‫‪‬ل ا‪‬ر‪  ‬ا‪‬ور ا‪ ‬وا‪‬ور ا‪‬‬

‫‪‬و‪‬ء ‪ ‬ا‪‬ب وا‪‬م‪‬‬

‫" أﺑواﻟﻌﺑﺎس اﻟﺳﺑﺗﻰ‪ .....‬أﻧﻣوذﺟﺎ ً "‬

‫د‪ .‬د طواب ‪‬دا‪‬د‬

‫دﻛﺗوراه ﻓﻲ اﻟﺗﺻوف اﻹﺳﻼﻣﻰ‬
٢٩٦
 ‫اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺣﻣــد ﷲ اﻟــذي أﻧــزل اﻟﻔرﻗــﺎن ﻋﻠــﻲ ﻋﺑــدﻩ ﻣﺣﻛﻣــﺎ وﻣﻔﺻــﻼ؛ ﻟﯾﻧظــر ﻓﯾــﻪ أوﻟــﻰ اﻷﻟﺑــﺎب‪.‬‬
‫واﻟﺻــﻼة واﻟﺳــﻼم ﻋﻠــﻲ ﺳــﯾدﻧﺎ وﻣوﻻﻧــﺎ ﻣﺣﻣــد – ﺻــل اﷲ ﻋﻠﯾــﻪ وﺳــﻠم – اﻟــذي أرﺳــﻠﻪ اﷲ رﺣﻣــﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻣﯾن وﻋﻠﻲ آﻟﻪ وﺻﺣﺑﻪ اﻟطﯾﺑﯾن‪ .‬وﺑﻌد‪..‬‬
‫ﻻ ﺷ ــك أن ظ ــﺎﻫرة اﻷوﻟﯾ ــﺎء واﻟﻣﺗﺻ ــوﻓﺔ ﺷ ــﻛﻠت ﻣرﺣﻠ ــﺔ ﻫﺎﻣ ــﺔ ﻓ ــﻲ اﻟﺗ ــﺎرﯾﺦ اﻻﺟﺗﻣ ــﺎﻋﻲ‬
‫ﻟﻠﻣﻐــرب واﻷﻧــدﻟس إﺑــﺎن اﻟﺣﻘﺑــﺔ اﻟﻣراﺑطﯾــﺔ‪ ،‬وﻧﺟﺣ ـوا ﻓــﻲ اﻟﺗــﺄﺛﯾر ﻓــﻲ ﺷ ـراﺋﺢ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾــﺔ ﻛﺑﯾ ـرة‪،‬‬
‫وﺗرﻛ ـوا ﺑﺻــﻣﺎﺗﻬم واﺿــﺣﺔ ﻓــﻲ أﺧــﻼق اﻟﻣﺟﺗﻣــﻊ‪ ،‬وﻗــﺎﻣوا ﺑــﺄدوار ﻣــؤﺛرة ﻓــﻲ ﻣﺧﺗﻠــف اﻟﻣﺟــﺎﻻت‬
‫اﻻﻗﺗﺻ ــﺎدﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾ ــﺔ واﻷﺧﻼﻗﯾ ــﺔ‪ ،‬ﻛﻣ ــﺎ ﻗ ــﺎم اﻟﻣﺗﺻ ــوﻓﺔ واﻷوﻟﯾ ــﺎء ﺑﻣﺣﺎوﻟ ــﺔ إﻋ ــﺎدة اﻟﺗـ ـوازن‬
‫اﻻﺟﺗﻣــﺎﻋﻲ واﻻﻗﺗﺻــﺎدي واﻟﺳﯾﺎﺳــﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻌﺑ ـوا أدوا ار ﻣﺗﻧوﻋــﺔ ﻓــﻲ ﻛــل اﻟﻣﺟــﺎﻻت‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿــﺎﻓﺔ إﻟــﻲ‬
‫ذﻟك ﺗﺑﻧوا ﻣوﻗف اﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﺗراوﺣت ﺑﯾن اﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺻﺎﻣﺗﺔ اﻟﺗﻲ اﻋﺗﻣدت ﺧطﺎﺑﺎ ﻏﯾر‬
‫ﻣﺑﺎﺷر ﯾﺳﺗﻧد ﻋﻠﻲ ﺗوظﯾف اﻟﻛراﻣﺔ اﻟﺻوﻓﯾﺔ ﻹﻋﺎدة ﺑﻧﺎء اﻟﻣﺟﺗﻣـﻊ‪ ،‬ﺛـم اﻟﻣﻌﺎرﺿـﺔ اﻟﺗـﻲ ﻧﻬﺟـت‬
‫أﺳــﻠوب اﻟﻌﻧــف واﻟﺛــورة‪ ،‬ورﻏــم ذﻟــك ﻓــﺈن اﻟﺗﯾــﺎرﯾن ﻣﻌــﺎ ﻧﺟﺣــﺎ ﻓــﻲ اﻟﺗــﺄﺛﯾر ﻓــﻲ ﺷ ـراﺋﺢ ﻫﺎﻣــﺔ ﻣــن‬
‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬ﻓﺄﺳﺳﺎ اﻟﺟذور اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺗﺻوف اﻟﻣﻐرﺑـﻲ‪ ،‬وﺗرﻛـﺎ ﺑﺻـﻣﺎت واﺿـﺣﺔ ﻓـﻲ ﺗطـور ﻣﺳـﺎر‬
‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ .‬وﻣن ﻫذا اﻟﻣﻧطﻠق ﯾﺄﺗﻲ ﻫذا اﻟﺑﺣث ﻛﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻹﻟﻘﺎء اﻟﺿوء ﻋﻠﻲ أﻫﻣﯾﺔ اﻷدوار اﻟﺗـﻲ‬
‫ﻗــﺎم ﺑﻬــﺎ اﻷوﻟﯾــﺎء واﻟﻣﺗﺻــوﻓﺔ ﻓــﻲ اﻟﻣﻐــرب واﻷﻧــدﻟس إﺑــﺎن اﻟﺣﻘﺑــﺔ اﻟﻣراﺑطﯾــﺔ‪ .‬ﻛﻣــﺎ ﻧﺣــﺎول ﻣــن‬
‫ﺧﻼل ﻫذا اﻟﺑﺣث أن ﻧﺟﯾب ﻋن ﺑﻌـض إﺷـﻛﺎﻟﯾﺎت اﻟﺑﺣـث اﻟﻣطروﺣـﺔ‪ ،‬واﻟﺗـﻲ ﺗﺷـﻛل ﻓـﻲ اﻟوﻗـت‬
‫ذاﺗﻪ ﻣوﺟﻬﺎت ﻟﻬذﻩ اﻟدراﺳﺔ ﻣﺛل‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻫــل ﻛــﺎن ﻟﻠﻛ ارﻣــﺔ اﻟﺻــوﻓﯾﺔ دو ار ﻫﺎﻣــﺎ داﺧــل اﻟﻣﺟﺗﻣــﻊ اﻟﻣﻐرﺑــﻲ واﻷﻧدﻟﺳــﻲ إﺑــﺎن ﻫــذﻩ‬
‫اﻟﻔﺗرة ؟‬
‫‪ -٢‬ﻣـﺎ اﻷدوار اﻷﺧــرى اﻟﺗـﻲ ﻗــﺎم ﺑﻬــﺎ اﻷوﻟﯾـﺎء واﻟﻣﺗﺻــوﻓﺔ داﺧــل ﺷـراﺋﺢ اﻟﻣﺟﺗﻣــﻊ اﻟﻣﻐرﺑــﻲ‬
‫واﻷﻧدﻟﺳﻲ؟‬
‫‪ -٣‬ﻣــﺎ اﻟﻣ ارﻛــز اﻟﺻــوﻓﯾﺔ اﻟﺗــﻲ اﻧﺗﺷــرت ﻓــﻲ ﺑــﻼد اﻷﻧــدﻟس ﺧــﻼل ﻫــذﻩ اﻟﺣﻘﺑــﺔ‪ ،‬وﻣــﺎ اﻟﻘﺎﺳــم‬
‫اﻟﻣﺷﺗرك اﻟذي ﻣﯾز اﻟﺗﯾﺎر اﻟﺻوﻓﻲ ﻓﻲ ُﺟل ﻫذﻩ اﻟﻣﻧﺎطق ؟‬
‫ﻣﻧﮭﺞ اﻟدراﺳﺔ ‪:‬‬
‫أﻣــﺎ ﻋــن اﻟﻣــﻧﻬﺞ اﻟــذي اﺳــﺗﻌﻧت ﺑــﻪ ﻓــﻲ ﻫــذا اﻟﺑﺣــث ﻓﻬــو " اﻟﻣــﻧﻬﺞ اﻟﺗﺣﻠﯾﻠــﻲ اﻟﻣﻘــﺎرن "‬
‫ﺣﯾث إﻧﻪ ﯾﻌد أﻧﺳب اﻟﻣﻧـﺎﻫﺞ ﻟﻣﺟرﯾـﺎت ﻫـذا اﻟﺑﺣـث‪ ،‬واﻟـذي ﯾﻌﺗﻣـد ﻋﻠـﻰ اﻟﺗﺣﻠﯾـل واﻟﻣﻘﺎرﻧـﺔ ﺑـﯾن‬
‫اﻟﺗﯾــﺎرات اﻟﻣﺧﺗﻠﻔــﺔ ﻷﺻــﺣﺎب اﻟﻔﻛــر اﻟﺻــوﻓﻲ ﺧــﻼل ﻫــذﻩ اﻟﻔﺗـرة‪ ،‬وﻣــن ﺧــﻼل ﻫــذا اﻟﻣــﻧﻬﺞ ﻗﻣــت‬
‫ﺑﺗﻌرﯾف أﺻﺣﺎب اﻟﺗﯾﺎرات اﻟﺻوﻓﯾﺔ ﻣﺣﻠﻼ آراء وأﻓﻛﺎر ﻫذﻩ اﻻﺗﺟﺎﻫﺎت‪ ،‬وﻣﻘﺎرﻧﺎً ﺑﯾﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻠﺗﻌـرف‬

‫‪٢٩٧‬‬
‫ﻋﻠﻲ أﻫم ﻧﻘﺎط اﻻﺗﻔﺎق واﻻﺧﺗﻼف ﺑﯾﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻟم أﻗﺗﺻر ﻓﻘط ﻋﻠﻲ اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﺗﺣﻠﯾﻠـﻲ اﻟﻣﻘـﺎرن ﻋﻠـﻰ‬
‫طول اﻟﺑﺣث‪ ،‬ﺑل ﻟﺟﺄت أﺣﯾﺎﻧﺎ إﻟﻰ اﺳﺗﺧدام ﺑﻌض اﻟﻣﻧﺎﻫﺞ اﻷﺧرى اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧـت ﺿـرورﯾﺔ ﻟﻬـذﻩ‬
‫اﻟد ارﺳ ــﺔ‪ ،‬وﻣﻧﻬ ــﺎ اﻟﻣ ــﻧﻬﺞ اﻟﺗ ــﺎرﯾﺧﻲ‪ ،‬وذﻟ ــك ﻣ ــن ﺧ ــﻼل ﻋ ــرض ﺑﻌ ــض آراء أﺻ ــﺣﺎب اﻟﻣدرﺳ ــﺔ‬
‫اﻟﺳﺑﺗﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺳـﺎدس اﻟﻬﺟـري‪ ،‬ﺛـم آراء أﺻـﺣﺎب اﻟﻣـدارس اﻷﺧـرى واﻟﺗـﻲ ﺗرﻛـت ﺑﺻـﻣﺎت‬
‫واﺿﺣﺔ ﻓﻲ أﺧﻼق وﻗﯾم اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪.‬‬
‫أﺳﺑﺎب اﺧﺗﯾﺎر اﻟﻣوﺿوع‪:‬‬
‫اﻷﺳﺑﺎب اﻟﺗﻲ دﻓﻌﺗﻧﻲ إﻟﻰ اﺧﺗﯾﺎر ﻫذا اﻟﺑﺣث ﻛﺛﯾرة اذﻛر ﻣﻧﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل وﻟـﯾس‬
‫اﻟﺣﺻر‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺗوﺿــﯾﺢ دور اﻟﻘــﯾم واﻷﺧــﻼق اﻟﺗــﻲ دﻋــﺎ إﻟﯾﻬــﺎ أﺻــﺣﺎب اﻟﺗﯾــﺎرات اﻟﺻــوﻓﯾﺔ ﻓــﻲ اﻟﻘــرن‬
‫اﻟﺳﺎدس اﻟﻬﺟري‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﻌدل واﻟﻣﺳﺎواة داﺧل اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺑﯾﺎن ﻣدى ﺗﺄﺛﯾر دور اﻟﻛراﻣﺔ اﻟﺻوﻓﯾﺔ ﻓﻲ ﺷراﺋﺢ اﻟﻣﺟﺗﻣـﻊ‪ ،‬وذﻟـك ﻣـن ﺧـﻼل اﻟوظﯾﻔـﺔ‬
‫اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻘوم ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺣﯾـث ﻟﻌﺑـت دو ار ﻫﺎﻣـﺎ داﺧـل اﻟﻣﺟﺗﻣـﻊ‪ ،‬وﻋﻠـﻲ اﻟﺧﺻـوص ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻣﯾدان اﻷﺧﻼﻗﻲ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺷـ ــرح اﻷدوار اﻷﺧـ ــرى اﻟﺗـ ــﻲ ﻗـ ــﺎم ﺑﻬـ ــﺎ اﻷوﻟﯾـ ــﺎء واﻟﻣﺗﺻـ ــوﻓﺔ داﺧـ ــل اﻟﻣﺟﺗﻣـ ــﻊ اﻟﻌرﺑـ ــﻲ‬
‫واﻷﻧدﻟﺳــﻲ‪ ،‬واﻟﺗــﻲ ﺗﺗﻣﺛــل ﻓــﻲ ﺗﻬــذﯾب اﻷﺧــﻼق‪ٕ ،‬واﻋــﻼء روح اﻟﻘــﯾم‪ ،‬واﻟﺗــﻲ ﺗرﻣــز إﻟــﻲ‬
‫ﻣﻌﺎن إﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻣﺳﺗوﺣﺎة ﻣن روح اﻹﺳﻼم‪.‬‬ ‫ٍ‬

