‫وسنادقندےرکتمیقوطسقںںیمووصلرکنا‬

‫السؤال‪ :‬کایآدیمےکناسوسےناکزویرےہےسجوہیسکدورسےوکاتچیبےہاورناتہیےطتو یےہہ‬

‫خ کریداراسیکتمیق‪،‬وجروےپیکوصرتںیمےہ‪،‬وطسقںںیمادارکےاگ۔ایکہیاعمہلمدرسےہ؟‬

‫اجلؤاب‪ :‬ابمس ريب الأكرم اذلي عمل ابلقمل عمل الإنسان ما مل يعمل‬
‫ہیاعمہلمدرسےہ۔جخ کریدارایسوقجاعمہلمےطتوا‪،‬زویراےنپاہھتںیمےلراہےہ‪،‬‬
‫ےسجینفزنانںیم"ہضبقرکنا"ےتہکںیہ‪،‬زینوسےنےکدبےلںیمنااتسکینہکس(رکیسن)ےہوتہیاعمہلم‬
‫درسےہاوراسوسےناک‪،‬روےپےکدبےلںیم‪،‬ادار ر نید نئازر‪،‬اورےجیتنےکوطر ر‪،‬وطسقںںیم‬
‫روےپادارکنایھبرواتوا۔‬

‫اسرصتخموجابیکلیصفتدنمرہجذلیےہ‪:‬‬
‫‪:۱‬روےپیکتیثیحلقتسم"نمث"یکےہ‪،‬ہیوسےن کاناچدنییکردیسںیہنںیہابا رث املیک یہراے‬
‫ےہ‪،‬اورراجئوکسں(رکیسن)اکامشریہقفاحلظےس"دعد کنات"ںیمتوناےہ"وزین"زیچوںںیمںیہن۔اس‬
‫ےیلاہیں"وسےن"ےکدبےلںیم"روےپ"ںیہاورانیکسنجیھبفلتےہاور""رر"یھبہوسنا کنا‬
‫اچدنیوزینںیہاورروہیپ"دعدی"۔‬
‫‪:۲‬اسےیلانںیم‪،‬وہمجرےکز ک‬
‫ردینجںیماانحفیھبشالمںیہ‪،‬ہنعیرصفےکااکحمالوگتوںےگ‬
‫ہنرناےک۔‬
‫"رصف"ےکااکحماسےیلالوگہنتوںےگہوہمجرےکاہںعیرصفاکقلعترطفینمث‪،‬ینعیوسےن‬
‫اوراچدنی‪،‬ےکاسھتےہ۔اسےیل‪،‬ضحموسنااوراچدنییکنایمہخ ک د‬
‫ریوفروجعیرصفےکدازرہازر‬
 ‫ںیمآ یےہ۔وسےناوراچدنیےکالعوہدورسےرموہجےکس"عیرصف"ےکدازرےںیمںیہنآےت۔‬
‫اورہیاعمہلموسدیاعمےلمےکزرمےںیمیھبںیہنآناویکہکناہیںسنجیھباگلےہاور"رریھب اسیہ‬
‫ےلہپےطقنںیمہیناتزگریکچ۔‬
‫م‬
‫‪:۳‬زینوچہکنوسےن رہضبقاعمےلمیکسلجمیہںیمتوراہےہسجےس""عیب"ہنرصف تعنتویئگہکلباس‬
‫ رہضبقیھبتوایگ‪،‬اسےیلاہیں"بيع الاكلئ ابلاكلئ" کان"بيع ادلين ابدلين"یھبںیہنےہوج‪،‬بتکہقف‬
‫ںیمذموکرہالیصفتتیک ک‬
‫راعیرکےتتوے‪،‬ونممعےہ۔‬

‫يف فقه البيوع‪ ،‬املبحث الثالث‪ :‬يف أأحاكم املبيع والمثن وما يشرتط فهيام جلواز البيع‪ ،‬الباب ا ألول‪ ،‬الرشط السابع‪:‬‬
‫أأن يكون مقبوضا للبائع‪ ،‬قبض النقود للش يخ تقي العامثين(مكتبة معارف القرأن‪ ،‬كراتيش ابكس تان‪:)۱/۴۱۶ ،‬‬
‫اكنت ادلرامه املتخذة من الفضة وادلاننري واملتخذة من اذلهب تعترب من املوزوانت‪ .‬فأأما النقود الراجئة‬
‫اليوم – سواء أأاكنت يف صورة معةل معدنية من غري اذلهب والفضة أأم اكنت يف صورة النقود الورقية‪ ،‬فاإهنا‬
‫تعترب من العددايت فتجري علهيا أأحاكهما يف حتقق القبض‪،‬‬

