دورة الأسرة المدرسة الإسلامية

‫دراﺳﺎت‪ ،‬اﻟﻌﻠوم اﻟﺗرﺑوﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠّد ‪ ،38‬ﻣﻠﺣق‪2011 ،6‬‬
‫دور اﻷﺳرة واﻟﻣدرﺳﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﻛوﯾن ﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟطﻔل اﻟﻣﺳﻠم‬
‫ﺳﺎﻟم ﺳﻼﻣﺔ ﻋﻧﺎﺳوة وﻋﺑد اﷲ زاﻫﻲ اﻟرﺷدان*‬
‫ﻣﻠﺧـص‬
‫ﻫدﻓت اﻟدراﺳﺔ إﻟﻰ وﺻف وﺗﺣﻠﯾل اﻟدور اﻟذي ﺗؤدﯾﻪ اﻷﺳرة واﻟﻣدرﺳﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﻛون ﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟطﻔل اﻟﻣﺳﻠم ﻓﻲ اﻟﻣرﺣﻠﺔ‬
‫اﻟﻌﻣرﯾﺔ ﻣن )‪ (12-6‬ﺳﻧﺔ‪ .‬وﺣﺎوﻟت اﻟدراﺳﺔ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋن اﻷﺳﺋﻠﺔ اﻵﺗﯾﺔ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻔﻬوم اﻹﺳﻼم ﻛﻌﻘﯾدة ﻣﺗﻛﺎﻣﻠﺔ؟‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬ﻣﺎ دور اﻷﺳرة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﻛوﯾن ﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟطﻔل اﻟﻣﺳﻠم ﻣن وﺟﻬﺔ ﻧظر اﻟﻔﻛر اﻟﺗرﺑوي اﻹﺳﻼﻣﻲ؟‬
‫ﺛﺎﻟﺛﺎ‪ :‬ﻣﺎ دور اﻟﻣدرﺳﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﻛوﯾن ﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟطﻔل اﻟﻣﺳﻠم ﻣن وﺟﻬﺔ ﻧظر اﻟﻔﻛر اﻟﺗرﺑوي اﻹﺳﻼﻣﻲ؟‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬ﻛﯾف ﺗﺗﻌﺎون اﻷﺳرة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻣﻊ اﻟﻣدرﺳﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﻛوﯾن ﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟطﻔل اﻟﻣﺳﻠم؟‬
‫وﺗم اﺧﺗﯾﺎر ﻫذا اﻟﻣوﺿوع اﻋﺗﻣﺎدا ﻋﻠﻰ أن ﻓﺗرة اﻟطﻔوﻟﺔ اﻟﻣﺑﻛرة ﻓﺗرة ﻣﻬﻣﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﻛﺎﻧﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﯾﺎة اﻟطﻔل‪ ،‬وﺗظﻬر ﻓﯾﻬﺎ ﺷﺧﺻﯾﺗﻪ‬
‫ﻓﺗﻌد ﻣن أﻫم اﻟﻣراﺣل ﻛوﻧﻬﺎ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺗﻛﻠﯾف واﻟﺗﻣﯾز وﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺣﻘﺎﺋق؛ ﻓﻔﯾﻬﺎ ﺗظﻬر ﻣﺑﺎدئ اﻟﺗرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻠﯾﻣﺔ‪ .‬وﻓﻲ ﺿوء ذﻟك‬
‫ﺣظﯾت اﻷﺳرة واﻟﻣدرﺳﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﻌﻧﺎﯾﺔ ﻛﺑﯾرة ﻣﻧذ اﻟﻌﻬود اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟزاﻫرة ﺣﺗﻰ ﯾوﻣﻧﺎ ﻫذا؛ إذ ظﻬرت ﻓﻲ اﻟﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺗرﺑﯾﺔ‬
‫اﻷطﻔﺎل وﺗﻧﺷﺋﺗﻬم‪ ،‬واﻟﺗطﻠﻊ ﺑﻌﻧﺎﯾﺔ إﻟﻰ ﻣﺳﺗﻘﺑﻠﻬم‪ .‬وﺑﯾﻧت ﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟدراﺳﺔ أﻫﻣﯾﺔ اﻟﺗﻌﺎون ﺑﯾن اﻷﺳرة واﻟﻣدرﺳﺔ واﻟﺗﻔﺎﻋل ﺑﯾﻧﻬﻣﺎﻣن‬
‫ﺧﻼل اﻟزﯾﺎرات اﻟﻣﻧظﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻌد ﻏﯾﺎﺑﻬﺎ ﻣﺷﻛﻠﺔ ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻧدرة اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت اﻟﻛﺎﻓﯾﺔ ﺣول ﻏﯾﺎب اﻟوﻋﻲ اﻟﻛﺎﻣل ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺑﯾﻧت ﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟدراﺳﺔ أﻫﻣﯾﺔ اﻟﺗﻌﺎون ﺑﯾن اﻷﺳرة واﻟﻣدرﺳﺔ‪ ،‬وذﻟك ﻣن ﺧﻼل ﻣﺟﺎﻟس اﻵﺑﺎء واﻟﻣﻌﻠﻣﯾن؛ إذ ﺗﻧﻌﻛس ﺗرﺑﯾﺔ اﻟﻣدرﺳﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﻠوك اﻟطﻔل اﻷﻣر اﻟذي ﯾدﻋو إﻟﻰ ﺗﻛﺛﯾف اﻟﺟﻬود‪ ،‬وﻣﺷﺎرﻛﺔ اﻷطراف اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﺟﻣﯾﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺗوﺟﯾﻪ اﻟطﻔل إﻟﻰ اﻷﻫداف‬
‫اﻟﺗرﺑوﯾﺔ واﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺗوﺟﯾﻬﺎ ﺳﻠﯾﻣﺎ‪ .‬ورﻛزت ﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟدراﺳﺔ أﯾﺿﺎ ﻋﻠﻰ إﺑراز ﺻورة اﻟطﻔوﻟﺔ ﻋﻧد ﺑﻌض اﻟﻣرﺑﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻷواﺋل‪،‬‬
‫ودور اﻷﺳرة ﻓﻲ ﺑﻧﺎء ﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟطﻔل اﻟﻣﺳﻠم ﻓﻲ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻌﻣرﯾﺔ)‪ (12-6‬ﺳﻧﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻛﻠﻣـﺎت اﻟداﻟـﺔ‪ :‬اﻷﺳرة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟطﻔل اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ‪ ،‬اﻹﺳﻼم‪ ،‬اﻟﻣدرﺳﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪.‬‬
‫اﻷطﻔﺎل وﺗﻧﺷﺋﺗﻬم‪ ،‬إذ إن دور ﻛل ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻣﻛﻣل ﻟﻶﺧر‪.‬وﻣن‬ ‫اﻟﻣﻘدﻣـﺔ‬

‫اﻟﻌواﻣل اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺣﻛم ﻓﻲ أﻫﻣﯾﺔ ﻫذا اﻟﺗﻔﺎﻋل ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺗﺛﺑﯾت اﻟﻣﻬﺎرات اﻟﺗﻌﻠﯾﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺗﻌﻠﻣﻬﺎ اﻷطﻔﺎل ﻓﻲ‬ ‫اﻫﺗم اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻷﺳرة واﻟﻣدرﺳﺔ وأﺣﺎطﻬﻣﺎ ﺑﺎﻟرﻋﺎﯾﺔ‪ ،‬ورﺳم‬
‫اﻟﻣدرﺳﺔ ‪ ،‬وﻫذا ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ اﻟﻣﺗﺎﺑﻌﺔ ﻣن اﻷﺳرة واﻟﻣدرﺳﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻬﻣﺎ اﻟﺳﺑل اﻟﺗﻲ ﺗؤﻫﻠﻬﻣﺎ ﻟﻠﻘﯾﺎم ﺑﻣﻬﺎﻣﻬﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﻧﺎء ﻣﺟﺗﻣﻊ ﻗوي‬
‫‪ -2‬ﻟﻣﻧﻊ ﺣدوث اﻟﺗﻐﯾب واﻟﺗﺳرب ﻋﻧد اﻷطﻔﺎل ﯾﺟب ﻋﻠﻰ‬ ‫ﯾﺳودﻩ اﻟﺻﻼح واﻟﻌدل‪.‬وأﻫم ﻗﺎﻋدة ﻣن ﻗواﻋد اﻟﺗرﺑﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬
‫اﻟﻣدرﺳﺔ واﻟﺑﯾت ﻣﻌﺎ اﺳﺗﻣ اررﯾﺔ اﻹﺷراف ﻋﻠﻰ اﻷطﻔﺎل‪.‬‬ ‫ﺗوﺟﯾﻪ اﻟطﻔل إﻟﻰ اﻟﻘدوة اﻟﺣﺳﻧﺔ‪ ،‬واﻟﻣﺛل اﻟﻌﻠﯾﺎ‪،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬
‫وﯾﻘوم اﻟﺗﻌﺎون ﺑﯾن اﻷﺳرة واﻟﻣدرﺳﺔ ﻟﻸﺳﺑﺎب اﻵﺗﯾﺔ‪:‬‬ ‫ﻧﺷر روح اﻟﻣودة واﻷﻟﻔﺔ ‪ .‬وﯾﻧظر اﻹﺳﻼم ﻟﻸﺳرة واﻟﻣدرﺳﺔ‬
‫‪ -1‬ﺗﺣﻘﯾق اﻷﻫداف اﻟﺗرﺑوﯾﺔ واﻟﺗﻌﻠﯾﻣﯾﺔ‪.‬‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻣﺎ أﺻل اﻟﺣﯾﺎة اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾﻣﻛن‬
‫‪ -2‬اﻟﻘﺿﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺻراع ﺑﺳب ﺗﻌﺎرض وﺟﻬﺎت اﻟﻧظر‪.‬‬ ‫ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ أن ﯾﻛون ﺻﺎﻟﺣﺎ ﺑﻐﯾرﻫﻣﺎ‪ ،‬وﯾرى أن اﻟﺗﻌﺎون اﻟﻔﺎﻋل‬
‫وﯾوﺿﺢ )اﻟﻬﻣﺷري‪ (2001 ،‬أن ﻫﻧﺎك اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﻣﺑررات‬ ‫ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﯾﻌد ﻣﺻد ار ﻣن ﻣﺻﺎدر ﺗﺣﻘﯾق اﻷﻣن واﻻﺳﺗﻘرار‪.‬‬
‫ﻟﺿرورة اﻟﺗﻌﺎون ﺑﯾن اﻷﺳرة واﻟﻣدرﺳﺔ ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟﺗرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻧﻬﺎ‬ ‫وﯾﺷﯾر)اﻟﺷﻧﺎوي وآﺧرون‪2000 ،‬م( إﻟﻰ أن اﻟﺗﻔﺎﻋل ﺑﯾن‬
‫ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ‪:‬‬ ‫اﻟﺑﯾت واﻟﻣدرﺳﺔ ﺿرورة ﻣﻠﺣﺔ ؛ ﻷﻧﻬﻣﺎ اﻟﻣﺳؤوﻻن ﻋن ﺗرﺑﯾﺔ‬
‫‪ -1‬اﻟﺗﻌﺎون ﺑﯾن ﻫﺎﺗﯾن اﻟﻣؤﺳﺳﺗﯾن ﯾﺟﻌل ﺧطﺔ اﻟﻌﻣل‬
‫* ﻛﻠﯾﺔ اﻟﻌﻠوم اﻟﺗرﺑوﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷردﻧﯾﺔ‪ .‬ﺗﺎرﯾﺦ اﺳﺗﻼم اﻟﺑﺣث‬
‫اﻟﺗرﺑوي ﻣﺷﺗرﻛﺔ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﻓﻲ ﺿوء اﻋﺗﻣﺎد أﻫداف ﻣﺷﺗرﻛﺔ ﺗوﺟﻪ‬
‫‪ ،2008/7/15‬وﺗﺎرﯾﺦ ﻗﺑوﻟﻪ ‪.2011/7/28‬‬
‫اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗرﺑوﯾﺔ ‪.‬‬
‫©‪ 2011‬ﻋﻤﺎدة اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ /‬اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻷردﻧﻴﺔ‪ .‬ﲨﻴﻊ اﳊﻘﻮق ﳏﻔﻮﻇﺔ‪.‬‬ ‫‪-2112-‬‬
‫ﺳﺎﻟم ﺳﻼﻣﺔ ﻋﻧﺎﺳوة وﻋﺑد اﷲ زاﻫﻲ اﻟرﺷدان‬ ‫دور اﻷﺳرة واﻟﻣدرﺳﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪...‬‬
‫ﻓﯾﻬﺎ اﻟطﻔل؛ إذ ﯾﺗﻌﻠم اﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬واﻟﺻدق‪ ،‬واﻟﻛرم‪ ،‬وﻏﯾرﻫﺎ ﻣن‬ ‫‪-2‬اﻟﺗﻌﺎون ﺑﯾن ﻫﺎﺗﯾن اﻟﻣؤﺳﺳﺗﯾن ﯾؤدي إﻟﻰ ﻓﻬم اﻟﻣدرﺳﺔ‬
‫اﻷﻣور‪ .‬واﻷطﻔﺎل ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣرﺣﺎة ﺗﻧﻣو ﻋﻘوﻟﻬم‪ ،‬وﯾﻧﻣو ﻟدﯾﻬم‬ ‫أوﺿﺎع اﻟطﻔل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ واﻟﻧﻔﺳﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﯾﻌﻣل‬
‫اﻟﻔﻬم واﻟﺣﻔظ ﻟﻠﻘرآن اﻟﻛرﯾم؛ ﻓﯾﻌﻣل اﻟﻣﺳﺟد‪ ،‬وﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﻘرآن‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺎﻋدﺗﻪ ﻓﻲ ﺗﺧطﻲ اﻟﻣﺷﻛﻼت اﻟﺗﻲ ﻗد ﺗواﺟﻬﻪ ﻓﻲ ﻫذا‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻬﯾﺋﺔ اﻟﺑﯾﺋﺔ اﻟﺻﺎﻟﺣﺔ ﻟﻬم‪.‬‬ ‫اﻟﻣﺟﺎل‪.‬‬
‫وﺗؤﺛر ﺟﻣﺎﻋﺔ اﻷﻗران ﻓﻲ اﻟطﻔل ﺳﻠﺑﺎ أو إﯾﺟﺎﺑﺎ؛ ﻓﺎﻟطﻔل‬ ‫وﯾﻣﻛن اﻻﺗﺻﺎل ﺑﯾن اﻷﺳرة واﻟﻣدرﺳﺔ ﻣن ﺧﻼل ﻣﺟﺎﻟس‬
‫اﻟﺣﺳن اﻟذي اﻟﺗﺣق ﺑﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻓﺎﺳدة ﯾﻛﺗﺳب اﻟﻘﯾم اﻟﻔﺎﺳدة‪،‬‬ ‫اﻵﺑﺎء واﻟﻣﻌﻠﻣﯾن؛ إذ ﺗﻘوم ﻫذﻩ اﻟﻣﺟﺎﻟس‬
‫واﻟذي ﯾﻠﺗﺣق ﺑﻣﺟﻣوﻋﺔ ﺻﺎﻟﺣﺔ ﯾﻛﺗﺳب اﻟﻘﯾم اﻟﺣﺳﻧﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻣﻧﺎﻗﺷﺔ ﺧطط اﻟﻣدرﺳﺔ وﻣﺷروﻋﺎﺗﻬﺎ وأﻧﺷطﺗﻬﺎ وﻣﺷﻛﻼﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻣﻣﺎ ﺗﺟدر اﻹﺷﺎرة إﻟﯾﻪ أن اﻟﺑﯾت وﺣدﻩ ﯾﻌﺟز ﻋن ﺗوﻓﯾر‬ ‫ودﻋوة أوﻟﯾﺎء اﻷﻣور إﻟﻰ اﻟﺑﺣث ﻓﻲ ﻣﺷﻛﻼت اﺑﻧﺎﺋﻬم اﻟدراﺳﯾﺔ؛‬
‫اﺗﻠﺑﯾﺋﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ؛ إذ ﻻ ﺑد ﻣن ﺗﺿﺎﻓر اﻟﺟﻬود ﻹﻧﺷﺎء ﺟﯾل ﯾﺗﺣﻠﻰ‬ ‫ﻣﻣﺎ ﯾؤدي إﻟﻰ ﺗﻛوﯾن اﻧطﺑﺎع ﺻﺣﯾﺢ ﻋن ﻣﺳﺗﻘﺑل اﻷﺑﻧﺎء‪،‬‬
‫ﺑﺎﻷﺧﻼق اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻣن ﺧﻼل اﻟﺗﺧطﯾط اﻟﺗرﺑوي اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺗرﻛﯾز ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺷطﺔ اﻟﻣدرﺳﯾﺔ؛ ﻣﻣﺎ ﯾﻌﻣق‬
‫اﻟﻣﻧظم‪ ،‬وﻻ ﯾﻣﻛن ﺗﺣﻘﯾق ذﻟك ّإﻻ ﺑﺎﻟﺗﻔﺎﻋل ﺑﯾن اﻷﺳرة‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻷﺳرة واﻟﻣدرﺳﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻣدرﺳﺔ‪.‬‬ ‫ﻣن ﻫﻧﺎ‪ ،‬ﯾﺗﺿﺢ أن ﻋﻣل اﻟﻣدرﺳﺔ ﻣﺗﻣم ﻟﻌﻣل اﻷﺳرة ﻓﻲ‬
‫ﻣن ﻫﻧﺎ‪ ،‬ﻛﺎن اﻫﺗﻣﺎم اﻹﺳﻼم ﺑﺑﻧﺎء اﻷﺳرة اﻫﺗﻣﺎﻣﺎ ﺷﻣل‬ ‫ﺻﻘل اﻟﻧﻣﺎء وﺗﻌزﯾزﻩ‪ ،‬وﺣﺗﻰ ﺗﻘوم اﻟﻣدرﺳﺔ ﺑﻬذا اﻟدور‪ ،‬ﯾﺟب أن‬
‫ﻣراﺣل ﺑﻧﺎﺋﻬﺎ ﺟﻣﯾﻌﻬﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ اﻟﻧواة اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ) .‬ﺣﻣودة‪،‬‬ ‫ﯾﻛون اﻟﻘﺎﺋﻣون ﻋﻠﯾﻬﺎ أﻛﻔﯾﺎء ﻣﻧﺗﻣﯾن إﻟﻰ وطﻧﻬم‪ ،‬وﯾﻣﺛﻠون ﻗدوة‬
‫‪.(1992‬‬ ‫ﺣﺳﻧﺔ ﻓﻲ ﻋطﺎﺋﻬم وأﻗواﻟﻬم‪،‬ﻟذﻟك ﻻ ﺑد ﻣن ﺗواﻓر ﺻﻔﺎت ﻣﻬﻣﺔ‬
‫وأﻣﺎ آراء اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﺗﻧﺷﺋﺔ اﻷطﻔﺎل؛ ﻓﺈﻧﻬم ﯾذﻫﺑون إﻟﻰ‬ ‫ﻓﯾﻬم ‪ ،‬ﻣﻧﻬﺎ‪ :‬اﻟﺗﺣﻠﻲ ﺑﺎﻷﺧﻼق اﻟﺣﻣﯾدة‪،‬واﻟﺗﻣﺛل ﺑﺎﻟﻘدوة‬
‫وﺟﻬﺔ ﻧظر اﻹﻣﺎم اﻟﻐزاﻟﻲ؛ إذ ﯾﻘول ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ إﺣﯾﺎء ﻋﻠوم اﻟدﯾن‬ ‫اﻟﺣﺳﻧﺔ)ﻧﺎﺻر‪(1994،‬‬
‫)أﯾﻬﺎ اﻟوﻟد(‪" :‬إن اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺗﺗﻣﯾز‬ ‫وﺗﺑﯾن اﻟدراﺳﺔ أن اﻷﺳرة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ واﻟﻣدرﺳﺔ واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻫم‬
‫ﺑﺎﻟﺷﻣول؛ إذ إﻧﻬﺎ ﺷﻣﻠت ﻧواﺣﻲ اﻟﻧﻣو اﻟﻣﺧﺗﻠف ﺟﻣﯾﻌﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺗﻣﯾز‬ ‫رﻛﺎﺋز اﻟﺗرﺑﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻟﻛن اﻷﺳرة ﻫﻲ اﺗﻠرﻛﯾزة اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ‬
‫ﺑﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻣﺑﺎدئ ﯾﺑدأﻫﺎ ﺑﺗﻌﻠﯾم اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم واﻷﺣﺎدﯾث‬ ‫ﻟﻠطﻔل؛ ﻷﻧﻬﺎ أﺳﺎس ﺗوﺟﻬﻪ‪ ،‬وﻷن اﻟواﻟدﯾن ﻫﻣﺎ أﻛﺛر اﻟﻧﺎس ﺗﺄﺛﯾ ار‬
‫اﻟﺷرﯾﻔﺔ‪ ،‬وأﺣﺎدﯾث اﻷﺧﯾﺎر وﺣﻛﺎﯾﺎت اﻷﺑرار‪.‬‬ ‫ﻓﯾﻪ‪.‬‬
‫وﯾرى اﺑن ﺳﯾﻧﺎ ﺿرورة ﺗﻌﻠﯾم اﻟﻘرآن ﺑﻣﺟرد اﺳﺗﻌداد اﻟطﻔل‬ ‫وﻣﻣﺎ ﻻ ﺳك ﻓﯾﻪ أن اﻟطﻔل ﯾوﻟد ﻓﻲ اﻟﺑﯾت‪ ،‬وﯾﻘﺿﻲ ﻣﻌظم‬
‫ﺟﺳﻣﯾﺎً وﻋﻘﻠﯾﺎً‪ ،‬وﺑﻬذا اﻟﺗﻌﻠﯾم ﯾرﺿﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻷﺻﻠﯾﺔ‪ ،‬وﺗرﺳﺦ ﻓﻲ‬ ‫ﺳﻧواﺗﻪ ﻓﯾﻪ‪ ،‬وﯾﻛﺗﺳب ﻣﻧﻪ اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗواﻓﻘﻪ ﻓﻲ ﻣواﺟﻬﺔ‬
‫ﻧﻔﺳﻪ ﻣﻌﺎﻟم اﻹﯾﻣﺎن‪ .‬وﻫﻛذا ﯾﺗﺿﺢ ﻟﻧﺎ أن اﻟﺗرﺑﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬ ‫اﻟﺣﯾﺎة ﺑﺟواﻧﺑﻬﺎ ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺛم ﯾﺑدأ اﻟطﻔل ﺑﺎﻟﺗﺣررﻣن اﻟﺑﯾت ﺑﺎﻟﺗدرﯾﺞ‪،‬‬
‫ﯾﻘﺻد ﺑﻬﺎ ﺗﻧﺷﺋﺔ اﻟطﻔل وﺗﻛوﯾﻧﻪ إﻧﺳﺎﻧﺎً ﻣﺗﻛﺎﻣﻼً ﻣن ﺟﻣﯾﻊ‬ ‫ﻓﯾﻘﻠل ﻣن اﻋﺗﻣﺎدﻩ ﻋﻠﻰ أﺳرﺗﻪ‪ ،‬ﻣﺣﺎوﻻ اﻻﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ‪ .‬وﻻ‬
‫اﻟﻧواﺣﻲ اﻟﺟﺳﻣﯾﺔ واﻟﻌﻘﻠﯾﺔ واﻟروﺣﯾﺔ واﻷﺧﻼﻗﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ‬ ‫ﺑد ﻣن وﺟود ﻣؤﺳﺳﺔ ﺗرﺑوﯾﺔ اﺧرى ﻏﯾر اﻷﺳرة‪ ،‬ﺗوﻓر ﻟﻪ اﻟﻣﻧﺎخ‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﯾﻛﺗﺳب ﺑﻬﺎ اﻟﻔرد ﻗﯾم اﻹﺳﻼم اﻟﻣﺳﺗﻣدة ﻣن ﻣﺑﺎدئ‬ ‫اﻟﻣﻧﺎﺳب اﻟذي ﺗﻧﻣو ﻓﯾﻪ ﺷﺧﺻﯾﺗﻪ ﻧﻣوا ﺷﺎﻣﻼ ﯾﻌﻣل ﻧﻣو اﻟروح‬
‫اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺗﻌﺎﻟﯾﻣﻪ اﻟﺗﻲ ﺷﻣﻠﻬﺎ اﻟﻘرآن واﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑوﯾﺔ‬ ‫واﻟﻌﻘل واﻟﺟﺳد‪ ،‬وﯾﺷﺑﻊ ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ اﻟﻣﺗوازﻧﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺗﻬﺎ‬
‫وﺑﻌض آراء اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪).‬ﻧﺎﺻر‪ ،‬طرﯾف‪.(2009 ،‬‬ ‫اﻟﺣﺎﺟﺎت اﻟروﺣﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺣﺎﺟﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪.‬‬
‫وﯾﺿﯾف )ﺑرﯾﻐش‪2003 ،‬م( أﻧﻪ ﻣن اﻟﺿروري اﺧﺗﯾﺎر‬ ‫وﯾﺟﻲء دور اﻟﺗرﺑﯾﺔ ﻟﺗﺄﺳﯾس اﻟﻌﻘﯾدة اﻟﺳﻠﯾﻣﺔ ﻓﻲ ﻧﻔس‬
‫اﻟزوﺟﺔ ﻟزوﺟﻬﺎ ﺻﺎﺣب اﻟﺧﻠق واﻟدﯾن اﻟذي ﯾﺣﻔظﻬﺎ‪ ،‬وﯾﺣﻔظ‬ ‫اﻟطﻔل‪ ،‬اﻟﺗﻲ اﻧطﻠﻘت ﻣﻊ اﻟﻔطرة اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻻﺳﺗﻘﺑﺎل اﻟﻌﻘﯾدة‪،‬‬
‫أﺳرﺗﻪ وﯾﻘوم ﺑواﺟﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻫدى ﻣن اﷲ‪ ،‬ﺛم ﺗﺳﺗﻣر ﻣﺳؤوﻟﯾﺔ‬ ‫وﻣن اﻵداب اﻟﺧﻠﻘﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺗﻌﻠﻣﻬﺎ اﻟطﻔل‪ :‬اﻷﺧﻼق اﻟﺣﻣﯾدة‪،‬‬
‫اﻷﺳرة ﻓﻲ اﻟﻧﯾﺔ اﻟﺻﺎدﻗﺔ ﺑﯾن اﻟزوﺟﯾن ﻓﻲ أن ﯾرزﻗﻬﻣﺎ اﻟذرﯾﺔ‬ ‫وﺣﺳن اﻟﻌﺷرة‪ ،‬واﻷﺧذ ﺑﻣﻛﺎرم اﻷﺧﻼق‪ٕ ،‬وادﺧﺎل اﻟﺳرور إﻟﻰ‬
‫اﻟﺻﺎﻟﺣﺔ‪ ،‬وأن ﯾﺟﻧﺑﻬﻣﺎ اﷲ اﻟﺷﯾطﺎن وﯾﺟﻧﺑﻪ ذرﯾﺗﻬﻣﺎ أﯾﺿﺎً‪ ،‬ﺛم‬ ‫ﻗﻠﺑﻪ‪ ،‬واﻻﺳﺗﻣﺎع إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻣﺎء واﻷﺧذ ﺑﺂراﺋﻬم؛ ﻓﺎﻟﻌﻠﻣﺎء أرﺣم ﺑﺄﻣﺔ‬
‫ﻓﻲ رﻋﺎﯾﺔ اﻷطﻔﺎل وﺗﻧﺷﺋﺗﻬم ﺗرﺑﯾﺔ ﺻﺣﯾﺣﺔ ﺳﻠﯾﻣﺔ ﺗراﻋﻲ ﻛﺎﻓﺔ‬ ‫ﻣﺣﻣد ح‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪ -‬ﻣن آﺑﺎﺋﻬم وأﻣﻬﺎﺗﻬم‪.‬‬
‫اﻟﺟواﻧب اﻟﻔطرﯾﺔ واﻻﻧﺳﺎﻧﯾﺔ واﻟﺧﻠﻘﯾﺔ ﻋﻧدﻫم‪ ،‬وﺗﻐرس ﻓﻲ ﻧﻔوﺳﻬم‬ ‫وأﻛﺛر ﻣﺎ ﯾﻣﯾز اﻷطﻔﺎل ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣرﺣﻠﺔ ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻻﻧﻔﺗﺎح‬
‫اﻟﻌﻘﯾدة اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ واﻹﯾﻣﺎن اﻟﺻﺎدق‪ ،‬وﻣﺧﺎﻓﺔ اﷲ – ﻋز وﺟل –‬ ‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻣن ﺧﻼل اﻟﻣدرﺳﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﺿوء ذﻟك‪ ،‬ﺗﻘوم ﺛﻼث‬
‫وﻣﺣﺑﺗﻪ وطﺎﻋﺗﻪ – وﻣﺣﺑﺔ رﺳوﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم واﻟواﺟب‬ ‫ﻣؤﺳﺳﺎت ﺗرﺑوﯾﺔ ﺑﺈﺷﺑﺎع ﺣﺎﺟﺎت اﻟطﻔوﻟﺔ‪ ،‬وﻫن‪ :‬اﻟﺑﯾت‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷب واﻷم ﻛﻠﯾﻬﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻷب ﯾﺷرف وﯾوﺟﻪ وﯾﺗﺎﺑﻊ‪ ،‬وﯾﺗﻌﺎون‬ ‫واﻟﻣﺳﺟد‪ ،‬واﻟﻣدرﺳﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻊ اﻷم ﻓﻲ ﺗرﺑﯾﺔ اﻷﺑﻧﺎء‪ ،‬وﯾﻘدم ﻟﻬﺎ اﻟﺗوﺟﯾﻪ واﻟدﻋم واﻟﻣﺳﺎﻋدة‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟطﻔوﻟﺔ ﺗﻧﻣو اﻟﻘﯾم ﻣن ﺧﻼل اﻟﺑﯾﺋﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻌﯾش‬
‫‪-2113 -‬‬
‫دراﺳﺎت‪ ،‬اﻟﻌﻠوم اﻟﺗرﺑوﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠّد ‪ ،38‬ﻣﻠﺣق ‪2011 ،6‬‬
‫اﻟﻣرﺑﻲ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻋﻠﻰ أﺛر اﻟﺗرﺑﯾﺔ اﻷﺳرﯾﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﯾﺗﺿﺢ ﻟﻧﺎ ﻣﻣﺎ ﺳﺑق أن طﻔل اﻟﯾوم ﻫو رﺟل اﻟﻐد‪ ،‬وﻋدة‬
‫اﻟﺗرﺑﯾﺔ وﺗﺣﻣﯾل اﻟواﻟدﯾن ﺗﺑﻌﺎت رﻋﺎﯾﺔ وﺗﻧﺷﺋﺔ أﺑﻧﺎﺋﻬم‪ ،‬وﺗﺣﻣﻠﻬم‬ ‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬ﻋﻧﻰ اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟطﻔل ﻋﻧﺎﯾﺔ ﻛﺑرى ﺣﺗﻰ ﻗﺑل ﻣﯾﻼدﻩ‪،‬‬
‫ﻟﺗﺑﻌﺎت أي ﺧطﺄ أو ﺗﻘﺻﯾر أو إﻫﻣﺎل‪ .‬ﻓﺎﻟطﻔل ﯾوﻟد ﻋﻠﻰ اﻟﻔطرة‬ ‫وذﻟك ﺑﺗﻬﯾﺋﺔ اﻟﻌواﻣل اﻟﻣﺳﺑﺑﺔ ﻟﺻﺣﺔ ﺟﺳﻣﻪ‪ ،‬وﺳﻼﻣﺔ ﺑﻧﯾﺗﻪ‪،‬‬
‫أي ﯾﻘوى واﺳﺗﻌدادﻩ وﻣﯾوﻟﻪ وﻣواﻫب ﺗؤﻫﻠﻪ ﻟﺗﻛوﯾن ﺷﺧﺻﯾﺔ‬ ‫وأﺳﺑﺎب ﻗوﺗﻪ‪ ،‬وﺣﺎﺟﺔ ﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬ووﻓرة ذﻛﺎﺋﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺣث ﻋﻠﻰ اﺧﺗﯾﺎر‬
‫ﻣﻌﯾﻧﺔ‪ ،‬وﻟﻘد ﺑﯾﺋﺗﻪ اﻷﺳرﯾﺔ ﻣﺳؤوﻟﺔ إﻟﻰ أﺑﻌد ﺣد ﻋن ﻣدى‬ ‫اﻟزوﺟﺔ اﻟﺻﺎﻟﺣﺔ اﻟﻣﺧدرﻩ ﻣن ﺳﻼﻟﺔ طﯾﺑﺔ اﻟﻌﻧﺻر‪ ،‬ﻛرﯾﻣﺔ‬
‫ﺻﻼح أو طﻼح ﺗﻧﺷﺋﺗﻪ وﺗﻛوﯾﻧﻪ‪ .‬وﻣن ﻫﻧﺎ ﺣرص اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻷﺻول‪ ،‬ﺳﻠﯾﻣﺔ اﻟﻌﻘول‪ ،‬ﻗوﯾﺔ اﻷﺟﺳﺎم‪ ،‬ﻟﺗﻛون ﻫذﻩ اﻟزوﺟﺔ‬
‫اﺧﺗﯾﺎر اﻟزوﺟﺔ ﻣن اﻷﺳرة اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ اﻟﺻﺎﻟﺣﺔ اﻟﺗﻲ ﻋرﻓت ﺑﺎﻟﺧﻠق‬ ‫اﻟﻣﺧﺗﺎرة‪ ،‬اﻷم اﻟﻣورﺛﺔ ﻟطﻔﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻣن ﺻﻔﺎت أﺻوﻟﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻣﻐذﯾﺔ‬
‫واﻟدﯾن واﻟﺷرف‪ ،‬اﻟﺳﻠﯾﻣﺔ ﻣن اﻷﻣراض اﻟﻣزﻣﻧﺔ‪ ،‬واﻟﺗﺧﻠف اﻟﻌﻘﻠﻲ‬ ‫ﻣن ﻟﺑﺎن ﻋروﻗﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻣرﺑﯾﺔ ﻣن ﻣﺣﺎﺳن أﺧﻼﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﯾوﻟد اﻟطﻔل‬
‫واﻟﻔﻛري‪.‬‬ ‫وﯾﻧﺷﺄ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﯾﺔ ﻣن ﺳﻣو اﻟﺻﻔﺎت‪ ،‬وﻛرم اﻟطﺑﺎع‪ ،‬وﺣﺳن‬
‫وﯾرى )ﺷﺣﺎدة‪ (1986 ،‬أن اﻷﺳرة ﻣﺟﺗﻣﻊ ﺻﻐﯾر ووﺣدة‬ ‫اﻷﺧﻼق‪ ،‬وﻧﺑل اﻟﻌﺎدات‪.‬‬
‫دﯾﻧﺎﻣﯾﻛﯾﺔ ﺗﻬدف إﻟﻰ ﻣﺳﺎﻋدة اﻟطﻔل ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻣو اﻟﻣﺗﻛﺎﻣل اﻟﻣﺗزن‬ ‫ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪ " :‬ﺗﻧﻛﺢ اﻟﻣرأة ﻷرﺑﻊ‪ :‬ﻟﻣﺎﻟﻬﺎ‬
‫ﺟﺳدﯾﺎً ﺑﺎﺗﺑﺎع ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﻛﺎﻟطﻌﺎم واﻟﺷراب واﻷﻣن وذﻫﻧﯾﺎً‬ ‫وﺣﺳﺑﻬﺎ وﻟﺟﻣﺎﻟﻬﺎ وﻟدﯾﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎظﻔر ﺑذات اﻟدﯾن ﺗرﺑت ﯾداك"‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ﺑﺗوﻓﯾر اﻟﻣﺷﯾرات واﻟﺑﯾﺋﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻟﻌﻣرﻩ‪ .‬ووﺟداﻧﯾﺎً‬ ‫اﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣﺎل واﻟدﯾن‪ ،‬أو اﻟدﯾن واﻟﺣﺳب‪ ،‬أو اﻟدﯾن أو اﻟﺟﻣﺎل‪،‬‬
‫ﺑﺈﺷﺎﻋﺔ اﻟﺣب واﻟدفء واﻟﺣﻧﺎن واﻟﻣودة ﻓﻲ ﻣﺣﯾط اﻷﺳرة ﻣﻣﺎ‬ ‫أو ﺟﻣﯾﻊ ﻫذﻩ اﻟﺻﻔﺎت‪ ،‬ﻓذﻟك ﻋﻧﺎﯾﺔ ﺗطﻠب وﻣﻌﺟزة ﻻ ﺗﻔوت‪.‬‬
‫ﯾﻛﺳﺑﻪ اﻻطﻣﺋﻧﺎن اﻟﻧﻔﺳﻲ وﯾﺷﯾﻊ اﻟﺛﻘﺔ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ اﻟﻣﻘﺑﻠﺔ ﻣﻊ‬ ‫وﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪ " :‬إن اﻟدﻧﯾﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺗﺎع وﺧﯾر ﻣﺗﺎع‬
‫اﻵﺧرﯾن‪ ،‬واﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺎً ﺑﺗدرﯾب ﻋﻘل اﻟطﻔل ﻋﻠﻰ ﻛﯾﻔﯾﺔ اﻟﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ‬ ‫اﻟدﻧﯾﺎ اﻟﻣرأة اﻟﺻﺎﻟﺣﺔ"‪) .‬أﺑو داود واﻟﻧﺳﺎﺋﻲ(‪ ،‬ﻓﻬذﻩ اﻟﺗوﺟﯾﻬﺎت‬
‫ﻏﯾرﻩ‪ ،‬واﺣﺗرام اﻟﺣﻘوق وﺗﻣﺛل اﻟﻘﯾم‪ ،‬واﻟﻣﻌﺎﯾﯾر اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ إذا اﻟﺗزم ﺑﻬﺎ اﻟرﺟل‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻛﻔﯾﻠﺔ ﻓﻲ ﺑﻧﺎء اﻟﺑﯾت‬
‫وروﺣﯾﺎً ﺑﺈﻛﺳﺎﺑﻪ اﻟﻌﻘﺎﺋد اﻟﺗﻲ ﺗﺷﻛل ﻣﺣور ﺷﺧﺻﯾﺗﻪ وﻣﻌﯾﺎرﻫﺎ‬ ‫اﻟﺳﻌﯾد‪ ،‬اﻟذي ﯾﻛﺗﻧﻔﻪ اﻟﺣب واﻟوﻓﺎء‪ ،‬وﯾﺣل ﺑﻪ اﻟﻬدوء واﻟﺻﻔﺎء‪،‬‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻓﺗدﻓﻊ اﻟﺳﻠوك وﺗوﺟﻬﻪ ﻓﯾﺣﺎﻛم ﻓﻲ ﺿوﺋﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﯾﻧﺟب ﻟﻪ ذرﯾﺔ أﻗوﯾﺎء‪ ،‬وﻋﻘﻼء‪ ،‬وﺻﺎﻟﺣﯾن أذﻛﯾﺎء‪) .‬اﻟﺧطﯾب‪،‬‬
‫وﻣﻣﺎ ﻻﺷك ﻓﯾﻪ أن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم دﺳﺗور اﻹﺳﻼم اﻋﺗﻧﻰ‬ ‫‪.(1979‬‬
‫ﺑﺗراﺑط اﻷﺳرة وﺑﺗﺄﻛﯾد اﻟﻣودة واﻟرﺣﻣﺔ ﺑﯾن أﻓرادﻫﺎ ﻓﺄرﺷد اﻟﻧﺎس‬ ‫وﻓﻲ ﻫذا اﻟﺳﯾﺎق‪ ،‬أﺷﺎر )ﻋﺛﻣﺎن‪ ،(1992 ،‬أن اﻹﺳﻼم‬
‫ﺟﻣﯾﻌﺎً إﻟﻰ أن أﺻﻠﻬم واﺣد ﺧﻠﻘﻬم اﷲ ﻣن ذﻛر وأﻧﺛﻰ ﻓﻘﺎل‬ ‫ﺣرص ﻋﻠﻰ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺑﯾت اﻟﻣﺳﻠم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣن اﻟﻣودة واﻟرﺣﻣﺔ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﯾﺎ أﯾﻬﺎ اﻟﻧﺎس إﻧﺎ ﺧﻠﻘﻧﺎﻛم ﻣن ذﻛر وأﻧﺛﻰ وﺟﻌﻠﻧﺎﻛم‬ ‫وﺟﻌﻠﻪ ﺳﻛﻧﺎً ﻟﻛل ﻣن اﻟزوﺟﯾن‪ .‬وﻻ ﺷك ﻓﻲ أن اﻟﻬدف اﻷﺳﻣﻰ‬
‫ﺷﻌوﺑﺎً وﻗﺑﺎﺋل ﻟﺗﻌﺎرﻓوا إن أﻛرﻣﻛم ﻋﻧد اﷲ أﺗﻘﺎﻛم(‪.‬‬ ‫ﻟﻠزواج ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻻ ﯾﺗﺣﻘق ﻓﻲ وﺟود اﻟﻣﺷﺎﺟرات واﻟﻣﺷﺎﺣﻧﺎت‬
‫)اﻟﺣﺟرات‪.(12/‬‬ ‫ﺑﯾن اﻟطرﻓﯾن‪ .‬ﻛﻣﺎ ﺣرص اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﻗﯾﺎم اﻷﺳرة ﻋﻠﻰ أﺳس‬
‫أﻣﺎ اﻟﻣدرﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺗرﺑﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻘد أﺷﺎر )اﻟﻧﺣﻼوي‪،‬‬ ‫ﻣﺗﯾﻧﺔ وﺳﻠﯾﻣﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻟدﻋﺎﻣﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺗﻲ ﯾﺗﺷﻛل ﻣﻧﻬﺎ‬
‫‪ (1983‬إﻟﻰ أن أﻫﻣﯾﺗﻬﺎ ﺗﻛﻣن ﻓﻲ أن اﻻﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﺑرﻣﺗﻬﺎ ﻟم‬ ‫ﺻرح اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬ووﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻫﻠﻬﺎ أﻋﺑﺎء ﺗرﺑﯾﺔ اﻟﻧﺷﺊ‪ ،‬ﻛﻲ‬
‫ﺗﺳﺗطﻊ إﯾﺟﺎد ﻣﺛﯾل ﻟﻬﺎ ﻗط وﻟم ﺗﻛن اﻟﻣدرﺳﺔ ﺑﺷﻛﻠﻬﺎ اﻷﻣﺛل ﻛﻣﺎ‬ ‫ﯾﺗوﻟوا ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ﻣﺳؤوﻟﯾﺔ ﺗطوﯾر ﻣﺟﺗﻣﻌﻬم‪ .‬واﺗﺿﺢ ذﻟك ﻓﻲ‬
‫ﻧراﻩ اﻟﯾوم‪ .‬إﻻ ﺑﻌد أن ﻣرت ﺑﻣراﺣل طوﯾﻠﺔ وﺗﺟﺎرب ﻋدﯾدة‪ ،‬ﻓﻘد‬ ‫ﺗوﺟﯾﻬﺎت اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪ ،‬ﺣﯾن أﻛد ﻓﻘﺎل‪ " :‬ﻣﺎ‬
‫ﻛﺎن اﻟطﻔل ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﺑداﺋﯾﺔ ﯾﺗﻌﻠم ﻣن أﺑوﯾﻪ وﻣﺟﺗﻣﻌﻪ ﻛل‬ ‫ﻣن ﻣوﻟود إﻻ ﯾوﻟد ﻋﻠﻰ اﻟﻔطرة ﻓﺄﺑواﻩ ﯾﻬوداﻧﻪ وﯾﻧﺻراﻧﻪ‪ .‬وﺗﺄﻛﯾداً‬
‫ﺷﻲء ﺑﺄﺳﻠوب ﻏﯾر ﻣﻘﺻود وﻏﯾر ﻣﻧظم ﺗﺎرة‪ ،‬وﻋن طرﯾق‬ ‫ﻟدور اﻷﺳرة‪ ،‬ﺑﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ ﻣن اﻵﺑﺎء واﻷﻣﻬﺎت ﻓﻲ رﻋﺎﯾﺔ وﺗﻧﺷﺋﺔ‬
‫اﻟﺗﺄﻣل واﻟﻣﺣﺎﻛﺎة اﻟﻣﻘﺻودة واﻟﺗﻛرار واﻹﻋﺎدة ﺑﻘﺻد اﻻﺗﻘﺎن‪ .‬ﺑﯾد‬ ‫أﺑﻧﺎﺋﻬم‪ ،‬ﯾﻘول رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪ " :‬أﻻ ﻛﻠﻛم راع‬
‫أﻧﻪ ﻛﺎن ﻟﻠدﯾن اﻟﻔﺿل اﻟﻛﺑﯾر ﺑﺈﯾﺟﺎد ﺗرﺑﯾﺔ ﻫﺎدﻓﺔ ﻣﻘﺻودة ﺑﻌﺑﺎدة‬ ‫وﻛﻠﻛم ﻣﺳؤول ﻋن رﻋﯾﺗﻪ" )اﻟﺑﺧﺎري‪ ،‬ج‪ ،9‬ص‪. (77‬‬
‫اﷲ واﻟﺗﻌرف إﻟﯾﻪ ﻓﻲ اﻷدﯾﺎن واﻟﻣﻧﻬﺞ أو اﻟﻣﺎدة اﻟﻔﻛرﯾﺔ‬ ‫وﻫذا اﻟﺣدﯾث ﯾﺗﺿﻣن ﺗﺄﻛﯾداً ﻗﺎطﻌﺎً ﻟﻣﺳؤوﻟﯾﺔ اﻟواﻟدﯾن ﻋﻠﻰ‬
‫واﻟﺳﻠوﻛﯾﺔ اﻟﻣﻌﯾﻧﺔ واﻟﻣﻘﺻودة وﻫو اﻻﺳﺗﺳﻼم ﻟﺗﺷرﯾﻊ اﷲ وأواﻣرﻩ‬ ‫رﻋﺎﯾﺔ أﺑﻧﺎﺋﻬﻣﺎ وﺗﻌﻬدﻫﻣﺎ ﺑﺎﻟﺗرﺑﯾﺔ اﻟﺣﺳﻧﺔ واﻟﺗوﺟﯾﻪ واﻟﻌﻧﺎﯾﺔ‬
‫اﻟﺗﻲ أﻧزﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ رﺳﻠﻪ ﻟﺗﻌﻠﻣﻬﺎ اﻟﺟﯾل وﯾﻌﻣل ﺑﻣﻘﺗﺿﺎﻫﺎ ﺛم ﯾﻧﻘﻠﻬﺎ‬ ‫اﻟﻣﺗﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﯾﻧﺗﺞ ﻟﻬم أﻓﺿل اﻟﺳﺑل ﻟﻠﻧﻣو اﻟﺳوي ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ‬
‫إﻟﻰ اﻷﺟﯾﺎل ﻣن ﺑﻌدﻩ‪ .‬وﻟم ﯾﻛن اﻟﺗﻌﻠﯾم ﻣﻘﺻور ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻐﺎر‬ ‫ﺟواﻧب اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ‪ ،‬وﯾؤﻛد اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺳﺎﺑق وﯾزﯾد ﻋﻠﯾﻪ اﻟرﺳول‬
‫ﺑل ﺷﻣل اﻟﻛﺑﺎر‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﻟﻧﺷر اﻟدﯾن ﻓرﯾﺿﺔ دﯾﻧﯾﺔ واﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻷن‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪ " :‬ﻣﺎ ﻣن ﻣوﻟود إﻻ ﯾوﻟد ﻋﻠﻰ اﻟﻔطرة‪،‬‬
‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣؤﻣن اﻟﻣوﺣد ﻣﺳﺗﻬدف وأﻫل اﻟﺣق ﻗﻠﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧت‬ ‫ﻓﺄﺑواﻩ ﯾﻬوداﻧﻪ أو ﯾﻧﺻراﻧﻪ وﯾﻣﺟﺳﺎﻧﻪ"‪ .‬ﻛﻣﺎ ﺗﻧﺗﺞ اﻟﺑﻬﺟﺔ ﺑﻬﺟﺔ‬
‫اﻟﻣﺳﺎﺟد اﻟﻧواة اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﻣدارس‪.‬‬ ‫ﺟﻣﻌﺎء ﻫل ﺗﺣﺳون ﻣﻧﻬﺎ ﻣن ﺟدﻋﺎء ‪ .‬وﻫﻧﺎ ﯾؤﻛد اﻟرﺳول‬
‫‪-2114 -‬‬
‫ﻟﺳﻠوﻛﺎﺗﻪ وﺣﺎﺟﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺣﺎﺿن اﻷول ﻟﻪ‪،‬واﻟﻣؤﺛر ﻓﻲ ﻧﻣو‬ ‫ﻣﺷﻛﻠﺔ اﻟدراﺳﺔ‬

