İnsanı, Tanrı yerine koyan yüzyıl

19. yüzyıl Tanrı'nın inkarının yüzyılı olduğundan bilim din haline gelmiştir. Bu nedenle
insan, Tanrı'nın ölümüne doğru yürüyüştedir. Dinin panzehiri olarak sunulan bu ilerleme fikrinin
yaygınlaştırılması, toplumda bugünde çok canlı olan bir bilim putperestliğine yol
açmıştır. Almanya'daki bu entelektüel çaba, Tanrı'nın yalnızca bir insan icadı olduğunu, tek
gerçekliğin insanın kendisi olduğunu göstermeye çalışır. 

19. yüzyıla egemen olan ve günümüz düşünce biçimlerini derinden etkileyen Alman
idealizmi; realizme karşıt olarak, düşünceyi var olan tek gerçeklik olarak kuran felsefi bir
sistemdir . Düşüncenin dışında gerçekten hiçbir şey yoktur. İdealizm bu nedenle düşünceden bir
dünya inşa etmeye çalışır; bilgi, dünyanın ve yaşamın herhangi bir açıklamasının ilk ve mutlak temeli
haline gelir. Ancak insanın ruhu Evreni taşıyamayacağı için idealistler, evreni inşa etmek için insan
aracılığıyla hareket eden sonsuz bir Ruh'u çağırırlar.

Fichte, egonun gerçekleşmesine yönelik yenilenen çabası

Fichte (1762 - 1814) bilgi konusunun bilgisini yani egoyu bıraktı . Bu birinci ilkedir, mutlak bir
ilkedir . İnsan ruhunun özünü oluşturur. Bu mutlak benlik, tüm sonlu ruhaniyette mevcut olan
sonsuz Tin'dir, tüm aklı canlandıran kişisel olmayan akıldır. Düşünce ilkesidir, saf
özgürlüktür. Zihnimizde ego, kendini sınırlayarak, ego-olmayanı yani kendisi olmayan bir şeye karşı
çıkarak kendinin farkına varır. Bu ben-olmayan, bilginin nesnesidir. Dolayısıyla iki karşıt terim
vardır: bilginin öznesi olan Ben ve bilginin nesnesi olan Ben-olmayan. Ve bu muhalefetten doğar
mutlak ego içinde sentez . Mutlak egoda, çok sayıda özne (bölünebilir ego) ve nesneler (bölünebilir
ego-olmayan) vardır. Mutlak Ben Tanrı'dır.

Fichte, bilinç, ben ve dünya, Ben-olmayan arasındaki ilişkileri, iki karşılıklı belirlenimin iki ilişki yönü
altında inceler: Ben-olmayan tarafından Ben ve tersine, Ben-olmayan Ben tarafından. Bilginin egonun
ego olmayan tarafından belirlenmesi olduğu, eylemin ise ego tarafından ego olmayan tarafından
belirlendiği sonucuna varır .

İlk olan Ben, gerçekten de Ben-olmayan'ı ortaya çıkaran Ben'dir. Zihnin genellikle bilinçsiz olan
üretken bir faaliyeti vardır. Bilinen bir nesne bize dışsal görünür çünkü onu ortaya koyduğumuz
edimin farkında değiliz. O sadece zihnin kendisi tarafından ortaya konan bir temsildir. Egonun
kendini etkilemesi hayal gücü aracılığıyladır. Nedensellik ilkesi, yalnızca zihnin fenomenle kendisi
arasında kurduğu ilişkidir.

