Professional Documents
Culture Documents
663
663
,,
مواجهة الكراهية
شــهد مقــر األمم املتحــدة مؤخــرا ً سموم الكراهية ،بل جتاوز األمر إلى منازعة اآلخر
إطالق معالي األمــن العام للرابطة في حقه في الوجود باحترام وكرامة».
الشيخ الدكتور محمد بن عبدالكرمي
العيســى ،مبادرة لتعزيــز اجلهــود الدولية في وأكــد الدكتور العيســى ،أن التقــدم احلضاري
املادي كان ينقصه التقــدم املطلوب في القيم مواجهة الكراهية وحماية دور العبادة.
اإلنسانية املشــتركة ،وأن التســاهل في الدور
مكان انطالق املبادرة من مقــر األمم املتحدة في املنــوط باملؤسســات املســؤولة من شــأنه أن
نيويــورك ،حــدث ذو أهمية بالغــة ،وقد حظيت يعيد تلك القيم للوراء ،وميهد الطريق لألشــرار،
بالدعــم الكبير مــن هذه املنظمــة األممية ذات وأن النتيجة احلتمية لذلك ســوف تدفع ثمنها
الثقــل والتأثير علــى كافة دول العالــم ،وأيضا ً اإلنسانية جمعاء ،سواء في سالمها العاملي ،أو
تأتي املبادرة في توقيت مهم ،يشهد فيه العالم وئام مجتمعاتها الوطنية املتنوعة.
تصاعدا ً في خطاب الكراهية ،وترتفع فيه دعوات
املتطرفني من مختلف االجتاهات من دون أن تكون ومما يجدر ذكره أن هذه املبادرة ،تأتي في سياق جهود
هناك إجراءات رادعــة ملروجيها ،وغالبا ً ما تنتهي متناغمة ومتوازية تعمــل عليها رابطة العالم
إلى ممارســات شــنيعة يقع ضحيتها املصلون اإلســامي ،للتصدي لهذه اآلفات الفكرية التي
تنطلق منها كل الشــرور ،ومتهد الطريق وتصنع والركع السجود في نهاية األمر!
الذرائع ملا يتبعها من ممارسات التطرف واإلرهاب،
وقد مت التأكيد خالل الترحيب بإعالنها من األمني والتي كان آخرها إطالق الرابطة احلملة العاملية
العام لألمم املتحدة ،بأنها ســتتجاوز التنظير إلى « »RejectHateملواجهة اإلسالموفوبيا واحملتوى
تقدمي برامج متنوعة وفعالــة .كما أكد معالي املسيء لإلســام وأيضا ً خطاب الكراهية الذي
الشيخ العيســى أهمية الفكر في هذا اجلانب ،يستهدف املســلمني وكل أتباع األديان عموماً،
قائالً إن« :املآسي التي عانت منها اإلنسانية وال على كافة وســائل اإلعالم ووسائل التواصل .إن
باطراد تبدأ في عموم حاالتها مثل هذه املبــادرات ودعمها والتعاون الدولي في
تزال تعاني منهــا ّ
بفكر خاطــئ يتبلور في كلمة ســيئة تنطلق تنفيذهــا هو الســبيل األمثل إليجــاد مجتمع
بكل جــرأة وحت ٍّد نحو اآلخر وهي حتمل في داخلها إنساني أكثر سالما ً وتسامحاً.
المحتويات
مبادرات عالمية حول
تغير المناخ والبيئة النظيفة
,,
6 شهرية -علمية -ثقافية
,,
رئيس التحرير
,,
mwljournal@themwl.org
الموضوعات والمقاالت التي تصل إلى مجلة «الرابطة»
ال ترد إلى أصحابها سواء نشرت أم لم تنشر
لالطالع على النسخة اإللكترونية للمجلة
الرجاء زيارة موقع
المؤتمر الدولي «أثر محو األمية في نهضة
الرابطة على اإلنترنتwww.themwl.org :
وتنمية األمم والشعوب»
17 طبعت بمطابع تعليم الطباعة
رقم اإليداع - 1425/343 :ردمد1658-1695 :
2
الرابطة العدد ٦٦٣ :ربيع اآلخر ١٤٤٣هـ ـ نوفمرب ٢٠٢١م
العدد66٣:
ربيع اآلخر ١٤٤٣هـ ـ نوفمبر ٢٠٢١م
مشاريع الخير
تتواصل في
إفريقيا
دكار ـ بوجومبورا ـ واس
,,
له في إفريقيا ،شــمل جمهورية
الســنغال وبوروندي ،بالتعاون مع
رابطة العالم اإلسالمي.
,,
وإجــراء 20عمليــة جراحيــة،
وتسجيل 210عمليات ،وتوزيع 250
نظارة طبية.
بيان
مطار جازان
4
الرابطة العدد ٦٦٣ :ربيع اآلخر ١٤٤٣هـ ـ نوفمرب ٢٠٢١م
برامج ومبادرات للحد من تهديدات التغير المناخي
حتمل رابطة العالم اإلســامي في الداخل اإلسالمي وخارجه مســؤولية تعزيز الوعي والتفاعل مع
ركز على إشــراك
ُلحــة ،حلماية هبات اخلالق ســبحانه وتعالى من الهدر والدمار ،وتُ ّ
قضايــا البيئة امل ّ
التغير املناخي.
ُّ للحد من تهديدات
ّ ٍ
ومبادرات برامج
َ الشباب في
مبادرات
5
العدد ٦٦٣ :ربيع اآلخر ١٤٤٣هـ ـ نوفمرب ٢٠٢١م الرابطة
مبادرات عالمية حول
موضوع الغالف
محمد الدسوقي ـ القاهرة
االحتباس احلــراري ،وتآكل طبقــة األوزون ،وانبعاث
الغازات من النفايات الســامة ،وفقــدان الغابات،
شهدت قمة العشــرين في إيطاليا التي انعقدت
واختفاء بعض أنــواع الكائنات احلية ،وتلوث الهواء
خاصا مبلف تغير املناخ،
ً اهتماما
ً خالل األيام املاضية
واملاء والتربة ،وغيرها. وهو موضــوع يســتأثر باهتمام العالــم أجمع ،إذ
تتوجه اجلهود في الوقــت احلاضر نحو دعم التعاون
وال شك في أن اإلنسان يقف وراء تنامي كثير من تلك
إليجــاد حلــول جادة ملشــكالت البيئــة ،واحلد من
املشكالت؛ فهناك ممارسات عدة تسيء إلى البيئة في
مخاطرها التي أصبحت تهدد البشرية في حاضرها
عناصرها اخملتلفة :األرض واملاء والهواء .وال تزال الكثير ومستقبلها.
من األنشــطة تؤدي إلى تلويث البيئــة ،حتى أضحت
قضايا البيئة مشكالت معقدة تؤرق البشرية املعاصرة. ومن أبرز مشكالت تغير املناخ التي تعانيها البشرية
6
الرابطة العدد ٦٦٣ :ربيع اآلخر ١٤٤٣هـ ـ نوفمرب ٢٠٢١م
وفي هذا الصدد أطلقت اململكة العربية السعودية
مبــادرات في غاية األهمية ،منهــا التزامها بتزويد
العالم بالطاقة النظيفة ،من خالل دعم املزيد من
االبتكار والتطوير ،والدعوة إلى حلول أكثر استدامة
وشمولية.
وتتركز نظرة اإلســام إلى البيئة علــى أنها ملك وكان لرابطة العالم اإلســامي حضــور في قمة
للجميع ،وأن من أبرز واجبات اإلنســان حمايتها من االحتباس احلراري ،إذ شارك فيها معالي األمني العام
أي محاولــة لإلفســاد فيها ،قــال اهلل تعالى« :وال الشــيخ الدكتور محمد بن عبد الكرمي العيســى،
الح َها َذلِكُ ْم َخ ْي ٌر لكُ ْم
إص ِ وألقــى كلمة قال فيهــا« :إن احلديث عــن التغير
ض ب َ ْع َد ْ ــدوا ِفي ْ
األر ِ س ُ تُ ْف ِ
املناخــي لم يعد ينبئنا بخطر قــادم ،بل إننا نعيش
ني» (األعراف.)85: نتم ُّم ْؤ ِم ِن َ
إن كُ ُ
تراخ في هذه القضية
ٍ هذا التغيير اخلطر اآلن ،وكل
والوعي الصحيح مبعاني هذه اآلية الكرمية وأهدافها التي متــس البشــرية تهديد خطــر لوجودها ،وهو
يدلنا على أن إصالح البيئــة من الواجبات الدينية، مبثابة حكم قاس على هذا الوجود» ،وأشــار معاليه
7
العدد ٦٦٣ :ربيع اآلخر ١٤٤٣هـ ـ نوفمرب ٢٠٢١م الرابطة
هامشــيا ميكن
ً شــكليا ،أو عمالً
ً أبدا أمرا ً
ولم تكن ً
إغفاله أو السكوت عنه.
يســر له
ومن نعــم اهلل تعالى على اإلنســان أنه ّ
االســتفادة من كنــوز األرض وثرواتهــا ،كما تدلنا
على حياة اإلنســان ،وأثره على عالقة اإلنسان بربه، ســخر البيئة، أن اهلل تعالى
ّ آيات القرآن الكرمي على ّ
ب امل ُْسرِ ِف َ
ني» ســرِ ُفوا إنَّ ُه ال يُ ِ
ح ُّ «وال تُ ْ
فقال عز وجلَ : مبا اشــتملت عليه ،في خدمة اإلنسان ،قال تعالى:
(األنعـام.)141: ض َج ِميعا ات َو َما ِفي ْ
األر ِ او ِ خرَ لكُ م َّما ِفي َّ
الس َم َ س َّ
«و َ
َ
ون» (اجلاثية.)13:
كر ُ َ
لق ْو ٍم ي َ َت َف َّ ك آلي َ ٍ
ات َ ِّم ْن ُه إ ِ َّن ِفي َذلِ َ
وليس من شــك فــي أن اإلســراف فــي التعامل
مع البيئة يعنــي اإلفراط في اســتخدام مواردها واهتم ديننا احلنيف بتشــجيع اإلنسان على البناء
الطبيعية ،األمر الذي يؤدي إلى اإلضرار باإلنســان، والعمارة ونظافة البيئة من كل أشــكال الفساد،
وفي الوقت نفســه اســتنزاف تلك املوارد ،وحرمان انطال ًقا من حقيقة أن ســلوك اإلنســان يؤثر في
األجيال القادمة من االســتفادة منها ،قال تعالى: اد ِفي
س ُْف َ
«ظ َهرَ ال َ
سلبا ،قال تعالىَ :
ً البيئة إيجابًا أو
ط َغ ْوا ِفي ِه َف َي ِ
ح َّل قناكُ ْم َوال تَ ْ ط ِّي َب ِ
ات َما رَز َ َ «كُ لوا ِمن َ اس»( ..الروم.)41: ت ْأي ِدي َّ
الن ِ ال َْبرِّ َوال َْب ْحرِ بِ َا َك َ
س َب ْ
ضبِي َو َمن ي َ ْحلِ ْل َعل َْي ِه َغ َ
ضبِي َف َق ْد َه َوى» ليكُ ْم َغ َ
َع ْ
(طه.)81: والوعي بهــذه احلقائق املهمة يقود اإلنســان إلى
احملافظة على ما اختصــه اهلل عز وجل به من نعم
ومن اإلنصاف أن نشيد بهذه املبادرات العاملية التي جمة حتى يعيش ســليم الفكر،
كثيــرة ،وفضائل ّ
تُبذل في ســبيل حماية البيئــة ،واحملافظة عليها، صحيح البدن ،رشــيد الســلوك جتاه نفسه وأهله
حيث تعمــل األمم املتحدة ،والــدول األعضاء ،على ومجتمعــه ،قادرا ً على العمل والبــذل والعطاء مبا
حل املشاكل البيئية .ومن ذلك مبادرات مهمة في يعود باخلير والنفع على اجلميع.
اململكة العربية الســعودية ،ومــا تبذله الدول في
العمل علــى توفير مياه الشــرب املأمونة والغذاء وإذا كانت دول العالم ومؤسســاته الكبرى تتنادى
النظيــف ألعداد كبيــرة من ســكان املعمورة في اليوم إلى االعتدال وعدم اإلســراف في استخدام
مناطق احلروب والنزاعات ،والعمل على حظر انتشار باحلث
ّ موارد البيئة ،فقد ســبق اإلســام إلى ذلك
املواد السامة ،ومنع استخدام األسلحة الكيماوية، على التزام االعتدال والوسطية في استخدام تلك
والنوويــة ،واالنشــطارية ،واالرجتاجيــة ،والغــازات املوارد؛ ســعيا ً لتحقيق اخلير للناس ،وجتنيبهم األذى
السامة ،والقنابل العنقودية ،وغيرها. والضــرر ،وحذر القرآن الكرمي من مخاطر اإلســراف
8
الرابطة العدد ٦٦٣ :ربيع اآلخر ١٤٤٣هـ ـ نوفمرب ٢٠٢١م
الرابطة تدين الهجوم اإلرهابي في أفغانستان
9
العدد ٦٦٣ :ربيع اآلخر ١٤٤٣هـ ـ نوفمرب ٢٠٢١م الرابطة
د.العيسى يلتقي سفير فرنسا لمنطقة البحر األبيض المتوسط
اســتقبل معالي الشيخ د .محمد العيسى سعادة سفير فرنســا ملنطقة البحر األبيض املتوسط
السيد كرمي أمالل .وجرى خالل اللقاء بحث عد ٍد من املوضوعات ذات االهتمام املشترك.
استقباالت
األمين العام يستقبل القائم بأعمال سفارة السويد
اســتقبل معالي الشيخ د .محمد العيسى ســعادة القائم بأعمال سفارة الســويد لدى اململكة
العربية الســعودية السيد إيريك ساملغرين فون شانتز ،وجرى خالل اللقاء بحث عد ٍد من املوضوعات
ذات االهتمام املشترك.
10
الرابطة العدد ٦٦٣ :ربيع اآلخر ١٤٤٣هـ ـ نوفمرب ٢٠٢١م
د.العيسى :السالم في اإلسالم محور رئيس في حياة كل مسلم
انعقد االجتماع الدوري الثالث التفاقية :باريس للســام والتضامن ،حيث ناقش خطة عملها لتعزيز
ســام ووئام اجملتمعات الوطنية حول العالم ،مع الترحيب بانضمام مؤسســات دينية وفكرية كبرى
رئيس في
ٌ أكد معالي الشــيخ د .محمد العيســى على أن السالم في اإلسالم محور
لالتفاقية ،وقد ّ
حياة كل مسلم.
11
العدد ٦٦٣ :ربيع اآلخر ١٤٤٣هـ ـ نوفمرب ٢٠٢١م الرابطة
العيسى في مقر األمم المتحدة بنيويورك
معالي األمني العام لـ األمم املتحدة ُمرَ ّحبا ً مبعالي األمني العام الشيخ د .محمد العيسى ،في مقر األمم
املتحدة بنيويورك ،حيث تناول احلوار مناقشة عدد من املوضوعات املتعلقة مبواجهة خطاب الكراهية.
زيارات
12
الرابطة العدد ٦٦٣ :ربيع اآلخر ١٤٤٣هـ ـ نوفمرب ٢٠٢١م
13
العدد ٦٦٣ :ربيع اآلخر ١٤٤٣هـ ـ نوفمرب ٢٠٢١م الرابطة
الرابطة تنفذ برنامج جراحة القلب لألطفال
تواصل رابطة العالم اإلسالمي تنفيذ برنامج جراحات القلب لألطفال في اجملتمعات احملتاجة بإفريقيا،
حيث أنهت األســبوع املاضي إجراء أكثر من 45عمليــة جراحية لعالج صمامات وثقوبٍ يعاني منها
األطفال ،مبركز مدني بوالية اجلزيرة في السودان.
14
الرابطة العدد ٦٦٣ :ربيع اآلخر ١٤٤٣هـ ـ نوفمرب ٢٠٢١م
متغيرات واقع المرأة
تعقيب على مقررات الملتقى الدولي
(تعزيز الصداقة والتعاون)
تعقيب
ولعــل ما اســتوقفني في ملخــص امللتقى في امللتقــى الدولــي (تعزيز الصداقــة والتعاون بني
مجلــة الرابطة العدد ٦٦٢مــا ذهب إليه األمني األمم والشعوب) في الرياض ،وبخاصة تركيزه على
العــام لرابطــة العالم اإلســامي د .محمد بن متكني املرأة من خالل الرؤى والتأكيدات على جهود
عبدالكرمي العيســى قوله« :إن املشــكلة تكمن كثيرة مطلوبة في هــذا االجتاهات ،حتى اجلوانب
15
العدد ٦٦٣ :ربيع اآلخر ١٤٤٣هـ ـ نوفمرب ٢٠٢١م الرابطة
فــي تقدمي الوعي بهذه املســلمة من خالل عمل
فعال علــى أرض الواقع وليس مجــرد حديث عن
أهمية التمكني» .وهذا احلديث يذهب إلى عملية
التهميش التي رمبا تعرضــت لها املرأة في بعض
اجملتمعات وضرورة الوعي مبطلوباتها في املشاركة
واحلقوق ،هذا فضال عــن االعتراف بدورها في كل
مجاالت احلياة.
ال شــك أن دور املرأة بحاجة ملزيد من جهود منوعة واهتــداء مبا جاء في هذا امللتقى ،يجدر تنزيل هذه
ً
للتمكني وإزالة التهميش الذي أصابها ،وكل ذلك الرؤى واألفكار عن دور املرأة إلى مستوى اجملتمعات
يكتمل وفق هدي إســامي يحفظ املرأة ويحفظ احمللية القاعدية حتى يتنــزل هذا اخلطاب ويصل
جهودها. إلى كل فرد داخل األسرة واجملتمع.
وعلينا التأكيد بأن ما يشــهده العالم اإلسالمي وأكثر ما مييز امللتقى حضوره النوعي العاملي وهذا
من نهوض نوعي لــدور املرأة التربوي واالجتماعي، يعد من النجاحات التي متنح هذه املناسبة بعدها
يقــوم من منطلــق وعيها اإلســامي أوالً ،وهي العاملــي ،ومن ثــم الفرصة في وصــول توصيات
تســتفيد من أمثال هــذه امللتقيــات لالهتداء امللتقى إلى مساحة أكبر.