‫ﺧﻠﻘﻪ‪،‬وﺗﺷﻛﯾل ﺷﺧﺻﯾﺗﻪ وﺛﻘﺎﻓﺗﻪ)اﻟﺗﻣﯾﻣﻲ‪2000 ،‬م("‪.‬‬ ‫ﺗﻘوم ﻫذﻩ اﻟدراﺳﺔ ﻋﻠﻰ إﺑراز دور اﻷﺳرة واﻟﻣدرﺳﺔ‬
‫‪ ‬اﻷﺳرة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﻣﺣﺻﻧﺔ ﺑﺄﺳﺑﺎب اﻟﺷرف واﻟﻌﻠم‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺗﯾن ﻓﻲ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺗﻌﻠﯾﻣﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﺑﻧﺎء ﺷﺧﺻﯾﺔ‬
‫واﻟﻔﺿﯾﻠﺔ واﻟﻛراﻣﺔ اﻟﻣدﻋﻣﺔ ﺑﺣﺳن اﻟﻌﺷرة واﻟﻣودة واﻟرﺣﻣﺔ‬ ‫اﻟطﻔل اﻟﻣﺳﻠم‪ ،‬وﺗطﺑﯾﻌﻪ ﻣن اﻟﺳﺎدﺳﺔ ﺣﺗﻰ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻋﺷرة ﻣن‬
‫واﻹﯾﺛﺎر واﻟﺗﺿﺣﯾﺔ واﻟﺗﻌﺎون واﻟﻌداﻟﺔ وﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺷﻰء أوﻻدﻫﺎ‬ ‫ﻋﻣرﻩ‪ ،‬وﺗطﺑﯾﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯾم اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻷﺻﻠﯾﺔ واﻷﺧﻼق‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺑﺎدىء اﻟدﯾن واﻟﺧﻠق‪،‬وﺗﻐرس ﻓﻲ ﻧﻔوﺳﻬم اﻟﻘﯾم اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﻬود اﻻزدﻫﺎر اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫اﻷﺻﯾﻠﺔ وﺗﺑﺻرﻫم ﺑﺄﻣوردﯾﻧﻬم وﺗﺣﺻﻧﻬم ﻣن اﻷﻓﻛﺎر واﻟﻌﺎدات‬
‫اﻟدﺧﯾﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم)اﻟﺟراح‪(1987،‬‬ ‫أﻫداف اﻟدراﺳﺔ‬
‫اﻟﻣدرﺳﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﻣؤﺳﺳﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ أوﺟدﻫﺎ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻟﺗﺣﻘﯾق‬ ‫ﺗﻬدف ﻫذﻩ اﻟدراﺳﺔ إﻟﻰ وﺻف اﻟدور اﻟذي ﺗﻘوم ﺑﻪ اﻷﺳرة‬
‫أﻫداﻓﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣؤﺳﺳﺔ ﺗرﺑوﯾﺔ ﻧظﺎﻣﯾﺔ ﻣﺳؤوﻟﺔ ﻋن ﺗوﻓﯾر ﺑﯾﺋﺔ‬ ‫واﻟﻣدرﺳﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺗﯾن وﺗﺣﻠﯾﻠﻪ ﻓﻲ ﺗﻛوﯾن ﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟطﻔل‬
‫ﺗرﺑوﯾﺔ ﺳﻠﯾﻣﺔ ﻟﻠطﻔل ﺗﺳﺎﻋدﻩ ﻓﻲ ﺗﻧﻣﯾﺔ ﺷﺧﺻﯾﺔ ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ‬ ‫اﻟﻣﺳﻠم ﻓﻲ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻌﻣرﯾﺔ ﻣن )‪ (12-6‬ﺳﻧﺔ‪ ،‬وذﻟك ﻣن ﺧﻼل‬
‫ﺟواﻧﺑﻬﺎ‪ :‬اﻟﺟﺳﻣﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻠﯾﺔ‪ ،‬واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻧﻔﻌﺎﻟﯾﺔ‪،‬‬ ‫اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋن اﻷﺳﺋﻠﺔ اﻵﺗﯾﺔ‪:‬‬
‫واﻟروﺣﯾﺔ‪...،‬وﻏﯾرﻫﺎ ‪.‬‬ ‫أوﻻ‪ :‬ﻣﺎﻣﻔﻬوم اﻹﺳﻼم ﻛﻌﻘﯾدة ﻣﺗﻛﺎﻣﻠﺔ؟‬
‫وﺗﺗﺎﺑﻊ رﺳﺎﻟﺔ اﻷﺳرة وﺗﺗﻌﺎون ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬ ‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬ﻣﺎ دور اﻷﺳرة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﻛوﯾن ﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟطﻔل‬
‫ﻟﻸطﻔﺎل‪ ،‬وﺗوﻓﯾر ﻓرص اﻻﺑﺗﻛﺎر)اﻟﺧطﯾب‪2003 ،‬م(‬ ‫اﻟﻣﺳﻠم ﻣن وﺟﻬﺔ ﻧظر اﻟﻔﻛر اﻟﺗرﺑوي‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ؟‬
‫اﻟدراﺳﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﺛﺎﻟﺛﺎ‪ :‬ﻣﺎ دور اﻟﻣدرﺳﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﻛوﯾن ﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟطﻔل‬
‫ﺗﻧﺎول دور اﻷﺳرة واﻟﻣدرﺳﺔ اﻫﺗﻣﺎﻣﺎً ﻛﺛﯾ اًر ﻣن اﻟدراﺳﺎت‬ ‫اﻟﻣﺳﻠم ﻣن وﺟﻬﺔ ﻧظر اﻟﻔﻛر اﻟﺗرﺑوي‬
‫اﻟﻣﺗﺧﺻﺻﺔ ﻣن أﺑرزﻫﺎ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪-:‬‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ؟‬
‫دراﺳﺔ ﻋﺎﺋﺷﺔ )‪ (1991‬وﻫﻲ ﺑﻌﻧوان دور اﻷﺳرة واﻟﻣدرﺳﺔ‬ ‫راﺑﻌﺎ‪ :‬ﻛﯾف ﺗﺗﻌﺎون اﻷﺳرة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻣﻊ اﻟﻣدرﺳﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻣﻔﻬوم واﻟﺗوﺟﻪ اﻟﺗرﺑوي وﻋﻣﻠﯾﺎﺗﻪ‪ .‬ﺗطرﻗت ﻫذﻩ اﻟدراﺳﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻛوﯾن ﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟطﻔل اﻟﻣﺳﻠم؟‬
‫ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ ﻣﻔﻬوم اﻷﺳرة ووظﺎﺋﻔﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺎﺿﻲ واﻟﺣﺎﺿر وأﻫﻣﯾﺗﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺗﻛوﯾن ﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﻔرد‪ .‬وﺗﺑﯾن أن ﻫﻧﺎك ﻋﺎﻣﻠﯾن ﺗﺄﺛﯾرﻫﺎ ﻛﺑﯾ اًر‬ ‫أﻫﻣﯾﺔ اﻟدراﺳﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺗﻛوﯾن ﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﻔرد أﻣﺎ دراﺳﺔ رﻣﺿﺎن )‪ (1981‬وﻫﻲ‬ ‫ﺗﻛﻣن أﻫﻣﯾﺔ ﻫذﻩ اﻟدراﺳﺔ ﻣن ﻛوﻧﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﺑﻌﻧوان اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻷﺳرﯾﺔ وأﺛرﻫﺎ ﻓﻲ ﺗﻛوﯾن ﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟطﻔل‪.‬‬ ‫ﺗﻛﺷف اﻟﺗراث اﻹﺷﻼﻣﻲ ﺑﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻣن اﻟﻧﻔﺎﺋس اﻟﺗرﺑوﯾﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﻘد ﺑﯾﻧت أن اﻟﺑﻧﺎء اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻟﻸﺳرة ﯾؤدي ﺑﺷﻛل ﻣﺑﺎﺷر‬ ‫وﺑﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟطﻔوﻟﺔ وﺗرﺑﯾﺗﻬﺎ‬
‫إﻟﻰ ﺗﺣدﯾد ﻣدى ﻣﺎ ﯾﺗﺻف ﺑﻪ اﻷﺑﻧﺎء ﻣن اﺳﺗﻘرار ﻧﻔﺳﻲ‪.‬‬ ‫وﺗﻬﺎون اﻟراﺷدﯾن ﻣن أﺑﻧﺎء اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻻﻟﺗزام ﺑﺎﻹرﺷﺎدات‬
‫وﻣظﺎﻫر اﻟﺳﻠوك اﻟذي ﯾﺗﻌﻠﻣﻪ اﻷﺑﻧﺎء داﺧل اﻷﺳرة ﻟﺗﻛون أﺳﺎﺳﺎً‬ ‫اﻟﺗرﺑوﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﺗرﺑﯾﺔ اﻷطﻔﺎل ‪ٕ ،‬واﻋدادﻫم اﻹﻋداد‬
‫ﻟﺗﻌﺎﻣﻠﻬم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﺧﺎرﺟﻬﺎ وﻣﺷﻛﻼت ﺳﻠوﻛﻬم ﺑﺻورة ﻋﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺗرﺑوي اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺳﻠﯾم‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺟﻬل اﻵﺑﺎء ﺑﻣﻔﻬوم‬
‫ﻗد ﺑﯾﻧت ﻧﺗﺎﺋﺞ ﻫذﻩ اﻟدراﺳﺔ أن "اﻟﺑﯾﺋﺔ اﻷﺳرﯾﺔ ﻟﻸﺳرة ووﺿﻊ‬ ‫اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻘوم ﻋﻠﻰ ﻣﻧﻬﺞ ﺻﺣﯾﺢ‬
‫اﻷب اﻟوظﯾﻔﻲ وﻣرﻛز اﻟطﻔل‪ ،‬وﺣﺟم اﻷﺳرة وﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟواﻟدﯾن‪.‬‬
‫وطرﯾﻘﺔ ﻣﻌﺎﻣﻠﺗﻬﺎ ﻟﻸﺑﻧﺎء ﻟﻬﺎ أﺛر ﻓﻲ ﺗﻛوﯾن ﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟطﻔل‪.‬‬ ‫ﻣﻧﻬﺟﯾﺔ اﻟدراﺳﺔ‬
‫وﻻﺑد ﻣن ﺿرورة اﻟﺗﻛﺎﻣل ﺑﯾن اﻟﺑﯾت واﻟﻣدرﺳﺔ‪ .‬ﻛﻣﺎ أﺷﺎرت‬ ‫ﺗﻌﺗﻣد ﻫذﻩ اﻟدراﺳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ اﻟذي‬
‫ﻫذﻩ اﻟدراﺳﺔ إﻟﻰ ﺿﻌف اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻟﻣدرﺳﺔ واﻟﺑﯾت‪) .‬ﻋﺎﺋﺷﺔ‬ ‫ﯾﻘوم ﻋﻠﻰ وﺻف دور اﻷﺳرة واﻟﻣدرﺳﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺗﯾن ﻓﻲ ﺗطﺑﯾﻊ‬
‫ﺟﻼل‪.(1989 ،‬‬ ‫اﻟطﻔل‪ ،‬وﺗﻛوﯾن ﺷﺧﺻﯾﺗﻪ ‪ ،‬ﺛم ﺗﺣﻠﯾل ﻫذا اﻟوﺻف‬
‫وﻓﻲ دراﺳﺔ أﺧرى ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر )‪ (1984‬ﺑﻌﻧوان‪:‬‬
‫اﻟدفء واﻻﻧﺳﺟﺎم اﻷﺳري وﻋﻼﻗﺗﻬﻣﺎ ﺑﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟطﻔل‪ ،‬ﻓﻘد‬ ‫ﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟدراﺳﺔ‬
‫ﻫدﻓت إﻟﻰ ﻣﻌرﻓﺔ طرق ﺗرﺑﯾﺔ اﻟطﻔل وﺷﺧﺻﯾﺗﻪ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﺑﻠدان‬ ‫ﺷﻣﻠت اﻟدراﺳﺔ ﻋدداً ﻣن اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﺗﻲ ﻻ ُﺑ ّد ﻣن‬
‫ﻋرﺑﯾﺔ ﻫﻲ ﻣﺻر واﻟﻛوﯾت واﻟﺑﺣرﯾن‪ .‬وﺑﯾﻧت ﻧﺗﺎﺋﺞ ﻫذﻩ اﻟدراﺳﺔ‬ ‫ﺗﻌرﯾﻔﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫"أن ﻫﻧﺎك ﻋﻼﻗﺔ ﺳﻠﺑﯾﺔ ﺑﯾن زﯾﺎدة ﺣﺟم اﻷﺳرة وﺑﯾن ﻣﺳﺗوى‬ ‫‪ ‬اﻷﺳرة‪ :‬ﻫﻲ اﻟﺣﺎرس اﻷﻣﯾن ﻟﻠطﻔل ‪ ،‬واﻟرﻗﯾب اﻟﺑﺻﯾر‬
‫‪-2115 -‬‬
‫وﻻ ﺷك ﻓﻲ أن اﻟﺗرﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻘوم ﻋﻠﻰ اﻟﻌطف واﻟﺣﻧﺎن‬ ‫اﻟرﻋﺎﯾﺔ اﻟواﻟدﯾﺔ اﻟﻣﻘدﻣﺔ ﻟﻸﺑﻧﺎء"‪).‬ﻫﻧﺎء اﻟﻣطﻠق‪.(1981 ،‬‬
‫واﻟﺣزم‪ ،‬ﻛﺎﻧت ﻣن أﺳﺑﺎب ﺑروز اﻟﻘﺎدة اﻟﻌظﺎم اﻟذﯾن ﻛﺎن ﻟﻬم‬ ‫دراﺳﺔ ﺳﻧﺑل )‪ (1991‬وﻫﻲ ﺑﻌﻧوان دور اﻷﺳرة واﻟﻣدرﺳﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻷﺛر اﻷﻛﺑر ﻓﻲ اﺗﺳﺎع رﻗﻌﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﻟﯾوم ﻧﺑﻛﻲ وﻧدﻋو أن‬ ‫اﻟﻣﻔﻬوم واﻟﺗوﺟﯾﻪ اﻟﺗرﺑوي وﻋﻣﻠﯾﺗﻪ‪ .‬ﺗطرﻗت ﻫذﻩ اﻟدراﺳﺔ إﻟﻰ‬
‫ﯾرزﻗﻧﺎ ﺑﻘﺎدة ﻣﺛﻠﻬم وﻓﻲ ﻣﺧﺗﻠف اﻟﻣﺟﺎﻻت‪ .‬ﻣﺗﻧﺎﺳﯾن أﻧﻧﺎ اﻧﺣرﻓﻧﺎ‬ ‫ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ ﻣﻔﻬوم اﻷﺳرة ووظﺎﺋﻔﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺎﺿﻲ واﻟﺣﺎﺿر‪ ،‬وأﻫﻣﯾﺗﻬﺎ‬
‫ﻋن اﻟﺗرﺑﯾﺔ اﻟﺣﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻘوم ﻋﻠﻰ اﺣﺗرام اﻻﻧﺳﺎن‪ ،‬وأﺧذﻧﺎ ﻧطﺑق‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻛوﯾن ﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟطﻔل‪ .‬وﺗﺑﯾن أن ﻫﻧﺎك ﻋﺎﻣﻠﯾن ﻓﻲ ﺗﻛوﯾن‬
‫اﻻﺳﺗﺑداد ﻓﻲ اﻟﺗرﺑﯾﺔ ﻣن ﺿرب وﻗﻣﻊ اﻷطﻔﺎل ﻓﻲ اﻟﺑﯾت‬ ‫ﺷﺧﺻﯾﺗﻪ‪ ،‬ﺳﻠوك اﻟواﻟدﯾن واﺗﺟﺎﻫﺎﺗﻬم‪ .‬وأﺷﺎرت ﻧﺗﺎﺋﺞ ﻫذﻩ‬
‫واﻟﻣدرﺳﺔ‪ .‬وﻛل ﻣؤﺳﺳﺎﺗﻧﺎ ﺣﺗﻰ اﻧﻘطﻌت اﻟﻣودة ﺑﺎﻷﺣداث ﻣﻬﻣﺎ‬ ‫اﻟدراﺳﺔ إﻟﻰ أن ﻟﻠﻣدرﺳﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﺎﺿﻲ واﻟﺣﺎﺿر ﺗﺄﺛﯾ اًر ﻛﺑﯾ اًر‬
‫ﻋظﻣت‪ ،‬وﻓﺷت ﺻﻔﺔ اﻟﺗﻧﺎزع وأﺻﺑﺣت ﺗﻼزﻣﻧﺎ ﻣﻧذ أن ﺗﺧﻠﯾﻧﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻛوﯾن ﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟطﻔل‪ ،‬وﻻ ﺑد ﻣن ﺿرورة اﻟﺗﻛﺎﻣل ﺑﯾن‬
‫ﻋن اﻟﺗرﺑﯾﺔ اﻟﻘوﯾﻣﺔ اﻟﺣﻘﺔ ﺗرﺑﯾﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻣن ﻫﻧﺎ ﻻ ﺑد ﻣن‬ ‫اﻟﺑﯾت واﻟﻣدرﺳﺔ ﻛﻣﺎ أﺷﺎرت ﻧﺗﺎﺋﺞ ﻫذﻩ اﻟدراﺳﺔ إﻟﻰ ﺿﻌف‬
‫ﻣﻼﺣظﺔ ﺳﻠوك اﻟوﻟد وﻣﺗﺎﺑﻌﺗﻪ ﺣﺗﻰ ﯾﺗﺄﻛد اﻟﻣرﺑﻲ ﻣن أن‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺳﻠوك أﺻﺑﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﻛل ﻋﺎدات وﻗﯾم واﺗﺟﺎﻫﺎت وﻣﯾول‪،‬‬
‫ﻓﻠﯾﺳت اﻟﺗرﺑﯾﺔ ﺑﺈﻟﻘﺎء اﻟﻣواﻋظ ﻓﻘط ٕواﻧﻣﺎ ﺑﻣﺗﺎﺑﻌﺔ ذﻟك ﺣﺗﻰ‬ ‫ﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟدراﺳﺔ‬
‫ﺗﺻﺑﺢ اﻟﻣواﻋظ واﻟﻧﺻﺎﺋﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﻛل ﻋﺎدات وﻗﯾم واﺗﺟﺎﻫﺎت‬ ‫ﺑﻌد اﺳﺗﻌراض ﻣﺎ ﺳﺑق ﺣﺎوﻟت ﻫذﻩ اﻟدراﺳﺔ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋن‬
‫ﻣرﻏوب ﻓﯾﻬﺎ ﻣن ﻗﺑل اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣﺳﻠم واﻟﻔرد ﻧﻔﺳﻪ‪ .‬وﻫﻧﺎك ﻋﺎﻣل‬ ‫اﻷﺳﺋﻠﺔ اﻵﺗﯾﺔ وﻧﺗﺎﺋﺟﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺟدﯾد ﺑﺎﻻﻫﺗﻣﺎم وﻫو أن ﻣﻼﺣظﺔ اﻟﻣرﺑﻲ ﻟﻠوﻟد ﯾﺟب أﻻ ﺗﻘﺗﺻر‬ ‫ﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﺳؤال اﻷول‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻔﻬوم اﻹﺳﻼم ﻛﻌﻘﯾدة ﻣﺗﻛﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧب واﺣد‪ ،‬وﯾﺗرك اﻟﺟواﻧب اﻷﺧرى ﻛﺄن ﯾرﻛز ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟﻠطﻔوﻟﺔ؟‬
‫ﻣﻼﺣظﺔ اﺟﺗﻬﺎد وﻧﺗﺎﺋﺞ اﺑﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻣدرﺳﺔ ﻓﻘط‪ ،‬ﺑل ﯾﺟب أن‬ ‫ﺗﻌد اﻟطﻔوﻟﺔ ﻣن أﻫم اﻟﻣراﺣل اﻟﺗﻲ ﯾﻣر ﺑﻬﺎ اﻻﻧﺳﺎن ﻓﻲ‬
‫ﺗﻛون اﻟﻣﻼﺣظﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺗﺷﻣل ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻧواﺣﻲ اﻟﺧﻠﻘﯾﺔ واﻟﻌﻘﻠﯾﺔ‬ ‫ﺣﯾﺎﺗﻪ ﻓﻔﯾﻬﺎ ﺗﺷﺗد ﻗﺎﺑﻠﯾﺗﻪ ﻟﻠﺗﺄﺛﯾر ﺑﺎﻟﻌواﻣل اﻟﺗﻲ ﺗﺣﯾط ﺑﻪ ﻣﻣﺎ‬
‫واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﺟﺳﻣﯾﺔ واﻻﻧﻔﻌﺎﻟﯾﺔ وﻏﯾر ذﻟك‪ .‬وﯾﻼﺣظ ﻣﺎ ﯾﺗﻠﻘﻧﻪ‬ ‫ﯾﺑرز أﻫﻣﯾﺔ اﻟﺳﻧوات اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﺗﻛوﯾن ﺷﺧﺻﯾﺗﻪ ﺑﺻورة ﺗﺗرك‬
‫ﻣن أﻓﻛﺎر ﻣن أي ﺟﻬﺔ ﻣن اﻟﻣؤﺳﺳﺔ أو وﺳﺎﺋل اﻹﻋﻼم أو‬ ‫أﺛرﻫﺎ ﻓﯾﻪ طﯾﻠﺔ ﺣﯾﺎﺗﻪ‪ .‬ﺗﺟﻌل ﺗرﺑﯾﺗﻪ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣرﺣﻠﺔ أﻣر‬
‫اﻟﺷﺎرع‪ ،‬وﯾﻼﺣظ ﺟﺎﻧب اﻟﻘﯾم ﻣﺛل اﻟﺻدق واﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻣن ﻫﻧﺎ‬ ‫ﯾﺳﺗﺣق اﻟﻌﻧﺎﯾﺔ اﻟﺑﺎﻟﻐﺔ ﻟﺣﯾﺎة ﻓﺿﻠﻰ‪) .‬ﻋدس‪.(1983 ،‬‬
‫ﯾﺟب أن ﯾرﺑﻰ ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ اﺳﺗﻣ اررﯾﺔ اﻟﻌﻣل واﻹﻧﺟﺎز‪ .‬ﯾﺗﺿﺢ ﻣﻣﺎ‬ ‫وﺗﺷﯾر )اﻟﻌﻧﺎﻧﻲ‪ ،(1999 ،‬إﻟﻰ أن ﻣرﺣﻠﺔ اﻟطﻔوﻟﺔ ﺗﻌد ﻣن‬
‫ﺳﺑق أﻧﻪ ﻋﻧدﻣﺎ ﺿﻌف اﻟﺿﻣﯾر وﺿﻌﻔت اﻟﻌﻘﯾدة ﻛﺛرت‬ ‫أﻫم ﻣراﺣل اﻟﻧﻣو‪ ،‬ﻓﻔﯾﻬﺎ ﯾﺗم ﺑﻧﺎء أﺳﺎس ﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﻔرد‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن‬
‫اﻟﻣﺷﻛﻼت وﻋم اﻟﻌﻧﺎد ﻓﻲ أﻏﻠب اﻟﻌﺻور اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﻼﺣﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﻫذا اﻷﺳﺎس ﻏﯾر ﺳﻠﯾم ﻓﺈن اﻟﻔرد ﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﺳوف ﯾﻌﺎﻧﻲ ﻣن اﻟﻘﻠق‬
‫)ﻏﺎﻧم‪(1997 ،‬‬ ‫وﻣن اﻧﻔﻌﺎﻻت أﺧرى ﻋدﯾدة ﺗﻬدد أﻣﺎﻧﻪ اﻟﻧﻔﺳﻲ وﺻﺣﺗﻪ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ‪،‬‬
‫وﯾرى اﻹﻣﺎم اﻟﻐزاﻟﻲ أن اﻟطﻔوﻟﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻫﻲ ﺗﻠك‬ ‫وﻣﺎ أﺣوﺟﻧﺎ ﻓﻲ وﻗﺗﻧﺎ اﻟﺣﺎﺿر اﻟذي ﺗﺳﺗﺷري ﻓﯾﻪ اﻻﺗﺟﺎﻫﺎت‬
‫اﻟﻣرﺣﻠﺔ ﻣن ﻋﻣر اﻹﻧﺳﺎن اﻟﺗﻲ ﺗﺑدأ ﻣن ﻣرﺣﻠﺔ اﻷﺟﻧﺔ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻣﺗﻌﺻﺑﺔ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﺗرﺑﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻛﻲ ﺗﺳﺎﻋد اﻟﻣرﺑﯾن ﻓﻲ‬
‫اﻟوﻻدة وﺣﺗﻰ ﺳن اﻟرﺷد وﻫﻲ ذﻟك اﻟﻧﻣو اﻟﻔطري اﻟﻘﺎﺑل ﻟﻠﺗﺄﺛﯾر‬ ‫اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ وﺗﻌﻣل ﻋﻠﻰ ﺗﻧﻣﯾﺔ اﻷطﻔﺎل ﺑﺷﻛل ﻣﺗﻛﺎﻣل‬
‫ﻓﻲ ﻣن ﺣوﻟﻪ ﻓﻲ أطوار ﻧﻣو اﻟطﻔل‪ٕ ،‬وان اﻟطﻔل ﯾوﻟد ﻣﻌﺗدﻻً‬ ‫ﻟﻣواﺟﻬﺔ اﻟﺗﺣدﯾﺎت‪ .‬وﯾﻣﻛن اﻟﻘول ﺑﺄن اﻟﺣﻧﺎن واﻟﻌطف ﻣن‬
‫ﺻﺣﯾﺢ اﻟﻔطرة ﺛم ﯾﻛون ﯾﻬودﯾﺎً أو ﻧﺻراﻧﯾﺎً أو ﻣﺟوﺳﯾﺎً ﺑﺗﺄﺛﯾر‬ ‫اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﺿرورﯾﺔ ﻟﻠﺗرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎ ﻧزﻋت ﻣن ﻗﻠب اﻟﻣرﺑﻲ ﻓﺈن‬
‫واﻟدﯾﻪ‪) .‬اﻟدوﯾﺑﻲ‪.(1993 ،‬‬ ‫وﺳﺎﺋل اﻟﺗرﺑﯾﺔ اﻷﺧرى ﺗﺻﺑﺢ دون ﺟدوى‪ٕ ،‬واذا ﻛﺎن اﻟﺣﻧﺎن‬
‫وﯾﺷﯾر )ﻋﺛﻣﺎن‪ (1982 ،‬أﻧﻪ ﺟرت ﻋﺎدة أﻛﺛر اﻟﻌﻠﻣﺎء‬ ‫واﻟﻌطف ﺿرورﯾن ﻟﺗرﺑﯾﺔ اﻷطﻔﺎل اﻟﺻﻐﺎر‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺣﻧﺎن اﻟﻣﻘرون‬
‫واﻟﻣرﺑﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن إﻟﻰ ﺗﻘﺳﯾم ﻣرﺣل اﻟطﻔوﻟﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ‪:‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺣزم ﯾﺻﺑﺢ ﺿرورﯾﺎً ﻟﺗرﺑﯾﺔ اﻟطﻔل‪.‬‬
‫أ‪ -‬ﻣرﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﻗﺑل اﻟﻣدرﺳﺔ وﺗﺑدأ ﻣن اﻟوﻻدة‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﺳﺎﺑﻌﺔ‬ ‫وﯾوﺿﺢ )اﻟﻌﻣوش‪ ،(2001 ،‬إن اﻟﻌﻧﺎﯾﺔ ﺑﺎﻷطﻔﺎل أﻣر ﻓﻲ‬
‫أو اﻟﺳﺎدﺳﺔ ﻣن اﻟﻌﻣر‪ ،‬وﺗﺳﻣﻰ ﻣرﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﻗﺑل اﻟﻣدرﺳﺔ واﻟﺳﻧﺗﺎن‬ ‫ﻏﺎﯾﺔ اﻷﻫﻣﯾﺔ‪ ،‬إذ ﻫم ﺟﯾل اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل وﺷﺑﺎﺑﻬﺎ اﻟﻘﺎدم‪ ،‬وﻣﻧﻪ وﺑﻪ‬
‫اﻷوﻟﻰ واﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻓﯾﻬﺎ ﻋظﯾﻣﺔ اﻷﻫﻣﯾﺔ ﻧظ اًر ﻟﻣﺎ ﯾﺣدث ﻓﯾﻬﺎ ﻣن‬ ‫ﻧﺣﻛم ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗﻘﺑل أﯾﺔ أﻣﺔ‪ ،‬إﻧﻧﺎ أﻣﺔ اﻹﺳﻼم ﺑﺣﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ إﻟﻰ‬
‫ﻧﻣو ﺟﺳﻣﻲ وﻋﻘﻠﻲ ووﺟداﻧﻲ ﯾﻌد أﺳﺎﺳﺎً ﻟﻛل ﻣﺎ ﯾﻠﻲ ذﻟك ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﻧﺎﯾﺔ ﺑﺄطﻔﺎﻟﻧﺎ‪ ،‬وﺑﺧﺎﺻﺔ أﻧﻧﺎ ﻧﻣﻠك ﺛروة ﺛﻘﺎﻓﯾﺔ وروﺣﯾﺔ داﻓﻌﺔ‬
‫اﻟﻧﻣو‪ ،‬إذ ﯾﻧﻣو اﻟطﻔل ﺟﺳﻣﯾﺎً ﻓﻲ ﻫﺎﺗﯾن اﻟﺳﻧﺗﯾن إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﺛﺎل‬ ‫ﺑﻬذا اﻻﺗﺟﺎﻩ‪ ،‬وﻧﺟﻌل اﻟﻌﻧﺎﯾﺔ ﺑﺎﻷطﻔﺎل ﻣﺳؤوﻟﯾﺔ دﯾﻧﯾﺔ ﯾﺳﺄل اﷲ‬
‫وزﻧﻪ ﻋﻧد اﻟوﻻدة ﻛﻣﺎ ﯾﻧﻣو اﻟدﻣﺎغ ﻧﻣواً ﻻ ﯾﻌﺎدﻟﻪ أي ﻧﻣو ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻧﻬﺎ اﻹﻧﺳﺎن ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ‪ ،‬إﻧﻬم اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻓﻲ أﻋﻧﺎﻗﻧﺎ‪ ،‬وﻻ ﺑد ﻣن‬
‫اﻟﺳﻧوات اﻷﺧرى‪ .‬واﻟطﻔل ﻋﻧد وﻻدﺗﻪ ﯾﺗﺻل ﺑﺎﻟﻌﺎﻟم اﻟﺧﺎرﺟﻲ‬ ‫رﻋﺎﯾﺔ ﻫذﻩ اﻷﻣﺎﻧﺔ واﻟﻘﯾﺎم ﺑواﺟﺑﺎﺗﻬﺎ ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻛﺑر‪.‬‬
‫‪-2116 -‬‬
‫اﻟﺑﯾﺋﺔ ﻓﻼ ﺑد ﻣن إرﺷﺎد وﺗوﻋﯾﺔ ﻟﺗﺣﻘﯾق اﻟﻬدف اﻟﻣﻧﺷود‪.‬‬ ‫ﻋن طرﯾق ﻏراﺋزﻩ وﺣواﺳﻪ وﻟﻛﻧﻬﺎ ﺗﻛون ﺿﻌﯾﻔﺔ وﻏﯾر ﻣﻌﻘدة ﻓﻲ‬
‫وﯾﺗﺿﺢ ﻣن ﺳﻣﺎت اﻟطﻔوﻟﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم وﺗﺣﻠﯾﻠﻬﺎ ﻓﻲ واﻗﻌﻧﺎ‬ ‫ﺑﺎدئ اﻷﻣر ﺛم ﺗﻘوى‪ ،‬وﺑﻌد ذﻟك‪ ،‬وﺗﺷﺗد ﺑﺗﺄﺛﯾر اﻟﺗﺟﺎرب‬
‫اﻟﺣﺎﺿر إﻟﻰ أﻫﻣﯾﺔ اﻟﺗرﻛﯾز ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ‪:‬‬ ‫واﻟﺧﺑرات اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ وﻋﻠﯾﻬﺎ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗق اﻷﺑوﯾن ﻓﻲ اﻷﺳرة‪،‬‬
‫‪ -‬اﻟﻌﻧﺎﯾﺔ ﺑﺗوﺟﯾﻪ اﻟطﻔل اﻟﻣﺳﻠم ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ وﺟود ﺻﻔﺎت‬ ‫ﻟذﻟك ﻓﻘد ﺣدد اﻹﺳﻼم ﻫذﻩ اﻟﻣﺳؤوﻟﯾﺔ وﺑﯾﻧﻬﺎ اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﺗﻧطﻠق ﻣن ﻓطرﺗﻪ‪ ،‬اﻟﺗﻲ إذا ﻟم ﺗﺗﺷﻛل وﺗﺻﻘل ﺑﺎﻟﺷﻛل اﻟداﺋم‬ ‫ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪.‬‬
‫واﻟﻣﺳﺗﻣر اﻟﻣﺑﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟوﻋﻲ واﻟﺗوﺟﯾﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬واﻟﻌﻛس ﻣن‬ ‫ب‪ -‬ﻣرﺣﻠﺔ اﻟطﻔوﻟﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬وﺗﻣﺗد ﻣن اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺳﺎﺑﻌﺔ أو‬
‫ذﻟك ﺗؤدي إﻟﻰ ﻧﺷوء ﺟﯾل ﻏﯾر ﺳﻠﯾم ﯾﻌﻣل ﻋﻠﻰ ﺿﻌف اﻷﻣﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺳﺎدﺳﺔ ﺣﺗﻰ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻋﺷرة‪ ،‬وﺗرﺟﻊ أﻫﻣﯾﺔ ﻫذﻩ اﻟﻣرﺣﻠﺔ إﻟﻰ أﻧﻬﺎ‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻰ اﻵﺑﺎء ﺗﺣﻣل اﻟﻣﺳؤوﻟﯾﺔ ﺗﺟﺎﻩ اﻷﺑﻧﺎء وﻣﺗﺎﺑﻌﺗﻬم‪.‬‬ ‫ﻣرﺣﻠﺔ اﻟدراﺳﺔ اﻻﺑﺗداﺋﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺗﻔﺗﺢ ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻌﻘل وﺗزدﻫر‬
‫وﻫدف اﻟﺗرﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻫو اﻹﻧﺳﺎن اﻟذي ﯾﻌﺑد رﺑﻪ وﯾﺧﺷﺎﻩ‪.‬‬ ‫اﻟﻌواطف وﯾﺷﺗد اﻟﻣﯾل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ وﯾزداد ﻧﻣو اﻟﺟﺳم ﻟذﻟك ﻓﺈﻧﻬﺎ‬
‫وﺗﻛﻣن أﻫﻣﯾﺔ اﻟطﻔوﻟﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻣن ﺧﻼل أن اﻹﻧﺳﺎن‬ ‫ﺗﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﻣﻌﻠﻣﯾن أﻛﻔﯾﺎء ﻟﯾﻌطوﻫﺎ ﺣﻘﻬﺎ ﻣن اﻟﻌﻧﺎﯾﺔ ﻣن ﻫذا‬
‫ﯾﺟب أن ﯾﻛون ﻟﻪ وﻟد ﻷن اﻟوﻟد اﻣﺗداد ﻟﻪ واﺳﺗﻣرار ﻟﺣﯾﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﯾﺗﺿﺢ أن ﻣﻌرﻓﺔ ﻣن أﺟل ﻣراﺣل اﻟطﻔوﻟﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ أﻣر ﺿروري‬
‫وﺗﺗﻣﺛل ﻫذﻩ اﻷﻫﻣﯾﺔ ﺑﺎﻟﺗرﻛﯾز واﻟﻌﻧﺎﯾﺔ ﺑﺎﻟزواج‪ ،‬ﻷن اﻟزواج ﯾﻌزز‬ ‫ﻟﺗﺣدﯾد ﺧطوات اﻟﺗرﺑﯾﺔ اﻟﻣﻼﺋﻣﺔ ﻟﻛل ﻣرﺣﻠﺔ ﻓﯾﻬﺎ ٕوان ﻣﺳؤوﻟﯾﺔ‬
‫اﻟرﺣﻣﺔ وﺻﻠﺔ اﻹﻧﺳﺎن ﺑرﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻫذﻩ اﻟﺗرﺑﯾﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻘد أﺷﺎر )اﻟﺧطﯾب‪ ،(2006 ،‬إن أﺑرز ﺣﻘوق اﻟطﻔل ﻓﻲ‬ ‫وﺑﯾن اﻹﺳﻼم ﻣﺎ ﺗﻌﺎﻧﯾﻪ اﻷم ﻣن ﻋواﻣل ﻧﻔﺳﯾﺔ وﺟﺳﻣﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻣرﺣﻠﺔ اﻟطﻔوﻟﺔ اﻟﻣﺑﻛرة ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪-:‬‬ ‫ﻓﺗرة اﻟﺣﻣل ﻓﻲ أﺛﻧﺎء اﻟطﻔوﻟﺔ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬ﺣﻣﻠﺗﻪ أﻣﻪ ﻛرﻫﺎً‬
‫‪ .1‬اﻟﺣﻘوق اﻟﻌﻘدﯾﺔ‪ :‬وﺗﺷﻣل ﻫذﻩ اﻟﺣﻘوق أﺷﯾﺎء ﻛﺛﯾرة‬ ‫ووﺿﻌﺗﻪ ﻛرﻫﺎً ( )اﻷﺣﻘﺎف‪.(15/‬‬
‫ﺑﺻﻔﺔ أن اﻟطﻔل طﻔل ﻣﺳﻠم وذﻟك ﻟﻺﺑﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﻓطرﺗﻪ اﻟﺳﻠﯾﻣﺔ‬ ‫وﻋﺎﻟﺞ اﻹﺳﻼم ﻫذﻩ اﻟﻘﺿﯾﺔ‪ ،‬ﺣﯾث طﻠب ﻣن اﻷم أن ﺗﺗﻘرب‬
‫وذﻟك ﺑﺗﻠﻘﯾﺗﻪ أول ﻣﺎ ﯾﺗﻛﻠم وﯾﻧطق ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وذﻟك ﻟرﺳوخ‬ ‫إﻟﻰ اﷲ ﺑﻘراءة اﻟﻘرآن واﻟﺻﻼة ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻧﻔﺳﯾﺔ ﻫﺎدﺋﺔ‪) ،‬ﻋﺑﯾدات‪،‬‬
‫اﻟﻌﻘﯾدة اﻟﺗوﺣﯾد أول أرﻛﺎن اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﯾﻣﻛن أن ﯾﺗﻌﻠم اﻟطﻔل ﻓﻲ‬ ‫‪.(1987‬‬
‫اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻣﺑﻛرة اﻟﺣﻼل واﻟﺣرام‪.‬‬ ‫وﻣن أﺑرز ﺳﻣﺎت اﻟطﻔوﻟﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪:‬‬
‫‪ .2‬اﻟﺣﻘوق اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ :‬ﯾﺣﺗﺎج اﻟطﻔل إﻟﻰ ﺗﺣﻘﯾق ﻛﺛﯾر‬ ‫‪ -‬اﻟﺿﻌف اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ‪ :‬ﯾوﻟد اﻟطﻔل ﺿﻌﯾﻔﺎً ﻻ ﺣول وﻻ‬
‫ﻣن اﻷﻣور واﻟﺣﻘوق ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ وﻣن ذﻟك وﺟود اﻟﻘدوة‬ ‫ﻗوة‪ ،‬وﯾﺑﻘﻰ ﺑﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ رﻋﺎﯾﺔ ﻣﺳﺗﻣرة ﻣن ﻗﺑل أﺑوﯾﻪ إﻟﻰ أن ﯾﺑدأ‬
‫اﻟﺣﺳﻧﺔ واﻟﻌدل ﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾن اﺧواﻧﻪ وﺣﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﻌطف واﻟرﺣﻣﺔ‬ ‫ﺑﺎﻻﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ‪.‬‬
‫واﻟﺣب واﻻﺳﺗﺋذان واﻻﻋﺗدال‪.‬‬ ‫‪ -‬اﻷﻧﺎﻧﯾﺔ‪ :‬ﯾﺗرﺗب ﻋﻠﻰ ﺿﻌف اﻟطﻔل اﻷﻧﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ‪،‬‬
‫‪ .3‬اﻟﺣﻘوق اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ‪ :‬ﯾﺣﺗﺎج اﻟطﻔل ﻓﻲ ﺳن ﻣﺑﻛرة إﻟﻰ‬ ‫ﻓﻼ ﯾرى اﻷﻣور إﻻ ﻣن زاوﯾﺔ ﻣﺻﻠﺣﺗﻪ اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺷﻌور ﺑﺎﻻﺳﺗﻘرار واﻷﻣن وﻋدم اﻟﻘﻠق وﺗﺄﻣﯾن اﻟﺟو اﻷﺳري‬ ‫‪ -‬اﻟﺗﻘﻠﯾد‪ :‬ﯾﻘﻠد ﻣن ﺣوﻟﻪ ﻓﻲ ﺑﯾﺋﺗﻪ اﻷﺳرﯾﺔ‪ ،‬ﻓﯾﻧﻌﻛس‬
‫اﻟﻣﻧﺎﺳب واﻟﺛﻘﺔ ﺑﺎﻟﻧﻔس‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ ﻓﯾﻬﺎ ﺑﻌد‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻫﯾﺋﺔ ﺗﺻرﻓﺎت ﻣرﺗﺑطﺔ ﺑﻧﺗﺎﺋﺞ ﻫذﻩ‬
‫‪ .4‬اﻟﺣﻘوق اﻟﻣﺎدﯾﺔ واﻟﻣﺎﻟﯾﺔ‪ :‬ﻣن ﺣﻘوق اﻟطﻔل اﻟﻣﻬﻣﺔ‬ ‫اﻟﺑﯾﺋﺔ‪.‬‬
‫إﺷﺑﺎع ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ اﻟﻣﺎدﯾﺔ ﻛﺎﻟطﻌﺎم واﻟﻣﺳﻛن واﻟﻣﻠﺑس وﻛل ﻣﺎ ﻓﯾﻪ‬ ‫‪ -‬اﻟﻔﺗﻧﺔ‪ :‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬إﻧﻣﺎ أﻣواﻟﻛم وأوﻻدﻛم ﻓﺗﻧﺔ واﷲ‬
‫ﺑﻘﺎؤﻩ‪.‬‬ ‫ﻋﻧدﻩ أﺟر ﻋظﯾم( )اﻟﺗﻐﺎﺑن‪ .(15/‬وﻗﺎل ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم )ﯾﺎ أﯾﻬﺎ‬
‫‪ .5‬اﻟﺣﻘوق اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ‪ :‬ﻣن اﻷﻣور اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ اﻟﺗﻲ‬ ‫اﻟﻧﺎس إﻧﻣﺎ أوﻻدﻛم ﻓﺗﻧﺔ( وﺗﺷﯾر ﻫذﻩ اﻵﯾﺎت اﻟﻛرﯾﻣﺔ إﻟﻰ ﻛﺛرة‬
‫ﯾﺣﺗﺎﺟﻬﺎ اﻟطﻔل ﺗﺄﺻﯾل ﺣب اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‬ ‫اﻷوﻻد ﻟﯾﺳت دﻟﯾﻼً ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺿﯾل اﻟﺧﺎﻟق ﻟﻌﺑﺎدﻩ ﻋﻠﻰ ﻏﯾرﻫم‪،‬‬
‫وأﺻﺣﺎﺑﻪ واﻟﺗﺄدب ﻣﻊ اﻟواﻟدﯾن واﻟﺻدق واﻷﻣﺎﻧﺔ وﺣﻔظ اﻷﺳرار‬ ‫ٕواﻟﻰ أﻧﻪ ﻻ ﯾﺟوز ﺑﺎﻟﻣﺳﻠم أن ﯾﺿﻊ ﻟﻧﻔﺳﻪ ﻫدﻓﺎً دﻧﯾوﯾﺎً وﻫو‬
‫وﻣﺻﺎﺣﺑﺔ اﻷﺧﯾﺎر وﻋدم اﻹﺿرار ﺑﺎﻵﺧرﯾن‪.‬‬ ‫اﻹﻛﺛﺎر ﻣن اﻷﺑﻧﺎء طﻠﺑﺎً ﻟﻠﺗﺑﺎﻫﻲ واﻟﺟﺎﻩ‪ .‬إذن ذﻟك اﻟطﻔل‬
‫‪ .6‬ﺣﻘوق اﻟﻌﻠم واﻟﻣﻌرﻓﺔ‪ :‬ﺣث اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ طﻠب اﻟﻌﻠم‬ ‫اﻟﺿﻌﯾف اﻷﻧﺎﻧﻲ اﻟﻣﻘﻠد اﻟﺟﻣﯾل اﻟﻣﺣﺑوب اﻟﻔﺎﺗن‪ ،‬ﻻ ﺑد ﻣن‬
‫ورﻓﻊ ﻣن ﺷﺄﻧﻪ ﻓﻲ ﺷﺗﻰ اﻟﻣﺟﺎﻻت‪.‬‬ ‫رﻋﺎﯾﺔ ذاﺗﻪ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﺿﻣن إطﺎر إﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﯾﺗﺿﺢ ذﻟك ﻓﻲ‬
‫‪ .7‬اﻟﺣﻘوق اﻟﺻﺣﯾﺔ‪ :‬رﻋﺎﯾﺔ ﺻﺣﺔ اﻟطﻔل ﻣن اﻟﺣﻘوق‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﯾم اﻹﺳﻼم واﻟﺳﻠوك اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾﻐﻔﻠﻬﺎ ﻣرﺑﻲ ﻓﯾﺟب أن ﯾﺟﻧب اﻟطﻔل ﻛل ﻣﺎ ﯾﺿر‬ ‫ﻗﺎل رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪" :‬ﻛل ﻣوﻟود ﯾوﻟد ﻋﻠﻰ‬
‫ﺑﺻﺣﺗﻪ ﻣﻊ ﺗﻌﻠﯾﻣﻪ اﻟﻌﺎدات اﻟﺻﺣﯾﺔ اﻟﺣﻣﯾدة وﺗﺣﺻﯾﻧﻪ ﺿد‬ ‫اﻟﻔطرة ﻓﺄﺑواﻩ ﯾﻬوداﻧﻪ أو ﯾﻣﺟﺳﺎﻧﻪ أو ﯾﻧﺻراﻧﻪ"‪.‬‬
‫اﻷﻣراض اﻟﺳﺎرﯾﺔ‪.‬‬ ‫وﻫذا ﯾدل ﻋﻠﻰ أن ﻫذﻩ اﻟﻔطرة ﻣﻌرﺿﺔ ﻟﻠﻔﺳﺎد ﺣﺳب ﺗﺄﺛﯾرات‬
‫‪-2117 -‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ :‬ﻣرﺣﻠﺔ اﻷﻣر – وﺗﻣﺗد ﻣن اﻟﺳﺎﺑﻌﺔ‬ ‫‪ .8‬ﺣق اﻟﻧﺳب اﻟﺷرﯾف‪ :‬وﻫذا ﯾﺗرﺗب ﻋﻠﯾﻪ أﻣور ﻛﺛﯾرة‬
‫إﻟﻰ اﻟﻌﺎﺷرة‪ ،‬إذ ﯾوﺟﻪ اﻟواﻟدان اﻷواﻣر ﻟﻠطﻔل‪ ،‬وﯾطﻠﺑﺎن ﻣﻧﻪ‬ ‫ﺑﺄن ﯾﻛون اﻟواﻟد وﻟداً ﺷرﻋﯾﺎً ﻻ أن ﯾﻛون وﻟد ﺳﻔﺎح وﺣرام‪.‬‬
‫اﻟﺻﻼة‪.‬‬ ‫وﯾﻣﻛن اﻟﻘول‪ :‬إن ﻫﻧﺎك أﺳﺎﻟﯾب ﻣﻬﻣﺔ ﺗؤﺛر ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟطﻔل‬
‫‪ -3‬اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‪ :‬ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺿرب – وﺗﺑدأ ﻣن اﻟﻌﺎﺷرة‬ ‫اﻟﻣﺳﻠم‪ ،‬إذ ﯾرى ﻋﺑد اﻟﺣﻔﯾظ )‪ (1994‬أن أﺑرزﻫﺎ ﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ‬
‫إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌدﻫﺎ‪ ،‬وﻓﯾﻬﺎ ﯾﺿرب اﻟطﻔل إن ﻟم ﯾؤد اﻟﺻﻼة‪ .‬إن ﻟﻬذا‬ ‫اﻷﺳس اﻵﺗﯾﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺗدرج أﺛ اًر ﻛﺑﯾ اًر ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟطﻔل واﺳﺗﺟﺎﺑﺗﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﺎ زال ﻏﺿﺎً‬
‫ﯾﺎﻓﻌﺎً‪ ،‬ﻓﻼ ﺑد ﻣن اﻟﺗدرج ﻣﻌﻪ وﻧﻘﻠﻪ ﻣن ﻣرﺣﻠﺔ إﻟﻰ ﻣرﺣﻠﺔ‬ ‫اﻷﺳﺎس اﻷول‪ :‬ﺻﺣﺑﺔ اﻟطﻔل‪:‬‬
‫أﺧرى‪ ،‬وﺗﺧطﯾط أي ﻗﺿﯾﺔ أو ﻫدف ﯾطﻠب ﻣﻧﻪ ﺑدون اﻟﺳرﻋﺔ‪،‬‬ ‫ﺣث اﻹﺳﻼم أﺗﺑﺎﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺻﺎﺣﺑﺔ اﻷﺧﯾﺎر‪ ،‬وﻧﻬﻰ ﻋن‬
‫ﻓﯾﻣر ﺑﻣراﺣل وﺧطوات ﯾرﺳﻣﻬﺎ اﻟواﻟدان وﯾﺗﻌﺎوﻧﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻧﻔﯾذﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﺻﺎﺣﺑﺔ اﻷﺷرار‪ ،‬ﻷن ﻟﻠﺻﺣﺑﺔ أﺛ اًر واﺿﺣﺎً ﻓﻲ ﺗرﺑﯾﺔ اﻹﻧﺳﺎن‪،‬‬
‫وﻗد أﻣرﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﺑﻣﺟﺎﻟﺳﺔ اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن وزﯾﺎرﺗﻬم‬
‫اﻷﺳﺎس اﻟﺧﺎﻣس‪ :‬ﻣﻼﻋﺑﺗﻬم واﻟﺗﺻﺎﺑﻲ ﻟﻬم‪:‬‬ ‫واﻟﺗردد ﻋﻠﯾﻬم‪ ،‬وﻗد ﺷﺑﻪ اﻟﺟﻠﯾس اﻟﺻﺎﻟﺢ ﺑﺎﻟﻌطر‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ اﻟﺟﻠﯾس‬
‫ﻣﺻﺎﺑﺎة اﻟطﻔل وﻣﻼﻋﺑﺗﻪ ﺗﻧﻣﻲ ﻣن ﻧﻔﺳﻪ وﺗﺳﺎﻋدﻩ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺳوء ﺑﺎﻟﻌﺎﺑث ﺑﺎﻟﻧﺎر‪.‬‬
‫إظﻬﺎر ﻣﻛﻧوﻧﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬واﻟدﻟﯾل ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻣﻼﻋﺑﺔ رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم – ﻟﻠﺣﺳن واﻟﺣﺳﯾن‪ ،‬ورﻛوﺑﻬﻣﺎ ﻋﻠﻰ ظﻬرﻩ‬ ‫اﻷﺳﺎس اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬زرع اﻟﺗﻧﺎﻓس ﺑﯾن اﻷطﻔﺎل وﻣﻛﺎﻓﺄة اﻟﻔﺎﺋز‪:‬‬
‫واﻟﻣﺳﯾر ﺑﻬﻣﺎ‪ ،‬ﻛذﻟك اﻟﻠﻌب ﻣﻊ أوﻻد اﻟﻌﺑﺎس‪ ،‬وﻫذا ﯾدل ﻋﻠﻰ‬ ‫وﻣﺛﺎل ذﻟك ﺑﯾن اﻷطﻔﺎل‪ ،‬ﻓﻘد ﻛﺎن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ‬
‫أﻫﻣﯾﺔ ﻣﻼﻋﺑﺔ اﻟواﻟدﯾن ﻟﻠطﻔل‪ ،‬ﯾﺗﺑﯾن ﻟﻧﺎ ﻣن ﺧﻼل اﺳﺗﻌراض‬ ‫وﺳﻠم ﯾﻘﯾم ﻣﺳﺎﺑﻘﺔ اﻟﺟري ﺑﯾن اﻷطﻔﺎل‪ ،‬ﻟﺗﻧﻣو ﻋﺿﻼﺗﻬم وﯾﻘوي‬
‫اﻷﺳﺎﻟﯾب اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟطﻔل اﻟﻧﺎﺷﺊ ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ‪:‬‬ ‫ﺟﺳﻣﻬم‪ ،‬ذﻟك ﻓﺈن اﻟﻣﻧﺎﻓﺳﺔ واﻟﻣﺳﺎﺑﻘﺔ أﺳﻠوب ﺑﯾد اﻟواﻟدﯾن‬
‫‪ -1‬ﺟﺎءت ﻣراﻋﯾﺔ اﻟﻧواﺣﻲ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ واﻟﻌﻣرﯾﺔ ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ‬ ‫واﻟﻣرﺑﯾن‪ ،‬ﯾﺳﺗﺧدﻣوﻧﻪ ﻓﻲ اﻷوﻗﺎت اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻓﺗﻧﺷط ﻧﻔوس‬
‫اﻟطﻔوﻟﺔ اﻟﻣﺑﻛرة وﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺗﻛﯾف واﻟﺗﻣﯾز‪.‬‬ ‫اﻷطﻔﺎل‪ ،‬وﯾرﺗﻔﻊ ﻣﻧﺳوب ﻫﻣﺗﻬم وﻧﺷﺎطﻬم‪ ،‬وﺗﻧﻣو ﻣواﻫﺑﻬم‪،‬‬
‫‪ -2‬ﺟﺎءت ﻣﺗدرﺟﺔ وﻓق ﻣﻧظور ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ أزﻫﻰ‬ ‫وﯾﻘدﻣون ﻟﻠﻔﺎﺋز اﻟﻬداﯾﺎ واﻟﻌطﺎﯾﺎ‪ ،‬ﻓﯾﺷﻌر اﻟطﻔل ﺑﺎﻟﺳﻌﺎدة‪ ،‬ﻟذﻟك‬
‫ﻋﺻور اﻹﺳﻼم‪.‬‬ ‫ﯾﺑذل ﻛل طﺎﻗﺎﺗﻪ ﻟﻠوﺻول إﻟﻰ اﻟﻔوز‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎً‪ :‬اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺳؤال اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﺎ دور اﻷﺳرة‬ ‫اﻷﺳﺎس اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬اﻟﺗرﻏﯾب واﻟﺗرﻫﯾب‪:‬‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﻛوﯾن ﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟطﻔل اﻟﻣﺳﻠم ﻣن وﺟﻬﺔ ﻧظر‬ ‫ﻫﻣﺎ ﻣن اﻷﺳﺎﻟﯾب اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ اﻟﻧﺎﺟﺣﺔ ﻓﻲ إﺻﻼح اﻟطﻔل‪ ،‬وﻫو‬
‫اﻟﻔﻛر اﻟﺗرﺑوي اﻟﻣﺳﻠم؟‬ ‫أﺳﻠوب واﺿﺢ ظﺎﻫر ﻓﻲ اﻟﺗرﺑﯾﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ‪ ،‬وﻗد اﺳﺗﺧدﻣﻪ اﻻطﻔﺎل‬
‫ﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﺳؤال اﻟﺛﺎﻧﻲ‪:‬‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺣﺎﻻت وﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺗﻬﺎ ﺑر اﻟواﻟدﯾن‪ ،‬ﻓرﻏب ﻓﻲ‬
‫أوﻻً‪ :‬ﻣﺎ دور اﻷﺳرة ﻓﻲ ﺗﻛوﯾن ﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟطﻔل‪:‬‬ ‫ﺑرﻫﻣﺎ وأرﻫب ﻓﻲ ﻋﻘوﻗﻬﻣﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ذﻟك إﻻ ﻟﯾﺳﺗﺟﯾب اﻟطﻔل وﯾﺗﺄﺛر‬
‫اﺗﻔق اﻟﻌﻠﻣﺎء واﻟﺑﺎﺣﺛون ﻋﻣﻠﯾﺔ ﻣﺳﺗﻣرة ﻣدى اﻟﺣﯾﺎة‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﻓﯾﺻﻠﺢ ﻣن ﻧﻔﺳﻪ وﺳﻠوﻛﻪ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻋﻣﻠﯾﺔ ﺗﻛﻠﯾف اﻟﻣﺗﻌﻠم ﻣﻊ ﺑﯾﺋﺗﻪ اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪،‬‬
‫وﻫذﻩ اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ ﻣﻛﺗﺳﺑﺔ‪ ،‬ﯾﺗﻌﻠﻣﻬﺎ اﻟﻔرد ﻣﻣن ﯾﻌﯾﺷون ﺣوﻟﻪ ﻋن‬ ‫اﻷﺳﺎس اﻟراﺑﻊ‪ :‬اﻟﺣث ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻼة‪:‬‬
‫طرﯾق وﺳﺎﺋط اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺗﺳﻬل اﻧﺗﻘﺎﻟﻬﺎ ﻣن ﺟﯾل إﻟﻰ آﺧر‪،‬‬ ‫ﻗﺎل رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪" :‬ﻣروا أوﻻدﻛم ﺑﺎﻟﺻﻼة‬
‫وﯾطﻠق ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟوﺳﺎﺋط اﻟﺗﻲ ﺗﻘوم ﺑﻌﻣﻠﯾﺔ ﻧﻘل اﻟﺗراث وﺗرﺑﯾﺔ‬ ‫وﻫم أﺑﻧﺎء ﺳﺑﻊ ﺳﻧﯾن‪ ،‬واﺿرﺑوﻫم ﻋﻠﯾﻬﺎ وﻫم أﺑﻧﺎء ﻋﺷر ﺳﻧﯾن‬
‫اﻟﻧﺎﺷﺋﯾن‪ .‬ﺑﻣﺎ ﯾﻧﺎﺳب اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وﺛﻘﺎﻓﺗﻪ اﺳم )وﺳﺎﺋط اﻟﺗرﺑﯾﺔ(‪،‬‬ ‫وﻓرﻗوا ﻓﻲ اﻟﻣﺿﺎﺟﻊ"‪ .‬ﻧﺳﺗﻔﯾد ﻣﺑدأً ﻋظﯾﻣﺎً ﻣؤﺛ اًر ﻓﻲ ﻧﻔس‬
‫وﺗﻌرف ﻫذﻩ اﻟوﺳﺎﺋط ﺑﺄﻧﻬﺎ اﻷطر اﻟﺗﻲ ﯾﺗم ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ‬ ‫اﻟطﻔل‪ ،‬وﻫو اﻟﺗدرج وﻋدم دﻓﻊ اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ ﺟﻣﻠﺔ واﺣدة‪ٕ ،‬وان ﻟﻛل‬
‫اﻟﺗﻌﻠﯾﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺗﻌرف ﺑﺄﻧﻬﺎ اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣؤﺳﺳﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬ ‫ﻣرﺣﻠﺔ زﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺻﻼة وﻫﻲ رﻛن اﻟدﯾن وﻋﻣودﻩ‪ ،‬ﯾﻣر اﻟطﻔل‬
‫اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺗﻠﻘﻰ اﻟﻔرد ﺗرﺑﯾﺗﻪ وﻋن طرﯾﻘﻬﺎ ﯾﺗﻣرس ﻣﻊ‬ ‫ﻓﯾﻬﺎ ﺿﻣن ﺛﻼث ﻣراﺣل ﻫﻲ‪:‬‬
‫اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟوﺳﺎﺋط ﻗد ﺗﺗﺧذ ﺻورة أﺳرة أو ﻣدرﺳﺔ وﻫﻲ‬ ‫‪ -1‬اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ‪ :‬وﻫﻲ ﻣن ﻟﺣظﺔ ﻣﺳﯾرﻩ ووﻋﯾﻪ إﻟﻰ‬
‫ﺣﯾﻧﺋذ وﺳﺎﺋط ﻣﺗﺧﺻﺻﺔ ﻓﻲ ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗرﺑﯾﺔ وﻗد ﺗﺗﺧذ ﺻورة‬ ‫اﻟﺳﺎﺑﻌﺔ ﻣن ﻋﻣرﻩ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻣﺷﺎﻫدة‪ ،‬إذ ﯾﺷﺎﻫد اﻟطﻔل‬
‫ﺗﻧظﯾﻣﺎت أو ﻣؤﺳﺳﺎت أو ﻫﯾﺋﺎت اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬وﻫذﻩ وﺳﺎﺋط ﻏﯾر‬ ‫واﻟدﯾﻪ ﯾﺻﻠﯾﺎن ﻓﯾﺳﺎرع إﻟﻰ اﻟﺻﻼة‪ ،‬ﻓﺈذا درﺑﻪ واﻟدﻩ ﻋﻠﯾﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫ﻣﺗﺧﺻﺻﺔ ﻓﻲ ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻟﻛﻧﻬﺎ ﺗﺳﻬم ﻓﻲ إﺣداﺛﻬﺎ‪.‬‬ ‫ذﻟك ﺧﯾ اًر‪.‬‬
‫‪-2118 -‬‬
‫وﺗﻌد اﻷﺳرة اﻟﻣﻛوﻧﺔ ﻣن اﻷﺑوﯾن أﻗدم ﻣؤﺳﺳﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬ ‫)اﻟرﺷدان‪.(2005 ،‬‬

