DOI : 10. 13885 /j . i ssn. 1000 -2804. 2006. 01.

009

兰 州 大学学 报 (社会科 学版 ) 第 34 卷 第 1 期 / 2 06
0 年 1月
. . .

Jo u r n al o
f Lan z
ho u
Un iv e r s ity (S
o e i a l S e ie n e e s
) oV l 34 N o 1/ J a n 2 0 06

“ ”
老 子 无 为 而 治 的 当代 启 示
陈 晓 翔
,

(青 海 师 范 大 学 青海 西 宁 0 005
81 )

老子》 以 道 为核心
“ ” , 、 、 ,

内容 摘 要 : 《 阐述 了 关 于 宇 宙 之 起 源 世 界 存在 方 式 事 物 的发 展 规律
, 。 “ ”
以 及 人 类 社 会 中的 种 种 矛 盾 与 其 解 决 方 式 充 满 辩 证 逻 辑 体 系 和智 慧 的 光 芒 无 为 而 治 是老 子
, ,

社 会 政 治 哲 学 中的 一 个 重 要 观 点 主 要 有 两 层 意义 : 首 先 它 是 道 法 自然 的 引 申 认 为 天 道 与人
, , , 。 ,

道 相 殊 而相 通 主 张 以天 道 统 摄 人 道 既 可 使 天 道 与人 道 统 一 又 可 使 社 会 关 系和谐 第二
, , ,

无 为 不 是 无 所 作为 而 是 要 求在 客 观 中显 现 主体 的 能动性 通 过 柔 弱胜 强 之 途 达 到无 为而 无
, “ , ” 。 “ ”
不 为的 目 的 这 正 是 反 者道 之 动 弱者道 之 用 的体 现 无 为 而 无 不 为 是 一 种 理 性 自觉 的思 维
, , “ ” “ ” , 。

方法 自古 以 来便 深 受 重 视 其 无 为 而 治 被喻 为 南 面 之 术 而 宝之 是 很 自然 的 当今 人 类 面
, , 。 “ ” 、 “ ” ,

临着 天 道 与人 道 关 系 的种 种 问题 自可从 中受 到启迪 寻求 借 鉴 无为 不 治 的主 张 开启
“ ” “ ” , , 。

了 治 与 为 的 另一 扇 大 门 使管 理 者 入 乎其 内 又 出乎 其 上
《
关 键 词: 老子 ; 道 德经 》 ; 无 为 ; 无不为
.
一 一

中图分 类 号 : B 2 2 3 1 文献 标 识 码
:
A 文 章编 号
: 1 0 0 0 2 5 0 4 (2 0 0 6 ) 0 1 0 0 6 -
6 05

“ 、 。 “
老 子 哲 学 思 想 中最 简 要 有 力 的 人 生 原 理 就 是 无 劳役 去干 涉 折腾 人 民 老 子 的结论 是 我无 为而
” , “ ”

为 它 是 老 子 的 自然 之 道 落 实 到 人 生 层 面 的直
。 ”

民 自化 ( 5 7章 ) 去 掉 那 些 强 加 在 人 民 头 上 的 人
。 ”

在 《道 德 经 》 五 千 言 中
, “
接表 现 无为 一词一再
, , ,

为的要求和压 制 无 为而治 人 民 就 会 自我 化 育
, 。

出现达 十 多 次 可 见其 受 到重 视 的程 度 人们常
。 , “ ”
自我 发 展 在这 里 无 为 意 味 着 带 给 人 民安 宁 的
“ ” 。 “ ” , 。

常 以 自然 无 为 来 概 括 老 子 的 思 想 无 为 一词照 生活 带 给 人 民 一 个 不 受 干 扰 的 自由 发 展 的 机 会
,

字 面 上 理 解 是 消极 的 不 作 为 不 做 事 或 没 有 任何
,

它反 映了当时人 民的愿望 成 为 后 来 的 封 建统 治 者
。 , “ ” ,

行动 其实 老子 的 无 为 正 是要去 为的 是积 极 用 以实 行 相 对 宽 松 的 与 民休 息 政 策 的思 想 基 础 ; 同
、 、 , “ ” “ ” ,

