구조적 폭력은 ‘과정’이고, 문
화적 폭력은 상당 기간 ‘장기 지속’되는 것으로 다른 폭력을 용
인한다. 이러한 폭력은 폭력의 삼각형을 형성하며, 폭력의 삼각
형 어느 지점에서나 시작해 어느 방향으로나 흐를 수 있고 그
과정에서 서로를 확대 재생산하게 된다.
① 평화 실현을 목적으로 한 폭력적 수단의 활용을 허용해야 한다.
② 기본적 생존을 침해하지 않는 억압은 폭력으로 인식될 수 없다.
③ 한 사회의 특수한 관습은 물리적 폭력의 정당화에 사용될 수
있다.
④ 행위자가 의도하지 않은 폭력은 평화 실현에 방해가 되지 않
는다.
⑤ 폭력은 항상 물리적 폭력에서 시작해 문화적 폭력으로 확대
된다.
21. 5. 12. 오전 10:57
 www.ebsi.co.kr

21058-0235 21058-0237

5 (가)의 갑, 을, 병 사상가들이 서로에게 제기할 수 있는 비판 7 갑, 을 사상가들의 입장만을 <보기>에서 있는 대로 고른 것은?

을 (나) 그림으로 표현할 때, A~F에 해당하는 내용으로 가장 적
절한 것은? [3점]
갑: 동식물은 인간 존재가 고유의 선을 지닌 것과 동일한 의미로
고유의 선을 지니고 있다. 이들은 그들 자체가 목적 지향적
활동의 중심이다.
을: 인간은 생명 공동체의 한 구성원에 지나지 않는다. 지금까지
(가) 인간의 활동으로 설명된 많은 사건들은 실제로 사람과 땅의
생명적 상호 작용이다.
병: 어떤 포유동물은 삶을 영위하는 데 요구되는 특성을 소유한
삶의 주체이다. 이러한 개체는 고유의 가치를 지니며 도덕적
으로 존중받을 권리를 갖는다.
갑: 정의란 제 것을 소유하고 제 일을 하는 것이다. 각자가 자기
의 성향에 가장 맞는 국가와 관련된 한 가지에 종사하며 타
인에게 참견하지 않아야 지혜, 용기, 절제가 국가 안에 생기
고 이것들이 잘 보전될 수 있다.
을: 예법의 핵심은 각자의 직분을 나누는 것이다. 농부, 공인,
상인은 각 분야에 정통하지만 그 분야를 지도하는 관리는
될 수 없으며, 도(道)에 정통한 사람은 이 세 가지 일을 못해
도 그 분야를 다스릴 수 있다.
보기

범례 ㄱ. 갑: 통치자와 달리 방위자와 생산자는 역할 교환이 가능하다.

갑 : 비판의 방향
A~F : 비판의 내용 ㄴ. 갑: 국가와 관련된 일을 하는 모든 사람은 절제의 덕을 지녀
A E 야 한다.
(나) B F
예시
A
갑 을 ㄷ. 을: 개인의 덕에 따라 그에 상응하는 사회적 역할이 달라져
C
을 병 A는 갑이 을에게 제기할
수 있는 비판임 야 한다.
D
ㄹ. 갑, 을: 직업 생활에서 생산자와 통치자의 역할 분담은 필
수적이다.
① A: 인간은 생명 공동체의 질서를 함부로 조작해서는 안 됨을
간과한다.
① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ③ ㄷ, ㄹ
② A, C: 생명 공동체의 구성원은 다른 구성원을 자원으로 사용
④ ㄱ, ㄴ, ㄹ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ
할 수 있음을 간과한다.
③ B, D: 생명 공동체 그 자체가 지닌 내재적 가치를 인정해야
함을 간과한다.
④ C, E: 성장한 포유동물은 도덕적 고려 대상의 범위에 포함됨
을 간과한다.
⑤ F: 의식이 있는 생명체만을 도덕적 존중의 대상으로 삼아야
함을 간과한다.
21058-0238