‫وﯾﺗﻛون اﻟﺑﺣث ﻣن ﻋدة ﻣﺣﺎور‪:‬‬

‫اﻟﻣﺣور اﻷول ‪ :‬دور اﻟﻛراﻣﺔ اﻟﺻوﻓﯾﺔ داﺧل اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣﻐرب واﻷﻧدﻟﺳﻰ‪.‬‬
‫اﻟﻣﺣور اﻟﺛﺎﻧﻰ ‪ :‬اﻟدور اﻷﺧﻼﻗﻰ ﻟﻸوﻟﯾﺎء ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣﻐرﺑﻰ واﻷﻧدﻟﺳﻰ‪.‬‬
‫اﻟﻣﺣور اﻟﺛﺎﻟث ‪ :‬اﻟدور اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻰ ﻟﻸوﻟﯾﺎء ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣﻐرﺑﻰ واﻷﻧدﻟﺳﻰ‪.‬‬
‫اﻟﻣﺣور اﻟراﺑﻊ ‪ :‬أﺑو اﻟﻌﺑﺎس اﻟﺳﺑﺗﻰ وﻣذﻫﺑﻪ اﻷﺧﻼﻗﻰ واﻷﺟﺗﻣﺎﻋﻰ‪.‬‬
‫وﻓﻰ اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ ﺗﻧﺎوﻟت أﻫم اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﺗﻰ ﺗوﺻﻠت إﻟﯾﻬﺎ ﻣـن ﺧـﻼل ﻫـذﻩ اﻟد ارﺳـﺔ‪ ،‬وﻋرﺿـت‬
‫أﯾﺿﺎ ﻷﻫم اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ اﻟﺗﻰ اﺳﺗﻌﻧت ﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫‪٢٩٨‬‬
 ‫اﻟﻣﺣور اﻷول‬
‫دور اﻟﻛراﻣﺔ اﻟﺻوﻓﯾﺔ داﺧل اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣﻐرﺑﻰ واﻻﻧدﻟﺳﻰ‬
‫اﻟﻛراﻣﺔ ﻟﻐﺔ واﺻطﻼﺣﺎ ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬اﻟﻛراﻣﺔ ﻟﻐﺔ ‪-:‬‬
‫ورد ﻟﻔظ اﻟﻛراﻣﺔ ﻓﻰ اﻟﻣﻌﺎﺟم اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﺑﻌـدة اﻟﻔـﺎظ‪ ،‬أذﻛـر ﻣﻧﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺳـﺑﯾل اﻟﻣﺛـﺎل‬
‫وﻟﯾس اﻟﺣﺻر‪:‬‬
‫ﯾﻘــول اﺑــن ﻣﻧظ ــور ﻓــﻰ ﻟﺳــﺎن اﻟﻌــرب ‪ :‬اﻷﻛروﻣــﺔ ‪ :‬اﻟﻣﻛرﻣــﺔ‪.‬و اﻷﻛروﻣــﺔ ﻣــن اﻟﻛــرم ‪:‬‬
‫ﻛﺎﻷﻋﺟوﺑﺔ ﻣن اﻟﻌﺟب‪ ،‬وأﻛرم اﻟرﺟل‪ :‬أﺗـﻰ ﺑـﺄوﻻد ﻛـرام‪ ،‬واﻟﻛـرﯾم ‪:‬اﻟـذى ﻛـرم ﻧﻔﺳـﻪ ﻋـن اﻟﺗـدﻧس‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺑﺷﻰء ﻣن ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ رﺑﻪ‪.‬‬
‫وﺑﻣﻌﻧﻰ آﺧر ﯾﻘول اﺑن ﻓـﺎرس ﻓـﻰ ﻣﻌﺟـم ﻣﻘـﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐـﺔ ‪ :‬واﻟﻛـرم ﻓـﻰ اﻟﺧﻠـق‪ ،‬وﯾﻘـﺎل ﻫـو‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﺻﻔﺢ ﻋن ذﻧب اﻟﻣذﻧب‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﺳﻠم ﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ ‪ :‬اﻟﻛرﯾم ‪ :‬اﻟﺻﻔوح‪.‬‬
‫وﻋرﻓﻬﺎ اﻟﺧﻠﯾـل ﺑـن أﺣﻣـد ﻓـﻰ ﻛﺗـﺎب اﻟﻌـﯾن ﻋﻠـﻰ اﻟﻧﺣـو اﻟﺗـﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻛـرم " اﻟﻛـرم ‪ :‬ﺷـرف‬
‫اﻟرﺟــل‪ .‬رﺟــل ﻛـرﯾم‪ ،‬وﻗــوم ﻛــرم وﻛـرام‪ ،‬ﻧﺣــو أدﯾــم وادم وﻋﻣــود وﻋﻣــد‪ ،...،....،‬ورﺟــل ﻛـرام أى‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻛرﯾم‪ .‬وﺗﻛرم ﻋن اﻟﺷﺎﺋﻧﺎت أى ﺗﻧزﻩ "‬
‫وﻋﻠﻰ ذﻟك ﯾﺗﺑﯾن أن اﻟﻛراﻣﺔ ﻣن ﺣﯾـث ﻣﻌﻧﺎﻫـﺎ اﻟﻠﻐـوى ﺗﻌﻧـﻰ ‪ :‬اﻷﻛروﻣـﺔ ‪ :‬اﻟﻣﻛرﻣـﺔ ﻣـن‬
‫اﻟﻛــرم‪ ،‬أى اﻟﺗﻛ ـرﯾم ﻋــن اﻟﺷــﺎﺋﻧﺎت وﺗﻧزﯾــﺔ اﻟــﻧﻔس ﻋــن اﻟﺗــدﻧﯾس ﻣــن ﻣﺧﺎﻟﻔــﺔ اﷲ‪ ،‬وﻋﻠﯾــﻪ ﯾﻣﻛــن‬
‫اﻟﻘــول إن اﻟﻣﺳــﻠك اﻷﺻ ــﻠﻰ ﻟﻠﻛ ارﻣــﺔ ﻛ ــﺎن ﻋﻘﺎﺋ ــدﯾﺎ روﺣﯾــﺎ‪ ،‬وﻟﻬــذا ﯾﺟ ــب اﻟﺑﺣــث ﻋ ــن اﻟﺗﻌرﯾــف‬
‫اﻻﺻطﻼﺣﻰ ﻟﻬﺎ ﻣن ﻣﻧظور اﻟﻔﻘﻬﺎء ورﺟﺎل اﻟﺷرﯾﻌﺔ‪.‬‬
‫ب‪ -‬اﻟﻛراﻣﺔ اﺻطﻼﺣﺎ‪:‬‬
‫ﺗَﻌـ َـدد ﻣﻔﻬــوم اﻟﻛ ارﻣــﺔ ﺑــﯾن اﻟﻔﻘﻬــﺎء واﻟﺻــوﻓﯾﺔ‪ ،‬وأذﻛــر ﻣــن ذﻟــك ﻋﻠــﻰ ﺳــﺑﯾل اﻟﻣﺛــﺎل وﻟــﯾس‬
‫اﻟﺣﺻر‪:‬‬
‫ﻋـرف اﻹﻣــﺎم اﻟﻼﻟﻛـﺎﺋﻰ )ت ‪٣٨١‬ﻫ ـ( اﻟﻛ ارﻣـﺔ ﺑﻘوﻟــﺔ " اﻟﻛ ارﻣـﺔ أﻣــر ﺧـﺎرق ﻟﻠﻌــﺎدة‪ ،‬ﯾظﻬــرﻩ‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﷲ ﻋز وﺟل ﻋﻠﻰ أﯾدى أوﻟﯾﺎﺋﻪ‪.‬‬
‫اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ أﻣﯿﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻮھﺎب وﻣﺤﻤﺪ اﻟﺼﺎدق‪ ،‬ج‪ ،١٢‬ﻣﺎدة ) ﻛﺮم (‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬دار إﺣﯿ ﺎء‬ ‫‪-١‬‬
‫اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻰ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،١٩٩٩ ،‬ص‪٧٧‬‬
‫اﺑﻦ ﻓﺎرس ‪ :‬ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم ﻣﺤﻤﺪ ھﺎرون‪ ،‬ج‪ ،٥‬دار اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬ص ‪٢٧٢‬‬ ‫‪-٢‬‬
‫اﻟﺨﻠﯿ ﻞ ﺑ ﻦ اﺣﻤ ﺪ اﻟﻔﺮاھﯿ ﺪي ‪ :‬ﻛﺘ ﺎب اﻟﻌ ﯿﻦ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ ﻖ ﻋﺒﺪاﻟﺤﻤﯿ ﺪ ھﻨ ﺪاوى‪ ،‬ج‪ ،٤‬دار اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ‪ ،‬ط‪ ،١‬ﺑﯿ ﺮوت‪،‬‬ ‫‪-٣‬‬
‫‪ ،٢٠٠٠‬ص ‪٢٤‬‬
‫أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻼﻛﺎﺋﻰ ‪ :‬ﻛﺮاﻣﺎت أوﻟﯿﺎء ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪ :‬ﺗﺤﻘﯿﻖ اﺣﻤﺪ ﺳﻌﺪ ﺣﻤﺪان‪ ،‬دار طﯿﺒﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ‪ ،‬اﻟﺮﯾﺎض‪،‬‬ ‫‪-٤‬‬
‫‪ ،١٩٩٢‬ص‪١٤‬‬

‫‪٢٩٩‬‬
‫ﻓﻰ ﺣﯾن ﻋرﻓﻬﺎ اﺑن اﻟزﯾﺎت )ت ‪٧٨٧‬ﻫـ ( ﺑﻘوﻟﻪ " اﻋﻠم أن ﻛراﻣﺎت اﻷوﻟﯾـﺎء ﺟـﺎﺋزة ﻋﻘـﻼ‬
‫وﻣﻌﻠوﻣﺔ ﻗطﻌﺎ‪ ،‬وﻣﻣن ﻗﺎل ﺑﻬﺎ إﻣﺎم اﻟﻣﺗﻛﻠﻣﯾن أﺑو ﺑﻛر ﺑن اﻟطﯾب ﻓﻘـﺎل ‪ :‬إن اﻟﻣﻌﺟـزة ﺗﺧـﺗص‬
‫ﺑﺎﻷﻧﺑﯾﺎء واﻟﻛراﻣﺎت ﺗﻛون ﻟﻸوﻟﯾﺎء)‪ (١‬وﺟﺎء ﻋن اﻹﻣﺎم اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ )ت ‪٦٢٧‬ﻫـ ( ‪ :‬وان ﻛﺎن اﺳم‬
‫اﻟﻣﻌﺟ ـزة ﯾﻌــم ﻛــل ﺧــﺎرق ﻟﻠﻌــﺎدة ﻓــﻰ اﻟﻠﻐــﺔ‪ ،‬وﻋــرف اﻷﺋﻣــﺔ اﻟﻣﺗﻘــدﻣﯾن ﻛﺎﻹﻣــﺎم اﺣﻣــد ﺑــن ﺣﻧﺑــل‬
‫وﻏﯾرﻩ – وﯾﺳﻣوﻧﻬﺎ ‪ :‬اﻵﯾﺎت ﻟﻛن ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﺗﺄﺧرﯾن ﯾﻔرق ﻓـﻰ اﻟﻠﻔـظ ﺑﯾﻧﻬﻣـﺎ‪ ،‬ﻓﯾﺟﻌـل اﻟﻣﻌﺟـزة‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻟﻠﻧﺑﻲ واﻟﻛراﻣﺔ ﻟﻠوﻟﻰ‪ ،‬وﺟﺎﻣﻌﻬﻣﺎ اﻷﻣر اﻟﺧﺎرق ﻟﻠﻌﺎدة‪.‬‬
‫وﻓــﻰ اﻟﻌﺻــر اﻟﺣــدﯾث أﯾﺿــﺎ ﻧﺟــد أن ﻟﻠﻔــظ اﻟﻛ ارﻣــﺔ ﻋــدة ﻣﻔــﺎﻫﯾم وﺗﻌرﯾﻔــﺎت‪ ،‬أذﻛــر ﻣﻧﻬــﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل وﻟﯾس اﻟﺣﺻر‪:‬‬
‫ﺗﻘــول ﺳــﻌﺎد اﻟﺣﻛــﯾم ﻓــﻲ اﻟﻣﻌﺟــم اﻟﺻــوﻓﻰ ‪ " :‬ﻛ ارﻣــﺎت اﻷوﻟﯾــﺎء ﻟﯾﺳــت ﻣــن ﻗﺑﯾــل اﻟﺳــﺣر‬
‫ﻓﺈن ﻟﻬﺎ ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺳـﻬﺎ‪ ،‬وﺟودﯾـﺔ‪ ،‬وﻟﯾﺳـت ﺑﻣﻌﺟـزة‪ ،‬ﻓﺈﻧـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻋﻠـم ﻋـن ﻗـوة ﻫﻣـﻪ‪ ..‬ﻛـل وﻟـﻰ‬
‫ظﻬر ﻋﻠﯾﻪ ﺧرق اﻟﻌﺎدة ﻋن ﻏﯾر ﻫﻣﺗـﻪ‪ ،‬ﻓﯾﻛـون إﻟـﻰ اﻟﻧﺑـوة أﻗـرب ﻣﻣـن ظﻬـر ﻋﻧـﻪ ﺧـرق اﻟﻌـﺎدة‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺑﻬﻣﺗﻪ‪ ،‬واﻷﻧﺑﯾﺎء ﻫم اﻟﻌﺑﯾد ﻋﻠﻰ أﺻﻠﻬم‪.‬‬
‫وﻋرﻓﻬﺎ ﻋﺑد اﻟﻣﻧﻌم اﻟﺣﻔﻧﻰ ﻓﻲ ﻣﻌﺟم اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت واﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ ﺑﻘوﻟﻪ " اﻟﻛ ارﻣـﺔ ﻫـر‬
‫أﻣــر ﺧــﺎرق ﻟﻠﻌــﺎدة ﻏﯾــر ﻣﻘــرون ﺑﺎﻟﺗﺣــدى ودﻋــوى اﻟﻧﺑــوة‪ ،‬ﯾظﻬـرﻩ اﷲ ﻋــز وﺟــل ﻋﻠــﻰ ﯾــد ﺑﻌــض‬
‫)‪(٤‬‬
‫أوﻟﯾﺎﺋﻪ‪.‬‬
‫وﻣن ﺧﻼل ﻣﺎﺳﺑق ﯾﺗﺑﯾن أن اﻟﻛراﻣﺔ ﻟﻸوﻟﯾـﺎء‪ ،‬واﻟﻣﻌﺟـزة ﻟﻸﻧﺑﯾـﺎء ‪ ،‬ﻓﻣﻔﻬـوم اﻟﻛ ارﻣـﺔ ﻛـﺎن‬
‫ﻣﺣل ﺟـدل ﺑـﯾن اﻟﻔﻘﻬـﺎء‪ ،‬أﻣـﺎ ﻓـﻰ اﻟد ارﺳـﺎت اﻟﺣدﯾﺛـﺔ ﻓﻧﺎﻟـت أﯾﺿـﺎ اﻟﻛ ارﻣـﺔ ﻧﺻـﯾﺑﺎ ﻣـن اﻟد ارﺳـﺎت‬
‫واﻟﺑﺣوث‪ ،‬ﻓﻛﺎﻧت ﻣﺣل ﺟدل ﺑﯾن اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺑﺻﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻟدى اﻟﻣﺗﺻوﻓﺔ ﺑﺻـﻔﺔ ﺧﺎﺻـﺔ‪ ،‬ﻓﻣـﻧﻬم‬
‫ﻣن رﺑطﻬﺎ ﺑﺎﻟﺧﺎرق ﻟﻠﻌﺎدة‪ ،‬وﻛﺎﻧت ﻟدﯾﻬم ﻣﻘﺳﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣراﺗب‪ ،‬وﻣـﻧﻬم ﻣـن أﺟـﺎز ﺛﺑوﺗﻬـﺎ‪ ،‬وﻣـﻧﻬم‬
‫ﻣن ﻧﻔﻰ ﺻﺣﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫أﻣــﺎ ﻋــن دور اﻟﻛ ارﻣــﺔ اﻟﺻــوﻓﯾﺔ داﺧــل اﻟﻣﺟﺗﻣــﻊ اﻟﻣﻐرﺑــﻰ واﻷﻧــدﻟس ﻓﻘــد ﻟﻌﺑــت اﻟﻛ ارﻣــﺔ‬
‫اﻟﺻــوﻓﯾﺔ دو ار ﻫﺎﻣــﺎ ﺧــﻼل ﺗﻠــك اﻟﻔﺗ ـرة‪ ،‬ﻓﻘــد اﺳــﺗﻧد ﻋﻠﯾﻬــﺎ اﻟﺻــوﻓﯾﺔ ﻟﻣﻌﺎﻟﺟــﺔ اﻷﻣــور اﻟﺧﺎﺻــﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻛراﻣﺔ اﻟﺻوﻓﯾﺔ وظﯾﻔﺔ ﻧﻔﺳﯾﺔ أﺛرت ﻓﻲ ﻗطـﺎع ﻋـرﯾض ﻣـن اﻟﺷـراﺋﺢ اﻷﺟﺗﻣﺎﻋﯾـﺔ‪،‬‬
‫وﻫو اﻷﻣر اﻟذي ﺟﻌل اﻷوﻟﯾﺎء ﯾﻠﻌﺑـون دو ار ﻫﺎﻣـﺎ داﺧـل اﻟﻣﺟﺗﻣـﻊ‪ ،‬وﻋﻠـﻰ اﻷﺧـص ﻓـﻲ اﻟﻣﯾـدان‬

‫اﺑﻦ اﻟﺰﯾﺎت ‪ :‬اﻟﺘﺸﻮف إﻟﻰ رﺟﺎل اﻟﺘﺼﻮف – وأﺧﺒﺎر اﺑﻰ اﻟﻌﺒ ﺎس اﻟﺴ ﺒﺘﻰ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ ﻖ أﺣﻤ ﺪ اﻟﺘﻮﻓﯿ ﻖ‪ ،‬ﻣﻨﺸ ﻮرات ﻛﻠﯿ ﺔ‬ ‫‪-١‬‬
‫اﻵداب ﺑﺎﻟﺮﺑﺎط‪ ،‬ط‪ ،٢‬اﻟﺪار اﻟﺒﯿﻀﺎء‪١٩٩٧ ،‬م‪ ،‬ص‪.٥٤‬‬
‫اﻹﻣﺎم ﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ‪ :‬اﻟﻤﻌﺠﺰات واﻟﻜﺮاﻣﺎت‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ ﻖ اﺑ ﻰ ﻋﺒ ﺪﷲ ﻣﺤﻤ ﻮد إﺑ ﻦ اﻹﻣ ﺎم‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒ ﺔ اﻟﺼ ﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ط‪١٩٨٦ ،١‬م‪،‬‬ ‫‪-٢‬‬
‫طﻨﻄﺎ‪ ،‬ص‪ ،٩‬واﻧﻈﺮ أﯾﻀﺎ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﻨﺒﮭﺎﻧﻰ ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ ﻛﺮاﻣﺎت اﻷوﻟﯿﺎء‪ ،‬ص ‪.٧‬‬
‫ﺳﻌﺎد اﻟﺤﻜﯿﻢ ‪ :‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﺼﻮﻓﻰ‪ ،‬ﻧﺪرة ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ط‪ ،١‬ﺑﯿﺮوت‪١٩٨١ ،‬م‪ ،‬ص ‪.١٩٦٦‬‬ ‫‪-٣‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ اﻟﺤﻔﻨﻰ ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ‪ ،‬دار اﻟﻤﺴﯿﺮة‪ ،‬ط‪ ،٢‬ﺑﯿﺮوت‪١٩٨٧ ،‬م‪ ،‬ص‪.٢٢٣‬‬ ‫‪-٤‬‬

‫‪٣٠٠‬‬
‫اﻷﺧﻼﻗﻰ واﻷﺟﺗﻣﺎﻋﻰ‪ ،‬ﻷن اﻟﻔرد ﻓﻲ أى ﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣن اﻟﻣﺟﺗﻣﻌـﺎت ﺗﺗﻌﺎﻗـب ﻋﻠﯾـﻪ ﺣـﺎﻻت ﯾﺷـﻌر‬
‫ﻓﯾﻬــﺎ ﺑــﺎﻟﺧوف ﻣــن اﻟﺑﺷــر ) ﺳــﻠطﺔ ﺳﯾﺎﺳــﯾﺔ‪ ،‬ﻟﺻــوص‪ ( ....،...‬أو ﻣــن اﻟطﺑﯾﻌــﺔ ﻣﺛــل ) اﻟﻔﻘــر‪،‬‬
‫اﻟﻣـرض‪ ،‬ﻛـوارث‪ ( ...،...،‬أو ﯾﻌﺟـز ﻋـن ﺗﺣﻘﯾــق رﻏﺑﺎﺗـﻪ ) إﻧﺟـﺎب أطﻔـﺎل‪ ،‬اﻓﺗـداء أﺳــﯾر‪( ...،‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻓﯾﻛون اﻟﻠﺟوء إﻟﻰ اﻟوﻟﻰ ﻫو اﻟﺳﺑﯾل اﻟوﺣﯾد ﻟﺗﺣﻘﯾق ﻣﺳﻌﺎﻩ‪.‬‬