بالتجــارب واخلبــرات العاملية وخاصــة في اجملال
العلمي واالقتصادي واإلنتاجي. ولعل اإلشارة املهمة في هذا امللتقى من املؤمترين
القادمني من خارج السعودية وتصريحهم بغياب
نثمن جهود رابطة العالم اإلســامي لتنظيمها
ِّ املعلومــة واملعرفــة عــن حقيقة الوضــع داخل
مثل هذه امللتقيات ذات املوضوعات التي تتســم تعرضوا لتضليل من
هذا البلد ،وال ســيما أنهم َّ
باجلدة واحليوية ،وهذا يؤكد مرونة ومواكبة الرابطة وســائل اإلعالم التي ال تنقل متغيرات واقع املرأة
في كل ما يدفع منو وتطور اجملتمع املسلم في كل املســلمة واملرأة الســعودية على وجه اخلصوص،
العالم اإلسالمي. بحيث يجهــل كثير مــن املهتمني فــي العالم
16
الرابطة العدد ٦٦٣ :ربيع اآلخر ١٤٤٣هـ ـ نوفمرب ٢٠٢١م
المؤتمر الدولي
«أثر محو األمية في نهضة
وتنمية األمم والشعوب»
مؤتمرات
وقد عقد املؤمتر خمس جلسات ،منها ثالث جلسات اختتمت فــي العاصمة املصريــة القاهرة أعمال
علميــة؛ األولى والثانية داخــل قاعة مركز صالح املؤمتر الدولــي «أثر محو األمية في نهضة وتنمية
كامل لالقتصاد اإلســامي حضورياً ،أما اجللسة األمم والشــعوب» ،الذي نظمتــه رابطة اجلامعات
الثالثة فكانت جملموعة من العلماء والباحثني من اإلســامية بالتعاون مع االحتــاد العربي للتنمية
خارج مصر عن طريق تطبيق زوم. املستدامة والبيئة ،ومركز صالح كامل لالقتصاد
17
العدد ٦٦٣ :ربيع اآلخر ١٤٤٣هـ ـ نوفمرب ٢٠٢١م الرابطة
د .العبد :التعليم روح المجتمع روح المجتمع
التي تنتقل عبر األجيال وتسهم في وفي اجللسة االفتتاحية أكد األمني العام لرابطة
معرفة القيم والحقائق اجلامعــات اإلســامية ،الدكتور أســامة محمد
العبــد ،في كلمته أن التعليم هو روح اجملتمع التي
تنتقــل من جيل إلى جيل ،فــا توجد تنمية بدون
د .عالم :تحتاج األمة اإلسالمية علم وثقافة ،مشــيرًا إلى أن الغرض من التعليم
إلى التكاتف والتعاون لمكافحة األمية هو معرفة احلقائق فقط ،والقيم التي نبنيها في
أفراد اجملتمع.
والجهل
وأوضح العبد أن األمية إذا انتشــرت في مجتمع
اندثــرت الثقافــات ،وضاعــت احلضارات ،وســاد
وطالــب الدكتور عالم بوضع آليــة ناجحة مبنية
مؤكــدا أنه بالعلم
ً التخلف ،وانتشــرت الرجعية،
علــى احلصر والتنظيــم ملعاجلة األميــة واجلهل،
وتشيد احلضارات.
َّ والثقافة تُبنى الدول
مبشــاركة كل املؤسســات ،خاصة املؤسســات
اإلعالمية ،والعمل بجميع طاقتها إلنهاء األمية، وشــدد على أن الدين اإلســامي احلنيــف حثنا
فضل عن مشاركة سائر من ميتلك القدرة والوقت
ً على االهتمام بالعلم والتعلــم ،فقد جاءت آيات
للمشاركة في محو األمية. وأحاديث كثيرة تُرشدنا إلى أهمية العلم والتعلم
أول باألخالق.
في اجملتمع ،وجاءت الشريعة مطالبة ً
مشروع وطني
وأشــار األمني العام لرابطة اجلامعات اإلسالمية
مــن جهته قال األمــن العام للمجلــس العاملي إلى أننا في أشــد احلاجة إلى تفعيل دور اجلامعات
للمجتمعات املسلمة ،الدكتور محمد بشاري ،إننا ومحو األمية التي تسعى إلى حتقيقها كل البالد،
نحتاج ملشروع وطني بكل دولة للقضاء على جميع ألنها من محركات التنمية املســتدامة ،فاألمية
أنــواع األمية ،يقوم به كل قــادر ومؤهل له ،لذلك آفة األوطان وخطر على األمة.
نحتاج ثورة ثقافية لإلعالم والسينما والدراما وكل
مناحي احلياة؛ لتحقيق نهضة واسعة. التكاتف والتعاون
وأضاف :إننــا أمام ظاهرة جديدة وغير مســبوقة من جانبه قال مفتي مصر الدكتور شــوقي عالم
لألمية ،فقدميا ً كانت األميــة يتم تعريفها بعدم فــي كلمته ،إن األمــة العربية واإلســامية في
القدرة على القراءة والكتابة ،وذلك حني كان القلم سبيل مكافحة األمية واجلهل حتتاج إلى التكاتف
هو الوسيلة الوحيدة للتعليم والتعلم ،ولكن اآلن والتعاون بني املتخصصني من أفراد ومؤسســات،
ومع تعدد مداخل املعرفة يوجد الكتاب املسموع، لتضع خطة عامة وشــاملة يصلح تنفيذها في
واألفكار املرئية باألعمال الدرامية ،وبالتالي يصبح كل دولة.
18
الرابطة العدد ٦٦٣ :ربيع اآلخر ١٤٤٣هـ ـ نوفمرب ٢٠٢١م
القراءة والكتابة األساسية .ويؤدي هذا الوضع إلى ناقش المشاركون دور الجامعات
اســتبعاد الشــباب والكبار ذوي املستوى العلمي
املتدني وذوي املهارات احملدودة من املشاركة الكاملة
في رصد الواقع وبحث األساليب
في جماعاتهم ومجتمعاتهم. العلمية لمواجهة األمية
19
العدد ٦٦٣ :ربيع اآلخر ١٤٤٣هـ ـ نوفمرب ٢٠٢١م الرابطة
التوصيات
د .البشاري :لتحقيق نهضة
واسعة نحتاج لثورة ثقافية في اإلعالم تناول املؤمتر عددا ً من النقاط كان أهمها:
والسينما والدراما وكل مناحي الحياة -نهضة الدول العربية واإلسالمية أمر ال يتحقق
إال من خالل شعوب متعلمة ،لديها وعي وثقافة،
وهــذا يتطلب القضاء الكامــل على األمية بكل
د .السمالوطي :سيادة
أشكالها ،بدءا ً بطبيعة احلال من األمية الهجائية،
العشوائية في التفكير وتصديق مرورا ً باألمية الثقافية والدينية والرقمية وغيرها.
20
الرابطة العدد ٦٦٣ :ربيع اآلخر ١٤٤٣هـ ـ نوفمرب ٢٠٢١م
معرض الرياض الدولي للكتاب
«وجه جديد وفصل جديد»
1000دار نشر من 28دولة أثرت الحراك الثقافي العالمي
ثقافة
21
العدد ٦٦٣ :ربيع اآلخر ١٤٤٣هـ ـ نوفمرب ٢٠٢١م الرابطة
واالنتشــار اجلغرافي ،مما دفع للمشــاركة عامليا ً في
«معرض الرياض» ،كمكســب ثقافي وبيئة محفزة
جتمع خــال فترة زمنية أصحاب االختصاص ،ونافذة
لالطــاع علــى نتاج الفكــر في مختلــف العلوم
واملعارف.
22
الرابطة العدد ٦٦٣ :ربيع اآلخر ١٤٤٣هـ ـ نوفمرب ٢٠٢١م
«مدن آثارية (أور ،بابل ،النمرود)» ،كما التقى جمهور في باقة من النــدوات واحملاضرات وورش العمل التي
األدب فــي ندوة عن «عوالم الشــاعر محمد مهدي تناولت مختلف مجاالت اإلبداع الثقافي.
اجلواهري اإلنسانية واألدبية» ،شــاركت فيها ابنته
الدكتورة خيال محمد اجلواهري ،وندوة عن بدر شاكر واحتضن املعــرض فعاليات مؤمتر الناشــرين ،الذي
السياب بعنوان« :غابات النخيل ،جولة في حياة بدر يعــد األول من نوعــه في اململكة ،والــذي تنظمه
الهيئة من أجل بحث واقع صناعة النشر في العالم
شاكر الســياب وشعره» ،شــاركت فيها ابنته آالء
العربي ،والسعي نحو تطويرها لتصل إلى مستويات
بدر السياب ،وندوة عن الناقد العراقي الدكتور علي
منافســة دولياً ،من خالل 12جلسة حوارية ،شارك
جواد الطاهر وجهوده في التأريخ لألدب الســعودي،
فيهــا 42متحدثا ً مــن اململكة والعالــم ،وتناولت
باإلضافة لعدد من األمسيات الشعرية والفنية.
جوانب متعــددة من واقــع صناعة النشــر احمللية
وتــوزع البرنامــج الثقافــي للمعرض علــى ثالثة واإلقليمية وســبل معاجلة أوجه القصور فيها ،من
مسارات رئيسة ،أولها أمســيات «حديث الكتاب»، أجل تطويرها ورفع مستوى إسهاماتها في التنمية
التي استضيف فيها تسعة من املؤلفني السعوديني الثقافية العربية.
والعرب والعامليني ،للحديث عن جتاربهم في الكتابة
وتأتي الــدورة اجلديدة من معرض الريــاض الدولي
والتأليــف ،وهم :األمير تركي الفيصل ،والشــيخة
للكتاب حتت شــعار «وجهة جديــدة وفصل جديد»،
والرحالة واملؤلف السعودي عبد اهلل
ّ هند القاسمي،
وحضرت فيها جمهورية العراق الشقيقة بوصفها
اجلمعــة ،والروائي الكويتي مشــعل حمد ،والروائي
«ضيف الشــرف» ،ببرنامج احتفائي قدم فيه نخبة
األردنــي أميــن العتــوم ،واملؤلف األمريكــي جوردان
من املثقفني والفنانني العراقيني ندوات وأمســيات
بيلفورت ،والروائي الكويتي ســعود السنعوســي،
ثقافيــة ،حيث شــاركت بوفد ثقافــي وفني كبير،
والطاهــي واملؤلــف األمريكــي ماركو بييــر وايت، برئاســة وزير الثقافة والســياحة واآلثــار العراقي
واملؤلف األمريكــي كريس غاردنــر ،صاحب الكتاب الدكتور حسن ناظم.
الشهير «السعي نحو السعادة».
والفن؛
ّ واحتفــى املعرض بتجــارب رواد األدب والنقد
فيما حتدث في املســار الثاني «لقاءات ثقافية» أكثر أمثال محمد مهدي اجلواهري ،وبدر شــاكر السياب،
من 100مثقف وناقد من مختلف اجلنســيات ،عن وعلي جواد الطاهر ،وواســيني األعرج ،واألمير خالد
لحة ،من خــال 36ندوة
قضايــا أدبية وثقافيــة ُم ّ الفيصل .كما شارك في فعالياته الدكتور عبداهلل
ومحاضرة ،أقيمت على مدى أيام املعرض العشرة. الغذامــي ،واملؤلــف األمريكــي جــوردان بيلفورت،
ومواطنه كريس غاردنر ،وأقيمت أمســيات شعرية
أمــا املســار الثالث فخصــص ألمســيات التكرمي
لشعراء من السعودية والعراق.
واجلوائــز ملبدعني ورمــوز خدموا الثقافــة العربية،
بينهم األمير خالد الفيصل ،مستشار خادم احلرمني كما احتفــى البرنامــج الثقافي بالعــراق ،ضيف
الشــريفني ،أمير منطقة مكــة املكرمة ،الذي كُ رِّم الشــرف لهــذا العام ،عبر سلســلة مــن الندوات
من قبل معهــد العالم العربــي بباريس ،في حفل واألمســيات الشعرية ،وشارك وزير الثقافة العراقي
كبيــر احتضنه املعرض ،وذلك نظير خدمته الكبيرة في لقاء بعنــوان« :الثقافة وبناء الدولة» ،باإلضافة
للثقافة العربية. لندوة عن «موروث الفن العراقي» ،وندوة أخرى بعنوان:
23
العدد ٦٦٣ :ربيع اآلخر ١٤٤٣هـ ـ نوفمرب ٢٠٢١م الرابطة
على أفالم املاجنا. وإلى جانــب ذلك نظم املعرض أكثر من 60ورشــة
عمل متعددة املشارب واالجتاهات الثقافية ،قدمها
وفي جلســات اليوم الثاني ملؤمتر الناشرين الدولي، أكثر من 100خبير ومتخصص في مجاالت إبداعية
الــذي نظمته هيئة األدب والنشــر والترجمة ،على متنوعة ،مــن بينهــا ورش عن الكتابــة والتأليف،
هامش فعاليــات معرض الريــاض الدولي للكتاب وصناعة األفالم واملســرح ،وغيرها من اجملاالت ،وورش
،2021أكد املشاركون من املتخصصني على أهمية عن فنون الطفل وإبداعاته ،وتراث األزياء في اململكة،
حتول الكتب التقليدية إلى النشر اإللكتروني ،مبينني وعوالم الكتابة فــي اخليال العلمــي ،وطرق حتفيز
أن ذلــك لم يعد خيارا ً بل ضــرورة للبقاء ،للمواءمة األطفال على القــراءة ،ومراحل تأســيس الوكالة
مع صناعة النشر الرقمية املستقبلية ،حيث تشير األدبيــة ،ودور وامتيــازات الوكيل األدبــي ،والكتابة
اإلحصــاءات إلى أن %70من الناس في مختلف دول املعمارية ،وما الذي ميكن للفلســفة أن تتعلمه من
األطفال ،وتقنيات كتابة قصص الكوميكس واملاجنا،
العالم يستخدمون األجهزة اإللكترونية.
إضافة إلــى ورش في فنون الطبــخ قدمها طهاة
فيمــا تطرقت بيانكا ماتســيك ،مديــرة إحدى دور مشهورون.
النشــر األوروبية ،خالل اجللســة التي حملت عنوان
كمــا احتفى البرنامج الثقافــي للمعرض بالفنون
«هل قطاع النشر جاهز للذكاء االصطناعي؟» إلى
اإلبداعية في «جادة الثقافة» التي احتضنت فعاليات
زيادة استخدام هذه اخلاصية في صناعة النشر خالل
ثقافية متنوعة ،في 16منصة ،على امتداد «واجهة
اخلمسة عشــر عاما ً املاضية ،وهو ما أدى إلى تقليل الرياض» ،والتي أثرت جتربة الزوار في جو ثقافي مبجرد
عدد املوظفني ،وتطويــر النماذج الذكية ملعظم دور جتولهم في أرجائها ،بدءا ً من محاكاة «شارع املتنبي»
ّ
النشر ،إال أن ذلك ال يعني استبدال العنصر البشري الواقع في قلب بغداد ،والذي يعود إلى أواخر العصر
بالــذكاء االصطناعــي ،خاصة في األمــور األدبية العباسي ،واشتهر منذ ذلك الزمان بازدهار مكتباته،
والفكرية. واحتضن أعرق املؤسسات الثقافية ،وظل إلى اليوم
يعج بالباحثني عن أخبار الثقافة واجملتمع.
وناقش املشــاركون فــي جلســة «دور الوكيل في
الترجمــة وحماية حقــوق املؤلــف» ،أهمية وجود كما مت جتسيد املعلقات السبع في املعرض بطريقة
محتوى يســتطيع الوكيل املراهنة عليه وتوســيع إبداعيــة ،من خــال عرضها علــى أعمدة ضخمة
انتشــاره ،فيما ذكــر ماثيو شــانز ،املتخصص في بارتفاع ســتة أمتار مصنعة من ديكــور مميز بطابع
احلجر القدمي ،باإلضافة إلى شاشــات متداخلة في
النشــر الرقمي ،في جلسة «مســتقبل النشر» ،أن
وسط األعمدة ،تعرض أهم االقتباسات للمعلقات
التحول بسوق النشــر يعتمد على التسويق وفهم
والقصائد والشعراء وأهم املعلومات عنهم.
احتياجــات املســتهلكني ،موضحــا ً أن هناك ثالثة
أمور للنشر املســتقبلي ،وهي احلالة الذهنية التي وشهدت اجلادة عروضا ً مسرحية في أوقات متفاوتة
يتمتع بها الناشــر واملسوق ،والبحث عن اجلديد في خالل الفعالية ،جتســدت فيها حضــارات ومواقف
السوق الرقمي ،والتوجه نحو بناء العالقات من خالل تاريخيــة من حقب زمنية مختلفــة بطابع إبداعي
الوسائط اإللكترونية. مميز ،كما أتاحــت اجلادة للزوار جتربة التعليق الصوتي
24
الرابطة العدد ٦٦٣ :ربيع اآلخر ١٤٤٣هـ ـ نوفمرب ٢٠٢١م
المخاطر األخالقية والقانونية
لشبكات التواصل االجتماعي
إعالم رقمي
26
الرابطة العدد ٦٦٣ :ربيع اآلخر ١٤٤٣هـ ـ نوفمرب ٢٠٢١م
تهدد البنى التحتية احلساســة لقطاعات املالية اســتعمال شــبكات التواصل من قبل الشباب،
والصحة والطاقة والنقل واالتصاالت والدفاع. والعنايــة ببرامــج التربية اإلعالمية للشــباب
وتكوينهم فــي مجاالت اإلعــام الرقمي ووضع
ومــن املعلوم أن اجلرمية في الفضاء االفتراضي دالئل تســاعدهم علــى إنتاج مضامــن مفيدة
تنشــأ عبر اعتماد مبدأ االختراق املعلوماتي حلدود ومؤثرة حتترم أخالقيات املهنة وتستوفي الضوابط
النظام الســائد في هذا الفضاء ،وذلك ملباشــرة املهنية.
زمرة من األنشــطة غير املشــروعة مــن بينها:
سرقة واستغالل البرمجيات دون وجود إذن مسبق، منذ أوائــل الثمانينيات من القرن املاضي برزت
والدخول إلى ســاحة النظم احلاسوبية وشبكات أولى معالــم مخاطر اجلرمية اإللكترونية ،غير أنها
الهواتف بأنواعها الســتغالل املوارد املتاحة فيها، مع بداية األلفية الثالثة تطورت بشــكل مخيف
والتالعب بالبيانات وتغيير محتوى ملفات األفراد منظما يســتخدم أدواتً فأصبحــت تشــكيالً
واملؤسســات أو إتالفها أو نقلها ونشــرها ،وكسر متنوعة لتهديد مختلف املنصات اإللكترونية في
الشــيفرات البرمجية للبرمجيــات التطبيقية سواء املتقدمة منها أو السائرة
ً كل بلدان العالم،
احملمية ،والقيــام بأعمال قرصنــة على اخلدمات في طريــق النمو .وتطورت الرســائل االقتحامية
العامة واخلاصة املتاحة على الشبكات احلاسوبية، لتصبح موصال لنشر البرمجيات اخلطيرة الرتكاب
وممارسة أنشطة إرهابية مبختلف مستوياتها إزاء الغش املالي علــى اإلنترنت ،وســرقة الهويات أو
البنى التحتية للدول واملؤسسات واألفراد. األســرار التجارية ،ونشــر غيرها من اخملاطر التي
27
العدد ٦٦٣ :ربيع اآلخر ١٤٤٣هـ ـ نوفمرب ٢٠٢١م الرابطة
وجمعيات اجملتمــع املدني النشــيطة في مجال تعقيــدا اليــوم عندمــا نعلم بأن
ً ويــزداد األمر
تكنولوجيا املعلومات واالتصال وحقوق اإلنســان، مقترفي اجلرائم اإللكترونية يقومون باســتغالل
إضافــة إلى مراكــز البحث واملراصــد واجلامعات أوجه الضعف والثغرات في التشريعات الوطنية
ومكاتب الدراســات .لقد أدركت كل الدول اليوم واإلقليميــة .ويؤكــد االحتاد الدولــي لالتصاالت
ســواء
ً أن النظــام الدولي قد تغير بصورة جذرية، في تقاريره الرســمية أن هناك دالئل تشــير إلى
فيمــا يخص مفهوم الســيادة وحمايتهــا ،أو ما أن اجملرمني في هذا اجملــال يحولون عملياتهم إلى
يخص حقوق اإلنســان والنهوض بها ،وحمايتها البلدان التي ال توجد فيها قوانني مالئمة للتعامل
من أي انتهاك قد يطالها عبر االستخدام السيئ مع اجلرائم اإللكترونية حتى يتســنى لهم شــن
لتكنولوجيات اإلعالم. الهجمات على ضحاياهم فــي ظل إفالت كامل
تقريبا من العقاب .