8 (가) 사상의 관점에서 볼 때, (나)의 ㉠, ㉡에 대한 적절한 설

명만을 <보기>에서 고른 것은?
21058-0236

6 갑, 을 사상가들의 입장으로 가장 적절한 것은?
우리가 따라야 할 새로운 윤리에 적합
한 명법은 다음과 같습니다. ‘네 행위의
효과가 인간 생명의 미래의 가능성에
대해 파괴적이지 않도록 행위 하라.’
인간은 태어날 때부터 사지(四肢)를 지닌 것처럼 사단을 가지고
태어난다. 만약 이것이 없다면 사람이라고 할 수 없다. 인간은 누
(가)
우리가 따라야 할 정언 명령은 다 구나 생각하지 않고도 알 수 있으며[良知], 배우지 않아도 할 수
음과 같습니다. ‘네 의지의 준칙이 있다[良能].
언제나 동시에 보편적 입법의 원
• ㉠  은/는 나와 한 몸과 같은 존재[同氣間]인 형제자매 간
리가 될 수 있도록 행위 하라.’
에 서로 아끼고 도와주며 지켜야 할 덕목이다.
(나) • ㉡  은/는 부모로부터 받은 몸을 손상시키지 않는 것에서
시작하여 후세에 이름을 떨쳐 어버이를 드러나게 함으로써 완
성되는 덕목이다.

갑 을 보기

ㄱ. ㉠은 장유(長幼)의 구별 없이 서로를 평등하게 대하는 것이다.

① 갑: 새로운 윤리는 이성적 존재만을 책임의 대상으로 간주한다.
② 갑: 행위의 책임 범위는 행위자의 의도에 따른 결과에 국한된다.
③ 을: 인간은 모든 생명체를 존중해야 할 무조건적인 의무가 있다.
④ 을: 실천 이성을 지닌 존재는 보편화 가능한 준칙만을 따른다.
⑤ 갑, 을: 어떤 상황에서든 예외 없이 따라야 할 절대적인 명령
이 존재한다.
ㄴ. ㉡은 상대방의 자애로움[慈]에 보답하는 조건적 의무이다.
ㄷ. ㉡은 천륜(天倫) 관계에서 봉양과 양지를 실천하는 것이다.
ㄹ. ㉠은 ㉡의 실천 방법으로 인간다움[仁]의 실현에 기여한다.
① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ③ ㄴ, ㄷ
④ ㄴ, ㄹ ⑤ ㄷ, ㄹ

실전 모의고사 5회 133

책1.indb 133 21. 5. 12. 오전 10:57

 정답과 해설 51쪽

21058-0239 21058-0241

9 (가)의 갑, 을, 병 사상가들의 입장을 (나) 그림으로 탐구하고 11 다음을 주장한 사상가의 입장만을 <보기>에서 고른 것은? 
자 할 때, A~D에 들어갈 적절한 질문만을 <보기>에서 있는 대로  [3점]
고른 것은? [3점]
평화 조약에 의해 당장의 전쟁은 종식될 수 있겠지만, 전쟁 상
갑: 정의로운 것은 일종의 비례적인 것이며, 부정의한 것은 비례
태가 종식될 수는 없다. 평화 상태는 민족들 상호 간의 계약 없
에서 어긋나는 것이다. 상호 교섭에서 정의로운 것은 균등함
이는 구출될 수 없고 보장될 수도 없으며, 평화 연맹이라 불리
이고, 부정의한 것은 균등하지 않음이다.
을: 정의의 원칙은 정치적 자유의 공정한 가치와 공정한 기회균 는 특수한 종류의 연맹을 필요로 한다. 평화 연맹은 모든 전쟁
등을 유지하고, 경제적·사회적 불평등이 효과적인 방식으로 을 영구히 종식시키고자 하며, 한 국가 자신과 다른 연맹 국가
(가)
사회의 최소 수혜자들의 이익에 기여할 수 있게 한다. 들의 자유를 유지·보장하는 데에만 상관한다. 영구적 평화를
병: 정의로운 상황으로부터 정의로운 단계를 거쳐 발생하는 것은 위해 국제법은 자유로운 국가들의 연방에 기초해야만 한다.
정의롭다. 양도에서의 정의의 원리에 따라 소유물에 대한 소
유 권리가 있는 자로부터 소유물을 취득한 자는 그 소유물에 보기
대한 소유 권리가 있다.
ㄱ. 자유로운 국가는 하나의 도덕적 인격처럼 대우받아야 한다.
범례
사상가 갑, 을, 병의 입장을 탐구한다.
: 출발 조건 ㄴ. 평화 연맹은 공화 정체 국가들의 자유로운 계약으로 구성된다.
: 판단 내용
아니요
A : 판단 방향 ㄷ. 국제법의 유지와 실행을 위해 세계 국가의 형성이 필요하다.
: 사상가의 입장
아니요
B ㄹ. 영원한 평화는 국가 간 적대 행위의 유예로 달성될 수 있다.
(나) 예
예
C D
예 예
① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ③ ㄴ, ㄷ
갑의 입장 을의 입장 병의 입장
④ ㄴ, ㄹ ⑤ ㄷ, ㄹ
보기

