Nëpër qytet-shtete të ndryshme greke dhe gjatë shumë shekujve, pushteti politik u shpreh në forma të

ndryshme qeverisjeje, shpesh në të njëjtin qytet që evoluoi. Pushteti mund të qëndrojë në duart e një
individi të vetëm, një elite ose në çdo qytetar mashkull: demokracia - e konsideruar gjerësisht si kontributi
më i madh i grekëve në qytetërim.
NE ATHINEN E LASHTE
Fjala demokraci rrjedh nga greqishtja dēmos që i referohej të gjithë trupit qytetar dhe megjithëse është
Athina ajo e cila është lidhur me lindjen e demokracisë (demokratia) rreth vitit 460 pes, shtetet e tjera
greke vendosën një sistem të ngjashëm politik, veçanërisht Argos. , (shkurtimisht) Sirakuza, Rodosi dhe
Eritrai. Athina është, megjithatë, shteti që ne njohim më shumë. Asambleja e Athinës mblidhej të paktën
një herë në muaj, ndoshta dy ose tre herë, në kodrën Pnyx në një hapësirë ​të dedikuar që mund të
strehonte 6000 qytetarë. Çdo shtetas mashkull 18 vjeç e lart mund të fliste (të paktën teorikisht) dhe të
votonte në kuvend, zakonisht me një ngritje të thjeshtë të dorës. Pjesëmarrja madje paguhej në periudha
të caktuara që ishte një masë për të inkurajuar qytetarët që jetonin larg dhe nuk mund të përballonin
kohën e pushimit për të marrë pjesë.Qytetarët përbënin ndoshta 10-20% të popullsisë së Politit dhe prej
tyre është vlerësuar se vetëm 3000 apo më shumë njerëz kanë marrë pjesë aktive në politikë. Nga ky
grup, ndoshta rreth 100 qytetarë - më të pasurit, më me ndikim dhe folësit më të mirë - dominuan në
arenën politike si përpara asamblesë ashtu edhe në prapaskenë në takimet politike konspirative private
(xynomosiai) dhe grupet (hetaireiai). Kritikët e demokracisë, si Tukididi dhe Aristofani, vunë në dukje
gjithashtu se dēmos mund të ndikohej shumë lehtë nga një orator i mirë ose udhëheqës popullor
(demagogët) dhe të mashtroheshin me emocionet e tyre. Ndoshta vendimi i keq më i famshëm nga
demokracia athinase ishte dënimi me vdekje i dhënë filozofit Sokratit në vitin 399 pes.

Çështjet e diskutuara në asamble varionin nga marrja e vendimeve të magjistraturave te organizimi dhe
mirëmbajtja e furnizimeve ushqimore deri te debati për çështjet ushtarake.Qyteti-shtet i Athinës kishte
qytetarë, të cilët nuk i kishte asnjë vend tjetër, por qytetarët e Athinës së lashtë ishin vetëm meshkuj mbi
moshën tetëmbëdhjetë vjeç dhe prindërit e tyre, gjyshërit dhe ndonjëherë edhe stërgjyshërit e tyre duhej
të lindnin në Athinë.

Secili qytetar mund të shkonte në Kuvend, të fliste dhe të votonte lirshëm, të shërbente në juri, të
zotëronte tokë, të bëhej arkond ose prift, të kishte barazi para ligjit, të ishte ushtar ose murg, të ishte
mbajtës i të drejtave politike dhe të kishte mundësi. për t'u zgjedhur në detyrë.

Ata duhej të paguanin taksat, të cilat qeveria i përdorte për ngjarje të veçanta, të merrnin pjesë në
mbrojtjen e qytetit, të siguroheshin që të kishin një arsim të mirë, të mësonin të peshonin argumentet e
një debati dhe të merrnin një vendim, të mësonin të shprehin pikëpamjet me elokuencë dhe në mënyrë
bindëse, të fitojnë forcën fizike dhe aftësitë për të mbrojtur qytetin e tyre dhe të mësojnë vlerat me të cilat
athinasit udhëhoqën jetën e tyre.

Këta qytetarë ishin e gjithë demokracia sepse ata përbënin Këshillin prej 500 vetash, të cilët zgjidheshin
për të drejtuar qytetin në baza të përditshme dhe ishin ata që zhvilluan ligjet dhe mënyrën e qeverisjes.

