‫שעד צדק‬

‫חבח החכם רבי יוסף בן קתיטול ‪ p‬כמד רבי אברוזם בן‬

‫רי״ת המחבר ספר שןרי אוחין בצדק ובמשםש מעשיהן‬
‫מגיטה הקבלה האלקימ ‪:‬‬ ‫לבא אל‬

‫וצדקה תהיה »ו ט נסדא לאוד ‪ im hsn‬זוכםד‪ -‬שעדי *דק‪ .‬אזצי ני‬

‫אוד לנו נס&ד שעד אודה הגדסס ננד‪ .‬גההוש לט לצדקה‪ .‬ונצדק ‪mnn‬‬
‫אה סלסו‪ .‬ני הטן והדע סוד הקנלה‪ .‬גאשד הנא ד‪19‬הד אוההק ליה‪.‬‬
‫*«‬ ‫ושעדיס לא ננעלו‪ .‬טלס ‪0‬וצנ אדצו^ ודאשו מניע השסיסו‪ ..‬ו&עשה‬
‫מדבנו^ שאו שעדם על ‪ xam n‬ו*דק *דק הדדון*‪ .‬הסוןנה ‪ *ptm‬נה‬
‫דמלא ניו‪ 4‬באו שעייו נהודהי או הדק לשון‪ .‬סההוט שעד צדקאנא‬
‫‪ n‬אודה‬

‫‪I‬‬ ‫ננד נדסס ססד הק' הוה נקיקדונאושדינסו ונק*ק^ךעץ סשניסקדסתיוה‬

‫‪I‬‬ ‫ונעה אינו מסצא הדססנוהו ‪ ^ ‘V m‬ק‬

‫חרמ׳׳א‬
‫קראקא‬ ‫‪03‬נס‬

‫בדסום של הנג‪T‬שםו״ה 'ו ס ף פי ש ע ףו ט ־ ״ ה ש או ל ^ ן ^ ן ^ ^ ^‬

‫־ מ ט ק א׳‬

‫‪SC H A R E I CEDEK‬״"’ ״ ״ ^‬

‫‪Drack and Verli^Ton Fitcher ft Deutidier in Krakau 1881.‬‬

‫א‬ ‫שעדי צדה‬
‫ש א ל ת ממני ידיד נפשי‪ .‬להאיר באימ* ההשגות הפנימי׳ לזעם אתה דין יהלון אור‪ .‬נעגץ‬
‫עשי תפירות והנה נשאתי » ץ להפיק משאלולק*‪ .‬והאלהיס ייצין‪ .‬ססלת הדין‬
‫שגה יכנס האדם ליהוד הבורא יתגין‪ .‬הוא‪-‬יריעת השער‪ .‬והלא• ידעת שאם מצה ארם לראות‬
‫פני המלך ופורח נמה ימים‪ .‬ואסר הפורס לא זכה ^‪ hsf‬מקום השעי‪ .‬מה תועלת בכל העורח‬
‫שפרס וכל היין שהלן‪ .‬כשאיט מדע השעי ס ט ליכנס לראות »י המלן ובדין הזה חב‬
‫מפריחים עצמם ליכנס לפריס‪ .‬ולא ידעו ולא יביט ובמשיכה יתהלט‪ .‬ואין תועלת בעמלם לפיכן‬
‫ראיתי להאיר נתיב לפניך בד ‪ p‬שט תלן והשער שט תכנס‪ .‬ואז תהיה רצוי ומקובל לפני יהוס‬
‫יתבע ותהיה ‪ p‬הזוכים למזות נטעם ידו״ד ולבקי בהיכלו זה השעי לזד״וד צריהים יטאו נו‬
‫דע כי ידו״ר יתב׳ נחי בישראל כשהנדיל כל לשוטת במי ‪,‬הפלגה איש ללשוט למשפחותיהם‬
‫לגדהם‪ .‬ונתן לכל אומה ואומה שר ומושל עליהם‪ .‬ונסן גם ‪ p‬לכל אומה סלקה מן האק‪.‬‬
‫ונד^ זה נתייחדו הגוים והארצות כל אחד לשר ימנס ועל זה נאמר מאלה נפרדו איי הגוים‬
‫נאיצותם איש ללשונו למשפסותם נטיהם‪ .‬וזהו ©ז־ ענין הפלגה‪ .‬ונשארו כל שנעים אומות‬
‫מסורות ‪ T3‬שנעים שיים למעלה ואותם שבעים שרים ^ננים חון לכסא הכטר והם הנקראים‬
‫סוד הקליטת‪ .‬ונהם נאחזות סור העילה‪ .‬וכשבא אביהם אביט עליו השלום באותו הסוג שהיה‬
‫ט נתן מחום אחיזה לכתרים שהיו מצי הימין על ידי ישמעאל משל כדמיון החוט המסני סתימת‬
‫הטד‪ .‬ועל זה נאמר ולישמעאל שמעתין חהו פ ל וימ בכל וין כל ט‪ .‬ועל פני כל אחיו ישכק‪.‬‬
‫וכשבא יצחק נאומו הסוג שהיה ט ‪ p‬עקום אסחה לכסיים שהיו מצי שמאל ע״י עשו‪ .‬משל‬
‫כדמיק החוט שאמרט לעיל‪ .‬ועל זה נאמר ז ^ לבן השיאך שוכני בחטי הסלע מיום שנסו‬
‫וגו׳ נמצא' למד שישמעאל־ ועשו הם ©י אחיזה־ שבעים כמרים סביב המרכבה‪ .‬ומלן נקראו‬
‫קליפות חיצוטת וערלה‪ .‬ובמקרא נקראו חוצות שנאמר עד לא עסה איץ וסוצווג חהו סוד ומלא‬
‫אומו החוצה‪ .‬ולא תהיה אשת העת החוצא‪ .‬וכשבא יעקב אביט ע״ה עמד באמצע‪ .‬אביהם בצי‬
‫ימין ויצחק בצד שמאל‪ .‬ויעקב באעצכ‪ J‬וה©י מעקב איש תם יושב אוהלים נמצאו אביהם ויצחק‬
‫מקנו כל המרכבה חיצונית ופנימיוג סקט הפנימייג שמתאסזי׳ ביעקב במפאית בקו האמצעי‬
‫ומקט חיטנית‪ .‬שהם מתאחזים שנעים כ©ים ביייודיסב׳ מ״י ישמעאל ועשו נמצא כשבא יעקב‬
‫היה נקי מבלי סיג‪ .‬ולפי^ הוא ב^וצנג וזהו סוד שאמי שמא ס״ו יש פ©ל במפתי‪ .‬כאביהם‬
‫שיצא ממט ישמעאל‪ .‬וכיצסק שיצא מענו טשו‪ .‬נמסו טלם ואמרו שמע ישראל וגו*‪ .‬נמצא יעקב‬
‫ובניו נאחזים נקו האמצעי הנקרא נקודה פנימי‪ .‬והיכל »יעי‪ .‬וזה ההיכל הפנימי הוא הנקרא‬
‫קו האמצעי‪ .‬הוא הנקרא שם יי״וד יסב׳‪ .‬והוא באמצנג ‪ ,‬ושבעים כתרים מקיפין אוחו‪ .‬זהו‬
‫שאמר נספר יצירה היכל הקדש מכוון בא^נג חהו סוד אק וסוטס שאמרט לנניל‪ .‬וזהו עקום‬
‫הנקרא קו האמצעי‪ .‬וצייכץ אנו לידע באיזה עקום מאחה שעי נכנסץ לו ‪:‬‬
‫ו נ א מ ר דע כי מאסר שנססלקו שבעים אומוס לממים כהרים כל אומה וארצה שלה לשי‬
‫ידוע ולא מצא השם ית׳ חלק‪ .‬בכולם לפי שהוא טהור וכלם טמאים‪ .‬וכתיב פהוי‬
‫עינים מראות נרע‪ .‬ועל זה נאמר ויהי בנסעם מקדם טדאי נסעו ונספחז מקדמוט של‬
‫שכולם היו טמאים עד שבא יעקב‬ ‫נטלם\ ולא היה לשם סלק בכל הגוים מכל האיטח‬
‫שמא מטק נין אביהם ויצחק‪ .‬הוא סלה ליייוי יסנ^‪’ .‬כי יל׳וד יתנח שוכן בהיכל »ימי‬
‫והשרים מקיפים כסאו‪ .‬טמיון הפרי והקציפו^ וסוד הגדול הכולל את הכל‪ .‬סוב לח©ח נידיוד‬
‫מבטוח באדם טוב לח©ח בידוד מבטוח בנדיטם כל טיס סבבוני וגומר‪ .‬בשם ^ ו י ט אעילם‬
‫סטני נם סנטני נשם ידור כי אעילם סטגי ‪.‬טוטיים מעכו נאש קוצים נשם ידוד כי‬
‫אמילס‪ .‬אמי שלשה פעמים אמילם ואימנה פעמים סבוני סנטני‪ .‬וזהו סוד א‪S‬נע ממיטת‬
‫שיאה יחזקאל‪ .‬ושיאה אליהו‪ .‬והינינני דקה והנני ממז הממויק הנקרא כסא הסיטן‪ .‬נקיא‬
‫אדם‪ .‬והכסא הפנימי נקיא אינ״י וסת־ ‪<^ w‬לו כי תנאו אל האק וט‪ ,‬ועיל)»‪ 1‬ערלתו וט׳‪.‬‬
‫)יס״ג סוד ג׳ פעמים ע׳ י דו‪ ( .‬ש^ו שנים ״זי׳ וגו׳ והשנה ררניעיס וגו׳‪ .‬יהי׳ לכם כל‬
‫פריו כו״‪ .‬ונשנה הממשית תאכלו את פריו וט׳‪ .‬וכשהזכ׳ להבין מה שכתנט תשיג ©ד אק‬
‫וחוצות ותשיג סוב לח©ת בידוד מנטוס ננדנים‪ .‬והסוד‪,‬רמוז על ד»ת הכסא דמות כמראה‬
‫אדם וסוד נגע צרעת כי תהיה באדם והובא אל הנהן אוי להם לבריות טעלטן פסוק זה תנל‬
‫זה נאמר מפני היעה נאס^ הצדיק‪ ©n .‬שאעי׳ הסויה זאת הסויה אדם כ* י>טס באוהלוגו׳‪:‬‬
‫ונחזור‬
 ‫שערי צדק‬
‫ו נ ח ז ו ר לכוונת פסוק‪ .‬זה השעל ליד׳׳וד לדיקיס יבאו בו כלו׳ צריכי׳ אנו לנקש שער שנו‬
‫נכנסי׳ ליד״יד יתברן‪ .‬מאחל שארבע מחיצות מקיפות סביב להיכלו ‪:‬‬
‫ן ^ א מ ר ^ מ א ח ל שנאו אבי־הס יצחק ויעקב תקנו כל המיכנות עליונות ותחתונות החיצונות‬
‫החיצונות בחוץ והפנימית בפנים ונמצא אנלהס ויצחק קשרו המרכבה החיצונה בחוץ‬
‫ע״י ישמעאל ועשו‪ .‬ונקשר מרכבה הפנימית ע״י יעקב‪ .‬וכשבא יעקב שלם בלי שמץ ודופי‬
‫מזוקק שבעתים זקוקים על ידי שת וחנוך ונח ושם אברהם יצחק ויעקב הוא השביעי‪ .‬עליהם‬
‫נאמר כסף צרוף מזוקק שבעתים‪ .‬ונמצאת יוטתו שלימה לפיכך בחר בו השם שהוא קו האמצעי‬
‫וכלל טהור את הטהור וינח טהור על הטהור ואז מצא לו יד״וד חלק בנבלאות וסי׳ כי יעקב‬
‫בחר לו י״ה ישראל לסגולתו‪ .‬וזהו חלקו שיצא לו בכל העולם‪ .‬וזהו סוד כי חלק יד״וד עמו‬
‫יעקב חבל נחלתו‪ .‬וגו׳ וסוד ויוצא אותו החוצה וגו׳‪ .‬ימצאהו בארץ מדנר יד״וד בדד ינחנו וגו'‪.‬‬
‫ומאחר שבחר ביעקב שהוא אמצעי בקו האמצעי נעשה יעקב כסא שלם להשם יתביך כי ^יי־הם‬
‫ויצחק לא נקראו אלא כסאות האבלים וסימן אלה• אבלה״ס אלהי יצחק ואלהי יעקב‪ .‬ועל זה‬
‫נאמר את יד״וד האמרת ויד״וד האמייך והסוד שנים עשל שבטים‪ .‬נגד שנים עשי שונית‬
‫המצטרפים מן השם המיוחל יתברך‪ .‬והפסוק מכריז ואומר כל אלה שבטיי ישראל שנים עשר‪.‬‬
‫וזאת אשל לבר להם אביהם ויברך אותם ואז נעשה יעקב כסא שלם למרכבה כלומר כסא הגוף‬
‫ולא כסא הארץ‪ .‬כי לא שלתה שכינה לינטה עד שבא ה מ ל היביעי‪ .‬כלומר במנוחה אלא לפי‬
‫שעה אפילו בימי משה לבינו ע״ה ועל זה נאמר במשוך היובל המה יעלו בהי ‪:‬‬

‫ו א ח ר שידעת זה דע כי מנו שבחר י׳ ביעקב משאי האומות‪ .‬כך בחל בציון מן הארצות‬
‫לשכון בירושלים מן המקומות וכמו שנפל לכל של ושר חלק בדור הפלגה מן הגייס‬
‫והארצות‪ .‬כך עלה חלק יי׳ יתברך מן הגוים יעקב ומן הארצות אלץ ישראל וצנן המקומות‬
‫ירושלים על זה נאמר כי שמך נקרא על עירך ועל עמך‪ .‬וכמו שיעקב באמצע האיות כך ירושלים‬
‫באמצע היישוב‪ .‬ועל זה נאמר זאת ירושלס בתוך כל הגויס שמתיה וסביבותיה ארצות נמצא סוד‬
‫ארץ וחוצות מנואל ועל זה נאמר את יד״וד האמרת ויד״וד האמירך נמצאת למד סוד ויוצא אותו‬
‫החולה‪ .‬שאין לאברהם שולש ומקום אחיזה נלאה אלא בחיצונית ובקליפות הנקראות עילה‪.‬‬
‫לפיכך תחלת מילה לאברהם סוד מילה וכשנעקל אברהם ממקום נטיעתו חזר הקדוש >יוך‬
‫הוא ושתלו במקום פנימית וסימן ואקח את אביכם מעבר הנהר וגו׳ ושמור העיקר הגדול הזה‬
‫כי הוא סוד פנימי מחדרי תולה ‪:‬‬
‫ו א ח ר י שידעת זה דע כי יד״וד ימבי שמו יד״וד הגדול יתברך נקרא ביעקב ומאחר שילש יעקב‬
‫ירושת יד״וד יתברך הגדול הודיע יד״וד ליעקב באיזה שער יכנס בו כשיצטרך לכנס‬
‫בחדריו מה שאין כן בכל אומה ולשון‪ .‬ועל זה נאמר מגיד דבליו ליעקב חוקיו ומשפטיו לישיאל‬
‫לא עשה כן וגו׳‪ .‬ומניין שהשם יתברך הודיע ליעקב לבא לשער שבו יכנס להיכלותיו כתיב‬
‫ויפגע במקום וילן שם ויחלם והנה סולם מוצב אלצה‪ .‬היה יודע מלכות ידו״ד יתברך ולא היה‬
‫יודע באיזה שער יכנס לה הראוהו השם יתברך דרך הכניסה מניין דכתיב ויחלום והנה סולם‬
‫מוצב אלצה וגו׳ והנה ידו״ד נצב עליו ויאמל הנה לאה השעל שיכנס בו לסולם שכתוב נו והנה‬
‫ידו״ד נצב עליו ומה כתיב אחריו וייקץ יעקב משנתו ויאמר אכן יש יד״וד במקום הזה וגו׳‬
‫וזה שעל השונים‪ .‬והנה זכה יעקב להשיג השעל שבו יכנסו לחצרות ידו״ד ככתוב זה השעל‬
‫לידוד צדיקים יבאו בו‪ .‬ומאחר שהשיג זה השעל זכה ליכנס לשנים עשר גבולי אלכסון שהם‬
‫סוד עולם עליון ותחתון והכל מתאחז בסוד שלשה עשר מדות שהתורה נדרשת בהן וסוד שנים‬
‫עשל שבטים שהם שלשת עשל‪ .‬וסוד שכיס עשר חדשים שהם שלשה עשר בסוד העיבור ‪:‬‬
‫כשבא יעקב והשיג מקום השער עלה עד לוס הסולם מה שלא זכו ולא השיגו אנלהם ויצחק כי‬
‫אברהם ויצחק הגיעו עד מקוס‪,‬הכתפיס וזהו סוד מתחת זרועות עולם‪ .‬ולא עלו יותר ואלמלא‬
‫זה לא היה לזרעו של יעקב ק־־ננא בין האומות בין ישמעאל ועשו‪ .‬ואותס הכתפים נקראין נמת•‬
‫ארץ‪ .‬והסוד הגדול אלהי אברהם אלהי יצחק‪ .‬אבל למעלה מהם ואלהי יעקב‪ .‬קו האמצעי‬
‫העולה עד אחיזת הכ״תר‪ .‬וזאת קומתך דמתה לתמר‪ .‬אבל למעלה ושדיך לאשכולות‪ .‬ירכיבהו‬
‫על במותי ארץ ואתה על בינותימו תדרוך מעונה אלהי קדם ומתחת זרועות עולם‪ .‬ויגלש‬
‫מפניך‬
‫ג‬ ‫צדק‬
‫מפניך אויג ויאמר השמד‪ .‬וישכץ ישייאל געש מיד עץ >עקג‪ .‬ולצו עין אניהס דציוק צפ>‬
‫שאנרהס ויצחק הם זיועוס והם מיוחס לפי שנהם נאחזים ישמעאל ועשו ושנעיס נמרים‪.‬‬
‫אבל יעקב מזנה להשיג השעי ולעלוס על דרן'התולם ונאחז נקו מאמצעי עד חם מעלה עד‬
‫אין ‪ qp‬דיך הצואר‪ .‬לפיפך נאניהם ויצימן נמע מצרים שא >א עיניך יעה וצפונה ומימנה‬
‫ומזרחה‪ .‬וכן ניצחק‪ .‬אבל ניעקג ופרצמ יעה וקדמה וצפונה ונגנא‪ .‬והוא נמלה נלי מצרים‪.‬‬
‫ולפי שאין שר מכל שיי האוימס עולה לאוסו מקום‪ .‬ועל זה נאמר כי יעקנ נחי לו יה‬
‫בודאי ישראל לסגולמו‪ .‬וכמינ אז ססענג על יחוד נודאי והיננמיך ננל נמומי אק והאכלמיך‬
‫נחלס יעהב אניך נחלס יעקב וצא נמלס אנרהם ויצחק ‪:‬‬
‫ו א ח לי שהודענוך אלו הכללים דע נ* שוד השער הזה שזכה י ^נ והשיגו‪ .‬הוא השוד השפייה‬
‫העשירי׳ הנקראס ‪•:‬‬
‫ושימן וישכון ישיאל נסח נדד עין יעקב‪ .‬וכשהשיג יעמנ זה השעי שהוא ישוד‬ ‫שכינה‬
‫השכינה הנקראס צד״ק‪ .‬אז הנמונ ומריז ואומר פימוו צי שעי< צדק אנא נם אודה‬
‫יה וגומר‪ .‬כי יעקב נחר לו יה ועי איזה מקום אנא עד המקום שנקרא צוואר אנא נם אודה‬
‫יה‪ .‬ני יעקב נמר לו יה וזהו שוד ואני נצדק אחזה »ין כלומר מאמי שזכימי למצא השעי‬
‫אזי ^נש לי*» פני המלך ‪:‬‬
‫ואזע* שידעת זה דע ני זה השער שנו נננשים להשיג ולראוי! פני העלך ימניד‪ .‬הוא שוי‬
‫ייחוד נויאינו ימניך‪ .‬והוא שתי הניכה שמשי הש‪ 6‬ימנרך לאניהם‪ .‬לפי שכל עיני‬
‫השפע והאצילות הנמשטס מעק העליק שנ^׳א נמ״י דקי הספארמ הנקרא נה״ר מלן נכנשין‬
‫ננייכה העשייי שהיא שוד מלכ״וס‪ .‬ועל זה כמ»נ נאחס אניהם ויצחק‪ .‬חי׳ ימנק* משי‬
‫לאביהם הבריכה הזאת שיסנרכו נו כל האומוס וזה שאמי ואעשך לגוי גחל וגומר והיה ניכה‪.‬‬
‫מאי והיה בינה כלומר נך אני משרה השכינה שהיא הנייכה‪ .‬והיא השפירה העשירית שהיא‬
‫מקבלת שפע מתשע׳ אשפקלייאו׳ העאימת‪ .‬ואן( על פי שמשי לאניהם הנייכה לא משצי לו‬
‫השעל‪ .‬וכן ליצחק לפי שהיה נס פ^לא ישענ^ל ועשו‪ .‬א ‪ b‬יעהנ שלא היה נו פשולס עשי‬
‫לו השעי נמו שביארנו‪ .‬ומ״ש יי׳ י סנ ק לאניהם וננרפו נך כל עשפחוס האדמה הכל מטאר‬
‫כי שבעיה משפחות נאחזות באניהס דצחק מלשץ הבריך והיכנה ואלמלא אברהם ויצחק אין‬
‫לשנעים אומות אחיזה נמיכנה וזהו שוד שנעים פח המג ‪:‬‬
‫ל א חל שידעת זה דע כי השעל הנקרא צחק אף על פי שירש אניהם השפילה לא ירש את‬
‫השעל עי שנא יעקב‪ .‬ועל השעי הזה נאמר נאנרהם מי העיר ממזרח צדק יקראהו‬
‫לרגליו‪ .‬חהו שוי שעח צדק ‪:‬‬
‫ולצ) כי מזמן שידע יעקב השער ונפל הממסח אין לשוס נריאה בעולם לננס לשם ימנק‪.‬‬
‫אלא על יד יעקב ובניו כלומר עד שיסגייח ויהיו מהולים דננ ^ מחת כנפי השכינה‬
‫ובאיזה שעל יכנסו בשערי צדה ועל זה נקראים הגחס האממים גירי הצדק‪ .‬כלומר הגחם‬
‫נכנסים להיכל יחוד יתברך על יד שעי צדק ושיפי עיקר זה‪ .‬לפי שילש אביהם שפיית צדק‬
‫נקראים כל הגלים על שמו ניח הצדק והשוד ו מינו נך ננלט ממש ‪:‬‬
‫ו א ח ר שידעת זה צריכים אנו להאיר נמינ לפניך נספילה הזאת הנקראת שעיליד״ח ונאמר‬
‫שאין כל אדם ראוי ליננש דרך קניעות נשער זה זולתי‪,‬ניאת עראי לננש ולצאת אנל‬
‫לא ישאר תמיד דירת קנע נפנים אפילו אברהם יצחק חעקב וכל הנביאים לא זט להשאר‬
‫תמיד בכנים אלא נכנסים ויוצאים ולא נשאי דרת קנע לפניק מן השעי הזה אלא עשה לנינו‬
‫עליו השלום לבדו ועל זה נאמר לך אמור להם שונז למז לאהליכם ואמה פה עמוד עמדי‪.‬‬
‫וזהו שאמרי כל הנביאים נסתכלו נאשפקלחא שאינה מצוחצחת ומנ« נסתכל נאספקלחא‬
‫המצוחצחת והטעם לפי שנכנס לפנים ק השעי הזה‪ .‬ומנש נישות וקנע שם דירתו‪ .‬והשוד‬
‫לא יכול משה לבא אל אהל מועד כי שנן ‪ vte‬העק וכבוד יחוד מלא את המשנן וקראו י ח ח‬
‫יתברך ונכנס בלשות‪ .‬ועל זה נאמר ויקרא אל משה וידבר יחוד אליו מאהל מועד ונתיב‬
‫ואתה פה עינוד עמד• ומאחר שקבע דיר® שם לא פסק ועל זה נאמר ישקני מנשיקות פיהו‪.‬‬
‫ולפי שנכנס משה לפנים מן השער וקבע שם דיר® היה מאה ממח נאשפקלחא המצוחצחת‪.‬‬
‫אבל שאר הנביאים שלא היו דירתם קנע לפנים מן השעי אלא לפי שעה היו מסמכלין מק‬
‫לניס‬
 ‫שערי צדק‬
‫לנית שער והיו מ אין אחורי מחיצה העשירית והיא אהפקלליא שאינה מצוחצחת וזהו סוד שמעו‬
‫נא דבלי אס יהיה נניאכס וגוער לא כן עבדי משה בכל ביתי נאמן הוא בכל ביתי ממש שנכנס‬
‫וקבע דירתו לפנים מן השער ונמצא נאמן בכל נכסי המלך שהם החדרים שנקראים ביתו של‬
‫מלך בכל בימי נאמן הוא ‪:‬‬
‫ו א ח ר שידעת זה דע כי המדה הזאת הנקראת שער״י צד״ק שילם אותם יעקב מסר כל‬
‫המפתחית שלה ביד גניו והשער הזה יש לו שלשה עשל מפתחות שנים עשר לשנים‬
‫עשר חיליס ומפתח הפנימית שיוא תשלום שלשה עשי מסר אותו ללוי וזהו סוד ברכת כהנים‬
‫שמשם הברכות מתפשטות ו־וצאים לשנים עשר חדרים של שנים עשר מפתחות שבכל שבט ושבט‬
‫וזהו סוד כל אלה שבטי ישראל שנים עשי וזאת אשר דבר להם אביהם ויברך אותם איש אשר‬
‫כבלכתו בירך אותם וכשבא משת לבינו עליו השלום ובירך את ישראל הודיע כי מפתח שהוא‬
‫כולל כל המפתחות הוא מסור ביד שבט לוי כמו שאמר וללוי אמר המיך ואוליך לאיש חסידך‬
‫סוד אורים והומים הוא סוד כל השעיים והנני רומז סוד אורה ויעקב איש תם לפיכך אמר‬
‫בתורה דבל אל אהלן ואל בניו לאמר כה מברכו‪,‬את בני ישראל ושמו שמי על בני ישראל ואני‬
‫אברכם ולפיכך אמר הכתוב על כן לא היה ללוי חלק ונחלת עם אחיו יד״וד הוא נחלתו ושמור‬
‫העיקר הגדול הזה כי השם יתברך בודאי נחלתו ‪:‬‬
‫ל א ח ר שהודענוך זה דע כי אהל מועד שהוא סוד השכינה שילש יעקב והוא חלקו ונחלתו‬
‫ירשוה למיו לנחלה ועל זה נ א מי ונתתי משכני בתוככם והייתי לכס לאלהים וכתיב‬
‫השוכן אתם בוזוך טומאתם ממש אשרי העם שככה לו אשרי העם שיד״וד אלהיו ‪:‬‬
‫ו ה נ ך המדה הזאת יש לה מאה פינות ולכל פינה ופינה בית הבול ומכל פינה ופינה נובעת‬
‫מעיינות ברכה לעולם ומשם ינק יצחק אבינו עליו השלום מאה ברכות מיני שנתעשר‬
‫ועל זה נאמר ויזרע יצחק בארץ ההיא וימצא בשנה ההיא ונאה שערים מאה שערים ממש‬
‫נתקנאו בו הפלשתים ומלכים לפילוב‬ ‫ולפיכך ויברכהו יד״וד ולפיכך ויגדל האיש וגו׳ ולפיכך‬
‫ק׳ שערים ומעיינות סביבשעריצדק‬ ‫ברכותיו ואלו ק׳ שעלים שמצא יצחק במה שנתברך הס‬
‫שמשם יוצא ברכה ושפע ואצילות לכל הנבראים על ידי ישראל ולפיכך תמצא באהל מועד מאה‬
‫אדנים למאת הככל ככד לאדן ואין לך אדן בכולן שלא היה נו בית קבול לעמוד יסוד העמודים‬
‫ידוע בתוך הווים וסימן ווי העמודים והסוד קו האמצעי ואלהים יעקב ולפי שהוא דרך שנו‬
‫יתברך כל אחד ואחר מישראל במאה מיני ברכות ומיני שפע ואצילות צריך כל אחד מישראל‬
‫לברך בכל יום מאה ברכות כלומר כל נרפה וברכה יש לה מעיין ומקור מגנה שהיא נשפעת‬
‫ונאצלת ואס ח״ו יחסל לאדם אח׳ ממאה ברכות בכל יום הוא פוגם אס כל התורה כולה‬
‫ונמצא מקלקל כל הצנולוס וסימנך נפ״ש רוח ונשמה ישראל לוי כה״ן והסוד לבני לוי נתתי‬
‫את כל מעשר בני ישראל לנחלה חלף עבודתם וגומר וכתיב אל הלייס תדבר ואמרת להם כי‬
‫תקחו את המעשר וגומל והלמותס ממנו תרומת יד״וד מעשר מן המעשר נמצא ישראל נותן‬
‫ללוי עשרה מכל מאה והלוי נותן לכהן אחד מכל עשר אם אין מאה לישראל אין עשרה ללוי‬
‫אם אין עשרה ללוי אין אחד לכהן ונתפרדה החבילה ואין עוד כלי להריק ברכה ובדיך זה אס‬
‫אין הנפש מברכת ק׳ ברכות בכל יום לא יגיעו מן המעשר עשרה לר״וח וכשאין הרוח מקבל‬
‫עשרה לא יגיע אחד לנשמ״ה והנה אנחנו חייבים בכל יום לקשוי הנפש ברוח והרוח בנשמה‬
‫והנשמה דבקה בידו״ד יתברך והסוד והיתה נפש אדוני ציורה בצרור החיים את יד״וד אלהיך‬
‫וזהו סוד ברכי נפשי את יד״וד וכתיב כל הנשמה תהלל יה ועל דיך זה אנו אומייס כי כל אדם‬
‫שאין משלים בכל יום מאה ברכות פוגם צולתו וננקצץ בנטיעות נפשו ואוי לו על חסרונו ואינו‬
‫נכנס בשערי צד״ק לפי שהאדנים לעמודים אינם מסודרים ואין האהל פרוסה כסדר לפיכך אין‬
‫השכינה שולה על דגר פגום וזהו סוד אהל ‪3‬ל יצען בצענניס ובל יסע יתידותיו לנצח וכל‬
‫חבליו בל ינסקו נמצא כל הגוגנל מאה ברכות כאילו פולס אוהל ותקעו על מאה אדנים ואז‬
‫מתנלך מנאה ברכות ולפי שמאה בלכות כנגד מאה אדנים למאת ככר וכולן נקובים נקב מפולש‬
‫נמצא מאת חלונות של אורה פתוחים לנגד מאה ברכות והיודע זה יודע סוד תרומה וסוד תל״י‬
‫ממאה שאם אין מאה אין תלי ממעשרות ‪:‬‬
‫ו א ח ר שניאלנו זה דע כי השעל הזה נקרא בכל מקום בתולה ‪:‬‬
‫אדני‬
‫ג‬ ‫שער' ‪s‬ד‪p‬‬
‫א ד ני והוא היכלו של יד״וד ימניך ולסיכך מןלא נו מעיד ט נל יד״וד נ‪3‬י»־ מעיי ושנן‬
‫זה מאד‪ .‬ולפי שזו הספילה הנגד אק מ‪1‬ד‪ 0‬דני האיש אדוני ^‪:‬אל״ץ כר‪ .‬ולפי שאדם‬
‫הלאשון גלם ונסתלקה ממנו למפה עד שנא נש וקמזירה שעת אשת ולא עוד‪ .‬אז נאמל נש‬
‫שננליו נקלא נש מלשון נשה'‬ ‫איש צדיק שמים היה נדומשיו אש האלהים הי«לן וגומל חהו‬
‫מש אליהו על אלישע ויקרא שעו נש לאמל זה •נשמינו וגומל ונש מצא הן נעיני יד״וד‪ .‬זינן‬
‫נח מזנה וירש יד״וד אה ליש הגישוש ויאעל׳‪-‬יד״וי אל לנו לא ^סיף‪.‬ונועל כל זה נעשה‬
‫אן< על פי כן לא נמנלכה מד שנא אנלהם ושייס‪-‬להס ^&»מן עקונעש של גל‪9‬ומ דנן שס‬
‫מזנש ליד״וד ויקרא נשם יטוד ואנרהם אטט ‪» vte‬לום טקן עצמו ועשה יעיט כסא‬
‫למרכנה ושימה עליו המדה הזאס לפיכן נאעל והיה נלכה וכגמבנס לאק וסיים עקועוס לשכינה‬
‫והמשיל לקרא נשם יד״וד על ‪ m‬האלן שהיא ^ן ה ועל זה אמק ז״ל והאל פניו מל‬
‫מקדשך השמם למען אדני למען עי שקלאך אדון וזהו אנלהם אניט מליו השלום וכשסנץ‬
‫עניינים הללו יפמשו לפניך כעה שעלי אויה וסלע ומשכיל מן »לא דני והיאה ט נכל עקום‬
‫שחמצא נהולה שם יד״וד כסוג אד״ני כי הוא סוד הספירה העטליש והיא ^ןלנ ״ א שאינה‬
‫מאילה והיא צריכה מאוד מעה שעליה לפיע מעצא שאנלהס ^ לה עקוס כמי שמשזיק‬
‫נדנד אמנם לא נקנע דירת קנע נקלקע עד דגל היניעי ועל או>מ שעה אעלה זאש ענומהי‬
‫עדי עד פה אשנ ני אוישיה שהוא קוד כי שען נקיא על עירך ועל עמך והנן זה מאד ‪:‬‬
‫ו א ח ל שנארנו לן זה הדני דע שי«נדה הזאס נ^יא נשיי השירים כ ל ח והסוד כחסן יכהן‬
‫פאר וככלה מעדה כליה אמי מלנ^ כלה והוא נחמן •צא מחופמו ‪:‬‬

‫^ד^ והנן כי העדה הזאמ קלאמ ננל מקו®‪ .‬ת ו ר ה שנעל ‪,‬פה לפי שהיא ‪3‬מ זוג למולה‬
‫שנכתנ ומפעם זה נק׳ אצל היודעים סוד הלננה ופעם שני עניינים הללו שוה לפי‬
‫שאין ללננה מאור נעצמה אלא מן החמה ואין למורה שנעל פה עיקל אלא מוטלה שנכמנ‬
‫לפיכן לא נתנה מולה שנעל פה נסיני לנמונ שלא לקנוע לה מקום אלא על הסויה שנכמנ‬
‫מפני סוד הנשיקה וזהו סוד פעם ישקני מנשיקות פיהו והיא נכסנה אסל כן גזירה שמאמשמכש‬
‫»לה עישלאל ע»י השמדות ‪:‬‬
‫ו ה נ נ י י מעז יאש וסו‪ q‬שנכל עקום דינור ‪ w‬נטלה שננמג אעירה סוד מולה שנעל פה זו‬
‫היא הנאמר נכל הסויה כולה דדגל ידיוד אל עשה לאעל זו היא נאשזת נזו חו‬
‫צריכה שעלי צדק נזו ואין זו עמפליוו עזו ומי ^ ל א מקיא נלא עשנה וסלמוד יומה כמי‬
‫שאין לו אלוה וניגן מפריד אלוף דדני אלהים אל משה דאער אליו אני יד״וד וזה הנקרא‬
‫גכל מקום ‪:‬‬
‫ע ט ר ה וסימן נמורה והיית עפד״ס ספאלס ניד ‪ t f t‬נעפיה שעמלה לו אגט ניום שמונמו‬
‫והמנין לא מקש האם על הננים‪*.‬גץ סוד נמסרה שמפלה לו א>ט וזהו■ הייסוד ניום‬
‫ססונסו נויא* ולפעמים נקיא ‪:‬‬
‫צ ד‪5‬ן והסוד צדק תמתין וצדק עליון צדק צדק מרדוף למען מחיה ויישת אה הא ‪ p‬ולפי שהוא‬
‫ב״ד של מטה והיא המצדקת המקום כמיג צדק ילין נה וננמה מלצקיס או האי או האי‬
‫אני נצדק אחזה פנין כי הצדק התחמון הוא ‪-‬נקרא אסורים ונודאי יש צדק עליץ שנקרא פנים‬
‫ולא הגיע משר• להשגת פניו לפי שהוא םוד השגת הפנים סביונים והעדה הזאת נקראת‬
‫ירושלים שציון וירושלים הס סוד יסוד ומלטס עיר דוד היא ציון ואין ישינה נעזרה אלא‬
‫למלכות ניס דוד נלנד והכיטנ מכריז ואומי נ מן יד׳וד מציץ גטכן ימשלים לפי שהוא שנגר‬
‫השמים והמדה הזאס נקרא ‪:‬‬
‫נ ש ף לפי שנהיומה מיוחדת לישראל והם צדקיס וישרים אוהני עליון אז העדה הזאס שהיא‬
‫חלקם מתחדש נחדוש הלננה ועליה כסינ מתחדש כ מי ננפלייכי‪ .‬ואס ח״ו ישראל ענרו‬
‫מולה חלפו חק הפלו ‪-‬בלית עולם אז המדה הזאמ נמרפת וננעית ועליה נושרין ■ונקרא נשר‬
‫נודאי ונכל מקום נקיא המדה הזאת‪.‬נס שנ״ע והיא נס טגו של מד והפעם לעי שעכמייס‬
‫הני״נה היא מושכת ויונקס ועל ידי ששה הספי׳ האמצעיוי^ וסיק ני ששת יעים עשה ידוד‬
‫את השמים ואת הא^ וניום השניעי שנס וימש ואמת נניאשיס לנה לפי שאין לה נס טג‬
‫אמרו‬
 ‫שעד צדק‬
‫אמרו לה כנסה ישראל מהא נה זוגן וזהו סוד דוד ונת שנע לפי׳ ‪ w f‬דוד למלכומ ואמרו‬
‫ראויה היתה נח שנע לדוד מששת ימי כראשית אלא שאכלה פגה‪ .‬מששת כודאי והנה המדה‬
‫הזאת נקראת ‪:‬‬
‫א ף ץ חמדה והעעס נהיות הייחוד שלם האמתי ונמצא כשנת כזכור ושמור כסוד איש אניו‬
‫י ואמו תיראו ואת שנתותי תשמורו וכן הוא אומר ויכל אלהים כיום השניעי ותרגום‬
‫יונתן וחמיד חמדת ימים אותו קראת ונחמד העץ להשכיל שכל טונ וחן ולפעמים נק׳ ‪:‬‬
‫ה א ר ץ הטונה כלומר כהיות המדה נקראת טונה שוכן נתוכה נקראת על שמו טונה וכן‬
‫י הוא אומר את האור כי טונ וינדל אלהים וגומר כשהאור נתוכה שהוא טונ ונקראת‬
‫טונ נם יד״וד יתן הטונ וארצינו תתן יכולה וכן לשאול ונחנו לריעך הטונ ממך ונקראת אורה‬
‫וכשאין האור שהוא טוכ נתוכה נקראת חושך ונקראת לילה וכה״א נכה תנכה נלילה ולפעמים‬
‫נקראת המדה הזאת ארץ רחנה והטעם כשהיא יונקת נמילוי שלם מיחונות הנה״ר שהיא מדה‬
‫שמינית עליה אז היא מתרחנת והולכת וסימן ורחנה ונסנה למעלה וזהו סוד עומדים צפופים‬
‫ומשתחויס רווחים עוד ישנו זקנים וזקנות נרחונות ירושלים הרחיני מקום אהליך והתנונן‬
‫עיקר גדול שהספירה הזאת נקראת נכמה מקומות על שם המדה שהיא יונקת ממנה נאותה‬
‫שעה והנן זה מאד כי צורך גדול הוא לך נכמה מקומות ולפעמים נקראת ‪:‬‬
‫א ר ץ ינשה כלומר כשישראל מתרפין ידיה׳ מן המצות ומדות הטונ מסתלקת ממנה אז נמצאת‬
‫י גס היא חסירה שהיי נ ע נוי העכירה וניטול המצות ישתנרו הצנורו׳ ויפסקו ההמשכות‬
‫כי הענירות משניות הצינורות וכן הוא אומר לך רד ני שחת עמך חנר הוא לאיש משחית‬
‫ושחת ארצה ונניטול המצות יפסקו ההמשכות וכן הוא אומר על מה אנדה האלץ נצפה כמדנר‬
‫על עזנ ס את תורתי וגומר וכן הוא אומר צמאה ?פשי לאל חי כמה לך נשרי ומטעם זה אמר‬
‫נתורה אס נחקותי תלכו ונתתי גשמיכם נעתם ונתנה ה אין ינולה כלומר נעשותכם המצות‬
‫תתקנו הצנורות וימשכו הנריכו׳ מאין סו^ ונמצאו עליונים ותחתונים מתנרכיס שנאמר אשר‬
‫המתנרך נארץ יהנרך נאלהי אמ״ן ואס חס ושלום ענרו תורה מה כתינ אס נחקותי תמאסו‬
‫כולי אך< אני אעשה זאת לכס ונתתי שמיכם כנ ח ל וארצכס כנחושה ומטעם הזאת נקראת‬
‫המדה הזאת לפעמים ינשה כלומר כשנשתנרו הלוחות והצנורות נפסקו הנריכות וההמשכות והנני‬
‫רומז ויקרא אלהיס לינשה ארן וכתינ וירא אלהים את נני ישראל וידע אלהיס הראייה היא‬
‫סוד הפקידה ולפעמים נקראת המדה הזאת ‪:‬‬
‫'‪ JJ‬והוא נהיותס כל הצינורות וההמשכות הולכת אליה כמרוצה מעומק אין ‪ q p‬וזהו סוד כל‬
‫הנחלים הולכים אל הים אנל מכל מקום והים איננו מלא לפי שהיא אספקלריא שאינה‬
‫מאירה וצריך מאור מצד היסוד כמה שרמזנו נפסוק נ מ ך יד״וד מציון שוכן ירושלים וזהו סוד‬
‫ויקרא אלהים לינשה איןולמקוה המיס קרא ימים וזהו סוד מילוי ^ הלננה ותוספת המים‬
‫נ תו ס' הלננה וחסרונה נחסרון הלננה לפי שנהיות כנסת ישראל נשפעת ונתמלאת ומתלחלחת‬
‫אזי ננרכתה יתנרכו כל הננראיס עליונים ותחתונים והמדה הזאת נקראת נתורה ‪:‬‬

