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��ापारिमता इितहास दे ख� अथ� और साम�ी -

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��ापारिमता का अथ� है " महायान बौ� धम� म� (उ�ृ�) �ान की पूण�ता" । ��ापारिमता
वा�िवकता की �कृित, साथ ही सू�ों के एक िवशेष शरीर और बोिधस� [ ��ीकरण की
आव�कता ] म� अवधारणा के ���� को दे खने के इस िस� तरीके को सं दिभ� त करती है िजसे

"महान माता" (ित�ती: यम चे�ो) कहा जाता है । श� ��ापरिमता को जोड़ती है सं�ृत श�

��ा के साथ "�ान" परिमता "पूण�ता"। ��ापारिमता महायान बौ� धम� म� एक क��ीय अवधारणा
है और आम तौर पर शू�ता के िस�ां त से जुड़ी है ।) या ' �भाव की कमी ' (सार) और नागाजु�न
के काय� । इसका अ�ास और समझ बोिधस� पथ के अिनवाय� त� माने जाते ह� ।

��ापारिमता ने अवतार िलया। से Aṣṭasāhasrikā ��ापरिमता सू� ।

��ापारिमता : का अनुवाद

अं�ेज़ी
पारलौिकक बु�� की पूण�ता

सं�ृत ��ापारिमता
( IAST : ��ापरिमता)

बम� ပညာပါရမီ တ
( MLCTS : pjɪɰɲà pàɹəmìta̰ )

चीनी 般若波羅蜜多
( िपनियन : बोर bōluómìduō )

जापानी 般若波羅蜜多
( रोमाजी : hannya-haramitta )
 खमेर
( �ाच -�ा-बारामीडा)

को�रयाई 반야 바라밀다
( आरआर : Banyabaramilda )

मंगोिलयन лдөр илгүүн

िसंहली

ित�ती
( शेस रब की फ़ा रोल तू िफ़न पा)

थाई ปรัชญา ปาร มิ ตา

िवयतनामी बट-�ो-बा-ला-मट-đa

बौ� धम� की श�ावली

एडवड� को�ज़ के अनुसार , ��ापारिमता सू� "लगभग चालीस �ंथों का एक सं�ह है ... भारतीय
उपमहा�ीप पर लगभग 100 ईसा पूव� और 600 ई�ी के बीच कहीं बना है ।" [१] कुछ
��ापारिमता सू�ों को �ाचीनतम महायान सू�ों म� से एक माना जाता है । [2] [3]

��ापारिमता सू�ों की मह�पूण� िवशेषताओं म� से एक अनुपदा (अज�ा, कोई मूल नहीं) है । [४]
[५]

इितहास

सबसे पुराने �ंथ

असहि�का ��ापारिमता:

पि�मी िव�ानों ने परं परागत �प से ��ापारिमता वग� म� सबसे �ारं िभक सू� को असासाहि�का
��ापारिमता सू� या "८,००० पं��यों म� �ान की पूण�ता" माना है , िजसे संभवतः पहली शता�ी
ईसा पूव� म� िल�खत �प म� रखा गया था। [६] यह काल�म एडवड� को�ज़ के िवचारों पर आधा�रत
है , जो बड़े पैमाने पर अ� भाषाओं म� अनुवाद की तारीखों पर िवचार करते थे। इस पाठ म� प�
�ा�प म� एक समान सं�रण भी है , िजसे र�ागुण� गाथा कहा जाता है , िजसे कुछ लोग थोड़ा
पुराना मानते ह� �ों�िक यह मानक सािह��क सं�ृत म� नहीं िलखा गया है । हालाँ िक, ये िन�ष�
दे र से डे िटं ग करने वाले भारतीय �ंथों पर िनभ�र करते ह� , िजनम� छं द और मं� अ�र अिधक
पुरातन �पों म� रखे जाते ह� ।
साथ ही, िव�ानों के एक नंबर का ��ाव िकया है िक महायान ��ापरिमता िश�ाओं पहले �ारा
िवकिसत िकए गए Caitika की subsect Mahāsāṃghikas । उनका मानना है िक
अ�सहि�का ��ापारिमता सू� की उ�ि� आं � �े� के दि�णी महासां िघका �ूलों म� कृ�ा
नदी के िकनारे �ई थी । [७] इन महासंिघकों के पास अमरावती और धा�कटका के पास दो
�िस� मठ थे , िज�ों�ने उनके नाम पूव�शैल और अपरानैला �ूलों को िदए। [८] इनम� से ��ेक
�ूल म� �ाकृत म� असहि�का ��ापारिमता सू� की एक �ित थी । [८] गुआंग िजंग भी
असाहि�का ��ापारिमता सू� म� िदए गए बु� के �ि�कोण का आकलन महासां िघकों के �प म�
करते ह� । [८] एडवड� को�ज़ का अनुमान है िक इस सू� की उ�ि� १०० ईसा पूव� के आसपास �ई
थी। [8]

2012 म�, है री फा� और सेशी करािशमा ने असासाहि�का ��ापारिमता की एक �ित��

और आं िशक खरोशी पां डुिलिप �कािशत की । [९] यह ca के िलए िदनां िकत रे िडयोकाब�न है । 75
CE, इसे अ��� म� सबसे पुराने बौ� �ंथों म� से एक बनाता है । यह ब�त ही के पहले चीनी
अनुवाद के समान है Aṣṭasāhasrikā �ारा लोक�ेमा (सी ए 179 सीई) िजसका �ोत पाठ
माना जाता है म� होने की गां धारी भाषा ; लोक�ेमा के अनुवाद भी एक गैर भारतीय भाषा म�
��ापरिमता शैली के पहले मौजूदा अनुवाद है . मानक सं�ृत पाठ के साथ तुलना से पता चलता
है िक यह गां धारी से अनुवाद होने की भी संभावना है �ों�िक यह कई वा�ां शों पर फैलता है
और उन श�ों के िलए चमक �दान करता है जो गां धारी म� मौजूद नहीं ह� । यह गां धार की भाषा,
गां धार की भाषा (इस �े� को अब पेशावर , त�िशला और �ात घाटी सिहत पािक�ान का
उ�र पि�मी सीमां त कहा जाता है ) म� रिचत पाठ की ओर इशारा करता है । "���ट" पां डुिलिप
�� �प से पहले के पाठ की एक �ित है , जो पुि� करती है िक पाठ पहली शता�ी सीई से
पहले का हो सकता है ।