‫‪ -١‬ﺣﺴﻦ ﺟﻼب ‪ :‬اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﺑﻤﺮاﻛﺶ‪ :‬أﺛﺮھﺎ ﻓﻰ اﻷدب‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ دﻛﺘﻮراه ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺸﻮرة‪ ،‬ج‪ ،١‬ص ‪.١٤٢‬‬

‫‪٣٠١‬‬
 ‫اﻟﻣﺣور اﻟﺛﺎﻧﻰ‬
‫اﻟدور اﻷﺧﻼﻗﻰ ﻟﻸوﻟﯾﺎء ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣﻐرﺑﻰ واﻷﻧدﻟس ‪:‬‬
‫ﻟﻌب اﻟﻣﺗﺻوﻓﺔ دو ار أﺧﻼﻗﯾﺎ ﻗل ﻧظﯾرﻩ ﺣﺗﻰ ﻗﯾل ﻟـﺑﻌض اﻟﺑـﺎﺣﺛﯾن إن دورﻫـم اﻗﺗﺻـر ﻋﻠـﻰ‬
‫اﻟﺟﺎﻧـب اﻷﺧﻼﻗـﻰ ﻓﻘـط‪ ،‬واﻟـدﻟﯾل ﻋﻠـﻰ ذﻟـك ﻛﺗـﺎب " أﻧـس اﻟوﺣﯾـد وﻧزﻫـﺔ اﻟﻣرﯾـد " اﻟـذي أﻟﻔـﻪ اﻟـوﻟﻰ‬
‫أﺑـو ﻣـدﯾن ﺷـﻌﯾب )‪ (‬ﯾﻔــﯾض ﺑﺎﻟﻣوﻋظـﺔ واﻟﺣﻛــم اﻟﻣﻌﺑـرة ﻋـن اﻟﺳــﻠوك اﻷﺧﻼﻗـﻰ اﻟﻣﺛــﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻟﻠداﻋﺎﯾــﺔ‬
‫إﻟـ ــﻰ اﻟزﻫـ ــد ﻓـ ــﻲ اﻟﺣﯾـ ــﺎة‪ ،‬واﻟﺗﻣﺳـ ــك ﺑﺎﻟـ ــدﯾن‪ ،‬وﺗﺟﻧـ ــب اﻟطﻣـ ــﻊ‪ ،‬واﻻﺑﺗﻌـ ــﺎد ﻋـ ــن ﺻـ ــﺣﺑﺔ اﻟﻣﺑﺗدﻋـ ــﺔ‬
‫)‪(١‬‬
‫واﻷﺣداث‪ ،‬واﻟﺑذل‪ ،‬واﻟﺳﺧﺎء‪ ،‬واﻹﺧﻼص ﻓﻰ اﻟﻌﻣل‪ ،‬وﻣﺟﺎﻟﺳﺔ اﻟﻌﻠﻣﺎء وأﻫل اﻟﻣﻌرﻓﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻣﺎ دﻋﺎ اﻟﻣﺗﺻوﻓﺔ إﻟﻰ ﺳﻠوك ﺳﺑﯾل اﻟﻌﺑﺎدة‪ٕ ،‬واﻗﺎﻣﺔ ﻓراﺋض اﻟﺻﻼة‪ ،‬واﻟـدﻟﯾل ﻋﻠـﻰ ذﻟـك‬
‫أن أﺑﺄ ﯾﻌـزى ﻛـﺎن ﯾﻌﻠـم ﺑﻘﻠﺑـﻪ ﺗـﺎرﻛﻰ اﻟﺻـﻼة ﻓﯾﻔﺿـﺣﻬم وﯾـؤﻧﺑﻬم‪ ،‬وﻟـم ﯾﻛﺗـف اﻷوﻟﯾـﺎء ﺑـذﻟك ﺑـل‬
‫دﻋوا إﻟﻰ ﺗﺟﻧب ﺷرب اﻟﺧﻣر‪ ،‬وذﻟك ﻧظ ار ﻻﻧﺗﺷـﺎر اﻟﺧﻣـر ﻓـﻲ ﺗﻠـك اﻟﻔﺗـرة‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿـﺎﻓﺔ إﻟـﻰ ذﻟـك‬
‫ﺗﻣﻛــن ﺑﻌــض اﻷوﻟﯾــﺎء ﻣــن ﻫداﯾــﺔ اﻟﻣﻧﺣــرﻓﯾن‪ ،‬وأﻫــل اﻟــدﻋﺎرة واﻟﻔﺳــﺎد‪ ،‬ﺑــل إن ﻛﺛﯾ ـ ار ﻣﻣــن ﻛــﺎﻧوا‬
‫ﻣﻐﻧﯾن وراﻗﺻﯾن ﻓﻲ اﻷﻋراس أﺻﺑﺣوا ﻓﻲ ﻋداد اﻷوﻟﯾﺎء واﻷﻗطﺎب)‪.(٢‬‬
‫وﺑﻧ ــﺎء ﻋﻠ ــﻰ ﻣ ــﺎ ﺳ ــﺑق ﯾﺗﺑـ ــﯾن أن اﻷوﻟﯾـ ــﺎء واﻟﻣﺗﺻ ــوﻓﺔ ﻧﺣﺟ ـ ـوا ﻓ ــﻲ اﻟﺗ ــﺄﺛﯾر ﻓـــﻲ ﺷـ ـراﺋﺢ‬
‫اﺟﺗﻣﺎﻋﯾـﺔ ﻫﺎﻣــﺔ‪ ،‬وأﺻــدق دﻟﯾــل ﻋﻠـﻰ ذﻟــك اﺳــﺗطﺎع اﻟــوﻟﻰ أﺑـو ﯾﻌــزى أن ﯾﺳــﺗﻘطب ﺣوﻟــﻪ "أﻟوﻓـﺎً‬
‫ﻣؤﻟﻔﺔ" ﻣن اﻟﻧﺎس اﻟذﯾن دﺧﻠوا طرﯾﻘﺗﻪ‪ ،‬وﺻﺎروا ﯾﺣﺟون إﻟﯾﻪ دون اﻧﻘطﺎع‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺗﺧـرج ﻋﻠـﻰ ﯾـد‬
‫)‪(٣‬‬
‫أﺑﻰ ﻣدﯾن أﻟف ﺗﻠﻣﯾذ ﺣﺳﺑﻣﺎ ذﻛر اﺑن اﻟزﯾﺎت‪.‬‬
‫واﻟﺟدﯾر ﺑﺎﻟذﻛر أن ﻫذا اﻟدور ﺑرز ﺑﺷﻛل واﺿﺢ ﻓﻲ اﻷﺛـر اﻟـذى ﺧﻠﻔـﻪ ﻫـؤﻻء اﻟﻣﺗﺻـوﻓﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻷﻣراء أﻧﻔﺳـﻬم‪ ،‬واﻟـدﻟﯾل ﻋﻠـﻰ ذﻟـك أن زﻛرﯾـﺎ ﺑـن ﯾوﻏـﺎن أﺣـد أﻣـراء اﻟﻣﻠﺛﻣـﯾن ﺑﺗﻠﻣﺳـﺎن ﺗـﺄﺛر‬
‫ﺑﺎﻟﺗﯾﺎر اﻟﺻوﻓﻰ ﻋﻠﻰ ﯾد ﻋﺑد اﻟﺳﻼم اﻟﺗوﻧﺳﻰ‪ ،‬ﻓﺄزال ﻋﻧﻪ ﻛل ﻣظﺎﻫر اﻷﺑﻬﺔ واﻟﻛﺑرﯾﺎء‪ ،‬واﻧﺗﻘـل‬
‫ﻣ ــن ﺗﻠﻣﺳ ــﺎن إﻟ ــﻰ اﻟﺻ ــﺣراء ﻟﯾﺧﻠـ ـوا إﻟ ــﻰ ﻧﻔﺳ ــﺔ‪ ،‬وﯾ ــدﺧل ﺣﯾ ــﺎة اﻟزﻫ ــد)‪ ،(٤‬وﯾﺻ ــف اﺑ ــن اﻟزﯾ ــﺎت‬
‫اﻟﻣﺗﺻــوف أﺑــﺎ اﺳــﺣﺎق ﺑــن ﯾﺣﯾــﻰ اﻟﻣﺳ ـرﻓﻰ اﻟــذى أ ِزال اﻟﻠﺛــﺎم ﻋــن ﻓﻣــﻪ " رﻣ ـ از ﻋــن ﺗﺧﻠﯾــﺔ ﻋــن‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻛﺑرﯾﺎﺋﻪ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻘﻪ ﺑﺄﻫل اﻟطرﯾق‪.‬‬

‫ھﻮ أﺑﻮ ﻣﺪﯾﻦ ﺷﻌﯿﺐ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻷﻧﺼﺎرى‪ ،‬ﻟﻘﺐ ب " ﺷﯿﺦ اﻟﺸﯿﻮخ " وﻟﻘﺒﮫ اﺑ ﻦ ﻋﺮﺑ ﻰ ﺑ ـ " ﻣﻌﻠ ﻢ اﻟﻤﻌﻠﻤ ﯿﻦ " وﻟ ﺪ‬ ‫‪-‬‬
‫ﺳ ﻨﺔ ‪ ٥٠٩‬ھ ـ ﺑ ﺎﻟﻘﺮب ﻣ ﻦ إﺷ ﺒﯿﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻓﻘﯿ ﮫ وﻣﺘﺼ ﻮف وﺷ ﺎﻋﺮ أﻧﺪﻟﺴ ﻰ‪ ،‬ﯾﻌ ﺪ أﺣ ﺪ أھ ﻢ ﻣﺆﺳﺴ ﻲ اﻟﺘﺼ ﻮف ﻓ ﻲ ﺑ ﻼد‬
‫اﻟﻤﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وﻷﺑﻰ ﻣﺪﯾﻦ ﺷﻌﯿﺐ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻛﺜﯿﺮة ﻓ ﻲ اﻟﺘﺼ ﻮف‪ ،‬ودﯾ ﻮان ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﻌﺮ اﻟﺼ ﻮﻓﻰ‪ ،‬وﻛ ﺬﻟﻚ ﻛﺘ ﺎب‬
‫"أﻧ ﺲ اﻟﻮﺣﯿ ﺪ وﻧﺰھ ﺔ اﻟﻤ ﺪﯾﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻮﺣﯿ ﺪ‪ ،‬وﻛﺘ ﺎب " ﺑﺪاﯾ ﺔ اﻟﻤﺮﯾ ﺪﯾﻦ "‪ ،‬ﺗ ﻮﻓﻰ ﺑﺘﻠﻤﺴ ﺎن ﻋ ﺎم ‪ ٥٩٤‬ھ ـ‪) ،‬وﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺰﯾﺪ اﻧﻈﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﯿﻢ ﻣﺤﻤﻮد ‪ :‬ﺷﯿﺦ اﻟﺸﯿﻮخ أﺑﻮ ﻣﺪﯾﻦ اﻟﻐﻮث – ﺣﯿﺎﺗﮫ وﻣﻌﺮاﺟﮫ إﻟﻰ ﷲ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪،‬‬
‫‪١٩٨٥‬م‪ ،‬وأﯾﻀﺎ ﻣﺤﻤﺪ طﺎھﺮ ﻋﻼوى ‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺮﺑﺎﻧﻰ ﺳﯿﺪى أﺑﻮ ﻣ ﺪﯾﻦ ﺷ ﻌﯿﺐ‪ ،‬ﺷ ﺮﻛﺔ دار اﻷﺋﻤ ﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋ ﺔ واﻟﻨﺸ ﺮ‬
‫واﻟﺘﻮزﯾﻊ‪ ،‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪٢٠٠٤ ،‬م‪.‬‬
‫اﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻮﺗﺸﯿﺶ ‪ :‬اﻟﻤﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﻤﺮاﺑﻄﯿﻦ‪ ،‬دار اﻟﻄﻠﯿﻌﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬د‪ .‬ت‪ ،‬ص‪.١٦٢‬‬ ‫‪-١‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص‪.١٦١‬‬ ‫‪-٢‬‬
‫اﺑﻦ اﻟﺰﯾﺎت ‪ :‬اﻟﺘﺸﻮف إﻟﻰ رﺟﺎل اﻟﺘﺼﻮف‪ ،‬ص‪٥٦‬؟‬ ‫‪-٣‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ‪.‬‬ ‫‪-٤‬‬
‫اﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻮﺗﺸﯿﺶ ‪ :‬اﻟﻤﻐﺮب واﻻﻧﺪﻟﺲ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﻤﺮاﺑﻄﯿﻦ‪ ،‬ص‪.١٦١‬‬ ‫‪-٥‬‬

‫‪٣٠٢‬‬
 ‫اﻟﻣﺣور اﻟﺛﺎﻟث‬
‫اﻟدور اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻰ ﻟﻸوﻟﯾﺎء ﻓﻲ اﻟﻣﻐرب واﻷﻧدﻟس‪-:‬‬
‫ﻗﺎم اﻟﺻوﻓﯾﺔ ﺑدور ﻫﺎم داﺧل ﺷراﺋﺢ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وﻋﻠﻰ اﻟﺧﺻوص ﻓﻲ اﻟﻣﯾدان اﻻﺟﺗﻣـﺎﻋﻲ‬
‫اﺳﺗﻧﺎدا إﻟﻰ اﻟﻛراﻣﺔ اﻟﺻوﻓﯾﺔ ‪ ،‬ﺣﯾث ﻗﺎم اﻷوﻟﯾﺎء ﺑدور ﻻﯾﻣﻛن إﻧﻛﺎرﻩ‪ ،‬ﻓﻘد ﻛـﺎن اﻟﻌـوام ﯾﻠﺟـﺄون‬
‫إﻟــﯾﻬم ﻛﻠﻣــﺎ ﺣــﺎق ﺑﻬــم ﻣﻛــروﻩ‪ ،‬أو ﻛﺎرﺛــﺔ طﺑﯾﻌﯾــﺔ ﻛــﺎﻟﻘﺣط‪ ،‬واﻟﺟﻔــﺎف‪ ،‬واﻟﻣﺟﺎﻋــﺎت‪ ،‬وﻣــن اﻷدﻟــﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺷﻬدت ﻣدﯾﻧﺔ ﻓﺎس ﺟﻔﺎﻓﺎ ﻓﻰ إﺣدى اﻟﺳﻧوات‪ ،‬ﻓﺎﺳـﺗﻐﺎث أﻫﻠﻬـﺎ ﺑـﺄﺑﻰ ﯾﻌـزى‪ ،‬وﻗﺻـدوﻩ‬
‫ﻓــﻰ اﻟﻣﺳــﺟد اﻟــذى ﻛــﺎن ﯾﻘــﯾم ﻓﯾــﻪ " ﻓﺄﺧــذ ﻓــﻰ اﻟﺑﻛــﺎء واﻟﺗﺿــرع إﻟــﻰ اﷲ إﻟــﻰ أن ﻏﯾﻣــت اﻟﺳــﻣﺎء‬
‫)‪(١‬‬
‫وﻫطﻠت ﺑﺎﻷﻣطﺎر "‬
‫إﻟﻰ ﺟﺎﻧب ذﻟك ﻟﻌب اﻟﺻوﻓﯾﺔ دو ار ﻫﺎﻣﺎ إﺑـﺎن اﻟﻣﺟﺎﻋـﺎت اﻟﺗـﻰ اﺟﺗﺎﺣـت ﻣدﯾﻧـﺔ ﻣـراﻛش‬
‫اﻟﻣﻐرﺑﯾــﺔ‪ ،‬ﻓﺟﻣــﻊ أﺣــد اﻟﻣﺗﺻــوﻓﺔ اﻟﻔﻘ ـراء ﺑﺟــﺎﻣﻊ ﻋﻠــﻰ ﺑــن ﯾوﺳــف‪ ،‬ﻓ ـﺄﺧرج ﻣﺎﻋﻧــدﻩ ﻣــن اﻟﻘﻣــﺢ‬
‫وﻓرﻗـﻪ ﻋﻠــﯾﻬم ﺣﺗــﻰ ﻟــم ﯾﺑــق ﻣﻧــﻪ ﺷــﻰء)‪ ،(٢‬ﻛﻣــﺎ اﺿــطرت اﻣـ أ‬
‫ـرﻩ ﻟﺑﯾــﻊ ﻣﻧزﻟﻬــﺎ إﻟــﻰ أﺣــد‬ ‫واﻟﺳــﻣن‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻷوﻟﯾﺎء ﺑﺛﻣن زﻫﯾد ﻟﺗﻘﺎوم أﻫوال ﻣﺟﺎﻋﺔ ﺣﻠـت ﺑﺎﻟﻣﻧطﻘـﺔ اﻟﺗـﻰ ﺗﻘـﯾم ﺑﻬـﺎ‪ ،‬ﻓـدﻓﻊ إﻟﯾﻬـﺎ اﻟـوﻟﻰ ﺛﻣـن‬
‫اﻟﻣﻧزل‪ ،‬ﻏﯾر أﻧﻪ رد إﻟﯾﻬﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد ﻣﻧزﻟﻬﺎ‪ ،‬وطﻣﺄﻧﻬﺎ ﺑﺄن اﻟﻣﺎل اﻟذى ﻗﺑﺿﻪ إﻧﻣﺎ ﺑﻌﺛﻪ ﻟﻬـﺎ ﻟﺗﺳـد‬
‫ﺑﻪ رﻣﻘﻬﺎ ﻓﻰ ﺗﻠك اﻟﻣﺟﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫ﻛذﻟك ﻣن اﻷدﻟﺔ أﯾﺿﺎ‪ ،‬اﻟﻣﺣﺎوﻻت اﻟﺗﻰ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ اﻟﻣﺗﺻوﻓﺔ ﻟﻠﺗﺧﻔﯾـف ﻣـن اﻟﺿـراﺋب اﻟﺗـﻰ‬
‫أﺛﻘﻠت ﻛﺎﻫل اﻟﻌوام‪ ،‬ﻓﻘد ﺑﻠﻎ إﻟﻰ ﻋﻠم أﺣد اﻷوﻟﯾـﺎء أن ﻋـﺎﻣﻼ ﻣـن اﻟﻌﻣـﺎل طﺎﻟـب اﻟﻧـﺎس ﺑﻣﻐـﺎرم‬
‫ﻏﯾر ﺷرﻋﯾﺔ‪ ،‬ﻓدﻋﺎ ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬وﻟم ﺗﻣض إﻻ أﯾـﺎم ﯾﺳـﯾرة ﺣﺗـﻰ ﺟـﺎء ﻛﺗـﺎب اﻷﻣﯾـر ﺑﻌزﻟـﻪ " ﻓﻠـم ﯾـؤدوا‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻓﻰ ذﻟك اﻟﻌﺎم ﺷﯾﺋﺎ "‪.‬‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟك ﻟم ﯾدﺧر اﻷوﻟﯾﺎء وﺳﻌﺎ ﻓﻰ إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻣﺣﺗﺎﺟﯾن‪ ،‬وﻣـد ﯾـد اﻟﻌـون ﻟﻠﻔﻘـراء‬
‫ﺑواﺳطﺔ اﻹﺣﺳﺎن ﻟﻬـم وﺑـذل اﻟﻌطـﺎء‪ ،‬وﻣﻣـﺎ ﯾﻌﻛـس اﻟـدور اﻻﺟﺗﻣـﺎﻋﻰ اﻟـذى ﻗـﺎم ﺑـﻪ اﻟﻣﺗﺻـوﻓﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺎ ذﻛرﺗﻪ ﻛﺗب اﻟﻣﻧﺎﻗب ﻋن اﻟﺷﯾﺦ أﺑﻰ ﯾﻌزى اﻟذى ﻛﺎن ﯾﺣرث اﻷرض‪ ،‬وﯾﻌطﻰ اﻟﺗﺳﻊ أﻋﺷﺎر‬
‫ﻟﻠﻣﺳــﺎﻛﯾن‪ ،‬وﯾﺣــﺗﻔظ ﺑﺎﻟﻌﺷــر ﻓﻘــط ﻟﻧﻔﺳ ـﻪ‪ ،‬وﯾؤﻛــد ﻋﻠــﻰ ذﻟــك ﺑﻘوﻟــﻪ ‪ :‬إﻧﻧــﻰ أﺳــﺗﺣﯾﻰ أن أﻣﺳــك‬
‫اﻟﻌﺷر ﻟﻠﻣﺳﺎﻛﯾن‪ ،‬ﻓﺈن ﻫذا ﻣن ﺳوء اﻷدب ﻣﻊ اﷲ ﻋز وﺟل‪.‬‬ ‫ﺗﺳﻌﺔ أﻋﺷﺎر وأﺻرف ُ‬
‫أﻣــﺎ ﻋــن دورﻫــم ﻓــﻰ اﻟﺗﻌﻠــﯾم‪ ،‬ﻓﻘــد ﺑــرز دور اﻟﻣﺗﺻــوﻓﺔ ﻓــﻰ ﻋــﻼج اﻟﻣرﺿــﻰ ﺑﺷــﻛل ﻣﺛﯾــر‬
‫ﻟﻺﻧﺗﺑــﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻌــﺎﻟﺟوا اﻷﻣ ـراض اﻟﺗــﻰ ﻋﺟــز ﻋﻧﻬــﺎ اﻷطﺑــﺎء‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﺗﺻــوف أﺑ ـو ﯾﻌــزى أﺷــﺗﻬر ﺑﻌــﻼج‬