وفــي اآلونة األخيــرة تصاعدت ظاهــرة التطرف
الديني ألســباب عديدة ،منها االنتشــار الواسع لقد اعتمــدت بلدان عديدة تشــريعات ملكافحة
الستعمال تكنولوجيا اإلعالم اجلديد التي أصبحت اجلرمية اإللكترونية ،أو هي في سبيلها إلى اعتماد
لدى اجلماعات املتطرفــة ،أداة خطيرة للتحريض هذه التشريعات ،كما اضطلعت باجلهود الرامية
على اآلخــر ،وتغليط الرأي العــام ،وإحداث الفنت إلى مجابهة اجلرمية اإللكترونية من خالل اتفاقيات
في اجملتمعات ،وترويج خطــاب الكراهية والتمييز ومذكرات تفاهم ثنائية بــن البلدان .غير أن هذه
املتطرفة باسم مساحات
ّ العنصري ،ونشر األفكار االتفاقيــات الثنائية تكون فــي الغالب محدودة
احلرية املتاحة ذات الصلة بحق التعبير وإبداء الرأي،
ّ في نطاقهــا وفعاليتها بالنظــر إلى التعقيدات
مما يشــكل خطرًا كبيرًا على قيم السلم والعيش التي تنطوي عليهــا .ويرى خبراء االحتــاد الدولي
املشترك والتكافل االجتماعي. لالتصاالت أنه حتى لو قامت جميع البلدان بوضع
تشــريعات ملواجهة اجلرمية اإللكترونية ،فلن يكون
ويشكل الشباب في العالم االفتراضي،شريحة من الســهولة مبكان تسليم اجملرمني اإللكترونيني
ن يتواصلوامع صنف
فيغايةالهشاشة،وميكنأ فيمــا بني البلد الــذي جرى فيــه التحريض على
منالراشدينالذينيسعونلربط عالقاتصداقة ارتــكاب اجلرمية ،والبلد الــذي ارتكبت فيه اجلرمية،
ل املنصاتواملنتديات والشــبكات
معهممنخال ما لم تكن هذه األطــر القانونية قابلة للتطبيق
االجتماعيــة ،أو عبر بوابات األلعــاب على اخلط، بصورة تبادلية ،وهو أمر لم يتحقق بعد .
اللشــيء ،أحياناً،ســوىملراوغتهــموخداعهم
واســتدراجهمبأســاليبمختلفــة .ولذلك فإن وأصبــح البحث فــي اجلرائم الناجتة عن النشــر
اســتخدام الشــباب لتكنولوجيا اإلعالم اجلديد اإللكترونــي فــي عالقتهــا بحقــوق اإلنســان،
أضحى يثير تساؤالت ومخاوف ،عالوة على أسئلة باخلصوص التحريض على اإلرهــاب ،والدعوة إلى
أخرىتتعلق بطبيعة العالئــق التيتربطالنشء الكراهية ،وإلى التمييز العرقي والديني ،واإلساءة
ف احللول املوائمة
مبحيطهاألسريوباملربني،واكتشا إلى األديان ،وإلى التحريض على دعارة األطفال من
ة بهذه
للتعامل مع إرادة التحرر واالنعتاق املرتبط املواضيع والقضايا التي تســتأثر باهتمام متزايد
ة مناحلياة.
املرحل من طرف احلكومات واملنظمات الدولية واإلقليمية
28
الرابطة العدد ٦٦٣ :ربيع اآلخر ١٤٤٣هـ ـ نوفمرب ٢٠٢١م
الهدي النبوي في
30
الرابطة العدد ٦٦٣ :ربيع اآلخر ١٤٤٣هـ ـ نوفمرب ٢٠٢١م
بن حبشي ـ رضي اهلل عنه -عن النبي -صلى اهلل عليه يكون معنويا ً بالفســاد اخللقي ونشــر الرذائل .وكذلك
وسلم -قال« :من قطع سدرة صوب اهلل رأسه في النار». جاءت األوامر النبوية باحلفاظ على املوارد والثروات.
وهو وعيد شديد ملن قطع األشجار بغير حق.
فــإذا حتدثنا عن األوامر القرآنيــة والنبوية باحلفاظ على
ومن الضرورات القليلة التي يجوز فيها قطع األشــجار الثروة احليوانية جنــد أن األوامر باحملافظة عليها قد وردت
احلرب ،ففي غزوة بني النضير أمر النبي ـ صلى اهلل عليه بأساليب شتى من الترغيب والترهيب.
وسلم -بقطع بعض األشجار التي كان يختفي خلفها
املشركون ،فكأنهم حتدثوا أنه ـ صلى اهلل عليه وسلم- «و َقالُوا َه ِذ ِه أ َ ْن َع ٌ
ام ففي ســورة األنعام يقول اهلل تعالىَ :
يخالف ما نهــى عنه من قبل ،فنزلت اآليات الكرمية في امــاء بِزَ ْع ِمهِ ْم َوأ َ ْن َع ٌ
ش ُ ط َع ُم َها إ ِ َّل َم ْن نَ َ ــر َل ي َ ْث ِح ْج ٌ َو َح ْر ٌ
َّ
ين ٍة أ َ ْو تَرَ ْك ُت ُم َ
وها َقائ ِ َم ًة ط ْع ُت ْم ِم ْن لِ َ «ما َق َ سورة احلشــرَ : اف ِترَ ً
اء الل َعل َْي َها ْم ِ اس َ
ون ْ ام َل ي َ ْذكُ ُر َظ ُهور ُ َها َوأ َ ْن َع ٌ
ت ُ ُحرِّ َم ْ
ني» (احلشر،)5 : اس ِق َ ْف ِ َّ
الل َولِ ُي ْخز َِي ال َ
ِ َعلَى أ ُ ُ
صولِ َها َف ِبإ ِ ْذ ِن س َي ْجزِيهِ ْم بِ َا كَ انُوا ي َ ْف َترُون» (األنعام .)138 :فاآلية َعل َْي ِه َ
فتأمل أيها القارئ الكرمي كيف أن النبي ـ صلى اهلل عليه فيها وعيد شديد ملن عطل الثروة احليوانية ومنعها عن
وســلم -كان معروفا ً باحلفاظ على البيئة حتى تعجب الناس.
أعداؤه كيف يقطع بعض األشجار لضرورة احلرب واجلهاد!
وروى النســائي وأحمد عن الشــريد الثقفى ـ رضي اهلل
أما حفاظ النبي ـ صلى اهلل عليه وســلم -على الثروة عنه -عن النبي ـ صلى اهلل عليه وسلم -قال« :من قتل
املائية ،فقد نهــى عن البول والبراز في املاء ،وهو أشــد عصفورا ً عبثــا ً ،عج إلى اهلل يوم القيامة يقول :يا رب ،إن
أنواع التلوث في عصره ،فينسحب هذا النهي على كل فالنا ً قتلني عبثا ً ولم يقتلني منفعة».
امللوثات املعاصرة.
وروى البخاري ومسلم عن أبي هريرة ـ رضي اهلل عنه -عن
روى أبــو داود وابن ماجة وغيرهما عــن معاذ بن جبل عن النبي ـ صلى اهلل عليه وسلم -قال« :ال يوردن ممرض على
النبــي ـ صلى اهلل عليه وســلم -قال« :اتقــوا املالعن مصح» .وهو أمر باحلفاظ علــى احليوانات بعدم اختالط
الثالث :البراز في املوارد وقارعة الطريق والظل». احليوانات املريضة واحليوانات الصحيحة.
وروى أبو داود وابن ماجة وغيرهما عن أبي هريرة ـ رضي اهلل وروى مســلم عن أبي هريرة أن النبــي ـ صلى اهلل عليه
عنه -عن النبي ـ صلى اهلل عليه وسلم -قال« :ال يبولن وســلم -نزل عند رجل فأراد أن يكرمه الرجل بذبح شاة،
أحدكم في املاء الدائم وال يغتسل فيه من اجلنابة». فقال له النبي ـ صلى اهلل عليه وسلم« :-إياك واحللوب».
وهو نهي عن ذبح الشــاة التي حتلــب اللنب ألن في ذلك
وقد وردت أحاديث عديدة بهذا املعنى. وإيذاء لولدها.
ً تعطيالً ملصلحة الناس بها،
وروى أبــو داود أيضا ً ـ وصححــه األلباني عن عبد اهلل بن وروى البخاري ومســلم أيضا ً أن النبي ـ صلى اهلل عليه
مغفل قال :سمعت رسول اهلل ـ صلى اهلل عليه وسلم- وسلم -رأى شــاة ميتة فأمر أصحابه باالنتفاع بجلدها
يقول« :إنه ســيكون قوم من أمتي يعتدون في الطهور رغم أنها ميتة يحرم أكلها.
والدعاء» .ففي احلديث نهي واضح عن اإلسراف في املاء
ولو في الطهارة الشــرعية املأمور بها ،وهو ما فهمه أبو وهذه األحاديث كلها توضح مــدى عناية النبي ـ صلى
داود عندما روى احلديث في باب (اإلسراف في املاء). اهلل عليه وسلم -باحلفاظ على الثروة احليوانية.
و لذلك أخبرنا القرآن الكرمي أن الفساد في البر والبحر هو وفي احلفاظ على الثــروة النباتية ،جند حديث النبي
مسؤولية اإلنسان وهو حصيلة ما جنت يداه ،وهو يدعوه ـ صلى اهلل عليه وســلم -الذي رواه أبو داود عن عبد اهلل
31
العدد ٦٦٣ :ربيع اآلخر ١٤٤٣هـ ـ نوفمرب ٢٠٢١م الرابطة
ْق ْولُ ِم ْن ُه ْم» ــب َق َعل َْي ِ
ــه ال َ س َ ي َوأ َ ْهل َ
َك إ ِ َّل َم ْن َ ي ا ْث َن ْ ِ
ز َ ْو َج ْ ِ عن الرجوع والتوقف عن كل ما يســبب هذا الفســاد،
(املؤمنون من اآلية.)27 : اد ِفي ال َْبرِّ َوال َْب ْحرِ
س ُْف َ
«ظ َهرَ ال َ
فيقول ســبحانه وتعالىَ :
ــض ال َِّذي َع ِملُوا اس لِ ُي ِذ َ
يق ُه ْم ب َ ْع َ ت أ َ ْي ِدي َّ
الن ِ ــب ْ
س َ بِ َا كَ َ
و يتبــن لنا مما ســبق أن املنظور النبــوي للحفاظ على
ل ََعل َُّه ْم ي َ ْرجِ ُع َ
ون» (الروم.)41 :
البيئة له ثالثة منطلقات أساسية:
ومن األمور املهمة للمهتمني بالشــأن البيئي عموما ً أن
املنطلق األول هو عنصر املنفعة ،فاإلسالم يحث البشر يعلموا أن الهــدي النبوي كان يأمر باحلفاظ على التوازن
على االنتفاع بعناصر البيئة ،واحلفاظ عليها الســتمرار البيئي.
هــذه املنفعة .و مما يدل على هــذا املعنى ما ورد عن قتل
العصفور. فقــد وردت األوامر النبوية التــي تنهى عن قتل نوع من
مخلوقات اهلل عز وجل بشكل جماعي ألنه ما من شيء
و املنطلــق الثانــي هو عنصر اجلمال ،فقد روى مســلم خلقــه اهلل ســبحانه وتعالى إال حلكمــة ،وقتل أي من
وغيره عن عبد اهلل بن مسعود عن النبي ـ صلى اهلل عليه اخمللوقات بشكل جماعي يؤدي إلى اختالل في البيئة ،ولو
وســلم -أنه قال« :إن اهلل جميل يحــب اجلمال» .ووضح كان ممــا يأنف الناس منه كالنمــل ،أو مما كان يأنف منه
هذا أيضا ً من آيات عديــدة في كتاب اهلل عز وجل ،فاهلل العرب خصوصا ً كالكالب.
عــز وجل يصف النباتات في كثير مــن آيات كتابه بأنها
ج ٍة» ،ويصــف أزواج النباتات بأنها «ز َ ْو ٍج فقد روى أبو داود والترمذي والنسائي وغيرهم عن عائشة
ات بَ ْه َ «ح َدائ ِ َ
ــق َذ َ َ
يــج» .كما أن اهلل تعالى لــم يأمرنا فقط باألكل من بَهِ ـ رضي اهلل عنها -عن النبي ـ صلى اهلل عليه وســلم-
ٍ
ظرُوا إِلَى ثَ َمرِ ِه
«ان ُ قال« :لوال أن الكالب أمة من األمم ألمرت بقتلها فاقتلوا
النباتات ،وإمنــا أمرنا أيضا ً بالنظر إليها ْ
إ ِ َذا أ َ ْث َمرَ َوي َ ْن ِع ِه» (األنعام من اآلية )99 :وذلك لنســتمتع منها األسود البهيم».
33
العدد ٦٦٣ :ربيع اآلخر ١٤٤٣هـ ـ نوفمرب ٢٠٢١م الرابطة
ك َوأَر ِنَا َم َن ِ
سلِ َم ًة لَّ َ ُ
ك
ب َعل َْي َنا إِنَّ َ
ك َنا َوتُ ْ
اس َ ُذرِّيَّ ِت َنا أ َّم ًة ُّم ْ ذكر ألهــم املطالب في أدعيــة القرآن
ٌ وفيمــا يلي
يم» [البقرة.]128: الر ِح ُ
اب َّ الت َّو ُ
ت َّ أ َ ْن َ الكرمي:
ك َوأَنَا أ َ َّولُ
ت إِل َْي َ
ك تُ ْب ُ
حان َ َ
ــب َ
س ْ - 2وقال تعالىَ « :قالَ ُ -1الدعاء بطلب الهداية:
امل ُْؤ ِم ِن َ
ني» [األعراف.]143: ورد في أربعة مواضع:
ك شــكُ رَ ن ِ ْع َم َت َ ب أ َ ْوز ِْع ِني أ َ ْن أ َ ْ - 3وقــال تعالــى« :ر َ ِّ اط
صرَ َ يمِ . ــت ِق َ
اط امل ُْس َ الصرَ َ «اه ِدنَا ِّ
- 1قال تعالىْ :
الا ً ص ِ ــد َّي َوأ َ ْن أ َ ْع َملَ َ َي َو َعلَــى َوالِ َ ت َعل َّالَ ِتــي أ َ ْن َع ْم َ ضــوبِ َعل َْيهِ ْم َو َل ــم َغ ْيرِ امل َْغ ُ يــن أ َ ْن َع ْم َ
ت َعل َْيهِ ْ الَّ ِذ َ
ك َوإِنِّي ِم َن ت إِل َْي َــح لِي ِفي ُذرِّيَّ ِتي إِنِّي تُ ْب ُ صل ِ ْ اه َوأ َ ْ
ض ُت َ ْر َ ِّني» [الفاحتة.]7 ،6: الضال َ
َّ
ني» [اإلحقاف.]15: امل ُْسلِ ِم َ - 2وقال تعالىَ « :قالَ لَ ِئن لَّ ْم ي َ ْه ِدنِي رَبِّي َلَكُ ون َ َّن ِم َن
-6الدعاء بطلب زيادة العلم: ِّني» [األنعام.]77: الضال َ
الق ْو ِم َّ
َ
-7الدعاء بطلب التوفيق لشكر هللا: اء ســى رَبِّي أَن يَ ْه ِدي َ ِني َ
س َو َ - 4وقال تعالىَ « :قالَ َع َ
السبِيلِ » [القصص.]22: َّ
ورد في موضعني:
ً
مســلما هــو -2الدعــاء بطلــب جعــل الداعــي
ك الَ ِتي شــكُ رَ ن ِ ْع َم َت َب أ َ ْوز ِْع ِني أ َ ْن أ َ ْ
- 1قال تعالى« :ر َ ِّ وذريته:
اه
ض ُ ص ِ
الا ً تَ ْر َ َــي َو َعلَى َوالِ َد َّي َوأ َ ْن أ َ ْع َمــلَ َ ت َعل َّ أ َ ْن َع ْم َ
َوأ َ ْد ِخ ْل ِني ب ِرَ ْح َم ِت َ ورد الدعــاء به في موضــع واحد ،قال تعالــى« :رَبَّ َنا
ني» [النمل.]19: الِ َالص ِ
َّ ك ِفي ِع َبا ِدكَ
سلِ َم ًة لَّ َ ُ
ك» َك َو ِمن ُذرِّيَّ ِت َنا أ َّم ًة ُّم ْ ســلِ َم ْ ِ
يل َ اج َعل َْنا ُم ْ
َو ْ
ك شــكُ رَ ن ِ ْع َم َت َ ب أ َ ْوز ِْع ِني أ َ ْن أ َ ْ - 2وقــال تعالــى« :ر َ ِّ [البقرة. ]128:
الا ً ص ِ ــد َّي َوأ َ ْن أ َ ْع َملَ َ َي َو َعلَــى َوالِ َ ت َعل َّالَ ِتــي أ َ ْن َع ْم َ
-3الدعاء بطلب الثبات على اإليمان بالله:
ك َوإِنِّي ِم َن ت إِل َْي َــح لِي ِفي ُذرِّيَّ ِتي إِنِّي تُ ْب ُ صل ِ ْ اه َوأ َ ْ
ض ُتَ ْر َ
ني» [األحقاف.]15: امل ُْسلِ ِم َ ورد الدعاء به في موضع واحد ،قال تعالى« :رَبَّ َنا َل تُز ِْغ
ك
نك ر َ ْح َم ًة إِنَّ َب ل ََنا ِمن لَّ ُد َ
ــد إ ِ ْذ َه َد ْي َت َنا َو َه ْ
ُقلُوبَ َنا بَ ْع َ
-8الدعاء بطلب التوفيق للعمل الصالح:
اب» [آل عمران.]7: الو َّه ُ
ت َ أ َ ْن َ
ورد في موضعني:
-4الدعاء بطلب الحماية من الشرك:
ك الَ ِتي شــكُ رَ نِ ْع َم َت َب أ َ ْوز ِْع ِني أ َ ْن أ َ ْ
- 1قال تعالى« :ر َ ِّ ورد الدعــاء بطلبه فــي موضع واحد ،قــال تعالى:
اه
ض ُ ص ِ
الا ً تَ ْر َ َــي َو َعلَى َوالِ َد َّي َوأ َ ْن أ َ ْع َمــلَ َ ت َعل َّ أ َ ْن َع ْم َ ي أَن نَّ ْع ُب َد ِ آمنا ً َو ْ ِ