व�छे िदका ��ापारिमता:

पि�मी िव�ता के िवपरीत, जापानी िव�ानों ने परं परागत �प से डायमंड सू� ( व�छे िदका
��ापारिमता सू� ) को ��ापारिमता सािह� के िवकास म� ब�त �ारं िभक ितिथ से माना है । [१०]
इस सापे� काल�म का सामा� कारण जो व�छे िदका को पहले रखता है , इसकी अनुवाद की
तारीख नहीं है , ब�� साम�ी और िवषयों की तुलना है । [११] कुछ पि�मी िव�ानों का यह भी
मानना है िक अशसहि�का ��ापारिमता सू� को पहले के व�छे िदका ��ापारिमता सू� से
�पां त�रत िकया गया था । [10]

असहि�का और व�छे िदका दोनों म� इ�ेमाल की जाने वाली भाषा और वा�ां शों की जां च करते
�ए , �ेगरी शोपेन भी व�छे िदका को अ�सहि�का से पहले के �प म� दे खते ह� । [१२] इस
�ि�कोण को दो काय� के बीच समानता की जां च करके आं िशक �प से िलया जाता है , िजसम�
आषाि�का बाद की या अिधक िवकिसत ��थित का �ितिनिध� करती �तीत होती है । [१२] शोपेन
के अनुसार, ये रचनाएँ मौ�खक परं परा ( व�छे िदका ) से िल�खत परं परा ( आशाि�का ) पर जोर
दे ने को भी दशा� ती ह� । [12]

��ापारिमता सू� का अवलोकन

मंजु�ी , एक बोिधस�, एक तलवार और एक ��ापारिमता सू� पकड़े �ए।

पर एक भारतीय कम�टरी Mahāyānasaṃgraha , हकदार Vivṛtaguhyārthapiṇḍavyākhyā

, दश�कों की �मताओं के अनुसार िश�ाओं का एक वग�करण दे ता है :
 [ए] िश�ों के �ेड के अनुसार, धम� [वग�कृत] िन� और �े� है । उदाहरण के िलए, िन� को
�ापा�रयों �पुण और बािलका को पढ़ाया जाता था �ों�िक वे सामा� पु�ष थे; बीच की िश�ा
पाँ च के समूह को दी गई थी �ों�िक वे संतों के �र पर थे; अ�ां िगक ��ापारिमताओं को
बोिधस�ों को िसखाया गया था, और [ ��ापारिमता ] अवधारणा�क �प से क��त �पों को
न� करने म� �े� ह� । आठ गुना [ ��ापारिमता ] ��ापारिमता की िश�ाएँ इस �कार ह� : ि�शतीका
, पंचशितका , स�शितका , सरधिवसाहि�का , अशसाहि�का , अ�दशाि�का , शिशकािवश ,
और, शता�रका । [13]

इन आठ ��ापारिमता �ंथों के शीष�क उनकी लंबाई के अनुसार िदए गए ह� । �ंथों म� अ� सं�ृत

शीष�क भी हो सकते ह� , या िभ� िभ�ताएं हो सकती ह� जो अिधक वण�ना�क हो सकती ह� ।
शीष�कों �ारा िनिद� � लंबाई नीचे दी गई है ।

1. ि�शिटका ��ापारिमता सू� : ३०० पं��याँ , वैक��क �प से व�छे िदका ��ापारिमता सू� (
डायमंड सू� ) के �प म� जानी जाती ह� ।
2. पंचािटका ��ापारिमता सू� : ५०० पं��याँ

3. स�शितका ��ापारिमता सू� : ७०० पं��याँ , बोिधस� मंजु�ी की ��ापारिमता की �ा�ा

4. सरधिवसाहि�का ��ापारिमता सू� : सुिव�ां तिव�िमन बोिधस� के ��ों से २५०० पं��याँ

5. असहि�का ��ापारिमता सू� : ८००० पं��याँ

6. अ�दशाि�का ��ापारिमता सू� : १८,००० पं��याँ

7. पंचिवशितसाहि�का ��ापारिमता सू� : २५,००० पं��याँ , िज�� वैक��क �प से

महा��ापारिमता सू� के �प म� जाना जाता है [ उ�रण वां िछत ]
8. शतसाहि�का ��ापारिमता सू� : १००,००० पं��याँ , वैक��क �प से महा��ापारिमता सू� के
�प म� जानी जाती ह� [ उ�रण वां िछत ]

जोसेफ वा�र के अनुसार, इस बात के �माण ह� िक पंचिवशितसाहि�का ��ापारिमता सू�

(२५,००० पं��याँ ) और शतसाहि�का ��ापारिमता सू� (१००,००० पं��याँ ) का धम�गु�क
सं�दाय से संबंध है , जबिक अशाि�का ��ापारिमता (८००० पं��याँ ) नहीं है । [14]