Ego, ego olmayan tarafından belirlenir. Dolayısıyla bu eylem “Ben”i oluşturur. Kendi eylemiyle

belirlenir. Bir sona ulaşmak için bir ego çabası vardır. Herhangi bir zamanda sona eren hareket, ancak
sonsuzdur. Dolayısıyla ego mutlaktır, sınırsızdır, ancak ego-olmayan tarafından sınırlandırılmıştır. Bu
nedenle egonun gerçekleştirilmesi, egonun ego olmayana karşı koymak için gösterdiği sonsuz
çabadır . İkincisi, tam gerçekleşmesini geciktirir. Ego bilinçtir çünkü nihayetinde Dünyayı, çabasının
koşulunu belirler. Bu muhalefet olmadan, bilinçsiz bir zihin olurdu. Ego bu nedenle bu çabayı kendi
içinde arar. Bu çaba sayesinde ego, mutlak egoya asimile olmak için kendini gerçekleştirir. " Bu nedenle
ego, belirlenmiş herhangi bir nesnede durmayı reddetmeli ve yalnızca her zaman yenilenen çabayı
istemelidir. Bu kategorik buyruktur [...] tamamen biçimsel bir yasadır, herhangi bir özel eylemi emretmez, sadece
ideal ve ruhsal yaşamın amacı olan eylemi, yani sonlu benliğin mutlak benlik ile özümlenmesini emreder.
insanın Tanrı ile aşamalı özdeşleşmesi.  " [1]

Bu sürekli çabayla insan ilahi hale gelir. [1] . Tanrı kişisel ve aşkın bir varlık değildir, insanın
çabasıyla gerçekleşir.

Schelling, bir ilke olarak diyalektik

Schelling (1775-1854),   doğayı hem üretken hem de bilinebilir özne ve nesne olarak görür. Doğa
bilinebilirse, nedeni zihinle bir şekilde türdeş olmasıdır. Dolayısıyla ruh ve maddedir . Faaliyet ilk
prensibidir. Fichte'nin ego olarak tanımladığı şey, Schelling için doğaya aktarılmıştır. Doğa
farkındalığa yönelir . Ruh ve madde arasındaki karşıtlık yoluyla gerçekleşir . Akıl, üstesinden
gelmek için kendisine madde şeklinde bir sınır koyar. Fichte bir " zihnin serüveni "  nden söz
eder  . Varlıklar, bu yenilenen faaliyetin ürünüdür. İnsanın ortaya çıkmasıyla sona erer.
Schelling, mutlak egonun bilinçsiz olduğu ve ego olmayana karşı olmadığı için ne ego ne de mutlak
olamayacağını gösterir. Ve ilke olarak, Ben sadece bir Ben-olmayan olduğu için var olur. Bu nedenle
görecelidir. İki ilkenin her biri diğerini üretemez. Mutlak ne Ben ne de Ben-olmayandır. Dolayısıyla
çelişki ilkesi uygulanamaz. Ruh ve doğa, yalnızca sonsuz töz olan Mutlak'ın ifadeleri veya
görünümleridir. Ruh ve doğa, nesnenin veya öznenin parçasına göre ayırt edilir. Akılda öznellik
hakimdir; doğada ise nesnellik. Mutlak, öznellik ve nesnelliğin özdeşleşmesiyle tin ve doğadan
ayrılır.

Hegel, Mutlak bir kendini konumlandırma ve kendini yaratma hareketi

Hegel (1770 - 1831)  her şeyden önce Mutlak'ı bir özne, yani bir hareket , "  kendini konumlandırmanın
hareketi veya tözün kendi kendini yaratması  " [1] olarak tanımlar . “  Canlı töz, hakikatte özne olan varlıktır
veya aynı şeyi, yani kendini konumlandırma hareketi olan şeyi ifade eder . […] Mutlak'ın özünde bir sonuç
olduğu, yani gerçekte olduğu şeyin yalnızca sonunda olduğu söylenmelidir; kişinin kendisinin bir sonucu,
öznesi veya gelişimi olması gereken doğası tam olarak bunda oluşur.  " [2]  Hatta sonuçtan çok
süreçtir. Doğada ve ruhta içkindir, gelişimiyle her şeyi ve tüm düşünceyi oluşturur. Her şey
Mutlak'ın gelişiminde bir andır . Soyutlamak, onu bu hareketten soyutlamaktır. Böylece somutlaşır,
bireyselleşir.