Kultura spartane përqendrohej në besnikërinë ndaj shtetit dhe shërbimit ushtarak. Në moshën 7-vjeçare,
djemtë spartanë hynë në një program arsimor, trajnimi ushtarak dhe socializimi rigoroz të sponsorizuar
nga shteti. I njohur si Agoge, sistemi theksoi detyrën, disiplinën dhe qëndrueshmërinë. Megjithëse gratë
spartane nuk ishin aktive në ushtri, ato ishin të arsimuara dhe gëzonin më shumë status dhe liri se gratë e
tjera greke. Për shkak se burrat spartanë ishin ushtarë profesionistë, e gjithë puna krahu bëhej nga një
klasë skllevër, Helotët.Qytetarëve spartanë meshkuj u lejohej vetëm një profesion: ushtar. Indoktrinimi në
këtë mënyrë jetese filloi herët. Djemtë spartanë filluan stërvitjen ushtarake në moshën 7-vjeçare, kur u
larguan nga shtëpia dhe hynë në Agoge. Djemtë jetonin në mënyrë të përbashkët në kushte të vështira.
Ata iu nënshtruan konkurseve të vazhdueshme fizike (të cilat mund të përfshinin dhunë), iu dhanë racione
të pakta dhe pritej të bëheshin të aftë në vjedhjen e ushqimit, mes aftësive të tjera të mbijetesës.
ratë spartane kishin një reputacion për të qenë të pavarura dhe gëzonin më shumë liri dhe pushtet sesa
homologët e tyre në të gjithë Greqinë e lashtë. Ndërsa ato nuk luanin asnjë rol në ushtri, femrat spartane
shpesh merrnin një arsim formal, megjithëse të ndarë nga djemtë dhe jo në shkolla me konvikt. Pjesërisht
për të tërhequr bashkëshortët, femrat merreshin me gara atletike, duke përfshirë hedhjen e shtizës dhe
mundjen, si dhe këndonin dhe kërcenin në mënyrë konkurruese. Si të rritura, gratë spartane lejoheshin të
zotëronin dhe menaxhonin prona. Për më tepër, ata zakonisht ishin të pakënaqur nga përgjegjësitë
shtëpiake si gatimi, pastrimi dhe prodhimi i veshjeve, detyra të cilat trajtoheshin nga helotët.

Martesa ishte e rëndësishme për spartanët, pasi shteti ushtronte presion mbi njerëzit që të kishin fëmijë
meshkuj që do të rriteshin për t'u bërë qytetarë-luftëtarë dhe për të zëvendësuar ata që vdisnin në betejë.

NE ROME:
Shtetësia ndryshonte shumë. Qytetari i plotë mund të votojë, të martohej me persona të lindur të lirë dhe
të tregtonte. Disa qytetarë nuk u lejuan të votonin apo të mbanin poste publike, por ruajtën të drejta të
tjera. Një lloj i tretë qytetarësh mund të votonte dhe të tregtonte, por nuk mund të mbante poste apo të
martohej me gra të lindura të lira.

Në Republikën e vonë, skllevërit meshkuj të cilëve u jepej liria mund të bëheshin qytetarë të plotë. Rreth
vitit 90 para Krishtit, aleatët jo-romakë të Republikës fituan të drejtat e nënshtetësisë dhe deri në vitin 212
pas Krishtit, nën Ediktin e Karakallës, të gjithë njerëzit e lirë të Perandorisë Romake mund të bëheshin
qytetarë.