इनके अलावा, अ� ��ापारिमता सू� भी ह� जैसे �दय सू� ( ��ापारिमता �दय ), जो छोटे और
लंबे सं�रणों म� मौजूद है । छोटे �ंथों के बारे म�, एडवड� को�ज़ िलखते ह� , "इनम� से दो, डायमंड
सू� और �दय सू� अपने आप म� एक वग� म� ह� और उ�री बौ� धम� की दु िनया भर म� यो� �प
से �िस� ह� । दोनों का कई भाषाओं म� अनुवाद िकया गया है और अ�र उन पर िट�णी की गई
है । ।"। [१५] कुछ िव�ान हीरा सू� को कॉनज़ की तुलना म� ब�त पहले मानते ह� । [१६] िव�ान जन
नि�यर का तक� है िक �दय सू� चीन म� रिचत एक अपोि�फल पाठ है , जो पंचिवशितसाहि�का
और अ� �ंथों सीए 7 वीं शता�ी के उ�रणों से बना है । [१७] रे ड पाइन, हालां िक, निटयस� के
तक� का समथ�न नहीं करता है और ��ापारिमता �दय सू� को भारतीय मूल का मानता है । [18]

��ापारिमता सािह� के तां ि�क सं�रण ५०० ई�ी से तैयार िकए गए थे और इसम�
अधयाधा� ितका ��ापारिमता (१५० पं��याँ ) जैसे सू� शािमल ह� । साथ ही, ��ापरिमता Terma
िश�ाओं आयोिजत कर रहे ह� �ारा कुछ ित�ती बौ� को �दान िकया गया है नागाजु�न �ारा
नागराज "के राजा नागों ", जो िकया गया था उ�� समु� के तल पर रखवाली।

िट�िणयाँ और अनुवाद
 ��ापारिमता सू�ों पर िविभ� भारतीय और बाद म� चीनी िट�िणयां ह� , िजनम� से कुछ सबसे
�भावशाली िट�िणयों म� शािमल ह� :

• बौ� िव�ान कुमारजीव (344-413 सीई)�ारा चीनी म� अनुवािदत एक िवशाल और िव�कोश पाठ
महा��ापारिमतोपदे श (大智度論, टी नं। 1509)। यह पंचिवशितसाहि�का ��ापारिमता पर
एक भा� है । यह पाठ बौ� दाश�िनक नागाजु�न (सी। दू सरी शता�ी) से कॉलोफ़ोन म�होने का
दावा करता है , लेिकन िविभ� िव�ानों जैसे एिटने लैमोटे ने इस िवशेषता पर सवाल उठाया है ।
इस काम का अनुवादलैमोटे ने ले ट� ै टे डे ला �ां डे वटू � डी सागेसे के �प म� और ��च से अं�ेजी म�
गेलॉ��ा कमा� िम�े चोड�ोन �ारा िकया था। [19]

• अिभसमायलंकार ( �� �ा�� का आभूषण ),ित�ती परं परा म��क��ीय ��ापारिमता शा�। इसे
पारं प�रक �प से बोिधस� मै�ेय से िव�ान असंग ( �। चौथी शता�ी सीई) केरह�ोद् घाटन
के �प म� िज�ेदार ठहराया जाता है , िजसे योगाचार �ूल केमा�र के �प म� जाना जाता है ।
�ारा इस पाठ पर भारतीय कम�टरी Haribadra , Abhisamayalankaraloka , भी बाद म�
ित�ती �ंथों पर �भावशाली रही है ।

• Śatasāhasrikā-pañcaviṃśatisāhasrikāṣṭādaśasāhasrikā-��ापरिमता-bṛhaṭṭīkā ,
अ�र के िलए िज�ेदार ठहराया वासुबानढु (4 शता�ी)। [20]

• Satasahasrika-परिमता-brhattika , के िलए िज�ेदार ठहराया Daṃṣṭrāsena ।

• िद�ाग की ��ापारिम�ाथ�सं�ह-का�रका ।

• र�ाकरणशां ित के ��ापारिमतोपदे श ।

सू�ों को पहली बार िठसोंग दे �ेन (742-796) के शासनकाल म� िव�ानों िजनािम� और

िसल��बोिध और अनुवादक येशे एसडी �ारा ित�त लाया गया था । [21]

म� एिशया म� ��ापारिमता

तीसरी शता�ी ई�ी के म� तक, ऐसा �तीत होता है िक कुछ ��ापारिमता �ंथ म� एिशया म�
जाने जाते थे , जैसा िक चीनी िभ�ु झू िश��ंग �ारा �रपोट� िकया गया था, िज�ों�ने 25,000
पं��यों की ��ापारिमता की एक पां डुिलिप वापस लाई थी : [२२]

जब 260 ई�ी म�, चीनी िभ�ु झू िश��ंग ने मूल सं�ृत सू�ों को खोजने के �यास म� खोतान
जाने का फैसला िकया , तो वह 25,000 छं दों म� सं�ृत ��ापारिमता का पता लगाने म� सफल
रहे , और इसे चीन भेजने की कोिशश की। Khotan म�, हालां िक, वहाँ कई थे Hīnayānists जो
इसे रोकने के िलए, �ों�िक वे के �प म� पाठ माना �यास िकया िवधिम�क । आ�खरकार, झू
िश��ंग खोतान म� रहे , लेिकन पां डुिलिप को लुओयां ग भेज िदया जहां इसका अनुवाद मोकाला
नामक खोतानीस िभ�ु ने िकया। 296 म�, खोतानीस िभ�ु गीतािम� उसी पाठ की एक और �ित
के साथ चां गान आए ।