البل ََد ِ
اج ُن ْبنــي َوبَن َّ ــذا َ
اج َع ْل َه َ
ب ْ «ر َ ِّ
ني» [النمل.]19: الِ َالص ِ
َّ ك ِفي ِع َبا ِدكَ َوأ َ ْد ِخ ْل ِني ب ِرَ ْح َم ِت َ َ
ام» [إبراهيم.]35: ص َن َ
ال ْ
ك شــكُ رَ ن ِ ْع َم َت َ ب أ َ ْوز ِْع ِني أ َ ْن أ َ ْ - 2وقــال تعالــى« :ر َ ِّ -5الدعاء بطلب قبول َّ
الت ْوبة:
الا ً ص ِ ــد َّي َوأ َ ْن أ َ ْع َملَ َ َي َو َعلَــى َوالِ َ ت َعل َّالَ ِتــي أ َ ْن َع ْم َ
ورد الدعاء به في القرآن الكرمي في ثالثة مواضع:
ك َوإِنِّي ِم َن ت إِل َْي َــح لِي ِفي ُذرِّيَّ ِتي إِنِّي تُ ْب ُ صل ِ ْ اه َوأ َ ْ
ض ُتَ ْر َ
ني» [األحقاف.]15: امل ُْسلِ ِم َ َك َو ِمن ســلِ َم ْ ِ
يل َ اج َعل َْنا ُم ْ
- 1قال تعالــى« :رَبَّ َنا َو ْ
34
الرابطة العدد ٦٦٣ :ربيع اآلخر ١٤٤٣هـ ـ نوفمرب ٢٠٢١م
عمران. ]193: -9الدعاء بطلب قبول العمل الصالح:
اح ِم َ
ني» َّ ــر َو ْار َح ْم َوأ َ ْن َ
ت َخ ْيــرُ الر ِ اغ ِف ْ
ب ْ«و ُقــل ر َّ ِّ
َ - 14 ــك رَبَّ َنا» ــم ْع َنا َوأ َ َ
ط ْع َنا ُغ ْفرَان َ َ «س ِ - 1قال تعالــىَ :
[املؤمنون. ]118: [البقرة.]285:
طايَانَا أَن كُ َّنا أ َ َّولَ
ط َم ُع أَن ي َ ْغ ِفرَ ل ََنا رَبُّ َنا َخ َ
﴿ - 15إِنَّا ن َ ْ ط ْأنَا ينا أ َ ْو أ َ ْخ َ اخ ْذنَا إِن نَّ ِ
- 2وقال تعالى« :رَبَّ َنا َل تُ َؤ ِ
س َ
ني﴾ [الشعراء.]51 ،50: امل ُْؤ ِم ِن َ ين ِمن صرا ً َك َما َح َمل َْت ُه َعلَى الَّ ِذ َ رَبَّ َنا َو َل َت ِ
ْم ْل َعل َْي َنا إ ِ ْ
«والَّ ِذي أ َ ْط َم ُع أَن يَ ْغ ِفرَ لِي َخ ِ
طي َئ ِتي يَ ْو َم ِّ
الدينِ » َ - 16 ف َع َّنا اع ُ طا َق َة ل ََنــا ب ِ ِه َو ْ
َق ْبلِ َنا رَبَّ َنــا َو َل ُت َِّمل َْنا َما َل َ
[الشعراء. ]82 : اغ ِف ْر ل ََنا َو ْار َح ْم َنا» [البقرة. ]286:
َو ْ
35
العدد ٦٦٣ :ربيع اآلخر ١٤٤٣هـ ـ نوفمرب ٢٠٢١م الرابطة
ْم َوإ ِ َل تَ ْغ ِف ْر لِي َوتَ ْر َح ْم ِني أَكُ ن ِّم َن
س لِي ب ِ ِه ِعل ٌَمــا ل َْي َ اغ ِف ْر
ــي ٍء ر َّ ْح َم ًة َو ِعلْما ً َف ْ
ش ْ ت كُ َّل َــع َ
س ْ « - 20رَبَّ َنا َو ِ
ِين» [هود.]47: َاسر َ اخل ِ َك» [غافر. ]7: سبِيل َين تَابُوا َواتَّ َب ُعوا َ لِ َّل ِذ َ
ــر َو ْار َح ْم َوأ َ ْن َ اغ ِف ْر ل ََنا رَبَّ َنا ْعل َْنا ِف ْت َن ًة لِّ َّل ِذ َ
ين َك َفرُوا َو ْ « - 22رَبَّ َنا َل َت َ
ت َخ ْيرُ اغ ِف ْ
ب ْ«و ُقل ر َّ ِّ
- 10وقــال تعالىَ :
الر ِ
اح ِم َ
ني» [املؤمنون.]118: َّ
يم» [املمتحنة. ]5 : العزِيزُ احل َِك ُ
ت َ ك أ َ ْن َ
إِنَّ َ
36
الرابطة العدد ٦٦٣ :ربيع اآلخر ١٤٤٣هـ ـ نوفمرب ٢٠٢١م
تــك الَ ِتي أ َ ْن َع ْم َشــكُ رَ ن ِ ْع َم َت َ ب أ َ ْوز ِْع ِنــي أ َ ْن أ َ ْ
« - 2ر َ ِّ -16الدعاء بطلب الرزق:
صلِ ْحاه َوأ َ ْض ُ ص ِ
الــا ً تَ ْر َ ــد َّي َوأ َ ْن أ َ ْع َملَ ََي َو َعلَى َوالِ َ َعل َّ ورد الدعاء به في ثالثة مواضع:
ــل ِم َ
ني» ك َوإِنِّي ِم َن امل ُْس ِ ت إِل َْي َلِي ِفي ُذرِّيَّ ِتي إِنِّــي تُ ْب ُ
[األحقاف.]15: آمنا ً َو ْارز ُ ْق أ َ ْهل َُه ِم َن ال َّث َمرَ ِ
ات» اج َع ْل َه َذا بَلَدا ً ِ
ب ْ« - 1ر َ ِّ
[البقرة.]126:
-19الدعاء بطلب النصر على القوم الكافرين:
ــاء
ش ُ ْك َمن ت َ َْك تُ ْؤتِي املُل َ
ك املُل ِ م َمالِ َالله َّ
ُ ُ « - 2قــلِ
ورد الدعاء به في ثالثة مواضع:
اء
ش ُاء َوتُ ِذلُّ َمن تَ َ
ش ُــاء َوتُ ِع ُّز َمن ت َ َ
ش ُ ْك ِمَّن تَ َ
َوتَنز ُِع املُل َ
ت أ َ ْق َد َ
ام َنا - 1قال تعالى« :رَبَّ َنا أ َ ْفر ِْغ َعل َْي َنا َ
ص ْبرا ً َوث َ ِّب ْ ج ال َّل ْيلَ ِفي ير .تُولِ ُ
ش ْي ٍء َق ِد ٌ ك َعلَى كُ لِّ َ ب َِي ِدكَ اخل َْي ُر إِنَّ َ
الكا ِفر َ
ِين» [البقرة. ]250: الق ْو ِم َ
انص ْرنَا َعلَى َ
َو ُ الن َهار َ ِفي ال َّل ْيلِ َوتُ ْخر ُِج احلَي ِم َن امل َِّي ِ
ت الن َهار ِ َوتُولِ ُ
ــج َّ َّ
َّ
طا َق َة ل ََنا ب ِ ِه
- 2وقــال تعالى« :رَبَّ َنا َو َل ُت َِّمل َْنــا َما َل َ ــاء ب َِغ ْيرِ ِح َ
سابٍ » ش ُ ت ِم َن احل ِّ
َي َوتَ ْرز ُ ُق َمن ت َ َ َوتُ ْخر ُِج امل َِّي َ
[آل عمران.]27 ،26:
ــت َم ْوالنَا َف ُ
انص ْرنَا اغ ِف ْر ل ََنا َو ْار َح ْم َنا أ َ ْن َ
ف َع َّنــا َو ْ
اع ُ
َو ْ
ِين» [البقرة.]286: الكا ِفر َ
الق ْو ِم ََعلَى َ اج َع ْل
الصال َة َف ْ يموا َّ وقال تعالــى﴿ :رَبَّ َنا لِ ُي ِق ُ - 3
ــاس تَ ْهوِي إِل َْيهِ ْم َو ْارز ُ ْق ُهم ِّم َن ال َّث َمرَ ِ
ات ِ أ َ ْف ِئ َد ًة ِّم َن َّ
الن
اغ ِف ْر ل ََنا ُذنُوب َ َنا َوإ ِ ْ
ســرَا َف َنا ِفي - 3وقال تعالى« :رَبَّ َنا ْ
ون﴾ [إبراهيم.]37:
شكُ ُر َ
ل ََع َّل ُه ْم ي َ ْ
الكا ِفر َ
ِين» القو ِم َ انص ْرنَــا َعلَى َ ام َنا َو ُ ت أ َ ْق َد َ
أ َ ْمرِنَا َوثَ ِّب ْ
[آل عمران. ]147: -17الدعاء بطلب إنجاب الذرية:
-20الدعاء بطلب أمن البالد: الدعاء بطلب إجنــاب الذرية ورد في القرآن في أربعة
مواضع:
ورد في موضعني:
س ِ
ــم ُ
يع ك َ
ط ِّي َب ًة إِنَّ َ ــب لِي ِمن لَّ ُد َ
نك ُذرِّيَّ ًة َ ب َه ْ
« - 1ر َ ِّ
آمنا ً َو ْارز ُ ْق أ َ ْهل َُه ِم َن ال َّث َمرَ ِ
ات» اج َع ْل َه َذا بَلَدا ً ِ
ب ْ« - 1ر َ ِّ الد َعا ِء» [آل عمران.]38:
ُّ
[البقرة.]126:
م
ظ ُ الع ْ
ب إِنِّي َو َه َن َ اء َخ ِف ًّياَ .قالَ ر َ ِّ
ادى رَبَّ ُه ن ِ َد ً« - 2إ ِ ْذ ن َ َ
البل ََد ِ
آمناً» [إبراهيم.]35: اج َع ْل َه َذا َ
ب ْ« - 2ر َ ِّ بك ر َ ِّ ــيبا ً َول َْم أَكُ ْ
ــن ب ُِد َعائِ َ الر ْأ ُ ِم ِّني َو ْ
ش ْ س َ ــت َعلَ َّ اش َ
امرَأَتِي ت ْ ت امل ََوالِي ِمن َورَائِي َو َكان َ ِ
َ ــقياًَّ .وإِنِّي ِخ ْف ُ ش ِ َ
-21الدعاء بطلب الوفاة على اإلسالم:
نك َولِياًّ» [مرمي.]5 ،3: ب لِي ِمن لَّ ُد َ َعا ِقرا ً َف َه ْ
ُحسن اخلامتة من أهم مطالب املسلم في احلياة ،وقد
ورد الدعاء بطلبه في كتاب اهلل مبوضعني: ب َل ت َ َذ ْرنِــي َف ْردا ً َوأ َ ْن َ
ت َخ ْيرُ ادى رَبَّ ُه ر َ ِّ
«وز َ َكرِيَّــا إ ِ ْذ نَ َ
َ -3
ني» [األنبياء.]89: الوارِث ِ َ
َ
اغ ِف ْر ل ََنا ُذنُوب َ َنــا َو َك ِّف ْر َع َّنا
- 1قــال تعالى« :رَبَّ َنــا َف ْ
الِ َ
ني» [الصافات.]100: الص ِ
ب لِي ِم َن َّ
ب َه ْ
« - 4ر َ ِّ
س ِّي َئاتِ َنا َوتَ َو َّف َنا َم َع َ
ال ْبرَار ِ» [آل عمران.]193: َ
-18الدعاء بطلب إصالح الذرية:
ْك َو َع َّل ْم َت ِنيب َق ْد آتَ ْي َت ِني ِم َن املُل ِ - 2وقــال تعالى« :ر َ ِّ
ورد الدعاء به في موضعني:
ت َولِ ِّيي ات واألرض أ َ ْن َ الس َم َو ِاطرَ َّ ِمن تَ ْأوِيلِ األحاديث َف ِ
الِ َ
ني» سلِما ً َوأ َ ْلِ ْق ِني ب َّ
ِالص ِ اآلخرَ ِة تَ َو َّف ِني ُم ْ
الد ْن َيا َو ِ
ِفي ُّ نك َولِياًّ .يَرِثُ ِنــي َويَر ُ
ِث ِم ْن آلِ ب لِــي ِمن لَّ ُد َ َ « - 1ف َه ْ
[يوسف. ]101: ضياًّ» [مرمي.]6 ،5: ب رَ ِ
ْه ر َ ِّ
اج َعل ُ
وب َو ْ ي َ ْع ُق َ
37
العدد ٦٦٣ :ربيع اآلخر ١٤٤٣هـ ـ نوفمرب ٢٠٢١م الرابطة
-22الدعاء بطلب اإللحاق بالصالحين:
-24الدعاء بطلب النجاة من عذاب النار:
طلب اإلحلاق بالصاحلني من أدعيــة األنبياء ،وأمنية
نار جهنم أكبر شر وأعظم خطر ينتظر الثقلني من
األتقياء ،فاملرء يحشــر يوم القيامــة مع من أحب،
اإلنس واجلن بعد املوت ،والعاقل يأخذ باألسباب التي
والدعاء به في القرآن ورد في أربعة مواضع:
تنجيه من عذاب النــار ،وأهمها توحيد اهلل ومالزمة
التقوى ،والدعاء بكثرة ،وقد ورد في القرآن الكرمي في ينَ .و َمااه ِد َالش ِ اك ُت ْب َنا َم َع َّ آم َّنا َف ْ
- 1قال تعالى« :رَبَّ َنا َ
خمسة مواضع: ط َم ُع أَن يُ ْد ِخل ََنااءنَا ِم َن احل َِّق َون َ ْ
هلل َو َما َج َل ََنا َل نُ ْؤ ِم ُن ب ِا ِ
اآلخرَ ِة
س َن ًة َو ِفي ِ الِ َ
ني» [املائدة.]84 ،83: الص ِ
الق ْو ِم َّ
رَبُّ َنا َم َع َ
- 1قال تعالى« :رَبَّ َنا آت ِ َنا ِفي ُّ
الد ْن َيا َح َ
النار ِ» [البقرة.]201: اب َّ س َن ًة َو ِق َنا َع َذ َ
َح َ ْك َو َع َّل ْم َت ِنيب َق ْد آتَ ْي َت ِني ِم َن املُل ِ - 2وقــال تعالى« :ر َ ِّ
اغ ِف ْر ل ََنا ُذنُوبَ َنا َو ِق َنا
آم َّنا َف ْ
ت َولِ ِّيي ات واألرض أ َ ْن َ الس َم َو ِاطرَ َّ ِمن تَ ْأوِيلِ األحاديث َف ِ
- 2وقــال تعالى« :رَبَّ َنا إِنَّ َنا َ
النار ِ» [آل عمران.]16:
اب َّ
الِ َ
ني» سلِما ً َوأ َ ْلِ ْق ِني ب َّ
ِالص ِ اآلخرَ ِة تَ َو َّف ِني ُم ْ
الد ْن َيا َو ِ
ِفي ُّ
َع َذ َ
[يوسف.]101:
ك
حانَ َ ت َه َذا ب َ ِ
اطالً ُ
س ْب َ - 3وقال تعالى« :رَبَّ َنا َما َخل َْق َ
ب لِــي ُح ْكمــا ً َوأ َ ْلِ ْق ِني
ب َه ْ - 3وقــال تعالــى« :ر َ ِّ
النار ِ» [آل عمران.]191: َف ِق َنا َع َذ َ
اب َّ
ني» [الشعراء.]83: الِ َ
ِالص ِ
ب َّ
م إ ِ َّن
اب َج َه َّن َ
ــذ َ
اصر ِْف َع َّنا َع َ
- 4وقــال تعالى« :رَبَّ َنا ْ
ــت َقرا ًّ َو ُم َقاماً»
ك الَ ِتي شكُ رَ ن ِ ْع َم َت َب أ َ ْوز ِْع ِني أ َ ْن أ َ ْ
- 4وقال تعالى« :ر َ ِّ
س َ ــاء ْت ُم ْ
س َ ان َغرَاماً .إِنَّ َها َ
َع َذاب َ َها َك َ
[الفرقان.]66 ،65:
اه
ض ُ ص ِ
الا ً تَ ْر َ َــي َو َعلَى َوالِ َد َّي َوأ َ ْن أ َ ْع َمــلَ َ ت َعل َّ أ َ ْن َع ْم َ
ني» [النمل.]19: الِ َ
الص ِ َّ ك ِفي ِع َبا ِدكَ َوأ َ ْد ِخ ْل ِني ب ِرَ ْح َم ِت َ
ش ْي ٍء ر َّ ْح َم ًة َو ِعلْما ًت كُ َّل َ
س ْع َ - 5وقال تعالى« :رَبَّ َنا َو ِ
-23الدعاء بطلب عدم الخزي يوم القيامة:
َك َو ِقهِ ْم َع َذ َ
اب ســبِيل َ ين تَابُــوا َواتَّ َب ُعوا َ ــر لِ َّل ِذ َ
اغ ِف ْ
َف ْ
يم» [غافر.]7: اجل ِ
َح ِ وهوان مــع َّ
الطرد [انظر :معجم املقاييس ٌ اخلِ ْزيُ :ذ ٌّل
في اللغة ص ،314مادة خزو] ،واإلنسان مجبول على
-25الدعاء بطلب دخول الجنة:
االبتعاد عن كل أمر يَجلــب له اخلزي والذل واملهانة،
الفــوز برضــوان اهلل وجنته غايــة كل مؤمن عاقل ألن ذلك يســبب له أملا ً نفســيا ً كبيــرا ً يفوق آالم
يحرص على السعادة األبدية ،ومن أهم أسباب الفوز أشد إيالما ً ألنه اجلسم ،واخلزي في اآلخرة ســيكون
ّ
باجلنة :اإلميــان باهلل ،ومالزمة التقوى ،والدعاء بذلك، سيكون على رؤوس اخلالئق ،وورد الدعاء بطلب عدم
وقد ورد في القرآن الكرمي في موضعني: اخلزي في موضعني:
ب لِــي ُح ْكمــا ً َوأ َ ْلِ ْق ِني
ب َه ْ - 1قــال تعالــى« :ر َ ِّ ســلِ َ
ك - 1قال تعالــى« :رَبَّ َنا َوآتِ َنا َما َو َعدتَّ َنا َعلَى ر ُ ُ
ِين. ِ
اآلخر َ ص ْدقٍ ِفــيــان ِ
س َ اج َعل لِّي لِ َ الِ َ
ــنَ .و ْ ِالص ِ
ب َّ اد» [آل
يع َ ك َل تُ ْخلِ ُ
ــف امل ِ َ ام ِة إِنَّ َ ــو َم ِ
الق َي َ َو َل تُ ْخزِنَــا ي َ ْ
الن ِع ِ
يم» [الشعراء.]85 ،83: اج َع ْل ِني ِمن َورَثَ ِة َج َّن ِة َّ
َو ْ عمران.]194:
ــات َع ْد ٍن الَ ِتي ْه ْم َج َّن ِ - 2وقال تعالــى« :رَبَّ َنا َوأ َ ْد ِخل ُ ــون .ي َ ْو َم َل «و َل تُ ْخزِنِي ي َ ْو َم يُ ْب َع ُث
َ - 2وقــال تعالــىَ :
ــن آبَائِهِ ْم َوأ َ ْز َواجِ هِ ْم َو ُذرِّيَّاتِهِ ْم َح ِم ْ صل َ
َو َعدتَّ ُه ْم َو َمن َ يم»ــل ٍ س ِ اهلل ب َِقل ٍ نفع مــالٌ و َل ب ُنون .إ ِ َل من أَتَى َ
ْب َ َ ْ َ َ َ يَ َ ُ َ
العزِيزُ احل َِك ُ
يم» [غافر.]8: ت َ ك أ َ ْن َ
إِنَّ َ [الشعراء.]89 ،87:
38
الرابطة العدد ٦٦٣ :ربيع اآلخر ١٤٤٣هـ ـ نوفمرب ٢٠٢١م
مكتبة اإلسكوريال
محضن التراث األندلسي المجيد
معالم
ضواحيها على مسافة حوالي 50كلم تقريبا .هذا بقلم :محمد سعيد الغامدي
املعلم التاريخي يقع بالتحديد وسط املعقل القدمي
للبالط امللكي اإلســباني التاريخي ،واملعروف باسم من يزور إســبانيا فعليه ــ إن رغب واستطاع ــ أن
سان لورينزو دي اإلسكوريال ،يتوسد املنحدر اجلنوبي يذهب ويزور اإلســكوريال ،القصر امللكي اإلسباني
الغربي مــن وادي اإلســكوريال «وادي الرملة» ،نحو القدمي وما يتضمنه من مكتبــة فريدة من نوعها.