的 动态 的 创 造性 的 无为 是为 了 无 不为
, ,

时也与今 天提倡 的 把人 民的需要摆在第 一位 逐

。

它包 含 了 老 子对 于 人 生 哲 学深 刻 而 独 到 的 理解 步满 足 人 民 不 断 增 长 的 物质 文 化 生 活 需 要 是 相 一 致
“ ”
(一 ) 无 为 是顺其 自然 的 为
。 : “ 。 ”
的 老子 说 辅 万 物 之 自然 而 不 敢 为 (6 4章 )
, ,

所 谓 顺 其 自然 就 是 顺 任 事 物 的 自然 本性
“
以 “
这 个 不 敢 为 的 为 正 是 那 种 只 能 给 自然 带 来 破 坏
” ”

及 因 性 而 动 所 表 现 出 来 的 自然 规 律 事物 的 自然
,

的盲 目的 行 动 或 消 极 的 行 动 这 也 正 是 老 子 所 反对
, “ ” “ ” , “ ” 。 “
本 性 和 自然 规 律 也 就 是 事 物 之 本 然 即未被 人为作 的 为 或 有为 因而 老 子 提 出 无 为 这个 辅万
、 。 : “
用的 作 为 本 来 意 义 上 的 事实 存 在 老 子说 道
” “ ” ,

物之 自然 的 辅 则 是 那 种 顺 应 自然 的行 为 而这也
。 ” ,

法 自然 (2 5 章 ) 正 是 自然 之 道 的 存 在 和 流 行 “ ” “ ” 。

正是 老 子 所 提 倡 的 为 或 有 为
,

才 有 万物 的产 生和 繁荣 才 有 了 人类 社 会 的形 成 (二 ) “
无 为” 是 以 静制 动 的 为
。 , ,

和 发展 在这 里 自然 和 人 为 是 相 对 立 的 任何
,

清 静 与无 为 是 二而 一 的 无 为 的状 态 就 是清
, , 。 : “ , 。 ,

外 在 的人 力作 用 都 是 对 自然 的 破 坏 都是 与 自 静 老子说 万物并作 吾 以观 复 夫物芸芸 各

。 , “ ” , , 。 ”

然 不相容 的 按照 老 子 的 本意 无 为 就 是不要去 复归其根 归根 曰 静 静 曰复命 ( 6 章 ) 老 子是

1
。 “ ” “ ” “ ” , “ ”
做 违 反 自然 的 事情 老子 的 无 为 针 对不 同的对象 以 归 根 一 辞作 为 静 的 定 义 又 以 复命 一辞 作
。

各 有 不 同 的 内容 和 要 求 对 于 当 时人 们 生活 的 深 “ ” 。 “ ” “ ” ,

为 静 的写状 如果 说 并作 包含 着 动 的意思
, “ ” , “ ” “ ” “ ” 。 “ ”
重 灾 难 来说 无 为 主 要 是 要 求 统 治 者顺 从 民 心 那么 归 复 便 属于 静 的境 界 正是在 这 静 的
, 、 , “ ” ,

应 以百姓之 心 为心 不要 用 繁 苛 的法令 繁重的 境界 中再 孕 育 着新 的 生 命 此 即所 谓 静 曰 复 命

一 一

收稿 日期 0
:
2 0 5 0 9 2 .0 .

湖 北 武 汉人 从 事 中国古代哲学 研 究
: , , , ,

作者 简介 陈 晓翔 ( 91 6 -5 ) 男 副 教授
 ·
“ .