चीन

चीन म�, दू सरी शता�ी सीई म� शु� होने वाले कई ��ापारिमता �ंथों का �ापक अनुवाद �आ
था। मु� अनुवादकों म� शािमल ह� : लोक�ेमा (支婁迦讖), zhi qian (支謙), धारमरा�ा (竺
法護), Mokṣala (無叉羅), Kumarajiva (鳩摩羅什, 408 सीई), �े न �ां ग (玄奘),
िफ़��यन (法賢) और दानपाल (施護)। [२३] ये अनुवाद पूव� एिशयाई म�माका और चीनी
बौ� धम� के िवकास म� ब�त �भावशाली थे ।
Xuanzang (fl. c. ६०२-६६४) एक चीनी िव�ान थे, जो भारत आए और महा��ापारिमता सू�
की तीन �ितयों के साथ चीन लौट आए, िजसे उ�ों�ने अपनी �ापक या�ाओं से �ा� िकया था।
[२४]शुआनज़�ग ने िश� अनुवादकों की एक टीम के साथ, �ोत द�ावेज़ीकरण की अखंडता
सुिनि�त करने के िलए तीन सं�रणों का उपयोग करते �ए ६६० सीई म� बड़े पैमाने पर काम
का अनुवाद शु� िकया। [२४] जुआनज़�ग को कई िश� अनुवादकों �ारा एक संि�� सं�रण
��ुत करने के िलए �ो�ािहत िकया जा रहा था। सपनों के एक सूट के बाद अपने िनण�य को
तेज कर िदया, जुआनज़�ग ने 600 फ़ािसक� के मूल के �ित वफादार, एक पूण�, पूण� मा�ा को
��ुत करने का �ढ़ संक� िकया। [25]

िदल और हीरे के सू� पर ज़ेन बौ�ों की बाद की िट�िणयां भी ह� और कोकाई की िट�णी (9वीं
शता�ी) पहली �ात तां ि�क िट�णी है ।

��ापारिमता सू� म� िवषय-व�ु

मु� िवषय

की एक ित�ती िच�ण सुभूित , ��ापरिमता सू� जो सबसे मह�पूण� "गैर संघष� म� िनवासी" के
�प म� घोिषत िकया गया म� मु� च�र� के ( araṇavihārīnaṃ ) और "भ�ट के यो� उन लोगों
म� से" ( dakkhiṇeyyānaṃ )।

बोिधस� और ��ापारिमता:

��ापारिमता सू�ों का एक �मुख िवषय बोिधस� (शा��क �प से: जागृित-अ���) का िच� है

िजसे ८,००० पं�� ��ापारिमता सू� म� प�रभािषत िकया गया है :

"वह जो सभी धम� [घटना] म� िबना िकसी बाधा [ श��, श�� ] को �िशि�त करता है ,
और सभी धम� को भी जानता है जैसे वे वा�व म� ह� ।" [26]

एक बोिधस� तो एक जा रहा है िक अनुभवों सब कुछ "लगाव के िबना" है ( asakti ) और

वा�िवकता या suchness (दे खता तथाता ) यह है के �प म�। महायान (महान वाहन) म�
बोिधस� मु� आदश� है , जो बौ� पथ के ल� को सभी संवेदनशील �ािणयों के िलए बु� बनने
के �प म� दे खता है , न िक केवल �यं के िलए:

वे अपना मन बना लेते ह� िक 'हम एक ही � को वश म� कर� गे। . . एक अकेला आ� हम�

अंितम िनवा� ण की ओर ले जाएगा।'
एक बोिधस� को िनि�त �प से इस तरह से खुद को �िशि�त नहीं करना चािहए।
इसके िवपरीत, उसे अपने आप को इस �कार �िशि�त करना चािहए: "म� अपने आप को
ऐसे [चीजों के स�े तरीके] म� रखूंगा, और, तािक सारी दु िनया की मदद की जा सके,
म� सभी �ािणयों को समानता म� रखूँगा, और म� िनवा� ण के िलए �ािणयों के पूरे अथाह
संसार की ओर ले जाऊँगा।" [27]

बोिधस� का एक क��ीय गुण ��ापारिमता का उनका अ�ास है , जो �ान की सबसे गहरी (

गंभीर ) ��थित है जो िव�ेषण के साथ-साथ �ान अंत�� ि� से उ�� होने वाली वा�िवकता की
समझ है । यह गैर-वैचा�रक और गैर-�ै त ( अ�ै त ) के साथ-साथ पारलौिकक भी है । [२८]
शा��क �प से, इस श� का अनुवाद "अ� (िकनारे ) पर गया �ान", [२९] या पारलौिकक �ान
के �प म� िकया जा सकता है । अ�सहि�का ��ापारिमता सू� कहता है :
 इसे बोिधस�ों की ��ापारिमता के �प म� जाना जाता है ; �प को नहीं पकड़ना, संवेदना,
धारणा, संक� और अनुभूित को नहीं पकड़ना। [30]

8000 लाइन ��ापरिमता सू� कहता है िक ��ापरिमता साधन एक बोिधस� खालीपन (म� खड़ा
है िक म� एक और माग� shunyata ) (खड़े नहीं �ारा √sthā ) या िकसी भी धम� (घटना) पर खुद
को समथ�न, चाहे वातानुकूिलत या असुिवधाजनक। िजन धम� पर एक बोिधस� "खड़े नहीं रहता"
म� मानक सूिचयाँ शािमल ह� जैसे: पाँ च समु�य , इं ि�य �े� ( आयतन ), िनवा� ण , बु�� , आिद।
[३१]यह बताते �ए समझाया गया है िक बोिधस� "िबना घर के घूमते ह� " ( अिनकेतचारी ); "घर"
या "िनवास" का अथ� संवेदी व�ुओं के संकेत ( िनिम� , िजसका अथ� एक ���परक मानिसक
�भाव है ) और उन पर िनभ�र होने वाले क�। इसम� अनुप��थित शािमल है , "सही" मानिसक
संकेतों और धारणाओं जैसे "��प �यं नहीं है ", "म� ��ापारिमता का अ�ास करता �ं ", आिद
का " अप�र�ह " ( अप�र�ह ) भी शािमल नहीं है । सभी िनमा� णों और संकेतों से मु� होने के
िलए, िनराकार होना ( अिनिम� ) उनसे खाली होना है और यह ��ापारिमता म� खड़ा होना है ।
[३२]
��ापारिमता सू� म� कहा गया है िक अतीत म� सभी बु�ों और बोिधस�ों ने ��ापारिमता का
अ�ास िकया है । ��ापारिमता ��ापारिमता सू�ों म� सव��ता (सव�-�ान) के साथ भी जुड़ी �ई है ,
एक बु� के िदमाग का एक गुण जो सभी धम� की �कृित को जानता है ।