‫ח ד ש וסימן זאת עולת חודש צחדשו זאת נטלת נודאי והטעם שעירי ראשי חדשים ואמר‬
‫נו למעאת לידו״ד וזהו סוד פנימת הליננה ומלואה וסוד ק ט מג הלננה על החמה והטעם‬
‫אין שני מלכים משמשין נכתר אחד והנני רומז אלמלא ישתמשו שניהם נכתר אחד אין תולדות‬
‫בעולם הזה וזהו טעם לכי וינעטי את עצמך והיודע טעם זה יודע מה טעם נתלו המאורות‬
‫ברביעי ונתחלה שני המאורות הגדולים ולנסוף את המאור הגדול לינמשלת היום ואת המאור‬
‫הקטן וגומר ולפיכך פעולת החמה והלננה נמאמר השם נתחתוניס וזהו טעם ויתן אותם אלהיס‬
‫נרקיע השמים להאיר על הארן ולמשול ניוס ונלילה וסוד ממגד תנואות שמש וממגד גרש‬
‫ירחים ומטעם זה שבת לחמה ומועדים ללבנה והסוד הגדול הודו ליד״וד כי טוב הודו לאלהי‬
‫האלהיס הודו לאדוני האדונים וזהו סור מידי חדש נחד״שו מיד״י שנת בשבתו יבא כל בשי■‬
‫היודע טעם זה יודע סוד קידוש החדש על פי נית דין הגדול ועל פי בית דין הקטן וסימן‬
‫פ ד ץ וזי״ח והעיקר והיה אור הלבנה כאור החמה ואור החמה יהיה שנעתיס^וסוד שבעתים‬
‫שהוא ארבעים ותשעה שערים וארבעים ותשעה ימים למתן פורה וארבעים ותשעה שנים‬
‫ליובל‬
‫ד‬ ‫שע‪?9‬י‬
‫לטבל ואז גאולה ממט לאק ג«לה סי ^ ^׳־ וגשינל יצא והימין שעמים גדולים שרמזנו גנאן‬
‫ינץ סוד נין לונן העליון ללתן הימסון יעה כ^נה גיה לשמה וסוד עשה ימו למועדים וסוד‬
‫אגן הסהי אל ימ^י המזג יוהמדה הזאח לפעמים נקיאח ‪:‬‬
‫א ח רי ת והטעם לפי שהיא אעייס של פספימש וסימן ולאיש אה אפויי והמנין פעם זה‬
‫ינין והיה נאעריש הימים נכון יהיה הדניש ץזד ניאש ההרים והנץ הננה גדוצה‬
‫לנסוף כשינ כי מציון שצא שולה חהו עיקר הגאולה והשוהלש לישראל ולפי שהשכיצה שמיד עם‬
‫ישראל נ אק ונפוצה לאק כשינ השוק אשם נשץ טומאשס וזהו שאמר לני שמעון נן יומי‬
‫חנינץ ישראל שנכל מקום שגלו גלה שני» עמהם גלו למצרים שנינה■ עמהם גלו לננל שכינה‬
‫עמהם והמנץ סוד גלוש מצרים עץ סוד זענלש* נאק^עצלים ולא אמר וימשי מלו אסור‬
‫נלהסי׳ ונהר סיגי אמר למשה וילד יד״וד נ עק וישיצנ עמו שם ויקרא ואחל כך ויעטר ידו״ד‬
‫על פניו ויקרא ולפי שהשכינה פס ״ישראל ואם הם צדיקע הלי הוא אסשננים שמפה ונשינ‬
‫ישמח אנין ושגל יולדשן ראם פס ושלום ישראל פושאיס >»ן לאניו ונן כסיל שוגש אמו ונשינ‬
‫נן פנס ישמש אנ ונן כסיל וכף וכני רמזו משל לשיטק שמלכלך הנגדים אמר המלך שנא‬
‫מניקשו ושקנח הצואה והסוד ונפשעכם שולמה ל«מם ולפי שננסה ישראל סונלש הליכלוך שעושין‬
‫ישראל מה נשינ נשורה נצר לך ומצאוך סי הדנלים האלה נאפריש הימים ולפיק ושנש עד‬
‫ידו״ד אלהיך ‪:‬‬
‫ו ה נ נ י פושח לך שערי אורה דע לפי שנקרא המדה הזאש אפריש אנו עשידין לחזור לציון‬
‫דרך ששונה והנני ממז המדה הנקראש אפריש דטקה נקו האמצעי על ידי שקוש פוש‬
‫השני והכשונ מכריז ואומר ויש מקוש לאפייק׳ נאום ידו״ד ושט ננים לנטלם עלפי השקוה‬
‫הקשורה נאפריש קשורה נישראל ולפיכך ‪■ W1‬נניס לגטלס וכל שקוה לשון קו וכן רומז טל‬
‫יד יסוד הפנימי ננניינה של יחזקאל וקו מלשים עאמה וקוה כשיג ונשינ ננטאש האפמנוש‬
‫וקו ■ונטה על ימשלים והמנין עיקרים גדולים ינין סוד)»ן״וה נכל מקום ועל ידי השקוה‬
‫נחזור עד קו האמצעי וקו ינשה על *משלים והמדה הזאש נקרא לפעמים ‪:‬‬
‫א ל ח ח ב ר י ת היודע סוד זה יודע סוד הלופוש שמונח׳ נאמן וזהו סוד הנה אמן הנריש‬
‫אדץ כל האק זאש נמראש אדני ויסוד נקרא אדון כל האק טדאי ונהיוש‬ ‫י‬
‫הלופוש נאמן אזי שכינה שמיה נישראג נחלש נטלם וננל מיךם שהולכים הס נחלשו של‬
‫מקום ואינם יכולין להפמ מעט לנטלם ואין שם גש כמשוש וזהו סוד איזה ספר כרישוש‬
‫אמנם אשי שלפשיה וא״ש והמ כשע אחר ‪ p‬ואראה כי על כל אודוש אשר נאפה משונה‬
‫ישראל שלפשיה ואפן ספר כיישוש אליה מס ושלום זה היא מלטש יינעם שאץ צה חזיה וכן‬
‫מלמה שומרון אנל יהודא שהיא סוד צנסש ישראנ והשכינה שורה נימשלים וניהודה על ידי‬
‫דוד לפיכך אמר הפסוק זה ולא יראה נגדה אפומה יהודה ^ ך ושזן גם היא וזהו סוד איזה‬
‫ספי כרישוש אמנם וגומי ושעור העי^• הגדול מאו‪ 1‬וע״י יהודה שחזור שומיץ אנל לא‬
‫שחזור לעלטה לפי שספר כרישוש נשן לה השם על המלנוש וזהו סוד ועשיש אושם לטי אחי‬
‫נאק נהיי ישראל ומלך אחד יהיה להם ולא יהיו לשני גוים ולא •חצו לשני ממלנוש עוד‬
‫מנדי דוד מלך עליהם ורועה אחד יהיה לטלם והנן זה מאוד והטעם לפי שהכשונ שנשנ‬
‫ה׳ לכנסש ישראל ונשן אושס מלכי יהודה שומרים אושה נקדש הקדשים וע״י ישראל שקנלו‬
‫השורה והלופוה והכניסום נאמן נשקשיו ש׳ ספימש נט^יריש וקוד הלופוש הנשונוש נאמן‬
‫ושעשו ישראל ולפיכך ע״י ישראל נשאפדו כל הספייוש ואלמלא לא קנלו שורה מלמטה אין‬
‫לספי׳ יחוד מלמעלה לפי שמקומה של שטנה היה נ אק ההי׳ חהו שאמר ננ״ר עיקר שכינה‬
‫בסחחוניס הימה ואם אין נטד קו האמצעי משפשט למטה לנא עד מקום השכינה אין שם‬
‫עוד ייחוד כלל כי נהיוש השנינה שלא נמקומה למשה אין שם יחוד אמשי והגה כשננרא‬
‫העולם היה קו התפארה למעלה מושך שפע לעשה למקום השנינה ואז היו השמים והאק‬
‫נאחזים וזהו סוד ויכלו השמים והאק וכל צנאם מלשון פ ק וכלה ושמום ואששכללו כלומר‬
‫התחתונים נעשו מרכנה לעליונים ונכנסים אלו עם אלו ועשפנרים יחד אז אלו עם אלו‬
‫ואז ה׳ יתברך אחד בעולם נשלם וכשנאאדם הראשץ וקלקל הצנומה נסשלקה השנינה ונשפמה‬
‫החבילה ונמצא חורבות העולם עד שנאו ישראל ומנלו השורה שנכהנ ח״ס קו האמצעי והמשיכוה‬
‫למשה‬
 ‫צדק‬
‫למטה ותקנו אדון דוגמא לשכינה ונמצא ע״י ישראל יד״וד אחד ושמו אחד סהו סוד יד״וד א׳‬
‫וכתיב מי כעמך ישראל גוי אחד נ א ק סהו סוד מה תעשה לשמך הגדול נני ט ל ע״י ישראל‬
‫נעשה יד״וד אחד והסוד שתי הלוחות הנתונות נ א מן והמנין סוד זה ינין כמה היה כח קינול‬
‫תורה והסוד מן השמיס השמעת דין א ק יראה ושקטה וכתינ השמיס כסאי והארך הדוס רגלי‬
‫וכתיב מקוס רגלי אכבד והמבין הדברים העיקרים הגדולים שרמזנו ינין טעס שמך נקרא על‬
‫עירך ועל עינך וסוד תקרא ל' אישי ולא תקראי לי עוד נעלי וגומר והסוד וארשתיך לי‬
‫בצדק וגומר וסוד כי ידו״ד אלהיך בקרבך והסוד לא אבא בקרבך בקרבך ממש וסוד בקרבך‬
‫קדוש לא אבא בעיר ומה שאמר לא אבא בירושלים של מעלה עד שאבא בירושלים שלמטה‬
‫והמבין זה יבין סוד גניז׳ הארון והסוד והשימותי את מקדשיכם ומה שאחז״ל אעפ״י שהן‬
‫שוממין בקדושתן הן עומדים לפניו פי׳ שהארון והברית אדון כל הארץ והלוחות שס גנוזים‬
‫וזהו סוד אדון כל הברית אדון כל הארץ הכל רמוז ומבואר למי שחנן בו השס יתב׳ דעת‬
‫והמדה הזאת נקראת לפעמים ‪:‬‬
‫א ל ד‪ ' 1‬ם והנני רומז המדה השמינית נכתב׳ יד״וד ונקראת אלהיס שהיא סוד גבורת יד״וד‬
‫והיא המושכת הדינין למטה וינמנה נאצלת מדת הגבורה הנקראת בכל מקום אלהיס‬
‫והמבין סוד אלד״יס ׳נין סוד בראשית ברא אלהי״ס איזה ראשית אמר כעניין נאמר אלהיס‬
‫צבאות ומן הגבורה נאצלת מדת הדין להוד וע״זנ אלהיס צבאות וכשישתכללו כל הספירות‬
‫העליונות מצד החס״ד ויריקו על העשירית נקרא יד״וד וכשישתכללו מדת הדין והגבורה ויריקו‬
‫בה נקראת גם הוא אלהיט ומלשון כי שמי בקרנו ועניינים הללו עמוקים עוד מהס תכנס‬
‫לסוד שאמרה תורה בראשית ברא אלהים כי מלת בראשית כולל כל מיני ראשית כל אחד לפי‬
‫עניינו ומלת אלהיס גס היא כוללת שנפסוק‪ ,‬בראשית כל שם אלהיס שנזכר בתורה כל א׳ לפי‬
‫עניינו וכשאמרה תורה בראשית ברא אלהיס רומזת להתפשטות בינה מחכמה כי משם מתחיל שם‬
‫אלהים בעולם הדין והנה בינה ראשית לז׳ ספירות ורומז׳ לבריאת עולם המלאכים ושאר כל‬
‫העולמות וממלכות הנקרא ראשית ונקראת אלהים וכשתצין זה תזכה להבין כל מה שדר״זל‬
‫במלת בראשית שאמרו אין ראשית אלא חכמה אין ראשית אלא תורה אין ראשית אלא ישראל‬
‫ושאר כל הדברים שנקראו ראשית ותבין מה שאמר כי בזכות משה נברא העולם שנ׳ וירא‬
‫ראשית לו כי שס חלקת מחוקק ספון והכל גנוז בגנזי התורה והכל מבוא׳ למי שיש לו עיניס‬
‫לראות כי מן הנגלות יכנסו בעלי עיניס לנסתרות וסי׳ תפוחי זהב במשכיות כסף וגו׳ וא״כ‬
‫התבונן כי בזמן שמדת מלכ״ות נקרא אלהיס היא בשעה שמדת מלכות מתמלאת מן הגבור׳ סוף‬
‫דבר בכל מקום היא נקיא ע״ש הדב׳ שהיא מתמלאת ממנו וקיונן עץ הדעת טוב ודע‪ .‬ואתת‬
‫שמור העיק׳ זה הגדול לכל מקום התורה שהמדה הזאת נקראת ע׳׳ש הדב׳ שמקבלת ממנו ע״ש‬
‫כי שמי בקרבו לפי׳ כשישראל טהורים וצדיקים ממלאות אותה אספקלרי׳ שעליה שכולם הס‬
‫צנורו׳ תרי״ג מצות ואס ח״ו ישראל נוניים מן ה מ ץ י\שר וחוטאים ומטמאין עולם אזי היא‬
‫מתמלאת מאותן דברים החיצונים שהם צורות העבירות ואז נקראת חרב מלאה דם וכתיב מלאתי‬
‫משפט צדק ילין בה ועחה מרצחים סוף דבר אינה ריקני׳ לעולם או מלאתי משפט או מרצחים‬
‫וזו שאמרו ז״ל מיום שחרב בית המקדש אעפ״י שד׳ מיתות בטלו דיניהם לא בטלו מת טעם‬
‫או צדק או מרצחים ושעור עיקר זה ממנו תוכל להשיג כמה כח המקיים מצות ומטהר עולם‬
‫וזוכה ומזכה את הרבים ומדריכם בדרך ישרה או אותן העוברים עבירה ומטמא עולם וחוטא‬
‫ומחטיא עד היכן יגיע כח רעתו שחטא ופגם בכנסת ישראל חהו כעס לאביו בן כסיל‬
‫וממי ליולדתו בן חכם ישמח אב יבן כסיל תוגת אמו ובפשעכס שולחה אמכם וסוד בני חנם‬
‫לבך ישמח לבי גס אני וסוד ויש׳ כסא לאס המלך ושמו׳ עיקר זה מה שכתב אם הבנים‬
‫שמחה וסוד ישמח אביך ואמך ותגל יולדתיך ואחר שביארנו לך העיקרי׳ האלו הגדולים דע‬
‫כי המדה הזאת נקרא ג״כ שדי והטעם לפי שממנה יבא השפע לכל הנמצאות שבעולם והיא‬
‫המפרנסת לכל הנביאות וממנה מקבלת כל בייה כח וקיו' והעמדה וחיים ופרנסה לפי שהוא‬
‫שער לכל הספירות ואין צד בענין בעולם לקבל משאר כל הספירות כלום אלא על ידה והסוד‬
‫ונהר יוצא מעדן להשקות את הגן עד הגן הוא מקום השפע והאצילות והיניקה ומשם ולמטה‬
‫הוא עולם הפירוד כן ממלכות ולמטה יתפרדו כל הנבראים ל'מיניהם ויקבלו השפע והכח כל‬
‫אחד‬
‫ה‬ ‫שעד צדק‬
‫שממה וקיום ימיים יממה איש‬ ‫אמד ואמר למי מיגי ^נלים ממיס המלכופ הל אמי‬
‫לפי אכלו ולפי מינו לסינך >קדא מדה זו שדי שים בה ד ממתה וחיים וקיום ועמידה לכל‬
‫הנמצאים שבעולם ולא חסי כל נה ונמל יונקים ממנהחהושאמ״ר בחגיג׳ גשם שדי מי שאמי‬
‫לעולם ד כלומר נמדה הזאת יש ד ^קון יעמייה וקמם לגל הנמצאים לכל אחד לפי עניינו‬
‫וזאת המדה שהנביאים מתנבאים ע״י תמןן וישיאל עושים יצום של מקום אז יטאו כל הצינורו׳‬
‫מלמעלה אליה במילוי שלם והבריכות »«עות בישראל »ולה ומשם ואילן הבליטת נמשכות‬
‫לשאר כל הנביאים הנמצאות שבעולם איש לפי מינו והדמיון ענין השדי׳ שהתינוק יונק מהם‬
‫ואם ח״ו מושאים ומכעיסים אז* הצינורות נמסיך מלמעלה ואין בלכה נמצאת בנבראים והסוד‬
‫אחות לנו קטנ׳ ושדים אין לה מה נעשה לאמותיט ביום שידובר בה אס חומה היא נבנה עליה‬
‫שירת כס^ מלובן העליק ואס דלת היא דלה המ‪ 1‬נצור עליה ^ח אח ולא ‪ p‬אח אני חומה‬
‫ושדי כמגדלות אני עזה במצו׳ ושדי כמגילות כנמלות אז הייתי בעיניו כמוצא׳ מלו׳ הכל רומז‬
‫בפסוק הזה ואמ״ו שמאו ישראל אש המקיש וההי^ ומכניסין בה את כמות השומאה אז בעדה‬
‫הנקראת שדי מכניסין באותו עקום כ»ת השומאה הנקראת שדם מקשב ישוד צהרים ישליו אהלים‬
‫לשודדים אוי לאות׳ שעה אזי היא שומא׳ המקיש לא האמינו מלבי אק וכל יושבי תבל כי‬
‫יבא צר ואויב בשעד ימסלים כי לא יושין( יבא בך ערל ושמא וגס הגילולים ולוח השומאה‬
‫אעביר מן הא^ התטנן רוח השומאה והשדים נקראים ממות כמו שאמר בחגיגה ובכמה‬
‫מקומות והסוד הלא כי קמב יום ימ״י כ «י משדי יבא סו^ מל כשנפסקה יניקת יו״ד משדי‬
‫אזי היא שמרה ולפיכך נקראת אספ^!ייא שאינה מאילה פי׳ מעצמה אלא ק השפע הבא‬
‫אליה מן הצטרות והנה נשעה שנתמלאת נקיא שדי דש בה לכל העולם די ואח״ו יפסקו‬
‫הצינורות אזי שוד נמצא ולשיכן נקראת אס^זליי׳ שאינה מאילה מעצמה אלא ע״י אות יוד‬
‫כשנקרא שיי והנה כל הנביאים לא נכנ® נמוכה אלא הגיעו עד בית השער והיא הית׳הפמכ׳‬
‫שעדי׳ הגיעו הנביאים ואחריי לואין מה צמזאין והיו שועעין קול ילזד צבאות ית׳ במלאה‬
‫הנבואה ולפיכן אין הדברים מנמרלין להן לפי שהוא מחיצה עומדת לפניהם וז״ס מראות‬
‫הצובאות אשר צבאו פתח אוהל מועד ועיזנ שמעו נא דבד אם יהיה נביאה׳ יחד במרא׳ אליו‬
‫אתוודע נחלום אדבר ט אבל עסה רע״ה נמס ב»כ׳ והשיג חון אספמלדא מצוחצחת שהרי‬
‫נכנס לפנים מאספקלריא שאינה מצומצמת מה כתיב באברהם וירא אלמ ידוד באלוני ממלא‬
‫והוא יושב פתח האהל כחם היום ובמשה כתיב ויקרא אל משה דדנר יחד אליו מאהל מועד‬
‫לאמר ולפיכן נטא׳ משה נבדלת מכל הנביאים ני כל הנביאים מאים מפסח האוהל ומשה‬
‫ראה ממון האהל חהו שאמר שמעו נא מלי אם יהיה נביאכם יחד במראה אליו אתודע‬
‫נחלום אדבר ט לא כן מנד משה בכל ביתי נא» הוא'וכבל ידעת כי ביתו של תפאל״ת שדי‬
‫והוא אהל מועד לפיכן אמר הכתוב למשה ואלא אל אברהם אל יצחק ואל יעקב באל שד״י‬
‫וסמי ידוד לא שדעתי להם כלום לאו שמי יד״וד מתון אל שד וממון אספקלריא שאינה‬
‫מצוחצחת לפיכן לא נודעתי להם ממלית הנאור שלא השיגו אממהי אלא אחל הפרוגת והסוד‬
‫העמודים עם האדנים והמבין פ ד זה מה שביארש במדת שדי יבין סוד החקר אלוה ממצא‬
‫אם עד מכליש שדי ממצא ז״ס ואלא אל אברהם ושעי י״י כו׳ פקח עינין ומלאה נפלאוח אם‬
‫®זי® ®יא® יהמי® יייא® יקיא® מ ט ח והנממי הנה משתו שלשלמה ששים גטלים סביב לה‬
‫מגבולי ישראל לפי שסנינותיה כל מיני ^ולגי׳ ומשחיתים שמשלם וכמה מיני משחית ופולענוה‬
‫סביטמיה וסי׳ כשושנה נין החוחים זאת יחשלים נתון הטיס שמתיה ארץ וחוצות ואח״ו נושה‬
‫קצת האמצע כלו׳ » ‪ p‬החיים נחון הנן הרי העלץ שלה נאחזי׳ בחוחים וממקלעין אבל נשעה‬
‫שישראל הגונים ושלמים ועושים זנח• שלמים כ»גן אזי מתיךים הפפק ונממי שלום באק ואז‬
‫היה משתו ש^ז^וה שלימה ודאי ‪:‬‬
‫ני המשה הזאת היא יחשה יעקב אביש ע״ה לגמד מכל לפי שהיה בכול שלם שנ׳ בני‬
‫נכוד ישראל לפיכן ירש יעקב אס הממה הזאס ולא ירשה אברהם שהיתה בו פגימח‬
‫ישמעאל ולא ירשה יצחק לפי שהימה ט פגימת עשו שהמוחי׳ והברקנים סנינומהמשה זהעס‬
‫שאל כמות החיצוניות ושד האומות אבל ^ שהוא שלם והוא באמצע ירש ממה זו שנ׳ נני‬
‫בכולי ישראל לפיכן חזרה לו עמה זו ‪ n W‬נדיסו של עולם ולפיכן וישמחו ישראל על ראג‬
‫המשה‬
 ‫שערי צדק‬
‫המטה מה טעם כתיב ויהי גשלס שנו וכתיג ויעקג איש מס יושג אוהלים ומסרגמינן גנר שלס‬
‫לפיכך הגה מטתו שלשלמה ואס תאמר נ אגי ה ם כתיג והיה תמים מתרגם והוה שלים הפהלן‬
‫לפני כתיב ביה על ידי הליכה ולא על ידי ישיבה שלא ישב על כסא יד״וד אגל יעקב כתיב‬
‫איש תם יושג אוהלים ע״י ישיבה שישב יעקב על כתא ידול ותימן ישראל אשר בן אתפאר‬
‫כתפארת אדם לשבת בית ולפיכך כתיב בי׳ איש תס ישב אהלים אהלים בודאי זאת התורה אדם‬
‫כי ימות באוהל ולפיכן אמר באברהם לא היה מטתו שלימה וכן ביצחק זכרונו לברכה אבל‬
‫יעקב שאמר ח״ו יש פסול במטתי כמו באברהם שיצא ממנו ישמעאל וכגון יצחק שיצא ממנו‬
‫עשו ענו כולם ואמרו שמע ישראל יד״וד אלהינו יד״וד אחד נמצא מטתו שלימה לפיכך בשעת‬
‫פטירתו נדבק בו לגמרי וזהו ויאסוך! רגליו אל המטה ויגוע ויאס^ אל עמיו ובכל מקום‬
‫בצדיקים אסים׳ הוא מקום המטה הוא מקום הטהרה ולפיכן אמר אל משה האסך אל עמיך‬
‫וכתיב בגני יעקב האספו ואגידה לכם ויאספו כל ישראל אל העיר כאיש אחד חברים זהו‬
‫טהרת כל ישראל ברגל ולפיכך כל מקום שתמצא בתורה אסיפה בצדיקים הוא ענין אסיפתם‬
‫למטה שהוא מקום הטהרה כי חוץ למטה זו הכל מקומות של טומאה לצדדין לפיכך כי יהיה‬
‫בך איש אשר לא יהיה טהור מקרה לילה ויצא אל מחוץ למחנה לא יבא אל תוך המחנה וכתיב‬
‫וישלחו מן המחנה כל צרוע וכל זב ובמריס כתיב תסגר שבעה ימים מחוץ למחנה ואחר תאסךו‬
‫פקח עיניך וראה נפלאות ובנעמן כתיב ואספתו מצרעתו והסוד הגדול כי מפני הרעה נאסף‬
‫הצדי״ק אספו לי חסידי ואנשי החסד נאספו והמבין סוד זה יודע סוד ויאסוף רגליו אל המטה‬
‫וגומר לפיכך צריך כלי אדם להזהר בשעת מותו שלא ישאר כלום מאבריו חוץ למטה זו כי כל‬
‫הנשאר ממנו חוץ למטה זו עליו נאמר לא יאסף ולא יקבר לחיית השדה ולעוף השמים נתתין‬
‫לאכלה לפי שסבינוח המטה הזאת הם כל מיני משחית ופורעניות והנשאר מאבריו של אדם‬
‫לחוץ ממטה זו מת בצער גדול וזהו סוד שאמרנו הנה מטתו שלשלמה ששים גגוריס סביב לה‬
‫מגגורי ישראל כלס אחוזי חרב מלומדי מלחמה איש חרגו על יריכו מפחד בלילות כלומר מפחד‬
‫גיהנס שדומה ללילה לפיכך כתיב ביעקב ויאסף רגליו אל המטה לכן צריך כל אדם לתקן עצמו‬
‫אסיפה שאלמלא זה היה בצער גדול והתבונן עיקרים גדולים שפתחנו לך בונקוס הזה ומשם‬
‫תראה כמה סודות נפלאות כמו שאמרנו אין בין גן עדן לגיהנס אלא כחוט השערה וסימן‬
‫וסביניו נשערה מאד לפיכך צריך אדם שלא ישאר בחוץ אלא יאסף אל עמיו ומניעם זה תנין‬
‫כל מיני אסיפה שנאמר בעניין זה בצדיקים ‪:‬‬
‫ס ן ה ולפיכך נקרא לקבל את בניו ולהצילם מיד אויביו הלא‬ ‫ייפ‬ ‫ייוי^‬ ‫והמדה‬
‫אמרתי לך כי סביב ' המטה חוחים וסרנים וסלוני׳ והנה ארץ מצרים היא ארץ‬
‫שנייה לא״י ולפי׳ נקרא מצרים כלומר לשון מצרים הסמוכה לנחלה כי המיצר הוא מפסיק‬
‫נתחומין והנה הכתוב מכריז וחברון שבע שנים נבנתה וגומר שחובר יחדיו שנע שנים נבנתה‬
‫בית שבע היא וצוען מצרים סמוכה לה וזהו שאמרו א ק מצרים שנייה לארץ ישראל כי שר של‬
‫מצרים שני הוא במרכב' וירכב אותו במרכבת העשנה אשר לו ולפיכן הוצרך השם יתברך לעשות‬
‫האותות והמופתים בארץ מצרים לפי שהוא שר עליון על כל השרים שנייה מצרים לארץ ישר׳‬
‫כגן יד״וד כארץ מציים לפיכך נתן יד״וד יתב׳ האותות והמופתים באותו שר הגדול שר מצרים‬
‫כדי שלא יאמרו יש שר גדול בממס שאין השם יתב׳ יכול לו לפיכך הך הכפתור וירעשו‬
‫הסיפי׳ לפיכך אמרה התורה למען תזכור את יום צאתך מארץ מצרים כל ימי חייך כדי שנהיה‬
‫בטוחים שאין שר ומושל בכל האומות שאין הקדוש ברוך הוא יכול לו וכתיב בכל אלהי מצרים‬
‫אעשה שפטים לפיכך השם ית׳ בעצמו עשה שפטים בכל אלהי מצרים שאין שום שי ומושל‬
‫שיכול לו אלא השם בלבד ולפיכך ועניתי נאיץ מצרים אני ולא מלאן ובכל אלהי מצרים אעשה‬
‫שפטים אני ולא שליח לפיכן המכה בבכורות והמכה במזל טלה שהוא ראש י״ב מזלות והמכה‬
‫בניסן שהוא ראש י״ב חדשים וכתיב שעור את חודש האביב פי׳ אב י״ב והנה מציים המיצר‬
‫הסמוך לארץ ישראל ידפו אחרי ישראל עד שהגיעו ליס סוף וכשהגיעו לאותה מקום קבלה אותה‬
‫מדה הנקרא׳ ים סוף שהוא סוד ים הנק׳ סוף המדריגות בעשר ספירות והסוד ושתי את גבולך‬
‫מיס סוף עד ים פלשתים פקח עיניך וראה לפיכך נקרא המדה הזאת סופ״ה כתיב ה׳ בס״ופה‬
‫ונסערה דרכי סוד גדול רמוז סופה הוא סוף עשר ספירות וסימן סוף וסמיך לה סערה מקום‬
‫הבדיל‬
‫ו‬ ‫שערי צדה‬
‫הנדל הסחומין ופיק ופנינמ >שעיה מאוד ויען »* *‪ t‬אמג מן השעיה אשל נשערה‬
‫ישופני והלן נפעמת מימן ולפיכן נפ״ופה ונפערה ליט ח״ש מז״ל הקנ״ה מיקמן עס‬
‫הלדקים כחוע השערה לפי שפנינ הצדקים הוא פוד השעיה ^ ק ייו אומז׳ נעקנ עשו‬
‫והוא שער והוא מקום פימד הסמומין ונא ימפו עוד אמ זנמיהס לשעידס לפי נשמדת פו״פה‬
‫עונית טדקת נכל מקום שהיא מוציא שעי קדקי שעל מההלן נאשעמ וכשהיא מוצאת ישקם‬
‫מנערת אותם מן העולם והנדר נעטי פופה ואין ישע צדיק יפוד עולם ני הנה יי׳ נאש‬
‫ינא ונפופה מרננומיו להשע נידמה אפו וגערתו מאלי אש ולפיכן ממצא ניציאת מצריס רדפו‬
‫מצרים את ישראל ער הים פו‪ q‬ונים פ^־ננמוה להם הנפ שהוא מקום הנפים ושם נפרע‬
‫מן המצרים' ונעשה הנפ לישראל ימיק־ יי׳ נאייי נכח ימינן י״י הלעץ אוינ ימיט משקעתם‬
‫ומצלת אמכם והטעם מפני שנקרא כד״פה מפני שיש לה פנים ואסור נמרה אסת מנפנים‬
‫רחמים מנחץ פורענות ו ק עמיד להיות נאדם נשעת הגאולה שתנא לנער השעי פניטמיה‬
‫שזהו אדום שהוא שמיי עשם ואילן יגלח קדקד שעיר למ^ה ט׳ ולא ישאל להם כלום מנחם‬
‫למטה יפקוד יי׳ על צנא הערום נערום ^ י^כי האדמה נאדמה ט׳ מי זה נא מאמם וגו׳‬
‫ואז כמינ הימיני עקום אהלן דגלמ יי׳ נ»נל השכירה וכתינ אן אלהים ימק אויניו קרקד‬
‫שעיר ממהלן נא‪.‬־ומיו וכשלא ישאי שער ‪6‬מניר אז ועלו מושיעים נהר ציק לשטט את הר‬
‫עשו והימה ליי׳ המלונה ואז והיה ייי למלן על כל ^( ק ח״פ מלסמ׳ ליי נעמלק מי זה נא‬
‫מאדום וכמו שהיתה מלחמת מצרי׳ שהיא פנינית לארן ^ אל כן עמידה להיות מלחמת שעיר‬
‫מצרני׳ לאק ישראל נמיג והיה לנס פאת נגנ מעדנר ^ן מ״י אמס ח״פ וידו אוחזת נעקנ‬
‫עשו ולפיכן כימי צאתן מאק מצדם איאט נפלאות ואז יגלח קדקד שעיר וישונ עמלו ניאשו‬
‫ועל קדקדו חמפו ירד לסי׳ אוע׳ עאולה אסמנה כי הנה יי׳ נאש ינא ונ^פה ערכטתיו‬
‫להשינ נחימה אפו וגערתו כלהני אם ו»ג^ן ‪4‬ה כי נאם יי׳ נשפט ונסרט את כל נשר‬
‫וזהו כי מתה נשמים חרני הנה ‪ to‬אמם « ד סי־נ ליי׳ מלאה דם עי זה נא מאדום חמץ‬
‫נגדים מדוע אדום ללטשין הרי לן ענואיי׳ נדדות מופלאים נענין תחומי ארץ ישראל וטלן‬
‫עתידים להתנער ואז כי ירחינ יי׳ אלהין אס גטלן וגו׳ הרחיני מנןום אהלין ואז והיה יי‬
‫למלן על כל האין וממקום זה תנין פוד שני שעימם ניום הניטרים ונשא השעיר עליו אס‬
‫כל עונותם אל אין גזרה וגו׳ ושלח את השעיר נמדג׳ והיה לכם פאת נגנ ממדנר צין ע״י‬
‫אדום ואוהנ את יעקנ ואס עשו שנאת* ואשים אס המו שמעה ואס נחל»■ לסט׳ מדנר הנה‬
‫לן הסוד מה שאחז״ל השם יסנרן מדקדק עם י^דקיס כחוט השערה לפי ששעיר חולק גטל‬
‫עם המדה הנקרא צדק ולפי׳ יעקנ ועשו טלמ נאחד ולפיכן כמינ אסם עונרים ממל אחיכם‬
‫נני עשו היושנים נשע־ר וילאו מכם ונשערמם מאוד אל מסגרו נם כי ירושה נתתי לעשו אס‬
‫הר שעיר והטעם השם יסנ^ הניחם לרדו׳ נהם אס ישראל ולדקדק עמהם כחוט השערה‬
‫וסניניו נשערה מאוד ואלה הטים אשר הניס יי׳ לנכד׳ נהם את ישראל אנל נפו^ הכל ועלו‬
‫מושיעים נהר ציון לשפוט את הר עשו והמזה ליי׳ המלונה אם סגניה כנשר ואם נין כוננים‬
‫עיקרים גמלים נעניין ים פו‪ q‬ונענין סוסה‬ ‫שים קנין משם אורידן נאום יי׳ הד ניארט‬
‫שמור אותם כי נכמה מקומות הם גטזים נסורה ופיק על כן יאמר נספר מלחמות יי׳ את‬
‫והנ נסו״פה ואת הנחלים ארטן ופי׳ הפקק זה מ נים סו‪ q‬היה עלסוטת יי׳ וננחלי ארטן‬
‫סוד השותפות עיסת ארנונא נהמס ארנונא־ המדע פוד זה יודע קד עענמ׳ ארטן והנפיס‬
‫הגדולים שנעשו נה ם וארנון •‪.‬יוא פוד משם מצרניס שנין מואנ ונין ישראל נסינכי ארטן‬
‫גנול ידאג נין מואנ ונין האמורי וישראל ירק את האמורי כתג וישנ ישראל נאלץ האמורי‬
‫לפי׳ ואת הנקלי׳ ארמן כלומר המלחמה שנלחם עלטוז נים ‪ qv‬נק׳ נשם זה ומענמס‬
‫ארנון נק' ארנון אצל האמוליי׳ ונלסמ ז נעט׳ ישראל ננל המק׳ הראוי לסי השם שלה הראוי‬
‫לה ים ‪ qio‬אצל המצרי׳ ארטן אצל אמורים ומכאן תכנס לקד כשושנה נין החוסים וסוד‬
‫זאת ירושלס נחוך הגוים שמתיה ופניטסיה אי־טת וסוד ששים גטיים סנינ לה כולם אחוזי‬
‫הדעת כלוע׳ ה ק שהוא‬ ‫חינ ונדרך זה תנין כמה נסתמת ק השרה והעדה הזאה נקרא‬
‫כסא לדעת ושואנת נה סיים ושפע וממשלה מן הדעת שהוא ספארסימט שאור הלננה שואנ׳‬
‫אור מן החמה ואח״ו יפסקו הציטמת לנא לה ק הדעת א‪ q‬אותם החוח‪-‬׳ ומיני הטומאה‬
‫וערלה‬
 ‫שעד צדק‬
‫וערלה עגינותיה ואות׳ ע לנ ד ס ועלניס ינחאחזי׳ נה וא( הצלם עומד נהינל והזוהמא מוטלת‬
‫וזהו נ• ינא צר ואויב נשערי ירושליס ני ראתה נוי׳ באו מקדשה אשי צוית לא ינאו נקהל‬
‫לך וגו׳ לפי׳ עץ הדעת טוג ורע נעוד שהוא מושה׳ מן הדעת מושכת ע״י צדק שנקרא טוב‬
‫אמרו לצדיק כי טוב אז הלבנה נמילואה והמקדש נטהי ה ועץ הדעת טוג גמלתהו טוב ולא‬
‫המתדבקת‬ ‫רע כל ימי תייה כלומר בעוד העפירות מושכות מעול׳ החי־ס ע״י העשיתה‬
‫במלכות גמלתה טוב ולא רע כל ימי חיי׳ ואק״ו יפתקו צינורות הדעת מלבא למלכות אז‬
‫מסתלק׳ מדת הטוב ויבא הרע וזהו הסוד גס בלא דע״ת נפש לא טוב לפי שזה נאחז בזה‬
‫כש־שפיעו הנחות הטומאה והערלית והזוהמא אזי הצדיק מתאסף כ׳ מפני הי ע׳ נאסף הצדיק‬
‫כי ירד רע מאת השס לשפיי ימשליס בוודאי מאה יי׳ מאותן מחיצות הנאחזות מבחוץ במרכבה‬
‫אשר צוית לא יבאו נקהל לן ולפיכן נקרא המדה הזאת ע״ץ הדעת טוב ורע ושונור עיקר זה‬
‫לפי ששניהם מתאחזי׳ בה כתיב הנה נתתי לפניכ׳ את החיים ואת הטוב את המות יאת הרע‬
‫ברכה וקללה והכל ע״י ישראל איזה דבר שירצו היו ממשיכים המדה הזאת אס טוב אס רע‬
‫הכל על ידיה׳ כתיב ישמח אבין ואמן וכתיב בן כסיל תוגת אמו ובפשעכ׳ שלחה אמכס‬
‫ולפיכן תמצא בברית מילה טוב ורע נאחזי׳ והערלה מקפת את הטוב הוסרה הערלה הופיע‬
‫ויתגלה הטוב ו ^ הדעת טוב ורע שמור עיק׳ זה מאוד והנה אדס הראשק נצטווה שישתמש לבד‬
‫במלכות ע״י הטוב ונשתמש ע׳׳י הרע והכניס צלס בהיכל את ונקדש יי׳ טמא נסתלק׳ שכינת‬
‫ונתפרדה שבילה ונחקללה האדמה וסימן וחטאתיכס מנעו הטוב מכס מנעו הטוב בוודאי ונמצא‬
‫הרע רנה ב א ק ונמלא קללה משתלחת באדמה ולפיכן אפילו המחשבה מטמאה כשהכהן נכנס‬
‫ביו׳ הכסורי׳ לקדם הקדשי׳ ולפיכן אל יבא בכל עת אל הקדש כי יש עתים לטוב ויש עתי‬
‫לרעה וכתיב בזאת יבא אהרן אל הקדש זאת ירושלי׳ זאת התורה וזאת הברכה זאת נחלת עבדי‬
‫יי׳ וצדקת׳ ולפיכך נענשו הזקני׳ ויחזו את האלהי' ויאכלו וישתו וכתיב בבני אהרן ויקריבו‬
‫לפני יי׳ אש זרה ללמדן ילשמ ‪ p‬מאשה זרה סוף דבר בעוד שהערלה דבוק בטוב הטוב מסתתר‬
‫ונעלם ולפיכן כי תנא ונטעתם כל עץ מאכל וערלתם ערלתי את פריו שלש שנים יהיה לכס‬
‫ערלים לא יאכל את פריו שלש קליפות של ערלה הס ונקרא רעה חולה והרביעי׳ ממוצעת‬
‫ולפיכן ובשנה השמשי׳ היא סוד המלכות היא סוד הא׳ אחרונה הכל טהור ומותר לאכול את‬
‫פריו להוסיף לכס תבואתו שהכל טוב ואין בו רע הרי לך מבואר קצת נפלאות נענין עץ הדעת‬
‫טוב ור״ע וממנו תכנס בכמה חדרים והמדה הזאת נקראת נשיר השירים ‪:‬‬
‫וסוד כלה כשנתרחק׳ ממנת הרעה והוסרו בל הקליפות והיא שלימה במלוכה אין בה‬ ‫כלה‬
‫פגס ולא יחס׳ כל בה שהרי היא מן המדה שהיא יסוד הכל ופוקד את הכל ויבאו לה‬
‫עיני שפע ואלילות וברכות ונראש הכתר הנקראת כלה מלשון כל שיש בה שפע ואצילות וברכה‬
‫וחיים ח״ס גן נעול אחותי כלה כלומר שלא יכנסו בה כחות הטומאה ואז היא מתקדשת‬
‫ומתקשטת כל מיני תכשיטים הבאין אליה תשע אספקלריאות כחתן יכהן פאר ונכלה תעדה‬
‫כליה כשהחתן יכהן פאר ממש אזי היא ככלה תעדה כליה לפיכן שוש אשיש בה׳ לא יאוגר לן‬
‫עוד עזובה ולארצך לא יאמר עוד שממה התבונן סוד באתי לגני אחותי כלה לגני ממש ולפיכך‬
‫ומשוש חתן על כלה ישיש עליך אלהין ואס ח׳׳ו טמאה בעבירות אז• מתגרשת ממקימה וחרב‬
‫ליי׳ מלאה דם ה ש סי ת ב ^ יצילט מעונש זה והנני רומז כשהקליפה יוצאות לחון והכלה מתייחדת‬
‫בחיפה ואין זר אתם בבית אז כל מיני הערלות והקליפות מבחוץ וכתיב ופישת כנפיך על אמתין‬
‫כי נואל אתה וסימן גאולה תהיה לו וביובל יצא יובל היא שנח ?חמישיט שנחפרד כל מיני‬
‫השפע וההמשכוח הבאים ליסוד עולם הנקרא כ״ל ונשמתיחד עם המלכות שהיא סוד ה״א‬
‫אחרונה אזי נקרא כלה יד״וד אחי יי׳ שמו חכרו שמענה ואתה דע לן והמדה הזאת נקרא‬
‫וזאת הברכה אשר ברן משה איש האלהיס וזאת אשר דבר להם אביהם ויברך אותם‬
‫וסימן להניח ברכה אל תוך ביתן והנני רומז לזאת יקרא אשת כי מאיש לוקחה זאת וזה סוד‬
‫גדול מסודו׳ האמונה יסוד זה נקרא מלכות נקיא זאת לפי שכל גנזי המלן בידה‬
‫מא׳ ועד תי״ו זאת נחלת עבדי יי׳ וצדקתם מאתי נאם יי׳ את יי׳ אלהין תירא זאת עולת‬
‫חודש בחדשו ויהידא ירש אותה חכה למלכות וז׳׳את ליהודה ויאמר ודוד מכריז זאת היתה לי‬
‫כי פקודיך נצרתי לפי׳ הצדיקים הס נדבקו במדה זאת לכן נקרא זאת התורה אשר שם משה‬
‫וכל‬
‫ז‬
‫וכל כהן גדול ש»>פ לפני ולסגים גיוס הנפורי׳ איגו סמש אלא על עדה ‪t‬את וי«ןוד גזאמ‬
‫ינא אהק אל הקדש שאס אינה ‪9‬כ»ומ עמו לא יפיק כלום מכל צלכיו ולא ילאה פני העלו‬
‫ית׳ אלא ע״י מדה זאת ח״ש כי ‪ irt‬טיאגו ’מה^ העמהלל והסוד הגמל אנה הלן דודך היסה‬
‫גנשיס אנה פנה מדך ונגקשנו עמך כלומר־ אס אלו רוצים לנקם פני הסס יתברך לא נוכל‬
‫להשיגו אלא עמן והיה כל מבקש *״י יצא אל אהל מועד ומעדתי לן שס ועשו לי מקדש‬
‫ושכנתי נתוכס מי זאת הנשקפה כמו שחל על זאת ינ«לל כל ‪ rpp‬אלין לעס מצא‪ .‬לעת מצא‬
‫ממש והנל העדה הזאת קיאו סכמיס המזןנלים נכל עקום חכמה אחמנה והש&ם לסי שהמסשבה‬
‫הדבקה נכתי עליק הוא סול אות ימי של שס ^ ^ א שכמה ונאותה יממ״ה אין כל גליה‬
‫געולס יכולה לדעת איזה עקומה כ״ש סעיגוה על זה נאמד הסכמה מאין תמצא מאין מעש‬
‫מן המקו׳ שנקרא אץ ואותה הכמה נקראת עצם המחשבה והיא תחילת האצילות ועליה אמל‬
‫עמוק עמוק מי ימצאנו ולפיכן אמי סהף אמד לא בי היא וים אמד אץ עמדי אבדון ומות‬
‫אעמ באזנינו שמענו שמעה אלהים הנין דרכה והוא ידע אס מקומה אלהים בוודאי הבין לרכה‬
‫והוא ירע אס מקומה ועליה נאמר מאוד נממץ ממשנותין וכתיב ו ^ עמוק עי ימצאמ ועל‬
‫אותה המדה אין כל בדיה יכולה לעמוד ^י ה נאמר טבלת חכמה סל מעלת הפורה אמנם‬
‫הציממת וההעשכות הנשסעוס ממנה בהגיעם דקי הצינומת נמי המלטת אז היא מתמלאת‬
‫ממנה בסוד כי מלאה האיץ דעת יי* כמים ליס ממים ואז אומה הש»נ הנא אליה מן החכמה‬
‫העליונה ומתמלאת הימנו נקרא גם היא על שמו אכ״עה וקולא לה סכע״ה אחרונה וזה חכמה‬
‫שנא׳ בו ובלב כל סכם לב נתתי חכמה חהו היממה שנתנה לשלמה אבל חכמ״ה ראשונה אץ‬
‫כל אדם שבעולם סימל לעמוד עליה ועליה אימר שלמה כל זה נסיתי בחכמה אמרתי אסכע׳‬
‫והיא רחוקה ממני אלא כן אמר שלמה אעפ״י שנמסרה לי מכמה אממנה נמתנה השתדלתי‬
‫להכנס אולי אשיג אל חכמה עליונה וראיתי ‪ h‬השבילי׳ ופל הציטמס סימעות לפני ואין להכנס‬
‫ברייה ועליה נאמר אלהים הנץ דרכה והוא ידע אה‬ ‫לחכמה עליונה לסי שאינה נמסרת‬
‫מקמה נמצאת למד שלא השיג שלמה אלא נהכ״עה אמדמה וזה סוד וישב על כסא יי׳ עלן‬
‫ועז״נ וסרב חכמת שלמה מכל חפמא בני זךם ומכל סכמת מצרים וכני ידעת שאמרט לן‬
‫שמצרים שניה לאין ישראל ובני קדם גדולה היסה תכמתס ^ לו ה בדוי הפלגה נענץ ויהי‬
‫נאי היק הגיע חכמתם שלאותו מחום גלו כלי‬ ‫בנסעם מקדם והס אמרו נעשה לט סס‬
‫בית המקדש והענץ זה ינץ הצלם שעשה נטכדנאצר וצוה לכל האומות להשסחות לפניו ועליו‬
‫נאמר ופקדתי על בל בנבל וט׳ והסוד הוא ומשה לט סם ועל זה קרא שמו נבל וזו היא‬
‫חכמה בני קדם ובלעם הישע היה נקי נתפעה זו מן אדם ינמני בלק מלך מואב מהירי קדם‬
‫ודע כי יש הסיש נץ הררי קדם ונץ מראש הריי קדם כיתרון האור מן החושן ועור תשיג‬
‫נזה בגזית הש״י והמדה הזאת נקראת ס ®• אחיי׳ המים המ^לת החיים מן הנינה שהיא‬
‫ומממדה ממלאת מאותה סיים ונקראת ספר ונקרא ‪P‬‬ ‫מדה שעיניה לה ונקראת הנינה‬
‫החיים כלומר האק המקבלת שפע החיים מן הבינה ע״י אל ס* שהוא יסוד וטל זה נאמר ומצא‬
‫סאק נפש מיה לעינה ואמת יז״ל זה נ מו סל משיח ופשבני אדם עמהרין עצמן ועקיימץ‬
‫המט׳ הנמשכץ מן הנינה שהיא עלם החיים אזי זוכי׳ למלאות העדה הזאת סיים ומתדנקים‬
‫בה ועל זה נאמר ואתם הדבקים ביי׳ אלה*כ׳ סיים טלה׳ היום חה סוד הנה נתתי לפניך אס‬
‫החיים ואס הטוב כלומר החיים באץ לעדה זל^ ע״י צדיק הנקרא טוב לפי׳ נקרא ס»■ החיים‬
‫כלומר ע״י הצדיקים הסופרי׳ אס הומיה ומאצילים אליה טוב מן נינה וטעם זה כטעם כל‬
‫הכתוב לסיים בימשלים והנה הצדיקי׳ מחברים ‪ p‬החיים בען הדעת ועתאסדי׳ ואז הם נכחני׳‬
‫נספר סיים ושמור עיקר זה מאוד ח״ס גמלתהו טוב ולא רע כל יעי חייה בעוד שהחיים נססעים‬
‫לה ע״י הטוב ח״ס ובנייהו בן איש סי רב מלים ^ נ‪4‬אל עניץ נפלאות גדולות רוטז נזה‬
‫הפסוק וזהו ספר החיי׳ הפתוס נריה שהצדיקיי גמו^ נכתנים ונחסמים מעש ט שנ׳ כל‬
‫עצרת והנני פותח לפניך שערי׳ גדולי׳‬ ‫הכתוב לחיים בייושלי׳ והיגיי• הזא®‬
‫פקס עינץ והט אזק ומראה יטשפלמו מושגות נעויגשו׳ כתוב מסח ששת יעים תאכל מצות‬
‫ונט׳ השביעי עצרת ליי׳ אלהץ יאמרו פי מיעי של פסח הוא עצרת אבל טא ליי׳ ולא לישראל‬
‫תהיה ל מ אומר כי ביום שמיני עצרת והיא שלנו ממס‬ ‫ובחג הסטת אומר ביו׳ השמיני‬
‫ועתה‬
 ‫שערי צדק‬
‫ועתה התגונן כי השניעי עצרת וגיוס שלו הוא כי הוא הצדיק ישוד עולס והוא שניעי והוא‬
‫מכלל תשע אשפקלריאות העליונות המאירות ונקג השכות אומר כי השמיני עצרת שלנו וזו היא‬
‫מלכית שהיא שכינה השרויה גישראל והיא ג״ת שגע שהיא שמינית ממש הרי עצרת של פשח‬
‫שלו ועצרת של שנות שלנו ודע גי עצית שלו שגיעי שלנו גיוס קו ד שנתנה תורה נתאחדה‬
‫למעלה ולמניה אחר מתן תורה שמיני חו‪ .‬עצרת שלנו ושמור עיקר זה מאוד ותמצא כי לשין‬
‫עצרת הוא לשון מלכות שנ׳ זה יעצור נעיני ודע כי עצרת של פשח ושל שוכות שניה' מתאחדי׳‬
‫ע״י השנת זכור ושמור זכור ליוס ושמור ללילה לפיכך שגת אין לה גן זוג וכנשת ישראל היא‬
‫גת זוגו ושוד ח‪ :‬שנועיה שינתאחדי׳ נממן תורה עצרת עליונה עס התחתונ׳ כלומר יש״וד עס‬
‫מלכ״ות פקח עיניך וראה שוד הטעמיס שנתינות שנתורה כי כל תינה שיש לה שנ עעמיס‬
‫על ידי הפשוק היא שוד חינור שני דנרי׳ כאחד וכתיג וניו׳ הניכוריס נהקרינס מנחה חדש׳‬
‫ליי׳ נשנעותיג׳ נכאן הכל מפור׳ שלו ושלנו מתאחדיס נאחד שנאי גיוס חתונתו וגיוס שמחת‬
‫לנו זה נניין נית המקדש גיוס חתונתו זה ונתן תורה ונדרך זה ותאונרנה כי אתך נשוג לעמך‬
‫והאחת עיקר והשנייה טפלה וכן ותען רחל ולאה ותאמרנה לו ונדרך זה כ״מ שתמצא חינה‬
‫מתחלקת לשני טעמיס על דרך זה והנן ז ה' נ י נחג השגועות נתנה התורה ונתאחדו תפארת‬
‫עם מלכות ניוס חתונתו וקודס מתן תורה שהוא הפשח וניוס השניעי עצרת ליי׳ אלהיך‬
‫נשוכות שהוא אחר מתן תורה עצרת תהיה לנס הרי שלו ושלט הכל שלנו ועשו לי מקדש‬
‫ושכנתי נתוכס וכנר אמרו משל למלך שהימה לו נ ת י חיד והשיאה וחזר המלך לדור עמה כך‬
‫ועשו לי מקדש ושכנתי נתוכס מאחר שנתן להס השס ית׳ שמיני חג עצרת שהיא נ״ת שנע‬
‫נא לדור עמנו והרי שניעי של פשח ג״כ שלנו כשהוא ונתאחד עס מלכות שהיא מדה הנתונה‬
‫לנו ושמור זה העיקר הגדול ותמצא כח הונועדיס והחגי׳ כמה הוא גדול אמנ׳ יש לנו לעוררך‬
‫ענין גדול על מה שאמיו כי שמיני חג עצרת הוא רגל נפני עצמו נאמת הפשח הוא רגל‬
‫אנרהס שנועות רגל יצחק שוכות יגל יעקנ שמיני חג עצר׳ רגל גפני עצמו והוא רגל ד׳ והוא‬
‫של דוד וז״ש מגן דוד ושמור זה עיקר הגדול והמדה הזאת נקיא ‪:‬‬ ‫‪.‬‬
‫ת פ ל ד ‪ ,‬והיא מזמרת לפני ה׳ תדיר כדי להנעיר כל מיני חוחים וקמשוניס ולשקל האנניס‬
‫לך אל תחרש ואלתשקוטכי הנה‬ ‫אלהים אל דמי‬ ‫ולתקן המשילה לישראל וזה שוד‬
‫אויניך יהמיון וזה שוד תחת אהנתי ישטנוני ואני תפלה אוי להס לנריוש מעלנונה של תורה‬
‫והנני רומז לך למה נקרא חפ״לה כלומר שאין לה כח ולא מאור ולא קיום ושונחה מעצמה אלא‬
‫ע״י שפע המפארת ושיוגנך היאכל תפל מנלי‪.‬מלח וכאלו אינו דנר גפני עצינה אלא היא תפל‬
‫אצל הישוד שהוא המלח הכורת נרית וייפיכך מלכות נית דוד היא נרית מלח וכמו שהמלח טעס‬
‫לכל המאכלות כך ישוד טעס לכל כחות הונלכות וכל מעדניה ומעלותיה וכל ענייניה וזה שוד‬
‫צורך התפלה ומעלתה כי הוא שוד יחוד אונתי )יש״ג רשומה( נשומה עצס איניתתה תפל אצל‬
‫התפאר״ת כדמיון תורה שנכתנ ותורה שנע״פ נדנניון מאור הלננה מן החמה ולפיכך נקראת‬
‫חפלה ענודה עונד אדונתה ישנע לחס שמחנר מלכות לישו־ וכן כל אדס המתפלל הוא מעיד‬
‫על עצמו ש־ש לו אדון שהוא מפרנסו מנכלכלו ואין לו צד קיוס אלא ע״י האדון וזהו שוד התפלה‬
‫היאכל תפל מנלי מלח וכל מי שאינו מתפלל הרי כופר נעיקר כמי שאין לו אדון ואין לו‬
‫צורך לשאול כלוס מאלהותו וזש״ה ואותי השלכתי אחרי גיוך וזה שוד קנלת עול מלכות שמיס‬
‫כלומר שעושה עצמו תפל והשם ית׳ הוא עיקר וע״זנ הרוצא לקנל עליו עול מלכות שמיי יטול‬
‫ידיו ויניח תפילין ויקר׳ ק״ש ויתפלל וזו הוא עול מלכות שמיס שלימה נמצאלמד כמה הוא‬
‫גדול כח חפלה או כמה הוא כח עונש היננטלה ומדרך התפלה שאד' עושה למטהינעורר הונרכבות‬
‫העליונות ופותח כמה צינורות מן הכתר ונאות על מלכות ו מ תייכ' ע״י היוהילל וז״ש אשר‬
‫המתנרך נארץ מתנרך נאלהי אמן כלומר קוד׳ לכן מתניכת מדת המלכות וכשהיא מתנרכת‬
‫והניאוחים אל הר קדשי ושמחתי׳ נני ת תפלתי וסודות‬ ‫משפעת כח הגיכה על המתפלל וזה שוד‬
‫עמוקים גנוזי' נמקו׳ הזה נאמרס מניין שהקדוש ברוך הוא מתפלל והכל רמוז לזוכים להשיג‬
‫ואחר שעמדנו באלו העניניס המופלאי׳ דע כי המדה הזאת נקרא בייף] א?;• והטעם לפי‬
‫שהוא ניתו של אל והנני אימר לן דע כשננרא העולס ונשתכללו כל המערכות העלי־נו׳ והתתתיני׳‬
‫ונזדווגו נשגיעי כל המעיכוח ע״ד מקנל ומשפיע אז נעשה כל העולס אחד לאדון אח־ ותכ־׳״ת‬
‫אי!'■ ־‪,‬‬
‫ח‬ ‫‪» 'W‬יק‬
‫למעלה נמשך עד למטה עד מעץ ה‪9‬ףכי>ה ‪9 8‬א; נהסמוגים שנאמי השמים נסאי והא^ הדוס‬
‫מלי והיה השם אחד והעולם אחד ו?ל הדבייס על סדי המעמת האמיתית ער שבא אדס‬
‫הראשון וקלקל כל הצינורות ונתפרדה החבילה על ‪r‬ו עד שבא אביהם אע״ה וראה קילקול‬
‫הסדרי׳ והבין וידע היאן נסתלקת השני״נה ע״י החטא שחטא אדם הראשון התחיל אביהם‬
‫לסדר הצינורות מצד הימין ותיק מסד מצד ימין‪,‬של בורא עולם ים׳ להאציל ולהשפיע׳ בשכינה‬
‫מן כמר עליון עד המלכות וז״ס ויעתק משס ההרה מיוים לביס אל מקי׳ שהוא סוד כתר‬
‫עליון עד בית אל שהוא סוד מלכו״ת והוא סוד ביתו של אל וצל מסעיו של אביהם אע״ה הוא‬
‫לתקן השכינה מצי הימין לפי שאדם היאשץ קלקל מצד השמאל ולפיכן ויסע אברהם הלוך‬
‫ונסוע הנגבה וכתיב מצפון מפתח הנ‪ 8#‬לפינך ה»ויל אביהם לתקן הצינורות המקולקלי׳ להביא‬
‫השפע מצד הימין כדאומי שמאלו תמי^ לראשי;דמינו מחבקני וכשראה השם ית׳ מעשיו של‬
‫אביה׳ אביט ע״ה אומר שב לימיני ו&וה ימינו של אביהם כסא למרכבה העליונה ונמצאת‬
‫מלכות נשפעת ע״י אביהם מצד תקון הימין באעמ ויעימן משם ההרה עקד׳ לבית אל בא‬
‫יצחק וגדי נצפו״ן הפי״צות לרוח צפון שהוא מקום ה»וד כיי של* יהא לכמות הטומאה עקום‬
‫ליכנס שהיי אדם הראשון פיצו ‪ » n‬חמד יצחק ^ומי כוח שמפחד מן האויב והצורר עד שעמד‬
‫יעקב אע״ה וגדי כל הפיצות שבצד צפון מפני כמות הטומאה בעניץ הנה מטתו שלשלמה ששים‬
‫גטרים סביב לה מגטיי ישראל וכבי ידעת כי‪,‬יצחק הוא סוד הגבורה והפח״ד קודם שנולדו‬
‫יעקב ועשו הכין יצחק ששים גבויים לצד צפון דצחק בן ימים שנה בלדת אותם וכשבא •צחק‬
‫ותקן בגטריס אזי כתיב טל׳ אמוד חרב מלומדי מלחמה איש חרט על ירכו עפמר בלילות‬
‫מפחד יצמח ממש ופחד יצחק אביה׳ ממוין להתחיל הציטמת מן הימין יצחק גדי כל הפיצוח‬
‫שבצד שמאל מפני פחד הטומאה בא ^ ובנה בנייני• לפני׳ מן החומה שעשה יצחק נמצא‬
‫אברהם ויצחק שומרי׳ הן הצדדין ויעקב באמצע אז קבע יעקב לשנינה עקום כאמרו ויצא יעקב‬
‫מנאי שנע ויפגע במקו׳ והנה ^לם מוצג ארצה והנה יי׳ נצב עלץ ויאמר אני יי אלהי אברהם‬
‫אנין ואלהי יצחק וייקץ יעקב משנתו ויאמר מה טיא המקו׳ הזה אין זה כי אם ביה אלהים‬
‫ממש וישכס יעקב בנק־ דקח את האק אשי שם מיאשסיו ויקרא את שם המקו׳ ההוא בית אל‬
‫והאבן הזאת אשי שמתי מצבה יהיה בית אלהי׳ וכל אשי תתן לי עשי אעשינו לן היי יעקב‬
‫שמטתו שלמה חיקן לשכינה מקום וקבע לה מנימה ואמי שימשיך כל עשי ספירות ויתקן‬
‫הצינורות ע‪ 1‬הסדר בייחוד שלם‪ .‬ומה שהממיל אברה׳ זקיט מקרם לבית אל אמי שהוא יסדר‬
‫כל עשר ספירות ויעשה סדר לתקן כל הרמקולים ער שמתאחד מלטח שהוא העשירית והוא‬
‫בית אל בכתר מליץ שהוא קד״ם והאגן אשי שמתי מצבה יהיה בית אלהים וכל אשר חתן לי‬
‫עשי אעשרנו לן עשי ספירות המסודמת הרי תיקן יעקב השכי״נה וסדרה עד הכתר בייחוד‬
‫עשר ספירות מסודרות מה שלא יכלו אביה׳ ויצחק אביט עליו השלום לעשות כי אברה׳ ויצחק‬
‫עלו עד הכתרים ולא נטד ויעקב עלה עד הנחי בסוד קו האמצעי בסוד הסולם ממטה למעלה‬
‫עלה מן המלכות עד הכתר נמצאו אברהם ויצחק נקראו זרועות עולם אבל יעקב שהוא קו‬
‫האמצעי עלה ונאחז בראש ונמצאו כל ע״ם עתאמזות ט ע״י אביה׳ ויצחק שהם נ׳ זיונטת‬
‫ונמצא יעקב נטלה עד הנסי ח״ס אז תסמנג על יי׳ והיכנחץ על במותי אח והאכלתיך נחלת‬
‫יעקב אבץ וזהו חיי עולם הנא מן הנינה צחלת יעקב ולא נחלת אביהם ויצחק וז׳׳ס ג׳ ספירות‬
‫והס נח י מכמ״ה נינה זהו והאכלתיך נחלת יעקב אבין שזהו חיי עולם הנא מן הנינ׳ ולמעלה‬
‫סגו״ל והסוד ני יעקב נמר לו יה יה‬ ‫ואין לא״ה דרך בעקום הזה וזהו סור זיק״א‬
‫ממש הוא סוד הסגולה לפי׳ ישיאל לסטלסו' פקח עיניך ויאה נפלאות ח״ס יי׳ נדר ינחנו ואין‬
‫עמו אל נכר כלומר ני השרי׳ העלווני׳ הנקיאי‪-‬ם אל נכי אין להם עלייה למקו׳ יעקב שהוא‬
‫מן הזרועות ולמעלה וזהו שסמך לו ייכינט עליגמו® אח תבין נפלאות נמצא יעקב מייחד כל‬
‫הספירות מלמט׳ למעלת ומשפיע מלמעלה למטה ממטה למעלה ויחלו' והנה סול׳ מוצב ארצה‬
‫וראשו מגיע השעימה והנה מלאכי אלהי׳ עולי׳ ויורדי׳‪.‬ט והנה יי׳ נצב עליו ו־אמר אני •י׳‬
‫וגו׳ מלמעלה למטה וישכ׳ יעקב בנקי טקח את‪.‬האבן אשי שם מראשותיו וישם אותה מצבה‬
‫ויצוק שמן על ראש׳ וז״ס כשק הטוב יורד עג הזקן זק״ן אהרן שיורד ע*פ מ!ץת*ו נטל‬
‫חרמון שיורד על הריי ציץ כי שם צוה יי׳ את פנינה חיי׳ ער הנטלם וכני ידע׳ הסוד שאמי‬
‫יורד‬
 ‫שערי צדק‬
‫יורד על הלרי ציון ואו׳ >עקנ אתי כי השפיע נהדק׳ השען והטונה נמקו׳ הזה הוא ע״י ע״ ס‬
‫מקדם עד נית אל וז״ש עשי אעשמו לך ומה שקרא יעקנ למקום הזה נית אל נפרש׳ הזא׳‬
‫פעמי׳ ולפעמים נית אלהיס הוא על סדי נ׳ תיקונין שעשו אנרהס ויצחק למלכות וכשהוא‬
‫מזכיר נית אל הוא סוד התיקון שעשה אנרהס לשכינה שמצד הימין שנקרא אל ולפי׳ קראה‬
‫על שמו נית אל אל מלך יושנ על כסא רחמים ויקרא שם נשם יי׳ אל עולם וכשקרא אותה‬
‫נית אלהי׳ הוא קורא אותה על שם התיקון שעשה יצחק שהוא מדת אלהי״ס נסוד הגנורה‬
‫והפח״ד ושמור נ׳ שמות שקרא יעקג למקום הזה נית אל נית אלהיס אל תשכח כי צורך גדול‬
‫הוא לך כנר כתגתי לך למעלה מן המדה שנקרא על שם הדנר שמתמלאות ממנה על שם כי‬
‫שמי נקרנו והרי זה מנואר והמדה הזאת נהתחנרה ע״י הצינורות המערכות נינה נקראו שתיהן‬
‫ד״ר וסוחר׳ מלכות נקרא ד״ר שהיא נית דירה לה׳ והיא דרה נינינו כענין השוכן אתם נתוך‬
‫טומא׳ ונחתי משכני נתוכ׳ הנן זה מאוד הח׳ שהיא נינ׳ היא מייחד הכתר המקיף כל הספירות‬
‫ואת כל המערכות ונקרא סו״חרת מלשון סחור סחו״ר וזה שלקח אנרהם אע״ה מערת המכפלה‬
‫לעלות משם למעלה מן הזרועות עד מקום הכתר וזהו סוד ד׳ מאות שקל כסף עו ני לסוחר‬
‫הנה המקום הזה להכניס משם לע״ה כי הוא הפתח העומד לזרועות עולם ומשם נכנס־ן לחיי‬
‫הע״ה וז״ס עונר לסו״חר וסוד דר וסוחר׳ פקח עיניך וראה כמה היא מעלת שדה המכפלה‬
‫שהיא נית שער לעדן העליון להכנס למקום הנינה שמור ואתה דע לך וסו׳ נ׳ האנניס האלה‬
‫הס סוד ולקחת את נ׳ אנני השהם ופתחת עליהם שמות נני ישראל והסוד כי הזוכה להכנס‬
‫למלכות זוכה לחיי הע״ה והזוכה לדר זוכה לסוחרת וזהו שאומר כל ישראל יש להם חלק לע״ה‬
‫וזהו צדק צדק תרדוף למען תחיה וגו׳ וז״ס נ׳ אנני׳ וסוד ד״ר וסוח״רת והמדה הזאת‬
‫נין׳ מ ז ב ח העולה והנני רומז על דרך מזנח העולה זוכין ישראל לעלות לעלייה והוא סור‬
‫נית קדש הקדשים וזהו סוד חיי עולם הנא ודע כי מזנח העולה היא החצר ועל‬ ‫עליית שער‬
‫ידו מתכפרים ישראל והשם יתנרך צוה ואמי מזנח אדמת תעשה לי וזנחת עליו את עולתיך‬
‫ואת שלמיך שלמיך ממש לפי שהיא המשלמת נין ישראל לאניהס שנשמיס ועוד נאמר אנניס‬
‫שלימות תננה את מזנח ידוד אלהיך והעלית עליו עולות וזהו סוד גדול שלא תננה אתהן גזית‬
‫והטעם כי המדה הזאת רוצה נטונתן של ישראל ואינה מדקדקת עמה׳ על רונ חטא׳ ופשעם‬
‫לפיכך אמר אנניס שלימות חננה ואע״פ שאין האנן מצויירת נצורה מכוונת אלא מצד זה רחנה‬
‫ומצד זה קצרה ומצד זה גנה ומצד זה דקה כך ישראל מה שמניאיס היא רצויה למזנח העולה‬
‫כלומר שאין מדה זו מדקדקת עמהס ננואם להקיינ קרנן אפילו אם יהיה רשע ופריץ ונליעל‬
‫הכל מקנל נרצון אנל אנני גזית הן עשוין נדקדוק גדול ונמדה ידועה ואס יש נהם מהומות‬
‫שאינן שוין מכה נפטיט עד שישוו כך אנני גזית אמר שאינם ראוין לונזנח העולה וצפיכך‬
‫אמר מזנח אדמה תעשה לי לא תננה אתהן גזית והטעם גזית כי גזית נקראי' כל הכחות‬
‫העקטרגי׳ על ישראל והמדקדקים עליה׳ לכל עון ולכל חטאת ולפיכך אינם ראויות לונזנח‬
‫כפרה לפי שמקטרגיס על ישראל הרנה יזהו שאמר הכתונ גדר דרכי נגזיח כענין כי אם‬
‫עונותיכם היו מנדילי׳ וגו׳ אנל יאמר נניין הנית היה נאנני גזית לפי שהמדה הזאת נקראת‬
‫ני״ת אלהיס הוא נית דין שלמטה ולפיכך ויצו המלך ויסיעו אנני׳ גדולות אנני גזית והטעם‬
‫לפי שהם לפעמים מדת הדין הקשה כשלא ינאו לה הצינורות מעולם הרחמים הרי היא מחרנת‬
‫והורגת ועוקרת וזהו סוד ויסרתי אתכם גס אני שנע על חטאתיכס וזהו סוד הנקרא חרנ‬
‫נוקמת נקם נרית ולפיכך יסודה גזית וכן המקום שהיו יושנין סנהדרין גדולה לדון היה כלשכת‬
‫הגזית שאין מיחמין בדין ודמיון הדין כדמיון הגזית כל שהיו יכולין לחקור ולדקדק אחר הדין‬
‫ושמור העיקרים הללו כי נמקוס הדין הפך מזנח העולה לפי שהדין אין שם רחמים ומזנח‬
‫כולה כפרה ורחמים ודע כי מדת מזנח הקטורת היא סוד הנינה שהוא סוד קשר כל המרכנה‬
‫ועדיין ננאר נעז׳ הש״י והמדה הזא׳ נקרא ‪:‬‬
‫ב א ף שכע כלומר הכריכה נתמלאה מז׳ ספירות שעלי׳ נסוד נת שנ״ע וכנר נחנאר זה לעיל‬
‫ונקרא ג״כ עדן והנני מכאר כי ה׳ נטע גן נעדן ומאין נטע מקד׳ כלומר כל הספירות‬
‫הנאצלות מהכת־ הנקיא קדם כלס נטיעית במלכות והנה התפארת שהוא עץ החיים ימקו׳ שהוא‬
‫נטוע בו כי הוא סו״ מלכות וסימן מעשה יד־ להתפאי וזהו סוד גדול מסודות הייחוד ונמקו׳‬
‫הזה‬
‫ט‬ ‫^צדק‬
‫הזה הוא עניץ עמוק והוא םתי קציצה ננמיעומ לי כל המפייד גמיעה ממקום חיטרה נקלא‬
‫מקצץ ננטיעית והטעם לפי שהעלטה היא ^דה מקום מהספימת טלן נטועות גו לעשות ענף‬
‫ולעשות פלי והנני לומז ועץ החיים גהון הגץ נאמת ני פתיים בתוך הגן ממם וזהו נצל מטע‬
‫ה׳ להתפאל וזהו סוד החטל והייהוד *‪:‬ל עץ הדעת טוג ולע לא אמל שהוא גנן והגן זה‬
‫מאוד לפי שעץ הדעה והגן ענין אחר אנל עץ התיי׳ נטוע נמץ■ הגן ושי׳ ווי העמודי׳ והנה‬
‫העקצץ נאת׳ מכל הנטיעות מן עליו נא»מ־ מנל הוא לאיש משחי׳ תגל הוא לילגעם גן נגט‬
‫יד ני שחת עמך כי השחית כל נשל דלכו על האל׳‬ ‫שהשחי׳ לישראל נץ אביהם שגשמים‬
‫לפי׳ וירא אלהים אח האק והנה נשמתה וכן והיה אם‪ ,‬נא אל אשת אחיו ושח׳ אלצה והשוד‬
‫הכולל לא משחית את עצה לנמח עליו ‪ p i‬שמת לו לא נניו מועם זרע מרעים נני׳ משחיתי׳‬
‫והענין עניין זה ינץ ^ד מוצא האק ‪ m‬מיה לעינה והעדה הזאת נקראת גם כן ‪:‬‬
‫כ ו ס של נר״נה והפעם לפי שיועדה המתמלאת ממנה השפע והאצילות מלמעלה נאתאחד‬
‫עשר שפירות וזהו שוד ש^מז נמש של נרכה טעון עשרה דנרים והמבין זה יבין‬
‫שוד עשרה דברים ודע והאק כי יש מוץ למחיצות היחוד מש אחד שהוא מש של פורענות‬
‫וזהו שאמי הנמיב כי נום ניד ידו״ד ויין חמל מלא משן ויגר מזה והנה כוש של ברכה‬
‫מבפנים והוא של דור וזהו שאמר הכמת לשנת נשמן לאשי כושי מיה מש ישועות אשא וגשם‬
‫יד״וד אקרא אבל מש של פורענות שחוא שורי‪,‬הגפן נכליה שהוא נטוע מנח^ וכשישראל‬
‫חוטאים שותים מאותו המש שגא׳ אש‪.‬קונעיו מש התרעלה ששית מצית‪ ,‬ואותו היין הוא‬
‫הנעשה מגפן של שדום עיאנצית חמא שמי המות השוצנים בחץ וזהו שוד חמת מנינים יינם‬
‫וגו׳ ורע והאמן כי אותם שאינם זוכים »וש של נרכ׳ חומשים נפש ומפשידים כמ׳ מיני‬
‫נרכות ואילולי האריכות הייט מנארים כמה עניינים גדולי׳ נענין זה והמדה הזאת נקראת ‪:‬‬
‫תסייליין של יד והשוד והיה לאום על ידכה ולטוטפות נין עינין והנה תפילין של לאש שוד‬
‫י קשר תפארת נכ״תר על ידי נינה ותפילין של יד «ד קטל של מלטת בתפארת על‬
‫יד ישוד ונעזרת השם יתעלה נמלת תפארת טריען עקרים גלולים נענץ התפילין ומעשיהם‬
‫ועגיניהם והמלה הזאת ג״כ נקרא ‪:‬‬
‫האהל לעיקדם גמלי׳ שעדיץ תשיג נעזרת הש״י ונקרא פתח‬ ‫פתח‬ ‫פתח‬
‫®’י*״® ייקי*‬
‫עינים להשגת הפחח והאהל לתורה ו^א כעין חשמל שנעה אלה עיני יד״וד זאת התורה‬
‫אדם כי ינטתנ ^וניןרא גם כן ‪:‬‬
‫והטעם שהוא שוד מקום הנטיעות וצמימות הזיעי׳ והנני רומז ממזרח אביא זרען‬
‫וממערב אקנצך והנני »םיף רמז ממה ולבנה וכנר אמרו לנותי׳ זכמנם לנלנה‬
‫שכי״נה נמע״רנ ודע כי מיום שחלנ נים המקדש ניטל טעם פימת ואין ענני׳ בגפן ואין תאינה‬
‫נתאנה והעלה ננל ונמעשה נראשית מעז הכל ויהי* עלב ויהי טקל יום אחד יום אחד ממש‬
‫ומטעם זה אין נן דוד נא מד שיכלו כל הממגות שנטף וילן שם כי נא‪,‬השמש ונקרא גם בן ‪:‬‬
‫‪ p y‬וצליכץ אנו לבאר מג ט כנר נ^־ט הטעם שנקרא עץ הדעת טוב ולע וכשתנין אותו‬
‫הדרך תוכל להנץ שוד ואני םםל« לך ^ימיל עת‪-‬לצון כי נהתחנל דעת עם לצון אז בל‬
‫העולמות מתוקנות והשעירות נאחלות וכנ®! ישראל נשלימות והלננה נמלואה חהו שוד ואני‬
‫תפלתי לן ימ״ד עם רצון ודע והאמן שנאותה שעה אץ מדם הדן מושלת כי בל נטלמות בול׳‬
‫נלחמים ואין שק ואין פגע יע לפי דלן זה אעלה מלה דני אל אהלן אחין ואל יבא בכל‬
‫עת אל הקדש ודע שיש מיתות שאינם מכלל הטונות נהתאחז הטומאה בהיכל הקדש ועל זה‬
‫נאמר לכן המשכיל נעת ההיא ידם כי עת ימה הוא ולחיבן חיו החשדים הראשוני׳ מתמנים‬
‫הצינומת נטאם לנקם מאת יד״וד עד הגיע׳ לעת יצץ ודע כי בהתאחד מדתהטונעם המלטת‬
‫אז כל המלטת לעיניה׳ מקבלים ‪ w w‬וקיו* ומק וחיי׳ מן המלטת והשוד עיני כל אלין‬
‫נעשו מעם ולא נכל מת מה כתיב אחריו פותח את‬ ‫ישנת ואתה טתו להם את אכלם‬
‫ידיך ומשביע לכל חי רצץ עת רצון חהו שאמי הכתוב יפסח ידו״ד לן את אוצרו הטוב אח‬
‫השמים לתת מטי ארצן נמחו ולנין את כל מנמק‪.‬ידיך וט׳ וכתיג והיה כעץ שתול על פלגי‬
‫מים אשי פריו יחן בעתו וזהו ^ד זכור ושמור אמט חנעיט ז״ל מונה של תלמידי פכעים‬
‫מלילי‬
 ‫שערי צדק‬
‫מלילי שנת ללילי שנת ולפיכך הגשמים נלילי שנת תימן נלכה לעול׳ וכתינ איש אמו ואניו‬
‫תילאו ואת שנתותי תשמלו וכשילד שלמה עליו השלום לעומק הידיעה זו פילש כמה דנרי׳ ואמר‬
‫עת ללדת ועת למות עת לכיעת ועת לעקור ושאל כל העתי׳ שפילש נאותן פעוקי׳ ונא ופילש‬
‫פתוק אחד לתקן כל מיני עתי׳ ואמר נכל עת יהיו נגדיך לנכי׳ כלומר למשוך הלונן העליון‬
‫ע״י הלצון ואז יהיו כל העתים נטונה ונשפע וכיצד הוא המריק תשמן מלמעלה דלך הצינורות‬
‫העליונות ואמר נסוך הפתוק ושמן על לאשך אל יחתל ואמר כשמן הטו׳ היולד על הזקן זקן‬
‫אהלן נודאי שמושך עולם ההםד והרחמי׳ ולפיכך היה נכנם לקדש הקדשים ניום הכפולי׳ ננגדי‬
‫לנן ולפי שהם מרצים ומתקני׳ כל העתים כתינ אל ינא נכל ע״ת אל הקדש וכתינ נכל עת‬
‫יהיו נגדי׳ לננים וכתינ נזאת ינא אהלן אל הקדש כתנת נד קדש ילנש ומכנסי נד יהיו על‬
‫נשלו נגדי קדש הס ולחץ נמים את נשלו ולנשס נכאן הודיע סוד נכל עת יהיו נגדיך לנני׳ ואלו‬
‫הס העיקרים הגדולים הנקראים ע״ת לצ״ון י‪.‬‬
‫ו א ח ר שהודענוך אלו העקרים הגדולים נמלת מלכות דע שיש להן גס שמות הלנה מיוחדים‬
‫לה לפי לונ מעלותיה לפי שהם תכשיטיה ותקוניה ואס נאנו לפי־־ש כל אחד ואחד נ פי ט‬
‫צריך זה טורח גדול אמנם ממה שכתנתי לך נזה השעל תכנס לכמה חדלי׳ פנימיס פקח עיניך‬
‫ולאה כמה סודות שהם סתווני׳ לפניך ונעזרת הש״י גס נזכרנו נחנול זר שאל מעלות המלכנה‬
‫והמערכה נסלל הספירות נזכיר גס שמות הסמוכים לוגדת מלכו״ת וכנל ידעת כי יחוד כל‬
‫הספירות על דרך האמת נהתאחדם כול׳ נמלת המלכות והסוד והיה יד״וד למלך על כל הארץ‬
‫וזהו שאמר נספר יצירה עשל ולא תשע וכנל ידעת כי תשעה אספקלליאות מאילות ואח׳ אינה‬
‫מאירות ואין תקון טלם אלא זאת מאילה והסוד שלהנת קשורה נגחלת והיא כסא לכול׳ נסוד‬
‫גדול ועמוק וחתום ‪:‬‬
‫כי הספירות הזאת היא אות אחלונ׳ שנשם המיוחד והיא נסוד ייחוד השם לגמרי ונה‬
‫יתאחדו כל הספירות ואליה ימשכו כל הצינורות וזהו סוד ה׳ אחרונה של שם המיוחד ‪:‬‬
‫והאמן כי כל תלי״ו‪ .‬מצוה שנתולה נאלגות נעשל ספירות כדמיון הצולה שנעשית נמעשה‬
‫חושנ ונמעשה לוקס כ״א לפי מינו ויש מצות שהס נאחזות מנדת המלכות כגון תכלת‬
‫שנציצית שיש נה חוט אחד תכלת ושנעה לנן והסוד נ״ת שנע נאל שנע והסוד הזאת של יום‬
‫הכפולים אחת ואחת אחת ושתים אחת ושלש אחת ואלנע אחת וחמש אחת ושש אחת ושנע שזו‬
‫היא הנינ״ה וזו הספיר׳ מתאחזת נשנעה שעליה שזהו הייחוד השם השלם וכשמתאחזות נ שנע‬
‫מתאחזות נתשעה שהוא נשניעי מתאחזות השלש נסוד יה ונסוד סגולה וסימן ני יעקנ נחל‬
‫לו יה ישראל לסגולתו והנני רומז לך ולתתך עליון על כל הגויס אשל עשה לתהלה ולשם‬
‫ולתפארת נכאן כלל שלשה מקומות הייחוד והנני מפלש עליון אינו אלא העולה לתהלה כי על‬
‫הגדולה והגנולה עולין כל שלי האומות נסוד אנרהס ויצחק ונקלאין זרועות ונקלאין נמות ואתה‬
‫על נמומימו תדרוך והאכלתיך נחלת יעקנ אניך ולא נחלת אנלהס ויצחק ומתחלה הולכי׳ הנחלים‬
‫משםאלון האלהי׳ אשל נקרא‬ ‫עד שם אשל הוא סוד המלכות והנני רומז אמר ננניאים לי^עלות‬
‫שם שס אלהיס יד״וד צנאות יושג הכלוניס עליו ונדנלי הימים כתיג אשל נקרא שם ולא עוד‬
‫ניאר הכל ניאור גדול ודור הפלגה ידעו עיקרים הללו ורצו להפריד אלוף אמרו ונעשה לנו שם‬
‫שם רצו להפריד מלכות מיסוד לפיכך דור הפלגה ועליהם כתינ ואנשי דמים ומרמה לא יחצו‬
‫ימיהם וביסוד כולו רמוז שם האחד פלג ני נימיו נפלגה הארץ נימיו ממש אנשי דמים ומרמה‬
‫לא יחצו ימיהם ונשאר פלג אלהיס מלא מיס והם לא יראו בפלגות נהרי נחלי דבש וחינאה‬
‫אע״פ כן שם נגנזו הכלים על ידי גולה ומה שהתחילו לא יבצר מהם ושם הס עד שינא משיח‬
‫וישיבו הדנליס לתקנן וזהו שאמרו חכמינו ז״ל כל העולה מננל לארץ ישראל עונל נעשה שנא׳‬
‫בבל יובאו ושמת יהיו עד יום פוקדי אותם והנן זה מאד אמר אחל כך לתפאר׳ כי התפארת‬
‫הוא קו האמצעי הקושר הכל בין מהלה לשם כדמיון יד״וד אלהיס והסוד תהלת יד״וד ידבר פי‬
‫ויברך כל נשל שם קדשו לעולם ועד ונדרך זה דע כי יש מצות מיוחדת למדת מלכ״ות ויש מצות‬
‫מיוחדת ליסוד כגון עליות ובלית מילה וכמה מסודרות וכן לנצח והוד וכן לתפארת וכן לגדולה‬
‫וכן לבינה וכן לחכמה וכן לכתר העליון ובדרך זה נארגות מצות התורה אשלי היודע והמקיימם‬
‫והיודע סוד זה הכתוב שאמר עת לעשות ליד״וד עת לעשות ממש כביכול כל העושה מצוה למטה‬
‫כאלו‬
‫י‬ ‫‪ 'W‬צדק‬
‫קוד פאמל ימיק גמעת* יעפפ^ום לי פלוס יעפה‬ ‫כאלו מקייס הפורה פהיא למעלה‬
‫ל• ‪ np‬גדול מופלא ומטקה וזהו קוד ^ כאל יפויץ מנג פמיס בעזרן געזרך ממפ מכאן‪,‬‬
‫ואילך ונגאופו פחקיס והיודע סודופ הללו עץ סוד »ןג אפר פמע אבלהס נקול* רפמור‬
‫מ^־מי מצופי מקופי וסודמי *‪.‬‬
‫)יף^ והאמין כי יפ לן לחקור על הצוריז ן«>ןלאפ כפא לכסא ויפ כסא חיצון לכפא פנימי‬
‫וכפא החיצון נקרא אדה וחץ לכפא החיצץ יס קליפופ ומעי כיפואין פאינן ראוי׳ ליכנפ‬
‫לפני׳ ועמידפן בחון ואם ח״ו נ כ ^ לפניס נפקלקלה השורה ונטמא ההיכל אשר צוימה לא יבאו‬
‫נקהל לך ויש מצום הרנה שהן מולוה על כפא חיצון ועל קליטה החיצונוח כענץ גע הנשה‬
‫פמולה על כפא חיצון וכענין‪.‬חוט חלב הדם והפאר כמה דבלים ויש מצוח הלנה שהן מולוה‬
‫על הקליפות כענין ערלות הפירופ וערלמ* הנפל וכענין נהמוס ועופות ודגים טמאי׳ פאלו‬
‫ענינים כולם נצטוו על פדר הקליטת החיצונות שהם נקראים כפאות הטומאה נשעה פטחות‬
‫הטמאה מנחץ והטהורה מנפנים אז• כל התרים שעדי׳ תל הפדל ואם ח״ו נמהפך הפדל‬
‫ונכנפו טמאים נעזרה אז כל הטטרים יוצאעז לטן לט פאין פניה׳ נכנפים נחדל אחד והפוד‬
‫כי קצר המצע מהשפרע והמפכה צרה כהתכנס וכמה יאליט חכמ»מ זכלונם לברכה להודיענו‬
‫הפפוק זה והמעה לו ‪:‬‬
‫ן ף אוי אתה לפקוח עינין נדברים שאערט לן נענץ העצות לפי שהם כנשוט פל עולם‬
‫ומהם תנין כח המקיים הע^ה ^ כמה טא מקולקל הטנר עבירה והכל רמוז נענין‬
‫הנדה והזבה כי הנדה ים לה קצת טמאה ולפיכן אין לה שנעת •מים והזבה שופעת חץ למקום‬
‫לפיכן ופפרה לה שבעה יעים ולפיכן ויפלט מן המחנה כל צרוע וכל זב וכל טמא לנפש שלם‪.‬‬
‫מדרגוה של טומאה פט כאן כ»ד )‪ tsk‬ממנות אוי להם לבריות מעלבונה של טרה ואלו‬
‫ידט ויביט בני אדם במקום שהם עקל^גים ושיעור שהם מקלקלים ידע כמה הוא כח העביר׳‬
‫ויהיו נשמרים ננפשופם ושמור עיקר הגדול הזה לכל הטרה טלה ואמר פהודענץ דברים הללו‬
‫טכל לדעת מט כח הקדושה פטא פוד הטהיה השפע והטכאת קדום ומהו כה הטמאה שהוא‬
‫טדהטפפס והריחוק הטמאה הפן הטהרה זו ריחוק וזו קירוב והמנץ זה •וכל להנץ פוד‬
‫ודי לן במה שרמזט לן בענץ ‪.‬מלכ״ות ויד״וד‬ ‫טועאמה בשוליה ופוד אח מקדש יד״וד‬
‫למען רחמיו וחפדיו הרבים יפתח לגנן טזורקו ־ויורט נפלאות ואמר גל עיני ואביטה נפלאות‬
‫ת ט מ ^י ‪:‬‬
‫ה ס פ י ר ה השנייה נקראת אל ח״י ועליה אמר‪.‬דוד ע״ה נכספה וגם כלמה נפשי לאל חי‬
‫וכתיב צמאה נפשי לאלהי׳ לאל חי■ וגו׳ והטעם כי גשעה שהעולם ברצון אז הכתר‬
‫מתגלה נפח־ אל ואז כל הטל׳ ברחמים וזהו סוד אל מלן *ושבעל כפא רחמים וא״ת והכתיב‬
‫אל זועם בכל יום נאמת זט אל שהוא זונגם נבל מיני משחית וטרעניות בשעה שהוא מפגלה‬
‫לא אמי אל נזעם אלא זועם ועל דין זה טא סוד אל עליון ממש וסוד ברון אברם לאל‬
‫עליון חהו המושך רחמים וחיים מלמעלה וכשמושן היממים והחיים אז נקרא אל ח״י ולכן‬
‫תקנו בחפלה אל ח״י ומגן מגן מעיני‪.‬משחית וטיעמת ולפיט־ כ״מ שתמצא שם אל הוא לצד‬
‫מלת הרחמים וזט שם אל שטא מטלה בגמנה שממטרמת שצם מאות וי׳ כימות של דין על‬
‫העולם ונקיא ים נפול גמל ונעלם וגשמחעויי עליה* אל מלם נהפטת ליחעי׳ וכלם נכבשות‬
‫לפניו וזהו פיל יכבשו רחמיך אה כעסן מעלינו שאץ שוס דבר בגל תיקון המפ^ת שאין ט‬
‫כמה ספרים וזהי יטלו ימעץ־ על מידמזץ והנני מעז נקראו מידות כעד מה שעולדין‬
‫מלמנוה כפי המרה כך היא מצאה אם »־ת טהרה ממלאים ^תה מהררי קדש העליונים ואם‬
‫מדת טומאה ממלאים אותה מן החיצוטס ומן הזוהעא חה טא שאמר במידה שאלם עולל בה‬
‫מוללין לו לפיכך כשיופיע שם אל עליץ כל אלו הממה טרחות ומיאחדות ומתפזרות ומטלגלות‬
‫ויוצאות ואז הלין נהפך לרחמים חזי טל־ אל מלן• משב ‪ b‬כפא ר׳מעים ומה שאמר בשעה‬
‫שיופיע עולם הרחעי׳ אז יכבשו לחמין אס כעסן ויטלו רחמיך על ממתיו ‪:‬‬
‫ודו^ והאמן כ• כ״מ שיופיע מלת אל החיים ^באים עמו והנני פותח אברהם ירש נעלת חסד‬
‫ומלט אל והוא פעון לטלם החיים «זוא עולם הנינה וסימן אל מי וכשעל׳ אל יופיע‬
‫ומתחנל למלכות אז נקראת המלכות אלהים חיים ואז כל העולם ברחמים ובקיום ובחיים וזהו‬
‫סוד‬
 ‫שעד צדק‬
‫סוד מת שתקנו כתפלה מחיה ממיס כרחמי׳ לניס שאילמלא שקדם אנרהס ליצחק א־ן שם‬
‫תחיית המתיס ולפיכן והאלהיס נסה את אכלהס וכתיכ ויקח כידו את האש וחת המאכלת כאן‬
‫רמז כשרה ספירות נפסוק זה ואס תאמר והא כחיכ ויקרא שמו פלא יועץ אל ככור אכי עד‬
‫שר שלוס כאמת פלא הוא סוד שלשה ס פי ת׳ עליונות שהוא מקוס הנפלאות וז‪:‬ו שאמ׳הכתונ‬
‫אודן על כי נוראות נפלאתי נפלאים מעשיך ונאמר לעושה נפלאות גדולות לכדו לכדו ממש‬
‫ונשגכ •ד״וד לכדו;‬
‫ו ה ; ; ג י מפיש תמזונור הנקרא הלל הגדול חוזר ומפלש הודו ליד״וד כי עונ הודו לאלהי האלהיס‬
‫הודו לאדוני האדוניס כאלו שלש׳ פסוקים סוד הכח״ל והתפא״לת והמל״כות וכל המזמור‬
‫משולש לנאר חזר המזמור על ראשון ראשון ועל אחמן אחרון ופירש לעושה נפלאות גדולות‬
‫לכדו סוד הודו ליד״וד כי עונ שזהו סוד לכדו כאמת פירש סמון לו לעושה השמיס כתכונה‬
‫סוד הודו לאלהי האלהיס שזהו קיום מעשה כראשית פירוש סינון לו למכה מצרים כנכוריהס‬
‫סוד הודו לאדוני האדונים שזהו סוד הנס־ס ושינוי הטכע ולפיכן אמר כמקום הזה ויקרא שמו‬
‫פלא וזהו סוד יועץ את מי נועץ ויכינהו נאמת ואפר כך סמון לו אל שהוא מדת הגדולה‬
‫ואחר כך סינון לו גנור שהוא מרת גנורת ואחר כן אמר אכי עד עולה לינעלה ולמעה שהוא‬
‫התפארת עד עדי עד לכל צד יתנרן שר שלום שהוא ידו״ד וזהו שהכין המכין המלכות לפיכן‬
‫אמר סמוך לפסיק זה לינרנה המשרה ולשלום אין קץ על כסא דוד ועל ממלכתו להכין אותה‬
‫ולסעדה נינשפע וכצדקה אס כן פקח עיניך וראה נפלאות כינה שניארנו כעניין אל חי ותראה‬
‫ככל מקום שמזכיר כתורה אחת משמות הקדש לאיזה ינקום הוא רוינז ונאיזה מדה הוא מתנהג‬
‫וזהו הנקרא כתורה אל שדי ‪:‬‬
‫פותה לן שערי עליונים דע כי כל ינקום שתינצא כתורה שם שדי הוא סוד מלכות‬
‫לכד וככל ינקום שתמצא אל שדי הוא התחנרות יסו״ד וינלכ״ות ואז ינלכ״ות מתינלאת‬
‫חיים וכרכה ‪:‬‬
‫כי אכרהס יצחק ויעקכ שלשתם חכרו יסוד למלכות לפי שהוא עיקר תיקון המרככה ושריות‬
‫שכי״נה למעה לפיכן אמרה תורה וארא אל אכרהס אל יצחק ואל יעקכ כאל שדי לפי‬
‫שאין נכנסין לראות מעלות הננואה אלא כהתחנר אל שדי ולפיכך אינרו האנות הס הס המרככה‬
‫והס תקנו נית המנוחה ליסוד נחינור המלכות ונקרא שם אכרהס כית אל ויעתק משם ההרה‬
‫מקדם לנית אל ונאמר וילך לתסעיו מנגנ ועד נית אל לפי שאנרהס הסיע את הרחמים מן‬
‫הכת״ר שהוא קדינונו של עולם כעניין אל שחברו עם כתר ומאיזה צד מנגכ שהוא חסד אכרהס‬
‫ולפיכן וילך למסעיו מנגב ועד כיח אל כי מקומו של אברהם היה נגב שנא׳ ויסע אנרהם‬
‫הלון ונסוע הנגבה וזהו שנא׳ ימין יד״וד ומשך האצילות לשכון נמלכוח ויצחק גדר כל הפרצו׳‬
‫שבצד שמאל מפני הפחד ונקרא על שם יצחק כית אלהיס והסוד ויירא ויאמר מה נורא המקום‬
‫הזה אין זה כי אס בית אלהיס וזה שער השנניס ויירא הוא סור פחד יצחק ויצחק ירש מדת‬
‫אלהיס יעקב עמד באמצע והכין לו מקום כית מלון ויקח את האבן אשר שם מראשותיו וישם‬
‫אותה מצכה ויצק שמן על ראשה והשפיע לה עשר ספירות ותיקן הצמרות ונתייחדו כולן על‬
‫ידו כמו שאמל כל אשר תתן לי עשר אעשרנו לך וקרא אותם בית אל וכיח אלהיס על שם‬
‫אברהם ויצחק באו הנביאים וקראו בית יד״וד על שס יעקב כי יעקב הוא קו האמצעי והוא‬
‫ירש שם יד״וד מכל צד ועל זה אמר הנביא והיה כאחרית הימים נכון יהיה הר כית יד״וד‬
‫כראש ההרים וכתיב לכו ונלכה אל יד״וד ואל כית אלהי יעקב בינה שמעה זאת ולפיכן תמצא‬
‫שנקרא המלטת בית אל ובית אלה־״ס ובית יד״וד כנגד אברהם יצחק ויעקב כל אחד לפי מדתו‬
‫אברהם מדה אל יצחק מדת אלהים יעקב מדת יד״וד וזהו סוד אלהי אברהם אלהי יצחק‬
‫ואלהי יעקב והסוד הגדול המחבר כל הספירות כמלכ״ות ע״י אברהם יצחק ויעקב וזהו שאמר‬
‫הכתוב מזמור לאסף אל אלהיס יד״וד דבר ויקרא ארץ ממזרח שמש עד מבואו וגו׳ כאן רמוז‬
‫בפסוק זה סוד מעלת האבות היאך חברו כל הספירות ותקנו כל הצנורות שקילקל אדם הראשון‬
‫והסימן מזמור לאסף לאסף ממש וסימן ואסף איש עהור האספו ואגידה לכס כינו שביארנו‬
‫ככר אל אלהיס יד״וד דכר ויקרא ארץ ואז נתחברו שלשה מדות עליונות כנגד אברהם יצחק‬
‫ויעקב הס היו סבה לקריאת הארץ מקרא קודש ישראל מקוראי ה א ק שהיסה גרושה האדמה‬
‫אשל‬
‫' א‬ ‫צ ד ל‪.‬‬