الشمال الغربي من مدينة مدريد. بعيدا عن «مجريط» ،كما
ً هذا القصر املكتبة ليس
كان يسميها مســلمو األندلس ،أي مدينة مدريد
ميكن الوصول إليه بالســيارة عبر الطريق الســريع العاصمة اإلســبانية احلالية ،حيث يقع القصر في
39
العدد ٦٦٣ :ربيع اآلخر ١٤٤٣هـ ـ نوفمرب ٢٠٢١م الرابطة
واخلرائط والرسوم والنقود واملنحوتات ،الكثير منها الذي يربط العاصمة باإلســكوريال ،أو باستعمال
يعود إلى القرون اخلامس والســادس والسابع عشر احلافــات أو بالقطار انطال ًقا مــن محطة (أتوجا)
امليالدية .املكتبة في حد ذاتها حتفة فنية ،فسقفها التي تقع وسط العاصمة ،أو من محطة (جامارتني)
مزيــن بالصــور ،وأرضيتها من املرمــر ،ورفوفها من شمال مدريد.
اخلشب الثمني؛ وتتميز بقسمها اخلاص باخملطوطات،
وخاصة اخملطوطات اإلسالمية العربية. اإلســكوريال «القصر امللكي ــ املكتبة» أمر ببنائه
فيليب الثاني ملك إســبانيا عام ،1556ووضع حجر
إن كثيرًا مما مت جمعه من كتب ووثائق ومخطوطات األســاس لبدء البناء عــام 1563م ،ومن ثم اكتمل
أتى من مناطق مختلفة في إســبانيا ومن خارجها، بناؤه عام ،1584وكان االفتتاح حســب املصادر عام
على سبيل املثال كان لســفير إسبانيا في مدينة .1598
البندقيــة دور مهــم فــي اقتناء ونقــل كثير من
اخملطوطات إلى اإلســكوريال .لقد سعى القائمون يقال إن فكرة القصر وبنائه كانت رؤيا أتت امللك في
على هذا اخملزن املعرفي أن يضعوا فيه ومنذ البدء ما منامه ،فسعى إلى حتقيقها ،لكن املفكر الفرنسي
ورثوه من مكتبات األندلس اإلسالمية ،وما جمعوه الشــهير فولتير يذكر أن اإلسكوريال بناه مهندس
من مخطوطات نادرة من مختلف أنحاء العالم ،أيًا فرنســي يدعى لويس فــوا .هذا القصــر املكتبة
كانت وســيلة التجميع ،أكانت ســلمية أو بالقوة، معلمــا تاريخيًا ،حيث اعتمدتــه احلكومة
ً أصبــح
مثــل ما حدث على ســبيل املثال فــي عهد امللك اإلسبانية رسميًا عام 1971م كأبرز املراكز التاريخية
فيليب الثالث ،عندما اســتولت البحرية اإلسبانية والسياحية في إســبانيا ،وقد اعتمدته اليونسكو
عام 1614على ســفينة حاكم مراكش السلطان وسجلته ضمن قائمتها للتراث العاملي في نوفمبر
موالي زيدان بن أحمد الشيخ ،الذي فر َّ من مراكش، 1984م.
وقد كان يقود السفينة قبطان فرنسي ُكلف بنقل
القصر ينقسم إلى ثالثة أقسام هي :القصر اخلاص
كميات من الكتب واخملطوطات من مدينة مراكش،
بامللــك ،واملكتبة ،والكنيســة ،وتتوســط كل هذا
فمر مبيناء آســفي للذهاب إلى مدينة أغادير ،لكنه
ســاحة كبرى ،وفي كل زاوية من زوايا القصر أُقيم
حاول الهرب بها إلى فرنســا فوقع في كمني سفن
برج يرتفع لـ 55م تقريبًــا ،وكذلك هناك 88نافورة،
إســبانية صادرت كل ما في تلك الســفينة ،أي ما
و 73متثــاالً ،و 1600لوحة فنيــة ،متوزعة على أرجاء
يقارب الـ 4آالف مخطوط إسالمي ،ومن ثم وجدت
األقسام الثالثة للقصر.
طريقها بعد ذلك إلى قصر اإلســكوريال ومكتبته
العريقة ،وبذلك ارتفع محتوى املكتبة إلى عشــرة
لكن الذي حظي بالشــهرة هــي املكتبة التي هي
آالف مخطوط ،فانفردت هــذه املكتبة بهذا الكنز
جزء مــن القصر ،لكنها تعتبر مــن أقدم املكتبات
ٌ
الثمــن مــن اخملطوطــات اإلســامية ،والتي مع
اإلسبانية؛ وقد كان ســر وجود اخملطوطات والكتب
هائل شب في بعض أجزاء ً حريقا
ً األســف يبدو أن
بالقصــر هــو أن امللك فيليــب الثانــي كان يهتم
املكتبة عام 1671م أدى إلــى احتراق عدد كبير من
ســفرائه في
بشــرائها وجمعها ،وكان يطلب من ُ
تلك اخملطوطات اإلسالمية ،وقيل إنه لم يتبق منها
مختلــف أرجاء العالم تزويده مبــا يطبع في أماكن
سوى 1900مخطوط.
وجودهم ،وأوصاهم بشــراء اخملطوطات ،فاستطاع
من خالل ذلــك جمع نفائس الكتــب واخملطوطات
رغــم ما حدث تنامــى محتوى املكتبــة وتضاعف
40
الرابطة العدد ٦٦٣ :ربيع اآلخر ١٤٤٣هـ ـ نوفمرب ٢٠٢١م
ألعظم فناني العصر .وقد امتدح األديب اإلسباني خــال فتــرات احلــكام الذيــن تولوا تباعــا حكم
الكبير خوســيه كبيدو هذا املعلم التاريخي الكبير إســبانيا .واملكتبــة كانت أيضــا وبطريقة ما حتت
علــى ثرى بــاده فقــال« :ال أحد يرى اإلســكوريال حماية محاكم التفتيــش التي أمدتها قبل احلريق
إال ويشــعر بالفخر واالعتزاز الوطنــي ،إنه يذكرنا بســنوات مبا يفوق الـ 4627وثيقة ومخطوطة ،من
بعظمة وحضارة وثقافة هذه األمة ،وهو بال شــك بينها 1886مخطوطة إســامية باللغة العربية،
يثير إعجاب بل وغيرة األمم األُخرى». و 582باللغــة اليونانية ،و 73باللغة العبرية ،و2086
باللغــات الالتينيــة وغيرها .طبعا دون نســيان أن
للتذكير ،لقد بدأ بناء هــذا القصر املكتبة بعد ما محاكم التفتيش أتلفت عــدة كتب محظورة من
يقارب املائة عام من ســقوط غرناطة ،ومن ثم ومع نظرها.
الوقت برزت شــهرته واتســعت بفضل ما يحتويه
من كنوز علمية وفكرية وفنية ،إذ وُضعت فيه آالف في احلقيقة كان قصر اإلسكوريال عبارة عن سكن
اخملطوطات ،فكبرت مكتبته من حيث احملتوى بفضل للملك ،به أماكن عبادة ومكتبة ومعهد ديني ومقبرة
ما مت جتميعــه ووضعه بداخلها مــن مخطوطات ملكية ومرافق أُخــرى .بعد االنتهاء من بنائه أهدى
عامليــة قدميــة ،وخاصــة اخملطوطات اإلســامية امللك فيليب الثانــي مجموعته اخلاصة من الوثائق
الثمينة والنادرة ،وبذلك ومع الوقت نالت شــهرتها ومــا مت االســتحواذ عليه من املكتبات اإلســبانية
اإلقليمية والعاملية. بداية إلثراء املكتبة ،ووضعها على خارطة دور العلم
والفكر في بالده وفي الغرب بصفة عامة؛ وقد اعتبر
تقع املكتبــة في اجلزء األمين مــن القصر في الدور اإلسبان القصر ومكتبته بـ «ثامن عجائب األرض»،
ملم بجل محتوياتها .وتضم
ٌّ الثانــي ،ويديرها راهب فهي ال تزخر فقط بالكتــب واخملطوطات ،بل أيضا
املكتبــة في ثناياهــا وجنباتها الكثيــر من الكتب باألدوات واملواد العلميــة واخلرائط واألعمال الفنية
41
العدد ٦٦٣ :ربيع اآلخر ١٤٤٣هـ ـ نوفمرب ٢٠٢١م الرابطة
جديد عثــر عليه؛ ثم تابع ديرانبــورغ عمله وإصدار القدمية واملصاحف الشــريفة النادرة ،ومخطوطات
األجزاء حتــى وفاته عام .1905وفي ســنة 1928 قرآنية أندلســية مزينة صفحاتهــا بنقوش ذهبية
جديدا
ً نشــر املستشــرق ليفي بروفنســال جردا ً رائعة.
للمخطوطــات حتت اســم« :قائمــة اخملطوطات
العربية في اإلسكوريال». طبعا ســلم من احلريق الكثير من اخملطوطات ،كما ً
ذكرنا ،مثل األعمال األدبية والعلمية باللغة العربية
أيضــا كان هنــاك باحثون عرب اهتموا بفهرســة التي أبدعها علماء مسلمون خالل القرون الوسطى،
مخطوطــات اإلســكوريال ،ومن بينهــم الدكتور إضافة إلى الزخارف والصور واجملسمات ،مثل زخارف
يوســف زيــدان ،ومحمد ســليمان ،واملســتعربة أو جداريات الفنان اإليطالي بليغرينو تيباليدي ،وهي
اإلســبانية أورورا كانوا ،أساتذة في جامعة أوتونوما عبارة عن صور متثل الفنون السبعة احلرة؛ وحتف فنية
مبدريد .وتختلف أعداد اخملطوطات حسب الفهارس لعدد من الرسامني ،مثل هيرونيموس بوش ،وروجير
حصيهــا بحوالي ألفياملنجــزة ،حيث إن البعض ي ِ فان ديــر فايدن ،وتيتــان ،وياغو ،وفاســكزيز ،وإنتون
ُ
مخطوط ،وآخرين يقولون إنها وصلت إلى ما يقارب أيضــا مجموعات من اخملطوطات فان دايك .وهناك ً
الثالثة آالف. أضيفــت إلى املكتبة ،وخاصة مــا كان في مكتبة
كوندي لوكي.
لقد كان تدوين العلوم والثقافات ســمة أساسية
في احلضارة اإلســامية ،التــي حرصت منذ بداية لقد ســعت مكتبة اإلســكوريال إلــى حصر ما
تكونها في دمشــق وفي بغــداد ووصوال ً لألندلس حتتويه وفهرسته ،فقام كثير من الباحثني بدراسة
على رعاية العلم والعلماء ،باعتبار أن العلم ركيزة اخملطوطــات لفهرســتها ،وكان فــي مقدمتهم
أساســية للحضارة والرقي وللحياة الكرمية .أيضا املكتبجي القس اللبناني الشهير ميخائيل الغزيري،
األديان حثت قبل كل شــيء علــى حتصيل العلم، الذي كان مترجــم امللك كارلوس الثالث ،الذي ُع ِّي
لذا كان التدوين والرفع من شــأن املؤلفني والعمل عام 1749مديرًا للمكتبــة ،فكان له دور في بداية
على تشجيعهم ،وبذلك برزت دور العلم واملكتبات نشوء القسم اخلاص باخملطوطات في املكتبة ،ومن
في ُكبرى مدن العالم اإلسالمي آنذاك ،فأصبحت ثم قام بفهرسة اخملطوطات في مجلدين؛ أحدهما
منارات حضاريــة ،فازدهرت العلــوم ،وتطور الفكر انتهى منه عــام ،1760واآلخر عــام 1770م؛ ومن
واإلبداع ،وســمت الثقافة ،وارتقــى العقل املنتج رســه :مخطوطات اللغة وعلومها من أهم ما َف ْه َ
املبدع .وهناك في الغــرب من أنصف تلك احلضارة 1إلى 159؛ أولها نسخة من كتاب النحو لسيبويه،
اإلســامية التي يتنكر لها البعض ،حيث ســعى ثم الشــعر وأبوابــه وعلومه ،الفلســفة ،األخالق
الكاتب اإلســباني خوســيه كوندي في أن يقدم السياســية ،الطب والتاريخ الطبيعي ،الرياضيات
عرضــا متكامال لتاريخ املســلمني فــي األندلس،
ً والهندســة والفلك ،الفقه وعلوم الدين والقرآن،
من خــال كتابه «تاريخ احلكم السياســي العربي اآلثــار النصرانية؛ كل هذه كانت فــي اجمللد األول؛
عرضا
ً إلسبانيا» ،وقد اعتبر كتابه أول مؤلف يقدم أما اجمللــد الثاني فتضمن مخطوطــات اجلغرافيا
لتاريخ األندلس اإلسالمية ،وقد اعتمد املؤلف في والتاريخ .بعــد ذلك اقتنت املكتبة 100مخطوطة
حتقيــق هذا الكتاب على مكتبة اإلســكوريال في أخرى .وفي عام 1884م أصدر املستشرق الفرنسي
إثراء معلوماته والتمكن من إجنازه ،وخاصة اعتماده هارتنج ديرانبورغ فهرسة للمكتبة انتهى فيها إلى
شبه الكامل على اخلزانة الزيدانية. الرقم ،1955وقد زاد علــى الغزيري مبائة مخطوط
42
الرابطة العدد ٦٦٣ :ربيع اآلخر ١٤٤٣هـ ـ نوفمرب ٢٠٢١م
انطالقة النسخة األولى من معرض «األنبياء كأنك تراهم»
ُّ
تطل على العالم من بوابة برسالة حضارية عالمية كبرى ..الرابطة
«إكسبو »2020
فعاليات
دبي:
واألرقى حلياة ملؤها العلم والعمل والســام واحملبة
واملودة والتســامح والتعايش واإلنسانية ،عبر عرض
سجلت رابطة العالم اإلسالمي حضورا ً استثنائيا ً
َّ
ِ
س َير رواد البشــرية ،وخيرة اإلنسانية ،وصفوة اخللق، في معرض «إكســبو »2020العاملي ،حيث أعلنت
األنبياء والرسل عليهم الصالة والسالم ،عبر أحدث الدولي انطالقــة النســخة األولى مــن املعــرض
ّ
التقنيات وأكثر الوسائل تأثيراً. احلضــاري« :األنبياء عليهم الســام كأنك تراهم»،
ّ
يعد األول واألضخم من نوعه ،حامالً رســالة
ُّ الذي
ويعكس معــرض «األنبيــاء كأنك تراهــم» ،جالل قدم للعالم األمنوذج األعلى
حضارية عاملية كبرى تُ ِّ
43
العدد ٦٦٣ :ربيع اآلخر ١٤٤٣هـ ـ نوفمرب ٢٠٢١م الرابطة
يعكس المعرض جمال رسالة شــريعة اإلسالم وكرمي أخالق رســوله الكرمي صلى
اهلل عليه وســلم ،وشــمول وجمال رسالة اإلسالم
اإلسالم العالمية وكريم أخالق رسوله العاملية ،التي أشرق إشــعاعها من بلد اخلير ومنبع
صلى هللا عليه وسلم التوحيد والعدل والســام واإلنســانية ،من مكة
املكرمة واملدينة املنورة باململكة العربية السعودية،
ليطل بأنواره على العالم من «إكسبو دبي ،»2020
جديــدا ونافــذ ًة مميز ًة على
ً فتحا
ً وليشـــرع بذلك
إبداعي بأحدث
ٌّ علمي
ٌّ مضمون
ٌ حيــاة صفوة اخللــق وقادة البشــرية وحاملي رايات
العلم والدين واألخالق والعدل والسالم والتسامح
التقنيات وأمتع الوسائل يؤصل
والتعاون على اخلير؛ األنبياء والرسل عليهم الصالة
معاني الحب والخير والمودة والسالم والسالم.
والتعايش
وقد القى املعرض منذ الســاعات األولى الفتتاحه
عامليا ،حاصدا ً الكثير
ًّ إقبال كبيرًا وحضورا ً جماهيريًّا
ً
من اإلعجاب والثناء ،مبا يؤصله من معاني احلب واخلير
كأمنوذج أرقى ملا يجب أن تكون عليه
ٍ إبداعي،
ٍّ علمي
ٍّ واملودة والسالم والتسامح والتعايش والتعاون على
اإلنسانية ،وأن تسير على هديه البشرية. اخلير ،عبر أحدث التقنيات وأجمل الوسائل مبضمون
44
الرابطة العدد ٦٦٣ :ربيع اآلخر ١٤٤٣هـ ـ نوفمرب ٢٠٢١م
وسيتم خالل املعرض التعريف بخمسة وعشرين ًّ
نبيا تسجيل أكبر جدارية تفاعلية
ورسول ،هم الوارد ذكرهم في القرآن الكرمي ،بخمس
ً
تحمل توقيعات المستخدمين برسائل
لغات عامليــة هي :العربية واإلجنليزية والفرنســية
والعبرية واإلندونيســية ،وبأســلوب تفاعلي يعرف الحب والتسامح وقبول اآلخر
الزائر بأســمائهم وألقابهــم وصفاتهم وخلقهم
وطفولتهم وأماكن بعثهم والكتب املنزلة عليهم
وأقاربهــم وأقوامهم وخصائصهــم ومعجزاتهم
وتتطلــع رابطــة العالــم اإلســامي مــن خالل
ولغاتهم وأخالقهم ،عن طريــق أكثر من 150مادة
مشاركتها في هذا احلدث العاملي ،إلى القيام بواجب
فلمية بلغات متنوعــة ،وإعداد 14خريطة إعالمية
يومية بلغات متنوعة ،حتمــل عناوين جذابة ،يعرِف األنبياء عليهم الصالة والســام على اإلنســانية،
الزائــر من خاللها ما هي املادة التي ســتعرض ،وما والتأكيد على أن األنبياء عليهم الصالة والســام
هي مواعيدها ،ومدة العــرض ،إضافة إلى عد ٍد من جميعــا ً أُخو ٌة متحدون في الهدف والرســالة التي
املطبوعات واملؤلفات العلمية والهدايا التذكارية.