बोिधस� (भिव� के बु� शा�मुिन ) का गां धार िच�ण , िपछले बु� दीपां कर के चरणों म�
सा�ां ग �णाम ।

काल� �ुनहो�ल के अनुसार, ��ापारिमता का अथ� है िक "सव��ता के मा�म से बनने वाली

सभी घटनाएं पूरी तरह से िकसी भी आं त�रक िवशेषताओं या �यं की �कृित से रिहत ह� ।" [३३]
इसके अलावा, "इस तरह का सव�� �ान हमेशा गैर-वैचा�रक और संदभ� िबंदुओं से मु� होता है
�ों�िक यह सभी घटनाओं की �कृित के बारे म� िनरं तर और मनोरम जाग�कता है और इसम�
�ान संबंधी सम�पता और बाद की �ा�� के बीच कोई बदलाव शािमल नहीं है ।" [34]

एडवड� को�ज़ ने बोिधस� के ��ापारिमता के अ�ास के कई मनोवै�ािनक गुणों को रे खां िकत

िकया: [35]

• गैर-आशंका ( अनुपला�� )

• कोई समझौता नहीं या "गैर-लगाव" ( anabhinivesa )

• कोई �ा�� नहीं ( अपर�� )। कोई भी ��� िकसी भी धम� को "हो सकता है ," या "अिधकार"
या "�ा�" या "�ा�" नहीं कर सकता है ।

• िकसी धम� पर आि�त न होना, िकसी धम� का सहारा न लेना, िकसी धम� का सहारा न लेना।

• "अंत म�, कोई यह कह सकता है िक िस� ऋिष का रवैया गैर-कथन म� से एक है ।"

अ� बोिधस� गुण

��ापरिमता भी अ� के मह� के िसखाने सू� paramitas जैसे (िस�ताओं) बोिधस� के िलए

Ksanti "इस धैय� (kṣānti) करने के िलए सहारा के िबना वे [बोिधस�] उनके संबंिधत ल�ों तक
नहीं प�ँ च सकता": (धैय�)। [36]

बोिधस� का एक अ� गुण सभी धम� की शू�ता के �तीत होने वाले चौंकाने वाले िस�ां त के
सामने भय ( ना सू� ) से उनकी �तं�ता है , िजसम� उनका अपना अ��� भी शािमल है ।
िनभ�यता के माग� म� एक अ�ा िम� ( क�ाणिम� ) उपयोगी होता है । बोिधस�ों को भी
बोिधस� के �प म� अपने �यं के कद का कोई गव� या आ�-धारणा ( न म�ता ) नहीं है । [३७]
ये एक बोिधस� के िदमाग की मह�पूण� िवशेषताएं ह� , िजसे बोिधिच� कहा जाता है ।
��ापारिमता सू� म� यह भी उ�ेख िकया गया है िक बोिधिच� एक म�म माग� है , इसे न तो
अ��� ( अ��ता ) या गैर-अ��� ( न��ता ) के �प म� माना जाता है और यह
"अप�रवत�नीय" ( अिवकारा ) और "अवधारणा से मु�" ( अवक� ) है । [38]

बोिधस� ( "महान दया" उ�� करने के िलए कहा जाता है maha- क�णा ) मु�� के िलए
अपने रा�े पर सभी �ािणयों के िलए और अभी तक भी धैय� (की भावना को बनाए रखने के
upekṣā , खालीपन की उनकी समझ के मा�म से) और उन लोगों से दू री की वजह से है , जो
करने के िलए बोिधस� जानता है िक अनिगनत �ािणयों को िनवा� ण म� लाने के बाद भी, "िकसी
भी जीिवत �ाणी को िनवा� ण म� नहीं लाया गया है ।" [३९] बोिधस� और महास� भी स�ों के िलए
अपने सभी पु� कम� को �ागने और झूठे िवचारों को �ागने और उ�� धम� िसखाने म� मदद
करने के िलए कुशल साधन ( उपया ) िवकिसत करने के िलए तैयार ह� । ��ापारिमता का अ�ास
एक बोिधस� बनने की अनुमित दे ता है :

"असहाय का उ�ारकता� , र�ाहीनों का र�क, िबना शरण के लोगों की शरण�थली, िबना िव�ाम
के लोगों के िलए िव�ाम का �थान, जो इसके िबना ह� उनकी अंितम राहत, उन लोगों के िलए एक
�ीप, िजनके पास एक नहीं है , एक �काश है अंधे, पथ-�दश�क के िलए एक माग�दश�क, उनके
िलए एक सहारा जो एक के िबना है और ... उन लोगों के िलए माग�दश�न कर� िज�ों�ने इसे खो
िदया है , और आप उन लोगों के िलए एक सहारा बन जाएं गे जो िबना सहारे के ह� ।" [40]

तथात:

बोिधस� सदा��िदता (हमेशा रोते �ए) का िच�ण , असहि�का ��ापारिमता सू� अवदान खंड
म� एक च�र� , िजसका �योग बु� �ारा ��ापारिमता की तलाश करने वालों के उदाहरण के �प
म� िकया जाता है ।