Jeta e grave të klasës së lartë në Romën e Lashtë (rreth 753 para Krishtit deri në vitin 500 pas Krishtit)
përqendrohej kryesisht në drejtimin e familjeve të tyre dhe rritjen e fëmijëve. Gratë romake nuk lejoheshin
të zotëronin prona ose të kontrollonin financat e tyre - të gjitha trashëgimitë familjare dhe prikat i
transferoheshin burrit kur një grua martohej. As gratë nuk mund të merrnin pjesë në politikë – ato nuk
mund të votonin dhe as të garonin për poste politike. Fuqia vendimmarrëse e grave ishte rreptësisht e
kufizuar në menaxhimin e shtëpisë. Natyrisht, gratë që ishin të klasave më të ulëta shoqërore - skllave,
gra të lira dhe prostituta - kishin edhe më pak të drejta dhe jetonin jetë të mbushura kryesisht me punë të
pakëndshme. Shoqëria e lashtë romake në tërësi bazohej në një strukturë shoqërore patriarkale. Baza e
fjalës patriarkale është fjala latine patria, e cila përkthehet në "baba". Siç nënkupton fjala, në shoqëritë
patriarkale, familja dhe sistemet më të mëdha shoqërore bazohen në idenë se burrat (baballarët) janë
ofruesit, udhëheqësit dhe vendimmarrësit e vetëm në shoqëri, ndërsa rolet e grave përcaktohen qartë si
kujdestare, bartëse të fëmijëve dhe shtepiake. Në thelb, gratë dhe vajzat romake të lashta
konsideroheshin si pjesë e zotërimeve të pronës së babait të tyre - ose, pasi të martoheshin, të
bashkëshortit ose babait të burrit (nëse ende jetonin).
MESJETA
Kur diskutohet për temën e të drejtave të njeriut, pika e torturës ngrihet shpesh.
Tortura ... ishte një realitet i mjaftueshëm që vlerësimet mesjetare të asaj që përbën torturë duhet të
merren seriozisht." (Cox, 2018). Për më tepër, Cox vëren se "skllevërit, kriminelët, heretikët, hebrenjtë, të
varfërit dhe 'baza' ishin ndër ata që më së shumti mund të torturoheshin", ky është një pohim se shoqëria
mesjetare kishte një mungesë të tillë të të drejtave të njeriut, saqë pjesë të caktuara të shoqërisë u
diskriminuan rregullisht dhe gjithashtu u vunë në shënjestër për torturë në një shkallë më të lartë.Dhuna
seksuale në Mesjetë është një shembull tjetër i ekzistencës së kufizuar të të drejtave të njeriut.
gratë ishin viktima "të vërteta" vetëm nëse përdorej një sasi e konsiderueshme e forcës dhe përdorej një
rezistencë, e gjykuar nga lëndimet fizike... gratë në përgjithësi fajësoheshin për takimet seksuale.Ky
pohim është i qartë në atë se është në kundërshtim të drejtpërdrejtë me mënyrën se si një shoqëri me të
drejta të njeriut do të përballej me dhunën seksuale, dhe për këtë arsye i shton nocionit të të drejtave të
njeriut si një ideal që nuk u praktikua në tërësi gjatë Mesjetës.Gjëja më e afërt me një grup ligjesh në
mbarë Evropën ishte ligji i Kishës, i cili rregullonte institucione të tilla themelore si martesa, por gjithashtu i
bëri vrasjet, vetëvrasjet dhe inçestin të neveriten universalisht. Më e rëndësishmja, duke njohur barazinë
e shpirtrave, Kisha ishte në ballë të "të drejtave të njeriut" duke eliminuar skllavërinë (sikurse në të
ashtuquajturin krishterim latin asnjë i krishterë nuk mund të mbante një të krishterë tjetër si një shtëpi)
dhe duke ngritur statusin e grave nga të varurit e të drejtave të njeriut në partner i barabartë. (Jo, ndryshe
nga sa pohojnë disa feministe moderne të indinjuar, kisha mesjetare NUK ishte mizogjene.)Me përhapjen
e krishterimit në shekullin e IV pas Krishtit, skllavëria u bë gjithnjë e më e papranueshme sepse
krishterimi e shikonte çdo njeri si një shpirt të dashur nga Zoti.Ish-skllavi ishte ende i detyruar të punonte
tokën dhe nuk ishte i lirë ta linte atë, por iu dha kontrolli mbi personin e tij dhe bashkë me të e drejta për
t'u martuar, për të pasur një familje dhe mbi të gjitha për të mbajtur 50% ose më shumë të prodhimit të tij
në varësi të lokaliteti.
Opsionet e ndëshkimit përfshinin burgosjen, pagesën e gjobave ose konfiskimin e pasurisë, dhe
sanksione të ndryshme trupore, duke përfshirë kamxhik, stoqe, shtylla, damkosjen ose heqjen e një pjese
të trupit si dorën ose këmbën, ose dënimin me vdekje, zakonisht me varje, edhe pse disa krime u dënuan
me djegie.