‫ﻟﻠﺗرﺑﯾﺔ ﻋرﻓﻬﺎ اﻹﻧﺳﺎن‪ ،‬إذ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧت وﻣﺎ ﺗزال اﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻷوﻟﻰ‬ ‫وﯾﻣﻛن اﻟﻘول إن ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻟﻠطﻔل ﻻ ﺗﺗم‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗﻌﻠم اﻟطﻔل وﺗﻬذﺑﻪ‪ ،‬وﺗﻧﻘل ﻟﻪ ﺧﯾﺎرات اﻟﺣﯾﺎة وﻣﻬﺎراﺗﻬﺎ‬ ‫ﺑﺻورة ﻣﺑﺎﺷرة وﻻ آﻟﯾﺔ وأﻧﻬﺎ ﻟﯾﺳت ﻣﻘﺻورة ﻋﻠﻰ اﻷﺳرة أو‬
‫اﻟﻣﺣددة وﻣﻌﺎرﻓﻬﺎ اﻟﺑﺳﯾطﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧت اﻟﻘﺑﻠﯾﺔ ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺎﻋد‬ ‫اﻟﻣدرﺳﺔ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﻫﻧﺎك ﻣؤﺳﺳﺎت أﺧرى ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻟﻬﺎ دور‬
‫اﻵﺑﺎء ﻓﻲ ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗرﺑﯾﺔ‪ ،‬وﻛﺛﯾ اًر ﻣﺎ ﻛﺎن اﻹﺑن وارﺛﺎً ﻟﻣﻬﻧﺔ واﻟدﻩ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻋل ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﺟﺎل‪ ،‬ﻓﻬﻧﺎك ﺗﺄﺛﯾرات اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻛﺗﺳﺑﻬﺎ‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗﻌﻠﻣﻬﺎ وﻣﺎرﺳﻬﺎ ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻣﺎ زاﻟت اﻷﺳرة ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت‬ ‫اﻟطﻔل ﻓﻲ اﻷﺳرة‪ ،‬وﺗﺄﺛﯾرات ﯾﻛﺗﺳﺑﻬﺎ اﻟطﻔل ﻣن دور اﻟﺣﺿﺎﻧﺔ‬
‫اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ أﻛﺛر ﻣﺻﺎدر اﻟﺗرﺑﯾﺔ واﻟﻣﻌرﻓﺔ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻷﺑﻧﺎﺋﻬﺎ‪.‬‬ ‫ورﯾﺎض اﻷطﻔﺎل واﻟﻣدرﺳﺔ‪ ،‬وﺗﺄﺛﯾرات أﺧرى ﯾﻛﺗﺳﺑﻬﺎ اﻟطﻔل ﻣن‬
‫)ﻣﺣﺟوب‪.(1987 ،‬‬ ‫وﺳﺎﺋل اﻹﻋﻼم‪ ،‬ﻓﻛل ﻣﻧﻬﺎ ﯾﻘدم أﻧﻣﺎطﺎً ﻣﺗﺑﺎﯾﻧﺔ وﻣﺗﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣن‬
‫وﻣﻣﺎ ﻻ ﺷك ﻓﯾﻪ‪ ،‬إن اﻟﺗرﺑﯾﺔ ﻋﻣﻠﯾﺔ ﻣﻬﻣﺔ وﺿرورﯾﺔ‪ ،‬وﻻ ﺑد‬ ‫اﻟﺳﻠوك واﻟﻘﯾم‪ ،‬وﺑﻬذا ﺗﺧﺗﻠف اﻟﻣﺣﺗوى اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ‬
‫ﻣﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﺣﺎﻟﻲ‪ ،‬وﯾﻧظر اﻹﺳﻼم إﻟﻰ اﻷﺳرة ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ‬ ‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺣو ﺟوﻫري ﻓﻲ اﻟﻣراﺣل اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻟﺣﯾﺎة اﻟطﻔل‬
‫أﺻل اﻟﺣﯾﺎة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾﻣﻛن ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ أن‬ ‫وﺑﺎﺧﺗﻼف اﻟﻣؤﺳﺳﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾؤﺛر ﻓﯾﻪ )اﻟﻬﻣﺷري‪،‬‬
‫ﯾﻛون ﺻﺎﻟﺣﺎً إﻻ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﯾرى أن اﻧﺗظﺎﻣﻬﺎ ﯾﻌد ﻣﺻد اًر ﻣن‬ ‫‪.(2003‬‬
‫ﻣﺻﺎدر ﺗﺣﻘق اﻷﻣن واﻻﺳﺗﻘرار‪) .‬اﻟﺧﺷﺎب‪.(1985 ،‬‬ ‫وﯾؤﻛد اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻋﻠﻰ أﻫﻣﯾﺔ اﻷﺳرة ﻓﻲ‬
‫إن ﺗطور اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت وﺗطور دور اﻷﺳرة ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﻧﺷﺋﺔ اﻟطﻔل وﺗوﺟﻬﺎﺗﻪ ﻣﺗﻣﺛﻠﺔ ﺑﺎﻷﺑوﯾن‪ ،‬وﻫﻣﺎ ﻋﻣﺎد اﻷﺳرة‬
‫وﺑﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌد ﺗوﺟﻬﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺣﯾﺎة اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ واﻟﺷورى ﺑﯾن‬ ‫وﺳﺑﺑﻬﺎ ﻓﯾﻘول‪ " :‬ﻣﺎ ﻣن ﻣوﻟود إﻻ ﯾوﻟد ﻋﻠﻰ اﻟﻔطرة‪ ،‬ﻓﺄﺑواﻩ‬
‫أﻓرادﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﯾزﯾد ﻣﺳؤوﻟﯾﺔ اﻷﺳرة ﻓﻲ اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗرﺑوﯾﺔ‬ ‫ﯾﻬوداﻧﻪ أو ﯾﻧﺻراﻧﻪ أو ﯾﻣﺟﺳﺎﻧﻪ" وﻫذا ﯾﻘﺗﺿﻲ ﻣﻧذ اﻟﺑدء أن‬
‫اﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻠﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻵﺑﺎء ﯾﻔﻬﻣون ﻗﯾﻣﺔ اﻟﺗرﺑﯾﺔ‪ ،‬وﯾﺳﺎﻋدون أطﻔﺎﻟﻬم ﻓﻲ‬ ‫ﯾﻛون اﻟواﻟدان ﻣﺳﻠﻣﯾن ﺣﺗﻰ ﯾﺗﻣﻛﻧﺎ ﻣن ﺗﻧﺷﺋﺔ أطﻔﺎﻟﻧﺎ ﺗﻧﺷﺋﺔ‬
‫اﻛﺗﺳﺎب ﻣواﻗف إﯾﺟﺎﺑﯾﺔ ﺗﺟﺎﻩ اﻟﻘﯾم اﻟﺗرﺑوﯾﺔ اﻟﻣطﻠوﺑﺔ‪ ،‬وﺑﺧﺎﺻﺔ‬ ‫إﺳﻼﻣﯾﺔ‪ .‬واﻟرﺳول ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﯾﺣدد ﻣﺳؤوﻟﯾﺔ اﻷﺑوﯾن‬
‫ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻧﺗﻘل أﺑﻧﺎؤﻫم إﻟﻰ اﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻷﺧرى )اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ( وﻫﻲ‬ ‫ﻓﻲ رﻋﺎﯾﺔ اﻷﺳرة واﻷوﻻد ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟﻣﺷﻬور " ﻛﻠﻛم راع‬
‫اﻟﻣدرﺳﺔ‪) .‬إﺑراﻫﯾم ﻧﺎﺻر‪.(1992 ،‬‬ ‫وﻛﻠﻛم ﻣﺳؤول ﻋن رﻋﯾﺗﻪ‪ ،‬واﻹﻣﺎم راع وﻣﺳؤول ﻋن رﻋﯾﺗﻪ‪،‬‬
‫وﺗﻌد اﻷﺳرة ﻣن أﻫم اﻟﻣؤﺳﺳﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﻘوم ﺑﻌﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ‬ ‫واﻟرﺟل راع وﻣﺳؤول ﻋن أﻫﻠﻪ‪ ،‬وﻣﺳؤول ﻋن رﻋﯾﺗﻪ‪ ،‬واﻟﻣرأة‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أول ﺟﻣﺎﻋﺔ ﯾﻌﯾش ﻓﯾﻬﺎ اﻟطﻔل‪ ،‬وﯾﺷﻌر‬ ‫راﻋﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﯾت زوﺟﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺳؤوﻟﺔ ﻋن رﻋﯾﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻲ رواﯾﺔ‬
‫ﺑﺎﻻﻧﺗﻣﺎء إﻟﯾﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟوﻋﺎء اﻟﺗرﺑوي اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺷﻛل داﺧﻠﻪ ﺷﺧﺻﯾﺔ‬ ‫آﺧرى )واﻟرﺟل راع ﻋﻠﻰ أﻫل ﺑﯾﺗﻪ‪ ،‬واﻟﻣرأة راﻋﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﯾت‬
‫اﻟطﻔل ﺗﺷﻛﯾﻼً ﻓردﯾﺎً اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺎً‪ ،‬وﻫﻲ ﺑذﻟك ﺗﻣﺎرس ﻋﻣﻠﯾﺎت‬ ‫زوﺟﻬﺎ ووﻟدﻩ(‪.‬‬
‫ﺗرﺑوﯾﺔ ﻫﺎدﻓﺔ ﻟﺗﺣﻘﯾق ﻧﻣو اﻟﻔرد واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬واﻷﺳرة ﻗﺎﻋدة‬ ‫ﻛل ﻫذﻩ اﻟﻧﺻوص ﯾؤﻛد ﻋﻠﻰ أﻫﻣﯾﺔ اﻷﺳرة‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻧواة‬
‫اﻟﻣؤﺳﺳﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻷﺧرى‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺗﻌﻧﻰ ﺑﺎﻟﺗﻧﺷﺋﺔ‬ ‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬وﺳﺑب اﻟﺗواﻟد واﻟﺗﻛﺎﺛر واﺳﺗﻣرار اﻟﺣﯾﺎة‪ ،‬وﻣﺣﺿن‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻼﻗﺔ وﺛﯾﻘﺔ ﻣﺗﺑﺎدﻟﺔ ﻣن اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪) .‬أﺑو ﺟﺎدو‪،‬‬ ‫اﻟطﻔوﻟﺔ وراﻋﯾﺔ اﻷوﻻد‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺗؤﻛد ﻋﻠﻰ ﻣﺳؤوﻟﯾﺗﻬﺎ‪ ،‬وأﻫﻣﯾﺔ‬
‫‪.(2002‬‬ ‫اﻟواﺟﺑﺎت اﻟﻣﻧوطﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺿرورة اﻻﻫﺗﻣﺎم ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺗوﻋﯾﺗﻬﺎ ﻟﻠﻘﯾﺎم‬
‫وﯾﺷﯾر )اﻟﻣوﻣﻧﻲ‪ ،(2002 ،‬أن اﻷﺳرة ﻫﻲ اﻟﺑﯾﺋﺔ اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ‬ ‫ﺑﻬذﻩ اﻟﻣﺳؤوﻟﯾﺔ‪ .‬وﻟﺗﺣﻘﯾق اﻟﺷروط واﻟﻣﻧﺎخ اﻟذي ﯾﺗﯾﺢ ﻟﻸﺳرة أن‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻌﻬد اﻟطﻔل ﺑﺎﻟﺗرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻷن ﻏرﯾزة اﻟطﻔل اﻷﺑوة واﻷﻣوﻣﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﻘوم ﺑﻣﺳؤوﻟﯾﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺗرﺑﯾﺔ ﻻ ﺑد أن ﺗﺑﻧﻰ ﻋﻠﻰ ﻗواﻋد واﺿﺣﺔ‬
‫ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺗدﻓﻊ ﺑﻛل ﻣن اﻷب واﻷم‪ ،‬ﺑﺎﻟﻘﯾﺎم ﺑرﻋﺎﯾﺔ اﻟطﻔل‬ ‫ﺗرﺗﺑط ﺑطﺑﯾﻌﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﺑﻌﻘﯾدﺗﻪ ودﯾﻧﻪ وﺳﻠوﻛﻪ وﻋﺎداﺗﻪ‬
‫وﺻﯾﺎﻧﺗﻪ‪ ،‬وﻻ ﺳﯾﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺳﻧوات اﻷوﻟﻰ ﻣن طﻔوﻟﺗﻪ إﻧﻬﺎ ﻏرﯾزة‬ ‫واﻫﺗﻣﺎﻣﺎﺗﻪ وﺗﺑﻌﺎً ﻟذﻟك ﺗﺗﻛون اﻷﺳرة‪ ،‬وﺗﺗﺣدد أﻫداﻓﻬﺎ ووﺟﻬﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﺣﻔظ اﻟﺑﻘﺎء ﻟﻠﺟﻧس اﻟﺑﺷري‪ ،‬واﻟطﻔل ﯾﻌﺗﻧق دﯾن أﺳرﺗﻪ‬ ‫واﻫﺗﻣﺎﻣﺎﺗﻬﺎ وﻧﺷﺎطﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻫذا ﻣﺎ ﻧﺷﺎﻫدﻩ ﻣن اﻟﺗﺑﺎﯾن ﺑﯾن اﻷﺳرة‬
‫وﺗﻘﺎﻟﯾدﻫﺎ وﻋﺎدﺗﻬﺎ وﻣﺛﻠﻬﺎ اﻟﻌﻠﯾﺎ‪ ،‬ﻓﺳﻠوﻛﻪ ﻣﺗﺄﺛر ﺑﺳﻠوك واﻟدﯾﻪ‬ ‫اﻟﻐرﺑﯾﺔ واﻷﺳرة اﻟﺷرﻗﯾﺔ‪ ،‬ﺑل ﻫﻧﺎك ﺑﯾن اﻷﺳر ﻣن ﺑﻠد آﺧر ﻓﻲ‬
‫ٕواﺧواﻧﻪ وﻣﺣﯾطﻪ‪ ،‬وﯾﻧﻌﻛس ﻛل ذﻟك ﻋﻠﻰ ﺳﻠوﻛﻪ وﺗﻔﻛﯾرﻩ وﻧظرﺗﻪ‬ ‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟواﺣد‪ ،‬وﻣن أﺳرى ﻷﺧرى‪) .‬ﺑرﯾﻐش‪.(2004 ،‬‬
‫ﻟﻠﺣﯾﺎة‪ ،‬وﯾرى ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺗرﺑﯾﺔ أن اﻷﺳرة ﻫﻲ أﺻﻠﺢ ﺑﯾﺋﺔ ﻟﺗرﺑﯾﺔ‬ ‫واﺣﺗﻠت اﻷﺳرة ﻓﻲ اﻟﺣق اﻟزﻣﻧﯾﺔ اﻟﻣﺗﻌﺎﻗﺑﺔ ﻣن ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺗطور‬
‫اﻟطﻔل‪.‬‬ ‫اﻟﺑﺷري ﻣﻛﺎﻧﺔ ﻣﻬﻣﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺗﺻل ﺑﺗرﺑﯾﺔ اﻷطﻔﺎل ﻣن اﻟﻧواﺣﻲ‬
‫وﯾوﺿﺢ )اﻟطراوﻧﺔ‪ ،(2004 ،‬أن اﻷﺳرة ﻫﻲ اﻟﻠﺑﻧﺔ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ‬ ‫اﻟﺟﺳﻣﯾﺔ واﻟﻌﻘﻠﯾﺔ واﻟﺧﻠﻘﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻣل ﻋﻠﻰ إﻋدادﻫم ﻟﻠﺣﯾﺎة اﻟﯾوﻣﯾﺔ‪،‬‬
‫واﻟرﻛﯾزة اﻟﻣﻬﻣﺔ ﻓﻲ ﺣﯾﺎة اﻟطﻔل‪ ،‬ﻓﻠﻬﺎ دور ﻣﻬم ﻓﻲ ﺗﻬﯾﺋﺔ ﻓرس‬ ‫وﺗﻌﻠﻣﻬم اﻷﻧﻣﺎط اﻟﺳﻠوﻛﯾﺔ اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺣﯾﺎة ﻟﻠطﻔل‪ٕ ،‬واﻋدادﻫم ﻟﻠﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬وﻋن طرﯾق‬ ‫)اﻟﺗل‪.(1993 ،‬‬
‫‪-2119 -‬‬
‫وﻣن اﻟدراﺳﺎت اﻟﺗرﺑوﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ أﻛدت اﻫﺗﻣﺎم‬ ‫اﻷﺳرة ﯾﻛﺗب اﻟطﻔل اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬واﻻﺗﺟﺎﻫﺎت واﻟﺗوﻗﻌﺎت وطرﯾﻘﺔ اﻟﺣﻛم‬
‫اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻷﺳرة ﻣﺎ ذﻛرﻩ )اﻟﺷﯾﺦ ﻋز اﻟدﯾن اﻟﺗﻣﯾﻣﻲ‪" :(1984 ،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺣﯾﺢ واﻟﺧطﺄ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺳرة ﺗوﻓر اﻟﺧﺑرات داﺧل اﻷﺳرة‬
‫إن ﻋﻧﺎﯾﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﯾﺗرﻛز ﻓﻲ اﻷﺳرة ﻷﻧﻬﺎ اﻟﻠﺑﻧﺔ‬ ‫وﺧﺎرﺟﻬﺎ‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟﺗرﺑﯾﺔ ﺗﺑدأ ﻣﺑﺎﺷرة ﺑﻌد اﻟوﻻدة وداﺧل اﻷﺳرة‬
‫اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﺣﯾﺎة اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻘوم ﻋﻠﻰ اﻟﻣﯾول اﻟﺛﺎﺑﺗﺔ ﻓﻲ‬ ‫وﺗﻣﺗد ﻟﺗﺷﻣل دواﺋر أﺧرى ﻛﺎﻟﺟﯾران واﻷﺻدﻗﺎء واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‬
‫اﻟﻧظرة واﻹﻧﺳﺎن وﻋﻠﻰ اﻟﻌواطف واﻟرﺣﻣﺔ واﻟﻣودة"‪.‬‬ ‫اﻟﻣﺣﻠﻲ‪ .‬ﻛﻣﺎ أن ﻣن واﺟب اﻷﺳرة ﺗوﻓﯾر ﻟﻠطﻔل ﻧﻣواً ﺳﻠﯾﻣﺎً‬
‫وﻟﻘد ﺣرص ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب ﻋﻠﻰ ﺗوﻓﯾر اﻟﺑﯾﺋﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬ ‫ﻣﺗزﻧﺎً دون اﺿطراب أو ﺷذوذ‪ ،‬وﻟذا ﻋﻠﻰ اﻵﺑﺎء ﻋدم اﺳﺗﻌﺟﺎل‬
‫اﻟﺳﻠﯾﻣﺔ ﻟﻧﻣو اﻟطﻔل‪ ،‬وﻗد اﻫﺗم ﺑﺄن ﯾﺳود ﺟو اﻟﺳﻌﺎدة ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻣو أطﻔﺎﻟﻬم ﺑل إﺗﺎﺣﺔ اﻟﻔرﺻﺔ ﻟﻬم ﻟﻠﻧﻣو اﻟﺗدرﯾﺟﻲ إذ أن ﻟﻛل‬
‫اﻷﺳرة‪ ،‬ورأى أن ﻟﻠﻣرأة ﺣﻘوﻗﺎً وﻟﻠرﺟل ﺣﻘوﻗﺎً ﯾﺟب أن ﯾﺗﻣﺗﻊ ﻛل‬ ‫ﻣرﺣﻠﺔ ﻣن ﻣراﺣل اﻟطﻔوﻟﺔ أﻋراﺿﺎً ﺟﺳﻣﯾﺔ وﺧﺻﺎﺋص ﻧﻔﺳﯾﺔ‬
‫ﻣﻧﻬﻣﺎ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺣﯾث أﺟﺎز ﻟﻠﻣرأة أن ﺗطﻠب اﻟطﻼق ﺣﯾن ﻻ ﯾﺗواﻓر‬ ‫وﻋﻘﻠﯾﺔ ﺗﻧﻌﻛس ﺟﻣﯾﻌﺎً ﻓﻲ ﺳﻠوك اﻟطﻔل وﺗﻔﺎﻋﻠﻪ ﻣﻊ أﻓراد‬
‫اﻷﻣﺎن اﻟﻧﻔﺳﻲ واﻟﺻﺣﺔ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ اﻟﺳوﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻛن ﺑﺷروط ﺷرﻋﯾﺔ‬ ‫اﻷﺳرة‪.‬‬
‫ﻣﻌﺗﺑرة‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﻘﻊ اﻟﺧﻠط وﻻ ﯾﻔﺗﺢ اﻟﺑﺎب ﻋﻠﻰ ﻣﺻراﻋﯾﻪ ﻓﯾﻘﻊ‬ ‫ﻣن ﺧﻼل اﺳﺗﻌراض دور اﻷﺳرة اﻟﺗرﺑوي ﯾﺗﺿﺢ ﻟﻠﺑﺎﺣث ﻣﺎ‬
‫اﻟﻧﺎس ﻓﻲ اﻟﺣرج واﻟﻣﺷﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﯾﺄﺗﻲ‪:‬‬
‫وﯾﺗﺿﺢ ﻣن ﺧﻼل اﺳﺗﻌراض دور اﻷﺳرة اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ‪ ،‬أن‬ ‫‪ -1‬ﻣن واﺟب اﻵﺑﺎء ﺗرﺑﯾﺔ أﺑﻧﺎﺋﻬم ﺗرﺑﯾﺔ أﺧﻼﻗﯾﺔ وﻣراﻗﺑﺗﻬم‬
‫اﻷﺳرة اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ اﻟﺗﻲ اﻟﺗﻘﻰ رﻛﻧﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺣﻘﯾق اﻟﻬدف اﻟذي‬ ‫وﻣﺗﺎﺑﻌﺗﻬم وﺗﻘوﯾﻣﻬم‪.‬‬
‫ﺷرع ﻣن أﺟﻠﻪ وﻫو ﺗﻛوﯾن اﻷﺳرة‪ ،‬وﺗﻬدف اﻷﺳرة إﻟﻰ ﺗﺣﻘﯾق‬ ‫‪ -2‬ﺗﻌد اﻷﺳرة أﻫم اﻟﻣؤﺳﺳﺎت ﻟﻠﺗرﺑﯾﺔ اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ ﻷﻧﻬﺎ‬
‫ﺷﻌر اﷲ وﻣرﺿﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻛذا ﯾﻧﺷﺄ اﻟطﻔل ﻋﻠﻰ ﺗﻘوى اﷲ ٕواﻗﺎﻣﺔ‬ ‫اﻟﻧواة واﻷﺳﺎس اﻷول ﻓﻲ اﻟﺗرﺑﯾﺔ واﻟﺗﻧﺷﺋﺔ وﻟن ﺗﺳﺗطﯾﻊ ﺗرﺑﯾﺔ‬
‫ﺣدودﻩ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺗﻬدف اﻷﺳرة إﻟﻰ اﻟرﺣﻣﺔ واﻻطﻣﺋﻧﺎن اﻟﻧﻔﺳﻲ‬ ‫اﻷﺑﻧﺎء إﻻ إذا ﺗرﺑﻰ اﻵﺑﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯾم واﻷﺧﻼق اﻟﺟﯾدة اﻟﻧﺎﺑﻌﺔ‬
‫واﻟﻣﺣﺑﺔ واﻟﻌطف‪ ،‬وﻫذا دﻟﯾل واﺿﺢ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺑﯾت اﻟﻣﺳﻠم ﯾﺟب‬ ‫ﻣن اﻟﻌﻘﯾدة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﺳﻣﺣﺔ‪ .‬وأن ﺗﻛون أﻋﻣﺎﻟﻬم ﻣطﺎﺑﻘﺔ‬
‫أن ﯾرﺑﻲ أﺑﻧﺎﺋﻪ ﺗرﺑﯾﺔ ﺗﺣﻘق ﻫدف اﻹﺳﻼم‪ ،‬وأرﻛﺎن اﻹﯾﻣﺎن ﻓﻲ‬ ‫ﻷﻓﻌﺎﻟﻬم ﻷن اﻟطﻔل ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟطﻔوﻟﺔ ﯾﺗﺄﺛر ﺑﺎﻵﺑﺎء واﻟﻣﻌﻠﻣﯾن‬
‫ﻧﻔوﺳﻬم وﺳﻠوﻛﻬم ﻓﻌﻠﻰ اﻷﺑوﯾن ﺗﻘﻊ ﻣﺳؤوﻟﯾﺔ ﺗرﺑﯾﺔ اﻷﺑﻧﺎء‬ ‫واﻷﻣﻬﺎت‪.‬‬
‫ووﻗﺎﯾﺗﻬم ﻣن اﻟﺧﺳران واﻟﺷر واﻟﻧﺎر‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟﻣﺳؤوﻟﯾﺔ ﺗزداد أﻫﻣﯾﺔ‬ ‫وﻣن اﻟدراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ أﻛدت اﻫﺗﻣﺎم اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻷﺳرة‬
‫ﻓﻲ أﯾﺎﻣﻧﺎ اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ ﻷن ﺑﻌض ﻋﻧﺎﺻر اﻟﺣﯾﺎة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬ﺧﺎرج‬ ‫ﻣﺎ ذﻛرﻩ )اﻷﺷﻘر‪ (1994 ،‬ﻛل اﻟﺷراﺋﻊ اﻟﺗﻲ أﻧزﻟﻬﺎ اﻟﺑﺎرئ اﻫﺗﻣت‬
‫اﻷﺳرة واﻟﻣﺳﺟد‪ ،‬ﻟﯾﺳت ﻓﻲ ﻛل اﻷﺣﯾﺎن ﻣواﻓﻘﺔ ﻟﻬدف اﻟﺗرﺑﯾﺔ‬ ‫ﺑﺎﻷﺳرة اﻫﺗﻣﺎﻣﺎً ﻛﺑﯾ اًر وﻏﻧﻲ ﻋن اﻟﻘول أن اﻷﺳرة ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ اﻟﺧﻼﯾﺎ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻣذﯾﺎع واﻟﺗﻠﻔزﯾون وﺑﻌض اﻟﻣﺟﻼت واﻟﻘﺻص‬ ‫اﻟﺗﻲ ﺗﻛون ﺟﺳم اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ وﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﻘﯾم اﻟرواﺑط‬
‫اﻟﻔﺎﺳﻘﺔ )اﻟﻧﺣﻼوي‪.(135 ،‬‬ ‫واﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯾن أﺑﻧﺎء اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟواﺣد وﻣن ﺗﺟدر اﻹﺷﺎرة إﻟﯾﻪ أﻧﻪ‬
‫ﻻ ﯾﻘﺗﺻر اﻟﻣرء أن ﺗﻘوم ﺣﯾﺎة إﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﯾﺳودﻫﺎ اﻟوﺋﺎم واﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔ‬
‫ﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﺳؤال اﻟﺛﺎﻟث ‪:‬ﻣﺎ دور اﻟﻣدرﺳﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﻛوﯾن‬ ‫ﻓﻲ ظل ﻏﯾﺎب اﻷﺳرة ﻛﻣﺳؤوﻟﯾﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻓﺎﻷﺳرة ﻣن رﻛﺎﺋز‬
‫ﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟطﻔل اﻟﻣﺳﻠم‬ ‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣﻧذ ﻧﺷﺄة اﻟﺧﻠﯾﻘﺔ وﻏﯾﺎﺑﻬﺎ ﯾﻌﻧﻲ ﺑداﯾﺔ واﻟﺗﺳﺑب‪ ،‬وﻓﻘدان‬
‫ﺗﺗدرج اﻟﺗرﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﯾﺎة اﻹﻧﺳﺎن ﺑدءاً ﻣن اﻷﺳرة اﻟﺗﻲ ﺗﻐذي‬ ‫اﻟﺿﺑط اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ اﻟﺣﯾوي وﯾﻛﺎد ﻫذا ﯾﻧطﺑق ﻋﻠﻰ ﻣﻌظم‬
‫أطﻔﺎﻟﻬﺎ اﻟﺻﻐﺎر ﺑﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﻔﺎﻫﯾم واﻟﻌﺎدات اﻟدارﺟﺔ ﺛم ﺗذﻫب‬ ‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﺑﺷرﯾﺔ أن ﻟم ﯾﻛن ﻛﻠﻬﺎ ﺧﺻوﺻﺎً إذا ﻏﺎب أﺣد‬
‫ﻣﻌظم اﻷﺳر ﺑﺄطﻔﺎﻟﻬﺎ ﺑﻌد ﺗﺟﺎوز ﺳن اﻟﺳﺎدﺳﺔ أو اﻟﺳﺎﺑﻌﺔ إﻟﻰ‬ ‫اﻟرﻛﻧﯾن اﻷﺳﺎﺳﯾﯾن‪:‬اﻷم واﻷب‪.‬‬
‫اﻟﻛﺗﺎﺗﯾب اﻟﻣﻧﺗﺷرة ﻓﻲ اﻟﺑﻠدان اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﯾﺗﻌﻠﻣوا اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪،‬‬ ‫وﻟﻘد أوﺿﺣت )اﻟرﺷﯾدي‪ (1984 ،‬أن اﻹﺳﻼم ﺟﺎء ﺑﻧظﺎم‬
‫ﻷن ﺗﻌﻠﯾم اﻷطﻔﺎل اﻟﻘرآن ﯾﻌد ﻣن اﻷﻣور اﻟﻣﻬﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻘوم ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻣﺗﻛﺎﻣل ﻟﻸﺳرة واﻫﺗم اﻫﺗﻣﺎﻣﺎً ﻛﺑﯾ اًر ﺑرﻋﺎﯾﺗﻬﻣﺎ‪ ،‬ﻟﻣﺎ ﻟﻬﺎ ﻣن أﻫﻣﯾﺔ‬