तथागत ( सच या इस �कार) और संबंिधत श� धम�ता (धम� की �कृित), और तथागत भी

��ापारिमता �ंथों के मह�पूण� श� ह� । ��ापारिमता का अ�ास करने का अथ� है 'धम� की
�कृित' के अनुसार अ�ास करना और तथागत (यानी बु�) को दे खना। Aṣṭasāhasrikā
��ापरिमता सू� कहता है के �प म�, इन शत� आम तौर पर समतु� �प म� इ�ेमाल कर रहे :
"suchness (जैसा िक तथाता धम� की) अचल (है acalitā ), और suchness ( तथाता धम� की)
है तथागत ।"। [४१] तथागत को असहि�का ��ापारिमता सू� म� "न आना और न जाना" कहा
गया है । इसके अलावा, अशसहि�का ��ापारिमता सू� म� तथागत से जुड़े समानाथ�क श�ों की
एक सूची भी शािमल है , साथ ही "आने और जाने से परे " होने के नाते, इनम� शािमल ह� : 1. सुिचता
( तथता ); 2. अनारसेन ( अनुपदा ); ३. वा�िवकता की सीमा ( भूतकोṭि ); 4. अनीता; 5.
िडवीजन ( यथव�ा ); 6. टु कड़ी ( िवराग ); 7. िनरोध ( िनरोध ); 8. अंत�र� त� ( आकाशधातु )
। तब सू� कहता है :

इन धम� के अलावा, तथागत कोई नहीं है । इन धम� की समानता, और तथागतों की समानता,

सभी एक ही समानता ( एकैवै� तथा ) है , दो नहीं, िवभािजत नहीं ( �ै िधकार:) । ... सभी
वग�करणों से परे ( गणना�तीव�ा ), गैर-अ��� ( अस� ) के कारण। [41]

तब ऐसा न तो आता है और न ही जाता है �ों�िक अ� श�ों की तरह, यह एक वा�िवक इकाई

( भूत , �भाव ) नहीं है , ब�� केवल एक सपने या �म की तरह, आि�त उ�ि� के मा�म से
अवधारणा�क �प से �कट होता है ।

एडवड� को�ज़ छह तरीकों की सूची दे ता है िजसम� ��ापारिमता �ारा धम� की औपचा�रक ��थित
 पर िवचार िकया जाता है : [35]

1. धम� अ���हीन ह� �ों�िक उनका अपना कोई अ��� नहीं है ( �भाव )।

2. धम� का िवशु� �प से नाममा� का अ��� है । वे केवल श� ह� , पारं प�रक अिभ��� की

बात है ।

3. धम� "िबना िनशान के, केवल एक िनशान के साथ, यानी िबना िनशान के ह� ।" एक िच� ( ल�ण )
एक िविश� संपि� है जो इसे अ� धम� से अलग करती है ।

4. धम� अलग-थलग ( िविव� ), िब�ुल अलग ( अ�ंतिविव� ) ह� ।

5. धम� कभी उ�� नहीं �ए, कभी अ��� म� नहीं आए; वे वा�व म� कभी उ�� नहीं �ए, वे
अज�े ( अजता ) ह� ।

6. गैर-उ�ादन कई उपमाओं, यानी सपनों, जादु ई �म, गूँज, �ितिबंिबत छिवयों, मृगतृ�ा और
अंत�र� �ारा िचि�त िकया गया है ।

इस तथाथा को दे खने के मा�म से कहा जाता है िक िकसी को बु� (तथागत) के दश�न होते ह� ,
इसे दे खने को बु� के धम�काय (धम� शरीर) को दे खना कहा जाता है , जो िक उनका भौितक
शरीर नहीं है , ब�� वा�िवक �कृित के अलावा और कोई नहीं है । धम� [42]

नकारा�कता और खालीपन

जैसे सबसे आधुिनक बौ� िव�ानों लमोटे , Conze और ियन दू र दे खा है शू�ता के �प म�

(शू�, खालीपन, खोखलेपन) ��ापरिमता सू� के क��ीय िवषय। [४३] एडवड� को�ज़ िलखते ह� :

यह अब ��ापारिमता की �यं के संबंध म� �मुख िश�ा है िक यह "खाली" है । सं�ृत श�

svabhava-śūnya है । यह एक त�ु�ष यौिगक है (एक िजसम� अंितम सद� अपनी
�ाकरिणक �तं�ता को खोए िबना पहले �ारा यो� है ), िजसम� �भाव को िकसी भी ितरछे
मामले की भावना हो सकती है । महायान यह समझता है मतलब है िक धम� िकसी भी खुद से
िकया जा रहा, यानी की खाली ह� , िक वे अपने आप म� परम त�ों नहीं ह� , लेिकन केवल ��ेक
के िलए क�ना और झूठा भेदभाव, और उनम� से हर एक अपने आप के अलावा कुछ पर िनभ�र
है . थोड़े िभ� कोण से इसका अथ� यह है िक धम� को जब पूण� सू�� की �ि� से दे खा जाता है ,
तो वे एक �यं के अ��� को �कट करते ह� जो शू�ता के समान होता है , अथा� त वे अपने
अ��� म� शू� होते ह� । [35]

��ापारिमता सू� वा�िवकता की �कृित को �� करने के िलए आमतौर पर उदासीन बयानों

का उपयोग करते ह� जैसा िक ��ापारिमता �ारा दे खा गया है । ��ापारिमता सू�ों म� एक आम
ट� ॉप 'ए नहीं ए है , इसिलए यह ए है ' के �प म� िपछले बयान की अ�ीकृित है , या अिधक बार
बयान के केवल एक िह�े को नकारना है , "XY एक वाई-कम XY है " [४४] जापानी बौ�
वै�ािनक, हाजीम नाकामुरा, इस नकार को 'तक� नहीं' ( न पृथक ) कहते ह� । [४५] िनषेध के इस
�योग का हीरा सू� का एक उदाहरण है :

जहाँ तक 'सभी धम�' का संबंध है , सुभूित, वे सभी धम�-िवहीन ह� । इसिलए उ�� 'सभी धम�'
कहा जाता है । [39]

इस �प के पीछे तक� परम स� के साथ पारं प�रक स� का मेल है जैसा िक बौ� दो स�

िस�ां त म� िसखाया गया है । पारं प�रक स� के िनषेध को सभी वा�िवकता के शू�ता ( �ाता )
के अंितम स� की �ा�ा करने के िलए माना जाता है - यह िवचार िक िकसी भी चीज़ का एक
 ऑटोलॉिजकल सार नहीं है और सभी चीज� केवल वैचा�रक ह� , िबना सार के।