ㄱ. A: 각자에게 동일한 양의 재화를 분배하는 것만이 정의로운

21058-0242
분배인가?
ㄴ. B: 사유 재산을 소유할 권리를 모든 사람에게 동등하게 분 12 다음 신문 칼럼에서 강조하는 입장으로 가장 적절한 것은?
배해야 하는가?
신문 년 월 일
ㄷ. C: 정의의 원칙이 공동체 구성원들의 권리와 이익을 배분하
칼 럼
는 근거인가? 신문 년 월 일
ㄹ. D: 과거 상황이나 행위에 근거해 소유 권리의 정당성을 판 이주민들의 증가로 우리 사회가 칼 다문화
럼 사회가 되어 감에 따라
단할 수 있는가? 이들과 기존 사회 구성원들 간의 통합에 대한 관심이 높아지고
있다. 다문화 사회에서도 사회 구성원들 간의 통합은 매우 중요하
① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ③ ㄷ, ㄹ 며, 이주민의 문화 정체성을 인정하고 이를 우리의 문화 정체성과
평등한 것으로 수용할 때 사회 통합이 강화될 수 있다. 자신들의
④ ㄱ, ㄴ, ㄹ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ
정체성을 수용하는 사회에 대한 이주민 집단의 친밀성과 연대감
21058-0240 을 높일 수 있기 때문이다. …(중략)… 이주민들 역시 스스로 이주
를 선택하여 우리 사회의 제도와 보편적 인권을 수용하고 따르기
10 (가), (나) 사상에서 강조하는 삶의 태도로 가장 적절한 것은? 로 용인한 것이므로, 이주민 집단 내에서 자신들의 고유한 전통이
라는 이유로 구성원들에 대한 부정의를 저지르는 것은 용인될 수
(가) 인(仁)은 사람의 마음이고, 의(義)는 사람의 길이다. 아무도 없다. 이주민들 역시 평등하고 자유로운 개인으로서 기존 사회 구
막지 않는데 인을 행하지 않는다면 마음을 잃어버리고도 성원의 권리와 문화를 존중해야 하며, 양자가 동등하게 공존함으
찾을 줄 모르는 것이다. 학문의 길은 잃어버린 마음을 찾는 로써 평등하게 조화되는 공동체를 형성해 나가야 한다.
것이다.
(나) 도(道)를 잃은 후에 덕이, 덕을 잃은 후에 인이, 인을 잃은 후
에 의가, 의를 잃은 후에 예(禮)가 있게 된다. 예는 충(忠)과 ① 이주민이 지닌 모든 문화적 관습과 전통을 존중해야 한다.
신(信)이 희박해지면서 나타난 것으로서 혼란의 시초이다. ② 사회 통합을 위해 이주민의 정체성 인정 욕구를 수용해서는
안 된다.
① (가): 도덕적 본성을 함양하기 위해 좌망(坐忘)을 해야 한다. ③ 이주민의 문화가 기존 사회의 문화보다 우수하다는 점을 인정
② (가): 본성의 선함을 유지하기 위해 참선(參禪)을 해야 한다. 해야 한다.
③ (나): 무위자연(無爲自然)을 바탕으로 분별지를 확충해야 한다. ④ 타 문화에 대한 관용은 기존 사회 구성원과 이주민 모두가 지
④ (나): 겸허하고 무욕(無欲)한 삶을 위해 예(禮)를 실천해야 한다. 녀야 할 자세이다.
⑤ (가), (나): 도(道)에 일치하도록 이기적 욕망을 극복해 나가야 ⑤ 이주민의 고유한 전통에 대한 수용은 기존 사회 구성원에 대
한다. 한 역차별을 초래한다.