‫اﻟواﻟد ﺗﺟﺎﻩ أوﻻدﻩ‪ ،‬ﻓﻛﺎن واﻟد اﻟطﻔل ﯾرﺳل طﻔﻠﻪ إﻟﻰ اﻟﻛﺗﺎب‬ ‫ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺑﻧﺎء اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺣﺟر اﻷﺳﺎس ﻟﻬذا اﻟﺑﻧﺎء‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﻟﯾﺗﻌﻠم ﻗراءة اﻟﻘرآن وﻛﺗﺎﺑﺔ ﺑﻌض اﻟﻛﻠﻣﺎت ﺛم ﻣﺑﺎدئ اﻟدﯾن‬ ‫اﻟﻠﺑﻧﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﯾﻪ‪ ،‬إن ﺻﻠﺣت وﻗوﯾت ﺻﻠﺢ اﻟﺑﻧﺎء وﺗم اﻟﻧﻣﺎء‪،‬‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺗﻌﺎﻟﯾﻣﻪ ﻓﻲ اﻷﺧﻼق‪ ،‬وﻗد ﺑﻘﯾت اﻟﻛﺗﺎﺗﯾب ﻋﻠﻰ‬ ‫وﻟﻣﺎ ﻛﺎﻧت اﻟﻣرأة اﻟداﻋﻣﺔ اﻟﻘوﯾﺔ ﻓﻲ اﻷﺳرة‪ ،‬ﻛﺎن ﻻ ﺑد ﻣن‬
‫اﻧﺗﺷﺎرﻫﺎ ﺣﺗﻰ ﺑداﯾﺔ ﻫذا اﻟﻘرن‪ ،‬ﺛم أﺧذت ﺗﺗﻧﺎﻗص ﻓﻲ اﻟﺑﻠدان‬ ‫إﻋطﺎﺋﻬﺎ ﺣﻘوﻗﺎً ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ وﻗت ﻛﺎﻧت ﻓﯾﻪ اﻟﻣرأة ﺗﺑﺎع وﺗﺷﺗرى‪،‬‬
‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ )اﻟﻌﺑﯾدي‪.(1990 ،‬‬ ‫ﻓﻣﻧﺢ اﻹﺳﻼم اﻟﻣرأة ﺣﻘوﻗﺎً ﻋﺎﻣﺔ وﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وأﻋطﺎﻫﺎ اﻟﺣرﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫وﻣﻊ ظﻬور اﻟدﯾن اﻟﺟدﯾد ﺑدأت ﺻﻔﺣﺔ ﺟدﯾدة ﻓﻲ اﻟﺗرﺑﯾﺔ‬ ‫اﻟﺗﺻرف ﺑﺄﻣواﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻲ اﺧﺗﯾﺎر ﺷرﯾك ﺣﯾﺎﺗﻬﺎ ﺑﻣلء إرادﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻗواﻣﻬﺎ اﻹﺳﻼم اﻟذي أﻛد ﻣﻧذ اﻟﺑداﯾﺔ ﻋﻠﻰ أﻫﻣﯾﺔ اﻟﺗرﺑﯾﺔ واﻟﺗﻌﻠﯾم‬ ‫وﺳﺎوى ﺑﯾﻧﻬﺎ وﺑﯾن اﻟرﺟل‪.‬‬
‫‪-2120 -‬‬
‫ﻣن ﻫذا ﺗﺑﯾن أن دور اﻟﻣدرﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺗرﺑﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﯾرﺗﺑط‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻧﺎء ﺻرح ﻣﺟﺗﻣﻊ إﺳﻼﻣﻲ ﻗوي ﻣﺗﯾن‪ ،‬ﻓﻘد ﻛﺎﻧت أوﻟﻰ‬
‫ﻣﻊ ﺑداﯾﺔ ظﻬور اﻟﻣﻔﺎﻫﯾم اﻟدﯾﻧﯾﺔ أي ﻣﻊ ﺑداﯾﺔ اﻟوﻋود اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪،‬‬ ‫اﻵﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﻧزﻟت ﻋﻠﻰ اﻟرﺳول ﺗﺣﻣل ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻻﻫﺗﻣﺎم ﺑﺎﻟﻌﻠم‪،‬‬
‫وﯾﻼﺣظ أﯾﺿﺎً ﺣرص اﻟﺗرﺑﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻋﻠﻰ أن ﺗﺗم ﻋﻣﻠﯾﺔ‬ ‫وأﺧرى ﺗرﻓﻊ ﻣن ﻗدر اﻟﻌﻠم واﻟﻌﻠﻣﺎء ﻣﻧﻬﺎ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ":‬إﻗ اًر ﺑﺎﺳم‬
‫اﻟﺗﻌﻠﯾم واﻟﺗﻌﻠم ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن وﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺗﻬﺎ اﻟﻣﺳﺟد ﺛم اﻟﺑﯾت‬ ‫رﺑك اﻟذي ﺧﻠق‪ ،‬ﺧﻠق اﻹﻧﺳﺎن ﻣن ﻋﻠق‪ ،‬إﻗ ار ورﺑك اﻷﻛرم‪،‬‬
‫وﺣﺗﻰ ﻓﻲ اﻟﺳﺎﺣﺎت ﻛﻧوع ﻣن اﻟﺗرﺑﯾﺔ اﻟﺟﺳﻣﯾﺔ ﻣﺛل اﻟرﻣﻲ‪.‬‬ ‫اﻟذي ﻋﻠم ﺑﺎﻟﻘﻠم‪ ،‬ﻋﻠم اﻹﻧﺳﺎن ﻣﺎ ﻟم ﯾﻌﻠم"‪ .‬وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ":‬ﯾرﻓﻊ‬
‫وﻗد ﺑدأ ظﻬور اﻟﻣدارس اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﻘرن‬ ‫اﷲ اﻟذﯾن آﻣﻧوا واﻟذﯾن أوﺗوا اﻟﻌﻠم درﺟﺎت" )اﻟﻣﺟﺎدﻟﺔ‪.(11/‬‬
‫اﻟراﺑﻊ اﻟﻬﺟري ﺛم ﺑدأت ﺗﺗطور وﯾزداد ﻋددﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرون اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ‪،‬‬ ‫ﻛذﻟك ﻟم ﯾﻔرق اﻹﺳﻼم ﺑﯾن اﻟﺑﻧﯾن واﻟﺑﻧﺎت ﻓﻲ اﻟﺗرﺑﯾﺔ وﺗﻠﻘﻲ‬
‫وﻣن أﺷﻬر اﻟﻣدارس اﻟﺗﻲ ظﻬرت ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟراﺑﻊ اﻟﻬﺟري وﻣﻧﻬﺎ‬ ‫اﻟﻌﻠم؛ ﻓﻘد ورد ﻓﻲ اﻷﺛران‪" :‬طﻠب اﻟﻌﻠم ﻓرﯾﺿﺔ ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣﺳﻠم‬
‫اﻟﻣدرﺳﺔ اﻟﺳﻌﯾدﯾﺔ اﻟﺗﻲ أﺳﺳﻬﺎ ﻧﺻر اﻟدﯾن ﺳﺑﻛﺗﻛﯾن ﺣﺎﻛم‬ ‫وﻣﺳﻠﻣﺔ‪ ،‬وذﻟك إﯾﻣﺎﻧﺎً وﺗﺄﻛﯾداً ﻋﻠﻰ دور اﻟﻣرأة ﻓﻲ ﺗرﺑﯾﺔ وﺗﻧﺷﺋﺔ‬
‫ﻧﯾﺳﺎﺑور ﻋﺎم ‪389‬ﻫـ أﻣﺎ اﻟﻣدارس اﻟﺗﻲ أﺳﺳت ﻓﻲ اﻟﻘرن‬ ‫اﻷﺟﯾﺎل‪ ،‬وﻗد ﺗﺧرﺟت ﻓﻲ ﻣدرﺳﺔ اﻹﺳﻼم اﻷوﻟﻰ ﻧﺳﺎء‬
‫اﻟﺧﺎﻣس اﻟﻬﺟري ﻓﻬﻲ ﻣدرﺳﺔ اﻟوزﯾر اﻟﺳﻠﺟوﻗﻲ ﻧظﺎم اﻟﻣﻠك‪.‬‬ ‫ﺻﺎﻟﺣﺎت ﻋﻠﻰ رأﺳﻬن ﻋﺎﺋﺷﺔ ﺑﻧت أﺑﻲ ﺑﻛر‪ ،‬ﻓﻘد ﻛﺎﻧت ﺗﻘ أر‬
‫وأﻋظﻣﻬﺎ ﻧظﺎﻣﯾﺔ ﺑﻐداد اﻟﺗﻲ ﺗﺄﺳﺳت ﻋﺎم ‪459‬ﻫـ ﻛﻣﺎ أن‬ ‫وﺗﻌرف اﻟﻧﺎس أﻣور دﯾﻧﻬم‪) .‬ﻓراج‪.(1985 ،‬‬ ‫اﻟﻘرآن‪ ،‬ﱢ‬
‫ﺻﻼح اﻟدﯾن أول ﻣن أﻧﺷﺄ اﻟﻣدارس ﻓﻲ اﻟﻘدس وأﻓﺎض ﻋﻠﯾﻬﺎ‬
‫ﺑﺳﺧﺎء‪) .‬اﻟﻌﺳﻠﻲ‪.(1981 ،‬‬ ‫ﺗﺣدﯾد اﻹطﺎر اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺗرﺑﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬
‫أﻣﺎ اﻟوظﺎﺋف اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗؤدﯾﻬﺎ اﻟﻣدارس اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ؛ ﻓﻬﻲ‪:‬‬ ‫وﻓﻲ ﺿوء ﻣﺎ ﺳﺑق‪ ،‬ﯾﻣﻛن ﺗﺣدﯾد اﻹطﺎر اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺗرﺑﯾﺔ‬
‫‪ -1‬وظﺎﺋف ﺗﻌﻠﯾﻣﯾﺔ ﺗﻬدف إﻟﻰ ﻧﺷر اﻟﻌﻠم وﺗﯾﺳﯾرﻩ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ أﻧﻬﺎ ﻣﺳؤوﻟﯾﺔ ﻓردﯾﺔ أي أن اﻟﻔرد اﻟﻣﺳﻠم ﻣﺳؤول‬
‫وﺗوظﯾﻔﻪ وﺗرﻗﯾﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻋن أن ﯾﻧﻣﻲ ﻧﻔﺳﻪ )أي ﯾرﺑﯾﻬﺎ( ﺑﻧﻔﺳﻪ وأﻧﻬﺎ ﺗرﺑﯾﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﺗﺗﻌﻠق‬
‫‪ -2‬وظﺎﺋف اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺗﻬدف إﻟﻰ ﺗوﻓﯾر اﻟرﻋﺎﯾﺔ‬ ‫ﺑﺷﻣول ﻧظرة اﻹﺳﻼم إﻟﻰ اﻹﻧﺳﺎن‪ ،‬وأﻧﻬﺎ )ﺗرﺑﯾﺔ ﺗﻛﺎﻣﻠﯾﺔ( ﺑﻣﻌﻧﻰ‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟطﻼﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻘﺗﺻر ﻋﻠﻰ اﻟﺣرﯾﺔ‪ ،‬وﺳﺑﯾﻠﻬﺎ اﻹﻗﻧﺎع واﻟﻘدوة اﻟﺣﺳﻧﺔ‪،‬‬
‫‪ -3‬وظﺎﺋف دﯾﻧﯾﺔ ﺗﻬدف إﻟﻰ ﻗﯾﺎم اﻟﻣدارس ﺑوظﺎﺋﻔﻬﺎ‬ ‫ﺣﺗﻰ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺗﺻل ﺑﻣﺳﺎﺋل اﻟﻌﻘﯾدة‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﻘوم ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻔﺗﺎح‬
‫اﻟﺗﻌﻠﯾﻣﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻓﻲ إظﻬﺎر اﻟﺗرﺑﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺿﺎرات اﻟﻘدﯾﻣﺔ واﻟﻣﻌﺎﺻرة‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪،‬‬
‫‪ -4‬وظﺎﺋف ﻋﺳﻛرﯾﺔ ﻓﺎﻟﻣﺳﻣﻠون ﻟم ﯾﻛﯾﻔوا ﺑﺟﻌل اﻟﻣدارس‬ ‫ﻟﯾﺳﻬﻣوا ﺑدور ﺑﺎرز ﻓﻲ ﺣرﻛﺗﻪ اﻟﺣﺿﺎرﯾﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧت ﺗﻠك‬
‫ﺣوﻟﻬﺎ إﻟﻰ‬‫ﻗﻼﻋﺎً ﻟﻠدوﻟﺔ وﺣﺻوﻧﺎً ﻟﻠﻣﻌرﻓﺔ‪ ،‬ﺑل ﻛﺎن ﻣﻧﻬم ﻣن ّ‬ ‫)اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ( ﺗﻧﻌﻛس ﻋﻠﻰ اﻟﺗرﺑﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺗﺄﺧذ ﻣﻧﻬﺎ دون‬
‫ﻗﻼع وﺣﺻون دﻓﺎﻋﯾﺔ ﻣﺛل اﻟﻣدرﺳﺔ اﻟﺣﺳﯾﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺑﻘﯾت طوال‬ ‫ﺣرج ﻣﺎ ﺗراﻩ ﻣﻧﺎﺳﺑﺎً‪.‬‬
‫ﻗرن ﻗﻠﻌﺔ اﻟﻬﺟوم أو اﻟدﻓﺎع ّإﺑﺎن اﻟﺛورات اﻟﻣﺗﻌﺎﻗﺑﺔ‪.‬‬ ‫وﻋرف اﻹﺳﻼم اﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﺗرﺑوﯾﺔ رﻏم ذﻟك ﻣﻧذ اﻟﻠﺣظﺎت‬
‫‪ -5‬وظﺎﺋف إدارﯾﺔ‪ :‬وﻫذﻩ اﻟوظﺎﺋف اﻹدارﯾﺔ ﻣﺗﻣﺛﻠﺔ‬ ‫اﻷوﻟﻰ ﻟﺑدء ﻧزول اﻟوﺣﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻠب ﻣﺣﻣد ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺻﻼة‬
‫ﺑﺎﻟﻧﺎظر وﻫو اﻟﻣدﯾر اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻣدرﺳﺔ ﯾﺗوﻟﻰ ﺷؤوﻧﻬﺎ وﯾؤﺟر‬ ‫واﻟﺳﻼم‪ ،‬ﻓد ﻛﺎن اﻟﻣﻌﻠم اﻷﻋظم ﯾﺟﻣﻊ اﻟﻘﻠﺔ اﻟﻘﻠﯾﻠﺔ اﻟﺗﻲ أﻣﻧت ﺑﻪ‬
‫اﻟﻌﻘﺎرات اﻟﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻬﺎ وﯾﺷﺗري ﻟوازﻣﻬﺎ‪ ،‬وﯾﺻرف اﻟرواﺗب‬ ‫ﺳ اًر‪ ،‬وﻓﻲ اﻟدار ﯾﺳﺗﺧﻠص ﻧﻔوﺳﻬﺎ وﯾﻌﻠﻣﻬﺎ آﯾﺎت اﻟﻘرآن اﻟﺗﻲ‬
‫ﻟﻠﻣوظﻔﯾن‪ ،‬وﯾﺷﺎرك اﻟﻧﺎظر ﻓﻲ اﻟﺗدرﯾس وﻟﻪ ﻧﺎﺋب إذا‬ ‫ﯾﺗﻧزل ﺑﻬﺎ اﻟروح اﻷﻣﯾن ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺑﻪ‪ ،‬وﯾرﺑﯾﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺗﻔق وﺗﻌﺎﻟﯾم‬
‫ﻏﺎب‪).‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق(‪.‬‬ ‫اﻹﺳﻼم اﻟﺣﻧﯾف‪ ،‬وﻟم ﺗﻛن اﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﺗرﺑوﯾﺔ ﻣؤﺳﺳﺔ ﺟﺎﻣدة‪ ،‬ﺑل‬
‫وﻣن ﻫﻧﺎ ﻧرى أﻧﻪ ﻛﺎن ﻟظﻬور اﻟﻣدارس اﻧﺑﻌﺎث ﺟدﯾد ﻟﻠﺗرﺑﯾﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧت داﺋﻣﺎً ﻣؤﺳﺳﺔ ﻣرﻧﺔ ﻣﺗطورة ﻣﺳﺗﺟﯾﺑﺔ ﻟﺣﺎﺟﺎت اﻟزﻣﺎن‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ وﺗوﻓﯾر وﺳﺎﺋل اﻟﺗﻔرغ ﻟﻬﺎ ﻣن ﻣﻛﺎن وﻣدرﺳﯾن‬ ‫واﻟﻣﻛﺎن‪ ،‬ﻓﻌﻧدﻣﺎ اﻧﺗﻘل اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻣن ﻣﻛﺔ إﻟﻰ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﺑﻌد‬
‫وطﻼب‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن اﻧﺗﺷﺎر اﻟﻣدارس ﻓﻲ ﻣﻌظم اﻟﺑﻠدان اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬ ‫اﻟﻬﺟرة‪ ،‬ﻟم ﺗﻌد دار اﻷرﻗم وﻏﯾرﻫﺎ ﻣن اﻟدور ﻟﺗﺗﺳﻊ ﻷﻋداد‬
‫ﻟدﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﺻدق ﻫذا اﻟﺗوﺟﯾﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟﻛﺑﯾرة‪ ،‬ﺑﻌد أن أﺳﺳوا ﻟﻬم دوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ‪ ،‬ﻓﺻﺎر‬
‫أﻣﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﻣﻧﻬﺞ اﻟدراﺳﺔ ﯾﺷﯾر ﺳﻌﯾد اﻟدﯾوﻩ ﺟﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﻣﺳﺟد ﻫو ﻣﺣور اﻟﺣﯾﺎة ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻧذ ﻧﺷﺄﺗﻪ‪.‬‬
‫)‪ (1982‬أن اﻟﻣﻧﺎﻫﺞ ﻛﺎﻧت ﺑﻌﺿﻬﺎ أﺷﺑﻪ ﻣﺎ ﺗﻛون ﺑﺎﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﻓﻲ‬ ‫وﺗرى أﺳﻣﺎء ﺣﺳن ﻓﻬﻣﻲ "أن اﻟﻣﺳﺟد اﻟﺟﺎﻣﻊ" ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ اﻟﻣدرﺳﺔ‬
‫ﻣﻌﺎﻫدﻫﺎ وﻣدرﺳﯾﻬﺎ واﻟﻌﻠوم اﻟﺗﻲ ﺗدرس ﻓﯾﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻧظﺎﻣﯾﺔ ﻣﺛﻼً‬ ‫اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ واﻟﻌﺎﻟﯾﺔ ﻓﻲ وﻗت واﺣد‪ .‬وﻓﻲ اول اﻷﻣر ﻛﺎن ﻣﻛﺎن‬
‫اﻟﺗﻲ أﺳﺳﻬﺎ ﻧظﺎم اﻟﻣﻠك ﻓﻲ ﺑﻐداد ‪ 459‬ﻫـ‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﯾدرس ﻓﯾﻬﺎ‬ ‫اﻟﺗﻌﻠﯾم اﻷول‪ ،‬وﻟﻛن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﺻﻠوا ﺗﻌﻠﯾم اﻟﺻﻐﺎر ﻓﻲ ﻣﻛﺎن‬
‫اﻟﻌﻠوم واﻟﻣﻌﺎرف واﻵداب ﻣﻊ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺧﺗﻠف‬ ‫ﺧﺎص ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد‪ ،‬ﺧوﻓﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻣن ﻋﺑث اﻷطﻔﺎل ﻋدم‬
‫ﺑﺎﺧﺗﻼف اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬ﻓﺎﺑن ﺳﯾﻧﺎ ﺑﺧﺻوص اﻟﻣﻧﻬﺞ إﻟﻰ ﺿرورة‬ ‫ﺗﻘﯾﯾدﻫم ﺑﺄﺻول اﻟﻧظﺎﻓﺔ‪) .‬ﻋﺑود‪.(1977 ،‬‬
‫‪-2121 -‬‬
‫ﺗﻔﺎﻋﻠﻪ وﻗدرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﻧدﻣﺎج ﻓﻲ اﻟﻣؤﺳﺳﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬ ‫اﻟﺑدء ﺑﺗﻌﻠﯾم اﻟﻘرآن ﺑﻣﺟرد ﺗﻬﯾؤ اﻟطﻔل ﻟﻠﺗﻠﻘﯾن ﻋﻘﻠﯾﺎً وﺟﺳﻣﯾﺎً‪،‬‬
‫اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟوﻗت ﻧﻔﺳﻪ ﯾﺗﻌﻠم اﻟﺻﺑﻲ ﺣروف اﻟﻬﺟﺎء‪ ،‬ﺛم ﯾروي اﻟﺷﻌر‬
‫ﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﺳؤال اﻟراﺑﻊ ‪ :‬ﻛﯾف ﺗﺗﻌﺎون اﻷﺳرة ﻣﻊ اﻟﻣدرﺳﺔ ﻟﺗﻛوﯾن‬ ‫ﻓﯾﺑدأ ﺑﺎﻟرﺟز ﺛم اﻟﻘﺻﯾدة ﻷن رواﯾﺔ اﻟرﺟز أﺳﻬل وﺣﻔظﻪ أﯾﺳر‪.‬‬
‫اﻟطﻔل اﻟﻣﺳﻠم؟‬
‫ﻫﻧﺎك ﺗﻌﺎون ﺑﯾن اﻷﺳرة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻫﺎ اﻟﻧواة اﻷوﻟﻰ‬ ‫دور اﻟﻣدرﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬
‫ﻟﻠﺗرﺑﯾﺔ واﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﻣدرﺳﺔ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻫﺎ ﻣؤﺳﺳﺔ ﺗرﺑوﯾﺔ‬ ‫ﻼ‬
‫ﯾﻬﺗم اﻟدﯾن اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻫﺗﻣﺎﻣﺎً ﻛﺑﯾ اًر ﺑﺎﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗرﺑوﯾﺔ ﺷﻛ ً‬
‫ﻣﻛﻣﻠﺔ ﻟدور اﻷﺳرة‪.‬‬ ‫وﻣﺿﻣوﻧﺎً ﻣن أﺟل ﺻل اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ ﻟﻠطﻔل‪.‬‬
‫وﻗد أﺷﺎر ﺑﻌض ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺗرﺑﯾﺔ ﻋﺑر اﻟﻌﺻور اﻟزاﻫرة‬ ‫وﯾرى اﻹﻣﺎم اﻟﻐزاﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ أو رﯾﺎﺿﺔ‬
‫اﻟﻣﺷرﻗﺔ إﻟﻰ ﺗوطﯾد اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻟﺑﯾت واﻟﻣدرﺳﺔ ودورﻫﺎ اﻟﻔﻌﺎل‬ ‫اﻟﺻﺑﯾﺎن ﻋﻠﻰ ﺣد ﺗﻌﺑﯾرﻩ وﺧﻼﺻﺔ ﻣﻧﻬﺟﻪ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺷﺄن ﻫو أن‬
‫ﻓﻲ ﺗﻌﻠﯾم اﻟﻣﺗﻌﻠم وﺗﻬذﯾﺑﻪ‪ ،‬وﻣن أﺑرز ﻫؤﻻء‪ :‬اﺑن ﺳﺣﻧون ﺣﯾث‬ ‫ﯾﻘوم اﻵﺑﺎء ﺑﺗرﺑﯾﺔ أوﻻدﻫم وﻻ ﺳﯾﻣﺎ اﻟذﻛور ﻣﻧﻬم طﺑﻘﺎً ﻻﺛﻧﯾن‬
‫ﺗﻧﺎول ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺗﻪ ﺗرﺑﯾﺔ أﺧﻼق اﻟﻣﺗﻌﻠﻣﯾن ﻓﻧظﻣت اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن‬ ‫وﻋﺷرﯾن ﻧﺻﯾﺣﺔ‪ ،‬وﺧﻼﺻﺔ ﻫذﻩ اﻟﻧﺻﺎﺋﺢ ﻓﻲ اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬
‫اﻟﺻﺑﯾﺎن أﻧﻔﺳﻬم وﺑﯾﻧﻬم وﺑﯾن اﻟﻣﻌﻠم‪ ،‬وﺣﺛﻬم ﻋﻠﻰ ﺣﺳن اﻟﺧﻠق‬ ‫ﻫﻲ‪:‬‬
‫واﻟﺗﻌﺎون واﻟﺗﻧﺎﻓس اﻟﺷرﯾف واﻟﺟد واﺣﺗرام اﻟﻣﻌﻠم إﻟﻰ آﺧر ﻣﺎ‬ ‫‪ -‬إﻛﺳﺎب اﻟطﻔل اﻟﻌﺎدات اﻟﺣﻣﯾدة اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻣﺄﻛل‬
‫اﺣﺗوت ﻣن اﻷﺧﻼق اﻟﻛرﯾﻣﺔ‪ ،‬وﻗد ﻧﺻﺦ اﺑن ﺳﺣﻧون ﻣﻌﻠم‬ ‫واﻟﻣﺷرب واﻟﻣﻠﺑس واﻟﻧظﺎﻓﺔ واﻟﻧوم واﻟﻣﺷﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻛﺗﺎب أن ﯾﺳﺄل اﻟﻣﺗﻌﻠم اﻟذي ﯾﻐﯾب ﻋن ﺳﺑب ﻏﯾﺎﺑﻪ‪ ،‬وأن‬ ‫‪ -‬ﺗﻌوﯾد اﻟطﻔل ﻋﻠﻰ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﺧﺷﻧﺔ واﻟﺻﺑر ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻛﺎرﻩ‬
‫ﯾرﺳل إﻟﻰ واﻟدﻩ ﻣن ﯾﺳﺄﻟﻪ ﻋن ذﻟك‪ ،‬وﻫﻛذا ﻛﺎن اﻻﻫﺗﻣﺎم‬ ‫واﻟﺑﻌد ﻋن ﻗرﻧﺎء اﻟﺳوء وﻋدم اﻟﻠﻐو ﻓﻲ اﻟﻛﻼم وﻋدم اﻟﻘﺳم‪.‬‬
‫واﺿﺣﺎً وﺷدﯾداً ﺑﺗرﺑﯾﺔ اﻟﺧﻠق ﻟدى اﻟﻣﺗﻌﻠﻣﯾن‪) .‬ﻣرﺳﻲ‪.(1981 ،‬‬ ‫)اﻟﺳﻣوﻟوطﻲ‪.(1980 ،‬‬
‫وﻫذا ﯾﻌﻛس اﻟرﻗﺎﺑﺔ ﻣن اﻟﻣﻌﻠم ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺗﻌﻠم ﺧﺻوﺻﺎً ﻓﻲ‬ ‫أﻣﺎ ﻋن اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻋﻧد اﺑن ﺧﻠدون ﻓﯾﺳﺗﺣﺳن أﻻ‬
‫ﺣﺿورﻩ وﻏﯾﺎﺑﻪ وﻫذا ﻣﺎ ﺗﻘوم ﺑﻪ اﻹدارة اﻟﺣدﯾﺛﺔ ﻓﻲ ﻣدارﺳﻧﺎ‬ ‫ﯾﺗﻌﻠم اﻟطﻔل اﻟﻘرآن ﻣن ﺣداﺛﺗﻪ وذﻟك ﻟﻘﻠﺔ إدراك اﻟطﻔل ﻟﻠﻣﻌﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﯾوم ﺑﻣراﻗﺑﺔ ﻣﺳﯾرة اﻟدوام اﻟﯾوﻣﻲ واﻧﺗظﺎم اﻟطﻠﺑﺔ ﻓﻲ ﻣدارﺳﻬم‬ ‫اﻟﺳﺎﻣﯾﺔ‪ ،‬وﯾرى اﺑن ﺧﻠدون ﺿرورة أن ﯾﻛون ﺗﻌﻠم اﻟﻘرآن ﻗرﯾﺑﺎ‬
‫واطﻼع أوﻟﯾﺎء أﻣورﻫم ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻣﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ أﻫﻣﯾﺔ اﻟﺗﻔﺎﻋل‬ ‫ﻣن ﻣﺳﺗوى اﻟﺗﻔﻛﯾر اﻟذﻫﻧﻲ اﻟذي ﯾﻣﻛﻧﻪ ﻣن ﻓﻬم ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن‬
‫ﺑﯾن اﻷﺳرة واﻟﻣدرﺳﺔ‪ ،‬وﻫذا اﻟﺗﻧﺳﯾق ﻓﻲ اﻟﻌﻣل ﻣن ﺷﺄﻧﻪ أن‬ ‫اﻟﻛرﯾم‪ ،‬وﯾﺷﯾر إﻟﻰ اﻟﻘﺳوة واﻟﺷدة ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻷطﻔﺎل ﺗدﻋوﻫم‬
‫ﯾوﻓر أﺳﻠوﺑﺎً ﻣوﺣداً ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺎﻣل‪.‬‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻣﻛر واﻟﺧﺑث واﻟﺧدﯾﻌﺔ‪) .‬أﺑو اﻟﻧﺑﯾل‪.(1985 ،‬‬
‫وﻟﻘد وﺿﺞ اﻟﻘﺎﺑﺳﻲ اﻟﺗﻌﺎون ﺑﯾن اﻟﻣدرﺳﺔ واﻟﺑﯾت ﻓﻲ ﺗﺣﻣل‬ ‫وﺗﺷﯾر )اﻟﻛﺎظم‪ (1992 ،‬ﺑﺄن ﻫﻧﺎك ﺷروط ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻣراﻋﺎﺗﻬﺎ‬
‫اﻟﻣﺳؤوﻟﯾﺔ ﻟﺗﻌﻠﯾم اﻷطﻔﺎل ﺣﯾث أﺷﺎر إﻟﻰ اﻟﻣﻧﻬﺞ واﻷوﻗﺎت‬ ‫ﻟﻠﻘﯾﺎم ﺑﺗﻧﺷﺋﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺗﻣﻛن اﻟطﻔل ﻣن اﻟﺗﻛﯾف ﻣﻊ ﺑﯾﺋﺗﻪ‬
‫ﺧص اﻟﻌﻘﺎب ﺑﺎﻫﺗﻣﺎم ﺑﺎﻟﻎ‪ ،‬ﺣﯾث آﺛر أﻻ‬ ‫اﻟدراﺳﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ أﯾﺿﺎً ّ‬ ‫اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ‪ ،‬ﺑل واﺳﺗﯾﻌﺎب اﻟﻘﯾم وأﻧﻣﺎط اﻟﺳﻠوك ﯾﻧﺟزﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﺧﺗﻠف‬
‫ﯾﻠﺟﺄ اﻟﻣﻌﻠم إﻟﻰ اﻟﺿرب إﻻ ﻋﻧدﻣﺎ ﻻ ﺗﺟدي وﺳﺎﺋل اﻹﺻﻼح‬ ‫ﻣﺟﺎﻻت اﻟواﻗﻊ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻣن أﻫم ﻫذﻩ اﻟﺷروط ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ‪:‬‬
‫اﻷﺧرى‪ٕ ،‬واذا اﺿطر اﻟﻣﻌﻠم إﻟﻰ ﻫذا اﻟﻠون ﻣن اﻟﻌﻘﺎب ﻋﻠﯾﻪ أن‬ ‫‪ -1‬ﻣن اﻟﺿروري أن ﺗﻛون اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻣﺗﻛﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﯾﻠزم ﻓﯾﻪ ﺣداً ﻣﻌﯾﻧﺎً ﺑﺷروط ﻣﻌﯾﻧﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻣﻌﻧﻰ أن ﺗﻌﻣل ﻣﺧﺗﻠف ﻋﻧﺎﺻر اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻷﺳرﯾﺔ )اﻷب واﻷم(‬
‫وﻣن اﻟﺷروط اﻟﺗﻲ وﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ وﺟﻪ اﻟﻣﻌﻠم ﻋﻧد اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻪ‬ ‫إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣؤﺳﺳﺎت اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻷﺧرى ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻛﺎﻣل‬
‫اﻟﺿرب‪ ،‬أن ﯾﻛون ﻫﺎدﻓﺎً ﺑﻌﯾداً ﻋن اﻟﻐﺿب‪ ،‬وأن ﯾﺗوﻻﻩ ﺑﻧﻔﺳﻪ‪،‬‬ ‫ﺑﯾن أداﺋﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ ﺑﻣﻌﻧﻰ أن ﺗؤدي ﻣﺿﻣوﻧﺎً ﻣﺗﻛﺎﻣﻼً‬
‫وأن ﯾﺗﺟﻧب اﻟﻣواطن اﻟﺣﺳﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺟﺳم‪ ،‬وﻗرر ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺻدد‬ ‫وﻟﯾس ﻧﺎﻗﺻﺎً‪.‬‬