النبي محمدا ً صلى اهلل
َّ جاؤوا بها إلى البشرية ،وأن
محتوى مييز املعرض أنه يشــتمل علــى متمم وخامت لرسالة األنبياء بتشريع
ٌ عليه وســلم،
ً وأهم مــا ِّ
نبوي ،إضافة إلى
ٍّ حضاري
ٍّ تأصيلي ،ومضمو ٍن
ٍّ علمي
ٍّ حكيم
45
العدد ٦٦٣ :ربيع اآلخر ١٤٤٣هـ ـ نوفمرب ٢٠٢١م الرابطة
الثقافية السلبية بني البشر ،وتعميق مفهوم حق جميعا من منظور مؤصل وموثق ،ورؤية
ً ِ
س َير األنبياء
اآلخر في العيش بكرامة وحريــة وأهمية التعايش جميعــا إخوة كما جاء
ً شــاملة ،مع التأكيد أنهم
معه ،كل ذلك عن طريق استخدام تقنيات متعددة تِ :د ُ
ينهم لع َّل ٍ
إخو ٌة َ
«األنبياء َ
ُ في احلديــث الصحيح:
يقوم من خاللها الزائر بإرســال رسائل يغلب عليها واح ٌد ،وأ ُ َّمهاتُهم َ
ش َّتى». ِ
شــكل لوحة فنية متَّ بناؤها
ّ لت
الطابع اإلنســانيُ ،
من انطباعات ورســائل املســتخدمني بشكلٍ فني ويعمــل املعــرض علــى توظيــف التكنولوجيات
جذاب ،ومن املســتهدف أن تكون أكبر جدارية حتمل الرقمية وبعد ٍد من اللغات العاملية ،تسخيرًا للهدف
توقيعات املســتخدمني برســائل احلب والتسامح املنشود حيث يحتوي املعرض على أحدث التقنيات
وقبول اآلخر في هذا احلدث العاملي؛ إكســبو 2020 التي تأخذ الزائر إلى عالم آخر ،مقدما ً على ســبيل
دبي ،وذلك بأن يقوم الزائــر بعد انتهاء فترة العرض املثال :جتربة سينمائية واقعية معززة بتقنيات (360
بتسجيل كلمته ومشــاركته صوتًا وصور ًة ،وتأخذ ،)Connected LED Screensتأخــذ الزائــر إلى
صورته مكانها في هذه اجلدارية باملعرض ،إلى جانب قلب احلدث وكأنه مع النبي في ســيرته ومسيرته
الكثير من التقنيات احلديثة األخرى. وأحداث حياته ،إضافة إلى جتربة اجلدارية التفاعلية
(رسالتك إلى اإلنســانية) ،وذلك باستخدام جدارية
كما يضم طابقا ً ثانيــاً ،يحتوي على معرض موجز ( ،)Interactive LED- Wallالتــي مت تصميمهــا
شــامل عبــارة عن نســخة مصغرة مــن املعرض خصيصا إلرساء عدد من املفاهيم اإلنسانية بهدف
ً
واملتحــف الدولــي للســيرة النبويــة واحلضارية إزالــة الفواصــل العنصرية وتخطــي الصراعات
46
الرابطة العدد ٦٦٣ :ربيع اآلخر ١٤٤٣هـ ـ نوفمرب ٢٠٢١م
والتعايش معه في ٍّ
جو من التســامح والتســامي،
ً
ورسول 5 ..لغات ..وأكثر نبيا
ًّ 25
وتشتمل على موضوعات رئيســية ،منها :مواقف
إنســانية من حياة األنبياء عليهم الصالة والسالم من 150مادة فلمية ..و 14خريطة
وبخاصة نبينا محمد صلى اهلل عليه وسلم املبعوث إعالمية يومية
بالشريعة اخلامتة.
47
العدد ٦٦٣ :ربيع اآلخر ١٤٤٣هـ ـ نوفمرب ٢٠٢١م الرابطة
فكرة مشتركة بين
فكر عالمي
بقلم :الدكتور الخضر هارون ـ فرجينيا
48
الرابطة العدد ٦٦٣ :ربيع اآلخر ١٤٤٣هـ ـ نوفمرب ٢٠٢١م
«السلوك األخالقي البروتســتانتي» وألف عددا ً من احلقبة الذين استعصموا باحملسوس املادي لتفسير
الكتب في هذا املعنــى ،منها كتابه الذي طبع في الظواهر االجتماعية .يرى ماكس فيبر خالفا ً لهم بأن
العام ١٩٠٥بعنوان« :األخالق البروتســتانتية وروح النظام الرأســمالي الذي بدأ يتشكل ويقود خطام
الرأسمالية» .وبهذه الروح يعيش البروتستانتي حياة اإلنسانية بهذه اخملترعات نحو التقدم والرفاهية ،قد
نشــطة قليلة القيود مقبلة على النعم إذا نأى عن بدأ بحزمة من األفكار التي ينتجها العقل البشري
الرذائــل فتتطور احلياة ويحقق املــرء بذلك مراد اهلل وحتديدا ً األفكار الدينيــة ،وليس كل األفكار الدينية
مــن اخللق .وقد حصر القدرة على التقدم والتصنيع بل فقط البروتســتانتية املســيحية ،وبتحديد أدق
علــى الــدول األوروبية البروتســتانتية فــي أوروبا الكالفينية (نســبة للقس الفرنســي جون كالفن
وأمريكا الشــمالية .وتبرز فرنســا وهي كاثوليكية وهو معاصر ملارتن لوثر في القرن الســادس عشــر
لكنها متقدمة فيرجع البعض ذلــك إلى أثر ابنها ويختلف معه في بعض التفاصيل) .ومحور الفكرة
البروتستانتي جون كالفن .وخلص ماكس فيبر إلى يقــوم على دعامــة أن البروتســتانتية قــد ألغت
أن الدول والشــعوب األخرى ليست مؤهلة للتقدم فكرة الوســيط بني اخلالق واخمللوق املعمول بها في
والصناعــة والرقــي ألنهــا ال متلك تلــك العقيدة املذهــب الكاثوليكي حيث يلجأ املذنب للقســيس
البروتســتانتية احملفزة للعمل بــل تنتظر املعجزات في الكنيسة الذي يتولى حمل توبته عنه ليرفعها
واخلوارق .والبروتســتانية قد ألغت من قاموســها إلــى اهلل فيتخلص من إثمها وتأنيب ضميره عليها،
املعجزات وال ترى سبيالً للرقي إال عبر العمل العلمي وينتظــر يوم احلســاب في القيامة مطمئنــا ً ِخلْوا ً
من اخلوف والقلق .لكــن احلركة اإلصالحية الدينية
كتبا عن
ً الدؤوب املنتج للتقانــة والصناعات .وألف
بقيادة مارتن لوثر األملاني ومعاصره الفرنســي جون
الديانات الشــرقية لتأكيد رؤيتــه في عدم أهليتها
كالفن قد ألغت هذه الوساطة( .يرى بعض الباحثني
لصناعة التقدم وشرع في كتابة كتاب عن اإلسالم
أن ذلك من تأثيرات اإلســام فــي األندلس) .وقالت
ليطبق عليه نظريته تلك لكنه مات قبل أن يكمله
احلركة اإلصالحيــة إن بإمكان كل فــرد من الناس
بسبب تفشي جائحة اإلنفلونزا اإلسبانية.
أن يتواصل مع اخلالق مباشــرة دون وسيط .وملا كان
على هذه القاعدة أقام ماكس فيبر فلســفته في احلســاب والعقاب مؤجلني إلى يــوم القيامة ،فإن
حتليل الظاهرة االجتماعية فتحدث عن البيروقراطية البروتستانتي يشعر بالقلق واخلوف من مصيره يوم
وأهميتها في تنظيم اجملتمعات احلديثة وتقســيم احلســاب من رب منتقم جبار وال يعرف وهو حي يرزق
العمل في اجملتمعــات الصغيرة والكبيــرة ،وتناول في هذه احلياة الدنيا مــا إذا كان الرب راضيا ً عنه أم
بالتحليل مفهوم الكاريزما وأن الدولة هي املؤسسة أنه ناقم عليه يوم يلقاه يوم البعث والنشــور .وهذا
الوحيدة املصرح لها باحتكار استخدام العنف. اخلوف يدفعه للعمل الصالــح يقدمه للخالق بني
يديه عند احلســاب .وفي حــن أن العمل املطلوب
مالــك بن نبــي اجلزائري املســلم ولد فــي مدينة لدى الكاثوليكي هو العمل الديني في الكنيســة
قســنطينة فــي العــام ١٩٠٥وتوفي فــي العام أو الدعوة للمسيحية الكاثوليكية ،فالعمل الديني
.١٩٧٣تخــرج في اجلامعات الفرنســية مهندســا ً لدى البروتســتانتية هو كل عمل مفيد للمجتمع
واهتم بقضايا الفكــر والثقافة في العالم العربي وللبشــرية؛ فالنجار واحلائك واملــزارع كلهم يثابون
واإلســامي محاربا ً واقع القابلية لالستعمار فيه، على عمل ال ينحصر نفعه في العائلة الصغيرة بل
واستنهاض املسلمني الستئناف دورهم في النهضة. يتعداها للمجموعة .وأطلق فيبر على هذا املفهوم
49
العدد ٦٦٣ :ربيع اآلخر ١٤٤٣هـ ـ نوفمرب ٢٠٢١م الرابطة
وما فتئت تتلون عبر السنني حتى استوت على لونها محركا
ً وهو يتفق مع ماكس فيبر في محورية الدين
احلاضر فحسبناها نباتا ً جديداً»( .مشكلة الثقافة، رئيسا للحضارات كافة ويختلف معه في نظرة فيبر
ً
ص .)80 املعتمدة علــى املركزية الثقافية األوروبية واملتحيزة
لها لدرجة إمكانية وصفها بالعنصرية .ويرى أن كل
ويضرب لذلك مثالً بجمعيــة حضانة األطفال في احلضارات كانت بواعثها األولى دينية.
فرنسا ،قال تبدو لنا «من أول وهلة أنها جمعية تقوم
على شــؤونها دولة مدنية ،ونحكم بأنها مؤسسة يقول بن نبي إن احلضارة تشــبه معادلة رياضية من
نشــأت في بادئ أمرها على أسس مدنية (ال دينية). ثالثة متغيرات هي :إنســان +تراب +زمن ،والتفاعل
بينما لو درســنا تاريخها ورجعنا إلى أصول فكرتها بني هذه املكونات ال يكون إال بإيديولوجية تلعب دور
األولــى لوجدناها ذات أصل مســيحي ،فهي تدين الوســيط الكيماوي بني أطراف هذه املعادلة .ومثله
مثل ماكس فيبر جعل ذلك محور كتاباته العديدة:
ســان دي بول) الذي أنشــأ بالفضــل للقديس ْ
(فان َ
مشروع األطفال املشــردين خالل النصف األول من الظاهرة القرآنية ،شروط النهضة ،القضايا الكبرى:
مشكالت احلضارة ،مشكلة الثقافة وغيرها.
القرن السابع عشر»( .املصدر نفسه ،ص .)81
وهو يــرى أن صناعــة احلضارة متاحة ،فاإلنســان
ويضيف« :ولســوف نصل في النهاية ـ إذا ما تتبعنا
موجــود والتراب موجــود والزمن متــاح إذا توفرت
كل مدني من مظاهر احلضارة الغربية ـ إلى الروابط
اإليديولوجية أو العقيدة احملفزة واملفجرة للطاقات
الدينية األولى التي بعثت احلضــارة ،وهذه حقيقة
الفعالة في اإلنســان .فاحلضارة لديه إنتاج بشري
كل عصر وكل حضارة».
لذلك فالتخلف الذي يعيشــه املسلمون ينبع في
وفي مسعاه الستنهاض شبيبة املسلمني يشخص األســاس من داخلهم .ويشير كأنه يرد على ماكس
مالك بن نبي أزمتهم فــي فصل كامل من كتابه فيبر إلى تأثير احلضارة العربية في األندلس وغيرها
مشــكلة الثقافة حتت عنوان احلَرفية في الثقافة: على الفكر الغربــي وعلى عصر النهضة األوروبية
«احلقيقــة أننا منذ خمســن عاما ً نعــرف مرضا ً فيقــول« :إن وحــدة الزمن لم يتــم حتديدها وكان
واحدا ميكن عالجه هو اجلهل واألمية ،ولكننا اليوم على اإلنســانية أن تنتظر احلضــارة العربية لترى
ً
أصبحنا نرى مرضا ً جديدا ً مستعصيا ً هو (التعالُم) رياضيا ،ألن أحد
ً الزمــان يقاس في النهاية قياســا ً
الفلكيني املسلمني باملغرب (أبو احلسن املراكشي)
وإن شــئت فقــل احلَرفية في التعلــم والصعوبة
قد اخترع وحدته حني حدد (الســاعات املتساوية)،
كل الصعوبــة في مداواته .وهكــذا أتيح جليلنا أن
أعني حني قســم مدة دوران األرض أربعة وعشرين
يشــهد خالل النصف األخير من هذا القرن ،ظهور
جزءا ً متساوياً .فمنذ ذلك احلني انتقل حتديد الزمن
منوذجني من األفراد فــي مجتمعنا :حامل املرقعات
من املرحلة التجريبية للمرحلة العلمية» (مشكلة
ذي األطمــار البالية ،وحامل الالفتات العلمية .فإذا
الثقافة ،ص .)٢٣
كنا ندرك بســهولة كيف نداوي املريض األول فإن
مداواتنا للمريض الثاني ال ســبيل إليها ألن عقل وحول أصــل الدين في احلضارة الغربيــة يقول« :إن
هــذا املريض لم يتقن العلم ليصيره ضميرا ً فعاالً، شــبابنا لينظرون إلــى املدنية الغربيــة في يومها
بل ليجعله آلة للعيش وســلما ً يصعد به منصة الراهن ويضربون صفحا ً عن أمسها الغابر حني نبتت
البرملان. أولى بذورها وتلونت في تطورها ومنوها ألوانا ً مختلفة
50
الرابطة العدد ٦٦٣ :ربيع اآلخر ١٤٤٣هـ ـ نوفمرب ٢٠٢١م
مفردة «نور»
في ضوء السياق القرآني الحاضن لها
تأمالت تربوية
مع القرآن
52
الرابطة العدد ٦٦٣ :ربيع اآلخر ١٤٤٣هـ ـ نوفمرب ٢٠٢١م
الدالالت السياقية لمفردة «نور»
أحدهــا :أن النــور ســبب للظهــور ،والهداية ملا
في القرآن الكريم
شــاركت النور في هذا املعنى صح إطالق اســم
النور على الهدايــة ،ويكون معنى اآلية اهلل هادي
وردت مفــردة «نور» ومشــتقاتها فيما يقارب من
أهل السماوات واألرض( ،ذكره ابن عباس في رواية
موضعا في القرآن الكرمي (عبد الباقي،1364 ،
ً ()49
أنس).
باب النون) .وقد ورد اللفظ معرفا ً ومنكرا ً في ()34
آيــة ،جاءت هذه اآليات في ( )24ســورة من كتاب
ثانيهــا :املراد مدبــر الســماوات واألرض بحكمة
اهلل تعالى ،منها ( )10ســور مكية و( )14ســورة
بالغة ،وحجة نيرة ،فوصف نفسه سبحانه وتعالى
مدنية؛ وسميت سورة كاملة باسم «النور» ،وذلك
بذلك ،فإنــه إذا كان مدبرهم تدبيرا ً حســنا ً فهو
لكثرة ذكر لفظة «النور» فيها ،للداللة على معا ٍن
كالنــور الذي يهدي به إلى مســالك الطرق؛ قال
مختلفة .وفيما يلي توضح الكاتبة دالالت مفردة
جرير« :وأنت لنا نور وغيث وعصمة».