134 EBS 수능완성 생활과 윤리

책1.indb 134 21. 5. 12. 오전 10:57


21058-0243
13 (가)의 갑, 을, 병 사상가들의 입장을 (나) 그림으로 표현할
때, A~D에 해당하는 적절한 진술만을 <보기>에서 있는 대로 고
른 것은? [3점]
갑: 범죄자가 사형을 당할 때 그는 시민이 아니라 적으로서 죽는
다. 그는 사회 계약을 깨뜨렸기 때문에 더 이상 국가 구성원
이 아니며, 국가의 보존과 그의 보존은 양립할 수 없다.
을: 범죄자에 대한 형벌은 다른 어떤 선을 촉진하기 위한 수단으
(가) 로 가해질 수 없고, 그가 범죄를 저질렀기 때문에 가해지지
않으면 안 된다. 형벌의 법칙은 정언 명령이다.
병: 범죄에 대한 강력한 억제력은 살인범의 처형을 목격하는 데
서 생겨나지 않는다. 살인범이 자신의 노동으로 사회에 끼친
손해를 속죄하는 모습을 오래 보게 하는 것이 더 효과적이다.
갑
A
범례
A: 갑만의 입장
(나) B : 을만의 입장
D C : 병만의 입장
B C D: 갑, 을, 병의 공통 입장
을 병
보기
ㄱ. A: 형벌은 범죄 행위에 대한 보복이 아닌 범죄 예방을 목적
으로 집행되어야 한다.
ㄴ. B: 살인자에 대한 사형은 살인자의 인간 존엄성을 존중하는
형벌이다.
ㄷ. C: 형벌은 사회 계약에 따라 공공의 이익 증진을 위해 시행
되어야 한다.
ㄹ. D: 형벌은 공적 정의 실현을 위하여 법률에 근거해 부과해
야 한다.
① ㄱ, ㄷ ② ㄱ, ㄹ ③ ㄴ, ㄹ
④ ㄱ, ㄴ, ㄷ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ
21058-0244
14 다음을 주장한 사상가의 입장만을 <보기>에서 있는 대로
고른 것은?
종교적 인간에게 자연은 결코 단순한 자연이 아니다. 그것은 항
상 종교적 의미로 충만해 있으며, 다양한 성(聖)의 양태를 현현
(顯現)한다. 어떤 인간은 성스러운 것이 돌이나 나무 가운데 나
타날 수 있다는 것을 이해하기 어렵다. 성스러운 돌, 성스러운
나무는 돌이나 나무로서 숭배되는 것이 아니라 그것이 성현(聖
顯)이기 때문이며, 성스러운 것, 전혀 다른 어떤 것을 나타내기
때문이다.
보기
ㄱ. 인간의 세속적 삶과 성스러움의 세계는 조화될 수 있다.
ㄴ. 종교적 인간에게 성스러운 돌은 단순한 자연물이 아니다.
ㄷ. 종교적 인간은 자연 그 자체를 초월적 실재로 받아들인다.
ㄹ. 종교적 인간은 자연과 세계 전체를 성현으로 이해할 수 있다.
① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ③ ㄷ, ㄹ
④ ㄱ, ㄴ, ㄹ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ
책1.indb 135
www.ebsi.co.kr
21058-0245
15 ㉠에 들어갈 내용으로 가장 적절한 것은?
나는 성숙한 개인들 간의 자발적 합의를 전제로, 타인에게 피해
를 주지 않는 범위 내에서 이루어지는 성적 행위는 존중되어야
한다고 생각한다. 그러나 어떤 사람들은 성적 행위가 부부간의
신뢰와 사랑을 바탕으로 가정에서 안정된 자녀의 출산으로 이
어질 경우에만 정당화될 수 있다고 주장한다. 나는 이러한 주장
이 ㉠ 고 생각한다.