‫ﻛذﻟك أن اﻷطﻔﺎل ﻣﺧﺗﻠﻔون ﻓﻲ ﻣﻘدار ﺗﺣﻣل ﻫذا اﻟﻌﻘﺎب اﻟﺑدﻧﻲ‪،‬‬ ‫‪ -2‬ﻣن اﻟﺿروري أﯾﺿﺎً أن ﺗﻛون اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬
‫ﻓﻧﻧﺻﺢ ﺑﺄﻻ ﯾزﯾد ﻋﻠﻰ اﻟﺛﻼث إﻟﻰ اﻟﻌﺷر‪ٕ ،‬واذا رأى اﻟﻣﻌﻠم أن‬ ‫ذات طﺑﯾﻌﺔ ﻣﺗﺗﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻣﻌﻧﻰ أن ﺗﻌﻣل اﻷﺳرة ﻣﺛﻼً ﻋﻠﻰ ﺗﻧﺷﺋﺔ‬
‫اﻟطﻔل ﯾﺣﺗﺎج ﻓﻲ ﺗﺄدﯾﺑﻪ إﻟﻰ اﻟزﯾﺎدة ﻋن ﻫذا وﺟب اﺳﺗﺷﺎرة‬ ‫اﻟطﻔل وﻓﻘﺎً ﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻟﻘﯾم اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﺗﺄﺗﻲ اﻟﻣدرﺳﺔ ﻟﺗؤﻛد‬
‫واﻟدﯾﻪ‪ ،‬وﻓﻲ ﻫذا ﯾﻘرر ﻣﺑدأ ﺟﻣﯾﻼً‪ ،‬أﻻ وﻫو اﻟﺗﻌﺎون ﺑﯾن‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯾم اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ وﻗﯾم اﻟﺗﻌﻠﯾم‪ ،‬ﺛم ﺗﺄﺗﻲ ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﻌﻣل ﻓﺗؤدي‬
‫اﻟﻣدرﺳﺔ واﻷﺳرة‪) .‬ﺣﺳﯾن ﻋﺑداﷲ‪.(1984 ،‬‬ ‫دورﻫﺎ ﻓﻲ ﺗرﺳﯾﺦ اﻟﻘﯾم اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﯾم اﻟﻣﺗﺻﻠﺔ‬
‫وﻣن ﻫﻧﺎ ﯾﺗﺿﺢ ﻟﻠﺑﺎﺣث أﻧﻪ ﻻ ﺑد ﻣن اﻻﻟﺗﻔﺎت إﻟﻰ أﺳﺎﻟﯾب‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻣل‪.‬‬
‫اﻟﻌﻘﺎب وأﻫﻣﯾﺗﻪ ﻣن ﺟﻬﺔ وﻟﻲ اﻷﻣر ﺑﻌد أن ﺗﺗﻛرر اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ‬ ‫وﻟذا؛ ﻓﺈن ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ ﻋﻣﻠﯾﺔ ﻣﺳﺗﻣرة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔرد ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ‬
‫ﺛﻼث ﻣرات وﻓﯾﻬﺎ اﻟﺗﻔﺎت إﻟﻰ وﺻﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻘط ﻻ ﯾﻛون وﻟﻲ اﻷﻣر‬ ‫ﺣﯾﺎﺗﻪ ﯾﻧﺷﺄ ﻣن ﺧﻼل اﻷﺳرة واﻟﻣدرﺳﺔ‪ ،‬ﺛم ﯾﺳﺗﺄﻧف ﻣن ﺧﻼل‬
‫‪-2122 -‬‬
‫ﺣﯾث وﺿﻌك أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن‪ ،‬أﻗرﺋﻪ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم وﻋرﻓﻪ‬ ‫ﻫو اﻷب وﻫﻲ ﺗﻌﻛس اﻟﺣرص ﻣن اﻟﻣرﺑﯾن أﯾﺿﺎً ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷﺧﺑﺎر‪ ،‬وروﻩ اﻟﺷﻌر‪ ،‬وﻋﻠﻣﻪ اﻟﺳﻧن‪ ،‬وﺑﺻرﻩ ﺑﻣواﻗﻊ اﻟﻛﻼم‬ ‫اﻻﺳﺗﻣرار ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟوطﯾدة ﺑﯾن اﻟﻣدرﺳﺔ واﻟﺑﯾت أو ﻣﺎ ﯾﻣﺛﻠﻪ‪،‬‬
‫وﺑدﺋﻪ‪ ،‬واﻣﻧﻌﻪ ﻣن اﻟﺿﺣك إﻻ ﻓﻲ أوﻗﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺧذﻩ ﺑﺗﻌظﯾم ﺑﻧﻲ‬ ‫وﯾﻌد ﻫذا اﻟﻣﺑدأ ﻣن أﻫم ﻣﺑﺎدئ اﻟﺗرﺑﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺎﺷم إذا دﺧﻠوا ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬ورﻓﻊ ﻣﺟﺎﻟس اﻟﻘواد إذا ﺣﺿروا ﻣﺟﻠﺳﻪ‬ ‫وﻓﻲ وﺻﯾﺔ ﻟﻠﺣﺟﺎج ﺑن ﯾوﺳف ﻟﻣؤدب ﺑﻧﯾﻪ‪ ،‬ﯾﻘول‪:‬‬
‫وﻻ ﺗﻣرن ﺑك ﺳﺎﻋﺔ إﻻ وأﻧت ﻣﻐﺗﻧم ﻓﺎﺋدة ﺗﻔﯾدﻩ إﯾﺎﻫﺎ ﻣن ﻏﯾر أن‬ ‫"ﻋﻠﻣﻬم اﻟﺳﺑﺎﺣﺔ ﻗﺑل اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬم ﯾﺟدون ﻣن ﯾﻛﺗب ﻋﻧﻬم‪،‬‬
‫ﺗﺣزﻧﻪ ﻓﺗﻣﯾت ذﻫﻧﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﻣﻌن ﻓﻲ ﻣﺳﺎﻣﺣﺗﻪ ﻓﯾﺳﺗﺣﻠﻲ اﻟﻔراغ‬ ‫وﻻ ﯾﺟدون ﻣن ﯾﺳﺑﺢ ﻋﻧﻬم" )اﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ(‪.‬‬
‫وﯾﺄﻟﻔﻪ‪ ،‬وﻗوﻣﻪ ﻣﺎ اﺳﺗطﻌت ﺑﺎﻟﺿرب واﻟﻣﻼﯾﻧﺔ ﻓﺈن أﺑﺎﻫﺎ ﻓﻌﻠﯾك‬ ‫وﯾرى اﻟﺑﺎﺣث أن ﻣن أﻫم اﻷﺳﺎﻟﯾب اﻟﺗرﺑوﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺿﻣﻧﺗﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺷدة واﻟﻐﻠظﺔ"‪) .‬اﻟﺣﺳﯾﻧﻲ‪.(1985 ،‬‬ ‫ﻫذﻩ اﻟوﺻﯾﺔ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫وﯾرى اﻟﺑﺎﺣث أن ﻣن أﺑرز اﻷﺳﺎﻟﯾب اﻟﺗرﺑوﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺿﻣﻧﺗﻬﺎ‬ ‫‪ -‬إﻋداد اﻟطﻔل اﻟﻧﺎﺷﺊ ﺟﺳﻣﯾﺎً ﺑﺗﻌﻠﯾﻣﻪ اﻟﺳﺑﺎﺣﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ﻫذﻩ اﻟوﺻﯾﺔ ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ‪:‬‬ ‫ﺗﻧﻔﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﻣواﻗف اﻟﺣرﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل وﺗﻧﻘذﻩ ﻣن اﻟﻐرق‪.‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺗرﺑﯾﺔ ﺑﺎﻟﻘدوة‪ :‬وﺗﻌﺗﺑر اﻟﺗرﺑﯾﺔ ﺑﺎﻟﻘدوة ﻣن أﻫم‬ ‫‪ -‬اﻻﻫﺗﻣﺎم ﺑﺎﻟﻌﻠم ﻋن طرﯾق اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫اﻷﺳﺎﻟﯾب اﻟﻣؤﺛرة ﻓﻲ ﺗرﺑﯾﺔ اﻟﻧﺎﺷﺋﯾن وﺗوﺟﯾﻬﻬم ﻓﺎﻟﻔرد ﯾﺗﺄﺛر ﺑﻣن‬ ‫وﻣن ﻫﻧﺎ ﻧرى أن اﻟﺣﺟﺎج ﺑن ﯾوﺳف ﻗد ﻗدم اﻟﺳﺑﺎﺣﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﯾراﻩ ﻗدوة وﻧﻣوذﺟﺎً ﻟﻠﻛﻣﺎل واﻟﻧﺟﺎح‪ ،‬وﻟﻠﻘدوة اﻟﺣﺳﻧﺔ أﺛر ﻛﺑﯾر ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﻓﻲ إﻋداد اﻟﻧﺎﺷﺋﯾن ﻟدورﻫﺎ اﻟﻣﺻﯾري ﻓﻲ إﻧﻘﺎذ اﻟﺷﺧص‬
‫ﺳﻠوك اﻷوﻻد‪ ،‬وﺗوﺟﯾﻬﻬم ﻧﺣو اﻟﻌﻣل وأداء اﻟواﺟب‪ ،‬واﻟﺗﺷﺟﯾﻊ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻣواﻗف اﻟﺣرﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻣﻌﺎرف اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﻛﻣﺎ أن اﷲ ﯾﺿﻊ اﻟﺑرﻛﺔ ﻓﻲ اﻷوﻻد‪.‬‬ ‫ﻟﻣؤدب اﺑﻧﻪ؛‬
‫أﻣﺎ وﺻﯾﺔ ﻫﺷﺎم ﺑن ﻋﺑد اﻟﻣﻠك ﻟﺳﻠﯾﻣﺎن اﻟﻛﻠﺑﻲ ّ‬
‫‪ -2‬ﺑﯾﺎن أﻫﻣﯾﺔ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﻣﺳﺗﻘﺑل اﻟطﻔل اﻟﻣﺳﻠم‬ ‫ﻓﯾﻘول‪:‬‬
‫ﻓﻲ ﺗﺷﻛﯾل اﻟﻣﻼﻣﺢ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ ﺷﺧﺻﯾﺗﻪ‪ ،‬إذ ﺗظﻬر ﻓﻲ ﻫذﻩ‬ ‫"إن اﺑﻧﻲ ﻫذا ﻫو ﺟﻠدة ﻣﺎ ﺑﯾن ﻋﯾﻧﻲ‪ ،‬وﻗد وﻟﯾﺗك ﺗﺄدﯾﺑﻪ‪،‬‬
‫اﻟﻔﺗرة أﻫم اﻟﻘدرات‪ ،‬واﻟﻣؤﻫﻼت‪ ،‬وﺗرﺗﺳم اﻟﺧطوط اﻷوﻟﻰ ﻟﻣﺎ‬ ‫ﻓﻌﻠﯾك ﺑﺗﻘوى اﷲ‪ ،‬وأداء اﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬وأول ﻣﺎ أوﺻﯾك أن ﺗﺄﺧذ‬
‫ﺳﯾﻛون ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل‪.‬‬ ‫روﻩ اﻟﺷﻌر أﺣﺳﻧﻪ‪ ،‬ﺛم ﺗﺧﻠل ﻓﻲ أﺣﯾﺎء اﻟﻌرب‪،‬‬ ‫ﺑﻛﺗﺎب اﷲ ‪ ،‬ﺛم ﱢ‬
‫‪ -3‬اﻟﺗرﺑﯾﺔ اﻟﺗﻛﺎﻣﻠﯾﺔ ﺗﻌﻠﯾم اﻟطﻔل اﻟﻘرآن واﻷﺧﺑﺎر ورواﯾﺔ‬ ‫ﻓﻲ زﻣن ﺻﺎﻟﺢ ﺷﻌرﻫم‪ ،‬وﺑﺻرﻩ طرﻓﺎً ﻣن اﻟﺣﻼل واﻟﺧطب‬
‫اﻟﺷﻌر واﻟﺳﻧن‪.‬‬ ‫واﻟﻣﻐﺎري"‪) .‬اﻟﻣوﺳﻰ‪.(1981 ،‬‬
‫‪ -4‬ﻋدم ﺗدﻟﯾل اﻷﺑﻧﺎء ﻣن ﻗﺑل اﻟواﻟدﯾن واﻟﻣرﺑﯾن ﺑﺣﯾث ﻻ‬ ‫وﯾرى اﻟﺑﺎﺣث أن ﻣن أﻫم اﻷﺳﺎﻟﯾب اﻟﺗرﺑوﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺿﻣﻧﺗﻬﺎ‬
‫ﺗﻔﺳد أﺧﻼﻗﻪ وﺗﺿﻌف ﺷﺧﺻﯾﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻫذﻩ اﻟوﺻﯾﺔ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -5‬اﻟﺗوﺳط ﺑﯾن اﻟﺷدة واﻟﻠﯾن‪.‬‬ ‫‪ -‬أن ﯾﺧﺎف اﷲ وأداء اﻷﻣﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫‪ -6‬اﺳﺗﻐﻼل اﻟوﻗت ﻓﻲ اﻟﺷﻲء اﻟﻣﻔﯾد‪.‬‬ ‫‪ -‬أن ﻻ ﯾﻛون ﻫﻧﺎك ﺣﺎﺟز ﺑﯾن اﻟﻣﻌﻠم واﻟﻣﺗﻌﻠم ﻓﻲ أﺛﻧﺎء‬
‫وﺗﻌد وﺻﯾﺔ ﻫﺎرون اﻟرﺷﯾد ﻣن اﻟوﺻﺎﯾﺎ اﻟﺷﺎﻣﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﻣﺎ‬ ‫اﻟﻣﻌﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬
‫ﺗزال ﺗﺣظﻰ ﺑﺎﺣﺗرام إﻟﻰ أﯾﺎﻣﻧﺎ ﻫذﻩ ﻟﻣﺎ ﻟﻬﺎ ﺗﺿﻣﻧﺗﻪ ﻣن ﻣﻌﺎن‬ ‫‪ -‬أن ﯾﻧﺗﻔﻊ ﺑﻌﻠﻣﻪ وﺗﻘواﻩ‪.‬‬
‫وﻗﯾم‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺧﻠو ﻣن اﺣﺗرام ٕواﺣﻼل وﺗواﺿﻊ ﻣن أﻋﻠﻰ‬ ‫‪ -‬أن ﯾﺣﻔظ أﺣﺳن اﻟﺷﻌر ﻣن ﺷﻌراء اﻟﻌرب اﻟﻣﺷﺎﻫﯾر‪.‬‬
‫اﻟﺳﻠطﺔ ﻣﺗﻣﺛﻠﺔ ﺑﺎﻟﺧﻠﯾﻔﺔ واﻟﻣؤدب واﻟﻣﺗﻌﻠم وﻣن وﺻﺎﯾﺎ اﻟﻌﻠﻣﺎء‬ ‫‪ -‬أن ﯾﺗﻔﻘﻪ ﺑﺎﻟدﯾن ﻟﯾﻌرف اﻟﺣﻼل ﻣن اﻟﺣرام‪.‬‬
‫واﻷﺋﻣﺔ إﻟﻰ ﻣؤدﺑﻲ أﺑﻧﺎﺋﻬم وﺻﯾﺔ اﻹﻣﺎم اﺑن ﺳﺣﻧون ﻟﻣﻌﻠم اﺑﻧﻪ‬ ‫‪ -‬أن ﯾﺷﺟﻊ ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ اﻟﺧطب وﺣﻔظﻬﺎ ﺣﺗﻰ ﺗﻧﻣو‬
‫ﻣﺣﻣد‪:‬‬ ‫ﻣﻠﻛﺔ اﻟﺧطﺎﺑﺔ ﻟدﯾﻪ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻫﺎ ﻣن ﺿرورات اﻟﺣﻛم واﻟرﺋﺎﺳﺔ‪.‬‬
‫" أن ﺗراﻋﻲ أوﻗﺎت ﺗﻌﻠﻣﻪ وﻟﻌﺑﻪ وذﻫﺎﺑﻪ ٕواﯾﺎﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﻛﺗﺎب‪،‬‬ ‫‪ -‬أن ﯾﺗﻌرف ﻏزوات اﻟرﺳول واﻟﺗﺎﺑﻌﯾن ﻟﯾﺄﺧذ اﻟﻌﺑرة‬
‫ﻓﺈن اﻟﻣﻌﻠم ﻣﺳؤول ﻋن ذﻟك ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻻ ﯾﻣﻛن أن ﯾﺗﻧﺎزل ﻋن ﻫذﻩ‬ ‫واﻟدروس اﻟﻧﺎﻓﻌﺔ ﻣﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻣﺳؤوﻟﯾﺔ ﻟﻐﯾرﻩ ﻣن اﻷﻋراف أو اﻟﺗﻠﻣﯾذ إﻻ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق ﻣﻊ اﻟوﻟﻲ‪،‬‬ ‫وﯾﺗﺿﺢ ﻟﻧﺎ ﻣن دراﺳﺔ وﺻﯾﺔ ﻫﺷﺎم ﺑن ﻋﺑداﻟﻣﻠك ﺑﺄﻧﻬﺎ‬
‫وأن ﯾراﻋﻲ ﯾوم اﻟراﺣﺔ اﻷﺳﺑوﻋﯾﺔ وﻫو ﯾوم اﻟﺟﻣﻌﺔ واﻟرﻓض ﻓﻲ‬ ‫ﻟﯾﺳت ﺑﺑﻌﯾدة ﻋن ﺑﻘﯾﺔ اﻟﺧﻠﻔﺎء واﻷﻣراء إذ رﻛزت ﻋﻠﻰ ﺗﻘوى اﷲ‬
‫أﯾﺎم اﻷﻋﯾﺎد وﺑﻣﻧﺎﺳﺑﺔ اﻟﺧﺗﻣﺔ وأن ﯾﻌﺎﻣل اﻟﺗﻠﻣﯾذ ﺑﺎﻟﻠﯾن واﻟﺷدة‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻟﻣروﻧﺔ ﻓﻲ أﺛﻧﺎء اﻟﺗﻌﻠﯾم ﺑﯾن اﻟﻣﻌﻠم واﻟﻣﺗﻌﻠم واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن‬
‫ﺣﺳب طﺑﯾﻌﺔ اﻟطﻔل وطﺑﻘﺎً ﻟﻣﺎ ﯾﺗم ﻣن اﺗﻔﺎق ﺑﯾن اﻟﻣﻌﻠم‬ ‫اﻟﻌﺎﻟم واﻟﻣﺗﻌﻠم أي اﻟﺑﯾت واﻟﻣدرﺳﺔ‪.‬‬
‫واﻟوﻟﻲ"‪) .‬اﻟﻔﯾﺗوري‪.(1988 ،‬‬ ‫أﻣﺎ وﺻﯾﺔ ﻫﺎرون اﻟرﺷﯾد ﻟﻣﻌﻠم وﻟدﻩ اﻷﻣﯾن ﻓﯾﻘول ﻓﯾﻬﺎ‪:‬‬
‫وﯾرى اﻟﺑﺎﺣث أن أﻫم اﻷﺳﺎﻟﯾب اﻟﺗرﺑوﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺿﻣﻧﺗﻬﺎ ﻫذﻩ‬ ‫" ﯾﺎ أﺣﻣر إن أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻗد دﻓﻊ إﻟﯾك ﻣﻬﺟﺔ ﻧﻔﺳﻪ وﺛﻣرة‬
‫اﻟوﺻﯾﺔ ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ‪:‬‬ ‫ﻗﻠﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺻﯾد ﯾدك ﻋﻠﯾﻪ ﻣﺑﺳوطﺔ‪ ،‬وطﺎﻋﺗﻪ ﻟك واﺟﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻛن ﻟﻪ‬
‫‪-2123 -‬‬
‫ﻣﺎ ﯾدرس‪ٕ ،‬واﺛﺎرة اﻟﻔﺎﻋﻠﯾﺔ وﺗﻬﯾﺋﺔ ﻣﻧﺎخ ﺳﻠﯾم ﺑﻌﻣل ﺳﻠﯾم‪.‬‬ ‫‪ -‬اﻻﻫﺗﻣﺎم ﺑﺄوﻗﺎت اﻟﺗﻌﻠﯾم واﻟﻠﻌب واﻟدوام واﻟﺗﺄﻛد ﻣن ذﻟك‬
‫‪ -‬اﻷﺧذ ﺑﻣﺑدأ اﻟﻣروﻧﺔ ﺑﯾن اﻟﻣﻌﻠم واﻟﻣﺗﻌﻠم ﻓﻲ أﺛﻧﺎء‬ ‫ﺷﺧﺻﯾﺎً‪.‬‬
‫ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗدرﯾس ﺣﺗﻰ ﯾﻛﺑﺳب اﻟطﻔل اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﻔﺎدة ﺑﺎﻟﻌﻠم‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻣراﻋﺎة ﯾوم اﻟراﺣﺔ اﻷﺳﺑوﻋﯾﺔ وﻫو اﻟﺟﻣﻌﺔ ﺣﺗﻰ ﯾﺗﺟدد‬
‫‪ -‬اﻻﻫﺗﻣﺎم ﺑﺻﺣﺔ اﻟطﻔل وﻏذاﺋﻪ‪.‬‬ ‫ﻧﺷﺎط اﻟﻣﺗﻌﻠم‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺗرﻛﯾز ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎدات اﻹﯾﺟﺎﺑﯾﺔ ﻣﻧذ اﻟﺻﻐر ﺣﺗﻰ ﻻ‬ ‫‪ -‬ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻣﺗﻌﻠم ﺑﺎﻟﻠﯾن واﻟﺷدة ﺣﺳب طﺑﯾﻌﺔ اﻟطﻔل‬
‫ﯾﻛون ﻫﻧﺎك ﻣﺟﺎل ﻟﺗﺳرب اﻟﻌﺎدات اﻟﺳﻠﺑﯾﺔ إﻟﻰ اﻟطﻔل اﻟﻣﺳﻠم‬ ‫وﻣﺷﺎرﻛﺔ وﻟﻲ أﻣرﻩ ﻓﻲ ذﻟك‪.‬‬
‫وﻫذا ﻣﺎ ﺗﻘررﻩ اﻟﺗرﺑﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻣﺎ ﺗﻘدم‪ ،‬ﯾﺗﺑﯾن ﻟﻠﺑﺎﺣث أن اﺑن ﺳﺣﻧون ﻗد راﻋﻰ وﻗت‬
‫‪ -‬اﻻﺑﺗﻌﺎد ﻋن رﻓﻘﺎء اﻟﺳوء‪ ،‬وﺣﺳن اﺧﺗﯾﺎر اﻟﺻدﯾق‬ ‫اﻟﺗﻌﻠم واﻟﺗﻔت ﻛذﻟك إﻟﻰ اﻷﺳﻠوب اﻟﻣﻧﺎﺳب اﻟذي ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﻠم أن‬
‫اﻟﻣﺗﻣﯾز ﺧﻠﻘﯾﺎً ودﯾﻧﯾﺎً‪.‬‬ ‫ﯾﺳﻠﻛﻪ ﻣﻊ ﺗﻼﻣﯾذﻩ وﻫذا اﻷﺳﻠوب ﯾﻘوم ﻋﻠﻰ اﻟﺗرﻏﯾب ﻗﺑل‬
‫‪ -‬اﻟﺗوﺳط ﺑﯾن اﻟﺷدة واﻟﻠﯾن ﻓﻲ ﻋﻘوﺑﺔ اﻟﻣﺗﻌﻠﻣﯾن‪.‬‬ ‫اﻟﺗرﻫﯾب وﯾراﻋﻲ أوﻗﺎت اﻟﺗﻌﻠم وأوﻗﺎت اﻟﻌطل اﻟﺗﻲ ﺗﻣﺛل ﻟﻠﺗﻠﻣﯾذ‬
‫‪ -‬اﻟﺗرﻛﯾز ﻋﻠﻰ أداء اﻟﺷﻌﺎﺋر اﻟدﯾﻧﯾﺔ وﺣﻔظ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‬ ‫ﻟﯾﺟدد ﻓﯾﻪ ﻧﺷﺎطﻪ‪.‬‬
‫واﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑوﯾﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ وﺻﯾﺔ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك ﻟﻣؤدب وﻟدﻩ‪ ،‬ﻓﯾﻘول‪:‬‬
‫‪ -‬أن ﯾﺳﺗﺧدم اﻟﻣﻌﻠم أﺳﻠوب اﻟﺗرﻫﯾب أو اﻟﺗرﻏﯾب ﺣﺳب‬ ‫"أدب وﻟدك‪ ،‬وﻣن وﻟﯾت أﻣرﻩ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘك وأدﺑك‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﯾﺗﺄدﺑوا‬
‫اﻟﻣوﻗف ﻓﻲ أﺛﻧﺎء إﻟﻘﺎء اﻟدرس ﻟﻠطﻔل‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻧت ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬ﻓﯾﻛوﻧون ﻟك ﻋوﻧﺎً ﻋﻠﻰ طﺎﻋﺔ اﷲ‪ ،‬ﺑﻠﻐﻧﻲ‬
‫ﻋن أﺑﻲ ﻣﺳﻌود رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻛل ﻣؤدب ﯾﺟب أن‬
‫ﻧظرة إﺟﻣﺎﻟﯾﺔ ﺗﻔﺳﯾرﯾﺔ ﻟﻣﺿﺎﻣﯾن اﻟوﺻﺎﯾﺎ ﻓﻲ ﺿوء اﻟﺗرﺑﯾﺔ‬ ‫ﯾؤﺧذ ﺑﺄدﺑﻪ‪ٕ ،‬وان أدب اﷲ ﻫو اﻟﻘرآن‪ٕ ،‬واذا ﻋﻠﻣت ﻋﻠﻣﺎً ﻓﻠﯾﺛﻧﻲ‬
‫اﻟﺣدﯾﺛﺔ‪:‬‬ ‫ﻋﻠﯾﻪ ﻋﻠﻣﻪ وﺳﻛﯾﻧﺗﻪ ووﻗﺎرﻩ وﺣﻛﻣﻪ‪ ،‬ﻟﻘوﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‬
‫اﻷﺳﺎس اﻷول‪ :‬رﻛزت ﻋﻠﻰ ﺿرورة ﺗﻌﻠم اﻷطﻔﺎل اﻟﻘرآن‬ ‫اﻟﻌﻠﻣﺎء ورﺛﺔ اﻷﻧﺑﯾﺎء"‪) .‬اﻟﻔرﯾﺞ‪.(1985 ،‬‬
‫وﻣﺑﺎدئ اﻹﺳﻼم اﻟﻣﺑﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺻدق واﻟوﻓﺎء واﻻﺣﺗرام‪.‬‬ ‫وﯾرى اﻟﺑﺎﺣث أن ﻣن أﻫم اﻷﺳﺎﻟﯾب اﻟﺗرﺑوﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺿﻣﻧﺗﻬﺎ‬
‫اﻷﺳﺎس اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻫﺗﻣت ﺑﻧوﻋﯾﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻟﻣﻌﻠم واﻟطﻔل‬ ‫ﻫذﻩ اﻟوﺻﯾﺔ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫اﻟﻧﺎﺷﺊ اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺣﺗرام واﻟﻌطف واﻟﻣودة ﻟﻣﺎ ﻟﻪ ﻣن ﺗﺄﺛﯾر‬ ‫‪ -‬اﻟﺗرﺑﯾﺔ ﺑﺎﻟﻘدوة ﻣن أﻫم اﻷﺳﺎﻟﯾب اﻟﻣﺗﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻟذا ﯾﺟب‬
‫ﻓﻲ ﻣدى اﺳﺗﯾﻌﺎب اﻟطﻔل ﻟﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠﻣﻪ‪.‬‬ ‫أن ﯾﻛون اﻟﻣرﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﻗدر ﻛﺑﯾر ﻣن اﻷﺧﻼق اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ واﻵداب‬
‫اﻷﺳﺎس اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬وﺿﺣت اﻟوﺻﺎﯾﺎ اﻻﻫﺗﻣﺎم اﻟﻛﺑﯾر ﺑﺎﻟﺗرﺑﯾﺔ‬ ‫اﻟﺣﻣﯾدة‪.‬‬
‫ﻋن طرﯾق اﻟﻘدوة واﻟﻧﻣوذج‪.‬‬ ‫‪ -‬اﻻﻣﺗﺛﺎل ﻷواﻣر اﷲ وطﺎﻋﺗﻪ‪.‬‬
‫اﻷﺳﺎس اﻟراﺑﻊ‪ :‬أظﻬرت اﻟوﺻﺎﯾﺎ أﻫﻣﯾﺔ اﻟﺻﺣﺑﺔ )ﺟﻣﺎﻋﺔ‬ ‫‪ -‬اﻷﺧذ ﺑﻬدي رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪.‬‬
‫اﻟرﻓﺎق( ﺑﺎﻟﻣﻔﻬوم اﻟﺣدﯾث‪.‬‬ ‫وﻫﻛذا ﻧرى ﺑﺄن طرﻗﺎً ﺷﺗﻰ ﺳﻠﻛﻬﺎ اﻟﻣرﺑون ﻓﻲ ﺗﺄدﯾب وﺗﻬذﯾب‬
‫اﻷﺳﺎس اﻟﺧﺎﻣس‪ :‬رﻛزت اﻟوﺻﺎﯾﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﯾم اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‬ ‫اﻟﻧﺎﺷﺋﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺗﻬﺎ ﻗواﻋد ﻋﺎﻣﺔ ﺗﻘوم ﻋﻠﻰ ﻓﺿﺎﺋل اﻷﻋﻣﺎل‬
‫أوﻻً ﺛم اﻷﺧذ ﻣن اﻟﺷﻌر واﻷدب أﺣﺳﻧﻪ ﻣن اﻟﺧطب واﻟﻣﻐﺎزي‬ ‫ﻣﺗﻣﺛﻠﺔ ﻓﻲ اﻷﺧذ ﻣن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم وﻫدي اﻟرﺳول اﻟﻌظﯾم ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫واﻷﺧﺑﺎر واﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪ ،‬واﻋﺗﻣدت ﻛذﻟك اﻟﺗرﺑﯾﺔ ﺑﺎﻟﻘدوة ﻟﻣﺎ اﻣﺗﺎز ﺑﻪ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ‬
‫اﻷﺳﺎس اﻟﺳﺎدس‪ :‬ﺟﻣﻌت اﻟوﺻﺎﯾﺎ ﺑﯾن أﺳﻠوﺑﻲ اﻟﻠﯾن واﻟﺷدة‬ ‫ﺗﻠك اﻟﻌﺻور ﻣن اﻟزﻫد واﻟورع وﺳﻌﺔ اﻟﺻدر ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠم‬
‫أي اﻟﺗرﺑﯾﺔ اﻟﻣﺗوازﻧﺔ‬ ‫واﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻣوﺳوﻋﯾﺔ‪.‬‬
‫اﻷﺳﺎس اﻟﺳﺎﺑﻊ‪ :‬ﺗﺑﯾﻧت اﻟوﺻﺎﯾﺎ اﻷﺳﺎس اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻣن‬ ‫ﻣﻣﺎ ﺗﻘدم وﻣن ﻋرض اﻟوﺻﺎﯾﺎ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ وﺗﺣﻠﯾﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻣﻛن اﻟﺑﺎﺣث‬
‫ﺧﻼل اﻟﻌﺎدات واﻟﻘﯾم واﻟﻣﺷﻛﻼت اﻟﺗﻲ ﯾﻣر ﺑﻬﺎ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‬ ‫ﻣن اﻟﺗوﺻل إﻟﻰ اﻟﻣﺑﺎدئ اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻣﻛن اﻻﺳﺗﻔﺎدة ﻣﻧﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬ ‫ﺗرﺑﯾﺗﻧﺎ اﻟﻣﻌﺎﺻرة‪.‬‬
‫اﻷﺳﺎس اﻟﺛﺎﻣن‪ :‬أﺷﺎرت اﻟوﺻﺎﯾﺎ إﻟﻰ أﻫﻣﯾﺔ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣن‬ ‫‪ -‬ﺿرورة اﻟﺑدء ﺑﺗﻌﻠم اﻟﻘرآن ﺑﻣﺟرد ﺗﻬﯾؤ اﻟطﻔل اﻟﻧﺎﺷﺊ‬
‫ﺣﯾﺎة اﻟطﻔل واﻻﻫﺗﻣﺎم ﺑﻣﯾوﻟﻪ واﺳﺗﻌداداﺗﻪ اﻟﻔطرﯾﺔ وﻣراﺣل ﻧﻣوﻩ‪،‬‬ ‫ﻟﻠﺗﻠﻘﯾن ﻋﻘﻠﯾﺎً وﺟﺳﻣﯾﺎً وﻫذا ﻣﺎ دﻋت إﻟﯾﻪ اﻟﺗرﺑﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬
‫وﺗزوﯾدﻩ ﺑﺎﻟﻘﯾم واﻻﺗﺟﺎﻫﺎت اﻹﯾﺟﺎﺑﯾﺔ‪ ،‬واﺧﺗﯾﺎر اﻟﻣواد واﻷﻧﺷطﺔ‬ ‫اﻟﻣﺗﻛﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻣﺗﻣﺛﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﻣو اﻟﻌﻘﻠﻲ‪.‬‬ ‫‪ -‬اﻟﺗدرج ﻓﻲ أﺛﻧﺎء ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗدرﯾس دون اﻹﺳراع ﻓﻲ اﻟﺗﻌﻠﯾم‪،‬‬
‫اﻷﺳﺎس اﻟﺗﺎﺳﻊ‪ :‬ﺑﯾﻧت اﻟوﺻﺎﯾﺎ اﻻﻫﺗﻣﺎم اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺗرﺑﯾﺔ‬ ‫وﻣراﻋﺎة اﻟﻔروق اﻟﻔردﯾﺔ‪ ،‬ودراﺳﺔ ﻧﻔﺳﯾﺔ اﻟطﻔل‪ ،‬وﻏرس اﻟﺗﻔﻛﯾر‬
‫اﻟﺟﺳﻣﯾﺔ ﺑﺎﻟﺣث ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﯾم اﻟﺳﺑﺎﺣﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻣﻲ ﻋﻧد اﻟﺗﻠﻣﯾذ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺗﺧذ ﻣن اﻟﺧطوات واﻟﺗطﺑﯾق اﻟﻌﻣﻠﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫‪-2124 -‬‬
‫ﺳﺎﻣﯾﺔ ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﺧﺷﺎب‪ ،1985 ،‬ﻋﻠم اﻻﺟﺗﻣﺎع اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﻣراﺟـﻊ‬