��ापारिमता सू�ों म� कहा गया है िक धम� को न तो अ��� म�, न ही अ���हीन के �प म�

अवधारणाब� िकया जाना चािहए, और इसे उजागर करने के िलए नकार का उपयोग करना
चािहए: "िजस तरह से धम� मौजूद ह� ( सां िव�ा�े ), वैसे ही वे अ��� म� नहीं ह� ( असिव�ा�े )"।
[46]

माया

��ापारिमता सू� आमतौर पर कहते ह� िक सभी धम� (घटना), िकसी न िकसी तरह से एक �म (
माया ), एक सपने ( �� ) की तरह और एक मृगतृ�ा की तरह ह� । [47] डायमंड सू� कहता है :

"एक शूिटं ग �ार, �ि� का एक बादल, एक दीपक, एक �म, ओस की एक बूंद, एक

बुलबुला, एक सपना, एक िबजली की चमक, एक गड़गड़ाहट बादल- इस तरह से ���
को वातानुकूिलत दे खना चािहए।" [48]

बु�� और िनवा� ण जैसे उ�तम बौ� ल�ों को भी इसी तरह दे खा जाना चािहए, इस �कार
उ�तम �ान या ��ा एक �कार का आ�ा��क �ान है जो सभी चीजों को �म के �प म�
दे खता है । जैसा िक असहि�का ��ापारिमता सू� म� सुभूित कहते ह� :

"यहां तक िक अगर कुछ और अिधक �िति�त हो सकता है , तो भी म� क�ं गा िक यह एक

�म की तरह है , एक सपने की तरह। �ों�िक दो अलग चीज� �म नहीं ह� और िनवा� ण,
सपने और िनवा� ण ह� ।" [49]

यह धम� की न�रता और ता��क �कृित से जुड़ा है । ��ापारिमता सू� एक जादू गर ( मायाकार :

'�म-िनमा� ता') की उपमा दे ते ह� , जो �तीत होता है िक उनके िसर काटकर अपने �ामक
���यों को मार रहा है , वा�व म� िकसी को भी नहीं मारता है और इसकी तुलना �ािणयों को
जागृित म� लाने के िलए करता है ('काटकर') ' आ�-�ि�कोण की अवधारणा; �त : आ�ािद
िचंदित ) और यह त� िक यह भी अंततः एक �म की तरह है , �ों�िक उनके समु�य "न तो बंधे
ह� और न ही मु� ह� "। [५०] तब �म धम� की अवधारणा और मानिसक िनमा� ण है जो मौजूदा या
मौजूद नहीं है , उ�� होने या न होने के �प म�। ��ापारिमता इस �म के मा�म से,
अवधारणाओं और ताने-बाने से रिहत होकर दे खती है ।

एक �म ( मायाधम�ता ) की तरह धम� और �ािणयों को समझना बोिधस� का "महान कवच" (

महासनाः ) कहा जाता है , िजसे ' �मपूण� आदमी' ( मायापु�ष ) भी कहा जाता है । [51]

बाद म� प�रवध�न

पॉल िविलय� के अनुसार, ��ापारिमता सू�ों का एक अ� �मुख िवषय "�शंसनीय आ� संदभ�

की घटना है - सू� की लंबी �शंसा, इसके एक �ोक को भी ��ा के साथ मानने से �ा� होने
वाले अपार गुण, और बुरा दं ड जो िक जो लोग शा� को बदनाम करते ह� , उ�� कम� के अनुसार
िमलेगा ।" [52]

एडवड� को�ज़ के अनुसार , ��ापारिमता सू�ों ने बाद की परतों और बड़े �ंथों म� ब�त नई
सै�ां ितक साम�ी जोड़ी। Conze बाद म� होने वाली अिभवृ��यों को इस �कार सूचीब� करता
है : [27]

1. बढ़ते �ए सां �दाियकता, सभी िव�े ष, िनंदनीय और िववाद के साथ, िजसका अथ� है
2. बढ़ती �ई िव�ता और लंबी और लंबी अिभधम� सूिचयों का स��लन

3. साधनों म� कौशल पर, और इसकी सहायक कंपिनयों जैसे बोिधस� की �ित�ा और �पां तरण
के चार साधन, और इसके तािक�क अनु�म, जैसे िक अनंितम और अंितम स� के बीच अंतर पर
बढ़ता तनाव

4. आ�था के बौ�ों के साथ एक बढ़ती �ई िचंता, इसके खगोलीय बु�ों और बोिधस� और उनके
बु�-�े�ों के साथ;

5. ि�या�कता, दोहराव और अिधक िव�ार की �वृि�

6. धम� के पतन पर िवलाप

7. िछपे �ए अथ� की �ा�ा जो िजतनी बार-बार होती है , मूल अथ� उतना ही अ�� हो जाता है

8. बु� के धम� शरीर का कोई भी संदभ� उनकी िश�ाओं के सं�ह के िलए एक श� से अलग है

9. बोिधस� के क�रयर के �ेणीब� चरणों ( भूिम ) का अिधक से अिधक िव�ृत िस�ां त ।

�� कला म� ��ापारिमता

��ापारिमता को अ�र बोिधस�दे वी (मिहला बोिधस�) के �प म� �� िकया जाता है ।

नालंदा की कलाकृितयों म� ��ापारिमता को एक दे वता के �प म� दशा� या गया है । एक ियदम
दे वता के �प म� ��ापारिमता का िच�ण �ाचीन जावा और क�ोिडयन कला म� भी पाया जा
सकता है ।