«نور» بحسب السياق القرآني احلاضن لها في آيات
ثالثها :معناه منور الســماوات واألرض بنجومها القرآن الكرمي على النحو التالي:
وشمســها وقمرها ،وذلك في رواية أخرى عن ابن
ً
أوال :مفردة «نور» للداللة على هللا سبحانه
عباس وقــال أبو العالية واحلســن مثل ذلك .ومن
وتعالى
هنا فإن اهلل ســبحانه وتعالى نور في احلقيقة بل
ليس النور إال هو« :فكل ما سوى اهلل مظلم لذاته
النور صفة مــن صفاته عز وجل قائــم به ،ومنه
مســتنير بإنارة اهلل تعالى؛ فاحلق سبحانه وتعالى
اشــتق له اســم النور الذي هو اسم من أسمائه
هو الذي أظهرها بالوجود بعد أن كانت في ظلمات
احلسنى سبحانه وتعالى؛ ففي احلديث« :لك احلمد
العدم وأفاض عليها أنواع املعارف بعد أن كانت في
أنت نور الســماوات واألرض ومــن فيهن» (أخرجه
ظلمات اجلهالة ،فال ظهور لشيء من األشياء إال
البخاري في حديثه 53/1:برقم .)1120
بإظهاره .وخاصية النــور إعطاء اإلظهار والتجلي
واالنكشــاف .وعلى هذا يظهر أن النور املطلق هو وقد وردت مفردة «نور» دالة على هذا املعنى في قوله
اهلل ســبحانه وتعالى ،وإن إطالق النور على غيره ــم ٰ َو ِ
ت َوٱألَ ِ َّ ُ
رض[ »...النور،]35: ٱلس ٰ َ
تعالــى« :ٱلل نُور ُ َّ
مجاز ،إذ كل ما ســوى اهلل من حيث هو هو ظلمة شملت هذه اآلية النور احملسوس املشهود باإلبصار
محضــة ،ألن من حيث هو عــدم محض ...فثبت الذي استنارت به أقطار السماوات واألرض ،والنور
ســبحانه هو النور وأن كل ما سواه فليس بنور إال املشــهود بالبصائر والقلوب الذي اهتدى به أهل
على سبيل اجملاز» (التفسير الكبير.)380/8 ، الســماوات واألرض ،فهو ســبحانه وتعالى منور
الســماوات واألرض ،وإمنا أضيف النور للسماوات
ً
ثانيا :مفردة «نور» للداللة على
واألرض لكمال شــيوعه وغاية شــموله (تيسير
دين هللا (اإلسالم)
الكرمي الرحمن ،ص .)568
وصــف اهلل تعالى ما بعث به محمــدا ً ص َّلى اللَّ ُ
َ وقد اختلف املفســرون في بيان داللة مفردة «نور»
م بالنور في العديد من اآليات القرآنية، َعل َْي ِه َو َ
س َّل َ في هذه اآلية ،فذكروا فيها وجوهاً:
53
العدد ٦٦٣ :ربيع اآلخر ١٤٤٣هـ ـ نوفمرب ٢٠٢١م الرابطة
{م َن اللّ نُورٌ}،
« َق ْد َجاءكُ ْم» يا أهل التوراة واإلجنيل ِّ وذلك ألنه يبني احلق من الباطل ،ويشتمل على كل
محمدا الذي أنار اهلل به احلق ،وأظهر
ً يعنــي بالنور: ما فيه صالح القلوب واألرواح واألبدان ،وملا يأمر به
به اإلســام ومحق به الشرك ،فهو نور ملن استنار من إخالص الدين هلل وحده وااللتزام مبكارم األخالق
به( .»...الطبري ،1412،ج ،6ص .)104 (السعدي ،1424 ،ص ،)335قال تعالى« :أ َ َو َمن َك َ
ان
اس
ٱلن ِشــي ب ِ ِه ِفي َّ لنا ل َُه نُورا َي ِ
ين ُه َو َج َع َ
حي ٰ ََ
ً َميتا َفأ َ
رابعا :مفردة «نور» للداللة على القرآن الكريم نها َك ٰ َذلِ َ
ك ٱلظل ٰ َُم ِ
َك َمن َّم َثل ُُه ِفي ُّ
َيس ب َِخار ِج ِّم َ
تل َ
وقد وصــف القرآن بأنــه «نور» في قولــه تعالى
ُــون» [األنعام.]122:
َ عمل لك ِفر َ
ِيــن َما َكانُو ْا ي َ َ زُي ِّ َن لِ ٰ َ
وقد كشــف القرآن الكرمي عن كيد أعداء اإلسالم
ٓاءكُ م
اس َقد َج َ «ي َأَيُّ َها َّ
ٱلن ُ مخاطبا جميع البشــرٰٓ :
من املشــركني والوثنيني واليهــود والنصارى في
رهــن ِّمــن رَّبِّكُ ــم َوأَنزَ َ
لنــا إِلَيكُ م نُــورا ُّمبِينا» بُ ٰ َ
ون
ِيد َ التشكيك في اإلســام في قوله تعالى« :يُر ُ
[النســاء .]174:وقــد وصفه احلق تبــارك وتعالى َّ ُ َّ
بهذا الوصــف ،وذلك لبيانــه وتوضيحه الطريق
م أَن يُطف ِئُٔو ْا نُــور َ ٱللِ بِأ َ ٰ َ
فو ِههِ م َويَأبَى ٱلل إ ِ َّل أَن يُ ِت َّ
املســتقيم -طريق النجاة -في الدنيا واآلخرة وأن
ون» [التوبة ،]32:فقد شبه اهلل ٱلك ِفرُ َ
نُور َ ُه َولَو َكر َِه ٰ َ
ســبحانه وتعالى حال من يحــاول إبطال دين اهلل
به يخــرج العباد -بإذن اهلل -مــن ظلمات اجلهل
وشــرعه مبن يريد أن يطفئ نور الشــمس بنفخه
والكفر إلى نور العلــم واليقني ،وقد أمر املولى عز
فيها وليس له ذلك ،وهذا أسلوب تهكم وسخرية
وجل باتبــاع هذا النور ألن اتباعــه يعني االقتداء
ألنه ال ميكن ألحد أن يطفئ نور دين اهلل الذي أراد له
مبا جاء به الرســول املصطفى محمد بن عبداهلل،
سبحانه أن يضيء الدنيا بنور احلق بجعله ناسخا
عليه أفضل الصلوات وأمت التســليم (املباركفوري
جلميع األديان السماوية (ابن عاشور،1984 ،ج ،1ص
وآخرون ،1420 ،ص .)506
.)171
خامسا :مفردة «نور» للداللة على اإليمان ً
ثالثا :مفردة «نور» للداللة على الرسول
والهداية
س َّلم ص َّلى َّ ُ
للا عَ َليْهِ وَ َ محمد َ
أرســل اهلل املرســلني وأنزل الكتب إلرشاد العباد
وظيفة الرســل هي هداية البشر مبا أوحى إليهم
إلى طريق احلق واإلميان والهداية ،فيقول سبحانه
ٓ ســبحانه وتعالى ،وإنارة الطريق لهم بنور الهدى
اس ِم َن َيــك لِ ُتخر َِج َّ
ٱلن َ َ ب أَنزَ ٰ َ
لن ُه إِل وتعالى« :الر ِك ٰ َت ٌ وإزالة ظلمات الغي والضالل؛ لذا فقد ورد وصفهم
ٱلعزِيزِ
ط َ ص ٰرَ ِ
َــى ِ
ٱلنور ِ بِإِذ ِن رَبِّهِ م إِل ٰ
ت إِلَــى ُّ ٱلظل ٰ َُم ِ
ُّ
في القرآن الكرمي بالنــور لقول احلق تبارك وتعالى:
ٱحل َِم ِ
يد» [إبراهيم .]1:فقــد أنزل اهلل القرآن الكرمي
ي لَكُ م َك ِثيرا
ســول َُنا يُ َب ِّ ُ
ٓاءكُ م ر َ ُ
ب َقد َج َ «ي َأَهلَ ِ
ٱلك ٰ َت ِ ٰٓ
الذي هو أشــرف كتــاب أنزله من الســماء على
عفــو ْا َعن َك ِثير
ب َوي َ ُ ــن ِ
ٱلك ٰ َت ِ ون ِم َ خف َ
نتم تُ ُ ِّمَّــا كُ ُ
أشرف رســول بعثه إلى جميع اخللق على اختالف
ٓاءكُ م ِّم َن َّ ِ
ٱلل نُــور َو ِك ٰ َتب ُّمبِني» [املائدة.]15: َقد َج َ
ألوانهم وألسنتهم وأجناسهم ليخرجهم مما هم وصفــة النور هنا ُقصــد بها الرســول ص َّلى اللَّ ُ
فيه من ظلمات اجلهل والشــرك والغي والضالل، َ
إلى نور الهداية واإلميان بأمر اهلل وإرادته ومشيئته
م الذي بعثه اهلل بخامت األديان فأنار به َعل َْي ِه َو َ
ســ َّل َ
طريق احلق ،قال الطبري في تفســيره« :يقول جل
(املباركفوري وآخــرون ،1420 ،ص ،694والصابوني،
ثناؤه لهــؤالء الذين خاطبهم مــن أهل الكتاب:
54
الرابطة العدد ٦٦٣ :ربيع اآلخر ١٤٤٣هـ ـ نوفمرب ٢٠٢١م
ــمٓا ِء بُ ُروجا َو َج َعلَ ِف َ
يها «تَ َبارَكَ ٱلَّ ِذي َج َعلَ ِفي َّ
ٱلس َ ،1424ص .)625
ــرَجا َو َق َمرا ُّم ِنيرا» [الفرقــان ،]61:فقد وصفت س ٰ ِ
الشمس سراجا والقمر نورا. وإن هدى اهلل ال يقتصر على الظاهر فقط
بل أنه ميتد إلــى الصدور والقلوب ،يقول املولى عز
كما ورد لفــظ «نور» مبعناه الدنيوي احلســي في م َف ُه َو َعل َٰى نُور صدر َ ُه لِإلِس ٰلَ ِ َّ ُ وجل« :أ َ َف َمن َ
شرَ َح ٱلل َ
وصــف حال املنافقــن في قول املولــى جل وعال: كٱلل أ ُ ْو ٰٓلَ ِئ َ
س َي ِة ُقلُوبُ ُهم ِّمن ِذكرِ َّ ِ ِّمن رَّب ِّ ِه َف َويل ل ٰ َ
ِّلق ِ
ٓاءت
ض َ ٱســتو َق َد نَــارا َفل ََّمٓا أ َ َ
َ «م َثل ُُهم َك َم َثلِ ٱلَّ ِذيَ [الز َمر .]22:فمن اهتدى بهدي اهلل ض ٰلَل ُّم ِبنيٍ» ُّ ِفي َ
ظل ٰ َُمت ُ ي ِ
ف م ه ك ر ت و ــم ِ
ِه ر و ِن ب ُ َّ
ٱلل ب ه ذ َه ل و ح ــا َم يشرح اهلل صدره فيفيض قلبه بنور اإلميان ،ويصبح
َََ َ ُ ُ َ ُ َ َ َ
ون» [البقرة ،]17:فقد شبه حال املنافقني بص ُر َ َّل يُ ِ على بصيرة ويقني واهتداء بنور اإلسالم.
في اشــترائهم الضاللة بالهدى باإلنســان الذي
ً
سادسا :مفردة «نور» للداللة على الضياء
أوقد نارا ً ليســتدفئ بها ويستضيء بنورها ،فلما
اســتأنس بها أطفأ اهلل هذه النــار وأذهب نورها واالستنارة.
بالكلية.
ويجــد املتأمل في اآليات القرآنية الكرمية أن لفظ
ب .النور بمعنى اإلضاءة واالستنارة الدنيوية «نور» جاء في عدة مواضع ســواء َّ
دل على الضياء
الحسية والمعنوية واالســتنارة الدنيويــة أو األخروية أو احلســية أو
املعنوية.
لقد أنعم اهلل سبحانه وتعالى على خلقه
بنعم كثيرة ال تعد وال حتصى ،ومنها ما ذكره احلق أ .النور بمعنى الضياء واالستنارة الدنيوية
َمد ِ َّ ِ
ل ٱلَّ ِ
ــذي َخل ََق تبــارك وتعالى في قولــه« :ٱحل ُ
الحسية
م ٱلَّ ِذ َ
ين ٱلنور َ ثُ َّ ٱلظل ٰ َُم ِ
ت َو ُّ ُّ ت َوٱألَ َ
رض َو َج َعلَ ٱلس ٰ َم ٰ َو ِ
َّ فالنــور الدنيوي احلســي هو الضــوء الصادر عن
ُــون» [األنعام ،]1:فمن أعظم َ ِ
َك َفــرُو ْا ب ِرَبِّهِ م يَعدل
الشــمس والقمر ،وقد فرق القرآن الكرمي بني ضوء
نعمه سبحانه على عباده خلق السماوات واألرض
القمر وضوء الشمس؛ بوصفه الشعاع الصادر عن
وما فيهما من دالئل وآيات على عظمته جل وعال،
جرم الشمس ضياء ،وشعاع القمر نورًا ،وذلك في
وأيضا جعل لهم النور بنوعيه احلســي واملعنوي،
ٱلق َمرَ مس ِ
ض َيٓاء َو َ «ه َو ٱلَّ ِذي َج َعلَ َّ
ٱلش َ قوله تعالىُ :
فاحلسي عون لهم في تبديد ظلمات البر والبحر،
أما النور املعنوي نور احلق الذي يبدد ظلمات الكفر
اب َما
س َ ني َوٱحلِ َ
ٱلس ِن َ
نُورا َو َق َّدر َ ُه َم َناز ِلَ لِ َتعل َُمو ْا َع َد َد ِّ
ك إ َّل ب ِٱحلَق يفصلُ ٓ خلَق َّ ُ
والضــال واملعاصي ،وقد جمع لفــظ الظلمات
ون»ت لِ َقوم يَعل َُم َ ٱأل ٰي َ ِ ِّ ُ َ ِّ ٱلل ٰ َذلِ َ ِ َ َ
[يونس ،]5:ولهذا التفريق بني الشمس والقمر في
هنا ووحد لفظ النور لكونه أشــرف كإفراد اليمني
القرآن الكرمي ســر دقيق؛ فالضياء ينشــأ حينما
وجمع الشــمائل في قوله تعالى« :أ َ َو لَم يَرَو ْا إِل َٰى
ما خلَق َّ ُ يكون الضوء ذاتيا ً مــن املضيء ،كما هو احلال في
ٱلي ِم ِ
ني ظ ٰلَل ُُه َعنِ َ ــؤ ْا ِ شــيء ي َ َت َف َّي ُ ٱلل ِمن َ َ َ َ
ِّ الشمس مصدر احلرارة واإلشعاع الساطع ،بينما
َّ
ون» [النحل،]48: ل َو ُهم ٰ َد ِخ ُر َ ــجدا ِ س َّ ــمٓائِلِ ُ
ٱلش َ
َو َّ
النور ضوء ليــس فيه حرارة وينشــأ من انعكاس
لشرف اليمني.
الضوء على جســم مظلم (كوكب القمر) ،وهذا
ما نبه إليــه القرآن في قول احلق تبــارك وتعالى:
55
العدد ٦٦٣ :ربيع اآلخر ١٤٤٣هـ ـ نوفمرب ٢٠٢١م الرابطة
النور دليال مــن اهلل إلى اجلنة ،فلما رأى املنافقون والنور اســم مــن أســماء اهلل احلســنى ،فهو
املؤمنني قــد انطلقوا اتبعوهم ،فأظلم اهلل على ســبحانه نور ،وجعــل كتابه نورا ،ورســوله نورا،
ِس ِمن
«انظرُونَــا ن َ ْق َتب ْ
ُ املنافقــن ،فقالوا حينئذ: واحتجــب عن خلقــه بالنور ،يقول احلــق تبارك
ــم ٰ َو ِ َّ ُ
نُّور ِكُ ْم» فإنا كنا معكم في الدنيا ،قال املؤمنون: ت ٱلس ٰ َ
وتعالى في محكم التنزيل« :ٱلل نُور ُ َّ
«ارجِ ُعــوا َورَاءكُ ْم» من حيــث جئتم من الظلمة
ْ اح
صب ٌ يهــا ِم َ شــك ٰوة ِف َ َ رض َم َثــلُ نُور ِ ِه َك ِم َوٱألَ ِ
سوا نُوراً» (املباركفوري وآخرون ،1420 ،ص ِ
« َف َ ُ
م ْت
ل ا وكب ُدر ِّ ّي ها َك َ ــة َكأَنَّ َ اج ُ
ٱلز َج َاج ٍة ُّ اح ِفي ز ُ َج َ صب ُ ٱمل ِ َ
.)1366 شــر ِق َّية َو َل يتونَة َّل َ ــجرَة ُّم ٰ َبرَ َكة ز َ ُ ش َ ــد ِمن َ يُو َق ُ
ســه نَار نُّور ٌ ُ س ض ٓي ُء َولَو لَم َت َ ها ي ُ ِ يت َ
اد ز َ ُ
ك ُ َغرب َِّية ي َ َ
ومن خالل استقراء اآليات القرآنية التي وردت بها ٱللُ
شــاء ويضرِب َّ ٱلل لِ ُنور ِ ِه َمن ي َ َُ هدي َّ َعل َٰى نُور ي َ ِ
ُ ُ ََ
مفردة «نور» متكنت الكاتبة من اســتنباط بعض شي ٍء َعلِيم» [النور،]35: اس و َّ ُ
ٱلل ب ِكُ لِّ َ لن ِ َ ٱألَم ٰ َثلَ لِ َّ
الدالالت فــي بعض جوانب التربيــة وهي اجلانب فاآلية تشــمل النور احملسوس املشهود باإلبصار
العقــدي ،واجلانــب الروحي ،واجلانــب االجتماعي الذي اســتنارت بــه أقطار الســماوات واألرض،
األخالقي .وسوف توضحها فيما يلي في كل جانب والنور املعقول املشهود بالبصائر والقلوب ،الذي
بادئة باجلانــب العقدي ألنه أهم مــا مييز التربية اهتدى به أهل السماوات واألرض ،وقد مت إضافة
اإلســامية عن غيرها من أشكال التربية األخرى، النور إلى السماوات واألرض للداللة على كماله
ومن ثم اجلانب الروحي ،متبوعا ً باجلانب االجتماعي وشموله واتساعه.
األخالقي.
ج .النور الضياء واالستنارة األخروية
أوال :تأمالت تربوية في مفردة «نور» في
الجانب العقدي وقد أشــار لفظ «النور» إلى الضياء واالســتنارة
في الدار اآلخرة في عــدة مواضع في كتاب اهلل
تقدم الكاتبة بعض التأمالت التربوية في اجلانب الكرمي ،فقد ورد اللفظ في وصف أحوال املؤمنني
العقدي من اآليات القرآنية التي وردت بها مفردة واملنافقني يــوم القيامة ،فيقــول تعالى مخبرا ً
«نور» ،على النحو التالي:
ُؤم ِن َ
ني وم تَرَى ٱمل ِ عن أحوال املؤمنــن واملنافقني« :ي َ َ
يديهِ ــم َوبِأ َ ٰمي َ ِنهِ م ني أ َ ِ
ســع ٰى نُور ُ ُهم ب َ َ
َ ت يَُؤم ٰ َن ِ
َوٱمل ِ
-1وجــوب توحيد اهلل ســبحانه وتعالــى وإفراده
بالعبودية: نهرُ ٰ َخلِ ِد َ
ين وم َج ٰ َّنت َترِي ِمن َت ِت َ
ها ٱألَ ٰ َ ٱلي َ
م َ بُشرَ ٰىكُ ُ
وم ي َ ُقولُ ٱمل ٰ َُن ِف ُق َ
ون يم .ي َ َ
ظ ُٱلع ِ
ٱلفوز ُ َ ك ُه َو َ يها ٰ َذلِ َ
ِف َ
ومن الفوائد التربويــة اجلليلة التي تتحقق للفرد قتبِس ِمن ٱنظرُونَــا ن َ َ ام ُنو ْا ُ
يــن َء َ َوٱمل ٰ َُن ِف ٰ َق ُ
ــت لِ َّل ِذ َ
من التوحيد ،ما يلي ِب
ضر َسو ْا نُورا َف ُ ٱلت ِم ُ
ٓاءكُ م َف َنُّور ِكُ م ِقيلَ ٱرجِ ُعو ْا َور َ َ
حم ُة َو ٰ َ
ظهِ رُ ُه ٱلر َ ِ ِ ِ
اب بَاط ُن ُه فيه َّ
ِســور لَّ ُه ب َ ُ
ين ُهم ب ُ بَ َ
أ .حترير اإلنســان مــن العبودية إال هلل ســبحانه اب» [احلديــد ،]13-12:وقد قال ــذ ُ
ٱلع َ ِمــن ِق َبلِ ِه َ
وتعالى. العوفي والضحاك وغيرهمــا عن ابن عباس في
هاتني اآليتني« :بينما الناس في ظلمة إذ بعث اهلل
ب .ميأل التوحيد نفس املؤمــن أمنا ً وطمأنينة ،فال نورا ،فلمــا رأى املؤمنون النور توجهوا نحوه ،وكان
56
الرابطة العدد ٦٦٣ :ربيع اآلخر ١٤٤٣هـ ـ نوفمرب ٢٠٢١م
بلغوا رســالة اهلل إلى عباده على أكمل وجه على يرهب أحدا ً إال اهلل.
الرغم من املشاق التي حصلت لهم.
ج .مينح التوحيد نفــس املؤمن قوة هائلة ملا متتلئ
-3وجوب اإليمان بالقرآن الكريم وتدبر آياته به نفســه من الرجاء في اهلل ،والثقة فيما عنده،
والتوكل عليــه ،والرضا بقضائه وقــدره ،والصبر
واإلميان بالقرآن الكرمي ركن من أركان اإلميان يرسخ على البالء ،واالستغناء عن اخللق أجمعني.
عددا من الفوائد التربوية منها:
ً في نفس املسلم
د .تربية عقل اإلنســان على سعة األفق والتأمل
أ -تربية املســلم على األخالق الفاضلة ملا يأمر به والرغبة في االطالع على أسرار الكون ،لالستدالل
من األخالق الكرمية والبعد عن الفواحش. على قدرة اهلل تعالى في خلقه.