‫אשי גנומא ע״י אדם הראשון ואמי ‪y6‬־‪ e46*0‬יד״וי דגר וט‘ ואז מאוגר מאיר האק מכגודו‬
‫והסוד שאמי נפון< הפפוק ממזרה שמש ^ ו מי׳ הומננוד מהו ממזליו שמם עדמנואו ודני‬
‫זה הוא סוד חיטר הספירות וייחוד ?שלס מנ״״‪-‬אניהס יצסין ויעקג ולפיכך אנו אומיין זכור‬
‫לאנרהם ליצחק ולישראל ענדיך וגו׳ אשי כרת את אניהם ושטעתו ליצחק וי עדי ה ליעקג‬
‫חק לישראל נריס עולם וגו׳ ולפיכן נקיא ניס אל גיס אלהים ני״ת ידו״ד על ידי הנניינים‬
‫שננו שלשמם ונמצא יד״וד יתנין מתייחד ע״י אניהם ויצחק ויעקג אחר כן מזי ואמי המזמור‬
‫הזה מציון מכלל יופי אלהים הופיע כלוייי אחי שחקנו הצנויוס אניהם ויצחק ויעקנ נאיזה‬
‫מקום הוא חיטר הספירות נמלכ״וח ונייחוד הוא הספירה הנקיאס ציון ולפיכן מציון מכלל‬
‫יופי אלהיס הופיע ולפיכך אניר יעקנ שהוא שלישי לאטח והמנין ‪p‬ד עיקרים הללו ינין סוד‬
‫יק נאנותין חשק ידו״ד לאהנה אותם חשק מעש ו«ד וינמי נזיעם אחריהם וזהו סוד אל‬
‫סי ומגן וזהו סוד מגן דוד »א׳ כמגדל מד צואדן ננוי‪^,‬לתלפיות אלף המגן מלוי עליו ואם‬
‫כן שמור נכ״מ שתמצא אל שדי הוא סוד חיטד הספירות י^ד נמלטת ועניין הייחוד חה‬
‫היסוד שסקט האטת ולפיכן איגי הגסוג ^איא ״אל אניהס אלי»^וק ואל יעקנ נאל שדי ושעי‬
‫טועתי וט׳ ‪:‬‬ ‫‪ ,‬ידוד‬
‫כי נזמן שנמצאת יסוד עם מ^וס טיסוד אל שד* נשם יד״וד שהוא התפארת מצוי עמו‬
‫לפי שהי^ד הוא קוצו של וי״ו התחתון וסימן אגיל‪».‬עקנ ולפיכן נראה נאל שדי ושמי‬
‫יד״וד עמו וסימן ווי העמודים והאדנים לעמודים ואם תאמי היי אמר לא טדעמי להם דע‬
‫כי ‪ w5‬ידוד היה נראה להם נאמצנטת מלטש אל שד ושד הוא אספקלריא שאינה מאירה‬
‫ולפיכן ראו המלך במלטשו ולא נראה להם אלא נאעצעות מלטש ואינם יטלין להנץ אמיתת‬
‫עצמו ממש לפי שהמלטש מפסיק ולפיכן לא נת־עסי להם לא נת־עסי אני נעצעי ונממשיתי להם‬
‫שמחיצות המלטש מפסקת וזהו נמיאה אליו אתוודע אנל עשה יע״ה סילק המלטש נאמרו‬
‫פשעתי את כמנמי וראה אסורים אגל לא יאה הפנים וא״כ שמוי נכ״ע שתמצא שדי גמורה‬
‫או אל קדי ותוכל ליסד אם כל דני על מסטנמו׳;ישטן‪ .‬נפלאות גדולות כי מתון השם הנזכר‬
‫נכל ענין מעניני המורה «כל להנץ עניין הפרשה אר הפ^ק לאיזה מקום הוא רומז ויפתחו‬
‫לפניך כמה פתחים ותוכל להננס נהיכל ^ ן ותראה מלאות גטזות ונסתמת מטאיוח לעיניך‬
‫והנן עד מאוד כל מה שפירשנו ואז מצליח אס דיכץ ואז משכיל העדה הזאת נקראת ‪:‬‬

‫מ ה ל ר סיים והמעם לסי שכל הנחלים הנמשניס עיסוטס הנהי היוצאץ מע״דן טלן ממקנצין‬
‫נמקום הזה והוא המקור הנמשןייןע״נ גשרים ע״י החסד והוא המ^א מדת המלכות‬ ‫י‬
‫וע״י נקרא מקור מים חיים והוא מעיין גגי״ם מעני שמקור מיס סיים מדק נמוכה כל מיני‬
‫ברכה ושסע וחיים וזשה״כ אומי עזט מקור מים סיים לחצוג להן טמס נשניות אשי לא יכילו‬
‫המיס ואותן הטיות הן חיצונות אין לתם חלק נגאל שנע שהוא נאר מים חיים אנל אומן‬
‫טרות הן נורות חצוטת הם נארה נשניים אשי לא ‪-‬ינילו המים ועליהם נאמר כי שוחה עמוקה‬
‫זונה ונאי צרה נכריה ואלו הן‪ ,‬הנאיות חץ ‪W‬׳ החיים וטלן יוידץ לנאר פחת ולמקום שאון‬
‫ועליהם נאמר ויעלני מנאי שאין ממיע היון ואמה־ אלהים סוריים לבאי שחס וכל אלו מקליפות‬
‫העילה שהן חץ למחיצת ההיכל והתיעןזאת ימ^ים נתון הטיס שמחיה ותניטסיה איצוס ‪:‬‬

‫כי נשעה שסועאים ישראל ועפמאי׳ ההיכל היי ערסשץ נסיע היץ ומקורות החיים‬
‫פושקים ונאפפי׳ וזהו שוד מעיץ ניסש ומקור‪ .‬מש»«‪ 1‬צדק ע״נו לפגי ישע וכתיב כי‬
‫מפני הרעה נאשף הצדיק ורע כי משנטמא ההיכל‪ ,‬וסיג הניס פשקו הציטיוח נאמת ונסתמו‬
‫המעייטת עד שוב העלט״ה להחחנר נצד*ק כ* מש»‪1‬טה עלטת הרשעה נעול׳ נאסף צדק‬
‫כאמרו כי מפני הרעה נאסף הצדיק וכשהר»נה ^ה נעשן תכלה ויעביר ממשלות חוטאין מן‬
‫האק אז ביום ההוא יצאו מיס חיים מימשלי׳ ומעיץ מנית ידוד יצא ואז והיה יד״וד צמלו‬
‫על כל האק גיוס ההוא יהיה יד״וד אמד ושמו אסר ע״י המעיין היוצא מירושלי׳ שהיא מססנרס‬
‫נה מקור מיס חיים וזה נקרא פלג אלהים וזהו שאמי ה»טנ פלג אלהים מלא מים ופי׳‬
‫הפ ‪p‬ק כן פקדת המיס והאי־ן ותשוקקיה מות תעשינה פלג אלהים מלא מים ופקדת טןולא‬
‫תחטיא‬
 ‫שערי צדק‬
‫תחטיא ויד״וד פקד את שרה כאשר אמר כמקום הזה רצו להפריד דור הפלגה ואמרו ונעש׳ לנו‬
‫שם רצו להפריד נין יס״וד למלכ״ות ורצו להשתמש במלנ״ות בכחות הטומאה ועל ידי הזוהמה‬
‫שהטיל הנחש הידוע נמלכו״ת ע״י אדם הראשון כסוד עץ הדעת טוב ורע לפי שהמקדש הוא‬
‫מזומן לטהרה ואח״ו יכנסו בו טמאים מטמאי׳ את המקדש וזהו סוד ותנאו ותטמאו את ארצי‬
‫ונחלתי שמתם לתועבה כי את קדש יד״וד טמא ולפיכך רצה אדם הראשון להשתמש במקדש ע״י‬
‫טומאה דהיינו רעה וכן רצו אנשי דור הפלגה ולפיכך גלו ובב״ר אשר בנו בני האדם אשר בנו‬
‫בנוי דאדם קדמאה וחטאת׳ דומה לחטא אביהם ורצו להפריד בין פלג אלהים מלא מיס לבאר‬
‫ינים חיים המתמלאות מן הפלג הזה ורצו למלאות הבאר מן המים הזידוני׳ מי המרי׳ המאררים‬
‫ורצו להשתמש נו וזהו שאמר הפסוק לעשות כוונים למלאכת השמי׳ ומן אז חדלנו לקטר‬
‫למלאכת השמי׳ ח סינו כל וזהו ע*קר ע״ז בזמן מלכי ישראל גס בזמן מנשה היו מפרידין את‬
‫השפע מן הפלג והיו רולים להשתמש ע״י טימאה וזהו שאמי הכתוב אל ירא בפלגות נהרי‬
‫נחלי דבש וחמאה מי שהוא רואה בפלגות אינו רואה נחלי דבש וחמאה אברהם אבינו ע״ה היו‬
‫בידיו כל כפות הטומאה והטהרה הטהרה מבפנים והטומאה מבחוץ ו מ סי כחות הטהר׳ ליצחק‬
‫שנ׳ ויי׳ ברן את אברה׳ בכל ויתן אברהם את כל אשר לו ליצחק וכחות הטומאה החיצונות‬
‫מסר אות׳ לבני הפלגשיס וז״שה ולבני הפילגשי׳ אשר לאברה׳ נתן אברה׳ מתנת וישלחם מעל‬
‫יצחק בנו בעודנו חי קדמה אל א ק קדם הנה הבין אברהם אבינו ע״ה המרכבות טהורי׳‬
‫מבפני׳ ליצחק בן שרה והטמאות מבחוץ לבני הפלגשיס וזהו שנא׳ בשלמה המלך ע״ה ותרב‬
‫חכמת שלמה מכל חכמת בני קדם שבני קדם היו בני הפלגשי׳ שמסר להם אברה׳ מתנת שהוא‬
‫שם הטומאה וכמו שאמרו חז״ל ובדרך זה היו עובדין ע״ז בזמן שהיה בית המקדש קייס עושי׳‬
‫ומשתמשים בשמות של טומאה ודור הפלגה רצו להכין לה*ו׳ המלכות כסא צכחות הטומאה‬
‫כענין עץ הדעת טוב ורע ואמר ונעשה לנו שס שס ממש כחטא אדס הראשון ולפי׳ אמד‬
‫הש״י נפלגה ה א ק ועמה לא יבצר מהם וגו׳ ולפיכך קרא עבר בנו פלג כי בימיו נפלגה הארץ‬
‫הם ראו להפריד מקור מים חיים הנקרא פלג אלהיס מצא מיס ולפיכך נתפלגו מהם אנשי דמי׳‬
‫טוב‬
‫לפי שהוא‬ ‫ומרמה לא יחצו ימיהם הרי לך מבואר ענין הפלגה והמדה הזאת נקרא בתורה‬
‫תשע לספיר׳ המאירות והיא סוד קוצו של ויו התחתון והבית שהוא סוד מלכות סמוכה לה וסי׳‬
‫בראשית ברא אלהי׳ ניס רבתא בית אל בית אלהים בית ידור ‪:‬‬
‫ו ד ע כי כל אור הנברא במעשה בראשית במד׳ הזאת חתומה תהו האור הנשפע מן התפארת‬
‫כענין ז יאמר אלהיס יהי אור וכתיב וירא אלהיס את האור כי טוב ויבדל אלהיס גנזו‬
‫לצדיקים גנזו באמת במלכות אור זרוע לצדיק צדיק וצדק מתחברים באור זרוע וכתיב וימנע‬
‫מרשעים אורם שהרי האור הזה אינו מאיר אלא במלכות בלבד וכל החיצונות שהם חוץ למלכות‬
‫אינ' רואי׳ ואינם נהנים בזה האור לפי שהם גנחה במלכות והמלכות נתנה לישראל בלבד ואין‬
‫לאומות העול׳ חלק בה לפיכך וירא אלהיס את האור כי טוב וינדל אלהיע בין האור ובין‬
‫החשך האור לישראל והחשך לאומות העולס וכן הוא אומר כי הנה החשך יכסה ארץ וערפל‬
‫לאמיס ועליך יזרח יד״וד וכבודו עליך יראה וזהו סוד הבדלה רמבדיל נין קדש לחול בין אור‬
‫לחושך נין ישראל לעמים נין יום השביעי לששת ימי המעשה וכשתנין סוד כל סדר הבדלה‬
‫או תראה כי קודש אור וישראל ויום השביעי ענין אחד ואז תבין וירא אלהי׳ את האור כי‬
‫טוב וגו׳ והנה ביום השני שהוא סוד ההבדלה לא נאמר כי טוב לפי שבו נברא גהינם כלומר‬
‫נו נתלו כל כחות הטומאה למיניהם ונתנה רשוח למשחית לחבל ולפיכך לא נאמר נו כי טוב‬
‫וזהו ההבדלה שבשני שבזמן שהעליוני׳ והתחתוני׳ מתאחדים הרי הכל טוב והמבין הסיד הזה‬
‫יבין לא טוב היות האדם לבדו ונרגן מפריד אלוף וכתיב מצא אשה מצא טוב ‪:‬‬
‫ן ף ע כי כל מעשה בראשית באמת חתומים במדת טוב שהיא קיומו וכחו וסגולתו וממנו יבא‬
‫הטוב והשפע והקיום והפרנס׳ למלכות שמשם מתפרנסים היצורי׳ למיניה׳ ואם ח״ו יחטאו‬
‫בני אדם ויסתלק הטוב כלומר נאסף הצדיק אזי כתיב וחטאתיכם מנעו הטוב מכם לפי שהיתה‬
‫מדתו של דוד במקום זה נאמר בו והוא אדמוני עם יפה עיניס וטוב ראי ועניין אדמוני כי‬
‫מדתו כלולה בדין וברחמים ומצד הדין שרו של אדום תקע בו יד ותקע כף ירך יעקב ולפיכך‬
‫אלה תולדות ם ‪ p‬בסוד כי יד על כס יה ועשו הוא אדום ונאמר נדוד והוא אדמוני ועל עשו‬
‫נאמר‬
 ‫‪ ,‬ב‬
‫עועריצדמ‬
‫גאמי ויצא היאשץ אלמוגי פי שס!( יממן ‪6‬יצ‪ 6‬זמז ‪1‬כגו‪ 1‬ידו״ד מלין מלק חהי המקור‬
‫והיסוד הגקיא מי עולמים לסי שהוא ״מוסך'הא^ם מן הגיגה נשוי השגיעיות וממשיך אומו‬
‫נמלנ״ומ נסור ניו שנע וגקראסי עולמים מן העולם ופי'העולם מנר ביארט למעלה שנקרא‬
‫אל חי ולפי שמא סוד השניעיע ו»א ס״» עולעיס והנה סוד השטעה תלויה ט חהו סוד‬
‫חי׳ יד״וד וחי גפשן ואמנם יש לט לעוריך נשני סימצים נאסזים נמסוק זה האסד חי יד״וד‬
‫'והשני סי נפשך ‪:‬‬
‫מנאר חי יד״וד שאין לו סיים עזולמו צלומ׳ מלנד עצם הסמימת שכולם אחדות שוה‬ ‫והנני‬
‫ומי נפשך הוא חיי הנפשו׳ שהיי הגמשות תלדות נר עם שאל כל הנמצאים והוא‬
‫הסוד וישנע נחי העולם הוא סי הוא מיי העולם נאמת כי כשהוא ממשיך החיים ‪ p‬הנינה‬
‫נמלכוס אז כל הנמצאות טלם מסספקים ס*מ« ונלכה ושפע מן המלכ׳׳ות כדמיון הנליכה‬
‫המתמלאות מים שממנה מסתפקים ל ^ ת כל עמגות צ«נן וכל עיני זרעים ונעעים למיניהם‬
‫וזהו סוד וישנע נחי העולם אנל לא יקרא נסי העולמים אלא נסי העולם והנן זה מאד‪:‬‬

‫והאק כי הכופל נשטעה כופר נמלה זו ונמל ^יו »ן העולם מכאן תנין סוד העונל‬
‫על השטעה שאין לו גמלשמןיום ועמידה נצד העילם כי כל שנעת יעי נלאשית נסתלקו‬
‫מענו וטפט נשטפה לא נשתייר לויףום נמקום העולם ונואל נשטעה נעקר נשניעיוח ואין‬
‫לו עקום נעולס לעמוד ולהשק ואין לו סיים ומזון ולןיום נצד שוס עניין לכך וישנע כחי‬
‫העולם והנן זה מאד וממקום הזה אנו ןטאנים החיים תמיד כאומרו כי עמך מקול חיים כי‬
‫עזט מקור מיס חיים את יד״וד ונמקום מה אט מואלין נראש השנה זכליט לחיים שהוא מקו׳‬
‫הזנמן ואומר נתניט נספר הסייס כלומר נספר שלו שזו היא מלטת נאמח כל הכתוג לחיי׳‬
‫נירושלי* וזו היא הספירה הנקראת יוצל נלאפית *ו היא המדה המציירת כל הצורות נולן‬
‫נמדת המלטת וזהו סור ואץ צול כאלהינו והטי מעז לן ושמתץ ננקרת הצור נחולנ ונקית‬
‫הצור טא סוד מלטה ולפינך וראית אה אמורי" אמנם לא השימו נטל עצמו וזהו סוד הנני‬
‫עומד לפניך שם על הטל נ טלנ והצית נצור נדנר הנקרא טל ונגס טל העליון הוציא מים‬
‫מטל החלמיש לאגם מים כתג ההוסכי הטי אגם מים נגס טל עליון תעכי כל סולמתם של‬
‫ישראל ק הצור יצאו וכן »א אומי טל ילדך משי וט׳ ו^מי ואין טר נאלהיט ‪:‬‬
‫ו ה נ ג י מנאר הצור ממים פעלו תמים ממש נהמאתד עס המלטת ואהיה ממים ט ממים‬
‫תהיה עם ימ״ל אלהיך »והלן לפט והיה סמים לפיכך אמד מד המלך ע״ה ואהיה‬
‫המים לו ואשממלה מעוני ולפיכן הטל חמים פעצו ועמה »ןמ עיניך ויאה נתינ ד^ הנחש‬
‫עלי צול לפי שהוא אדוטני עם יפה פינים וטונ ראי לפי* אלה הולמת פרץ וטרן גדר ישכט‬
‫נחש עקלטן וכעשפט טי נענץ הנסש שהוא עקלתון אףל ט כל דרכיו משפע ויע ני הערה‬
‫‪:‬‬ ‫הזאת‬
‫צו ר עצי הגטלה ויטשכה^ הגמלה נסול הניפו אל טי מוצנס׳ ואל* עקמו טר נקרתם הניעו‬
‫אל אניה׳ אניכם ואל שיה ואמלל׳ ואמי טל *לקי תש» ומשנת אל עסולליך והיודע סודות‬
‫הלט יוכל להנץ כה יהיה זרעך שאין‪,‬ט לצ‪1‬נלהם זרע משיה ימצד מעיכת הטננים והמזלהו‬
‫אלא על פי ניסים ונפלאות וזהו סול זעל דעות הכסא למות כמראה אדם כשראה דוד דמות‬
‫והפנימית אדני אמי יד״ול לי לא אירא מה‬ ‫צורות הנסאות החיצונות והקליטת נקראות‬
‫א ג י ל »עקנ אניי ישראל לפי שמדת היסוד מלוי׳‬ ‫יעשה לי אדם והמדה *״א® היא‬
‫ניעקנ שט< קו האמצע* ויש לו ששה שופת שט! למעלה ושלשה למסה של מעלה גדול׳ גנולה‬
‫תפארת של מעה נצח הו״י יסור וזהו מוד נקיא אני״י יעקנ ולא אני״ר אניהם ולא אניר‬
‫יצחק לפיכך התטנן עיקר גדול אמר נאום האיון ידול צנאות אנ״יי ישראל הד אנחם מצרי‬
‫אנקמה מאויני שהיי דוד שטא נעל המלחמות והוא הכסא ליל״וד צנאות שזהר סוד אדין והרי‬
‫יעקנ עלה עד הנינה לפי שהוא מ » על נמואי אניאם ויצחק כמו שנאים כני ונשאניר יעקנ‬
‫שואנ מן הנינה למעלה אז גפן שט כפויסס עלמה ניצה ונמ»!א הנשר נוצה וכן הוא אומר‬
‫המנינחך יאנר ‪ p‬יפחש כנפיו הנן ^ *ו ת עליונות ״מטוש מסיו לתימן שהי» חסדי מד‬
‫שואנים ע״י יעקנ אנרהם שהוא ‪ tw p w‬שאמלי הצ)«נ מנן אניהם עגן מד חסד לאניהם‬
‫חסד*‬
 ‫שעד צדק‬
‫חסדי דוד לפיכך יפרוש משיו לשימן לצד *מ'ן וזהו ננ או לחנק המלכ״ות שמאלו תחת לראש'‬
‫וימינו שחנקינ* אלוה משימן ינא וחהלשו מלאה ה א ק תהלשו נודאי ומצדק לצר״קה יד״וד‬
‫אלהיס ועשה פקח עיניך והנן נפלאוח כיצד השורה נאמש נחכמח השם ישנרן והמדה הזאס‬
‫נקראה ‪:‬‬
‫צ ד ה כלומר שהוא פלס ומאזני משפט ונה יחקיימו כל המצוח והעולמוש נייחוד שלם והיא‬
‫' מפרנסש אח הכל ע״י מרח המלכוש והיא עומדש נאמצע למעלה ולמטה ולצדדין והנה‬
‫המדה הזאת נקראת צד״יק ומדש המלכות נקראת צד״ק ונהשתפע נשפע צדיק נצדק אז אותה‬
‫השפע נקרא צדקה וזה כדמיון הנותן פרוטה לעני שאותה המשנה נקראת צדקה ונמצא הנותן‬
‫צדקה מעורר צדיק להתאחד נמדש צדק ומניא שלום ניניהם ומחנר הספירות נאחר ומניא שלום‬
‫בעולם וזהו סוד והיה מעשה הצדקה שלום ‪:‬‬
‫ה ג ן סוד גדול הנני רומז זרעו לכם לצדקה וקצרו לפי חסד הזרע ממש והחסד ממש והנני‬
‫י רומז וצדקה תציל ממוח כשנני אדם חיטאים וינפריד אלון< ונשארה הארץ ינשה כי אין‬
‫מים גשמים אזי רגל המלכות יורדות מוח שאול צעדיה יחמוכו וכל מי שפוגע נדינה מת‬
‫בלי י ח מי ס וחמלה אוי לאותה שעה אנל כל הגורם להתחנר צדי״ק לצדק וירדו גשמי נרכה‬
‫ל א ק אזי החיים ” נמצאים וזה נעשה ננותן צדקה לעני גורם למעלה להעשוח צדקה וזהו הסוד‬
‫וצדקה תציל ממות ממש שאלמלא צדקה החינור הנעשית עם מלכות כל הפוגע נדינה ימות‬
‫פקח עיניך וראה נפלאות לפיכך נאמר ני נצ״דק יכון כסאו ושניה נצדקה נצדק׳ תכונני שמרו‬
‫משפט ועשו צדקה כי קרונה ישועתי לנא והמנין ענייני׳ הללו ינין כי מצות הצדקה הוא סוד‬
‫חיטר הספירות וייחודם והנאת שלום נ־ן צדיק לצדק וזהו דנר הנראה לעין ממש נמצאת למד‬
‫שלשה שמות דומים זה לזה צדיק צדק צדקה מחנרות את האהל להיות אחד צדקה תרומם גוי‬
‫וא״כ התבונן מעלות הצדקה נענין היותה מתחנרת נין צדיק לצדק והרי היא מניאה שלום נין‬
‫העליונים ובין התחתונים ומביאה ברכה ושפע ואצילות לעולם וגורמת לייחוד השלם ועל זה יש‬
‫לו לאדם להתבונן בכל מצוה ומצוה מכל מצות שנתורה כונה עולמות מקיים נעשייתן וכמה‬
‫עולמות הוא ונחריב בביטולו וכל שכן בעוברי עבירה וזהו סוד על מה אנדה הארץ נצחה כמדנר‬
‫ויאמר יד״וד על עזבם את תורשי והמבין סוד זה יוכל להבין וסוד הניאו את המעשר אל נית‬
‫האוצר ויהי מרן< בביתי ובחנוני נא נזאש אם לא אפתח לכם ארובות השמים והריקותי לכם‬
‫ברכה עד נלי די וכן מה שאמרו נעון ביטול חלה בעון ניטול מעשרות ושמיטת הארץ ושאר‬
‫מצות ולא יעלה נדעה^ כי הס בענין עונשים שילענשין את המנטלים או את העוברים אבל זה‬
‫אינו כך אלא כל המנטל מצוה מן המצות אותו הטונ שהיה נשפע בסיבת עשייתו כגון צדקה‬
‫נמנע כדמיון מי שאינו זורע שדהו אינו קוצר או כדמיון מי שאינו לובש שמתקרר גופו כי‬
‫עונש המצות הם דבר טבעי מננש וכמו שטבע האש לחמס וטבע המים לקרר נהרטינ וטנע‬
‫הלחם להשביע הרעבים וטבע המיס להשקות צמאים כך נטבע כל מצוה ומצוה להעשות אותם‬
‫הטובות שנא׳ בה או אותם העונשים שנא׳ בה נביטולן בענין שאמר בצדקה וכמו כן בעבירות ;‬
‫ני יש עבירות נוגעים בהיכל פנימי כגון גלוי עריות וחילול שבת ושאר כיוצא בהן‬
‫ויש עבירות הנוגעות ח ץ להיכל כגון אכילת שקצים ורמשים ונהמה וחיה ועוף ודגים‬
‫טמאים שהעובר כאלו מקלקל את השורות ומשבר את הצינורות ומביא צלם בהיכל וסימן ומעץ‬
‫הדעת טוב ורע לא מאכל ממנו ‪:‬‬
‫כי לכך נקראים הצדיקים צדיקים על היותם מעמידים כל הדברים הפנימיס במקומ׳‬
‫מבפנים וחיצונים מבחוץ ואין דבר יוצא מגבול שלו ועל דרך זה נקראים צדיקי׳ והמבין‬
‫מה שבארנו למעלה יבין מה שנא׳ וצדיק יסוד עולם כלומר מדת הצדי״ק הוא יסוד עול׳ עליוני׳‬
‫ותחתונים שמחבר האהל להיות אחד ועליונים מתברכים ומתאחדים אלו עם אלו ואז נטיעות‬
‫הגן מתנרכות ואז כל הדברים בשלימית ועל ד׳׳ו צדיקים למטת מעמידים כל דבר ודבר על מכונו‬
‫ונמצא כל דבר בגטלו ובתחומו הפנימים בפנים והחיצונים מבחוץ ‪:‬‬
‫כי לפי מעלותם מתייחסים את ישראל ומהם צדיקים ומהם זקנים ומהם חסידים ומהם‬
‫קדושים וכל אחד כפי הינקום שדבוק נו למעלה והבן זה מאד ודע ני מדת הצדיק זו‬
‫היא המשפעת את הטונה על הארץ הידועה וכן למטה ועמך כולם צדיקים לעולם ירשו ארץ‬
‫נצי‬
‫יג‬ ‫שעד ‪!Tcr‬‬
‫גצי »מפ* »‪9‬נש‪> 9‬ד להג»אי ‪39‬ן ג>>‪0 9‬ל*»ס »גגץ גצי >ג‪p‬פ> ו‪}»3‬יץ ‪ dom).‬יד מ‪99‬ו‬
‫פאמסיו ופמגיו לכל צו חהו‬ ‫לההמאי וגו׳ כמה »א טי האילן ‪ iw s‬פ»*ו מ*גו‬
‫פוד הכשיגוים הנק׳פאר מ קכ ^ן יכהןפארועמיה נג ד קדש לאהיןאמיר^נודולסהאיהוהנן‬
‫מה פאמרגו נמקוגטה אלו מלן כל ‪ 4‬פ מולי׳ לה»פ מהם ל^ה פויי פויה פיט נה כמה‬
‫גסיס והמוה הואפ »‪: <p‬‬
‫י סו ד דפ לי להודיעך עיקר כלל גוזל תע כי יש יפוז פהוא למפה ק הנגיץ והנדן מומו‬
‫מליו »נ>ץ יגץזוה »>ין פנעולס הוה הפפפץ דפ יפוו פהוא נאמצע והנ ^ מומו‬
‫פניניו כעגץ יפויוה וננייפים »פמים למי >«םעי׳‪®.‬נולים הם וכל גלגל י מיו נאמצעימו‬
‫וע״י אמצעיתו כל גלגל מננ והולך ואם מאמי היי כל העולם היאומון כל יפווומיה עגולים‬
‫דע פנגייני עול׳ הלאוסק פוקעים וגתים ואיג׳ עמטיוי׳ אנל הג^נלים פונני׳ והולכים סמיד‬
‫ולפיכך גקיאו המתמוגים ממים והפמים ומה פנהש עיים ד‪ 0‬מאד פהוא למעלה תגייגי׳ למעה‬
‫וזהו פוד עול׳ המלאכים שהם למעה ומפמוקקיס וגכג^יס לעלות וליאומאת פגי יד׳ורימ׳ ופילק‬
‫ניידות המים מיים למעה היות « י נ האש עולה נענע למעלה דמיין פלשה עורגות ואפי‬
‫ש ‪r‬עמ זה ‪.‬דע כי הש*י טפא כל והוא למעלה ומשאו למעה ממט ו ק מא אומי כה אמי‬
‫יד׳וד ים וגפא ואמי פידעת זה דע ט »«ייה הגקלאס יפוד היא הט»מ סיים וניכה‬
‫למלמת והוא למעלה ממגה ופעיית המלכות משממאך ו מ ^ ת תמיד לעלות להמסני נמדת‬
‫יפוד והד מדת המלכות מ!דה נמדת צדיק ^ ד עולם המו פהנגץ פומך על הימד ואם ס״ו‬
‫הופי היפוד' גהיפ כל נ ^ו ל ק מדת היפוד מכגפת יפיאל גמצא סוינן העולם והמנץ פוד‬
‫זה ינין מה שאמד זכוי ידו״ר לנגי אדום ‪ rti‬יום ייופלים האומיים מיו עמ עד היפוד נה‬
‫וק הוא אומי כי מפני היעה גאפן( הצדק והסנונן היענ ויאה מה שאמי וצדיק יפוד עולם‬
‫פהרי כשנפמלק הצדק >ק הצדק אוי כמינ נפלה ג«ית יאפיט שהיי הוגא־ הי©י וכן הוא‬
‫אומי גפלה ולא תופיף קום גתולת נת ציון והתנוק היעג פוד ז«( טן< משוש כל האין הי‬
‫ציון ירכתי צפון קדת מלך ינ ^ויו ניוס ההוא אקים פוכת דוד הט»מ ימה פאמ׳ הכמונ‬
‫התגעד מעפר קומי פני ימפל׳ והמגיןזה ינין מה שאמי איכה»עינ וגוי השליך משמים אי‪.‬‬
‫תפארת ישראל והמנץ נגץ יפוד ינץ »נין ^לה אמגם נשונ הייסוד למקומו ימזוי הנגי'‬
‫נשוט חהו שאמר הממזיי שכיגתו ל ‪4‬ון «ךסוא ‪ rtrif‬ג^ען מכלל ♦ופי אלהים הוסיע‬
‫‪ n f r‬מציץ וט׳ כי נאמת מציץ יופיע נפסן־נימפי ^י ג^יון דיושלים הם י«ד ומלטת‬
‫ואם אץ ציץ אין נימשלים שכיגה והנן ‪ w‬מאוד‪ ,‬והעדה הזאת גקראת כל והפעם לפי שכל‬
‫מיגי השפע והאצילות והנדכה והסיים גמפכו מ פ סי ^ ץ נדרך כל הצטמס נפל הסדרים וכל‬
‫הגפים העליוגי׳ כולם ימשכו עכל הצדדין וכולן יתמנת נא׳ נמד׳ צדיק יפוד עולם וממט‬
‫ימשט כל העוטת וכל השפעות נמלטת ו ^׳ גקיא נלשץ כל כלומר מדה שהכל תלוי ט וכן‬
‫הכ»נ אומי כל פקודי כל יפיתי וזהו ^ד אגי יי׳ פומה כ״ל כלו»מ־ ממדת כ״ל יוצא הכל ני‬
‫זאת המדה היא הגמיי• התשיעי׳ ^ליה •טאו כל הצגורות וכל האצילות מאץ פץ< וממגה‬
‫הכל נשפע ונאצל נמדת המלטת ומתניכת נם היא נמדת ל׳ל וכשהיא מתניכת מענה גקיאת‬
‫גם היא על שמה כ״ל מל שהם נקיא׳ כלה ‪ ■nnfa‬שהיא כלולה וץ הכל וזו היא המדה פצייכה‬
‫לה ולה צופים לסי שהיא יפוד הכנ והכל סלו* נה ולפי שהמצכ״ות מתניך ממנה נקראת על‬
‫שמה כ«ל כמו שכתנט כי מדת המלטת »ךאת גמקומות הלנה ע*ש הפעייה שמתמלאת ממנה‬
‫וכני נתכנו נזה עקד׳ גמלים ועל דיך זה נקיא מלגות נם היא כ״ל וכן הוא אומי ד ת ^‬
‫אק בכ״ל היא והמדה הזאת נמנה לאנוס לנס‪6‬פ לסי פשלשתן האצילו נהם ממת מלמעלה ניט‬
‫שבארנו אברהם הכין לה ציטיות וסקונים ונקניס לו וזהו ^ מי דד״וד נירך אס אנרהם ננל‬
‫ונקרא על שם אברהם ניס אל ונהנה לצמן מכתינ ‪r‬איכל ^ ונקרא גם על שם יצעק נית‬
‫אלהיס ונמנה ליעקב כמו שנתת כי סנני אלהים וני יש לי כיל ונקרא על שם יע^‪ :‬נית יד״וד‬
‫נמצאת למד האבות ילשו שלשמן המדה הנקראת כל וזכו »ל ולא ספרו כל ל»‪5‬נלה ולמעה‬
‫והס באמת נקראו אשטלוס נכ״מ איש שהכל מלוי ט והמדה הזאת נקרא׳ ‪:‬‬