陈晓 翔 老 子 天 为 月订治 的 当 代 启 示
”

。 。 ” ,

老 子 是 以清 静 无 为 作 为 万 物 纷 芸 的 根 本 老子的这 用 ( 4 0章 ) 矛 盾 双 方 又 是 可 以 互 相 转 化 的 向
, , ,

个 认 识 与 辩 证 唯 物 主 义 的动 静 观 有 一 致 性 即 动静 着 相 反 的方 向 运 动 以柔 弱 为 自 己 的 作 用 正是道
, 。 ,

是相 互 贯 通 的 静 止 是 我 们 认 识 事物 的 必 要 前 提 的运行规律 从 这 种对 立 转 化 的 辩 证 观 点 出 发 老
,

, “ ” 。

所不 同的 是辩 证 唯物 主 义认 为运 动 是绝 对 的 静 子 提 出 了 他 的 不 敢 为先 的 人 生 哲 学
,

老子 认 为 人生 要 想 成功 并获 得 持 久 的生 命
。

止是相对的 而 老 子 则 把 静 止 看 做 了 动 静 矛 盾 的主
, “ ” , “ ” 。 , 、 ,

要方面 所 谓 归根 曰 静 静为 燥 君 这 只不过 力 就 要 善于 保持 谦 下 柔 弱 的地位 因 为一 切

“ ” , 、 、

是 表 明 静 的 作 用 特别 重 大 意 在强 调 非 静 不 能 知 事 物 的 发 展 都 是 一 个 由下 向 上 由后 至 前 由柔
, 。 , , 、

动 非 静不 能 制动 根 据 这 个原 理 老 子 主 张人 生 弱 到 刚 强 的 矛 盾转 化 过 程 ;
从发 展 上 看 谦下 柔
。

弱最 终是要战胜高傲 与刚强 的 这 是 老 子 人 生 的一
“ , 。 ” “ ”
应 当 致虚 极 守 静笃 6 章)
(1 虚 是指 道的本
, “ ” , 。 “ ”
体说 静 是 指 道 的运 用 说 意思是在人 生处事 的 个 宝贵原 则 不敢为先 的人生哲学教 导人们在进
, 、 ,

取的过程 中 不 要 掉 以轻 心 妄 自尊 大 要 时时保
, 、 、

一切 行 动 上 都要使心 灵保持一种清醒 冷静 空
, 。 、 ,

明 不 受 其 他 外 物 干 扰 的 自然 状 态 因为只 有保持 持 一 种 谦虚 学 习 的态 度 虚怀待物 ;