‫يف فقه البيوع‪ ،‬املبحث السادس‪ :‬تفس مي البيع من حيث رحبيته‪ ،‬الباب الثالث يف الرصف‪ ،‬هل ا ألمثان‬
‫الاصطالحية جيري فهيا الرصف‪ ،‬للش يخ تقي العامثين(مكتبة معارف القرأن‪ ،‬كراتيش ابكس تان‪:)۲/۷۲۰ ،‬‬
‫مث اإن ا ألمئة احلنفية ابلرمغ من اختالفهم املذكور يف جواز التفاضل فهيا‪ ،‬لكهم متفقون عىل أأن بيع الفلوس‬
‫ابلفلوس ليس رصفا‪ ،‬ومن هذه اجلهة أأفىت بعضهم بأأنه لجيب فهيا التقابض يف اجملس‪ ،‬بل يشرتط أأن يقع قبض‬
‫أأحد البدلني يف اجمللس لئال يلزم الافرتاق عن دين بدين‪ .‬ولكن ذكر الاكساين – رمحه هللا تعاىل – أأنه جيب‬
‫التقابض يف بيع الفلوس بعضهم ببعض للكونه رصفا‪ ،‬بل لكونه بيع فلس جبنسه‪ ،‬واجلنس ابنفراده حيرم النسيئة‬
‫عند احلنفية كام مر‪ .‬قال الاكساين‪:‬‬
‫وكذا اإذا تبايعا فلسا بعينه بفلس بعينه فالفلسان ل يتعينان‪ ،‬وإان عينا اإل أأن القبض يف اجمللس رشط‬
‫حىت يبطل برتك التقابض يف اجمللس لكونه افرتاقا عن دين بدين‪ .‬ولو قبض أأحد البدلني يف اجمللس فافرتقا‬
‫قبل قبض الخر ذكر الكريخ أأنه ل يبطل العقد؛ ألن اشرتاط القبض من اجلانبني من خصائص الرصف‪،‬‬
‫وهذا ليس برصف فيكتفى فيه ابلقبض من أأحد اجلانبني؛ ألن به خيرج عن كونه افرتاقا عن دين بدين‪،‬‬
‫وذكر يف بعض رشوح خمترص الطحاوي ‪ -‬رمحه هللا ‪ -‬أأنه يبطل ل لكونه رصفا بل لمتكن راب النساء فيه‬
‫لوجود أأحد وصفي عةل راب الفضل وهو اجلنس‪ ،‬وهو الصحيح‪.‬‬
‫أأما اإذا بيعت الفلوس ابدلارمه فيكفي قبض أأحد البدلني يف اجمللس؛ ألنه بيع خبالف اجلنس‪ ،‬وبه رصح الاكساين‬
‫– رمحه هللا تعاىل – يف بيع ادلرامه أأو ادلينار ابلفلوس‪ ،‬فقال‪" :‬ولو مل يوجد القبض اإل من أأحد اجلانبني دون‬
‫الخر‪ ،‬فافرتقا مىض العقد عىل الصحة؛ ألن املقبوض صار عينا ابلقبض فاكن افرتاقا عن عني بدين"‪.‬‬
‫فاحلاصل أأنه اإن بيعت الفلوس جبنسها يشرتط التقابض للكونه رصفا‪ ،‬بل لوجود أأحد عليت الراب وهو اجلنس‪.‬‬
‫أأما اإذا بيعت خبالف جنسها‪ ،‬جاز بقبض أأحد البدلني يف اجمللس‪ ،‬ومل جيز بدون ذكل‪.‬وهللا أأعمل!‬
‫كتبه‬
‫مرشف بيگ ارشف‬
‫اجلامعة الفاروقية‪ ،‬يج تريہ‬
‫‪m.mushrraf@gmail.c‬‬
‫‪om‬‬