‫ציון לפי שעציץ עשסיט של סויה )פ״א לפי שמציץ משתיתו של עולם ומיפוי משתיתו של‬
‫מלכות‬ ‫י‬
 ‫שעד צדק‬
‫מלכות( ומיסוד משתיתו של עולס והנה ליון וידושליס הס יסוד ומלכות וכה״א נרוך יי׳ מציון‬
‫שוכן ימשליס וגו׳ ואומר המחזיר שכינתו לציון כענין המחזיר אנידה לנעלים וככר ידעת כי‬
‫עיר דוד היא ציון והנה הרגל הד׳ נמרכבה הוא דוד והנה המדה הזאת היא סוד מדת שבת‬
‫שהוא שביעי לימי השנוע ובאמת כי בו שנת מכל מלאכתו לפי שנו כלו כל הדנריס כשלימות‬
‫ובמילוי ובשב׳ מלוין ששה ימי׳ ומגרנתו ומטובו יתברכו עליונים ותחתונים ולפיכן ויברך אלהיס‬
‫את יום השביעי ואין לו ‪3‬ן זוג שהוא שביעי לפי׳ כנסת ישראל היא בת זוגו ונהם יתאחדו‬
‫עשי ספירות ומתנרך הכל ומתאחז לפיכך בשבת נאמר זכור ושמור זכור ליום ושעור ללילה‬
‫ועונ׳ ת״ח מלילי שנת ללילי שבת והמחלל שבת מות יומת לפי שכפר בעולם החיים ואל מקום‬
‫זה יתחברו כל מיתות ב״ד והנה זאת המדה היא סוד המילה ממש וסוד מילה ופריעה זכור‬
‫ושמור ולפיכך דוחה את השבת וזהו סוד שביעיות ושמטו׳ ויובלות לשמיטות ויובלות למעלה ואס‬
‫ח״ו בטלו שמיטות אז תתחייב הארץ גלות בודאי כל ימי השמה תשבות אשר לא שבתה בשבתותיכם‬
‫מדה במדה בודאי עמוד והתבונן ממורת יד״וד ‪:‬‬
‫ו ה מ ל ה הזאת היא יסוד ברית מילה בסוד מילה ופריעה כאחד ינילה כנגד יסוד פריעה‬
‫כנגד מלכות ולפיכך מל ולא פרע כאלו לא מל וזהו השער שנכנסי׳ בו בסוד מילה‬
‫שאלמלא ברית מילה לא נתנה מורה לישראל ולכך ידעת מה שאמרו בג׳ דברים נכנסו ישראל‬
‫בברית מילה וטבילה והרצאת קרבן והנה כל הנימולי׳ נדנקיס ביס״וד ומלכות ולפיכך כתיב‬
‫באברהם התהלך לפני והיה תמים ואמנה בריתי ביני ובידך ביני וביניך ממש ומאותה המקום‬
‫זכה לזרע והבן זה מאד שאלמלא לא נפתח המקור לא זכה לזרע וזהו סוד ויוצא אותו החוצה‬
‫ומאחר שנימול אברהם ונתגלה המקור ילדה לו שרה בן וזהו סוד ויוצא אותו החוצה ויאמר‬
‫הבט נא השמימה וספור את הככביס ובאלה מצא לו מקור זרע מצדיק יסוד עולם וזהו וידו״ד‬
‫פקד את שרה כאשר אמר נפקדו כל העקרות עמה והנה אדם הראשון נשתמש במקום הזה עס‬
‫הערלה בענין עץ הדעת טוב ורע ובא אברהס וסילק הערלה ואז נתגלה אור זרוע‪',‬צדיק ונפקדה‬
‫שרה ונפקדו כל העקרות עמה והנן זה מכאן תנין כה יהיה זרעך כי הוא נורא שיי׳ ונוטיהס‬
‫תחתיהם רוקע הארץ וצאצאיה נותן נשמה לעס עלית סוד מלכות וזהו סוד כה תנרכו וגו׳ כה‬
‫אמר האל אני יד״וד קראתיך נצדק ואחזיק נידן ודעכי סוד המילה הוא סוד הגאולה והנני‬
‫מפרש בליל שמורים נמולו נני ישראל יסוד מילה הוא סוד הגאולה כי הערלה שהיחת דנוק׳‬
‫נבשר הוסרה נגלות וזהו סוד אח גס נדם נרית׳ שולחתי אסיריך מנור כי היסוד הוא סוד‬
‫הגאולה לפי שהוא שואנ מן היונל שכתונ נו גאולה תהיה לו וביונל יצא ונכל א ק אחוזתכם‬
‫גאולה תתנו לארץ והיובל נודאי הוא סוד כל הגאולו׳ וסוד כל החירו׳ ‪:‬‬
‫כי במדות היובל יצאו ישראל מארץ מצרים שפתחו להם שערי בינה וזהו סיד וחמשיס‬
‫עלו בני ישראל מארץ מצרים ותמצא יציאת מצרים ג׳ פעמים בתורה ולא עוד ולפיכך‬
‫תמצא כי הגאולה תלויה בברית מילה שזהו היסוד ובהתחנר היסוד עם המלכות הרי הגאולה‬
‫סמוכה למלכות וזהו שאמר צריך לסמוך גאולה לתפלה חותם נא״י גאל ישראל אדנ״י שפתי‬
‫הפתח והבן זה כל הנימול זוכה לשתי גאולות גאולה למעלה וגאולה למטת שניצול מנאר שחת‬
‫שהיא הערלה ולפיכן הגואל משחת חייכי המעטיכי חסד ורחמים הנן זה מאד והנן כמה כח‬
‫המלכות כששואנת ומקנלת שפע מן‬ ‫נרית מילה כי זהו השער שבו נכנסים לכל הגאולות והנה‬
‫היסוד שהוא סוד כל הגאולות הנמשכות מבינת נקראת המלכות על זה המלאך הגואל כלומר‬
‫שליחות של יסוד עולם וזהו המלאך שהיה הולך עם יעקב הנקרא האלהיס הרועה אותי וגו׳‬
‫והמדה הזאת נקראת ‪:‬‬
‫ח ד ודע שבכל מקום שאתה מוצא בתורה חק הוא סוד מדת יסוד ובכ״מ שאתה מוצא חוקה‬
‫י הוא סוד מלכות ודע והתבונן כי ח״ק הוא היסוד שהוא מקום הקדושה והטהרה והוא‬
‫סוד הרחמים הפנימית וכל הסמוך לו מבחוץ והוא סוד הקליפות והערלות וכחות הטומאה והפנימי‬
‫הוא קדש ומת שחוצה לו חולין והוא הנקרא אור ומה שחוצה לו הוא חושך וזהו מקום ההבדלה‬
‫המנדיל נין קדש לחול נין אור לחשך לפי שזהו מקום שהערלה מתאחז מבחוץ ועל דרך זה‬
‫נקראת מדת המלכות עץ הדעת טונ ורע אי האי או האי וזהו כשושנה נין החוחים ולפיכך כ״מ‬
‫שהמצא בחורה לשון חק צריך אדם להבדיל בין מחיצת קדש למחיצת חול כי חק לשון גבול וגדר‬
‫הוא‬
‫‪T‬‬ ‫‪ 'W‬צדק‬
‫הוא נפומו לים חוקו ומים לא יעגמ ‪ vp‬ואמי מק מון ‪ ftii‬יענוי ויאה ‪ p»p Pfw p‬כמה‬
‫מיני מוחים וקוצים וקמשונים וזהו מקום דמי ולפיכן הו^ן האוימוו כדי ללסו׳ »ם המקמלגיס‬
‫ואמל יד״וד מה לט צלי ואמי כל גוים פגנוני גשם יי״וד כי אמילם פגוני גם סמוני‬
‫נשם יד״וד ני אמילם נקצץ הפללה שהוא גלים מילה נשם יד״וד כי אמילם‪:‬‬
‫ן ך;) שזה המקום שהוצלן מד להלחם נאמניו ולפיכן הוצלך מגן מומן לי מגן ישעך ח״ש‬
‫מגן מד ולפיכן אלדפה אויגי ואשיגם ודפ כי מד קצן כל נחום הפללה והטומאה סניג‬
‫לננפס ישלאל ונלחם מלחמומם וניטל הקוצמ מפנינומ הכלם אז נא שלמה נ» ומצא הכל‬
‫ננחס אין שטן ואין פגט לע ונגה הניס פל מכוט מ־פ כי ל ע נאמל נפל׳ פפח משט וקמו‬
‫לכם וגו׳ ושמלא או‪ 1‬הדנל הזה למק לן ולננין ‪:‬‬
‫למצוח שנקלאי׳ מקים או מוקמו ואיג׳‬ ‫ט שאץ מוציאים ‪ew‬‬ ‫דן המקום שנכשלים הלשפים‬
‫יודפים המיקלים הגמלי׳ והפונים הסלוין־ נהם ולפיכן אמרה מולה מקומי משמולו‬
‫נהממך לא מרניט כלאים ואמל ושמיח׳ אם ^ מי ואלזיל דנלים שהשטן מקטת פליה׳ואומום‬
‫הפול׳ משינין פליה׳ כגק שפטס ואי^ל נשל נחלנ ונלאים ואכילמ מזיל ושאל כיוצא נהם‬
‫שטל׳ הם נכלל המקים והנה פלה אדומה ושפיל המשסלח שניה׳ פדים נאמני׳ מגלי׳ פמלי׳‬
‫פליוני׳ נפוד הנדלה דט כי פ נ י נ‪ ^ .‬ו ם ייכ^ד כמה פלני׳ ופלונים והנה פניטמ יפ״וד הוא‬
‫ששמן דמים‬ ‫השדה המלאה מצחי׳ ומקטלגים והוא טמ של•טשו וינא פשו ק השדה והוא‬
‫וזהו היא השדה שנה מגלה פליום־ ני נשדה מצאה צפקה הנפלה המאולפה ואץ מושיט לה וזו‬
‫קין אל הנלאמיו ויהלגט חו היא השיה‬ ‫היא השדה שנה הרג קין הנל דהי ניוו^נשדה‬
‫שנה נופלים חללים חללים ח״פ וכל *(ל יגמפל פני השדה נמלל ח מ או נימו או נטצם אדם‬
‫או נקנל וזו היא מקום הטומאום למי שהם ‪:‬‬
‫נמדרי׳ הפנימי׳ שדה מוג והוא הנקלא שדה מפוחים תהו כליא שדה אשל ניכו יד״וד‬
‫מכלל שיש שדה אחד טטא מק־לל והנן זה מאד לפיכן צןה הקנ״ה נפרה אדומה וקלאה‬
‫חוקה זאם חוקם המולה כלומר שמצום פלה אדומה פוד גדול המנדל נין קדם למול ונץ‬
‫טומאה לטהרה הצד הפונה לפנים טהול והצד הפונה לחץ טמאה לפי׳ אפל הפל׳ מטהר אט‬
‫לכל מנייני הרחוקים‬ ‫הטמאים ומטמא אם הטהורים ושוטר זה הפיקל הגדול ט ממנו‬

‫ודצ^ כי החזיר יש ט מקצמ פימט טהרה מפליפ פלפה ומט טמא לפי׳ אפול לגמרי דש‬
‫נפוד הארננם והשפן פוד נפנץ מוגלה גלה ופלפה לא הפליפו מנייני׳ גדולי׳ ואממ‬
‫מזיר למה נקרא שמו חזיר טפמיד הקנ״ה למוזיר לישראל לאוכלו והיודט מקלים הללו ינץ‬
‫נמה שפרים מלוים נמקים ומקום וזט לא ^ ו נמקו׳ הגוי׳ אשל אני משלח מפניכם כי חק‬
‫הפונה לפנים הוא מק שלנו והוא טהור והמק הפונה לחוץ הוא חק הטיםוהוא טמא ולפי דרן‬
‫זה ממצא נ׳ שפירים ני״ה אחד דמו נכ » ל»י ולפנים ואמד משמלח לחץ לשלח אוט לפזאזל‬
‫המדנרה ומז״נ והימה זאס לכם למקיו נטלם נטפול לחדש והמנין זה ינץ פחי הטמם למה‬
‫נולדו יפקנ ועשו מאומים ננרם אמד מפרדו זה מזה ופוד משא השעיר פ ‪4‬ו אם כל נטנומם‬
‫אל אץ גזירה גפלאוס נפחי שג׳ ואס משו שנאמי ואשים אס הריו שממה ושניה׳ טלמ נכלם‬
‫אחד ושניהם פוד חק נינה שמעט זאוו וכןד והלא אס טשו ליפקנ נאום יד״וד ואוהנ אס‬
‫ופקנ ואם פשו שנאמי ואשים אס הליו שמ«ז ושניהם מלמ נכרם אחד ח״פ של טומאה‬
‫טהרה תלוין נמלס חק וז״ם פרלה חדלה ונטר ‪ p‬הדפס חוג ומג ואם מנץ נפוד מקרים‬
‫הללו יסנאלו לפניך נכ״מ שסמצא נמורה ל‪45‬ן מקים ‪ #‬מקום והמנץ זה ינץ פחי אם לא‬
‫נליתי יומס ולילה חקוס שמים ואדץ לא שמסי פודוס פיטץים ונפלאוח גטזומ נמקווטס הללו‬
‫‪n‬״‪ p‬את חקמי משמרו ומכאן סכנס לסוד הגלום ו^ןוד הגאולה ומה פעם שנגאלו ישראל‬
‫כמו שכמנט־ כנל לפיכן הימה נימ כלא לישר׳ שהיו‬ ‫ממצרים ו ד;ן כי מצרים מצלגי׳‬
‫יושנין מצד הגדי הפונה‪ .‬לצד החץ שהוא מקום הגליוס והקנ״ה צוה לקצ[י הפרלה ונשאמ‬
‫ישראל מנפנים חהו פוי ואמם לא מצאו איש מפממ נימו פי נקר והמנץ פוד זה ינץ פוד‬
‫נלאים ושעטנז מדוע נאפת לישראל ומדוע מסלה נציצים כמיג לא מלנש שפטס צמר ופשמים‬
‫יחדיו וכמיצ גדילים מעשה לן המנץ פוי זה ינץ פ ח המלמ״ם שנמוג ט צמר ופשסיםוממן‬
‫נפלן‬
 ‫צדק‬
‫בפלך כפיה אשריכם ישלאל שזכיחס לזה לפיכך כתיב כלאי׳ כלומד שהוא מכניש שני ד‪ 3‬מ ם‬
‫נגדל אחד כלא כלא שניהם כלאים יד יד שניהם ידים רגל רגל שניהם רגלים יום יוס‬
‫שניהם יומים איננם יש דביים שאין בהן פירוד מים רחיס ודברים הללו הן כבשונו של עולם ‪:‬‬

‫ו ד ^ כי בגדי לבן יש בהן סוד גדול ובשאר נגדי כהונה יש נה ם סוד גדול כטעם איסור‬
‫כלאים ואם תזכה לכנס תראה כמה נפלאות ואחר שביארנו לך זה דע כי במדה שנתנה‬
‫תויה לישראל ונתנו עמה לישראל חקיס ומשפטים אשרי העם שככה לו דע כי מרה מנחון‬
‫ומתוקה מבפנים לפיכך כתיב שם שם לו חק ומשפט ושם נסהו ובמקום הזה הוא סוד הנסים‬
‫והנפלאות ומצלים נסים לקראתו והכל במלת חוק לפי שהוא דבוק נינשפט והנני מפרש משפט‬
‫הוא תפאית ח״ק הוא יסוד ויעקב נאחז בתפארת ח״ק ונאחז במשפט כמה שנא׳ ומי גוי‬
‫גדול אשר לו חקים ויושפטי׳ צדיקים ולפי שזב׳ יעהב לבכורה זכה לח״ק אשל כרת את אבדהס‬
‫ושבועתו ליצחק ויעמידה לח״ק ליעקב לפי שהחק תלוי ביעקב והוא אביר •עמב וכשישראל‬
‫צדיקים נקראו אביר יעקב לנד והנני מוסל לך מפתח במרה שנא׳ שם שם נו חק ומשפט‬
‫ושם נסהו כל הנסים והנפלאות תלוין במרה‪ .‬זכה מבפנים מתוקה לא זכה מנ ח ^ מרה ויצא‬
‫נכ״מ שאמר ולפי שהוציא את עצמו‬ ‫לחוץ וכן הוא אומר ויצא בן האשה הישראלית וזהו סוד‬
‫ארץ וחוצות ויוצא אותוהחוצה לא‬ ‫מן הכלל כפר בעיקר והמבין זה ינין סוד עד לא עשה‬
‫תהיה אשת המת החוצה וילץ לבן אל האיש החוצה אלמלא העין לרעה נתכוין לבו ולפיכך כל‬
‫שוחטי חוץ בכרת אחר שנבנה בית המקדם כל אלו העיקרים הגדולים נכלים במלת חק ועתה‬
‫שים לבך והתבונן ותמצא סוד באר מיס חיים או סודות בורות נשנרים אשר לא יכילו המים‬
‫והמדה הזאת נקרא ליודעים הסודות חן ;‬
‫ל ו י ת ? והסוד עתה הפעם ילוה אישי אלי לפיכן לא היה ללוי חלק ונחלה עם אחיו יד״וד‬
‫עסק בחוץ אלא מבפנים והמבין זה יבין כי לוית חן הם לראשיך‬ ‫י הוא נחלתו שאין לו‬
‫וענקים לגרגרותיך והנני רומז כונער איש ולויות סביב והנני מוסין< מלוה ידו״ד חונן דל כל‬
‫הלואות שבעולם תלויות במקום זה וכתיב לוה רשע ולא ישלם וצדיק חונן ונותן לפיכך גדול‬
‫המלוה לעני בשעת דוחקו ועל כן לא היה ללוי חלק ונחלה ודע כי הלוים הוצרכו לנחלה טהורה‬
‫בהכרח סוד גדול מסודות האמונה וכה תעשה להם לטהרם הזה עליהם מי חטאת והעבירו‬
‫תער על כל בשרם וכנסו בגדיהם והניהרו ובמקום הזה הוא סוד הטהרה לפי שהטומאות מקיפות‬
‫מכל צד וצריך גלוח נסוד זמירות דוד וכבר כתבנו הטעם לעיל׳ דרך נחש עלי צור וזהו סוד‬
‫מה שכתבנו לעיל לפיכך צריך תגלחת והנה הכהן הגדול לצד ימין והלויס לצד שמאל אלו מצד‬
‫הגדולה חסד ואלו מצד הגבור״ה דין לפיכך כולם ילוו ויקוו במדה הזאת שנקרא לויתן והנה‬
‫יצאו מלוי הכהניס שהם חסד גמור ושאר הלויס שהם דין נינ״ה שמעה זאת ולפיכן נקרא לוי‬
‫לויי באמת והנני מבאר לויתן נחר בריח לויתן נחם עקלתון דרך נחש עלי צור כי בו נאחזים‬
‫כחות החיצונות בסוד רחמים ודין ויש לוה ופורע ויש לוה ואינו משלם לוה ופורע צדיק הפנים‬
‫הפנימיס מושך כחות עליונים מן הספירות וממשיך אותם בכנסת ישראל ואז כל העולם בברכה‬
‫אמנם כחויז הטומאה מקבלין ואינם נמשכין והמה מפסיקים הטונה מן העולם חהו סוד לוה‬
‫רשע ולא ישלם אבל צדיק חונן ונותן את הכל כמבואר וזהו סוד מלוה ידו״ד חונן דל וגמולו‬
‫משלם לו מלשון גומל חסדים גמו״ל ידו הדה ‪:‬‬
‫ו ד ^ ן כי ים לויתן והוא בים וממנו עתידים הצדיקים לעשות סעודה הכל אמור וממנו נכנסין‬
‫לחיי העולם הנא והזוכה לסעודת לויתן זוכה לחיי עולם הנא ויש לו חלק לעה״ב‬
‫וזהי סוד ועמך כולם צדיקים לעולם ירשו ארץ ודי לך נמה שרמזנו במקום זה וזו הי׳ המדה‬
‫הנקרא נכ״מ ‪:‬‬
‫ן כ ן ף לפי שהוא מקום הזכרון שממנו עולין עד מקום נינה וזהו שאמר הכתוב זכר עשה‬
‫לנפלאותיו כבר ביארנו לך כל שלשה ספירות העליונות הס מקום המחשבה העמוקה‬
‫והאצילות וכל הדבייס כדמיון המעין שאדם רואה המבוע ואינו יודע מקום התחלה וזהו שאמר‬
‫לעושה נפלאות גדולות לבדו וכתיב אודך על כי נוראות נפלאתי נפלאים מעשיך והסוד הגדול‬
‫נורא תהילות עושה פלא והמבין סוד נורא וסוד תהילות יבין מקום הנפלאות לפי שאותה מקום‬
‫נעלם‬
 ‫שו‬ ‫שעד צדה‬
‫נעלם ונשהיר היקן לו הקנ״ה יניקה וזהו שוי ‪ t w‬שגיע* שלנו והוא השואג* מ&ומו מקום‬
‫המליץ יויעת סודות והסמרים והנפלאומ לפי״מויג אי פשה לנפלאמויו אשיי הפס שפכה‬
‫לו ועד המקום הזה הנקרא אור אנו *ערים ‪ to‬לפי שהפל נו ועמנו נכנפץ לכל הגנויס‬
‫העליונים חהו מקום הברבה שממש עהגרכים כנסת ישראל ואו שאמר הסווג גגל העקום‬
‫אשי אזכיר את שמי אגאאלק־ וגיכמין עלשץ עי״וד אינו יג ^ וזע כי ‪ to‬מקוםשהפיעשם‬
‫האר ניכה מצויה שם וה^ד אר צדק לנינה לפי‪ .‬שהוא לוה ומשלם ידור הוא נסלהו אגל‬
‫הרשעים שלוים ואינם משלמץ כסיג טה ישע ולא ישלם‪ ,‬זהו שם ישעים ייקנ כמו היקג‬
‫שמבלה אס העץ ועוא התנוק פשוק זה שאעי אי ט*ק לגינה ושם רשעים ידקנ ‪:‬‬
‫ו הנ ד; ניארנו לך כי מדה הזאת נקיא שנועה לפי ®זשטנשת ט תלויה והטפי נשנועה לא‬
‫נשאר לו מקום וקיום ננל השפייות והרי‪ .‬הוא נגל נאלה נבלת עלי׳ לפי שאין לו‬
‫מקום יניקה נכל הספימת ואץ ^ ישוו נמס ישען וכני ניאינו ^נעלה ניאוי גמל ונכני ‪:‬‬
‫ו ד ^ כי זה הוא השער שט נכנשץ ליאות פני העלן יר״וד לנף^ נננה ניס המ^ז נהי‬
‫ציון ודע והאמן כי זהו המקום שנו הנךיג אדם היאשץ קינן שנא׳ וסיענ לה׳ עשוי‬
‫פר מקדן ומפדס וזהו מקום שט נפה נס עזגת לה׳ והוא ^ ם שנקרא הי העוייה שט‬
‫נעקר יצסק וזה כל שער השפימת משנגנש אום ^גל ^ נתיב ‪ w‬השעי ליי• צדיקים יבאו‬
‫נו ומשנתאחז ארם הראשון נשמי אלו יאופיח׳ת כלומר נמלטת זנישוד היה עולה עד הנ״תי‬
‫ואין לו מקנורג ומונע לפי^ נתיב נספיית הע^וס פסט לי שעד צד״ק »‪3‬ייםהינה שעיי‬
‫הישוד שערי נינה שהיא מכוונת נוזויה וכשנכנש אדם גישוד שזהו מקום השטעה אץ לו מענג־‬
‫ומונע וזט שאמר הכתוב ‪ w‬השעי להי י צדיקים עאו ט לפי שזה המקום ניס שעי לעלייה‬
‫והשוד על העומק הזה טא שוד ימשלים וצק הוא שעי ^ מ י ונקרא ישוי ומשם עולץ עי‬
‫מקום הרצון לפיכן כשהיו ישראל נימשלים הייו מתפללץ נניס־ המקדש ו^לתן עולה ער למעלה‬
‫בלי מעכב ומונע וזהו שוד מ‪to‬מ שלמה נשננ׳ גה״ע המו«נן זה יסטק עיקרים גמלים‬
‫ונוראי׳ נמו שביארנו במקום הזה וצריך אתה להתגונן נאוו« פרשה של תפילת שלמה ותמצא‬
‫כל העניינים משודרים וכל זה נספלס ‪ r n‬א ק ^ אל ונץושלים וניס המקיש אנל תפלת‬
‫חץ לאק מקערגים הרנה יש בה קודם'נגליי^ה ואין ספלס מוצה לאק עולה למ^ה דיו ישי‬
‫עד שהולכת לאק ישראל ומשם למזשלים ומשש לגיס זזמפדש כמו שנסוג ט^לס שלמה ע*ה‬
‫וכשמנעת לבית המקדש אז היא עולה למעלה לפיכן ^ א ל שהם טלמו הס מתפללים שניטת‬
‫ירושלים בארבע כנפות האק ירושלים באמצע לפיק כל אמץ נגגלות לקצוס מערב יתפל^‬
‫כלפי מזרח וכן אותן שבצד מזרח יתפללו ל ^וג ‪ p‬אוסך שבצד צפון יתהפכו פניהם ויתפללו‬
‫לצפון נמצאו כל ישראל משלחים תפלתם למזשליס ומיס טנקדש כי משם תפילות עולות להשס‬
‫’ ״גיו • ו ע ת ה יש לט להודיען מה יש בץ ®‪ Dto‬האיץ למ‪to‬מ חוצה לאיץ ‪:‬‬
‫‪ j n‬כי מפלס אץ ישר׳ ממה למי שטא צדד לדבר עם העלך וניט קמב מאוד לניס המלן‬
‫ואין בדרן פגע רע ואץ שען דע תאנת חולה לאץ ממה למי שצדן ^יני עם המלן‬
‫וביט רחוק מאוד מבית המלן ויש בדין כמה לשמים וכמה גנבים וכמה חיות רעות ועסה יאה‬
‫כמה צרין ליזהר כד שימלמ ממק ההלן ואמי המולח טלו יסטץ שתהא ראויה להתקבל כמו‬
‫שאמיט ועוד דע כמה מעכבים ומןמיגים יש לטזלוס ישראל נשהן טלכץ לאץ ישראל ע״•‬
‫כחות המומאה של אומות העולם ו*וה יאה כמה אט ראוין לישהר אס עצמיט^ויןגספלסיט‬
‫בחוצה לארץ כדי שנהיה יאוים להת‪to‬לאל הש*י זאוזי םעורלטן כלאלוטגיקיי׳והםברמיץ‬
‫רמזים דע כי שוד אל חי הוא שוי‪ .‬בדקתז טופצוס‪:‬והט^זוס וכשהספלה כהוגן ונדגקות נמלע‬
‫אל חי אז אדני מתקרב אל א״ל מי ואז מסאהזוס »ופ»מס ואשמתקיגת ^ ל ה נא״ל ח״י‬
‫כבר ידעת כי הוא השריש הלמסון ‪* to‬ס ד״ו מאתמת ‪w‬׳» ומאחי שממינקס התפלה נ ^‬
‫חי היי היא נכנסת בכל החייים שבשור אות ז״״ו ואז עולה ה‪ 0‬פ^ למקום הניפה וממקום‬
‫אט *עייס ניאש התפלה ידוד‬ ‫הבינה מחדבקת נחכמ״ה• הנתרא לצון חהו »ו יצץ‬
‫שפמי תפתח שהוא ביס שעל לסכנש ונשץ< סאטלה אט אועיים יהיו לרצון אעייפי לסי שישן‬
‫רצץ וען הלצון שהוא סוד י״וד עולה נקוש‬ ‫»א שוך המעלות וטא י׳ של שם המיוסד‬
‫‪to‬‬
 ‫שערי צדק‬
‫של יו״ד ומהדנק׳ נכ״תר הנקרא אין סו^ ולפי שהתפלות עולות עד מקום הכח״ל תקנו נתפלח‬
‫מוסף כת״ל יתנו לך יד״וד אלהינו בתפלת מוסף ולא בתפלת יוצל כי בתפלת יוצל עדיין לא‬
‫נאמיו כל התפלות ולא הגיעו עד לכ״תל אבל בתפלת מוסף כבל נשלמו תפלת יוצל ועלו לראש‬
‫הכת״ל ואחל שעוללתיך כל אלו העיקליס יש לנו להכנס עכשיו בביאול שאל שמות ע״ד‬
‫המעלות והרי״י ידליכנו ויולנו דלך אמת בענין שנהיה דבקים בו לעדי עד אמן ‪:‬‬

‫' ה ו ה א ל ה י ם צ ב א ו ת שמע תפלתי האזינה אלהי יעקב סלה לפי ששני שמות אלו ידו״ד‬
‫צבאות אלהי״ס צבאות מתאחדים זה כנגד זה ושניהם נכונים‬
‫להריק בדרך הצינורות מעלה נמדת כלומר המשכות הספירות של אל חי ושניהם פועלין לפי‬
‫הדין הישר בכל צבאות העולם האחד פועל מצד החסד והשני פועל מצד הדין ושניהם מושכים‬
‫דין ולחמים במדת אל חי ‪:‬‬
‫לנו להודיעך כי מדת יד״וד צבאוא היא המושכת חסד עליון וחסד אנלהס וחיי עילס במדת‬
‫אל חי ומדת אלהיס צבאות היא המושכת כח הגבורה והדין והפחד והעונש במדת אל חי‬
‫לפיכך מדת אל חי כוללת הכל לפיכך נקראת כ״ל שהכל בה חסד ולחמים ודין וזהו סוד אני‬
‫יד״וד עושה כ״ל וכתיב על כן כ״ל פקודי כל ישלתי ואומר ויד״וד ברך את אברהם בכל והנועם‬
‫לפי שכל הצינורות וההמשכות לדין ולרחמים כולו נמשכות במדת אל חי וע״י מי ע״י מדת יד״וד‬
‫צבאות וצלי‪.‬׳ ם צבאות שהם שני מדוח לימין ולשמאל ומשתי מדות הללו עם השלישית שבאמצע‬
‫נכללת מדת כ״ל ולפי שדוד המלך ע״ה נתלבש במדת אל חי עם קוצו של וי״ו והוא סוד של רגל‬
‫הרביעי מרגלי המרכבה והיה אדוק במדת אל חי והיה כלול בחסד ודין וברחמים נאמר עליו‬
‫והוא אדמוני עם יפה עיניס וטוב לאי והוא אדמוני זהו סוד המשכות הדין עס יפה עיניס‬
‫זהו סוד חסד אברהם וטוב לאי זה תפארת זהו יעקב שהטוב תלוי בו אבל נעשו מה כתיב‬
‫בו ויצא הראשון אדמוני כולו בלי יפה עיניס וטוב לאי אלא באדרת שעל לפיכך היה שופך‬
‫דמים וכתיב בו ועל חרבך תחיה שהוא ילש הדס ושפיכות דמים על ידו אבל נדוד כתיב והוא‬
‫אדמוני עם יפת עיניס וטוב לאי לפי׳ כשהיה דוד מתלבש במדת אדמוני היה נלחם עם אויביו‬
‫ולא תשוב חלבו ריקם וכשהיה מתלבש עם יפה עיניס היה מפרנס ישראל ועושה עמס נמה‬
‫חסדים בעין יפה וכשהיה מתלבש טוב לאי היה מדקדק בתולה והיה יולד לעומק התולה והיה‬
‫מסתכל בסתליס ונכסוף לטעום טעם מתוקה והיה אומר טוב לי תורת פיך מאלפי זהנ וכסף‬
‫ויגיה נכסף ומתאוה ואמר גל עיני ואניטת נפלאות מתולתיך והיה מקיים התולה מדת טוב‬
‫לאי ונונדה הזאת היה יולד לסתרי תולה לפי ששלש׳ מדות הללו נתחברו נמדת אל חי שהם‬
‫החסד והדין הלחמים ונאחז דוד בשלשתן ועשה גס הוא רגל הרביעי לכסא נושא את השלשת וזהו‬
‫סוד שאמר תחכמוני לאש השלשיס ולו שם בשלשה ‪:‬‬
‫בי משתי מידות הללו הנקראות ידו״ד אלהיס צבאות נמשכים כל צבאות העול׳ למיניה׳‬
‫ומהם נמשני׳ כל מיני מלחמות שיעול׳ ובמקום הזה הוא מקום הקנאה וזהו קנאת יד״וד‬
‫צבאות והוא נלחם ע״י למעלה קנאת יי׳ צבאות תעשה זאת ומהם יונקים הנביאי׳ באמלו בנביאי׳‬
‫בכמה מקומות כה אמר ידו״ד כי לא השיגו לשם העליון אמרו כה אמר יי׳ ‪:‬‬
‫כי מעלת משת לבינו ע״ה הוא על כל הנביאים כול׳ ומשה לנע״ה היה נאחז במקור׳‬
‫והנניאי׳ כולם נאחזים בעיקרי הנחל למטת והכתובים ממש נאחזים בבריכה ואלו שני‬
‫המידות נקלאי׳ נחליאל והמדה ששופכת בה נקראת כ״ל והמדה ששופכת בל בתוכה נקרא ים‬
‫ונמצא ד׳ מדוח הללו כוללת בפסוק אחד כ״ל הגחלי׳ הולכים אל הים והים איננו מלא ומה‬
‫שאמר שהי״ם אינו מלא שאין לו מילוי מעצמו ועוד שהים מקבל מצד זה ומשביע לכל בני‬
‫העולם מצד זה והסוד ונהל יוצא מעון להשקות את הגן משם יפלד והיה לארבע לאשים ואחל‬
‫שהודענוך זה בשתי אלו המדות שהם יד״וד אלהיס צבאות יש לנו ליכנס בביאור כל אחת ואחת‬
‫כסי שיעול הראוי בעזרת הצור לפי יכלתינו אלהי׳ צבאות הושיענו ונושע׳ והאל פנינו והשם‬
‫השלישי משמות הקדש הוא הנקרא ‪:‬‬
‫א ל ד ^ ם צ ב א ו ת והטעם שנקרא אלהיס צבאות הוא שהמדה הזאת מושכת כל מיני הדין‬
‫והגבורה מצד שמאל ושואבת מן הנינה ומן הפחד ונלחמת מלחמות‬
‫ידו״ד‬
 ‫שי צוי ר‪,‬‬

‫ידו״ד בצבאות מליופה ובכל המוגי מפה ומו‪-‬שנמוב ביום ההוא יפקוד יד״ול על צנא ממם‬
‫בממס ועל מלבי האדמה באדמה‪ .‬וצלין אגי להודיעו עיקל הדבל נמו שנבל הויגמויך נ» שם‬
‫אד״ני הוא המושל בבל העוני מעלה ועפה והוא » ל מ הגדול על בל הנבלאים ובימ בל גמי‬
‫המלן וכל גבולי המלחמה ובל בל* המלהמה מ שי אש ולבב* אש בלי זיין למהוה והלמה וקשמף‬
‫וחצים ואבני בלתהלאוה ושאל‪,‬בל בלי המלחמה וששים גבולי׳ סביב לעדה הזאת מלם אהחי‬
‫חלב מלמדי מלחמה ובו׳ עפהד בל^ה ומלם ‪ :‬מ ^לי ם )«ע מצד הפחד ונבל הודעהיך‬
‫כי השם הנקלא א דני שהוא מדה העלטה והוא המושל על בל הנבלאי׳ והוא מחייה וממיה‬
‫מולים ומעשיל משפיל ומלומם » ‪ p‬ו לו ^ וכל אלו ‪.‬הדמים שם אדנ״י פועל על בל דבל ודבל‬
‫בפי השפע הבא אליו מן המעלות‪.‬העליוסה אם ^וובה׳אם ללעה אם למלחמה אם לשלום אם‬
‫ללעב אס לשובע ועתה יש לט להודיען* בשעה ש ^ אדני יוצ' למלחמה ללחום במלום אובאק‬
‫מתלבש כל• המלחמה מגבולי הפחד וע״י עי ע״י‪ :‬אלה״ים צבאות שהוא העושן־ הכח והגבולה‬
‫והמלחמה לשם אדני והשוד הזה למה אלהים ןנחומו ולאםצא בצבאותיט התבוק בפסוק זה‬
‫ותמצא אלהי״ם צבאות בענץ העלח«ג׳ועניין המלחמה בדלן זה ‪:‬‬
‫בי כשהשם יה׳ מצה לעקוד או להגמיל א«מ ‪6‬וטה אינה משפיל עד שמשפיל של שלה‬
‫מקודם נמלום שהלי אעלו זבלונם ^ כ ה אין *עה מ ^ ת אלא א״ב טפל שלה תחילה‬
‫כל צבא עלום ב מ מ ם מל מלכי אדעה באדמה ‪:‬‬ ‫שנא׳ ביום ההוא יפ^זי ידוד‬
‫ו ד ע והאמן כי בשלדף פלעה אחר* ישל‪ ^ #‬ו הבהוב ‪ #‬ע ל ויקח שש מ^ת לבב בחול ובל‬
‫לבב מצליס בי המלחמה היתה למעלה ^ג פ ה והמלנמגה היתה למעלה ולמפה חזקה‬
‫גשמים והשוד ויקח שש מאום מ ב בחול שמדי ע ל של עצלים נואונד עם שמאל ונחושפו שש‬
‫שש מאות לבב בחול ובל לבב מצליס‬ ‫מאוס לבג בחול מלבד לבב עצלים דאל״ב ‪ *to‬נתיב‬
‫וכי טלם לא היו לבב עצלים לפיכך אעל והל יבב‪ .‬עצלים שב‪ #‬להלחם עם אדנ״י וזהו שאמל‬
‫משה לנע״ה לישלאל מדעו כי לא לכם המלחמה אלא להש״י שנא׳ יי׳ ילחם לכם ואתם חחלישון‬
‫ואילו לא היסה שם אמ״י במלחמה למה אמית תולה י דו ד ילחם לכם יי איש מלחמה אלא‬
‫מלחמה היסה בלקיע ולפישישלאל ‪ w‬ע ל מין על הים המוה מלחמת השלים החיצונים קשה‬
‫מה עשה מדס אדנ״י נסלבשה בשלושת מיני מולגושים ■לטש עלנ״וס והייט חפא״לס אדק‬
‫יעה״ג ולגוש החש״ד מצד אבלהם להציל אה י ^ אל ו‪#‬וש׳ המלחמה מצד הגטלה שהוא יצחק‬
‫להלחם עם מלבטס העליוני׳ של מצד׳ ושמאל הישע ונתלבש בשוד שלשה מלטשץ דשוד וישע‬
‫מצלי׳ ונצחה‬ ‫ויבא וי״פ שהם שוד שלשה ^מ שי ם שאעלט^עשס׳ מלחמה של מצלי׳ סל‬
‫אותם והייט שוד וישל אס אופן מלנטסיו וינהגהו בכבדות וי א « מצדם אטעה מ מי ישלאל‬
‫ב* יי׳ נלחם להם במצדם וסוד וישי או» מיבבות^ הם אופנים עליוני׳ של מצלי׳ שהיו‬
‫מנהיגים למצלים שלמפה במלוצה ובלח מעלה ‪.‬ונשתבט אווס האופני׳ ונשתבט כחוס מצלים‬
‫שלמטה משל בעגלה זו בזמן שנשסבט אופנים הי^* מ הג המשא שעליה בך בשנשתגט אופני‬
‫העליוני׳ של מצלים נשאלו כל היפני מצדיע שלמסה^־זמם המשא *של ׳ אומן האופנים מסנהגס‬
‫של של מצדם למעלה ומה כתיב‬ ‫בכובד וכשמצאו המצטם עצמן נטנדייימט ש ^ אופן‬
‫אטשה מפני ישלאל‪.‬והפעם ט יד״וד נלס׳ להם במצד׳! שלמעלה ו ^ אלו המלחמות ננס עי‬
‫נצח אומס אדנ״י בנח אלהים צבאות נמסלגש בהן וז״ש‪.‬י»ןוד יי׳ צבאות על צבא מלו׳ במטס‬
‫ועל מלבי אדמה באדמה וגו׳ ואומד טסה בשמים מ־ני־על איום תלדואועה אוט אוט ע מז‬
‫אמר מלאך יי׳ צנאוס בי לא באו לעזלה יי׳ ואעל ) ‪w‬נו ז׳ל יש או׳ מלוז טכב היה ולס*‬
‫דרך זה דע כי השם הנקלא ^ הי ם צבאות הוא המנמי׳ לסם אדני׳*‪ :‬בח״ללסום עלחמוס ה׳‬
‫והשוד אלהיס צבאות שוב נא הנע משמי׳י־ולאה ומןוד גפן זאס־ אלהים צבאות שוב נא עד״ז‬
‫שונה יי׳ לבבות אלפי ישלאל שוב לה שפיע‪:‬נח׳ממ יד״וד הנקלא גפן זאת על י ד עי אתה‬
‫פוקד גפן זאס על ידי הפקיד שהוא אל״עי ול ט דלן זה ^ מל אלהים צנאומהשינט והאל פניך‬
‫וטשעה והעדה הזאת נקלאס ‪:‬‬
‫ה ו ד בסויה בפשוק לן י׳ הגמלה ו»«טיה־ ומזפאלס והנצח ו ה טי ופעם שנקלאהו״דנהיוט‬
‫מתלבש במדס הגטלה להשפיל אויבים ולנצח מלחמות ולהציל אוהבי ע טון והסוד נהפן‬
‫עלי למשחית ולא עצלסי כס וכל עיני ההודאות שאמי מד ‪«>3‬ל סהיליםחצל עדה זו סמוטס‬
‫וההודאות‬
 ‫שערי צדק‬
‫וההוראות על הנסים ועל הנפלאות במקום זה קבועות נסוד יודו לה׳ חקדו ונפלאומ^ו לנני‬
‫אדם וסוד איבע צרינין להודות ממקום גוינל לחייבים טובות בהשתתן! אצלו יי׳ צבאות שהוא‬
‫סוד גמילות חסדים וסוד הודו ליי׳ כי טוב כל״ח וסוד מודים שקבעו בתפלה יסוד מודים‬
‫דרבנן במקום זה הוא קבועה כי יי׳ אלהי׳ צבאות הס סוד מדת תלמידי חכמים וע״י כן נאמל‬
‫ת״ח מלבים שלום בעול׳ וסודו ליודעי חן כי הס המרבי׳ השלו׳ והסוד כי זרע השלו׳ הגפן‬
‫תתן פריה ו ה א ק יתן יבולה והשמי׳ יתנו טלם כבר ידעת כי סל חרמון ירד על הררי ציון‬
‫שהם נצח והוד ולפי שהם מקו׳ ההודאות אמרו שצריך כריעה במודים שהם סוד הכריעה לנכנסי׳‬
‫לידיע׳ האמת ועל זה נאמר כי לן תכרע כל ברן וכל בלכה הבאה לעולם ע״י אלו נאה לפיכן‬
‫מי שאינו כורע במודים שדרו נעשה נחש לאחר שבעים שנה וסוד ע׳ שנים ע׳ שרי׳ שעומרי׳‬
‫בשורה כעיגול שהרי הנחש אורב מבחוץ כנגד נצ״ח והו״ד וכל מי שאינו נזהר עמהם ראוי‬
‫להכישו נחש וזהו סוד כל העובר דבלי חכמים ראוי להכישו נחש וכבר‪.‬ידעת כי החכמה הם‬
‫נצח והו״ד לפי ד ^ זה כי כשמתלנש אדנ״י לבוש הי״ד נוצח כל מלחמות ישראל ונפרע לנו‬
‫מצליט וונשלם גמול לכל אויבי נפשינו לפיכן צרין להודות למי שמתלבש לבום הה״וד והנצח‬
‫למלחמ׳ והסוד הוד והדל לבשת וזהו אל ההודאות אדון הנפלאות לפיכן התבונן בכ״מ שתמצא‬
‫לשון הודאה שהוא כנגד מקום זה ‪:‬‬
‫כי כנגר מדה זה עשה שלמה בנית המקד׳ העמוד השני נקל^< שמו נועז כי שני עמודים‬
‫היו יכי״ן ובועז ושוקי ועמודי שש מיוסדי׳ על אדני פ״ז והמבין מלת נוהו יבין מלת‬
‫טעז ודע כי המדה הזאת מקבלת עוז מן הגבורה וונעוז מן הבינה והוא נותן עוז ותעצומות‬
‫לעס ומן המקום הזה נמשכין כל מיני כח ואצילות וגבורה מצד הדין והפח״ד ובכח זה יושב‬
‫מדת אד״ני נה״וד מלכ״ות ועתה התבונן בכ״מ שתמצא ההודאות או מודים שצרין כריעה שאצל‬
‫מדה זו סמוכה וכשמתלבש מדת אד״ני למדת יד״וד אזי נוצחות המלחמה וחייבין אנו להודות‬
‫לפניו כמו שאמרו באגדה לפיכן אנו חיינין להודות להלל לשבח ונרכ׳ מודי׳ שתקנו בתפלה‬
‫התבונן כי כולה על נצח והוד הולכת והסוד הטוב שמן ולן נאה להודות ואס תזכה עדיין‬
‫תראה בכאן גדולות ונפלאות ‪:‬‬
‫כי נצח והוד שהם ידוד אלהיס צבאות שניה׳ נקראי׳ בכל התורה שחקי׳ ואלו הן שני‬
‫השמות הנקראי׳ שחקים שבהן טוחנין מן לצדיקי׳ ותדע לן בודאי ובבירור כי בסוד‬
‫השחקי' נמשן המן והטל וסימן וברדת הטל על המחנה לילה ירד המן עליו וכבר ידעת כי טל‬
‫חרמון היורד על הררי ציון ולמי לצדיקי׳ שבהם צדי״ק וצדק ובכל צדיק וצד״ק מקבלין כח‬
‫פרנסה וחיים לכל הצדיקי׳ הנקראים על שמם וכשישראל צדיקי׳ ומסייעים מרכבה עליונה רוכב‬
‫בשמים השם בעזרתו של ישראל ואל תתמה שאני אומר בעזרתו של ישראל שאמרו חכמינו זכרונס‬
‫לברכה שהעליוני׳ צריכים לתחתוני׳ לסיוע וכן הכתוב אומר רוכב שמיס בעזרין ואומר או‬
‫יחזיק במעוזו יעשה שלום לי שלום יעשה לי ואומר ועתה יגדל נא כח אדנ״י ואס ת״ו נ ה פן‬
‫אומר צור ילדן תשי ואומר הוגעת׳ בדבריכ׳ ואומר השיב אחור ימינו נחזור לענינינו אומר כי‬
‫הש״י רוכב שמיס בעזרתו שצ ישראל מה הוא עושה מתקן שחקי׳ להריק על ישראל ברכה וחיים‬
‫וזהו סוד ובגאותו שחקים אחר שרוכב שמים מה שכרן כשהוא מתגאה על השמי׳ מחקן שחקים‬
‫וכה״א אשר יזלו שחקים ירעפו טל על אדם רב ואומר ויצו שחקים ממעל ודלתות שמים פתח‬
‫והסוד הגדול הרעיפו שחקים ממעל ושחקים יזלו צדק יזלו צדק ממש שטוחנין מן לצדיקים‬
‫וצד״ק הנקר׳ צדיק ומת כתיב בתריה תפתח ה א ק ויפרו ישע והנני מאיר עינין ‪:‬‬
‫כי שני שמות שתחתיהם שהם נצח והוד שהם יי׳ צבאות ואלהיס צבאות נקראים שחקים‬
‫ושמים ממעל ושחקים תחתיהם ועל שני שמות הללו נקרא ואמר היושבי בשמי׳ ואתה‬
‫השמע השמי׳ ולפי דרן זה התבונן סוד רוכב שמיס בעזרין ובגאותו שחקים וסוד ירעיפו שמיס‬
‫ממש ואחר כן שחקים יזלו צדק ואס תבין סוד שאמרו מאי שמיס אש ומים גדולה וגבורה‬
‫אלהיס אל ודע^האמן כי מן המקום הנקרא שמיס יבא השפע לונקוס הנקרא שחקים וזהו‬
‫סוד הרעיפו שמיס ממעל ואחר כן ושחקים יזלו צדק וכה״א רוכב שגנים בעזרין ובגאותו שחקים‬
‫ואומר ויצו שחקים ופירוש הפסוק ויצו שחקים גנן המקו׳ שהוא למעלה מהן ומהן דלתי שמיס‬
‫פחח ודע כי נצה והוד נקראו עצם השמים לטוהר ועליהם נאמרו כעצם השיניס לטוהר לפי‬
‫שעצומ׳‬
‫‪r‬‬ ‫ש ע ר ‪p -n r‬‬

‫‪ o*vn»b‬שס‪»0‬צ‪e»MK>0‬‬ ‫» &»• וכאס בא ‪p 0‬מץ‪»0 0‬ןרא «‪ on‬וסס ^וז יוז‪9‬נ‬

‫‪»> m •w ■ciat‬ןבל כת וססור כל ‪>^ 59‬וא»‪0}7‬‬ ‫»‪9‬ס >סס ‪>9‬ןבל>' גל ‪96‬צו»ו»‬
‫ידיוי»* מ קי ‪:‬‬
‫ו ^‪ J‬ני יש עצם אמזי נשמה ‪ 8‬ק < א ו « ^ א מו שהוא מגמש־ של איס ו » א »י ק מו « ל‪0‬ו‬
‫סיעט נשהוס סאיס בעצם ש‪9‬ש^ וכשעש שאד איע > ‪^ nw‬אמו נמוע^אלו ימיססו נאש‬
‫איט נשל‪ q‬נלסיים איט נעחן נ&מיש איט מימולז והוא העצם הקיים לעולמי׳ והוא מקנל‬
‫עונג ועמנים אחל מישש האדם הצדק ׳ ומליו נאומי ^ מו מי ה ם •חלץ והוא העצם העקנל‬
‫העונש נלשעי׳ ועליו נאמל ושהי נטטש' על ^מו ש׳ והעצם » ה ע קל שלשו מעצם השעי׳ יצא‬
‫ומשם מקנל כח ועיצום וקיום ועעידוש כל ט‪ q‬האלם ‪:‬‬
‫ו ד ע ני ^ו ם הכליע נאלם הוא נשוד ^ נ ד ו ^• נמקנאה ט מעצם הגמגיי ננ״ע ששמצא‬
‫בשוליה קנאה נלפי מעלה נ ^ עיו פי ^ ‪ top‬יי׳ אלהין ואומי אל קנא וטקם ויקנא‬
‫עצמוש קנאה והלזל ‪ Pop‬יי׳ צבאוש שעפה זאש‬ ‫יי׳ לאלצו הם קנאוני בלא אל ממ״נ‬
‫ולפי שהקנאה שלויה במגץם הוה נא׳ נמנשש^^עה מנחש לעאוש היא מנ מ‪ 1‬ז נ ק לםניש עץ‬
‫והיויעי׳ העיקל יודעי׳ כי הקנא׳ ו מ פי ץ ‪ p*9p‬לעי ^נוצס והנצח והו״ד הם מקום ינ ק ם‬
‫הנביאי׳ ו ק המקום הזה •צאו נניאים לפיק* אאלצא הנביאי׳ אומלי׳ בנטאשם כה אעל יי׳‬
‫צגאוש ושמצא אושם מזכילי׳ שלשה ספימש םימוונום ננטאושם שהם אלנ״י אלהים צבאוש יי•‬
‫צנאוש אלהים צנאוש וטל׳ נכללי׳ מו ל נה אמל יי׳ צב^ם נמו שהודעש^ך נבל ולפי ללןי זה‬
‫שלע כי לפי שהם סול המלאוש שבהם משתכלים הנביאי׳ שמצא בעם הנטאה שטפן של נביאי׳‬
‫נלשע ונפחד וכל טפן מזדעזע וכל עצמושיה׳ נבהלוש עד שמתהפכין משלל שהע בלאשונה על‬
‫שנשמשן עזוקקש ואז מאים מה שמאים ועו״נ נמלאה אליו ^זולע ולפעמי׳ יהא חלום נהרנום‬
‫הממיצוש ילבו המשלים והחימש נהם אבל מיע״ה בלא אעלעום נצח והוד היה משננא ני היה‬
‫נננש לפני ולפני׳ וזהו שאמל הכשוב «ן אל » אדני נו ול^ק• לא הזכיר מיע״ה בשורה‬
‫ימ״ד צנאוש לפי שלפני ולפנים הימה >^מו מגעש וכל צבאוש מ ^ ה ומעה על פיו היו‬
‫יוצאים מאים ‪:‬‬
‫ו כ ך הבאים להשפלל לפני יי׳ יש׳ על שאילם בנים אצל נצח והוד משכוונין להמשץ הנח‬
‫לשם אלנ״י אשל מהם כל צבא השעי׳ והאלץ נמשני׳ למיניהם ומהם יבא השפע לכל המיני׳‬
‫להצמיח ולהוליד בכל מין ומין נפי ענייט ושפל שולדוש אדם במקו׳ זה שלוי וכל זה בהשחבל‬
‫נצח והוד אצל ישול ואצל מלה זו היו מכוונים בל הבאים &(אול מאש השם בנים וחנה בהשפללה‬
‫לא ההפללה אלא להיכל הצלץ לה מה נשיב ושדול נדי ושאמר יי׳ ^צבאום אם לאה שלאה‬
‫בעני אמק־ יי׳ צנאוש הזכייה מקום שולמש כל ה ט ^י׳ ממי ^זה עקום נשכוונהחנה בעילוי‬
‫שפלשה עד עקום המזל העלק הידוע בקוד י״ג עמם בהיכל של לחמי׳ הקטע ננ ש״י אשר‬
‫מאום׳ מזל כל הדברים ש^ץ וא^לו ש*ש שבהיכל עצמה מאום׳ מקום «אב וממט הוא‬
‫מקבל וזהו שאמרו ח*ל הכל ^ י במזל ואפילו *ש׳ש שבהיכל‪ ,‬וקנה בהשכוונה בשפלש׳ עלשה‬
‫על מקום המזל למעלה למעלה וזים והיא מים מנש וששפלל חנה על ה׳ אל יי׳ לא נאמר‬
‫אלא על י•׳ וכבי ידעש כי שלשה שמוה הן אלנ״י למסה יה׳׳וה באמצע אהיה למעלה ובשוד‬
‫יי' מ קו חהו שאמס חנמיט זנלונ׳ לברכה‬ ‫אהיה שלוי המז״ל וזהו שוד וששפלל על ?*ול‬
‫בני חיי ומזוני לאו בזטה שלי מילשא אלא נמזלא מלק עילשא ובמקום זטש הוא ב״ל של‬
‫שנעים שהוא נקרא אלהי' שהוא מלה הגטלה והפס״ד כמו שאפרש במקומו נעזה״י אלא בעזלא‬
‫הליא מילהא בשפיר׳ אלי״ה הכשל והיוצא להוליד בנים פל ידי הנם עד מקף זה ראוי לעלוש‬
‫שיאוים לו ומניץ שאילו שלשה‬ ‫וכן הרוצה להשע חיים וכן הרוצה לה‪ 11‬נ מזוטש יושר על‬
‫דברים הס מי* ובני ומזוני לעעלה ע מו זה חיים נשיב ממקי׳ הנני ‪ q»9v‬על ימין ע״ו שני׳‬
‫מם׳ נשי׳ ולא אמי ‪ q*9w‬בני׳ נשיב נענץ שפלש סנה וששפלל מנה על יי ולא אמרה אל‬
‫יי׳ מזוטש מניץ שנא׳ השלך על י•׳ יהקי והוא ינלכלן מל יי׳ ולא אומי‪.‬אל יי׳ והסעם ני‬
‫כל המצה להשיג דנליס הללו אינו יכול להשיג אומן בעולם הזה ע״פ הדין נמקו׳ שנקרא זטה‬
‫שהוא נ״ד הגדול שהוא מנוץ כנגמ האמצעי שהוא יה״וה ‪:‬‬
‫ו ל פ י דרכים אלו דע והנן שאעס״כ שאט אומרים שהמצה לטין ספט יטוין לשם אחד‬
‫מעשרה‬
 ‫שערי צדק‬
‫מעשלה שמות הידועים לעשל תפילות אין נוונתינו לומי שיגיע כוונתו עד אותי השס ייעמוד‬
‫אלא שימשיך כוונתו עד המקול העליון אותו המקוס אשל ממנו נולד אותו הדנל שהוא חפץ‬
‫עד שיגיע השפע לאותו מקום שהוא מתכוין נו ואז נמצא המתפלל מייחד את הספילות ומקרב‬
‫אותן זו לזו ואחל כך התבונן מה שאמל הש״י לאבלהס כה יהיה זלעך שאתה צליך לעלות ממדס‬
‫כ״ה שהיא התחתונה עד מדת אה־ה שהיא עליונה אס אתה חפן להשיג זלע וזה תוד שאומל‬
‫דוד המלך ע״ה שיל המעלות ממעמקים'קלאתיך יי׳ מאותו מקו׳ הנקלא עמוק עמוק שהוא‬
‫עמוק עליון כלומל אין ‪p‬ו ‪ q‬ואל תחשוב כי עמו״ק הוא למעה אלא כל דבל שהוא לחוק עד‬
‫מאוד להשיגו נקלא עומק וכן לחוק הוא מה שהיה ועמוק עמוק מ• ימצאנו והקוד שיר המעלות‬
‫ממעמקים קראתיך יי׳ וכי היאך אפשל לומל שיל למעלות שהוא לשון עלייה עם מעמקי׳ שהוא‬
‫לשון ירידה וזה שאמרו חכמינו זכלס לברכה וילן יהושע בלילה ההוא בתוך העמק מלמד שלן‬
‫בעומקו של הלכה ובספל יצירה עומק לוס ועומק תחת עומק מזרח עומק מעיב עומק צפון‬
‫ועומק דרוס השוה עומק לכל הצדדין וא״ת הלי אומל הכתוב שמי׳ לרום ואלן לעומק שילוש‬
‫הפסוק כן הוא כל דבל שהוא נפתל מצבאות ה א ק קולין אותו בלשון עמוק לפי שהיא למעה‬
‫בעמק הלא תלאה מה שאמר הכתוב בבהלת מלאה עמוק מן העול ואמרו לבותינו זכלס לברכה‬
‫כמלאה חמה עמוק מן הצל וכמדומה לי שדי לך בונה שעוררתיך בעניין זה וצריך אני להכניסך‬
‫בדברי׳ אחרים הלאוין לפי כוונת הש״י ‪:‬‬
‫כי שתי מדות אלו הס מקום העצה בב״ד של מעלה בסוד כי יי׳ צבאות יעץ ומי יפל‬
‫וידו הנעויה ומי ישיבנה וכשהשס יתברך גוזל בב״ד של מעלה הנקיא סנהדלי גדולת‬
‫בשתי אלו המדות שהם נצח והוד מתייעץ וזהו סוד מה שכתוב וזאת העצה היעוצת על פני כל‬
‫ה א ק ואע״פ שתחילת העצה ממקום הבינה סו^ העצה בנצח והוד וסוד הגדול את מי נועץ‬
‫ויבינהו וילמדהו באלח משפע ואומר לי עצה ותושיה אני בינה לי גבולה והסוד הגדול ע״ד‬
‫הספירות ויקרא שמו פלא יועץ אל גבול שהוא אבי עד של שלום פלא זה חכמה יועץ זה בינה‬
‫אל זה גדול׳ נבול זה גבולה אבי עד זה תפארת של שצום זה יסוד אשל בכללו נצח והו״ד ומה‬
‫שאומר הכתוב לי עצה ותושייה אני בינה לי גבולה הנני מפלש לך בע״הי דע כי סנתדרי‬
‫גדולה של מעלה נקרא ב״ד הגדול שהוא ב״ד של גבולה כשבאין לגזור דין על כל בלית נמלכין‬
‫ומתייעצין בבינה שהיא למעלת ובנצא והוד שהם למעת והסוד לי עצת אלו נצח והוד אני בינת‬
‫זו היא בינת לי בינה ולי גבולה זהו ב״ד הגדול מצד הגבורה והסוד הגדול כי יי׳ צבאות יעץ‬
‫ומי יפל וסוד מי יפל בסוד את מי נועץ ויבינהו לפי שהיו הנביאי׳ יודעי׳ הסוד הגדול הזה‬
‫היו מבעלין כל גזירות שגזלו ב״ד של מעלה וז״ס צדיק מושל ביראת אלהי׳ מאמל הקב״ה מי‬
‫מושל באדם אני ומי מושל בי צדיק שאני גוזל גזירה והוא מבעלה סש״ה ויחל משה את פני‬
‫יי׳ אלהיו שהעלה מחשבתו עד מקום ביעול גזירה וז״ס שאחז״ל מניין לגזר דין שאעפ״י שנגזל‬
‫נתקלע שנ׳ מי כיי׳ אלהינו בכל קראינו אליו והוא מי יפר בוודאי הנקרא מי׳ יפר וזו הנקרא‬
‫מקום התיל נדלים כי במקום הזה תלוי התיל נדלים וז״ס את מי נועץ ויבינהו בוודאי את מי‬
‫נועץ הקב״ה והאציל הבינה ובלא את העול׳ וז״ס מקום התשובה לפיכך אעפ״י שנחתם גזל‬
‫דין למעלה יכולין ישראל לבעלו בכח התשובה שהוא סוד הבינה שהוא סוד מי שהוא סוד‬
‫היתל נדלים וידו הנעויה מי ישיבנו ומי בוודאי יכול להשיב את ידו והעעס כי ידו מקבלת‬
‫שפע ועעס מן המדה הנקרא מי והסוד שאו מרום עיניכם ולאו מי בלא אלה מי בוודאי‬
‫ולאה סוד שנא׳ שוב מחרון אפן והנח׳ במקום התשובה הכל תלוי ותשובתו הרמת׳ כי שס‬
‫ביתו ובשנת היובל תשובו איש אל אחוזתו ‪:‬‬
‫ך ף ^ והתבונן נפלאות נוראות שאומר בספל יצירה כי באדם נתן הש״י בינה במוח והדין בלב‬
‫* והעצה נגמלת בכליות וכה״א לעומת העצה יסילנה לפיכך התבונן כל גזלות מה שגוזלין‬
‫נ״ד של מעלה מתחילין להתיעץ בבינה וגומלין העצה בנצח והוד ;‬
‫ו ^ ^ ת ד‪ ,‬יש לנו להודיעך ולהאיר פניך מה שאומר שוקיו עמודי שש ומיוס׳ על אדני פז כבל‬
‫ידעת כי קו האהצעי התפארת הוא סוד ו׳ של שם ואלו שני העמודים נצח והו״ד הם‬
‫ממת ויו כי הויו הוא סוד שש וסובל שש מדות גד״ולה גבולה תפאר׳ נצח ה״וד יסוד ולפי׳‬
‫שוק־ו שהם נצח והוד הם עמודות ועל מי הס עמודי׳ על יסוד של אדני ‪:‬‬
‫דע‬
‫‪tv‬‬ ‫שעד צדה‬
‫^ ו^נין נקיא ס»ס שמים‬ ‫נמקום ‪6‬הוא ישוי והוד ונצ מ מיאו »יפ * ם נפל» ‪66‬‬
‫ששולפים לכל אות׳ שאיני עוששים מ נוי ^ נ׳ ‪ 63‬מפו»לים נעעשה מרכנה ועוסקים‬
‫נפודומ חשמל והם השולפים לכל אומן היושמעש* נשאמו הפס״י ואלו הן המקומוה הנמשנץ‬
‫מששה ‪r p‬רי משנה עד שמגיעין לעמו א דני רנ ^ א »רה שנע״ע ולפי שהעמזויי אלו הם עמודי‬
‫שש הם סודו' שני הלוחומ שנהם נ»»ה מורה ‪6‬ג&ונ הגאה ק מפארמ וגדנקמ עמה מורה‬
‫שנע״פ נשיס פדיי עשנה הרי לך שסי הלומוס ושיט שדיי עשנה נאמו כאחד ושניהם קשויים‬
‫זה נזה נ שי שוקיו שהם שני עימדי שש שהם קיום סויה שנע״פ היי ‪ w‬עייחד הש״י‪:‬‬
‫וראה כי נהיכלוס הללו יש עלאךאסד עעוגה על פשקי דיני׳ העצאיי ננ״ד הגמל על‬
‫כל נני העולם וסחס י מ שנ* שופיים וק‪1‬ום שיצאו אוסם הפשקי דינים לעולם יש כס‬
‫ניד המעונה לקרעו או לסקן נה כפי כס סשונמ אומו שעזר ‪ vto‬דן וכעה עניינים גמלי׳‬
‫ומראים יש נגנזים של נצס ומד שעדין ‪.‬נ עוי ‪ p‬עליהם נע״הי יי׳ צנאוס עעע עשגנ לנו‬
‫אלה* ינמןנ שלה‪:‬‬
‫דן ש ם ה ל ב י ע י מ ש מ ל ת ע״ד העעלוס מעפה למעלה הוא הנקרא יי׳ לנאומ ואע״פ‬
‫ש מי ניאי־מ י ו נ ני * ד זה השם נשער שעני נשם אלהים‬
‫צנאוס מ״ע נשאי לגו עכשיו לנאי ננ « יי׳‪.‬צנאוס כי השם הזה הוא עושן מצד הי מ עי׳ וחשד‬
‫ומודד כל הניכוס נשם אל ס״י ו מ ס המיוסד ‪6‬ההשם היסעים הנקרא יי צנאומהוא הנקרא‬
‫נצס וזהו הנצ׳׳ס שמעמיד חשמ לישר^ גאעיו האפש לפצס סשמ תהו העקור שגוזר גזימס‬
‫טונוס על ישראל נדנקו ננ סי ע ^ ץ זאיע סוזי גו לעולם ח״ש וגם מה ישראל לא ישקר ולא‬
‫ינסם ולפי שישראל צדכים »ניד להסמזק ולהדנק נמדמ נצ״ס שהוא שוד היעץ העומדס‬
‫להכריע אס השמאל ונקרא נצס לפי שענצס לישראל העלסמומ הולרן מד עלן ישראל לומר מעמ‬
‫נשפי סהילים לענצס מזעור למד וכל עקום שהוא מזכיר לענצס שהוא כנגד עדס נצס צ דן אני‬
‫ל עויין על ע ^ גמל ועומק ‪:‬‬
‫ו ד ^ן כי ג׳ נממ יאירו עלונן עין היסעים ונקראים סש״ד )נ״ל שזהו י עז חמן יוצא לקיאס‬
‫כלה ודוק( וספאיס ונצא נעודםעסאסדם אז כל העולם כולו נשמחה ונצהלה ונשליעוס‬
‫ואץ ש פ ך ^ן פגע רע‪:‬‬
‫ו ל פ ע מ י ם שהעדה הזאמ נקיא נצס אם עועדסנעקומה לעפה אפשר לגזוי דץ לפונה ואומו‬
‫הדין עמהפן לפורענוס ו » ל לסי המעשה אנל אם עמו נצח עלמה דין‬
‫הצינורוס למעלה ונדנקמ נעצס הרצץ ניא ‪ 1‬הניא׳ ונגזרה גזירה פוג׳ על ישראל אעפ״י שאינם‬
‫עלמה לעמם שאינה נקיאמ אדם והוא נ סי‬ ‫יאדם לאומה הפונה אינה חסמו נ ה והפעם‬
‫וז״ס גם נצ״ח ישראל לא ישקר כי לא אדם הוא להנסם אנל אם עמו נצח עועדס לעפה‬
‫נמפארח אפשר להנסם שהד העקום הידוע עליו דמוס כמראה אדם עליו מלמעלה הוא עומד‬
‫נעקום שהוא עומד כן הוא ע»ן*ים ‪:‬‬
‫ני יש נמי דינץ קטעיו וקראים ^יד״ם וז״ש לנצח נצסים והם הענצסי׳ על כל‬ ‫ודע‬
‫העומדים לצד שמאל וכל ^ ו ל ג י ם לפיכן אומי הנמוג כנגד צד העקפרגי׳ של ננל‬
‫לדי ודי מחרב לנצח נצחים אין עוני נה כלומר כל עיי שכמי ד ד ה של נצ״ח נצחים נמקועומ‬
‫ונעעלוס ו ^ לצד‪.‬־ןעקפיגים קיום אלא מוינן ופלפול ‪:‬‬
‫כי לנגד מו־מ נצח עשה שלמה ע״ה ־העמוד הימיני הנקרא נצח ינ ץ והיודע שוד ינ ץ‬ ‫ודע‬
‫ובועז יודע היאן הנשמולו וה מ מ ס סויסומ ע״י אל סי אדנ״ינהשפעמ אלו שני עמודם‬
‫ובפוד המשכוחם ונצוממם ונעמהי זה סבנה ומכונן עיי ציץ וירושלים ושימן מכץ נפונסן‬
‫לעני אלהיס אס מנין ג׳ מלוס אילו שהם מנץ נפונ מן לעני מדע היאן יי׳צנאוממנץומשלס‬
‫הטוב' במדה אל חי להריק השפע והבינה נמדס אדנ״י כשהיא ייקנימ כדממן העני שאץ לו‬
‫כלום ושימן ומראה הינשה ‪:‬‬
‫‪ j n‬והתבונן כי י»ונמ כל הציפיויו וכל הגולמים בעקום הזה קבלו צורומ ומבניה נהמקס‬
‫האצילות נשם וכל האנדם אנמי באדם נמקום הזה קבלו צורוה מצונסם והשוד הוס‬
‫עשן וי טננ ץ ‪:‬‬
‫השס‬
 ‫שעריצדר‪,‬‬
‫ה ש ‪ 2‬החמשי משמות הקדש ודע והאמן כ־ שס‪ .‬י ף ן ו ה ית׳ על דיך המעלוח הוא הנקרא‬
‫ה׳ הוא העומד לכל הספירות העליונות והתחתונות נאחזות בו וגו נאחזות ממטה‬
‫למעלה ונשפעת מלמעלה למטה וזה השס שכל העיניס אליו צופות וכל שאר שמו׳ הקדש ממנו‬
‫נמשכין ואליו חוזרין והוא המייחד כל הספירות באותיות ובו כל הנגראיס כולם קיימיס וכל‬
‫המרכבות שבעולם עליונות ותחתונות נו נמשכות וכל סדרי עולס ויסודותיו ובנייניו עליו תלוי]‬
‫ואין דבר בכל העולמות שאינ׳ ינשוכלליס אלא בשם יי׳ ית׳ וקודם שנכנס יש לנו להודיען עקר‬
‫שנו תמצא ינרגוע על כמה ענייני השס ‪:‬‬