要 知 道 以退
、 。

为进 功成 身退的道理 《 道德经》 6 章说得最清

, , 、

这种 心灵状态 才 能洞 明 变 化 对事物作 出客观

“ , “ , ,

楚 江 海所 以能为 百谷 王者 以其 善 下 之 故能
, 。 :
正 确 的判 断 从 而控 制和 利 用 事 物 老子说 清静
” 。 , ,

为 百谷 王 是 以欲 上 民 必 以言 下 之 欲先 民 必以
。 , ,

为天 F 正 ( 4 5章 ) 清 心 雅静 清 正 廉洁 是做 人
。 , ,

身后 之 是 以圣 人 处 上 而 民 不 重 处 前 而 民不 害
。 。

之 正道 以 能静 作 为 人 生 处 事 的第 一 要 义
” 。 ,

是 以 天 下乐 推 而 不 厌 以其 不 争 故天下莫 能与之
“ ” “ ” “ 。

如 何才 能做 到 清 静 呢 ? 就是 寡欲 不欲
“ ” 。 ” , ,

争 江海 能 为百 川之王 因其 处下 不嫌 细流 ;
: , ,

老子说 不欲 以静 天 下将 自定 (3 7章 ) 这
” ,

圣 人 要 获 得 人 民 的 信任 和 拥 戴 就 必 须 用 言辞 对 人
_
“ 。 ,

个 欲 上要 指 个 人 私 欲 一 个 人 如 果 贪欲 过 多 总
, ,

民 表 示 谦下 把 自身 利 益 放 在 人 民的 后 面 这就是
, ,

是受 到 外 在 名 利 的诱 惑 也 就 难 以保 持 清 静 非仅
, 。 ,

要 甘 作群 众 的 学 生 甘 为 人 民 的公 仆 如此而为
, ,

如此 还 有 丧 失 生命 的 危 险 因 为 它 离 开 了生 命 的
,

才 是 真 正 立 于 不 败 的成 功 之 大 为 真 正 的 有为 是 不
。 “ ” , ,

根本 不 欲 则 不 为 外 物 所动 从 而 能 以静 制 动
` , 、 。

敢 为先 的 为 是一种谦 下 退让 的为 这不仅是老
。 ,

这 是 一 个 普 遍 的道 理 懂得 了 这 个 道 理 在人 生的
一
,

子辩 证 的 人 生 观 念 也是儒家 人生 哲学的一个基 本
, 。

旅程 中 就 跨 出 了成 功 的 第 一 步 无欲清静 的政治
。 · 。 ” “

上九》 曰
, : “
方面 《易 乾 亢龙 有 悔 所谓 亢
。 ,

价 值 也 是 极 高的 它 可 以抑 制 人 们 的 贪 欲 治理社
” , 、

龙 就 是 比喻 居 极 高 之 地 位 而 不 知 谦 下 退让 的
, 。 “
会 的祸乱 使 天 下归 于 富 裕 而 淳 朴 老 子说 我
:

。 , ,

人 这种人 知进而不知退 高高在上 自 以为 了 不

, ,

好 静 而 民 自正 我 无 事 而 民 自富 我 无欲 而 民 自
, ,

起 其 结 果 则 是 将 自己 孤 立 起 来 遭 到众 人 的 唾 弃
。 ” ,

朴 ( 5 7章 ) 作 为统 治者如 能 认识 到这 个道 理
, 。 , “ ,

天下就好 治了
。

有人 视老子 的 清静 为端坐 不动
“ ” ,
终将 跌 下 后 悔 莫及 俗 话说 人 向高 处 走 水
” , 。

往 低下 流 这 话极 有道 理 但 是人们往 往将 二 者
, 。 “ ”
心如死灰 这 是 一种 误 解 清静 是一种 功夫和境
, ,

界
,

从 根 本 L 说 是 对 自然 之 道 的 自觉 体 认
_ 、

把握
,
作 对立的理解 殊 不 知 人 正 是 由 低 走 向高 水正 是
, , 一

从上流往下 的 高 以 低 为基 础 卜以 上 而 成 立 ;
因
,
一
它表现 为 种 冷 静 客 观 的态 度 临危不惧 的勇气和
一

, 一 , _
,

无私无欲 的胸怀
,

真 能清 静 者
,

不 为富 贵 所 动
,

不 为有低才有 高 有上 才 有 F 高低 L F 是相反相
, 。 ,

为生死所移
,

孟 子 推 崇 的 大 丈 夫 人 格就 是 这 样 的
“ ”
成 对立转 化的 为人 要善于谦下 才 能 高上 ; 为
、 ,

人
。

它不是消极 的
,

而 是积极 的
,

非此 不 能 立 己
,
政 就 要 把 自身 的地 位 始 终 摆 在 国 家 人民之下 把
, ,

非此 不 能 成物
。
自身 的 利 益 摆 在 国家 人 民 之 后 才 会不断进步 不
。 : “ ,

(三 )
“
无 为 是 不 敢 为先 的 为 ” 断高 尚起 来 老子 说 不敢 为 天下先 故 能成器
。 ” 。

老 子 以 他 深 邃 的 哲 人 眼 光 认 识 到 自然 界 和 人 类 长 ( 67 章 ) 这 是一 个 极 深 刻 又 普 遍 的道 理
“ ” “ ”
不 敢 为 先 的 精神 就 是 俯 首 甘为孺 子 牛 的 公
, ,

社 会 都 充 满 了矛 盾 矛盾 的 双 方 都 是 相 反 相 成 并
“ ” , 。

仆精神 有 这 种 精 神 的人 才 能 成 为众 人 的 首 长
。 。

有
:
互 相转化 的 他说 万 物 负 阴 而抱 阳 (4 2 章 )
“ ”