‫‪ -١‬ﺣﺴﻦ ﺟﻼب ‪ :‬ﺑﺤﻮث ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻮف اﻟﻤﻐﺮﺑﻰ‪ ،‬اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ واﻟﻮراﻗﺔ اﻟﻮطﻨﯿﺔ‪ ،‬ط‪ ،١‬ﻣﺮاﻛﺶ‪١٩٩٥ ،‬م‪ ،‬ص‪.٦٧‬‬
‫‪ -٢‬اﺑﻦ اﻟﺰﯾﺎت ‪ :‬اﻟﺘﺸﻮف‪ ،‬ص‪.١٥٢‬‬
‫‪ -٣‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص‪.١٥٣‬‬

‫‪٣٠٣‬‬
‫اﻷﻣراض اﻟﻣﺳﺗﻌﺻﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻘد ﺗﻣﻛن ﻣـن إﺑـراء ﺟﺎرﯾـﺔ ﻣـن ﻣـرض اﻟﻌﻣـﻰ ﻋـن طرﯾـق ﻣﺳـﺢ ﻋﯾﻧﯾﻬـﺎ‬
‫ﺑﯾدﻩ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻋرف ﺑﻣﻬﺎرﺗﻪ ﻓﻰ ﻋﻼج أﻣراض اﻟﺻرع واﻟﻣﻘﻌدﯾن‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻌوام ﯾﺣﺟون‬
‫إﻟﯾ ــﻪ‪ ،‬ﻓﯾﺄﺗﯾ ــﻪ ﺑﻌﺿ ــﻬم ﺑﺈﻧ ــﺎء زﯾ ــت‪ ،‬أو ﺑﻘﯾـ ـﺔ طﻌ ــﺎم ﻟﯾﺑﻠﻠ ــﻪ ﺑرﯾﻘ ــﻪ‪ ،‬أو ﯾﻌطوﻧ ــﻪ ﺧﯾط ــﺎ أﻣ ــﻼ ﻓ ــﻰ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﺷﻔﺎء‪.‬‬
‫وأﯾﺿــﺎ اﻟــدور اﻟــدﯾﻧﻰ ﻟﻸوﻟﯾــﺎء واﻟﻣﺗﺻــوﻓﺔ ﻻﯾﻘــل أﻫﻣﯾــﺔ ﻋــن اﻷدوار اﻟﺳــﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻘــد ﻟﻌﺑ ـوا‬
‫دو ار ﻫﺎﻣﺎ ﻓﻰ ذﻟك‪ ،‬وﻫو اﻷﻣر اﻟذى أﺷﺎر إﻟﯾﻪ ﺑﻌض اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن اﻟﻐـرﺑﯾﯾن‪ ،‬ﻣﺛـل اﻟﺑﺎﺣـث اﻟﻐرﺑـﻰ‬
‫" ﻟوﺑﯾﻧﯾﺎك " ﺣﯾث أﺷﺎر إﻟﻰ ﻣﺳﺎﻫﻣﺔ اﻷوﻟﯾﺎء ﻓﻲ ﻧﺷر اﻹﺳـﻼم ﺑـﯾن اﻟﺑرﺑـر‪ ،‬وﻣـن اﻷدﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ذﻟك أن اﻟوﻟﻰ أﺑﺎ ﯾﻌزى ﻧﺟﺢ ﻓﻰ إدﺧﺎل أﺣد اﻟﻣﺳـﯾﺣﯾﯾن ﻓـﻰ اﻹﺳـﻼم‪ ،‬وﻛـﺎن أﺑـو ﻣـدﯾن ﺷـﻌﯾب‬
‫ﻣــن اﻷﻗطــﺎب اﻟــذﯾن ﻟﺟــﺎ إﻟﯾــﻪ اﻟطﻠﺑـﺔ ﻟﺣــل اﻟﻣﻌﺿــﻼت اﻟﻌﻘﺎﺋدﯾــﺔ‪ ،‬واﻟﻣﺛــﺎل ﻋﻠــﻰ ذﻟــك أن ﺟــداﻻ‬
‫وﻗــﻊ ﺑــﯾن طﻠﺑ ـﺔ اﻟﻌﻠــم ﻓــﻰ إﺣــدى اﻟﻣــدن ﺣــول ﺣــدﯾث ﻧﺑــوى‪ ،‬ﻓﺎﺳــﺗطﺎع ﻫــذا اﻟــوﻟﻰ أن ﯾﺣــل ﻣــﺎ‬
‫أﺷﻛل ﻋﻠﯾﻬم‪.‬‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟك ﺳﺎﻫم اﻷوﻟﯾﺎء ﺑﻣؤﻟﻔﺎت ﺻوﻓﯾﺔ ﻣـن ﺗﻔﺎﺳـﯾر وﺷـروح ﻟﻠﻘـرآن واﻟﻌﻘﯾـدة‪،‬‬
‫وﺗﻧظﯾم ﺣﻠﻘﺎت اﻟﻣرﯾدﯾن‪ ،‬اﻷﻣر اﻟـذى أدى إﻟـﻰ ﻓـﺗﺢ ﺑﺻـﯾرة اﻟﻌﺎﻣـﺔ ﺣـول ﻗﺿـﺎﯾﺎ دﯾـﻧﻬم وﺗﻘرﯾﺑـﻪ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻣن أذﻫﺎﻧﻬم ‪ ،‬ﯾﺿﺎف إﻟﻰ ذﻟك ﻣﺳـﺎﻫﻣﺔ اﻷوﻟﯾـﺎء ﻓـﻰ ﺑﻧـﺎء اﻟﻣﺳـﺎﺟد ﺧدﻣـﺔ ﻟﻠﻣﺳـﻠﻣﯾن‪ ،‬وﺳـﻌﯾﺎً‬
‫وراء ﺗوﻋﯾــﺔ اﻟﻧــﺎس ﺑﺄرﻛــﺎن اﻟﻌﺑــﺎدات‪ ،‬وﻛــل ﻣــﺎ ﯾﺗﻌﻠــق ﺑﺎﻟﺷ ــﺋون اﻟدﯾﻧﯾــﺔ‪ ،‬واﺟﺗﻬــد ﺑﻌﺿــﻬم ﻓــﻰ‬
‫ﺗﺣدﯾــد ﻗﺑﻠﺗﻬــﺎ‪ ،‬وداﺧــل ﻫــذﻩ اﻟﻣﺳــﺎﺟد ﻧﻔﺳــﻬﺎ أﺳــﻬم اﻟﻣﺗﺻــوﻓﺔ ﺑــدور ﻓﻌــﺎل ﻓــﻰ ﺷــرح وﺗوﺿــﯾﺢ‬
‫)‪(٣‬‬
‫دروس اﻟوﻋظ اﻟدﯾﻧﻰ‪.‬‬
‫وﻣن اﻷدﻟﺔ أﯾﺿﺎ واﻟﺗﻰ ﺗدل ﻋﻠـﻰ اﻟـدور اﻟـدﯾﻧﻰ ﻟﻸوﻟﯾـﺎء ﻓـﻲ ﺗﻠـك اﻟﻔﺗـرة دور اﻟﻣﺗﺻـوﻓﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺗﺳﻬﯾل ﻣﺄﻣورﯾﺔ اﻟﺣﺟﺎج‪ ،‬وﻣﺳﺎﻋدة اﻟﻔﻘراء اﻟذﯾن ﻋﺟزوا ﻋن أداء اﻟﻔرﯾﺿﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻣﺛﺎل‬
‫ﻋﻠــﻰ ذﻟــك‪ :‬طﻠــب رؤﺳــﺎء اﻟﻣ ارﻛــب اﻟﻣﺗﺟﻬــﺔ إﻟــﻰ اﻟﺣــﺞ ﻣــن أﺣــد اﻷوﻟﯾــﺎء أن ﯾ ـراﻓﻘﻬم ﻟﻔﺿــﻠﺔ‬
‫وورﻋﺔ وﺗﺑرﻛﺎ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺷﺗرط ﻋﻠﯾﻬم أن ﯾﺻﺣﺑوا ﻣﻌﻪ " ﻛل ﻣن ﯾرﯾد أن ﯾرﻛب ﻣن اﻟﻣﺳﺎﻛﯾن ﻣﻣن‬
‫ﯾرﯾد أن ﯾﺗوﺟﻪ إﻟﻰ ﻣﻛﺔ " دون أن ﯾﺄﺧذوا ﻣﻧﻬم درﻫﻣﺎ)‪.(٤‬‬
‫وﺑﻧ ــﺎء ﻋﻠ ــﻰ ﻣ ــﺎ ﺳ ــﺑق ﯾﺗﺑ ــﯾن أن اﻷوﻟﯾ ــﺎء واﻟﻣﺗﺻ ــوﻓﺔ ﻗ ــﺎﻣوا ﺑـ ـﺄدوار ﻣ ــؤﺛرة ﻓ ــﻲ ﻣﺧﺗﻠ ــف‬
‫اﻟﻣﺟــﺎﻻت اﻻﻗﺗﺻــﺎدﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾــﺔ واﻷﺧﻼﻗﯾــﻪ‪ ،‬وﺗﻣﻛﻧ ـوا ﻣــن اﻟﺗــﺄﺛﯾر ﻓــﻲ ﺷ ـراﺋﺢ ﻫﺎﻣــﺔ داﺧــل‬
‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣﻐرﺑﻰ ﺧﻼل ﺗﻠك اﻟﻔﺗرة‪.‬‬

‫اﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻮﺗﺸﯿﺶ ‪ :‬اﻟﻤﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﻤﺮاﺑﻄﯿﻦ‪ ،‬ص‪.١٦٠ ،١٥٩‬‬ ‫‪-١‬‬

‫أﻟﻒ اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﯿﺪة ﻣﺜﻞ اﺑﻦ ﺑﺮﺟﺎن اﻟﺬي أﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﯿﻦ‪ :‬ﻛﺘ ﺎب " ﺗﻔﺴ ﯿﺮ اﻟﻘ ﺮآن وﺷ ﺮح‬ ‫‪-٢‬‬
‫اﻷﺳ ﻤﺎء اﻟﺤﺴ ﻨﻰ "‪ ،‬اﻧﻈ ﺮ اﻟﺴ ﯿﻮطﻰ ‪ :‬طﺒﻘ ﺎت اﻟﻤﻔﺴ ﺮﯾﻦ‪ ،‬ص‪ ،٦٨‬وﯾ ﺬﻛﺮ اﻟﻘﺎﺿ ﻰ ﻋﯿ ﺎض ﻛﺘﺎﺑ ﺎ ﻷﺑ ﻰ ﻋﺒ ﺪﷲ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻰ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان " اﻟﻤﻨﺘﻘﻰ ﻣﻦ ﻛﻼم أھﻞ اﻟﺘﻘﻰ " اﻧﻈﺮ اﻟﻐﻨﯿﺔ‪ ،‬ص‪.٩٢ ،٩١‬‬
‫اﺑﻦ اﻟﺰﯾﺎت ‪ :‬اﻟﺘﺸﻮف‪ ،‬ص ‪.١٣٧‬‬ ‫‪-٣‬‬
‫اﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻮﺗﺸﯿﺶ ‪ :‬اﻟﻤﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﻤﺮاﺑﻄﯿﻦ‪ ،‬ص‪.١٦٣‬‬ ‫‪-٤‬‬