‫כי הש׳ הנכבד והנורא הזה יי׳ תמצאהו בתורה נכונה שימושים וכמה עניינים כי לפעמים‬ ‫ודע‬
‫תמצא בפני עצמו ברוב התורה כאמרו וידני יי׳ ויאיני יי׳ ויעש יי' ולפעמים תמצא לו‬
‫ממחבר שם א׳ משמות הקודש כאמרו אחר מעשה בראשית ביום עשות יי אלהים ארץ‬
‫ושתים ולא תמצא בכל תעשה בראשית כ״א אלהים בלבד וכשהתחיל לדבר בשלימות הבריאה‬
‫בפ׳ אלה תולדות השמים והארץ התחיל לדבר ולהזכיר שם יי׳ אלהים וצריכי׳ אנו להודיען הטעם ‪:‬‬

‫כי נהיות הש״י משכלל ואילו כל הדברים נו מתאחזות הספירות כמו שהודעתין לא‬
‫הוצרן להזכירו נתעשה בראשית לפי שעדיין לא היו כל !דברים נגמרים בגמר מלאכה‬
‫ולא היה העולם על מלואו אלא כל הדנרים היו נעשים ונאים אבל נהיות כל הדנרי׳ והעראי׳‬
‫כולם בהשלמה ובתיקון שלם אז נא והזכיר יי׳ אלהים שהם שני שמות מתאחדים אלהיס הוא‬
‫סוד אד׳ני ואעפ״י כי אלהיס הוא סוד הגבורה והדין ואע״פ שאז״ל התחיל לברא העולם נמדת‬
‫הדין בראשית ברא אלהים ראה שלא יכול להתקיים עינד ושיתן! עמו מדת הרחמים וה־ינו‬
‫דכתיב ביום עשות ה׳ אלהיס א ת ושנניס ואינת הדבר ונכון ויציב אבל מ״מ מדת הגבורה‬
‫ושאר הספירות השפיעו בשם אדנ״י ונתלבש נשם הנקרא אלהים וני א העולם לפי ששס אלהי׳‬
‫לפעמים הוא חסר ולפעמים הוא מלא הוצרן להזכירו בבריאת עולם בעוד שלא היה העול׳ מלא‬
‫במלואו והסוד אומי ישום אלם או חרש או פקח או עור הלא אנכי יי׳ וסוד מי ישים אלם הלא אני‬
‫יי׳ הוא סוד אלהים שאס תסור מאלהים ב' אותיות של שם יי׳ אז יהיה אלם בסוד אלם יה׳ ולפי׳ נברא‬
‫העולם בשם אלהים וכשנשתכללו כל הדברים וכל היצירות כולן והיה העולם במלואו הוצין להזכיר‬
‫שם יי׳ אלהיס וז״ש חז״ל הזכיר שם מלא על עולם מלא לפי׳ אחר מעש׳ נרא׳ תתחיל לפר'‬
‫יי׳ אלהים על מלואו של עו‪ 3‬ס לפי׳ יש לן להבין בכ״מ שתמצא בתורה י״י אלהיס הוא שם‬
‫מלא וכל הדברי׳ הנמצאים באותה פרשה שמזכיר שם מלא הס נאים בכל התנאים של מדת‬
‫הדין ומדת הרחמים כמו שתמצא בבריאת אדם הראשון ונדינו ונגירושיו ונאות׳ העניינים וא׳ כ‬
‫בכל מקום שאתה מוצא בחורה י״י אלהיס יש לן להתבונן כי מדת הרחמים מתלבשים עם‬
‫מדת הדין וכל אחד מן המדות הוא פועל בשלימות הן לדין הן לרחמים והתבונן עיקר זה‬
‫מאד ושמור אותו תמיד ‪:‬‬
‫ו ד‪ 1‬ס ו ד תקיעות שופר פשוטה ותרועה וסי׳ עלה אלהיס נ תיועה י״י בקול שופר ופעמים‬
‫תמצא שם י״י מתאחד עם אדנ״י בשני פנים מקדים י״י ואדוני אדנ״י כאמרו י״י‬
‫אדנ״י חילי ולי״י אלהיס למוח תוצאות כי אלין י״י עיני יש לן לדעת כי כשמזכיר שני שמות‬
‫הללו כאחת נשנה השם בקריאת נקודו וקוראים אותו אלהיס ואעפ״י שהוא כתוב שם י״י נקרא‬
‫בניקוד אלהים וזהו רמוז למדת בינה שהיא מתאחדת עם מדת מלכות הנקרא אדני י וע״י מי‬
‫ע״י י״י יתברן ‪:‬‬
‫והאמן כי נהזכיר י״י אדנ״י כסדר זה אזי השפע יורד מן הספירות העליונות עד שמגיעין‬
‫לשם אדנ״י ואז כל העולם מתברן וכשמזכיר אדנ״י בראשונה ואחריו י״י נאמרו אדנ״י‬
‫י״י מה תתן לי אדנ״י י״י אתת החילות אדני י״י אל תשחת ע מן ונחלתין וכיוצא בו דע והאמן‬
‫כי בהיות השם הנזכר נזה הסדר אז היא הכוונה בהעלות את הספירות ובהתאחד ממטה למעלה‬
‫כמו שרוצה להתאחד ולהדבק נאור העליון ולפעמים תמצא השם י״' מתאחד עם אל באמרו אל‬
‫י״י ויאר לנו והכוונה זו כשהזכיר אל עם י״י אז כל העולם כולה בהשפעה ברחמים והחסד וכל‬
‫המאורות בשלימות ובמלוי כי הוא אל חס״ד עליון ושפע חס״ד לאברהם והסוד נשם י״י אל‬
‫עולם‬
‫י מ‬ ‫‪ 'w‬צדק‬
‫&‪m‬‬ ‫עולם וגס שסי״יהואשם המומים ו מ א לונ׳ » « « »• » ‪\/b‬‬
‫ובשלימות וכל הננלאי׳ מקנלי׳ יוסד ויממים מלמעלה לממס נאמדו אל *״י ויאר לנו וממלא‬
‫בי״ג מדות של רחמים שהזכיר אלו שני הש»ממ לנד ‪ *0‬הי אל דמום תמוך ^י שנהם כלולים‬
‫כל החסד והרחמים ולפעמים שתמצא שם ה׳ שהוא ממאמד מם אל ומס אלסים נאמר אל‬
‫אלהים י״י אל אלדיס ה׳ הוא יודע ואמר מזמול לאסן אל אלקי*»״י ת ל ויקיא אין מעזייו‬
‫שמש עד מבואו דע ני הטונה נו להיות השם מסלנש כל כל♦ מלנוש אס לדן אס לרסוגים‬
‫כיצד הלי כשעשו בני לאונן ונני נד ומצי שבע המנשי הממה נטנל ^לדן ולאו כל ^ א ל‬
‫לעלות עליהם למלחמה וקודם שילסעו עמהס שלמו ל » » מס ומשיה נשיאי ישלאל לתל‬
‫עמהם על עסקי המזבח מה היסה השונים של נני לאוק ונד ומצי שנט המנשי אל אלהים ה׳‬
‫נ ס' אל יושיענו היום הזה לנכות‬ ‫אל אלהיס ה׳ הוא יודע וישראל יודע אס נ מ ת ואם‬
‫לנו מזבח לשוב מאחרי ה׳ ואם להעלות עליו עולה ^ מכמה אם צא עדאנה מינל והיה ט‬
‫יאמרו אלינו ועל דורותינו מחר ואמרנו לאו אס מנדת ממס א * עשו אטסיט לא לעולה ולא‬
‫לזבח כי עד הוא בינותינו וביניכם חלילה לנו■ לממד נ ה' ועסה שהוצתו מי נד ונני ^ נ ן‬
‫וחצי שבט המנשי להזכיר אילו שלש מדוס כאסד הזכילו ‪ w‬האסל שהוא אל ושם הדין והנמלה‬
‫והעונש שהוא אלהים ושם המתלבש בשניהם שהוא ה׳‪.‬ו א »ז אם עשינו הממס לה׳ למלון‬
‫ולא לזבח הש״י ישפיע עלינו ברטתע וטומתזו ועסדיו מומו אל ג«וא הצד היודע הכוונה‬
‫שעליה עשינו זה ואס עשיט המזנח הזה לממד נני ס נעמן הי ^ויוס מזנה זה לנמלה ולמס‬
‫אלהים שהוא העד והדיין ובעל דין >»־ע‪,‬מעט דענישם על הענילה הגדולה ^ויכן הוצתו‬
‫להזכיר אל אלהים ‪ 0‬׳ שהם סוד אלמי אבלהס אלהי יצחק ואלהי יעקב הגמ״לה והננו״לה‬
‫והתפארת וכן בבריאת עולם ‪0‬וצ^ לנמכיר נמזמול זה אל אלהיס ה״ ת ל ויקלא אין נהיוס‬
‫השם מתלבש בבריאת עולם במלטש הרחמים הנדוליס ‪ xam‬מסלנש מ ^נו ס הדץ הגמול וממנו‬
‫בדק■ האמצעי לסמים ודין והכל ב ‪p‬ד בליאת הננלאים כולן כי •יש להם מלאים נלסמיס‬
‫געורי׳ ומהם בדן גמור ומהם בדין ונלסמים וכתיב הס©מ והחסד והלסמי' ניצייה נהנהגס‬
‫ה‪ 3‬ףי עם העולם פעם מתנהג ברחמים גמולי' לאנמים נדץ גמול ולהעמיס נ ח ונלסמיס‬
‫ולפעמים תמצא שם ה' >ת' עם מלת צבאות חה לא ^ ה ו ט אם מניאים ונכסוניס‬
‫באמט בנביאים כה אמר ה׳ צבאות ונכ תניס נכמה עיןממס ה' צנאוס עמנו משגב לט‬
‫אלהי וגו׳ ‪:‬‬
‫ן ך ע כי כשהשם הזה מתלבש עם ה»< הנקרא צנאוס אז הוא עושה משהע תיטלעוב ולמועב‬
‫וכפי שיצא הדין בג' לשוטת א״ל אלסים ה' ק הוא טעל המשפט בהסלמט נ ה' צנאוס‬
‫והסוד ויגבה ה׳ צבאות במשפט והנני ממז עניין גמל נ »ןוק זה כשה״י עושה> ‪ m n‬מבלאי'‬
‫אל אלהיס ה' אז מתלבש בנד קנאה ומתלבש מ ם ה' ם‪:‬אוס כאמלו קנאס הי צנאוע תעשה‬
‫זאת ולפי שהנביאים באים לרוכיס אס ישראל ולסמילם הוצרכו להזכיר שם ה׳ צבאות נענץ‬
‫עדים והתראה לטוב ולרעה וכשנגמר הדין על ישראל טל מב שהכעיתהו אלמלא שהנניהו‬
‫האבות י״י צבאות למעלה ועשו צדק עם ישלאל ‪ 1A‬נשאלו י דו שטל ו*‪2‬יט והסוד ויגנה ה׳‬
‫צבאות במשפט והאל הקדוש נקדש בצדקה והתנונן נמנה ה• נמשפט ועד היכן הגיע עד האל‬
‫נטשה ^ום כלייה וזש״ה לו ה׳‬ ‫הקדוש מדח החסד ומה עושה הקג״ה עם ישר» צדקה‬
‫הצדקה ולט טשת הפניס ‪:‬‬
‫ו ל פ ע מ יי ס תמצא ג׳ שמות הללו בסי׳ ^;!ים צבאות שעטה ^ ת י והכוונה מדס הלסעיס‬
‫ומדת הדין והפחד מתלבשת כל אתת ואיזס נמתומה )ינרג *דויד נעדס( ט‬
‫אל במדס ההוד חי׳ מדוח אלו מלובשים ד מלטשיס למדת אנ ט ם ט צבאות ג' ש»ס הוא‬
‫כולל נצח היד יסוד וכשאומר הכתוב ה׳ ס׳ אלהיס ^ ס ה ׳ ספימס במשמע וכלאססואסס‬
‫מתאחזס כלאו• לה והד׳ ממאמדמו ני מזי לטכך למוז נגסו׳ הי אלהיט צבאות השעט האל‬
‫פניך ונושעה ולפיכך כתיב קרוב ה׳ לכל קוראיו וט׳ ומניין אמת נעקום זה שיודע ל ^ ל ל‬
‫באיזה מקום הוא עומד באותו פסוק או השם שהוא מזכיר ולאיזה כםירה הוא מסכוין בסס‬
‫יתבק ועמה צייכין אט לסכנס נסוד עניינים כ ט סונס ספל זה כפי סיוע המליון צםלהוא‬
‫עושה עמט תעיד ;‬
‫והעיקר‬
 ‫שערי צדק‬
‫ו ה ע י ק ל והשורש יש לך לדעת ני אילו ד׳ אותיות שהם ידו״ד שנהם נכללות י׳ ספירות ונו‬
‫סוד האמיתי השלם כשאדם יודע לכוין עשר סס־רות נד׳ אותיות אתה הייחוד ע״פ‬
‫הרצון ועניין הייחוד עשר ספירות ני׳ שמות על שם ה׳ ית׳ הם נדרך זה ‪:‬‬
‫ה א אחרונה הוא אדני שדי אלהים שהם סוד השכינה והמלכות וכנסת ישראל על כל שאר‬
‫הנינוים הידועים למדה זו נתורה ‪:‬‬
‫ו י ן של שם היא סוד ו׳ שמות הידועים לו׳ ספירות הכלולות נאות וי״ו שהם אל חי אלהיס‬
‫צנאות ידו״ד צנאות ידו״ד אלקיס שסוד אלו הספירות אל ח״י הוא הידוע נמדת היו״ד‬
‫ונקרא צד שמאל עם כמה שאר ענינים שרמזנו נזכרונם י״י צנאות הוא הידוע נמדת נצח ונקרא‬
‫צד ימין עם שאר כמה עניינים ידועים י״י הוא סוד תפארת שהוא סוד ק״ו האמצעי עם שאר‬
‫כמה כינויים אלהיס הוא מדת הגנורה והפחד נ׳׳ד של מעלה עס שאר כמה כינוייס אל הוא‬
‫סוד מדת החסד והגדולה והמעין הנוונ מצד המקור העליון עם שאר כמה כינויים הא ראשונה‬
‫של שם הוא סוד השם הנכתנ ידו״ד ונקרא אלהים שהיא סוד נינה וסוד יונל וסוד צדק עליון‬
‫ושאר כמה כנוין ‪:‬‬
‫י ו ד של שם הוא סוד של שם הנקרא י״ה שהוא סוד החכמה שנקרא ראשית החפץ והוא סוד‬
‫היראה והרצון ושאר כמה כינויים ‪:‬‬
‫ו ס ו ד קוצו של יו״ד העליון הוא סוד הכתי נשם הנקרא אדי״ד שהוא סוד הנקיא אין סוף‬
‫ונקרא אין מאין ינא עזרי ונאותו חוץ הכתר מתאחד עס שאר הספירות נמצא זה השם‬
‫שהוא ידו״ד כולל כל י״ס נד׳ אותיותיו נכל שמות הקודש הידועים נתורה והכל תלוי נזה השס‬
‫והכל מתאחד נו ואין דנר נעולס שאינו יוצא ממנו וכשאדם קורא קריאת שמע ומניע להזכיר‬
‫י״י אחד ראוי לו לטין לד׳ אותיותיו ולייחד נהם י׳ שמות נכוונה גדולה ניחוד שלם ורצון ואז‬
‫יהיה אהונ ורצוי לפני הש״י ‪:‬‬
‫ךי ^ צ לנו להודיעך כי כנד נאה קנלת פנימי׳ נעניין ק״ש כי כשהאדם קורא ק״ש ראוי לכוין‬
‫ד׳ אותיותיו של שס נעניין זה שמע ישראל כשמגיע להזכיר י״י מתכוין לשם זה אוח‬
‫ראשון שהוא אות יו״ד אלהינו מתכוין נשם זה אוח שנייה שהוא אוח ה״א ה׳ יתכוין נשם זה‬
‫נאות ראשונה שהוא אות ג׳ אות וי״ו אחד מתכוין נשם זה אות ד׳ והיא ה״א אחרונה של שם‬
‫נמצאת למד שאדם יכול לכוין נשעה שקורא ק״ש נשני עניינים נייחוד הש״י הענין אחד‬
‫לכלול עשר ספירות ועשר שמוח הקדש נד׳ אותיות של שם כמו שהודעתיך ולכוין ד׳ אותיות‬
‫של שם נהזכירו י״י אלהינו י״י אחד כל אות ואות נכוונות שמו ‪:‬‬

‫ו א ח ר שהודענוך זה יש לנו להודיעך היאך זה השם יסוד ועיקר לכל החשנונות שנעולס‬
‫כנר ידעת כי החשנונות לפי דעת חכמי המחקר אינו אלא ט׳ ויש מהן שסנור שהאחד‬
‫אינו חשנון ואין לנו עכשיו לדנר זולתי דרך כלל כי כנר ידעת כי מערכת י״י ית׳ נכללת‬
‫מלמעלה ולמטה נג׳ שמות שהם אה י״ה אד׳ ואותיות השם הגדול אינו אלא ג׳ יד״ו וסדרי‬
‫המרכנה אינו אלא נערך ג׳ דרכים וכנר ידעת כי ג׳ ספירות ראשונות מתאחדות ניחד והן‬
‫כתר חכמה נינה ושלשה ספירות אמצעיות מתאחדות ניחד והם גדולה גנורה תפארת ושלשה‬
‫ספירות אחרונות מתאחדות ניחד והס נצח והוד יסוד נמצאו ט׳ ספירות נתשעה מערכות וכל‬
‫אלו התשעה ספירות משפיעות נרכוחיהס ע״י יסוד שהיא הספירה המשעה על הספירה האחרונה‬
‫העשירית שהוא אדנ״י ‪:‬‬
‫ו ^ ת ה פקח עיניך וראה כי כפי׳ מערכת תשע ספירות על שס המיוחד כך הס כל החשנונות‬
‫שנעולס אינם אלא תשעה כי כשתתחיל לספור ולחשונ מא׳ עד י׳ תמצא הט׳ שה׳‬
‫פרט י׳ אנל כשאמה מגיע ליו״ד הרי היו״ד כדמיון הא׳ הרי כשאתה סופר אנ״ג כך אתה‬
‫סופר יכ״ל הרי היוד כמו הא׳ והכ׳ כמו הנ׳ והל׳ כמו הג׳ וכן הדין כשאתה מגיע לצ׳ תמצא‬
‫הצ׳ ט׳ עשריו׳ אנל כשאתה סופר הק׳ הרי הק׳ כמו א׳ נמצא הולכים נעשירות ואין הנשאר‬
‫אלא ט׳ כיצד מעשר של מאה עשרה מעשר של יו״ד א׳ נמצא כל החשנון כולה שאינה אלא‬
‫ט׳ ונמצאו שמות הקודש מיוחדים נט׳ ספירות נכללות נשם ידו״ד אדנ״י ועד״ז תמצא כי אותיות‬
‫האלפא נית הס כ״ז אותיות שהן ג״ם ט׳ כדרך זה שאמרנו אי״ק נכ״ר גל״ש דמ״ת הנ״ך וס״ס‬
‫זע״ן‬
‫כ‬ ‫^מנדצדק‬
‫והיו״ד‬ ‫והאי מגד היו״ד‬ ‫זע״ן מפ״ף שצ״ץ הלא תלאה שאין שם‪ -‬אלא ^ מע^ת משולשת‬
‫מגד ‪ cppw‬אי״ק ‪:‬‬
‫יש לנו להודיען ט משגון שמשלם שהם ט׳ והמעלות שהם י׳ מלן תליין גמופם‬
‫השם הגדול ית׳ ‪3‬צימ‪ q‬האותיות ^ ד יי אותיות א״ב ג״ד ה״ו ז״ת פףי ‪5‬צימ^ אע‬
‫נ״ח ג״ז ד״ו י״ה הלא תראה י״ה ממלא עולם ומוצה לו ונ ד ^ הצימף מ ני על הנהגות המעלות‬
‫א״י נ״ע ג״מ דז ה״ו הלא מראה ה״ו מומס כל הנשלס המעלות והצומת ל ^ קדר הננלאים‬
‫נמצא ידו״ד מו מ כל המעלות וההנהגה ‪:‬‬
‫ני שם בן ד אותיות הוא ‪np‬־ השם יתנרך מעיד ומורה שאין‪,‬געצם אמית® של שם‬ ‫ודע‬
‫ימנלך שוס שינוי ו ג ^ ומםלזן אלא אמימו וגדול® קיימת נשוה קודם שבלא עולם‬
‫ואסל שנרא נשלס ואלו ירצה להמרינ ®לם » א נשאל נמציא® שוה קיים »)יד מ נלי‬
‫עינו* נמולם ‪:‬‬
‫אני לעוררך על דני גלול ימה נאמר כסמל יצירה שהשם ית׳ ני א כל היצורים על‬ ‫וצרייך‬
‫האממת ומהן נרא כל הנניאים לעיניהם ולשון‬ ‫י ממנת האותיות נ״ג ונ״ז וני״נ‬
‫צילו‪ q‬צל*ן א)« לדעת » » ‪:‬‬
‫ךי ע שאס אמה מאה חתימת של כם^ ל^א אע״ס שהיא לננה אינן יודע נודאי נלי ספק אם‬
‫הלני נודאי כשמכניס אומה ®ן טי׳ על האש‬ ‫יש תלעונוח דנל אסל ואימתי יודע‬
‫ניגצל׳ ואז מדע טדאי אס יש ט ®ם ^ מ ת כאמור וצלסמיס כציו^ אס הכסן< ונסנמי׳‬
‫כנחק מ הנ הלי נקרא מצל)< כל דני שמנמק אמימז הנס^ אס ים ט תל שטמק• וכן נדלן‬
‫זה נשמסנל הש״י אותיות אלו לאלו ו » « עלות מגו דאת אומי כ״‪® q‬״ו יי״ש ומעשה מהן‬
‫נס ׳ל יש לן לצין‪ £‬אלו האותיות ולנמן אם ים נהן חיעונות שאינה נמלות נ ^ ל וממצא ע״י‬
‫הצירוף שיש נה כלת שהוא הסן כס״ל ועי גילה זה הצימף ונמו שהמציף מנמק את הכס‪<1‬‬
‫כן הצימף ענמון מבחין את המלות וזהו ®‪7‬־ אמרות ימ״ד אמרות שהומת כסף צמף לעליל‬
‫לאלן ואולם אמרת י״י צמפה ‪:‬‬
‫ל א ח ר שהודענון זה כבי ידעת כי אמו ק־ה ש«מ המורים על הגדול״ה הסס״ד והיסמים‬
‫הוא סוד א״ל כמו שאנו אומדנו לג עלן יושב על כסא לח^ם ואומי מי אל כמון‬
‫נושא ®ן ועובר על פגע אע״ס שאמה מאה *»ת אל נמעלה הגדולה הזאת אם מכניס אותה‬
‫נעציף ממצא אומה שהוא לא‪ .‬עסה יאה כמה יש נין מלת אל ונין מלת לא וז״ס שאמי נעל‬
‫ספל יצירה שלשה אותיות אמש זני נאמא ו »ן מ נאשם הלא מלאה צי אמש ואשם אותיות‬
‫אסדות הן ומי נרם לה׳ להוליד נהם מג* יטןינה ®י אומר הפן האותיות אע״פ שהאותיות‬
‫שוות וכה״א כי הטוב הוא ענ״ג ה מן וקליו וממצא נג״ע ואמר נספר יצירה ני ®ד ההטכים‬
‫כולם שנבראו בדבי אחד אין בטונה למעלן מ®נג ואץ ניעה למטה מנגע הלי אמרנו נ׳‬
‫אותיות של אל תמצא בהפן לא עסה יאה כמה יש בין אל ונין לא ואם נב׳ אותיות יש הפן‬
‫נזה כל שנן נשלשה אותיות כי נ הי ט ס האותיות ילט הה»ים כמו סאעיס נ׳ אותיות ט ט ת‬
‫נ׳ נמים נמו אב ב״א ג׳ נוטס ‪ n‬נסים אכ^נל‪ .‬ננ״א ^ *נ נא״ג גנ״א גא״נ ואמה יאה כי‬
‫לבל מלות שנעולם־כשגופם ®נצאנהן הפדות הלנה;‬
‫אותיות ‪r‬ו״ה יתבלן ממצא נהן י*נ לימפין ולא ממצא ב ק הפון אלא כל צימפין של‬
‫ש״י נולן י״נ מויין פל ®ץ אמ‪ 1‬והוא סוד הסויות על ש״י ומציאתו נסוד אני‬
‫‪r‬ו״ד לא שניתי כלומר נבל הדנדם ש נ ^ ו סעצא שימי זולת נה׳ יתבין שאק ני שיטי נעולם‬
‫■‬ ‫כיצד צימף הי ימנלן לי״נ דרכים ‪:‬‬
‫יהוה יההו יוהה הוהי הדה ההו' ודדה וההי ויהה ד\וזו ה'וה ההד‪.‬‬
‫המטנן בי״ב צילוסין אלו ולא תמצא נהן סיפון יותר ולא תמצא מעידין אלא ®י״ה ומציאותי‬
‫והנה כשרוצים ישראל להדנק נשם יסב^ שטא יט״ה ואינו משתנק ?ך ישיאל אינם משמצים‬
‫כלימם סלומר כשם שאין לי‬ ‫ואינ׳ כלים לעולם בפוד אני הי לא שני®‪.‬דאנט בני •יעקב‬
‫ונוי ולפי דלן זה הנן‬ ‫שינוי כך נני יעקב אין להם כלייה וזהו שאמי ו*וס הדנקיס‬
‫נאו ^ ® נני יעקב י״נ וכל שנט יש לו »םם‬ ‫נ® שהש״י יש לו י״ב צירופץ ‪p‬‬
‫נשמו‬
 ‫שערי צדק‬
‫גשמו הנמל יה׳ חהו סוד י״ג אנני האפוד נסור י״ב צילופין כך למספרם שנטי נני יעיןב י*נ‬
‫ואמר הנמוג כי שמן נקרא על עירן ועל ע מן ושמו ודאי נקרא על עמו כיצד י״ג צירופין‬
‫כנגד י״ג שנטיס כל שגט ושגט יש לו שס ידוע מי״ג ‪:‬‬
‫ו ד ^ והנן כי נכל שס ושס מי״ג צירופין על שס שעלו גחלק כל שגט ושגט נהן גירן אותן‬
‫יעקג שנא׳ כל אלה שנטי ישראל שנים עשר וזאת אשר דגר להם אניהס ויגרן אותם‬
‫איש אשל כברכתו בירן אותם מאי אשר כברכתו בירן אותם כל שבט כפי השם הנופל נחלקו‬
‫מי״ב צירופים על השס באותו שם גי לן אותם יעקב ;‬
‫כי שם אדני שהוא סוד הברכה והבריכה שיש בה י״ב מעיינות נמשכות לי״ב שבטים‬ ‫ו ד ?‪5‬‬
‫והסוד הנדול ויבאו אלימה ושם שתים עשרה עינות מים ושבעים תמרים ויחנו שס‬
‫על המיס ‪:‬‬
‫כי אין להש״י שום שינוי מה שאין כן בשאר כל השמות והכינויין‬ ‫ואחר‬
‫שידעת זה‪.‬‬
‫שבעולם שהרי ראשית השמות הוא אל ותמצא לא וכאשל לצו ישראל להכעיס אח השם‬
‫ולמרוד בו לא יוכלו להכעיסו גשם המיוחד ידו״ד והכעיסו במלת אל ז״ש הנביא כשכחשו באל‬
‫ויאמרו לא הוא כשכחשובידוד לא יוכלו להכעיס את השם באותיות ידוד אלא באותיות אל‬
‫שהפכו אוחו וא״ת מניין כי לא הו׳ שהיתה הכוונה להכחיש שם אל הלי גילה הדבל בחורה‬
‫בשיר׳ האזינו הם קנאוני בלא אל כלו׳ באל הפכו ואמרו לא ובמדת לא שהכעיסוהו באותה מדה‬
‫אל ואמרו לא כןהש״י אקניאם‬ ‫עם מדה גמדה הס הפנו‬ ‫ממש אקניאס וזהו אהניאס בלא‬
‫בלא עם אבל אינם כניס ואינם יכולים לפרוק עול מלכותו שהרי חותם שמו בהם קייס וזהו‬
‫סוד חי אני נאום ה׳ אלהי ישראל אס לא ניד חזקה ונחימה שפוכה אמלון עליכם ואומר במקום‬
‫אשר יאמרו לא עמי אתה יאמרו להם בני אל חי נמה שקלקלו בו ממם חוזר הדבר לתקונן‬
‫וכבר ידעת כי אל ח״י הוא מדת אות גרית קודם ולפי שקננו בניישראל אות ברית מילה על‬
‫זה יאמר להם בני אל חי ואס תנין עומק זה תנין שאפילו אח״ו יעשו כל הכעסים אין להם‬
‫כלייה אלא היסורין נאין עליהם והסוד ני ינואו אלין כל הדברים האלה הברכה והקללה וגו׳‬
‫ולא‬ ‫והשגות אל לבנן ושב ה׳ אלהין את שבותך ורחמך ואמר גצר לך ומצאוןוגו׳ לא ירפן‬
‫ישחיתן מתהפכת לא למדת אל רחום יאל לא הכל חוזר לרחמים ואם יש לן עיניס הבט כמה‬
‫יש כחס של ישראל בדיבוק הש״י ‪:‬‬
‫ו א ח ר שהודענון כל אלו העיקרים יש לנו לחזור ולהודיען היאך השם הגדול יהוה יתברן‬
‫הוא מנהיג כל העולם כולו בכוחו והיאך כל השמות הקודש מתאחדים נו והיאך שאר‬
‫כינויים שבתורה הס כדמיון מלבושים שהמלך מתלבש י ה ס ואות' המלבושים אינם מעצם המלך‬
‫כלים שהמלך מתלבש בהם פעמי׳ מתלבש בגדי מלכות בהיות המלך בנחת בהשקט‬ ‫ממש אבל הן‬
‫לכל שריו ועבדיובהראותו את‬ ‫וסימןעשת משתה‬ ‫בשלום‬ ‫ובהבטחה בכל ארצו ועבדיו כולם‬
‫המלך במלחמה גדולה וכמה צרים שודדים ובוזיס ארצו ונאים‬ ‫עושר כבוד מלכותו ולפעמים‬
‫לשלול שלל ולהשחית מלכותו אז המלך לובש בגדים אחרים שריונות ונובעות ושאר כלי מלחמה‬
‫למיניהם חרבות ורמחו׳ מגינים וקשתות ואז המלך ועבדיו בחפזון וטרדה וכל ארצו כולה‬
‫משובשת עד יעבור זעם ולפעמי׳ המלך יושב בביתו ואין שם עמו מכל חילו ופישיו כי אס‬
‫אנשי ביתו אשתו ובניו והקרובים אליו והמלך מסיר רוב בגדיו ונשאר עמהס בהשקט ובצהלה‬
‫וכמה עניינים עושי׳ עמה׳ שאינו יכול לעשות בפני ההמון לפני שבני ביתו חשובין עליו כאחד‬
‫מאבריו ואינו חושש להסיר מלפניה׳ קצת מלבושיו וכליו והסוד לא יכנ^ עוד מוריך ולפעמים‬
‫המלך מתייחד מכל בני ביתו ולא נשאר עמו מכל אנשי הבית אלא המלכת לבד אזי המלך‬
‫מתפשט כל כליו מכל וכל ואז מתדנק עם המלכה ונעשו עצם אחד וסימן פשטתי את כתנתי‬
‫איככה אלנשנה וגו׳ ואחר הקדמה זו ‪:‬‬
‫כי השם יתברך ידוד הוא מתפאר ומתעער שני שעות הקיד׳ וכולם מתאחדים באמתות זה‬
‫השם יתברך וכל אחד מורה עניין ידוע כדרך שאמרנו כיצד כשהשם יתב׳ הוא רוצה לרחם‬
‫על עולמו ולחנן עליהם אז הוא מתלבש מלבוש מלכות והדין והרחמים והדגל הנושא בשם יי׳‬
‫יתברך זהו הדגל החקוק נו צורתאל וסימן איש על דגלו באותות וכשהש״י הוא שמח עם‬
‫בריותיו אז הוא מרחם על עולמו ושמח עמתס וזהו סוד יהי כבוד יי׳ לעולם ישמח יי' במעשיו‬
‫ואז‬
‫כא‬ ‫צדק‬
‫ואז הוא לונש ומתסאי ג»לנושיו הנקיא אל ו ה »י אל »ולן יושב »ל >סא מו»*ם חסי סוד‬
‫ני אל רחום יי׳ אלהיך וסימן כ* אל גדול ייי ומלך גמל על ‪ to‬אלהים וסימש הכתוב מדת‬
‫הלחמים מלן גמל על כל אלהים אלהים הוא מדת היץ י»נאן ימין סוד והאלהיס נסה אס‬
‫אברהם כ* האלהים נתן הדגל ב*ד אמהם ‪ ^ Tims‬וזהו ©‪ T‬אלה* אברהם אלה* יצחק‬
‫ואלהי יעקב ולא ואלה* יצחק לס* שהמל של *צחק שהוא אלהים ‪ rs‬אברהם הוא שהוא‬
‫מדת אל ‪:‬‬
‫ו כ ^ מ ה ש ם יתברן כועס על עולמו מצד מעש*הם היע*ס אז* מוצ*א כל* זעמו ומתלבש בגד‬
‫נקם וגומל לכל אחד מאנשי עולם אמ« הדץ שהוא ראו* והסוד *קום אלה״‬
‫ויפוצו אויביו וסימן כי המשסס לאלה״ הוא ואז חקוקה בדגלו של *מ״ד צורת שם אלה*׳ והסוד‬
‫זה למוז קומה יי׳ ויפוצו אועין יקום אלקים ויפוצו אויביו ואם מ היאן אמר בכאן יי׳ ובכאן‬
‫אלהים אלא כגר הודעתיו שכל השמוש סלוין בשס ‪ 30‬ףי והוא מתנגש בהן וכשאמר קומה **״‬
‫וכו׳ אז לקח שם יי׳ כלי זעמו וחקוק ט בדגלו אלהים וזהו סוד *קום אלה*׳ וכשהש״י מביא‬
‫בני העולם נמשסע אינו לובש בגד לחמי׳ גמורים ולא בגד ‪ p‬גמולים אלא לפי שאין גא‬
‫במדת הדין גמול ולא במדס לממים גומלי׳ אלא במדת הדין מעולבה עם מדת הרחמים והסוד‬
‫אלך אפים ורב חסד מ״מ אבל מאסר שאמר הפסוק רב חסל ה ^ ק מעיד שיש ט )אגרוטת‬
‫דין שאם כולו חסד ממע אמר הכתוב לב ס®־ מה לגי למג או למיעוט אלא מ ט על משפט‬
‫חסד ומיעוט דן וכשהש״י שופט אם הפול׳ לפעמיס נקרא ג מ » ט יי׳ ולפעמי׳ נקרא במשפט‬
‫אלהים והכל לסי המדה שמתלבש ט השם ולס* שהעולם ראוי כיצד אמר הכתוב נ* ידו״ד שופטנו‬
‫ואמר יסרני יי׳ אך במשפט ואמר *** במשפט יבא ה ד המשפט סומך לידו״ד ולפעמים המשפט‬
‫סמוך לאלהי׳ כאמרו נקום למשפט אלי^׳ ואמי בי אלהיס שוסנו והסוד הזה כפי עומק עסק‬
‫מ ט רחמים יי׳ ואם יצא לצד הדין נקרא‬ ‫הדן כך נקרא הש״י נ ג מ ר ^ המשפט אם‬
‫אלהים וכפי ד ^ זה התבונן נכ״מ שאו« ומצא בתולה שהשס המוכתר הוא שם יי׳ כשהוא‬
‫נקרא עם אחר משאר המומס אז תבץ כ* שם ייי הוא לטש נגדים ידועים כס* שעה ראויה ;‬
‫ני שאל הבנוים שאינם משומת הקודש שומסי למסקן בטן רמו׳ וחנון ‪ .‬םס ‪ r‬קדוש‬ ‫ודע‬
‫וכיוצא בהן כי הס כלים לשמות «ןלש שאסור לומחקם ובהם פועלים שמות הקדש‬
‫פעולתם כיצד כגץ השם שהוא מממה מל מל החסד שהוא אל הנימץ שהן טרת חיילים הם‬
‫רחו״ם וחנ״ון חסיד אל״ך אפי״ם ולב חסיד קמש וסולח וומסל והשם שהוא מומנה על מ ל‬
‫המלחמה והדן שהוא אלהים הניייק שהן צומו חיילים הן אדיר שו » ד ץ חז״ק כביר נ״ס‬
‫איש מלחמ״ה גנ״ל פוק״ד עו״ן ומשלם נמול והשם שהוא מומנה על המשפט הכלול מן הלחמי׳‬
‫והדן יי׳ אלהים הוא השם הנקרא ידגד י סנ ס שהוא משני הכינויץ שהם טרס חיילי׳ והוא‬
‫נושא עון ו עוני על פשע אמס מיום רם נוציסס״ד שוק ע״ד וקמ״ש הר* הודענוך כלל והנני‬
‫מאיי עיכיך בהש״י‪X‬‬
‫‪ 1‬ד ^ בזמן שהוא ית׳ נקיא נאחד מן השומס כ»^מן אל א‪4‬זיס שדי צבאות וכיוצא נהם‬
‫באיזה מזה הוא עומד או באיזה מלטש הוא מתלבש וכשהוא נקרא אמד מן השמות‬
‫כגון אל אלהי״ם או אלה או שדי וכיוצא נהם צדך אמה למנג מי הן מחטת וצבאות של אל‬
‫או יני הם מחנות וצבאות של אלהים ונדרך הזה סנץ כי ■כל השימה והכינוין טלן תלוין נשם‬
‫השם יתברך ‪:‬‬
‫היא מדת דן או מדת מ פ ט‬ ‫ו א ח ר שידעת זה צריך אתה לדעת מה היא מדת לתמים‬
‫או מדת דיין או מדת טשא טון מדת ו עוני על פשע או מאיזה מדה האש או מדה הנק׳‬
‫מים או מדת הלוח ומה היא פעולת כל אלו העדות או היאך מדות אלו ממעלבות זו בזו כל‬
‫אלו העניינים כלולים בכינוים והכינדס כ^לים בשמות הקדש ושמות הקדש כלולים בשם ידו״ד‬
‫יתברך נקרא לפעמים נכטי זה ולפעמים ננ טי זה והכל כסי העדה שהוא מתנהג עם עולמו‬
‫כמו שתמצא כתוב חנ״ון ולח״ום יי׳ ואומי ואווה מיום לגמלם יי׳ יי׳ אדוניט מה אדיי שמך‬
‫בכל הארץ וכן כל כיוצא נזה ולפיכך צריך אדם לדעת כיצד כל השומת והכטים נשואות בשם‬
‫יד״וד הגדול יתברך וכשתנין זה אז תמג וסנץ שאתה בייה שפלה לפני תמים דעות יתברך ;‬
‫דע‬
‫ו‬
 ‫שערי צדר‪,‬‬
‫כי שלשה שמות אלו קשר כל המרכבה וכל המערכות׳ וכל צבאות העול׳ עליוני׳ ותחתוני׳‬
‫נשואות בהן האחד מהן עיקר והוא שס ילוד והשניס מהס נשואים בו והס אל אלהיס אל‬
‫מימינו אלהים משמאלו וזהו סוד וכל צבא השמים עומדי׳ עליו מימינו ומשמאלו ועל מי כולן‬
‫נשואין על שם הש״י וזהו סוד מימינן לזכות ומשמאילין לחובה מדת אל לייזמי׳ ולזכות מדת‬
‫אלהיס לדין ולחובה ‪:‬‬
‫ו א ח ר שהודענוך זה צריכיס אנו להכנ׳ ולפרש סוד הכינוין הרמוזין בראש מרכבות יחזקאל‬
‫ויהי כשלשים שנה שהס סוד שלשים כנוין שהן סומכין המיכבה וכשהשס יתברך דן‬
‫כל בריותיו לטו׳ ולרע לגמול טוב או לעונש או למות או לחיים כפי העולם ראוי ואך על פי‬
‫שמשפטיו יתברך שמו כלס בנויס לרחמים אע״פכ בגמר דין אינו מוותי כלום ואע״פ שמאריך‬
‫אפו וממתין סוך סוך גומר הדין וזהו שאחז״ל כל מאן דאמר רחמנא וותרן הוא מוותרין לו‬
‫חייו אלא מאריך אפיה וגבי דיליה ולפיכך תצטרך לדעת כי כל אחד מאלו ג׳ שמות שהם אל‬
‫אלהיס ידוד נושאים הכינוין כמו שמתלבש נמצא הכל כינוין וכולן תלוין בהש״י וכל אילו‬
‫הכינוין נקראין כנפיס וסימן ופרשת כנפיך על אמתך וכשהקב״ה דן כל בריותיו לפי הדין‬
‫שהוא ראוי לפניו דן אלו באותן השלשיס כינוין ואלו הן השינוין שהבריות משתנות בהן אילו‬
‫מאילו בין לטוב בין לרע שתמצא הבריות בהן כיצד זה הצדיק משונה מן הרשע כמו שזה משונה‬
‫מזה כך דיניהן משונות זה מזה וכפי היות השינוין בבני אדס כך השינוין הן בדינים הראוין‬
‫כך השמין נמצאו בשלשיס הכינויס שהן גורמין הדין כיצד רחום פועל דינו וגומרו לטוב איש‬
‫מלחמה וגו' דינו לעונש אמת גומר דינו לרחמי׳ ולעונש ולפי היות שלשה שמות אל אלהיס‬
‫יד״וד כל אחד נושא ע שי כינוין שכלל כול׳ שלשים כינוין שבהם משתנים הבריות לפיכך כתיב‬
‫ויהי בשלשיס שנה בשלשים כינוין ראה יחזקאל הנביא ע״ה שישראל גמיו וחטאו עד שלא נשאר‬
‫גבית דין של מעלה בשלשי׳ כינוין שהן שלשי״ שמין מקום זכות לישראל כדי שלא תחרב ירושלי׳‬
‫אבל מצד דין גמור ובהשכמת אל אלהיס יד״וד ובשלשיס כינוין שלהן כול׳ מוסכמים במשפט‬
‫אמת חרבה ירושלים וזהו סוד ויהי בשלשי׳ שנה אז חרבה ירושלים שהיא מדה רביעית שהוא‬
‫אות רביעית של שס שהוא אות ה׳ בחמשה לחדש ואז הלכה השכינה שהיא אות ה׳ הנקרא אדני‬
‫בגולת וזהו סוד ואני בתוך הגולה ואני ממש הלכה בגולה וזהו שאמרו רבותינו זכרונס לברכת‬
‫חביבין ישראל שבכ״מ שגלו שכינה עמהס ‪:‬‬
‫אנו צריכים להכנס בביאור כל אחד ואחד מהם או מאיזה משפחה הוא ואז תנין‬ ‫ועתה‬
‫יראת השם יתברך ‪:‬‬
‫ו ל ן ו ד ס שנכנס בביאור אלו שלשים כינוים צריכי׳ אנו לידע כי ידו״ ד יתברך יד״וד הוא‬
‫השם המיוחד לישראל ושאר הכנוין כדמיון הכנפיס ומלבושי׳ שכל שאי השמות‬
‫מתאחדים בהם שהרי שבעי' שרים של אומות מתאחזיס באלו הכינוין ובמלבושיו שלו ושם‬
‫ידו״ד מיוחד לישראל לבדו וזהו סוד כי עם קדוש אתה לידו״ד אלדיך כי בך בחר ידו״ד להיות‬
‫לו לעם סגולה מכל העמים אשר על פני האדמה וזהו שאמר כי חלק ידו״ד עמו וזהו סוד‬
‫כי כל העמיס ילכו בשם אלהיו ואנחנו נלך נשם אלדינו לעולם ועד וזהו סוד וראו כל‬
‫עמי הארץ כי שס ידו״ד נקרא עליך ויראו ממך והסוד הגדול יהושע עליו השלום גלהו וישמעו‬
‫הכנעני וכל יושבי האיץ ונסנו עלינו והכריתו את שמינו מן הארץ ומת תעשה לשמך הגדול‬
‫התבונן כי שם המיוחד לישראל לבד וזהו את ידו״ד האמרת וידו״ד האמירך נמצא שם ידוד המיוחד‬
‫לישראל ושם ישראל מיוחד לשם ידו״ד ואין זה נפרד מזה נמצאת למד כי שם יד״וד מיוחד‬
‫לישראל לבד ושאר האומות ושריהם מתאחזיס במלבושיו וזהו סוד זאת ירושלים בתוך הגויס‬
‫שמתיה וסביבותיה ארצות והנני מפרש שם יד״וד חלקו מן הארץ ירושלי׳ וחלקו מן האומות‬
‫ישראל וזהו סוד כי שמך נקרא על עירך ועל עמך וכתיב כי בחריד״ודבציון איוה למושב‬
‫לו ואמר ברוך יד״וד מציון שוכן ירושלים הללויה מציון מכלל יופי אלהים הופיע כלומר מציון‬
‫הופיע לשכון בירושלי׳ וזהו סוד כי לא יטוש יד״וד את עמו בעבור שמו הגדול כלומר אע״פ‬
‫שישראל אינם צדיקי׳ אעפ״כ לא יטוש אותם ומה טעם לפי שבה׳ חלק שמו הגדול ודע כי‬
‫כשהש״י מתראה בפני האומות אינו נראה בפניה׳ כי אס במלבושיו וטכסיסיו וכשהש״י עומד‬
‫על כל ישראל הרי הוא עומד עם בני ביתו ומסיר ממנו קצת מלבושיו כמו שדרך המלך להסיר‬
‫קצת‬
‫כב‬ ‫צ ד‪5‬ן‬
‫שלש פעמים גשגה יראה כל ‪ p w‬ואמת רטמימ‬ ‫קצת מלטסיו בהיותו עם >?י בי« וזהו‬
‫ז״ל פשס שבא לראית כך הוא נא ליראות קוד גדול יימו שוד הראוין שאמרו בראש פאה‬
‫ובחגיג׳ ואע״ם שהש״י כשהוא מתייתד עם ?קראל במקדש מקיר קצת כינויו שהן מלטשיו‬
‫וישראל מאין עצמו של י דו ד ימ ‪ p3‬יותר משאל אומות אע״פכ מ ד ק י«א לטש קלם מלטשיו‬
‫והכנוץ והנועם לפי שאין כל ההמק יאוק לשגיע לאעיתתו של ‪ os‬ידו ד י מנ ע ואיני יכולק‬
‫לזיעת מכלית עיצומו אבל כשהש״י י מנ ע »ך»וד עם ־הצדקי׳ והמשידים אטת העולי לאיתט‬
‫אז הוא משיר ממנו כל הכימק ונשגב שם ידו ר לבדו ונמצא ‪ 00‬יד״וד פושט כל הפינוק שהן‬
‫מלבושיו ועומד עם חשידי ישראל וצדיקיהס ווהו פשטסי אס כסנמי אינכה אלבשנה היה הש״י‬
‫מסכננש עם ישראל ואמר פשטמי אמ כמנמי פירוש אס כל אומם כינוים שיש לי כדי שלא ימאסזו‬
‫בי שדי אומות העולם ונשארתי עם ישראל לבד מדוע אתם חוטאי' ורוצים שאחזור ללבוש‬
‫אותם הכינויס ויתאחזו שרי האומות נאות׳ הכזנויס ויוליכו אסכם בגלות לפיכך אמר פשטתי‬
‫את כסנתי איככה אלבשנה פשטתי ממני ל׳ 'כינוק שהם ‪p‬ד כתנמי איככה אתם רוצים‬
‫שאחזור ואלבשנה רחצתי את רגלי מטינוף א ע העמים שהאע הדום רגלי והיאך אתם גורמי׳‬
‫שאוליך עמכם שטנתי בגלות בארצות העמים רטנפו בטומאה וזהו שוד רחצתי את רגלי איככה‬
‫אטנפם וז״ש הארץ הדוס רגלי וא״כ המטנן כשהלט ישיאל נג^ת לבבל לבש השי״ת כינוין‬
‫שה ‪6‬הכת ונס אז נסאחזו ט האועוס חהס״ה דהי בשלפי׳ סנה אז ווי הוא פשהי״ת נמלנש‬
‫בשאר המלטפים אז ואני נמוך הטלה כל זה נגלות אגל לעמיד לבא בהמת השכינה חוזרת‬
‫למקומה יפשוט השי״ת כל אומן המלנושים הכיטין והכנפים ואז יראו ישראל אה הש״י פנים‬
‫אל פנים וז״ש לא יכנ‪ q‬נטד מודך מכאן ואילך ויהי׳ עיניך מאוס את מוריך כלו׳ לא ימלנש‬
‫עור אומן הכינוים הנקראי' כנפים שנהם היה הש״י ממכסה מישראל ולא היו מ אי׳ אוהו וזהו‬
‫ולא יכנ^ עוד מוריך וזהו שוד כי עין בעין יראו בטוב יד״וד את ציק ואמר ביום ההוא הנה‬
‫באצבעו ואומר זהיד״וד‬ ‫אלהינו זה קוינו לו נגילה זה יד״וד טדא• כל א׳ ואחד מראה לו‬
‫ואימתי בזמן שהוא מפשיט את הכנוין וישלק את הכנפים ולא יכנף טוד ומניין לו שהכנפיים‬
‫משתיות ומכסות שנא׳ ותחת לרקיע בכנפיהם ישמח אשה אל אחותה לאיש שמים מכשות להנה‬
‫ולאיש מכסות להנה את טיומיהן ונאמר שש כנפים שש כנפיס לאחד בשמים יכשה פניו ובשמים‬
‫יצסה רגליו ובשמים יעופס עפיפה וכיסוי באים כאחד משנסתלקה שכינה ועשה לו כנפים‬
‫הלכו ולא יאו אומה ישראל וכתיב וירכב על פמב ויעוף זהו שאמי שסרה משעות נשעה שכינה‬
‫כזאימא בראש השנה ‪:‬‬
‫מה שאמרנו ששמות הקדש אינם נמחקי׳ ואם לאןשה ותאמר מאפר שכמות הקדש הם‬
‫מלטשים וכשהש״י מתלבש בהן הוא ‪p‬סל ונעלם‪ .‬מישראל עמע אינם נמחקי׳ וזו היא‬
‫טובת ישר׳ וגדולת יד״וד כאממ פשטתי אק פמנמי איככה אלבשנה ‪:‬‬
‫ך ?‪ 5‬כי אע״ם שאנו אומרים ששמות הקדש אי » צמקקי׳ הם כיטים באמת שהוא מפשיט‬
‫אותם אבל אינ׳ מאבדים מן העולם כאמיו ופשט את בגדי הבד אשי לבש בנאו אל הקדש‬
‫והניח' שם לעול׳ כך הש״י עתיד להבדיל ממט הכינוין לעת באו אל הקדש ויניחם מבחק‬
‫ועוד לא ילבשם ואלו הן המקומות שבהן ממאחזיס שד האומות ואין שד האומות נעקרים‬
‫מן הכל ולפיכך שמות הקודש אינן נמחקין אבל שאי הכנוין שהן נמחקין כגון רחום וחטן‬
‫וכיוצא בהם הן כדמיון החיילות סל שיי האומות שעתיד למחקן מן העולם ולא משאי אומה‬
‫שאינה כופרת נשל שלה כאמלו ואמרו עמים יני ם לט ונלכה אל יהו״ה ואל בית אלהי יעקב‬
‫ויוד ט ונלכה באורחותיו וכתיב כ* אז אהנמן אל עמים שפה במיה לקרא גשם יהו״ד ולעבט‬
‫שכם אמד ולפיכך ממצא שמות הקודש שהן כיטק כדמיון קגויים א»נ׳ נמחקים אבל הכינוין שהם‬
‫כדמי^ האומות נמחקק ‪:‬‬
‫ו^‪ 5‬ת ד‪ ,‬יש לנו להודיעך שוד אלו השנשים כיטק שבהם הש׳׳י ממנהג בדק עם גייותיו כל‬
‫אחד ואחד לאיזה צד שהוא מטה או מה מדת כל כיט* וכינוי או לאיזה שם משמות‬
‫הקודש הוא נוטה וסימן ועליו דגל מסה מנשה וכתיב וצבאו ופקודיו תמצא דגל תמצא מטה‬
‫תמצא פקודיו כך יהו״ה יתברך הוא העיקר ושמות הקודש הס שוד צורת הדגליס ושאר הניטין‬
‫הס שוד צבאותיהם ‪:‬‬
‫וקודם‬
 ‫יצזערי צדק‬
‫ו מ ו ד ס שנכנס לנאר זה יש לנו להודיע כי כל שמות הש״' כלולים נשס יהו״ה יתגלן‬
‫כיצד אהיה היא סוד קוצו של יוד שהיא אות ראשונה של שס סוד י״ה הו^ סוד עצס‬ ‫י‬
‫היוד ממש שהרי אוח יוד סוד י״ה וקיצו של יו״ד סוד אהיה יסוד ה׳ סוד יהו״ד שנפסוק זה‬
‫בכינוי אלדיס הוא סוי אות ה׳ יאשונה שהיא נשס יי׳ י תני! וסוד אות ו' של שם הוא סוד‬
‫ששה שמות שהס שלשה למעלה מחציו ו׳ ולמעלה ושלשה למטה מחציו ו׳ ולמטה שהם אל‬
‫מימין הוי״ו ולמעלה אלדיס משמאל הוי״ו ולמעלה יד״וד נאונצע חציו ו׳ ולמעל׳ ושלשה מחצי‬
‫ויו ולמטה יד״וד צבאות מימין חצי וי״ו למטה אלהיס צבאות ונשמאל ויו ולמטה אל חי נאמצע‬
‫חצי ויו למטה ולפעמי׳ נק' אל שדי נמצא בו תלויס ששה שמות ועוד תלוי שס שביעי באות‬
‫וי׳׳ו שהוא אלוה והסוד ולא אמר איה אלדי עושי עושי לא נא׳ אלא עושי ואומר אלוה מתימן‬
‫ינא וכדרך זה עוד תשמע נו דברי אלדי׳ חיים סוד אות ה׳ אחרונה של השם היא סוד אדני‬
‫ולפעמים נקרא שדי נמצאו כל שמות הקרש כלולים בשם יד״וד ית׳ וכשאנו מזכירים שס‬
‫יד״וד הרי הוא בא עס כל שמות הקדש ונא יד״וד אלדיס וכל קדושיו עמך כלמנל כל שעות‬
‫הקדש עונך נמצאת לינד שהכל תלוי בשם השם אבל כשאמה מזכיר אחד משאר שינוח הקיש‬
‫אינו מדבר אלא נפרט אחד מפרטיו של יד״וד כמו שהודעתיך ;‬