又说
: “
有无相生
,

难易相成
,

长 短相 较
,

高下 人把 不敢 为天下先 理解 为见危难 而后退 的保身哲

” , 。 ,

学 这 不 合 乎 老 子 的本 意 为保身 而后退 恰恰是

, , ,

相倾 音 声相 和 前后 相 随 (2 章 ) 事物 都 是
, 。 ,

身先 以身 为 天 下 之 先 这 是把 自 己 摆 在 前 面 只
, ,

矛盾 的统 一 体 矛 盾双 方既 对 立又 统一 相反 相
, 。

考虑 自身 利 益 的 自私 哲 学 这 正是老子所反对 的
, 。

成 从 而 构 成 了 事物 的变化 与 发展 这是 一种永
“ 、 ,

如此 保 身 利 己 的态度和方法 也 不 可 能 使 自己成
。 : ,

恒的 规 律 老 子还 说 反者道之动 弱者道之
J
 兰 州 大学学 报 ( 社会 科 学版 ) 2 年军 1 期

, ,

面正确 外交 为 国 家 争取 最 有 利 的 实效 消 灭敌人
。

为众 人 的首 长
。

( 四) “ ”
无 为 是 为 之 于未 有 的 为 于 无 形之 中
“ ”
老 子 论 述事物 的变 化 和 发 展 是 一 个 从 未 有 到 己 ( 五) 无 为 是 不 为私 而 为
老 子 的 自然 之 道 是 不 以人 的意 志 为 转 移 的 客 观
, ,

有 的过 程 其 间 存在 一 个 由 微 到 著 由小 到 大 的
, 、 ,

性和 客观 规 律 他 不 具备 人 的思 想 无所
, : “ ,

量 变过 程 他说 合抱 之木 生 于毫 末 :
九层 之 情感
, , 。 ” , , 。

台 起 于累 土
;
干里 之行 始 于足 下 ( 6 4章 ) 爱憎 更非主宰 因 而它 是 公正 无私 的 它对 万
, , ,

物无 所 偏 爱 却 能 成 就 万物 使 万 物各得 其 分 自
: “ , 。 ,

又说 图难 于其 易 为大 于其 细 天 下难事 必
, 。 ” 。 : “ ,

作于 易 :
天下 大事 必 作于 细 ( 6 3章 ) 既 然 如 然 自足 《 道德 经 》 云 天 地 不仁 以万 物 为 当
。 ” “ , 。 ” “
狗 (5章 ) 天道 无 亲 常 与 善人 ( 79 章 ) 不
, , 、

此 做事就要着 眼于量变之初 趁 着事 物 还 简易
, , ” 、 “ ” 、 。 “
细 微 的 时 候 开 始 着手 这 样 才 能 免于 危 难 成就 仁 不亲 就是公 正无私 利而 不 害 的 意思 善
。 “ , , , ” 。 ,

大业 因为 其 安 易持 其 未兆 易 谋 其脆 易浮 人 就 是指 效法天 道 的人 这 种人所 以 能 得 到 天 助
。 ” 、 , 。

其 微 易散 (6 4 章 ) 当 事 物 尚 处 于 安 定 弱 小的 并 非 是 有什 么 天 意使 然 恰 恰 是 自然 无 为 的 结 果
, 、 , “ 。 ” “ ”
时候 总 是 易于把 持 谋 划 和 消解 的 等 到 事物 也 如 俗 话 说 的 苍 天 不 负苦 心 人 苦心 人 就 是 这
, , “ ” , , ,

有 了一 定 的 发 展 形 成 一定 势 力之 后 就 难 以克 样 的 善人 就 是 能 效 法 自然 天 道 公 正无 私 利
。 , “ , , ,

服了 因此 老 子 的结论 是 为之于 未有 治之 于 而 不 害 的人 这 样 的 人 自然会 得 到 多 助 无往不

。 ” 。 ,

未乱 ( 64 章 ) 真 正 的 有 为 是 在 事 物 尚 未 发 生 时 顺 人 类 早 期 总 以 为天 地万 物 是 有 灵 的 是 有意
, 。 、 , ,

的 作为 真 正 的 治 理 是 事情 尚 未 祸 乱 时 的 治 理 老 识 有 情 感 的东 西 一 般人 不 用 说 了 就 连 被称
“ ” , 、 “ ” 、 “ ”
子的 为 之于未有 就 是 人 们通常说 的 凡 事 要 考 虑 为圣 贤 的 孔 子 墨 子 等人 也 都有 天 命 天志 的
, , , , 。