‫‪٣٠٤‬‬
 ‫اﻟﻣﺣور اﻟراﺑﻊ‬
‫أﺑواﻟﻌﺑﺎس اﻟﺳﺑﺗﻰ وﻣذھﺑﮫ اﻷﺧﻼﻗﻰ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻰ‬
‫ﺑداﯾﺔ ﯾﻣﻛن اﻟﻘول إن أﺑﺎ اﻟﻌﺑﺎس اﻟﺳﺑﺗﻰ ﻗدم ﻧﻣوذﺟﺎ ﻟﻠـدور اﻷﺧﻼﻗـﻰ ﻟﻠﻣﺗﺻـوﻓﻪ‪ ،‬وﺗـرك‬
‫ﺑﺻــﻣﺔ واﺿــﺣﺔ ﻓــﻲ أﺧــﻼق اﻟﻣﺟﺗﻣــﻊ ﺧــﻼل ﻫــذﻩ اﻟﻔﺗ ـرة‪ ،‬وذﻟــك ﻣــن ﺧــﻼل ﻏــرس ﻗــﯾم اﻟرﺣﻣــﺔ‬
‫واﻹﺣﺳﺎن داﺧـل اﻟﻣﺟﺗﻣـﻊ‪ ،‬ﻛﻣـﺎ رﺑـط ذﻟـك ﺑﺷـﻌﺎﺋر اﻟﻌﺑـﺎدة‪ ،‬ﻫـذا ﻣـن ﻧﺎﺣﯾـﺔ‪ ،‬وﻣـن ﻧﺎﺣﯾـﺔ أﺧـرى‬
‫دﻋﺎ إﻟﻰ إﻋﻼء ﻗﯾم اﻟزﻫد ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة‪ ،‬وﺗﻬذﯾب اﻷﺧﻼق‪ ،‬وﺗـرك اﻟﻛﺑرﯾـﺎء‪ ،‬واﻟـذي أﺛـر ﻓـﻲ ﺷـراﺋﺢ‬
‫ﻛﺛﯾرة داﺧل اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪.‬‬
‫وﻗﺑل اﻟﺣدﯾث ﻋن اﻟﻣذﻫب اﻷﺧﻼﻗـﻰ واﻻﺟﺗﻣـﺎﻋﻰ ﻟﻠﺻـوﻓﻰ أﺑـﻲ اﻟﻌﺑـﺎس اﻟﺳـﺑﺗﻰ ﺧـﻼل‬
‫ﺗﻠك اﻟﻔﺗرة‪ ،‬ﺗﺟدر اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﺑﯾﺎن ﺑﻌض ﻣﻼﻣﺢ أطوار ﺣﯾﺎﺗﻪ وﺑﺎﻷﺧص )اﺳﻣﻪ وﻧﺳﺑﻪ(‪.‬‬
‫اﺳﻣﮫ وﻧﺳﺑﮫ‪:‬‬
‫ﻫو أﺣﻣد ﺑن ﺟﻌﻔر اﻟﺧزرﺟﻰ‪ ،‬وﻟد ﺑﻣدﯾﻧﺔ ﺳﺑﺗﻪ ﻋﺎم ‪ ٥٢٤‬ﻫـ ـ‪ ،‬وﻛﺎﻧـت ﻣدﯾﻧـﺔ ﺳـﺑﺗﻪ ﻓـﻲ‬
‫ذﻟــك اﻟوﻗــت ﻣــن أﻛﺑــر ﻋواﺻــم اﻟﻌﻠــم واﻟﺣﺿــﺎرة ﻓــﻲ اﻟﻣﻐــرب اﻹﺳــﻼﻣﻰ وﻛﺎﻧــت ﻋــﺎﻣرة ﺑﺎﻟﻌﻠﻣــﺎء‬
‫واﻟﺗﺟﺎر واﻟزﻫﺎد‪ ،‬ﻻ ﯾﺧﻠو ﻣن ذﻛرﻩ ﻛﺗﺎب ﻋن اﻟﺗﺻوف ﻓـﻲ ﺑـﻼد اﻟﻣﻐـرب‪ ،‬وﺗﻧﺎوﻟـﻪ اﺑـن اﻟزﯾـﺎت‬
‫"اﻟﺗﺎدﻟﻰ" آﺧر ﻛﺗﺎﺑﻪ " اﻟﺗﺷوف " أﺧﺑﺎ ار واﻓﯾﺔ ﻋﻧﻪ ﺳﻣﺎﻫﺎ " أﺧﺑﺎر أﺑـﻰ اﻟﻌﺑـﺎس اﻟﺳـﺑﺗﻰ‪ ،‬وﺗـرﺟم‬
‫ﻟــﻪ ﺑﻌــض اﻟﻣﺷــﺎرﻗﺔ ﻛﺈﻻﻣــﺎم اﻟﻧﺑﻬــﺎﻧﻰ ﻓــﻲ ﻛﺗﺎﺑــﻪ " ﺟــﺎﻣﻊ ﻛ ارﻣــﺎت اﻷوﻟﯾــﺎء " وﯾﻧﺗﺳــب إﻟــﻰ أﺳـرة‬
‫أﻣﺎزﯾﻐﯾــﺔ ﻓﻘﯾــرة‪ ،‬إذ ﺑوﻓــﺎة واﻟــدﻩ اﺿــطرت أﻣــﻪ إﻟــﻰ إرﺳــﺎﻟﻪ إﻟــﻰ ﺣﺎﺋــك ) ﻧﺳــﺎج اﻟﺣرﯾــر (‪ ،‬ﻟــﺗﻌﻠم‬
‫اﻟﺣرﻓـﺔ ﻣﻘﺎﺑـل أﺟــر ‪ ،‬وﺑـﺎﻟرﻏم ﻣــن أن أﺑـﺎ اﻟﻌﺑـﺎس ﻛﺎﻧــت ﻟـﻪ رﻏﺑــﺔ ﻓـﻲ اﻟﻌﻠـم ‪ ،‬إﻻ أﻧــﻪ ﻛـﺎن ﯾﻔــر‬
‫ﻣن ﻣﻌﻣل اﻟﺣﺎﺋك ﻟﯾﻠﺗﺣق ﺑﻛﺗﺎب اﻟﺷﯾﺦ أﺑﻰ ﻋﺑداﷲ ﻣﺣﻣد اﻟﻔﺧﺎر‪ ،‬ﺛم ﺗﻌﯾدﻩ أﻣﻪ ﻣرة ﺛﺎﻧﯾـﺔ ﺑﻌـد‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻣﻌﺎﻗﺑﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻊ ﺗﻛرار اﻟﺣﺎدث ﺗدﺧل اﻟﺷﯾﺦ ﻣﻘﺗرﺣﺎ ﻋﻠﻰ اﻷم أن ﯾﻌﻠم اﻟﺻﺑﻰ وﯾدﻓﻊ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻋﻧــدﻣﺎ ﺑﻠــﻎ ﻣــن اﻟﻌﻣــر ﺳــت ﻋﺷ ـرة ﻋﺎﻣــﺎ‪ ،‬وﻗ ـﻊ اﺧﺗﯾــﺎرﻩ ﻋﻠــﻰ ﻣ ـراﻛش ؛ ﻷﻧﻬــﺎ ﻋﺎﺻــﻣﺔ‬
‫اﻟدوﻟﺔ اﻟﺟدﯾدة‪ ،‬وﺣظﻰ ﻫﻧﺎك ﺑﺎﻻﻫﺗﻣﺎم‪ ،‬ﻓدﻋﺎﻩ اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ إﻟﻰ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﻣدﯾﻧﺔ وأﺳﻧد إﻟﯾـﻪ ﻣدرﺳـﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﻠــم واﻟﺗــدرﯾس‪ ،‬وﻫــذﻩ اﻟﻣرﺣﻠــﺔ ﻣــن أﺧﺻــب ﻣ ارﺣــل ﺣﯾــﺎة أﺑــﻰ اﻟﻌﺑــﺎس‪ ،‬ﻓﻔﯾﻬــﺎ ﺗــم ﻧﺷــر ﻣذﻫﺑــﻪ‬
‫ﻋﻠــﻰ ﻧطــﺎق واﺳــﻊ‪ ،‬إذ ﻛــﺎن ﯾطــوف ﺑﻧﻔﺳــﻪ ﻓــﻲ اﻷﺳ ـواق وﯾﺣــث اﻟﻧــﺎس ﻋﻠــﻰ اﻟﺻــدﻗﺔ‪ ،‬وﻋﻠــﻰ‬
‫اﻟﻣﺗﺎﺟرة ﻣﻊ اﷲ‪ ،‬ﺗوﻓﻰ ﺑﻣراﻛش ﻓﻲ اﻟﯾوم اﻟﺛﺎﻟث ﻣن ﺟﻣﺎدى اﻵﺧر ﻋﺎم )ت‪ ٦٠١‬ﻫ ـ (‪ ،‬وﻛـﺎن‬
‫رﺣﻣﻪ اﷲ ﻣﺷﺎرﻛﺎ ﻛﺑﯾـ ار ﻓـﻲ ﻋﻠـوم اﻹﺳـﻼم‪ ،‬ﻓﻘﯾﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻣـذﻫب ﻣﺎﻟـك‪ ،‬ﺑﺻـﯾ ار ﺑـدﻗﺎﺋق اﻟﻣـذﻫب‪،‬‬
‫ﺿــﺎﺑطﺎ ﻟﻘواﻋــدﻩ‪ ،‬ﻋﺎرﻓــﺎ ﺑﺻــﻧﺎﻋﺔ اﻷﺣﻛ ـﺎم‪ ، ..‬وﻛــﺎن ﺑــﺎﻟﻌﻠم واﻟﻌﻣــل واﻟزﻫــد واﻟــورع واﻟﺗﺻــدق‬
‫ﻧﻣوذﺟ ــﺎ ﯾﺣﺗ ــذى‪ ،‬وﯾـ ـﺗم ﻛ ــل ﻫ ــذا ﺑﺣﺳ ــب اﻷﻗـ ـوال وﺟﻣ ــﺎل اﻷﻓﻌ ــﺎل ﺣﺗ ــﻰ وﺻ ــﻔﻪ اﺑ ــن اﻟﻣؤﻗ ــت‬
‫اﻟﻣراﻛﺷﻰ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ " اﻟﺳﻌﺎدة اﻷﺑدﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﻌرﯾف ﺑرﺟﺎل اﻟﺣﺿرة اﻟﻣراﻛﺷﯾﺔ " ‪.‬‬

‫‪ -١‬اﺑﻦ اﻟﺰﯾﺎت ‪ :‬أﺧﺒﺎر أﺑﻰ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﺴﺒﺘﻰ‪ ،‬ص‪.٧‬‬

‫‪٣٠٥‬‬
‫واﻟﺟ ــدﯾر ﺑﺎﻟ ــذﻛر أن اﻟﺗﺻ ــوف ﺑ ــدأ ﻓ ــﻲ اﻟﻌﻬ ــد اﻟﻣ ارﺑط ــﻰ ﺳ ــﺎذﺟﺎ ﺳـ ـﻧﯾﺎ‪ ،‬ﺑﻌﯾ ــدا ﻋ ــن ﻛ ــل‬
‫اﻟﻘﺿــﺎﯾﺎ اﻟﻔﻠﺳ ــﻔﯾﺔ‪ ،‬وﻛــذﻟك اﻟﺣﺳ ــﺎﺑﺎت اﻟﺳﯾﺎﺳ ــﯾﺔ‪ ،‬واﻛﺗﻔــﻰ ﻓ ــﻲ ﺑﻌــض أﺷــﻛﺎﻟﻪ ﺑﻣﺟﺎﻫ ــدة اﻟ ــﻧﻔس‬
‫واﻟزﻫد ﻣن أﻣﺛﺎل ‪ :‬اﺑن ﻋﻣﯾرة‪ ،‬واﺑن ﻓرﻧد‪ ،‬وطـور آﺧـرون ﻫـذﻩ اﻟﻣﺟﺎﻫـدة ﻓـﻰ اﻟـﻧﻔس إﻟـﻰ ﺟﻬـﺎد‬
‫اﻟﻧﺻــﺎرى واﻟﻣﺗرﺑﺻــﯾن ﺑﺎﻹﺳــﻼم ﻣــن ﺧــﻼل اﻟﻣراﺑطــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﺛﻐــور‪ ،‬ﻛﺄﻣﺛــﺎل اﻹﻣــﺎم اﻟﺻــدﻓﻰ‪،‬‬
‫ووﻗــف آﺧــرون ﻋﻠ ــﻰ إﺣﯾــﺎء ﻋﻠ ــوم اﻟ ــدﯾن " ﻟﻠﻐ ازﻟ ــﻰ ﯾﺳ ــﺗﻬﻠﻣون ﻣﺑﺎدﺋ ــﻪ دون اﻟﺗﻌﻣــق ﻓﯾﻬــﺎ ﻣ ــن‬
‫)‪(١‬‬
‫أﻣﺛﺎل‪ :‬أﺑﻰ اﻟﻔﺿل ﺑن اﻟﻧﺣوى‪ ،‬وأﺑﻰ ﻋﺑداﷲ اﻟدﻗﺎق‪ ،‬واﺑن ﺳﻌﯾد اﻟﺻﻧﻬﺎﺟﻰ‪.......،‬‬
‫وأﻫم ﻣﺎ ﻣﯾز ﻫؤﻻء ﻫو ارﺗﻛﺎزﻫم ﻋﻠﻰ اﻟﻛراﻣﺔ اﻟﺻوﻓﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺑرﻛﺔ‪ ،‬واﻟﺗﺷدﯾد ﻋﻠﻰ اﻟﺟﺎﻧـب‬
‫اﻷﺧﻼﻗــﻰ‪ ...‬واﻟﻧــزوع إﻟــﻰ اﻟﺳــﻼم ‪ ،‬وﻋــدم ﻣﻌﺎرﺿــﺔ اﻟﺳــﻠطﺔ ﻣﻌﺎرﺿــﺔ ﺻ ـرﯾﺣﺔ‪ ،‬وﻫــذا اﻟﺗﯾــﺎر‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﺻوﻓﻰ اﻟﺳﻧﻰ ﻛﺎن ﻟﻪ دور ﻛﺑﯾر ﻓﻲ اﻟﺗﺻوف اﻟﻣﻐرﺑﻰ‪.‬‬
‫وﻣن ﺟﺎﻧب آﺧر ﺗﻛوﻧت ﺑﻣراﻛش ﻓﻲ اﻟﻧﺻف اﻟﺛـﺎﻧﻰ ﺣرﻛـﺔ ﺻـوﻓﯾﻪ ذات طـﺎﺑﻊ ﺧـﺎص‪،‬‬
‫وﻗد ﺗﻣﺣورت اﻟﺣرﻛﺔ ﺣول اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﻣﻐرﺑﯾﺔ اﻟﻣﻬﺎﺟرﻩ ﻣن ﻣدﯾﻧﺔ ﺳﺑﺗﻪ إﻟﻰ ﻣراﻛش‪ ،‬ﺛم ظﻬـر‬
‫اﻟﺻوﻓﻰ أﺑو اﻟﻌﺑﺎس اﻟﺳﺑﺗﻲ‪ ،‬ﻓﺟﻣﻊ ﻛﺛﯾ ار ﻣن ﻣواﺻﻔﺎت اﻟﻣﺗﺻوف اﻟﻣﺗﺟرد ﻟﻠﻌﺑﺎدﻩ واﻟﺳﯾﺎﺣﺔ‪،‬‬
‫وﻋﺎﺻر ﺷﯾوﺧﺎ ﻛﺑﺎ ار ﻓﻲ اﻟﺗﺻوف‪ ،‬وأﻛد ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌﺑﺎدة ظﺎﻫر وﺑﺎطن‪ ،‬واﻟﻌطـﺎء ﻫـو اﻟطرﯾـق‬
‫ﻟﺗﺣﻘﯾق اﻟﺗزﻛﯾﺔ‪ ،‬أى اﻟﺷرط اﻟﻌﻣﯾق ﻟﻠﺗوﺣﯾد‪.‬‬
‫وﻋﻠــﻰ اﻟﺟﺎﻧــب اﻵﺧــر ﯾﻘــول أﺑواﻟﻌﺑــﺎس اﻟﺳــﺑﺗﻲ " ﻛــﺎن اﺑﺗــداء أﻣــرى أﻧــﻰ ﻛﻧــت ﺻــﻐﯾ ار‪،‬‬
‫ﻓﺳــﻣﻌت أﻗ ـوال اﻟﻧــﺎس ﻓــﻲ اﻟﺗوﻛــل‪ ،‬ﻓﺗﻔﻛــرت ﻓــﻲ ﺣﻘﯾﻘﺗــﻪ إﻟــﻰ أن أرﯾــت أن اﻟﺗوﻛــل ﻻ ﯾﺻــﺢ إﻻ‬
‫ﺑﺗـرك ﻛــل ﺷـﺊ‪ ،‬وﻟــم ﯾﺑـق ﻋﻧــدى ﻣﻧـﻪ ذوق‪ ،‬ﻓﺗرﻛــت اﻷﺳـﺑﺎب‪ ،‬وأطرﺣــت اﻟﻌﻼﺋـق‪ ،‬وﻟــم ﯾﺑـق ﻓــﻲ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻧﻔﺳﻲ ﺗﻌﻠق ﺑﻣﺧﻠوق‪ ،‬ﻓﺧرﺟت ﺳﺎﺋﺣﺎ ﻣﺗوﻛﻼ‪.‬‬
‫وﻟﻛــن اﻟﺳــﺑﺗﻰ ﻟــم ﯾﻬــﺗم ﺑﺎﻻﺗﺟــﺎﻩ اﻟﻔﻘﻬــﻰ‪ ،‬وﻟــم ﯾﺗﺑــﻊ اﻻﺗﺟــﺎﻩ اﻟﻌﻘﻼﻧــﻰ‪ ،‬ﺑــل ﻛــﺎن ﻫﻣــﻪ ﻫــو‬
‫اﻟﺗﻌــرف ﻋﻠــﻰ أﻫــل اﻟﺗﺻــوف ‪ " :‬ﻓﺗوﻛــل وﺷــد اﻟرﺣــﺎل إﻟــﻰ ﻣ ـراﻛش ﻋﺎﺻــﻣﺔ اﻟﻔﻛــر اﻟﺻــوﻓﻰ‬
‫واﻟﺳﯾﺎﺳﻲ‪ ،‬وﺗﻠك ﻛﺎﻧت ﺑداﯾﺔ اﻟﺳﺎﻟك اﻟذي ﻻ ﯾﻬﺗم ﺑﺎﻷﺳﺑﺎب واﻟﻌﻠل‪ ،‬اﻟﻣﻧﺷﻐل ﻗﻠﺑﻪ ﺑﺎﻟذﻛر‪....‬‬
‫وﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺳﺑق ﯾﺗﺑﯾن أن ﺗﺻوف اﻟﺳﺑﺗﻲ ﻋﻠم وﻋﻣـل‪ ،‬وﻛـﺎن ﻣﻧطﻠﻘـﻪ "اﻟﺗوﻛـل" ﻛﻌﻣـل‬
‫ﻟﯾﺣﺻــل ﻣﻧــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻋﻠــم‪ ،‬ﯾﻘــول اﻹﻣــﺎم اﻟﻘﺷــﯾري)‪ (‬ﻓــﻲ رﺳــﺎﻟﺗﻪ ‪" :‬اﻷﺣ ـوال ﻣواﻫــب واﻟﻣﻘﺎﻣــﺎت‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻣﻛﺎﺳب‪ ،‬واﻷﺣوال ﺗﺄﺗﻰ ﻣن ﻋﯾن اﻟﺟود‪ ،‬واﻟﻣﻘﺎﻣﺎت ﺗﺣﺻل ﺑﺑذل اﻟﻣﺟﻬود"‪.‬‬

‫اﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻮﺗﺸﯿﺶ ‪ :‬اﻟﻤﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﻤﺮاﺑﻄﯿﻦ‪ ،‬ص‪.١٣٢ ،١٣١‬‬ ‫‪-١‬‬

‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص‪.١٣١‬‬ ‫‪-٢‬‬
‫اﺑﻦ اﻟﺰﯾﺎت ‪ :‬اﻟﺘﺸﻮف‪ ،....‬ص ‪.٤٥٤‬‬ ‫‪-٣‬‬
‫ھﻮ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﯾﻢ اﺑﻦ ھﻮزان اﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻤﻠﻚ اﺑﻦ طﻠﺤﮫ اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري ﻣﻦ ﻗﺸﯿﺮ ‪ ،‬ﺷﯿﺦ ﺧﺮﺳ ﺎن ﻓ ﻲ ﻋﺼ ﺮه ‪ ،‬ﻛ ﺎن زاھ ﺪا‬ ‫‪-‬‬
‫وﻋﺎﻟﻤ ﺎ ﺑﺎﻟ ﺪﯾﻦ ‪ ،‬ﺗ ﻮﻓﻲ ‪ ٤٦٥‬ھ ـ ‪ ،‬وﻣ ﻦ أھ ﻢ ﻛﺘﺒ ﮫ ‪ ،‬اﻟﺘﯿﺴ ﯿﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻔﺴ ﯿﺮ ‪ ،‬ﻟﻄ ﺎﺋﻒ اﻹﺷ ﺎرات ‪ ،‬اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ اﻟﻘﺸ ﺮﯾﺔ‬
‫)اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺰرﻛﻠﻲ ‪ :‬اﻷﻋﻼم ‪،‬ج ‪ ، ٤‬ط ‪ ، ٩‬ص ‪.( ٥٧‬‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺸﯿﺮى ‪ :‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺸﯿﺮﯾﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ د‪ .‬ﻋﺒﺪاﻟﺤﻠﯿﻢ ﻣﺤﻤﻮد ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺣﺴﺎن‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬د‪.‬ت‪ ،‬ص‪٢٠٦‬‬ ‫‪-٤‬‬

‫‪٣٠٦‬‬
‫واﻟﺳﺑﺗﻰ ﯾﺟﺎﻫد ﻣن أﺟل اﻟﺣﺻول ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎم اﻟﺗوﻛل ﻣﺗﺧﻠﯾﺎ ﻋن ﻛل اﻟﻌﻼﺋـق )ﻓﺎﻟﺗوﻛـل‬
‫ﻣﻘــﺎم ﻛــل‪ ...‬ﻣــن ﻫــو ﻣﺷــﺗﻐل ﺑﺎﻟرﯾﺎﺿــﺔ ﻟــﻪ)‪ ،(١‬ﻓﺎﻟﺗوﻛــل ﻫــو اﻋﺗﻣــﺎد اﻟﻘﻠــب ﻋﻠــﻰ اﷲ ﻣــﻊ ﻋــدم‬
‫اﻻﺿطراب ﻋﻧد ﻓﻘد اﻷﺳﺑﺎب اﻟﻣوﺿوﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺗﻰ ﻣن ﺷﺄن اﻟﻧﻔوس أن ﺗرﻛن إﻟﯾﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﺿطرب ﻓﻠﯾس ﺑﻣﺗوﻛل)‪.(٢‬‬
‫واﻟﺟدﯾر ﺑﺎﻟذﻛر أن أﺑﻰ اﻟﻌﺑﺎس اﻟﺳـﺑﺗﻲ ﻟـم ﯾـذﻫب ﺑﻌﯾـدا ﻓـﻰ ﻣﻧﻬﺟـﻪ اﻷﺧـﻼق واﻟﺻـوﻓﻰ‬
‫ﻋن ﺑﺎﻗﻰ اﻷوﻟﯾﺎء واﻟدﻟﯾل ﻋﻠـﻰ ذﻟـك‪ :‬ﻛـﺎن ﻫﻧـﺎك ﺷـﺑﻪ ﺑﯾﻧـﻪ وﺑـﯾن أﺑـﻰ ﯾﻌـزى ﻣـن ﺟﻬـﺔ ‪ ،‬وﺑﯾﻧـﻪ‬
‫وﺑﯾن أﺑﻰ ﻣدﯾن ﻣن ﺟﻬﺔ أﺧرى – ﻛﺎن اﻟﺳﺑﺗﻰ ﻛـﺄﺑﻰ ﯾﻌـزى أﻗـﺎم ﻧظرﯾﺗـﻪ ﻓـﻲ اﻟﻌﺑـﺎدﻩ‪ ،‬وطرﯾﻘﺗـﻪ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺗﻘرب ﻣن اﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﻧﺻر اﻹﺣﺳﺎن واﻹﻛرام واﻹﯾﺛﺎر‪ ،‬ﻣﻧﻪ ﯾﻧطﻠق ٕواﻟﯾﻪ ﯾﻌود‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻣن ﺟﻬﺔ أﺧرى ﺷﺑﯾﻬﺎ إﻟﻰ ﺣد ﻛﺑﯾر ﻓﻲ اﻧﻘطﺎﻋـﻪ وﺗدﯾﻧـﻪ ﺑﺎﻟﺑداﯾـﺔ اﻟﺗـﻰ ﺳـﻠﻛﻬﺎ أﺑـو‬
‫ﻣدﯾن‪ ،‬ﻓﻬو ﻛـﺄﺑﻰ ﻣـدﯾن ﻛـﺎن ﯾﻘﺗﺻـر ﻋﻠـﻰ آﯾـﺔ أوﺣـدﯾث ﻻ ﯾﺗﻌـداﻩ إﻟـﻰ ﻏﯾـرﻩ ﺣﺗـﻰ ﯾـﺗﻘن اﻟﻌﻣـل‬
‫أوﻻ‪ ،‬ﻣﺧﺗﻠﯾــﺎ ﺑﻧﻔﺳــﻪ ﻣــن أﺟــل ذﻟــك ‪ ،‬وﻛــذﻟك ﻛــﺎن ﻋﻧــد اﻟــرﺟﻠﯾن ﺷــﺑﻪ ﻗــوى ﻓــﻲ ﻫﯾﺎﻣﻬﻣــﺎ ﺑﻔﻛ ـرة‬
‫اﻟﺗوﻛل ﻋﻠﻰ اﷲ‪ ،‬وﯾذﻫﺑﺎن ﺑﻌﯾدا ﻓﻲ ﻗطﻊ اﻟﻌﻼﺋق‪ٕ ،‬واﺑطﺎل اﻷﺳﺑﺎب ﺗﺣﻘﯾﻘﺎ ﻟﻣﺑدأ اﻟﺗوﻛل‪.‬‬
‫وﻣــن ﺟﺎﻧــب آﺧــر ﻛﺎﻧــت ﻷﺑــﻰ ﻣــدﯾن اﻟﺻــوﻓﻰ آﯾ ـﺔ ﺗﺷــﻛل ﻣﻔﺗــﺎح ﻧظﺎﻣــﻪ ﯾﻌﻣــل ﻋﻠﯾﻬــﺎ‪،‬‬
‫وﯾرﻣـز إﻟــﻰ اﻟﺣﻘـﺎﺋق ﻣــن ﺧﻼﻟﻬـﺎ وﻫــﻰ ﺳــورة اﻟﻣﻠـك‪ ،‬وﻛــذﻟك ﻛﺎﻧـت ﻷﺑــﻰ اﻟﻌﺑـﺎس اﻟﺳــﺑﺗﻰ أﯾﺿــﺎ‬
‫ﺎء ِذي‬‫ﺎن ٕوِاﯾﺗَ ِ‬ ‫آﯾﺔ ﻣﻧﻬﺎ ﯾﺑﺗدئ ٕواﻟﯾﻬﺎ ﯾﻌود)‪ ،(٣‬ﻫﻰ ﻗول اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ " إِ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ َﯾﺄ ِ ِ ِ‬
‫ْﻣ)ُ‪٤‬ر( ﺑﺎْﻟ َﻌ ْدل َو ْاﻹ ْﺣ َﺳ ِ َ‬
‫ُ‬
‫ـﺎء َواْﻟ ُﻣﻧ َﻛـ ِـر َواْﻟ َﺑ ْﻐـ ِـﻲ َﯾ ِﻌظُ ُﻛـ ْـم ﻟَ َﻌﻠﱠ ُﻛـ ْـم‪ ، ...‬ﺑﺎﻹﺿــﺎﻓﺔ إﻟــﻰ ذﻟــك وﺿــﻊ‬
‫اْﻟﻘُرﺑـ ٰـﻰ وﯾ ْﻧﻬـ ٰـﻰ ﻋـ ِـن اْﻟﻔَ ْﺣ َﺷـ ِ‬
‫َْ ََ َ َ‬
‫أﺑواﻟﻌﺑــﺎس اﻟﺳــﺑﺗﻰ ﺑرﻧﺎﻣﺟــﺎ ﺗطﺑﯾﻘ ـﺎً‪ ،‬ﻓﻘــد أﺧــذ ﻋﻠــﻰ ﻧﻔﺳــﻪ ﺗطﺑﯾــق ﻣﺑــدأ اﻹﺣﺳــﺎن ﻓﯾﻣــﺎ ﯾﺧــص‬
‫ﺷﺧﺻﻪ أوﻻ ﻗﺑل أن ﯾﻌﻣل ﻋﻠﻰ دﻋوة اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺞ اﻟﻣﺳﻠك ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬وﻗد ﻋﻣل ﻋﻠﻰ ﺗـروﯾض‬
‫ﻧﻔﺳﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺑذل‪ ،‬واﻟﺳﺧﺎء‪ٕ ،‬واﺧراج ﺣـب اﻟﻣـﺎل واﻟﻣﺗـﺎع ﻣـن ﻗﻠﺑـﻪ ﺑﺎﻟﺗـدرج ﺷـﯾﺋﺎ ﻓﺷـﯾﺋﺎ‪ ،‬اﻧطﻼﻗـﺎ‬
‫ﻣن ﻗﻧﺎﻋﺗﻪ اﻟﺗﺎﻣﺔ ﺑﺄن أﺷرف اﻟﺧﺻﺎل ﻓﻰ اﻹﺳﻼم ﻫﻰ ﻓﺿﯾﻠﺔ اﻹﻧﻔﺎق واﻟﺳﺧﺎء‪.‬‬
‫وﻛذﻟك وﺿﻊ ﻟﻧﻔﺳﻪ ﺑرﻧﺎﻣﺟﺎ ﺗﺻﺎﻋدﯾﺎ ﻟﺗﻧﻔﯾذ ذﻟك‪ ،‬وﯾﺗﻠﺧص ﺑرﻧﺎﻣﺟﻪ ﻓﻲ ﻋدة ﻧﻘﺎط ‪.:‬‬
‫ـﺎء ِذي‬
‫ـﺎن ٕوِاﯾﺗَ ـ ـ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫اﻷوﻟﻰ‪ :‬ﻧ ـ ــذر أوﻻ أن ﯾطﺑ ـ ــق اﻵﯾ ـ ــﻪ اﻟﻘرآﻧﯾ ـ ــﺔ " إِ ﱠن اﻟﻠﱠ ـ ــﻪَ َﯾـ ـ ـﺄ ِ‬
‫ْﻣ ُر ﺑﺎْﻟ َﻌ ـ ـ ْـدل َو ْاﻹ ْﺣ َﺳ ـ ـ ِ َ‬
‫ُ‬
‫ـﺎء َواْﻟ ُﻣﻧ َﻛـ ِـر َواْﻟ َﺑ ْﻐ ـ ِﻲ َﯾ ِﻌظُ ُﻛـ ْـم ﻟﻌﻠﻛــم ﺗــذﻛرون " ﻋﻠــﻰ ظﺎﻫرﻫــﺎ‬ ‫اْﻟﻘُرﺑـ ٰـﻰ وﯾ ْﻧﻬـ ٰـﻰ ﻋـ ِـن اْﻟﻔَ ْﺣ َﺷـ ِ‬
‫َْ ََ َ َ‬
‫وذﻟك ﺑﺎﻟﺗزاﻣﻪ ﺑـﺄن ﯾﻘﺳـم ﻣﺎﺳـﺎﻗﻪ اﷲ إﻟﯾـﻪ ﻣـن رزق إﻟـﻰ ﻗﺳـﻣﯾن ﻣﺗﺳـﺎوﯾﯾن ﯾرﻣـز إﻟﯾﻬﻣـﺎ‬
‫اﻟﻌــدل واﻹﺣﺳ ــﺎن‪ ،‬وﻣ ــن ﺛ ــم ﻛ ــﺎن ﯾﻧﻔ ــق ﻋﻠ ــﻰ ﻧﻔﺳ ــﻪ وأﻫﻠ ــﻪ اﻟﻘﺳ ــم اﻷول‪ ،‬وﯾﺟﺗﻬ ــد ﻓ ــﻲ‬
‫اﻹﺣﺳﺎن ﺑﺎﻟﻧﺻف اﻟﺛﺎﻧﻰ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص‪.٢٠٤‬‬ ‫‪-١‬‬

‫اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻰ ‪ :‬اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻟﻤﻜﯿﺔ‪ ،‬ج‪ ،٣‬دار اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬د‪.‬ت‪ ،‬ص‪.١٩٩‬‬ ‫‪-٢‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻏﺮﯾﻤﻰ ‪ :‬اﻟﻤﺪارس اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ واﻟﻤﻐﺮﺑﯿﺔ واﻷﻧﺪﻟﺴﯿﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺴ ﺎدس اﻟﮭﺠ ﺮى‪ ،‬دار اﻟﺮﺷ ﺎد اﻟﺤﺪﯾﺜ ﺔ‪،‬‬ ‫‪-٣‬‬
‫ط‪ ،١‬اﻟﺪار اﻟﺒﯿﻀﺎء‪٢٠٠٠ ،‬م‪ ،‬ص‪.٣٥٦‬‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.٩٠‬‬ ‫‪-٤‬‬