‫دار اﻟﻣﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‪ ،‬ص )‪.(257-255‬‬
‫ﺳﻌﯾد اﻟﺗل‪ ،1993 ،‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻓﻲ ﻣﺑﺎدئ اﻟﺗرﺑﯾﺔ‪ ،‬دار اﻟﺷروق‬ ‫اﺑراﻫﯾم ﻧﺎﺻر‪ ،‬ﻋﺎطف ﻋﻣر ﺑن طرﯾف‪ ،2009 ،‬ﻣدﺧل إﻟﻰ‬
‫ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬ﻋﻣﺎن‪ ،‬اﻷردن‪ ،‬ص )‪.(434‬‬ ‫اﻟﺗرﺑﯾﺔ‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬ﻋﻣﺎن‪ ،‬اﻷردن‪ ،‬ص‬
‫ﺳﻌﯾد اﻟدﯾوﻩ ﺟﻲ‪ ،1982 ،‬اﻟﺗرﺑﯾﺔ واﻟﺗﻌﻠﯾم ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ص‬ ‫)‪.(197-196‬‬
‫)‪.(106 ،87 ،84‬‬ ‫اﺑراﻫﯾم ﻧﺎﺻر‪ ،1992 ،‬ﻋﻠم اﻻﺟﺗﻣﺎع اﻟﺗرﺑوي‪ ،‬دار اﻟﺟﯾل ‪،‬‬
‫ﺷﺎذﻟﻲ اﻟﻔﯾﺗوري‪ ،1988 ،‬آراء اﺑن ﺳﺣﻧون واﺑﻧﻪ ﻣﺣﻣد ﻓﻲ‬ ‫ﺑﯾروت – ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬ص )‪.(70‬‬
‫اﻟﺗرﺑﯾﺔ‪ ،‬أﻋﻼم اﻟﺗرﺑﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻛﺗب اﻟﺗرﺑﯾﺔ‬ ‫اﺑراﻫﯾم ﯾﺎﺳﯾن اﻟﺧطﯾب وآﺧرون‪ ،2003 ،‬اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬
‫اﻟﻌرﺑﻲ ﻟدول اﻟﺧﻠﯾﺞ‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠد اﻷول‪ ،‬ص )‪.(239‬‬ ‫ﻟﻠطﻔل‪ ،‬دار اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟدوﻟﯾﺔ‪ ،‬ﻋﻣﺎن‪ ،‬اﻷردن اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪،‬‬
‫ﺻﺎﻟﺢ ذﯾﺎب اﻟﻬﻧدي‪ ،1983 ،‬ﺻورة اﻟطﻔوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺗرﺑﯾﺔ‬ ‫ص )‪.(173‬‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻋﻣﺎن‪ ،‬اﻷردن‪.‬‬ ‫أﺑﻲ ﻣﺣﻣد ﻋﺑداﷲ ﻣﺳﻠم ﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ‪ ،1994 ،‬ﻋﯾون اﻷﺧﺑﺎر‪،‬‬
‫ﺻﺎﻟﺢ ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ أﺑو ﺟﺎدو‪ ،2002 ،‬ﺳﯾﻛوﻟوﺟﯾﺔ اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ‬ ‫وﺻﺎﯾﺎ اﻟﺧﻠﻔﺎء‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠد اﻷول‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗﺎب‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬دار اﻟﻣﯾﺳرة ﻟﻠﻧﺷر واﻟطﺑﺎﻋﺔ ‪ ،‬ص )‪.(223‬‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ص )‪.(564-563‬‬
‫اﻟطراوﻧﺔ‪ ،‬اﺧﻠﯾف‪ ،2004 ،‬أﺳﺎﺳﯾﺎت ﻓﻲ اﻟﺗرﺑﯾﺔ‪ ،‬دار اﻟﺷروق‬ ‫أﻣﯾﻧﺔ ﻋﻠﻲ اﻟﻛﺎظم‪ ،1992 ،‬ﻧدوة اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻓﻲ أﻗطﺎر‬
‫ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬ص)‪.(213‬‬ ‫اﻟﺧﻠﯾﺞ اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﺷؤون اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻌدد‬
‫طﻪ اﻟﻣوﺳﻰ‪ ،‬اﻟﺗﻌﻠﯾم ﻋﻧد اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ ﺑداﯾﺎﺗﻪ ﻋﺑر ﻣراﺣﻠﻪ‬ ‫اﻟﺳﺎﺑﻊ واﻟﺛﻼﺛون ‪ ،‬ص )‪.(8-6‬‬
‫وﻣﻧﺎﻫﺟﻪ وﻣؤﺳﺳﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﺑﺳﺎم اﻟﻌﻣوش‪ ،2001/2000 ،‬اﻷﺳﺋﻠﺔ اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ ﻋﻧد اﻷطﻔﺎل‬
‫ﻋﺎﺋﺷﺔ اﻟﺟراح‪ ،1987 ،‬أﻫﻣﯾﺔ اﻟﻣرأة اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ ﻓﻲ اﻷﺳرة‬ ‫واﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﯾﻬﺎ‪ ،‬دار اﻹﻋﻼم ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬ص )‪.(5‬‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ اﻟﺗﻌﺎون اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،،‬ص‪.55‬‬ ‫ﺣﺳن اﺑراﻫﯾم ﻋﺑد اﻟﻌﺎل‪ ،1988 ،‬اﻟﻔﻛر اﻟﺗرﺑوي ﻋﻧد ﺑدر اﻟدﯾن‬
‫ﻋﺎﺋﺷﺔ ﺟﻼل‪ ،1992 ،‬اﻟﻣؤﺛرات اﻟﺳﻠﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﺗرﺑﯾﺔ اﻟطﻔل‪،‬‬ ‫ﺑن ﺟﻣﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻣن أﻋﻼم اﻟﺗرﺑﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻛﺗب اﻟﺗرﺑﯾﺔ‬
‫اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬دار ﻗﺗﯾﺑﺔ ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬ص‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ ﻟدول اﻟﺧﻠﯾﺞ‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠد اﻟﺛﺎﻟث‪.‬‬
‫)‪.(119‬‬ ‫ﺣﺳن ﻣﻸ ﻋﺛﻣﺎن‪ ،1982 ،‬اﻟطﻔوﻟﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻣﻛﺎﻧﺗﻬﺎ وأﺳس‬
‫ﻋﺑﺎس ﻣﺣﺟوب‪ ،1987 ،‬اﻟﻔﻛر اﻟﺗرﺑوي اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ‬ ‫ﺗرﺑﯾﺔ اﻟطﻔل‪ ،‬دار اﻟﻣرﯾﺦ ﻟﻠﻧﺷر‪ ،‬اﻟرﯾﺎض‪ ، ،‬ص )‪.(9-8‬‬
‫ﻋﻠوم اﻟﻘرآن‪ ،‬ﻋﻣﺎن‪ ،‬دار اﺑن ﻛﺛﯾر‪ ،‬دﻣﺷق‪ ،‬ص )‪.(254‬‬ ‫ﺣﺳﯾن ﻋﺑداﷲ ‪ ،‬اﺑن ﺧﻠدون وﺗراﺛﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪،‬‬
‫ﻋﺑد اﻟﺳﻼم اﻟدروﺑﻲ‪ ،1993 ،‬اﻹﺳﻼم واﻟطﻔل‪ ،‬ﻣﻼﻣﺢ رﻋﺎﯾﺔ‬ ‫دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻲ ‪ ،1984‬ص )‪.(68‬‬
‫وﺗرﺑﯾﺔ اﻟطﻔل‪ ،‬دار اﻟﻣﻠﺗﻘﻰ ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر‪ ،‬ﻋﻣﺎن‪ ،‬ص‬ ‫اﻟﺣﺳﯾﻧﻲ ﻋﺑداﻟﻣﺟﯾد‪ ،‬ﻫﺎﺷم‪ ،1985 ،‬وﺳﺗﻌﯾد ﻋﺑد اﻟﻣﻘﺻود‪،‬‬
‫)‪.(64‬‬ ‫اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ رﻋﺎﯾﺔ اﻟطﻔوﻟﺔ ﻣﻧظﻣﺔ اﻷﻣم اﻟﻣﺗﺣدة‬
‫ﻋﺑد اﻟﻐﻧﻲ ﻋﺑود‪ ،1977 ،‬ﻓﻲ اﻟﺗرﺑﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ‬ ‫ﻟﻸطﻔﺎل )اﻟﯾوﻧﯾﺳف( اﻟﻘﺎﻫرة‪ ، ،‬ص )‪.(26‬‬
‫اﻷوﻟﻰ‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ص )‪.(109-96‬‬ ‫ﺣﻧﺎن ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد اﻟﻌﻧﺎﻧﻲ‪ ،1999 ،‬ﺻورة اﻟطﻔوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺗرﺑﯾﺔ‬
‫ﻋﺑد اﻟواﺣد أﺣﻣد ﻓراج‪ ،1985 ،‬اﻟﺗرﺑﯾﺔ واﻟﺗﻌﻠﯾم ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪،‬‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬دار ﺻﻔﺎء ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬ﻋﻣﺎن‪ ،‬ص )‪.(9‬‬
‫رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺗرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻋﻣﺎن‪ ،‬و ازرة اﻟﺗرﺑﯾﺔ واﻟﺗﻌﻠﯾم وﺷؤون اﻟﺷﺑﺎب‪،‬‬ ‫ﺧﺎﻟد أﺣﻣد اﻟﺷﻧﺗوت‪ ،1992 ،‬ﺗرﺑﯾﺔ اﻟﺑﻧﺎت اﻟﻣﺳﻠم‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻛﺗوﺑر ‪ ،‬ﺗﺷرﯾن أول‪ ،‬ص )‪.(10-4‬‬ ‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ص )‪.(39‬‬
‫ﻋﺑداﷲ اﻟرﺷدان‪ ،2003 ،‬اﻟﺗرﺑﯾﺔ واﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ‬ ‫اﻟﺧطﯾب‪ ،‬ﻋﺑداﻟﻐﻧﻲ‪ ،1979 ،‬اﻟطﻔل اﻟﻣﺛﺎﻟﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪،‬‬
‫اﻷوﻟﻰ‪ ،‬دار واﺋل ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬ﻋﻣﺎن اﻷردن‪ ،‬ص‬ ‫اﻟﻣﻛﺗب اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر ﺑﯾروت ﻟﺑﻧﺎن اﻟطﺑﻌﺔ‬
‫)‪.(328-327‬‬ ‫اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ص )‪.(36-29‬‬
‫ﻋﺑﯾدات ﺳﻠﯾﻣﺎن‪ ،1989 ،‬اﻟطﻔوﻟﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻣﻛﺎﻧﺗﻬﺎ وأﺳس‬ ‫اﻟدوﯾﺑﻲ ﻋﺑداﻟﺳﻼم‪ ،1982 ،‬اﻹﺳﻼم واﻟطﻔل ﻓﻲ اﻟﺗرﺑﯾﺔ‬
‫ﺗرﺑﯾﺔ اﻟطﻔل‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪.‬‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ دار اﻟﻔﻛر ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪،‬‬
‫ﻋز اﻟدﯾن اﻟﺧطﯾب اﻟﺗﻣﯾﻣﻲ‪ ،2000 ،‬اﻹﺳﻼم وﻗﺿﺎﯾﺎ اﻟﻌﺻر‪،‬‬ ‫ﻋﻣﺎن‪ ،‬اﻷردن‪ ،‬ص )‪.(42‬‬
‫‪-2125 -‬‬
‫ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ ﻧﺎﺷرون‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ص )‪.(90-89‬‬ ‫ﻣطﺎﺑﻊ اﻟرأي اﻟﺗﺟﺎرﯾﺔ‪ ،‬ص )‪.(340‬‬
‫ﻣﺣﻣد ﺣﺳن ﺑرﯾﻌش‪ ،2004 ،‬اﻟﺗرﺑﯾﺔ وﻣﺳﺗﻘﺑل اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ‬ ‫ﻋز اﻟدﯾن اﻟﺧطﯾب اﻟﺗﻣﯾﻣﻲ‪ ،1984 ،‬ﻧظرات ﻓﻲ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻟرﺳﺎﻟﺔ ﻧﺎﺷرون‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ص )‪.(209-204‬‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬دار اﻟﻔرﻗﺎن ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ ‪،‬‬
‫ﻣﺣﻣد ﺳﻠﯾﻣﺎن اﻷﺷﻘر‪ ،1994 ،‬ﻧﺣو ﺛﻘﺎﻓﺔ إﺳﻼﻣﯾﺔ أﺻﯾﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﻣﺎن‪ ،‬اﻷردن‪ ،‬ص )‪.(153-152‬‬
‫اﻟطﺑﻌﺔ اﻟراﺑﻌﺔ‪ ،‬دار اﻟﻧﻔﺎﺋس ﻟﻠﻧﺷر‪ ،‬ص )‪.(216-215‬‬ ‫ﻏﺎﻧم‪ ،‬ﻣﺣﻣود‪ ،1997 ،‬طرق اﻟﺗرﺑﯾﺔ واﻟﺗﻌﻠﯾم وﺗطورﻫﺎ ﻋﺑر‬
‫ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﻋدس‪ ،‬ﻋدﻧﺎن ﻋﺎرف ﻣﺻﻠﺢ‪،1983 ،‬‬ ‫اﻟﻌﺻور اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ وﺣﺗﻰ اﻟﻌﺻر اﻟﺣدﯾث‪ ،‬دار اﻷﻧدﻟس‬
‫رﯾﺎض اﻷطﻔﺎل‪ ،‬ﻣﺟدﻻوي ﻟﻠﻧﺷر اﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬ﻋﻣﺎن اﻷردن‪،‬‬ ‫ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬ص )‪.(51-46‬‬
‫ص)‪.(12‬‬ ‫اﻟﻔرﯾﺞ‪ ،‬ﺳﻬﺎم‪ ،1985 ،‬اﻟوﺻﺎﯾﺎ وﻣدﯨﺗطورﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺻر‬
‫ﻣﺣﻣد ﻋرﻓﺎت اﻟﺷراﯾﻌﺔ‪ ،2001 ،‬اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬دار ﯾﺎﻓﺎ‬ ‫اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ اﻷول‪ ،‬ﺣوﻟﯾﺎت ﻛﻠﯾﺔ اﻵداب ﻗﺳم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬
‫ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬ﻋﻣﺎن – اﻷردن اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ص‬ ‫وآداﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻛوﯾت‪ ،‬اﻟرﺳﺎﻟﺔ اﻟﺛﺎﻧﻲ واﻟﺛﻼﺛون‪ ،‬اﻟﺣوﻟﯾﺔ‬
‫)‪.(10‬‬ ‫اﻟﺳﺎدﺳﺔ‪ ،‬ص )‪.(79‬‬
‫ﻣﺣﻣد ﻣﻧﯾر ﻣرﺳﻲ‪ ،1986 ،‬اﻟﺗرﺑﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬أﺻوﻟﻬﺎ‬ ‫ﻛﺎﻓﯾﻪ رﻣﺿﺎن‪ ،1989 ،‬اﻟﺑﻧﺎء اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻟﻸﺳرة وﺗﻛوﯾن‬
‫وﺗطورﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺑﻼد اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ص )‪.(145‬‬ ‫ﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﻔرد‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺗرﺑﯾﺔ ﺑﺎﻟﻣﻧﺻورة‪ ،‬اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫ﻣﺣﻣد ﻧور ﻋﺑد اﻟﺣﻔﯾظ‪ ،1994 ،‬ﻣﻧﻬﺞ اﻟﻧﺑوﯾﺔ ﻟﻠطﻔل ﻣﻊ ﻧﻣﺎذج‬ ‫دﯾﺳﻣﺑر‪ ،‬ص )‪.(58-57‬‬
‫ﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ﻣن ﺣﯾﺎة اﻟﺳﻠف اﻟﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ‪ ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ‬ ‫ﻛﺎﻣل ﺟﻣﯾل اﻟﻌﺳﻠﻲ‪ ،1991 ،‬ﻣﻌﺎﻫد اﻟﻌﻠم ﻓﻲ ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس‪،‬‬
‫اﻟرﯾﺎن ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ ﺑﯾروت‪ ،‬ص )‪.(255-244‬‬ ‫ﺟﻣﻌﯾﺔ اﻟﻣطﺎﺑﻊ اﻟﺗﻌﺎوﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻋﻣﺎن‪ ،‬ص ‪.52-12‬‬
‫ﻣﺣﻣود اﺑراﻫﯾم اﻟﺧطﯾب‪ ،2006 ،‬ﻫدى اﻹﺳﻼم‪ ،‬و ازرة اﻷوﻗﺎف‬ ‫اﻟﻛﺎﻣل‪ ،‬رﯾﻣﺎ‪ ،1989 ،‬اﻷﺳرة ورﻋﺎﯾﺔ اﻟذات‪ ،‬اﻻﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‬
‫اﻷردﻧﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻌدد اﻟﺳﺎﺑﻊ‪ ،‬اﻟﻣﺣﻠد ‪ 50‬ﺷوال ‪142‬ﻫـ ﺗﺷرﯾن‬ ‫ﻟﻸطﻔﺎل‪ ،‬دار اﻟﺑﺷﯾر ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬ﻋﻣﺎن‪ ،‬اﻷردن‪ ،‬ص‬
‫اﻷول‪ ،‬ص )‪.(82-76‬‬ ‫)‪.(33 ،21 ،18‬‬
‫ﻣﺣﻣود ﺣﻣودة‪ ،1990 ،‬ﻣﺣﺎﺿرات ﻓﻲ ﻧظﺎم اﻷﺳرة ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺎﺟد أﺣﻣد اﻟﻣوﻣﻧﻲ‪ ،2002 ،‬اﻷﺳرة وأﺛرﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺗرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻫدى‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬دار اﻟﻔرﻗﺎن ﻟﻠﻧﺷر‪ ،‬ﻋﻣﺎن –‬ ‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬و ازرة اﻷوﻗﺎف اﻷردﻧﯾﺔ اﻟﻌدد اﻟﺳﺎﺑﻊ واﻟﺛﺎﻣن‪،‬‬
‫اﻷردن‪ ،‬ص )‪.(9-6‬‬ ‫اﻟﻣﺟﻠد ‪ 46‬ﻟﺳﻧﺔ ‪1422‬ﻫـ‪ ،‬ص )‪.(29‬‬
‫ﻣﺣﻣود ﻗﻣﺑر‪ ،1985 ،‬دراﺳﺎت ﺗراﺛﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺗرﺑﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬دار‬ ‫ﻣﺎﻫر ﻣﺣﻣود ﻋﻣر‪ ،2001 ،‬ﺳﻛوﻟوﺟﯾﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬اﻟدوﺣﺔ – ﻗطر‪ ،‬ص )‪.(71-54‬‬ ‫دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬ص )‪،(98‬‬
‫ﻣﻼك اﻟرﺷﯾدي‪ ،1984 ،‬ﻋﻧﺎﯾﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﻷﺳرة ‪،‬‬ ‫اﻟﻣﺑروك‪ ،‬ﻋﺛﻣﺎن أﺣﻣد‪ ،1992 ،‬ﺗرﺑﯾﺔ اﻷوﻻد واﻵﺑﺎء ﻓﻲ‬
‫ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﯾﺔ اﻵداب‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻣﻠك ﺳﻌود‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠد اﻟﺣﺎدي‬ ‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺣﻘوق اﻷﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ اﻵﺑﺎء وﻣﺿﺎﻣﯾﻧﻬﺎ اﻟﺗرﺑوﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻋﺷر‪ ،‬اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬ص )‪.(598-561‬‬ ‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬دار ﻗﺗﯾﺑﺔ ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر‬
‫ﻧﺑﯾل اﻟﺳﻣوﻟوطﻲ‪ ،1980 ،‬اﻟﺗﻧظﯾم اﻟﻣدرس واﻟﺗﺣدﯾث اﻟﺗرﺑوي‪،‬‬ ‫واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬ص )‪.(119‬‬
‫دراﺳﺔ ﻓﻲ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬دار‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻔﻛر اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،1981 ،‬اﻟﻌدد اﻟﻌﺷرون اﻟﻣﺟﻠد اﻟﺛﺎﻟث ‪،‬‬
‫اﻟﺷروق – ﺟدة‪ ،‬ص )‪.(97-95‬‬ ‫اﺑرﯾل‪ ،‬ص )‪.(35-34‬‬
‫اﻟﻧﺣﻼوي‪ ،‬ﻋﺑداﻟرﺣﻣن‪ ،1982 ،‬أﺻول اﻟﺗرﺑﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬ ‫ﻣﺣﻣد اﻟﺳﯾد أﺑو اﻟﻧﺑﯾل‪ ،1985 ،‬ﻋﻠم اﻟﻧﻔس اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪ ،‬اﻟﺟزء‬
‫وأﺳﺎﻟﯾﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺑﯾت واﻟﻣدرﺳﺔ واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر ﻟﻧﺷر‬ ‫اﻷول‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟراﺑﻌﺔ‪ ،‬اﻟﻧﻬﺿﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ص‬
‫ﺑﯾروت‪ ،‬ص )‪.(143-141‬‬ ‫)‪.(113-112‬‬
‫ﻫﻣﺷري ﻋﻣر‪ ،2003 ،‬اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻟﻠطﻔل‪ ،‬دار ﺻﻔﺎء‬ ‫ﻣﺣﻣد اﻟﺷﻧﺎوي وآﺧرون‪ ،2001 ،‬اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻟﻠطﻔل‪،‬‬
‫ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬ﻋﻣﺎن‪ ،‬اﻷردن‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ص‬ ‫دار ﺻﻔﺎء ﻟﻠﻧﺷر واﻟطﺑﺎﻋﺔ ﻋﻣﺎن – اﻷردن‪ ،‬ص )‪-212‬‬
‫)‪.(328-327‬‬ ‫‪.(213‬‬
‫ﻫﻧﺎء اﻟﻣطﻠق‪ ،1981 ،‬اﺗﺟﺎﻫﺎت ﺗرﺑﯾﺔ اﻟطﻔل ﻓﻲ اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ‬ ‫ﻣﺣﻣد ﺟﺎﺳم اﻟﻌﺑﯾدي‪ ،1990 ،‬اﻟﺗﻌﻠﯾم اﻟﻣﺗﻣﯾز وﺗطورﻩ ‪ ،‬و ازرة‬
‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ‪ ،‬دار اﻟﻌﻠوم ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ‪ ،‬اﻟرﯾﺎض‪.79-77 ،‬‬ ‫اﻟﺗﻌﻠﯾم اﻟﻌﺎﻟﻲ واﻟﺑﺣث اﻟﻌﻠﻣﻲ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺻﻼح اﻟدﯾن‪ ،‬ﻛﻠﯾﺔ‬
‫اﻟﺗرﺑﯾﺔ وﻋﻠم اﻟﻧﻔس‪ ،‬ص )‪.(59‬‬
‫ﻣﺣﻣد ﺣﺳن ﺑرﺑﻌﻧش‪ ،2003 ،‬ﻧﺣو ﻣﻧﻬﺞ ﺗرﺑوي أﺻﯾل‪،‬‬
‫‪-2126 -‬‬
‫ﺳﺎﻟم ﺳﻼﻣﺔ ﻋﻧﺎﺳوة وﻋﺑد اﷲ زاﻫﻲ اﻟرﺷدان‬ ...‫دور اﻷﺳرة واﻟﻣدرﺳﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬
The Role of Both Islammic Family and School