在前 谋划在先 就 是 要 对 事 物 的 性 质 及 其 变化 有 观念 相 比之 下 老 子 的 思 想 就 高明 多 了 老子
, ,

充分认 识 提前 做 好 准 备 这样就 能防患于未 然而

。

从 天 道 的 自然 无 为 得 出 了 天 道 公 正 无 私 的 认 识 一
。 ,

治乱于无形 即 使 事 物 有 了什 么 变 故 也能做 到心
, ,

个 人 不 论 他 的职 位 高 低 所 从何业 总 会 对别 人 的
, 。 ,

中有数 使 问 题 得到 妥 善 解 决 对 于 自身教育 和 修 生 活 负 有 一 定 的 责任 或 具 有 一 定 的影 响 为 了履 行
, , , ,

养来说 就 是 要 求 平 时严 于 律 己 防微 杜 渐 不可 他 的 责 任并 对 别 人 产 生 有 利 的 积 极 的影 响 他就 需
, 。 , “
因 善小 而 不 为 不 可 因恶 小 而 为 之 能够 这 样 做 的 具 备一 定 的 品 质 其 中最 基 本 的品 质 之 一 就是 公
, ,

人 就 是 一 个 于 无 形 中 化 解 自我 困 境 的人 一 个大 ” 。 , ,

正无 私 但 凡 一 件事 仅 从 私 心 出发 太 考虑 自
。 , , 。

有作 为的人 比较 那 些 整 天 奔 彼 纠缠 于 繁 杂事 务 己私 人 的立 场和 利 益 就 总 没有 好 结 果 出 于私
, , “
之中 不 断 为 治 乱而 发 号施 令 的人 来 说 老子的 为
, 、 ,

心私 欲 的作 为 眼光 思 虑 都放 不 开 其 所提 出
” , 、 , ,

之 于 未 有 似 乎 是 无所 事 事 或 少 有 事做 的 无 为 然 的意见 所制 订的计划 不 论 冠 以何 种 大 理 由 都
“ ” ,

而 他 的 功 业 不 知 比 那 些 有 为 者 要 高 出多 少 倍 因
、 。 ,

是 违 背 自然 逆乎 人心 小 到误人误 己 大到误 国
, , 。 “ ” 、 “ ”
为他 早 已 化 有 事 于 无 事 之 时 消有形于无 形之 中 误民 老子 的 无 亲 无 私 也 并 非 叫 人 学 佛 教徒
。 : “
使 人 们 早 已 于 不 知 不 觉 中度 过 了 一 切 艰 危 而且这 那 样 刻 意地 苦 己 灭 身 老 子 说过 是 以圣 人 后 其
;

“ ” “ ” , ,

样 的 无 为 比 那 种事 到 临头 的 有 为 也 不 知 要 难 多 身 而 身先 外其 身 而 身 存 非 以 其无 私 邪 故能成
;

, 、 ,

少倍 它 包 含 有 一 种 极 高 的智 慧 谋略 它 是 在对
。 ” ,

其私 (7 章 ) 其 实 个 人 的利 益 和 国 家 社 会 的 利
、 。 ,

事 物 的 本 性 和 变 化 充 分 了解 掌 握 的基 础 上 对 事 物 益 是分不开 的 大局好 了 小 局 怎 么 能 不 好 ; 如果
, ,

未 来 趋 向 的一 种 预 知 和 先 行 能这样做 的人 是真
, , ,

只 顾 个 人小 局 眼光如豆 大局 就 非 垮 不 可 大局
“ ” 。 · , “
正 的 上德 之人 《 孙 子 兵法 谋攻篇》 有言 百
, 。

毁了 哪 里 还有 个 人 的 小 局 中 国 社 会 是 以 儒家 思
, , , ,

战 百胜 非 善 之善 者 也 不战 而屈人之兵 善之善 想 长 期 占 主 导 地位 的 儒家讲 血 缘 亲情 重个 人恩

;

。 ” “ ” 。 “ ” “ ”
者也 这 正是 对 老子 为 之 于未 有 的具 体运 用和 怨 孔 子 所 提 倡 的 说 仁 是 建 立 在 亲 亲 尚恩 的 人
。 , ,