�ाचीन इं डोनेिशया म� ��ापारिमता

पूव� जावा, इं डोनेिशया से ��ापारिमता की मूित�।

महायान बौ� धम� ने ८वीं शता�ी ई. म� �ाचीन जावा शैले� दरबार म� जड़� जमा लीं । मिहला
बौ� दे वता की महायान ��ा की शु�आत म� जावा म� 8 वीं शता�ी के कलासन मंिदर म�
�थािपत तारा के पंथ से �ई । ��ापारिमता के कुछ मह�पूण� काय� और िवशेषताओं का पता
दे वी तारा से लगाया जा सकता है । तारा और ��ापारिमता दोनों को सभी बु�ों की माता के �प
म� जाना जाता है , �ों�िक बु� �ान से पैदा �ए ह� । शैले� वंश भी सुमा�ा म� �ीिवजय का शासक
प�रवार था । भारत म� तीसरे पाल राजा दे वपाल (815-854) के शासनकाल के दौरान, शैल�� के
�ीिवजय महाराजा बालपु� ने भी भारत म� ही नालंदा के मु� मठों म� से एक का िनमा� ण िकया था
। त��ात सुमा�ा और जावा म� �सा�रत अ�सहि�का ��ापारिमता सू� के पां डुिलिप सं�रणों
ने पारलौिकक �ान की दे वी के पंथ को उकसाया। [53]

13 वीं शता�ी म�, तां ि�क बौ� धम� ने िसंघासारी के राजा कीत�नेगर का शाही संर�ण �ा�
िकया , और उसके बाद इस �े� म� कुछ ��ापारिमता की मूित�यों का िनमा� ण िकया गया, जैसे
पूव� जावा म� िसंघासरी की ��ापारिमता और मुरो जां बी रीज�सी , सुमा�ा की ��ापारिमता । पूव�
जावा और जां बी ��ापारिमता दोनों शैली म� समानता रखते ह� �ों�िक वे एक ही अविध म� उ��
�ए थे, हालां िक दु भा� � से जां बी की ��ापारिमता िसरिवहीन है और खराब ��थित म� खोजी गई थी
।

पूव� जावा की ��ापारिमता की मूित� संभवतः पारलौिकक �ान की दे वी का सबसे �िस� िच�ण
है , और इसे इं डोनेिशया म� शा�ीय �ाचीन जावा िहं दू-बौ� कला की उ�ृ� कृित माना जाता है ।
यह िसंघासारी मंिदर, मलंग , पूव� जावा के पास कुंगकुप पु�ी खंडहर म� खोजा गया था । आज
सुंदर और शां त �ितमा दू सरी मंिजल गेदंु ग अका� , इं डोनेिशया के रा��ीय सं�हालय , जकाता� म�
�दिश�त है ।

चयिनत अं�ेजी अनुवाद

लेखक शीष�क �काशक िट�िणयाँ साल

एडवड� बु�� की पूण�ता से चयिनत बौ� समाज, ��ा िस�� सू�ों 1978
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को�ज़े आईएसबीएन िव�िव�ालय सं�रण
0-520-05321-4 २५,०००
पं��यों म�,
सं�रणों के
कुछ भागों के
साथ १००,०००
और १८,०००
पं��यों म�

प�कारा दस हजार पं��यों म� �ान की ८४००० ित�ती से 2018,

अनुवाद उ�ृ� पूण�ता अनुवािदत 2020
समूह के (दशसहि�का��ापारिमता) 10,000 अपडे ट
िलए डॉ. पं��यों म� िकया
�ुम� दोज� संपूण� गया।
��ापारिमता।
हाइपर-िलं�ड
श�ावली और
ित�ती पाठ के
साथ।

एडवड� बौ� �ान पु�क� अनिवन िट�िणयों के 1988

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एडवड� आठ हजार पं��यों म� �ान फोर सीज� स� अनुवाद 1994

को�ज़े की पूण�ता और उसका �ोक फाउं डेशन और सारां श के
सारां श आईएसबीएन संयोजन म�
81-7030-405-9 सबसे पहला
पाठ

एडवड� पूण� बु��; लघु ��ापारिमता बौ� अिधकां श लघु 2003

को�ज़े �ंथ आईएसबीएन �काशन सू�: ५००
0-946672-28-8 समूह, पं��यों म� �ान
टोटनेस। की पूण�ता, ७००
(लुज़ैक पं��याँ , �दय
पुनमु��ण) सू� और हीरा
सू�, एक श�,
 साथ ही कुछ
तां ि�क सू�,
सभी िबना
िकसी िट�णी
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कै��ज
िव�िव�ालय
पु�कालय
पां डुिलिप
Add.1464
और पां डुिलिप
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२, आईएसबीएन चीनी गायन का
978-1627875820 संि�� अं�ेजी
अनुवाद
(फािसक�
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नैचेन चेनो महान ��ा परिमता सू�, खंड �ीटमाक� जुआनज़�ग के 2019
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म�, उ�ादन की धारणा िविश� आलोचना (व�क दे ख�) के अंतग�त आती है , िजसम� नागजु�न
�िस� �प से पूछते ह� , उदाहरण के िलए, एक कारण से एक �भाव कैसे उ�� िकया जा
सकता है जो या तो �यं के समान या अलग है । ��ापारिमता सू� इस �कार �िस� �प से
घोषणा करते ह� िक सभी धम� वा�व म� अनु�ाद ह� , या "अन�ोड�े ड" ह� ।

5. ^ िकंग, �रचड� (1995), अल� अ�ै त वेदां त और बौ� धम�: गौड़पा�-का�रका का महायान संदभ� ,
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8. ^ ए बी सी डी गुआंग िजंग। बु� की अवधारणा: �ारं िभक बौ� धम� से ि�काया िस�ां त तक
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बाहरी किड़याँ

• महा��ापारिमता मंजु�ीप�रवत� सू�: अं�ेजी अनुवाद , लापीस लाजुली �ंथ

• ��ापारिमता सािह� की �ंथ सूची ��ापारिमता सािह�

• लोटसावा हाउस ��ापारिमता पर कई ित�ती �ंथों का अनुवाद