① 성적 행위의 정당성을 부여하는 필요충분조건은 사랑임을 간
과한다
② 성적 행위는 혼인 여부와 무관한 개인의 자율적 영역임을 간
과한다
③ 성적 행위는 아무런 제약 없이 자유롭게 행사되어야 함을 간
과한다
④ 성적 행위의 당사자들은 서로 인격적 가치를 존중해야 함을
간과한다
⑤ 성적 행위에서 쾌락적 가치를 추구하는 것은 정당화될 수 없
음을 간과한다
21058-0246
16 갑, 을 사상가들의 입장으로 가장 적절한 것은?
갑: 부정의하다고 간주되는 법이나 정책도 어기지 않아야 할 강
력한 이유가 있는 것이므로 정의는 마땅히 그러한 고려를
해야 한다. 시민 불복종은 다수의 정의감에 호소하여 자유
로운 협동의 조건이 침해되었다는 것을 정당하게 알리려는
것이다.
을: 법이 당신으로 하여금 다른 사람에게 불의를 행하는 하수인
이 되라고 요구한다면, 그 법을 어겨야 한다. 우리가 떠맡을
권리가 있는 유일한 책무는 내가 옳다고 생각하는 일을 행
하는 것이다. 법에 대한 존경심으로 선량한 사람들조차 불
의의 하수인이 되고 있다.
① 갑: 다수의 정의감에 근거한 시민 불복종은 처벌 대상에서 제
외된다.
② 갑: 평등한 자유의 원칙에 어긋난 모든 법이 시민 불복종의
대상이다.
③ 을: 사회적 다수가 아닌 개인은 시민 불복종의 주체가 될 수
없다.
④ 을: 양심이 아닌 법에 대한 존경심에 근거해 시민 불복종을
해야 한다.
⑤ 갑, 을: 정의 실현을 위한 시민 불복종은 도덕적으로 정당화
될 수 있다.
실전 모의고사 5회 135
21. 5. 12. 오전 10:57
 정답과 해설 51쪽
21058-0247
17 갑 사상가는 긍정, 을 사상가는 부정의 대답을 할 질문으로
가장 적절한 것은? [3점]
갑: 열악한 천연자원과 빈약한 부를 가진 사회라도 질서 정연해
질 수 있다. 만민법의 사회에서 원조의 의무는 모든 사회가
적어도 적정 수준의 제도를 가질 때까지 유효하며, 이 목표
를 넘어서게 되면 원조의 의무는 더 이상 적용되지 않는다.
을: 절대 빈곤에 처한 사람들을 원조하는 것은 윤리적 삶의 기본
적 부분이 될 수 있다. 어떤 이를 죽도록 방치하는 것은 어떤
이를 죽이는 것과 본질적으로 다르지 않으며, 절대 빈곤한
이들의 이익을 평등하게 고려하여 이들을 도와야 한다.
① 원조 대상의 결정은 빈곤국의 인권 상황과 무관한가?
② 원조는 인류의 부가 균등해질 때까지 지속되어야 하는가?
③ 원조의 목적을 원조 대상국의 정치 문화 개선에 두어야 하는가?
④ 원조는 이익 평등 고려의 원칙에 근거해 시행되어야 하는가?
⑤ 원조를 자선의 차원이 아닌 윤리적 의무로 수용해야 하는가?
21058-0248
18 갑, 을 사상가들의 입장에서 <문제 상황> 속의 A에게 제시
할 조언으로 가장 적절한 것은? [3점]
갑: 동물은 고통과 쾌락을 느끼며, 고통을 벗어나거나 쾌락을 추
구하는 것과 관련된 이익을 가질 수 있다. 종 차별주의는 인
간과 동물이 고통으로부터 벗어날 이익에 상이한 비중을 두
는 것이므로 옳지 않다.
을: 살아 있는 생물 종들 사이에는 도덕적으로 중요한 차이가 있
다. 인간은 도덕적으로 자율적이지만 동물들은 그렇지 않다
는 점이다. 종 차별주의는 이러한 차이에 대한 인정을 표현
하는 한 가지 방식이다.