高度赞誉 不经战争 避 免流血 就 使敌 人 完 全 降

。

伦道 德关系之 上 的 这个 思 想 传 统 有 利 于 家 庭和 睦
, 。

这才是 最大的胜利 和最高 的智慧 如三 国蜀相

,

伏 和 社 会稳 定 但 不 利 于 个 人 的 自由 发 展 和 社 会 公 平
, , 。 “ ” 、 “ ”
诸葛亮 不用 一兵一卒 独 坐 空 城 而退 万 敌 于 千 里 竞争 老 子的 不仁 无亲 正好 能够克服 这一 思
。 , ,

之外 这 岂是 单 纯 的 不 作 为 而 已 ? 没 有 知 己 知 彼 的 想 传 统的 弊病 而 且 具 有 超 越 时 代 的 意义 在今 天
, 、

先 知之 为 缺乏 过 人 的 智 慧 胆 识 以及 丰 富 经 验 的 的 法 制 社 会 和 市场 经 济 条 件 下 更 能 显 示 出 它 的 积 极
。 , “ ” 。

人 是不能做 到的 因此 真 正 了解 老 子 无 为 的 含 价值
, 、 , ,

义 就 要 像孙 子 诸 葛 亮一 样 一 面 认 真 备战 一
 ·
“ ”

陈晓 翔 老 子 无为 而 治 的 当 代 启 示

( 六 ) 无 为和 无 不 为是 辨 证 的关 系 “ ” ,

采 取 抢 先 一 步 占领 对 方 地 盘 甚至干 脆连对方 的
、 ,

从 对 立面 双 方 的相 互 对立 相 互 依存 和 相互 发 展 也 容 纳 到 自身 之 中 使 其 成 为 自身 进 程 的 一 部
, “ ” “ ” , , 、

转 化 中看 事 物 及 其 发 展 趋 势 通过 有 无 兼顾 分 ( 通过先取后 予 ) 这 就 超 越 了 得 失利 弊 福祸
“ ” “ ” , , ,

以 无 为 的形式达 到 无 不为 的 目的 是老子辩证 吉 凶 等 对 立 的局 限 从 同一 和 转 化 的 角 度看 问 题
、 ,

从 而 获 得 了一 种 全 面 的 立 体 的 和 动 态 的观 点 这
。

法 的核 心
。 “ ” “
《 道 德 经 》 明确 指 出 矛 盾 的 两 方 面 相 互 对 立 又 正 是 辩证 法 的精 粹 所在 无 为 之 所 以能够 无 不
” “ ” , 。 “ ”
相 互 依 存 ( 有 无相 生 ) 并 且相 互 转化 (
“
反者 道 为 靠 的就 是 这 个 而 无 为 的具 体 推 行 方 式 就 是
” , , ` ” 、 “ ” 。

之动 ) 从 而 推 动 事物 的运 动 这 一辩证 思想 可 前面所讲 的 守 柔 处 下 等技 巧 这 里 需 要 再 一
“ , ,

次 强 调 这 些 技 巧 的基 础 是 对 于 对 立 面 既 相 互 对
。 ”
以 说 是 老 子 对 哲 学 史 的最 大 贡 献 而 尚柔 的处世
、 “ ” , 、

态度 无 为 而 无 不 为 的 治 国之 道 均 在此 辩 证 思 立 又 相 互 依存 相 互 转 化 这 一 辩证 法 基 本原 理 的 正
。

确 认 识和 深 刻 体 会
。 ,

想 基 础 之 上派 生 出 来 从 整 体上 看 老 子 思想 既
“ ” , , ,

不 像他 的 崇 拜 者 们 所 赞 的 那 般 清 净 无 为 也不似 不过 用 我们 今 天 的 眼光 和 认 识来 看 老子
” “ ” 。 、

的 无 为 也 不乏消 极因素 老 子 出于 对 诸 如 战 争
“ 。

他 的 贬 抑 者 们 所 斥 的 那 么 充 满 阴谋 权术 之 道 老
, ,

子 思 想 中 既包 含 着 对 社 会 的深 切 关 怀 又贯 穿了对 暴 虐 和 贪 欲 等 人 为 造 成 的社 会 罪 恶 的 痛 恨 和 批 判
” 。