‫צריך אתה לידע לעיין לאיזה אות ינאותיות השס רמז אותו שס הקדש כגון אל אלר\ס‬
‫וכיוצא בהס ואחר שתדע זה תנין שכל הפרטין מלוין נכלל וכל שמות הקדש תלוין‬
‫נשם יד״וד יתברך ואס כן תמצא למד כי שמזכיר שם אחד משאר שמות הקדש אז מבין‬
‫שהשם מתלבש במלבוש ידוע מאותו השם אתה יכול להבין מאיזה מדה או באיזה מלבוש שם‬
‫יד״וד יתבר׳ מתלבש או במלבוש אל שהוא סוד רחמים והדגל שלו מעיד שהוא אל רחום או‬
‫מלבוש הדין והמלוכה והדגל שלו אלדיס או במלניש הננשפט הכלול בדין ורחמים והדגל שלו‬
‫יד״וד בכל מדותיו וזהו סוד שאמרו חכמינו זכרונס לברכה כי הנה יד״וד יוצא ממקומו יוצא‬
‫ממדת רחמיס ובא לו למדת הדין וכי איזה מקוס יש לו והלא השמיס בזרת תיכן ואיזה‬
‫מקום מנוחתי ואיזה מקומו שנוכל לומר כי הנה יד״וד יוצא ממקומו והלא הוא נקרא מקומו‬
‫של עולם ונקרא ברוך המקום ואמרו רבותינו זכרונם לברכה הוא מקומו של עולם ואין עולננו‬
‫מקומו אלא פירוש הפסוק כך הוא כי הנה יד״וד שהוא סוד שם הכלול במדת רחמים ודין‬
‫יוצא ממנןומו שהוא מקום הרחמים ונא לי למדת הדין ומתלבש במדה הנקרא אלדיס שעיקר‬
‫ישיבתו של יד״וד יתברך במדת רחמים הוא תמיד וזהו שאמרו חכמינו זכרונס לברכה אל מלך‬
‫יושב על כסא רחמים יושב תמיד אבל מדת הדין איט עיקר ישיבת מקומו תמיד אלא כשהוא‬
‫מצטרך לה נע ת הדין ‪:‬‬

‫מעלה יתירה פירש פסוק זה ופירוש באגדה זה כי הנה ידו״ד יוצא ממקומו ואמרו‬
‫רבותינו זכרונס לברכה יוצא ממדת רחמי׳ ובא לו למדת הדין וכבר ידעת כי שלשת‬
‫שעות נאחזים כשלשלת ונלמעלה למטה ואלו הן אדי״ד ידו״ד אדנ״י ועיקר כל אלו הוא שם‬
‫אדי״ד והוא מקומו של ידו״ד ואהי״ה כולו רחמים וכשהוא יוצא משס אדי׳׳ד שהוא יחמיס והוא‬
‫מקומו של יהו״ה ■־תברך ובא לשם אדני למטה שהוא מדת הדין ובו דן את בריותיו הרי לך‬
‫פשט הכתוב על מתכונתו והרי לך כל השמות הקדושים תלויס נשם ידו״ד יתברך והנני נכנס‬
‫לביאור שלשים כינוים כיצד הס אדוקים בשלשת שמות שהוא אל ידו״ד אלהיס זהו סוד ויהי‬
‫בשלמים שנה שהם סוד שלשים כינוין שהס סוד שלשים כנפיס עשרה לצר ימין עשרה לצד‬
‫אמצע עשרה לצד שמאל ועליה׳ שלשת דגלים דגל אמצעי ידו״ד ושם ידו״ד חותם הכל נמצאו‬
‫שלשיס שנת תלויס נשם ידוד והוא על כולם וכולם עמו והכל תלוי בו ויש לחזור ולהודיע סוד‬
‫סדר שלשים כינוין אלו ובאיזה מדה עומד כל כינוי וכינוי מהם כי הכינוין שנעה ועשי־יס‬
‫כנגד שנעה ועשרים אותיות ושלשה שמות עליהם נמצאו כולם שלשיס וראויס אנו להכנס‬
‫בביאור זה כל אחד ואחד מהן על סדר המעלות הממשלות ועל סדר תכונות הרחמים והדין‬
‫וחני בני ישראל איש על מחנהו ואיש על דגלו לצבאוחס ‪:‬‬
‫אל‬
‫כג‬ ‫‪W‬י צדק‬
‫»םאל‬ ‫א לזזי ם‬ ‫ידוד אג«ע‬ ‫'‪pO‬‬ ‫אל‬
‫אדיד‬ ‫נוחו‬ ‫גחל‬
‫שום&‬ ‫‪,‬‬ ‫^ נושא עון‬ ‫מ‪-‬רחום‬
‫חין‬ ‫^'עובר על םשע‬
‫מק‬ ‫א טת‬ ‫— חסין‬
‫‪ g‬כביד כוו‬ ‫סרוס‬ ‫‪ 8‬ארך אסים‬
‫‪-‬י איש םלחסד‪,‬‬ ‫רם‬ ‫‪ -‬רב חסר‬
‫גב‪■n‬‬ ‫נוצר חסד‬ ‫קדוש‬
‫סיקר עין‬ ‫שונן עד‬ ‫חסיד‬
‫« « ל ‪ 0‬נ סו ל‬ ‫קת ש‬ ‫סולח‬

‫העומד לצי ימין הגקיא א״ל שא מו ע »ןד והיא ממ‪ 1‬אניהם אנינו ע״ה חהו‬ ‫השם‬
‫שאמר הכשג ויקרא שם גשם ייוד אל ננולם וזהו םו‪ 1‬שאנו אומרים ידו״ד אל‬
‫הגדול ומדת חסי כלולה נעים שהיא ממו כח ‪ » n‬סוד המקרה נמים עליותיו עליומיו ממש‬
‫עליותיו ודאי ואת עלית על טלנה וזש ‪ ■np‬אל עליק וגרון אל ע ל ק אשר מגן צריך ‪T r3‬‬
‫נכל המדות של ששת הקודש מדה יחידה‬ ‫וצריך אני לעוררן על עיקר גדול ולומר לך שאץ‬
‫שאינה מתערנת עם חניתה כיצד אין לן מאגיים ולמעה מוזו יסעים שאין נה קצת מדת‬
‫דין ואין לך מדת הדין שאין נה רחמים ואם ‪ ■»lto‬א״כ למה ^וה קורא אומה מדת היץ ‪:‬‬
‫כ» המדה שעיקרה ומנה רחמים אע״פ שיט נה קצת דין אומה נקרא מדת רחמים‬ ‫דע‬
‫וכל מדה שעיקרה ומנה דין אע״ח שיש נה קצם רחמים אנו יךלאים אומה מרח הדן‬
‫ומדע לן שכן שא שאם לא מאמר כן נמצא קוצן ננעיעות ומפריד נימת־ שאם מאמר שמדת‬
‫רחמים נפרדת מן הכל ממדת הדן א״כ לא יממנמ לעולם ואם נמחנמ היי הייחוד נפרד ואם‬
‫תאמי היי מדת רחמים הפן מדת הדין והיאן יממנמ שני הפכים כאחד דע כי דנר זה סוד‬
‫האצילות הוא וקשר הספימת והנני מאיי עיניך ‪:‬‬
‫כי מדת החסי ראשיתה סולת נקייה מסי וכשהיא עימשסת שלכת ומתענה והרי שני׳‬ ‫דע‬
‫נדמיון דן ונאוש ה שני שיש נו קצת יין מחאסזם מדם ה ^ וגם מדת הדין נאו ש‬
‫מקום האחיזה אינה כולה דין גמור לפי שעתעינת נמקום האחיזה פס מדת החסד וכששלכת‬
‫ומתרחקת עדת הדן למצה האחרון דן שק נמצאו שמי הקצוות של חסד ודין חזקים נעממם‬
‫ונמצא מקום האמצע כלול משניהם ואינו שק נעדתו נאמד משני הקצוות וזש סוד האצילות‬
‫הנמצאות וקשר שורכטת ‪:‬‬
‫ו א ח ר שידעת זה יש לי להודיען עיקר גדול שעליו שכל להשען וממנו »נ ס לסודות‬
‫עליונים והוא שיש לך לדעת שהש״י •נרא מים והרי המים עקנל האדם ממנו כמה‬
‫מי»י תועלת ואע״פ שאדם נוגע נעצמו נעים אינו ניזוק נאומה נגיעה אנל אם אדם נוגע‬
‫נעצמו של אש הרי עצמו של אדם נשר^ כאומרו היחת׳ איש אש נחיקו ונגדיו לא משמנה‬
‫וא״כ הרי אלו שני יסודות שהם אש ו שם הם צורן גדול נשלם שאם אין אש אין דנר‬
‫מהחמם ואין חיים נעולם ואס אין מים ה‪9 10‬םדן< ע״• אם מה עשה הקדוש ברוך הוא לקח‬
‫קצה האחד מן קאש וקצה אמד מן המים ועשה ענמו מח והמוין את סרו^ינין המים לאש‬
‫נמצא הרוח ממוצע נין קור וחום קור מן המים ויוום מן האש נמצא הוא אמצעי ועל דרן‬
‫זה שאר כל קשרי המרכנה נולן וכן האין נ ץ המים ונין האש ‪ p‬האש נ ץ הארץ ונין הרוח‬
‫וכן המיס נין הרוח ונין האין נמצא ארנע יסודות שלכום סניטתם ע״י אמצעי ובדרן זה‬
‫מתקיימים וכדין היסודות למעה כן דין שסודות למעלה האצילים שוהר עליון אם לא היה‬
‫ניניהם אמצעי לא היה נקשרים לשלם ונמצא הכל שעד נפיחד ואין לן מדה פשועה מכל‬
‫וכל כי אס מקוצו של יו״ד ולמעלה והכינוין ש^ כגץ רחום וחנון וכיוצא נהם הם נמשכין‬
‫ממקורות ידועים ונפי המקור שנמשכין כן היא סעולמס והנני מנאר לן כיצד שא נעזרת הש״י ‪:‬‬
‫השם‬
 ‫צדק‬ ‫שעד‬
‫ה ש ם העומד לצד ימין הוא אל ודגלו חקור! אל והוא מושל על המיס ותימכך אל הכגוד‬
‫הלעיס י״י על מיס רניס וכנויו מיוסדי׳ על יסוד מיס העליונים אל יעלה נדעתך‬
‫מים כאלו אלא המי׳ העליוני׳ הס מיס חיים ואנלהס אנינו ע״ה חפל נאדות מים ותיקן‬
‫החסד נמדת אל ואלו הכינוין נמדת אל שהוא תשעה ואלו הן גדול זו השס מד׳ של חסל‬
‫גדול זו השס תנא ונן המיס והיא המדה הידוע למקונליס הנקלא מיס נמיס כלוולל כשאתה‬
‫מהפך נמדה הזאת תמצא לחמיס מכל צד נין לפניס נין לאחול לפיכן נכ״מ שאתה לואה גדול‬
‫הוא לאש מדת החסד שהוא סוד המיס צלוליס וזכין מלאש החנית ונ׳ צדדין של מדת גדול‬
‫הצד הפונה למעלה נקלא לחוס והצד הפונה למעה נחלא חנון ואע״פ שלחום וחנון מדת מיס‬
‫ונקלא מדת גדול צלולין‬ ‫החנית שויס למיס למטה מהס‬ ‫המיס שנלאש‬ ‫נעי ס אין‬
‫להס והם למטה ממדת גדול ומדת חנון‬ ‫וזכין מלאש החניות ונקלא מדת לחוס מיס הסמוכי׳‬
‫היא קצת מיס הסמוך ללחום ונדלך הזה תעלין סדל הלכנת השמות והכינויס ותמצא שהס‬
‫נאלגין על סדל המלכנה העליונה ומכאן תכנס לסוד שאמרו נמדה שאדס מודד נה כן‬
‫מודדין לו הנה נאלתי לך השעל הזה כמה מעלות טונות למקוס ואתה פקח עיניך לדאות‬
‫כמה גנוזים וכמת סתליס שהס גנוזים נתולה וידו״ד יולנו נפלאות מתולתו להשיג סוד ייחוד‬
‫אמונתו ‪:‬‬
‫המפתחות תצטלן להנין כי שם ידו״ד ית׳ הוא הנקלא ‪:‬‬ ‫ומתוך‬
‫ת פ א ל ת והטעם לפי שהשס הזה הוא מתלנש כל המלנושיס הצורך לעול׳ פעמים מדת‬
‫אדי״ד נהיותו מלחס על נליותיו ופעמים מתלנש מדת אלדיס נהיותו דן את כל‬
‫תנליות וכן שאל כל השמות וזהו סוד תפארת והעיקר הגדול ועשית נגדי קודש לאהרן אחיך‬
‫לכנוד ולתפארת כחתן יכהן פאל והסוד הגדול פאלות האלו שנא׳ ותשלח פאלות והנה שס‬
‫תפארת עולה עד הכפל העל;ון ויולד על המלכות ומתאחד נכל הצררין לכך כתינ לך ירו״ ד‬
‫הגדולה והגנולה והתפארת והנצח וההוד לפיכך נקרא ק״ו האמצעי וכנל נאלנו עניינו למעלת‬
‫נסוד וי״ו של שס המיוחד נששה שמות וזה הי׳ נקרא משפט והסוד משפט וצדקה ני ע קנ אתה‬
‫נצדק יקונ הדין אח ההל לפיכך‬ ‫עולמו‬ ‫עשית ואין לן משפט שאין נו לחמים ושהוא דן את‬
‫צוה לסנהדלי גדולה שלא ילחמו נדין אלא אמל ושפטו את העס משפט צדק אנל הש״י ויגנה‬
‫יהו״ה צנאות נמשפט והאל הקדוש נקדש נצדקה סודות עמוקים נלינזים נפסוק זה ליודעי‬
‫סתרי תולה ודוד העלך ע״ה קודם שחטא אמל אני נצדק אחזה פניך ואחל שחטא אמל אל תנא‬
‫נמשפט את ענדך ‪:‬‬

‫כי לולי המשפט המחאחז נצדיק אין קיום לנליות נדין הצדקה לפיכך אמר צדק ומשפט‬
‫מכון כסאך חסד ואמת יקדמו פניך ‪:‬‬
‫כי צדק ומשפט הוא סוד המלכות והתפארת מלכות דין תפארת דין ולחמים וזו היא‬
‫ספירה הנקרא תולה שנכתנ ומשה לנינו ע״ה קנלה שאין דלך לשוס נליה לקנלה‬
‫אלא למשה שנכנס להיכל לפני׳ לאה׳ וזכה לשמש לפני׳ כעניין ודנל יהו״ה אל משה פנים‬
‫אל פנים ותולה שנעל פה היא מלכות לפיכך אין כותנין תולה שנעל פה שלא לקנוע לו מקום‬
‫מלנד תולה שנכתנ משוס ונרגן מפריד אלו ‪ q‬לפי שאין לתורת שנעל פה קיום אלא ננשיקת‬
‫תולה שנכתנ וזהו היחוד האמיתי השלם והנה הלוחות שנהן התולה נתונה נ א מן אשרי העם‬
‫שנכה לו שהרי נידיהס הייחוד השלם והשם המיוחד השוכן ניניהם וזהו הספירה הנקרא נתולה‬
‫אתה וסימן אתה נורא אתה והנה ספירת הכתר נקרא הוא שאינה מושגת כלל וזו היא קו‬
‫האמצעית נקראת אתה שמשיגין אותה הנניאיס ע״י מלכות ומדת מלכות נקראת א ד שהיא‬
‫מושגת לנעלי רוח הקדש ודברים הללו הן כנשונו של עולם ומי שיש לו עיניס יראה והספירה‬
‫הזאת נקראת נולא וסימן נורא תהילות עושה פלא וזו היא מדתו של יעקב וכשנתדבק בה‬
‫כתינ ויירא ויאמר מה נורא המקום הזה וזהו סוד הגדול הגנול והנורא אנלהס יצחק יעקנ‬
‫גדולה גבולה ותפארת ונקרא׳ נורא שנו ילאו כל הנוראות וכל האספקלריאות והנני לומז אודך‬
‫על כי נוראות נפלאתי וזהו סוד קשר הספירות בנורא והספירה הזאת נקראת דעת והנני‬
‫מנאל קשל הספירות העליונות חכמה ונינה וכתר והנה הדעת הוא סוד קו האמצעי נאחזת‬
‫נכתר‬
 ‫נכתל ונמלטת והכל מיוסד נו חהו ‪ ■np‬גשכ‪59‬״ס ונהטנ״ה ו‪5‬דעמ ‪ 1‬׳ ‪ ox‬ממ‪,‬ד‬
‫הררים ימלאון כל הץ יקל ו»נ*ם וכסי? ?יעסו תהומות ננקעו ושחקים ייעפו כל וכמע אל‬
‫תלט תדנרו גטה גטה יצא עסק מפיכם כי אל דעות •מ״ד וגו' והיודע סוד הדע״ת שהוא‬
‫יץ האמצעי ינ ץ סוד מה שאמס שכמיגו ז״ל גדולה דעה שגחגה נ ץ ?׳ שמות אל דעות ה׳‬
‫הכל רמוז נמקום זה לפיכן הניא נסמלס ?^לוס י״ס אסה סוק לאדם יעס ונתינ ני אמה‬
‫הדעת מאסת ואמאסך מכהן לי וססנ® ®י® ^להין אשכח מין גס אגי ומכעס זה נקרא‬
‫המלטס עץ הדעת כלומר עצו של הדקס כמו שאתה אומר ביס פלונית והכל מט אי לפיכך גם‬
‫נלא דעת נפש לא כוג לפי שהכו? הוא »ןצו ®‪ 1‬דעס המססון והוא אניי יעק? לפיכן ה ‪T‬יעה‬
‫נאמצע ואמרו לעולם י«א יעסו של אלם עעוינס עה הנליוס וזו היא הספי׳ הנקרא ‪:‬‬
‫והנני מנאר ?מחלה נקרא רסום ואפרייו יוטן ואסייו א ^ אפים ואסליו מ ’חסד‬ ‫אמת‬
‫ואם לא יספיקו כלס ואמם לסום נססלס מליאה נגיסו מרמם יצא אסל כן ‪p p‬‬
‫חונן ומיחס ומשלו טמן ממנס סנם ואסל ‪ p‬ססא אדם מאליך אפו אולי יחזור נסשונה‬
‫והטעם לפי שכלי זיין של דין נלסוק הם עומדים נאים מארץ מיחק מקצה השמי׳ השם וכלי‬
‫זעמו אן קרוב לקוראיו ישש ל ש^ כ טו נאלצנו אס זכה אדם לכל זה ואם לאו שוקנין עונותיו‬
‫מעניל ראשק ראשון ולב ססד מכריע ומסה כלפי מסד אם מספיק אדם לנ״ז ואם לאו יקוב‬
‫הדן את ההל הוא סוד אמס ו » ק הדי ^ המנק סודות הללו ינין כמה הם לחמי הש״י על‬
‫הנייאוס והיאך ק אויס נלסמי׳ יסו^ ׳שן< צדק חהו שד ואמה יוו״ד אל לחום וחנון אין‬
‫אפים ולב חסד ואמס כמה הם גנוזי׳ גמלים שסומים נסולה אוי להם לנריוס מעלטנה של‬
‫תורה ועל סוד זה תקט ניי ר י**ן הא»ת ודין מ ש^ו אמת שפוש וחסד ולסמים עשו איש‬
‫את אחיו לפי שמדס אמת היא סוד ‪ y‬האמצע* הוא אל מצד ימין אלהים מצי שמאל ידו ד‬
‫באמצע שהוא אמת שהוא סיףלאש ו סון ואו^ע'לאותיותיו וזהו וידו״ד אלייסאמס וכמינ סמן‬
‫אמס ליעקב הכל מנואל ? ^ עו ת הללו והספירה הזאס נקראת ‪:‬‬
‫והנני מבאר היומנים שד סמלי מיכנה והיודעי׳ סוד הלחמי׳ הפנימים וסוד‬ ‫רחמים‬
‫תדעס תדרים ימלאין ינ ץ שי ז טי אזכרנו שד על כן המו מעי לו יחם ארחמנו‬
‫נאום ימ״ד ושגנין סיי יפי® *יץ שד »י יתנני ניי חי קדם וסוד יחם האם כמה גנזי גנתיס‬
‫נגי ש מלתם יצא אלמלא של׳ נמ שים לא נתקיים הטצל ניחם האם דנל דנל על אופניו‬
‫אמנם מצד כת״ל מליץ כתיב וסנמו‘ את אשר אחון אם אין לי מסטת חנם ולחמתי את אשל‬
‫אלמם סוד היציאה ניח ם האנ« ואחל שיא מרמם חחל להעיב ומקדם רחום לחנון ילו״ד‬
‫ידו״ד אל לחום וחטן נמצא ‪ p p‬מק»ן< לי מ ם יץד הבדאה ואחל הכליאה אשלי הגכסי׳ לחדרי‬
‫חכמה וזוכים לסתרי השלה ולש ‪ p‬נתיב השן שעין ולסמין עלי התאפקו פקח עיניך ולאה‬
‫נפלאות נטוות בשיה ‪:‬‬
‫ני מדת לפמים קשרה ביעקב לפיכן שליי שנים עשל שבפי׳ מהשן מעיס נכנס בשל׳‬
‫הלחמים ופתח דלשת נעולים וירא ידו״ד ני שטאס לאה דפמח את מומה וכן שאל‬
‫העקרות שכשב בהן פסיסם לסם לפיבך מוגז לחס תזטל והנה הזנמטס סמוכים ללחמים‬
‫זטל אזניט שד לחם אלחמט ואגלהם החזק ?מדת ח ש ויעק? ?מדת רחמים והנה הכתו?‬
‫מכרת כוב יד״ד לכל ורחמיו על כל מעשיו שאלמלא יסמיס אין ?ליה נולד בעולם ויספילה‬
‫מאת נקראת ‪:‬‬
‫והסוד ולשת אס אשי* ופנ״י לא •ראו אשלים הם שד מלט״ת לפיכך ויקרא אל‬
‫משה וידבר יד״ד אלת והש״י לא » ע ממשה שאילש אמנם אמר לו שאין נכסו לסבול‬
‫שהש*י סוב ומשב טסן ששלם חסידיו ^י נ ן אמי ופני לא ילאו ולא אמר יפני לא תלאה לא‬
‫וסוכל לראות ומה שאמר ודבל ידו״ד אל משה פנים נפנים‬ ‫ילאו אינן יטל לראותם מי‬
‫כלומר בלי הפסק ת ל מסים רוכל עמו ל תי פני׳ אל פני׳ ובלוג הזו שלא יטל משה ליאות‬
‫הפנים והנה משל אדם מאה פט עין השגה ואיט ימל להסתכל ט וכן הוא לא שכל לראות‬
‫פני לפי שמלאה עיני׳ תלוש ו ק »י׳ בפני׳ דבל ה׳ עמכם ולא אמר פני׳ אל פני׳ אלא פני׳‬
‫נפנים כלומר פנים נד ‪ p‬פנים וזהו הנה ש ש נא אלין בעב הענן ונתיב מ שן האש והכל‬
‫מבואי וים לט עוד לשסיף לן בי שי גשויממ ספירה זו כתיב שוקיו עמודי שש שוקיו נצ״ח‬
‫והו״ד‬
‫‪’,‬ו‪.‬ורי? עמו! י ‪ u u‬תפאר״ת שהוא םוד ששה שמוה ואתי שהזכ־ר שוקיו שהם נצ"מ והו״דוהס‬
‫עמודי שש שהם סוד יכי״ן ונוע׳יז עמודים שנים הזכיר מדת היסו״ד והמלכ״ות ואמר אחריו‬
‫מיוסדים על אדני סז המנין סוד אלו ועיקייהן יכנס לכמה מרננות ועל היסוד הזה נ מו נגי ת‬
‫המקדש עינודיס שנים וגולות הכותרות אשר על ראש העמודי׳ שנים והשנכות שחיס לכסות את‬
‫שתי גולות הכותרות אשי על ראש העמודי׳ על סדרי הספירות למעלה ולמטה עוד תראה נזה‬
‫כמה סתרים וכמה גנזים יאה פתחתי לפניך שערים נידיעות הש״י ‪:‬‬
‫ה ש ם הששי מן הספייות היא א ל ד י ם וכנר נארגו לך נשער החמישי עניין המעלות נדרך‬
‫שם הש״י כילד הוא מתלנש נשינות ונכנוין כפי צורך להתנהג עם נני העול׳ ונאותה‬
‫מדה שהוא צריך להתנהג נאותה מדה נקרא באותו שעה ‪:‬‬
‫צריך אתה נדעס כי מדת הגנו״רה נקרא אלהי׳ וזהו הדין המוחלגי שאין נו שנוי‬ ‫ועתה‬
‫לפיכך ננרא העולם נשם אלהים לומר כי כל מעשה נראשית עשוים ע״פ האמת והחכמה‬
‫השלימה נכל הנייות למיניה׳ נעליוני' ונתחתוני׳ וכן אנרי כל נריה ונריה מן הנריות המשונות‬
‫זו מזו כולן עשוין נתילית השלימות והתיקון הראוי לכל נריה ונריה וכל אנר ואנר וזהו‬
‫שאמי שלמה ע׳׳ה כי כל מעשה אלהיס הוא יהיה לעול׳ עליו אין להוסיף וממנו אין לגרוע‬
‫והטע׳ לפי שהש״י עשה כולם נתכלית השלימות אין דנר נעול' יכול להיות יותר מתוקן מן‬
‫התבונה שהכינו הש״י יתעלה לפיכך נזכר נכל מעשה בראשית אלקים לומר שהכל נעשה ע״פ‬
‫הדין לפיכך אין צייך לשנות טבע מכל הטנעי׳ שבעול׳ כדי לתקנו אמני צריך לשנותו כרי‬
‫להראות מלכותו ושלטנותו על כל הנביאי׳ להודיע שהוא עשה הכל ובידו הכל ‪:‬‬

‫תמצא במזמור הלל הגדול ג׳ שמות יד״וד אלקיס אד״ני שני הודו ליי׳ כי טוב‬ ‫ולפיכך‬
‫הודו לאלקי האלקים הודו לאדוני האדוני׳ אמנם השם הראשון הוא עצם הממשלה‬
‫גדולות לבדו וחזר‬ ‫ומציאות הטס הקדמון ית׳ ומחשבותיו עמוקות נסוד שאמר לעושה נפלאות‬
‫לרוקע הארץ על‬ ‫נשם השני הודו לאלקי האלקי׳ פירש במזמור ואמר לעושה השמי׳ בתנונה‬
‫הוני׳ לעושה אורי׳ גדולים את השמש לממשלת ניום ואת הירח והכוכני׳ לממשלת נלילה וחזר‬
‫נשם שלישי שהוא אדנ״י ופירוש ני סוד האדנות והשלטונות והממשלות על כל הננראי׳ כמ״ש‬
‫כל אשר חפץ י״י עשה נשמיס ונארץ ואמר ובמצבייה עביד נחיל שמיא ולא איתיה למח׳ ויימר‬
‫ליה מה ענד׳ וכנגד שם אדנ״י זה חזי להשלים שלישית במזמור למכה מצרים נבכוריה' ויוצא‬
‫ישראל מתוכם ניד חזקה ובזרוע נטויה לגוזר יס סוף לגזיי׳ והעביר ישראל נתוכו וניער פרעה‬
‫וחילו ביס סוף ושאר תשלום המזמור לפיכך נקרא הלל הגדול לפי שהואכולל שם הקדמון‬
‫ית׳ בפסוק הודו לה׳ כי טוב וכולל שם אלקי׳ שנו ננרא העולם ע״פ הדין הישר שאין דנר‬
‫צריך תוספת או מגרעת ועל המכונה שהכינה הש״י וזהו שאמר לאלקי האלקי׳ וכולל שם אד״ני‬
‫שהוא השם המורה על השלטנות והאדנות על כל הגבראות ונידו לשנותו ולעשות בו חפצו ורצונו‬
‫כדי להודיע לכל שהוא הבורא אותם ולפיכך נקרא שם המזמור הלל הגדול ראש לכל מיני תהילות‬
‫ותמצא בו כ״ו פעמים כל״ח כנגד שם השם ית׳ וכבר ביארנו בשער הממשי כי נין התפארת‬
‫ושם אלהי׳ עומדי׳ סנהדרי גדולה ושם הוא חיתוך הדין על פי האמת ‪:‬‬
‫כי כל מעשה נראשית וסודי ספירות חתומי׳ בשם אלקים מתחילה ועד סוף ניסוד‬
‫מחילת צירוף האותיות בבריאת עולם והנקודה האמצעית שכל צירוף אותיות עליה‬
‫סופר נספר יצירה הוא סוד אל לפיכך הודיע אברהם אע״ה לכל נאי עולם ויקרא שם נשם‬
‫יי׳ אל עול׳ וזהו מחלה לכל הכינוין הסמוכין לשם הש״י וכשתזכור אצל שם אל הוא סוד‬
‫עשר מעלות לספירות בי׳ מאמרות שנה׳ ננרא העולם תמצא׳ י״נ מא׳ ועד י׳ ונהם נכללי׳ כל‬
‫הנבראי׳ והסוד הן ליי׳ אלקיך השמי׳ ושמי השמי׳ האיץ וכל אשר בה לפיכך אומר כל‬
‫הנחלי׳ הולכים אל היס אל הים ממש שהוא כנף האלקי׳ אמנם הים אינו מלא שהכל תלוי‬
‫בשה״י שהוא היסוד והעיקר לפיכך הודיע בתורה כי שם אלקי׳ בהסתלק ממנו חות׳ י״ה שהוא‬
‫משמו הגדול נתאר אלם אינו יכול לדבר ולעשות כלום וזהו מי ישום אלם הלא אנכי ’ י׳‬
‫בהיות שם יי׳ לבדו לוקח האצילות והשפע והנשמה שהכניס נשם אלקיס ישאר אלם לפיכך‬
‫אומר הודו ליי׳ כי טונ לא שינה בו ואמר הודו לאלקי האלק־ם וכפל בהם הדיבור וכן הודו‬
‫לאדוני‬
‫פד‪.‬‬ ‫ציק‬
‫לאוזני האיוגים שאים יחיד אלא מלי ‪ w‬השם י הנ ק לחיקי זובח לאלקים יחים בלמי‬
‫‪:‬‬ ‫ליד״וד‬
‫ו ה מ ב י ן סודוח הללו יבץ ‪ omp‬חמווומים במזמוי שבו נסמם נ«ל ®זילוס אמר הלצויה‬
‫י ^ לו אל נקרשו הללוהו במךע מזו היי זה המזמור מולה צ>לו‪ q‬באלפא בית בספל‬
‫יצירה וגילגולם ו הי ק מחלבש שס יי״וד יס' בשס אל פסנמיס אלד״ם פממ« אלה חציו בזה‬
‫וחציו בזה בכאן ים סודות עמוקים בעניין שימלא במעשה בלאשיוו ל״ב פמי אלהי• בסוד ל״ב‬
‫גתיטת פלאות חכמה שבהם נברא העול' בל»לו‪ q‬אלדים לחיקי אין בכל האותיות אות שיתלבש‬
‫בה ה »ז באום אחת כי אם אותיות ל״ב ‪:‬‬

‫לי לד‪ .‬יו‪ .‬בי בד‪ .‬בו‬

‫חדלים גמלי׳ הדלים במקף זה ל פי ק ^ הוא נזבל הלוח והוא מלן »ון< והמח סובל‬
‫הנשמה בסוד דפח באפיו שעם לוח חיים והיודע סוד זה ^דע סוד התקשמם הלוח בשעה‬
‫בסוד יד״וד אלדי׳ דצל יד״וד א ‪*4‬י״ אם הק׳ם שם מלא על עולי מלא והעניינים הללו ‪P‬‬
‫רסתלי׳ הפנימי׳ וצריך אתה להתגונן הפיב סדל שפע האצילש יד״וד יתבק על כל השעות‬
‫והכיטין כי מל׳ שואות ט והם כדמיון פסאומלנמע הגמל וזו היא הספירה הנקרא שמאל והנני‬
‫מבאר לך יד״וד ים׳ המיוחד הוא סוד הלחמים■ בהתאמזו באדי״ד והפע׳ לפי שהוא טלא אם‬
‫הכל והוא מלא לחמים וחסד אמ ש כל שם המתחדש בחידוש נפלי הוא תט ש הדין לפי שהוא‬
‫עשוי ואיט עושה וכל מ* שהוא עשוי יש ^ גבול וסיו׳ חהו סוד הדין הגמול שהנבראים‬
‫החסילש דבק בהם וכל חסל לרין לשאוב ולקבל לפיכן ט ^ ק ואם לפעמי׳ הוא משפיע‬
‫וטתן זהו מצד שמקבל שמה שטתן שאס אינו מקבל א*א לו ט ש מאחל שהחס ‪ p‬דטק ט‬
‫וזהו סוד קשל המרכבות טלן בסוד א ק שמיס כי בודאי ארן נבראת ומילה ואותה איז‬
‫נ ק א שמים אצל מה שלמפ׳ הימנה ח ט סוד שאמל ידיוד בחכמה יסד א ק טנן שמים שגו ש‬
‫ואמר הודו על א ק ושמים סודש קשרי הספימם שמעלות תלויות גזה והמבין מ מ ם מופקים‬
‫הללו יבין סוד שני מקללות שבש שמאי וג ש הלל טשאים ונ שני׳ ש ם אלו ^עלי׳ כי שמים‬
‫נבראו ממילה שנא׳ בלאשש בלאאלהי׳ את השמי׳ וט׳ ואילו אומרים אלן נבראת תחילה שנא׳‬
‫ביום ע « ת יד״וד אלמם א ק ושמים ‪:‬‬
‫ו ד ג ג י לוש סדר המעלות סמלים נאו » א‪3‬ל זכית מ ^ מ ם אומר שעי׳ וארץ ובשעת ^‪:‬ולם‬
‫ששפעת׳ אמל אלן שמים אץ לן שעש בכל הנמצאות שאץ לו אלך ממילה ואין‬
‫לן א ק שאיט שמים מצד המעלות האמלנפת מלבד כמ״ל ^יון ים׳ שהוא שמים אמתש ממן‬
‫ואש מקבל מלבד א ק הנקראת מלכות אצל י׳ נ«יל ש שנחלאת אלן לבד שהיא מקבלת מכולן‬
‫ואיש משפעת בהן אמנם היא ‪ yp‬שמים לכל הנבלאי׳ טנן והמבץ סודות הללו יבץ‬
‫שאמר הכתוב האלן ימ׳מומעשס י מן שמים ו^ול שידעת זה ‪:‬‬
‫ד ע כי כל מקבל ל מן להיות ט ח » » ח וי«!שם אלהי׳ שהוא ט טי ראשון לעניין במאת‬
‫נפלם ט נחתמו סדרי הדץ לפיק ט א ה»ןרא בכ״ע שמאל ו»א מקום הדץ ומאותו‬
‫צד שהוא תחילת תכונמז הבמאה ^‪1‬צלש כל ^הממים לפיכן הש״י לפי שהוא מאציל ובורא את‬
‫הכל פתן בלי מיסלון שהרי הכל נבלא וששה בחפצו וא ש מסל כ^ם בתט לכל שואל שאלט‬
‫חה סוד טהס אם ידץ ומשביע לכל מ* לצון שאיפ מסל כלום בתתו מ מססורו לכל טאל‬
‫לפי שבלצופ הכל עשוי וזה סוד גמל בהיות הממשש שבק נברא העול׳ נקרא לצון לפיכן‬
‫מדע כי לצד שמאל שהוא הפן הימץ יעמדו כל ע מ ס הדץ ואם ימפאו הנגלאי׳ במרת שמאל‬
‫פדונץ והפוב נמ ש מהם ל ט ק טויב פני השול מהשמאל ששם קפיטל כל בעלי מנץ ובאותו‬
‫הצד השפן מקפלג ‪ 3‬ץ‪ .‬קרניו לפיק ^רא הספירה הזאת ‪:‬‬
‫צ ^ ו ן שממנו יתאצל כמות המןוהמקפלנו» ק ד מצפון תפתח הרעה לפי שהיא סיבת ההפכים‬
‫י והחשיופה נקרא צטן על פעם ^ מ ל לן ד ע כי בהיות כל הנבלאי׳ שואלים מ ל‬
‫מכ״תי שהוא עולם המסד והלחמי׳ שאילות כל טאל עשו* הן נמשטם מלמעלה בץ שיהיה‬
‫צמק בין שיהיה חופא ובהגיעה אמש המתנה ט«(ל דלןצטן כי שם הוא המעבר לכלהשאילות‬
‫והחפצים אז אות׳ כמות והכיטס המממוע בצד צפון מ ע ל ע ^ על אותה המתנה לעמת• ל ^‬
‫עלית‬
 ‫שעד צדמ‬
‫עליה ואס אוחו השואל ראו־ לשאילה זו ישלימו חפצו ואס אינו ראוי להגיע להשיג נקשתו‬
‫אז מעכניס המתנה גאותו מקו׳ ושוב אינו חוזרס למעלה לפי שלמעלה מ תני׳ ולא נועליס‬
‫ואינה יולדה לאותו השואל לפי שאינו יאוי לכך מצד הדין ונמצא אומה השאילה והממנה עומדת‬
‫באותו המקו׳ לפיכך נקראת צפון ששס צפונה שאלות ומתנות וזה סוד מצפון תפתח הרעה מצפון‬
‫זהב יאתה יצפון לצדיק היל חוכיא יצפון לישריס תושיה וכל אותן הטובות הגנוזות בצפון עתידיס‬
‫להיות לצדיקי׳ וזה סוד מה רב טובך אשל צפ״נת ליראיך פעלת לחוסים בך נגד בני אדס נגד‬
‫ממש לפי שיש בצד צפון מעכבי' והיודנג סוד זה יבין מה שאמרו חכמינו זכרם לגרכ' הרוצה‬
‫להעשיר יצפין כמה הפליגו להודיענו במקוס זה ויבין מה שנכתב במורה בעניין תפילין לשמאל‬
‫והיה לאות על ידך כלומר יד כהה והיא השמאל שהיא מונעת הטוב בדין מן החוט׳ מלשון‬
‫ולא כהה נ ס וכמה ראוי להיות התפילין נאותה המקום ואלמלא עקידת יצחק אין אחד מכל‬
‫הנבראי׳ יוכל להפיק רצון שאילתו מרוב דקדוק הדין במקום זה והיודע זה יבין סוד ויהי כי‬
‫זקן יצחק ותכהין עיניו מראות לפיכך תמצא מקום להטיב לרשעים אע״פ שאינם ראוי׳ והטע׳‬
‫שנזדקן הדין בוודאי ועלה קצת לעול׳ הרחמים ונדבק באביהם וכתוב בו ואברה׳ זקן נא ני מי'‬
‫ובכאן תמצא כיצד נמנע׳ הטונה מן הרשעי׳ הטוב הגנוזה לצדיקי׳ בצפון יצפון לצדיק חיל‬
‫חוטא וכל מה שביארנו הוא הפך כמו שמבינים בפשט הכתוב כמה בני אדם ‪:‬‬