Bu süreç gerekli ve mantıklıdır. Gerçeklik aslında rasyoneldir. Doğanın ve düşüncenin tüm

hareketleri aynı yasalara uyar. İnsanda akıl bilinçlidir ve mantıksal düşünce olarak görünür. Doğada
bilinçsizdir ve şeylerin özünü ve evrimlerinin yasasını oluşturur. Bu ilke gerçek olan her şey için
geçerlidir. Ve “  akılcı olan her şey gerçektir  ” . Düşünce sadece gerçeklik değildir,  gerçektir . Hegel
aslında gerçekliği rasyonel bir fenomen olarak tanımlar. Mantıksız olan her şey gerçeklik adını hak
etmez. Bu onun felsefesindeki gerçekliğin tanımıdır. Bu nedenle gerçeklik ve rasyonellik arasında
tam bir özdeşlik vardır .

Mutlak doğruysa, İdeanın bilimi olan mantık bilgide ilkeldir . “  Mantık, saf düşünce sistemi, saf

düşünce alanı olarak kavranmalıdır. Bu alem, kendi içinde ve kendisi için var olduğu şekliyle, maskesiz ve zarfsız
hakikatin âlemidir. Dolayısıyla bu içeriğin, doğanın ve sonlu bir ruhun yaratılmasından önceki ebedi özünde
olduğu gibi Tanrı'nın bir temsili olduğunu söyleyebiliriz.  "[3] 

Rasyonel ile gerçek arasında bir özdeşlik bulunduğuna göre, bilim bu nedenle mutlak bilgidir ,
yani Mutlak'ın kendi hakkında sahip olduğu bilinçtir . Evrenin yaratılış sürecini yakalamayı
amaçlar. Dolayısıyla zorunlu olarak bir sistemdir, yani "  kendini bir birim, yani bir bütün olarak
kavrayarak ve koruyarak gelişir " [1] . Bu nedenle bilim , Evrenin bütünlüğünü içeren ve
açıklayan bütünsel bir sistemin inşasından oluşur . Bunun için yöntem olarak, diyalektik kullanır [3].

Alman idealizmi, şeyleri artık varlıkta değil, yalnızca bir evrim, yani bir hareket çerçevesinde
temsil etme eğilimindedir. Şeylere bu bakış, evrimi kalıcılığın zararına açıklar ve haklı çıkarır. Ve bu
hareket geri döndürülemez görünüyor.  Her şey olduğu gibi değil, olacağı şey içinde doğrudur. Yani
gerçek geçmişe değil, oluşa aittir. Şeylere ilişkin bu evrimsel görüş, nihai olarak, var olan ve olmuş
olanın aleyhine olacak olan her şeye meşruiyet getirir . 

Tarih bu süreçte büyük bir rol oynar. Geleceğe ışık olur , şimdinin gerekçesi olur . Bizi Mutlak'a
götüren yolda ilerlememizi sağlar. O zaman tarihsel gerçek, gerçeğin inşasına katkıda bulunur. Bu
nedenle, tarihin bilgimiz üzerindeki gücünün nedenini Hegelcilikte görebiliriz.

Hegelcilik,  düşüncenin sistematize edilmesidir . Hegelci felsefede her şeyin gerçekten de bir

açıklaması vardır. Hiçbir şey bağışlanmaz: vicdan, tarih, sanat, din vb. Ama hakikat olan kendinde şey
değil, onu meydana getiren süreçtir. Sonunda rasyonalizm alemindeyiz , yani akıl yürüten bir adam
tarafından yazılmış bir sistemde, hayatını kendi sistemini inşa etmek için harcayan somut bir
adam, olumsal ve özgür, (sistemin kendisinin açıklayamayacağı.)Bu nedenle, felsefi, ahlaki, politik
ve dini düzeyde her şeyi oluş yoluyla haklı çıkaran bir felsefenin tüm sonuçlarını görüyoruz. 
Referanslar
[1] Roger Verneaux, Modern felsefenin tarihi , bölüm IX, Beauchesne Felsefe Kursu, 1963.
[2] Hegel, Ruhun Fenomenolojisi , I, 17-19.
[3] Hegel, Varlığın Mantığı, I, 35.