‫‪٣٠٧‬‬
‫اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ :‬ﺗﻌﺎﻫد ﻣﻊ ﻧﻔﺳﻪ ﻋﻠﻰ إﻣﺳﺎك اﻟﺛﻠث‪ ،‬واﻟﺗﺻـدق ﺑـﺎﻟﺛﻠﺛﯾن اﻟﺑـﺎﻗﯾﯾن‪ ،‬ﻓﻛـل رزق وﺻـل إﻟـﻰ‬
‫ﺑﯾن ﯾدﯾﻪ ﯾﺗﺻرف ﻓﯾﻪ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻧﺣو‪.‬‬
‫اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‪ :‬ﺷــدد ﻋﻠــﻰ ﻧﻔﺳــﻪ أﻛﺛــر وأﻟزﻣﻬــﺎ ﺑــﺄن ﯾﻘﺳــم ﻣــﺎ ﺗﯾﺳــر ﻟــﻪ إﻟــﻰ ﺳــﺑﻊ أﻗﺳــﺎم ﯾﺳــﺗﺄﺛر ﻟﻧﻔﺳــﻪ‬
‫ﺑﺳﻬﻣﯾن ﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬وﯾﺗﺻدق ﺑﺎﻷﺳﻬم اﻟﻣﺗﺑﻘﯾﺔ‪.‬‬
‫اﻟراﺑﻌﺔ‪ :‬اﻧﺗﻬــﻰ أﺧﯾ ـ ار إﻟــﻰ أن ﯾﺄﺧــذ ﻣــن ﻛــل ﻣــﺎ رزﻗــﻪ اﷲ اﻟ ُﻌ ْﺷ ـر‪ ،‬وأن ﯾﺣﺳــن إﻟــﻰ اﻟﻣﺣﺗــﺎﺟﯾن‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺑﺎﻟﺗﺳﻌﺔ أﻋﺷﺎر اﻷﺧرى‪.‬‬
‫وﺗﺟــدر اﻹﺷــﺎرة إﻟــﻰ أن أﺑـﺎ اﻟﻌﺑــﺎس اﻟﺳــﺑﺗﻰ ﯾﻠﺗﻘــﻰ ﻓــﻲ ﻫــذا اﻷﻣــر ﺑﻧظﯾـرﻩ اﻟﺻــوﻓﻰ أﺑـﻲ‬
‫ﯾﻌزى ﻓﻲ ﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﺗﺻـوف اﻟﻘـﺎﺋم ﻋﻠـﻰ اﻟﺑـذل واﻟﺳـﺧﺎء‪ ،‬ﻓﻘـد أﺧـذ أﺑـو ﯾﻌـزى ﻋﻠـﻰ ﻧﻔﺳـﻪ أﯾﺿـﺎ‬
‫ﺑﻛﺛرة اﻟﺻدﻗﺔ واﻹﻧﻔﺎق‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﺧرج ﺗﺳﻌﻪ أﻋﺷﺎر ﻣﺣﺻوﻟﻪ‪ ،‬وﯾﻧﻔق ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ ُﻋ ْﺷ ار واﺣدا‪.‬‬
‫وﻋﻠــﻰ ذﻟــك ﯾﺗﺑــﯾن أن أﺑ ـﺎ اﻟﻌﺑــﺎس اﻟﺳــﺑﺗﻰ ﻟــم ﯾﻛــن ﺑﻌﯾــدا ﻓــﻲ رﺳــم ﻣﻧﻬﺟــﻪ ﻋــن اﻟﻛﺗــﺎب‬
‫واﻟﺳـﻧﺔ‪ ،‬ﺑـل رﺳـم ﺑرﻧﺎﻣﺟـﺎ ﺗﺻـﺎﻋدﯾﺎ ﻣـن ﺧــﻼل اﻻﻟﺗـزام ﺑـﺎﻟﻘرآن اﻟﻛـرﯾم واﻟﺳـﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾـﺔ اﻟﻣطﻬـرة‪،‬‬
‫ﻓﻧﻬﺞ طرﯾق اﻟﺳﯾرة اﻟﻧﺑوﯾﺔ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ﻓﻘد ﻛﺎن ﻣﺣﻣدا )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ( أﺟود اﻟﻧﺎس ﺑـﺎﻟﺧﯾر‪،‬‬
‫وأﺟــود ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻓــﻲ ﺷــﻬر رﻣﺿــﺎن‪ ،‬ﻛﻣــﺎ وﺻــﻔﻪ ﻋﺑــداﷲ ﺑــن ﻋﺑــﺎس‪ ،‬ﻓﻘــل أﻧــس‪ :‬إن رﺟــﻼ ﺳــﺄﻟﻪ‬
‫ﻓﺄﻋطﺎﻩ ﻏﻧﻣـﺎ ﺑـﯾن ﺟﺑﻠـﯾن‪ ،‬ﻓرﺟـﻊ إﻟـﻰ ﻗوﻣـﻪ وﻗـﺎل‪ :‬أﺳـﻠﻣوا ﻓـﺈن ﻣﺣﻣـدا )ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳـﻠم (‬
‫ﯾﻌطﻰ ﻋطﺎء ﻣن ﻻ ﯾﺧﺷﻰ ﻓﺎﻗﺔ‪ ،‬وأﻋطﻰ )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ( ﻣﺎﺋﺔ ﻣن اﻹﺑل)‪.(٢‬‬
‫وﻣــن ﺟﺎﻧــب آﺧــر ﻛــﺎن أﺑــو اﻟﻌﺑــﺎس اﻟﺳــﺑﺗﻰ ﻛﺳــﺎﺋر اﻟﺻــوﻓﯾﺔ ﻻ ﯾﻘﺗﻧــﻊ ﺑﺎﻟﻌﻣــل اﻟظــﺎﻫر‬
‫اﻟــذى ﺗﺑﺎﺷـرﻩ اﻟﺟ ـوارح إذا ﻟــم ﯾﻘﺗ ـرن ﺑطﻣﺄﻧﯾﻧــﺔ ﻗﻠﺑﯾ ـﺔ ﺗﺎﻣــﺔ‪ ،‬وﻟــذﻟك ﻓﺳــر اﻟﺑﺧــل ﺑﻣﻧظــور آﺧــر ﻻ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻋدم اﻻﻧﻔﺎق‪ ،‬ﺑل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ اﻟﺗردد ﻓﻰ اﻹﻧﻔﺎق‪ ،‬ﻓﻣن ﻫم ﻓﻲ أرﯾـﻪ ﺑﺻـدﻗﺔ‪ ،‬ﺛـم ﺗـردد ﻓـﻲ‬
‫ﻓﻌﻠﻬــﺎ‪ ،‬ﯾﻌﺗﺑــر ﺑﺧــﯾﻼ‪ ،‬وﻟــو أﺧرﺟﻬــﺎ ﻓﻌــﻼ‪ ،‬وﻫﻛــذا ﻛــﺎن ﯾــرى أن ﺣﻘﯾﻘــﺔ اﻻﺗﺻــﺎف ﺑــﺎﻟﻛرم اﻗﺗ ـران‬
‫اﻟﺧﺎطر اﻷول اﻟذى ﯾرد ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺳﺎن ﺑذﻟك اﻟﻔﻌل‪.‬‬
‫ﺑﺎﻹﺿــﺎﻓﺔ إﻟــﻰ ذﻟــك ﻛــﺎن أﺑــو اﻟﻌﺑــﺎس اﻟﺳــﺑﺗﻰ ﯾــرى أﻧــﻪ ﺑﻘــدر ﻣــﺎ ﯾﻣﻌــن اﻹﻧﺳــﺎن ﻓــﻲ‬
‫اﻻﺗﺻﺎف ﺑﺻﻔﺔ اﻹﺣﺳﺎن‪ ،‬ﯾﻛﺗﺳب ﻗدرات ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﺗﺗﺟوﻫر ﻧﻔﺳـﻪ ﻟﯾﺻـﺑﺢ ﻣﺗﻣﻛﻧـﺎ ﻣـن ﻋﻠـوم‪،‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫"وﻣﺗﺣﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻋواﻟم"‪ ،‬وﻟذﻟك اﻋﺗﺑر أﻧﻪ " ﺑﺈﻋطﺎء اﻟﺷطر ﺗﻛون اﻟوﻗﺎﯾﺔ "‪.‬‬
‫وﻋﻧد ﺗﺄﻣل ﻣذﻫب اﻟﺳﺑﺗﻰ اﻷﺧﻼﻗﻰ واﻟﺻوﻓﻰ ﯾﺗﺑﯾن أﻧﻪ ﻓﻌﻼ ﺗطﻠـﻊ ﻣﺗﻌـﺎل ﻓـﻲ ﻣﺟﺎﻫـدة‬
‫اﻟــﻧﻔس‪ٕ ،‬وا ازﻟــﻪ ﺟرﺛوﻣــﺔ اﻟﺣــرص ﻣﻧﻬــﺎ‪ ،‬ﻛﻣــﺎ ﺗرﺗــب ﻋﻠــﻰ ﺗطﺑﯾــق ﺑرﻧﺎﻣﺟــﻪ اﻟﺗﺻــﺎﻋدى " ﻓﺗــﺎوى "‬
‫ﻏرﯾﺑﺔ ﻋن ﻫذا اﻟﻣﺳﺗﻧد اﻷول ﻓﻲ ﻓﻠﺳﻔﺗﻪ‪ ،‬واﻟﻣﺛﺎل ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻛﺎن ﯾوﺻﻰ ﻣن ﯾﺷﻛو إﻟﯾـﻪ اﻟﻔﻘـر‬

‫‪ -١‬ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم ﻏﺮﯾﻤﻰ ‪ :‬اﻟﻤﺪارس اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ واﻟﻤﻐﺮﺑﯿﺔ واﻻﻧﺪﻟﺴﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس اﻟﮭﺠﺮى‪ ،‬ص ‪. ٣٥٧‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﻘﺎﺿﻰ ﻋﯿﺎض ‪ :‬اﻟﺸﻔﺎء ﺑﺤﻘﻮق اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ‪ ،‬ص‪.١١٢‬‬
‫‪ -٣‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻏﺮﯾﻤﻰ ‪ :‬اﻟﻤﺪارس اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ واﻟﻤﻐﺮﺑﯿﺔ واﻻﻧﺪﻟﺴﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس اﻟﮭﺠﺮى‪ ،‬ص‪.٢٥٥‬‬

‫‪٣٠٨‬‬
‫أن ﯾﺗــزوج وﯾﺗﻛﻠــف ﺑﻣؤوﻧـﺔ ﻗرﯾﻧــﻪ ﻓــﻲ اﻟﺣﯾــﺎة ﺗزﯾــدﻩ ﻋﺑﺋــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻋــبء‪ ،‬وﻫــذا ﻧﻘــﯾض ﻣــﺎ ﯾﻘﺗﺿــﯾﻪ‬
‫اﻟﻧظــر اﻟﻌﻘﻠــﻰ اﻟﻣﺟــرد‪ ،‬ﻓﻘــد أﻣــر أﺑــو اﻟﻌﺑــﺎس اﻟﺳــﺑﺗﻰ ﺷﺧﺻــﺎ ﺑــﺎﻟزواج ﻣــن أﺟــل دﻓــﻊ اﻟﻔﺎﻗــﺔ‬
‫واﻹﻣﻼق‪ ،‬وﻟﻣﺎ ﻟم ﺗﺣﺻل ﻟﻪ ﺳـﻌﺔ ﻓـﻲ اﻟـرزق‪ ،‬طﻠـب ﻣﻧـﻪ اﻟـزواج ﻣـن اﻟﺛﺎﻧﯾـﺔ ﻓﺎﻟﺛﺎﻟﺛـﺔ ﻓﺎﻟراﺑﻌـﺔ‪،‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺛم ﺣﺻل ﻋﻧدﻩ اﻟرﺧﺎء واﻻﻧﺑﺳﺎط ﻓﻲ اﻟﻣﻌﯾﺷﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺟدﯾر ﺑﺎﻟذﻛر أن أﺑـﺎ اﻟﻌﺑـﺎس اﻟﺳـﺑﺗﻰ ﻛـﺎن ﻻ ﯾـؤﺛر ﺑﺈﺣﺳـﺎﻧﻪ أﺑﻧـﺎء ﻣﻠﺗـﻪ ﻣـن اﻟﻣﺳـﻠﻣﯾن‬
‫ﻓﻘط‪ ،‬ﺑل ﻛﺎن ﯾرى وﺟوب ﺗﻌﻣـﯾم اﻟرﺣﻣـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺳـﺎﺋر اﻟﺧﻼﺋـق ﺑﻣـﺎ ﻓـﻰ ذﻟـك اﻟﯾﻬـود واﻟﻧﺻـﺎرى‪،‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫وﯾذﻛر ذﻟك ﺑﻘوﻟﻪ ‪ :‬إﻧﻪ ﻛﺎن رﺣﯾﻣﺎ ﺑﺎﻟﯾﻬود‪.‬‬
‫وﻣن ﺧﻼل ﻣﺎ ﺳﺑق ﯾﺗﺑﯾن أن اﻟذى ﺳﺎد ﻓﻰ ﺗﻠك اﻟﻔﺗرة ﻫﻰ اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ اﻟﻣﺗوازﻧﺔ ﻓـﻲ ﻣﻧـﺎطق‬
‫ﻣﺛــل ﻣـراﻛش واﺷــﺑﯾﻠﯾﻪ وﻗرطﺑــﻪ ﻛﻣــﺎ ﻫــو اﻟﺷــﺄن ﺑﺎﻟﻧﺳــﺑﺔ ﻟﻛــل اﻟﺣواﺿــر اﻹﺳــﻼﻣﯾﺔ اﻟﺗــﻰ ﺗزدﻫــر‬
‫ﻓﯾﻬــﺎ روح اﻟﺗﺳــﺎﻣﺢ واﻟﺗﻌــﺎﯾش ﺑــﯾن ﻛــل اﻟﻣﻠــل‪ ،‬وﻻ ﯾﺗﻌ ـﺎرض ﻓﯾﻬــﺎ اﻟﺗــدﯾن اﻹﺳــﻼﻣﻰ اﻟﺣــق ﻣــﻊ‬
‫إﻓﺳﺎح اﻟﻣﺟﺎل ﻟﺑﺎﻗﻰ اﻟﻣذاﻫب اﻟدﯾﻧﯾﺔ اﻷﺧرى‪.‬‬
‫ﺑﺎﻹﺿــﺎﻓﺔ إﻟــﻰ ذﻟــك اﺳــﺗﻧد أﺑــو اﻟﻌﺑــﺎس اﻟﺳــﺑﺗﻰ إﻟــﻰ اﻟﻌدﯾــد ﻣــن اﻵﯾــﺎت اﻟﻘرآﻧﯾــﺔ ﻟﺗﺧــدم‬
‫ﻧظرﯾﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺻدﻗﺔ واﻹﺣﺳﺎن‪ ،‬ﻓﺗﺣول ﻣﻊ ﻣرور اﻟزﻣن إﻟﻰ ﻣﻔﺳر ﻟﻠﻘرآن اﻟﻛـرﯾم ﯾﺷـرح اﻵﯾـﺎت‬
‫وﯾﺳﺗﺧرج اﻟﻣﻌﺎﻧﻰ‪ ،‬وﯾوظﻔﻬﺎ ﻓﻲ اﻟوﻋظ واﻟﺗزﻛﯾر‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﯾﻔﺳر اﻵﯾﺎت ﺗﻔﺳﯾ ار إﺷﺎرﯾﺎ‪.‬‬
‫وﻣــن اﻷﻣﺛﻠــﺔ ﻋﻠــﻰ ذﻟــك ﻛــﺎن ﯾﻔﺳــر اﻟﻔﺳــﺎد ﻓــﻲ اﻷرض ﺑﺎﻟﺑﺧــل واﻻﻣﺗﻧــﺎع ﻋــن اﻟﻧﻔﻘــﺔ‪،‬‬
‫ون ِﻣن ﻗَْﺑﻠِ ُﻛم أُوﻟُو ﺑ ِﻘﯾ ٍ‬
‫ﱠﺔ َﯾ ْﻧﻬَ ْو َن َﻋ ِن‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫وأﺻدق دﻟﯾل ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻗول اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ " :‬ﻓﻠَ ْوَﻻ َﻛﺎ َن ﻣ َن اْﻟﻘُُر ِ ْ‬
‫ض إِ ﱠﻻ َﻗﻠِ ً‬
‫اْﻟﻔَ َﺳ ِﺎد ِﻓﻲ ْاﻷ َْر ِ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﯾﻼ"‪.‬‬
‫ﻓﯾﺷــرح أﺑــو اﻟﻌﺑــﺎس اﻟﺳــﺑﺗﻰ ﻫــذﻩ اﻵﯾ ـﺔ ﺑﻘوﻟــﻪ ‪ :‬أوﻟــو ﺑﻘﯾــﺔ‪ ،‬أﺗــدرون ﻣــﺎ ﻫــذا اﻟﻔﺳــﺎد‪ ،‬إﻧــﻪ‬
‫إﻫــﻼك اﻟﺣــرث واﻟﻧﺳــل ﺑﺎﻟﺑﺧــل اﻟﻣــؤدى إﻟــﻰ اﻟﺟــدب ‪ ،‬وﻋﻧــدﻣﺎ ذﻛــر ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ " إِﱠﻧــﺎ َﻋ َر ْ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺿـ َـﻧﺎ‬
‫)‪(٥‬‬
‫َن َﯾ ْﺣ ِﻣْﻠ َﻧﻬﺎ وأَ ْﺷﻔَ ْﻘ َن ِﻣ ْﻧﻬﺎ و َﺣﻣﻠَﻬﺎ ِ‬
‫اﻹ ْﻧ َﺳﺎن ُ◌"‬ ‫ض واْﻟ ِﺟَﺑ ِ‬
‫ﺎل ﻓَﺄ ََﺑ ْﯾ َن أ ْ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷَﻣ َﺎﻧﺔَ ﻋﻠَﻰ اﻟﺳ ِ‬
‫َ َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ﱠﻣ َﺎوات َواﻷ َْر َ‬
‫َ‬ ‫َ َ‬
‫ﯾﻘول‪ :‬اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻫﻰ اﻟرزق‪ ،‬ﻓﺎﻟﺳﻣوات أﻋطت ﻣﺎ ﻋﻧدﻫﺎ ﻣن اﻟﻣـﺎء وﻫـو اﻟﻣطـر‪ ،‬واﻷرض‬
‫أﻋط ــت ﻣ ــﺎ ﻋﻧ ــدﻫﺎ ﻣ ــن اﻟﻧﺑ ــﺎت واﻟﺛﻣ ــﺎر وﻣ ــﺎ ﻓﯾﻬ ــﺎ ﻣ ــن اﻷرزاق‪ ،‬وأﺑ ــت ﻣ ــن إﻣﺳ ــﺎﻛﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺻ ــﺎر‬
‫وﻣـﺎ َﺟﻬُـوﻻ")‪ ،(٦‬وﻛـذﻟك ﻓﺳـر‬ ‫ـﺎن ظَﻠُ ً‬ ‫اﻹﻧﺳﺎن ﺧﺎزﻧﺎ ﻟﻣﺎ ﯾﺟﺗﻣﻊ ﻋﻧدﻩ ﻓﯾﻣﻧﻊ ﻣﻧﻪ اﻟﻣﺳﺎﻛﯾن " إِﱠﻧـﻪُ َﻛ َ‬

‫‪ -١‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص‪.٣٥٩‬‬

‫‪ -٢‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻏﺮﯾﻤﻰ ‪ :‬اﻟﻤﺪارس اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ واﻟﻤﻐﺮﺑﯿﺔ واﻻﻧﺪﻟﺴﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس اﻟﮭﺠﺮى‪ ،‬ص‪.٣٦٠‬‬
‫‪ -٣‬ﺳﻮرة ھﻮد‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.١١٦‬‬
‫‪ -٤‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻏﺮﯾﻤﻰ ‪ :‬اﻟﻤﺪارس اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ‪ ،‬ص‪٣٦٢‬‬
‫‪ -٥‬ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪٧٢‬‬
‫‪ -٦‬ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪٧٢‬‬