‫כי נמקו׳ הזה יש בית קיבול ואחיזה והצלחה לרשעי׳ כדי לייסר מתוכם את החוניאיס‬
‫וז״ס ויאהב יצחק את עשו כי ציד בפיו וסוד ועתה שא נא כליך תליך וקשתך חלילה‬
‫וחם מעלות בדעתו של יצחק לברך את עשו הרשע בברכה הראויה ליעקב שהיא ברכת אברה׳‬
‫וסופו מוכיח על תחילתו והמניד סוד‪-‬רטעמי׳ שביארנו במלת צפון יבין סודהקרבנף הנקראי׳‬
‫קדשי קדשים שחיטתן בצפון וקבול דמן בכלי שרית בצפון ושחט אותו על ירך המזבח צפונה זבחי‬
‫אלדיס רוח נשברה ולפי שהספיר׳ הזאת הנקראת צפון היא מעכבת להשלים חפצי החוטאי׳ כתיב‬
‫על ידכה יד כהה והסוד הגדול שהכל תלוין וקרניס מידו לו ושם חביון עזו שם חביון עזו‬
‫בוודאי שהוא אוצר שם גנוזות שאלות כל החוטאים ומצד זה נקרא הספירה הזאת בכ״מ ‪:‬‬
‫פ ח ף המשל ופחד עמו שם פחדו פחי בציון וז״ס ופחד יצחק מפחד בלילות סמר מפחדך הכל‬
‫רמוז והספירה הזאת נקראת ‪:‬‬
‫ג ב ו ר ד ! בסוד לך יי׳ הגדולה הגבורה כלומר מקום הדין הקשה החזק הגדול שאין כל בריה‬
‫יכולה ליכנס במקום הזה מחוזק הדין אלא הגבורים הנקראי׳ על שמה וז״ס שאומר‬
‫איזה גיבור הכובש את יצרו הכל רמוז במקום הזה כי כשיכבוש אדם את יצרו אז הוא ראוי ליכנס‬
‫בהיכל זה וכל חפצו יעשה לפיכך אמר מאימתי מזכירין גבורת גשמים כלומר כשיורדין בדין‬
‫אם העול׳ ראויס אס לאו וזהו סוד כל רמזי התורה שנא׳ ונתתי מטר ארצכם בעתו או ועצר‬
‫השמי׳ לפיכך נידון בגבורה ולפיכך נקראו גבוריס עומדי׳ במקום הזה שהוא מקום המדה וזה‬
‫סוד ששים גבורי׳ סביב לה מגבורי ישראל כולי אחוזי חרב מלומדי מלחמה מפחד בלילות הכל‬
‫רמוז במקו׳ זה והנה משה רבינו עליו השלום עלה ל קום הזה ולקח התורה בחזקה עיר‬
‫גבורי׳ עלה חכם כי המורה נתנה מן הימין על יד השמ‪ 1:.‬וזה סוד וידבר אלדיס את כלהדברי׳‬
‫האלה בגבורה נתנה תורה ונמשכה מן הימין על יד שמאל ונתנה למשה וזהו ביאור לכל מה‬
‫שפירשנו לעיל והבן זה ‪:‬‬
‫הגדולה לפי שהאש הזאת היא חזקה מכל אש שבעול׳ וכל‬ ‫הזאת נקראת‬ ‫והספירה‬
‫מיני אם לפניה׳ נקש לפני אש והיא הלוחחת והשורפת והלוחמת והגורמת דין‬
‫ולפי שגבורה נתנה תורה לפיכך נחנה מתוך האש מיונינו אש דת למו וכתיב את דבריו שמעת‬
‫מתון האש וכתיב ואת אשו הגדולה הזאת לא אראה עוד ולא אמות לפיכך אמר מתו כול׳ ונפשו‬
‫יצאה בדברו אותם שאין כח לכל בריה לעמוד בפני הדין הגדול התלוי בגבורה ומן המקו׳‬
‫הזה נמשכי׳ כל מיני אש וכשוב אחד אומר עושה מלאכיו רוחות משרתיו אש לוהט המלאכים‬
‫הס רוח לפיכך רוח הטומאה ורוח הטהורה המשרתיו אש שנא׳ כי באש ה׳ נשפט וצורך המשרתי׳‬
‫להיות אש לוהט שזהו סוד מקוס טבילה לנכנסים להיכל המלך ולהבה ליהטה כל עצי השדה‬
‫ומדה זאת נקראת ‪:‬‬
‫צור‬
‫צו‬ ‫ש ע רי‬
‫יוצל־ גיאשית‬ ‫^ גי ג ^ נ ו ‪w‬‬ ‫צ ן ך לענייגי גפלאוה המוציא לן מים »‪ 6‬ד‬
‫ודע שהאש יצאה מן המים למיות גפל‪ »6‬צ(גיה ‪ 6‬הוליד איו יצחק ו*>ןמ ‪ Try‬אש האש‬
‫ואס המאכלת וילכו שגיהם יחדיו סו^ מ י ו^ויה נשער החמישי ושם ומוצא בי ^י לשפידת‬
‫זו ואע כי העדה הואס נק»( עקום ‪. :‬‬
‫ה עו ^ ^זל פעמי׳ לטונה ופעמים לרעה‪.‬ני הפושר “שיעל לגעליו לרעתו ומן המקום הזה יצא‬
‫זהב אדום ואין זוכין ‪6‬־ אלא נ ^ו ע ן המדה הזאת מתעורלת עדת התרועה כשהיא‬
‫לואמת עם האויני׳ אמנם נל״ה מ?ףפין אניה׳ ויעקר נקול פשוט לפיכן השומה לפניה ופשוטה‬
‫לאחריה ואשלי העם שיודעי׳ תלו®^ שעשאמשין נה ויולעין כיצד הילן איש על גחלי׳'ורגליו‬
‫לא ׳‪,‬חשלפנה היחמה איש גחלי׳ נמיקו ועדיו לא ממיגה לפיכך נפלה חומת יריחו וננלעה על‬
‫•ד תרועה וצריכי׳ אנו להקיף לה נל״ה נמלס הראעי׳ אגדה׳ ויעקב עלה אלהים גתרועה יי׳‬
‫נקול שופר ולפיכן ותקעתם סמעה נ׳ ו»ןעו ונתיב קומה יי׳ ויפוצו אוינין ונהקהיל אס‬
‫הקהל תתקעו ולא 'תליש כי תבואו מייסעהעל ארצכ׳ והרעוסם וניו׳שעחתכ׳ ועועדנ׳ ותקעס׳‬
‫בחצוצרות ויום י״ה אע״פ שהוא ר״ה יום ‪ nmn‬יהיה לכם נכסה ל^ום חגינו לשי׳ מםננים‬
‫לה אברה׳ ויעקב ואנו חותמים נ׳ אתה שומע ‪5‬יןל שופל אתה‪ .‬הוא מעול׳ ומאזין תרועה ואין‬
‫דומה לן וחותם שומע קול תרועת עמו ישראל היו׳ בלחמי׳ ועל דין זה התבונה סוד הדינים‬
‫הקשוים ע עי ה וספירה'ה^ת‪ .‬נקראת ‪:‬‬
‫ז ל ו ע ה והוא עושה מלחמות ומק* ^ ס ישראל כלמר בהיות מלכות לובשת כלי זיין מן‬
‫הגטרה עורי לנשי עוז ז מ ע ה׳ נימי קדם וכו׳ הלא זאת 'היאהמש^סרהב מחוללת‬
‫תנץ וכתיב בגדול זרוען ‪ w r‬כאבן וכתיב מעונה אלהי קדם ומתחת זרועות עולם כלומר‬
‫כשמזכיר שניהם מזכיר זלושס וכשמזכיר זרוע אחת היא השמאל ני ימינן חרוען תפארתו ויש‬
‫מתלבש׳ בזרוע בהיות המלכות מת^נשת בזמע הגמלה והמבין סוד זה יבין מה שאחז״ל נענץ‬
‫ר חניגא ‪ p‬יוסא וחביייו כל הצצולם טלו‪ .‬נ^ק נז מ ע יד׳ ;‬
‫ה ש ס‪ .‬ה ש בי עי לספימס נקרא א ל־ כג ל ידעת כי הג« הנקרא אל היא מדת הרשמי׳ והנני‬
‫מבאר לן עוד כ* כשהשם במה ל«נז ב מ רי שהוא של׳ הלחמי׳ הגמור נקרא אל‬
‫עליון וזהו סוד אל מלן יושב על^שא לאמי׳ וכשהוא מדבר בשל׳ יש ט דין ורחמי׳ מ שרני׳‬
‫נמרא אל עולם וזו היא מדת »ןד אבלהם ש^רא גם נ ן חסד עולם ויש חסד עליון נענץ‬
‫אל עליץ וכשהוא מחבר אצל ה ^ ד כעניין מכמיי דוד ‪,‬נקרא אל שדי ואז הייחוד נמצא‬
‫ביסו״ד ומלט״ת וכשהוא מושן החסד והרחמים מן הנינה נקראת אל ח״י ונבר ביארנו זה‬
‫‪,‬‬ ‫זה למעלה ‪, :‬‬
‫א מ נ ם יש לט לעוררן נ מין ם הזה ש ^ל הנשב‪ ,‬ויקרא שמו פלא יועץ אל ג טי אבי עד‬
‫שי שלום סדי ספמזס הוא שנה » ‪ j‬שאמי כי אל גדול יד״׳וד הוא סודתי״ו מת׳׳יו‬
‫וכיטיין כמו שאמרנו באריגת הששמכי ^ יחוס ‪7‬״וד אלדין הוא יסוד הסחבמת חסד וי ח מ מ‬
‫ונבל ביארנו למעלה כי אל הוא מ ד הסחנלמו תחילת ■המפץ במחשבה לבריאת של׳ ט‪1‬ירוף‬
‫האותיות ני מסילת כל צימף האותיות שנהס‪ -‬מרא מגול׳נקרא אל והוא שי הנקודה האמצעי׳‬
‫שעליה כל הגלגלי׳ חוזרים נין בשלם השכל •‪ 5‬ץ"נ של׳ המפל נין בשאר כל המנונות אמנ׳‬
‫גלגל יד׳וד היא שבב על זה גלגל המנומס שבב ע ^ו והסוד כל סשם בסוד אלדם ובסוד‬
‫אל'בקדשו הללוהו ברקיע עזו בכאן‬ ‫אלוה וכבר ני אי ט רמז סתימת ספי ההילס הללויה‬
‫רמז צימף האותיות וסוד ממנת ג ל ג ^ ^ ע ש ‘לפיכן הת״ע אביהם אניט ע״ה לכל באי שלם‬
‫סוד אמיתת יד״וד ית׳ ע״י אל שזו שד ויקרא ישם בשם ידו״ד אל של׳ ני אל"הוא סוד של‬
‫בריאת של' וסוד המנהג ע ש במדס ה ^ ובמדת היחמי׳ ני אין השם יס׳ טדע ממון ידו״ד‬
‫שעמוק וסתום הוא לפיכן איט נקיא כ»»ו‪-‬א‪3‬ל הוא נודע מתוך פעולש באומרו ־שאו מיום‬
‫עיניכ׳ וראו מי נרא אלה מ שן הנביאות »‪ 1‬נ הש״י וזהו שי ויקרא שם בשם ידו׳׳ד אל שלם‬
‫אל עול׳ טראי לפי שאביהם אביט ע״ה החזיק במלת אל שהוא סוד של׳ הרחמי׳ישד בריאת‬
‫העולם נקיא סמדה הזאת על שש ונצ״מ ‪ « 5‬אנ סתם הוא מדתו של אביה׳ כתיב ^ ר תי שלם‬
‫חסד יבנה בניין הנטל׳ היא חסד נ שד אל שלס ונתיב חסי אל ‪ to‬׳'‪.‬ייום לפיכן חסדלאניה׳‬
‫והיומג‬
 ‫^‪:‬זערי צדה‬
‫והיודע עיקרים הללו יודע סוד מי א״ל כמוך גושא עון ועובר על פשע והספירה הזאת נקלאמ ‪:‬‬
‫מ י ם ח י י ם לפי שזה הסוד יוצא מהבינה הנקראת ‪:‬‬
‫ר ח ו ב ו ת ה נ ה ף ובמדה זו יש שנים ושבעים גשלי׳ שנהם הולני׳ המי׳ העליונים נסדר‬
‫ויס״ע וינ״ א׳וי״ע ומכת אלו המים נבקעו המים ועברו ישראל נתוך‬
‫היס ביבשה ואופס הס כחס של ישראל והיודע סדר המרכבות יבין סודות עמוקים בעניין זה‬
‫וספירה הזאת נקראת ‪:‬‬
‫וממנה זכו ישראל לתולה בסוד ■מימינו אש דת למו כי אברהס אבינו ע״ה התחיל‬ ‫ימין‬
‫למשוך הכחות המסחלות בסתר עליון למניה שהרי בימי אדס הראשון נאסף הצדיק‬
‫והמירו אנשי דור הפלגה ודור המבול והשחיתו הנהיות וסתמו כל המעיינות ונסתלקו כל הספירות‬
‫למעלה למעלת ואין דורש ואין מבקש לפיכך לא היה הש״י נודע נעול׳ לפי שצינורוח השכינה‬
‫נסתתמו ע״י מעשי׳ הרעי׳ עד שנא אברהם אבינו ע״ה ותיקן הצינורות לשאוב מיס חייס‬
‫מהבינ״ה שהוא סוד הנהרות העליונות לפיכך כתיב ויעתק משס ההרה מקדם לבית אל מקדמונו‬
‫של עולם הסיע המי' העליוני׳ מן ההרה היא הנינה מקדם עד שהמשיכן לבית אל בציניר‬
‫אחד הנקרא חסד והוא הימין ולפיכך כל מסעיו של אברהם אבינו ע״ה היו לימין וזהו סוד‬
‫ויסע אברהם הלוך ונסוע הנגבה אלמלא מימין של אברהם אבינו מדת הימין היתה הנגבה‬
‫יבישה ונגובה ומתוך הימין של אברהם נתמלא הימין מיס אפתח על שפאיס נהרות לפיכך‬
‫נאמר בו נאם ידו״ד לאדוני שב לימיני וע״י אברהם נתרוממה הימין לפיכך ימין ידו״ד רוממה‬
‫וימינו תחבקני כמה היתה מעלתו שהמשיך המיס העליוני׳ מן הנינ״ה ולמעה והכין לה צינורות‬
‫ללכת עד בית אל וזהו סוד אלוה מתימן יבא והוא טלל סוד המשכות מבינה לימין אשי על‬
‫דיך תמנת ותמונת ידו״ד יביע והמדה הזאת נקראת ‪:‬‬
‫ח ס ד והנני רומז נאמר בבריאת העול׳ אמרתי עול׳ חסד יבנה וכתיב חסד אל וכתיב חסד‬
‫לאברה׳ אברהם גלה לנבראים דרך השגת חסד וכתיב כל ארחות ידו״ד חסד ואמת‬
‫וכתיב תחן אמת ליעקב חסד לאברה׳ אבל דין ליצחק לשמור הפרצה שלא יכנסו המשחיתים‬
‫בחסד בכלל אורחות השם בשנים ושבעי׳ גשרים עד הגיעם למדת אמת וכתיב וחסדי מאתך‬
‫לא אמיש וכתיב חסדי דוד הנאמני׳ מאברה׳ נמשכו לדוד לפיכך נאמר מגן דוד ומגן אברהם‬
‫והוכן בחסד כסאו כסא נורא לפיכך תמצא בהלל הגדול חותם כי לעול׳ חסדו עשרים וששה‬
‫פעמים כל זה משך אברהם למעה לפיכך זכה לרב חסד מעה כלפי חסד והמדה הזאת‬
‫נקראת ‪:‬‬
‫ג ל ו ל ה משוס ארך אפיס וגדל חסד והנני רומז תכתר עליון הנקרא אין סוף כי אל גדול‬
‫ידו״ד לפיכך לך ידו״ד הנדולה והגבורה לך בודאי אין סוף והכל הען לפיכך עוז‬
‫בידך וגבורה בימינך והאלהי׳ נסי־ את אברהם ויקח בידו את האש ואת המאכלת עושה גדולות‬
‫עד אין חקר ונו׳ לפיכך נקראת גדולה גדול ידו״ד וגו׳ כמה נפלאות בכתר הספירות רמוזות‬
‫אוי להן לבריות מעלבונה של תורה לא ידעו ולא יבינו בחשיכה יתהלכו שהתורה פתוחה לפניה׳‬
‫ובסכלותם מסתתמיס עענותס וזו היא מדת של אביהם והוא סמוך למצרנות הבינ׳׳ה לפיכך‬
‫נסתכל באצעגנונית ולא מצא בן משרה אלא מנשים נכריות הסמוכות במלרנוחו עד שהמשיך בו‬
‫מן הגיכ׳׳ה שהיא סמוכה לפיכך בה יהיה זרעך והיודע סודות שביארנו יבין מתוך זה ני יש‬
‫מקום למצא כסף וכמוצא מיס שהרי אברה׳ המשיכו מן הלובן העליון אבל מקום לזהב חוח‬
‫סימן שהאש יצאה מן המי׳ לפיכך נקרא מדה של אברה׳ חסד עולם ולא חסד עליון שהרי ישמעאל‬
‫ועשו סיג הכסף והזהב לפיכך עשו הוא אדום סיג דדהבא וזו היא המדה הנקרא ‪:‬‬
‫‪ .‬ג ה ר והעעס שהוא בוקרו של עולם י״י בקר תשמע קולי ולא אמי נבקר אלא נקר וכתיב‬
‫י וישכ׳ אברהם בבקר ויהי ערב ויהי בקר הבקר אור ולא אמר הנ קי האיר אלא אור‬
‫כניך־ת רועת עדרו אחר שהיה העול׳ ערב בא אברה׳ והיה בקר לחזות בנועם י״י ולבקר בהיכלו‬
‫והמדה הזאת היא סוד הנדבה ומה בין נדר לנדנה נדבה הרי זה נדר הרי עלי ‪:‬‬
‫! ‪ jy‬ני הבינ״ה היא מקום הנדר כמו שנבאר לפנינו ואין אותו המקום מושג אלא ע״י הנדר‬
‫ונגאל זה בעזרת תש״י והנה אביה׳ ראש לנדיבים והוא סוד המרומה וע״י זכו ישראל‬
‫לפנינה‬
‫כז‬ ‫שעריצדר‪,‬‬
‫ייבט לט סקחו איו הממס* והנגי מגאר גדגי עמי׳ גאשפו‬ ‫לשכינה שנן{׳ מאא כל איש‬
‫עם אלהי אניהם הכל יגטאי ולפני״ מה יסו סעעיך ננעלים נס נלינ כי נח נדיכיי צריכים‬
‫נעלים משום מלרטס הכסרים אשרי מונ ה לפמ^ן ימה וכפוס הענעלי׳ שומרוס אס ישראל כי‬
‫אוריש טים מפגין והרסנסי אס גטלץ לא יפמוד איש ^‪ 1‬ארצן־ נעלוחן ליראוס אס פני י״י‬
‫אלהיך שלש פעמים ‪:‬‬
‫ו ה' ה אנרהם מקור הטנה לפיכן כל הנא לשאול מאס הימין דנר אין מונע ואין יועכנ כן‬
‫הימץ פחוחוס לסס ממטס ומקנל מסנוס שנים ואלמלא יד כהה מעכנח והצפון מצפין‬
‫כל אדם משיג שאלסו שונ וסומא והיודע מפני הנדנה וזהו המפסה לפשוק ושם חניון עזו מה‬
‫רנ מונן אשר צפנס ליראין והנה שוד נדנה‪,‬הוא סור אצילוס השפע נלי עירוני מכסר עליון‬
‫לימין ומן הימין עד הגטרה אנל מ>ןם השכנה הוא מ ^ ם הגטרה ששם עומד״ מיני מקמרגיו‬
‫ואלמלא נדנהו שלאנרהם אין כס למיס לעמוד זש״ה ארפא משונסםאוהנם נדנה נשודהמעכני׳‬
‫והמונעים לפיכן נשם נדטס סניף והמיץ שוחה הללו ינ ץ שוד מונ ^ושוח ני״י מנמוס‬
‫נאדם נוונ לססוס ני״י מנטוה ננדני״ השרים הנטמדי׳ לצדאנרהם נקראו נדני ם ואף על פי כן‬
‫עיניהם צרה ‪:‬‬
‫כי מדס האהנה היא מדס אנרהס ועל ידו‪ ,‬אנרהסנאס׳ ניעקנ וזה שוד הטמר נעמו‬
‫ישראל נאהנה וזה שוד הנדיניס והשפע והאצילמו מונ ארוסה ירק ואהנ׳ שם וט׳ מה‬
‫מעם כלסון השור אס ירק השדה שנאה סנטרר מדגים ועל כל פשסים סכשה אהנה זו המפסס‬
‫לכ״מ שאט אומרים זכור לאניהם ליצסק ו ל י ^ ענדץ• חכרסי אס נ ד סי יעקנ ואף אס‬
‫נרימי יצסק ואף אס נריסי אנרהם אזמר והאק אזכור עין אס שוד זה על כל פשעים חכשה‬
‫אהנה לפיכן־ שמט ק*ש למלס אהנה ו^נכו ^גס ל «ף ק*ש ססן אמס ליעקג סשד לאנרהס‬
‫ואם השור נא ללסון על כל פשעים סכשה אהנה והמי רומז אמ״ס חש״ד פח״ד ודע כי‬
‫האהנה היא עמקשרס ננדנה מ ט שאערט ארפא משונוס אוהנם נ ת ה והיודע שוד יניקס אנרה׳‬
‫ויודע שוד הפשוק הזה כי מקום הרטאה הוא מקום הסוטנה ומשם ינק אנרהס כשטנק‬
‫נמדס הימוד ודי נמה שנארט ‪:‬‬
‫ה ש ם השמיני לשפירוס גכסנס ידו״ד ‪(^ *jw‬להים יסףד אדנ״י סילי חה שוד לפי שזה‬
‫לן דע כי נ סי עליץ הוא הרחמי׳ הגמורי'‬ ‫עקום החילס הדינין ומוקדם דהנני‬
‫שאין נהם סעמטס דן ונהסאצל ומוט המנעיה והנינ״ה אז ומוצא דין ורסעי׳ מעורני״ אנל‬
‫אמנם הרסמי׳ והדין נמשכים ע״י גדול״ה‬ ‫אץ כחם יוצא לפועל נדץ לפי שהם‬
‫וגטרה נמו הזמעוה הנעשכי׳ מן העקור שגמוס ופועלץ פעולה ולפי שעי^־ המקף לרחמים‬
‫ולדן הם ע״י חנע״ה ונינ״ה הנקראי׳ עדן ונקרא מקור והם מקים ננמ״ר ואינם פועלי׳‬
‫אלא ע״י גדולה וגטיה לפיכן נינ״ה שהוא‪:.‬מקור הדין ואיט »על ^לא על יי נטרה כן » מנ‬
‫ימ״ד על ‪ r‬שהוא קשור בעולם הרחמי* ונקרא אלהים על יד טנעים ממנה לפיכן סמצא‬
‫כסונ ננמה מקומוס ידו״ד אדנ״י שהוא שוד המנועים ההולכי׳ עד העלטס ווה סוד יעי פשח‬
‫ושמונה יעי החג ונסוד שעיר עצרס אחד ^ו• ואחד שלט וגשהגניאים עולים מלמנוה למעלה‬
‫קורין בסורה יהו״ד אדנ״י כמו שאמר אדני* ♦הו״ד מה ש » לי וכיוצא מ וכשהשפע יורד‬
‫מלמעלה למטה וממטה למעלה והכמד »ל» ‪-‬נמיל אל סע לפיכן סמצא השפזרה הזאה‬
‫‪ ,‬נ ק ^ו ‪:‬‬
‫צ ד ה' עליון חה סוד שמוס אדני* יהו״ר שכסננו והסימן ^־ק צדח מרדוף צדק ראשון סוד‬
‫י מלכו״ס צדק שני סוד ביניה כי שם הוא סוד הייחוד השלם בכל העולעוס חו היא‬
‫שאמי בסמוך למען מחיה וירשס אס הארץ למען סנטה צדק מחסון וירשס אס הארן והכל‬
‫מבואי והספירה הזאס נקר^ו ‪:‬‬
‫ב י נ ה במקום הזה הוא שוד כל הנסלי׳ הנגליוני׳ ולא נכנסה בה שום אדם ועץ לא יאסה‬
‫סוד מעלומיה ושגולומיה לפי שהיא ל ^| ה מכל ההשטס והנה כל הנביאי׳ אפילו עשה‬
‫יבינו ע״ה פסח משעה וארבעים שעדם ומטויה אחמנה כנ ^ ס נמצא כל חדרי׳ גנוזים ונעולים‬
‫בפני כל נריה וזה שאמרו הנניאיס עין ל ^י א טז אלהים זולמין יעשה למחכה לו והנני טמס‬
‫לן קצס ^ ו י ה כדי שסכנש לידיעסם ‪:‬‬
‫וזע‬ ‫'‬
 ‫עערי צדק‬
‫כי שלשה הפילות עליונות טל׳ הס ממאחדוח נאחד ולעולם לא יפרדו והשם הכולל‬ ‫ודע‬
‫אותם נכ״מ הוא יו״ד ה״א רמז יו״ד לחכמה וה״א לנינה וקוצו של יו״ד רמ‪ r‬כתר אין‬
‫הוג< ואינו מושי נשום עניין לייחד לו אות קבוע ודע והאמן כי לא עלה מעולם לא של ולא‬
‫מלאך ולא דבל נעולס להתאחד נאלו שלשה ספירות לפי שאנרהס ויצחק עלו עד הגדולה ועד‬
‫הגבורה והבינות אבלהס ויצחה נאחזים שנעים שרים עליוני׳ בשבעים כתריס על יד ישמעאל‬
‫ועשו שהם סוד חק הפרה ואליצלא ישמעאל שיצא מאברהם ועשו שיצא מיצחק אין מקום לשבעי׳‬
‫שרים אחיזה סביבותס ודבי זה נודע בסיד סדר הקשרים והנה אברהם יצחק שנאחזים בגדולה‬
‫ובגבורה יש לנחלתם גבול שהרי המצרניס שלהם סמוכים להס והסוד ואקח את אביכם אברהם‬
‫מעבר הנהר ‪:‬‬
‫א מ נ ם יעקב אבינו ע״ה שהיה מזוקק ולא היה נמעתו פסול אין בו מקום אחיזת לאחד מן‬
‫הכוחות החיצוניות כלומר ע׳ שלים לפיכך הוטל יעקב בין אברהם ויצחק באמצע ‪:‬‬
‫‪ * 1‬ד‪,‬נני רומז הצד המחוקק שנאנרהס ויצחק יוא היכל הקודש הפנימי והנה הקו האמצעי ניניה׳‬
‫הוא יעקב ונאחז במקום הטהור שבין אברהם ויצחק הס כלפי חס והנה שבעים שרי׳‬
‫החיצונים נאחזות באותי צד שים בו סימן כלומר ישמעאל מצד זה עשו מצד זה לפיכך כתיב‬
‫‪w‬ס‬ ‫הלא אח עשו ליעקב נאום י״י ואהב את יעקב ואת עשו שנאתי נמצא יעקב עלה עם אברר‬
‫ויצחק עם הכתפיס והזמעיס שבהם נאחזים אברה׳ ויצחק ונקראת דמות אדם ונמצא יעקב לבדו‬
‫עולת עד הכתר ונאחז בשלשה ספירות עליונות עולה מן הציואר למעלת הנאחז בקו האמצעי‬
‫עד לאש העליון ונמצאים אברהם ויצחק עולי׳ עד מקום הזרועית עמו ומשם ולמעלה אין‬
‫להם עלייה ונמצא יעקב לבדו עולה עד הכתר ונאחז בשלשה ספירות עליונות שהם נכללות‬
‫בשם ית׳ לפיכך כי יעקב בחר לו י״ה ישראל לסגולתו לסגולתו ממש כי סוד סגולה הוא סוד‬
‫י׳׳ה ממש בסוד זרקא מקף סגול נמצא הבינ״ה נקרא סגולה ליודעי סוד האמת לפי ששלי‬
‫אומות העולם עולים עד הזרועות ולא עוד וישראל לשם י״ה עולין כתיב והייתם לי סגולה‬
‫מכל העמיס העמיס ודאי שאין אחד מכול׳ עולה לאותו מקום לפיכך כתיב כי חלק י״י עמו‬
‫יעקב חבל נחלתו וכתיב י״י נדד ינחנו ואין עמו אל נכי כלומר אחד מכל השלים העליונים‬
‫וזהו סוד ירכיבהו על במוחי ארץ וזהו מקום שאין דרך לשל ומושל לעלות שס ועל זה כתיב‬
‫ששם עלו שבטים שבטי יה עדות לישראל ‪:‬‬
‫והאמן כי יעקב שעלה למעלה ונאחז נשם י״ה הוא לבדו נחל נחלה בלי מצרים וזהו‬
‫שאמר הכתוב והאכלתיך נחלת יעקב אביך ממקום הצואל עד מקום הראש נחלה שאין‬
‫לה מצינות וזהו שאננרו חכמים לא כאברהם שכתוב בו קום התהלך בארץ לארכה ולרחבה ולא‬
‫כיצחק אלא כיעקב שכתוב בו ופרצת ימה וקדמה וצפונה ונגבה ומקום הפרצה שפרץ הוא‬
‫מקום הצואל שעולה למעלה מן הזרועות והנן זה היטב לפיכך כי יעקב בחל לו יה ישראל‬
‫לסגולתו ‪:‬‬
‫ן ף ^ כי דוד המלך עליו השלום צפה בלוח הקדש כל הגליו׳ וראה את ישראל גולין נמצלניהם‬
‫ואף בל גויס סבבוני וצעק על כובד הגליות המשיגות את ישראל נמצלניהם ואמר מן‬
‫המצל קראתי י״ה מן המצל ודאי קרא י״ה שהוא עולם הרחובות שאין שם מצרנות ואחר כך‬
‫אומי ענני במרחב י״ה ‪:‬‬
‫רומז כתוב הלבנת אנוש לראשינו באנו באש ובמים ותוציאנו לרויה באש ובמים‬ ‫והנני‬
‫אברהם ויצחק ואח״כ ותוציאנו לרויה לפיכך התבונן היטיב ותלאה מעלת ישראל על‬
‫האומות ודרך עלייתן למעלה למקום שאין שם צורך ומקטרג ומזיק אלא כולה השקט ומנוחה‬
‫ונחלה וזהו הספירה הנקרא ‪:‬‬
‫ל ח ו ב ו ת כלומר העקום שאין לו מצרניות אלא לחב נכ״מ והנה ירושלים בעולם הזה בתוך‬
‫הגוים שמתיה וסביבותיה ארצות לפיכך כל רודפיה השיגוה בין המצלים וסימן‬
‫כשושנה בין החוחים ואם בא רוח ומשב עלין שלה לכאן ולכאן הלי החוחי׳ קולעין אותה כך‬
‫ירושלים בזמנים הראשונים סביבות ארצות ומצרניס כל גויס סבבוני וזהו סוד גליות אבל‬
‫לעתיד לבדו י״ה מתאחד בירושלים ואז כל השלים הצוררים כלים והולכים להם כלמנר אינה‬
‫מריעים לה עוד וזהו סוד ורחבה ונסבה למעלה הרחיבי מקום אהליך ויריעות משכנותיך יפו‬
‫אל‬
‫מיו‬ ‫שעד ‪pn‬‬
‫אל מהשוני האריכי מימיי׳ ויסידומיי מזקי ני ימין ו ש^ל מפיוצי זהו ני ^גקג שנמוג גו מל‪5‬ם י»מ‬
‫וקומה וצמונה ונגגה הגן זה המיג ימין ושמאל מ‪%‬וצי >הלמ אגיהס ויצהק הגן גהלאומ ג‪7‬ולומ וזהו‬
‫סוד באנו נאש ובמים ומוציאט למיה מן המצל ^ א מי י״ה »»* גממוג **ה ושוו ואס הלנת גימגה‬
‫פקה פיבין בכ*מ שממצא נמוג יסובומ ונסיג ^ ‪#‬ןביס גיהוגות ימשליסחהו המקום הבקיא‬
‫יהובומ הנהי כי שם הוא סוד הנהי הפלק ?אין ^ וקן לימוממיו וזהו סויא ת ימוגומ מיי‬
‫זנה לו מוגמה ^ שהוא ‪ p‬המולס הגא והיומג‬ ‫ואמ נלה נלה ט ודאי מגא גנלה נ^י‬
‫^ ליש שאין זין־ ה ^ון ^ מי סממני‬ ‫סוד ימזומ האלו ינין פ ד מיסיג צעדי סמאגי ממסי‬
‫אלא מהמ ב׳ שהוא סוד ג׳ שמי* ג*» והמיקס הזה ^י א ‪:‬‬
‫ני מן המקום הזה מושן• א״ל מ״י ^ ז לסמון גאולה לסמלה ואם מנין סוד היוגל‬ ‫גאולה‬
‫ונ׳ שפיי נינה פנק פנק זה הנגה שנימומ ומבני מנאי לן ‪J‬‬
‫כי נל שגפים שיים שנמגט למיל ^ מ ק‪ .‬פ גי ג אגיהס יצמק ויפקג ומקיפין יפקג מד‬ ‫דע‬
‫הכמף ואומו המקום הוא מ ^ ם ה ^‪.:0‬א» שמקום ^‪:‬מ^ ולמפלה הוא מקום ההימס‬
‫ליפקג ולבניו והמיפ פ ד זה ינין ט מיה ידו״ד אם ימ^ג וגאלו >טי מזק ממ» וזהו שאמי‬
‫הכפב ונאו וינ ט בממם ציון נמיום צ ק ודאי ש»א פ י הנינה שהוא צניו״ם צי״ון והיסה‬
‫נפשך נגן מ ה כגן יוה ממש ופציאני ל מ ק המנץ מ קי ^ הללו ינ ץ פ י הגפלה נאמס‬
‫והיודפ סויוס הללו ינ ץ מה שאמי גאו^ומהיה לו ובמגל יצא ‪:‬‬
‫יקיאיי י ו ג צ ן וכן הוא אומי יוגל היא שנס הסמשים שנה מהיה לכם‬ ‫ו ד ?‪ 5‬הסי*’ ”!‬
‫ממשים ודאי זהו סוד נ׳ שפי* נינ״ה וכמיג גשנא היונל הזאס מ פ ט איש אל אסוזסו ‪:‬‬
‫ו ^‪ J‬ני היובל הוא פ ד לסימס « י יאוי ש י מני ידים ח פ ^ נ י הנסוג ומל יובל *שלה‬
‫שישיו ולא ייאה ני ינא מום והשמם שאץ החום ^ י פ ל ץ ^‪ 1‬ו פ מקום לפיכך אט‬
‫מונים לממנס פי ה ממיט יום וניום ם הוא מ ן הסויה ל ט שהמורה ק היוגל נמנמה ואלמלא‬
‫מפשה הפנל ושנייס הלוחוס אץ פ ם ^ ס שהיי מ ^ ם החייוס נמשכו ^ חו ס ח פ שאמי‬
‫הכמת והמנמב מנסב אלהים הוא מממ מל אלופס אל מןיי ממס אלא מימס טדאי והנה‬
‫ביובל יצאו ישיאל ממצרים וכן פ א אומי וממשש מ ^ גני שלאל מ אין מצרים ומכל הדניים‬
‫ופי־ ה מ מ מ וכדומה לו ואפילו נטי קטן‬ ‫שביאיט יש להמנונן ננ״מ פ י »ליומ ו פ ד‬
‫ראוי להסטק מכאן ואילן ; ^*‬
‫ו י ש לי ל פי ‪ p‬פל מה שאמת י בו פ ט זכימם נניכה גלוס ‪5‬א לפלם טל מנודה זיה ופל‬
‫כמיג אז מיצה הא ק אמ שנפמיה כל‬ ‫גלוי פייוס ופל שפינס דמים וטל שמיטס‬
‫ימי השמה והטפם לפי שכפג וספרס לן ג»פ שבפס שנש והנה הגאולה מלויה בשבשיס‬
‫ליודט• הנססיוס ‪:‬‬
‫ו ע ת ו ! ציינים אט ל פי ק פל פדוס מ ^ ם ®טנק יין נסך שאין הנל מגיפים ליטס‬
‫‪:‬‬ ‫פיקיי ה פי ה וססייה‬
‫^ ק‪ .‬הגינ ה שזנה אניהם מ״י האהנה‬ ‫ני היין הפליץ המשמס אליים ואמים פ א‬ ‫דע‬
‫הסמוכה לה וכן פ א אומי הניאט אל ב ש‪.‬היץ ודגלו פלי אהבה ‪:‬‬
‫פלדוסן והנה היץ סיבה לנלוס‬ ‫כי היין שאדם פ מ ה פלה למקום שהיסה‬ ‫ודע‬
‫הנסתיוס והנה הפלם שפא מפץ הטנ״ס פץ לא אאסה זולסין היא פ י יץ ה מ פ מי‬
‫בפנביו מששמ ימי ניאשיס טי אי ולפלם לא נגט ט גוי שאין דין למ^ס שם שיי האומוס‬
‫שהי• הוא למעלה מנל הנמוס ופ א מקום ה פי נכ»ו ק יצא פ ד ^י כן אין* לשבטים אופס‬
‫לעלומ גו וחלק בו ומגע הגו* טט״ז יעשו ק » ן כי הטייש טט״ז ש פ יץ נסיצם פ י‘ ג ק‬
‫נכריה אבל ישראל לנד פ שנץ יץ ק הגיניס חסו היין הטשמח‪ .‬א^יים ^ שי ם וזהו פ ד‬
‫שרמזו נתלמוד שהיין הוא סיבה־ נ ג ^ פיו ס ו פזיז ס לק נאמר נכנס ק יצא פ ד ואומי יין‬
‫השביעית והטעם לסי שהיין למפלה משבעים שיי האומוס‪ :‬והוא מ פ ם ה פיו ס פ ד ימ״ד‬
‫ליייאיו וביימו להוייפם לסינד מגע טי פשה ק נק• ממקום הנינה נמק• נס אחד לגמלה‬
‫שהוא היין הראוי להמנסן על גבי סטזבס‪.‬כלומר ^ ג פי ‪ -‬הנ פ ס » אביהם לי קי לה כס‬
‫» מו‪:‬ו ״ ^ ק פ ז ז ה ק‪^ .‬יי ן ה ק ניסוך על‬ ‫יצחק שנאמר וילכו פי ה ם שדיו ג•‬
‫גגי‬
 ‫שער' צדק‬
‫גגי המזנח אנל היין העליון המשומר נענניו עי״ן לא ראסה אלהים זולתין זהו שוד אישור יין‬
‫נשך ליודעים והנה הנזיר אשור ניין לפי שהוא שוד התחלח עולם הדין והנזיר מושך מן הכת״ר‬
‫לבדו שהוא עולם הרחמים וכן הוא אומר כל ימי נזרו קדוש הוא ונתיב כל ימי נדר נזרו תער‬
‫לא יענור על ראשו נדר נזרו נודאי ולפיכך אשור ניין ואחר שידעת זה ‪:‬‬
‫דע ני השפירה הזאת היא שוד שכולל השפירות וייחוד העליון ועליו נאמר יהיה ידו״ד אחד‬
‫ושמו אמד וכשאדם חוטא וחייב כרת או שאר מיני עונשים ונתרחק מן הנינ״ה אז הוא ניד‬
‫השרים שהם תחת הבינה ונתחייב נפשו גלות כי כל הגליות הם במקום אנרה׳ ויצחק ובהתאחז‬
‫אדם בגינ״ה אינו מתיירא מנזק ולא מפגע רע יעליו נחמי יושב נשתר עליון ממש ואינו ירא‬
‫מפגעים ונזקים לפי שאין שום צד ומקטרג ומשטין רשות לו לעלות באותו מקום לפיכך נצל‬
‫שדי יתלונן למטה נמלכו״ת בהיותו נוטל בידו אותה הבינה ואז אינו נמשר ביד מיצר וזהו‬
‫שאמר ויצא קין מלפני ידו״ד ויצא ממם וישב בארץ נוד קדמת עדן כלומר נדו אותו מקדמת‬
‫עדן אשדי היודעים שתרי התורה וכשהוציאוהו מן המקום הזה אז מתיירא ואומר והיה כל‬
‫מוצאי יהרגני כי כמה צוררים ומקטרגים שניב שנעים כתריס לפיכך נקרא הנינה נכ״מ תשונה‬
‫כלומר כשיחטא ישראל ונפרד מן המקום הזה שהוא מקום החירות ופשפש במעשיו ונתחרט על‬
‫כל פשעיו ושב למהוס הבינה אז הוא נתקבל כנתחלה וזהו שוד ותחולל ארץ ותבל מעולם‬
‫ועד עולם אתה אל תשב אנוש עד דכא ותאמר שוט בני אדם חהו מקום התשובה שמשם‬
‫יוצאות נשמתן של ישראל ותשובתו הרמתה כי שם ביתו וכתיב ביובל הזאת תשובו איש‬
‫אל אחזתו ‪:‬‬
‫ן ך ע והאמן כי זהו מקום תשובתו של ישראל שנא׳ ושב ורפא לו והמבין שוד זה יבין מה‬
‫שנא׳ ושנת עד ידו׳׳ד אלדיך ושב ידו״ד אלהיך את שבותך ורחמך ושב וקנצך מכל העמים‬
‫הלא כתבתי למעלה כי הגלות נין השרים השמוכיס לאברהם וליצחק ושב והנצך נשוב ישראל‬
‫לרחובות הנהר למקום שאין ידי העמיס והשדים שולט־ם וזהו שוד ולתתך עניון על כל הגוים‬
‫אשר עשה לתהלה ולשם ולתפארת לפיכך ושבת _עד ידו״ד אלהיך ושב יהו״ה את שבותך וריחמך‬
‫ושב וקנצך מכל העמיס ‪:‬‬
‫ו ד ע ני מצרים היתה שנייה ל א ק ישראל כמו שידעת כנר לפיכך היה במצרים פי החירות‬
‫היודע שוד זה יודע כמה נשתרות בעניין פי החירות ויבין שוד ואנכי אעלך גס עלה‬
‫ושוד מה שאמר אלמלא לא הוציא הקדוש ברוך הוא את אבותינו ממצרים הרי אנו ובני בנינו‬
‫משועבדים היינו לפרעה במצרים לפיכך וחמשיס עלו בני ישראל מארץ מצרים וכתיב ואשא‬
‫אתכם על כנפי נשרים ואביא אתכם אלי אשרי היודעים סתרי הרמז הזה נפשטיה וכתיב‬
‫שונה ישראל עד ידו״ד אלדיך גדולה התשובה שמגעת עד כסא הכבוד כי יש כסא לכסא‬
‫וכן הוא אומר אס תשוב ישראל נאום ידו״ד אלי תשוב נאום ידו״ד ואם תסיר שקוציך מפני‬
‫לא מנוד ‪:‬‬
‫ו ד ע והאמן כי הימין היא הגדולה והוא סוד אברהם פשוטה לקבל שביס הנן זה מאד ותראה‬
‫כי דרך ימין עולין לתשובה ובמקום שנעל משונה עומדין צדיקים גמורים אינם עומדין‬
‫)שמא גרים( איש אשר כברכתו בירך אותם פקח עיניך וראה כמה כח המשונה עד הינן שמגעת‬
‫והספירה הזאת נקראת ‪:‬‬
‫מ י וכה״א שאו מרום עיניכם וראו •מי ברא אלה וכן הוא אומר בראשית ברא אלדיס והכל‬
‫רמוז את מ״י נועץ ויבינהו ויבינהו ממש והנני רומז את הנינה למעלה שהיא המבטלת‬
‫אח הגזרית הקשות הרעות נין של יחיד בין של צינור והטעם לפי שהוא מקום התשובה וזהו‬
‫שאמרו חכמינו ז״ל גזר דין דצינור מקרע וגזר דין דיחיד אינו נקרע ומה הקרע שלו הבינה‬
‫מקרעת כל שטרי חונות שבעולם והטעם משוס תשונה ני הבינה למעלה מכל השרים וקטיגוריס‬
‫ונעלי קטיגור והנה כל השבים אליה לא ייראו מפחד רעה שהרי הס למעלה מכל הפגעים‬
‫והנזקים והשוד כי ידו״ד צבאות יעץ ומ״י יפר וידו הנטויה עי ישיבנו מי יפר ומי ישיבנו‬
‫ודאי ‪:‬‬
‫שנקרא בלשון מ״י שהוא מקום הסתרים והסודות עין לא ראתה אלהים זולתיך‬
‫לעיכך נחנה לשאלת מ׳׳י כלומר במי שאינו משיגה ושואל מי שהרי גם למשה‬
‫גתנח‬
 ‫עערצדק‬
‫נמנה לשאלה מי והסוד מ* ימלל גגויהו יזז״ד ישמיע כל ©«»ל» הוא סוד הגטמה שהיא‬
‫מבעלח כל הסימס ישמיע פל מהילמו טדאי ‪»> h‬שמה »!לל יה שלשה מיטלו מומס ‪ V‬על‬
‫גני זו המנץ ימחומ הללו יראה סוח׳ס המרד*? תנוזוס ‪.‬פשועים ל»יו וסוד המשתה מנעל‬
‫כל ה*וש‪ 3‬נסעניה נשנה קויעץ לו גזל דנו של ע׳‬ ‫גזירה וסוד גדול רמזו נסלמוד והנני‬
‫שנה והטעם כי מן השנמ יעלה אדם אל המשתה שהיא שניעייו לה נמצא שניצול מגזל ‪P‬‬
‫שנ ^ ט נשלש כמלים סנ ת לגדול״ה ולגנוירה ואס פלה נמשתה שהיא מעץ נינה לא ירא מכל‬
‫צל ומקטלג שהרי הוא למעלה מכולן תמצא שקויעץ לו גזל ד ט של שנעים שנה ‪ T©w‬הכולל‬
‫כל שנא׳ ‪r‬ו״ד צנאוס יעץ ומי יפל וידו הנטויה עי ישיננה כמה הדלים תמה גנזים גנוזים‬
‫נפסוק זה ידו״ד צנאומ ממש ששם הוא >זד הצנ‪#‬ס ומהם נ »י ם ומהם נח מ אנל הנינה‬
‫ל ^ל ה עכולס‪:‬‬ ‫‪,‬‬
‫ו ב י נ ה נקרא נמילה גטלומ נלשון יני ם שנא׳ מי'ימלל גנוממ ידו״ד כי עי אל נשמים תאלץ‬
‫אשל יעשה כמעשיך וכגנוממץ• ומדמי פסדייצמק נקרא גנולה נלשץ יהיד לפתך‬
‫גטלומ מנטלץ כס וגנולה וכה״א וידו הנטויה מ? ישיננו ת מ ת צדק מושל ילאס אלקים אמל‬
‫הקנ״ה אני מושל נכל ומי מושל ני ‪ w‬הצדיק שאני מזל נזילה והוא מנמלה כמה סמלים‬
‫גנוזו׳ נמקום הזה וזהו סוד נ ^ ד קויעין ‪ i‬גז רו נו של שנעים שנה כ* כשמגיע אדם למעלה‬
‫צדיק עולה למעלה עד הנינה וקולע‪.‬כל גזל דן‪ .‬אנת טזלץ טליו סנהדדן של מפאלמ וזהו‬
‫■סוד וידו נטוי׳ מ־ ־׳ישימו טדאי והספירה הזאמ נקלאמ ‪I‬‬
‫?נלל ס הנא חהו נמקום שלא הנדטהנניאים אפילו מלנע״ה לא עלה להנזיגההשגה מנואל‬
‫מן המפאל״מ ולמעלה וא״ס ו מ ד השיג עד מ״ע שעלי נינה זנג ששעל המעשים אשל‬
‫נכנסים משם לגנזי הנינה ומדדה לא־ השיגה עשה נדה חהו שכמת וקלאמי נשם י״י לפניך‬
‫לאוד אלקים זולמץ ‪:‬‬ ‫וחטמי אס אשל אמץ ■וזהו עין‬
‫ו ה נ ד; כמה חכמים מן האממנים טעו טעוס גדול נענץ מעולם הנא ולא ידנט ולא יני ט‬
‫וחשט כי נשעמ פטילמו יכנס למיי סע״ה כי המעיין נכל המלמוד ילאה הכמשמ‬
‫מעומס שהרי לני עקינא אהל שנפטר אמל לו אגתיך מ י »ןינא שא>« טהור ויצאה נשממך‬
‫נאחד ואמה מזו ק לחיי העה״נ והטעם ^י ^מדדפטילס האדם י מ ס למלממא ועקנל פני‬
‫שכינה ונכנס לפני המ״ס ושומע הלכה מפי הש״יוסם קעוטדנה כל הנשמו׳ עד סמיים המסים‬
‫ויום הדין וכן אז״ל נסוטה נהסהלכן ו »י «‪» .^ -‬נו ל ם מ ה נשכנן משמור עליך זה יום המיסה‬
‫ונהקיטמך היא וסימיך ל ^; ! הגא הכל גלוי ‪:‬‬
‫ןךן^ך‪ ,‬דע והאמן כי כמו שנמסלקה ה א ק נ קי טן כל׳ישלאל כך נקיטץ כל הנשמוס אסל‬
‫יום הדין ממחלק להם נסלמם לעה״ג » א‪1‬ד כפי ^ י לותמקום מ ה כנל הפליגו‬
‫והספירה הזאס נקרא ‪:‬‬ ‫הפלגות גדולות נספל המצומשנהן * כ ^; ^ מ ה מ ד ם‬
‫ע ל י ה וז״ס עלייה שהיתה למעלה ^ שי קדשת( וגלל זה אמל נוזלוטד ואיסנני׳ עלייה תאמס‬
‫כי זאת העל״ה הוא למעלה מהפ^ת והנה סוד המלכתז סוד המקדם והתפארת קדש‬
‫קדשים וענינה עד הכתל סוד העלץ׳ שעל גני קדש קדשים ומה שאמר לאיתי נני עלייה והם‬
‫יטעטץ א^ל לך ‪:‬‬
‫כי הזוכים לחיי העה״נ אינם יודעים נפי׳ עד יום הדץ שנאומו היום יתפלשו נשמות‬ ‫דע‬
‫כמו שכתוב ויני ס מישני אדמם עמי יקיט אמנם צדיחים ג מלי׳ שמכדזץ עליהם קודם‬
‫•וס הדין ואומל פלוני מזו ק לחיי העה״ג ממיץ ל׳ סני » נן יאזייון ת׳ עקיבא ושאל‬
‫צדיקים שמכליזין עליה׳ קורם מם הדן על אילו נאמל לאימי נני עלייה והם מועטץ וכנל‬
‫ביארנו באילו נפלאות גדולומ וסיטד ם ועניץ הא דעיילי ננל הא דעיילי נלא נל ונקרא עלייה‬
‫נאמת שזהו העלייה שע״ג העליות ומונה לדעת עלייה זו ינין סוד• כ״מ שנא׳ בתולה ותתפלל‬
‫‪.‬‬ ‫על ידו״ד השלך על ימ״ד והנני מנאל ‪:‬‬
‫כי ב״ד הגדול שהוא נ ץ חו האמצעיי למדם אלקים הנקרא לשכס הגזימ שם סותכין כל‬ ‫דע‬
‫הדינין ומתייעצין נב׳׳ד של צנאומ ששם עמלה העצה נצ^נלו לעמה העצה יסילנה ונסיג‬
‫כי י״י צבאות ’ ‪ p‬וז״ס שאמל נספר »צילה שהעצה‪,‬ממלה נ ^יו ת והנה בהא גמלה העצה‬
‫נסנהדלי גדולה עם צנאוס אז הכל נסון נמדם צדק וגומלת ה ח וסט ‪ p‬כל אדם מישראל‬
‫שלא‬
‫‪I‬‬
 ‫שעד צדה‬
‫שלא זנה נעונותיו לעלות מן הזרעות הלי הוא נכל המזלות ונידון ע״פ הכוננים לפי שהככני׳‬
‫והמזלות הס מן הזרועות ולמפה לפי שהזרועות נקלאיס שמים ואס זכה אדם מישלא׳ אעפ״י‬
‫שהמזלות מורים על עניות ודלות ופסלון בניס וקוצר חיים אותו הצדק עולה למעלה ממקום‬
‫הכוננים וה״ס העלייה ופז מפיק כל צרכיו ודוחק מערכת המזלות שהעלייה היא סוד מקום‬
‫כל המזלות וה״ס מזל הגדול שמשם ימאנו כולם ועל הכא גרסי׳ חיי בני ומזוני לאו נזכותא‬
‫תליא מלתא אלא במזלא תליא מילתא וז״ס חנה ותתפלל על י״י השלך על ידו״ד יהבן והנני‬
‫יו ‪p‬י ‪ q‬על ימין ומקום הזכות הוא סנהדלי גדולה אס זכה צדיק לעלות לעלייה קולע כל גזל‬
‫דין שבעולם והטעם לפי שנדבק נמדת עלייה אין נזק ואין פגע לע ואין ח ס מן נדבק באותו‬
‫מקום לפי שהוא המקום השלם מכל מיני שלימות ושם הששון והשמחה תמידית וזו היא שאמר‬
‫נכ״מ וקולין אוהו במי גואי ומה שאומר בחגיגה ויקרא ידו״ד אלדיס צבאות ביום ההוא לבכי‬
‫ולמספד ומקשי והא כתיב הוד והדר לפניו עוז וחדות במקומו לא קשיא הא בבתי גואי הא‬
‫בבתי בראי דע כי בתי גואי נקרא מן הבינה למעלת שהוא קו העלייה בתי בלאי מהתפאלת‬
‫והמלכות לפי שסביב התפארת שבעי׳ שלים שצרים את ישראל כשהם חוטאיס וסביב המלכו״ת‬
‫כל כסאות של מלניות נכריות והיא כשושנה בין החוחים החוטאים באותן המקומו׳ הן הגלות‬
‫ומיני מחלות וצרות וחסרונות ומיני נזק ויגונות אבל מבינה ולמעלה אין שם כי אס ששון‬
‫ושמחה אין שטן ואין פגע רע כי הכל במילוי ומה שתמצא כתוב אין רע יולד מאת ה׳ הוא‬
‫מקום העלייה שהוא סוד הנינה ומה שתמצא כתוב כי ילד רע מאת ידו״ד הוא מן הכתלים‬
‫מסביב התפארת עד הזרועות לפיכך כתוב לשער ירושלים השליך משמים ארץ תפארת ישראל‬
‫נלומל הפריד התפארת את מי השליכו תפארת ישראל כלומר נפרד יסוד והמלכות והבן מאד‬
‫והספירה הזאת נקראת ‪:‬‬
‫ח י י ם כי ממנו ימשכו חיים לכל דבר שיש בו חיים ובמשון אותם יסוד נקרא אל ח״י‬
‫וכשמתמנאת המלכות מן העלייה נקל׳ אלהיס חיים ומן הספירה הנקרא חיים‬
‫נמשכת התורה שבכתב ונתנה לישראל לפיכן נקרא תורת חיים וכה״א חיים הס למוצאיה׳ וכתיב‬
‫וחי נהם והדבקים בחורה דבקים בחיים ממש שנא׳ ואתם הדבקים ני״י אלהיכס חיים כלכ׳‬
‫היום והטעם לפי שנקרא עץ החיים וזה סוד החפאר״ח שהוא עץ החיים לפיכך החולה נקראה‬
‫בשמו עץ החיים שנא׳ כי עץ חיים היא למחזיקים בה כי התורה שבכתב היא סוד התפארת‬
‫הנקרא עץ חיים וי^כל דבל אחד ונבל ביארנו עניינים ׳גדולים בספירה אליח״י ובספירה אלהיס‬
‫חיים וכמה עניינים חסרי לב חושבים שיש חיים טובים או חיים רעים בכל המקראות שבתולה ‪:‬‬

‫ד ; ן כי נ״מ שנקרא חיים אין שם רע לא מעט ולא הלבה ובכ״מ שנקרא רע אין בו) חיי ם(‬
‫לא מעט ולא הרנה כי הדבל הנקרא חיים הוא עיקל ועצם כל טובות ותענוגים וכל‬
‫מיני הגמול העתידי׳ לצדיקי׳ ולחסידים והמקום הנקרא מות הוא הפך החיים לפיכך אמרה‬
‫תולה לאה נתתי לפניך את החיים ואת הטוב את המות ואם הרע עם החיים יבא טוב ועם‬
‫המות יבא רע כי החיים ממם הם עצם הדבל נקרא כך והוא סוד הספירות העליונות מקום כל‬
‫מיני אצילות ושפע בלכה וטובה והצלה ובריאות וחיים והמות ממש הוא עצם דבר ונו כל כחות‬
‫הטומאה החיצונית הנקראים אשה זרה וזונה ובאר צלה נכרייה והמות ממש הוא עצם דבל‬
‫היודע סוד זה יבין סוד גויעה ואסיפה ומיתה האמורה בצדיקים וסוד מיתה האמורה נלשעיס‬
‫וסוד טומאת מת סודות גדולים תלוין בענין טומאת מת במה שרמזנו הנה לפיכן רמזו במס׳‬
‫ברכות בי החיים יודעי׳ שימותו והמתים אינם יודעים מאומה ואמר הצדיקים במיתתן קרויס‬
‫חיים והלשעי׳ נחייה׳ קלויס מתים והנני רומז סודות נפלאות לא המתים יהללויה והטעם‬
‫כי הדבר נקרא מת הוא הפך עולם החיים הנקרא י״ה אבל ואנחנו נברך יה מעתה ועד עולם ‪:‬‬
‫מוסיף ביאור אמרתי לא אראה י״ה בארץ החיים לא אביט אדם עוד עם יושבי חלד‬
‫יושבי חד״ל ממש והכל מבואר לעי שיש לו עיניס והיודע אלו הסודות יודע סוד חיי‬
‫האדם או מיתתו ויודע ויבין סוד שאלתינו בראש השנה זכרנו לחיים מלך חפץ בחיים ובתבינו‬
‫בספל החיים פי״ה טועים הענין האומר >תבנו בספר החיים טובים ולא טובת שמועת׳ שאינ׳‬
‫מבינים דבל ואינם יודעי׳ כי יש מעלה שנקראת חיים בודאי והוא מקול כל הטובות וכל מיני‬
‫השפע‬
‫ל‬ ‫^יי צ ד ק‬
‫האדפ ‪» 9‬וו ‪90‬גפ‪9 6‬נ ‪9‬‬ ‫מופע והאצ>לו» ‪ ^ 3tnm<0 2‬ץ ^ ‪9» 0‬צ ‪ » 0‬י אלא « ‪%‬ץ‬
‫פל»לס חל>לס לפ>כן לא >ג>»ו ‪ np‬ספן>‪ 0‬ן מ »‪ 11‬מ אפי ^ הוג ר מ ס ‪9‬על‪ 0‬עסס וסספ>יפ‬
‫מאת »קדאס ‪:‬‬
‫לפי המווענס ואינה»צא« גזען‬ ‫‪or‬‬ ‫חהו מקום המירי׳ שאיש מושגים גניבה *מל היי‬ ‫נדר‬
‫הזה לומי היי זה *פיק• גל הנייי׳ אומר היי עליוגהיב עלי ני ל ץ והנה גל שבועי גי״י‬
‫לפי שבו שוי השניעיוו וכל נדי לימ!״י ‪:‬‬
‫כי בעקום נדי נמשכי' הגני׳ מ אינ ם באים עצר ע»יכפ הכוכבי׳ וגם הנני׳ נמשכים‬ ‫וד^ן‬
‫למזלות ולמכבי׳ זהו עקוי׳ לפיכך כשבאין על צד מע מיו ואים מושא בנדי אוי»ה‬
‫מדה נחשיה ‪ p‬החועא ובעון נדרי׳ בניס מתים ממש והנה כשראתה הנה שלא מצאה מקום‬
‫להפיק בנים בשנהייי גדולה עלתה ל ^ו ם בישיה שהוא עקום עלייה שמא מקום הניי שהוא‬
‫מקום המשכת בנים ולכן כתיב ותתמל הה* על יהו״ד ו ת מי נדי ליהו״ד תואמי יהו״ד צבאות‬
‫אם יאה תלאה בעני אמתין לפיכן שזב אשר לא תיול עשהיול ולא תשלם כתיב מוצא שפתיך‬
‫השמור הוא הנדל הוא מקום השפתיים למעלה והיודע ‪ Tp‬השפייות ימע כל מי מ ה הלשון‬
‫בפה הוא שוד הבינה למעלה והתבוק כי הש«ות אלומות ואס חש וש*ם אדם חושא במקוש‬
‫זה מדקדקים בו הלבה לפיכן שוב אשי לא ת מי שפתותיך «שניס נושפות מי עובי והשפילה‬
‫מאת ק ר א ת‪:‬‬ ‫‪.‬‬
‫ת ה ל ה זהו עקום ההלל הגמל הגמול שאין במקום הלל זה מלוג אלא הלל גמול ממש ‪:‬‬
‫אודיעך בכ״מ שתמצא הלל בסויה מביאים בכתובים הוא י עז לבינ״ה והנני מעז‬ ‫והנד‪,‬‬
‫ולתתן עליון על כל הטיס אשי עשה למפלה ו*ו ‪ 0‬ולתפארת ולתתן עליון בודאי לפיכן‬
‫לתהלה כל הנשמה תהלל יה שלשה תיבות הל* מומת זו על גב* ‪ v‬הנשמה תהלל י*ה והנפש‬
‫היא לתפלה ולבין שם י מ״י ומה שתמצא הללי נפשי את ימ״ד ז מ שוי הלל שאין ג »י כגון‬
‫הלל של ראש חודש וחול ה>שעד של פשח ולא תמצא הללי נפש* את י*ה אלא השם הכל מבואי ‪:‬‬
‫כי בכ״ע שתמצא הלל גמול ז״ש הביניה ומוהלה והלל שאץ גמול הוא ‪ *jp‬המלטת‬
‫אלה מולדות פ ק לפיכן כל האומר תהלה למי בכל יזם מובטח * שהוא ק מ״הב שדי‬
‫המעלות שנו כאן לפיכן תמצא מזמוייס שמתחלת הל*יה ומשיימין הללויה כמה נפלאות גטזיס‬
‫במקום הל* כצאת הנשמה מעולם התפלה ו טזי ת לעולם התהלה הל*יה בראש הל*יה בשו^‬
‫והיודע ‪ p‬מס הללו יבין ‪p‬ד פ ‪p‬קי חמלה שמתחילץ בהללדה ועשיימין גהל*יה והסטק ט‬
‫הכל לתפלה ואין הכל לסהלה ודע כל האומר הלל‪,‬גמול בכל יום היי זה מחק< ומגדן< אץ‬
‫משתמשין בגלי קדש בחול וטגלה ‪p‬את נקראת ‪:‬‬
‫ש ו פ ל ג ד ו ל שמ*ין ט כל מיני שעטת וכל עיני חילות וכל עיני גאו*ת משעה‬
‫שמתעויי המדה הזאת * ^ ל את ישראל אז יהיה הקיבת מארבע כנטת הא ‪p‬‬
‫לפי שוו היא המדה הנקראת ‪:‬‬
‫ס ו ח ר ת העקפת כ״ל ואין דני עקפת אותה לפי שהעלמת כמה כטס אחמת עקיפות אותה‬
‫*ויכן הוא נג*ה ניניהם זאת ימשלים » א עי ב טן הטים פעמיה ושביטסיה‬
‫ארצות שנא׳ היתה ירושלים לנדה נעיהם לפיכן נתפזרו בניה לארבע כנפות האיץ אבל בהסנטרר‬
‫‪.‬‬ ‫הבינה שנקיא ‪:‬‬ ‫‪.‬‬
‫נקיא טחלת ט נ י לשוחי שהוא שוד של שוט־ גדול אז יהי׳ הקיטן גליות‬ ‫רחובות‬
‫לגמרי וזש״ה והיה ביום ההוא יתקע בשופר גדול ובאו האובדים באין אשור‬
‫והנדחים באת מצרים על מה אבד׳ הא ת הצדיק א ט ‪ p‬הא ת תמקיעת שופר גמל תחזור‬
‫אגידה לנעלי׳ ותחזור השכינה לצת אבל מדע ט המתן טרה בשיני בשופר יצחק הימה תקיעה‬
‫והנה יעקנ שוד השופר •ויצחק טקנג לפיכן ט פי של ראש השנה ט א ט ד תקיעת ט פי יצחק‬
‫כתיב מי יקום יעקב כי ק ת הוא לפיכן והיה ביום ההוא יתקע בשופר ‘גדול ואז נמקיעת‬
‫אותו שופר הוא קיטץ גליות * מיי שהיי אומו ה ט « גמל ט א והוא ט שן * כל גליות ישראל‬
‫למעלה מן הזרועות לגמרי ולא יעיקו ט ד ציין ולא יושיט ט י *זעא אומה לפי שימשלים‬
‫תהיה דבקה וממאחיס ננינ״ה לפיכן• הרחיבי אהלן ויחצה ובשנה למעלה למעלה וכתיב כי‬
‫אוריש‬
 ‫שערי צדק‬
‫אוריש גדס מפרך והרחנתי גמלך ומשם ואילך לא יהיה מקום לנחות הטומאה לעד ולעולס‬
‫ליכנה ליחשלים כי בתקיעת שופל יכיתו ראנדו הצליס והקטגויי׳ ולא ישאל לוחץ ומוחץ ר‪.‬ס‬
‫את הגילוליס ואת לוח הטומאה אעביר מן האלץ והאליל־ס כל'ל יחלו^ ואז יה־ו ננפי הבינ״ה‬
‫פרודות ופרושות על המלכות בפודידו״ד אמי וזהו פוד ביום ההוא יהיה יהו׳יד אחד ושמו‬
‫לנחשל־כנפ ואז ימחה זכרם ויאבדו מן הכפא שנא׳ כי יד על כפ‬ ‫אחד ולא יהיה מקום פלצה‬
‫י״ה מלחמה ליהו״ד בעמלק ואז יתמו חוטאים מן הארץ וישעיס עוד אינ׳ ברכי נפשי את ידריד‬
‫הללויה הללויה בודאי כי משם יהיה הייחוד שלם למעלה ולמטה ואז הקליפות הנשארות‬
‫הראויות לישאר תעמודנה בחוץ במקומות ולא יריעו ולא ישחיתו בכל הי קדשי ומה טעס כי‬
‫מלאה הארץ דיעה מלאה בודאי ולא ישאל מקום פנוי בבל הארץ הידוע שלא יהי׳ מלא דעת‬
‫ולא יהיה עץ הדעת טוב ורע אלא כולו מלא טוב כינים ליס )נכפים ועל אותה שעה כתיב כי‬
‫אז אהפוך אל עמים שפה נ מ ר ה לקרא כולם בשסיידו״ד ולעבדו כולם שכס אחד שכס אחד‬
‫ממש מדאי ועל זאת יתקנו בתפלה ויעשו כולם אגודה אחת לעשות רצונך נלבב שלם ואז‬
‫הישע כולה כעשן תכלה כי תעביר ממשלת זדון מן ה א ק ואז חלפת עמו יפיר מעל כל‬
‫הארץ והמדה הזאת נקרא בתורהבלשי] פתס כיפולי״ס ומן הינקוס הזה יתכפרו עונות ישראל‬
‫בכל זמן לפי שהוא מקום התשובה ואין כפיה בלא תשובה והנה בכ״מ שתינצא בתורה כתוב‬
‫תופפת כפרה כעניין שבתות ור״ח ומועדים שיש בהן קרבן מופך( הוא פוד התגלות המיה‬
‫הזאת על מלכות בסבת השפע והאצילות שנתוסף באותו היום מוסיפים נו קרנן ומוסף כלומ׳‬
‫תופפת כפרה כענין שאמר בתפלת ראשי חדשי׳ לעמן נתת זמן כפרה לכל תולדותם פוף דבר‬
‫בכל מחום שתמצא בתורה לשון כפרת הוא פוד התשובה והרפואה והכפרה והכל מטעס שאמר‬
‫שהוא למעלה מן הזרועות והשלים והוא מקום עולם הרחמים וכשיפתחו שערי בינ׳׳ה אז יתרבה‬
‫שעלי האור במלכו״ת באותן הזמנים והסוד כתיב שער החצר הפנייני הפונה קדים יהי׳ סגול‬
‫ששת ימי המעשה וביום השנת יפתח וביום החודש יפתה דברים גדולים גלו הנה לפיכך זהו‬
‫זמן כפרה והנני מבאר דע כי בהיות הכתר מתגלה אין מקום לפנים של זעם לעמוד לא מעט‬
‫ולא הלבה וסימן יאר ידו״ד פניו אלין ויחונן הכל רננוז ני במאור פנים העליונים אין מקום‬
‫לפנים של זעם וחנותי את אשל אחון לפיכן כל מיני כפלה תלוין במאור הפנים העליונים כלומי■‬
‫בגלוי הפנים ואותה שעה נקרא עת לצון בכל העולמות כולם ‪:‬‬

‫!'ד?^ כי בהיות המלכות עומדת בר״ת לתת חשבון על כל אשר עשו ישיאל כל השנה שעביה‬
‫היא עומדת בבושה וכלימת על מעשיהם של ישראל לפיכן מתכפא בכסא ליום חגינו‬
‫כמי שמתעטף ומתבייש להביט והשם ית׳ פותח שערי אורה מר״ה עד י״כ שאלו הן שעלי‬
‫בינ״ה וכשאותן שערים נפתחים אז כתיב דלשו ידו״ד בהמצאו קראהו בהיותו קלו׳ יעזוב רשע‬
‫יי' וירחמהו ואל אלדינו כי ירבה לסלוח המבין דלן זה‬ ‫דרכו ואיש און מחשבותיו וישוב אל‬
‫יבין סוד עשרת ימי תשובה למה נקרא ימי תשובה ימי תשונה ממש ולפי ששערי נינ״ה ושערי‬
‫חירות ושחרי גאולה ושעלי כפלה פתוחות מר״ה עד יום כפול בין לצבור בין ליחיד לפיכן‬
‫דרשו יי׳ בהמצאו קראהו בהיותו קרוב קלוב בודאי שאלמלא שעלי בינ״ה פתוחות לחיק היה‬
‫הדרך מאד וכן הוא אומר מרחוק יי' נראה לי והטעם אהבת עולם אהבתיך הט אזנך ושמע ;‬
‫כי יום שנעקד יצחק על גבי מזבח ביקש אברהם אבינו ע״ה שיפתחו שערים הללו לכל‬
‫ישראל להיות כפרה לכל חטאתם והש״י הודה לו לתת לו מתנה זו לבניו ולפתוח לפניהם‬
‫שערי תשובה וכה״א ויקרא אברהם שם המקום ההוא י ׳ ילאה אשל יאמר היום בהר יי׳‬
‫יראה אותו היום הוא כפרה לזרעו של אברהם הנקרא מדת אהבה ולפי שפפירות הרחוקים שהם‬
‫כתל חכמה בינה מתגלות ביום שנעקד יצחק מר״ה עד יוס כיפור השערים נפתחים בזכות‬
‫אהבה של אברהם וזהו מרחוק יי׳ נלאה לי אהבת עולם אהבתיך על כן משכתין חסד חסד‬
‫בודאי לפיכך י״ה יום אחד ששני מיני כפרות נאחזים בו כפית המלכות למעלה וכפרת הבנים‬
‫למטה וסימן וכן יעשה לאהל מועד השוכן אתם בתוך טומאתם יום הכפוריס בודאי למעלה‬
‫ולמטה וכתיב וכפר על תקדם הקדש ואת אהל מועד ואת המזבח יכפר ועל הכהניס ועל כל‬
‫‪ d r‬הקהל יכפר ביום כפולים הוא בודאי לא יום כפלה אלא יום כפולים והמבין סוד זה יבין‬
‫כמה‬
 ‫נמה גדול נס המשונה וכמה מולמום מ ה ^ המואי » מ‪ 3‬׳ ‪3»1‬ין נמה מעלמו ‪ I»|Ap‬מ »‪0‬‬
‫נדרים פו ק מי שהוא סומא למעה ונן הוא״אומר ^ן־נדני ‪ nwj‬ע מן נאמה נניס משחיהים‬
‫נאמה הורםים נגיינים ומקלקלים שויזמ ועוקרים מי עו ה ומשסימים עולמום ומשניים ‪uftiW‬‬
‫למעלה נפשעים שפושעים גודאי נל* םפק לסינן ני יום מורי ם הוא למעלה ולמעה ו ק הוא‬
‫אומר ונפשעינם שולמה אמסס ‪:‬‬
‫ן ך ^) כי נהמגלוס סודוה הניגה שהם מ‪17‬מ הנ » ה או מוינ ני ניום הזה יכפר עלינם‬
‫לטהר אמכם כמינ יכפר עלינס ולא נמיג אכפי א>»ס והנל רמוז ני שלשה ספויוס‬
‫העליונו׳ קשומה נמלה הוא אמצעיה נמלם או« ססמוט׳ נמלס אנ״י נמה שעלים פמומים נמקום‬
‫זה ^ני שיש לו עינים ‪:‬‬
‫כי ענודות הנעשות ניום הכפויים ננגד ילק ‪ p‬ענודות היום ועטדוה הגעשולו ננג ד והנ‬
‫^ רמוז נמסכת יו״הנ אם מסנה עלי ממנה‬ ‫הן ענודות שאל היעים ממידין ועוספץ‬
‫לא יילא לני אם מקום עלי עלסמה נא(״ת אני טעס נזאת ינא אהלן אל הקדש לסי שניום‬
‫הזה אז מתגלה נטלם הלממים לפי^ נזאת אני טעס והסוד מסיתי נ עג פשעיך ונ ע ק סטאמיך‬
‫שונה אלי ני גאלמין הכל מטאל והטעם שהנמל עס^יאסיסע מסגלה ניום הזה לפיכן לית‬
‫לשות לשטן למסטין והנה שני שעיל* יום הנפודי׳‪,‬ושאל עטנים שענוית יום זה עולים אוסט‬
‫סוד המגלות דין ולסמים והצו ‪ p‬ננטלם לכסות הסצמות והגרי נתן סיס לכל נס כסי מה שמא‬
‫שאם היו כל הכסות שננטצם עומדות על משמלסם נ תייןן הנייאה שסדלם השיי היה הכל טונה‬
‫ואץ שום מזיק ננטמדו נמקומו כלומל הנמות הפנימיות נ »י ם והכסות הסיצונית מנסץ חהו‬
‫שאמל הנמוג וילא אלדים את כל אשי עשה והנה פ ת מאד אנל נהסהסכות הסדרים שסדלם‬
‫נמסלה ונכנסו סיצוטת לפנים ויצאו הפנימיות למוץ אז נתקלקלו השומת ונסתלק׳ השנינה ונמצא‬
‫הגליו׳ לפיכך צלין להמטנן נסדל הליטס פנימי ומיצץ ואז ינ ץ מעשה אלדם הוא כי לעולם‬
‫עליו אין להוסיף וממט אין לגדוע ונמיג והאליים עשה ש^ ■ מלפניו ונמיג לנד זה לאה‬
‫מצאתי אשל עשה האלדים את האדם ישר והמה נקשו משגוטת יני ם כלומר קלקל אדם הראשון‬
‫התמנות והסדרי׳ והגנים טמאים לפנים והוציא טהורים למון ואז נ ה »ה הקננלה על פניה‬
‫ונתקלקלו כל הנניינים והסדרים וזהו מ ד הנט»ז צלם נהיכל ט לאתה טיס נאו מקדשה‬
‫אשל צוית לא ינאו נקהל לן וכמינ לא יו מ ף עוד לנא נ ן ערל וטמא ונאמר לא יוסי^ לנא‬
‫נך נליעל כלו נכרת אנל אלו עמדו נל התריס על ה מ י מיקוט הראשון היה נמג נעקונט‬
‫וגהשתטת מקונט נשתנה טע>ט ומראהו ‪:‬‬
‫ו ר ; ן כי נהתגלות הכתר אז ינואו לכל הדניים הפגיעים והסיצוטת »עלס ש»נ והנאה וזהו‬
‫סוד שני שעירי י״כ הפנימי והסיצון והמנץ זה ינ ץ מ י השוסד של סמאל ו מ ד ע׳‬
‫פלי הסג ושאל מיני השפעשהע נאים ל^יטמ והמד הגדול‪ ,‬הכולל אס הכל וננרנו נ ן נל‬
‫משפסות האדמה וסוד הנותן מטל על פני האלץ‪!1‬שולס מים על פני מוצות וכמדומה לט ני די‬
‫נמה שלעזט נמלת יו ט נפוריס ‪:‬‬
‫ו ת כי גמשעול הכרמים יש ט כמה נמשכות לכמות המיצוטת ע*» שפע הגא להם נהתגלות‬
‫ני הנ« ‪ 0‬הזאת היא מ ד אום ה׳ של הגרי שהיא ה׳ ראשונה‬ ‫הנינה ע״י המלטת‬
‫ני נהיות צדיק מתאמי עם מלטמו‬ ‫של שם המיוסד וזהו מקום הייסוד העליון והנני ממז‬
‫ינא לו השפע מהנינה וכל עיני נלכה ונילו ס ואם ס״ו ^ א הפירוד נין י מי למל' אז יפסקו‬
‫כמה עיני שפע ואציל׳ לבא אל המ״ת ולימד מן הנינת ואז מ ת א ^ הימד למעלה לסי שפסקה‬
‫יניקתה מן הנינה וכן הוא אומר מפני הרעה ג ^ הצהת והענץ זה ינץ שזוהמדה נקראת‬
‫א ם וכן הוא אומר כי אס לנינה תקרא אל סקרי אס א ^ אס וזהו שאמר הנ מג לא תגף‬
‫האס על הבנים כמה פודות וכמה עיקרים פנימיים גנוזים נ מ ט ם זה והמנץ זה ינ ץ שלס יטלס‬
‫גדול הוא קי לעולם שטלו א ^י ודי לן‬ ‫את האם ואח הבנים תקס לך לפי שהאם‬
‫בבנים בעולם הזה לפיכך ואת הננים מקס לן והמנמז שילוס האם למען ייטנ לך והאמת‬
‫יעים והכל לעוז ליודעים ;‬
‫כי כמו שהמלה הזאת נקרא צדק עליון מגד צדק ממזון כן כמיג יד״ו אדנ״י זו‬ ‫ודע‬
‫משפעת‬
‫ינשסעת בזו א־מא עילאה משסעת על א*מא תתאה כתיג ישינח אנ ‪ 7‬ואמך ותנל ילדתיך ^״ם‬
‫וילדת׳ והכתונ שאמר ונפשעיכס שולחה אמכם מ ל ניארנו נשער ראשון ‪:‬‬
‫כי השכינה הולכת עם ישראל גנלוס אבל צדק העליון לעולם לא ‪ rrr‬ממקומ׳ כתיב כי‬
‫אס לבינה תקרא ותטנה תהן קולה פקח עיניך כמו שכתבתי לך בעני ן הבינה וסדריה‬
‫כי בה תבנה ותכונן עולם התחתון ועולם העליון והש״י יילנו בדרך האמת אמן פלה ‪:‬‬
‫ה ש ם התשיעי לספיח׳ הוא שס י ה ואע״פ שני ספימ ת עליונות מתאחזות בזה השם והנה‬
‫היוד רמז לספירות הע' הנקראת חכמה וה׳ רומזת לבינה וקוצו של יו״ד הוא סוד‬
‫הכתר הנקלא אין סוך‪ .‬לפי שאין לכחד אות מסוימת אלא נאחזת בקיצו של יו״ד רומז לא״ס‬
‫והנה אלו הג׳ ספירות מתאחדו׳ נא׳ ובהן נאחזות ו״ס בסו׳ ר ע״י ת״ת ובת״ת נאחזת ספיר׳‬
‫העשירי׳ ע״י יסוד ‪:‬‬
‫ני י״ה נכ״מ הוא ס ד עולם הלחעיס ד ע כי ו׳ הוא כסא לי״ר ה׳ אחרונה היא כסא‬
‫לאות ו׳ והש״י מתייחד נשם ידו״ד ית׳ ולפיכך עזי וזמרת י״ה ויהי לי לישועה כלומר‬
‫זמרת עולם שאין סביב לו מקטרג ולוחץ וצל ואויב זמרת אמת כי הזמירות במקום המעל הס‬
‫הצורך בעניין ידו״ד וענין אביהס ולפיכך זמירות היו לי חוקיך בנית מגורי נותן זמירות בצילה‬
‫עת הזמיר הגיע זעיר עריצים יענה וכרת הזלזל במזמילות ולפיכך מזמור לדוד ויעקב אבינו‬
‫אמר קחו לכם מזמרת הארץ בכליכם ומעולם הרחמים המשיך עליהם ולפיכך אמד ואל שדי‬
‫יתן לכם רחמים לפני האיש »זפלל גאל שדי לועד לצרותיו די ולפיכך קחו מזמרת ה א ק ראה‬
‫כמה כח האטת גדול ולפיכך מן המיצל קראתי י״ה ענני במרחב י״ה שהיא עולם הרחובות שאין‬
‫שם מצרנים וכבר ביארנו שעולם המצרעת והצרות הוא מן הזחעות ולמטה והסוד מקום המשכת‬
‫הלצון ויעתק משם ויחפור באר אחרת ולא ר ט עליה מעש דקרא שמה לחוטת לפי שאין שם‬
‫מצרנוס לשוס שר עליץ ולפיכך על ידי רחוטת העליונים זכה לבאר שנע זהו סוד ויעל משם‬
‫באל שנע והסוד ק ש מזמרת ה א ק נכליכס ואל שדי יתן לכס לחמים והיודע סודות‬
‫הללו יודע מדוע נקרא מצרים ונקרא פרע׳ כי שני אלו סמוכים זה לזה ולפיכך הוצרכו להיות‬
‫הניסיס והנפלאות במצרים ונפרעה כי בעקום המצרים שם מיני הפורענות ופרעה הקריב ופרעה‬
‫קרב מ ע עי ליה אלא ופרעה הקריב את ישראל לאביהם שבשמים מה כתיב בתרי׳ וישאו בני‬
‫ישראל את עיניהם והנה מצרים ט ס ע אחריהם וייראו מ א ד ויצעקו בני ישראל אל יי׳ וזהו טעם‬
‫יי׳ נצל פקדטך צ קן למש מוסר למו וכתיב ואלה הגויס אשר הניח יי׳ לנסות בהם אח ישראל‬
‫וכתיב תחת אשל לא עבדת את יי׳ אלקיך ועבדת את אויביך ‪:‬‬
‫כי בהתלחק ישראל אפילו מעט מהיכל המלך מיד פוגעים בהן מיני חיות י עו ת דובים‬
‫ואריות ונחשים ועקלניס וכ״ש אס ישראל פורצים הגדר שסביב ההיכל ופורץ גדל ישכנו‬
‫נחש וז״ס אל תט ימין ושמאל הסר רגלך מרע אל תס׳ לצד ישמעאל שהוא נא מאברהם שהוא‬
‫•מין שהרי ישמעאל מקטלג׳ עומדת סביניו ושמאל לצד יצחק שהוא מקום הפח׳ ושלי הפורענות‬
‫אלא הדבק בתפארת שהוא הק״ו האמצעי ואינך ירא מכל רע שהרי אתה עומד בהיכל פנימי‬
‫בהיכל המעדני׳ מקום מנוחה אין שטן ואין פגע רע וז׳׳ס ואתם הדבקים ביי׳ אלקיכס חיים‬
‫כולכם היום וגו׳ ושמור פסוק וכתיב יש דרך ישל לפני איש ואחרית׳ דרכי מוח ז״ס אל תט‬
‫יינין ושמאל וכ״מ שאתה מוצא ישר או מישרים אלו תן שמי מדות הנקראים ‪:‬‬
‫וכן מישרים וישר הוא נהמאחד הספירות כל אמד מהם עצ מקומת וז״ס ישר‬
‫יחזו פנימו אמנם כי ישלים דרכי יי׳ וצדיקים ילכו נ ם ופושעים יכשלו נ ס הכל‬
‫מתוק ליודע האמת ‪:‬‬
‫והאמן כי בהתאחד כל הספירה על מתכנתו נקראים ג׳׳כ ‪:‬‬
‫מ י ש ר י ם אמנם •ש דרך ישר לפני איש ואחריתה דרכי מות ושמור מקום הזכרים ומקום‬
‫הנקבות בפסוק זה ע״נ נכ״ע שאמה מוצא בתולת שם י״ה הוא מהוס הרחובות‬
‫אין שטן ואין פגע רע ולפיכך כתיב כי יד על כס י״ה נאמת הוא על כס י״ה הכל מבואר וכתיב‬
‫עזי וזמרת י״ה ויה• לי לישועה זה נהלתמו פרעה אבל לעתיד לבא מה כתיב עזי וזמרת יה‬
‫ויהי לי לישועה וכתיב אודך כי אנפת ני ישוב אפך ותנחמני וז״ס אס עונות תשמור י״ה אדר•‬
‫מי •עמוד הכל למוז והספירה הזאת נקראת י‪.‬‬
‫מחשבת‬
‫מ ח ש ב ד‪ ,‬נכ״מ ח״ס המס»ה »ן » מל מהו »ןום הספגמוה המפן וה‪6‬צילויוח״ס קוצו‬
‫של יו״י המיולת הי»ופוס הי׳ וה»׳ נקודה ממשגוה וזסו מקום נקיא עמוק‬
‫אשרי מי שיגיע למקום ‪ w‬חהו פ י המים המגימיס וע״ז אמי שלמה עמוק עמוק מי ימצאט‬
‫ג׳ פעמים עומק הגינה ולפנים מן הנינה עומק ההפמה הנ^יאע מהשגה ושפ מדוע הללו‬
‫נאהזוס נכתר והסוד מאוד עמקו מהשנופ סנן נפלאוע חהו המהשגה הנקראת נג״ע ‪:‬‬
‫עו מ ל‪ ,‬וז״ש ספר יצירה לפי שהמיושכה נ^אס סוהרה וסוהלה סכמה ונינה כי עוג סהרה‬
‫י מסהר כס^ כמה נפלאוס רמוזים כי סערה סל ‪ jqpd‬אע*פ שהוא מקום הפסד כמה‬
‫צרים ומקמרגים סניטתיה אנל ני ליושניס יהיה לפנים יהיה סמלה לאכול כשנעה ולמכסה‬
‫עתיק הכל רמוז ולפיכן ניקש אנרהס‪ J‬מערת המכפלה ו ^ ‪ .‬אותה מאע־ נגי עפק וגני הע‬
‫נד׳ מאוס שקל כסף עונר לסומ כי סוב‪,‬סהרה ^ ר ‪ qoo‬ולפיכן הממשנה היא המקפת‬
‫יזם ועומק מהס עומק עזרה‬ ‫את כל הספירות של ממה מן הכתר חהו סגד ספר יצירה‬
‫ושמק מערב שמק צפק ועומק דמם שמק'מונ ועומק רע כל הדנרי׳ שנעולם שתמת הכתר‬
‫נכללים נמסשנה והמחשנה מ^‪1‬ת אס כולם ו ס » ם עליה ולפיכן מאוד עמקו מהשטתין שם‬
‫עמוקים נלב איש ואיש סטטס ידלנה עשק עשק עי ימצאט והמנין עייןרים הללו יתטנן‬
‫בכמה מקומות שנכתב בשרה לשק מהשנה כי לא ממשטתי מהשטתיכם והנה גצלאל והששים‬
‫במלאכת נאמר ־בהן להשוג מהשטת לעשות‪.‬בזהב ונכסף ונכששת‪ -‬וכתיב מעשה ששב מעשה‬
‫רוקם מעשה הישג בצומת שהוא מש ^ולם‪ .‬המהשנה מעשה מקם נצורות שהם רמז מן‬
‫הזרועות ולמעה הכל מבואר ‪:‬‬
‫וד}גגי מש נכ״מ אומר עלה נמהשנה ואער ירד נמחשנה ויסב אל העלייה וישכב שמה ואער‬
‫ירד למרכבה דע ני המרכבה היא למעה מן המהשנע ולעסה וכל ׳ המרכבה כללם עד‬
‫המחשנ״ה ולפיכן אמר עלה בעשמה ועעהשנה ולמעה ירד למרכבה נכנ׳י סוד פגים ואשר‬
‫לבן וששי סוד שמים ואק בכאן פ י רהמים ודין מאן סוד העינים עיניו כיונים על אפיקי‬
‫מים מחצות נהלב יושבת על מלאות פ ף דגר זהו משמק לסי שהעד דבקה נכסי עליון אינה‬
‫טמסידס ממט ונקרא ‪:‬‬
‫א'? םןןש ולה״ פשק פשק ע* ימצאט מאיד עמקו מהשטתין דהנני רומז ע מק המהשנה‬
‫עליו נאמר שיי המעלות ממעקים קיאתין י״י העולה עד המקום הנקרא ממעמקים‬ ‫י‬
‫הפלש בלי ספקממקנלס שהיי הוא רנקמיז״י ועולה ^נולםהחסד והיהמיסויפק רצון פ ד‬
‫רמוז הנה ולפיכן יהוק מה שהיה ועמוק עשק עי ימצאנו שגנם הם שאשת הי״ל מתהלל‬
‫לשם לטכס מצא אשה מצא שב וישן רצת עה׳ ויהק יצון ממש וז״ס ממיהק תניא להעה‬
‫ולפיכן הכל גלוי לעין כל משכיל וזו היא הספירה נקיא ;‬
‫ר צון שהרצון והמחשבה עסאשים מת״י » ץ אהד וזה המקום שלא השיג נביא נשלם לדעת‬
‫’ מתנת הרצון והמהשנה ולהינד נמקו© הזה שנאהדים ענין ישע ושב לו ענין צדיק‬
‫ורע לו ולפיכן אמר נענץ מיתתו מצתי עקיבא היאיסני שיחו הראני שנמ יאה ששתכין אה‬
‫נשמ במקולים אמי זו שיה פ ^י ה א״ל ששק ‪ p‬עלה נעהשנ״ה ולשכן כתיב אני אעביר‬
‫כל מוני על פנין וקראתי בשם י״י לשין ושוסי אם אשי אהק אלו הן הפטם שלא ננגס בהן‬
‫משה יביט ע״ה ולא בייה מטלם וש׳ז נאמר והסכמה מאין תמצא תהום אמי לא ני היא וים‬
‫אמר וט׳ באזמו שנענו א^זים הבץ דרכה ‪:‬‬
‫כי זהו הנקרא יצו״ן באין גמל לש שמשוברת באין פ ף ולפיע יו״ד וקוצו של יו״ד‬
‫פותה את ידין ומשביע »ל ש רצון ולשכן ניו ^ ויצק שמני סג״ה חטאתה לראש‬
‫יוסף ולפיכן מראש הריי קדם מני ידעת שהכתר נ^!( הרי״י קד״ס יוסף המשין לו הרצון‬
‫מן הכתר ברבות שמיס מעל ניעות סהמז הנצת המת ולפיכן נ טי שומ היי לו ושט‬
‫מתיירא מקעיוג שען נין קרני פ י ולשכן בן שית יו ^ בן שית עלי שן הנה עין יי׳ אל‬
‫ייאיר הכל ישז ‪:‬‬
‫כי הזוכה לישא בת זוג הראויה לו מן המקום הזה שא פאב לישא אשה ההטגה לו‬ ‫ודע‬
‫והיי הוא פ ד אדם מדאי ואס ססא אדם ולא זהה לישא אשה הראוי׳ לה יקימנו אהד‬
‫ברהמיס‬
 ‫‪' S -r‬‬ ‫>‪4‬‬