ب -تنمية التفكيــر العلمي القائم على الدالئل ه .تربي اإلنســان على التواضع ،فال يغتر بقوته وال
والبراهني ،حيث إنــه ال يذكر أمر في القرآن الكرمي يظلم وال يبطش ألنه يتذكر قدرة اهلل عليه.
إال ودعم بالدالئل والبراهني احملسوســة ،كما أنه
يطالب املشركني دائما بالبراهني والدالئل على ما و .توحــد عقيــدة التوحيــد بــن أفــكار األفراد
يفترونه على اهلل عز وجل من الكذب. ومشــاعرهم ومناهجهم وتضبــط تصرفاتهم
وأوضاعهم وســلوكهم ،فيصبــح اجملتمع صاحلا ً
جـ -يربي القرآن الكرمي في املســلم حس اخلشوع يتميز بالثبات واالستقرار.
وخضوع القلب هلل عز وجل.
-2وجوب محبة الرسول محمد صلى هللا
دـ -تربية املســلم على ارتباط الثــواب والعقاب عليه وسلم واتباعه
بالتكليف ،فحينما يؤدي املرء ما عليه من واجبات
يحصل له الثــواب ،وإذا فرط في هــذه الواجبات ولإلميان بالرســل عدد من الفوائد التربوية اجلليلة
حصل له العقاب. التي تعود على الفرد املسلم ومنها:
هـ -تربية املســلم علــى التوازن فــي حياته بني أ -االقتداء بكرام خصالهم وعظيم صفاتهم من
املتطلبات الدنيوية واألخروية ،فال إفراط وال تفريط الصدق واألمانة واحللم ،وهذا ما أرشــد إليه احلق
ٱلل ٱلدار ٓ
ٱأل ِخرَ َة ــك َّ ُ
َّ َ ٱبت ِغ ِف َ
يمٓا َءاتَ ٰـ َ «و َ
لقوله تعالىَ : ان لَكُ متبارك وتعالــى في محكم التنزيل«:لَّ َقد َك َ
ٱلل أُسو ٌة حســنة لِّ َن َكان يرجو ْا َّ َ
ســولِ َّ ِ
حس َن حســن َك َمٓا أ َ َ نيا َوأ َ ِ ك ِم َن ُّ
ٱلد َ يب َ
ص َنس ن َ ِ َو َل ت َ َ ٱلل َ َ ُ َ َ َ َ ِفي ر َ ُ
رض إِن َّ َ
ٱلل َل يُ ِ َّ ُ ٱللَ َك ِثيرا» [األحزاب.]21: وٱليوم ٓ
ٱأل ِخر و َذ َكر َّ
ب ح ُّ اد ِفي ٱألَ ِ َّ س َ ٱلف َ
َيك َو َل تَب ِغ َ
ٱلل إِل َ َ َ َ َ َ َ
ين» [القصص.]77: ُفس ِد َ
ٱمل ِ
ب -محبة رســول اهلل ص َّلــى اللَّ ُ
م
ــل َ َعل َْي ِه َو َ
س َّ َ
ثانيا :تأمالت تربوية في مفردة «نور» في وطاعته واالقتداء به في جميع األمور.
الجانب الروحي
جـ -احلرص على أداء الواجبات واملســؤوليات على
قدمت الكاتبة بعض التأمالت التربوية في تنمية م أكمل وجه ،فرســل اهلل ص َّلى اللَّ ُ
س َّل َ
َعل َْيهِ م َو َ َ
57
العدد ٦٦٣ :ربيع اآلخر ١٤٤٣هـ ـ نوفمرب ٢٠٢١م الرابطة
ثالثــا :تأمالت تربوية في مفــردة «نور» في اجلانب هذا اجلانب من استقراء اآليات الكرمية التي وردت
االجتماعي األخالقي: بها مفردة «نور» ،وذلك على النحو التالي:
قامت الكاتبة باستنباط بعض التأمالت التربوية -1استشعار قدرة هللا وعظمته:
من مواضع ورود مفردة «نور» في آيات القرآن الكرمي
والذي تبدى فــي هذه الفائــدة العظيمة ،وهي: والستشــعار قدرة اهلل وعظمته عدد من الفوائد
البعد عن النفاق: التربوية اجلليلة ومنها:
وقد صور القرآن الكرمي حال املنافقني واستبدالهم أ -تربية املسلم على حسن اخلضوع واخلشوع هلل
«م َثل ُُهم َك َم َثلِ تعالى ،وينمو هذا الشعور لدى املسلم حينما يرى
الهدى بالضاللة في قوله تعالىَ :
جميع اخمللوقات خاضعة له سبحانه وتعالى.
بٓاءت َمــا َحول َُه َذ َه َض َ ٱســتو َق َد نَــارا َفل ََّمٓا أ َ َ
َ ٱلَّ ِذي
ون» ظل ٰ َُمــت َّل يُ ِٱلل ب ُِنور ِِهــم َوتَرَ َك ُهــم ِفي ُ َّ ُ
بص ُر َ ب -استشــعار قدرة اهلل وعظمته يربي املســلم
[البقرة.]17:
علــى احتــرام العلــم وإعمــال العقــل والنظر
كما ميزهم القرآن الكرمي بعدد من الصفات منها: واالستكشاف.
أ -مرض القلب. جـــ -إن تأمل قدرة اهلل في الكــون واخللق يجعل
املســلم يستشعر املســؤولية املناطة به ،والتي
ب -الطمع الشهواني. يتطلبها اســتخالف الكون واستثمار ما فيه من
ــنرِيهِ م َء ٰاي َ ِت َنا
«س ُ ثروات وإمكانات يقــول تعالىَ :
ج -التكبر واالستكبار. ٓ
ــن ل َُهم أَنَّ ُهســهِ م َح َّت ٰى ي َ َت َب َّ َ ِفــي ٱأل َفاقِ َو ِف ٓي أ َ ُ
نف ِ
د -االستهزاء بآيات اهلل تعالى. يد» شهِ ٌ شــيء َ ك أَنَّ ُه َعل َٰى كُ لِّ َ ٱحل َُّق أ َ َو لَم ي َ ِ
كف ب ِرَب ِّ َ
صلَت( .]53:العجمي ،1427 ،ص .)11-110 [ ُف ِّ
ه -مخادعة اهلل والكسل في العبادات.
-2استشعار رحمة هللا ولطفه بعباده:
و -التذبذب والتردد.
والستشــعار رحمة اهلل ولطفــه بعباده عدد من
ز -األمر باملنكر والنهي عن املعروف.
الفوائد التربوية اجلليلة في نفس املسلم ،ومنها:
ح -وأيضا من صفاتهم ما ورد عن النبي ص َّلى اللَّ ُ
َ
أ -يــدرك املســلم أن اهلل لم يخلقــه ليعذبه بل
م ،عن عمر بن عمرو رضي اهلل عنهما، س َّل َ
َعل َْيهِ م َو َ
ُ أن رســول اهلل ص َّلى اللَّ أنه سبحانه أرحم به من نفســه ،وهذا مما يعينه
م قال« :أربع ــل َ َعل َْي ِه َو َ
س َّ َ
على مواجهة جميع املصاعب واملشــكالت التي
من كن فيه كان منافقــا خالصا ،ومن كانت فيه
يواجهها في حياته.
خصلــة منهن كانت فيه خصلــة من نفاق حتى
يدعهــا :إذا حدث كذب ،وإذا عاهد غــدر ،وإذا وعد
ب -يتحلى املسلم بصفة الرحمة والرفق مع بني
أخلف ،وإذا خاصم فجر» (رواه البخاري ومسلم).
جنسه ومع اخمللوقات األخرى.
58
الرابطة العدد ٦٦٣ :ربيع اآلخر ١٤٤٣هـ ـ نوفمرب ٢٠٢١م
كيف نحد من حاالت
الطالق
ونحمي األسر من االنهيار والتفكك
مجتمع
وعدواناً ،فترى كالً منهما يعمل على إفشــاء سر بقلم :عبد الحميد محمد الراوي ـ مصر
اآلخر ،ويبدي أمام الناس مــا ال ينبغي أن يتحدث
عنه صاحب اخللق الرفيع. مــن املظاهر املنتشــرة في كثير مــن اجملتمعات
اإلسالمية اآلن ،ظاهرة خروج الزوجة غالبا ً من بيت
وســجالت احملاكم خير شــاهد على تباعد الناس الزوجية قبل وقوع الطالق عليها ،ومبجرد خروجها
عــن منهج اهلل عز وجــل ،وكان أولى بكل منهما تبدأ املشــكالت ،حيــث كل منهمــا يعمل على
أن يتقي اهلل ويحفظ سر اآلخر ،وكذا ظاهرة زيادة الكيد للطرف اآلخر ويحاول أن ينتصر عليه ظلما ً
59
العدد ٦٦٣ :ربيع اآلخر ١٤٤٣هـ ـ نوفمرب ٢٠٢١م الرابطة
تعالى« :الطالق مرتان فإمساك مبعروف أو تسريح نسبة الطالق ،فعلى ســبيل املثال ال احلصر :في
بإحســان»( ،البقرة .)229 :ومن التسريح بإحسان بعض الــدول العربية قضايا الطــاق متثل %60
عدم إفشاء سرها ،أو التقليل من شأنها وإشاعة من نســبة قضايا األحوال الشخصية ،وأن نسبة
ما يسيء إلى ســمعتها ،ألن ذلك يضر مبستقبل الطالق ازدادت في الفترات احلديثة بعكس املاضي،
حياتها مع رجل آخر ،والرجل الذي يسيء إلى املرأة فقد كان من النادر أن ترفع زوجة قضية ضد زوجها
بأي وســيلة من الوســائل يرتكب جرما ً عظيما ً لطلــب الطالق ،ألنها كانــت حريصة على بيتها
خملالفته ملنهج اإلسالم في رعاية احلقوق اإلنسانية وأوالدها.
التي كفلها اإلسالم لكل من الطرفني.
اإلسالم ينهى عن إفشاء أسرار الزوجين
اإلسالم أوصى بعدم كفران العشير
إن اإلســام ينهى عن إفشاء الســر بني الزوجني
وذلك بأن تشكر نعمة زوجها ،مع عدم التنكر ألي وفي داخل األسرة عموماً ،حيث يوغر الصدر ويزيد
شــيء يقدم لها منه مهما كانت الظروف التي الشقاق واخلالف بني الزوجني ،يقول صلى اهلل عليه
حتمــل على تناســي اخلير ،فاملعــروف الذي يصل وســلم« :إن من شــر الناس عنــد اهلل منزلة يوم
من الرجل إلى زوجتــه كبير ،فهو حاميها وراعيها القيامة الرجل يفضي إلى املرأة وتفضي إليه ،ثم
واملنفــق عليها ،واملوفر لهــا كل متعة ،واملتحمل ينشر ســرهما»( ،رواه مسلم) ،فاألولى بكل واحد
عنها متاعــب احلياة ،فعن عبد اهلل بن عمرو رضي سر الطرف اآلخر
من الزوجني أن يتقي اهلل ويحفظ ّ
اهلل عنه ،عن النبي صلى اهلل عليه وسلم قال« :ال حتى بعد الطالق.
ينظر اهلل تبارك وتعالى إلى امرأة ال تشكر لزوجها
وهي ال تستغني عنه» (رواه البزار والنسائي بإسناد يذكر أن أحد الصاحلني حينمــا طلق زوجته ،جاءه
حسن). أحد أقاربه مستفســرا ً عن ســبب الطالق ،فقال
له يــا أخي إنها ما زالت في عدتي ،وهي في حكم
إن اخلالفــات الزوجية يجــب أن تعالج في محيط زوجتي ،وبعد فترة مــن الزمن انتهت العدة ،فجاء
البيت بــن الزوجني فقــط ،فإن لم يســتطيعا القريب مستفســرا ً عن سبب طالقها؟ فقال له
حلهــا انتقل األمر إلى التحكيم عن طريق األهل، يا هذا ما كنت ألحتــدث عن امرأة هي اآلن أجنبية
للحسم في اخلالف بالصلح أو التفريق باملعروف. عني ،ثم تزوجت هذه املرأة برجل آخر فجاء القريب
مرة ثالثة يقول له :لقــد تزوجت برجل غيرك فما
العالج بيد الزوج نفســه في محيط األسرة فقد سبب طالقها؟ فقال له ما كان يحق لي أن أحتدث
جعــل القرآن الكــرمي للزوج بحكم رئاســته على عن زوجة غيري.
بيت الزوجية وإشــرافه علــى مصاحله حق عالج
مخالفة النشوز من زوجته ،ولم يترك وسائل هذا وفي هــذه القصــة دليــل على صفــات قلوب
العالج تختلف حســب األهواء لألزواج أو حســب الســابقني ،وتلوث قلوب البعض مــن املعاصرين
البيئات ،بل حــدد أنواع العالج فــي هذا الطريق الذيــن امتألت قلوبهم غالً وحقــداً ،فرأيناهم قد
حســب علم املولى عز وجل بطبائع النساء ،وهو وقعوا فيمــا وقعوا فيه من مشــكالت وأخطاء،
سبحانه وتعالى أعلم مبا خلق ،حيث يقول تعالى: واإلسالم عالج اآلثار املترتبة على الطالق في قوله
60
الرابطة العدد ٦٦٣ :ربيع اآلخر ١٤٤٣هـ ـ نوفمرب ٢٠٢١م
«والالتي تخافون نشــوزهن فعظوهن واهجروهن
في املضاجع واضربوهن فــإن أطعنكم فال تبغوا
عليهن سبيالً» (النساء.)34 :
ومن أسباب كثرة الطالق أيضاً :أن الزوجة احلديثة ففــي حديث املغيرة بن شــعبة أنه خطب امرأة
فقــدت القــدرة على الصمــود أو علــى الصبر، فقال له النبــي «انظر إليها فإنــه أحرى أن يؤدم
ضعيفة تنهار ألضعف األســباب ،وجتسم األمور بينكما»( ،رواه النسائي).
بأكبــر من حجمها احلقيقــي ،ال تصبر حتى يحل
الزمن هذه املشــكالت ،كما كانت تفعل أمهاتنا، وأيضا ً أباح اإلســام أن تنظر املرأة إلى من يتقدم
فقد كن يتميزن بالصبر الشديد ،ويتحملن بهدوء خلطبتها ،بل يســن لها ذلك ،ألنه يعجبها منه ما
نسبي في األعصاب ،ويعتمدن على الزمن في حل يعجبه منها ،ولها أن تستوصف كما يستوصف
كثير من املشكالت املستعصية. هو ،فذلــك مقتضى العقل واحلكمــة ،فالنفس
بطبيعتها تتطلع إلى اجلمال وتتلمســه في كل
الظــروف االقتصاديــة ،ومبا تشــكل من ضغط شــيء ،وهو من أهم عوامل دوام األلفة ،والنسوة
اقتصــادي على ميزانيــة األســرة ،أدت إلى عدم يرغنب فيــه ويبحثن عنه كما يهفــو إليه الرجال
حتقيق كل رغبات الزوجة واألوالد ،مما يؤدي إلى إثارة وينقبــون عنه ،قال رســول اهلل صلــى اهلل عليه
املشكالت املستمرة بني الزوجني. وسلم «يعمد أحدكم إلى ابنته فيزوجها القبيح
الدميم ،إنهن يردن ما تريــدون»( ،ذكره ابن اجلوزي
ســفر الزوج للخارج لتحسني مســتوى املعيشة في كتابه آداب النساء).
لألســرة ،فإذا ســافر وحــده دون األســرة فهذه
هي الطامــة الكبرى علــى الروابط اإلنســانية اهتمام املرأة ووليها بغنى الزوج ،بغض النظر عن
واالجتماعية بينه وبني هذه األســرة ،فيعود إليها املعانــي الدينية واألخالقية والكفاءة في الســن
كالغريب ،وتنظر إليه األسرة على أنه مجرد خزينة والوضــع االجتماعي والثقافي .وبالرجوع لتعاليم
إنفاق ،فضالً عن املآســي التي حتدث أثناء ســفر اإلسالم هنا جند أن املقياس اإلسالمي للزوج الذي
الزوج للخــارج لزوجته وأوالده ،إذا كان متســكهم تسعد به الزوجة وتســعد به األسرة هو ذو الدين
بالدين ضعيفاً. واخللق.
63
العدد ٦٦٣ :ربيع اآلخر ١٤٤٣هـ ـ نوفمرب ٢٠٢١م الرابطة
قصة مولود
بقلم :عبد الله بن خالد باموسى
عندما علمت أنك قادم شــكرت اهلل علــى هذا الرزق ،وظللت أضحك وأســتقبل التهاني من األهل
واألصدقاء ،وتغيرت أفكاري وأولوياتي ،أنتظر قدومك بفارغ الصبر.
مر َّ الشــهر األول والثاني والثالث ووالدتك ال تتحرك كثيرًا ،وال متشــي كثيرًا ،خو ًفا من أن يحدث شيء
مدار
لك ...تأخذ وجباتها بانتظام ،وتتحمل جميع اآلالم ،تنتظر أن تكتمل فرحتها بقدومك.
وفي الشــهر الرابع ذهبنا ملوعدنا ،ولنتأكد من سالمتك .فجأة الدكتورة تقول مبروك توأمان ،فظهرت
عالمات اخلوف والفرحة علي وعلى زوجتي.
ماذا سنفعل؟ هذه مسؤولية كبيرة! ولكن اهلل سيعطيني القدرة وكل طفل يأتي برزقه.
الشهر الســادس كان شــهر الفرح عندما علمت أنهما بنتان .بدأنا نشتري مالبسهما ونختار أنواع
متوقعا.
ً السرر وجنهز توزيعات االستقبال وسميناهما ( فاطمة ومرمي) ...لكن حدث ما لم يكن
ليلة عيد األضحى املبارك ودون ســابق إنذار ،داهم طلق الوالدة زوجتي في ســاعات متأخرة من الليل.
ســريعا للمستشــفى ...يا دكتور احلق زوجتي وأطفالي ...ولكن أول كلمــة قالها الدكتور بعد
ً ذهبنا
الكشــف عليها ظلت تدور في رأســي« :يا ابني قدامك احلياة إن شاء اهلل ،ربي يرزقك األفضل ال أحد
يأخــذ إال املكتوب لــه ...إذا كان وزن الطفل الواحد 500جرام ســندخله احلضانة أمــا إذا أقل فنحن
نأسف» ...هنا ظللت صامتًا أفكر ماذا أفعل إذا ماتوا؟! يا رب ارزقني ما هو مكتوب لي.
دخلت زوجتي غرفة العمليات ألنه ظهر للدكاترة أنها والدة مبكرة والطفالن وزنهما قليل 430 ،جراماً،
تذكرت قوله صلى اهلل عليه وسلم «ما من عبد تصيبه مصيبة إال قال إنا هلل وإنا إليه راجعون ،اللهم
أجرني في مصيبتي ،واخلف لي خيرا ً منها ،إال آجره اهلل تعالى في مصيبته وأخلف له خيرا ً ِمنها».
حزنت أليام على فقدهما .شــعرت أنني خسرت شيئًا ملكته ســنني ...ولكن تذكرت أنهما شفيعاء
بإذن اهلل في اآلخرة لي ولزوجتي .شكرت اهلل على كل شيء فهو يعلم ما ال نعلم.
64
الرابطة العدد ٦٦٣ :ربيع اآلخر ١٤٤٣هـ ـ نوفمرب ٢٠٢١م