in Building the Moslem Child's Personality
Salem Sallameh Anaswah and Abdallah Al-Rashdan *
ABSTRACT
This study aimed at describing and analyzing the role played by both Islamic family and school in building the
personality of the Muslim child at the age of (612) years. The study tried to answer the following questions:
- What is the concept of Islam as an integral doctrine to the childhood?
- What is the Muslim family's role in formatting the personality of the Muslim child from the perspective of
the Islamic educational though?
- How can Muslim family cooperate with the Islamic school in forming the personality of the child?
This is subject was chosen since the early childhood is an important stage obtaining a significant rank in the
child's life through which his personality appears. It is considered one of the most important stages; it is the
stage of capacity, recognition, and knowing facts. In it, the principles of correct education are show. Therefore,
both Islamic family and school obtained a great care since the prosperous Islamic periods until our time. The
need of breeding and socializing children showed hopes of the future and prosperity of the present.
The importance of co-operation between the family and school and the interaction in between by organized
visits, the weakness of interaction between both of them was shown because of shortage of the regular visits
and rarity of enough information about family and absence of awareness.
Due to the importance of presents and teachers councils begins to rise. The school education is reflected on the
child's behavior that enhances the efforts and the participation of all human terminals in directing and educating
the child, beginning with the family and school.
The findings of this research concentrated on raising the picture of childhood from the part of some early
Muslim tutors and concentrated on the role of the family and school in building the personality of the Muslim
child in the stage of adolescence age (13-18) years.
Keywords: Family, Personality of Muslim Child, Islam, Organized System Visits.
________________________________________________
* Faculty of Educational Science, The University of Jordan, Jordan. Received on 15/7/2008 and Accepted for Publication
on 28/7/2011.
-2127 -