‫בלחמים ח״ש גדול תשמענו בקבלה פה אל פה בעז״ה ולפי׳ כת׳ב מצא אשה מצא פונ דפר‪ ,‬רצון‬
‫מיי׳ והיודע סוד זה יבין סוד ויבן יי׳ אלקיס את הצלע אשר לקח מן האדם לאשה דביאה אל‬
‫האדם וכתיב ויאמר האדם זאת הפעם עצס מעצמי ובשר מנשרי לזאת יקרא אשה כ־ מאיש לוקחה‬
‫זאת וארז״ל נמסכת נדה ויבן יי׳ אלקיס את הצלע אשר לקח מן האדם מלמד שנתן הקנ״ה‬
‫בינ״ה יתירה באשה יותר מבאיש וכחיב ותצא לאה לקראתו ותאמר אלי תבא כי שכור שכרתיך‬
‫וכתיב ומבני יששכר יוד׳ בינה לעיתי׳ הכל ירשו מן האס כי אס לנינה תקרא ולפיכך נעון‬
‫נדרים אשתו של אדס מתה ח״ו והמבין עעס זה יבין מה שאמדו ראוי׳ היתה בת שנע למד‬
‫מששת ימי בראשית אלא שאכלה פגה ולפעמים ישא אשה בתולה ואינה בת זוגו ולפיכך אמרו‬
‫עס הארץ שנשא בת כהן זוגו אינו עולה יפה או היא קברתו או הוא קוברה וכתיב בגדו נני ס‬
‫זרים ילדו עתה יאכל חדש חלקיהם ולפיכך כתיב כי אס לבינ״ה תקרא ולפיכך אמרו מצא‬
‫אשה מצא עוב ויפק רצון מי״י ואין מציאה אלא דבר שאבד לו לאדס ולפיכך אמר דוד כי אני‬
‫לצלע נכון ומכאובי נגדי תמיד לצלע ודאי אבל לפי שזכה יוסף הצדיק לבת זוג ראויה ואמר‬
‫ורצו״ן שוכני סנה ולפיכך ירש בכורה אף אני בכור אתנהו עליון למלכי ארץ ולפיכך נתמנה‬
‫פרנס על העולס וכתיב ויכלכל יוסף את אביו ואת אחיו ולפיכך ארון יוסף הלך במדבר עס‬
‫ארון הברית‪:‬‬
‫ו ד ^ כי נתחלת התפילה כתיב אדני׳י שפתי תפתח ופי יגיד תהלתך ולבסוף כתיב יהיו לרצון‬
‫אמרי פי והתבונן מה שאמר בעניין אשר יעקב אמר מאשר שיננה נחמו והוא יתן מעדני‬
‫מלך ולא פי׳ יותר ומשה רבינו פי׳ כל המפתחות ואמר ברוך מבנים אשר יהי רצוי אחיו וטובל‬
‫בשמן רגלו סובל בשמן רגלו בודאי הכל מבואר והטעם לפי שהוא מושך מן הרצו״ן )פירוש‬
‫א״ז הגי׳ אל כת״ר נקרא שמן כי שמן בא״ת ב״ש בי״ט שהוא בגימטר׳ אהי״ה( וזהו וטובל‬
‫בשמן רגלו והנני מבאר מאחר שלדבר‪ ,‬ברצון הוא טובל בשמן רגלו וזו הספירה נקרא׳ ‪:‬‬
‫ראשית כלו׳ הראש הנמשך מן הכתר ובראשית זה נבראו כל הנבראים ונאצלו כל מיני אצילות‬
‫ח״ס בראשית ברא אלר‪,‬יס וסוד של ב׳ דבראשית גדולה שתרגם ירושלמי בתכונת' כלו׳‬
‫בראשית ברצון סוד המחשבה בו עושה הכל וינסוד ראשית זה נאצלו כל הדברי׳ הנר‪,‬ראי׳ ראשית‬
‫כל אחד על מקומו לפי מיני האצילות ולפי בריאות העולמות כך סוד כל אחד מהם כתיב י״י‬
‫קנני ראשית דרכו קדם מפעליו מאז כתי׳ קודש ישראל לי״י ראשית תבואתה כתיב ראשית‬
‫עריסותיכם חלה תרימו תרומה וירא ראשית לו כי שם חלקת מחוקר‪ ,‬ספון כתיב ראשית חכמה‬
‫יראת י״י והנה סוד בראשית סוד הספי׳ השנייה הנמשכת מן הכפר בסוד אות יוד וזו היא‬
‫הספירה הנקראת ‪ :‬הנ מ ה כתיב ה׳ קנני ראשית דרכו קדם מפעליו מאז קדם הוא קוצו של‬
‫יוד א״ז הוא סוד הבינ״ה וז׳ בניה אז ישיר משה אז ישיר ישראל מעולם נסכתי מאז מקדוני‬
‫א ק נכון כסאך מאז וז״ס חכמה שאמר שלינה כל זה נסיתי בחנמ״ה אמרתי אחכמ׳ והיא רחוק׳‬
‫ממני וכבר בארנו רחוק י‪5‬ה שהיה ועמוק עמוק מי ימצאנו ממרחק תניא לחמה וא״ת והא‬
‫כתיב וה' נתן חכמה לשלמה אלא זו חכמה אחרונה הנקראת מלכות ומתוך מלכות רצה שלמה‬
‫להכנס לחכמה הנקרא׳ ראשית המחשבה הדבק בכתר ואמר כל זה נסיתי בחכמה הנקראת מלכות‬
‫אמרתי אחכמה אגיע עד הרצון שהוא סוד חכמה ראשונה והיא רחוקה ממני ‪:‬‬
‫כי יש חכמה חצונה ונקראת חכמת בני קדם היא חכמה שנתן אברהם לבני הפילגשים‬
‫וכתיב ויתן אברהם אח כל אשר לו ליצחק ולבני הפילגשי׳ אשר לאברהם נתן אבייהס‬
‫מתנות וישלחם מעל יצחק בנו בעודנו חי קדמה אל ארץ קדם ולפיכך ותרב חכמת שלמה מחכמת‬
‫כל בני קדם ומה שאמר וישלחם מעל יצחק בנו כמו שאמר וישלחו מן המחנה כל צרוע וכל זב‬
‫אמנם בחכמה מחשבות מה כתיב עמוק עמור‪ ,‬מי ימצאנו ‪:‬‬
‫ל ד ^ כי הכתוב שאמר מה רבו מעשיך י״י כולם בחכמ״ה עשית הכתוב זה רמוז בחכמה‬
‫מחשבות ובחכמה אחרונה והכל ענין אחד ומה שהתחיל ס׳ יצירה נל״ב נתינות חכמה‬
‫חר‪,‬ר‪• ,‬ה י״י צבאות באמת כתיב ובלב כל חכם לב נתתי חכמה והסכמה בלב והסוד כי אותיות‬
‫השס אינה מתלבשת באות אחר אלא בשתי אותיות הללו ובחכמה עליונה כתיב י״י בחכמה יסד‬
‫א ת כונן שמים בתבונה וכתיב ביום עשות י״י אלקים א ת ושמים וכתיב בראשית ברא אלקיס‬
‫אח השמים ואת ה א ת וכתיב מי חכם וינן אלה נבון וידעם כי ישרים דרכי י״י וגו׳ בפסוק‬
‫הזה‬
‫לג‬ ‫שערצדס‬
‫הזה הוא פוי הפפיר וסוד כל טמוה המיצונמו שמקיהין להם מגהץ והנה ג ^ ק (‪ 9‬א»י‬
‫לפי גמהכמה גאצלס מן הא>״ן‬ ‫פלל האצילוה הפפימס והמומס ק הנפי הנקרא אי״ן‬
‫שהאי״ן א»ן לו‬ ‫שהוא א״פ שאץ מזפנ מה״א והסנמ״ס מאץ סמצא ח*פ קוצו מל יו״ד‬
‫אופ מסוימת ולפינד נקרא אי״ן אץ ל»נלה אנ> למפה ג»פ קיטל^ופע • ‪W‬׳ ולפיכך והפנמה‬
‫מאין המצא צדק להקריג אים ייפוי ^ פ הסכמ״ה נגינה והניגה נדעפ ח״פ מי מכס דנן‬
‫אלה יקרנ הנינה למנעה ננון דלמס יקינ היעס לנינה כי ישריס פוי גנורה וגמלה הנאמזיס‬
‫נמנה זה מכאן וזה מכאן ני ישלים ולאי זה עול זה ייכי י״י אלו נצפ והוי שוקע עמויי י״י‬
‫ילני י״י נודאי נים ילנין וצייקים ילכו נס צדק וציק לפינן צדקים נמינ וע״ע מפל יו״י‬
‫אפס צדיק וציק ופוסעים ינשלו נס מקופהפומניס והעפשלים סניג לשמים יסהלכוך והמכשלות‬
‫אה הלשעיס וישלפו מן המפנה כל צרזע וכל זנ ו ‪ b‬פמא לנפש נ מ ישג מפוז למפנה מושט‬
‫ויוצא אותו הפוצה ויצאת שמה מ ‪ p‬ויצא אל ממון ^מנה לא ינא אל תור המתנה ופושעים‬
‫ינשלו נס כי יש מקום שהוא מכשול לממניס כתיג יין לפעי׳ נאפלה לא ייפו נמה יכש^‬
‫ולפני עול לא התן מכשול ולפינן זאת ילושליס נסוך הגויס «גתיה ופניטסיה אלצות ויצא‬
‫נן אשה ישראלית ותצא יינה נת לאס הכל לעוז ומטאל לפיכן מי פנס וישמל אלה דמנוננו‬
‫מפד ה׳ ‪:‬‬
‫ו ה מ ביין ספוק‪ ,‬זה ינץ פוי דאמל יי׳ לאים הילשמן לעניה ולשמלה לעניה מנפניס ולשמלה‬
‫י מנמוץ ולעשות גודם ופייגים ^זמייה הנן פלא *נגפו נפות הסומאה לפנים אותם‬
‫הנקראים פשעים ושנל פשעים ופעאים יפייו וגשזני יד״וי יכלו לפיכן אעלה תולה לפשות‬
‫פייגים לתולה להיכלות ושמלתם אס עפעלת* לנלס* עשוס מפיןת המועטת אשל געשו לפניכם‬
‫ולא תעמאו נהם אני יי' אלהיכם מפקוס ומגש מקום הגיל והפייג נקרא מוק פק נתן ולא‬
‫יעבור לפיכן ושמלתס את משמלתי אס אני שמתי פוק ופייג כ״ש מה שאתם צליכיס להשיס‬
‫סייגים וגדלים מפני יצל הלע שנכס ולסי^ עשו משמלת למשמרתי וזהו שאח״ל ועשו פייג‬
‫לתולה ואין הכל נעשה אלא על יי מכמה ונינה מי מכם דשעל אלה דסנוננו פפיי ידו״י צלין‬
‫להקין( המנונה אל מקום הספד ני הפפי הוא עקום אפיזה השלים והצרים והצולדס ולפיכן‬
‫נמקום גדולה וגטלה צרין שמילה חהו פוי גמנילס המקיש שצוה הסם לנהנים וללויס והנה‬
‫הכל למוז פנימי וחיצון אמל הנסוג נשמילת המקדש תמיד ואת׳ וננץ אמן צפני אהל העמת‬
‫כלומר כהני׳ ולוים שומרים נמקדש תמיד ואמה וננץ א ^ אשד יודעי הפמדם לפי שפניג‬
‫המקדש נמה מחנות של טומאה הגה מפתו ש^!ולמ׳ ששים גטליס פניג לה מלס אפוזי‪ .‬פלג‬
‫מלומדי מלחמה ולפיכן מי פנם וישמור אלה וכמיג דניפהו נגן עק לעניה ולשמלה ולפיכן‬
‫שנת זכור לעס ושמול ללילה תשה פשן דהי לילה ט מלמוש ‪0‬צ חיתו יעל הנפידם שואגים‬
‫לפין< מזלח השמש יאפפק ולפיכן ויניחהו ען עדן ונר וצא עשה כן אלא הכניסם להיכל ולפיכן‬
‫נתקלקלו כל הסדרים ופושעים ינשלו נם נס ממש ני פנינ רשעים'ימהצמן ולפיכן נן חכם‬
‫ישמת אג ונן כסיל תוגת אמו ונסיג חכם גני י»גמ לגי גם אני ואשינה•חורפי יגל הלי לן‬
‫מנואל קצת פדל מעלות סוד חכמה ל א » » וחכמה אפלונה וקצת פנמי הקנלה אממ חכמה‬
‫בראש וחכמה נפוף והנני לומז הזוכה לחכמה אחרונה זוכה לחכמה ראשונה וכן הוא או׳ יהג‬
‫חכמסא לחנימין ונלג כל פנס לנ »תי חכמה ונתע והיה אם שעוע משמע וכמיג ואם יפנה‬
‫לגנן ולא פסמ>נ הכל מנואל ‪:‬‬
‫התנונן ושמימס את משמלתי כמינ'עקנ אשל שמע אנלהס נקול* דשמול משמלתי‬ ‫ועתה‬
‫ואמרו לז״ל אפילו עמג ומשילה קיים אנלהם אנינו ע״ה כל ק• עשהפיעים פניג‬
‫כנסת ישראל כי כל מה שלאו ז״לועשו פייטן למולה לא עשו אלא כגני הסייני׳ שעשה אנלהס‬
‫בתחלה וגלוי מלתא גמלמאהוא הנן פור גדול גלוי לעינים ‪n‬״‪ p‬המזנמו׳ ־שננה אנלה׳וסור‬
‫משעותיו וענייניו שעשה מיני משמלת ‪ w p‬המולה נאמת לפיכן אמלה ומלה עקג אשל צמוע‬
‫אברהם נקולי וישמור עשמלהי מצות* פקומי ותולומי »י תולות חולה שנכתב ותולה שנע״ס‬
‫ושתיהן מתחילות ממקום אנלהם כ‪6‬יעל מן התפארת שהוא סוד הגמלה והגטלה פר הצואל‬
‫ומן הזרועות ולמטה השמילה צורן גמל שזהו מקום השדים הסיצונים עד המלטת ו^ויכן מגן‬
‫אגרה׳ מגן מד שניהם צדכץ שמילה ‪:‬‬
‫ועתה‬
 ‫שעריי צדק‬
‫ו ע ת ד | התגונן נכ״מ שתמצא נתולה שמירה וענין אביה׳ שנא׳ וישמור משמלתי ועניין מה‬
‫שזכרנו למעלה כמה עניינים עמוקי׳ רמוזים ואחל שידעת זה התגונן נמה עניינים‬
‫רמוזים נמה שאמר הכתוג ראשית חכמה יראת ה׳ וכגר רמזנו לך שספירה זו נקראת חכמה‬
‫ונקראת יראה כלומר מקום היראה כי המגיע לדעת קצת המעלות ספירה זו כמה הוא צריך‬
‫ליראה לפני הש״י מלוג קלות האדם ושפלותו ומעלת הש״י והיראה נשני דרכים יראה פנימי'‬
‫ויראה חיצונית יראה חיצונית למטה מן האהנה ויראה פנימית למעלה מן האהנה ולפיכך יראה‬
‫זו למעלה מאהגה כיצד ילאה חיצונית היא סוד כל היראה מלענור מצו׳ המלך‪.‬לנלתי יענש‬
‫ולנלתי יהלג ויתפש נמאמר המלך וישפט נשפטים י עי ס זו היא ילאה חיצונית אגל יראת פנימית‬
‫היא נהיות האדם משיג מעלת הנויא ית׳ ולוג התענוגים ועושר וכגוד שהם נהיכליו ומזומנים‬
‫לענדיו אותם שהוא חפץ ונהגיע האדם לידיעת מעלה זו יפחד וינהל ויאמר שמא אינני ראוי‬
‫לעמוד נהיכל מלך כי לפי לוג מעלתו וגודל פחיתתי וחסלוני ימצא ני ערות דנר ויוציאני לחוץ‬
‫מהיכלו ונמצא בל ימיו עומד ביראה ודאגה לנל ימלא נו המלך מום או חסלון או ערות דנר‬
‫ויוציאנו לח^ כמו שאמר הפסוק ולא ילאה בך ערות דנר ושג מאחריך ונמצא זה ירא ודואג כל‬
‫ימיו מרוב אהבתו וחנתו לידנק נמלך ולהיות ממשרתיו וזו היראה שהיא למעלה מן האהנה ועל‬
‫זה נאמר נאנרה׳ כשרצה לשחוט את יצחק כי עתה ידעתי כי ירא אלהיס אתה וזו היא היראה‬
‫הפנימית כי המגיע למעלה זו הרי גופו ואשתו ונניו ונכסיו אינו כדאי למסלם על הנורא ית׳‬
‫כמו שקנה שוה מאה ככלי כס^ וזהב בפרוטה אחת ולפיכך כי עתה ידעתי כי ירא אלדיס אתת‬
‫וזו היא היראה הפנימית שעליה מסל אברהם אבינו ע״ה גופו ואשתו ובניו ונכסיו ונאמר נו‬
‫אברהם אוהב• והנני רומז ילאה למטה אהבה למעלה הימנה ילאה למעלה ממנה והנה הכל‬
‫רמוז בעניין מעלת הספירות ‪:‬‬
‫ו>^ף;ד‪ ,‬התגונן נמה שאמר הכתוב ראשית חכמה יראת ה׳ וכתיב אשלי איש ירא ה׳ במצותוו‬
‫חפץ מאד זו היא ילאה הנקרא למעלה מן האהבה וכן אשלי ירא ידו״ד ההולך נדרכיו‬
‫אמנם בעבור תהיה יראתו על פניכם לבלתי תחטאו יש פנימי וחיצוני בדבלים התנונן בעיקרים‬
‫גדולים חדלים גדולים תלוין בשערה אשרי מי שיחוננו ה׳ ית׳ עינים לראות ולהבין ועתה‬
‫התבונן סוד ילאה פנימית וסוד יראה חיצוני' יראה פנימית סוד מעלות המלך ית׳ קיום מצות‬
‫עשה ילאה חיצונות סוד השמירה מן הקליפות חיצונה הנקראת ערלה וטומאה מצות לא תעשה ‪:‬‬

‫ו ד ? ) כי נהדנק סוד ילאה זו נ מלט ת אז כתיב אשת יראת ידו״ד היא תתהלל היא תתהלל‬
‫בודאי הכל למוז והכל ע״י הבנים ההגונים וספירה הזאת נקרא ‪:‬‬
‫? ‪ p j‬כלומר המקום הנובע מן הכתר כי עדן הוא לשון מקול וכהא אמרינן נשרה אמנו אחרי‬
‫י שנפסק המקור מדעיה ולא היתה ראוי לילד וכשנתחדשה במקור הדמים אחרי בלותי היתה‬
‫לי עדנה כלומר מקול החיים ומקול החלב כי החלב נמשך לאשה מן הדמי׳ ליודעים סתרי‬
‫הבריאה ולפי המחשבה והרצון הוא סוד התחלת האצילות והשפע בבריאות הנקרא עדן כלומר‬
‫מול הנמשך מן הכתר ונקרא עקור כמו שאדם רואה את המים היוצאים מן המקור ואין אדם‬
‫רואה אס המקור שממנו תחלת המקור שהוא עמוק עמוק וכה״א ונהל יוצא מעדן יוצאים‬
‫מן המקור ובלשון ערני קולין למקור מעדן וכן תחלת ההמשכה שהוא סוד חכמה ראשונה‬
‫נמשך מן הכתר הנקרא א״ס לפיכך עמוק עמוק מי ימצאנו וכתיב מים עמוקים עצת בלב איש‬
‫ואיש תנינות ידלנה ‪:‬‬
‫ל פ י כ ך סוד המרכבה וייחוד השלם אני רומז ונהל יוצא מעדן להשקות את הגן ונהל יוצא‬
‫י מעדן קו האמצעי הנמשך מהכתר על ידי חכמה ונינה להשהות את הגן מלכות עד‬
‫כאן היחוד אבל משם יפרד והיה לארבעה ראשים ומכאן ואילך סוד עולם הפירוד סוד ארבע‬
‫מחנות שכינה וההיכלות ושאל השלי׳ הממונים נפרדו כונס זה מזה אבל והנהר היוצא מעדן‬
‫להשקות את הגן זהו סוד אדי״ד תפארת מלכות סוד הייחוד וזהו סוד שלשה ספירות של שבת‬
‫ויברך אלדיס את יום השביעי ויקדש אותו כי בו שבת מכל מלאכתו כי בו שבת בודאי סוד‬
‫המנוחה במלכות וכל הנעשה בעולם על ידיו נעשה לפיכך עדן בודאי והכתוב מכריז ואומר‬
‫ויטע ה' אלקיס גן בעדן מקדם סוד עדן היוצא מהכתר לצון מאין גבול מאין סוך והנה‬
‫הנינה‬
‫לי‬ ‫‪ njw‬צדלו‬
‫הנ*נה הוא ‪15‬וד הנהי היוצא מן הממנה ^{»וףו כ>פמ ישלאל >תיב ימין »דסן גיוון ונמל‬
‫עדניך משקם נחל עדניך ממש וכשיג הנמל יעלה על שפמו מוה‪1 .‬מוה כל ‪ p‬מאכל פרי׳ לא‬
‫ייעט ועליהו לא יטל לפי^ צל*ן הגן םמ ‪r‬ה ויניחהו בגן ‪ p‬לעבדה ולשמלה חהו ‪TIP‬‬
‫שמיר׳ המקדש למפה והיודע סוד עין ימע שוי ^ילו׳ ושפע ^׳אמעלות והציעלדה עד הגיעם‬
‫אל המלכמו והספידה הזאס נ ^ לו >‬
‫לפי ש ‪.‬יספייה של מעלה הימנה נקלאס אין כ&»ד אינא מושגה לפיכך נימזא בקוצו של‬
‫יוד אבל המחשבה שהיא סוד אימשפף המפן הנמלא יש בסוד אווו יוד של שם המיומד ‪:‬‬
‫בי יעקב אבינו ע״ה כשהגיע מד הסולם למעלות הידועים בכנסת ישל^ ובס״ת והנה‬ ‫ודע‬
‫י״י נצב עליו ויאמל הגיע להל^יל עלע עמה מ^י שפע ‪ p‬הסכמה והגינה לפי שהוא‬
‫סוד קו האמצעי וכשעלה למעלה מן מכספים ונמאמז בשמי ^ הספימת נמאחז בכתר או‬
‫לא ידעמי כי עי עמה עי >»י«ים היה עולה‪.‬‬ ‫המחיל לומי אכן יש י״י גננקוס הוה‬
‫ויילא ממג מקום‬ ‫ועסה נמאחז בספירה הנקלאיו יש לפיכן ויייא ויאמל מה מלא המקום‬
‫היראה ועל שמו נקיא מלא‪-‬וסיק מלא מהילות עושה פלא מלא תהלות מ*גש לפיכן עושה‬
‫פלא מקום הנפלאות הוא ספירה עליונה כמיב אודן על בי מלאוס נפלאים מעשיך עושה‬
‫נפלאות גדולות לבדו לעושה נפלאוס לגט מאני לזמו בעניין גדול וכל עשה לנ^אומיו חמן‬
‫נל‪#‬סיי׳‪:‬‬
‫כי געשו׳ יי׳ הניסים והנפלאות >»‪i‬בל שאלו וחקמ נל׳י מסה ומריבה ואמת על ליג‬
‫בני ישראל ועל נסות© את יי׳ לא»ער היש־ יי׳ בקמצו אם אי״ן לצו לנממת הכא גג׳‬
‫ספירות הללו במקום שאין הנדל ופירוד כלל בי אי״ן הוא סוד הכמל י״ש היא הסוד התכמה‬
‫והבינה ועתה מדע והאמן ני הטוב הגמל הגנח למע^ז למעלה הוא סוד ג׳ ספימת הללו‬
‫שהם סוד ע״ה והטוב הגנח לצדיקים נקיא עליות ננמ ב^צאלמ נעעלס בינ״ה ני ננ״משנזניל‬
‫נינ״ה המטנן שהיא מחבלת לנמ״ל ולסמנ״ה והנה העה״ב שנא׳ ט מה לב טובן אשל צפניו‬
‫לייאץ לייאין ממש נקיא יש שנא׳ להנמיל אוהבי יי® ואוצממיהם אמלא אוהבי ממש בי‬
‫במקום האהבה עולין לחנמ״ה ולניצ״ת שהוא‪,‬סוד יש ואנסלה הואמ צפונה לאוהנין וליליאין‬
‫ואכל ענואל‪:‬‬
‫כי במקום הנקרא יש הוא פ ד התחלת המרכבה בסוד דן ולסמים לפיכן ואוצממיהם‬ ‫ודע‬
‫אמלא ואוצרות י״ה אמלא וכתיב יראת ^י׳ היא אוצלג ובדעת א׳לליס ימלאו אלא הספירות‬
‫הן סוד תפילין שבראש שמניח הקנ״ה שהוא מפאיס נהגיע הדעת ובהתאחז הכמי בסוד‬
‫החכמה והגינה בסוד קו האמצעי העו^ן עד למעלה כי כשעלה ינמןב אבינו ע״א והתאסז‬
‫בשמי אילו הספימת אז נמו׳ עליו והמנמיןעל במומי אלן והאכלתי נחלת מנקב אנין וזהו סוד‬
‫הנס׳ תפילין ישראל של לאש וסוד ולאו כל עמי האיץ כי שם יי׳ נקיא מלין וילאו ממן כי‬
‫היראה והבינה הם שמי פרשיות של תפילין שניאש והנני מנאי נעזרת המלמד לאדם דעת כתיב‬
‫ו ‪ p‬החיים בהון הגן החיים ממש החיים הם הנינה ומקורם החכמה ‪ p w‬שלהם דעת וזהו‬
‫המפארת חהו סוד הקנ״ה מניס מפילץ ואתה מלאה כמה היא מעלת מצות תפילין ונחם למטה‬
‫או כמה הוא עניין ביטולה וכמה הוא עניין ‪f‬גדול ש^גי כל המצה לקבל עליו עול מלכות‬
‫שמיס שלימה יפנה ויטול ידיו ויניח תפילץ ויקלא קיש ולאה נפלאות גדולות לענין כל ד׳‬
‫פרשיות שבמפילץ שבלא© בד• פיפוח‪:‬‬
‫ראשונה קדש לי כל נמל שנייה והית כי יביאן שלישית שמע ישראל רביעית‬ ‫פרשה‬
‫והיה אם שמוע‪ .‬והנני מבאר לן מל ידעת כ* פ ד הייחוד בשני מקומות ייחוד‬
‫המלכות בתפארת על ידי יסוד ייחוד הת״ת נכתר ע״י סכמה ובינת‪ .‬ונתיב ביום ההוא יהיה‬
‫יי׳ אחד ושמו אחי אחד בייחוד עליון ואחד בייסוד מלכות ופד תפילין שבלאש וד׳ פרשיות‬
‫הם סוד ייחוד אספאלת נכמר ע״י מכמה וגינה כיצד‪.‬‬
‫ראשונה קיש לי כל בפי ממש הסכמה הוא פ ד הבנויה לאשית הכל‪ .‬ניאשיח‬ ‫פרשה‬
‫ברא אלקים וכתיב כי הוא ראשית אוט לו משפט הבטלה הלי ממאחז התפארת‬
‫נכתר ע״י חכמה פרשה קדש לי כל נטל‪ .‬פשה שניה והיה כי יביאן פ א סוד יציאת מצרים‬
‫להילכותיה שנאמר והיה כי ^ ן גנן עמל לאעל ואעמן אליו בסזי| יי פ ד חוזק יד פ א‬
‫נינה‬
‫\‬
 ‫צדה‬
‫נינה שממנה שואגת היד הוציאנו יהו״ה ממצרים מבית ענדים‪ .‬עיין נפלאות מנית ע ג ד ם‬
‫מד־ועות ולמטה הוא נית ענדים ומצרים לאש הממשלות שנעטלו ויהי כי הקשה פרעה‬
‫לשלחנו ויהרוג יהו״ה כל ככול נ א ק מצרים וגו׳ זה לאש כל הממשלו׳ שנשלי האומות שהוא‬
‫בכור שלה לפיכך ויהיג ה׳ כל בכור בארץ מצרים כי אנרהס אבינו ע״ה ירד למצרים ומצלים‬
‫ראש לכל ממשלות השרים מצרים שניה לא״י לפיכך םוד מצרים הוא בכור שבאומות למכה‬
‫מצרים בבכוליהם והכל מכח בכור עליון קדש לי כל בטל סוד תחת בכורי מצרים‪ .‬לפיכך‬
‫ובכל אלהי מצרים אעשה שפגייס אני י״י ומי עשה באלקי מצרים הבינה שהיא למעלה‬
‫הימנה‪ .‬והיא םמוכה לה לפיכך נזכרת יציאת מצרי׳ כתולה נ׳ פעמים כלומר ע״י בינ״ה יצאו‬
‫ממצרים שים לה נ׳ שעלים ונפתחו לישראל‪ .‬ואז ילאו ממצרים שאלמלא נפתחו נ׳ שערי נינה‬
‫אין יכולת לישראל לצאת ממצרים כתיב אלו לא הוציא הקב״ה את אבותינו ממצרים הרי אנו‬
‫ובני בנינו משועבדים היינו לפרעה נמצליס לפי ששלו של מצרים הוא בכור ואין יכול לו אלא‬
‫הנינה שיש למעלת הימנו בנ׳ שערים כי בבינה תלוים כל חילות וכל גאולה לפי שהיא‬
‫למעלת מכל השרים ונקרא רחובות‪ .‬כי מן הזרועות ולמטה הס השלים והגליית לפיכך גלות‬
‫מצרים תחילת הגליות‪ .‬ואברהם ירד למצרים והנה הני״נה שיש לה נ׳ שערים כשנפת׳ נמצא‬
‫הגאולה והחירות והסוד הגדול וספרת לך שנע שנתות שנים יונל היא שנת החמשי' שנה תהיה‬
‫לכס וכתיב בשנת היובל הזא׳ תשנו איש אל אחוזתו אזי יוצאי׳ עבדים לחילות לפי שאין במקום‬
‫הז־ גלות ולא שי ולא צל לפי׳ גאול׳ תהי' לו וביובל יצא לפי׳ פ׳ והיה כי יני א' שהיא‬
‫שנייה לתפילין הוא סוד הבינה וסוד היובל והחירות והגאולה לפי׳ כתיב בסוף הפלשה והיה‬
‫לאות על ידך ולטוטפות נין עיניך כי בחוזק יד‪ .‬יד ממש‪ .‬הוציאנו יד״וד ממצרים והרי לך‬
‫סוד גדול מפולש כי במקום הזה יבא החזק ליד כי זה גבורות וזה גבולה לפיכך כי בחוזק‬
‫יד‪ .‬שאין יציאת מצרים אלא בחוזק יד‪ .‬לפיכך זה היא פרשה שנייה לתפילין‪ .‬נמלאת למד ששתי‬
‫פרשיות ראשונות קדש לי כל בכור‪ .‬והיה כי יביאך זוהי סוד חכמ״ה ונינה‪ .‬פרשה שלישית‬
‫שמע ישראל‪ .‬ואהבת זי מדת אהבה מדתו של אברהם הספירה הנקר׳ גדולת כתיבוכתבתם‬
‫על מזוזות ביתך ובשעליך‪ .‬אלו הן ט שעלי נינה כי צריך לייחד עמהס גדולה וגבולה שיכנסו‬
‫מהם לשעלי בינה לפיכך ובשעריך פלשה רביעית והיה אם שמוע סוד הגבורה‪-‬כי כל הפלשה‬
‫הזאת מדברת על העונשין השמלו לכס וגו׳ וחלה אף ידו״ד‪ .‬הרי לך מבואר ארבע פרשיות‬
‫שבתפילין שהס סוד ייחוד הכת״ר הכתוב על ידי חכמה ובינה בשתי פרשיו׳ ראשונות בתפארת‬
‫גדולה וגבורה בשתי פרשיות אחרונות נמצאת למד כי בתפילין שבראש מתאחר תפארת בחכמה‬
‫ובינה וגדולת וגבולה נעשה הכל ענין א׳ והנה התפארת שהוא קו האמצעי מתאחד באלו‬
‫פרשיות ארבע שהן ידו״ד בסוד הכת״ל שהיא קוצו של יו״ד שהוא דבקה בחכמה ונמצא ו׳ של‬
‫שם המיוחד מתאחר למעלה ונעשה כל שש ספירות ו׳ אחד עולם אחד ענין אחד־ לפיכך‬
‫הקב״ה מניח תפילין הקב״ה ממש שהוא סוד התפארת‪ .‬הלי לך מבואר סוד תפילין שבראש‬
‫והטעם שנהם והתועלת‪ .‬וסוד הקב״ה מניח תפילין שהתפילין שבראם הם סוד ייחוד העליון‪.‬‬
‫אמנם תפילין של יד הוא סוד ייחוד מלכות נת״ת לפיכך והיה לאות על ידכ״ה עםידו״ר כי‬
‫ביארנו לך כי בגבורה שהיא סוד י״ד נשלמה הפלשיות שבתפילין והס סוד ו׳ ספירות הד׳ מן‬
‫הפלש יו׳ סוד ד׳ ספירות מתאחדות בתפארת שהוא סוד ו׳ בבחי׳ עליון על ידי פיסיות ונמצא‬
‫מתאחד בשלשה אותיות יה״ו כשמגיעות הספירות לי׳׳ד שהוא סוד הגבורה שהוא סוד פרשה ד׳‪.‬‬
‫והנה משיכת מכולם אחיז׳ בי״ד שהוא בסוד י‪":‬ו וצריך לסמוך ה׳ אחרונה לי״ד לפיכך והיה‬
‫לאות על ידכה סמוכים לעד לעולם נמלא מלכ״ות שהיא סוד יה׳ אחרונת של שם סמוכים‬
‫ליד שהוא סוד ד׳ פרשיו׳ הנאחזו׳ בתפארת ונקשרות נהם על יד קשר של יד בצורת הקשר‬
‫של תפילין של יד הדומה בצורת יו״ד שהיא סוד יוד קטנה הנקרא יסוד כי יוד גדולה חכמה‬
‫עליונה יוד׳ קטנת יסוד‪ .‬לפיכך ברית מילה הוא סוד גילוי אות יוד‪ .‬נמצאת המלכות נקשרת‬
‫בתפארת ע״י הגבורה הנקרא י״ד שהיא סוד פרשיות לפיכך נסמכת מלכות ליד בסוד והיה‬
‫לאות על ידכה‪ .‬לאות ממש וסוד אות ברית קדש הוא יסוד הוא סוד קשר של תטלין של יד‬
‫בצורת יוד לפיכך תמצא תפילין של יד בשמאל‪ .‬שאוחזת את המלכ״ות עמה נמצא השם המיוחד‬
‫מתאחד בשני מיני יחוד‪ .‬בעניין תפילין לפיכך נקראו תפילין של ראש קדושה חמורה‪ .‬ותפילין‬
‫של‬
‫לה‬ ‫שערי צדק‬
‫של יי יןיישה הלה כל דני ג»קו»׳י וה»י ימאי *יייי• ד ע ט סממילץ כשהם גמושו‬
‫של אדם ראוי להנית שהיהן מי לייהד ינלמיו נס^י״ם דיהוי מהאי״ס ננ״מי ואם אץ‬
‫נישוס אדם אלא מפילין אסס מניס אומה ^ מל ט שאינה מייסד לגמיי מייסד אותה ‪mrtD3‬‬
‫הסמוכה לאומה ספילץ שמניס‪ .‬והק מוי ׳כל מץ נמנניס מניס של יי »וילה כי נן כןדל‬
‫ממלה כי ‪ w‬כמיי ה»ץ עאלמלה אץ המלכ״מו מ»יןנס‬ ‫המולמו׳ והייהוד אנל כשמולן של‬
‫לא מפימ הכתר מ״י הנינה להשפימ אצי׳ נמפא‪*9‬פ וכמו כן סוד מפסיק מסיים מנייה היא‬
‫ונמן מפייד אלק( והמיקי שלא לשוס ולדני משמה ‪ .‬שנ»ן ניכה יאנונה נ ד שיסאסמ יהוד‬
‫^ כאסד‪.‬‬
‫א מ נ ם שיץ של גי יאשץ ימז להתא^ יס‪3‬ו ססייוס מליונוס ני‪w‬איי>‪ J‬נסוד יהיו נסוד‬
‫מפילץ של יאש שי״ן של די יאשים ^י מפילץ של ‪ r‬נקשי ה׳ אסיונה שהוא‬
‫סיד מלכומ נקשל מס יה״ו ונמשה »‪» w‬לו אקי יסוד השם אסד‪ .‬ממה המנוגן ניצד‬
‫המלכות נקשימ ניאש ונקיאס מסי״ה ממאסדס מם הצמי ‪ Tsa‬של גי יאשון וסוד שין של‬
‫די לאשים לפיכן שין של ד׳ יאשים הלכי^ ^יש״ה מסיני‪ .‬ואסי נמאינו זה מנין נמה הוא‬
‫י״י^^יהם יסץ וזהו סוד הקנ״ה מניה‬ ‫כח של מצוס מפילין של לאש ושל *י נססילץ‬
‫הייסוד נדנמי כמינ יזז״ד אלהינו יהו״י אהד‬ ‫מפילץ והכל ימוז נמלמוד והנני מנאי‬
‫סוד הייהוד של שם נ ד אותיות כמו הוא אומד‪'-‬השם יאשון ימז לאוס יאשונה של שם שהיי‬
‫יו״ד הכולל סוד הכמ״ל הפליץ והסכמה ^ י ^ת קו^־ שליו״ד ויו״ד מצמה‪ .‬אלקינו סוד‬
‫הנינה שהיא ‪ rtp‬אות הי יאמינה ‪ te‬של ייו״ד סוד ^ י י ת שהוא סוד אות וי של שם‬
‫שהוא אוס גי‪ .‬אהד הוא סוד הייסוד אום ה׳ ‪,‬אסיונה של שם סוד מלנו״ס‪ .‬וכשהוא מאייך‬
‫נאחד ציץ להאייך מד שסמלה הימזשנה ל ^י שהסמיל מממילה ניצי ממהילתן היאויל‬
‫מקוצו של יו״ד לסכמה לנינה ולספאי״מ מד שיגיפ למלמס נסוד אהד‪.‬‬
‫ציץ להאיץ נמלס אהד מי שיקשוי ^ ו ס ני מי שהיא קוצו של ד״ו שהיא‬
‫המפאי״ס וממפאל״ת לניטה שהיא ©ד ^ ומטנה לסכמה ומהנמה ^ שהיא ^צו ישל‬
‫יוד שהוא אי״ן סו״ף‪ .‬נמצא הקויא מסוק אסד נק״ש מייסד הסטיות מלמפלה למסה ומממה‬
‫למפלה וכן מנץ הקדושה ננל מ©ם שמקצא ©זשהוא סוד טפלות‪-‬המחיה והייחוד פהויה‬
‫הוא להמרחק מכשס החיצונים ונמצאת הקדושה הוסטו אצילוי וץ הנתי שטא מקום הקדושה‬
‫ולפישהדניכן הוא נאמי ננזיי קדוש יהיה גדל סימש»־ יא© ונאנטנקיח קיס טא מהוי טא והקודש‬
‫סוד למי והמהיה סוד מ״ם זה סוד אצילוי^ חה‪-‬סוי הפסק ל פ ^ תלושה נגטים סהיה נלוים שנאמי‬
‫אס אהרן ואס נניו מקדש וקישת אוסם ‪.‬מה תפשה להם אסהים מי והמנימ »גי מל כל‬
‫נשים‪ .‬וכמצם השמים לטהר‪ .‬נסהט את ^נ ס‪ ,‬ס טי יאמי‪ .‬ואמי שימזגו זה דפ כי הקמשה‬
‫היא סוד רמז המשכס אצילות מן הנת!׳י ושוי ■קמש־■ קדוש ©יש סודו טא אצל אוס קמשה‬
‫מגי ספי• מליונוס לאמצמיס ומאמצמיס לאסממם נץ האסיונוס מתאסד כל קדושה במלמ״ת‪.‬‬
‫וטני מנאי קדוש קדוש קדוש הן ©ד גדולה גמלה תפארת מקנלת ^ילות ^ הקמשה מן‬
‫הנסר והסכמה והנינה ומהם לנצ״ס ט״ד י©ד כ טנ אסדו י״י צנאוס ומהם למלכות כתיג‬
‫מלא כל האק כטדו‪ .‬היי לן סוד הייטד והקמשה כיצד מסאמיים נמשי סטיוי‪ J‬ומה שמראה‬
‫הקדושה שאמר ישעי' שני ואי^ז אס ״י יושג מל כסא ים ונשא ‪ Mi‬ימלה נמגמך שאין‬
‫כתיב אלא אדנ״י את אדנ״י צנאות יאו עיני מ״י הכסא וזט מ©ם הקדושה‪ .‬לפיכך שיפים‬
‫עומדים ממעל לי סנינ הי©״ד עומדים שיפים שש כנסים לאסי כי למעלה ‪ p‬הזיועוס אץ‬
‫מלאך ולא שר‪ q‬ולא שי אלא כל ^ ם שסמצא כענץ זה טא למט^ז טסו״ד ומלמ״ס כדכתיג‬
‫ראיתי אח ידו״ד יושב על כסאו וכל צנא השטס עמנדים פ ^ מימינו ומשמאלו עליו טא‬
‫למעלה מיסוד ומלכוס‪ .‬אצו הן שנעים שיים©ןקיסים אמ הספאיס ונאומו מהום הדן של‬
‫סגהדרי גדולה כדאמר למיל אנל נמקומוי ^ צ א ^ נ »‪> M‬דו ‪ f‬י ©ום זו למפלה ‪ p‬הת*מ‬
‫כמו ותתפלל חנה על ידו״ד השלך מל י‪7‬ז״ד יהק• וכיוצא נזט ‪ cum‬ראוי לנו שנעמוד נמקום זה‬
‫לטנס לספירה עשידה והשם ימנק■ יויינו האמוג‬
‫והוא השם המור׳ מל הספירה טקיא‬ ‫אהיה‬ ‫העשירי לספימס הוא השם היקיא‬ ‫השם‬
‫אין שהיא כמי שנודעת היא לנ^מה ^ן מושגת זולסה‪ .‬וזטלשץ אדי״ד וטה הספירה‬
‫הזאת‬

‫‪4‬‬
 ‫שעריי צדר‪,‬‬
‫הזאת היא עולס כרחמי׳ הגמולות שאין עמהם תערוכות דין כעולם אלא כולו רחמים גמוליס‬
‫כמו שנכאל כעז״ה‪.‬‬
‫כששלח השם יתכלך משה לכינו עליו השלום אל מצרים אמר לפניו רכונו של עולם‬
‫כאיזה מדה אתה שולחני אם כמדת הדין או כמדת הרחמים‪ .‬וכהא אמלינן ואמרו לי‬
‫תדע‬
‫מה שמו מה אומר עליהם‪ .‬א״ל כמדת הלחמים אני שולחך והנני מכאל‪.‬‬
‫כי יש שם שנקרא מדת הדין גמול הוא שם אלדים‪ .‬ויש שם שנקרא לחמי׳ והוא‬
‫ידודי יתברך אכל יש נו קצת תערוכות דין לפי ששם ידו״ד יתכלך הוא סוד התפארת‬
‫תדע‬
‫והוא קו האמצעי והוא כלול ביחמים ובדין כמו שידעת כבל‪ .‬ואמר לו משה לבינו עליו השלום‬
‫רבון העולמים אם תשלחני במדת הדין למצרים אינם יוצאים משם לעולם ואצ״ל במדת הדין‬
‫גמור אלא אפילו במדת ידו״ד יתנלך שהוא כלול ברחמים ובדין אין ישראל יוצאים משם לפי‬
‫שישראל היו שקועין בעבודה זרה במצרים לפיכך לא היו לאוין ליגאל לא מעע ולא הרגה כמו‬
‫שנתנאל כיחזקאל כיום נחרי כישראל ואשא ידי לזרע בית יעקב‪ .‬ואודיע להם בארץ מצרים כי‬
‫כיום ההוא נשאתי ידי להם להוציאם מאלץ‪,‬מצרים אל איך אשל תיתי להם זנת חלנ ודנש‬
‫ואמרתי להם איש שיקוצי עיניהם השליכו ונגלולי מצרים אל תיעמחר וימרו ני ולא אנו שמוע‬
‫לי א*ש שיקוצי עיניהם לא השליכו וכתינ לשפוך חמתי עליהם לכלות אפי נהם נ א ק מצרים‬
‫ואעשה למען שמ• לנלתי הקל עיני הגוים אשל המת נתוכם ואוציאם מארץ עצלים הלי לך‬
‫שלא היו לאין ליגאל אפילו על ידי השם יתנרך שהוא מדת הלחמים הכלול נאותו שעה אמר‬
‫לו הקדוש ברוך הוא מצד מדה שהיא כלולה מעט או הרבה אינם לאוין ליגאל אבלהן נגאלים‬
‫נמדח שכול׳ לחמי׳ גמורי׳ שהוא סוד הכתרשהוא עולם הרחמים והוא אדי״ד שאין בו דין לא‬
‫מעט ולא הלבה‪ .‬והסוד ואעשה למען שמי ממש זהו השכינה שהיתה עמתס גגלו׳ שילדה עם‬
‫יעקב אנינו עליו השלום שנאמר אנכי אלד עמך מצרימה ואנכי אעלך גס עלה‪ .‬כי יעקב לאה‬
‫שלא יהיו בניו לאוין ליגאל‪ .‬לפיכך ילדה שכינה עמהס ובא השם יתברך להוציא את השכינה יצאו‬
‫ישראל השמין עמה וזהו ואעשה למען שמי‪ .‬זו היא השכינה וכבל ניאלנו שהיא נקרא‪.‬‬
‫ש ם וזהו סוד עניין שנאמר ונעשה לנו שם לפיכך אמר השם יתברך למשה אהיה אשל אהיה‬
‫אני השם העליון שאינו מושג‪ .‬ונודע לזולתי לך אמור להם שוב אהיה שלחני אליכם‪.‬‬
‫וסוד שנאמר וחנותי את אשל אחון‪ .‬א^ על פי שאינם לאויס‪ .‬וכל זה מן הטעם שנשבע אברהם‬
‫נין הנתלים שנא׳ אשל כלת את אבלהס ושבועתו ליצחק ויעמידיה ליעקב לחק שאמר לו אנכי‬
‫אלד עמך מצרימה ואנכי אעלך גס עלה מהו גס עלה כלומר ננואי להוציא שכינה ממצרים‬
‫אוציא את בניך עמה‪ .‬וזה טעם שהשכינה גולה עם ישראל נכל מקום‪ .‬וזהו סוד שנאמר אני‬
‫יהו״ה בעתה אחישנה‪.‬ומה שאמרו זכו אחישנה לא זכו בעתה שנא להוציא שכינה‪ .‬וימשכו ישראל‬
‫עם השכינה שהם נאחזים נה אפילו נטומאתס שנאמר השוכן אתם בתוך טומאתם‪ .‬וזו היא ענין‬
‫יציאת מצרים ואעשח למען שמי ממש וזהו שאמר הכתוב כלו הפך לנן טהור הוא‪.‬‬
‫כ ם ף' בי א ל נו לך שהשכינה היא סוד הגאולה‪ .‬והחירות שהוציאה ישראל ממצרים‪ .‬והטעם לפי‬
‫שהבינה נקשרת נכת״ל שהיא עולם הלחמים‪ .‬והכתר בעצמו הוציאם ממצרים על ידי‬
‫שהבינה והספירה הזאת נקראת‪.‬‬
‫והטעם לפי שאין בכל הנמצאות כולן מי שיגיע לכת״ר עליון‪ .‬לפי שאין הדבל מושג‬ ‫הוא‬
‫לנמצא ז■לתו לפיכך נקרא אדי״ד לעצם אמיתתו הוא מושג ולא לזולתו והנה הנינה שהיא‬
‫ספירה שלישית לא הגיע משה לנינו עליו השלום לידיעת אמיתתה ק״ו זולתו והנה נקרא אין‬
‫מטעם זה אין מי שישיג על אמיחתה יעל ענין הנהגתו בעולם או ענין חפצו בבריאותו או לדעת‬
‫מה טעם דבר זה כך או דגר זה כך ודי לך בזה המעט שרמזתי לך מן השמות הקדושים אס‬
‫תזכה עדיין ותשמע מונני בעזרת השם יתברך והש״י למען רחמיו וחסדיו הוא יפתח לגנו בתורתו‬
‫ויזכנו לזמן שכתוב כי מלאה הארץ דעה את ידו״ד כמיס ליס מכסים‪ .‬סליק בעזרת דשמיא‬
‫היודס סודו* גגנזי לזיא והו׳ יזכנו בעלמא רחמייא לעלם לעלמיא אמן‪ .‬כן יהי לצון‪.‬‬