进 一 步 走 向 了对 整 个 人 类 文 明 的 否 定 在 如何达到
“ 。

立 统 一 思 想 指 导 下 的 相 反 相 成 的处 世 技 巧 老学
,

自然 无 为 的途 径 上 老 子倾 向于 否 认 人 的 一 切 欲 望
,

自身 的特 点 决 定 了 它 既 有 积 极 的 一 面 如 提 倡 以柔
” , , , ,

知识 绝学 去智 绝仁 弃义 绝 巧 弃利 力图 使人
“ ” 、 “
克刚 ( 重点在 于 克 ) 追 求 无 为而无 不为 ( 目
“ ” “ 。

类 返 归 到 婴 儿 般 天 真 纯 朴 的 原始 状 态 这 在主 观 上
”
的是 无不 为 ) 的 君人 南面之术 ;
同 时 又 有 消极
“ ” ,

又 违 背 了 人 的 自然 本 性 违 背 了人 类 历 史 自然 发 展
, 、 “ ” , “
的一 面 如 尚柔 尚雌 容易 过 度 以及 小 国 寡
, “
的 客观规 律 客 观 上 不 仅 不 能 实现 若 干 无 为 而 无
” 。 、 ,

民 的 社 会 理想 而汲取老学中合理 积 极 的 因素
” ,

不 为 的方法 论 目的 也 给传 统 的社会人 生带 来 了
, ,

特 别 是他 的 辩 证 思 想 以 及 深 谋 远虑 的 操 作 技 巧
。 , “ ”
一 定 负面 影 响 但是 老 子 的 无 为 思想 是 以其 理
,

服 务 于 当代 社 会 是 后 人 应 采取 的 一 种 积 极 的 态
、 ,

论的深刻性 辩证性 而著称 的 因 此 其 中也 不 乏 真

。

度
” 、 ,

理 智 慧 的 内容 以上 几 个 方 面 的 分 析 已 证 明 了 这
“ , “ ” 、 “
无 为 而 无 不 为 的 治 国之 道 正 如 守雌 守
。 , 、

一点 可 以说 在 处 理 人 类 与 自然 社会 与 个人 的
” 、 , “ ”
柔 是为 了克 雄 克 刚那 样 无 为 在老 子 那 里 从
, , “ ”
来就 不 是 消 极 意 义 上 的 否 则 他 不 必 费尽 心 机 讲 关 系 以及 人 生 的诸 多 问题 上 老 子 无 为 的原则和
。

精 神 给 我 们 指 出 了一 条 辩 证 发 展 的途 径 它在历史
“ , ” , “ ,

述他 甚 易 知 甚易行 而 世人 却 莫 能知 莫能
” “ , ,

上 曾经 发 挥 过 积 极 的作 用 今天 在 工业 和 科 技 不
” “ 。 ” “ ”
行 的 道 的奥秘 也正如 尚无 是为了 崇有 一
, , “
断进步 物 质 生 活 不 断丰 富 的 时 代 重温 老 子 的 无
, “ ” 、 ,

样 无 为 只 是 一个 表 相 一种手段 真正 的目
“ ” , “ ” ,

为 忠告 借 鉴其 无 为 之 人 生 哲 学 树 立 正 确 的人
” 。 “ ” , “
的是 无 不 为 老 子 用 的 是 欲 取 先 予 的计 谋 后
” , , ,

生观 确 立 科 学 的方 法 论 谋取 发展之正道 是非
, , “
其 身而 身先 外其 身 而 身 存 (7 章 ) 欲 上 民必 以
。

常必要的
, ” 。

言 下之 欲 先 民必 以 身后 之 (6 章) 能 够仔 细 观
“ , , ,

察对 立 面 的 彼 恻此 双 方 预见事物 的发展趋 势

参 考 文 献

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(责 任 编 辑 贾 宜)