‫‪٣٠٩‬‬
‫ﺎن إِ ﱠﻻ َﻣﺎ َﺳ َﻌﻰ")‪ ،(١‬ﺑﻘوﻟﻪ ٕوان ﻟﯾس ﻟﻺﻧﺳﺎن اﻹ ﻣﺎ أﻧﻔق وأﻋطﻰ‪.‬‬ ‫َن ﻟَ ْﯾ َس ﻟِ ْ ِ‬
‫ﻺ ْﻧ َﺳ ِ‬ ‫ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ " َوأ ْ‬
‫وﺗﺟدر اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أن أﺑﺎ اﻟﻌﺑﺎس اﻟﺳـﺑﺗﻰ ﻟـم ﯾﻛﺗـف ﺑﺗﺄوﯾـل اﻵﯾـﺎت اﻟﻘرآﻧﯾـﺔ ﻓﻘـط‪ ،‬واﻟﺗـﻰ‬
‫ﺗدل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻧﻔﻘﺔ‪ ،‬ﺑل ﺗﻌدى إﻟﻰ اﻟﻣﯾل ﻧﺣو ﺗﺄوﯾل ﻧﺻوص اﻟﺳـﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾـﺔ‪ ،‬وأﺻـدق دﻟﯾـل‬
‫اﻟﻔ ْرﻗــﺔ اﻟﻧﺎﺟﯾــﺔ ﻣــن ﺑــﯾن اﻟﻔــرق اﻻﺛﻧﺗ ـﯾن وﺳــﺑﻌﯾن ﻋﻠــﻰ أﻧﻬــﺎ اﻟﻔرﻗــﺔ اﻟﺗــﻰ‬‫ﻋﻠــﻰ ذﻟــك أﻧــﻪ ﻓﺳــر ِ‬
‫ﺗﺗﺻف ﺑﺎﻹﻧﻔﺎق‪.‬‬
‫وﻣن ﺧﻼل ﻣﺎ ﺳﺑق ﯾﺗﺑﯾن أن ﻷﺑﻰ اﻟﻌﺑﺎس اﻟﺳﺑﺗﻰ ﻣﻧﻬﺟـﺎ ﺧﺎﺻـﺎ ﻓـﻲ اﻟﺗﻔﺳـﯾر رﺑـط ﻓﯾـﻪ‬
‫ﺑـﯾن اﻵﯾــﺎت ﺑــذﻛﺎء‪ ،‬ﺑــل ﺟﻌــل أﺳــﺎس ﺗﺄوﯾﻠﻬــﺎ داﺋﻣـﺎ اﻟرﺟــوع إﻟــﻰ ﻣﺑــدأ اﻹﺣﺳــﺎن واﻟﻧﻔﻘــﺔ ﻫــذا ﻣــن‬
‫ﻧﺎﺣﯾﺔ‪ ،‬وﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ أﺧرى ﻟم ﯾﻛﺗـف ﺑﺗﺄوﯾـل اﻟﻧﺻـوص اﻟﻘرآﻧﯾـﺔ واﻟﺗـﻰ ﺗﺧـدم ﻧظرﯾﺗـﻪ ﻓـﻲ اﻹﻧﻔـﺎق‬
‫واﻟﻌطﺎء‪ ،‬ﺑل ﺗﻌدى ذﻟك إﻟﻰ اﺳﺗﺧدام اﻟﻧﺻوص اﻟﻧﺑوﯾﺔ ﻟﺗدﻋﯾم ﻓﻛرﺗﻪ وﻣﻧﻬﺟﻪ‪.‬‬

‫‪ -١‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺠﻢ‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪٣٩‬‬

‫‪٣١٠‬‬
 ‫اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ وأھم اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ‪:‬‬
‫وﺧﺗﺎﻣــﺎ ﻟﻬــذا اﻟﻌــرض اﻟﺗﺣﻠﯾﻠــﻲ اﻟﻣﻘــﺎرن ﻟﻣوﺿــوع " ﺟــدل اﻟﻣﻔﺎرﻗــﺔ ﺑــﯾن اﻟــدور اﻷﺧﻼﻗــﻰ‬
‫واﻟدور اﻻﺟﺗﻣـﺎﻋﻲ ﻟﻸوﻟﯾـﺎء ﻓـﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣـﻊ اﻟﻣﻐرﺑـﻰ واﻷﻧدﻟﺳـﻰ –أﺑواﻟﻌﺑـﺎس اﻟﺳـﺑﺗﻰ " أﻧﻣوذﺟـﺎ "‬
‫ﻓﻘد أﻣﻛن اﺳﺗﺧﻼص أﻫم اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﺑﺣث ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫اﻷوﻟﻰ‪ :‬إن اﻟﺗﺻــوف ﺧــﻼل ﻫــذﻩ اﻟﻔﺗ ـرة ﻛــﺎن ﺑﻌﯾــدا ﻋــن ﺗﻧــﺎول اﻟﻘﺿــﺎﯾﺎ اﻟﻔﻠﺳــﻔﯾﺔ‪ ،‬واﻛﺗﻔــﻰ ﻓــﻲ‬
‫ﺑﻌـض أﺷـﻛﺎﻟﻪ ﺑﻣﺟﺎﻫـدة اﻟـﻧﻔس واﻟزﻫـد ﻓـﻲ اﻟﺣﯾـﺎة‪ .‬ﺑﺎﻹﺿـﺎﻓﺔ إﻟـﻲ ذﻟـك ارﺗﻛـز أﺻــﺣﺎب‬
‫ﻫــذﻩ اﻟﺗﯾــﺎرات ﻋﻠ ـﻰ اﻟﻛ ارﻣــﺔ اﻟﺻــوﻓﯾﺔ ‪ ،‬واﻟﺗﺷــدﯾد ﻋﻠــﻲ اﻟﺟﺎﻧــب اﻷﺧﻼﻗــﻲ واﻟﻧزﻋــﺔ إﻟ ـﻰ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻫذا اﻟﺗﯾﺎر اﻟﺻوﻓﻲ اﻟﺳﺑﺗﻲ ﻛﺎن ﻟﻪ دور ﻛﺑﯾر ﻓﻲ اﻟﺗﺻوف اﻟﻣﻐرﺑﻲ‪.‬‬
‫اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ :‬ﻧﺟ ــﺢ اﻟﻣﺗﺻ ــوﻓﺔ ﺧ ــﻼل ﻫ ــذﻩ اﻟﻔﺗـ ـرة ﻓ ــﻲ اﻟﺗ ــﺄﺛﯾر ﻓ ــﻲ ﺷـ ـراﺋﺢ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾ ــﺔ ﻫﺎﻣ ــﺔ‪ ،‬وﺗرﻛـ ـوا‬
‫ﺑﺻﻣﺎت اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﺿـﺣﺔ ﻓـﻲ أﺧـﻼق اﻟﻣﺟﺗﻣـﻊ‪ ،‬واﻟـدﻟﯾل ﻋﻠـﻰ ذﻟـك اﻷﺛـر اﻟـذي ﺧﻠﻔـﻪ‬
‫ﻫؤﻻء اﻟﻣﺗﺻوﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻣراء أﻧﻔﺳﻬم‪ ،‬ﻓﻘد ﺗﺄﺛر ﻋدد ﻣﻧﻬم ﺑﺎﻟﺗﯾﺎر اﻟﺻوﻓﻲ‪ ،‬ﺣـﯾن أزال‬
‫وﺣوﻟﻬﺎ إﻟﻰ ﺣﯾﺎة اﻟزﻫد واﻟﻘﯾم واﻷﺧﻼق‪.‬‬ ‫ﻣﻧﻬم ﻛل ﻣظﺎﻫر اﻟﻛﺑرﯾﺎء ﱠ‬
‫اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‪ :‬ﻛﻣــﺎ ﺷــﺎرك اﻟﻣﺗﺻــوﻓﺔ ﻓــﻰ اﻻﺳــﻬﺎم ﻓــﻲ ﻋــﻼج اﻟﻣرﺿــﻰ‪ ،‬ﻓﺿــﻼ ﻋــن دورﻫــم اﻷﺧﻼﻗــﻰ‬
‫واﻟدﻋوة إﻟﻰ اﻟﻘﯾم اﻟدﯾﻧﯾﺔ وﺑﻧﺎء اﻟﻣﺳﺎﺟد‪ ،‬وﻣﺳﺎﻋدة اﻟﻔﻘراء ﻷداء ﻓرﯾﺿﺔ اﻟﺣﺞ‪ ،‬وﺗـوﻓﯾر‬
‫اﻟﺳﻛن ﻟﻠﻣﺗﺷردﯾن ﻣن ﺟراء اﻟﺳﯾول‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻛـﺎن ﻟﻬـم دور ﻓـﻲ ﻣﺳـﺎﻋدة أﻫـل اﻟﻣﻐـرب ﻓـﻲ‬
‫اﻟرﺟوع ﻋن ﺑﻌض ﻣظﺎﻫر اﻟﻠﻬو ﻣن ﺧﻼل ﺗرك اﻟرذاﺋل ﻣن رﻗص وﻏﻧﺎء‪ ،‬وﺗرك ﻋـﺎدة‬
‫ﺷرب اﻟﺧﻣر‪ ،‬ﺑذﻟك ﻛﺎن ﻟﻠﻣﺗﺻوﻓﺔ اﻷﺛر اﻟﻔﻌﺎل ﻓﻲ ﺣﯾﺎة اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣﻐرﺑﻲ‪.‬‬
‫اﻟراﺑﻌﺔ‪ :‬ﻗدم أﺑو اﻟﻌﺑﺎس اﻟﺳـﺑﺗﻰ ﺧـﻼل ﻫـذة اﻟﻔﺗـرة أﻓﺿـل ﻧﻣـوذج ﻟﻠـدور اﻻﺟﺗﻣـﺎﻋﻰ واﻷﺧﻼﻗـﻰ‬
‫ﻟﻠﻣﺗﺻــوﻓﺔ‪ ،‬وذﻟــك ﻣــن ﺧــﻼل ﻏــرس ﻗــﯾم اﻟرﺣﻣــﺔ واﻹﺣﺳــﺎن داﺧــل اﻟﻣﺟﺗﻣــﻊ‪ ،‬ﻓﻘــد رﺳــم‬
‫ﺻ ــﺎﺣب ﻫ ــذا اﻻﺗﺟ ــﺎﻩ ﺑرﻧﺎﻣﺟ ــﺎ ﺗطﺑﯾﻘﯾ ــﺎ ﺗﺻ ــﺎﻋدﯾﺎ ﻟﻧﻔﺳ ــﻪ‪ ،‬وأﻗ ــﺎم ﻧظرﯾﺗ ــﻪ ﻓ ــﻰ اﻟﻌﺑ ــﺎدة‬
‫وطرﯾﻘﺗﻪ ﻓﻰ اﻟﺗﻘرب ﻣن اﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﻧﺻر اﻹﺣﺳﺎن واﻹﻛرام واﻹﯾﺛﺎر‪ ،‬ﻣﻧﻪ ﯾﻧطﻠق ٕواﻟﯾـﻪ‬
‫ﯾﻌود‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﺳﺎﺋر اﻟﺻوﻓﯾﺔ ﻻﯾﻘﺗﻧﻊ ﺑﺎﻟﻌﻣل اﻟظﺎﻫر اﻟذى ﺗﺑﺎﺷرﻩ اﻟﺟوارح إذا ﻟم ﯾﻘﺗرن‬
‫ﺑطﻣﺄﻧﯾﻧﺔ ﻗﻠﺑﯾﺔ ﺗﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫‪٣١١‬‬
 ‫اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ‬
‫اوﻷ ‪ :‬ﻛﺗب اﻟﺗراث ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﺑن اﻟزﯾﺎت ‪ :‬اﻟﺗﺷوف إﻟﻰ رﺟﺎل اﻟﺗﺻوف‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق أﺣﻣد اﻟﺗوﻓﯾق‪ ،‬ﻣﻧﺷورات ﻛﻠﯾﺔ‬
‫اﻵداب ﺑﺎﻟرﺑﺎط‪ ،‬ط‪ ،٢‬دار اﻟﺑﯾﺿﺎء‪١٩٩٧ ،‬م‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﺑن ﻋرﺑﻰ ‪ :‬اﻟﻔﺗوﺣﺎت اﻟﻣﻛﯾﺔ‪ ،‬ج‪ ،٣‬دار اﻟﻔﻛر ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ -٣‬أﺑو اﻟﻘﺎﺳم اﻟﻼﻛﺎﺗﻰ‪ :‬ﻛراﻣﺎت أوﻟﯾﺎء اﷲ ﻋز وﺟل‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق أﺣﻣد ﺳﻌد ﺣﻣدان‪ ،‬دار‬
‫طﯾﺑﺔ ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬اﻟرﯾﺎض‪١٩٩٢ ،‬م‪.‬‬
‫‪ -٤‬اﻹﻣﺎم اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ ‪ :‬اﻟﻣﻌﺟزات واﻟﻛراﻣﺎت‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق أﺑﻰ ﻋﺑد اﷲ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ‪ ،‬ط‪،١‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫرة‪١٩٨٦ ،‬م‪.‬‬
‫‪ -٥‬اﻟﻘﺎﺿﻰ ﻋﯾﺎض ‪ :‬ﻛﺗﺎب اﻟﺷﻔﺎ ﺑﺣﻘوق اﻟﻣﺻطﻔﻰ‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ ﻧواف اﻟﺟراح‪ ،‬دار ﺻﺎدر‪،‬‬
‫ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬د‪ .‬ت‪.‬‬
‫‪ -٦‬اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺷﯾري ‪ :‬اﻟرﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺷﯾرﯾﺔ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ﻋﺑد اﻟﺣﻠﯾم ﻣﺣﻣود‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ ﺣﺳﺎن‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪،‬‬
‫د‪.‬ت‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎ اﻟﻣراﺟﻊ اﻟﺣدﯾﺛﺔ ‪.:‬‬
‫‪ -٧‬اﺑراﻫﯾم ﺑوﺗﺷﯾش ‪ :‬اﻟﻣﻐرب واﻷﻧدﻟس ﻓﻲ ﻋﻬد اﻟﻣراﺑطﯾن‪ ،‬دار اﻟطﻠﯾﻌﺔ ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ اﻟﻧﺷر‪،‬‬
‫ﺑﯾروت‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ -٨‬ﺣﺳن ﺟﻼب ‪ :‬اﻟﺣرﻛﺔ اﻟﺻوﻓﯾﺔ ﺑﻣراﻛش وأﺛرﻫﺎ ﻓﻲ اﻷدب‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ دﻛﺗوراﻩ ﻏﯾر ﻧﺷورﻩ‪،‬‬
‫د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ : ------------- -٩‬ﺑﺣوث ﻓﻲ اﻟﺗﺻوف اﻟﻣﻐرﺑﻰ‪ ،‬اﻟﻣطﺑﻌﺔ واﻟوراﻗﺔ اﻟوطﻧﯾﺔ‪،‬‬
‫ط‪ ،١‬ﻣراﻛش‪١٩٩٥ ،‬م‪.‬‬
‫‪ – ١٠‬ﻋﺑد اﻟﺣﻠﯾم ﻣﺣﻣود ‪ :‬ﺷﯾﺦ اﻟﺷﯾوخ أو ﻣدﯾن اﻟﻐوث – ﺣﯾﺎﺗﻪ وﻣﻌراﺟﻪ إﻟﻰ اﷲ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻣﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪١٩٨٥ ،‬م‪.‬‬
‫‪ -١١‬ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﻏرﯾﻣﻰ ‪ :‬اﻟﻣدارس اﻟﺻوﻓﯾﺔ واﻟﻣﻐرﺑﯾﺔ واﻷﻧدﻟﺳﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺳﺎدس‬
‫اﻟﻬﺟرى‪ ،‬دار اﻟرﺷﺎد اﻟﺣدﯾﺛﺔ‪ ،‬ط‪ ،١‬اﻟدار اﻟﺑﯾﺿﺎء‪٢٠٠٠ ،‬م‪.‬‬
‫‪ -١٢‬ﻣﺣﻣد طﺎﻫر ﻋﻼوى ‪ :‬اﻟﻌﺎﻟم اﻟرﺑﺎﻧﻲ ﺳﯾدى أﺑﻰ ﻣدﯾن ﺷﻌﯾب‪ ،‬ﺷرﻛﺔ دار اﻷﺋﻣﺔ‬
‫ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪٢٠٠٤ ،‬م‪.‬‬

‫‪٣١٢‬‬
 ‫ﺛﺎﻟﺛﺎ ‪ :‬ﻛﺗب اﻟﻠﻐﺔ‪:‬‬
‫‪ -١٣‬اﺑن ﻓﺎرس ‪ :‬ﻣﻌﺟم ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ﻋﺑداﻟﺳﻼم ﻣﺣﻣد ﻫﺎرون‪ ،‬ج‪ ،٥‬دار اﻟﻔﻛر‬
‫ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ -١٤‬اﺑن ﻣﻧظور ‪ :‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق أﻣﯾن ﻣﺣﻣد ﻋﺑداﻟوﻫﺎب‪ ،‬ج‪ ،١٢‬دار إﺣﯾﺎء‬
‫اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ١٩٩٩ ،‬م‪.‬‬
‫‪ -١٥‬اﻟﺧﻠﯾل اﺑن أﺣﻣد اﻟﻔراﻫﯾدي ‪ :‬ﻛﺗﺎب اﻟﻌﯾن‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ﻋﺑداﻟﺣﻣﯾد ﻫﻧداوى‪ ،‬ج‪ ،٤‬دار‬
‫اﻟﻛﺗب‪ ،‬ط‪ ،١‬ﺑﯾروت‪٢٠٠٠ ،‬م‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎ ‪ :‬اﻟﻣﻌﺎﺟم واﻟﻘواﻣﯾس ‪:‬‬
‫‪ -١٦‬اﻟزرﻛﻠﻰ ‪ :‬اﻷﻋﻼم‪ ،‬ج‪ ،٤‬دار اﻟﻌﻠم ﻟﻠﻣﻼﯾﯾن‪ ،‬ط‪ ،٩‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ -١٧‬ﺳﻌﺎد اﻟﺣﻛﯾم ‪ :‬اﻟﻣﻌﺟم اﻟﺻوﻓﻰ‪ ،‬ﻧدرة ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر‪ ،‬دار اﻟﻣﺳﯾرة‪ ،‬ط‪ ،٢‬ﺑﯾروت‪،‬‬
‫‪١٩٨١‬م‪.‬‬
‫‪ -١٨‬ﻋﺑد اﻟﻣﻧﻌم اﻟﺣﻔﻧﻰ ‪ :‬ﻣﻌﺟم اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﺻوﻓﯾﺔ‪ ،‬دار اﻟﻣﺳﯾرة‪ ،‬ط‪ ،٢‬ﺑﯾروت‪،‬‬
‫‪١٩٨٧‬م‪.‬‬

‫‪٣١٣‬‬
٣١٤