<문제 상황>
의학 연구원인 A는 신약 개발을 위한 동물 실험을 앞두고 있다.
신약의 안전성 검증을 위한 다른 방법이 있지만 연구소에서는
비용이 저렴하다는 이유로 동물 실험을 진행하려고 한다. 이에
A는 연구소의 방침을 따라야 할지, 대안적 방법을 주장해야 할
지 고민하고 있다.
① 갑: 동물의 이익 관심은 인간의 이익 관심보다 중요함을 명심
하세요.
② 갑: 동물이 느낄 고통을 최소화하는 방법을 선택해야 함을 명
심하세요.
③ 을: 동물은 삶의 주체로서 도덕적 권리를 지니고 있음을 명심
하세요.
④ 을: 동물과 인간의 도덕적 능력 차이는 차별의 근거가 될 수
없음을 명심하세요.
⑤ 갑, 을: 동물이 인간과 다른 종이라는 이유로 차별해서는 안
됨을 명심하세요.
136 EBS 수능완성 생활과 윤리
책1.indb 136
21058-0249
19 그림의 강연자의 입장만을 <보기>에서 고른 것은?
윤리 규범은 장기적인 집단의 생존과 조화를 위해
단기적인 이기적 충동을 억누르도록 우리를 추동
합니다. 윤리 규범은 이와 같이 작용하며 우리의
유전자를 증식시키기 때문에 진화한 결과입니다.
생존과 번식이라는 생물학적 목적을 달성하기 위
해 취하는 방식은 우리 모두가 복종해야 하는 하
나의 객관적인 윤리 규범이 있다고 생각하도록 만
드는 것입니다. 즉 윤리 규범이 객관적이라는 환
상은 인간을 도덕 규칙에 복종하게 만들고, 이는
생식의 성공도를 높이는 데 기여합니다.
보기
ㄱ. 이기심의 억제는 초월적 존재의 명령에 복종하는 행위이다.
ㄴ. 인간의 생존이나 번식과 무관한 윤리 규범은 존재하지 않는다.
ㄷ. 윤리 규범의 기원과 발달에 대한 인과적 설명은 불가능하다.
ㄹ. 객관적 윤리 규범의 강조는 진화의 목적을 달성하기 위한
수단이다.
① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ③ ㄴ, ㄷ
④ ㄴ, ㄹ ⑤ ㄷ, ㄹ
21058-0250
20 갑, 을 사상가들의 입장만을 <보기>에서 있는 대로 고른 것
은? [3점]
갑: 인간은 자연적으로 공동체를 지향하는 성향을 가지고 있다.
가족은 인간이 인간으로서 본성을 발현하는 가장 원초적인
공동체이며, 국가는 가장 완전하고 자족적인 공동체이다.
국가는 구성원들의 물질적·도덕적 측면에서 인간의 자족성
의 완전한 실현을 목적으로 한다.
을: 인민이 자연 상태에서 사회로 들어가는 사회 계약을 체결하
는 주된 목적은 재산의 보존이다. 인민은 각자 모두 자연법
의 집행권을 포기하며, 사회의 공공선이 요구하는 바에 따
라 법률을 제정할 권한을 입법부에 위임한다.
보기
ㄱ. 갑: 국가는 구성원들이 도덕적 삶을 살아가도록 이끌어야
한다.
ㄴ. 을: 정치권력의 정당성을 부여하는 최고 권력은 인민에게
있다.
ㄷ. 을: 국가의 통치자는 사회 질서 유지를 위해 자의적인 권력
을 행사해야 한다.
ㄹ. 갑, 을: 국가는 인간의 물질적 풍요를 보장하기 위한 인위적
산물이다.
① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ③ ㄷ, ㄹ
④ ㄱ, ㄴ, ㄹ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ
21. 5. 12. 오전 10:57