دورة الأسرة المدرسة الإسلامية

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

دورة الأسرة المدرسة الإسلامية

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

‫دراﺳﺎت‪ ،‬اﻟﻌﻠوم اﻟﺗرﺑوﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠّد ‪ ،38‬ﻣﻠﺣق‪2011 ،6‬‬

‫دور اﻷﺳرة واﻟﻣدرﺳﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﻛوﯾن ﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟطﻔل اﻟﻣﺳﻠم‬

‫ﺳﺎﻟم ﺳﻼﻣﺔ ﻋﻧﺎﺳوة وﻋﺑد اﷲ زاﻫﻲ اﻟرﺷدان*‬

‫اﻷطﻔﺎل وﺗﻧﺷﺋﺗﻬم‪ ،‬إذ إن دور ﻛل ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻣﻛﻣل ﻟﻶﺧر‪.‬وﻣن‬ ‫اﻟﻣﻘدﻣـﺔ‬

‫ﻟﺳﻠوﻛﺎﺗﻪ وﺣﺎﺟﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺣﺎﺿن اﻷول ﻟﻪ‪،‬واﻟﻣؤﺛر ﻓﻲ ﻧﻣو‬ ‫ﻣﺷﻛﻠﺔ اﻟدراﺳﺔ‬

‫وﺗﻌد اﻷﺳرة اﻟﻣﻛوﻧﺔ ﻣن اﻷﺑوﯾن أﻗدم ﻣؤﺳﺳﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬ ‫)اﻟرﺷدان‪.(2005 ،‬‬

‫ﺳﺎﻣﯾﺔ ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﺧﺷﺎب‪ ،1985 ،‬ﻋﻠم اﻻﺟﺗﻣﺎع اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﻣراﺟـﻊ‬

The Role of Both Islammic Family and School

Salem Sallameh Anaswah and Abdallah Al-Rashdan *

Keywords: Family, Personality of Muslim Child, Islam, Organized System Visits.

You might also like